heegyu/kowiki-sentences huggingface dataset:
위층 누간에 오르면 사면벽에 낸 판문을 통해 사방을 관망할 수 있다.
상층과 하층의 공포는 모두 내3출목, 외2출목이며, 명정전의 공포형식과 유사하다는 점에서 명정전, 명정문과 함께 광해군 때 재건된 건물임을 알 수 있다.
지붕은 앞쪽에서 볼 때 사다리꼴을 한 우진각지붕으로, 지붕 처마를 받치기 위해 장식하여 만든 공포는 기둥 위뿐만 아니라 기둥 사이에도 있는 다포 양식으로 꾸몄다.
아래층은 기둥 사이마다 2짝씩 문짝을 달아 사람이 드나들게 하였으며 위층은 마루를 깔고 앞뒤 벽면에 조그만 널문들을 달아 여닫을 수 있게 만들었다.
지붕 꼭대기 양끝의 조각과 부드럽게 굽어 내린 내림마루 부분의 조각상이 건물의 위엄을 한층 더 돋우고 있다.
창경궁·창덕궁 등의 건물과 함께 17세기 초반 목조건축의 연구자료로서 중요한 가치를 지닌 것으로 평가된다.
덕수궁 함녕전(德壽宮 咸寧殿)은 서울특별시 중구 정동, 덕수궁에 있는 고종황제가 거처하던 침전이다.
1897년 당시 경복궁에 있던 만화당(萬和堂)을 옮겨다 지었다.
1904년 함녕전 온돌에서 시작된 불로 인해 발생한 덕수궁 대화재 당시 화재로 인해 소실되었고, 1906년에 재건되었다.
이 때 기존 모습과 다르게 재건이 된다.
1985년 1월 8일 대한민국의 보물 제820호로 지정되었다.
함녕전(咸寧殿)은 고종(高宗)이 독살된 곳으로 추정되고 있다.
함녕전(咸寧殿)은 광무 1년(1897년)에 지어진 목조건물이다.
일산대진고등학교(一山大眞高等學校)는 경기도 고양시 일산서구 대화동에 있는 사립 고등학교이다.
이길훈(李吉勛, 1983년 3월 6일 ~ )은 대한민국의 축구 선수로서 포지션은 미드필더이다.
현재 말레시이아의 사바 FA에서 활약하고 있다.
2006년 수원 삼성 블루윙즈에 입단했으며 데뷔 첫 시즌에 21경기에 출전하였다.
2007년 군 복무를 위해 광주 상무 불사조에 입대하여 2007 K-리그에서 33경기에 출전하며 활약하였고, 2008 K-리그에서는 13경기에 출전하여 3골을 넣었다.
2008년 11월 26일에 제대하여 수원 삼성 블루윙즈로 복귀하였다.
이후 부산아이파크로 트레이드되었고
2012년 중국 슈퍼리그 선양 동진 FC, 구이저우 즈청에서 외국인 선수로 활약해 16골을 넣는등 활약하고 홍콩 레인저스,인도네시아 리가 1의 세멘 파당.이후 말레이시아 리그 페낭 FA에서 2014~2015시즌
진주오광대(晉州五廣大)는 경상남도 진주시에서 전승되는 굿거리 장단의 민속놀이이다.
2003년 6월 7일 경상남도 무형문화재 제27호로 지정되었다.
진주오광대는 진주의 세시풍속으로 전승되어 오다가 1920년대 일제의 민족문화 말살정책으로 쇠퇴하여 1937년 무렵에 중단된 이후 1998년에 경상남도 진주지방의 탈놀이로 복원되었다.
이 놀이는 음력 정월 보름날 저녁에 행해졌는데, 춤이 주가 되고 재담과 몸짓, 노래가 곁들여 연희된다.
꽹과리·북·장구·징·해금·피리·젓대 등으로 주로 굿거리 장단을 연주하고, 이에 맞추어 덧뵈기춤을 바탕으로 등장인물의 성격에 따라 진춤·문둥춤·중춤 등을 춘다.
진주오광대에 쓰이는 탈은 오방신장·문둥이·어딩이·옹생원·차생원·말뚝이·할미·중·상좌·소무·팔선녀 등이다.
세시적인 대동놀이로 전승되다가, 1920년대 일제의 민족문화 말살정책으로 쇠퇴하여 1937년 무렵 중단되었고 1960년 대 초에야 다시 재현되었다.
1949년 개천절부터 시작된 개천예술제의 초창기에는 계속 공연을 하였고, 개천예술제 제 10회 때는 진주와 통영의 놀이패들을 선발하여 공연이 이루어졌다.
1911년 2월 17일 금요일자 경남일보에 처음 기록이 발견되며, 진주오광대는 서부경남 지역인 진주에 전승되는 탈 가면극으로 다른 지역의 탈놀이보다 앞서 있고, 전승 과정에서 정인섭본, 송석하본, 최상수본 등 1930년대의 대사가 완벽하게 채록되어 있다.
또한 1960년 당시 연희자들이 만들었던 이명긴본이라는 연희본이 남아 있는데다가 당시에 사용되었던 가면이 잘 전해져 오고 있어서 대사와 가면의 전승이 온전하다.
일제강점기에 연희되었던 오광대에 참여했던 배또문준이 예능보유자로 생존해 있어서 복원에 있어서도 사실성이 입증되었으며, 오광대의 맥을 되살렸다.
현재 진주시 판문동 산171-1의 진주시 전통예술회관에서 전승되고 있으며, 5월 진주논개제의 메인 테마로 공연되고 있다.
진주오광대는 진주에 전승하는 서부경남의 대표적인 가면극으로 전문가들의 학술적 조명이 어느 탈놀음보다 앞서고 전승과정에서 정인섭본, 송석하본 최상수 등 1930년대의 대사가 완벽하게 채록되어 있으며 1960년대 당시 연회자들이 만든 이명길본이란 연희본이 남아있는 등 가면이 잘 전해져 오고 있어서 대사와 가면의 전승이 온전하다고 할 수 있다.
지정심의를 위한 공연을 보니 과거 질퍽하고 소박한 탈놀음의 맛을 적으나 이런 점을 중요문화재로 지정된 것도 비스한 변화를 보이고 있는 것이며 진주오광대는 정갈하게 연회하는 양상이 도시형 탈놀음으로 자리를 잡은 것 같다고 생각되고 연기력도 수준급이라 사료된다.
또한 1930년대부터 탈놀음의 연희를 맡았던 배또문준 씨가 생존하여 후진에게 전승시키고 있고 탈도 박물관에 소장되어 있다.
1960년대에 한국의 대부분 전승가면극이 중요문화재로 지정되는 과정에서 진주오광대만 실기하여 오늘에 이르고 있으므로 도지정 문화재로 지정하여 전승을 강구하는 것이 전통문화의 계승이라는 측면에서 좋은 것으로 판단된다.
통화 스와프(currency swap)란, 통화교환(스왑)의 형식을 이용하여 단기적인 자금 융통을 행하기로 하는 계약을 뜻한다.
통화스왑은 통화라는 기초자산을 스왑 계약이라는 방식으로 거래하는 것을 말한다.
스왑은 '바꾸다, 교환하다'는 의미가 있다.
국가간의 통화스왑 협정은 두 나라가 자국 통화를 상대국 통화와 맞교환하는 방식으로 이루어진다.
서울 일본인 학교 습격 사건은 2004년 1월 29일 서울특별시 강남구에서 발생한 사건이다.
2004년 1월 29일, 서울 일본인 학교 앞에서 통학버스에서 내린 두 명의 유치원생이 현장에서 잠복하고 있던 범인에게 습격당했고, 그 중 한 명이 도끼로 머리를 맞았다.
범인은 다른 원아도 습격하려고 했으나 학교 경비원에게 제지당했다.
도끼로 머리를 맞아 두개골 함몰 골절이라는 중상을 입은 유치원생은 수술을 받고 회복되었다.
