heegyu/kowiki-sentences huggingface dataset:
인간의 삶의 질 향상과 인간다운 삶을 누리기 위해서는 읽고 쓸줄 알아야 한다.
또한 알권리와 표현의 자유를 보장받기 위한 필수적인 요소로서도 문해력은 매우 중요하다.
그러기에 유엔 산하 기관인 유네스코는 1946년 이래 전세계적으로 문맹 퇴치 운동을 전개해왔다.
아울러 유네스코는 개인과 공동체 사회에게 문맹 퇴치의 중요성을 일깨우기 위해 9월 8일을 '세계 문해(文解)의 날(International Literacy Day)'로 지정하여 1967년부터 매년 기념행사를 치르고 있다.
세계 문해의 날이란, 문해력 즉 문자를 읽고 쓰는 일의 중요성을 다시 생각해보게 하는 날이다.
한국정부는 문해력이 낮은 백성들을 위해 쉽게 익히고 사용할 수 있도록 과학적인 문자를 새로 만든 세종대왕의 한글 창제정신과 업적을 전 세계에 알림과 동시에 세계 문맹 퇴치를 위해 이바지 하고자 1989년 6월에 '세종대왕 문해상' 제정을 제안하였다.
이런 취지에 공감한 유네스코가 '유네스코 세종대왕 문해상'을 제정하여 1990년부터 문맹퇴치에 앞장선 개인이나 단체를 선정하여 매년 세계 문해의 날에 상을 수여하고 있다.
수상자에게는 미화 2만달러의 상금과 은으로 만든 메달을 수여되는데 그 재원은 한국정부가 전액 지원하고 있다.
1994년까지는 수상자가 1인(단체)였으나 1995년부터 본상과 장려상으로 2명이나 2곳의 단체에게 수여해왔으며, 2021년부터는 수상자 3명(단체)을 선정해 수상 규모를 확대했다.
유네스코 세종대왕 문해상은 주로 개발도상국 모어(母語) 발전·보급에 크게 기여한 개인/단체/기구에게 매년 시상하고 있다.
후보는 유네스코 회원국 정부, 또는 유네스코와 공식 관계를 맺고 있는 국제 비정부기구들이 후보를 추천할 수 있다.
수상자는 국제심사위원단의 추천으로 유네스코 사무총장이 선정한다.
국제심사위원단은 유네스코 사무총장이 세계 각 지역별로 안배해 임명한 문해 분야의 남·녀 저명인사 최소 5명으로 구성되며, '유네스코 공자 문해상' 국제심사위원단을 겸한다.
제32회 ‘유네스코 세종대왕 문해상’ 시상식이 2021년 9월 9일(목) 오후 1시 30분(현지시각), 프랑스 파리 유네스코 본부에서 비대면·화상 방식으로 열렸다.
수상자는 ‘과테말라 농촌 문해 교육 프로그램’, ‘인도 수어 중심 장애인 교육 프로그램’, ‘남아공 토착 언어 아동문학 교육 프로그램’으로 3곳이 선정되어 상이 수여되었다.
1990년부터 2021년까지 59개(명) 단체와 개인이 ‘유네스코 세종대왕 문해상’을 받았다.
1990년에서 1994년에는 수상자가 1인 이었다가, 1995년부터 2020년까지는 2인이었으며 2021년부터는 3인으로 수장자(단체)가 확대되었다.
제6회(1995): 시골여성들의 삶의 질 향상을 위한 문재전후 훈련 계획(에콰도르), 중국부녀연합(중국)
제7회(1996): 사우디아라비아 국방항공부 군교육문화국(사우디아라비아), 디브와디아 디툼바 유네스코 클럽(콩고민주공화국)
제8회(1997): 자선활동을 위한 노트르담 재단의 '기업 발전에서의 여성' 프로그램(필리핀), 토고면직회사(토고)
제9회(1998): 문해 및 성인교육 총괄국(이집트), 비문해퇴치를 위한 상설기구(프랑스)
제10회(1999): 성인문해·훈련국(나이제리아), 여성지위향상·인력개발부(페루)
제11회(2000): 청소년교육(이라크), 국립문해기초교육국(세네갈)
제12회(2001): 간수 티안슈이 교육위원회(중국), 폴 게랭-라죠아 문해기금(아이티 공화국)
제13회(2002): 부냐드 문해지역협의회(파키스탄), 성인교육 아랍지역센터(이집트), 스페인 카르타헤나 성인교육연합 카르멘 콘데와 일본 ACCU, 쿠바 정부의 문해와 대중매체 프로그램
제23회(2012): 인도네시아 지역사회 교육개발 프로그램, 르완다 펜테코스탈 교회의 성인 문해교육 프로그램
제25회(2014) : 부르키나파소의 ‘비정규교육진흥연맹’ (NGO 국경없는 교육가회 와 공동수상), 에콰도르의 ‘교육부’
제26회(2015) : 모잠비크 ‘진보협회’ 모국어를 통한 문자 해독과 성 평등을 위한 도약프로그램·스리랑카 ‘국립교육원’ 열린 학교 프로그램
제27회(2016) : 마히돌 대학교 아시아문화언어연구소(태국), 지식협력공유개발센터(베트남)
제28회(2017) : 콘코디아 대학교 학습 및 성과 연구센터(캐나다), 라다 다자니 박사(요르단)
제29회(2018) : 교육을 위한 아프가니스탄 지원(비정부기구), 교육분화부(우루과이)
제30회(2019) : 국립 성인 문해교육청(알제리), 세네갈 방직 개발회사(세네갈)
제32회(2021) : 과테말라의 ‘무한한 지평선 익실’(농촌에서의 상호작용형 문해교육 프로그램), ▲ 인도의 ‘국립개방교육원’(수어 학습콘텐츠를 중심으로 한 기술기반 장애인 교육), ▲ 남아프리카공화국의 ‘푸쿠 아동문학재단’(디지털 기술을 활용한 남아프리카 토착 언어 아동문학 활성화)
신황정통기()는 일본 난보쿠초 시대(南北朝時代) 남조(南朝)의 구교(公卿)인 기타바타케 지카후사(北畠親房)가 저술한 역사서이다.
본서는 고무라카미 천황을 위해 요시노 조정의 정통성을 서술한 역사서로 알려져 있다.
오서(奥書, )에 따르면 「어느 어린아이」(或童蒙)라 지칭하는 어느 인물을 위해 지카후사 자신이 다 낡은 붓을 휘둘러 엔겐 4년/랴쿠오 2년(1339년) 가을에 초고가 집필되고, 고코쿠(興国)4년/고에이(康永) 2년(1343년) 7월에 수정을 마쳤다고 한다.
에도 시대 《대일본사》(大日本史)를 편찬한 도쿠가와 미쓰쿠니(徳川光圀)를 필두로 야마가 소코(山鹿素行) ・ 아라이 하쿠세키(新井白石) ・ 라이 산요(頼山陽) 등 후세 일본의 대표적인 역사가 ・ 사상가들에게 지대한 영향을 주었다.
이어 역대 일본 천황의 사적을 고무라카미 천황의 대까지 언급한다.
전해지는 사본에 따라 이를 상중하 또는 천지인(天地人) 이렇게 3권으로 분류하기도 한다.
이 경우 서론에서 센카 천황(宣化天皇)까지 ・ 긴메이 천황(欽明天皇)부터 호리카와인(堀河院)까지 ・ 도바인(鳥羽院)부터 고무라카미 천황까지, 로 구분하고 있다.
신대부터 고무라카미 천황의 즉위(고다이고 천황의 붕어를 「획린」에 빗댔다)까지 역대 일본 천황들을
그리고 그 역사적 저술들 사이에 철학 ・ 윤리 ・ 종교 사상과 함께 저자 지카후사 자신의 정치관이 녹아 들어 있다.
