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1523년 교황 클레멘스 7세가 선출된 후 캄페지오의 권력은 한층 더 커졌다.
클레멘스는 그를 1523년 12월 2일에는 볼로냐의 교구장으로, 1524년 1월 9일에는 뉘른베르크 의회의 교황 특사로 임명하였다.
1526년 황제 카를 5세의 세력을 이탈리아에서 몰아내기 위해 프랑스, 교황령, 밀라노, 베네치아, 페라라가 군사동맹을 맺고 코냑동맹 전쟁을 일으켰다.
초반전쟁은 코냑동맹에게 유리하게 흐르는듯 했으나 이내 역전되었다.
황제가 고용한 용병들이 밀라노를 장악한후 로마로 남하했다.
1527년 5월 6일 제국군은 로마를 점령했고 약탈을 자행했다.
이때 캄페지오는 모든 것을 잃어버렸다.
교황은 산탄젤로 성에 숨어지내다가 12월 6일 탈출하여 오르비에토로 도망갔다.
헨리 8세로부터 특사로 임명받은 윌리엄 나이트가 이탈리아로 비밀리에 파견되었다.
1527년 12월 중순에 교황을 알현한 윌리엄 나이트는 헨리 8세와 그의 왕비 캐서린간에 이혼(혼인무효)을 허락해 달라고 요청했다.
왕비 캐서린은 황제 카를 5세의 이모였기에 입장이 난처해진 교황은 기존 결혼에 문제가 없는 것 같다는 애매한 말만 하였다.
1528년 1월에 헨리 8세는 로마로 특사를 다시 파송했고 그해 3월에 교황을 알현한 잉글랜드 특사는 이혼허락을 요청했다.
교황의 태도는 전과 같았고 다만 교황특사를 재판장으로 하는 이혼소송의 진행을 허락하였다.
1528년 6월 8일 교황을 대리하는 전권을 위임받은 교황 특사로 캄페지오가 지명되었다.
잉글랜드의 정세에 대한 대처가 시급했기 때문에 캄페지오가 잉글랜드로 가기로 했다.
울지와 헨리 8세는 캄페지오와 울지의 합동 재판에서 헨리 8세의 아라곤의 캐서린 간 혼인 무효 문제에 대한 자신들의 의견을 캄페지오가 지지해줄 것으로 기대하였다. 하지만, 캄페지오는 이미 교황이 허락한 혼인의 정당성을 지지하여 합법적이라고 판단을 내린 상태였다.
잉글랜드 왕의 혼인 무효 문제를 다루고자 설치한 특별 법원의 판사가 되었다.
당시 클레멘스는 아라곤의 캐서린의 조카인 신성 로마 제국의 카를 5세의 손아귀에 놓여 있었기 때문에 헨리 8세의 혼인 무효 신청을 들어주기에는 거의 불가능한 상황이었다.
캐서린은 캄페지오에게 자신의 소유물에서 혼인 무효에서 벗어나게 해준다는 교황의 관면장을 보여주었다.
캄페지오는 로마로 돌아오던 길에 볼로냐에서 황제 카를 5과 교황 클레멘스 7세를 만났다.
교황은 캄페지오에게 도차 성을 주었으며, 황제는 캄페지오를 자신의 후원 아래 두었다.
카를은 나중에(1530년 9월 2일) 캄페지오에게 우에스카의 스페인 주교구를 주었으며, 이는 그가 1534년 6월 17일 크레타섬의 교구장이 될 때까지 유지되었다(1536년까지). 게다가 1532년에는 캄페지오의 아들 잔 바티스타가 마요르카의 주교로 서임되었다.
1530년 아우구스부르크 회의에서 캄페지오는 교황 특사로 참여하여 필리프 멜란히톤과의 교섭을 수행하였다.
1531년 5월 20일 헨리 8세는 교황 특사였던 캄페지오를 내쫓았다.
1533년 8월에 그는 솔즈베리로부터의 수익을 차단당하고, 1534년 3월 21일에는 의회의 결의에 따라 교구의 소유권을 박탈당하였다.
캄페지오는 1535년 헨리 8세의 파문을 다룬 위원회의 위원이 되었다.
그는 죽을 때까지 독일의 보호자로 남았으며 동시에 가족의 미래를 위해 정력을 기울여 그의 두 아들과 두 형제 그리고 조카 한 명 모두 주교가 될 수 있게 하였다.
그는 1539년 7월 25일 예순일곱 살의 나이에 선종하였다.
그의 시신은 산타 마리아 인 트라스테베레 성당에 안장되었다.
인문주의(人文主義, ) 또는 인본주의(人本主義)는 존재론적 존재로서, 철학 사유 체계의 근원으로서 인간의 존재를 중요시하고 인간의 능력과 성품 그리고 인간의 현재적 소망과 행복을 귀중하게 생각하는 정신이다.
인간 중심적 사고에 따른 인류 사회의 존엄, 가치를 중시한다.
신이 세상을 지배한다는 신본주의, 모든 사물에 정령이 깃들어 있다는 애니미즘 및 기타 샤머니즘, 피상적으로 관찰된 자연의 원리에 따라 살아야 한다는 자연환원주의에 반대한다.
인본주의에 근간한 정치 사상이자 사회 사상을 뜻하기도 한다.
인간주의, 휴머니즘이라고 일컬어지기도 한다.
인문주의를 중요하게 여기는 사람을 인문주의자, 인본주의자, 휴머니스트 등으로 불린다.
인문주의는 광범위하게는 철학의 한 분과인 윤리학에 해당한다.
합리성을 비롯한 보편하는 인간의 처지에 호소하여 시비를 판단할 능력에 그 바탕을 둔다.
대표할 정도로 전형이 될 만한 특징이 있는 예는 사상인 인내천에 기초하여 근대에 한반도에서 자생한 동학이 있고 프랑스 혁명도 이 사상을 기본 이념으로 한다.
중국 철학의 인문주의 요소는 위에 나온 서양 철학의 정의에서 벗어난다.
이것은 천 개념에서 나타난다.
천(天) 개념에는 여러 가지 파생이 있다.
특히 유교는 중국 전통 천 개념의 독특한 전용을 통해 역으로 인문주의 정신을 강조한다.
유교에 따르면, 세계의 이치는 천이라는 개념에 집약되어 있다.
그리고 옳음은 이치에 따르는 것, 곧 순천(順天)하는 것이다.
여기까지만 보면 하늘만 절대적인 옳음이므로 인간이 종속적인 존재라고 보기 쉽다.
그러나, 맹자의 사상을 보면 인간은 여전히 자율적인 존재이다.
맹자는 인간이 자연의 일원으로서 이치를 갖는데, 인간의 이치는 인간 윤리라고 말한다.
따라서 순천하여 자기 존재의 옳음을 다하기 위해 인간은 세계가 부여한 윤리의 씨앗인 사단을 따라야 한다.
사단은 목적의 면으로만 보자면 인간의 윤리적 자율과 실천을 강조하기 위한 개념이다.
사단을 함양하면 옳음을 좇으며, 궁극적으로 정치적 옳음(의, 義)을 위한 참여는 가장 크게 순천하는 수단이 된다.
맹자의 천은 헤브라이즘처럼 신비성을 좇거나 불합리함을 수용하지 않으며, 사람 사이의 일은 사람 사이에서만 해결할 뿐 신에 의존하지 않는다.
겉으로는 인간 밖의 대상인 하늘에 절대적인 옳음을 부여하여 의존하는 것 같지만, 사실은 절대성만 세계 전체라는 개념에 포함되어 있을 뿐 옳음을 실천하는 것은 인간의 몫이다.
인내천 사상도 이 측면에서 이해할 필요가 있다.
