heegyu/kowiki-sentences huggingface dataset:
윤기나고 부드러운 갈색 피부를 가진 이채로운 미소녀. 귀여운
용모와는 대조적으로, 잔혹하게 보일 만큼 냉정한
3년 전 케이레스 사막에서 발생했던 모종의
사건 당시 몰살당한 소수 민족, “묘족(苗族)”의 유일한 생존자이다.
부족의 가르침에 따라 생명의 은인인 시벨린을 주인처럼 따르며
자신에게 주어진 묘족 최후의 사명을 수행하고자 한다.
지독히 차가운 원칙주의자. 규칙을 깨는 것을 매우 싫어하는 데다 확고한
권위에 말없이 복종하는 일에 의문을 가지지 않는다.
잘라내는 훈련을 받아 왔으므로 동정심이나 개인적은 충동에 휩쓸리는
법이 없으며, 문제를 폭력적으로 해결하는
일에도 그다지 반감이 없다.
지나치게 자유로운 선택권이 주어진 일에는 익숙하지 않으며 꽉
짜여진 규칙과 의무감을 중요하게 여긴다.
마르고 날쌘 몸과 가벼운 몸놀림으로 신속한 공격이 가능하며 모든 종류의 단검과 단도로 이도류를 사용하는
뛰어난 검술의 소유자이다.
마법에도 조금 소질이 있어 마법을 전혀 사용하지 못하는 시벨린과 좋은 페어를 이루고 있다.
시벨린과 마찬가지로 다국적 용병 길드 섀도우&amp;애쉬에서 자유 용병으로 활동하고 있으나, 시벨린의 말 외에는 누구의 말도
따르지 않아 발군의 실력에도 불구하고 길드 내에서의 지위와 신뢰는 상당히 낮은 편.
실용마법학(實用魔法學)에 있어 독보적인 발전을 거듭하고 있는 마법국가인
오를란느 공국의 가장 유력한 작위 후보자이다. 7년 전 정식 대공 작위 계승자이자
왕자가 작위 계승자로써 공인 받기 위한 의식 도중 사고사(事故死)한 이 후
그의 뒤를 이어 새로운 대공 작위 후계자가 되었으나, 정치적인 문제로 인해
지금까지도 작위 계승자 공인 받지 못한 상태이다.
호리호리하지만 검술로 다져진 단단한 몸매와 영리하게 반짝이는
검고 커다란 눈, 짙은 눈썹과 속눈썹, 그리고 짧게 자른
검은 단발머리의 미소녀. 하지만 공주라는 단어에서 연상되는
가냘프고 소녀적인 이미지와는 달리, 언뜻 보면 소녀라기보다는
오히려 잘생긴 미소년에 가까운 면모를 지니고 있다.
겉으로 보기엔 누구보다 밝고 발랄하고 상냥하며 온화하고 회유적이지만,
실제로는 지독히도 냉정하고 목표를 위해선 물불을 가리지 않는 성격의 소유자이다.
사람들의 이해관계를 직관적으로 파악하는 능력이 있고 그 사이를 조율해 자신에게
이익이 되는 방향으로 설정하는 것에도 타고난 재능이 있다.
불공정한 일에 분개하고
남을 돕기로 결정했으면 끝까지 노력하는 성품이며, 선량하고 정직하다. 하지만 한편으로는
자신과 관련 없는 일에는 냉정해지며, 필요에 따라서는 타인의 감정이나 권력을
이용하는 데에도 망설임이 없는 일면도 가지고 있다.
검에 있어선 기사들과 상대해도 밀리지 않을 정도로 발군의 실력을 갖추고 있는데,
특히 세이버(Saber)와 같은 가볍고 빠른 검은 그녀가 가장 즐겨 사용하는 무기 중 하나이다.
본래대로라면 오를란느에서 대공이 되기 위한 수업을 쌓고 있어야 할 그녀이지만,
작위 계승 의식을 치르기 직전 반공작파의 음모에 휘말려 현재는 대륙 최남단에
위치한 아노마라드의 항구도시 나르비크에서 남장으로 신분을 숨긴 채 다시 본국으로
돌아갈 날을 기다리며 섀도우&amp;애쉬의 신참내기 용병 이스핀 샤를로써 활동하게 된다.
공화정으로의 회귀를 주장하는 반왕정 혁명운동가였던
깡마른 체구에 커피색의 비죽비죽하게 기른 머리카락과
갈색 눈동자가 날카로운 인상의 소유자로, 기분파에다 상당한
주당일 뿐만 아니라 시니컬한 어투로 상대방을 화나게 하는 화술의 대가다.
명쾌한 추리력과 빠른 상황 판단 능력은 타의 추종을 불허할 정도지만,
천성적으로 게을러서 생각하는 것 자체를 귀찮아하기 때문에 실제로 그 능력을
활용하는 경우는 극히 드물다.
혁명 운동에 심취해 가정을 버린 아버지 때문에
6명이나 되는 동생들과 함께 온갖 고생을 하며 살아왔던 탓에 귀족과 정치가,
그리고 권력층에 대해 엄청난 악감정을 가지고 있다.
특별히 검술을 배운 적은 없지만, 자신의 몸을 지키는데 필요한 기술들만큼은
단지 그 기술이란 게 제대로 무기를 다루는 법을 배운
적도 없이 그저 되는 대로 사용해온 것이 몸에 밴 터라, 사실상 검술을 사용하는 게
아니라 검이나 도를 가지고 각목이나 몽둥이로 후려갈기는 느낌에 가깝다.
또한 마법은 잘 사용하지 못하지만, 바람술사로서의 재능이 있어 본능적으로
바람을 사용하는 방법을 알고 있어 무의식적으로 이를 활용하고 있다.
일거리를 찾아서 돌아다니던 도중 우연한 계기로 섀도우&amp;애쉬 나르비크 지부의
마스터 르베리에를 도와 사건을 해결한 것이 인연이 되어 섀도우&amp;애쉬의 탐정으로
활동하게 되었는데, 최근에는 예전처럼 큰 사건들이 발생하지 않아 주로 정보
조작이나 분실물 찾기 같은 허드렛일을 하면서 하루하루를 보내고 있다.
모험기에 매료된 몽상가. 황금빛 결 고운 머리카락과 장난기 어린
진청색 눈동자를 가진 미소년이다.
솔직담백하고 긍정적인 에너지로 가득한 타입. 좋고 싫은 것이
명확한 만큼 흥미가 당기는 일에는 적극적으로 매달리며 만사를
비관적으로 생각하지 않는다.
혼자 고민하거나 우울해하는
일도 없고 대신 철저한 책임감 같은 것도 거의 없는 편.
언제나 활발하고 밝은 낙천적인 성격의 소유자로써, 감정과
상황에 따라 즉흥적으로 행동하는 성향이 강하다.
때문에 언뜻 보기에 무책임하게 앞뒤 가리지 않는
철부지 어린아이 같아 못미더워 보일 수도 있지만,
레이피어(Rapier)를 비롯해 한 손으로 다루는 검은
대부분 사용이 가능할 정도로 숙련된 검술 실력을 가지고 있다.
조금이지만 마법에도 소질이 있어서 보리스에게 배운 간단한 공격 마법과
보조 마법도 사용할 수 있다.
현재 아노마라드 최고의 상단인 칼츠 상단의 차기 후계자이지만 정작 그 자신은
어린 시절부터 꿈꿔온 모험에만 관심이 있어, 현재는 그의 아버지 드메린 칼츠에게 왕실
소속 길드 액시피터(Accipiter)에서 실력을 인정 받는다면 모험을 떠나도록 허락해주겠다는 약속을
받고 친구이자 가드(Guard)인 보리스와 함께 나르비크의 액시피터 지부에서 수련을 쌓고 있다.
언젠가 필멸의 땅마저 넘어 미지의 어딘가로 모험을 떠나게 될 날을 꿈꾸며
아노마라드에서는 보기 드문 회청색 눈동자와 허리까지 길게 늘어뜨린 짙은색
머리카락이 인상적인 소년 검사로, 나이는 루시안과 같은 17세. 항상 검은색의
그리 큰 체격이 아님에도 불구하고 양손검과 대검을 자유자재로 다룰 수
있을 정도로 강한 힘과 뛰어난 기량을 갖추고 있으며, 그 유래가 알려지지
않은 영검술(影劍術)이라는 매우 특이한 검술을 사용한다.
