heegyu/kowiki-sentences huggingface dataset:
이로 인해 대륙 수복을 원하던 보수적인 국민당내의 일부 세력들이 탈당하는 사태가 벌어졌고 1996년에 실시된 총통 선거 때에는 중화인민공화국이 리덩후이의 당선을 막기 위해 대규모 군사 훈련을 실시하기도 하였지만 오히려 리덩후이가 54%의 압도적인 지지를 얻어 총통에 당선되는 결과를 낳게 된다.
이후 그는 1999년에 '양국론' 발언(공식적인 자리에서 최초로 나온 두 개의 중국 발언)을 해 다시 한 번 중화인민공화국과의 긴장을 일으켰다.
이듬해인 2000년에 실시된 총통 선거에서 그는 겉으로는 국민당의 롄잔 후보를 지원했지만 실제로는 급진적 독립주의자인 민주진보당의 천수이볜 후보를 지지하였다.
이로 인해 그는 국민당에서 축출되었고 대만단결연맹이라는 정당을 창당하여 민주진보당 천수이볜에 협력한 바 있다.
퇴임 후에는 일본 야스쿠니 신사에 직접 참배하기까지도 해서 국민당과 그가 지원하던 민주진보당, 그리고 중화인민공화국 정부가 그의 야스쿠니 신사 참배를 강도높게 비난하기도 하였다.
일본 육군은 다음을 의미한다.
전시 작전통제권(戰時作戰統制權, )은 전시에 군대를 총괄적으로 지휘하고 통제할 수 있는 권한을 말한다.
일반적으로 각 나라는 평시 때 군대를 총괄적으로 지휘, 통제하는 권한인 평시 작전권(平時作戰統制權)과 전시 작전권을 갖는데, 예외로 현재 대한민국만은 전시 작전권을 한미연합사령부(ROK-US CFC)에 이양하고 있다.
연합군에서 작전통제권을 어느 쪽이 갖느냐는 문제는 매우 민감한 사안인데, 전문가들은 NATO형과 일본형으로 구분하고 있다.
NATO 회원국은 전면전 상황에서 작전권을 나토 산하 유럽 연합군 최고사령부()에 이양한다.
단, 회원국마다 SHAPE 통제하에 두는 병력의 범위는 조금씩 달라서, 과거 서독의 경우 연방군 전 병력의 작전권을 넘겼던 반면 본토가 유럽과 멀리 떨어져 있는 캐나다는 유럽 파견병력의 작전권만을 이양하게 된다.
유럽 연합군 최고사령관()에는 SHAPE 창설부터 현재까지 항상 미군 장성(대장)이 취임하게 되어 있다.
원칙적으로는 SHAPE에 지휘권을 넘기는 병력의 범위는 각 회원국의 재량에 달려 있다.
대한민국의 전시작전권 체제는 기본적으로 NATO와 유사하다.
대한민국 국군 중 한미연합작전통제권에 들어있는 부대들의 전시 작전권은 한미연합사령부가, 평시 작전권은 한국 합동참모본부가 갖는다.
평시인 데프콘 4의 경우에는 대한민국 국군이 지휘하며, 데프콘 3부터 1까지는 한미연합사가 지휘권을 갖는다.
한미연합작전통제권에 들어있지 않은 부대로는 육군 제2작전사령부, 특수전사령부, 수도방위사령부와 인근의 2개 사단 포함되어 있다.
2010년 6월 27일 대한민국의 이명박 대통령과 미국의 버락 오바마 대통령은 대한민국 국군의 전시 작전통제권 전환 시기를 2015년 12월로 연기하기로 합의하였다.
재연기는 없는 것으로 하였지만 2014년 10월 23일 미국 워싱턴에서 열린 한미안보협의회(SCM)에서 대한민국과 미국의 국방부 장관은 전작권 전환 시기를 정하지 않고 2020년대 중반에 전환 여부를 검토한다고 합의하여 사실상 무기한 연기하였다.
일본은 주일 미군(USFJ)이 주둔하고 있으나, 대한민국과 달리 자위대(JSDF)의 전시 및 평시 작전통제권을 일본 정부가 갖고 있다.
그러므로 주일 미군과 자위대는 서로의 정부의 통제를 받지 않고 독자적으로 작전이 가능하다.
일본 해군은 다음과 같다:
제60보병사단은 폴란드 침공 직전 단치히 점령 작전에 투입된 SA의 에버하르트 그룹 소속 돌격대원들을 주축으로 편성한 사단이다.
1940년에 프랑스 침공에도 참가했으며, 그 후 제60자동차화보병사단으로 개편되었다.
바르바로사 작전에서는 본래 남부집단군 예하 예비대로 배치되었고, 스탈린그라드에 포위된 후 1943년 초에 전멸했다.
1943년 중순, 사단은 제60기갑척탄병사단 펠트헤른할레로 재창설되었고 펠트헬른할레 기갑군단의 일부가 되었다.
이 부대는 서훈자를 한 명도 배출하지 못했다.
0(零, 영)은 -1보다 크고 1보다 작은 정수이며, 또한 수를 표기하기 위한 숫자이기도 하다.
수로서의 0은 덧셈과 뺄셈에 대한 항등원이며, 수직선과 좌표계에서 원점이 된다.
음의 값이 없는 양(量)을 나타낼 경우에 ‘0’은 ‘무(無)’와 같은 뜻으로 쓰이기도 한다.
기원전 700년 무렵 수메르의 키시에서 제작된 계산 기록에서 0은 두개의 줄로 표기한 쐐기문자로 표현되고 있다.
기원전 300년 무렵 바빌로니아의 수학자들은 계산의 편의를 위해서 0을 사용하기 시작하였다.
876년 인도에서 만들어진 비문에 0을 나타내는 숫자가 최초로 등장하였다.
인도에서는 0의 개념을 훨씬 이전부터 계산에 사용하고 있었다.
한편 고대 그리스에서는 0을 숫자로 도입하는 것을 받아들이지 않았는데 그들은 "어떻게 없는 것을 나타낼 수 있단 말인가?"하고 반문하였다.
십진법의 확립과 아라비아 숫자가 널리 받아들여지면서 0의 표기가 확립되었다.
고대의 여러 문화에서 이미 음수를 사용하고 있었고, 《구장산술》에서도 음의 값을 갖는 문제가 제시되어 있으므로 이들 역시 0의 존재를 알고 있었다고 볼 수 있다.
그러나, 인도에서 비롯된 아라비아 숫자와 0의 사용을 중요하게 여기는 까닭은 십진법의 도입과 관련이 되어 있기 때문이다.
십진법에서 0을 사용하지 않으면 101과 11을 명확히 구분하여 나타내기 어렵다.
한편, 20진법을 사용한 마야의 달력에서는 0을 로 표기하였다.
자연수가 아니므로 서수로서는 없다.
0은 1 이전에 등장하는 정수이다.
0은 짝수인데, 2로 나누어 떨어지기 때문이다.
0은 음수도 양수도 아니거나, 음수인 동시에 양수인 것으로 해석할 수 있다.
자연수의 정의에 0을 포함하도록 할 수 있는데, 이때 0은 양수가 아닌 유일한 자연수 또는 가장 작은 자연수가 된다.
0은 크기나 양 따위가 존재하지 않는 것을 세기 위한 수이다.
많은 문화에서 0의 개념은 음수 개념을 채택하기 이전에 발견되었다.
값 또는 "수"로써의 0은 위치 기수법에서 사용하는 "숫자" 0과 다르다.
위치 기수법에서 앞쪽 자리 숫자들은 큰 가중치를 가지고, 숫자 0은 위치를 정확하게 나타내기 위해 추가된다.
수 02의 예시와 같이, 숫자 0의 사용은 필수적이지 않을 수 있다.
0은 가장 작은 음이 아닌 정수이다.
