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공화주의는 시대의 맥락과 시대가 정한 정의의 보편적 법칙에 따라 그 의미가 달라질 수 있어 간단히 정의될 수 없다.
일반적으로 정치철학 차원에서 공화주의는 고대 로마 공화정의 스토아 학파에 의해 발전이 되었으며, 라틴어 어원인 'res publica'의 의미와 연관된다.
여기서 공화주의는 로고스(, 理性)를 그것 자체인 대우주(, 大宇宙)와 개별적 차원에서 인간 이성인 소우주(, 小宇宙)로 나눈 다음, 이 둘이 하나라는 전제에 따라 이러한 로고스의 원리가 현실 사회 내 소우주에서 대우주로 나아가는 합리성의 발전에 상응하는 만큼, 정치·사회적 차원에서도 한 확정적인 형태(, 形態)로 나타날 수 있다는 믿음을 기초로 하고 있다.
로마 제국은 공화주의를 내세워서 자신들이야말로 세계를 통일할 자격이 있는 유일한 제국이라 주장하기도 했다.
대우주의 원리에 합치하는 정치 공동체의 형태는 ‘공화국’이라고 할 수 있으며, 공화국은 사적 이익의 추구보다 공적 이익을 중시하고 시민의 삶에 걸쳐서 대대적인 복리증진이 진행되는 국가 형성과 다르지 않다.
공화국에서 시민은 정치의 자주적 주체가 되어야 하며, 공화국은 이러한 공민적 덕이 없으면 존재할 수 없다는 정치 이념으로 인식된다. 《국가》에서 이상국가론을 주창했던 플라톤의 이데아 사상과 인간을 정치적 동물로 보았던 고대 그리스의 정치사상 및 스토아 학파의 정치철학을 르네상스기에서 근현대에 걸친 서양사회에서 자각적으로 계승하고자 하였던 일련의 사상적 총칭이다.
19세기 말 이후로는 사회주의가 공화주의의 이상을 계승·대체하는 세력으로 등장하였기에 이념적 연속성이 굴절된 측면이 없지 않다.
특히 독일의 청년헤겔학파 일원이자 급진 공화파인 모세스 헤스(Moses Hess)와 카를 그륀(Karl Grun)은 공화국의 이상을 계승하는 정치로서 ‘진정사회주의’()를 창시하였으며, 공화주의가 갖고 있는 형이상학적 이상을 계승하는 의미에서의 관념적 사회주의 정파가 생겨나게 되었다.
그러나 고전적 공화주의 외에도, 귀족과의 타협을 중시하는 선에서 절충안을 제시한 몽테스키외로 이어지는 특유한 공화주의는 근대 미국 독립 혁명(1783)에 영향을 주었다.
공화주의는 프랑스 대혁명(1789)·남아메리카 해방(1814)·신해혁명(1911)·스페인 혁명(1936)·이집트 혁명(1952) 및 이후에 이어진 공화 혁명의 사상적 원천이다.
오늘날 세계 대부분의 나라들이 공화주의에 입각한 공화국임을 선포하고 형식적이거나 실질적인 공화주의를 내세우는 점은 그 역사성에 부합하는 것이다.
고대 그리스에서는 플라톤 같은 철학자가 고전적 공화주의로 인식하는 요소를 분석하고 설명했다.
그는 개인적으로도 위대하며 공적으로 보았을 때도 위대한 지도자가 국가를 다스려야 한다고 믿었으며 국가 5권에 의하면 이런 철인왕이 다스리기 전에는 공공의 평화나 행복이 있을 수 없다고 주장했다.
그에 의하면 사적으로도 위대한 철인왕이 공적인 것도 고려하면서 다스리는 공화정이 가장 이상적인 나라였다.
그리스인 역사가 플루타르코스는 로마를 군주제, 귀족제, 민주주의가 혼합된 국가로 생각했으며 로마 역사가인 리비우스는 로마인들의 공화주의 정신을 기록했다.
로마인들은 초기에 군주가 공적인 이익을 해치는 것 같은 생각이 들자 군주를 사라지게 했으며 본래 로마 민중들 역시 공적인 이익을 무시하기 시작하자 로마의 귀족들은 결국 민중들도 사라지게 만들었다.
그래도 마지막까지 남은 로마 귀족들은 공화주의 정신을 바탕으로 무익한 프롤레타리우스들에게 상당한 복지를 제공했으나 결국 그들 자신마저 사라지고 말았다.
로마는 진정한 공화국이었기에 서로 다른 사람들을 잘 지배하는 공공의 보편 제국이 되었으나 시간이 흐르면서 공화주의 정신은 약화되었고 로마에 지배당하던 다양한 사람들은 더는 로마를 믿지 않게 되었다.
이런 상황에서도 로마란 국가는 보편적이고 공적인 특성을 살려서 계속 살아남게 되었으나 로마의 기반이었던 세상은 이미 공화주의보다 가문처럼 개인적인 역사와 위대함을 우선하는 일종의 고귀한 야만인 귀족들에게 넘어가서 오랜 세월 동안 진정한 공화주의의 부활은 희망이 없어졌다.
로마 이후에도 공화주의를 표방하는 국가들은 있었으나 전근대 문명인 로마에 비해서도 부족한 면이 많았고 옛날이나 지금이나 이름만 공화국인 나라들도 있었다.
미국 건국의 아버지급인 제임스 매디슨(James Madison)은 민주주의는 커질수록 약해지고 서로 다른 사람들로 인하여 더 약화되는 반면, 공화주의는 모두에게 이익인 공적인 이익을 추구하기 때문에 커질수록 강해질 수 있고 서로 다른 사람들을 합병해도 오히려 더 강해질 수 있다고 주장했다.
이런 사람들이 생각했던 공화주의 개념과 정신은 미국인들에게 상당한 영향을 미쳤다.
현재 대표적인 공화주의적 국가는 미국이나 자신들만의 세력을 확장하려는 사람들의 도전이 공화주의를 위협하고 있다.
공화주의는 개개인에게 특정한 권리와 의무를 부여하는 것을 각 개인에게 배타적으로 적용되는 자유권 확립이라고 보지 않는다.
공화주의자들은 개개인에게 더 많은 권리, 그리고 그에 합당한 의무를 부여하는 것에 대해 국가를 이루는 전체 인민의 자유, 평등, 그리고 정치적으로 고려될 수 있는 추가적인 중요 가치를 확립하는 통섭적인 과정이라고 보고 있다.
반면, 자유주의는 이와 반대로 개인에 초점을 둔다.
특정한 권리와 의무를 부여하고, 시민의 참정권을 보장하는 것은 국가를 이루는 전체의 관점이라기보단, 배타적인 의미에서 개개인의 권리 신장, 자유권 확립을 세우는 과정이라는 것이다.
개인의 소극적 권리를 중시하는 자유주의의 입장에서 공화주의가 추구하는 자유는 진정한 자유라고 할 수 없다.
이러한 점은 현대 사회에서 자유주의와 공화주의가 수많은 정책 결정에서 다른 사안을 갖게 하는 원인으로 작용된다.
일반적으로 공화주의는 경제 영역에서 전체 인민의 여러 권리가 신장될 수 있음을 보장하기 위해 여러 예비 장치를 두려고 한다.
그것은 기업에 대한 공적 소유, 경제 운영에 대한 시민의 직간접적인 개입의 허용 등으로 나타날 수 있다.
반면, 자유주의 세력은 경제 영역에서 시장 원리와 자본의 (개개)민간 소유를 확립하는 입장을 고수하고 있다.
아리스토텔레스의 공화주의: 아리스토텔레스에 의해 체계화된 고전적(classical)공화주의는 정치사회와 인간본성의 연관성에 기초한 것으로 이후 서구 정치사상의 기틀이 된다.
