heegyu/kowiki-sentences huggingface dataset:
보나파르트 가문은 앙시앵 레짐 시기 프랑스에서 귀족으로 인정받았으며, 이후 1804년 5월 18일 나폴레옹 보나파르트가 프랑스의 제위에 오르며 황실 가문이 되었다.
보나파르트 가문원 중 세 명이 프랑스를 다스렸다.
보나파르트 가문은 또한 제1제정 시기 동안 나폴레옹 1세의 족벌 정치 구조하에 여타 유럽 국가들을 다스리기도 했다.
정의(定義, )는 말이 지니는 의미내용에 착오가 일어나지 않도록 뚜렷이 정한 절차를 뜻한다.
또, 용어(낱말, 구, 기타 상징의 집합)의 의미를 설명하는 문장을 뜻하기도 한다.
정의는 정확한 사고의 출발점이기도 하므로 애매한 말로 정의하거나 여러 뜻으로도 혹은 그와 똑같은 의미의 말을 써서 정의해서도 안 된다.
한편 정의는 그 정의의 논리적인 기술(記述)에서 뿐만아니라 언어학적인 기술이 전제되어한다.
순환정의는 어떤 것을 정의할 때, 자기 자신을 이용하여 정의하는 방법이다.
재귀적 정의라고도 한다. "귀납적 정의", "회귀적 정의", 라고도 불리는 경우가 있다.
그러나 '재귀적절차' 또는 '재귀적 알고리즘'과는 다르다.
A를 정의할 때 B라는 말을 쓰고, B를 정의할 때 A를 쓰는 그러한 정의를 순환정의(循環定義)라고 한다.
정의를 할 때에는 순환정의는 피해야만 한다.
예):짝수는 홀수가 아닌 수이며, 홀수는 짝수가 아닌 수이다.
이러한 고전적 정의인 아리스토텔레스의 논리적 정의의 전통은 현대에 이르기까지 유효하며 기능적으로 논리학의 일반적인 정의방법으로 정의되고있다.
따라서 이에 따르면 정의한다는것은 '개념이 속하는 가장 가까운 유(類)를 들어 그것이 체계 가운데 차지하는 위치를 밝히고 다시 종차(種差)를 들어 그 개념과 등위(等位)의 개념에서 구별하는 것이다.' 예를 들면 ‘사람은 이성적(理性的)인 동물이다.’와 같이, 판명하려는 개념을 주어로 하고 종차와 최근류(最近類)를 술어부로 하는 판단으로써 성립하게 된다.
한편 이러한 논리적 정의는 논리학에서 내포과 외연을 범주로 하는 연역적 추리의 핵심 기능을 형성하게 된다.
분석은 소주제를 뒷받침하기 위해서 그 세부를 말하는 방식이다.
즉 소주제에 대한 구체적인 내용의 설명으로 어떤 대상을 구성하고 있는 하위의 요소들을 세분화하여 서술하는 방식이다.
이 문단은 영어 위키백과를 기반으로 작성되었기에 '분석'이라는 제목에는 맞지 않음에 유의해야 한다. 'assay'라는 단어의 어근을 따진다.
과학에서의 분석은 주로 화학, 물리학, 생화학 등에 사용되었으며 물질의 상태, 구성, 표본의 특성 등을 파악하기 위해 가해지는 전체적인 공정과 그 결과를 일컫는다.
이러한 분석 방법은 시료나 표본의 특성, 목적에 따라 다르며 이러한 기술을 통틀어 분석법이라고 부른다.
전자 스핀 공명이란 스핀으로 인한 에너지 준위 차이에서 전자가 광자를 흡수해 전이되는 현상을 가리킨다.
다른 물리적 영향을 받지 않는 고립된 원자 안에서는 전자는 오로지 주양자수(n)에 의해 에너지가 결정된다.
그러나 다른 물리적 영향을 받으면서 다른 양자수들도 에너지를 결정한다.
스핀 에너지란, 주양자수 이외에 에너지에 영향을 미치는 현상 중에 스핀과 외부자기장 간의 에너지 생성을 가리키는 용어다.
스핀은 자기쌍극자 모멘트를 형성하고, 이 자기쌍극자 모멘트는 자기장과 상호작용을 일으켜 위치에너지를 만들게 된다.
그 결과 같은 주양자수, 같은 방위양자수, 같은 자기 양자수를 가진 전자들이 서로 다른 에너지를 가지게 된다.
이 에너지 차이는 광자의 방출 또는 흡수를 통해 전이될 수 있다.
높은 에너지 준위를 가진 전자의 경우, 광자를 방출하면서 낮은 에너지 준위로 가게 되며, 낮은 에너지 준위를 가진 전자는 광자를 흡수하면서 높은 에너지 준위로 갈 수 있다.
이 현상을 가리켜 전자스핀공명이라고 한다.
해석(解釋)은 일반적으로 여러 가지 현상이나 혹은 그 언어에 의한 표현이 지니는 의미를 명확히 함을 말한다.
현상 가운데에서도 문화현상에 관하여 일정한 입장에서 일관된 방법으로 하는 것을 말할 경우가 많다.
특히 딜타이는 인간의 문화와 역사의 표현은 개인의 체험적 표현이며, 각 개인의 체험에는 공통된 것이 있기 때문에 이러한 표현을 객관적으로 이해하는(해석하는) 것은 가능하다고 하여, 그 방법(해석학)을 확립하려고 했다.
서양철학과 해석 및 번역의 문제.
서구에서 시작된 대부분의 학문에 대해서는 서양 학자들의 논의의 맥락으로부터 독립해서 한국어로 논의를 전개해야 하고, 논의되는 그 학문에서의 문제나 해석 관점의 시발점 자체가 완전히 다른 문화 안에서 생성된 것이기 때문에 해석의 문제에 더해 번역의 문제가 생겨난다.
예를 들어, 칸트 같은 철학자를 다룰 때, 칸트에 관한 글과 칸트의 글 중 어느 것을 읽는 것이 더 칸트에 대해 정확하게 알 수 있는가?
칸트에 관한 글은 칸트의 생각을 가장 정확하게 드러내는 것을 목적으로 하는가, 아니면 글을 쓴 사람의 문제의식을 부각하는 것을 목적으로 하는가?
칸트를 가장 정확하게 드러내는 방법은 무엇인가?
그가 살았던 시대, 그 공간 안에서, 특정 언어로 이루어졌던 철학 논의들의 맥락 안에서 칸트를 보는 것인가?
이 경우 어떻게 시간의 간격과 공간의 거리와 언어의 차이를 넘어설 수 있을까?
또는 오늘날의 철학적 쟁점의 관점에서 칸트 철학을 해석하고 우리의 언어와 사유로 번역하여 읽는 것이 목적이라고 한다면, 굳이 오래되고 멀리 떨어진 다른 문화권의 칸트를 읽어야 하는 이유가 있는가?
이러한 텍스트의 불안정성은 올바른 해석 기준을 마련하는 일을 어렵게 하는 동시에 여러 창조적 해석의 가능성을 열어놓는 기능을 하여 철학적으로 흥미롭기도 하다.
마이클 인우드(Michael Inwood, 1944~)는 옥스퍼드 철학 시리지의 일환으로 헤겔철학에 관한 해석논집을 편집하면서 서문에서 헤겔 같은 과거의 철학자를 다룰 때 갖추어야 하는 조건으로 첫째, 이해 가능한 것이어야 하고, 둘째, 재미있어야 하고, 셋쩨 정확해야 한다고 말했다.
그에 따르면 시간적 공간적으로 멀리 떨어져 있는 철학자를 이해할 수 있도록 하기 위해서는 우선 그 철학자가 쓴 글을 좀더 많이 제공하고 그 글을 좀더 넓은 맥락 안에서 제시해야 한다.
그 다음은 그를 전시대와 동시대 철학자들과의 연관 안에 놓음으로써 우리의 눈을 통해서뿐만 아니라 그의 눈을 통해서 문제를 봄으로써 그를 이해할 수 있게 만든다.
