heegyu/kowiki-sentences huggingface dataset:
열린 사회 연구소 (OSI)가 초기 프로젝트 작업을 지원했다.
가능한 기술은 가능한 기존 서비스에서 이러한 자원을 통합하는 라이브러리 세계적으로 허용하는 방식으로 이러한 리소스를 수집하고 구성 할 수 있도록 함으로써 이러한 리소스의 서비스 제공 및 글로벌 연구 및 교육 공동체 모두에게 부가가치를 제공한다.
오픈 액세스 저널 : DOAJ 는 접근을 위해 독자와 그 기관이 충전되지 않는 자금 조달 모델을 사용하여 잡지와 같은 오픈 액세스 저널을 정의한다.
BOAI 정의에서 , "오픈 액세스"가 잡지를 위한 필수이며 "이 기사의 전체 텍스트를 인쇄, 검색 또는 링크를 읽고 다운로드, 복사, 배포"하는 사용자 권리를 지원 디렉토리에 포함되어 있다.
DOAJ의 목표는 오픈액세스를 과학적이고 학문적인 저널로 가시적이고 쉽게 사용할 수 있게 증가시키기 위함이다.
그렇게 함으로써 이용자들의 사용과 영향을 장려한다.
DOAJ 목표는 모든 오픈액세스를 과학적이고 학문적인 저널로 포괄적으로 커버하기 위함이다.
그 내용을 보장하기 위해서 질적인 통제서비스를 이용한다.
간략히 말해서 DOAJ 목표는 오픈 액세스 저널의 사용자를 위한 1회 stop shop 이 되기 위함이다.
이처럼 OSI와 SPARC의 후원으로 오픈액세스 출판물의 가용성을 증대하고 그 영향력을 높이고자 운영되는 것으로서, 2004년 5월 17일 현재 AAPSPharmSci 등 1,090종의 오픈액세스 학술지를 OpenURL 방식으로 무료 제공하고 있다.
1994: 미국출판협회에서 디지털자원의 저
작권 보호를 위해 DOI 스팩을 작성하고,
- 1997: 프랑크푸르트 도서 박람회에서 프로
DOI와 오픈액세스를 활용한 학술지의 국제적 이용 활성화 방안
대표들이 프랑크푸르트 도서 박람회에서
전체 논문 수는 72,093편에 달하고 있다.
국내 학술지 오픈액세스 추진방향.
발행 학술지가 오픈액세스 학술지임을 국제적으로 알리기 위한 노력으로서 DOAJ 사이트에 등록을 추진한다.
그러면 소정의 심사를 거쳐 등록이 된다.
등록이 된 후 학술지 게재논문의 메타데이터를 제공하면 DOAJ를 통해 검색될 수 있다.
국내 오픈액세스 저널 출판 및 서비스 현황.
2011년 8월 기준, 약 7천종의 오픈액세스 저널이 출판 및 서비스 되고 있다.
이 중 우리나라는 36종으로, 세계 랭킹 35위를 기록해 일본의 34% 수준으로 나타났다.
DOAJ는 2012년 6월 27일에 타르 투, 에스토니아에서 시작된 포털에 포함되어 있다.
높은 품질의 전문(full text), 우수한 검색 도구와 포털에 무료 온라인 접근을 제공하는 것은 연구자들에게 광범위한 범위의 자료들을 쉽게 찾아 검색, 사용, 재사용하도록 한다.
DOAJ의 콘텐츠는 이러한 포털을 통해 더욱 눈에 띄게 되고 전파될 것이다.
웹 사이트에 대한 홍보 비디오는 또한 YouTube 채널에서 볼 수 있다.
룬드 대학도서관은 지금까지의 성장과 향후 수요를 고려하여 앞으로의 DOAJ는 커뮤니티 기반의 운영관리 쪽이 더 적절하다고 판단했다.
이에 IS4OA와 협의를 거듭하여 새로운 조직을 설치하여 운영하기로 합의한 것이다.
룬드 대학도서관과 IS4OA측은 이러한 DOAJ의 운영 전환이 학술 커뮤니티 시스템이 변화를 지속해 나가는데 매우 중요한 자원의 혜택을 줄 수 있을 것이라는 확신을 가지고 있다.
새로운 운영관리에 관한 새로운 계획은 곧 발표될 예정이다.
《Killers》는 영국의 헤비 메탈 밴드 아이언 메이든의 두 번째 음반이다.
이 음반은 기타리스트 아드리안 스미스가 참여한 첫 번째 음반이자 보컬리스트 폴 디안노가 참여한 마지막 앨범이다.
폴은 알콜과 코카인 문제가 있었고 무대에서 문제를 일으켜 해고되었다.
베테랑 프로듀서인 마틴 버치가 처음으로 Maiden의 앨범에 참여하면서 밴드로서는 사운드적인 측면에서도 날개를 달게 된다.
마틴 버치는 이 앨범부터 1992년작 Fear of the Dark까지 메이든의 전성기 8장의 앨범을 작업하고 은퇴한다.
이 앨범의 사운드는 데뷔앨범보다 확실히 좋은데 이것은 명 프로듀서 마틴 버치가 참여해서 사운드를 보강하고 메이든의 연주를 명징하게 들리도록 조련했기 때문이다.
이 앨범의 곡들의 작곡이 데뷔앨범보다 훨씬 좋은 것이 아님에도 불구하고 더 좋게 들리는 이유다.
수록곡 중 "Warthchild"는 그들의 거의 모든 공연에서 연주되는 유일한 곡이다.
"Killers"는 두곡의 연주곡이 등장하는 메이든의 유일한 앨범으로 대부분의 곡들을 Steve Harris 혼자 작곡하였다.
다시 말해 이 앨범은 데뷔 앨범에서 밀려 못실린 곡을 실었다고 하니 당시 Steve의 창작력이 얼마나 대단했는지 알 수 있다.
Steve Harris의 바쁘게 질주하는 베이스라인은 전체 음반에서 선명하게 들리는데 왜 그가 최고의 헤비메탈 베이시스트인지 잘 알 수 있다.
앨범의 가장 유명한 곡인 Wrathchild로부터 시작해서 앨범은 주제에 있어 일관성이 있다.
주로 살인자, 도망자 등 근본 뿌리로부터 떨어진 캐릭터들이 등장한다. "Murders in the Rue Morgue"는 포우의 단편을 1인칭 관점에서 들려주는 화자의 이야기로 Paul Di'Anno의 탁월성이 돋보이는 대표곡중 하나다. "Purgatory"는 귀에 잘들어오는 코러스와 Motorhead에 비견할 만한 스피드를 보여주고 있다.
Supertramp를 듣는듯한 프록 팝을 연상시키는 "Prodigal Son"은 멜로딕한 업템포 곡으로 어쿠스틱 기타의 에레인지가 좋은 곡다.
전곡이 다 좋다고 할 수는 없지만 Killers는 전반적으로 최상급의 품질을 보여주며 이들이 위대한 밴드로 성장하는 기틀이 된 앨범다.
물론 소수다만 Bruce Dickinson 재적시기의 세련됨보다 Di'Anno가 재적했던 시절의 거친 느낌을 좋아하는 일부 팬들도 있다.
겨우 앨범두장을 낸 이 대단한 풋내기 밴드는 Killer 월드투어를 하는데 미국에서도 인정을 받으면서(빌보드 앨범차트 78위, 영국은 12위) 이어지는 명작들의 행진을 알리는 신호탄을 쏘게된다.
양자역학에서 란다우 준위(Ландау準位, )는 자기장 속에서 움직이는 대전 입자의 양자화된 궤도들이다.
레프 란다우의 이름을 땄다.
이 입자의 해밀토니언은 다음과 같다.
이 해밀토니언은 "y"방향 운동량과 가환한다.
formula_7의 고윳값을 고정시키면, 이 해밀토니언은 위치 에너지
를 가지는, 1차원 공간 위에 존재하는 입자다.
