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《현양성교론》에 따르면, 변집견(邊執見)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
사견(邪見)에는 분별기(分別起: 분별에 의해 생겨나는 것)만 있다.
즉 구생기 사견은 존재하지 않으며 분별기 사견만 존재한다.
사견(邪見)의 본질적 작용[業]은 8정도 가운데 하나인 정견(正見)을 장애하고 즉 인(因)과(果)공용(功用)실사(實事)에 대한 무전도해(無顛倒解) 즉 이들에 대한 뒤바뀌지 않은 이해를 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 사견(邪見)을 증장시키는 것이다.
사견(邪見)의 본질적 작용[業]은 8정도 가운데 하나인 정견(正見)을 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 사견(邪見)을 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 사견(邪見)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
)의 본질적 성질[體]은 살가야견변집견사견 혹은 이들 3가지 그릇된 견해의 의지처로서의 온(蘊)을 가장 뛰어난 것[最勝上] 혹은 제일 가는 것[第一]이라고 생각하는 염오혜(染污慧)이다.
견취(見取)에는 분별기(分別起: 분별에 의해 생겨나는 것)만 있다.
즉 구생기 견취는 존재하지 않으며 분별기 견취만 존재한다.
견취(見取)의 본질적 작용[業]은 고(苦)와 부정(不淨)에 대한 무전도해(無顛倒解) 즉 고와 부정에 대한 뒤바뀌지 않은 이해를 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 견취(見取)를 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 견취(見取)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
)의 본질적 성질[體]은 살가야견변집견사견견취 혹은 이들 4가지 그릇된 견해의 의지처로서의 온(蘊)을 청정(清淨)해탈(解脫) 또는 출리(出離)라고 생각하는 염오혜(染污慧)이다.
계금취(戒禁取)에는 분별기(分別起: 분별에 의해 생겨나는 것)만 있다.
즉 구생기 계금취는 존재하지 않으며 분별기 계금취만 존재한다.
계금취(戒禁取)의 본질적 작용[業]은 앞에서 말한 무전도해(無顛倒解)를 장애하고 즉 무아무상인과공용실사(實事)고부정(不淨)에 대한 무전도해 즉 뒤바뀌지 않은 이해를 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 계금취(戒禁取)를 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 계금취(戒禁取)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
)의 본질적 성질[體]은 모든 진리[諦]에 대해 유예(猶豫: 주저함, 미룸)하고 결단하지 못하는 것[不決]이다.
의(疑)에는 분별기(分別起: 분별에 의해 생겨나는 것)만 있다.
즉 구생기 의는 존재하지 않으며 분별기 의만 존재한다.
의(疑)의 본질적 작용[業]은 무의(無疑) 즉 의심 없음을 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 의(疑)를 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 의(疑: 의심)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
)의 본질적 성질[體]은 의 위연(違緣) 즉 거스르는 조건대상경우 즉 자신에게 이익이 없는 조건대상경우에 대해 마음으로 하여금 분(憤: 분노 憤怒)를 일으키게[發] 하는 것이다.
분(忿)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 마음작용인 무진(無瞋)을 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의(疑)의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 분(忿)을 증장시키는 것이다.
)의 본질적 성질[體]은 의 위연(違緣) 즉 거스렀던 조건대상경우 즉 자신에게 이익이 없었던 조건대상경우에 대해 원한[怨]을 맺어 버리지[捨] 못하는 것[結怨不捨]이다.
한(恨)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 마음작용인 무진(無瞋)을 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 한(恨)을 증장시키는 것이다.
)의 본질적 성질[體]은 과범(過犯: 허물과 죄, 과실과 죄)에 대해 다른 이가 충고하고 가르쳐주거나[諫誨] 혹은 충고하고 가르쳐주지 않거나 간에 지은 악(惡)을 비밀로 하는 것이다.
부(覆)의 본질적 작용[業]은 과실(過失: 잘못, 허물, 불선, 악)을 드러내고 뉘우치는 것[悔: 뉘우침, 후회함]을 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 부(覆)를 증장시키는 것이다.
)의 본질적 성질[體]은 과범(過犯: 허물과 죄, 과실과 죄)에 대해 다른 이가 충고하고 가르쳐주면[諫誨] 바로 추언(麤言: 추악한 말, 사납고 흉한 말)을 하고 마음이 과격하여 참지 못하는 것[不忍]이다.
뇌(惱)의 본질적 작용[業]은 착한 벗[善友]을 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 뇌(惱)를 증장시키는 것이다.
질(嫉)의 본질적 작용[業]은 자(慈)인(仁)을 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 질(嫉)을 증장시키는 것이다.
)의 본질적 성질[體]은 쌓아둠[積聚]과 아까워함[吝著: 아까워하면서 집착함]이다.
간(慳)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 마음작용인 무탐(無貪)을 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 간(慳)을 증장시키는 것이다.
)의 본질적 성질[體]은 다른 이를 미혹[惑]시키고 혼란[亂]시키기 위해서 사실이 아닌 것[不實事]을 나타내는 심궤(心詭: 마음의 속임) 즉 속임이다.
광(誑)의 본질적 작용[業]은 애(愛: 사랑)와 경(敬: 공경)을 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질간의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 광(誑)을 증장시키는 것이다.
)의 본질적 성질[體]은 다른 이를 속이기 위해서 거짓으로 공손[恭]과 순종함[順]을 보이는 심곡(心曲) 즉 마음의 왜곡 또는 마음의 굴곡이다.
첨(諂)의 본질적 작용[業]은 애(愛: 사랑)와 경(敬: 공경)을 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질간광의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 첨(諂)을 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 분한부뇌질간광첨에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
)의 본질적 성질[體]은 잠시 가지게 된 세간의 잘된 일[興盛等事]에 대해 고거심[心恃高舉, 高舉心: 잠시 가진 바를 믿어 자신을 높이고 뽐내는 마음]을 내어서 꺼리는 바가 없는 것[無所忌憚]이다.