또한 시공적으로 먼 철학자에 대한 해석은 현재 철학적 담론 안에서 사용할 수 있는 말로 표현해야 한다.
결국 현재 한국 학자의 해석을 읽게 되는 독자는 한국어를 사용하면서 그와 같은 시대를 살아가는 사람들이다.
이들의 공감을 얻지 못한다면 해석 작업은 무의미하게 될 것이다.
현재의 철학적 문제의식과 담론 안에 들어옴으로써 비로서 과거의 사유는 이해 가능한 것이 되는데 현재의 철학적 문제의식 자체가 역사적으로 형성되는 것이라는 점에서 보면 과거와 현재의 사유방식 사이에는 일종의 변증법적인 관계 혹은 상호적 영향 아래 있는 대화의 관계가 형성되어 있다고 볼 수 있다.
해석의 정확성을 판별하는 일은 더욱 어렵다.
인우드는 이와 관련한 해석자의 역할로서 텍스트 표면에서 멀리 숨겨져 있는 문제와 개념들, 해석해내려는 철학자가 대응하고 있는 문제와 개념들을 끌어내는 일을 말한다.
그런데 사실상 이 문제와 개념들은 우리가 그 철학자 안에서 찾기 전에 우리 스스로 생각할 수 있는 것이라야 한다는 점에서 해석은 평가를 이미 내포하고 있다고 말한다.
해석은 그 철학자를 위한 것이라기보다 해석을 수행하는 우리를 위한 것이다.
인우드는 낯선 문화의 시를 번역하는 일이 시를 창작하는 것만큼 의미를 가질 수 있는 것은 번역이 번역자의 언어와 담론을 풍부하고 윤택하게 해주기 때문이라고 말했다.
일본 근대의 시작과 번역주의.
이질성의 자각과 비교 방법론.
일찍이 일본에서도 에도 시대 때 번역론이 나온 바 있고, 활발한 번역 활동과 함께 일본의 근대가 시작되었다고 할 수 있다.
그 중 오규 소라이는 기존의 주자학을 "억측에 근거한 허망한 설일 뿐이다!"라고 강하게 비판하면서, 주자학에 입각한 고전 해석을 거부하고 고대 중국의 고전을 독해하는 새로운 방법론으로서의 고문사학(古文辭學)을 확립했다.
소라이는 "우리가 읽고 있는 《논어》 《맹자》라는 것은 외국어로 쓰여 있다.
우리는 옛날부터 번역해서 읽고 있을 뿐이다."라고 말했다. "유붕(有朋)이 자원방래(自遠方來)하니 불역낙호(不亦樂乎)아"라고 읽고서는 《논어》를 읽었다고들 말하지만, 과연 그걸로 《논어》를 충실히 이해하고 있는지 어떤지는 의문이라며 소라이는 일본어와 중국어는 기본적으로 문법구조가 다른데 그것을 한문식으로 뒤집어 읽는 것으로는 부족하다고 지적했다.
소라이의 《역문전제(譯文筌蹄)》를 보면 그 초편(初編)의 머리글에 이렇게 써 있다.
중국어로는 각각이 다른 한자로 표기되어 있지만 일본어로는 훈이 같아서 화훈으로 훈독할 경우에 일본인은 중국의 시나 문장의 진정한 의미를 잃어버리게 된다.
소라이의 《역문전제》는 '시즈카'로 발음되는 한어를 전부 늘어놓고, 이것은 중국에서 이러저러한 의미라고 밝힌 일종의 자전(字典)이라고 할 수 있다.
소라이는 문법도 다르고 질적으로도 다른 중국어를 일본어로 바꿔 읽고 있는 것이 번역임을 의식하지 못하는 일본인들을 지적하면서도, 일단 그들이 자신들이 번역을 하고 있다는 것을 알기만 한다면, 중국어의 구조를 중국인 이상으로 더 잘 이해할 수 있다면서 긍정적인 면도 강조했다.
중국인은 별 생각 없이 자기 언어를 사용하니까 자기 언어와 사상의 참모습을 모를 수도 있다는 말이다.
이는 후쿠자와 유키치가 자신의 저작 《문명론의 개략》(1875)에서 말한 '일신이생(一身二生)' 혹은 '일인양신(一人兩身)'과 비슷하다.
이 말은 상이한 역사적 발전단계가 공간적으로 동시 병존하는 상태를 가리킨다.
서양인이 서양문명 속에서 문명을 논하는 데 비해서 일본인이 문명론을 작성하는 것은 '시조(始造)'라고 해도 좋을 만큼 몹시 어려운 일이다. 하지만 서양인은 몇백년 전의 봉건제에 대해 열심히 문헌을 뒤져가며 조사해야 하지만 일본인은 여전히 그 상태에서 멀지 않아서 자신의 경우를 두고 비교하면 문명의 성질을 아주 잘 알 수 있다는 말이다. 서양어가 아닌 가장 가까운 중국어에 대해서조차 소라이는 외국어와 외국 문화라고 인식한 것인데, 일본인이 전통적 한문 독법으로 중국 고전을 숙지하고, 거기다 자신과는 이질적인 것을 번역문으로 읽고 있는 거라고 자각하기만 한다면, 비교라는 방법과 의식에 의해 본가(本家)이자 원조인 중국인보다도 중국 고전을 더 깊이 알 수 있다고 하는 흥미로운 주장을 편 셈이다.
다른 문화의 이질성을 자각하고 그것을 완벽하게 인식하려는 욕구가 강해질 때에 비교적 독창적인 사상이 나오는 법이다.
언어간 한계와 번역의 위험.
소라이를 이어 국학과 고학(古學)을 연구한 모토오리 노리나가는 소라이와 마찬가지로 지금 쓰는 말의 이미지로 고전을 해석해서는 안 된다고 주장했다.
옛 시대를 이해하는 데는 그 시대의 언어체계 즉 담론을 알고 있어야 하며, 현재의 담론을 그 시대에 투영해버리면 고전은 알 수 없게 되어버린다고 했다.
그는 정말로 시가(詩歌)를 지어보지 않으면 옛 사람들의 기분을 알 수 없다고까지 주장했다.
한편 모리 아리노리는 일본말에는 추상어가 없기 때문에 일본 말을 가지고는 서양 문명을 일본 것으로 만들 수 없으니 차라리 영어를 국어로 채용하자는 주장까지 했다.
그에 대해 바바 다쓰이(馬場辰猪, 1850~1888)는 인도를 예로 들면서 그렇게 되면 계급간의 골을 만들며, 언어가 달라져 버리면 하나의 나라를 이룰 수 없을 뿐더러, 하층계급의 대다수가 국사(國事)라는 중대문제로부터 배제당하고 말 것이라고 반박했다.
영국 유학생이었던 바바는 일본 말에 비해 영어 쪽이 사물을 논리적으로 말할 수 있어 유리한 점이 많지만, 일본말에도 간단히 숙어로 표현할 수 있는 상황과 정서가 있어 그런 것은 자국어의 장점이기도 하다고 말했다.
메이지 시대 이전에는 일본 서적에 '무엇 때문에' '왜냐하면' 같은 식의 말이 자주 나오지 않았는데, 번역 문화가 확장되자 서구의 논리 용어와 어법을 번역하기 위해 원인론적인 관계에 관해 생각하지 않을 수 없었다.
영어는 관사로 간단히 일반화나 수(數)를 표현할 수 있지만 일본말에는 그런 말이 없어서 실수를 하거나 간혹 의식적으로 일본어의 맹점을 활용하여 속임수를 쓰는 경우도 있었다.
나카무라 마사나오가 번역한 『자유지리』를 존 스튜어트 밀의 『자유론』 원문과 비교한 이시다 다케시(石田雄, 1923~)의 논문을 보면, '인민의 총체(總體)'라고 되어 있는 부분은 본래 '총체'라는 말이 없었는데 번역할 때 붙인 것이고, 그것을 다시 '인민'이라 번역하고 '인민'은 곧 '정부'를 말한다고 하는 식으로 번역한 사례가 있다.
