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만일, 불 속에 배아 20개와 어린 여자아이가 있다면 배아 20개를 구하는 것이 정당화 될 수 있는가?
이는 모순된 결과를 초래한다.
즉, 배아의 도덕적 지위는 인간과 온전히 유사하다고 판단할 수 없다.
포배에서부터 착상된 배아, 태아, 그리고 신생하에 이르기까지 발달상 연속성이 존재한다고 해서 포배와 신생아가 도덕적으로 동일하다는 결론이 성립되지 않는다.
그렇다고 해서 배아를 우리가 원하는 어떤 목적으로든 사용해도 된다는 것은 아니다.
배아를 단순한 사물로 간주한다면 그것이 잠재적인 인간 생명체로서 갖는 의미를 무시하는 것이다.
마땅히 존중받아야 한다는 것이 배아에게 인격을 부여하는 행위는 아니다.
배아가 인격체라는 확신은 도덕적인 이분법에서 유래된 것인데, 모든 것은 존중받을 가치가 있는 인격체이거나 혹은 마음대로 이용할 수 있는 사물로 구분된다는 것이다.
이러한 이원론은 도를 지나친 관점이다.
따라서 배아줄기세포의 연구와 연구용 복제를 무조건 금지할 것이 아니라, 초기 인간의 존엄성을 지키기 위한 적절한 도덕적 규제를 마련하는 것이 바람직하다.
현재 체외수정기술은 일반적으로 받아들여지고 있고, 그 결과 폐기될 운명인 잉여 배아들이 양산되고 있기 때문에 이를 활용한 제한적인 연구에 대한 윤리적인 반감은 비교적 덜하다고 할 수 있다.
물론 종교계 일각에서는 잉여 배아를 양산하는 체외수정기술부터가 윤리적으로 그릇된 것으로 간주하지만, 현실적으로 폐기될 수 밖에 없는 잉여 배아를 인간의 복지와 건강 증진을 위해 연구용으로 활용한다는 데는 꽤 많은 사람들이 동의하고 있으며, 이미 언급한 과학기술부 생명윤리자문위원회의 권고안도 이런 사실을 배경으로 하고 있다. 하지만 연구 등의 응용 목적으로 배아를 창출하는 것은 특정한 목적을 위해 인간을 수단화한다는 강력한 비판을 받을 수 있다.
대부분의 경우에 정자나 난자를 기증하는 목적은 다른 방법으로는 아기를 가질 수 없는 불임부부를 돕는데 있으며, 기증 절차상의 동의 역시 그렇게 한정되어 있으므로 이들을 임의로 활용하여 배아를 창출한다면, 기증자의 의사를 무시하였다는 윤리적인 문제가 발생한다.
배아를 창출하려는 연구의 목적으로 정자나 난자를 기증하는 행위도 받아들일 수 없는데, 이는 정자나 난자 등의 성세포는 그 자체로는 기증자의 신체 일부이고, 이것이 결합하여 수정이 되면 전혀 다른 개체(가 될 잠재성이 있는 존재)이기 때문이다.
기증 받은 성세포를 이용해서 자의적으로 수정란, 혹은 배아를 창출할 수 있다는 생각, 혹은 그런 목적으로 쓰일 것을 알고 생식세포를 기증하는 행위는 현재의 사회적 분위기 하에서는 윤리적으로 정당화되기 어렵다.
체세포 핵치환 기술 이용.
난자의 핵을 제거시킨 후 환자의 체세포를 집어 넣어 분열시켜 만든다.
수정란에서 유래한 배아 줄기세포의 경우 환자에게 이식하면 면역 거부반응을 일으키는 반면, 체세포 핵치환 기술을 이용한 배아 줄기세포를 환자에게 이식하면, 환자의 체세포로부터 만들어진 것이기 때문에, 면역 거부 반응이 일어날 가능성이 매우 적다.
다만, 난자를 제공받기 어려울 뿐만 아니라, 불법적인 방법으로 난자를 획득 할 경우 윤리적 문제가 발생한다.
또한, 체세포 핵치환 기술로 만들어진 배아를 대리모의 자궁에 넣고 착상 시킨다면 인간 복제가 될 가능성도 있다.
참고로, 돌리는 체세포인 젖샘 세포를 핵이 제거된 난자에 넣은 후 대리모의 자궁에 넣어 착상 시킨 후 태어난 체세포 복제 동물이다.
1989년 하계 유니버시아드(, )는 1989년 8월 22일부터 8월 30일까지 서독의 뒤스부르크에서 열린 하계 유니버시아드이다.
기러기 아빠는 한국에서 자녀의 교육을 목적으로 부인과 아이들을 미국, 캐나다 등 외국으로 떠나 보내고 홀로 한국에 남아 뒷바라지하는 아버지들을 말하는 신조어이다.
미국 워싱턴포스트 등에서 ‘Gireugi’라는 용어로 조명 받기도 했다.
기러기아빠도 재력과 형편에 따라 세분화된 신조어가 생겼다.
국립국어원『2002년 신어』 보고서에 기러기 아빠가 신조어에 포함되었다.
자녀 교육문로 생겨난 '기러기 가족' 이 점점 사회문제화가 되고 있다.
워싱턴포스트지에서 기러기의 유래를 "기러기는 한국의 전통 결혼식에서 평생 반려의 상징이며 먼 거리를 여행하며 새끼들의 먹이를 구해온다” 자녀의 교육을 위해 부부가 헤어져 사는 기러기 가족이란 뜻으로 유래를 들고 있다.
히로시마현 히가시히로시마시 출신이며 현역 시절 포지션은 외야수였다.
2007년에 육성 선수로서 요미우리 자이언츠에 입단한 뒤 2008년부터 2015년에 현역 은퇴까지 지배하 등록 선수로서 요미우리에서 활약했다.
히로시마현 히가시히로시마시 출신으로 초등학교 3학년 때 이소베 고이치의 아버지가 감독을 맡고 있는 팀에서 소프트볼을 시작해 중학교 시절에서는 투수 겸 외야수로 3번 타자로 뛰었다.
고등학교 시절 3번·1루수·외야수 뿐만 아니라 투수까지 맡아 좌완 투수이면서 3학년 때 춘계 대회인 준결승전에서 유격수를 지킨 적도 있다. 2학년 여름 대회에서 8강, 2학년 추계 대회에서는 4강, 3년 춘계 현 대회에서 4강, 3학년 여름 대회에서는 8강에 진출했다.
대학 시절에는 히로시마 6대학 리그의 중심 타자로서 주목을 받아 대학 통산 13홈런, 베스트 나인 4회, 3학년 봄에는 MVP를 석권했고, 투수가 부족한 사정으로 인해 투수로도 겸임하고 있었다.
2006년 프로 야구 드래프트 회의에서 요미우리 자이언츠로부터 육성 드래프트 4순위로 지명받아 입단했다.
이후 12월 14일 도쿄 도내의 호텔에서 열린 입단 회견에서 “동경하고 있는 선수는 다카하시 요시노부 선수”라고 발언했다.
이듬해 2군에서 활동하여 시즌 후반에 기대 이상의 타격과 호수비로 활약하는 등 최종적으로 타율 2할 8푼 4리를 기록했다.
시범 경기와 교육 리그에서의 활약을 인정받아 3월 21일에 지배하 선수로 등록되면서 새로운 등번호는 99번으로 배정받았다.
3월 30일의 도쿄 야쿠르트 스왈로스와의 경기(3차전)에서 9회초에 팀의 4번째 투수인 오치 다이스케의 대타로 기용돼 1군 경기의 첫 출전을 완수했다.
그 타석에서 좌중간을 가르는 2루타를 때려내 프로 데뷔 후 첫 안타를 기록했다.
같은 해 5월 11일 도쿄 돔에서 열린 주니치 드래건스전에서 데뷔 후 처음으로 선발로 기용돼 하라 다쓰노리 감독의 믿음에 부응하듯 3안타 3타점의 맹활약으로 이 경기의 수훈 선수로 선정되었다.
