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사준제거(司罇提擧) 1인은 다병(茶甁)을 받들고, 1인은 다종(茶鍾, 찻잔)의 쟁반을 받들고 들어와 서쪽에 선다.
사옹제거(司饔提擧) 2인은 과실쟁반을 받드는데 1인은 정사(正使) 오른쪽에 남향하여 서고, 1인은 부사(副使) 왼쪽에 북향하여 선다.
제조가 과실쟁반을 받들고 임금의 오른쪽에 북향으로 서고 사준제거가 찻잔으로서 차를 받아 제거가 차를 따른 후 꿇어 앉아 임금에게 올리면 임금은 의자에서 일어나 조금 앞으로 나와서 서고, 사신도 의자에서 일어나 조금 앞으로 나와 선다.
임금이 찻잔을 받아 정사(正使) 앞으로 나아가서 차를 건넨다.
정사가 종을 받아 임시로 통사(通事)에게 준다.
제조가 또 찻잔으로써 차를 받아 부사 앞에 나아가 차를 건넨다.
부사가 찻잔을 받으면 조금 물러나고 제조가 또 찻잔으로서 차를 받아 정사에게 올리면 정사가 찻잔을 쥐고 임금에게 나아가 차를 올린다.
이때 제조가 서쪽으로 물러나 북향하여 꿇어앉는다.
임금이 찻잔을 쥐면 통사가 찻잔을 정사에게 올리고 임금은 의자에 앉아 차를 마신다.
제조는 임금 앞에 나아가 무릎을 꿇어앉아 찻잔을 받아 차쟁반에 두고 나간다.
사옹제거는 서서 사신에게 과실을 올리고, 제조는 꿇어앉아 전하(殿下)에게 과실을 올린다.
마치면 쟁반을 가지고 나간다.
이 밖에 왕세자 사신접빈다례와 종친접빈다례 등이 있다.
또 궁중다례에 사용하는 도구는 탕관(湯罐, 찻물 끓이는 주전자), 다관(茶罐, 차주전자), 찻잔, 잔받침, 숙우(熟盂, 물을 식힐 때 쓰는 그릇), 차 숟가락, 차 항아리, 차 수건, 차 병, 퇴수기(차주전자나 찻잔을 쓴 물을 버리는 그릇) 등이 있다고 한다.
남이 장군 사당제(南怡 將軍 祠堂祭)는 서울특별시 용산구 용문동 106번지에 있는 남이 장군 사당에서 열리는 제례의식이다.
2000년 초부터 서울시 대표축제의 하나로서 해마다 사당을 중심으로 1년에 한번씩 대제를 올리고 있다.
남이 장군은 세종 23년(1441)에 태어나 17세에 무과에 합격하고, 26세에 이시애의 난과 여진족을 격퇴하여 병조판서에 올랐으나 유자광의 모함으로 27세의 젊은 나이로 참수를 당하였다.
남이장군사당제는 남아의 기개를 펴보지 못하고 형장의 이슬로 사라진 장군의 생을 안타깝게 여겨 그의 원혼을 달래주고, 충절을 기리고자 약 300년 전에 사당을 지은 후 해마다 지내는 제사이다.
특히 10월 1일에는 전야제를 비롯하여 큰 굿을 벌이면서 주민들이 근심, 걱정 해소와 쾌복을 빌어 자연스럽게 이 지역의 민속신앙으로 굳어지게 되었다.
남이 장군 사당제가 시작되면 걸립패들이 농악을 울리며 집집마다 방문하여 당제와 당굿에 소요되는 경비를 마련하는데, 농악대의 단순한 걸립이라기보다는 무녀가 참여하여 집집마다 축원을 해주는 마을돌기굿에 해당하는 신앙성이 강한 의례이다.
예전의 당굿에서는 꽃을 당집에 모셨다가 본당으로 모셔오는 영신의례로 꽃받기가 있었으나, 현재는 꽃등렬 행사로 발전하여 산천동 당집에서 사당까지 행진하고 사당에서 제를 올린다.
남이장군사당제는 악공들의 제례음악에 맞추어 유식제례로 지내고 이어 무굿이 진행되는데, 강릉단오제나 은산별신제와 그 형태가 비슷하다.
다만 장군행렬은 신꽃을 들고 마을을 한바퀴 돌아오는 것이 사실상 신의 마을 행차에 해당되는 것이다.
현대에 이르러 마을굿이 사라져 가는 실정에서 남이장군 사당제는 원형 그대로의 모습을 보존하고 있다는데 그 의의가 있으며, 주민들의 적극적인 협력과 참여로 축제성을 띤 마을제의로 자리잡고 있다.
걸립(乞粒)은 용문동 전 지역을 대상으로 실시하며, 당제(堂祭)ㆍ당굿ㆍ사례제는 사당 경내에서 실시한다.
당은 대지 89평에 건평 10평 크기의 3칸 한와(韓瓦)이며 당 입구 전면에 사당이 있다.
당의 유래는 남이장군이 이곳 용산에서 모병을 해서 훈련시켰고 또 한강변 새남터에서 장군이 참화를 당했기 때문에 이곳에 당을 세운 것이라 한다.
원래 당은 원효로2가 당고개라는 거제산에 있었는데, 약 백여 년 전에 장군이 현몽해서 현 위치로 옮겼다고 한다.
당 내부에는 남이장군상을 비롯해서 부군대감내외상·최영장군상·정추정씨와 부인상·산신령내외분·토지관장(土地官長)님·천신대감상(天神大監像)·맹인내외상(盲人內外像) 등 각종 무속화(巫俗畫)가 걸려 있다.
제물은 제사 3일 전 제주(祭主)가 당에다 신에게 바치는 술인 '조라'를 모신다.
조라는 정결한 쌀 3되 3홉을 쪄서 누룩을 버무려 물을 섞어 단지에 넣는다.
제물은 메·떡·술·과실·포·채소·탕 등을 준비하며, 떡은 붉은팥을 넣은 시루떡으로 쌀 3되 3홉을 시루에 쪄서 통시루로 바친다.
당굿에는 돼지 한 마리를 바치며 굿상은 또 따로 마련한다.
제일(祭日)은 4월 1일, 10월 1일이며, 3년마다 4월 1일에 대규모의 당제를 지내고 굿을 하였으나, 현재는 10월에 대제와 당굿을 한다.
제관 선정은 제일 10일 전에 생기복덕(生氣福德)을 보아서 원로 두사람을 뽑는다.
두 사람 중 한 사람은 제주이고 한 사람은 집사(執事)가 된다.
제주는 당제를 주관한다.
대제 때는 화주(化主) 12명을 선정하는데 이들이 제주가 된다.
제의절차는 제사 3일 전부터 걸립을 한다.
당의 느름기를 앞세우고 걸립패가 풍물을 울리면 동네 유지와 제관이 뒤따르며 추렴한다.
가정에서는 꽃반이라 하여 작은 소반 위에 창호지를 깔고 밥 한 그릇을 놓고 숟가락을 꽂고 실을 숟가락에 감거나 또는 식구 수대로 실타래를 놓고 옆에 쌀과 돈을 놓으며 집안의 무병장수를 기원한다.
걸립이 끝나면 '꽃받이'라 하여 이곳의 꽃(紙花, 연꽃)을 산천동 부군당에 놓고 그곳의 꽃을 받아온다.
그것은 산천동 부군당이 장군의 부인을 모신 당이기 때문이라고 하며, 부인을 초빙한 뒤 사당제를 지낸다.
제의(祭儀)는 일동재배ㆍ초헌ㆍ아헌ㆍ종헌ㆍ독축ㆍ첨작ㆍ일동재배로 유례(儒禮)의식으로 진행된다.
굿의 과정은 먼저 잡귀를 쫓아내기 위한 부정치기부터 시작한다.
이때는 무당 이외의 모든 사람들은 대문 밖으로 나갔다가 끝난 뒤에 들어온다.
굿을 할 때의 내림대는 잎이 달린 참나무를 사용하며 굵기는 손가락 정도이며 길이는 두자 정도로 창호지를 손잡이 쪽에 매단다.
