heegyu/kowiki-sentences huggingface dataset:
15명의 검찰측 증인들(일부는 그를 아는)은 워싱턴에서 피고인을 암살 당일 또는 여행지에서 또는 당시 수도에서 그들이 알아볼 수 있었던 한 남자를 목격했다고 말하거나, 닮았다고 말을 했다.
결국 배심원들은 평결에서 합의에 이르지 못했다.
수랏은 석방되어서 1916년까지 평생을 자유인으로 살게 된다.
암살 이후, 수십 명의 암살 용의자들이 체포되어 투옥되었다.
암살과 약간의 관련이 있다고 밝혀진 모든 사람 또는 도주 중 부스나 헤럴드와 사소한 접촉이라도 한 사람들은 모두 투옥되었다.
이렇게 투옥된 사람들 중에는 수랏 부인의 집에 하숙하던 루이스 J. 바이히만과 부스의 형제인 주니어스 브루터스 부스 (암살 당시 신시내티에서 연극을 하던); 40일동안 투옥된 극장주 존 T. 포드, 부스가 말을 빌린 워싱턴의 마방 주인 제임스 펌프리, 수랏 부인의 메릴랜드 술집에 세를 주고, 부스와 헤럴드에게 4월 14일 당일 날 카빈, 로프, 위스키를 제공한 존 M. 로이드, 그리고 포토맥 강을 건너 부스와 헤럴드가 탈출할 수 있도록 도와준 새뮤얼 콕스와 토머스 A. 존스 등이 있다.
위에서 언급된 모든 사람들이 체포되어 투옥되었고, 석방되었으며, 최종적으로 8명(남자 7명에, 여자 1명)으로 좁혀졌다.
새뮤얼 아놀드, 조지 애체롯, 데이빗 헤럴드, 새뮤얼 머드, 마이클 오래플린, 루이스 파월, 에드먼드 스팽글러 (포드 극장의 무대담당자로 부스에게 말을 주어 피너츠 버로우에게 잡고 있으라고 했던), 그리고 매리 수랏이었다.
8명의 용의자는 1865년 5월 1일 당시 앤드류 존슨 대통령의 명령으로 군법재판소에서 재판을 받았다.
9인 위원회는 데이빗 헌터 중령이 이끌고 있었다.
나머지 여덟 명의 결정권자들은 루 월리스 소장, 로버트 샌포드 포스터, 토머스 맬리 해리스, 앨비언 P. 하우와 오거스트 카우츠 준장과 제임스 A. 에킨과 찰스 H. 톰킨스 대령, 그리고 데이빗 램지 클렌드닌 중령이었다.
검찰 쪽은 군 법무감 조제프 홀트가 이끌고 있었으며, 법무관보로는 미국 의회 존 A. 빙엄과 헨리 로렌스 버넷 소령이 맡았다.
재판은 벤 피트먼과 여러 조수들이 속기록을 담당하였고, 1865년 출판되었다.
군사법재판소에 그들이 재판을 받는다는 사실은 에드워드 베이츠와 기드온 웰즈 두 사람 모두에게 비판을 받았다.
이들은 모두 민사 법원이 재판을 담당했어야 한다고 믿고 있었기 때문이었다.
반면 법무부 장관 제임스 스피드는 군사적 모의가 포함되었으며, 피고가 적군처럼 행위를 했고, 콜럼비아 특별구에 계엄령이 내려져 있었다는 것을 근거로 군사법재판소의 이용을 정당화시켰다. (1866년, 밀리간 사건("Ex parte Milligan") 판결에서 미합중국 연방 대법원은 민사 법원이 관할하는 지역에서 군사법재판소의 이용을 금지했다.) 이러한 의견 불일치는 유죄 평결과 2/3의 사형을 결정하는 배심원에 대해 최소한의 군인을 요하도록 법으로 규정한 피고에 대해서도 제기되었다.
또한 피고는 존슨 대통령을 제외하고는 누구에게도 항소할 수가 없었다.
이 재판은 266명의 증인이 소환되면서 약 7주간 진행되었다.
구류에서 석방된 루이스 바이히만이 핵심 증인이었다.
피고 모두는 6월 30일 유죄 판결을 받았다.
매리 수랏, 루이스 파월, 데이빗 헤럴드, 그리고 조지 애체롯은 교수형 선고를 받았다.
새뮤얼 머드 박사와 새뮤얼 아놀드, 마이클 오래플린은 종신형을 선고받았다.
머드는 군사법재판소에 5-4 한 표 차이로 교수형 당하는 것을 모면했다.
에드먼드 스팽글러는 6년 징역을 선고받았다.
이상하게도, 매리 수랏이 교수형 선고를 받은 이후, 배심원 중 5명이 선처를 호소하는 편지에 서명했다.
그러나 존슨은 처형을 중단하지 않았다. (존슨은 이후 그 편지를 본 적이 없다고 주장했다.)
1865년 7월 7일, 수랏, 파월, 헤럴드, 그리고 애체롯은 레슬리 J. 맥네어 요새에서 교수형을 당했다.
북군 윈필드 스콧 핸콕 장군이 처형을 참관하였다.
매리 수랏은 미합중국 정부에 의해 처형된 최초의 여성이 되었다.
오래플린은 1867년 황열로 옥사하였다.
머드, 아놀드, 그리고 스팽글러는 1869년 앤드류 존슨 대통령에 의해 사면을 받았다.
1875년에 사망한 스팽글러는 남은 평생동안 부스로부터 말을 잡고 있으라는 요청만 받았지
그 음모와 전혀 연루되지 않았다고 주장했다.
머드의 과실 정도는 그 이후로 지금까지도 여전히 논란으로 남아있다.
머드의 손자인 리처드 머드와 같은 어떤 이들은 머드가 아무런 잘못도 하지 않았고, 게다가 다리 골절상을 입어 밤늦게 자신의 집에 찾아온 사람을 단순히 치료했다고 투옥되었다면서 무죄라고 주장했다.
암살 후 1세기에 걸쳐, 리처드 머드에게 편지를 쓴 지미 카터 대통령과 로널드 레이건 대통령 모두 그의 조부가 무죄라는 사실에 동의를 한다고 밝혔다.
그러나 에드워드 스티어스 주니어와 제임스 스완슨과 같은 다른 이들은 새뮤얼 머드가 납치 시도가 실패한 그 달 이전에 부스를 세 번이나 방문을 했다고 주장을 했다.
최초의 방문은 1864년 11월에 암살 음모를 도와줄 동료를 찾던 부스가 남군 비밀 조직의 요원에 의해 머드에게 안내되었다.
12월에 부스는 머드를 다시 만나서 그의 농장에서 밤을 세웠다.
12월 말, 머드는 워싱턴으로 가서, 부스를 그가 알고 있는 남군 요원 존 수랏에게 소개를 했다.
게다가, 조지 애체롯은 부스가 머드의 납치 계획을 대비하여 집에 물품을 보냈다고 증언했다.
머드는 암살 사건 이후 집으로 찾아온 관계자들에게 치료가 필요해 나타났던 그런 사람을 알지 못한다고 주장하며 거짓말을 했고, 부스와 헤럴드가 어디로 갔는 지에 대해 거짓 정보를 주었다.
그는 또한 부스의 상처난 다리에서 잘라낸 모노그램이 있는 신발을 다락방 판자 뒤에 숨겼지만, 머드의 집에 대한 철저한 조사로 이 추가 증거가 드러났다.
하나의 가정은 다음과 같다.
머드 박사가 납치 계획에 다른 사람들과 함께 동참했다는 것이다.
링컨이 부상을 입은 경우 치료를 위해 들를 것이고, 부스는 그리하여 의사를 떠올려 4월 15일 이른 시간에 도움을 받으러 그의 집에 간 것이다.
링컨은 암살당한 최초의 미국 대통령이었다.
