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겐이치의 아버지 오마에 타다오는 대마도 출신으로 육군 대위였으며, 어머니 오마에 스미코는 요코하마 출신이었다.
1951년부터 요코하마에서 살기 시작했는데, 요코하마시립 시라하타 초등학교와 요코하마시립 구리타야 중학교를 거쳐 나가와현립 요코하마 취람고등학교에 진학한다
히타치에서 노심 설계 엔지니어로 1970년부터 1972년까지 일했다.
1972년에는 도쿄의 맥킨지컨설팅회사에서 매니징디렉터로 근무하기 시작했고 1979년부터 1989년까지는 맥킨지컨설팅 도쿄지사 매니저를 맡았고 1981년부터 1994년까지는 동아시아지역 총괄 디렉터를 맡았다.
1992년에는 사회-정치역 운동인 "헤이세이 개혁"를 설립했다.
1995년 도쿄도지사직에 출마했으나 아오시마 유키오에 져서 낙선했다.
1994년부터 오마에&amp;어쏘시에이츠와 헤이세이 연구소의 매니징디렉터로 일했다.
오마에 겐이치는 세계 여러 대학의 학장직이나 교수직을 역임했다.
미국 UCLA대학원 학부 교수외 호주 본드대 교수, 이화여대 고려대 명예 객원교수, 미국 펜실베이니아대 경영전문대학원 와튼스쿨 의 SEI센터 이사회 멤버등으로 활동했으며, 세계적으로 현대의 사상적 리더로 주목하는 인물이자 경제 평론가로 유명한 인물이다.
《정신 지도의 규칙》(精神指導－規則, )은 르네 데카르트가 1619년부터 집필하기 시작한 미완성 작품으로 데카르트의 초기 저작이다.
정신 지도의 규칙(Rules for the Direction of the Mind)이란 과학적, 철학적 사고를 위해 필요한 적절한 방법에 관한 규칙을 말한다. '지도'라는 말의 본의(本義)는 진로·방향이라는 것으로, 인간 이성이 바른 진리에 도달하기 위해서 어쩔 수 없이 그 길을 지나가지 않으면 안 되는 일정한 진로를 가리키고 있다.
인간의 내부에는 '진리의 종자(種子)'라는 것이 숨겨져 있어서 이것을 그 일정한 진로에 따라 찾아내어 나간다
면, 필연적으로 하나의 진리에서 다른 진리로의 연쇄(連鎖)를 따라 어떤 보편적 인식으로 이끌려 나간다.
그와 같은 방법이 있다는 것을 이 책에서는 말하고 있는 것이다.
이것은 1628년, 네덜란드에 이주하기 직전에 쓰여진 것으로 추정되며, 미완성의 유고(遺稿)로서 발견되었다.
《다큐플렉스》는 매주 금요일 밤 8시 50분에 방송되는 다큐멘터리 프로그램이다.
1995년 4월 23일부터 매주 일요일 아침 8시 10분에 논픽션 30에 신설되었으며, 1996년 3월 10일부터 시간 확대 개편으로 MBC 스페셜의 변경하여, 1996년 10월 20일부터 MBC 다큐스페셜로 변경되었다가 1999년 5월 14일부터 MBC 스페셜로 환원되어 매주 금요일 밤 11시 15분으로 변경되었다.
이후 2013년 3월 18일부터 MBC 다큐스페셜로 환원되어 매주 월요일 밤 11시 10분으로 변경되었으며, 2016년 4월 11일부터 MBC 스페셜로 환원되었으며, 2017년 8월 3일부터 매주 목요일 밤 11시 10분으로 변경되었으며, 2018년 3월 26일부터 매주 월요일 밤 11시 10분으로 환원되었으며, 2019년 6월 3일부터 매주 목요일 밤 11시 5분으로 변경되었으며, 2019년 10월 17일부터 매주 목요일 밤 10시 5분으로 변경되었다.
2020년 2월 13일부터 시리즈 M으로 변경되었으며, 2020년 6월 25일부터 휴지기에 들어갔다가 2020년 9월 3일부터 다큐플렉스로 변경되어 매주 목요일 밤 10시 50분에 재개되었다.
2021년 1월 7일부터 매주 목요일 밤 9시 20분으로 변경되었다.
2021년 3월 4일부터 재정비로 인해 방송이 일시 중단되었다가 2021년 6월 18일부터 매주 금요일 밤 8시 50분에 재개되었다.
동명의 원작 1933년판과 1976년판의 리메이크 작품이다.
총 제작비는 2억 달러이다.
제78회 미국 아카데미 시상식에서 시각효과상, 음향상, 음향효과상을 수상하였다.
세계적으로 2005년 12월 14일에 상영을 개시하여 한국에서는 전국 423만명의 관객을 동원. 총 5억 불 가량의 흥행 수익을 기록하였다.
로튼 토마토에서 신선도 지수 84%에 평균 별점 7.7점을 기록하였다.
오쓰 사건(, )은 1891년 5월 11일 당시 일본 제국을 방문하고 있었던 러시아 제국의 황태자 니콜라이(후의 니콜라이 2세)가 시가현(滋賀縣) 오쓰시(大津市)에서 경호를 맡고 있던 순사 쓰다 산조(津田三蔵)에게 갑작스럽게 칼을 맞은 사건을 말한다.
일본에서는 오쓰 사건이 행정부의 간섭으로부터 사법부의 독립을 확립하고, 3권 분립 의식을 널리 퍼뜨린 근대의 중요한 사건으로 인식되고 있지만, 보다 복잡한 문제가 얽혀져 있었다.
피의자인 쓰다는 무기징역을 선고받았으며, 야마다 아키요시(山田顕義) 사법대신은 사임했다.
니콜라이 황태자의 일본 방문.
러시아 제국의 니콜라이 황태자는 시베리아 철도 극동지구 기공식에 참석하기 위해 함대를 인솔해 블라디보스토크로 가는 도중에 일본을 방문했다.
니콜라이 황태자 일행은 나가사키(長崎)와 가고시마(鹿兒島)를 방문한 후, 고베(神戶)에 상륙해 교토(京都)로 향했다.
당시 아직 소국이었던 일본은 정부의 모든 행정력을 동원해 니콜라이 황태자의 방일을 접대했다.
공식 접대 담당으로 영국에 간 유학 경험 등 당시 황족 중 제일의 외국통이었던 아리스가와노미야 다케히토 친왕(有栖川宮威仁)을 임명했고, 교토에서는 제철이 아니었던 고잔 오쿠리비도 행해졌다.
다음 방문 예정지였던 요코하마(橫浜)와 도쿄(東京)에서도 환영 준비가 행해지고 있었다.
그리고 1891년 5월 11일 오후, 교토에서 비와 호(琵琶湖) 당일치기 관광 후 돌아가는 길에 니콜라이 황태자 및 함께 방일하고 있었던 그리스 왕국의 왕자 요르요스, 다케히토 친왕의 순번으로 인력거를 타고 오쓰 시가(市街)를 통과하는 도중에 경호를 담당하고 있었던 시가현 경찰서 순사 쓰다 산조가 돌연 니콜라이 황태자에게 사브르(saber)를 휘둘러 부상을 입혔다.
니콜라이는 인력거에서 뛰어 내려 옆 골목길로 도망쳤지만, 쓰다는 니콜라이를 쫓아가면서 부상을 입히려고 시도했다.
그러나 쓰다는 요르요스 왕자의 대나무 지팡이에 등을 맞고, 니콜라이 황태자를 수행하던 인력차부에게 다리가 걸려 넘어졌다.
또한 요르요스 왕자를 수행하던 인력차부는 쓰다가 떨어뜨린 사벨을 휘둘러 쓰다의 목에 상처가 입혔으며, 결국 쓰다 산조는 경비 중이던 다른 순사에게 붙잡혔다.