굿의 순서는 가망청배·부정치기·호구거리·말명거리·조상거리·상산거리·별상거리·대감거리·창부거리·제석거리·군웅거리·황제푸리·뒷전 순이다.
굿이 끝나면 마을 사람들은 무복(巫服)을 입고 신춤을 추는 즉, '무감'을 하며 여흥을 즐긴다.
다음날(전에는 3일 뒤) 사례제(謝禮祭)를 실시한다.
제주와 화주 그리고 마을 어른들이 당에 모여 잡인이 경내에 들어왔음을 사죄하고 무사히 지내게 되어 고맙다는 뜻을 고하게 된다.
사례제가 끝나면 제물을 내려 대동잔치를 열게 된다.
사례제 때의 제물은 예전에는 따로 준비했으나 요즈음에는 대제 때의 음식을 올린다.
대제가 끝난 뒤 제관과 임원 몇 분이 화성시 비봉면 남전리에 있는 남이장군묘에 가서 간단히 제를 올리고 온다.
이 제사에서 신성과 세속이 함께 어울려짐을 느낄 수 있고 이 가운데서 지역적인 공동체의식을 강화시키는 의의가 있음을 볼 수 있다.
열조통기(列朝通記)는 조선 후기 실학자인 순암 안정복이 조선 태조부터 영조 때까지 역사를 각 왕별로 편찬한 역사책이다.
《열조통기》는 안정복이 역사적 정통성을 확립하기 위해 고조선부터 고려 말까지의 역사인 《동사강목》에 이어 그 뒤의 역사를 체계화하기 위해 편찬한 것이다.
이 책은 영조 43년(1767년)에 집필을 시작하였으나 편찬을 끝낸 시기는 정확하게 알 수가 없다.
다만 책의 내용이 영조가 죽은 후 장례를 지내는 기록까지 포함되어 있는 것으로 보아 정조 이후에 편찬이 끝난 것임을 알 수 있다.
이 책의 기술은 《국조보감》을 기본 자료로 하고, 《동문선》, 《동국여지승람》, 《명사(明史)》, 《촬요(撮要)》 등이 이용되었다.
이들 자료에 대한 전거(典據) 표시는 제3책에서 쓰여지기도 하였으나, 전체적으로 보아서는 전거를 밝히지 않은 것이 대부분이다.
책의 서술 내용은 각 왕이 즉위하기 이전의 기사는 별도로 상세하게 기술하고, 즉위한 이후에는 연·월·일에 따라 정치적 사건을 중심으로 다루었다.
이 책은 총 25권 중 첫권·12권·20권 영조 35년 이하 등 6권이 결본인 재초본이다.
전래본으로서는 가장 오래된 것으로 인정된다.
따라서 후대의 필사본인 장서각본은 효종 7년(1656년)까지의 14권 14책인데, 선조 10년(1577년)부터 동 24년(1591년)까지의 역사와 효종 8년부터 영조 52년(1776년)까지의 역사가 빠져 있다.
이 책은 성균관대학교 대동문화연구원에서 영인본으로 출간되었다.
규장각본은 권20에 ‘조선총독부 취조국’이라고 찍혀 있어 민족 항일기에 필사된 것으로 보이는 27권 17책본이다.
이 재초본에 의해 장서각본과 규장각본의 부분적인 오기를 밝힐 수 있게 되었다.
2010년 6월 10일, 서울시 관할 구역 밖인 제주도로 반영구 반출됨에 따라 서울시문화재위원회의 의결에 의해 서울특별시 유형문화재 지정을 해제하였다.
《자치통감강목》(資治通鑑綱目)은 은 송나라 때 주희가 쓴 중국의 역사서이다.
이 책은 송의 사마광이 지은 《자치통감》에 대해 《춘추》의 체재에 따라 사실에 대하여 큰 제목은 강(綱)을 따로 세우고, 사실의 목(目)으로 구별하여 강목의 형식으로 편찬한 것이다.
주희는 생전에 이 책의 완성을 보지 못했고, 그 문인 조사연(趙師淵)이 번천서원(樊川書院)에서 이어 편찬을 완료하였다.
주희는 성리학자로써 엄격한 정윤론(正閏論), 명분론에서의 강상(綱常) 윤리에 따라 과거의 사실에 대해 춘추필법(春秋筆法)과 같은 포폄을 행했다.
이 책의 편찬을 통해 주희는 사마광의 정통관에 대한 수정을 완료하고, 나아가 자신의 농후한 도덕적 신념에 따른 해석을 더했다.
그는 왕망의 정권을 인정하지 않았고, 삼국(三國) 가운데 촉나라를 정통으로 삼았다.
《자치통감강목》의 탄생은 역사학에서는 강목체(綱目體)라는 독특한 서술 체계를 완성시켰다.
강목(綱目)은 이 책 전체의 체제이기도 하다.
주희가 강 부분을 완성하고, 다른 제자 조사연이 목 부분을 이어받아 완성하였다.
강목체는 넓게 봐서는 편년체(編年體)의 변종에 해당한다고도 볼 수 있다.
명나라의 남헌(南軒)과 상로(商輅) 또한 따로 《자치통감강목》의 「정편」과 「속편」을 지었다.
다만 《통감강목》은 원사료의 문장에 대한 첨삭이 다소 심한 탓에 역사가들로부터 초심자가 읽을 것은 아니며 역사학적 가치도 그리 높지 못하다는 지적도 따른다.
이미 남송 시대의 왕응린(王应麟)은 "《강목》에서 '현이 감히 다시 말하지 못하고, 이에 장현에게 거듭 청하게 하였다(玄不敢复言，乃令張玄重請)'는 이 두 구절을 빼버렸는데, 그러면 바둑 둔 것은 장현(張玄)이냐 사현(謝玄)이냐?"라며 비판하였고, 장태렴(章太炎)은 또, "《강목》은 《자치통감》을 모본으로 하고 있는데 회암(晦庵)이 몸소 지은 것이 아니고 그 제자 조사연이 지은 것이다.
공자께서 《춘추》를 지으실 적에는 그 적을 것은 적으시고 뺄 것은 빼버리심에 자유, 자하의 무리가 감히 한 마디 보탤 수가 없었다.
회암은 곧 제자가 지은 것에 이름만 의탁한 셈이다.
당나라의 보궐(补阙)이었던 교지지(喬知之)에게 벽옥(碧玉)이라는 계집종이 있어 노래를 잘하였는데, 지지는 그와 불혼하였다(不婚). 불혼하였다는 것은 아내로 맞지 않았다는 것이다. 《강목》에서는 불(不) 자를 빼버리고 '지지가 이를 혼인하였다'고 해놓았다"고 비판하였다.
《자치통감강목》의 가치를 높게 매기게 된 것은 남송 후기, 그리고 명 왕조의 시대에 들어서였다.
청나라 강희 46년(1707년), 황제는 《자치통감강목》에 대한 비판을 가했고, 송락(宋犖) 등이 거듭 새로 모아 편집한 것을 교각하여 출간하였는데, 이름을 《어비통감강목전서(御批通鉴纲目全书)》라 했다.
책의 정치성을 더욱 강조해 건륭 11년 윤3월에는 《어찬자치통감강목삼편(御撰資治通鑒綱目三編)》(20권)을 완성하였다.
이 책은 주희의 《자치통감강목》「정편」과 상로의 《속자치통감강목(續資治通鑒綱目)》을 계승한 명대 편년사이다.
청대의,역사학자 소정채는 《통감》과 《강목》을 역사이면서 경전이라고 평하고 있다.
한국에서 간행된 자치통감강목 판본.
조선조에서 간행된 《자치통감강목》은 비단 서지학적 자료뿐 아니라 조선 전기의 금속활자 인쇄술 연구에도 크게 활용될 수 있는 자료이다.
가장 오래된 《자치통감강목》 인쇄본은 조선 세종 4년(1422년)에 간행된 경자자본(庚子字本)이다.