이 퍼텐셜은 포물선 꼴이므로, 이는 1차원 양자 조화 진동자이며, 그 각진동수 formula_10는
다. 따라서, 주어진 formula_7에 대한 에너지 준위는 다음과 같다.
이 준위들을 란다우 준위라고 한다.
진무제 사마염의 11남으로 모친은 이부인(李夫人)이다.
299년, 조왕 사마륜이 가남풍을 폐위하자 여름 4월에 표기장군, 개부의동삼사가 되어 중호군을 관장하게 되었다.
성격이 침착함과 동시에 굳건해 숙위하는 장령등과 병사들이 모두 두려워하며 복종했으며, 사마륜과 손수가 다른 뜻을 갖고 있다는 것을 알고 몰래 죽음을 무릅쓰고 싸울 병사를 기르면서 그들을 몰아내려고 했다.
가을 8월에 태위로 임명되어 사마륜이 관직을 높이는 것처럼 보이게 하면서 병권을 빼앗으려고 하자 몸이 아프다고 해 벼슬을 받지 않았으며, 손수가 어사 유기를 파견해 사마윤을 압박하면서 그의 관속 이하 여러 사람들을 체포했다.
또한 손수가 조서를 거부해 대역 불경한 죄를 지었다는 명목으로 탄핵하자 조서를 보고 손수가 직접 손으로 쓴 것임을 확인하자 크게 노하여 어사 유기를 가두고 그의 목을 베려고 했다가 유기가 도망가자 그의 영사 두 명의 목을 베었다.
회남국의 군사와 장하에 있는 700명을 인솔해 조왕이 반란을 일으켰다고 외치면서 자신을 따를 사람은 옷을 왼편으로 여미라고 외치자 그에게 귀부하는 사람이 많았으며, 궁궐로 갔지만 상서좌승 왕여가 액문을 닫아걸어 들어가지 못하자 상국부를 포위하면서 사마륜을 공격해 몇 차례 승리했다.
사마윤은 승화문 앞에 진을 치고 궁노를 일제히 발사했고 이 때 진준이 사마윤을 돕기 위해 사마충에게 백호번을 보내 싸움을 해산시켜야 한다고 했고 사마독호 복윤이 기병 400명을 거느리고 나갔다.
그런데 복윤이 여음왕 사마건의 설득에 넘어가 사마륜을 돕기로 하면서 복윤이 글자가 없는 공판을 가져서 거짓으로 사마충이 회남왕을 도우라는 조서를 내렸다고 하자 진을 열어 복윤을 들어오게 했다.
사마윤은 수레에서 내려 조서를 받으려고 했다가 이 틈을 노린 복윤에게 살해당하였다.
이론물리학에서 행렬 이론(行列理論, )은 매우 큰 행렬들을 다루는 양자역학 모형이다.
이는 축소화시키지 않은 11차원 민코프스키 공간에서의 M이론의 비섭동적인 정의다.
1996년에 토머스 뱅크스()와 빌리 피스흘러르(), 스티븐 하트 솅커()와 레너드 서스킨드가 발견하였다.
영어명인 는 행렬을 뜻하는 의 머릿글자가 M이론과 같은 "M"임을 농으로 딴 것이다.
발견자들의 이름을 따 BFSS 행렬 이론()이라고 하기도 한다.
민코프스키 공간에서의 M이론을 나타내는 BFSS 행렬 이론 뒤에, IIB종 초끈 이론을 나타내는 IKKT 행렬 이론이나, 평면파 배경에서의 M이론을 나타내는 BMN 행렬 이론 등이 발견되었다.
이 경우, 11번째 차원의 반지름이 formula_2이 매우 크게 되므로, IIA종 초끈 이론은 11차원에 존재하는 M이론으로 다룰 수 있다.
이제, 11번째 차원으로 로런츠 변환을 취하자. 11번째 차원이 축소화되어 있으므로, 운동량의 11번째 차원의 크기는 formula_3의 단위로 양자화된다.
이제, 다음과 같은 극한을 취하자.
이 극한에서 유한한 에너지를 가진 상태들은 "N"개의 D0-막과 여기에 붙은 바닥 상태 열린 끈 뿐이다.
이는 단순히 로런츠 변환을 한 것이므로, 11차원 M이론을 "N"개의 겹친 D0-막의 세계선 위에 존재하는 양자역학적 모형으로 나타낼 수 있다.
이를 행렬 이론이라고 한다.
빛의 속력보다 매우 느린, "N"개의 겹친 D0-막의 해밀토니언은 다음과 같다.
이를 해밀토니언으로 가지는 양자역학계를 행렬 이론이라고 한다.
1974년에 프로젝트가 시작되어 'TsAGI'에서 공식적으로 1993년에 중단되었다.
1950년 후반, 소련은 대우주시대의 시작을 알리기 위한 새로운 생각인 우주왕복선제작을 생각하게 된다.
부란의 개발은 미국의 개발에 대항하여 시작된 프로젝트로 1970년대 초에 시작되었다.
소련은 미국의 우주 왕복선으로 인한 군사적 위협에 대해 우려했고 서둘러 미국에 비해 궤도 및 기타 대부분의 성능이 좋은 우주왕복선을 개발하게 된다.
부란프로젝트는 프로젝트개발을 위한 자금 부족과 소련의 정치 상황으로 인해 중단되었다.
2002년 5월 12일, 부란계획의 중심지인 격납고에서 정비 불량으로 인해 붕괴하여 7명의 노동자가 사망하게 된다.
부란의 제작 뒤에는 컬럼비아 우주왕복선이 있기 때문에 두개의 우주왕복선은 매우 유사해보인다.
이유는 냉전시대 소련의 스파이활동으로 유출된 기술이 부란의 개발에 큰 영향을 미치는 요인이었기 때문이다.
굴리엘모 스텐다르도(, 1981년 5월 6일 ~ )는 이탈리아의 전 축구 선수이다.
그의 형제인 마리아노 역시도 축구선수이다.
중추원 참의 친일매국노 김신석의 딸이다.
홍라희, 홍석현의 어머니이자 이건희 삼성 회장의 장모이기도 하다.
1924년 전라남도 목포시 출생으로, 전남여자고등학교를 졸업하고, 이화여자전문학교에 재직중 1943년 전주지방법원 판사로 재직 중이던 홍진기와 결혼했다.
2013년 지병으로 세상을 떠나자 유족은 유산 168억 원 이상을 원불교 서울교구에 전액 기부했다.
디지털저작권거래소(Digital Copyright Exchange, DCE)는 저작권 정보를 수집하여 제공하고 권리자와 이용자간 장르별 온라인 이용계약 체결을 지원하는 서비스이다.
통합저작권관리번호를 부여하여 저작물의 분류를 돕고 있다.
디지털저작권거래소는 저작물의 거래 비용을 줄이고 합법적인 권리 처리를 통해 저작물의 이용 활성화와 건전한 유통기반 조성을 목적으로 하고 있다.
한국저작권위원회가 운영하고 있다.
우주왕복선 계획()은 미국에서 1972년부터 2011년까지 진행되었던 우주왕복선제작 프로젝트이다.
프리즘은 공식적으로 알려진 정부의 정보 수집 작업인 SIGAD US-984XN의 한 코드 네임이다.
2007년 9월 11일, 미국의 조지 W. 부시 전 대통령이 서명한 2007년 미국 보안법에 의거해 NSA의 대규모 국내외 감시 체계가 출범했다.
NSA의 관할 하에 있었던 5년 이후, 2013년 6월 6일 전직 요원이었던 에드워드 스노든은 "대량 정보 수집의 범위가 일반 대중에게까지 미치고 있다"며 "'위험한' 활동과 '범죄적인' 활동까지 감시되고 있다."고 프리즘의 감시 범위가 광범위함을 폭로했다.
