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요한 복음서 1장 1절-14절은 말씀으로 번역되는 로고스로서 예수의 신성과 더불어 그의 선재를 나타내는데 할애하고 있으며, “모든 것이 그분을 통하여 생겨났고 그분 없이 생겨난 것은 하나도 없다”는 요한 복음서 1장 3절에서 볼 수 있듯이 그리스도의 우주적 의미를 강조하고 있다.
요한 복음서는 한처음에 말씀이 있었으며, 이 말씀은 하느님과 함께 있었으며, 하느님이 말씀을 통해 세상을 창조했으며, 이 말씀이 살(육신)을 취해 사람이 되었다고 말한다.
그리고 이 말씀은 예수와 동일인물로 해석되고 있다.
사도 시대의 그리스도론에 있어서 가장 중요한 공적을 남긴 이는 바울로이다.
바울로의 그리스도론은 그리스도의 선재와 그리스도의 키리오스로서의 신원 증명에 중점을 두고 있다.
바울로 서간은 예수를 가리켜 거의 230번에 걸쳐 키리오스라는 용어를 사용하고 있으며, 그리스도를 주님으로 고백하는 것이 그리스도인의 참된 표지라는 주제를 다루고 있다.
바울로는 그리스도가 하느님의 아들이라는 사실 때문에 기독교의 계시가 이전까지의 모든 하느님의 자기 계시보다 우위를 차지한다고 보았다.
바울로 서간은 또한 고린토인들에게 보낸 둘째 편지 5장 17절(“누구든지 그리스도를 믿으면 새 사람이 됩니다.
낡은 것은 사라지고 새것이 나타났습니다.”)과 골로사이인들에게 보낸 편지 1장 15절(“그리스도께서는 보이지 않는 하느님의 형상이시며 만물에 앞서 태어나신 분이십니다.”)에 나와 있듯이, 하느님의 아들로서 예수의 존재에 대한 우주적 함축을 설명함으로써 요한 복음서의 우주적 그리스도론을 발전시켰다.
사도 시대에 이어서 2세기 이후부터 예수의 단일한 위격 안에서 이루어지는 신성과 인성의 일치에 관하여 많은 논란이 제기되었다.
2세기에 접어들면서 교회 내부에서 그리스도론에 관하여 서로 다른 여러 가지 주장들이 많이 생겨났다.
크게 구분해 보면, 한편으로는 예수의 인성을 거부하는 영지주의 계열의 가현설이 있었고, 다른 한편으로는 예수의 신성을 부정 혹은 경시하는 에비온주의와 사벨리우스주의 등이 있었다.
이러한 주장들은 초기 교황들에 의해 이단으로 단죄되었다.
4세기 초반, 알렉산드리아의 사제였던 아리우스가 종속론적인 그리스도론(아리우스주의)을 주장함으로써 교회는 크게 분열되기에 이르렀다. 아리우스의 주장은 오직 성부만이 모든 것의 근원으로서 진정한 하느님이며, 성자, 즉 로고스(말씀)는 세상 창조 이전에 성부에 의해 창조되었으며 이러한 로고스를 통해서 세상 만물이 창조되었다는 것이었다.
그러므로 그에 따르면, 로고스는 완전한 신이라 불릴 수 없는 반신(半神) 개념으로 성자가 존재하지 않던 때가 있었다는 극단적인 입장이 성립되기에 이르렀다. 결국 아리우스는 예수의 참다운 신성을 거부하였다.
그러므로 예수는 참하느님도, 참사람도 아닌 그 중간적 존재로 간주되었다.
이집트를 비롯한 여러 지역에서 아리우스의 주장이 광범위한 대중적 지지를 받게 되면서 교회는 혼란과 분열에 빠지게 되었고, 이러한 혼란을 수습하고자 325년 제1차 니케아 공의회가 소집되어 아리우스의 주장은 이단으로 단죄되었고, 아리우스 자신은 파문되었다.
제1차 니케아 공의회에서 믿음의 신조로 공포된 니케아 신경은 공식적이고 체계적인 형태의 삼위일체론적 신앙고백을 담고 있는 최초의 보편적 신앙 고백문인데, 성자에 대한 신앙고백 부분에서는 아리우스의 주장을 반박하면서, 성부와 성자 사이의 본체적(혹은 본질적, 실체적) 동일성을 강조하기 위하여 ‘동일본체’(同一本體)라는 뜻의 그리스어 단어 ‘호모우시오스’(μοούσιος)가 사용되었다.
한마디로 예수 그리스도는 하느님의 아들로써 성부 하느님으로부터 창조되지 않고 출생하여, 하느님과 신적 본질이 동일하다는 것이 바로 제1차 니케아 공의회에서 이루어진 교의적 결정의 핵심 사항이었다.
하지만 제1차 니케아 공의회 이후에도 아리우스주의 문제가 완전히 해결되지 않아 계속해서 교회의 분열과 혼란이 생겨났다.
엄격한 아리우스주의로부터 온건한 반(半)아리우스주의가 파생되어 출현했는데, 그 추종자들은 어떻게든 동일본체라는 뜻의 그리스어 호모우시오스를 피하려 했다.
그리하여 ‘동일한’ 대신 ‘유사한’이란 단어를 사용하여, ‘유사본체’(類似本體)라는 의미의 그리스어 ‘호모이우시오스’(μοιούσιος)를 내세우고자 시도했다.
결국 혼란 끝에 381년 제1차 콘스탄티노폴리스 공의회에서 아리우스주의는 다시 한 번 결정적인 단죄를 받게 되고, 기존의 니케아 신경을 보완하여 확대한 니케아-콘스탄티노폴리스 신경이 장엄하게 선포되기에 이른다.
성자에 대한 신앙고백 부분에서는, 예수 그리스도를 ‘주님’(Dominus)으로 호칭하며 전반적으로 아리우스주의를 반박하는 내용이 담겨 있다.
또한 제1차 콘스탄티노폴리스 공의회에서는 아리우스주의 뿐만 아니라, 반아리우스주의와 아폴리나리스주의도 단죄하였다.
제1차 니케아 공의회에서는 성자가 성부와 똑같은 신성을 지닌다고 천명했고, 제1차 콘스탄티노폴리스 공의회에서는 이를 재확인하면서 성령 또한 신성을 지닌다는 것을 명시함으로써 삼위일체 교리를 확립했다. 하지만 이들 공의회에서 제대로 다루지 못한 것이 있었는데, 하느님이 어떻게 사람이 될 수 있으며 또한 사람이면서도 하느님으로 있을 수 있는가 하는 문제였다.
달리 말하면 성자 예수 그리스도가 어떻게 하느님이면서 동시에 사람일 수 있는가 하는 문제였다.
5세기 초 알렉산드리아 학파에는 알렉산드리아 총대주교 치릴로가 있었고, 안티오키아 학파에는 콘스탄티노폴리스 총대주교 네스토리우스가 있었다.
치릴로는 '말씀이 사람이 되셨다'는 요한 복음서 1장에 대한 해석에 있어서 로고스와 사람이 서로 구별되는 것이 아니라 하나임을 강조함으로써 로고스가 사람이 된 존재, 곧 인간 예수는 바로 하느님이라고 강조하였다.
이에 비해 네스토리우스는 말씀이 사람이 된 존재, 곧 예수가 온전한 인간임을 강조하고자 했다.
그래서 말씀이 사람이 되었다는 것을 말씀이 인간 예수 안에 머문다는 식으로 이해했다.
428년 콘스탄티노폴리스에서 예수의 어머니 성모 마리아에게 어떤 칭호를 부여할 것인가를 놓고 큰 논쟁이 벌어졌는데, 일부에서는 마리아가 인간인 예수를 낳은 것이니 ‘인간의 어머니’(안트로포토코스)라고 불러야 한다고 주장한 반면에 수도자들을 중심으로 마리아에게 ‘하느님의 어머니’(테오토코스)라는 호칭을 불러야 한다는 움직임이 이미 지난 200년 동안 널리 퍼져 있었다.
