heegyu/kowiki-sentences huggingface dataset:
암컷이 이들 두 대항책의 어느 것을 취하든 또 수컷이 그것에 어떻게 대응하든 어느 것에서나 종을 둘러싼 생태학적 상황에 의해 결정될 것이다.
10장 내 등을 긁어 줘, 나는 네 등 위에 올라탈 테니.
집단 형성이 주는 이익은 포식자에게 먹히는 것을 피하기 위해서이다.
겉으로 보기에는 위험을 가중시킬 것 ‘경계음’ 같은 행위들의 의미는 케이비 이론과 ‘대열을 이탈하지 마라’ 이론에 의해 설명 가능하다.
위험의 존재를 알리지 않는 것은 자신을 포함한 집단 전체의 위험을 가중시키는 행위이다.
또한 위험을 발견하고 혼자만 살고자 집단에서 떨어지는 것은 자신의 위험을 가중시킨다.
이 때문에 경계음이라는 특수한 행위가 발생한다.
또한 가젤의 높이뛰기는 다른 영양에 대한 위험 신호이기 보다는 포식자에게 자신을 과시하여 다른 개체를 쫓도록 하는 것이 목적이다.
벌들의 예시에 있어서도 자손을 번식시키지 못하는 일벌들은 근친도에 의해 형제들을 위해 보다 쉽게 자신을 희생할 수 있다.
또한 상리 공생의 예에서도 그것이 지연성의 호혜적 이타주의로 성립되기 위해서는 일정한 조건이 필요한데 그것이 바로 특정 지역의 고착성 때문이라고 말하고 있다.
인간의 특이성은 대개 ‘문화’라고 하는 한 단어로 요약된다.
문화를 '유전자'와의 비교를 위해 '밈'이라는 개념이 등장한다.
이것은 문화 전달의 단위 또는 모방의 단위라는 개념을 담고 있는 명사이다.
밈의 생존 가치를 높여주는 밈의 특성은 일반적으로 장수, 다산성, 그리고 복제의 정확도와 같을 것이다.
신에 대한 관념은 밈 풀 속에서 신의 밈이 나타내는 생존 가치는 그것이 갖는 강력한 심리적 매력의 결과다.
밈은 유전자처럼 더 작은 단위로 분할되어 전승되기도 하고, 그 과정에서 새롭게 해석되어 전승된다.
또 가치에 따라 높은 생존가능성을 가지고 후세로 이어진다.
밈의 또 다른 특징은 유전자가 그렇듯이 상호 적응을 통해 안정성을 확보한다는 것이다.
또한 밈은 유전자와 같이 경쟁하기도 한다.
그러나 유전자의 목적과는 달리 밈은 때때로 독신주의와 같은 형태로 서로 대립적인 성격을 띠기도 한다.
12장 마음씨 좋은 놈이 일등한다.
마음씨 좋은 놈이 꼴찌한다.’는 문구에서 ‘마음씨 좋은’이라는 일상적인 말에 담긴 또 다른 전문용어로서의 의미를 살펴보면 마음씨 좋은 놈이 일등이 될 수 있다.
로버트 엑슬로드(Robert Axelrod)는 전략형 게임이론인 죄수의 딜레마를 통해 팃포탯전략을 설명한다.
단순하게 '배신'과 '협력'의 게임에서 상대의 생각을 알 수 없으므로 선택에 있어서 딜레마에 빠진다.
결국 '배신'이 유리하다는 결론을 도출하게 된다. '최종적으로 이 게임은 두 경기자 모두에게 나쁜 결과를 동반하는 상호 배신으로 끝나게 될 운명에 놓여 있다.'그러나 같은 게임을 반복시키면 결과는 다르다.
대체로 마음씨 좋은 전략은 못된 전략보다 성공적인 결과를 낳는다.
결국 '마음씨 좋은'개체는 보다 안정적인 형태로 유전자 풀에 개체의 수를 늘려간다.
흡혈 박쥐의 경우처럼 이기적 유전자에 지배되면서까지 마음씨 좋은 놈이 일등이 될 수 있다는 사실은 나눔과 협력의 성공 사례로서 받아들여 진다.
자연 선택이 어떤 유전자를 선호하는 것은 유전자 그 자체의 성질이 아니라 그 유전자가 표현형에 미치는 영향 때문이다.
그리고 하나의 유전자가 표현형에 미치는 영향은 보통 그 유전자가 있는 몸에 미치는 모든 영향뿐만 아니라 전 세계에 미치는 모든 효과로서 생각할 필요가 있다.
이 예로는 비버 댐, 새집, 그리고 날도래 애벌레의 집과 같은 건축물이 있다.
긴 진화의 시간을 거쳐 오면서 기생자는 더 이상 기생자가 아니라 숙주와 협력하여 종국에는 숙주의 조직에 합체될 것이며 기생자로서의 흔적은 찾을 수 없게 될 것이다.
또한 유전자가 만일 정자 또는 난자라고 하는 종전의 경로에 의존하지 않고도 자신을 퍼뜨리는 방법을 발견한다면, 그 유전자는 새로운 방법을 택하여 비협조적이 될 것이다.
세포가 무리를 이루는 이유는 무리내의 세포는 특수화되어 각각의 임무를 보다 효율적으로 수행할 수 있고 큰 생물은 작은 생물을 먹을 수 있고 작은 생물에게 먹히는 것을 피할 수 있기 때문이다.
생물체의 병목형 생활사는 처음의 제도판으로 돌아가는 것과 같은 일을 가능케 한다.
그리고 병목화는 발생과정을 조절하는 데에 쓰일수 있는 달력이 된다.
또한 진화는 유전적인 변화(돌연변이)를 필요로 하는데 이때 세포의 유전적 이해관계가 같기 위해선 병목형 생활사가 적절하다.
모든 생명의 원동력이자 가장 근본적인 단위는 자기복제자이다.
자기복제자는 더 이상 흩어져 있지 않고 개체의 몸속에 포장되어 있다.
우주의 어떤 장소든 생명이 나타나기 위해 존재해야만 하는 유일한 실체는 불멸의 자기 복제자 뿐이다.
리처드 도킨스가 유전자를 설명하기 위해 사용한 단어로, 도킨스는 원시 수프 속에서 유기물은 해안 부근의 말라붙은 물거품이나 떠 있는 작은 물방울 속에 국지적으로 농축 되었고, 이것들이 다시 태양으로부터 자외선과 같은 에너지의 영향을 받아 결합하여 더 큰 분자가 되었다고 말한다.
이 거대 유기물 분자가 점점 더 진해지는 수프 속을 아무런 방해도 받지 않고 표류하다 어느 시점에 특히 주목 할 만 한 분자가 우연히 생겨나는데, 리처드는 이들을 자기복제자라고 부르기로 하였다.
즉, 자기 복제자란 유전자의 초기 형태를 말하며, 스스로의 복제물을 만든다는 놀라운 특성을 지닌 분자를 말한다.
현재 우리 인간을 포함한 유전자를 지닌 여러 동식물을 말하는 것으로, 도킨스의 말에 따르면 원시수프 속에 자기복제자의 수가 점점 많아지면서 구성 요소 분자는 점점 더 소진되어 결국 희소하고 귀중한 자원이 되었을 것이 틀림없다.
그리고 그 자원을 차지하기 위하여 자기 복제의 여러 가지 변종들 내지는 계통들이 경쟁했을 것이다.
이러한 상황 속에서 자기 복제자는 단순히 존재하는 것만이 아니라 계속 존재하기 위해 자신을 담을 그릇, 즉, 운반자까지 만들기 시작했다.
살아남은 자기 복제자들이 자기가 들어앉아 생명을 유지할 수 있도록 스스로 축조해 낸 것이 생존기계인 것이다.
ESS는 진화적으로 안정한 전략으로 해석된다.
