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당시의 과학 발전도 이러한 모순성의 인식에 따른 발전의 연장선이라고 하였으며, 인간이 겪는 모든 문제와 그것의 해결 방식에도 또한 모순성 인식에 기초한 모순의 발전적 전환에 있다고 봤다.
(7)을 통하여 혁명의 성공과 실패를 가늠할 수 있다.
가령, 주요 모순을 부차 모순으로, 부차 모순을 주요 모순으로 하여 혁명역량자원을 편성한다면 혁명에 실패를 가져올 것이다.
스탈린은 모든 분자 구조는 물질이고 따라서 분자의 집적체인 인간도 또한 물질이라고 하였으며, 그 증거로 생물학 분야에서 진화론의 발달을 제시했다.
그리하여 스탈린을 이를 요약하며 “의식은 물질 발전의 한 산물이다.”라고 하였다.
스탈린은 모든 이질적인 물질의 혼재는 근원물질의 나열이며, 그것에 '질적인 변화'를 부여한다면 그것은 '양적인 변화'와 같다고 하였는데, 이것이 바로 카를 마르크스가 『데모크리토스와 에피쿠로스의 자연철학의 차이』라는 논문에서 논한 것이다.
그리스의 철학자인 데모크리토스(Demokritos)는 모든 사물은 원자(atom)라는 쪼개지지 않는 성질의 단순 나열이라고 한 동시에 그것의 질적으로의 전환을 인정하지 않았다.
반면, 후대에 등장한 철학자 에피쿠로스(Epikouros)는 데모크리토스의 전제를 인정하면서도 동시에 그러한 나열 속에서의 질적 전환을 통한 자유의지(ataraxia)의 발현의 가능성을 논했다.
물론 후자의 개념은 '인간의 쾌락'이라는 층위에서만 자유의지를 다뤘기에 한계가 있었으나 이러한 류의 철학은 '자기의식의 철학'이라는 최초의 형태를 가져왔으며, 스토아 학파라는 통일적인 유물주의 사고로 나아가는 데에 가교 역할을 했다고 평가했다.
이에 따르면, 인간이 갖는 의식적 활동은 물질에 내재된 본질적 속성이며, 그것은 근원물질의 양적 배열로 인한 필연적 결과이다.
그리고 인간의 의식 행위가 갖는 시초적 운동성은 물질의 일반성의 발현에서 추동되었다고 할 수 있다.
동시에 스탈린은 이러한 '인식 활동에서의 자유의지성'은 오직 본질적인 대립물의 투쟁에서 도출된 양질전화로부터만 나올 수 있으며, 인간은 고차적인 물질이라는 점에서 이러한 본질적인 대립물의 투쟁으로 인해 나타나는 속성을 포함하는 존재라고 규정하였다.
이에 따르면, 인간은 오히려 무한한 가능성을 갖는 물질의 산물이기에 동시에 자유를 가질 수 있는 존재이며, 해방의 가능성이 열린 존재라는 것이다.
이에 추가하여 스탈린은 '잘못된 진리'를 설파하는 종교, 그리고 사유 측면을 고려하지 않은 상태에서 '가시적인 자유'를 주장하는 류의 자유주의, 아나키즘 철학은 오히려 인간에게 예속을 가져오는 것이라고 하였다.
'부정의 부정의 법칙'(, )이라는 말은 프리드리히 헤겔의 '삼단법'으로부터 생겨난 용어이며, 이후 프리드리히 엥겔스가 자신의 저서 『반뒤링론』에서 유물론의 변증법 문제에서 '부정의 부정의 법칙'을 재정립하였다.
이오시프 스탈린은 『변증법적 유물론』에서 '부정의 부정의 법칙'을 명시하지 않았지만, '각 분야에서 제반물질이 갖고 있는 보편적 속성으로의 다가감'의 원인으로서 변증법을 명시하고 있다.
이후 1958년에 출판된 『마르크스주의 철학의 기초』에서는 다시 '부정의 부정의 법칙'이 추가되었다.
이 '부정의 부정의 법칙에서는 정(正), 반(反), 합(合)이라는 세 가지 요소가 등장한다.
여기서 '정'이란 변증법적 과정에서 '반'이 목표로 하는 투쟁 대상을 의미한다.
여기서 '정'이 '반'과 함께 따라나올 수 있는 이유는 '정'에 '모순성'이 존재하기 때문이다.
반정립을 통하여 '합'이 되었을 경우, 이 '합'은 이전의 '정'보다 더욱 최소화된 모순성을 지닌 의식이 된다.
그러나, 이 '합'도 또한 모순성을 갖고 있기에 '정'이 된다.
그러나, 이 반정립 과정에서 보존되는 속성이 존재한다.
예를 들면, 문화 층위에서의 혁명은 그것이 문화 혁명이라는 것을 표식할 수 있는 공통된 속성이 존재하며, 경제나 정치 측면에서도 마찬가지이다.
즉, 사회주의국가에서 문화는 전위 계급인 프롤레타리아에 의해 능동적으로 창조되는 것이며, 경제는 국유화와 노농동맹에 기초한 계획 경제의 모습을 갖고 있으며, 정치는 혁명적 당을 중심으로 뭉친 노동자·농민의 직접 통치 기구인 소비에트의 보편화로 대표된다.
모든 인류는 이 변증법적 과정을 통해서 인류는 낡은 관계를 청산하고 새로운 의식이 지배하는 사회에서 삶을 꾸리게 된다.
그러나 이 과정에서 인류는 그간 경험하지 못 한 새로운 형태의 모순성을 다시 체득하게 되고 다시 투쟁 상태가 된다.
이 과정에서 인류는 그러한 모순 관계에서 해답을 찾는 데 오랜 시간을 쏟을 수 있고 그 반대가 될 수도 있다.
이렇게 매단계에서 나타나는 모순 정도의 차별성에 따라 부정의 부정의 법칙에 따른 변증 과정의 진척도는 느릴 수도, 빠를 수도 있으며, 반동의 가능성도 갖고 있는데 따라서 이 발전 양상은 선형적인 동시에 나선의 형태를 보이고 있다고 할 수 있다.
『변증법적 유물론』 제7장에서는 「보편과 개별」·「내용과 형식」·「본질과 현상」·「원인과 결과」·「필연과 우연」·「가능과 현실」·「진리와 오류」라는 일곱 가지 소주제를 논하고 있는데, 모든 소주제는 보편성(Общее, 普遍性)과 개별성(Особенное, 個別性)을 밝힌다는 목적하에 쓰여진 부분이라 본 문서에서는 보편성과 개별성에 대해서만 다룬다.
이 주제에 따르면, 개별적인 것과 보편적인 것은 변증 단계에 따라 유동적으로 변할 수 있으며, 서로 단절된 것이 아닌 상호의존적인 것이다.
예를 들면, 붉은색 수성물감이 들어간 붉은 빛을 보이는 물, 초록색 유성물감이 들어간 초록 빛을 보이는 기름이 있다고 가정할 때, 변증 단계에서 '색'(色)을 중시한다면 해당 액체의 색깔이 보편적인 것으로, 그리고 나머지 특성은 개별적인 것으로 인식할 수 있다.
다른 단계에서 해당 복합물의 액체 속성을 중시한다면, 그것은 물과 기름이라는 것이 보편적인 요소로, 그리고 색깔은 개별적인 요소로 남을 수 있다. 하지만, 이러한 모든 보편 및 개별 판단은 그 물절 토대에 기초한 판단이라는 하나의 공간 안에 머물러있다.
즉, 보편성과 개별성은 본질적 층위에서 매 변증 단계에 따라 내용이 변할 수 있으나, 근본적으로는 하나의 단일함을 이루고 있다는 의미로서의 보편성과 개별성이란 것이다.
