heegyu/kowiki-sentences huggingface dataset:
기존 HTV 우주선들과의 주요 차이점은 다음과 같다.
HTV-4는 2013년 8월 3일 협정 세계시 19:48:46에 다네가시마 우주 센터 요시노부 발사장 제2발사대에서 H-IIB 로켓에 실려 성공적으로 발사되었다.
발사 이후 5.5일간 몇 번의 궤도 조정을 거친 후, 8월 9일 5시 31분, 우주선은 ISS 뒤쪽 5km 지점에 있는 가상의 접근 유도점에 도착했으며, 8시 5분에 최종 접근절차를 시작했다.
모든 결합 절차는 18시 38분에 완료되었다.
다음 날 11시 11분, 정거장 승무원들은 해치를 열고 들어가 화물을 옮겼다.
HTV-4는 9월 4일 16시 20분에 정거장과 도킹이 해제되었으며, SSRMS 로봇 팔을 이용해 우주선을 정거장에서 떨어트려
우주선의 재진입 궤도를 ISS에서 볼 수 있게 조정한 후, 최종적으로 HTV-4 우주선이 궤도를 이탈해서 재진입 절차에 들어갔다.
우주선은 2013년 9월 7일, 협정 세계시 6시 37분에 대기권에 재진입했다.
에이시의 다른 뜻은 다음과 같다.
갸라바시 역()은 일본 오사카부 다카이시시에 있는 난카이 전기철도 다카시노하마 선의 역이다.
승강장은 2층, 선로는 서쪽에 있다.
다카시노하마 방면과 하고로모 방면 양측에 발착한다.
승강장 유효장은 3량 편성분 정도가 있지만 현재는 2량 편성인 터라 중간에서 막혀 있다.
1층 대합실 고가의 기둥은 노골적이다.
무인역으로 창구는 봉쇄되어 있고 화장실은 설치되어 있다.
역 동쪽은 작지만 역전 광장이 있다.
주위에는 저택이 많아 전전에는 "기야라바시엔"으로 불리는 부분도 있었다.
다카시노하마 역()은 일본 오사카부 다카이시시에 있는 난카이 전기철도 다카시노하마 선의 역이다.
단선 승강장 1면 1선의 고가역에서 회차 가능한 구조이다.
역사 자체는 장래의 1면 2선화에 대응한 설계가 되어 있지만 당분간 예정은 없다.
승강장은 2층, 선로 기준으로 동쪽에 있으며 본 승강장의 바로 아래에 지상선 시절의 승강장이 철거되지 않고 남아 있다.
화장실이 설치되어 있다.
역사는 남쪽 지상에 있다.
역사 정면 입구 위에는 스테인드 글라스가 끼워져 있다.
다카시노하마 선 고가화 때에 해체될 예정이었으나 현지의 열의로 의하여 그대로 남아 있다.
개찰구 밖에 있던 매점은 폐쇄되어 증명 사진과 음료 자판기 코너이다.
2011년 5월 1일부터, 일부 시간대에 있어서 무인역이 되었다.
매표기는 1개에서 따로 승차역 증명 발급기가 있다.
역 주변은 구획 정리된 도로가 종횡으로 뻗어 있는 주택가이다.
또한, 난카이 본선 다카이시 역도 본 역에서 도보 10분 정도 거리에 있다.
후케초 역()은 일본 오사카부 센난군 미사키정에 있는 난카이 전기철도 다나가와 선의 역이다.
단선 승강장 1면 1선의 성토식 플랫폼을 가진 지상역이다.
승강장은 선로 기준으로 북쪽, 다나가와 방향과 미사키코엔 쪽 양방향이 발착한다.
본선 직통 급행 열차는 운행되지 않고 사용하는 방향의 승강장은 2량 편성분을 남기고 울타리로 되어 있다.
현재도 선로에서 보이고, 남쪽으로 플랫폼 흔적이 남아 있다.
승강장 흔적 입구에는 주차장이 있다.
미사키코엔 역 방향에서 오사카 부도 752호 와카야마한난 선을 넘어가면 철교는 복선에 있고 해변 측에만 사용되고 있다.
가드에서 역의 고가 밑은 3줄의 우아한 아치이다.
역전에서 오사카 부도 752호 와카야마한난 선과 오사카 부도 65호 미사키카다코 선이 교차되고 본 역 이서의 다나가와 선은 부도 미사키카다코 선과 병행하도록 달린다.
후케코 역()은 일본 오사카부 센난군 미사키정에 있는 난카이 전기철도 다나가와 선의 역이다.
단선 승강장 1면 1선의 승강장을 갖는 지평역이다.
다나가와 선의 역에서는 유일하게 초창기 시절부터 교행이 불가능한 역 구조이다.
승강장은 선로를 기준으로 북쪽에 있다.
직통 급행 폐지에 따라 비교적 오랜 편성의 열차 출입은 없어졌기 때문에, 승강장에는 2량 편성분을 남기고 울타리로 되어 있다(원래는 6량 편성에 대응하고 있었다). 또한, 미사키코엔 역 방향에 있는 역사에는 과거 성수기에 사용된 임시 개찰구의 흔적이 남아 있다.
역에서 남쪽에 미사키 정 사무소가 있고 정 사무소 앞에서는 동네 순회 버스인 미니그룹 버스 미사키의 각 방면으로 연결 운행되고 있다.
또한, 인근의 도보권 내에 오쿠와나 미사키미도리가오카 우체국이 있다.
역의 바로 북쪽에는 후케 항이 있어 예전에는 여기에서 아와지섬 쪽으로 오사카 만 페리와 후케 해운 및 도쿠시마 방면으로의 도쿠시마 페리가 발착했었다.
그러나, 도쿠시마 항로는 오나루토 교의 공용 개시 후에 폐지되었고, 아와지 항로도 간사이 국제공항 개항을 전후로 하여 이즈미 사노항 발착으로 변경되었다.
이어, 우케도에의 항로도 중지되면서 후케 항의 정기 여객 항로는 모두 없어졌다.
오사카 부 내에서는 가장 서쪽에 위치하는 역이다.
2면 1선의 승강장을 갖는 지평역이다.
과거에는 2면 2선에서 남쪽 선로가 1번 선, 북쪽 선로가 2번 선이었다.
2번 선 사이로 북쪽 승강장(하차용)은 사용되지 않아 남쪽의 승강장만 사용한다.
직통 급행 폐지 시 승강장에는 2량 편성분만 남기고 울타리가 되어 있고 그 후에 굵은 줄화에서 레일이 벗겨지고 승강장의 1번 선의 전체에도 울타리가 쳐졌다.
그래서, 현재 사용하고 있는 선로는 과거의 2번 선이다.
역사는 승강장의 서쪽 끝(차막이 방향)에 접하고 있다.
역전에는 로터리가 있고 커뮤니티 버스 "미니그룹 버스 미사키"가 발착하고 있으며 북쪽은 공장 지대, 남쪽은 부도 사이로 민가들이 나란히 있다.
서쪽으로는 미사키 정립 문화 센터가 있다.
다음은 2017년 12월에 사망한 저명한 인물 목록이다.
기독론(Doctrine of Christ)이란 기독교 조직신학의 한 영역으로 신인(God-Man)이신 예수 그리스도의 인격과 그 사역을 중심한 신학적 논의를 말한다.
기독론은 기독교 신앙 전반에 걸쳐 있다.
따라서 기독론은 신학 체계의 가장 기본적 위치에 놓여 있다.
신학사와 그리스도 사상사는 기독론을 중심으로 전개되어 왔다.
기독론에서 다루는 주제들은 그리스도의 품위와 그리스도의 사역으로 나눈다.