이것은 매이너스 스미스가 소개한 중요 개념으로 해밀턴과 맥아더에왔다고 한다. ‘전략’은 미리 프로그램 된 행동 방침으로, ESS란 개체군 내의 대부분의 구성원들이 일단 그 전략을 채택하면 다른 전략이 그 전략보다 유리할 수 없는 전략이다.
책의 보주에서 도킨스는 ESS의 기본개념을 ‘직관적으로 담아 자신의 복사본에 대해 잘 대응 할 수 있는 전략’이라고 말한다.
문화 전달의 단위 또는 모방의 단위라는 개념으로 리처드 도킨스의 《이기적 유전자》에서 처음 소개된 용어이다.
지구상에 자기 복제를 하는 실체로 가장 그 수가 많은 것은 유전자, 즉 DNA분자인데, 최근 신종의 자기 복제자가 지구에 등장했다.
새로이 등장한 풀 (pool)은 인간의 문화이다.
또한 밈도 유전자와 같이 자기의 생존이라는 목적의식을 가진 능동적인 존재이다.
또한 밈들은 서로 경쟁을 하지 않으면 안 된다.
밈은 서로 보강하기도 하지만 때로는 서로 대립하기도 한다.
그 예로는 독신주의를 들 수 있다.
인간을 대상으로 한 초기 버전에서는 게임이 다음과 같이 진행된다. ‘물주’가 한 사람 있고 게임을 하는 두 상대에게 판정을 내려 이득을 지불한다.
두 명의 참가자는 각자 ‘협력’과 ‘배신’이라고 표시된 두 장의 카드밖에 없다.
한 장을 뽑아 탁자 위에 엎어 놓은 뒤 물주가 카드를 뒤집는다.
이 게임에서 가능한 결과는 다음과 같다.
"죄수의 딜레마 게임에서 나온 여러 가지 결과"
상대방이 어떤 카드를 내든 간에 나의 최선의 수는 항상 배신 카드를 내는 것이다.
따라서 이성적인 두 경기자가 만나면 둘 다 배신하여 똑같이 벌금을 물거나 낮은 이득을 얻게 될 것이다.
만약 ‘협력’카드만 낸다면 비교적 높은 상호 협력에 대한 포상을 얻을 것이라는 사실을 둘 다 잘 알고 있다.
이것이 이 게임이 딜레마인 이유이다.
이것에 대해 생각하면 할수록 인간의 생활뿐만 아니라 동물과 식물의 생활까지도 반복된 죄수의 딜레마라는 게임 투성이라는 것을 깨닫게 된다.
액설로드는 15개의 전략을 대형 컴퓨터도 대전시켰는데, 승리를 거둔 전략은 놀랍게도 가장 단순하고, 가장 덜 교묘해 보이는 전략이었다.
승리하는 전략에는 두 가지 특징이 있는데, 그것은 ‘마음씨 좋음’과 ‘관대’이다.
ESS (진화적으로 안정한 전략)적 접근을 액설로드가 두 토너먼트에 적용한 ‘리그전 방식’과 비교해 보자.
ESS의 중요한 특징은 어떤 전략들이 전략들의 집단 내에서 이미 다수를 점하고 있을 때 계속 좋은 성적을 얻게 된다는 것인데, 말하자면 TFT가 ESS라는 것은 TFT가 우위를 점하는 환경에서는 TFT가 잘해 나갈 것이라는 것을 의미한다.
감수분열 그 자체에 영향을 미치는 돌연변이 유전자로써 자신이 대립 유전자보다 더 빈번하게 난자에 들어가도록 영향을 주는 유전자이다.
감수분열 또한 물리적 과정이기 때문에 여러 가지 사정에 영향을 받는다.
그러므로 유전자의 영향도 받을 수 있는 것이다.
이들은 집단 내에 거침없이 퍼져나가 그 대립 유전자를 사라지게 한다.
이것을 ‘감수분열 구동’이라는 현상으로 설명하는데 이때 이 유전자는 그 자신에게는 좋지만 몸속 나머지 유전자에게는 나쁜 영향을 미친다.
이 분리 왜곡 유전자 중에 가장 잘 알려진 것은 생쥐의 t유전자가 있다.
DNA의 절편중에는 염색체에 편입되지 않고 세포의 액체 성분속에 자유로이 떠다니며 증식하는 놈들이 존재한다.
이 절편들은 비로이드라든가 플라스미드든가 하는 여러 이름으로 불린다.
플라스미드는 바이러스보다도 작고 대개 두 세 유전자만으로 구성되어 있다.
일부 플라스미드는 이음새도 없이 염색체로 끼어 들어갈 수 있고 그 붙임이 너무 매끄러워 이음새를 찾아볼 수도 없다.
끊어지고 이어지며, 순식간에 염색체에서 뛰어내리고 뛰어오른다.
이때 표현형이란 것을 먼저 설명하게 되는데 표현형은 유전자형과 대비되는 용어이다.
유전인자에 의해서 생물 내부적으로 결정되는 숨겨진 형질이 바로 유전자형이며, 그것이 겉으로 드러나는 것이 표현형이 된다.
동그란 완두콩을 예로 들자면, 완두콩이 '동그랗다', '주름지다' 하는 식으로 실제 겉으로 드러나는 모양이 표현형이며, 이것을 우성, 열성 유전인자를 나타내는 R과 r이라는 기호를 사용해서 RR, Rr, rr로 쓰게 되면 유전자형을 표현한 것이 된다. 하지만 근래에 일반적으로 형질이라는 용어를 사용할 때는 단순히 표현형과 동일한 의미로 사용하는 경우가 많다.
도킨스(R. Dawkins)는 이러한 표현형 개념을 더욱 확장하여, 동물의 경우에는 행동이나 반응과 같은 생태적인 부분, 더 나아가서 인간의 정신적인 부분까지도 표현형의 영역에 포함시키고 있다.
즉 비버가 댐을 짓는다든지 하는 행동도 모두 표현형의 울타리 안에 넣어야 한다는 것이다.
이러한 개념에 대해서 도킨스는 확장된 표현형이라는 표현을 사용하였다.
인간은 유전자에 구속된 존재인가?
우생학은 육체적 특질은 물론이고, 사회적 조건의 부산물일 수 있는 인간 실존의 문제들조차 질병으로 간주하며, 선택과 배제의 논리를 설파했다.
즉 우생학은 인간 개선을 명분으로 삼아 인간의 몸(the body)을 과학적 방식으로 통제하고 관리함으로써 사회적 불평등을 고착화하고, 재생산하는 이데올로기로서의 기능을 역사 속에서 보여주었다.
이는 인간을 유전자의 구성물로서 물화시키며, 인간의 건강과 질병을 정량화된 유전자에 대한 조작을 통해 개선하는 것을 최우선의 과제로 삼고 있는 현대 의료 유전학에 대한 비판적 검토의 단초가 될 것이다.
리처드 도킨스의 ‘이기적 유전자’에 대한 반론.
신동의는 '도킨스의 이기적 유전자에 대한 반론'(2008) 논문에서 먼저 유전자에 ‘이기적’이라는 의인화된 은유를 사용한 것에 대해 비판한다.
발육이 미숙한 새끼를 빨리 죽게 하는 어미 새의 행동에 반례를 들어 도킨스의 생각이 ‘부당한 일반화의 오류’를 범했다고 주장한다.
다음으로 ‘영역방어가 진화적으로 안정한 전략’이라는 것에 반론을 제기한다.
동물과 인간이 자신의 유전자를 보존하기 위해서는 ‘공격’이 필수적이라는 도킨스의 주장에 대해 생명체가 환경에 따라 다른 방식으로 발달하는 반례를 든다.
또한 ESS가 달성되었을 때 그것이 지속되는 것이 얼마나 오랫동안 지속되는 것인지가 불분명하다고 말한다.
마지막으로 그는 ‘밈’과 ‘확장된 표현형’에 반론을 제기한다. ‘밈’에 대한 도킨스의 주장은 도킨스가 유전자 결정론자가 아님을 보일 수 있는 반증 사례가 될 수는 있으나 딜레마에 부딪치게 될 것이라고 주장한다.