이오시프 스탈린은 자본주의사회에서 사회주의사회로 나아가기 위한 투쟁에서 보편적인 것은 경제사적 층위에서 논해지는 생산력의 발전에 따라 달라질 수 있다고 하였다.
생산관계 사이의 모순으로 인한 첨예한 계급모순, 또는 다른 모순으로도 나타날 수 있다고 하였다.
또한 이러한 모순은 인류사에서 인류의 진보를 이끈 주된 변수라고 하였다.
그러나, 동시에 개별성도 또한 혁명의 보편성을 견지하는 입장에서 상당히 중요한 것으로 된다.
개별성은 본질적으로 보편성으로부터 나온 파편화 된 단면이라는 점에서 외면할 수 없는 현실인 것이다.
이러한 개별성은 혁명 과정에서 나타나는 민족 모순, 인종 모순 등 다양한 것들에 해당하는 경우가 많다.
동시에 매단계에서 개별성으로 취급되는 것도 변증 과정에서 보편성으로 전환될 수 있는 일반적 성질을 규정했다는 점에서 형이상학적 변증법과 구분할 수 있다.
형이상학적 변증법은 처음부터 고정된 보편성을 미리 정해놓기 때문이다.
그들은 보편성과 개별성을 완전히 독립된 것으로 취급하며, 개별성은 영원히 개별적인 것이고, 보편적인 것은 영원히 보편적인 것이다.
즉, 이러한 변증주의에서 실천은 중시되지 않으며, 오직 외부에 실체하는 진리라는 신비적 요소(객관적 관념론)와, 내적인 주관성으로부터 비롯된 진리라는 주정주의(主情主義)적 진리관(주관적 관념론)만을 강조한다.
보편성과 개별성을 정립한 것에 기반하여 나머지 여섯 가지 소주제에 대해선 다음과 같이 요약할 수 있다.
사회주의 건설 과정에서 개별성과 보편성을 결합하여 혁명을 이끄는 것은 상당히 난해한 작업이며, 철저히 과학적인 방법으로 관철되어야 한다.
각국 혁명적 당 중앙위원회는 국가의 특성, 각 지역의 특색 등 기층단위의 구체적인 사안을 치밀하게 분석하고 그것을 변증법적 유물론에서 중핵으로 취급하는 보편성과 연결해야 한다.
이러한 점에서 혁명은 보편성과 개별성을 연결하는 것이라고도 할 수 있으며, 보편성과 개별성은 둘 다 중시된다고 할 수 있다.
인식론적 관점에서 이러한 관점은 개별성(감성적으로 주어진 것) 안에 보편성(이성적으로 주어진 것)이 있으며, 보편성 안에 개별성이 있다는 합리주의적 전제로 설명될 수 있다.
바로 혁명사업은 현실(reality)에서 추상(abstracting)으로, 추상에서 현실로 넘나드는 역동성의 연속인 것이다.
칼 마르크스는 『독일 이데올로기』를 통해 '언어'(, 言語)가 각 사회 환경에 따라 특정한 논리를 갖추고 있다는 것을 인정했으며, 언어 활동은 인간 스스로가 사회적 활동과 연계해서 사용하는 일반적인 논리 활동이라고 규정했다.
그러나 그는 "언어는 그 자체로 존재하며, 사고를 매개하는 본질적인 활동이다."라는 언어결정론(, 言語決定論)적 입장에 반대했다.
그러나 그가 이후 논의될 수 있는 기호논리학(, 記號論理學)이나 구조주의(, 構造主義)적 관점을 완전히 반대했는가에 대해서는 논쟁 중에 있다.
마르의 언어상부구조론은 언어를 대상의식의 순수한 형태 중 하나라고 규정한 후 언어도 또한 계급투쟁을 통해 발전할 수 있는 상부구조의 성격을 갖고 있다고 주장하는 이론이다.
마르는 이에 따라 '봉건주의 언어', '부르주아 언어', '프롤레타리아 언어'를 세밀하게 분류화하였고, 이것은 사회 발전의 단계론적 측면을 똑같이 적용받은 결과라고 하였다.
반면, 볼로쉬노프의 구조주의 관점은 언어가 '이데올로기'라는 층위에서 다뤄질 수 있을 뿐, 그것은 상부구조라는 반영적 측면을 갖고 있지 않다고 규정했다.
자본주의 시대의 언어와, 사회주의 시대의 언어는 단어나 문법적 측면에서 사실상 달라진 점이 없기에 질적 측면에서의 변화가 없고, 질적 측면에서의 변화가 없다면 상부구조라고 할 수 없다고 본 것이다.
단, 사회 발전의 정도, 즉, 하부구조 및 상부구조의 발전에 따라 현실에서 쓰여지는 각종 언어 행위의 해석점이 달라질 수 있다.
소련 언어학계에서는 마르의 관점이 널리 퍼져있었기에 언어상부구조론이 더 강력한 세를 떨치고 있었다.
1950년에는 이오시프 스탈린이 『마르크스주의 언어학』(Марксизм и вопросы языкознания)이라는 자신의 논문을 통해 언어의 일반적 속성을 언어도구론(言語道具論)과 반영주의(反映主義)에 기반하여 규정하였고, 이 결과로 니콜라스 마르의 언어 이론은 마르크스-레닌주의 언어 이론 내에서 비주류 이론으로 전락하게 된다.
이오시프 스탈린에 따르면, 언어는 어디까지나 인간이 갖는 사회 활동에서 필연적으로 나타나는 실용적인 요소일 뿐, 질적 차원에서 상승과 하강을 병행하는 의식의 구성물이라고 할 수 없다.
따라서 언어의 일반성은 순수한 형태의 대상의식이라고 하기 어렵기에 상부 구조가 아니다.
그는 언어가 기호라는 것을 인정한 선에서 언어는 동시에 물리적 속성으로 이루어진 감각질에 불과하다고 분석했다.
그리고 이러한 입장은 칼 마르크스의 언어 이론에 충실한 입장이라고 해석하고 있다.
이 이론으로 『독일 이데올로기』의 내용을 전체적으로 검토할 때, 칼 마르크스는 기호논리주의(記號論理主義)자라고 할 수 없으며, 오히려 이 입장을 철저히 비판한 학자로 여겨진다.
특히 이오시프 스탈린은 칼 마르크스가 헤겔주의에 기반한 철저한 반영주의자였다는 것을 언어 이론 해석의 핵심 요소로 놓았다.
스탈린은 언어 활동이 생물학적 신경망 활동과 다른 것이 아니며, 언어 주체에게 작용하는 감질(感質), 그리고 감질을 통해 영향을 받은 언어 주체가 산출하는 결과 사이에 무수한 변수를 고려했다는 점에서 현대 인지과학의 연결주의(connectionism)와 유사하다. 하지만, 스탈린은 변증법적 유물론자로서 언어 활동의 준거로 작용하는 이성(理性)의 실질이 존재한다고 주장하였는데, 이것이 작동하는 원리를 설명하는 방식은 현대 CTM 이론에서 사고를 다루는 방식과는 이질적이다.
러시아 내전 도중인 1920년 8월 7일 블라디미르 레닌은 제2차 코민테른 대회를 통하여 각 식민지의 공산주의자들에게 공산당의 조직과 동시에 당은 오직 하나여야 하며, 종파주의 활동을 엄금해야 한다는 지시를 내렸다.
이러한 제2차 코민테른 대회의 일국일당원칙은 아시아의 공산주의자들에게도 커다란 영향을 주었는데, 중국의 경우는 약 1년 후에 중국 공산당이 창건되었고, 조선의 공산주의자들도 1925년에 조선공산당을 설립하기에 이른다.
기본적으로 마르크스-레닌주의의 당 조직 원칙에서 파당주의로 대표되는 종파주의는 엄금되며, 한 나라의 공산주의자들은 그 세부적 주장이 다르다고 하더라도 오직 하나의 당에 단결된 상태여야 한다.