르네상스는 14세기에서 16세기에 서구 문명사에 나타난 문화상 운동으로서 학예 부활이라는 뜻이고 고대의 희랍 · 로마 문화를 생각 가능한 범위에서 가장 완전하다고 간주하여 이런 것을 부흥하게 하여 신문화를 창출하려고 민면(黽勉)한 활동으로서 그 범위는 생각 · 문학 · 미술 · 건축을 위시해 여러 방면에 걸쳤다.
제국 로마가 몰락하면서 중세가 시작된 5세기에서 르네상스기까지 본질을, 미개해서 문화 수준이 낮은 시대, 인간의 본성을 뭉개어 아주 없애 버린 시대로 확실하게 이해하고 고대를 부흥하게 하여 미개해서 문화 수준이 낮은 이 시대를 극복하려는 점이 다른 시대와 비교하여 특별히 눈에 띈다.
통설에 의거하면, 14세기 후반에서 15세기 전반에 걸쳐 이탈리아에서 시작된 르네상스는 즉 독일, 프랑스, 영국을 위시한 북유럽에 전파되어 각각 다른 것과 견주어 다른 점이 있는 문화를 형성하였고 근대 유럽 문화가 생기려는 기운이 발아하는 기초가 되었다.
이때 르네상스 외에도 예컨대 카롤링거 왕조의 르네상스, 오토 왕가의 르네상스, 12세기의 르네상스, 상업의 르네상스, 로마법의 르네상스를 위시해 문화 부흥 현상이 정로된 여타 시대를 대상으로 해서도 이 용어 르네상스를 사용한다.
르네상스 생각의 기본 요소를 이미 설정하고 고대를 문화 발전이 최고조에 달한 시기로 간주하면서 중세를 인간의 창조성이 기독교에 기생한 사람들로 말미암아 철저히 무시된 암흑기라고 판단하여 고전 학문의 부흥을 이용해 문명을 다시 일으키고 사회를 개선할 수 있다고 프란체스코 페트라르카가 한 주장은 당시 인간을 중시하고 인간의 능력과 성품과 현재 소망과 행복을 소중히 간주하는 태도를 좇는 사람들이 흉중에 품은 거대한 소신이기도 했는데 이 사람들은 간단한 라틴 학문의 부흥에 그치지 않고 인간의 유식하고 창조하는 힘을 다시 일으키려는 신념에 차 있었다.
당시 레오나르도 브루니는 자기 시대의 학문의 부활을 있는 그대로 열거하여 서술했고 16세기에 조르조 바사리는 『이태리의 가장 뛰어난 화가, 조각가, 건축가의 생애』에서 고대 세계가 몰락하고서 쇠퇴한 미술이 지오토 디 본도네 덕분에 소생했다고 하여 rinascita를 쓴다.
프랑수아 마리 아루에는 14세기에서 15세기 이태리에 학예가 부활한 사실을 재지적했고 쥘 미슐레는 16세기 유럽을 문화상 신시대라고 하여 용어 르네상스를 최초 사용했으나 르네상스를 인간의 본성 해방과 인간의 재발견, 이치에 부합하는 사유와 생활 태도를 타개한 근대 문화의 선구라고 간주한 해석을 정초(定礎)한 야코프 크리스토프 부르크하르트는 1860년에 출간한 《이태리의 르네상스 문화》에서 시대로서 르네상스라는 판단 방식이 정착하여 오늘까지 하는 연구에 큰 영향을 끼치게 되었다.
야코프 크리스토프 부르크하르트는 르네상스와 중세를 완벽한 대립으로 파악하고 근세는 중세가 아닌 고대에서 시작했다고 주장했으며, 중세를 지극히 정체된 암흑기라고 가혹하게 비평했으나 이후에 한 여러 연구는 이것에 이의를 제기하기도 하여 르네상스의 맹아를 고대에서 구하지 말고 중세에서 찾아야 하고 르네상스를 근대의 특징이 될 만한 경향이나 성질이 있다는 판단은 오류라는 주장도 대두된다.
15세기의 르네상스는 종교 개혁가들에게 큰 영향을 주어서 교회를 개혁하는 종교 개혁가들의 신학을 형성하는데 원동력이 되었다.
박애주의는 인류가 서로 동등한 인간으로서 서로 도와야 한다는 정신이다.
흔히 자유, 평등과 함께 프랑스 혁명의 정신으로 언급된다.
종종 묵자의 겸애와 비견된다.
인간에 대한 기본적인 상호 부조는 국제적십자와 같은 운동으로 구현되어 인도주의를 표방하게 되었다.
인도주의는 인종·민족·국적·체제·종교를 가리지 않고 인간의 존엄을 인정해야 한다는 사상으로 서로 적대하는 국가나 단체라 할 지라도 인간의 기초적인 존엄을 인정하여야 하며 인도적 차원에서 위기에 처한 난민을 구제하여야 한다고 생각한다.
인도주의 운동 단체로는 1999년 노벨 평화상을 수상한 국경없는의사회와 같은 곳이 있다.
노르베르트 폴러첸(, 1958년 2월 10일 - )은 독일 뒤셀도르프 출신의 독일인 의사로서 북한에서 의료지원 봉사이후에 북한의 실상을 알고난 뒤, 주로 한국에서 북한인권운동가로 활동하고 있다.
사이보그()는 사이버네틱스(영어 Cybernetics)와 생물(영어 Organism)의 합성어로, 기계와 인간의 결합체인 인조인간을 의미한다.
클라인즈와 클라인은 이 책에서 자체조절이 가능한 인간-기계의 결합인 사이보그가 우주진출에 유리할 것이라 주장하였다.
1965년 클라인즈는 핼러시(D. S. Halacy)가 쓴 책 《사이보그: 슈퍼맨의 진화(Cyborg: Evolution of the Superman)》의 서문을 집필하였으며, 그는 여기서 “사이보그는 단순한 우주 탐험만이 아니라 정신과 물질이라는 내면의 우주와 외면의 우주에 가교를 놓는 새로운 개척자”라고 표현하였다.
오늘날 사이보그는 기술을 이용하여 능력을 개선한 유기체로 그려지기도 한다.
따라서 사이보그라는 말에는 단순한 맨머신이 아니라, 양자가 일체가 되어서 하나의 유기적 조절계로서 활동하는 통합체라는 뜻이 담겨 있다.
사이보그는 의료복지적 사이보그와 슈퍼맨 사이보그의 두 종류로 나뉜다.
의료복지적 사이보그는 질병, 재해, 고령 등으로 인하여 결함이 생긴 인체에 인공장치를 부착하여 정상적인 작용을 가능하게 하는 것으로, 인공장기나 전자의수 등이 쓰인다.
이러한 장치는 인간이 일일이 의식적으로 운전 또는 제어하는 것이 아니라, 특별히 의식하지 않아도 인체의 조절, 제어시스템과 일체가 되어서 ‘닫힌 피드백 루프’(일정회로를 가진 자동제어장치 계통)를 형성하여 인체의 생리적 호메오스타시스(homeostasis；생리기능의 안정성 유지)나 감각, 운동기능을 갖도록 하는 것을 이상으로 하고 있다.
슈퍼맨 사이보그는 정상적인 사람에게 여러 가지 장치를 부착시켜서 정상인 이상의 활동을 가능하게 하는 것인데, 그 전형으로서 우주복을 입고 달 표면을 걷거나 우주유영을 하는 우주비행사를 들 수 있다.
그 밖에 해저용, 수중용, 군사용, 이상환경용 등의 슈퍼맨 사이보그가 있다.
사이보그와 로봇과의 차이는, 로봇이 기계가 진화하여 인간에게 접근한 것이고 어디까지나 인간 밖에 존재하고 있는 데 반해, 사이보그는 인간이 유전자를 통하지 않고 기계와 일체화되어 인공적으로 진화를 이룩한 것의 차이라고 말할 수 있다.
사람이 기계와 결합된 결합체를 말한다.
아무리 단순한 기술이라도 인공적인 산물이 인체와 결합되었다면 그것은 이미 사이보그라는 견해도 있다.
