heegyu/kowiki-sentences huggingface dataset:
선진들도 믿음으로 증거를 얻었고, "믿음으로 모든 세계가 하나님의 말씀으로 지어진 줄을 우리가 아는 것이다"(히 11:2, 3). 그러므로 역사적 창조를 받아들이지 않으면 - 어거스틴의 말대로 창조와 함께 시작된 "시간과 함께 하는"(cum tempore) 창조를 받아들이지 않으면 그것은 진정한 의미의 창조를 받아들이지 않은 것이다.
따라서 우리는 타락에 대해서도 같은 말을 해야 한다.
즉, 역사적 타락(historical fall)을 믿지 않는 이는 실질적으로 타락을 믿는 이로 여길 수 없다고 말하는 것이다.
우리가 살고 있는 이 시간과 공간과 같은 시간, 공간 내에서 오래 전의 역사의 어느 순간에 인간의 타락이 일어난 것이다.
그러므로 역사적 타락이 없이 창세기 3 장의 이야기는 그저 모든 사람에게 일어안 일에 대한 상징적 표현이나 신화적 표현이라고 보는 것은 기독교 세계관의 두 번째 구성 요소를 상실한 것이다.
또 인간의 타락은 사실 이 시공간 내에서 일어 난 것이 아니라 영원에서 영혼의 타락으로 이루어진 것이라는 생각도 옳지 않은 것이다.
그러나 창세기 3 장 이야기를 역사적으로 받아들인다고 해서 그것이 역사적 타락을 받아들인 것은 아니다.
그 사실성은 받아들이고, 그 안에서 온 인류의 타락이 일어났다는 것을 받아들이지 않으면 역사적 타락을 인정하지 않는 것이기 때문이다.
실지로 펠라기우스(Pelagius)와 그를 따르는 이들은 창세기 3 장의 역사성은 받아들이면서도 그로 말미암아 인간성 전반의 타락(fall)이 일어났다고는 생각하지 않았던 것이다.
따라서 그들은 인간이 다 노력해서 하나님의 뜻에 따를 수 있으며, 그렇게 자신들의 노력으로 하나님의 뜻을 따름으로서 구원에 이른다고 믿었던 것이다.
이런 펠라기우스주의는 이미 오래 전에 정죄되었음에도 불구하고 역사 속에서는 계속해서 인간의 온전한 (전적인) 타락을 믿지 않고, 인간의 타락에도 불구하고 십자가에서 이루신 그리스도를 의지하면서 인간에게 남아 있는 힘을 이용해서 최선을 다하면 구원을 받을 수 있다고 하는 생각이 계속 나타난 것이다.
이는 온전한 의미의 타락을 받아들이지 않는 것이므로 온전한 기독교 세계관의 한 요소를 불분명하게 하는 입장이라고 하지 않을 수 없다.
그처럼 "죄와 허물로 죽은"(엡 2:1) 우리를 영적으로 다시 살리려면 우리의 죄 문제를 해결해야 하는 데, 이는 그리스도의 십자가 죽으심으로서 이루어진 "구속"을 통해서만 가능하다.
그러므로 예수님께서 신약 성경이 기록해 주고 있는 대로 이 세상을 사시다가, 성경대로 죽으셔서, 성경대로 사흘만에 부활하시고 승천하셨다는 사실을 역사적으로 믿는 일이 일차적으로 중요하다.
또한 이 삶과 죽음과 부활, 승천이 결국 우리의 구속을 이루는 메시아적 사역의 중요한 부분이었다고 성경대로 믿는 것이 구속을 믿는 것이다.
이 구속은 결국 우리의 죄 문제를 해결해서 우리로 하여금 예수님께서 이 세상에로 도입해 들이신 '하나님 나라"[天國] 백성으로 만들어 주시는 사건인 것이다.
예수님께서 가져오신 그 "하나님 나라"[天國]는 예수님의 재림에서야 그 나라의 극치에 이르게 된다.
그 때까지는 이 세상 안에서 "하나님 나라"[天國]가 성장해 가고 그 영향력을 온 땅에 미쳐 나가는 것이다.
그러나 궁극적으로 그 나라를 가져오실 분은 하나님이신 예수 그리스도이시다.
그러므로 예수님의 가시적이고, 인격적이며, 물리적인 재림을 믿어야 한다.
그리고 그 재림이 하나님 나라를 극치에 이르게 하며, 하나님께서 이 세상을 창조하신 그 목적을 종국적으로 이룰 것이라고 믿는 것이다.
따라서 기독교 세계관은 이런 과정을 걸쳐서 극치에 이를 하나님의 나라, 피조계의 미래를 바라며 이를 중심으로 한 세계 이해를 제시하려고 하는 것이다.
기독교 세계관이 이러한 특성과 이런 구조를 가지고 있다는 것을 살핀 우리에게 남겨진 과제는 무엇인가?
그것은 (1) 이 세계관의 구체적인 형상을 그려내는 것과 (2) 이런 세계관에 근거한 각 학문을 하는 구체적인 방법의 제시와 그 실천, 그리고 (3) 이런 세계관에 근거한 활동과 삶일 것이다.
이 세 가지 과제 가운데서 이 번에는 첫 번째 일(즉, 구체적인 기독교 세계관의 형상을 살피는 일)을 하려고 한다.
물론 이는 이미 우리가 위에서 인용한 바 있는 여러 책에서 시도된 일이다.
그러므로 다시 우리가 정리를 해야 할 필요가 무엇이냐고 반문하실 분들이 많을 것이다.
그러나 이제 우리의 구체적 정황 가운데서 우리가 교재로 사용할 만한 기독교 세계관 책의 발간을 위해서 일종의 재정리 작업이 필요하다는 의식에서 다시 이 어리석은 일을 감행한다.
이 일에는 우리의 입장을 정합성 있게 드러내는 것과 우리와 다른 세계관들과 비교하는 일이 포함된다.
그런데 여기서는 그 중의 첫 번째 것을 중심으로 정리하는 일을 하기로 한다.
때때로 다른 입장들과의 비교가 나타나기는 할 것이나 일차적으로는 우리의 입장을 잘 제시하는 식으로만 하기로 한다.
왜냐 하면 필자의 경험에 의하면 먼저 우리의 입장을 잘 정리하고 난 후에 다른 세계관의 입장과 비교하는 것이 독서나 강좌를 통해서 기독교 세계관을 명확히 하려는 이들에게 비교적 혼동을 일으키지 않는 것이기 때문이다.
그리고 이런 정리 작업을 통해서 우리는 소위 그리스도인들 가운데서 다양하게 나타날 수 있는 다양한 "기독교 세계관들" 가운데서 우리는 어떤 세계관을 우리의 "기독교 세계관"으로 제시하고 나아가야 하는 지가 비교적 현저하게 드러나리라고 생각한다.
우리가 제시할 입장은 결국 이원론적 세계관들과 대조되는 통합적 전망의 개혁주의적 세계관(Reformational Worldview)일 것이다.
즉, 우리의 이 정리 작업은 이 개혁주의적 세계관이 구체적으로는 어떤 방향을 추구하고 나아가야 하는지를 제시하는 것이 될 것이란 말이다.
그러나 여기서 우리가 제시하는 개혁주의적 세계관은 무오한 것이거나 절대적인 것도 아니고, 그래서도 안될 것이다.
우리가 제시하는 기독교 세계관은 항상 성경과 이에 근거한 일반 계시를 더욱 깊고 폭 넓게 연구한 결과에 의해서 수정될 수 있는 개방성을 지닌 것이다.
엄격한 의미에서 영감되지 않은 인간의 모든 활동은 항상 오류 가능성을 지니고 있고, 따라서 항상 개방성을 가져야만 하기 때문이다.