블라디미르 레닌은 당시 프롤레타리아(노동자 계급)들이 전위당의 단결이 없이는 서로 종파 분쟁에 휩쓸려서 혁명의 퇴조를 가져올 수 있다고 분석했다.
따라서, 공신력이 없는 지휘체가 없이 이들이 적극적으로 파업을 한다고 해도 자본주의 체제는 전복되지 않으리라 믿었다.
때문에, 공산주의 및 기타 사회주의 사상에 대해 알고있는 소수의 혁명가들이 전위대를 만들어 직접적인 폭력 투쟁에 가담해야 한다고 주장했는데, 이를 전위당론(Vanguardism, 前衛黨論)이라고 한다.
이는 사회주의적 대중정당론을 주장했던 멘세비키와 전적으로 대립되는 주장이었다.
그들의 세부적 주장 차이는 다음과 같다.
볼셰비키와 멘셰비키의 당 조직 이론은 서로 화합이 불가능할 정도로 차이가 나게 되었고 결국 1912년 서로 독립적인 당(黨)임을 선언하였다.
1918년 이후 멘셰비키는 볼셰비키당(러시아 공산당)의 독단주의와 엄숙주의를 비판하며, 대중정당으로의 전환을 요구했으며, 1927년부터는 해외에 망명한 멘셰비키들에 의해 해당주의(解黨主義)가 주장됐지만, 전위당론은 여전히 공산당의 기본적인 조직 원리이자, 당 조직론으로 굳어진 상태이다.
이러한 맹공 태세는 1930년대 독일의 나치 집권 등의 수많은 반동적 사건이 터졌을 때도 유지되었다.
결국 1935년 8월 25일 코민테른 7차 대회에서 게오르기 디미트로프를 중심으로 반파쇼인민전선론이 채택되게 되었으며, 이것이 바로 통일전선(United front, 統一戰線)이라 불리는 것의 시초이다.
주요 골자는 반파쇼 항쟁을 위하여 각국의 민족주의자, 사회민주주의자, 아나키스트, 자유주의자들과도 연합하여야 한다는 내용이다.
마르크스-레닌주의당이 종파주의와 고립주의를 타파하기 위해 가져야 할 당 운영 방침으로, 블라디미르 레닌이 자신의 저서 『무엇을 할 것인가?』에서 철저히 밝혔다.
블라디미르 레닌은 프롤레타리아 독재 체제가 유지되기 위해서는 타 제국주의 세력을 경계하고 자신 나라에 대한 애국심이 뒷받침 되어야 한다고 주장했다.
이오시프 스탈린은 공산주의가 갖는 변증법적 유물론의 일반이론을 정립하였고 생산력주의 틀에서 공산주의로의 이행을 논했지만, 그 이후에도 이론적 발전은 꾸준히 있어왔다.
마오쩌둥은 모순을 적대적 모순(敵對的矛盾, Antagonistic contradiction)과 비적대적 모순(非敵對的矛盾)으로 나눈 다음, 전자의 모순은 처음부터 끝의 과정까지 모순의 과정을 관통하며, 비폭력적으로 해결할 수 없는 모순, 즉 본질적 모순에 해당하고, 후자는 비폭력적으로 해결할 수 있는 모순이라고 하였다.
마오쩌둥의 모순론에 따르면, 전자의 경우는 계급 전쟁에서 최일선에 해당하는 모순인 프롤레타리아와 부르주아 사이의 모순이므로, 서로의 계급 전쟁에서 나름대로의 전략을 구사하는 과정에서 상당히 추상적이고 관념적이며 또한 갖가지 양태를 갖고 있는 모순으로 변화하게 된다.
예를 들면, 그것은 백인과 유색인종 사이의 싸움이 될 수 있으며, 제국주의자와 반제국주의자, 남성 권위주의자들과 여성 사이의 투쟁, 심지어 노동자와 농민 및 빈곤노동자 사이의 투쟁으로도 양태화될 수 있다.
마오쩌둥은 이것들이 본질적인 모순에 해당하는지, 그렇지 않는지 구분하기 위해서는 결국 매개 모순의 특수성, 즉, 모순의 진행도를 인식하고 그것을 정합(整合)하여 판단해야 한다고 본 것이다.
그리고 모순의 진행도가 제각각인 것은 프리드리히 엥겔스가 『자연변증법』(Dialektik der Natur)에서 논한 자연물 사이에서의 모순을 포함하여 모든 본질적인 모순이 가진 보편적인 것(보편성)이라고 주장하였다.
주요 모순은 상황에 따라 변할 수도 있다.
마오쩌둥의 모순론에 따르면, 주요 모순은 모순성의 특수성을 정합성에 따라 인식한 후에 판단될 수 있지만, 동시에 그것은 상황에 따라 또 유동적으로 변한다.
이러한 입장은 혁명에 현실성을 부여한 입장이라고 할 수 있다.
당시 이오시프 스탈린의 정식을 받아들인 기존의 공산주의자들은 다른 양태를 갖고 있는 모든 본질적 문제를 단적인 경제 관계 내에서 발생하는 투쟁으로 환원시키고 그것들의 속성을 근시안적으로 바라보는 경험주의적 단견을 갖고 있었다.
때문에 수많은 본질적 분쟁인 사건을 비본질적 분쟁으로 취급하는 결정적 오류를 범했다.
실제로 마오쩌둥의 비판 대상인 교조적인 공산주의자들은 농민은 소부르주아이기에 본질적인 혁명 동력이 없다고 봤으며, 사회 곳곳에서 나타나는 양분적 대립 등을 비본질적 모순으로 보아 그것들의 중요성을 무시했다.
마오쩌둥은 이러한 기조를 혁명에서의 소극주의 경향으로 단죄하였다.
그는 프롤레타리아와 부르주아 사이의 계급 투쟁 관계를 단순히 무산자-임금노동자와 유산자-사업가의 싸움으로 표시되는 것으로 보지 않았으며, 그것의 본질은 사실 무산자와 유산자 사이라는 간극보다는 혁명으로 나아가는 하나의 세력과, 반동으로 나가는 세력 사이의 간극이라고 본 것이다.
마오쩌둥이 혁명의 시기인 1920년대에서 1940년대 사이에 농촌에 기반한 농민운동에 중점을 둔 것도 바로 위와 같은 철학적 지론에서 나온 것이다.
안토니오 그람시은 자신의 저서 『옥중수고』()에서 지식인을 '문화, 사상 등의 상부구조 영역을 담당하는 집단.'이라고 규정했다.
그리고 그는 지식인을 '전통적 지식인'()과 '유기적 지식인'()으로 구별하였다.
전자는 기존 사회 체계에 뿌리를 박은 지식을 흡수한 지식인이며, 일반적인 지식인 집단을 가리킨다.
이들은 원칙적으로 부르주아 계급에 속하지 않은 독립적인 계급이다.
이들은 일시적으로 혁명적인 상황에 도취되어 혁명의 지지자가 될 수 있지만, 이들이 가진 의식상 기존의 이데올로그를 수호하는 계급적 성격을 버리기 힘들며, 기본적으로 방관자적 입장을 취한다.
따라서 그람시는 혁명의 주도 세력인 프롤레타리아에서 지식인이 나와야 함을 강조했는데, 바로 이것이 유기적 지식인이다.
유기적 지식인의 계급적 성격을 프롤레타리아이며, 혁명 상황에서 변증 정도를 체화하는 존재이다.
이 집단은 공산주의로의 이행을 위해 시시각각 스스로가 갖고 있는 지식 양태를 적절히 변화시키고 그것을 다시 실천을 통해 사회에 적용하여 앞으로 나아간다.