이런 딜레마를 극복하기 위해 도킨스가 내놓은 대안이 ‘확장된 표현형’인데, 인간이 이룩한 다양한 문화적 산물들을 ‘확장된 표현형’으로 설명하는 것은 유전자와 유기체 그리고 환경의 관계를 지나치게 단선적인 인과구조로 보는 오류에 지나지 않는다고 말한다.
리처드 도킨스의 ‘유전자 결정론’에 대한 비판적 탐구.
이상원은 유전자 결정론, 누적적인 자연선택론, 문화 복제자인 밈 이론을 비판한다.
가장 근원적이고 심각한 문제는 두 가지라고 한다.
하나는 비인격적인 존재의 부당한 인격화 문제이다.
도킨스에게 있어서 DNA는 의지적인 인격적 결단과 행동의 주체다.
그의 인격화는 동물뿐 아니라 광물시가 되어 있지 않은 채 상상에만 근거한 하나의 추론에 불과하다.
이 이론은 시간의 흐름을 무시한 비현실적인 논증이다.
세 번째로 밈 이론은 실증적 근거가 없다는 이유 하나만으로도 과학적 이론으로 수립될 수 없다.
사회 생물학에 관한 화이트 헤드의 유기체철학적 조망.
생물학적 결정론의 관점으로 볼 때, 인간의 행동을 유발시키는 소인은 인간의 몸속에 있는 유전자 안에 프로그램 되어있고 또한 이미 결정되어 있다.
그리고 인간의 사회 문화적 유산들 역시 그 안에 프로그램 되어 있다고 설명하지만 인간의 사회적 특성들의 유전적 기초에 대한 모든 언명들은 실증적인 것처럼 보인다 할지라도 필연적으로 사변적인 것이며 인간의 이타적 행동이 진화적 발전을 거쳐 윤리 체계에까지 이르렀다는 것 또한 증명될 수 없는 사변적 이야기일 뿐이다.
특히 사회생물학은 인종차별주의와 같은 것들의 기초적 증거로 채택될 수 있는 문제점 또한 갖고 있다.
굴드는 도킨스의 이론이 서구의 과학적 사고에 얽혀있는 폐해인 원자론, 환원주의, 결정론과 같은 것에서 유래한다고 비판한다.
화이트 헤드의 관점으로 볼 때 인간행동에 대한 이해는 인간의 육체적 원인, 즉 생물학적 접근으로만 설명될 수는 없다고 말한다.
사회생물학의 “이기적 유전자론”에 관한 기독교 인간론적 해석.
도킨스는 인간의 신앙을 단지 모방적인 밈의 작용으로 보았다.
즉, 인간이 지닌 신의 개념들이 유전자의 작용을 통한 여러 가지 밈의 현상 속에서 나타난 것으로 본 것이다.
따라서 인간들 사이에서 전해지는 신의 개념을 단지 신의 밈의 복제라고 해석하고 있다.
즉, 신이 아니라 밈이 존재한다고 본 것이다.
그러나 인간이 지닌 인격적 창의성과 종교성은 유전자의 생물학적 특성을 넘어서는 영역이다.
진화론과 불교 사상의 접점.
기본적으로 불교는 생명의 다양성을 인정하지만 그 다양성의 발전 과정에는 관심이 없다.
그러나 진화론은 그 다양성이 어떠한 과정을 거쳐 발전해 왔는지에 대해 관심이 있다.
또한 불교는 심-신 이원론을 바탕으로 현상세계를 설명하며, 모든 존재의 구원이라는 형이상학적 목표를 지니고 있다.
반면 진화론은 철저하게 유물론에 입각하며, 인간의 의식과 자유의지에 대해서는 설명하지 못한다.
즉, 진화론은 인간이 생물학적 본성을 극복할 수 있는 방법과 가능성을 설명하는 데에는 한계를 지니고 있는 것이다.
사회생물학의 윤리학적 쟁점과 그 의의.
사회 생물학이란, 미국의 생태학자 E.O.윌슨이 1971년에 제창한 학문으로, 인간을 포함한 동물의 사회적 행동에 관해서, 이것이 자연도태를 주요인으로 하는 진화과정의 결과 형성된 것이라는 생각에 바탕을 두고, 여기에 행동학과 생리학 등 관련분야의 식견을 더하여 연구하는 학문이다.
사회생물학에서는 다음과 같은 2가지 사고방식을 중요시한다.
첫째, 행동을 지배하는 유전자는 그것을 소유하는 개체 자신의 생존과 번식을 희생하더라도 유전적으로 근연(近緣)한 다른 개체의 번식성공도를 충분히 높이면 널리 퍼진다.
이 혈연도태 (kin selection)의 진행 결과, 근연개체로 향하였던 이타적 행동은 진화하기 쉬워진다.
둘째, 어떤 사회행동이 가져다주는적응도는 일반적으로 집단 속의 다른 개체의 행동에 의존한다.
이때 생물진화의 결과에 의해 실현되는 행동은 그것과 다른 행동을 취하는 소수의 침입자가 널리 퍼지지 못한다는 의미에서, 진화적으로 안정된 전략(evolutionary stable strategy : ESS)이 되는 것이다.
지금까지의 윤리학은 인간에 대한 자연적 탐구를 심도 있게 다루지 않았고, 이에 따라 일정 부분 규범의 형성과 그 실천이 인간의 근원적 원리와 동떨어진 면이 없지 않았다.
따라서 기존 윤리학의 불완전을 극복하고 보다 높은 완성도를 갖추는 데 인간과 도덕에 대한 사회 생물학적 접근은 타당성을 지닌다.
실천적 논점에서 사회 생물학의 논의가 윤리학에 시사점을 제공해 주고 있는 바는 바로 사회에 무엇보다도 ‘최소도덕’에 대한 철저한 확립이 필요하다는 것이다.
인간은 근본적으로 각자가 자신의 생존 본능을 보존하기 위해 행위 하므로 사회를 안정되게 유지하기 위해서는 개인의 고매한 도덕성에만 의존하여 기초 질서를 확립해서는 안 됨을 깨닫게 해준다.
그러나 인간에 대한 이러한 제제 수단은 악용될 여지가 높기 때문에 폭력이 배제된 사회 통제 장치는 없는지에 대한 고민을 하게 된다.
이러한 고민에 대한 다양한 답변들 중 하나가 바로 ‘사회공학’적 설계이다.
사회생물학이 인간의 도덕 생활에 주는 또 다른 시사점은 인간에 대한 이해를 보다 풍부하게 하여, 인간과 사회를 불합리하고 비생산적으로 구속하는 모종의 관습적 굴레로부터 벗어나게 해준다는 것이다.
나유타의 다른 뜻은 다음과 같다.
1984년 로웰 천문대의 에드워드 보웰이 발견했으며 챌린저 우주왕복선 폭발사고로 희생된 우주비행사 맥네어의 이름을 따서 명명되었다.
베스타를 위시한 베스타족과 비슷한 궤도를 공전하고 있으나 스펙트럼에 차이가 많아 베스타족으로는 분류되지 않고 있다.
흰 코끼리()는 불교에서 대단히 귀중한 존재로 여겨지는데, 이는 석가모니의 모친인 마야부인이 태몽으로 6개의 상아가 달린 흰 코끼리가 옆구리에 들어오는 꿈을 꾸었기 때문이다.
이러한 이유로 흰 코끼리는 어떠한 일도 시키지 않고 신성시되고 있는데, 특히 불교국가인 태국의 경우 국가의 수호신으로 대접받고 있으며, 일반적인 코끼리도 신성하게 여겨진다.
한편, 이러한 흰 코끼리는 아이러니하게도 처치곤란한 물건을 의미하기도 한다.