여기서 우리는 다음과 같은 월쉬와 미들톤의 말을 유념할 필요가 있을 것이다:
만일 어떤 한 세계관이 문화를 지배하게 되면, 그 세계관은 다른 시각들이 그 사회 속에서 서로 겨룰 수 있는 여지를 남겨 놓아야 한다.
만일 그렇게 하지 않는다면, 우리는 그것이 하나의 세계관으로 타당한지를 의심할 이유를 갖게 되는 것이다.
전체주의적 성격을 갖는 그런 시각은 하나의 이데올로기가 된 것이다.
우리는 우리의 삶의 시각이 언제나 제한되어 있음을 인정해야 한다.
우리의 세계관은 언제나 - 다른 세계관에 의해서라 할지라도 - 수정과 순화를 받아들일 태세를 가지고 있어야 한다.
그러므로 우리는 우리가 제시하는 기독교 세계관이 항상 성경에 대한 더 바르고 깊은 연구와 이에 근거한 일반 계시에 대한 연구의 빛에서 수정되어 점점 더 성경적인 세계관이 되어 가기를 소망하는 것이다.
이런 의미에서 우리는 개혁파 신학과 교회에 대해 하던 말을 변용해서 개혁된 세계관은 항상 개혁되어야 한다는 말을 할 수 있을 것이다.
월터스가 말하는 대로 "지속적인 개혁이란 성경에 의해 늘 개혁되고 (행 17:11; 롬 12:2을 보라) 전통을 무반성적으로 따르지 않는 것이다."
이런 개혁적 관점에 의해서 후에 좀더 온전하게 개혁될 것을 기대하고 소망하면서 하는 이 정리 작업을 한 후에 다른 세계관들과의 본격적인 비교를 위한 작업이 뒤따르면 이미 정리된 우리의 세계관을 더욱 분명히 할 수 있을 것이다.
그는 문화와 관련하여 기독교인들의 사명을 말하기를 "이 세상에서 하나님께서 원하시는 문화 변혁의 일을 하지 않는 사람은 ‘사명’을 다하지 않는 사람이다”라고 한다.
4) 그렇게 배우고 교회를 통해 드러내는 하나님 나라의 가치에 따라 이 세상에서 적극적인 삶을 살 것이다.
그러므로 성령님께 순종하며 성령님에 의지하는 자는 반(反)사회적으로 살거나, 사회에 대한 관심이 없이 물러나 살지 아니한다.
그는 수도원적인 영성을 지향하는 사람이 아닌 것이다.
통치적 존재로서 인간은 하나님의 형상으로 창조되어 하나님이 원하는대로 잘 다스려 하는 사명의 존재요 피조계에 대한 하나님이 대리 통치자요, 부왕(副王)이다.
이 세상을 하나님의 뜻대로 잘 다스린다는 것은 결국 이 세상 안에 하나님께서 원하시는 문화를 만드는 일을 한다는 것이다.
인공적인 힘을 가해서 피조계에서 하나님이 원하시는 문화를 만드는 일이 인간의 사명이다.
문화명령은 세상을 위한 하나님의 원래 계획의 한 부분이라고 말한 미들톤과 월쉬에 동의한다.
이승구 박사는 예수님을 믿는다는 것은 예수님을 우리 삶의 주님(the Lord)으로 모시고 사는 것이라고 말했다.
이제 그런 삶을 조금 다른 각도에서 표현해 본다면 그것은 우리가 세상을 창조하시고 그 온 천하를 살피시는 하나님 앞에(Coram Deo) 있음을 의식하면서, 의식적으로 우리의 삶 전체를 하나님 앞에서(Coram Deo) 살아가는 것이라고 말할 수 있다.
이 하나님 앞에서의 삶, 하나님 면전(面前)에서의 삶, 하나님 존전(尊前) 의식[神尊意識]을 가지고 사는 삶에 대해서 좀더 생각해 보기로 하자.
하나님 앞에서 우리는 그 무엇보다 먼저 가장 깊은 죄의식을 느끼게 된다.
이는 엄위하시고 거룩하신 하나님 앞에서 죄인들과 용서받은 죄인들이 가장 먼저 느끼게 되는 의식이다.
그러므로 죄의식이 기독교의 현관이요, 참 기독교에 이르는 통로라는 우리 선배들의 생각은 참으로 옳은 통찰이다.
하나님 앞에 섰을 때 우리는 가장 먼저 엄위하시고 죄를 참아 보지 못하시는 하나님 앞에 나는 감히 설 수 없는 존재라는 의식을 가지게 되는 것이고, 마땅히 그래야만 한다.
그럼에도 불구하고 이런 죄의식을 실존적으로 깊이 있게 느끼지 못하는 이들이 많이 있어 왔다.
그런 이들 가운데서 유난히 자신의 죄인 됨을 깊이 느끼고, 어떻게 죄인인 내가 거룩하고 의로우신 하나님 앞에 설 수 있을까 하는 것을 참으로 실존적으로 고민한 사람들 가운데 한 사람이 마르틴 루터(Martin Luther)라고 할 수 있다.
그리고 그의 심각한 고뇌를 잘 아는 그의 후예들 가운데서는 기독교적 죄의식을 깊이 있게 설명한 이가 많다.
가장 깊이 있게 죄의식을 가지게 되면 사람은 모든 인간적인 것에 대해서 철저하게 절망하게 된다.
우리의 모든 것에 대해서 철두철미 절망하게 되면 우리는 우리의 노력이나 의지나 감정이나 이성을 전혀 내세우거나 의존하지 않게 된다.
따라서 참된 죄의식을 가진 이는 죄인에 대한 하나님의 정죄에 자기를 내어 맡길 수밖에 없는 것이다.
아직도 인간적인 그 어떤 것에 의존하려고 하는 이는 아직도 철저하게 절망하지 않았고, 아직 철저한 죄의식을 갖지 못한 자이다.
그런데 하나님 앞에서 참된 죄의식을 가진 이는 하나님께서 예수 그리스도의 십자가에서의 대속[代理 贖罪] 사역에 근거하여 믿는 자들에게 선언하시는 죄용서, 즉 칭의(稱義)를 받아들이지 않을 수 없게 된다.
참으로 인간적인 모든 것에 대해 절망한 사람은 하나님께서 이루시는 구원 방식을 그대로 받아들이면서, 그 하나님께서 이루시고 선언하신 것을 그대로 수납하는 것이다.
하나님께서 십자가에서 이루신 구속을 그대로 받아들이며 우리의 행위로 하지 않고, 주께서 십자가에서 이루신 것을 그대로 믿는[즉, 받아들이고 의존하는] 것으로 우리를 의롭다고 선언하셨다는 것을 받아들이는 것을 칭의 의식이라고 할 수 있다.
흥미롭게도 참된 죄의식을 가진 이는 칭의 의식을 가지며, 또한 참된 칭의 의식을 가진 이는 참된 죄의식을 가진다.
이는 역설적으로 들릴 수 있다.
그러나 이 역설이 바로 기독교적 진리이다.
우리를 우리 자신으로 보면 죄인이지만, 하나님께서는 십자가의 빛에서 그리스도의 온전하신 의와 공로를 우리에게 전가시켜 주셔서 우리를 온전한 의인으로 보시고 받아 주신다는 것을 이렇게 표현한 것이다.
그러므로 이 말을 오해해서는 안 된다.
없이 의식적으로 적극적으로 죄를 지어 나가지만, 하나님은 십자가 사건 때문에 우리를 의인으로 보신다는 뜻이 아니다.
