heegyu/kowiki-sentences huggingface dataset:
상하 2단으로 크게 구분하고 상단에는 천장보살을 중심으로 좌우에 보살을 배치하고 그 사이에 권속들로 가득 메우고 있다.
하단에는 이들 보살의 협시와 권속들로 채워져 있다.
이들 삼장보살은 하나의 방형 수미단 위에 중앙 천장보살의 신광만 바탕을 금니로 처리하였을 뿐 나머지는 모두 이중륜광의 두 ·신광을 갖추고 결가부좌 하였다.
채색은 주로 적색과 청색, 백색, 황색을 주로 사용하였으며 부분적으로 금니를 사용하였는데, 천장 ·지지·지장보살상의 몸색은 황색을 사용하였고 나머지 인물들은 백색으로 처리하였다.
청련사 큰법당 현왕탱(靑蓮寺 큰法堂 現王幀)은 인천광역시 강화군, 청련사에 있는 조선시대의 불화이다.
2004년 4월 6일 인천광역시의 유형문화재 제54호로 지정되었다.
병풍처럼 생긴 ＇ㄷ＇자형 황색 벽을 배경으로 중앙 의자에 앉은 현왕을 중심으로 성왕, 판관, 녹사, 동자, 동녀 등 현왕의 권속들이 에워싼 형식이다.
그림의 주제인 현왕은 머리위에 경책을 얹은 관을 쓰고 의자에 앉아 있다.
오른손은 가슴에 대고 왼손으로 책장을 넘기며 뭔가를 가리키고 있으며, 머리에는 녹색의 두광이 표현되었다.
좌 ·우측에서 성왕이 협시하고 있으며 아래편에는 경권과 경책을 가지고 있는 판관, 기록을 하고 있는 녹사, 사자, 동자, 동녀가 표현되었다.
현왕이 앉아 있는 의자 뒤편으로 조그맣게 묘사된 인물들이 번과 부채, 삼지창 등을 들고 현왕을 시위하고 있다.
인물의 복장에는 주로 적색과 청색을 사용하였고 이외에 황색, 백색을 주로 사용하였다.
청련사 원통암 감로왕탱(靑蓮寺 圓通庵 甘露王幀)은 인천광역시 강화군, 청련사에 있는 일제강점기의 불화이다.
2004년 4월 6일 인천광역시의 유형문화재 제55호로 지정되었다.
감로탱은 망인의 천도를 위해 우란분경(盂蘭盆經)의 내용을 도상화한 그림이다.
화면 가운데 커다란 상에 성반(盛飯)을 차려놓고 제를 올리는 광경을 중심으로 위에는 7불이 나란히 서 있고 좌측편에는 아미타삼존불이 우측편에는 지장보살과 인로왕보살이 묘사되어 있다.
성반 아래에는 두 마리 굶주린 아귀가 묘사되어 있고 그 아래로 지옥과 현세의 여러 생활상들을 묘사하고 있다.
이 그림은 대정(大正)5년(1916)에 제작된 것으로 전반적으로 색이 둔탁하다.
성 힐다 칼리지, 옥스포드 대학교에서 수학했다.
그는 현재 버크벡 칼리지에서 영화 연구, 미디어 연구 교수를 역임 중이다.
그 전에는 영국 영화 협회에서 오랜 기간 일했다.
2008~09년 연구 기간 동안 멀비는 웨슬리 칼리지에서 인문학부 메리 코닐 객원 교수였다.
멀비는 세 개의 명예 학위를 받았다.
2006년 이스트 앵글리아 대학교에서 박사 학위, 2009년 콘코디아 대학교에서 법학 박사, 2012년 유니버시티 칼리지 더블린에서 블룸스데이 문학 박사 학위.
인천 흥륜사 대장일람집 권 제7,8(仁川 興輪寺 大藏一覽集 券 第七,八)은 인천광역시 연수구 흥륜사에 있는 조선시대의 불서이다.
2004년 4월 6일 인천광역시의 유형문화재 제58호로 지정되었다.
대장일람집은 명나라 영덕(寧德)우바색(優婆塞)진실(陳實)이 건국 초에 편찬하여 건안의 유오삼랑서국에서 간행·보급한 것으로, 이 판본이 우리나라에 들어오자 바로 고려 말기에서 조선 초기 사이에 번각(飜刻 ：바탕책을 뒤집어 판목 위에 붙이고 그대로 새김)하고 그 각판에서 찍어낸 것으로, 책장에 따라 새긴 글자에 다소의 마멸이 나타나고 있는 점으로 미루어 그 뒤 조선 전기에 찍어낸 것이다.
이 판본은 조선 전기에 찍어낸 전 10권 중 제 7 ·8권 영본 1책이 전래된 것으로 대체로 양호한 편이다.
이 대장일랍집은 대장경에 수록된 여러 경론과 성현전기류를 망라하여 8문으로 크게 나눈 다음, 그 문을 다시 60품으로 세분하고 각 품의 주제에 해당하는 내용을 두루 발췌하여 이용에 편리하도록 집대성 해놓은 사전류라는 것이 특징이다.
인천 흥륜사 자치통감강목 제23 상권(仁川 興輪寺 資治通鑑綱目 第二十三 上券)은 인천광역시 연수구 흥륜사에 있는 조선시대의 책이다.
2004년 4월 6일 인천광역시의 유형문화재 제59호로 지정되었다.
이 전적은 중국 송나라 사마광이 지은 편년체통사인 자치통감에서 송나라 주희가 춘추의 체례에 따라 주요 사실을 강(綱)으로 하고 그에 대한 주자학적인 안목의 해설을 목(目)으로 엮어 자치통감강목으로 제명한 것이다.
세종은 이 자치통감강목의 인출을 위해 필요한 방대한 용지를 중앙과 지방관서에 만들게 하는 한편, 강(綱)의 본문은 진양대군에게 큰 글자를 쓰게 하여 1436년 연(鉛)으로 주조하고 병진자(丙辰字)로 명명하였다.
그리고 목의 중간 글자와 작은 글자는 1434년에 주조한 갑인자(甲寅字)를 사용하여 1438년에 찍어 낸 것이 바로 이 책이다.
인천 능인교당 신중탱화(仁川 能仁敎堂 神衆幀畵)는 인천광역시 중구 능인교당에 있는 고려시대의 신중도이다.
2009년 3월 2일 인천광역시의 유형문화재 제61호로 지정되었다.
인천광역시 중구 용동 능인교당에 봉안된 일제 강점기 신중도로 2009년 3월 2일에 인천광역시 유형문화재 제61호로 지정되었다.
세로 108.5㎝, 가로 110㎝의 크기의 비단 바탕에 채색으로 불보살을 외호하는 신중들의 모임을 그린것으로, 그림 아래 붉은 칸을 마련하고 먹으로 그림에 대한 기록을 적었다.
신간소문입식운기론오(新刊素問入式運氣論奧)는 인천광역시 연수구 가천박물관에 있는 조선시대의 책이다.
2012년 7월 26일 인천광역시의 유형문화재 제63호로 지정되었다.
가천박물관에서 소장하고 있는 『신간소문입식운기론오』는 『황제내경소문(黃帝內經素問)』의 「오운육기론(五運六氣論)」에 근원하여 운기(運氣)가 질병의 발생에 어떤 영향을 미치는가에 대해 정리한 의학전문서이다. 16세기에 간행된 초창기 목판본을 저본으로 삼아 조선에서 갑진자본 금속활자로 번각한 것이다.
『신간소문입식운기론오』 서문은 송나라시기인 원부기묘세(元符己卯歲)(1099) 정축월 망일에 조산랑태의학사업(朝散郞太醫學司業) 유온서(劉溫舒)가 썼다.
서문에 이어서 전체 목록이 수록되어 있으며, 본문은 삽도가 먼저 제시되고 이어서 삽도에 대한 해설이 설명되는 형식으로 편찬되어 있다.
