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그는 아들을 얻었는데, 그가 유대철 베드로이다.
유진길과 그의 동료들의 호소문으로 인하여 1831년 9월 9일에 교황 그레고리오 16세는 조선에 베이징에서 분리된 하나의 대목구를 설정했고 파리 외방전교회의 바르톨로메오 브뤼기에르 신부를 그곳의 초대 주교로 임명했다.
그 시작은 1826년의 그 서신이 교황의 마음을 움직인 데에서 비롯된 것이다.
태국 방콕에서 근무하고 있던 브뤼기에르 신부는 1832년 7월 25일의 얼마 뒤에 조선의 초대 주교로 임명되었다는 소식을 들었다. 하지만, 불행하게도 그는 조선으로 향하던 중 요동에서 뇌출혈을 일으켜 1835년 10월 20일에 숨을 거두었다.
그 소식은 곧바로 조선에 퍼졌다.
유진길과 그의 동료들은 슬픔에 잠겼지만, 다른 사제들의 입국을 돕기위한 노력을 계속했다.
한편, 그는 마치 신부처럼 행동하며 저명한 많은 학자들을 비롯하여 많은 사람들을 개종시켰다.
그러나, 그는 그의 아내와 딸들은 개종시키지 못했고, 그의 아들만이 그를 따랐다.
후일에 그의 13살 된 장남 유대철은 한국 천주교의 103위 순교성인 중에 가장 어린 사람이 되었다.
체포 및 투옥 그리고 고문.
1839년 7월에 유진길은 집에서 체포되었다.
그의 친척들 중 많은 사람들이 그에게 배교를 간청했지만, 그는 그러기를 거절했다.
그들은 그에게 그의 가족들이게 벌어질 일과 처지 그리고 재산의 손실을 일러주었지만, 그는 그들에게 그들에게 문제를 안긴 것은 미안하지만, 몸을 돌보는 것 보다는 영혼을 구원받는 것이 더 중요하다고 말했다.
포장은 그를 심문했다. "너는 관리로서 어떻게 조정에서 금하는 종교를 고수할 수 있느냐?
천주교 교인들과 서적들이 어디에 있는지 대거라." 유진길은 아무것도 누설하지 않았고, 따라서 다섯 차례 격심한 고문을 받아 그의 살가죽이 뜯겨 나갔다.
포장은 유진길에게 앵베르 주교와 두 명의 다른 선교사들에 대해서 물었다.
유진길은 그에게 그들은 조선의 백성들에게 하느님을 가르치고 그들의 영혼의 구원을 돕고자 조선에 왔다고 말했다.
그는 그 선교사들은 결코 자신들의 부와 명예 그리고 쾌락을 추구하지 않는다고 말했다.
포장은 그들을 조선으로 보낸 사람이 누구냐고 물었다.
유진길은 자신이 그랬다고 말했다.
그러자 포장은 앵베르 주교를 데러와서 그들에게 같이 물었다.
주교는 유진길에게 조정은 이미 모방 신부와 샤스탕 신부가 조선에 있는 것을 알고 있다고 말했다.
그러나, 유진길은 조선에 있는 교회 지도자들의 이름을 대기를 거부했다.
그의 다리는 주뢰형으로 뒤틀려 버렸고, 밧줄에 묶인 채 엄청난 양의 피를 흘리고 있었다.
포장은 심문을 계속했다. "이것은 너 같이 우둔하고 낮은 신분의 사람이 혼자서 저지를 수 있는 죄가 아니다.
천주교도들 중 누가 이 일을 지시했느냐?
네가 네 나라의 아름다운 전통과 의식을 버리고 외국인들의 불충한 풍습을 받아들였기 때문에, 네가 만 번을 사형에 처해진다 하여도, 그 형벌은 너무 가볍지 않겠느냐?
이것은 엄숙한 심문이다.
따라서 한 치의 거짓도 없이 신중히 답하거라." 그들은 천주교의 가르침이 그릇되며 불충하고 반사회적이기 때문에 외국인 신부들을 조선으로 보낸 사람들은 반역죄를 지었음을 강조했다.
그런, 유진길은 태연히 대답했다. "저는 이미 심문관님들께 제가 했던 모든 것을 말씀 드렸습니다.
십 년 전에 저는 천주교를 배우기 위하여 정하상 바오로 형제님을 만나 그의 모임에 들었습니다.
저는 제가 배운 것을 회고해 보니 교회에는 반드시 사제에 의해서 행해져야 할 여러 성사와 절차가 있다는 것을 알았습니다.
하느님께서 하늘과 땅의 최고 주님이시므로, 저희는 그분을 믿어야 하며 경배해야 합니다.
제가 저지른 유일한 죄는 저희 나라에서 이 가르침이 금지된 까닭에 임금님을 속인 것 뿐입니다.
저는 이미 감옥에서 석 달을 보냈습니다.
제가 아는 교우들 중에서 일부는 사형을 받았고, 몇 명은 투옥되어 있으며 나머지는 바람처럼 흩어졌습니다.
제가 도성에서 나고 자랐다고 하여 어떻게 이 나라 안의 백성들에 대하여 무엇이든지 다 알 수 있겠습니까?
만일 제가 어떤 대역죄를 지었다면, 그것은 저 혼자만의 책임입니다." 포장은 다시 물었다. "너는 어떻게 국법을 어기면서까지 이런 반역행위를 하느냐?" 유진길은 대답했다. "어떻게 당신은 사형을 받는 것과 죽어서 지옥에 가는 것을 비교할 수 있겠습니까?
무엇이 더 나쁩니까?" 그리고 그는 다음의 말을 끝으로 더 이상 말을 하지 않았다. "저는 더 이상은 아무 말도 하지 않겠습니다.
저의 유일한 죄는 임금님을 속인 것뿐입니다."
그 후 유진길은 두 차례 더 고문을 받았다.
그의 살가죽이 더 찢겨나갔으며 뼈 여러 곳이 부러졌다.
그러나 그의 신념은 결코 흔들리지 않았으며 결국 사형 선고를 받았다.
1839년 9월 22일, 유진길과 정하상은 한양의 서소문 밖으로 압송되었다.
유진길은 사형장으로 가는 길에도 결코 두려운 기색 하나 없었다.
그는 마치 속세에 미련 없이 그저 묵상에 잠긴 사람으로 보일 뿐이었다.
그렇게 그는 평온한 얼굴로 참수되었다.
유진길 아우구스티노는 1925년 7월 5일에 성 베드로 광장에서 교황 비오 11세가 집전한 79위 시복식을 통해 복자 품에 올랐고, 1984년 5월 6일에 서울특별시 여의도에서 한국 천주교 창립 200주년을 기념하여 방한한 교황 요한 바오로 2세가 집전한 미사 중에 이뤄진 103위 시성식을 통해 성인 품에 올랐다.
상봉동 오층석탑(上鳳洞 五層石塔)은 충청북도 음성군 대소면, 한독의약박물관에 있는 오층석탑이다.
1980년 10월 23일 서울특별시의 유형문화재 제44호로 지정되었으나, 충청북도 음성군으로 이전함에 따라 1993년 4월 3일 지정이 해제되었다.
귀스타비아()는 카리브 해 소앤틸리스 제도에 있는 프랑스령 생바르텔레미 섬의 수도이다.
도시 이름은 스웨덴의 국왕 구스타프 3세 이름을 따서 지어졌다.
전주이씨 광평대군파 묘역(全州李氏 廣平大君派 墓域)은 서울특별시 강남구 수서동에 있는 조선시대 세종대왕의 아들 광평대군(1425∼1444)의 묘이다.
1981년 2월 5일 서울특별시의 유형문화재 제48호로 지정되었다.
광평대군의 자는 환지(煥之), 호는 명성당(明誠堂)이며 시호는 장의(章懿)이다.
