heegyu/kowiki-sentences huggingface dataset:
페이푸스 호수를 지나 타르투를 거치며 총 길이는 101km이다. "에마여기"(Emajõgi)는 에스토니아어로 "강의 어머니"라는 뜻이다.
에마여기 강은 때때로 동명의 강과 구분짓기 위해 '대(大) 에마여기'를 뜻하는 Suur Emajõgi로 불리기도 한다.
그것은 버르치애르브 호수로 흘러들어가는 강인 배이케 에마여기("작은 에마여기")와 구별하기 위해서이다.
부크 강(, , )은 우크라이나, 벨라루스, 폴란드를 흐르는 강이다.
우크라이나 서부에서 발원하여 서쪽으로 흐르기 시작한다.
우크라이나와 폴란드, 폴란드와 벨라루스의 국경을 형성한 후, 폴란드 동부의 평야지대로 흐르다가 바르샤바 부근에서 비스와 강으로 흘러들어간다.
이 강은 폴란드에서 중요한 위치를 차지하며, 폴란드에서는 네 번째로 긴 강이다.
전통적으로 부크 강은 가톨릭과 동방 정교회 우세 지역을 가르는 지리적 경계인 것으로 인식되어 왔으며, 제2차 세계 대전 당시 독일이 폴란드를 침공했을 때에는 소비에트 연방군과 독일군의 대치선을 나르는 주요 분기점 역할을 하기도 하였다.
우크라이나에는 흑해로 흘러 들어가는 같은 이름의 강이 있기 때문에, 러시아, 우크라이나, 벨라루스 등 구 소련권에서는 이 부크 강을 서부크 강, 흑해 쪽의 부크 강을 남부크 강으로 구분하여 부른다.
킬트는 영국 스코틀랜드 고지대 지방과 아일랜드에서 입는 남성용 치마이다.
허리에서 무릎까지 닿는 스커트로서, 앞 중앙부에 조그만 가죽 주머니를 장식으로 달았다.
타탄이라 불리는 체크 무늬로 된 천을 사용하는 것이 특징이다.
길이는 무릎까지 오는 짧은 것으로 주름이 같은 방향으로 잡혀 있다.
혼다 다다하루(, 1641년 ~ 1715년 5월 14일)는 에도 시대 전기에서 중기의 하타모토, 후의 다이묘이다.
무쓰 아사카와 번 제2대 번주, 미카와 이보 번주, 도토미 사가라 번 초대 번주를 지냈다.
도쿠가와 사천왕의 한 사람인 센고쿠 무장 혼다 다다카쓰의 증손으로, 문무에 뛰어난 명군이었다고 전해진다.
간에이 18년(1641년), 혼다 다다카쓰의 손자인 혼다 다다요시의 넷째 아들로 에도에서 태어났다.
다다카쓰의 증손에 해당한다.
간분 2년(1662년) 11월 25일에 은거한 아버지 다다요시의 뒤를 이어 제2대 시라카와 번주에 취임한 맏형 혼다 다다히라로부터 2천 5백 석을 분할받았다.
간분 4년(1664년) 5월 14일, 셋째 형인 아사카와 번의 초대 번주 혼다 다다모치가 죽자 그 뒤를 이어 제2대 아사카와 번주가 되었고, 그해 12월 28일에 종5위하(), 단조쇼히쓰()에 서임되었다.
덴나 원년(1681년) 9월 15일, 미카와국 이보 번으로 이봉되었고, 겐로쿠 5년(1692년)에는 오반가시라()에 취임했다.
겐로쿠 15년(1702년)에는 소자반과 지샤부교를 겸임했고, 호에이 2년(1705년)에 영지 5천 석을 추가받았다.
호에이 7년(1710년)에는 도토미국 사가라 번으로 이봉되었다.
장남 다다나오는 이미 호에이 4년(1707년) 10월 10일에 야마토국 고리야마 번의 제2대 번주인 둘째 동생 혼다 다다쓰네의 말기 양자가 되어 다다쓰네의 사후, 그 뒤를 이어 고리야마 번의 제3대 번주가 되어 있었기 때문에, 다다나오의 장남인 손자 혼다 다다미치가 그 뒤를 이었다.
초전도에서 조지프슨 소용돌이(Josephson vortex)는 긴 조지프슨 접합내의 초전류의 소용돌이이다.
초전류는 소용돌이의 중심에 대해 회전하는데 그 중심은 조지프슨 장벽에 위치한다. 2종 초전도체인 아브리코소브 소용돌이에 반대되는 조지프슨 소용돌이는 정상적인 핵심이 없다.
보통 조지프슨 소용돌이의 초전류는 전체 플럭스 formula_1---플럭스 양자의 자기장을 발생시킨다.
그러한 소용돌이는 조지프슨 플럭슨이라 불리며 특정 조건에서 전파하는 조지프슨 소용돌이가 다른 조지프슨 소용돌이를 초기화할 수 있다는 것이 증명되었다.
이 효과는 플럭슨 복제이라 불리며 두 번째 소용돌이가 나타날지라도 이것은 플럭스 양자의 보존을 위배하지 않는다.
근래에는 조지프슨 소용돌이가 자기 흘럭스 양자의 반만을 운반할 수도 있다는 것이 증명되었는데, 그것은 반플럭슨이라 명명되었다.
초전류()는 다음과 같은 뜻이 있다.
플럭손()은 전자기 선속의 양자이다.
이론물리학에서 플럭손은 전기와 자기 선속의 구성 입자이다.
플럭손은 중간자와 흡사하며 그들은 선속의 방향으로 흐름을 형성한다.
초전도체에서 플럭손은 초전도 상태에 의해 둘러싸인 보통 상태의 작은 단결정이다.
초전류는 그 중심 주위로 회전한다.
그러한 단결정과 그 주위를 통과하는 자기장은 런던 침투 깊이formula_1 (formula_2 nm) 정도의 크기를 지니며 양자 전기역학의 자기 퍼텐셜의 위상 특성 때문에 양자화된다.
자성 유체 역학 모델링에서 플럭손은 양자화된 자기장 선으로 모델 속의 국부 다발 속의 자기 선속의 유한한 양을 나타낸다.
플럭손 모델은 자기장의 위상기하를 보존하게 설계되어 있으며 오일러 모델 속에 수치 저항을 극복한다.
순텐 왕조(舜天王朝)의 마지막 왕이며, 순바준키(舜馬順煕)의 아들이다.
기혼의 재위 중에 류큐 제도에선 재난이나 전염병이 발생되었다.
그 책임을 받아 당시 류큐 왕국의 섭정이었던 에이소(英祖)에게 왕위를 물려주었다.
그 이후의 기혼의 기록은 남아 있지 않다.
대한민국 제18대 국회의원 선거 통합민주당 후보 선출에 대해 설명한다.
2008년 3월 26일 선거관리위원회에 후보자등록을 마친 결과, 통합민주당은 총 245개 선거구 중 197곳의 공천을 마무리했다.
지역별로 서울, 광주광역시, 대전, 강원, 전북, 전남, 제주도의 선거구에만 전수 공천하였다.
항적난기류(航跡亂氣流)는 회전하는 공기의 튜브로 리프트 힘을 발생시키고 남겨진 것이다.
비행익상 소용돌이는 매우 빠른 속력의 소용돌이 스핀의 중심인 각 날개 끝에서 시작되었다.
그들은 매우 낮은 기압의 영역이다.
비행익상 소용돌이의 핵심은 때로 저기압에서 수증기의 응축 때문에 때때로 관측된다.
날개는 양력을 발생시키는데 날개위에 저기압의 영역을 만들어 낸다.
유체는 고기압에서 저기압으로 흐르게 압력이 작용하며 날개 아래의 공기는 날개 끝을 지나 날개 위로 이동하는 경향이 있다.