루터의 천재적이고 선언적인 표현은 때로 그런 오해의 소지를 던져 주지만, 그가 성경으로부터 발견하고 표현하려고 하는 바는 우리는 하나님 앞에서 하나님의 뜻을 따라 아무리 완벽히 노력해도 여전히 하나님께서 요구하시는 철저하고 완벽한 수준에 이르지 못하는 죄인일 뿐이지만(모든 인간적인 것에 대한 철저한 절망), 그런 우리가 하나님께 받아 들여 질 수 있는 것은 우리의 끊임없는 노력 때문이 아니라 오직 십자가에서 이루어진 예수 그리스도의 대속과 그의 온전하신 삶의 의(義) 때문이라는 것이다.
그러므로 우리에게 낯선 의(alien righteousness), 즉 우리에게 전가된 [덧입혀진] 그리스도의 온전하신 의(義)의 관점에서는 우리가 의인(義人)이나, 아무리 노력해도 다 떨어진 누더기 같은 의만을 내는 우리들로서는 죄인이라고 할 수밖에 없으니, 우리는 동시에 의인이요 죄인이라는 것이다.
하나님 앞에서 자신을 이렇게 동시에 의인이요 죄인으로 보는 이는 이제 하나님 앞에서 끊임없는 성화의 삶을 살아 나갈 수밖에 없다.
거룩하신 하나님 앞에서 다른 가능성은 있을 수 없는 것이다.
자신의 삶이 온전히 하나님 앞에 있음을 의식하는 사람은 이제 하나님의 말씀 전체(Tota Scriptura), 즉 온전하게 해석된 하나님의 말씀을 유일한 규범으로 하고(Sola Scriptura), 성령님을 의존하여 성령님과의 교제 가운데서 성화의 삶을 살아가고, 또 그렇게 살아가야만 한다.
그러므로 하나님 앞에서의 그의 삶은 십자가에서 이루신 성자의 사역에 끊임없이 의존하며, 그 사역을 적용시켜 주시는 성령님께 온전히 의존하는 삶이 된다.
그는 십자가의 빛에서 사는 그리스도의 사람이고, 성령님과의 교제 가운데 사는 성령의 사람이요, 성경의 가르침을 받아 가는 성경의 사람이다.
바로 여기에 성화의 삶이 있다.
그런데 그것은 우리의 일상성과 현실 전체를 성경과 성령님의 가르침 아래서 살아가는 삶이다.
정치, 경제, 사회, 문화, 예술 등 인간의 삶의 모든 부분과 영역이 다 이런 성화의 삶, 성령님과의 교제의 삶, 하나님의 경륜 전체를 이해하고 그에 따라 살아가려는 삶의 영역인 것이다.
이런 영역 밖이나 주변의 작은 소위 종교성의 영역에 성화의 삶이 있는 것이 아니다.
흔히 이원론적인 것으로 지칭되기도 하는 그런 소아병적인 사고와 삶의 분과화(departmentalization)는 성경적 기독교의 모습과는 거리가 멀다.
바로 거기서 우리의 성화의 삶이 있어야 한다.
성화는 일상성과 공적인 삶의 영역을 떠나서 이루어지지 않는다.
이 세속의 한 가운데 우리의 거룩성이 있어야 한다.
그러므로 우리의 하나님 앞에서의 삶은 같이 하나님 앞에선 이들과 함께 하나님을 섬겨 나간다는 의식을 나누는 사랑 의식(agape-consciousness)일 수밖에 없다.
물론 하나님 앞에 설 때는 참으로 홀로 선다.
하나님 앞에서 우리는 홀로 정죄 된다(따라서 여기서는 아무런 비교 의식도, 우열 의식도 없는 것이다.
그런 것이 있는 한 우리는 참으로 하나님 앞에서 참된 죄의식을 아직 가지지 못한 것이다). 또한 하나님 앞에서 홀로 예수 그리스도와 관련하여 그의 삶과 십자가에서의 구속을 믿음으로 칭의함을 받는다(여기서도 그리스도와 나와의 관계만이 있을 뿐이다).
그러나 이렇게 하나님 앞에 홀로 선 이들은 자신들만이 홀로 하나님 앞에 서 있는 것이 아니라, 그렇게 홀로 하나님 앞에서 정죄받고 칭의함을 받은 다른 이들이 있다는 것을 발견하게 된다.
하나님 앞에 설 때는 참으로 냉정하게 홀로 서야 한다.
그러나 참으로 하나님 앞에 서면 우리가 사랑할 많은 이들이 주어지는 것이다.
그들이 우리에게 주어진 선물이다.
그리스도인은 이처럼 함께 살아가도록 새로 지어진 것이다.
따라서 그는 무엇보다도 먼저 이 공동체 안에 있는 동료 그리스도인을 사랑하게 된다.
그리고 그는 여기서 하나님께서 주시는 사랑의 실천을 연습하는 것이다.
하나님의 사랑으로 탄생된 이 공동체 안에서 그는 하나님의 사랑을 나누고 실천하고 연습하여, 하나님의 사랑을 가시적인 현실(可視的 現實)로 이 세상에 드러내야만 한다.
이 공동체 안에서의 삶과 함께 그는 동시에 그 공동체 안에서 연습한 그 사랑을 온 세상 안에 가서 실천해야 한다.
이 세상은 그의 사랑이 표현되어야 하는 사랑의 역사(the works of love)가 나타나야 하는 무대이다.
이 세상은 우리가 피하여 가야 할 영역이 아니라, 우리가 그 안에 들어가 살아야 하는 우리의 사랑의 실천의 장(場)인 것이다.
따라서 하나님 앞에서의 우리의 삶은 사랑의 삶일 수밖에 없다는 것이다.
기독교 연합기관들에 대한 견해.
그가 보는 기독교 단체나 연합기관에 대한 견해는 성경적 개혁신학의 관점에 철저하게 유지하면서 대화와 교류를 제시한다.
예를 들면 세계복음주의연맹(WEA)과 같이 국제적인 복음주의 단체에 대한 그의 견해는 다음과 같다.
그러므로 세계복음주의연맹(WEA)과 같이 국제적인 복음주의 단체에 대한 우리의 관계는 그 단체가 복음주의적 신앙고백에 충실하면 우리들은 그런 단체와 관계를 단절할 것이 아니라, 오히려 그들과 여러 활동을 같이 하면서 그들이 참으로 이런 복음주의적 신앙고백에 충실한 신학과 실천을 할 수 있도록 다양한 방면에서 영향을 주어야 할 것이다.
그 과정 가운데서 그들에게 더 큰 영향을 미쳐서 가장 정순한 복음주의인 개혁파적 입장에로 올 수 있도록 하는 것이 우리가 해야 할 일이라고 판단된다.
그래서 우리는 우리나라에서 한국복음주의협의회와 한국복음주의신학회(KETS) 등에서 철저히 개혁파가 아닌 분들과 같이 활동도 하고, 국제적인 복음주의 단체인 세계복음주의연맹(WEA)에서 활동도 하고, 미국 복음주의신학회(ETS)와 관계도 가지면서 우리들의 성경적인 개혁신학과 개혁파적 비전이 우리들 안에서 만이 아니라 더 넓은 영향력을 내도록 하는 일에 충실해야 한다.
그는 국내 많은 학회의 창립에 관여하였다.
먼저 한국성경신학회, 한국장로교신학회, 한국개혁신학회,종교개혁500주년기념사업회, 한국키에르케고르학회의 설립을 주도하였다.
그리고 한국복음주의신학회를 비롯한 그가 관여한 여러 학회의 회장을 역임하였다.
가장 중요한 총무와 실행위원장으로 활동하였다.
성암(聖岩) 이승구 박사의 신학적 공헌과 평가.
그는 대학교 4학년부터 번역을 시작하였는데 최초의 신학서 번역은 게하르두스 보스의 성경신학이다.
이 책은 한국에서 최초로 성경신학자 보스의 성경신학을 소개하였는데 구속사의 관점에서 성경을 이해하는데 계시의 점진성을 깊이 있게 탐구하도록 도움을 주었다.
