heegyu/kowiki-sentences huggingface dataset:
6호 돌격전차() 또는 슈투름티거()는 독일이 전선에서 포탑이 손상된 6호 전차 티거에서 포탑을 때 덧붙임하여 제작한 전차이다.
또한 슈투름티거는 서부전선에서의 시가전을 위해 제작되었으며, 380mm 로켓박격포로 무장하였고, 2차 역사를 보면 단 한발로 4대의 셔먼 전차를 격파했다고 밖엔 나오지 않았다.
프로토타입 포함 총 19대가 생산되었으나 모두 큰 성과는 거두지 못했다.
동부양털여우원숭이("Avahi laniger")는 인드리과에 속하는 양털여우원숭이의 일종이다.
마다가스카르 동부가 원 서식지로 습기가 많은 숲에서 서식한다.
이 여우원숭이의 먹이는 주로 식물의 잎과 새싹 등이다.
동부양털여우원숭이는 일자일웅의 짝과 이들의 새끼들이 함께 생활한다.
서부양털여우원숭이("Avahi occidentalis")는 양털여우원숭이의 일종으로 마다가스카르가 원 서식지다.
건조한 낙엽성 숲에서 서식한다.
초식 생활을 하는 종이다.
서부양털여우원숭이는 일부일처의 짝 그리고 이들의 새끼들과 함께 생활한다.
해역(海域)은 바다 위의 일정한 부분을 말한다.
일반적으로, 현상에 대한 설명이나 수산업과 같은 산업에서 특정 지역을 정의하여 사용하는 경우가 많다.
문화어로는 물이 고여 있는 낮은 지역을 의미한다.
대표적으로 배타적 경제 수역이 있다.
자연과학 분야와 사회과학 분야에서 의미하는 정의가 각각 다르다.
자연과학 분야에서 수역이란 지구형 행성 등의 고체 표면을 가진 천체의 지각 (천체 수준에서 말하는 극히 얕은 지하 층을 포함하는 표층) 등에 존재하는 물이나 얼음으로 덮인 지역의 물이다.
호수와 빙하처럼 물과 얼음이 한 곳에 머물러 있는 지역뿐만 아니라 하천과 같이 액체 상태의 유체로 순환하는 영역을 포함한다.
한편, 같은 유체일지라도 기체 상태의 물 영역을 ‘바다’로 해석하지는 않는다.
일부 사회과학 등을 포함한 사회적인 분야의 수역은 자연과학의 정의에서 부합하는 수역을 대상으로 사회적 구분으로 된 수역, 즉 규칙과 기준으로 구분된 평면적 (표면) 또는 입체적 (심부 포함) 범위를 가리킨다.
구체적인 예는 아래를 참조한다.
여기에서 상술한 정의에 부합하는 수역의 대표적인 일부를 열거한다.
달착륙 음모론은 미국이 NASA를 중심으로 1960년대~1970년대에 추진한 아폴로 계획(인류의 달 착륙 계획)이 음모였다거나, 날조였다는 주장이다.
아폴로 달착륙 음모설에는 다음과 같은 종류가 있다.
자비로 출판하는 계열의 출판사에서 발행된 이 책은, 저자의 주장에 따르면 3만부가 팔렸다고 한다.
기독교 근본주의의 일파인 평평한 지구 학회(Flat Earth Society)는 달 착륙이 날조라고 NASA를 규탄하는 최초의 조직으로, 1972년부터 2001년까지 협회 대표였던 찰스 존슨은 “아서 C. 클라크가 각본을 썼고 헐리우드 직원이 애리조나에서 촬영했다.”고 주장했다.
날조설은 허구로서 매우 흥미로운 주제이며, 이를 바탕으로 1977년에는 화성 탐사를 그렸던 SF 영화인 《카프리콘 프로젝트》(Capricorn One)가 제작되었다.
같은 해에 영국에서는 만우절 농담격으로 Alternative 3이라는 프로그램을 방영하였다.
이 프로그램에서는 우주 비행사의 이름을 일부러 틀리고 제작일자를 4월 1일로 하는 등, 주의깊게 보면 프로그램 자체가 농담이라는 것을 알 수 있게 하였다. 하지만 이 프로그램이 미국에서 방영되면서 시청자의 문의가 속출하였고, 일본의 후지TV에서 심야에 방영되면서 역시 시청자의 문의가 쇄도하였다.
달착륙 음모설은 반미주의를 전제로한 음모설과 과학기술에 대한 이해부족과 관련하여 제기되는 경우가 많다.
소에지마 다카히코라는 일본의 평론가는 2003년 자신의 블로그에서 아폴로 계획이 미국의 정보조작의 구체적인 예라고 주장하였으며, 2004년에는 그것을 《人類の月面着陸は無かったろう論》()이라는 제목으로 출판했다. 하지만 여기에 대해서는 블로그에 게재된 단계에서 정지위성과 로켓의 원리와 같은, 기초적인 과학적 지식에 관련된 부분에서도 많은 오류가 지적되어, 2005년에 가장 어이없는 책을 꼽는 일본 톤데모혼(말도 안 되는 책) 대상에 선정되었다.
우주 개발 관련 전문가가 아폴로 날조설을 비판한 적은 있지만, 날조설을 지지한다고 표명한 경우는 존재하지 않는다.
날조설의 주요 근거와 그에 대한 반론.
날조설을 주장하는 사람들의 대부분은 아폴로 계획에 의해 촬영된 사진에서 모순점이 발견된다는 것, 혹은 당시의 과학기술 수준을 고려할 때 달 표면에 착륙한 뒤 돌아오는 것은 불가능한 것이 아니냐는 추론을 근거로 하고있다.
반면 NASA 당국이나 과학자 및 학회, 민간 방송국 등에서 거기에 대한 반론을 제기하고 있다.
날조설 자체에 대한 지적.
날조설 자체에 대해서는 다음과 같은 지적도 있다
은폐설은 달에는 대기가 있고 달의 뒷면에 도시가 존재한다는 등의, 외계인과 접촉했다고 주장하는 사람들의 말을 신봉하는 사람들에 의해 제기되었다.
그들이 신봉하는 내용이 미국과 소련이 1950년대 이후에 수행한 달 탐사의 결과와 어긋나기 때문에, 두 나라가 거짓말을 하고 있으며 실제는 두 나라에서 발표한 것과 다르다고 주장하고 있다.
은폐설의 근거로 당시 우주 비행사의 인터뷰를 제시하기도 한다.
그러나 실제로는 발언 내용을 곡해하여 억지로 그렇게 해석할 수 있도록 하는 것이 많고, 일부는 증언 자체를 조작하기도 하였다.
개중에는 소련도 이미 달에 사람을 보냈었다든지, 달의 내부가 비어있다든지, 화성에 이미 인류가 진출해있다는 등의 주장을 하는 사람도 있다.
일부는 당시 아폴로 달 착륙 할 때에 UFO가 사방을 둘러싸면서 가만히 있다가 빠른 속도로 움직였다고 주장하는 사진들을 제시하기도 한다.
그래서 혼란스럽게 하기 위해 일부러 아폴로 달 착륙이 거짓이라고 말하는 주장도 제기되고 있다고 한다.
해양 공원은 바다나 해안의 보존을 위하여 만들어진 공원이다.
세계에서 제일 큰 해양 공원으로는 오스트레일리아에 있는 그레이트 배리어 리프 마린 파크로 넓이가 350,000km2에 달한다.
1900년 하계 올림픽 다이빙은 미국 세인트루이스에서 개최된 1900년 하계 올림픽의 경기 종목이다.
2개국에서 10명의 선수가 참가하였으며, 2개의 세부 종목으로 진행되었다.
1904년 하계 올림픽 다이빙 경기는 개최 도시인 세인트루이스에 있는 포레스트 파크에서 경기가 열렸다.