양측 간 대립이 심해지자 네스토리우스는 중재에 나섰다.
그가 제시한 대안은 마리아를 ‘그리스도의 어머니’(크리스토토코스)라고 부르자는 것이었다.
이는 마리아를 하느님의 어머니로 부르는 데서 오는 위험(인간이 하느님의 어머니가 된다는 것)을 피하면서 동시에 그리스도의 인간성을 존중하고 강조하려는 의도에서였다. 하지만 이 대안 역시 교회 초기부터 마리아를 하느님의 어머니로 공경해온 신자들의 성에 차지 않았다.
이런 상황에서 치릴로가 이 논쟁에 개입했는데, 그는 예수의 육신이 하느님의 육신이 아니라 한 인간의 육신일 따름이라면 어떻게 그 죽음이 구원을 줄 수 있느냐고 반문하며 네스토리우스에게 압력을 가했다.
그리스도의 신성을 부인하기보다 오히려 인간성을 강조하고자 하느님의 어머니 대신에 그리스도의 어머니라는 표현을 써야 한다는 네스토리우스의 주장을 치릴로는 그리스도의 신성을 부정한 것으로 몰아간 셈이다.
갈수록 대립이 심화되면서 431년 에페소 공의회가 소집되었다.
에페소 공의회에 참석한 교부들은 치릴로와 네스토리우스가 벌인 논쟁을 차례로 검토하고 나서 마리아는 하느님의 어머니이고, 말씀이 사람이 된 그리스도는 온전한 하느님이자 영혼과 육신을 갖춘 온전한 인간이라는 치릴로의 주장이 니케아-콘스탄티노폴리스 신경에 부합하다고 인정하면서 네스토리우스를 단죄했다.
그렇지만 에페소 공의회 이후 얼마 가지 않아 문제가 발생했다.
발단은 콘스탄티노폴리스에 있는 한 대수도원 원장 에우티케스가 제공했다.
그는 알렉산드리아 총대주교 치릴로의 열렬한 추종자였으나 예수의 신성만 지나치게 강조했다.
그래서 그리스도가 사람이 되고 나서는 신성이 인성을 흡수해버려 신성만 있을 뿐이라고 주장했다.
그의 주장에 따르면, 그리스도 안에서 신성과 인성은 완전히 융합되어 버리고, 그리스도의 인성은 그 온전성을 상실하게 된다.
신성 하나만 남아있다고 해서 이 주장을 단성설이라고 부른다.
에우티케스의 이런 주장을 편든 사람은 치릴로의 후임으로 알렉산드리아 총대주교가 된 디오스코루스였다.
콘스탄티노폴리스 총대주교 플라비아누스는 448년에 콘스탄티노폴리스 시노드를 소집하여 에우티케스를 단죄하였다. ‘신성과 인성이라는 두 본성이 예수 그리스도의 단일한 인격(또는 위격) 안에 영속히 있다’는 에페소 공의회의 가르침을 받아들이라고 요구하였으나, 에우티케스는 이를 거부하였다.
이후 단성설 논쟁으로 분열과 혼란에 빠진 상황을 수습하고자 451년 칼케돈 공의회가 소집되었다.
공의회 교부들은 먼저 그리스도의 육화를 통해 이루어지는 인성과 신성의 결합 이전에는 그리스도의 두 본성을 인정하지만 결합 이후에는 오로지 한 본성만 존재하게 된다고 말한 에우티케스주의를 단죄하였다.
이어서 칼케돈 신경이라는 신앙 정식(Definitio fidei)을 통해 성자 예수 그리스도는 신성에 있어서나 인성에 있어서 모두 완전하며, 참하느님인 동시에 ‘이성적 영혼’과 육체로 이루어진 참사람이라는 것, 신성에 있어서는 성부와 동일본체이며 인성에 있어서는 죄만 빼고는 모든 것이 인간과 동일본체라는 것, 그리고 신성을 따라서는 모든 시대 이전에 성부로부터 출생하였으며 인성을 따라서는 마지막 시대에 인간과 인간의 구원을 위해 ‘하느님의 어머니’인 동정녀 마리아에게서 태어났다는 것을 고백하였다.
칼케돈 신경의 가장 중심적이고 핵심적인 내용이 담겨 있는 부분은, 사람이 된 예수 그리스도를 반드시 ‘두 본성 안에서’(in duabus naturis) ‘혼합이나 변화(변질) 없이’, 또한 ‘나누어짐(분할)이나 분리 없이’ 인식해야만 한다는 신앙 고백이다.
그리고 이러한 두 본성 사이의 구분이나 차이점은 그 결합에 의해 사라지지 않으며, 두 본성이 하나의 위격과 하나의 자존체 안에서 결합될 때에도 각 본성의 고유한 속성은 여전히 남아 있다고 설명했다.
나아가, 예수 그리스도는 두 위격으로 나누어지거나 분리되지 않는, 독생자이며 로고스(말씀인 하느님)라고 선포하였다.
이로써, 육화를 통한 신성과 인성의 결합 이전 뿐만 아니라 그 이후에도 예수 그리스도는 두 본성 안에 있다고 장엄하게 선포되었다.
마침내 칼케돈 공의회를 통하여 모든 그리스도론의 형성 과정이 일단락되고 집대성되었다고 평가할 수 있으나 칼케돈 공의회 이후에도 단성설의 후유증은 가라앉지 않고 정치적 차원으로까지 비화되어 오랜 기간 동안 논쟁이 지속되었다.
553년 제2차 콘스탄티노폴리스 공의회는 이른바 삼장서 논쟁과 관련된 것이었다.
여기에서는 그리스도의 인성을 일종의 위격적 주체로 간주하려는 주장에 대하여 반대하였다.
그리하여 영원으로부터 선재하는 로고스의 위격은 시간과 역사 안에서 인간 본성을 취한 예수의 위격과 동일한, 오직 하나의 유일한 위격임이 천명되었다.
따라서 예수 그리스도 안에서 이루어지는 신성과 인성의 위격적 일치 원리 역시 확인되었다.
그리고 680-681년에 열린 제3차 콘스탄티노폴리스 공의회에서는 그리스도에게 하나의 에너지만이 있다고 주장했던 단활설 또는 단력설적 관점에서 제시된, 그리스도의 ‘하나의 의지’만을 주장하였던 단의설을 단죄하였다.
이 공의회에서는 그리스도의 단일한 위격 안에서, 신성과 인성에 따른 두 본성적인 의지와 두 본성적인 작용(행위)이 나누어짐(분할)이나 변화(변질) 없이, 그리고 분리나 혼합됨 없이 존재한다고 선포되었다.
또 그리스도의 인간적 의지는 저항하거나 반대하지 않고 오히려 이 전능한 신적 의지에 순종한다고 설명되었다.
그러므로 이 둘은 서로 대립하지 않고 인류 구원을 위해 함께 협력하여 활동한다고 천명되었다.
바로 이 같은 신학적 배경에서, 그리스도의 인성에 대해 ‘결합된 도구’(instrumentum conjunctum)라는 개념을 적용하는 중세 스콜라 신학의 입장이 형성되기에 이른다.
행정구역은 8개시, 10개군, 314개 읍·면·동이 존재한다.
일제강점기에 도청 소재지가 진주에서 부산부(府)로 옮겨진 바 있다. 1983년 경남도청을 부산에서 창원으로 이전하였다.
현재 도청 소재지는 창원시 의창구 중앙대로 300에 위치한다.
도봉동(道峰洞)은 도봉구에 있는 대한민국의 법정동이다.
도봉산 자운봉이 도봉동에 위치하고 있고, 행정동은 도봉1동과 2동으로 나뉘어 있다.
도봉1동의 일부는 무수골이라고도 불린다.
