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시간이 흐르면서, 민족중심주의는 사회 이론가인 .와 같은 사람들에 의한 사회적 이해의 진보와 함께 발전했다.
Adorno의 ""에서, 그와 프랑크푸르트 학교의 동료들은 "집단-집단적 분화"의 결과로 이 용어에 대한 광범위한 정의를 확립했고, 민족 중심주의는 자신의 민족/문화 집단(집단 내부)에 대한 긍정적인 태도와 다른 민족/문화 집단(집단 외부)에 대한 부정적인 태도를 결합한다고 말했다.
이 두 가지 상반된 자세는 모두 사회적 인지 반사회적 인지로 알려진 과정의 결과이기도 하다.
학자들은 폴란드의 사회학자 가 19세기에 만든 용어라고 믿지만, 일반적으로는 개념을 만든 것이 아닌, 대중화시켰을 뿐이라고 주장한다.
그는 민족중심주의를 지구중심주의와 인류중심주의의 망상과 유사한 현상으로 보고, 민족중심주의를 "동시대 민족과 국가, 뿐만 아니라 역사적 과거의 모든 민족과 관련하여 각 집단이 항상 최고점을 차지했다고 믿는 덕목"이라고 정의했다.
Sumner는 "윤리 중심주의는 이러한 관점에 있어 자신의 집단이 모든 것의 중심이 되고 다른 모든 것은 이를 기준으로 측정되고 등급이 매겨지는 것을 일컫는 기술적 명칭이다."라고 말했다.
War and Other Essays(1911)에서는 “외부 집단으로부터 느껴지는 우월감과 외부집단으로부터 내부 집단의 이익을 방어할 준비가 된 집단에서, 이들이 느끼는 응집력과 내적 동지애, 그리고 헌신의 감정이 기술적으로 민족 중심주의이다.” 라고 썼다.
Boris Bizumic에 따르면 Sumner가 실제로 그가 인류학, 사회과학, 심리학의 출판물에 민족 중심주의를 주로 넣었다고 진술하면서 민족중심주의라는 용어를 유래했다는 것은 일반적인 오해라고 말했다.
이러한 이론들은 역사와 사회 전반에 걸쳐 내부 집단과 외부 집단의 분화로 인한 행동을 더 잘 이해하기 위한 수단으로 민족중심주의를 구별하는데 도움을 주었다.
사회과학에서의 민족중심주의.
사회과학에서 민족중심주의는 다른 특정 문화의 표준이 아닌 자신의 문화의 기준에 따라 다른 문화를 판단하는 것을 의미한다.
사람들이 그들 자신의 문화를 다른 문화를 측정의 기준으로 사용할 때, 그들은 종종 그들의 문화가 우월하다고 생각하고 다른 문화를 열등하고 기이한 것으로 보는 경향이 있다.
민족중심주의는 단계가 다른 것의 분석으로 설명할 수 있다.
예를 들어, 집단 내부의 단계에서, 이것은 집단의 갈등 결과로 보여지지만, 개인 차원에서는 집단 애의 응집력과 외부 집단에 대한 적대감이 드는데, 이를 통해 성격적 특성을 설명할 수 있다.
또한, 민족중심주의는 우리가 정체성의 구성을 설명하는데 도움을 줄 수 있다.
민족중심주의는 한 사람의 정체성을 기준으로 설명할 수 있다.
민족 중심주의는 자기 중심적인 외부 집단을 제외한 채 관용적일수도 있는 다른 집단과 자신을 구별하는 방법으로 사용된다.
사회적 상호 작용에서 이러한 관행은 사회적 경계를 형성하는데, 이러한 경계는 어떤 사람이 연관되기를 원하거나 소속되기를 원하는 집단의 상징적 경계를 정의하고 만들어낸다.
또한 민족중심주의는 인류학에 국한될 뿐만 아니라 사회학이나 심리학 같은 사회과학의 다른 분야에도 적용될 수 있는 용어이다.
민족중심주의의 분류는 인류학의 연구에서 비롯되었다.
그동안의 역사에서 만능주의로의 민족중심주의는 항상 다른 문화와 집단들이 서로 얼마나 연관되어 있는지에 대한 하나의 요소였다.
이에 대한 예시로는 역사적으로 볼 때 외국인을 얼마나 야만인으로 특징지었는지, 혹은 중국이 자국민을 '중앙의 제국'으로 믿고 외국인을 부하로 바라보는 방식 등이 있다.
그러나, 인류중심적 해석은 인류학자들이 단일신교, 기술적 진보, 그리고 다른 역사적 진보와 같은 중요한 단계에서 얼마나 발전시켰는지에 따라 다양한 문화를 기술하고 순위를 매기기 시작한 19세기에 가장 두드러지게 일어났다.
대부분의 순위는 식민지화와 그들이 식민지화 한 사회를 개선하려는 믿음에 의해 강한 영향을 받았으며, 서구 사회의 발전과 그들이 단계로 분류한 것에 기초하여 문화 순위를 매겼다.
비교는 대부분 식민지 주민들이 우월하다고 믿는 것과 서구 사회가 성취한 것에 기초했다.
19세기 영국의 정치인 Thomas Macaulay는 "서양 도서관의 한 선반"이 동양 사회가 수년동안 개발한 문서들보다 더 많은 지식을 가지고 있다는 의견을 입증하려고 시도했다.
Charles Darwin에 의해 개발된 사상은 자기 중심적 이상이 존재하는 사회에서 자신이 우월하다고 믿는 사람들이 살아남고 번영할 가능성이 높다는 것이다.
Edward가 말한 동양주의 개념은 서구인들이 식민지화로 인해 발전한 '불평등 권력관계'와 그것이 다른 사회에 끼친 영향력에 바탕을 둔 서구의 반응이 어떠했는지를 대변했다.
원시적(primitive)에 대한 민족 중심주의적 분류는 19세기와 20세기 인류학자들이 사용하였으며, 문화적, 종교적 이해에 대한 인식이 동양 사회에 대한 전반적인 반응을 어떻게 변화시켰는지를 보여주었다.
현대 인류학자 는 Primitive Culture (1871년)에서 "원초적" 사회에 대해 썼는데, 여기서 민족 문화가 문명 사회보다 먼저라는 것을 암시하는 "문명"의 척도를 형성했다.
구세주(savage)를 분류로 사용하는 것은 현대적으로 "부족" 또는 "문명전"으로 알려져 있는데, "문명" 척도가 보편화됨에 따라 보통 경멸적인 용어로 언급되었다.
이해가 부족하다는 것을 보여주는 예로는 유럽 여행자들이 서로 다른 언어를 이해할 수 없고 부정적인 반응을 보인 것을 근거로 다른 언어를 판단했을 때, 서양인들이 알려지지 않은 종교와 상징주의에 노출되었을 때 보이는 편협함 등이 있다.
독일의 철학자 Georg Wilhelm Friedrich Hegel은 동양 사회가 "원초적"이고 "비문명적"이었기 때문에 그들의 문화와 역사는 보존할 가치가 없었고 서구화를 허용해야 한다고 추론함으로써 서구 식민화를 정당화했다.
인류학자 는 문화적 발전의 순위와 해석에 대한 이 공식적 접근법의 결함을 보았고, 그들 개인의 특성을 포함하는 많은 요인으로 인한 부정확한 추론을 타도하는데 전념했다.
그의 방법론적 혁신으로 보아스는 인종이 문화적 역량을 결정한다는 명제의 오류를 보여주려고 노력했다.
“우리가 우리 자신의 문명에 귀속시키는 가치는 우리가 이 문명에 참여하기 때문이며, 그것이 우리가 태어날 때부터 우리의 모든 행동을 통제해왔기 때문이라는 것을 인식하기는 다소 어렵다.
그러나 다른 전통과 감정과 이성의 다른 균형에 기초한 다른 문명이 있을 수 있다는 것은 확실히 상상할 수 있다.
