heegyu/kowiki-sentences huggingface dataset:
종교신화밀교신비주의나스티시즘 등에서 물질 우주(), 물질 세상 또는 물질 세계()는 영적인 또는 초자연적인 에센스(성품스피릿영영혼) 또는 존재들이 거주하는 비물질적인 세계와 물질 또는 육체가 존재하는 세계를 구분할 때 사용된다.
이들 분야에서 우주라는 낱말은 문맥에 따라 물질 우주만을 뜻하기도 하고 상위의 존재계를 포함한 세계 전체로서의 우주를 뜻하기도 한다.
물질 우주는 빛이 결핍된 세상이라고 하여 결핍의 세계라고도 한다.
《벨레스의 서()》와 슬라브 신화()에서 물질 우주를 칭하는 말은 "야프()"이다.
나스티시즘에서는, 상위의 빛의 세계인 플레로마는 최고신으로부터 발출되어 형성된 반면, 물질 우주는 최고신으로부터 발출된 하위 창조신인 데미우르고스가 창조하였다는 믿음을 가졌다.
힌두교불교 등의 다르마 계통의 종교에서는 마야()가 물질 우주의 환영이라고 믿는다.
조로아스터교의 교의에 따르면, 물질 세상은 선의 원리 또는 빛의 원리인 아후라 마즈다와 악의 원리 또는 어둠의 원리인 앙그라 마이뉴가 서로 대립하며 우주적인 전쟁을 벌이고 있는 곳이며 이 우주적인 전쟁의 결과는 빛의 원리인 아후라 마즈다가 어둠의 원리인 앙그라 마이뉴를 이겨서 완전한 빛의 왕국이 세워지는 것으로 끝날 것이라고 말하고 있다
일원론의 일종인 물리주의()와 유물론에서는 오직 물질적인 것만이 존재한다는 입장을 가지고 있으며, 물질 우주 외의 다른 존재계는 인정하지 않는다.
이러한 견해들은 또한 형이상학적 자연주의()라고도 한다.
갈릴레이 온도계(Galileo thermometer, 갈릴레오 온도계)는 이탈리아의 물리학자 갈릴레오 갈릴레이의 이름을 딴 온도계이다.
갈릴레이 온도계는 투명한 액체가 들어있는 유리관과 온도 변화를 측정할 수 있게 해주는 내부의 물체들로 구성되며, 내부의 물체들은 온도 변화에 의한 외부 액체와의 밀도 차이로 인해 뜨거나 가라앉는다.
이러한 물체의 이동을 통해 온도를 측정할 수 있다.
보통 이 물체로는 여러 색의 액체가 들어있는 유리구를 사용한다.
갈릴레이 온도계에서 유리관 내부의 투명한 액체에는 여러 질량을 가진 물체들이 들어있다.
일반적으로 이 물체들로는 쉽게 알아 볼 수 있는 형형색색의 액체가 들어있는 유리구를 이용한다.
온도가 변화하면 유리관 내에 있는 액체의 밀도 역시 온도에 따라 변하게 되며, 유리구들은 외부 액체의 밀도와 유리구의 밀도 차이에 의하여 자유롭게 떠오르거나 가라앉을 수 있다.
갈릴레이 온도계에는 밀도가 서로 차이나는 여러 개의 유리구가 있고, 밀도가 가장 작은 유리구가 가장 위에, 밀도가 가장 높은 유리구는 밑바닥에 존재함으로써 여러 온도를 잴 수 있는 온도계의 형태를 띠게 된다.
갈릴레이 온도계에서는 온도를 알아내기 위해 각 유리구에 금속판(금속 꼬리표)을 매달아두게 된다.
각각의 유리구에 매달려있는 금속판에는 서로 다른 온도가 적혀있으며, 온도를 잴 때는 이 금속판에 새겨진 온도를 읽게 된다.
다른 유리구들과 위 아래로 어느 정도 간격을 유지한 채 떠있는 유리구가 현재의 온도가 되며, 이러한 유리구가 없이 완전히 뜨거나 가라앉아있을 때는 떠있는 유리구와 가라앉은 유리구 사이의 간격이 온도의 범위를 나타내게 된다.
갈릴레이 온도계로 충분히 정밀한 온도값을 측정하기 위해서는 온도를 측정하기 위한 각 유리구의 질량 간격은 1 밀리그램 이하가 되어야만 한다.
갈릴레이 온도계는 부력의 원리를 통하여 작동하게 된다.
온도계 내부의 유리구는 액체의 부력에 의하여 뜨거나 가라앉을 지 결정된다.
부력에 의하여 어떤 물체가 액체에 뜨고 가라앉을 지를 결정하는 요인은 밀도로, 특정한 액체의 밀도와 그 액체 안에 놓여있는 물체의 밀도에 따라서 물체가 그 액체에 가라앉거나 뜨게 된다.
좀 더 정확히 말하면 어떤 액체가 물체에 작용하는 부력은 formula_1로 계산된다.
즉, 부력은 물체에 의하여 밀려난 액체의 무게와 같다.
한편 물체에 작용하는 중력은 formula_2로 계산되며 이는 곧 물체의 무게이다.
물체가 어느 액체에 뜨는 경우는 부력과 중력이 평형을 이룰 때로, 두 힘이 평형을 이룰 때까지 물체는 액체를 밀어내며, 물체가 모두 액체에 잠겨도 두 힘이 평형을 이룰 수 없다면 그 물체는 액체에 가라앉고 만다.
결론적으로 그 물체의 질량이 그 물체에 의하여 최대로 밀려날 수 있는 액체의 질량보다 무겁다면, 즉 물체의 밀도가 액체의 밀도보다 더 크다면 그 물체는 가라앉게 될 것이고 물체의 질량이 밀려난 액체의 질량보다 작다면, 즉 물체의 밀도가 액체의 밀도보다 작다면 액체에 뜰 것이다.
예를 들자면 다음과 같다.
위 그림에서 각각 부피가 1 리터인 두 물체가 있다.
여기서 물체가 잠겨있는 액체의 밀도는 1 kg/L(g/cm2)이며, 이 물체에 의해 밀려나는 액체의 부피는 최대 1 L이므로 밀려나는 액체의 질량은 최대 1 킬로그램이 될 것이다.
왼쪽 그림에서 갈색 물체의 질량은 0.5 kg이므로 갈색 물체가 액체에 반 쯤 잠겼을 때 질량과 부력이 평형을 이룰 것이다.
따라서 갈색 물체는 액체에 뜨게 된다.
그러나 오른쪽 그림에서 녹색 물체는 1 kg보다 큰 2 kg의 질량을 가지므로 녹색물체의 중력은 부력과 평형을 이룰 수 없다.
따라서 녹색 물체는 갈색물체와는 달리 액체에 가라앉게 된다.
이 경우에 우리는 1L의 부피를 가지는 어떤 물체가 1 kg/L의 밀도를 가지는 액체에 뜨기 위해서는 적어도 질량이 1 kg보다 작아야 함을 알 수 있다.
그러나 밀도가 2 kg/L인 녹색 물체와 같은 물질로 만든 물체라도 반드시 위와 같은 밀도의 액체에 가라앉는 것은 아니다.
위 그림과 같이 속이 비어있도록 제작된 물체가 최대로 밀어내는 액체의 부피는 마찬가지로 1L이지만, 전체 질량은 0.5 kg이므로 갈색 물체처럼 액체에 뜰 수 있다.
한편 갈릴레오 갈릴레이는 물을 비롯한 액체가 온도에 따라 부피가 달라지며, 그로 인하여 밀도가 변한다는 것을 발견하였고 이는 갈릴레이 온도계를 비롯한 여러 온도계의 기본적인 원리이기도 하다.