교(憍)의 본질적 작용[業]은 염리(厭離: 싫어하여 떠남)를 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질간광첨의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 교(憍)를 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 교(憍: 교만)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
)의 본질적 성질[體]은 유정에게 핍뇌(逼惱)를 입히는 것 즉 유정을 핍박하고 괴롭히는 것과 무비(無悲: 슬퍼함이나 마음 아파함이 없음)무민(無愍: 근심함이나 가엾어함이 없음)무애(無哀: 슬퍼함이나 불쌍히 여김이 없음)무린(無憐: 불쌍히 여김이 없음)무측(無惻: 슬퍼함이나 가엾어함이 없음)이다.
해(害)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 마음작용인 불해(不害)를 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질간광첨교의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 해(害)를 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 해(害: 해침)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
)의 본질적 성질[體]은 자증상(自增上)과 법증상(法增上)의 2가지 증상의 측면에서 과악(過惡: 과실과 죄악)을 부끄러워 하지 않는 것[不恥]이다.
무참(無慚)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 마음작용인 참(慚)을 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질간광첨교해의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 무참(無慚)을 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 무참(無慚: 부끄러워하지 않음)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
)의 본질적 성질[體]은 세증상(世增上)의 측면에서 과악(過惡: 과실과 죄악)을 부끄러워 하지 않는 것[不恥]이다.
무괴(無愧)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 마음작용인 괴(愧)를 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질간광첨교해무참의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 무괴(無愧)를 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 무괴(無愧: 뉘우치지 않음)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
)의 본질적 성질[體]은 몸의 추중(麤重)에 의지하여 달게 집착하고[甘執] 나아가지 않음[不進]을 즐거움으로 삼는 심침몰(心沈沒) 즉 마음의 침몰이다.
혼침(惛沈)의 본질적 작용[業]은 비발사나(毘缽舍那, : 위빠사나, 관 觀)를 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질간광첨교해무참무괴의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 혼침(惛沈)을 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 혼침(惛沈)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
, )의 본질적 성질[體]은 바르지 못한 심구(尋求)가 발동근거[依]가 되거나 혹은 이전에 경험했거나 보았던 즐거웠던 일[戲樂等事]에 대한 기억[追念]이 발동근거[依]가 되어서 일어나는 심부정식(心不靜息) 즉 마음이 고요하게 쉬지 못함이다.
도거(掉舉)의 본질적 작용[業]은 사마타(奢摩他, : 지 止)를 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질간광첨교해무참무괴혼침의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 도거(掉舉)를 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 도거(掉舉)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
달리 말하면, 유체유덕유능을 마음이 청정하게 믿지 않는 것이다.
불신(不信)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 마음작용인 신(信)을 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질간광첨교해무참무괴혼침도거의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 불신(不信)을 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 불신(不信)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
, )의 본질적 성질[體]은 수면(睡眠)과 편히 기대거나 눕는 즐거움을 탐착(耽著)하여 정진[升進: 수행에서 나아감]을 겁내고 스스로를 가볍게 여겨서 힘써 노력하지 않는 것[心不勉勵]이다.
해태(懈怠)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 마음작용이자 8정도 가운데 하나인 정근(正勤) 즉 바른 정진을 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질간광첨교해무참무괴혼침도거불신의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 해태(懈怠)를 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 해태(懈怠: 게으름)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
방일(放逸)의 본질적 작용[業]은 마음이 탐(貪)진(瞋)치(癡)해태(懈怠)에 의지함으로 인하여 악불선법을 바르게 억제하지 못하고 그것을 대치(對治)하는 법을 닦아 익히지 못하여 선심소에 속한 마음작용인 불방일(不放逸)을 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질간광첨교해무참무괴혼침도거불신해태의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 방일(放逸)을 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 방일(放逸)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
실념(忘念, 실념, 염오념, 그릇된 염, 오염된 염,
)의 본질적 성질[體]은 오랫동안 지은 바와 말한 바와 생각했던[思] 바의 법이나 의미에 대해서 번뇌에 의한 오염으로 인해 불기(不記: 기억하지 못하는 것, 즉 관찰을 잃어버림, 관 즉 비발사나를 놓침, 정념을 놓침, 4념처를 놓침)하는 것이다.
실념(失念)의 본질적 작용[業]은 8정도의 정념(正念) 또는 37도품의 4념처(四念處)에 해당하는 불망념(不忘念)을 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질간광첨교해무참무괴혼침도거불신해태방일의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 실념(失念)을 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 실념(失念: 정념을 놓침)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
)의 본질적 성질[體]은 선(善)을 닦음에 있어서 즐겁지 않았던 일[不喜樂]이 발동근거[依止]가 되어서 마음이 외연(外緣: 외의 사물)으로 치산(馳散: [외연을 향해] 치달리고 흩어짐)하는 것이다.
심란(心亂)의 본질적 작용[業]은, 8정도의 정정(正定)에 해당하는, 별경심소에 속한 마음작용인 등지(等持)를 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질간광첨교해무참무괴혼침도거불신해태방일실념의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 심란(心亂)을 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 심란(心亂: 마음의 산란)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
부정지(不正知)의 본질적 작용[業]은 8정도의 정사유(正思惟)에 해당하는 정지(正知: 바른 앎)를 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질간광첨교해무참무괴혼침도거불신해태방일실념심란의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 부정지(不正知)를 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 부정지(不正知)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
)의 본질적 성질[體]은 이미 지었거나 아직 짓지 못한 선불선의 일[善不善事]에 대해 오염된 상태에서 또는 오염되지 않은 상태에서 창앙추변(悵怏追變: 한탄하거나 불만스럽게 생각하여 이전과는 마음을 달리하는 것, 즉 후회)하는 것이다.
오작(惡作)의 본질적 작용[業]은 사마타(奢摩他, : 지 止)를 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질간광첨교해무참무괴혼침도거불신해태방일실념심란부정지의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 오작(惡作)을 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 오작(惡作: 후회)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
오작(惡作)을 회(追) 또는 추회(追悔: 문자 그대로는 '따라 후회함', 일반 사전적 정의는 '지난 일을 뉘우침')라고도 한다.
)의 본질적 성질[體]은 마음을 약섭(略攝)하여 즉 약(略: 간략화함, 생략함, 약탈함, 대략; 어원적으로는 또는 강제로 )의 상태로 포섭하여 즉 마음을 흐릿하고 약화(弱化)된 상태가 되게 하여 마음으로 하여금 부자재전(不自在轉)하게 하는 것 즉 마음이 자유롭게 움직이지 못하게 하는 것이다.