비록 우리가 그들의 영향 아래에서 자라지 않고 그들의 가치를 감상하는 것은 불가능할지 모르지만.”
Boas와 그의 동료들은 함께 열등한 인종이나 문화가 없다는 확신을 전파했다.
이러한 평등주의적 접근 방식은 인류학에 대한 문화적 상대주의 개념을 도입했는데, 이는 당시 인류학자들이 시행하고 있던 것처럼 발전적 규모를 사용하지 않고 가능한 한 편견 없이 사회를 조사하고 비교하기 위한 방법론적 원리이다.
Boas와 인류학자 는 인간 과학은 어떤 과학자의 궁극적인 결론을 맹목적으로 할 수 있는 민족 중심주의를 초월해야 한다고 주장했다.
두 사람은 또한 인류학자들에게 민족 중심주의를 극복하기 위해 민족학적인 현장 연구를 수행할 것을 촉구했었다.
이를 돕기 위해 Malinowski는 다른 문화에 대한 반 민족 중심주의적 연구를 위한 지침으로서 기능주의 이론을 개발할 것이다.
학자들은 일반적으로 Boas가 독일 철학자 Immanuel Kant의 영향 아래 그의 사상을 발전시켰다는 데 동의한다.
전설에 따르면, 1883년 바핀 제도를 방문했을 때 Boas는 Kant의 순수 이성 비판을 읽으며 추운 밤을 보낸다고 한다.
그 작품에서 Kant는 인간의 이해는 자연의 작용에 적용되는 법칙에 따라 기술될 수 없으며, 따라서 그 작용은 결정되지 않고 자유롭고, 관념이 인간의 행동을 규제하며, 때로는 물질적 이익과는 무관하다고 주장했다.
Kant에 이어 Boas는 종교적 신념으로 인해 물개를 사냥하지 않는 굶주린 에스키모인들을 지적했고, 따라서 실용적이거나 물질적인 미적분학이 그들의 가치를 결정하지 않았다는 것을 보여주었다.
민족중심주의는 개인이나 집단의 다양한 믿음과 가치에 내재된 학습된 행동이라고 여겨진다.
이미 문화에 적응했기 때문에, 집단 내 개인들은 높은 충성심을 갖고 규범을 따르며 관련 구성원들과 관계를 발전시킬 가능성이 더 높다.
문화에 적응한 것과 관련해서는 시간이 지날수록 고정관념과 비슷한 관점이 강요되고 장려될 수 있기 때문에 민족중심주의는 과도기적 문제라고 한다.
충성심이강한 내부 집단은 동의를 높일 수 있지만, 다른 문화와의 제한된 상호작용은 개인이 문화적 차이에 대한 이해와 인식을 갖는 것을 막아 민족 중심주의를 더 크게 만들 수 있다.
사회적 정체성 접근 방식은 자기중심적 신념이 그 문화에 대한 긍정적인 시각을 직접적으로 창출하는 자신의 문화에 대한 강한 정체성에 의해 야기된다는 것을 암시한다.
이것은 과 에 의해 이론화되었는데, 그러한 긍정적인 시각을 유지하기 위해, 사람들은 경쟁하는 문화 집단을 불리한 시각으로 몰아넣는 사회적 비교를 한다.
대안적이거나 반대되는 관점은 개인의 순진한 현실주의를 발달시키고 이해의 한계에 직면하게 한다.
이러한 특성들은 또한 개인이 외부 집단과 함께할 때 민족중심주의의 대상이 되고, 개인의 관점이 동료 집단들의 관점과 모순되는 흑양 효과(Black Sheep effect)의 대상이 되게 할 수 있다.
은 집단들 사이의 "실제적 또는 인지된 갈등" 때문에 민족중심주의가 일어난다고 가정한다.
이것은 또한 지배적인 집단이 새로운 구성원을 위협으로 인식할 때 일어난다.
최근 학자들은 개인이 집단 간 경쟁, 갈등 또는 위협에 대응하여 집단 내 식별과 집단 외 식별을 부정적으로 발전시킬 가능성이 더 높다는 것을 입증했다.
민족 중심주의적 신념과 행동의 원인은 맥락과 이성의 다양한 뿌리를 가질 수 있지만, 민족 중심주의의 영향은 역사를 통틀어 부정적인 영향과 긍정적인 영향을 모두 가지고 있다.
민족 중심주의의 가장 해로운 영향은 집단학살, 인종 차별, 노예제, 그리고 많은 폭력적인 충돌로 이어진다.
민족중심주의의 이러한 부정적인 영향의 역사적 예로는 홀로코스트, 십자군, , 그리고 등이 있다.
이러한 사건들은 우월한 다수집단에 의해 비인간적으로 강화되는 문화적 차이의 결과였다.
진화 게임 이론의 시뮬레이션 기반 실험은 자기 중심-전략 표현형의 선택에 대한 설명을 제공하려고 시도했다.
역사를 통틀어 민족중심주의의 긍정적인 예는 민족중심주의의 냉엄함을 금지하고 단일 문화에서 사는 관점을 뒤집는 것을 목표로 하고 있다.
이러한 조직들은 국제 관계 유지를 목표로 하는 국제 연합의 설립과, 스포츠의 축하와 문화 간의 우호적인 경쟁을 포함할 수 있다.
뉴질랜드의 한 연구는 개인이 그룹 내 또는 그룹 외 사람들과 어떻게 연관되고 차별에 대한 의미를 갖는지를 비교했다.
강한 집단 내 편애는 지배적인 집단에게 이익이 되었고, 이는 집단 밖의 적대감이나 처벌과는 다르다.
제안된 해결책은 그룹 내 지지자들이 부정적인 반응을 보일 가능성을 감소시키는 외부 집단으로부터의 인식된 위협을 제한하는 것이다.
민족중심주의는 또한 그들이 어떤 상품을 구매하느냐에 대한 소비자 선호도에 영향을 미친다.
여러 내부/외부 집단의 방향을 활용한 연구는 국가 정체성, 소비자 세계주의, 소비자 민족 중심주의, 그리고 소비자들이 수입이든 국내적이든간에 그들의 제품을 선택하는 방법들과 상관 관계가 있다.
민족 중심주의와 인종주의.
민족중심주의는 대개 인종차별과 관련이 있다.
그러나 앞에서 언급했듯이, 민족중심주의가 반드시 부정적인 의미만을 내포하는 것은 아니다.
이 용어를 사용하는 것은 미국 연구자들에게는 문제가 되지 않는다.
그러나 유럽 연구에서 인종 차별이라는 용어는 유럽인들이 인종 개념을 인간에게 적용하는 것을 피하기 때문에 민족 중심주의와 연관되지 않는다.
민족중심주의는 자신의 집단과 강한 동일성을 내포했기 때문에 대부분 자동적으로 외부 구성원에게 부정적인 감정과 고정관념으로 이어져 인종차별과 혼동될 수 있다.
마지막으로, 학자들은 고정관념을 피하는 것이 민족중심주의를 극복하기 위한 필수불가결한 전제조건이라는 데 동의한다.
그리고 대중 매체는 이 문제에 관해 중요한 역할을 한다.
미디어 속 민족 중심주의가 미치는 영향.
대중 매체는 우리의 현재 사회에서 중요한 역할을 한다.
우리는 매일 끊임없이 미디어 콘텐츠에 노출된다.
연구원들은 다른 문화를 갖고 있는 집단이 서로 다른 배경을 가진 사람들과 서로 교류의 장벽을 만들기 때문에 민족중심주의가 의사소통과 유사한 분야에서 기능하지 못한다는 것을 발견했다.
또한, 미디어 콘텐츠에 민족중심주의가 존재할 경우, 통신 과정에서의 내용 전달에 문제가 생긴다.
미디어 산업은 글로벌 노스(북반구, Global North)가 장악하고 있기 때문에 서구 민족 중심주의가 언론에 노출되는 경향이 있다.
