heegyu/kowiki-sentences huggingface dataset:
하지만 이 '볏단의 불' 일화에선 지진의 흔들림이 격렬하지 않고 약하게 지나갔다고 쓰여 있으나 실제로 하마무라에선 濱口梧陵手記의 기록에 따르면 "매우 격렬한 진동이 찾아와 기왓장이 떨어지고 벽과 담이 무너질 정도였다"라고 표현하고 있으며 당시 마을 주민들도 전날의 도카이 지진과 쓰나미를 경험하여 난카이 지진의 강한 흔들림에 또 다른 쓰나미가 찾아 올 것을 알고 있었다.
지진 진동에 관해서는 'A Living God' 작품이 집필되기 직전 일어난 1896년 메이지 산리쿠 해역 지진에서 본따 온 것이 보이는 등 사실과 다른 점이 보이긴 하나 일본에선 지진방재에 관한 교훈을 주고 있어 많은 곳에서 사용하고 있다.
오사카에선 지진 후 2시간도 채 안되어 2.5-3m의 쓰나미가 구 요도가와강과 기즈가와강을 거슬러 올라가 하구에 정박하던 선박 수백척이 파괴되고 교량을 파괴하여 많은 익사자가 발생하고 주변 가옥과 창고를 파괴하는 등 큰 피해를 주었다.
이는 호에이 지진때와도 비슷하게 일어났던 현상이었다.
아와국 히가시유키(현 도쿠시마현 미나미정)에선 쓰나미고 가옥 백여채가 떠내려가 수많은 사망자가 발생했으며, 무기(현 무기정)에서도 3장이 넘는 쓰나미가 덮쳐 해안가의 가옥 수백채가 도미노처럼 휩쓸려가고 사람들이 산으로 도망쳤으나 20명이 휩쓸러 사망했다는 기록이 있다.
가이후군 아사카와항에선 전날 도카이 지진의 흔들림과 쓰나미로 언덕으로 피난해 왔었는데, 그 다음날에도 계속 언덕에 있던 중 난카이 지진 및 쓰나미가 찾아왔다.
시시쿠이(현 가이요정)에선 전날 있었던 도카이 지진으로 시시쿠이가와강에 3번의 쓰나미가 덮쳐 역류하였다.
이에 여러 사람들이 놀라 산 등지로 짐을 싸고 도망가는 소동이 있었다.
5일 아침엔 물의 수위가 줄어들어 하나 둘 집으로 돌아갔으나 정오 들어서 지각 변동의 여파가 들어오더니 오후 4시 경 난카이 지진이 일어나 사람들이 다시 산으로 도망치고 땅에는 물이 뿜어저 나오는 것이 목격되었다.
이후 덮친 쓰나미로 집 271채 중 141채가 유실되고 8명이 쓰나미에 휩쓸려 사망했다.
현재의 고마쓰시마시에선 쓰나미가 해안선에서 1km나 더 안쪽에 있는 하타야마산과 도요우라 신사(현 아카이초)까지 밀려들어왔다고 기록되어 있다.
도사에선 오후 5시 경 난카이 지진의 쓰나미 제1파가 닿았다.
스사키(현 고치현 스사키시)와 구레(현 나카토사정)의 피해가 제일 컸으며, 우사(현 도사시)에선 8-9번 쓰나미가 몰아쳤으며 제1파보단 제2-3파가 제일 크고 피해도 많이 주었다고 기록되어 있다.
야스(현 고난시)에선 제3파가 제일 강했으며 주택 300채 중 250-260채가 떠내려갔다고 기록되어 있으며, 남아있던 집도 엄청난 피해를 입었고 마을에서 남은 것은 마을 초입의 소나무(笠松)와 쓰쿠리 양조장의 가네이쓰우보(관영통보)로 가득 찬 창고 뿐이었다.
동전 창고 같은 경우에는 동전 무게로 인해 떠내려가지 않은 것으로 추정된다.
이리노마쓰바라(현 구로시오정)의 가모 신사에는 가로 1.8m, 세로 1.7m의 비석이 있는데 이 비석엔 난해한 한자들이 많이 사용되었으나 해석하면 "4일 낮에 약간의 지진과 함께 파도가 많았다.
이를 영파(鈴波)라고 하고 쓰나미의 전조이다.
5일 신각(申刻)에 대지진으로 기와집도 초가집도 모두 무너졌다.
흙먼지가 자욱하고 사람들은 산 정상을 향해 도망쳤다. 가키세카와강과 후키가미가와강의 수면이 넘치고 최대 제4파에 총 7번의 쓰나미가 몰아쳐 정원과 논 전부가 바다가 되었다.
호에이 4년때도 이런 일이 있었다. 가키세카와강에서 굴러들어온 돌로 후대의 사람들에게 경고하기 위해 이 글을 쓴다"라고 적혀 있다.
여기서 영파(鈴波)는 전날의 도카이 지진을 말하는 것으로 쓰나미의 전조는 아니였으나 사람들에게 경고하기 위한 목적으로 남겨진 대표적인 재해기념비의 모습이다.
도사 번이 공의(에도 막부)에게 올린 피해 보고에선 호에이 지진에 비해 쓰나미가 약해 쓰나미 피해는 호에이 지진 때가 압도적으로 큰 것으로 기록되어 있다.
또한 호에이 지진의 보고는 지진 20일 후 올라온 기록으로 충분히 정리된 후에 기록된 피해로 보긴 어려우나 안세이 지진의 피해는 지진 50일 후 시점으로 당시로썬 최종적인 피해 통계인 것으로 볼 수 있었다.
아래 표는 도사 번주가 보고한 호에이 지진 및 안세이 지진 때의 피해 기록이다.
1989년 9월 초에 프랑크푸르트 모터쇼에서 데뷔했다.
8시리즈는 기존의 6시리즈 시장을 뛰어 넘기 위해 고안되었다.
8시리즈는 훨씬 더 높은 구매 가격과 함께 성능도 크게 향상되었다.
헤드램프를 팝업 형태로 설계하여 Cd=0.29라는 공기저항을 실현했다.
Z1과 함께 멀티 링크 리어 액슬을 사용한 BMW최초의 자동차 중 하나였습니다.
그러나 1990년대 초반의 세계적 불황, 페르시아 만 전쟁, 그리고 에너지 가격 폭등의 영향을 받았다.
그 결과 1991년에 고성능 M8에 대한 계획이 중단되었다.
1997년에 북미 시장에서 먼저 단종되었고, 1999년까지 유럽에서 생산을 계속하여 BMW 6 시리즈에게 물려주었다.
기존에 6시리즈가 있던 자리를 대체해서 20년 만에 부활했다.
2017년에 8시리즈 컨셉트카, 2018년에 제네바 모터쇼를 통해 그란쿠페 컨셉트카가 공개되었고, 같은 해 6월에 정식 공개되었다.
같은 해 11월에는 컨버터블이 공개되었다.
주후 고성능 모델인 M8도 공개될 예정이다.
싱글 "Sweet but Psycho"로 스웨덴 스베리예토프리스탄 싱글 차트 1위와 노르웨이 VG-리스타 싱글 차트 1위를 하는 등 북유럽에서부터 인기를 얻기 시작했다.
이후 UK 싱글 차트 1위를 하는 등 영미권에서도 인기를 이어나갔으며, 영국에 이어 자국인 미국에까지 인기가 확산되면서 해당 싱글은 빌보드 핫 100에 10위까지 올랐다.
대표곡은 "No Roots"로 프랑스 음악 차트 싱글 1위, 독일 GfK 엔터테인먼트 차트 싱글 2위를 했다.
연결주의의 핵심 아이디어는 학습을 다양한 교점(node)의 연결로 보는 것이다.
이 때 교점은 학습자와 교수자 뿐 아니라 학습에 개입하는 정보, 테크놀로지, 데이터 등을 모두 포함한다.