온도에 의한 액체의 부피변화는 갈릴레이 온도계 작동에 있어서 핵심적인 원리가 되는데 보통 물의 밀도는 섭씨 4도 이상일 경우에는 온도가 증가할수록 감소하게 되고, 일반적인 다른 액체 역시 온도가 증가할 때 밀도가 감소하므로 이러한 밀도 변화에 의한 유리구의 뜨고 가라앉음이 갈릴레이 온도계를 이해하는데 핵심적인 열쇠가 된다.
위 그림에서도 속이 빈 물체가 있으며, 이 물체의 질량은 1 kg이다.
왼쪽에서 액체의 밀도는 1.001 kg/L이므로 물체가 최대로 밀어낼 수 있는 액체의 질량은 물체의 질량인 1 kg 보다 큰 1.001 kg이다.
따라서 이 때 녹색 물체는 액체에 뜰 것이다.
반면에 오른쪽에서의 액체의 밀도는 물체의 밀도보다 작은 0.999 kg/L이다.
앞의 경우와는 반대로 녹색 물체의 밀도가 액체의 밀도보다 크므로 녹색 물체는 액체에 가라앉게 될 것이다.
위의 상황에서 밀도가 고작 0.002 kg/L 변화했음에도 불구하고 물체의 이동은 큰 차이를 보인다.
따라서 이는 같은 물체가 액체의 작은 밀도 변화에 따라 쉽게 뜨거나 가라앉을 수 있음을 보여준다.
즉, 갈릴레이 온도계에서 온도 변화로 인한 미세한 밀도 변화가 유리구를 뜨고 가라앉게 할 수 있다는 것이다.
갈릴레이 온도계에서 유리구에는 서로 다른 색깔과 종류의 액체들이 채워지며, 유리구 전체의 밀도는 유리구 아래 걸려있는 금속 꼬리표에 의하여 조절된 것이다.
온도가 변할 경우에 유리구 내부의 액체와 공기가 팽창 또는 수축하므로 액체의 밀도는 변할 수 있지만 유리구 자체의 부피는 일정하므로 유리구의 밀도는 변하지 않는다.
유리구가 잠겨있는 투명한 액체는 원래 물을 사용했지만 현재는 주로 비활성 탄화수소를 사용하는데, 탄화수소를 사용하는 이유는 온도에 따른 탄화수소의 밀도 변화가 물보다 더 크기 때문에 더 정밀한 측정결과를 얻을 수 있기 때문이다.
온도가 변하면 탄화수소의 밀도는 미세하게나마 변하고, 이 작은 밀도 변화는 두 번째 그림과 같이 해당 온도를 가리키는 유리구를 뜨거나 가라앉게 한다.
위 그림은 서로 다른 두 온도에서의 개략적인 갈릴레이 온도계를 나타낸 것이다. (단, 유리구슬 아래 표시된 온도는 섭씨가 아닌 화씨온도임에 유의하여야 한다.)
왼쪽에서 다른 유리구들과 어느 정도 간격을 유지하며 어중간하게 떠있는 유리구(그림에서는 녹색의 화씨 76도)는 현재의 온도인 화씨 76도를 나타내고 있다.
이와 같이 다른 유리구와 간격을 유지하며 어중간하게 떠있는 유리구는 그 온도에서 부력과 질량이 평형을 이루는 것이므로 그 유리구의 금속 꼬리표에 적혀진 온도는 딱 그 때의 온도를 나타낸다. 하지만 오른쪽처럼 모든 유리구가 완전히 떠있거나 완전히 가라앉아있는 경우도 있다.
이 때는 떠있는 유리구가 나타내는 온도에 비하면 액체의 밀도가 높은 것이므로 그보다 낮은 온도를 나타내며, 가라앉아있는 유리구가 나타내는 온도에 비하면 액체의 밀도는 작으므로 그보다 높은 온도를 나타낸다.
즉 그림에서의 온도는 화씨 72도와 화씨 68도의 온도 사이에 있으며, 그 평균값인 화씨 70도는 그 때의 온도의 근사치이다.
각 유리구의 순서가 뒤바뀐다면 적당한 온도의 범위를 잡기 어려워 지므로 갈릴레이 온도계에서의 유리구슬은 다른 질량을 가진 유리구에 걸려서 위 아래의 두 유리구 사이에서만 움직일 정도로 만든다.
이 경우에 유리구의 직경은 적어도 유리관 직경의 절반은 넘게 만들어야 한다.
그러나 유리구의 크기가 너무 크다면 유리관 자체에 걸려서 이동에 제한이 생기므로 유리구의 크기는 너무 커서도 안 된다.
갈릴레이 온도계 내부에는 물대신 탄화수소가 사용되는데, 한국에서 판매된 일부 갈릴레이 온도계에 나프타가 쓰임에 따라 지식경제부 기술표준원에 의하여 나프타가 사용된 갈릴레이 온도계의 판매가 금지되었다.
독일사에서 분단 시대란 1945년 연합군 군정으로 4개국에 분할 통치된 시점부터 서독과 동독의 대립을 거쳐 1990년 독일의 재통일을 이룰때까지의 시대이다.
냉전 시대의 독일이라고도 부른다.
나치 독일이 제2차 세계 대전에서 패전한 결과로, 독일은 동서 양 세력에 의해서 분단되었으며, 전쟁으로 얻은 것들을 모두 잃고 폴란드와 소련에게 영토의 동쪽을 내주었다.
종전 시에, 독일에는 8백만여 명의 해외 이주민들이 있었고, 이들은 주로 강제 노동자들과 수감자들이었다.
이 중 40만여 명이 수용소의 기아, 악조건, 살상, 노역에서의 생존자들이었고, 이후 결국 중유럽 및 동유럽 국가들에서 1천만 명 이상의 독일어권 피난민들이 이주했다.
9백만여 명의 독일인들이 전쟁포로가 되어 전쟁 피해국들에 대한 배상을 위해 수 년 동안 강제 노동을 해야 했으며, 산업 시설들이 전쟁 배상을 위해 이송되었다.
서방 연합국들과 동쪽의 소련 사이의 냉전은 독일을 분단되도록 만들었으며, 독일인들은 1949년까지 정치적 목소리를 거의 낼 수 없었고, 결국 두 국가가 수립되었다.
서독은 1955년부터 라인 강의 기적을 경험하면서 경제적으로 유럽에서 가장 번영하게 되었다.
콘라트 아데나워 수상 아래서, 서독은 프랑스, 미국, 이스라엘 등과 깊은 관계를 맺게 되었다.
서독은 북대서양 조약 기구와 (이후 유럽 연합이 되는)유럽 경제 공동체에도 가입했다.
동독의 경제는 정체된 상태에서 소련의 수요를 충족시키는 방향으로 통제되었다; 동독 국가보안부는 일상을 강력히 통제했으며, 베를린 장벽(1961년 건설)은 서독으로 탈출하는 사람들을 막았다.
독일은 동독의 집권당 사회주의통일당의 몰락 이후 1990년에 재통일되었다.
독일이 1945년 5월 8일 무조건 항복한 이후 열린 포츠담 회담(1945년 7월 17일 ~ 8월 2일)에서, 연합국들은 독일을 4개 점령지 — 남서부의 프랑스군 점령지, 북서부의 영국군 점령지, 남부의 미군 점령지, 동쪽의 오데르-나이세선까지의 지역의 소련군 점령지 — 로 분할했다.
포츠담 회담에서는 이 4개 점령지를 합쳐 '독일 전체(Germany as a whole)'로 불렀으며, 4개 연합국은 독일 지역 내 각 점령지들의 통치권을 행사하며, '독일 전체'의 동쪽에 있는 구 독일국 영토를 '원칙적으로' 폴란드와 소련에게 이양하기로 결정했다.
따라서 1938년부터 1945년까지의 독일의 모든 영토 확장은 인정되지 않았다.