공화주의적 전통에서 "자유와 지배"는 불가분의 관계다.
여기서 지배는 타자의 지배가 아닌, 자기지배를 뜻하며 자유도 독립된 개인의 자유가 아닌, 정치공동체 내의 정치활동에 참여함으로써 누리는 공민적 자유를 말한다.
그러나 이러한 이상은 현실속에서 문제를 파생시킨다.
모든 사람이 언제나 정치행위에 가담할 수 없는 것이다.
따라서 현실적으로 정치행위는 자유시민들이 교대로 담당하지 않을 수 없다.
이 경우 시민은 지배역량뿐만 아니라 자발적인 복종의 능력도 함양해야 한다.
즉 통치자는 피치자를 동료시민으로 대우해야 하며 이런 능력은 피지배 경험을 통해 습득된다.
자유롭고 평등한 공화주의적 정치공동체에서는 모든 시민에게 요구되는 덕성이 있다.
용기와 절제, 정의감 등이고 이에 더해 지배를 담당하는 시민에게는 관용과 자긍심, 온정주의, 지혜로서의 신중함이 중요시된다.
비유하면, 피치자인 대중은 피리를 만드는 사람이고 정치하는 치자는 피리를 부는 사람이다.
그래서 바람직한 공화국은 덕성과 지혜에 의거해 권력이 배분되고 시민들이 그들의 역량을 최대한 발휘할 수 있는 기회가 자유롭고 완전하게 보장되는 정치사회이다.
그러나 지혜에 의한 정치는 일반적 합의, 즉 다수결의 원칙에 의해 제약된다.
여기서 지혜와 합의를 결합시키려는 노력은 법에 의한 합리적 지배로 나타난다.
공화주의적 법의 지배는 권력의 비인격화를 의미하며 이는 다수대중의 불만과 반감을 해소할 수 있다.
플라톤이 말한 법과 시민의 덕성과의 상관관계,즉 법의 성격에따라 시민의 덕성이 규정된다는 관점에 의거해 정치사회의 형성과 유지는 입법을 어떻게 하느냐와 그 내용이 관건이 되는 것이다.
입법의 기초가 되는 법의 근원과 정당성의 문제는 매우 중요하다.
플라톤의〈법률〉이 법의 근원에 대한 천착과 이를 이데아로 귀결시킨 것은 우연이 아니다.
모든 인간법의 기원, 원천으로서의 이데아 또는 자연법에 대한 믿음은 공화주의의 강력한 토대를 이룬다.
역사적으로 모든 공화주의는 자연법에 대한 전제없이 이론으로 결코 성립할 수 없다.
공화주의는 초월적 지력과 권위에 대한 확신으로부터 법이 도출, 승인돼야 한다는 이상적인 신념을 깔고 성립되는 것이다.
이러한 공화주의적 신념은 스토아학파의 자연법사상의 기초가 되고 하나의 정치공동체는, 자연법의 이치가 내재하는 거대한 우주질서 속에서 성립한다는 관념으로 발전하였다.
오늘날 헌법에 보장된 천부적 인권사상은 자연법사상에 연원하고 자연법은 고전적 공화주의의 이념에 뿌리가 닿아있는 것이다.
공화주의와 관련된 논쟁이 정치사에 전면적으로 등장한 것은 카이사르와 키케로의 갈등 이후다.
카이사르에 맞서 로마 공화정을 지키려고 했던 키케로가 "미덕을 갖춘 시민이 공익을 위해 사익을 양보하는 것"이라고 정의한 바 있다.
이는 개인이 전체를 위해 희생한다는 의미가 아니다.
공공선(公共善)을 이뤄서 개인의 행복도 증진시키려는 요구이며, 이를 위해 법을 지키고 교육을 받은 공화국 시민들은 토론을 통해 무엇이 공익(公益)인지를 합의해 간다는 의미다.
루소가 추구한 이상사회는 모든 사회 성원들의 독립된 삶의 보장과 자유로운 인간 관계를 형성할 수 있어야 하며, 이를 위해 반드시 개별 구성원들 사이에 경제적 평등, 사회적 평등이 전제되어야 한다는 것이다.
루소의 평등주의적 공화주의는 기존의 자유와 평등이 양립할 수 없다는 입장을 정면으로 배척하고 자유와 평등은 양립가능할 뿐 아니라 평등을 자유의 근거로 제시하고 평등이 없이는 자유가 없다는 점을 강조한다.
루소는 그 어떤 사상가보다 평등과 정의의 관계를 심각하게 다룬 정치철학자로 초기 자본주의 사회의 불평등을 부정의로 파악하고 이로 인한 구성원들의 비도덕적인 현상에 주목하고 이를 혁파해서 정의사회를 건설하려 했다.
정의 사회란 공공선, 즉 사회공동의 이익을 최우선적으로 생각하는 일반의지가 지배하는 사회다.
이런 사회에서는 공동 가치와 선이 구현됨과 동시에 평등하고 자유로운 개인으로 인간답게 살 수 있다.
그런데 이런 정의 사회를 수립하기 위해서는 사회 평등이 요구된다.
경제 불평등은 개인들로 하여금 사적 이익을 우선시하게 함으로써 정의를 훼손하기 때문에 공공선을 추구하는 일반의지가 원활하게 작동하기 위해서는 사람들 간의 경제적 평등이 일차적으로 이뤄져야 한다.
또 인간에 대한 인간의 지배라는 부당한 사태를 타파하고 서로 평등하고 독립적인 삶을 영위하기 위해서도 경제적 평등이 우선적으로 요청된다는 것을 강조했다.
이상에서 드러나듯 루소는 부의 평등한 분배와 이에 기초한 정의사회를 주창한 선구적인 평등주의적 공화주의자라 할 수 있다.
루소의 공화주의의 특징은 사회불평등의 원인을 사유재산제로 파악했다는 점과 당시 자본주의 사회의 불평등의 본질적 내용을 '인간과 인간 사이의 지배 종속관계'의 정립으로 간주해 이를 '인간은 누구나 평등하고 존엄하다'는 인간 존엄성이라는 관점에서 비판하고 극복하고자 했다는 점이고 공화주의를 평등주의라는 관점에서 바라봄으로써 공화주의를 한층 격상시켰다고 할 수 있다.
다음은 이를 웅변한다. "공화주의에 걸맞은 나라에서는 어느 누구도 자신을 팔아야 할 정도로 가난해서는 안 되며, 어느 누구도 남을 살 수 있을 정도로 부유해서도 안 된다."
대양운수(大洋運輸)는 경기도 동두천시 송내로 15 (송내동)에 있는 경기도 동두천시의 시내버스 회사이다.
1970년 8월 13일 영종여객에서 분리하면서 의정부시에서 설립되었다.
초창기에는 경기도 의정부시와 인천광역시 중구 영종동에 영업소를 두고 영종도의 농어촌버스를 운행하였으나 1983년에 본사를 현 위치로 이전하였다.
1998년에 영종영업소를 철수하였으며, 2003년 9월부터 포천영업소를 포천상운으로 분리하였다.
현재 동두천시와 연천군에서 주로 운행하고 있다.
백성운수(白城運輸)는 경기도 안성시의 시내버스 회사이고 본사는 경기도 안성시 금석길 14 (당왕동 357-4)에 위치해 있다.
여기에서 백성이라는 사명은 안성시의 옛이름 (통일신라시대의 지명)인 백성군(白城郡)에서 유래되었다.
계열사로는 평택시내버스 회사인 평택여객이 있다.
1988년 7월 30일 용인시 소재 경남여객에서 분리 창업하였으며, 1998년 최종 부도처리된 대신여객의 평택 - 안성 - 장호원 - 여주간 완행버스 노선을 양수하였다(현 37번과 70번 노선의 모태). 2007년에는 노사분규 이후 최종 부도처리된 평택 ~ 안중 노선 버스업체 성호여객의 차량, 노선권을 양수, 계열사인 평택여객 등을 설립하였다.