연결주의는 학습자가 다양한 교점을 연결함으로써 네트워크 안에서 새로운 지식을 습득하고, 이들 교점과의 연결을 지속하거나 확장함으로써 새로운 정보를 지속적으로 습득하는 학습에 주목한다.
연결주의 학습이론의 원리.
핵심 아이디어는 학습을 ‘다양한 교점(node)의 연결’로 보는 것이다.
이 때 교점은 학습자, 교수자, 학습에 개입하는 정보, 테크놀로지, 데이터 등을 모두 포함한다.
학습자가 다양한 교점을 연결함으로써 네트워크 안에서 새로운 지식을 습득하고 이들 교점(node)과의 연결을 지속하거나 확장함으로써 새로운 정보를 지속적으로 습득하는 학습에 주목한다.
연결주의를 처음으로 제안한 Siemens는 연결주의 원리를 다음과 같이 정리하였다.
연결주의는 지식을 창발적이고, 혼돈스러우며(chaotic), 분절되어 있고, 맥락화된 것으로 규정한다.
지식은 완결되지 않은 과정적인 것이며 학습은 혼돈의 경계에서 발생하는 것이라고 보는 복잡계 이론의 주장과도 일맥 상통한다.
연결주의는 구성주의와 달리 집단 단위의 학습이 아닌 네트워크의 학습에 초점을 맞춘다.
이 가상 실천 공동체는 다음과 같은 특성을 지닌다.
학습이론과 학력관의 변화.
연결주의에 의하면 앞으로 학습의 주체는 개인에서 집단 속 개인으로, 개인이 포함된 네트워크로 이동하게 된다.
객관주의적 관점을 기반으로 하는 행동주의와 인지주의의 경우 학력을 함양하는 주체를 개인으로 상정하고 있다는 것이 특징이다.
행동주의는 개인의 행동 변화를 학습의 결과로 고려하고 인지주의는 개인의 스키마 개발을 학습의 바람직한 결과로 상정한다.
한 때 새로운 학습 모형으로 주목받았었던 개별화 학습의 경우도 객관주의적 관점을 기반으로 하는 것으로 특정 학습 목표에 도달할 때까지 혹은 정해진 지식의 발현이 이루어질 때까지 학습자 개인의 학습 속도 및 학습 정도에 부합하는 개별 학습을 강조하는 것이다.
이와 달리 구성주의 이론의 경우 집단의 일원으로서의 개인이 경험하는 학습에 초점을 맞추고 있다.
사회적 구성주의 이론은 집단의 학습을 강조하며 실제적 맥락의 제공, 동료와 교수자의 피드백 제공 및 협업의 중요성에 주목한다.
미래 학습 모형으로 강조되는 개인화 학습은 개별화 학습과는 달리 구성주의적 이론, 더 나아가 연결주의적 이론을 기반으로 하고 있다고 볼 수 있다.
네트워크 사회에서 학습자의 특성과 테크놀로지가 기반이 된 학습환경 구현으로 인해 개인화(personalized) 학습이 가능해진 것이다.
개인화 학습은 개인의 인지적 수준에 따른 개별화 학습에서 더 나아가 개인의 정서적 요구를 충족하는 학습을 의미한다.
이는 학습자 중심의 교육과정과도 일맥상통하는 것으로 학습자가 자신의 정체성을 구현하기 위한 개인화된 학습 경험으로서의 학습 경로를 결정하는 것이 중요함을 보여준다.
행동주의는 학습자의 행동 변화 다시 말해 학습의 결과에 주목하였다.
명시된 학습 목표를 달성을 학습자의 학력 성취의 증거로 고려한 것이다.
이와 달리 구성주의는 학습자가 지식을 만들어가는 과정의 중요성을 강조한다.
상황학습이론 역시 학습자가 실천 공동체( Community of Practice)안에서 동료 학습자 그리고 교사와의 소통을 통해 실제 맥락에 적용 가능한 지식을 함양하는 과정에 주목하고 있다.
구성주의가 보여주는 학습 과정의 지식으로서의 유효함은 미래 학력에서 강조되고 있는 과정 중심 평가를 정당화하는 이론적인 근거가 된다.
학습 환경 조성의 중요성.
학습자가 중심이 되는 삶의 설계자로서의 교육과정의 실현을 가능하게 하는 중요한 요소 중 하나는 단위 학교의 교육 문화이다.
교육 주체 간의 암묵적인 문화형성이 학습자 중심의 교육과정의 실천을 가능하게 한다.
연결주의 이론은 이러한 암묵적 학습문화를 구성하는 여러 요소들과 그 상관관계에 주목한다.
연결주의는 학습문화 및 환경을 구성하는 요소로 교사, 학생, 학부모, 지역사회 뿐 아니라 학습을 구성하는 네트워크, 학습의 도구로 작동하는 테크놀로지, 소통 문화, 사회 담론 등을 모두 고려한다.
지식의 가변성에 대한 대응 능력.
연결주의 이론은 현재의 디지털 테크롤로지 기반 학습 환경으로인해 학습자에게 ‘추가적으로 그리고 지속적으로 무언가를 알 수 있는 능력을 현재 무엇을 알고 있느냐보다 더 중요’하게 여겨지는 것에 주목한다.
지식의 가변성과 정보의 시의성이 강조되는 환경에서 연결주의는 학습자가 ‘지속적인 학습을 촉진하기 위해 연결을 풍부하게 하거나 유지하는 능력’을 갖추어야 한다고 강조한다.
박엽지 생산을 주력으로 하는 산업용 기능지 대표 제조 기업이다.
2024 강원 동계 청소년 올림픽(, )은 2024년 1월 19일부터 2월 1일까지 대한민국 강원특별자치도에서 개최될 예정인 제4회 동계 청소년 올림픽이다.
이번 대회는 올림픽 어젠다 2020을 따른 대회로, 2018년 평창 동계 올림픽 당시에 사용되었던 레거시 시설들을 상당수 재활용할 전망이다.
국제 올림픽 위원회(IOC)는 2020년 1월 10일 스위스 로잔에서 열린 제135차 IOC 총회에서 단독 후보인 강원도를 2024년 동계 청소년 올림픽 개최 도시로 선정했다.
2024년 동계 청소년 올림픽은 강릉시, 평창군, 정선군, 횡성군에서 개최될 예정이다.
개최국인 대한민국 이외에 70개국.
손복가(孫伏伽)는 당나라 태종 휘하의 신하로 당 태종이 누군가를 처형하라는 조서를 내렸을 때 그 명령이 과하다고 비판하였다.
당 태종은 손복가에게 난릉공주원을 상으로 주었다.
이후에 또 다른 누군가가 상이 과하다고 비판하자 이세민은 자신을 자유롭게 비판할 수 있는 분위기를 위한 행위라고 설명하였다.
손복가가 삼국지의 손권의 후예인지 아닌지는 알 수 없다.
고무는 다음을 가리킨다.
권영호는 다음 사람을 가리킨다.
피니쉬는 에이케이사칠(싯아웃 요코스카 커터), 컷-쓰로트(오버헤드 사이토 수플렉스), 모디파이드 고고플라타 라고 하는데 언더테이커하고 비슷한 피니쉬 기술이다.
그리고 사이렌서(런닝 숄더 블록)로 사용을 한다.
《할로윈》()는 2018년 10월 개봉한 미국의 공포, 스릴러 영화이다.
&lt;br&gt; 데이빗 고든 그린이 감독을 데이빗 고든 그린과 대니 맥브라이드와 제프 프레들리가 각본을 맡았다.
인도네시아-필리핀 국경은 술라웨시해를 사이에 둔 해양 경계로 형성되어 있다.
동남아시아에 위치한 국가인 필리핀과 인도네시아가 술라웨시해를 양분하고 있으며, 이 국경은 2014년에 체결된 두 나라 사이의 협정으로 확정되었다.