나카무라의 『자유지리』에는 영어의 단수와 복수를 구별하는 사례가 있고, '모든 인민'이 되면 '정부'와 같은 의미가 된다.
통치체로서의 국가와 구별되는 의미로 정부를 쓴다는 점에서 의미심장한 번역 사례이다.
이는 '사회'라는 말이 나오게 된 유래와도 관계가 있다.
일본어에 복수와 단수의 구별이 없다는 점과 관련해서 또 다른 의미심장한 번역 사례는 '민권'이다.
일본에서는 '자유민권운동'이 보통 쓰이는 말이지만 서양에서는 이 말을 번역하는 데 애를 먹는다.
집합개념으로서의 인민의 권리(people's right)라는 것이 무엇인지 이해하지 못한다.
후쿠자와 유키치는 민권이라고들 하는 것은 인권과 참정권을 혼동한 것이라고 지적했다.
인권은 개인의 권리이지 인민의 권리는 아니며, 인민이 참정권을 가져야 한다는 것을 민권이라고 할 때 거기에는 개인과 일반시민의 구별이 없다는 것이다.
메이지 시대에 번역된 프랑스 민법을 보면 프랑스에서 재산권 등 민법상의 사권을 말하는 'droit civil'을 일반적으로 통용된다는 이유로 민권이라고 번역해버렸다.
유럽 정치 사상에서는 개인의 인권이 있기 때문에 누구나 자유롭고 평등하다고 두 가지를 연결시켰지만, 일본에서는 인권 쪽을 자유와 연결시키고, 민권 쪽을 평등과 연결시켰다.
즉, 자유로부터 분리된 평등과 인권으로부터 분리된 민권이 생겨난 셈이다.
이런 것은 번역에서 발생하는 신조어애 해당한다.
흔히 신조어는 원어의 소리를 빌려 음차(音借)로 만들거나 뜻을 해석해 번역어로 새로 만든다. '민권'은 후자에 속한다.
야노 류케이는 그의 《역서독법》(譯書讀法)에서 동양의 분류는 조잡해서 서양의 도서관 분류처럼 좀더 치밀해져야 한다고 말하면서 사단(철학)의 '인의예지신'을 조잡함의 예로 들어 설명했다.
즉, '인의예신'은 인간교제의 관계이자 규칙인 반면, '지'는 사안을 처리하기 위해 필요한 것이라서 성질이 다른데 그것을 하나로 묶어 분류를 조잡하게 만들었다는 것이다.
번역물이 대거 등장하기 전 일본의 '분류'는 상호배타적이지 않고 많은 부분이 겹쳐 있었는데 서양의 도서를 번역하면서 분류에 있어서도 고민이 시작되었을 것이다.
일본에서 번역문화의 도래는 상상 이상으로 빨라서 그 영향도 컸다.
어떤 학자는 인텔리의 급진주의는 그들이 자유민권이나 사회주의 관련 책자를 번역본으로 읽었던 것과 관계가 있는지도 모른다고 생각한다.
예를 들어, 허버트 스펜서의 『Social Statics』를 마쓰시마 쓰요시(松島剛, 1854~1940)가 『사회평권론』이라 번역했는데, Statistics를 '평권론'(平權論)이라고 번역해서 마치 '평등주의'인 양 받아들이게 했고, 그 덕분에 당시 자유민원운동가의 성전이 되어버렸다는 것이다.
스펜서는 나중에는 더 보수적이 되지만 그 당시에도 결코 급진적이지 않았다.
번역이라는 데는 생각지도 못한 효과가 있는 셈이다.
이미 메이지 16년인 1883년에는 일본에 번역물이 홍수처럼 쏟아져 번역문화의 시대가 펼쳐졌다.
메이지 초기의 저널리스트인 야노 류케이(1850~1931)가 1883년에 낸 『역서독법』(譯書讀法) 서문에는 "이즈음 역서 출판이 성황을 이루어 그 권수가 몇만에 이르니 한우충동(汗牛充棟)이 무색할 지경이다"라는 말이 쓰여 있다. 『역서독법』에서 열거하고 있는 책들은 모두 수준 높은 책들인데, 그 당시에 이미 그런 책이 자연과학에서부터 지리 등에 이르기까지 몇천 권씩 번역되어 있었던 것이다.
다이쇼 시대가 되면 1권에 1엔 하는 염가도서인 '이치엔본(一円本)'이 쏟아져 나와서 번역서가 더욱 넘쳐나게 된다.
번역된 책을 손쉽게 구할 수 있게 되자 지식은 넓어졌지만 한편으로는 원문으로부터 멀어져서 깊이는 도리어 얕아져버렸을 수도 있다.
판단(判斷)은 어떤 대상에 관해서 어떤 징표(徵表)를 주장하는 작용을 뜻한다.
그것의 언어적인 표현을 판단이라고 하는 수도 있다.
판단 가운데에는 대상과 그 징표와의 사이의 객관적인 연관이 반영되고 있다.
판단을 가장 단순한 형식으로 생각하면 주어·술어와 연어로 이루어지며, 'S는 P이다'라는 일반형식으로 나타난다(S는 주어, P는 술어를 나타낸다).
판단은 그 질에 따라 긍정판단과 부정판단으로 구별된다.
후자는 특히 'S는 P가 아니다'라는 형식으로 나타난다.
판단은 또한 주어의 양에 따라 셋으로 나뉜다.
주어가 대상의 전부에 미칠 때에는 전칭(全稱)판단이라 하여 '모든 S는 P이다'라고 정식화(定式化)된다.
주어가 대상의 일부에 미칠 때에는 특칭판단(特稱判斷)이라 하며 '약간의 S는 P이다'라고 정식화된다.
주어가 단독적 대상에 상관될 때에는 단칭판단(單稱判斷)이라 한다.
단칭판단은 그 주장이 단독 대상의 전부에 걸친 것으로 간주되며 전칭판단에 포함된다.
간단히 하기 위해 전칭긍정판단은 A, 전칭부정판단은 E, 특칭긍정판단은 I, 특칭부정판단은 O로 표시된다.
어떤 대상에 대해 어떤 징표를 무조건적으로 긍정 또는 부정하는 판단을 말한다. '모든 인간은 가사적(可死的)이다'라고 하는 판단이다.
판단의 가장 단순한 형식이다.
가언적 판단(假言的判斷)은 어떤 대상에 관해서 어떤 징표를 어떤 조건 아래에서 긍정 또는 부정하는 판단을 말한다. '만약 비가 오면 배는 나가지 않는다'는 식의 판단이다.
선언적 판단(選言的判斷)은 어떤 대상에 관한 몇 가지 징표--선언지(選言肢)라고 한다--가운데서 적어도 어느 하나의 징표가 선택돼야 함을 주장하는 판단을 말한다. '그러한 삼각형은 예각삼각형이거나 직각삼각형이거나 둔각삼각형 중 어느 하나이다'라고 하는 등의 판단이다.
선언지는 반드시 상호간에 서로 배척할 필요가 없는 것이다.
하기야 이 판단을 선언지가 서로 배척한다고 하는 엄격한 조건 아래에서 생각하는 경우도 있으며, 이에 대해 조건이 엄격하지 않은 경우를 2자택1적 판단이라 부르는 수도 있다.
그러나 이 용어는 자의(字義)가 말하는 것처럼 바로 선언지가 서로 배척하는 경우를 가리킬 때도 있다.
종합판단(綜合判斷)은 술어개념이 주어개념 안에 포함되지 않고 주어개념에 외부로부터 결합됨으로써 성립되는 판단을 말한다.
분석판단에 대립하는 말. 칸트는 '몇몇의 물체는 무겁다'라는 예를 들고 있다.
