heegyu/kowiki-sentences huggingface dataset:
예루살렘 탈환에 대한 관념은 십자군의 진로에 더 몰두하게 되었다.
재건축된 성당 부지는 1099년 7월 15일에 제1차 십자군 기사단에 의해 (그 근래에 아바스 왕조에게서 그 부지를 빼앗긴) 파티마 왕조에게서 탈환하게 되었다.
제1차 십자군은 무장 성지순례를 마음속에 그렸고 십자군의 그 누구도 주님의 무덤 성당 순례를 기도하러 가는 여행으로 여길 수는 없었다.
십자군의 지휘관 고드프루아 드 부용 왕자는 첫 번째 예루살렘 십자군주국의 지도자가 되었고 그의 생애 동안 "왕"의 칭호를 사용하지 않기로 결정했으며 자신을 "아드보카투스 산크티 세풀츠리"("주님 무덤의 보호자" 또는 "방어자")라고 선언했다.
십자군 시대에, 과거 성당 아래에 있는 우물이 헬레나가 성십자가를 발견한 장소라는 소문이 돌았고 경애로운 장소가 되기 시작했다.
후일에 그 우물은 "십자가의 창조 성당"이 되었지만, 그곳에서 11세기에 나돌던 소문에 대한 아무런 증거도 없었고, 현시대의 고고학적 연구조사로 모노마코스에 의해 복원된 11세기의 우물이라는 것으로 현재 판명나 있는 상태다.
연대기 편자 티레의 윌리엄은 12세기 중반의 성당의 혁신적인 수리에 대해서 보고했다.
십자군은 유적지의 동쪽 폐허들을 탐사했고 때때로 돌무더기를 파헤치기도 했다.
그들은 우물에 다다르려고 시도했고 하드리아누스의 담장형 신전이 있는 최초의 지반 의 일부를 발견 할 수 있었다.
그들은 고유의 계단 부분으로 그들이 최초에 발굴했던 터널을 넓혀 그 공간을 성당으로 변형해서 헬레나(성녀 헬레나 성당)에게 헌정하기로 결정했다.
십자군은 로마네스크 양식으로 성당을 재설비했고 종탑을 추가하였다.
그 공사는 처음으로 모든 유적지의 작은 성당들을 통합하는 작업이었고 멜리센데 왕비의 통치 기간 중인 1149년에 완공되어 모든 성지들이 처음으로 한 지붕 아래에 놓이게 되었다.
그 성당은 최초의 라틴 총대주교좌 성당이 되었고 그 곳에는 왕국의 기록실이 생겼다.
제3차 십자군에 의해 기독교인들의 유적 성지 순례가 허가되어 조약으로 체결되었음에도 불구하고, 1187년에 살라딘이 성당과 도시의 나머지 지역까지 점령했다.
13세기에 황제 프리드리히 2세가 파문 상태에 있을 때, 그는 자신의 파문을 부정하며 조약에 의해 도시와 성당을 재탈환했다.
그리하여 기독교에서 가장 성스러운 성당이 성무 금지 상태에 놓이게 되는 결과를 초래했다.
성지 순례자들의 수는 늘었는데도 불구하고 교회는 방치되었으므로, 1555년에 프란치스코회 수도사들이 그 곳을 더 새롭게 단장했다.
프란치스코회는 이디큘에 전실을 만들어 구조를 확장해서 그 작은 건물을 재건축했다..
1555년에 성당이 새로 단장된 이후에, 성당의 사용권은 프란치스코회와 정교회 사이를 오갔는데, 어느 공동체가 특정한 때에 숭고한 포르테에서 호의적인 칙령을 획득할 수 있는지가 관건이었고, 종종 노골적인 뇌물 수수와 격렬한 다툼은 대수롭지 않았다.
1767년, 계속되는 다툼에 지친 "포르테"는 성당을 권리 주장자들에게 분배하는 "칙령"을 공포했다.
1808년에 또 다시 화재가 발생하여 건축물에 극심한 손상을 입혔고, 로툰다의 돔이 무너져 내렸고 에디큘의 외관도 허물어졌다.
1809~1910년에 로툰다와 에디큘의 외관은 미틸리니의 건축가 콤미노스에 의해 그 무렵의 오스만 바로크 양식으로 재건축되었다.
화재는 이디큘의 실니까지는 미치지 않았다.
오늘날 "천사의 성당"이라고 알려진 서쪽에 있는 반원형으로 된 전실의 내관이 화재 이후에 정사각형 평면도에 의해 부분적으로 재건축 되기는 했지만, 무덤의 대리석 장식은 주로 1555년에 복원된 작품이다.
1853년에 술탄으로부터 공포된 또 다른 칙령은 공동체 간의 영토 분할을 확고히 했고 "영원불변"한 제도로 현재 상태를 유지하게 되었지만, 유지에 대해서와 한 창문 아래의 외벽 사다리를 제거하는 것까에 대해서도 의견 차이를 보였다.
그 사다리는 그 이후에도 없어지지 않고 같은 자리에 있다..
콤미노스는 이디큘에 적색 대리석 외부 도장법을 적용해서 미관을 떨으뜨렸고, 하부 구조와는 동떨어지게 했다.
1947년에 영국령에 의해 그 건축물에 외부 철재도리 비계가 설치되어 유지되고 있다.
그 보수 공사에 대한 계획에는 아무런 합의도 없었다.
1959년부터 진행 중에 있었던 주님의 무덤 성당의 광범위한 현대식 리모델링의 일환으로 1994~1997년의 기간 동안에 성당이 복구되기는 했지만, 현재의 돔은 1970년대의 건축물이다, 1973~1978년의 복구 작업과 건불 내부 발굴 기간 동안에, 뮤리스탄 바로 근처의 저지대는 맨처음에 백색 멜레케 석회암을 캐던 채석장이었다는 사실이 밝혀졌다..
발굴단은 "성녀 헬레나 성당"의 동쪽에서 2세기에 아무림으로 그린 로마 함선의 그림과 2세기에 하드리아누스의 신전에 포대를 거치하던 두개의 낮은 벽들과, 4세기에 콘스탄티누스의 바실리카를 지탱하기 위해 세워진 높은 벽을 발견했다.
아르메니아 당국은 최근에 그 고고학적인 공간을 "성 바르탄 성당"으로 변경하였고 그 성당의 북쪽에 있는 채석장 위로 보도를 만들어, "성녀 헬레나 성당"에서 (허가에 의해) 새로운 성당으로 접근할 수 있게 하였다.
성당의 수도 요금이 논쟁이 되어 예루살렘 시 의회가 수도 공급을 차단할 위험에 놓여 있기 때문에 최근에 토론이 몇번 이루어 졌다.
성당의 남쪽 익랑의 출입은 단일문을 통해서 가능하다.
그 커다란 구조물로 들어 가는 좁은 보도는 때로는 위험하다.
예를 들어, 1840년에 화재가 발생했을 때, 십수명의 성지 순례자들이 깔려 죽었다.
1999년, 교회 공동체들은 새 출구를 설치하자는데 동의했지만, 보고된 바로는 새로운 출구는 결코 완공된 적이 없었다.
유보장을 지나 제대의 남쪽 방향에는 전승에 의하면 예수가 십자가에 못 박힌 현장으로 전해지는 갈바리아(골고타)로 오르는 계단이 있는데 그 곳은 성당에서 가장 화려하게 장식된 곳이다.
그리스 정교회 관할의 중앙 제대에는 갈바리아 바위가 보존되어 있다(십자가의 길 제12처). 그 바위는 제대 양측의 유리함에서 볼 수 있고, 제대 아래에는 구멍이 나있는데, 그 곳에 십자가가 세워져 있었다고 전해진다.