그람시는 노동계급이 스스로의 계급에서 유기적 지식인을 창조해내야 함을 강조한 동시에 전통적 지식인도 전략·전술적 측면에서 포섭해야 함을 강조했다.
또한 그는 자본주의 사회의 내구성의 원인이 자본가 계급이 스스로 창조해낸 문화에 있다고 하였다.
그람시는 이 문화라는 요소가 반영주의적 견해에서 본질적인 요소는 아니나, 현실적 측면에서 보면 아주 강력한 힘을 갖고 있는 것이라고 분석했다.
그는 정치 무대는 '정해진 온순한 목적'과 '목적에 수반하는 폭발적인 수단'이 양립하는 것이라고 하였고, 여기서 이탈리아 공화주의 사상가인 마키아벨리(Niccolo Machiavelli)의 현실주의를 채택하여 수단의 중요성을 재차 강조했다.
그리고 이 수단은 바로 '문화 패권'이라는 것이 그람시의 견해이며, 이 치밀한 사고에 진지전(, 陣地戰)·기동전(, 機動戰)이라는 개념을 더하였다.
진지전은 말그대로 참호를 파서 장구한 전략을 통해 상대의 참호 지형을 점유해나가는 방식으로 행하는 전술을 의미한다.
이 전술은 부르주아 문화 패권이 매우 강한 서유럽에서 행해져야 할 기본적인 투쟁 노선이며, 유기적 지식인이 이것을 담당해야 한다.
반면, 기동전은 가용 가능한 전투 인력을 차출하여 적의 방어선을 돌파하는 전술을 의미한다.
이 전략은 노동자의 전투적 의식이 강한 러시아 등지와 같은 곳에서 유용한 방식으로 이 방식으로 형성된 정권이 바로 소련이라고 하였다.
안토니오 그람시는 문화 영역과 정치 영역 내에서 다양한 변수를 분석하여 서유럽의 현실 정치에서 어떻게 사회주의로 나아가느냐를 치밀하게 고민했다.
그의 저서 『옥중수고』에는 서유럽의 혁명이 진지전을 통하여 어떻게 범적인 혁명으로 나아갈 수 있는지 분석했다.
그 결과 성립된 개념이 '역사적 블록'()과 '수동혁명'() 개념이다.
여기서 수동혁명이란 상부구조에서 권력을 행사하는 지배계급이 다양한 계급적, 비계급적 집단을 포섭하는 반혁명 행위를 일컬으며, 이러한 과정 속에서 지배계급이 주도하는 집단 내 정치적 블록이 형성되는데 이를 '역사적 블록'이라고 한다.
그러나, 수동혁명의 범용성은 진지전을 통해 공산주의로 나아가려는 프롤레타리아 계급에게도 같은 층위 내에서 거론될 수 있다.
이 혁명집단의 문화 투쟁은 수동혁명으로 규정되지 않으나, 이들은 진지전을 통하여 다양한 계급적, 비계급적 집단을 지배계급이 그러한 것처럼 똑같이 포섭할 수 있다.
그람시는 위와 같은 견해 외에도 국가주의, 군주제, 도시-농촌 문제, 시민사회 등 수많은 지형에 관한 혁명적 분석을 시도하였다.
그는 경제결정론적 사고에 경도된 혁명이 서유럽에서 실패하는 이유를 규명하였으며, 문화 투쟁이라는 새로운 공간에서의 투쟁 영역을 밝혔다는 점에서 마르크스-레닌주의의 문화 투쟁 이론에 지대한 영향을 끼쳤다.
마르크스-레닌주의는 1930년대부터 냉전 시기 전반까지 인류 역사에서 강한 영향력을 행사했던 이념이었다.
따라서, 이 이념에 대한 평가는 상당히 많은 학자들에 의해 이루어졌고 그 평가치를 극단적으로 갈린다.
서구 사회의 일부 사학자들과 경제학자들은 마르크스-레닌주의 단일 이념 통치가 지구 역사상 가장 수준이 높은 평등주의를 이루었다고 평가하며, 경제적 평등을 달성할 수 있는 가장 확실한 경제 정책과, 사회적 평등을 달성할 수 있게 하는 사회 서비스 개념을 실질적으로 정착·수출했다고 평한다.
본래 평등주의는 서구 계몽주의의 산물로서, 자유주의 이념의 기초를 이루고 있지만, 대부분의 학자들은 자유주의 이념이 봉건 사회의 신분 질서를 파괴한 것 이외의 실질적인 평등을 가져오지 못 하였다고 평가한다.
반면, 마르크스-레닌주의는 경제, 사회, 문화 영역에서 실질적인 평등주의를 실현한 유일한 사상이라는 점에서 주목을 받는다.
경제학자 토마스 피케티는 소비에트 연방 공산당 통치기 유라시아 지역의 실업 해소, 빈부격차의 해소, 사회 안전망 수준은 서구 선진국과 비교해도 상당히 높은 수준이었으며, 경제 영역에서 완전에 가까운 평등을 달성하였다고 평가하였다.
한편으로, 소비에트 연방의 붕괴 후 자본주의 경제가 들어서면서 이러한 이점이 완전하게 사라졌는데, 이는 세계 경제사에서 자유주의 경제 시스템과 마르크스-레닌주의 경제 시스템의 성격 차이를 극명하게 나타내는 것이라 평하였다.
사회학자이자, 공산주의 비판자인 폴 홀랜더(Paul Hollander)는 공산주의의 잔혹성을 비판하면서도, 마르크스-레닌주의 정권이 수백만을 아무런 저항이 없이 학살할 수 있던 비결로 ‘실질적인 평등 가치의 실현’을 들었으며, 공산당의 악행과 무관하게, 이들이 가져온 평등의 성과는 대중의 민주주의와 인권 의식을 충분히 희석시키고도 남았을 것이라 분석하였다.
이어서 홀랜더는, 반공주의 레토릭과는 달리 소비에트 연방 내에서 자행된 여러 정치적 사건이 사실상 대중의 광범위한 지지를 받았으며, 그 이유로 성공적인 사회 정책을 들었다.
그는 마르크스-레닌주의 단일 정부가 강압적인 시스템을 구축한 전체주의 성격을 가졌다고 지적하면서도, 즉각적인 주택 분배와 무상 의료 체계, 극도로 낮은 물가, 일자리 제공의 성립은 많은 지식인에게 긍정적인 이상을 주었다고 평하였다.
사학자 월터 샤이델(Walter Scheidel)은 마르크스-레닌주의 정부의 통치 역사에 대해 “평등의 진정한 실현이 강한 충격에 기초할 수밖에 없다는 것을 증명한 역사였다.”고 평가하였다.
이어서 그는, 마르크스-레닌주의 정부의 강압적인 정책이 소비에트 연방 내부 사회에 어떠한 부정적 영향을 주었다고 하더라도, 그러한 정책이 비공산권 서구 사회의 복지 정책과 사회 안전망 발전에 긍정적이면서도 강렬한 영향을 줬다고 분석했다.
사학자 데이비드 호프만(David Hoffmann), 실라 피츠패트릭(Sheila Fitzpatrick) 등은 마르크스-레닌주의 정부 정책이 서유럽과 북유럽과 복지 시스템 개선에 직접적인 영향을 주었고, 실제 여러 국가에서 발전된 모델이라고 평가받는 북유럽식 복지 체계는 소비에트 연방의 복지 정책에 대한 온건적 시행이라고 분석했다.
이러한 정책은 유럽에서 다시 아시아, 아랍, 남아메리카 등으로 이어졌다.
마르크스-레닌주의는 세계의 사회 정책 진보에 영향을 줬으며, 특히, 의료, 교육, 여성 정책, 장애인 재활 프로그램, 공공 주거 정책에 매우 긴밀한 영향을 줬다고 분석된다.
경제가 발달하지 못 한 제3세계에서 마르크스-레닌주의는 실질적인 경제 개발책과 사회 부조리 일소 전략을 제시했다.