니콜라이 황태자는 오른쪽 두부에 9cm 정도의 상처를 입었지만 생명에는 지장이 없었다.
다케히토 친왕은 현장에 있었지만 구경꾼에게 막혀서 가까이 갈 수 없었고, 상황을 확인한 후에는 이미 쓰다가 잡힌 후였다.
유학과 해외군사시찰 등의 경험을 통해 국제 관계에 정통하고 있던 다케히토 친왕은 즉시 이 사건이 자신의 수준에서는 해결할 수 없는 중대한 외교 문제라고 판단, 수행원에게 명해 전말을 즉시 정리해 도쿄의 메이지 천황에게 전보(電報)로 보고하게 하고, 동시에 러시아 제국 측에 성의를 보이기 위해 천황이 교토로 긴급 행차할 것을 요청했다.
전문을 받은 메이지 천황은 즉시 확인하고, 다케히토 친왕에게 니콜라이 황태자의 신변 경비를 명하는 동시에 기타시라카와노미야 요시히사 친왕(北白川宮能久)을 문안사로 교토에 파견했다.
사건 다음날인 1891년 5월 12일 아침, 메이지 천황은 신바시 역에서 기차에 올라 같은 날 밤에 교토에 도착했다.
메이지 천황은 그날 밤에 니콜라이 황태자를 병문안 할 예정이었지만, 나콜라이 황태자측의 요청에 의해 다음 날로 연기되었다.
아리스가와 다케히토 친왕의 형인 아리스가와노미야 다루히토 친왕(有栖川宮熾仁)도 메이지 천황의 뒤를 따라 교토에 도착했다.
5월 13일에 메이지 천황은 니콜라이 황태자의 거처였던 교토 호텔로 가 니콜라이 황태자를 병문안하고, 다케히토 친왕과 요시히사 친왕, 타루히토 친왕을 데리고 가 고베까지 배웅했다.
나중에 메이지 천황이 스스로 고베항에 정박해 있는 러시아 군함을 방문할 때, 중신(重臣)들이 ‘납치될 수 있다’라고 반대했지만 이를 뿌리치고 요양 중이던 니콜라이 황태자를 다시 병문안했다.
당시 소국이었던 일본이 대국인 러시아의 황태자를 부상하게 했다고 하여 ‘러시아가 보복하기 위해 일본을 공격할 수 있다’라는 소문이 퍼졌다.
학교들은 근신의 뜻을 표하기 위해 휴교를 하고, 신사(神社)나 사원, 교회에서는 황태자의 회복을 위한 기도가 이어졌다.
니콜라이 황태자에게 보내진 문안 전보는 1만통을 넘어갔고, 야마가타현(山形縣) 가네야마정(金山町)에서는 ‘쓰다’(津田)라는 성과 ‘산조’(三藏)라는 이름의 명명을 금지하는 조례를 결의하기도 했다.
또, 1891년 5월 20일에는 하타케야마 유우코(畠山勇子)라는 아녀자가 니콜라이 황태자에게 ‘죽음으로 사죄한다’라면서 교토 부청 앞에서 면도기로 자살했다.
외국어에 능통한 게이오 대학교의 학생들은 프랑스어로 사과편지를 작성하기도 하였고, 러시아 정교회 선교사가 니콜라이 황태자를 문안함으로써 일본과 러시아간의 외교적인 마찰을 중재하고자 하였다.
쓰다 산조(津田三藏) 본인의 진술에 따르면 이전부터 러시아의 북방 제도 등에 관한 강경한 자세를 탐탁하게 생각하지 않았다는게 사건 발생의 이유였다.
또 세이난 전쟁(西南戰爭)에서 패해 자결한 사이고 다카모리(西鄕隆盛)가 사실은 러시아에 망명해 니콜라이 황태자랑 함께 돌아온 것이 아닌가라는 소문이 있었는데, 세이난 전쟁으로 훈장을 수여받은 쓰다가 만약 사이고 다카모리가 귀환할 경우 자신의 훈장이 박탈되는 것이 아닐까라는 걱정이 있었다는 설(說)이 있다.
다만, 니콜라이 황태자를 살해하려는 의도는 없었던 듯으로 보이고, 사건 후 조사에 있어서도 ‘죽일 의도는 없었다’라고 진술했다
라는 기록이 있다. 하지만, 당시 니콜라이 황태자의 방일이 군사시찰이었다
라는 소문도 있고, 시베리아 철도도 러시아의 극동 진출 정책이라고 말해져서 국민의 반발이 있었다.
당시 일본은 어떻게든 서구의 식민지가 되지 않기 위해 노력하고 있었고, 더군다나 러시아 제국에 대항할 만한 힘도 없었다.
따라서, 러시아가 배상금이나 영토의 할양을 요구하는 것이 아닐까라고 전전긍긍하고 있었다.
일본 정부는 이 사건을 관할하고 있던 재판관에게 구(舊) 형법 제116조에서 규정하고 있던 대역죄(일본 천황이나 황족에게 위해를 가할 때 적용하는 죄)를 적용해 사형을 언도할 것을 요구했다.
이토 히로부미(伊藤博文)는 사형에 반대하는 의견이 있을 경우에 계엄령을 발령하더라도 사형을 적용시켜야 할 것이라고 주장했다.
내각에서는 의견이 엇갈렸다.
마쓰카타 마사요시(松方正義) 내각총리대신, 야마다 아키요시(山田顕義) 사법대신은 사형 적용에 찬성했고, 아오키 슈조(青木周藏) 외무대신과 이노우에 가오루(井上馨)는 소극적 반대, 고토 쇼지로(後藤象二郎) 체신대신 등은 “쓰다를 납치해 권총으로 사살하는 것이 최선책이다”라고 말했다.
구 형법 제116조는 일본 황실에 대해서만 적용되는 것이지, 외국 황족에 대한 범죄는 설명하고 있지 않았다.
따라서, 이 사건에 대한 법률 적용은 일반인에 관한 형법 조항 적용이 필요했다.
즉, 부상을 입히는 것만으로는 사형을 선고하는 것이 법률상으로는 불가능했다.
단, 재판관 중에서도 이 사건에 대해서는 사형을 적용시켜야 할 것이라는 의견이 적지 않았다.
일본 대심원의 원장 고지마 고레카타(児島惟謙)는 법치국가로서 법은 준수되어야 한다는 입장으로서 “형법에 외국 황족에 관한 규정은 없다.”라며 정부의 압력에 강력히 반발했다. 하지만 ‘국가인가, 법인가’라는 곤란한 상황이 발생하게 되었다.
결국 사건이 발생한 지 16일 후인 1891년 5월 27일, 일반인에 대한 모살미수죄(구 형법 제292조)가 적용되어 무기징역의 판결이 내려졌다.
주일 러시아 공사관은 이 사건의 수습을 맡게 된 아오키 슈조 외무대신과 사이고 주도(西郷従道) 내무대신에게 범인에 대한 사형을 강경하게 요구하고, 무기징역이 결정된 것이 알려지면 어떠한 사태가 발생하게 될지 모른다라는 취지의 발언을 했다(아오키 슈조 내무대신은 여기에 대하여 “나는 이토 히로부미가 시키는대로 사형 적용을 약속한 것 뿐이다.”라고 말해 이토 히로부미에게서 혐오를 받게된다.
결국, 아오키 슈조는 정치가로서의 생명이 끊기게 된다.).
또한, 러시아 황제 알렉산드르 3세도 넌지시 사형을 요구하고 있었다.
그러나 결론적으로는 배상 요구도, 무력 보복도 행해지지 않았다.
황태자의 부상에 대한 일본의 신속한 처치나 사죄에 대하여 관대한 태도를 보였다.
이 사건으로 인해 니콜라이 2세가 일본에 대해 혐오감을 품은 적도 없다고 한다.
이 사건에 대한 판결 후, 사법부의 독립을 일부라도 확립함에 따라 일본 제국 헌법에서 규정하고 있던 3권 분립 의식이 널리 퍼졌다.