가톨릭교회(프란치스코회 관할)의 제대 측면에는 십자가에 못 박히신 예수 묵상처가 있다(십자가의 길 제11처). 동방 정교회 성당을 향해 있는 제대 왼편에는 놀라운 일을 행하는 성모 마리아상이 있다(십자가의 길 제13처, 예수님의 시신을 십자가에서 내렸고 그 분의 가족들에게 시신이 돌아갔다).
주층에는 갈바리아의 아랫 언덕이 있고, 성당 두 곳이 있으며, "아담의 성당"이 있다.
전승에 따르면, 예수는 아담의 두개골이 묻힌 곳 위에 십자가에 못 박혔다고 전해진다.
갈보리의 바위는 재단 벽에 있는 창문을 통해 바라보면 부서진 틈을 볼 수 있는데, 그 금은 십자가에 달린 예수가 숨을 거둘 때, 지진이 일어나서 생겼다고 전해진다. 하지만 회의적인 학자들은 바위에 자연적으로 금이 갔다는 사실을 부정하며 그 금은 채석의 부주의로 인한 것이라고 보고 있다..
현관을 들어서면 바로 가까이에 기름부음의 돌( 또는 성유 바위)가 있다.
전승에 의하면 이 바위는 아리마태아의 요셉이 예수의 무덤을 위해 준비해 놓았다고 한다.
그러나, 이 전승은 십자군 시대 이후에야 알려졌고, 현재의 돌은 1810년 재건축 기간에 덧씌워진 것이다.
바위 뒷편에 있는 벽은 1808년 화재 이후에 점차 취약해져서 그 위의 아치를 지탱하기 위해서 임시로 증설 되었다.
그 벽은 12세기 때 왕들 네 명의 묘소들의 꼭대기에 있으며 로툰다 경관을 가로막고 있고, 구조상으로는 더 이상 필요하지 않다.
그 곳이 골고타에서 예수님을 십자가에서 내린 또 다른 묵상처와 동일시 되는 십자가의 길 제13처인지, 아니면 제11처와 제12처 사이의 묵상처인지에 대해서 견해 차이가 있다.
바위 위에 매달려 있는 조명은 아르메니아, 콥트, 그리스, 라틴의 교회들에 의해서 봉헌되었다.
주님의 무덤 성당의 로툰다는 그리스도의 무덤 자체의 에디큘의 중앙부에 있는 두 돔들 중에 더 큰 돔 아래에 아나타시스에 위치해 있다.
에디큘에는 방 두개가 있다.
첫 번째 방은 천사의 돌이 놓여져 있는데, 예수의 시신이 안치된 다음에 그 무덤 위에 그 돌의 조각을 놓았다.
두 번째 방은 그 차체가 무덤이다.
현상유지(status quo)로 동방 정교회, 로마 가톨릭교회, 아르메니아 사도교회는 모두 무덤의 실내에 대한 권리를 갖고 있으며 세 공동체들 모두는 성찬예배 또는 미사성제를 봉헌한다.
그리스 정교회의 예루살렘 총대주교가 집전하는 성령의 불을 기념하는 성토요일과 같은 특별한 때에는 다른 방법의 전례를 거행하기도 한다.
그 뒷편, 평면도에서 보면 반원형 기초석에 철재 격자로 만들어진 성당 안에 놓인 제대는 콥트교회의 제대이다.
로툰다 후방을 지나면 쿠크들의 무덤들에서 틈으로 빛을 발하는 절석으로 된 매우 거칠게 다듬어진 성당이 있다.
그 공간은 비교적 최근에 발견되었으며 특별한 표징이 없는데도 불구하고, 기독교인들은 아리마태아의 요셉의 무덤이라고 믿으며, 시리아 정교회는 주일에 이곳에서 전례를 거행한다.
로툰다 동남측, 즉 예수 무덤의 오른쪽에는 발현 성당이 있으며, 로마 가톨릭교회에서 관할하고 있다.
가톨리콘과 앰뷸라토리.
누구든 그리스 정교회 총대주교청의 안뜰에서 그 지붕으로 올라갈 수 있다.
기본적으로 후견하는 교회들은 동방 정교회, 아르메니아 사도교회, 로마 가톨릭교회이며, 그 중 그리스 정교회에게 가장 큰 관할권이 있다. 19세기에 콥트교회, 에티오피아 정교회, 시리아 정교회는 건물 안과 주변의 감실과 다른 건축물들을 관할하는 보다 작은 책무를 맡았다.
각각의 공동체들이 공통의 영역들에서 의식을 거행하는 시간과 장소는 엄격히 제한된다.
1853년에 현상유지(status quo)제도가 실시되었지만 현시대에 와서도 모든 곳에서 너무 자주 일어나는 계속되는 폭력 다툼으로 인해 중지되었다.
2002년 더운 여름철에, 콥트교 수사가 지정된 장소에서 그의 좌석을 그늘로 옮겼다.
그 행동은 에티오피아인들의 적대적인 태도로 저지되었고, 싸움이 벌어졌고, 11명이 입원했다.
2004년에 정교회가 성십자가 고양 의식을 거행하는 동안에 또 다른 사건이 터졌다.
그 때 프란치스코회 성당의 문이 개방되어 있었는데, 정교회는 그것을 무례한 태도로 받아들여 서로 주먹이 오갔다.
몇명은 체포되었디만 심각한 부상을 입은 사람은 아무도 없었다.
2008년 4월 성지주일에, 그리스의 수사가 경쟁 종파에 의해 건물에서 쫓겨 났을 때, 말다툼이 벌어졌다.
경찰이 사건 현장에 출동했지만, 말다툼으로 격분한 사람들은 경찰들까지 공격했다.
2008년 11월 9일 주일에 성십자가 공경의식이 거행되는 동안에 아르메니아 수사들과 그리스 수사들 사이에 충돌이 있었다.
"현상유지"라는 명목하에, 공통 영토로 지정된 어떠한 곳들도 공동체들 간의 합의 없이 상당 부분 재정리 되지 않았다.
계획된 형태로 복구 하려는 그들간의 합의 점에 도달하지 못한채 수리가 필요한 열악한 곳들도 그냥 그대로 방치되었다.
그 때 비참하게 되어 절실히 수리가 필요했던 에디큘을 수리하자는 협상 마저도 결렬 되어 그 건축물을 그대로 두게 되었는데, 하나 혹은 그 이상의 공동체들의 "현상유지" 반대로 변화할 수도 있었던 사안이었다.
주님의 무덤 성당의 그러한 상황은 교회의 현관 위의 창턱에 있는 작은 것을 봐도 짐작할 수 있다.
공통 지대에 있는 문들과 창턱들 모두를 "현상유지"할 것을 결정한 1852년 전에 누군가 목재 사다리를 그 곳에 갖다 놓았다.
그 사다리는 오늘날에도 오래된 사진과 판화에서 확인 할 수 있는 데, 거의 정확히 그 때 그 위치에 있다.
어느 공동체라도 주 현관을 보수한 적이 없었다.
1192년, 살라딘이 그 곳을 자신과 가까운 두 무슬림 가문들에게 나누어 관리하도록 지시했다.
조우데흐 가문에게는 열쇠를 맡겼고 637년에 칼리프 오마르의 통치 때부터 교회의 관리인 보직을 맡게 된 누쎄이베흐 가문은 문지기의 지위를 고수했다.
그 결정은 현시대에도 유지되고 있다.
매일 두 번, 조우데흐 가문 가족원은 열쇠를 문으로 가져오며, 누쎄이베흐 가문 가족원이 그 문을 한번은 잠그고 한번은 연다.
아프로디테 신전과의 관계.
위에서 언급한 것과 같이, 콘스탄티누스의 이디피스가 건축되기 이전에 그 부지에는 아프로디테 신전이 있었다.
그리고, 기독교 전통에서는 하드리아누스가 기독교를 반대하여 고의적으로 예수의 무덤 위에 (그 무덤의 훼손은 무시하며) 신전을 올렸다고 한다.
그러나, 하드리아누스의 신전은 쉽게 찾을 수 있다.