2009년 시즌부터는 등번호가 69번으로 변경했다.
2011년에 2군에서는 1위와의 5리차인 타율 3할 2푼 5리의 좋은 성적을 남기면서 7월에는 1군 승격되는 등 2년 만에 출전하게 되었다.
11월에 탤런트 출신인 마유와 결혼했다.
노키아 8210은 1999년 출시된 노키아의 바형 휴대전화이다.
주 특징은 디자인과 교체 가능한 Xpress-on 커버이다.
노키아에서 제작한 커버는 총 6가지 색상이 있었으며, 다른 회사에서 제작한 커버도 많이 있다.
노키아 8250은 아시아 시장에 출시되었고, 살짝 디자인을 바꾸었고 파란 백라이트를 사용한다. 8290은 GSM 1900MHz만 지원하는 북아메리카 시장용 모델이다.
8290에 비해서 살짝 무거우며, 8290에 있는 기능 중 음성 다이얼과 적외선이 빠졌고, 공식적으로 커버 교체를 지원하지 않는다.
8265는 8260의 디자인만 살짝 교체하였으며, 그림 메시징과 흰 백라이트를 추가하였다.
8265i는 파란 백라이트를 사용하며 WAP 브라우저가 추가되었다.
8270은 아시아 지역에 출시된 8250과 비슷한 디자인의 CDMA 모델이며, CDMA 1900MHz를 지원한다. 8250처럼 파란 백라이트를 사용하지만 적외선 포트를 지원하지 않는다.
대한민국에는 LG텔레콤을 통하여 8277로 출시되었다.
총 250명까지 연락처를 저장할 수 있으며, SIM 카드에도 저장할 수 있다.
총 50개까지의 일정을 저장할 수 있다. 1번 음성 사서함을 제외한 8개까지 단축 다이얼을 지정할 수 있으며, 음성 다이얼도 지원한다.
착신 전환 기능도 지원한다.
많은 유럽 언어 입력 및 예측 입력을 지원하는 SMS가 내장되어 있다.
일부 모델은 MMS를 지원한다.
적외선 포트를 통하여 컴퓨터나 프린터와 통신할 수 있다.
다른 휴대폰과 연락처를 교환하거나, 스네이크 게임을 즐길 수도 있다.
모델에 따라 다르며, 기본적으로는 녹색 액정 백라이트와 키패드 백라이트를 사용한다.
사이드 버튼을 사용하여 음량을 조정할 수 있다.
메모리, 스네이크, 로직, 회전 게임이 탑재되어 있다.
프레드리크()는 스웨덴어권 국가에서 사용하는 이름이다.
RPS-420은 2008년부터 2012년 사이 제안되고 2014년에 발사예정이었던 인도네시아 최초(예정)의 인공위성 발사체이다.
프레드릭()은 일본의 록 밴드이다.
이란성 쌍둥이인 미하라 켄지와 미하라 코지 형제를 중심으로 고베에서 결성되었다.
밴드 이름 '프레드릭'은레오 리오니그림책 「프레드릭」의 주인공 이름에서 유래되었다.
"동면 중 식량이 부족할 때 말로 사람들의 마음을 충족시킨 '프레데릭'처럼, 음악으로 사람들의 마음을 충족시키는 존재가 되고 싶다."라는 소원이 담겨져있다.
켄지와 코우지가 고등학교밴드부에서 함께 부장과 부부장을 했었지만. 졸업 후 켄지는 음악전문대에, 코우지는 디자인 공부를 위해예대에 진학하면서 떨어지게 되었다.
그러나 켄지가 음악을 하기로 생각하면서, "밴드를 한다면 코우지와 하고 싶다."라고 코우지에게 말을 걸었다.
그걸 기점으로 프레드릭이 시작되었다.
보컬과 기타를 담당하고 있다.
베이스, 코러스를 담당하고 있다.
작사와 작곡, 삽화도 하고 있다.
쌍둥이 동생. 밴드의 리더이다.
Haas는 루마니아 최초의 인공위성 발사체이다.
아귀도(餓鬼道)는 불교에서 육도윤회 중 하나이다.
지옥도(地沃道)보다는 좋은 곳이지만 그렇다고 해도 좋은 곳은 아니다.
아귀도는 음식과 물을 절대로 먹지 못하고 설령 먹을 수 있다고 해도 음식이 다 불에 타버린다.
게다가 성공적으로 많은 음식을 먹는다해도 여전히 배고프며 아무리 먹어도 이 배고픔은 절대 사그라들지 않는다.
그리고 또 죽으면 다시 환생해 계속 그 고통이 이어진다고 한다.
아귀도에 있는 귀신은 몸이 크고, 입(또는 목구멍)은 바늘구멍만 하다.
아귀도에 가는 사람들은 죄가 많은 사람, 돈을 많이 밝히는 사람, 식탐이 매우 많고 구두쇠인 사람 등이 간다고 한다.
아귀(餓鬼)는 불교에서 늘 굶주리는 귀신이다.
몸은 태산만 하고, 입(또는 목구멍)은 바늘구멍만 하다.
아귀는 불교의 육도 중 아귀도에 해당하는 존재로, 생전 식탐을 쌓아온 사람이 죽어서 아귀도로 윤회전생하게 되는 것이다.
겉으로 보기에 복부가 심하게 나와 있는 반면, 목구멍이 바늘구멍처럼 작아 먹을 수 있는 양이 한정돼 있기 때문에 항상 극심한 갈증을 느끼는 것이다.
또한 다른 이론에 의하면 아귀의 앞에 나타나는 음식은 아귀가 받은 저주 탓에 모두 불로 변하여 먹지 못한다.
게다가 어쩌다 성공적으로 많은 음식을 먹는다 해도 배고픔은 사라지지 않아 영원한 배고픔에 시달리게 된다.
아귀는 여러 종류가 존재하지만 여자 아귀의 경우 끊임없이 임신을 하지만 태어나는 아이들을 잡아먹는데 그러고도 배고픔이 전혀 해소되지 않아 아이를 낳고 잡아먹기를 반복한다.
아귀가 되는 그 대상자는 살아생전 식탐이 지나치거나 돈을 광적으로 밝혀 사람의 목숨보다 돈을 더 소중히 했던 자들이 해당된다.
독립 국가 연합 축구 국가대표팀은 소련의 해체 이후에 독립국가연합을 대표하는 축구 국가대표팀이었다.
1992년 1월 1일 소련 축구 협회와 소련 축구 국가대표팀이 해체되었고 대신 독립국가연합 축구 협회가 1992년 1월 11일에 신설되었으며, 이틀 후 FIFA로부터 공식 승인을 받았다.
에스토니아, 라트비아, 리투아니아는 이미 독자적인 축구 협회를 꾸린 상태였기 때문에 이들 세 나라의 선수들은 독립국가연합 축구 국가대표팀에 뽑히지 않았다.
독립국가연합 축구 국가대표팀은 함께 뭉치는 데에는 큰 지장이 없었으나, 통합적인 축구 리그 계획은 성공적이지 못했고, 각기 나라에서 다른 축구 선수권 대회를 개최하였다.
독립국가연합 축구 국가대표팀은 스웨덴에서 열린 UEFA 유로 1992에 출전했으며 국가는 루트비히 판 베토벤의 《교향곡 9번》에 등장하는 〈환희의 송가〉를 사용했다.
독립국가연합 축구 국가대표팀의 감독은 아나톨리 비쇼베츠였다.
UEFA 유로 1992에 출전한 독립국가연합 축구 국가대표팀은 독일과는 1-1, 네덜란드와는 0-0으로 비겼으나, 독립국가연합 축구 국가대표팀의 마지막 경기인 스코틀랜드와의 경기에서 3-0으로 패하여 조별 예선 최하위로 탈락하였다.