세종은 이 책을 애독하여 신하들에게도 읽기를 권장하였으며, 또 집현전 문신들에게 명하여 훈의까지 만들게 하였다.
그 훈의가 완성되자 세종은 그 간행에 필요한 종이 35만 권(약 7백만 장)을 중앙과 지방에 만들게 하여 총 139권에 달하는 이 방대한 책을 간행해 냈다.
이때에 중간 글자와 작은 글자는 갑인자를 사용하고 큰 글자는 병진자를 써서 동왕 20년(1438년) 《사정전훈의자치통감강목》(思政殿訓義資治通鑑綱目)을 찍어냈다.
병진자에 대해서는 《세종실록》 세종 18년(1436년) 7월 임술조와 류의손(柳義孫)의 서문에도 나타나고 있다.
이 판본은 총 139권 중 권19 하에 해당하는 것으로서 책 첫장에 교정(校正)이라는 인이 있으며, 책 맨 끝장에 옥연묵장(玉淵墨藏)이라는 인기가 있는데, 옥연은 한국의 안동 하회마을에 있는 류성룡의 서재 옥연재(玉淵齋)를 가리킨다.
표지는 뒷장이 없어졌던 것을 개장하였고, 앞장은 원형대로 보존하였으며 표제는 따로 목판인쇄하였고, 권차는 그 아래 먹으로 썼다.
서애의 후손인 류시부(柳時溥)가 소장하고 있던 이 옥연재본 《자치통감강목》은 현재 아단문고로 이관되었다.
세종 이후에도 《자치통감강목》은 몇 차례 더 간행되었다.
서울역사박물관에 소장되어 있는 《자치통감강목》의 경우 성종 24년(1493년)에 명나라 판본을 자본으로 주조된 계축자를 써서 간행한 것으로 4권 4책(권12, 27, 37, 42)의 잔본이지만, 계축자본 자체가 한국에서는 희귀한 데다 표지도 제택 당시의 원형을 유지하고 있는 전체적으로 보존 상태가 양호하여 그 가치가 높다.
서울역사박물관 소장 계축자본 《자치통감강목》의 경우 독해를 위해 본문과 주석 모두 구두(句讀)가 백권(白圈)으로 표시되어 있다.
의정부 산하의 관청인 사인사(舍人司)라는 인문이 군데군데 날인되어 있고, 특히 권42에는 본문의 중간 중간에 교정지시(校正指示)가 적혀 있어, 이 책이 교정본(校正本)임을 알 수 있다.
이 밖에 부산광역시 유형문화재로 지정되어 있는 《자치통감강목》(개인 소장)은 중종 때에 인출된 것으로 금속활자인 병진자와 목활자인 방병진자(倣丙辰字)를 섞어 인쇄한 점에서 인쇄사적으로 중요한 의미가 가치가 있는 것으로 평가받고 있다.
이와 같은 권수의 책은 고려대학교 도서관에 1책이 소장된 것 외에는 전하지 않고 있다.
한국에 전해지는 자치통감강목은 모두 일부가 망실되거나 일부만 남은 결본이다.
경자자본 《자치통감강목》 전질의 발견.
2014년 12월 30일 한국의 국외소재문화재재단은 지난 10월 16일부터 24일까지 중국 상하이 도서관과 푸단 대학 도서관에서 실시한 한국전적 조사과정에서 경자자본 《자치통감강목》의 전질(59권 59책)을 발견했음을 보도하였다.
한국에 남은 것들과는 달리 전질이 온전하게 남아 있다는 점에서 귀중한 가치가 있다.
책에 찍힌 장서인을 통해 추정해본 책의 유입 경로를 보면, 11항 21자본의 해당 서적은 세종 때에 경자자로 인쇄되어 왕실 경연용 책으로 쓰이다가 안평대군이 소장하기도 했으며, 이후 성종의 모후 소혜왕후(인수대비)의 아버지 한확의 증손자 한숙창(韓叔昌, 1478년 ~ 1537년)과, 한숙창의 맏아들로 참판 한자의 사위이자 선조 때의 영의정을 지낸 홍섬(洪暹, 1504년 ~ 1585년) 등이 소장하던 것을 임진왜란 전후에 일본으로 유출되어 오와리 번 초대 번주였던 도쿠가와 요시나오의 손에 들어가 비요문고(尾陽文庫)로써 편입되었다.
이후 일본에서 유학하던 중국의 장서가 쉬수(徐恕, 1890년~1959년)가 이 책을 손에 넣게 되었고, 10만 권에 달하는 책을 수집해 소장했던 쉬수는 사망 뒤에 대부분의 장서를 국가에 기증, 상하이 도서관에서 이 《자치통감강목》을 소장하게 된 것이다.
주역천견록(周易淺見錄)은 조선 세종 연간(1418년 ∼ 1450년)에 양촌 권근이 저술한 주역의 해설서이며, 3권 3책의 목판본이다.
그 중 《오경천견록》은 《예기천견록(禮記淺見錄)》만이 알려졌으나 잇달아 《시경(詩經)》, 《서경(書經)》, 《주역(周易)》의 천견록이 발견되었다. 《춘추천견록(春秋淺見錄)》만 발견되면, 한 질이 모두 갖추어지는 셈이다.
이 책의 간행은 서(序)·발(跋)·간기(刊記)가 없어 자세히 알 수 없으나 《세종실록》 세종 15년(1433년) 2월 계사조에 성균사예(成均司藝) 김반(金泮)이 역(易)·서(書)·시(詩)·춘추천견록(春秋淺見錄)의 간행을 건의하여 세종이 예조로 하여금 이의 검토를 명한 기록과 이 책의 판식·자체·지질 등으로 미루어 세종 연간에 지방관서에서 간행된 것으로 여겨진다.
판식은 매우 고형(古形)으로 행간에 계선이 없고, 글씨체는 구양순(歐陽詢)체에 가깝다.
이 책은 역설상경(易說上經), 역설하경(易說下經), 역설계사(易說繫辭)가 1책에 합본되어 간행된 것인데 전 소장자인 이겸노(李謙魯)가 3책으로 나누었던 것인데, 지금은 아단문고로 이관되었다.
주역은 한대(漢代) 이후 여러 주석본이 있었으나 송대(宋代)에 와서 정이(程頤)의 전(傳)과 주희(朱熹)의 본의(本義)가 나온 뒤에는 대체로 이 두가지 책에 의존하였다.
이 주역천견록의 요지는 주로 본의에 따르면서 간혹 자신의 독특한 견해를 삽입하고 다른 학자들의 해설을 비판하고 있다.
한국 유학사 연구에 있어 주요한 자료이다.
이 책은 원판을 번각한 것인데, 권말에‘洪虎四年辛亥七月日晉州牧開板(홍호사년신해7월일진주목개판)’의 간기가 표시되어 있다.
이 간기에 의해 고려 공민왕 20년(1371년)에 진주목에서 개판한 것임을 알 수 있다.
원본의 번각본이어서 판본에는 원판본의 특징이 잘 나타나고 있으며, 인쇄가 깨끗하고 정교하다.
이 책은 현재 두 책이 전래되고 있는데, 보물 707호가 706호에 비해 약간 늦게 인쇄된 것으로 알려져 있다.
상하이 역(, ) 또는 상하이 훠처 잔은 상하이시 자베이 구에 있는 지하철 역으로 지하로 남광장에서 북광장까지 연결되어 있다.
섬식 지하역사를 가지고 있으며, 1호선, 3호선과 4호선이 지나가는 지하 섬식 지하철역이다.
이 역은 자베이구에 있고 갑북구에 있는 철도 역인 상하이 역()과 자주 혼동된다.
강동진(1983년 8월 31일 ~ )은 대한민국의 배구 선수로 포지션은 레프트이다.
강동진은 초등학교 4학년때 배구를 시작하였으며, 기본기가 탄탄하고 공격력이 좋은 선수로 성장하였다.
덕분에 그는 한양대학교에 진학하였으며, 탄력 있는 점프력과, 안정된 수비, 강한 승부 근성이 조화를 이루며 '리틀 신진식'이라는 별명을 얻었다.
