heegyu/kowiki-sentences huggingface dataset:
또한 포스코와 현대종합제철등에 제품을 판매하는등 국내 압연롤 시장의 70%를 점유하고 있으며 국내뿐만 아니라 일본, 동남아, 중동, 인도, 유럽 등 해외 20여개국에도 제품을 수출하고 있다.
최규선 회장은 김대중 前대통령 정부시절부터 국내외의 최고위 재계, 정계 인사들과의 인맥이 출중하여 영국의 토니블레어 前수상, 사우디의 알왈리드 왕자, 팝의 황제 마이클 잭슨, 이라크 탈라바니 대통령, 호주 밥 호크 前수상 등과 친분이 두터우며 지난 2016년 5월 16일에는 사우디 알 왈리드 왕자의 방한을 주선하였고 5월 18일에는 알 왈리드 왕자와 함께 중국 국무원 리커창 총리를 중국 권력의 심장부인 중난하이(中南海)에서 면담하였다.
또한 2016년 9월 3일에는 당시 일본 국빈 방문중이었던 사우디아라비아의 왕세자이자 국방장관인 모하메드 빈 살만 왕세자와 만찬을 겸한 회동을 하였다.
아울러 최규선 회장이 경영하는 방산업체인 도담시스템스와 사우디아라비아 국방부간의 업무협약을 맺기로 하였다.
그러나 2016년 11월 24일, 2013년 7월 불구속 기소돼 재판을 받아오던 최회장의 또 다른 회사인 (주)유아이에너지 배임/횡령 사건 선고심에서 법정구속된다.
복원관(福源觀)은 고려 중기에 궁성 안에 세운 도교의 사원으로, 일명 복원궁(福源宮)이라고 한다.
예종(睿宗)은 송휘종(宋徽宗)이 보낸 도사(道士)를 맞이하여 왕성 북쪽 태화문(太和門) 안에 복원관을 세우고 전내에 삼청상(三淸像：도교의 신앙 대상으로 玉皇上帝, 太上老君, 善化天尊을 말함)을 안치하고 왕 자신이 믿으면서 도교를 보급시켰다.
태일옥장보법(太一玉帳步法)은 묘청이 인종 10년(1132년) 궁궐 공사를 시작할 때 직접 해보인 도가류의 술법(術法)이다.
묘청은 궁궐의 터를 닦을 때 최홍재(崔弘宰) 등 관리들을 차례로 세우고, 장군 4인을 사방에 서게 한 후에 병졸 120명은 창을, 300명은 횃불을 들리고 20명으로 촛불을 들어 둘러서게 한 후에 길이 360보나 되는 흰 삼줄 네 가닥을 사방에 끌어당겨 그 자신이 법(法)을 짓고 스스로 "이것은 도선(道詵)·강정화(康靖和)에게서 받은 태일옥장보법이니 백수한에게 물려주겠노라"고 하였다.
이것은 도교류(道敎類)의 술법에 붙여서 연출한 압승술(壓勝術)의 일종으로 보인다.
초제(醮祭)는 고려 시대에 제신(諸神)에게 지내던 제사이다.
고려에서는 건국 초부터 말기에 이르기까지 궁성(宮城)내의 구정(毬庭) 혹은 회경전(會慶殿)이나 내정(內庭)에서 왕이 직접 천지, 산천 등의 제신에게 제사를 지냈는데, 이중에는 도교의 상제(上帝)나 오방산해신군(五方山海神君) 및 성신(星辰)이 모두 포함되었으며 제사의식도 도불 혼합(道佛混合)식이 아니었나 한다.
고려 시대와 조선 시대에 걸쳐 중국 도교의 재초(齋醮)와 과의(科儀)에서 채용된 제천 행사로서, 그 이전의 고구려신라백제에서도 이러한 의식이 있었음에는 틀림없으나 이를 방증할 만한 문헌과 기록이 분명치 않다.
다만 백제의 근초고왕(近肖古王) 때 일본에 한학(漢學)을 전한 왕인(王仁)과 아직기(阿直岐)가 도교적 의식과 서적도 아울러 전하였다는 《고사기(古事記)》와 《일본서기(日本書記)》 기록에 비추어 살필 때 백제에도 도교적 의식이나 수행이 있었음을 짐작하며, 신라는 고유 신앙적 행사인 각종 제천을 이미 화랑도에서 거행하였다는 사실이 있다.
이것은 중국 도서인 《역세진체도통감(歷世眞體通鑑)》(卷三)과 《운급칠잠》에 있는 방기의 하나이다. (12) 원종 5년과 우왕(禑王) 5년 3월에는 사신을 마리산에 파견하여 마리산참성초(摩利山塹城醮)를 지내고 (13) 우왕 4년 4월에는 조병육정초(助兵六丁醮)를 지냈다.
이 같은 각종 초제 때는 청사(靑詞)를 올려 축원했으며, 조선 때의 소격전(昭格殿：昭格署)에는 최고신앙 대상으로 노자(老子)를 위하였고 옥황로군(玉皇老君)천존제군(天尊帝君)이라 높였으며 칠성(七星)에도 제사하였다.
역대 왕은 청명초(請命醮)도병초(禱病醮)기우초(祈雨醮)진병초(鎭兵醮)소격전본명초제(昭格殿本明醮祭)를 지냈으며, 이 초제 때는 특수한 도복(道服)과 도건(道巾)을 착용하고 주악(奏樂)을 울리면서 고대 제천(祭天)을 방불케 하였다.
묘청을 스승으로 섬기면서 정지상 등과 같이 서경 천도를 주장하다가 묘청의 난이 일어나자 정지상과 함께 참수당했다.
그 내용은 자세하지 않으나 아마도 도교에서 말하는 3정설(三庭說)을 본따 천·지·인 3정설을 꾸며낸 것으로 보인다.
초례청사(醮禮靑詞)는 고려 때 유행한 초제(醮祭)의 축원문으로, 도가(道家)에게서 온 명칭이다.
고려의 역대 왕들은 각종 초제를 지내면서 그 때마다 문인들에게 축원문을 작성시켰는데, 도교에서는 축문(祝文)을 푸는 종이에 썼으므로 이것을 청사(靑詞)라고 한다고 한다.
서사호(徐師昊)는 공민왕 19년에 명 태조의 명을 받아 온 도사이다.
그는 고려에 와서 산천에 제사를 지냈는데, 전도에는 마음이 없고 명 태조의 위엄을 선전하기에만 바빠 비석을 회빈문(會貧門) 밖에 세웠다고 한다.
한유한(韓惟漢)은 고려 중기의 사람이다.
선대(先代)의 가계가 기록에 나와있지 않다.
대대로 개성에서 살았지만 벼슬에 나가는 것을 즐거워하지 않았다.
최충헌이 정권을 휘두르면서 벼슬을 파는 것을 보고 “난리가 곧 닥칠 것이다.”라고 예언했다.
그 후 아내와 자식을 데리고 지리산으로 들어가서 절개를 지키고 바깥사람과 교우하지 않았다.
최충헌 정권이 서대비원녹사(西大悲院錄事)로 제수하려 했지만 끝내 응하지 않고 깊은 산골로 옮겨 살면서 죽을 때까지 세상에 나오지 않았다.
얼마 지나지 않아 그의 예언대로 1216년(고종 3년) 8월에 거란의 잔존 세력이 고려에 침입했으며, 몽골의 침입이 이어졌다.
보우의 다른 뜻은 다음과 같다.
이엄은 896년부터 911년까지 당나라에서 운거도응(雲居道膺)에게서 배운 후 귀국하여 고려 태조 왕건의 스승이 되었다.
문하에 처광(處光) 등 수백인이 있어, 뒤에 이엄은 선교 9산(禪敎九山)의 일파인 수미산파의 개조가 되었다.
이로써 한국에서 비로소 선교 9산(禪敎九山)이 완성되었다.
이엄의 시호는 진철대사(眞澈大師)이다.
이엄의 다른 뜻은 다음과 같다.
속성은 왕(王)씨이며 시호는 정진(靜眞)이다.