그러나 오쓰 지방재판소에서 다루어져야 할 사건을 관련 규정 없이 대심원으로 이관시키거나(하지만 이는 대역죄의 적용을 고려하고 있었기 때문이다.
왜냐하면 황족에 관한 재판은 모두 대심원에서 1심 재판을 관할했기 때문이다.), 재판에 직접 관계가 없었던 고지마 고레카타 대심원장이 간섭한 것은 재판관의 독립에 관한 침해로 여겨진다.
이는 권력의 적용이나 운용이 미분화되어 있지 않던 당시를 상징한다.
이러한 문제들을 해결하기 위해 3권 분립이나 사법부의 자세 등에 대해 활발히 논의되게 된다.
다만, 당시의 사법부는 헌법상으로는 독립되어 있었지만 실제로는 사법 행정이나 행정 재판에의 취급 등에서 완전히 정부에서 독립되지 않고 있었다.
3권 분립의 이념은 모두에게 이해되고 있었지만 나중에도 사법권의 침해가 일부 일어나는 등 문제가 발생한다.
또한, 정부가 이 문제에 대해 어쨌든 대심원의 판단을 존중한 것은 어전회의 원로들의 의견에 맞지 않았다고 않아서 그랬다는 설(說)이 있다.
기타지마 히데아키(北嶋秀朗, 1978년 5월 23일, 일본 지바현 나라시노시 ~ )는 일본의 축구 선수로, 포지션은 공격수이며, 현재 J리그의 가시와 레이솔 소속이다.
일본 대표팀에서 3경기에 출장해 1골을 넣은 바 있다.
기타지마는 시립 후나바시 고등학교를 나와, 1997년 가시와 레이솔에서 선수 생활을 시작하였다.
1999년부터 팀의 주전으로 활약했으며, 2002년까지 108경기에서 36골을 기록하고, 2003년에 팀 방침 등을 이유로 시미즈 에스펄스로 임대 이적하였다.
시미즈 에스펄스에서 세 시즌을 보낸 후, 2006년 가시와 레이솔로 복귀하였으며, 다음 해 팀의 정신적 지주로서 J리그 승격에 공헌하였다.
운중로는 경기도 성남시 분당구 판교동에서 운중동을 잇는 도로이다.
2009년까지는 국가지원지방도 제57호선의 일부였다.
분당구 판교신도시의 서판교지구에서 주요한 도로 중 하나이다.
판교 나들목 부근에서 시작하여 판교동과 운중동을 가로질러 국가지원지방도 제57호선 우회로를 통해 안양시로 이어진다.
본래 국가지원지방도 제57호선으로, 성남시와 의왕시, 안양시를 잇는 중요한 도로였으나, 판교신도시 공사로 인해 국가지원지방도 제57호선 우회로가 생기고 안양시 방면 도로가 우회로와 연결됨으로써 그 기능을 상실했다.
《제1철학에 관한 성찰》(第一哲學- 省察, )(이하 '성찰')은 르네 데카르트가 라틴어로 집필하여 1641년에 처음 출간된 형이상학에 관한 저서이다.
《성찰》은 철저한 회의(懷疑)에서 시작된다.
만약 학문에 있어서 확실한 것을 확립시키려고 한다면 평생에 한번은 일체의 것을 뿌리째 뽑아버리고, 최초의 토대(土臺)에서부터 다시 시작하지 않으면 안 된다.
그러기 위해서는 조금이라도 의심나는 것은 철저히 의심해야만 한다.
그런데 감각은 때로는 오류를 범하기 때문에 신뢰할 수가 없으며, 또한 평상시와 같이 자기가 지금 이곳에 있다든지, 난로 옆에 앉아 있다는 것도 꿈이 아니라는 절대적인 보장은 없기 때문에 믿지 못한다.
그러면 수학적 인식은 어떨까.
내가 눈을 뜨고 있든 잠을 자고 있든, 2에 3을 보태면 5이며, 4각형은 4개의 변(邊)밖에 가질 수 없다.
만약에 어떤 나쁜 영(靈)이 있어서 내가 2와 3을 보탤 때마다 잘못하도록 시키면 어떻게 될 것인가.
하늘도, 땅도, 색깔도, 형태도, 소리도, 기타 일체의 외적(外的) 사물은 나쁜 영이 나의 믿기 잘하는 마음을 함정에 빠뜨리기 위해서 사용하고 있는, 꿈의 계략에 지나지 않는다고 생각해 보자.
그렇게 되면 나의 외부에 있는 일체의 대상이 과연 정말로 존재하는 것일까 의심하게 된다.
외계(外界)의 일체가 꿈이나 환상에 불과한 것이 되어 허공 속으로 사라져 버린다.
그렇다면 지금 의심하고 있는 그 나의 존재를 의심할 수 있을 것인가.
의심하는, 즉 사유(思惟)하고 있는 나는 존재하지 않는다고 할 수 없다. "나는 생각한다.
고로 나는 존재한다." 이것이야말로 확실하다.
그것은 말하자면 아르키메데스의 1점(點)이다(그가 지구 전체를 한 장소에서 다른 곳으로 움직이기 위해 찾은 것은 확고부동한 1점뿐이었다.
그 부동의 1점에 이제야 도달한 것이다). 이 확실성에서 세계에 관한 모든 인식을 이끌어 낼 수 있겠다.
먼저 나는 어떠한 존재인가.
내가 지난날 그것이야말로 나의 존재라고 생각했던 육체나 감각은 꿈일지도 모르기 때문에 끊어 낼 수도 있다.
그러면 생각하는 일은 어떨까.
이것만은 나로부터 뗄 수가 없다.
꿈과 생시가 구별되지 못한다는 이유 때문에 내가 신체를 가질 수가 있더라도 그와 같은 이유로써 의심하는 사고(思考)가 작용하고 있는 나의 존재를 의심할 수는 없다.
물론 내가 생각할 동안이다.
왜냐하면 내가 생각하는 일을 아주 중지해 버린다면 다음 순간에는 존재하는 것을 아주 중지해 버릴지도 모르기 때문이다(그 순간에는 에고 숨――ego sum, 나는 있다――의 확실성은 효력을 잃기 때문에, 다시 나쁜 영(靈)의 허무화의 힘이 작용하기 시작한다). 이리하여 나의 존재에서 생각한다는 작용을 떼어버릴 수 없는 나는 생각하는 존재라는 것이 되어서 정신 또는 순수지성(純粹知性)으로서의 자아(自我)의 존재가 확립되는 것이다.
이 제1원리에서 출발하여 다른 모든 인식을 이끌어 내는 것이다.
나는 의심하고 있는 것이기 때문에 불완전한 존재이다.
그 불완전한 존재에서 존재자(存在者)의 관념이 생겨날 수는 없다.
내 속에 있는 신(神)의 관념이 어디에서 온 것이냐 하면, 그것은 완전한 존재자, 즉 신 그 자체에서 온 것이라는 사실에서 신의 존재가 증명된다.
나아가서 신이 완전한 이상, 신은 성실하며, 속일 리가 없다는 데서 우리가 명석(明晳), 판명(判明)하게 인식하는 대로 물체가 존재한다는 것이 결론지어진다.
물체(신체)의 존재가 증명된 다음 정신은 사고하는 것으로만, 즉 신체가 없이도 존재할 수 있다는 점에서 심신(心身)의 실제적 구별도 확립된다.
이와 같이 하여 형이상학은 완결된다.
야마세 고지(山瀬 功治, 1981년 9월 22일, 일본 삿포로시 미나미구 ~ )는 일본의 축구 선수로, 포지션은 미드필더이며, 현재 J리그 디비전 2의 교토 상가 FC에서 뛰고 있다.
야마세는 2000년, J2리그의 콘사돌레 삿포로에서 선수 생활을 시작하였다.