이러한 견해에 따르면, 기계를 장착하여 개체의 여러 기능을 조절하고 향상시킨다는 점에서 인체에 심박조절기를 삽입하거나, 당뇨병 치료를 위해 인슐린 주입기를 부착한 사람도 이미 사이보그인 셈이다.
이러한 관점에서 보면 보청기, 콘텍트 렌즈의 사용까지도 넓은 의미에서 사이보그라 할 수 있다.
인공내이와 같은 것을 보다 강한 의미의 사이보그로 볼 수도 있다.
과학 소설에서 인간과 기계의 결합은 제2차 세계대전 이전부터 광범위하게 퍼져 있었다.
일찍이 에드거 앨런 포는 1843년 〈낡아버린 남자〉라는 단편에서 광범위하게 인공물이 삽입된 인간을 묘사하고 있다.
1908년 프랑스 작가 장 드 라 히르는 《물 속에서 살 수 있는 남자》의 초인적인 주인공 닉탈로프를 사이보그로 묘사하였다.
에드워드 헤밀턴은 1928년 《혜성 둠》의 우주 항해자들을 유기체와 기계의 결합 형태로 묘사하였다.
그의 가장 유명한 캐릭터인 캡틴 퓨처는 "여성에게서 태어나지 않은" 것으로 나온다.
기계와 유기체의 결합을 사이보그란 단어로 정의한 것은 1960년 맨프레드 클라인즈와 나단 클라인의 《사이보그와 우주》였다.
1960년 등장한 낱말인 사이보그는 기계와 유기체의 합성물을 의미한다.
생물체에 기계가 결합되면 그것이 사람이건 바퀴벌레이건 사이보그라 부른다.
사람만이 사이보그가 될 수 있는 것은 아니다.
사이보그는 오랫동안 주로 '600만 달러의 사나이'나 '터미네이터'와 같은 공상과학 영화의 주인공을 묘사하는 단어로 왔을 따름이다.
그러나 1985년 미국의 페미니스트인 도나 해러웨이는 '사이보그를 위한 선언문'(사이보그 선언, 사이보그 메니페스토)을 발표하고, 사이보그를 성차별 사회를 극복하는 사회정치적 상징으로 제시했다.
이를 계기로 사이보그는 공상 과학의 세계에서 뛰어나와 현실적 존재로 부각되었다.
과학소설(Science Fiction)은 19세기 프랑스의 소설가은 쥘 베른(Jules Verne), 영국의 사회주의적 소설가인 웰즈(H. G. Wells)등과 같이 기계문명에 도취된 시대에서 문학의 한 장르였지만, 20세기에 들어와서 영화, TV, 컴퓨터 등과 같은 기술적 매체의 도움으로 문학장르에서 미디어와 결합된 장르로 그 영역을 더욱 확장하고 있다.
이 중 특히 영화에서 두드러지게 나타나고 있는 SF영화는 사실상 영화의 시작과 함께 장르로서의 한 영역을 구축하고 있다.
1902년 조르주 맬리아스의 &lt;달나라 여행&gt;이 그 시작이다.
그리고 1927년 독일표현주의 프리츠 랑의 영화 &lt;매트로폴리스&gt;와 1929년 &lt;달속의 여자&gt;이후 SF영화는 장르로서의 위치가 점점 확고해진다.
특히 &lt;매트로폴리스&gt;가 최초로 사이보그가 등장하는 영화라는 점에서 사이보그 영화는 SF영화와 거의 함께 시작했다고 말할 수 있다.
'사이보그'란 용어가 공식적으로 등장한 해는 1960년이지만 이전부터 과학소설(Scince Fiction)이나 영화, 애니메이션에서 이미 등장하고 있었던 사이보그는 1818년 메리 셀리의 『프랑켄 슈타인』이나 1886년 스티븐슨의 『지킬박사와 하이드』로 대표되는 소설들에서 '생명창조'라는 신의 영역에 대한 인간의 도전을 경고하기 위한 하나의 재앙으로 그려진다.
당시 대표적 매체로서 주류 계층의 이데올로기를 그대로 반영했던 소설과는 달리 비주류이자 하위 문화장르로 인식되던 만화는 사이보그에게서 인간 욕망의 실현장으로서의 긍정적 가능성을 본다.
그 결과 미국에서는 제리 시겔과 조 슈스터에 의해 '슈퍼맨'으로 일본에서는 1963년 데즈카 오사무 감독에 의해 자의식을 가진 로봇 '아톰'으로 처음 세상에 나오게 된다.
미국이 주도해오던 세계 애니메이션 시장은 1960년대에 들어서면서 '아니메, 혹은 제패니메이션으로 불리는 일본 애니메이션의 도약으로 새롭게 재편된다.
기독교 사상에 뿌리를 두고 있는 유럽이나 미국에 비해 초인화된 신체 개념에 비교적 자유로웠던 일본은 국수적 이데올로기의 바탕 위에 서양에 대한 사대의식, 패전이후 실추된 자국민들의 자존심을 초인화된 신체 사이보그를 통해 해소, 극복하려 하였고 그 결과 '로봇메카물'이란 일본 애니메이션만의 유일한 장르가 만들어진다.
&lt;철인 28호&gt;에서 출발하여 &lt;마징가&gt;시리즈로 이어지는 전투로봇들은 &lt;신조인간 캐산&gt;, &lt;에이트맨&gt;과 같은 작품을 통해 인간적 정체성을 가진 사이보그들로 진화하고 1979년 &lt;기동전사 건담&gt;을 필두로 이후 일본 애니메이션에서 사이보그는 인간적인 주제를 다양하게 면주하는 은유적 캐릭터로 즐겨 사용된다.
리워크는 이스라엘 첨단 기술업체 아르고 메디컬 테크놀로지(Argo Medical Technologies)의 에미트 고퍼의 발명품으로 하반신 마비환자들이 걸을 수 있게 하는 전자 외골격(exoskeleton)장치이다.
다리에 부착하는 리워크는 모터가 달린 목발과 가슴에 부착하는 센서, 그리고 리워크의 움직임을 제어하는 백팩을 이용해 움직인다.
리워크에 부착된 센서가 데이터를 백팩에 전달하면 리워크 관절부위에 부착된 모터가 작동하여 로봇처럼 움직이는 원리다.
스텔락(Stelarc, 본명 Stelios Arcadiou, 1946년생)은 키프로스 출신의 미술가로, 1970년대 후반에는 금속의 고리가 몸속으로 들어가거나 로프에 매달리는 등 고통스러운 퍼포먼스로 악명을 높인 바 있으나, 1980년대 이후 신체와 기계의 결합을 통한 사이보그 퍼포먼스를 통해 유명해지면서, 초기 디지털 퍼포먼스의 역사에서 유일하고도 강력한 영향을 끼친 인물로 다양한 평가를 끌어내고 있는 작가다.
그는 신체에 대해 대안적이고 친숙하며 무의식적으로 반응하는 인터페이스를 탐구하기 위해 의학기구, 보철, 로봇, 가상현실 시스템, 인터넷 등을 이용해 왔다.
그의 작품에서 신체는 기술적으로 부착되거나, 기술에 의해 삽입되고 인터넷으로 연결되어 다른 사람의 지배를 받기도 하지만, 포스트 모던 현상과 더불어 나타난 20세기말의 신체에 대한 표현들에서 볼 수 있듯이 신체와 해체와 사라짐을 겪는 것이 아니라, 오히려 주체로서 확고한 기능을 하고 있다는 점이 특이하다.
동튀르키스탄(, , , , 철자는 ) 또는 위구리스탄()은 투르키스탄 동부 지역을 지칭하는 말이다.
옛날에는 이 지역을 옛날에는 '동투르키스탄'이라고도 불렀는데, 정확한 위치는 명확하지 않다.
이 지역에는 이슬람교를 믿는 위구르족이 거주하고 있다.