왜냐햐면 그 곳은 (현재 에크 칸-데즈-제이트인) 북-남 주 보도와 (현재 비아돌로로사인) 동-서 주 보도가운데 한 길을 연결 하는 곳이며, (현재 뮤리스탄이 위치해 있는) 포럼과 인접해 인기 때문이다.
그 곳에 있는 포럼은 전통적으로 로마의 도시에 있는 포럼과 마찬가지로, 주 북-남 주 보도와 (현재 엘-바자르/다윗 거리인) 동-서의 (또 다른) 주 보도가 연결되는 지점에 위치해 있다.
신전과 포럼은 모두 동-서를 오가는 주요한 두 보도 사이의 공간을 차지하고 있다. (신전 구내에서 가장 서쪽 지면 위에 있는 소수의 잔해들은 유배 된 러시아 선교단의 흔적으로 여전히 남아있다.
1970년대에 고고학적인 발굴과 연구 조사로, 그 유적지들의 대부분의 건축물들은 앞서 있었던 담장형 신전 위에 건축되었다는 사실이 명백히 드러났고, "트리포르티코"와 "로툰다"는 평면도에서 봤을 때 신전이 세워져 있던 부분과 거의 동일하게 겹친다는 사실도 알려졌다.
그 발굴 조사로 신전은 최소한 이디큘까지의 거리 만큼 만큼 뒤로 확장되었으며, 신전을 둘러싼 담장은 약간 더 뒤에 위치해 있다는 사실이 밝혀졌다.
프랑스인 사제이며 고고학자인 비르질리오 카니오 고르보 발굴 작업에 참여했으며, 신전의 서쪽에 남아 있는 벽이 추측되는 묘지의 동측과 매우 가깝게 붙어 있어야 한다는 고고학적인 결론을 도출했다..
그는 만일 벽이 더 서쪽에 있다면 (무덤 바로 위에 있을 수도 있는) 벽의 무게로 인해 무덤이 부서졌을 것이며, 만일 무덤이 파괴되지 않았다면 지반이 있고 그 위에 벽이 지어졌을 것이라고 했다.
다른 고고학자들은 코르보의 재건축설을 부정했다.
예루살렘 시청 전임 고고학 담당관 단 바하트는 아프로디테 신전과 코르보의 예측 설계도가 같음이 검증되지 않았다는 사실과 현재 이디큘이 있는 부지에 있는 건축물들이 전혀 포함되지 않을 만큼 충분히 높이 쌓아 올린 토대 안에 신전 건물이 있었다는 코르보의 추측에 대해 아무런 증거도 없다는 사실을 언짢아 했다.;
실제로, 바하트는 많은 아프로디테 신전들이 로툰다와 유사한 구조로 설계되었다고 기록했고, 유적지에 앞서 건축되었다던 신전에 자리 잡고있던 로툰다를 기반으로 현재의 로툰다가 건축되었다는 가설에는 아무런 고고학적인 근거도 없는 낭설이라고 주장했다.
유적지와 도시와의 관계.
성경에는 예수의 무덤이 도시의 성벽 바깥에 있다고 기록되어 있지만, 거룩한 무덤 성당은 1538년에 장대한 쉴레이만 술탄에 의해 건설된 옛 도시 성곽 안에 적절히 자리 잡은 하드리아누스의 도시의 심장부가 되었다.
몇몇 사람들은 예수가 수난 받을 때에 그 도시는 수난 현장이 성벽 밖에 있을 만큼 매우 좁았다고 주장했다.
역사 기록에 의하면 헤로데 아그리파(41~44년)는 도시를 북쪽으로 확장했으며, 필수적이었던 서쪽 성벽이 복원된 것은 전통에 의하면 전적으로 그의 공이었다고 전해진다.
그러나 그 벽은 그 바깥에 있는 방어 수로를 확장했다는 의미를 내포하고 있다.
그리고, 무덤 유적지는 성전 산의 존재와 조화를 이루고 있으며, 도시를 보호하는 성벽이 너무 얇으면 안 되었고 성벽이 바로 유적지와 바로 근접하게 건축되어도 안 되었다.
성벽 밖의 전통 유적지를 보호하기 위해 본질적으로 방어하는데 유리한 서쪽 성벽이 포함되어 그 성벽보다 더 중요한 트리포에온 계곡의 저지대에서 적군을 저지하려 했지만, 지리적 여건으로 인해서 내리막을 향해 적군을 공격할 수 있게끔 언덕에 성벽이 건축되지는 않았다.
19세기 후반 팔레스타인 탐사 기금의 조사관을 포함한 몇명의 학자들도 그 벽이 계곡에서 도시로 진격하려는 적들을 저지하기 위해 건축된 것 같지 않다고 했다.
그 전 도시의 성벽이 그 곳에 있어야 했던 아무런 고고학적인 증거도 발견되지 않았다.
그 지대 바로 남쪽과 예수의 무덤의 동쪽은 채석장이며, 속죄자의 루터교에 의한 발굴로 그 도시의 바깥에서 1세기 초반 동안의 교차로가 발견되었다.
채석장의 가장자리를 따라 성벽을 쳐서, 도로는 수로 또는 도랑을 방어할 일을 미연에 방지하기 위해서 건설되었다.
그 곳과 관련 있는 채석장과 무덤은 주요 도시 서쪽에 있지 않고, 제2차 방벽으로 에워싸인 티로포에온 계곡의 서쪽 상업 지구에도 있지 않으며, 북쪽에 있다.
2007년에 단 바하트가 거룩한 무덤 성당 영역 안에서 "1세기의 여섯 묘소들을 발굴"했다.
그러한 즉슨, 도시 바깥(에 있는) 그 장소는 의심할 여지 없이, ..., 1세기에 공통적으로 사용되었던 쿠크 양식이 기반인 무덤의 연대를 가진다는 것이다.
그러나, 무덤의 "쿠크" 양식은 기원전 2~3세기에도 흔히 사용되었다.
도시의 서부에 있는 1세기의 유적으로 가능성 있는 묘지는 궁금증을 자아내는데, 미슈나에서 인용되는 1세기 후반에 랍비 지도자 아키바 벤 요셉의 기록에 따르면 예루살렘에서 바람은 대개 서쪽에서 불어오므로 성전 산 전체에 시체 썩는 냄새가 진동을 하는 것을 막고 사람들이 "불결"해 하지 않으려면 서쪽에 묘지를 두면 안 된다고 하였다.
추가적으로, 이디큘은 도시와 매우 가까운 곳에 있어야 했지만 도시의 서쪽 방벽은 이디큘에서는 동쪽에 있다.
여전히, 아키바는 유대법을 따라 도시와 50큐빗 거리 안으로는 무덤을 두지 않는데 주의를 기울였다.
고고학적인 기록에서는 아키바의 지시에 따라 엄격히 고수된 위치에 묘터를 정했다고 한다.
예루살렘에 있는 대부분의 고대 무덤들은 서쪽으로 도시의 동쪽, 올리브 산에 있으며, 도시에서 1킬로미터가 넘는 곳과 성묘 교회는 예외이다.
그러나, 한 기록에서는, 아마도 서력기원 29년~135년 사이에 원래는 유대-기독교 시나고그로 건축되었고 성전 산을 향해 기원을 두고 있지만 예수 무덤의 유적지로는 기원을 두고 있지 않은 건물에 있는 토라흐의 두루마리를 보관하기 위한 니치로 추정되는 장소가 있었다고 한다.
그리고 거룩한 무덤은 여러 기독교 공동체가 그리스도의 죽음 및 부활과 관련된 유적지가 있는 성전을 관계 짓는 전통에 따라 많은 부분이 일찍이 기독교 성당으로 변화하기 시작했으므로 그 곳(예를 들어 아담의 묘지, 세상의 중심 등)에 성당을 건설했다고 전해 내려온다.
가능성 있는 또 다른 유적지들.