공기는 공기의 속력 때문에 날개의 선단과 후단을 돌아서 탈출하지는 않는다.
그러나 그것은 날개끝을 돌아서 흐를 수 있다.
결과적으로 날개 아래와 날개 끝에서의 공기는 원을 그리며 흐른다.
비행익상 소용돌이는 가벼운 비행기에 심각한 재해를 줄 수 있다.
특히 착륙과 이륙의 시기에 특히 그러하다.
소용돌이의 강도 또는 세기는 비행기의 크기, 속력과 구조의 함수이다.
가장 강력한 소용돌이는 천천히 나는 무거운 확장된 보조날개를 지닌 항공기에 의해 생성된다.
큰 제트 항공기는 소용돌이를 생성할 수 있는데 그 소용돌이는 경비행기의 전체 크기보다 더 크다.
이들 소용돌이들은 바람과 함께 움직이며 수분간 지속할 수 있다.
비행익상 소용돌이의 위험한 특색은 웨이크 난류의 문헌에서 가장 자주 논의된다.
만약 경비행기가 순간적으로 중비행기에 의해 추월되면, 중비행기에서 온 웨이크 난류가 경비행기를 휘날리게 한다.
낮은 고도에서 이륙과 착륙시에 특히 이것은 전복으로 이어질 수 있다.
항공 운송 제어기는 특히 중비행기가 경비행기를 추월할 때, 항공기의 이착륙간의 충분한 시간 간격을 확인해야 한다.
1888년(메이지 21년) 9월 11일, 오키나와현의 슈리 성에서 태어났다.
1896년(메이지 29년), 도쿄 가쿠슈인 초등과에 입학하였다.
1909년(메이지 42년), 가큐슈인 고등과를 중퇴하고, 1911년(메이지 44년), 아버지 쇼텐의 추천으로 옥스퍼드 대학교로 유학을 갔다.
1915년(다이쇼 4년)에 영국에서 귀국하여, 궁내성 식부관(式部官)이 되었다.
1920년(다이쇼 9년), 아버지 쇼텐의 사망에 따라 후작위를 습작하였으며, 귀족원 의원이 되었다.
1923년(다이쇼 12년) 6월, 중국 여행 중에 맹장염이 발병해서 도쿄에서 사망하였다.
묘지는 도쿄부 시타야구 간에이지(지금의 도쿄시 다이토구)에 있다.
이즈미 번()은 일본 에도 시대에 있던 번으로, 지금의 후쿠시마현 이와키시 이즈미 지역에 존재했다.
번청은 이즈미 진야이나, 역대 번주는 성주격에 해당했다.
1622년, 나이토 마사나가가 이와키 다이라 번의 번주가 되었을 때, 마사나가의 적자 다다오키는 이즈미의 2만 석 영지를 분할받았다.
그리고 1634년, 마사나가가 사망하고 다다오키가 그 뒤를 이어 번주가 되면서, 다다오키는 마사나가의 유언에 따라 막내동생인 마사하루에게 자신의 영지를 물려주었다.
이로써 이즈미 번이 탄생하였다.
1646년에 마사하루의 뒤를 이어 번주가 된 마사치카는 번 영내에 성과 조카마치를 건설하였다.
3대 번주인 나이토 마사모리가 1702년 안나카 번으로 이봉되면서, 이타쿠라 시게아쓰가 고쿠다카 1만 5천 석으로 이즈미에 들어왔다.
시게아쓰의 아들 이타쿠라 가쓰키요가 1746년, 사가라 번으로 옮겨가자, 혼다 다다유키가 대신 1만 5천 석으로 이즈미 번의 번주가 되었다.
2대 번주 혼다 다다카즈는 재정난의 극복을 위해 각종 개혁을 실시하여 번의 재정을 재건하였고, 당시 로주였던 마쓰다이라 사다노부에게 그 실력을 인정받아 와카도시요리, 소바요닌으로 막부에서 일하였고, 간세이 개혁 때에는 로주가 되어 막부 정치에 참여하였다.
이때 5천 석을 추가하여 영지 2만 석의 다이묘가 되었다.
5대 번주 혼다 다다노리는 번교 급심관()을 세워 문무를 장려했고, 6대 번주 혼다 다다토시는 지샤부교, 소자반 등의 자리에 올라 막부 정치에 참여했다.
보신 전쟁 때는 막부군의 편에 서서 신정부군과 대립했고, 그로 인해 다다토시는 관직을 삭탈당하고 영지 2천 석 삭감과 강제은거 조치를 받았다.
그 뒤를 이은 혼다 다다노부는 1869년 판적봉환으로 이즈미 번지사가 되었다.
1871년, 폐번치현으로 마침내 번은 폐지되었다.
본 작품은 1984년 공개된 극장판 《초시공요새 마크로스 사랑.기억하나요》에서 제반 사정에 의해 제작되지 못했던 환상의 엔딩 필름(링 밍메이의 콘서트 장면)을 재현하기 위해 기획되었다.
애당초 마크로스 시리즈가 애니메이션과 팝 뮤직의 미디어 믹스적 전계의 선구자가 되었기 때문에 이 작품도 1980년대 후반에 보급된 뮤직 비디오의 수법을 사용하여 아이돌 가수의 라이브 영상과 이미지 필름 풍으로 제작되었다.
새롭게 만들어진 영상은 2012년 콘서트 장면을 보여주는 〈천사의 그림물감 Part1〉(天使の絵の具 part1)과 거대 우주이민선 메가로드-01의 출발을 그린 〈천사의 그림물감 Part2〉(天使の絵の具 part1). 기타 악곡의 영상으로는 TV시리즈와 극장판의 편집 필름과 미키모토 하루히코(美樹本晴彦)의 일러스트 배경이 사용되었다.
전편이 음악에 의한 구성이기 때문에 구 성우진에 의한 새로운 후시녹음은 행해 지지 않았다.
내용적으로 이렇다 할 줄거리 없이 전쟁, 연애, 이별 등을 지나 미래로의 여행을 떠나는 사람들의 희망을 표현하고 있다.
링 밍메이는 지구에서의 고별 콘서트 투어를 마치고 과거와 미래의 이미지가 교감(플래쉬 백)하면서 메가로드-01의 함장 하야세 미사(早瀬未沙), 항공대장 이치조 히카루(一条輝)와 같이 머나먼 우주항해에 오른다.
리가 I()은 루마니아 축구 리그 시스템의 최상위 디비전에 대한 공식 명칭이다.
1932년까지는 다양한 플레이오프 시스템을 적용해왔다.
2006-07 시즌 전까지는 디비지아 A()라 불렀지만 누군가가 "디비지아 A"를 상표로 등록한 것을 발견했다는 사실이 밝혀지면서 지금과 같은 명칭으로 변경하였다.
리가 I은 현재 14개 클럽으로 구성되어 있는데, 시즌이 끝나고 하위 두 클럽이 리가 II로 강등되고, 두 개의 디비지아로 구성되어 있는 리가 II의 각 디비지아에서 한 클럽씩 승격하게 된다.
정규리그 26경기를 치른 후에 리가 I의 클럽들은 두 개의 플레이오프를 치르게 된다.
챔피언십 라운드와 강등 라운드(플레이아웃)가 바로 그것이다.
챔피언십 라운드는 정규리그가 끝나고 상위 6개 클럽이 치르는 플레이오프로 이 플레이오프 승자가 바로 리그 챔피언이 된다.
상위 6개 클럽이 챔피언십 플레이오프로 갈 때정규리그의 승점에서 절반을 나눈 후 (홀수일경우 절반을 한 후 반올림, 승점 외 사항들은 정규리그에서가져오지 않는다.
이는 강등 라운드(플레이아웃)도 동일.) 플레이오프에서 얻는 승점을 더하여 우승클럽을 결정한다.