수면(睡眠)의 본질적 작용[業]은 비발사나(毘缽舍那 : 위빠사나, 관 觀)를 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질간광첨교해무참무괴혼침도거불신해태방일실념심란부정지오작의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 수면(睡眠)을 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 수면(睡眠, 잠, 흐릿함, 약화됨, 자유로이 움직이지 못함)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
)의 본질적 성질[體]은, 마음(여기서는 8식 가운데 제6의식을 말함)이 변행심소에 속한 마음작용인 사(思)와 특히 상응하여 법을 조작(造作: 만들고 지음)할 때나 혹은 별경심소에 속한 마음작용인 혜(慧)와 특히 상응하여 법을 추구(推求)할 때에서의 '마음(제6의식)이 외부 대상을 향해 산란되는 움직임을 행하는[散行外境] 때'에, 마음(제6의식)으로 하여금 추전(麤轉: 대강 움직임)하게 하는 것이다.
심(尋)의 본질적 작용[業]은 심내정(心內淨) 즉 마음의 내적인 청정을 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질간광첨교해무참무괴혼침도거불신해태방일실념심란부정지오작수면의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 심(尋: 대상에 대하여 그 뜻과 이치를 대강 사유함)을 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 심(尋: 대상에 대하여 그 뜻과 이치를 대강 사유함)과 사(伺: 대상에 대하여 그 뜻과 이치를 세밀하게 사유함)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
)의 본질적 성질[體]은, 마음(여기서는 8식 가운데 제6의식을 말함)이 변행심소에 속한 마음작용인 사(思)와 특히 상응하여 법을 조작(造作: 만들고 지음)할 때나 혹은 별경심소에 속한 마음작용인 혜(慧)와 특히 상응하여 법을 추구(推求)할 때의 '마음(제6의식)이 외부 대상을 향해 산란이 약화된 움직임을 행하는[略行外境] 때'에, 마음(제6의식)으로 하여금 세전(細轉: 미세하게 움직임)하게 하는 것이다.
사(伺)의 본질적 작용[業]은 심(尋)의 경우에서처럼 심내정(心內淨) 즉 마음의 내적인 청정을 장애하고, 또한 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질간광첨교해무참무괴혼침도거불신해태방일실념심란부정지오작수면심의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 사(伺: 대상에 대하여 그 뜻과 이치를 세밀하게 사유함)를 증장시키는 것이다.
서울대치초등학교는 서울특별시 강남구 대치동에 있는 공립 초등학교이다.
부산연제경찰서(釜山蓮堤警察署, )는 부산광역시경찰청이 관할하는 경찰서 중 하나이다.
부산광역시 연제구 일대와 수영구 일부지역을 관할한다.
본래 부산연산경찰서였으나 2006년에 현재 명칭으로 개정되었다.
부산광역시 연제구 토곡로 26 (연산동)에 위치하고 있다.
부산강서경찰서(釜山江西警察署, )는 부산광역시경찰청이 관할하는 경찰서 중 하나이다.
부산광역시 강서구 일대를 관할한다.
부산광역시 강서구 명지국제1로 305 (명지동)에 위치하고 있다.
태조산(太祖山)은 충청남도 천안시 성거읍·목천읍에 걸쳐 있는 산으로 고려 태조가 이곳에 머물렀다고 태조산이라 부르게 되었다는 산이다.
태조봉이라고도 하지만 천안의 진산(鎭山)으로 알려져 있다.
천안시로 흐르는 원성천과 산방천의 발원지로 하여 분수령을 이루고 있으며, 능선을 따라 북상하면 성거산(聖居山)을 이르고 좀더 치달으면 유서깊은 위례산의 위례성(慰禮城)으로 이어진다.
산 기슭에는 각원사(覺願寺)가 있고 그 옆에 남북통일기원청동대불(南北統一祈願靑銅大佛)이 있는데, 이 대불상은 1977년 조성된 좌불로서, 조성 당시 세계 최대 불상으로 소개되기도 하였다.
좌대의 지름이 10m, 좌대와 불상 전체높이가 14.2m로 대한민국에서 가장 큰 좌불상이다.
고려 태조가 930년(태조 13) 후백제 신검(神劍)과 대치할 때 술사 예방의 인도로 이 산에 올라 군대의 주둔지가 될만한 곳을 살폈다고 하는 전설이 전해오는 산이다.
산 기슭에 남아 있는 훈련장에는 고려 태조가 이곳에서 군사를 양병했다는 구전이 전해오고 있지만 왕이 머물렀다는 유왕골(留王谷), 유려왕사(留麗王寺) 등의 이름이 남아 있는 것으로 봐서 고려 태조와의 전설이 어려 있는 산이다.
태조가 산신제를 지냈다는 제단의 흔적도 남아 있다.
이곳 태조산 기슭의 각원사에는 동양최대의 청동대좌불이 있어 방문객들의 발길이 끊이질 않는다.
남북통일을 염원하고자 1977년 창건한 사찰이다.
각원사는 불교성지로써뿐만 아니라 천안의 관광지로 명성을 얻고 있다.
대불뿐 아니라 당호 하나하나가 웅장한 조화를 이루고 있다.
또한 이곳에는 대웅전, 설법전, 관음전 등의 건물이 들어서 있다.
1996년 10월 15일에 낙성된 대웅전은 목조 건물로는 국내 최대 규모라고 한다.
이곳을 중심에 두고 오른쪽에는 칠성각, 왼쪽에는 천불전, 옆쪽에는 산신전, 설법전, 반야원 등 모두가 화려한 예술미로 운치있게 자리잡고 있다.
이외에도 각원사에는 축대 위에 지어진 2층의 누각으로 된 건물 태조산루의 장엄한 모습으로 들어서 있다.
축대와 함께 쌓여진 정면으로 난 계단을 오르면 누각의 아래층에 이르게 되는데 여기에는 ‘치미’라고 하는 큰 구조물이 놓여 있다.
이 치미는 대웅보전의 치미를 전시해 놓은 것으로 알려져 있다.
태조산루의 뒷편에는 성종루라는 현판이 붙어 있어 위치에 따라 별칭으로 불린다.