현재 신장 위구르 자치구가 옛 동튀르키스탄의 동부라고 말하기도 한다.
동쪽으로는 중국의 간쑤성이 있다.
북동쪽으로는 몽골과 접하고 있으며 북서쪽에서 남서쪽 방면으로는 옛날에 투르키스탄이라고 불리던 카자흐스탄, 키르기스스탄, 타지키스탄이 있다.
서쪽으로는 중앙아시아 국가들과 인도, 파키스탄 간의 분쟁 지역인 카슈미르 지역과 경계를 맞대고 있다.
아네톨(, )은 벤젠 고리를 가지고 있는 방향족 화합물의 일종이며, 에테르의 일종이기도 하다.
대회향유, 아니스유, 회향유 등에 존재한다.
큰 독성은 없으나 체내에 지나치게 많이 흡수되면 좋지 않다.
아네톨은 상온에서 백색 결정의 형태로 존재하며, 특유의 향기와 강한 단맛이 있다.
물에는 잘 녹지 않으나 유기 용매에는 녹는다.
천연에서 발견되는 아네톨은 트랜스 형이다.
아네톨은 그대로 방치할 경우 공기와 빛의 작용으로 아니스알데히드, 아니스산 등으로 변하는데, 이 경우 결정성을 잃고 색은 황색이 되며 맛은 맵고 불쾌한 맛으로 변한다.
대회향유, 아니스유, 회향유 등의 방향유에서 분리해 낸다.
아네톨은 다음과 같은 용도로 사용된다.
불가리아에서는 유산균의 관리 및 독점권을 가지고 있는 국영 기업 LB 불가리쿰(, LB Bulgaricum)에서 외국의 한 업체와 수출 계약을 하고 유산균을 공급한다.
LB 불가리쿰과 계약을 한 업체는 공급받은 유산균으로 제조한 상품에 대해 불가리아라는 상표를 사용할 수 있다.
LB 불가리쿰에서 공급하는 유산균은 불가리커스와 서모필러스로, 이 두 가지의 유산균을 이용하기 위해서는 LB 불가리쿰과 계약을 하고 라이선스를 따 내야 한다.
또한, 한 국가에 한 업체만 계약을 할 수 있다.
대한민국에서는 매일유업이 라이선스를 따 내어 ‘도마슈노’()라는 제품을 생산·판매하고 있다.
미륵사(彌勒寺)는 백제 무왕 때 왕비인 사택왕후의 발원으로 지어진 사찰이다.
2009년 전라북도 익산의 미륵사지 석탑해체 중 내부에서 발견된 금제사리봉안기에 따르면 639년에 미륵사를 창건한 것으로 기록되 있다.
미륵사는 익산 용화산의 남쪽에 자리잡고 있으며 좌우 능선 사이에 평지에 남향을 향하여 건립되었다.
익산시 금마면 기양리에는 현재 절터만 남아 있으며, 사적 제150호 익산미륵사지(益山彌勒寺址)로 지정되어 있다.
그곳에는 현재 국보 제11호인 미륵사지 석탑(서탑)과 복원된 동탑이 있고, 목탑이 있었던 터가 있으며, 미륵사지 당간지주(보물 236호) 외에 무왕과 왕비의 설화가 깃든 유물과 유적 등이 1966년에 발굴되었다.
1998년 서탑이 붕괴 위험 등으로 인하여 해체 복원이 시작되었고 21년만인 2019년 완료되어 일반에 공개되었다.
일연의 《삼국유사》 권2 무왕조(武王條)의 기록에 따르면 백제 무왕(재위: 600년 ~ 641년)이 왕비와 함께 사자사(獅子寺)로 향하고 있었을 때 큰 연못 속에서 미륵삼존불(彌勒三尊佛)이 나타나자 왕비가 이곳에 절을 세우기를 소원하여 못을 메우고 탑과 법상, 미륵삼회전, 낭무(廊廡)의 건물을 건립하고 미륵사라 이름했다고 한다.
고려시대 922년에 혜거국사가 미륵사탑을 개탑했다는 기록이 혜거국사 비문에 나타나있고, 출토된 기와의 명문에는 980년, 1267년, 1317년, 1330년의 기록이 발견되었다.
조선시대인 16세기 신증동국여지승람과 양곡집에 미륵사지석탑이 나타나고 있는데, 석탑의 규모가 '동방최대'라고 강조하고 있다.
17세기 이전에 미륵사지석탑이 벼락을 맞고 무너졌다는 기록이 와유록에 있다.
그러나, 해체하여 구조를 살펴본 결과 1층부분에서 발생한 구조의 변화로 상층부가 붕괴되었을 수 있다는 가능성이 제기되었다.
현재는 반쯤 파손되어 있는 서탑과 당간지주 등 일부만 전해지고 있다.
미륵사 창건배경을 알기 위해서는 성왕 시절로 거슬러 올라간다.
성왕 때, 사비로 천도를 하고 국호는 남부여로 개칭을 하였다.
양과 신라, 왜에 외교를 확대하였다.
신라와 백제는 동맹을 맺은 후 고구려의 땅인 도살성을 공격하여 차지하였으며 551년에 신라와 같이 북쪽으로 진격하여 백제는 한강 하류유역 6군의 권리를 되찾는다.
신라는 죽령이북 고현이남 한강 상류 유역 10군의 땅과 권리를 되찾았다.
그러나 신라의 배신으로 인하여 553년에 한강의 하류지역을 뺏기고 신라는 신주를 설치하였다.
554년에 백제는 신라를 공격하였지만 관산성에서 대패를 한 후 성왕은 전사하였다.
이를 계기로 백제는 국가의 중흥의 기회를 상실하게 된다.
그 후 120년 동안 나제 동맹이 깨지고 신라와 백제가 대립하는 관계가 되었다.
무왕의 즉위 전에 백제와 고구려 사이의 상황이 극도로 악화된다.
서동은 백제왕의 허락을 받은 후 진평왕과의 우호관계를 위해서 금을 지불하고 힘들게 결혼하였다.
이러한 결혼 동맹은 고구려의 침략 하에서 신라의 침입을 늦추고 신라와 함께 대처할 목적이었다.
선화공주는 무왕과 결혼을 하고 미륵사를 세우기를 요청하였다.
무왕은 미륵사를 지음으로써 국가가 다시 일어날 수 있겠다고 생각하였다.
백제 말기, 대중들의 종교적인 기원과 대규모의 사찰을 건립하면서 부처의 힘으로 신라와 고구려의 침략을 막고자 미륵사를 건설하게 된 것이다.
특히, 미륵사와 같은 큰 사찰의 건설이 가능했었던 원인은 백제 공장들의 발달한 건축 기술과 토목 공사의 수행 능력 덕분이었다.
미륵사는 백제 제30대왕인 무왕 시절 세워진 것으로 보고 있는 백제의 가장 큰 사찰이나 없어지게 된 시적은 확실하지 않다.
조선시대에 들어서 17세기경 승려가 없는 절이 된 후로 서탑과 당간지주 등 일부의 돌로 된 몇 가지 물건들만 남았다.
조선 정조 시절 무장의 선비였던 강후진의 와유록에서 탑은 백여 년 전 부서졌다는 내용을 보면 인진왜란과 정유재란 때 우리나라의 많은 절이 불타버렸지만 미륵사는 불타버린 것과는 다른 원인으로 인하여 없어지게 된 것을 짐작할 수 있다.
그 후에 미륵사의 발굴이 시작되기 전까지 절터는 경작지로 변하여서 지금까지도 내려오고 있었다.
절의 돌로 쌓은 시설물들은 거의 주춧돌이나 민가의 담장으로 사용되었다.
발굴한 결과의 기록한 대로 중앙에 목탑을 고 있었으며 동쪽과 서쪽으로 2개의 탑이 있었고, 각각의 탑 북쪽에는 금당이 한 개 씩 있었고 각기 회랑으로 둘러 있었다.