여기서 순위와 우승 클럽을 결정할 때 우선적으로 고려하는 사항들이 몇 개 있다.
2. 승점 동일 시 두 클럽 전적 비교
3. 승점, 전적 동일시 전적 득실차(전적에서의 득실차) 비교
4. 승점, 전적, 전적 득실차 동일시 득점 수 비교
7. 위의 것들이 모두 동일시 플레이오프 추가경기
이는 강등 라운드 뿐만 아니라 정규리그에도 적용되는 규칙이기도 하다.
강등 라운드는 정규리그가 끝나고 하위 8개 클럽이 참여하게 되는 플레이오프로 최하위 승점 두 클럽이 리가 II로 강등된다.
순위에 대한 규칙은 위와 동일하다.
현재 우승 팀과 준우승 팀은 다음시즌의 UEFA 챔피언스리그 3차예선에 진출하게 되고, 3, 4위 팀은 UEFA 유로파리그 3차예선에 진출하게 된다.
리가 I에서 가장 성공적인 팀은 FC 스테아우아 부쿠레슈티와 디나모 부쿠레슈티를 들 수 있다.
황호(黃皓, ? ~ ?)는 중국 삼국시대 촉나라의 환관이자 간신이다.
유선(劉禪)에게 아첨하여 권력을 잡고 나라를 어지럽게 한 그의 행동은 촉나라가 멸망하는 계기가 되었다.
황호는 총명하지만 간사한 성품을 지닌 인물로 기록되어 있다.
그러나 동윤(董允)이 조정의 기강을 유지하고 황호를 자주 꾸짖었기에 벼슬이 황문승(黃門丞)에 머물렀다.
245년 동윤이 죽자, 촉나라의 대장군 비의(費禕)는 선조랑(選曹朗) 진지(陳祗)가 동윤의 뒤를 잇도록 했다.
그러나 황호가 진지와 결탁하여 유선에게 아부하자 승진을 거듭하여 황제를 직접 받드는 중상시(中常侍)가 되었다.
258년에는 정사를 완전히 장악하였고, 황호의 위세와 권력에 대신은 모두 뜻을 굽히고 따랐으나, 황호는 자신이 좋아하지 않는 자들의 관직길을 막아버리거나 손해를 끼쳤다.
그러나 황호가 자신에 영합하는 무리를 모았음에도 촉서 동윤전이나 화양국지를 보면 황호가 내정을 전횡하자 촉나라 사람들이 다들 황호를 막은 동윤을 그리워했다.
황호는 권력을 쥐고 흔들어 국가를 전복시키는 지경에까지 이르게 했다.
상서령 번건(樊建)은 황호와 왕래하지 않았다.
나헌은 황호와 함께하지 않아, 황호의 미움을 사 파동태수로 좌천되었다.
유선의 이복동생인 감릉왕(甘陵王) 유영(劉永)이 황호를 미워하는 기색을 보이자, 유영을 모함하여 10여 년 동안 조정에 나오지 못하게 했다.
또 대장군 강유(姜維)를 몰아내고 자신과 결탁한 우장군(右將軍) 염우(閻宇)로 대신하게 하려고 했다.
이를 눈치챈 강유가 유선에게 황호를 죽이라고 청하였으나 받아들여지지 않았고, 황호는 유선의 명령에 따라 강유를 찾아가 사과하였다.
그러나 강유는 후환을 두려워하여 답중(沓中)으로 가 둔전할 뿐 다시 성도(成都)로 돌아오지 못했다.
극정은 황호의 사랑도 미움도 받지 않아 수십년 간 승진하지 못했으며 참언도 받지 않았다.
진수는 황호에게 굽히지 않아 거듭 강등되었다.
황호 집권시의 평가는 좋지 않아, 정사를 어지럽힌다고 했다.
262년 강유가 위나라에서 촉을 공격하려 한다고 알려오자, 황호는 “적은 오지 않을 것”이라고 점친 무당의 말을 유선에게 말하고 강유가 보낸 글의 내용은 조정에 알리지 않았다.
그러나 다음 해에 위군이 쳐들어와 곳곳에서 촉군을 격파하였고, 위군과 싸우던 제갈첨의 아들 제갈상은 황호를 죽이지 못한 것을 한스러워하며 죽었다.
등애(鄧艾)가 군사를 이끌고 성도에 이르자 유선은 스스로 몸을 묶고 나아가 항복하여 촉나라는 멸망하였다.
원래 등애는 황호가 간악한 인물이라는 말을 듣고 죽이려 했으나 황호가 등애의 부하에게 뇌물을 준 덕에 목숨을 부지하였고, 그 이후의 삶은 기록되어 있지 않다.
《삼국지연의》에서의 황호.
삼국지연의에서는 등애와 사마망이 강유에게 패배하자 양양 사람 당균(黨均)을 시켜 성도의 황호에게 뇌물을 바치게 했다.
뇌물을 받은 황호는 당균과 함께 강유가 위나라에 항복하려 한다는 헛소문을 퍼뜨려 강유는 군사를 물리게 되었다.
가충(賈充)이 사마소에게 강유를 암살할 것을 건의하자, 종사중랑(從事中郎) 순욱(荀勖)은 강유가 답중에 머무르는 것이 황호의 농간 때문이므로 군사를 보내 촉나라를 정벌해도 이길 수 있다고 주장했다.
황호가 등애 부하에게 뇌물을 바쳐 죽음을 면한 것은 사서의 기록과 같으나, 유선이 낙양에 도착해 안락공(安樂公)에 봉해진 후 사마소에 의해 저자에서 능지 처참당하는 것으로 나와 있다.
그 외의 나머지 부분은 사서의 기록들과 비슷하다.
다음은 기독교와 불교 간의 관계에 대한 설명이다.
초기 기독교와 불교의 관계.
기독교 성립에서의 불교영향설.
불교가 기독교에 상당한 영향을 주었다는 연구들이 존재한다.
유명한 역사학자이자 저술가인 Will Durant는 아소카왕이 불교 선교사들을 인도의 모든 지역과 실론, 시리아, 이집트, 그리스까지 보냈으며, 아마도 이들이 기독교 윤리학(ethics of Christ)을 만드는 데 도움을 주었을 것이라고 지적한다.
기원전 270년경, 인도에서는 아소카왕이 집권했다.
집권 이후에 그는 불교로 개종하였으며, 선교사들을 전 세계에 파견해서 석가모니의 가르침을 전파했다.
아소카왕은 그의 미션이 서방 국가들에게 우호적으로 수용되었다고 기록하였다.
일부 학자들은 예수가 불교의 영향을 받았으며, 토마스 복음서와 나그 함마디 텍스트( texts)는 이러한 불교의 영향을 받았다고 믿는다.
이러한 이론들은 다음과 같은 책들에 의해 대중에게 알려졌다:
"불교와 기독교 사이에 깜짝 놀랄 만한 일치성이 있다는 점은 부정할 수 없다.
그리고 불교가 기독교 보다 최소한 4백년 이전에 존재했었다는 점 또한 인정해야만 한다.
만약 어떤 이가 불교가 초기 기독교에 영향을 준 역사적인 경로를 나에게 가르쳐 줄 수 있다면, 나는 매우 감사하게 여길 것이다."
더 강력한 저서는 불교 영향설의 선구자인 독일 라이프치히 대학교의 루돌프 자이델(Rudolf Seydel) 교수에 의해 쓰였다.
그의 책에서, 그는 불교와 기독교의 내용을 비교해 보니, 최소한 50개의 스토리가 일치하고 있다고 지적한다.
역사학자 Jerry H. Bentley는 불교가 기독교의 초기 발달에 영향을 주었을 가능성이 있다고 본다.
벤틀리는 학자들이 석가모니와 예수의 탄생, 삶, 교리, 죽음이 많이 유사하다는 점을 지적했다고 보고 있다.