성균관에 입학하여 학문에 힘썼고 국어·음률·산수에도 밝았다.
성품이 너그럽고 총명하였으며 서예와 격구에 뛰어났으나, 20세의 나이로 요절하였다.
묘역은 서울근교에 남아 있는 왕손의 묘역 중 원형을 가장 잘 유지하고 있으며, 주변에는 문중의 묘소 700여 기와 종가의 옛 가옥이 함께 있는 공동묘역이다.
연산군 1년(1495)에 현재의 자리로 이장하였고, 숙종 21년(1695)에 분묘의 소재지를 기록한 비를 세웠다.
묘역 아래에는 신도비(神道碑:왕이나 고관 등의 평생 업적을 기리기 위해 무덤 근처 길가에 세우는 비)가 세워져 있다.
브레이즈(Brades, 브레이즈이스테이트(Brades Estate))는 영국의 속령 몬트세랫에 위치한 작은 마을이다.
몬트세랫 북서부에 위치하며 인구는 약 1,000명 정도로 추산된다.
몬트세랫의 정식 수도는 플리머스이지만 1995년과 1997년 플리머스 부근에 위치한 화산인 수프리에르힐스가 폭발하면서 파괴되었다.
1998년 몬트세랫 정부가 브레이즈를 임시 수도로 정했고 현재는 몬트세랫의 사실상의 수도 역할을 한다.
그녀는 경기도 용인의 한 이교도 집안에서 태어났다.
그녀는 경기도 봉천리에 있는 한 이교도 이씨 집안으로 시집왔고, 중년에 시누이 이매임 테레사의 권유로 천주교에 입교했다.
그녀는 그녀의 남편이 개종했으면 하는 바람은 이루지 못했지만, 자식들이 개종하는데에는 일조하였다.
후일에 그녀의 딸들 중 이영희 막달레나는 1839년 7월 20일에 순교했고, 같은 해 9월 3일에는 이정희 바르바라도 순교하였다.
1839년 3월에 그녀는 성사를 받으러 한양으로 올라왔다.
그녀는 시누이 이매임과 두 딸 이영희와 이정희가 사는 집에 머물던 중 교우 남명혁 다미아노와 이광헌 아우구스티노의 용감한 순교 소식을 계기로, 두 딸과 시누이, 동료 김성임 마르타 그리고 김 루치아 등과 함께 자수를 결심하고 1839년 4월 11일에 남명혁 다미아노의 집을 경계하던 포졸들에게 묵주를 보이며 천주교 신자임을 알리고 자수하였다.
허계임의 옥중 생활에 대해서는 많은 기록이 남아 있지 않은데, 그녀는 격심한 고문을 받았지만, 용기와 인내로 온갖 고통을 견뎌냈다는 것이 그것에 대해 알려진 대부분이다.
그녀의 용기는 그녀의 두 딸 이영희와 이정희의 용기만큼 위대했다.
그 두 순교자의 어머니 또한 순교자가 된 것이다.
그 영광스러운 순교자 가족은 하느님의 은총이다.
허계임은 1839년 9월 26일에 서소문 바깥에서 여덟 명의 교우와 함께 참수되었다.
그렇게 그녀는 67세의 나이로 순교하였다.
허계임 막달레나는 1925년 7월 5일에 로마 성 베드로 광장에서 교황 비오 11세가 집전한 79위 시복식을 통해 복자 품에 올랐고, 1984년 5월 6일에 서울특별시 여의도에서 한국 천주교 창립 200주년을 기념하여 방한한 교황 요한 바오로 2세가 집전한 미사 중에 이뤄진 103위 시성식을 통해 성인 품에 올랐다.
네메트 미클로시(, 1948년 1월 24일, 모노크 ~ )는 헝가리의 경제학자이자 정치인이며, 1988년부터 1990년까지 헝가리의 총리를 지냈다.
동유럽과 중유럽이 공산주의 붕괴로 떠들썩했던 시기에 헝가리의 공산주의 정당 헝가리 사회노동당을 이끌었던 네메트는 헝가리의 마지막 공산주의자 총리였다.
필립스뷔르흐()는 카리브 해의 세인트마틴 섬에 있는 네덜란드령 신트마르턴의 수도이다.
평택 용성리성지(平澤 龍城里城址)는 경기도 평택시 안중읍 용성리에 있는 삼국시대의 성 터이다.
학술조사 결과 비파산성으로부터 남쪽으로 1km 떨어진 토축형의 방형 성지(城址)이다.
문지, 치성이 있고 경작지 등의 조성으로 삭평된 일부 구간을 제외하고 성벽이 비교적 잘 남아 있고 고려시대 이후의 유물이 출토된다.
규모가 작고 능선으로 연결되어 있어 비파산성과 연계된 방어시설로 추정된다.
평택 덕목리성지(平澤 德睦里城址)는 경기도 평택시 현덕면에 있는 고려시대의 성 터이다.
은산당산성(恩山堂山城)은 충청남도 부여군 은산면에 있는 백제시대의 산성이다.
2000년 1월 11일 충청남도의 기념물 제153호로 지정되었다.
충청남도 부여군 은산면에 있는 해발 60m의 낮은 산봉우리를 둘러 싼 토성으로, 안쪽의 내성과 바깥쪽의 외성으로 구분된다.
토성은 흙으로 성벽을 쌓되 산비탈의 자연적인 경사면은 더욱 가파르게 깎아 성벽으로 이용하는 것을 말한다.
외성은 대부분이 개간되어 평지화되었으며, 내성은 흙으로 쌓은 형태가 부분적으로 남아있고, 북쪽에는 너비 5∼6m의 물길인 도랑이 있다.
산성의 서남쪽 기슭 암벽 아래에는 별신당이 있는데, 백제부흥운동군과 관련된 은산별신제의 전설이 전해오고 있다.
부여 부소산성 서복사지(扶餘 扶蘇山城 西覆寺址)는 충청남도 부여군 부여읍에 있는 백제시대의 서복사 절터이다.
2004년 4월 10일 충청남도의 기념물 제161호로 지정되었다.
백제시대의 부소산 서남쪽 기슭에 위치하고 있는 이 절터는 궁원에 속한 기원사찰로 추정된다.
1980년에 실시된 발굴 조사에서 중문지·탑지·금당지가 남북일직선상에 있는 절의 건물 배치 방식을 확인하였으며 정교한 축석 및 판축으로 조성된 기단이 노출되었다.
또한 흙으로 구운 소조불상·연화문 수막새·벽화편 등이 출토되었다.
당진 성상리 산성(唐津 城上里 山城)은 충청남도 당진시 면천면에 있는 백제의 산성이다.
2004년 4월 10일 충청남도의 기념물 제162호로 지정되었다.
당진에서 아미로를 거쳐 면천에 이르는 길과 삼거리가 만나는 나지막한 고개로 옛날에는 나무고개라 하였다.
나무고개 마로 옆에 몽산자락이 쭉 뻗어 내려오다 도들막하게 뭉친 표고 89m의 야산을 주민들이 테뫼산이라고 부르는데 이 산기슭에 있는 성터가 바로 성상리 산성이다.
이 성은 산을 깍아 만든 이른바 삭토법으로 축성된 성으로 과거 문헌에 따르면 면천읍성, 몽산성과 관련이 있을 것으로 보인다.
토성은 타원형의 평면으로 구릉의 정상부를 감싸듯 조성되어 있고 성벽은 내멱 1~1.5m, 외벽 4~5m, 둘레는 약 400m로 보고된 바 있다.
예산성당(禮山聖堂)은 충청남도 예산군 예산읍에 있는 일제강점기의 건축물이다.
2004년 4월 10일 충청남도의 기념물 제164호로 지정되었다.