그 이유는 버마나 태국, 캄보디아의 설화에서 찾을 수 있는데, 고대 국왕이 불편한 관계에 있는 신하에게 흰 코끼리를 선물했던 것이 그 유래라고 전해진다.
즉, 신하 입장에서는 국왕이 선물한 코끼리가 죽게 되면 왕권에 대한 도전으로 간주되기 때문에, 코끼리가 자연사할 때까지 어쩔 수 없이 열과 성을 다해 키울 수밖에 없다.
코끼리는 평균 수명이 70년이고 하루 180-270 kg의 먹이를 먹는 대식가로 어지간한 재력을 가지지 않고서는 그 사육이 불가능하며, 실제로 사육에 드는 비용을 제외하더라도 흰 코끼리의 건강을 책임져야 하는 신하의 심적 고통은 실로 엄청난 것일 수밖에 없다.
몸은 기는줄기와 곧은줄기로 이루어져 있으며, 현생종은 퇴화된 작은잎을 가지지만 화석종에서는 완전한 잎의 형태를 찾아볼 수 없다.
또한, 화석종이나 현생종 모두 뿌리가 없다.
포자낭은 길게 뻗은 가지나 짧게 퇴화된 가지 끝에 있으며, 중심주는 원생 중심주나 방사 중심주이다.
한편, 비늘조각 모양의 돌기를 가진 것이 있어서 이것이 작은잎으로 진화된 것이 아닌가 추정된다.
화석종의 배우체는 밝혀지지 않았지만, 현생종의 배우체는 작은 원기둥 모양으로 땅 속에 만들어지는데, 이들의 세포에는 엽록체가 없어서 공생하는 균의 작용으로 영양분을 얻는다.
대부분이 고생대 데본기의 화석으로 알려져 있으며, 현생종으로는 솔잎란속 등 2속이 있다.
지금은 주로 열대 및 아열대 지방에서 자라며, 한국의 제주도 남쪽 서귀포 근방에서도 자라고 있다.
솔잎란은 주로 한국·일본 등지에 분포하는 여러해살이 상록성 양치식물이다.
뿌리줄기는 뿌리가 없고 땅속을 분지하면서 뻗는다.
땅위줄기는 높이 10-35cm이고 2갈래로 분지를 되풀이하여 비 모양이 된다.
작은 가지는 지름 1-1.5mm이며 단면은 삼각형 모양이고 손톱 모양의 작은 잎이 드문드문 붙어 있는 외에는 벌거숭이이다.
포자낭은 2갈래로 나뉜 돌기 모양의 잎에 싸여 작은 가지 위에 생긴다.
포자낭은 지름 약 2mm이고, 속은 3실로 나뉘어 각각 익어 노란색이 되면 세로로 벌어진다.
양치식물이지만 전엽체는 심장꼴로 되지 않고 막대 모양이며, 끊어졌다 이어지는 관다발을 가진다.
솔잎란은 나무 위나 바위 위에 착생하며 부처손과 함께 관엽식물로 많은 품종이 만들어지고 있다.
배수가 잘 되는 모래에 부식토와 물이끼를 섞어 화분에 심으면 쉽게 재배할 수 있다.
공화국 시리즈는 MBC의 정치 드라마 시리즈로, 1981년 《제1공화국》을 시작으로 현재까지 《제5공화국》까지 나왔다.
사이짓기는 주된 작물 사이에 딴 작물을 심어 가꾸는 것으로 간작(間作)이라고도 한다.
사이짓기를 하면 좁은 농토를 효율적으로 이용해 생산량을 높일 수 있으며, 비료를 효과적으로 이용할 수 있고 병충해도 막을 수 있는 장점이 있다.
그러나 작업이 복잡하고 힘이 들며, 기계를 이용하기 어렵고 다음에 심는 작물이 잘 자라지 못하는 단점이 있다.
사육신 공원(死六臣公園)은 서울특별시 동작구 노량진동에 있는 사육신묘와 그 외 사육신비 등이 안장된 공원이다.
원래 이곳에 있던 성삼문·이개·박팽년·김문기의 묘에, 하위지·유성원의 가묘를 새로 조성하였다.
수양대군이 조카인 단종(1445년)으로부터 왕위를 빼앗고, 왕이 되자 이에 불복하고 단종 복위에 힘 쓰다 목숨을 잃은 성삼문, 하위지, 이개, 유성원, 박팽년, 김문기를 현창하여 모신 곳이다.
이들은 단종 3년(1455년)에 수양대군의 왕위찬탈에 분개하여 단종의 복위를 노리던 중, 1456년 6월 명나라 사신의 환송연에서 성삼문의 아버지 성승(成勝)가 세조 일파를 처단하기로 계획하였으나, 이 사실이 사전에 누설되어 실패하였다.
이들의 계획이 좌절되자 거사 동지이며 집현전 출신인 김질(金礩) 등이 세조에게 단종복위 계획을 밀고하여 연루자들이 모두 붙잡혔다.
성삼문은 시뻘겋게 달군 쇠로 다리를 꿰고 팔을 잘라내는 잔혹한 고문에도 굴하지 않고 세조를 ‘전하’라 하지 않고 ‘나리’라 불렀으며, 나머지 사람들도 진상을 자백하면 용서한다는 말을 거부하고 형벌을 받았다.
성삼문, 박팽년, 이개는 단근질로 죽음을 당하였고, 하위지는 참살 당하였다.
유응부는 잡히기 전에 자기 집에서 아내와 함께 자살하였다.
조선 세조 2년(1456) 조선의 6대 임금인 단종의 복위를 도모하다 목숨을 바친 성삼문, 박팽년, 하위지, 이개, 유성원, 김문기 6명의 신하 즉 사육신(死六臣)을 모신 곳이다.
이들은 단종 3년(1455)에 단종의 숙부인 수양대군(뒤의 세조)이 왕위를 빼앗고 단종을 몰아내자 이에 분개하여 단종의 복위를 꾀하다 발각되어 참혹한 최후를 맞았다.
사육신의 충성심과 장렬한 의기를 추모하기 위해 숙종 7년(1681)에 이곳에 서원을 세우고, 정조 6년(1782)에는 신도비(神道碑:왕이나 고관 등의 평생 업적을 기리기 위해 무덤 근처 길가에 세우는 비)를 세워 두었다.
1955년에는 사육신비를 세우기도 하였고, 이후 묘역을 확장하여 새롭게 정비하여 충효사상을 기리고자 하였다.
원래의 묘역에는 성삼문·이개·박팽년·김문기 묘만 있었으나 후에 하위지·유성원가묘를 만들어 함께 모시고 있다.
이토 쓰토무(, 1962년 8월 29일 ~ )는 일본의 전 프로 야구 선수이자 야구 지도자, 야구 해설가·평론가이다.
현역 시절 포수로서 역대 3위가 되는 2327경기에 출전하여 세이부 라이온스 황금 시대의 사령탑으로서 활약했다.
현역 은퇴 후인 2004년부터 2007년까지 세이부 라이온스 감독, 2012년에는 두산 베어스 코치, 2013년부터 2017년까지 지바 롯데 마린스 감독, 2019년부터 2021년까지 주니치 드래곤스의 1군 수석코치를 맡았다.
구마모토현 구마모토시 출신으로 구마모토 공업고등학교 정시제 과정에 재학 중 처음에는 외야수였지만 포수로 변경되었다.
1980년, 구마모토 현대회 결승전에서 아키야마 고지가 소속되어 있는 야쓰시로 고등학교를 누르고 여름에 있은 고시엔 대회에 출전했는데 당시 세이부의 감독을 맡고 있던 네모토 리쿠오가 이토의 재능과 소질을 높게 평가하면서 이듬해인 1981년에 재학 중인 구마모토 공업고등학교로부터 사이타마현에 위치한 사이타마 현립 도코로자와 고등학교(정시제)로 전학을 갔다.
동시에 세이부 구단의 직원으로 채용되었는데 다른 평사원들보다 직급이 낮은 직원으로서 사무직으로 일하는가 하면 때로는 연습생으로서 활동해 밤에는 고등학교로 통학을 하는 생활을 보냈다.