기타바타케 지카후사가 히타치 국(常陸国)에서 농성전을 펼치고 있던 시기에 집필이 이루어져 그가 갖고 있던 한정적인 자료만을 참조해 서술되었기에 (당시 알려져 있던) 역사적 사실에 관한 차이점도 곳곳에 보인다.
조큐의 난(承久の乱)에 대해서도 신황정통기는 다음과 같이 적고 있다.
저자 지카후사의 초고본이나 수정본은 모두 현존하지 않는다.
히라타 도시하루(平田俊春)에 따르면 초고본 계통의 사본으로써 미야이케 하루쿠니(宮地治邦) 소장본(1책, 잔결)이 비교적 이른 시기의 것이며, 이를 토대로 류몬 문고(竜門文庫) 소장 아토본(阿刀本, 1책, 잔결) 같은 형태가 성립되었다고 한다.
수정본 계통으로는 시라야마히메 신사(白山比咩神社) 소장본(4책, 에이쿄 10년 즉 서기 1438년 필사되었다.
이른바 시라야마본白山本)이 현존하는 가장 오래된 것이다.
시라야마본은 정통기의 원래 모습을 비교적 충실하게 전하고 있는 것으로 평가되는데, 이것과 거의 같은 무렵에 옮겨쓴 전본이 일본 고쿠가쿠인대학(國學院大學) 소장본이다.
고쿠가쿠인 대학 소장본은 '이노쿠마 노부오 씨 구장본'(猪熊信男氏舊藏本)이라고도 불리며, 총 3권 3책으로 표제에 상중하로 적혀 있다.
상권은 신대부터 인황 제29대까지, 중권은 제30대부터 제73대까지, 하권은 제74대부터 제96대까지이다.
1969년 이와나미 서점(岩波書店)에서 일본고전문학대계(日本古典文學大系)87로 간행된 《신황정통기 마스카가미》(神皇正統記 增鏡)는 이 고쿠가쿠인 대학 소장본을 저본으로 삼아 이와사 마사시(岩佐正)가 교주(校注)한 것이다.
이와사 마사미는 이후 1975년에 같은 출판사에서 단일본으로 재간행된 《신황정통기》의 교주도 맡았다.
《신황정통기》 「시라야마본」 등 주요 저본에 있는 오서(간기)에는 「어느 어린아이」(或童蒙)를 위해 다 낡은 붓을 들어 쓰게 되었다고 적고 있다.
이 「어느 어린아이」가 누구를 가리키는 것인지, 애초에 그 내용을 그대로 받아들일 수 있을 것인가, 라고 말한 점에서 의론이 분분하며, 결론은 나오지 않고 있다.
상세한 것은 #《신황정통기》는 무엇을 말하고자 하는가 항목의 각 설들을 참조하시오.
《신황정통기》는 무엇을 말하고자 하는가.
종래 《신황정통기》에 관한 연구는, 이것을 기본적으로 정치론으로 보고 지카후사와 그로 대표되는 중세 공가(公家) 귀족의 정치사상이나 국가의식의 성격을 파악하려는 연구와, 일본 역사의 시대구분이나 역사의 원리에 대한 지카후사의 인식 등을 통해 《신황정통기》의 역사의식 혹은 역사서로서의 성격을 밝히려는 연구의 두 방면으로 대별할 수 있다.
그러나 누구를 위해, 그리고 무엇을 위해 이 책 《신황정통기》가 저술된 것인가에 대해서는 아직 일본 학계에서도 확정된 설이 없다.
가장 유력한 설은 당시 나이 어렸던 고무라카미 천황을 가르치기 위한 학습용으로써 제왕학(帝王学) 교재였다는 설이다.
이 경우 주로 《역경》（주역） 및 《맹자》(孟子)의 영향이 보인다는 점이 거론된다.
그것은 「남조의 정통성을 주장한다」 같은 소박한 국수주의가 아니라 「덕이 없는 군주의 왕통은 단절될 것이요 다른 계통의 왕통으로 그 정통성이 옮겨갈 것이다」라는 엄혹한 유교적 이론을 고무라카미 천황에게 강조하기 위한 것으로 역성혁명론(易姓革命論)이 아닌 「역계혁명」론(易系革命論)이라고도 할 수 있다.
그리고 자신의 왕통이 정통으로써 이어지기 위해서는 자기 수양을 소홀히 해서는 안 되며, 욕심을 버리고 백성을 위해 힘을 쏟아야 한다고 훈계하고 있는 것이다.
제2의 설은 유키 지카토모(結城親朝) 등 도고쿠(東国) 무사(武士)들을 남조로 끌어들이기 위한 선전용 서적이었다는 설이다.
무사들도 일본의 역사, 천황이라는 존재에 대해 알기 쉽도록 기존의 사서보다도 간단하게 서술하는 동시에 유키 무네히로(結城宗広, 지카토모의 아버지)나 유키 지카미쓰(結城親光, 지카토모의 동생)의 남조에 대한 충성심을 포장하는 것으로, 지카토모 등을 아군으로 포섭해 끌어들이기 위한 것은 아닐까, 라는 것이다.
20세기 후반에 잠시 이 설이 통설에 가까웠으나, 그뒤 지지를 차츰 잃었다.
제3의 설로써 「선(善)이란 무엇인가」, 「정통(正統) 즉 과거 ・ 현재 ・ 미래를 초월하여 존재하고 또 지속되는 선이란 존재하는 것인가」라는 철학적 명제를 지카후사가 자기 자신에게 질문하는 철학서라는 설이다.
정적인 현재의 선은 유학(儒学)의 유덕군주론(有徳君主論)에 의해 보증될 수 있다.
과거로부터 현재까지의 선의 지속은 아마테라스 오미카미(天照大神)의 신칙(神勅)이나 삼종신기(三種の神器) 등 신토(神道)의 논리에 의해 보증될 수 있다.
그러나 현재에서 미래로, 동적으로 지금 바로 다음 시간의 흐름으로 지속되는 현재의 선은 본질적으로 행동을 요구하는 것으로 말이나 문자로는 모두 표현되지 않는다. 《신황정통기》의 내용에 흔들림이 보이는 것은 이때문이다.
그리고 지카후사가 죽음의 순간 직전까지도 고투를 이어나갔던 것은 《신황정통기》에서는 써서 드러낼 수 없었던 섭리를 행동으로 드러내 보이기 위한 것으로, 기타바타케 지카후사라는 한 인간의 생애 그 자체가 한데 살아있는 철학서라는 것이다.
고무라카미 천황을 위한 제왕학 교재이다.
《신황정통기》의 집필 목적으로써 비교적 유력한 설은 지카후사가 초고를 집필할 당시 12세의 어린 나이였던 남조의 임금 고무라카미 천황을 영명한 군주로 교육하기 위한 제왕학 서적이었다는 설이다.
이 설은 일찍이 에도 시대부터 존재했는데 이때는 지카후사의 것이라 전하는 오서(奥書)가 알려져 있지 않았기 때문에 오서에 등장하는 「或童蒙」와 어떤 관련이 있을 것이라고는 여겨지지 않았다.
오서가 알려지게 되고 「或童蒙」가 고무라카미 천황을 가리킨다는 해석이 나오게 되었다.
그러나 그뒤 마쓰무라 신파치로(松本新八郎)에 의해, 지카후사가 주군을 동몽(童蒙) 즉 「어리석은 아이」라고 불렀다고는 생각하기 어렵다, 라는 이유로 도고쿠 무사들에 대한 권유 책자라는 설이 제창된다.
이에 대해 사학자 아가쓰마 겐지(我妻建治)는 《주역》 몽괘(蒙卦) 및 육오(六五)의 효사(爻辞)를 인용하여 「역」에 따르면 여기서 말하는 동몽이란 「군주」라는 뜻이며 바로 고무라카미 천황을 가리킨다, 고 반론하였다.
아가쓰마에 따르면 《신황정통기》는 덕(徳)에 의한 「바른 다스림」(正理)의 흐름을 설명하는 것이라고 한다.