그 해에 일본 U-20 대표팀에 발탁되었으며, 쇼난 벨마레와의 경기에서 데뷔전을 치렀다.
J리그에 승격한 2001년에는 주전 선수로 24경기에 출장해 팀의 J리그 잔류에 공헌하고, J리그 신인왕에 뽑혔다.
2002년 시즌 도중 우슬 전방십자인대가 끊어지는 중상을 입었으며, 2003년 우라와 레드 다이아몬즈로 이적해 팀을 J리그 컵 우승으로 이끌었다.
2004년에는 하계 올림픽 최종 예선에 출전하였으나 본선에선 뛰지 못하였고, 팀에서 첫 해트트릭을 달성하는 등 활약하였으나, 이 시기에 좌슬 인대가 절단되는 부상을 입었다.
2005년 콘사돌레 삿포로 시절 감독인 오카다 다케시가 이끄는 요코하마 F. 마리노스로 이적하였으나, 헤르니아로 인해 제대로 뛰지 못하였고, 상태가 완전히 돌아온 것은 2006년 시즌 중반 이후였다.
2006년 8월 이비차 오심에게 발탁돼, 기린 챌린지컵 트리니다드 토바고 대표팀 전에서 일본 대표팀 데뷔전을 치렀으며, 약 1년 후 카메룬과의 경기에서 대표팀에서의 첫 골을 넣었다.
2008년 1월 보스니아 헤르체고비나 전에서 2골 1도움을 기록하는 활약을 펼치기도 하였다.
남동생 야마세 유키히로 (山瀬 幸宏)는 그와 요코하마 F. 마리노스에서 함께 뛰다가 사간 도스로 임대된후 완전 이적, 카탈레 도야마로 완전 이적하였고, 그의 아버지 야마세 이사오(山瀬 功)는 1984년 동계 올림픽(사라예보)에 출전하는 바이애슬론 선수로 활동하였다.
미마 시()는 일본 도쿠시마현 북부의 중앙에 위치한 시이다.
동쪽의 도쿠시마시·나루토시 동부, 서쪽의 미요시시 서부, 북쪽의 가가와현 다카마쓰시 중심부로부터 약 40 km의 거리에 있다. 2005년 3월 1일, 미마군내의 3정 1촌이 합병(신설 합병)해 탄생했다.
요시노 강의 하류에 위치하고 있다.
17세기 초기 철학은 종종 이성의 시대 또는 합리주의의 시대라고 불린다.
이 시기는 르네상스 철학의 계승이자, 계몽주의 시대의 선행이라고 여겨진다. 하지만, 일부는 이 시기를 계몽주의 시대의 초기로 간주하기도 한다.
17세기에 있어서 가장 눈부신 사건은 새로운 자연과학의 등장이라는 것이다.
그리스 이래의 전통적인 자연학(自然學)은 "사물의 본성은 무엇인가?"라는 의문의 주위를 맴돌며 "그것은 무엇무엇이다"라고 대답할 수 있는, 그 자체의 형상 또는 본질을 규명하는 데에 시종일관했다.
그것은 자연현상의 배후에 숨은 '가려진 성질'은 생각했어도 자연현상이 어떠한 방식으로 생겨나는가를 법칙적으로 설명하려 들지 않았었다.
여기에 대해서 근대의 수학적 자연과학은 사물의 본성이나 형상보다도 현상(現象) 상호의 관계를 문제로 하고, '왜'라는 것보다 '어떻게 하여'라는 의문에 해답하려는 것이었다.
즉 현상 상호의 관계를 양적으로 파악하여 그것을 수학적으로 표현하는 점에 특성이 있었던 것이다.
과학적 자연관의 성립에 관해서는 이것을 두 단계로 나누어서 고찰하는 것이 적당하다.
첫째는 15-16세기의 자연철학자들에 의한 스콜라의 전통적 자연관의 파괴라는 것이다.
예컨대 니콜라우스 쿠사누스나 브루노는 중세적인 코스모스(宇宙), 즉 일정 질서를 가진 유한(有限)의 완결된 우주상(宇宙像)을 파괴하고, '무한이며 특정의 중심을 갖지 않는' 우주라는 새로운 개념을 제시했다.
그들의 손에 의해서 전통적으로 생각되어 왔던 우주의 계층질서적(階層秩序的)인 구조는 근본적으로 파괴되고, 그 대신 무한을 향해서 개방된 생명적인 우주상이 출현한 것이다.
이 세계상(像)의 전환을 한마디로 말하면 '닫힌 세계에서 무한의 우주로'라는 말로써 표현할 수가 있을 것이다.
르네상스의 자연철학자들은 중세적(中世的)인 코스모스 관념을 파괴했으나 거기에서 과학적 자연관이 탄생되는 데에는 또 하나의 사상적 전회(轉回)를 거쳐야 했다.
이 변화는 케플러에서 갈릴레이에의 이동과정에 뚜렷이 나타난다.
케플러는 처음에는 천체를 움직이는 원인은 영(靈)이라고 생각했었으나, 후에 이 힘이 물체적인 것이라는 생각에 도달했다.
갈릴레이에 이르자 자연의 변화를 가능태(可能態)에서 현실태(現實態)로의 이행이라는 것에 의하여 목적론적(目的論的)으로 설명하는 아리스토텔레스의 방법은 전면적으로 부정되고, 자연은 수량적으로 파악될 수 있는 물체가 운동하는 세계라고 생각하게 되었다.
여기서 아리스토텔레스적인 목적론과 함께 자연을 무한한 동적(動的) 생명의 표현으로 보는 르네상스적 자연관 또한 부정된다.
자연은 생명성·인간성이 완전히 제거된 순수한 기계론적인 존재라고 생각하게 된 것이다.
이 변천은 '생명적·유기적 자연관에서 과학적·기계론적 자연관으로'라는 말로써 표현할 수가 있을 것이다.
17세기의 기계론적 자연관은 갈릴레이 이후 네덜란드의 물리학자 크리스티안 하위헌스(1629-1695), 영국의 물리학자 로버트 보일(1627-1691), 나아가서 혈액순환설로 유명한 하비(1578-1657) 등의 힘에 의해서 비약적인 발전을 이루었고 후에 아이작 뉴턴(1643-1727)에 의해서 소위 고전역학(古典力學) 체계로 완성되는데, 이것에 철학적인 바탕을 마련하고 새로운 시대의 세계관으로서 확립시킨 사람으로서는 역시 르네 데카르트의 이름을 들지 않을 수 없다.
17세기의 기계론적 자연관 성립은 단순히 자연인식의 사고방식 전환을 의미할 뿐만 아니라, 널리 인간관(人間觀), 가치관의 변환(變換)에도 관련되는 획기적인 사건이었다.
세계의 기계론화가 철저하게 추진됨과 동시에 인간의 정신은 세계로부터 독립된 순수 지정(감정으로부터 독립된 지성)으로서 확립되었다.
인간은 세계 밖으로 뛰어나온 독립된 어떤 것으로 되는 것에 의해서만 세계를 자기에게 대립해 있는 것, 즉 인식(認識)의 대상으로서 생각할 수가 있다.
자연적 세계의 철저한 기계론화는 이와 같은 세계와는 독립된 주관(主觀)에 의해서만 가능했던 것이다.
마르틴 하이데거의 말과 같이 인간이 이와 같은 주체(主觀이라는 의미도 포함하여)가 되었다는 것이 근대에서 가장 중요한 변화이며, 더욱이 이와 같은 변화는 17세기라는 한 시대에 일어난 것이다. "아는 것이 힘이다"라고 말한 사람은 프랜시스 베이컨이었는데, 과학에 의한 자연지배가 실현되기 위해서는 우선 인간이 지적(知的) 주체로서 세계에 대해서 군림하는 일이 필요하다.