강동진은 2005년에 1라운드 1순위로 인천 대한항공 점보스에 입단하였고, 득점 5위(431점), 서브 리시브 8위(61.5%)의 성적을 거두며 신인상을 차지했다.
그로 인하여 도하 아시안 게임 대표팀에 선발되었지만 훈련 도중 오른손 부상을 당하며 대표팀에서 탈락되었고 그를 대신하여 신진식이 도하 아시안 게임에 출전하게 되었다.
손에 부상을 당하고도 출전을 강행하는 투혼을 보였지만 이번에는 무릎을 다치는 불운을 겪기도 했다.
그러나 안정된 수비를 바탕으로 천안 현대캐피탈 스카이워커스와의 경기에서 살아나면서 뛰어난 활약을 펼치며 2월의 MVP로 뽑혔다.
하지만 장광균이 군에서 전역한 NH농협 2007~2008 V-리그부터는 벤치를 지키는 날이 많아졌다.
그렇지만 그의 강한 서브 때문에 원포인트 서버로 교체되기도 하며, 2009년 2월 5일 대전에서 열린 대전 삼성화재 블루팡스와의 경기에서는 3세트에서 강서브로 상대 수비진을 뒤흔들며 연속 6점을 기록하는 데 기여하였다.
2012년 국군체육부대에서 군복무 도중 승부조작 사건과 연루되어 KOVO로부터 영구 제명되었다.
총 6경기 승부조작을 한 것으로 밝혀졌다.
정규리그가 열리는 기간 동안 KBS N sports에서 스페셜-V를 방송하게 되는데, 힐스테이트 2006~2007 V-리그 정규리그 기간 중에 방송된 스페셜-V에서 한 여성 MC가 혀 짧은 발음을 하다 보니 이응(ㅇ) 받침 발음을 잘 못하고 니은(ㄴ) 받침 발음을 하게 되는 바람에 본의 아니게 강동진을 간돈진으로 발음하게 된 것이 유래이다.
귀면 청동로(鬼面 靑銅爐)는 몸체를 도깨비 얼굴 모양으로 만든, 고려시대에 만들어진 청동화로이다.
표면에는 청동의 청록(靑綠)이 곱게 입혀져 있고 겉모습은 완전하나, 손잡이와 그릇안의 불덩이를 받쳤던 불받침판은 모두 남아있지 않다.
1972년 6월 24일 대한민국의 국보 제145호로 지정되었다.
귀면청동로는 높이 12.9cm로 솥 모양의 몸체(훈구부)를 받침부(기대부)가 받치고 있는 모습이며, 몸체에 도깨비 얼굴을 형상화시켜 놓았다.
몸체의 윗부분인 구연부에는 3개의 굴곡진 산형(山形)으로 처리되었고 삼각형 모양이 솟아 있고, 몸체 양 측면에는 각각 2개의 고리가 달려 있다.
그 고리에 손잡이 장식을 달았던 것으로 보이는데, 지금은 남아 있지 않다.
몸체의 아랫부분은 밑으로 가면서 잘록해지면서 받침부와 연결되었는데, 잘록한 부분에는 도깨비 얼굴을 크게 새기고, 입을 뚫어서 내부로 관통되도록 만들었다.
받침부 밑에는 괴수형의 얼굴로 조각된 3개의 다리가 붙어 있다.
외형은 거의 완전한 상태로 남아 있으나 솥 안쪽에 불덩이를 받쳤던 불 받침판이 없어졌다.
외형은 향로와 비슷하지만 몸체에 바람이 들어가는 통풍구를 뚫은 점에서 풍로나 다로(茶爐)로 사용되었을 가능성도 있다.
바위절마을 호상(岩寺洞好喪) 놀이는 부부쌍상여(雙喪輿) 호상놀이로서, 가정형편이 좋으며 오래 살고 복이 있는 사람이 사망하였을 때 하는 놀이이다.
출상시(出喪時) 험난한 길을 무난히 갈 수 있도록 전날 밤 빈 상여를 메고 선소리꾼과 상여꾼들이 모여 밤새도록 만가(輓歌)를 부르며 발을 맞추는 놀이이다.
암사동 쌍상여 호상놀이는 일반 전통 장례행사와 비슷하나 슬픔 속에서 진행되는 것이 아니고 즐거운 가운데서 진행된다는 것과 발 동작이 절도 있다는 것과 또 회심곡과 방아타령 등이 불리는 것이 일반 상여와 다르다.
이 놀이는 조선시대 이 마을에 세거(世居)하던 문씨(文氏) 문중에서 행해진 것으로 전해 내려온다.
이 놀이는 현 강동구 암사동이 1963년 서울특별시에 편입되기 전까지만 해도 전래되어 왔으나, 그 뒤 마을의 개발과 도시화 물결로 단절된 것을 30여년만인 1990년에 몇몇 뜻있는 이들에 의해 원형 복원되었다.
이 놀이의 구성은 출상ㆍ상여놀이ㆍ노제ㆍ징검다리ㆍ건너기ㆍ외나무다리 건너기ㆍ산비탈 타기ㆍ산역행으로 짜여 있으며, 대여(大輿)는 4인씩 9행해서 36명, 소여(小輿)는 4인씩 7행해서 28명의 상두꾼으로 꾸몄다.
대여에는 선소리꾼이 올라서거나 앞서 걸어가며 요령을 흔들고 소리를 멕이며, 소여에도 요령잽이를 한 사람 배치한다.
상여를 들어올리거나 내릴 땐 요령을 잦게 흔듦으로써 신호로 삼는다.
절차는 발인제, 노제, 논두렁 건너기, 징검다리 건너기, 외나무다리 건너기, 산신제, 달구질, 평토제 순이며, 복식은 상복이다.
망인(亡人)이 상여에 옮겨지면 발인제를 지낸다.
선소리꾼이 요령을 흔들면서 "곤방네"를 세 번 부를 때 상두꾼들이 "네"하고 대답하며 상여를 들어 어깨에 멘다. "어러기넘차" 소리를 몇 회 부르며 발을 맞춘 뒤 선소리꾼이 마모소리를 내면 상주ㆍ복재기들은 절을 세 번한다.
상여도 앞쪽을 숙이며 하직 인사를 한다.
요령잽이가 상여 앞에 올라선다.
동구 밖을 나가기 전에 쌍상여가 마주 보며 서로 밀고 당기며 맴돌기도 하면서 상여어루기를 한다.
소리는 방아타령이 불린다.
상여는 망인이 잘 다니던 곳, 자기 소유 전답을 지날 때 잠시 쉬는데 이때 노제(路祭)를 지내고 조문을 하지 못한 조객(弔客)들은 문상을 한다.
징검다리와 외나무다리를 건널 때는 4열의 상두꾼 중 바깥편 2열은 대열에서 나가고 안쪽 2열만 건넌다.
상여와 발은 중심에 두고 몸을 바깥으로 곧게 기울이기 때문에 2열의 상두꾼이 V자형을 이루게 된다.
산비탈을 탈 때는 4열로 가되 높은 경사면의 상두꾼들 2열은 몸을 숙이고 낮은 논둑의 다른 2열은 상여를 높이 치켜 들어줌으로써 균형을 맞춘다.
이렇듯 여러 가지 형태의 행상모습과 그 운구 요령을 보여 주고 있다.
암사동의 일반적 상여 행렬은 연 혹은 지초연이 앞서고 만장기와 농악(징·장·북·쇄납)이 뒤따르며 상여ㆍ상주ㆍ복재기ㆍ조객순으로 길을 떠난다.
고증자들은 방상시를 보지 못하였으며 민속경연 준비 때에 첨가했다고 한다.
달구질은 6인이 2회 다지고 평토 후 벌다구질은 10∼15인이 3회 다짐이 기본이며, 상주가 더 달궈주길 바랄 때는 2회 더 해서 모두 9회를 다지기도 한다.