즉 왕통의 계승과 단절, 그리고 왕실뿐 아니라 한 집안의 가계의 흥망은 「정도」(正道), 「유덕」(有徳), 「적선」(積善)이 있는가 어떤가에 의한다는 것이다.
이 사상은 주로 『주역』과 『맹자』로부터의 영향이 많이 보이는데、그밖에도 『대학』, 『중용』이나 대승불교의 「자리이타」(自利利他) 사상 등의 영향도 있다고 여겨진다.
또한 지카후사가 군주의 조건으로 우선 삼종의 신기의 보유를 왕위의 필수불가결 조건으로 삼은 것은 유명하다.
아가쓰마에 따르면 이는 단순히 물질적으로 높이는 것이 아니라 각각의 신기를 삼달덕(三達徳)에 대응시켜 그 의미를 포착、사상적인 상징으로써의 근거가 군주라는 것이다.
지카후사는 자신의 사상을 드러냄에 있어 지극히 솔직했다.
예를 들어 총합 평가로는 최대의 명군이라는 고다이고 천황에 대해서도 그 정책을 전적으로 긍정하지는 않고 부분적으로는 통렬한 비판의 대상이 된다.
거꾸로 상대가 아무리 무가(武家)라 하여도 바른 정치를 행한 점은 평가한다.
조큐의 난(承久の乱)을 일으킨 고토바 상황(後鳥羽上皇)은 비난하지만, 반대로 고토바 상황의 ‘관군’(官軍)을 토벌한 호조 요시토키(北条義時)와 그 아들 호조 야스토키(北条泰時)가 그뒤 선정을 펼쳐 사회가 안정되었음을 평가하고 「아마테라스 오미카미의 의사에 충실했던 것은 야스토키다」라는 논리를 전개한다.
이것도 덕치를 중시했던 야스토키 입장에서 보면 ‘바른 다스림’이었다.
히라타 도시하루(平田俊春)는 아가쓰마의 역경설에 대한 반론을 시도하여 헤이안 시대의 용례를 탐구하였다.
그리고 후지와라노 요리나가(藤原頼長)의 일기인 『다이키』(台記)에서 규안(久安) 원년(1145년) 4월 25일 소내기(小内記) 모리미쓰(守光)가 당시 7세였던 고노에 천황(近衛天皇)의 선명(宣命)에 천황을 표시하는 말로써 ‘동몽’을 사용하였는데 요리나가가 이를 『주역』에 따른다면 타당하지 못하다, 고 하여 ‘유령’(幼齢)으로 고쳐 쓰도록 하였다는, 아가쓰마의 설에 대한 유력한 반론을 발견하였다.
그러나 그런 한편으로 규안 5년(1149년) 대내기(大内記) 후지와라노 나가미쓰(藤原長光)가 작성한 선명에는 「童蒙」이 천황을 가리키는 용어로 쓰이고 있다.
童蒙＝天皇이라는 지칭을 요리나가는 불가하다고 하였으나 나가미쓰는 가하다고 하는 것이다.
그 결과 요리나가와 나가미쓰의 해석차를 어떻게 보아야 할 것인가, 아가쓰마의 설에는 어떻게 적용해야 할지 확실히 알 수 없다, 고 히라타는 결론을 피한다.
구보타 고메이(窪田高明)는 헤이안 시대의 사례라는 것은 선명(宣命)、즉 형식상으로는 천황 자신이 하는 말이므로, 천황이 자신을 낮춰 부르는 겸양 표현을 가신이 어디까지 대필하여 쓸 수 있는지를 알 수 없기에 문제가 되는 것이며, 지카후사처럼 분명하게 타인을 가리켜 부르는 말로써 「童蒙」이라고 부른다는 것은 생각하기 어려운 것이 아닌가, 라고 하여 童蒙이 고무라카미 천황을 가리킨다는 설에 대한 의문을 보였다.
시라야마 요시타로(白山芳太郎)는 《신황정통기》의 초고 집필 당시는 고무라카미 천황을 대상으로 하고 나중에 수정을 할 때 북조에 가담한 공경을 대상으로 했다는 견해를 내놓았다. 하지만 남기학은 이것은 《신황정통기》의 텍스트를 충분히 검토하지 않고 ‘童蒙’, ‘어리석은 자’라는 은유적 표현을 분석하는 데 치중한 해석이라고 지적하였다.
오카노 도모히코(岡野友彦)는 아가쓰마의 주역설을 지지하고, 아무래도 역시 고무라카미 천황을 명군으로 키워내기 위한 제왕학 서적이 아닐까 주장하였다.
오카노에 따르면 「정통」이라는 건 「남조가 무조건 정의다」라는 식의 소박하고 낙관적인 남조정통론과는 전혀 차이가 있다고 하였다.
지카후사는 『맹자』의 역성혁명 사상의 영향을 받아들여서, 역성혁명 사상 가운데 천황위가 천황가 이외의 인간에게 넘어갈지도 모른다는 부분은 거절하면서도, 군주의 ‘덕’에 따라 천황가 내부 왕통간에 「정통」이 이동한다는 점은 인정하고, 《신황정통기》는 말하자면 「왕통 안에서의 혁명」 내지는 「역계혁명」(易系革命)이라는 사상을 드러내 보인 책이라고 하였다.
그리고 지카후사는 아직 어렸던 고무라카미 천황에 대해 자신의 욕망을 버리고 백성을 위해 힘쓸 것과, 설령 정당한 혈맥과 삼종의 신기를 함께 갖춘 천황이라 하여도 왕위를 잃을 수 있으며, 북조 등 다른 왕통에 패하여 자신의 왕통이 단절될 가능성은 언제나 존재한다, 는 엄혹한 현실을 드러내 보인 것이라고 한다.
그러나 지카후사의 유학 사상 자체는 후세에 널리 보급되었음에도, 그런 한편으로 결과론적으로 남조는 내란에서 사실상 패배하여 단절되고 말았기 때문에(현대 일본 왕실 또한 북조계 혈통이다) 에도 시대 전기에는 아라이 하쿠세키(新井白石)의 《독사여론》에서 남조가 단절된 것은 남조의 군주가 부덕했기 때문이다, 라고 패자＝악옥론(悪玉論)이 논의되는 등 아이러니한 결과가 되고 말았다, 고 한다.
도고쿠 무사들에 대한 권유 책자이다.
고무라카미 천황을 위한 제왕학 교재라는 설 다음으로 유력한 설이 유키 지카토모(結城親朝)를 대표로 하는 도고쿠 무사들을 회유하여 남조로 끌어들이기 위한 책으로써 쓰여졌다는 설이다.
1965년에 마쓰모토 신파치로는 기타바타케 지카후사가 자신의 주군인 고무라카미 천황을 「或童蒙」 즉 「어느 어리석은 어린아이」라고 불렀다고는 생각하기 어렵다, 라고 반론하였다.
그리고 「童蒙」이란 유키 지카토모를 가리킨 것이며 마지막까지 남조를 위해 싸웠던 유키 무네히로(結城宗広, 지카토모의 아버지)나 유키 지카미쓰(結城親光, 지카토모의 동생)의 충성심을 《신황정통기》에서 칭찬하며, 지카토모를 남조측으로 끌어들이기 위한 목적은 아니었을까, 라는 설을 제창하였다.
이 설은 당시 사토 신이치(佐藤進一)나 나가하라 케이지(永原慶二) 등 일본사 연구에 있어 대표적 연구자들의 지지를 받았고 거의 통설에 가까운 위치를 점한 시절도 있었다.
그러나 #고무라카미 천황을 위한 제왕학 교재이다 항목에 서술된 대로 아가쓰마 겐지가 『주역』을 들어 童蒙＝군주설을 제창함에 따라 전성기에 비하면 그 지지세는 많이 쇠퇴했다.