이것은 네모토 감독이 타 구단으로부터 이토를 빼앗기는 것을 막기 위한 일종의 ‘확보’였다고 후에 밝혀졌다.
1981년 프로 야구 드래프트 회의에서 세이부 라이온스로부터 1순위로 지명을 받아 정식으로 입단했고 프로 1년 차인 1982년 시즌에는 33경기에 출전하는 것을 시작으로 2년 차인 1983년에는 56경기의 출전 경험을 쌓아 1983년 일본 시리즈에서는 4차전 이후 오이시 도모요시, 구로다 마사히로를 그대로 두어 선발 멤버로 발탁했다.
다음 해인 1984년부터 팀내 간판 포수가 된다.
당초에는 팀내 일부 주력 투수가 백네트 뒤의 경기 기록원과 투구 사인의 교환을 하는 등 이토가 내는 사인에 따라 던져 주지 않는 상태였지만 뛰어난 수비력으로 신뢰를 쌓아 나가며 이후 세이부의 포수 자리를 계속 차지했다.
1992년 일본 시리즈에서는 야쿠르트 스왈로스 노무라 가쓰야 감독의 제자인 후루타 아쓰야와 모리 마사아키 감독의 제자 이토의 대결이 있었지만 노무라 감독은 “이토의 리드에는 경향이 나오지 않기 때문에 읽기 어렵다”라고 말했을 정도였다.
리드하는 것 외에도 뛰어난 캐칭 기술을 가지고 있어 큰 소리와 얇은 부분에서 받아들이는 기술에 뛰어나고 있었다.
큰 소리를 들으면 심판은 사기가 고양해지면서 스트라이크를 내기가 쉬워져 타자도 큰 소리로 “오늘은 상태가 좋은 것 같다” 라고 경계하게 되었다고 한다. 20년 가깝게 주전 포수 자리에 군림하면서도 타 구단에서 포수를 맡은 오미야 다쓰오, 나카오 다카요시, 우에다 유키히로, 나카지마 사토시 등이나 아마추어 야구로 활약한 나카다 히데시, 가키우치 데쓰야, 다카기 다이세이, 와다 가즈히로, 가이즈카 마사히데 등과 경쟁한 끝에 이겼다.
1994년, 긴테쓰 버펄로스와의 개막전에서는 3점을 뒤지고 있는 상황에서 역전 끝내기 만루 홈런을 때려내며 개인 통산 1000안타를 달성했다.
당시 프로 야구를 대표하는 마무리 투수였던 아카호리 모토유키에게서 떼어 놓은 극적인 일타였다.
이 경기를 TV 아사히가 중계하고 있었지만 정확히 이토가 그 일타를 날리는 순간 방송 시간이 종료되는 바람에 시청자들의 항의 전화가 쇄도했다는 에피소드가 있었다.
2001년 시즌 종료 후 구단 측에서 감독을 맡아달라는 요청을 받았지만 “(선수 겸임 감독이라면)양쪽 모두 어중간하게 된다”라고 말을 하여 극구 사양했다.
그러나 코치 겸임과 관련해서는 이를 수락해 2002년에는 종합 코치 겸 포수로서 현역 생활을 계속 보내는 등 이듬 해인 2003년에 현역 생활을 은퇴했다.
선수 생활 22년 동안 팀의 14차례 퍼시픽 리그 우승, 8차례 일본 시리즈 우승을 경험했고 특히 선수로서는 일본 시리즈에서 센트럴 리그 전체 6개 구단을 상대로 대전을 했다(그러나 현 시점에서는 아직 이토 밖에 없다). 그 중 한신 타이거스(1985년)와 요코하마 베이스타스(1998년)를 제외한 4개 구단을 상대로 일본 시리즈 우승을 차지했다.
포수로서의 통산 출장 경기 수인 2327경기는 역대 3위의 기록이며, 베스트 나인 수상은 10회, 골든 글러브상은 11차례나 수상했다.
1996년 9월 7일부터 1998년 5월 27일에 있어서는 포수로서의 프로 야구 신기록이 되는 1263차례의 수비 기회 연속 무실책을 기록하고 있다.
그리고 통산 희생타 305개는 퍼시픽 리그 역대 1위이고, 포수로서는 가장 드문 빠른 발을 가진 선수로 알려질 정도로 통산 134도루는 포수로서의 일본 기록을 갖고 있다.
1984년의 시즌 20도루는 포수로서의 퍼시픽 리그 기록이다.
2004년부터 친정 팀인 세이부의 감독으로 취임하여 이토 본인의 은퇴, 마쓰이 가즈오의 메이저 리그 이적, 알렉스 카브레라의 사구에 의한 장기 이탈 등에서 고전이 예상되었지만 이토의 빈 자리를 호소카와 도루가, 마쓰이의 구멍을 나카지마 히로유키가, 카브레라의 빈 자리를 지바 롯데 마린스에서 이적한 호세 페르난데스가 메워준 것에 의해 팀은 정규 시즌 2위를 기록했고 이후 플레이오프와 일본 시리즈를 모두 2년 만의 리그 우승, 12년 만의 일본 시리즈 우승을 동시에 달성했다.
현역에서 은퇴한 후 바로 감독이 된 것은 5명(후지타 소이치, 이나오 가즈히사, 나가시마 시게오, 히로세 요시노리, 아리토 미치요)이나 있었지만 이들 모두 팀 성적은 5위나 최하위(후지타와 아리토는 5위, 이나오와 나가시마, 히로세는 6위) 성적을 기록한 것 밖에 없어 이 징크스를 깬 쾌거였다.
이후에 가진 주니치 드래건스와의 일본 시리즈에서는 이토의 ‘레오류’() vs 오치아이 히로미쓰의 ‘오레류’()와의 대결이라고 말할 정도였다.
2년 뒤인 2006년 7월 19일, 후쿠오카 소프트뱅크 호크스전(후쿠오카 돔)에서 클로즈 플레이에 대한 판정을 둘러싸고 심판에게 거칠게 항의하다가 폭력을 휘둘러 선수 시절과 감독 시절을 통해서는 처음으로 퇴장 처분을 받았다.
같은 해 홋카이도 닛폰햄 파이터스와의 1경기차로 정규 시즌 2위를 기록했지만 플레이오프에서는 당시 3위팀이었던 소프트뱅크한테 1승 2패의 성적을 기록하여 패배했다.
그러나 이듬해인 2007년에는 주력 선수들의 잇따른 성적 부진과 부상으로 침체를 겪었고 교류전에서 10연패라는 최악의 성적을 기록하는 등 세이부로서는 26년 만에 B클래스(4위 ~ 6위, 하위권을 지칭하는 일본 언론의 표현)로 떨어지는 불운을 겪어 결국에는 하위권에서 벗어나지 못한 채 시즌을 마쳤다.
이것으로 인해 성적 부진에 대한 책임을 물어 감독직에서 물러났다.
감독으로서는 당시 부동의 주전 선수라고 말할 수 있는 선수가 적었던 경우도 있어 포수와 투수의 궁합이나 플래툰 시스템을 고집했다.
대표적인 예로 와쿠이 히데아키 - 스미타니 긴지로와 같은 10대 배터리라든가, 마쓰자카 다이스케 - 호소카와 도루와의 배터리 등 우완 투수시의 선발 멤버는 이시이 요시히토, 후쿠치 가즈키, 구리야마 다쿠미, 제프리 리퍼, 좌완 투수시의 선발 멤버는 나카무라 다케야, 사토 도모아키, 히라오 히로시, 에토 아키라 등 와타나베 히사노부 2군 감독(당시)이 육성한 신진 야수, 구단 프런트가 보강한 중견·베테랑 야수를 전부 사용하면서 2008년의 약진에 연결시키기도 했다.