도봉동은 서울의 명산인 도봉산 아래에 위치하고 있어 얻어진 이름으로, 일제가 1914년 4월 1일 행정구역을 개편하면서, 도봉산 아래에 있는 다락원, 서원말, 무수울 등 마을을 합하여 도봉리라 하여 도봉이라는 마을 이름이 시작되었다.
아울러 다락원은 누원(樓院)이라고도 불리며, 현재의 의정부시 호원동(당시 경기도 양주군 둔야면 누원리) 남부 지역과 도봉동(당시 경기도 양주군 해등촌면 상누원리) 일대를 일컫는다.
조선 순조 이전에는 누원리였으나, 이후 누원리와 상루원리로 나뉜 것으로 추정된다.
이광조는 대한민국의 가수이다.
1976년 이정선이 작사 및 작곡한 노래 '나들이'로 데뷔했다.
복수(複數)은 많은 언어에서 수 문법 중 하나이다.
명사의 복수형은 대체적으로 하나인 기본적인 양(기본적인 양은 단수라고 한다)보다 많은 양을 나타낼 때 쓰인다.
그렇기 때문에 복수는 흔하게 어떤 것이 하나가 아닐 때 사용되며, 그것이 설령 분수(일부분)거나 0이거나 음수일 경우에도 적용된다.
영어 단어에서의 예로 고양이를 나타내는 "cat"의 복수형은 "cats"다.
복수라는 개념은 언어의 보편적 특성으로서 언어에 따라 다르게 표현되는데, 단수와는 전혀 다른 단어를 쓰거나 접사를 쓰거나 강조 표기 등의 형태학적 표기를 이용하기도 한다.
동사, 형용사, 대명사 같은 명사 외의 품사들도 연결되어 있는 명사의 수 형태와 일치하기 위해 뚜렷한 복수형을 가지고 있는 경우가 흔하다.
어느 언어 체계에서는 어떤 것이 단 두 개의 양을 가지고 있을 때에만 쓰이는 양수(兩數; )라는 개념 등 특별한 수 문법을 가지고 있는 경우가 있다.
그러나 영어나 다른 여러 언어에서는 단수형과 복수형이 유일한 수 문법으로 존재한다(예외적으로 영어에서는 "both"나 "either"같이 아직은 대명사에 듀얼의 개념이 포함되어 있는 경우가 있다.).
아르콘(, 복수형: )은 지배자 또는 로드(主)를 의미하는 그리스어 낱말이다.
아르콘(archon)이라는 낱말은 "지배하다"의 뜻을 가진 동사 어간 아르크(ρχ-arch-)의 남성 현재 분사이며, 군주()하이어라키()아나키() 등의 낱말들과 동일한 어근에서 파생된 낱말이다.
흔히 고대 그리스의 특정한 고위 공직을 지칭하는 용도로 사용되며, 이 경우 집정관(執政官)이라 번역된다.
이 때는 고대 로마의 관직으로서의 집정관()과는 구분하여야 한다.
고대 그리스에서 집정관이란 관직은 폴리스의 성립과 더불어 생겨나서 민주정 시대까지 이어졌으며 고대 아테네의 민주정 시대에서는 9명의 집정관이 있었다.
아르콘이라는 낱말이 지닌 지배자 또는 Lord의 의미는 영지주의에서 차용되어 영지주의의 우주론에서, 최고신(God)으로부터 발출된 존재로서, 물질계와 천상계(플레로마)의 일부 영역들 또는 전체를 지배하는 하위신(god) 또는 아이온(Aeon)을 지칭하는 일반 명사로도 사용된다.
대표적인 경우가 영지주의에서 물질 우주의 창조신인 데미우르고스와 천상계와 물질계의 총 365 하늘들의 지배자로 대아르콘(Megas Archōn, Great Archon)이라고 칭해지는 아브라삭스이다.
아라와(Arawa)는 파푸아뉴기니의 도시로, 부건빌 자치주의 주도이며 인구는 약 40,190명(2007년 예상)이다.
부건빌섬 남동부 연안에 위치한다.
마리아나는 비너노이슈타트에서 신성 로마 제국의 황제 페르디난트 3세와 스페인의 마리아 안나의 큰딸로 태어났다.
본래 마리아나는 사촌(펠리페 4세의 아들) 발타사르 카를로스와 결혼할 예정이었지만 그는 1646년 요절했다.
펠리페 4세에게는 죽은 발타사르 카를로스 외엔 아들이 없었기 때문에(차남 프란시스코 페르난도는 태어난 해에 죽었다) 다른 남자 후계자가 필요했다.
그러나 2년 전 이미 왕비 프랑스의 이사벨을 잃은 펠리페 4세는 1649년 조카딸인 마리아나를 두 번째 왕비로 맞았다.
마리아나는 다섯 명의 자식을 낳았지만 근친혼의 영향으로 그 중 셋이 요절했고, 장녀 마르가리타 테레사와 막내아들 카를로스만이 살아남았다.
그러나 카를로스 2세는 발달이 늦고 몹시 허약했으며 외숙부 레오폴트 1세에게 시집간 마르가리타 테레사 또한 요절했다.
남편 펠리페 4세가 죽은 뒤 아직 어렸던 카를로스가 즉위하면서 마리아나는 섭정이 되었다.
1678년 남편의 서자 후안 호세 데 아우스트리아에 의해 한 차례 궁정에서 쫓겨났지만 이듬해 그의 죽음으로 다시 궁정에 복귀해, 죽을 때까지 스페인 궁정에 영향력을 행사했다.
그녀는 1696년 마드리드에서 유방암으로 죽었다.
그의 딸 마르가리타 테레사는 태어난 지 얼마 되지 않아 마리아나의 동생 레오폴트 1세와의 결혼이 결정되었고 펠리페 4세는 궁정 화가인 벨라스케스에게 오스트리아 궁정에 보낼 딸의 초상화를 그리도록 명했다.
1975년 코파 아메리카는 1975년 7월 17일부터 10월 28일까지 열린 코파 아메리카 대회이며 이 대회부터 남미 축구 선수권 대회에서 코파 아메리카라는 명칭으로 바뀌게 되었다.
이전의 대회들과 달리 고정된 개최지 없이 각 나라에서 경기가 열렸다.
위키리크스를 공동창업하고 대변인으로 활동하던 다니엘 돔샤이트-베르크가, 위키리크스로의 지나친 정보 집중에 문제를 느껴 만들었다.
1979년 코파 아메리카는 1979년 7월 18일부터 12월 12일까지 열린 코파 아메리카 대회이다.
고정된 개최지 없이 각 나라에서 경기가 열렸다.
1983년 코파 아메리카는 1983년 8월 10일부터 11월 4일까지 열린 코파 아메리카 대회이다.
부인(Buin)은 파푸아뉴기니 부건빌섬 남부에 위치한 도시로, 인구는 750명(2010년 기준)이다.
제1차 세계 대전 이후 독일 출신 이민자들이 금광 지대에 마을을 건설하면서 신설되었다.
이 때 부건빌인(부건빌 섬에 거주하는 원주민)들은 독일인으로부터 많은 기술을 배웠으며 주로 벽돌 제조와 기술을 많이 배웠다.
제2차 세계 대전 때에는 일본인들이 이 곳을 점령하고 군사 기지를 세웠으며 1945년까지 일본의 통치 하에 있었다.
1989년 부건빌 위기가 터지면서 크게 파괴되었다.
코코포(Kokopo)는 파푸아뉴기니 동뉴브리튼 주의 주도로, 1994년 당시 동뉴브리튼 주의 주도였던 라바울이 타부르부르 산과 벌컨 산이 폭발하면서 파괴되자 새로 이전한 주도이다.
1884년부터 1914년까지 독일의 지배 하에 있었으며 당시에는 헤르베르트쇠헤(Herbertshöhe)라는 이름으로 알려져 있었다.
과거 동뉴브리튼 주의 주도였던 라바울에서 약 30km 정도 떨어진 곳에 위치하고 있으며 시내에는 공항이 있다.