각원사의 가장 인기있는 것은 청동대좌불상과 태양의 성종이다.
태조산루 밑을 지나 돌계단을 오르면 운동장 같은 넓은 마당의 저편에 대웅보전이 자리를 잡고 있고 이 곳을 지나 좌측으로 조금오르면 동양최대의 청동대좌불상이 나온다.
청동으로 된 대불이 왼손이 아닌 오른손을 들고 자리를 하고 있다.
청동대좌불상은 앉아있는 키가 무려 15m나 되며 무게는 60톤, 귀의 크기만도 1.7m, 손 1.6m, 둘레 30m의 거대한 규모로 봉안됐다.
그래서 인지 보고만 있어도 느껴지는 가슴벅찬 웅장함이 대단하다.
1977년 5월 9일 재일동포 거사가 당시 돈으로 10억이라는 거금을 들여 봉안한 불상으로 알려져 있다.
불상몸속에는 진신사리와 팔만대장경 탁본이 보관 되어 있으며 203개의 계단을 올라와 통일을 기원하는 장소로도 유명하다.
203이라는 숫자는 백팔번뇌와 관세음보살의 32화신, 아미타불의 48소원 및 12인연과 3보(寶)의 합수를 뜻한다.
태조산루의 2층에는 태양의 성종이라 이름 지어진 거대한 범종이 있다. 1984년 5월에 제조된 성종은 무게 20톤에 높이 4.12m, 직경 2.5m로 에밀레종보다도 크며 국내에서 제일 큰 종이라고 한다.
청동대좌불상 뒤쪽으로 곧게 뻗어 있는 소나무숲 사이로 등산로가 놓여있어 능선길로 도착할 때까지 수많은 돌탑 등 많은 장엄물들을 감상할 수 있다.
서양의 붉은 햇살을 받은 청동대좌불상을 보면 또다른 세계에 있는 듯한 착각을 주게 한다.
산행 코스는 3~4개 정도 알려져 있는데, 대체로 2시간 이내의 짧은 산행이어서 산책이나 가족산행이 많다.
천안 시민은 주로 원성동 체육공원에서 구름다리를 거쳐 유량동을 지나 성불사 뒤 능선을 따라 태조산을 오르는 5.3km 길이의 코스를 이용하고 있다.
리믹스 버전에는 카니예 웨스트, 이브 등이 참여했다.
부산북부경찰서(釜山北部警察署, )는 부산광역시경찰청이 관할하는 경찰서 중 하나이다.
부산광역시 북구 일대를 관할한다.
부산광역시 북구 화명신도시로 63 (화명동)에 위치하고 있다.
광주동부경찰서(光州東部警察署, )는 광주광역시경찰청이 관할하는 경찰서 중 하나이다.
광주광역시 동구 일대를 관할한다.
대한민국의 광주광역시 동구 예술의 거리 48(대의동 20)에 위치하고 있다.
광주동부경찰서는 1개의 지구대와 4개의 파출소를 산하에 두고 있다.
광주남부경찰서(光州南部警察署, )는 광주광역시경찰청이 관할하는 경찰서 중 하나이다.
광주광역시 남구 일대를 관할한다.
광주광역시 남구 용대로 74번 안길 9-5(봉선동 26-13)에 위치하고 있다.
광주남부경찰서는 3개의 지구대와 3개의 파출소를 산하에 두고 있다.
광주북부경찰서(光州北部警察署, )는 광주광역시경찰청이 관할하는 경찰서 중 하나이다.
광주광역시 북구 일대를 관할한다.
광주광역시 북구 서하로 172번지에 있다.
광주북부경찰서는 8개의 지구대와 1개의 파출소를 산하에 두고 있다.
광주서부경찰서(光州西部警察署, )는 광주광역시경찰청이 관할하는 경찰서 중 하나이다.
광주광역시 서구 일대를 관할한다.
광주광역시 서구 상무공원로 71(치평동 1161-4)에 있다.
광주서부경찰서는 3개의 지구대와 4개의 파출소를 산하에 두고 있다.
서귀포경찰서(西歸浦警察署, )는 제주특별자치도경찰청 소속 경찰서 중 하나이다.
대한민국의 제주특별자치도 서귀포시 일대를 관할한다.
제주특별자치도 서귀포시 신중로 27에 위치하고 있다.
서귀포경찰서는 1개의 지구대와 8개의 파출소를 산하에 두고 있다.
제주동부경찰서(濟州東部警察署, )는 제주특별자치도경찰청 소속 경찰서 중 하나이다.
제주특별자치도 제주시 일부지역을 관할한다.
제주특별자치도 제주시 동광로 66에 위치하고 있다.
제주동부경찰서는 3개의 지구대와 6개의 파출소를 산하에 두고 있다.
제주서부경찰서(濟州西部警察署, )는 제주특별자치도경찰청 소속 경찰서 중 하나이다.
제주특별자치도 제주시 애월읍 애조로 215에 위치하고 있다.
제주서부경찰서는 2개의 지구대와 4개의 파출소를 산하에 두고 있다.
그의 이름은 유독 일요일을 뜻하는 선데이와 관련이 있는데, 음바는 2013년 아프리카 네이션스컵 8강 코트디부아르전과 결승전 부르키나파소전에서 결승골을 넣어 팀을 우승으로 이끌었는데, 그 두 골을 넣었던 경기들이 모두 일요일날 넣었던 것이었다.
울산중부경찰서(蔚山中部警察署, )는 울산광역시경찰청이 관할하는 경찰서 중 하나이다.
울산광역시 중구 일대를 관할한다.
울산광역시 중구 번영로 620(남외동)에 위치하고 있다.
울산중부경찰서는 3개 지구대와 2개 파출소를 산하에 두고 있다.
자주구포 "카를"(自走臼砲 -, )는 제2차 세계 대전 당시 독일에서 운용한 자주 구포이다.
라인메탈에서 설계 및 제작했다.
이 대포를 쏘기 위해서는 포탄 장전용 기중기, 거대한 자주구포 차량, 포탄 운반용 개조 탱크가 따라다녀야 했다.
총 7문의 카를 자주구포가 만들어졌고, 그 중 6문이 1941년 ~ 1945년 사이에 전장에 투입되었다.