Gruber와 Kersten은 예수가 상좌부불교()의 스승들인 테라페우테(: 치유자들)에 의해 길러졌다고 주장한다.
그들은 예수가 불교도의 삶을 살았고, 제자들에게도 불교 사상을 가르쳤다고 주장한다; 그들의 저서는 1930년대에, "석가모니의 도덕적 가르침은 예수의 산상수훈과 4가지 가르침이 매우 유사하다"고 주장했던 옥스포드의 신약성서 학자 Barnett Hillman Streeter의 뒤를 잇는 것이다.
불교 영향설에 대한 반론.
인스부르크 대학 박사후기 연구자로서 현대 불교학, 인도학, 기독교 등을 심층적으로 비교 연구한 정일권은 자신의 개인 블로그에서 불교가 초기 기독교 형성에 영향을 주었다는 주장은 주류 인도학과 불교학의 관점이 아니며, 일부 학자들이 근거로 제시하는 토마스 복음서와 나그 함마디 텍스트(Nag Hammadi texts)는 "정통 기독교 문서가 아니라, 초대교회가 이단으로 규정한 영지주의 기독교 문서" 라고 지적한다.
이어서 "주류 불교학자들도 불교가 영지주의적이라는 사실은 인정"하며, 영지주의를 신화의 복수로 이해하는 르네 지라르() 등 여러 학자들의 관점에서 볼 때 불교와 영지주의 사이의 유사성은 "불교적 사유의 신화적 성격을 잘 보여주는 것"이라고 주장한다.
정일권은 최근까지의 종교학계 동향을 반영하는 자신의 저서 &lt;붓다와 희생양&gt;(SFC, 2013)에서 불교와 영지주의의 관련성에 관한 학자들의 견해를 다음과 같이 언급하였다.
현대 불교담론에 있어서 새로운 "영지주의적 유혹"에 대해서는 몇몇 학자들이 경고한 바 있다.
영지주의적 유혹은 야곱 뵈메로부터 니체와 칼 융까지 흐른다. "불교적 그노시스와 기독교적 아가페"라는 도식으로 두 종교가 비교되기도 한다.
지라르는 영지주의를 신화의 중간형태 혹은 약화된 형태로 본다.
불교는 일종의 "영지주의적 구원종교"다. "불교적 그노시스"라는 개념 아래서 두물린()은 기독교적 입장과 근본적으로 다른 불교 속에 흐르는 "영지주의적 경향들"과 "에소테릭한 모멘트"를 분석한다.
또한 "영지주의적 종류의 에소테릭한 유행 현상"이 야기하는 새로운 위험과 유혹에 대해서 경고한다.
는 불교가 영지주의에 영향을 주었다고 제안한다.
Pagels는 예수 그리스도의 가르침과 동방 전통의 가르침 사이의 유사성을 시사했으나, 우연의 일치일 수 있다고 결론지었다.
직접적 영향이 없는 다른 문화권에서도 유사성은 나타날 수 있기 때문이다.
불교 신자 는 4세기 이집트에서 기독교 수도원이 발전했는데, 불교 수도원과 시간적, 장소적으로 동일한 구조를 가지고 시작하였다고 주장하였다.
그의 책은 널리 읽혔고 여러 학설들의 기초가 되었다.
Ntovitch의 학설은 처음부터 논란거리였고 대대적인 비판을 받았다.
역사가들이 검증에 들어가자 Notovitch는 증거 조작 사실을 자백했다.
에서는 불교가 초기 기독교 형성 과정에 개입했다는 학설과 그에 대한 여러 학자들의 반론을 다음과 같이 소개하고 있다.
수많은 학자들이 불교가 기독교에 영향을 주었다는 가설, 특히 예수가 인도에 여행했다는 주장에 대해 역사적 근거가 전혀 없는 공상이라고 지적했다.
근대 불교에 대한 기독교의 영향.
근대 이후 기독교가 불교 근대화에 영향을 미쳤다는 주장이 있다.
정일권은 기독교 선교사의 활동 등에 의해 서구 문화가 동양에 유입된 것을 계기로 동양 불교학계에서 기독교를 대상으로 하는 비교연구가 확산되었음을 시사하는 논의들을 '프로테스탄트 불교' 담론의 범주에서 소개하였다.
프로테스탄트 불교()라는 용어는 옥스퍼드 대학 곰브리치() 등 불교학자들이 19세기 이후 동남아 불교인들 사이에서 전개된 서구 기독교적 불교 근대화 시도를 규정한 표현이다.
프로테스탄트 불교는 "기독교에 대한 저항으로 등장했지만 동시에 기독교를 반영하고 있다." 남방불교 평신도 지식인들은 개신교적으로 근대화된 불교를 참된 순수불교로, 기존의 제의적, 마술적 현실불교를 비불교적인 것으로 여기기 시작했다.
석가모니를 마틴 루터 같은 사회개혁가로 묘사하는 것은 "아시아 종교들을 서구 기독교의 이미지로 제시하려는 경향"의 산물이다.
프로테스탄트 불교의 특징을 보여주는 대표적 사례들은 다음과 같다.
Winston L. King은 근대 불교가 "기독교적 모델을 따라서 불교 결혼식을 무의식적으로 고안"했다고 지적한다.
본래 전통적인 불교 승려들은 결혼식 등 개인의 인생 주기와는 상관이 없었고 예외적으로 장례식에서만 성례와 비슷한 역할을 했다.
Gombrich의 표현처럼 출가승들은 "자신의 양떼들을 목양하는 목자"가 아니었다.
또 승려들은 인격성을 드러내지 않기 위해 앉아서 얼굴을 가리고 설법했던 전통에서 벗어나 점차 서서 제스처를 사용하는 기독교적 설교법을 채택하기도 했다.
불교 고고학 권위자 은 자신의 논문 "고고학과 인도불교 연구에 있어서의 프로테스탄트적인 전제들"에서 불교학 일각의 '학문이론적 모방현상'을 지적하였다.
쇼펜은 불교학자들이 출가승들에 의해서 생산된 이상적이고 규범적인 문헌과 경전 이해를 통한 교리 연구에만 집착하는 이유를 불교학의 프로테스탄트적 전제에서 찾는다.
불교를 개신교처럼 탈제의화하고 신학화하려는 전제와 경향이 존재한다는 것이다.
그는 불교학이 과도한 문헌 집착에서 벗어나 성시순례에서 불탑 숭배, 티벳 불교의 장례 제의 등 경험적이고 고고학적인 증거들에 관심을 가질 것을 촉구한다.
또 프로테스탄트 불교에 내재된 오리엔탈리즘적 정서가 불교에 대한 '의심의 해석학'의 적용을 주저하게 만들었다는 지적도 있다.
서구인들은 역사적 예수를 줄기차게 의심하고 심지어 영화 ‘다빈치 코드’처럼 자기종교재판을 엔터테인먼트 상품화하여 소비하면서도, 불교에 대해서는 "후기식민주의적 보상의 정서와 그 복원의 해석학"으로 인한 대화와 관용의 유행 속에서 낭만적으로만 이해한다는 것이다.
정일권은 현대 참여불교 운동이 불교에 내재된 희생제의적 폭력의 위험성을 간과하고 전혀 다른 문화 모태에서 발생한 기독교 사회윤리를 섣불리 모방하려 한다고 지적한다.
대개 출가승이 전유하던 계율들을 재가신자들에게 확대 적용하는 식으로 불교식 사회윤리를 새롭게 세우려하는 참여불교 운동은 보살행의 파계적 차원에는 침묵하고 있다는 것이다.
정일권은 기독교와는 달리 불교에는 출가자와 재가자 사이에 뿌리 깊은 제의적 구분이 존재하며, 양측의 규범은 서로 통용되기 어렵다고 본다.