반면, 스노든의 폭로가 확산되자 미국 정부 관계자는 곧 가디언지와 워싱턴 포스트의 보도에 대해 "국가는 영장 없이 국민을 사찰할 수 없으며, 프리즘은 테러를 방지하고 지방의 행정, 입법, 사법 지부에 대한 연방 정부의 독립적인 감독 기관으로서의 역할을 하는 기관"이라며 이의를 제기했다.
또한 NSA 국장 키스 B. 알렉산더는 "프리즘은 전 세계 50회 이상의 잠재적인 테러 공격을 방지하는 데 도움(미국의 경우 10회 이상)이 되었으며 2001년부터 2013년까지 프리즘은 이러한 테러의 90%를 방지하는 데에 기여한 셈"이라고 주장했다.
미국 대통령 버락 오바마는 독일 방문 중 NSA의 정보 수집에 관해 "우리가 사람들을 보호할 수 있는 국한되고 협소한 지시 체계"라고 언급했다.
ICN(Integrated Copyright Number, 통합저작권관리번호)은 저작물 권리관리정보에 대한 식별체계로서 통합저작물관리번호와 통합저작자번호로 구성되며 저작물과 저작권자, 이용조건 등의 권리 관계를 확인하기 위해 한국저작권위원회에서 운영하고 있다.
저작권라이선스관리시스템에서 통합저작물관리번호와 저작권자 번호를 통합한 통합저작권자번호를 부여하며, ICN이 포함된 저작권 정보는 서비스사업자와 권리자간 저작물 이용을 허락받을 수 있는 온라인 이용계약 체결과 저작물의 권리정보를 투명하게 함을 목적으로 한다.
국가표준 디지털콘텐츠식별체계(Universal Content Identifier, UCI)는 디지털 콘텐츠에 코드를 부여하여 관리하는 체계 또는 식별체계 간의 연계표준이다.
디지털 콘텐츠는 기존의 아날로그적 콘텐츠를 디지털화 한 것이다.
온라인의 모든 콘텐츠에 고유의 식별자를 부여하는 한국형 URN(Uniform Resource Name) 식별체계로서 식별체계 구성요소인 구문구조, UCI 메타데이터, 운영절차, 운영시스템의 네 요소가 서로 유기적으로 결합된 체계이다.
URN은 정보자원을 위치와 관계없이 식별하고 영구적으로 참조할 수 있는 세부 항목으로 구성되어 있으며 한국저작권위원회가 UCI 총괄기구로서 국가표준 디지털콘텐츠식별체계(UCI) 사업을 운영하고 있다.
UCI는 전자출판물, 디지털음원, 이미지 등 다양한 분야에 적용되고 있으며, 국가기록원, 한국전자출판협회, 한국음반산업협회, 천재교육 등 총 36곳의 공공 및 민간기관이 UCI 등록관리기관으로 지정되어 디지털 콘텐츠 유통에 적용하고 있다.
UCI를 발급하고자 하는 기관이나 개인은 한국저작권위원회의 UCI 총괄기구에 신청하면 절차에 따라 UCI를 받아 적용할 수 있다.
KSEA에는 다음과 같은 뜻이 있다.
하남의 안양 사람으로 절도사를 지낸 이도(李道)의 딸이다.
그녀의 아버지는 문밖에 검은 새 한 마리가 있는 것을 보고 딸의 이름을 봉낭이라 지었다.
고종의 추천으로 그의 손자인 조돈의 비가 되었는데, 이봉낭은 시조부인 고종과 시부 효종 사이를 이간질하여 두 사람의 노여움을 샀다.
1189년 효종의 양위로 조돈이 즉위하자 이봉낭 또한 황후가 되었는데, 대신 황흡은 효종에게 이씨가 황후로서 예의를 차릴 수 있을지 염려된다고 고하였다.
그녀는 자신의 지위를 확고히 하기 위해 아들 가왕 조확을 태자로 책봉하려 하였는데 효종은 광종이 즉위한 지 얼마 되지 않았으니 서두를 필요가 없다고 그녀의 청을 거절하였다.
이봉낭은 "첩이 직접 가왕을 낳았는데 왜 안된다는 것입니까?" 하고 고종의 양자였던 효종의 출신에 빗대어 불만을 표하였고 효종은 크게 노하였다.
이후 이봉낭은 끊임없이 광종과 효종 사이를 이간질하였고 광종이 병석에 누운 효종을 문안하러 가려 하자 그를 말리기도 했다.
이봉낭의 방자함에 효종의 황후인 성숙황후 사씨는 이봉낭을 불러 꾸짖었지만 이봉낭은 효종의 계비인 사씨의 말을 무시했다.
이봉낭은 질투가 심한 여인이었는데, 광종이 손을 씻다가 자신의 시중을 드는 궁녀의 손이 아름답다고 여기자 궁녀의 두 손을 잘라 찬합에 넣어 광종에게 보냈으며, 광종이 궁을 비운 사이 그가 총애하던 황귀비 황씨를 때려죽이기도 했다.
이 사실을 알게 된 광종은 큰 충격을 받아 병석에 누웠고 정신 이상 증세를 보이기 시작했다.
광종의 병이 심해지자 이봉낭은 그를 대신해 국사를 처리했고, 친정의 일가친척 100여명에게 관직을 하사하는 등 권력을 남용했다.
제빵사(製-師)는 빵, 롤, 비스킷이나 쿠키, 크래커 같은 빵 종류를 만드는 직업이다.
다양한 빵을 열심히 만들어서 손님들한테 맛을 느낄 수 있다.
학력에는 제한이 없으나, 특성화 고등학교이나 2년제 대학교(전문대학), 4년제 대학교의 음식, 조리, 제빵 관련학과를 졸업하며, 일부 사설학원이나 직업전문학교에서 교육 훈련과정을 이수할 수 있다.
자격증을 취득하면 취업하기가 편리하다.
김복래(1977년 5월 3일 ~ )는 대한민국의 탁구선수였다.
2005년 한국 제주도 아시아 선수권대회에서 단체전 은메달을 획득하였다.
2004년 아테네 올림픽에 출전하였으나 메달을 얻지는 못했다.
1974년 이란 테헤란 아시안게임에서 복식 동메달, 단체 은메달을 획득하였다.
서울 명동에 소재한 계성 여자 중학교 및 고등학교를 졸업하고 한국 산업은행 탁구부에서(당시 천영석 감독) 박미라 선수 등과 같이 활동하다 은퇴함.
권미숙은 다음 사람을 가리킨다.
이신자는 대한민국의 탁구 선수였다.
1964년 한국 서울 아시아 선수권대회에서 복식 동메달, 단체 은메달을 획득하였다.
대한민국에서는 2013년 4~5월 경에 JEI 재능TV에서 방송을 시작하였다.
남방벌거숭이꼬리아르마딜로("Cabassous unicinctus")는 남아메리카에 사는 작은 아르마딜로 종의 하나이다.
콜롬비아와 에콰도르, 베네수엘라, 페루, 볼리비아 그리고 브라질에서 서식한다.
무리를 짓지 않고 생활하는 야행성, 육상 동물로 우림에서부터 초원에 이르기까지 다양한 서식지에서 서식한다.
대부분의 아르마딜로와 마찬가지로 식충동물이며, 개미와 흰개미를 먹는다.
입구 크기가 약 16cm의 굴을 파고, 겨우 하룻밤만을 자고 버린다.
호는 우곡(又麯, 또 누룩을 생각한다는 의미). 일제강점기를 거치며 사라진 대한민국 전통주 시장을 개척했다.
경북대학교 농예화학과 졸업하고 1952년부터 대구에서 기린 주조장을 경영하며 1960년 기린 소주를 개발했다.
1983년 국순당의 전신이 된 배한산업을 설립하고, 1991년 백세주를 개발했다.
2002년에는 배상면 주류연구소 설립했다.
광주광남중학교는 경기도 광주시 태전동에 있는 공립 중학교이다.
