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제불(諸佛) 제존(諸尊)뿐 아니라 종래의 불교에서 말하지 않았던 많은 명왕(明王)과 불교 외의 제신(諸神), 제성자(諸聖者)도 역시 대일여래의 나타남이라고 해석한다.
그런가 하면 많은 민간 신앙을 섭취하여 그 취지를 직관적으로 표시하기 위하여 대만다라(大曼茶羅)를 구성한다.
중생은 본래 불성(佛性)을 구유(具有)하고 있기 때문에 제존을 염하고 다라니를 외고, 밀교의 특별한 의식에 참여하면 용이하게 구경(究竟)의 경지에 도달하여 부처가 될 수 있다고 한다(卽身成佛). 따라서 인간의 번뇌나 정욕은 극복억압될 것이 아니고 존중되어야 할 것이라고 한다.
번뇌를 긍정하는 사상은 당시의 속신(俗神)에 대한 타협과 서로 관련, 비열하고 외천(猥賤)한 의례를 도입할 위험성이 있었다.
일부의 밀교도(密敎徒)는 남녀의 성적 결합을 절대시하는 탄트라의 종교의 영향을 받아서 좌도밀교(左道密敎)를 성립시켰다.
그 창시자는 인도라부티이라고 하는데, 9세기 이후 특히 성행하였다.
위정(衛旌, ? - ?)은 중국 후한 말, 삼국 시대 동오의 정치가로, 자는 자기(子旗)며 서주 광릉군 사람이다.
중원의 난리를 피해, 보즐(步騭)과 함께 강동으로 옮겨, 낮에는 오이 농사로 생계를 유지하고 밤에는 글을 읽었다.
그곳 군의 호족 초정강(焦征羌, 《오록》에 따르면 이름은 초교(焦矯)며, 정강령을 지냈다)을 두려워하여 보즐과 함께 오이를 바치러 갔는데, 초정강은 위정 일행을 심히 멸시했다.
위정은 심히 치욕스럽게 여겨 오이를 바치지 않고 돌아가려 했으나, 보즐이 애당초 절개를 꺾고 온 것이라며 만류하여 함께 오이를 바쳤다.
초정강은 자신은 좋은 식사를 주면서 위정과 보즐에게는 채소만을 주었으니, 위정은 치욕스럽게 여겨 먹지 않았으나 보즐은 잘 먹었다.
위정은 보즐에게 치욕도 모르냐며 분노했으나, 보즐은 자신들이 빈천한 대로 대접받았을 뿐이라고 답했다.
무릉태수로 재직할 무렵 형주를 주관하는 태상 반준(潘濬)과 사이가 좋지 않았으며, 어떤 사람이 자신에게 반준이 이종형이며 촉한의 대장군인 장완(蔣琬)에게 밀사를 보냈다는 말을 하자 이를 손권(孫權)에게 전했다.
그러나 손권은 이를 믿지 않았으며, 그 때문에 소환되어 면직되었다.
훗날, 위정의 관위는 상서에 이르렀다.
달맞이는 정월 대보름날 초저녁에 횃불을 켜들고 동산에 올라가 떠오르는 달을 맞이하는 일을 말한다.
달이 떠오르는 것을 보고 절을 한 뒤 횃불을 피우면 주위가 환하게 밝아지는데 이것을 '달집사른다'고 한다.
이날 달을 먼저 본 사람은 1년 내내 운수가 길하다고 한다.
또 달빛이 붉으면 그해가 가물고 희면 장마가 지며, 누르면 풍년, 엷으면 흉년이 든다고 한다.
부럼깨기는 정월 대보름 아침 일찍 일어나 '부럼'이라고 하는 호두·잣·밤·땅콩·은행 등을 깨물면서 "1년 내내 무사태평하고 부스럼(종기)이 나지 않게 해 주소서" 또는 "치아를 튼튼하게 하고 일 년간 부스럼과 종기가 나지 않게 해주소" 하고 빌면 1년 내내 건강한 치아와 부스럼이 나지 않는다고 하는 민속이다.
이러한 민속이 언제부터 생겨났는지는 확실하지 않으나 &lt;동국세시기&gt;, &lt;열양세시기&gt;, &lt;경도잡지&gt; 등의 옛책을 보면 부럼의 유래를 엿볼 수 있다.
부럼은 자기 나이 수대로 깨물기도 하지만 노인네들은 이가 좋지 않으므로 몇 개만 깨문다.
깨문 부럼은 껍질을 벗겨 먹기도 하지만, 처음으로 한번에 깨문 부럼은 마당에 버린다.
이렇게 함으로써 부스럼이 나지 않는 것은 물론 치아도 튼튼해진다고 한다.
옛날에는 먹을 것도 많지 않고 따라서 아이들의 영양 상태가 좋지 않아 곧잘 부스럼이 나고 버짐이 피곤 하였다.
그래서 호두나 땅콩 같은 영양가 높은 음식을 미리 먹여 피부병에 걸리지 않도록 하려는 조상의 지혜가 담겨 있기도 하다.
데카메론의 이야기 속에 언급되는 이탈리아 피렌체의 명문가. 바론치 가문은 명문가였으나, 용모가 흉한 사람들이 많기로 유명했다.
사람들 사이에 어느 가문이 가장 존귀한 귀족가문이냐 하는 것을 이야기 했는데, 한 농담 잘하는 젊은이가 바론치 가문이 가장 오래된 가문이므로 가장 전통있는 존귀한 가문이라는 주장을 펼쳤다.
이 젊은이는 바론치 가문이 왜 가장 존귀한 가문이냐하는 이유로, 신께서 사람을 만드실 때, 처음에 모양을 만들때는 그림을 잘 못그리는 아이처럼 삐뚤빼뚤하고 엉성하게 모습을 만들다가 차차 익숙해져서 말끔한 모양을 만들게 되셨을 것인데, 바론치 가문 사람들의 못생긴 용모는 바로 신이 처음에 엉성하게 사람을 만들던 시절의 모습이라 할 수 있으므로, 바론치 가문은 매우 오랜 옛날에 생긴 가문이라는 설명을 하여, 좌중을 웃겼다.
고시고에 역(腰越駅)은 에노시마 전철선의 역이다.
이 역부터 에노시마 역까지는 도로와의 궤도병용구간이다.
1948년 7월 15일에 현재의 이름으로 이름이 바뀌었다.
1993년에 열차를 3량까지 받아들일 수 있도록 승강장 길이가 연장되었다.
고시고에 역은 1면 1선의 단선 승강장이다.
2008년 기준 고시고에 역의 하루평균승하차인원은 3,059명이다.
채리불권 (蔡李佛拳)은 중국 남파(南派)에서 발전한 무술 유파로 《채리불가권》(蔡李佛家拳)이라고도 한다.
중국 청조 말인 1836년에 진향(陳享)이라는 사람이 창시했다.
홍가권, 영춘권과 마찬가지로 남파에서 발달한 무예이지만 기법은 홍가권과 유사한 장교대마(長橋大馬)의 형식을 띠고 있으며, 단교협마(短橋狹馬)인 영춘권과는 대조적인 기법을 이루고 있다.
또한 일반적인 남파 무술과 다르게 북파 무술의 기법을 차용하여 북파의 성격도 포함하고 있다.
채리불권의 역사는 중국 청나라 말기로 올라간다.
시조인 진향(陳享)은 광동성 신회현 출신으로 어릴 적부터 무술에 대한 재능이 뛰어나 숙부인 진원호로부터 불가권(佛家拳)을 전수받아 17세에 통달하기에 이른다.
불가권을 익힌 그는 이우산(李友山)에게서 이가권(李家拳)을 4년 만에 깨우치기에 이른다.
마지막으로 그는 승려인 채복(蔡福)으로부터 8년 간 채가권(蔡家拳)과 불교의 가르침을 공부하였다.