전자는 주로 그리스도의 명칭, 성질, 신분을 다루며 후자에서는 그리스도의 직책과 속죄를 다룬다.
오스카 쿨만은 신론이 하나님을 연구의 대상으로 삼는다면 기독론은 그리스도의 인격과 사역을 연구의 대상으로 삼는다고 한다.
기독론을 연구 방법하는 방법으로 현대 신학자들이 여러 관점을 주장하고 있다.
고전적인 방법으로 위로부터 그리스도를 논하는 방식이고 이와는 반대로 아래로 부터 접근하는 방식이다.
전자는 그리스도의 선재를 근거로 창조와 구원의 구주를 강조하고, 후자는 인간 예수의 역사적 모습을 묘사하는데 강조점을 보여주고 있다.
이런 모든 방식들은 결국 성경적 역사적 총체적 방법으로 이끈다.
성경에서 말하는 그리스도와 역사적 문헌적 신학적 방식의 통합적 유기적 방식이 보다 정확한 그리스도를 묘사할 수 있다.
그것은 공관복음 및 바울서신과 구약에서 묘사된 그리스도에 근거하여 교회사에서 정통적 교리로 승인된 내용들의 종합적인 접근을 통하여 유기적으로 예수 그리스도 주 하나님에 대한 창조적 구원론적 역사적 관점을 풍부하게 전달한다.
기독론은 그리스도 중심적 신학과는 공통점과 차이점을 갖는다.
신학의 중심으로 그리스도를 보는 점에서 공유하지만 오직 본문과 신학적 내용을 다루는 방식과 범위에서 차별성이 있다고 평가한다.
기독론이 다루는 주제들.
루이스 벌코프와 같은 신학자는 그의 조직신학 책에서 위격, 신분(비하, 승귀), 직분(선지자, 제사장, 왕직)의 구조로 설명한다.
이것을 좀더 풀어서 제시하면 기독론의 주제들은 다음과 같다.
조직신학에서 기독론의 위치.
그리스도의 인격과 사역을 다루는 학문이다.
조직신학에서 기독론의 위치는 신론과 인간론 뒤에 구원론(성령론)의 앞 사이에 위치한다.
하나님의 창조와 인간의 타락과 그리스도의 구속과 성령님에 의한 구속의 적용으로 조직신학은 전개된다.
인간론의 마지막은 언약의 중보자인 예수 그리스도를 다룬다.
그러므로 인간론은 그리스도가 누구라는 분 즉 우리의 중보자 하나님이신 것을 가르친다.
하나님과 죄인의 사이의 사다리이신 주님을 다루며 대속도 다룬다.
실제로 존재한 인물로서 예수 그리스도에 대한 역사적인 증거들
예수 그리스도에 관한 놀랄만하게 많은 정보가 중요한 역사적 증거들의 일부는 다음과 같다.
사마리아인 역사가 탈로스()가 52년에 쓴 기록의 단편들이 3세기 역사가인 율리우스 아프리카누스()와 같은 학자들에 의해 인용되었다.
그리스도가 죽울 때 일식(日蝕)이 있었다는데, 그 때는 보름달이었기 때문에 일식이 있을 수 없는 때였다고 증언했다.
타키투스(, 56년 - 117년)는 고대 로마의 역사가들 중의 한 명으로 간주되며, A.D.112년에 이시아 총독이었으며 80-84년까지 브리타니아 속주의 총독을 지낸 율리우스 아그리콜라의 사위였다.
그는 티베리우스(Tiberius)의 통치기간 동안 폰티우스 필라투스 밑에서 고통 받는 사람들을, 미신을 믿는 ‘기독교인들’(‘Christians’는 라틴어인 ‘Christus’로부터 유래)이라고 언급하였다.
플라비우스 요세푸스(, A.D. 37년~ 100년 경)는 가장 유명한 유대인 출신의 정치가이며 역사가이다.
그가 예수를 언급한 내용이 알렉산드리아의 오리게네스(ριγενες, 185년 경 - 254년 경))의 작품에 나온다.
오리게네스는 켈수스에 대항하여( Against Celsus ) (제 2권, 14장)에서 플레곤이 그의 연대기에서 예수를 언급하고 있다고 썼다.
그는 티베리우스( Tiberius )의 통치 기간 동안 지진이 동반된 일식에 대한 플레곤(Phlegon)의 설명을 언급했다.
수에토니우스( A.D. 120)는 로마 역사가이며 하드리아누스 황제의 수석 장관이었다.
그는 황제 네로가 '방화광'(arsonist)이라고 비난하였다.
로마 대화재 사건을 언급할때 그리스도와 그리스도인이라는 용어를 사용하고 있다.
비티니아의 총독인 소 플리니우스(, 61-113)는 Letters 10:96에서, 기독교인들이 예수님을 하나님으로서 경배하였으며 매우 윤리적이었다는 사실을 포함해 초기 기독교 예배 관습을 기록하였고, 애찬식과 성찬례를 언급하였다.
루시안(Luciian) 2세기 예술가로서 그리스도를 언급한다.
유대인 탈무드(Jewish Talmud (400-700AD))의 (산헤드린 43a)는 예수의 십자가형이 유월절 전날 이루어졌다는 것과 그리스도에 대한 혐의는 술법을 쓰고 유대인들의 배교를 고무시킨 것이라 확인시켜준다.
사모사타의 루시안(Lucian of Samosata, 115-200)은 예수님께서 기독교인들에 의해 경배를 받았고, 새로운 가르침을 소개하였으며, 또 그들을 위해 십자가에 처형되셨다는 것을 인정한 서기 2세기 때의 그리스 작가였다.
초대 교회의 신학- 성부와 성자의 동일본질.
예를 들면, 클레멘트와 오리게네스는 필로를 통하여 플라톤의 이원론 사상을 신학의 방법과 성경 해석에 도입했고 터툴리안은 스토아 철학을, 후에 어거스틴은 신플라톤 철학을 이용하여 기독교의 신학을 발전시켰다.
기독교는 니케아 공의회와 칼케돈 공의회를 통하여 기독론을 정립하였다.
서방교회와 중세 신학, 교회와 교황.
서부 유럽지역의 중세는 비잔틴 로마의 전통을 지닌 동방 교회와 분리되어 서방 교회의 존통을 바탕에 둔 신학으로 발전하였다.
로마교회였던 서방교회를 제도적으로 조직화하여 계급적 교권을 만들었고, 세속권에 대한 지배를 확장시켜 교회를 세상의 제일 원리가 되게 했다.
가장 영향력 있는 로마시를 중심으로 한 서방 교회는 시간이 지나감에 따라 신학을 천주교회의 수장인 교황의 시녀로 삼고 성경의 참된 가르침에서 멀어져 갔다.
로마교회의 신학이란 교황의 권위에 의한 강권의 신학으로 그 핵심은 미사(sacramentum)에 나타난다.
토마스 아퀴나스는 아리스토텔레스의 형상과 질료의 개념을 도입하여, 은혜의 주입 사상(gratia infusa)과 몸의변화(transubstantiatio)과 같은 중요한 서방교회 신학의 핵심 교리들을 만들어냈다.
종교 개혁시대의 신학 - 그리스도를 오직 믿음으로.
부패한 서방교회를 개혁하려는 시도가 루터와 쯔빙글리에 의하여 시작되었다.
종교 개혁가들은 교황의 권위에 대항하여 오직 성경의 권위와 하느님의 은혜 그리고 오직 구원을 위하여 이신칭의를 주장하였다.
특별히 로마교회가 종교개혁자들의 성경관과 해석에 대한 반대로 결정한 것은 성경 해석의 권리는 개인에게 있지 않고 추기경이나 주교들에게 있다는 것이다.
그것이 바로 성찬례 해석에 관한 논쟁이었다.