크게 아래와 같이 총 8개의 프로그램으로는 구성되어 있으며 각 학부마다 다양한 전공이 개설되어 있다.
이 대학은 영국 런던에 있으며 캠퍼스는 킹스크로스와 아치웨이 그리고 홀본에 위치하고있다.
패션 및 섬유디자인 분야에서 세계 최고의 학교로 평가 받고 있다.
영국의 정론지 더 가디언에서 공개한 2015년 랭킹에도 학사 세계 1위, 석사 세계 2위로 랭크되었다.
전 세계의 대학을 평가하는 World University에서는 센트럴 세인트 마틴이 소속된 런던 예술대학(UAL)을 예술 대학 분야 영국 2위, 전 세계 8위로 랭크 하였다.
센트럴 세인트 마틴스의 수많은 동문들이 각 분야에서 활동하고 있으며, 그중 아래와 같이 저명한 동문들을 배출했다.
신호 효과(信號效果, )는 경제학에서 정보 비대칭 상황(모든 사람이 똑같이 정보를 가지고 있지 않은 상황)에서, 더 많은 정보와 더 강력한 경쟁력을 가진 사람이 자신의 우월성을 드러낼 목적으로 특정한 수단을 사용할 때 나타나는 효과를 말한다.
즉, 신호 효과는 차별화 전략의 일종으로, 자신의 우월성을 간단하게 드러내기 위한 수단으로 볼 수 있다.
소비자가 구매하고자 하는 자동차에 대한 정보를 정확히 알 수 없는 상황이 존재한다. (정보 비대칭 상황)
두개의 자동차 회사(편의상 A, B로 칭함)는 서로 다른 품질의 자동차를 생산한다.
A는 B에 비해 우수한 품질의 차량을 생산하나 소비자는 이를 확인 할 수 없다.
이때, A 회사는 B 회사에 비해 우월한 품질을 드러내기 위해 일종의 "품질보증" 을 실시 할 수 있다.
즉 [폐차까지 모든 고장 무상수리]와 같은 행사를 실시 한다.
단, 이때 "품질보증" 은 B 회사가 실행할 수 없는 종류의 것이어야 한다.
즉 [폐차까지 모든 고장 무상수리]라는 품질보증이 A회사의 차량은 높은 품질 덕분에 고장이 발생할 확률이 0에 가깝기 때문에(=추가비용이 거의 없기 때문에) 가능한 반면, B 회사의 차량은 낮은 품질 때문에 고장이 잦아(=품질보증 시행시 높은 추가비용이 발생하기 때문에) 품질보증을 실행할 수 없을 때에만 이와같은 품질보증이 신호 효과를 가질수 있다.
공작색의 수컷이 가지는 장식 꼬리 깃털의 경우, 크고 화려할수록 생존에는 불리한 특성이 된다.
즉 크고 화려한 장식 꼬리 깃털을 가지고 성체까지도 살아 남았다는 것은 그와 같은 장애 요인을 흡수 할 수 있을만큼 우월한 능력(=유전자)를 보유했다는 신호 효과를 발생시킨다.
플루오로붕산은 화학식이 H3OBF4인 무기화합물이다.
플루오린 붕산은 다른 플로오린 염의 원료물질로 생산된다.
이것은 강산이며, 부식성이고, 피부에 손상을 줄 수 있다.
강릉 보현사 낭원대사탑(江陵 普賢寺 朗圓大師塔)은 강원도강릉시, 보현사에 있는 고려시대의 승탑이다.
1963년 1월 21일 대한민국의 보물 제191호로 지정되었다.
보현사에 자리하고 있는 낭원대사의 사리탑으로, 8각의 평면을 기본으로 하고 있다.
무너져있던 것을 사찰입구에 복원해 두었다가, 1991년 다시 원래의 자리인 산꼭대기 주변으로 옮겼다.
탑신(塔身)을 받치는 기단(基壇)은 세 개의 받침돌로 이루어져 있었으나, 지금은 가운데받침돌이 없어져 아래받침돌 위에 바로 윗받침돌이 얹혀있다.
탑신의 몸돌 한쪽 면에는 문 모양과 자물쇠 모양을 새겨 두었다.
지붕돌은 두터운 편이며, 경사가 급하고, 여덟 곳의 귀퉁이마다 꽃장식을 얹었던 흔적이 남아있다.
지붕돌 꼭대기에는 머리장식이 놓여 있다.
낭원대사탑비가 고려 태조 23년(940)에 건립되었으므로, 이 탑도 이 때 같이 세워놓은 것으로 보인다.
플루오로황산 또는 플루오로설폰산은 화학식이 HSO3F인 무기 화합물이자 초강산의 일종이다.
보통 무색을 띠는 액체상태로 존재하나 상업용 샘플은 종종 노란색을 띄는 경우도 있다.
극성 유기 용매(예:나이트로벤젠, 아세트산, 아세트산에틸 등)에는 잘 용해되나 알케인과 같은 비극성 용매에는 용해되지 않으며, 산성도가 매우 강하여 거의 모든 유기 화합물을 탈수소화 시켜 분해해버린다.
또한 플루오로술폰산은 황산과 플루오린화 수소산에 의해 천천히 가수분해되며, 가수분해에 있어서는 삼플루오르화메테인술폰산(CF3SO3H)과 비교하여 보다 안정적이다.
플루오로설폰산은 다음과 같이 용액에서 자기 스스로 조금씩 이온화한다.
플루오린화 수소산에 삼산화 황을 가하여 만든다.
가장 잘 알려진 단순한 구조의 브뢴스테드-로리 산중 하나이다.
황산의 경우 "H"0의 값이 -12인데 비해 플루오로술폰산은 -15.1의 값을 나타낸다.
플루오로설폰산을 가장 강력한 루이스 산인 오플루오린화 안티모니와 혼합할 시 훨씬 더 강력한 산인 마법산을 형성한다.
플루오로설폰산은 독성과 부식성이 매우 높은 것으로 간주되며, 가수분해되어 부식성의 플루오린화 수소 기체를 방출시킨다.
플루오로설폰산에 물을 가할 때는 황산에 물을 가할 때보다도 더 격렬하게 반응한다.
강릉 보현사 낭원대사탑비(江陵 普賢寺 朗圓大師塔碑)는 강원도강릉시, 보현사 사찰에 있는 고려시대의 비석이다.
1963년 1월 21일 대한민국의 보물 제192호로 지정되었다.
보현사에 남아 있는 낭원대사(834∼930)의 탑비로, 대사의 출생에서부터 경애왕이 대사의 덕을 기려 국사로 예우한 사실 및 입적하기까지의 그의 행적이 실려 있다.
대사가 96세로 입적하자 왕은 '낭원'이라는 시호와 '오진'이라는 탑이름을 내리었다.
비는 거북받침돌 위로 비몸을 세우고 머릿돌을 올린 모습이다.
용의 머리를 갖춘 거북받침돌은 등에 6각의 벌집 모양이 채워져 있고, 중앙에는 구름무늬로 장식한 높은 비좌(碑座:비를 꽂아두는 부분)가 마련되어 있다.
머릿돌은 밑면에 연꽃을 새기고 그 위로 여의주를 다투는 두 마리의 용을 힘차게 조각해 놓았다.
꼭대기에는 석탑에서처럼 복발(覆鉢:엎어놓은 그릇모양의 장식)과 1단의 보륜(寶輪:바퀴모양의 장식)을 갖추고, 화염에 싸인 보주(寶珠:연꽃봉오리모양의 장식)를 얹고 있어 특이한 모습이다.
대사가 입적한 지 10년 뒤인 고려 태조 23년(940) 세워진 비로, 비문은 당대의 문장가인 최언위가 짓고, 서예가인 구족달(仇足達)이 글씨를 썼다.
청도 운문사 금당 앞 석등(淸道 雲門寺 金堂 앞 石燈)은 경상북도청도군 운문사에 있는, 남북국 시대 신라의 석등이다.