윈터러(Winterer)는 7년 전 사고로 목숨을 잃은(룬의 아이들에서는 자살했다고 나온다.)보리스의 형,
예프넨 진네만의 유품이며 본래 강력한 마력을 가진 마검이었으나
현재는 어떤 이유로 인해 그 힘이 봉인되어 있어 외견상
평범한 바스타드 소드로 보인다.
보리스는 어떤 상황에서도 냉정하고 침착함을 잃지 않는
차분한 성격으로, 언제나 어두운 표정의
합리적으로 행동하는 편이지만
매사를 비관적이고 냉소적으로 바라보는 성향도
지독한 개인주의자로, 특별한 경우가 아니면
절대 타인의 일에 간섭하지 않으며 다른 사람들과
관계되는 것 자체를 매우 꺼린다.
않으며 자신이 아는 것을 말로 전하는 일에 실제로
서투른 편이며, 남의 일에 신경 쓰는 것을
싫어하면서도 결국 자신과 연관된 사람들의
안위에서는 완전히 관심을 거두지 못한다.
호위검사라는 현재의 직업으로는 짐작이 가지 않지만, 본래는 트라바체스의 유력한 귀족이었던
진네만 가의 둘째 아들로 태어났으며&lt;나&gt; 가문의 몰락과 형의 죽음 이후 어디에도 적을
두지 않고 떠도는 방랑자의 신세가 되었다.
아노마라드 뿐만 아니라 아르미드 대륙 남부에서 활동하는 해적들 사이에선
모르는 사람이 없을 정도로 유명한 해적단 ‘붉은 사수’의 젊고 유능한 여선장.
채찍이나 플레일 같은 편기(鞭器)를 즐겨 사용하며, 암기 사용에도 능숙하다고
운동으로 단련된 단단한 근육과, 성숙하고 여성스런 풍만한 몸매의 소유자.
뒤는 짧고 양 옆은 긴 심플한 오렌지색 단발 머리에 갸름한 얼굴, 에메랄드를
연상케 하는 날카로운 초록색 눈동자, 항상 자신감이 가득한 당당한
미소가 돋보이는 강렬한 인상의 미인이다.
어려서부터 바다에서 해적으로서 살아온 탓에 어지간한 일로는
눈썹 하나 까딱하지 않을 정도로 강심장이며, 어떤 상황에서도
긍정적인 태도를 보이는 낙천주의자로 모든 일을 결정하는 데
있어 언제나 단순 명쾌하며 문제가 생기더라도 뒤끝이 없는,
깔끔하고 호탕한 성격 덕분에 선원들 사이에서 인기가 높다.
화끈한 말투에다 거친 선원들에게 지지 않을 만큼 술도 굉장히 세다.
어린 시절 할머니의 임종 후 고아가 되어버린 자신을 키워준 양아버지,
줄 네브라스카(Jul Nebraska)와 함께 해적들 사이에 전해 내려오는 '영광의 항로'를
찾아 여행을 하던 도중, 고대 유적에서 우연히 손에 넣은 상자를 노리는 푸른 갤리선을
탄 정체불명의 해적들과의 전투에서 양아버지를 잃게 된다.
이어받아 양부의 복수를 위해 푸른 갤리선을 뒤쫓고 있다.
언제나 최고의 행운이 함께 하는 귀여운 사고뭉치 아가씨. 온화하고
선량한 천성과 더불어, 근원에서 우러나오는 만족감과 행복한 마음을
가지고 있어서 남의 어두움에 끌려 들어가는 일이 없는 언제나 밝고
티없는 성격의 소유자이다.
허리까지 흘러내리는 플라티나 블론드(Platina blonde)빛의 아름다운
머리카락과 생기 넘치는 눈동자의 소유자. 새하얀 의상이 잘 어울리는
흰 피부와 청순한 이목구비, 그리고 보기만해도 행복해지는 그녀의
천진난만한 미소는 주변의 공기마저도 행복하게 만드는 힘을 가지고 있다.
헌신적이고 긍정적이며, 남을 위해 진심으로 울고 웃을 수 있는 선량한
소녀로 누구든 그녀와 함께 있으면 긴장을 풀게 된다.
수많은 약초와 약들은 그 이름만 듣고도 용도를 줄줄 읊을 정도로 방대한
지식을 가지고 있으며, 그녀의 아버지인 대마법사 앨베리크
가지고 있으나, 정작 본인은 자신이 가진 힘이 얼마나 대단한 것인지
어린 시절부터 지금까지 한 번도 세상에 나오는 일 없이 인적 없는 깊은
산 속에서 아버지와 함께 세상과 격리된 채 자신만의 평화로운 시간을
살아오던 티치엘이 홀홀단신으로 집을 떠나 여행을 떠나게 된 것은 아버지의
편지와 어머니의 유품을 고향에 전해달라는 심부름 때문으로, 이를 위해서 아버지의
오랜 친구인 액시피터 본부장을 만나기 위해 나르비크로 향하면서
그녀의 첫 번째 여행이 시작된다
아노마라드에서도 손꼽히는 명문가, 아르님 가(家)의 후계자.
타고난 대귀족이며 넘치는 기품과 무시무시할 정도로
놀라울 만큼 아름다운 용모와 타고난 미성(美聲)의 소유자.
마른 체구에 푸른 빛이 도는 회색 머리카락, 조금 더 어두운 빛깔의
모든 이야기에 귀를 기울이고 모든 이야기를 기억하며, 그러나 모든 이야기에
그에게는 모든 사물과 인물이 연극 무대 위의 한 바탕 허구와
다를 바 없으며, 자신 역시 자신의 배역을 충실히 이행하고 있을 뿐이라는
인식이 저변에 깔려 있다.
굳이 말하자면 ‘타고난 배우’. 태어날 때부터
지나치게 많은 것을 가지고 있었으므로 특별히 무언가에 집착하거나
욕망하지 않으며 인간관계에도 신뢰를 두지 않는다.
덕분에 인간적인 어떤 면이
결여되어 있으며, 사회성이 부족한 성격이지만 ‘부족하지 않은 연기’를 할 수는 있다.
넘치게 주어진 선천적인 재능에 스스로 중압감을 갖고 있으며,
자신을 컨트롤하는데 미숙하나 타인에게 드러내지 않는다.
어린 시절에 하나뿐인 누나를 잃었고, 명석한 두뇌와 지위 덕분에
격변하는 정세를 바로 곁에서 완벽하게 이해해 왔다.
세상 모든 것을 관찰하듯 무심히 바라볼 뿐, 의지하거나 기대하지 않으며
자신의 그러한 면을 자조하는 일면도 있다.
부드러운 말씨로 귀족다운 자신을 가장하고 있어, 무의식적으로
완벽함과 조화를 추구한다.
17세. 풍성한 금발과 사파이어 빛 눈동자를 가진, 누가 보아도 완벽한 미녀.
본인은 내심 매우 싫어하고 있지만 어쨌든 언제나 아름다운
드레스 차림을 고수한다.
아노마라드에서 왕비와 어머니를 제외하면
가장 신분 높은 여성이기도 하므로 타인에게 칭송 받는 것에 익숙하며,
항상 완벽하게 보이도록 자기 자신을 가공할 줄 안다.
이 나라 최고 귀족 가문의 영애인 탓에 몇 번이고 본의 아니게
잘 알지도 못하는 귀족의 아들과 약혼했다가 파혼하곤 했다.
지금도 폰티나 가문에 줄을 대기 위해 그녀와 혼약을 맺으려는
귀족 집안은 국내외를 불문하고 줄을 섰기 때문에 바뀔 가능성은
그녀가 약혼자에게 전혀 신경을 쓰지 않고 있는 것은
벌써 몇 번이나 약혼자가 바뀌었기 때문이다.