성경의 핵심으로 그리스도 예수를 믿음으로 구원의 이르는 길을 루터와 종교 개혁가들은 가르쳤다.
근대의 신학- 이성의 한계안에 있는 그리스도.
데카르트부터 시작하여 칸트에 이르기까지 철학의 영향으로 지성인들은 신 중심적 사고에서 벗어나 인간의 이성과 자율성에 최고의 심판권을 부여하기 시작하게 되었다.
그리스도의 초월성과 창조주는 믿음으로 받아들여지지 않고 오직 이성의 한계속에서 예수 그리스도를 인정하였다.
자유주의 신학 - 종교성의 지도자로서 인간 예수.
정통주의에서는 자유주의 신학을 거부한다.
역사비평학을 통하여 역사적 예수의 연구에 관심을 가졌다.
현대 신학- 종교의 모델로서 인간적 그리스도.
기독론의 새로운 부활은 칼 바르트였다.
포스트모더니즘- 다원주의의 메시야관- 여러명의 그리스도.
지난 200년간 너무나 많은 변화가 있었기 때문인지 신학을 사회와 인간, 문화와 환경, 그리고 생태에 조화시키려는 조용한 분위기가 있는 것 같다. 하지만 포스트모더니즘의 영향으로 신학은 규범적인 형태가 해체되어 다양한 형태의 상대적 주장을 담은 모든 것을 받아드리는 관용의 신학으로 변하고 있다.
그리스도는 신학의 중심, 역사의 중심이 아니라, 종교의 한 부분이며 신에 이르는 길로서 하나의 메시야이며 하나의 구원주이다.
종교다원주의 관점에서 그리스도를 본다.
[김영한 교수 나사렛 예수의 역사성과 진실 (1)]
기독론의 방법의 3가지는 다음과 같다.
고전적으로 기독론은 ‘위로부터’ 아래로, 즉 신성에서 인성으로의 기독론이라고 할 수 있다.
이 기독론의 방법은 연역법적이다.
고전적 기독론의 역사적 맥을 살펴보면, 요한복음과 바울로 서신들의 신약성서에서 발원하여 고대, 중세, 종교개혁, 개신교 정통주의를 거쳐 현대의 칼 바르트와 초기의 에밀 브룬너 등의 변증법적 신학자들에까지 이어져 내려온다.
이런 방법론으로 기독교의 복음, 즉 예수 그리스도 안에 나타난 하느님의 구원의 역사를 단도직입적으로 강력하게 선포함으로써 효과적으로 신앙의 응답을 불러일으킬 수 있으며, 불러일으켜 왔다는 점에서 높이 평가될 수 있다.
그러나 고전적 기독론은 다음 몇 가지의 문제점을 안고 있는 것으로 비판될 수 있다.
첫째, 우리는 ‘위에’ 계신 하느님을 오직 ‘아래에’ 역사 안에서 행하시는 하느님의 행동을 통해서만 알 수 있다.
위로부터의 기독론은 하느님의 입장에서만 가능하며 우리 인간의 입장에서는 불가능하다.
둘째, 육신을 입으신 로고스가 아닌 육신이 없는 로고스로서의 계시 이전의 하느님, 즉 숨어 계신 하느님은 단지 사변적인 하느님일 뿐이다.
따라서 고전적 기독론은 하느님의 본질적 존재를 인간의 역사적 현실과는 동떨어진 비역사적이고 숨어 계신 하느님으로 만듦으로써 하느님이 그리스도 안에서 우리에게 오신다는 것은 어떤 면에서 하느님의 본질적 존재와 삶의 모습이 아니며 신적 존엄성과 영광에 모순된다는 인상을 준다.
셋째, 따라서 그리스도의 온전한 인성의 개념을 확립하는 데 어려움이 있다.
판넨버그의 지적대로 특히 예수의 삶과 메시지를 이해하는데 결정적으로 중요한 그 당시의 유대주의와 전승사적 관련성이 여기서는 간과되기 쉽다.
넷째는 믿음의 본질과 내용에 대한 의문으로서, 케리그마와 믿음 속의 그리스도가 실제로 갈릴레아와 유다 땅을 거닐었던 예수와 같은 사람인가 하는 의문이다.
역사적 현실에 대한 경험적인 근거에 확고하게 서 있지 못한 믿음은 주관적 환상이나 전통 속에 화석화되어 버린 교조주의적 도그마일 수 있다.
예수 그리스도의 실재역사성에 대한 연구이다.
예수가 삼위일체중 하나가 아닌 선한사람, 위대한 영적 교사로 묘사
복음서들이 예수의 초기생애에 대해 알려주지 않고 있기에 그의 전기를 구성할 수 없고 일반적 관찰로 예수의 기적을 부인했다.
또 예수의 메시지에 대해 자유주의 신학입장의고전적인 진술 을 했다.
ㅱ티렐(Gregory Tyrrell) : "하르낙이 본 그리스도는 깊은 우물의 바닥에서 보이는 자유주의 개신교도 의 얼굴의 반영뿐이다."
다음에 두 저술이 자유주의 예수탐구의 종말을 가져왔다.
자유주의 탐구가들의 선입견을 지적하고 예수의 종말론적 모습을 예수안에서 발견한다.
그는 이 런 예수가 현대적인 한 사람으로 바뀌지 않아야 한다고 했다.
그는 역사적 예수는 비교적 영향력이 없지만, 신앙의 예수는 매우 중요한 영향력을 발휘하였다 며 복음뒤에 가려진 사건들보다 의미있는 역사위에 우리 믿음을 세우자고 했다.
현대의 기독론의 방법은 대체로 ‘아래로부터’ 위로, 즉 예수 그리스도의 인성에서 신성으로 나아가는 접근방식을 취한다.
이 방법은 귀납법적이다.
다시 말하면, 예수 그리스도의 신성을 연역적으로 전제하지 아니하고, 역사적 예수의 현실, 즉 그분의 삶, 사역, 죽음, 부활에 대한 역사적 탐구를 통하여 종국적으로 성육신 사건과 신성의 고백에까지 이르게 되는 과정을 고찰함과 아울러 그 신학적 의미와 타당성을 숙고한다.
귀납적인 기독론은 크게 두 가지의 근본적인 가정 위에 서있는데, 첫째는 인성과 신성 사이에는 연속성이 있으며 이 연속성 때문에 인성에서 신성으로 옮아가는 것이 가능하다는 가정이다.
두 번째로, 귀납법적 기독론 방법을 주장하는 사람들의 전반적인 관심을 복음서에 묘사된 인간 예수에게 모아졌는데, 이들은 역사의 예수 위에 기독론적 상부구조를 세우기 위한 기초인 하부구조로서의 나사렛 예수라는 인간의 역사적 모습을 복음서, 특히 공관복음서로부터 도출해 낼 수 있다고 가정하였다.
그런데 이러한 두 가지의 가정은 각각 다음과 같은 문제점으로 인하여 비판을 받고 있다.
첫 번째 가정은 위가 존재론적으로 아래에, 그리고 종교적 의미가 윤리적 의미에 종속되는 현상을 초래한다.
근본적으로 이미 역사 안에, 우리 안에 있는 것을 관념적으로 투사하여 확증하는 셈이 아닌가 하는 의심을 받게 된다.
두 번째 가정은 복음서 설화들의 형태에 대한 역사비평적 탐구의 결과, 이들 설화가 기독론 형성 이전의 예수에 대한 역사적 기록이라기보다는, 이미 예수 그리스도를 성육신하시고 부활하신 주님으로 고백하는 신앙 안에서 기록된 초대교회의 증언이라는 사실이 밝혀짐에 따라 그 근거를 잃게 되었다.