물체라는 개념 안에는 무겁다는 개념이 포함되지 않으며, 종합으로 비로소 이 판단은 성립된다는 것이다.
분석판단(分析判斷)은 술어개념이 주어개념 속에 이미 포함되어 있는 판단을 말한다.
종합판단에 대립되는 말. 칸트는 '모든 물체는 연장(延長)을 지닌다'라는 예를 들고 있다.
물체라는 개념 안에 연장을 갖는 것이라는 개념은 이미 포함되어 있으며, 물체의 개념분석만으로도 이 판단은 성립된다고 한다.
중남미 원산의 한해살이풀로 높이 40cm 정도이다.
줄기는 곧추서며 가지가 잘 갈라지고 전체에 털이 있다.
잎은 마주나기하며, 길이 3-10cm인 긴 타원형이나 거꿀달걀꼴 긴 타원형으로 가장자리가 밋밋하다.
꽃은 7-10월에 피며 붉은색이지만 연한 붉은색이나 흰색 등이 있다.
꽃은 꽃잎이 없고 대신 긴 줄기에 붉은색, 분홍색, 오렌지색, 흰색의 포(苞)가 달린다.
가는 줄기 끝에 공 모양의 꽃이 한 개씩 핀다. 5개의 수술과 1개의 암술이 있는데, 수술은 합쳐져서 통처럼 되고 암술대는 끝이 2개로 갈라진다.
열매에는 바둑알 같은 종자가 1개씩 들어있다.
줄기 전체에 털이 있으며 원줄기는 곧게 서고 높이 40cm 정도이다.
꽃의 붉은 기운이 1,000일 동안 퇴색하지 않는다 하여 천일홍이라 부른다.
주로 산사의 법당을 장식하는 꽃으로 재배되었으며 관상용으로 많이 심는다.
꽃잎이 건조하고 색이 잘 변하지 않아 드라이플라워로 사용하기도 한다.
전제(前提, )는 대화에 언급되지 않아도 암시되는 세계관이나 배경에 관한 암묵적 사항을 이르는 말이다.
언어학의 화용론(Pragmatics)에서 전제(話用論的前提)는 특정한 맥락과 장면 속에서 파악할 수 있는 전제. 문장의 진리 관계로 분석하는 의미론적 전제와 비교된다.
예를 들어, “문 좀 닫아 주세요.”를 적절한 발화로 만들기 위해서는 “문이 있다.”, “문이 열려 있다.”, “화자는 청자가 요구를 들어줄 수 있을 것이라고 믿는다.”가 충족되어야 한다.
논증(論證, , )은 증명 또는 입증이라고도 하며, 어떤 판단이 참(眞)이란 것의 이유를 부여하거나 명확하게 보여줄 때 논증한다고 말한다.
논증해야만 할 판단을 제제(提題)·논제(論題)·정립(定立)이라 하고, 이유를 주는 판단을 논거(論據)라고 한다.
논증의 궁극적인 논거가 되는 판단을 공리라고 하며, 그것으로써 이유가 주어진 제제를 정리라고 한다.
ELT의 다른 뜻은 다음과 같다.
삼재(三災)는 인간에게 9년 주기로 돌아온다는 3가지 재난을 의미한다.
동양철학에서 유래된 재앙명(災殃名)으로 십이지(十二支)에 따른다.
삼재의 첫해를 입삼재(入三災, 들삼재)이라고 하며 두 번째 해는 침삼재(枕三災, 눌삼재)를, 마지막 해를 출삼재(出三災, 날삼재)이라고 한다.
입삼재 때는 가족이나 주변인이 화를 당하며 침삼재 때에는 머무는 해라고 해서 매사에 시비곡직이 많다는 점이고 마지막 해는 재물이나 명예가 훼손되어 나쁜 결과를 초래하는 재앙을 가져오기도 한다.
삼재는 삼합의 생지를 충 하는 년에 들어 온다.
그러나 현재 존재하는 서적에는 해석이 자세하지 못하다.
현실적으로 삼재때 운이 나쁜 사람 또는 그 반대인 사람도 있다.
이는 단순히 전자는 복삼재 후자는 악삼재로 정의하고 넘어가는 경우가 대부분이다.
사주에 삼합 혹은 반합이 존재하는 사람중에 삼재가 와서 충을 하는 경우엔 사주에 따라서 큰 변화가 오는 것은 당연한 이치로 여긴다.
그러므로 단순히 삼재를 보는 것이 아닌 개인의 사주를 년운 혹은 대운에 맞게 풀이하는 것이 더 바람직하다.
김하중(金夏中, 1947년 1월 9일 ~ )은 대한민국의 제34대 통일부 장관을 역임한 외무공무원이다.
강원도 원주군에서 출생하였다.
제7회 외무고시에 합격하였다.
김대중 대통령과 노무현 대통령 시절에 중국 대사로 7년 1개월간 재임한 것으로 중화인민공화국에 있었던 현재까지의 주중대사 중 최장 기간 근무한 대사라는 기록을 세웠다.
이재정 통일부 장관의 후임으로 2008년 3월 11일 제34대 통일부 장관에 취임하였으나 이듬해에 개각으로 인하여 퇴임하게 되었다.
이후 그는 규장사에서 하나님의 대사라는 책을 시리즈로 쓰고, 이후 개신교 교회 등을 돌아다니며 강사 등으로 활약하고 있다.
대서양수염상어는 수염상어목의 너스상어과의 상어이다.
영어 명칭을 따라 너스상어로 불리기도 한다.
움직임이 느리며, 4.5m까지 자란다.
열대와 아열대의 얕은 바다의 산호초에서 살며, 다른 상어와 달리 아가미로 물을 펌프질할 수 있다.
따라서 계속 헤엄치고 있지 않아도 되며, 바다 밑바닥에서 움직이지 않고 가만히 있기도 한다.
심해어·게·가재·성게·새우 등을 먹으며 사람을 공격하기도 한다.
하지만 상대적으로 인간에 끼치는 위협정도는 낮은 편이다.
뱃놀이로 부르기도 한다.
공용징수(公用徵收, )란 공익사업을 위해 개인의 재산권을 강제적으로 취득하는 법률 제도를 말한다.
민법에서는 공용징수, 행정법에서는 공용수용라고 부른다.
공용징수에 의해 공익사업의 주체는 원시적으로 권리를 취득하고 피징수자의 권리는 소멸한다.
호보(Hobo)는 미국에서 화물 열차에 무임승차하여 각지를 이동하는 방랑자를 말한다.
다만 거지는 아니며 도착한 곳에서 날품팔이로 먹고 산다.
이런 호보의 괴로움 또는 그 낙천성을 노래한 것이 포크송에 많다.
오스트레일리아와 중국, 일본, 한국, 누벨칼레도니, 필리핀, 타이완, 베트남 근처 수역에서 발견된다.
자연 서식지는 외양이다.
수심 90-600m의 바다에 살며, 산란기는 10월부터 다음해 7월까지로 긴 타원형 알을 바다 밑바닥에 낳는다.
먹이는 작은 게·물고기·오징어 등이다.
컨템포러리 포크 음악()은 20세기에 생겨난 대중 음악 장르이다.
각 나라와 지역의 민요(포크 음악)에서 파생했으나, 전통민요()와는 구분되는 새로운 장르로 자리잡혔다.
포크송 가운데서 민중의 입과 귀로 전해 내려오는 작자 불명의 것을 '트래디셔널 포크송' 또는 '트래디셔널송'(Traditional song)이라 한다.
우리 나라에선 '전승민요(傳承民謠)'라 한다.
민요란 말을 엄밀한 뜻으로 쓸 때에는 '트래디셔널송'과 같은 뜻이 된다.
여기서 특히 중요한 위치를 차지하는 것중 하나가 발라드이다.
발라드란 이야기를 풀어 나가는 문체로 되어 있는 고전 포크송을 뜻한다.