아노마라드 왕비인 안리체를 배출한 곳이며 현 국왕 체첼이 새로운
왕국을 만드는 것에 적극적인 힘을 제공했기 때문에 아노마라드
안에서는 그야말로 무소불위(無所不爲)의 권력을 가지고 있다.
클로에가 어느 집안 사람과 결혼하느냐 하는 것은 정치적으로도 매우
중요한 문제라서 수많은 집안들이 여전히 경쟁하고 있다.
‘가문’과 ‘외모’ 이외의 것에서 자기 자신을 증명하고자 하는 욕구가 깊이
예민하고 명석한 여성으로, 자신이 특별한 운명을 가지고
있다는 것을 알고 있으며, 세상의 이변을 어렴풋이라도 짐작하고 있는
몇 안 되는 사람이기도 하다.
타인의 기대에 어긋난 적이 없는 완벽한 귀부인의 모습임에도 그 중압감
때문에 자기 자신에게 지나치게 엄격하며, 또한 자신에 대한 평가가 대단히
드높은 자존심과 합치하지 않는 자기 평가 때문에 내면에서 항상 갈등을
겪고 있으나 절대로 남에게 약한 모습을 보이지 않는다.
속임수를 쓰거나 비굴한
방법을 이용할 필요가 없는 지위에 있어 온 만큼, 그녀는 공정하지 못한 것과 비굴한 태도를 경멸한다.
원칙과 정도(正道)를 벗어나는 일이 없고, 권력을 이용하는 일 자체에 대한 거리낌은 없지만 그것이 부당한 이득을 취하는 데 사용되어서는 안 된다는 믿음을 가지고 있다.
약간 가냘프게 보이는 체격과 흐트러진 하늘빛 머리칼, 우울한 신비로움을
지닌 선홍색 눈동자를 가진 소년 같은 인상의 소유자. 뾰족한 콧날과 턱 때문에 보는
이에게 단호하고 날카로운 인상을 준다.
타인들은 잘 알아보지 못하지만 한 때
검거되어 당한 고문의 결과로 왼손 손목에 약간의 이상이 있다.
보편적 이성을 신뢰하며 개인의 행복보다 사회의 발전을 위해 스스로를
희생하겠다는 강한 의지로 무장된 인물. 한 번 본 사람은 잊지 못할 만큼
인상적인 미소년으로, 여성스럽고 부드러운 용모이나 냉정한 판단력과
마음이 곧고 불의를 미워하며, 고결하다고 할 만큼
보편적인 인간애의 소유자이다.
정의감에서 저절로 흘러나오는 대단한 카리스마를
지녔으며 리더십 또한 탁월하다.
그보다 나이가 많은 사람 앞에서도 진지하게
말할 때엔 상당한 위엄을 지니고 있으며, 따라서 쉽게 접근하거나 함부로
대하기 어려운 인상이다.
농담을 모르는 성격으로, 본인은 잘 모르는 것 같지만 거의 항상 긴장해 있고 일종의
강박에 매여 있는 것처럼 보인다.
공평하고 칼 같고 냉철하며, 자기 자신도 항상
공정해야 하고 항상 객관적이어야 한다는 관념을 가지고 있으면서도 은근히
‘동지’들에게는 무른 면을 가지고 있다.
자신이 스스로에게 엄격한 대신 ‘동지’로
인정한 타인에게는 관용적이고 소년다운 일면도 존재한다는 사실을, 정작 본인은
란즈미의 오빠, ‘민중의 벗’의 임원, 공화정을 위한 혁명가… 등에서 보듯, 항상 자신의
지위를 통해 자기 자신의 책무를 감당하고 이해해 왔기 때문에 개인적인 행복을
그러므로 인간에 대한 보편적인 애정을 가지고 있음에도 불구하고
개인 대 개인으로 관계를 맺는 법은 ‘전혀 모른다’. 항상 타인의 사랑을 받지만 그
자신은 공화정과, 여동생과, 이상적인 사회를 사랑하며 언제나 헌신할 뿐 개인의
만족을 위할 줄 모르는 사람이다."
"그 사람, 평생을 전투로 산 사람이었어.
그러면서도 저토록 고뇌 한 점 없는 얼굴이라는 것이 놀라웠어."
렘므 지방 야만족 출신의 전사로서, 180센티미터가 넘는 키에
체술로 다져진 다부진 몸매를 소유하고 있다.
스스로를 원 종족이라고 칭하는 야만족 중 가장 영향력 있는
'캄자크' 부족 출신으로서, 과거, 엘베 전투에서 엄청난 전적을
기록한 원 종족의 영웅이며, 야만인들 뿐만 아니라 대륙 사람들
대부분이 시고누라는 이름만 들어도 공포에 떨 정도의 위명을
외모는 나긋나긋하고 유순해 보이지만 캄자크족 최고의 전사인 만큼
필요에 의해 얼마든지 잔인해 질 수 있으며,
대륙의 강자들 대부분은 가짜라며 평가절하했던 샐러리맨조차
진정한 강자라고 인정할 정도의 인물이다.
대륙의 사람들에게 두려움과 경외의 대상인 이자크이지만,
이외로 소심하고 여리며,
아이 같은 천진함과 순수성을 갖고 있다.
취미는 '아내에게 연애 편지 쓰기'와 ' 딸에게 줄 예쁜 선물 사기'
굉장히 발랄하고 애교넘치는 표정에 재기 넘치는 '장난 꾸러기'이며, '투정많은 어린아이'
소환술에 능하지만, 징그러운 것은 아무리 부탁해도 불러주지 않는다.
손재주가 뛰어나 아무재료나 갖고도 뚝딱뚝딱 무엇인가를 잘도 만들어 낸다.
굉장히 귀여운 얼굴에 유난히도 눈이 크다.
그 눈을 깜빡이며 무엇인가를 부탁하면 누구든 거절하기 곤혹스러워 진다고 한다.
'이자크 듀카스텔'과 함께 다니고 있다.
'아나벨' 일 때에는 핑크빛 머리카락을 커다란 리본으로 올려 묶고 있으며, '아나이스'가 되면 머리카락을 푼다.
사탕통을 늘 가지고 다니며 과일 캔디 없이는 못 산다.
초콜릿과 같은 달콤한 음식을 즐기며, 예쁜 리본이나 귀여운 인형등을 발견하면 너무 좋은 나머지 비명을 지른다.
꽃이나 강아지 등도 매우 좋아하고 있는 듯.
한마디로 표현한다면, 짓꿎은 꼬마요정.
여담이지만, 15살의 나야트레이한테 '언니'라고 불렀다. '아나벨'이..
아나이스가 되면 상당히 성숙한 모습을 보인다.
성격 : 정체를 알 수 없는 유령 소녀로서 학원괴담(?)의 주인공. 수수께끼 같은 예언을 던지는 기묘한 존재이지만, 본래는 짓궂고 새침한 성격인데다 각종 무시무시한 장난을 즐겨서 학생들을 깜짝 놀라게 하곤 한다.
재능 : 결코 자세하게는 말해 주지 않지만, 무시할 수 없는 예언력을 가지고 있다.
그 외에도 공중부양, 물체 통과, 폴터가이스트, 직접기록(유령이 펜을 움직여 글을 쓰는 것) 등 유령다운 자질이라면 무엇이든 갖고 있으며 갈수록 사용 횟수도 늘어난다.
외모 : 키-160. 바람 불면 날려갈 것 같은 가녀린 몸매에 자루 모양의 잠옷 같은 긴 드레스를 걸치고 있다.
유령 모습일 때는 등뒤의 사물이 투명하게 비쳐 보이는 모습이며, 인간인 체 하고 나타날 때엔 푸른 머리카락에 연한 자줏빛 눈동자, 유난히 새빨간 입술을 가지고 있다.
머리는 길게 풀고 있으며 왼쪽 귓가에 수십 개의 다이아몬드로 만들어진 백합꽃 모양의 보석 핀이 꽂혀 있다.
버릇, 취미 : 어둠 속에 말없이 서 있기, 차려 놓은 음식 몰래 먹기, 밤중에 달그락대는 소리내기, 허공에서 물체 움직이기, 남의 몸 속에 멋대로 들어가기...