이는 승방, 강당, 금당, 탑을 일직선상으로 배치하는 우리가 흔히 알고 있는 백제의 탑들과는 다르다.
1910년대, 일본의 학자가 조사하였던 가람배치에 의하자면 미륵사지는 탑과 금당이 마련되어 있는 일탑식가람(불교의 수행 장소 배치법 중의 하나)이 “品”자 모양으로 3개가 합쳐져서 만든 사찰로 추정하고 있다.
그 후로 원광대학교에서 동탑지를 조사하였지만, 전체적으로 성격을 파악하진 못하였다.
또한, 정부에서는 ‘중서부고도문화권개발사업’으로 미륵사지 발굴조사를 하여 가람의 성격과 구조뿐만 아니라 사찰의 정확한 규모를 밝혀내었다.
발굴을 한 결과 얻은 자료로 유적을 보존하기 위해 1980년~1995년 본격적으로 발굴 조사를 하였다.
이를 통하여 그전까지 알려졌었던 ‘品’자 모양의 가람배치설과는 맞지 않다는 것이 확인되었으며 2만여 점의 유물과 사지의 규모도 밝혀졌다.
미륵사지 석탑의 경우 2001년부터 해체 및 보수 작업을 시작하였고, 2017년 석재의 조립 공정을 완료하였고, 2018년 복원된 석탑이 대중들에게 공개되었다.
국립문화연구소에서 2009년 미륵사지 석탑의 탑신 1층 중앙 기둥을 해체하여 조사하는 중 창건주와 창건 년대를 기록하였던 사리봉안 기록판 등의 유물 500여 점이 발견되었다.
이를 통해서 미륵사는 639년 백제 왕후의 소원으로 인해 건립 되었다는 것이 밝혀졌다.
미륵사는 무왕 때 지어졌던 백제의 가장 큰 사찰 중 하나이다.
미륵사의 전례를 살펴보면 무왕이 지명법사를 만나려고 부인과 같이 사자사에 가는 도중, 용화산의 밑에 있는 연못가에 가니 미륵삼존이 연못 가운데 나타났다.
무왕은 수레를 멈춘 후 경하를 하면서 큰절하였다.
부인은 이 연못에 커다란 절을 세우기 원하였고 무왕은 그것을 허락하였다.
무왕은 지명법사 찾아가서 못을 메우는 방법을 물었고, 지명법사는 하룻밤동안 산을 무너뜨리고 못을 메워서 그곳을 평지로 만들었다.
그후 이 평지에 미륵삼존을 모셨으며 불전, 회랑 그리고 탑을 각각의 세 곳에 세웠다.
그 후 이 절의 이름을 미륵사라 하기로 했다.
미륵사지의 경우 1탑 1금당의 형태이면서 서쪽과 중심 그리고 동쪽으로 배치하여 ‘3탑 3금당의 3원 병렬식 가람’의 형태이다.
이는 백제계의 가람배치인 남북을 축으로 하면서 남쪽부터 차례대로 탑, 금당, 강당 그리고 승방이 일직선상으로 하나하나 씩 배치되는 것과는 다르며고, 탑을 중심으로 하여 동·서·북에 3개의 금당을 배치한 고구려의 회탑식(回塔式) 가람배치와 고신라의 일탑삼금당 형식과도 또 다른 독특한 형태를 하고 있다는 것이 특징이다.
중심에 있는 중금당의 목탑을 중심으로하여 동(東)금당과 서(西)금당 앞에는 각각의 석탑이 세워졌었다.
현재의 동원 구층석탑의 경우 발굴한 결과를 바탕으로하여 1993년에 복원한 것이다.
미륵신앙을 이유로 독특한 방법으로 세운 것이다.
3번의 설법 모임에 참가한다면 그 누구도 구제 받을 수 있다는 내용 때문에 미륵 하생경의 미륵이 이 땅으로 하계하면서 용화수의 아래에서 3번 생각을 설법한다.
미륵사지는 원래는 9층이었지만 폐사가 된 이 후에 원래의 형태가 많이 훼손되었기 때문에 6층의 형태만이 남아있었다.
서(西)탑은 처음에는 석탑이 7층이라고 생각했지만 동(東)탑지에서 발견한 지붕돌과 노반석들을 지붕돌을 바탕으로 서(西)탑과 비례하여 복원한 결과로 9층이라는 것을 알아내게 되었다.
원래의 크기를 추정하자면 상륜부까지 모두 합쳐서 26m 가량 되는 국내에서 가장 큰 규모였다고 한다.
상하(上下) 2층으로 구성되어있었으며 전체의 너비는 총 12m이다.
초층 탑은 네 면에 3칸씩이고 그의 중앙 칸의 경우 내부와 통하고 네 쪽 모두에 문이 있다.
또한, 탑의 중앙에는 커다란 철주가 있다.
그리고 미륵사지의 경우 목탑 기법이 반영되었다.
기단부의 경우 목탑의 기단과 같이 단층의 기단으로 삼았으며, 1층 탑신 4곳에 사람들이 행할 수 있도록 공간을 만들었다는 특징이 있다.
탑신의 기둥에는 아래는 넓게, 위에는 좁게 함으로써 시각적인 안정감을 주었다.
각각의 면에는 배흘림 기법으로 기둥을 세웠으며 그 기둥 위쪽엔 창방이라 불리는 목조로 된 건물의 특징인 구조물로 되어있다.
또한 그 위쪽에는 3단 층 급으로 하여 지붕을 받들 수 있게 하였다.
또한, 공포를 석재로 만들어서 목조 건물의 공포를 표현하는 것은 매우 어렵다.
그러나 미륵사지 석탑은 3단 층급 받침은 목조 건물의 공포에 해당하였으나 멀리서 바라본다면 목조 건물에서의 공포와 매우 비슷하다는 평을 받는다.
이것을 통하여 당시의 백제 사람들의 뛰어난 석재 가공능력을 알 수 있다.
탑 주위의 4개의 귀퉁이에는 수호 석인상이 존재한다.
서남(西南)쪽 것은 없어졌으며 오랜 기간이 흐르면서 비바람에 닦이면서 두루뭉수리 돌덩어리로 변한 3개의 석인상이 남아 있다.
특히, 그 중에서 동남(東南)쪽의 귀퉁이에 앉아 있는 것이 비교적으로 본래의 모습을 많이 지니고 있다.
눈 코 입은 거의 확인하기 어려울 정도이지만 아담하면서도 공손한 느낌을 주는 몸과 가슴의 앞쪽에 종그려서 모아 놓은 두 손으로 소임을 지금까지도 충직하게 지키고 있는 것을 확인할 수 있다.
불교 조형물 속에서 끌어들인 백제 전통적인 수호신상으로써, 돌하르방이나 돌장승과 같이 우리나라의 토속신앙 조형물의 원형 중 하나로 생각한다.
미륵사지의 복원작업에서는 크게 해체 조사와 보존과학조사 그리고 보존처리로 나눈다.
먼저, 해체 조사의 경우 2001년 6층 옥개석을 시작으로 하여 해체하였으며 2004년에 2층까지 해체를 하고 콘크리트를 제거하였다.
1층 해체를 하기 전 안쪽의 십자형 모양의 공간과 석축을 위치 측량을 하고 해체 전에 전체적으로 3D스캔을 하였으며 2005년부터는 1층 해체를 시작하였고 해체는 2010년에 완료하였다.
해체 조사를 하기 전에는 실측조사를 한다.
실측조사의 경우 문화재를 복원하기 위해서 복원 전에 복원을 할 대상물의 현황을 정확하게 파악하여야 한다.
미륵사지의 석탑의 데이터를 정확하게 얻기 위해서 전통적인 방법을 하고 3D 스캔과 기존 2차 도면을 함께 3D 형상 정보 데이터를 작성한다.
해체조사를 한 후에는 보존과학조사를 실시한다.