다이빙 종목은 2개국에서 10명의 선수가 참가하였다.
1904년 하계 올림픽 다이빙 남자 플랫폼은 미국 세인트루이스에서 개최된 1904년 하계 올림픽 다이빙의 세부 종목이다.
9월 7일에 2개국에서 5명의 선수가 참가하였다.
명일은 다음을 가리키는 말이다.
사토미 요시타카(, 1507년 ~ 1574년 6월 19일)는 센고쿠 시대의 무장으로, 아와의 센고쿠 다이묘이다.
우에스기 겐신, 사타케 요시시게 등과 연합하여 호조 우지쓰나·호조 우지야스가 이끄는 고호조 씨와 전쟁을 계속하였으나 승패를 결정짓지는 못하였고, 보소 반도에서 세력을 확장하여 사토미 가문의 전성기를 이룩하였다.
에이쇼 4년(1507년), 사토미 사네타카(里見実堯)와 사쿠마 모리우지(佐久間盛氏)의 딸 사이에서 태어났다(일설에 따르면 에이쇼 9년(1512년)에 태어났다고도 한다).
덴분 2년(1533년) 7월, 사토미 가문에서 내분이 일어나(이나무라의 변(稲村の変)), 호조 가문과 내통하고 있던 부친 사네타카가 조카인 사토미 종가 당주 사토미 요시토요(里見義豊)에게 살해당하였다.
이에 요시타카는 호조 우지쓰나의 지원을 받아 중신 마사키 도키시게(正木時茂)와 함께 가즈사에서 거병하여 사토미 요시토요를 살해하고 가독을 빼앗았다.
예전에는 범용한 당주 요시토요가 아무 잘못도 없는 사네타카를 죽였기 때문에 그 아들 요시타카가 원수를 갚았다는 식의 전승이 오랫동안 믿어져 왔으나, 근년에 와서는 사네타카·요시타카 부자가 호조 우지쓰나와 손을 잡고 쿠데타를 획책하자, 당주 요시토요가 이에 대항하여 사네타카를 죽인 것으로 보고 있다.
이러한 기록의 혼란은 하극상으로 가독을 승계한 요시타카가 곧 호조 가문을 배신한 사실을 은폐하기 위하여 후년에 날조된 것으로 여겨진다.
요시타카는 우지쓰나의 군세를 빌려 쿠데타에 성공하여 가독을 이었으나, 마리야쓰 노부키요(真里谷信清)가 사망하자 마리야쓰 가문의 가독을 둘러싸고 일어난 분쟁에서 요시타카는 마리야쓰 노부마사(真里谷信応)를, 우지쓰나는 마리야쓰 노부타카(真里谷信隆)를 지지하였기 때문에 요시타카와 우지쓰나는 적대 관계로 돌아서게 되었다.
그러나 요시타카는 파죽지세를 간토 지방에서 세력을 확장하고 있던 우지쓰나에게 단독으로 맞서기는 어려울 것이라 생각하여, 오유미 구보(小弓公方) 아시카가 요시아키(足利義明)와 동맹을 맺고 우지쓰나에게 대항하였다.
그래서 덴분 6년(1537년)에 마리야쓰 노부타카를 공격하여 항복을 받아내었다.
그러나 이듬해(1538년)에 제 1차 고쿠노다이 전투(第一次国府台合戦)에서 요시타카는 전투에 적극적으로 참가하지 않고, 요시아키가 열세를 보이자 전장에서 이탈하여 아와로 귀환하였다.
결국 요시아키는 전사하여, 오유미 구보는 사실상 멸망하였다.
아시카가 요시아키가 죽자, 요시타카는 그의 영지였던 가즈사·시모우사로 적극적으로 진출하여, 가즈사의 구루리 성(久留里城)을 본거지로 하여 사토미 가문의 전성기를 이룩하였다.
그러나, 덴분 21년(1552년)에 호조 우지야스의 책동에 의해 사토미 가문 산하의 고쿠진 영주의 대규모 반란이 일어났으며, 덴분 24년(1555년)에 우지야스와 이마가와 요시모토, 다케다 신겐의 고소슨(甲相駿) 삼국 동맹이 결성되어, 후방의 걱정을 던 호조 가문의 공세로 고지 원년(1555년)에는 가즈사 서부 대부분을 빼앗겼다.
이 사태에 대해 요시타카는 호조 측에 붙은 고쿠진 세력의 저항을 진압하고 빼앗긴 영토의 탈환을 꾀하면서, 동시에 에치고의 우에스기 겐신과 동맹을 맺고, 오타 씨(太田氏)·사타케 씨(佐竹氏)·우쓰노미야 씨(宇都宮氏) 등과 손을 잡아 어디까지나 우지야스에게 대항하는 자세를 보였다.
고지 2년(1556년)에는 사토미 수군을 이끌고 호조 수군과 싸워 대승을 거두었다.
단, 호조 수군이 폭풍우로 침몰하거나 표류하게 된 것이 승리의 원인이었기 때문에, 완전한 승리는 아니었다.
에이로쿠 3년(1560년), 우지야스가 사토미 가문의 영지로 침공해 들어오자, 요시타카는 구루리 성에서 농성하며 우에스기 군의 원군에 힘입어 대승하고, 역공을 개시하여 가즈사 서부를 탈환하는데 성공하였다.
에이로쿠 5년(1562년), 삭발하고 출가하여 가독을 아들 요시히로(義弘)에게 물려주고 은거하나, 여전히 실권은 그의 손 안에 있었다.
에이로쿠 7년(1564년), 호조 측의 오타 야스스케(太田康資)가 내통에 응하여, 요시타카는 요시히로와 함께 지바 씨(千葉氏)의 중신 다카기 다네요시(高城胤吉)가 영유하던 시모우사 고노다이 성(国府台)에 침공하여 호조 군과 전투를 벌였다.
서전에서는 호조 측의 도야마 쓰나카게(遠山綱景)·도미나가 나오카쓰(富永直勝) 등을 전사시켰으나, 일시적인 승리에 취하여 방심한 사토미 군은 다음날 새벽 우지야스와 호조 우지시게의 기습적인 협공을 받아 중신 마사키 노부시게가 전사하는 등 대패하고 말았다(제 2차 고노다이 전투). 이 패전으로 요시타카·요시히로 부자는 가즈사의 대부분을 잃고 아와로 퇴각하여 사토미 가문의 세력은 일시적으로 쇠퇴하게 되었다.
그러나 그 뒤 요시히로를 중심으로 아와에서 힘을 기르고, 서서히 가즈사 남부를 탈환하여, 에이로쿠 9년(1566년) 말 경에는 가즈사의 요충지 구루리 성·사누키 성(佐貫城) 등을 회복하였다.
이에 대하여 가즈사 북부에서 세력 경계를 유지하던 호조 가문은 사누키 성 북쪽에 위치한 미후네 산(三船山) 기슭에 요새를 지어 대항하였다.
에이로쿠 10년(1567년) 8월, 요시히로가 이끄는 사토미 군은 미후네 요새를 지키는 호조군을 포위 공격하였다.
이것을 안 호조 우지야스는 적남 호조 우지마사(北条氏政)와 오타 우지스케(太田氏資) 등을 원군으로 파견하고, 3남 우지테루(氏照)와 하라 다네사다(原胤貞)가 이끄는 별동대로 요시타카가 있는 구루리 성을 공격하였다.
요시타카는 구루리 성을 견고하게 수비하였고, 요시히로가 우지마사가 이끈 본대를 공격하여 오타 우지스케를 전사시키는 등 전과를 올리며 격퇴하였다(미후네 산 전투). 또한, 수군의 지휘를 맡은 호조 쓰나시게도 아와에 침입하려고 시도하나, 사토미 수군과의 교전에서 손해를 입고 말았다.