이토가 선수로서 입단한 1982년에 세이부는 첫 우승을 장식해 그 이후에는 세이부 황금 시대의 중심 선수로서 세이부 황금기의 멤버들이 팀을 떠나는 가운데에서도 끝까지 세이부 라이온스에서 몸담았던 선수였다.
감독으로 취임 1년째에 일본 시리즈 우승을 달성, 이토는 프로 야구 인생에 있어서 처음으로 최하위 성적(B클래스, 5위)을 기록한 2007년에 팀을 탈퇴해 세이부 라이온스의 영광과 좌절을 상징하는 인물이었다고 말할 수 있다.
2007년 시즌 종료 후 2007년 일본 시리즈에서 NHK 위성 제1텔레비전의 게스트 해설자로 출연해 해설가로 데뷔했다.
이듬해 2008년부터는 NHK 등에서 프로 야구 중계와 메이저 리그의 야구 해설 위원, 2009년부터는 산케이 스포츠의 평론가로 맡았다.
2008년 11월 15일, 하라 다쓰노리 감독이 이끄는 2009년 월드 베이스볼 클래식 일본 야구 국가대표팀의 수석 코치로 발탁되면서 이듬해인 본선 대회에서 팀의 2연패 달성에 기여했다.
2011년 스프링 캠프에서 KBO 리그 팀인 LG 트윈스의 포수 인스트럭터로 초빙되었고 같은 해 11월 22일에는 KBO 리그 두산 베어스의 수석코치로 선임되어 1년 간 맡았다.
두산에 있었을 때 포수 최재훈을 집중 지도하였다.
2012년 시즌 후 지바 롯데 마린스의 감독으로 선임되었다.
2012년 시즌 후 두산 베어스에서 1년간 수석코치를 하다가 지바 롯데 마린스 감독으로 부임해 2013년부터 2017년까지 했었다.
지바 롯데 감독 퇴임 이후.
2017 시즌 종료 후 지바 롯데 마린스 감독을 마치고 2018년에 다시 NHK 야구 해설자로 활약을 했었다가 2019시즌에 다시 주니치 드래곤스의 1군 수석코치로 부임을 했다.
아차산성(阿且山城)은 사적 제234호로 지정된 문화재이다.
백제가 하남위례성에 도읍하였을 때 고구려의 침입을 물리치기 위하여 쌓은 큰 성이다.
처음 쌓은 연대는 확실하지 않으며, 286년에 중수하였다.
백제가 웅진으로 천도 한 후 고구려와 신라 간에 이곳에서 한강 유역을 차지하기 위한 싸움이 벌어졌다.
백제의 수도 한성이 고구려군에 함락되었을 때 개로왕이 아단성 아래에서 피살되었으며, 이 산성을 삼국사기에 기록된 아단성으로 추정하는 견해가 유력하다.
삼국시대 전략적 요충지로 고구려 평원왕의 사위로 용맹을 날리던 고구려 온달 장군과 평강공주의 전설이 전해 내려온다.
온달장군이 죽령 이북의 잃어버린 땅을 찾기 위해 이 아단성 밑에서 신라군과 싸우다가 화살을 맞아 전사했다고 한다.
조선 태조는 아단(阿旦)을 아차(阿且)로 고쳐 아차성으로 불렀으며, 장한성(長漢城), 광장성(廣將城) 등으로도 부르기도 한다.
아차산성은 높이 200m의 산꼭대기에서 시작하여 동남으로 한강을 향하여 완만하게 경사진 산중턱 이상의 부분을 둘러서 주위가 약 1km가 넘는 성벽을 구축하였다.
성벽의 구조는 삭토법에 의해서 형태를 구축한 후 그 윗면을 따라 낮을 석벽을 구축했던 것으로 추측되며, 현재는 돌이 무너져 돌과 흙을 섞어서 쌓은 외형을 이루고 있다.
성벽의 높이는 평균 10m 정도이다.
1998년과 1999년에 실시된 1차 발굴에서 구리시 지역의 아차산 보루성 유적이 발견되었고, 2차 발굴에서는 광진구 지역의 아차산성이 발굴되었다.
이 결과 1차 발굴의 보루성에서는 고구려 성벽, 건물터, 온돌자리와 집수장이 확인되었으며, 상당량의 철기 토기도 수습되었다.
아차산성의 2차 발굴에서도 고구려 성벽과 건물터, 연못터가 확인되었고 철기와 토기도 수습되었다.
2015년부터 광진구가 한국고고환경연구소와 함께 이곳 일대에 공동 발굴조사를 실시하고 있다.
2016년 9월 7일에는 신라의 배수구 시설과 고구려 토기 등 삼국시대 유물이 다량 발견됐다.
그 중에서 발굴된 고구려의 연꽃무늬 기와 장식인 ‘연화문와당’은 아차산성 인근 고구려 유적지인 홍련봉 1보루에서 출토된 와당과 동일한 형태다.
아차산성 남벽 90m 외벽에선 신라 건축의 특징인 외벽 보축 시설과 출수구(3곳), 내벽에선 입수구(2곳)가 발견됐으며, 감시 초소인 망대지에선 내외성벽을 비롯한 치성과 방대형 시설 등이 확인됐다.
장수들이 이곳 망대지 정상부에서 군사들을 사열·지휘했을 것으로 추정된다.
이곳 부근에선 여러 형태의 기와들도 함께 출토됐으며, 신라의 연화문와당 10여 점과 다양한 명문 자료 등이 확인됐다.
특히 ‘북한산성’이란 글씨가 새겨진 기와가 사상 처음으로 발견되어, 신라가 한강 유역을 점령한 이후 아차산성의 이름을 북한산성으로 바꿔 사용했다는 학설이 사실로 확인됐다.
포도주를 소재로 다루고 있다.
원래는 토양을 의미하는 프랑스 단어이지만, 포도주(Grape Wine)가 만들어지는 모든 환경. 즉, 포도가 자라는 토양과 기후 조건, 자연 조건 그리고 만드는 사람의 정성 등을 뜻하는 의미로 해석된다.
한편, SBS는 해당 작품에 앞서 《공부의 신》을 내보낼 예정이었으나 판권 문제 때문에 편성이 불발됐다가 뒷날 KBS 2TV에서 편성됐다.
아울러, 국내 최초의 와인 드라마로 화제를 모았으나 드라마 자체의 흡입력 부족, 평범한 스토리-진부하고 억지적인 구성-평면적인 캐릭터 등의 이유 탓인지 한자릿수 시청률로 기대 이하의 성적에 그쳤다.
방송 초기에는 30분 분량으로 제작·방송되었다가, 2009년 1월 5일부터 1시간 분량으로 확대되었다.
KBS의 2010년 봄 개편에 따라 2010년 5월 13일부터 진행자 교체 없이 《아름다운 집》으로 제목이 변경되었다.
1975년 《문학과 지성》을 통해 등단하였다.
서울고등학교, 서울대학교 문리과대학 독문과를 졸업하고 동 대학원 독문과에서 문학석사, 문학박사학위를 받았다.
세부전공은 독일 현대시문학이다.
시집으로 《우리를 적시는 마지막 꿈》,《반달곰에게》,《아니다 그렇지 않다》,《크낙산의 마음》 등이 있다.
녹원문학상, 오늘의 작가상, 김수영 문학상, 이산문학상 등을 수상하였으며, 한양대학교 독문과 교수를 역임하였으며 현재 명예교수로 있다.
이 &lt;나뭇잎 하나&gt;라는 시의 주제는 존재의 소멸에서 오는 상실감과 안타까움이다.
이 시는 겨울이 되어 마지막으로 떨어지는 나뭇잎 하나를 보면서 발견한 소멸의 슬픔을 노래하고 있다.
저마다 생성되었다가 끝내 소멸해 버리는 나뭇잎을 보면서 존재의 소멸에서 오는 상실감과 함께 자신도 언젠가는 소멸할 수밖에 없다는 화자의 인식이 내재되어 있다.