대회가 끝난 이후에 독립국가연합 축구 국가대표팀은 각자의 12개 축구 국가대표팀(러시아, 우크라이나, 벨라루스, 우즈베키스탄, 카자흐스탄, 조지아, 아제르바이잔, 몰도바, 키르기스스탄, 타지키스탄, 아르메니아, 투르크메니스탄)으로 나뉘었으며, 대회가 끝난 후에 열린 1994년 FIFA 월드컵 유럽 지역 예선은 러시아가 해체된 소련을 대신하여 참가하였다.
현재 독립국가연합 축구 국가대표팀의 기록 등은 러시아 축구 국가대표팀에서 승계한다.
다음은 UEFA 유로 1992에 참가한 독립국가연합 축구 국가대표팀 선수 명단이다.
선수의 나이는 UEFA 유로 1992 개막일인 1992년 6월 10일을 기준으로 하며 국가대표팀 출전 기록은 소련 축구 국가대표팀 기록을 포함한다.
수라도(修羅道) 또는 아수라도(阿修羅道)는 불교에서 말하는 육도윤회 중 하나로 죄가 조금 있는 사람이 간다고 한다.
하지만, 이 곳은 전쟁과 싸움이 끊이지 않는 곳이라고 한다.
수라도는 육도윤회에서 세 번째로 죄를 덜 지은 사람이 간다고 한다.
수라도에서는 귀신들마다 무기가 있고 또 그들은 계속 싸운다고 한다.
또한 죽은 귀신은 다시 환생해서 싸운다고 한다.
이는 북유럽 신화의 발할라와 비슷한 면이 있다.
축생도(畜生道) 또는 축생(畜生)은 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.
축생도(畜生道, , , , ) 또는 축생(畜生, , )은 벌레곤충어류조류짐승을 포함한 온갖 동물 생명체를 통칭하는데, 축생에는 사람의 몸속에 사는 미세 생명체도 포함되며, 용용왕가루다와 같은 신화적이거나 신적인 생명체도 포함된다.
음역하여 저율차(底栗車)라고도 하며, 의역하여 방생(傍生)방생취(傍生趣)축생취(畜生趣) 또는 횡생(橫生)이라고도 한다.
축생도(畜生道)와 축생취(畜生趣)를 번역하여 축생의 세계라고도 하며, 방생취(傍生趣)를 번역하여 방생의 세계라고도 한다.
대승불교의 유식유가행파의 논서인 《유가사지론》 제4권에 따르면, 방생 즉 '방생취의 유정들'의 세계는 약육강식의 세계로, 강한 자가 약한 자를 잡아먹는 것과 같은 서로 잔인하게 해치는 살생의 악행이 자주 행해지는 세계이다.
그리고, 인과법칙에 의거하여, 이러한 악행에 따른 과보로서 방생은 갖가지 고통을 받으며 자유롭지 못한 상태에 처하게 된다.
즉, 인간[人]과 천인[天]과 같은 다른 유정들에 의해 속박을 당하고 내몰리며 채찍을 맞는 등 인간과 천인의 생활[資生]의 도구가 되며, 이것을 포함한 갖가지 매우 무거운 고통[苦]과 괴롭힘[惱]을 받는다.
대승불교의 천태종의 논서 《천태사교의》에 따르면, 우치(愚癡)와 탐욕(貪欲)으로 인해 중품(中品)의 5역죄[五逆]와 10악(十惡)을 지은 유정들이 축생도에 태어난다.
여기서 우치는 무명(無明)의 다른 말인데 간략히 말하면 4성제(즉, 진리)와 12연기(즉, 인과법칙)를 알지 못하는 것이다.
탐욕은 특히 '욕계의 탐(貪)' 즉 욕탐(欲貪 또는 줄여서 欲)을 말한다.
욕탐이란 정확히 말하면 외적인 대상인 색성향미촉의 5경(五境)에 대한 탐욕과 집착인 5욕(五欲)을 말하는 것이지만, 부파불교의 설일체유부의 논서 《구사론》 제8권에 따르면, 대표적인 탐욕을 들어서 말하자면, 욕탐 즉 탐'이란 식욕과 성욕을 말한다.
즉, 먹으려는 집착과 번식하려는 집착을 말한다.
축생도는 무명과 더불어 이 두 가지 번뇌가 특히 지배적인 세계로, 무명과 이 두 가지 번뇌가 결합한 결과 축생은 살생을 비롯한 잔인한 악행을 반복하게 되고 또한 이 악행들에 따른 고통스러운 과보(특히 이숙과)를 받는 일이 반복된다.
이들 중 방생취 또는 방생이 현장이 사용한 신역어이며, 축생 또는 축생도가 구역어이다.
한자어 축생(畜生)은 인간[人]이나 천인[天]과 같은 다른 유정(有情)이 길러주는 생류(生類) 즉 유정이라는 뜻으로, 소나 말과 같은 가축(家畜)에 무게중심을 둔 번역어이다.
한자어 방생(傍生)과 횡생(橫生)은 '옆으로 가는 생류'라는 뜻으로 인간처럼 직립보행하지 않는 유정들을 가리킨다.
따라서 의미상으로는 구역어인 축생도나 축생보다는 신역어인 방생취나 방생 또는 횡생이 원어의 의미를 더 살린 번역어이다.
이와 관련하여 부파불교의 설일체유부의 논서 《순정리론》 제31권에서는 방생에 대해 다음과 같이 말하고 있다.
'축생도(畜生道)와 축생(畜生)' 또는 '방생취(傍生趣)와 방생(傍生)'은 흔히 같은 낱말로 쓰이지만 엄격히 말하면 같은 뜻은 아니다.
축생도 또는 방생취에서 도(道)와 취(趣)는 과거의 업에 의해 초래된, 축생 즉 방생이라는 특정한 형태의 이숙생의 과(果)를 말한다.
달리 말하면, 과거업에 의해 유정이 가게 되는 다섯 또는 여섯 갈래의 삶 가운데 특정한 하나를 가리키며, 결과적으로 이것은 특정한 형태의 몸을 받는 것을 말한다.
그리고 축생 또는 방생은 이러한 형태 또는 갈래의 이숙과에 태어나서 살게 된 유정, 즉 축생도의 유정 또는 방생취의 유정을 말하며, 결과적으로 축생 또는 방생이라고 분류할 수 있는 특정한 형태의 몸을 가진 유정들을 말한다.
이런 뜻에서 자신이 지은 과거생의 업의 총체적인 결과로서 현생에서 축생으로 태어나는 것을 '축생도에서 몸을 받는다[感畜生道身]' 또는 '축생의 몸을 받는다[受畜生身]'라고 표현한다.
《구사론》 《순정리론》 《천태사교의》 등의 논서에 따르면, 축생(畜生) 즉 방생(傍生)의 거주처[住處] 즉 처소[處]는 욕계의 5취 또는 6도의 어디에나 존재한다. 3계라는 측면에서 보면 축생의 거주처는 인간과 6욕천의 천중(天衆) 등과 마찬가지로 욕계 내에 존재한다.
이에 비해 《유가사지론》 제4권에서는 방생의 처소가 욕계에 존재하기는 하지만 "방생은 인간[人]과 천인[天]과 동일한 처소이기 때문에 따로 건립하지 않는다[傍生即與人天同處 故不別建立]"고 말하고 있다.
즉, 《유가사지론》에 따르면, 욕계에는 유정이 거주하는 총 36개의 처소가 있는데 방생의 처소는 이 36처소 모두에 산재하는 것이 아니라 그 중에서 인간과 천인의 처소들에 산재하며, 또한, 그렇기 때문에 방생의 처소를 별도로 헤아려 '욕계에 유정이 거주하는 37개의 처소가 있다'는 식으로는 말하지 않는다.
《구사론》 제11권과 《순정리론》 제31권에 따르면, 현재 시점에서 방생이 거주하는 곳은 물[水]과 육지[陸]와 공중[空]인데, 방생의 원래의 처소는 대해(大海)였으며, 후에 다른 곳 즉 5취 또는 6도의 여러 처소로 흘러들게 되었다.