체포된 범인은 한국인 남성으로, 과거에 정신질환 치료를 받고 있었기 때문에 경찰은 범인의 정신감정을 의뢰하는 한편, 살인미수혐의로 구속 송치하였다.
검찰은 남성을 살인미수죄로 기소하였고, 그 해 4월 1일 서울지방법원은 범인에게 징역 4년의 판결을 내렸다.
판결에서는 '저항력이 없는 유치원생의 머리를 가격한 것으로 보아 살의가 없다고 볼 수 없다.'라면서도, 범인의 심신이 허약한 상태였던 점을 감안하여 형량을 고려하였다고 했다.
다음 날 일본의 문부과학성 초등중등교육국 국제교육과는 해외 각지의 일본인 학교와 보습 수업 학교에 대한 안전 대책 재확인을 지시했다.
또한 문부과학성은 이 사건의 충격으로 인하여 외상후 스트레스 장애를 일으킨 어린이나 부모에 대한 심리치료가 필요하다고 판단하였고, 이에 대한 일본인 학교측의 요청도 있었기에, 문부과학성은 2월 9일부터 13일간 상담 전문가를 일본에서 급히 파견하였다.
파견된 상담 전문가는 학교 임상심리학을 연구중인 오자와 야스지(小澤康司; 당시 릿쇼 대학 심리학부 조교수)였다.
오자와는 1999년 9월 21일에 일어난 대만대지진 후에는 타이중 시의 타이중 일본인 학교에서, 2001년 9월 11일에 일어난 9·11 테러 후에는 뉴욕주, 뉴저지주, 코네티컷주의 일본인 학교를 시작으로 한 많은 재외 교육 시설에서 상담을 한 전문가이다.
서울 일본인 학교에서 오자와는 유치원생이나 초등학생, 중학생이 이해할 수 있도록 수준에 맞게 설명하고, 심리적 안정에 대한 실습도 했다.
또 보호자나 유치원생의 상담도 시행했다.
학교에는 위기사태에 자기 컨트롤을 할 수 있는 스트레스 매니지먼트 교육과 교원, 보호자 등 어린이들의 가까이에서 믿을 수 있는 사람들에게 의한 치료활동, 어린이용의 스트레스 자가진단이나 이야기 회화 요법을 도입하여 충고하기도 했다.
오자와는 이듬해인 2005년 1월 16일, 수마트라섬에서 일어난 해진 피해를 당한 방콕 일본인 학교와 싱가포르 일본인 학교에서도 상담했다.
동생은 전 SK 와이번스 소속의 내야수 모상영이다.
그러나 2014년 시즌 후 방출되었으나, KT 위즈로 이적하였다.
2016년 시즌 종료 후 방출됐다.
2002년, 겜비씨(MBC게임의 전신)의 2002년의 4차례 KPGA 대회 이후, 제대로 된 팀체제가 갖춰지면서, 팀단위리그가 필요한 시점에서 2003년 2월 4일, 정식으로 출범한 최초의 팀단위리그이며, 계몽사 KPGA 팀리그를 시작으로 출범하였다.
2회 대회인 라이프존 KPGA 팀리그부터는 팀배틀(승자연전) 방식을 도입하여 한 선수가 상대 출전 선수들을 모두 제압하는 올킬이라는 특색있는 요소로 많은 사랑을 받았고, 많은 올킬 스타들을 탄생시켰다. “최초의 1명이 모든 것을 끝낼 수 있으며, 최후의 1명이 모든 것을 뒤집을 수 있다”라는 모토는 이러한 팀배틀 방식의 묘미를 잘 나타냈다고 할 수 있다.
또한 투싼배 팀리그 결승전처럼 상대 전적등을 따져 저격 카드를 활용하는 용병술도 팀배틀제로 진행된 팀리그의 또 다른 재미요소이기도 했다.
이후, MBC MOVIES MBC게임 팀리그를 끝으로 2005년 5월, 통합리그로 출범하면서 MBC게임의 팀리그는 온게임넷의 프로리그로 거듭나게 되었다.
2007년에 펼쳐진 2차 KeSPA컵에서 팀리그방식을 사용하였다.
2008년, 단일리그 채제로 변경한 08~09 시즌에 1년간 5라운드로 체제가 바뀐 프로리그의 3라운드에서는 팀배틀(승자연전방식) 방식을 채택, 위너스리그(Winners League)라는 이름으로 사실상 팀배틀이 부활했다고 할 수 있다.
이후에 10~11 시즌에 6라운드로 변경, 3, 4라운드가 치러졌고, 다음 시즌인 SK플래닛 스타크래프트 프로리그 시즌 1과 SK플래닛 스타크래프트 II 프로리그 시즌 2에서는 폐지가 되었다.
이후 SK플래닛 스타크래프트 II 프로리그 12-13에 재부활하였다.
SK텔레콤 스타크래프트 II 프로리그 2014에서는 라운드 플레이오프에서 승자연전방식을 사용하고 있다.
이표채(利表債)는 액면금액 표기 채권으로 발행하지만 표면이자율에 따라 연(월)간으로 지급하는 채권이다.
주로 회사채, 금융채, 특수채 등이 해당된다.
같은 의미로 ‘월이자지급식 채권’이라고 한다.
대한민국에서는 적게는 0%에서 많게는 20% 초과하는 채권도 존재한다.
그러나 이표채에서 표면이자율] BBB급 수익률을 초과하는 채권은 시장에서 나쁘게 평가하므로 주의해야 한다.
장양 또는 장량은 다음과 같은 뜻이 있다.
봉상미현의 횡거진(橫渠鎭) 출신이었기 때문에 횡거 선생(橫渠先生)이라고 호칭된다.
존칭하여 장자(張子)라고 불린다.
어렸을 때에 현의 지사직(知事職)으로 있던 부친을 잃었다.
젊었을 때 범중엄을 회견하고 병사(兵事)에 대해 말하였다.
그때 범중엄은 "유자(儒者)에게는 자연히 명교(名敎: 인륜의 명분에 대한 가르침)를 즐길 만한 것이 있다.
어찌하여 병담(兵談) 같은 것을 좋아하는가"라고 하면서 《중용(中庸)》을 그에게 주었다.
횡거는 거기서 비로소 도(道)를 구할 것을 결심하고 한때 불교노장사상에 들어갔으나 오래지 않아 6경(六經)의 학문으로 돌아왔다.
진사시험에 합격한 후에 지방관으로서 여러 가지 공적을 쌓았다.
그때의 황제인 북송의 신종은 그를 크게 등용하려고 하였으나 당시의 집정(執政: 내각의 최고 책임자)이었던 왕안석과 의견이 맞지 않아서 신병을 이유로 향리에 돌아와 학문과 교육에 힘을 다하였다.
장재에 의하여 세워진 기(氣)의 우주론(宇宙論) 또는 기의 철학은 당시의 제가들의 사상과 비교하여 매우 특색있는 것이었다.
장재의 철저한 "유(有)의 이론"은 언뜻 보기에는 주돈이소옹2정자(二程子)의 사상이 《역(易)》의 정신을 기초로 하고 있는 것과는 다른 것처럼 보인다.
그러나 그렇지 않으며, 장재의 "유의 이론"의 근저에는 《역(易)》의 "1음(一陰) 1양(一陽), 이것을 도(道)라고 한다"를 중심으로 하는 《역(易)》의 사고방식이 있다.
장재는 존재하고 있는 것은 실제로는 기 뿐이며 현상의 개체는 기가 응취한 객감(客感) 또는 객형(客形)이라고 주장하였다.
또한 기의 본래의 모양, 즉 자(姿: 아직 개체를 형성하지 않은 상태의 기)는 태화(太和) 또는 태허(太虛)라고 하였다.
그리고 이 태화(太和) 또는 태허(太虛)는 사람에게 감각되지 않는 것, 즉 유(幽)로, 기의 지정한(至靜: 지극히 고요한) 상태라고 하였다.