삽도는 ‘육십년기운도(六十年紀運圖)’를 비롯한 29종의 그림을 수록하였다.
서문에 이어서 상 ․ 중 ․ 하 3권의 목록이 수록되어 있으며, 본문에는 삽도가 먼저 제시되고 이어서 삽도에 대한 상세한 해설이 설명되는 형식으로 편집되어 있다.
이 책의 가치는 전래인본이 드물고 그 내용 또한 한의학 연구에 있어 중요한 자료적 가치가 있다.
특히 간행시기가 16세기로 국내에 희귀하게 남은 조선전기 간행 의서로서 가치가 있다.
국내에 현존하는 한의서 중에 동일한 인본이 매우 드물다는 점에서도 문화재적 가치가 있다.
증주당현절구삼체시법 권1(增註唐賢絶句三體詩法 卷一)은 인천광역시 연수구 가천박물관에 있는 조선시대의 책이다.
2012년 7월 26일 인천광역시의 유형문화재 제65호로 지정되었다.
『증주당현절구삼체시법』은 송(宋)나라 주필(周弼)이 칠언절구, 칠언율시 그리고 오언율시 등 삼체시(三體詩)만을 모아 편찬한 시선집(詩選集)이다.
주필은 작시(作詩)의 모범으로 여겨졌던 당시(唐詩)를 편리하게 감상하고 한시의 표현기법과 구성형식을 체계적으로 습득하기 위하여 이 책을 편찬하였다.
거기에 석원지(釋圓至)가 주를 달고 배유(裵庾)가 증주(增註)하였으며, 조선 초기에 원나라에서 유입된 판본을 저본으로 삼아 번각(飜刻)한 것이다.
이후 조선시대 중기 무렵까지 간행이 이루어졌는데 경상도를 비롯해 전라도, 충청도 등을 중심으로 널리 유통되었으며, 당시를 학습할 때 사용되었다.
이 책의 권수(卷首)에는 1305년(고려, 충렬왕 31)에 쓴 방회(方回)의 서문과 「당삼체시주강목(唐三體詩註綱目)」이 수록되어 있고, 당시가 지어진 시기에 제작된 당나라 지도와 이에 대한 해설인 「당분10도지도(唐分十道之圖)」등 5개의 지리도설(地理圖說)이 수록되어 있다.
본문에는 각 167명에 대한 간략한 전기(傳記)가 실려 있고, 이어 3권으로 나누어 작가들의 시를 수록하고 있다.
이 책은 한시를 학습하려는 사람들이 참고한 일종의 시학교제(詩學敎材)로서 한문학 연구에 중요한 자료이며, 서지학 연구에 있어서도 귀중한 자료가 된다.
바리야크함 깃발(Варяг艦旗)은 인천광역시 연수구 옥련동 인천광역시립박물관에 있는 대한제국시대의 깃발이다.
2015년 10월 7일 인천광역시의 유형문화재 제66호로 지정되었다.
1904년 2월 러·일 전쟁 당시 인천 앞바다에서 일본함대와 전투를 벌이다 자폭한 러시아 순양함 바리야크(Варяг)에 걸려 있던 것이다.
바리야크함은 1904년 2월 9일 제물포 해전에서 일본 제국의 연합함대와 전투를 벌여 31명이 사망하고 191명이 부상하였으마, 승무원들은 항복하지 않고 배를 자폭시키기로 결정하였고 이후 승무원들은 구조되었다.
이 깃발은 바리야크함을 상징하는 군함기로 성 안드레이 기라고도 불리며, 붉은색 바탕에 검은색의 띠가 대각선으로 가로질러 X형을 이루고 있다.
1941년 인천부에서 인천향토관을 건립할 당시 기증받아 전시하던 것을 해방 후 인천시립박물관에서 인수하여 지금에 이르고 있다.
자폭당시 파편에 의해 훼손된 것을 배접한 것으로, 깃발의 2/3정도가 남아있는 상태이다.
묘법연화경 권3(妙法蓮華經 卷三)은 인천광역시 연수구에 있는 불경이다.
2015년 12월 2일 인천광역시의 유형문화재 제71호로 지정되었다.
1245년(고려 고종 32년)에 대장도감에서 간행한 재조 본 고려대장경 판본의 전 7권 가운데 권3의 하나로 제5 약초유품(藥草喩品) 제6 수기품(授記品) 제7 화성유품(化城喩品) 등에서 3승의 가르침이 방편에 불과한 것임을 화성(化城)의 비유를 통해서 설명하고 있다.
두루마리 형태로 얇은 닥종이에 인쇄되어 불상의 복장물이었던 것으로 추정되며, 지질과 인쇄물로 보아 조선전기의 간행본으로 보인다.
2015년 12월 2일 인천광역시의 유형문화재 제72호로 지정되었다.
「대방광불화엄경」은 화엄종의 소의경전으로서 대승 불교의 역사 속에서 널리 읽힌 경전으로 「화엄경」이라고 한다.
그 영향은 화엄종의 범위를 넘어서 선종에까지 크게 미쳤다.
이 경은 불타발다라(佛馱跋다羅)가 번역한 60권 경전으로 「구역화엄경」,「육십화엄」,「진본화엄경」,「진경화엄경」이라고도 한다.
전체 34품의 큰 경전으로 각각의 품들이 개별적으로 이루어진 뒤 유통되다가 후대에 집대성된 것으로 알려져 있다.
이 책은 1244년(고려 고종 31년, 갑진)에 대장도감에서 간행한 재조본 고려대장경(팔만대장경) 판본의 하나이다.
전 60권 가운데 권21의 한 축이다.
두루마리 형태의 이 책은 중급의 얇은 닥종이에 인쇄되어 있다.
상하 여백부분을 잘라놓았는데 맨 위의 글자가 잘려나간 부분도 있다.
추측컨대, 작은 불상의 복장물이었던 것으로 추정된다.
지질과 인쇄상태로 보아 조선전기의 인쇄본으로 보인다.
같은 시기에 간행된 동일한 간본은 전하는 것이 매우 드물다.
2015년 12월 2일 인천광역시의 유형문화재 제73호로 지정되었다.
『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』은 화엄종의 소의경전으로서 대승불교의 역사속에서 널리 읽는 경전이다.
이 경은 실차난다(實叉難陀)가 번역한 것으로『당경화엄경(唐經華嚴經)『당본화엄경(唐本華嚴經)』,『신역화엄경』,『팔십화엄』이라고도 한다. 1244년에 대장도감에서 간행한 재조 본 고려대장경 판본의 전 80권 가운데 권61의 한 축인 두루마리 형태의 닥종이에 인쇄된 것이다.
이신우는 성서에 기록된 죄와 구원을 비롯하여 삶의 근원적인 문제들을 작품에서 주제로 다루고 있는 작곡가이다.
작곡가 이신우는 서울대 재학 시절(사사: 강석희) 작곡한 트리오 《공간》이 1991년 츄리히 ISCM세계음악제에 당선되면서 작곡가로 입문했다.
이후 영국으로 건너가 왕립음악원과 런던대학교, 서섹스대학에서 마이클 피니시를 사사하였다.
영국 체류기간동안 세계음악제, 가우데아무스 국제작곡콩쿨, 레오날드 번스타인 예루살렘국제작곡콩쿨에 입선하였고, 뮤지칼 타임즈, 코넬리우스 카듀 등의 작곡콩쿨에서 우승하였으며, 한국에서는 대한민국작곡상, 안익태작곡상, 한민족창작음악축전 대상을 비롯해 난파음악상과 문화관광부가 수여하는 오늘의젊은예술가상을 수상하였다.
1999년부터 서울대학교 음악대학 작곡과 교수로 재직하고 있으며 동대학교 음악대학 현대음악시리즈 STUDIO2021의 예술감독으로도 활동 중이다.