그런데, 이 두 논서 모두는, 여기서 말하는 대해(大海)가 1수미세계의 8해(八海) 중 맨 바깥의 제8해인 짠물 바다 즉 외해(外海)를 말하는 것인지, 아니면 나머지 민물 바다인 내해(內海)를 말하는 것인지, 아니면 이 모두를 통칭하는 것인지 등에 대해서는 언급하지 않고 있다.
《유가사지론》 제4권에 언급된 욕계의 36처소[三十六處]는 다음과 같다.
부파불교의 설일체유부의 논서 《대비바사론》 제172권에서는 축생 즉 방생이 여러 도(道) 즉 취(趣)에 두루 존재한다고 말하고 있으며, 몇몇을 나열하고 있다.
설일체유부는 6도(六道)가 아닌 5도(五道)가 있다는 견해를 가졌는데, 아수라도가 천상도에 속한다고 보기 때문이다.
이 견해에 따를 때, 축생이 실제로 거주하는 처소로는 지옥도아귀도인간도천상도의 4도의 처소가 있다.
《대비바사론》 제172권에 따르면 날락가(捺落伽) 즉 지옥에는 다음과 같은 축생들이 있다.
《대비바사론》 제172권에 따르면 귀취(鬼趣) 즉 아귀도의 처소에는 다음과 같은 축생들이 있다.
《대비바사론》 제172권에 따르면 인취(人趣) 즉 인간도의 처소에는 다음과 같은 축생들이 있다.
북구로주(北俱盧洲)에 거주하는 축생들은 다음과 같다.
북구로주에는 무족과 다족 축생이 모두 없는데, 그 이유는 북구로주는 '괴롭힘[惱]이나 해침[害]이 없는 업[無惱害業]'의 과보를 받는 곳이기 때문이다.
《대비바사론》 제172권에 따르면 천취(天趣) 즉 천상도의 처소에는 다음과 같은 축생들이 있다.
지거천에는 무족과 다족 축생이 모두 없는데, 그 이유는 북구로주와 마찬가지로 지거천은 '괴롭힘[惱]이나 해침[害]이 없는 업[無惱害業]'의 과보를 받는 곳이기 때문이다.
공거천에는 무족과 다족 축생이 모두 없는데, 그 이유는 북구로주와 지거천과 마찬가지로 공거천은 '괴롭힘[惱]이나 해침[害]이 없는 업[無惱害業]'의 과보를 받는 곳이기 때문이다.
또한 공거천에는 코끼리말 등의 4족 축생도 없다.
그렇지만, 공거천의 천인[天]들은 복업(福業)에 따른 '변화의 힘(즉, 신통력, 비유하자면, 마법사의 마법력이라고 할 수 있다)'으로 코끼리나 말의 형상을 가진 비유정[非情]을 만들어서 타고 다닌다.
즉, 실제 유정으로서의 4족 축생은 없으며 변화로 만들어낸, 4족 축생의 모습의 비유정들이 있을 뿐이다.
색계와 무색계의 하늘들에는 오로지 천인[天]들만이 거주하므로, 여기에 축생은 존재하지 않는다.
달리 말하면, 축생도의 정의에 의거하여 축생은 오로지 욕계에 속한 유정이다.
마찬가지로, 지옥도아귀도아수라도인간도의 정의에 의거하여, 지옥의 유정아귀아수라인간은 모두 오로지 욕계에 속한 유정이다.
서역 출신의 승려인 가류타가(迦留陀伽: fl. 392)가 한역한 《십이유경(十二遊經)》에서는 4대주 가운데 염부제(閻浮提) 즉 남섬부주(南贍部洲)에 존재하는 축생의 종류에 대해 언급하고 있는데, 이에 따르면 6,400종의 어류[魚]와 4,500종의 조류[鳥]와 2,400종의 '파충류와 포유류 등[獸]'이 있다. 하지만 수만 나열하고 있을 뿐 그 이름들을 들고 있진 않다.
남섬부주는 원래는 인도 아대륙을 가리킨 것이지만, 후대에서는 지구 즉 우리들이 살고 있는 인간세계[人世]를 가리키는 것으로 해석되고 있다.
불교 일반에서는, 축생뿐 아니라 모든 유정을 출생 형태에 따라 난생(卵生)태생(胎生)습생(濕生)화생(化生)의 4생(四生)으로 분류하기도 한다.
난생(卵生)은 알껍질[卵殼]로부터 생겨나는 유정류를 말하는데, 축생의 경우 거위공작앵무새기러기 등과 같은 조류가 난생에 해당한다.
태생(胎生)은 탯집[胎藏]으로부터 생겨나는 유정류를 말하는데, 축생의 경우 코끼리말소돼지양나귀 등과 같은 포유류가 태생에 해당한다.
습생(濕生)은 습기(濕氣)로부터 생겨나는 유정류를 말하는데, 축생의 경우 벌레누에나방모기노래기지네 등과 같은 벌레와 곤충류가 습생에 해당한다.
화생(化生)은 알껍질[卵殼]탯집[胎藏]습기(濕氣)에 의지하지 않고 생겨나는 유정류를 말하는데, 감관을 모두 갖추어 수족이나 마디마디[支分]의 결함 없이 신체가 단박에 생겨나는 것을 말한다.
없다가 홀연히 있기 때문에 화생이라 한다.
《구사론》 제8권에 따르면, 축생의 경우 용(龍)이나 게로다(揭路茶: 가루다 즉 금시조) 등이 화생(化生)에 해당한다.
이에 비해, 《장아함경》 제19권 〈30. 세기경(世紀經) 5) 용조품(龍鳥品)〉에 따르면, 용과 게로다(금시조)는 화생만 있는 것이 아니며 난생태생습생화생의 네 출생 유형 모두가 있다.
주된 활동 공간에 따른 분류.
대승불교의 중관학파의 논서 《대지도론》 제30권에 따르면, 축생은 주된 활동 공간에 의거하여, 공중으로 다니는 것[空行]과 육지로 다니는 것[陸行]과 물속에서 다니는 것[水行]으로 분류하기도 한다.
주된 활동 시간에 따른 분류.
대승불교의 중관학파의 논서 《대지도론》 제30권에 따르면, 축생은 주된 활동 시간에 의거하여, 낮에 다니는 것[晝行]과 밤에 다니는 것[夜行]과 밤낮으로 모두 다니는 것[晝夜行]으로 분류하기도 한다.
천태사교의 등에서의 분류.
대승불교의 천태종의 논서 《천태사교의》 등에서는, 아래 목록에 나타난 바와 같은, 축생의 여러 그룹을 나열하고 있는데, 중복이 있다.
용왕과 가루다에 대하여.
대승불교의 중관학파의 논서 《대지도론》 제30권에서는 5취(五趣) 즉 5도(五道)에 아수라도를 더하여 6도(六道)가 있는 이유에 대해 설명하는 중에 용왕과 가루다(금시조)가 비록 힘이 세고 변화(變化)할 수 있는 능력이 있으며 즐거움을 받지만 인간보다 저열한 축생으로 분류되는 이유에 대해 언급하고 있는데, 다음 인용문과 같다.
《구사론》 제11권《순정리론》 제31권《유가사지론》 제4권 등에 따르면, 축생의 수명[壽量]은 다양하여 정해진 한도가 없다.
수명이 가장 긴 축생: 8대용왕.
《구사론》 제11권과 《순정리론》 제31권에 따르면, 축생들 중에서 수명이 가장 긴 축생은 난타(難陀) 등의 8대용왕(八大龍王)으로 그 수명은 1중겁(一中劫)이다.
그리고 1중겁(一中劫)은 신역어로, 구역어의 1소겁(一小劫)에 해당한다.