이러한 영토 확장에는 슬로베니아 북부, 단치히, 오스트리아, 주데텐란트, 수바우키, 알자스-로렌, 룩셈부르크, 서프로이센, 포즈난, 오이펜-말메디, 실레시아 등이 포함된다.
1947년, 자르 보호령이 프랑스의 통제하에 현재 독일의 자를란트주 지역에서 설립되었다.
이 지역은 1955년의 주민 투표에서 자치안이 부결될 때까지 독일 연방에 가입하지 못했다.
이후 자르 보호령은 독일 연방 공화국의 12번째 주로 편입되었으며, 이 조치는 1957년 1월 1일에 발효되었다.
1949년 5월 23일, 독일 연방 공화국(Bundesrepublik Deutschland)이 연합군 점령지를 영토로, 본을 수도로 하여 수립되었다. (전전의 주들을 대신한)11개 주로 구성되었으며, 현재의 바덴뷔르템베르크주는 1952년까지 3개 주로 나뉘어 있었다.
독일 연방 공화국은 1955년 5월 5일에 "완전한 주권"을 선언했다.
두 국가는 "동독"과 "서독"으로 불리기 시작했다.
점령군들은 양쪽에서 계속 주둔했다.
독일의 수도 베를린은 특별히 서베를린과 동베를린으로 분단되어, 서베를린은 동독 영토에 완전히 둘러싸이게 되었다.
서베를린의 시민들은 독일 연방 공화국의 국민이었으나, 서베를린은 공식적으로 서독 영토가 아니었다; 1990년까지 연합국 통제하에 있었으나, 일상 업무는 서베를린의 민주 정부가 담당했다.
1952년의 스탈린 메모(Нота Сталина)에서 독일의 재통일과 중앙유럽에서의 강대국들의 개입 중단이 제안되었으나, 미국, 영국, 프랑스는 이 제안의 진정성이 없다고 판단하고 이를 거절했다.
서독은 미국, 영국, 프랑스와 동맹을 맺었다. "사회적 시장경제" 체제의 서방 민주주의 국가로서, 서독은 1950년대부터 연합국의 마셜 플랜을 통한 지원, 1948년 6월의 화폐 개혁, 한국 전쟁으로 인해 전 세계적인 수요가 증가하여 독일 상품 구매에 대한 거부감이 줄어든 것 등을 통해 지속적인 경제 성장(라인 강의 기적)을 누렸다.
독일과 마찬가지로 예멘도 같은 사례가 있다.
예멘은 터키와 영국의 지배를 받다가 북예멘이 1918년에 제1차 세계 대전에서 패한 터키에서부터 독립하고 영국은 제1차 세계 대전과 제2차 세계 대전 모두 승리하여 남예멘은 독립하지 못했다.
그러자 남예멘은 마르크스-레닌주의 사상으로 된 사회주의를 받아들여 영국과 대립하였고 1967년에서야 독립하였다.
이후 남예멘과 북예멘은 독일처럼 서로 분단되었는데 1972년 북예멘-남예멘 전쟁과 1979년 예멘 전쟁을 치렀지만 남예멘은 사회주의를 포기하고 북예멘은 남예멘을 인정하면서 권력 분배를 실시하였다.
그리하여 1989년에 남북정상회담을 통해 예멘은 마침내 1990년 5월 22일에 합의에 의해서 통일하였다.
마침, 1990년에는 독일도 통일했던 때와 같았으며 예멘도 독일같은 자유주의 주도의 통일을 이룩했다.
그러나 이후 사회적과 경제적 등에 신경을 쓰지 못한 예멘은 1994년에 결국 다시 예멘 내전 (1994년)이 일어나면서 북예멘이 전쟁에 승리하여 재통일한 사례가 있다.
김광민(金廣民, 1962년 8월 16일 ~ )은 조선민주주의인민공화국의 전직 축구 선수 겸 현직 축구 감독이다.
선수 시절 포지션은 수비수였으며 현재는 조선민주주의인민공화국 여자 축구 국가대표팀 감독을 맡고 있다.
1985년 1월 19일에 열린 싱가포르와의 1986년 FIFA 월드컵 아시아 지역 예선 경기에서 국가대표팀 무대에 데뷔했다.
1987년 태국에서 열린 킹스컵 대회에서 조선민주주의인민공화국의 우승을 이끈 공로를 인정받아 공훈체육인 칭호를 받았고 일본에서 열린 1992년 AFC 아시안컵에도 참가했다.
2008년 아시아 축구 연맹이 선정한 아시아 올해의 여자 축구 감독으로 선정되었다.
동경 128도는 본초 자오선에서 동쪽으로 128도 떨어진 경선이다.
북극점에서 남극점까지 동경 128도선은 다음 지역을 지나간다.
2011년 동계 아시안 게임 피겨 스케이팅은 2011년 동계 아시안 게임의 경기 종목이다.
동경 129도는 본초 자오선에서 동쪽으로 129도 떨어진 경선이다.
북극점에서 남극점까지 동경 129도선은 다음 지역을 지나간다.
오스트레일리아에서 동경 129도는 웨스턴오스트레일리아주의 동쪽 경계로, 노던 준주 및 사우스오스트레일리아주와 접한다.
노던 준주와 사우스오스트레일리아 주의 경계를 가르는 위선은 남위 26도선이다.
댐피어 해협()은 뉴기니 섬에 있는 두 해협의 이름이다.
조니(雑煮, ぞうに)는 일본에서 설날에 먹는 떡국이다.
구운 찰떡, 어육, 채소를 재료로 사용한다.
한국의 떡국과 유사하며, 가래떡이 아니라 찰떡을 사용하는 게 다르다.
국물도 간장국이나 된장국을 사용한다.
일본 역사소설 《오싱》에서 조니는 새해를 상징하는 음식으로 묘사되었는데, 번역자 김균은 한국 독자들의 이해를 돕기 위해 떡국으로 번역하였다.
클래런스 해협()은 다음 뜻으로 쓰인다.
동경 131도는 본초 자오선에서 동쪽으로 131도 떨어진 경선이다.
큐슈여객철도 303계 전동차()는 1999년에 등장한 큐슈여객철도(JR큐슈)의 직류 통근형 전동차이다.
지쿠히 선의 시모야마토 - 지쿠젠마에바루 간의 복선 (철도)화가 완성되고, 2000년 1월 22일에 다이어 개정이 실시되어 열차가 증편되면서 그 전까지 운용하고 있던 103계 1500번대만으로는 부족해져 신규 제조되었다.
지쿠히 선·가라쓰(가라츠) 선의 전철화 구간은 JR큐슈의 노선에서는 유일무이하게 직류 전동차를 사용하는 직류 전철화 구간이다.
그 때문에 본 계열도 JR큐슈가 제조한 유일한 직류 전용 전동차가 되었다.
후쿠오카 시 교통국 공항선까지 직결 운행하기 위해 일본 운수성령 보통 철도 구조 규칙에 근거한 지하철 등에서의 여객차로 설계되었으며, 터널 내 비상 탈출을 위해 전면 통로가 설치되어 있다.
기존 103계 1500번대는 지하철 구간에서도 차장이 승차하고 있었지만, 본 계열은 ATO를 탑재하여 지하철 구간에서의 1인 승무가 가능해졌다.
이후에 2002년 9월 20일의 다이어 개정에 따라 운용 증가분의 보충으로서 약간의 설계 변경이 가해진 6량 1대 편성(편성 번호：K03)이 추가 배정되었다.
2011년 현재, 6량 3대 편성(합계 18량)이 가라쓰 운수 센터에 재적되어 있다.
차량의 제작사는 '긴키차량'이다.
기본적인 구조면에서는 같은 시기에 제조된 815계를 따르는 부분이 많다.