이러한 정세에 따라 수륙 양쪽에서 공격당할 위험을 안게 된 호조 군은 전군이 가즈사에서 철수하게 되었다.
이 미후네에서의 승리로 사토미 가문은 가즈사의 지배권을 확고히 하였고, 또한 시모우사까지 진출할 수 있게 되었다.
그 뒤에도 호조 가문에 대해서는 덴쇼 5년(1577년)에 요시히로와 우지마사 간의 화평이 성립될 때까지 철저항전의 자세로 일관하였다.
덴쇼 2년(1574년), 구루리 성에서 사망하였다.
독일은 1904년 미국 세인트루이스에서 열린 1904년 하계 올림픽에 선수단을 파견했다.
6개 종목과 25개 세부 종목에서 18명의 선수가 참가하였다.
로토루아(, )는 뉴질랜드 북섬에 있는 도시이다.
로토루아는 타우랑가의 남쪽 60 km, 타우포의 북쪽 80 km, 해밀턴의 동쪽 105 km, 오클랜드의 남동쪽 230 km 상에 위치하며, 북섬의 중심에 자리잡고 있다.
화산과 지열 발전이 발달되었고, 마오리족 문화의 중심지로 뉴질랜드 최대의 관광업 중심지이다.
이 도시는 지열활동으로 잘 알려져 있으며, 이것들은 간헐천을 만들어 낸다.
그 중 가장 유명한 것은 와카레와레와의 포후투 간헐천이며, 뜨거운 진흙탕으로 되어 있다.
이러한 지열 활동은 그곳에 자리잡고 있는 도시 로토루아 칼데라에서 비롯되었다.
로토루아는 많은 대학의 대규모 연구소들의 보금자리가 되었으며, 와이아리키 기술연구소가 있다.
로토루아라는 이름은 마오리어로부터 유래했다.
마오리어로 로토 (Roto)는 호수이며, 루아(Rua)는 둘을 의미한다.
카후마타모모에(Kahumatamomoe)는 고대 테 아라와의 탐험가이자 마오리족 이헹가의 삼촌이었다.
로토루아에는 마오리족의 종족인 테 아라와(Te Arawa)족이 살고 있었다.
1870년대에 유럽인들의 정착이 본격적으로 시작되었고, 1880년대부터 로토마하나 호수(Lake Rotomahana) 근처 기슭에 있는 핑크 앤드 화이트 테라스(Pink and White Terrace)에 의하여 관광지로 발달하였고, 온천 지대와 와카레와레와에 있는 간헐천 지역에 관광업이 다시 세워졌다.
1886년 6월 10일, 타라웨라 산에서 화산 폭발이 일어나 153명의 사람들이 사망하였고, 3개의 마오리족 마을들이 파괴되었다.
1908년에는 정부가 오늘날 로토루아 박물관이 된 유럽풍의 온천장을 열었다.
지열 활동은 로토루아의 관광의 중심이다.
중심 시가지의 서쪽 변두리에 있는 쿠이라우 공원 (Kuirau Park)도 주목할 만하다.
곳곳에 열 진흙 연못이 산재해 있으며, 현실과 동떨어진 공기를 자아내고 있다.
따뜻한 연못에 발을 담그고 볼 수도 있다.
로토루아는 위와 같은 지열 활동으로 유황의 도시(Sulphur City)라고도 한다.
유황은 방문자 기억에 남는 로토루아 독특한 냄새를 자아내고 있다.
시 동쪽의 테아나 지구에서 풍겨오는 냄새는 〈가버먼트 가든〉 남쪽 옆에 위치한 유황 포인트라는 진한 유황 침전물에서 오고 있다.
로토루아 지역에는 17개의 호수가 있고, 여름에는 낚시, 수상 스키, 수영 등 물놀이와 해상 활동이 활발하다.
큰 행사의 개최지로 2007년에는 세계 수상스키 선수권 대회를 개최했다.
로토루아 호수는 수상 비행기의 발착지로 사용되고 있다.
로토루아는 식물원과 흥미로운 역사적 건축물도 알려져 있다.
19세기부터 온천의 도시, 관광 도시로 알려져 왔기 때문에, 로토루아의 많은 건물이 그 역사를 대변하는 것이다.
시내 동쪽 외곽의 호숫가 근처에 있는 가버먼트 가든은 주목할 만한 것이다.
로토루아 또 하나의 매력으로 산악 활동이 있다.
와카레와레와 〈레드우즈 그루브〉 숲은 "산악자전거의 디즈니랜드"라고 설명될 정도이며, 뉴질랜드에서 최고의 산악 자전거 코스이다.
2006년 8월에는 세계 산악자전거 선수권 대회가 개최되었다.
로토루아의 주요 산업은 관광업과 낙농업이다.
마오리족의 공연, 전통음식인 항이(hangi), 조각품 등과 온천욕이 많은 관광객들을 끌어들이고 있다.
고속도로를 통하여 오클랜드, 해밀턴, 타우포, 타우랑가 등으로 향한다.
로토루아 공항이 도시 중심의 북동쪽 9 km 상에 위치한다.
어제는 오늘의 하루 전날이다.
압둘라 이븐 알무카파(, , 724년 ∼ 759년, 페르시아 출생) 그의 부친 핫자즈 븐 유시프(Hajjaj bn Yusif)는 우마이야 시대에 세무 관리로 일하다 공금을 횡령했다는 혐의로 손에 매를 맞아 '알무카파(손이 오그라든 사람)'라는 별명을 얻었다.
이븐 알무카파는 '손이 오그라든 사람의 아들'이라는 의미를 지닌 조롱조의 별명이다.
그는 페르시아에서 유년기를 보내며 조로아스터교를 믿으며 성장했다.
그 후 바스라로 옮겨 가 웅변과 수사학으로 유명했던 알아흐탐(al-'Ahtam) 아랍 가문의 일원으로 활동했다.
이러한 배경은 이븐 알무카파로 하여금 모국어 페르시아어는 물론 아랍어에도 능통할 수 있게 만들었다.
바스라에서 명성을 얻은 이븐 알무카파는 여러 지방 총독들과 왕자들의 관심을 끌었다.
우마이야조 말기 그는 이라크 총독 야지드(Yazid)의 궁전에서 서기로 일했다.
우마이야 왕조에서 압바스 왕조로 정권이 바뀌자 압바스의 궁전에서는 권력 투쟁이 그치지 않았다.
이븐 알무카파는 압바스 왕조 2대 칼리프 알만수르(al-Mansur)와 권력 투쟁을 벌였던 그의 삼촌들을 위해 활동했다.
알만수르의 삼촌 가운데 한 명인 이사('Isa)가 카르만 총독이었을 당시 이븐 알무카파는 서기로 활동했으며 그에 의해 이슬람에 입문하고 ‘압둘라’라는 이슬람식 이름을 얻었다.
또 다른 삼촌 압둘라 븐 알리(Abdullah bn 'Ali)가 칼리프 알만수르에 반란을 일으켰으나 실패하자 형제인 이사와 술라이만(Sulaiman)에게 피신했다.
알 만수르가 이들에게 압둘라 븐 알리의 신병 인도를 요구하자 서기로 일하던 이븐 알무카파는 알만수르를 모독하는 글로 압둘라의 신변 보장 각서를 요구했다.
이를 계기로 알만수르는 자신의 정적을 비호하던 이븐 알무카파를 제거할 기회를 노렸다.
결국 이븐 알무카파는 조로아스터교 사상을 이슬람에 전파한 이단자로 낙인이 찍혀 36세라는 젊은 나이에 잔인하게 살해되었다.
이븐 알무카파는 우마이야 시대에 팽배했던 아랍인 우월주의 정책에 대해 반감을 가지고 있었다.
압바스 시대에도 그는 정치적으로 시아파를 지지하면서 페르시아 개혁 운동에 동참했다.