이것은 TV 쇼, 영화, 그리고 다른 형태의 대중 매체에서 서구인들의 콘텐츠의 우세함에서 볼 수 있다.
몇몇 서양 쇼는 외국의 문화를 그들 자신의 문화와 대조적으로 열등하거나 이상한 것으로 묘사하는 경향이 있다.
영화는 20세기 초부터 우리 사회를 둘러싸고 있었으며, 시청자를 즐겁게 하거나 교육시킬 수 있는 중요한 도구이다.
서양의 영화 기업들이 대부분 영화 산업의 선두주자들이다.
따라서 서양인의 시각에 따라 콘텐츠에 노출되는 것이 일반적이다.
민족중심주의의 사례는 의도적이든, 그렇지 않든 영화에서 끊임없이 나타난다. 1992년 디즈니의 미국 애니메이션 영화 알라딘에서 그 분명한 예를 볼 수 있는데, 영화의 오프닝 곡은 '아랍의 밤'인데, ‘아랍의 밤’에는 아랍 문화가 야만적이라는 생각이 들게 하는 가사가 담겨 있었다.
이와 같은 예는 많은 할리우드 영화에 많이 등장한다.
이 분야의 전문가들은 민족 중심주의를 극복하는 방법이 영화에 고정관념을 사용하지 않는 것이라고 제안한다.
그러므로, 영화 속의 민족 중심주의의 존재는 우리와 다른 문화의 전형적인 이미지로 이어진다.
상당수의 사람들이 소셜 미디어에 노출되는데, 소셜 미디어는 사용자 간의 상호작용을 장려하는 것을 목적으로 한다.
그러나, 정보의 교환은 다른 문화의 사람들과 상호작용하는 흥미를 감소시킬 수 있기 때문에 민족 중심주의에 의해 방해받을 수 있다.
저조선(低潮禪)은 '낮은 조류의 선'이란 뜻으로 가장 낮은 수위의 조류가 형성하는 해안선을 말한다.
최저 간조선, 혹은 최저 조위선이라고도 한다.
이는 영토와 영해를 구분하는 기준이 되며 저조선이 기선인 까닭에 간석지가 영토에 포함된다.
자유의 노래()는 카보베르데의 국가로, 1996년에 채택되었다.
아밀카르 스펜세르 로페스가 작사하였으며, 아달베르토 이히노 타바레스 실바가 작곡하였다.
1975년부터 1996년까지는 현 기니비사우의 국가인 우리가 사랑하는 조국을 국가로 사용했다.
파우스틴 무리고가 작사, 장 보스코 하샤카이마나가 작곡하였다.
2001년까지는 우리의 르완다를 국가로 사용하였다.
1956년 동계 올림픽 레바논 선수단은 이탈리아 코르티나담페초에서 개최된 1956년 동계 올림픽에 참가한 올림픽 레바논 선수단이다.
2002년 동계 올림픽 레바논 선수단은 미국 솔트레이크시티에서 개최된 2002년 동계 올림픽에 참가한 올림픽 레바논 선수단이다.
대지모신(大地母神, )은 모성, 생식력, 창조성, 또는 대지의 풍부함을 상징·대표하는 여신이다.
대지모 사상(大地母 思想)은 땅(大地)이 곧 어머니(母)라는 생각으로, 과거 농경 사회에서 모든 생산물은 땅에서 얻을 수밖에 없었기 때문에 땅은 생활의 터전인 동시에 만물이 생성되는 근원이었다.
이는 마치 어린 아이가 어머니로부터 무한한 베풂을 받는 것과도 같아 땅을 어머니처럼 여기며 신성시했는데, 이러한 전통적 사상을 대지모 사상이라고 한다.
풍수지리 사상이 땅과 지형을 중시하고 이것이 인간의 삶을 좌우한다고 생각하는 것도 이 대지모 사상의 영향을 받은 것이다.
우리의 사랑스러운 조국()은 기니비사우의 국가로, 1974년 독립과 함께 제정되었다.
아밀카르 카브랄이 작사, 중화인민공화국의 샤오허가 작곡하였으며 카보베르데가 1996년에 현재의 국가를 제정하기 이전까지 사용했던 국가이기도 하다.
에른스트 마이어는 바이스만을 찰스 다윈에 이어 19세기의 주요 진화론 학자로 꼽았다.
프라이부르크 대학교의 동물학 석좌 교수를 역임하였다.
바이스만의 중요한 업적은 배우자의 생식세포 사이에서 일어나는 수정을 통해서만 유전형질이 유전된다는 점을 증명한 것이다.
바이스만의 이러한 증명은 그레고르 멘델의 유전법칙을 다시 확인한 것이었다.
바이스만은 1834년 1월 17일 프랑크푸르트에서 태어났다.
아버지는 고등학교 교사였던 요한 콘라드 바이스만이었고 어머니 엘리제는 지방의회 의원과 시장을 역임한 폰 스타데의 딸이었다.
바이스만은 19세기의 전형적인 생물학을 공부하였고 야콥 베케르에게서 회화를 배우기도 하였다.
그는 1863년 비교해부학과 동물학 강사가 되었고 1912년 프라이부르크 대학교의 동물학 석좌 교수로 임명되었다.
1889년 바이스만은 장바티스트 라마르크가 제안한 이후 진화의 일반적인 가설로 받아들여지고 있던 용불용설을 부정하는 실험을 진행하였다.
그는 여러 대에 걸쳐서 쥐의 꼬리를 잘라낸다 하더라도 자식 세대의 꼬리가 짧아지지 않는다는 것을 실험적으로 입증하여 용불용설을 부정하였다.
바이스만은 진화의 주된 원인을 유성생식에 의한 대립형질의 다양성에서 찾았다.
그는 성별이 구분되는 대부분의 생물에서 정자와 난자가 태어날때부터 몸의 다른 부분과 분리되어 존재한다는 점에 착안하여 다음과 같이 주장하였다.
바이스만의 이러한 진화 이론은 생식질 연속설이라 불렸다.
바이스만은 획득형질의 유전을 부정하면서 오직 생식질과 자연선택만이 진화에 영향을 미친다고 보았다.
바이스만은 자연에는 여러 종류의 무성생식과 같이 다양한 생식 방법이 있기 때문에 유성생식은 생물의 재생산 자체보다는 자연선택의 여러 다양성이 가능하도록 하는 원천이라고 보았다.
즉 성은 진화를 가속화 시킨다는 것이다.
그의 생식질 연속론은 오랫동안 진화 이론의 한 부분으로 받아들여졌으나 진화 이론의 발달 과정에서 반론에 부딪혔다.
바이스만의 이론은 진화를 단순한 형질을 갖는 종에서 복잡한 형질을 갖는 종으로 변화하는 진보의 개념으로 파악하고 있으나 진화 자체는 복잡한 종이 단순한 종으로 변화하는 경우까지도 포함하는 방향성이 없는 변화라는 점이 증명된 것이다.
한편, 현대 진화 이론에서는 진화의 기본적인 원인을 유전자의 돌연변이에 의한 대립형질의 발현으로 파악한다.
바이스만은 흔적 기관에 대한 창조론의 설명을 공격하였다.
19세기의 창조론자들은 흔적 기관의 존재이유를 생물체 형태를 일관성 있게 창조한 조물주의 상칭성 때문이라거나 자연의 계획을 완성하기 위한 신의 뜻때문이라고 주장하였다.
바이스만은 이에 대해 왕뱀은 골반과 뒷다리뼈가 흔적기관으로 남아있는데 비해 다른 뱀에게서는 흔적조차 남아 있지 않은 사례를 들어 상칭성이라는 주장을 비판하였다.
그는 "창조론자의 설명처럼 어떤 천문학자가 지구가 태양을 공전하는 것과 상칭성을 유지하기 위하여 달이 지구를 공전하고 있다고 설명한다면 그는 학계의 비웃음거리가 될 것"이라고 하였다.