그와 같은 지적 주체로서의 인간의 존재형식을 확립한 것은 무어라해도 데카르트의 공적일 것이다.
대륙합리론(大陸合理論)에 공통되는 성격은 무엇보다도 수학적 방법에 대한 절대적인 신뢰라는 점이다.
먼저 데카르트는 물리학에 수학적 방법을 적용하는 이론적 연구의 성공으로 힘을 얻어, 이 물리수학적 방법을 일반화하여 모든 학문에 통하는 보편적 방법의 이념에 도달했다.
스피노자 또한 수학을 학문의 모범으로 생각하고, 철저하게 기하학적 방법을 철학에 응용하여 철학을 엄밀한 논증적(論證的) 학문으로 하려고 했다.
라이프니츠는 수학적 기호를 사용하여 가장 단순한 진리에서 모든 진리를 연산적(演算的)으로 연역(演繹)하려는 결합술(結合術)을 생각해 냈다.
영국의 경험론과 대비해서 생각했을 때, 대륙합리론이란 사고방식의 특성은 특히 인식의 기원을 문제로 하는 인식론적 견지에서 논의된다.
즉 모든 인식은 경험에서 생긴다고 하는 경험론에 대해서, 합리론은 모든 확실한 인식은 생득적(生得的)이며, 명증적(明證的)인 원리-직관(直觀)으로 확실한 원리-에서 유래한다는 입장에 선다.
감각적 경험은 혼란스런 것이라 하여 경시하고, 수학적 인식을 원형으로 하는 것 같은 논증적 지식을 중시하는 것이 일반적 경향이라고 할 수 있겠다.
미요시 시()는 일본 도쿠시마현의 시이다.
미요시군의 미노 정, 이케다 정, 야마시로 정, 이카와 정, 히가시이야야마 촌, 니시이야야마 촌이 합병(신설 합병), 시로 승격해 탄생했다.
미노 정은 월경지가 되고 있다.
도쿠시마 현의 최서단에 위치하고 가가와현, 에히메현, 고치현과 접하는 산간의 인구가 희박한 지역이다.
쓰루기 산, 요시노 강 등 서일본과 시코쿠를 대표하는 산과 하천이 있어 자연이 풍부하다.
연평균 강수량은 세토 내해에 가까운 북부는 1500 mm이하의 지역이 많고 시코쿠 산지에 해당하는 남부에서는 2000 mm를 넘는다.
겨울에는 적설이나 노면 동결을 볼 수 있어 일부의 도로가 통행금지가 된다.
현 면적의 1/6을 차지하는 현내 최대 면적의 시정촌이지만 가주지 면적은 그 중 불과 13%이다.
미노 정은 미요시 군 히가시미요시정을 사이에 둔 월경지이다.
지역마다 보면 야마시로 정과 히가시이야야마 촌이 건설업 취업자의 비율이 높고 미노 정과 야마시로 정에서 농림업 취업자의 비율이 높다.
1933년 5월 12일 소비에트 연방 모스크바에서 태어났다.
그는 어린 시절을 주로 소비에트 연방의 도시 블라디미르에서 보냈다.
제2차 세계 대전 중에는 어머니와 함께 우랄 산맥에 있는 쿠르간 지방에서 살기도 했다.
그의 양친은 모두 문학과 예술에 깊은 관심이 있었다.
그의 어머니는 어린 시절부터 그에게 보리스 파스테르나크의 시를 읽어주었다.
그의 아버지는 레닌그라드에서 공학 교수로 일했다.
보즈네센스키는 전쟁 중 전선으로 돌아가던 아버지가 쿠르간에 들렀던 날을 회상한다.
그의 아버지는 면도를 하지 않아 초췌한 모습으로 약간의 식량이 들어 있는 배낭과 고야의 작품집을 가져왔다.
고야의 그림은 화가가 되고자 했던 꿈 많은 어린 소년에게 깊은 감명을 주었다.
보즈네센스키는 고야의 그로테스크하고 무시무시한 전쟁 그림을 통해서 전쟁의 참상을 이해했다.
바로 그의 유명한 시 ＜나는 고야＞(1957)가 전쟁에 대한 시인의 이해를 반영한 작품이다.
전쟁 후 보즈네센스키의 가족은 모스크바로 돌아왔다.
청년이 된 그는 예술가가 되고 싶었으나 건축학을 공부하게 되었다.
이 시기에 대하여 그는 말한다. “나는 이미 글을 쓰고 있기는 했으나 주로 그림을 그렸다.
그러나 시는 얼음장 밑의 강물처럼 내 마음속에서 흐르고 있었다.” 1957년 모스크바 건축대학을 졸업하기 바로 전에 화재가 발생했다.
이 화재는 그에게 있어 인생의 전환점이었다.
이 화재로 인해 보즈네센스키가 수년간 공들여 작성한 졸업 작품이 완전히 불타버렸다.
이 사건은 보즈네센스키에게 불 이상의 의미가 있었다.
그는 상징을 믿고 있었기 때문에 건축학은 이미 그의 마음속에서 타버렸다고 생각했다.
그리하여 그는 시인이 되었다.
이 화재 사건은 그의 시 ＜건축대학의 불＞(1957)의 테마가 되었다.
그가 화재 때문에 시를 쓰게 되었다고 할지라도 그림과 건축에 대한 관심은 사라지지 않았다.
그림과 건축은 그의 시 속에서 중요한 역할을 하게 된다.
그는 많은 시 속에서 특히 테마와 이미지 선택에 있어서 건축에 대한 꾸준한 관심을 보여준다.
그의 시 ＜대가＞에서 그는 모스크바 붉은광장 위에 있는 성(聖)바실리 성당의 건축가 바르마가 이반 4세에 의해 눈이 멀어 다시는 어떤 건물도 지을 수 없었다는 전설을 반영하고 있다.
그리고 많은 시 속에서 건축 이미지를 통해서 시각적 이미지를 부각시키고 있다.
시각 이미지는 그의 성공적인 실험시 속에서 중요한 예술적 기법으로 나타난다.
보즈네센스키의 형식적 교육은 건축대학으로 끝났으나, 그의 시 수업은 정신적 스승인 보리스 파스테르나크와의 만남 속에서 이루어졌다.
이 만남은 보즈네센스키의 생애에 결정적인 사건이었다.
그는 자신의 첫 시 작품들을 파스테르나크에게 보냈으며, 그로부터 격려의 편지와 초대장을 받았다. “나는 페레델키노(Peredelkino)까지 이사 가서 그가 죽을 때까지 그의 곁에 머물러 있었다… 그는 나의 유일한 스승이었다”고 보즈네센스키는 말하고 있다.
보즈네센스키의 초기 작품들은 파스테르나크와 비슷한 시풍을 보여준다.
물론 보즈네센스키는 이내 자신의 독창적인 시어를 발견하지만 시 속에서 풍기는 연민의 정과 비애감은 파스테르나크 시의 특성과 어느 정도 일체감을 주고 있다.
보즈네센스키의 유기체적 삶의 통일감은 파스테르나크의 시적 분위기와 유사하다.
보즈네센스키는 시뿐만 아니라 도덕적 일상에서도 파스테르나크의 영향을 받았다.
당시 파스테르나크는 도덕적 지성의 상징이었다.
그는 스탈린 시대에 일어난 언어의 타락과 황폐화에 반대하여 행동했다.
스탈린에 의해 황폐해진 러시아 순수문학을 재창조하기 위한 투쟁에서 그는 도덕적 지성으로 무장했다.
그는 인간 개인의 가치를 믿고 있었다.
보즈네센스키는 인간에 대한 애정을 주된 관심사로 두면서도 전통적인 시 형식에서 벗어난 새로운 장르를 창조하고자 과감한 실험을 멈추지 않았다.
이러한 열정은 다양한 예술적 기법을 사용한 다중 운율시, 산문시, 시와 산문의 혼합시, 그래픽시, 시각시 등을 개발하게 했다.