그는 페르시아의 문학과 정치제도, 역사 등을 아랍어로 옮기면서 사회 개혁을 주창했다.
폭력으로 정권을 세운 압바스 왕조를 목격했던 이븐 알무카파는 새로운 체제의 사회적·정치적 병폐를 발견하고 그 원인을 통치자에게로 돌렸다.
그는 정치적인 자유가 보장되지 않은 환경에서 통치자의 비위를 건드리지 않고 충고할 수 있는 우화집 «칼릴라와 딤나»를 번역하는 데 정성을 쏟았다.
이븐 알무카파는 작가이며 사상가이자 사회개혁가이었다.
그는 서한이나 그 밖의 형식을 통해 새로운 국가의 이념과 배치되는 사상을 전파하고자 하였다.
그의 대부분의 작품들은 고대 페르시아어에서 번역된 것으로 페르시아의 역사, 정치, 문학을 부활시키고자 하는 목적과 페르시아의 제도를 적용하여 압바스 왕조의 사회, 정치 개혁을 시도하고자 하는 목적이 있다.
이븐 알무카파는 행정, 정치와 관련된 공식적인 서한문과 위로, 축하, 친구 사이에 오가는 개인적인 서한문을 남겼다.
그 가운데 가장 유명한 것이 정치제도에 대한 비평과 그 개혁을 촉구하는 내용을 담은 «교우들의 서한≫이다.
두 개의 소책자가 후에 함께 모아진 «작은 예절»과 «큰 예절»은 대부분 번역된 것으로 훌륭한 도덕과 행동에 관한 명언집으로 그의 대표작 가운데 하나로 간주된다.
군악대 음악가의 아들로 태어난 모리츠는 하멜른과 하노버에서 성장했다.
가난과 부모님의 종교적 갈등 -아버지는 광적인 경건주의자였다-때문에 그는 음울한 어린 시절을 보낼 수 밖에 없었다.
1770년 자살 미수를 한 이후에 모리츠는 1768년 시작된 모자 제조공 견습 생활을 그만두었다.
다음 해에 군종 목사의 후원으로 그는 하노버에서 김나지움을 다닐 수 있게 되었다.
1776년 에어푸르트에서 시작된 신학 공부를 마치려던 시도와 극단에 합류하려던 시도가 모두 실패했다.
비텐베르크에서 학업을 한(1777/78년) 다음 모리츠는 먼저 포츠담에서 그리고 1779년부터는 베를린에서 군인 고아원의 교사로 일을 했고, 1784년부터는 김나지움 교사로 일을 했다.
그곳에서 그는 멘델스존과 마이몬 주변에 모였던 계몽주의자들과 접촉을 했다.
문학적 성공(독일인의 영국 여행, 1783년) 이후 모리츠는 갑작스럽게 교사 생활을 그만두고 1786년 이탈리아로 여행을 떠났다.
로마에서 오랫동안 존경해왔던 괴테와의 우정이 시작되었다.
모리츠가 1789년 2월 베를린으로 동행을 했던 바이마르의 공작 칼 아우구스트가 그를 위해서 바이마르 아카데미의 순수 예술 이론 교수자리를 주선해주었다.
미학과 신학에 관한 모리츠의 강의는 커다란 여론의 반향을 얻었다.
훔볼트, 티크 그리고 바켄로더가 청중들 속에 섞여있었다.
그 사이에 질병, 정신적 개인적 문제들이 그의 작가적 성공을 어둡게 만들었다.
모리츠 작품이 지닌 역사적 특징은 자율 미학이 현대적이고 경험적인 심리학(모리츠는 1783-89년까지 경험적 영혼 탐구에 관한 잡지를 발행했다)과 결합된 것 그리고 그 당시까지는 알려지지 않은 심리 사회학적 리얼리즘에서 개인사와 소설을 결합시킨 것(안톤 라이저, 1785-1790년) 그리고 직접적으로 낭만주의를 준비한 신비적 특징이 가득 차 있는 계몽주의적 사고 속에 존재한다.
미학적으로 중요한 생각은 그 분야에서 입증된 저서들로 한정된 것은 아니지만, 논문 미의 조형적 모방에 관해서(1788년)가 중요 저작으로 간주될 수 있다.
괴테의 말을 따르자면 이 글은 로마에서 두 사람이 나눈 대화에서 출발했다고 한다.
나중에 그는 그 글을 자신의 여행기인 이탈리아 여행에 받아들였다. "조형적 모방"개념은 이미 기본 생각을 간접적으로 보여준다.
그 개념은 예술 작품이 창조적인 추체험의 행위 속에서만 적절하게 평가될 수 있다는 사실만을 의미하지는 않는다.
모리츠가 이미 1785년 기본적으로 표현한 사고, 아름다운 것은 외부의 목적에서부터 해방된 형상으로 "그 자체 내에서 완성된 것"으로 존재한다는 사고가 전제되어 있다. "아름다운 것은 그 자체로 관찰되고 느껴지기를 원할 뿐만 아니라, 창조되기를 원한다."
그것으로써 아름다운 것을 객관적으로 해석하기 위해서 지배적인 취향 심리학과 영향 미학, 예를 들면 줄처 Sulzer의 미학에 반대되는 입장이 강조되어서 제시된다.
동시에 모리츠는 지속적으로 강조점을 변화시킴으로써 미메시스라는 교조의 구속, 예술을 자연 모방에 종속시키는 것을 깨트릴 수 있었다.
동시에 그는 아름다움의 과정적 특성으로 자연 개념 속에서도 생산원칙을 강조한다.
그는 "능동적 자연"으로서 생산하는 자연을 만들어진 "수동적 자연"보다 선호했다.
모리츠가 호가트에게서 물려받은 굴절된 혹은 휘어진 선이 미를 다룬 그의 형이상학과 연관된 모형으로 이용된다.
마치 지상적 유한성을 원근법적으로 깨뜨리는 것처럼 곡선은 원으로 상징화한 총체적인 신의 선견지명을 재현한다.
그렇게 선들은 원래는 장식적인 자아 충족 목적이라는 정신에서 태어난 자율 미학을 분명하게 드러내는 것만이 아니다.
그것은 형이상학적 총체성에 대한 요구를 지닌 대담한 종합을 분명하게 드러낸다.
그 요구 속에서 예술은 최고의 인식기관으로 발전한다.
어쨌든 자율적으로 "모든 관계들이 중단되는" 예술 작품은 자연 전체를 반영한다.
라이프치히의 단자론과 "역동적으로 작용하는 힘vis activa"이라는 개념에서 유래된 이 생각이 이제 막 생성되기 시작한 (비록 모리츠가 그런 용어를 사용한 것은 아니지만) 고전주의 상징 미학을 두드러지게 만들었다.
수용적인 감수성과 생산적인 구성력(미의 구성에서 상보적인 과정)은 논리적 학문 능력과 마찬가지로 "역동적으로 작용하는 힘"의 한 측면일 뿐이다.
그 힘 속에서 모리츠는 아폴로적인 것과 디오니소스적인 것의 이중성을 초기 형태를 만들어내면서 생산적으로 만들어 내는 현실의 모든 힘과 파괴하고 해체시키는 역동적 원칙을 만들어낸다.
상징 사고는 신들에 관한 이론 혹은 고대인들의 신화적 해석(1791년)의 중심 사상을 이룬다.
모리츠는 그리스 신화를 미학적으로, 다시 말해 세계를 표현하고, 세계를 만들어내는 자율적인 구상력의 산물로, 낡은 역사적 수단으로도 이성주의적 우의적 해석의 수단으로도 적절하게 파악될 수 없는 "환상의 언어"로 파악한다.
그것으로써 모리츠는 신화에 대한 현대적 견해를 선취한다.
독일 음조론에 관한 시론(1786년)은 응용미학의 영역에 속한다.