불교 우주론에 따르면, 모든 유정이 생로병사(生老病死)의 1기4상(一期四相)의 변화와 윤회를 반복하고, 모든 유위법이 생주이멸(生住異滅)의 4상(四相)의 변화와 상속을 반복하듯이, 우주 즉 3천대천세계도 성(成)주(住)괴(壞)공(空)의 4겁(四劫)의 시간적 변화와 우주적인 윤회를 반복한다.
그리고 불교 우주론에서는 4겁 즉 우주의 시간적 변화를 다룰 때 중겁(中劫, )을 기본 단위로 사용한다.
이것은 천문학에서 별의 거리나 은하의 거리와 같은 큰 치수에 대해 말할 때 광년을 사용하는 것과 유사하다.
신역어로 번역된 논서인 《구사론》의 제12권 등에 따르면, 1중겁은 4겁 가운데 주겁(住劫, )의 총 기간의 20분의 1에 해당한다.
달리 말하면, 주겁의 총 기간은 20중겁이다.
20중겁이 있는 이유는 우주가 생성된 후 유지되는 기간에 해당하는 주겁에 크게 보아 동일한 형태의 커다란 이벤트가 20회 있기 때문이다.
이 이벤트는 '여러 유정 가운데 남섬부주의 인간의 수명'이 10세에서 점차 증가하여 8만 세에 이른 후 다시 8만 세에서 점차 줄어들어서 마침내 10세에 이르는 것으로, 이 한 번의 이벤트에 걸리는 시간을 중겁(中劫) 또는 1중겁(一中劫)이라고 한다.
그런데, 엄밀히 말하면, 주겁 동안에 일어나는 총 20회의 이벤트의 형태가 완전히 동일하지는 않다.
즉, 처음의 제1회 즉 제1중겁(第一中劫)은 무량(無量)의 수명에서 출발하여 점차 감소하여 10세 이르는 비왕복성의 이벤트이고, 마지막의 제20회 즉 제20중겁(第二十中劫)은 10세의 수명에서 출발하여 점차 증가하여 8만 세에 이르는 비왕복성의 이벤트이다.
이에 비해 제2회부터 제19회까지 즉 제2중겁부터 제19중겁까지는 10세에서 점차 증가하여 8만 세에 이른 후 다시 8만 세에서 점차 줄어들어서 10세에 이르는 왕복성의 이벤트이다. 하지만, 제1중겁과 제20중겁의 이벤트 각각에 걸리는 시간이 제2중겁부터 제19중겁까지의 이벤트 각각에 걸리는 시간과 동일하며, 그렇기 때문에 주겁의 총 기간의 20분의 1을 1중겁으로 하여 우주 즉 3천대천세계의 생성[成]유지[住]소멸[壞]소멸 후의 상태[空]의 시간적 변화를 논할 때 기본 단위로 사용한다.
한편, 불교의 우주론에 따르면, 우주의 완전한 생성 즉 성겁(成劫)에 걸리는 총 기간은 우주가 생성 후 유지되는 기간 즉 주겁(住劫)에 걸리는 총 기간과 동일하며, 마찬가지로 우주의 완전한 소멸 즉 괴겁(壞劫)에 걸리는 총 기간과 우주가 완전히 소멸된 후 무(無)의 상태가 유지되는 기간인 공겁(空劫)에 걸리는 총 기간도 역시 주겁(住劫)에 걸리는 총 기간과 동일하다.
수명이 가장 짧은 축생: 하루살이.
《법원주림》 제6권에 따르면, 수명이 가장 짧은 축생은 부유(蜉蝣) 즉 하루살이이다.
기타 축생의 수명과 축생으로의 윤회에 대하여.
《법원주림》 제6권에서는, 아래 인용문과 같이 축생의 수명이 아주 다양하다고 말하고 있다.
그리고 《대지도론》 제11권에 수록된 고타마 붓다와 사리불의 일화를 들어 특정 축생이 축생으로 계속 윤회하는 것이 언제까지 그렇게 되는지에 대해 아는 것은 범부의 지혜로 알기 어렵다고 말하고 있다.
《대지도론》 제11권의 해당 부분에 따르면, 이러한 앎은 범부 뿐아니라 사리불 정도의 지혜로도 알기 어려운 사항이라고 말하고 있다.
해당 일화에 따르면, 고타마 붓다가 사리불로 하여금 어떤 비둘기에 대해 언제부터 비둘기로 윤회하기 시작했으며 언제 비둘기로 윤회하는 것을 벗어나는가에 대해 관찰하게 하였다.
당시 사리불의 지혜는 숙명지삼매(宿命智三昧)에 들어가 전생의 8만 대겁과 내생의 8만 대겁을 관찰할 수 있는 정도였는데, 둘 다를 관찰해보니 그 16만 대겁 동안 항상 비둘기의 삶이었다.
사리불은 전후 8만 대겁 이상을 관찰할 수 있는 지혜는 없었기에 고타마 붓다에게 자신으로서는 더 이상은 알 수가 없다고 말하니, 고타마 붓다는 다음 인용문과 같이 말하였고 이것이 계기가 되어 사리불은 자신의 현재의 지혜에 만족하지 않고 부처의 지혜 즉 완전한 깨달음을 증득하기 위해 정진할 것을 다짐한다.
고타마 붓다가 사리불로 하여금 비둘기의 삶을 관찰하게 하였던 것의 목적은 사리불로 하여금 완전한 깨달음을 향해 정진케 하기 위한 것으로, 부처의 지위에 도달한 스승과 직제자간에 어떤 일이 일어나는 지를 잠시나마 엿보게 한다.
그리고 이 일화는 축생이 아주 오랜 삶 동안 계속 축생으로 윤회할 가능성이 아주 크다는 것을 보여준다.
수명과 마찬가지로, 축생의 신체의 크기도 아주 작은 것에서 매우 큰 것까지 다양하다. 《법원주림(法苑珠林)》 제6권에서는 여러 경론들과 불교 외의 서적들도 참조하여 가장 큰 새, 가장 큰 짐승, 가장 큰 물고기 등에 대해 언급하고 있다.
《법원주림》은 당나라의 승려 도세(道世: ?∼683)가 저술한, 666∼668년경에 편찬된 총 100권으로 이루어진 방대한 분량의 불교 백과사전으로, 백과사전을 전통적인 용어로는 유서(類書)라고 한다.
그리고 《법원주림》에서는 불교 외의 서적을 속서(俗書)라고 부르고 불교 서적을 내전(內典)이라 부르고 있는데, 이러한 용법에 따라 예를 들어 도가의 경전인 《장자》 등을 직·간접적으로 인용할 때 '속서에서는' 또는 '속서에 의거한다면'이라고 말하고 있다.
《법원주림》 제6권에 따르면, 가장 큰 새는 가루다(금시조)이다.
머리에서 꼬리까지의 길이와 키가 모두 8천 (由旬)이다.
1유순은 왕이 하루에 행군하는 길의 길이로, 9.6km 혹은 12km이다.
키와 길이는 대략 지구의 6배 또는 7.5배로, 크기를 평면적으로 보아 비교하면 길이의 제곱비이므로 지구의 36배 혹은 56배이고, 입체적으로 보아 비교하면 길이의 세제곱비이므로 216배 혹은 422배이다.
《보살처태경》의 해당 부분을 찾아보면, 다음 인용문과 같다. 《법원주림》에서 언급하고 있는 "그것이 한 번 날 때에는 한 수미산에서 다른 수미산에 이르기까지는 끝내 중간에서 멈추지 않는다"라는 진술은 《보살처태경》에 존재하지 않는다.
그리고 키가 8천 이라는 언급은 있으나, 머리부터 꼬리까지의 길이에 대한 언급은 없으며, 다만 양 날개의 길이가 각각 4천 이라는 언급이 있다.
불교 외의 서적에서의 가장 큰 새: 대붕.
《법원주림》 제6권에 따르면, 속서(俗書)에서의 가장 큰 새, 즉 불교 외의 서적에서의 가장 큰 새는 《장자》 제1편 〈소요유(逍遙游)〉에서 언급하고 있는 대붕(大鵬)이다.