권법의 공부를 끝낸 그는 고향으로 돌아와 2년여의 기간 동안 자신이 배운 권법들을 정리하면서 마침내 채가(菜家)의 권(拳: 주먹)과 이가(李家)의 마(馬: 보법), 불가(佛家)의 장(掌: 손바닥)을 합쳐 '채리불권(蔡李佛拳)'이라는 권법을 창시한다.
채리불권은 일반적인 남파무술과는 다르게 북파의 기법을 차용하여 남북의 기법이 골고루 섞인 권법으로서 홍가권과 마찬가지로 동물의 동작을 본딴 상형권(象形拳)의 형식을 띠고 있다.
소림권의 상형권을 본따 만들어진 강력하고 빠른 수기는 남파의 특성이며, 민첩한 보법과 연속적이며 순환되는 움직임은 북파의 특성이다.
일반적으로 퇴법(발차기)의 비중이 적은 타 남파무술과는 달리 퇴법이 발달한 것도 채리불권의 특징이다.
채리불권은 영춘권과 기법이 대조적인 관계로 항상 문파 간 다툼이 끊이질 않았다고 한다. 5~60년대 홍콩에서 엽문의 영춘파 소속의 이소룡 역시 채리불파의 수련생들과 잦은 시비가 붙었고 옥상에서 문파 간 대결로 비화된 적도 여러 번 있었다고 한다.
그러나 채리불권의 기법을 눈여겨 본 이소룡은 미국에 건너가기 전에 홍가권, 공력권, 절권 등을 배우며 동시에 채리불권을 익힘으로써 문파 간의 교류와 협력에 물꼬를 틀었다.
현대에 들어와서는 그 기법의 차이 때문에 문파 간의 기술 교류를 통해 각 무술의 장단점을 보완하고자 하는 움직임이 들어 홍콩에서 영춘파와 채리불파는 사이좋게 지내고 있다고 한다.
채리불권은 홍가권, 영춘권과 마찬가지로 홍콩, 유럽 등지에서 매우 활성화 된 무예이다.
기법이 현대 격투기와 유사한 점이 많아 실전적인 면을 중시하는 서양인들이 주로 배우고 있다.
그러나 대한민국에는 아직 전수되지 않았다.
휴먼 스토리 당신의 WHY는 대한민국의 MBC 교양 프로그램이다.
아직 정규편성 계획이 진행 중이다.
민속놀이(民俗演戱)라 함은 민족집단원의 정서를 자극시켜 대중적 흥취를 돋우고, 공동감흥 속에서 다소나마 짜임새 있는 구조적 행동을 공동으로 경험하도록 하는 상황 조성작업이라고 말할 수 있다.
이러한 상황 조성작업을 할 수 있는 것은 연극을 비롯하여 연중행사놀이, 종교의례, 민족집단적 기념행사, 지배자 내지 지배층을 위한 축제행사와 산발적으로 행해지는 특수놀이 등인데, 이런 것들은 모두 다 민족집단의 문화의 전통적 양식과 규범에 따라서 행해지게 된다.
그 중 연극으로 들 수 있는 것은 가면극·인형극·그림자놀이·신사극(神事劇)·생활모사극 등이 있고, 연중 행사 놀이로는 계절에 따라 특정 시일에 행하여지는 각종의 오락적 놀이가 있으며 종교의례로는 의례의 행사 절차와 이에 따르는 여흥행사 및 각종의 오락적 놀이가 있다.
또 생업에 관련되는 것으로서는 수렵 전후의 행사, 어로(漁撈)작업 전후의 행사, 목축행사, 농경예축(農耕豫祝)행사, 수확축제 등이 있고 민족집단의 안전을 위하여 모의전(模擬戰) 행사, 출전예축(出戰豫祝), 전승제(戰勝祭), 특별기도회, 조상과 민족영웅을 추모하는 행사 등이 있으며, 산발적으로 행해지는 것으로는 가요, 무용, 활쏘기, 창검놀이, 기술(奇術), 곡예, 동물(코끼리·원숭이·코브라·학·여치·귀뚜라미)을 음악에 맞추어 여러 가지 재주를 피우게 하는 것 등이 있다.
이러한 각종의 민속놀이는 각 민족 간에 동종의 것이 발견된다고 하여도 그것은 규모와 내용과 기능을 각각 달리하는 수가 많다.
민족집단이 위치하고 있는 지리적 조건, 기상적 조건, 생산물의 종류와 생산량의 풍핍(豊乏), 생산수단의 발전단계, 인접민족과의 교류정도 등의 여러 요인에 따라 문화의 구조와 양상을 달리하고 있기 때문에, 이러한 민속놀이는 의의를 달리하게 된다.
그 예로 종교의례를 들어 보면, 전지전능한 영적 존재에 전적으로 귀의하기 위하여 행사하는 민족이 있는가 하면, 마오리족처럼 조상의 위덕을 찬양하고 원주지에의 향수를 달래기 위하여 식을 행하는 경우도 있다.
이와 같이 민속놀이를 분석해 보면, 노래·춤·장단·선율·몸짓·표정·악기·도구·채색·가장·의상·장소·시계(時季)·시간·참가인원 등의 요인이 추출된다.
이러한 여러 요인들을 어떻게 안배하고 어떠한 라이트 모티프(leit motif)로 유도케 하느냐에 따라서 여러 가지 색다른 민속놀이가 조직되고 동종의 것이라 하여도 민족집단 간에 특유의 민속놀이가 꾸며지게 된다.
민속놀이는 개인의 소산물이 아니고 또한 시대만의 소산물도 아니다.
개인이 창작하였다 해도 소속 집단원의 용인을 받고 채용되고 공유되어야 민속놀이의 구실을 하게 된다.
개인 창작이 민족집단에 채용되는 동안에 그것은 수정되고 다듬어져서, 집단적 감정과 흥취에 맞는 것으로 변하기 때문에 개인적 요소는 거의 없어지고 만다.
이렇게 해서 형성된 것은 다음의 세대로 계승되는데, 계승되는 과정에서 사회적 정세, 경제적 사정, 문화적 상황 등으로 말미암아 변개(變改)가 불가피하게 된다.
전세대(前世代)의 모습을 고수하려 하여도 이를 향유하려는 세대 속에 생생하게 살리기 위해서는 이러한 변개작업(變改作業)이 있게 되는 것은 부득이한 노릇이라 하겠다.
그런데 변개작업은 급격하고 혁신적으로 이루어지는 것이 아니고 눈에 띄지 않을 정도로 미미하게 이루어진다.
이런 데에서 민속놀이는 보수성이 강하다는 인상을 받는다.
민속놀이는 자기집단의 소산에 애착을 느끼고 그것에 강한 흥취를 갖게 하기는 하지만 타집단의 소산을 배격하고 이를 수용하려 하지 않는 것은 아니다.
이런 데에서 민속놀이의 관대성을 볼 수 있다.
그런데 이질문화적 민속놀이를 수용하는 데에 있어서는 일정한 한계가 있다.
자기의 문화양상과 친근성이 있거나 전통문화의 규범을 어지럽게 하지 않는 것, 이질적이라 하여도 자기 문화태(文化態) 속에 융입(融入)될 수 있는 것이어야 한다.
인류는 각 지역이나 각 집단에서 각각 헤아릴 수 없을 만큼 각종 각양의 민속놀이를 창조해 냈다.
이러한 많은 민속놀이는 서로 같은 것은 하나도 없이 각각 다르고 독특하여 다른 것으로 대체할 수 없는 유일무이의 것이다.
동종이고 동일 기능의 것이라도 그에 담겨진 내용은 다르고 표현방식도 다르다.
민속놀이가 이와 같이 각각 다르게 된 데에는 여러 가지 이유가 있겠지만 우선 들 수 있는 이유나 원인은 민족집단이 지니고 있는 기반문화(基盤文化)의 차이, 그들이 겪은 생활 경험의 차이, 세대적으로 누적시킨 역사 경험의 차이 탓이라 하겠다.