그의 암살 사건은 오랜 기간 미국에 영향을 주었으며, 남북 모두에서 애도를 표하고 있다.
여러 도시에서 부스에 대한 지지를 표명했던 사람들을 습격한 여러 건의 사건이 있었다.
링컨이 죽은 후 부활절 미사를 통해, 전국의 성직자들이 링컨을 찬송했다.
수백 만명의 사람들이 1865년 4월 19일 워싱턴 D.C.에서 있은 장례 행렬에 찾아으며, 그의 유해는 뉴욕에서 일리노이주 스프링필드의 묘지까지 를 지나왔다.
그의 유해와 장례 열차는 그 길을 따라 수백 만명의 사람들이 지켜보게 되었다.
링컨의 사후, 율리시즈 S. 그랜트는 그를 “내가 아는 가장 위대한 인물이었다”라고 말했다.
남부 태생의 엘리자베스 블레어는 다음과 같이 말했다. “남부 태생의 동정론자들은 이제 알고 있다.
그들이 다시 찾기를 원해온 적극적이고, 더 강력한 보호자 그리고 봉사자를 잃어버렸음을”
앤드류 존슨은 링컨의 사후 바로 대통령에 취임했다.
존슨은 미국 역사상 가장 인기없는 대통령이 되었다.
그는 1868년 하원에 의해 탄핵을 당지만, 상원에서 한 표 차이로 탄핵을 모면했다.
윌리엄 수어드 장관은 암살 사건 2년 이후 부상에서 회복되어, 앤드류 존슨 대통령이 임기를 마칠 때까지 그 자리에서 일을 했다.
이후 그는 당시에는 ‘수어드의 뻘짓’("Seward's Folly")이라고 알려졌던 ‘알래스카 매입’ 협상을 했으며, 그 협상을 통해 미합중국은 알래스카를 러시아로부터 사들일 수 있었다.
헨리 래스본과 클라라 해리스는 암살 사건이 발생하고 나서 2년 뒤에 결혼을 하고, 독일 하노버에서 미국 대사로 임명되었다.
그러나 래스본은 이후 정신적인 문제가 생겼고, 1883년에 아내 클라라를 쏘고, 찔러 죽였다.
그는 여생을 금치산자로서 독일에 망명을 하면서 보낸다.
존 포드는 살인 사건 2개월 후에 극장을 재개장 하려고 했지만, 대중들의 분노로 인해 접어야 했다.
1866년 연방 정부가 그 건물을 포드로부터 매입을 하여, 내부를 드러내고, 사무실 빌딩으로 개조하였다.
1893년, 내부가 붕괴되어 22명의 서기관이 사망을 했다.
이후에는 창고로 사용되다가, 1865년 외형으로 복원될 때까지 비워두었다.
포드 극장은 1968년 암살 박물관과 연극공연장으로 재개장하였다.
대통령석은 항상 비워져 있다.
피터슨 하우스는 1898년에 링컨 대통령 사망 가옥으로 구매되었으며, 이것은 기념관으로 사용하기 위해 연방 정부가 구매한 최초의 부동산이었다.
오늘 날, 포드 극장과 피터슨 하우스는 포드 극장 국립 사적지로 운영되고 있다.
링컨이 부상당해 누워있던 침대와 침대에서 사용된 다른 물건들은 시카고 수집가 찰스 F. 컨터가 구매하여 현재 소유하고 있으며, 시카고 역사 박물관에 전시되고 있다.
현재 전시되어 있는 것은 링컨을 저격한 총탄과 반이 사용했던 조사 장비, 링컨의 두개골 파편과 모발, 그리고 링컨의 피가 묻은 혈압계가 있다.
링컨이 앉아 있다가 저격을 당한 의자는 미시간주 디어본에 있는 헨리 포드 박물관 내부에 전시되어 있다.
유명 인사 패널들이 결국 세이모어의 비밀을 맞추었다.
그는 링컨이 암살되던 그 밤에 포드 극장에 함께 있었던 것이다.
1865년 당시 다섯 살이던 세이모어는 그 사건을 목격한 마지막 생존자였다.
TV에 방연된 지 두 달 후 세이모어도 세상을 떠났다.
1909년 링컨 탄생 100주년이 되던 해, 그의 초상화가 1달러 지폐에 실림으로써 링컨을 기념하게 된다.
워싱턴 D.C.에 있는 링컨 기념관은 1922년에 개장하였다.
암살 전날, 링컨은 $800 달러짜리 가계 수표를 사용했는데, 전하는 바에 의하면, 매리 토드 링컨이 쓴 빚을 탕감하기 위해서였다고 한다. 2012년 헌팅턴 은행 클리블랜드 지점에 그 수표와 다른 역사적 중요성을 가지는 수표가 전시되어 있었다.
헌팅턴 은행의 직원이 2011년 그 수표를 1983년 획득한 헌팅턴 은행에서 온 낡은 서류를 조사하다가 발견을 했다.
비록 다른 여러 역사적 인물들이 쓴 수표도 전시가 되었지만, 링컨 사망 이틀 전에 사용했던 수표는 단연 최고의 주목을 받았다.
링컨의 사후 주머니에서 발견된 것은 대통령 재선을 위한 잉글랜드 의회 의원 존 브라이트의 감사장이었다.
경상남도 무형문화재는 시도무형문화재 중에서 경상남도 내에 있는 무형문화재를 의미한다.
신중화대선 ~마이클과 메이메이의 모험~은 사이버프론트코리아가 개발한 Wii용 게임 소프트웨어이다.
보통 《아쿠아》라고 불린다.
아마추어 시절 공식 홈페이지에서 들을 수 있었지만, 재제작 가능성은 미정이다.
유신론(有神論, )은 신에 대한 종교적 믿음으로, 인격신론(人格神論)과 범신론, 이신론을 포함한다.
각 종교에서 인정하는 신의 수에 따라 일신교와 다신교로 나뉜다.
이 입장에서는 최소 하나 이상의 신이 존재하고, 그 신(들)은 세계를 창조하고 유지하며 인도하고 다스린다고 믿는다.
또한 이신론에서 보여지는 것처럼 신이 직접 모습을 드러내지는 않는 속성으로 그려지는 경우가 많다.
이 입장은 다양한 스펙트럼이 있으며, 다음과 같이 나뉜다.
일신론(一神論,Monotheism)은 하나의 (일반적으로 인격이 있는) 신의 존재에 대한 믿음이다.
기독교, 이슬람교, 유대교, 조로아스터교와 힌두교의 일부를 포함하며, 대부분 창조주의를 표방한다.
극보수주의적인 입장인 근본주의와 보수주의적 입장의 (기독교와 이슬람교의 경우) 복음주의, 진보주의이거나 중도주의적인 자유주의등 다양한 형태의 시각이 존재한다.
그리스 신화와 이집트의 벽화등에서 찾아볼 수 있듯, 다신론의 대부분은 신들 각각의 능력이 다르거나, 상황에 따라 역할이 다른 경우가 대부분이다.
힌두교의 일부가 여기에 속하며, 근대에 와서는 몇명의 신이 숭배받는지에 따라, 그리고 창조주의의 방식에 따라서 여러 가지 형태로 나뉜다.
범신론(汎神論, pantheism)은 자연법칙 자체가 신이라는 믿음으로서, 스피노자의 철학과도 흡사하다.
다만 후자는 자연법칙보다 더 큰 신의 존재를 따로 상정하고 있다.
이신론(異神論,Deism)은 신에 대한 믿음은 일신론, 다신론과 비슷하나 신이 자연의 법칙에 관여하지 않는다는 믿음이다.
이신론에서는 대부분의 미신적 행위들을 거부하며 인간의 지성과 이성을 통해서 신의 행동이 이루어진다고 믿는다.
이신론 역시 창조주의를 표방한다.
유신론의 입장을 취하는 것이 과학과의 갈등을 유발한다는 오해가 있는데, 이는 사실과 다르다.