보존과학조사의 경우 크게 나누면 환경조사, 훼손 지도 작성, 단위 부재 상태 조사가 있다.
환경조사 과정에서는 석조 문화재의 환경 자료를 수집한다.
또한, 분석을 하기 위해서 석탑의 주변에 자동 기상 관측기를 설치한다.
이를 통해서 온도와 습도 등을 측정하며 풍화의 원인을 규명하면서 보존 대책을 마련하기까지 한다.
훼손 지도 작성의 과정에서는 석탑에서 관찰할 수 있는 훼손의 상태를 종합적으로 파악하며 관리하기 위해서 훼손 지도를 작성한다.
이런 작업의 경우 훼손을 유형별로 정보를 기록하고 보존처리를 할 수 있는 방안을 수립하는 매우 중요한 자료로 활용할 수 있다.
단위 부재 상태 조사의 경우 각각의 부재에 대한 유형별로 훼손된 특성과 범주 등을 자세히 조사하고 기록하는 과정이다.
규격을 조사하고, 입면 사진, 훼손된 유형별 세부적인 사진들을 첨부하여 각각의 부재에 대한 암석학적, 훼손 등을 종합적 관리를 하는 단위 부재 상태의 조사 카드를 작성하기도 한다.
보존과학조사 단계 다음으로는 보존처리의 단계이다.
보존처리 과정에서는 세정, 접합, 훼손 부재의 구조적으로 보강하고 균열부의 보존처리와 표면 마감을 한다.
세정과정에서는 2차 훼손을 적게, 최소화 할 수 있는 작업이다.
미륵사지 석탑의 세정 과정은 일반적으로 건·습식 세정을 실시하고, 그 외의 다양한 세정방법의 적용성을 시험하였다.
그 결과로 스팀 및 소다블라스팅을 이용한 방법이 2차 훼손을 최소화 할 수 있고 효과적이라는 것이 확인되었다.
그 다음의 과정은 접합이다.
미륵사지 석탑에서 접합의 경우 부재인 금속보강재(티타늄)을 이용하였으며 에폭시수지로 접합했다.
충전제를 이용하여 미세한 균열들을 충전하였고 압축의 강도 역시 증가시켰다.
여기에 같은 질의 석분을 선택적으로 첨가해, 표면의 색과 이질감을 보정하였다.
보형의 과정은 부재의 결실부의 규격 크기와 구조적인 위치에 따라서 차등적으로 적용한다.
미륵사지 석탑에서의 경우는 신석재를 이용하여 보형을 진행하고 경미한 표면의 결실과 균열은 에폭시수지을 이용하여 보형을 진행한다.
그 다음, 충전의 과정은 절단 가능성이 높아 보이는 부재의 균열을 막는 곳에 사용하는 방법 중 하나이다.
미륵사지 석탑은 박리나 공동으로 인하여 표면 유실이 발달될 가능성이 있는 곳에에 에폭시수지를 이용해서 충전을 하였다.
그 다음의 과정인 훼손 부재의 구조적 보강의 경우는 석탑의 원래의 형태를 보존하기 위하여 원래의 부재를 최대한적으로 사용하는 것으로 비교적으로 양호한 상태의 부재뿐만 아니라 훼손된 부재의 사용의 비율을 높이는 작업 중 하나이다.
미륵사지 석탑에서는 파손된 부재를 다시 사용하기 위해서 구조적인 보강과 그 보강하기 위해서 원부재의 훼손을 적게 하면서 최고의 보강의 효율을 나타내는 금속 보강재 처리의 기준을 마련하였다.
풍화 정도에 따른 금속보강재비와 개수, 매입의 위치, 정착할 길이, 파괴된 유형을 고려하여 복원하였다.
균열부 보존처리에서는 균열의 크기에 따라서 처리 방법이 달라진다.
비교적인 균열의 틈이 크다면 보통의 보존 처리 방법 과정을 따르고 균열부의 충전과 표면의 마감을 동시 보존 처리를 진행한다.
균열부에 유실이 존재한다면 균열부에 충전 및 표면의 마감 동시 보존처리를 하면 원부재 표면 및 이질감을 최소화할 수 있다.
미세한 균열인 경우에는 Injection grouting 방법을 사용하면서도 일부의 금속 보강재를 사용하였다..
표면 마감의 경우는 전통적인 기법의 가공과 수지모듈, 기계적 가공이 있다.
전통적인 기법 가공은 원부재와 구부재에 사용되며 수지 모듈의 경우는 마감용과 접합용와 같은 용도에 따라서 수지를 사용하며 원부재와 이질감을 최소화하는 것이 목표이다.
기계적인 가공은 수지 보형의 부분에서 사용한다.
미륵사지는 일본인 학자들에 의해서 일제강점기 때 이미 조사되기 시작했으며, 그 뒤 1980년대 문화재관리국의 문화재연구소에서 실시한 본격적인 발굴조사의 결과로 동탑과 서탑 사이에 목탑을 세워서 일직선상에 탑 3개를 배열하고, 각 탑의 북쪽편에 금당을 1개씩 둔 가람 배치였음을 알게 되었다.
또한 한 쌍의 금당과 석탑에는 각기 회랑이 둘러져 있어 탑과 금당을 1개의 절로 생각할 때 마치 3개의 절이 모여 있는 듯한 3원식(三院式)의 구성을 보여주고 있을 뿐 아니라 3개의 금당에 모두 지하공간이 있는 특이한 구조의 건물이다.
이 절터에서는 막새기와·토기·불상 등을 비롯하여 1만여 점의 각종 유물이 나왔으며, 특히 '미륵사'라든가 '국 5년 경진'(國五年庚辰)·'요봉원'(姚奉院)·'지원 4년'(至元四年)·'천력 3년'(天歷三年) 등의 문자가 새겨진 기와가 출토되었다.
미륵사지는 미륵삼존불의 출현으로 절을 짓게 된 창건동기나 미륵이 이 세상에 와서 3번의 설법을 하기 위한 3군데의 장소를 마련하고 있는 점, 그리고 미륵이 머무를 장소로 금당에 지하공간을 설치했다는 점 등에서 미륵불이 이 세상에 내려오기를 바라는 마음에서 건립된 것으로 생각된다.
2009년 1월 미륵사지 서탑 안에서 사리병과 금판 모양의 봉안 기록이 발견되었다.
기존에는 일연의 삼국유사를 기반으로 '미륵사는 무왕의 왕비 선화 공주의 발원에 의해 용화산 아래 건립됐다'고 알려져 있었다.
그러나 석탑해체 중 내부에서 발견된 봉안 기록에 따르면 실제 미륵사는 백제의 좌평 사택적덕의 딸인 사택왕후가 건립을 발원했다고 기록되어 있다.
사리병에는 연꽃, 당초, 인동초 무늬가 정교한 음각으로 가득 새겨져 있다.
주경미 부경대 연구교수는 “항아리나 무늬 양식 등에서 6세기 중엽의 부여 왕흥사지 사리병을 계승하면서도, 당시 중국 수나라에서 유행했던 사리함 문양 제작 기술까지 독창적으로 응용했다”며 “백제 금동대향로에 필적하는 백제 공예품의 걸작”이라고 말했다.
은제 사리병의 발굴로 무왕과 선화공주가 미륵신앙에 따라 미륵사를 창건했다는 삼국유사의 기존 설에 의문이 제기되는 가운데, 역사학계 일각에서는 선화공주가 무왕의 후비였을 가능성과 미륵사의 동원, 서원, 중원이 순차적으로 지어졌을 가능성을 계속 주장하고 있다.
그러나 발굴의 성과를 존중하여 미륵사의 창건에 대한 기원을 수정해야하며 창건 당시 삼원 체제를 염두에 두고 설계되었다는 것을 인정해야한다는 의견이 크다.
바이로이드(Viroid)는 단백질 외피 없이 짧은 원형 단일가닥 RNA로 이루어진 관다발식물에 감염하는 병원성 물질이다.