예산성당은 전형적인 삼랑식(三廊式) 성당 건축이며 외관의 전체 구성은 단순하나, 처마돌림 띠, 창둘레 아치 장식 등의 비례가 뛰어난 근대 성당 건축물로서 1933년에 착공하여 1934년에 준공하였다.
한국인 신부에 의해 건립된 건축물로서 원형을 잘 보존하고 있어 보존가치가 매우 높으며, 일본의 건축문화를 수용·혼재하지 않고 서양의 건축문화를 직접 수용하여 토착화한 건축양식으로서 근대건축사 연구의 중요자료이다.
저스티스 크루()는 오스트레일리아의 팝 음악 그룹이다.
처음에는 9명으로 구성되었으나, 2명은 탈퇴했으며, 현재는 7명만 남아있으며 활동 중이다.
함양 팔령산성(咸陽 八嶺山城)은 경상남도 함양군과 전라남도 남원시의 경계지점인 팔령치에 있는 성산의 9부능선을 따라 쌓은 산성이다.
1997년 12월 31일 경상남도의 기념물 제172호로 지정되었다.
경상남도 함양군과 전라남도 남원시의 경계지점인 팔령치에 있는 성산의 9부능선을 따라 쌓은 산성이다. 『신증동국여지승람』에 기록된 내용으로 보아 신라시대에 쌓은 성으로 추정한다.
현재 성벽은 거의 무너져 있으나 서북쪽 성벽은 비교적 잘 남아 있다.
직사각형으로 다듬은 자연석과 깬돌을 이용하여 쌓았는데, 성 둘레는 약 500m, 양호한 곳의 높이는 약 3m 정도이다.
서쪽 문터는 성 밖으로 작은 성처럼 쌓아 올려 후대에 고쳐 쌓았음을 나타내고 있다.
이 산성은 고려말과 임진왜란 때 왜병이 함양의 사근산성을 함락시키고 운봉으로 진격하는 것을 이곳에서 참패시켰다고 전하는 전략적 요충지였다.
《유어 하이니스》()는 데이비드 고든 그린이 감독을 맡은 2011년에 개봉한 미국의 판타지 마약 코미디 영화로, 대니 맥브라이드와 제임스 프랭코, 나탈리 포트만이 주연을 맡았고 조이 데이셔넬과 저스틴 서룩스, 토비 존스, 데이미언 루이스가 조연으로 출연하였다.
비평가들로부터 대부분 부정적인 리뷰들을 받았고 수익금도 제작비인 5천만 달러의 절반에 그쳤다.
함양 마안산성(咸陽 馬鞍山城)은 경상남도 함양군 지곡면 창평리, 마안산(507.8m) 9부 능선상에 내탁하여 축조된 퇴뫼식 산성이다.
1997년 12월 31일 경상남도의 기념물 제173호로 지정되었다.
경남 함양군에 있는 마안산성은 해발 508m 정도의 마안산 정상을 둘러 쌓은 테뫼식 산성이다.
자연석을 이용하여 성벽을 쌓아 올렸는데 현재 훼손이 심하여 확실히 알 수 없지만 조선시대 이전에 만든 것으로 추정한다.
인근에 있는 사근산성과 황석산성 등을 고려한다면 삼국시대나 고려시대에 이 지역 주민들의 방어용으로 쌓은 것으로 보여 산성 연구에 중요한 자료가 된다.
이 산성은 현재 거의 붕괴된 상태이며 부분적으로 흔적이 남아 있다.
그 중 양호한 상태의 남벽은 자연석을 이용하여 쌓았으며 남아 있는 성벽은 높이 2m, 길이 50m이다.
2017년 영화 《재심》에서 백철기 역으로 같은 해 백상예술대상 남자 신인연기상 후보에 올랐다.
2018년 미투에 걸려 성추행 범, 성폭력 범으로 낙인 찍혔다.
같은 연극계 극단 후배가 연출가의 성추행, 성폭행에 시달려 고민을 털어놓자 그 얘길 들은 한재영이 다시 그 여자 후배를 모텔로 끌고 가 성범죄를 저질렀다.
이같은 파렴치함에 불구, 2020년 미투의 논란이 잠잠해지자 다시 브라운관에 얼굴을 디밀고 있다.
눈물을 흘리며 피해 생존자에게 용서를 구했다고 언론플레이하였으나, 사실 여부와 무관하게 대중들은 그의 파렴치함을 알고 있다.
사우스브리지()는 미국 매사추세츠주 우스터군의 도시이다.
우스터군()이라는 이름을 가진 군은 미국에 2개 있다.
환자보호 및 부담적정보험법 (PPACA), 또는 부담적정보험법 (ACA), "오바마케어",는 2010년 3월 23일 미국 대통령 버락 오바마가 서명한 미국 연방법 중 하나이다.
2010년 보건의료 및 교육조정법과 함께, 이 법은 미국에서 1965년 메디케어와 메디케이드 이후 가장 주요한 미국의 의료 보험 제도 정비 사례이다.
남이관은 충청도 충주에 있는 한 양반 집안에서 4남매 중 막내로 태어났다.
그의 부모는 18세기 말엽에 천주교에 입교하였다.
그의 어머니는 그가 어릴 때 세상을 떠났다.
그의 아버지는 1801년에 체포되었고 전라도 강진에서 귀양 중에 목숨을 잃었다.
당시에 남이관은 20세 무렵이었다.
그는 경상도 단성으로 유배를 갔고, 그곳에서 천주교 신자인 조증이 바르바라와 결혼하였다.
그때까지 그는 아직 세례를 받지 않았지만, 주님의 기도와 성모송은 만큼은 암송할 수 있었다.
그는 자식이 없었기에, 잘못인줄은 모르고 첩을 들였다.
그는 40세에 병으로 몹시 앓았을 때, 세례를 받고는 축첩이 죄인줄을 알고 첩을 내보냈다.
1832년에 그는 30년이 넘는 유배에서 풀려나서 위험을 무릅쓰고 처가의 외척인 정하상 바오로와 그의 일행과 함께 청국인 유방제 신부를 데려오기 위해 의주로 떠났다.
남이관은 유방제 신부의 조수가 되어 그를 자신의 집에 기거케 하였으며 그에게서 세례성사와 견진성사를 받았다.
또한 그는 교리 교사가 되었다.
1839년 기해박해가 발발하자, 그는 한양을 떠나 경기도 이천의 시골 마을에 숨었다.
일설에 따르면 그는 체포를 피해 도망갔다고 하지만, 사실 그는 기도하며 감옥에서의 시련을 준비하고 있었다.
9월에 한 배교자가 포도청에 그의 은신처를 알려주었고 한 무리의 포도대에게 그를 체포토록 안내했다.
남이관은 체포되어 한양으로 압송되었다.
포장은 그를 고문하며 배교할 것을 요구했지만, 그는 결코 마음을 바꾸지 않았다.
그는 형조와 의금부 다시 형조를 거치면서 주리형을 받고 매질을 당하는 등 온갖 방법으로 극심한 고문을 받았고 결국 사형을 선고받았다.
그는 사형장으로 압송되기 직전에, 여성 감옥의 옥졸들에게 그가 천국에 먼저 가서 기다리고 있겠다고 아내에게 전해달라고 청했다.
남이관은 1839년 9월 26일에 서소문 밖에서 여덟 명의 교우와 함께 참수되었다.
그렇게 그가 순교자가 되던 때의 나이 60세였다.
남이관 세바스티아노는 1925년 7월 5일에 성 베드로 광장에서 교황 비오 11세가 집전한 79위 시복식을 통해 복자 품에 올랐고, 1984년 5월 6일에 서울특별시 여의도에서 한국 천주교 창립 200주년을 기념하여 방한한 교황 요한 바오로 2세가 집전한 미사 중에 이뤄진 103위 시성식을 통해 성인 품에 올랐다.
그녀의 이름은 김유리대(金琉璃代)로도 알려져 있는데, 그 이름은 세례명 율리에타(Iulieta)의 한자식 표기로 보인다.