선소리꾼은 따로 서서 북을 치면서 메기고 달구꾼들은 각자 한발 두 뼘 길이의 긴 달굿대를 쥐고 나비 놀 듯 허리를 굽놀리면서 소리를 받는다.
성거산 천흥사명 동종(聖居山 天興寺銘 銅鍾)은 고려시대의 동종이다.
1993년 9월 10일 대한민국의 국보 제280호로 지정되었다.
충청남도 천안시 성거읍 천흥리에 있던천흥사는 고려 태조 4년(921)에 창건되었다가 조선시대에 폐사되어 지금은 그 터만 남아 있다.
이 동종은 현재 국립중앙박물관에 소장되어 있으나 1969년 7월 이전에는 옛 덕수궁미술관의 소장품이었다.
이 동종은 고려 범종 가운데 신라 범종의 양식을 가장 충실히 계승하였으나 부분적으로는 고려 종의 새로운 양식이 나타나고 있다.
동종의 모습은 위에 고리 역할을 하는 용뉴(龍鈕)가 있고 그 아래로 몸체가 있다.
용뉴는 한 마리의 용이 여의주를 물고 있는 모습으로 표현되었는데, 신라 범종의 용보다 고개를 더욱 위로 올린 모습을 하고 있다.
용의 등위에는 대나무 모양의 음통(音筒)이 있는데, 역시 신라 범종의 음통 형식과 유사하게 5단으로 구분되어 있고 각각 꽃무늬가 장식되었다.
그 가운데서도 최상단의 제1단과 중간 부분의 제4단, 그리고 제2단과 제5단 등은 각각 동일한 문양대로 장식하였으나 중앙의 3단만은 다른 문양으로 처리하여 변화를 준 것이 주목된다.
용뉴의 가장자리인 천판(天板)에는 연꽃무늬를 돌렸는데 역시 신라 범종에서 보이는 모습과 비슷하다.
종신(鐘身)의 아래와 위에는 구슬무늬로 테두리를 한 너비 10cm 정도의 띠를 두르고, 그 안에 모란문(牧丹紋)과 인동문(忍冬紋)으로 안을 채워 넣었다.
상대(上帶) 바로 아래의 네 곳에는 사각형 유곽(乳廓)을 만들었는데, 각각의 유곽 안에는 연화좌(蓮華座)를 양각하고 그 위에 9개의 유두(乳頭)를 별도로 만들어 붙여 놓았다.
그런데 현재는 유두 일부분이 떨어져 나갔다.
연화좌와 유두가 9개인 것은 불교에서 말하는 구천(九天)을 상징한다고 알려져 있다.
유곽 아래에는 종을 치는 부분인 당좌(撞座)를 원형(圓形)으로 두 곳에 두었고, 그 테두리는 구슬무늬와 연꽃무늬로 장식하였다.
이 같은 당좌 형식은 신라 범종의 당좌에서 보이는 형식을 이어받은 것이다.
또한 당좌 사이에 2위의 비천상(飛天像)을 둔 것은 신라적 양식으로 볼 수 있으나, 비천상의 위치를 서로 대각선상에 배치한 것은 신라 범종과는 확실히 다른 모습이다.
그리고 종신에 여백을 많이 둔 것은 중국·일본 동종과 다른 한국 종만의 특징이라고 할 수 있다.
유곽 바로 아래에는 위패형(位牌形)을 양각하여 구획을 설치하고 그 속에 두 줄의 명문을 양각으로 다음과 같이 새겨 넣었다.
이것은 이 범종을 봉안한 사찰과 만든 시기를 적은 것이다.
그런데 이렇게 위패형 안에 명문을 양각하는 수법은 통일신라시대에서는 나타나지 않는 새로운 방식이다.
명문 가운데 '통화(統和)'는 중국 요(遼)의 연호로서, 고려 현종 원년(1010)에 해당한다.
그리고 성거산은 충남 천안시 서북구 성거읍에 있는 산이며, 천흥사는 고려 태조와 깊은 인연이 있는 사찰이다.
현재 국내에 남아 있는 고려시대 범종 가운데 가장 커다란 종으로, 전체적으로 단정하면서도 세련된 기법이 보인다.
이 같은 제작기법이나 양식으로 볼 때 고려 범종을 대표하는 우수한 작품이라고 할 수 있다.
여주 출토 동종(驪州 出土 銅鍾)는 고려시대의 범종으로 1967년 경기도 여주군 금사면 상품리에서 고철 수집 때 우연히 발견되었다.
종을 매다는 고리인 용뉴의 용두(龍頭)는 신라 범종의 용두와는 달리 한 마리의 용이 고개를 들고 있는 모습이며, 용의 몸을 구부러뜨려 범종을 매어 달게 하고 있다.
용의 등 뒤에 있는 음통은 6단으로 구분되어 있고, 각 부분마다 보상문(寶相紋)·당초문(唐草紋)을 양각하여 장식하였다.
용뉴 아래 상대(上帶)의 문양대와 천판(天板)이 접하는 경계 상에는 8개의 입화형(立華形) 뇌두문을 배치하였고 또한 상대·하대(下帶)·유곽대(乳廓帶)에는 가늘고 섬세한 연주문대(聯珠紋帶)를 돌리고 그 내부에 모란문(牧丹紋)과 당초문을 주된 문양으로 하여 화려하게 장식하였다.
상대 아래에 있는 사각형 유곽에는 꽃 모양으로 돌출된 유두(乳頭) 9개를 붙여놓았고, 유곽 주위에는 유곽대를 돌렸다.
종신(鐘身)에 있는 비천상(飛天像)은 이보다 48년 전에 만들어진 국보 제280호 성거산 천흥사명 동종이 두 군데에 배치된 것과는 달리 네 곳에 있다.
모두 구름무늬 위에 복련(覆蓮)으로 된 연화좌(蓮花座) 위에 천의(天衣)를 날리며 두신광(頭身光)을 갖추고 결가부좌한 모습으로 배치되어 있는데, 특히 대칭되는 곳에 보관(寶冠)을 쓴 2위의 보살상이 있는 것이 특징이다.
종을 치는 부분인 당좌(撞座) 역시 종신 중하단에 보살상과 교대로 엇갈리게 하여 네 곳에 배치하였는데, 당좌 중앙에는 자방(子房)을 갖추고 그 주변에 복엽(複葉)의 16연판(蓮瓣)을 돌렸으며, 그 외곽도 가늘고 섬세한 연주문으로 장식하여 처리하고 있다.
종신 아랫부분 하대에 접하는 곳에는 사각형으로 구획된 방곽(方廓內)을 만들고 그 상부를 화문으로 장식하였다.
방곽 안에는 지름 1.3cm 크기의 글씨를 4행으로 새겨 넣었는데, 이 같은 방식은 천흥사명 동종 또는 현재 일본 사가현 혜일사(惠日寺)에 소장된 태평6년(太平六年, 1026)명 거제북사종(巨濟北寺鐘) 등에서 그 유례를 찾아 볼 수 있다.
특히 이 명문대가 자리한 위치는 용뉴의 용두 방향과 일치되어 유곽 바로 아래에 해당하여 제작 당시 의도적으로 이 자리를 정면으로 삼았던 듯하다.
전부 4행으로 음각하였는데, 명문 중에 이 동종을 봉안한 사원이나 승려 이름 등이 나와 있지 않지만, 고려 문종 12년(1058)에 해당하는 ‘청녕(淸寧)’이라는 중국 요나라의 연호가 있어 연대가 확실한 작품이 되고 있다.
현재 이 동종보다 이른 시기에 제작된 고려 동종으로는 1010년에 조성한 천흥사 동종이 유일하므로 이 동종은 국내에 남아 있는 고려 동종 가운데 두 번째로 이른 시기에 제작된 것이다.
다만 일본에 반출된 고려 동종 가운데는 이 보다 빠른 시기의 것으로 영암서원종(靈巖西院鐘, 963), 거제북사종, 태평10년(太平十年, 1030)명 동종 등이 있다.
한편 명문 가운데 이 동종을 가리켜 ‘금종(金鐘)’이라 한 것도 처음 나타나는 용어이기에 동종의 명칭 고찰에서 매우 중요하다.