오늘날 문명국에서는 이러한 3대 문화의 차이를 얼른 가려내기가 힘들 만큼 동질화된 문화를 지니게 되었지만 좀더 주의 깊게 관찰해보면 기반문화가 우세를 떨치고 있는 것을 본다.
수렵문화와 목축문화를 기반으로 한 민족집단은 동적이고, 시끄럽고, 조급하며, 또 전투적인 경향이 짙은데, 농경문화를 기반으로 한 민족집단은 정적이고 온순·평화하며, 무기력하리만큼 유순한 경향이 짙다.
민속놀이를 이해하기 위해서는 먼저 '민속'이란 무엇인가가 해석되어야 한다.
'민속'이란 어휘 자체는 19세기 중엽 이후에 쓰이기 시작해서 최근 본격적인 학문으로 각광을 받고 있다.
즉 1846년에 영국인 윌리엄 존 토머스가 《디 아테네움》(The Athenaeum)이란 잡지에 최초로 '《포클로르》(folklore：민속학)'라는 단어를 사용, 민간을 통해 전승된 고풍의 생활문화인 풍속·습관·행사·연극·노래·무용을 그 대상으로 삼았다.
그러나 민속학이 각광을 받은 이면에는 강대국의 약소 민족에 대한 문화정책이란 성격이 있다는 점을 잊어서는 안된다.
민속은 국내적으로는 몽매한 민중들의 천박한 놀이이자 전통적 관습으로 경시한 바 되었고, 국외적으로는 강대국이 약소민족의 정복과 통치를 위해 연구하여, 민속학을 식민지학이라는 이단학(異端學)으로 변질·왜곡시켰다.
일반적으로 민속을 고아(高雅)에 대한 저속·순수에 대한 잡탕(雜湯), 정도(正道)에 대한 사도(邪道)로 보아온 예가 그러하다.
또한 미개민족이나 야만족의 특이한 생활만을 마치 '민속'의 영역처럼 보거나, 과거나 지난날의 모습만을 보고 전승과 전통인자(傳統因子)를 찾아내려는 식으로 민속을 연구했던 것도 그 예이다.
한국에 있어 모든 민속놀이가 사회적인 천대와 모멸 속에서 방기된 채 오랫동안 문화의 뒤안 길에서 냉대를 받은 것도 지배계층의 사대적인 근성과 민중수탈에만 눈이 어두웠던 데에 커다란 원인이 있다 할 것이다.
고려 인종 때 자립을 주장한 묘청이 사대주의자 김부식에게 패배하자 김부식이 한민족의 고래의 화랑 정신을 말살하고 반대로 모화사상(慕華思想)을 권장한 예가 그 중의 하나이다.
이리하여 남의 것을 훌륭하게 생각하는 버릇으로 정확한 사적 고증의 시도도 없이 항상 모든 한국의 놀이들은 중국과 닮거나 중국으로부터 전래되었다고 생각하는 또 하나의 비극적인 병폐를 낳기도 하였다.
민속이라는 것은 당시의 사회상과 시대상, 인간상을 내포·반영하면서 가변(可變)해 가는 민중의 생활습속을 말한다고 볼 수 있다.
즉 일정한 인물이나 소수의 특수한 계층에만 의하지 않고, 민중 전체가 참여하여 민중의 의지력으로 창조되어 간다는 개념이 '고전(古典)'이란 개념과는 전혀 다른 점이다.
그런 의미에서 '민속학'은 민중의 생활과 민족현상을 탐구하는 하나의 현장학(現場學)이요, 증언학(證言學)으로 볼 수 있으며, 한 민족이 어떻게 걸어왔고 걸어가고 있으며, 또 걸어갈 것인가를 연구하는 광의의 민족학적 관점에서 다시 시작되어야 할 것이다.
민속놀이란 민중의 참여와 의지로 창조·전승되어 온 음악·무용·연구 등의 놀이로서 소박하고 본능적인 민중의 염원이 점철되어 있으며, 민중의 생활양식이 표현되어 있는 것이다.
민중은 이러한 민속놀이를 통해 본능을 즐기고 삶의 보람을 느끼는 가운데 자기해소를 하면서 점차 아름다움의 극치를 이루고자 하는 것이다.
또한 민속놀이는 신과 인간, 음과 양, 현실과 이상의 갈등과 혼란으로부터 화합과 승화를 통한 풍요한 사회를 지향하려고 하며, 그러한 놀이에는 풍요사상과 평등사상이 골간이 되고 있다.
대체로 수렵생활이 발달된 서구민족의 경우와는 달리 동양민족은 주로 농경생활로 일찍이 정착되어 온 바 있고, 또 아시아에서도 남부는 농경생활보다 어로생활에 치중하여, 민중의 생활방편에 따라 문화는 그 양식의 차이를 갖게 된다.
또한 공동체의 신앙이나 욕구로부터 생긴 공유물이 시대적 배경, 사회적 조건에 의하여 혹은 한 사람의 천재의 출현에 의하여 토속적이고 원시적인 형태를 벗어나 관객을 대상으로 의식하는 무대화에로 발전하기도 하였다.
이에 비해 한국의 민속놀이는 마당굿의 성격을 지니고 있어 한 마당에 다같이 모여 서낭 8신을 모시고, 풍물장단에 맞추어 춤을 추며 놀이를 하는 것을 전국적으로 볼 수 있다.
농악·탈춤놀이·줄다리기·길놀이·편싸움놀이·인형놀이·별신굿놀이 등 한국 어디에서나 즐겨하였던 대동놀음·마당놀음이 그러한 것으로 이러한 놀이들은 여타국의 것이 전설·신화적인 것을 내용으로 하는 것과는 달리, 양극(兩極)의 조화를 전제하고, 사회를 풍자·비판하는 사회성이 짙은 점에서 다르다.
그러나 유·불·선(儒佛仙) 3교가 가진 종교적 기능 내지 그 문화와 예술이 미친 영향으로 인하여, 자생적(自生的)이었던 본연의 것들이 변질·소화·창조되어 갔던 변모를 아시아 제국가들에서 볼 수 있으며 그 예로서 화희(火戱) 등 구나적(驅儺的) 요소를 띤 종교적 놀이를 많이 볼 수 있다.
음양설(陰陽說)을 기초로 하는 오행설(五行說)이라든가, 십이지신장(十二支神將) 등은 모두 다 아시아 제국의 민속놀이의 밑바닥이 되어 있는 것이다.
한민족이 전승하고 있는 민속놀이를 살펴보면 탈놀이, 꼭두각시놀이, 농악, 곡예, 각종 연중행사놀이, 무당굿, 부락제(部落祭) 민속무용 등이 이 범주에 해당될 것이라고 본다.
위에 열거한 민속놀이들은 오늘날에도 연행(演行)되기 때문에 관람하고 감상할 수 있는데, 문헌에 기록되어 있는 5기(五伎)라든가, 팔관회·황창무·무애무·처용무·탁무(鐸舞)·농주지회(弄珠之戱) 및 고려시대의 연등회, 동해안 지역에 널리 퍼져 있는 사자춤, 선천(宣川)의 항장무 등은 오늘날 아무 곳에서도 볼 수 없게 되었다.
문헌에 기록되어 있는 여러 가지 민속놀이가 민속적인 것인지, 또는 특수계층의 놀이였는지에 대해서는 잘 알 수 없다.
왜냐하면 그 기록이 너무나도 조잡하여 그런 놀이의 내용과 구성을 짐작할 수가 없기 때문이다.
기껏해야 '남녀군취가무(男女群聚歌舞)'라든가 '가무백희(歌舞百戱)' 등의 단편적 술어가 보이고 좀 상세한 기록이라는 것도 놀이를 관람한 뒤 인상적인 장면과 사실을 한시(漢詩)로 읊은 것 정도이다.