김 율리에타는 한양 외곽의 한 시골 마을에서 태어났다.
그녀의 부모는 페레올 주교에게 "굵직한 교우"라고 극찬받았다.
후일에 그녀의 온 가족은 한양으로 이사했다.
그녀의 부모는 그녀가 결혼하기를 원했지만, 그녀는 처녀로 살기 원했고 결혼하기를 거부했다.
그녀는 자신의 결심을 증명하기 위해서 머리를 매우 짧게 잘랐다.
결국 그녀의 부모는 그녀의 머리가 다시 길게 자라면 다시 의논하자고 말했다.
1801년 기해년에 박해가 발발했을 때, 그녀의 가족은 다시 시골 고향으로 돌아갔다.
김 율리에타는 거기서 몰래 빠져나와 궁궐에 하녀로 들어갔다.
궁궐에서는 그녀가 신앙생활을 하기에 어려움이 많았기 때문에, 그녀는 궐을 나와서 한 교우의 집에서 더부살이를 하며, 삯바느질로 돈을 벌어 작은 집을 한 채 샀다.
그녀는 강한 의지를 갖고 있는데다가 언행의 엄격함으로 인해, 사람들은 그녀를 존경했다.
그녀는 기도와 묵상에 최선을 다했다.
사람들은 율리에타는 결코 죄를 짓지 않을 것이라고 말하곤 했다.
그녀는 언제나 체포될 준비가 되어 있었다.
그녀는 체포되어 포도청으로 압송되었다.
포장은 그녀가 하느님을 부정하고 천주교 교인들과 서적들이 어디 있는지 말하기를 계속하여 요구했다.
그녀는 포장의 요구를 거절하고 극심하게 매질을 당했다.
그녀는 형조에 이송되어서도 세 차례를 더 극심한 매질을 당했다.
그녀는 경이롭게 모든 고문과 고통을 견뎌냈다.
그녀는 결국 1839년 9월 26일에 서소문 밖에서 여덟 명의 교우와 함께 참수되었다.
그렇게 그녀가 순교자가 되던 때의 나이 56세였다.
김 율리에타는 1925년 7월 5일에 로마 성 베드로 광장에서 교황 비오 11세가 집전한 79위 시복식을 통해 복자 품에 올랐고, 1984년 5월 6일에 서울특별시 여의도에서 한국 천주교 창립 200주년을 기념하여 방한한 교황 요한 바오로 2세가 집전한 미사 중에 이뤄진 103위 시성식을 통해 성인 품에 올랐다.
인천마장초등학교(仁川馬場初等學校)는 인천광역시 부평구에 있는 공립 초등학교이다.
하혜진(1996년 9월 7일 ~ )은 대한민국의 여자 배구 선수이며, 광주 페퍼저축은행 AI 페퍼스 소속이다.
2014년 9월 11일 열린 2014-2015시즌 여자 신인선수 드래프트에서 1라운드 3순위로 한국도로공사 하이패스에 입단하였다.
유명 배구 선수인 하종화 전 천안 현대캐피탈 스카이워커스 감독의 차녀로도 알려져 있다.
두터운 도로공사 레프트 선수층 때문에 출전 기회를 자주 얻지는 못했고 간간히 교체 선수로 간간히 출전했다.
도로공사가 정규리그 1위를 확정한 뒤, 후보 선수들의 출전 시간이 늘어났다.
이 때문에 시즌 마지막 KGC 인삼공사와의 경기에서 리시브의 한축을 담당하였고, 인상적인 경기력을 보여주었다.
이날 시즌 최고인 14득점을 기록했다.
작년과 마찬가지로 출전기회를 자주 얻지 못해, 교체선수로 출전했으나. 시크라의 손가락 부상으로 팀의 플레이오프가 걸린 흥국생명전에 라이트 포지션으로 출전했다.
이날 자신의 개인 득점인 23득점을 폭발시키며, 분투했으나 아쉽게 팀은 패하고 말았다.
광주 페퍼저축은행 AI 페퍼스.
그러다가 마침 새롭게 창단된 여자부 신생팀 광주 페퍼저축은행 AI 페퍼스의 부름을 받아 입단하여 2021-2022 시즌부터는 광주 페퍼저축은행 AI 페퍼스에서 활동한다.
밀월은 다음을 가리킨다.
하리마토쿠사 역()은 일본 효고현 사요군 사요정에 위치한 서일본 여객철도 기신 선의 철도역이다.
사요 역()은 일본 효고현 사요군 사요정에 위치한 서일본 여객철도 · 지즈 급행의 철도역이다.
서일본 여객철도 가 이 역을 관할하고 있으며, 기신 선의 소속역이지만, 지즈 급행의 지즈 선을 운행하고 있다.
섬식 승강장 2면 4선의 구조를 갖춘 지상역이다.
전경협은 한양의 한 이교도 부모 밑에서 태어났다.
그녀가 어렸을 때 그녀의 아버지가 세상을 떠난 이래로, 그녀는 극심한 가난에 시달렸다.
그러던 중 안형광이라는 이름의 궁녀의 도움으로 그녀와 함께 살게 되었다.
몇 해가 지나서 전경협의 친오빠가 그녀를 결혼시키려 했지만, 궁녀 안형광은 그녀를 보내주지 않았는데, 그녀도 이미 궁녀 명부에 올라 있었기 때문이었다.
그녀는 박희순 루치아를 비롯한 천주교인 궁녀들의 영향을 받아 천주교인이 되었다.
박희순이 더 자유롭게 신앙생활을 영위하고자 출궁한 후에, 전경협도 꽤병을 부려 궁궐을 빠져나왔다.
그녀는 궁궐의 호사스러운 생활이 신앙생활을 방해한다고 여겼기 때문이었다.
그때부터 전경협은 박희순과 함께 살며 기도와 종교서적의 독서 그리고 선행에 전념했다.
그녀 주위 사람들이 그녀에게 감복했고, 그녀는 그들중 많은 사람들이 천주교로 개종하는데 일조했다.
그녀는 극도의 가난과 건강 악화에도 불구하고 불평 한번 없었다.
그녀는 그저 체포될 때를 기다리고 있을 뿐이었다.
그녀가 체포되어 감옥으로 압송되고, 더 격심한 고문을 받았는데, 그녀가 궁녀였었기 때문이었다.
포장은 그녀를 심문했다. "어째서 너는 궁녀가 이교를 믿느냐?" "저의 종교는 이교가 아닙니다.
왜냐하면 저는 하느님을 천사와 사람 그리고 만물의 창조주로 믿기 때문입니다." 포장은 그녀가 천주교를 부정하도록 만들 수 없었으므로, 그녀를 형조로 이송했고 거기서 다시 심문이 이어졌다. "궁녀가 이교를 믿는 것은 대역죄이다.
너의 천주를 부정하고 천주교도들과 천주교 서적들이 숨겨져 있는 데가 어딘지 불어라." "제가 만 번을 죽는 한이 있어도 절대 그렇게 못합니다." 그녀는 격심하게 매질을 당해 그녀의 살가죽이 떨어져 나갔고, 그녀의 뼈 여러 곳이 부러졌으며, 엄청난 양의 피를 흘려 바닥이 흥건했지만, 결코 굴복하지 않았다.
천주교인이 아닌 사람들 까지도 그녀에게 감복하였다.
전경협의 친오빠는 이교도였으며, 조정의 고위 관리였다.
그는 임금의 총애를 잃을까 두려워 그녀를 배교시키려 애썼다.
그러나 그녀는 오빠의 간청에도 뜻을 굽히지 않았다.
그러자 그녀의 오빠는 그녀를 죽이려 했다.
그는 독이 든 계란 과자를 감옥에 있는 그녀에게 보냈던 것이다.