채벽방(蔡辟方, ? ~ ?)은 전한 중기의 제후로, 개국공신 채겸의 증손이다.
원정 4년(기원전 113년), 박엄(搏揜)을 저질러 작위가 박탈되고 완성단에 처하였다.
채평(蔡平, ? ~ 기원전 128년)은 전한 중기의 제후로, 개국공신 채겸의 손자이다.
아버지 채객의 뒤를 이어 번후(樊侯)에 봉해졌다.
채공후 21년(기원전 128년)에 죽어 시호를 공이라 하였고, 아들 채벽방이 작위를 이었다.
효경(孝經)은 인천광역시 연수구 가천박물관에 있는 조선시대의 책이다.
2012년 7월 26일 인천광역시의 유형문화재 제64호로 지정되었다.
『효경』은 조선시대에 간행된 불분권1책 의 목판본 유교서적이다.
우리나라에는 일찍이 삼국시대이래로 효경이 보급되어 학습되었으나, 고려시대까지의 간행본 실물은 전래 되지 않고 있으며, 주로 조선시대 전기에 널리 유포된 양상을 보이고 있다.
가천박물관 소장본 『효경』은 민간에 널리 보급할 목적으로 주해문을 삭제하고 효경의 경문만을 대자(大字)로 써서 쉽게 볼 수 있도록 편차하여 전주부 등 지방관청에서 인행한 판본을 저본으로 복각한 판본인 듯하다.
글자체는 조선시대 전기에 유행한 조맹부(1254～1322)의 서체를 익힌 안평대군(1418～1453)의 서풍을 방불하게 하는 단엄한 해서체이다.
『효경』은 조선시대에 통치사상의 근간으로 삼아 민간의 아동들로부터 군왕에 이르기까지 모든 사람의 필독서였다.
또한 전통사회의 문화적 · 사회적 일체감을 형성하는 가장 중요한 가치의 덕목이기도 하였다. 『효경』은 조선시대에 다양한 판본이 여러 차례에 걸쳐 간행되었던 현상을 보이고 있어, 효(孝) 사상을 연구하는 데 참고가 될 뿐만 아니라 서지학 연구에도 중요한 자료적 가치를 지니고 있다.
또한 조선시대 초기에 조맹부체에 기초한 안평대군의 서풍이 유행함에 따라 조맹부체를 연습하기 위한 법첩(法帖)의 역할도 하였던 점에서 서예연구에도 귀중한 자료적 가치를 지니고 있다.
목조보살좌상(木造菩薩坐像)은 인천광역시 미추홀구 학익동, 송암미술관에 있는 조선시대의 불상이다.
2015년 10월 7일 인천광역시의 유형문화재 제69호로 지정되었다.
이 작품은 하품중생과 하품하생을 함께 수인으로 하고 있는 &lt;목조보살좌상&gt;이다.
보살좌상의 높이는 49cm, 어깨폭 20cm, 무릎폭 24.5cm으로 크지 않으며, 어깨폭과 무릎폭이 거의 같아서 전체적으로 안정감은 조금 떨어지는 편이라고 할 수 있다.
머리에는 보계(寶髻,상투)가 높이 솟아있고 그 위로 보관이 따로 제작되어 쓰여 있다.
높은 바닥면 위에 앉아있는 보살은 턱이 각지지 않고 턱선이 완만히 둥글며, 살짝 올라간 눈매와 둥근 콧날, 작은 입은 마치 어린아이를 연상케 할 정도로 오밀조밀하게 표현되었다.
상호에서 귀 부분은 조금 도드라지게 표현되어 장신구가 눈에 띄며, 그 위로 흘러 내려오는 보발은 어깨에서 한번 묶이고 다시 2가닥으로 갈라져 있다.
등의 중앙부분에는 횡선으로 길게 나무의 갈라짐이 보이지만 전체적인 형태에는 큰 영향을 주지 않고 있다.
높게 제작된 바닥면의 아랫부분은 분실되었으며 안쪽의 복장물은 현재 없다.
몽산화상육도보설은 다음을 가리키는 말이다.
몽산화상육도보설(蒙山和尙六道普說)은 인천광역시 연수구에 있는 조선시대의 책이다.
2015년 12월 2일 인천광역시의 유형문화재 제74호로 지정되었다.
몽산화상(蒙山和尙) 덕이(德異)는 남송과 원대 활동한 임제종 승려이다.
휴휴암(休休菴)을 중심으로 강절 지방에 은거하던 중 1295년(충렬왕21)부터 고려인들과 교류하기 시작하였다.
그 중에서 수선사의 만항(萬恒)과 가지산문의 혼구(混丘)와의 교류는 중요한 의미가 있다.
몽산의 불교사상은 고려 선종에 지대한 영향을 미쳤고, 조선을 거쳐 오늘날까지 한국 선종의 중요한 흐름을 형성하게 되었다.
몽산의 저술로는 「몽산화상육도보설」,「직주도덕경」,「몽산화상법어약록」,「불설사십이장경서」등이 현존한다.
책의 내용은 중생에게 업인에 따라 윤회하는 지옥, 아귀, 축생, 아수라, 인간, 천상 등의 육도(六道)와 성문, 연각, 보살, 불의 등의 사성(四聖)을 더한 십계(十界)를 설법함으로써 성인의 지위에 들어갈 것을 권하는 내용이다.
아스카르 우자크파예비치 마민(, 1965년 10월 23일 ~ )은 2019년부터 2022년까지 카자흐스탄 총리를 지낸 카자흐스탄의 정치인이다.
2016년부터 2019년까지 카자흐스탄 부총리를 지냈으며, 이전에는 카자흐스탄 국영 철도 회사 카자흐스탄 테미르 졸리의 사장을 지냈다.
2008년부터 현재까지 카자흐스탄 아이스하키 연맹 회장을 맡고 있기도 하다.
마민은 2022년 카자흐스탄 시위 여파로 카심조마르트 토카예프 대통령이 내각 총사퇴를 지시하면서 총리직에서 물러났다.
카자흐스탄 여당 누르 오탄(현재의 아마나트)의 당원인 마민은 2005년부터 2006년까지 다니얄 아흐메도프 정부에서 교통통신부 장관으로 재직했으며, 2006년부터 2008년까지는 아스타나 시장으로 재직하였다.
마민은 첼리노그라드에서 태어나 첼리노그라드 토목대학교와 플레하노프 경제대학교를 토목공학과 경제학 전공으로 졸업했다.
마민은 "첼린탸지스트로이" 트레스타 창설자로서 자신의 경력을 시작했으며, 카자흐스탄 혁신 기업 연합 부국장을 지낸 바 있다.
마민은 1996년부터 2008년까지 아스타나 제1부아킴, 카자흐스탄 공화국 교통통신부 차관, 카자흐스탄 공화국 산업통상부 제1차관으로 재직하였다.
2006년, 마민은 아스타나 아킴 (주지사에 해당)에 임명되었다.
2008년, 카자흐스탄 테미르 졸리 사장이 될 때까지 아스타나 아킴으로 재직하였다.
2016년, 마민은 사긴타예프 정부의 제1부총리에 임명되었다.
2018년, 마민은 국영 기업 카자흐스탄 관광청의 이사회에 합류했다.
2019년 2월, 바키트잔 사긴타예프 총리는 누르술탄 나자르바예프 대통령의 지시로 해임되었다.
그 결과, 마민이 총리 권한대행이 되었고, 2월 25일에 카자흐스탄 의회에서 만장일치로 차기 총리 임명이 확정되었다.
다음날인 2월 26일, 마민은 내각 회의에서 정부가 국민의 삶의 질을 향상시키는 "구체적인 결과"를 목표로 해야 한다고 말했다.
2021년 1월 10일, 카심조마르트 토카예프 대통령은 카자흐스탄에서 열린 2021년 카자흐스탄 총선 당일 법률에 근거해 정부의 사임을 요구했다.