차체는 전두부를 탄소강으로 제조한 경량 스테인레스 차체이며, 후쿠오카 시 교통국의 차량이나 103계 1500번대에 맞춘 측면 4도어의 20m 차체이다.
전면은 후쿠오카 시 교통국의 차량과 똑같이 비상용 관통문을 정면에서 보았을 때 왼쪽으로 치우친 디자인을 채택하고 있었기 때문에 103계 1500번대에 비해 시각적 요소를 향상시켰다고 할 수 있다.
또한, 전면 및 측면의 행선 표시기는 LED식이 적용되었으며, 측면창은 자외선 차단 유리로 고정되어 있다.
도장은 스테인레스 부분을 도색하지 않았으며, 출입문과 전두부는 JR큐슈의 회사 이미지인 빨간색으로 도색되었다.
대차는 경량 볼스터리스 대차인 DT405K(전동차)와 TR405K(제어차)를 채용하고 있다.
전동차는 모하 303형과 모하 302형의 2량 1유닛으로 하여 모하 302형은 정지형 인버터(SIV)와 공기압축기(CP)를 탑재하고 있다.
K01·K02편성은 히타치 제작소에서 제작된 VVVF-IGBT 인버터 제어장치를 탑재하고 있는데 비해, K03편성은 도요전기제조가 제작한 VVVF-IGBT 인버터 장치를 탑재하고 있다.
이 때문에 두 전동차 간에 소리의 차이를 알 수 있다.
팬터그래프는 싱글암식이며, 강체 가선 구간에서의 이선대책으로 1량에 2기 탑재되고 있다.
전철화 개업 당시부터 열차 편수가 증가하고 있었기 때문에 본계열은 103계와 달리 회생 제동이 탑재되었지만, 열차 편수가 적은 지쿠젠마에바루 서쪽 방향 운용도 고려하여 회생 실효에 대비한 발전제동도 병설하였다.
주간제어기는 815계와 유사한 원핸들식이다.
보안 장치는 JR큐슈에서 사용하는 ATS-SK와 함께 후쿠오카 지하철의 보안 장치인 ATC를 탑재하였으며, 더 나아가 1인 승무 실시를 위한 기기로 ATO와 자동 방송 장치를 탑재하고 있다. 하지만 지쿠젠마에바루 역 서쪽 방향의 1인 승무 운행은 불가능하다.
좌석은 모두 롱시트이며 방석과 등받이를 일인분씩 분리하여 설치하고 있다.
차량 끝 부분에는 휠체어 공간이 마련되어 있으며 각 출입문 상부에는 LED식 안내 표시기가 설치되어 있다.
일반차 표준 사양이었지만 K03편성에서는 노선도 유형이었다.
K03편성의 것은 후쿠오카 시 교통국 2000계와 동일한 사양으로 변경되었으나 지쿠히 선내에서도 정상의 안내가 나오게 되어 있다.
냉방 장치는 집중식을 각 차량 지붕 상부에 1기씩 설치되어 있다.
화장실은 당초 설치되어 있지 않았지만 2003년에 휠체어도 들어갈 수 있는 대형 화징실이 편성 중 1량(쿠하 303형)에 설치되었다.
100번대의 전동차에는 팬터그래프가 설치되어 있다.
현재 103계 1500번대와 함께 전차량이 가라쓰 철도 사업부 가라쓰 운수 센터에 배치되어 있다.
지쿠젠후카의 서쪽 방향 운용은 주로 아침저녁 러시아워 시간대에 한정되어 있어 낮에는 주로 후쿠오카 공항 - 지쿠젠마에바루·지쿠젠후카에 간의 열차로 많이 사용되고 있다.
또한 K03편성이 증비되기 전에는 아침 러시아워 시간에 가라쓰를 떠난 후, 후쿠오카 공항 발 니시가라쓰 행이 마지막으로 돌아와 가라쓰에 모두 돌아오는 운용이 있었다.
낮에 후쿠오카 공항 - 가라쓰・니시카라쓰 역 간을 직통하는 열차의 일부는 지쿠젠마에바루 역으로 증해결을 시행하는 데 103계 1500번대가 사용되고 있다.
또한 3편성 모두 상시 사용하고 있어 예비차가 없기 때문에 검사 등으로 인해 1편성이 운용에서 빠졌을 경우 103계 1500번대에 의한 대체 운행이 실시된다.
지하철 공항선까지 연장 운행하는 횟수가 적은 운용이 대체 운행되는 것이 많다.
덧붙여 토, 일·휴일 운행의 쾌속에는 103계 1500번대 6량 고정 편성 또는 3량 편성을 2개 연결한 편성이 사용되고 있어 본 계열이 사용되지 않는다.
본 계열은 평일 일부의 상행 쾌속에만 사용되고 있다.
전차량은 바닥 면의 교체를 실시했다.
차량의 전반 검사·주요부 검사는 후쿠오카 시 교통국의 메이노하마 차량기지에서 실시된다.
청언먼(承恩門) 또는 베이먼(北門)은 타이완 타이베이시 중정 구에 있는 성이다.
청나라 때만 해도 타이베이 옛 시가지를 성벽으로 둘러싼 5개의 문이 있었지만, 일본의 식민 통치 시대에 성벽과 시먼이라는 문이 파손됐고, 또 다른 문 3개는 중국 궁전식으로 개축되었다.
사라우츠는 바스크 지방에서 가장 긴 해변으로 유명한 도시이기도 하다.
동경 132도는 본초 자오선에서 동쪽으로 132도 떨어진 경선이다.
북극점에서 남극점까지 동경 132도선은 다음 지역을 지나간다.
모스톨레스는 마드리드 지방에서 두 번째로 큰 도시이며 마드리드에서 남서쪽으로 18km 정도 떨어진 곳에 위치하고 있다.
모스톨레스는 후안 카를로스 왕립 대학교 본교 캠퍼스가 있는 곳이기도 하다.
국립 타이완 박물관()은 타이완 타이베이시 중정 구에 있는 중화민국의 박물관이다.
일본 제국의 식민 통치 시대(대만일치시기)인 1915년에 돔 형식으로 지어졌다.
타이완의 역사, 민족, 동식물, 지리, 원주민에 관한 내용 등이 전시되어 있다.
얼얼바평화기념공원은 중화민국 타이베이시에 있는 공원이다.
공원 안에는 타이베이얼얼바기념관과 국립타이완박물관이 있다. 1996년 2월 28일에 2·28사건을 추모하고 사과하는 의미로 조성되었다.
타이베이 이야기관은 중화민국 타이베이시 중산 구에 있는 박물관이다.
1965년을 재현한 박물관으로, 당시의 학교, 여환, 우체국, 주택, 노점, 상점 등이 재현되어있다.
영화관에서는 당시의 영화를 볼 수 있고, 레스토랑에서는 당시의 음식을 먹을 수 있다.
화시지에 야시장()은 타이완 타이베이시 완화 구의 야시장이다.
화시지에 야시장에는 뱀과 자라 등 자양강장을 선전문구로 내세우는 가게가 많다.
타이베이 필름하우스는 중화민국 타이베이시 중산 구에 있는 건축물이다.
영화 비정성시의 허우샤오셴 감독이 전 미국 영사관 건물을 재단장한 건물이다.
리안타이구춰는 타이완 타이베이시에 있는 민가이다. 1800년에 세에줬으며, 푸제신으로 지어졌다.
린씨 일가가 건축하였다.
당시 상류사회의 모습을 볼 수 있다.
행천궁()은 타이완 타이베이시 중산 구에 있는 사원이다.
2017년 대기 오염 감소 노력의 일환으로 이 절에서는 향을 태우는 것이 금지된 최초의 절이 되었다.
국민혁명충렬사()는 타이완에서 항일 전선과 중화민국 정부를 위해 목숨을 바친 영령을 모시기 위해 1969년에 세워졌다.