대부분의 국제학자들은 국제 질서에서 기존 민주주의 질서가 제3세계 및 극단적인 빈곤국가의 사회 정의를 세우는 데에 실패했으며, 오히려 악영향을 끼쳤다고 분석하고 있다.
반면, 마르크스-레닌주의 질서는 제3세계에 대한 실질적이면서도 대폭적인 지원을 약속하였고, 실제로 상당한 지원을 아끼지 않았다.
1988년 기준 소비에트 연방의 해외 원조액은 1,476억 USD로 명목 GDP의 7%에 해당하는 양이었으며, 이는 세계 최고 수준의 원조액이었다.
소비에트 연방의 지원을 받은 리비아 등과 같은 기타 아프리카 국가와 쿠바는 사회 부조리 일소와 극단적인 빈곤에 대한 즉각적인 해소에 성공하였으며, 지원을 받는 기간 내내 유아 사망률, 문맹률, 여성 권리 수준 등은 급속도로 개선되었다.
마르크스-레닌주의는 제국주의 대항에서 강한 사상적 기초로 작용했다.
특히, 중국, 베트남, 쿠바, 앙골라, 라오스, 캄보디아는 민족 해방 운동에서 직접적인 영향을 받았고, 이집트, 리비아, 시리아 등 기타 아랍 국가는 간접적인 영향을 받았다.
마르크스-레닌주의에 대한 비판의 구심점은 각 학파나 이념 집단에 따라 다르나, 기본적으로 관료주의, 권위주의, 엘리트주의, 전체주의라는 네 가지 비판으로 요약된다.
같은 레닌주의 계열의 공산주의 이론 집단인 트로츠키주의 진영 내에서의 비판은 주로 관료주의와 관련된 비판이다.
레온 트로츠키는 이오시프 스탈린의 레닌 학설 해석으로 인해 사회주의사회하에서 계급투쟁이 약화됐고, 그 결과 프롤레타리아 독재의 강화가 이루어지지 않게 됐다고 주장했다.
1950년대 트로츠키주의자들은 이 퇴보한 노동자 국가인 소련의 영향을 받은 모든 인민민주주의 국가는 '기형적 노동자 국가'(Deformed workers' state)가 되었다고 비판하였다.
또한 그는 처음부터 이오시프 스탈린의 레닌주의 해석이 소련 초기의 노동자 관료 집단의 카르텔적 사고와 밀접한 연관을 갖고 있었다고 비판했다.
그리고 이 비판에 근거하면, 마르크스-레닌주의는 소련 초기에 형성된 타락한 노동자 관료들의 이념이다.
실제 소련에서 혁명가들은 관료화가 되었으며, 이로 인한 관료주의 문제가 걷잡을 수 없을 정도로 심각해지기도 하였다.
소련의 경우는 관료계층을 비판하는 용어로 노멘클라투라(номенклатура)라는 말이 있었다.
노멘클라투라는 정치적, 경제적 특권을 누리면서 부정축재를 하는 관료를 지칭하는 용어였다.
결국 이러한 관료주의 정체로 인해 자기부정을 통해 변화하는 패러다임에 적응한 서구권과 달리 마르크스-레닌주의자들은 혁신에 대한 의지를 상실하였으며 이는 동구권의 붕괴로 이어지게 되었다는 비판이 있다.
동시에 마르크스-레닌주의의 통일전선론은 오히려 산업노동자의 단결을 저해한 동시에 정권을 확실히 얻을 수 있는 기회를 놓치게 한 것이기에 국제혁명에도 방해가 되었다고 비판한다.
자유지상주의자들과 아나키스트들의 비판도 있다.
이들의 비판은 주로 당에 의한 독재, 자유사상 거부 및 탄압, 개인숭배 등으로 대표되는 권위주의 체제에 대한 비판으로 이루어져 있다.
이러한 비판은 좌익적인 자유지상주의자, 아나키스트에게도 공통적으로 제기되는 비판이다.
자유지상주의적 사회주의자인 노엄 촘스키는 "불법적 권위와 폭정의 옹호의 압축이라는 점에서 마르크스-레닌주의는 영미식 자유지상주의(우익 자유지상주의)와 다를 바 없다."라고 비판하였다.
마르크스-레닌주의에 기반한 일당독재 정체(政體)는 자유주의를 포함하여 이와 유사한 사상을 지지하면 국가 권력을 동원하여 심한 탄압을 가했다.
그리고 이러한 일당독재라는 정치적 성격은 최고통치자에게 무소불위의 권력을 쥐어주는 원인이 되었으며, 이러한 연유로 일인독재로 변질될 가능성을 내포하고 있다는 비판도 존재한다.
정치적 반대자에 대한 가혹한 탄압은 마르크스-레닌주의가 ‘Tankie’(전차로 상대방을 깔아뭉개는 것을 좋아하는-)라는 멸칭으로 불리는 이유이기도 하다.
폴란드 출신의 독일 공산주의자이자 경제학자인 로자 룩셈부르크는 블라디미르 레닌과의 논쟁에서 레닌의 사상을 '볼셰비키주의'(Bolschewismus)라고 칭한 다음, 레닌의 방식이 볼셰비키라고 불리는 소수 당원들과, 엘리트주의자들의 독재에 불과하다고 비판하였다.
레닌의 방식은 결국 직업혁명가와 노동관료의 선의에 의존해야 하는 엘리트주의로 변질되며, 이것은 공상적 사회주의자들이 주장한 ‘깨어있는 부르주아의 선의’와 다를 바가 없다고 비판하였다.
이어서 로자 룩셈부르크는 '노동자 자주관리'와 산업노동자 개개의 의사를 존중하는 프롤레타리아 의회라는 개념에 집중했던 것으로 보이며, 블라디미르 레닌은 위와 같은 개념을 ‘또 다른 교조주의’라고 비판하였다.
로자 룩셈부르크의 비판은 레닌주의에 대한 비판이었지만, 로자 룩셈부르크가 블라디미르 레닌에 대해 지적한 부분을 더욱 악화시킨 것이 마르크스-레닌주의라는 비판이 존재하기에, 결국 이 비판은 마르크스-레닌주의에 대한 비판으로도 해석할 수 있다.
영국의 분석철학자이자 수학자인 버트런드 러셀은 레닌주의가 근대에 부활한 플라톤의 철인정치(Philosopher king Political System)와 다르지 않다고 보았다.
마르크스-레닌주의는 평등의 필요성을 근거로 전체주의를 정당화하는 논리라는 주장이 가장 흔한 비판으로 되고 있으며, 이는 자유주의자들이 주요 논지로 삼는 비판 중 하나이다.
이러한 비판을 대표하는 학자 및 작가는 앙리 베르그송, 위르겐 하버마스, 조지 오웰, 칼 포퍼, 한나 아렌트 등이 있다.
한나 아렌트는 마르크스-레닌주의를 유럽에서 발생한 파시즘과 나치즘이랑 동일선에 놓았다.
칼 포퍼는 플라톤의 전체주의적 철인정치의 대표적인 현대적 구현으로 마르크스-레닌주의를 들었다.
그에 따르면 마르크스-레닌주의는 기본적으로 역사법칙주의(Historicism)에 기반한 전체주의 원리의 파생물이다.
따라서 단선적이고 획일적인 단 하나의 진리주의를 설파하게 되며, 이 이념에 근거한 국가는 폐쇄를 지향하게 되고 다양성을 무조건 거부하게 되어있다.
더욱 큰 문제는 마르크스-레닌주의자들은 이념의 설파에서 그치지 않고, 이 이념에 기반한 실질적 행동을 집단적으로 개시한다는 점이다.
그 결과 이들이 주도하는 사회는 빠르게 퇴조되고 집단의 인식 수준도 심각하게 저하하여 모든 면에서 개방성과 경쟁력을 잃게 된다.