0의 다음 자연수는 1이고, 0은 어떤 자연수의 다음 수가 아니다. 0을 자연수에 포함할 수도, 포함하지 않을 수도 있지만, 0이 정수라는 사실에는 영향을 주지 않는다.
따라서 0은 유리수, 실수, 복소수 등에 포함된다.
0은 음수도 양수도 아니고, 주로 수직선의 중심에 있는 수로 표현된다.
0은 소수도 합성수도 아니다. 0은 무한히 많은 약수를 가지므로 소수가 아니고, 소수의 곱으로 표현할 수 없으므로 합성수가 아니다.
그러나 0은 2의 배수이므로 짝수이다.
다음은 0에 관한 기초적인 사실들이다.
이는 따로 언급하지 않는 한 모든 실수 또는 복소수 formula_2에 대해 성립한다.
이는 극한이 존재하지 않음을 의미하지는 않는다.
만약 극한이 존재한다면 로피탈의 정리와 같이 다른 방법을 사용하여 극한을 구할 수도 있기 때문이다.
0개의 수의 합은 0이고, 0개의 수의 곱은 1이다.
그는 1863년 7월 28일 러시아 제국의 나히체반에서 태어났다.
나히체반은 현재 아제르바이잔의 영토이다.
그의 할아버지인 에흐산 캔개를리(Ehsan xan Kngrli)는 나히체반의 마지막 지도자였다.
후세인 나히체반스키의 아버지는 캘밸리 나흐츠반스키(Klbli xan Naxçıvanski)였는데, 그는 제국 육군의 소장이었으며, 에리반 한국의 왕족이었다.
에리반 한국인 1828년에 멸망했다.
그는 사관생도 계급을 받았으며, 제국 근위병 연대에 배치되었다.
나히체반스키는 20년간 이 부대에서 근무하였으며, 러일전쟁 이전에는 대령 계급이었다.
그는 1904년 러일전쟁 때문에 페트로프스크 항(마하치칼라)에 있는 다게스탄 제2기병연대를 만주로 데려왔다.
전쟁기간동안 그의 연대는 유명해졌으며, 훈장을 7번이나 수여받았다.
그는 1907년 1월 27일에 소장 승진과 함께 성 게오르그 훈장을 수여받았으며, 그의 기병연대는 성공적으로 보병 연대에 편입되었다.
그는 이외에도 성 게오르그의 검을 수여받기도 하였다.
1912년에 그는 기병 제1여단장으로 임명되었으며, 1914년에 중장으로 승진함과 동시에 기병 제2사단을 이끌고 제1차 세계대전에 참전하였다.
1914년 8월, 그는 러시아 제1군의 측면에서 기병대를 이끌었다.
10월 19일에 그는 제2 기병군단장에 임명되었고, 10월 22일에 성 게오르그 훈장을 또 한 번 수여받았다.
1915년 6월, 그는 General-Adjutant계급을 수여받음과 동시에 이슬람 교도로서는 최초로 러시아의 황제 부관에 임명되었다.
1915년 11월 25일, 그는 코카서스 군의 사령관으로 임명되었다.
1916년 1월 23일에는 기병대장으로 승진하였다.
그는 1916년 4월 9일 부르실로프 공세 때는 기병군단을 지휘했다.
1917년 2월 혁명 때 그는 페트로그라드 (지금은 상트페테르부르크)에 머물러 있었는데, 황제이자 군총사령관인 니콜라이 2세에게 상황이 안 좋다고 전보를 보냈으나, 황제는 받지 않았다.
그러나 황제는 결국 혁명을 이기지 못하고 폐위되었다.
나히체반스키는 러시아 임시 정부 시절 케렌스키 정부에 협력하지 않았다.
결국 케렌스키의 미움을 사서 기병대장으로 예편하게 되었다.
당시 케렌스키가 니콜라이 2세에 이어 군총사령관이 되었기 때문이다.
이후 그는 가족과 함께 페트로그라드에서 살았다.
1918년에 아제르바이잔이 아제르바이잔 민주 공화국의 이름으로 독립하였음에도 불구하고 정작 고향으로 돌아오지 않았다.
왜냐하면 그는 왕당파였기 때문이다.
그는 1919년 1월, 페트로그라드에서 볼셰비키들에 의하여 암살되었다.
정복의 다른 뜻은 다음과 같다.
메노파(, , )는 종교 개혁 시기에 등장한 개신교 교단으로 유아세례를 인정하지 않는 재세례파의 일파다.
재세레신앙을 고백하는 교단으로는 메노나이트, 후터라이트, 브레드런, 아미시, 퀘이커 등이 있다.
메노나이트란 메노 시몬스의 신학을 따르는 자들이라는 뜻이다.
메노나이트 신앙의 역사는 16세기 종교개혁당시에 성경의 가르침에 근거한 보다 근원적(Radical)개혁을 요청했던 그룹에서 시작되었다.
이들은 성경이 증언하는 세례의 참 의미가 당시의 유아세례에 있지 않음을 분명히 말하고, 이미 유아세례를 받은 성인 크리스천으로서 진지한 신앙고백과 함께 신자의 세례(Believers' baptism)를 서로에게 주었기 때문에 아나뱁티스트(재세례파)라고 불리게 되었다. "메노파"라는 이름은 박해로 인해 재세례파 운동이 사라질 위기에 처해있을 때, 재세례파 리더로 활동했던 네덜란드의 가톨릭 사제였던 메노 시몬스(Menno Simons)의 이름에서 비롯되었다.
현재 메노나이트 교회는 미주, 아프리카, 유럽, 아시아에 분포하고 있다.
1920년 이후로 메노나이트 교회는 자체 메노나이트 구호단체(MCC)를 결성하였고 여러 곳에 자원봉사자, 선교사를 파송하고 있다.
16세기의 초기 메노나이트들은 스위스, 독일, 네덜란드를 중심으로 활동하였으나, 박해로 말미암아 프러시아, 러시아, 미국, 캐나다로 이주하였다.
신앙의 자유를 보장받을 수 있는 미국과 캐나다에 정착한 후, 신자들의 교회 운동의 중추적인 역할을 감당하며, 많은 교단에 영향을 끼치게 되었다.
재세례파 운동은 퀘이커, 역사적 평화교회에 직접적인 영향을 주었으며, 간접적으로는 침례교, 청교도 운동, 감리교 운동에 영향을 끼치기도 했다.
우리들이 알고 있는 부르더호프 공동체, 레바플레이스 공동체는 아나뱁티스트 공동체로서 전 세계 공동체와 교회 리더들에게 지대한 영향을 끼치고 있다. («아나뱁티스트 역사» 코넬리우스 딕 지음, 대장간 출판.)
한국에는 1953년부터 1971년까지 대구 경산 지역에 메노나이트 직업중고등학교를 설립하여 전쟁 고아들을 대상으로 교육을 실시하였고, 전쟁 미망인 프로그램, 물자 원조 프로그램 등을 행하였다.
메노파라는 이름은 네덜란드 로마 가톨릭 교회 사제로 사목했던 메노 시몬스(Menno Simons, 1496~1561)에게서 비롯되었다.
그는 로마 가톨릭 교회 사제였지만, 종교개혁에 가담하여 재세례신앙운동의 교리를 유아세례 불인정, 개인의 종교의 자유 인정 등으로 정리하였다.
또한 신약성서를 문자적으로 해석하여 폭력에 반대하는 비폭력주의를 주장하였다. 하지만 재세례신앙운동은 1600년까지 1만명의 순교자를 낼 정도로 탄압을 받았기 때문에, 재세례신앙운동에 뿌리를 두고 있는 메노나이트도 탄압받았다.
그래서 일부 유럽의 메노나이트 신자들은 미국으로 이민가거나, 러시아의 농업 발전을 위해 정책적으로 메노나이트의 종교의 자유를 존중하기로 했던 예카테리나 대제가 다스리는 제정 러시아에 정착하였다.