《정몽(正蒙)》은 장재가 향리로 내려간 후의 저작으로, 그의 만년인 50세 이후의 것으로 추정된다. 《장자전서(張子全書)》에 수록되어 있다.
전 9권이며 각권은 2편으로 되어 있다.
전체를 통하여 가장 중요한 편은 1권에서 4권 정도까지인데, 그 중에서도 〈태화편(太和篇)〉〈성명편(誠明篇)〉은 그의 사상의 핵심이다.
일반적으로 장재의 우주론(宇宙論, 형이상학적 사유)이 기일원론(氣一元論)이라고 명명되고 있는 것은 노자의 "유(有)는 무(無)에서 생(生)한다"라고 하는 말을 정면으로 반대하고 있기 때문이다.
유(有)가 무(無)에서 생(生)하지 않는다고 하면 유(有)는 유(有)에서 생(生)하는 것인데, 장재는 이와 같은 생각으로 철저한 유(有)의 우주론을 전개하였다.
그에 의하면 현상 세계의 모든 개체는, 사람까지도 음양 2기(陰陽二氣)의 동정(動靜)승강(昇降)부침(浮沈) 등에 의한 운동의 결과로 해서 생성된 것이다.
그 음양 2기도 실제는 기(氣), 즉 1기(一氣)이므로 이 기가 객감(客感)객형(客形)을 취한다고 하는 것이 현상의 성립이며, 이 세계의 만변만화가 생하는 까닭이라고 장재는 보았다.
이와는 반대로, 기(氣)가 흩어지면 무형무감이어서 사람에게 감각되지 않게 된다고 하였다.
이런 기(氣)의 무형무감의 상태가 기의 신이요, 또 그것을 태허(太虛) 또는 태화(太和)라고 하였다.
따라서 태허태화는, 기가 현상으로서의 객감객형을 취하면서 변화하기 이전 근본의 온전한 정(靜)의 상태이므로 이 세계의 모든 것의 원인이라고 주장하였다.
이러한 사고방식의 문제, 즉 도덕론에 전화되면 "허(虛)와 기(氣)가 합하여 성(性) 명(名)이 있다"고 한 것같이 태허태화는 또 사람 본래의 자태의 성(性)이 된다.
성은 사람에게 일반적인 것이요, 구체적으로는 지성(至誠)이다.
그래서 성(誠)을 얻는다는 것, 즉 지성(至誠)에 이른다는 것이 성(性)을 얻는 것이며 성(性)을 다하는 것이 된다고 하였다.
《정몽》은 주자가 중요시한 문헌이었으며, 명나라 말기와 청나라 초기의 왕선산(王船山)이 《장자정몽주(張子正蒙註)》을 지었다. 《정몽》은 이러한 이력이 있는 저서로, 중국의 사상사에서 있어서 이색적인 저서들 중 하나이다.
장재는 서재의 동쪽과 서쪽에 글을 써놓고 있었다.
폄우는 ‘둔함을 바로잡는다’는 뜻이고, 정완은 ‘어리석음을 물리친다’는 뜻이다.
《서명》은 《정몽》과 같이 장재의 만년의 저작일 것으로 여겨진다. 《서명》은 《동명(東銘)》과 함께 대단히 짧은 문장이지만, 《서명》에 담긴 사상적 내용은 심오하여 2정자(二程子)는 《서명》을 매우 칭송하였다.
《서명》의 글 전체는 겨우 253자(한편 《동명(東銘)》은 112자 이다)에 지나지 않지만 담겨진 주제는 요컨대 "천지만물"과 "나"라는 존재와의 일체에서 얻어지는 "인(仁)"이다. 《서명》은 다음과 같은 내용을 담고 있다.
주자에 의하면 "정자(程子) 학파는 대체로 《서명(西銘)》으로 학자에게 개시(開示)하였다"고 했는데, 그만큼 《서명(西銘)》에 담긴 사상은 2정자(二程子)에게 큰 영향을 끼쳤다.
중국 북송의 5대 현자 중의 한 명으로 소강절 또는 소요부(邵堯夫)라고도 한다.
성리학의 이상주의 학파 형성에 큰 영향을 주었다.
소옹의 집은 대대로 은덕(隱德)을 본지로 삼아 벼슬하지 않았다.
그도 몇 번인가는 소명을 받았지만 끝내 관도(官途)에 나아가지 않았다.
학조(學祖)인 진박이 송초의 도가였기 때문에 그의 학문은 도가사상의 영향을 받고 있다고 한다.
그러나 〈관물편〉(觀物篇)을 위시하여 그 저서를 세밀히 보면 도가적 논리보다도 오히려 《역경》의 논리에 기초를 둔 특색있는 선천심학(先天心學)이라고 하겠다.
그리고 이와 같은 간이나 중은 바로 사람의 마음의 작용 그것이기 때문에 천지인(天地人) 3자가 이 세계구조의 전체를 나타내는 상응체계(相應體系)이다.
현상에 상즉(相卽)하는 현상 그 자체의 자기 원인이나 나(我) 속에 있다.
나의 마음의 작용 그 자체는 즉 세계 구조의 궁극적인 유일자(者)인 이 세계를 존재하게 하는 작용이라는 것이다.
명확성의 원칙(明確性의 原則)이란 형벌법규는 범죄의 구성요건과 그 법적 결과인 형벌을 명확하게 규정해야 한다는 형법의 법리이다.
법률에 범죄와 형벌을 가능한 한 명확하게 확정하여야 법관의 자의를 방지할 수 있고, 국민으로서도 어떤 행위가 형법에서 금지되고 그 행위에 대하여 어떤 형벌이 과하여지는가를 예측하게 할 수 있는 데 그 의의가 있다.
명확성 원칙은 법치국가원리의 한 표현으로서 기본적으로 모든 기본권제한입법에 대하여 요구되며 기본권제한입법의 규율대상이 지극히 다양하거나 수시로 변화하는 성질의 것이어서 입법기술상 일의적으로 규정할 수 없는 경우에는 명확성의 요건이 완화되어야 한다.
행정행위의 하자론에서는 명확성 원칙에 위반하였다 하더라도 그 자체로서는 무효사유가 아니라 단순위법사유에 그친다.
명확성 원칙의 위배여부를 판단할 때는 각각의 구성요건의 특수성과 그러한 법률이 제정되게 된 배경이나 상황 등을 종합적으로 고려하여야 한다.
범죄의 구성요건에 관한 규정이 다소 광범위하여 법관의 보충적인 해석을 필요로 하는 개념을 사용하였다고 하더라도 통상의 해석방법에 의하여 건전한 상식과 통상적인 법감정을 가진 사람이면 당해 처벌법규의 보호법익과 금지된 행위 및 처벌의 종류와 정도를 알 수 있도록 규정하였다면 헌법이 요구하는 처벌법규의 명확성에 배치되는 것이 아니다.
영미법에서의 명확성의 원칙(void for vagueness)은 형법만의 이론이 아니라 헌법이론이다.
유추해석금지의 원칙은 법률에 규정이 없는 사항에 대해 그것과 유사한 성질을 가지는 사항에 관한 법률을 적용하는 것을 금하는 형법상의 법리를 말한다.
형벌법규에 처벌의 대상으로서 명시되지 않은 사항에 대하여 그 유추적용을 해서는 안된다는 것이다.
적정성의 원칙(適正性의 原則)이란 법률의 내용에 관한 것으로 당해 형벌법규에 의해 처벌할 실질적인 필요성이나 합리성이 있어야 한다는 형법상의 원리이다.
오늘날 법치주의는 실질적 법치주의를 의미하고 헌법은 인간의 존엄성을 근본으로 삼고 있기 때문에 적정성의 원칙을 인정하는 것이 일반적이다.
적정성의 원칙은 실질적 법치주의가 형법에 구현된 것으로서 입법자의 자의에 의한 형벌권의 남용을 방지한다.