한 마디로 표현한다면 : 황당하고 귀여운 유령 소녀.
꽃장포(-菖蒲)는 꽃장포과의 여러해살이풀이다.
주로 한국 북부지방에 분포하는 여러해살이풀로 꽃바위창포라고도 한다.
습기가 있는 바위 곁에 붙어서 자란다.
잎은 길이 5-20cm로 선형이고, 2줄로 배열되어 서로 싸안으며, 3-7맥이 있다.
꽃은 총상꽃차례로 7-8월에 백색으로 피는데, 꽃차례의 길이는 3-6cm 이고 포는 피침형이다.
작은포는 바로 꽃 밑에 있는데 3개로 갈라지고, 6개의 꽃받침조각은 선상 장타원형이다.
수술은 6개이고, 꽃밥은 갈색 또는 자주색이며, 암술대는 3개이다.
열매는 삭과로 난형이며, 씨는 장타원형으로 털이 없다.
금융 및 보험 애플리케이션, 시뮬레이션, 수학 응용 프로그램 등 다양한 응용에서 사용되었다.
중도(中道)는 불교에서 '치우치지 아니하는 바른 도리'를 말한다.
고타마 붓다는 29세에 출가하여 35세에 깨달음을 얻어 불타로 될 때까지의 6년간 그 대부분을 가혹한 고행의 길에 정진하였다.
그러나 그 고행도 고타마 붓다에 있어서는 몸을 괴롭게 하는 것뿐으로서 참된 인생 문제의 해결은 되지 않았다.
출가 전의 고타마 붓다는 왕자로서 물질적으로는 풍족하여 즐거움에 찬 생활을 보내고 있었으나 그러한 물질적인 풍족함만으로는 인간은 구원받지 못한다는 것도 알고 있었다.
그리하여 고타마 붓다는 출가 전의 쾌락(樂行)도 출가 후의 고행도 모두 한편에 치우친 극단이라고 하며 이것을 버리고 고락 양면을 떠난 심신(心身)의 조화를 얻은 중도(中道)에 비로소 진실한 깨달음의 길이 있다는 것을 스스로의 체험에 의해서 자각하였다.
성도(成道) 후 그때까지 함께 고행을 하고 있던 5인의 비구(比丘)들에게 가장 먼저 설교한 것이 중도의 이치였다.
중도는 팔정도라고 하는 구체적인 실천에 의해서 지탱되는 준엄한 도이며, 여기서는 나태번뇌노여움어리석음에 의해서 부지 중 어떤 것에 집착하려고 하는 어떠한 치우침도 모두 버려야 할 것이 강조된다.
이에 대해서는 특히 대승경전 중 《반야경(般若經)》과 이에 입각하여 용수(龍樹)가 저술한 논서인 《중론(中論)》에서 명백하게 밝혀 두고 있다. 《중론》 제24장 〈관사제품(觀四諦品)〉에는 아래와 같은 유명한 "인연소생법(因緣所生法: 법존재 또는 현상은 인과 연에 의해 생겨난다)"의 게송이 있다.
공은 사마타 명상, 연기는 위빠사나 명상을 말한다.
이 두 명상을 최고 경지로 완성하면 이를 중도라고 말한다.
이제합명중도설(二諦合明中道說)은 6세기 경 고구려의 승랑(僧朗: fl. 500년 전후)이 제창한 인식 방법으로 그의 대표적인 사상이다. "이제합 명중도 설"로 띄어 읽는데, 문자 그대로의 뜻은 "이제(二諦)를 종합하여 중도를 밝힌다"이다.
중도를 밝히는 방법으로 세제(世諦)와 진제(眞諦)의 이제(二諦)를 합명(合明)하는 방법, 즉 정반합지양(正反合止揚)시키는 방법을 쓴 것을 이제합명중도설(二諦合明中道說)이라 한다.
천태종애서 중요시 하는 것은 지관수행으로, 지법수행은 사마타, 관법수행은 위빠사나라고 부른다.
우필차(憂畢叉)는 평등이라 이름하며, 다투지 않는다[不諍] 이름하며, 관찰하지 않는다[不觀] 이름하며, 행하지 않는다[不行] 이름하며, 이것을 사(捨)라 한라.[대반열반경]
이 우필차의 경지를 중도라고 부른다.
즉 사마타 명상과 위빠사나 명상을 둘 다 완성한 경지이다.
대승불교를 창시한 용수존자는 중론에서 공, 가, 중을 설명했다.
공관은 사마타, 가관은 위빠사나, 중관은 두 관법을 모두 완성한 관법으로서, 중도를 말한다.
팔정도 수행을 모두 완성하면 부처가 된다고 하는데, 팔정도 중에서 정견, 정념을 위빠사나 명상, 정사유, 정어, 정업, 정명, 정정진, 정정을 사마타 명상이라고 한다.(사제론) 따라서, 팔정도의 8가지를 모두 각각 완성하면 부처가 된다는 말은, 다른 말로, 사마타 명상과 위빠사나 명상을 둘 다 완성하면, 둘의 어디에도 치우치지 않은 중도를 이루어 부처가 된다고 표현한다.
이 경전들에 따르면, 연기법 특히 유전연기(流轉緣起)의 정의 즉 법(法)은 연(緣)과 기(起)를 뜻하는데, '연(緣)'이란 이것이 있으면 저것이 있다[此有故彼有]는 것을 의미하고, '기(起)'란 이것이 일어나면 저것이 일어난다[此起故彼起]는 것을 의미한다.
그리고 다시 이러한 뜻의 '연(緣)'과 '기(起)'를 총체적으로 간략히 말하면 순대고취(純大苦聚) 즉 순전한 괴로움뿐인 큰 무더기 또는 순수하게 큰 괴로움의 무더기 즉 5취온(五取蘊)이 형성[集]되는 것을 말한다. 5취온이 형성된다는 것은 생사윤회를 반복한다는 것을 뜻한다.
연기법의 자세한 모습 또는 뜻[義, 差別]은 12연기의 12지 각각에 대해 자세히 설명하는 것을 말하는데, 예를 들어 식연명색(識緣名色)과 명색연6입(名色緣六入)의 연기관계에서 한 요소[支]를 이루고 있는 명색(名色)에 대해 명(名)은 5온 가운데 수온상온행온식온의 4온을 말하고 색(色)은 색온을 뜻하는데 구체적으로는 4대종과 4대종으로 만들어진 소조색을 말한다는 설명과, 촉연수(觸緣受)와 수연애(受緣愛)의 연기관계에서 한 요소[支]를 이루고 있는 수(受)에 대해, 수(受)는 낙수고수불고불락수의 3수로 나뉜다는 설명 등과 같은 것을 말한다.
인연(因緣)에서 인(因)은 결과를 낳기 위한 내적이며 직접적인 원인을 가리키고, 연(緣)은 이를 돕는 외적이며 간접적인 원인을 가리킨다.
일반적으로는 양자를 합쳐 원인의 뜻으로 쓴다.
이 서술에서 "이것"과 "그것"의 두 항목은 서로 연기관계(緣起關係), 즉 인과관계(因果關係)에 있다고 말한다.
즉, "그것"은 "이것"을 의존하여(조건으로하여) 일어나는 관계에 있다고 말한다.
예를 들어, 사제설(四諦說)인 고집멸도(苦集滅道)는 집과 고라는 연기하는 항목과 도와 멸이라는 연기하는 항목을 합하여 병렬한 것이다.
연기(緣起)하는 항목들로는 이들 외에도 여러 가지가 있는데, 그 중에서 대표적인 열 두 항목을 사용하여 설명된 연기설이 12연기설이다.
受와 같은 경우는 의미가 바뀌기도 했으므로 해석에 주의해야 한다.