이들 중 미국에 이주한 이들은 독일어 방언이라는 그들의 문화를 갖고 있다.
미국 독립전쟁과 제1차 세계대전당시 기독교 평화주의자들인 메노나이트들은 무기 사용을, 곧 살생을 거부하는 양심적 병역거부로 인해 갈등을 겪기도 했다.
미국의 진보 지식인인 하워드 진에 의하면 제1차 세계대전 당시 메노나이트와 러시아 정교회 내 평화주의교회인 두호보르파 등의 비폭력주의를 주장하는 기독교인들은 감옥에 갇히는 탄압을 받았다.
현재는 대체복무제를 통해 양심적 병역거부를 허용받고 있다.
대한민국에서의 활동과 소개.
메노나이트에 대한 신학과 역사에 대한 책은 도서출판 대장간에서 출간하고 있다.
도서출판 대장간에서 《아나뱁티스트 성서해석학》,《아나뱁티스트역사》, 《이것이 아나뱁티스트다》등과 오십여 권의 메노파의 평화신학, 교회론, 공동체 등을 소개하고 있다.
또한 메노파 평화신학자이며 윤리학자인 존 하워드 요더의 총서가 11권 소개되었다.
2016년 2월에 한국메노나이트교회연합(Mennonite Church South Korea)가 교단(대표 배용하)으로 발족하였고, 논산의 평화누림메노나이트교회, 제주의 하늘가족메노나이트교회, 진해 주빌리메노나이트교회, 춘천 메노나이트예수마음교회가 속해있다.
이밖에 아나뱁티스트 교회로는 춘천의 예수촌교회와 남양주 덕소의 은혜와평화메노나이트교회가 있다.
한국전쟁 중인 1952년부터 1971년까지 부산, 대구 등의 영남지역에서 무료 직업학교 운영 등의 구호활동을 한 바 있다.
1954년부터 2년간 대구와 부산에서 메노파 교회 봉사활동을 했던 아담 유어트(Adam Ewert)가 1954년 당시의 대구의 생활상을 찍은 컬러 사진 120점을 공개하기도 했다.
일본도(, )는 10세기 이후 일본에서 만들어진 일본 고유의 도검이다.
일본도의 특징은 곡선인데 이 일본도의 기원은 일본 동북지방에 살던 에미시(蝦夷)가 사용하던 곡선있는 칼 케누키가타와라비테토(毛抜形蕨手刀)이다.
문화의 많은 부분은 칼과 연계되어 있다.
칼을 차고 다니는 법, 청소하는 법, 보관하는 법, 날을 세우는 법(혹은 무디는 법), 칼을 쥐는 법 등이 시대를 따라 진화했다.
예를 들어, 남의 집에 들어가는 사무라이는 그가 정좌할 때 칼집에 넣은 칼을 어떻게 보관해야 할 것인지를 고려해야 한다.
그의 칼을 쉽게 뽑을 수 있는 위치에 놓는 것은 의심과 적대감을 불러 일으켰다.
따라서, 그가 왼편이든 오른편이든 간에 날이 자신을 향하게 칼을 놓거나 완만하게 기울어진 위치에 칼을 놓는 것은 중요한 에티켓으로 간주되었다.
자신의 집에서는, 가타나 진열대의 와키자시 윗 자리에 가타나의 날이 위를 향하도록 올려 놓았다.
칼을 차고 다닐 때와 마찬가지로. 그리고 손잡이는 항상 보는 입장에서 왼쪽을 향하도록 놓였다.
칼을 세워 놓을 때는 손잡이를 밑으로 향하게 하고 칼집을 위로 향하게 하여 세워 놓았다.
에도 시대가 되기 전까지는 사무라이들은 칼을 주무장으로 사용하지 않았다.
그들은 활을 제일 먼저 사용했고, 그 다음 창을 사용했고, 마지막으로 칼을 사용했다.
전해져오는 속담인 "부러진 칼과 빈 화살통"은 그들이 활용 가능한 모든 무기를 이용해서 싸웠음을 시사한다.
센고쿠 시대를 거치면서 칼의 급격한 발달이 이뤄지게 되었는데, 전국 시대까지만 해도 칼은 무사들의 다양한 무기들 중 하나일 뿐이었다.
전쟁이 끝난 후 에도 시대가 되면서 검술이 도장을 통한 자기수양이나 신분상승을 위한 형태로 바뀌어감에 따라 일종의 정신 문화로서 자리 잡아가게 된다.
그러면서 점차 칼은 사무라이의 정신으로 여겨졌다.
전국 시대 말기 도요토미 히데요시가 집권 중에 시행한 가타나가리(刀狩り)를 통해 오직 사무라이만이 칼을 차고 다니도록 하고 그 외에 농민 같은 사람들로부터 칼을 몰수하여 병농분리가 행해졌다.
별한 선물로 사용하기 위해 잘 보관해 두는 것이 관례였다.
이런 칼들은 주로 쇼군이 자신의 총애를 표시하기 위해 선물했다.
다만 닌자의 경우 사무라이와 상호고용상태 또는 대등한 상태이기 때문에 사무라이와 마찬가지로 일본도를 소지하는 것이 가능했다. 하지만 닌자들은 사무라이용 일본도처럼 날이 휘어진 일본도가 아니라 날이 일직선으로 곧게 뻗은 닌자 전용 일본도를 사용했다.
일본도는 에도시대~2차세계대전까지 전투용으로 사용됐다가 20세기 이후부터 장식/취미용으로 사용됐다.
일본도는 다양한 방법으로 제작된다.
일본도를 구별하는 유용한 방법 중 하나는 길이로 구분하는 것이다.
일본도의 길이는 주로 척으로 나타낸다. 1척은 약 30cm 혹은 1 피트와 같다.
지사카타나라는 것은 단순히 약간 짧은 카타나이다.
지사카타나는 협차보다는 길지만 타도보다는 짧은 칼날을 가진다.
이것은 찾아보기 힘든데, 왜냐하면 키가 큰 사람은 타도를 선호하고 키가 작은 사람은 협차를 선호했기 때문이다.
지사카타나는 대부분 다이쇼를 이루지 않고 홀로 쓰였다.
흔히 알려진 일본도는 사무라이용 일본도로 날이 초승달처럼 휘어졌다. 하지만 이런 형태의 일본도 외에도 날이 일직선으로 곧게 뻗은 직도(直刀) 형태의 일본도도 존재했는데 이렇게 날이 휘어지지 않고 반듯한 일본도는 닌자용 일본도이다.
1500년도 이전의 칼들은 대부분 허리에서 끈으로 묶어 칼날을 아래로 향하게 하여 차고 다녔다.
이런 형식을 진다치-주크리 라고 불렸고, 이런 식으로 차고 다니는 모든 대도(장도)는 다치라고 불렸다.
1500-1867년 사이에는 대부분의 칼을 오비(허리띠) 속으로 들어가 칼날이 위를 향하게 차고 다녔다.
이때 거의 모든 칼들은 다이쇼(대소의 한 쌍)을 이루었다.
이 형식을 부케-주크리 라고 불렀다.
이런 식으로 차고 다니는 모든 장도는 가타나라고 불렸다.
1867년 이후의 군율과, 사무라이 계급의 해체에 따라 대부분의 군인들은 진다치-주크리 형식으로 칼을 차고 다녔다.
1953년 이후 최근까지 오직 시연용으로 부케-주크리 스타일이 다시 살아나고 있다.
다치로 제작된 칼들은 주로 신토보다는 고토 쪽이라서 훨씬 강하고 아름답게 장식되어 있다.
그러나 아직도 부케-주크리 식의 가타나도 제작되고 있다.
