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2004년, 14세에 미국으로 건너가 플로리다주의 닉 볼리티에리 아카데미에서 훈련 받기 시작했다.
취미는 축구, 골프, 독서, 음악 감상이다.
2011년에는 브래드 길버트가 그의 코치를 맡기도 했다.
브래드 길버트는 과거 앤디 머레이와 안드레 애거시, 앤디 로딕 등 유명 선수들의 코치를 맡았던 바 있다.
2019년에는 아시아 스포츠선수중 최고순위인 ESPN 선정 세계 최고의 인기스포츠 선수 TOP 100 list 28위를 차지했다.
영산강 자전거길은 담양댐과 영산강하구둑을 잇는 자전거도로이다.
8단10의문(八段十義門) 또는 줄여서 8단10의(八段十義)는 법상종의 소의논서인 《성유식론》에서 사용된 아뢰야식에 대한 해석체계와 그에 따른 해석을 말한다.
특히, 아뢰야식(엄밀히는 제8식)의 여러 다른 명칭들 가운데 하나인 초능변식(初能變識)의 의미 또는 본질을 자세히 밝히는 것으로, 능변(能變)은 '자신을 포함한, 세력권 내의 갖가지 법들을 능동적으로[能] 변화시키고[變] 현행시키는[現] 것'을 뜻하는 능변현(能變現)의 줄임말이다.
따라서, 8단10의문은 아뢰야식이 왜 그리고 어떻게 우주만법의 변화, 즉 유전연기와 환멸연기, 즉 생사윤회와 깨달음, 즉 염정(染淨)의 근본[初]이 되는가를 밝히는 것으로, 유식학과 나아가 대승불교적 유심론의 근본 교의를 해명하고 정립하는 것이라고 할 수 있다.
인도 불교의 유식학의 총 3기 가운제 제2기의 논사인 세친의 《유식삼십송》에는 초능변식으로서의 아뢰야식의 상(相), 즉 초능변식으로서의 아뢰야식의 본질 또는 성질을 밝히는 게송들인, 아래 인용문에 나타나 있는, 제234송이 있다.
여기에 사용된 해석체계를 전통적으로 8단10의문(八段十義門)이라고 한다.
따라서 8단10의문에 의한 해석은 인도 불교 유식학의 제3기의 유식 10대 논사들이 아뢰야식을 어떻게 보고 해석하였는가를 보여주는데, 특히 호법 계통의 유상유식파(有相唯識派)의 견해를 보여준다고 할 수 있다.
3상문(三相門)은 제8식 즉 초능변식이 가지는 3가지 모습 또는 측면인 자상(自相)과상(果相)인상(因相)의 3상(三相)을 밝히는 부분이다.
3상문은 《유식삼십송》의 제2게송의 일부인 '첫 번째는 아뢰야식이고, 이숙식이며, 일체종자식이니라(初阿賴耶識 異熟一切種)'를 해석한 것이다.
이 진술은, 유식학의 관점에 따르면, 인간을 포함함 우주의 모든 것은 식(識, consciousness)인데 특히 인간을 대상으로 하여 보면 인간에서는 윤회와 관련하여 3가지 발달 상태가 있는데 이 상태들이 제8식의 3가지 측면과 밀접하게 관련이 있다고 말하고 있는 것이다.
아뢰야식은 욕계에서 윤회하는 측면, 이숙식은 욕계를 벗어나 색계무색계에서 윤회하는 측면, 윤회를 벗어나 해탈한 측면에 초점을 맞춘 이름들이다.
유식학에는 이 단계들을 각각 순서대로 아애집장현행위(我愛執藏現行位)선악업과위(善惡業果位)상속집지위(相續執持位)라고 하며 총칭하여 뢰야3위(賴耶三位)라고 한다.
뢰야3위는 완전한 깨달음의 상태에 이르기까지의 수행 과정 동안 제8식에서 일어나는 변화를 크게 셋으로 나눈 것으로 수행자의 깨달음의 정도를 나타낸다.
윤회를 벗어나 해탈한 측면에서 보면, 해탈이 가능한 이유는 크게 보아 수행이라는 원인, 즉, 선업 종자가 삶과 삶을 통해, 매일 매일, 찰나찰나 유지되고 강화될 수 있기 때문이다.
이런 측면에 초점을 맞춰 제8식을 일체종자식이라 이름한다.
욕계를 벗어나 색계무색계에서 윤회하는 측면에서 보면, 이 상태의 이숙과 즉 삶의 모습이 욕계에서 윤회하는 상태일 때와는 완전히 다르다.
이런 측면에 초점을 맞춰 제8식을 이숙식이라 이름한다.