창조주의의 입장에서도 유신진화론과 같이 과학적 사실을 모두 인정하는 형태의 유신론이 존재하며, 현대에는 복음주의 계열과 자유주의 계열 모두에서 받아들여지는 창조주의에 관한 해석이기도 하다.
다만 극 보수주의적 근본주의 계열의 유신론은 아직도 과학적 사실을 배척하고 있기에, 일반적으로 과학과 갈등을 유발하는 것은 근본주의라고 볼 수 있다.
이 입장과 다른 신에 대한 입장은 다음과 같다.
범신론(汎神論, )은 세계밖에 별개로 존재하는 인격신이 아닌 우주, 세계, 자연의 모든 것과 자연법칙을 신이라 하거나, 또는 그 세계안(신과 세계는 하나)에 하나의 신이 내재되어 있다는 철학, 종교관이자 예술적 세계관이다.
만유신교, 만유신론(萬有神論)이라고도 한다.
모든 것은 신의 발현이며 그 속에 신을 포함한다고 한다.
인도의 우파니샤드 사상이나 그리스 사상, 근대의 스피노자 사상 등에서 볼 수 있다.
범재신론(panentheism)은 세계가 신에게 포함되나, 신이 세계 그 자체는 아닌 것을 말한다.
범이신론(pandeism)은 이신론에 대한 '왜 신은 세계를 만들고 방관하는가.' 하는 질문과, 범신론에 대한 '세계가 왜 만들어졌는가.' 하는 질문에 답하기 위해 고안된 것이다.
범이신론에 따르면, 세계는 곧 신이므로, 신이 스스로 존재하게 되면서 신과 동일한 세계도 동시에 만들어진 것을 의미한다.
범재이신론(panendeism)은 범이신론과 마찬가지로, 신이 스스로 존재하면서 동시에 세계가 만들어졌으나, 세계가 신 그 자체인 것은 아님을 말한다.
사람이 태어나면서 그 사람의 심장도 함께 태어났으나, 심장이 곧 그 사람인 것은 아닌 것과 비슷하다.
코리아와이드대화(-大和)는 경상북도 경산시의 시내버스 회사이고 본사는 경산시 자인면 공단로 109 (계림리)에 있다.
대가야여객(大伽倻旅客)은 경상북도 고령군의 농어촌버스 기업이며, 본사는 경상북도 고령군 대가야읍 일량로 85-10(고아리 140-10)에 있다.
1980년 3월 21일에 경상북도 고령군 고령읍 헌문리에서 경상교통으로 경상여객 고령군내버스 고령군 시내용 영업소 분리 독립 설립을 하였다.
이후 고령로얄로 변경하였다가 고령버스, 동부강남, 가야고령 등의 명칭을 거쳐 2010년 2월 경일여행으로 사명을 변경했다가, 2015년에 고령읍이 대가야읍으로 명칭이 변경되면서 이에 맞게 현재의 사명으로 변경되었다.
2014년 고령군청에 경영 상황을 서면으로 제출하면서 10여년 동안 상승한 유류비로 발생한 적자 누적, 2006년 대구 시내버스 환승 시작으로 승객 감소, 2011년 파업으로 인한 임금 인상 등을 이유로 12월 22일부터 606번 노선 면허 및 운송사업면허 반납을 추진하면서 고령군에서 논란이 되었다.
고령군의회에서는 적자는 믿을 수 없으며, 면허를 반납한다면 고령~대구 서부정류장을 잇는 시외버스 노선과 고령~대구 달성 위천삼거리 간 시내버스를 활용을 모색했다.
결국 12월 22일에 면허를 반납했고, 이를 처리해야 하는 고령군의회에서는 2014년 12월 23일에 간담회를 가지는 등 대책을 논의해서 운행 횟수 조정, 적자 감소를 위한 상호 노력, 요금 현실화, 재정진단 용역을 거쳐 보조금 지원 여부를 검토하기로 합의하면서 12월 30일에 반납한 면허를 되찾아갔다.
본사는 본래 대가야읍 헌문리에 있었다가, 읍내 남동쪽의 고아리로 이전했다.
신(神)의 존재(存在)와 신의 부존재에 대한 주장은 철학자, 신학자, 과학자 등 매우 많은 사람들이 제기해 왔다.
신의 존재 여부는 철학과 대중문화 모두에서 활발한 논쟁 거리이다.
또한 신의 존재를 인정하는 유신론, 신의 존재를 부정하는 무신론, 그 존재를 알 수 없다는 불가지론의 입장이 있다.
1. 자연신학적 증명 - 이 세계가 아름답고 또한 합리적이며 완전한 질서를 지니고 있는 이상, 이 세계를 창조했던 현명한 신이 존재해야만 한다.
2. 우주론적 증명 - 자연계의 인과관계(因果關係)를 거쳐 계속하여 원인을 규명해 나간다면 최초의 제1원인으로서의 신을 시인하지 않을 수 없다.
3. 존재론적(본체론적) 증명 - 인간은 불완전하고 상호간에 관련이 있으므로 완전무결하다고 생각되는 것, 즉 신이 존재해야만 한다.
4. 목적론적 증명 - 자연이 어디까지나 목적에 적응한 질서를 지니고 있는 이상, 자연 전체의 설계자로서의 신이 존재해야만 한다.
5. 도덕적 증명 - 우리에게 그 실행을 강력히 요구하는 도덕 법칙의 원천으로서 신을 생각할 수 있다.
6. 미학적 증명 - 미술의 진리가 될 수 있으며 미를 통하여 신의 존재를 증명하는 방법이다.
7. 믿음의 유추 - 오직 성경을 하나님의 말씀으로 받아들일 때 성령의 역사로 하나님의 존재하심을 믿게 되는 방식이다.
8. 지적설계 - 창조물에 나타난 지적인 설계(의도적 요소)를 통하여 신의 존재를 좀 더 이성적으로 설명하는 시도이다.
신의 존재에 대한 진위는 알려져있지 않거나 알 수 없다는 관점이다.
엉치뼈() 또는 천골(薦骨)은 척주의 기초부에 있는 큰 삼각형의 뼈로, 골반강의 뒤쪽 위쪽에 두 볼기뼈의 사이에 쐐기와 같이 부착되어 있다.
위쪽 부분은 허리뼈와 연결되어 있고, 아래쪽은 꼬리뼈과 연결된다.
아이들은 보통 다섯 개의 융합되지 않은 척추골로 되어 있는데, 통상 16 ~ 18세 사이에 융합되기 시작하여 26세쯤에는 하나의 뼈로 굳어진다.
이 곳의 위치를 따서 현지인들은 이곳을 보부르(Beaubourg)라고도 부른다.
퐁피두 센터는 1969년부터 1974년까지 프랑스 대통령을 지낸 조르주 퐁피두의 이름을 딴 것이며, 1977년 12월 31일에 문을 열었다.
렌조 피아노, 리처드 로저스, 잔프랑코 프란키니 등이 설계했다.
이 외에도 영화관, 극장, 강의 홀, 서점, 레스토랑과 카페 등이 있다.
샤를 드골 정부의 문화부 장관이었던 앙드레 말로는 이미 파리의 인적이 뜸한 도쿄 궁전(Palais de Tokyo) 자리에 20세기의 예술을 전시하는 대표적인 박물관을 만들 의도를 가지고 있었다.
이후 이 계획은 드골의 후임자인 조르주 퐁피두가 맡게 되었다.
퐁피두는 다른 요인들도 있었지만, 이 건물이 뉴욕에 대항해 파리를 국제 예술의 중심지의 기능을 하기를 원했다.
새 건물이 세워지게 된 두 번째 배경은 낡은 파리 국립 도서관의 기능을 분산할 더욱 다급한 필요성이었는데, 도시의 중심에 거대한 참조 도서관을 만들려고 하였다.
1969년 12월 11일 구조적으로 새로운 도서관의 기능을 연결하기 위한 현대예술 박물관을 설립한다고 공식적으로 결정했다.