바이스만은 인종의 차별을 자연선택에 의한 적자생존으로 파악하는 사회진화론을 진화 이론의 일부로 받아들였다.
바이스만은 "개인은 무의미하며 종이 전부이다", "종에 봉사하는 한 개인의 삶은 가치가 있다"와 같은 발언을 하였다.
그의 진화 이론 역시 이러한 인종 차별을 과학적으로 뒷받침하려는 시도가 담겨있었다.
그는 현대 의학의 진보로 인해 안경을 착용하는 것이 오히려 불리한 유전형질을 온존케하는 반 진화적 방향이라고 보았다.(위 사진을 보면 알겠지만 본인은 안경을 착용하였다.) 바이스만은 1905년에 창립한 독일인종협회에 창립회원으로 참여하였다.
그의 이러한 인종 차별적 주장과 우생학은 유럽과 미국의 많은 학자들에게 영향을 주었다.
바이스만의 영향으로 영국의 로널드 피셔와 같은 집단유전학 학자나 스스로를 진보주의자로 생각하였던 미국의 사회학자 에드워드 A 로스와 같은 학자들이 우생학을 지지하였다.
오늘날 사회진화론과 우생학은 진화와 아무런 관련이 없는 사이비 과학으로 평가받는다.
스티븐 제이 굴드는 그의 저서 《인간에 대한 오해》에서 사회진화론과 우생학이 갖는 비과학성을 비판하였다.
1960년 동계 올림픽 덴마크 선수단은 미국 스쿼밸리에서 개최된 1960년 동계 올림픽에 참가한 올림픽 덴마크 선수단이다.
스피드스케이팅 선수 쿠르트 스틸레가 유일하게 출전하였으나 메달권 진입에는 실패하였다.
47개국 정상과 3개 국제기구 대표들이 참석하였다.
1964년 동계 올림픽 덴마크 선수단은 오스트리아 인스브루크에서 개최된 1964년 동계 올림픽에 참가한 올림픽 덴마크 선수단이다.
총 두 명의 선수가 두 개의 종목에 참가하였으나 메달 획득에는 실패하였다.
1968년 동계 올림픽 덴마크 선수단은 오스트리아 인스브루크에서 개최된 1968년 동계 올림픽에 참가한 올림픽 덴마크 선수단이다.
총 3명의 선수가 크로스컨트리 한 종목에 출전하였으나 메달 획득에는 실패하였다.
조선민주주의인민공화국에는 김정일을 가리키는 여러 호칭이 존재하며 이들 호칭은 1994년부터 조선로동당 중앙위원회에서 사용하기로 결정하였다.
조선중앙통신은 김정일의 호칭이 1200여가지에 이른다고 밝혔다.
대개의 호칭은 조선로동당에서 만들어지며 시대적 상황에 따라서 변하기도 한다.
이러한 전통은 김정일 이전 김일성에게도 존재하였으며 아래 목록은 현재까지 알려진 김정일의 호칭이다.
조선민주주의인민공화국의 모든 저작물에서는 항상 김일성 및 김정일, 김정은의 이름을 크거나 굵은 글씨로 표현하며 EUC-KP에는 김일성과 김정일, 김정은을 가리키는 별도의 글자가 존재한다.
이천고등학교(利川高等學校)는 경기도 이천시 증포동에 있는 공립 고등학교이다.
구리고등학교(九里高等學校)는 경기도 구리시 수택동에 있는 공립 고등학교이다.
군포고등학교(軍浦高等學校)는 경기도 군포시 금정동에 있는 사립 고등학교이다.
1988년 동계 올림픽 덴마크 선수단은 캐나다 캘거리에서 개최된 1988년 동계 올림픽에 참가한 올림픽 덴마크 선수단이다.
명당(明堂)은 '밝은 집터'라는 뜻으로 풍수지리상의 좋은 입지를 말한다.
풍수지리 사상에서는 이곳에 집을 짓거나 묘를 쓰면 좋은 일이 일어나고 후손까지 복을 누릴 수 있다고 믿었다.
예로부터 한정된 명당지역을 차지하기 위해 산송 등의 문제가 발생하기도 했다.
명당의 요건은 바람은 감추고 물은 얻을 수 있는 장풍득수가 되는 곳이었는데, 장풍득수를 위해서는 배산임수의 지형이 제격이었다.
2001년에 입단 하였고, 브레인TV에서 장기해설자로 활동하고 있다.
이란 이름은 머라이어 캐리 음반 목록을 보다가 피쳐링한 사람 중 하나인 에서 따왔다.
대중 가요 씬에서는 레코딩 코러스 새션으로도 활발히 활동하여 2015년 '제4회 가온 차트 K-POP 어워드 코러스부문 올해의 실연자상' 을 받기도 했다.
정규 앨범은 발표하지 않았으며, 2016년 6월 싱글이 발매되었다.
한국정보처리학회는 1993년에 출범한 대한민국 IT 전문 학회 중의 하나이다.
한국정보처리학회는 컴퓨터와 관련된 정보처리산업이 대한민국의 기산업으로 인식됨에 따라 대한민국 정보처리 분야의 구조적인 취약점과 해결해야 할 문제점이 산재해 있는 상황에, 정보산업에 종사하고 있는 전문가와 관련 학자들이 한자리에 만나 자유롭게 그동안 쌓았던 경험과 지식 및 기술을 공유하며 연구 결과를 토론하기 위한 모임으로 자연스럽게 발전했다.
자본예산(capital budgeting)이란, 투자효과가 장기적으로 나타나는 투자의 총괄적인 계획과 평가의 과정을 뜻한다.
자본예산은 단기적인 전략과 장기적인 전략으로 나눌 수 있으며, 기업의 장기적인 경영전략과 자금조달계획, 미래상황에 대한 분석을 토대로 신중하게 이루어져야 한다.
뿐만 아니라 미래의 자금수요와 투자효과에 대한 합리적인 예측을 바탕으로 이루어져야 한다.
이는 기업의 존폐와 직접적으로 연결되므로 다각적이고 광범위한 자금수급계획이 필요하다.
최근에는 하루가 다르게 변하는 경제환경의 변화, 소비자취향의 변화, 국가정책의 변화 등 여러 요인을 계획성 있게 분석하여 투자결정을 해야 한다.
자본예산의 계획과 실행은 다음과 같이 진행된다.
자본 예산 모델은 다음과 같다.
비바 핑크(Viva Pink) 또는 핀치-리치먼드 힐-유니온빌 노선은 캐나다 온타리오주 토론토 북부에 있는 요크 지역의 비바 간선 급행 버스 노선이다.
이 노선은 2006년 1월 2일에 개통하였다.
비바 핑크 노선에는 19개의 정류장이 있으며, 이 노선은 러시 아워에만 운행한다.
러시 아워 외의 시간에는 비바 블루와 비바 퍼플을 이용하면 비바 핑크의 운행 지역을 이용할 수 있다.
비바 핑크의 정류장은 남서쪽에서부터 다음과 같다.
올랄라형제티티("Callicebus olallae")는 신세계원숭이에 속하는 티티원숭이의 일종이다.
볼리비아에서 발견된다.
해먼드(Hammond)는 시카고 동쪽에 위치한 인디애나주의 도시이다.
게리와 함께 시카고의 위성 도시이다.
김웅(金雄, 1953년 2월 2일 ~ )은 신입사원으로 입사하여 대표이사까지 승진한 대한민국의 기업인이다.
그는 경기불황 속에서도 창사 이래 최초로 연매출 1조원을 넘어서는 등 경영능력이 인정되고 있다.
김웅(남양유업 사장)은 "매출 1조 달성은 국민 5분의 1 이상이 날마다 남양유업 제품을 먹어야 가능한 실적"이라며 "경기불황 속에서도 호남공장 준공, 품질보증시스템 도입 등 과감한 투자에 따른 결실"이라고 말한다.