시인으로서 보즈네센스키의 인기를 알기 위해서는 먼저 러시아에서 시인이 차지하고 있는 위치를 알아야 한다.
보즈네센스키는 과거 소련에서 가장 인기 있는 시인이었다.
독재자 스탈린의 사망 후 저항 시인 옙투셴코와 더불어 ‘젊은 시인들’의 선두 주자인 보즈네센스키는 1950년대 후반부터 지금까지 줄곧 화제의 중심이 되어온 러시아의 대표적인 시인으로서 세계적 명성을 얻었다.
시 낭송회, 텔레비전과 신문 등 각종 매스컴을 통해 대중과 친숙한 이 시인은 러시아 시 전통 속에서 독자적인 시어를 개발하고 자작시 낭송을 통하여 언어 예술의 진수를 보여준다.
수많은 청중의 갈채와 환호 속에서 행해지는 그의 시 낭송은 새로운 예술 장르, 즉 낭송 예술의 창조라 할 수 있다.
시어 선택과 배열에 뛰어난 재능을 가진 이 시인은 일상의 단어들을 조합하여 신어(新語)를 만들어낸다.
그의 시 속에서 일상적인 단어와 신어는 새로운 표현력과 생명력을 지니고 살아난다.
그리하여 그의 시어는 새로운 의미와 이미지를 창출한다.
그가 종종 ‘언어의 마술사’라고 불리는 것은 지나친 말이 아니다.
분명히 그의 언어는 러시아 문학어 발전에 상당한 공헌을 하고 있다.
인간과 역사, 인간과 자연, 인간과 사회, 문명과 기술의 위태로운 공존, 역사와 현대 생활의 상호작용, 비난받기 쉬운 시인의 사회적 위치 등 다양한 테마들이 그의 시 속에서 다루어지고 있다.
그의 시 세계 속에서 주된 핵심은 무엇보다도 인간이다.
그는 인간의 내면세계를 들여다볼 수 있는 눈을 가지고 있다.
그는 인간의 본질과 특성을 다양한 각도에서 보여주고 있다.
그의 시에는 자연과 평범한 일상생활에서 포착된 많은 표상들이 인간에 대한 다양한 상징과 알레고리로서 나타난다.
그리고 역사와 인간의 행동에 비교되는 자연의 절대적 위치와 최고의 가치에 대한 테마들이 그의 시 ＜정적＞과 ＜죽은 듯이 고요하다＞ 등에 나타난다.
이런 시들은 60년대 자신의 고민스런 상황과 그에 대한 어려움을 노래한 것들이다.
이런 시들에서 지배적인 선율은 사랑과 자연에로의 도피와 후퇴다.
횔링크스는 데카르트적인 2원론에 입각하면 정신과 신체는 두 가지의 상이한 실체(實體)이기 때문에, 교호작용(交互作用)이라는 것은 일어나지 않아야 하는데도 실제로는 심신의 밀접한 교섭이 일어난다고 하였다.
그는 그 이유를 신(神)이 양자를 매개하고 있기 때문이라고 설명하였다.
신체 내부에 어떤 운동이 일어날 때 신은 이것을 기회(機會, occasion)라 하여 정신 내부에 그것에 상응(相應)하는 운동이 일어나게 하고, 또한 정신 내부에 어떤 운동이 일어날 때 신은 이것을 기회로 하여 신체 내부에 거기에 상응하는 운동이 일어나게 한다는 것이다.
횔링크스는 이 우인론적(偶因論的) 입장에서 신만이 유일한 작용자라 했기 때문에 우리들은 각자의 무력(無力)함을 알아야 한다고 신에의 절대복종에 따른 엄숙한 타율(他律) 도덕을 전개했다.
《인간의 교육》()은 독일의 교육학자 프리드리히 프뢰벨의 저서로 프뢰벨이 유일하게 교육학적 체계 및 근거를 세우고 저술한 책이다.
유치원 및 유치원 교육학의 아버지로 불리는 프뢰벨은 오늘날의 어린이 이해와 유아교육 전반에 지대한 영향을 준 교육사상가요, 실천가다.
영미의 교육용어에서도 유치원을 독일어 ‘킨더가르텐(Kindergarten)’으로 명기하고 있으며, 유아교육의 역사에 그의 이름이 대표적으로 제시되는 것을 볼 때 프뢰벨의 유아교육 이론과 실천 노력은 교육학의 역사 전체에 한 획을 그었음에 틀림없다.
독일 튀링겐 지역의 작은 마을에서 태어난 프뢰벨은 일곱 달 만에 어머니를 여읜 뒤 모성애를 그리워하며 성장했다.
그렇게 성장기를 보낸 그가 아동기 초기에 어머니의 교육이 지니는 중요성을 페스탈로치로부터 계승하여 포괄적이고 독창적인 교육철학과 유아교육 이론으로 발전시키게 된 것은, 위대한 사상과 업적이 개별적 인간 내면의 필요와 갈망으로부터 나올 수 있음을 보여준다.
프뢰벨이 ≪인간의 교육≫에서 본래 계획하여 제시하려던 내용은 학교의 기초 단계 수업에 대한 것이다.
따라서 책 전반부에 서술된 어린이의 성장·발달 시기 구분에 따른 인간 이해 및 교육학적 근거에 대한 사유를 제외한다면 책의 구성 대부분이 학교교육의 교과 내용 및 그 수업에 대한 교육학적 설명을 담고 있다.
그럼에도 불구하고 ≪인간의 교육≫이 학교교육학 분야만의 저술로 평가되지 않는 이유는 이 책이야말로 프뢰벨이 유일하게 교육학적 체계 및 근거를 세우고 시작한 방대한 저서이기 때문이다.
자신의 사상을 풍부하게 표현해 낸 이 저서에서 프뢰벨은 어린이의 영혼에 대한, 특히 어린이의 발달에 대한 심오한 이해를 바탕으로 교육과 수업에 관한 포괄적이고 철학적인 해석을 제시한다.
성장 세대로 하여금 인간과 자연이 신성한 전체성에 그 뿌리를 내리고 있다는 사실을 의식하게 해주는 데 모든 교육의 진정한 의미가 있다.
성장 세대는 이러한 의식으로부터 자신의 삶을 형성하며 삶의 통일성을 갖게 된다.
인간의 자기규정과 자기활동이 지배적인 삶에서는 본성에 따르고 본성을 보호하는 교육과 수업이 추구됨으로써 어린이가 지닌 본원적 힘들이 스스로 발현된다.
외부의 힘에 의해 규정되고 요구되는 교육과 수업이란 본원적인 것이 훼손되고 숨겨진 곳에서나 시행될 수 있는 것이다.
사이키델릭 팝과 포크 록이 섞인 음악으로 주목받고 있다.
다니엘 로센은 디파트먼트 오브 이글 멤버기도 하다.
그리즐리 베어는 에드 드로스테의 솔로 프로젝트에서 시작했다.
이름도 드로스테의 옛 친구의 별명에서 따온 거라고 한다.
첫 앨범 Horn of Plenty는 그런 드로스테의 솔로 프로젝트적인 성격이 강하게 나타나 있었다. (모든 곡은 드로스테의 침실에서 녹음되었다.) 그러던 중 같이 작업했던 크리스토퍼 베어와 크리스 테일러가 밴드의 정식 멤버로 안착하게 되고, 곧이어 크리스의 친구이자 디파트먼트 오브 이글을 결성해 활동하던 다니엘 로센이 크리스를 따라 참가하면서 지금같은 라인업이 완성되었다.
워프 레코드와 계약한 뒤 그들은 앨범 제작에 착수해, 2006년 밴드 형식으로써 첫 작업물인 2집 Yellow House을 내놓았다.
녹음을 진행했던 드로스테의 어머니 집에서 이름을 따 온 이 앨범은 소수의 열렬한 지지와 뉴욕 타임즈 같은 평단 사이에서 받았다.