정문에서는 매 시간마다 위병 교대식이 펼쳐진다.
청년의 날과 군인의 날에는 기념식이 열린다.
뉴잉글랜드에 속하며, 오늘날의 세일럼과 보스턴을 중심으로 하고 있었다.
그 지역은 현재 미국 50개 주 중 하나인 매사추세츠주가 되었다.
북미 동해안에 최초의 영구 잉글랜드 거주지를 개척하려는 계획은 잉글랜드의 국왕 제임스 1세가 두 개의 합자회사를 만든 1606년 말부터 시작되었다.
런던 회사는 남부 지역을 담당하였고, 제임스타운 거주지를 개척하였다.
플리머스 회사는 페르디난드 조지 경의 지도 하에 오늘 날의 뉴잉글랜드를 포함하여 북부 지역을 담당하여 1607년 오늘 날의 메인주에 팝햄 식민지를 개척하였다.
이러한 개척은 120명 규모로는 극한의 어려움이라는 것이 증명되었고, 개척민들은 1년 후에 그곳을 포기해야 했다.
1620년 11월에 필그림즈 무리가 플리머스 식민지를 개척하였다.
비록 이 거주지는 엄청난 역경을 겪었지만, 약간의 이익을 올릴 수 있었다.
이것은 잉글랜드에서 긍정적인 평판을 가져왔다.
매사추세츠만 식민지는 영국 왕이나 회사에서 다양한 식민지 개척을 위해 칙허를 한 지역으로, 일부는 영역이 중복되어 개척되었고, 나중에 13개 식민지 영토가 구성된 적도 있었고, 식민지 집단의 일부는 매사추세츠만 식민지 역사와 직접적인 연관을 맺었다.
영국 플리머스에 있던 버지니아 회사는 1607년 버지니아 칙허의 일부로 북위 38도선에서 45도선까지 토지를 인정했다.
현재 메인주 케네벡 강 하구에 만들어진 유일한 개척지 팝햄 식민지는 1608년 버려졌다.
북위 41도선 (롱 아일랜드 사운드의 남쪽)에서 남쪽의 토지는 자매 회사인 런던의 버지니아 회사에 부여되며, 이전부터 공동으로 영토의 영유권을 주장하고 있었다.
1607년 "플리머스 회사"의 영토가 뉴잉글랜드 플리머스 위원회의 지도로 개편되었다.
잉글랜드의 왕 제임스 1세는 북위 40도선에서 48도선까지 "전체 본토를 바다에서 바다까지" 칙허를 인정했다.
여기에는 남쪽은 현재 뉴저지 중앙에서 북쪽은 뉴브런즈윅주와 노바스코샤주까지 포함되어 있었다.
이후 1620년, 영국 성공회에서 분리를 원했던 개척민 집단인 현재 필그림 파더스라는 사람들이 《메이플라워 호》를 타고 영국에서 건너와, 플리머스 위원회가 소유한 토지에 직접 플리머스 식민지를 만들었다.
필그림은 원래 버지니아주 허드슨 강 유역에 갈 예정이었지만, 강력한 폭풍우 등의 이유로 플리머스로 머물게 되었다.
처음 정착한 곳이 현재의 플리머스 시가 되었다.
메이플라워 서약을 만들어 플리머스 식민지를 세운 것은 미국의 역사에서 독창적인 사건이라고 할 수 있다. 하지만 뉴잉글랜드 지역에서 인구도, 경제력도 지배적이 된 것은 매사추세츠만 식민지이고 세일럼과 보스턴의 후계자였다.
또한 1691년부터 1692년 플리머스 식민지 및 기타 인근 식민지를 합병하여, 매사추세츠만 식민지로 통합되었다.
크로미엄(, ) 또는 크로미움, 크로뮴은 오픈 소스 웹 브라우저 프로젝트이며 구글 크롬은 크로미엄 코드를 사용하여 개발된다.
크로미엄이라는 이름은 금속 원소인 크롬에서 따왔다.
주로 최신 기술을 시험하는 가늠터의 역할을 하며, 윈도우, macOS, 리눅스, 안드로이드를 지원한다.
오픈 소스 응용 프로그램 프레임워크인 블링크 및 V8 등을 기반으로 한다.
구글 크롬에는 있지만 크로미엄에는 없는 것은 다음과 같다.
크로미엄의 소스에 구글이 관여한 부분은 BSD 허가서로, 다른 부분들은 MIT 허가서, LGPL, Ms-PL과 MPL/GPL/LGPL 다중라이선스 같은 여러 오픈소스 라이선스가 적용되고 있다.
윈도우, 맥, 리눅스 우분투, 데비안, 페도라 등 다양한 운영체제에 따른 개발자들의 버전들이 배포되며 소스도 공개하고 있다.
한편 크로미움은 각각의 리눅스 운영체제의 배포판들이 GUI환경뿐만 아니라 터미널상에서 명령어(CLI)로 설치할 수 있도록 이를 지원한다.
연방경찰 제9 국경 경비대()는 독일연방경찰에 소속된 대테러부대이다.
설립 이후 작전중 단 5발의 총알을 쏜 부대이다.
특수부대 현장요원 250명 규모이다.
1972년 뮌헨 올림픽 참사 이후에, 울리히 베게너 중령을 부대장으로 하여 GSG-9을 창설했다.
당시 독일연방경찰의 국경경비대(GSG)에는 8개 부대가 있었다.
그래서 단순히 GSG-9이라는 이름으로 경찰 특수부대가 창설되었다.
그는 북 노팅엄셔에 있는 스크루비에서 자랐으며, 1620년 《메이플라워호》를 타고 플리머스 식민지로 같이 갔던 성직자였다.
그는 아내와 매리 브루스터 그리고 그의 아들인 러브 브루스터와 레스링 브루스터를 동행했다.
나머지 아들인 조나단은 1621년 11월에 《포춘호》를 타고 합류를 했고, 딸들은 《페이션스호》와 《피어호》를 타고서 1623년 7월 플리머스에 합류를 했다.
출생 기록은 발견되지 않았지만, 윌리엄 부르스터는 요크셔 주의 돈카스터에서 약 1566년에서 1567년경에 태어난 것으로 추측된다.
그리고 1644년 4월 10일 매사추세츠주 플리머스에서 사망했다.
그는 윌리엄 브루스터와 매어리 심킨슨 부부의 아들로 많은 형제들이 있었다.
그의 부계쪽 조부모는 윌리엄 브루스터와 모드 만이었다.
그의 외가 할아버지는 모머스 심스였다.
스크루비 영지는 요크 대주교의 관할 하에 있었다.
부르스터의 아버지 윌리엄 시니어는 약 1580년부터 31년간 대주교 소유의 농장관리인이었다.
여기에 우체국장까지 더해 그 당시로는 농장관리인보다는 중요한 직책이었다.
윌리엄 주니어는 1584년 외교관인 윌리엄 대비슨에게 일을 하기 전까지 캠브릿지 피터하우스에서 잠깐 공부를 했다.
1585년 대비슨은 정치인들과 협상을 벌이기 위해 네덜란드로 갔다.
1586년에 대비슨은 여왕 엘리자베스 1세의 장관인 프랜시스 월싱엄의 비서로 임명되었다. 하지만 이듬해 스코틀랜드의 여왕 메리 1세가 참수된 이후 대비슨은 엘리자베스 여왕의 신임을 잃어버리게 된다.
지구녹색당(地球綠色黨, )은 전 세계 녹색당들의 협회 조직이다.
2001년 캔버라 회의에서 창립되었으며, 그 회의에서 공동 헌장인 지구녹색당 헌장을 채택했다.
2차 회의는 2008년 상파울루에서 열렸다.
지구녹색당의 목표는 국제 네트워크로서 녹색정치가 전 세계적으로 실현되도록 지원하는 것이다.