멘디(Mendi)는 파푸아뉴기니 중부에 위치한 도시로, 서던하일랜즈 주의 주도이며 인구는 17,119명(2000년 기준)이다.
키에타(Kieta)는 파푸아뉴기니 부건빌섬 동부 연안에 위치한 도시로, 아라와와 가까운 도시이다.
1990년 부건빌 위기가 터지면서 크게 파괴되었다.
통영시의 행정 구역은 2011년 6월 30일을 기준으로 통영은 1개의 읍에, 6개의 면이 있고, 17개의 법정동에 167통이 있다.
전순의(全循義, ? ~ ?)는 조선 전기의 의관이다. 《의방유취》의 편찬에 참여하였으며 《식료찬요》 등의 저서를 남겼다.
전순의는 전의감(典醫監)의 의관으로, 1445년(세종 27) 365권에 달하는 동양 최대의 의학 백과사전 《의방유취》의 편찬에 참여하였다.
1440년에는 금성대군의 병을 낫게 하여 옷을 받았고, 세종의 죽음으로 잠시 전의감 서원으로 강직되었으나 곧 복직되었다.
2년 뒤인 1452년에는 세종의 아들 밀성군의 병을 거쳐 포상으로 안마(鞍馬)를 받았다.
같은 해 5월 문종의 병을 고치지 못하여 의금부에 하옥된 뒤 전의감의 청지기로 좌천되었으나 이듬해 방면되었다.
1455년 세조가 즉위하였고 이듬해에는 첨지중추원사(僉知中樞院事)의 벼슬을 제수받았다.
세조는 그를 총애하여 1462년 동지중추원사(同知中樞院事)로 벼슬을 높여주고 그가 쓴 책에 손수 《식료찬요》라는 제목을 지어주기도 했다.
1464년 병이 난 세조에게 시약을 올린 공로로 자헌대부(資憲大夫)에 가자되고 1467년 내의로 상호군에 이어 좌익원종공신(佐翼原從功臣) 1등에 녹훈되었다.
기세니(Gisenyi)는 르완다 서부주의 도시로, 키부 호반에 위치하며 콩고 민주 공화국과 국경을 접한다. 1994년 르완다 집단살해 당시에 르완다 임시 정부가 수립된 도시이기도 하다.
사천시의 행정 구역은 1읍, 7개의 면, 6개의 동으로 구성되어 있다.
비움바(Byumba)는 르완다 북부에 위치한 도시로, 북부 주의 주도이기도 하다.
키갈리(르완다의 수도)에서 북쪽으로 60km 정도 떨어진 곳에 위치하며 SOS 어린이 마을의 활동 중심지가 된 곳이기도 하다.
소빈 이씨(昭嬪 李氏, 생몰년 미상)는 조선 중기의 왕실의 여인으로, 제14대 선조의 사친 덕흥대원군(德興大院君)의 유모이다.
조선 중기의 왕실의 여인으로 생몰년 미상, 본관은 함양(咸陽)이다.
제14대 선조의 사친 덕흥대원군(德興大院君)의 유모이다.
내명부 품계 빈(嬪)에 책봉된 것으로 보아 왕의 후궁으로 볼 수 있으나, 정확한 것은 알려져 있지 않다.
그리고 소빈에 대한 사료는 조선왕조실록(광해군일기)을 통해 어디에 살았으며, 누구인지를 조금 파악할 수 있을 뿐이다.
광해군일기에 처음 등장하는데, 내용을 보면
그리고 덕흥대원군의 증손인 밀산군 이찬신도비에도 소빈에 대해 잠깐 나오는데, 신도비 내용은 이러하다.
현재 소빈묘는 경기도 남양주시 별내동 덕릉마을 내 도정궁 사손 당은군이인령묘 좌강에 있다.
카르티케야() 또는 무루간(), 스칸다()는 힌두교의 파괴신 시바의 장남으로 전쟁과 승리의 신이다.
활과 신의 창인 벨()을 무기로 하며 바하나(탈것)는 공작이다.
카르티케야는 특히 타밀족 힌두인들 사이에서 널리 대중적으로 신앙되는 신이다.
지역적으로는 타밀족의 영향력이 강한 지역들에서 숭배되는데, 남인도싱가포르스리랑카말레이시아모리셔스레위니옹 섬 등이 주요 지역이다.
인도에서의 카르티케야의 성지로서 가장 중요한 것은 타밀나두 주에 있는 그의 이 여섯 신전들을 통칭하여 아루파다이베두()라고 하는데, 그 의미는 여섯 거주처이다.
스리랑카에서는 힌두인들 뿐만 아니라 불교도들도 자프나에 있는 날루르 칸다스와미 신전()을 카르티케야에게 바쳐진 역사적인 신성한 장소로 숭배하며, 또한 스리랑카의 남쪽 끝에 가까이 위치한 카타라가마()는 불교도와 힌두교도 모두 카르티케야에 바쳐진 성지 또는 사원으로 숭배하고 있다.
타이푸삼() 축제 때는 말레이시아의 풀라우피낭 주의 중국인들도 또한 카르티케야에게 기도하기도 한다.
불교에서 카르티케야는 쿠마라()를 음역한 단어인 구마라천(鳩摩羅天) 또는 위타천으로 불리며 용수(150?~250?)의 《대지도론》의 한역본(402~406년) 제2권에는 카르티케야에 대한 묘사가 시바(마혜수라천)와 비슈누(위뉴천)에 대한 묘사와 함께 나오는데 다음과 같다.
1992년 로스앤젤레스 다저스에서 데뷔하였고 내셔널 리그에서 신인상, 실버 슬러거 10회, 1996년 올스타전 MVP 수상, 12회 내셔널 리그 올스타에 이름을 올렸다.
2005년 플레이보이 플레이메이트인 앨리시아 릭터와 결혼했다.
1968년 미국 펜실베이니아주 노리스타운에서 이탈리아 출신으로 출생한 피아자는 마이애미 데이드 대학교를 졸업하였다.
1988년 다저스가 62라운드 지명을 하여 로스앤젤레스 다저스와 계약하였다.
62라운드에 겨우 지명을 받은 피아자는 그 해 도미니카 공화국에서 포수 훈련에 참가하였는데, 이는 그의 포수 실력, 특히 공격력을 향상시킨다.
그는 버디 블랙을 상대로 1992년 9월 12일에 샌프란시스코 자이언츠전에서 첫 홈런을 기록하였다.
그는 그 해 21경기에서 0.232의 타율, 16안타의 성적을 기록한다.
그는 또한 이 해 메이저 리그 올스타 게임 10연속 올스타 출전을 하고 이 해부터 2002년까지 10년 연속으로 실버 슬러거를 수상하게 되어 대표적인 공격형 포수로 성장한다.
그는 1997년에도 활약을 계속되어 40홈런으로 124타점, 0.431의 출루율과 0.638의 장타율, 0.362의 타율을 기록해 커리어 하이를 기록하게 된다. 하지만 그는 래리 워커 뒤에 두 시즌 연속으로, MVP 투표에서 2위를 차지한다.
몸값 문제로 다저스와 갈등을 겪은 그는 1998년 5월 15일 플로리다 말린스로 트레이드될 때까지 그는 다저스에 7시즌 동안 있었다.
게리 셰필드, 찰스 존슨, 바비 보니야, 마누엘 배리오스, 그리고 짐 아이젠라이크에 대한 대가로 말린스에 트레이드된다.
그는 말린스에서 5경기에서 출장해 18타수 5안타 1타점, 타율 0.278을 기록한다.
말린스는 피아자를 일주일 만에 뉴욕 메츠로 트레이드를 시킨다.
메츠는 1998년 1게임 차로 아쉽게 포스트 시즌 진출에 실패하고 2000년은 뉴욕 더비에서 4승 1패로 우승에는 실패했다.