이디큘을 예수의 무덤과 동일시 하는 것은 주요 기독교 종파에서는 믿을 교리가 아닌데도 불구하고 가톨릭교회와 정교회의 기독교인들은 그 전통의 위치를 재빨리 사수했다.
그러나, 많은 유적지들이 화제로 떠오르기 때문에, 다방면의 여러 학자들은 (누구의 묘인지 모르므로) 그 유적지들의 타당성에 대해서 기각한다.
덧붙이자면, 많은 개신교인들은 가톨릭교회에서 미리 전통적인 위치를 고수했기 때문에 그 위치에 대해서 자주 반대 입장을 표명했다.
찰스 조지 고든 장군은 1882~1883년에 팔레스타인에서 시간을 허비하고 난 후에야, 그가 골고타의 실제 위치로 제시하는 옛 도시 성벽 밖 유적지의 위치를 찾아 냈다.
주님의 무덤 성당은 골고타에서 불과 몇 걸음 안되는 곳에 그 무덤을 보존하고 있기는 했지만, 그 무덤에게 필요한 골고타와 밀접한 병렬 관계에 있다고 여겨지는 특별한 이유는 전혀 없었다.
그러나, 고든은 그 원칙을 따라, 그의 골고타 유적지는 반드시 예수의 무덤이 있는 위치와 거의 근접한 위치에 있다고 결론 지었으며 그리하여 그는 오늘날 정원 무덤이라고 불리는 묘지를 예수의 무덤과 동일시하게 되었다.
그 영역에서 발견된 도기제조학과 고고학적인 출토품들은 조사 결과 기원전 7세기의 것들로 판명났다.
따라서 고고학자들의 견해로 본다면, 정원 무덤은 유적지는 1세기 쯤부터 유기되었어야 했다..
고고학적인 발견들에도 불구하고, 그 정원 무덤은 개신교에는 인기 있는 성지 순례지가 되었다.
지금은, 예수의 무덤으로 가능성 있는 다른 어느 유적지들도 학술적 지원을 많이 받거나 심히 주목을 끌지는 못하고 있는 실정이다.
9세기 부터, 아나스타시스에 영감을 받은 성당 건축은 유럽 전역으로 확대되었다.
한 가지 예는 이탈리아 볼로냐에 있는 산토 스테파노 성당 단지로, 예루살렘의 감실이 재현된 일곱 채의 성당이 집결되어 있다.
러시아에 있는 여러 성당과 수도원 또한 주님의 무덤 성당을 모델로 삼고 있으며, 그 가운데 몇 곳들은 성지로 여행할 수 없는 순례자들의 편의를 위해서 다른 성지들이 재현되어 있다.
성묘는 다음을 가리키는 말이다.
김익남(金益南, 1870년 ~ 1937년)은 대한제국의 군인이자 군의관이며 일제 강점기 때의 의사였다.
한국 초기의 양의사들 중의 한명이며 일본에서 의학을 배워 조선에서 의술을 펼친 최초의 근대 의사이다.
본관은 청풍으로 구한말 개화파 정치인 김윤식과 독립운동가 겸 정치인 김규식의 먼 친척이지만 김규식이 5촌 조카라는 것은 사실이 아니다.
1899년 대한제국 의학교에 입학하였고 1902년 대한제국 의학교를 졸업하였다.
이후 대한제국 육군 군의장으로 있다가 한일합방으로 조선이 멸망하자 망명하였다.
강원대학교 의학전문대학원에서 2010년 3월 김익남 흉상을 최초로 세웠으며, 서울대학교 의과대학은 2018년 4월 5일 목요일 오전 11시 서울의대 융합관 양윤선 홀에서 '한국 최초의 근대의사' 김익남 선생 동상제막식을 개최했다.
예수의 무덤()은 기독교에서 예수가 매장된 후 부활했다고 믿어지는 분묘이다.
일반적으로 기독교에서 믿어지는 곳은 예루살렘의 '거룩한 무덤 성당' 혹은 '정원 무덤'이다.
예루살렘에 예수 그리스도의 무덤이라고 믿어지는 곳이 2개 있다.
전래에 따르면, 콘스탄티누스 1세의 어머니 헤레나가 326년 즈음 예루살렘을 방문해 당시는 비너스 신전이 되고 있던 땅을 비정했다.
이를 무너뜨려 지어진 것이, 현재 정교회, 비카르케돈파, 가톨릭교회 등이 공동 관리하는 성분묘 교회이다.
그러나, '헤브루인에의 편지' (13:12)의 기재 등에서, 처형장은 성벽 외에 있던 것은 아닌가 라는 의념이 나와 성공회 등은 구성벽 외에 있는 '원의 무덤' (Garden Tomb)을 그것이라고 믿고 있다.
이 어느 쪽에도 그리스도의 유해는 없다.
니카 귀·콘스탄티노포리스 신조에 따르면, 예수 그리스도는 십자가 상에서 죽어, 매장해지지만 부활해, 40일 후에 하늘에 올랐다고 여겨진다.
따라서, 일단 매장해진 장소는 존재하지만, 유해는 지상에는 남아 있지 않다.
그 대신에 되었다고도 말할 수 있지만, 가톨릭교회에서는 중세, 그리스도의 성유물에의 숭경이 활발히 행해졌다.
예를 들어 성십자가로 여겨지는 물질은 빠른 시기부터 각지의 교회에서 숭경의 대상이 되고 있었다.
가톨릭교회에서는 예수의 어머니 마리아도 사망하는 일 없이 하늘에 올랐다고 믿어진다.
그리스도의 유해를 제사 지내는 무덤이 있을 지도 모른다고 주장하는 사람들도 있다.
다른 종교의 경우와 달리, 기독교에서는, 그리스도의 유해는 없어진 것은 아니고, 신앙상 존재하지 않는다는 것을 우선 밟지 않으면 안 된다.
전혀 기독교를 믿지 않는 사람은, 예수 그리스도가 사람인 것이라면, 그 유해는 존재할 것이라고 생각할지도 모른다.
그러나, 그것을 제사 지내는 무덤이 있기 위해서는, 예수 그리스도 그 사람을 신봉하는 사람들의 존재를 가정해야 한다.
그 무덤이 있기 위해서는, 예수 그리스도를 신봉하지만, 그 육체가 하늘에 올려진 것은 아니다고 믿는 사람이 있어야 한다.
이것은 정통적인 기독교로부터 하면 이단이다.
그노시스 주의 적이지만 하나, 새우 온파의 양자적 그리스도론을, 알기 쉬운 예로서 든다.
그들에 의하면 인간 예수와 신성 그리스도를 구별한다.
인간 예수는 나자레의 요세후과 마리아의 사이에 출생한 아이이며, 그가 세례자 요한으로부터 세례를 받았을 때에 성령이 내려 신의 아이 예수 그리스도가 되었다.
또, 십자가에 붙여질 때 그리스도의 신성은 예수로부터 멀어졌다.
십자가 상에서 죽은 것은 인간 예수이며, 그리스도는 아니다.
이 생각에 서면 그리스도는 한 발 앞서 하늘에 오르고 있기 때문에, 인간 예수의 유해는 지상에 남아 있을 것이다.
그러나 이 사상으로는, 그리스도가 떠난 뒤의 인간 예수의 유해를 신봉하는 의미도 없어지므로, 무덤이 존재하는 이유에는 다소 무리가 있다.
이슬람교의 '꾸란'에 등장하는 이서 (예수)는 십자가에는 붙여지지 않고, 붙여진 것은 대신이라고 되고 있다.
대신의 인물이 누구인가는 여러 가지이지만, 이 이야기는 16세기까지는 유럽에도 전해지고 있었다.
최근에는, 바바라 실링 (또는 스링)이 남동생 야곱이 대역을 했다는 설을 주창하고 있다.