지구녹색당은 지구녹색당 조율위원회(GGC)와 지구녹색당 네트워크(GGN), 지구녹색당 총회 등의 조직을 두고 있다.
조율위원회는 아프리카, 아메리카, 아시아 태평양, 유럽 등 지역별로 선출된 13인으로 구성되며 총회를 조직하고, 회원정당을 대표해서 정치적 입장을 담은 성명을 발표한다.
지구녹색당 네트워크는 회원국 대표들이 참여하는 기구로 전 세계 녹색정당과 녹색운동의 효율적 소통을 이루기 위한 조직이다.
총회는 전회원이 참여하는 회의로 1차 회의는 2001년 오스트레일리아의 캔버라에서 개최되었고, 2차 회의는 2008년 브라질의 상파울루에서 열렸다.
3차 회의는 2012년 세네갈의 다카르에서 열렸다.
지구녹색당 헌장은 2001년 캔버라에서 열린 회의에서 채택되었으며, 서론과 6대 원칙, 10대 행동 강령으로 구성되어 있다.
지구녹색당에는 아프리카 지역 26개, 미주 지역 13개, 아시아 태평양 지역 11개, 유럽 지역 35개등 85개 정당이 정회원으로 16개 정당이 옵서버로 참여하고 있다.
헤르메스주의(Hermeticism),헤르메스학 또는 서양의 헤르메스 전통(Western Hermetic Tradition)은 이집트 신인 토트와 그리스 신인 헤르메스가 결합된 신 또는 반신적 존재인 헤르메스 트리스메기스투스의 저작인 것으로 전통적으로 가정하는, 혼합주의가 널리 행해졌던 헬레니즘 이집트(305~30 BC) 시대와 기원후 1~3세기에 주로 성립된 외경적인 저작들("코르푸스 헤르메티쿰")에 기초하는 일군의 철학적종교적 믿음들 또는 지식들("그노시스")이다.
헤르메스주의의 믿음들 또는 지식들은 서양의 밀교 전통에 심대한 영향을 미쳤으며, 르네상스(14~16세기) 시대 동안 크게 중요시되었다.
"헤르메스의헤르메스주의의"로 번역되는 "허메틱(Hermetic)"이라는 낱말은 중세의 라틴어 "헤르메티쿠스(Hermeticus)"로부터 왔다.
그리고 라틴어 "헤르메티쿠스"는 그리스 신 헤르메스(Hermes)의 이름에서 유래하였다.
예를 들어, 프란츠 바르돈()에 대해 말할 때 헤르메스주의의 저술가들(Hermetic writers) 중의 한 명이라고 할 때 처럼, 허메틱(Hermetic)이라는 영어 형용사 단어가 사용된 것은 17세기부터이다. "허메틱"과 동의어인 "허메티컬(Hermetical)" 역시 17세기에 나타났다.
한 예로, 토머스 브라운 경()은 1643년에 출판된 자신의 저서 《레리기오 메디시()》에서 다음과 같이 말하고 있다:
그리스 신 '헤르메스(Hermes)' 이름의 어원이 그리스어 "헤름()" 또는 "헤르마()"에 있으므로 "허메틱(Hermetic)"이라는 낱말의 어원도 최종적으로는 그리스어 헤름 또는 헤르마에 있다.
헤름 또는 헤르마는 그리스 고전기 이전의 고대 그리스에서 사용되었던 "사각형의 기둥 또는 석주(石柱)로 맨 위에는 수염이 있는 두상이 놓여 있다.
이러한 형태의, 사지가 없는 사각형의 헤르메스 기둥은 가공되지 않은 바위에서 한 단계 더 진전된 형태의 것이다." "헤르메스"라는 단어의 기원은 신들과 의사소통하는 용도로 사용되었던 석주와 관련이 있으며 "헤름(Herm)"으로 시작되는 이름들이 사용된 것은 최소한 기원전 600년 전부터이다.
고전기 이전의 그리스인들은, 지금의 "신(god 또는 God)"이라는 단어처럼, 모든 신에 대해 사용하는 일반 명칭으로 "헤르메스(Hermes)"라는 이름을 사용하였으며, 헤르메스가 지식의 신과 관련 맺어진 것은 기원후 2세기의 아테네에서였다.
"허메틱(Hermetic)"이라는 낱말은 존 에버라드()가 라틴어본으로부터 영문 번역하여 1650년에 출판한 《코르푸스 헤르메티쿰》의 "포이만드레스()"에서 사용되었다.
메리 앤 애트우드()는 듀프레즈노이(Dufresnoy)가 허메틱이라는 낱말이 1386년에 사용되었다고 말했다는 것을 자신의 저서에서 언급하였다.
고대 후기에 헤르메스주의(Hermetism)는 나스티시즘신플라톤주의초기 기독교와 동시대에 나란히 출현하였으며, 전적인 이성(理性)중심주의 또는 주지주의와 전적인 교리주의적 신앙에 대해 반대하는 입장을 가졌다는 특징이 있다.
현재 《코르푸스 헤르메티쿰》이라는 이름으로 알려진 헤르메스주의 전집은 기원후 2세기경에 발생하였던 지적혼합주의적 성격의 비기독교적 사상의 일부가 르네상스 시대에 부활하면서 성립된 것이다.
고대 후기에 속한 다른 비기독교적 문화적 운동의 사례로는 나스티시즘의 사상과 문헌들, 신플라톤주의의 철학, 《칼데아 신탁()》, 후기 오르페우스 문학, 신피타고라스 학파의 저작들이 있다.
현존하는 원본 그리스어 헤르메스주의 문헌들에서는 신의 일체성과 신의 선함에 대해 깊이 다루고 있으며, 영혼이 정화되어야 함을 역설하고 있으며, 상(像)의 숭배와 같은 비기독교적 종교적 수행을 옹호하고 있다.
현존하는 많은 라틴어 번역 문헌들에서 연금술에 대한 토론이 철학적 은유의 옷을 입은 상태로 포함되어 있는데, 많은 상실된 그리스어 원본들에서도 마찬가지였던 것으로 추측되고 있다.
그리고, 그리스어 원본은 상실되었지만 라틴어 번역본으로 일부 내용이 보존되어 있는 《아스클레피오스》라는 문헌에는 이집트에서 로마의 지배가 끝날 것이며 비기독교적 이집트인들이 다시 권력을 되찾게 되리라는 피의 예언을 담고 있다.
헤르메스주의 문헌의 주된 구성 형식은 대화체이다.
예를 들어, 헤르메스 트리스메기스투스가 혼란에 처해 어찌할 바를 모르는 제자에게 숨겨진 지혜의 일부를 대화를 통해 가르치는 형식이다.
헤르메스 트리스메기스투스에 대한 플루타르코스의 언급은 기원후 1세기로 거슬러 올라가며, 테르툴리아누스이암블리코스포르피리오스는 모두 헤르메스주의의 문헌들에 대해 잘 알고 있었다.
헤르메스주의는 수 세기 동안 별다른 관심을 받지 못하였다가 1460년에 레오나르도 라는 수사가 《코르푸스 헤르메티쿰》을 이탈리아의 피스토이아()로 가져오면서 서양 세상에 재도입되었다.
레오나르도는, 상실된 고대의 저작들을 찾아 유럽의 수도원들을 샅샅이 뒤지도록 하기 위해, 피스토이아의 통치자였던 코시모 데 메디치(1389~1464)가 파견하였던 대리인들 중의 한 명이었다.
1614년에 스위스의 고전학자이자 문헌학자였던 아이작 카소봉(: 1559~1614)은 헤르메스주의 문헌의 문체를 분석하여 헤르메스 트리스메기스투스의 저술인 것으로 간주하는 헤르메스주의의 문헌들은 고대 이집트 사제의 작품이 아니며 그 성립 시대가 서력기원 후라고 주장하였다.