수상스럽게 생각한 전경협은 과자를 비녀로 찔러 보았는데, 그 비녀의 색깔이 금세 변했으므로 그 과자를 먹지 않았다.
그래서 그녀의 오빠는 형리장을 매수하여 그녀를 몽둥이로 때려 죽이도록 시켰다. 하지만 형리장은 여러 차례 그녀를 때리되 죽이지는 않았다.
전경협의 조카 즉 오빠의 딸이 그녀의 상처가 하루만에 다 낫는 것이 정말 신기하다고 말했다.
전경협은 그녀의 오빠가 그녀가 감옥에 영원히 갖혀 있도록 요청했다고 들었다. 하지만, 그녀는 자신의 신앙을 위하여 참수되기를 기도했고, 마침내 그 바람이 이루어졌다.
전경협은 1839년 9월 26일에 서소문 바깥에서 여덟 명의 교우와 함께 그녀가 원한데로 참수로써 순교하였다.
그때 그녀의 나이는 53세였다.
전경협 아가타는 1925년 7월 5일에 성 베드로 광장에서 교황 비오 11세가 집전한 79위 시복식을 통해 복자 품에 올랐고, 1984년 5월 6일에 서울특별시 여의도에서 한국 천주교 창립 200주년을 기념하여 방한한 교황 요한 바오로 2세가 집전한 미사 중에 이뤄진 103위 시성식을 통해 성인 품에 올랐다.
고대 그리스 천문학은 고대 그리스 시대에 그리스어로 쓰여진 천문학을 일컫는다.
그리스 천문학은 고대 그리스, 헬레니즘, 그리스-로마와 고대 후기 시대의 천문학을 포함한다.
알렉산더의 정복에 따라 그리스어가 헬레니즘 세계 전체에 걸쳐 학문의 언어로 자리 잡으면서 고대 그리스 천문학은 지리적으로 그리스 혹은 그리스 민족에 국한되지 않는다.
그리스와 로마 시대에 그리스 천문학자들과 비그리스 천문학자들의 연구는 대부분 무사이움(Musaeum)과 이집트의 알렉산드리아 도서관에서 이루어졌다.
그리스와 고대 그리스 시대의 천문학자들에 의한 천문학의 발전은 천문학의 역사에서 역사학자들에게 중요한 단계로 간주된다.
그리스 천문학은 처음부터 천체 현상에 대한 합리적이고 물리적인 설명을 추구하는 특징이 있었다.
많은 별과 소행성, 행성의 이름이 그리스 천문학에서 파생되었던 것처럼, 북반구의 별자리의 대부분은 그리스 천문학에서 파생되었다.
그리스 천문학은 이집트, 그리고 특히 바빌로니아의 천문학에서 특히 영향을 받았다.
마침내, 그리스 천문학은 인도, 아랍 이슬람권과 서유럽의 천문학에 영향을 미쳤다.
식별 가능한 별과 별자리에 대한 언급은 남아 있는 그리스 문헌 중에 가장 오래된 호메로스와 헤시오도스의 글에 나타난다.
일리아드와 오디세이에서, 호메로스는 다음과 같은 천체를 언급한다.
헤시오도스는 기원전 7세기 초에 그의 시(詩)적 달력 "노동과 나날"에 아크투루스를 추가하였다.
호메로스와 헤시오도스 둘 다 과학적인 업적을 남기지는 않았지만, 그들은 "바다와 강"으로 둘러 쌓인 평평한 지구라는 기초적인 우주론에 영감을 주었다.
어떤 별들은 뜨고 진다(그리스 사람들의 관점에서 바다 속으로 사라지는 별들). 그러나 다른 별들은 계속 볼 수 있다.
그 해의 특정 시간이 되면 어떤 별들은 일출이나 일몰 때 뜨기도 하고 지기도 한다.
BC 6~5세기, 우주에 대한 추측들은 소크라테스 이전의 철학에서 흔하였다.
아낙시만드로스(610 BC~546 BC)는 불의 고리에 둘러싸여 있고 우주의 중심에 고정된 원통형 지구 모형을 묘사하였다.
피타고라스 학파 필롤라오스(480 BC~405 BC)는 아직 관측되지 않은 중심의 화염을 도는 10개의 천체인, 별, 행성들, 지구, 대지구(반대쪽 지구)로 우주를 설명하였다.
이러한 언급들은 기원전 6세기부터 5세기까지의 그리스 사람들이 행성의 존재를 인식하고 있었으며, 우주의 구조에 대해 추측하였다는 것을 보여준다.
초기 그리스 천문학에서의 행성.
영어로 행성을 의미하는 'Planet'은 고대 천문학자들이 일정한 빛이 다른 별들과 관련된 하늘을 가로질러 이동하는 방법에 주목하여 그리스어로 "방랑자"를 의미하는 단어인 플라네테스(πλανήτης)에서 비롯된다.
수성, 금성, 화성, 목성, 토성의 다섯 행성은 육안으로 볼 수 있다.
때로는 태양과 달도 추가하여 총 7개가 된다.
행성들이 태양에 접근할 때 때때로 사라지기 때문에 5개 모두를 관측하려면 세심한 주의가 요구된다.
금성의 관측은 간단하지 않다.
초기 그리스인들은 아침의 금성을 '포스포로스'(Phosphorus)라 칭하고 저녁의 금성을 '헤스페로스'(Hesperus)라 칭하며 다른 천체라고 생각하였다.
나중에는 결국 두 대상을 하나의 행성으로 인식하게 되었다.
피타고라스가 이러한 인식에 믿음을 더해주었다.
많은 고대 달력들은 태양이나 달의 주기를 바탕으로 한다.
고대 그리스 달력은 이러한 주기들을 통합하였다.
두 주기에 기반한 태양력은 어렵다.
일부 그리스 천문학자들은 일식 주기에 따른 달력을 만드는 작업을 하였다.
초기 그리스에서 천문학은 수학의 한 갈래였다.
천문학자들은 천체의 운동을 모방할 수 있는 기하학적 모형을 만들기 위해 노력하였다.
이러한 전통은 4개의 수리 학문(산술, 기하, 음악과 함께) 사이에 천문학을 배치한 피타고라스 학파에서 시작되었다.
4개의 학문을 구성하는 수에 대한 연구는 나중에 중세 대학의 교양과목의 4과(Quadrivium)로 불리게 되었다.
플라톤(427 BC~347 BC)이 창조적인 수학자는 아니었지만, 그는 "국가"에서 철학 교육에 대한 기초로써 4과를 포함시켰다.
그는 그리스 천문학의 체계를 개발하기 위해 젊은 수학자, 에우독소스(410 BC~347 BC)를 독려하였다.
현대 과학사학자 데이비드 린드버그는
"우리는 그들의 연구에서 (1)별에서 행성 문제로의 이동, (2)별과 행성들의 현상을 나타내기 위한 ‘두 구 모형(two-sphere model)’이라는 기하학적 모형의 개발, 행성의 관측을 설명하기 위해 고안된 이론을 관리하는 기준의 수립을 발견할 수 있다."라고 말하였다.
두 구 모형은 우주를 중심에 있고 움직이지 않는(달 궤도 영역) 구형 지구와 지구를 중심으로 하는 구형 하늘 영역(에테르로 구성된 여러 개의 회전하는 구), 이 두 가지 구역으로 나눈 지구중심모형이다.
심플리키우스(Simplicius)가 기록한 이야기에 따르면(6세기), 플라톤은 그 시대의 그리스 수학자에게 "무엇이 균일하고 등속으로 움직이는 행성의 겉보기 운동을 설명할 수 있는가?"라는 질문을 제기하였다. (quoted in Lloyd 1970, p.84). 플라톤은 행성의 혼란한 겉보기 운동이 구형지구를 중심으로 하는 등속원운동을 결합하여 설명될 수 있다고 밝혔으며, 4세기에 그러한 생각은 매우 기발한 것이었다.