따라서 19세기의 신학자들이 찾아 그려보고자 했던 “역사적 예수”의 상은 성서의 설화들로부터 재구성해 내기 어려운 환상임을 알게 되었다.
예수의 이야기를 한다는 것은 처음부터 철두철미하게 기독론적이었다.
슈바이처에 의해 결정적으로 초래된 19세기의 역사적 예수의 탐구의 퇴조는 불트만의 양식사 비평으로 인한 성서의 사실성에 관한 심각한 회의주의로 인하여 더욱 가속화되었다.
20세기에 들어서면서 일시적으로나마 다시 전통적인 위로부터의 기독론이 득세하였다.
바르트의 변증법적 말씀의 신학과 불트만의 실존론적 성서해석은 위로부터 기독론의 절정을 보여 주었다.
그러나 20세기 중반부에 들어서서 케제만은 예수에 대한 믿음이 “예수가 누구였으며, 무엇을 행하셨는가?”에 대한 역사적인 연구의 바탕 위에 세워져야 할 필요성을 다시금 강조하였다.
후기의(변화된) 에밀 브룬너의 다음과 같은 표현은 아래로부터의 방법론을 잘 대변하고 있다. “예수 인식의 길은 인간 예수로부터 하느님의 아들과 하느님께 이른다.” 오늘날 아래로부터의 방법론에 따라 기독론을 전개하는 가장 대표적인 신학자는 판넨버그이다.
예수 그리스도의 현실에 관한 객관적인 역사적 증거들과 주관적인 믿음의 해석은 스킬레벡스의 해석학적 표현을 빌면 구원의 제공과 그리스도인의 응답이라는 상호연관성 안에서 하나의 통전적인 단일한 실재를 구성한다.
통합적, 통전적 기독론 방법.
그러므로 바람직한 통전적인 기독론은 연역법과 귀납법을 상호배타적이고 모순적이 아니라 상호보완적인 관계 안에서 파악하며 양자를 비판적으로 통합하는 방법론에 의해 가능하다.
오늘날 기독론의 접근방식에 있어서 연역법적인 위로부터의 방법론은 부활의 주님으로서 오늘 교회의 가르침 속에서, 그리고 개인의 삶과 역사의 현장 속에서 성령을 통하여 우리 가운데 임재하시는 신앙의 그리스도를 만나는 방식을 효과적으로 설명해 주고 그 길로 인도해 주는 방법론이라 할 수 있다.
반면에 귀납법적인 아래로부터의 방법론은 성서 안에 그려진 역사적 예수의 현실, 즉 나자렛에 오셔서 하느님 나라의 복음을 전파하고, 병고침과 이적을 행하고, 고난당하고 십자가에 죽음을 당하신 지상의 예수의 모습을 보다 잘 이해할 수 있게 해준다.
이 두 가지 기독론적 접근방법이 상호순환적으로 통합될 때, 올바르고 통전적인 기독론이 구성될 수 있다.
그러므로 위로부터냐 아래로부터냐, 연역법적이냐 귀납법적이냐 하는 양자택일의 강요는 그 자체가 잘못된 것이다.
이 둘은 상호배타적이 아니라 상호보완적인 관계성 안에서 조화롭게 종합되어야 한다.
그러나 이 두 가지 기독론적인 접근방법은 또한 “미래로부터”, 그리고 “바닥으로부터”의 방법에 의해 보완되어야 한다.
이는 예수 그리스도가 선포하고 실천했던 하느님 나라와 미래의 종말론적인 하느님 나라를 위한 변혁적 실천에 달려 있다고 하는 사실에 대한 깊은 인식을 원인으로 하는 실천적 기독론이다.
기독론적 과제는 미래의 인간 실존과 세상의 역사를 창조적으로 변혁시키고 구원하는 하느님의 역사에 실천적으로 동참하는 데 있다.
예수 그리스도를 아는 것은 단지 역사적 현실을 아는 것만도, 성육신 교리를 아는 것만도, 또한 그분의 은혜를 아는 것만도 아니다.
예수 그리스도를 믿고 아는 것은 그분의 뒤를 따르는 것이다. “위로부터”와 “아래로부터”의 방법론과 더불어, 가난하고 억눌린 자들을 위한 연대성으로부터 삶의 “바닥”에서 창조적인 변혁과 구원의 “미래를 향한” 실천적 행동과 헌신의 결단을 기독론의 출발점과 궁극적인 목표로 삼음으로써 우리는 온전하고 통전적인 기독론의 이론과 실천을 지향하여 나아갈 수 있다.
그리스도는 성부와 동일본질로서 창조사역에 함께 참여하셨다.
구약속에서 그리스도는 창조주, 구속주, 심판주로 나타났으며 친히 예수 그리스도가 직접 구약에 자신이 기록되어 있음을 주장하였다.
그리고 이 모든 기록과 사건들이 신약에서 성취되었다고 루가복음 24장: 44-48절에 주장하였다.
그리스도가 언급한 모세의 율법과 예언서와 시편.
예수 그리스도는 누가복음 24장: 44-48절에서 직접 언급하였다.
선지자 이사야와 그리스도
“우리를 위하여 태어날 한 아기, 우리에게 주시는 아드님, 그 어깨에는 주권이 메어지겠고 그 이름은 탁월한 경륜가, 용사이신 하느님, 영원한 아버지, 평화의 왕이라 불릴 것입니다.” (이사 9:6,공동번역). 그리스도께서 초림하시기 오래 전에, 선지자 이사야는 이 말씀으로 이스라엘을 위로하였다. “전능하신 하느님”, 이 이름은
그리스도에게 알맞는 이름이다.
이 말씀은 단순히 이사야의 말이 아니다.
하나님의 영이 하신 말씀이다.
그리스도는 불가능한 것이 없으신 전능하신 하나님이시다.
구약성경 전체에 나타난 그리스도.
구약성경은 예수 그리스도가 선재하신 하느님이며, 여러 구약의 여러 인물들은 신약의 그리스도를 예표하고 있다.
희생양이 되시는 사제, 예언자, 왕, 그리고 메시야로 나타난다.
그리스도의 선재성이란.
예수 그리스도의 선재성(先在性)
예수 그리스도께서 선재하셨다는 것은 육신을 입고 이 땅에 오시기 전부터 이미 계셨던 (선재하신) 영원하신 분이신 것을 의미한다 (창세 1:1; 요한 1:1). 예수 그리스도는 하늘에서 내려오신 분으로(요한 6:38), 아브라함보다 먼저 계신 분이시며(요한 8:58), 창세전부터 아버지 하느님과 함께 영광 가운데 계셨던 분이시다 (요한 17:5).
예수 그리스도는 만세 전부터 계신 하느님이시며 (미가 5:2), 영존하시는 아버지이시다(이사 9:6). 하느님의 아들이신 예수 그리스도는 영원하신 하느님으로서 ‘알파와 오메가’가 되시며, ‘처음과 나중’이 되시고, ‘시작과 끝’이 되신다 (묵시 1:8)
관련 성서 구절 중 하나는 요한의 복음서 1 장1~18이다.
삼위일체 해석에서 그리스도는 로고스 혹은 말씀이라고 불리는 선재적 신성을 가진 위격으로 동일시 되었다.
이 교리는 요한의 복음서 17장 5 절에서도 예수님이 이별 담화 중에 "세상이 있기 전에"아버지와 함께했던 영광을 언급 할 때 반복된다. [1] 요한의 복음서 17 장 24 절은 또한 "세상의 기초가 놓이기 전에" 성부 하느님이 성자 예수 그리스도를 사랑하였다고 기록한다.
오리게네스는 성자의 영원성을 주장하였다.