마민을 대신해 총리가 될 가능성이 있는 경쟁자로 바우이르잔 바이베크, 누를란 니그마툴린, 아세트 이세케셰프, 카나트 보줌바예프, 에르볼라트 도사예프, 바키트 술타노프가 거론되면서 마민의 거취를 추측하고 예측하는 내용이 나돌았다.
전 대통령이자 누르 오탄 대표 누르술탄 나자르바예프는 정부가 다른 나라들과는 정반대로 일을 해왔다고 말하면서 마민의 재선을 지지했다.
1월 15일, 토카예프는 카자흐스탄 제7차 의회 개회식에서 의회 구성원 99명 가운데 78명의 지지로 마민을 총리직에 다시 지명했으며 나머지는 기권했다.
총리 임명이 만장일치 지지를 받지 못한 건은 2007년 이후 처음이다.
마민은 이 세션에서 코로나19 범유행과 관련해 의회 야당의 비판을 받았다.
세션에서 마민은 삶의 질 향상, 소득 및 복지 향상, 투자 유치, 신기술 도입, 노동자의 달 신설 등 효과적인 조치가 취해질 것이라고 설명하며 자신을 지지해 준 의원들에게 감사를 표했다.
2019년 6월 24일, 투르키스탄주 아리스의 마을 근처 탄약고에서 거대한 폭발이 발생하여 3명이 사망하고 89명이 부상당했다.
마민은 토카예프를 대신하여 6월 29일에 마을을 방문했으며, 그곳에서 2019년 8월 1일까지 모든 피해 복원을 완료하도록 명령했다.
피해 복원에는 561억 텡게가 배정되었고, 이 가운데 275억 텡게는 정부가 예비비로 배정했다.
8월 2일, 마민은 마을을 다시 방문하여 복원에 참여한 모든 사람들께 감사 의사를 표명했다.
2022년 1월, 마민은 2022년 카자흐스탄 시위의 여파로 총리직에서 물러났다.
2019년 7월 11-12일, 마민은 키르기스스탄과 타지키스탄을 공식 방문하였으며, 키르기스스탄의 소론바이 젠베코프 대통령을 만나 양자 무역, 경제 및 투자 협력에 관한 문제를 논의했다.
무함멧칼리 아불가지예프 키르기스스탄 총리와 마민은 비슈케크에서 열린 카자흐스탄-키르기즈 정부 간 협의회 제8차 회의에서 양국 간 무역과 경제 협력을 강화하려는 공동 계획의 개요를 논했다.
그 결과 양국 간 많은 계약이 체결되었다.
마민은 두샨베에서 타지키스탄 총리 코히르 라술조다와 새로운 협력 협정 7개에 서명하고 양국에 이익이 될 전략적 파트너십 과정과 관련한 약속을 논의했다.
2020년 7월 17일, 민스크에서 열린 유라시아 정부 간 협의회에서 마민은 미하일 미슈스틴 러시아 총리와 만나 코로나바이러스감염증-19 대응에 도움을 준 러시아 정부에 감사 인사를 전했다.
2020년 11월 6일, 독립국가연합 (CIS) 정부 정상간 화상회의에서 마민은 카자흐스탄의 국가 상품 출납 체계와 독립국가연합 내 무역 공급 체계의 원활한 구축을 제안했다.
국가 간 농산물의 흐름. 방사성 물질의 국경을 넘는 운송, 사회의 디지털 개발 분야에서 독립국가연합 회원국의 정보 협력, 원자력, 농업, 운송 부문, 공학 및 기타 분야에서 협력을 강화하기로 결정했다.
알마아타 조약은 1991년 12월 21일 구소련 각국 정상들이 모여 독립국가연합(CIS) 수립에 합의한 조약이다.
이 조약에서 주권을 가진 공화국들의 상호 존중적이며 평등한 국가연합으로 세우기로 합의하였다.
1991년 12월 8일, 러시아, 우크라이나, 벨라루스 3국 정상은 벨라루스 민스크 근처의 벨라베자 숲(비아워비에자 숲)에 만나 벨라베자 조약에서 소련은 해체되었으며 독립국가연합을 수립하기로 합의하였다.
그 해 12월 21일에는 구소련 공화국의 15개국 정상 중 러시아, 우크라이나, 벨라루스, 아르메니아, 아제르바이잔, 카자흐스탄, 키르기스스탄, 몰도바, 타지키스탄, 투르크메니스탄, 우즈베키스탄 11개 공화국이 카자흐스탄의 알마아타(알마티)에서 모여 독립국가연합에 가입하겠다고 합의하였다.
나머지 4개국 리투아니아, 라트비아, 에스토니아, 조지아는 가입하지 않기로 결정하였다.
알마아타 선언(Alma Ata Declaration)은 1978년 카자흐스탄 알마아타에서 열린 일차보건의료에 대한 국제 회의에서 채택된 선언문이다. "모든 사람에게 건강을"("Health for All")이라는 표제 아래 2000년까지 일차보건의료를 이용한 인간의 건강 증진을 목표로 하였다.
1960년대와 1970년대에 걸쳐 많은 개발도상국이 낙후 지역을 대상으로 지역보건사업을 시작하였다.
그러나 이러한 노력에 대비하여 효과는 미미한 실정이었다.
이에 따라 보건 문제의 하향식 접근(Top-Down approach)에 대한 의문이 제기되었고, 자연스럽게 일차보건의료에 대한 관심이 증가되었다.
뒤이어 WHO의 사무총장 할프단 말러의 지휘 아래 보건에 대한 대안적 접근이 시도되었고, 1976년에서 1978년까지 지역 단위의 회의가 소집되어 일차보건의료의 쟁점들이 논의되었다.
1978년 9월 6일부터 9월 12일에 걸쳐 WHO와 UNISEF의 공동 주최로 최초의 일차보건의료에 대한 국제 회의가 소련 알마아타에서 개최되었다.
회의 장소를 유치하기 위하여 중국, 소련, 이란, 이집트, 코스타리카 등이 경쟁하였으며, 200만 달러의 지원금을 지불한 소련이 회담 개최지로 선정되었다.
134개국의 정부 대표단과 67개 국제기구 관계자를 합하여 3000명의 대표단이 참석하였으나, 소련과 정치적 갈등을 겪고 있던 중국은 회담에 불참하였다.
1주일 간의 회의 끝에 전세계인의 건강을 보호하고 증진하기 위한 알마아타 선언이 채택된다.
이듬해인 1979년의 세계보건총회에서 알마아타 선언이 주요 안건으로 다뤄지면서 일차보건의료 개념이 궤도에 오르게 된다.
알마아타 선언은 세계인의 건강 보호와 증진, 건강 불평등의 해소를 위해 다양한 층위에서 일차보건의료 전략이 적용되어야 함을 주장하였다.
선언문은 총 10개의 항목으로 구성되어 있으며, 주요 내용은 다음과 같다.
알마아타 선언에서 가장 핵심적인 내용은 일차보건의료 전략의 필요성과 구체적 마일스톤을 제시한 7번 항목이다.
선언문에서는 일차보건의료가 포괄해야 할 최소한의 범위로 보건 교육, 영양, 물과 위생, 재생산건강, 예방 접종, 풍토병 관리, 흔한 질병 및 외상의 치료, 약물 접근성의 8가지를 제시하고 있다.
일차보건의료의 실현을 위하여 주민의 자주적인 참가가 필수적이며, 행정기관과 지역주민, 보건의료종사자가 모두 노력해야 한다.
알마아타 선언의 1번 항목은 1948년 WHO 헌장에 제시된 건강의 정의를 언급하며 인권으로서의 건강권에 대해 강조한다.
이어 2번 항목에서 건강 불평등이 정치적, 사회적, 경제적으로 받아들일 수 없는 개념임을 언급한다.