전 차량이 현대자동차의 버스 차종으로 운행 중이다.
2008년 하계 올림픽의 수영 여자 100m 배영 종목은 8월 10일부터 8월 12일까지 중화인민공화국의 베이징에 있는 베이징 국가수영장에서 열렸다.
38개국에서 49명의 선수가 참가하였다.
2008년 하계 올림픽 수영 여자 100m 배영 경기는 베이징에 있는 베이징 국가수영장에서 경기가 열렸다.
오산교통(烏山交通)은 경기도 오산시를 연고지로 하는 시내버스, 마을버스 운수 회사이다.
구 오산여객의 시내버스 면허를 양수하여 1997년 창운여객운수(昌運旅客運輸)라는 상호로 설립되었으며, 2007년 시원교통에 인수되어 시원운수로 사명이 바뀌었다가 2008년 현재의 상호로 변경하였다.
2008년에 화성시내 노선을 화성운수로 분사해 운영하게 하였다.
박근혜 정부에서 김기춘 대통령 비서실장의 지시를 받은 수원지방검찰청이 회사 사장에게 "안민석에게 돈을 줬다"는 진술을 요구했으나 이륽 거부한 사실이 2020년 10월 9일 KBS 시사직격에서 알려졌다.
그 당시 검찰의 요구에 응한 서울예술종합학교 이사장이 횡령액을 줄여 특가법을 적용받지 않고 뇌물공여는 면제되어 징역형의 집행유예를 선고받은 것과 달리 "회사가 아니라 집안이 망할 수 있다"는 협박에 굴복하지 않은 오산교통 사장은 노조위원장과 함께 징역형 선고와 함께 법정구속되었으며 노조위원장은 출소 이후 자살했다. (수원지방법원2014고합730)
오산시는 보조금 반환 청구소송을 제기하여 2015년 2월 9일 "오산교통은 오산시에 1,752,929,000원을 지급하라"는 판결을 받았으나(수원지방법원2015구합64566) 오산교통이 제기한 항소가 열린 서울고등법원은 2017년 5월 18일에 "비용을 부풀리긴 했지만 어차피 적자노선이고 적자노선은 법률에서 보조금 지급을 정하고 있다"면서 1심 판결을 취소했다.(서울고등법원2016누70651)
그러나 오산시에서 상고하였으며, 2019년 1월 17일 대법원은 "오산교통이 버스운행 수입금 중 현금을 누락하여 적자금액을 실제보다 늘리는 방법으로 부당하게 과다한 금액으로 이 사건의 보조금인 운영개선지원금을 수령한 사안에서, 오산시청은 운영개선지원금을 지급할지 여부 및 얼마를 지급할지에 대한 상당한 재량이 인정되므로, 위와 같이 부당하게 받은 운영개선지원금 일체는 특별한 사정이 없는 한 거짓이나 부정한 방법으로 수령한 금원이므로, 이 사건 보조금 전액 환수를 명한 이 사건 처분은 적법하다"고 판단하여 원심을 파기하고 사건을 서울고등법원으로 환송하였다. (대법원2017두47137)
이 사건은 서울고등법원 파기환송심에서 항고기각되었다. (서울고등법원 2019누32803)
야와타시()는 교토부의 남부, 오사카부와의 경계선을 따라 위치하는 시이다.
이와시미즈하치만 궁의 몬젠 정으로서 발달했다.
1970년대 이후 게이한 전기 철도 구즈하 역(오사카부 히라카타시)과 오토코산 지구에 주택을 조성해 오사카시 방면의 주택 지역으로서 인구가 단기간에 두 배로 증가해 동부의 후쿠치야마시 등을 웃돌았다.
이러한 인구 증가로 1977년 11월 1일에 시로 승격되었다.
그러나 그 후 인구 감소에 의해 2008년 현재의 인구는 후쿠치야마 시는커녕 조요시에도 미치지 못한다.
단지 건설로 급격하게 인구가 증가한 예는 지바현 야치요시가 있다.
기즈 강을 사이로 구세군 구미야마정, 호라가토 고개 넘어 오사카 부 히라카타 시와 접하고 있고 시의 중앙을 국도 1호가 남북으로 관통하고 있다.
국도 1호선과 직교 하는 형태로 부도나 시도가 정비되어 있고 교타나베시와 연결되어 있다.
시의 서쪽은 요도가와 강 너머로 교토 부 오토쿠니군 오야마자키정, 오사카 부 미시마군 시마모토정, 다카쓰키시를 조망할 수 있다.
시 북단의 카와키타 자연운동공원 내에 기즈 강, 우지 강, 가쓰라가와 강의 합류점이 있고 근처를 지나는 국도 478호선으로 오야마자키 정과 연결되어 있다.
게이한 본선의 야와타 시역과 하시모토 역, 그리고 고사쿠 선의 오토코야마산조 역이 있다.
오토코 산을 둘러싸듯이 주택지나 전원이 펼쳐져있고 특히 오토코 산 서쪽 지역은 오토코 산 단지로 불리는 인구 밀집지이다.
또 게이한히가시 로즈 타운이 미노야마 지구에서 개발되고 있다.
그러나 이 곳 이외에 특히 국도 1호의 동쪽에서는 인구가 눈에 띄게 감소하고 있다.
이것에 의해 1980년대부터 약 20년간 7만 5천명대로 거의 보합세에 있던 인구는 감소 경향에 있다.
2008년 하계 올림픽의 수영 남자 200m 배영 종목은 8월 13일부터 8월 15일까지 중화인민공화국의 베이징에 있는 베이징 국가수영장에서 열렸다.
33개국에서 42명의 선수가 참가하였다.
2008년 하계 올림픽 수영 남자 200m 배영 경기는 베이징에 있는 베이징 국가수영장에서 경기가 열렸다.
로마 가톨릭의 캐나다 전래는 17세기 초 프랑스계 이민의 유입과 함께 시작되었다.
이후 가톨릭 각국에서 온 이민을 통해 교세가 발전하였다.
1759년, 캐나다를 통일한 영국은 캐나다의 로마 가톨릭 교도들이 미국 독립 전쟁에 일체 관심을 갖지 않게 하기 위해 가톨릭 관용령을 발표하였다.
19세기에는 교구제도를 정비하고 퍼스트 네이션(캐나다의 원주민)에게도 선교해 오늘날 캐나다에서 가장 큰 기독교 교파가 되었다.
흉내지빠귀(Mockingbird) 또는 입내새는 흉내지빠귀과(Mimidae)에 속하는 신세계 참새목 새들 중 일부를 가리킨다.
다른 새들의 노래뿐만 아니라, 곤충이나 양서류의 소리를 흉내내는 이들 일부 종들의 습성때문에 잘 알려져 있으며, 종종 확연하고 빨리 천이를 일으킨다. 3개의 속에 약 17종이 있다.
일종의 단계통군을 형성하는 것 같지는 않다: 흉내지빠귀속("Mimus")과 네소지빠귀속("Nesomimus")은 아주 밀접한 관계에 있다; 이들과 가장 밀접한 관계에 있는 현존하는 새들은 가슴줄무늬지빠귀사촌과 같은 지빠귀들로 보인다.
이 속은 일종의 지빠귀과의 아주 오랜 기초 계통군을 대표하는 것으로 추측된다.
비글호가 1835년 9월부터 10월까지 갈라파고스 제도를 방문했을 때, 박물학자 찰스 다윈은 입내새 "Mimus thenca"가 섬과 섬마다 다르며, 남아메리카 대륙의 입내새와 형태적으로 밀접한 관련이 있음을 주목했다.