이 원칙은 헌법 제37조 제2항 단서의 비례성의 원칙, 과잉금지의 원칙에서 도출될 수 있다.
행위시법주의(行爲時法主義)란 행위시와 재판시 사이에 형법 법규의 변경이 있는 경우에는, 행위시의 형법 법규를 적용하여야 한다는 태도를 말한다. ()행위시법주의의 예외는 피고인에게 유리한 경우의 소급원칙이다.
호남성 형양현(衡陽縣) 출신이다.
일찍부터 영재라는 칭찬이 높았고 청년시대에 향시에 우등으로 합격하였으나, 회시(會試)에 나아갈 기회가 없던 중에 명이 멸망하였다.
그로부터 향리(鄕里), 광둥(廣東), 광시(廣西)의 각지에서 반청(反淸) 저항운동을 하였으나, 명조 회복의 희망이 없는 것을 깨닫고 은퇴하였다.
이 시기에 스스로 체험한 사실(史實)을 기록한 것이 그의 저술 《영력실록》(永曆實錄)이다.
그 후 그는 반만(反滿) 민족의식과 명조에의 절조를 지켜 청조에 벼슬하지 않고 향리에서 학문연구에 전념하며 고고한 생애를 보냈다.
그의 학문은 다른 명의 유로(遺老)들과 같이 경세치용(經世致用)의 의식에 입각한 것으로서, 경학(經學)·사학(史學)·문학(文學) 등의 제 분야에 통달하고 있었다.
주자학(朱子學)의 정통적 입장에서 사서오경을 연구하여 독자적 견해를 부가하고 《주역외전》(周易外傳) 등을 저작하였다.
그의 저서에는 화이변별(華夷辨別)의 사상을 강조한 것이 많다.
그 후 청말의 개량파 및 혁명파의 사상에 깊은 영향을 주었다.
또 그는 시문에도 능하였다.
100여 종 400여 권에 이르는 저작이 있으나 그가 세상을 떠난 뒤에도 오랫동안 읽히지 않았다.
왕부지는 만년에 궁핍한 생활을 하여 서적은 물론 저술에 필요한 종이나 붓마저도 살 수가 없어서 친한 친구나 문생들에게 빌려야만 했다.
저작이 완성되면 그들에게 주어버렸기 때문에 그의 후손에 남겨진 것은 없게 되었다.
또한 어떠한 유명인사와도 교분이 없이 오로지 학문 연구에만 몰두하여 그의 이름이 거의 알려지지 않았다.
그리고 왕부지는 청조(淸朝)에 끝까지 저항하였기 때문에 그의 저작들은 대부분 금서로 지목되었다.
왕부지 사후 10여 년 만에 아들 왕어(王敔)가 친지의 도움을 받아서 10종의 유저를 정리, 간각하였지만 전파의 범위가 넓지는 못하였다.
그 뒤 왕부지의 저작들이 수집되고, 세인들의 관심이 높아지자 몇 차례 간각이 진행되었다.
1842년에 왕부지 후손의 수장본이 《선산유서》(船山遺書)로 간각되었는데 모두 18종이었다.
최근 중국(中國) 호남(湖南) 악록서사(嶽麓書社)에서는 1988년에서 1996년까지 장기간의 계획을 세워 그동안의 각종 판본들을 참고, 대조하여 엄밀한 교열과 정확한 표점작업을 하여 획기적인 전 16책의 《선산전서》(船山全書)를 출간하였다.
2008년 12월 10일 토이즈팩토리에서 발매했다.
명나라 만력(萬曆) 41년 강소성(江蘇省) 곤산(昆山)에서 출생해 청나라 강희(康熙) 21년 산서성 곡옥(현재 산서성 임분시 곡옥현)에서 사망했다.
명나라 멸망 이후 이름을 염무(炎武), 자를 영인(寧人)으로 고쳤다.
서명(署名)은 장산용(蔣山傭), 호는 정림(亭林)으로, 세상에 정림 선생으로도 알려져 있으며, 청대 고증학의 개조(開祖)로 평가되고 있다.
고염무는 강동 지역의 명망가 출신으로 종조부(從祖父) 고소불(顧紹芾)의 아들인 고동길(顧同吉)이 죽어 대를 이을 수 없게 되자 종숙부 고동길의 양자이자 고소불의 양손자로 입양되었다.
특히 고염무는 고동길과 정혼했던 약속을 그대로 이행해 수절한 양어머니 왕씨(王氏)에게서 6세부터 《소학》, 《대학》을 배우며 국가에 대한 충성심과 전통적 명분론에 감화를 받았다고 한다. 14세에 제생(諸生) 자격을 취득한 이후 고염무는 명나라 멸망 때까지 양조부의 교육과 지도하에 고전과 당대의 정치·경제에 대한 심도 깊은 학습을 받았다.
더욱이 초서(抄書)를 강조했던 양조부의 영향은 고염무의 3대 정치 저작으로 알려진 《일지록》, 《천하군국이병서》(天下郡國利病書), 《조역지》(肇域志) 찬술의 기초로 작용했다고 한다.
한편 고염무는 명나라 멸망과 함께 청 순치(順治) 원년(1644)부터 약 12년간 두 차례 무장투쟁과 비밀결사인 복사(復社)에도 간여했다.
이후 청조 출사를 거부하고 순치 14년(1657)부터 사망할 때까지 강남 지역을 떠나 “사방을 굽이굽이 2∼3만 리를 왕래하며 또한 기록을 열람한 것만도 1만여 권에 이르도록(往来曲折二三万里, 所覽書又得萬餘卷)” 하북·산동·산서·섬서 등 북방의 옛 제(齊)·노(魯)·연(燕)·조(趙)·진(晉)·진(秦) 지역을 여행하면서 역사와 경학의 고증과 음운 연구 및 저술 활동에 주력했다.
고염무는 평생 《일지록》 32권, 《천하군국이병서》 100권, 《음학오서》 38권 등 370여 권의 저술을 남겼다.
민간인으로서의 학구 생활에 들어가면서부터 화중, 화북 각지를 역유(歷遊)하며 지인을 심방하고 학문을 논하는 등, 독서와 저술에 전력을 경주하였고, 청조의 잦은 초빙을 그는 고사하였으며 섬서성 화음(華陰)의 가우(假寓)에서 죽었다.
그는 주자학자로서 출발하였으나, 그 공담적인 경향에 반대하여 경학(經學)과 사학(史學)의 광범한 연구를 통해 학문의 실제 사회에서의 역할을 강조하고 경세치용(經世致用)의 신학풍을 열어 놓았다.
이른바 명 유로(遺老)의 대표적 인물로서 그 학자적 태도와 학문의 위대함, 그 위에 기절(氣節)의 고매함에 있어서, 동시대의 황종희, 왕부지와 공통성이 많았으므로 아울러 청초(淸初)의 3대유(三大儒)라고 불렀다.
그의 저작은 경학·사학·문학을 위시하여 많은 분야에 걸쳐 있는데, 《일지록》, 《천하국군이병서》, 《음학오서》 등은 그 대표작이다.
특히 이들 속에 나타난 정밀한 고증으로 그는 청대 고증학의 개조로 호칭될 만하다.
《일지록(日知錄)》은 명나라의 유학자인 고염무의 저서이다.
32권으로 1676년 작품인데 그의 사후인 1695년에 문인들에 의하여 간행되었다.
본서는 고염무가 평생 독서하여 얻은 바를 수시로 필기한 것이므로 《일지록》이라고 이름하였다.
고염무는 일지(日知)의 의미에 대해 ≪일지록≫의 목차 앞에 “내(고염무)가 어릴 적부터 책을 읽다가 깨달은 바가 있으면 그때마다 기록해 두었는데 합치되지 않는 부분이 있어서 때때로 다시 고쳤다… 자하(子夏)의 말을 취해 이름 짓기를 일지록이라 했으니 이를 통해 후대의 군자를 바로잡겠다”라고 소개하고 있다.