2007년 그들은 "Friend"라고 이름 붙여진 EP를 내놓았으며 2008년 3월 1일엔 로스앤젤레스 필하모닉과 공연했다.
2008년 여름, 그들은 라디오헤드의 북미 순회 공연 오프닝 밴드로 무대에 섰다.
기타리스트 조니 그린우드는 무대에서 그가 가장 좋아하는 밴드라고 발언하기까지 했다.
이에 테일러와 베어 모두 감격스럽다는 멘트로 화답했다.
이 앨범의 제목은 실제 매사추세츠주에 있는 섬인 벡카티메스트 섬에서 따왔다고 한다.
크리스토퍼는 이 앨범에 대해 전작에 비해 좀 더 받아들이기 쉬운 팝 레코드라 소개했고, 그 점 때문에 Veckatimest는 미국 빌보드 차트 8위까지 오르는 성과를 거두었다.
2009년 여름, 비욘세와 제이 지가 이들의 공연을 보러 왔다.
공연이 끝난 후, 제이 지는 기자들에게 '이들의 음악은 정말로 놀랍다.
지금의 인디 록은 창의적인 도전들로 가득하며 이런 도전 정신이 힙합에도 큰 영향을 미쳤으면 좋겠다'라는 코멘트를 남겼다.
현재 아틀라스 소속으로 뛰고 있다.
오르티고사는 클럽 솔 데 아메리카에서 선수 생활을 시작했고, 빠르게 주전 선수로 자리잡았다.
2009년에는 브라질의 명문인 SE 파우메이라스에 임대되기도 하였다.
2010년 1월, 울산 현대 축구단으로 임대 이적하였다.
2010 시즌 동안 25경기에서 17골을 넣어 유병수에 이어 득점 2위에 올랐다.
울산 현대에서의 임대 기간이 끝난 후 그는 브라질의 명문 크루제이루로 임대 이적하였다.
2012년에는 산동 루넝으로 이적하였고, 2013년에는 반포레 고후로 이적 후 3개월만에 가정사로 팀을 탈퇴하게 된다.
파라과이 대표팀의 아시아 투어 친선경기에 처음 국가대표팅메 소집되어 A매치 데뷔전을 치렀다.
이후 2010년 11월 18일 홍콩과의 경기에서 A매치 2경기 만에 데뷔골을 성공시켰으며 추가골까지 성공시키며 2골을 넣으며 활약하였다.
꽃마리는 지치과의 두해살이풀이다.
아시아의 온대·난대 지역에 분포한다.
꽃말이, 꽃다지, 잣냉이, 부지채(附地菜)라고도 부른다.
꽃마리라는 이름은 꽃대의 윗부분이 말려 있는 것에서 유래했다.
밭둑이나 길가에서 흔히 자란다.
줄기는 높이가 약 10~30센티미터이며, 밑부분에서 가지가 갈라져 여러 개체가 한 곳에서 나온 것처럼 보인다.
몸 전체에는 짧고 굽은 털이 있다.
잎은 어긋나며, 긴 타원형 또는 달걀 모양으로 가장자리가 밋밋하다.
잎자루는 줄기 위쪽으로 갈수록 짧아지다가 없어진다.
꽃은 4~7월에 피며, 꽃대는 태엽처럼 펴지면서 자라는 것이 특징이다.
통꽃이나 꽃부리가 다섯 갈래로 나뉘어 있고 옅은 하늘색을 띠며, 꽃받침도 다섯 조각으로 갈라진다.
중심부는 벌레를 유인하기 위해 노란색을 띈다.
열매는 꽃받침으로 싸여 있으며, 짧은 자루가 있다.
어린 잎을 비비면 오이 냄새가 난다.
봄에 어린순을 나물로 먹고, 한방에서는 성숙한 식물체를 늑막염, 감기 따위에 약으로 쓴다.
삶아서 국이나 튀김을 해 먹으며, 나물죽을 쒀 먹기도 한다.
리버틴스 (The Libertines)는 피트 도허티와 칼 바랏이 중심이 되어 1997년 결성된 영국 런던 출신의 개러지 록 밴드다.
펑크 록과 60년대 모드를 기반으로 한 강렬한 고옥탄가의 개러지 록을 선보였다.
1997년 브루넬 대학에서 연기를 공부하고 있던 칼 바랏이 기숙사 룸메이트였던 피트 도허티의 누나를 통해 피트와 만나며 서로가 자신을 완성시켜줄 수 있고 자신을 이해해주는 유일한 사람이라고 느끼고 밴드를 결성했다.
밴드명은 마르퀴스 드 사드의 소설 '소돔 120일'에서 따왔다고 한다.
도허티는 밴드를 위해 1년 재학한 런던대학교 문학 전공을 자퇴했고, 멤버가 여러차례 바뀐 후 베이시스트 존 하살과 드러머 개리 포웰을 포함한 현재의 라인업이 정해졌다.
몇년 간 다른 밴드를 위한 서포트만을 하며 동네 펍에서만 공연을 하는 것을 이어왔지만 이들의 재능을 높게 산 매니저의 힘겨운 노력을 통해 성공적으로 기획사와 계약을 하고 앨범을 준비하기 시작한다. 2001년, 스트록스와 화이트 스트라입스를 필두로 한 미국의 개러지 록 침공에 위기 의식에 사로잡혀 있던 영국 음악 잡지 사이에서 대항마로 자리잡으면서 2002년 첫 앨범인 Up The Bracket이 좋은 평가를 받으며 판매고와 비평 모두 성공을 거두었다.
그러나 밴드 멤버들 중 특히 피트 도허티의 마약 중독이 심해지고 과도히 바쁜 스케줄로 인해 스트레스를 받아 밴드 멤버들 간 대립이 심해지면서 온갖 가십거리를 양산해내기 시작한다.
결국 이 가십은 피트가 칼의 집을 털고 주먹질까지 해 감옥에 갔다 오며 절정에 달한다.
많은 우여곡절을 겪어 멤버들 간 긴장관계가 점차 치솟았지만 주변 이들의 도움으로 힘겹게 2집 셀프 타이틀 The Libertines까지 녹음을 해내고 발매를 한다.
하지만 결국 이들의 갈등을 견디다 못해 앨범이 발매된 다음 해 2004년, 리버틴스는 해체하고 만다.
이후 피트 도허티는 리버틴스 해체 전부터 준비해오던 프로젝트인 Babyshambles를 이어 밴드를 결성하고 몇 년간 활동을 하고 칼 바랏은 개리 포웰과 함께 Dirty Pretty Things 활동을 한다.
존 하살 또한 Yeti라는 밴드 활동을 했다.
결국 따로따로 길을 가고 말았지만, 최근에 재결합 기미를 보이더니 (피트와 칼은 2007년쯤 만나서 리버틴스 재결합에 대해 이야기를 나눴다고 한다.) 2009년 거의 확정시되어가는 분위기다.
2010년 리딩 페스티벌에서 피트 도허티와 함께 4인조로 공연 한 뒤 재결성하였다.
그 이후 별다른 소식이 없다가 2014년 하이드 파트 BST에서 재결합 공연이 확정되었다.
그 이후로 현재까지 리버틴스는 재결합을 이어오고 있고 각자 솔로 활동을 계속 하면서도 리버틴스 공연도 틈틈이 하고 있다.
오스트리아-튀르크 전쟁 (1526년-1552년) 혹은 제1차 오스트리아-튀르크 전쟁은 합스부르크 군주국(Habsburg Monarchy)과 오스만 제국과 신성 로마 제국 사이에서 벌어진 전쟁이다.
1366년에서 1526년까지 헝가리 왕국이 오스만 제국의 진격을 막아내고 있었기 때문에 1526년 이전, 합스부르크가는 오스만 제국과 직접적인 접전을 벌이지 않았다.