1970년 2월에는 두 프로젝트의 결합이 결정되었는데, 건축 설계 경기가 이뤄져 1971년 7월 15일 피아노와 로저스의 프로젝트가 설계 심사위원회에서 당선되어 시공되었다.
이 건물은 1977년 12월 31일 퐁피두의 후임자인 발레리 지스카르데스탱 대통령 임기에 문을 열었다.
건물 유지를 위한 지지 구조와 파이프들은 건물 바깥에 눈에 띄게 정렬되어 있다.
지지 구조와 공기 공급 파이프는 흰색으로 채색되었으며, 운송 수단(계단, 에스컬레이터)은 붉은 색으로, 전기 배선은 노랑, 수도관은 녹색, 공기 조화 시스템과 관련된 파이프는 파랑 색이다.
이리하여 내부에는 지지 구조에서 벗어나 자유롭고 유연한 기능을 가진, 거대한 효과적인 공간이 만들어진다.
건물 엔지니어링의 관이 동쪽(후면)에 위치하며, 붉은 색의 에스컬레이터가 서쪽(앞면)에 있는데, 이 에스컬레이터는 건물의 전면을 사선으로 지나간다.
새로운 입면 유형과 그 구성은 처음부터 논쟁의 대상이 되었다.
같은 시대의 많은 사람은 이 건물이 공장같다고 생각했고, 이 건물이 장소와 용도와는 맞지 않는다고 생각했다.
퐁피두 센터는 모더니즘과 포스트모더니즘 사이의 건축적 담론에서 처음으로 이탈한 중요한 건물로 여겨진다.
현상설계 디자인에서는 층의 높이를 조정 가능하게 하고 거대한 입면 형태가 박물관과 도시의 접점이 되도록 의도 되었다.
그러나 예산의 부족으로 실현되지는 못했다.
건물의 남쪽과 서쪽에 있는 광장에는 거리 예술가들이 나타나 공연을 하기도 한다.
동쪽으로는 파리 메트로 11호선의 랑부토 역이 있다.
통계역학에서 보스-아인슈타인 통계()는 열적 평형에 이르렀을 때 식별 불가능한 보스 입자들의 통계적 분포를 결정한다.
보스 입자는 페르미 입자와는 다르게, 파울리 배타 원리에 영향을 받지 않는다: 무수한 입자들이 같은 시간에 같은 상태를 가질 수 있다.
이는 낮은 온도에서 왜 보스 입자가 페르미 입자와 달리 바닥 상태에 모든 입자가 모이는지(이러한 양상을 보스-아인슈타인 응축이라 한다) 말해준다.
보스-아인슈타인 통계는 광자의 경우에 한해 1920년에 보스에 의해 소개되었고, 1924년에 아인슈타인에 의해 일반적인 입자들의 경우로 일반화되었다.
1920년대 초반, 다카 대학교의 교수였던 사티엔드라 나트 보스는 알베르트 아인슈타인의 광자 가설에 흥미를 보였다.
보스는 막스 플랑크가 주로 추측에 의해 얻어낸 플랑크 복사 공식을 증명하는 데 관심을 보이고 있었다.
1900년에 막스 플랑크는 경험적인 증거를 바탕으로 그의 공식을 이끌어냈다.
보스는, 아인슈타인의 입자 도안을 따라, 억지로 입자 수를 보존시키지 않고도 무질량 입자의 통계를 체계적으로 구현하여, 복사 공식을 증명할 수 있었다.
보스는 다른 상태의 광자를 제안하여 플랑크의 복사 공식을 증명해냈다.
보스는 통계적으로 독립된 입자 대신에 낱칸에 입자를 넣고 통계적으로 독립된 위상 공간 상의 낱칸들을 생각해냈다.
이러한 체계는 두 경우의 편극 상태를 허용하고, 총체적으로 대칭적인 파동함수를 나타낸다.
보스는 유럽에서 그의 논문을 발표하려 하였으나 어려움을 겪었다.
보스는 자신의 논문을 아인슈타인에게로 보냈고, 아인슈타인의 도움으로 보스는 논문을 독일의 유명 저널인 《차이트슈리프트 퓌어 퓌지크》()에 출판할 수 있었다.
큰 분배함수는 다음과 같이 증명할 수 있다.
상태 "i"에 놓여 있는 입자의 점유수는,
에너지가 formula_9일 때, 위의 식은 맥스웰-볼츠만 통계를 따른다.
엉덩뼈(Ilium) 또는 장골(腸骨)은 골반을 구성하는 뼈 중에 가장 큰 뼈로서 제일 상단부에 위치하며, 포유류, 조류를 포함한 대부분의 척추동물에 존재하지만 경골어류에는 존재하지 않는다.
파충류에도 뱀을 제외하고 대부분 엉덩뼈가 있으며, 특정 뱀 종류에는 엉덩뼈로 추정되는 작은 뼈가 있다.
사람의 엉덩뼈는 몸통(body)와 날개(wing) 두 부분으로 나눌 수 있다.
나누는 기준은 볼기뼈절구의 가장자리와, 활꼴선(arcuate line)을 이은 가상선이다.
바깥면의 일부는 관절면이고 일부는 비관절면이다.
아래로는 궁둥뼈(ischium), 두덩뼈(pubis)와 연결되는데, 서로의 유합은 육안으로 감별하기 힘들다.
날개는 두개의 면(바깥면, 속면)과 하나의 능선(crest), 그리고 두개의 모서리(앞모서리, 뒤모서리)로 구성된다.
사람의 엉덩뼈 너비는 양쪽 엉덩뼈의 상단부 바깥경계 사이의 거리이다.
엉덩뼈 너비 측정은 산과에서 유용한데, 왜냐하면 골반이 특별히 너무 작거나 너무 크면 산과적 합병증을 유발할 수 있기 때문이다.
예를 들어, 골반의 작은 크기에 비해 아기가 큰 경우 제왕절개를 하지 않으면 사망할 수도 있다.
성인 여성의 평균너비는 28cm이다.
인류학자들이 사용하는 측경기(測徑器)를 사용하면 좀더 수월하게 측정할 수 있다.
골반의 굽어진 부분까지 포함하여 정확하게 측정하기 위해 줄자를 이용하는 경우도 있다.
인류학자들은 체질량을 측정하기 위해 엉덩뼈 너비를 측정하기도 한다.
그러나 그것을 증명하기는 어렵다.
그래서 시간에 대한 관념이라고도 한다.
예를 들어, 힌두 철학에서 브라만(최고신God)과 아트만(영혼Soul)은 영원한 존재, 즉 불생의 존재이며 따라서 불멸의 존재이다.
아트만이 불생불멸이라는 것은 힌두교의 윤회의 교의와 관련이 있다.
힌두교의 교의에 따르면, 탄생은 영혼이 육체감각 기관마음과 연결되는 것으로, 따라서 탄생은 새로운 무언가가 생겨나는 것이 아니라 새로운 연결을 맺는 것이며, 그리고 죽음은 완전한 소멸 또는 파괴가 아니라 영혼이 육체와 분리되는 것이다.
정신사(精神史)는 관념사관(觀念史觀)의 하나로서, 관습·법률·언어·신화·종교·예술·철학을 민족정신·시대정신의 표현으로서 통일적으로 파악하여 관습·법률 등의 변천을 통하여 정신이라고 하는 실체(實體)의 변천, 즉 역사를 서술한다.
이 경우, 소위 토대로서의 경제적인 모든 관계는 무시되고 이데올로기의 자립적 발전만이 문제가 되며 '역사과학'적 인식방법으로서 추체험(追體驗), 이해가 사용된다.
정병(正兵)은 조선 시대의 정규군이다.
양인(良人)에 대한 군역의무는 16세에서 60세에 이르는 정남(丁男)이 담당하였다.