이 국경은 양국 간의 배타적 경제 수역 또한 규정하고 있으며, 지리좌표계상의 8개 지점을 사용하여, 경계를 획정한다. 1,162km의 국경이 술라웨시해를 가로질러 필리핀해까지 이어진다.
스페인이 1898년 파리 조약에 따라 미국에 필리핀을 양도할 때, 필리핀의 해상 경계선은 직사각형으로 획정되었고, 당시 네덜란드령이었던 인도네시아와의 해양 경계가 모호해졌다.
1906년에 미국령 필리핀의 모로 주 총독이었던 레너드 우드가 팔마스섬(현재의 미앙가스섬)이 1898년 파리 조약에 따른 필리핀 국경 내에 포함된다는 사실을 발견하고 섬으로 향하면서 분쟁이 시작되었다.
그는 팔마스섬에 게양되어 있던 네덜란드의 국기를 발견하고, 팔마스섬이 네덜란드령 동인도의 소유가 되었다는 사실을 알았다.
1906년 3월에 이 문제는 미국 정부를 거쳐 네덜란드 헤이그로 전달되었다.
1906년 10월에 네덜란드 외교부는 그 섬이 네덜란드령 동인도에 소속되는 이유에 대해 설명하는 답신을 하였다.
이를 계기로 미국과 네덜란드 양국 간의 협상은 결렬되었다.
1925년 1월 23일, 양측 정부는 상설중재재판소의 중재재판에 따라 이 문제를 결정하기로 하고, 양측의 합의로 선정된 스위스의 막스 후버 중재재판관이 후일 팔마스섬 사건으로 불리는 이 재판의 심리를 맡았다.
1928년 4월 24일, 막스 후버 재판관은 섬이 네덜란드 영토라고 판결하였다.
인도네시아가 네덜란드에서 독립한 후, 미앙가스섬은 인도네시아에 귀속되었다.
그러나 인도네시아와 필리핀 사이에 섬 주변을 둘러싼 해상 경계에 대해서는 명확한 기술적 합의가 없는 상태였다.
1982년에 인도네시아와 필리핀은 해양법에 관한 유엔 협약에 가입하였다.
머지않아, 인도네시아는 1898년 파리 협약에 따른 필리핀의 해상 경계에 대해 이의를 제기하였다.
인도네시아는 필리핀의 직사각형 해상 경계가 해양법에 관한 유엔 협약을 준수하지 않는다고 주장했다.
필리핀은 인도네시아의 문제 제기를 이해했지만, 국내의 정치적 압력에 따라 1898년 파리 조약에 따른 경계를 유지했다.
1994년 6월에 인도네시아 마나도에서 해상 경계 분쟁에 대한 해결을 위한 첫 고위급회담이 열렸다.
그후 2003년까지 협상은 소극적이었다.
2003년 12월에 인도네시아 외교부는 필리핀과의 협상 담당자로 아리프 하바스 오그로세노를 임명했다.
그는 2010년 후임자가 임명될 때까지 협상을 주관했다.
1994년부터 2014년까지의 일련의 협상은 해상해양문제 합동상설협상팀의 주도하에 세 개의 소규모 팀과 합동기술팀의 지원으로 진행됐다.
협상이 진행됨에 따라 필리핀 정부는 해상 경계를 1898년 파리 조약에서 1982년 해양법에 관한 유엔 협약을 준수하는 쪽으로 재고했다.
2011년 3월 8일, 필리핀 외교부 장관 앨버트 델 로사리오와 인도네시아 외교부 장관 마티 나탈레가와는 필리핀 대통령 베니그노 아키노 3세의 인도네시아 국빈 방문 중에 발표된 공동선언에 서명함으로써, 양자간 협상을 가속하는데 동의했다.
합동상설협상팀의 여덟번의 회의 이후 2014년 5월 18일에 인도네시아 자카르타에서 해상 경계 협정이 체결되었다.
2014년 5월 23일, 두 나라의 외교부 장관은 필리핀 말라카냥궁에서 협정에 서명하였다.
2017년 4월 27일 인도네시아 의회는 해상 경계 협정을 비준하였다.
2017년 2월 23일에 필리핀 상원에 회부된 협정 안건은 외교관계위원회에 계류중이다. (2018년 7월 30일 기준)
다음 표에 열거된 지리좌표계상의 8개 지점이 2014년에 합의된 필리핀과 인도네시아 간의 배타적 경제 수역의 경계를 획정한다.
국가의 불의에 저항하던 11명의 청춘들이 스러진다.
국가는 27살 청년 강기훈을 배후로 지목한다.
유서대필과 자살방조라는 사법사상 유일무이한 혐의.&lt;br&gt;
시시한 진실보다 재밌는 거짓이 만개했던 봄, 아무도 울지 못했다.
24년이 흐른 2015년의 봄, 51살 강기훈은 최종 무죄가 된다.
그는 말하기를 멈추고 기타를 잡는다.
못다 핀 꽃들을 위한 애도가 시작된다.
2000년 하계 올림픽 트라이애슬론 여자부 경기는 2000년 9월 16일에 시드니 오페라 하우스에서 열렸다.
48명의 선수가 여자 트라이애슬론에 참가했다.
그 중 8명만 사이클 단계에서 탈락했다.
이 곡은 레논-매카트니-스타키의 곡으로 인정받은 밴드의 유일한 곡이다.
귀부병 또는 귀부(貴腐, )는 보트리티스 시네레아("Botrytis Cinerea")가 유익하게 감염된 백포도주용 포도의 상태를 말한다.
날씨가 습해지면 포도를 못 쓸 정도로 감염되어버리지만, 날씨가 충분히 건조하면 약간 건포도와 같은 형태가 되어 달아진다.
이렇게 된 포도로 만든 당도가 높은 와인을 귀부 와인이라 부른다.
1947년 니더작센 주의회 선거는 니더작센 주의회 의원을 선출하기 위해 1947년 4월 20일 열렸다.
〈The Word〉는 영국의 록 밴드 비틀즈의 곡으로 존 레논과 폴 매카트니가 작곡하고 레논과 함께 리드 보컬로 녹음했다.
어려서 부모를 여의고, 친척집에서 양을 치며 살았다.
몰래 공부하여 열세 살에 옥리(獄吏)가 되었고, 몇 년 후 태수부(太守府)에서 일할 때 능력을 인정받아 임용되었다.
이후 병으로 사직하여 군문학(郡文學)의 밑에서 《서경》·《논어》를 익혀, 다시 임영되어 유주종사(幽州從事)로 천거되었다.
태수는 왕존을 요서의 염관장(鹽官長)으로 임명하였다.
초원 연간에 천거되어 괵령(虢令)이 되었고, 괴리령(槐里令)·미양령(美陽令)을 겸하였다.
미양에서 어떤 여자가 아들이 자신을 아내로 삼았다고 고발하니, 왕존은 그 아들을 나무에 묶고 기병을 시켜 쏘아 죽였다.
원제가 천하를 순시하여 괵을 지났을 때, 응대를 성실히 하여 안정태수로 승진하였다.
임지에서 관속들에게 직분을 잘 지킬 것을 명하고, 비리를 저지른 오관연(五官掾) 장보(張輔)를 체포하였다.
도적들은 흩어져 다른 군으로 달아났고, 죄를 지어 주살된 호족이 많았다.
결국 너무 잔혹하다 하여 파면되었다.
다시 부름을 받아 호강장군(護羌將軍)의 전교위(轉校尉)가 되었다.
강이 반란을 일으켜 수만 명의 군세의 포위를 받자, 기병 천 명을 이끌고 돌진하여 포위를 뚫었다.
그러나 공적이 황제에게 보고되기 전에, 함부로 부서를 이탈한 죄로 파면되었다.
다시 탁군태수 서명(徐明)의 천거로 미령(郿令)이 되었고, 익주자사로 승진하였다.