그의 수많은 번역서들이 많은 학생들에게 최근의 기독교신학을 신속히 배울수 있는 기회를 제공하였다.
40년을 지켜본 안명준 교수는 그의 성경중심적-개혁신학적 관점에서 시도하는 신학연구는 바른 개혁신학의 방향을 제시하였고, 그의 신학방법은 한국신학자들 뿐만 아니라 화란의 신칼빈주의자들의 후예들과 영국의 복음주의 신학자 로버트 레담과 같은 학자들에게 도전을 주었다고 평가한다.
동경 136도(東經136度)는 본초 자오선에서 동쪽으로 136도 떨어진 경선이다.
동경 136도는 서경 44도와 이어져 지구의 둘레를 이룬다.
북극점에서 남극점까지 동경 136도선은 다음 지역을 지나간다.
몰랑이(영어:Molang)는 한국인 캐릭터 디자이너인 하얀오리(윤혜지)에 의해 탄생한 캐릭터이다..
작가의 블로그 글에 의하면, 이름의 어원은 디자이너의 사촌동생이 말랑말랑하다고 말랑이라는 이름을 지어 준 것을 조금 더 이름처럼 들리게 작명하던 도중 몰랑이로 정하게 되었다고 밝혔다..
프랑스에서 애니메이션으로 제작하였으며, 2017년 5월부터 대한민국에서는 EBS에서 수~금 오전 9시 30분으로 편성되어 방영 중이다.
공식 유튜브 채널에서도 영상이 주기적으로 올라오고 있다.
피우피우라는 이름은 작가가 지은 것이 아닌 프랑스 애니메이션 팀에서 지어주었다고 한다.
이름은 프랑스어로 삐약삐약이라는 뜻이라고 한다.
동경 137도(東經137度)는 본초 자오선에서 동쪽으로 137도 떨어진 경선이다.
동경 137도는 서경 43도와 이어져 지구의 둘레를 이룬다.
북극점에서 남극점까지 동경 137도선은 다음 지역을 지나간다.
동경 138도(東經138度)는 본초 자오선에서 동쪽으로 138도 떨어진 경선이다.
동경 138도는 서경 42도와 이어져 지구의 둘레를 이룬다.
북극점에서 남극점까지 동경 138도선은 다음 지역을 지나간다.
동경 139도(東經139度)는 본초 자오선에서 동쪽으로 139도 떨어진 경선이다.
동경 139도는 서경 41도와 이어져 지구의 둘레를 이룬다.
동경 140도(東經140度)는 본초 자오선에서 동쪽으로 140도 떨어진 경선이다.
동경 140도는 서경 40도와 이어져 지구의 둘레를 이룬다.
북극점에서 남극점까지 동경 140도선은 다음 지역을 지나간다.
동경 142도(東經142度)는 본초 자오선에서 동쪽으로 142도 떨어진 경선이다.
동경 142도는 서경 38도와 이어져 지구의 둘레를 이룬다.
북극점에서 남극점까지 동경 142도선은 다음 지역을 지나간다.
동경 143도(東經143度)는 본초 자오선에서 동쪽으로 143도 떨어진 경선이다.
동경 143도는 서경 37도와 이어져 지구의 둘레를 이룬다.
북극점에서 남극점까지 동경 143도선은 다음 지역을 지나간다.
코레쿄진(是巨人, これきょじん)은 일본의 프로그레시브 록 밴드이다.
멤버는 요시다 타츠야, 키도 나츠키, 나스노 미츠루.
요시다 타츠야가 루인즈 (밴드) 활동이 뜸해진 사이에 새로 결성한 파워 즉흥 트리오. 밴드명은 디스 히트에서 가져온 是와 젠틀 자이언트에서 가져온 巨人을 합친 것이지만 두 밴드의 영향은 별로 없다.
니코 미노루(다른 이름으로는 시스터 그림)는 미국 만화의 마블 코믹스에 등장하는 슈퍼히어로이다.
그녀는 마블 코믹스의 런어웨이즈에서 처음 등장했다.
2003년 브라이언 K. 본에 의해 탄생한 그녀는 런어웨이즈 1호에 등장한 캐릭터였다.
다른 런어웨이즈 원년 멤버와 마찬가지로 그녀 또한 프라이드라고 불리는 악당들의 딸이었다.
그녀의 경우 프라이드 중 미노루스라 불리는 어둠의 마버바의 딸이었다.
이를 알아낸 니코는 다른 런어웨이즈들과 함께 도망쳣으며, 그녀는 후에 자신의 부모로부터 마법의 능력을 물려받았음을 알게 된다.
기화기(氣化器) 또는 카뷰레터()는 내연 기관이 연소를 위해 일정한 비율로 공기와 연료를 배합할 수 있게 하는 장치이다.
북아메리카에서는 carb로, 오스트레일리아에서는 carby로 줄여 말하기도 한다.
최초의 기화기는 1826년 사무엘 모레이에 의해 발명되었다.
기화기는 카를 벤츠(1888년)의 초기 특허들 가운데에 속했으며 그는 내연기관과 관련 부품들을 개발하였다.
초기의 기화기는 표면 기화기 형태였으며, 휘발유 표면 위로 통과되면서 공기가 연료와 혼합되는 방식이었다.
구황실재산사무총국은 미군정과 대한민국의 행정 기관으로, 1945년 11월 8일 이왕직을 개조하여 구황실사무청으로 설립하였으며, 구 대한제국 황실의 재산 및 서울특별시내와 주변의 각종 궁궐 전각 등의 관리 업무를 맡았다.
1948년 8월 16일부로 구왕궁재산관리위원회로 이름을 바꾸었다가 다시 1955년 6월 8일 구황실재산사무총국으로 명칭을 바꾸었다.
1961년 10월 2일 문화재관리국으로 이름을 변경, 구황실 재산 및 한국 국내에 있는 조선왕조 및 이전 왕조들의 문화 유산을 포괄 관리하는 부서로 변경되었다.
설립 당시 구황실 재산 규모.
일본 방송인 출신 작가 혼다 세쓰코는 영친왕의 비서를 지낸 조중구의 메모를 통해 1945년 해방 직전 옛 조선 황실의 재산 목록을 보여주고 있다.
옛 조선 황실의 재산은 부동산 임야 6만4천 정보(1정보는 3천 평),밭 91만 평, 논 32만 평, 택지 31만 평, 동산은 미술품 1만 수천 점, 은행 통장예금 680만엔, 유가증권 250만엔, 현금 50만엔 등이었던 것으로 나타난다고 자신의 저서로 1980년 한국에 번역된 책 &lt;비련의 황태자비 이방자&gt;(범우사, 1980)에 기록해두었다.
혼다 세스코에 의하면 조중구의 메모에 전국 곳곳에 자리잡고 있었던 궁전과 묘지는 빠져 있었다 한다.
도시마구립 가나메 소학교()는 도쿄도 도시마구에 있는 공립 초등학교이다.
"가나메"는 본교가 속한 지명이며 지역 커뮤니티에서 가나메(필요)하고 도시마 구의 초등학교에서 가나메(필요)한 존재가 될 수 있게 해달라는 의미에서 붙여졌다.
미로초등학교 상사전분교는 강원도 삼척시 미로면 영경로 462(상사전리)에 있었던 공립 초등학교이다.
감천초등학교 옥천분교는 경상북도 예천군 보문면 옥천리 235에 있었던 공립 초등학교이다.
《나의 그녀는 사육주(마리아)님 여동생은 주인님》()은 마나베 스구루가 저자, Bou가 일러스트를 담당한 라이트 노벨이다.
단행본은 후지미 서점, 판타지아 문고에서 발매되었다.
에서 은상 수상 작품으로 수상되었다.
수상시 제목은 '연정·고속도로'로 변경되었으며, 《나의 그녀는 사육주(마리아)님 여동생은 주인님》은 시리즈 제목에 사용하였다.