피아자는 1999년부터 2001년까지 3할과 30홈런 이상을 유지했지만 2002년부터는 3할 밑으로 떨어지더니 2003년은 사타구니 근육이 파열되어 68경기 밖에 출장하였다.
결국 2005년은 피아자와의 계약을 포기했다.
2005년에 이어 피아자는 FA를 신청하고 그는 2006년 1월 29일 샌디에이고 파드리스와 1년 계약을 체결하였다.
피아자는 2006년 월드 베이스볼 클래식에서 이탈리아 야구 대표팀으로 선출되었다.
2006년 파드리스에서 포수 및 지명 타자로 22개의 홈런과 0.283의 타율로 파드리스의 서부 지구 우승을 지원, 2006년에는 회춘을 경험했다.
하지만 2006년 11월 파드리스는 피아자와의 계약을 포기하게 된다.
피아자는 2006년 12월 8일 오클랜드 애슬레틱스와의 FA 계약을 하였다.
그러나 2007년 트레이드 마감 시한을 5일 넘긴 날 웨이버 공시되었고 결국 은퇴를 선언한다.
로저 클레멘스와의 관계.
로저 클레멘스와 마이크 피아자와는 대표적인 앙숙관계이다.
당시 클레멘스는 피아자의 머리를 정통으로 맞추었다.(당시 속도 98마일)
또 한번은 피아자가 클레멘스의 공을 쳤는데, 배트가 부러져서 클레멘스 앞으로 날아갔는데, 그걸 클레멘스가 신경질적으로 부러진 배트를 잡고 피아자 쪽으로 던지자 화가 난 피아자는 클레멘스 쪽으로 다가갔다.(당시 클레멘스는 겁먹은 상태)
그 후로 계속 언론에서 앙숙으로 묘사하게 된다.
2007년 7월 25일, 로스앤젤레스 에인절스와의 경기에서 당시 오클랜드 애슬레틱스 소속의 피아자는 9회초 타격을 준비하다 관중이 던진 물통에 머리를 맞았다.
물이 반쯤 차 있던 물통을 맞은 피아자는 다행히 헬멧을 쓰고 있어 다치지는 않았다.
피아자는 관중석을 향해 노려봤고, 이 장면을 지켜본 다른 관중들이 범인을 지목, 찾을 수 있었다.
구장 직원에 잡힌 물병 투척자는 로날드 플로리스라는 22세의 청년이었다.
화가 난 피아자는 경기 후 플로리스를 정식으로 고소하겠다는 입장을 밝혔고, 경찰은 플로리스를 체포했다.
플로레스는 감옥에서 징역 30일 및 2008년 3월 27일에 집행 유예 3년을 선고했다.
2003년 피아자는 투 윅스 노티스에 단역으로 출연하였다.
퀼트릭스(Qualtrics)는 미국의 유타주 프로보에 있는 온라인 여론조사 기관이다.
《제3회 MBC 강변가요제》는 제3회 MBC 강변가요제 출전곡이 수록된 음반이다.
《제4회 MBC 강변가요제》는 제4회 MBC 강변가요제 출전곡이 수록된 음반이다.
이에 따라 미국과 멕시코가 초청되었다.
남아메리카 축구 연맹에 속한 10개 팀과 초청된 미국과 멕시코가 이 대회에 참가하였다.
한국의 도교(道敎)를 다루는 관점은 크게 두 가지로 나뉘어 있다.
하나는 한국의 도교가 한국 고래의 민족 고유 신앙에 원류를 두고 있다는 관점에서 한국의 도교를 설명하는 경우이고, 다른 하나는 한국의 도교가 중국에서의 도교, 즉 중국 민족의 민간 신앙을 바탕으로 하여 황로사상(黃老思想)을 중심으로 정립된 후한(後漢: 25~220) 말기의 기원후 2세기 전반기에 장각(張角: ?~184)이 개창한 태평도(太平道)와 장릉(張陵: 34~156)이 개창한 오두미도(五斗米道)를 도교의 원류로 보는 관점에서 한국의 도교를 설명하는 경우이다.
이런 두 가지 서로 대립되는 관점과는 달리, 한국의 도교는 민족 고유 신앙 위에서 중국의 황로사상(黃老思想)과 신선사상(神仙思想)에다 유교불교를 덧붙여서 형성되었다고 볼 수 있으며, 특정한 시대의 사상이나 문화에 끼친 영향에 대하여도 그 시대적 배경에 따라 달리 나타나고 있다.
먼저, 고조선의 인 단군 신화는 다분히 도교적 색채를 띠고 있다.
그러나 이것은 중국적 도교의 색채는 아니며 한국 특유의 도교적 색채의 신앙이다.
여러 옛 기록에서 볼 수 있는 한국 고대 사회의 에 나타나는, 태(胎)란(卵)습(濕)화(化)의 사생설(四生說)에 의한 도교적 유래와 출생은 이들이 일반인들과는 다른 신이(神異)하고 비상(非常)한 능력을 가진 사람들이라는 신선설(神仙說)을 충분히 뒷받침한다.
그리고 단군 신화에 나타나 있는 군장(君長)과 천신(天神)과의 관계, 제사장(祭祀長) 칭호, 그리고 신단(神壇) 설치에서 알 수 있듯이 중국의 도교가 아직 고대 한국에 유입되기 이전에 이미 도교 사상은 모든 분야에 영향을 주고 있었다고 볼 수 있다.
또한 고대 한국, 즉 삼국 시대 역시 민속 신앙에 의한 설화적신화적 사회 구조 아래 사상문화 등 여러 제도가 형성되어 오다가 도교가 삼국으로 유입되었다.
고구려의 경우, 중국의 남북조시대 때 도교(특히, 신선사상과 도가의 무위사상)가 고구려로 유입된 흔적이 있다.
또한 영류왕 7년(624년)에는 당나라 고조(高祖)가 도사와 함께 천존상(天尊像)과 도법을 보내 그 도사가 《도덕경》을 강의하였다.
백제의 경우, 근초고왕(재위 346~375)의 아들 근구수왕이 태자로 있을 때 고구려와의 싸움터에서 장군 막고해(莫古解)가 도가(道家)의 글을 인용하여 추격을 중지하였다는 기록이 《삼국사기》에 있다.
이로써 불교가 들어오기 전에 이미 중국의 도교(도가)가 백제에 유입되었다는 것을 알 수 있다.
신라의 경우, 삼국 중 가장 고유 신앙이 깊어 낙천적이고 현실주의적인 생활양식이 중국의 도교 사상인 무위자연주의(無爲自然主義)와 결합되기 알맞게 형성되어 있었으며 중국 도교의 유입은 제34대 효성왕(孝成王) 2년, 당현종(唐玄宗)이 사신을 시켜 《노자도덕경(老子道德經)》과 여러 가지 문서를 보내 왔다는 사실이 있으나 신라 역시 고구려, 백제와 더불어 민족 고유의 민간 신앙에 의한 산신사상(山神思想212)·수신사상(水神思想)·무속신앙(巫俗信仰) 등 정령사상(精靈思想)인 자연숭배(自然崇拜) 신앙이 깊었고 이에 원류를 둔 도풍과 선파(仙派)가 존재했었다.
이렇게 삼국 시대는 민족 고래의 고유신앙을 바탕으로 중국 도교와의 교섭은 도참사상(圖讖思想)이 널리 보급되고 때를 같이하여 전래된 불교와 더불어 삼국시대의 사상과 문화에 끼친 영향이 크다 할 것이다.
그 후 남북국 시대를 거쳐 고려 초기에는 종교를 왕조 통일 국가를 추진하는 활력으로써, 태조 왕건(王建)은 훈요십조(訓要十條)를 제창하여 교화 정치 사상(敎化政治思想)을 정립시켰으며, 국교로는 신라에 이어 불교를 숭상하였다가 점차 유·불·도를 다 포용하였고 도교적 면으로는 팔선사상(八仙思想), 팔관회(八關會), 초제(醮祭)제도가 있었으며, 관청 기관으로 복원관(福源觀)·대청관(大淸觀) 등이 있어 민속 신앙으로서 서민층에까지 깊게 파고들었다.