브레스트리토프스크 공성전과 세바스토폴 공성전에서 소비에트 요새를 공략했고, 바르샤바 봉기 당시에는 바르샤바의 레지스탕스들을 포격했다.
벌지 대전투에도 등장하여 루덴도르프 교를 공격했다.
현재 남아 있는 것은 2문 뿐이고, 나머지는 전쟁 이후 모두 폐기되었다.
울산남부경찰서(蔚山南部警察署, )는 울산광역시경찰청이 관할하는 경찰서 중 하나이다.
울산광역시 남구 일대를 관할한다.
울산광역시 남구 삼산로 35번길 25에 위치하고 있다.
울산남부경찰서는 5개 지구대와 1개 파출소를 산하에 두고 있다.
울산동부경찰서(蔚山東部警察署, )는 울산광역시경찰청이 관할하는 경찰서 중 하나이다.
울산광역시 동구 일대를 관할한다.
울산광역시 동구 진성4길 11(전하동)에 위치하고 있다.
울산동부경찰서는 2개 지구대와 2개 파출소를 산하에 두고 있다.
K리그2()는 대한민국의 축구 리그 시스템 중에서 2부 리그의 명칭이다.
원래는 K리그로 명칭이 정해졌지만 대한민국의 프로 축구 리그 전체를 총칭하는 명칭 역시 동일한 K리그로 혼용되어 논란이 일면서,2013년 3월 11일부터 K리그 챌린지로 변경이 확정되었다.
2018년 1월 22일 리그명칭을 기존 K리그 챌린지에서 K리그2로 공식 변경하였다.
K리그에서는 2013년 2부 리그인 K리그 챌린지를 출범시키고 승강제를 시행하였다.
K리그 클래식에서 강등된 광주 FC와 상주 상무, 내셔널리그에 참가하던 고양 Hi FC, 수원 FC, 충주 험멜, 신생 구단 FC 안양, 챌린저스리그에 참가하던 부천 FC 1995, R리그에 참가하던 경찰 축구단 총 8개 구단이 리그 원년 멤버로 참가하였다.
출범 후 첫 시즌인 2013 시즌에는 K리그 챌린지에서 우승한 팀이 K리그 클래식의 12위 팀과 홈 앤드 어웨이로 승강 플레이오프를 벌여, 승리할 경우 K리그 클래식으로 승격하게 하였다. 하지만 경찰 축구단의 무연고와 법인화가 아직 이루어지지 않아 우승하더라도 승격 자격이 없었다.
이에 따라 경찰 축구단이 우승할 경우 승강 플레이오프를 개최하지 않는다고 규정하여 많은 논란이 일었었으나, 상주 상무의 우승으로 결국 승강 플레이오프가 성사된 데 이어, 상주 상무가 K리그 승강 플레이오프에서 K리그 클래식 12위팀인 강원 FC를 상대로 1승 1패를 기록했지만 다득점에서 앞서 K리그 챌린지 최초의 승격팀이 되었다.
이후 연맹은 2014년부터는 프로 라이센스가 없는 경찰 축구단이 K리그 챌린지에서 우승할 경우 차순위 팀에게 승격과 승강 플레이오프 진출권을 부여하기로 확정함에 따라 논란은 종식시켰다.
한편 경찰 축구단은 2014년 안산시와 연고지 협약을 체결하고 안산 경찰청으로 명칭을 변경하였으며 법인화도 완료하는 등 승격 요건을 갖추었다.
2014 시즌엔 K리그 클래식에서 2개 팀이 추가적으로 강등되어 참가 구단이 10개 구단으로 확대되었다.
또한 본격적으로 승강 플레이오프가 확대 시행되었다.
최종 우승팀은 자동 승격되며, 3위와 4위 팀이 준플레이오프를 치러 이긴 팀이 2위팀과 경기하며 이 경기에서 승리한 팀이 K리그 클래식 11위 팀과의 승강 플레이오프에 진출한다.
2014년 중순 이랜드그룹이 신생 프로축구단 창단을 선언하고 서울 이랜드 FC를 창단하여 2015 시즌부터는 11개 구단 체제로 확대 운영되게 되었다.
2016년 중순 안산시에서 신생 프로축구단 안산 그리너스 FC 창단을 발표한다.
구체적인 창단 계획은 내셔널리그 7회 우승팀인 울산 현대미포조선 돌고래의 선수단을 인수하여 2017 시즌부터 리그에 참가하는 것이다.
안산시와 기존에 연고 협약을 맺어왔던 안산 무궁화는 안산에 새로운 프로축구단이 창단됨에 따라 자연스럽게 2016 시즌을 끝으로 해체된다.
동시에, 안산 무궁화의 모태에 해당한다고 할 수 있는 경찰 축구단은 아산시와 새롭게 연고 협약을 맺고, 아산 무궁화를 창단하는 데 합의한다.
이는 과거 2010년에 광주 FC가 창단됨에 따라 광주 상무는 해체되고, 2011년에 상주 상무가 창단된 것과 마찬가지의 절차라고 할 수 있다. 2017 시즌부터는 안산 그리너스 FC와 아산 무궁화 모두 K리그 챌린지에 참가한다.
반면, 2016 시즌 말미에 고양 자이크로 FC가 한국프로축구연맹에 K리그 탈퇴 희망 공문을 보냈으며 추후에 아마추어 축구단으로 전환할 예정이라고 전해졌다.
고양 자이크로 FC의 K리그 탈퇴는 기정사실로 여겨지고 있으나 최종적인 판단은 2017년 1월 정기 이사회에서 내려질 예정이다.
한편, 2016 시즌을 끝으로 충주 험멜이 연고지 이전을 충주시에 공식적으로 통보했다.
충주 험멜 재정 지원 문제를 둘러싸고 충주시와 험멜 구단 측에서 의견을 계속 조율해왔으나 결국 경기 불황으로 인한 구단 운영이 어려워지면서 험멜 구단 측에서 연고지 유지가 힘들다고 결론을 내린다.
현재 험멜 구단 측에서는 연고지를 천안시로 이전하는 방안을 모색 중인 것으로 알려졌다.