2) 선재성에 대한 성경의 증거
(1) 구약성경에 증거된 그리스도
(2) 신약성경에 증거된 그리스도
(3) 선재하신 그리스도의 창조 사역
구약과 그리스도의 성품과 예표.
아담-로마 5:14, 첫 사람으로 불순종으로 사망했지만 제 2의 아담이신 그리스도는 성부의 말씀에 순종하여 죽음의 권세를 깨고 생명을 주는 분임을 보여주었다.
아벨-히브 12:24, 죄없는 그리스도의 희생의 모습을 보여준다.
모세- 신명 18: 15, 대선지자로서 말씀이신 하나님을 예표한다.
놋뱀-요한 3:14 대제사장로 구원의 주
구약에서 구세주로서 예언된 그리스도.
c. 아브라함의 자손으로(창세12:3)
그리스도 자신은 구약 성경을 어떻게 보셨는가.
그리스도는 구약 성경을 어떻게 보셨는가?
1) 구약성경은 전체가 유기적이며 통일성을 가지고 있고, 모든 부분이 일치를 이룬다.
"...그러나 그렇게 한다면 이런 일이 반드시 일어나리라고 한 성서의 말씀이 어떻게 이루어지겠느냐?"... "그러나 이 모든 것은 예언자들이 기록한 말씀을 이루려고 일어난 것이다."(마태 26:54,56)
"그리고 그들에게 "내가 전에 너희와 함께 있을 때에도 말했거니와 모세의 율법과 예언서와 시편에 나를 두고 한 말씀은 반드시 다 이루어져야 한다." 하시고..." (루가 24:44)
2) 그리스도는 구약을 완성시키러 오셨으며, 구약의 예언은 일 점 일획이라도 폐지되지 않고 다 이루어질 것이다.
"내가 율법이나 예언서의 말씀을 없애러 온 줄로 생각하지 마라.
없애러 온 것이 아니라 오히려 완성하러 왔다.
분명히 말해 두는데, 천지가 없어지는 일이 있더라도 율법은 일 점 일 획도 없어지지 않고 다 이루어질 것이다."(마태 5:17-18)
3) 구약 성경은 절대 진리이며 순종되어야 한다.
"예수께서는 "성서에 '사람이 빵으로만 사는 것이 아니라 하느님의 입에서 나오는 모든 말씀으로 살리라.' 하지 않았느냐?" 하고 대답하셨다.(마태 4:4-신명 8:3 인용)
"예수께서는 "'주님이신 너의 하느님을 떠보지 말라.'는 말씀도 성서에 있다." 하고 대답하셨다."(마 4:7)
"그러자 예수께서는 "사탄아, 물러가라!
성서에 '주님이신 너희 하느님을 경배하고 그분만을 섬겨라.' 하시지 않았느냐?" 하고 대답하셨다." (마 4:10)
4) 지금 우리가 가지고 있는 구약 성경을 정경으로 인정하셨다.
5) 예수께서 친히 가르치신 내용도 구약 성경이었다.
예수 당시에는 신약 성경이 기록되어 있지 않았기 때문에, 성경이라고 언급된 말음 모두 구약 성경을 의미한다.
2. 구약 성경은 그리스도에 대해 어떻게 말하고 있는가?
1) 모세 오경은 그리스도에 대해 증언하고 있다
"모세가 기록한 것은 바로 나에게 관한 것이기 때문이다."(요한 5:46)
2) 시편이 그리스도에 대해 증거하고 있다.
"다윗이 그리스도를 주님이라고 불렀는데..."(마태 22:45)
3) 예언서가 그리스도를 증거하고 있다.
"거기에서 사람의 아들에 대하여 예언자들이 기록한 모든 일이 이루어질 것이다."(루가 18:31)
4) 구약 성경 전체가 그리스도에 대해 증거하고 있다.
"그 때에 예수께서 "너희는 어리석기도 하다!
예언자들이 말한 모든 것을 그렇게도 믿기가 어려우냐?
그리스도는 영광을 차지하기 전에 그런 고난을 겪어야 하는 것이 아니냐?"흐 하시며 모세의 율법서와 모든 예언서를 비롯하여 성서 전체에서 당신에 관한 기사드를 들어 설명해주셨다."(루가 24:25-27)
"그리고 그들에게 "내가 전에 너희와 함께 있을 때에도 말했거니와 모세의 율법과 예언서와 시편에 나를 두고 한 말씀은 반드시 다 이루어져야 한다." 하시고...성서의 기록을 보면..."(루가 24:44-46)
"그 성서는 바로 나를 증언하고 있다."(요한 5:39)
5) 구약 성경이 증거 하는 그리스도
아담에게 약속된 메시야(그리스도)(창세 3;15)
- 기묘자(기이하게 탄생하심(성령과 동정녀 탄생))
- 모사(지혜와 지식이 가득하신 분)
- 전능하신 하느님(예수님의 신성)
- 영존 하시는 아버지(성부 하느님과 동일함)
- 평화의 왕(하느님과 인류에게 평화를 주시는 왕)
" 이새의 줄기에서 한 싹이 나며 그 뿌리에서 한 가지가 나서 결실할 것이요.."..
라, 그리스도의 사역에 대한 예고
마. 그리스도의 수난과 죽음에 대한 예고
* "고난 당하시는 그리스도"(이사 53장)
* "뼈가 꺾이지 않을 것, 부자의 묘에 장사될 것
바. 그리스도의 부활에 대한 예고
* "아담의 7대 손 에녹이 그리스도의 재림을 증거함"(유 14절)
* 이 주제에 대한 참고문헌
1. "구약 속의 그리스도", 에드워드 뵐 저, 권호덕 역, 한국 로고스연구원
2. "성경에 계시된 그리스도", A.M. 하킨 저, 김광택 역, 생명의 말씀사
바울로는 “예수 그리스도”, “우리 주 예수 그리스도”라고 즐겨 부름으로써 그리스도를 직분명칭으로가 아니라 고유명칭으로 사용하였다.
바울로의 기독론은 그리스도의 인성과 신성을 결합한 통전적인 기독론이라 할 수 있다.
나아가서 바울로는 예수 그리스도의 주님 되심을 단지 자신의 개인의 주님이 아니라 온 우주의 주님으로 고백함으로써, 우주적 기독론의 근거를 제공하고 있다.
바울로의 기독론이 비교적 신뢰할 만한 역사적 사실들에 기초하고 있다는 사실을 보여 준다. 하지만 바울로의 기독론의 근간을 구성하는 것은 순수한 역사적 사실들이라기보다는 그의 신학적 사고구조 속에서 해석된 역사들이다.
비의도적이고 불가피한 상황에서 새로운 신앙 공동체를 시작한 기독교의 예수에 대한 신앙고백적 해석을 유대적 기독론이라 할 수 있는데 그 대표적인 책들은 공관복음서이다.
신약성서의 그리스적 기독론은 요한의 기독론에 의해 대표된다.
그의 사상은 영과 육, 정신과 물질을 상호배타적으로 이해하는 헬레니즘이나 영지주의의 이원론과는 대조적인 요한 자신의 독특한 기독교적 사상이다.
요한복음은 공관복음과 유사점보다는 차이점들이 더 두드러진다.
신약성서 안에는 다양한 기독론적 은유들과 상들과 명칭들과 접근방식들이 나타난다.
바울로의 둘째 아담론, 공관복음의 하느님 나라를 실현시킬 메시야(그리스도)로서의 예수론, 특히 마르코의 이적 행위자로서의 예수 그리스도상과 마태오의 율법의 완성자로서의 예수 그리스도, 요한의 영생을 가져오는 선재 로고스 기독론, 히브리서의 대사제 기독론, 에페소서의 우주적 화해자 기독론, 요한 묵시록의 영광의 어린 양 기독론 등이 대표적인 예들이다.