제의적 규범의 경계 이탈은 일본 선불교가 천황을 위한 무차별적 희생을 국민들에게 요구했던 것과 같은 실제적 위험을 초래할 수 있다고 경고한다.
기독교와 불교의 문화발생학적 차이.
다원주의 종교학은 바람직한 윤리적 동기에도 불구하고 과도한 갈등 기피증에 빠져 종교 간의 차이보다는 유사성을 밝히는 쪽으로 치우쳤으며, 무역사적 종교 이해와 낭만적 대화에 머물러 학문적 깊이와 진실성을 손상시켰다고 비판 받기도 한다.
개별 종교에 대한 기초연구에 충실할 때 기독교와 불교 사이에 다음과 같은 근본적 차이가 드러난다고 보는 종교학자들이 있다.
불교학자 Dumoulin은 일찍이 예수와 싯다르타가 종교 창시자로서의 지위가 다르다고 지적한 바 있다.
붓다는 예수처럼 역사상 일회적으로 존재하지 않으며, 석가 이전에도 이미 6명의 붓다들이 존재했고, 이후 대승경은 "갠지스강의 모래"처럼 많은 붓다의 존재를 언급한다.
Collins, Lamotte, Shlingoff 등에 따르면 힌두교와 불교 세계관에서는 개체의 유일성이 그다지 중요하지 않으며, 붓다는 항상 영원한 시리즈 중에 하나로 등장한다.
신앙 대상의 유일성과 복수성의 차이는 모방의 문제와 관련된다.
불교의 목표는 성불, 곧 붓다가 되는 것이다.
반면에 기독교는 예수를 본받도록(Imitatio Christi) 권유할 뿐, 예수가 되도록 요구하지 않는다.
다신교 전통에 있는 고대 종교문화는 대체로 모방의 교리를 발전시키지 못했다.
힌두교의 성자들은 일반인이 모방해서는 안 되는 '안티모델'로 여겨졌고, 파계적인 불교의 싯다들 또한 "자신을 모방하려고 하는 자들을 강하게 물리쳤"으며, 그리스인들도 디오니소스를 윤리적 모범으로 여기지 않았다.
정일권은 보살들의 영웅적 행위는 일반인이 따라할 수 없는 신성한 예외이며, 특히 그들의 파계적 행위는 의도적으로 범하는 통과제의적 죄악으로 재가신자들이 모방해서는 안 된다고 지적하면서, 기독교 유일신론의 사회윤리적 독특성을 강조한다
불교의 파계 전통과 제의적 요소들.
정일권은 르네 지라르의 신화 분석을 불교연구에 적용하여, 불교의 파계 전통을 고대 종교에 공통적으로 존재했던 통과제의적 죄악으로 해석하면서, 기독교가 구약시대로부터 간직해온 예언자 전통의 인류학적 독특성에 주목한다.
또한 불교의 파계는 소신공양, 미라 붓다, 주술 등과 발생 모태를 공유한다고 제안한다.
그것들은 모두 고대의 제의 공간에서 발생했던 무차별성과 성스러움을 오랫동안 보존해온 문화인류학의 살아있는 화석이라는 것이다.
기독교에는 파계 전통이 존재하지 않는다는 것이 종교학자들의 중론이다.
학자들은 '기독교에는 없고 불교에만 있는' 파계 전통과 제의적 요소의 증거들을 다음과 같이 제시한다.
신약 성서가 그리스도의 무죄성을 반복적으로 언급하는 데 반해, 여러 불교 문헌들은 붓다와 출가승들의 죄업을 상세하게 기록하고 있다.
붓다의 나쁜 카르마에 관한 남방불교의 기록을 연구한 Walters와 Xing에 의하면 붓다는 여러 전생에 걸쳐 다른 붓다나 출가승을 살해하는 등의 범죄를 저지른 대가로 지상에서 6년 동안 혹독한 고행을 해야 했다.
초기 불교 성자들에 관한 다른 기록들에도 출가자들의 삶을 전생에 스스로 지은 나쁜 죄과의 응보로 묘사하는 전형적 주제들이 등장하며, 이는 이후에도 반복해서 등장한다.
기독교가 제의적 흔적들을 포함하는 유사 기독교적 영지주의 문서들을 취급함에 있어서, 초기부터 그것들을 이교문서로 규정하고 정통을 변론하는 엄격함을 보인 것과 달리, 불교는 정전화 전략보다는 과거의 불편한 기록들을 후대에 방편이나 보살들의 교묘한 기술정도로 탈색, 미화하는 해석학적 전략에 머물렀다.
한스 큉은 불교학이 기독교 신학에 비해 경전을 문헌비평적, 역사비평적으로 다루려하지 않고, 동남아시아에서는 아직도 경전비평을 신성모독으로 간주하는 현실을 지적한다.
정일권은 고대의 제의적 요소가 점차 약화, 미화, 승화하는 과정, 즉 "흔적제거"의 과정이 여러 종교들에서 공통적으로 나타난다고 본 Girard의 시각에서 불교의 방편 교리를 평가하였다.
선불교 전통은 깨달음의 과정 중에 살불살조를 요구한다.
수행 중 부처든 조사든 누구를 만나든지 그를 죽여야만 해탈에 이를 수 있다는 것이다.
세계적인 선불교 연구가 포르()는 붓다, 보살, 신화적인 출가승들은 일종의 트릭스터(trickster, 도덕, 관습을 무시하고 사회를 어지럽히는 신화 속 인물)이며 선불교 명상과 지혜를 특징짓는 "초월의 논리"는 본질적으로 "모든 규칙에 대한 파계"라고 보았다.
포르는 "선불교의 미친 사람들"의 "광기"가 지니는 전복적 위험성 때문에, 선불교 정통주의는 이들을 담론의 중심에 세우면서도 가급적 중성화시키려 했다고 지적한다.
불교역사에는 출가자들의 제의적 분신 사례가 많다.
대승불교 출가승들은 통과제의적으로 "무조건 자기 자신이나 적어도 신체 일부를 태워야 했다." 동남아에서 최근까지 지속된 소신공양, 동아시아에서 여전히 이루어지는 출가승 정수리 연비도 오랜 전통의 잔재다.
Kleine는 법화경, 특히 제23장 약왕보살본사품이 이러한 제의적 현상의 주요한 근거로 작용했다고 본다.
법화경에서 붓다들은 소신공양이야말로 으뜸의 공양이라고 극찬한다.
Kleine는 이 종교적 자살의 상당수는 고대로부터 불교안팎에 존재했던 인신제사 전통과 연결되는 것으로 "집단을 위한 은폐된 인신제사"로 이해해야 한다고 주장한다.
Orzech는 소신공양의 문화적 기원을 힌두교 베다의 불 제사에서 찾는다.
포르는 일본에서 스스로 미라가 된 성인들이 풍요와 다산을 약속하는 존재로 숭배되며, 무상철학을 가르치는 불교 고승이 역설적으로 죽음 이후 미라로 신성화되는 현상을 지적한다.
미라 숭배는 7세기 중국과 한국 불교에서도 발견된다.
정일권은 미라가 된 붓다들을 자발적 혹은 비자발적으로 집단에서 추방된 은폐된 희생양으로 보았다.
포르는 불교 명상이 본질적으로 죽음을 제의화한 것이라고 일관되게 지적해왔다.
명상을 통해 출가자는 일시적 죽음을 체험하는 살아있는 무덤처럼 된다는 것이다.
불교 명상의 직접적 기원인 요가 명상에서 윤회를 벗어나기 위한 최종 관문인 삼매()는 수행자가 산 채로 묻히는 무덤을 의미하기도 했다.
Schlingloff는 불교의 깨달음과 죽음 사이에 본질적 차이가 없다고 보았다.
탐비야()에 의하면 불교 출가승들은 화장터에 거주하고 시체안치소에 버려진 옷들을 사용하며 시체의 부패를 바라보면서 죽음을 명상하는 일에 많은 시간을 보냈다.