항해에서 돌아 온 지 대략 1년 후 그가 기록을 남길 때, 이 종과 함께 갈라파고스 거북에 대해 거론하여, 종들의 영구불변성이라는 교의를 부정할 수도 있는 추측을 했다.
이는 종의 영구불변성을 의심하는 기록으로 남겨진 최초의 표현이었으며, 그가 종의 변형, 더 나아가 진화를 확신하도록 이끌었다.
그렇지만 이는 비글호가 영국에 돌아 온 후이며, 그는 더 잘 알려진 다윈의 파리새를 발견하였다.
문화방송 제작 애니메이션 일람은 문화방송에서 제작을 관여하여 월요일부터 목요일(또는 금요일)까지 방송하는 텔레비전 애니메이션의 목록을 나타낸 것이다.
1993년 국제 축구 연맹(FIFA)으로부터 국제 심판 자격을 취득하였으며 2002년 FIFA 월드컵에서 파라과이와 남아프리카 공화국의 조별 예선 경기의 주심을 맡았다.
이후 UEFA컵 2002-03에서 포르투와 셀틱의 결승전 경기의 주심을 맡았고 UEFA 유로 2004에서 그리스와 스페인, 스위스와 프랑스의 조별 예선 두 경기, 스웨덴과 네덜란드의 8강전 경기의 주심을 맡았다.
UEFA 챔피언스리그 2004-05에서는 리버풀과 첼시의 준결승전 경기, 2006년 FIFA 월드컵에서 스웨덴과 파라과이, 포르투갈과 멕시코의 조별 예선 두 경기, 브라질과 가나의 16강전 경기, 독일과 아르헨티나의 8강전 경기의 주심을 맡았다.
UEFA 챔피언스리그 2007-08에서는 맨체스터 유나이티드와 첼시의 결승전 경기, UEFA 유로 2008에서는 스위스와 터키, 프랑스와 이탈리아의 조별 예선 두 경기, 네덜란드와 러시아의 8강전 경기의 주심을 맡았다.
포천상운(抱川商運)은 경기도 포천시의 시내버스 회사이다.
화성운수(華城運輸)는 경기도 화성시의 시내버스 회사이다.
본사는 화성시 안녕동에 있다.
카마라가 민주주의로 전환을 감독할 임시 몸체로서 기술했던 CNDD의 수장으로서, 기니의 대통령을 역임하였다.
무사 다디스 카마라는 1964년에 코트디부아르와 라이베리아와 접경한, 남동 기니의 기니 산림 (Guinée Forestière) 지역에 있는, 롤라 현, 쿠레 마을에서 태어났다.
그는 (게르제로서 기니에서 알려진) 크펠레족 출신이다.
다디스의 인종 무리는 주로 라이베리아 근처, 기니의 기니 산림 지역에서 볼 수 있다.
다디스는 쿠레 마을로부터 약 40km 떨어진 응제레코레에 있는 고등학교에 다녔다.
그는 수도 코나크리에 있는 코나크리 대학교에서 법과 경제를 전공하였다.
그는 적어도 85%가 무슬림인 기니에서 소수를 차지하고 있는 기독교인이다.
다디스는 프랑스어 크펠레어, 수수어, 마닌카, 독일어를 구사한다.
그는 1990년에 기니 군대에 상병으로 입대하였으며 후에 코나크리로부터 북동쪽으로 약 96.561km 에 자리잡은 킨디아에 있는 기니군 기지에서 연료 상관 (chief of fuels)으로 임명되었다.
2001년에서 2002년까지, 다디스는 국제연합 평화유지군의 구성원으로서 시에라리온에 보내졌다.
2004년에, 대통령 콩테가 몇명의 다른 기니의 군인들과 함께 다디스를 18개월간의 군사 훈련을 위해 독일, 브레멘으로 보냈다.
2008년 11월에, 그는 기니 국방장관 산하의 기니 연료 공급 부대장으로 명명되었다.
그는 2008년 기니 군사 소요를 이끈 폭도들 중 한명이었다.
그는 2008년 쿠데타 전까지기니의 일반 대중에게 잘 알려지지 않았었다.
빈(賓)씨는 중국과 한국의 성씨이다.
빈(賓)씨는 2000년 대한민국 통계청 인구조사에서 3,704명으로 조사되었다.
賓氏는 중화의 오래된 성씨로 갑골문자(甲骨文字)의 기재에 따르면 상조무정시(商朝武丁時) 기원전 1250년 지금부터 3270년 전 빈씨는 황실(皇室)에서 천문(天門)을 관장하는 중요한 사관(史官)으로 황실의 중요한 한 부분이었다.
유구(悠久)한 역사를 자랑하는 전통이 있는 賓氏 가문이다.
빈씨 조상은 황제를 보필하였으며, 황실의 중요한 요직에 있었다.
빈씨 역사의 기재에 제일 명인으로는 기원전 723~641년 제(齊)나라 대부 빈수무(賓須無)이다. 『중국 고사에 제왕(齊王) 桓公 때였다고 한다.
오랑캐 영지왕(令支王)과 고죽왕(孤竹王)이 각각 10만 대군을 이끌고 합세하여 제나라를 공격하는 일이 있었다.
또한 벗이었다고 하며 공자는 빈모가와 음악에 관하여 서로 연구하고 토론한 적이 있었다고 한다.
빈씨는 상주시기 때 국성(國姓 : 성과 본이 임금과 같다)인 대족이었고 전국시기전 많은 재사(才士)가 방출되었었는데 전국시기 후 점차 없어졌다고 한다.
원인은 빈씨가 국성(國姓)이고 또한 왕조(王朝)가 빈번히 교체되는 춘추 전국 시기에 처한 상태라 모두 황실국왕(皇室國王)에 충성하는 賓氏는 멸족(滅族)의 재난을 피할 수 없었다.
춘추 전국 시기(春秋戰國時期) 왕실에 정변(政變)이 빈번하여 연좌죄(緣坐罪) 혹은 멸족은 흔히 있는 일이었다.
賓氏는 이 시기에 참혹한 큰 변화로 걸출(傑出)한 인물은 모두 살해당하여 남은 부녀자와 어린이는 동분서주(東奔西走)하게 되었다.
그 후 宋,元 시기 賓氏 황화유역의 산동하남 (山東河南) 산서에서 차츰 각지로 흩어지게 되었다.
元 世祖(쿠빌라이칸) 자신을 찾아온 고려 원종(元宗24)과 동맹(同盟) 관계를 맺고 원종 아들을 부마도위(駙馬都尉)로 삼기위해 世祖 6년 빈은후(賓殷厚)공을 고려나라 사절(使節)로 世祖의 딸 미실공주(迷失公主)를 고려 왕실 태자 심(諶)에 혼례하게 하여 고려와 특수관계를 맺고 그후 고려에 정주(定住)하여 고려의 문화사업을 위한새로운 기원을 열었다.
이 책이 유교 문화 발전에 크게 공헌한 바 고려 충숙왕(高麗 忠肅王)은 이를 가상(嘉尙)히 여겨 수성군(壽城君)에 봉하고 식읍(食邑)을 내리셨다.
그 후 후손들이 그를 시조(始祖)로 세계(世系)를 이어왔다.
시조 한림공(始祖 翰林公)은 산림에 은거 현실세계에서 이익(利益)과 영달(榮達)을 구하지 않고 산수(山水)에서 스스로 즐기면서 생애(生涯)를 마쳤다.
그의 필법용학체(筆法龍鶴體)는 당대에 이름이 높았다.
자손이 번창(繁昌)해서 저명한 인사(人士)와 효자 효부 항일투사등 높은 벼슬이 보첩에 늘 이어져 왔다.
이것이 모두 그의 음덕(隱德)이며 유훈(遺訓)에서 이루어 진 것이다.
땀샘은 근원(根源)이 있고 신령(神靈)한 지조(志操)는 뿌리가 있다는 것은 이러한 사실을 비유(比喩)한 말일 것이다.