1939년 경기도 안성에서 태어났고, 고려대학교 국문과를 졸업하였다.
1957년, 안성농업고등학교 재학 중 같은 학교의 김정혁, 박봉학, 홍성택 등과 동인 시집 ≪모화집(芽話集)≫, ≪바다로 가는 합창(合唱)≫ 등을 프린트본으로 간행, 이해 ‘학원문학상’을 받았다.
1958년, 고려대학교 문리과대학 국어국문학과에 입학, 당시 교수이던 조지훈 시인의 문하를 드나들었다.
재학 중 인권환(고려대 교수), 박노준(한양대 교수), 이기서(고려대 교수), 변영림(정진규의 부인) 등과 동인 ‘청탑회(靑塔會)’를 만들어 동인지 ≪백류(白流)≫(프린트본)를 발간하는 등 ‘고대문학회’의 일원으로 활동하였다.
≪만해 한용운 문학전집(萬海韓龍雲文學全集)≫ 원고 발굴 정리에 참여하였다.
1960년, 《동아일보》 신춘문예로 등단하였으며 한국시인협회상, 월탄문학상, 현대시학작품상, 이상시문학상 등을 수상하였다.
등단작은 ＜나팔 서정(抒情)＞이다.
이해 여름부터 조동일(전 서울대 교수), 이유경(시인), 주문돈(시인), 박상배(시인) 등과 동인 ‘화요회(火曜會)’를 만들어 매주 시를 위한 토론회를 갖고 육당에서 청록파까지의 시를 체계적으로 읽었다.
동시에 조동일의 번역으로 상징주의에서 현실주의까지 프랑스의 시세계를 섭렵, 현대시의 방법론에 눈뜨기 시작했다.
1961년, 군에 자원 입대하고 변영림과 결혼했다.
1962년, 장남 민영(敏泳, 독문학박사, 외국어대 강사) 태어났다.
1963년, 학보병으로 제대했다.
시인 전봉건의 권유로 동인 ‘현대시’에 참가했다.
황운헌, 허만하, 김영태, 이유경, 주문돈, 김규태, 김종해, 이승훈, 이수익, 박의상 등과 제12집까지 활동, 이때 박목월, 박남수, 김수영, 김종삼, 전봉건, 김종길, 김광림 시인 등을 만남. 제1회 ‘고려대학교 문화상’을 받았다.
1964년, 대학 졸업. 이후 풍문여고, 숭문고, 휘문고교 등에서 10여년 간 교직 생활했다.
딸 서영(栖英, 조각가, 서울대 강사) 태어났다.
1965년, 김광림 시인의 주선으로 제1시집 ≪마른 수수깡의 평화(平和)≫(모음사) 출간했다.
1967년, 시론의 견해 차이로 말미암아 자의 반 타의 반으로 동인 ‘현대시’를 떠났다.
1969년, 전환의 시론 ＜시(詩)의 애매함에 대하여＞와 ＜시(詩)의 정직함에 대하여＞를 2회에 걸쳐 시지 ≪시인(詩人)≫(조태일 시인 주재)에 발표했다.
이때부터 시에 있어서 개인과 집단에 대한 대립적 사고의 통합 의지에 골몰함. 이해 차남 지영(芝泳, 회사원) 태어났다.
1971년, 문학평론가 홍기삼의 주선으로 제2시집 ≪유한(有限)의 빗장≫(예술세계사) 출간했다.
1975년, 교직 생활을 청산하고 주식회사 진로에 입사, 1988년까지 홍보 관계 일을 했다.
1977년, 제3시집 ≪들판의 비인 집이로다≫(교학사)를 출간하였다.
이때부터 시에 산문 형태를 도입. 개인과 집단의 문제, 이른바 ‘시성(詩性)’과 ‘산문성(散文性)’의 구체적 통합에 들어갔다.
서정적 억양의 생명율과 환상의 파도가 있는 산문 형태를 새로운 시 형식으로 천착했다.
1979년, 시인 김종해의 주선으로 제4시집 ≪매달려 있음의 세상≫(문학예술사) 출간했다.
이해부터 이근배, 허영자, 김후란, 김종해, 이탄, 이건청, 강우식 시인 등과 함께 ＜현대시를 위한 실험 무대＞를 극단 ‘민예극장’과 함께 갖기 시작했다.
시극 ＜빛이여 빛이여＞를 허규 연출로 공연했다.
이와 같은 시와 무대에 대한 관심은 ‘시춤’으로 이어져 ＜따뜻한 상징＞(창무춤터, 1987), ＜오열도＞(김숙자 무용단, 문예회관, 1988), ＜화(和)＞(김숙자 무용단, 국립극장 대극장, 1990), ＜먹춤＞(직접 출연, 류기봉 포도밭, 1990), 교향시 ＜조용한 아침의 나라＞(장일남 작곡, 세종문화회관, 1990) 등의 공연에 참여하였다.
1981년, 이상화 평전 ≪마돈나 언젠들 안 갈 수 있으랴≫(문학세계사) 간행했다.
1982년, 경기도 이천 현암요(玄岩窯)에서 그간 관심을 가져왔던 붓글씨로 1천 개의 백자에 우리의 시들을 적어 넣음.
이해부터 한국시인협회 사무국장을 맡아 1983년까지 일했다.
1983년, 제5시집 ≪비어 있음의 충만을 위하여≫(민족문화사), 시론집 ≪한국현대시산고(韓國現代詩散藁)≫(민족문화사), 편저 ≪지훈시론(芝薰詩論)≫(민족문화사) 출간했다.
1984년, 제6시집 ≪연필로 쓰기≫(영언문화사)를 출간했다.
이 시집에 대해 ‘산문시집’이라는 말을 시인 이탄이 붙였다.
1986년, 제7시집 ≪뼈에 대하여≫(정음사)를 출간했다.
1987년, 이해 문학선 ≪따뜻한 상징≫(나남)을 출간했다.
1988년, 전봉건 시인의 작고로 월간 시 전문지 ＜현대시학＞을 승계, 현재에 이르기까지 20년간 주간을 맡아 오고 있다.
1989년, 자선시집 ≪옹이에 대하여≫(문학사상사) 출간. 같은 해 그림시집 ≪꿈을 낳는 사람≫(한겨레)을 출간했다.
1990년, 제8시집 ≪별들의 바탕은 어둠이 마땅하다≫(문학세계사)를 출간했다.
1991년, 한국대표시인 100인 선집 ≪말씀의 춤을 위하여≫(미래사)를 출간했다.
1994년, 제9시집 ≪몸시(詩)≫(세계사) 출간. 시간 속의 우리 존재와 영원 속의 우리 존재를 함께 지니고 있는 실체를 ‘몸’이라 부르기 시작했다.
1995년, ‘현대시’ 동인들과 재결합. 편저 ≪나의 시(詩), 나의 시 쓰기≫(토담)를 출간했다.
1996년, 한국시인협회 상임위원장을 맡았다.
1997년, 제10시집 ≪알시(詩)≫(세계사)를 출간했다. ‘몸’이 추구하는 우주적 완결성을 ‘알’로 상징화하고 있다.
1998년, 한국시인협회 회장으로 추대돼 2000년까지 맡았다.
2000년, 제11시집 ≪도둑이 다녀가셨다≫(세계사) 출간했다.
2002년, 한국 현대시 100인의 시를 붓글씨로 쓴 정진규 시서전(詩書展)을 10월 14일부터 10월 27일까지 한국문화예술진흥원 마로니에미술관에서 갖고 도록 ≪경산시서(絅山詩書)≫(현대시학)를 간행했다.
2003년, 시론집 ≪질문과 과녁≫(동학사)을 출간했다.
같은 해, 제2회 정진규의 춤 쓰기 먹춤 공연(9월 4일, 남양주 류기봉 포도원): 춤을 추며 50미터의 흰 광목에 붓으로 즉흥시를 써 내려갔다.