전통 불교가 '장례식 불교'로 기능한 것은 우연이 아니다.
Dumoulin은 "비대상적" 명상인 불교명상이 그리스도의 신비와 계시를 초점으로 하는 기독교의 "대상적" 명상과는 근본적으로 다르다고 지적한다.
불교의 발생학적 모태인 요가 전통에서 성(性)은 가장 깊은 심볼리즘이다.
연꽃은 여성의 성기를 상징했다.
Doumulin에 의하면 붓다들의 명상자세인 가부좌도 성관계를 상징하는 자세로부터 파생되었다.
가부좌는 신성한 자세로 여겨졌고, 거기서 마술적인 능력들이 흘러나온다고 신앙되었다는 것이다.
Shaw는 자신의 탄트라불교 연구서에서 "탄트라 불교는 붓다가 궁궐을 떠나기 전에 섹스의 모든 비밀들을 배웠다고 주장하는데, 이 경우에도 섹스는 출산을 목표로 한 것이 아니었다."라고 언급하고 있다.
Hartsuiker는 탄트라 불교의 제의와 형이상학적 용어들에서 원형적 성행위의 "흔적들"을 발견한다.
Strong은 일부 탄트라 출가승들이 "가장 부정(不淨)한 형태의 삼사라, 곧 육식, 음주, 그리고 섹스"를 범함으로써 니르바나에 이르고자 했다고 지적했다.
포르는 불교 경전 자체를 마술적인 부적으로 취급하는 현상을 지적한다.
Pye는 일본의 사례에서, Terwiel은 남방불교의 사례에서 경전 내용과 무관하게 경전 자체가 액운을 막고 행운을 가져다주는 주문으로 사용되는 현상을 관찰한다.
포르는 불교의 선문답이나, 심지어 대승불교의 요체인 반야심경조차 마술적 다라니로 사용되었다고 말한다.
그는 이런 현상을 후대 불교의 변질이나 타락의 결과로 보지 않는다.
반야심경은 색즉시공과 같은 경문(經文)으로 일체법은 공이라고 하면서도, 그 말미에서는 힌두교의 만트라 주술세계에 몰입하는 이중성을 보인다.
정일권은 "대승불교는 주문, 주술을 인정하고 '잡밀'(雜密)이라 불리는 갖가지 다라니 경전을 제작"했으며 "어떠한 대승경전이라도 힌두교의 주술적 세계를 벗어나지 않는다."고 단언한다.
일체의 구별적 인식을 벗어나 무아를 체현하고자 하는 불교 사상이, 역설적으로 신과 피조물, 그리고 피조물 상호간의 엄격한 존재론적 구별에 기초하는 기독교 세계관보다도 사회적 이분법에 더 강력히 의존하고 있으며, 그러한 사회적 차이를 구조적으로 심화시켜왔다고 보는 연구들이 있다.
Collins는 출가자/재가자, 니르바나/삼사라, 무욕/욕망, 정글/마을 등의 이중구조에 불교를 이해하는 핵심이 있다고 본다.
니르바나와 삼사라의 이분법은 출가자와 재가자 사이에 존재하는 "사회적 이분법"으로부터 파생되었다.
Conze는 출가자와 재가자의 존재영역이 뚜렷히 구별되었다고 지적했으며 Ilana, Tambiah 등은 남방불교에서 두 신분 간의 사회적 구별이 계율의 구별에 의해 뒷받침되는 정황에 주목했다.
정일권은 사성제와 팔정도가 본래 기독교의 십계명이나 산상수훈처럼 신분을 초월하여 보편적으로 적용되는 규범이 아니었다고 말한다.
출가자와 재가자 간의 가치와 규범이 본질상 서로 통용되기 어렵다는 사실은 두 집단 사이의 계율적 구분이 사회적 이분법을 심화, 재생산할 수 있음을 시사한다.
는 힌두교와 불교 문명권의 합리화가 지체된 이유를 재가자들을 향한 사회윤리적 십계명이나 산상수훈의 부재에서 찾는다.
James Laidlaw는 불교와 같은 "세계포기자 전통에서 공통적으로 발견되는 카스트 제도에 대한 부인"을 사회해방적인 것으로 오도하는 해석들에 대해 비판한다.
M. Weber는 출가집단이 다양한 카스트에서 구성원을 모집한 것은 불교만이 아니라 요기적 출가승 집단 일반의 관행이며, 붓다는 신들의 존재나 카스트 제도를 거부하기보다는 "전제"했다고 말했다.
Dumont은 붓다가 "카스트 제도를 공격하지도 개혁하지도 않았다"고 하면서 붓다를 사회개혁가로 평가하는 견해들을 거부하였고, E. Weber는 이러한 해석들이 서구적 이데올로기에 불과하다고 했다.
많은 학자들이 기독교, 특히 종교개혁 이후 개신교가 서구에서 종교적, 세속적 신분 관념과 그 제도를 허물고 개인에 기초한 인권 사상을 출현시키는 중요한 동인으로 작용했다는 견해에 동의한다.
종교현상학적 관점에서 예수와 보살을 무리하게 비교하는 프로테스탄트 불교적 연구들에 대한 비판이 있다.
Brück과 Lai는 천한 소외계층과 교제했던 그리스도와 창녀들이나 천민 여자들과 반사회적이고 파계적인 관계를 가지기도 했던 마하싯다들을 무차별적으로 비교한다고 지적한다.
탄트라 불교 전통의 마하싯다들의 파계는 예수에게서 발견되지 않는다.
Cheng-mei Ku는 "절벽에서 뛰어내리고, 자기자신을 불태우고, 또 자기 자신을 여러 조각으로 자르는" 보살행의 사례에 주목하였고, David-Néel은 이런 유의 보살행을 "환상적인 영웅의 잔인하고, 비도덕적이며 그리고 건전한 상식에 위배되는 무제한적인 이웃사랑"이라고 표현하였다.
Bareau는 "대자비의 영웅"은 도움을 구해야 할 신적인 대상이지 "모방할만한 모델"이 아니라고 했다.
불교 문헌에 나타난 보살들의 자기희생에 관한 묘사들은 서구인들의 시각에서는 '상식을 벗어난 수준'으로 비춰진다.
Shingloff은 "보살들이 어떤 희생에도 준비가 되어있다는 것을 보여주는 것 이외에 어떤 목적도 없는 것처럼"보인다고 했다.
Domoulin에 의하면 보살행에 관련된 제의적 서원들 중에는 서구인에게는 물론이고 심지어 20세기 후반 이후 불교의 탈신화화를 주도해온 일본 불교인들이 보기에도 경악할만한 내용들이 많다.
정일권은 보살 이야기에 신화적 잔재가 남아있는 한 보살과 예수 그리스도를 동일한 사회윤리적 차원에서 비교하기는 어렵다고 지적한다.
그러한 비교는 무엇보다 불교 파계 전통의 반사회성으로 인해 결국 보살을 그리스도화하는 방향으로 치우칠 수밖에 없다는 것이다.
메이지 대학 재학 중에 고등문관시험 사법과에 합격하여 조선총독부 관리로 근무했다.
제3공화국에서 경제기획원 차관, 체신부와 보건사회부 장관을 역임하였고, 이후 전경련 이사, 코리아헤럴드 사장 등을 지냈다.
1982년에 일본을 방문했다가 숙소인 호텔에 화재 사고가 발생하여 사망했다.
2002년 발표된 친일파 708인 명단 중 조선총독부 사무관 부문에 선정되었다.
2008년에 발표된 민족문제연구소의 친일인명사전 수록예정자 명단의 관료 부문에도 들어 있다.
김태동의 다른 뜻은 다음과 같다.
이갑의 다른 뜻은 다음과 같다.