연기설은, 일반적으로, 세계인생의 일반적인 생멸변화(生滅變化)의 제현상의 관계항목을 보여주는 12지(支항목)의 연기로 설명된 철학적인 이론 또는 담론인 것처럼 보이기 쉬우나, 연기가 설명된 본래의 목적은 그러한 일반적 현상을 설명하기 위한 것이 아니라 어떠한 원인이나 조건에 의해서 고뇌가 생기고 또 어떠한 인연조건(因緣條件)에 의해서 고뇌를 면할 수가 있는가 하는, 인생의 현실을 실제적으로 이해하고 또 그 현실을 초극(超克)하는 방법과 길을 분명하게 하기 위한 것이었다.
연기설이 문제로 하고 있는 현상은 선악업(善惡業)과 그 과보(果報)로서의 고락과 같은 종교적윤리적인 가치관계의 현상이다.
그 경우 현상이 가치적으로 악화하는, 즉 고(苦)가 생기(生起)하는 연기관계를 유전연기(流轉緣起) 혹은 연기의 순관(緣起의 順觀) 혹은 순연기(順緣起)라고 한다.
연기의 순관은 구체적으로는 "무명(無名)에 연(緣)해서 행(行)이 있고 행에 연해서 식(識)이 있으며 식에 연해서 명색(名色)이 있고 명색에 연해서 6입(六入)이 있으며 6입에 연해서 촉(觸)이 있으며 촉에 연해서 수(受)가 있고 수에 연해서 애(愛)가 있고 애에 연해서 취(取)가 있으며 취에 연해서 유(有)가 있고 유에 연해서 생(生)이 있으며 생에 연해서 노사(老死)수비고우뇌(愁悲苦憂惱)의 갖가지 고(苦)가 생긴다"라는 정형적(定型的)인 글로 표현되어 있다.
한편, 연기의 순관은 현실의 노사(老死) 등의 고(苦)에서 소급해서 고의 근본으로서의 무명에 이른다고 하는 것이 보다 현실적이며 그것이 본래의 모습이라고도 하는 견해가 있지만, 불교 경전에 설명된 정형적인 글로는 무명에서 고가 생겨나는 연기가 설명되어 있다.
현상(現象)이 가치적으로 악화되는 과정인 순관에 대응해서 현상이 순화(純化)되고 정화(淨化)하는, 즉 고뇌의 유전(流轉)이 멸해지고 이상의 열반계(涅槃界)로 돌아가는 연기의 관계는 환멸연기(還滅緣起)라고 말해지며 또 이것을 연기의 역관(緣起의 逆觀) 혹은 역연기(逆緣起)라고 한다.
연기의 역관은 구체적으로는 "무명(無明)이 멸하기 때문에 행(行)이 멸한다.
행이 멸하기 때문에 식(識)이 멸한다.
식이 멸하기 때문에 명색(名色)이 멸한다.
명색이 멸하기 때문에 6입(六入)이 멸한다. 6입이 멸하기 때문에 촉(觸)이 멸한다.
촉이 멸하기 때문에 수(受)가 멸한다.
수가 멸하기 때문에 애(愛)가 멸한다.
애가 멸하기 때문에 취(取)가 멸한다.
취가 멸하기 때문에 유(有)가 멸한다.
유가 멸하기 때문에 생(生)이 멸한다.
생이 멸하기 때문에 노사(老死)우비고수뇌(憂悲苦愁惱)의 갖가지 고(苦)가 멸한다"와 같이 설명된다.
12연기설을 구성하는 열 두 항목 각각과 이들 간의 유전연기(연기의 순관: 고통과 번뇌가 계속되게 하는 인과관계)는 다음과 같다.
아래에서 각 지분에 대한 설명은 《잡아함경》 제12권 제298경 〈법설의설경(法說義說經)〉과 《연기경(緣起經)》에 나타난 고타마 붓다의 설명, 그리고 《글로벌 세계 대백과사전》 등에 나타난 현대 학자들의 해석이다.
무명(無明, , , )은 무명연행(無明緣行)의 연기관계에서 한 지분을 이루고 있는데, 무명연행은 연무명행(緣無明行)이라고도 한다.
무명연행 또는 연무명행은 무명(無明)이 있으므로 행(行)이 있다는 뜻이며, 또한 이러한 연기관계를 통해 최종적으로 순대고취(純大苦聚) 즉 5취온이 형성[集]되어 생사윤회가 반복되는 것을 뜻한다.
《잡아함경》 제12권 제298경 〈법설의설경(法說義說經)〉의 고타마 붓다의 설명에 따르면, 무명은 아래의 목록에 나타난 것들을 통칭한다.
무명에 대한 설명에서 부지(不知) 즉 '알지 못하는 것'이라는 낱말이 계속 사용되고 있는데, 불교에서 앎[知]이란 정지(正知) 즉 바른 앎을 말하는 것으로, 앎[知] 또는 정지는 여실정행(如實正行) 또는 정행(正行)과 동의어이다.
즉, 불교에서 말하는 앎[知]이란 불교의 진리 즉 4성제12연기 등의 이치에 대한 이론적인 앎에 실천이 더해져서 획득하고 성취하게 된 실천적인 앎을 말한다.
역으로 그리고 엄격히 말하자면, 바른 행위 또는 바른 실천을 할 수 없다면 그것은 불교에서 정의하는 앎[知] 또는 정지(正知)가 아니다.
다만, 좀 더 완화된 입장에서 말하자면, 이론적인 앎이 실천적인 앎의 출발점 또는 토대가 된다는 점에서 이론적인 앎도 실천적인 앎[知] 또는 정지(正知)의 일부이다.
즉, 유루혜인 3혜 가운데 문혜와 사혜도, 비록 세간의 정견에 포함되는 것이기는 하지만, 정견에 포함된다.
《연기경》의 고타마 붓다의 설명에 따르면, 무명은 다음을 뜻한다.
앞의 〈법설의설경(法說義說經)〉에서는 무명에 대한 설명에서 부지(不知) 즉 '알지 못하는 것'이라는 낱말이 계속 사용되고 있는 반면, 《연기경》에서는 무지(無知) 즉 '앎이 없는 것'이라는 낱말이 계속 사용되고 있다.
《글로벌 세계 대백과사전》에 따르면, 무명은 명(明), 즉 지혜가 없는 것으로, 연기의 도리를 알고 있지 못한 상태를 말한다.
현실적으로는, 올바른 인생관세계관을 갖고 있지 못한 것이라고 할 수 있다.
행(行, , , )은 무명연행(無明緣行)과 행연식(行緣識)의 연기관계에서 한 지분을 이루고 있는데, 무명연행은 연무명행(緣無明行)이라고도 하며 행연식은 연행식(緣行識)이라고도 한다.
무명연행 또는 연무명행은 무명(無明)이 있으므로 행(行)이 있다는 뜻이고, 행연식 또는 연행식은 행(行)이 있으므로 식(識)이 있다는 뜻이며, 또한 이들은 모두 이러한 연기관계를 통해 최종적으로 순대고취(純大苦聚) 즉 5취온이 형성[集]되어 생사윤회가 반복되는 것을 뜻한다.
무명연행(無明緣行) 또는 연무명행(緣無明行), 즉 무명(無明)이 있으므로 행(行)이 있다는 것은 무명이 있기 때문에 그릇된 3행(三行), 즉 그릇된 신업구업의업의 3업(三業)을 일으키게 된다는 것을 뜻하며, 또한 이미 발생한 그릇된 3업이 있다면 반드시 그 원인이 되는 무명이 존재한다는 것을 뜻한다.
그리고 이러한 연기관계를 통해 최종적으로 순대고취(純大苦聚) 즉 5취온이 형성[集]되어 생사윤회가 반복된다는 것을 뜻한다.
행(行)은 부파불교의 업감연기(業感緣起)에서 업(業) 또는 업력(業力)에 해당하고, 업 또는 업력이 저장되는 곳은 무표색과 의근이다.
행(行)은 대승불교의 아뢰야연기(阿賴耶緣起)에서 아뢰야식에 보관된 종자, 그 중에서도 특히 업종자에 해당한다.
《연기경》의 고타마 붓다의 설명에 따르면, 행(行)은 신행(身行)어행(語行)의행(意行)의 3행(三行)을 뜻한다. 3행은 몸과 말과 뜻으로 짓는 신업구업의업의 3업(三業, )과 동의어이다.