그리고 그는 반증주의 논리에 기반하여 마르크스-레닌주의의 철학 전제를 비판하였다.
그에 따르면, 마르크스-레닌주의는 그 자체가 오류라는 반대의 논리를 증명할 수 있는 명제가 성립될 수 없는 논리 구조이기에 과학이라고 할 수 없다.
하지만 이러한 비판이 적용될 정도로, 마르크스-레닌주의가 반증주의 논리에 어긋난다는 근거는 존재하지 않으며, 반증주의 논리 자체가 과학과 비과학을 구분할 수 있는 기준이 될 수 있는지도 회의적인 상태이다.
위르겐 하버마스는 숙의민주주의의 입장에서 마르크스-레닌주의를 좌파 파시즘이라는 용어로 비판하였다.
그에 따르면, 마르크스-레닌주의는 그 인식론의 기반부터 다원성을 거부하고 있으며, 획일적인 일원론 구조를 지향하고 있다.
이러한, 진리관이 명확한 철학이 지배하는 정치 공동체도 역시 교조화되고 전체주의라는 심각한 결함을 내보이게 될 수밖에 없다고 비판하였다.
스페인 내전에 참가한 사회주의자인 조지 오웰도 역시 이오시프 스탈린으로 대표되는 마르크스-레닌주의 사상의 전체주의적 폭력성을 비판하였다.
그는 마르크스-레닌주의는 인민의 해방이 아닌, 인민의 예속을 가져오는 신념 체계에 불과하다고 하였다.
그의 이러한 입장이 들어간 대표적인 소설 작품이 바로 《동물 농장》, 《1984년》이다.
본래 유럽 내 사회주의 운동에서 블라디미르 레닌의 마르크스주의 해석을 따르는 사회주의 정당은 극히 적었으나, 1919년 3월 2일 코민테른(Comintern) 창립 기점으로 수많은 공산당이 생겨났다.
이 국제당에 가입된 공산당은 각자 레닌주의 해석이 달랐기에 '공산주의'라는 추상적 가치에만 단일성을 갖고 있었으나, 1934년 8월 2일 코민테른 7차 대회 이후에는 마르크스-레닌주의가 단일 이념으로 정해졌다.
1943년 5월 15일에 해체된 후로는 주로 소련의 지원을 받으며 성장한 각국 공산당이 마르크스-레닌주의 이념을 따르고 있었다.
때문에, 1991년 소련이 붕괴된 이후 마르크스-레닌주의에 기반한 공산당의 규모는 크게 축소된다.
그렇기에 내부 노선 갈등도 심한 편이다.
그러나, 대다수 가입된 공산당이 마르크스-레닌주의를 공식 이념으로 갖고 있기에 사실상 마르크스-레닌주의 국제단체로 취급받고 있다.
마르크스-레닌주의 정당 조직 국제회의 국제파(ICMLPO-IN), 마르크스-레닌주의 정당 조직 국제회의 통합투쟁파(ICMLPO-U&amp;S), 혁명 정당 조직 국제협력(ICOR)은 공식적으로 마르크스-레닌주의의 계승을 내세우는 국제 단체이지만, 규모는 공산당-노동자당 국제 회의에 비해 훨씬 작다.
의회주의 노선을 받아들이지 않은 각국 마르크스-레닌주의자들은 무장투쟁노선에 따라 불법 유격 활동을 벌이며, 대부분 마오쩌둥 사상을 채택하고 있다.
본 문서는 마르크스-레닌주의 국가가 아닌 곳에서 활동하고 있는 마르크스-레닌주의 무장 집단만 서술한다.
아오야 역()은 일본 돗토리현 돗토리시에 있는 서일본 여객철도 산인 본선의 역이다.
IFC는 다음과 같은 뜻이 있다.
국제투자보증기구라고도 한다.
도마리 역()은 일본 돗토리현 도하쿠군 유리하마정에 있는 서일본 여객철도 산인 본선의 역이다.
마쓰자키 역()은 일본 돗토리현 도하쿠군 유리하마정에 있는 서일본 여객철도 산인 본선의 역이다.
구라요시 역()은 일본 돗토리현 구라요시시에 있는 서일본 여객철도 산인 본선의 역이다.
스피드 스케이팅 대한민국 기록은 대한 빙상 경기 연맹이 공인하고 관리한다.
다음은 여자 1000m 대한민국 기록 추이이다.
히다카 본선()은 일본 홋카이도 도마코마이시에 있는 도마코마이 역과 사마니 군 사마니정의 사마니 역을 잇는 홋카이도 여객철도의 철도 노선(지방 교통선)이다.
마블 시네마틱 유니버스의 필 콜슨 역으로 유명하다.
부산 부전동 노래방 화재 사고는 2012년 5월 5일 20시 50~55분경 대한민국 부산광역시 부산진구 부전동의 6층 건물의 3층의 한 노래방에서 화재가 발생한 사건이다.
이 화재로 김지원(당시 24세)등 한국인 6명과 가얀(당시 28세)를 비롯한 스리랑카인 3명 등 모두 9명이 숨졌다.
화재가 난 노래방은 문제점이 많았다.
스프링클러가 설치되어있지 않았고, 통로가 미로처럼 되어 있어 연기가 빠져나가기 어려웠으며, 특히 종업원들의 화재 대응 요령이 없는데다 소방서에 신고하지 않고 자체 진화하려다 오히려 불을 더 키우게 되었다.
또한 종업원들은 불을 끄는데 집중하여 휴일을 맞아 방마다 가득차 있던 고객들을 신속하게 대피시키지 않아 화재는 참사로 이어졌다.
불은 그 당시 손님이 없던 24번 방의 천장에서, 절연체가 훼손된 전선에서 시작되었다.
2012년 5월 12일 11시 동아대병원 합동분향소에서 희생자들의 합동 장례식이 거행되었다.
이들의 유골은 부산광역시 금정구 선두구동의 영락공원에서 화장절차를 거쳐 부산광역시 기장군 정관면 두명리의 부산추모공원에 안치되었다.
동년 5월 17일 노래방을 불법개조해 비상구를 없애는 등 화재로 9명을 숨지게 한 혐의로 종업원 조 모씨(당시 26세)와 박 모씨(당시 32세)등 종업원 3명이 구속되었다.
동년 5월 25일 부산진경찰서는 이 화재가 24번방 안쪽 천장 위 전선이 손상되면서 '전기단락'으로 인해 화재가 발생했다고 밝혔다.
스멀더스는 브리티시컬럼비아 밴쿠버에서 네덜란드인 아버지와 잉글랜드인 어머니의 딸로 태어났다.
그녀는 대고모의 이름을 따 지어졌으며, 대고모에게서 “코비”라는 별명을 얻었다.
스멀더스는 자신을 프랑스어의 “유창한 청자”라고 묘사했다.
스멀더스는 모델 활동을 했는데, 모델 활동이 “약간 싫었다”라며, 그때의 경험이 직업으로서 연기를 추구하는 것에 대해 주저하게 만들었다고 했다:
어린 시절에 스멀더스는 해양 생물학자가 되길 열망했다.
그녀는 그녀의 최종적 직업으로의 전환을 설명하면서, 그녀의 변화에 대해 말하길,
스멀더스의 첫 배역은 쇼타임의 공상과학 드라마 《제레미아》의 카메오 역이였으며, 이후로 《엘 워드》의 조연을 포함한 여러 드라마에 출연했다.
그녀의 드라마 첫 정규 배역은 ABC의 《》이며, 한 시즌만 방영을 했다.
베리타스 캔슬 후, 스멀더스는 2005년에 CBS의 시트콤 《내가 그녀를 만났을 때》에서 텔레비전 리포터 로빈 셔바스키 역으로 캐스팅 됐으며, 9시즌 전체 동안 출연했다.