익주의 오랑캐들은 왕존의 위엄을 흠모하여 한나라에 귀부하였고, 이때 각지의 풍속을 순시하던 박사 정관중이 이를 조정에 보고하여 동평상으로 전임되었다.
당시 동평왕이었던 사왕은 오만하여 법을 자주 어겼는데, 왕존이 강경한 태도로 일관하니 그를 죽이려 하였다.
왕존은 사왕의 계획을 간파하여 그를 굴복시켰으나, 왕태후가 왕존을 무례하다고 상주하여 또 파면되었다.
대장군 왕봉에게 군중사마(軍中司馬)로 임용되고, 이후 사례교위로 발탁되었다.
중서령 석현이 실각하였을 때, 석현에게 아첨하던 승상 광형·어사대부 장담이 석현이 그간 저지른 악행을 일러바쳤는데, 왕존은 광형 등이 이제야 고발하는 것 자체가 불충이라고 탄핵하였다.
갓 즉위한 성제는 일을 크게 벌이고 싶지 않아, 사건을 덮어두고 왕존을 고릉령(高陵令)으로 좌천시켰고, 왕존은 몇 달 후 병으로 사임하였다.
경조윤에서 도적이 창궐하여, 왕봉의 천거로 간대부(諫大夫)·수경보도위(守京輔都尉)·행경조윤사(行京兆尹事)가 되었고, 한 달만에 도적을 소탕하여 광록대부·수(守)경조윤으로 승진하였다가 이듬해에 정식으로 부임하였다.
그러나 하평 2년(기원전 27년)에 황제의 사자를 무례하게 대하여 파면되었다.
백성들 중에서 왕존의 파면을 슬퍼한 이가 많았고, 호삼로(湖三老) 흥(興) 등이 왕존의 공적을 칭송하였으므로 다시 조정의 부름을 받아 서주자사·동군태수를 역임하였다.
하수가 범람하여 동군도 피해를 입자, 왕존은 강의 신에게 제사를 지내는 한편 스스로 제물이 되려 하였다.
백성과 관속들이 말렸지만 들으려 하지 않았는데, 제방이 터지기 직전에 물이 잦아들었다.
왕존은 공적을 인정받아 중이천석이 되고 황금을 받았다.
몇 년 후, 벼슬자리에 있던 중 죽었다.
아들 왕백 또한 경조윤이 되었으나, 나약하여 일을 감당하지 못한다 하여 파면되었다.
아래는 일본의 도시 목록이다.
2018년 기준으로 일본에는 총 791개의 시가 설치되어 있다.
다음은 일본의 도시를 인구순으로 10위까지 나열한 것이다.
이하의 목록에 대해서는 일본의 인구순 도시 목록 참조.
선진고속(先進高速)은 경기도 안산시의 시외버스, 공항버스 운수업체이다.
본사는 인천광역시 중구 축항대로86번길 129에, 본점은 경기도 안산시 상록구 항가울로 410(안산여객자동차터미널 A동)에 있다.
2002년 코파 리베르타도레스 우승 팀인 올림피아와 2002년 코파 수다메리카나 우승 팀인 산로렌소가 맞붙었다.
수페르코파 수다메리카나가 1997 시즌을 끝으로 폐지되면서 레코파 수다메리카나는 한동안 열리지 않았지만 코파 수다메리카나가 2002 시즌에 창설되면서 다시 열리게 되었다.
미국 로스앤젤레스에 위치한 로스앤젤레스 메모리얼 콜리세움에서 단판 승부 형식으로 진행되었으며 올림피아가 산로렌소를 2-0으로 누르고 우승을 차지했다.
미국 포트로더데일에 위치한 록하트 스타디움에서 단판 승부 형식으로 진행되었으며 2003년 코파 리베르타도레스 우승 팀인 보카 주니어스와 2003년 코파 수다메리카나 우승 팀인 시엔시아노가 맞붙었다.
보카 주니어스와 시엔시아노가 전반전, 후반전, 연장전까지 1-1 동점을 기록하면서 승부차기를 통해 승부가 결정되었다.
시엔시아노가 보카 주니어스를 승부차기 4-2로 누르고 우승을 차지했다.
수학, 물리학을 비롯한 다양한 학문적 패러디가 존재한다.
냉장고 문을 열고 코끼리를 넣고 냉장고 문을 닫으면 코끼리를 냉장고에 넣을 수 있다.
또 기린을 넣는 방법이 있다.
냉장고 문을 열고 코끼리를 빼고 기린을 넣고 냉장고 문을 닫는 것이다.
이 재담의 기원은 밝혀지지 않았다.
《꾸러기와 맹자》는 만화가 '윤준환'이 1987년부터 1991년까지 육영재단 만화잡지 보물섬에 연재했던 명랑만화이다.
1980년 소년조선일보에 연재한 말썽천재 꾸러기를 모태로 하였으며 보물섬 1991년 5월호를 끝으로 연재가 종료되었다.
초등학교에 다니는 소년인 꾸러기와 그의 여자친구인 맹자 그리고 꾸러기의 가족들이 그려나가는 명랑만화로 가족적이고 풍자적인 내용을 그렸다.
공부는 뒷전이고 내외적으로 말썽을 부리는 소년 꾸러기, 그리고 이웃집 친구이자 같은 학교에 다니면서 꾸러기와 뗄 수 없는 필연적인 관계를 가진 소녀 맹자 그리고 꾸러기의 가족들이 그려나가는 명랑한 이야기.
1980년부터 소년조선일보에 연재했던 만화로 10컷 내외의 만화라 이 작품의 축소판이라 할 수 있으며 매일 연재되었다.
이 작품에서는 잡지의 특성상 신문연재에서는 실리지 못한 일부 내용을 첨부하여 연재하였다.
1980년 전두환 정부 때인 제5공화국 시절부터 연재된 만화의 특성상 작가가 가진 정치풍자가 약간 들어있기도 하다.
잡지판의 경우에도 1987년 전두환 정부 때인 제5공화국 시절부터 잡지연재를 했던 편이라 꾸러기 할아버지가 자신을 야당이다
라고 주장하거나 꾸러기가 민주화 재야인사라고 주장하는 내용이 나오면서 가족 및 명랑만화이면서도 다소 정치사회적인 풍자내용이 있는 것으로 보이는데 당시 독재정권 시절을 겪은 원작자가 정치사회적인 풍자를 위해 넣은 것으로 보여진다.
또한 꾸러기 생일 때 이중과세를 비유하는 풍자내용같은 경제풍자도 나온 것으로 전해진다.
2004년 코파 리베르타도레스 우승 팀인 온세 칼다스와 2004년 코파 수다메리카나 우승 팀인 보카 주니어스가 맞붙었다.
1차전 경기는 아르헨티나 부에노스아이레스에 위치한 라 봄보네라에서, 2차전 경기는 콜롬비아 마니살레스에 위치한 에스타디오
팔로그란데에서 열렸다.
보카 주니어스가 온세 칼다스를 합계 4-3으로 누르고 우승을 차지했다.
2005년 코파 리베르타도레스 우승 팀인 상파울루와 2005년 코파 수다메리카나 우승 팀인 보카 주니어스가 맞붙었다.
1차전 경기는 아르헨티나 부에노스아이레스에 위치한 라 봄보네라에서, 2차전 경기는 브라질 상파울루에 위치한 이스타지우 두 모룸비에서 열렸다.
보카 주니어스가 상파울루를 합계 4-3으로 누르고 우승을 차지했다.
2006년 코파 리베르타도레스 우승 팀인 인테르나시오나우와 2006년 코파 수다메리카나 우승 팀인 파추카가 맞붙었다.
1차전 경기는 멕시코 파추카에 위치한 에스타디오
이달고에서, 2차전 경기는 브라질 포르투알레그리에 위치한 이스타지우 베이라히우에서 열렸다.