1963년 1월 21일 대한민국의 보물 제193호로 지정되었다.
운문사 금당 앞에 놓여 있는 8각 석등으로, 불을 밝혀두는 화사석(火舍石)을 중심으로, 아래에는 세 부분으로 이루어진 받침을 두고 위로는 지붕돌과 머리장식을 얹었다.
바닥돌과 하나로 이루어진 아래받침돌에는 여덟 장의 잎을 새긴 연꽃무늬가 조각되어 있다.
그 위에 놓인 가운데기둥에는 아무런 꾸밈이 없으며, 윗받침돌에는 각 면마다 연꽃이 새겨져 있다.
화사석에는 불빛이 퍼져 나오도록 4개의 창을 마련해 두었다.
지붕돌은 경쾌한 모습이며, 꼭대기에는 보주(寶珠:연꽃봉오리모양의 장식)가 남아 있다.
각 부분이 잘 균형을 이룬 우아한 모습의 통일신라시대 석등이다.
부여 석조(扶餘 石槽)는 충청남도부여군, 국립부여박물관에 있는 백제시대의 유물이다.
1963년 1월 21일 대한민국의 보물 제194호로 지정되었다.
부여현의 동헌건물 앞에 있었던 것을 일제시대에 옛 박물관 뜰로 옮겼다가 현재의 국립부여박물관으로 옮겨 보존하고 있다.
부여석조는 왕궁에서 연꽃을 심어 그 꽃을 즐겼다는 전설이 있는 백제시대의 유물로, ‘工’자형의 받침대 위에 둥근 꽃망울 형태로 올려져 있다.
받침대는 아무런 장식이 없는 간결한 모양이다.
그 위에 놓인 석조는 입구가 약간 오므라들면서 밖으로 둥글게 원호를 그리며, 바닥은 평평한 듯 하나 완만한 곡선이다.
표면에는 일정한 간격을 두고 8개의 세로줄이 새겨져 있고, 《부여 정림사지 오층석탑》(국보 제9호)의 1층 탑몸돌에 새겨진 당나라가 백제를 평정했다는 내용과 같은 글을 새기려던 흔적이 보인다.
이 석조에는 연꽃무늬 장식이 전혀 없는 것으로 보아 사찰과 관계된 유물은 아닌 것으로 보이며, 본래 이 석조가 있었던 장소가 백제시대의 왕궁터로 전해지고 있어 당시 왕궁에서 쓰이던 석련지(石蓮池)가 아니었나 짐작된다.
형태가 풍만하면서도 깔끔한 곡선으로 처리된 석조로, 백제인의 간결하고 소박한 미적 감각이 잘 나타나 있다.
62견(六十二見)은 초기불교 경전 등에서 외도(外道)의 모든 견해 또는 사상을 62종으로 분류한 것을 말한다. '62가지의 모든 (외도의) 견해'라는 뜻에서 62제견(六十二諸見) 또는 '62가지의 (외도의) 견해와 내용'이라는 뜻에서 62견취(六十二見趣)라고도 불리며, 간단히 줄여서 62(六十二)라고도 한다.
《장아함경》 제14권 〈21. 범동경〉(梵動經), 《불설범망육십이견경》(佛說梵網六十二見經), 《디가 니까야》 제1경 〈브라흐마잘라 숫따〉(Brahmajāla Sutta, 범망경, 梵網經)에서 고타마 붓다는 외도의 견해로는 총 62가지 견해가 있다고 설하고 있는데, 혜원은 《대승의장》 제6권에서 《장아함경》의 〈21. 범동경〉에 나오는 표현을 사용하여 아래 표의 1행의 왼쪽에 있는 목록과 같이 분류하고 있다.
표의 1행의 가운데에 있는 목록은 《유가사지론》 제87권에 따른 분류명이다.
표의 1행의 오른쪽에 있는 목록은 《아비달마대비바사론》 제199권에 따른 분류명이다.
표의 2행의 왼쪽에 있는 목록은 《불설범망육십이견경》에 대한 고려대장경연구소의 해제에 따른 분류명이다.
표의 2행의 오른쪽에 있는 목록은 Bhikkhu Bodhi가 팔리어 경전에서 영역한 《디가 니까야》의 〈브라흐마잘라 숫따〉에 따른 분류명이다.
《대승의장》 과 《유가사지론》 등에 따르면, 본겁본견(本劫本見)에서 본겁(本劫)은 의 시간을 뜻하고, 본견(本見)은 에 대해 관찰하여 상견(常見)을 일으키는 것을 말한다.
즉, 본겁본견은 에 대한 관찰을 통해 나와 세간이 영원하다[常]는 유형의 결론을 내리고 그것을 주장하는 것을 말한다.
말겁말견(末劫末見)에서 말겁(末劫)은 의 시간을 뜻하고, 말견(末見)은 에 대해 관찰하여 단견(斷見)을 일으키는 것을 말한다.
즉, 말겁말견은 에 대한 관찰을 통해 나와 세간이 영원히 소멸된다[斷]는 유형의 결론을 내리고 그것을 주장하는 것을 말한다.
모든 견해가 과거(전제, 前際)를 관찰하여 가지는 견해와 미래(후제, 後際)를 관찰하여 가지는 견해로 나뉠 뿐 현재를 관찰하여 가지는 견해라는 분류가 없는 것에 대해, 《아비달마대비바사론》 제199권에 따르면, 그 이유는 현재를 기준으로 견해를 분별하는 경우, 현재는 과거의 이후이자 미래의 이전이고 과거의 결과이자 미래의 원인이기 때문에, 결국 과거에 대한 관찰과 미래에 대한 관찰로 나뉘게 되기 때문이다.
또한, 이 때문에, 각 견해를 현재분별견이라고 분류한다면 실제로는 전제분별견인데 현재분별견이라고 하고 실제로는 후제분별견인데 현재분별견이라고 하는 것이 되어 그 분류가 확정되지 않는 상태가 되기 때문이다.
안동 도산서원 상덕사 및 삼문(安東 陶山書院 尙德祠 및 三門)은 경상북도안동시, 도산서원에 있는 조선시대의 건축물이다.
1963년 1월 21일 대한민국의 보물 제211호로 지정되었다.
도산서원은 퇴계 이황(1501∼1570)선생의 학문과 덕행을 기리기 위해 처음 세웠다.
이황 선생은 조선 중기의 유명한 문신으로 여러 벼슬을 두루 거치고 평생을 학문 연구와 제자 양성에 힘쓴 분이다.
도산서원 제일 뒤쪽에 있는 상덕사는 이황 선생의 신주를 모신 사당이다.
조선 선조 7년(1574)에 지었고 지금 있는 건물은 1969년 수리한 것이다.
규모는 앞면 3칸·옆면 2칸이며 지붕은 옆면에서 볼 때 여덟 팔(八)자 모양인 팔작지붕이다.
상덕사를 드나드는 정문은 앞면 3칸·옆면 2칸 크기로 지붕은 옆면에서 볼 때 사람 인(人)자 모양을 한 맞배지붕으로 꾸몄다.
문은 상덕사를 지을 때 같이 지은 것으로 앞면 기둥은 계단 높낮이때문에 다른 기둥보다 길이가 길다.
정문 양옆으로 사당 주위를 둘렀던 토담은 1969년 보수공사 때 돌담장으로 모두 바꾸었다.
간결하고 매우 검소하게 지은 전통 깊은 조선시대 건축물이다.
큰벌거숭이꼬리아르마딜로("Cabassous tatouay")는 남아메리카에서 발견되는 아르마딜로의 일종이다.
아르헨티나와 볼리비아, 브라질, 파라과이, 페루 그리고 우루과이에서 서식한다.
강릉향교 대성전(江陵鄕校 大成殿)은 강원도강릉시 강릉향교에 있는 건축물이다.
1963년 1월 21일 대한민국의 보물 제214호로 지정되었다.