이러한 은유와 개념과 칭호들은 서로 쉽사리 조화되기 어려운 점들이 있다.
그러나 그럼에도 불구하고 그 중에 어느 하나만 옳고 다른 것은 그르거나 하는 것이 아니며, 따라서 어느 하나만 규범적인 것으로 받아들이고 다른 것들은 버리는 것은 바람직하지 않다.
오히려 이러한 다양성과 다원성은 예수 그리스도라는 하나의 주제에 대한 보다 풍요한 인식과 이해를 가능하게 해준다.
명칭의 내용은 그리스도가 어떤 분인가를 설명한다.
그는 하느님이시며 인간이라는 두 본성을 가진다.
그는 신성과 인성을 가지신다.
니케아 공의회(AD 325년)에서 교회는 아리우스파 이단에 반대하여 예수님은 영원히 나시었고 피조되지 않으셨다는 것과 그의 신성이 성부 하느님과 ‘동질’(헬 : homousios)이시라는 것을 선언하였다.
이 확정은 삼위일체 하느님의 제2위(位)는 성부 하느님과 동일한 본질이심을 선언하고 있다.
즉 그리스도의 본체는 곧 하느님의 본체와 동일하시다는 것이다.
그리스도는 단순히 하느님과 ‘유사’(헬 : homoiusios)한 분이 아니라 그 자신이 바로 하느님이시다.
복음서에 나타난 예수님은 정상적인 인간의 육체적 한계를 나타내고 있다.
십자가를 지실 때 채찍과 가시관, 못 박힘과 죽으심(요 19:34)을 통하여 실로 우리가 당할 수 있는 모든 육체적 고통을 그대로 다 당하셨다.
기독론의 역사는 교부들로 부터 시작하여 현대 신학자들까지 이단과 논쟁을 통하여 발전해 왔다.
니케아 신경 325년제1차 니케아 공의회.
그분은 하느님의 외아들이시며,
아버지에게서 나셨으며,
곧 아버지의 본질에서 나셨다.
하느님에게서 나신 하느님이시며,
아버지와 본질에서 같으시다.
381년 니케아-콘스탄티노폴리스 신경.
'Deum de Deo'는 '하느님에게서 나신 하느님'이란 뜻으로, 본래 325년니케아 신경에 있던 구절을 되살려 놓은 것이므로 문제가 되지 않았다.
그리스어 원문이 니케아 신경에 있는 이 부분을 삭제한 것은 바로 뒤에 등장하는 'Deum verum de Deo vero(참 하느님에게서 나신 참 하느님)'과 의미가 중복되기 때문인 것으로 여겨졌다.
Filióque(필리오케)'란 '성자에게서'라는 뜻으로 이 단어의 삽입으로 해당 문장은 '성령이성부에게서 뿐만 아니라성자에게서도 나신다'는 뜻이 된다. 'Filióque'는589년제3차톨레도시노드에서 처음 삽입되어라틴 교회에 널리 퍼져 암송되기 시작한 후동방 교회의 반발을 샀는데 이것이 유명한필리오케 논쟁이다.
교의상의 문제가 없다는 이유에서교황 베네딕토 8세는1013년 'Filióque'가 삽입된 니케아-콘스탄티노폴리스 신경을 최종 승인하였으며, 이는 동·서방 교회가 서로를파문하는 한 요인이 되었다.
그 후로마 가톨릭교회에서 갈라진성공회를 비롯한프로테스탄트교파에서도 'Filióque'가 들어간 신경을 사용하고 있다.
그리스도의 이성(二性)의 필요성
예수 그리스도 안에서의 신성과 인성의 한 인격적 연합은 하느님과 사람 사이에 유일한 구원중보자가 되기 위한 자격요건이다.
신인(神人)이 되신 예수님은 인간을 죄와 사망과 마귀의 권세에서 구원하시며, 또한 백성의 죄를 구속하기 위한 대제사장이 되시며, 연약한 인간들을 도우신다.
예수 그리스도의 일인격성(一人格性)
예수 그리스도는 신성(神性)과 인성(人性)을 가지고 계시지만, 한 인격, 즉 한 분이시다.
웨스트민스터 소요리문답 제21문답, “그는 하느님의 영원하신 아들로서 사람이 되셨고, 그래서 두 구별된 본질(성, nature)에 있어서 하느님과 사람이시며 한 인격이셨고, 영원히 계속 그러하십니다.” 인격(person)은 지식과 감정과 의지를 가진 행동 주체를 가리킨다.
그러나 지정의(知情意)의 특질 자체는 인격에 속한다기보다 성(nature)에 속한다고 본다.
그리스도의 신성과 인성에 대한 관계를 바르게 이해하지 못한 못한 이단들이 많았다.
예수 그리스도의 인격에 대해 여러 가지의 오해들.
에비온파와 알로기파는, 예수가 요셉과 마리아의 아들로서 단순히 사람이었고, 그가 세례 받을 때 그리스도께서 그에게 내려오셔서 그에게 메시야
의식을 주셨으나, 그가 십자가에 죽었을 때 그리스도께서는 그를 떠나셨다고 주장했다.
이러한 주장은 예수와 그리스도를 분리시킴으로써 예수께서 하느님이심을 부정하는 것이며 또 예수 그리스도께서 한 분이심을 부정하는 것이다.
결국, 예수 그리스도의 성육신(成肉身)(요한 1:14)을 부정하는 것이다.
그러나 요한복음 1:14는 분명히 “말씀이 사람이 되셨다”고 증거한다.
도케테파 혹은 가현설(假現說)은 그노시스주의자들(Gnostics), 게린더스(100년경), 말시온, 사벨리우스파 등의 생각으로서, 위의 견해와 비슷하지만, 그리스도의 신성(神性)의 입장에서, 예수는 요셉과 마리아의 아들로서 단순히 사람이었고 신적 그리스도께서 그의 세례 받을 때 내려 오셨다가 십자가에서 그를 떠나셨다.
그러므로 그리스도의 인성은 하나의 환영(幻影, phantasm)에 불과했다는 것이다.
이러한 생각도 역시 예수와 그리스도를 분리시킴으로써 그리스도께서 참사람이심을 부정하는 것이며 예수 그리스도께서 한 인격이심도 부정하는 것이다.
결국, 예수 그리스도의 성육신을 부정하는 것이다.
그러나 성경은 말씀이 사람이 되셨음을 분명히 증거하고(요한 1:14) 또 예수 그리스도께서 육체로 오신 것을 고백하지 않는 영은 적그리스도의 영이라고 말했다(요1 4:2, 3; 요2 7).
아리우스(250-336년경)는 육신이 되신 ‘말씀’(요 1:14)이 하느님이 아니시며 사람보다 나은 첫 피조물, 즉 하느님도 아니고 사람도 아닌 반신반인(半神半人)이라고 주장하였다.
초대 교부 오리게네스는, 그리스도께서 스스로 하느님이 아니시며 영원 전에 하느님께로서 나신 하느님이시며 그의 본질이 하느님 아버지께 종속되어 있다고 보았는데, 아리우스는 오리게네스의 이런 견해에서 한걸음 더 나아간 것이었다.
결국, 아리우스는 예수 그리스도의 참되고 완전한 신성(神性)을 부정한 것이었다.
그러나 성경은 예수 그리스도를 ‘참 하느님’(요1 5:20)이시요 ‘크신 하느님’(디도 2:13)이라고 증거했다.
아리우스는 아타나시우스의 반박을 받았다.
아타나시우스는 예수께서 아버지 하느님과 동일한 본질이심을 주장했다.