에우독소스는 각 행성들에 동심구들을 할당하며 도전에 맞섰다.
그는 구의 축을 기울이고, 각각에 공전 기간을 다르게 할당하여 하늘의 외형에 근접할 수 있었다.
따라서 그는 행성의 움직임을 수학적으로 설명하려 한 첫 번째 사람이었다.
그가 쓴 행성에 대한 책인 ‘속도 대하여(On Speeds)’의 내용에 대한 일반적인 개념은 아리스토텔레스의 "형이상학 XII, 8"과 아리스토텔레스의 또 다른 작품인 "하늘로부터"(De caelo)에서 찾을 수 있다.
모든 그의 작품이 소멸되었기 때문에 에우독소스에 대한 지식은 2차적인 출처에서 얻어진 것들이다.
천문학에 대한 아라토스(Aratus)의 시는 에우독소스의 저술이나 테오도시오스의의 "구"(Sphaerics)를 기반으로 하였을 가능성도 있다.
그들은 우리에게 행성 운동뿐만 아니라 구면천문학에 있어서 자신의 저술을 가리킨다.
4세기의 그리스 천문학자인 칼리포스는 에우독소스의 27개의 구(행성구체학에 따르면 에우독소스는 별 5개 때문에 구를 하나 더 포함하였다)에 일곱 개의 구를 추가하였다.
아리스토텔레스는 두 체계를 모두 설명했지만, 외부 집합의 운동을 상쇄하기 위해 구의 각 집합 사이에 "회전하지 않는" 구를 추가할 것을 주장하였다.
아리스토텔레스는 자연적 구조의 이런 물리적 성질에 대해 흥미를 가졌다.
회전하지 않는 행성 없이는 외행 운동이 내행성으로 바뀌기 때문이다.
행성 모형과 관측 천문학.
에우독소스 구조는 몇 가지 치명적인 결점을 가지고 있었다.
하나는 정확하게 움직임을 예측할 수 없다는 점이었다.
칼리푸스의 연구는 이 결점을 해결하기 위한 시도였을지도 모른다.
또 다른 문제는 행성의 속도가 변하는 것처럼 보이는 이유를 그의 모형이 설명하지 못한다는 점이다.
세 번째 결함은 지구에서 볼 때 행성의 밝기 변화를 설명할 수 없다는 점이다.
중심이 같은 구체이기 때문에 행성은 항상 지구에서 같은 거리를 유지해야 할 것이다.
이 문제는 이전에 아우톨리코스(??? ~310 BC)가 지적하였다.
종원과 주전원 모형에서 종원은 행성을 운반하는 작은 원인 주전원을 운반한다.
아폴로니오스의 정리가 보여주듯이 종원과 주전원 모형은 편심 모형을 흉내낼 수 있다.
또한 행성이 짧은 시간에 황도를 통과하여 행성이 반대로 움직이는 것처럼 보일 때 생기는 역행을 설명할 수 있다.
현대 천문학 역사가들은 에우독소스의 모형이 전혀 그렇지 못한 모형들과 다르게 일부 행성들의 역행을 대략 가깝게 계산할 수 있다고 판단하였다.
기원전 2세기, 바빌로니아의 천문학자들이 행성 움직임을 놀랍도록 정확하게 예측할 수 있다는 것을 알고 있었던 히파르코스는 그리스 천문학자들이 유사한 수준의 정확성을 달성하였다고 주장하였다.
여하튼 그는 바빌론 사람들의 관측 또는 예측에 대해 접근했고, 그것을 이용하여 더 나은 기하학적 모형을 만드는 데에 사용하였다.
태양에 대하여, 그는 춘분에 대한 관찰을 바탕으로, 태양의 속도와 계절 길이의 차이의 변화에 대해 설명한 간단한 편심 모형을 사용하였다.
달에 대하여, 그는 종원과 주전원 모형을 사용하였다.
그는 나머지 행성에 대한 정확한 모형을 만들 수 없었고, 부정확한 모델을 만든 다른 그리스 천문학자들을 비판할 수 없었다.
히파르코스는 성표를 작성하기도 하였다.
그리하여 다음 세대들이 다른 별들이 죽고, 이동하거나 밝기가 변하는지의 여부를 알 수 있도록, 별의 위치와 밝기를 기록하였다.
프톨레마이오스는 히파르코스의 세차 운동 발견과 관련하여 그 표를 언급하였다.(춘분 때의 세차는 지구의 축 이동에 의해 야기되는 황도를 통과하는 춘분 별자리들의 느리게 이동하는 것이다). 히파르코스는 이것이 항성 구의 움직임에 의해 발생한다고 생각하였다.
태양 중심설과 우주의 크기.
BC 3세기에 아리스타르코스는 우주의 중심에 지구가 아닌, 태양을 가운데 놓는 태양계의 태양 중심 모형인 다른 우주론을 제안하였다.(따라서 그는 '그리스의 코페르니쿠스'로 알려져 있다.) 그의 천문학적 견해는 잘 받아들여지지 않았지만, 어떤 이들에게 일부 참조만 되었다.
아리스타르코스의 추종자는 셀레우쿠스 한 명만이 전해져 내려온다.
이 저술에서 그는 지구 반경의 지구부터 태양과 달까지의 거리뿐만 아니라 태양과 달의 크기까지 계산하였다.
얼마 지나지 않아, 에라토스테네스는 아리스타르코스의 계산에서 도출할 수 있는 지구 반지름 값을 제공하여 지구의 크기를 계산하였다.
히파르코스는 태양과 달의 거리와 크기에 대한 또 다른 동명의 책을 썼지만 전해지지 않고 있다.
아리스타르코스와 히파르코스는 모두 지구에서 태양까지의 거리를 과소 측정하였다.
그리스 로마와 그 후기의 천문학.
히파르코스는 그가 천문학에 정확한 예측의 개념을 도입했기 때문에, 가장 중요한 그리스의 천문학자들 중 하나로 여겨진다.
또한 그는 2세기에 이집트의 알렉산드리아에서 연구를 수행한 수학자, 클라우디우스 프톨레마이오스(Claudius Ptolemy) 이전의 마지막 혁신적인 천문학자였다.
프톨레마이오스의 천문학.
"알마게스트"는 서양 천문학의 역사에서 가장 영향력 있는 책 중 하나다.
이 책에서 프톨레마이오스는 새로운 수학적 도구인 대심(equant)을 도입하여 히파르코스가 하지 못했던 행성의 운동을 예측하는 방법을 설명하였다.
알마게스트는 이전의 많은 수학자들의 이론, 모델 및 관측을 통합하여 천문학에 포괄적인 해결책을 줬다.
이러한 사실은 당시 무시받고 소멸된 특정 연구들과는 대조적으로 알마게스트가 전해져오고 있는 이유를 설명할 수 있다.
프톨레마이오스는 이 태양 중심의 체계와 티코 브라헤의 체계로 대체될 때까지 표준으로 남아있었던 순서대로 행성을 배치하였다:
프톨레마이오스의 다른 수학자의 연구에 대한 의존 정도(특히 히파르코스의 성표에 대한 이용)가 19세기 이후 논란이 되었다.
그는 "클라우디우스 프톨레마이오스의 범죄"(The Crime of Claudius Ptolemy)에서 프톨레마이오스는 그의 관찰을 날조하고 거짓으로 히파르코스의 성표를 자신의 작품으로 내세웠다고 주장하였다.
뉴턴의 이론은 대부분의 천문학 역사 학자에 의해 받아들여지지 않았다.
고대 후기의 몇몇 수학자들은 "알마게스트"에 테온(Theon)과 그의 딸 히파티아(Hypatia)뿐만 아니라 파푸스(Pappus)를 포함하는 논평을 썼다.