즉 일지는 ≪논어≫ ＜자장＞의 “날마다 알지 못한 것을 깨닫게 되고 달마다 할 수 있는 것을 잊지 않으면 배우는 것을 좋아한다고 말할 수 있다(日知其所亡, 月無忘其所能, 可謂好學也已矣)”라는 구절에서 기원한다.
경세치용(經世致用)의 의식에서 저작된 것이다.
수록된 제 논문은 한가지 일마다 반드시 그 시종을 분명하게 하고 이동(異同)을 철저히 궁구한다는 정밀한 고증을 시도한 것으로 완성되기까지는 30여 년이나 걸렸다고 한다.
본서는 그의 대표작의 하나로서, 이것을 일관하는 정밀한 고증 속에 청조 고증학의 맹아가 엿보인다. 《일지록집석(日知錄集釋)》은 황여성(黃汝成)이 제가의 말을 수집하여 만든 주석서이며, 《일지록지여(日知錄之餘)》는 《일지록》에 미수록된 글이 수집되어 있다.
고염무는 명 왕조의 멸망을 과거 순기능으로 작용했던 통치 기제의 합리성이 붕괴된 결과로 판단했다.
특히 통치 이념으로서 성리학이 본래 지닌 실용적이고 경세적인 측면이 쇠락하고 관념적이고 추상적인 원리로 변질되었기 때문에 체제 내부의 문제에 대응하지 못했다고 파악했다.
왜냐하면 성리학의 심학화(心學化)는 개인의 수양에 국한된 세계관을 가져왔고, 이로 인해 정치 과정에 진입한 학습된 관료들 역시 해결 능력의 부족 내지 통치 기제의 합리성에 대한 몰이해라는 문제점을 드러냈기 때문이다.
이런 맥락에서 고염무는 명의 멸망 원인 중 하나로 당시의 학술적 폐해를 지적한다.
즉 관념적·추상적 원리로 경도된 심학으로서의 이학(理學)의 폐해로부터 벗어나 경전에 대한 충실한 독서와 경전에 내포된 본래의 의미, 즉 경세(經世)를 위한 학문으로서의 취지를 회복해야 한다는 것이다.
그 해답은 경학(經學)을 중심으로 하는 경세적인 학문 태도로의 복귀와 이에 의거해서 학습된 인재의 등용을 통한 명 왕조의 부활이었다.
결국 이 책은 실패한 통치 기제의 원인 분석과 이를 보완할 수 있는 대안의 모색이라는 정치 개혁론의 성격을 가질 수밖에 없다.
루싸이트 토끼는 대한민국의 밴드이다.
대학동기인 김선영(기타), 조예진(보컬)으로 이루어져 있다.
정현석의 다른 뜻은 다음과 같다.
고종조때 진주목사, 덕원부사, 한성부좌윤, 호조참판, 황해도관찰사를 지냈다.
후릉참봉을 시작으로 3조 5부의 내직을 두루 거치고 10군의 수령을 역임하는 동안 치적이 현저하여 곳곳에 선정비가 세워졌다.
진주목사 부임시 교방가요를 저술하였으며 덕원부사 재임시 최초의 근대식 학교인 원산학사를 설립하였다.
동지돈녕부사, 첨지중추부사, 동지의금부사, 공조참판, 한성부좌윤, 형조참판, 호조참판, 황해도관찰사, 황해도병마수군절도사 등을 지냈다.
한국민족문화대백과사전.
원산학사의 시험방법은 문예반은 매월 초에 월별고사를 부과하여 최우수자 1명을 뽑아, 매년 가을 공도회(公都會)에 보내어 초시 합격자의 정원 명단에 넣도록 하였다.
무예반은 병서를 숙달한 뒤 사격을 익혀 매월 월별고사를 부과하여 연말에 최우수자 2명을 뽑아, 병조에 보고하여 출신은 절충(折衝)으로 특별히 승진시키고 한량은 바로 전시(殿試)에 응시함을 허락하도록 하였다.
학생에 대한 벌칙으로는 ① 태만하여 시작은 있으되 끝을 맺지 못하거나, ② 술집에 출입하거나, ③ 부랑하여 믿을 수 없거나, ④ 교사의 가르침을 따르지 않는 자는 경중에 따라서 벌하거나 혹은 제적하도록 하였다.
변천1894년 갑오경장 무렵에 원산학사는 원래 가지고 있던 소학교와 중학교의 기능이 분화되었다.
원산학사는 문예반만 갖춘 원산소학교로 되고, 원산감리서에서 역학당(譯學堂)을 세워 중학교의 기능을 하면서 소학교 졸업생들에게 외국어와 고등교육을 실시하였다.
원산소학교는 남산동의 같은 자리에 교사를 증축하고 크게 발전하다가 일제 치하에서는 처음에 원산보통학교로, 나중에 원산제일국민학교가 되어 1945년까지 지속되었다고 한다.
의의와 평가우리나라 최초의 근대학교이며, 근대 최초의 민립 학교인 원산학사의 설립은, 한국근대사에서 매우 큰 역사적 의의를 가진다.
첫째, 최초의 근대 학교가 다른 동양권 국가의 경우와 같이 서양인에 의하여 설립된 것이 아니라, 우리나라 사람들의 손으로 설립되었다는 점이다.
둘째, 정부의 개화정책에 앞서 민간인들이 자발적으로 설립 기금을 모아서 근대 학교를 설립하였다는 사실이다.
셋째, 외국세력과 직접 부딪히는 지방의 개항장에서 시무에 대처하기 위하여 설립되었다는 사실이 주목된다.
무예반의 병설도 외국세력의 침투를 방어하기 위한 무비자강의 요청에 대응한 것으로 시의적절하고 현실주의적이며 창의적인 것이었다.
넷째, 외국의 학교를 모방하여 설립된 것이 아니라 서당을 개량서당으로 발전시키고 다시 이것을 근대 학교로 발전시켜 전통을 계승한 사실이다.
다섯째, 교재에 있어서도 18·19세기 실학자들이 애독하였던 책들이 신서(新書)들과 병용되어 실학적 전통이 계승되고, 강의과목도 실학을 계승하고 있다는 사실이다.
여섯째, 학교의 설립에 초기 개화파들이 적극 지원하였으며, 지방 학부형의 요청에 선각적 관료가 적극 호응하여 관민이 일치 협력함으로써 학교의 설립이 이루어졌다는 점 등을 들 수 있다.
정현석 - 조선 말기의 문신으로 진주목사, 김해부사를 지냈다.
의기사(義妓祠)를 중건하였으며, 음악에 관심이 많아 《교방가요(敎坊歌謠)》를 지었다.
교방가요 - 1865년 정현석(鄭顯奭)이 춤과 노래에 관해 엮은 책. 무용 분야 연구에도 매우 소중한 자료인데, 여러 정재와 민속무용을 그림과 함께 설명하고 있다.
특히 &lt;검무(劍舞)&gt;의 경우 다른 문헌에서 찾아볼 수 없는 유일한 무보(舞譜)로 가치가 높다.
정현석 애민흥학영세불망비.
충청북도 음성군 음성읍 읍내리에 있는 조선 후기 음성현감 정현석의 선정비. 정현석은 철종 대의 음성현감이었으며, 자세한 행적은 알려지지 않았다.
비문으로 보아 음성현감 재직 때 선정을 베풀었던 것으로 보인다.
선정비는 1860년(철종 11)에 세워졌고, 현재 음성향교 앞에 다른 비석군들과 함께 있다.
총 높이는 129cm이며 비신과 개석 2단으로 구성되어 있다.
비 앞면에 '현감정후현석애민흥학영세불망비(縣監鄭侯顯奭愛民興學永世不忘碑)'라고 쓰여 있다.
1872년 고종 9년에 진주 교방(敎坊)에서 쓰이는 노래와 춤 등을 기록한 《교방가요(敎坊歌謠)》를 지었다.