《글로벌 세계 대백과사전》에 따르면, 행(行)은 행위와 그 행위 경험의 축적(蓄積)을 뜻한다.
또는, 다른 학자에 따르면, 행(行)은 조건지워진 상태 또는 현상을 의미하는데 특히 정신적인 기질 또는 성향을 의미한다.
또한 현대의 승려 비쿠 보디()에 따르면, 행은 능동적인 측면에서 의지적인 행위도 의미하는데 그 이유는 정신적인 기질 또는 성향은 의지적인 행위의 결과로서 형성되고 또 현재의 의지적인 행위는 미래의 의지적인 행위를 일으키는 인과 연이 되기 때문이다.
식(識, , , )은 행연식(行緣識)과 식연명색(識緣名色)의 연기관계에서 한 지분을 이루고 있는데, 행연식은 연행식(緣行識)이라고도 하며 식연명색은 연식명색(緣識名色)이라고도 한다.
행연식 또는 연행식은 행(行)이 있으므로 식(識)이 있다는 뜻이고, 식연명색 또는 연식명색은 식(識)이 있으므로 명색(名色)이 있다는 뜻이며, 또한 이들은 모두 이러한 연기관계를 통해 최종적으로 순대고취(純大苦聚) 즉 5취온이 형성[集]되어 생사윤회가 반복되는 것을 뜻한다.
여기서 신(身, )은 이 단어의 일반적 의미인 몸 즉 신체의 뜻의 명사로 사용된 경우가 아니라, 복수집합을 뜻하는 복수형 접미사 '~들'로서 사용된 경우이다.
따라서, 안식신은 안식들 또는 안식들의 집합을 뜻하는데, 온갖 시각적 의식들의 집합을 말한다.
마찬가지로, 이식신비식신설식신신식신은 각각 온갖 청각적후각적미각적촉각적 의식들의 집합을 말하며, 의식신은 온갖 정신적 의식들의 집합을 말한다.
이들 6가지 식신(識身)들은 일반적으로 안식이식비식설식신식의식이라고 불리며, 6식신(六識身)은 6식(六識)이라고 불린다.
초기불교에서의 6식은 곧 마음[心, , ]을 말하는 것으로, 부파불교에서 마음 즉 6식은 심의식 또는 심의식이라고도 한다.
부파불교에서는 6식은 하나의 마음의 6가지 다른 모습 또는 작용일 뿐이라고 보며, 이러한 견해를 심체일설 또는 식체일설이라 한다.
대승불교에서도 마음을 심의식 또는 심의식이라고도 하는데, 대승불교에서는 초기불교의 6식은 더 심층의 의식을 포함하고 있다고 보았으며 이에 따라 마음이 6식에 말나식과 아뢰야식이 더해진 8식으로 이루어져 있다는 교학을 가지고 있다.
대승불교의 유식유가행파에는 8식은 그 체가 각각 별도라는 심체별설 또는 식체별설의 견해와 8식의 체는 하나라는 심체일설 또는 식체일설의 견해가 둘 다 존재한다.
행연식(行緣識) 또는 연행식(緣行識), 즉 행(行)이 있으므로 식(識)이 있다는 것은 그릇된 행, 즉 그릇된 3행(三行), 즉 그릇된 신업구업의업의 3업(三業)이 있기 때문에 그릇된 6식신, 즉 그릇된 시각적청각적후각적미각적촉각적정신적(제6의식의) 마음(의식)들이 생겨나게 된다는 것을 뜻하며, 또한 이미 발생한 그릇된 시각적청각적후각적미각적촉각적 또는 정신적(제6의식의) 마음(의식)이 있다면 반드시 그 원인이 되는 그릇된 행 즉 신업구업의업 가운데 그릇된 하나 혹은 다수가 존재한다는 것을 뜻한다.
그리고, 고타마 붓다의 설명에 따를 때 여기서 주목할 만한 사항은, 마음(의식)은 행위[行, 業] 또는 운동을 바탕하여 발생한다는 것이다.
근원적 연기관계에서 볼 때, 마음(의식)이 행위를 낳는 것이 아니라 행위가 마음(의식)을 낳는다는 것이다.
즉, 인간을 포함한 모든 유정이 행하는 행위 즉 몸말 또는 뜻으로 행하는 행위는 단순히 행위 자체에 그치지 않으며 반드시 그 유정 속에서 어떤 마음(의식)을 낳는 역할을 한다는 것이다.
《글로벌 세계 대백과사전》에 따르면, 식(識)은 안(眼)이(耳)비(鼻)설(舌)신(身)의 전5식(前五識)에 의한 감각작용과 제6의식에 의한 지각(知覺)추리(推理)기억(記憶)판단(判斷) 등 일체의 의식작용 및 이러한 작용을 하는 주체적 존재를 총칭하는 것으로서, 과거의 모든 행위[行]가 잠재의식이 되어서 작용하게 된 것이다.
명색(名色, , , )은 식연명색(識緣名色)과 명색연6입(名色緣六入)의 연기관계에서 한 지분을 이루고 있는데, 식연명색은 연식명색(緣識名色)이라고도 하며 명색연6입은 연명색6입(緣名色六入)이라고도 한다.
식연명색 또는 연식명색은 식(識)이 있으므로 명색(名色)이 있다는 뜻이고, 명색연6입 또는 연명색6입은 명색(名色)이 있으므로 6입(六入) 즉 6처(六處) 즉 6근(六根)이 있다는 뜻이며, 또한 이들은 모두 이러한 연기관계를 통해 최종적으로 순대고취(純大苦聚) 즉 5취온이 형성[集]되어 생사윤회가 반복되는 것을 뜻한다.
명(名) 즉 정신 또는 마음[心]은 5음(五陰) 가운데 수음상음행음식음의 4무색음(四無色陰)을 말한다.
색(色) 즉 물질 또는 육체[身]는 5음(五陰) 가운데 색음을 말하며, 구체적으로는 4대종과 4대종의 소조색을 말한다.
여기서, 색음수음상음행음식음의 5음(五陰)은 색온수온상온행온식온의 5온(五蘊)의 구역(舊譯)이다.
그리고, 대상을 제외하고 유정이라는 존재에 대해서만 볼 때, 여기서의 마음[心] 또는 정신[名] 즉 4무색음은 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)과 마음작용(심소법)을 합한 개념이다.
육체[身] 또는 물질[色]은 안이비설신의 5근을 말한다.
식연명색(識緣名色) 또는 연식명색(緣識名色), 즉 식(識)이 있으므로 명색(名色)이 있다는 것은 그릇된 식, 즉 그릇된 마음, 즉 그릇된 6식, 즉 그릇된 시각적청각적후각적미각적촉각적정신적(제6의식의) 마음(의식)들이 있기 때문에 심신(心身)의 그릇된 상태, 즉 '정신[名]과 육체[色]'의 그릇된 상태, 즉 '마음마음작용육체'의 그릇된 상태, 즉 심신의 부조화가 생겨나게 된다는 것을 뜻한다.
또한 이미 발생한 심신(心身)의 그릇된 상태 즉 심신의 부조화가 있다면 반드시 그 원인이 되는 그릇된 식 즉 시각적청각적후각적미각적촉각적정신적(제6의식의) 마음(의식)들 가운데 그릇된 하나 혹은 다수가 존재한다는 것을 뜻한다.
《연기경》의 고타마 붓다의 설명에 따르면, 명색(名色)은 명(名)과 색(色)을 통칭한다.
명(名)은 5온 가운데 수온상온행온식온의 4무색온(四無色蘊)을 말하고, 색(色)은 5온 가운데 색온(色蘊)을 말하는데 이것은 곧 제소유색(諸所有色) 즉 존재하는 모든 물질을 말하며, 구체적으로 4대종과 4대종의 소조색을 말한다.
《글로벌 세계 대백과사전》에 따르면, 명색(名色)은 정신적인 것[名]과 물질적인 것[色]으로서 이 현상세계의 존재를 가리킨다.