사카모토 타로(坂本太郎) 또한 지카토모는 당시 「童蒙」이라고 불릴 정도의 나이도 아니었고 확실히 《신황정통기》는 한자와 가나가 번갈아 서술되어 있고 분량 ・ 표기 ・ 기술 모두 《일본서기》 등 그때까지 존재하던 역사서보다는 훨씬 읽기가 쉬운데
과연 무사들에 대한 권유 수단으로써 유효했는가 어땠는가에 대해서는 의문이 있다, 고 권유 책자라는 설을 부정했다.
구보타 고메이도 이 시기에 지카후사가 지카토모 앞으로 보낸 서간으로써 《관성서》(関城書)가 있지만 《관성서》와 《신황정통기》에서 보이는 지카후사의 자세는 전혀 달라서, 같은 저자가 같은 독자를 대상으로 같은 시대에 보냈다고는 생각하기 어렵다, 고 의문시하였다.
지카후사 자신과의 대화이다.
《신황정통기》를 ‘정의란 무엇인가’라는 철학적 물음에 대해 진지하게 사색한 결과물로 보는 경향은, 한국에도 이름이 알려져 그 저서가 번역되기도 했던 정치학(政治学) 연구자 마루야마 마사오(丸山真男)에 의해 어렴풋이나마 제시되었다.
마루야마는 1942년에 집필을 의뢰받아 「《신황정통기》에 보이는 정치관」(『神皇正統記』に現れたる政治観, 『日本学研究』에 실림)라는 논문을 썼는데, 황국사관을 바른 역사학이라고 여겼던(그리고 국가와 군부가 그것을 국내외에 강요했던) 태평양전쟁 중에 집필된 것으로 황국사관과는 다른 마루야마 자신의 사상을 솔직하게 내비쳤다가 주위로부터 위험시되지 않도록 최대한 절제된 표현이 쓰이고 있으며, 또한 그와는 별개로 아직 마루야마 자신의 사상이 확립되지 않았던 것으로 보이기 때문에 약간 이해하기 어려운 부분이 있다.
마루야마의 논문은 특이하게도 전통적인 《신황정통기》 평론에서 반드시 거론되는 「정리」(正理)니 「정통」(正統)이니 하는 개념을 전혀 언급하지 않고 《신황정통기》를 「행동을 위한 책」(行動の書)이라고 그 위치를 부여했다는 점이다.
。그리고 본서를 「평판적인 ‘개론’」이 아니라 「실천적 의욕으로부터 동태적으로 이해되어야」 마땅한 정치론이라고 하고 있다.
확실히 기타바타케 지카후사의 정치적 실천은 후세의 결과론적인 관점에서 본다면 실패였다. 하지만 한 가지 이론을 제시하고 그리고 그 내면성을 따라 스스로가 주체가 되어 행동한 사상가로써의 지카후사는 높이 평가될 수 있다, 는 것이다.
또한 마루야마의 논리 전개를 따른다면 지카후사는 「정도」(正直, )와 「안민」(安民, )을 혼동하고 있어서 《신황정통기》는 객관적인 사상서로는 정리되어 있지 않고, 오히려 그렇기 때문에, 주체적인 사상서로써의 가치가 있다고 하였다.
그뒤 사토 마사히데(佐藤正英)가 주체성과 정통을 관련지어 고찰하였다.
사토는 「영원」(永遠)과 「무궁」(無窮)을 다른 것으로 보아 「영원」은 「시간의 흐름을 초월하는」 것, 「무궁」은 「시간의 현재 이전으로써 현재가 존재하는 것」이라고 하였다.
그리고 「정통」의 시간 의식은 「영원」이 아니라 「무궁」 쪽이라고 하였다.
즉 정통이 지속됨을 보증하는 것이 아니라 그 반대로 지속됨이 정통을 나타낸다는, 요컨대 ‘정의롭기에 유지된 것이 아니라 유지되었기에 정의롭다’는 것이다. 《신황정통기》가 유학의 유덕군주론에 가까운 것은 그러한 이유이지만, 그 본질에는 「현재의 주체의 행위가 ’정통’의 지속됨을 생성케 한다」는 사상이 있다는 것이다.
구보타 고메이는 마루야마 ・ 사토의 설을 보강하고 《신황정통기》는 「선이란 무엇인가」 , 「그리고 그것을 어떻게 실천할 것인가」를 추구하여 지카후사가 당대의 《쓰레즈레구사》(徒然草)와 유사하게 스스로 묻고 답하는 성격의 자신과의 대화를 행한 철학서라고 하였다.
그 논거로써 《신황정통기》에는 군주에 대해 정치의 태도를 이러저러하다고 설파하는 글 다음으로 느닷없이 인신(人臣)의 측의 변명을 이야기하는 글이 이어지는 등 (상정 독자로 삼은) 대상이 오락가락하고 있는 것을 들 수 있다.
지카후사 정도 되는 학자 ・ 저작가가 이를 의식하지 못했을 리가 없는데 누구에 대해 썼는지 일관된 해석이 안 된다는 것은 즉 누군가 특별히 대상을 정해 놓고 그 대상을 향해 쓴 것이 아니라 지카후사 자신이 자문자답을 행한 철학 서적이라고 해석하는 것이 타당하다는 것이다.
오서의 「或童蒙」에 대해서도 특별히 깊은 의미가 있는 것은 아니고 그 다음의 「낡은 붓」(老筆) 쪽이 중요한데, 단순히 자신을 「늙은이」(老)라 하면서 “이건(신황정통기) 어느 늙은이가 쓴 별 거 없는 책이다”라는 겸손의 의미가 담긴 정형구이며, 그 대비로 이따금 (나이 지긋한 사람이 자신보다 젊은 사람들을 두고 ‘철부지’또는 '요즘 것들' 운운하는 것처럼) 독자들을 향해 童蒙이라고 부른 것에 지나지 않는다는 것이다.
구보타의 주장에 따르면 지카후사는 과거 ・ 현재 ・ 미래를 관통하여 이어지는 선의 존재를 이론으로써 말하고 싶다고 생각했다.
유학에서 유덕군주론은 현재의 덕에 의해 현재의 질서가 유지됨을 보증한다.
하지만 그것은 과거에서 현재로의 선의 흐름은 보장하지 못한다.
거기서 지카후사가 들고 나온 것이 아마테라스 오미카미가 제시했다는 이른바 「천양무궁」(天壌無窮)이나 삼종신기로 대표되는 일본 고유의 신토 사상으로, 이러한 장치들은 태초부터 현재까지 시간의 흐름에 상관없이 일관되게 선이라는 것이 이어져 왔다는 것을 보증할 수 있다.
그러나 무엇을 가지고도 미래에 대해 「지속되는 현재」라는 선(즉 과거에도 선이 존재했고 현재에도 선이 이어져 존재한다면 미래에도 그러할 것인가)을 표현할 수는 없다.
그것은 항상 소멸의 위기에 처해 있는 것이다. 「지속되는 현재」라는 것은 책이라는 고정적 매체와는 본질적으로 맞지 않는 것이며 《신황정통기》의 기술에 모순이나 혼란이 보이는 것은 그 점에서 찾을 수 있다는 것이다.
미래에 대한 선의 지속성이라는 것은 존재 자체에 대한 물음이며, 거기에 어떤 원리가 있다고 한들 그것은 언어에 따라서는 결코 표현할 수 없다.
따라서 사색하는 철학자이자 동시에 행동하는 정치가이기도 했던 기타바타케 지카후사는 '원리로써 말해낼 수 없는 원리적인 것을 지카후사 자신의 삶을 통해 표현'하려 했던 것이 아니냐고, 구보타는 말하고 있다.
구보타의 주장에 대해, 《신황정통기》를 한국어로 번역한 한국의 남기학은 종래의 연구들이 ‘동몽’이란 자구의 해석에 치우친 것에 의문을 표시하는 구보타의 견해에는 동의하면서도 《신황정통기》를 사변적인 '자기와의 대화'로 보는 것은 그것이 쓰여진 급박한 정치현실을 간과한 해석이라고 지적하였다.