이 교방가요는 진주지역의 문화사에 중요한 역할을 하였으며, 국립중앙도서관에 1권 1책이 소장되어 있다.
이 교방가요는 일제시대와 한국전쟁을 겪으면서, 소실될 뻔한 무형의 유산들을 복원하고, 전승하는데 가장 큰 공을 세운 책이다.
책에 삽화와 함께 그 특징들을 상세하게 적고 있다.
특히 교방의 문화에서 유래된 진주논개제의 가장 큰 핵심인 의암별제의 복원에는 정현석의 《교방가요》가 절대적인 역할을 하였다고 할 정도이다.
진주포구락무, 처용가무, 항장무, 진주검무 등 교방에서 시작된 대부분의 춤과 음악의 복원 시 이 교방가요의 자료에서 많은 도움을 받았다.
물론 이러한 자료도 20세기 초의 인물들로 현존하는 김수악과 같은 장인이 없었다면, 고증에 많은 어려움이 있을 것이다.
의암별제(義巖別祭)는 매년 음력 6월에 길일을 택하여 논개를 추고하기 위해 기생들만이 치른 대규모 의식으로, 악공을 제외하고 제관(祭官) 등 모든 의식을 여자(기생)들이 주관하는 독특한 제전이며, 선비들의 음악인 정악(正樂)을 사용한다는 점을 특징으로 하는 행사이다.
1868년 고종 5년 당시 진주목사이던 정현석은 진주병사(경상우병마절도사)와 의논하여 논개의 사당을 다시 중건한 뒤, 춘추상제와 별도로 매년 6월중 길일을 택하여 논개에 대한 제향을 실시토록 했는데 이것이 바로 의암별제였다.
기생의 문화와 국악에 관심이 많았던 정현석은 논개에 대한 불멸의 정신을 기리기 위한 제의와 가무로서의 의암별제가 시작된 것이다.
조선시대 종묘(宗廟)에서 역대 임금을 제사지낸 종묘대제(宗廟大祭)나 문묘(文廟)에서 공자를 비롯한 중국의 성인들과 한국의 유학자들을 위해 제사를 지내는 석전대제(釋奠大祭)를 제외하고서 이처럼 음악과 노래, 춤이 어우러진 제사의식을 치른 경우는 전례가 없는 일이다.
1868년 첫 제례 때 300명의 기생들이 연 3일 동안 진행하는 엄숙한 제례의식과 악가무 즉 의암별제 가무의 광경은 가히 장관이었다고 전해진다.
정현석 진주목사 자신도 그 감격을 다음과 같이 표현하였다.
1893년 고종 30년 진주성 함락 300주년을 맞아 열린 의암별제에는 수 천 명의 구경 인파가 몰렸다는 기록이 전한다.
임진왜란이 일어난 이듬해 1593년 계사년 음력 6월 진주성 함락 직후 진주 촉석루 아래 바위 의암(義巖)에서 왜장(倭將)을 끌어안고 남강에 뛰어 들어 함께 죽은 의기(義妓) 논개(論介)를 추모하는 내용이다.
의암별제는 음악, 춤, 노래가 동시에 어우러져 행해지는데, 크게 10 부분으로 구성된다.
첫째, 제찬을 갖추어 진주 촉석루에 차려 놓는다.
둘째, 채화를 그릇마다 꽂아 놓는다.
셋째, 헌관 이하 여러 제관은 예복을 갖추고 촉석루 아래에 대기한다.
넷째, 영신악이 연주되는 동안 영신례(迎神禮)를 행한다.
다섯째, 상향(上香)의 음악과 노래와 춤과 함께 예를 진행한다.
여섯째, 초헌(初獻)의 음악과 노래와 춤과 함께 예를 진행한다.
일곱째, 아헌(亞獻)의 음악과 노래와 춤과 함께 예를 진행한다.
여덟째, 종헌(終獻)의 음악과 노래와 춤과 함께 예를 진행한다.
아홉째, 의암별곡과 별무에 맞추어 사신례와 음복례와 망요례를 행한다.
열째, 제례가 끝나면 여흥가무로 이어진다.
의암별제는 조선시대 종묘제례와 문묘제례에 버금가는 종합가무제례로, 그 자체가 갖고 있는 반일적 특성 때문에 일제 강점기 때 단절 되었으나 진주검무 인간문화재 성계옥 여사의 평생에 걸친 노력으로 1992년 그 빛을 보게 되었다.
의암별제 복원은 성경린(고증), 김천흥(무보), 고 김기수(악보) 선생 등 한국 국악계의 3대 거성들이 참여한 역사적인 문화숙원 사업이었다.
의암별제는 정현석 진주목사가 남긴 《교방가요》에 그 기록이 자세히 남아있어 뚜렷한 고증이 가능했고, 국악계의 지원으로 그 엄장한 제례의식의 복원이 가능했다.
또한 진주 교방 출신으로 마지막 생존자인 김수악 명인(진주검무와 진주교방굿거리춤의 전승자)과 같은 이들의 정확한 고증과 검증이 없었다면 더욱 힘든 일이었을 것이다.
《리라이트》()는 Key에서 제작한 7번째 작품으로, 2008년 4월 1일 제작사 홈페이지를 통해 제작기획이 발표되었다.
제작발표가 만우절에 이루어진것과, 크로스 채널의 다나카 로미오와 쓰르라미 울 적에, 괭이갈매기 울 적에의 용기사07이 시나리오를 담당하는 것으로 되어 있어, 처음에 만우절 장난으로 알려지기도 했었다.
정확히 발표 1년 만인 2009년 4월 1일, 정식 홈페이지가 개설되었다.
2010년 4월 1일에 성인향 작품이라고 발표했으나 만우절 장난이었고 전체 이용가라고 한다.
2015년 9월 27일에 TV 애니메이션화가 발표되어, 다음 해 7월부터 9월까지 방영되었다.
문명과 초록의 공존이라고 하는 이상을 내건 이 도시에 사는 텐노우지 코타로우(天王寺瑚太朗)는
칸베 코토리(神戸小鳥), 요시노 하루히코(吉野晴彦) 등의 친구들과 평범한 나날을 보내고 있었다.
그렇게 평화로운 카자마츠리 도시에, 연 1 회의 소란스러운 시기가 찾아오려 하고 있었다.
도시를 올린 수확제. 거대한 문화제와 같은 그 행사에, 코타로우는 기사의 재료거리 모으기 아르바이트를 시작하게 된다.
카자마츠리에서는 미확인 생물의 정보나, 오칼트틱한 소문이 정말 그럴싸하게 (まことしやかに) 숙덕거려지고 있었기 때문이다.
동 시기에, 코타로우의 몸에 이해할 수 없는 사건이 닥치기 시작한다.
코타로우는 오칼트 연구회의 부장 ・ 센리 아카네 (千里朱音)에 도움을 청해,
아는 사람의 학생들도 말려들게 한 조사를 개시한 것이었다.
그것은 코타로우에 있어, 조금은 모험을 해 볼 작정이었다.
부산스럽게 동료들과 지내갈 수 있다면, 그것으로 좋았다.
코타로우는 아직 깨닫지 못한다.
그것이 아무도 모르는 “진실”에의 탐구로 연결되어 가는 것을.
2010년에 성우 캐스팅이 공개되었다.
다음은 공식 홈페이지에 공개된 정보를 기준으로 한 스태프 목록이다.
이전작인 리틀 버스터즈!까지 시나리오 부문에도 참여했던 마에다 쥰은 이번 작부터는 음악 부문만 담당하며, 전체적인 제작 총괄을 담당하게 되었다.
대신 시나리오 부문에는 크로스 채널의 다나카 로미오와 쓰르라미 울적에 시리즈의 용기사07이 새롭게 참여하게 되었다.