명색연6입 또는 연명색6입은 명색(名色)이 있으므로 6입(六入) 즉 6처(六處) 즉 6근(六根)이 있다는 뜻이고, 6입연촉 또는 연6입촉은 6입 즉 6처 즉 6근이 있으므로 촉(觸)이 있다는 뜻이며, 또한 이들은 모두 이러한 연기관계를 통해 최종적으로 순대고취(純大苦聚) 즉 5취온이 형성[集]되어 생사윤회가 반복되는 것을 뜻한다.
입처(入處)라는 낱말은 입(入)과 처(處)가 합쳐서 이루어진 낱말이다.
입(入)은 섭입(涉入: 거두어들임) 또는 촉입(趨入: 재촉하여 들임)의 뜻으로 6근(六根)과 6경(六境)이 서로를 거두어들이는 것을 가리킨다.
처(處)는 소의(所依) 즉 발동근거의지처도구라는 뜻으로, 6경에 대하여 6식이 생겨날 때 6근이 소의 즉 발동근거가 되는 것을 가리킨다.
따라서 입처(入處)는 6식의 수동적 작용이라는 입장에서는 6근과 6경이 서로를 거두어 들여서 6식이 생겨나게 되는 것을 가리키는 낱말이다.
또한, 6식의 능동적 작용이라는 입장에서는, 입처(入處)는 6식이 6근을 통해 6경을 거두어들임으로써 6경을 하게 된다는 것을 가리킨다.
여기서 '한다는 것'은 대상에 대한 앎 또는 요별만을 의미하는 것이 아니며, 대상과 관련된 여러 가지 마음작용들이 일어나는 것도 포함하는 말이다. 《아비달마구사론》에 따르면, 처(處)는 생장문(生長門)을 뜻하는 것으로, 마음과 마음작용이 생겨나게 하고 증장시키는 역할을 하는 것을 뜻한다.
즉, 6근은 6식 즉 마음의 단순한 인식도구가 아니다. 6근은 마음의 인식도구일 뿐만 아니라 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)과 마음작용을 현행하게 하고 그 세력을 강화시키는 역할을 한다.
특히 6근 가운데 의근(意根)의 경우 이러한 점이 두드러진다.
따라서, 고타마 붓다의 설명에 나타난 낱말들의 의미는 다음과 같다.
명색연6입(名色緣六入) 또는 연명색6입(緣名色六入), 즉 명색(名色)이 있으므로 6입(六入)이 있다는 것은 심신(心身)의 그릇된 상태 즉 심신의 부조화가 있기 때문에 6입 즉 6처 즉 6근의 그릇된 상태가 생겨나게 된다는 것을 뜻한다.
즉, 6식 즉 마음이 6경을 할 때 6근이 인식도구로서의 제 역할을 하지 못하는 상태가 생겨나기도 하고 혹은 마음과 마음작용을 생겨나게 하고 증장시키는 역할을 제대로 하지 못하며 때로는 그릇된 방향으로 생겨나게 하고 증장시킨다는 것을 뜻한다.
명색연6입(名色緣六入) 또는 연명색6입(緣名色六入)은 또한 이미 발생한 6입 즉 6처 즉 6근의 그릇된 상태가 있다면 반드시 그 원인이 되는 심신(心身)의 그릇된 상태 즉 심신의 부조화가 존재한다는 것을 뜻한다.
고타마 붓다의 설명에 나타난 낱말들의 의미는 다음과 같다.
《글로벌 세계 대백과사전》에 따르면, 6입(六入)은 6처(六處) 또는 6근(六根)이라고도 하며 6개의 감각기관으로서 이 감각기관을 통해 식(識)이 작용하게 되어 명색을 한다.
촉(觸, , , )은 6입연촉(六入緣觸)과 촉연수(觸緣受)의 연기관계에서 한 지분을 이루고 있는데, 6입연촉은 연6입촉(緣六入觸)이라고도 하며 촉연수는 연촉수(緣觸受)라고도 한다. 6입연촉 또는 연6입촉은 6입(六入) 즉 6처(六處) 즉 6근(六根)이 있으므로 촉(觸)이 있다는 뜻이고, 촉연수 또는 연촉수는 촉(觸)이 있으므로 수(受)가 있다는 뜻이며, 또한 이들은 모두 이러한 연기관계를 통해 최종적으로 순대고취(純大苦聚) 즉 5취온이 형성[集]되어 생사윤회가 반복되는 것을 뜻한다.
그리고 촉(觸)은 마음작용들 가운데 하나로 근(根)경(境)식(識) 3사(三事)의 화합을 말한다.
6입연촉(六入緣觸) 또는 연6입촉(緣六入觸), 즉 6입(六入)이 있으므로 촉(觸)이 있다는 것은, 촉은 마음과 항상 같이 일어나는 마음작용(변행심소 또는 대지법)으로, 그 자체로서는 바르지도 그릇되지도 않은, 선도 불선도 아닌 무기이지만, 6입 즉 6처 즉 6근의 그릇된 상태가 있기 때문에 촉의 그릇된 상태가 생겨나게 된다는 것을 뜻한다.
즉 진리에 계합하도록 제어되지 못한 상태의 안근이근비근설근신근의근의 6근, 즉 진리에 계합하도록 제어되지 못한 상태의 눈귀코혀몸뜻이 있기 때문에 '그릇된 상태의 근경식 3사화합'이 생겨난다.
특히, 마지막의 의근 또는 뜻은 6식이 로 낙사한 것, 즉 과거 경험의 총체를 말한다.
이와 같이 의 행위들은 누적이 되어 의 6근의 상태를 형성하고 6근의 작용의 발동근거가 되는데, 현재의 그릇된 상태의 6근은 '그릇된 상태의 3사화합'이 생겨나게 한다.
그리고 '그릇된 상태의 3사화합'은 대상에 대한 현행하는 이 대상에 대한 진실한 즉 대상에 대한 있는 그대로의 이 아니라는 것을 뜻한다.
초기불교를 비롯한 불교 일반에서는 이러한 상태를 전도(顚倒)라고 하고, 부파불교(상좌부와 설일체유부)와 대승불교의 교학(아비달마)에서는 비리작의(非理作意: 그릇된 작의, ) 또는 비여리작의(非如理作意)라 하고, 특히 대승불교의 유식유가행파에서는 변계소집성(遍計所執性)의 상태라고 하고 선종에서는 망상(妄想)이라고 한다.
고타마 붓다는 《디가 니까야》 제22경 〈대념처경〉에서 열반을 증득하기 전의 상태 즉 유전연기의 상태 즉 무명에 바탕하여 비리작의에 처해 있는 상태 즉 4성제의 집제의 상태와, 환멸연기를 통해 즉 37도품6바라밀 등의 수행을 통해 점차 무명을 극복하여 비리작의를 짓는 상태를 여리작의(如理作意: 바른 작의, )를 짓는 상태로 변형함으로써 마침내 열반을 증득한 후의 상태 즉 4성제의 멸제의 상태에 대해 다음과 같이 말씀하고 있다.
위의 인용문에서 고타마 붓다는 18계를 말씀하고 있는데, 18계는 곧 일체법이다.
즉 5온이고 12처이며 일체의 만물이다.
고타마 붓다는 일체법이 조금의 변경도 없이 그대로 번뇌이며 그대로 열반이라고 말씀하고 있다.
즉, 번뇌와 보리, 윤회와 열반, 생멸과 진여 사이에 일호의 간격도 없는 것이 제법실상이라는 것이다.
일호의 간격도 없으니 번뇌라고도 이름 붙일 수 없고 보리라고도 이름 붙일 수 없으므로, 번뇌도 없고 보리도 없으며, 윤회도 없고 열반도 없으며, 생멸도 없고 진여도 없다고 표현할 수도 있다.
달리 말해, 무명도 없고 무명의 다함도 없다고 말할 수 있다. 하지만, 비리작의 즉 망상이 있으면 이들 사이에 간격이 생기고 점점 벌어져 번뇌도 있고 보리도 있으며, 윤회도 있고 열반도 있으며, 생멸도 있고 진여도 있게 된다.
달리 말해, 번뇌와 보리, 윤회와 열반, 생멸과 진여가 분리된다.