단국대학교 경영학과를 나온 그는 1978년 2월 남양유업에 입사해 총무담당 상무, 경영지원본부장, 기획경영총괄본부장 등을 거쳐 2008년 12월 전무로 승진했다.
전무 승진 1년 만에 대표이사직을 맡았고 2010년 3월에 공동대표로 있던 홍두영 창업주가 세상을 떠나는 바람에 단독 대표가 되었다.
김웅은 32년간 남양유업에서만 근무한 관리통으로 알려져 있다..
배산임수(背山臨水)는 등질 배(背)에 내려다 볼 림/임(臨)을 사용하여 산을 등지고 물을 내려다본다는 뜻이다.
예로부터 풍수지리상의 명당으로 여겨진 지형으로 실제로 등진 산이 차가운 북서 계절풍을 막아주고 마을 앞 하천으로 득수가 용이하며 하천으로 인한 충적지가 펼쳐져 있어 생활하기에 좋은 점이 많아서 한국의 지형 계절풍 기후 조건 등과 밀접한 역학관계를 이루면서 취락 입지에 큰 영향을 주었다.
서울을 만들기 위해서 음인 용(산맥)은 백두산에서부터 천리를 넘게 온갖 변화를 하면서 행룡(行龍)해왔고, 양인 물 역시 남한강 북한강이 천리 밖에서부터 흘러나와 양수리에서 합류하여 한강을 이루고 서울을 휘어 감아 주니 산수교합 즉 음양교합이 완벽하게 이루어졌다고 한다.
한양(옛 서울)도 전형적인 배산임수의 명당 입지이다.
일본, 대만, 싱가포르에서는 현공풍수라 하여 왕산왕향이라고 칭하고 있다.
명당으로 보는 이유로 서울의 내청룡(內靑龍)은 삼청터널 위로 혜화동, 동숭동, 이화동을 거쳐 이화여자대학교 병원이 있는 낙산까지 이어지는 능선인데 내백호(內白虎)는 북악산 우측으로 창의문(자하문), 인왕산, 무악재를 지나 금화터널 위로 이어지는 능선이며, 안산(案山)은 백호 능선이 이어져 북악산을 바라보고 서있는 남산이다.
또 외사산(外四山)은 북쪽에 서울의 진산인 북한산(810.5m), 동쪽에는 외청룡인 면목동의 용마산(348m), 서쪽에는 외백호인 행주의 덕양산(124.8m), 남쪽에는 서울의 조산인 관악산(629.1m)이 겹으로 둘러쌓여 큰 명당보국을 이루고 있다고 전해진다.
서울은 산세뿐만 아니라 물도 수태극(水太極)의 명당으로 이루어져 있다고 하는데 내당수인 청계천은 서북쪽인 북악산과 인왕산 사이에서 득수하여 서울을 감싸 안아주면서 동쪽으로 흘러 동쪽에서 서쪽으로 흐르는 대강수인 한강과 합류하여 서울 전체를 감아주어 태극의 형상을 하고 있다는 것이다.
수태극은 용의 생기를 가두어 밖으로 흩어지지 않도록 할뿐 아니라 여의도와 밤섬은 한강수의 유속을 조절하고 보국 안의 생기를 보호하는 섬으로 외수구(外水口) 역할을 하고 있다는 것이고 이처럼 서울은 풍수지리적으로 천하의 명당으로 한나라의 수도의 요건을 모두 갖추었을 뿐만 아니라 현대적 도시 요건으로도 큰산과 큰 강을 끼고 있어 세계 어디에 내놓아도 조금도 손색이 없는 곳으로 평가되고 있다.
또한 명당보국으로 회자되는 얘기중에「생거진천 사거용인」(生居鎭川 死居龍仁)이라는 말이 있는데 「살아서는 진천, 죽어서는 용인」이라는 뜻이다.
흔히 사람들은 이 말을 「살기에는 진천이 좋고, 죽어서 묻힐 장소로는 용인이 최고」라는 뜻으로 알고 있다.
그러나 잘못 알려진 얘기로 사거용인(死居龍仁), 사거용인(死去龍仁), 사후용인(死後龍仁) 등 얘기하는 사람마다 한자가 다르듯 용인의 자연환경이 수려하고 풍수적으로 명당의 조건을 갖추고 있다는 지역적인 해석일뿐 의미가 전혀 다르다.
진천에 사는 부인과 용인에 사는 부인이 나눠 있듯 판관의 명쾌한 결정에 따라 남자가 살아야하는 곳이 정해졌다는 얘기로 용인, 진천에 내려오는 설화이다.
그래서 「생거진천 사거용인」은 용인의 대표적인 설화로 세 유형으로 나뉜다.
첫 번째는 용인사람이 죽어 진천사람에게 접신하여 진천에 살다 죽은 유형, 두 번째는 용인 남편이 죽자 진천사람에게 재혼하여 진천에 살다 죽은 유형, 세 번째는 용인사람이 죽어 진천사람에게 접신하여 용인에 살다 죽은 유형이다.
더구나 개발로 「생거진천 사거용인」은 옛 말이 된지 오래이다.
용인, 그중에서 수지는 동으로는 경기 광주, 북으로는 서울 분당, 남서로는 수원, 도심의 지하철로 서울 강남과 직접 연결되고 있기 때문이다.
하지만 천재가 태어날 명당 터, 명당이 많다는 용인에 비결로 전해지는 문헌으로 『만산도』(萬山圖) 란 책이 있다.
풍수지리설에 따라 전국에서 명당이라고 할 만한 곳을 그림으로 그려서 보여 주고 명당이 되는 이유를 설명한 책인데 내용은 다음과 같다. ‘경기도 용인의 우측에 고총(古塚)의 땅이 있는데 묘 입수(卯入首)에 묘좌(卯坐)이다.
병수 신파(丙水 辛破)인데 내룡의 기세가 매우 좋고 청룡과 백호가 뻗어 내려 서로 만났으니 신동이 태어나고 명재상이 끊이지 않을 땅이다.’ 이처럼 용인은 법화산·부아산·백운산 등에 많은 명당터가 있어 고관대작들이 서로 다투어 조상의 묏자리를 잡아 ‘생거진천 사거용인’이란 말이 생겨났다고 전해진다.
건물을 짓거나 묘를 조성할 때 산을 등지고 물을 바라보는 것을 ‘배산임수(背山臨水)’라 한다.
이렇게 해야 후손이 복록(福祿)을 누리고 행복해진다고 한다.
만약 반대로 물을 등지고 산을 바라보면 ‘배수진(背水陣)’ 형국이다.
이 경우 땅의 기운을 제대로 타기 어려워 원인 모르게 삶이 고되고 불행해진다고 풍수에선 설명한다.
도시에서 건물의 입지가 배산임수의 터인지 또는 배수진을 친 터인지를 알아보는 방법은 의외로 쉽고 간단하다.
건물의 앞면이 아닌 건물 뒤쪽으로 가서 지세를 살피면 알 수 있다.
건물 뒤쪽이 산비탈이거나 산 구릉이면 ‘전저후고(前低後高)’의 지형이다.
이런 터에 지어진 건물은 배산임수라고 할 수 있다.
지기에 순응하기 때문에 건물 입지로서는 괜찮은 편이다.
말을 탈 때 말 머리의 갈퀴 쪽을 붙잡고 뛰는 것처럼 자세가 안정되고 잘 달릴 수 있다.
배수진을 친 건물은 건물 뒤쪽에 돌이나 콘크리트로 축대를 쌓아 경사면을 평지로 조성한 뒤 건물을 짓는다.
따라서 건물 뒤쪽에 축대가 있는 건물은 지기의 흐름에 역행한 건물이다.
지기 역시 약하다고 보면 된다.
말 꼬리를 붙잡고 뛰는 것처럼 자세가 불안정하고 땅에 떨어져 몸을 다칠 수도 있어서다.
풍수에서는 물을 재물로 본다.