이들은 의무적 군역을 위해 당번으로 교체, 상경·숙위하였다.
이들의 경비는 당번이 아닌 가호(家戶)의 정남에게 신역(身役) 대신 부과시켰다.
각 군병에는 보인(保人)·솔정(率丁) 등이 있어 이들과 구별하기 위해 실제로 군무만을 담당하는 자를 정병 또는 정군(正軍)이라 하였다.
초월(超越)은 인식이나 경험의 범위 밖에 있는 것으로, 그 전형은 신이라고 한다.
초월적이라는 것과 함께 쓰인다.
가나가와현 요코하마시 고호쿠구 출신.
예명인 Salyu는 '건배' 또는 '친한 사이에서의 인사말'을 의미하는 프랑스어 단어 salut에서 유래했으며, 음악 프로듀서 고바야시 다케시에 의해 지어졌다.
어린 시절 피아노를 배우면서 처음으로 음악에 입문하였으며, 초등학교 시절 폐렴으로 병원에 입원하게 되었을 때 수영이나 노래를 하면 좋다는 의사의 말을 듣고 퇴원 이후 크라운 소녀 합창단에 입단하면서 노래를 부르기 시작했다.
1998년 고등학생 시절에는 친구의 밴드 공연을 본 것을 계기로 가수가 되기로 결심하여 여러 잡지사에서 주최하는 오디션에 참가하게 되는데, 이 과정에서 아키모토 야스시가 심사위원을 맡은 오디션에 참가하기도 했으나 심사 과정에서 탈락하였다.
그러던 중 소니 뮤직의 SD오디션에 참가하였고, 같은 회사의 가수 양성 기관에 다니면서 음악적인 기술을 익혔다.
이 시기에 촬영한 데모 비디오를 본 고바야시 다케시가 그녀를 프로듀싱하기로 결정하며 가수로서 데뷔하게 되었다.
당시 고바야시 다케시와 친한 사이였던 영화 감독 이와이 슌지가 차기작 릴리 슈슈의 모든 것을 기획하며 OST 작업에 참여할 가수를 찾고 있었기 때문에 2000년 4월, 'Lily Chou-Chou' 명의로 처음 데뷔했다.
Lily Chou-Chou로서의 활동을 끝낸 후에는 학업과 도쿄 도 내 라이브 하우스에서의 공연을 중심으로 한 음악 활동을 병행하였다.
2006년 4월에는 히토토 요가 작사에 참여한 싱글 《Tower》을 발표하였다.
이후 발표한 싱글 《name》, 《플랫폼》은 오리콘 차트 톱 20 안에 진입했고, 특히 《플랫폼》은 당시 자신의 싱글 작품으로서는 최대의 매출을 기록한다.
이 앨범은 2007년 1월 29 일 오리콘 위클리 차트에서 첫등장 2위를 가록하면서 당시 자신의 전체 작품 중 최고 성적을 기록한 작품으로 남았고, 이를 통해 2007년 2월에는 《TERMINAL》이 자신의 작품으로서는 처음으로 일본 레코드 협회로부터 골드 디스크를 인정받았다.
이 해에는 데뷔 초부터 함께 작업해 온 고바야시 다케시가 아닌, 와타나베 젠타로의 프로듀싱 체제 아래서 본격적으로 작사 과정에 참여한 싱글 2장과 첫 뮤직비디오 모음집 DVD를 발표했다.
특히 첫날인 2월 10일 공연은 자신의 단독 공연으론 처음인 일본 무도관에서 펄쳐졌다.
같은 해 2월 11일에는 다시 고바야시 다케시와 팀을 이룬 첫 더블 타이틀 싱글 《코루테오: 교레츠 / HALFWAY》를 발매해 싱글로는 처음으로 오리콘 10위권에 진입했다.
미라이 학살( - 虐殺, , )은 베트남 전쟁 중인 1968년 3월 16일 남베트남 미라이에서 발생한 미군에 의해 벌어진 민간인 대량 학살이다.
학살 당한 이중 17명이 임산부와 173명의 어린이 그리고 5개월 미만의 유아 56명이었다고 한다.
더욱이 몇몇 희생자는 성폭력이나 고문을 당하기도 하였으며 시체 중 일부는 절단된 채 발견되었다.
참고로 당시 그린 투 골드(Green To Gold) 제도는 굉장히 부실했으며 그 때문에 윌리엄 켈리는 지적 수준도 매우 낮은 데다가 지휘능력도 떨어지며 인간성에 결함마저 존재했음에도 불구하고 오직 병기본 훈련 성적이 우수하다는 이유만으로 그린 투 골드 제도를 통해 장교로 임관했다.
투입 첫달은 별다른 교전이 없는 상황이었다.
3월 중순이 되자 중대원 5명이 부비 트랩에 의해 사망하였다.
1968년 구정 대공세 기간 동안 꽝응아이에서 남베트남 민족해방전선 48대대가 미군을 공격했다.
그 결과 미라이를 비롯한 여러 촌락이 흩어져 있는 꽝응아이의 손미 지역이 남베트남 민족해방전선의 수중으로 들어갔다.
미군은 이 촌락들에 대해 대대적인 반격을 결정했다.
오런 K. 헨더슨 대령은 "거기 가서 확 쓸어버려"라고 지시하였다.
프랭크 A. 베이커 중령은 1대대에게 가옥을 불태우고 가축을 죽이고 농경지를 불사르고 우물을 폐쇄하라고 명령하였다.
작전 전날 저녁 중대장 어니스트 메디나는 손미에서 시장이 철시되는 오전 7시까지 남베트남 해방전선 이거나 동조자로 의심되는 모든 민간 저항군을 몰아낼 것이라고 작전 개요를 중대원들에게 설명했다.
후일 메디나는 이 작전 계획이 여성이나 아동까지 포함되는 것은 아니었다고 진술하였으나 작전에 참여했던 소대장과 병사들은 자신들이 여성이나 아동, 가축을 가리지 않고 손미 지역의 모든 것을 게릴라 용의자로 간주하라고 지시받았다고 진술하였다.
다른 두 중대가 미라이 지역을 포위하는 동안 찰리 중대는 1소대를 선두로 미라이에 진입하였다.
1968년 3월 16일 아침 찰리 중대는 공격용 헬리콥터를 통해서 소구경 대포와 함께 미라이에 진입했으나 적군을 찾을 수 없었다.
미군들은 가옥을 수색하여 사람들을 마을 한가운데로 몰아 세우고 자동화기로 학살하였다.
1소대는 70명에서 80명의 사람들을 2소대는 미라이 북쪽 미라이 4 촌락에서 60명에서 70명의 사람들을 학살하였다.
3소대는 도피하는 "적"을 추적하여 12명의 여성과 아동을 사살하였다.
찰리 중대가 작전완료를 보고하자 4대대가 미케 4 촌락 도착하였으며 90명 이상을 학살하였다.
이후 이틀간에 걸쳐 두 대대는 작전지역의 가옥과 우물을 파괴하였다.
헬리콥터 조종사 휴 톰슨 주니어 일급 준위는 작전지역을 비행하다가 노인, 여성, 아동으로 이루어진 비무장 민간인이 죽어있는 모습을 보았다.
그는 그들이 저항을 했다는 흔적을 찾을 수 없었다.
또한 그는 비무장 여성이 사살당하는 장면을 직접 목격했다.
톰슨 준위는 곧바로 무선으로 도움을 청하고 그곳에 착륙하여 자신의 헬리콥터에 부상자와 시체를 가능한 실어 옮기겠다고 말하고 도움을 요청했다.
그러나 1소대장 켈리 소위는 "명령에 따른 것일 뿐"이라며 그의 요청을 거부했다.
톰슨 준위는 파여진 구덩이에 들어가 있는 여성과 아이들을 발견했으며 2소대장에게 그들에게 발포할 경우 응사할 것이라 경고했다.
그는 여성과 아이들을 헬기에 실었다.