도세는 대붕이 작은 가루다(금시조)에 해당한다고 말하고 있다.
《장자》 제1편 〈소요유(逍遙游)〉의 해당 부분은 다음 인용문과 같다.
《법원주림》 제6권에 따르면, 가장 작은 새는 속서(俗書), 즉 불교 외의 서적인 《장자》에서 언급하고 있는 초명(鷦螟)이라는 새[鳥]이다.
그런데, 도세는 이 새를 장자[莊周]가 언급했다고 말하고 있지만, 실제로는 초명(焦螟)은 열자(列子)의 저서인 《열자》 제5편 〈탕문(湯問)〉에서 언급되고 있다.
한편, 도세는 비록 초명이 가장 작은 새이기는 하지만 은 아니라고 말하고 있다.
가장 작은 축생은 육안(肉眼)으로는 보이지 않지만 천안(天眼)으로는 보이는 '물이나 사람의 몸 등에 있는 작은 벌레[細蟲]', 즉 미생물이라는 것을 불교 경전 상의 일화를 들어 설명하고 있다.
《열자》 제5편 〈탕문(湯問)〉에서의 해당 부분은 다음 인용문과 같다.
이에 따르면, 초명은 《법원주림》에서 새[鳥]라고 한 것과는 달리 육안으로 보이지 않는 아주 작은 벌레[蟲]이다.
그리고 《법원주림》에는 이 새[鳥] 또는 벌레[蟲]가 육안으로 보이지 않는 '물이나 사람의 몸 등에 있는 작은 벌레[細蟲]'와 그 크기가 얼마나 다른지에 대한 명확한 설명이 없다.
가장 큰 축생: 난타·발난타의 두 용왕.
《법원주림》 제6권에 따르면, 가장 큰 축생은 8대용왕에 속하는 난타와 발난타의 두 대용왕으로, 이들은 형제이다.
수미산의 높이를 지구의 극 지름과 비교해 보면, 아래 표에 나타난 바와 같이 최소 60배이고 최대 79배이다.
대용왕이 단순히 아래에서 위로 뻗어있는 것이 아니라 7번 휘감으면서 올라가 있으므로, 여기에 (둘레의 배수 × 7)을 더해야 한다. 《구사론》 제11권에 따르면 수미산의 너비는 수미산의 해발 고도와 동일하고 수미산의 평면 단면은 정사각형의 형태이므로 (즉, 수미산의 바다 위에 드러난 부분은 정육면체이다), 둘레는 지구의 극 지름의 최소 (4 × 60) = 240배 또는 최대 (4 × 79) = 316배이다.
달리 계산하면, 수미산의 바다 위에 드러난 부분은 정육면체이므로, 정육면체를 7번 휘감았다는 것은 높이가 (4 × 7 + 1) = 29회 반복되는 것과 같다.
'난타와 발난타의 두 대용왕이 수미산을 7회 휘감는다'는 위의 내용의 해당 부분은 《장아함경》 제21권 〈30. 세기경(世紀經) 10) 전투품(戰鬪品)〉에 나오는데, 이 부분은 아래 인용문에 나타난 바와 같이 아수라(아수륜)들과 용들의 본격적인 전투가 시작되기 전에 일어나는 이벤트인데, 두 대용왕은 수미산을 7회 휘감아 진동시킴으로써 아수라의 침공이 있을 것이라는 것을 제석천과 도리천의 천중들 그리고 용들에게 알린다.
가장 큰 물고기: 마갈대어.
《법원주림》 제6권에 따르면, 가장 큰 물고기는 마갈대어(摩竭大魚)이다.
마갈대어()는 마갈어(摩竭魚)라고도 하고 간단히 마갈(摩竭)이라고도 한다.
《법원주림》 제6권에 따르면, 가장 큰 물짐승[水獸]은 속서(俗書), 즉 불교 외의 서적에 나오는 거령(巨靈)이라는 자라[鼇]이다.
이 구절 중 "자라는 산을 이고 손뼉을 치는데(鼇戴山抃)"에 대해 왕일(王逸)은 도교 경전인 《열선전(列仙傳)》을 인용하여 "거령이라는 자라가 있는데 등에 봉래산을 지고 손뼉을 치며 춤추었다(有巨靈之鼇，背負蓬萊之山而抃舞)"라고 주석하고 있다.
《법원주림》 제6권에 따르면, 가장 작은 축생은 육안(肉眼)으로는 보이지 않지만 천안(天眼)으로는 보이는 '물이나 사람의 몸 등에 있는 작은 벌레[細蟲]', 즉 미생물이다.
도세는 이러한 내용을 불교 경전 상의 고타마 붓다와 사리불과의 일화를 들어 설명하고 있다.
부파불교의 설일체유부의 논서 《순정리론》 제31권에 따르면, 태초에 즉 성겁(成劫)의 초기에는 축생은 모두 성어(聖語)를 사용했는데, 그 후 시간이 지나면서 점차 달라지게 되었다.
부파불교의 설일체유부의 논서 《대비바사론》 제172권에서도 동일한 취지로 말하고 있는데, 《순정리론》보다는 좀 더 자세하다.
성어(聖語, )는 성언(聖言)이라고도 하는데, 고대 인도의 중천축(中天竺) 즉 중인도(中印度)에서 사용된 브라만 계급의 언어를 말한다.
또한, 성어 또는 성언은 성자가 말한 언설을 가리키기도 하는데, 여기서는 전자의 뜻이다.
참고로, 《구사론》 제11권에 따르면, 모든 천인[天]들은 성어(聖語)로 말한다.
위의 인용문에서 '첨(諂: 아첨, 심곡)과 광(誑: 속임, 거짓말)이 늘어났기 때문에'는 겁초 즉 성겁의 시작기에 남섬부주 즉 인간세계에서 살인과 거짓말이 생겨나는 것과 그 궤를 같이 한다. 《구사론》 제12권에서는 아래 인용문과 같이 설명하고 있다.
이러한 설명은 《장아함경》 제22권 등에 나오는, 겁초 시에 왕이 생겨나는 과정 즉 정부 또는 정치가 생겨나는 과정과 인간이 타락하는 과정에 대한 고타마 붓다의 여러 설법들을 시간적 순서에 따라 체계화한 것의 일부이다.
축생이 받는 고통과 즐거움.
《천태사교의》에 따르면, 축생이 받는 고통은 '서로 먹고 먹히는 것[互相吞噉]'으로, 이러한 살생의 고통을 받는 것이 끝이 없다.
《유가사지론》 제4권에 따르면, 축생의 세계는 약육강식의 세계로, 강한 자가 약한 자를 잡아먹는 것과 같은 서로 잔인하게 해치는 살생의 악행이 자주 행해지는 세계이다.
또한 《유가사지론》 제4권에 따르면, 큰 힘을 가진 아귀[大力鬼]와 축생과 인간은 외문(外門) 즉 '욕계의 사물들'로부터 생겨나는 생활 도구들[資具]로부터 얻는 즐거움, 즉 음식의복 등으로부터 얻는 즐거움이 있지만 이들 즐거움에는 여러 고통이 서로 섞여 있다.
축생으로 태어나는 원인.
《아함경》을 비롯한 초기불교 경전과 부파불교와 대승불교의 논서들을 비롯한 불교 일반의 교의에 따르면, 현생에서 불선(不善) 즉 악(惡)을 행하면 내생에서 지옥도아귀도축생도의 3악도(三惡道)에 태어나게 되고, 현생에서 선(善)을 행하면 내생에서 아수라도인간도천상도의 3선도(三善道)에 태어나게 된다.
《장아함경》 등의 초기불교 경전에서는, 대체로, 이와 같이 악을 행하면 3악도에 태어나고 선을 행하면 3선도에 태어난다는 형태의 개괄적인 설법들이 상황에 따라 산재(散在)된 형태로 설해지고 있다.