따라서 몇몇 연구자가 이 분야에 대한 연구에 손을 대고 정력적으로 노력했지만 그들의 노력으로 알려진 놀이의 내용과 구성과 기능은 아직도 지극히 미흡한 상태다.
예컨대 민속놀이가 외국에서 전래되었으리란 추정의 단계를 벗어나지 못하고 있는 실정이다.
문헌에 기록되어 있는 놀이들은 오늘날 대부분이 인멸된 상태로 그 명칭이 바뀌었거나 기능을 달리해서 나타났든지, 또는 내용을 변개(變改)해서든지, 그 단편적인 모습이 현행의 놀이 속에서 전승되고 있으리란 점은 짐작할 수 있다.
한국의 민속놀이의 특징.
먼저 탈놀이와 꼭두각시놀이를 보면, 이 두 가지의 민속놀이가 가장 짜임새가 있는 민속놀이라고 할 수 있다.
여기에는 승려들의 유야랑적(遊冶郞的) 생활의 단면과 수도승이 미색에 미혹되어 가는 과정, 신분이나 문벌로 허세를 부리는 양반이 간지(奸智)스러운 하인에게 조롱당하는 내용, 첩의 개입으로 가정에 불화를 초래하는 가정생활 등이 많이 취급되고 있다.
또 등장인물인 가면과 인형은 기발하고 이들은 음악반주에 따라 춤·노래·몸짓·재담을 엮어 나간다.
이들 민속놀이에는 또 일정한 주제를 정해 이를 일정하게 전개시키는 것이 아니고 이질적인 주제를 연결하여 과장·축소의 몸짓, 결말·욕 등을 곁들인다.
여기에 동원되는 요설적(饒舌的) 대화들은 관중의 소학적(笑謔的) 흥취를 돋운다.
그러나 춤만은 소학적인 요소가 없이 높은 예술성을 가진 것으로 추어진다.
농악은 꽹과리·징·장구·북·소고(小鼓) 등의 타악기를 비직업적인 농민들이 합주(合奏)하여 연행되는 놀이다.
농악의 가락과 장단, 연행되는 종목과 순서는 지역에 따라서 차이가 있다.
그러나 구군대(舊軍隊)의 조련(調練)놀이, 상쇠놀이, 장구놀이, 법고놀이, 12발 상모돌리기, 연풍대(燕風臺)춤, 촌극(寸劇) 등은 농악의 정식 놀이 내용이고 이에 농경 제작업의 모의(模擬)를 곁들인 지방도 있다.
상기한 것을 줄여서 농어업에 있어서 사기를 높이는 데 이용하기도 하고, 지신밟기라는 신앙적 행사에 곁들이기도 하고, 연중행사놀이, 부락제의 여흥에도 사용하여 흥취의 효과를 높인다.
이러한 농악을 직업화하여 다른 민속놀이의 몇 가지와 합쳐서 놀이하는 사당패의 놀이도 생기게 되었다.
연중 행사놀이는 개괄하기가 힘들 정도로 그 놀이의 종류가 다양하다.
여기에는 부락민의 거의 전부가 참가할 만큼 대규모적인 놀이도 많은데 거의가 정월 14∼15일 밤에 연행된다.
이 놀이는 부락의 안전과 농사의 풍작(豊作)을 위해서 연행된 것이다.
연중 행사놀이는 전국적으로 퍼져 있는 것도 있고 어느 지역에 고유한 것도 있다.
한편 무당굿 중 큰굿은 가무악(歌舞樂)과 재담(才談)·덕담(德談)·촌극 등으로 엮어진 종교적 의례이다.
그러나 여기서 종교적 의의만 빼면 근대에 와서 나타난 뮤지컬과 같은 양상을 띠게 된다.
무당굿은 무당에 의해 연행되는 것으로 3일 내지 5일간 주야로 계속된다.
가요에는 민요와 잡가(雜歌)와 판소리가 있고 무용은 구성적으로 이루어진 것이 다른 놀이에 비해 적다고 하겠다.
가요나 무용은 보통 다른 놀이에 곁들여서 연행되는 경우가 대부분이다.
이상 말한 탈놀이, 꼭두각시놀이, 무당굿, 가요, 무용 등등은 고도의 연행기술을 요하므로 이들을 연행하기 위해서는 다년간의 전문적인 수련이 필요하다.
이에 반해 연중행사놀이는 특별한 기능이 필요하지 않으므로 누구나 참가할 수 있는 민중적 성격을 강하게 띠고 있다.
이베리아(, , )는 고대 그리스와 로마인에 의하여 기원전 4세기부터 5세기에 이르기까지 현재의 조지아 남쪽과 동쪽을 상당 부분 차지하고 있었던 카르틀리의 고대 조지아 왕국에 붙여진 이름이다.
현재의 스페인과 포르투갈, 안도라 및 영국령 지브롤터가 위치해 있는 이베리아 반도와 구분하기 위해서 캅카스 이베리아 또는 동이베리아라고 부른다.
캅카스 이베리아인은 훗날 조지아 지역에 독립국이 세워질 때 토대가 되었으며 콜키스(고대 서조지아 왕국)인과 함께 오늘날 조지아인(또는 카르트벨리아인)의 토대를 형성하였다.
이베리아라는 이름의 어원의 한 가지 이론은 기오르기 멜리키슈빌리에 의해 제안되었는데 조지아인의 조지아어 명칭인 단어 "스베르"(또는 "스비르")과 연관되는 "비르크"(, 이비르크[]와 이베르크 []) 동시대 조지아의 아르메니아어 명칭에서 유래되었다고 한다.
예를 들어 철자 "ㅅ"(s)는 단어의 어근으로 "베르" (또는 "비르")의 접두어 역할을 했다.
그러므로 이바네 자바키슈빌리의 이론에 따르면, 민족의 칭호 "스베르"(Sber)는 스베르(Sver)의 변형이며 단어 "흐베르"(또한 이베리아 처럼)와 아르메니아어의 변형, 베르와 비르에서 유래되었다.
이 지역은 고대 시대에 쿠라-아락세스 문화와 다양한 관련이 있는, 고대 작가들에 의해 총제적으로 이베리아인이라고 불리는, 부족들이 거주했다.
그 지방은 신화속 족장, 카르틀로스 이후에 그들의 나라인 카르틀리라고 불렸다.
모스치는 몇 사람의 일류 역사가들에 의해서 엄급되며, 그들의 후손인 듯한 (헤로도투스에 의해 언급된) 사스페르스는 그 지역에 거주한 부족을의 통합에 결정적일 열할을 한 것같다.
모스티는 그들의 북동부로 서서히 이동하며 그들의 여행에서 정착지를 형성했다.
그들의 거점은 므츠헤타이며, 향후에 에베리아 왕국의 수도가 됐다.
므츠헤타 부족은 나중에 (조지아에서 "가정의 어른") "마마사클리시"라고 알려진 지역적으로 주요한 지역으로 관리되었다.
중세 조지아 자료 "목체바이 카르들리사이"("카르틀리의 전환")는 므츠헤타가 성립된 곳에 정착하려 했던 페르시아 제국의 함락 때까지 아케메네스조의 통치 하에 있었던 아조와 그의 사람들에 대해서 말하기도 한다.
또 다른 조지아 연보 "카르틀리스 츠코브레바"("카르틀리의 역사")에서는 아조가 기원전 4세기 말에 파르나바즈에게 패배할 때까지 지방 통치 가문을 대학살하고 그 지역을 정복한 알렉산더의 장교였다고 기록되어 있다.
알렉산더의 카르틀리 침입 이야기는 전적으로 픽션이라 할지라도, 그럼에도 불구하고 헬레니즘 시대에 조지아 군주국의 성립을 반영하며 후대 조지아 문학자들이 유명한 정복자와 그 사건을 연관지으려는 열정을 비춘다.
파르나바즈 1세와 그의 후손들.