일본 역사에 대한 개설서이다.
그뒤 하야시 라잔(林羅山) 등에 의해 에도 막부의 공식 사서인 《본조통감》(本朝通鑑, )에는 「정통을 기술함에 간략하고 보기 쉬우니, 오늘날에도 보존되어 세상에 돌아다닌다」(正統記簡約易見、今存而行於世)라고 일본사를 개관하는 편리한 책이라고 평가한다. 20세기의 일본사 연구자 히라타 도시하루 또한 알기 쉬운 일본어 개설서로써의 일면을 긍정적으로 다루고 있다.
한편 구보타 고메이는 역사서로서 읽고 이해하기 쉬운 책이라고는 생각하기 어렵다, 고 주장한다.
기술은 객관적이지 않은 가운데 《아즈마카가미》(吾妻鏡)나 《마스카가미》(増鏡) 같은 다른 중세의 역사책들과도 비교해도 이질적이다.
또한 에도 시대 사람들도 대부분은 이 책을 단순한 역사 개설서라고는 생각하지 않았던 것 아닐까, 라고 추측하고 있다.
신국 사상을 설명한 책이다.
1977년 신토 연구자 구보타 오사무(久保田収)는 《기타바타케 부자와 아시카가 형제》(北畠父子と足利兄弟)에서 지카후사의 확신에 넘치는 신토관 ・ 국가관 ・ 정치관에는 후세의 독자마저 기어이 분기시켜 버릴 정도의 기백이 엿보인다고 하였다.
일본의 《국사대사전》(国史大辞典) 「신황정통기」 항목(오스미 가즈오大隅和雄 집필) 또한 「명확한 역사 태도와 강한 의지를 드러내는 명석한 문장으로 인해 (후략)」(明確な歴史への態度と、強い意志を表わす明晰な文章とによって)라고 이 책의 집필 목적을 분명히 밝히면서도 왕통의 이동을 유학적인 역사론과 이세 신토로 정당화하려 하였다, 중세 일본의 신토적인 역사론 ・ 신국사상(神国思想)을 대표하는 고전이라고 하였다.
일본사 연구자인 이마타니 아키라(今谷明)는 《신황정통기》는 국수주의 ・ 남조 프로파간다 ・ 기타바타케 집안이 속한 고가 겐지(久我源氏) 편향성을 표현한 단순히 치졸한 책이라고 단정한다.
그리고 고다이고 천황 ・ 기타바타케 지카후사는 민심을 잃은 무능한 정치가였을 뿐이라고 주장하고, 기타바타케 지카후사는 고가 겐지 중심의 사관을 벗어나지 못했으며 잘못된 현실인식에 기초해 자기 당파의 왕통의 정통성을 서술하는 시대 착오적인 사상 서적이었다고 혹평하였다.
국위를 널리 드날리기 위한 책이다.
이스라엘의 역사 연구자 벤 아미 실로니(Ben-Ami Shillony)는 일본 천황가가 세계적으로도 가장 오래 유지된 왕조라는 이른바 「만세일계」의 주장에 대해 일본의 자국민만을 대상으로 한 것은 아니라고 주장했다.
국가로써는 일본보다 오래되었으나 역대 왕조가 일본보다 단명했던 중국에 감명을 주기 위해서라는 목적도 있었다고 하였다.
중국인은 일본의 이러한 주장을 마음에 들어해 눈여겨 두고 있었다고 해도 좋다고 한다.
일본인들도 왕조의 수명의 길고 짧음에 관한 중국과의 비교론에 열중했다고 하였다. 《신황정통기》에서는 다음과 같이 논하고 있다.
《신황정통기》 그후의 이야기.
남북조 합일(南北朝合一, ) 이후, 일본 정치 권력의 정통성은 북조(北朝)에 있다는 북조정통론(北朝正統論)을 제창한 무로마치 막부(室町幕府)의 영향 아래 내용이 개수되는가 하면, 그 ‘속편’을 자처하고 나와서는 저자 지카후사의 논 자체를 부정하는 오즈키 하루토미(小槻晴富)의 《속신황정통기》(続神皇正統記)가 저술되는 일도 있었다.
에도 시대에 들어 미토 번의 도쿠가와 미쓰쿠니(徳川光圀)는 번 단위의 대규모 편찬 사업이었던 《대일본사》(大日本史)에서 지카후사의 사상을 높게 평가하였는데, 에도 막부(江戸幕府) 안에서도 가마쿠라 싯켄 야스토키(泰時)의 선례 등을 인용하여 「무가에 의한 도쿠가와 정치」(武家による徳治政治)의 정당성을 말하는 의견이 나타난다.
미토 번에서 제창한 미토학(水戸学)과 결부된 《신황정통기》는 훗날 메이지 유신 이후 제국주의 일본의 황국사관(皇国史観)에도 영향을 주었다.
그러나 정작 메이지 시대에 들어서부터는 거꾸로 국수주의적인 입장에서 중국으로부터 전래된 유교(儒教)나 불교(仏教), 심지어 일본 고유의 신토 가운데서도 이단시되던 이세 신토(伊勢神道)의 영향을 진하게 드러내고 있다는 이유로, 《신황정통기》는 중정(重訂)이라는 이름 아래 개수 작업이 이루어졌고, 지카후사의 사상은 다시금 부정당해야 했다(다만 중정 작업을 거친 《신황정통기》가 세간에 정착되는 데에까지는 이르지 않았다).
《신황정통기》에 대한 학술적 연구가 다시금 흥륭한 것은 현실 정치에서 벗어나, 패전 뒤 오래 지나서의 일이었다.
구보타 고메이는 《신황정통기》에 대해, 이 책은 역사서로써의 체재를 따왔음에도 저자인 지카후사가 단순히 역사를 객관적으로 서술한 것이 아닌 자신의 어떤 주관적인 사상을 두드러지게 강한 확신을 갖고 명쾌하게 서술한 것으로 「보인다」는 점에서 매우 불가사의한 서적이라고 평가하였다.
그렇기에 이 책을 읽은 서로 다른 논자들은 지카후사는 이러이러한 사상을 명쾌하게 서술하였구나, 라고 단정적으로 주장하고, 그 「명쾌한 사상」에 열의를 품고 찬동하거나, 혹은 강렬한 혐오감을 느껴 단절해 버리게 된다.
그렇기에 지카후사가 정말 무엇을 말하고 싶었는가에 대해서 아직 알 수 없다고 구보타는 지적하고, 《신황정통기》의 본문 및 그 평석을 읽을 때는 이 점에 주의할 필요가 있다고 말한다.
2008년 한국의 소명출판에서 남기학 번역으로 번역 출간되었다.
남기학은 《신황정통기》에 대한 구보타의 주장에 대해, 《신황정통기》를 한국어로 번역한 한국의 남기학은 종래의 연구들이 ‘동몽’이란 자구의 해석에 치우친 것에 의문을 표시하는 구보타의 견해에는 동의하면서도 《신황정통기》를 사변적인 '자기와의 대화'로 보는 것은 그것이 쓰여진 급박한 정치 현실을 간과한 해석이라고 지적하고, 유키 지카미쓰 등 동국 무사들에게 남조의 정통성을 주장하여 남조로 귀속할 것을 꾀하는 한편으로 고무라카미 천황을 정점으로 한 남조 정권에 대해서 자신의 정도론(政道論)을 펴는 것이 저술의 목적이었다고 하였다.
1938년 식민지 조선에서 중등학교 입학시험 문제로 《신황정통기》의 저자를 묻고 이 책이 어떤 이유에서 역사상 중요한 책인지를 묻는 문제가 출제된 적이 있었다.
출제자는 교동공보 교사 권영수로 되어 있다.
샤 마흐무드는 티무르 왕조의 일원으로, 1457년에 일주일간 헤라트를 다스렸다.