모리츠는 이 저서에서 처음으로 숫자를 통해서 드러나는 그리스 시문과 강약을 나타내는 독일어 시문 사이의 운율과 관계된 원칙적인 차이점을 구별하고 그것을 통해서 독일어의 독자성을 내세운다.
독일어 시는 강과 약의 교차에 근거를 두고 있다, 반면에 그리스 시 운율은 장단을 측정한다.
이 시론의 자극을 받아서 괴테는 이피게니아를 운문으로 썼다.
미학 이론, 신화 그리고 시 문학을 모리츠가 극단적으로 혁신한 것이 고전주의 자율성과 낭만주의 근본 미학의 근거를 형성한다.
괴테, 쉴러, 슐레겔 형제, 장 파울 등등은 직간접적으로 그와 연관되어 있다.
생의 마지막 몇 년 동안의 성공과 영향이 상당했지만, 그 영향은 19세기가 진행되는 동안 급속히 사라져 버렸다.
19세기 모리츠는 (신들에 관한 이론을 제외하고) 소수의 전문가들에게만 알려져 있었다.
1887년 딜타이가 문학적, 인문학적 재발견을 선도했으며, 전 세기의 마지막 수 십 년 동안 안톤 라이저의 새로운 인기에 자극을 받은 광범위한 독자 대중이 그 같은 발견의 뒤를 따랐다.
한국어로 번역된 저서들.
칼 필리프 모리츠, 장희권 옮김: 안톤 라이저, 서울(문학과지성사) 2003.
현재 K리그1의 전북 현대 모터스 소속이며, 포지션은 센터백이다.
2010년 신인 드래프트에서 전체 1순위로 고향팀 제주 유나이티드에 입단했다. '제2의 홍명보'라는 수식어와 함께 시즌 초부터 많은 기대를 받았지만 부상으로 인해 두 달 동안 데뷔전을 치르지 못했다.
이후 5월 26일 포스코컵 조별 예선 때 광주 상무와의 홈 경기에서 데뷔전을 치렀고, 2-0 승리에 공헌했다.
7월 17일 강원과의 홈 경기에서 전반 20분만에 무회전 프리킥으로 데뷔골을 터뜨렸다.
이 날 제주는 5-0 대승을 거두었다.
2011년 개막전에서 자신을 향해 물병을 던진 부산 관중을 향해 주먹감자를 날려 퇴장을 당했으며, 이어 5경기 출전 정지와 30시간 사회 봉사, 총 벌금 920만원의 징계를 받았다.
이후 4월 24일 성남 일화 천마 전에서 복귀전을 치렀고, 2-1 승리를 이끌었다.
2011년 7월 3일, 승부조작 사건과 관련하여 검찰의 조사를 받았다.
그러나 승부조작에 가담한 것이 아니며 가담한 사실이 없다는 것을 밝히기 위해 조사를 받은 것이라고 홍정호 측과 제주 유나이티드 측이 밝혔다.
6일, 조사 결과 혐의가 없는 것으로 판명 났다.
2012년 4월 경남 FC와의 경기 도중 십자인대 부상을 입어 런던 올림픽 출전이 불발되었다.
홍정호는 2013년 8월 31일 여름 이적시장 마지막날에, 독일 분데스리가의 FC 아우크스부르크로 이적하였다.
이로써 홍정호는 대한민국의 중앙수비수로서는 강철 (오스트리아 분데스리가), 심재원 (분데스리가 2부) 이후로 유럽에 진출한 선수이자 최초의 빅리그 진출 선수가 되었다.
이후에도 주전으로 꾸준히 활약하였고, 프리시즌인 2015년 7월 12일 바이에른 뮌헨과의 텔레콤컵 4강전에서 헤딩결승골을 넣어 팀의 2-1승리로 결승진출에 기여하였으나 결승에서는 함부르크에1-2로 패해 준우승에 머물렀다.
2015년 12월 11일에 있었던 UEFA 유로파리그의 파르티잔과의 경기에서 동점골을 만들어내며 FC 아우크스부르크에 입단한 후, 데뷔골을 만들어냈고 2015년 12월 14일에 있었던 샬케 04와의 경기에서 전반 33분 선제골을 만들어내며 분데스리가 데뷔골까지 성공시키며 2경기 연속 득점을 하는 쾌거를 이룩하며 더불어 대한민국 센터백 포지션을 가진 선수중 사상 최초로 분데스리가에서 득점한 선수가 되었다.
2016년 여름 거액의 오퍼를 받고 장쑤 쑤닝으로 이적했으나, 2017년 여름 1군 등록 명단에서 제외되는 등 팀내 경쟁에서 어려움을 겪고 있다.
2018년 1월 13일 전북 현대 모터스에 1년 임대 이적으로 K리그 클래식에 리턴했다.
2020시즌을 앞두고 전북 현대 모터스로 완전이적했다.
2021 시즌에는 팀의 주장을 맡아 전북의 K리그 5연패를 이끌어냈으며, 1997년 김주성(당시 부산) 이후로 24년 만에 수비수의 최우수선수(MVP)로 선정되었다.
홍정호는 대한민국 20세 이하 대표팀 출신으로 2009년 FIFA U-20 월드컵에서 대한민국을 8강으로 이끈 주역 중 하나였다.
2010년 8월, 조광래 감독의 부름으로 성인 대표팀에 처음 뽑힌 후, 8월 11일 나이지리아와의 친선 경기에서 데뷔전을 치렀다.
2010년 9월 7일 열린 이란과의 친선 경기에서는 선발 출장하여 후반 44분 교체될 때까지 경기를 소화하였다.
이 경기는 대한민국이 0 - 1로 패배하였다.
홍정호는 카타르에서 열린 2011 아시안컵에 부상을 당한 박주영 대타로 참가했다
2011년 6월, 홍정호는 구자철을 대신하여 올림픽 대표팀의 새로운 주장으로 선임되었다.
그러나 K리그 경기 중 윤신영의 과격한 태클로 인한 부상으로 엔트리에서 제외되어 런던행이 무산되었고, 구자철이 주장이 되었다.
홍정호는 2013년 11월 15일 스위스와의 홈경기에서 A매치 데뷔골을 넣으며 팀의 2 - 1 승리에 일조했다.
홍정호는 홍명보의 신임을 받고 2014 브라질 월드컵에 출전했고 모든 경기에 출전했다.
2016년 9월에 월드컵 예선 카타르전, 이란전 명단에 포함되었으나, 카타르전에서 경고 2개를 범하는 등 부진한 플레이를 보였다.
2017년 3월에 열린 월드컵 예선에서는 중국전, 시리아전에 포함되었으며, 시리아전에 자신의 A매치 2호골을 기록하였다.
결과적으로 러시아월드컵 본선 진출에 소중한 승점3점을 획득하는데 결정적으로 기여하였다.
홍정호의 친형인 홍정남도 축구 선수로 활동하였다.
찰스 윌리엄 모리스(, 1901년 콜로라도주 덴버에서 출생, 1979년 플로리다 겐스빌에서 사망)는 미국의 기호학자이자 철학자이다.
모리스는 시카고 대학에서 처음에는 심리학을 나중에는 철학을 공부했다.
그는 조지 미드의 충실한 제자였다.
30년대 초반부터 그는 시카고 대학 교수로 학생들을 가르쳤다.
모리스의 가장 중요한 미학적 소논문인 미학과 기호 이론(1939년)은 강령적인 기호학 논문 기호 이론의 토대(1938년)를 미학 문제에 적용시킨 글이다.
가치와 행동 이론 요소들이 풍부하게 들어있는 그의 기호 이론을 모리스는 기호, 언어 그리고 행동(1946년)과 의미작용과 의미(1946년) 같은 글에서 계속적으로 발전시켰다.
모리스의 소논문 미학과 기호 이론(1939년)은 기호학적 미학의 형성에 결정인 자극을 주었으며, 이후의 기호학적-미학적 연구에 지속적인 영향을 끼쳤다.