이에 비해, 부파불교와 대승불교의 논서들에서는 여러 불경의 설법들을 종합하여 여기서 말하는 선과 악이란 보다 구체적으로 무엇인지에 대해 밝히고 있으며, 또한 5취 또는 6도의 각각에 태어나게 하는 선 또는 악이 무엇인지에 대해 밝히고 있다.
대표적인 견해로, 용수(龍樹: 150?~250?)가 《대지도론》에서 밝힌 견해를 들 수 있는데, 《대지도론》 제30권에 따르면 악에는 극심한 것을 상품(上品)으로 하여 상중하의 세 가지 구분이 있는데, 중품(中品)의 악을 행한 유정들이 축생도에서 태어나게 된다.
그리고, 혜원(慧遠: 523~592)은 《대승의장》 제8권에서 악이란 구체적으로 10악(十惡)을 말하고, 선이란 구체적으로 10선(十善)을 말한다고 밝히고 있다.
그리고, 《대지도론》에 따르면, 3선도에 태어나게 하는 선, 즉 10선은 출세간의 선이 아닌 세간의 선에 속한다.
《장아함경》 제20권 〈30. 세기경(世紀經) 8) 도리천품(忉利天品)〉에서 고타마 붓다는 악한 신업(身業)구업(口業)의업(意業)을 지으면 내생에 지옥취축생취 또는 아귀취에 태어나게 되며, 선한 신업구업의업을 지으면 내생에 인취 또는 천취에 태어나게 된다고 설하고 있다.
용수는 《대지도론》 제30권에서, 선(善)은 그 뛰어난 정도에 따라 상품중품하품의 세 유형으로 구분되고 마찬가지로 악(惡)도 그 저열함이 극심한 정도에 따라 상품중품하품의 세 유형으로 구분되는데, 상품중품하품의 선을 행하면 그 과보로 순서대로 천상도인간도아수라도에서 태어나게 되고 상품중품하품의 악을 행하면 그 과보로 순서대로 지옥도축생도아귀도에서 태어나게 된다고 설하고 있다.
즉, 악의 중간 갈래[中分]의 인연 때문에, 즉 중품(中品)의 악이 직접적간접적 원인이 되어 내생에서 축생의 몸을 받는 과보가 있게 된다고 말하고 있다.
혜원(慧遠: 523~592)은 《대승의장》 제8권에서 6도에 태어나게 되는 원인은 전체적인 측면[通]과 개별적인 측면[別]이 있다고 말하고 있다.
전체적인 측면이란 선에 상품중품하품의 3유형[三品]이 있는데 그 과보로서 순서대로 천상도인간도아수라도의 3선도에 태어나게 되는 것과 악에도 역시 상품중품하품의 3유형이 있는데 그 과보로서 순서대로 지옥도축생도아귀도의 3악도에 태어나게 되는 것을 말하는데, 여기서 선이란 구체적으로 말해서 10선(十善)을 말하고 악이란 10악(十惡)을 말한다고 진술하고 있다.
그리고 개별적인 측면이란 6도에서 받는 삶의 모습이 개개의 유정마다 다른 것을 말하는데, 그 유형이 무한하다고 진술하고 있다.
즉, 전체적인 측면에서는 중품(中品)의 10악(十惡)이 원인이 되어 그 과보로서 축생의 몸을 받게 된다고 말하고 있으며, 개별적인 측면에서는 개개의 축생의 삶의 모습이 다른 것은 개개의 유정이 전생에서 지은 개별적인 원인에 의한 것이라고 말하고 있다.
대승불교의 천태종의 승려 제관(諦觀: ?~970?)은 《천태사교의》에서 축생도에 태어나는 원인을 다음과 같이 함축적이면서도 간결하고 명징하게 밝히고 있다.
고양이 등 오직 반려동물로만 활용되는 동물로 태어나 부유한 집에 입양되어 살아갈 경우 어지간한 인간보다도 훨씬 호화로운 생애를 살다 죽게 된다.
본디 축생도는 형벌이라 했는데 이 정도로 잘 살면 형벌이라 보기 힘들다.
특히 멸종위기종으로 태어나게 되면 국가적 차원의 보호와 보살핌을 받게 된다.
초호화 고양이일지라도 그에게는 자유가 없기 때문이다.
또한 그에게는 동물성과 반대되는 것으로서, 관념 즉 정신도 없다.
인간도(人間道, )는 불교에서 중생이 깨달음을 증득하지 못하고 윤회하여 다시 태어날 때, 전생에서 지은 선업 또는 악업의 총합에 따라 그 과보로서 현생에서 태어나는 세계 또는 의식 상태 또는 존재 상태인 지옥도(地獄道)아귀도(餓鬼道)축생도(畜生道)아수라도(阿修羅道)인간도(人間道)천상도(天上道)의 6도(六道) 중 하나이다.
또는, 불교 부파 또는 종파들 중 설일체유부와 상좌부 불교 등에서는 6도가 있는 것이 아니라 6도에서 아수라도를 제외한 5도(五道)가 있다고 보는데, 따라서 인간도는 이 5도 가운데 하나이다.
인간도(人間道)는 인도(人道)라고도 하며, 또는 간단히 인(人) 또는 인간(人間)이라고도 하며, '업인(業因)에 따라 나아가는 곳'이라는 뜻의 취(趣)를 사용하여 인간취(人間趣) 또는 인취(人趣)라고도 한다.
또한 인간의 세계라는 뜻에서 인계(人界) 또는 인간계(人間界)라고도 한다.
인간계의 유(有: 윤회의 삶 또는 윤회하는 존재)라는 뜻에서 인유(人有)라고도 한다.
인간도(人間道, )는 욕계색계무색계의 3계 가운데 욕계의 지표세계에 속하며, 인간들이 사는 곳, 즉 인간세계이다.
불교의 우주론에 따르면, 인간도의 유정 즉 인간의 거주처, 즉 욕계의 지표세계는 수미산 동쪽에 있는 승신주(勝身洲), 남쪽에 있는 섬부주(贍部洲), 서쪽에 있는 우화주(牛貨洲), 북쪽에 있는 구로주(俱盧洲)의 네 대륙이다.
한편, 6도 가운데 아귀도축생도아수라도에 태어난 유정들인 아귀동물아수라가 인간도의 유정들 즉 인간과 함께 욕계의 지표세계에 거주한다.
다만, 아수라도의 유정, 즉 아수라의 경우에는 이견이 있는데, 그 구체적인 거주처가 지표세계 즉 네 대륙 가운데 심산유곡이라고 하는 의견도 있고, 땅 즉 네 대륙이 아닌 바다 속이라는 의견도 있고, (수미산과 지쌍산 사이의) 바다 밑이라는 의견도 있다.
6도는 크게 지옥도아귀도축생도의 3악도(三惡道)와 아수라도인간도천상도의 3선도(三善道)로 구분하곤 하는데, 기술된 바와 같이 인간도는 3선도에 속한다. 3악도는 5악10악바라이죄5역죄 등의 불선(악)한 업으로 인해 태어나는, 고통스러운 나쁜 세계 또는 박복한 세계를 뜻한다.
이에 대해 3선도는 10선과 보시 등의 선한 업으로 인해 태어나는, 3악도에 비해 상대적으로 좋은 세계 또는 다복한 세계라는 것을 뜻한다.
인간도는 괴로움과 즐거움이 반반으로 존재하는 세계이며, 천상도는 뛰어난 즐거움을 향수하는 세계이다.
그런데, 불교에 따르면, 개별 유정에 따라 차이가 있겠지만 전체적으로 말해, 천상도는 뛰어난 즐거움으로 인해 도리어 고(苦)를 벗어난 세계 또는 경지인 출세간으로 향하기가 어려운 바가 있으며, 괴로움과 즐거움이 반반으로 존재하는 세계인 인간도가 출세간 즉 무루의 세계 또는 경지로 나아가는 데는 오히려 더 나은 바가 있다고 본다.