강릉향교는 옛 성현께 제사를 드리고 학문을 갈고 닦는 곳으로, 성균관을 제외한 지방 향교로는 규모가 가장 크다.
고려 충선왕 5년(1313) 강릉 존무사(存撫使)였던 김승인이 세웠다.
조선 태종 11년(1411)에 불에 타, 2년 뒤 강릉도호부판관 이맹상의 건의로 다시 세웠고 몇 차례에 걸쳐 수리를 하였다.
제사를 지내는 공간의 중심 건물인 대성전은 태종 13년(1413)에 지은 것으로 공자를 비롯해 중국 성현들의 위패를 모시고 있다.
규모는 앞면 5칸·옆면 3칸이며 지붕은 옆면에서 볼 때 사람 인(人)자 모양을 한 맞배지붕이다.
지붕 무게를 받치기 위해 장식하여 간결하게 짜은 구조가 기둥 위에만 있는 주심포 양식이다.
건물 안쪽은 바닥에 판석을 깔았고 천장은 뼈대가 보이는 연등천장으로 꾸몄다.
이 지방의 많은 선비와 학자를 배출한 강릉향교의 제사 공간을 대표하는 전통깊은 건축 문화재이다.
창녕 인양사 조성비(昌寧 仁陽寺 造成碑)는 경상남도창녕군에 있는 남북국 시대 신라의 비석이다.
1963년 1월 21일 대한민국의 보물 제227호로 지정되었다.
인양사를 비롯하여 이와 관련이 있는 여러 절의 범종, 탑, 금당 등의 조성연대와 쓰인 식량 등을 낱낱이 기록하고 있는 비로, 통일신라 혜공왕 7년(771) 인양사 종을 만든 일로부터 이 비석을 세운 신라 헌덕왕 2년(810)까지 40년간 이루어진 일의 내용이 담겨 있다.
비는 직사각형의 바닥돌 위에 비몸을 세우고 커다란 지붕돌을 올린 모습이다.
비 뒷면에는 스님의 모습이 새겨져 있는데 이는 사찰 조성에 관련된 당시의 승려를 기리기 위해 새겨놓은 것으로 추정되고 있다.
스님은 애띤 얼굴에 자비로운 모습이며, 사람의 몸을 모방한 부드러운 선이 8∼9세기 조각수법의 특징을 잘 보여주고 있다.
비문에 새겨진 글씨의 형태는 당시에 유행했던 해서체의 범주를 벗어나 여러 가지 형태를 보여주고 있어 새로운 서체의 전개를 살필 수 있다.
당시 일반적인 비의 형태를 벗어나고, 지나치게 큰 지붕돌이 원래의 것인지는 의심스럽지만 통일신라 전성기의 불찰조성을 기록한 비석으로서 특수한 의의를 지니고 있다.
승마(升麻)는 주로 한국에 분포하는 여러해살이풀로 6종이 있으며 굵은 뿌리는 검은빛이 도는 자주색을 띠고, 키는 약 1m이다.
잎은 잎자루가 길며, 꽃은 흰색이며, 8-9월에 원줄기 윗부분에 큰 겹총상 꽃차례로 무리져 핀다.
한의학에서는 뿌리를 승마라 해서 열을 내리게 하거나 독을 없애는 약으로 쓴다.
여주 신륵사 보제존자석종(驪州 神勒寺 普濟尊者石鍾)은 경기도 여주시, 신륵사 사찰에 있는 고려시대의 석종이다.
1963년 1월 21일 대한민국의 보물 제228호로 지정되었다.
신륵사 뒷편에 모셔져 있는 나옹의 사리탑으로, 널찍하게 마련된 단층 기단(基壇) 위에 2단의 받침을 둔 후 종 모양의 탑신(塔身)을 올린 모습이다.
기단은 돌을 쌓아 넓게 만들고 앞쪽과 양 옆으로 계단을 두었다.
탑신은 아무런 꾸밈이 없고, 꼭대기에는 머리장식으로 불꽃무늬를 새긴 큼직한 보주(寶珠:연꽃봉오리모양의 장식)가 솟아 있다.
고려 우왕 5년(1379)에 세운 것으로, 나옹이 양주 회암사 주지로 있다가 왕의 명으로 밀양에 가던 도중 이곳 신륵사에서 입적하니, 그 제자들이 절 뒤에 터를 마련하여 이 탑을 세워 두었다.
고려 후기의 석종형 부도 양식을 보여주는 좋은 작품이다.
여주 신륵사 보제존자석종 앞 석등(驪州 神勒寺 普濟尊者石鍾 앞 石燈)은 경기도 여주시 신륵사에 있는 고려시대의 석등이다.
1963년 1월 21일 대한민국의 보물 제231호로 지정되었다.
신륵사 서북쪽 언덕 위에 세워져 있는 8각 석등으로, 불을 밝혀두는 화사석(火舍石)을 중심으로 아래에는 세부분으로 이루어진 받침을 두고, 위로는 지붕돌과 머리장식을 얹은 모습이다.
받침에는 표면 전체에 꽃무늬를 가득 새겨 장식하고 있다.
화사석은 각 면에 무지개 모양의 창을 낸 후, 나머지 공간에 비천상(飛天像)과 이무기를 조각했다.
지붕돌은 두꺼우나 여덟 귀퉁이에서의 치켜올림이 경쾌하여 무거운 느낌을 덜어준다.
고려 우왕 5년(1379) 보제존자석종 및 석비와 함께 세워진 작품으로, 확실한 연대를 알 수 있는 귀중한 유물이며, 고려 후기의 대표적 양식을 보여주고 있다.
여주 신륵사 대장각기비(驪州 神勒寺 大藏閣記碑)는 경기도여주시, 신륵사 사찰에 있는 고려시대의 비석이다.
1963년 1월 21일 대한민국의 보물 제230호로 지정되었다.
신륵사에 세워져 있는 비로, 극락보전 서쪽 언덕에 있었던 대장각(불경을 만들어 보관하던 곳)의 조성에 관한 여러 가지 기록을 적고 있다.
길쭉한 사각형의 바닥돌 위에 받침돌을 놓고, 그 위로 비몸을 세운 후 지붕돌을 얹은 모습으로, 비몸 양 옆에 돌기둥을 세워 비몸을 단단히 지탱하도록 하고 있다.
이렇듯 비몸 양 옆에 돌기둥을 세우는 형식은 고려 후기에 이르러 보이는 현상으로 주목되는 부분이다.
권주(權鑄 )의 글씨로 새긴 비문은 비몸이 크게 파손되어 전체의 내용을 파악할 수는 없다.
비문의 뒷면에는 불경(경률론)을 만들고 비석을 세우는데 참여한 사람들의 이름을 열거하고 있다.
비를 세운 시기는 고려 우왕 9년(1383)이다.
거북 모양의 비받침, 용의 머리가 새겨진 비머리가 고려 후기로 오면서 사각형 받침과 지붕 모양의 머릿돌로 간략화되는데, 이 비도 그러한 예이다.
여주 신륵사 보제존자석종비(驪州 神勒寺 普濟尊者石鍾碑)는 경기도여주시, 신륵사 사찰에 있는 고려시대의 비석이다.
1963년 1월 21일 대한민국의 보물 제229호로 지정되었다.
이 비는 고려 말의 승려 보제존자 나옹의 묘탑과 영정을 모신 진당(眞堂)을 조성한 내력을 적은 비다.
나옹이 양주 회암사 주지로 있다가, 말년에 밀양 영원사로 가던 중 신륵사에서 세상을 떠나자, 제자들이 절 북쪽 언덕에 종모양의 부도를 세워 그의 사리를 안치라고 이를 계기로 그의 초상을 모실 진당을 짓는 등 대대적인 중창을 하였다.
비문은 이색(李穡)과 서예가인 한수(韓脩)가 짓고 썼는데 단정한 필치가 돋보인다.