이 선언은 이후에 논의되는 보편적 인권으로서의 건강권 확보에 큰 이정표가 된다.
WHO의 사무총장 할프단 말러는 이에 대해 "가진 자와 못 가진 자가 이뤄낸 숭고한 합의"라는 평을 하였다.
알마아타 선언의 6번 항목에서는 적정 기술에 관한 내용을 언급하고 있다.
할프단 말러는 사회적 맥락을 고려하지 않은 보건의료기술을 비판한 바 있다.
특히 병원 등의 의료시설이 도시에 집중되는 현상, 의료비 부담을 지우는 특정 기술 등이 지목되었다.
알마아타 선언의 7-2번 항목은 일차보건의료를 지역사회의 보건 문제를 다루는 예방, 치료, 재활 및 건강 증진 서비스로 정의한다.
기존의 질병 중심, 병원 중심 전략과는 다르게 공중 보건의 개념을 적극적으로 도입하여 지역사회와 가족 단위의 보건 전략을 제시하였다.
이는 치료와 예방 프로그램의 균형을 맞추어 비용 효과적으로 경제성을 추구할 수 있도록 하였다.
선언의 7-5번 항목은 일차보건의료에 대한 지역사회의 자발적 참여를 요구한다.
이는 4번 항목에 명시된 개인의 참여 의무와 연계된다.
이러한 시도는 의료 취약계층이 일방적인 혜택만 받는 것에서 벗어나 지역사회의 일원으로 보건 문제에 직접 기여하도록 하는, 당시로서는 혁신적인 전략이였다.
특히 이러한 접근은 다양한 배경을 가진 사람들이 지역보건의료인력의 형태로 지역사회의 보건 문제에 참여할 수 있도록 하였다.
이를 통해 보건의료계획에 사회 정의 개념이 흡수될 수 있었다.
사회경제적 맥락에서의 건강.
알마아타 선언의 3번 항목은 건강권의 보장을 위해 경제적, 사회적 발전이 필요함을 설명하고, 동시에 시민의 건강을 보호하는 것이 지속가능한 사회경제적 발전과 세계 평화에 기여함을 역설하였다.
이는 1974년 UN의 제6회 특별총회에서 통과된 신국제경제질서와 같은 비전을 공유한다고 할 수 있으며, 실제로 선언문에서도 신국제경제질서에 기초한 담론임을 명시하고 있다.
건강을 단순한 생의학적 결과물로 치부하던 기존 담론과 달리 사회적 맥락에서의 건강을 표방하였다는 의의가 있다.
동시에 이 항목은 할프단 말러가 주장한 "발전의 도구로서의 건강"을 잘 나타낸다.
건강을 증진하기 위해 일차보건의료가 제시한 목표들을 민간 영역과 공공 영역의 합동으로 달성해야 하며, 이 과정에서 전반적인 삶의 질이 개선될 수 있다는 것이다.
알마아타 선언의 의의는 기본적인 보건·건강서비스를 누리는 것이 인간에게 주어진 기본적 인권이라는 것을 확인한 점이다.
알마아타 선언에서 의료서비스를 제공하기 위해 공식적으로 채택된 모델은 일차보건의료였으며, 이는 지역사회의 참여가 동반된 지역사회 기반의 예방 및 치료 서비스의 보편적 적용을 의미하였다.
일차보건의료의 개념은 이후 다양한 경로로 활용되었다.
1980년대 이후 NGO들은 기존의 구호나 개발사업에서 벗어나 알마아타 선언을 기초로 한 일차보건의료의 원리를 수용하여 다양한 활동을 펼칠 수 있었다.
세계보건기구와 유니세프, 카자흐스탄 정부는 2018년 10월 25일과 26일 양일간 아스타나에서 알마아타 선언 40주년 기념행사를 가졌으며, 여기서 강력한 일차보건의료가 보편적 건강보장을 위해 필수적이라는 사실을 재확인하였다.
1994년 WHO는 알마아타 선언의 "2000년까지 모든 사람에게 건강을"이라는 목표가 실패했음을 인정하였다.
알마아타 선언을 실행하는 단계에서 있었던 문제점과 선언 자체의 근본적 한계에 대하여 많은 전문가들이 비판의 목소리를 내었다.
국제적인 풀뿌리 건강운동조직인 민중건강운동은 《민중건강헌장》에서 알마아타 선언의 실패와 건강 불평등의 심화를 언급하며 정부와 국제기구의 무능을 그 원인으로 지목하였다.
국제기구와 정부, 그리고 민간영역까지 퍼져있던 성과우선주의와 비관주의는 알마아타 선언의 본질인 일차보건의료 확충을 위한 변화에 큰 장애물로 작용하였다.
페루의 전 보건부 장관이자 세계보건기구에서 심의관을 역임한 데이비드 테하다는 '"모든 사람에게 건강을"이라는 슬로건은 모든 사람들이 건강을 위해 행동하도록 촉구하는 사회적, 정치적 의도를 내포하고 있었지만, 현장에서는 관료주의적이고 기술적인 의미의 단순한 어구로 받아들여졌다'고 회고하였다.
할프단 말러의 노력에도 불구하고 세계보건기구는 1980년대 들어서 세계은행의 영향 하에 놓이게 되었으며, 보건·건강서비스가 영리화되는 것을 막을 수 없었다.
더군다나 1988년 나카지마 히로시의 사무총장 선출 후 세계보건기구는 재정적인 불안과 강대국들의 입김, HIV/AIDS 등의 공중보건 위기, 고질적인 관료주의 구조에 의한 비효율성 등의 문제점을 보이며 알마아타 선언에서 제시한 일차보건의료의 목표를 달성할 수 없는 상태에 이르렀다.
워싱턴 컨센서스와 신자유주의 경제체제가 알마아타 선언의 실현가능성을 없애버렸다는 분석도 있다. 1982년의 멕시코 외채위기를 필두로 IMF가 주도하는 신자유주의적 국제질서가 세계를 강타하였다.
선택적 1차 보건관리 운동과 UNISEF의 정책은 1980년대를 통틀어 일정한 성과를 거두었지만, 세계은행의 가성비 논리를 피해갈 수 없었다.
GOBI-FFF 프로그램으로 대표되는 유니세프의 보건사업은 아동 건강 및 예방접종에 큰 개선을 불러왔지만, 보건의료체계의 강화를 무시한 이러한 사업은 지속가능성에서 문제를 드러내며 일회성 성공에 그치는 한계를 보여주었다.
이는 결과적으로 경제논리가 건강 그 자체보다 우선시되는 새로운 문제를 만들게 되었고, 건강 형평성을 가치로 한 알마아타 선언과 반대의 결과를 낳고 말았다.
알마아타 선언의 근본적 한계에 대해서도 비판이 있었다.
알마아타 선언이 보건 재정문제에 대한 대안을 제시하지 못하여 실패의 단초를 만들었다는 지적이 있다.
일부 학자들은 알마아타 선언이 지속가능성과 환경보건에 관해 다루지 못했다는 점을 비판한다.
건강 문제에 대해 일반 시민들의 목소리를 더욱 더 반영하고, 의료중심주의와 일차보건의료의 한계를 넘어 건강의 사회적 결정요인을 해결해야 한다는 비판도 있다.
이 음반은 1972년 5월 12일 롤링 스톤스 레코드에 의해 더블 음반으로 처음 발매되었고 영국에서 발매된 이 밴드의 열 번째 스튜디오 음반이었다.
이 음반을 위한 새로운 자료는 프랑스 남부에 있는 넬코트라는 이름의 빌라에서 세션에서 주로 녹음되었다.
기타리스트 키스 리처즈는 그 밴드가 세금 탈루자로 해외에 사는 동안 살려고 빌라를 빌렸다.