이 지역은 미국에서 가장 개발이 늦은 농촌지대로서 이른바 '푸어 화이트'(Poor white)의 집합소로 변하고 있으나, 이 곳 주민들은 초기에 잉글랜드나 스코틀랜드에서 이민해 와서 이 산악지대에 대대로 정착하고 있는 경우가 많고, 게다가 교통이 불편하여 외부와의 접촉이 적기 때문에 조상이 유럽에서 가져온 민요를 끊임없이 전하고 있는 예가 종종 발견된다.
대표하는 곡은 다음과 같다.
한글 발음-뜻-알파벳 표기-국적 순으로 나열했다.
켈트족 국가인 아일랜드와 스코틀랜드의 포크 음악이다.
그냥 '포크'라고 하는 경우에는 미국, 캐나다, 잉글랜드 등, 앵글로색슨 문화가 강세인 지역의 고전 포크송을 가리킨다. 하지만, 아일랜드와 스코틀랜드도 영어권 국가이기 때문에 이 두 나라의 포크 음악은 포크로 분류한다.
그러나 민족이 켈트족으로 완전히 다르고, 따라서 '켈트 문화권'이라는 한 문화권을 형성하기 때문에 별도로 아일랜드 포크, 스코틀랜드 포크로 분류한다.
민족적 성격이 강하며, 미국 포크에서 사용되는 악기 가운데 리코더는 틴 휘슬로, 드럼은 보란으로 대체되는 경우가 많다.
자세한 내용은 스코틀랜드의 포크 음악, 아일랜드의 포크 음악 참조.
트래디셔널송을 편곡하여 새로운 감각으로 처리한 것도 포함하는 수가 많다.
한글 발음-뜻-알파벳 표기-국적(작곡자) 순으로 나열했다.
그 표현방법도 항의의사를 그대로 표명하는 연설조의 것에서부터 유머 감각으로 넌지시 공격하는 풍자적인 것에 이르기까지 여러 가지이다.
또 사회악과 싸우는 결의를 표명한 노래도 보통 프로테스트 송에 들어 있다.
대표적인 곡들은 모던 포크송 리스트에 함께 나열되어 있다.
포크록(Folkrock)은 포크송 적인 감각을 가진 로큰롤을 말한다. 1965년에 &lt;미스터 탬버린 맨&gt;이 히트한 이래, 이러한 스타일이 널리 시도되기에 이르렀다. 보통 포크는 기타, 밴조, 리코더, 하모니카, 콘서티나, 아코디언, 만돌린, 바이올린, 세트 형태가 아닌 한 개의 드럼을 사용하는 반면, 포크록은 전기 기타, 베이스 기타, 신시사이저를 쓰고 드럼 세트로 록 비트를 붙인다. 1967년경부터 사이케데릭 사운드 등 여러 가지 신종 록의 움직임이 왕성해짐에 따라 포크록도 그 안에 흡수된 것 같으며, 그 뒤로 이 말은 그리 쓰이지 않게 되었다.
포크송과 관련된 미국의 음악.
미국 흑인의 포크송의 일종이다.
절망적인 심경을 표현한 것이 대부분이며, 12마디 단위의 형태를 취하는 것이 보통이다.
백인의 종교가를 가리키는 경우도 있으나, 보통은 흑인영가의 일종을 의미한다. 1940년대에 일어난 새로운 형의 흑인영가로서, 재즈적 리듬을 가진 부르짖는 듯한 창법으로 노래하는 일이 많다.
후테나니(Hootenanny)는 노래하는 사람과 듣는 사람이 함께 즐기는 단란한 느낌의 포크송 집회를 말한다.
이 실력들은 그가 결국적으로 23대 부통령 (1893년 ~ 1897년)으로 지낸 국가 정치의 정상으로 그를 이끌었다.
켄터키주 크리스천군에서 담배 농부 존 터너 스티븐슨과 일라이자 앤 유잉 스티븐슨에게 태어났다.
1852년 큰 서리가 가족의 담배 농작물을 망쳐 가족이 일리노이주 블루밍턴으로 이주하는 데 촉구하였다.
블루밍턴에서 어린 애들레이는 대학에 들어가는 데 돈을 벌기 위한 목적으로 부친의 제재소에서 일하고, 학교에서 가르쳤다.
그는 결국적으로 켄터키주 댄빌에 있는 장로교 운영의 센트레 칼리지에 입학하였고, 거기서 훗날의 부인 레티티아 그린을 만났다.
그는 후에 일리노이 웨즐리언 대학교에서 수학하였다.
1857년 부친의 사망에 스티븐슨은 블루밍턴으로 돌아와 법학을 전공하여 1858년 일리노이주 법정으로 수용되었다.
남북 전쟁이 일어난 동안 그는 우드퍼드군의 순회 재판소의 공문서 보관관을 지냈고, 일리노이주 지원 보병 108 연대를 결성하였다.
전쟁에 이어 그는 23 사법 구역을 위한 기소 변호사로서 1865년부터 1869년까지 4개의 기간을 지냈다.
그러고나서 자신의 사촌 제임스 유잉과 함께 성공적인 법률 실행을 개업하였다.
1866년 스티븐슨은 긴 구애 후에 레티티아와 결혼하였다.
스티븐슨이 정치에 빠져들었어도 그는 에이브러햄 링컨을 상대로 1858년 상원 경주에 스티븐 더글러스를 위하여 선거 운동을 벌였고, 1864년 미국 대통령 선거가 열린 동안 대통령 선거인을 지냈으며, 연방 하원으로 일리노이주의 몇몇의 민주당 대표들 중의 하나가 되는 데 자신이 공화당 현직자를 꺾었을 때 1874년꺼지 그의 정치 경력은 진지하게 시작되지 않았다.
스티븐슨은 단 하나의 기간을 지냈으나 1876년 실패한 경제와 공화당의 근거지로서 국가의 전통적 지위에 자본화한 공화당 도전자에 의하여 꺾였다. 하지만 스티븐슨은 1878년 연방 하원을 위하여 다시 나가 이겨 1881년까지 지냈다.
1885년 새롭게 선출된 그로버 클리블랜드 대통령은 스티븐슨을 초대 우정차관으로 임명하였다.
임명은 영광으로 여겨졌으며 스티븐슨은 엽관제의 큰 부분을 통제하는 기회를 즐겼다.
우정차관으로서 자신의 4년 기간 동안 스티븐슨은 민주당원들과 함께 40,000명 이상의 공화당 우편 직원들을 대체하여 자신에 "사형 집행인"이란 별명을 얻었다.
자신의 기간이 완료된 후, 그는 블루밍턴에서 자신의 법률 실행으로 복귀하였다.
1892년 민주당은 대통령을 위하여 다시 그로버 클리블랜드를 후보 지명하였고, 많은 관찰자들에게 놀랍게도 스티븐슨은 부통령으로서 후보 지명되었다.
부통령 후보 지명자로서 스티븐슨은 공천 후보에 필요했던 균형을 마련하였다.
그의 고향 주인 일리노이주는 클리블랜드의 선거 희망들로 중요하게 숙고되었고, 거기서 스티븐슨의 인기는 자산으로 간주되었다.
추가적으로 화폐 개혁에 스티븐슨의 견해들은 클리블랜드의 금본위제를 보증한 자들과 호의적으로 대조하였고, 공천후보의 매력을 넓히는 도움을 주었다.
더우기 스티븐슨은 활기차고 인기있는 운동가였으며, 우정차관으로서 그의 업무는 민주당에서 그에게 많은 제휴자들을 얻었다.
클리블랜드는 그해 가을 선거를 이겼고, 스티븐슨은 1893년 3월 3일 부통령으로서 선서되었다.
스티븐슨 부통령은 워싱턴 D. C.의 사회 현장에 정착물과 열정적인 공무원 둘다였다.
그는 정규적으로 기자들에게 자신의 사무소들을 개업하였고, 연방 상원에 감리에 있어 상당한 즐거움을 찾았다.