칼을 허리에 찼을 때 장인의 표식이 보이는 방향으로 차면 되기 때문에 장인이 다치 식 아니면 오비 식으로 칼을 만들었냐를 판별하는 것은 쉬운 작업이다.
다만 닌자의 경우 칼을 허리에 차는 게 아니라 칼을 등에 메고 다녔다.
일본도와 다른 날 달린 무기들은 거의 대부분 접철 방식으로 제작되었다.
접철 방식이란 금속을 가열하고 접고 망치로 두들기는 일련의 과정을 계속 반복하는 방식이다.
당시 사용되던 철이 굉장히 불순했기 때문에 일반적인 방식으로 주조할 경우 칼의 표면에 균열이 가고 쉽게 깨지는 등 불이익이 많았다.
접철 방식은 비록 노동 집약적이긴 하지만 불순한 철로 인한 균열을 막아주고 철의 탄소 함유량을 칼의 모든 부위에 골고루 분배해주는 효과 등이 있기 때문에, 곧 인기를 끌게 되었다.
접철 방식의 특징은 칼날에 각각의 칼마다 다른 특이한 접철 무늬를 새긴다는 것이다.
카타나와 와키자시는 일반적으로 다른 특성, 다른 칼날 두께, 다른 연마도로 만들어진다.
와키자시는 히라-주크리 라고 하는 방식으로 제작되는 경우도 있었으며, 때로는 가타나의 길이를 줄여(스리아게) 제작되는 경우도 있었다.
또한 다른 도검류가 채택한 통강(桶鋼)을 그대로 담금질해서 만드는 방식이 아닌 탄소성분이 각각 다른 두 가지 종류의 철로 만든다.
경강을 U자로 구부려 속에 연강을 넣어 만드는 방식을 채택하여 단단하면서 반면 부러지지 않게 제작하였다.
경우에 따라서는 두 겹이 아닌 여러겹으로 덧대어 만들기도 한다.
다이쇼가 항상 함께 주조된 것은 아니다.
사무라이가 한번에 다이쇼를 구매할 여유가 있다면 편리하게 한 쌍의 맞춤식 칼을 가질 수 있었지만, 그렇지 못할 경우에는 다른 장인이 다른 형식으로 만든 두 자루 칼을 사용할 수밖에 없었다.
다이쇼가 한 명의 장인에 의해 완성되었다 하더라도 꼭 그 둘이 같이 주조되었다거나 장식되었다고는 할 수 없었다.
다이쇼가 동시에 주조되고, 장식되고, 판매되고 사용되는 것은 굉장히 희귀한 예로써 이런 다이쇼는 높은 가치를 가지고 있었다.
특히 그 다이쇼가 원형을 그대로 유지하고 있을 경우에는 어마어마한 가치를 지녔다.
진품 일본도는 대부분 상당히 비싼 가격에 팔린다.
현대식 가타나, 와키자시는 소수의 공인 제작자들에 의해서만 만들어진다.
그렇지만 때문에 2차 세계대전에 사용되었던 "98식 군토"는 그에 비해 그다지 비싼 편은 아니다.
일본어로 칼집을 사야라고 부른다.
개별적으로도 중요한 예술품으로 취급되는 손잡이 보호대는 쓰바라고 부른다.
칼의 다른 장식적 측면도 비슷하게 예술품 취급을 받았다.
메누키는 손잡이 장식, 하바키는 칼날의 끝단과 칼집의 쐐기모양, 후치와 가시라는 손잡이의 끝단과 마무리, 고즈카는 작은 다용도칼 손잡이, 고가이는 장식적인 코크 따개 모양의 도구를 뜻한다.
가타나에 사용된 강철 합금은 장인에 따라, 철 광석이 산출된 광맥에 따라 모두 달랐다.
제2차 세계 대전때 주조된 신군토의 성분을 분석해 보았다.
높은 탄소 함유량은 칼날을 강하게 만들었고, 규소는 칼날에 인장력에 대한 내구성과 유연성을 주었다.
교회 일치 운동 (教會一致運動)또는 에큐메니즘()은 개신교회의 일치에서 시작하여, 개신교회와 정교회의 협력으로 이어진 기독교 교회 일치 운동이다.
기독교의 다양한 교파를 초월하여 모든 교회의 보편적 일치 결속을 도모하는 신학적 운동이다.
보수 기독교인들이 비판할 때에 언급하는 종교다원주의와는 엄연히 달라, 여러 교파로 분열된 보편교회, 즉 기독교 내 모든 정통 교회들이 복음서에 명시된 예수의 뜻대로 하나됨을 지향하는 운동이다.
이슬람교, 유대교 등 타 종교 및, 여호와의 증인 등의 이단들은 참여할 수 없으며, 사도신경 등에 명시된 보편적인 정통 기독교 신앙을 고백하는 교회들의 연합 운동이다.
어원은 그리스어인 오이쿠메네()로부터 유래하였다.
이러한 운동의 근거는 신약성서에서 찾을 수 있다.
본래부터 기독교 교회의 목표는 진리이신 하나님의 말씀을 알고 행하는 것이며, 주님의 말씀 안에는 "아버지여 아버지께서 내안에, 내가 아버지 안에 있는 것 같이 그들도 다 하나가 되어 우리 안에 있게 하사 세상으로 아버지께서 나를 보내신 것을 믿게 하옵소서"라는 예수님의 기도도 담겨져 있다.
그러나 기독교는 하나되지 못하고 있는 실정이므로 그리스도의 교회들은 '주님의 기도와 명령대로 하나되도록 성령안에서 힘써야' 했고 1910년 에딘버러에서의 제1회 세계선교회의를 통해 개신교회를 중심으로 하는 세계교회 일치운동을 발족하게 됐다.
기독교 교회 일치운동은 2차대전 이후에 구체화되어, 1948년 네덜란드 암스테르담 총회로써 세계교회협의회(WCC)가 결성되어 개신교회들(루터교회, 개혁교회, 감리교회, 장로교회, 회중교회, 침례교회, 성공회, 오순절교회 등)과 동방 정교회, 오리엔트 정교회, 아시리아 동방교회, 구 가톨릭교회 등이 참여하여 전개되었고, 교회일치운동의 결과들이 구체화되어 나타났다.
제2차 바티칸 공의회의 "갈라진 형제들"에 대한 참회와 일치의 노력에 대한 결의에 따라 1970년대부터 로마 천주교회가 정식회원은 아니나 '참관인(Observer)' 자격으로 참여하였다.
현재는 이외에도 제칠일안식일예수재림교회, 그리스도의 교회 등의 일부가 '참관인'으로서 관여한다.
대한민국에서는 대부분의 개신교회인 장로교 계열 일부, 감리교, 성결교, 오순절 계열 일부, 루터교, 성공회 등과 정교회가 WCC를 지지하고 협력하는 한국 기독교 교회협의회 회원으로 참여하고 있으며, 개신교의 보수교단인 장로교 계열 예장합동과 예장고신 등, 침례교, 재림교, 오순절 계열 일부 보수 교단들은 신학적 차이로 교회일치운동에 참여하지 않는다.
교회 일치 운동은 개신교에서 17∼18세기의 복음주의 운동과 19세기의 아시아 등에서의 선교 운동 및 기독교 청년 운동의 과정을 거쳐 20세기에 들어서면서 시작되었다.
현대교회에서는 기독교인들이 여러 갈래로 분열되어 정통성 다툼을 벌임으로써 선교활동에 지장을 주는 문제를 교회 일치운동으로 극복하고자 한 것이다.
물론 여기에서 말하는 일치는 예수를 그리스도라고 믿는 기독교의 공통적인 믿음에서의 일치이다.
예수를 그리스도로 믿지 않는 종교는 기독교가 아니기 때문이다.