종래 중국의 자전은 양(梁) 고야왕(顧野王)의 옥편(玉篇)과 같이 부수별(部首別)로 된 것과 수(隋) 육법언(陸法言)의 광운(廣韻)과 같이 사성(四聲)의 운별(韻別)로 글자를 배열하는 두 가지의 방법이 있는데, 이 책은 부수별로 먼저 배열하고, 같은 부수 안에서는 다시 운별로 배열하여 두 가지 방법을 모두 취하였고, 정자(正字) 외에 이체(異體)·속자(俗字)까지도 전부 망라하여 해설을 붙였다.
본자(本字) 26,430여자에 주(註)가 163,170자에 달하여 자전으로서의 가치가 매우 클 뿐만 아니라 요(遼)나라 시대의 음운을 연구하는 데에 유일한 자료이다.
편찬자인 행균이 승려였으므로 특히 불전에 나오는 글자까지 빠뜨리지 않고 망라한 것이 이 책의 또 다른 특색이라 할 수 있다.
이 책의 원본이 되는 《용감수경》은 중국에서는 이미 사라지고 남송대(南宋代)에 이르러 《용감수감(龍龕手鑑)》으로 이름을 바꾼 것이 전해져 오다가, 근래 《속석일총서(續石逸叢書)》에 수록ㆍ간행되었다. 그러므로 한국에 남아있는 이 책이 현존하는 유일한 《용감수경》이다.
《용감수경》은 모두 4권으로 되어 있으며, 고려대학교에 소장된 것은 그 중 권3과 권4이다.
일찍이 금강산 유점사(楡岾寺)에 같은 판본의 권1이 있었으나 현재는 그 보존 여부를 알 수 없고, 권2는 남아있지 않다.
한국에서 언제 이것을 중간(重刊)했는지는 알 수 없으나, 다만 권4의 끝에 "나주목관조각사권입구십삼장(羅州牧官雕刻四卷入九十三丈)"이라는 글을 줄을 올려서 쓰고, 다시 줄을 바꾸어 낮게 "사록장서기차양온령권득령(司錄掌書記借良令權得齡)"이라고 새겨서 나주에서 권득령(權得齡) 책임하에 간행되었음을 알 수 있으나 권득령의 이력을 알 수 없어 연대도 알 길이 없다.
다만 고려의 복각(覆刻)이 남송시대까지 내려가지 않고, 또 요나라가 존재했을 때에 간행되었을 가능성이 있으므로 이것의 간행연도는 11세기경으로 추정할 수 있을 듯하다.
《용감수경》의 다른 판본으로는 먼저 《몽산화상법어략록(蒙山和尙法語略錄)》 등의 김수온(金守溫)의 발문에 인수왕비(仁粹王妃)가 조선 9대 성종의 명복을 빌기 위하여 성종 3년(1472)에 간행한 책의 목록 가운데에 《용감수감》50부가 들어있으나 이 책은 아직 발견된 바가 없다.
일본의 내각문고(內閣文庫)에 혜각존자(慧覺尊者) 신미(信眉)의 장서인(藏書印)이 있는《용감수감》이 소장되어 있는데, 책의 형태 등으로 미루어 세조 초의 간본으로 추정되며, 늦어도 성종 3년 인출본(印出本)이거나 그보다 앞선 초인본(初印本)이라 할 것이다.
이 세조 시기의 간본을 명종 18년(1563)에 황해도 귀진사(歸眞寺)에서 복각한 책은 현재 널리 전해지고 있다.
이 《용감수경》은 중국을 비롯한 일본 등 다른 나라에서는 이미 없어진 책이고, 아울러 귀중한 고려본이라는 사실로 인해 1996년 11월 28일 일제지정문화재 재평가에 의해 보물 제130호에서 국보 제291호로 등급이 조정되었다.
봉은사 청동은입사향완(奉恩寺 靑銅銀入絲香垸)은 입사(入絲)기법을 써서 청동으로 만든 고려시대의 향완이다.
1963년 1월 21일 대한민국의 보물 제321호로 지정되었다.
고려시대에 중흥사(重興寺)에 봉안되었던 향로로, 현재는 서울특별시 강남구 삼성동 봉은사(奉恩寺) 소장이며 동국대학교박물관에서 보관하고 있다.
중흥사는 북한산 노적봉 아래에 있던 절로 조선 숙종 때 북한산성을 쌓은 뒤 그곳을 관할하던 도총섭(都摠攝)이 있던 큰절이었는데, 1915년 무렵에 폐사된 듯하다.
봉은사가 중창되던 조선 명종 이후에 봉은사로 옮겨진 것으로 보인다.
향로란 절에서 마음의 때를 말끔하게 씻어주는 의미를 지닌 향을 피우는 데 사용하는 기구를 총칭하는 말로, 향완(香垸)이라고도 한다.
향로는 모양에 관계없이 향을 피우는 도구를 총칭하는 말이고, 향완은 밥 그릇 모양의 몸체에 나팔 모양의 높은 받침대를 갖춘 형태를 가리킨다.
이 향로는 높이 37cm, 지름 51cm로 크기로 본다면 43.4cm 높이의 금강산 표훈사(表訓寺) 향완 다음으로 꼽히는 대형이다.
완형(垸形)의 노신(爐身)과 나팔형의 받침을 노신 안 바닥에서 고정시킨 전형적인 고려시대 향로인데, 노신에 비하여 받침이 약간 작은 느낌을 준다.
노신의 표면 전체에 가는 은사(銀絲)로 여러 가지 무늬가 상감(象嵌)되어 있다.
주둥이에 있는 넓은 테인 전의 표면에는 연화당초문(蓮華唐草紋)이 가득히 장식되었고, 옆면에는 뇌문(雷紋)이 각각 입사(入絲)되어 있다.
특히 노신 중앙에는 서로 마주보는 네 곳에 굵고 가는 두 줄의 선으로 원을 돌려 그 안에는 범자(梵字) 한 자씩을 새겼으며, 원 둘레에는 여의두문(如意頭紋)을 새겨서 장식하였다.
그리고 그 사이의 공간에는 당초문을 화려하게 장식하였다.
노신 하단에는 두 줄기 윤곽선으로 된 앙련(仰蓮)이 기다랗게 돌려져 있다.
받침은 아래ㆍ위 2단으로 되어 있다.
상단에는 굵은 선이 들어간 테두리가 있는 폭이 좁은 앙련을 돌렸고, 하단에는 당초문을 배치하였다.
그리고 맨 아래의 굽에는 가는 선으로 여의두문이 장식되었다.
이 향로는 외형에서 각부가 좋은 비례를 보일 뿐만 아니라 표면에 장식된 여러 가지 무늬가 아름다우며, 은사의 상감도 매우 세련된 방법으로 베풀어졌다.
주둥이에 달린 전의 뒷면에 총 103자의 글씨가 역시 은사로 다음과 같이 입사되어 있다.
이 명문을 통하여 이 향로가 고려 충혜왕 복위 5년(1344)에 만들어져 삼각산 중흥사 대웅전에 봉안되었음을 알 수 있다.
명문에서 특히 주목되는 점은 이것을 일러 '향로(香爐)'라고 지칭한 점인데, 향로라는 명칭이 최초로 사용된 예가 된다.
이전에는 향로라는 말 대신에 향완이라는 이름으로 불렀다.
또한 이 향로를 시주한 사람으로 채하중(蔡河中, ?∼1357)과 그의 부인 양철명(梁徹明)의 이름이 나오는 것도 중요하다.
채하중의 주된 행적은 《고려사》에 보이는데, 중국 원나라의 세력을 등에 업고 상당한 영향력을 끼쳤으나 결국 나라를 어지럽혔던 인물이다.
명문 가운데 또한 이 향로를 만든 누수(鏤手), 곧 장인(匠人)인 김경(金卿)을 비롯하여 여러 승려의 이름이 나오는 것도 자료적 가치가 있다.