효공왕 4년에 입당하여 도연(道緣)에게서 대오(大悟)하고, 경애왕 원년(924)에 돌아오니 경애왕이 봉종대사(奉宗大師)라는 호를 주었다.
그 뒤 희양산(曦陽山) 봉암사(鳳巖寺)에서 선실(禪室)을 일으키고 태조혜종정종광종 등 역대 왕의 존신(尊信)을 받았다.
광종(光宗)이 그에게 증공대사(證空大師)라는 존호를 가하였고, 그의 제자에 형초(迥超)가 있어 법을 전하였다.
《원한 해결 사무소》()는 구리하라 쇼쇼의 일본 만화이다.
원한을 가진 사람들에게 원한해결사가 나타나 의뢰를 받아 대신 복수해 준다는 내용이다.
드라마로도 만들어졌다.
TV 도쿄에서 2번 드라마로 만들어졌다.
모두 금요일 심야 드라마 시간대인 드라마 24에 방송됐다.
1탄이 방송된 후, 2탄이 방송되기 전에 스페셜 드라마 2편도 만들어졌다.
TV 도쿄 계열에서 기노시타 아유미를 주연으로 드라마화 됐다.
드라마 24의 4번째 작품으로 제1탄 《원한해결 사무소》가 2006년 7월 14일부터 같은 해 9월 29일까지 방송됐다.
또 2008년 1월 6일에는 《원한해결 사무소 스페셜: 가족의 어둠 몬스터 패밀리》가 방송됐다.
스페셜 방송에 앞서, 간토 지구에서만 4일연속으로(2008년 1월 2일~5일, 하루 2~4화씩) 1탄이 재방송됐다.
2009년 1월 7일에는 수요 미스테리 9 특별기획으로 《원한해결 사무소 스페셜 : 마인드 컨트롤의 덫》이 방송됐다.
끝부분에 같은 해 여름부터 새 시리즈 방송이 발표됐다.
2009년 7월 3일부터 9월 25일까지, 드라마 24의 16번째 작품으로 제2탄 《원한해결 사무소: 리붓》이 방송됐다.
제1탄은 1화에 완결되는 내용이었으나(11. 12화 제외), 《리붓》에서는 한 내용이 전후편 2화로 나누어 방송됐다.
또, 등장인물의 설정 등은 원작과 다른 부분이 있다.
등장 인물의 설정은 원한해결사의 본명이 밝혀지지 않고, 선대 및 지사의 존재도 언급되지 않는다.
슈와 리나의 등장이 원작보다 빠른것 등 원작과 다른 부분이 많이 있다.
또 1탄의 제4화 바텐더 역, 《리붓》 제11화 경찰관 역으로 원작자인 쿠리하라 쇼쇼가 등장한다.
괄호 안은 배우이며, △는 사회적 말살, 혹은 살해되지 않은 대상자이며, ×는 살해당한 대상자.
중국 천태종(天台宗)의 의적(義寂)의 법을 이어받고 고려로 귀국하였다.
속명은 아원혜(牙元惠), 호는 나옹(懶翁), 법호는 보제 존자(普濟尊者)이며 영해부(寧海府: 현 경상북도 영덕군 영해면) 출신이다.
1344년(충목왕 즉위년)에 회암사에서 4년 동안 밤낮으로 홀로 앉아 정진하던 중에 갑자기 깨달음을 얻었다.
1347년(충목왕 3년)에 원나라의 연경(燕京: 현 베이징)으로 건너가 이름 난 승려들을 찾아 가르침을 받고 인도의 지공선사(地空禪師)의 법을 이어받았다.
그 후 1351년(충정왕 3년)부터 1354년(공민왕 3년)까지 중국 여러 지역을 돌아다녔다.
1358년(공민왕 7년)에 고려로 귀국했으며, 1360년(공민왕 9년)에 오대산에 머물렀다.
1361년(공민왕 10년)에 왕과 태후의 청으로 신광사에 잠시 머물렀으며, 11월에는 홍건적의 난이 일어났을 때 사찰을 지켰다.
1363년(공민왕 12년)에는 구월산에 들어갔으며, 1365년(공민왕 14년)에는 물러나는 것을 허락받았으며 그 후 여러 산사(山寺)를 돌아다녔다.
1366년(공민왕 15)에 금강산에 있었고 1369년(공민왕 18년)에 오대산으로 다시 들어갔다.
1370년(공민왕 19년)에 회암사에 스승의 유골을 안치했고, 음력 9월 10일에는 공부선(功夫選)을 거행했다.
그 후 송광사에 있었다가 회암사의 주지가 되었으며, 또한 절을 중축했다.
1376년(우왕 2년)에 낙성(落城)을 축하하는 법회를 크게 열었는데 대간(臺諫)의 탄핵으로 혜근은 밀양시의 영원사(靈源寺)로 옮기게 되었다.
한강에 이르렀을 때 호송 관원이었던 탁첨(卓詹)에게 자신의 병세가 위중해 뱃길로 갔으면 좋겠다고 말했고, 결국 강물을 거슬러 올라가 7일 만에 여흥(驪興: 현 경기도 여주시)에 도착해 신륵사에 머물렀다.
탁첨(卓詹)이 재촉해 다시 떠나자고 말했지만 떠나지 않고 음력 5월 15일 진시(辰時: 오전 7시부터 9시 사이)에 조용히 입적(入寂)했다.
협살(挾殺)은 야구 경기에서 비어 있는 두 베이스 사이에 주자가 갇혀 앞의 베이스로 진루하지도 못하고 뒤의 베이스로 귀루하지도 못하는 상황을 말한다.
양 베이스에 주자가 없는 상황이므로 이 때 야수가 주자를 아웃시키기 위해서는 주자를 태그하거나 주자의 스리피트라인 아웃을 유도하여야 한다.
협살이 발생할 수 있는 예는 다음과 같다.
주자가 진루 상황에서 욕심을 내어 너무 멀리 달렸다가 공이 베이스에 생각보다 일찍 도착한 경우, 타자가 공을 치는 것을 보고 2루 혹은 3루 주자가 베이스를 떠났으나 타구가 땅볼이 되어 베이스에 일찍 송구된 경우, 주자가 도루를 하기 위해 다음 베이스를 향해 달렸으나 타이밍이 빨라 투수가 이를 눈치채고 홈 대신 베이스로 공을 던진 경우 등이다.
협살 상황에서 주자는 대개 아웃당하기 마련이지만 야수들의 베이스 커버가 미숙하거나 주자의 주루 센스가 뛰어나 살아남는 경우도 간혹 발생한다.
또, 3루 주자가 홈으로 쇄도할 기회를 만들기 위해 1루 주자가 의도적으로 협살에 걸리는 작전도 있다.
단양 우씨 시조 우현(禹玄)의 7대손으로, 남성전서문하시중(南省典書門下侍中)으로 증직된 우천규(禹天珪)의 아들이다.
영해사록(寧海司錄)으로 있을 때 요신(妖神)의 신사를 철폐하였다.
1308년(충선왕 즉위년) 감찰규정(監察糾正)이 되었고, 충선왕이 부왕의 후궁인 숙창원비(淑昌院妃)와 통간하자 백의(白衣)차림에 도끼를 들고 거적자리를 짊어진 채 대궐로 들어가 극간을 하였다.
곧 향리로 물러나 학문에 정진했으나 충의를 가상히 여긴 충숙왕의 여러 번에 걸친 소명으로 다시 벼슬길에 나서서 성균좨주(成均祭酒)로 치사하였다.
벼슬에서 물러난 뒤에는 예안(禮安)에 은거하면서 후진 교육에 전념하였다.
원나라를 통해 정주의 역전(易傳)을 연구하여 후진을 가르쳤다.
경사(經史)에 통달했고, 역학(易學)에 더욱 조예가 깊어 복서(卜筮)가 맞지 않음이 없을 정도로 뛰어난 역학자였다.