그러나 1526년, 오스만 제국은 모하치 전투(Battle of Mohács)에서 야기에우오 왕조의 마지막 왕인 로요슈 2세가 이끄는 헝가리군을 상대로 결정적인 승리를 거둔다.
모하치 전투의 패배로 헝가리 왕국의 독립은 끝이 난다.
오스만군은 부다(Buda)에 입성했고 주변지역을 약탈했다. 하지만 이후 그곳에서 철수했다.
헝가리는 권력 공백 상태에 놓이게 된다.
그러나 야기에우워 왕가와 합스부르크는 1515년 이후 결혼으로 연계되어 있었다.
이듬해 페르디난트는 왕위를 요구하며 헝가리를 침입했다.
처음에 페르디난트의 헝가리 전역은 성공을 거두었다.
사포야이는 도움을 요청하기 위해 폴란드로 도망쳤다.
사포야이는 도움을 주면 오스만의 봉신이 되겠다고 약속했다.
1529년 봄, 술레이만은 헝가리 통치를 공고히 하고 새로운 국경에 접하면서 발생한 위협에 대처하기 위해 대규모 병력을 오스만 제국령 불가리아에 집결시켰다.
8월 18일, 슐레이만의 군대는 사포야이의 기병을 맞이하기 위해 모하치 평원에 도착했다.
사포야이는 슐레이만에게 충성을 맹세했고 1526년 9월 8일 함락당한 부다를 포함해 1526년 이후 오스트리아에게 빼앗긴 몇몇 요새들을 재탈환하는데 도움을 준다. 9월 27일, 오스만군은 빈(Wienna)에 도착했다.
10월 14일, 이틀 뒤에 마지막 빈에 대한 총공격이 실패하자, 오스만군은 때 아닌 폭설을 맞으며 오스만 제국령 헝가리로 철수했다.
오스만군은 철수 중에 재해를 만나 많은 물품과 대포가 버려졌고, 건강이 안좋은 많은 포로를 남겼다.
1530-1531년, 오스트리아군은 헝가리내 몇몇 도시들을 재탈환했다.
전투는 오스만군 없이 사포야이 단독으로 치러졌다.
1532년, 슐레이만은 120,000명을 이끌고 2번째로 빈을 포위하기 위해 진군했다.
그러나 700명에 불과한 쾨세그(Kőszeg) 방어군과 이들을 지휘하는 크로아티아의 지휘관 니콜라 주리직(Nikola Jurišić)은 저항을 계속했다.
8월, 쾨세그는 함락되었지만 시간을 너무 많이 허비한 오스만군은 철수했다.
1540년 야노슈 사포야이 사후 그의 영토는 페르디난트가 아닌 사포야이의 어린 아들인 야노슈 지그몬드(János Zsigmond, 1540-1571)에게 상속되었다.
조약을 이끌어내기 위해 오스트리아군은 부다로 진격했다. 하지만 1541년, 오스트리아군은 부다 공방전(Siege of Buda)에서 오스만군에게 패배한다. 1543년 4월, 슐레이만은 헝가리에 대한 새로운 전역을 시작했다.
오스만군은 브란(Bran)과 몇몇 요새들을 점령했고 이로써 헝가리 대부분이 오스만 지배하에 놓이게 되었다.
이어 1543년 9월에는 헝가리 왕의 대관식이 거행되는 곳인 세케슈페헤르바르(Székesfehérvár)를 점령했다.
오스만군은 전역 중 부다의 방어를 위해 시클로스(Siklós), 세게드(Szeged)를 점령했다.
1550년, 트란실바니아의 실질적 지배자인 마르티누지(George Martinuzzi, 1482-1551)는 오스트리아와 오스만을 헝가리에서 쫓아내기 위한 협정을 맺었다.
전역 초기에 동맹군은 성공을 거두었지만 이후 더 많은 패배를 겪는다. 1551년 12월, 마르티누지가 오스만 제국에 대한 조공을 다시 시작하자 페르디난트는 그를 암살했다.
전쟁은 합스부르크군이 에게르 공방전(Siege of Eger)에서 중요한 상징적 승리를 거둔 뒤 끝이 났다.
오스만 제국은 1699년까지 헝가리 대부분을 점령했다.
동(東)헝가리(트란실바니아)는 오스만 제국의 봉신이 되었다.
오스만군의 빈 포위는 실패로 끝났다.
오스트리아는 헝가리에서의 영향력을 확대하기 위한 시도를 했지만 실패했고 국경선은 좀 더 뒤로 이동하게 된다.
《순언》(醇言)은 이이가 유학자의 입장에서 노자의 《도덕경》을 재편성한 책이다. 《도덕경》 가운데 유도(儒道)에 가깝고, 성학(聖學)에 방해됨이 없이 오로지 순일한 내용만으로 구성되었다고 해서, 《순언》이라 이름 붙였다고도 한다.
당시엔 이단으로 취급되어 온 도가 철학을 처음으로 순수하게 학문적으로 연구해, 이후 도가 철학에 대한 주석 및 이해에 새로운 지평을 열어주었다는 평을 듣고 있다.
유가의 이치에 초점을 맞춘 《도덕경》 풀이.
《순언》은 《도덕경》의 본체를 유지하고 있지만 실질적인 측면에서 응용되지 않음이 없다고 해서 허무 지향의 이단의 학문이 아니라고 규정된다.
또 《순언》에는 도체(道體) 및 심체(心體)의 본체론, 수기치인으로 요약되는 수양론과 정치론(政治論), 천도(天道)의 이치로 대변되는 순리론(順理論)이 전개되어 있다.
그럼으로써 인간 존재의 본질적인 문제, 자아의 문제, 세계의 문제, 조화(調和)의 문제에 대한 율곡의 사유 및 입장이 잘 나타나 있다고 할 수 있다.
따라서 율곡의 《순언》은 반상합도(反常合道)를 지향하는 도가(道家)의 함의적인 내용보다는, 명철보신(明哲保身)을 추구하는 유가의 현달(賢達)한 이치에 초점을 맞춘 교훈적이고 경계적인 저술이라 하겠다.
후대에 끼친 영향 및 평가.
《순언》은 후대 학자들에게도 많은 영향을 끼쳤다.
또한 《순언》은 통해 당시엔 이단으로 취급되어 온 도가 철학을 처음으로 순수하게 학문의 관점으로 연구한 저술이기도 하다.
이로써 이이는 도가 철학 연구에 새로운 지평을 열어주었다는 평가를 받았다.
오스만 제국의 목표는 합스부르크가의 수도인 빈(Wien)을 점령하는 것이었고, 합스부르크 군주국의 목표는 오스만 제국이 점령하고 있는 헝가리 왕국 중심부를 점령하는 것이었다.
도나우 강(Danube River) 통제와 그 곳에 위치한 요새들을 차지하는 것이 중요했다.
전쟁은 주로 로얄 헝가리(현 헝가리 서부, 슬로바키아 남부), 트란스다뉴비아(Transdanubia), 루멜리아(Rumelia; 현 불가리아, 세르비아), 왈라키아(현 루마니아 남부)에서 치러졌다.
오스만은 에게르(Eger) 공성전에 나서 1596년 공략했다.
그동안 몰다비아군은 이아시(Iaşi)와 몰도바(Moldova) 영내에서 투르크군을 물리쳤다.
전쟁은 오스만군과 왈라키아군 사이에서 벌어진 가장 중요한 전투 중 하나인 칼루가레니 전투(Battle of Călugăreni)와 함께 계속되었다.
전투는 왈라키아가 승리했지만 미하이 용감공은 후퇴할 수밖에 없었고 동맹군의 지원(트란실바니아군과 오스트리아군)을 기다린다.
오스만과 왈라키아 사이의 전쟁은 미하이 용감공이 동맹군 지원의 부재로 더 이상 전쟁을 수행할 수 없었던 1599년 말까지 계속되었다.