따라서 배수진을 쳤다면 재물을 등진 건물이기 때문에 재물 운이 나쁘거나 흉하다.
건물이 배수진을 쳤더라도 덜하고 심한 정도의 차이가 있긴 하다.
전고후저의 경사가 완만하면 건물 뒤쪽에 축대가 낮아 재물 운도 그리 나쁘지 않다.
축대가 높으면 그만큼 재물이 도망가거나 흘러나간다.
지형이 평지에 가까우면 축대가 낮거나 없는 경우도 있어 흉함은 그만큼 감소된다고 알려져 있다.
그렇다면 아파트는 어떻게 봐야 할까.
건물의 정면을 알아야 하는데 현관과 발코니 쪽 중 어느 방향을 정면으로 봐야 할까.
실내(거실)의 중앙에서 창밖을 내다
봐 가장 멀리 가장 넓게 바라다 보이는 쪽이 정면이다.
그러므로 아파트라면 발코니 쪽이 그 집의 향이 된다는 결론이다.
장풍득수(藏風得水)는 풍수지리에서 사용되는 개념 중 하나이다.
감출 장(藏)에 얻을 득(得)을 사용하여 바람은 감추고 물은 얻는다는 뜻이다.
겨울의 차가운 북서 계절풍을 막을 수 있고 농경에 필요한 용수 공급이 용이한 곳을 말하며 풍수지리에서 말하는 명당의 요건이다.
장풍득수가 되기 위해서는 배산임수(背山臨水)의 지형이 적합하다.
풍수라는 말은 바람을 막고 물을 얻는다는 뜻인 장풍 득수(藏風 得水)를 줄인 말로, 생명을 불어 넣는 지기(地氣:땅 기운)을 살피는 것이다.
자연에서 태어난 사람은 바람과 물로 생명체를 이루고 있다.
바람과 물을 생활 속으로 끌어들여 그것을 지리적인 조건에 맞춰 해석하는데 산세(山勢), 지세(地勢), 수세(水勢) 즉 산의 모양과 기, 땅의 모양과 기, 물의 흐름과 기 등을 판단하여 이것을 인간의 길흉화복에 연결시켰다.
그것에 의해서 생활하는 인간의 본질을 나타내는 것이 풍수다.
장풍득수와 함께 명당보국의 입지로는 배산임수(背山臨水·뒤에는 산이 받쳐 있고 앞에는 물이 있는 형국)되고 전저후고(前低後高·앞은 낮고 뒤는 높은 지형)하여 전착후관(前窄後寬·출입문은 좁고 뒤뜰 안이 넉넉한 구조)이면 명당 집터로 말하지만 바람이라는 것은 기류(氣流)를 변동시켜 모든 만물에게 신선한 공기를 공급해 주는 역할을 하는데 겨울에 부는 매서운 바람은 땅을 얼게 하고 생물을 움츠리게 하지만 산이 여러 개가 겹겹이 감싸주어 있는 곳은 바람이 갇혀져서 매서운 바람이라도 오히려 온풍(溫風, 따뜻한 바람)으로 바뀌어 온화한 기운을 모아주는 길지(吉地) 역할을 하게 된다는 이치이다.
집터를 가리는 양택 풍수에서는 묘지를 고르는 음택 풍수와 방향에 대한 표기를 약간 달리한다.
북쪽은 감(坎·차남), 동북쪽은 간(艮·막내아들), 동쪽은 진(震·장남), 동남쪽은 손(巽·장녀), 남쪽은 이(離·차녀), 서남쪽은 곤(坤·어머니), 서쪽은 태(兌·막내딸), 서북쪽은 건(乾·아버지)으로 부르며, 각 좌향마다 가족들이 배속돼 있다.
흔히 동사택·서사택이라 부르는데 대문이 감·진·손·이 방향에 나 있으면 동사택이요, 건·곤·간·태 방향으로 있으면 서사택이라 이른다.
풍수지리학에서 동사택과 서사택은 앞의 8괘 방위에 따라 결정되는데 동사택은 동(震)·남(離)·북(坎)·동남(巽)방위이고 서사택은 서(兌)·남서(坤)·동북(艮)·서북(乾)방위가 이에 해당된다.
동사택은 양의 기운을 많이 받는다고 보고 서사택은 음의 기운을 많이 받는다고 보기도 하는데 하지만 주택에서 이기론적으로 동사택이든 서사택이든 구분하는 것 보다는 명당의 조건을 갖추었는가 하는 것이 더욱 중요하다.
방위에 따른 가족구성원이 머무르면 좋다고 보는 방위별 배치를 보면 노부는 서북(乾)이요.
노모는 남서(坤)이며 장남은 동(震)쪽이고 장녀는 동남(巽)방이 좋으며 중남은 북(坎)쪽방이 좋고 중녀는 남(離)쪽방이 소남은 동북(艮)쪽방에 소녀는 서(兌)쪽방이 좋다고 한다.
이것은 오로지 이기론에 따른 동사택 서사택 이론에 근거한 것이며 양택의 입지에서는 어떠한 이론을 적용하더라도 가장 중요한 것은 천지조화로 만들어진 자연의 이치가 무엇보다 우선하는 것이니 지나친 낭설에 현혹돼서는 안된다.
즉 사람이 거주하고 생활하는 공간, 직장이나 도시에서 생활하는 공간이 모두 양택인 것이며 양택의 조건은 자연이 만들어준 지형과 지세의 범주에서 벗어날 수 없으며 벗어나서도 안 될 것으로 보고 있다.
공해(公海)는 공공의(公) 바다(海)라는 뜻으로 영유권이나 배타권이 특정 국가에 속하지 않는 바다를 말한다.
기선으로부터 200해리에 이르는 구간은 영해(12해리)와 배타적 경제 수역(188해리)로 지정되어 연안 국가에게 각각 영유권과 배타권이 인정되나 200해리 밖으로는 그러한 귀속권이 존재하지 않는다.
이를 규정하는 근거는 UN의 국제 해양법이다.
그리고 공해는 해수공간만을 의미한다.
그러므로 하층토와 해저 지면은 포함되지 않는다.
공해자유의 원칙은, 공해는 어떤 나라에도 속하지 않는다는 것, 어떠한 국가의 주권하에도 있지 않음을 의미하는 국제법의 원칙이다.
15세기 말에는 미국대륙과 동인도로 가는 항로가 발견되자 에스파냐와 포르투갈의 양국은 로마교황의 칙서에 의거하여 대서양·인도양 및 태평양의 영유권을 주장하여 이들 바다를 통과하는 통상무역을 독점하려고 했다.
이에 대하여 영국이나 네덜란드 등에서는 어떤 나라라 할지라도 해양을 영유할 수 없다고 주장하고 이들 해역에 무력으로 진출하여 결국 공해의 자유는 국제법의 원칙으로 되었다.
공해자유의 원칙은 공해가 어떤 나라의 영역에도 들어가지 않는다는 것을 제1의 내용으로 하고 있다.
그와 동시에 공해가 어떤 나라의 지배하에도 들어가 있지 않는다는 결과로서 모든 나라의 국민이 타국의 간섭을 받지 않고 공해를 자유로이 사용할 수 있다는 것을 뜻하기도 한다.
이것을 특히 ‘공해사용의 자유’라고 한다.
그 대표적인 것으로는 항해의 자유, 어업의 자유, 해저전선 부설의 자유, 공해상공 비행의 자유 등이 있다.
공해를 어떤 나라도 지배할 수 없다는 것은 공해의 질서유지에 책임을 지는 나라가 없다는 의미가 된다.
그래서 국제법에서는 선박에도 인간과 같이 국적을 부여하여 각기 소속하는 나라의 국기를 달도록 하고 이들 선박은 공해상에 있어서 본국의 배타적인 관할권에 따르는 것으로 하고 있다.