그의 아버지는 티무르의 증손자인 아불 카짐 바부르다.
아불 카짐 바부르가 죽은 1457년에 마흐무드의 나이는 겨우 11세였다.
몇 주 뒤, 그의 삼촌 알라 알다울라의 아들 (즉, 마흐무드의 사촌) 이브라힘이 그를 헤라트에서 추방했다.
이후 마흐무드는 뭔가를 해보려고 노력했으나 실패했다.
1460년대에 사망한 것으로 추정된다.
1906년 중간 올림픽 테니스 혼합 복식은 그리스 아테네에서 개최된 1906년 중간 올림픽 테니스의 세부 종목이다.
1906년 4월 24일부터 26일까지 아테네 론 테니스 클럽에서 진행되었으며, 2개국에서 10명의 선수가 참가하였다.
그는 1936년 셰넌도어 국립공원에서 산림감시원 일을 시작한 이후 1942년부터 1977년까지 번개를 총 7차례에 맞았으며 번개에 맞을 때마다 모두 살아남아 ‘인간 피뢰침’이란 별명을 얻었다.
주변에선 같이 붙어있으면 벼락을 맞을지도 모른다는 두려움 때문에 그를 피하기도 하였다.
그는 71세 때 실연으로 스스로 권총자살을 하였다.
일반인이 번개에 맞을 확률은 3000:1이다.
그러나 이 숫자는 설리번에게 잘 적용되지 못한다.
그가 태어난 버지니아의 조건은 번개가 맞을 확률을 높이는데 실제로 버지니아에선 35~45번의 뇌우가 발생해왔으며 또한 1959년부터 2000년까지 버지니아에서 번개로 인해 58명이 죽고 238명이 다쳤다.
야지마 마사오(, 1950년 2월 15일 ~ )은 일본의 각본가이자 만화원작가이다.
가나가와현 출신으로 도요 대학을 졸업했다.
2009년 11월 24일에 시나리오 스쿨 '야지마 마사오 각본 기숙사'를 개강했다.
《꼬리를 찾아줘!》는 대한민국의 작가 강명운이 쓰고 Cherrypin이 삽화를 담당한 라이트 노벨이다.
시드노벨(디앤씨미디어)에서 발행되었다.
《진홍빛 로망스》()는 일본의 작가 후지와라 유우의 라이트 노벨이다.
삽화(겸 원안협력)은 쿠라모토 카야가 담당했다.
2008년 8월부터 2009년 12월에 걸쳐 전격 문고를 통해 발행되었다.
2000년 중앙희극학원 연출과에 입학해, 2004년에 학교를 졸업했다.
같은 해 미스 월드 베이징 대회에 출전해 5위에 입상했다.
탕웨이는 이후, 텔레비전 드라마나 연극 등에 출연 하던 중에 리안 감독의 《색, 계》(2007년 개봉)의 오디션에서 약 1만명 중에서 주연으로 캐스팅 되어 정보부 대장 "이"(양조위)를 암살하려는 여자 스파이 "왕치아즈 역"을 연기, 파격적인 성 묘사를 그린 작품 속에서의 연기가 큰 화제가 되었고, 이 작품은 제64회 베니스 국제영화제 황금사자상을 수상하며 일약 세계적인 스타로 부상했다.
대만의 아카데미상이라 불리는 제44회 대만 금마상에서 최우수 신인상을 수상했다.
2008년 3월, 탕웨이가 출연하는 텔레비전 광고가 중국의 국가 방송 영화 텔레비전 총국의 지시로 방영 금지되었다.
이유로는 당시 중국에서 《색, 계》를 둘러싸고 농도 짙은 정사신에 대한 논란과 함께 상하이 친일정부와 변절자를 미화했다는 주장이 제기되면서, 중국 내 인터넷 상에서는 탕웨이를 비판했다.
같은 해, 탕웨이는 홍콩 정부의 우수 인재 영입계획에 따라 홍콩 영주권이 수여되었다.
2009년 11월, 한국 영화 《만추》(김태용 감독)의 리메이크판에서 수감된 지 7년 만에 특별 휴가를 나온 여자 "애나" 역으로 캐스팅 되어, 상대 배우의 현빈과 미국 시애틀에서의 올 로케 촬영을 했다.
영화 개봉 이후에는, 삼성전자, 코오롱 스포츠 등의 한국 광고 출연과 2012년 제17회 부산 국제영화제에서 배우 안성기와 개막식 사회를 맡는 등 활발한 활동으로 한국에서 사랑 받는 대표적인 중화권 스타로 자리잡았다.
2015년 공개된 마이클 만 감독의 《블랙코드》(Blackhat)에서는 크리스 헴스워스의 연인 역을 맡아 할리우드에 진출했다.
2019년 쉐샤오루 감독의 《내부고발자:도시영웅》에 출연했다.
2022년에는 박찬욱 감독의 신작인 《헤어질 결심》에 박해일의 상대역으로 출연했다.
헤어질 결심은 제75회 칸 영화제에서 감독상을 받았다.
2012년 11월, 탕웨이와 김태용 감독의 열애설이 언론에 터졌고, 두 사람이 함께 어울리는 모습이 화제가 되었다.
2014년 7월 2일 탕웨이는 김태용 감독과 결혼 소식을 발표했는데, 김태용 감독의 소속사 "영화사 봄"에서는 영화 《만추》에서 함께 작업한 두 사람은 영화 작업 이후에도 좋은 친구로 지내오다 2013년 10월 광고 촬영을 위해 탕웨이가 한국에 내한 했을 때 친구에서 연인으로 발전하게 됐다"라고 말했다.
그리고 예전 탕웨이와 김태용이 열애설을 부인한 이유는 2012년 당시는 호감은 있었지만 열애하기 전이라는 설명이다. "한국과 중국을 오가며 사랑을 키워온 두 사람이 올 가을 부부로 인연을 맺는다"고 7월 2일 언론에 발표하였다.
제2인터내셔널(, )은 1889년 7월 14일 프랑스 파리에서 마르크스주의를 이론상 근거로 광범위하게 발전해 온 사회주의운동을 배경으로 성립한 국제기구이다.
제2인터내셔널은 1889년 대회에서 5월 1일을 노동절로, 1910년 대회에서 3월 8일을 세계 여성의 날로 선포했고 하루 8시간 노동제 실시를 요구하는 국제 캠페인을 일으킨 단체로도 유명하다.
제2인터내셔널은 전쟁 문제를 많이 논의했는데 특히 슈투트가르트 대회에서는 반전 투쟁을 대상으로 한 레닌과 로자의 이론을 수정하여 전쟁을 혁명으로 바꾼다는 실천 지침을 결의하는 내용의 결의안이 채택되었다.
그러나 식민지 문제를 둘러싸고 제국주의를 대상으로 한 인식의 결함을 드러냈는데 모로코 문제와 발칸 전쟁에 대처하고자 열린 바젤 대회에서는 이른바 슈투트가르트 결의의 원칙을 재확인했지만, 결의 실행을 대상으로 한 보증이 없고 혁명을 지향한 대회 선언조차 효과가 없어 전쟁이 불가피하게 되었고 이른바 조국방위론에 기울어진 각국의 사회주의 세력은 행정부를 지지하고 전시 공채에 찬성하게 된다.
제2인터내셔널은 에두아르트 베른슈타인을 중심으로 한 수정주의 경향이 강해지면서 집중 통제 기관을 갖추지 못했고 1916년에 결국 해체된다.
도쿠시마 문리대학(, )은 일본의 사립 대학이다.
대학 본부는 도쿠시마현 도쿠시마시 가가와현 사누키시에 있다.
다음은 대한민국의 가수 서인영의 음반 외 활동 목록이다.
아불 카짐 바부르 이븐 바이순쿠르 (1422년 - 1457년) 은 티무르 왕조의 일원으로, 1449년부터 죽을 때까지 호라산을 다스렸다.