결국, 2017 시즌부터는 안산 그리너스 FC의 창단에 따라 자연스럽게 안산 무궁화가 해체되고, 더불어 아산 무궁화가 창단되어 리그에 새로 참가한다.
기존의 고양 자이크로 FC는 리그 탈퇴를 하였고 충주 험멜은 연고지 이전을 공식적으로 통보하며 해제 되었다.
이로써 2017 시즌 K리그 챌린지는 10구단 체제로 운영된다.
2018시즌 리그명을 K리그 챌린지에서 K리그2로 변경했다.
2021 시즌까지는 10구단 체제로 운영되었으나, 2022 시즌부터는 김포 FC의 가입으로 11구단 체제로 운영된다.
단, 2023년 승격을 목표로 준비하고 있는 청주 FC와 천안시 축구단 축구단 두 팀의 K리그 참가가 이루어지면, K리그2 참가팀은 13팀으로 K리그1의 참가팀 수를 출범 후 처음으로 앞지르게 된다.
2022년 기준 K리그2에 11개의 팀이 소속되어 있다.
정규 라운드 순위 결정 기준
2020년 기준 K리그2에서 외국인 선수 제한을 다음과 같이 두고 있다.
아래 표에서 굵은 글씨는 K리그2에서 승격된 구단을 의미한다.
아래 표에서 굵은 글씨는 K리그1에서 강등된 구단을 의미한다.
울산울주경찰서(蔚山蔚州警察署, )는 울산광역시경찰청이 관할하는 경찰서 중 하나이다.
울산광역시 울주군 일대를 관할한다.
울산광역시 울주군 범서읍 점촌2길 6호(구영리 380)에 위치하고 있다.
크루모나스과(Chroomonadaceae)는 피레노모나스목에 속하는 은편모조류과의 일종이다.
피레노모나스과의 자매군이다.
나일론 비트()는 핀란드의 여성 팝 듀오이다.
게미니게라과(Geminigeraceae)는 피레노모나스목에 속하는 은편모조류과의 일종이다.
수구씨(水丘氏)는 중국에 있던 복성(複姓)으로, 오대십국 시대 오월의 초대 국왕 전류의 외가로 알려져 있다.
한국에는 수구씨가 중국에서 언제 어떻게 건너와서 살게 된 지는 알려진 바 없다.
고려 시대 때 수구씨는 평해군의 토성(土姓)이었다.
조선 개국 초기에 구씨(丘氏) 또는 구씨(具氏)로 개성하면서 수구씨는 완전히 소멸되었다.
피레노모나스과(Pyrenomonadaceae)는 피레노모나스목에 속하는 은편모조류과의 일종이다.
핵소체가 피레노이드에 묻어 들어가 있고 독특한 색소단백질 홍조소 545가 있어서 다른 은편모조류와 구별된다.
TinyOS(타이니 오에스)는 UC 버클리에서 개발된 센서 네트워크를 위한 완전 무료 운영 체제이며, 현재 세계에서 가장 큰 센서 네트워크 커뮤니티를 형성하고 있으며, 빠른 기능 구현 및 업그레이드가 커뮤니티를 통해 진행되고 있는 소프트웨어 플랫폼이다.
또한, TinyOS는 다양한 하드웨어, MAC 프로토콜, 네트워크 프로토콜, 센서 인터페이스를 소스레벨로 완전 공개하고 있다.
아줄렌(Azulene)은 7각형과 5각형 고리가 붙어있는 방향족 탄화수소로 나프탈렌의 이성질체다.
큰 쌍극자 모멘트를 가지고 있다.
특유의 생김새로 방향족 유기화합물인지 헷갈리는 경우가 많이 있지만 10개의 파이 전자가 있기 때문에 방향족이라고 할 수 있다.
아줄렌이라는 이름은 푸른색을 뜻하는 이름 아줄과 접두사 알켄일기가 붙은 이름이다.
녹는점 99°C, 끓는점 221°C이며 진청색 혹은 보라색의 결정상태로 산출 된다.
올림피센(Olympicene)은 6각형고리가 다섯개 붙어있는 방향족 탄화수소다.
중심고리는 방향족이 아니고 나머지 네개의 고리가 방향족이다.
2012년 런던 올림픽을 앞두고 영국 화학자가 발견했다.
삼주전 봉기(三洲田蜂起), 또는 혜주 봉기(惠州蜂起)는 1900년 10월 8일, 광둥성 후이저우 삼주전 산채에서 쑨원의 흥중회 혁명 세력이 봉기했으나 청나라 정부군에게 포위, 진압당한 사건이다.
삼합회와 흑룡회의 지원을 받고, 대만 총독부의 지원까지 약속받았으나, 일본에 제4차 이토 내각이 들어서 외교방침이 전환되는 바람에 대만 총독부의 지원을 받지 못했고, 봉기는 실패로 끝난다.
이 와중에 사견여와 야마다 요시마사가 사망했다.
IDN ccTLD는 웹 브라우저와 같은 최종 사용자 애플리케이션에 표시되는 특수하게 인코딩된 도메인 이름으로, 음소문자, 아랍 문자, 알파벳을 쓰지 않는 문자(예: 한자) 등 자국어 문자를 사용한다.
2018년 8월 기준으로 승인된 국제화 국제화 국가 코드 최상위 도메인이 59개가 있으며, 그 중 적어도 47개가 사용 중이다.
가장 많이 사용되는 것은 900,000개 이상의 도메인 이름을 보유한 .рф(러시아)이다. .
위례산(慰禮山)은 충청남도 천안시에 있는 523m의 높이의 산이다.
천안과 안성의 경계지점인 직산에 위치하며 직산 위례성·검은산·신산(神山)이라고 부른다.
백두대간에서 나뉜 금북정맥(錦北正脈)의 성거산에서 서쪽으로 달려가는 산줄기가 노태산이고 능선을 따라 북쪽으로 올라가는 산줄기가 경기도 안성의 서운산(538m)이다.
남쪽으로 계속 내려가면 태조산(421m)으로 이어진다.
충청남도 천안시 서북구 입장면, 동남구 북면에 걸쳐 있는 산으로 성거산(聖居山, 521m)과 태조산(太祖山, 421m), 흑성산(黑城山, 519m)을 이어주면서 단국대학교 천안캠퍼스를 위시하여 상명대학교와 호서대학교, 백석대학교 등이 있어 거대한 대학촌을 감싸안고 있는 형세이다.