인테르나시오나우가 파추카를 합계 5-2로 누르고 우승을 차지했다.
만해 한용운 심우송 병풍(萬海 韓龍雲 尋牛頌 屛風)은 서울특별시 종로구 부암동에 있는 병풍이다.
2018년 10월 18일 서울특별시의 문화재자료 제73호로 지정되었다.
심우(尋牛)라는 불교적인 주제를 다룬 칠언절구 10수이다.
이어 자신이 불교학도로서 초심구도(初心求道)의 뜻을 나타내고자 자신의 거처를 심우장이라 명명하고, 확암선사의 「십우도송」을 차운한다며 「차확암십우송운(次廓庵十牛頌韻)」칠언절구 10수와 각각의 번역을 함께 실었다.
본 문화재는 한용운(1879∼1944)이 자신이 지은 차운시를 쓴 것으로 심우에 대한 관심을 보여주며, 1933년에 마련한 그의 거처 심우장과도 관련된다.
그의 필적으로는 보기 드문 10폭 대작이며 보존상태도 양호하다.
필사 연대는 1933년(55세) 이후이며 노년의 전형적인 서풍으로, 제작시기로 미루어 시 문화재자료로 지정한다.
이 병풍 글씨는 만해 한용운(1879∼1944)의 제자인 통도사 극락암의 경봉(鏡峰 885~1969)이 간직하던 것으로, 뒤에 경봉의 상좌이던 전금주(錢金周)의 아들(현 소장자)에게 선물한 것이라고 한다.
내용은 심우(尋牛)라는 불교적인 주제를 다룬 칠언절구 10수이다.
심우장은 한용운이 1933년에 서울 성북동에 마련했던 거처이다.
「심우장설」에서 한용운은 심우의 유래를 간술한 뒤, 송나라 확암선사(廓庵禪師) 사원(師遠)의 「십우도송 十牛圖頌」이야말로 수심견성(修心見性)의 차제(次第)를 소에 비유한 것이라면서 이를 번역하고 해설하였다.
이어 자신이 불교학도로서 초심구도(初心求道)의 뜻을 나타내고자 자신의 거처를 심우장이라 명명하고, 또 확암선사의 「십우도송」을 차운한다면서 「차확암십우송운 次廓庵十牛頌韻」 칠언절구 10수와 각각의 번역을 함께 실었다.
「차확암십우송운」의 원문과 번역은 아래와 같다.
한용운(1879∼1944)이 자신이 지은 차운시를 쓴 것으로 심우에 대한 관심을 보여주며, 1933년에 마련한 그의 거처 심우장과도 관련된다.
필사 연대는 1933년(55세) 이후이며 노년의 전형적인 서풍이다.
한용운은 근대 불교계를 대표하는 승려이며 민족시인이므로 그의 유묵을 문화재로 지정하는 것이 필요하다.
현재 관련문화재로 만해한용운심우장(서울 기념물 7), 한용운묘소(등록문화재 519), 한용운선생생가지(충남 기념물 75), 합천 해인사 용성선사탑비(경남 유형 492, 한용운 撰)가 있다.
명칭은 '한용운 차확암십우송운(次廓庵十牛頌韻) 병풍'이라고 해야 하지만 일반적이지 않다.
이를 줄여 '한용운 십우송(十牛頌) 병풍' 또는 '한용운 심우송(尋牛頌) 병풍'으로 하는 것이 좋다.
2007년 코파 리베르타도레스 우승 팀인 보카 주니어스와 2007년 코파 수다메리카나 우승 팀인 아르세날이 맞붙었다.
1차전 경기는 아르헨티나 아베야네다에 위치한 에스타디오
프레시덴테 후안 도밍고 페론에서, 2차전 경기는 아르헨티나 부에노스아이레스에 위치한 라 봄보네라에서 열렸다.
보카 주니어스가 아르세날을 합계 5-3으로 누르고 우승을 차지했다.
이산가족면회소(離散家族面會所)는 6·15 남북 공동선언에서 합의된 사항을 현실화시킨 것이다.
남북 이산가족 상봉이 주요 목적이며, 정례화되지는 않았지만 여러 차례 이산가족 상봉을 이곳에서 진행
면회소동 1, 2층엔 600명을 수용하는 행사장과 회의실, 편의시설 등이 들어서며, 3, 4층에 호텔 구조 78실, 5층~12층에 콘도 구조 128실 등 총 206실의 객실이 마련되어 최대 1,000여 명을 수용할 수 있도록 설계되었다
반야바라밀다심경집해(般若波羅蜜多心經輯解)는 서울특별시 서초구에 있는 조선시대의 불경이다.
2018년 10월 18일 서울특별시의 유형문화재 제427호로 지정되었다.
이 경은 수백 년에 걸쳐서 편찬된 반야경전의 중심 사상을 277자로 함축한 불경으로 불교의 모든 경전 중 가장 짧으나, 한국불교의 모든 의식(儀式) 때 반드시 독송된다.
권수에는 부훤당 소부(素夫)가 쓴 서문이, 권말에는 휴휴암(休休庵)의 일여(一如)가 쓴 발문이 수록되어 있어 찬술에 대한 정보를 알 수 있다.
또한 간기를 통해 이 책이 1568년 평안도 양덕현 청룡산에 소재하였던 백운사(白雲寺)의 설암(雪岩)에서 간행된 사실이 확인된다.
현재 동일본이 유일하게 연세대 도서관에만 소장되어 있는 것으로 파악되고 있어 문화재 및 학술적 가치가 높기에 시 유형문화재로 지정하기에 충분하다.
'반야심경'이란 의미는 '지혜의 빛에 의해서 열반의 완성된 경지에 이르는 마음의 경전'으로 풀이할 수 있다. '심(心)'은 일반적으로 심장(心臟)으로 번역되는데, 이 경전이 크고 넓은 반야계(般若系) 여러 경전의 정수를 뽑아내어 응축한 것이라는 뜻을 포함하고 있다.
이 경전의 한역본으로는 현장(玄奘)의 역본이 가장 많이 읽히고 있는데, 그의 번역에 의한 "색즉시공 공즉시색(色卽是空 空卽是色)"은 널리 알려진 구절이다.
이 경은 수백 년에 걸쳐서 편찬된 반야경전의 중심 사상을 277자로 함축한 불경으로 불교의 모든 경전 중 가장 짧으나, 한국불교의 모든 의식(儀式) 때 반드시 독송되고 있다.
경전의 끝에는 본문의 내용을 총괄적으로 신비롭게 나타낸 진언(眞言)인 "아제아제 바라아제 바라승아제 보리 사바하(揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提 娑婆訶)"가 있다.
예로부터 진언은 그 신비성을 깨뜨릴 우려가 있다고 하여 번역하지 않고 음역하였다.
그러나 이 책을 집해한 부훤당(負暄堂) 소부(素夫)에 대해서는 그 존재가 확인되지 않고 있으나, 권말의 발문을 쓴 일여(一如)가 명대초기 승려인 사실로 보아 중국 승려로 보아 한국에서 찬술한 주해서는 아닌 것으로 판단된다.
조사 대상본의 서지적 특징을 살펴보면, 근래 5침으로 새로 개장한 것으로 보아 간행 후에 불복에서 수습한 복장본으로 보이며 책의 크기는 26.0×16.5 cm이다.
중앙의 판심부에는 대흑구와 흑어미가 서로 내향하고 있으며, 어미 사이에 판심제 '心'와 장수(張數)가 표시되어 있다.
이 책의 권수에는 부훤당 소부(素夫)가 쓴 서문이, 권말에는 휴휴암(休休庵)의 일여(一如)가 쓴 발문이 수록되어 있어 찬술에 대한 정보를 알 수 있다.
특히 발문에 이어서 간기가 기록되어 있어 간행에 관한 중요한 정보도 제공하고 있다.