기호학은 인간의 모든 기호 행위를 조사하기 때문에 모리스는 미학을 기호학의 한 분야로 이해한다.
따라서 그의 주요 관심사는 광범위한 미학 이론을 만드는 것이 아니라 기호 이론의 토대에서 발전된 수단들의 응용 가능성을 예를 통해서 보여주고 있다.
미학 논문에서 미학적 숙고를 위한 출발점은 기호 이론의 토대에서 발전된 3 단계의 기호 과정의 모형이다.
물리적 기호 담지체(혹은 기호)는 지시 대상의 부류 혹은 이런 부류의 구체적 요소를 가리킨다.
그리고 해석자들에게서 지시 대상의 메모 효과를 유발시킨다(해석자들). 기호 과정의 3가지 차원과 구문론, 의미론 그리고 화용론의 기호학적 조사 분야가 연관을 맺고 있다.
어느 한 예술 작품은 여러 개의 개별 기호로 이루어진 복잡한 미학 기호이고 그것은 두 가지 추가적 측면에 의해서 특징지어진다. 1. 작품은 도상적 기호이다, 즉 그것은 구체적 요소와 유사성을 보여준다.
2. 그것은 가치를 규정한다.
미학 기호의 도상적 특성은 커다란 크기의 문제이고, 그 특성은 기호 담지체가 구체적 요소와 총체적으로 유사한 상태에서부터 일련의 구체적 요소를 허용하는 커다란 보편성을 지닌 규정화에 이르기까지 넓게 걸쳐있다 (예를 들면 추상 미술에서 그렇다). 도상적 기호를 인식한다는 것은 직접적인 동시에 간접적으로 지시 대상에 주의를 기울인다는 것을 의미하는 것이다, 기호 담지체가 유사성에 근거해서 지시 대상 뒤편으로 물러서는 경우에는 직접적이 된다(구상 회화에서처럼 구체적 요소가 직접적으로 인식된다). 그리고 기호 자체인 도상적 기호가 매개의 과정을 일으키기 때문에(구체적 요소가 기호를 수단으로 해서 지적된다) 간접적이 된다.
구체적 요소와의 연관 관계가 기호 담지체의 물질적 유사성을 통해서 생겨나기 때문에, 기호의 담지체는 항상 도상적 기호의 구체적 요소 가운데에 있다.
어쩌면 그것이 유일한 담지체일 수도 있다.
미학 기호는 그것으로써 자기 자신을 가리킨다(자기 지시성). 기호 담지체로 주의가 쏠리는 것은 미학적 환영의 단절로, 구체적 요소의 일체화로 (말하자면 기호 담지체 그리고 기호 담지체와 구체적 요소 사이의 차이점에 대한 강조로) 귀결된다.
기호, 언어 그리고 행동(1946년)에서 모리스는 도상적 특성을 상당히 약화시켰기 때문에, 가치에 따라서 기호를 사용하는 것(예술 작품 속에 구체화된 가치에 대한 긍정적 태도를 수용자에게서 불러일으키려는 기호 생산자의 의도)만이 기호가 지닌 도상적 특성이 아니라, 그것이 미학 기호로서 기능할 것인가 하는 문제에 결정적으로 중요하다.
페리 그리고 미드와 관련을 맺고 있는 모리스의 말을 따르자면 가치는 해석자가 지닌 관심과의 상호 관계 속에서만 존재하는 사물 혹은 상황의 특성이다.
해석자의 관심을 만족시키는 방식으로 줄거리를 완결시키는 특징이다. (그 결과 예를 들면 식품은 허기와의 관계 속에서만 가치를 지닌다) 가치는 대상적이다(즉 대상에 주어진 것이다) 그리고 (주체의 관심과 연관되어서) 상대적이다.
미학 영역에서 가치는 행동주의적인 면에서 개별적이고 개인적 선호태도, 즉 예술 작품에 대한 수용자의 반응으로 묘사될 수 있다.
이 때 미학 기호의 예술적 특성을 평가하는 것이 중요한 것이 아니다.
복잡한 미학 기호(예술 작품)는 부분적 기호들로 이루어진 단단한 그물망으로 인식되고, 각각의 역사적 기대 지평을 배경으로 삼아 수용된다.
해석자는 수용과정에서 능동적 역할을 맡는다, 왜냐하면 그는 상대를 가리키는 개별 기호들을 서로 연결시키고 미학적 기호의 전체 해석을 구성하기 때문이다.
개별 기호들은 예를 들면 음악에서는 특정한 음의 연속이고, 회화에서는 선 처리와 채색이고, 문학에서는 운율, 은유 사용, 소재 사용 등을 말한다.
모리스는 예술과 비예술 사이의 인식을 변화시키는 상대적 경계에 특별한 가치를 부여한다.
예술 작품은 기호이고 이 기호는 기호의 과정 속에서만 존재하기 때문에 미학적 인식의 과정 속에서만 예술 작품으로 기능한다.
모든 것이 미학적 인식의 대상이 될 수 있으며 하나의 기호 담지체에 각자 다른 해석자에 의해서 서로 다른 지시 내용이 부여될 수 있다는 결론이 그것에서부터 생겨난다.
기호 담지체, 지시 내용 그리고 해석자라는 요소들은 관계적이며 미학적 기호론에서는 처음부터 고정되어 있는 특성이 아니다.
그것으로써 모리스는 서로 다른 해석들과 각각의 역사적 이해에 근거해서 미학적 기호의 실용적 변화 가능성을 쫓는다.
모리스의 공적은 빈 학파 출신의 이주민에 의해서 미국에서 널리 퍼진 논리적 경험주의와 미드와 듀이로 대표되는 행동 이론과 가치 이론(실용주의의 시카고학파), 그리고 퍼스의 전통 선상에 있는 기호학을 통합한 것에 있다.
그의 목표는 초경험적 영역에서 새롭게 통합된 이 같은 기호학을 모든 학문의 기본 도구로 만드는 것이었다.
그 도구는 기호 개념을 설명하고 모든 다른 학문이 사용할 수 있도록 준비하고 그것으로써 인문 과학과 정밀과학의 통합을 촉진시킨다(통일 학문의 사고이다). 다른 한편으로 기호학은 모든 종류의 기호 과정을 조사하는 객관적 학문이어야만 한다.
이런 강령 위에서 계획된 모든 학문의 백과사전은 (통합학문의 국제 백과사전)은 결코 완성되지 않았다.
모리스는 20세기 기호학에서 가장 중요한 영향력을 발휘한 대표자로 간주된다.
영화 분석, 텔레비전 분석, 광고 분석, 건축 분석이 삼차원적 기호 과정이라는 그의 생각과 언어학적, 정보 소통적 학문 위에 토대를 두고 있다.
미학 기호의 구조와 수용에 대한 그의 혁신적 통찰력과 기호학적 미학적 개념을 체계적으로 발전시킨 것은 전문 용어를 만들어내면서도 비판적 대결과 지속적 발전을 이루도록 자극한다(예를 들면 신비평가 테이트와 랜섬이 그런 경우다). 그의 미학은 특별히 이탈리아 기호학파에 영향을 끼쳤다(에코, 로시란디와 피오르도).
1904년 하계 올림픽 다이빙 남자 멀리뛰기는 미국 세인트루이스에서 개최된 1904년 하계 올림픽 다이빙의 세부 종목이다.
9월 5일에 1개국에서 5명의 선수가 참가하였다.
이 문구는 불가타 성경의 속의 신약성경에 나왔으며 원래 코이네 그리스어 문구 ες τος ανας τν αώνων의 번역문이다.
이 두 가지의 영어 번역의 예는 직역이 아니다.
영원한 기간이라고 뜻하지 않고 다만 코이네 그리스어 단어 aiōn을 라틴어 saeculum을 번역한 것이다.