주목할 만한 경우에그는 클리블랜드 대통령이 입 천장으로부터 자라나는 악성 질환을 제거하는 데 수술을 받았을 때 아무도 모르게 거의 미국의 대통령이 되었다.
클리블랜드는 대통령직으로 승천하는 "어음" 옹호자의 전망과 함께 월스트리트에서 공포를 일으키지 않기로 열망하였고, 뉴욕에서 요트에 비밀리에 수술을 하였다.
스티븐슨을 포함한 내각 일원들 마저 클리블랜드의 건강 문제에 관하여 크게 심각성을 알지 못하였다.
수술은 성공적이었고, 그것에 관한 자세한 사항은 1917년까지 공개되지 않았다.
부통령으로서 스티븐슨은 가끔 전국을 다녔다.
민주당원들이 엄청난 패배를 겪은 1894년의 중간 선거의 발생에 그는 이 여행을 민주당의 동부와 서부 당파들 사이에 격차를 해소하는 기회로서 이용하였다.
1896년 자신이 가능한 대통령 후보로서 잠시 숙고되었어도 그는 제한된 지지를 받았고, 많은 클리블랜드의 민주당원들의 주저함에 불구하고 결국적으로 민주당 후보 윌리엄 제닝스 브라이언을 보증하였다.
직무를 떠난 후, 스티븐슨은 정치로부터 일시적 중지를 가졌으나 1900년 미국 대통령 선거에서 브라이언의 러닝메이트로서 다시 나타났다.
격렬하게 운동을 벌였음에 불구하고, 그들은 공화당의 윌리엄 매킨리와 시어도어 루스벨트 공천 후보에게 패하였다.
1900년 선거 패배 후, 스티븐슨은 블루밍턴에서 개인적 실행으로 복귀하여 일리노이주지사를 위하여 비성공적인 출마를 이루었을 때 1908년까지 조용히 일하였다.
자신의 패배에 이어 그는 결국 정계 은퇴를 하여 1914년 6월 14일 시카고에서 자신의 사망까지 연장자 정치인으로서 조용한 생활을 살았다.
그의 손자 애들레이 E. 스티븐슨 2세는 일리노이주지사를 지내고, 1952년과 1956년 대통령을 위하여 민주당 후보로서 지명되었으며 둘다 드와이트 D. 아이젠하워에게 패하였다.
증손자 애들레이 E. 스티븐슨 3세는 일리노이주 연방 상원을 지내고, 두번이나 주지사를 위하여 출마하였으며 1976년 부통령 후보 지명을 위하여 경쟁자로서 자신이 숙고되었다.
통계역학에서 페르미-디랙 통계()는 열적 평형 상태에서 페르미 입자들이 보이는 통계적 분포다.
페르미 입자들은 구별 불가능한 입자이며 파울리 배타 원리를 따른다.
즉, 두개 이상의 입자가 같은 양자 상태에 동시에 존재하지 않는다.
양자역학적으로, 이러한 배타 원리는 입자의 교환 연산자 아래 계의 파동 함수가 −1의 고윳값을 갖는 것을 의미한다.
서로 상호작용하지 않는 페르미 입자로 이루어진 계를 페르미 기체라고 한다.
파울리 배타 원리에 의하여, 페르미 기체의 통계적 분포는 맥스웰-볼츠만 분포를 따르는 고전적 이상 기체에 대하여 차이를 보인다.
이러한 페르미 기체의 통계를 페르미-디랙 통계라 한다.
페르미-디랙 통계는 1926년에 엔리코 페르미와 폴 디랙에 의해 소개되었고, 1926년에 랄프 파울러에 의해 백색왜성으로의 별의 붕괴에 적용되었으며, 1926년에는 아르놀트 조머펠트에 의해 금속의 전자에도 적용되었다.
파스쿠알 요르단은 1925년에 "파울리 통계"라 불렀던 같은 통계를 만들었다.
문제는 심사위원인 막스 보른이 그의 논문을 다시 찾기 전까지 여섯 달이나 잊고 있었다는 것이다.
그 사이에 엔리코 페르미와 폴 디랙이 자체적으로 만들어냈다.
페르미 기체의 큰 분배 함수는 다음과 같다.
이에 따라, 상태 formula_7에 놓여 있는 입자의 점유수는 다음과 같다.
위의 수식을 페르미 함수라 부른다.
여기서 묘(廟)는 무덤 묘(墓)가 아니라 위패를 모시고 제사 드리는 사당(祠堂)을 뜻하며, 동아시아 전반에 분포해 있다.
문묘의 대성전에는 공자를 정위(正位)로 하여 4성(四聖)을 배향(配享)하고, 공문 10철(哲) 및 송조 6현(賢)과 우리나라의 신라·고려·조선 시대의 동방 18현을 종사(從祀) 하였다.
매년 음력 2월과 8월 상정일(上丁日)에 제례 의식인 석전제(釋奠祭)를 거행하고 있다.
태학생(太學生)들의 사표로 삼았다.
문묘는 공자를 모신 사당이므로 문묘 종사의 기준은 당연히 공자의 도를 지키고 발전시키는 데 얼마만큼 공헌했느냐가 될 것이다.
따라서 조선시대에 있었던 문묘 종사는 대부분 도학(道學)의 실천과 발전에 큰 공을 세운 선비만이 당당히 공자의 옆자리에 종사될 수 있는 자격을 얻었다.
이와 같이 역사가 선택한 동방 18현인은 권력만으로 되는 것은 아니다.
그들 중에는 역사적으로 너무나 잘 알려진 인물도 있지만, 벼슬과 출세를 마다하고 학문에만 전념하여 역사책에서 조차 흘려버리는 당대 석학들도 있다.
이와 같이 역사적으로 중차대한 문묘 종사 인물을 정하는 일은 학통·당파·정치 정세 등에 따라 당쟁의 원인이 되기도 하였으며, 출향되거나 복향되기도 하였으며, 위차가 바뀌는 경우도 있었다.
따라서 반드시 중국의 예와 일치하지는 않았다.
정몽주는 우왕과 창왕이 신돈의 아들인 줄 알면서도 섬겼다는 이유로 고려 왕조에 대한 충절을 의심 받았다.
선조와 광해군 년간 김굉필·정여창·조광조·이언적·이황 5현의 종사시에 김굉필은 절조와 경학이 뛰어났으나 짧은 생을 살다 죽어 성경에 뚜렷한 족적을 남기지 못하였다는 훈구파의 격렬한 반대 논쟁의 대상이 되었으며, 이언적은 을사사화 때 처신으로 도덕성에 타격을 입고 출처에 대해 의심을 받았다.
이황 또한 소년 시절 기생과의 행적이 들춰지는 수모를 겪어야 했다.
이이는 한때 불교에 몸 담았던 전력 때문에 학문의 순정성을 의심받고, 성혼은 기축옥사와 임진왜란 때의 처신 때문에 1689년(숙종 15) 기사환국으로 남인이 집권하자 둘의 위패가 문묘에서 출향되었다가 1694년(숙종 20) 갑술환국 때 복향 되었으며, 김장생은 기사환국으로 서인이 축출될 때 출향되었다가 1717년(숙종 43)에 다시 종향되었으며, 영조 때의 송시열·박세채의 종사 때에도 많은 분쟁을 야기하였다.
또한 성리학 외에 노장 사상이나 양명학 등 이단 논쟁을 일으킬 소지가 있는 인물들은 철저히 배격됐다.
서경덕이 그 대표적 예였다.
그리하여 문묘 종사에 있어서 자격 시비에 휘말리지 않고 비교적 자유스러웠던 인물들은 김인후 등 몇몇 뿐이었다.
이와 같은 문묘 종사는 단순히 선현에 대한 위패를 모시고 제사드리는 기능에 그치는 것이 아니라, 여러 붕당의 명분과 이해관계가 걸린 문제로까지 발전되었다는 것이다.
다만 분명한 것은 그것이 비상식적인 것이 아니라, 나름의 논리와 학문적인 깊이를 지니고 있다는 것이다.