스멀더스는 2012년 영화 《어벤져스》에 마리아 힐 역을 연기했다.
그녀는 해당 배역을 연기하기 위하여 로스엔젤레스 SWAT 팀 훈련관에게 총기들을 다루는 훈련을 받았다.
조스 휘던은 원더 우먼 영화의 배역 모집 때 그녀를 원더 우먼 역으로 고려했었다고 말했으며, 그 영화는 제작으로 들어가지는 않았다.
스멀더스는 2014년 애니메이션 영화 《레고 무비》에서 레고 버전의 원더 우먼의 성우를 맡았다.
이는 최초의 원더 우먼 캐릭터가 극장 영화에 등장한 것이였다.
2013년, 스멀더스는 로맨스 영화 《세이프 헤이븐》에서 조연 배역을 가졌다.
그녀는 코미디 드라마 영화 《딜리버리 맨》과 《데이 케임 투게더》에도 출연했다.
2015년 7월 스멀더스가 텔레비전 영화 《컨퍼메이션》 제작에서 빠진 것이 알려졌는데 그녀의 다리가 부러졌기 때문이였다.
조이 리스터존스가 스멀더스의 해리엇 역을 대체했다는 것이 확인되었다.
2016년 그녀는 코미디 드라마 영화 《더 인터벤션》, 그리고 액션 어드벤처 영화 《》에 출연했다.
2017년에 그녀는 넷플릭스 드라마 《레모니 스니켓의 위험한 대결》에서 조연인 어머니 역을 연기했다.
스멀더스는 2014년에 국제 해양 보존 단체 오세아나와 공익광고를 찍었다.
스멀더스는 2009년 1월에 태런 킬럼가 약혼했다.
그들은 2012년 9월 8일 캘리포니아 솔뱅에서 혼인했다.
이 부부는 뉴욕주 뉴욕시에서 거주하고 있다.
2015년에 스멀더스는 2007년 내가 그녀를 만났을때의 세번째 시즌을 촬영하던 동안인 25세 때 난소암 진단을 받았었다고 밝혔다.
그녀는 난소에 있는 종양 두 개를 제거하기 위해 수술을 받았지만, 암은 림프절로 퍼져, 2년이 넘는 여러 과정의 수술을 필요하게 한 결과를 낳았다.
통상 그 프로젝트와 기타 프로젝트 계획 입안에 필요한 기본요소들을 확정하게 된다.
휴가쿠쓰카케 역()은 일본 미야자키현 미야자키시에 있는 규슈 여객철도 닛포 본선의 역이다.
그의 승리는 미국에서 장거리 달리기와 마라톤의 초기 성장에 공헌되었다.
뉴욕에서 아일랜드 이민 가족에게 태어난 헤이스는 올림픽 마라톤을 우승한 단 3명의 미국 선수들 중의 하나이다.
1905년 스포츠 용품 담담자의 조수로서 블루밍데일 브라더스 회사에 가입하였다.
밤에 그는 뉴욕에 있는 블루밍데일스 빌딩의 지붕에서 훈련하였다.
올림픽 승리로부터 귀국 후 담담자로 승진되었다.
헤이스는 세인트 바솔로뮤 육상 클럽을 위해 뛰면서 1906년 보스턴 마라톤에서 5위를 시작으로 자신의 육상 경력을 시작하였다.
이듬해 보스턴에서 3위를 하면서 향상시킨 그는 개회적 용커스 마라톤을 우승하였다.
1908년 보스턴 마라톤에서 토머스 모리시에 21초로 밀려 2위를 하면서 그해에 열린 런던 올림픽에 출전할 수 있었다.
1908년 하계 올림픽에 앞서 영국 올림픽 협회는 경주의 출발지를 윈저 성 앞으로, 화이트 시티 스타디움에서 왕실이 보이는 앞을 종점으로 하길 원했다.
그 결과로 대회에서 마라톤을 위해 뛰는 총 거리는 42.195km였다.
그 일은 국제 육상 경기 연맹이 마라톤 정식 길이로서 거리를 성문화하는 데 1921년까지 걸렸다.
이에 대비하여 경주는 보통 약 25 마일(40km)이었다.
경주에서 이탈리아의 도란도 피에트리는 경기장에 입성한 첫 선수였다.
그러나 피에트리는 잘못된 방향으로 돌려 쓰러지고, 의사들에 의하여 부축되어 경주 임원들에 의하여 결승선에서 원조를 받으면서 비틀거리고 3번 더 쓰러졌다.
피에트리의 심한 고통의 드라마에서 격차 해소하면서 응원하는 관중들은 2위의 헤이스가 경기장에 입성하면서 어렵게 그가 우승자로서 선언되는 것을 알아차렸다.
미국의 임원들이 피에트리가 원조를 받았다는 항의서를 쓰면서 피에트리는 실격당하였다.
공식 결과에 불구하고 피에트리는 알렉산드라 여왕이 자신에게 특별 황금 컵을 수여하면서 헤이스보다 더 많은 명성을 얻었다.
피에트리와 헤이스 간의 드라마적 올림픽 전투 후에 공익은 11월에 매디슨 스퀘어 가든에서 프로적 흥행인들에 의하여 결성된 매치 경주였다.
경주는 피에트리가 75 야드에 의하여 우승하였다.
두 번째 매치는 이듬해 3월 15일에 열렸으며 피에트리가 다시 우승하였다.
피에트리와 헤이스는 둘다 올림픽 이후에 프로로 전향되었고 위대한 명예를 얻었다.
그는 1912년 미국 올림픽 팀을 위한 훈련자였다.
후에 그는 체육 교사가 되었고, 식품 중개인을 지냈다.
79세의 나이로 뉴저지주 잉글우드에서 사망하였다.
뉴저지 주의 쇼어 육상 클럽은 자니 헤이스 콜렉션을 일생의 제3 채무자로서 보유하고 있다.
그의 런던 올림픽 금메달은 물론 여러 트로피 등을 포함하고 있다.
이 수집은 26 마일 385 야드의 근대 마라톤을 우승하는 데 첫 올림픽 금메달을 대표하고 있다.
김재연은 다음 사람 등을 가리킨다.
다노 역()은 일본 미야자키현 미야자키시에 있는 규슈 여객철도 닛포 본선의 역이다.
아오이다케 역()은 일본 미야자키현 미야코노조시에 있는 규슈 여객철도 닛포 본선의 역이다.
야마노쿠치 역()은 일본 미야자키현 미야코노조시에 있는 규슈 여객철도 닛포 본선의 역이다.
모치바루 역()은 일본 미야자키현 기타모로카타군 미마타정에 있는 규슈 여객철도 닛포 본선의 역이다.
미마타 역()은 일본 미야자키현 기타모로카타군 미마타정에 있는 규슈 여객철도 닛포 본선의 역이다.
구글 드라이브(Google Drive)는 구글에서 제공하는 클라우드 기반 협업도구이자 파일저장/공유 서비스이다.
2012년 4월 24일 시작된 구글 드라이브는 사용자가 클라우드(구글 서버)에 파일을 저장하고 장치간 파일을 동기화하고 파일을 공유할 수 있게 한다.
웹 인터페이스뿐 아니라 구글 드라이브는 마이크로소프트 윈도우, macOS 컴퓨터, 안드로이드, iOS 스마트폰과 태블릿을 위한 오프라인 기능을 갖춘 앱을 제공한다.
구글 드라이브는 구글 독스 에디터 오피스 제품군인 구글 문서도구, 구글 시트, 구글 슬라이드와 연동되므로 문서, 스프레드시트, 프레젠테이션, 드로잉, 폼 등의 공동 편집이 가능하다.
구글 문서도구 제품군을 통해 만들고 편집한 파일들은 구글 드라이브에 저장된다.