《내 현실과 온라인 게임이 러브코미디에 침식당하기 시작해서 위험해》()는 후지타니 아루가 집필한 라이트 노벨이다.
일러스트는 미시마 쿠로네가 담당하였다.
《중고라도 사랑이 하고 싶어!》()는 타오 노리타케가 집필한 일본의 라이트 노벨이다.
일러스트는 ReDrop가 담당하고 있으며, 2015년 3월 31일, GA 문고(소프트뱅크 크리에이티브)에서 간행되고 있다.
전 13권(전 1권은 2015년 5월 21일부터 동년 9월 3일까지 온라인 만화 사이트 및 만화 앱인 《간간 온라인》에서 통째로 게재되었다.) 동년 12월에 드라마CD화 되었다.
만화판에서는 2016년 24호부터 2019년 9호까지 《현실의 여친은 필요 없어!》라는 제목으로 연재 했다.
작화는 미쿠모 죠지가 담당하고 있다.
시사이드 커뮤니케이션에서 발매되었다.
일산대교 주식회사(一山大橋 株式會社)는 일산대교를 담당하는 대한민국의 기업이다.
글로벌뉴스통신은 네트워크를 통한 융합 매체로서 보편지향적인 뉴스리더로 발전하고자 2013년 1월 2일 설립된 매체이다.
인터넷신문으로 설립한 후 엔디소프트와 업무제휴하여 국내 1,700여개 언론사와 다음,네이트,구글,줌 포털 뉴스와 제휴를 통해 기사를 송고하고 있다.
재뉴어리의 다른 뜻은 다음과 같다.
현재 타이틀은 2020년 6월 29일부터를 기준으로 한다.
스타일 팔로우는 SBS TV에서 방송되는 뷰티·패션 관련 예능 프로그램이며 2017년 4월 19일부터 2017년 12월 27일까지 방영되었다.
후쿠오카아시아영화제(福岡アジア映画祭, )는 일본 후쿠오카(福岡, Fukuoka)에서 매년 여름 열리며, 자원봉사자에 의해 기획, 운영되며 2017년 29년째를 맞는 시민영화제 행사이다.
후쿠오카아시아영화제를 이끌고 있는 마에다 슈이치로(前田秀一郎)는 영화평론가로 1976년부터 후쿠오카에서 후쿠오카에 소개되지 않은 독립프로덕션 일본영화를 영화관을 빌려서 상영했고, 이후 일본 영화뿐만 아니라 외국 독립영화로 확대했다.
1987년부터 매년 여름 후쿠오카아시아영화제를 개최하고 있다.
후쿠오카아시아영화제 홈페이지(일본어)는 영화를 시작하게 된 배경을 다음과 같이 밝히고 있다. "이 영화제는 이마무라 쇼헤이(今村昌平) 감독이 '본인의 영화《여현(女衒)》(1987년 개봉)의 말레이시아 로케이션 중 우천으로 촬영이 중단되었을 때 관람한 현지 영화가 재미있었다'는 말이 힌트가 되어 시작되었다."
그리고 "당시 아시아 영화를 테마로 한 영화제는 일본에 없었기 때문에 이마무라 감독에게 종합 프로듀서를 부탁하고 영화제에 상영할 작품을 모으기 시작했다.
당시 일본에서 아시아 영화의 수는 극히 적었다.
20년 전에는 아시아 영화의 대부분이 비디오나 레이저 디스크로 나와 있지 않아서 무거운 35mm 필름을 배송받아서 홀을 빌려서 상영했다.
중국영화는 1977년에 시작한 중국영화제의 작품이 일본에서 배급되고 있었기 때문에 많은 작품을 볼 수 있었다.
그 밖에 한국, 홍콩, 인도, 스리랑카, 필리핀 그리고 일본의 신작을 넣어 총 16편을 상영했다.
그때는 기존에 개최되는 여러 영화제의 하나라는 인식만 있었다.
그래서 제1회라는 타이틀도 붙이지 않았다.
그런데 기조강연을 한 종합 프로듀서 이마무라 감독이 돌아갈 때 '이런 의미가 있는 영화제는 일본 어디를 찾아봐도 없다.
나도 동경에서 응원할테니, 반드시 매년 개최해달라'고 말했다.
그래서 이 영화제는 매년 개최하게 되었다."
출품 규모 및 한국영화 수상.
영화제는 규모가 매우 소규모이다.
심사위원 구성과 심사절차에 대해서는 확인하기 어렵다. 2015년 제29회 영화제에서 한국 영화는 출품작은 그랑프리를 수상한 《다이빙벨》(이상호, 안해룡 감독) 외에 《워킹걸》(정범식 감독),《헬머니》(신한솔 감독)이 있었다.
후쿠오카의 또 다른 영화제.
후쿠오카아시아영화제가 민간에서 시작된 소규모 민간 영화제 성격인 반면, 포커스온아시아 후쿠오카국제영화제는 후쿠오카시가 1991년부터 주최하고 있는 영화제이다.
LGU의 다른 뜻은 다음과 같다.
애뮬럿(amulet)은 위험으로부터 소유자를 보호해주는 것이 특징을 지니는 물건이다.
보호를 해 주기도 하지만 행운이나 다른 혜택을 가져다줄 것이라 믿는 탤리즈먼과는 차이가 있다.
애뮬럿이라는 용어는 라틴어 낱말 amulētum에서 온 것으로, 플리니의 《박물지》에서 "골칫거리로부터 사람을 구원해주는 물건"이라는 뜻으로 이 용어를 최초로 사용하였다.
루한()은 아르헨티나 부에노스아이레스주에 위치한 도시로 높이는 21m, 인구는 102,050명(2012년 기준)이다.
1755년에 설립되었으며 부에노스아이레스에서 북서쪽으로 68km 정도 떨어진 곳에 위치한다.
고딕 리바이벌 건축 양식으로 지어진 루한의 성모 대성당으로 알려져 있다.
콘스탄티노폴리스 톱카프 궁전에서 태어났고, 이브라힘 1세(1640~48년)의 아들이며 쉴레이만 2세의 동생이다.
그의 형들이 재위하는 동안 카페스에서 유폐되었는데, 거의 43년 동안 그곳에 머물렀다.
1691년 대튀르크 전쟁에서 패해 죽음을 맞았다.
재위에서 4년만에 사망하고 무스타파 2세가 뒤를 잇는다.
페브러리의 다른 뜻은 다음과 같다.
상파울루에서 북쪽으로 60km 정도 떨어진 곳에 위치한다.
리우데자네이루에서 286km 정도 떨어진 곳에 위치한다.
무스타파 2세는 1703년 그의 형제였던 아흐메트 3세의 호의에 따라 퇴위하였다.
t-분포 확률적 임베딩(t-SNE)은 데이터의 차원 축소에 사용되는 기계 학습 알고리즘 중 하나로, 2002년 샘 로이스Sam Rowise와 제프리 힌튼에 의해 개발되었다.
t-SNE는 비선형 차원 축소 기법으로, 고차원 데이터를 특히 2, 3차원 등으로 줄여 가시화하는데에 유용하게 사용된다.
구체적으로 t-SNE는 비슷한 데이터는 근접한 2, 3차원의 지점으로, 다른 데이터는 멀리 떨어진 지점으로 맵핑한다.
t-SNE 알고리즘은 두 단계에 걸쳐서 진행된다.
첫번째로, 각 데이터 쌍에 대해서 결합분포를 만든다.
이 분포는 비슷한 데이터는 선택될 확률이 매우 높지만 다른 데이터끼리는 선택될 확률이 매우 낮도록 설계된다.
t-SNE는 컴퓨터 보안, 음악 분석, 암 연구, 생물정보학, 생체신호처리 등 너른 분야에서 데이터의 시각화를 위해 사용된다.