리틀 버스터즈!에서 원화 구성에도 참여했던 Na-Ga는 본래 담당인 CG 부문을 담당하게 되어, 원화 부문은 다시 히노우에 이타루가 단독으로 담당하게 되었다.
제1화는 1시간으로 방영되었다.
제1기 최종화 방송 직후에 2nd 시즌의 방송이 발표되어, 2017년 1월부터 방영되었다.
오륙도(五六島)는 부산광역시 남구 용호동에 있는 우암반도 남동단에서 동남 방향으로 600m 지점 해상에 있는 섬이다.
부산광역시의 문장으로 부산의 상징 중 하나이기도 하다.
육지와 가까운 순서대로, 방패섬, 솔섬, 수리섬, 송곳섬, 굴섬, 등대섬 이렇게 6개 섬으로 이루어져 있다.
과거 해식대로 연결된 방패섬과 솔섬을 합쳐 우삭도로 부르고 있었으나, 2011년 무인도 지명 정비사업으로 현재의 이름으로 정리되었다
즉 동에서 보면 6개 봉우리로 보이고, 서에서 보면 5개 봉우리로 보여 오륙도로 불린다고 지명의 유래를 기록하고 있다.
보는 각도에 따라 오륙도의 봉우리 수가 달리 보이는데, 예를 들어 영도에서 오륙도를 보면 5개 봉우리(방패섬 솔섬 수리섬 송곳섬 굴섬)로 보이고, 해운대 달맞이고개에서 보면 6개 봉우리(방패섬 솔섬 수리섬 송곳섬 굴섬 등대섬)로 보인다.
초량왜관에서 조선어 통역을 한 대마도 출신 오다이쿠고로오(小田幾五郞, 1755년출생, 1832년 사망)가 쓴 초량화집(草梁話集, 1825년)에는 밀물과 썰물에 따라 오륙도가 5개 또는 6개로 보인다는 내용이 있다.
행정 구역상 부산광역시 남구 용호동 936번지에 속한다.
오륙도 및 주변해역 생태계보전지역.
2003년 12월 31일 자연환경보전법 제18조의 규정에 의하여 부산광역시 남구 용호동 소재 오륙도 및 주변해역을 생태계보전지역으로 지정·고시하였다.
오륙도 등대는 육지에서 가장 멀리 떨어진 등대섬에 있다.
등대는 1937년 11월에 일제강점기에 처음 설치되었으며, 당시 6.2m이던 등탑은 1998년 27.5m 높이로 최초 시민현상 설계공모를 통해 '자연과 인공의 극적인 만남'라는 주제로 건립되었다.
10초에 1회 반짝이는 흰색 섬광이 도달하는 거리는 21마일, 40km에 이른다.
대마도에서도 오륙도 등대 불빛이 보인다. 해가 날 때는 태양열로 충전하고 해가 가린 날이나 장마철에는 발전기 2대를 교대로 가동한다.
누구든 등대 구경이 가능하며, 등대전시관도 있다.
국내외 등대 역사를 알려 주는 사진과 1930년대 등대 공사 당시 자재 일부를 전시하고 있다.
관광객이나 낚시꾼에게 화장실을 개방하고 있다.
팔당댐(八堂dam)은 경기도 남양주시 조안면과 하남시 천현동(배알미동) 부근 한강에 위치해 있는 댐이다.
서울특별시에서 한강을 따라 동북쪽으로 약 35km 지점, 남한강과 북한강이 합류하는 경기도 양평군 양서면 양수리의 두물머리로부터 하류 7km 지점에 위치하고 있다.
한국전력공사의 전신인 한국전력주식회사에서 1966년 6월에 착공하여 1974년 5월 24일 준공하였다.
전력 생산을 위주로 하는 발전용 댐으로서 한국수자원공사가 아닌 한국수력원자력주식회사가 관할하고 있다.
한편 팔당댐 관리교의 통행 관련 관리운영 및 보수는 경기도 남양주시(도로교통과)에서 관장하고 있다.
댐에 설치된 폭 20m, 높이 16.75m의 15개 수문은 대한민국에서 처음 채택된 저낙차 밸브형 발전을 가능하게 하며 텐더식 수문으로는 동양 최대의 규모이다.
팔당댐의 취수원에서 서울특별시와 인천광역시, 경기도 일부 지역을 관할로 생활용수가 공급되고 있다.
또한 유역 면적 23,800km2에 수몰 면적 17.1km2의 거대한 인조 호수가 생겨 팔당유원지가 형성, 서울 근교의 관광 유원지로 그 역할을 다하였으나 2004년 팔당댐 주변이 상수원 보호 구역으로 지정되면서 폐쇄되었다.
한때는 팔당댐 공도교(2014년 관리교로 명칭 변경됨)에 45번 국도가 지나갔으나 팔당대교가 개통됨에 따라 현재는 국도가 지나가지 않으며, 2004년 10월 인근 배알미대교 개통에 따라 팔당댐의 안전과 보안을 이유로 차량통행을 제한하였다.
그러나, 교통불편 등 끊임없는 민원이 지속되어 2006년 12월 8일부터 통행재개에 대한 협약 체결 및 2009년 9월, 2014년 9월 협약 갱신으로 각각 통행 시간이 연장되어 주말, 공휴일(휴일 전일 오후 6시 ~ 휴일 자정)에 한하여 소형승용차만 통행이 가능하다.(화물차 및 이륜차, 자전거, 보행자 통행불가) 관리교 통행관련 관리운영 및 보수 주체는 경기도(남양주시 도로교통국장)이다.
함경탄전(咸鏡炭田)은 길주(吉州)·명천(明川)·경성(鏡城) 각군에 걸쳐 있는 길주·명천지구대의 제3기층 중에 분포된 탄전으로서 함북 남부탄전이라고도 한다.
석탄은 갈탄이며 그 매장량은 1억 4,500만t으로 전국 갈탄매장량의 30%에 해당하며, 함북탄전의 절반이다.
영안에는 이 석탄을 원료로 하는 석탄저온 건류공장이 건설되어 있다.
함경산맥(咸鏡山脈)은 마천령산맥 중의 두류산(頭流山)에서 북동쪽으로 뻗어 나간 산맥으로서 화강편마암·화강암으로 구성되어 있다.
이 산맥은 한국에서 제일 높은 산맥으로서 관모봉(冠帽峰, 2,541m)을 비롯하여 2,000m 이상 되는 산이 많이 솟아 있다.
이 산맥의 두만강측 사면은 완만하고 동해안측은 급경사를 이루고 있는 단층산맥이다.
그러므로 교통로는 동북쪽의 낮은 부분을 통과하고 있다.
이 산맥의 지역은 유역변경식 수력발전에 유리한 조건을 가지고 있다.
삼림이 울창하여 임산자원이 풍부하다.
정릉(貞陵)은 조선 태조의 계비인 신덕왕후(神德王后)의 능으로 원래 정동(貞洞) 영국대사관 자리에 있었던 것을 태종 9년에 옮겼다.
사적 제208호로 서울특별시 성북구 정릉동에 있다.
신덕왕후 강씨는 1356년에 상산부원군(象山府院君) 강윤성의 딸로 태어났다.
태조 원년(1392년) 조선의 개국으로 강씨는 음력 8월 7일 조선의 첫 왕비가 되어 현비(顯妃)에 봉해졌으며, 그 당시 이미 태조와의 사이에서 방번, 방석 두 왕자와 경순공주를 두고 있었다.
태조는 신덕왕후 소생의 왕자이자 자신의 막내아들인 방석을 세자로 책봉하였고, 정안군 방원 등 신의왕후 소생의 왕자들의 반발을 불러왔다.
태조 5년(1396년) 음력 8월 13일 신덕왕후가 사망하자 태조는 신덕왕후의 능침을 한양도성 안에, 경복궁 서쪽의 황화방에 조성하고, 왕후의 명복을 비는 원찰로써 1년여의 공사 끝에 동왕 6년(1397년) 170여 간 규모의 흥천사를 지었다고 한다.