오늘날 단순히 이멜만이라고 부르는 기동은 제1차 세계 대전의 독일의 에이스 조종사 막스 이멜만과 아무 관련이 없다.
현대 곡예 비행에서 이멜만 반전은 비행 기동이며, 실제 전투에서는 매우 적게 사용되었다.
또한 이 기동은 제1차 세계 대전에서 사용된 원래 공중전 기술과 다른 기동이다.
기본적으로는 반 공중제비를 돌면서 반으로 기체를 회전하는 것을 의미한다.
이멜만 반전을 성공적으로 수행하기 위해서는 조종사가 공중제비를 돌 수 있을 만큼 충분한 항속까지 가속을 해야 한다.
그런다음 상승하도록 기수를 든다.
완전한 상승이 시작될 때까지 방향타와 보조익은 지상에서 볼 때 수평을 유지해야 한다.
기체가 상승 시작 지점을 지나면 반 공중제비를 돌게 된다.
고도 손실 없이 자세를 회복하려면 충분한 항속이 유지되어야 하며, 공중제비의 최고점에서 조종사는 기체 자세를 똑바로 되돌리기 위해 반바퀴 회전을 한다.
결과적으로 기체는 진행 방향이 180도 바뀌며, 더 높은 고도에서 비행하게 된다.
엔진 출력이 부족하거나 엔진이 반전 비행에 적합하지 않게 설계(보통 피스톤 기관은 열린 크랭크실이기 때문에)되었기 때문에 이 기동을 수행할 수 없다는 비행기가 몇몇 있다는 점이 압박이 될 수 있다.
이멜만 반전은 에어쇼에서 가장 보편적으로 사용됨에 따라 세계에서 가장 인기있는 곡예 비행 기동이 되었다.
그러나 이 기동은 현대 전투기가 추력이 좋아 수평 비행에서 수직 기동으로 빠른 전환과 지속적인 비행을 할 수 있으며, 느린 표적은 공대공 미사일로 공격받기 쉽기 때문에 현대 공중전에서는 잘 사용되지 않고 있다.
어떤 방식이로든 제1차 세계 대전에서 이멜만 반전은 매우 세련되지 못한 기동이었다.
공격 기동은 아마도 막스 이멜만에 의해 시작되었으며, 사용됐을 것이다.
그리고 이 기동은 다른 제1차 세계 대전의 전투기 조종사들이 사용했다.
적에게 급강하 공격을 수행한 뒤 공격기는 적기의 뒤쪽에서 급상승을 하고 실속 전에 방향타를 한 쪽으로 최대로 밟는다.
이 기동으로 조종사의 기체가 적기를 내려보면서 고속으로 급강하를 할 수 있다.
물론 이 기동은 저속 비행에서 정밀한 기체 조종이 필요하기 때문에 수행하기 까다롭다.
조종사의 연습과 재량으로 이 기동은 공격 기체가 원하는 방향으로 강하할 수 있게 위치를 다시 잡을 때 사용할 수 있다.
현대 기동에서 급상승 반전과 해머 헤드(Hammer-head turn)가 이멜만반전과 많은 관련이 있다.
실제 전술에서 이멜만 반전은 상승 끄트머리에 거의 움직이지 않는 듯 보이기 때문에 공격 표적이 되어 1917, 18년에 이미 인기 없게 되었다.
제2차 세계 대전에서는 호위 없는 폭격기를 공격할 때 폭격기의 방어 총좌가 미치지 않는 곳으로 폭격기를 상승하여 공격할 때 사용하였다.
대중 문화속의 이멜만 반전.
아래의 매체에서 이멜만 반전이 언급되었다.
창씨개명 당시의 이름은 가야마 다케토시().
본관은 수안이며, 평안남도 안주에서 출생하였다.
향리에서 한학을 공부하다가 16세 때인 1906년에 한성부로 올라와 신학문을 접하게 되었다.
이때 고향 선배이며 일본 육군사관학교 출신인 노백린과 이갑의 영향을 받아서 군인이 되기로 결심한 것으로 알려졌다.
역시 일본 육사를 졸업하여 후에 일본군 소장까지 오른 김응선도 안주 출신이다.
이응준은 이갑의 지원으로 보성중학교와 대한제국 육군무관학교를 졸업한 뒤 1909년에 일본으로 유학을 떠났다.
일본에서는 육군중앙유년학교를 거쳐 1914년에 육군사관학교를 제26기로 졸업하고 소위로 임관했다.
최종 계급은 일본 제국 육군 대좌였다.
1919년에 3·1 운동이 일어나자 김경천, 지청천과 함께 중국 망명을 모의했다.
그러나 김경천과 지청천이 망명을 결행해 무장 독립 운동을 이끈 것과는 달리 이응준은 일본군 장교로 남았다.
10월 혁명이 일어난 이듬해인 1918년에 일본군은 시베리아 지역에서 반혁명군을 지원하여 이 지역의 적화를 막기 위해 출병했다.
육군 중위였던 이응준은 출정 명령을 받고 블라디보스토크에 파견되었다.
주요 임무는 이 지역의 한국인들을 이용한 대민 정탐 활동이었다.
1920년대에는 일본군이 중국을 침략할 때 참여했다.
육군 대위 시절인 1925년과 1928년에 두 차례 만주의 봉천 지역으로 국경을 넘어 출동한 일이 있다. 1936년에는 중좌로 진급한 뒤 중일 전쟁 직전까지 경성의학전문학교와 경성약학전문학교에서 배속 장교로 근무했다.
당시 전쟁 준비 중이던 일본은 각급 학교에서 군사 교육을 필수적으로 실시했으며, 배속 장교는 군사 교육을 담당했다.
중일 전쟁과 태평양 전쟁.
1937년 중일 전쟁이 발발했다.
이응준은 사단사령부와 북지파견군 사령부 등에서 근무했다.
주로 수행한 일은 병무 업무와 병참수송업무 등이었으나, 직접 여러 전투에 참여하기도 했다.
대표적인 전투가 중일 전쟁 확전의 빌미가 된 난위엔 전투였다.
산둥성에서는 팔로군 게릴라 토벌 부대의 지휘관을 맡았다.
1941년에 육군 대좌로 승진했다.
이후 전쟁이 태평양 전쟁으로 확대되면서 징병제가 실시되는 등 여건은 어려워졌다.
이응준은 1943년 징병제 실시에 대하여 무한한 감사와 적극적인 지지를 공개적으로 표방하면서 인력 동원에 앞장섰다.
부민관에서 열린 강연회에 참석하여 지원병 제도를 홍보하고 학도병으로 참전할 것을 권유하는 연설도 한 일이 있다.
일본 정부로부터 1935년 훈4등 서보장, 1939년 훈3등 서보장을 받았다.
1945년 8월 15일에 일본이 패망했을 때는 함경남도 원산부에서 원산항 수송업무를 담당하고 있었다.
이응준은 패전과 동시에 개인적으로 탈출하여 서울로 들어왔다.
이후 미군정의 군사 고문으로 위촉되어 대한민국 국군을 창설할 때 주도적으로 참여했고, 1948년 대한민국 정부가 수립되었을 때 초대 대한민국 육군 참모총장을 맡았다.
1949년 춘천 8연대의 강태무, 표무원 대대의 월북 사건으로 경질되었다.
이후 이응준 소장은 제5사단장에 임명되었다.(1950년 4월 22일) 1950년 대한민국 서울에서 한국 전쟁을 맞이하였다.
한국 전쟁 때는 수원지구방위사령관 등으로 참전하였다.
1952년 육군대학교 총장 재임 중에 육군 중장 진급하였다.