보통 바부르 미르자, 아불 카짐 바부르 또는 바부르 이븐 바이순쿠르라 불린다.
그는 바이순쿠르의 아들, 즉 샤 루흐의 손자이다.
바부르는 샤 루흐 사후 촉발된 계승 정쟁에 참여한 티무르 가문의 수 많은 왕자들 중 한명이다.
그는 할릴 술탄 (티무르의 현손玄孫으로, 티무르의 손자 할릴 술탄과 다른 사람이다.)과 함께 다른 왕자들이 이끄는 군대들의 보급선을 약탈했다.
그 뒤 그는 할릴과 결별하고 호라산에서 자신의 길을 찾고자 했다. (1448년) 그때 울루그 베그가 알라 알다울라에게서 헤라트를 빼앗기 위해 호라산을 침공했다.
울루그 베그는 타르납에서 알라 알다울라를 격파하고 마슈하드를 점령했다.
그러는 동시에 아들 압드 알라티프를 헤라트로 보내 그 곳을 점령했다.
알라 알다울라는 남서 아프가니스탄으로 도망쳤다.
그러나 울루그 베그는 본래 지배하던 트란스옥시아나로 퇴각했고, 곧 호라산에 대한 영향력을 상실했다.
바부르는 퇴각 중이던 울루그 베그의 군대를 습격해 막대한 피해를 입혔다.
이후 호라산은 진공상태가 되었고, 이를 이용해 바부르는 재빨리 호라산을 장악했다.
1449년 마슈하드와 헤라트가 그의 손에 들어갔다.
가끔 알라 알다울라가 그의 영역을 약탈하기는 했으나 그리 중요한 일은 아니었다.
이제 바부르는 울루그 베그, 술탄 무함마드 (중앙 페르시아를 지배함.) 와 어깨를 나란히하는 티무르 왕조에서 가장 강한 군주가 되었다.
이 절묘한 권력 구도는 술탄 무함마드가 호라산을 침공하는 바람에 망가졌다.
1450년 3월, 무함마드가 마슈하드에서 바부르를 격파함으로 전쟁은 그에게 불리하게 돌아가는 듯 했다.
무함마드의 군대가 호라산을 휩쓸었고, 결국 바부르는 그에게 영토의 일부를 양도할 수 밖에 없었다. 하지만 바부르는 곧 영토를 탈환했고 이 과정에서 술탄 무함마드를 생포했다.
술탄 무함마드는 곧 처형되었고 바부르는 무함마드의 영토였던 시라즈로 진군했다.
이 때 갑자기 흑양조의 자한 샤가 티무르 왕조에 대한 충성을 거두었다.
그는 빠른 속도로 진군해 콤과 사바를 포위했다.
바부르가 이에 대항해 군대를 일으켰으나, 흑양조 군대의 숫자가 그의 군대보다 많은데다가 알라 알딘이 그의 부재를 이용해 영토를 공격한 탓에 싸우지도 않고 철군했다.
1452년, 이 시점에서 티무르 왕조는 아바르쿠를 제외한 페르시아 거의 대부분을 상실했으며, 그나마도 1453년 흑양조가 점령했다.
이 후 몇 번인가 티무르 왕조는 라이를 탈환하려고 했지만, 티무르 왕조는 결코 페르시아로 돌아오지 못 했다.
1454년 바부르는 아부 사이드가 다스리는 트란스옥시아나를 침공했다.
이는 아부 사이드가 이전에 발흐를 포위한데 대한 앙갚음이었다.
바부르는 사마르칸드를 포위했으나, 아부 사이드와 협상을 한 뒤 철군했다.
두 사람은 서로의 영토기 아무다리야 강이 경계임을 합의했다.
이는 1457년에 바부르가 죽을 때까지 지켜졌다.
그가 죽은 뒤에는 그의 아들 샤 마흐무드가 그의 뒤를 이었다.
가는납작벌레과(Silvanidae)는 풍뎅이아목에 속하는 딱정벌레과의 하나이다.
킷카와 유우(, 1992년 5월 1일 ~ )는 이바라키현 출신의 여성 아이돌 가수이다.
소속 사무소는 업프런트 크리에이트(업프런트 그룹). 공식 닉네임은 킷카(きっか).
2006년, 모닝구무스메。Happy 8기 오디션으로 최종 심사까지 남는 것도 낙선. 그러나 그 후, 2007년 4월 5일에 헬로! 프로젝트의 연수생 하로프로에그에 가입했던 것이 발표되었다.
동년 10월 1일, 소속사 업프런트 크리에이트로 이적.
3개 아과, 4개 속에 38종을 포함하고 있다.
이 과의 딱정벌레는 2~6mm 크기로 작다.
3개 아과, 4개 속에 42종을 포함하고 있다.
그는 1994년부터 2004년까지 말라위의 대통령직에 있었고, 2009년까지 통일민주전선 (UDP) 의장을 맡았다.
레카피에우는 타인호아 성의 유복한 집안 출신으로, 1945년 지방의 비엣민 운동에 참여하였다.
1949년 인도차이나 공산당에 가입하였다.
1961년 ~ 1966년 제304사단에서 참모부장, 참모총장, 제304사단 제9연대 공동 정치위원, 정치위원 겸 연대장을 지냈으며, 1967년 찌티엔 (Trị Thiên)에서 같은 제9연대에 배속되어 연대 정치위원을 맡았다.
1968년 찌티엔 군구 조직 부장, 1970년 찌티엔 군구 정치 주임을 맡았다.
1974년 베트남 인민군대 제2군단이 설립되었을 때, 군단 정치부 주임에 임명되었으며, 계급은 중령이 되었다.
1978년 제9군구 부정치위원 겸 정치 위원, 그 이후 정치 담당 부사령을 거쳐 대좌가 되었으며, 제9구 위원회 부비서 지위를 겸하였다.
1984년 소장으로 승진하였으며, 캄보디아 주둔 베트남 지원군 (코드명: 719 전선)에서 정치 주임을 맡고, 그 이후 정치 담당 부사령 겸 정치 주임, 군사령부 총무위원회 부비서를 맡았다.
1988년 중장으로 승진과 함께 정치총국 주임에 임명되었고, 1989년 캄보디아에서 베트남 인민군의 철수를 지휘하였다.
1991년 베트남 인민 정치총국 주임에 임명되었고, 다음 해 상장 계급으로 승진하였다.
1996년 베트남 제8차 당대회에서 정치국 위원, 정치국 상무위원에 선출되었고, 1997년 제8기 당 중앙집행반 제4차 총회에서 당 중앙집행반 총비서에 선출되었다.
제9기, 제10기 국회에서 의원으로 선출되었다.
2001년 제9차 당 대회에서 서기장 직에서 물러났다.
1866년 스위스 제네바에서 제1차 대회가 열렸으며, 다양한 아나키스트, 사회주의자, 공산주의자들이 참여했다.
카를 마르크스는 제1인터내셔널의 결성 선언문과 규약을 작성하는 등 제1인터내셔널의 결성을 적극 지도했으며 1870년에는 마르크스파가 제1인터내셔널의 지도권을 장악하기에 이른다.
하지만 1871년 프랑스에서 수립된 파리 코뮌이 붕괴된 이후 제1인터내셔널은 쇠퇴하게 되었고 결국 1876년에 해체되고 만다.
《이정선 Forever》은 이정선의 리메이크 앨범이다.
신 걸작품으로 동명의 노래 타이틀로 결성되었다.
한국적 포크와 블루스를 추구했으나, '기타' 연주의 스승으로 인정을 받았다.
리메이크 시절에 발매 최초로 압도적인 지질을 받았다.
최근 리메이크 타이틀 곡으로 이정선 프로젝트 밴드에 '지금은 헤어져도'로 활동했다.
1970년대에 사춘기를 보낸 이들에게 이정선은 '섬소년', '뭉게구름'같은 서정적 포크로, 1980년대에 신촌블루스의 기타 주자로 기억된다.