그러나 2년 후 정안군 방원이 주도한 무인정사(제1차 왕자의 난)로 신덕왕후 소생의 왕자와 경순공주의 남편으로 태조의 부마였던 이제까지 살해당한다.
정종의 양위로 즉위한 태종은 신덕왕후를 후궁의 지위로 격하시켰다.
태종 8년(1408년) 태조가 사망하고 이듬해에는 정릉을 한양도성 밖 양주 남사아리 경좌 언덕(현재의 서울시 성북구)으로 옮기게 하였으며, 명 사신의 객관을 수리할 부재를 충당하기 위해 정릉의 정자각을 헐고, 봉분을 완전히 깎아 무덤의 흔적을 없앴다.
동왕 10년(1410년) 광통교가 홍수에 무너지자 정릉의 병풍석을 광통교 복구에 사용하게 하기도 하였다.
현종 10년(1669년)에 이르러 송시열의 요청으로 신덕왕후는 태조의 정비(正妃)로 인정되어 종묘에 왕후의 예로써 모셔졌으며, 정릉 역시 복원되었다.
봉분 앞의 장명등은 태조 당대의 것을 그대로 옮겨온 것으로, 나머지 석물은 모두 현종 때에 신덕왕후가 종묘에 복권되고 능침을 재조성할 때 마련된 것이다.
고종 광무 3년(1899년) 신덕왕후가 신덕고황후로 추존되고 이듬해에 옛 표석을 갈아 대한신덕고황후정릉비를 세웠다.
1958년 일본 시리즈()는 1958년 10월 11일부터 10월 21일까지 열린 일본 프로 야구의 일본 시리즈 경기이다.
퍼시픽 리그 우승 팀인 니시테쓰 라이온스가 총 7차례의 접전을 펼친 끝에 센트럴 리그 우승팀 요미우리 자이언츠를 누르고 4승 3패의 성적을 기록, 3년 연속 3번째 우승을 차지했다.
서대문독립공원(西大門獨立公園) 또는 독립공원은 서울특별시 서대문구 현저동에 위치한 공원으로, 정식명칭은 독립근린공원이다.
내부에 독립문, 영은문 주초, 서대문형무소 등 여러 대한민국의 사적을 두고 있으며, 맞은 편에는 국립대한민국임시정부기념관이 자리잡고 있다.
1987년 종래에 서대문구 현저동에 위치하던 서울구치소가 의왕시로 이전된 후 건립을 시작하여, 1992년 8월 15일 광복절에 개장하였다.
이후 시민들의 이용 편의를 도모하기 위해 2007년 4월 16일부터 재조성사업을 추진하였으며 2009년 10월 28일 재개장하였다.
역사 박물관이자 대한민국의 사적인 서대문형무소 역사관은 물론, 다른 여러 사적들과 독립운동가들의 조각상이 위치하고 있으며, 24시간 개방된다.
서울 몽촌토성(서울 夢村土城)은 서울특별시 송파구 방이2동 올림픽공원 내에 있는 삼국시대 백제의 성이다.
1982년 7월 22일 대한민국의 사적 제297호로 지정되었다.
4세기경에 조성된 것으로 북쪽의 한강과 남쪽의 남한산성 사이에 자리잡고 있다.
백제 초기에 현재 서울 지역을 수비하는 토성으로 이용되었으며, 동쪽에 흙으로 쌓은 흔적이 남아 있다.
1984년, 1985년의 2차례에 걸친 발굴 조사 결과, 목책(木柵)구조와 토성 방비용 해자(垓子)로 되어 있는, 지금까지 확인된 바 없는 특수한 토성구조임이 밝혀졌다.
유물은 2기의 합구식(合口式) 옹관을 비롯하여 복원가능한 원통형토기·적갈색연질토기·회백색연질토기·갈색 회유전문도기편(灰釉錢文陶器片)·토제어망추·철기유물 등 500여 점이다.
그중 문살무늬[格子文]·승문(繩文)을 새긴 두드림무늬[打捺文]토기는 백제 건국 초기의 것으로 추정되며, 원통형토기는 일본으로 전파된 기대토용(器臺土俑)의 원형으로 보여 고고학적 의의가 크다.
그 외에 중국 서진(西晉) 시대의 갈색 회유전문도기 파편도 이 토성의 축조 연대가 3세기까지 소급될 수 있음을 입증한다.
이 밖에도 구릉과 구릉 사이의 저지대에서는 5m 두께의 흙을 차례로 쌓아 만든 판축(板築)·움집·지하저장혈(地下貯藏穴) 흔적도 발견하였다.
지리적 위치 및 견고함으로 미루어 보아, 광주풍납리토성, 서울삼성동토성 등으로 이루어진 하남위례성(河南慰禮城)의 주성(主城)으로 추정된다.
서울에서 열린 1988년 하계 올림픽 때 근대5종 경기의 육상 종목 경기장으로 사용되었다.
울주 검단리 유적(蔚州檢丹里遺蹟)은 울산광역시 울주군 웅촌면 검단리에 있는 청동기시대 전기의 환호(環濠) 유적이다.
1990년에 실시된 부산대학교박물관 조사팀의 발굴조사 결과 환호 1기(基), 환호 안쪽에서 집터 93기, 수혈(竪穴) 3기, 가마터 2기, 고인돌 3기 등의 중요 유적과 석촉, 돌칼 등 49점의 석기와 민무늬토기(無文土器)등 422점의 유물이 출토되어 이곳이 기원전 4세기 무렵 청동기시대 전기의 중요한 유적으로 밝혀졌다.
이 유적은 청동기시대의 대규모 집단 마을터로서 낮은 구릉의 비탈면에 위치한다.
마을 둘레에 못(환호)을 파 놓았는데, 이것은 당시 마을의 방위개념을 보여주는 자료로 우리나라에서 처음으로 확인된 것이다. ‘V’형태로 판 이 못은 현재 길이가 약 300m, 너비 50∼200cm, 깊이 20∼150cm 정도이며, 이전에는 더 깊고 넓었을 것으로 보인다.
집자리와 움집터가 확인되었고 다양한 토기류와 석기류, 가락바퀴(방추차), 그물추 등 약 400여 점의 유물이 출토되었다.
마을의 개념을 나타내는 못의 발견, 각종 유물들로 인해 당시의 생활상을 살필 수 있어 중요하며 청동기시대 연구에도 큰 역할을 하는 가치있는 곳이다.
서울 석촌동 고분군(서울 石村洞 古墳群)은 서울특별시 송파구 석촌동에 있는 백제 초기의 무덤이다.
1975년 5월 27일 대한민국의 사적 제243호 석촌동백제초기적석총으로 지정되었다가, 2011년 7월 28일 지역명 병기 및 한글맞춤법(띄어쓰기)을 적용하여 문화재 명칭이 서울 석촌동 고분군으로 변경되었다.
이 일대에는 1916년 조사 당시 90여 기의 적석총(돌무지무덤)과 봉토분(흙무덤)이 분포하고 있었으며, '석촌'이라는 마을 이름도 돌무지무덤이 많다고 하는 데서 유래된 것이라 한다.
광복부터 1960년대 초까지 나라에 많은 전쟁과 난이 일어나며 고분 유적지는 잊혀지다
시피 방치되며 무덤 위에 무허가 민가들이 들어설 정도로 마구잡이로 훼손이 되었다.
이후 1971년부터 1975년까지 4차에 걸쳐 암사동 유적에 대한 체계적인 발굴이 국립중앙박물관에 의해 이루어졌으나, 이후 도시개발 등으로 유구가 99% 이상 사라지고 고분군의 서쪽 일부만 지금과 같은 모습으로 남았다.
1960년도에 들어서 일제시대 이후 처음 자체적인 한강지역 백제 유적들의 발굴조사가 시작되었다, 그러나 옛부터 일어난 홍수로 인해 유적들이 대부분 파괴된 상태였다고 한다.