롤링 스톤스는 이미 주요 스튜디오 밖에서 녹음 연습을 하고 있었는데, 그들의 이전 음반인 《Sticky Fingers》의 많은 원리가, 리드 싱어 믹 재거의 고향인 햄프셔주에 있는 스타그로브스에서, 이동식 녹음 스튜디오를 사용하여 이루어졌기 때문이다.
같은 모바일 스튜디오를 넬코트로 옮겨 별장 지하에 설치했다.
키스 리처즈는 위층에 본가에서 살았고, 종종 밴드의 다른 음악가 친구들은 밴드와 잼 세션을 하고 트랙을 깔기 위해 녹음 스튜디오로 자주 내려왔다.
멤버들(당시 어느 정도의 만취 상태)에 따라 낮마다 크게 달라지는 등 매일 밤마다 녹음작업이 이어졌다.
정규 스튜디오 공간의 경계 없이, 세션은 상당히 느슨하고 조직적이지 않았으며, 이것은 노래 스타일의 황홀한 표와 음반의 엉성하고 느슨한 느낌을 보여준다.
이 녹음은 로스앤젤레스의 선셋 사운드 레코드의 오버덥 세션으로 마무리됐으며 피아니스트 니키 홉킨스, 색소포니스트 바비 키스, 드러머 지미 밀러, 호른 연주자 짐 프라이스 등 뮤지션들이 추가로 참여했다.
그 결과 나온 음악은 블루스, 로큰롤, 스윙, 컨트리, 가스펠 등에 뿌리를 두고 있었고, 가사는 쾌락주의, 섹스, 시간의 주제를 탐구했다.
그 이후 비평가들은 롤링 스톤스의 최고 작품으로 평가해 왔으며, 여러 음반 목록에서 높은 순위를 차지하였다.
이 음반은 자주 연주되는 콘서트 스테이플을 포함하고 있으며, 영국, 미국, 캐나다를 포함한 6개국 중 1위를 차지하며, 12개국에서 10위 안에 들었다.
2010년 5월 17일 유럽에서는 리마스터드되고 확장된 버전의 음반이 발매되었고 다음날 미국에서는 10개의 새로운 곡이 수록된 보너스 디스크가 나왔다.
발매 당시에도 이례적으로 높은 차트를 기록하며 영국 1위, 미국 2위에 올랐다.
믹 재거는 "앨런 클라인과 계약을 끝낸 후, 우리는 그에게 [더 이른 곡들]을 주고 싶지 않았다"라고 말했다.
1969년에서 1971년 사이에 영국의 올림픽 스튜디오와 재거의 스타그로브스 컨트리 하우스에서 《Sticky Fingers》을 위한 세션 동안 많은 트랙이 녹음되었다.
1971년 봄, 롤링 스톤스는 그들이 빚진 돈을 세금으로 쓰고 정부가 그들의 자산을 몰수하기 전에 영국을 떠났다.
재거는 새 신부 비앙카와 함께 파리에 정착했고 기타리스트 키스 리처즈는 니스 근처의 빌프랑슈쉬르메르에 있는 넬코트라는 별장을 빌렸다.
다른 멤버들은 프랑스 남부에 정착했다.
그들이 음반 작업을 계속할 수 있는 적당한 녹음실을 찾을 수 없었기 때문에 넬코트의 리처즈의 지하실은 밴드의 이동식 녹음 트럭을 이용하는 임시 스튜디오가 되었다.
올뮤직은 《Exile on Main St.》을 "폭넓고 지친 더블 음반"이라고 부르며, 이 음반은 로큰롤, 블루스, 컨트리, 가스펠 스타일을 아우르는 "어두운, 밀도 높은 잼의 시리즈"라고 묘사했다.
비록 이 음반이 종종 리처즈의 가장 좋은 순간이라고 묘사되지만, 《Exile on Main St.》은 종종 생동감 있고 뿌리가 있는 록 사운드를 위한 비전을 반영한다고 생각되기 때문에, 재거는 이미 음반 발매 당시 몇 번의 인터뷰에서 로큰롤로 지루함을 표현하고 있었다.
리듬 섹션은 음악에서 리듬 파트를 맡는 악기를 말한다.
대표적인 악기로 드럼 세트, 드럼 머신이 있다.
퍼슈트(Fursuit)는 1993년 로버트 킹이 처음 창시한 용어로, 일반적으로 코스프레나 퍼리 팬덤 사이에서 맞춤형 수인 의상을 일컫는 말이다.
퍼슈트를 착용한 퍼리를 퍼슈터(fursuiter)라고 한다.
팀 또는 조직과 제휴하여 디자인하고 제작하는 마스코트 의상과는 달리 퍼슈트는 착용자가 스스로 만든 캐릭터의 의상이며 더 정밀한 경우가 대다수이다.
퍼슈트는 일반적인 '전신 슈트' 외에도 탈 부분, 글러브 부분, 꼬리 부분, 발 부분 등만 따로 따로 있는 '부분형 슈트'도 있으며 이 경우에는 부분형 슈트를 입고 나머지 몸은 일반 인간의 옷을 입는다. 3/4 슈트(3쿼터 슈트)도 있는데 이 슈트는 토르소나 다리 등 몸의 일부분만 덮는 슈트이다.
이런 류의 퍼슈트는 아랫도리 없이 윗도리만 입거나 윗도리 없이 아랫도리만 입는 캐릭터에게 사용한다.
가장 복잡한 슈트로는 쿼드슈트가 있는데, 이 슈트는 진정 동물이 된다는 느낌의 슈트로 전신을 덮으며 네 발로 기게 하는 슈트이다.
코스튬()은 무대 위에서 등장인물이나 시대, 배경을 나타내는 옷을 말한다.
102번째 수라인 타카쑤르는 재물, 자손과 권력에 탐닉한 자들에게 하나님의 명을 거역하고 내세를 준비하지 않으면 어떻게 되는지 경고하고 있다.
《#1's》는 1998년 11월 17일에 발매한 머라이어 캐리의 첫 번째 컴필레이션 음반이다.
103번째 수라인 알 아스르는 믿음과 의로운 일, 진리에 관한 서로의 권고가 신앙 생활의 기본 요소임을 얘기한다.
이 장의 마지막엔 위에 언급된 신앙 생활의 기본을 지키지 못하는 자는 다 멸망하게 된다고 씌여있다.
103:0 비스밀라히르 라흐마니르 라힘
103:1 세월을 두고 맹세하건대,
103:2 실로 모든 인간을 멸망케 되니라,
103:3 다만, 믿음으로 의로운 일을 실천하고 서로가 서로에게 진리를 권고하며 인내하는 자들은 예외라.
알후마자는 꾸란의 104번째 수라로, 현세에서 중상모략한 자들과 재물 탐닉자들이 맞게 될 지옥에서의 최후를 담고 있다.
104:0 비스밀라히르 라흐마니르 라힘
104:1 뒤에서 중상모략하는 자에게 재앙이 있을지니
104:2 그는 재산을 모아 (그 재산 액수) 계산에 열중하며
104:3 그 재산이 현세에서 그를 영원케 하리라 생각하는도다.
104:4 그러나 그렇지 아니하나니 그는 지옥에 던져지리라.
104:5 그 지옥이 무엇인지 그 어떤 무엇이 그대에게 알려주리요?
104:6 그것은 하나님의 분노가 타는 불지옥이거늘
104:7 그 뜨거움이 가슴(심장)을 에워싸고
104:8 (그들이 지옥에 갇힌 채로) 그들 위에 지옥 문이 잠겨져 버리며
104:9 기둥들로 빗장이 (길게) 내려지노라.
희랑대사는 신라말, 고려초의 승려로 당시 해인사에서 북악파의 중심이었다.
그는 고려 태조 왕건의 복전이었고, 남악파의 관혜는 후백제 견훤의 복전이었다.
해인사에는 그가 수행하였던 암자 희랑대가 남아 있고, 그곳에 희랑조사상이 소재하고 있다.