톰슨 준위와 동료들은 그들을 실어 나른 뒤 다시 미라이에 돌아와 시체들 속에서 4살이 채 안 돼 보이는 소년을 구할 수 있었다.
1994년 미국은 톰슨에게 장병의 훈장을 수여하였다.
미라이 학살이 미국내에서 큰 이슈가 되었던 것은 학살이 일어난 지 1년 뒤인 1969년이었다.
1969년 11월 12일 시모어 허시는 미라이 학살에 대해 특종 보도를 하였고, 이로 인해 미라이 학살은 베트남 전쟁을 일으킨 미국의 이미지는 더욱 안 좋아졌다.
이렇게 되자 미국 정부는 미라이 학살에 대한 진상규명에 나섰고, 이 학살에 가담했던 이들이 재판에 회부됐다.
재판에서 총 26명의 군인이 이 학살에 관여한 것으로 판명됐다.
그러나 법적으로 유죄 판결을 받은 이는 캘리 중위뿐이었다.
상급 명령권자인 영관급 장교들은 어떠한 처벌도 받지 않았다.
또한 재판에서 종신형을 선고받은 캘리 중위도 두 차례의 감형을 받았으며, 3년 반 동안 가택연금 상태로 지낸 이후 사면됐다.
이와는 별개로 수천 명의 미국인들이 캘리 중위를 옹호했으며, 어떤 이들은 “공산주의자들”에 맞서기 위해 필요했던 그의 행동을 애국이라는 이름으로 정당화하기도 했다.
아래에 있는 내용은 켄 번즈의 다큐멘터리 PBS 베트남 전쟁 시리즈에 나오는 당시 인터뷰 내용이다.
내재(內在)는 다음과 같은 의미가 있다.
이데아가 개물(個物)에 내재한다는 것은 그 한 예이다.
고지마 다카노리()는 가마쿠라 시대 말기부터 난보쿠초 시대에 걸쳐 활약한 무장이다.
비젠 국 출신의 무사로 군기물인《태평기》에 등장한다.
일반적으로 사부로(三郎), 빈고 사부로(備後三郎)로 불리며, 빈고노카미(備後守)도 불리지만, 정식 관위가 아닌 단순한 통칭이다.
본성은 미야케(三宅), 씨명은 후지와라(藤原)라고 한다.《태평기》중에서는 비젠의 미야케 일족으로 이름이 올라가 있는 와다(和田), 이마기(今木)로 표기된 경우도 있다.
고지마(児島)를 고지마(小島)로 표기된 것도 눈에 띈다.
1331년 겐코의 변 이후, 고다이고 천황에 충성심을 보였으며, 남북조로 중앙정부가 갈린 후, 일관되게 남조를 섬겼다.
만년에는 출가하여 志純義晴이라는 호를 사용했다.
에도 시대 이후, 남조의 충신으로 창찬되었고, 특히 황국사관 하에서는 충신의 본보기로 교과교재에 채택되어 일본의 국민적 영웅 중 한사람으로 거듭났다.
출생과 출신에 대해서는 여러 설이 있어 무어라 단정지을 수는 없지만, 공통적으로 알 수 있는 2가지가 있다.
우선 그 하나는 비젠 국 오쿠 군을 기반으로 한 호족 미야케 일가를 이끈 와다 노리나가(和田範長)의 아들로 실자(實子) 또는 양자는 점이고, 나머지 하나는 사부로라는 이름을 사용하고 있다는 것이다.
일설에는 고지마 다카노리는 3남이며 큰 형은 승려 엔신(宴深), 둘째 형은 지로노리시게(次郎範重)가 있으며, 그 아래로 여동생 한명을 두고 있다고 한다.
아명은 다카마루(高丸)로 어릴 적부터 조정의 정사, 특히 황위계승에 이르기까지 간섭하는 막부의 태도에 강한 반감을 가졌다고 한다. 15세 또는 17세에 성인식을 하여 고지마 사부로 다카노리(児島三郎高徳)라고 개명하였다.
겐코 2년(1332년) 고다이고 천황은 겐코의 변에서 막부군에 패해 오키 제도로 유배되었다.
이때 고지마 다카노리는 하리마 국, 비젠 국의 경계인 후나사카 고개에서 일족 2백여기의 군을 이끌고 사사키 도요가 이끄는 천황호송군을 급습하여 고다이고 천황의 구출하려 하지만, 천황일행의 이동경로의 판단착오로 실패하였다.
다카노리는 천황일행을 하리마 국, 미마사카 국의 경계인 스기사카까지 추격했지만, 이미 천황일행은 인쇼(현 쓰야마시) 부근에 도달해 작전은 실패하였다.
이 때, 고지마 다카노리만 천황의 구출을 그만두지 않고 야음을 틈타 인쇼의 천황처소 미마사카 슈고 관아로 침투했다.
드디어 천황의 숙소부근까지 다가갔지만, 엄중한 경비앞에 천황의 구출을 단념하고, 옆에 있는 벚나무에〈천막공구천, 시비무범려(天莫空勾踐, 時非無范蠡)〉라는 한시를 새겨 그의 의지를 나타냈고, 천황에게는 용기를 북돋았다.
이 한시는 "하늘은 월왕·구천과 같이 결코 천황을 버리지 않을 것이며 반드시 범려와 같은 충신이 나타나 반드시 천황을 도울 것입니다."라는 의미가 내포되어 있다.
아침이 되어 벚나무에 조각된 한시를 발견한 병사들은 무슨 의미인지 이해하지 못했고, 밖이 소란한 탓에 그 연유를 물은 고다이고 천황만이 이 한시의 의미를 이해했다고 한다.
벚나무에 조각된 한시처럼 다음해 나와 나가토키의 나와 가문 주도로 천황은 오키 제도에서 탈출하여 호키 국 센조 산으로 도피하였고, 센조 산에서 도막군이 거병할 때, 고지마 다카노리는 양아버지와 함께 막부군과 싸워 전공을 세웠다. 하지만, 공을 논하는 논공행상에는 다카노리에 관한 기록이 없고, 이는 고지마 다카노리 부정설의 근거가 되고 있다.
겐코 3년(1333년) 센조 산 전투에서 승리한 고다이고 천황은 나와 다카토리의 기반인 주고쿠 지방 부근 근왕파의 여러 무장을 집결시켜 교토 탈환을 노렸다.
지구사 다다아키를 총대장으로 임명한 선발대를 파견하였고, 먼저 교토에 와 로쿠하라 단다이를 공격하고 있던 아카마쓰 노리무라도 이에 합류하였다.
고지마 다카노리는 이 선발대에 속해 종군했지만, 총대장 지구사 다다아키와의 작선상에서의 마찰이 원인이 되어 별동대를 이끌고 포진했다.
이 전투에서 지구사 다다아키 대패하였고, 포진중이던 다카노리는 아시카가 다카우지의 교토 총공격이 지연되자 전공관 관계없이 퇴각해 비젠 고지마로 귀환하였다.《태평기》에서는 이 로쿠하라 단다이 공격때 지구사 다다아키에게 화가난 고지마 다카노리의 모습을 그리고 있다.
이 전투 후, 고지마 다카노리는 소령의 안도와 돗토리 장원을 소령으로 받았다.
겐무 2년(1335년) 천황을 이반한 아시카가 다카우지의 편에서 호응한 빗추 국에서의 반란세력이 고지마 다카노리를 토벌해 일가친지 대부분은 죽음을 당하였다.
다음해 닛타 요시사다와 함께 아시카가 측의 아카마쓰 노리무라 공격에서 패배하여 양아버지 노리나가는 자결하고, 본인도 전투 중 의식을 잃고 있던 중 때마침 그곳에 있던 조카의 도움으로 살아남을 수 있었다.
그 후, 닛타 요시사다와 무네요시 친왕과 함께 호쿠리쿠와 간토를 전전한다.