뒷면에는 건립에 참여한 제자와 시주자의 명단, 중창에 참여한 사람들의 명단이 적혀 있다.
비는 2단의 지대석 위에 연꽃 무늬를 새긴 비좌를 얹어 비몸을 세웠으며 비몸 양옆에 기둥을 세운 뒤 그 위에 지붕 모양으로 된 개석(石)을 얹었다.
이러한 형식은 고려 말기에 유행한 석비형식으로 신륵사 대장각기비(보물 제230호)도 같은 형식이다.
전체높이 212cm, 비신높이 121cm, 너비 61cm. 지대석과 3단의 장방형 대석 위에 비신을 얹었는데 상단의 대석에는 연꽃무늬를 새겼다.
비신은 대리석으로 양옆에 화강암기둥을 세워 보강하고, 그 위에 목조건물의 공포와 기왓골을 조각한 옥개석을 얹었다.
신라시대 이래로 귀부와 이수를 갖춘 일반화된 석비 형식이 고려 말기에는 대석과 옥개석으로 변형되기 시작하는데, 바로 이 비가 고려 말기의 석비 형식을 잘 보여준다.
글씨는 자경(字徑) 2cm 정도의 해서로 넉넉한 짜임새와 부드러운 필획이면서 흐트러짐이 없다.
비신 위에는 지붕형의 개석을 덮었다.
지붕은 팔작지붕을 모방하였는데, 아주 정교하게 조각되어 기왓골, 공포, 막새기와 등이 세밀하게 표현되어 있다.
이 비는 1379년(고려 우왕 5년)에 세워졌다.
전면에는 나옹선사의 일생·사상·업적 등이 기록되어 있고, 후면에는 진당시(眞堂詩)와 200여 명의 문도와 추모자의 이름이 해서로 쓰여있다.
특이한 것은 전면 끝부분에 비문을 지은이·글쓴이·새긴이 건립에 참여한 사람들의 이름이 새겨져 있는 것이다.
일반적으로 지은이와 글쓴이는 비문 맨 앞쪽에, 건립에 관련된 인물은 후면 음기에 새겨진다.
나옹선사는 교종과 선종으로 나뉘어 싸우던 고려 말의 불교를 다시 일으키기 위해서 두 종파의 통합을 위해 노력했고, 그 사상은 조선 개창의 정신적 지주였던 무학대사에게 이어졌다.
신륵사의 시행된 수리 내역은 '신륵사개와모연문', '여주봉미산보은사중수사적기'등 문헌을 통하여 대체적인 것을 파악할 수는 있으나 보제존자석종비에 관한 수리 기록은 조선시대까지는 보이지 않고 1970년대에 들어서야 찾을 수 있다.
본겁본견(本劫本見)은 육십이견의 한 종류이다. 《대승의장》 과 《유가사지론》 등에 따르면, 본겁본견(本劫本見)에서 본겁(本劫)은 의 시간을 뜻하고, 본견(本見)은 에 대해 관찰하여 상견(常見)을 일으키는 것을 말한다.
하지만 본겁본견에 속한 모든 견해가 반드시 상견인 것은 아니다.
상론(常論), 4상론(四常論), 변상론(遍常論) 또는 4변상론(四遍常論)에서 '상론'의 문자 그대로의 뜻은 '영원하다는 견해 또는 이론'으로, 나[我]와 우주[世間]는 그 본질적인 면에서 볼 때 영원불멸하다는 견해이다.
《장아함경》의 〈범동경〉에 따르면, 상론에는 다음과 같은 상론 초견제2견제3견제4견의 총 4가지 견해가 있다.
상론의 4가지 견해 중에서 초견부터 제3견까지는 선정을 통한 경험에 근거한 견해이고, 제4견은 추론에 근거한 견해이다.
달리 말해, 초견부터 제3견까지는 부처의 선정력에 도달하지 못한 상태의 선정력으로, 즉, 열반을 성취하지 못한 상태의 선정력으로, 즉, 일체지에 도달하지 못한 상태의 선정력으로 과거를 기억하여 그 경험에 바탕하여 '나와 우주는 영원하다'고 결론을 내리는 것이고, 제4견은 이러한 선정력이 없는 상태에서 여러 이론과 견해를 논리적으로 판단하여 '나와 우주는 영원하다'고 결론을 내리는 것이다.
상론(常論)은 붓다가 대답하기를 거부하고 침묵한 14무기 가운데 시간과 관련된 질문에 대해, '우주가 시간적으로 영원하다[世間有常]'는 입장을 가진 외도들의 견해에 해당한다.
즉, 당시 불교계에서는 이들이 '이러한 견해를 가지게 된 근거'에 따라 그 유형을 크게 4가지 부류로 나누어 구분하였던 것이다.
그리고 상론은 자아가 죽음을 통해 영원히 소멸되는 것이 아니라 죽음 후에도 다만 형태를 달리할 뿐 그 본질은 항구 불변하여 시간적으로 영원하다는 견해를 가지는 것이므로, 단견(斷見) · 상견(常見)의 변집견 중 상견에 속한다.
《대비바사론》 제199권에 따르면, 상론의 견해를 가진 외도의 견해로는 6사외도 중에는 파쿠다 카차야나(Pakudha Kaccayana, 가라구타가전연)가 주장한 7사신(七士身) 즉 불변의 7요소설이 있으며, 힌두교의 정통 6파철학 중에는 샹캬 학파의 프라크리티[自性] 전변설(轉變說)이 있다.
또한 《대비바사론》에서는 이 견해들 외에도 은현설(隱顯說)이 있다고 말하고 있으나 누구의 견해인지는 명확하지 않다.
그리고 《대비바사론》에 따르면, 파쿠다 카차야나의 불변의 7요소설과 샹캬의 전변설과 어느 누구의 은현설은 추론에 의한 것이 아니라 그 모두가 선정력으로 과거를 관찰하여 제출된 견해 또는 이론이다.
현대 학자들의 견해에 따르면, 헬레니즘 철학자 중 영육이원론에 바탕하여 플라톤이 정립한 영혼불멸설과, 헬레니즘 철학의 영육이원론의 영향을 받아 바울이 확립한 기독교 고유의 영혼불멸설이 상론에 속한다.
플라톤의 영혼불멸설과 바울의 영혼불멸설이 경험적 관찰에 의거한 것인지 아니면 추론에 의거한 것인지는 확실치 않다.
다만, 플라톤이 이집트에 가서 신비 가르침을 배웠다는 설이 있고, 바울이 〈고린도후서〉12:2~4에서 (셋째 하늘)과 관련하여 말한 것이 자신의 경험을 말한 것이라고 볼 때, 이것이 모두 사실이라 가정할 때는 경험적 관찰에 의거한 것일 가능성도 있다.
한편, 혜원의《대승의장》 제6권에 따르면, 위의 4가지 견해가 상론의 전부는 아니다.
혜원의 견해에 따르면, 설혹 8만겁을 기억한 후 '나와 우주는 영원하다'고 결론을 내리거나, 심지어, 모든 겁을 전부 기억한 후 '나와 우주는 영원하다'고 결론을 내린다고 하더라도 모두 상론에 포합되며, 위의 4가지 견해는 이러한 다른 모든 경우들을 포괄하여 생략해 표현한 것일 뿐이다. 《대비바사론》 제199권에 따르면, 외도들이 상론의 견해를 주장하는 것은 세생멸(細生滅), 즉, 찰나생멸, 즉 찰나생 찰나멸을 모르기 때문이다.
상론은 변상론(遍常論) 또는 변상견론(遍常見論)이라고도 한다. 《유가사지론》 제87권에서는 상론을 상견론(常見論)이라 부르고 있다.
그런데, 모든 경론에서의 상론 4견에 대한 설명이 위의〈범동경〉과 동일하지는 않다.
제4견이 추론에 의한 것이라는 점에는 동일하지만, 선정력으로 기억하게 된 초견부터 제3견까지의 과거가 어디까지인가에 따라 다음의 표와 같은 차이가 있다.