간기를 통해 이 책이 1568년 평안도 양덕현 청룡산에 소재하였던 백운사(白雲寺)의 설암(雪岩)에서 간행된 사실이 확인된다.
현재 동일본이 유일하게 연세대도서관에만 소장되어 있는 것으로 파악되고 있어 문화재 또는 학술적 가치가
조사 대상본은 임난 이전에 평안도 사찰에서 간행된 판본이며, 현재까지 지정된 사례가 없는 귀중본으로 서울시 유형문화재로 지정할 만한 문화재적 가치가 충분한 것으로 판단되어 본 위원회에 지정을 상신하는 바이다.
소미타참서(少彌陀參序)는 서울특별시 서초구에 있는 조선시대의 불경이다.
2018년 10월 18일 서울특별시의 유형문화재 제428호로 지정되었다.
아미타불에 대한 예경, 참회, 염불을 통하여 정토왕생을 기원하는 불교의식집임.
권차의 구분없이 1책으로 구성된 것으로 한글음이 병기됨. 아미타불 불교의식집 중 그 전래가 잘 알려지지 않았던 책이다.
조사대상본은 그 전존본이 거의 남아있지 않은 판본임과 동시에 16세기 한글 음운 표기 등 국어사연구 자료로도 가치가 있다.
특히 조선후기에 편찬된 『예념왕생문』과의 영향관계에 대한 내용분석이 가능하여 시 유형문화재로 지정하기에 충분하다.
책의 첫 장 서명이 '少彌陀參序'인 이 책은 아미타불에 대한 예경, 참회, 염불을 통하여 정토왕생을 기원하는 불교의식집이다.
경을 독송하는 의식에 의미를 부여한 미타신앙 예불이 성행하던 상황을 잘 보여 주는 책이다.
극락정토의 왕생을 바라는 미타신앙은 불교의 전래이후 지속적으로 성행하였다.
조선시대에 미타참법의 대표적인 의식집은 『예념미타도량참법』, 『염불보권문』, 『예념왕생문』 등으로 아미타불을 念誦하고 참회하여 극락정토에 태어나기를 발원하는 내용을 담고 있다.
이 중에 조사대상본의 내용을 상당부분 포함하고 있는 『예념왕생문』 은 아미타불에 대한 예경·참회·염불을 통하여 정토왕생을 기원하는 의식문으로 일명 '彌陀懺'이라고도 한다.
引證部, 述意部, 優劣部에서 계·정·혜의 수행을 통하여 6도를 윤회하거나 불도를 성취한다는 것을 서술하고, 이어서 勒那 三藏의 10종 예불관을 제시하고 염불할 때의 獻供節次를 싣고 있다.
조사대상본은 이러한 『예념왕생문』 에 영향을 끼친 책으로 평가되는데 염불의식, 변정론, 인증부, 술의부, 여래의 10대 발원문, 보현의 찬불계, 공불계, 龍舒居士普勸修指文 등 상당부분 일치하는 내용을 담고 있기 때문이다.
특히 한문의 의식문 옆에 대부분 한글로 독음을 병기하였으며, 1579년 전라도 나주의 쌍계사에서 판각한 것이다.
조사대상본은 권차의 구분 없이 1책이 남아 있다.
책의 형태적 특징으로 광곽은 사주단변이며, 반곽의 크기는 21.3㎝×16.8㎝이다.
본문에 계선은 보이지 않고, 10行18字자이다.
판심은 上下大黑口에 어미는 上下內向黑魚尾이지만 간혹 하흑어미에 화문이 있기도 하다.
책의 표지는 전후의 외표지가 일부 결락되었고 책의 본문이 대부분 누습으로 변색되었으나 본문 내용을 확인하는 데는 지장이 없다.
인쇄상태가 좋은 편이나 일부 광곽은 마모된 부분이 있다.
조사대상본과 동일한 시기에 간행된 것으로 같은 내용을 담고 있는 판본은 현재까지 알려지지 않았으며, 『少彌陀參序』 의 별도 간본은 이 책이 처음인 것으로 보인다.
권말에 발원한 인물의 명단과 간행참여 각수의 이름이 새겨져 있다.
이 책의 간행시기 이전인 1558년 『불설아미타경』 이 같은 사찰에서 간행된 것으로 보아 아미타 정토신앙과 관련된 나주 쌍계사의 간행활동을 추정해 볼 수 있다.
조사대상 책의 표지는 전후의 외표지 훼손이 심하고 본문이 누습으로 다소 많이 변색되고 헤진 흔적이 있다.
표지가 온전한 상태는 아니지만 원형은 유지되고 있으며, 본문은 누습으로 전체적으로 변색되었지만 내용은 온전한 상태이다.
조사대상본은 서명이 "少彌陀參序"이며, 권차의 구분없이 1책으로 구성된 것으로 한글음이 병기된 불교의식집이다.
아미타불을 念誦하고 참회하여 극락정토에 태어나기를 발원하는 내용을 담고 있는 의식집 중에 그 전래가 잘 알려지지 않았던 책이며, 16세기 후반 전라도 나주의 쌍계사에서 판각한 것으로, 이는 권말 '萬曆七年己卯(1579)六月日 全羅道羅州地德龍山雙溪寺開板'의 간기를 통해서 확인된다.
권말에 표기된 시주질과 판각 참여인물에 대한 연구도 가능하다.
특히 조선후기에 편찬된 『예념왕생문』과의 영향관계에 대한 내용분석이 가능하다.
이상과 같은 측면에서 연구 및 보존가치가 있으므로 시지정문화재로 지정 관리할 필요가 있을 것으로 여겨진다.
《폴란드로 간 아이들》()는 2018년 10월 31일 개봉한 대한민국의 다큐멘터리, 드라마 영화이다.
추상미가 감독을 맡았으며 폴란드 현지에서 촬영했다.
“그 아이들에게 우리가 사랑한다고 전해주세요”&lt;br&gt;
1951년, 한국전쟁 고아 1,500명이 비밀리에 폴란드로 보내졌다.
폴란드 선생님들은 말도 통하지 않는 아이들을 사랑으로 품었고,&lt;br&gt;
아이들도 선생님을 ‘마마’, ‘파파’라 부르며 새로운 가족으로 받아들인다.
그러나 8년 후, 아이들은 갑작스러운 송환 명령을 받게 되는데…&lt;br&gt;
폴란드 선생님들은 아이들을 그리워하며 눈물을 흘린다.
역사 속 어디에도 기록되지 않았지만, 가슴에 남아있는 위대한 사랑의 발자취를 따라&lt;br&gt;
추상미 감독과 탈북소녀 이송, 남과 북 두 여자가 함께 떠나는 특별한 여정이 시작된다!
매직아일랜드는석촌호수공원 서호에 있는인공섬이다.
롯데월드의 일부로, 섬 내부에 롯데월드의 놀이기구들이 있다.
지장보살본원경(地藏菩薩本願經)은 서울특별시 중랑구 법장사에 있는 조선시대의 불경이다.
2018년 10월 18일 서울특별시의 유형문화재 제429호로 지정되었다.
지장보살의 본원공덕(本願功德)을 설한 경전으로 지옥에서 고통 받는 중생을 천도하여 극락에 오르게 하는 의식에 대한 방법이 수록되어 있다.
우리나라 지장신앙의 기본경전으로 널리 신봉된다.
상중하 3권으로 구성된 법등(法燈)의 한역본이며, 한문본과 한문구결본, 한글언해본 등으로 구분되는 지장경의 계통 중 이 책은 한문구결본 계통으로, 15세기 후반 충청도 만수산 무량사(無量寺) 간본계열로 판단된다.
1574년 능성 쌍봉사본은 현재까지 전라도 고흥 능가사 소장본이 알려져 있지만 그 전래가 매우 드문 편이다.
그 전존본이 거의 남아있지 않은 판본임과 동시에 16세기 한문구결본 지장경의 계통을 이어주는 국어사연구 자료로도 가치가 있으므로, 시 유형문화재로 지정한다.