후에 고향으로 돌아와 재기를 꾀하지만, 이마저 실패하여 요시노의 고무라카미 천황의 슬하로 도주하였다.
쇼헤이 7년/분나 원년(1352년) 고무라카미 천황을 옹립해 상경을 시도하지만, 이후 소식에 관해서는 여러 설이 존재해 불분명하다.
묘는 아코시 사코시에 있다.
예부터 남조의 충신으로 상찬되어 왔지만, 구체적인 활동을 나타내는 문헌은 군기물인《태평기》이외에는 없어 가공 인물이라는 설이 강하다.
또,《태평기》의 저자인 고지마 호시와 동일인물이라는 설과 비젠 지역의 도인(道人)세력 출신으로 보는 설도 있다.
고지마 다카노리의 출신에 관한 설은 크게 두 가지로 나뉜다.
하나는 도래계 미야케 가문(三宅氏) 출신 설과 다른 하나는 황실쪽의 후예라는 설이 있다.
후자는 고토바 천황의 후예로 보는 설과 우다 천황의 후예로 보는 설로 나뉘고 있다.
그 중 미야케 가문과 연결된 설이 가장 오래되었다.
천황가 관련 설은 그 후에 나온 설이다.
원래 천황가의 혈육이라는 계도를 도래인계로 바꿀 이유는 없어 충신 고지마 다카노리를 귀화계로 보는 것이 얹잖아
점차 천황가 출신으로 변질되 전승된 것 같다.
이런 까닭에 자료로써 유일한《태평기》가 그다지 설득력을 얻지 못한다.
결국 이들 설은《태평기》에 기술된 고지마 다카노리란 인물 자체의 존재를 뒷받침하지는 못한다.
조큐의 난 때, 고토바 천황의 4남 요리히토 친왕이 비젠 고지마로 유배되었고, 그의 손자인 승려 라이엔의 아들이라는 설이다.
라이엔이 기거하였던 손류인은 수행사원의 한 유파를 형성하고 있으며 이 연장선상에서 고지마 다카노리는 도인세력과 결탁했다는 설이다.
이 설에는 와다 노리나가의 딸이 라이엔에 시집와 낳은 아이가 고지마 다카노리라는 이설도 있고, 따라서 와다 노리나가는 양아버지이면서 고지마 다카노리의 외조부가 된다.
단, 고토바 천황의 후예라는 계도는 메이지 시대에 만들어진 것이고, 이 이전에는 그 같은 전승이 있었다고 할 만한 증거는 없다.
이에 더해, 손류인 안에 현존하는 요리히토 친왕이 당시에 건립했다는 석탑을 1970년 수선 및 조사에서 사리가 발견되었다.
이는 요리히토 친왕과 동생 가쿠진 친왕이 고토바 상황 1주기 때 분골해 이와 함께 석탑을 건립한 것은 아닌가 하는 통설이 있다.
그러나, 고지마 다카노리의 출신과 결부시켜 천황가의 후예이다
우다 천황의 아들 아쓰요시 친왕이 비젠 고지마에 유배된 후, 그의 14대인 와다 노리나가의 친아들이 고지마 다카노리이라는 설이다.
우다 천황의 후예가 될 경우, 성씨는 겐 씨(源氏)가 된다.
이설에 따르면, 미나모토 요리토모를 따른 우다 겐씨 사사키 모리쓰나의 막내아들 모리노리의 차남 시게노리를 그 시조로 했다는 설이다.
이 사사키 시게노리는 또 다른 설인 아메노히보코 후예설의 와다 노리나가의 조부와 동일시보고 있다. 하지만, 이 이설의 경우, 가도카와 쇼덴이 발간한《성씨종계 대사전》만이 그 출전이고, 이 책에서의 출전은 불분명하여 신빙성이 결여되었다고 말할 수 있다.
아마 사사키 씨에서 갈라져 나온 가지 씨(加地氏) 일가인 고지마 가문과 혼동되었지 않았나는 지적이다.
일본 신화에 등장하는 신라의 왕자 아메노히보코의 후예 라는 설이다.
아메노히보코는《일본서기》,《고사기》에 등장하는 인물로 신라에서 일본으로 건너와 다지마 국에 정착하여 귀화했다고 한다.
아메노히보코가 다지마 국으로 가는 도중 자식을 낳았고, 다카노리는 그의 자손들의 후예이지 않을 까하는 설이다.
또, 고지마 군의 3개 마을 이마기(今木), 와다(和田), 고지마(児島)는 이미 조정의 직할령으로 고지마 미야케(屯倉) 로 불렸다는 기록이 있고, 아메노히보코의 자손들은 미야케(三宅)를 본성으로 삼았다고 한다.
이 아메노히보코 후예설에 있어서는 이설이 많이 있고, 그중에는 하리마 국 시카마의 토착세력이었던 아메노히보코 후예 미야케 가문이 겐페이 전쟁 때 다이라 측에 쫓겨 비젠 고지마에 토착했다는 설도 있다.《서원원태평기》에서는 아메노히보코 후예 이마기 사부로빗추노카미 노리나가(今木三郎備後守範長)의 친아들이 고지마 다카노리라고 한다.
이 설에서 파생된 계도에는 노리나가의 조부 시게노리가 미나모토 요리토모를 따라 공을 세웠고, 이 공으로 비젠 고지마의 지토직에 취임했다고 적고 있다.
메이지 시대, 시게노 야스쓰구가 주장한 것으로 근대 고증사학적 관점에서는 다카노리의 존재가 부정되고 있다.
논점에 있어, 구체적인 활동이 제시된 사료는《태평기》이외에는 없는 점 등을 거론해, 존재유무를 둘러싼 논쟁으로 번졌다.
제2차 세계대전 후, 황국사관이 부정되자, 고지마 다카노리의 지명도는 현격히 줄어들었고, 그와 동시에 실재부정설은 수면하에 가라앉게 되어 사실상 논쟁은 종식되었다하여도 과언이 아니다.
일설에는 작자로 알려진 고지마 호시가 고지마 다카노리 일가와 가까운 사이였거나 혹은 고지마 호시 자신이 고지마 다카노리 자체였고, 고지마 다카노리가《태평기》를 저술하지 않았나 하는 설이다.
일개 무사였던 고지마 다카노리와 관련된 기술 내용이 너무나도 자세히 적혀있는 데다 폭넓게 적힌 일에 의문을 품어 제기된 설이다.
고지마 다카노리의 자손이 소장하고 있는《삼택씨정전기》에는 쇼와 원년(1312년) 출생, 고와 2년(1382년) 음력 11월 24일, 고즈케 국 오라군 후루미 촌에서 죽었다고 기록하고 있다.
이《삼택씨정전기》는 고지마 다카노리의 연구에 있어서 중요하고도 귀중한 사료로 가문에 전해져 오는 것이지만, 정확히 말하자면, 사료 자체를 의문시하기 때문에 생몰년에 관해서는 불분명하다고 말할 수 있다.
전국의 고지마 다카노리 전설.
닛타 장원이 있었던 군마현 도모 지방에서는 다카노리가 만년에 후루미 타로히로후사(古海太郎広房)라는 무장에 의탁하여 이 지역으로 이주해 왔고, 출가해 備後三郎入道志純義晴라고 개명하였다고 한다.
또, 군마 현 오이즈미정 후루미에서는 다카노리의 묘와 살았다는 절 고토쿠지가 있으며 그의 제를 지내는 신사인 고지마 신사 등이 있다.
2007년 9월 12일에 도쿠마 재팬 커뮤니케이션즈에서 발매되었다.
노래는 픽사 영화 《카 2》에 사용되었으며 영화의 사운드트랙에 수록되기도 했다.
〈폴리리듬〉은 NHK와 공공 광고 기구의 2007년도 공동 캠페인 〈재활용마크가 ECO마크〉의 CM송으로 2007년 7월부터 다음해 6월까지 사용되었다.