대구빈씨 항일투사 5인 소개
빈씨들도 조국을 지키기 위해 항일투쟁에 가담한 분들이 많은데 빈광국(賓光國)선생은 중국 상해로 건너가 1924년 11월 김상덕. 윤자영. 엄항섭. 현정건. 곽상훈 등과 함께 상해청년동맹회에 가담해 항일투쟁을 전개했다.
상하이 임시정부에서 발간한 독립신문의 주필을 역임하시면서 항일독립운동에 깊게 관여를 하셨다.
빈상철 선생은 국내와 국외에서 항일운동을 전개하다 1942년 서대문 형무소에서 옥고를 치른 분이다.
빈영섭(賓永燮)(1887~1936년)선생은 전북 장수군 4개면에 독립선언서를 붙이는 3.1운동을 전개하고 도주했다가 6개월 만에 자수해 6개월간 옥고를 치른 공적으로 1992년 대통령 표창이 추서된 분이다.
빈영홍(1876~미상) 선생은 경북 예천군 용문면에서 1919년 4월 2일 독립만세 시위에 앞장 서서 투쟁하다 체포되어 태형 90도를 맞고 혼절했다.
2009년 대통령 표창이 추서됐다.
빈태문(賓泰紋)(1906~1973년)선생은 경남 진주 출신으로 빈영호 전 경상대학교 총장의 숙부로 일본에서 대학을 졸업하고 진주청년동맹. 신간회 진주지회 상무간사 등을 역임하고 사회주의 계열에서 항일투쟁을 전개하다 일경에 잡혀 서대문감옥에서 3년간 옥고를 치른 공적이 있어 필자가 협력해 건국훈장 애족장이 추서된 분이다.
담양 빈씨의 시조는 독일 출신 귀화 한국인 빈도림(賓道林)이다.
그는 1984년 보훔대학에서 ‘한국어의 의성·의태어에 관한 연구’ 논문으로 한국학 박사학위를 취득했다.
1984년 한국으로 건너와 대구 효성여자대학교에서 독일어과 교수를 역임하고 1992년부터 주한 독일대사관에서 통역관으로 일했다.
대사관 직원 시절 한국인 이씨를 만나 결혼하고, 슬하에 1남 2녀를 두었다.
2000년부터 전라남도 담양군 대덕면 문학리에 정착하였고, 2005년 대한민국에 귀화하였다.
빈씨는 2000년 대한민국 통계청 인구조사에서 1,548명으로 조사되었다.
본관은 대구(달성) 단본이다.
그는 조선 고종 때 조선에 들어와 대구에 정착하면서 대구 빈씨의 시조가 되었다고 한다. 1930년 국세조사 당시 경기도 용인군 수여면 운학리에 살던 빈영선(彬永先)씨에 의하면 빈문(彬文)이 대구에 와서 살았으며 1910년 대에 용인으로 이주해 왔다고 한다. 1930년도 분포상황을 보면 서울과 경기도 이천, 용인, 광주(廣州) 등지에 10여 가구가 살고 있었다.
어릴적 이름은 센지로(), 신타로()이다.
관위는 종4위하, 사에몬노조(), 소장()이다.
간세이 2년(1790년) 2월 18일, 쇼나이 번의 7대 번주 사카이 다다아리의 맏아들로 태어났다.
교와 3년(1803년)에 종4위하에 서임되었다.
분카 2년(1805년) 9월 25일, 아버지가 은거함에 따라 번주직을 계승하였다.
처음에는 가로 다케우치 하치로에몬()이 번 통치 개혁을 시행하는 입장에서 정권을 주도하고 있었으나, 분카 6년(1809년) 다케우치가 실각한 뒤에는 다다카타가 직접 통치를 주도하게 되었다.
그는 번 재정 재건을 위해 혼마 미쓰미치를 등용하여 양잠업 진흥을 중심으로 한 식산흥업의 장려에 힘썼다.
덴포 3년(1832년) 4월 22일, 다다카타는 닛코의 사당 수리 비용 3만 냥을 막부에 헌납하고, 그 공적에 의해 에도 성 다마리노마즈메 격()이 되었다.
덴포 대기근에서는 백성 구제에 힘썼다.
덴포 11년(1840년) 11월 1일, 에치고 나가오카 번으로 이봉될 뻔 하였으나, 영지 주민들의 저지 운동 등으로 인하여 취소되었다.
덴포 13년(1842년) 4월 14일, 맏아들인 다다아키에게 가문을 계승케 하고 은거하였으며, 가에이 7년(1854년) 3월 20일에 65세로 사망하였다.
난탄시()는 교토부 중부의 옛 단바 국 자리에 있는 시이다.
2006년 1월 1일에 후나이군 소노베 정·야기 정·히요시 정, 기타쿠와다 군 미야마 정이 합병해 탄생했다.
2007년의 기즈가와시의 탄생까지는 부내에서 제일 새로운 시였다.
교토 부내에서 새로운 시의 탄생은 2004년의 교탄고시 다음이다.
시역은 동서로 길고 교토 부를 남북으로 구분하는 형태를 하고 있다.
동해로 흘러 들어가는 유라 강과 태평양으로 흐르는 가쓰라가와 강이 있는 끝이 다른 강을 가지는 드문 시이다.
교토 부에서는 교토시를 뒤잇는 면적을 가진다.
미야마 정은 폭설 지대이다.
미쿠니 산 959m 산록의 유라 강 원류역은 교토 대학 호생 연구림의 광대한 자연림이 펼쳐져 있다.
《해부학교실(Cadaver)》은 의대 1년생들이 해부학 교실에서 발생한 일련의 의문스런 죽음을 둘러싼 비밀을 풀어가는 내용의 미스터리 공포영화이다.
《배반의 장미》는 1990년 1월 6일부터 1990년 8월 26일까지 방영된 문화방송 주말연속극이다.
결혼 생활 20일 만에 교통사고를 당해 식물인간이 된 남편 민수를 6년 반이나 돌보던 서지영에게 재벌 2세 김성혁이 청혼한다.
두 사람의 결혼 후, 민수가 기적적으로 소생하고 이로부터 3각의 애정갈등과 함께 민수의 교통사고에 대한 미스터리가 풀려나간다는 내용의 멜로 드라마이다.
《행복한 여자》는 문화방송에서 1989년 7월 8일부터 1989년 12월 24일까지 방송한 주말드라마이다.
애정관과 가치관이 다른 두 여자의 삶과 사랑을 통해 현대인의 애정윤리를 살펴본 멜로드라마. 순임과 결혼한 재섭은 원만하고 단란한 결혼생활을 해 나가던 중 사업상 문제로 알게 된 음악가 여경에게서 애정을 느낀다.
남편의 변화를 눈치챈 순임은 여경을 만나지만 높은 벽만을 확인할 뿐이다.
호섭이란 캐릭터를 통해 우리 사회는 지능이 평균과 표준에 미달되는 사람에 대한 천박한 억지 웃음 공정 폭력을 다시한번 보여줬다
늑대인간(, ) 또는 리칸트로페(, ) 또는 브리콜라카스() 은 신화 또는 민속에서 늑대와 반인반수 또는, 동시에 늑대와 같이 혼혈종이 되는 인간을 의미한다.
종종 민속에서 의도적으로 저주 또는 고통으로 설명되기도 한다(다른 늑대인간에 물려 변하는 예). 이 변환은 종종 보름달이 올랐을 때 변하는 것과 관련되기도 한다.
늑대인간 신화가 최초로 나온 것은 페트로니우스와 틸베리의 거베이스(Gervase of Tilbury)이다.
늑대인간은 늑대와 인간 모두에게 내재된 자연의 특성 뿐 아니라, 종종 힘이 지금까지의 인간이나 늑대의 능력을 넘는 것으로 표현되기도 한다.