『地藏菩薩本願經』은 지장보살의 本願功德을 설한 경전으로 지옥에서 고통 받는 중생을 천도하여 극락에 오르게 하는 의식에 대한 방법이 수록되어 있으며, 우리나라 지장신앙의 기본경전으로 널리 신봉되었다.
이 경의 한역본은 처음에 당나라 實叉難陀에 의해서 2권본으로 편성되었지만 우리나라에서 유통된 번역본은 상·중·하 3권으로 구성된 法燈의 한역본이다.
地藏의 의미는 만물이 근원하며 모든 법이 돌아가는 것을 상징적으로 포함하고 있다.
지장경은 고려, 조선의 전시기에 걸쳐서 간행되었는데 한문본과 한문구결본, 한글언해본 등으로 구분지을 수 있다.
조사대상본은 법등이 한역한 국내 전존본 『지장보살본원경』 중에 한문구결본 계통이며 1574년 전라도 능성의 쌍봉사에서 판각한 것이다.
조사대상본은 전체 상·중·하 3권 1책이 모두 남은 것이다.
책의 형태적 특징으로 광곽은 사주단변으로 되어 있으며, 반곽의 크기는 17.4㎝×13.8㎝이다.
본문에 계선은 보이지 않고, 10行17字자이다.
각 책의 표지는 전후의 외표지가 일부 결락되었고 책의 본문 중 우측 상단의 書腦부분이 손상되어서 훼손되었지만 본문 내용을 확인하는데는 지장이 없다.
도각이 정교하고 인쇄상태가 좋은 편이나 일부 본문은 마모된 부분이 드러나기도 한다.
『지장보살본원경』 한문구결본 계열의 초간은 15세기 후반 충청도 만수산 無量寺 간본이 알려져 있으며 이후로 1550년 전라도 西臺寺, 1558년 황해도 石頭寺, 1569년 전라도 安心寺 등에서 간행한 인본이 남아있고 이어서 조사대상본인 1574년 쌍봉사 간본으로 이어진다. 17세기 판본으로는 1616년 전라도 氷鉢庵 간본이 알려져 있다.
조사대상본인 쌍봉사본은 권말에 발원한 인물의 명단과 간행참여 각수의 이름이 새겨져 있다.
초기인본인 무량사본이나, 석두사, 안심사 간본과 형태적인 특징이 대부분 비슷하지만 대흑구의 유무, 어미의 각수표시, 시주자명 표기, 구결의 표기 등에서 약간씩 차이가 있다.
특히 한문 구결의 표기는 약체형으로 부분적으로 전환한 것이 확인된다.
조사대상 책의 표지는 전후의 외표지가 결락되고 표지와 본문사이의 공격지가 누습으로 다소 많이 변색되고 헤진 흔적이 있다.
표지가 온전한 상태는 아니지만 감지표지에 오침으로 장황한 원형은 유지되고 있다.
전반적으로 누습의 흔적이 있으며 책의 본문 우측 상단의 書腦 부분이 손상되어서 훼손되었지만 나머지 본문은 온전한 상태이다.
조사대상본은 서명이 "地藏菩薩本願經"이며, 상중하 3권으로 구성된 法燈의 한역본이다.
한문본과 한문구결본, 한글언해본 등으로 구분되는 지장경의 계통 중에 이 책은 한문구결본 계통으로 15세기 후반 충청도 만수산 無量寺 간본계열로 판단되며 권말 '萬曆二年甲戌(1574)十月日 全羅道綾城地双峰寺開板'의 간기를 통해서 전라도 능성 쌍봉사에서 1574년에 판각한 인본임이 확인된다.
1574년 능성 쌍봉사본은 현재까지 알려진 것이 전라도 고흥 능가사 소장본이 알려져 있지만 그 전래가 매우 드문 편에 속한다.
권말에 표기된 시주질과 판각 참여인물에 대한 연구가 가능하며, 특히 한문구결은 또 다른 이전시기의 것과 달리 借字를 바꾸거나 약체화되는 몇 가지 변화를 보이기도 한다.
그 전존본이 거의 남아있지 않은 판본임과 동시에 16세기 한문구결본 지장경의 계통을 이어주는 국어사 연구 자료로도 가치가 있으므로 시 지정문화재로 지정 관리할 필요가 있을 것으로 여겨진다.
배자예부운략 권1~3, 권4(排字禮部韻略 卷1~3, 卷4)는 서울특별시 동대문구 세종대왕기념관에 있는 조선시대의 책이다.
2018년 10월 18일 서울특별시의 유형문화재 제430호로 지정되었다.
송(宋)의 정도(丁度)가 간행한 운서를 고려와 조선에서 다시 실정에 맞추어 간행한 책이다.
원래 간행 목적도 과거를 위한 것이었고, 고려와 조선에서도 과거 응시자들이 이 책을 주로 이용하였다.
소장본은 1678년(강희17, 숙종4)에 간행 반사된 무신자본으로, 이와 동일한 본이 현재 서울대학교 규장각한국학연구원과 연세대학교도서관에 각각 5권 2책 완질이 소장되어 있다.
조선시대 운서 가운데 본서가 갖고 있는 가치, 활자 내사본으로서의 가치, 완질로 전해지는 동일본의 희소성 등을 고려했을 때 시유형문화재로 지정되기에 충분하다고 판단된다.
『배자예부운략』은 원래 宋의 丁度가 간행한 운서를 고려와 조선에서 다시 실정에 맞추어 간행한 책이다.
원래 간행 목적도 科擧를 위한 것이었고, 고려와 조선에서도 과거 응시자들이 이 책을 주로 이용하였다.
판본으로도 목판본, 활자본(을해자, 무신자) 등이 확인된다.
세종대황기념사업회 소장본은 바로 1678년(강희 17, 숙종 4)에 간행 반사된 무신자본 『배자예부운략』이다.
이와 동일한 무신자본은 현재 서울대학교 규장각한국학연구원과 연세대학교도서관에 각각 5권 2책 완질이 소장되어 있다.
연세대학교도서관 소장본에는 내사기도 적혀 있다.(사헌부 장령 韓垽에게 내사)
표지도 개장된 흔적 없이 원래 표지를 그대로 유지하고 있고, 1책에는 내사기(內賜記)와 선사지인(宣賜之印) 및 김총의 장서인(光山後人, 迂軒)이 잘 남아 있다.
세종대왕기념사업회 소장 『배자예부운략』은 1678년(숙종 4)에 무신자 활자로 간행하여 사간원 사간 김총에게 반사한 내사본의 원형 그대로의 상태를 잘 유지하고 있다.
조선시대 운서 가운데 본서가 갖고 있는 가치, 활자 내사본으로서의 가치, 완질로 전해지는 동일본의 희소성 등을 고려했을 때 시유형문화재로 지정되기에 충분하다고 판단한다.
《바울》()은 2018년 3월에 개봉한 미합중국의 종교, 역사, 전기, 드라마 영화이다.
또한 바울에서는 앤드류 하얏트가 감독을 앤드류 하얏트와 테렌스 버든이 각본을 맡았으며, 미합중국에서는 2018년 3월 23일에, 대한민국에서는 2018년 10월 31일에 개봉되었다.
성경 역사상 가장 뜨거운 마지막 여정이 시작된다!
로마제국의 황제 ‘네로’는 자신의 광기로 일어난 대화재의 원인으로&lt;br&gt;
신흥종교인 기독교에 책임을 돌린다.
짐승들의 먹이가 되거나 불태워지며 극심한 박해를 받는 크리스천들.&lt;br&gt;
감옥에 갇혀 사형될 날만을 기다리고 있다.