예수가 십자가로 죽지 않고 살아남고, 다른 땅에서 극진하게 매장해진 것이라면, 그 무덤이 있을 지도 모른다,
정통 신앙의 설은 아니지만, 예수가 구해져서 신체를 달랜 후에 유태의 토지에서 빠져 나가, '이스라엘을 헤맬 수 있는 새끼양들'을 찾기 위해서, 동쪽을 향했다는 설이 있다.
이 설의 실증의 하나로서 인도의 카슈미르 지방에 예수 (유스·아사후)라고 쓰여진 무덤을 찾아낼 수 있다.
카슈미르의 유태인은 모두 이슬람교에 강제적으로 개종 당하고 있지만, 그 무덤을 지키는 가족만이 개종을 면해 현재도 유태교도이다.
낡은 무덤에는, 유태의 말인 헤브라이어로의 기술이 있어, 기술에 의하면 예수는 112세 (100세 이상)까지 살았다고 여겨진다.
또, 예수라고 쓰여진 무덤의 가까운 곳에는 모세라고 쓰여진 무덤도 있다.
모세가 유태 민족의 이동 시에 없어진 사람들을 찾으러 나왔다고 여겨지고 있지만, 가까스로 도착한 것이 카슈미르라고 말한다.
이슬람교계 신종교 아후마디야가, 이서 (예수)는 인도를 방문했다고 말한다.
죽은 장소도 카슈미르이다.
프랑스의 작가, 제랄 드 세이드는, 남 프랑스의 작은 마을 렌르성에 수수께끼의 재보의 비밀이 숨겨져 있다는 일련의 저작을 발표했다.
'아르카디아의 목자들'로 제목을 붙인 니코라 풋산의 유명한 그림이 있다.
이 그림에 그려진 풍경과 묘석을 꼭 닮은 물건이, 렌르성의 근처에 존재했다.
1970년대 세이드의 저작 이후, 이 땅은 재보 목적의 인간이 인간 자르지 않았다.
안에는 다이너마이트를 가져 입무부그런 사람도 있었으므로, 결국 이 묘석은 소유자가 무너뜨려 버렸다.
영국의 텔레비전 작가 헨리 링컨 등은, 이를 쫓고, BBC의 TV 프로에서 방영한 것 외, '렌르성의 수수께끼'를 저술했다.
이 비문은 풋산에 선행해 1621-1623년의 그르치노의 그림에도 있어, '깨져 아루카데아에도 있어'라고, 여러 가지에 해석되고 있다 (→ 니코라 풋산).
'신의 비밀'에서 링컨 등은, 예수의 혈맥을 상정해, 시온 수도회가 그것을 지키고 있다고 하지만, 예수의 무덤이 있을 가능성도 나타내 보였다.
리처드 안드르즈와 폴 시렌바가도 이를 쫓고, 문제의 그림은 예수의 무덤의 위치를 나타내고 있다고 하여, 가까이의 산중에 그 위치를 추정했다.
이 지역은 낡고 기독교의 이단 카타리파의 거점이었다는 역사를 가지고 있다.
카타리파는 13세기 전반에 아르비죠아 십자군에 의해서 괴멸 당하고 있지만, 그들이 그 비밀을 남긴 것은 아닌가 하는 것이다.
무덤이 있을까는 모르지만, 코린 죠이스 ('놀라움의 영국사' NHK 출판 신서 2012년 pp. 86-88)에 의하면, 그리스도가 두려워해의 아리마타야의 요세후와 함께 섬을 방문했다고 한다.
그 때문에, 섬은 신의 축복을 받아 특별한 나라가 되는 것이 의무 지워졌다고 한다. 1804년에 윌리엄 브레이크가 쓴 '예루살렘'이라는 시가 이를 노래하고 있다 (다만, 의문형을 사용하고 있다).
1935년 8월 초에, 토야번산이 1934년 10월에 찾아낸 대석신의 피라미드 sight/sight-pyra.html 확인을 위해 아오모리현 헤라이 촌 (현재는 산노헤군 신고촌 대자 헤라이)을 토야와 함께 방문하고 있던 신종교 단체의 교조, 타케우치 키요마로는, 2간~3간의 장방형의 성토를 보고 멈춰 서, 그것이 고문헌을 혼자서 조사한 결과에 의해, 거기에 통내방신이라고 쓴 목표와 전의 노즈키의 닛쯔카에 '십래총'이라고 쓰도록 촌장에게 이야기했다고 한다.
이 후 타케우치 키요마로는 타케우치 문서에, '이스키리스 크리스마스. 복신. 하치노헤 타로 천공신. 오색인에 보내 문장'으로부터 시작되는 기술이나 '이스키리스 크리스마스'의 유언이 있다고 하고 이스키리스 크리스마스는 고르고다의 언덕에서 처형되지 않고, 남동생의 이스키리를 대신으로 하고 일본에 도래해 죽어, 그 무덤이 '십래총'이다고 한다.
이 이스키리스 크리스마스가 예수 그리스도이며 '십래총'이 '예수 그리스도의 무덤'이라고 한다.
다만, 타케우치 문서는 많은 연구자로부터 위서로 단정되고 있다.
이 후 '고대사서 연구회'가 와 마을, 헤라이마을의 촌명은, 헤브루에 유래한다고 한다.
미국 거주의 카와모리타 에이지가 현지의 전승노래인 나냐드야라가 야하에를 기리는 헤브라이어의 노래라는 서간을 헤라이마을에 보냈다.
또 일본에서 '도라지문'이라고 해지는 이 마을의 옛집에 전해지는 가문은 오각의 형태이며, 유태의 심볼 육각성인 '다윗의 별'과 아주 비슷하다고 해 이스라엘이 없어진 10씨족이나 예수와의 관계를 지적하는 설도 있다.
현재에도 헤라이 초등학교의 교장은 다윗의 별과 같은 형태의 롱목이다.
또, 헤라이마을에서는 아이의 액에 건강 기원 등의 의미를 담아 먹으로 검은 십자를 쓰는 풍습이 있었다고 한다.
도쿄대학의 여 고우 요시아키 조교수에 의한 세계 34개국에 건너가는 히트포리오마위르스 분포 조사에 의하면, 코카소이드로 보여지는 EU 타입 바이러스가 아키타현에서 발견되고 있다.
이는 코카소이드의 집단이 아키타 주변에 온 가능성을 나타내는 것이다.
헤브루인도 코카소이드인 것부터, 이들 유전 정보 조사 결과는 일유동조론의 방증이 되고 있다.
다만, 완전한 기설이며, 대다수의 일본인은 커녕, 타국에서도 완전히 인정되지 않고. 또, 그 근거로 하고 있는 것도, 학술적인 논거도 안 된다.
1938년, 야마네 국화는 저작 '빛은 동방에서'(석가, 모제, 요세후, 그리스도가 수행을 위해 일본 방문했다고 한다)에서 토와다코 논두렁의 토와리 산 (헤라이 악)에 그리스도의 무덤이 있다고 했다.
1968년, 예루살렘의 북쪽 기브앗트 하 미브탈에서, 책형의 자취가 있는 인골이 발견되었다.
유태 전쟁 전의 1세기 경의 것이라고 볼 수 있다.
한쪽의 다리에는 구부러진 못과 목편 털썩 붙어 있었다.
납골 단지에는 그 이름을 이에호카난이라고 기록되고 있었다.
3-4세라고 볼 수 있는 그의 아들과 다른 한 명의 성인의 뼈도 함께 들어가 있었다.
실제로 있던 이 사건에 힌트를 얻어, 아메리카 합중국의 작가 리처드 벤 사피아가, 미스터리 소설 "The Body"를 1983년에 발표했다.
소설 중에서 이스라엘에서 발견된 유골에는 아람어로 '유태의 왕'이라고 기록된 점토판이 걸려 있었다.
이것이 예수 그리스도의 유골이라면, 부활과 승천의 교의가 뒤집히게 된다고 무서워한 바티칸. 거기에 이스라엘이나 소비에트 연방의 정치적 기대가 착종해, 이야기는 전개한다.