충청북도 단양군에 있는 명승지로 단양 팔경의 하나인 사인암(舍人巖)은 그가 고려 말기에 사인 벼슬로 있을 때 그곳에 휴양을 가서 이름이 붙여졌다.
준용(準用) 또는 유추적용은 법적 개념으로 필요한 경우 그 한도에서 변경을 가하여 적용한다는 것을 말한다.
준용을 하는 이유는 법전을 간소화하고 같은 내용 반복을 피하기 위해서 있다.
단점으로는 한 조문을 이해하기 위해서 다른 조문을 참조해야 해석이 가능하다는 것이다.
우리말로는 보통 인정 2루타라고 한다.
과거에는 인타이틀드 투 베이스(entitled two base)라고 했는데 일본에서 만든 잘못된 야구용어 중에 하나다.
고의 사구(故意四球)는 투수가 유리한 승부를 위해서 타자를 볼넷으로 걸러 1루로 진루시키는 것이다.
이때, 투수는 포수를 일어나게 하여 타자가 칠 수 없게 한다.
볼넷과 같지만 기록표에는 "고의 사구"라고 다르게 기록된다.
시즌이 끝나면 강타자를 알아보는 지표로 사용되기도 한다.
주로 그 다음 타자에게 병살타를 유도하기 위해서 쓰거나, 컨디션이 매우 좋아 타격감이 좋은 타자를 피하기 위해서 사용하는 작전이다.
수비하는 팀의 덕아웃에서 고의 사구 콜을 보내면 투수의 투구 없이 타자가 바로 볼넷을 얻은 것으로 간주하여 1루로 출루하는 규칙이다.
이 때 기록지에는 고의 사구에 의한 출루로 기록된다.
메이저 리그 베이스볼에서는 2017년 도입하였으며, KBO 리그에서도 2018년 도입하였다.
입학도설(入學圖說)은 고려 말의 유학자 권근의 저술이다.
주자학의 가장 중요한 문제인 사단(四端)과 칠정(七情)의 관계를 논하여 뒤에 이황·이이 등의 사단칠정(四端七情)논쟁에 큰 영향을 끼친 것이다.
즉 그는 사단을 이(理)의 근원 성(性)의 발(發)이며 순선(純善)한 것으로 보는 대신, 칠정(七情)은 기(氣)·심(心) 쪽의 것으로 선악의 차별이 있다고 보아 양자를 명확히 구분하고 전자를 우위에 놓아 뒤에 이황의 '사단은 이(理)에 발하므로 순선이요, 칠정은 기(氣)를 겸하였으므로 선악이 있다'는 입장의 선구자 역할을 하였다.
본선 진출 10개국을 2개 조로 나눠 4강 토너먼트를 하였다.
사우디아라비아가 결승에서 중국을 2-0으로 이김으로써 첫 번째 우승컵을 들어올렸다.
1984년 AFC 아시안컵 예선은 1, 2, 3, 4조로 나누어 진행되었는데, 쿠웨이트와 싱가포르는 전 대회 우승국, 개최국으로 자동으로 본선에 합류했고, 8팀은 본선 진출을 해냈고, 13팀은 예선에서 떨어졌다.
이 팀들은 예선에서 탈락한 13개국이다.
서울기독대학교(서울基督大學校, )는 대한민국 서울특별시 은평구에 소재한 사립 대학이다.
서울기독대학교는 1982년 사립 각종학교인 대한기독신학교와 사립 비인가 신학교인 성서신학교가 통합한 대학이다.
1937년 4월 1일, 미국 그리스도의 교회의 선교사 존 체이스가 서울특별시 종로구 일대에 그리스도의 교회 신학교를 설립한 것이 시작이다.
1963년 4월 성서신학교로 교명을 변경한다.
한편, 최윤권에 의하여 1965년 3월 18일 서울특별시 용산구 일대에 대한기독교신학교가 설립되었다.
이후 1972년 12월 22일, 대학 학력 인정 각종학교로 개편되었다.
1982년 3월 1일, 대한기독신학교와 성서신학교가 통합되었고, 교명은 대한기독교신학교로 정했다.
1985년 3월, 서울특별시 은평구 일대의 현재의 교사로 이전하였다.
1997년 12월, 정규 대학으로 승격하여 대한기독교대학교로 교명을 변경한다. 1999년 12월, 현재의 교명인 서울기독대학교로 교명을 변경하였다.
한편, 2018년 교육부의 대학기본역량진단 결과 역량강화대학 선정된 이력이 있다. 2022년, 정부 재정 지원 제한 대학에 선정되어 정부 재정지원 사업 지원과 신청이 전면 중단되며, 이 학교의 신입생과 편입생은 한국장학재단의 국가장학금과 학자금 대출 신청을 할 수 없다.
서울기독대학교는 단과대학 편제 없이 휴먼서비스학부, 휴먼힐링예술학부 등 2학부 7전공을 설치하고 학부 과정을 교수하고 있다.
서울기독대학교의 대학원은 일반 1개원과 특수 5개원으로 구성한다.
일반대학원의 경우 석사 3과정, 박사 2과정을 개설하고 있다.
특수대학원의 경우, 문화산업경영대학원, 사회복지대학원, 연합신학대학원, 운동재활복지대학원, 치유상담대학원을 설립하고 있다.
서울기독대학교는 서울특별시 소재 사립 대학으로, 신사동에 캠퍼스가 위치한다.
캠퍼스 북측으로 갈현로4길, 남측으로 갈현로2길이 지나며, 이 도로들을 통해 접근이 가능하다.
캠퍼스 내 약 4동의 건축물이 위치하고 있다.
《경숙이 경숙아버지》는 KBS 2TV에서 2009년 1월 21일부터 2009년 1월 29일까지 방송 되었던 KBS 2TV 수목 드라마로 사랑하면서도 대립하고 이해하면서도 갈등하며 성장하는 주인공들의 이야기를 다루고 있다.
한편 이 작품은 《대왕 세종》 후속 작품 《천추태후》가 채시라, 홍인영 등 주요 배우들의 잇따른 낙마 사고 뿐 아니라 올림픽으로 인해 중국에서 제작하는 드라마 의상 납품 일정에 차질이 생기자 이 드라마 자리에 대타로 들어갈 계획이었고 유준상이 조재수(경숙이 아버지) 역으로 낙점됐지만 영화 《천국의 향기》 촬영 스케줄과 맞물린 점 때문에 고사했는데 《천국의 향기》는 크랭크인이 일곱 번이나 무산된 끝에 제목을 &lt;터치&gt;로 변경한 한편 새로운 내용으로 바꿨다.
그러다가, 애초 돌아온 뚝배기 후속 작품으로 KBS 2TV 일일 드라마로 예정되었으나 KBS가 본 작품을 마지막으로 KBS 2TV 일일 드라마를 폐지하자 《바람의 나라》 후속 수목 드라마로 편성이 바뀐 《미워도 다시 한 번》의 준비 미비 탓인지 이 작품의 대타로 들어갔고 이 과정에서 최수종 조재현 등이 거론된 조재수 역에는 정보석이 낙점됐으며 유호정 등이 물망에 오른 경숙 어머니 역은 홍충민이 간신히 발탁됐고 《미워도 다시 한 번》은 해당 드라마의 후속으로 변경됐다.
《고려사절요(高麗史節要)》는 조선 문종(文宗) 때 완성한 고려의 편년사(編年史)이다. 《고려사》가 기전체인데 비하여 독자적인 편년체를 취하였고, 《고려사》에 없는 많은 자료를 포함하고 있다.
김종서의 감수를 거쳐 1452년에 완성되었다.
할롱만()은 베트남 북부, 꽝닌 성 통킹만 북서부에 있는 만의 명칭이며, 크고 작은 3,000개의 기암괴석과 섬들이 존재한다. 1994년에 유네스코의 세계자연유산으로 지정되었다.
마치 명작 조각품을 감상하는 듯한 섬들의 경관은 태양의 위치에 따라서 빛이 변하고 비나 안개에 의해 또다른 정취가 있는 분위기를 자아낸다.