달리 말해, 6신통 중 숙명통의 성취도에 대해 경론 간에는 차이가 있다.
특히 《대비바사론》의 경우, 다른 경론과는 눈에 띄게 구별되는 차이가 있다.
즉, 숙명통의 성취도에 대한 해석이 다른 경론과는 차이가 있다.
《대비바사론》 제199권에 따르면, 초견과 제2견의 차이는 초견(과거 1겁~80겁)은 오랜 과거의 겁 동안의 많은 생을 기억하기는 하지만 연속된 생을 연속해서 기억하지 못하는데 비해, 제2견(과거 1생~수십만 생)은 그만큼 많은 생을 기억하지는 못하지만 연속된 생을 연속해서 기억하는 것이다.
말하자면, 제2견은 과거의 소수의 연속된 삶을 끊어짐
없이 기억하여 인과의 흐름을 명확히 인지하는 것이다.
즉, 죽음의 과정 중에 무의식의 상태로, 즉, 5위무심 중 극수면(極睡眠)의 상태로 떨어지지 않고 의식을 유지하는 경지이다.
달리 말해, 죽을 때 어디로 태어나는지 그 과정 전체를 뚜렷이 아는 경지이다.
초견부터 제3견은 숙명통의 성취도가 어떻게 다른가를 보여주는데, 제1견에서 제3견으로 갈수록 숙명통의 경지가 높은 것이다.
제4견(추론, 즉, 심사)은 다른 경론과 마찬가지로 추론에 의한 것인데, 이것을 《대비바사론》에서는 심사(尋伺)라고 하고 있다.
심사는 심(尋)과 사(伺)를 합하여 말하는 것으로, 심은 개괄적으로, 대체적으로 사유하는 마음작용이고 사(伺)는 세밀하게, 정밀하게 사유하는 마음작용이다.
《불설범망육십이견경》에서는 추론을 '염적근 주치념(念寂根住癡念)'이라 하고 있는데, 이것의 문자 그대로의 뜻은 '고요한 근을 염(念, 즉, 수행, 예를 들어, 사념처관)하지만 어리석은 생각에 머물고 있다'인데, 즉, '근(6근, 예를 들어, 안근)이 고요한 상태', 즉, '5안 중 육안(肉眼)을 제외한 나머지 천안(天眼) · 혜안(慧眼) · 법안(法眼) · 불안(佛眼)이 개발된 상태'에 도달하지 못하고 여전히 육안에 머무르고 있는 상태, 즉, 욕계산지(欲界散地)를 벗어나지 못한 상태를 말한다.
즉, 선정력이 없는 상태, 혹은, 있다고 하더라도 욕계를 벗어나지 못하는 상태, 즉, 참된 선정력(9차제정: 4선 · 4무색정 · 멸진정)을 획득하려고 수행하고 있는 상태라는 것을 말한다.
상론(常論)의 4견 가운데 제4견(第四見)은 민천합 지혜[捷疾相智]를 방편으로 사용하여 관찰하고 그 관찰 대상의 세밀하게 한 후 자신의 소견과 변설의 재능[辯才]으로써 나[我]와 세간(世間)이 영원[常]하다고 주장하는 것이다.
즉, 과거의 20겁, 40겁, 또는 80겁을 직접 관찰하여 그 관찰의 결과로 나와 세간이 영원하다는 결론을 내리는 것이 아니라, 추론에 의거하여 나와 세간이 영원하다는 결론을 내리는 것을 말한다.
역상역무상론(亦常亦無常論), 4역상역무상론(四亦常亦無常論), 일분상론(一分常論) 또는 4일분상론(四一分常論)에서 '역상역무상론'의 문자 그대로의 뜻은 '영원하기도 하고 영원하지 않기도 하다는 견해 또는 이론'이고 '일분상론'의 문자 그대로의 뜻은 '일부는 영원하다는 견해 또는 이론'으로, 나[我]와 우주[世間], 즉, 자아와 우주는 그 본질적인 면에서 볼 때, 일부는 영속하고 일부는 영속하지 않는다는 견해이다.
즉, 다수의 자아가 있는데 그 중의 어떤 자아는 높고 뛰어난 상태를 변천 없이 영원히 지속하고, 어떤 자아는 그러한 상태를 영원히 지속하지 못하고 거기에서 떨어지는 등의 변천을 반드시 겪는다는 것이다.
예를 들어, 고대 그리스 종교와 고대 로마 종교의 세계관, 즉, 그리스 신화와 로마 신화에 나타나 있는 불멸자인 신들과 필멸자인 인간들로 나누어져 있는 세계관이 역상역무상론에 속한다.
즉, 다신교적 세계관이 역상역무상론에 속한다.
또한, 예를 들어, 어떤 근원적인 존재, 즉, 신이 있고 신의 창조물인 인간들이 있다고 할 때, 그 신(자아)에 대해서는 변화 없이 영원히 지속하는 존재라고 주장하고 인간들(자아들)에 대해서는 삶과 죽음의 변천을 겪는 존재라고 주장하는 견해가 있다면, 이러한 견해가 역상역무상론에 해당한다.
즉, 일신교적 세계관도 역상역무상론에 속한다.
불교가 일신교적 세계관을 역상역무상론으로 보는 이유는 불교는 다음을 자신의 관점의 기본적인 전제로 삼고 있기 때문이다: 신이라고 하는 존재와 인간이라고 하는 존재 간의 차이는 업의 차이일 뿐 결코 본질적인 어떤 차이가 있는 것이 아니다.
이러한 전제가 모든 관점의 바탕에 있기 때문에, 불교는 브라만교(힌두교)나 정통파 기독교가 주장하는 '인간과는 다른, 즉, 인간과는 건널 수 없는 차이가 있는' 세계와 인간의 근원적인 존재로서의 브라만(불교식으로는, 굳이 들자면 '대범천'; 그러나 엄밀히 말해, 불교의 관점에서는, 이런 존재는 존재하지 않는다) 혹은 최고신을 인정하지 않는다.
물론, 브라만교(힌두교)는 우파니샤드와 아드바이타 베단타에 이르러서는 범아일여, 즉, 근원 존재인 브라만과 인간의 자아(아트만, 영혼)가 하나라고 보았는데, 이 후대의 견해는 역상역무상론에 속하지 않으며 상론(常論)에 속한다.
역상역무상론에는 역상역무상론 초견제2견제3견제4견의 총 4가지 견해가 있다.
역상역무상론의 4가지 견해 중에서 초견부터 제3견까지는 선정을 통한 경험에 근거한 견해이고, 제4견은 추론에 근거한 견해이다.
초견부터 제3견까지는 오로지 전생만을 기억할 수 있는 제한된 선정력으로 과거를 기억하여 그 경험에 바탕하여 '어떤 자아와 우주는 변함없이 영속하고, 어떤 자아와 우주는 영속하지 못하고 변천한다'고 결론을 내리는 것이고, 제4견은 이러한 선정력도 없는 상태에서 여러 이론과 견해를 논리적으로 판단하여 동일한 결론을 내리는 것이다.
선정을 통한 경험에 바탕하여 역상역무상론과 상론(常論)을 이끌어 내는 경우를 비교해 보면, 역상역무상론을 이끌어내는 선정력은 상론을 이끌어내는 선정력에 비해 지극히 제한적인 선정력이다.
전자의 경우는 최대치로 겨우 전생만을 기억할 수 있을 뿐이고 이에 비해 후자는 최대치로 수십만 생 혹은 20겁 혹은 80겁 혹은 8만겁 혹은 모든 과거를 기억한다.
역상역무상론(亦常亦無常論)은 붓다가 대답하기를 거부하고 침묵한 14무기 가운데 시간과 관련된 질문에 대해, '우주는 시간적으로 영원하기도 하고 영원하지 않기도 하다[世間有常無常]'는 입장을 가진 외도들의 견해에 해당한다.