인간 예수의 비밀을 바티칸이 무서워하고 음모가 소용돌이친다는 줄거리는, 같은 아메리카 합중국의 작가 댄 브라운에 의한 '다 빈치 코드'에도 영향을 주고 있다.
"The Body"는 2000년에 아메리카 합중국과 이스라엘의 공동 제작으로 영화화되었다.
이쪽은 신앙의 내용에는 너무 발을 디디지 않고, 가톨릭교회의 역사의 암부와 바티칸 내부의 권력 투쟁을 그리고 있다.
영화 감독인 제임스 카멜론과 SIMM하 야코브빗치가 제작한 다큐멘터리 영화 '그리스도의 관' ("")에서는, 1980년에 아파트 건설중인 예루살렘의 타르피옷트에서 발견된 묘소를, 예수와 그 가족의 것일 가능성이 있다고 하고 있다.
그 내용은 서적화 되고 있다.
알카라마 SC(, )는 시리아 홈스를 연고로 하는 축구 클럽으로, 1928년에 창단되었다.
아시아에서 가장 오래된 축구 클럽 가운데 하나로 꼽히고 있으며 시리아 프리미어리그와 시리아 컵에서 8번 우승한 경력을 갖고 있다.
시리아의 축구 클럽으로는 처음으로 리그와 컵 대회에서 동시에 우승을 차지한 팀이기도 하다.
북부 사미어()는 사미어 중 가장 많이 사용되는 언어이다.
북부 사미어 사용 지역은 노르웨이, 스웨덴, 핀란드의 북부 지역이며, 사용 인구는 약 1만 5천~2만 5천명 정도이다.
이 중 2000여 명이 핀란드, 5~6천명이 스웨덴에 거주하고 있다.
크누드 림의 동료 안데르스 포르상에르는 트론헤임 성당 학교 등지에서 사미어를 연구하였으나, 당시의 민족주의적 분위기 때문에 출판하지 못하였다.
이후 연구 자료가 대부분 사라졌다.
라스크의 원칙은 하나의 글자에 하나의 소리가 대응된다는 것으로, 노르웨이나 스웨덴어 철자법에 영향을 받은 룰레 사미어나 남부 사미어의 철자법과는 다르다.
일부 자음에는 발음 부호가 추가되어(č, đ, ŋ, š, ŧ, ž) 유니코드 도입 이전에는 데이터 처리 문제가 있었다.
스톡플레트와 J. A. 프리스는 사미어의 문법 책과 사전을 집필하였다.
이바르 오센이 노르웨이어 문법책을 작성하기 전에도 상세한 문법 서적이 있었다.
북부 사미어가 사용되는 세 국가 모두 철자법이 조금씩 다르다.
북부 사미어로 성경을 번역할 때는 프리스의 철자법이 사용되었다.
현대 북부 사미어의 단어 사전은 콘라드 닐센의 사전 Lappisk ordbok을 기초로 한다. 1948년부터 노르웨이와 스웨덴의 북부 사미어 철자법은 단일화되었으나, 노르웨이에서는 많이 사용되지 않았다.
노르웨이에서는 사미어를 일상 생활에서 사용하지 못하도록 한 정책이 있었고, 스웨덴에서는 사미 학교에서 사미어를 가르쳤다.
스웨덴의 정책 Lapp ska vara lapp(사미인은 사미인이어야 한다)에 의하여 사미 족을 대형 사회에서 분리하려는 의도도 있었다.
1979년 노르웨이, 스웨덴, 핀란드가 공통 철자법을 도입하였다.
알타 논쟁 이후 일어난 인구 대량 이동과 정치적 분위기의 변화가 맞물려 노르웨이의 사미족 동화 정책은 20세기 말에 와서 바뀌었다.
현재 노르웨이 핀마르크주와 트롬스주와 카우토케이노, 카라스요크, 네세뷔, 데아트누-타나, 포르상에르, 가이부오트나(코피오르) 지자체의 공식 언어이다.
1977년 이전에 출생한 사미족은 현재 사용되는 철자법을 배울 기회가 없었으므로, 글로 쓴 사미어가 보급된 지는 오래 되지 않았다.
북부 사미어는 SVO 언어이다.
북부 사미어의 철자법은 오랜 시간 동안 발전하였으며, 라틴 알파벳을 기본으로 하여 확장 알파벳의 종류만 9종류 이상이다.
가장 최근의 철자법은 1979년 승인되었고 1985년 개정된 것이다.
공통 철자법이 도입된 이후에도 입력 문제로 인하여 사용될 때도 있다.
1979년 공통 철자법이 도입되기 전에는 나라별로 철자법이 조금씩 달랐기 때문에 그 시기의 책은 같은 말인데도 불구하고 표기법이 달랐다.
북부 사미어는 토르네, 동부 핀마르크, 서부 핀마르크(문어 표준), 해양 사미 방언으로 구분할 수 있다.
북부 사미어는 교착어 및 굴절어이며, 다른 우랄어족 언어들과 문법의 특성이 비슷하다.
사미어의 형태소는 먼 친척 에스토니아어처럼 합성 및 굴절적 성격을 가지고 있다.
북부 사미어는 단수형으로 7개의 격을 가지고 있으나 소유격과 대격이 동일하여 6개의 격으로 취급하기도 한다.
인칭 대명사는 하나, 둘, 여럿의 세 가지 수를 갖는다.
1인칭부터 3인칭까지의 3개의 인칭이 있으며, 4개의 법이 있다.
각각 동사는 하나, 둘, 여럿의 세 가지 수에 따라 변형되며, 시제는 과거와 과거 이후 2개로 나뉜다.
2011년 1월 1일 기준 핀란드의 행정 구역은 다음과 같다.
각각 지자체는 공공 지출의 절반을 차지하며, 수입은 지방세, 국세, 기타 이익에서 나온다.
2008년 기준으로 415개의 지자체가 있었고 대부분 인구가 5,000명 이하였다.
같은 시기 덴마크의 지자체는 최소 인구가 3만명이었다.
이후 국가에서는 지자체 개혁 프로그램을 통하여 제도를 개혁하려고 하였고, 초기에 지역 이익 단체의 반발에 부딪히기도 했다.
각각 지자체는 70개의 부지역과 19개의 지역으로 묶인다.
올란드 지역은 자치의 일부로 선거에 의해서 선출되는 지역 의회가 있다.
카이누 지역에서도 비슷한 계획이 실현될 예정이다.
사미족은 자치권이 일부 부여된 라플란드 지역의 의회에서 언어 및 문화에 대한 사안을 결정할 수 있다.
핀란드는 현재 19개의 지역(, )으로 나뉘어 있다.
각각 지역은 지역 의회가 있으며, 지자체의 대표로 구성된다.
지역의 주 목적은 도시 계획, 기업과 교육 개발, 공공 의료이다.
현재 카이누 지역에서만 지역 대표 선거가 이루어지고 있고, 다른 지역 의회 의원들은 지자체 의회에서 선발된다.
지자체간 협력 이외에도 각각 지역은 노동, 농업, 어업, 임업, 기업 운영을 맡는다.
핀란드 국방부의 지역 사무소는 지역 방어 및 징병을 담당한다.
각각 지역은 과거 정부의 관리 편리를 위하여 존재하였던 핀란드의 주보다 더 지역색을 잘 드러낸다.
역사적으로 핀란드의 지역은 핀란드의 역사적 지역을 더 나눈 것으로 방언과 문화 경계와 더 잘 일치한다.
1938년 오울루주에서 분리되어 신설되었으며 2010년 1월 1일 행정 구역 개편으로 인해 폐지되었다.
라피주는 다음과 같이 1개 지역으로 구성되었다.
라이언은 2010년 10월 20일 애플의 "백 투 더 맥" 이벤트에서 공개되었다.