지질학적으로는 북쪽은 계림으로부터 남쪽은 닌빈까지의 광대한 석회암 지역이다.
석회암 지역이 풍화 작용으로 깎여나가 현재의 모습이 되었다.
전해 오는 말에 의하면, 중국이 베트남에 침공해 왔을 때 용 가족이 침공해온 적을 물리치고 입으로 토한 보석이 할롱만의 섬들이 되었다고 전하고 있다.
현재는 무인도이지만 약 7,000년 전의 신석기 시대에는 사람들이 살고 있었다.
또 수세기 전까지는 해적의 은신처로서 이용되었고 몽골군의 침공 시에도 군사적으로 이용되었다.
할롱만은 옌훙에서 할롱, 깜파 그리고 반둥 지역까지 걸쳐 있다.
남쪽과 남동쪽으로는 통킹 만에 접하고 북쪽으로는 중국에 서쪽과 남서쪽으로는 깓바 섬에 이른다.
할롱만은 120km에 이르는 해안선을 가지고 있으며, 면적은 1,553km2에 이르고, 1969개의 도서로 구성되어 있다.
할롱만은 고온다습한 여름과 춥고 건조한 겨울 두가지의 계절을 가진 열대우림 기후를 가진 해안섬들로 구성되어 있다.
할롱만은 전형적인 조수간만의 차를 가지며, 파도는 3.5~4m에 이른다.
염도는 겨울에는 31~34.5MT이며, 우기가 지속되는 계절에는 이것보다 낮아진다.
하노이에서 여러 여행사가 당일 투어 프로그램을 운영하고 있다.
할롱만 크루즈나 석회동굴 관광 등이 포함되어 있다.
몽인도 페스티벌()는 사잔 오루 스타즈의 리터 구와타 게이스케가 부르기 시작한 록 페스티벌이다.
정사는 다음 뜻으로 쓰인다.
꽝닌성()은 하노이에서 북쪽으로 베트남 북동쪽 해안을 따라 자리잡은 넓은 성으로, 유명한 세계유산인 할롱만이 이곳에 있다.
북쪽으로는 중화인민공화국과 접경을 하고 있다.
꽝닌성은 베트남 동북부에 위치해 있다.
북쪽으로 118.8km, 통킹만에서 191km에 걸쳐 중국과 국경을 접하고 있다.
서쪽은 랑선성, 박장성, 하이즈엉성, 남쪽은 하이퐁 시와 접하고 있다.
꽝닌성은 정치, 경제, 군사, 외교에서 유리한 위치에 있다.
이곳은 베트남과 중국이 공동으로 개발하는 월중 경제 협력 지역이 있다.
아세안과 중국, 그리고 중국 광시 좡족 자치구와 싱가포르의 중계무역지로서의 역할이 기대되고 있다.
꽝닌성에는 14개의 시와 지구, 2개의 시사와 8개의 현이 있다.
베트남 전역에서 4개의 시를 가지고 있는 것은 꽝닌성이다.
베트남 전역의 3분의 2를 차지하는 크고 작은 2,000개의 섬이 있고, 해안선은 250km 이상에 이르고 있다.
꽝닌성이 다양하고 풍부한 천연 광물자원을 가지고 있다.
다른 성과 시에는 없는 석탄, 고령토, 점토, 규사, 석회석 등의 광물 자원을 많이 가지고 있다.
꽝닌성은 풍부한 관광 자원을 지니고 있다.
특히 하롱베이는 유네스코에 의해 세계자연유산으로 인정받았다.
또한 새로운 세계 7대 불가사의 중 하나로 선택되기도 했다.
크고 작은 섬이 흩어져 있는 바이투론 만은 때 묻지 않은 풍광을 남기고 있어 많은 외국인 관광객을 유치하고 있다.
꽝닌성은 이외에도 관광 자원을 많이 가지고 있으며, 이러한 관광 자원은 앞으로의 발전에 크게 기여하고 있다.
그러나 2009년 자료에 따르면, 인구는 호치민시와 다낭시의 뒤를 이어 558,793명의 여성을 포함하여 1,144,381명으로 보고되었다.
인구 증가율도 높았고, 1999년에서 2009년 평균은 전국 평균이 1.2%인데 비해 1.3%로 증가했다.
이 지방의 민족은 22개의 민족 집단으로 기록되었다.
확인된 인종 집단은 킨족, 다오족, 떠이족, 산지우족, 산치족 등이었다.
두 나라에 걸쳐 있는 민족집단은 눙족과 므엉족, 타이족, 크메르족, 흐레족, 몽족, 에데족, 꺼뚜족, 자라이족, 응아이족, 써당족, 꼬호족, 하니족, 라오족, 헤펍족으로 구성되어 있다.
이 고대 문화의 땅에서 지배적인 종교는 불교, 기독교와 조상숭배 등이다.
꽝닌 성은 4개의 시, 2개의 시사와 8개의 현이 있다.
꽝닌성은 다양한 지형, 기후 및 토양으로 인해 다양하고 풍부한 자연환경을 특징으로 한다.
꽝닌성은 생물 다양성의 동식물이 풍부하다.
확인된 종의 수는 6종의 계통 중 1,027개이며, 종의 종은 120개이다.
일반 가축으로는 돼지, 가금류, 고양이, 개, 토끼가 있다.
가축 사육은 산악 지역에서 잘 발달 되어 왔고, 몽까이 돼지("Móng Cái")는 현재 특히 살코기로 유명하다.
동부 지역에서는 현지인에게 까싸이("cà sáy")라고 불리는 오리와 교배된 백조가 인기를 얻고 있다.
인도의 들소, 네덜란드와 인도의 젖소, 말, 몽골의 양과 염소도 수많은 외국소가 수입되고 있다.
베트남의 타지역과 마찬가지로 한때는 많은 야생동물이 있었다.
좀 더 오래 전에는 코끼리, 코뿔소, 호랑이, 표범, 곰들이 이 지역을 돌아다니고 있었다.
오늘날에는 원숭이, 사슴, 꿩, 독수리, 멧돼지, 다양한 새와 거북이(불행히도 예전보다 덜 풍부하다)가 있다.
꽝닌성에서 수생동물군은 민물과 바닷물 모두 매우 풍부하다.
박보 만에는 많은 종류의 물고기가 있다.
또한 담수진주홍합, 건어물, 바다거북과 바닷가재와 같은 특별한 종들이 있으며, 해안선을 따라 굴과 해초가 풍부하다.
바다의 이러한 수많은 어족 자원은 꽝닌성 주민들에게 항상 중요한 수입원이 되어왔다.
꽝닌성 식물군의 중심은 항상 임업이었다.
농토가 좁고, 비옥하지 못해서 벼, 옥수수, 고구마의 생산은 열악하다.
이것을 극복하기 위해 과수, 목재와 산업설비로부터 높은 생산성을 얻는다.
동찌우 지역의 과수 면적은 약 30km2에 달한다.
이전에 꽝닌성에는 철목과 티크와 같은 다양하고, 고품질의 목재가 있었지만, 현재는 주로 소나무가 있다.
산지에는 매우 다양한 나무와 식물이 있어 향신료와 전통 의약품을 공급하고 있다.
이 지방에는 산과 바다, 만, 종교 시설물과 축제와 같은 지형과 연계된 수많은 볼거리들이 있다.
이들 중 일부는 다음과 같다.
바이토산은 할롱시 한가운데 우측으로 106m 높이로 솟아 있는 석회암 산이다.
이 산은 기복이 있는 3개의 바위 탑을 가진 거대한 성처럼 보인다.
또 다른 유명한 산은 탓바이토 산이며, 이전에 전송산(텐)이라고 불렸다.
이 산은 1468년에 지방 도시는 레타인통 황제의 방문과 역사적인 관련이 있다.
황제는 할롱의 어린 정령이라고 불리는 구름으로 덮인 산의 아름다움에 감동하여 바위 절벽의 남쪽에 시를 썼다.
1729년 짜인끄엉 태수가 이 산에서 레타인통 황제에 대한 그림과 시를 남겼다.