고려 말기에 이르러 유교의 정주학(程朱學)이 들어와 판을 치게 되자 도교는 불교와 함께 지식 계급으로부터 배척당하게 되었고, 조선 전후기를 통하여 유교를 국교로 하는 정치 제도 아래 사림(士林)으로부터 대단한 비판을 받는 가운데도 대청관과 소격전(昭格殿)은 존립하여 각급 초례(醮禮)가 봉행되었으며, 중종 때에 조광조(趙光祖) 등의 유학자에 의하여 소격전이 혁파되었다가 4년 뒤 복설되었으나 임진왜란으로 인하여 파괴되었다.
그러나 조선의 당파 싸움은 많은 사림파(士林派) 가운데 은거(隱居)하는 청담풍(淸談風)이 일어나 현실에 실망한 유생(儒生)들이 유가에 대립하는 도가(道家)를 야인정신(野人精神)의 귀의처로 삼고 산야(山野)에 파묻혀 수도하는 단학파(丹學派)를 형성하였다.
최근세에 와서는 &lt;태상감응편(太上感應篇)&gt;에 교리를 둔 선음즐교와 유·불·선 3교를 합일하는 종지를 내걸고 일어난 최제우(崔濟愚)의 동학(東學)과 강일순(姜一淳)을 교조(敎祖)로 하는 50여 개파의 증산교단(甑山敎團) 등 민족 사상에 기틀을 둔 신흥 종단이 난립하였다.
뿐만 아니라 제2차 세계 대전 직후에 중국 톈진(天津)으로부터 장서전(張瑞筌) 등에 의하여 전래한 일관도(一貫道)는 각기 대한도덕회(大韓道德會)·국제도덕협회(國際道德協會)라는 종교 단체로서 성리심법(性理心法)을 전하고 있다.
한국 도교는 중국의 성립 도교(成立道敎) 가 들어오면서부터 유교의 각종 경서와 불교의 경전과 함께 많은 도서(道書)가 전래하여 사상과 문화에 커다란 영향을 미친 바 있다.
중국에서의 도교가 성립 도교(成立道敎)로서 교단 형성이 되자 이에 영향을 받은 고구려·신라·백제 등 삼국 도교도 여러 방면으로 그 형태가 달라졌다.
낙천적(樂天的) 현실주의에서 온 자연숭배사상(自然崇拜思想)은 고구려에서 수신(隧神)에 제사 지내게 되었으며, 신라에서는 사직단(社稷檀)을 세우고 제사지내는 제도가 생겼고, 서민 층에 점복술(占卜術)이 성행하여 선지예조(先知豫兆)의 사상이 널리 보급되었음은 물론 &lt;음양도참설(陰陽圖讖說)&gt;과 함께 신라 고유의 풍류도(風流道)·풍월도(風月道)와 교섭되면서 신라의 통일을 이룩하는 강력한 화랑도 정신을 정립시켰다.
고대로부터 한국에는 성립 도교(成立道敎)로서 교단(敎團)은 존재하지 않았고, 민간 신앙이나 외래 종교에 융합되어 흘러오다가 현대에 와서는 기성 종교(유교·불교·기독교 등)와 상대적 입장의 여건에서 성립되는 신흥 종교의 원류를 이루는 역할로 나타났다.
그리고 극소수의 염세주의적인 식자(識者)들의 현실도피적인 수도(修道) 방편으로 도교가 활용되고 있을 뿐이다.
그 의식과 수행법에 있어서도 중국 문화권에 포함되는 여러 민족은 그 민족 고유 종교에다 중국의 불로장생(不老長生)한다는 신선술(神仙術)의 방기(方技)를 수용(受容)하여 후세 사람들이 선도(仙道) 또는 도교(道敎)라 한 것인데, 사실상 선도와 도교는 별개의 것으로 풀이되어야 한다.
한국 고대에 있어서도 이미 고유 민족 신앙에 선도적(仙道的) 흐름이 있었고 그 후 중국에서 성립 도교(成立道敎)가 유입되면서 도교라는 종교적 풍(風)이 생겼으며, 중국 역시 장각(張角)이 태평도(太平道)라는 교단(敎團)을 성립시킬 때만 해도 선도적 요소(仙道的要素)는 채용된 흔적이 없이 오직 무축(巫祝)적 통속 신앙에 의하여 치병(治病)하고 부록을 사용하여 마신(魔神)을 쫓는 등 일반 민중에 영합하기 위한 행위로 시종되었다.
그러다가 6조시대(六朝時代)에 와서야 본격적으로 도교에 선도가 유합된 기록이 있음에 비추어 이것도 다른 종교(불교·유교 등)에 대응하기 위한 방편으로서 결국은 각기 별개의 것으로 봐야 할 것이다.
그러나 도교에서의 의식(儀式)이나 수행법(修行法)은 오직 자기를 단련하여 불로불사(不老不死)의 목적 달성을 위한 방기(方技)이지만 구극적으로는 신인합일(神人合一)의 경지에 도달하는 의미가 같기 때문에 종교 목적과 합치될 수 있는 것이다.
노자(老子)나 장자(莊子)에 의하면, &lt;도(道)&gt;와 일체(一體)가 되면 우주(宇宙)를 변혁시킬 수 있는 능력을 얻게 되지만 그렇다고 함부로 행사해서는 안 된다고 했으며, 도의 체득은 가르쳐서 되는 것이 아니라 스스로의 체험에 의하여 얻어지는 것이기 때문에 우민대중(愚民大衆)은 불가하다고 한다.
또 도인(導引)·복기(服氣)·벽곡 등 모든 방기(方技)는 고도의 수련과 인내가 필요하며 지도자가 꼭 있어야 하고, 그것은 철두철미 엄한 기술 단련을 요하므로 오직 비전(秘傳)·구결(口訣) 등으로 구전심수(口傳心授)했기 때문에 일반 대중에게는 미치지 못하는 것으로 전해진다.
한국의 단군 신화에 나타난 원시 종교에서도 선도적 설화(仙道的說話)를 얼마든지 볼 수 있다.
인간이 되고자 원하는 곰(熊)과 범(虎)이 환웅(桓雄)에게 빌어 한 줌의 영애(靈艾)와 마늘을 얻어 먹고 굴 속에서 햇빛을 금한 지 삼칠일(三七日) 만에 곰은 사람이 되었으나 범은 금기를 지키지 못하여 뜻을 이루지 못하였다.
사람이 된 웅녀(熊女)는 다시 신단수(神壇樹) 아래서 잉태하기를 빌었더니, 환웅이 거짓 화하여 혼인하고 아들을 낳게 하여 이를 곧 단군왕검(檀君王儉)이라 했다.
이러한 설화(說話) 중 인간으로 변하는 방법으로서 주술(呪術)이 행하여졌고, 신시(神市)를 벌이고 아들 낳기를 기원하였다는 것은 당시의 사회가 충분히 무축시대(巫祝時代)였음을 보여주는 것이다.
고대에는 사람들이 오직 하늘에 제사(祭祀)하였음이 일반적이겠으나, 점차 대상을 넓게 하여 모든 귀신(鬼神)에게도 제사하는 애니미즘(animism)의 도교적 자연 숭배 사상의 세계관을 가지게 되어 소원을 하늘에만 빌지 않고 여러 귀신에게까지 제의(祭儀)를 올렸던 것이다.
상고시대의 제천의식(祭天儀式)은 대부분 부족 집단이 참여하는 대규모의 것이었고 제주(祭主)는 으레 도사(道士)에 가름되는 무당의 직능을 가진 신읍(神邑)의 장이 담당하였다.