200~400개의 염기로 구성되어있으며, 알려진 병원성 물질 중 가장 작은 크기를 가진다.
바이로이드라는 용어는 1971년에 메릴랜드의 농업 연구소의 식물 병리학자인 T.O 디너(Theodor O. Diener)가 발견하여 명명된 것이다.
바이러스는 단백질 껍질로 덮여 있지만 바이로이드에는 단백질 껍질이 없다.
그러므로 단백질을 암호화할 물질도 없다.
핵 안쪽이나 엽록체 안에서 바이로이드가 복제된다.
분자 안에서 염기 띠를 형성하여 막대 구조를 형성할 수 있다.
스스로 감염성을 가질 수 있는 바이러스로 알려진 가장 작은 유전체는 크기에서 약 2 킬로베이스이다.
사람에게 감염되는 헤파티티스 D는 바이로이드와 비슷하다.
바이로이드의 RNA는 이제껏 알려진 어떠한 단백질도 합성하지 않는다.
몇몇은 개시 코돈(AUG)조차 거의 가지고 있지 않다.
바이로이드는 주로 종자와 꽃가루에 의해 전파된다.
33개의 종들이 판명되었다.
감염된 식물은 억제된 성장을 보여줄 수 있다.
이를테면 바이로이드에 감염된 식물은 생육이 잘 되지 않는 현상(dwarfing) 등 여러 가지 병해가 일어난다.
PSTVd 바이로이드의 1차 및 2차 구조는 다음과 같다:
아눌렌()은 이중 결합과 단일 결합이 번갈아가며 나타나는 고리형 탄화수소를 뜻한다.
아눌렌을 명명할 때는 n을 분자를 이루는 탄소 원자의 수로 하여 '[n]아눌렌'의 방식으로 표기한다.
또는 사이클로뷰타다이엔, 사이클로옥타테트라엔 등의 체계적인 명칭을 붙일 수 있다.
이 앨범은 종전에 상업적인 경향을 보인 'Cryptic Writings'나 'Risk' 류의 앨범과는 달리, 초창기 시절의 헤비메탈로의 회귀를 꾀했던 작품이었다는 데에 의의가 있다.
그러나 일부 곡에서는 여전히 지난 두 앨범의 상업적 경향을 보이고 있는데, 데이브 머스테인은 이 앨범을 "망망대해에서 길을 잃고 제대로 된 항로로 돌아오려는 배"에 비유했다.
데이브 머스테인의 몸에서 밴드의 마스코트인 빅 래틀헤드가 튀어나오는 앨범 커버는, 일부 국가의 검열판에서는 부분적으로 검은색 박스로 가리어 있다.
전곡 데이브 머스테인 작사/작곡
일본반에서는 보너스 트랙으로 "Coming Home"이 수록되었다.
피토플라스마("Phytoplasma")는 식물에 기생하여 병해를 일으키는 한 무리의 특수한 세균이다.
이러한 병원체는 옛날에는 바이러스로 잘못 알려졌지만, 1967년에 미코플라스마를 닮은 세균으로서 발견되었다.
식물의 체관에서 기생하지만, 체관액을 빨아들이는 곤충에 의해서 매개되어 매개 곤충의 체내에서도 증식한다.
코코넛이나 사탕수수 등 열대 작물 병원체가 특히 문제가 되고 있다.
증상은 아주 다양한데, 단순히 잎이 누렇게 되는 약한 현상부터 식물이 고사하는 강한 현상까지 보인다.
이러한 현상은 파이토플라스마가 식물의 체관에서 증식하여 식물의 영양분을 먹으면서 자라므로 식물이 먹어야 할 영양분이 없어서 식물은 서서히 시든다.
또 스트레스에 의해 광합성이나 식물의 대사 등이 영향을 받아 식물이 정상적으로 자랄 수 없게 된다.
또 꽃이 비정상적으로 피거나, 꽃잎의 색깔이 다른 색으로 변질된다.
세포벽이 부족한 점은 미코플라스마를 닮는다.
그러나 미코플라스마는 숙주 세포가 없어도 되지만, 파이토플라스마는 숙주 세포가 있어야 배양이 가능하다.
세포막에는 특수한 단백질이 다량으로 존재하는데, 이 단백질이 매개 곤충의 종류를 결정한다.
곤충에 감염한 파이토플라스마는, 림프액을 타 전신으로 증식 한 후, 침샘이나 매개 곤충의 배설물을 통해 식물에 감염한다.
식물체에 들어간 파이토플라스마는 천천히 퍼진다.
파이토플라스마의 유전자는 매우 작아서 보통 생물이 가지는 유전자의 대부분이 파이토플라스마에 없는 경우가 많다.
예전에는 대량으로 파이토플라스마를 배양할 수 없어서, 전자현미경 관찰이나 항생 물질로 볼 수밖에 없었다.
그러나 PCR 분석 방법으로 대량 배양이 가능해졌다.
그래서 종류 구분이 가능해졌다.
방제 방법은 파이토플라스마에 대항할 수 있는 저항성 품종의 이용이나 매개 곤충을 억제하고 있다.
지금까지 개발된 약제는 별로 없고 항생 물질로는 증식을 억제할 뿐 살균 효과는 없기 때문에 잘 이용하지 않는다.
감염된 식물로부터 감염되지 않은 부분을 새로 배양하면 정상적인 개체를 복원할 수 있다.
유기물 (有機物, )은 자연적이고 공학적인, 육상과 수생 환경에서 발견되는 탄소 기반 화합물의 대규모 조직을 가리킨다.
이는 식물이나 동물과 같은 생물의 잔류물과 환경의 폐기물에서 온 유기 화합물로 구성된 물질이다.
유기 분자는 생명을 수반하지 않는 화학 반응에 의해서도 만들어질 수 있다.
기본 구조는 셀룰로오스, 탄닌, 큐틴 및 리그닌과 함께 다양한 단백질, 지질 및 탄수화물로 만들어진다.
유기물은 환경의 영양소 이동에 매우 중요하며 지구 표면의 수분 유지에 중요한 역할을 한다.
포자(胞子)는 무성 생식 식물 중에서 양치식물, 선태식물, 조류, 균류(버섯, 곰팡이)에서 분리되는 개체의 생식 세포이다.
보통 두꺼운 세포벽을 가지며, 배우자에 비해 훨씬 나쁜 환경에서도 견딜 수 있는 구조로 이루어져 있다.
그러나 수중생활을 하는 조류나 균류는 세포벽이 두껍지 않으며, 편모로 자유롭게 운동하는 이동 포자(유주자)와 비운동성인 부동 포자가 있다.
포자로 생식을 하면 포자 생식이라 부른다.
아래의 조건을 일부 또는 전부 따르면 포자로 정의한다.
그렇지만 이 정의가 절대적이진 않다.
오히려, 민들레에서 생기는 걸 포자라고 부르기도 한다.
일반적으로 홍조류·갈조류·담자균류·선태식물·양치식물 등에서 볼 수 있는 포자를 편의상 '진정 포자'라고 한다.
이것은 감수 분열에 의하여 생긴 무성 생식 세포로 핵상이 단상(n)이다.
동물은 보통 배우자를 만드는 유성 세대의 개체밖에 없으므로 자연히 배우체에 성의 분화, 즉 암수의 성(자웅성)이 생기게 된다.
그러나 대부분의 식물은 무성 세대와 유성 세대가 교대로 나타나므로 성의 분화가 무성 세대에 나타나는 경우도 있다.
이 때는 보통 대포자, 소포자와 같이 크기로 분간할 수 있는 2형의 포자가 생기는데 대포자에서는 암배우체가, 소포자에서는 수배우체가 만들어진다.
한 가지 형의 포자만 존재하는 경우를 '동형 포자'라고 하는 데 대하여, 이러한 경우는 '이형 포자'라고 하며 양치식물의 일부에서 볼 수 있다.