문묘 서차는 먼저 대성지성 문선왕 공자를 정위로 하여 남쪽을 바라보게 하고, 그 앞에 안자·증자·자사·맹자의 4성을 동서로 나누어 배향하였다.
공문 10철과 송조 6현 및 우리나라 동방 18현을 종사하였다.
조선조 문묘 관장은 성균관에서 하였다.
성균관의 이런 건물들을 묘우(廟宇)라고 한다.
묘우의 주요 건물은 대성전으로서 좌우에 동무·서무라는 부속 행랑을 두어 예배 대상자를 봉안한다.
그리고 향사때의 헌관과 집사들의 재계소이자 향축을 봉안하기 위한 곳으로 향관청이 있다.
향사 일자는 중춘와 중추로 나누어 음력 2월과 8월 상정일(上丁日)을 석전일로 정하였으며, 그 밖에 서원에서 춘추 음력 3월과 9월 중정일(上丁日)이나 중정일(中丁日)로 정하여 성균관·향교의 석전일과 겹치지 않도록 조절하였다.
향사일이 국기(國忌)와 상치되면 그 다음의 정일(丁日)로 잡았고, 국상(國喪)이 나서 인산(因山)이 마쳐지지 않으면 신위에 고유하고 향사를 행하지 않았다.
또한 삭망 분향일이라 하여 매월 초하룻날과 보름날에 성균관의 대사성·관관·유생들이 문묘에 나아가 분향 의식을 올리는 행사일이 있었다.
이 밖에 공자 탄강일인 음력 8월 27일에 올리는 향사는 가장 컸으며, 왕이나 세자가 직접 향사에 참례하는 친림석전·친림작헌·왕세자석전 등이 있고 고유제·위안제가 있다.
향사 절차는 성균관 대사성을 헌관으로 초헌관ㆍ아헌관ㆍ종헌관과 축ㆍ찬자ㆍ알자ㆍ찬인ㆍ사존ㆍ봉향ㆍ봉작ㆍ전작 등의 여러 집사들이 선임되어 향사 3일 전에 재계에 들어간다.
제복을 착용하고 제물을 차린 뒤 전폐례ㆍ초헌례ㆍ아헌례ㆍ종헌례ㆍ음복례 및 망예례의 단계로 진행한다.
서원으로 내려오면 더욱 간략하지만 대동소이하다.
의식이 끝나면 음희례를 하고 강론함이 보통이다.
문묘는 공자와 4성을 비롯한 공문 10철 및 송조 6현과 우리나라의 신라·고려·조선 시대를 거치면서 나라에서 공인한 최고의 정신적 지주에 오른 동방 18현의 신위를 모신 곳이다.
문묘 종사는 유학자로서 추구하는 최고의 가치이자 이상이며 최고의 명예로운 자리이다.
따라서 정공신이나 종묘 배향 공신들 보다 더 높은 명예를 누렸으며, 만인의 칭송을 받는 가장 존귀한 위치에 있다.
그리하여 문묘 배향 현인을 배출한 각 가문은 그 어느 권문세가를 뛰어 넘는 국반(國班)으로서 대대손손 더 없는 영예로 알았다.
문묘가 있었던 교육기관은 다음과 같다.
김문정(金文鼎)은 미상 고려 충렬왕 때의 오경박사 중 한 명이다.
과거 중심의 사장(詞章) 교육을 지양하고 경사(經史)에 치중하는 성리학의 전래에 따라 유학이 흥기(興起)할 즈음 안향(安珦)의 천거에 의한 왕명으로 원(元)에 들어가 공자와 70제자의 화상, 제기·악기 및 6경 등의 서적을 구입하여 새로 낙성시킨 문묘에 봉안하였다.
그는 높은 지적인 기풍과 뛰어난 인품, 선량한 행실, 무엇보다 민주당에서 리버럴한 신념을 웅변한 인물로 알려져 있다.
초년부터 스티븐슨은 외교 정책에 흥미와 열정을 가졌다.
그는 변호사를 본업으로 해군 장관 법률고문과 특별 보좌관을 지냈다.
뒤이어 스티븐슨은 미국 국무부의 국원으로서 유엔의 형성을 위한 계획에 참가하였다.
그는 일리노이주 주지사로 1949년부터 1953년까지 재임했고, 1952년과 1956년 드와이트 D. 아이젠하워를 상대로 대선에 두차례 출마하였으나 매번 압도적으로 패했다.
말년에 스티븐슨은 자신의 웅변으로 국민들에 의하여 존경받았다.
그의 사려깊고 통찰력 있는 연설은 걍팍한 이기주의와 무지로부터 다른 이들을 해방시킨다는 평가를 받았다.
그는 정의와 평화, 인류의 복리를 보호하다는 신념적 열정에 굳건히 살았다는 평가를 받았다.
대통령 선거 낙선자로서는 이례적으로 높은 평가를 받은 인물이기도 하다.
로스앤젤레스에서 태어난 스티븐슨은 일리노이 주의 정치 명가 출신이었다.
그와 이름이 같은 조부 애들레이 E. 스티븐슨은 미국의 부통령을 지냈다.
부친 루이스 그린 스티븐슨은 직무에 전혀 선출되지 않았으나 1914년부터 1917년까지 일리노이주의 주 국무장관을 지냈고, 1928년 민주당 부통령 후보의 강력한 후보자로 숙고되었다.
그의 모친은 헬렌 데이비스 스티븐슨이다.
헬렌의 조부는 블루밍턴의 신문 데일리 팬터그래프를 창립하였다.
가족은 스티븐슨의 일생 내내 그 신문을 경영하였다.
스티븐슨은 현재 블루밍턴이라고 불리는 일리노이주 리버티빌에서 자신의 누이 엘리자베스와 자라났다.
스티븐슨이 열두살이었을 때 그의 일생 내내 영향을 미친 비극적 사고가 일어났다.
스티븐슨이 자기 집 파티 중 자신의 형의 사냥총을 보여주다가 잘못으로 "루스 머윈"이라고 불리는 열여섯 살의 놀이 친구를 쏘아 죽였던 것이다.
스티븐슨은 너무나 큰 충격을 받았고, 성인이 되어서나 아내와 자식들에게도 이 사고에 대해서 이야기 하지 않았다.
그러나 1955년, 비슷한 사고를 겪은 아들을 둔 한 여성의 이야기를 들었을 때 그는 그 여성에게 "이제 그 아이는 두 사람 몫의 삶을 살아야 합니다"라고 편지를 썼다.
많은 이들은 그가 공직에서 보여준 헌신이, 이 사고에 대한 거대한 죄책감에서 비롯되었을 것이라고 평가한다.
고등학교에서 자신의 주니어 학년(=11학년)이 끝난 후 스티븐슨은 블루밍턴을 떠났다.
그는 블루밍턴의 북부에 자리잡은 쌍둥이 도시 노멀에 있는 유니버시티 고등학교로부터 자신의 졸업 증서를 받았다.
고등학교 시절 후에 그는 자신이 스포츠, 연기와 저널리즘에 참가한 이름난 초트 스쿨에서 대학 예비 학교에 참석하였다.
스티븐슨은 학교의 신문 더 뉴스의 비지니스 담당자를 지내고 편집장으로 선출되었다.
1918년 스티븐슨은 해군에 입대하여 1등병의 계급에 복무하였다.
그러나 1차대전에 참전하지 못하고 전쟁이 끝났다.
스티븐슨은 프린스턴 대학교에서 수학하여 데일리 프린스터니언의 담당 평집자와 쿼드랭글 클럽의 회원이 되었다.
그는 1922년 문학사를 받았다.
스티븐슨은 프린스턴에서 피 델타 세타(Phi Delta Theta) 친목회의 회원이었다.
프린스턴 대학교를 졸업한 후, 스티븐슨은 하버드 로스쿨에 수학하는 데 자신의 부친에 의하여 압박에 놓였으나 몇몇의 학업들을 실패하고 자퇴하였다.