즉, 그 선박에 대하여는 본국의 법률이나 명령이 적용되고 그 선박내에서 발생하는 사건에 대하여는 본국의 재판권이 행사되며, 공해를 항해하고 있는 선박이 마치 그 배의 본국 항구에 정박하고 있는 것과 꼭 같이 본국의 통제 하에 둠으로써 공해의 질서유지에 대한 책임을 각국에서 분담한다는 것이 공해제도의 특징이다.
공해를 각국의 선박이 소속하는 나라의 법령에 따라 항해하는 관계로 각 선박에 대하여 적용하는 항해규칙이 제각기 다르다면 해상교통의 안전은 기할 수 없게 되므로, 이러한 문제를 해결하기 위하여 지금까지 수많은 조약이 체결되어 각국에서 자국(自國)의 선박에 적용하는 규칙에 대하여 통일성을 갖도록 노력해 왔다.
그리고, 공해상의 선박이 제각기 본국의 배타적인 관할권에 복종한다는 원칙을 철저히 관철하게 되면, 예를 들어 공해상에서 불법행위를 하는 선박이 나타날 경우에 타국은 이 배를 나포할 수 없게 된다.
그래서 국제법에서는 특히 군함에게 공해상의 타국 상선에 대한 경찰권을 인정하여, 해적과 노예수송의 혐의가 있는 선박을 조사하고 나포할 수 있는 권한을 예외적으로 허용하고 있는 것이다.
그러나 이 권한의 남용은 엄격하게 금지되어 있다.
‘공해자유의 원칙’에 입각하여 공해에 있어서의 어업은 자유이다.
그러나 최근에는 어업 기술이 많이 발달하여 그대로 방치해 둔다면 난획(亂獲)으로 말미암아 어업자원을 고갈시킬 우려가 생겼다.
국제법의 원칙면에서 볼 때 공해에서 어선의 활동을 규제할 수 있는 것은 그 어선의 본국밖에 없다.
그래서 같은 해역에서 어업을 하고 있는 각국 어선의 본국간에 조약을 맺어 그 지역의 어업활동에 대하여 어구(漁具)를 제한한다거나 어획고를 규제하여 어업자원의 보존에 힘쓰고 있다.
이러한 종류의 어업조약으로서 미·일 어업조약, 한·일 어업협정 등이 있다.
우리의 거대한 행복의 길을 걷자()는 적도 기니의 국가로, 아타나시오 동고 미욘느가 작사하였으며, 라미로 산체스 로페스가 작곡하였다.
1968년 독립과 함께 채택되었다.
뤄샤오 산맥(나소 산맥, )은 중화인민공화국의 장시성과 후난성의 자연 경계선을 이루는 산맥이다.
주요 봉우리는 높이가 1,000m를 넘는다.
징강 산(井冈山)의 최남단에 있는 난펑핑(南风屏)은 장시 성 서부의 최고봉으로, 해발 2,120m에 이른다.
옌링 현의 봉우리는 후난 성의 최고봉으로 높이는 2,115.4m이다.
뤄샤오 산맥에 있는 주요 관광지·명소로는 염제릉, 탕후 온천, 징강산 혁명 근거지, 다웨이 산 등이 있다.
어느 날 밤()은 부르키나파소의 국가로, 1984년 나라 이름을 오트볼타에서 지금의 이름으로 바꾸며 이전 국가를 대신해 채택되었다.
물금읍(勿禁邑)은 경상남도 양산시의 남서부에 위치한 읍이다.
양산시의 대표적인 신도시 지역으로, 2020년 3월말 주민등록 기준으로 인구는 11만8천여명이고 대한민국에서 가장 인구가 많은 읍이다.
물금읍의 인구는 양산시의 원도심인 옛 양산읍 지역(중앙·양주·삼성·강서동: 7만7383 명)이나 옛 웅상읍 지역(서창·소주·평산·덕계동: 9만4589 명)보다 많다.
향후 물금읍은 옛 웅상읍이나 김해시 장유면, 경기도 광주시 오포읍과 유사하게 3~4개의 행정동으로 분리될 가능성이 있다.
※ 하기의 아파트 단지들은 양산물금택지개발사업지구 안에 위치한다.
히디포 하무테야가 작사했으며, 악살리 되셉이 작곡했다.
하느님, 우리의 땅 말라위를 축복하소서(, )는 말라위의 국가로, 1964년에 채택되었다.
마이클프레더릭 폴 사우카()가 작사, 작곡했다.
신이시여 우리 말라위의 땅을 축복하시고
평화의 땅을 지켜주소서.
배고픔과 질병 그리고 질투의 적들을 물리쳐주소서
우리의 모든 마음을 하나로 합쳐서
두려움에서 벗어나게 하소서.
우리의 지도자와 모든 이들과
모국 말라위를 축복하소서.
우리 말라위, 너무나 아름다운 땅.
비옥하고 용감하며 자유롭도다.
호수와 상쾌한 산의 공기와 함께
우리는 얼마나 축복받았는가.
풍요롭고 희귀한 산과 계곡, 토양.
우리에게 자유로운 관대함을 주소서.
무성한 숲, 광활하고 아름다운 평야로 아름다운 말라위.
자유는 영원히, 우리 모두
말라위를 세우기 위해 단결하자.
우리의 사랑과 열정과 충성심으로
하나의 목적과 하나의 목표로.
헌신적으로 봉사하는 국민들.
료마의 다른 뜻은 다음과 같다.
말리()는 말리의 국가로, 아프리카와 말리 그대를 위해() 또는 말리 그대의 부름에()로도 알려져 있다.
말리, 너의 부름에 응답하여
우리는 모두 하나로 단결햐여,
하나의 민족, 하나의 목표, 하나의 신념을 이룰 것이다
통일된 하나의 아프리카를 위하여...
만약 적이 전쟁을 벌여 온다면
우리의 내부에서든 외부에서든
우리는 죽을 각오가 되어 있다.
말리여, 아프카를 위해, 또 너를 위해
우리는 자유의 기치를 들 것이다
아프리카를 위해, 그리고 너 말리를 위해
우리의 싸움은 통일을 위한 것이 될 것이다
들판은 희망의 꽃이 만발하고
심금은 믿음으로 떨린다
일어서라 도시여, 그리고 시골이여
일어나라 여인들이여, 젊은이여, 그리고 노인들이여
우리의 진영을 강화합시다
공동의 행복을 빚어냅시다
모두 나란히 손잡고 힘을 합쳐
행복의 오솔길을 갑시다
모두의 행복에 이르는 길은 험하고도 험하도다
용기와 헌신, 또 끊임없이 경계하라
길은 험하다, 아주 험하다
그 길은 공동의 행복에 이른다
내일의 말리를 이루리라
마침내 아프리카가 일어섰다
통일의 향해 행진합시다
하나의 아프리카를 이룩하겠다는 우리의 맹세에 따른 싸움을 지탱해 준다
우리의 싸움을 지탱한다
우리의 맹세에 충실하여
아프리카를 통일하겠다는)
형제들이여 함께 일어서서
모두 행복한 만남을 위해 갑시다
공식적으로는 2002년에 마크 반 루스말렌과 러셀 미터마이어가 기술했으며, 이름은 네덜란드의 베른하르트 공의 이름을 따 지었다.
이 티티원숭이는 살쩍과 가슴은 어두운 오렌지색을, 등은 불그스레한 갈색을 띠며, 검은 꼬리를 지니고 있으며 꼬리의 끝은 희다.
전체 길이는 94 cm이지만, 꼬리를 제외하면 56cm 정도 된다.
1896년 하계 올림픽 혼성 선수단은 그리스 아테네에서 개최된 1896년 하계 올림픽에 참가한 올림픽 혼성 선수단이다.
초기의 올림픽은 국가와 상관없이 개인 자격으로 팀을 이루어 경기에 참가하였다.
국제 올림픽 위원회에서는 올림픽 혼성 선수단으로 경기결과를 구분하고, IOC 코드명을 ZZX로 구분하였다.