프톨레마이오스의 천문학은 16세기 마라간(Maraghan)의 태양 중심설과 티코 브라헤 체계에 의해 대체될 때까지 중세 서유럽과 이슬람 천문학의 표준이 되었다.
그러나 최근에 발견된 원고는 고대 그리스 점성술사들이 자신들의 계산에 프톨레마이오스 이전의 방법을 계속 사용해온 것이 밝혀졌다.(Aaboe, 2001)
인도의 천문학에의 영향.
고대 그리스 천문학은 기원전 3세기부터 인도 근처의 도시 아이하눔에서 실용화된 것으로 알려져 있다.
우자인 지역의 위도에 맞춘 적도 해시계를 포함한 다양한 해시계가 현지 고고학 발굴로 발견되었다.
마우리안 제국과의 상호 교류와 인도-그리스 왕국의 확장에 따라 이 시기에 일부 전파된 것으로 추정된다.
몇몇 그리스-로마 점성술 논문은 또한 동 시대의 처음 몇 세기 동안 인도로 수입된 것으로 알려져 있다. "야바나자타카"("그리스의 금언들")는 서부 사트라프 사카의 왕 루드라다만 1세의 후원하에 2세기 동안 그리스어에서 산스크리트어로 번역되었다.
우자인에 있는 루드라다만의 수도는 "인도에 그리스 점성술과 천문학의 도입을 권장한 사람이 바로 그와 그의 추종자들이라는 것 때문에 인도 천문학의 그리니치와 아랍어와 라틴어 논문의 아린이 되었다."
그 후, 6세기에 "로마카 싯단타"("로마인의 교리") 및 파울리사 싯단타("바울의 교리")는 바라하미히라가 그의 판카-싯단티카("다섯 논문")를 따른 5대 주요 천문학 논문 중 두 개로 여겨졌다.
바라하미라는 브리핫-사미타에 '그리스인들은 부도덕하지만 그들이 과학에서 이룩한 번영과 출충한 인물들은 존경해야 한다'고 썼다." 가르가 사미타는 또한 "그리스인들은 야만인들이지만, 천문학은 그들과 함께 시작되었고 이로 인해 그들은 신처럼 숭배돼야 한다"고 말한다.
많은 그리스의 천문학 서적은 이름만 알려져 있거나, 인용 혹은 묘사의 형태로만 알려져 있다.
일부 기초적인 연구들은 주로 수학에 관한 것이 아니거나 학교에서 사용되었기에 전해져 내려올 수 있었다.
이런 분류의 책들에는 유클리드의 "현상"(Phaenomena)과 피타네의 두 개의 저술이 포함된다.
프톨레마이오스 시대 직전에 기록된 세 가지 중요한 서적은 클레오메데스, 게미노스, 스미르나에 의해 쓰여졌다.
대(大) 플리니우스와 비트루비우스 같은 로마인들이 쓴 책들은 그리스 천문학에 대한 몇 가지 정보를 포함하고 있다.
가장 중요한 1차 출처는 알마게스트이며, 이는 프톨레마이오스가 그보다 앞선 많은 연구자들의 작업을 참조했기 때문이다. (Evans 1998, P. 24).
고대의 유명한 천문학자.
이 목록의 사람들은 문서에 실린 저자들과 더불어 수리 천문학이나 우주론을 연구하기도 한 학자들이다.
세페우스자리 베타형 변광성은 항성 표면이 수축하고 팽창하기 때문에 밝기가 변하는 변광성이다.
항성은 가장 크게 쭈그러들었을 때 보통 가장 밝아진다.
일반적으로 세페우스자리 베타형 변광성은 0.1 ~ 0.6 일을 주기로 0.01 ~ 0.3 등급의 밝기 변화를 보인다.
이런 별들은 질량이 태양의 7 ~ 20 배 사이인 주계열성이다.
세페우스자리 베타형 변광성의 맥동현상은 카파 기구에 의해 작동한다.
이 변광성의 대표격 별인 세페우스자리 베타는 4.57 시간을 주기로 밝기가 3.16 ~ 3.27 사이에서 오르내린다.
이들은 세페이드 변광성과는 다르니 주의해야 한다.
세페이드 변광성의 대표별은 세페우스자리 델타이다.
기아 T-600은 1969년 기아마스터 (기아자동차의 전신)이 동양공업(현 마쓰다)와 기술제휴로 국내에 생산된 마지막 삼륜화물차이다.
기존의 K-360 보다 큰 최대 적재량 500Kg으로 T-600 이 나오면서 용달차의 주종이 바뀌었다.
당시 '딸딸이'로 불리며 자영업자들로부터 "기름이 적게 드는 경제적인 차" 로 크게 환영받았다.
T600은 국내 자동차 산업에서 기술사적 가치가 높다는 평가를 받아 2008년 문화재청 등록문화재 제400호로 지정되기도 했다.
2012년에는 중고차 판매사이트 보배드림에서 10억원가량의 매물로 등장하여 화제를 일으겼다. 2015년 기준으로 현존하는 기아마스터 차량은 총 3대 정도로 추정된다.
고즈키 역()은 일본 효고현 사요군 사요정에 위치한 서일본 여객철도 기신 선의 철도역이다.
언어학에서 행위자 명사 (라틴어로 노멘 아젠티스 nomen agentis)는 동작을 나타내는 다른 단어에서 파생된 단어이며, 그 해당 작업을 수행하는 독립체를 식별한다.
행위자를 나타내는 접미사는 일반적으로 동사에서 행위자 명사를 형성하는데 사용된다.
마장초등학교는 다음을 가리킨다.
국제 여자 야구대회는 국제야구연맹과 한국여자야구연맹이 함께 개최하는 세계적인 여자 야구 대회이다.
2014년 첫 번째 대회개막하였고, 대한민국은 A조와 B조로 나뉘어서 출전하며,
미국,일본,대만,홍콩,호주,인도 등의 나라가 참가한다.
한국여자야구대회의 2013년 시즌은 2번째 시즌이며, 대한민국의 28개 여자 야구 구단들이 참가한다. 2012년 8월 31일에 개막전이 열렸다.
2013년 한국여자야구대회는 LG가 다시 한번타이틀 스폰서를 맡게 되었다.
한국여자야구대회의 2014년 시즌은 3번째 시즌이며, 대한민국의 28개 여자 야구 구단들이 참가한다. 2014년 9월 13일에 개막전이 열렸다.
대기량(大氣量, airmass)은 천문학에서 천체의 빛이 지구 대기권을 통과하면서 그리는 광학적 거리이다.
빛은 대기권 안을 지나면서 산란을 일으키고 흡수된다.
빛이 지나가는 대기의 양이 많을수록, 소광이 더 크게 일어나 같은 천체라도 지평선 근처에 있을 때 천정 근처에 있을 때보다 어두워진다.
소광은 비어-람베르트 법칙을 통해 정량적으로 기술된다.
대기량의 정의에 의해, 해수면에서 천정까지의 대기량은 1이고, 천정과 천체 사이의 각도가 커질수록(즉 고도가 낮아질수록) 증가해 지평선 근처에서는 약 38이 된다.
예컨대 고도 30도에서 대기량은 약 2가 된다.
이것은 가장 단순한 공식이고, 지평선에 가까워지면 대기량이 0으로 나누기가 되어 버리기 때문에 대안적인 공식이 필요해진다.
다양한 대기량 공식이 존재한다.
에어매스(airmass)는 직역하면 공기 덩어리라는 뜻이고, 다양한 분야에서 서로 다른 의미로 사용된다.
미마사카도이 역()은 일본 오카야마현 미마사카시에 위치한 서일본 여객철도 기신 선의 철도역이다.
미마사카에미 역()은 일본 오카야마현 미마사카시에 위치한 서일본 여객철도 기신 선의 철도역이다.