늑대인간의 일반적인 캐릭터는 유럽에서 만들어져 나왔고 나중에 전 세계로 퍼지게 되었다.
늑대인간과 비슷한 신화는 전 세계에 내제되어 있다.
늑대인간은 현대의 환상이나 공포 소설에서 자주 나온다.
따라서, 늑대인간에게 취약하다는 은제 탄환 또는 다른 은제 무기나 늑대인간이 물린 상처에 늑대인간으로 변한다는 것은 20세기 현대 소설에서 파생된 개념이다.
이 단어에 대한 개념은 중세 독일 소설에서는 나오지 않고 15세기 이후부터 인기를 얻기 시작했다.
늑대인간은 반인반수(therianthropy) 형식 중 하나로, 일반적으로 동물의 변신 능력을 가지고 있다.
테리안스로프(therianthrope)라는 말은 말 그대로 반인반수를 뜻한다.
이 단어는 원래 고전 신화의 늑대인간인 오비디우스의 변신 이야기에 나오는 아르카디아의 왕 라이칸과 연결되어 있는 단어로, 제우스가 그의 신성을 반증하기 위해 자신의 아들을 바치라는 말에 보복으로 탐욕스러운 늑대인간이 된다는 이야기이다.
또한 늑대인간은 정신 질환으로도 불리며 남성 또는 여성 환자가 동물로 변했다고 믿고 동물처럼 행동한다는 뜻이다.
이것은 때때로 전설에서의 사용과 구분하기 위해 정신의학에서는 임상적 수화광(Clinical lycanthropy)으로도 불린다.
유일하게 인간이 늑대로 변신하는 경우에만 사용했던 초기와는 달리, 현재 늑대인간은 모든 종류의 동물로 변신한다는 의미도 가지고 있다.
이 같은 넓은 의미로서의 사용은 던전 앤 드래곤의 리칸트로피 등에서 사용되었다.
이는 라틴어 단어는 러시아어의 "oboroten"와 고대 노르웨이어 "hamrammr" 등 늑대인간 및 다른 반인반수를 뜻하는 단어와 비슷하다.
사람이 늑대로 바뀐다는 이야기는 몇몇 고대 그리스 문학과 그리스 신화에서 찾을 수 있다.
헤로도토스의 저서 역사에 따르면, 스키타이 북동부에 위치한 한 부족인 네우리(Neuri) 족은 매년 며칠 동안 모두 늑대로 변하다가 그후 인간 모양으로 바뀌는 부족이라고 언급했다.
기원전 2세기, 그리스의 지리학자 파우사니아스는 의식을 위해 아이를 죽여서 늑대로 변한 리카온에 대해 대한 이야기를 썼다.
비블리오테케(3.8.1)과 오비디우스의 변신 이야기(I.219-239)에서는 리카온이 신이 있는지 알고 싶어서 제우스에게 인간의 육체를 주었다고 말한다.
그러므로 리카온의 변신은 살인, 식인, 신에 대한 불경 등 다양한 범죄에 대해 고려한 처벌로 내렸다고 적었다.
또한, 오비디우스는 늑대의 형태로 아르카디아 현의 숲을 거니는 남자 이야기로 관련지었다.
오비디우스 외에도, 많은 로마 작가들이 늑대인간에 대해 다뤘다.
베르길리우스는 늑대로 변하는 사람에 관한 이야기를 썼다.
대 플리니우스도 늑대인간에 관련된 2편의 소설을 썼다.
아리아드네를 인용한 그는 프락시너스 나무에 옷을 걸치고 아르카디아 현 호수를 가로지르며 수영하는 늑대로 변신하는 남자에 관한 이야기를 다루었다.
그는 9년 동안 인간을 공격하지 않는 조건으로 인간의 모습으로 아르카디아의 호수를 수영할 수 있게 되었다.
또한, 플리니우스는 아그리오파스(Agriopas)를 인용하여 인간 아이의 내장을 먹고 늑대가 되었지만, 10년 후 다시 인간의 모습으로 돌아간 남자에 대한 이야기도 하였다.
기원후 60년 페트로니우스가 지은 라틴어 산문인 사티리콘(Satyricon)에서는 연회장에서 늑대로 변한 친구 이야기(chs. 61-62)가 실려 있다.
이 소설에서는 "내나 내 친구를 찾았을 때, 옷을 벗고 길가에 옷이 싸인 친구를 보았다...
그는 그 옷을 둘러싼 곳에 오줌을 싸고는 갑자기 늑대로 변했다!...
그가 늑대로 변한 후 짖어대고 숲으로 달려갔다"와 같이 적혀 있다.
동유럽의 늑대인간은 역사의 아버지 헤로도토스의 역사 4권에 "슬라브 지방에 일 년에 한두 차례 늑대로 변신하는 종족이 살고 있었다"라고 기술되어 있을 만큼 기원이 깊다.
슬라브족의 민간전승에 따르면 처음에는 자살하거나 교회에서 파문당해 정식으로 매장될 수 없었던 사람들로, 죽지 않은 상태로 무덤에서 나오는 사람들 브리콜라카스(vrykolakas)부터 시작된다.
브리콜라카스(Vrykolakas)란 뜻은 '늑대인간(werewolf)이라는 슬라브어로, 초기에는 늑대인간을 의미했다.
이들은 무덤에 누워 있다가, 토요일을 제외한 어느 날이라도 무덤에서 나올 수 있었으며 초기 브리콜라카스는 산 자에게 무해한 존재였으며 교회의 용서를 받으면 영원한 휴식을 얻을 수 있었다.
하지만 중세시대 말기 1414년 헝가리 교회에서 악마학(惡魔學)과 늑대인간의 존재를 정식으로 인정하였다.
이 사실은 유럽 전역으로 퍼져나갔으며 사람에게 해를 끼치지 않는 존재였던 브리콜라카스는 블라드 쩨뻬쉬, 에르체베트 바토리백작부인과 결합된 일부는 흡혈귀(Vampire)가 되고, 다른 브리콜라카스는 늑대인간(werewolf)이 되어 피에 굶주린 괴물로 받아들여졌다.
이로 인해 유럽 전역에 소문이 퍼지기 시작했고, 17세기 말에는 늑대인간이 죽어서 죽지않은 시체(Undead)가 되며, 인간의 인간을 잡아먹거나 혹은 피를 빨아 먹는 귀물(鬼物)이 되었다.
현재 남슬라브지역이나 루마니아에서는 늑대제(祭)라고 하여 축제를 즐기고 있다.
북미의 한 인디언 설화에서는 어떤 여자가 엄청난 죄를 지어 7년간 늑대로 변하여 수많은 비난을 받은 후, 그녀에게 벌을 내리게 한 늑대가죽을 짊어진 영혼을 만나 간절한 소망으로 인해 가까스로 벗어났다고 한다.
이와 같은 설화는 북미 어디에서나 찾아볼 수 있다.
그러기에 혹자들은 북미인디언의 늑대인간은 유럽의 초기 정착자들이 인디언의 동물숭배와 유럽의 늑대인간 전설이 결합되어 만들어진 것이라고도 한다.
마녀사냥의 광기와 함께 1414년 공식적으로 이단으로 몰리면서, 교회와 민간전승에서 늑대인간의 악마화(惡魔化)가 진행된다.
인간의 지능과 잔꾀에다가 늑대의 잔인성이 더해지고, 마녀와 연계되어 늑대인간은 두 부류가 있는데 하나는 스스로 늑대인간이 되기 위해서 악마에게 혼을 파는 대신 늑대로 변할 수 있는 능력을 얻는 경우와, 또 하나는 비자발적으로 늑대인간이 된 경우로 늑대에게 물리거나 가족이 받은 저주, 또는 마법사나 마녀가 주문을 걸어서 늑대인간이 되는 경우였다.