Perfume이 이 CM에 기용되었다는 소식을 듣고 나카타가 새로 쓴 곡으로, 지구 환경의 보호와 자원의 재활용을, 남녀의 연애에 비유하고 있다.
또 이 노래로 《제59회 NHK 홍백가합전》에 후반 첫 주자로 처음 출장했다.
속성(屬性)은 다음을 의미한다.
본질적 속성이란 어떤 사물 또는 개념에 없어서는 안 될 징표(徵表)의 전부이다.
이 징표란 사물이 어떠한 것인가를 나타내고, 그것을 다른 것과 구별하는 성질을 말한다.
데카르트는 물체와 정신이라는 두 실체의 속성을 연장(延長)과 의식이라 했다.
파토스(pathos, , 또는 /peθos/)는 원래의 그리스어로는 청중의 감성에 호소하는 것을 나타낸다.
파토스는 수사학, 문학, 영화 그리고 서사적 예술 장르에서 사용했던 의사소통 기교이다.
영어 발음을 따라 '페이소스'라고 하기도 한다.
감성적인 호소는 다음과 같은 많은 방법을 동반한다.
외부로부터의 사물에 의해 수동적으로 흔들리게 된 일시적인 쾌고(快苦)의 감정을 수반하는 감정적 흥분·격정을 뜻했다.
이지적·로고스적인 것의 반대라고 할 수 있다.
오늘에 와서는 일시적인 감정적 흥분 외에 무엇인가에 대한 지속적인 정열, 정념, 욕정도 의미한다.
우크라이나 테르노필주 크레메네츠에서 태어났으나, 곧 미국으로 이주하였다.
11세 때 샌프란시스코 심포니와 함께 연주하면서 악단에 나오게 되었다.
1943년 세계 각지로 연주 여행을 하였는데, 기교로나 해석으로나 모두 뛰어난 현대 최고의 바이올린 연주자 중 하나로 평가받고 있다.
2000년 폴라음악상을 받았다.
선(善)이란 일반적으로 좋은 것(일)뛰어난 것(일)훌륭한 것(일)을 뜻한다.
따라서 선은 사물인간 상황에 관한 것이다.
특히 중요한 것은 도덕적인 가치로서의 선이다.
그러나 무엇이 가장 중요한 도덕적 선인가는 시간장소사람에 따라 달라진다.
그것은 용기일 수도 있고 지(知)일 수도 있고 행복일 수도 있고 쾌락일 수도 있고, 절제나 노동일 수도 있다.
모든 선 가운데에서 최고의 것을 최고선(最高善)이라 한다.
예를 들면, 칸트는 도덕 법칙 (이성의 소리)에 따르는 의지를 선의지(善意志)라 하고, 선의지(덕)를 최상의 선이라 했다.
그리고 최상의 선, 즉 선의지(덕)가 그것에 적합한 행복을 누린다고 보았는데, 이와 같이 선의지(덕)와 합치 또는 일치된 행복을 최고선(最高善: 가장 좋은 것)이라 불렀다.
성인 시절을 기준으로는 첫 음반이다.
에픽 레코드가 1979년 8월 10일에 발매했으며 전 세계적으로 약 2000만장이나 팔려나간 것으로 추정하고 있다.
퀸시 존스가 프로듀서 했으며 그 외에도 폴 매카트니와 스티비 원더 그리고 'Rod Temperton' 등이 도와줬다.
엄청난 상업적 성공을 거뒀으며 그래미 어워드에서도 4개 부문의 노미네이트되었고 1개의 상을 수상했다.
2001년 10월 16일에는 스페셜 에디션이 발행되었으며 2003년에는 롤링 스톤이 선정한 역사상 가장 위대한 음반 500위에서 68위를 차지하였다.
아메리칸 뮤직 어워드에서 좋아하는 R&amp;B 소울 아티스트,좋아하는 R&amp;B 소울 앨범,좋아하는 R&amp;B 소울 싱글로 3개의 상을 수상한다.
그래미 어워드에서는 최고의 남성 R&amp;B 보컬상을 수상한다.
하지만 이런 성공에도 불구하고 잭슨은 《Off the Wall》이 더 큰 영향력을 줬어야 했다고 생각했고 다음 음반은 《Off the Wall》보다 더 큰 영향을 역사상 가장 뛰어난 음반을 만들기로 결정했다고 한다.
특히, 그래미 어워드에서 1개의 상 밖에 수상하지 못한 것에 대해 무척 실망했으며 그러한 결과는 불공정했다고 자신의 자서전 'Moonwalk'에서 밝힌 바 있다.
덕(德)은 노력이나 수양이나 교육으로 사회적인 규범이라든가 도덕을 닦아 성취하여, 그 결과 애쓰지 않아도 규범이나 바른 길을 저절로 행할 수 있게 된 사람, 또는 그 상태를 뜻한다.
따라서 덕이 있는 사람의 인격은 선이며, 행실은 올바르고 그 인품은 남의 숭배를 받는다.
또한 덕은 훌륭한 성격능력혜택부이익 등을 뜻하기도 한다.
올바른 덕은 미덕(美德)이라고 하며, 그것의 반대는 악덕(惡德)이라고 한다.
규범(規範)은 선·악·미·추·진·위·유용·무용 등을 가치 평가할 경우, 또는 선·미·정(正)…인 것을 만들어낼 경우 규준(척도)으로 삼는 것을 뜻한다.
그럴 경우 특히 철학에서 문제가 되는 것은 진·선·미의 가치평가와 가치판단을 할 때의 규범인데, 이러한 규범을 다루는 학문(논리학·윤리학·미학)을 규범과학이라고 부르는 일도 있다.
이러한 학(學)의 규범은 바로 인간이 지켜야 하는 규준(당위)이기도 하다.
여기에 경험과학의 법칙과 다른 점이 있다.
규범은 팀 구성원들에게 수용되고 기대되는 행동 양식이나 규칙을 말한다.
규범은 팀 구성원들이 목표를 달성하는 데 필수적이라고 생각하는 행동들을 정의할 수 있도록 해준다.
모든 팀은 규범을 설정하고 구성원들이 그것을 따르도록 강요한다.
규범은 공식 집단보다는 비공식 집단에서, 특히 동료 집단의 압력으로 인해 더 엄격하게 정의되고 강요된다.
이러한 규범은 조직의 목표 달성을 촉진할 수도 있고 방해할 수도 있다.
인도사우루스("Indosaurus", "인도의 도마뱀"이라는 뜻)는 인도에서 발견된 수각류 공룡의 한 속이다.
인도사우루스는 대략 690만년 전, 백악기 후기인 마아스트리치안기에 살았으며 몸무게는 대략 700 kg정도이다.
인도 자발푸르에서 발견된 화석에는 흔치 않게 두꺼운 두개골과 다른 부위의 뼈 파편들이 포함되어 있었다.
두개골은 비록 모든 화석 증거들이 소실되었지만 인도사우루스가 눈 위에 뿔을 가지고 있다는 것을 시사하고 있다.
인도사우루스는 아마 남아메리카 지방의 공룡 카르노타우루스와 근연 관계이 있는 것으로 보인다.
이것이 진실이라면 많은 고생물학자들이 생각해 왔듯 인도 대륙은 10억년 전에는 독립된 대륙이 아니었다는 말이 된다.
그 대신에 두 땅덩어리가 간헐성으로 연결되었을 것이며 양쪽의 공룡들이 서로로 이주할 수 있어야 한다.
피아트니츠키사우루스는 메갈로사우루스과의 공룡에 붙은 속의 명칭이다.
피아트니츠키사우루스는 쥐라기 중기 남아메리카에 서식했다.
이 속은 베클스피낙스와 근연일 수도 있고 아닐 수도 있다.
부분적인 골격이 발견되었다.
모식종 피아트니츠키사우루스 플로레 시는 1979년에 호세 보나파르트에 의해 발견되었다.