《Glitter》는 2001년 9월 11일에 발매한 영화 글리터의 사운드트랙 음반이자, 머라이어 캐리의 첫 번째 사운드트랙 음반이다.
꾸라이쉬 혹은 쿠레이쉬는 이슬람 성서 꾸르안의 106번째 장이다.
본 장엔 하나님(알라)의 은혜를 받은 꾸라이쉬족이 하나님께 감사하고 하나님만을 경배해야 한다는 내용이 담겨있다.
106:0 비스밀라히르-라흐마니르-라힘
106:2 대상(隊商)으로 하여금 겨울과 여름에 안전하게 여행케 하였노라.
106:3 그러므로 그들이 이 집(카으바)의 주님을 경배하도록 하라.
106:4 그분은 기아(飢餓)에 처한 그들을 배불리게 해 주셨고 두려운 공포로부터 안전케 하여 주셨노라.
2006년 동계 올림픽 아이스하키 남자부 경기는 2006년 2월 15일부터 2월 26일까지 이탈리아 토리노에서 열렸다.
12개의 국가대표팀이 이 대회에 참가했다.
강화 인산리 석실분(江華 仁山里 石室墳)은 인천광역시 강화군 양도면 인산리에 있는 석실분이다.
1995년 3월 2일 인천광역시의 기념물 제27호로 지정되었다.
고려시대의 석실분으로, 혈구산 서쪽 퇴모산 남쪽 8부 능선에 있다.
이 무덤은 구릉의 경사진 면에 반지하식으로 축조된 고려시대의 것으로 추정된다.
자연돌과 깬 돌을 이용하여 직사각형의 네모상자 형태로 돌방(석실)을 만들고 그 앞에는 경사면을 따라 3단의 축대를 쌓아 묘역을 구성했을 것으로 짐작되나 현재는 축대가 모두 붕괴되어 묘역의 흔적을 찾아보기 어려운 상황이다.
다만 석실을 중심으로 넓은 지역에 돌무지가 형성되어 이곳이 인산리 석실분의 묘역이었음을 짐작할 따름이다.
천장은 크고 납작한 판돌을 덮은 납작천장(평천장)이고, 동·서·북쪽의 벽면은 크기가 일정치 않은 자연석을 이용해 면을 맞추어 5∼7단 쌓아 올린 뒤 남벽은 크고 납작한 돌을 세워 입구를 막은 형태이다.
강화 능내리 석실분(江華 陵內理 石室墳)은 인천광역시 강화군 양도면 능내리에 있는 석실분이다.
1995년 3월 2일 인천광역시의 기념물 제28호로 지정되었다.
강화 능내리 석실분은 고려시대의 왕릉급 무덤이다.
무덤 앞 양편에는 망주석으로 추정되는 사각 석주가 남아 있으며, 사각 석주의 3면에는 내용을 알 수 없는 문양이 양각되어 있다.
고려시대 지배층의 무덤으로 알려진 이 고분은 과거 도굴로 인하여 석실이 노출되어 있어 보존·정비의 필요성이 꾸준히 제기됨에 따라 이를 위한 발굴을 2006년 말에서 2007년 초에 이르기까지 실시하게 되었다.
석실 내부는 화강암을 잘 다듬어 축조되었으며, 봉분구조물과 석실, 건물지가 양호하게 남아 있어 고려시대 지배계급 묘제의 전형을 보여주는 사례로 확인되었다.
출토유물로는 청자편, 각종 금은제장식 파편, 유리그릇편·구슬류, 상부원보(祥符元寶) 1점, 은제못, 금박장식 관재 등 소량이지만 다양하게 출토되었다.
특히 봉황머리를 나타낸 은제장식편의 경우 문양이 있는 곳에만 도금처리하여 장식적 효과가 뛰어나도록 한 것이 특징적이다.
봉황문양은 전통적으로 왕비를 상징하는 문양으로 대몽항쟁기 강화에서 사망하였으나 능이 확인되지 않은 희종의 왕비인 성평왕후나 고종의 왕비인 안혜태후의 묘로 추정하고 있다.
이건창 묘(李建昌 墓)는 인천광역시 강화군 양도면 건평리에 위치해 있는 조선시대 후기의 문신이자 대문장가였던 영재 이건창(1852∼1898)의 묘소이다.
또한 이건창 묘는 1995년 3월 2일 인천광역시의 기념물 제29호로 지정되었다.
조선 후기의 문신이며 대문장가였던 영재 이건창(1852∼1898)의 묘소이다.
묘는 단분(單墳)이며 특별한 장식이나 석조물이 없다.
이건창은 어렸을 때부터 강화학파의 학맥을 계승한 이시원으로부터 양명학을 바탕으로 한 충의(忠義)와 문학(文學)을 배웠다.
5살 때 문장을 구사할 만큼 재주가 뛰어나 신동이라는 말을 들었다고 한다.
고종 4년(1866) 15세의 어린 나이로 문과에 급제하였고 고종 11년(1874)에는 사신을 수행하여 기록을 맡았던 서장관에 발탁되어 크게 이름을 떨쳤다.
그 후 고종 12년(1875)에 충청도·전라도·경상도·황해도의 서쪽 지역에 파견되어 지방 관원들과 민생을 살피는 암행어사가 되었다.
또한 예문관의 벼슬을 거쳐 함경도의 경성 이북을 다스리는 안무사에 올랐다.
1894년 갑오개혁 이후로는 모든 관직을 사양하고 고향인 강화에 내려와 살다가 47세의 젊은 나이로 세상을 떠났다.
이건창은 철저한 척양척왜주의자였으며, 한말의 대문장가인 김택영이 뽑은 여한구대가(麗韓九大家)에 포함될 정도로 문장에 특출하였다.
저서로는 『명미당집(明美堂集)』·『당의통략』 등이 있다.
이건창 생가(李建昌 生家)는 인천광역시 강화군 화도면 사기리에 있는 일제강점기의 건축물이다.
1995년 3월 2일 인천광역시의 기념물 제30호로 지정되었다.
문장가로 이름이 높았던 조선 후기의 문신 영재 이건창(1852∼1898) 선생이 살았던 생가이다.
고종 3년(1866) 15세의 어린 나이로 문과에 급제하였으며 고종 11년(1874) 서장관으로 발탁되었고 충청우도 암행어사 등을 지냈다.
강직한 성격 탓에 세 번씩이나 유배되고 또 풀려났다.
그의 저서 『당의통략』은 파당을 초월하고 친족을 초월하여 공정한 입장에서 당쟁의 원인과 전개과정을 기술한 명저로 평가 받고 있다.
저서로는 『당의통략』외에 『명미당집』이 있다.
이 건물이 지어진 시기는 확실치 않지만 기둥이나 보 등의 치목수법(治木手法)으로 볼 때 1백여 년이 된 것으로 판단되며, 자연석 기단 위에 주춧돌을 놓고 삼량(三樑) 가구로 몸 전체를 짠 전형적인 한옥의 구조로 되어있다.
안채는 ‘ㄱ’자형이며 대청을 중심으로 안방과 건넌방이 좌우에 있고, 안방 앞으로 부엌을 내는 등 경기도 지방의 일반적인 살림집 모습을 하고 있다.
건물 바로 옆에는 이광명(李匡明), 이시원(李是遠) 등 선조들의 묘소가 있다.
꾸란의 93번째 수라, 알두하는 낮과 밤을 두는 맹세로 내용이 시작된다.
무함마드가 고아였던 시절 하나님의 은혜와 인도를 받아 선지가 된 과정을 담고 있다.
고아를 학대하지 말며 보호하고 주님에 대해 이야기를 하라고 씌여있다.
이 수라에서 말하는 아침은 노동을 하는 아침과 노동 뒤의 휴식을 취하는 저녁을 의미한다.
낮과 밤이란 키워드 또한 하나님의 창조력을 위대하게 보는 상징물이다.