제2차 세계 대전 이후, 교회일치 운동을 전개하던 개신교회인 루터교, 감리교. 개혁교, 장로교, 성공회 등 교단들과 국가별 동방 정교회 교단들은 세계 교회 협의회(WCC)를 결성 하면서 두 교파간의 일치 운동이 활발히 이루어지고 있다.
동방 정교회는 세계 교회 협의회의 결성에 기여하기는 했지만, 1961년에 비로소 회원교단으로 가입했으며, 한국 정교회는 한국기독교교회협의회의 협력교단으로 활동하고 있다.
로마가톨릭교회에서는 교황 요한 23세가 즉위한 후에 참관인(observer) 자격으로 참관한 바 있다.
세계 교회의 일치를 위해서 가장 어려운 일이 개신교회와 정교회가 로마가톨릭교회와 협력하는 것이었다.
로마가톨릭교회는 역사적으로 정교회와 이단 시비와 정교회 지역 약탈의 역사적 잘못을 시인하고 고백하지 않았고, 천주교회 우세 지역의 개신교회 교인 살해와 핍박에 대한 용서를 구한 적이 없는 상태여서 교회일치운동에 참여하기 어려운 상황이었다.
정교회가 천주교회의 약탈을 용서하고, 루터교회가 천주교회가 자행한 개혁찬성파와 개혁가들, 개신교 교인 살해와 박해를 용서하였다.
이런 개신교회와 정교회의 용서 선언으로서 천주교회가 세계 교회 일치 운동 참여하도록 초대하는 문을 열어 놓았다.
1970년대부터 천주교회도 참관인 자격으로 교회일치운동에 참여하기 시작했다.
동방 정교회가 로마가톨릭교회를 용서.
동방정교회가 로마가톨릭교회의 정교회 지역 약탈과 방화를 용서하고, 함께 일치 운동에 참여하기를 원하는 성명을 발표하였다.
이에 대한 응답으로 제2차 바티칸 공의회에서 협력의 장을 열었다.
로마가톨릭교회에서는 교황 비오 9세가 1869년 제1차 바티칸 공의회를 개최하면서 힘을 얻기 시작했으나 제2차 바티칸 공의회(1962∼1965년) 이전까지는 방어적인 자세를 지니고 있어 큰 진전을 보기 힘들었다.
제2차 바티칸 공의회를 통해 로마가톨릭교회는 종전의 방어적인 자세에서 동방 정교회 및 개신교 교파들을 '형제'라고 관용하는 자세로 변화하였다.
정교회의 용서를 바탕으로 제2차 바티칸 공의회를 거치며 본격화된 교회 일치를 위한 천주교회의 노력은 공의회가 진행 중이던 1964년에 교황 바오로 6세가 동방 정교회 수장인 콘스탄티노폴리스 총대주교 아테나고라스를 방문함으로써 교회 일치 운동에 진보를 이룩했으며 이듬해 12월에는 1054년의 상호 파문을 취소하는 공동선언을 발표하였다.
이를 바탕으로 1979년에는 로마가톨릭교회와 동방 정교회 사이의 대화위원회를 구성해 신학적 대화에 물꼬가 트이기도 했다.
성공회와 로마가톨릭교의 대화.
〈성공회-가톨릭교회 국제위원회〉는 두 차례의 위원회를 구성, 최종 보고서와 2개의 합의선언을 내놓은 바 있으며, 대한민국에서는 1965년부터 대한성공회와 천주교간의 기도회를 개최하여 왔다.
개신교가 로마가톨릭교의 종교개혁 박해를 용서.
루터교회가 로마가톨릭교회의 개혁찬성자들과 개혁가들, 개신교도 살해와 교회 방화, 박해를 용서하는 성명을 발표하였고, 교회일치를 촉구하였다.
이후 다른 개신교회의 참여 요청과 박해 용서의 성명이 발표되었다.
개신교측과 로마 가톨릭교회측은 1967년부터 루터교와 공동으로 대화위원회를 구성해 1972년부터 1994년까지 세 차례에 걸쳐 합동위원회를 열었으며, 1972년 말타 보고서를 비롯한 두 개의 공동보고서를 발표했다.
대희년을 앞두고 1999년, 루터교 세계연맹과 세계 감리교 협의회는 천주교회과 함께 《의화 교리에 관한 공동선언》을 발표해 지난 450여년간 기독교 교회들 사이에 이어져온 교리논쟁에 큰 진전을 이루고 교회 일치를 위한 새로운 장을 연 커다란 성과였다.
이미 로마 교황청과 세계 개혁교회 연맹(WARC) 간의 제1기 대화 보고서는 1977년 ‘교회와 세계 안에서의 그리스도의 임재’라는 제목으로 나왔으며, 이어 1984년부터 1989년까지 진행된 제2기 대화에서는 ‘교회에 대한 공동 이해를 향하여’라는 보고서를 내놓았다.
감리교, 오순절 교회, 침례교회도 로마 가톨릭교회와 대화위원회를 구성해 보고서들을 발표해왔다.
개신교회와 정교회의 용서 이후 로마 가톨릭교회의 참여.
로마 가톨릭교회는 제2차 바티칸회의를 통해 정교회와 개신교회의 용서를 바탕으로 교회일치 운동에 의결권이 없는 참관인으로 참여하기로 결정하였다.
아시아에서의 에큐메니컬 운동.
아시아 차원에서는 1994년에 아시아 기독교 교회 협의회(CCA)에서 만들어진 “아시아 그리스도인 일치운동(AMCU)”을 중심으로 교회 일치 운동이 활발하게 전개되고 있다.
여기에는 아시아 각국의 교회 지도자들과 신학자들, 평신도 대표들이 참가해 서로의 차이점을 딛고 함께 협력해 일하도록 한다는 궁극적 목표를 확인하고, 구체적인 행동방침을 논의하는 등 활동 폭을 넓혀나가고 있다.
일치 운동의 상징성을 드러내는 일 가운데 하나가 바로 성서 공동 번역 사업이다.
한국의 에큐메니컬 운동.
초기 개신교의 협력 운동.
한국의 개신교의 초기 선교 현장에는 서양의 교단별 선교정책에 따라 경쟁적인 선교가 이루어지며 네비우스 원칙에 따라 지역별 구분이 이루어지기도 했다.
그러나 개신교에 대한 초기 배타성과 일제와 대립하는 과정에서 현장의 선교사들 사이에 협력이 이루어질 수밖에 없었다.
각 장로교 선교회들 사이에는 1889년 &lt;장로교선교연합공의회&gt;와 1893년 &lt;장로교선교공의회&gt;가 차례로 결성되었고, 이는 1901년 조선인 장로들과 선교사들의 연합체인 &lt;조선예수교장로회공의회&gt;가 결성되는 것으로 이어진다.
&lt;조선예수교연합공의회&gt;의 초대회장으로 차재명 목사가 당선되었고, 창립 총회에서는 '협동하야 복음을 선전함, 협동하야 사회도덕의 향상을 도모함 그리고 협동하야 기독교 문화를 보급케 함'을 목적으로 채택하였다.
미국에서 분열된 감리교단의 영향으로 한국에서도 나뉘어 있던 북감리교회와 남감리교회는 1930년에 통합되어 하나의 감리교단이 구성되었다.
중일전쟁 이후 일제가 신사참배를 강요하며 조선의 기독교에 대한 통제를 강화하기 시작하였다.
다수의 개신교 교회들이 신사참배에 참여하는 것으로 결정한 이후 &lt;조선예수교연합공의회&gt;는 1931년에 &lt;조선기독교연합공의회&gt;로 개칭하며 친일단체로 변모하였고, 광복 직전임에도 불구하고 1945년 7월 19일에는 효과적으로 조선의 개신교를 통제하려는 일제의 의도에 따라 &lt;일본기독교조선교단&gt;에 스스로 합병되었다.