변신(變身) 혹은 늑대인간의 신앙이 유럽에서는 마술과 연결, 사람들은 마녀가 악마의 도움을 받아 동물의 모습으로 변신할 수 있다고 여겼다.
이런 악마화로 인해 처음에는 산 자에게 피해를 끼치지 않은 늑대인간의 모습이 광기로 돌변하기 시작한다.
프랑스 민간전승에서는 늑대인간을 루가루(Loup Garou)라 하였는데 16세기 루가루가 나타났다는 소문으로 그에 대한 재판과 처형이 많았다 1512년 늑대인간의 모습이 그림에 알려지더니, 점점 이단화가 지속되어 1594년에는 자신이 늑대라는 망상에 빠진 사람이 나타나기도 했고, 심지어 1598년에 서부 프랑스에서는 늑대인간 가족이 발견되었다고 한다.
상트 클로드의 늑대인간'이라고 알려진 3남매(1남 2녀)중 페로넷(Peronette)이라는 여자가 낭광증을 앓고 있어 기어다녔는데, 낭광증을 오인한 교회는 페로넷의 가족을 모두 화형 시켰다.
물론 늑대인간의 전설에 의해 날조된 재판이라는 것은 두말할 필요도 없다.
그로부터 약 백 년 뒤에도 늑대인간의 재판이 행해졌다.
늑대인간의 외형과 변형.
늑대인간이 늑대로 변할 때 어떻게 되냐는 것에 여러 가지 설이 있다.
자유자재로 할 수 있다고도 하고, 보통 때는 사람이다가 보름달이 뜨게 되면 이성을 잃고 늑대처럼 모습이 변하여 사람들을 헤치고 다닌다고 한다.
이 설의 경우, 해가 다시 뜨면 다시 사람으로 돌아오고 늑대 인간 때의 기억을 다 잃어버린다.
자신이 살인을 한 것도 모르고, 자신이 인육(人肉)을 먹은 지도 모른다.
늑대인간을 외형적으로 관찰하자면 변신하지 않았을 때의 늑대인간과 흡혈귀는 많은 공통된 특성을 갖고 있다.
손톱이 동물의 발톱 같다는 것, 약간 뾰족한 귀, 손바닥에 털이 나 있다는 것, 양 눈썹이 서로 붙었다는 것등이 흡혈귀와 흡사하다.
변신하면 거대한 늑대가 되어 네 발로 걸어 다니거나 또는 털이 엄청나게 많이 난 두 발로 걷는 동물이 되기도 한다.
두 발로 걸을 경우, 아주 보기 흉하기는 해도 키가 커지고 꼬리가 생기는 반인반수의 형태라 얼굴은 사람 형상을 갖추고 있으나 손에는 동물의 앞발처럼 갈퀴 모양의 손톱을 달고 있다.
또 늑대인간은 물리공격에서 저항력이 강한 것으로 나오며, 19세기 이전 마녀사냥이 본격적으로 시작된 14~18C까지 늑대인간은 마녀와 연계되어 배척의 대상이 되었다.
늑대인간을 물리치는 법.
늑대인간을 물리치는 방법은 다양하게 알려져 있다.
이중 가장 대표적인 방법은 은탄환으로 죽이는 방법인데 일반적으로 사람들은 보름달이 뜬 밤에 늑대인간이 가장 활발히 활동한다고 믿었고 달과 관계있는 즉 은(銀) 달의 금속으로 만든 은탄환(銀彈丸)으로 쏘는게 가장 확실하게 죽일 수 있으며 그 뒤 십자가(cross)형태 네거리 땅아래에 묻고 심장에 말뚝받아 고정시키면 영원히 잠재울 수 있다고 믿었다.
또한 잡혔을 경우 마법약을 이용해서 묶은 뒤 악령을 몰아낼 수 있다고 알려져 있다.
늑대인간 기원의 재해석.
늑대인간에 대해 현대에는 신화나 전설이 아니라 과학적 무지로 인해 생긴 전설이라고 이해하여 기원을 찾아내는 데 새로운 접근이 시도되고 있다.
현대문화에서의 늑대인간.
늑대인간의 전설은 현재 대부분 공포영화, 판타지소설, 게임의 몬스터로 활용된다
오토쿠니군()은 일본 교토부에 있는 군이다.
현재의 나가오카쿄시와 무코시의 전역, 교토시 니시쿄구 및 미나미구, 후시미구의 일부도 이전에는 오토쿠니 군에 속하고 있었다.
오토쿠니는 옛날에 이 지방이 "도구니()"라고 불리고 있던 것이 어원으로 여겨진다.
덧붙여 "에쿠니()"는 가즈노 군(현재의 교토 시 서부)으로 여겨진다.
나가오카쿄나 야마시로 국의 국부 등이 놓여 있었고 또 전국시대 말기에는 쇼류지 성이, 에도 시대에는 요도 성이 군내에 건설되는 등 야마시로 국 중부를 다스리는 요지로 여겨졌다.
그 때문인지 덴노산 전투라는 역사에 유명한 전투가 오토쿠니 군에서 벌어졌다.
모바일 IP(Mobile IP)는 IETF 표준 통신 프로토콜로, 이동 기기 사용자로 하여금 한 네트워크에서 다른 네트워크로 이동하면서 IP 주소를 유지하도록 하기 위해 고안되었다.
모바일 IP 프로토콜은 위치에 구애받지 않고 IP 데이터그램을 전송하도록 한다.
각각의 이동 단말은 인터넷 상의 위치와는 무관하게 자신의 "home address"로 식별된다.
모바일 IP는 어떻게 이동 단말이 "home agent"에 등록하는지, "home agent"는 어떻게 데이터그램을 터널을 통해 이동 단말로 전달하는지에 대해 기술하고 있다.
모바일 IP는 인터넷 상에서 로밍을 수행함에 있어서 효과적이고, 확장성있는 방법을 제시한다.
이는 로밍을 수행하면서 전송 계층 및 상위 계층의 연결을 유지할 수 있다는 것을 의미한다.
이와 같은 이동성은 인터넷 라우팅 기법을 통한 해당 호스트에 대한 경로 전파 과정없이 실현된다.
모바일 IP는 이동 단말이 여러 LAN 서브넷을 이동하는 일이 많은 유무선 환경에서 광범위하게 사용된다.
예를 들어, DVB, WLAN, WiMAX, BWA와 같은 서로 다른 무선 네트워크 시스템이 중첩된 경우에도 이들 간의 로밍시 적용 가능하다.
현재 이동 통신 시스템은 고유의 핸드오버 및 로밍 기법을 가지고 있기 때문에 모바일 IP는 3G와 같은 이동 통신 시스템 내부의 이동성 제공을 위해 사용되진 않는다.
그 밖에 VPN, VoIP와 같은 많은 응용에서 네트워크 연결 및 IP 주소의 갑작스런 변경은 많은 문제를 야기할 수 있기 때문에 모바일 IP는 이러한 문제를 해결할 중요한 기법이라고 볼 수 있다.
모바일 IP에는 아래와 같이 두 종류의 구성요소로 이루어진다.
만일 인그레스 필터링이 동작하는 상황에서 발신지 IP 주소가 "foreign network"의 서브넷에 속하지 않은 경우 이 패킷은 삭제된다.
모바일 IP 프로토콜은 다음에 대하여 정의한다.
현재 모바일 IP는 모바일 IPv6, Hierarchical MIPv6 등의 다양한 형태로 발전되면서 더욱 안전하면서 효과적인 방향으로 개발되고 있다.
캐나다선(Canada Line)은 캐나다 브리티시컬럼비아주 밴쿠버에 있는 워터프런트역과 브리티시컬럼비아주 리치먼드에 있는 YVR-공항역, 리치먼드-브리그하우스역을 잇는 도시 철도 노선이다.