고대 로마 시대에 saeculum는 인간이 가장 오랫동안 살 수 잇는 수명, 즉 한 세기 정도이다.
aiōn의 본래 뜻은 saeculum과 비교되며 호메로스와 헤시오도스의 시에도 사용되었다.
그래서 '세기의 세기' 즉 동양의 만세(萬歲)라고 유추할 수 있다.
아카마쓰 마사노리(, 1455년 ~ 1496년 6월 6일)는 무로마치 시대 후기의 무장·다이묘로서 하리마·미마사카·비젠의 슈고 다이묘, 센고쿠 다이묘이다.
고쇼 원년(1455년), 아카마쓰 미쓰스케(赤松満祐)의 조카 아카마쓰 도키카쓰(赤松時勝)의 아들로 태어났다.
아카마쓰 가문(赤松氏)은 가키쓰 원년(1441년)에 아카마쓰 미쓰스케가 무로마치 막부 제 6대 쇼군 아시카가 요시노리를 살해한 가키쓰의 난(嘉吉の乱) 때문에 막부 군의 공격을 받고 멸망했다.
이 때문에, 부친 도키카쓰와 마사노리는 교토 겐닌지에서 양육되었다.
마사노리가 태어나기 1년 전(1454년)에 일족 아카마쓰 노리나오(赤松則尚)가 하리마에거 거병했으나, 다음해 야마나 소젠(山名宗全)에게 토벌당하였다.
조로쿠 2년(1458년), 아카마쓰 가문의 구신 이와미 타로(石見太郎), 고즈키 미치요시(上月満吉)등이 진력하여 후남조(後南朝)의 행궁을 습격하여 어새를 탈환한 공적으로, 9월에 일족인 마사노리의 아카마쓰 가문의 가독 상속이 허락되어 마사노리는 가가 반국의 슈고 다이묘로서 아카마쓰 가문을 재흥하게 되었다(조로쿠의 변).
분쇼 원년(1466년), 호소카와 가쓰모토(細川勝元)등에 의해 제 8대 쇼군 아시카카 요시마사(足利義政)의 근신 이세 사다치카(伊勢貞親)와 선승 기케이신즈이(季瓊真蘂) 등이 정계에서 축출당한 분쇼의 정변이 일어나자, 마사노리도 실각하게 되나, 가쓰모토의 지원을 받아 곧 정계에 복귀하게 된다.
오닌 원년(1467년)에 일어난 오닌의 난에서는 동군(호소카와 가쓰모토 측)에 가담하여 본래 아카마쓰 가문의 영지였던 하리마·미마사카·비젠를 회복하였다.
분메이 3년(1471년)에는 사무라이도코로의 수장인 도닌(頭人)에 임명되었다.
하리마를 비롯한 산요 지방에서 세력을 회복하였기 때문에 산인 지방에서 세력을 떨치던 숙적 야마나 마사토요(山名政豊)와의 대립이 격화되어 오닌의 난이 수습된 뒤에도 분쟁이 이어졌다.
분메이 15년(1483년)에 우라가미 노리무네(浦上則宗)로부터 후쿠오사 성(福岡城) 구원 요청을 받아 서원군을 보내면서도, 야마나 가문의 본거지인 다지마 공격에 집착하여 마유미 고개(真弓峠)에서 야마나 마사토요에게 대패하여 역으로 하리마까지 추격당하여 후쿠오카 성을 함락당하고 말았다.
이 실책으로 우라가미 노리무네 등의 중신들이 일단 실권을 잡고, 마사노리는 사카이로 추방되었다.
노리무네는 일족 아리마 스미노리를 옹립하려는 움직임을 보이는 등 분열의 양상을 보이나, 이 내분을 틈탄 야마나 가문의 공격으로 궁지에 몰리게 되자 아시카가 요시마사의 중개로 마사노리와 화해하였다.
그 뒤 5년에 걸친 공방전 끝에, 조로쿠 2년(1488년)에 야마나 세력을 구출하여 영국지배체제를 확립하였다.
제 9대 쇼군 아시카가 요시히사(足利義尚)와 제 10대 쇼군 아시카가 요시타네(足利義稙)를 섬겨서 군 부교로서 종군하는 등의 공적을 거듭하여 메이오 2년(1493년), 사카이 출진 중에 호소카와 마사모토(細川政元)의 여동생을 아내로 맞았다.
이듬해 메이오 3년(1494년)에 종삼위(従三位)에 서위되었다.
아들 무라히데(村秀)가 있었으나 서자였기 때문에, 일족인 시치조 가문에서 온 양자 요시무라(義村)가 가독을 이었다.
제기동(祭基洞)은 서울특별시 동대문구의 동이다.
동대문구의 북서쪽 가장자리에 위치하며, 서쪽으로 안암동(성북구), 북쪽으로 종암동(성북구), 동쪽으로 청량리동, 남쪽으로 용신동과 접해있다.
제기동 중심에는 정릉천이 지난다.
조선 시대에도 마을을 이루었다.
동의 명칭인 ‘제기(祭基)’는 ‘제사터’를 의미하며, 조선초에 지어진 선농단으로부터 비롯되었다고 여겨진다.
조선 시대 선농단에서는 왕이 직접 밭을 갈고 신농씨와 후직씨에 제를 지내는 선농제가 거행되었는데, 일제강점기에 끊긴 것을 제기동 주민들이 ‘선농단 친목회’를 조직하여 1979년부터 매년 1차례 제를 올렸고, 1992년부터는 동대문구청에서 행사를 담당하게 되었다.
조선 시대에는 제기리계(祭基里契)로 인창방(仁昌坊)에 소속되었다.
일제강점기에는 제기정(祭基町)이 되었고, 1943년에는 경기도 경성부 동대문구에 속하게 되었다.
해방 후인 1946년에 현재의 명칭인 제기동으로 개칭되었다.
조선 숙종 24년(1698년)에는 호랑이가 촌가의 울타리를 넘어 들어온 기록이 있다.
청량리 로터리에서 고려대학교 뒷편에 이르는 일대는 일제강점기까지 논과 밭이 주를 이루었고, 1960년대 후반 주변 도로가 개설되고 청량리 상가가 발전하면서 3개 동 40만m2에 5만이 넘는 인구가 거주하기도 했다.
조반 완행선()은 동일본여객철도 조반 선 내, 도쿄도 아다치구의 아야세 역에서 이바라키현 도리데시의 도리데 역까지의 복복선 구간에서 각역정차 전철이 운행되는 선로의 호칭이다.
안내 상으로는 조반 선 각역정차()이라 불린다.
기타센주 역 ~ 아야세 역 구간은 동일본 여객철도의 관리 구간이 아니지만, 운임 구간 상으로 같은 구간으로 처리하기 때문에 함께 묶어 안내하고 있다.
도쿄 지구의 전철 특정 구간의 운전 계통의 하나로, 도쿄 메트로 지요다 선과 직결 운행함과 동시에 도쿄 도심과 지바현 북부의 마쓰도·가시와·아비코 및 이바라키현 남부의 도리데의 각 도시를 각역정차로 잇고 있다.
또, 도쿄 메트로 소유의 차량을 사용하는 일부 전철은 지요다 선을 경유하고, 오다큐 전철 오다와라 선·다마 선까지 직결 운행하고 있다.
JR동일본의 전신인 일본국유철도(국철)의 시대, 통근객의 증대에 따르는 '통근 5방면 작전'의 일환으로서 기타센주 역 - 도리데 역 간의 복복선화가 이루어지고, 동시에 그때까지 각역정차로서 우에노 역 - 도리데 역 간을 운전하고 있던 전철의 완급분리가 이루어졌다.
이후, 선로의 통칭으로서 각역정차가 주행하는 선로는 '조반 완행선', 신설된 쾌속 전철 및 도리데 이북 직통의 열차가 주행하는 선로는 '조반 쾌속선'이라 불리게 되었다.