또한 종자식물의 꽃가루와 배낭을 형성하는 세포도 이에 해당한다.
진정 포자는 4개씩 짝을 지어 만들어지는데, 이들 4개씩이 분리되지 않고 모인 채로 있는 것이 있다.
예를 들어, 선태식물과 종자식물 중 철쭉 등의 꽃가루에서 그 예를 볼 수 있으며, 갈조류나 홍조류에서는 1개의 모세포에 1개씩의 포자낭이 있어 이 속에 4개씩의 포자가 규칙적으로 배열되어 있는데, 이것을 특히 '4분 포자'라고 한다.
또한, 균류도 진정 포자가 있으며 그 중 대부분의 자낭균은 1개의 포자낭에 8개의 자낭 포자를 내생적(內生的)으로 만든다.
이와 같은 포자수의 배가는 감수 분열 후에 한번 더 보통의 세포 분열이 있었기 때문이다.
한편, 담자균류에서는 접합한 핵이 감수 분열을 하면 그 세포에서 4개의 돌출부가 나오며, 핵은 각각의 돌출부 안으로 이동하여 외생적(外生的)으로 담자 포자가 만들어진다.
일반적으로 포자낭 안에 만들어지는 포자를 '내생 포자', 포자낭 밖에 분리되어 만들어지는 포자를 '외생 포자'라고 한다.
식물은 동물과 달라 환경이 나빠졌다고 하여 좋은 곳을 찾아 이동할 수가 없다.
따라서, 생활사 가운데 나쁜 조건에도 견뎌낼 수 있는 시기를 갖는 것이 생존에 꼭 필요하다.
많은 식물의 진정 포자가 이에 해당하며 종자식물에서는 씨가 이를 대신한다, 한편, 물 속은 육상에 비해 사람의 손이 미치지 않는 이상, 환경의 급격한 변화가 적기 때문에 진정포자는 두꺼운 벽이 없고, 이동 포자로 되어 있는 경우가 많다.
그러나 식물에 따라서는 진정 포자를 만들지 않고 세대 교번을 하는 것도 있다.
이러한 종류에서는 유성 생식의 결과로 생긴 접합자가 두꺼운 세포벽을 뒤집어쓰고 휴면에 들어가 발아에 적합한 때가 되기를 기다린다.
동형 배우자, 또는 배우자낭의 접합으로 생긴 접합자의 경우, 이와 같이 휴면에 들어가는 접합자를 '접합 포자'라고 한다.
클로스테리움속, 수면속 등이 접합할 때 2개의 세포 내용이 합체하면 복상의 핵을 1개 가진 접합 포자가 되며, 발아할 때 감수 분열을 하여 수면 속에서는 단상의 4핵이 생기는데 그 중의 3핵은 퇴화하고 1개밖에 남지 않는다.
한편, 클로스테리움속에서도 감수 분열의 제1분열에서 생긴 2핵 중 1개가 퇴화해 버리기 때문에, 제2분열에 의해 2핵밖에 만들어지지 않으므로 결국 2개의 개체가 된다.
또한, 접합균류인 털곰팡이는 몸의 구분이 없는 다핵 세포로 2개의 균사 끝이 접촉되면 각기 끝부분에 배우자낭을 만든다.
이 때 배우자낭도 다핵이며, 접촉부에서 융합하여 핵과 세포질이 섞이게 된다.
얼마 후 이것은 두꺼운 세포벽에 둘러싸여 접합 포자가 되는데, 접합된 핵은 휴면한 후 포자에서 나오는 균사로 이동하여 그 앞끝의 포자낭 안에서 감수 분열을 한다.
유성 생식이 정자와 난자로 뚜렷하게 분화되어 행해지며, 생긴 수정란이 접합 포자와 같은 행동을 취할 때 이것을 '난포자'라고 한다.
난균류(卵菌類)인 물곰팡이속에서는 균사에서 자루가 튀어나와 그 끝에 1개 내지 수개의 알을 포함한 생란기가 만들어지고, 자루 부분에서는 다수의 정핵을 가진 장정기를 만드는 가지가 자라, 곧 생란기와 장정기 사이에 몇 개의 접합관이 생긴다.
이와 같이 하여 수정된 알은 휴면에 들어가며, 이어서 발아와 감수 분열을 한다.
한국의 멜로디 랩 그룹으로는 NOL이 대표적이다.
허큘리스자리 14는 허큘리스자리에 있는, 지구에서 약 59광년 떨어진 곳에 있는 오렌지색 왜성이다.
이 별은 맨눈으로 보이지 않는다.
다른 항성목록에는 글리제 614로 등재되어 있다.
1998년 허큘리스자리 14를 도는 외계 행성 한 개가 발견되었는데, 이 행성의 이름은 허큘리스자리 14 b로 지어졌다.
이 행성은 이심률이 크고 약 4.8년의 주기를 갖는 궤도를 그리면서 어머니 항성을 돌고 있다.
2006년 두 번째 행성의 존재가 제기되었고, 이 행성에는 허큘리스자리 14 c의 명칭이 부여되었다.
이 행성의 제원은 확실하지 않지만, 최근 분석에 의하면 이 행성은 안쪽을 도는 b와 4대 1의 궤도공명 상태를 보이고 있으며 공전주기는 19년, 어머니 항성으로부터의 거리는 6.9 천문단위로 추측하고 있다.
생물적 방제(生物的 防除)는 농업 분야와 원예 분야에서 위해한 병해충에 방제를 하는 방법이다.
잠재적인 천적 탐색으로 병해충의 개체수를 줄이는 데 목적이 있으며, 기주 특이성을 알면 천적의 양과 방제 방법을 알 수 있다.
또한, 많은 천적이 필요할 때를 대비해 대량 증식을 하는 방법을 아는 것이 좋다.
이 자료를 토대로 좁은 현장에서 시험을 한다.
그리고 몇 년간 모니터링을 하면서 천적이 얼마나 방제에 효과를 거두는 지 확인하고, 보완책을 마련한다.
도라지 然(도라지 연)은 KT&amp;G에서 생산하는 담배의 상품명이다.
1988년에 처음 생산된 도라지를 리뉴얼한 제품으로, 2003년 6월 30일부터 시판되었다.
특수향 담배로, ‘然’(연)은 자연과 같은 동양의 정서를 담고 있는 한자라는 의미로 붙여졌다.
기존의 도라지의 경우 오미자 곽향 향취가 있었으며, 리뉴얼한 도라지 然은 오미자 향취를 유지하면서 라벤더 오일을 추가하였다.
소비량은 낮으나, 고정 수요층이 존재해 시장점유율은 0.1퍼센트에서 0.2퍼센트 사이로 유지되고 있다.
출시 당시의 가격은 1800원이었으나 현재는 2300원이며, 개비당 연기 성분은 타르 5밀리그램, 니코틴 0.5밀리그램이다.
그는 게다가 다양한 영화 작품과 드라마에 출연하기도 했다 (히어로즈 등). 그리고 비디오 게임인 에서 목소리를 맡기도 했다.
그는 도쿄도에서 배우인 어머니와 미군으로 근무하던 일본계 미국인 아버지 사이에서 태어났다.
고등학교는 남부 캘리포니아에 있는 학교에 다녔다.
요코 가와시마 왓킨스(, 1933년 ~ )는 함경북도 청진시에서 태어난 일본계 미국인 작가이다. 하지만 그녀는 자전소설 《요코 이야기》에서 자신은 아오모리시에서 태어났다고 주장하고 있다.
《요코 이야기》는 일제강점기 함경북도에서 살던 일본 고위 관료의 딸 가와시마 요코가 일제가 패망한 뒤 서울과 부산을 거쳐 일본으로 가는 과정을 그려낸 그녀의 자전적 소설로, 해방직후 한반도의 상황을 왜곡했다는 논란이 있었다.