나라하라 역()은 일본 오카야마현 미마사카시에 위치한 서일본 여객철도 기신 선의 철도역이다.
하야시노 역()은 일본 오카야마현 미마사카시에 위치한 서일본 여객철도 기신 선의 철도역이다.
체론에서 분해 가능 확대(分解可能擴大, )는 최소 다항식의 근들이 겹치지 않는 대수적 확대이다.
그렇다면 기약 다항식 formula_2에 대하여 다음 조건들이 서로 동치이며, 이를 만족시키는 기약 다항식을 분해 가능 다항식(分解可能多項式, )이라고 한다.
최소 다항식은 항상 기약 다항식이다.
formula_1의 분해 가능 폐포는 (동형을 무시하면) 유일하다. (다만, 대수적 폐포는 표준적이지 않으므로, 서로 다른 두 분해 가능 폐포 사이의 동형은 표준적이지 않다.) formula_1의 분해 가능 확대는 formula_1의 최대 갈루아 확대이다.
완전체의 대수적 확대는 항상 분해 가능 확대이다.
즉, 분해 불가능 확대는 양의 표수에서만 존재하는 현상이다.
는 정규 확대이지만 분해 가능 확대가 아니다.
와 같이 인수분해되므로 분해 가능하지 않다.
가쓰마다 역()은 일본 오카야마현 가쓰타군 쇼오정에 위치한 서일본 여객철도 기신 선의 철도역이다.
니시카쓰마다 역()은 일본 오카야마현 가쓰타군 쇼오정에 위치한 서일본 여객철도 기신 선의 철도역이다.
체론에서 정규 확대(正規擴大, )는 일련의 다항식들의 분해체인 대수적 확대이다.
체 formula_1의 대수적 확대 formula_2에 대하여, 다음 세 조건들이 서로 동치이며, 이를 만족시키는 대수적 확대를 정규 확대라고 한다.
이므로 하나의 근을 갖지만 완전히 인수분해되지 않는다.
미마사카오사키 역()은 일본 오카야마현 쓰야마시에 위치한 서일본 여객철도 기신 선의 철도역이다.
흡연에 대한 종교적 관점들은 매우 다양하며 그 범주가 넓다.
아메리카 원주민들은 담배를 종교적 목적에서 주로 이용하였으며, 아브라함의 종교를 포함한 다른 종교들은 유럽인들에 의한 아메리카의 식민지화 이후에야 이것이 전래되어 그에 대한 관점이 생겨났다.
부족원들이 함께 모여 담뱃대를 들고 흡연을 하는 것은 원주민들에게 있어서 종교적인 의례로 여겨졌다.
아니시나베 족의 언어로서 담배를 가리키는 용어인 "세마(Semaa)"는 의식적 의미를 담고 있는데, 이는 담배가 흡연을 하는 사람들을 천국으로 이끌어주는 신성한 식물이라는 믿음에서 생겨났다.
흡연 행위는 주로 저녁 식사 이후에 그리고 야간 취침 직전에 테마스칼(Sweat lodge)라 불리는 장소에서 행해졌다.
이 시기 사용된 담배의 품종은 매우 다양했는데, 남아메리카에서 사용된 담배의 한 품종(Nicotiana rustica)은 같은 시기 북아메리카에서 사용된 담배의 두 배 가량의 니코틴을 함유하고 있었다.
모르몬교를 제외하면, 아브라함 계통의 종교들은 담배와 흡연 행위가 유럽으로 전파되기 이전에 발생하였다.
때문에, 이들 종교들은 흡연 행위를 그들의 기초적인 교리의 측면에서 보지 않는다.
그러나, 현대의 종교인들은 흡연 행위에 관한 신앙적 해석을 새롭게 내놓고 있다.
요한 세바스티안 바흐는 담뱃대를 이용한 흡연을 매우 즐겼으며, 흡연 방식에 관한 시를 짓거나, 나아가 이를 신앙적 의미로 결부시키기도 하였다.
그러나 19세기에 접어들면, 흡연에 대한 관점은 차츰 바뀌게 된다.
그러나 흡연에 대한 교회법 차원에서의 규제는 존재하지 않았으며, 동방정교회에서 수도사 및 성직자들에게 흡연을 금지한 것과 더불어, 평신도들이 자발적으로 흡연을 그만둘 것을 권장한 사례와 같이 전통적이고 관습적인 금기가 존재했다.
이러한 배경에서, 흡연을 하는 신자에게는 "신성을 오염시키는 행위"와 같은 초자연적인 관점에 근거한 도덕률이 적용되었다.
리수자(李樹佳, 이수가, 1940년 1월 13일 ~ )는 중화인민공화국 홍콩 특별행정구의 연극배우, 영화배우, 텔레비전 연기자이다.
홍콩 여성 영화배우 리샹친(李香琴)의 남동생이기도 한 그는 1959년 연극배우로 첫 데뷔하였고 1976년 홍콩 영화 《니계득기(你係得既)》의 단역으로 영화배우 데뷔하였으며 1983년부터는 텔레비전 드라마에도 출연하기 시작하였고 1987년 홍콩 영화 《일가(1哥)》로 영화 조감독 데뷔하였다.
린샤웨이(林夏薇, 임하미, 영문명은 Rosina Lam, 1987년 6월 30일 ~ )은 중화인민공화국 홍콩 특별행정구의 여성 연극배우, 영화배우, 텔레비전 연기자, 가수, 작사가이다.
홍콩의 가수 겸 영화배우인 린펑(林峯, 본명 린이펑(林逸峯))의 사촌 누이동생이기도 한 그녀는 중화인민공화국 푸젠성 샤먼에서 출생하였으며 지난날 한때 중화인민공화국 푸젠 성 푸저우를 거쳐 중화인민공화국 광둥성 광저우에서 잠시 유아기를 보낸 적이 있는 그녀는 4세 때인 1991년에 부모(父母)와 외조모(外祖母)를 따라 홍콩으로 건너갔으나 이듬해 1992년 외조모(外祖母)와 함께 중국 본토 푸젠 성 샤먼으로 귀환하여 그곳에서 초등학교와 중학교와 고등학교를 졸업을 거쳐 중화인민공화국 베이징 중앙희극학원을 나온 그녀는 고등학교 시절인 2003년 중화인민공화국 본토에서 연극배우로 첫 데뷔하였고 2010년 중국 본토의 텔레비전 드라마에서 연기자 데뷔하였으며 같은 해 중화인민공화국 영화 《채홍적안색(彩虹的顔色)》의 조연으로 영화배우 데뷔에 이어 같은 해 영화 《아문필업적하천(我們畢業的夏天)》에 주연하였고 같은 해 영화 《천당여지옥(天堂與地獄)》에 조연하였으며 이어 같은 해 다시 홍콩에 건너가 그곳에서 연극배우로써의 새 둥지를 틀었고 2011년 홍콩 영화 《경조복록수(勁抽福祿壽)》에 단역 출연하였으며 이어 같은 해부터는 홍콩의 텔레비전 드라마에도 출연하기 시작하였고 이듬해 2012년에는 홍콩 영화 《I love Hong Kong 2012》에 단역 출연하였으며 2014년 가수로도 데뷔하였다.
정관잉(鄭觀應, ~ )은 중화민국의 저술가, 사상가, 사업가이다.
허쯔전(賀子珍, 1910년 9월 20일~1984년 4월 19일)은 1979년부터 1984년까지 중국공산당 전국인민정치협상회의 전국위원을 지낸 중공 여성 정치가이며 마오쩌둥의 3번째 부인이기도 하다.
1928년 마오쩌둥과 처음 만나 그의 측실이다시피 동거하다가 1930년 마오쩌둥과 정식 결혼하였고 그와의 사이에서 3남 3녀를 얻었으나 1938년 1월 8일에 마오쩌둥의 불륜으로 이혼하였다.