1945년에 발견된 나그함마디 문서에는 헤르메스주의의 문헌이 일부 포함되어 있었다.
이 문헌들에는 헤르메스 트리스메기스투스와 아스클레피오스 간의 대화들 중의 일부를 기록한 코르푸스 헤르메티쿰에 속한 저작과, 헤르메스주의 신비 학교들에 관한 저작으로 콥트어로 기록된 《오그도아드와 엔네아드에 대하여()》가 들어 있다.
잘 알려져 있지 않은 종교 운동들을 연구하는 학자인 토바이어스 처턴(Tobias Churton)은 헤르메스주의에 대해 다음과 같이 진술하였다.
헤르메스 트리스메기스투스의 저작이라고 잘못 가정된 많은 문헌들이 있지만, 전통적으로, 헤르메스주의자들은 헤르메스 트리스메기스투스가 직접 저술한 42권의 책이 있다고 보고 있다.
그리고 이 책들 중의 대다수는 알렉산드리아 도서관이 파괴될 때 함께 상실된 것으로 보고 있다.
헤르메스주의의 철학적 신념 체계 또는 종교적 신앙 체계를 보여주는 널리 알려진 문헌 또는 헤르메스주의 경전으로는 《코르푸스 헤르메티쿰()》·《에메랄드 타블레트()》·《키발리온()》의 3대 문헌이 있다.
《코르푸스 헤르메티쿰》은 가장 널리 알려진 헤르메스주의 문헌이며 원본은 그리스어로 기록되어 있다.
총 18권의 책이 수록된 전집이며, 이 책들은 모두 헤르메스 트리스메기스투스와 일련의 다른 존재들 또는 사람들 사이의 대화로 구성되어 있다.
제1권의 제목은 "포이만드레스()"이다.
이 책은 신, 또는, 신의 속성 중 하나인 누스()에 해당하는 포이만드레스라는 존재와 헤르메스 트리스메기스투스가 주고 받은 토론을 담고 있다.
전통적으로, 헤르메스주의자들은 이 책은 헤르메스 트리스메기스투스가 명상 상태에서 계시적으로 깨우친 바를 기술한 것이라 보고 있다.
또한, 이 책은, 헤르메스 트리스메기스투스가 성취한, 신과의 최초의 접촉에 대한 기록이라고 보고 있다.
이 책에서 포이만드레스는 헤르메스 트리스메기스투스에게 우주의 비밀들을 가르친다.
제1권 외의 나머지 책들은 대체로 헤르메스 트리스메기스투스가 아스클레피오스와 그의 아들인 타트(Tat) 등의 인물들에게 가르침을 전하는 내용들로 구성되어 있다.
《헤르메스 트리스메기스투스의 에메랄드 타블레트(》 또는 간단히《에메랄드 타블레트()》는 오컬트 분야에서 아주 잘 알려진 금언인 "위에서와 같이 아래에서도(As above, so below)"라는 말이 만들어지게 된 원천 텍스트가 들어 있는 아주 짧은 문헌이다.
또한 이 문헌에는 우주 전체의 지혜의 세 부문에 대해 언급하고 있다.
헤르메스 트리스메기스투스는 이 세 부문의 지식을 가지게 된 것이 "세 번 위대한(thrice-great)"이라는 의미의 "트리스메기스투스(Trismegistus)"라는 이름을 받게 된 이유라고 주장한다.
전설에 따르면, 《에메랄드 타블레트》는 알렉산드로스 대왕이 예루살렘에서 남쪽으로 30km 떨어진 헤브론에 있던, 헤르메스 트리스메기스투스의 무덤이라고 주장되는 곳에서 발견하였다고 한다.
《키발리온: 헤르메스주의의 철학()》 또는 간단히 《키발리온()》은 1912년에 출판된 익명의 공저자들이 저술한 책이다.
이 책에는 많은 헤르메스주의의 원리들이 해설되어 있다.
위의 3대 문헌들만큼 잘 알려진 것은 아니지만 헤르메스주의와 그 연구에 있어서 중요한 위치를 차지하는 다른 저작들이 있다.
"프리스카 테올로기아()"는 기독교 신학 교의 중 하나를 가리키는 라틴어 낱말로서, 문자 그대로의 의미는 "고대의 신학(Ancient theology)"이다.
락탄티우스(c.240-c.320)아우구스티누스(354-430)마르실리오 피치노(1433-1499)조르다노 브루노(1548-1600)톰마소 캄파넬라(1568-1639)조반니 피코 델라 미란돌라(1463-1494)를 포함한 많은 기독교 저술가들이 헤르메스 트리스메기스투스를 기독교가 출현할 것임을 예견하였던 지혜로운 비기독교 예언자라고 여겼다.
이들은 고대에 신이 인간에게 준 것으로 모든 종교들을 하나로 꿰는 단 하나의 참된 신학이 존재한다는 교의인 프리스카 테올로기아를 믿었다.
프리스카 테올로기아가 진실임을 증명하기 위하여 이들 기독교인들은 헤르메스주의의 가르침을 전용(轉用)하였다.
이러한 전용된 논의들에서, 기독교 교부들에 따르면 헤르메스 트리스메기스투스는 모세와 동시대의 인물인 것으로 나오거나, 이 인물은 헤르메스라고도 불렸던 사람들, 즉, 에녹노아어떤 이집트 사제왕() 중에서 세 번째의 인물인데 이 인물이 가장 위대한 사제이자 철학자이며 왕이었기에 "세 번 위대하다"는 의미의 헤르메스 트리스메기스투스로 알려지게 된 것으로 나온다.
"세 번 위대하다"는 의미의 "트리스메기스투스"라는 이름이 헤르메스 트리스메기스투스에 주어지게 된 것에 대한 위의 두 번째 설명은, 《에메랄드 타블레트》에 나오는, 헤르메스 트리스메기스투스가 자신은 우주 전체의 지혜의 세 부문을 알고 있다고 말한 진술에서 유래한 것이다.
그리고 이 세 부문의 지혜가 연금술점성술신성 마법()이라는 설명도 《에메랄드 타블레트》에 나오는 동일한 진술에서 유래한 것이다. 《코르푸스 헤르메티쿰》의 제1권인 "포이만드레스"에는 "그는 가장 위대한 철학자였으며, 가장 위대한 사제였으며 또한 가장 위대한 왕이었기 때문에 사람들은 그를 트리스메기스투스라고 불렀다"라는 진술이 있는데, 마르실리오 피치노는 이 진술을 토대로 "세 번 위대하다"는 의미의 헤르메스 트리스메기스투스에 대한 자신의 견해를 형성하였다.
중세 10세기에 편찬된 백과사전인 《수다()》에서는 "그는 삼위일체를 찬양했기 때문에 트리스메기스투스라고 불리었다.
그는 삼위일체 속에 하나의 신적인 성품이 있다고 말하였다"라고 서술하고 있다.
우주 전체의 지혜의 세 부문.
연금술은 태양의 작용 또는 학문이라고도 한다.
연금술은 단순히 물리적 원소인 납을 물리적 원소인 금으로 바꾸는 것이 아니다.
연금술은 탄생죽음부활의 신비를 적용하여 물질과 물질적 존재의 영적인 구성 또는 생명을 탐구하는 것이다.
연금술의 실행 단계인 증류발효 등과 같은 여러 화학적 단계들은 이들 세 가지 신비들의 특정 국면들이다.
이 화화적 단계들은 자연에서 발생하는 자연 법칙적인 진행일 뿐이며, 다만 이 단계들을 의도적으로 실행시키면 해당 자연 법칙의 진행이 촉진되어서 자연의 체, 즉, 물질체가 연금술적으로 변형되어 완전한 상태에 이르게 된다.