스티븐슨은 블루밍턴으로 돌아와 가족이 경영하는 신문 데일리 팬터그래프를 위한 저자가 되었다.
대법관 올리버 웬들 홈스 주니어와 대화에 이어 하버드를 떠난 후 스티븐슨은 다시 법률에 흥미를 가지게 되었다.
그는 노스웨스턴 대학교 법학대학원에서 자신의 법학 학위를 끝내기로 결정하였다.
스티븐슨은 한주 동안 수업들에 참석하였고, 주말에 팬터그래프를 위하여 기사를 쓰는 데 블루밍턴으로 돌아왔다.
스티븐슨은 1926년 노스웨스턴으로부터 법학 학위를 받았고, 그해에 일리노이 주립 사법 시험을 합격하였다.
이 기간 동안 그는 시카고의 사교계에서 인기있는 회원이 되었다.
1928년 스티븐슨은 부유한 사교계 명사 엘렌 보든과 결혼하였다.
애들레이 3세는 결국적으로 자신의 부친의 정치적 선례를 따랐으며 1970년부터 1981년까지 일리노이주의 연방 상원의원을 지냈다.
1949년 9월 일리노이주 지사로서 자신의 기간 동안 스티븐슨은 자신과 엘렌이 헤어졌다고 발표했고, 그 해 말 이혼하였다.
아들인 애들레이 3세는 어머니의 강압적인 성격과 불성실함이 원인이었다고 회고하였다.
스티븐슨의 전기작가들은 엘렌이 일종의 정신병을 앓고 있었다고 판단하였다.
스티븐슨은 블루밍턴의 유니테리언 교파 교회에 평생 출석했으나, 장로교 교회에도 이따금 출석했으며 목사와도 친분이 있었다.
자신의 여생 동안 스티븐슨은 워싱턴 포스트의 발간인 캐서린 그레이엄을 포함한 다양한 여성들과 연애하였다.
그는 당시 억만 장자의 부인 마리에타 트리와 애인 관계였다. 하지만 스티븐슨은 전혀 재혼하지 않았다.
1933년 7월 스티븐슨은 프랭클린 D. 루스벨트 대통령의 뉴딜 정책의 일부인 농업조정국(AAA)의 상담고문인 제롬 프랭크에게 특별 변호사 겸 보좌관으로 채용되었다.
1934년 금주법의 폐지에 뒤이어 알콜 산업의 활동을 규제한 농업조정법의 자회사 연방 알콜 통제국(FACA)의 대표 변호사가 되었다.
1935년 스티븐슨은 법률을 실습하러 시카고로 돌아왔고, 시민단체 활동에 참여하기 시작했다.
제2차 세계 대전의 시작에 1939년과 1940년 그는 화이트 협회(연합군 원조에 의한 미국을 방어하는 협회)의 시카고 지점의 의장이었다.
이 같은 시기 동안 스티븐슨 가족은 자신들이 저택을 지은 리버티빌 근처에 있는 데스 플레인스 강에 대지의 70 에이커 지대를 매입하였다.
리버티 사유지에서 자신이 비교적 적은 시간을 보냈지만, 스티븐슨은 농장을 자신의 집처럼 여겼다.
1940년 루스벨트 대통령에 의하여 새롭게 임명된 해군 장관 프랭크 녹스 대령은 스티븐슨에게 주요 법률고문과 특별 보좌관으로 자리를 주었다.
스티븐슨은 녹스의 연설들을 썼으며 위원회들에 녹스 장관과 해군을 대표하여 다양한 전역을 순회하였고, 많은 행정적 임무들을 다루었다.
1943년 12월부터 1944년 1월까지 그는 국가 경제에 보고하러 외국경제법을 위하여 이탈리아로 특별 사절에 참가하였다.
사절단 활동 후 스티븐슨이 쓴 보고서는 매우 높은 평가를 받았고, 그에게 새로운 직위들이 주어졌다.
그해 4월 녹스가 사망한 후, 스티븐슨은 시카고로 돌아와 시카고 데일리 뉴스에서 녹스가 소요했던 지배지분 주식을 매입하는 데 시도하였으나, 그 몫의 신디케이트(syndicate)는 경매 상대 측에게 더 비싼 값을 불려 넘어갔다.
1945년 스티븐슨은 국무부에서 자신에게 제의한 임시직을 받아들였다.
그는 이제 막 탄생하는 국제 기구, 국제 연합을 위해 국무 서기관보 아치볼드 매클리시와 일하는, 국무장관의 특별 보좌관으로 임명되었다.
그해 후반에 스티븐슨은 국제 연합 기구 예비 위원회에 미국의 대리자로서 런던에 갔으며, 다음해 2월까지 그 직위에 있었다.
사절단의 우두머리가 병이 들자, 스티븐슨은 그의 역할을 대신하였다.
국제연합 예비 위원회에서 스티븐슨의 임무, 특히 소련 대표들과 교섭하면서 남긴 성과로 1946년과 1947년 유엔의 미국 측 대표로 임명되었다.
1948년 스티븐슨은 민주당원으로서 일리노이주 지사 선거 레이스에 들어갔다.
그해 11월 선거는 민주당에게 압도적 대승리였고, 공화당의 현직자 드와이트 H. 그린은 패하였다.
일리노이주 지사로서 그의 성취들 중에 주요한 것들은 다음과 같다.
공공 교육을 위한 기금을 2배로 올렸고, 주립 경찰의 정치적 이유에 따른 임용을 금지했으며, 불법 도박을 단속하고, 주립 고속도로들을 개선시키는 등 이었다.
스티븐슨은 또한 주립 반공단의 형성을 거부하기도 하였다.
그는 이 단체가 "우리에게 더욱 위험할 것이다"고 믿었다.
그리고 아직 그는 공산주의, 그 위험성들, 단점들과 세계의 무대에 수행하고 있던 역할에 관하여 솔직하게 연설하였다. "여러분들은 진짜 간첩이 충성 서약서에 서명할까 말까 망설일 거라고 생각하십니까?
진짜 위험한 인물들은 주의 깊고 면밀한 수사로 잡아낼 수 있지, 고작 종이쪼가리로 잡아낼 수 있는게 아닙니다." 그는 인기있는 공공 연설가로서, 비판적인 연설도 지적이고 유머러스하게 발표하는 것으로 전국적인 평판을 얻었다.
1949년 스티븐슨 주지사는 소련을 위하여 스파이로 고발된, 유엔의 설립과정에 연루된 미국 국무부의 공무원 앨저 히스의 첫 재판에서 성격증거자로 출석했다.
1952년 초순 스티븐슨이 아직도 일리노이주 지사였던 와중에, 해리 트루먼 대통령은 재선에 출마하지 않겠다고 밝혔다.
트루먼은 대신에, 스티븐슨을 불러 차기 대통령 출마 시 지원하겠다며 설득했다.
스티븐슨은 우선 망설였고, 자신이 2번째 주지사 임기를 위한 재선에 집중하고 싶다고 밝혔다.
그러나 막후에서는 그의 지지자들이 "스티븐슨 지명(드래프트)" 운동을 벌이기 시작했고, 트루먼이 그 사이 찾아본 다른 후보자들은 대통령이 되기에 치명적인 결점이 있었다.
이를 테면 트루먼의 바클리 부통령처럼 너무 늙었거나, 공직 경험이 없거나, 인기가 부족하거나, 지나치게 계파 관리에만 몰두한다는 식이었다.
결국 그가 별로 내켜하지 않는 것과 별도로, 스티븐슨은 시카고에서 열린 1952년 민주당 전당대회에서 지명을 받아들였다.
그는 스스로를 익살스럽게 "달걀머리"라고 불렀는데, "만국의 달걀머리여, 단결하라!
잃을 것은 계란 노른자 뿐이다!"라는 식의 익살을 부렸다.
또한 매카시즘을 적극적으로 반대하였다.