파르나바즈는 권력 분쟁에서 승리를 거둠으로 첫 번째 이베리아 왕이 되었다(기원전 약 302~237년경). 침입 때로 되돌아 가보면, 그는 서조지아의 (지리적으로 에그리시라고 알려진) 콜키스 왕국의 중요한 지역을 포함하는 인접 지역들을 복속시켰고, 시리아의 셀레우코스에게 새로 건국한 왕국으로 안정된 승인을 받으려고 한 듯하다.
그 다음에 파르나바즈는 성채와 신전, 아르마즈치케, 아르마지 신의 우상을 포함한 사회적 계획에 초점을 맞췄다.
그는 조지아 문자를 개정하기도 했으며, "사에리스타보스"라 불리는 여러 나라들로 세분한 새로운 관리 체계를 만들었다.
그의 계승자는 캅카스 산에서 가장 중요한 통로인 (이베리아 관문으로도 알려진) 다르얄과 더불어 캅카스 전역의 통로들에 대한 통제권을 획득하여 관리했다.
번영 시대 이후의 기간은 이베리아가 그 영토로의 무수히 많은 침략에 대항하여 방어를 해야했던 부단한 전투가 있었던 한 기간이다.
이베리아는 아르메니아에게 남부의 몇몇 지방들을 잃었고 콜키스의 땅들은 왕자국(스켑투초이)의 형태로 분할되어 떨어져 나갔다.
기원전 2세기 말에, 파르나바즈 왕조 왕 이베리아의 파르나좀은 그의 백성들에 의해 퇴위되었고 왕위는 아르샤크 왕조를 성립하고 기원전 93년에 이베리아의 왕좌에 오른 아르메니아 왕자 아르샤크에게 주었다.
아르메니아와의 밀접한 관계는 그 당시 폰토스의 미트리다테스 6세와 아르메니아와 함께 전쟁 중이었던 로마 장군 폼페이우스의 침입(기원전 65년)을 나라에 가져다 줬다.
그러나 로마는 그녀의 권력을 이베리아 전역에 수립하지 않았다.
19년이 지나고, 로마는 다시 이베리아로 행군(기원전 36년)했고, 알바니아에 대항하는 그들의 군사 작전에 파르나바즈 2세의 합동을 강요했다.
또 다른 조지아의 콜키스 왕국이 로마의 지방으로 관리됐는데 반해, 이베리아는 로마 제국의 보호를 기꺼이 받아들였다.
므츠헤타에서 발견된 그 시대 석비문에는 1세기 통치자 미드라트 1세(58~106년)가 "카이사르의 친구"이며 "로마가 사랑하는 이베리아인"이라고 새겨져 있다.
황제 베스파시아누스는 75년에 이베리아의 왕을 위해 아르자미의 고대 므츠헤타 유적을 요새화했다.
다음 두 세기들은 그 지역 전역에 걸친 로마의 영향력이 지속됐지만, 이베리아의 왕 파르스만(116~132년)의 통치 기간에 이전 권력을 다소 되어가져왔다.
로마 황제 하드리아누스이 파르스만 2세를 만족시키기 위해 갈구했다고 했는데도 불구하고, 그 둘의 간의 관계는 팽팽한 긴장감이 돌았다.
그러나, 하트리아누스의 후계자 안토니누스 피우스 통치기에만 파르스만은 디오 카시우스가 그의 명예로운 조각상이 세워졌고 희생에 대한 권리가 주어졌다고 보고한 로마를 방문하기까지 할 정도로 관계가 향상되었다.
그 기간은 로마가 그들을 이전 속국의 위치 이상의 동맹으로 인정하고, 파르티아와 같이 제국에 적의가 있던 기간 동안 조차도, 정치적 입장이 동등하게 유지되는 이베리아의 정치적 위상에 대한 중요한 변화를 가져왔다.
로마/비잔티움과 페르시아의 대립.
이베리아의 향후 역사에 결정적인 것은 224년에 사산 제국 제국의 설립이다.
쇠퇴한 파르티아의 왕권 영역이 강력한 중앙집권 왕국으로 교체될 때 쯤에, 이베리아는 로마에서 멀어져 정치적 진로를 바꿨다.
이베리아는 샤푸르 1세(241~272년)의 통치 기간 동안에 사산 왕국의 공납국이 되었다.
두 나라 간의 관계는 이베리아가 페르시아의 로마에 대항하는 군사 작전에 합류함으로 처음에는 우호적이었다.
이베리아의 왕 아마자습 3세(260~265년)는 사산 영역의 고위인사 목록에 있었고, 군사력에 의해 의해 정복된 속국이 아녔다.
그러나 사산의 침략적인 경향들은 아마도 260년대와 290년대 사이에 이베리아에서 확립된 그들의 조로아스터교 선전으로 명백해졌다.
그러나, 로마 제국이 속국으로의 캅카스 이베리아의 통제권을 다시 획득하고 모든 캅카스 지역들에 걸친 통치 기간으로 인정된 니스비스의 평화(298년) 때에, 미리안 3세는 초스로 왕조에서 첫 번째인 이베리아의 왕으로 승인되었다.
로마의 우세는 317년에 미리안 2세와 지휘급 귀족들이 기독교로 개종하고부터 종교의 본질에 결정적이었음이 드러났다.
그러함은 카파도키아 여성으로 303년부터 조지아의 이베리아 왕국(동조지아)에 기독교를 설교한 성녀 니노의 선교 활동과 관련이 있다.
종교는 조지아와 로마(나중에는 비잔티움 제국)와의 결속을 강하게 했으며 왕국의 문화와 사회에 대규모의 효과를 가져왔다.
그러나, 율리아누스 황제가 363년의 군사 작전에 실패하고 죽은 후에, 로마는 이베리아의 통제권을 페르시아에게 양도했고 바라즈-바쿠르 1세(아스파구르) 왕(363~365년)은 페르시아의 신하가 되었고, 그 결과는 387년 아킬리시네의 평화에 의해 비준되었다.
그러나 카르틀리의 다음 통치자 파르스만 4세(406~409년)는 그의 나라의 자치권을 보존했고 페르시아에게 공물의 진상을 중지했다.
페르시아는 널리 퍼졌고, 사산 왕은 그들의 속국을 감시하기 위해 태수("피티악사에/비닥사에")를 임명하기 시작했다.
그들은 특별히 그 직위를 하 카르틀리의 통치 가문에서 세습하게 했고, 그런 식으로 카르틀리 "피티악사테"를 취임시켰고, 그렇게 광범위한 영토를 통제했다.
그 영토는 카르틀리 왕국의 일부로 남아있었는데고 불구하고, 태수들은 그들의 영지를 페르시아 영항권의 중심지로 전환했다.
사산의 통치자들은 조지아의 기독교에 혹독한 시련을 주었다.
그들은 조로아스테르의 가르침을 촉진했고 5세기 중반에는 조로아스터교가 기독교와 나란히 동조지아의 공식 종교가 되었다.
그러나 공동의 조지아 사람들을 개종시키려는 노력은 대체로 실패했다.
이베리아의 왕인 "고르가살리"(447~502년)라는 별명이 붙은 바흐탕 1세의 통치 초기는 왕국의 상대적인 부흥으로 상징된다.
형식적으로 페르시아의 신하인, 그는 캅카스 산악 지방 사람들을 예속시시켜 북부의 국경을 보강했고, 근접한 서부와 남부의 조지아 땅들을 그의 통제권 아래로 가져왔다.
그는 므츠헤타에 자치 독립 교회 총대주교직을 확립했으며 트빌리시를 그의 수도로 만들었다.
482년에 그는 페르시아에 대항하여 전체적인 봉기를 이끌었고 필사적으로 독립을 위한 전쟁을 시작했으며 전쟁은 20년동안 이어졌다.
그는 비잔틴의 지원을 받을 수 없었고 결국에는 502년 전사하여 패배했다.
캅카스에서 우위를 놓고 비잔티움과 페르시아 간에 지속되는 경쟁과 이어서 구르겐의 지휘 하에 조지아는 반란(523년)에 실패해서 나라에 비극적인 결과가 있게 했다.