성거산에서 흘러나오는 물줄기가 모여 단국대학교 천안캠퍼스 앞에서 천호지(일명 안서호)를 이룬다.
만수위때 33ha(약10만평)에 해당하는 넓은 호수이다 과거에는 저수지로만 활용되었지만 현재는 천안시민의 휴식공원으로 활용되고 있다.
안서호의 수면관리자는 농업기반공사 천안지사이며, 수심은 4m 가량이고 수질관리는 천안시가 맡고 있다.
위례산 정상부에는 위례산성(慰禮山城)이 있다.
충청남도 천안시 북면에 있는 해발 480m의 산 정상에 흙과 돌을 섞어서 쌓은 성으로, 현재 성 둘레 약 800m, 성벽 높이 약 4m정도가 남아있다.
부분적으로 돌로 쌓은 성과 흙으로 만든 성이 함께 있었던 것으로 보인다.
위례산성은 1984년 5월 17일 충청남도기념물 제148호로 지정되었다.
정상부에 위치한 위례산성은 충남 직산 지역에 있다는 백제의 수도 위례성라는 이야기가 전해진다. 《삼국사기》와 《삼국유사》에서 백제의 수도 위례성이 충청도 직산 지역에 위치해 있다는 기록이 일부 전해지며, 이후 오랫동안 위례성이 위치한 곳이라 알려져 왔다.
고려사지리지, 삼국유사, 세종실록지리지, 신증동국여지승람, 동사강목, 성호사설, 연려실기술 등 조선 중기까지 많은 책은 위례성의 위치를 충청도 직산으로보고 있었던 것이다.
하지만 정약용의 고증으로 직산 위례설이 반박된 이후 역사학계에서는 위례산의 위례산성이 백제의 수도 위례성이 아니라고 보고 있다.
인근 성거산에 위치한 성거산성과 연관지어 백제가 지은 성으로 보기도 하지만, 임진왜란 때 백성을 보호하기 위하여 쌓았다는 전설도 전해지기 때문이다.
아직도 일부 학자는 위례산성과 마주하여 안성의 서운산성이 남향으로 축조되어 있는데 이러한 형세로 인하여 서운산성은 고구려 장수왕의 남쪽 끝 기지였고, 위례성은 백제 문주왕의 북쪽 끝 방어선이었다는 견해를 내놓고 있듯이 위례산성과 용샘이 전설로 남아 이곳 지역에 전해지고 있다.
위례산성과 용샘의 전설로 전해지는 위례산성은 둘레가 550m, 높이는 약 3m의 흙으로 쌓은 성으로 삼국사기나 삼국유사에 직산 위례성이라 불리는 곳이다.
위례산성 아래로 미끄러지며 내려가니 위례산 우물 용샘이 숨어있다.
여기에 명주실 한 타래를 풀어 떨어뜨리면 그 실이 서해안에 다다랐다는 전설이 전해지는 곳이다.
잠시 전설의 내용을 살펴보면 이렇다.
옛날 백제가 웅진(곰나루, 현재 공주시)에 수도를 정하고 있을 무렵, 한 왕이 남침해 오는 고구려의 군사를 막기 위해 이곳 위례산까지 와서 군사들의 사기를 높여 주고 전쟁을 독려했다.
이 왕은 용왕의 아들로 사람으로 변신하여 온갖 재주를 다 부리는 인물이었다.
그렇기 때문에 왕이 이곳에 올 때는 용으로 변해 공주에서 위례산 용샘까지 땅속 물줄기를 타고 단숨에 왔다.
고구려군은 영토를 확장하고자 틈만 있으면 백제를 공격했다.
그러나 번번이 패하기만 했다.
백제군이 승리를 거듭한 것은 두말 할 것도 없이 왕이 이곳까지 와서 여러 가지 조화를 부려 전쟁을 지휘했던 까닭이다.
백제왕은 이처럼 날마다 새벽에는 용으로 변해 곰나루(웅진)에서 이곳 용샘으로 나와 전쟁을 지휘하고, 밤에는 곰나루로 가서 낮에 하지 못한 정사를 살폈다.
이후부터 백제는 날로 강한 나라가 되었고 매일 왕은 새벽에 위례산으로 군사를 지휘하러 나갔는데 왕실에서는 날마다 낮에는 어디론가 갔다가 밤에만 나타나는 왕을 이상하게 여겼다.
특히 불만이 많던 왕의 처남은 왕비에게 왕이 간 곳을 물었다.
오빠의 속셈을 모르는 왕비는 왕은 사람이 아닌 용이라고 했다.
그러나 가뜩이나 왕을 못마땅하게 여기던 처남은 왕을 죽이기로 흉계를 꾸몄다.
용이 좋아하는 제비를 잡아 낚싯밥으로 만들어 왕이 용으로 되었다가 사람으로 다시 변하는 강가로 갔다. 해가 지고 어둠이 내려앉기 시작하자 왕이 용이 되어 공주로 돌아올 시간에 맞춰 왕의 처남은 낚시를 강물에 던져 놓고 물기를 기다렸다.
하루 종일 산성에서 전쟁을 지휘했던 왕은 피로와 시장기를 느끼고 그것을 물었다.
왕의 처남은 힘껏 낚싯대를 당겨 용을 낚았고 용은 현재 공주시 우성면 동대리 마을에 가서 떨어져 죽었다.
왕이 죽은 다음날, 백제군은 위례산 전투에서 패하고 말았고 백제군은 무릎을 꿇고 대성통곡을 했다.
이처럼 전쟁에서 지고 울었다 하여 이 산을 '울래산' 그것이 변하여 '위례산'이 됐다는 얘기다.
위례성은 그동안 일부 학자들에 의해 부정되었지만 최근에 각종 문헌(삼국유사의 백제 초기도읍 위례성 위치 기록과 신증동국여지승람, 조선실록 참고)등 관련 기록에서 백제의 첫 도읍지로 비정(比定)한 충남 천안시 직산 위례산성에서 처음으로 확인된 문지(門址)가 발견되어 천안시와 향토사학자들의 관심이 새롭게 높아지고 있다.