이 때문에 선종에서는 다만 망상을 쉬기만 하면 된다고 말한다.
중관학파에서는 윤회와 열반 사이에 간격이 없는 것을 승의제 또는 진제라고 하고 간격이 있는 것을 속제라고 한다.
간격이 있거나 더 벌어지는 것을 선종에서는 특유의 용어로 분별심이라고 한다.
그래서 분별심이 없기만 하면 된다고 말한다.
비리작의 즉 망상이 있을 때, 그만큼 보리열반진여와 분리된 번뇌윤회생멸은 단지 심리의 일부인 논리 공간의 개념 즉 철학적 이해로서만이 아니라 실제의 현실로서 존재하고 현실의 삶에서 6근을 통해 마음이 실감하는 그만큼의 실제의 추(愁: 걱정) · 탄(歎: 한탄) · 고(苦: 괴로움) · 우(憂: 근심) · 뇌(惱: 번뇌, 고요하지 못함)를 일으킨다.
그리고 이들이 일어나고 머물고 사라지고 상속하는 것은 엄격한 인과의 법칙, 즉, 업과 업의 과보의 법칙, 혹업고의 3도의 법칙, (동시인과이건 이시인과이건) 연기의 법칙을 따른다.
유전연기는 이와 같이 간격이 점점 더 벌어지는 실제의 과정 즉 점점 더 제법실상에서 멀어져 가는 현실의 과정 즉 점점 더 그릇되어 가는 현실의 삶, 즉, 출세간의 마음을 획득하지 못하여 3유에서 윤회하는 삶을 밝힌 것이다.
6입연촉(六入緣觸) 또는 연6입촉(緣六入觸)은 또한 이미 발생한 촉(觸)의 그릇된 상태 즉 '그릇된 상태의 3사화합'이 있다면, 즉 그릇된 상태의 안촉이촉비촉설촉신촉의촉이 이미 발생한 상태라면, 즉 현행하는 이 대상을 있는 그대로 하지 못하는 상태가 이미 발생했다면, 반드시 그 원인이 되는 6입 즉 6처 즉 6근의 그릇된 상태 즉 진리에 계합하도록 제어되지 못한 상태의 6근의 하나 혹은 다수가 존재한다는 것을 뜻한다.
《글로벌 세계 대백과사전》에 따르면, 촉(觸)은 6입과 명색과 식이 접촉하는 것이다.
수(受, , , , )는 촉연수(觸緣受)와 수연애(受緣愛)의 연기관계에서 한 지분을 이루고 있는데, 촉연수는 연촉수(緣觸受)라고도 하며 수연애는 연수애(緣受愛)라고도 한다.
촉연수 또는 연촉수는 촉(觸)이 있으므로 수(受)가 있다는 뜻이고, 수연애 또는 연수애는 수(受)가 있으므로 애(愛)가 있다는 뜻이며, 또한 이들은 모두 이러한 연기관계를 통해 최종적으로 순대고취(純大苦聚) 즉 5취온이 형성[集]되어 생사윤회가 반복되는 것을 뜻한다.
부파불교와 대승불교 등 불교 일반에 따르면, 수(受)는 마음작용들 가운데 하나로 촉(觸) 즉 '근경식 3사화합'을 바탕으로 하여 일어난다.
촉연수(觸緣受) 또는 연촉수(緣觸受), 즉 촉(觸)이 있으므로 수(受)가 있다는 것은 촉(觸)의 그릇된 상태가 있기 때문에 수(受)의 그릇된 상태가 생겨나게 된다는 것을 뜻한다.
즉, 현행하는 이 대상을 있는 그대로 하지 못하는 상태가 있기 때문에 그릇된 상태의 고수낙수불고불락수의 3수(三受)가 생겨난다는 것을 말한다.
그릇된 상태의 3수는 전도된 상태의 3수를 말하는 것으로 고라고 느껴야 할 대상을 낙 또는 불고불락의 대상이라 여기고, 낙이라고 느껴야 할 대상을 고 또는 불고불락의 대상이라 느끼고, 불고불락이라고 느껴야 할 대상을 고 또는 낙의 대상이라 느끼는 것을 말한다.
촉연수(觸緣受) 또는 연촉수(緣觸受)는 또한 이미 발생한 수(受)의 그릇된 상태 즉 전도된 3수가 있다면, 반드시 그 원인이 되는 촉(觸)의 그릇된 상태 즉 '그릇된 상태의 3사화합', 즉 현행하는 이 대상을 있는 그대로 하지 못하는 상태, 즉 그릇된 상태의 안촉이촉비촉설촉신촉의촉의 하나 혹은 다수가 존재한다는 것을 뜻한다.
한편, 부파불교와 대승불교의 교학에서 수(受) 즉 3수(三受)는 더욱 세밀하게 탐구되어 심수신수의 2수(二受), 낙수고수희수우수사수의 5수(五受) 또는 5수근(五受根) 등의 여러 가지 분류로 재분류되어 불교의 번뇌론과 수행론과의 관련하에 논의되고 있다.
예를 들어 5수 가운데 낙수와 희수는 색계의 제3정려인 이희묘락지(離喜妙樂地)와 관련되어 논의되고 있다. '이희묘락지'의 문자 그대로의 뜻은 '희수[喜]를 떠나고 묘한 낙수[樂]가 있는 장소'이다.
또한 제4정려인 사념청정지(捨念淸淨地)의 문자 그대로의 뜻은 '염(念)을 버린 청정한 장소'인데 '염을 버린 상태[捨念]'는 3수 또는 5수 가운데 사수(捨受)를 뜻한다.
《글로벌 세계 대백과사전》에 따르면, 수(受)는 6입과 명색과 식의 접촉 위에서 생기는 고락 등의 감수작용이다.
애(愛, , , )는 수연애(受緣愛)와 애연취(愛緣取)의 연기관계에서 한 지분을 이루고 있는데, 수연애는 연수애(緣受愛)라고도 하며 애연취는 연애취(緣愛取)라고도 한다.
수연애 또는 연수애는 수(受)가 있으므로 애(愛)가 있다는 뜻이고, 애연취 또는 연애취는 애(愛)가 있으므로 취(取)가 있다는 뜻이며, 또한 이들은 모두 이러한 연기관계를 통해 최종적으로 순대고취(純大苦聚) 즉 5취온이 형성[集]되어 생사윤회가 반복되는 것을 뜻한다.
애(愛)는 애착(愛著)탐(貪) 또는 집착(執著)이라고도 하는데, 어떤 대상에 대한 그릇된 좋아함[欲]을 말하는 것으로 특히 그 대상에 들러붙러 떠나지 못하는 상태를 말한다.
애(愛)의 한자어 문자 그대로의 뜻에는 사랑이라는 뜻이 있으며 12연기설에서 말하는 애(愛)는 기독교 등에서 말하는 사랑과는 전혀 다른 것이다.
기독교 등에서 말하는 사랑은 불교의 자비(慈悲)에 해당한다.
그리고 불교에서도 애(愛)라는 낱말이 이러한 사랑 또는 자비의 뜻으로 사용되기도 한다.
부파불교의 5위 75법과 대승불교의 5위 100법의 법체계에 따르면 12연기설의 애(愛) 즉 탐(貪)은 그 성질이 불선(不善)으로, 본질적으로 번뇌이다.
이에 비해 자비의 자(慈)는 무진(無瞋)의 마음작용의 본질적 성질이고, 비(悲)는 불해(不害)의 마음작용의 본질적 성질로서, 둘 다 본질적으로 선(善)이다.
불교에서는 탐(貪)으로서의 애(愛: 갈애, 애착, 집착)는 증(憎: 증오, 미워함)과 표리일체의 관계에 있다고 본다.
즉 동전의 양면과 같아서 애(愛: 갈애, 애착, 집착)가 증(憎: 증오, 미워함)을 낳기도 하며 반대로 증(憎: 증오, 미워함)이 애(愛: 갈애, 애착, 집착)를 낳기도 한다.
그러나 자비 또는 사랑으로서의 애(愛)에는 이러한 면이 없다.