인공 신경망의 상위 계층을 표현하는데 쓰이기도 한다.
댄싱 위드 더 스타 브라질 시즌 1 우승자이다.
무라트 5세는 이스탄불 오르타쾨이 시라간 궁전에서 태어났다.
그의 아버지는 압뒬메지트 1세이다.
카마라드로부스()는 포르투갈 마데이라 제도의 섬 중 하나인 마데이라섬 남동부에 위치한 도시이다.
도시 이름은 포르투갈어로 "바다사자들의 회의"를 뜻한다.
마시쿠()는 포르투갈 마데이라 제도의 섬 중 하나인 마데이라섬 남동부에 위치한 도시이다.
묘비명(墓碑銘) 또는 에피타프()는 죽은 사람을 기리는 짧은 문구이다.
에피타프라는 낱말은 추도 연설을 뜻하는 그리스어 낱말 πιτάφιος(에피타피오스)에서 온 것으로, 위를 뜻하는 πί(에피)와 묘를 뜻하는 τάφος(타포스)의 결합이다.
묘비에 새겨진 문구를 가리킨다.
일부 묘비명들은 사망 전에 자기 자신이 직접 쓰기도 하며, 그 외에는 매장을 책임지는 사람들에 의해 선택된다.
묘비명은 산문이나 운문 형태로 작성될 수 있다.
시인은 윌리엄 셰익스피어가 했던 것처럼 자신이 죽기 전에 자신의 묘비명을 쓰기도 한다.
대부분의 묘비명은 가문, 경력, 죽은이의 간략한 기록일 수 있는데, 여기에는 종종 "경애하는 아버지"와 같은 사랑이나 존경의 표현이 들어간다.
르네상스부터 19세기까지 서양 문화에서 저명인사의 묘비명은 가문의 기원, 경력, 선행에 대해 점차 장문의 글을 쓰는 경향이 늘어났다.
특히 Laudatio Turiae는 가장 긴 것으로 알려진 고대 로마의 묘비명으로 잘 알려져 있는데, 무려 거의 180줄을 넘어선다.
에피타프(epitaph)는 묘비명을 뜻하는 영어 낱말이다.
《살인마 잭의 집》()은 2018년 개봉된 심리 공포 영화이다.
라르스 폰 트리에가 감독과 각본을 맡았다.
1970년대에서 80년대 미국 워싱턴주에서 활동한 연쇄살인마 "잭"(Jack)의 이야기를 다룬다. 2018 칸 영화제에서 전세계 최초 상영되었다.
폰타두솔()은 포르투갈 마데이라 제도의 섬 중 하나인 마데이라섬 남서부에 위치한 도시이다.
히베이라브라바와 칼례타 사이에 위치하며 푼샬과 인근 도시들을 연결하는 도로와 접한다.
포르투모니스()는 포르투갈 마데이라 제도의 섬 중 하나인 마데이라섬 북서부에 위치한 도시이다.
동쪽으로는 산타나, 마시쿠, 남동쪽으로는 푼샬과 접한다.
히베이라브라바()는 포르투갈 마데이라 제도의 섬 중 하나인 마데이라섬 남부에 위치한 도시이다.
도시 이름은 포르투갈어로 "성난 강"을 뜻한다.
동쪽으로는 카마라드로부스, 푼샬, 북쪽으로는 상비센트, 서쪽으로는 폰타두솔과 접한다.
《잇 컴스 앳 나이트》()는 2017년 6월 개봉한 미국의 심리, 공포 영화이다.
트레이 에드워드 슐츠가 감독과 각본을 맡았다.
산타나()는 포르투갈 마데이라 제도의 섬 중 하나인 마데이라섬 북부에 위치한 도시이다.
상비센트()는 포르투갈 마데이라 제도의 섬 중 하나인 마데이라섬 북서부에 위치한 도시이다.
동쪽으로는 산타나, 마시쿠, 서쪽으로는 포르투모니스와 접한다.
아민 말루프(1949년 2월 25일 ~ , , )는 수상 경력이 있는 프랑스의 레바논 저자로서, 1976년부터 프랑스에서 살고있다.
그의 모국어는 아랍어이지만 프랑스어를 쓸 줄 알며, 그의 작품은 40개 이상의 언어로 번역되고 있다.
그는 아카데미 프랑세즈의 회원이다.
말루프는 레바논 베이루트에서 태어났으며 4명의 자식들 중 둘째로서 바다로에서 성장하였다.
제이콥 다니엘 브리검(, 1988년 2월 10일 ~ )은 미국의 야구 선수이자, 현 중화 직업봉구 대연맹 웨이취엔 드래곤스의 투수이다.
2015년 12월 20일 도호쿠 라쿠텐 골든이글스와 계약했고, 등번호 17번을 배정받았다.
2016년 1월 29일 같은 팀 동료 레다메스 리즈, 재펏 아마도와 함께 공식 입단 기자 회견을 가졌다..
4월 14일 지바 롯데 마린스와의 경기에서 첫 선발 출장해 7이닝 5탈삼진, 7실점(6자책)을 기록하며 패전 투수가 됐다.
5월 14일에는 0.1이닝 2실점(1자책점)을 기록하며 첫 홀드를 기록했다.
11월 19일 라쿠텐은 공식적으로 그와 계약을 연장하지 않기로 했고, 12월 22일에 자유계약선수가 됐다.
2017년에 디트로이트 타이거스에 입단하였다.
2017년 5월부터 성적 부진으로 퇴출된 션 오설리반의 대체 외국인 투수로 총액 54만 달러에 영입됐다.
2017년 5월 18일 한화 이글스와의 경기에 선발 등판하며 KBO 리그 데뷔 첫 경기를 치렀다.
5이닝 무실점을 기록했지만 볼이 많았고, 노디시전이 됐다.
2017년 9월 17일 NC 다이노스와의 경기에서 6이닝 1실점으로 승리 투수가 되며 KBO 리그 데뷔 첫 해에 두 자릿 수 승을 달성했다.
2018년 9월 16일 롯데 자이언츠와의 경기에서 완봉승을 거뒀는데, 이는 그의 KBO 리그 데뷔 첫 완봉승이었다.
2018년 시즌 29경기에 등판해 199이닝, 13승, 3점대 평균자책점을 기록하며 이닝 이 터이자 안정감 있는 1선발의 면모를 보여줬다.
2019년에는 부상으로 중간에 이탈했음에도 불구하고 11승, 2점대 평균자책점을 기록했다.
그 공로를 인정받아 95만 달러에 재계약했다.
KBO 역사상 3년차 외인이 100만 달러 이하에 계약한 첫 케이스이다. 하지만 2020년에도 부상으로 이탈해 시즌 후 재계약에 실패했다.
2021년에 웨이취엔 드래곤스에 입단하였다.
2021년에 조쉬 스미스를 대체할 외국인 투수로 재영입되었다.
아내의 건강 문제로 7월에 미국으로 갔으나 입국이 계속 지연돼 2021년 9월 4일에 임의 탈퇴됐다.
《튤립 피버》()는 2017년 9월 개봉한 미국, 영국의 시대극, 드라마 영화이다.
저스틴 채드윅이 감독을, 톰 스토파드가 각본을 맡았다.
데보라 모가츠의 동명 소설이 영화의 원작이다.
폰타두솔()은 카보베르데 산투안탕섬 북부 연안에 위치한 도시로 인구는 2,143명(2010년 기준)이다.
히베이라그란드에서 북서쪽으로 4km, 포르투노부에서 북쪽으로 20km 정도 떨어진 곳에 위치한다.
폼바스()는 카보베르데 산투안탕섬 북동부 연안에 위치한 도시로 인구는 1,295명(2010년 기준)이다.
행정 구역상으로는 파울시에 속한다.