운영 체제로서는 처음으로 OS X 내 운영 프로그램인 앱스토어에서 구매, 다운로드하는 형태로 출시되었다.
후속 버전은 OS X 마운틴 라이언이다.
"백 투 더 맥" 키노트에서 몇 가지 새 기능들이 공개되었고, 이미 스노우 레퍼드에서 공개된 기능도 일부 있다.
피르칸마 지역(, )은 핀란드를 구성하는 지역 가운데 하나로, 중심 도시는 탐페레이며 면적은 14,292km2, 인구는 453,978명이다.
역사적인 사타쿤타 지역의 일부이며 과거 서핀란드 주에서 갈라져 나왔다.
사타쿤타 지역, 칸타헤메 지역, 페이예트헤메 지역, 남포흐얀마 지역, 중앙수오미 지역과 인접한다.
피르칸마 지역의 지자체는 총 24곳으로, 이 중 11곳이 도시로 분류된다.
도시는 진한 색으로 표시되어 있다.
눈덩이 효과()는 어떤 사건이나 현상이 작은 출발점에서부터 점점 커지는 과정을 비유적으로 이르는 말이다.
일반적으로 부정적인 의미를 가지고 있지만, 긍정적인 의미로 사용하는 때도 있다.
이나리(, , , , )는 핀란드의 지자체이며 1876년에 설립되었다.
가장 큰 마을은 이발로와 이나리이다.
핀란드에서 가장 큰 지자체이며 인구 밀도는 제곱킬로미터당 0.46명이다.
핀란드어, 북부 사미어, 스콜트 사미어, 이나리 사미어가 모두 공용어이다.
핀란드의 최대 규모 국립 공원인 레멘요키 국립 공원과 우르호 케코넨 국립 공원이 이나리에 일부 포함되어 있다.
이나리 호는 핀란드에서 3번째로 제일 큰 호수이며 면적은 1043 제곱킬로미터이며, 이는 패이얘네 호보다 40제곱킬로미터 더 작다.
하마스툰투리, 무옷캇툰투리, 파이스툰투리, 칼도아이비, 뱃새리, 차르미툰투리 자연 보호 구역이 이나리에 있다.
2010년 총 인구는 6863명이고, 이 중 6336명이 핀란드어, 400명이 사미어를 모국어로 사용하며 97명은 다른 언어가 모국어이다.
외국 국적자는 총 78명이다.
이나리는 핀란드 최북단의 휴양지이다.
스톡홀름 통근 열차()는 스웨덴 스톡홀름주의 통근 열차이다.
대 스톡홀름 지역 교통(SL)에서 관리하며, 운영은 스웨덴 철도의 자회사 스톡홀름스토그에 위탁하였다.
노선은 국가 기관 반베르케트가 소유한다.
SL이 소유하는 노선에 운행하는 열차에는 이 이름을 사용하지 않는다.
스톡홀름에 철도가 개통된 것은 19세기 후반이며, 지역 열차는 오래전부터 SJ에서 운행하였다가 1968년 스톡홀름 주에 운영을 위탁하였다.
이후 스톡홀름 시내 교통과 동일 요금제를 적용하였다.
새로운 차량을 구입하고, 역을 개선하여 도시 철도의 모습을 갖추게 되었다.
1986년부터 1996년까지 스톡홀름 주변 철도 교통이 개선되었다.
단선 노선은 복선으로, 일부 복선은 복복선으로 개선되어 선로 용량이 증가하였다.
배차 간격도 점점 줄어들어 2001년부터는 대부분 역의 주간 배차 간격을 15분까지 줄였다.
마지막으로 개통한 구간은 쿵셍엔-볼스타 구간으로 2001년 개통하였고, 2006년 트베르 선과 연결을 위하여 중간역 오르스타베리 역이 개업하였다.
SL에서는 2000년부터 운영을 외부에 위탁하였고, 현재 운영사는 SJ AB이다.
운행 계통은 총 3가지 있다.
스톡홀름 도심으로 진입하는 노선은 J35/J36호선으로, 각각 서북부의 볼스타에서 남동부의 그네스타, 북부 메르스타에서 남서부 쇠데르텔리에를 연결한다.
J37호선은 쇠데르텔리에와 그네스타를 연결하며, 총 거리는 200km이다.
베스테르하닝에 남쪽 승강장 길이와 단선 회차선 문제로 인하여 베스테르하닝에에서 환승해야 한다.
매일 오전 5시부터 다음날 오전 1시까지 야간 30분, 주간 15분 간격으로 운행하며, 출퇴근 시간에는 7분 30초, 도심에서는 4분까지 배차가 줄어든다. J35호선의 베스테르하닝에 이남과 J37호선은 배차 간격이 길어서 주말에는 2시간까지 늘어난다.
모든 열차는 전역 정차이나, 출퇴근 시간 일부 열차는 일부 역에 정차하지 않는다.
통근 열차가 운행하는 역은 총 50곳이며, 이 중 2곳은 스톡홀름 주 경계의 밖에 있다. 8곳은 장거리 열차로 환승할 수 있고, 3곳은 스톡홀름 지하철, 1곳은 트베르 선과 환승 가능하다.
일부 역은 지역 버스와의 환승 거점이다.
대부분 역은 지상에 섬식 승강장이 있는 형태이며, 출입구 1/2곳, 유인 매표소가 있다.
일부 환승역은 승강장이 여러 곳 있다.
베스테르하닝예와 쇠데르텔리에 남쪽의 역은 더 작으며, 매표소가 없어서 차내에서 승차권을 구입해야 한다.
가장 큰 역은 스톡홀름 센트랄 역으로, 1일 통근 이용객 약 5만 4천명이다.
장거리 열차나 도시 철도와의 환승 거점이다.
가장 작은 역은 헴포사 역으로 1일 이용객 약 75명이다.
2008년 기준 이용객이 많은 역은 다음과 같다.
X1과 X10 차량은 편성 길이가 50m이며, 서로 중련 운행이 가능하다.
주로 2-4편성이 중련으로 운행한다.
X60 차량은 편성 길이가 107m이며, 최대 2중련까지 가능하다.
Bn 객차는 1970년대에 코펜하겐-헬싱외르 간 교통에 사용되었고, 외레순 대교가 개통되고 X31K가 반입되면서 용도가 폐기되어 SL에서 14량을 매입하였다.
반베르케트에서는 스톡홀름 도심을 지하로 통과하는 노선 건설을 승인하였으며 2017년 개통 예정이다.
시티 선으로 알려진 새로운 터널은 통근 열차 전용으로, 장거리 열차와 노선을 분리하게 된다.
완공되면 도심 구간의 혼잡을 줄여 줄 수 있다.
시티 선의 건설은 2008년에 시작하였다.
통근 열차 이외에도 장거리 열차를 더 많이 운행할 수 있게 된다.
국제 루지 연맹(國際聯盟, ")은 루지 스포츠를 관장하는 국제 기구이다.
1957년 스위스 다보스에서 13개 회원국으로 창설되었으며, 2009년 기준으로 53개 회원국을 보유하고 있다.
본부는 독일 에 위치하고 있다.
최초의 루지 대회는 1883년 2월 12일 스위스 다보스와 에서 개최되었다.
4킬로미터 길이의 코스가 사용되었으며 스위스 선수가 9분 15초의 기록으로 우승을 하고 오스트레일리아 선수가 준우승했다.
1913년 독일, 스위스, 오스트리아의 3개국은 독일 드레스덴에서 국제 썰매 스포츠 연맹(", ISSV)를 창설하였다.
최초의 유럽 루지 선수권 대회는 1914년 체히 (현재의 체코 )에서 개최되었다.
제1차 세계 대전의 발발과 함께 ISSV의 운영은 중단되었고, 1927년까지 추가적인 대회는 열리지 못했다.
1927년 ISSV가 재창설되어 두 번째 유럽 루지 선수권 대회가 독일 (현재의 폴란드 )에서 개최되었다.