이 완전한 상태에 도달하는 것이 곧 "마그눔 오푸스()", 즉, "큰 공부"(큰 일대학문위대한 학문)를 마친 것임.
점성술은 달의 작용 또는 학문이라고도 한다.
헤르메스주의 전통에 따르면, 헤르메스 트리스메기스투스는 자라투스트라가 우주 전체의 지혜의 이 부문을 발견하여 인류에게 가르쳤다고 주장한다.
헤르메스주의의 관점에 따르면, 천체의 운행은 물리학의 법칙들을 넘어선 의미를 가진다.
그리고 각각의 천체의 운행은 전체 존재(), 즉 최고신의 마음 속에 존재하는 것을 가리키는 상징물이다.
헤르메스주의의 견해에 따르면, 천체의 운행은 지상에 영향을 미친다.
그러나 천체의 운행이 인간에게 행동을 강제하고 예정하는 것은 아니다.
그리고 천체의 운행이 미치는 영향들을 알고 이들을 다루는 법을 알 때 지혜가 획득된다.
신성 마법()은 별의 작용 또는 학문이라고도 한다.
조반니 피코 델라 미란돌라(1463-1494)의 《아폴로지(Apology)》에 따르면 완전히 서로 반대되는 두 종류의 마법이 있다.
첫째는 띠어지(), 즉 천사대천사하위신과 같은 최고신의 영들 또는 선한 힘들과의 협력을 바탕으로 행해지는 신성 마법(神性魔法)이다.
둘째는 고에티아(γοητεια), 즉 악마마귀사탄과 같은 악령들 또는 악한 힘들과의 협력을 바탕으로 행해지는 흑마술(黑魔術)이다.
신성 마법은 "신의 일의 학문 또는 기예"라는 뜻이며, 헤르메스주의의 한 부문으로서의 연금술의 실천적인 측면, 즉 수행법이다.
신성 마법의 궁극적인 목표는 신성 의식(Divine Consciousness)의 고급한 특질들 또는 존재들과 합일을 이루어서 최종적으로 신성 의식에 도달하는 것인데, 연금술은 신성 마법의 "열쇠"인 것으로 여겨지고 있다.
헤르메스주의에서 절대자로서의 최고신 또는 최고 원리는 신(God)전체 존재()하나인 존재() 등의 여러 다양한 이름으로 불린다.
이 절대자는 헤르메스주의의 중심 초점인데, 전통적인 일신교나 다신교 종교의 신과 동일한 성격의 신이라고 하기에는 어려움이 있다.
헤르메스주의의 신은 선과 악을 포괄하는 전체 존재이면서 또한 동시에 모든 악에서 벗어나 있는 지고한 선(Supreme Good)이다.
이 지고한 선의 개념은 힌두교의 육파철학 중 하나인 삼키아 학파의 푸루샤의 개념과 비슷하다.
헤르메스주의의 신앙 체계는 신은 세계를 초월함과 동시에 세계 안에 있는 것이라는 만유내재신론의 신앙 체계와, 여러 신이 있음을 인정하지만 그 중 하나를 주신(主神)으로 섬기는 단일신교 또는 일신숭배의 신앙 체계를 둘 다 포괄하고 있다.
헤르메스주의 신앙 체계에서 가르치는 바에 따르면, 전체 존재, 즉, 하나의 원인(Cause)이 존재하며 인간과 우주 전체는 이 전체 존재 또는 하나의 원인의 일부를 이룬다.
또한 헤르메스주의는 복수의 하위신복수의 천사복수의 마스터(: 마그눔 오푸스를 성취한 사람)복수의 정령(精靈)이 전체 존재의 일부로서 우주 안에 존재하고 있다는 견해를 지지한다.
공기물불흙의 고대의 4대 원소는 연금술에서 자주 언급되는데, 《코르푸스 헤르메티쿰》에서도 예닐곱 차례 암시적으로 언급되어 있다.
위에서와 같이 아래에서도.
이 금언은 헤르메스주의의 문헌으로부터 유래하였다.
이 금언에 담긴 개념이 최초로 언급된 곳은 헤르메스 트리스메기스투스의 《에메랄드 타블레트》이다. 《에메랄드 타블레트》에서 이 개념은 다음 문장으로 진술되어 있다: "아래에 있는 것은 위에 있는 것과 상응하고 위에 있는 것은 아래에 있는 것과 상응한다.
그리하여 하나인 존재의 기적이 이루어진다."
실재의 복수의 계들, 즉 물질계멘탈계영계와 관련하여, 이 진술은 어느 계에서 발생한 것이건 간에 그것은 다른 계들에서도 발생한다는 것을 말하고 있다.
헤르메스주의 전통에서는 대우주와 소우주에 대해서 흔히 다음과 같이 이야기 한다: "소우주는 우리 자신이고 대우주는 우주이다.
그렇지만, 또한 대우주는 소우주로서 존재하고 반대로 소우주는 대우주로서 존재한다.
대우주 안에는 소우주가 있고 소우주 안에는 대우주가 있다.
따라서, 이들 중 하나(대개 소우주)를 알게 되면 다른 하나를 (저절로) 알게 된다."
헤르메스 트리스메기스투스는 다음과 같이 말하고 있다:
《코르푸스 헤르메티쿰》의 제9권에서, 헤르메스 트리스메기스투스는 누스(Nous)가 선과 악 둘 다를 내보내는데, 인간은 신으로부터 영감을 받는가 아니면 악마로부터 추동력을 받는가에 따라 선 또는 악을 행하게 된다고 설명하고 있다.
헤르메스 트리스메기스투스의 진술에 따르면, 신은 선을 가져오고 악마는 악을 가져온다.
악마가 가져오는 것으로는 다음의 것들이 있다:
이 진술에서 알 수 있는 바와 같이 헤르메스주의에서는 헤르메스주의를 따르는 사람이라면 반드시 도덕성을 지녀야 한다는 것을 분명히 하고 있다.
그런데 헤르메스주의의 윤리관에서 주의를 기울여야 할 사항은 "선"이라는 말이 오직 "지고의 선(Supreme Good)"의 의미로서의 신과 관련하여서만 사용된다는 것이다.
헤르메스주의는, 완전히 악으로부터 벗어나 있으며 선하다고 여겨질 수 있는 존재는 오직 신뿐이며, 그리고 이 때의 신은 전체 존재(The All)의 의미로서의 신이 아니라 지고의 선(Supreme Good)의 의미로서의 신이라는 견해를 가지고 있다.
헤르메스주의에 따르면, 지고의 선에 대해 무지하며 또한 물질성에 자신의 전부를 소진하고 있는 인간은 선한 인간으로 변모할 수 있는 기회를 갖지 못한다.
헤르메스주의는 최고의 악은 물질적인 삶에만 치중되어 있는 것이며 또한 이것이 신의 분노를 가져오는 유일한 요인이라는 견해를 가지고 있다.
이와 관련하여 헤르메스 트리스메기스투스는 다음과 같이 말하였다:
헤르메스주의에서는 "자식"을 갖지 못하는 것은 큰 잘못이라고 말한다.
이 진술에서의 "자식"은 물리적생물학적 존재로서의 자녀를 의미하지 않으며 각 개인의 영적 창조물 또는 영적 성취를 의미한다.
이 진술 바로 앞에는 신을 "아버지"라고 부르는 이유는 신이 모든 만물을 창조했기 때문이라는 설명이 있다.
지고의 선이 창조의 힘인 것과 마찬가지로 인간도 자신의 삶에서 긍정적인 것을 낳아야 한다고 헤르메스주의는 주장한다.
그리고 "자식"을 가지지 못하면 그 형벌로 남자("활동적")도 여자("사려 깊음")도 아닌 몸에 갇히게 되며, 이런 일이 심화되면 전혀 "자식"을 갖지 못하는 불임 상태에 이르게 된다고 은유적으로 말한다.