주후 321년 니케아에서의 세계 종교회의는 예수 그리스도께서 하느님과 동일한 본질이시라(호모우시오스)는 사상을 바른 견해로 선언하였다.
성경이 풍성히 증거하는 예수 그리스도의 참된 신성은 그 외의 혹은 그 이하의 어떤 말로 표현될 수 없었기 때문이다.
한편, 중도적 입장을 취했던 반(半)아리우스파는 예수 그리스도께서 하느님과 비슷한 본질이시라(호모이우시오스)고 주장했다.
비록호모이우시오스라는 말이 호모우시오스와 이ι자 하나만 다른 말이지만, 그러나 그 말은 예수 그리스도의 참된 신성을 표현하지 못한다.
즉 반(半)아리우스파도 예수 그리스도의 참되고 완전한 신성을 부정하기는 마찬가지이었다.
그러나 예수 그리스도의 신성은 성경이 명백히 증거하는 기본적 진리이다.
아폴리내리우스(310-390년경)는 사람이 영과 혼과 몸의 3실체로 구성되었다고 보고, 예수 그리스도께서 성육신하실 때 신적인 ‘말씀’이 사람의 영의 자리에 들어오셨고 단지 사람의 본질 중 혼과 몸만을 취하셨다고 보았다.
그러나 이것은 결국 예수 그리스도께서 완전한 사람이심을 부정한 것이었다.
그러나 앞에서 살펴본 바대로, 성경은 예수께서 참사람이심을 밝히 증거한다.
네스토리우스(451년경 사망)는 신적 ‘말씀’이 인성과 한 인격체로 유기적 결합을 하신 것이 아니고 단지 사람 속에 거하셨다고 주장했다.
즉 예수 그리스도의 신성과 인성의 연합이, 비록 정도에 있어서는 다르지만, 그리스도인들 속에 성령께서 내주(內住)하심과 비슷하였다는 말이다.
네스토리우스는 예수 그리스도의 신성과 인성을 두 인격 곧 ‘사람 안에 계신 하느님’으로 이해한 것이다.
그러나 이러한 주장은 예수 그리스도께서 한 인격이심을 부정하는 것이요 또 참된 성육신을 부정하는 것이다.
성경은 예수 그리스도께서 한 인격이심을 밝히 증거한다.
유티커스(378-454년경)는 예수 그리스도께서 성육신하심으로 신성과 인성이 하나로 혼합된 제3의 본질 혹은 성(性)이 되셨으며, 이 때 인성이 신성에 압도되지만 동시에 신성도 이전과 같지 않았다고 보았다.
이러한 견해는 예수 그리스도의 신성과 인성의 구별을 부정한 것이다.
그러나 신성과 인성의 구별은 성경의 기본 진리이다.
루터파의 기독론이 유티커스파와 조금 가깝다.
흐엉 강(, )은 베트남 중부의 투아티엔후에 성에 있는 후에 시를 가로지르는 강이다.
가을이 되면 후에 상류의 난초에서 떨어진 꽃잎이 강으로 떨어져, 향수와 같은 방향을 준다고 해서 붙은 이름이다.
해발 105m 높이의 응우빈 산이 눈에 띄게 대칭을 이루고 있다.
방 산 양쪽 모두 작은 산으로 왼쪽이 타밧 산이고, 오른 쪽 산이 후우밧 산이다.
천막처럼 드리워진 방 산을 보고 응우옌 왕조는 후에를 짓기로 하였으며, 그들만의 자금성으로 알려지게 되었다.
자롱제는 흙점의 설계를 승인하였고, 그것에는 이 산을 공고한 방어벽 체계인 전 제단으로 삼고서는 이름을 응우 빈이라고 개명했다.
이 흐엉 강은 베트남 전쟁 영화인 풀 메탈 재킷(1987년)에 영화의 후반부(57:18)에 후에 시의 주변과 흐엉 강이 나타나며 등장한다.
크래커 엔터테인먼트()는 대한민국의 연예 기획사이다.
자주종덩굴("Clematis alpina")은 미나리아재비과의 낙엽 덩굴식물로 유독성이다.
심산여위, 자지종덩굴이라고도 부른다.
꽃말은 '딸과 사위를 위하여'이다.
한국 북부의 평안북도, 함경남북도, 일본, 중국, 만주, 시베리아, 연해주에 분포한다고 전해져 왔다.
강원 북부 지역의 높은 지대와 깊은 산지에서 분포하고 있는 것이 발견되었다.
덩굴로 된 줄기 나무인 자주종덩굴은 길이 3m 정도 뻗는다. 1년 된 가지는 털이 없고 붉은 빛을 돌지만 2년 된 가지는 갈색을 띤다.
잎은 마주나고 세 개씩 두 번 갈라지며 잔잎은 날카라운 바늘모양이고 밑이 끊어진 듯이 날카롭다.
가장자리에는 예리한 톱니가 있으며 잎자루는 길고 실 같은 털이 약간 있다. 6-7월에 꽃이 피는데 꽃은 자주색으로 줄기가 잎자루의 겨드랑이에서 긴 꽃자루가 나와서 그 끝에 한송이가 달린다.
꽃받침잎은 긴 계란형이며 겉에 짧고 희털이 있다.
꽃밥이 없는 수술은 주걱 모양의 꽃잎처럼 보이고 밑을 향한다. 10월에 수과가 여무는데 수과의 털은 황갈색이다.
관상용, 약용으로 쓰여 정원에 관상수로 심으며 한방, 민간에서는 뿌리를 천식, 풍질, 절상, 파상풍, 약종, 발한 등에 다른 약재와 같이 처방하여 쓴다.
그러나 뿌리를 비롯한 풀 전체가 맹독성이어서 함부로 먹거나 사용해서는 안 된다.
구연서원은 요수 신권의 학문과 덕행을 추모하기 위하여 1694년(숙종 20년) 거창군 위천면 수승대에 세운 신권이 제자를 가르치던 구연재 개조하여 창건되었다.
서원의 입구에는 수승대를 조망할 수 있는 관수루가 서있는데, 1740년 지어졌으며 경남 유형문화재로 제422호로 지정되었다.
신권과 함께 성팽년과 신수이도 배향하고 있다.
1868년 대원군의 서원철폐령으로 없어졌다가 1990년 3월에 복설하였다.
서원 마당에 산고수장(山高水长)이라고 쓰인 비와 석곡선생유적비, 그리고 황고신선생사적비가 서있다.
파푸아뉴기니에서만 발견되며, 육지가 아닌 섬에서만 발견된다.
퍼거슨 섬과 바나티나이 섬, 우들라크 섬, 미시마 섬에서 발견된 기록이 있다.
황해북도예술극장(黃海北道 藝術劇場, )은 조선민주주의인민공화국 황해북도 사리원시 중심부에 위치한 공연시설이다.
2009년 6월에 준공되었으며 2009년 10월 김정일 국방위원장은 황해북도 예술극장의 개관공연을 관람하였다고 북측 매체는 보도하였다.
연건축면적 15,000여 m2의 규모이며, 관람홀의 수용능력은 약 1,000여 명이다.
극장무대의 모든 설비들은 컴퓨터로 작동할 수 있으며, 극장에는 분장실과 연습실 등이 갖추어져 있고 사진전시회, 체육유희오락경기, 예술소품공연들을 진행할 수 있는 다기능 홀인 소극장도 갖추어져 있다.
황해북도예술극장의 건설에는 황해북도 사리원 출신의 대한민국의 기업인인 안유수 에이스침대 회장의 지원이 있었으며, 안 회장은 예술극장의 의자 1,000여개와 음향, 조명 시설 등을 지원한 것으로 알려졌다.
아라이스 의용대는 라트비아 유대인의 약 절반을 학살했다.