1896년 하계 올림픽 올림픽 혼성 선수단은 테니스 종목에 참가하였다.
장강 수계에 속하며 옛 명칭은 말수(沫水)이다.
민강·다두허 유역 칭하이성 위수 티베트족 자치주 남부의 바옌커라 산맥의 남쪽 기슭을 출발해 쓰촨 성에 들어가 간쯔 티베트족 자치주의 다쉐 산맥과 충라이 산맥의 사이를 남쪽으로 흐른다.
쓰촨 성에서는 아바 티베트족 창족 자치주, 간쯔 티베트족 자치주, 야안 시, 량산 이족 자치주, 러산 시를 흐른다.
야안의 남부에서 크게 동쪽으로 방향을 바꾸어 러산에서 민강과 합류한다.
유역은 대부분이 험한 산악 지대이다.
다두허의 원류는 둬커허(多柯河) 및 마얼커허(麻爾柯河)로 합류해 다진촨(대금천, 大金川)이 되고 샤오진촨(소금천, 小金川)과 합류해 다두허가 된다.
다두허는 흐름이 빠르고 수량도 많아 여행자의 횡단을 막아왔다.
강희제의 시대에 쓰촨에서 시캉·시짱 방면으로의 교통 때문에 야안 서쪽의 루딩 현에 길이 100m의 루딩 교가 건설되면서 다두허를 건너는 것이 용이해졌다.
대도하는 중국의 전투사에서 중요한 역할을 해왔다.
1863년 태평천국의 익왕 석달개는 쓰촨 성에 진출한 후 다두허를 건너지 못하고 청군에 퇴로가 끊어져 마침내 항복했다.
또 1935년 5월, 중국 공산당은 대장정의 도중에 다두허를 건너기 위해 22명의 결사대를 조직해 루딩 교를 국민당 수비군으로부터 빼앗아 횡단에 성공했다고 한다. 1950년에는 루딩 교 북쪽으로 촨짱 공로라는 큰 철교가 완성되어 루딩 교는 사적으로서 보존되고 있다.
클리퍼드 넬슨 파일이 작사했으며, 존 아카르가 작곡했다.
를 대체하여 채택되었다.
금강(, ) 또는 진수이(錦水, )는 중화인민공화국 쓰촨성의 성도 청두시 중심부를 흐르는 강으로 민강의 지류이며, 장강 수계에 속한다.
강의 유로의 대부분은 청두 시역내를 흐른다.
청두 시 도심의 진장 구의 이름은 금강과 연관된다.
청두 시는 전국시대 이래 "촉금(蜀錦)"이라고 불리는 비단의 제조가 번성하였고 촉금의 품질은 운금·송금·장금과 대등하게 칭해졌다.
한대에는 조정이 청두에 견직물을 취급하는 전문 관원을 두었기 때문에 청두는 "금관성(錦官城)"혹은 "금성(錦城)"이라고 불리고 있었다.
진 강의 이름도 사람들이 촉금을 이 강에서 씻어 완성했던 것에서 유래한다.
금강은 예전에는 푸허(府河) 또는 푸난허(府南河)로도 불리고 있었지만 2005년 5월에 금강이라는 옛 이름으로 되돌려졌다.
금강의 본류는 진뉴 구의 둥쯔커우에서 시작해 청두 시의 남쪽의 메이산 시 펑산현 장커우 진에서 민강으로 유입해 끝난다.
청두 시 중심부를 흐르는 또 하나의 강인 난허(南河)도 진강 수계의 일부이다.
청두의 중심을 흐르는 금강은 두보나 이백 등의 시인의 작품 안에 가끔 등장한다.
금강 양안에는 당나라의 여성 시인 설도와 관계된 망강루, 합강정, 안순랑교, 도관(도교 사원) 청양궁, 수정방의 터 등 여러 가지 고적이 있다.
현재는 양안 일대에 초고층 빌딩이나 초고층 주택이 집중하고 있다.
야룽강(, )은 중화인민공화국을 흐르는 강의 하나로 진사 강(장강 상류부)의 좌안의 지류이다.
장강의 지류 중에서도 가장 긴 것들 중 하나이다.
야룽강은 칭하이성 위수 티베트족 자치주 남부의 바옌커라 산맥의 남쪽 기슭을 출발해 쓰촨성으로 들어가 간쯔 티베트족 자치주의 사루리 산맥과 다쉐 산맥의 사이를 남쪽으로 흐른다.
사루리 산맥의 서쪽에는 진사 강이, 다쉐 산맥의 동쪽에는 다두허가 나란히 흐르고 있다.
간쯔 자치주의 간쯔 현, 신룽 현, 야장 현 등을 통과해 량산 이족 자치주로 들어간다.
주도 시창 시의 서쪽에서 잠시 북쪽으로 돌아 흐르다 재차 남쪽으로 돌아 다쉐 산맥을 넘어 판즈화 시의 뤄궈에서 진사 강에 합류한다.
발원지에서 합류점까지의 해발 차이는 4,420m이고 합류점까지의 평균 유량은 1,914m/s이다.
강의 수량이 풍부하고 낙차가 크기 때문에 야룽 강 유역에서는 대형 댐이 연이어 세워져 중국의 수력 발전의 중심지의 하나가 되고 있다.
유역에는 티베트족, 창족, 한족 등 다수의 민족이 산다.
아칸 국립공원(阿寒国立公園)은 일본 홋카이도 동부에 있는 국립공원이다.
1934년 12월 4일에 다이세쓰 산 국립공원, 닛코 국립공원, 주부 산악 국립공원, 아소 국립공원(현 아소쿠주 국립공원)과 함께 지정된 홋카이도에서 가장 역사가 있는 국립공원이다.
지리적인 특징으로서 화산과 숲과 호수가 풍부하게 존재한다.
호수는 아칸 호, 굿샤로 호, 마슈 호의 3개의 유명한 큰 호수와 온네토, 판케토-, 펜케토-라는 중소 호수와 늪이 지정 지역에 포함된다.
아칸 호는 마리모의 서식지, 홍연어의 원산지로서 유명하다.
공원내에 포함되는 주요 화산은 오아칸 산, 메아칸 산, 아칸후지, 모코토 산, 마슈 산이 있다.
메아칸 산은 활화산이며 최근에도 분화를 반복하고 있다.
화산이 풍부하기 때문에 지정 역내에 온천이 많다.
아칸 호 온천, 카와유 온천, 마슈 온천, 도베쓰 온천 등은, 각각 온천 마을을 형성해 관광객을 모으고 있으며 와코토 온천, 메아칸 온천(노나카 온천) 등, 각지에 온천이 용출하고 있다.
공원내의 대부분이 천연림으로 덮여 있어 큰곰, 에조 사슴과 같은 포유류, 까막딱따구리·부엉새 등의 희소 조류도 서식한다.
시코쓰토야 국립공원(支笏洞爺国立公園)은 일본 홋카이도 서부에 있는 국립공원이다.
호수와 화산, 온천이 많은 것이 특징이다.
1949년 5월 16일에 국립공원으로 지정되었다.
크게 5개의 지역으로 나눌 수 있다.
리시리레분사로베쓰 국립공원(利尻礼文サロベツ国立公園)은 일본 홋카이도에 있는 일본 최북단의 국립공원이다.
1965년 7월 10일에 리시리레분 국립공원(利尻礼文国定公園)으로서 국립공원으로 지정되었고 1974년 9월 20일에 홋카이도 본섬 측의 사로베쓰 지구를 추가해 현재의 명칭의 국립공원으로 변경되었다.
일본에서 27번째의 국립공원이며 면적은 241.66km2이다.
고산식물의 보고인 리시리 섬·레분 섬, 사로베쓰 원야의 습원 등이 볼거리이다.
구시로 습원 국립공원(釧路湿原国立公園)은 홋카이도 동부에 있는 국립공원이다.
일본에서 제28번째의 국립공원이다.