그 후, 이베리아의 왕은 명목상의 권력만 갖고 있었고, 반면에 나라는 사실상 페르시아에 의해 통치되었다.
580년에 호르미즈드 4세(578~590년)는 바크루 3세 왕이 죽고 그 당시의 군주를 폐위시켰으며 이베리아는 "마르즈판"(통치자)에 의해 통치되는 페르시아의 주가 되었다.
조지아의 귀족들은 582년에 비잔티움 황제 마우리키우스에게 이베리아 왕국의 재건을 요청했지만, 591년에 비잔티움과 페르시아는 이베리아를 트빌리시는 페르시아의 손에 그리고 므츠헤타는 비잔틴의 통제 하로 나누기로 서로 합의 했다.
7세기 시작되어 비잔티움과 페르시아의 간의 휴전은 붕괴되었다.
이베리아의 왕자 스테파노즈 1세(590년경~627년)는 이베리아의 영토들을 다시 통합하기 위해서 670년에 페르시아의 편에 들기로 결정했고, 그는 그 목표를 완성한 듯 싶었다.
그러나 627년과 628년에 헤라클리우스 황제의 공격들은 조지아와 페르시아보다 더 한 승리를 가져왔고 아랍이 캅카스를 침입 할 때까지는 서부와 동부 조지아에 비잔티움 제국이 우세한 지배를 확실하게 했다.
아랍은 약 645년에 이베리아에 다다랐고 스테파노즈 2세(637년~650년경) 에리스타비(왕자)에게 비잔티움에 대한 충성을 포기하고 그의 종주권으로 칼리프를 승인할 것을 강요했다.
이베리아는 그렇게 공납국이 되었고 약 653년에 트빌리시에 임명된 토후의 나라가 되었다.
9세기가 시작되고, 새로운 바그라티오니 가의 에리스타비 아쇼트 1세(813~830년)는 서남 조지아에 있는 그의 기지로부터 스스로의 이베리아의 세습 (비잔티움 칭호 쿠로팔라테스를 갖는) 왕자를 임명할 수 있어서 아랍 통치를 약화 시킬 수 있는 잇점이 있었다.
계승자 타오-클라르제티의 아다르나세 2세는 형식적으로 비잔티움의 신하였으며, 888년에 "조지아 왕"으로 등극했다.
그의 후손 바그라트 3세(975~1014)는 모든 공국들이 다함께 연합된 조지아 왕국을 이뤘다.
동이베리아와 서이베리아.
이베리아 반도와 이름의 유사성으로 '서'이베리아인은 그들과 캅카스 이베리아의 사람들('동'이베리아인 이라고 불림) 사이의 민족유전학적 혈족 관계의 관념을 갖게 한다.
그들은 그들이 유래한 발단 장소에 대한 의문으로 접근하면 서로 다른데도 불구하고, 다양한 고대 그리고 중세 작가들에 의하여 그러한 혈족 관계가 옹호된다.
그 이론은 중세 조지아에서 인기 있었던 듯하다.
저명한 조지아의 종교 필자 기오르기 므타츠민델리(아토스의 게오르게)(1009~1065년)는 확실한 조지아 귀족들이 이베리아 반도를 여행하기를 희망함에 대하여 기술하고 그들의 요청으로 지역의 "서방의 조지아인"을 방문한다.
오버런()은 다음 뜻을 가지고 있다.
오버런() 또는 정차위치 초과, 정차 위치 불량은 철도 차량이 정차해야 할 정지선을 초과하는 것을 의미한다.
경우에 따라서는 사고나 운행 지연의 원인이 된다.
오버런의 원인 중 상당수는 눈이나 비 등 기후에 의한 제동장치 기능의 저하인 하드웨어적 문제와 기관사의 착각 또는 실수에 의한 브레이크 조작 타이밍 지연이 원인이 되는 인위적 문제로 나뉜다.
철도의 오버런은 지극히 일상적인 현상이며 그 규모가 작으면 보도되지도 않고 일반적으로 알려지지도 않았으나 JR 후쿠치야마 선 탈선 사고에서는 사고 전에 발생한 오버런과 사고 그 자체와의 관계가 대중 매체에 의해 고의적으로 집중되어 그 이후 큰 문제가 되지 않는 정도의 오버런조차도 큰 문제인 것처럼 취급되는 경향이 있다.
더불어 이 사고의 본질적 원인은 오버런이 아니라고 알려져 있다.
마시모()에는 다음과 같은 뜻이 있다.
양-밀스 이론()은 리 군 SU(n)을 기반으로 하는 게이지 이론이다.
표준 모형은 부분적으로 SU(3)과 SU(2)의 양-밀스 이론을 바탕으로 하고 있다.
역사적으로, 이는 최초의 비가환 게이지 이론이자 역사적으로 (전자기학 다음으로) 두 번째의 게이지 이론이었다.
양전닝과 밀스는 양자전기역학을 일반화하려고 시도하여, 양자전기역학이 바탕을 둔 U(1) 군을 SU(n)으로 치환하였다.
양전닝과 밀스는 이를 강한 상호작용의 아이소스핀을 설명하려고 도입하였으나, 이는 실험과 맞지 않았다.
양-밀스 이론은 이러한 결함 때문에 잊혀지고 있다가, 1960년에 자발 대칭 깨짐의 발견으로, 이러한 문제를 없앨수 있다는 사실이 밝혀졌고, 곧 강한 상호작용의 색전하와 약한 상호작용의 설명에 도입돼, 표준 모형의 일부를 이루게 되었다.
양-밀스 이론의 게이지 장의 라그랑지언은 다음과 같다.
다른 입자에는 다음과 같은 공변미분을 정의하여 최소결합(minimal coupling)시킨다.
라그랑지안으로부터 고전적인 장방정식을 얻는다.
이로써 고전적인 이론을 정의한 다음, 일반적으로 파데예프-포포프 양자화를 사용하여 양자 이론을 정의한다.
물질을 포함한, 게이지 군이 formula_3인 양-밀스 이론에서, 임의의 방향 formula_4는 다음과 같은 상들을 가진다.
전기-자기 이중성은 힉스 상과 윌슨 상을 관계짓는다.
즉, 전기 홀극이 진공 기댓값을 가지면 힉스 상이 되고, 반대로 자기 홀극이 진공 기댓값을 가지면 윌슨 상이 된다.
자이베르그 이중성에 따라, 힉스 상은 윌슨 상으로, 자유 전기 상은 자유 자기 상으로 대응된다.
쿨롱 상은 자이베르그 이중성에 대해 불변이다.
오스카르 훌리안 루이스 아코스타(, 1969년 11월 1일)는 콜롬비아의 축구 심판으로, 변호사를 겸하고 있다.
그는 1995년 1월 1일에 축구 심판으로 활동하기 시작했으며, 같은 해 7월 12일에 열린 파라과이와 베네수엘라의 경기에서 처음으로 국제 심판으로 활동하였다.
그는 2002년 FIFA 월드컵에서 대한민국과 폴란드, 터키와 중화인민공화국의 조별 예선 두 경기, 세네갈과 터키의 8강전 경기의 주심을 맡았으며, 2006년 FIFA 월드컵에서 네덜란드와 코트디부아르의 조별 예선 경기의 주심을 맡았다.
또한 그는 2010년 FIFA 월드컵에서 그리스와 나이지리아, 프랑스와 남아프리카 공화국의 조별 예선 두 경기의 주심을 맡기도 하였다.
정읍시의 시내버스는 전라북도 정읍시를 중심으로 운행하는 버스를 이용한 대중교통 수단으로, 운수업체로는 대한고속이 유일하다.
2010년을 기준으로 93개의 시내버스 노선이 있다.
무료환승제도는 실시하고 있지 않고 있다.
본래 구간별 요금으로 운영하였으며, 2019년 1월 1일부터 단일요금제를 시행하게 되었다.