옌뜨산은 국립공원으로 지정되어 있으며, 하노이에서 하롱베이를 가다보면 중간에서 만날 수 있는 산이다.
산에는 자이완 사원이 있으며, 케이블카를 통해 올라갈 수 있다.
꽝닌성에는 2개의 유명한 사찰이 있다.
끄어옹사(Ðền Cửa Ông)가 바이투롱 만이 바라다 보이는 나지막한 곳에 자리를 잡고 있으며, 띠엔 사가 깜라 인민위원회 청사의 옆에 위치한다.
박당 해변은 13세기에 침공한 몽골의 3만 명의 군대를 물리친 짠끄옥투안의 사적지이다.
베트남의 첫 민간투자로 지어진 번돈 국제공항 2018년 12월 30일부터 본격 운영에 들어갔다.
이 공항은 베트남 기업인 선그룹이 2015년부터 7조 7천억동(약 3천719억원)을 투자해 건설했다.
길이 3.6km 활주로를 갖춘 번돈 공항은 현재 연간 250만명의 승객을 처리할 수 있는 시설을 갖췄고, 2030년까지 수용 능력을 500만명까지 늘릴 계획이다.
번돈 지역(Van Don Economic Zone)은 베트남 정부가 적극적으로 조성하려는 경제특구 세곳 중 한 곳이며, 유명 관광지인 하롱베이와는 50km 거리 밖에 되지 않는다.
브란덴부르크에서 출생하여 수학·역사·미술을 공부하였다.
1908년 함부르크 고등 학교 교사를 지낸 후, 1911년 뮌헨으로 가서 저술에 전념하였다.
2권으로 된 그의 저서 《서유럽의 몰락》은 제1차 세계 대전 후의 사상계에 큰 영향을 주었다.
그는 《서유럽의 몰락》에서 인간의 역사와 문명을 인간 생애의 주기로 표현한 바 있다.
즉 인간의 역사(출생기, 유아기, 청소년기, 청년기, 장년기, 노년기, 사망)로 이해하였던 것이다.
베네딕트, 베니딕트, 베네딕토의 다른 뜻은 다음과 같다.
근대 해부학의 창시자로, 파리에서 공부하고 후에 이탈리아에서 해부학의 학파를 일으켰다.
1534년 의사로 종군하여 인체를 해부할 수 있는 좋은 기회를 얻어 새로운 지식을 얻은 뒤 이탈리아 파도바 대학 교수가 되었다.
당시의 해부학이 갈레노스의 해부학에만 따르는 것에 반대하여 많은 동물을 해부하고, 인골을 모아 해부학의 방법을 근본적으로 고쳤다.
동시에 그때까지 믿어 왔던 갈레노스의 해부학이 동물을 해부한 것을 사람의 몸에 옮긴 것임을 밝혔다.
당시 그는 많은 박해를 받았으나, 독일 황제 카를 5세의 시의가 되었다.
또한 이 책은 해부학뿐만 아니라 의학 전반에 걸쳐 큰 자극을 주어 많은 우수한 의학자를 배출한 명저이다.
1564년 성지(聖地) 예루살렘을 순례하고 돌아오는 도중 배가 침몰하여 사망하였다.
원나라 황족 출신으로 다루마바라(원 순종)의 아들 위왕 에무게(아목가, 魏王 阿木哥)의 딸이며, 쿠빌라이 칸(원 세조)의 고손녀이기도 하다.
1324년(충숙왕 11년) 음력 8월 5일에 원나라에 입조해있던 14세 연상의 충숙왕에게 시집을 와 왕비가 되었으며, 이듬해인 1325년(충숙왕 12년)에 남편을 따라 고려에 왔다.
그 해 10월에 충숙왕을 따라 한양의 용산에 갔다가 아들 용산원자를 낳았으나, 얼마 안된 음력 10월 20일 용산 행궁에서 18세의 어린 나이로 죽었다.
훗날 공민왕의 왕비가 되는 노국대장공주는 에무게의 손녀로, 조국장공주는 노국대장공주에게 고모가 된다.
1343년(충혜왕 4년) 원나라에서 조국장공주(曹國長公主)에 추봉하였다.
한편 충숙왕과 가장 먼저 혼인한 왕비는 공원왕후이나, 『고려사』에는 조국장공주가 원나라 황족 출신인 까닭에 복국장공주에 이어 충숙왕의 제2비로 기록되어 있다.
공원왕후는 제4비로 기록되어 있다.
불로장생(不老長生) 또는 불로불사(不老不死)는 노화를 더디게 하거나 아예 하지 않음으로써 오래 사는 것 또는 죽지 않는 것을 의미하는 말이다.
고대부터 현대에 이르기까지 사람들은 이를 실현하기 위하여 여러 가지 방법을 고안(考案)하였으나 인간에게서 성공한 과학적으로 증명된 사례는 현재까지 존재하지 않는다.
고대 한국에서도 물론이지만 특히 중국 고대인은 이 방면에 심취하여 수십 년 수백 년에 걸쳐 선인(先人)이 고안한 방법을 검토·개량하여 경이적 체계를 세웠는데, 이것이 오늘날 말하는 선도(仙道-神仙術)로서 도교의 수행 방법으로 채용하게 되었고, 육조 시대(六朝時代：300∼550)에 본격적으로 한국에 유입되면서 도서(圖書)와 함께 도인(導引)·복기(服氣)·벽곡 등 수련법에 의하여 깊은 산간에 은둔하며 체득에 힘쓰는 도인이 많았다.
17세기 독일의 화학자이며 의학자인 안드레아스 리바비우스(Andreas Libavius)는 젊은이의 동맥과 늙은이의 동맥을 직접 튜브로 연결하면 건강하고 영적으로 충만한 젊은 혈액이 늙은이에게 전달돼 회춘(回春)할 수 있다고 여겼다.
그러나 혈액형 차이를 몰랐던 시대라 많은 사람이 사망하자, 교황이 수혈 금지령을 내렸다.
2014년 미국 스탠퍼드 대학교의 와이스 코레이 교수 연구팀은 ‘병체결합(Parabiosis)’이라는 방법을 통해 젊은 쥐와 늙은 쥐의 혈관을 하나로 연결했고. 이 결과 늙은 쥐의 뇌가 젊어지는 현상을 발견했다.
도인(導引)은 도교의 수행법 중의 하나이다.
도인은 신체를 굴신(屈伸)하거나 마찰하거나 하여 혈액의 순환을 좋게 하는 안마체조라고도 불리는 건강법으로서 조식(調息)과 병용하는데, 탁한 기(氣)를 체외로 배출하고 원기(元氣)를 체내에 저장하는 수행법을 뜻한다.
도인(導引)은 지금의 안마법(按摩法)과 비슷하여 마사지나 지압(指壓)도 이에 원류를 둔 것이지만 양생술(養生術：不老體 육성의 肉體純化法)에서 말하는 도인법은 그 범위가 매우 넓다.
여기에는 몸의 각 부분을 도인하는 방법 외에도 병을 퇴치하는 각병좌공법(却病座功法)이 있으며, 이완법(弛緩法)으로 심신의 긴장을 풀면 자율신경실조증(自律神經失調症)을 비롯하여 고혈압암심장병천식갑상선 종양 등 긴장으로 인하여 생기는 모든 병이 퇴치됨은 물론 균정제법(均整齊法)도 아울러 수행하면 만병이 퇴치되는 것이라 한다.
복기(卜祺)는 고려 후기의 문신이다.
1302년(충렬왕 28년) 6월 문과 급제자 20명을 모아 황제의 생일을 하례하는 표문, 원나라의 승상에게 보내는 국서(國書), 그리고 황제의 장수를 부처에게 축원하는 글(축성수불소, 祝聖壽佛䟽)로써 시험을 보게 하였는데, 여기에서 합격하여 문한서령(文翰署令)에 임용되었다.