문학평론가 정효구 교수의 ≪정진규의 시와 시론 연구≫(푸른사상사)를 출간했다.
2007년, ≪껍질≫(세계사) 출간. ≪정진규 시선집≫(책만드는집)을 출간했다.
2008년, ≪우리나라엔 풀밭이 많다≫(시월)를 출간했다.
2009년, ≪공기는 내 사랑≫(책만드는집)을 출간했다.
2011년, ≪사물들의 큰언니≫(책만드는집)을 출간했다.
2011년, 현재 월간 시전문지 ≪현대시학≫ 주간.
고려대, 순천향대 강사, 한양여대 문예창작과 교수를 역임하였다.
현재 고려대학교 대학원에서 강의 중이다. 《현대시학》 주간으로 활동하고 있다.
시집으로 《마른 수수깡의 평화(平和)》,《들판의 비인 집이로다》,《매달려 있음의 세상》,《비어 있음의 충만을 위하여》,《뼈에 대하여》,《별들의 바탕은 어둠이 마땅하다》,《몸시(詩)》 등이 있다.
1980년, 시집 ≪매달려 있음의 세상≫으로 제12회 ‘한국시인협회상’을 수상했다.
1985년, 시집 ≪연필로 쓰기≫로 ‘월탄문학상’을 수상했다.
1987년, 시집 ≪뼈에 대하여≫로 ‘현대시학작품상’을 수상했다.
2001년, 시집 ≪도둑이 다녀가셨다≫로 ‘공초문학상’을 수상했다.
《느티나무》는 2008년 11월 18일부터 2010년 5월 7일까지 방송되었던 시사교양 프로그램이다.
느티나무의 다른 뜻은 다음과 같다.
고려대학교 영문과 및 동 대학원 국문과를 졸업하였다.
1967년 《중앙일보》 신춘문예에 시가 당선되어 등단하였다.
1978년부터 고려대학교 사범대학 국어교육과 교수로 재직하였고, 고려대학교 명예교수이다.
한국시인협회장을 역임하였다.
1987년 제12회 한국문학작가상, 1994년 동서문학상, 1997년 정지용 문학상 등을 수상하였다.
자는 이술(而述), 호는 화서(華西), 본관은 벽진(碧珍)이며 경기도 포천 출신이다.
3세 때 《천자문》을 떼고, 6세 때 《십팔사략》을 배웠다고 한다. 1840년 헌종 때 경사(經史)에 밝은 선비로 천거되어 휘경원 참봉에 임명되었으나, 벼슬을 단념하고 고향 벽계에서 후진을 양성하였다.
1864년 고종 때 좌의정 조두순의 추천으로 장원서 별제·전라도 도사를 거쳐 공조참판에 이르렀다. 특히 성리학에 밝았으며, 저서로 《화동역사 합편강목》 60권과 《벽계아언》 12권, 《주자대전 잡의집보》 등이 있다.
최익현에게 유교를 가르쳤다.
경상남도 함안에서 출생하였고, 서울대학교 사범대학 영어교육학과를 나왔다.
1962년 《서울신문》 신춘문예로 등단하였으며 현대문학상, 대한민국 문학상, 정지용 문학상 등을 수상하였다.
1995년부터 1997년까지, 그리고 2003년에 컬럼비아 대학의 컴퓨터 과학 부문 부문장을 역임했다.
컬럼비아 대학 교수가 되기 전에는 벨 연구소 컴퓨터 과학 연구센터 부소장을 지냈다.
또한 전미 과학재단, ACM 등에서도 활동했다.
캐나다 토론토 대학교에서 응용물리학을 공부했고, 미국 프린스턴 대학교 전기공학/컴퓨터과학 포스트닥을 취득했다.
에이호의 현재 연구분야는 양자컴퓨터 프로그래밍 언어, 알고리즘 등이다.
피터 와인버거, 브라이언 커니핸과 AWK 프로그래밍 언어를 만든 것으로 유명하다. (AWK의 A는 Aho에서 따온 것이다.) 또한 유닉스 문자열 검색 툴인 egrep, fgrep 의 최초버전을 개발했다.
또한 제프리 울먼(Jeffrey Ullman), 존 홉크로포드 등과 같이 컴퓨터 과학과 연관된 다수의 교과서를 집필하고 있다.
김초혜(金初蕙, ~ )는 대한민국의 시인이다.
소설가 조정래의 부인이다.
경성부에서 출생하여 지난날 한때 경상북도 안동에서 잠시 유아기를 보낸 적이 있고 훗날 충청북도 청주에서 성장하였으며, 청주여자고등학교와 동국대학교 국어국문학과를 나온 그녀는 1964년 《현대문학》을 통하여 시단에 등단하였으며 시집으로 《떠돌이 별》,《사랑굿 1》,《사랑굿 2》,《사랑굿 3》,《세상살이》 등이 있다.
한국문학상, 한국시인협회상, 현대문학상 등을 수상하였다.
채권을 보유한 주체가 동 채권의 채무 불이행에 대비하여 일종의 보험에 가입하는 것과 유사하다고 할 수 있다.
2008년 11월 현재 전 세계 CDS 규모는 40 ~ 60조 달러로서, 전 세계 GDP 규모와 비슷하며 동시에 전 세계 금융자산의 1/3 정도 되는 것으로 추정되고 있다.
1. 2008년 상반기 미국 금융기관의 사상최악 부실이 본격화되며 세상에 알려졌으며, CDS를 이해하기 위해서는 원천이 되는 CDO를 이해해야 하고, CDO를 이해하기 위해서는 MBS를 이해해야 한다.
2. CDS는 신용파생상품으로서 CDO(다수의 MBS를 묶은 종합 채권)를 발행할 때, CDO의 위험 부문을 따로 떼어 내서 상품화한 받고, 만약에 CDO에 부실이 발생하면 부실이 발생하는 만큼 B투자자에게 손실액을 갚아 주게 된다.
3. 참고로 IMF 이전 국내 업체가 회사채를 발행하게 되면, 회사채 발행한 회사가 채권 원리금을 지급하지 못하는 사태를 대비해서, 금융기관(은행, 증권회사,)이 보증료(원금의5% 내외)를 받고 보증을 해 주었다.
국가부도 가능성의 판단.
국가부도 가능성을 판단하려면 빚의 총액이나 퍼센트보단 CDS라는 지수가 적합하다.
외국인이 그 나라에 투자할 때 망할 때를 대비해서 보험상품 가입하는 액수나 비중 산정한건데 수치가 높을수록 국가부도 가능성이 높다.
베네수엘라는 국가 채무 비율이 20%밖에 안되는데도 CDS 지수가 70,000까지 간 적이 있다.
차명인 아토스는 'A to Z(알파벳의 A에서 Z)'를 의미하며, ATOZ라는 영문 표기 때문에 아토즈로도 불리나, 아토스가 공식 차명이다.
대한민국 이외의 국가에서는 철자와 발음을 통일시켜 ATOS라는 표기로 판매하였다.
1997 서울 모터쇼에서 개발명인 MX를 포함한 HMX라는 이름의 콘셉트 카로 공개된 후, 1997년 9월 2일에 출시했다.
출시 이후 대한민국의 IMF 구제금융 요청 사태가 발생하자 1997년 12월 월간 판매 순위에서 대우 티코를 이겨내고 전 차종 1위를 기록하였으나, 이듬해 티코의 후속인 대우 마티즈가 출시되어 판매가 줄어든다. 형제차이자 가지치기 모델인 기아 비스토(MXL)가 1999년 4월 15일에 출시되었으나, 여전히 대우 마티즈가 경차 시장의 선두 자리를 지켰다.
자동변속기는 아이신의 3단을 이용해 오다가, 2000년 3월부터 자트코의 4단 자동변속기(JF405E)로 교체했다. 하지만 자트코의 4단 자동변속기는 자동변속기 오일 규격(JWS3314)을 많이 가렸고, 발열 문제도 있어서 좋은 평가를 받지 못했다.