이응준이 육군대학교 총장 및 육군 중장 재직 시기이던 1955년 육군대학교에서 진급 심사 시험 중 커닝 사건이 발생하였고 당시 준장 2명과 대령 2명과 중령 1명이 부정 행위로 모두 1955년 9월 5일을 기하여 군복을 벗어 예편하였는데, 그 중 중령 1명은 당시 현역 육군대학교 총장 이응준 장군의 장남 이창선(사건 당시 육군참모총장 정일권 육군 대장의 비서실 실장 보직 신분)이었으며 이 사건의 여파로 인하여 이응준 육군대학교 총장은 1955년 9월 5일 예편한 아들 이창선(李昌善, 육군 중령 예편) 육군참모총장 비서실장과 함께 군복을 벗어 결국 13일 후 이응준 장군 그는 1955년 9월 18일을 기하여 육군 중장 예편하였다.
1955년 예편한 뒤에는 체신부 장관을 지냈으며, 1967년에는 한국반공연맹 이사장에 취임했다.
1972년에 반공유공자 보국훈장 통일장을 서훈받았고, 1979년 국정자문위원, 1980년 국방정책자문위원장, 국토통일원 고문도 역임했다.
이응준이 사망하였을 때 장례는 육군장으로 치러졌고, 유해는 국립서울현충원에 안장되었다.
2008년에 민족문제연구소가 발표한 친일인명사전 수록예정자 명단 중 군 부문에 포함되었다.
2007년 대한민국 친일반민족행위진상규명위원회가 선정한 친일반민족행위 195인 명단 군인 부문에도 들어 있다.
초대 합참의장과 육군참모총장을 지낸 이형근은 이응준의 사위이다.
예루살렘의 성모 마리아의 독일 형제회 (; ; ), 일반적으로 알려진 튜턴 기사단(, 또는 )은 1190년경 예루살렘 왕국의 아크레에서 설립된 가톨릭의 기사수도회이다.
기사단의 기원은 제3차 십자군을 지원하기 위해 성지 예루살렘 근처의 아크레에 1190년 경 세워진 야전 병원이며, 1198년에 기사수도회로 격상되었다.
1211년에 지벤뷔르겐(트란실바니아) 같은 동유럽지역에서 활동하다가 1225년 이후 프로이센으로 이동하여 활동하였다.
그 곳에서 이들은 헝가리 왕 엔드레 2세를 도와서 침입한 이교도인 쿠만족과 싸웠다.
1225년 엔드레 왕에게 쫓겨났다가 마조비아의 콘라트로부터 프로이센에 있는 사람들을 기독교로 개종시켜달라는 요청을 받은 기사단원들은 비수아 강 북쪽으로 이동해 토른(토루인)에 거점을 마련했다.
1233년 그 지역 담당 단장인 헤르만 발크는 주로 중부 독일에서 자원해온 평신도들로 구성된 군대를 이끌고 프로이센 공격을 개시했다.
그 후에 50년에 걸쳐 비수아 강 하류에서 네만 강 하류에 이르는 지역에서 대부분의 프로이센인들을 라트비아 동부로 몰아냈다.
이후 프로이센 지역에서 프로이센 공국이 건국되었다.
12세기 말 팔레스타인의 아크레에서 처음 결성되었다.
이후 (성전기사단, 성 요한 기사단 등)과 함께 십자군 국가에서 중요한 역할을 담당하였고 십자군의 중요한 항구 거점인 아크레를 방위했다.
기독교 세력이 중동에서 축출당했을 때 독일 기사단은 의 지도하에 1211년 트란실바니아로 옮겨왔고 쿠만인에 대항해 헝가리 왕국을 방어하는 데 일조하였다.
그러나 1225년에 교황의 힘을 입어 헝가리 왕을 축출하려다 추방당했다.
이후 의 로부터 프로이센 지역을 정복해 달라는 요청을 받고 북쪽으로 옮겨가 이주해오는 기독교인들을 규합하여 이교도였던 프로이센에 공격에 나섰다.
1233년부터 약 50년간 프로이센인들을 프로이센 지역에서 라트비아 동부로 전부 몰아내었다.
기사단은 점령한 영토를 교회에 봉헌하고 곳곳에 성채를 세워 군사적·경제적 중심지로 만들었다.
독일 중부 지방에서 농민들을 이주시켜 이 지역에서 살게 했으며 폴란드와 독일의 귀족들을 가신으로 끌어들여 지배력을 다졌다.
특히 교황청에서 기사들이 이윤을 추구할 수 있도록 허락하자 기사단은 이 지역의 무역을 독점하여 더욱 강력해졌다.
독일 기사단은 1237년, 리보니아의 그리스도 기사 수도회를 흡수하고 프로이센에서 에스토니아에 이르는 지역을 공격했다.
이후 동방 정교회 지역을 로마 가톨릭교회로 개종시키려고 시도하였으나 1242년에 프로이센인과 에스토니아인의 사주를 받은 노브고로드의 알렉산드르 네프스키의 공격에 패배하여 좌절되었다.
1291년 예루살렘 왕국이 아크레에서 멸망하자 독일 기사단은 이교를 신봉하는 리투아니아에 대한 원정에 나섰다.
그러나 기사단은 리투아니아를 완전히 복속하지는 못하였다.
기사단장 빈리히 폰 크니프로드 시절(1351년 - 1382년) 독일 기사단은 그 최대 판도를 맞는데 그 영토가 발트 해 연안의 쿠를란트, 리보니아, 에스토니아와 폴란드 단치히 지역, 및 독일의 중남부지역, 리투아니아의 등에 이르렀다.
14세기에 들어와서 기사단은 리투아니아와 폴란드 연합군의 위협을 받았다.
리투아니아 대공국의 요가일라 대공()은 독일기사단 때문에 발트 해로 진출하지 못하던 폴란드와 동맹을 맺고 로마 가톨릭교회를 받아들이는 한편, 폴란드 여왕과 결혼했다.
폴란드-리투아니아 연합군은 1410년 7월 15일 그룬발트 전투에서 독일 기사단을 대패시켰다.
이 전투 이후 기사단은 사모기티아 북서부를 빼앗기고 점차 세력을 상실했다.
16세기에 들어서는 38대 기사단장 알브레히트 폰 프로이센(1490-1568. 알브레히트 1세로서는 1525-1568) 아래 독일 기사단은 폴란드와의 전투에서 패배했다.
이후 알브레히트 폰 프로이센은 마틴 루터와 만난 뒤 감명을 받아 루터교로 개종했고 프로이센에서부터 독일 기사단을 쫓아내고 독일 기사단의 옛 영토에 프로이센 공국을 세웠다.
한편 프로이센 지역에서 쫓겨난 독일 기사단은 30년 전쟁(1618~1648)으로 더욱 영향력을 잃고 결국 폴란드 점령지역도 전부 잃었다.
이 때부터 폴란드인도 기사단으로 받아들여야 했으며 독립적 지위를 잃고 튜턴 기사단은 폴란드 왕에 기사단으로서 충성을 맹세하며 봉신이 되었다.
이후에도 독일인 가톨릭교도에 의해 유지되던 기사단령이 남아 있었지만 1808년 나폴레옹 보나파르트에 의해 완전히 해체되었다.
나폴레옹 이후 오스트리아 제국은 1834년 기사단을 부활시켰고 1929년에는 완전히 정신적인 명예 가톨릭 단체로 변신했다.
현재도 기사단원은 명예직으로 남아 있으며 빈에 본부를 두고 있다.
기사단의 문장은 하얀 바탕에 검은 십자가 모양이다.
이는 나중에 독일 제국과 나치 독일에서 군사적 상징으로 차용하였는데, 특히 나치는 독일 민족주의의 선전 소재로 기사단을 이용하였다.
《란티스 조곡》()은 란티스의 앨범으로 2008년 3월 5일 발매되었다.
니코니코 동화와 란티스의 합동 기획 1탄. 니코니코 동화의 인기 보컬이 참가했으며, 란티스의 명곡 34곡을 메들리 형식으로 이었다.