1900년 하계 올림픽 육상 남자 400m 허들은 프랑스 파리에서 개최된 1900년 하계 올림픽 육상의 세부 종목이다.
4개국에서 5명의 선수가 참가했으며, 7월 14일부터 7월 15일까지 크루아카텔랑 경기장에서 경기가 진행되었다.
예선 경기는 7월 14일에 2개 조로 진행되었으며, 각 조 2위의 선수는 결선에 진출한다.
캐나다는 1900년 프랑스 파리에서 개최된 제2회 하계 올림픽에 선수단을 파견했다.
1개 종목에 선수 2명이 참가하였다.
깐짜나부리()는 태국 서부의 읍(테사반 므앙)이자 깐짜나부리 주의 수도이다.
므앙깐짜나부리 군에 속한다.
깐짜나부리는 쾌노이 강과 쾌야이 강이 합류해 매끌롱 강의 북쪽 기슭에 놓여있다.
산맥의 가장자리에 위치해 태국 중부의 다른 주들에 비해 훨씬 시원하다.
도시에는 두 개의 주요 상업 지구가 있다.
도심 지역은 격자형으로 된 거리와 사무용 건물, 상점, 쇼핑몰이 있고 수변 지역의 업체들은 대개 쾌이 강 도로를 따라 훨씬 서쪽에 위치한다. 1년에 한번씩 읍의 다리 옆에서는 축제가 열린다.
밤에는 2차 대전 때 다리가 폭파된 것을 재연하는 작은 불꽃 놀이가 열린다.
콰이 강의 다리는 영화(콰이 강의 다리)와 소설 등으로 세계적으로 유명해진 다리로 죽음의 철길(Death Railway)이라고도 불린다.
제2차 세계 대전 중 일본 군대의 지휘, 감독하에 연합군 전쟁포로들이 투입되어 건설되었다.
다리의 건축기간은 약 1년 정도 소요되어 1943년 10월에 완축했으며, 일본 군인들과 쾌노이 강을 건너는 전략 공급품을 운송하기 위해 미얀마와 연결되어 있었다.
다리의 역사를 말해주는 야외극이 매년 11월말에서 12월초까지 열리고 있다.
송영선(宋永仙, 1953년 8월 9일 ~ )은 대한민국의 정치인이자 정치·시사 평론가이다.
1953년 경상북도 경산시에서 태어났으며, 본관은 은진(恩津)이다.
1974년 경북대학교 재학 시절에 총학생회 여학생회장을 지냈으며, 1975년 경북대학교 영문학과 학사 학위를 받은 이후에 경북대학교 사범대학 부속중학교에서 영어 교사로 활동했다.
이후 교사 직을 그만두고 미국으로 출국하여, 하와이 대학교에서 유학했으며 하와이 동서문화센터 연구원으로 연구 생활을 시작했다.
국방연구원 안보전략센터 소장 출신으로 30년 동안에 걸쳐 북한과 안보 분야를 연구한 정치학자로서, 한국국방연구원 국방정책실장과 일본실장, 주변국 군사연구실장, 안보전략연구센터 소장 등을 차례로 거치며 줄곧 북핵 사태와 대한민국군의 이라크 파병, 한미 동맹 관계에 대한 보수파의 목소리를 대변해왔다.
2003년에 한나라당에 입당한 친박계 의원으로서, 2004년 4월에 실시된 대한민국 제17대 국회의원 선거에서 한나라당 비례대표 후보로 출마하여 당선되었다.
특히 17대 국회의원으로 당선된 이후에는 한나라당 대표 인사였던 김용갑 의원의 의원 사무실을 물러받으면서 '여자 김용갑'으로 유명세를 떨치기도 했다.
2008년 3월에 한나라당의 국회의원 선거 후보 공천에서 낙천하자 한나라당에서 탈당하고 친박연대(2010년에 미래희망연대로 이름을 바꿈)에 입당했으며, 2008년 4월에 실시된 대한민국 제18대 국회의원 선거에서 친박연대 비례대표 후보로 출마하여 당선되었다.
2012년 4월에 실시된 대한민국 제19대 국회의원 선거에서는 새누리당 경기도 남양주시 갑 선거구 후보로 출마했으나 민주통합당의 최재성 후보에 밀려 낙선했다.
2012년 9월에 금품 요구 사건으로 인해 새누리당에서 제명된 이후에 정계에서 물러났으며, 유튜브 채널 《송영선의 시사360》을 진행하여 정치·외교·시사 평론을 진행했다.
송영선은 2003년에 이라크 전쟁과 관련된 텔레비전 토론에 출연하여 대한민국의 이라크 파병을 지지하는 입장을 표명했으며, 국방부에서도 송영선을 대변인으로 내정했다.
그러나 2003년 10월에 열린 한나라당의 이라크 파병 관련 추가 간담회에서 "위험수당 200만원만 준다고 하면 이라크에 갈려고 하는 사람이 수두룩하다.", "신용불량자 같은 사람들을 뽑아야 한다.", "파병을 했기 때문에 미국에게 바로 어떤 것을 내놓으라고 하는 것은 거지 근성이다."라고 발언하여 민주노동당을 비롯한 이라크 파병 반대론자들의 비판을 받았고, 신용불량자들로부터도 거센 비판을 받았다.
결국 국방부는 송영선을 대변인으로 내정했던 계획을 철회했다.
송영선은 2004년 6월에는 한국정신대문제대책협의회와 민족문제연구소를 비롯한 시민단체들이 과거 침략 행위를 반성하지 않고 군사대국화를 추진하는 일본이 서울에서 자위대 창설 기념 행사를 치르는 것을 받아들일 수 없다며 강력히 반발한 가운데 서울 장충동 신라호텔에서 주한 일본 대사관이 주최한 자위대 창립 50돌 행사에서 한나라당 소속 국회의원인 나경원, 김석준, 안명옥과 함께 공식 참석하여 물의를 일으켰다.
또한 2006년 5월에는 일본의 극우파 단체인 구조회(납북 일본인 구출을 위한 전국협의회)로부터 항공료, 숙박비를 비롯한 체류 비용을 지원받고 조갑제와 함께 일본을 방문한 사실이 드러나기도 했다.
송영선은 2006년 9월에 국회 국정감사 도중에 피감
기관인 경기도에 위치한 해병대 사령부 골프장에서 김학송, 공성진 의원과 함께 골프를 치는 모습이 방송사의 취재 카메라에 노출되자 남자 화장실로 도망쳐서 2시간 동안 숨어있던 사실이 확인되었다.
송영선을 비롯한 국회 국방위원회 소속 한나라당 의원들은 개성공단에서 열린 저녁 식사 자리에서 북한 측 인사들과 함께 춤을 추었던 김근태 의원, 원혜영 사무총장을 비롯한 열린우리당 지도부를 비판했지만 송영선의 군부대 골프 사건은 오히려 열린우리당·민주노동당으로부터 비판의 대상이 되면서 역풍을 맞았다.
송영선은 2011년 9월에 자신의 트위터에 9·15 대한민국 대규모 정전 사건이 조선민주주의인민공화국(북한)의 사이버 전쟁으로 인한 사건이라고 주장했으나 네티즌들의 비판을 받으면서 취소했다.
2012년 9월에는 서울 강남의 사업가에게 "2012년 12월에 경기도 남양주에서 6만 표만 나오면 자신이 박근혜를 대통령으로 만드는 데에 1등 공신이 될 수 있는데 박근혜 새누리당 후보가 대한민국 제18대 대통령 선거에서 당선되면 국방부 장관, 안되면 차관이라도 하고 싶다."면서 금품을 제공한 사실이 《한겨레》의 보도를 통해 확인되었다.
결국 새누리당은 송영선을 제명했다.
서울고등법원은 2012년 11월 23일에 열린 재판에서 공직선거법 위반 혐의로 불구속 기소된 송영선에게 벌금 200만원을 선고하는 한편, 5년 동안 피선거권을 박탈하는 형벌을 내렸다.