검단 대곡동 지석묘군(黔丹 大谷洞 支石墓群)은 인천광역시 서구 대곡동에 있는 고인돌 군이다.
1995년 3월 2일 인천광역시의 기념물 제33호로 지정되었다.
인천시 서구 대곡동 가현산에서 동서방향으로 뻗어 있는 야트막한 구릉지에 분포되어 있는 이 고인돌군은 모두 10기로, 탁자식과 바둑판식이 섞여 있다.
10기 중 탁자식 고인돌 2기를 제외하고는 대부분의 고인돌이 매몰되거나 주위에 흩어져 파괴된 상태이다.
그러나 탁자식 고인돌의 받침돌로 보이는 돌들이 놓여 있어 이 고인돌군은 탁자식이 주였던 것으로 추정된다.
이 고인돌군은 아직 발굴 조사가 이루어지지는 않았지만 한강 이북 지역 고인돌 연구에 중요한 자료로 평가되고 있다.
꾸란의 94장 알샤르흐는 하나님이 무함마드를 그에 대한 믿음으로 인도한 내용, 선지자로서 겪을 고난(아랍어:위즈르), 고난(아랍어:위즈르) 이후 구원이 온다는 내용과 주님에게 진실된 신앙을 강구해야 한다는 내용으로 이뤄졌다.
《발키리 프로파일》(, )은 트라이에이스가 제작하고 스퀘어 에닉스(전 에닉스)가 퍼블리싱하는 롤플레잉 비디오 게임 시리즈이다.
트라이에이스의 창립 일원인 고탄다 요시하루가 디자인했으며, 북유럽 신화에 바탕을 둔 한 세계관이 특징이다.
1999년 플레이스테이션으로 발매된 《발키리 프로파일》부터 시작해 스핀오프를 포함해 총 네 작품이 출시됐다.
《발키리 프로파일》 시리즈의 음악은 모두 사쿠라바 모토이가 담당했다.
영신군 이이묘(永新君 李怡墓)는 인천광역시 계양구 작전동에 있는, 조선 태종의 둘째 아들인 효령대군의 손자이자 의성군 채(采)의 여섯째 아들인 영신군 이이의 묘이다.
1999년 3월 29일 인천광역시의 기념물 제43호로 지정되었다.
영신군 이이는 조선 태종의 둘째 아들인 효령대군의 손자이자 의성군 채(采)의 여섯째 아들이다.
자는 화보(和甫)로 단종2년(1454)에 출생하여 왕족으로서 종실과 나라를 위해 공을 세워 정의대부(正義大夫) 영신군(永新君)에 봉해졌으며 부평에 낙향하여 기거하다가 중종21년(1526) 73세로 사망하였다.
영신공원(永新公園)으로 조성된 묘역은 그의 묘를 비롯한 가족묘 10여 기가 위치하고 있으며 첫째 아들인 명원군(明原君)의 묘는 경기도 양주군 장흥면에 따로 있고 둘째 아들인 함원군(咸原君)의 묘가 이곳에 있다.
함원군(咸原君)은 경학에 밝고 정직 청백하고 어전에서 치평지도(治平之道)를 건의하기도 하였는데, 그가 사망하자 명종(明宗)이 승지 홍대협을 통하여 술과 제문을 내리기도 하였으며 각묘의 묘갈과 석물들이 배치되어 있어서 조선시대 왕실 묘제와 시제 그리고 미술 공예 연구의 귀중한 자료가 되고 있다.
강화 부근리 고인돌군(江華 富近里 고인돌群)은 인천광역시 강화군 하점면 부근리에 있는 고인돌 군이다.
1999년 4월 26일 인천광역시의 기념물 제44호로 지정되었다.
부근리 고인돌군은 사적 제137호로 지정된 강화부근리 지석묘 주변, 해발 50m 내외의 낮은 구릉과 평지에 모두 16기의 고인돌이 분포하고 있다.
평지에는 사적 제137호인 강화부근리 지석묘와 탁자식 고인돌의 고임돌로 추정되는 석재 하나가 세워져 있다.
여기서 북동쪽으로 약 300m 떨어진 솔밭에 덮개돌 밑에 고임돌이 없는 고인돌인 개석식 고인돌 3기가 축조되어 있으며, 사적 제137호의 동쪽 낮은 구릉에는 탁자식 4기와 개석식 고인돌 4기가 분포하고 있다.
꾸란 96장 알알라크는 주님의 이름으로 경전을 읽으라는 말을 시작으로 주님이 인간을 탄생시킨 과정, 주님이 인간에게 부여한 능력을 위대하게 보는 내용이 담겨있다.
그 다음으론 경건한 신앙생활을 방해한 자의 속성과 그 자의 최후를 예견하는 구절이 있다.
이 장의 끝은 불신자들을 따르지 말고 하나님만을 경배하라고 강조한다.
강화 오상리 고인돌군(江華 鰲上里 고인돌群)은 인천광역시 강화군 내가면 오상리에 있는 고인돌 군이다.
1999년 4월 26일 인천광역시의 기념물 제47호로 지정되었다.
오상리 고인돌은 1972년에 1기가 알려져 경기도 기념물로 지정되었으나 그 이후에 자세한 보고는 없다가 1990년대 초에 『강화도 고인돌무덤(지석묘)조사연구』를 통해 이 고인돌이 있는 오상리 산125번지 일대를 자세하게 조사하여 잡목과 잡초가 우거진 사이에서 10기에 가까운 고인돌을 더 찾아냈다.
이 지역의 고인돌은 덮개돌은 부분적으로 손질한 흔적이 있고, 평면 형태는 모두 판돌형(板石形)이다.
덮개돌의 크기는 기념물로 지정된 내가 고인돌이 길이 335cm로 가장 크고 나머지는 길이가 130∼260cm로 다양한 편이다.
돌방(石室)은 돌널형태의 모습이고, 고임돌이나 막음돌을 세울 때 튼튼하게 하기 위하여 주변에 쐐기돌을 사용하였다.
돌방의 바닥은 거의 대부분 맨바닥을 그대로 사용하였고 1·4·9호 고인돌은 판돌이나 깬돌[할석]이 깔려 있었다.
강화 교산리 고인돌군(江華 橋山里 고인돌群)은 인천광역시 강화군 양사면 교산리에 있는 고인돌 군이다.
1999년 4월 26일 인천광역시의 기념물 제48호로 지정되었다.
별립산(해발 340m) 북쪽 구릉에 11기의 고인돌 무덤이 분포하고 있다.
고인돌무덤은 굄돌과 덮개돌의 일부만 훼손되었을 뿐 대체로 보존상태가 양호하다.
굄돌과 마감돌 및 덮개돌을 갖춘 북방식 고인돌무덤이 있으며 간혹 크기가 3∼4m나 되는 덮개돌을 갖춘 남방식 계통의 고인돌무덤도 있는데 이들은 굄돌 없이 땅위에 덮개돌만 놓은 이른바 개석식 고인돌무덤이다.
강화 통제영학당지(江華 統制營學堂址)는 인천광역시 강화군 강화읍 갑곳리에 있는 조선시대의 통제영 학당 터이다.
2001년 4월 2일 인천광역시의 기념물 제49호로 지정되었다.
통제영 학당은 우리나라 최초의 해군사관학교로 여겨진다.
조선수사해방학당, 총제영학당으로도 불렸다.
병인양요·신미양요·강화도조약을 겪은 조선정부는 해군 지휘관 양성을 목표로 통제영학당을 세웠다.
1893년 2월 기존의 수군편제를 해군편제로 개편하면서 그에 필요한 인재를 양성하고자 같은 해 3월 해군사관 및 하사관 양성학교인 통제영학당 설치령을 공표하고 갑곶진 인근에 교사를 신축하여 1893년 10월에 사관생도 50명, 수병 300명을 모집하면서 개교하였다.