스카이트레인의 일부이다.
노선 안내에 사용되는 노선색은 ■ 청록색이다.
리치먼드-브리그하우스 방면 열차와 YVR-공항 방면 열차가 번갈아 운행된다.
2량 1편성의 전동차가 사용된다.
제조사는 현대로템이다.
오야마자키정()은 교토부 오토쿠니군의 정이다.
오사카부 미시마군 시마모토정과 접한다.
교토 부에서 가장 면적의 작은 정이다.
옛 야마시로 국의 오토쿠니 군에 속했다.
구릉지가 평야에 가까이 있고 그 기슭에 가쓰라가와 강과 우지 강, 기즈 강의 합류점이 위치하기 때문에 야마자키는 예부터 교통의 요지였다.
아케치 미쓰히데를 도요토미 히데요시가 해치운 야마자키 전투는 오야마자키 정 덴노 산에서 벌어졌다.
오사카 부의 시마모토 정 야마자키로부터 교토 부의 오야마자키 정에 걸친 야마자키의 땅은 또 좋은 물로 알려져있다.
죽순의 산지로서 유명하고 교 야채의 가지, 나물의 산지이기도 하다.
구세군()은 일본 교토부에 있는 군이다.
코스피200 주가지수 선물()은 대한민국의 코스피200 주가지수를 대상으로 하는 선물거래이다.
대한민국의 최초이자 최대의 선물시장이다.
금융시장 발전을 위해 1980년대 말에 도입이 논의되었다.
1995년부터 한국증권거래소에서 모의시장을 운영하다가 1996년 5월 3일 정식 개장했다.
2003년 부산광역시에 위치한 한국선물거래소로 거래 시스템과 청산소가 이관되었고 2009년부터는 한국거래소 파생상품시장과 시카고 상업거래소 글로벡스에서 거래되고 있다.
2009년 이후 선물가격을 지수화한 코스피200 선물지수(F-KOSPI200)와 코스피200 레버리지/인버스 지수가 발표되고 있다.
코스피200 선물시장은 캘린더 스프레드 시장이 추가적으로 설치되어 있다.
항상 최근월물-차근월물, 최근월물-차차근월물, 최근월물-차차차근월물의 3종목이 상장된다.
구미야마정()은 교토부 남부에 있는 구세군의 정이다.
정역은 전체적으로 오구라 연못을 간척한 평지이다.
정의 북부에 우지 강, 정의 남부에 기즈 강이 흐른다.
우지 강은 주로 교토시와의 경계선을 형성하고 기즈 강은 조요시, 야와타시와의 경계선을 형성하고 있다.
교토 분지의 동서 중심 선상에 있고 분지를 형성하는 북쪽, 동쪽, 서쪽의 산지로부터 떨어져 있는 관계로 기후는 온화하다.
교토 시내의 여름은 찌는 듯이 덥지만 구미야마 정의 경우 정의 북부를 덮고있는 광대한 간척논이 일종의 냉각 장치로서 작용해 약간 시원하게 느껴진다.
겨울에는 산이 멀기 때문에 인접하는 지역에서 약간의 눈이 내려도 구미야마 정에서는 내리지 않는 경우가 있다.
쓰즈키군()은 일본 교토부에 있는 군이다.
2개의 정으로 이루어져 있다.
이데 정()은 교토부 남부의 쓰즈키군의 정이다.
기즈 강의 지류인 다마가와 강이 정을 동서로 종단하고 있다.
봄이 되면 벚꽃 놀이를 하는 사람들로 활기찬다.
우지타와라정()은 교토부 쓰즈키군의 정이다.
소라쿠군()은 일본 교토부에 있는 군이다.
이하 3정 1촌으로 구성된다.
가사기정()은 교토부 소라쿠군의 정이다.
정의 특산품은 표고 버섯, 오이이다.
와즈카정()은 교토부 소라쿠군의 정이다.
정의 특산품은 차, 송이버섯, 토마토이다.
1954년 12월 15일, 소라쿠 군의 3개 촌이 합병해 와즈카 정이 탄생하였다.
몇 부분은 원래는 유태계 미국인 갱과 관련되었던 웨스트 사이드 스토리의 초기 스케치를 다시 이용하였다.
치체스터 시편은 그의 교향곡 3번 '카디시' 이후 첫 작품이다.
이 두 작품은 그의 가장 명백한 두 유태계 작품이다.
두 작품의 가사가 히브리어로 되어있으나, 카티시 교향곡은 절망에 빠지는 순간을 다루는 반면 치체스터 시편은 긍정적이고 종종 정적이다.
번스타인은 카운터테너 파트를 실제 카운터테너 또는 보이 소프라노가 불러도 되지만 여성이 불러서는 안 된다고 명확하게 서술하였다.
이는 히브리어 성경의 시편 23편 (다윗의 시)이 소년 다윗왕이 직접 부른 것처럼 들리도록 암시한다는 면에서, 노래의 예식적인 의미를 강조하는 것으로 볼 수 있다.
시는 원래 히브리어로 쓰여져 있던 시편을 번스타인이 변집한 것이다.
다른 많은 번스타인의 작품처럼, 치체스터 시편에서도 하프가 중요한 구실을 한다.
전체 오케스트라판과 축소판 모두 2개의 복잡하고 얽힌 하프 악보를 포함한다.
번스타인은 하프 악보를 오케스트라 반주와 합창 부분을 작곡하기전에 마쳤다는 점에서, 하피스트는 음악을 완성하는 데 매우 중요한 역할을 한다.
리허설에서 번스타인이 나머지 오케스트라에게 하프의 역할을 강조하기 전에 하피스트에게 곡을 연주해달라고 한 것으로 유명하다.
시편들과 특히 1악장은 음악적인 어려움 때문에 연주가들에게 널리 알려져 있다.
1악장의 시작 부분은 넑은 범위와 복잡한 리듬, 계속 유지되는 특이하고 유지하기 어려운 베이스와 테너 사이의 장7도 차이 때문에 보통 쓰여진 작품 가운데 합창 테너들에게 가장 어려운 부분으로 여겨진다. 7도 차이는 이의 수비학(numerology)적인 중요성 때문에 유대계 기독교(judeochristian)에서 중요한 역할을 한다.
곡이 매우 어렵지만 매우 음악적인 성공회 성당에서 저녁기도의 앤섬으로 종종 불린다.
그러므로 2악장의 솔로는 매우 자주 여성이 부르게 된다.
가사 번역은 성경의 저작권 문제로 싣지 않는다.
도입부는 1악장이라고 표시된 악보에 함께 있다.
깨어 일어나라는 가사를 표현하기 위해 매 화성에 불협 7도를 넣는 가사 그리기 기법을 이용하였다.
1악장은 축제 분위기의 흥겨운 4분의 7박자이다.
이는 시편의 첫 번째 절의 외침을 반영한다.
이의 마지막 단어인 "Ki tov Adonai"는 도입부의 주 주제에 나타난 7도 음정을 상기시킨다.
2악장은 전통적인 4분의 3박자로 다비드의 시로 시작한다.
이 조용한 선율은 boy treble (또는 카운터테너)가 부르고 합창단의 소프라노 파트가 다시 반복한다.
이 선율은 오케스트라와 시편 2편을 부르는 합창단의 남성 파트의 낮은 우르릉거리는 (또다른 가사 그리기 기법)에 의해 갑자기 중단된다. (시편 2편은 헨델의 메시아에서도 인용되었다) 이 소리들은 점차 소프라노 소리에 의해 제압된다 - vocal 악보의 102마디에는 소프라노에게 "기쁨에 넘치며 위협을 모르게"라는 기묘한 지시가 소프라노에게 적혀있다.
그리고 다비드는 평온하게 시편 23편의 두 번째 부분을 다시 선언한다.