1310년(충선왕 2년) 침원(寢園, 능침(陵寢)에 제사를 지내면서 해당 관청에서 희생물을 죽이지 않고 그대로 올리려하자 사헌 규정(司憲糾正)이었던 복기(卜祺)가 논박하기를, “대저 제사는 기(氣)를 숭상하는 것으로서, 먼저 희생을 맞아다가 뜰에서 죽이는 것은 신이 강림(降臨)하도록 하기 위해서인데, 만약 살아 있는 것을 희생으로 삼는다면 어찌 예(禮)에 적합하겠는가?” 하였는데, 그 말에 따라 희생을 도살해 제물로 올렸다.
1323년(충숙왕 10년) 사헌 장령(司憲掌令) 민상정(閔祥正)이 일찍이 일로써 탄핵을 당했다가 사면(赦免)되어 사헌대(司憲臺)에 나아가 일을 보니, 규정(糾正)이 ‘몽사 장령(蒙赦掌令)’이라고 불렀으며, 또 내서 사인(內書舍人) 복기(卜祺)는 술에 취한 김에 조정에서 민상정에게 욕하기를, “풍헌관(風憲官)이 사면을 받아 복직(復職)한 것은 예전에 듣지 못한 바이니, 그대는 또한 남의 죄상을 규탄(糾彈)하는 일을 말라.” 하니, 듣는 자들이 웃었다.
벽곡은 단곡(斷穀)이라고도 한다.
벽곡은 모든 곡물(穀物: 五穀)을 먹지 않고 자연생(自然生)인 초근목피(草根木皮)를 활용하여 먹는 것으로, 도교의 교의에 따르면 사람은 그 정신이 육체에 속박되어 있으며 육체는 음식을 먹음으로써 보전되기 때문에 절식(節食)하면서 화식(火食)을 끊으면 정신도 자유로워져서 오래 살 수 있다고 한다.
도교의 수행법으로서의 벽곡은, 오곡은 조잡하고 불순한 기(氣)로 이루어져 있기 때문에 이것을 먹고 사는 인간이라면 죽게 되는 것은 지극히 당연한 일이므로 불로불사를 원하는 사람은 반드시 이것을 피하는 도리밖에는 없다고 생각하는 사고방식에 따른 것이다.
선인(仙人)은 안개(霞)를 먹고 살고 있다고 하며 이것이 속신(俗信)의 근거가 되어 왔다.
이 수행법의 기초에는 천지만물은 "기(氣)"라는 하나의 물질로 이루어진다.
그리고 "기"는 천지(天地) 사이에 순수하고 정치(精緻)하며 일정한 형태가 없는 상태(이 상태를 천지의 근원의 세(勢)로서 천지와 함께 영원한 "원기(元氣)"라고 말한다)로부터 조잡하고 불순하며 형태를 지닌 상태까지, 단계에 따라 다양한 모습으로 만물을 구성하고 있다고 하는 중국 고래의 우주관(宇宙觀)이 있다.
이런 관념이 신선설에 도입되어 인간이 죽을 수밖에 없게 되어 있는 것은 "조잡하고 불순한 기"로 구성되어 있기 때문에 이것을 순수하고 정치(精緻)한 영원한 "원기"로 바꾸면 인간은 불로불사의 선인이 될 수 있다고 하는 사고방식이 생겨나게 되었으며 이를 위해 벽곡조식도인 등 일련의 수행법이 성립되었다.
복이(服餌)는 복약(服藥)이라고도 하는데, 인간 신체를 불사케 하는 약(藥: 仙藥 또는 丹藥이라 함)을 복용하는 것으로 도교의 수행법 중 하나이다.
복이에 대해서는 갈홍(葛洪：4세기 중국 동진 사람)이 저술한 《포박자(抱朴子)》에 상술되어 있다.
최상의 약은 금단(金丹)이라 불렸다.
즉, 상약(上藥)중약(中藥)하약(下藥)이 그것인데 상약은 선약(仙藥)으로서 이것을 복용하면 불로장수는 물론 신선이 되어 공중비행과 모든 귀신(정령)을 마음대로 구사할 수 있다고 하며, 중약은 양생(養生)하는 데 쓰이고 하약은 치병약(治病藥)인 것이다.
식물류에서 금속광물류에 이르기까지 가지각색의 것이 약 재료가 되었으며 또 그 약품에 따라 복용법이나 효능이 정해져 있다.
이것은 금석(金石)을 가열하거나 냉각하거나 해서 그 정기(精氣)를 환약으로 지어 만든 것이나 그 목적은 황금(黃金)이 지닌 불변성에 있었다.
황금을 복용해서 신체 자체를 불변한 것으로 만들면 그에 의해 불로불사를 얻는 것으로 믿었다.
단사를 태우면 수은을 석출(析出)해내는데 그 수은을 식히면 황과 화합하여 다시 단사가 된다.
여기에서 그들은 단사를 복용하는 경우에는 수은으로부터 더 나아가 황금도 석출해낸다고 믿었다.
물론 이 약을 제조하는 단계나 복용하는 단계에는 갖가지 '터부(taboo禁忌)'나 종교적 실천이 필수조건으로 되었는데 황금을 석출하는 단사(丹砂), 즉 금단(金丹)이 인간 육체 자체를 불로불사케 하는 것이라 하여 중요시되었다.
금단은 고대의 소박한 의약 지식과 초보적인 화학 지식에 종교적인 요소(신앙이라고 말한다)가 결합되어 성립한 것으로 실제는 맹독(猛毒)인 것이다.
실제로 도교를 맹신(盲信)한 당(唐)의 왕실에서 금단을 복용하고 도리어 수명을 줄인 황제가 여섯이나 된다.
그럼에도 불구하고 그들은 그것이 죽은 것이 아니라 신선이 된 것이라고 믿었기 때문에 금단의 복용은 더욱더 성행했다고 한다.
금단을 복용하는 것은 조식도인 등과는 별개의 계통이지만 도교에서는 병용되었다.
방중술(房中術) 또는 방중(房中)은 도교의 수행법 중의 하나로 보정(寶精)이라고도 한다.
방중은 음양(陰陽: 男女)의 교접을 말하는 것이며, 우주는 본시 음양의 2기(二氣)로 성립되었으므로 모든 만물은 이 음양의 도(道: 이치理致)에서 벗어날 수 없고 따라서 음양이 교접하지 못하면 기(氣)가 유통되지 못하고 몸에 지장이 생겨 병이 많아져서 장수 못한다.
그렇다고 지나치게 정욕을 행사해도 오히려 몸을 손상하여 단명하므로 방중술을 수련하여 불로장생해야 한다고 하였다.
우보(禹步)는 도교의 보행법이다.
도교의 수행자(修行者)들은 주로 심산유곡에 은둔하기 때문에 특수한 보행법(步行法)을 사용하여 악귀(惡鬼：魔鬼)를 쫓고 사기(邪氣)를 멀리하는 주법(呪法)이 있었는데 이 가운데 우보가 있다. 《포박자(抱朴子)》 제11권 &lt;선약편&gt;과 제17권 &lt;등섭편&gt;에 자세히 있는 우보법은 먼저 오른발을 앞으로 내딛고 다음에 왼발을 앞으로 내디딘 후 다시 오른발을 앞으로 내딛고 왼발을 오른발과 나란히 함을 거듭하는 것으로, 제3보부터는 왼발을 먼저 앞으로 내딛는 것인데 일본에서는 이를 반폐(反閉)라고도 한다.
《주역참동계(周易參同契)》는 《도덕경》에 이어 도교에서의 수련에 많이 쓰이는 저서이다. 《주역참동계》는 중국의 후한 말부터 삼국 시대 초기의 사람으로 짐작되는 위백양(魏伯陽)의 저술로서 우주 원칙에 순응하여 단(丹)을 연마하고 연명장수(延命長壽)의 목적 달성을 역(易)의 원리로써 풀이한 책이다.
《포박자》(抱朴子)는 중국 동진(東晋, 317∼419) 시대 학자인 갈홍(葛洪)이 동한(후한) 때의 위백양(魏伯陽)이란 사람이 220년쯤에 저술한 '주역 삼동계'에서 전개한 역(易)의 이론에 신선도(神仙道)의 이론과 방법을 확립시켜 저술한 내용으로 도교에서 춘추전국시대 이후 전해 내려오는 신선에 관한 이론을 집대성한 책으로 알려져 있다.