해방과 더불어 국가와 개신교 교회의 재건이 논의됨에 따라 &lt;일본기독교조선교단&gt;이 해체되었고, 1946년 가을 교파연합운동 기구로 &lt;조선기독교연합회&gt;가 조직되었다.
&lt;한국기독교연합회&gt;는 1948년 8월 암스테르담에서 개최된 &lt;세계교회협의회&gt;(WCC) 창립총회에 대표를 파견함으로써, 세계교회들의 초교파운동에 참여하였다.
한국 기독교 교회협의회.
한국교회에서 교회일치운동에 참여하는 기독교 단체로는 세계교회협의회에 참여하는 교단들의 협의체인 한국기독교교회협의회가 있으며, 회원 교단으로 대한예수교장로회(통합), 기독교대한감리회, 기독교대한하나님의성회, 기독교한국루터회, 대한성공회, 한국기독교장로회, 기독교대한복음교회, 한국 정교회 등 총 9개 교단(교회)이 가입되어있다.
반면 개신교와 로마 가톨릭교회, 동방 정교회 간의 명확한 분리를 주장하며 에큐메니컬 운동을 반대하는 목소리도 각 교파의 보수파를 중심으로 상당수 존재한다.
대한민국에서는 교회 일치 운동의 일환으로 모든 교단을 위한 하나의 성경 번역 운동을 전개하였다.
주축은 개신교 성서협의회인 대한성서공회가 되어 개신교회와 천주교회 대표 번역가를 선출하여 위원회를 구성해 번역을 시작하였다.
지역명, 인물의 명칭 통일과 한국어 표현 활용 등의 기준을 제정하여 공동번역 성서를 준비하여 1971년에 신약전서를, 1977년 신구약 전서를 출간하였다.
개신교와 천주교, 정교회가 사용하기로 하였으나, 개신교회는 일부만이 예배 성경이나 교육용 성경으로 사용하고 대부분 거부하여 기존 개신교 성경을 유지하였다.
천주교회는 한때 공식 성경으로 활용하였고, 정교회도 사용하였다.
현재 공동번역성서는 현재 대한성공회와 한국 정교회에서 채택하여 쓰이며, 개신교 전체는 개역개정판이나 새번역 성서를, 현재 천주교는 천주교주교회의에서 번역한 성경을 사용한다.
이러한 교회일치운동에 대해 보수적 개혁주의와 세대주의, 신복음주의, 근본주의 영향의 교단들은 반대한다.
보수적 개혁주의인 한국 장로교의 예장합동과 고신 등과 신복음주의와 근본주의 영향의 침례교와 순복음교회의 보수적 교단들은 크게 반대한다.
이들은 교회일치 운동에 이단으로 규정하는 천주교회가 회원은 아니라도 참관인으로도 참여하는 것 자체에 문제의식을 지니고 교회일치운동을 반대한다.
개신교 보수주의인 계통에서, 반대자들의 신학적 주장은 다음과 같다.
이상과 같은 기존의 전통적 신앙고백이 일치하지 않는다면 교회일치운동은 무의미하다는 것이 반대론자들의 주장이다.
한국 장로교 분열의 원인.
교회 일치를 주장한 에큐메니컬은 반대로 한국 장로교회를 양분하였다.
즉 에큐메니컬에 찬성하는 예장통합과 반대하는 예장합동으로 장로교회가 분열되었기 때문이다.
대한예수교장로회는 1959년 WCC 가입 문제 때문에 찬반이 갈려 반대 측은 예장합동, 찬성 측은 예장통합으로 분열됐다.
1950년대에 예장의 WCC 가입시기에 이르러, 당시 WCC 총재가 네덜란드 개혁교회목사 호프트였는데도, 정작 회원교단이 아닌 천주교회와의 일치운동이라고 주장하며 반대하는 장로교 보수파인 예장합동과 WCC 가입에 찬성하는 장로교 온건파 예장통합으로 분열됐다.
이후 의견차를 좁히지 못한 채 현재까지 반목상태를 유지하고 있다.
개신교 보수파인 예장합동은 WCC와 교회일치운동을 적극적으로 반대하고 있다.
이들의 반대 이유는 WCC 운동이 천주교회와 불교, 이슬람교 등 다른 종교에도 구원이 있다는 종교다원주의를 따르고 있다는 의구심 때문이다.
개신교 보수파의 의견으로 이는 오직 예수 그리스도만이 구원의 길이라고 믿는 개혁주의 신앙과 대치된다고 주장한다.
또한 보수 교단을 중심으로 회원이 아니라 참관자격인 천주교 교황을 중심으로 한 세계 교회 일치 전략을 우려하는 이유도 있다.
이에 예장합동 총회는 2013 WCC 부산총회를 준비하며 공동선언문에 서명한 목회자들을 징계했다.
화엄사(華嚴寺)는 전라남도 구례군 마산면 황전리에 위치한 사찰로 대한불교 조계종 제19교구 본사이다.
삼국 시대에 창건되었으며, 지리산 국립공원 안에 있다. 544년에 인도에서 온 승려 연기가 창건한 것으로 《화엄경》(華嚴經)의 두 글자를 따서 절 이름을 지었다.
선덕여왕 12년(643년) 자장이 증축하여 석존사리탑(釋尊舍利塔)·7층탑·석등롱(石燈籠) 등을 건조하였다.
신라 문무왕대인 677년 의상대사가 왕명으로 각황전(覺皇殿)을 짓고 《화엄경》을 보관하였으며, 헌강왕 1년(875년)에 도선이 또 증축하였다.
임진왜란 때 화재로 피해를 입어 벽암선사(碧巖禪師)가 7년, 인조 8년(1630년)부터 14년(1636년)에 걸쳐 재건하였고, 이어 대웅전각황전보제루(普濟樓) 등이 차례로 복구되었다.
현존하는 부속 건물은 모두 신라시대에 속하는 것으로서 국보로 지정되어 있다.
각황전 앞 석등·3층사자석탑·동 오층석탑, 서 오층석탑 등이 유명하며, 웅대한 건축물인 각황전과 대웅전이 널리 알려져 있다.
의상대사가 화엄경을 선양하여 화엄 10대 사찰의 하나가 되었다.
544년(신라 진흥왕 5년, 백제 성왕 22년)에 연기가 창건하였다.
절 이름은 《화엄경》의 ‘화엄’ 두 글자를 따서 붙인 것이라고 한다.
643년(선덕여왕 12년)에 자장법사가 증축하였고, 석존사리탑(釋尊舍利塔)7층탑석등롱(石燈籠) 등을 건조하였다.
《봉성지》(鳳城志)에 따르면, 문무왕 때 의상국사가 왕명을 받아 석판에 《화엄경 80권》을 새겨 절에 보관하였다.
875년(신라 헌강왕 1년)에 도선이 다시 증축했다.
고려시대에도 중수가 잇따랐다.
943년(고려 태조 26년)에 도선의 유지에 따라 오백선찰을 먼저 건립하고 뒤에 삼천팔백사를 세우는 일을 시작하면서 기존 사찰 중 화엄사가 제일 먼저 중수되었다.
이후에는 광종대, 문종대, 인종대, 충숙왕대에 걸쳐 총 네 차례에 걸친 중수가 더 있었다.
화엄사에는 벽(壁)을 청석(靑石)으로 두른 전각이 있었고 이 청석에 화엄경이 조각되어 장육전(丈六殿, 부처의 키가 6척이었다는 설에서 유래한 이름)에 보관하였으나 임진왜란 중인 선조 26년(1593년)에 불타 대부분의 건물이 소실되었다.
지금도 간혹 청석 조각을 볼 수 있는데 당나라 초기의 글씨체를 보인다고 한다.
벽암선사가 인조 8년(1630년)부터 14년(1636년)에 걸쳐 대웅전을 비롯한 일부 건물을 재건하였고, 재건 후에 선종대가람으로 승격되었다.