그 외의 발라드 가수로 조규찬, 김현철, 린애, 유리상자, 정경화 등으로 모든 리메이크를 활성했다.
모든 뮤직비디오로 &lt;지금은 헤어져도&gt;는 참여음악들의 녹음장면 들을 연출로 실제상황을 위주로 하였다.
최고 걸작의 뮤지션에서 음반과 모든 관심과 포크에 자존심을 높여 수준을 익히고 있다.
송도삼절(松都三絶)은 송도(松都), 즉 개성에서 유명한 세 가지를 이르는 말이다.
다음 두 가지 분류가 있다.
쑹룽후이 ( 송용혜, 1992년 7월 25일 ~ ）는 중화인민공화국의 바둑 기사이다.
2011년 현재 항저우기원 소속 5단.
조선족 출신으로 헤이룽장성 하얼빈시에서 태어나, 프로 기사 주옌밍, 천자오펑에게서 배웠다.
2005년 2월부터 베이징 악권도장에서 수학했다.
2006년 14세의 나이로 입단 후, 전국위기개인전 여자 부문에서 우승했다.
2008년 박지은, 이민진 등을 꺾고, 제1회 세계 마인드 스포츠 게임 여자 바둑 개인 부문에서 금메달을 획득했다.
같은 해 11월 제7회 정관장배에 출전하여 6연승을 거두어, 당시 연승 신기록을 수립했다.
2010년 광저우 아시안 게임 바둑 여자 단체와 혼성 페어 부문에서 은메달을 획득했다.
베냉 인민공화국()는 아프리카의 대륙의 기니 만에 위치한 사회주의 국가 (서방에서는 일반적으로 공산주의 국가로 알려져 있음.)였으며, 오늘날의 베냉이다.
이 공화국은 다호메이 공화국이 프랑스로부터 독립한 지 17년 후인 1975년 11월 30일에 설립되었다.
1989년 마르크스-레닌주의를 포기하고 새 헌법을 제정했으며, 국가는 1990년 3월 1일까지 지속되었다.
1972년 10월 26일 마티외 케레쿠 사령관이 이끄는 육군은 쿠데타로 정부를 전복시키고 헌법을 정지하고 국회와 대통령 직속 협의회를 해산시켰다.
1972년 11월 30일 민족독립의 새정치 기조연설을 발표했다.
지방 행정은 개혁되었고, 시장들과 대리인들은 전통적인 건축물들(마을장, 집회의원, 애니미즘 성직자 등)을 대체하였다.
1974년 11월 30일, 아보메에서 망연자실한 유명 인사들의 집회가 열리기 전에, 그는 그의 정부가 공식적으로 마르크스-레닌주의에 가입했음을 선언하는 연설을 했다.
그는 곧 다호메이를 소련과 제휴시켰다.
선봉 정당으로 만들어진 베냉 인민혁명당은 이 나라의 유일한 합법 정당과 같은 날 창당되었다.
마르크스 정부의 첫해는 국가조직의 숙청으로 특징지어졌다.
케레쿠 대통령은 이전 정치 정권의 여러 대표들과 일부 직원들을 비난하고 처형하기도 했습니다.
미셸 아이프케 내무장관은 국가 원수 부인과 간통한 혐의로 사형선고를 받고 처형됐다.
총에 맞았고, 운동가들이 그의 시신을 지나쳐 줄 것을 요청했습니다.
1975년 11월 30일, 아보메의 연설 1주년을 맞아, 케레쿠는 한때 이웃 나라 나이지리아(남중부)에서 번성했던 베닌 제국의 이름을 딴 베냉으로 이름을 바꾸었다.
베냉은 성과를 얻지 못한 채 광범위한 경제 및 사회 개발 프로그램을 시행하려고 했다.
잘못된 경영과 부패가 그 나라의 경제를 악화시켰다.
베냉의 내부 시장에 의한 산업화 전략은 외채의 증가를 야기했다.
1980년과 1985년 사이에 연간 대외채무는 2천만에서 4천9백만으로 증가한 반면 국민 총소득은 1402에서 10억 2천4백만으로 감소했고 부채의 재고는 4억 2천4백만에서 8억 1천7백만으로 폭발했다.
전직 대통령인 위베르 마가, 수루 미강 아피티, 쥐스탱 아호마데그베토메탱은 1981년에 석방되었다.
1978년에 새로운 헌법이 채택되었고, 1979년에 첫 번째 혁명 국회의원 선거가 실시되었다.
케레쿠는 1980년 4년 중임과 반대 없이 대통령에 당선됐고 1984년 재선됐다.
대부분의 마르크스-레닌주의 국가에서 그랬듯이, 국가혁명회의는 명목상 국가 권력의 최고 원천이었지만, 실제로는 케레쿠와 PRPB가 이미 내린 결정들에 지나지 않았다.
동유럽의 사회적, 정치적 혼란, 재앙적 경제 상황, 공산주의 정권의 몰락은 케레쿠 대통령이 정권을 무너뜨리는데 동의하도록 이끌었다.
1989년 2월, 베냉의 주교 11명이 서명한 목회 서한은 인민공화국에 대한 비난을 표명했다.
1989년 12월 7일, 케레쿠는 앞장서서 마르크스-레닌주의 포기, 정치국 청산, 당 중앙위원회 폐쇄를 알리는 공식 성명을 배포하는 사람들을 놀라게 했다.
정부는 다양한 정치운동의 대표들이 모이는 국민회의의 설립을 받아들였다.
케레쿠는 2월 21일 자신의 정책이 실패했음을 공개적으로 인정하며 직접 의사를 표명했다.
총회는 총리에게 위임된 임시 정부가 제공하는 새 헌법 초안과 민주적 절차의 수립을 결정했다.
케레쿠는 임시 국가 원수로 남았다.
케레쿠는 2월 28일 총회의 관심에 대해 "당신 업무의 모든 결론을 받아들인다"고 말했다.
1990년 임시 정부가 수립돼 다당제의 복귀를 위한 길을 열었다.
새 헌법은 1990년 12월 국민투표에 의해 채택되었다.
베냉의 공식 이름은 베냉 공화국이 된 나라를 위해 보존되었다.
1991년 3월 대선에서 니세포르 소글로 총리는 케레쿠를 67.7%의 득표율로 물리쳤다.
케레쿠는 결과에 승복하고 퇴임했다.
그동안 마르크스주의와 무신론에 대한 모든 언급을 접고 복음주의 목사가 된 그는 1996년 3월 차기 선거에서 소글로를 물리치고 다시 대통령이 되었다.
그의 권좌 복귀는 베냉에서 마르크스-레닌주의 정권의 회복을 수반하지 않았다.
BM 시우다드 레알(BM Ciudad Real)은 카스티야라만차지방의 시우다드레알을 근거로 하는 프로 핸드볼 팀이다.
스페인 프로 핸드볼의 최상위 리그인 리가 아소발에 참가하고있다.
나루토교육대학(, )은 일본의 국립 대학이다.
대학 본부는 도쿠시마현 나루토시에 있다.
시코쿠대학(, )은 일본의 사립 대학이다.
대학 본부는 도쿠시마현 도쿠시마시에 있다.
벤 로위 모텔손(1926년 7월 9일 ~2022년 5월 13일)은 원자핵의 비구형 기하학에 대한 공헌으로 1975년에 노벨 물리학상을 받은 미국계 덴마크인 핵물리학자이다.
그는 시카고의 일리노이에서 출생했고, 퍼듀 대학교에서 1947년에 학사학위를 받은 후 1950년에 하버드 대학교에서 1950년에 핵물리학과 학위를 받았다.
1971년에 덴마크로 귀화했다.
1950년에서 1951년 사이에 제임스 레인워터와 오게 닐스 보어는 단일 핵자의 성질을 고려해 원자핵의 모델을 고안해 냈다.