히베이라그란드에서 남동쪽으로 6km, 포르투노부에서 북쪽으로 15.2km 정도 떨어진 곳에 위치한다.
히베이라브라바()는 카보베르데 상니콜라우섬 동부에 위치한 도시로 인구는 1,936명(2010년 기준)이다.
행정 구역상으로는 히베이라브라바시에 속한다.
루블료프는 1430년 1월 29일(또는 1428년 10월 17일) 안드로니코프 수도원에서 사망하였다.
루블료프의 작품은 디오니시를 포함한 수많은 예술가에게 영향을 주었다.
히베이라브라바()는 다음을 가리킨다.
타하팔드상니콜라우()는 카보베르데 상니콜라우섬 서부 연안에 위치한 도시로 인구는 3,733명(2010년 기준)이다.
행정 구역상으로는 타하팔드상니콜라우시에 속한다.
히베이라브라바에서 남서쪽으로 9km 정도 떨어진 곳에 위치한다.
상비센트섬, 살섬, 산티아구섬을 연결하는 항만이 들어서 있다.
이스파르구스()는 카보베르데 살섬에 위치한 도시로 인구는 17,081명(2010년 기준)이다.
행정 구역상으로는 살시에 속한다.
도시 이름은 포르투갈어로 "아스파라거스"를 뜻한다.
아밀카르 카브랄 국제공항이 이 곳에 위치한다.
살헤이()는 카보베르데 보아비스타섬 연안에 위치한 도시로 인구는 5,778명(2010년 기준)이다.
행정 구역상으로는 보아비스타시에 속한다.
도시 이름은 포르투갈어로 "소금의 왕"을 뜻한다.
도시의 산업은 소금 생산이 주를 이루며 도시 북부에는 염전이 많은 편이다.
산티아구섬의 프라이아, 살섬의 산타마리아, 마이우섬의 빌라두마이우를 연결하는 항만이 들어서 있다.
《안드레이 루블료프》(, )는 안드레이 타르콥스키, 안드레이 콘찰롭스키 감독의 1966년 소련의 전기 역사 드라마 영화이다.
이 영화는 15세기 러시아의 성화 화가 안드레이 루블료프의 삶을 어느 정도 기반하고 있다.
이 영화는 아나톨리 솔로니친, 니콜라이 그린코, 이반 라피코프, 니콜라이 세르게예프, 니콜라이 불리야예프, 그리고 타르콥스키의 아내 이르마 라우시가 출연한다.
러시아의 유명한 복원 전문가이자 미술사가 사바 얌시코프는 이 영화의 과학 고문이었다.
안드레이 루블료프는 15세기 러시아를 배경으로 하고 있다.
이 영화가 안드레이 루블료프의 삶을 어느 정도 기반에 두고 있지만, 중세 러시아의 사실주의 초상화를 묘사하는 것을 시도한다.
타르콥스키는 궁극적으로는 러시아 차르국을 일으킨 러시아 역사의 격변의 시기 동안 세계 역사의 인물로서의 예술가와 러시아 역사 정체성의 공리로서의 기독교를 보여주는 영화를 만들려고 하였다.
이 영화의 주제에는 예술적 자유, 종교, 정치적 모호성, 자가 교육, 억압 정권체제에서의 예술의 창조를 포함한다.
이러한 이유로 1966년 모스크바에서 단독 상영한 것을 제외하고 공식적으로 무신론적, 권위주의적인 소련 국내에서는 완성 후 수년 동안 개봉되지 않았다.
이 영화 버전은 1969 칸 영화제에서 상영되었으며, 국제영화비평가연맹 상이 수여되었다.
1971년에 검열된 영화판이 소련에 출시되었다.
이 영화는 1973년 미국 개봉 시 컬럼비아 픽처스를 통해 상업적인 이유로 추가적으로 삭제되었다.
이러한 결과로 이 영화는 여러 버전이 존재한다.
산타마리아()는 카보베르데 살섬 남부에 위치한 도시로 인구는 6,258명(2010년 기준)이다.
도시 이름은 포르투갈어로 "성모 마리아"를 뜻한다.
도시의 산업은 어업, 관광업이 주를 이룬다.
아밀카르 카브랄 국제공항에서 남쪽으로 약 16km, 이스파르구스에서 남쪽으로 약 20km 정도 떨어진 곳에 위치한다.
빌라두마이우()는 카보베르데 마이우섬 남서부에 위치한 도시로 높이는 10m, 인구는 2,971명(2010년 기준)이다.
행정 구역상으로는 마이우시에 속한다.
19세기까지 잉글랜드 선박이 소금을 수출하면서 도시가 형성되었기 때문에 포르투잉글레스()라고 부르기도 한다.
나폴레옹 전쟁 시기였던 1814년 1월 23일에 일어난 영국과 프랑스 프리깃 함대 간의 마이우 해전이 벌어진 곳이기도 하다.
빌라두마이우항은 산티아구섬에 위치한 프라이아를 오가는 페리 노선이 운항되는 곳이다.
도시에서 북쪽으로 1km 정도 떨어진 곳에는 국내선 전용 공항인 마이우 공항이 위치한다.
상도밍구스()는 카보베르데 산티아구섬 중부에 위치한 도시로 인구는 2,818명(2010년 기준)이다.
행정 구역상으로는 상도밍구스시에 속한다.
아소마다에서 남동쪽으로 13km, 프라이아에서 북서쪽으로 13km 정도 떨어진 곳에 위치한다.
아소마다()는 카보베르데 산티아구섬 중서부에 위치한 도시로 인구는 12,332명(2010년 기준)이다.
행정 구역상으로는 산타카타리나시에 속한다.
남쪽에 위치한 프라이아와 북쪽에 위치한 타하팔의 중간 지점에 위치한다.
피쿠스()는 다음을 가리킨다.
피쿠스()는 카보베르데 산티아구섬 중부에 위치한 도시로 인구는 986명(2010년 기준)이다.
행정 구역상으로는 상살바도르두문두시에 속한다.
카보베르데의 수도인 프라이아에서 북서쪽으로 23km 정도 떨어진 곳에 위치한다.
프라이아에서 아소마다를 거쳐 타하팔을 연결하는 도로가 지나간다.
페드라바데주()는 카보베르데 산티아구섬 동부 연안에 위치한 도시로 인구는 9,859명(2010년 기준)이다.
행정 구역상으로는 산타크루스시에 속한다.
카보베르데의 수도인 프라이아에서 북쪽으로 25km 정도 떨어진 곳에 위치한다.
주앙테베스()는 카보베르데 산티아구섬 중부에 위치한 도시로 인구는 703명(2010년 기준)이다.
행정 구역상으로는 상로렌수두스오르강스시에 속한다.
카보베르데의 수도인 프라이아에서 북서쪽으로 19km 정도 떨어진 곳에 위치한다.
칼례타드상미겔()은 카보베르데 산티아구섬 동부 연안에 위치한 도시로 인구는 3,175명(2010년 기준)이다.
행정 구역상으로는 상미겔시에 속한다.
카보베르데의 수도인 프라이아에서 북쪽으로 31km 정도 떨어진 곳에 위치한다.
X-23(본명 로라 키니)은 미국 만화 마블 코믹스에 등장하는 슈퍼히어로이며, 엑스맨과 연관이 깊은 인물이다.
이 인물은 "엑스멘: 에볼루션"을 쓴 크레이그 카일에 의해 만들어졌다.
2003년 엑스맨 TV 시리즈에 등장한 이후 2004년 만화책에도 모습을 드러냈다.
그녀는 이후 크리스토퍼 요스트와 크레이그 카일이 공동으로 제작한 2개의 미니시리즈에 주인공으로 등장했다.
X-23은 울버린의 클론으로 완벽한 살인 기계로 창조되었다.