그리고 이 완급분리에 따라 완행선은 제도고속도교통영단(지금의 도쿄 메트로) 도쿄 지하철 지요다 선과 직결 운행하게 되었다.
일부의 역에만 승강장이 있는 쾌속선과는 달리 완행선은 모든 역에 승강장이 있고, 운전되는 전철도 모두 각역정차이다.
시간표, 운전 형태, 차량은 직결 운행 중인 지요다 선과 일체화되어 있으며, 쾌속선과는 사뭇 다르기 때문에 쾌속선과는 별도의 운행 체계로 취급되고 있다.
다른 동일본 여객철도의 도쿄권 근교 방사 노선과는 달리 야마노테 선과 접속하지 않는 노선이기 때문에 지요다 선에서 야마노테 선으로 갈아탈 수 있는 니시닛포리 역에서 기타센주 역을 거쳐 동일본 여객철도 노선으로 갈아타는 경우의 운임 혜택이 제공되고 있다.
한편, 동일본 여객철도 노선과 사철 노선의 직통이기 때문에 상호 제휴를 통한 회송이나 시운전을 제외하면 임시 열차가 운전되는 경우는 거의 없으며, 동일본 여객철도 구간 안에서만 운전하거나 도쿄 메트로, 오다큐 전철 구간까지 직결 운행하는 세 형태로 나뉜다.
오다큐나 도쿄 메트로의 시간표 개정에 영향을 받기도 하지만, 조반 완행선 내에서의 큰 시간표 변경은 없다.
노선색은 ■ 에메랄드그린색이지만, 쾌속 전철과의 구별의 위해서 ■ 회색을 사용하는 것도 있다.
새벽에서 아침 시간대까지, 그리고 저녁에서 밤과 심야 시간대까지 사이의 일부 열차만을 제외하고 모든 열차가 도쿄 메트로 지요다 선으로, 그리고 그 중 일부 열차는 오다큐 오다와라 선을 경유하여 다마 선 가라키다 역까지 직결 운행한다.
때문에 지요다 선과 거의 일체화한 운전 계통을 형성하고 있다.
세 회사의 구간을 모두 운행하는 열차는 평일 아침 오다와라 선에서 오는 급행 2편을 제외하고 모두 다마 급행이다.
사가미오노 역·혼아쓰기 역 시발 전철은 2010년 3월 현재는 아야세 역 종착만 운행한다.
아비코 역 - 도리데 역 간은 아침·저녁의 일부 시간대만 운행되고 있다.
아침·저녁에는 마쓰도 역·가시와 역 시종착의 열차도 있다.
이 이외는 대부분의 전철이 (지요다 선 - ) 아야세 역 - 아비코 역 간에서 운전되고 있다.
아비코 역 - 도리데 역 간은 낮에는 운행하지 않으며(이 구간은 급행도 각역정차를 한다.) 신제 차량의 시운전, 훈련인 경우가 많다.
신호 시스템은 ATC(차내 신호식, ATC-10형)이고, 지요다 선과 같은 시스템을 사용한다.
동일본 여객철도 소유 차량은 오다큐의 ATS(OM-ATS)와 열차 무선을 탑재하여 있지 않기 때문에 오다큐 선과 직결 운행을 할 수 없고, 오다큐 소유 차량도 동일본 여객철도 구간으로 직결 운행을 못하기 때문에, 세 회사 구간을 모두 직결 운행할 수 있는 열차는 도쿄 메트로 소유 차량 뿐이다.
그러나 2016년 3월 26일부터는 오다큐 소유 차량도 동일본 여객철도 구간으로, 동일본 여객철도 소유 차량도 오다큐선에 진입하는 것이 가능하다.
또, 조반 선·지요다 선에서 오다큐 선으로 직결 운행하는 상행 전철은 요요기우에하라 역에서 다마 급행이 되고, 지요다 선 안에서도 종별을 표시하지만, 조반 선 안에서는 각역정차이고, 아야세 역까지는 종별 표시가 없다.
반대로 오다큐 선에서 지요다 선·조반 선에 직통하는 전철(다마 급행, 급행, 아야세 행 준급)은 지요다 선·조반 선내는 각역정차이기 때문에, 시모키타자와 역의 발차후에 종별을 표시하지 않고 행선지까지 운전한다.
최근에는 JR동일본의 역 승강장과 개찰구의 발차 안내 표시기에서 오다큐 선의 운행 정보를 표시하게 되었다.
기타센주 역 - 마쓰도 역 간이 약 12분（아야세 역 - 마쓰도 역은 약 8분）, 마쓰도 역 - 가시와 역 간이 약 14분, 가시와 역 - 도리데 역 간이 약 12분, 기타센주 역 - 마쓰도 역 간에서 약 4분, 마쓰도 역 - 가시와 역 간에서 약 6분 정도 걸린다.
정차역이 많기 때문에 쾌속보다 시간이 더 걸린다.
도리데 역 - 가시와 역 간은 쾌속을 이용하나 완행을 이용하나 시간 차이가 별로 없다.
상행(아야세 방면)은 아침은 평일 약 3분 간격, 토요일·휴일 약 6분 간격, 낮은 약 12분 간격, 저녁는 평일 약 5분 간격, 토요일·휴일 약 7분 간격, 아침은 평일 약 6 - 8분 간격, 토요일·휴일 약 10 - 20분 간격으로 운행한다.
하행(도리데 방면)은 아침은 평일 약 5분 간격, 토요일·휴일 약 6분 간격, 낮은 약 12분 간격, 저녁는 평일 약 4분 간격, 토요일·휴일 약 6분 간격, 아침은 평일 약 6 - 8분 간격, 토요일·휴일 약 10 - 15분 간격으로 운행한다.
다만, 구간 운행 열차의 영향 등에 인해서, 그것을 포함하지 않는 구간에서 간격은 다소 차이가 있다(상기 간격은, 가장 운전 빈도가 높은 구간의 것).
운전 개수가 충분하지 않다는 요구가 계속되고, 가메아리 역·가나마치 역이 있는 가쓰시카구 의회에서는 전철의 증발 요구가 자주 의제에 오른다.
2006년 5월 15일부터 여성 전용 차량이 도입되었다.
평일 7시 10분부터 9시 30분까지에 아야세 역을 발차하는 전철으로, 요요기우에하라 쪽의 1량째(1호차)에 설정되어 있다.
지요다 선 요요기우에하라 역까지 실시, 9시 30분에 일제 종료이 된다.
동일본 여객철도에서는 사이쿄 선, 주오 쾌속선에 버금가는 세 번째의 도입이었다.
나는 전설이다의 뜻은 다음과 같다.
우이동(牛耳洞)은 서울특별시 강북구의 행정동 및 법정동이다.
서쪽으로는 경기도 고양시 덕양구, 동쪽으로는 도봉구 방학동, 쌍문동, 남쪽으로는 수유동, 북쪽으로는 경기도 양주시 장흥면과 접해 있다.
조선 영조 대인 1751년에 한성부 동부 숭신방에 속하였으며, 1894년 갑오개혁 당시의 행정 구역 개편 때는 동서 숭신방 동소문외계 우이리라고 하였다.
당시 경기도 양주군 해등촌면 우이리의 우이천 동부 지역도 이 지역에 해당되었으나, 1911년에 한성부가 경성부로 바뀌면서 경기도 경성부 숭인면 우이리가 되었다가 1914년에 관할 구역 개편으로 경기도 고양군 숭인면 우이리가 되었다.
즉 해등촌면 우이리가 경기도 고양군 숭인면 우이리로 편입돼 합쳐진 것이다.
이후 1949년에 서울특별시 관할로 편입되면서 성북구에 속하게 된다.
이후 분리된 도봉구에 속하게 되다가 1995년에 강북구로 편입되었다.