도시 농업(都市農業, )은 도시의 다양한 공간을 활용한 농사행위로 농업이 갖는 생물 다양성 보전, 기후조절, 대기정화, 토양보전, 공동체문화, 정서함양, 여가지원, 교육, 복지 등의 다원적 가치를 도시에서 구현하며 지속 가능한 도시, 농업으로서의 기능을 수행한다.
도시농업의 형태로는 일본의 체재형 시민농원, 영국의 얼랏먼트(allotment), 독일의 클라인 가르텐(Klein Garten), 러시아의 다차, 쿠바 아바나의 도시농업, 캐나다의 등 다양한 형태로 존재하며 매우 활발한 활동이 이루어지고 있다.
대한민국에서 도시농업운동은 2004년부터 (사)전국귀농운동본부 도시농업위원회(2012년 텃밭보급소로 독립)의 도시농부학교와 상자텃밭 보급행사로 시작하여 인천도시농업네트워크의 도시농업사업, 서울그린트러스트의 상자텃밭 사업으로 도시농업이 대중적으로 활성화되었다.
이후 광명시, 고양시, 수원시에서 관련조례제정에 이어 많은 지자체에서 도시농업네트워크결성과 조례제정을 통해 활동을 펼치기 시작했다.
일반적인 주말농장의 형태와 함께, 베란다텃밭, 옥상텃밭, 학교텃밭, 재활용텃밭상자와 같이 도시의 자투리공간을 활용한 텃밭이 이루어지고 있다.
정부에서는, 2011년 11월 22일 ‘도시농업의 육성 및 지원에 관한 법률'이 공포되었고, 공포 후 6개월이 경과한 날부터 시행되고 있다.
다만, 특별자치시와 특별자치시장에 관한 부분은 2012년 7월 1일부터 시행되고 있다.
2017년 9월부터 농림축산식품부장관이 발행하는 국가자격증 도시농업관리사 제도가 시행되는 등 관심이 증가하고 있다.
도시농업은 도시의 생태계 순환구조의 회복과 지역 공동체 형성, 로컬 푸드, 개인의 식생활건강 뿐만 아니라 농업에 대한 도시민들의 인식을 전환시키는 등의 많은 장점을 가지고 있어 앞으로도 지속적이고 활발한 활동이 이루어질 것이다.
도시 농업의 경우, 세계 각지에서 지구 온난화 문제, 대기의 건조 및 미중 무역 분쟁, 한일 경제 전쟁 등의 여파에 따라 계속 발생되는 아마존 우림 산불 등과 같은 각종 자연재해 등이 지속적으로 일으키게 되면서, 기후 변화로 인한 생태계 파괴 등을 막을 수 있는 조건도 있고 자발적인 생활 패턴이 생기게 되는 대안을 제시할 수 있게 되는 이점이 있다.
그러나 도시 농업을 활성화하게 되면 숲과 같은 삼림 보호 정책은 물론 바다나 개펄 등 해양 생태계 보호 정책까지 대폭적으로 강화할 수 있는 등 다양한 니즈를 충족시킬 수 있게 된다.
기존에는 삼림 벌채 후 농경지 조성을 하였지만, 건물 최상층, 중간 피난층, 주상복합아파트 같은 주거 및 상업시설 복합 건축물의 상업 지역 부분 옥상 등지에 농지를 가꾸어져서 건물에 상주하고 있는 분들과 주거 시설 거주민들이 1년 동안 안정적으로 식량 자원을 확보할 수 있게 되는 좋은 점이 있다.
이미 EBS TV의 하나뿐인 지구라는 교양 프로그램에도 이와 같은 배경을 소재로 둔 이야기를 토대로 보면, 기후 변화 대응 체계 해소 취지를 앞장서는 여건이 마련된다.
그렇게 되면 훌륭한 조건을 가질 수 있어, 물 부족 국가 또는 강수량이 낮은 지역에게는 새로운 희망이자 기회를 얻게 되는 셈이다.
그는 정치인 헨리 모건소 주니어의 부친이자 35년 동안 맨해튼 지방 검사를 지낸 로버트 M. 모건소와 역사가 바버라 터크먼의 조부이다.
오스만 제국 주재 대사로서 모건소는 아르메니아인 집단학살에 대항하는 연설을 하는 데 가장 현저한 미국인으로서 증명되었다.
바덴 대공국 만하임의 아슈케나즈 유대인 집안에서 11명의 생존한 자식들 중 9번째로 태어났다.
그는 라자루스 모르겐타우와 바데테 구겐하임의 아들이다.
그의 부친은 만하임, 로르슈와 헤펜하임에 공장들을 둔 매우 성공적인 엽궐련 제조인으로 1,000명 만큼 많은 사람들을 고용하였다 (당시 만하임은 21,000명의 인구를 가졌다). 독일이 영구히 미국으로 담배 수출을 폐업한 1862년 수입에 담배 관세의 이유로 미국 남북 전쟁이 일어나는 동안 엄격한 재정적 실패를 겪은 모건소 가족은 1866년 뉴욕으로 이민을 떠났다.
거기서 숙고적인 자금의 밑천에 불구하고 그의 부친은 다양한 발명들의 자신의 개발과 매매, 그리고 다른 기업들에 자신의 투자들이 실패하면서 비지니스에서 자신을 재설립하는 데 비성공적이었다. 하지만 헨리는 뉴욕 시립 대학교에서 수학하여 문학사를 취득하고, 컬럼비아 법학대학원을 졸업하였다.
그는 변호사로서 자신의 경력을 시작하였으나 부동산 투자들에서 본질적인 번창을 이루었다.
1882년 그는 조제핀 사이크스와 결혼하여 4명의 자식들 - 헬렌, 앨마, 헨리 주니어와 루스를 두었다.
모건소는 변호사로서 성공적인 경력을 쌓았고, 뉴욕에서 개혁 유대교 공동체의 지도자를 지냈다.
모건소의 경력은 1912년 우드로 윌슨 대통령의 선거 운동으로 훌륭하게 공헌하는 데 힘을 그에게 부여하였다.
그는 자유 시나고그 사회의 창립 40주년을 축하벌이는 만찬에서 윌슨을 1911년 처음 만났으며 둘은 공채로 보증된 것으로 보이며 모건소의 정치 경력에서 전환기로 특정을 지었다.
자신이 윌슨의 선거 운동 재정적 위원회의 의장직을 얻지 못했어도 모건소는 오스만 제국 주재 대사의 직위가 제공되었다.
그는 내각 구성원의 직위를 희망하기도 하였으나 성공적이지 못하였다.
초기 윌슨의 성원자로서 모건소는 자신이 내각 수준의 직위로 임명될 것을 취하였으나 새 대통령은 다른 계획들을 가졌고, 자신 전에 다른 현저한 유대계 미국인들 오스카 스트라우스와 솔로몬 허시 같이 오스만 제국 주재 대사로서 직을 얻었다.
무슬림 튀르키예인들과 기독교인 미국인들 사이에 다리를 대표했던 유대인들에 관한 윌슨의 가설이 모건소를 괴롭히고, 응답에서 윌슨은 "이스탄불에 있는 터키 정부는 팔레스타인의 유대인의 복지에 유대계 미국인들의 이익이 전념된 요점이었고, 그 직위에 내가 유대인을 가진 거의 없어서는 안 되는 것이다."라며 그를 보증하였다.
자신이 시온주의가 아니었어도 그는 자신의 같은 종교의 신자의 상태에 관하여 열렬히 관심을 가졌다.
모건소는 시초적으로 직위를 거절하였으나 유럽과 성지로 여행에 이어, 그리고 자신의 친시온주의자 친구 랍비 스티븐 와이즈의 격려와 함께 자신의 결정을 재숙고하고 윌슨의 제공을 받아들였다.
그는 1913년 오스만 주재 대사로서 임명되어 1916년까지 이 직위를 지냈다.
대부분 기독교 선교사들과 유대인들이었던 미국 시민들의 안전이 그의 일찍이 대사직에 오스만 제국에서 주요 근심거리였어도 모건소는 자신이 가장 선취된 하나의 논점이 아르메니아에 관한 의문이었다고 진술하였다.