《포박자》는 내편(內篇) 20, 외편(外篇) 30의 총 50편으로 짜여 있고 내편은 도교와 깊은 관계가 있으나 외편은 유서(儒書)로서 세간(世間)의 이해득실을 논한 저술로 구성돼 있다.
교종(敎宗)이란 부처의 교설 및 그것을 문자로 나타낸 경전을 바탕으로 하는 종지(宗旨)를 뜻하며, 불어종(佛語宗)이라고도 하고, 부처의 일심(一心)을 전하는 불심종(佛心宗)으로서의 선종(禪宗)의 입장에서 불교를 판별(判別)하여 교선2종(敎禪二宗)으로 나눈 데에서 비롯된다.
교종은 구체적으로 《법화경》에 의거한 천태종(天台宗)이나 《화엄경》을 소의(所依)로 하는 화엄종을 가리키는데, 이들이 중국에 있어서의 대표적 교종이었기 때문이다.
요컨대, 선종(禪宗) 이외의 전 불교는 이 교종 속에 포함된다고 보아도 무방하다.
현교(顯敎)는 비밀의 가르침, 즉 밀교(密敎)에 대조해서 언어 문자 상으로 분명히 설시(說示)된 가르침의 뜻으로, 밀교 이외의 불교를 가리켜 말하는 것이다.
본래 밀교 쪽에서 가치 비판적으로 일컬은 말로서, 밀교 즉 진언종(眞言宗)에서는 부처 생전의 모든 가르침을 판별하여 현밀이교(顯密二敎)라 하였고, 현교는 밀교만 못하여 밀교는 심심미묘(甚深微妙)하고 뛰어난 가르침이라 하였다.
밀교에서 말하는 현교란 중생의 능력에 따라 대소승(大小乘)의 삼장(三藏) 12부경에 설명된 4체(四諦)·6도(六度)의 법문이며 응신화신(應身化身)으로서의 석존을 교주로 삼고 있다.
오빈역(梧濱驛)은 경기도 양평군 양평읍 오빈리에 있는 수도권 전철 경의·중앙선의 전철역이다.
수도권 전철 중앙선이 지나는 이 역은 오빈리의 교통 편의 증진을 위하여 양평군에서 요청하여 추가로 건설되었다.
양평군에서 아신역 - 양평역간의 긴 역간 거리로 오빈역의 신설을 한국철도시설공단에 요구하여 예비 타당성 조사를 진행한 결과 2009년부터 연간 약 2억원의 적자가 예상되며 손익분기점까지는 30년이 소요될 것이라고 발표되어 한국철도시설공단에서는 지자체인 양평군에서 오빈역 건설 사업비 130억원을 제공하면 역을 짓겠다는 의견에 양평군에서 역 건설비와 운영비를 지급하는 조건으로 건설이 완료되었으며, 2010년 12월 21일에 개통되었다.
《파드레 파드로네》(, "내 아버지, 내 주인"이라는 뜻)또는 빠드레 빠드로네는 이탈리아의 형제 감독 비토리오와 파올로 타비아니감독이 독학으로 언어학자가 된 가비노 레다의 자서전을 소재로 만든 영화이다.
가난하고 무식한 부모 때문에 사르디니아의 가난한 어린이들은 학교에 가지 못하고, 매일같이 산을 올라서 양을 친다.
주인공 가비노도 마찬가지..ㅂ가비노는 배움의 중요성을 모르는 무식한 아버지 때문에 학교에 가지 못한다.
아버지 몰래 학교에 갔다가 교실에 들이닥친 아버지를 보고 가비노는 겁에 질려 선 채로 오줌을 싸고, 가족들을 숨죽이고 살게 하는 독재자 아버지에게 가혹하게 구타당한다.
스무 살까지 문맹의 양치기로 살던 그는 아버지의 강요때문에 군에 입대한다.
문맹에다가 사르디니아 사투리밖에 할 줄 모르는 가비노는 군대생활에 어려움을 겪지만, 친구에게 이탈리아 표준어, 라틴어, 그리스어를 배우면서 자신이 배움을 좋아한다는 사실을 깨닫는다.
고향으로 돌아온 그는 노동을 강요하는 아버지에게 “아버지는 내 주인이 아니에요.
난 내 삶을 살 거예요.”라고 외치며 짐을 꾸려 도시로 떠난다.
한국의 한문처럼 지식인들만 이해할 수 있는 라틴어를 배울만큼 머리가 깨인 가비노에게 아버지는 더이상 무서운 사람이 아니었던 것이다.
이탈리아에서 사르디니아 사투리를 연구한 언어학자가 된 그는 자신의 삶을 담담히 돌아본다.
1997년 칸 영화제에서 황금 종려상을 받았다.
혈관 봉합술과 장기이식에 대한 연구로 1912년 노벨 생리학·의학상을 수상하였다.
카렐은 프랑스의 리옹 대학교를 졸업 후, 미국의 시카고 대학교와 록펠러 의학연구소에서 연구를 했다.
그는 장기이식술과 흉부술의 선구자로, 혈관 봉합에 대한 새로운 수술법을 개발했다.
앉은부채는 천남성과에 속하는 여러해살이풀이다.
북아메리카와 시베리아 동부, 동아시아에 분포한다.
한국에서는 제주도를 제외한 전국의 산 그늘진 곳에서 자란다.
앉은부채란 이름은 정태현 외 3인의 《조선식물향명집》(1937)에 처음 나온다.
이름의 유래에 대해선 정설이 없으나 이른 봄 언 땅을 녹이고 나오는 꽃의 키가 그리 크지 않아 ‘앉은’이라는 말이 붙은 듯하고, 부채는 부처가 변한 말로 추정된다.
이른 봄 뚫고 나온 불염포가 부처의 광배와 비슷하여 이런 이름이 붙었을 것이다.
영어권에선 꽃에서 나는 냄새 때문에 스컹크 캐비지(skunk cabbage)라고 한다.
줄기는 없으며 2~4월에 잎보다 먼저 꽃이 핀다.
붉은 얼룩이 있는 주머니 같이 생긴 타원형의 꽃덮개인 불염포(佛焰苞, 부처의 배광처럼 생긴 꽃받침) 속에 작은 꽆이 육수꽃차례(肉穗花序, 육수화서 - 꽃대의 주위에 꽃자루가 없는 수많은 잔꽃이 모여 피는 꽃차례)로 난다.
꽃은 빽빽하게 붙어서 지압공 같다.
꽃이 질 때쯤 뿌리에서 여러 장의 잎이 모여 난다.
잎몸은 부채처럼 생긴 넓은 심장 모양으로 길이와 너비 모두 30~40센티미터쯤 되며 가장자리는 밋밋하다.
열매는 장과이며 여름에 붉은색으로 익는다.
잎을 삶아서 묵나물을 만들고 뿌리는 약용하지만 독이 있어 조심해야 한다.
약재로 쓸 때에는 취숭(臭菘)이라고 하며 진정제, 해열제 등으로 쓰인다.
반그늘 또는 그늘을 좋아하고, 부식질이 풍부한 비옥한 사질양토에서 잘 자란다.
노지에서 월동이 가능하나 건조에 약하므로 물을 충분히 주어야 하지만, 또한 배수가 잘 되어야 한다.
번식은 씨뿌리기로 하는데, 종자를 구하기도 어렵고 발아와 육묘 또한 쉽지 않다.
하스타( )는 고대 로마 시대의 공화정 초기와 중기에 걸쳐 사용된 긴 창이다.
창끝 모양은 나뭇잎 모양이며 손잡이 끝 부분이 소켓(socket) 모양으로 뾰족하다.
이것은 적의 습격을 대비할 때 땅바닥에 창을 고정시키는 역할을 했다.