그외 대부분의 건물은 17세기에 건축된 것이다.
절 앞쪽에 1칸 1호의 일주문이 있어 ‘지리산 화엄사(智異山 華嚴寺)’라는 편액이, 다음에 금강역사문수보살보현보살의 상을 안치한 금강문이, 조금 서쪽에는 사천왕의 상을 안치한 천왕문이 있다.
화엄사가 가장 융성했던 신라 경덕왕 때엔 화엄사에 81 암자가 딸려 있었다고 한다.
그러나, 세월이 지나 거의 없어지고 근세까지 10여 개의 암자만이 남았다가 한국 전쟁과 조선인민유격대 토벌 작전 탓에 그마저도 거의 퇴락해버렸다.
그래서 현재는 구층암, 금정암, 지장암 등 세 암자만이 남아 있을 뿐이다.
문화재로서 특히 중요한 것은 지금도 전하는 부속 건물들로서 이들은 모두 신라 시대에 속하는데 거의가 대한민국의 국보로 지정되어 있다.
화엄사는 어느 사찰보다도 풍성한 문화유산을 간직하고 있다.
먼저 눈에 들어오는 것이 깨달은 황제가 산다는 뜻의 각황전(국보 제67호)이다.
조선 중후기인 숙종 때 지어진 건물이지만 숭유억불의 기조 속에서도 임금이 정사를 보던 근정전 다음 큰 규모로 지어진 법당이다.
본래 장육전이라는 건물이 소실된 곳에 복원하면서 숙종 임금이 현판을 &lt;각황전&gt;이라 사액해서 각황전으로 부른다.
각황전 앞에는 각황전 규모에 걸맞은 거대한 석등(국보 제12호)이 있다.
통일신라시대 조성된 것으로 보이는데 높이가 무려 6.4미터, 직경이 2.8미터에 달한다.
각황전 왼쪽 뒤로 돌아가면 탑전이 나온다.
이곳에 세워진 화엄사 사사자삼층석탑(국보 제35호)은 이형탑 가운데 불국사 다보탑과 더불어 가장 완성도가 높은 탑으로 알려졌다.
사자 네 마리가 기단부를 대신해서 탑 전체를 받치고 있는 모양으로 안에는 연기조사의 출가한 어머니가 새겨져 있고 탑 건너편 석등 아래에는 효심 깊었던 연기조사가 무릎을 꿇은 채 차공양을 올리는 모양을 띠고 있다.
이 밖에도 화엄사에 소장되어 있는 영산회괘불탱도 국보 제301호로 지정되었으며, 보물로 지정된 문화재는 동오층 석탑(보물 제132호), 서오층 석탑(보물 제133호), 대웅전(보물 제299호), 원통전 앞 사자탑(보물 제 300호), 화엄석경(보물 제1040호), 서오층 석탑 사리장엄구(보물 제1348호), 대웅전 삼신불탱(보물 제1363호), 목조비로자나삼신불좌상(보물 제1548호) 등이 있다.
또한, 화엄사 올벚나무(천연기념물 제38호)와 부용영관 선사가 이 매화나무를 보고 시를 읊었다 해서 일명 부용매로 불리는 화엄사 매화나무(천연기념물 제485호)는 천연기념물로 지정되어 있기도 하다.
화엄사 각황전(국보 제67호), 화엄사 각황전 앞 석등(국보 제12호), 구례 화엄사 사사자 삼층석탑(국보 제35호)은 1962년에, 화엄사영산회괴불탱은 1997년에 국보로 지정되었다.
석가모니아미타불약사불의 삼존불과 법화경의 사보살인 문수보살, 보현보살, 양왕보살, 관음보살의 상을 안치한 화엄사의 중심 법당이다.
임진왜란 때 소실된 장육전의 자리에 숙종 25년(1699년)부터 28년(1702년)까지 새로 지었다.
법당을 지은 후 숙종이 각황전이라는 이름을 사액하였다.
각황전의 사액에는 거지가 숙종의 공주로 환생하여 시주하였다는 민간의 설화가 전한다.
하지만 숙종에겐 공주가 없었기 때문에 실재의 역사는 아니다.
조선시대 중기 및 후기를 대표할 수 있는 사찰 건물로, 규모에 있어서도 근정전 다음 가는 큰 건물이다.
정면 7칸, 측면 5칸의 조선시대 양식의 웅대한 중층불전으로, 내부에는 청판을 깔고 중앙의 5칸 3면에 기둥을 세웠다.
각황전 바로 앞에 있으며 높이 6.4미터, 직경 2.8미터의 큰 석등이다.
기석(基石)은 8각, 간석(竿石)은 병 모양으로 중간에 띠를 둘렀고, 각 면에 꽃무늬가 새겨져 있다.
현존하는 석등 가운데 가장 크며 신라 시대 불교 전성기의 특징을 보여주는 대표적 작품이다.
높이 7.17미터. 하단의 각면에 3구씩 도합 12구의 천인상을 양각으로 표현했고, 상성기단의 네 구석에는 앉아 있는 암수사자를 기둥처럼 세우고 그 중앙에 서 있는 스님상을 두어 위의 무게를 받게 하였다.
탑신은 기단에 비해 비율이 작은 느낌이 드나 층급(層級, 받침)은 5단이고 조층에는 각 면마다 문비(門扉)의 문양이 새겨 있으며 그 양 옆에서 인왕상(仁王像)이 배치되어 섬세한 효과를 낸다.
착상이 기발하고 특이한 형식을 갖춘 점에서 불국사 다보탑과 쌍벽을 이룬다.
가로 7.76cm, 세로 11.95m에 이르는 거대한 화면에 석가모니불과 문수보현 보살을 중심으로 사천왕과 십대제자, 2구의 분신불, 십장제불 등이 적절하게 배치된 군집도 형식이다.
구례 화엄사 동 오층석탑은 보물 제132호이다.
높이 6.4미터, 대석(臺石) 1변의 길이 2.8미터이며, 대웅전 아래 광장에 동·서 두 탑이 서로 마주 섰는데, 동 오층석탑은 서 오층석탑에 비하면 기교가 없다.
구례 화엄사 서 오층석탑은 보물 제133호이다.
높이 6미터이며, 2층 기단 위에 세워져 있는데 하단 4면에 각 3구의 십이지상을, 상단 각 면에는 사천왕·인왕 등의 상을 2구씩 각각 새겼다.
탑신은 비교적 좁고, 처마 끝이 나와 있는 것 등 웅건한 자세를 나타내고 있다.
구례 화엄사 대웅전은 보물 제299호이다.
건평 35평, 높이 35자의 목조 건물이다.
원래의 건물은 1597년(선조 30 : 정유재란 때)에 불타 버렸다.
현재의 건물은 1636년(인조 14)에 벽암선사가 중건한 것이다.
총 15칸· 5칸· 3칸의 단층으로 된 매우 드문 구조 양식의 건축물이다.
또 내부의 불화 및 돌층계 등도 특수하다.
구례 화엄사 원통전 앞 사자탑은 보물 제300호이다.
평방 4각형으로 아래에는 사천왕(四天王)을 조각하였으며, 가운데에는 4마리의 사자가 감로수(甘露水)를 받들고 있는 형상으로 되었다.
구례화엄사화엄석경은 보물 제1040호이다.
엷은 청색 돌에 화엄경을 새긴 것이다.
신라 문무왕 17년 의상대사가 화엄사에 경각을 세우고 비치하였다고 한다.
임진왜란 때 장육전이 소실되면서 함께 부서졌다.
지금은 약 9천여 개의 파편이 발견되어 보관 중이다.
비록 파편이기는 하나 신라 하대의 불교문화를 이해하는 데 중요한 유물이다.
화엄사에서는 내·외국인을 위한 다양한 템플스테이 프로그램을 운영하고 있다.