송영선은 2014년 4월에 JTBC에서 방송된 시사 프로그램인 《전용우의 시사집중》에 출연하여 세월호 침몰 사고는 "예전부터 바뀌어야 한다고 했지만 근본적인 변화가 없었던 우리를 재정비할 수 있는 기회, 국민 의식부터 재정비할 수 있는 기회가 된다면 너무나 큰 불행이 아니다."라고 밝혀 네티즌들의 비판을 받았다.
송영선은 2016년 7월에 JTBC에서 방송된 주간 토론 프로그램인 《JTBC 밤샘토론》의 〈밤샘토론 - 사드 배치, 한국 안보에 약일까 독일까?〉에 출연하여 중국이 대한민국의 사드(THAAD) 배치 문제에 내정 간섭을 벌이고 있다며 "20년 전 11억 거지떼들이 어디 이렇게 겁도 없이"라고 발언했다. 하지만 중국 언론과 네티즌들이 송영선의 발언을 강하게 비난하면서 송영선은 "부적절하고 신중하지 못한 표현, 중국 국민의 자존심에 상처를 주거나 표현에 대해 깊이 사과드린다."며 공식 사과 성명을 발표하게 된다.
송영선은 "중국과 대한민국은 동북아시아에서 서로 협력·상생해 나가야 하는 국가이기 때문에 이 문제가 추후 양국 간 불편한 관계를 만드는 수준으로 확대되어서는 안 된다."는 입장을 표명했다.
송영선은 2018년 12월에 자신의 트위터에 KTX 강릉선 탈선사고가 조선민주주의인민공화국(북한)의 소행이라는 음모론 수준의 주장을 제기하여 논란이 되었다.
또한 수도권 전철 3호선 백석역 인근 온수역 파열 사고, KT 서울 아현지사 화재 등도 조선민주주의인민공화국의 공작 계획대로 진행되었다고 주장했다.
이성질핵(異性質核)이란 하나 이상의 핵자의 들뜸(excitation)으로 인한 준안정 상태의 원자핵이다. "준안정"하다는 것은 그 들뜬 상태가 다른 들뜬 상태의 반감기(보통 10−12초)의 100~1000배의 반감기를 가지는 것을 말한다.
즉, "준안정"하다는 용어는 대개 10−9초 이상의 반감기를 가지는 이성질체만을 가리킨다.
때때로 이보다 반감기가 길며, 수 분, 수 시간, 1015년까지도 될 수 있다.
때때로 준안정 상태에서의 감마 붕괴는 특별히 이성질핵 전이(isomer transition)이라고 불린다.
그러나 준안정 부모 핵 이성질체의 수명이 길다는 특성을 제외하면 이 과정은 다른 모든 측면에서 더 짧은 수명의 감마 붕괴와 유사하다.
란띠 강, 송깔리아 강, 비클리 강이 합류해 시작하여 깐차나부리에서 쾌야이 강과 합류해 매끌롱 강을 형성한다.
매끌롱 강은 사뭇송크람에서 타이 만으로 빠져 나간다.
강은 주로 피에르 불의 소설과 데이비드 린의 영화 《콰이 강의 다리》를 통해 알려졌다.
오스트레일리아인, 네덜란드인, 영국인 전쟁 포로들은 일본군에 의해 버마 철도의 일부로서 강을 가로지르는 두 개의 가교 건설 작업에 강제로 동원되었다.
건설 도중에 많은 사람들이 목숨을 잃었기 때문에 '죽음의 철로'로도 불린다.
한 다리는 나무로 된 임시적인 것이었다.
다른 하나는 콘크리트와 철로 만들어졌고 여전히 존재한다.
다리는 사실상 매끌롱 강에 세워졌으나 철도가 쾌노이 계곡까지 이어졌기 때문에 잘못된 이름으로 유명해지게 되었다.
이 때문에 1960년대에 매끌롱 강의 상류는 쾌야이 강(큰 지류)로 개칭되었다.
바지라롱꼰 댐(예전 이름은 카오램 댐)은 이 강에 있는 수력발전용 댐이다.
박선영(朴宣映, 1956년 4월 6일 ~ )은 대한민국 언론인 출신의 대학 교수, 정치인, 사회 운동가이다.
본명은 박운희였는데 박선영으로 개명하였다.
자유선진당 소속 비례대표 제18대 국회의원이었다.
원래 집에서 불리던 이름은 박연희였는데 어릴 때 행정착오로 박운희가 되었고 이후 박선영으로 개명했다고 밝혔다.
남편은 판사 출신인 민일영 전 대법관이다.
자유한국당 국회의원 김진태와 사촌 관계이다.
MBC에 입사하여, MBC에서 13년간 기자 생활을 한 뒤 법학과 교수로 변신하였고 정치인으로 변신하였다.
박선영은 이화여자대학교 4학년 때 MBC에 입사하여 여름방학인 1977년부터 1989년 2월까지 기자 생활을 했다.
언론과의 인터뷰를 통해 처음에는 MBC 아나운서를 1년 6개월 정도 한 뒤 보도국으로 옮겨 근무했다고 밝혔다.
기자 생활 중 이름을 박운희에서 선영으로 고쳤다.
이후 서울대학교 대학원에서 법학 박사 학위를 취득하며 대학 교수(가톨릭대학교, 동국대학교)의 길도 걸었다.
박선영 의원은 2011년 1월 10일, 자유선진당 대변인으로 1,000일을 맞아 대한민국 정당 정치 사상 최장수 여성 대변인 기록을 세웠다.
1900년 하계 올림픽 육상 남자 2500m 장애물은 프랑스 파리에서 개최된 1900년 하계 올림픽 육상의 세부 종목이다.
6개국에서 6명의 선수가 참가했으며, 7월 15일에 크루아카텔랑 경기장에서 경기가 진행되었다.
쾌야이 강() 또는 시사왓()은 태국 서부의 강이다.
약 380km를 흐르고 깐차나부리 주의 상클라부리 군, 시사왓 군, 므앙깐차나부리 군을 통과하고 쾌노이 강과 합류해 매끌롱 강을 형성한다.
버마 철도의 유명한 다리가 므앙깐차나부리 군에서 강을 가로지른다.
이 다리의 건설은 피에르 불의 소설 《콰이 강의 다리》과 그것을 영화화한 《콰이강의 다리》에서 그려지고 있다.
1960년대까지 쾌야이 강은 매끌롱 강의 일부로 여겨졌다.
박갑동(朴甲東, 1919년 3월 11일 ~ )은 조선민주주의인민공화국의 언론인, 정치인이었다.
남로당 당수 박헌영의 비서로 지낸바 있었으며, 박헌영의 측근이었다.
현재는 일본 도쿄에 거주하고 있다.
1919년 경남 산청군에서 지주집안 출신으로 태어났다.
중앙고보 재학 중에 일본 경찰 구타 사건에 연루되어 퇴학 당했던 바 있었으며, 일본 와세다대학 정경학부에 입학하여 유학하다 1941년에 나와 지리산에서 학병반대 게릴라 투쟁을 하였다.
해방이후 조선공산당에 들어가 기관지 해방일보의 정치부 수석기자로 활동했다.
1946년 공산당 당수 박헌영이 북으로 간 후 남로당이 지하화된 후 한국전쟁 직전까지 지하 총책으로 활동했었다.
한국전쟁 발발 후 북한으로 넘어가 문화선전성 구라파 부장을 지냈으나 이내 곧 북한 김일성이 1953년 남로당계열 대숙청을 했을 때 박헌영 일당으로 연루되어 수용소에서 3년을 보냈다.
사형집행 대기 중 1956년 ‘스탈린 격하’ 운동 여파로 석방되었고, 1957년 중국 베이징-홍콩- 일본 도쿄로 통해 탈출했다.
그 이후 그는 일본 도쿄에 정착하여 살고 있다.