하스타의 창 부분 길이는 발굴된 소켓 모양의 부분을 포함해 10~40cm 가량이며, 명확하게 정해져 있지는 않지만 고고학상의 발견에 따르면 대개 그 전후라고 한다.
손잡이를 포함한 길이 역시 최대 2m 가량이며 무게는 1.5kg 가량이다.
사용법은 단순히 적을 찌르는 창으로서의 기능을 발휘하는 것이지만 공화정 초기에는 그리스 중장보병처럼 어깨 너머로 들어서 적을 위협하거나 던지는 경우도 있었다.
15세기에는 역시 스페툼(spetum)이라는 90cm가 넘는 창이 있었다. 하지만 고대 로마의 공화정 시대에 가장 알려진 것은 하스타다.
이 시대의 정규 로마병은 크게 네 가지 병종으로 구분되었다.
그것은 벨리테스, 프린키페스, 하스타티, 트리아리이인데 초기에는 벨리테스를 제외한 모든 병종이 소지했으며, 중기에는 전술의 변화로 가장 베테랑 병사인 트리아리이가 소지했다.
용도는 일반적인 장창과 큰 차이가 없었다.
가끔은 타원형의 큰 방패 뒤에서 한쪽 무릎을 꿇고 전방을 향해 하스타로 상대방을 위협하는 대형을 취할 때도 있었다.
이때 뾰족한 손잡이 끝을 땅에다 박아놓기도 했다.
알슈피스는 독일어로 '찌르기 송곳창'이라는 의미다.
이 의미는 올 파이크와 동일하다.
전체 길이의 반 정도를 차지하는 금속제 창은 사각의 송곳 모양이며 끝이 날카롭고 적을 완벽하게 찌를 수 있다.
알슈피스는 어느 한 지방에서만 사용되지 않았던 올 파이크가 발전한 모양이지만, 올 파이크보다 더 알려져서 많이 제작되었던 보급형이라고 할 수 있다.
원형 키용이 달려 있으며 전체 길이는 짧은 편으로 1.2~1.8m이며 무게는 1.5~2kg 가량이다.
알슈피스는 순수한 보병간의 접근전용 무기로 알려져 있으며 기사들간의 토너먼트 시합에도 사용되었다.
적을 찌르거나 공격을 막는 등 사용법이 다양하다.
알슈피스는 손잡이가 짧은 올 파이크라고 할 수 있다.
이는 손잡이를 짧게 만들어 접근전에서 쉽게 사용할 수 있도록 하기 위함이었다.
손잡이는 목제이며 무두질한 가죽을 나선형으로 감쌌다.
커다란 원형 키용은 도검과 마찬가지로 전투에서 자신의 주먹을 보호하려고 있는 것이다.
15세기 중엽에 등장했는데, 처음에는 외관이 멋있기만 할 뿐 별 도움이 되지 않는다고 하여 환영받지 못했지만, 신성 로마 제국의 육군 무기 제조공장에서 1497년에서 1500년까지 계속 생산해냈다.
이 무기는 보헤미아 지방의 병사들이 애용했고, 알슈피스야말로 그들의 대표적인 무기였다.
또한 같은 시대 유럽 기사들의 백병전용 무기로 그 명성을 드높였다.
빌(bill)은 글레이브와 마찬가지로 긴 손잡이 끝에 구부러진 날이 달린 무기다.
글레이브와의 차이점은 글레이브가 상대방을 찌를 수도 있도록 끝 부분이 뾰족한 것에 비해 빌은 상대방을 잡아챌 수 있도록 끝부분이 갈고리 모양이며 양쪽 날이라는 점이다.
수많은 장창 중에서도 상대방을 찌르지 않고 단지 걸어서 베기 위하 디자인된 것은 빌뿐이다.
따라서 보병이 견고한 철갑옷을 입기 시작한 후에는 찌르기보다 걸어 넘어뜨린 후에 공격하는 편이 효과적이었기 때문에 상당히 많이 보급되었다.
빌은 중세 유럽 전쟁 초기에 등장했으며, 영국에서는 '무기를 들고 일어서라!'와 같은 의미인 '활과 창(bows and bills)'을 의미하며 다른 창과 마찬가지로 농기구인 나대에서 발전했다.
13세기경의 빌은 매우 단순한 모양이었으며 이탈리아에서는 론코(ronco) 또는 론코네(roncone)라고 불렀던 것이 무기로 취급된 이후 최초의 명칭이었다.
시대의 흐름에 따라 다른 무기의 영향을 받아서인지 창의 모양이 차츰 복잡하게 변해갔다.
구부러진 끝 부분에 상대방을 찌를 수 있는 창을 달아 상대를 걸어 넘어뜨린 후에 찌를 수 있게 되었을 뿐 아니라, 창 부분과 낫 부분 사이로 상대의 무기를 막을 수도 있었다.
15세기 이후에 등장한 빌에는 상대의 공격으로부터 사용자의 손을 보호하기 위해 작은 윙(wing)이 달려 있기도 했다.
그리고 당시 주요 병기였던 할베르트의 영향을 받아서 상대의 투구를 공격하기 위해 작은 갈고리가 달리게 되었다.
대규모 군대보다는 농민이나 시민병과 같은 비교적 작은 규모와 숙련되지 못한 군대에서 많이 사용되었다.
주요 무기였던 할베르트를 사용하기 위해서는 고도의 훈련이 필요했지만, 훈련받은 병사가 아닌 사람들이 무장하기에 빌은 최적의 무기였던 것이다.
16세기 중엽 새로운 형태의 군대, 즉 총을 가진 보병이 등장함과 동시에 빌은 사라져갔다. 하지만 그후에도 소수이지만 프랑스와 피에데몬테의 하급 사관들이 계급이나 소속부대의 상징이 새겨진 이 무기를 18세기 중엽까지 사용했다.
월드 게임(World Games)은 올림픽 경기에 채택되지 않은 스포츠의 종합 국제 경기 대회이다.
1981년 미국의 샌타클래라에서 제1회 대회가 열렸으며, 4년마다 열린다.
스포츠어코드(SportAccord)가 주최하며, 본부는 모나코의 몬테카를로에 있고, 4년마다 개최된다.
대한민국은 제1회 대회부터 태권도를 중심으로 볼링, 보디빌딩 등의 종목에 출전하고 있다.
적군에는 다음과 같은 동음이의어가 있다.
누나빅은 캐나다 퀘벡주 북부에 위치하는 이누이트 거주지역으로, 현재 캐나다내에서 누나부트 준주(Nunavut Territory)로 편입되기 위해 투쟁 중인 곳이다.
메는 묵직한 나무토막이나 쇠토막에 자루를 박은 모양을 하고 있으며, 무엇을 치거나 박을 때에 주로 사용한다.
말뚝을 박을 때 주로 사용하며, 새끼를 꼬기 전에 짚을 다독거려 부드럽게 만드는 데 사용하기도 한다.
흰떡이나 인절미를 만들 때 사용하는 것을 떡메라고 하고, 쇠로 만든 것을 쇠메라고 한다.
최광옥 (崔光玉, 1879년 ~ 1911년) 은 조선 말기의 문법학자이다. 1904년 평양 숭실학교 중학부를 졸업하였으며, 주시경과 함께 정부에서 세운 국문 연구소에서 국어 정리에 노력하였다. 《대한문전》을 발간했는데, 이 책은 그의 저작이라고 하나 사실은 유길준의 초고라는 유력한 신설이 있다.
넥카 강변의 라우펜에서 출생하였으며 튀빙엔 대학에서 신학과 철학을 공부하였다.
재학 당시 철학자 헤겔·셸링 등과 사귀었다.
고대 그리스를 동경하여 낭만적·종교적인 이상주의를 노래한 그의 시는 오늘날 높은 평가를 받고 있다.
오키나와 요리(Okinawa料理, , )는 일본 오키나와현 고유의 음식을 가리킨다.
류쿠 요리(Ryukyu料理, , )라고도 부르는데, 이 경우엔 류큐 왕국 시절의 궁중요리를 가리키는 경우로 별도의 의미로 쓰이는 일이 많다.