그녀는 몇 년간 퍼실리티라는 조직에서 일하는 암살자로 그녀 스스로의 능력을 입증한다.
그러나 일련의 비극적 사태로 그녀는 울버린과 엑스맨에게 의존한다.
그녀는 엑스맨션에 있는 학교를 다니며 X 포스의 일원이 된다.
울버린처럼 그녀 또한 재생가능한 신체를 가지고 있으며 매우 뛰어난 감각, 속도와 반응력을 가지고 있다.
그녀는 교체가능한 아다만티움 발톱과 손톱을 가지고 있다.
이 캐릭터는 2017년 로건에서 다프네 킨이 연기했다.
X-23은 엑스맨: 에볼루션 3번째 시즌의 11번째 에피소드에서 처음 등장해 X-23이라는 이름으로 알려져 있었다.
그녀의 만화책 데뷔는 2004년에 이뤄졌다.
그러나 그녀의 과거와 역사에 대해서는 아무런 이야기가 없었고 그녀의 능력만 보여졌을 뿐이었다.
대신 TV 시리즈에서 그녀의 모든 기원이 밝혀졌다.
그녀는 "언캐니 엑스맨" 450호에서 엑스맨의 지원인물로 나온다.
X-23은 어벤저스 아카데미 23호부터 마지막 이슈 39호가지 일반적인 등장인물로 나오며 데니스 호플리스가 제작한 "어벤저스 아레나"에도 모습을 드러낸다.
로라는 플로리다에서 발견된 이후 올 뉴 엑스맨에 가담한다.
타하팔()은 카보베르데 산티아구섬 북부 연안에 위치한 항구 도시로 인구는 6,656명(2010년 기준)이다.
행정 구역상으로는 타하팔시에 속한다.
아소마다와 프라이아, 칼례타드상미겔과 페드라바데주를 연결하는 도로가 만나는 곳이다.
바드르 전투()는 CE 624년 3월 13일 화요일(라마단 17일, 이슬람력으로는 2 AH)에 서아라비아(오늘날의 사우디아라비아)의 헤자즈 지역에서 발생하였으며 이슬람 초기의 중요한 전쟁이자 무함마드가 메카의 쿠라이시족들 가운데 그의 적과 고군분투하는 전환점이 된 사건이다.
바드르 전투가 무함마드의 승리로 끝나자, 무슬림은 기적적인 승리로 인해 무슬림의 신앙을 더욱 고조시켰다.
지나친 압승으로 인해 천사가 아군 편에 가세했다고 했다.
초기 무슬림들에게 이 전투는 메카인들 중의 적들을 궁극적으로 패배시킬 수 있는 최초의 징표였다.
당시 메카는 아라비아에서 가장 부유하고 가장 강력한 도시들 가운데 하나였으며, 무슬림 보다 3배 이상의 군대가 있었다.
또, 무슬림의 승리는 다른 부족들에게 아라비아에 새로운 권력을 행사할 수 있도록 신호를 주었고 메디나 공동체의 지도자로서 무함마드의 지위를 공고히 해 주었다.
상필리프()는 카보베르데 포구섬 서부 연안에 위치한 도시로 인구는 8,122명(2010년 기준)이다.
행정 구역상으로는 상필리프시에 속한다.
코바피게이라()는 카보베르데 포구섬 남동부 연안에 위치한 도시로 인구는 1,230명(2010년 기준)이다.
행정 구역상으로는 산타카타리나두포구 시에 속한다.
상필리프에서 동쪽으로 22km 정도 떨어진 곳에 위치한다.
이 곳에서 북서쪽으로 7.7km 정도 떨어진 곳에는 화산인 포구산이 위치한다.
모스테이루스()는 카보베르데 포구섬 북동부 연안에 위치한 도시로 인구는 4,124명(2010년 기준)이다.
행정 구역상으로는 모스테이루스시에 속한다.
도시 이름은 포르투갈어로 "수도원"을 뜻한다.
상필리프에서 북동쪽으로 24km 정도 떨어진 곳에 위치한다.
도시 남서부는 숲에 둘러싸여 있다.
노바신트라()는 카보베르데 브라바섬 중부에 위치한 도시로 인구는 1,536명(2010년 기준)이다.
행정 구역상으로는 브라바 시에 속한다.
도시 이름은 포르투갈 왕실의 여름 궁전이 위치한 신트라에서 유래된 이름이다.
부르고데오스마 시우다드데오스마(Burgo de Osma-Ciudad de Osma)는 스페인 카스티야이레온의 자치 지방에서 소리아 주에서 3번째로 큰 지방 자치체이다.
2개의 부분으로 구성되어 있다:
오스마는 켈트로마어 낱말 Uxama에서 비롯하며 부르고는 자치구를 뜻하는 영어 낱말 borough와 어원이 유사하다.
알트로스()는 6개의 탄소 원자가 포함된 단당류이고, 알데하이드기를 가지고 있는 알도스이며, 화학식은 C6H12O6이다.
D-알트로스는 인공적인 단당류이며, 물에 용해되고, 메탄올에는 거의 용해되지 않는다.
알트로스와 만노스는 3번 탄소(C-3)에서 입체화학적 성질이 다른 에피머이다.
α-알트로피라노시드의 고리 구조는 이도스를 제외한 다른 대부분의 알도헥소피라노시드와 비교해 구부러지기 쉽다.
수용액에서 알트로스의 다른 유도체가 4C1, OS2 및 1C4-입체구조를 모두 차지하는 것으로 나타났다.
리스본의 북쪽에 위치한다.
성주 사드기지는 경상북도 성주군에 위치한 주한미군의 THAAD 기지이다.
원래 이곳엔 롯데스카이힐성주CC 골프장이 있었으며, 성주군에 THAAD 기지를 배치하기로 한 후 성주읍 뒷산에 사드 기지가 들어서는 것에 대한 반발이 거세지자, 2016년 8월 이곳으로 사드 부지를 변경할 것이 처음 제안되기 시작하였다.
대한민국 국방부는 남양주시에 위치한 국방부 소유 국유지와 성주골프장을 교환하는 계약을 롯데그룹과 맺은 뒤, 2017년 4월 이 기지를 주한미군기지로 공여하였다.
남쪽으로는 포르투와 접한다.
상도밍구스()는 다음을 가리킨다.
프리슬란트인()은 네덜란드, 독일, 또 덴마크의 남윌란 남부 끝자락에 거주하는 게르만계 민족이다.
이들은 프리슬란트라는 지역에 거주하며 특히 프리슬란트와 흐로닝언주의 네덜란드 주에 집중되어 있고, 독일의 경우 동프리슬란트와 북프리슬란트(1864년까지 덴마크 영토의 일부였음)에 거주한다.
프리슬란트어의 화자는 500,000명 이상이며, 3개의 프리슬란트어족은 네덜란드와 독일에서 지역 언어로서 공식 언어로 인정된다.
가라치코()는 스페인 산타크루스데테네리페 주에 위치한 도시이다.
카나리아 제도의 테네리페섬 북부 연안에 위치하며 산타크루스데테네리페에서 서쪽으로 약 52km, 테네리페 노르테 공항에서 약 50km, 테네리페 수르 공항에서 67km 정도 떨어진 곳에 위치한다.
도시는 500m 높이의 절벽 아래에 자리잡고 있다.
항구가 있는 가라치코시는 1496년 테네리페 정복 후 제노아의 은행가 크리스토발 데 폰테에 의해 설립되었다.
북서쪽 균열 지역에서 발생한 1706년 5월 5일 분화는 도시 역사에서 주요 사건이었다.
그 전에 가라치코는 말바시아 와인과 기타 현지 농산물을 수출하는 중요한 항구였다.
그러나 일주일에 걸친 분화로 용암이 오래된 만에 유입되어 마을의 활기를 완전히 파괴하고 말았다.