그런데 일체종자식이라는 원인적 측면이 없으면 이숙식이라는 결과적 측면이 있을 수 없으므로 비록 이 측면에 맞춰 이숙식이라고 이름하지만 이 이름은 일체종자식이라는 원인적 측면을 내적으로 포함하고 있는 것으로 유식학에서는 해석한다.
욕계에서 윤회하는 측면에서 보면, 이 상태의 이숙과 즉 삶의 모습이 크게 보면 '나'와 '내 것'이라는 집착이 기본 원인이 되어 온갖 좋은 일과 나쁜 일이 일어나고 있는 상태이다.
이런 측면에 초점을 맞춰 제8식을 아뢰야식이라 이름한다.
그런데 일체종자식이라는 원인적 측면과 이숙식이라는 결과적 측면의 원리가 작동하지 않는다면 이런 상태도 일어날 수 없으므로 비록 욕계에 윤회하는 측면에 맞춰 아뢰야식이라고 이름하지만 이 이름은 일체종자식이라는 원인적 측면과 이숙식이라는 결과적 측면을 내적으로 포함하고 있는 것으로 유식학에서는 해석한다.
아뢰야식이숙식일체종자식의 순서대로 보자면, 아뢰야식의 단계에서 이숙식의 단계로 들어갔다는 것은 그 사람에 대해 더 이상 아뢰야식이라는 이름을 붙이는 것이 적절치 않다는 것을 뜻하고, 이숙식의 단계에서 일체종자식의 단계로 들어갔다는 것은 그 사람에 대해 더 이상 이숙식이라는 이름을 붙이는 것이 적절치 않다는 것을 뜻한다.
그리고 원인과 결과의 두 원리라는 측면에서 보면 아뢰야식이라는 이름은 원인과 결과가 둘 다 현저한 이름이고, 이숙식이라는 이름은 결과가 현저한 이름이고, 일체종자식이라는 이름은 원인이 현저한 이름이다.
본질면에서 보면 아뢰야식이라는 이름은 원인과 결과라는 두 원리를 모두 드러내고 있으므로 제8식의 자체, 즉, 본질적 측면이라고 할 수 있다.
그래서 아뢰야식이라는 이름은 한편으로는 욕계에서 윤회하는 측면을 뜻하지만 한편으로는 제8식의 자체를 드러낸 것이므로 제8식의 자상(自相)을 보이는 이름이다.
본질면에서 보면 이숙식이라는 이름은 결과라는 원리를 특히 드러내고 있으므로 제8식의 결과적 측면, 즉, 과상(果相)을 보이는 이름이다.
본질면에서 보면 일체종자식이라는 이름은 원인이라는 원리를 특히 드러내고 있으므로 제8식의 원인적 측면, 즉, 인상(因相)을 보이는 이름이다.
그리고 제8식의 3가지 이름을 일체종자식이숙식아뢰야식의 순서로 나열하지 않고 아뢰야식이숙식일체종자식의 순서로 나열한 이유는 첫째로는, 욕계에서 윤회하는 상태, 색계무색계에서 윤회하는 상태, 해탈한 상태가 모든 인간 특히 수행자가 의식적으로 걸어가야 할 길임을 보이기 위해서이다.
둘째로는, 수행자가 길을 걸어가면서 아뢰야식이라는 이름을 버리는 큰 성취를 이룬 후 이숙식이라는 이름을 버리는 큰 성취를 이루게 되며 반드시 그렇다는 것을 보이기 위해서이다.
세째로는, 본질(식 그 자체), 그 본질에 의거해 일어나는 결과(이숙과), 그 결과를 설명하는 원인(출세간을 지향하는 선업 즉 종자)을 순서대로 보여 수행에 대해 확신을 가지게 하기 위해서이다.
아뢰야식이라는 이름과 상응하는 아애집장현행위는 대승불교 수행계위로는 범부로부터 제7지 원행지까지이고 성문4과로는 범부로부터 아나함까지이다.
아나함의 완성은 욕계로의 윤회가 필요 없는 상태이다.
이숙식이라는 이름과 상응하는 선악업과위는 대승불교 수행계위로는 제8지 부동지부터 제10지까지이고 성문4과로는 아라한이다.
아라한의 완성은 색계나 무색계로의 윤회가 필요 없는 상태이다.
일체종자식과 상응하는 상속집지위는 부처의 지위, 즉, 완전한 깨달음의 상태이다.
부처의 지위는 윤회를 초월한 상태이다.
그리고 일체종자식이라는 이름은 제8식의 또 다른 이름인 아타나식(阿陀那識) 즉 집지식(執持識)과 그 의미가 사실상 동일하다.