삼국 시대에 외래 종교인 도교와 불교가 전래되면서 고유의 민족 신앙은 차츰 이를 수용하여 쇠퇴하고 무속적(巫俗的) 신앙으로 도교(道敎) 화하여 민중 속으로 깊이 파고들었다.
특히 신라 초기에는 샤머니즘(shamanism)이 심각하여 천명(天命)을 받은 존장(尊長)은 무자(巫者)로 인식되었고, 그 직능은 사제자(司祭者)·무의(巫醫)·예언자로 구분되어 중국 도교에서도 볼 수 있는 무축(巫祝)·참위(讖偉)·의방(醫方)·신선술(神仙術)과 흡사해졌으며 이것은 뒷날 서로가 융합하는 데 쉬운 요소가 되기도 했다.
고려·조선에 내려오면 도교적 수행이나 의식은 크게 두 갈래로 나눠서 볼 수 있는데, 중국 문화가 본격적으로 들어오면서부터의 수행 방법은 완전히 중국 도교를 채용하여 신라선파(新羅仙派)의 수행이나 고려 조정에서 행한 각종 의식 중에는 궐정초제(闕庭醮祭)·노인성제(老人星祭)·본명성수초(本命星宿醮)·북두초(北斗醮)·태일초(太一醮)·성변기도초(星變祈禱醮)·백신초(百神醮)·삼계신초(三界神醮)·오온신제(五瘟神祭)·단성제천(檀城祭天)·수경신(守庚申)·조병육정초(助兵六丁醮) 등이 있었다.
이같은 초제는 중국의 재초(齋醮)와 교사(敎司)에 비교되는데, 명산대천(名山大川)에 단(壇)을 쌓고 제사지냈으며 그때 올리는 축문(祝文)을 초제청사(醮祭靑詞)라 하여 도교를 상징하는 푸른 종이에 축을 썼던 것이다.
조선 때도 고려조와 마찬가지로 대청관(大淸觀)과 소격전(昭格殿)을 설치하여 각종 초제(醮祭)를 지냈으며, 조선단학파(朝鮮丹學派)라 일컫는 선비들도 중국에서 들어온 각종 도서(道書)에 의하여 수행하였다.
이때 채용된 것으로는 《노자도덕경(老子道德經)》을 기본으로 했으나 《주역참동계》·《포박자》·《황정경(黃庭經)》 등 많은 방술(方術) 위주의 도서가 쓰여졌고, 상류 사회의 이같은 의식·수행과는 달리 서민 대중에게는 무축(巫祝)적 민속으로 흡수되어 갖가지 의식이나 수행법이 전해졌다.
현대에 들어와서는 조선 중엽부터 성행하였던 맹인의 도술적 복점(卜占)과 독경업(讀經業)이 널리 민간에 신봉되어, 연례 행사(年例行事)로서 안택(安宅)을 빌고 단체 행사로서는 부락단위(部落單位)의 동제(洞祭)·당산제(堂山祭)·성황제(城隍祭) 등이 합하여졌다.
이는 모두 노천제(露天祭) 형식을 본떠 중국의 교사(郊祠)나 왕실의 초제를 방불케 한다.
뿐만 아니라 각종 신흥 종교(新興宗敎)에서도 도교적 의식과 수행을 채용하는 곳이 많고 불교 사찰에서도 칠성원군(七星元君)을 모시는 칠성각(七星閣)이 있음은 주목된다.
일관도(一貫道)의 대한도덕회(大韓道德會), 국제도덕협회(國際道德協會)에서는 중국 고대 요순시대부터 하늘에 제사지내던 의식인 구오대례법(九五大禮法)을 그대로 봉행하는 일이 특이하다.
남아메리카 축구 연맹에 속한 10개 팀과 초청된 코스타리카와 멕시코가 이 대회에 참가하였다.
《제5회 MBC 강변가요제》는 제5회 MBC 강변가요제 출전곡이 수록된 음반이다.
삼국 시대에 외래 종교인 도교와 불교가 전래되면서 고유의 민족 신앙은 차츰 이를 수용하여 쇠퇴하고 무속적(巫俗的) 신앙으로 도교(道敎)화하여 민중 속으로 깊이 파고들었다.
남아메리카 축구 연맹에 속한 10개 팀과 초청된 일본과 멕시코가 이 대회에 참가하였다.
남아메리카 축구 연맹에 속한 9개 팀과 초청된 멕시코, 코스타리카, 온두라스가 이 대회에 참가하였다.
이 대회는 콜롬비아가 개최국으로 결정했지만 남미 축구 연맹이 콜롬비아 분쟁 등으로 인한 치안 문제를 감안하여 세 차례에 걸친 회의를 통해 개최 여부를 검토했다.
남미 축구 연맹은 콜롬비아에서 개최하려던 계획을 중단하고 베네수엘라에서 대신 개최하기로 결정했지만 나중에 이러한 결정을 번복하면서 예정대로 콜롬비아에서 열리게 되었다.
아르헨티나는 선수단의 안전 문제를 이유로 불참을 선언했으며 초청국 자격으로 참가할 예정이던 캐나다 또한 불참을 선언했다.
이에 따라 코스타리카와 온두라스가 초청팀 자격으로 대신 참가했다.
인도양의 마스카렌스 제도(모리셔스 및 레위니옹)에 자생한다.
껍질이 흰 상록수로, 천연 식물 정유를 함유하고 있다.
이전에는 프실록실론과(Psiloxylaceae)의 유일속 유일종으로 분류했지만, 이제는 도금양과의 기저 분류 종의 하나로 간주한다.
루앙 하파에우 도밍구스 산타나(, 1991년 3월 13일 ~ )는 브라질의 가수이다.
화개면(花開面)은 대한민국 경상남도 하동군의 면이다.
전라남도, 전라북도, 경상남도 세개의 도와 광양시, 남원시 2개의 시, 그리고 산청군, 함양군, 구례군, 하동군, 4개의 군의 경계를 이루는 곳이다.
지리산과 섬진강이 만나는 휴양 관광지이며, 국내 최대의 녹차 재배지이며, 최대 생산지이다.
옥종면(玉宗面)은 대한민국 경상남도 하동군의 면이다.
하동의 동북쪽 28km 지점에 위치하며, 진주시 수곡면, 사천시 곤명면, 산청군 단성면과 접경하고 있다.
청정1급수를 자랑하는 덕천강에는 쏘가리, 메기, 꺽지, 쉬리 등 다양한 민물어종이 서식하고 있고 포은 정몽주 선생의 뜻을 기린 옥산서원, 겸재 하홍도 선생의 모한재, 동학농민운동의 얼이 서려 있는 고성산성 등 30여곳의 문화유적이 산재하여 옛 선인들의 올곧은 선비정신을 일깨운다.
차세대 첨단 금속 재료로 각광받는 티타늄은 전국 최고의 매장량을 자랑하고 있고, 불소유황천은 지하암반에서 채수되어 유황, 탄산, 게르마늄, 불소 등 인체에 유익한 요소가 다량 함유되어 각종 피부질환, 순환기계통 질환 치유에 탁월한 효능이 있어 각광을 받고 있다.
나로도공용버스터미널은 전라남도 고흥군 봉래면 축정1길 25 (신금리 878-343)에 위치한 버스터미널이다.
1996년 4월 29일에 여객터미널 면허를 취득하여 운영하기 시작했으며, 대부분 동방고속 소속 노선이 상당수가 독점하고 있는 것이 특징이다.
1914년 조암면과 월배면을 경상북도 달성군 월배면으로 합면하였고, 1957년 대구시에 편입되었다가, 1963년 달성군에 환원되었고, 1979년 월배읍으로 승격하였고, 1981년 대구직할시 남구에 편입되어 월배출장소로 개편되었다.
월배(月背)라는 명칭은 대덕산과 청룡산 사이의 골짜기 달비골에서 가져와 달배면(達背面) 또는 월배면(月背面)이라 하였다.