쌍계사(雙磎寺)는 경상남도 하동군 화개면 운수리에 있는 사찰로 지리산 국립공원 내에 위치하고 있다.
대한불교 조계종 제13교구 본사이다.
신라 성덕왕 21년(722)에 지어진 쌍계사는 의상대사의 제자인 대비(大悲)와 삼법(三法)이 유학을 마치고 돌아와 도를 닦은 곳이다.
처음에는 절 이름이 옥천사였으나, 신라 후기 정강왕 때 고쳐 지으면서 쌍계사로 바뀌었다.
지금의 절은 임진왜란 때 불타 없어진 것을 벽암선사가 조선 인조 10년(1632)에 다시 지은 것이다.
현재 이곳에는 쌍계사진감선사대공탑비(국보 제47호), 쌍계사부도(보물 제380호), 쌍계사대웅전(보물 제500호), 쌍계사팔상전영산회상전(보물 제925호)과 일주문, 천왕상, 정상탑, 사천왕상 등 수많은 문화유산과 칠불암, 국사암, 불일암 등 부속암자가 있다.
지리산 쌍계사는 서부 경남일원의 사찰을 총람하는 조계종 25개 본사 중 하나이며, 우리나라 불교역사에서 중요한 위치를 차지하므로 그 가치가 크다.
지리산 쌍계사 일원은 1974년 12월 28일 경상남도의 기념물 제21호 지리산 쌍계사로 지정되었다가, 2018년 12월 20일 지리산 쌍계사 일원으로 문화재 명칭이 변경되었다.
신라 정강왕이 진감선사의 높은 도덕과 법력을 앙모하여 대사가 도를 닦은 옥천사를 쌍계사로 고친 뒤 정강왕 2년(887년)에 건립한 것으로 고운 최치원이 비문을 짓고 썼으며 승, 빈영이 새겼다.
쌍계사 대웅전(雙磎寺大雄殿)은 보물 제500호로, 조선 후기의 목조건물이다.
쌍계사 경내에 있는 건물로 크기와 형식은 정면 5칸, 측면 4칸의 단층 팔작지붕이며, 전체적으로 중앙에 비해 좌우 퇴간(退間)의 너비가 좁고, 기둥 사이의 넓이에 비해 기둥이 높아 산곡간(山谷間)의 형태를 보여준다.
노고단(老姑壇)은 전라남도 구례군에 있는 산으로 지리산의 한 봉우리이다.
지리산 국립공원 내에 넓은 초원으로 구성된 약 35만평 규모의 고원지대로 신라시대 때부터 제사 지내던 제단이 있다. “노고”란 늙은 할머니라는 뜻으로, 곧 지리산 성모인 마고할미를 가리킴이다.
보통 노고단부터 천왕봉까지의 구간을 이르는 지리산 종주코스의 시발점으로 많은 사람이 찾고 있으며, 노고단 대피소가 위치하고 있기도 하다.
노고단 일대의 운해가 멋있다 하여 이 노고운해를 지리십경의 하나에 포함시킨다.
이 이름은 영어이름으로 일본어이름은 "아키 안제라"()이다. (어릴 때의 이름은 "아키 기요미()"였다.) 애칭은 "안지()".
아버지는 일본인, 어머니는 미국인이다.
세살 때부터 일본에서 피아노를 배우고, 열 다섯살 때에 미국으로 이주했다.
대학생 때부터 음악 활동을 본격적으로 시작하여, "안젤라 아키 밴드"(Angela Aki Band)라는 밴드를 결성하여 라이브하우스 등에 출연했다.
이슈 노벨즈()는 대원씨아이의 라이트 노벨 브랜드 중 하나이다.
기존의 NT 노벨과는 달리, 이슈 만화와 연동되어, 약간은 다른 분위기에서 진행되고 있다.
이 쪽에서 분화된 여러 소설들이 비애 노벨즈로 이동되었다.
1530년 프랑스 남서부 지역 뻬히고흐 사를라 라 카네다에서 태어났다.
오를레앙 대학에 진학하여 법학과 인문학을 공부했다.
16~18세 경에 《자발적 복종》을 집필했다.
몽테뉴와 함께 보르도 지방의회 의원을 지냈고 친구로써 몽테뉴에게 큰 영감을 주었다.
프랑스인()은 프랑스인으로 확인된 민족 그룹과 국민이다.
두 그룹의 관련성은 법적, 역사적 또는 문화적으로 되어있다.
프랑스인들은 대부분 라틴족, 켈트족 출신(로마인, 오크인, 갈리아인)과 게르만족 출신(프랑크족, 유전적 증거는 소수에 지나지 않으나 현대 프랑스인들에게 전해졌다)들의 후손이며, 프랑스는 오랜 세월 지역 관습과 지역적 차이에 대한 패크워크를 해왔고, 반면 대부분의 프랑스인들은 모어로서는 프랑스어를 하고 노르만어, 오크어, 카탈루냐어, 오베르뉴어, 코르시카어, 바스크어, 프랑스 플라망어, 프랑코니아어, 브르타뉴어 등의 언어들은 일부 지역에서 남아 사용되었다.
현대 프랑스 사회는 인종의 용광로가 되었다고 여겨진다. 19세기 중반부터 높은 수치의 내부의 이동을 경험했고 우주보편적 가치와 함께 포괄적 국가로 정의되는 프랑스 정부는 이민자들이 프랑스적 가치와 문화 규범을 지킬 것이라 예상하고 문화 동화를 지지했다.
오늘날에는 반면 프랑스 정부는 1980년대 중반부터 이민자들에게 약간의 사회 통합만을 요구하면서 새로운 이민자들은 그들만의 독특한 문화를 유지했으며, 프랑스 시민권자들은 여전히 프랑스 법과 마찬가지로 그들의 국적을 시민권과 동일시하고 있다.
프랑스 본토 외에도 프랑스인들과 프랑스계인들은 세계적으로, 프랑스령 서인도 제도 같은 프랑스의 해외 데파르트망과 해외 영토와 스위스(프랑스계 스위스인), 미국(프랑스계 미국인), 캐나다(프랑스계 캐나다인), 아르헨티나(프랑스계 아르헨티나인, 브라질(프랑스계 브라질인) 또는 우루과이(프랑스계 우루과이인)들과 같은 뛰어난 프랑스어 구사자 그룹이 있는 외국에서 발견될 수 있으며, 그들 중 일부는 프랑스 문화 정체성을 지녔다.
이 견해와 유럽 공동체의 기본 원칙의 통합에 관한 논쟁은 여전히 열려있다.
많은 수의 외국인들을 전통적으로 프랑스에 살도록 허용되어 왔고 그렇게 성공해왔다.
프랑스는 이민자들에 대한 개방성, 관용 및 이용 가능한 서비스의 질을 오랜 기간 가치있게 여겼다.
프랑스 시민권 지원은 양국 간 복수 국적 합의가 존재하지 않는 한 이전 국가 충성의 포기로 해석된다 (예외 : 스위스의 경우 : 프랑스와 스위스 모두 가능). 유럽 연합의 조약으로 공식적으로 이동을 허용하였고 유럽 시민들은 국가 부문에서 공식 고용 권리를 누린다.
보편적 가치를 지닌 포괄적인 국가를 자처하는 프랑스는 항상 동화를 가치있게 여기고 강력히 지지했다. 하지만 그러한 동화의 성공은 최근에 의문시되고있다.
소수민족 지역사회(공동체주의) 성장과 함께 불만이 증가하고 있다.
그러나 그들을 민족적 갈등으로 해석되어서는 안되고(미국과 영국등의 다른 국가들에서는 이전에 나타났다), 적절한 통합을 위험에 빠뜨리는 사회 경제적 문제에서 발생한 사회적 갈등으로 보아야한다.