아래는 HTTP(하이퍼텍스트 전송 프로토콜) 응답 상태 코드의 목록이다.
IANA가 현재 공식 HTTP 상태 코드 레지스트리를 관리하고 있다.
모든 HTTP 응답 코드는 5개의 클래스(분류)로 구분된다.
상태 코드의 첫 번째 숫자는 응답의 클래스를 정의한다.
마지막 두 자리는 클래스나 분류 역할을 하지 않는다.
첫자리에 대한 5가지 값들은 다음과 같다:
요청을 받았으며 작업을 계속한다.
이 상태의 상태 코드는 상태-라인과 선택적 헤더(컴퓨터에서 출력될 때 각 페이지 맨 윗부분에 자동으로 붙는 부분)만을 포함하는 임시의 응답을 나타내고 빈 라인에 의해서 종결된다.
서버들은 1XX 응답을 실험적인 상태를 제외하고 HTTP/1.0 클라이언트(서버에 연결된 컴퓨터)로 보내면 안 된다.
이 클래스의 상태 코드는 클라이언트가 요청한 동작을 수신하여 이해했고 승낙했으며 성공적으로 처리했음을 가리킨다.
클라이언트는 요청을 마치기 위해 추가 동작을 취해야 한다.
4xx 클래스의 상태 코드는 클라이언트에 오류가 있음을 나타낸다.
서버가 유효한 요청을 명백하게 수행하지 못했음을 나타낸다.
박정환(1977년 1월 14일 ~ )은 대한민국의 전직 축구 선수이다.
FC 서울, 전북 현대 모터스와 수원시청 등에서 활약하였다.
1999년 안양 LG 치타스 (현 FC 서울)에 입단하였으며 2003년 무등록 상태가 되기도 하였으나 후반기에 다시 등록을 하여 2003시즌까지 뛰다 2004시즌부터 광주 상무 축구단에 입단하였다.
2007년 2월 나이스게임TV에 입사하여 현재까지 게임해설가로 활동중이다.
온게임넷에서 개최한 아발론 리그의 해설로 참여 하기도 했다.
빛돌, 빛도으리 등의 닉네임을 사용하고 있다.
2007년 나이스게임TV에 입사하여 진행과 해설 및 게임연출을 담당하기도 하였으며 현재는 캐스터로 활동중이다.
나이스게임TV의 주력 컨텐츠인 워크래프트3, 카오스, 리그 오브 레전드 리그와 그에 관련된 프로그램들을 진행한다.
레인보우 식스 시절 당시 소속 클랜명이었던 단군을 방송 닉네임으로 사용하고 있다.
게임 커뮤니티 사이트 pgr21에서 2012년 올해의 e스포츠 방송인 3위를 수상했다.
2014년 나이스게임 TV 리그오브레전드 NLB리그 메인 캐스터, 2015년 현재 리그오브레전드 챌린저스리그 메인 캐스터를 역임하고 있으며, 그 외 롤러와 등 여러 롤 관련 방송을 이끌고 있다.
2015년 10월 나이스게임TV에서 퇴사, 현재는 프리랜서 신분으로 트위치TV, OGN, 나이스게임TV에서 활동하고 있다.
2016년 OGN의 코카콜라 제로 리그 오브 레전드 챔피언스 코리아 서머 2016 중계진에 합류했다.
오성균(1983년 11월 22일 ~ )은 대한민국의 방송인, 게임 해설자이다.
나이스게임TV 및 온게임넷의 워크래프트3 해설로 활동하였다.
온게임넷의 예능 프로그램에도 참여한 경험이 있다.
2012년 5월 8일 나이스게임TV에서 퇴사하였다.
정진호(1976년 7월 5일 ~ )는 대한민국의 방송인 및 나이스게임TV의 대표이다.
2005년부터 나이스게임TV를 운영, 당시 온게임넷과 MBC게임에서 워크래프트3 리그가 거의 열리지 않게 되며 위기에 몰려있던 상황에서 워크래프트3 리그를 개최 및 중계하며 워크래프트3 팬들의 주목을 받았다.
이후 워크래프트3 리그 및 카오스 리그를 운영 및 중계하였다.
나이스게임TV의 워크래프트3와 카오스 리그 대부분의 진행을 맡았으며, 2013년 현재 리그 오브 레전드 리그의 진행을 맡고있다.
Hols7라는 닉네임을 사용하고 있다.
반자본주의(, 反資本主義)는 자본주의적인 사회, 철학적 현상을 모두 반대하는 사상이다.
반자본주의자들은 반자본주의에서 나타나듯이, 기존의 자본주의 체제와는 엄격히 구분된 체제를 꾸려나가길 원한다.
이 중에서 사회주의자들은 자본주의의 모든 것(사회, 철학, 정치, 경제, 문화)을 비판한다.
반자본주의자들은 급진주의적인 성향을 내포하고 있지만, 자본주의적인 사회 양상에 모두 반대하기 때문에 계파에 따라 유흥업소 폐지와 같은 종교적인 양상의 정책도 요구하기도 한다.
적게는 자본주의를 반대하는 전통적 보수주의자들도 있다.
경제학에서는 자본주의는 노동력이 상품화되고, 시장 메커니즘으로 공급선과 수요선의 자동으로 조절되는 체제로 인식되는 경제적인 의미를 주류 내용으로 담고 있으나, 반자본주의자들은 자본주의로 나타나는 인류의 사회, 철학, 정치적 현상을 주류로 비판한다.
보수주의의 반자본주의.
자유주의와 자본주의의 특성은 수많은 보수주의자의 반발을 샀던 원인이기도 했다.
특히 유럽 대륙에 많은 보수주의자는 문화와 전통이 자본주의적 생산 양식에 따라 왜곡되면서 반자본주의적인 성향을 내포하게 되었다.
르네상스, 계몽주의, 미국 독립, 프랑스 혁명 등 여러 사회 체제가 지나가면서 개인주의와 자유주의의 제도화는 기존 사회 관행에 많이 벗어나게 되었으며, 유럽의 수많은 보수주의자는 자본주의와 전통 가치의 공존을 모색하고 있으나, 그 첫걸음이 국제 자본주의의 엄격한 단속이므로 반자본주의적 성향을 나타낸다.