금남면(金南面)은 대한민국 경상남도 하동군의 면이다.
금남면은 노량대첩의 노량 앞바다와 남해대교 그리고 임진왜란 때 육군의 명장 정기룡 장군을 모신 경충사가 위치한 곳이다.
금남면 중평리 일대는 정기룡 장군이 출생한 곳이요, 등과하기까지의 청소년시절에 학문을 닦고 무예를 연마한 곳이다.
보국숭록대부 충의공 정기룡장군은 호는 매헌이다.
25세에 무과에 등과하여 30세때인 1592년에 임진왜란이 일어나자 경상우방어사 조경을 따라 출전을 하여 조경 장군이 적에게 잡혀가자 이를 구출하는데 성공하여 상승장군으로 선조가 "해유충무, 육유충의"로 극찬한 바 있다.
임진정유 연간에 명나라 군사를 지휘한 조선의 유일한 장군이었으며 명나라 신종 황제로부터 도총관의 벼슬을 받았다.
광해군에 이르러 지중추부사오위도총부 도총관 삼도수군통제사 보국숭록대부에 이르렀다.
앵글로-웰시컵(Anglo-Welsh Cup, LV Cup)은 1971년 시작한 아비바 프리미어십의 팀과 셀틱 리그의 웨일스 4팀들이 참가하는 잉글랜드와 웨일스의 토너먼트 럭비 유니온 대회이다.
현재 스폰서십은 영국의 보험 회사인 LV가 후원하여 LV컵이라고도 불린다.
옥과시외버스터미널은 전라남도 곡성군 옥과면 대학로 156-1 (옥과리 88-3)에 위치한 버스터미널이다.
고속버스 전산망상의 터미널 번호는 588이다.
1978년 7월 20일에 여객터미널 면허를 취득하여 운영하고 있다.
홍농버스터미널은 전라남도 영광군 홍농읍 상하길 28 (상하리 498-4)에 위치한 버스터미널이다.
마량버스여객터미널(馬良버스旅客터미널)은 전라남도 강진군 마량면 마량4길 11 (마량리 987-43)에 위치한 버스터미널이다.
주로 강진군 전역과 호남권을 운행한다.
점암정류장은 전라남도 신안군 지도읍 해제지도로 1952-1 (감정리 1689)에 위치했던 버스정류장 이였다.
금호고속이 전 노선을 독점하고 있는 것이 특징이였는데 현재 점암정류장은 철거되어 패쇄되었다.
토스카나 대공 코시모 3세와 오를레앙의 마르게리타 루이사 사이에서 고명딸로 태어났다.
어머니 마르게리타 루이사는 오를레앙 공작 가스통과 로렌의 마르그리트의 딸로, 피렌체에서의 궁정 생활에 적응하지 못하고 1675년 프랑스에 돌아갔다.
안나는 할머니 비토리아 델라 로베레의 손에 키워졌고 수많은 결혼 협상 끝에 1691년 팔츠 선제후 요한 빌헬름과 결혼했다.
남편과의 사이에 아이는 없었지만 결혼 생활은 원만했고 안나는 팔츠의 선제후비로서 많은 예술가들을 후원했다.
1716년 요한 빌헬름이 세상을 떠나자 안나는 고향 피렌체로 돌아왔다.
몇 년 뒤 부친 코시모 3세의 뒤를 이어 남동생 잔 가스토네 데 메디치가 토스카나 대공으로 즉위했다.
잔 가스토네는 방탕한 생활을 보내다 1737년 세상을 떠났다.
그의 사후 토스카나 대공국은 합스부르크 왕가의 지배를 받게 되었지만 메디치 가문의 재산은 무사했다.
오랜 기간 예술가들을 후원해온 메디치 가의 방대한 컬렉션은 안나가 상속하게 되었고, 안나는 이들 컬렉션을 피렌체에서 반출하지 않는다는 조건 하에 토스카나 정부에 기증했다.
1743년 그녀의 사후 메디치 가의 컬렉션은 우피치 미술관의 전신이 되었다.
피톨()은 비타민 E와 비타민 K1의 합성의 전구물질로 사용될 수 있는 비고리형 다이테르펜 알코올이다.
반추동물에서 섭취된 식물성 먹이가 장에서 발효되어 엽록소의 구성 성분인 피톨을 유리시키면, 피톨은 피탄산으로 전환되어 지방으로 저장된다.
상어의 간에서 피톨은 프리스테인으로 전환된다.
레프숨병은 피탄산이 조직에 대규모로 축적되는 상염색체 열성 유전 질환으로 말초 다발신경병증, 소뇌성운동실조증, 망막색소변성증, 후각소실, 청력손실을 나타낸다.
사람은 엽록소로부터 피탄산을 얻을 수는 없지만, 유리 피톨을 피탄산으로 전환할 수 있다.
따라서 레프숨병을 가지고 있는 환자들은 피탄산과 유리 피톨의 섭취를 제한해야 한다.
많은 식품에 함유된 유리 피톨의 양이 알려져 있다.
"Blepharida rhois"와 같은 곤충은 포식에 대한 화학적 억제제로 피톨과 그 대사산물(예: 피탄산)을 사용하는 것으로 보고되었다.
이러한 화합물들은 먹이로 삼은 식물들로부터 유래되었다.
인간을 제외한 다양한 비인간 영장류들이 식물 물질의 후장 발효로부터 상당한 양의 피톨을 얻을 수 있다는 간접적인 증거들이 제시되었다.
피톨 및 그 대사산물들은 전사인자로 퍼옥시좀 증식 활성화 수용체 알파(PPAR-α)와 레티노이드 X 수용체(RXR)에 결합하여 이들을 활성화시키는 것으로 보고되었다.
대사산물인 피탄산과 프리스탄산은 자연적으로 생성되는 리간드들이다.
쥐의 구강에서 피톨은 여러 기관에서 퍼옥시좀의 대량 증식을 유도한다.
생물지구화학적 표지자.
피톨은 생물권에 존재하는 가장 풍부한 비고리형 아이소프레노이드 화합물일 가능성이 높으며, 그 분해 생성물은 수생 환경에서 생물지구화학적 표지자로 사용되어 왔다.
피톨은 향기 산업에서 사용되며, 화장품, 샴푸, 비누, 가정용 세제에 사용된다.
피톨의 세계적인 사용량은 1년에 약 0.1~1.0톤으로 추정된다.
메디치 가문 출신으로 페르디난도 1세 데 메디치와 로렌의 크리스티나 사이에서 장남으로 태어났다.
1609년 토스카나의 대공이 되었고, 오스트리아 대공 카를 2세의 딸이자 페르디난트 1세의 손녀인 마리아 마달레나와 결혼해 여덟 명의 자녀를 두었다.
그는 학문과 예술에 조예가 깊었고, 이들 분야의 좋은 후원자였다.
그는 과학자 갈릴레오 갈릴레이를 초청해 연구를 지원했고 여성 화가 아르테미시아 젠틸레스키의 작품을 구입하는 등 피렌체의 문예 부흥에 크게 공헌했다.
그러나 병약하여 제대로 국사를 관장하지 못했고 어머니 크리스티나나 아내 마리아 마달레나가 국정을 맡는 일이 많았다.
코시모 2세는 1621년 결핵으로 사망하였다.
JETRO 또는 일본무역진흥기구는 일본 정부의 대외무역을 진흥하기 위한 독립 기관이다.
미국 상무성 차관을 지낸 올머(Lionel H. Olmer)는 "일본이야말로 해외 무역사무소들의 밀정 조직망을 통해 세계에서 가장 세련되고 조직화된 경제첩보체제를 유지하고 있다.
일본 무역진흥회(JETRO)가 중심적인 수집기관이다.
그러나 일본의 일반 무역회사들도 정보라면 사족을 못쓰기 때문에 아프리카에서 동유럽에 이르기까지 세계 도처에서 맹활약을 하고 있다.