그리고, 비록 인간도가 천상도를 제외한 나머지에 비해 상대적으로 좋은 곳이기는 하지만, 인간도와 천상도를 비롯한 6도 또는 6취 전체는 미계(迷界), 즉 미혹된 상태의 세계, 즉 염오(번뇌)에 물들어 있어 사(事)와 이(理)를 바르게 알고 바르게 행하지 못하고 불선(악)을 비롯한 잘못을 범하는 상태의 세계로서, 모든 염오(번뇌, 특히 근본무명)를 멀리 떠나[遠離] 완전한 깨달음(열반)을 증득한 상태가 아닌 한 완전한 깨달음(열반)을 증득할 수 있을 때까지 계속하여 탄생과 재탄생을 반복하면서 윤회하여 생사의 고통을 받는다는 뜻에서 6도윤회(六道輪迴)라고 한다.
이와 관련된 내용으로 대승불교의 주요 인물인 용수는 《대지도론》 제30권에서 선법(善法)에 관련된 질문에 다음과 같이 답하고 있다.
《파이트 오브 캐릭터즈》는 《》의 유즈맵 중 하나로 아레나(Arena)형식의 게임이며 한 게임당 최소 1명에서 최대 8명까지 참여할 수 있다.
파이트 오브 캐릭터즈에 등장하는 캐릭터는 총 26명이며 헬싱, 페이트 스테이 나이트, 원피스, 나루토, 이누야샤, 블리치, 드래곤볼, 진월담월희 그외 다른 만화
파이트 오브 캐릭터즈의 제작자인 '진호'가 한국저작권위원회에 소스 부문[1][1]에 저작권 등록을 하였다.
현재 배포되는 파이트 오브 캐릭터즈 ('어나더'로 통칭)는 이 저작권 약관을 무시한 해킹 맵이다. 하지만 많은 이들의 사랑을 받는 맵으로 원작의 재미를 뛰어넘는다는 평가를 받고 있다.
성찬 포도주(Sacramental wine)는 기독교의 공통적인 성사 또는 성례전인 성만찬에 사용하는 포도주를 의미한다.
교회에서 전통적으로 빵과 포도주를 성만찬에 사용하는 것은 예수가 최후의 만찬에서 빵과 포도주를 들어 감사의 기도를 드리고, "이것은 나의 몸이고, 피이다."라고 말했다는 바울과 복음서 이야기에서 유래하다.
천주교에서는 미사주라고도 한다.
천주교, 성공회, 동방정교회의 성찬전례에서는 집전자인 사제나 주교가 면병과 포도주를 축성하는데, 천주교에서는 빵은 성체, 즉 예수의 몸으로 변화하고 포도주는 성혈, 즉 예수의 피로 실제적인 변화를 한다고, 성공회에서는 빵과 포도주가 예수의 몸과 피로 변하는 것은 아니고 성령에 의해 예수가 빵과 포도주에 임재한다고 믿는다.
개신교에서는 예수의 수난을 기억하는 기억의 성례전으로 이해한다.
미사주가 되기 위한 조건은 교회 규정에 의하면 미사주는 포도 열매로 생산되었고 아무것도 섞이지 않은 순 자연술이어야 한다.
포도주의 색깔에 대한 언급은 없으나 16세기부터 하얀 성직 수건이 보편화되자 수건에 붉은색이 물들지 않는 백포도주를 선호하게 되었다.
현재 한국 천주교회가 사용하는 미사주는 롯데주류에서 1977년부터 공급하고 있다.
1997년 하계 유니버시아드(, , )는 1997년 8월 20일부터 8월 31일까지 이탈리아의 시칠리아에서 열린 하계 유니버시아드이다.
제14대 선조의 9남 경창군 이주의 9대손이며, 이유영(李惟英)의 증손이며, 이연(李淵)의 손자이다.
이소응은 1852년 음력 8월 7일 춘천부 남산 외이작면에서 탄생하였다.
1895년 을미사변이 일어나고 단발령이 내려져 전국에서 의병항쟁이 일어나자, 1896년 1월 춘천부에 집결한 지방 유생 유중락(柳重洛)·이만응(李晩應) 등과 농민 1,000여 명에 의해 의병대장으로 추대되었다.
그는 위정척사(衛正斥邪)의 대의 아래 일본을 오랑캐 왜노(倭奴)로 규정하는 등 의병의 명분을 뚜렷이 하는 한편, 전국에 격문을 보내 함께 거사할 것을 촉구하였다.
이때 정부에서 춘천부 관찰사 겸 선유사(宣諭使)로 개화파 관료인 조인승(曺寅承)을 임명하여 파견하자 그를 친일파라 하여 참형(斬刑)하였다.
이어 남한산성의 경기의병과 연합하여 서울을 공격하기로 계획하였으나 관군의 공세로 전력이 약화되자 지평군수 맹영재(孟英在)를 찾아가 협조를 요청하였지만 뜻을 이루지 못하였다.
그 후 제천 유인석(柳麟錫) 의진에 들어가 활동하다 만주로 망명하였으며, 춘천 의진은 종형제 이진응(李晋應)과 이경응(李景應)이 지휘하였다.
저서로는 춘천의 의병운동과 유인석 의진의 활동상황을 기록한 《습재연보》, 《습재선생문집》 등이 있다. 1962년 건국훈장 독립장이 추서되었다.
평신도(平信徒, laity)는 기독교에서 성직을 받지 아니한 신자를 일컫는 말이다.
대한민국 교회에서는 교인, 교우, 성도라고도 부른다.
평신도의 영어 낱말 laity는 헬라어 라오스(laos:백성-국가 이름인 라오스와는 별개)에서 유래되었다.
종교개혁 이후 평신도의 이해변화.
종교개혁 이전의 로마 가톨릭에서는 예수의 산상수훈 같은 기독교 윤리를 교회에서 봉사하는 성직자와 수도사에게 한정하였으나, 종교개혁시기에 종교개혁자 마르틴 루터가 기독교인은 왕 같은 제사장이요 거룩한 겨레로 부르심을 받았다는 만인제사장설을 주장함으로써 평신도도 일상생활에서 기독교 윤리를 실천할 의무가 있다는 인식이 생겼으며, 나아가 일부 급진적인 교단에서는 성직자와 평신도의 구분을 부정하기도 한다.
대한민국의 개신교에서도 진보적인 개신교 교회들에서는 평신도가 설교에 참여하는 경우가 있다.
그 실례로 한국 기독교 장로회 향린교회에서는 평신도가 예배에서 하늘뜻 펴기 즉, 설교를 할 수 있다.
그러나 이는 대한민국에서도 소수에 속하는 진보적 교단의 제한적인 경우이고, 대부분의 기성교단은 전문적인 종교 교육을 받은 성직자와 평신도의 역할 구분을 명확히 하고 있다.
로마 가톨릭에서도 제2차 바티칸 공의회에서 &lt;교회에 관한 교의헌장&gt;(1964), &lt;거룩한 전례에 관한 헌장&gt;(1963), &lt;평신도 사도직에 관한 교령&gt;(1965) 등을 근거로, 평신도는 그리스도의 사제직, 예언자직, 왕직에 참여하여 그리스도의 백성으로서 사명을 완수할 책임이 있으며, 평신도를 통해서 교회가 세상의 빛과 소금이 될 수 있다는 사실을 강조하였다.
그러나 이것은 사명의 책임과 범위에 관한 문제이지, 직제의 동일함이나 평등에 관한 교령은 아니었다.
로마 가톨릭은 현재도 성직자와 평신도의 구분이 가장 명확한 교회들 중의 하나이다.
성공회에서는 감사성찬례, 성사 참여, 세상에서 복음을 전할 의무가 있으며, 교회법에 따라 주교에 의해 인가된 평신도가 설교를 하거나 보혈조력(성만찬때 그리스도의 보혈을 뜻하는 포도주를 나누는 것을 뜻함.)을 할 수 있다.