이러한 상황 속에서 바울의 동역자인 ‘누가’는&lt;br&gt;
죽음의 문턱, 두려움 속에 점점 희망을 잃어가는 크리스천들에게&lt;br&gt;
‘바울’의 일생과 그가 얻은 지혜를 사도행전으로 기록하여 전하고자&lt;br&gt;
깊은 감옥 속으로 숨어드는데….
비변사계회도(備邊司契會圖)는 서울특별시 종로구 서울역사박물관에 있는, 조선시대 1550년(명종 5) 비변사의 관원들의 계회를 그린 그림이다.
2018년 10월 18일 서울특별시의 유형문화재 제431호로 지정되었다.
1550년(명종 5) 비변사의 관원들의 계회를 그린 &lt;비변사계회도&gt;. 상단에 '題備邊司契會圖'라고 전서로 제목을 쓰고, 그 아래 북악산, 북한산을 배경으로 비변사 건물과 작은 인물들이 그려졌다.
현존하는 비변사계회도 중 가장 오래된 시기에 제작되었고, 당대의 저명한 사대부이자 문인인 신광한의 제시가 기록되어 있음.
이 제시는 신광한의 『企齋別集』 권1에 실린 「題備邊司契會圖 幷序」에 그 내용이 적혀있을 뿐 아니라, 계회도가 그려진 경위 및 당시의 시대상황 등을 잘 반영한다.
하단에 참가자의 좌목을 기록한 부분이 결실되었지만, 상단에는 전서로 기록된 제목이 있고, 중단에는 계회 장면을 그린 실경산수화가 등장하고 있어서 조선 초 계회도의 전형적인 형식을 갖추었던 것으로 추정된다.
회화 부분의 산수의 묘사도 16세기 중엽 경에 제작된 다른 계회도들과 유사하여 시대양식의 이른 사례이고, 특히 경복궁과 광화문, 현재의 세종로 부근의 도시 구조를 그림으로 명확하게 보여주어 가치가 높다.
이 작품은 1550년(명종 5) 비변사의 관원들의 계회를 그린 &lt;비변사계회도&gt;이다.
상단에 '題備邊司契會圖'라고 전서로 제목을 쓰고, 그 아래 북악산, 북한산을 배경으로 비변사 건물과 작은 인물들이 그려져 있다.
현재 그림 하단의 좌목은 결실되었으나 화면 우측에 企齋 申光漢(1484∼1555)의 제시와 ‘嘉靖庚戌冬’이라는 연기가 적혀있어 그림에 대한 정보와 제작시기를 확인할 수 있다.
신광한의 『企齋別集』 권1에 실린 「제비변사계회도병서(題備邊司契會圖 幷序)」에는 이 그림에 적혀있는 시 이외에 그림에 대한 경위가 비교적 소상하게 적혀있다.
아래 그 번역문과 원문을 옮겨본다.
위 인용한 번역 및 원문 중 가장 마지막 부분에 &lt;비변사계회도&gt;에 적힌 시가 있다.
위 글을 통해 비록 현재 작품에 좌목이 없으나 비변사 낭청 李戡이 계회도에 붙인 글을 신광한에게 부탁하였음을 알 수 있다.
조선전기의 유명한 문인, 정치가인 신광한의 글이 적힌 점 이외에, 계회도 자체로서도 이 작품은 주목된다.
그려진 연대가 1550년으로 확실하고, 무엇보다도 북악(백악)산과 그 뒤의 북한(삼각)산을 배경으로, 경복궁과 광화문, 현재의 세종로와 종로 일대까지 비교적 사실적으로 그려져 있다.
서울의 도시변천사에 아주 귀중한 자료가 아닐 수 없다.
비변사의 위치는 기로소 남쪽임을 확인할 수 있고, 청사의 구조와 내부에 앉아있는 낭관들의 모습도 작지만 분명하다.
또 흥미로운 것은 광화문이 현재와 같은 석조 성문 형식이 아니라, 창덕궁 돈화문처럼 중층누각으로 지상에 직접 세운 문인 점이다.
이밖에도 이 작품을 잘 분석하면 경복궁, 세종로 일대의 옛날 도시의 모습을 복원할 수 있는 자료가 된다.
배경의 북악산 등 산수표현도 16세기 중반 산수화 양식을 잘 보여주며, 상단의 전서 제목, 신광한의 시를 쓴 서체 등 여러 점에서 조선 초기
문화의 격조를 보여주는 귀중한 작품이다.
이 작품은 현존하는 비변사계회도 중 가장 오래된 시기인 1550년에 제작되었고, 당대의 저명한 사대부이자 문인인 신광한의 제시가 기록되어 있다.
이 제시는 신광한의 『企齋別集』 권1에 실린 「題備邊司契會圖 幷序」에 그 내용이 적혀있을 뿐 아니라, 계회도가 그려진 경위 및 당시의 시대상황 등을 잘 반영하고 있다.
아쉽게도 하단에 있었을 참가자의 좌목을 기록한 부분이 결실되었지만, 상단에는 전서로 기록된 제목이 있고, 중단에는 계회 장면을 그린 실경산수화가 등장하고 있어서 조선 초 계회도의 전형적인 형식을 갖추었던 것으로 추정할 수 있다.
또한 회화 부분은 북악산과 북한산 등 산수의 묘사도 16세기 중엽 경에 제작된 다른 계회도들과 유사하여 시대양식의 이른 사례로서 가치가 높다.
무엇보다도 이 &lt;비변사계회도&gt;가 서울시유형문화재로서의 가치가 큰 점은 경복궁과 광화문, 현재의 세종로 부근의 도시 구조를 그림으로 명확하게 보여주는 점이다.
비변사의 위치도 문헌에 전하는 바와 마찬가지로 기로소의 남쪽에 해당하는 곳에 그려져 있고, 청사의 구조와 내부에서 좌정한 낭관들의 모습도 구체적으로 그려져 있어서 기록화로서의 가치도 높다.
이에 서울시 유형문화재로서 지정할 만한 충분한 가치가 있다.
서울 용암사 감로왕도(서울 龍巖寺 甘露王圖)는 서울특별시 서대문구 용암사에 있는 감로왕도이다.
2017년 10월 12일 서울특별시의 문화재자료 제69호로 지정되었다.
감로왕도는 망자를 극락으로 천도하기 위한 수륙재 의식에 사용되며 조선조에만 보이는 불화로 상단은 아미타불 일행의 내영장면이, 하단은 감로왕여래 또는 관음보살이 재앙으로부터 인간을 구제, 예방하는 장면으로 구성되어 있다.
용암사 소장의 감로왕도는 화기에 조성연대, 봉안장소 등이 확인되며, 금성당 성전(1868~1920년 활동)이 1925년 그린 것으로 현재까지 발견된 그의 마지막 작품이다.
이 감로왕도는 분홍, 주홍의 적색계열 및 청녹색 계열 등 파스텔톤의 화사하고 차분한 색조의 구성, 화면 중앙의 사각형 구도 안에 칠불과 아귀 등을 배치하고 그 주위로 부수적인 많은 장면을 효율적으로 섬세하게 묘사하고 있어 19세기 감로왕도의 특징을 잘 나타내고 있는 20세기의 작품이다.
완숙의 경지에 이른 성전의 뛰어난 기량을 엿볼 수 있으며 성전의 작품 중에 소개되는 새로운 자료이나 제작시기가 늦은 근대기 작품이므로 문화재자료로 지정하여 보존함이 타당하다고 판단된다.
망자를 극락으로 천도하기 위한 수륙재 의식에 사용된 감로왕도는 조선조에만 보이는 불화로서 전각의 하단(下壇)에 봉안되는 하단불화(下壇佛畵)에 속한다.
그 도상적인 큰 특징은 하계의 지장보살이 극락의 주존(主尊)인 아미타불과 함께 등장하는 점이다.
또한 이야기체로 진행되는 불화에는 그 당시의 풍속상이 그려지게 마련인데 이 감로왕도에는 보다 많은 비중을 차지하고 있다.