구글 드라이브는 구글 원을 통해 15 GB의 무료 스토리지 공간을 제공한다.
파일은 최대 750 GB까지 업로드가 가능하다.
사용자는 개개의 파일과 폴더의 프라이버시 설정을 변경할 수 있으며 여기에는 다른 사용자와의 공유를 허용하거나 콘텐츠를 공개로 변경하는 일이 포함된다.
웹사이트에서 사용자는 시각 정보를 설명함으로써 이미지를 검색거나 자연어 처리를 사용하여 특정 파일을 찾을 수 있다.(예: "지난 12월부터 내 예산 스프레드시트를 검색")
기본적으로 15GB가 주어진다.
사용자들이 추가적으로 구글포토, Gmail과 용량을 공유하여 구매할 수 있다.
2018년 11월 25일 기준으로, 구글의 스토리지 플랜은 다음과 같다: 2TB까지는 연단위 결제가 가능하며 이 경우 10개월치 가격이 연단위로 결제된다.
미야코노조 역()은 일본 미야자키현 미야코노조시에 있는 규슈 여객철도의 역이다.
닛포 본선을 소속으로 해서, 이 역이 종점인 깃토 선이 더해 2개의 노선이 상호 운행되고 있다.
주변에는 미야코노조 오프레일 스테이션이 위치해 있으며, 단선 · 섬식의 형태를 합친 복합 구조의 철도 역사이다.
미야코노조 오프레일 스테이션.
미야코노조 오프레일 스테이션()은 역의 북쪽에 있는 JR 화물의 컨테이너 집배 기지이다.
컨테이너 화물만을 취급하고 있어, 화물 열차 대체의 트렁크 편이 하루 5.5회 왕복, 가고시마 화물 터미널 역과의 사이에 설정되어 있다.
1986년 11월에 역으로의 화물 취급이 폐지되어, 대체로서 미야코노조 컨테이너 센터가 설치되었다.
그 후 2006년 4월에 미야코노조 오프레일 스테이션으로 개칭했다.
역으로 화물의 취급을 실시하고 있던 때는, 일본담배산업 미야코노조 공장(2005년 3월 폐쇄)등으로의 전용선이 역부터 분기하고 있었다.
니시미야코노조 역()은 일본 미야자키현 미야코노조시에 있는 규슈 여객철도의 역이다.
이소이치 역()은 일본 미야자키현 미야코노조시에 있는 규슈 여객철도의 역이다.
다카라베 역()은 일본 가고시마현 소오시에 있는 규슈 여객철도의 역이다.
조희재는 다음 인물을 가리킨다.
요도 선()은 일본 고치현 다카오카군 시만토정의 와카이 역부터 에히메현 우와지마시의 기타우와지마 역에 이르는 시코쿠 여객철도의 철도 노선(지방 교통선)이다.
고치현과 에히메현을 잇는 유일한 철도 노선이며, 도사 구로시오 철도 나카무라 선과 요산 선을 연결하고 있다.
잃어버린 얼굴은 다음을 가리킨다.
이 화산은 종상 화산으로, 휴화산이었다가 1982년 다시 분출하며 활화산으로 정해진 화산이다.
멕시코의 치아파스주에 위치하며, 1982년 대분화(화산 폭발 지수 5)는 무려 2,000명의 목숨을 앗아갔다.
화산재로 인한 피해가 심각했으며, 분화 후 화산의 꼭대기에 칼데라가 생겼다.
시에라네그라 산()은 에콰도르의 갈라파고스 제도에 있는 거대한 순상 화산으로, 활화산이다.
이 화산은 갈라파고스 주에 위치하고 있으며, 아주 활동적인 화산이다.
지금은 이따금씩 분화하며, 분화할때는 화산재대신 용암이 많이 나온다.
분화구가 매우 크며, 대체로 굳은 현무암질, 용암으로 채워져 있다.
울프 산(Volcán Wolf)은 에콰도르의 갈라파고스 제도의 이사벨라 섬에 위치하는 순상 화산으로, 정상에 칼데라를 가지고 있다.
이 산은 용암이 흐른 자국이 남아있으며, 갈라파고스 제도에 위치하는 6개의 순상 화산들 중 하나다.
독일의 지질학자인 테오도어 볼프을 따라 이름붙여졌다.
브라이턴(Brighton)은 영국 잉글랜드 남동부 이스트서식스주 서단에 위치한 마을로 브라이턴앤드호브의 일부이다.
런던에서 76km 남쪽에 위치해 있다.
조지왕조 시대에 브라이턴은 조지 4세의 후원으로 휴양도시로 발돋움 했다.
조지 4세는 로열 파빌리언을 건설하고 마을에서 많은 시간을 보냈다.
1841년 런던과 철도로 연결된 이후에 방문객이 급증했다.
빅토리아 시대에 현재도 남아있는 많은 호텔과 돌제부두가 지어졌다.
20세기 들어서도 브라이턴은 계속 성장해 1997년 이웃 호브와 합병해 브라이턴앤드호브가 되었다.
런던과 가까운 위치, 문화유산, 다양한 문화행사, 독특한 문화로 2015/16년 750만명의 당일치기 관광객과 490만명의 숙박 관광객을 유치할 정도로 활발한 도시이다.
특히 성소수자들이 많이 거주하는 것으로 유명하다.
아역 배우로 경력을 시작했다.
1984년 미국의 범죄 영화 《원스 어폰 어 타임 인 아메리카》로 데뷔하기 전에는 신문, 잡지, TV 광고 등에 출연했다.
모델 활동을 계속하면서 공포 영화 《페노미나》 (1985), 뮤지컬 판타지 영화 사라의 미로여행 (1986), 로맨틱 코미디 영화 《백마 타고 휘파람 불고》 (1991), 시대극 슈퍼 히어로 영화 《인간 로케티어》 (1991) 등의 많은 영화들에 출연했다.
공상 과학 영화 다크 시티 (1998)와 대런 애러노프스키의 드라마 영화 《레퀴엠》에서 마약 중독자 연기로 비평적 극찬을 받았다.
솔즈베리(, //)는 영국 잉글랜드 윌트셔주의 도시이다.
잉글랜드 성공회 솔즈베리 교구의 주교좌 성당인 솔즈베리 대성당으로 유명한 곳이다.
솔즈베리(Salisbury)는 메릴랜드주 남동부에 위치한 도시이다.
2010년 기준으로 인구는 30,343명이며, 메릴랜드주 동부 해안 지역에서 가장 큰 도시이다.
위코미코 카운티(Wicomico County)에 속해있으며, 델마바 반도의 상업 중심지이다.
솔즈베리는 미국 주요도시 중 하나인 볼티모어로부터 171 킬로미터, 수도인 워싱턴 D.C.로부터는 192 킬로미터, 필라델피아로부터는 206 킬로미터 떨어져 있다.
위코미코 강의 초입에 위치한 지리적 특성이 도시의 발전에 주요한 요소가 되었다.
초기에는 볼티모어 경의 작은 식민 개척지였으나, 1732년 공식적인 항구가 건설되고, 메릴랜드 내에서 볼티모어의 뒤를 잇는 두 번째로 활발한 항구로 자리잡았다.
미국 내 대표적인 양계 업체 중 하나인 퍼듀팜(Perdue Farms)의 본사가 위치해 있다.
그 밖의 산업으로는 전자기기 부품제조, 제약, 조선, 농업 등의 산업이 대표적이다.
두 개의 간선도로인 국도 제13호선과 국도 제50호선이 각각 솔즈베리를 남북과 동서로 가로지른다.
국도 제13호선은 솔즈베리를 남쪽의 버지니아주 노퍽과 북쪽의 델라웨어주 도버를 연결하며 오션 하이웨이(Ocean Highway)라는 이름으로도 알려져 있다.