전쟁이 터진 후에 미국은 적대 행위들의 이유로 자신들이 외교적 파견들을 철수시킨 이래 콘스탄티노폴리스에서 미국 대사관과 연장에 의하여 모건소가 추가적으로 연합국의 이익들을 대표할 수 있도록 중립을 지켰다.
오스만 제국의 권리들이 1914년 ~ 15년의 아르메니아인 집단학살 절멸 운동을 시작하면서 제국의 다른 부분들에서 거주한 영사들이 학살을 상세히 보도하였다.
축척된 증거들과 향한 모건소는 공식적으로 오스만 제국 정부의 활동들을 미국 정부에 알렸고, 그 일에 중재하는 데 의문하였다.
끄집어지는 것을 원하지 않은 미국 정부는 당시 분쟁에 중립을 지키고 약간의 공식적 반응을 발언하였다.
모건소는 아르메니아인들의 처지를 완화하는 도움을 주는 데 오스만 제국의 지도자들과 높은 수준의 회담들을 개최하였으나 그의 항의는 포기되고 무시를 당하였다.
그는 유명하게 오스만 제국의 내무장관 탈라트 파샤를 설유하여 "우리의 국민들은 이 학살을 전혀 잊지 않을 것입니다."라고 진술하였다.
학살이 지속되면서 모건소와 다른 미국인들은 아르메니아인들을 보조할 "아르메니아 잔학 위원회" (후에 근동 구제)를 형성하기로 결정하여 오늘날 1 조 달러에 동등한 원조에 1억 1천만 달러를 모금하였다.
뉴욕 타임스의 발행인 아돌프 오크스와 자신의 우정을 통하여 그는 또한 1915년 홀로 145개의 기사들과 함께 현저한 취재 범위를 받는 데 학살이 지속되어야 한다고 보증하였다.
그의 저서 〈국가의 살인〉에서 결정으로 돌아가보면 모건소는 자신이 "터키를 공포의 장소로서 보는 데 왔다.
난 나의 수단들의 끝에 도달하였다.
난 남성들과 나의 더욱 나가서 하루의 협력을 참을 수 없는 것으로 찾았지만 100만 명에 가까운 인간들의 피를 뿜는 아직도 품위있고 융통성있는 이들이다."라고 썼다.
오스만 제국의 지도자들과 자신의 대화들과 아르메니아인 집단학살의 자신의 보고는 후에 1918년 〈모건소 대사의 이야기〉의 타이틀 아래 출판되었다.
2백만 명의 아시리아인, 그리스인과 아르메니아인들이 이미 멸망하면서 아시리아인들은 국외 추방과 대량 학살의 같은 방법들로 복종되었다.
1917년 6월 펠릭스 프랭크퍼터는 전쟁의 수고에서 동맹국을 포기하는 데 터키를 설득시키는 비밀적 임무에 그를 동행하였고, 임무가 "팔레스타인에서 유대인 공동체들의 상태를 개선하는 데 목적이었다"고 진술하였다.
전쟁에 이어 팔레스타인에서 유대인 교향을 성원하고 그 개념을 반대하는 단체들에 의하여 다가오는 파리 강화회담을 위하여 유대인 공동체 안에서 많은 흥미와 준비가 있었다.
1919년 3월 윌슨 대통령이 강화회담을 위하여 떠나면서 모건소는 미국의 의원 줄리어스 칸에 의하여 대표된 반시온운동 청원을 서명하는 데 31명의 현저한 유대계 미국인들 중에 있었으며, 그와 많은 다른 현저한 유대인 대표들이 회담에 참석하였다.
모건소는 동유럽과 중동을 중요시하는 조언자를 지냈고, 후에 중동을 위한 구제 위원회, 그리스 난민 정착 위원회와 미국 적십자사를 포함한 전쟁에 관련한 자선 단체들과 함께 일하였다.
1919년 그는 미국 정부에게 모건소 리포트에서 결과를 가져온 폴란드로 진상 조사 임무를 넘겼다.
1933년 그는 제네바 회담에서 미국 대표였다.
1946년 11월 25일 뇌출혈에 이어 90세의 나이로 뉴욕에서 사망하였고, 뉴욕주 호손에 안장되었다.
그의 아들 헨리 모건소 주니어는 재무 장관이었다.
그의 딸 앨마 와트하임은 역사가 바버라 터크먼의 모친이었다.
그는 여러 책을 냈으며 미국 의회도서관에는 그의 자필과 원고 등 30,000여 개의 문서를 보관하고 있다.
부산광역시 서구 암남동 129-32번지에 있다. 2013년 개장 100주년을 맞이했다.
약 6,300그루의 수목이 있으며 분수대, 파고라 등, 스탠드, 램프, 1600m의 목재테크(산책길)가 있다.
2000년부터 수중 방파제 등을 설치하는, 5년여 간의 연안정비사업으로 시설을 개선하였다.
또한 여름바다축제를 개최하며, 현인가요제도 이곳에서 개최된다.
바다 쪽을 바라보면 왼편 거북섬에 소나무가 자생하고 있어 송도라는 이름을 가졌다고 한다. 1910년 일제의 강점이 시작되자 부산으로 이주해 오는 일본인이 많아 지면서 송도를 유원지와 겸한 해수욕장으로 삼으려고 일본거류민이 송도 유원주식회사(松島遊園株式會社)를 설립하고, 지금의 암남공원 건너편에 있던 송도(현재의 거북섬)를 허물고 1913년 수정(水亭)이라는 휴게소를 설치하여 바다기슭의 사장을 해수욕장으로 개발하였는데, 이것이 대한민국에서 처음 개발된 해수욕장이자 관광지로 유명해진 이유이다.
광복 후와 6.25전쟁 후는 도시가 팽창하여 관광객도 불어나고 해수욕장 주변으로 음식점과 숙박업소가 많이 들어섰으나, 바닷물이 오염되고 백사장이 좁아들어 해수욕장의 기능이 점차 줄어들자 뱃놀이와 생선회를 즐기는 유원지로 바뀌어 갔다.
송도라고 불린 섬에 세워졌던 ‘수정’이라는 휴게소는 바위 위의 건물로써, 세찬 해풍으로 인해 여러 차례 무너지고 다시 세우고 고쳐 세우는 과정에서 섬이 깎여 들어 바위만의 텃자리가 되고 그 자리가 거북모양으로 낮아져 이름도 거북섬으로 바뀌었다.
1964년 4월에는 거북섬과 해수욕장 서쪽 산언덕을 잇는 420m 거리의 케이블카가 설치되고 뒤이어 암남공원에서 거북섬으로 건너가는 줄다리가 설치되었는데, 이후 케이블카와 구름다리가 철거되기까지의 20～40여년간 송도의 명물로 이 곳을 찾는 이들에게 사랑을 받아왔다.
해수욕장 동쪽의 노송이 우거진 언덕은 암남공원 또는 송도공원이라 하는데 이 공원은 바다바람을 쐬며 바다경관을 즐기며 휴식하는 유원지로 손색이 없었다
자율학교(自律學校)는 대한민국의 관련 법령에 따라 교장 임용, 교육 과정, 학생 선발 등에서 자율성을 갖는 학교이다.
형광(Fluorescence)이란 낮은 에너지 준위(일반적으로는 바닥상태)에 있던 원자 혹은 분자가 전이(transition)를 일으킬 수 있는 복사선을 받아서 높은 에너지 준위로 전이된 후 낮은 에너지 준위로 떨어지면서(decay) 복사선을 방출하는 것을 뜻한다.
원자가 자유 공간(free space. 중력 및 전자장이 존재하지 않는 절대 0도의 공간)에 놓여있다면 전자기적 진공과 원자와의 상호작용에 의해 이 들뜬 상태는 순식간에 붕괴하게 된다.
즉, 이 과정은 수 나노 초(ns) 정도로 짧은 시간 동안에 일어나게 된다.
형광 공명은 단원자 가스들과 유기체 분자들에서 주로 관측된다.