대장장이로 일하던 라트비아인 아버지와 발트 독일인 어머니 사이에서 태어났다.
옐가바 김나지움 재학 도중에 라트비아 군대에 입대하면서 중퇴했고 1932년부터 1941년까지 리가 라트비아 대학교에서 법학과에 전공했다.
제2차 세계 대전 이 진행 중이던 1941년에 라트비아를 점령한 독일 이 SS국가지도자 보안국 산하 라트비아인 예비 경찰대를 조직했다.
1945년부터 1949년까지 독일에 설치된 영국군 구치소에 수감되었다.
델멘호르스트 에 주둔하고 있던 영국군 사령부에서 운전사로 근무했고 나중에 함부르크에 위치한 인쇄 회사에서 근무했다.
1979년 12월 21일 독일 함부르크 법원은 1941년 12월 8일 당시에 라트비아의 룸불라 숲(Rumbula)에서 리가 게토에 거주하던 13,000명의 유대인들을 학살한 사건에 가담한 혐의로 아라이스에게 종신형을 선고했다.
1988년 카셀에 위치한 감옥의 독방에서 사망했다.
주요 수술 분야로는 두개안면성형 중 입술입천장갈림증(언청이)와 성전환 수술이 있는데, 원래 두개안면성형을 하다가 1986년 한 환자가 찾은 것을 계기로 성전환 수술에 진출하였다.
하리수(수술 당시 법적 이름 이경엽)에게 성전환 수술을 집도하고 그의 결혼 당시 주례를 선 것으로 유명하다.
정년 퇴임 후 온종합병원으로 이적하여 성전환 수술 등의 성형수술을 이어가고 있다.
또 예술 분야로도 진출했다.
성전환 치료(, SRT)는 트랜스젠더의 1차 성징과 2차 성징을 전환시키는 치료를 말한다.
호르몬 치료, 유방의 확대 혹은 축소, 제모, 얼굴 여성화 수술, 얼굴 남성화 수술 등이 있다.
남걀 라모( )은 중화인민공화국의 티베트족 출신 가수이자 배우이다.
수학에서, 구체적으로는 함수해석학에서, K-공간은 F-공간 formula_1이며, 다음 형태의 F-공간의 팽창(또는 뒤틀린 합):
은 다음 자명한 형태와 같다:
러시아 국립 경영대학교()는 러시아 모스크바에 있는 대학교이다.
1919년에 설립되었고 독립국가연합(CIS)에서 최고의 경영대학 중 하나로 평가받고 있다.
러시아 국립 경영대학교에는 다양한 분야와 관련된 14개의 학과가 있다.
오와리요코스카 역()은 일본 아이치현 도카이시에 위치한 나고야 철도 도코나메 선의 철도역이다.
역 번호는 TA 10이며, 상대식 승강장 2면 2선의 구조를 갖춘 고가역이다.
2005년 슐레스비히홀슈타인 주의회 선거는 슐레스비히홀슈타인 주의원 69명을 선출하기 위해 2005년 2월 20일 진행되었다.
당초 여론조사에서는 사민당이 주정부를 수성할 것으로 예측되었으나 1당 확보에 실패해 기민련에게 넘겨주게 되었다.
이 선거로 게르하르트 슈뢰더 총리의 권력 누수가 가속화되었다.
박준상의 12시에 만납시다(이하 열만)는 대한민국의 방송국 대구CBS의 라디오 채널 대구CBS 음악FM에서 매일 낮 12시부터 오후 2시까지 방송했던 가요전문 라디오 프로그램이다.
주로 1990년대부터 2010년대까지의 인기가요와 최신가요를 함께 들려주며, 월요일부터 토요일까지는 생방송, 일요일은 녹음방송이다.
2017년 12월 1일 대구CBS 음악FM 개국과 함께 첫 방송을 시작했으나, 2020년 3월 22일 방송을 마지막으로 서울 프로그램 릴레이로 전환되어 폐지됐다.
대신 가요속으로가 서울 릴레이에서 대구 로컬로 전환됐다.
데라모토 역()은 일본 아이치현 지타시에 위치한 나고야 철도 도코나메 선의 철도역이다.
역 번호는 TA 11이며, 상대식 승강장 2면 2선의 구조를 갖춘 지상역이다.
아사쿠라 역()은 일본 아이치현 지타시에 위치한 나고야 철도 도코나메 선의 철도역이다.
역 번호는 TA 12이며, 상대식 승강장 2면 2선의 구조를 갖춘 고가역이다.
고미 역()은 일본 아이치현 지타시에 위치한 나고야 철도 도코나메 선의 철도역이다.
역 번호는 TA 13이며, 상대식 승강장 2면 2선의 구조를 갖춘 고가역이다.
나가우라 역()은 일본 아이치현 지타시에 위치한 나고야 철도 도코나메 선의 철도역이다.
역 번호는 TA 14이며, 상대식 승강장 2면 2선의 구조를 갖춘 지상역이다.
히나가 역()은 일본 아이치현 지타시에 위치한 나고야 철도 도코나메 선의 철도역이다.
역 번호는 TA 15이며, 상대식 승강장 2면 2선의 구조를 갖춘 지상역이다.
신마이코 역()은 일본 아이치현 지타시에 위치한 나고야 철도 도코나메 선의 철도역이다.
역 번호는 TA 16이며, 상대식 승강장 2면 2선의 구조를 갖춘 지상역이다.
1994년에 세포막에 존재하는 G단백질을 발견한 공로로 마틴 로드벨과 함께 노벨 생리학·의학상을 수상했다.
오노마치 역()은 일본 아이치현 도코나메시에 위치한 나고야 철도 도코나메 선의 철도역이다.
역 번호는 TA 17이며, 상대식 승강장 2면 2선의 구조를 갖춘 지상역이다.
교회론(Ecclesiology)은기독교 신학의조직신학 분야의 연구 분야로 기독교의 기원, 그리스도와 교회의 관계, 구원의 역할, 교회의 정책, 치리, 그리고 리더십과 관련된기독교 교회를 연구하는 것이다.
조직신학에서 실천신학과 밀전합 관련을 지닌 분야로 목회신학과 예배학, 교회행정, 선교학 등과 밀접한 관련을 지닌다.
이 단어의 영어 어원은그리스어"에클레시아"()에서 유래하여, 라틴어로 음차한 "에클레시아"()에서 형성되었다. '에클레시아'는 '불러내다'라는 뜻이다.
형섭X의웅은 대한민국의 남성 듀오이다.
형섭과 의웅으로 구성되어 있다.
니시노쿠치 역()은 일본 아이치현 도코나메시에 위치한 나고야 철도 도코나메 선의 철도역이다.
역 번호는 TA 18이며, 섬식 승강장 2면 4선의 구조를 갖춘 지상역이다.
불가리아 리그에서 뛰고 있다.
할머니가 한국인 출신이라고 속여 용병선수를 인정하지 않는 대신, 부모나 조부모 중에 한국인 출신이 있으면 한국선수로 인정하던 한국여자프로농구 부천 KEB하나은행 소속 선수로 출전하였다.
뛰어난 활약을 보이며 대한민국 여자 농구 국가대표팀 승선을 위한 특별귀화를 준비하다가 법무부에 의하여 혈통 사칭이 들통나 WKBL에서 추방되었다.
2016년 7월 5일 열린 이사회 결과 첼시 리의 한국여자농구연맹 영구 제명 및 기록과 수상이 취소가 결정되었다.
소속팀인 부천 KEB하나은행은 장승철 구단주와 박종천 감독이 사임하였고, 성적 말소와 상금 몰수 및 신입선수 선발회와 외국인선수 선발회에서 각각 1·2라운드 최하위 순번(6번, 12번)을 배정받게 되었다.