이듬해 열린 제3회 대회에서는 여자 경기도 추가되었다.
ISSV는 1935년 국제 봅슬레이 터보거닝 연맹(FIBT)로 흡수 통합되었으며, 1950년대 초까지 FIBT의 루지 부문으로 운영되었다.
1954년 그리스 아테네에서 열림 국제 올림픽 위원회(IOC)의 회의에서, 루지가 동계 올림픽의 스켈레톤을 대체하는 종목으로 결정되었다.
1928년 및 1948년 대회에서 올림픽 경기 종목으로 채택되었던 스켈레톤은, 이후 2002년 솔트레이크 대회 이전까지 경기 종목에서 제외되었다.
최초의 세계 루지 선수권 대회가 1955년 노르웨이 오슬로에서 개최되었다.
1957년에는 스위스에서 현재의 국제 루지 연맹이 창설되었으며, 같은 해에 IOC로부터 공식 회원 단체로 인증을 받았다.
초대 회장으로는 오스트리아의 가 취임하였다.
1959년 서독 뮌헨에서 열린 IOC 회의에서 루지의 1964년 동계 올림픽 정식 종목 채택이 결정되었다.
이 첫 올림픽 루지에는 12개 국가가 참가하였다.
당시 기록 측정 단위는 100분의 1초였는데, 1972년 삿포로 올림픽 2인 루지 경기에서 동독과 이탈리아가 정확히 동일한 기록을 만들어내는 일이 발생하면서 국제 루지 연맹은 기록 측정단위를 1000분의 1초로 변경하였고 이는 현재까지 사용되고 있다.
최초의 유럽 루지 자연 트랙 선수권 대회는 1970년 오스트리아 에서 개최되었다.
최초의 세계 루지 자연 트랙 선수권 대회는 1979년 오스트리아 에서 개최되었다.
1982년에는 최초의 주니어 세계 선수권 대회가 한국의 서울의 인공 트랙에서 개최되었다.
1994년 2월 8일 회장 가 갑작스럽게 세상을 떠나면서, 부회장이 회장직을 이어 받게 되었다.
로마에서 열린 국제 루지 연맹 위원회에서 회장으로 임명된 펜트는 2010년 기준으로 회장직을 역임하고 있다.
1952년 창설 이래 국제 루지 연맹의 회장은 베르트와 판트 오직 두 명 뿐이었다.
10여개 언어로 번역되어 120개국 이상의 나라에서 발행되고 있다.
유엔 개발 계획이 발표하는 각종 자료에는 다음과 같은 것들이 있다.
또한 매년 테마가 정해져 있으며 그것에 대한 제언도 있다.
영어 판은 웹사이트에서 열람할 수 있다.
마우저 C96()은 1896년부터 1937년까지 독일의 마우저 사에서 100만 정 이상 제조된 반자동 권총이고, 스페인, 중국등에서 라이센스 없이도 복사, 제조되어 세계적으로 쓰인 권총이다.
19세기 말까지 흔히 쓰였던 6발 장정 리볼버의 단점은 재장탄이었다.
6발 발사 후, 총을 열어서 탄피를 제거한 후, 한발 한발 재장전 하는 것은 호신용으로는 문제가 없었지만, 전투용으로는 불편한점이 많았다.
마우저 사에서는 6발, 10발, 20발을 장전할 수 있는 마우저 C96을 개발한다.
많은 탄을 장전 할 수 있었기에 생산국인 독일 뿐만 아니라, 영국, 터키등 외국의 장교들도 개인적으로 선호한 무기이다.
영국의 윈스턴 처칠 수상도 장교시절에 애용했었고, 아라비아의 로렌스도 한때 이용했다.
그 특이한 디자인 때문에 스타워즈의 한 솔로의 개인 무기로 할리우드에까지 등장했다.
남아공의 식민지 전쟁인 2번째 보어 전쟁이 첫 참전이었고, 1차대전, 2차대전을 걸쳐, 한국전쟁, 베트남 전쟁까지도 쓰였다.
보어 전쟁 당시 기병 장교였던 윈스턴 처칠 중위는 세이버를 휘두르지 못할 정도로 어깨가 좋지 않아 이 총을 사비로 구입해 사용했다.
달천고등학교(達川高等學校)는 울산광역시 북구 달천동에 있는 공립 고등학교이다.
《경계의 RINNE》()는 주간 소년 선데이에 타카하시 루미코가 연재한 일본의 만화이다.
어릴 적의 실종에 의해 유령이 보이는 소녀 마미야 사쿠라는 고교 입학 조속히, 우연히 로쿠도 린네라는 소년과 자리가 근처가 된다.
실은, 로쿠도 린네는 유령을 윤회의 고리에 싣는 일을 영위하는 죽음의 신이며, 「영혼에 골치를 썩이는 것이 있으면, 학교의 백엽상에 공양물과 새전을 넣어 두면, 문제는 해결한다」라고 하는 소문을 흘리고 있었다.
이렇게 하고, 로쿠도 린네에 관련되는 일이 되어 버린 사쿠라는 그와 함께 유령에 관한 트러블을 해결해 나가는 것에서 만났다.
대한민국의 국내판은 JEI 재능TV에서 1기까지만 방영되었다.
CM 성우와 TV 애니메이션화(일본판/국내판)는 다음과 같다.
조보(造父)는 주나라 목왕 시대 사람으로, 말(馬)을 아주 잘 몰았다.
조보(造父)는 산서성(山西省) 출신으로, 그 곳에서 유년기를 보내다가 주나라에 귀부하였다.
일부에서는 조보를 서융과 관련된 인물로 파악하기도 한다.
주목왕이 조보와 함께 지방에 출사하였을 때 서(徐)나라가 난을 일으켰자, 조보(造父)가 수레를 신속하게 몰아 주목왕이 빠르게 수도로 돌아와 서나라의 난을 진압할 수 있게 하였다.
이 공으로 진나라(晉)에 속하였던 조(趙) 땅에 봉해져 후손들이 조씨가 되었다고 한다.
오래(惡來) 또는 오래혁(惡來革)는 상나라 제신의 대신이다.
비렴의 아들로, 함께 은나라 주왕을 섬겼다.
주나라 무왕이 은나라를 공격하여, 은나라를 멸망시켰고 오래를 죽였다.
그는 진나라 시황제의 35세조다.
지씨 당주 지백 요(智伯 搖)가 옹립한 애공(哀公)이 즉위한 지 수년 후, 지백은 한(韓), 위(魏), 조(趙)를 포섭하여 범씨, 중항씨을 몰아내고 그들의 영토를 분할하여 차지하였다.
진나라 35대 출공(晉出公)은 삼환과 전씨에게 범씨와 중항씨을 내쫓고 영토를 차지한 지씨, 한씨, 조씨, 위씨의 종주(宗主)를 죽여달라는 문서를 보냈다가 지백요에게 발각되어 살해되었다.
이후, 실권을 잡은 지백요는 삼진(三晉), 즉 한(韓), 위(魏), 조(趙)의 당주에게 영토를 반환할 것을 요구하는데, 조 양자는 영토를 주기를 거부한다.
기원전 455년, 지백요는 자신의 제의를 거절한 조 양자를 제거하기 위해 한 강자(韓康子)와 위 환자(魏桓子)에게 연합을 요청한다.
조 양자는 진양성(晋陽城)에서 지백요, 한 강자, 위 환자 연합군에 맞서 싸웠으나 정세가 불리하게 되었다.
조무휼은 재상 장맹담(張孟談)을 한 강자, 위 환자에게 보내어 지백요를 배반하기를 종용한다.
한 강자와 위 환자는 지백요를 배신하고 조 양자에게 협력한다.
기원전 453년, 조 양자는 지백요 진영을 쳐서 무너뜨리고, 지백요를 사로잡아 처형하였다.
이 시점에 진나라는 실질적으로 조, 한, 위, 세 나라로 분할되었다.