뢰야3상과 뢰야3위, 즉, 아뢰야식의 3가지 본질적 측면과 수행에 따른 깨달음의 정도는 서로 대응하는 것이 사실 당연한 일로서, 아뢰야식을 잠재의식 또는 무의식이라고 본다면 깨달음이란 잠재의식 또는 무의식의 어느 정도 수준(불교에서는 크게 욕계 수준, 색계무색계 수준의 2수준으로 나눈다)에서 탐진치의 3독을 극복했는가 하는 것이라고 할 수 있다.
예를 들어, 아나함의 상태는 욕계를 완전히 벗어난 상태, 즉, 욕계 수준의 탐진치가 완전히 극복된 상태이다.
그런데 색계에는 진의 마음작용, 즉, 성냄이 없다.
따라서 아나함의 상태를 완성한 수행자는 성냄이 무의식에서 완전히 극복되었으며, 즉, 화를 내는 일이 속마음 어디에도 전혀 없으며, 탐과 치가 엷은 수준, 즉, 색계무색계의 수준에서 남아 있는 상태이다.
자상문(自相門)은 아뢰야식(阿賴耶識, ālaya vijñāna) 즉 장식(藏識)이라는 명칭으로 불릴 때의 제8식 즉 초능변식을 말하는 것으로, 섭론종 등의 구역가가 아뢰야식을 무몰식(無沒識)이라 번역한 것과는 달리 법상종 등의 신역가에서는 아뢰야식을 장식(藏識)이라 번역한다.
그리고 장식에는 능장(能藏)소장(所藏)집장(執藏)의 3가지 뜻[義]이 있는데, 이들 3가지 뜻은 초능변식의 자상(自相) 즉 제8식의 본질적 성질 또는 작용을 이룬다.
이숙식(異熟識)아타나식(阿陀那識)심(心)소지의(所知依)종자식(種子識)무구식(無垢識) 등과 8식10명(八識十名)과 같은 제8식의 여러 가지 명칭들은 모두 제8식의 총체적 자상(自相) 즉 총체적인 본질적 성질 또는 작용의 한 측면[分位]을 보여준다. 하지만, 장식(藏識)이 첫 번째 지위 즉 뢰야3위 가운데 제1위인 아애집장현행위(我愛執藏現行位)에 해당하여 그 과실[過: 불선, 악, 허물, 잘못]이 무겁기[重] 때문에, 즉 유정으로 하여금 욕계의 번뇌를 벗어나지 못하게 함으로써 3계 가운데 가장 저층인 욕계에 계속 윤회하게 만들기 때문에, 장식(藏識)을 특히 제8식의 자상(自相) 즉 본질적 작용 또는 성질로 삼는다고 《성유식론》 제2권에서는 아래 인용문에서 나타난 바와 같이 말하고 있다.
《성유식론》 제2권에서는 위의 인용문에 보인 바와 같이 제8식 즉 초능변식의 자상에 대해 설명하고 있다.
이 설명에서 《성유식론》의 논자는 제8식의 자상 즉 본질이란 총체적으로 말하면 섭지인과(攝持因果) 즉 선불선무기의 모든 인과(因果)를 거두고[攝] 유지[持]하는 것이라고 말하고 있다.
쉽게 말하자면, 죽은 후 다음 생으로 윤회했을 때 다음 생에 어디에 어떻게 태어날지에 대한 결정이 제8식에서 이루어진다고 말하고 있는 것이다.
또한 현생의 삶에서의 사는 모습 하나하나도 그 모든 원인과 결과의 작용을 처리하는 제8식에 의한 것이라고 말하고 있는 것이다.
보다 더 알기 쉽게 말하자면, 엄밀히 말해서는 분명 틀린 진술이지만, 제8식이 소위 죽어서 천당에 가거나 지옥에 가는 윤회의 주체로서의 영혼(soul, 불교적 표현으로는 영가)이라 할 수 있다.
즉, 내세에 어떤 삶을 살게 될 것인가, 지금 어떤 삶을 살게 될 것인가가 영혼의 문제, 즉, 인과의 문제라고 말하고 있는 것이다.
즉, 그간 윤회하면서 쌓은 원인과 현재 뿌리고 있는 원인에 의해 새로운 결과가 나타난다고 말하고 있는 것이다.
그리고 제8식을 장식(藏識) 즉 아뢰야식이라고 부를 때는 이 모든 인과 중에서도 특히 과실[過] 즉 불선으로서의 인과를 섭지(攝持)하는 측면이 강한[重] 경우를 가리킨다고 말하고 있다.
카발라적으로 표현하자면, 아뢰야식은 에덴 동산에서 쫓겨난 아담, 실락한 아담 카드몬, 실락한 영혼이다.
즉, 아뢰야식이라는 단어는 본래의 완전한 지혜(반야, 영혼)가 욕계, 즉 지구를 포함한 바로 이 물질 세계에 계속 윤회하고 있는 상태에 중점을 두어 말하는 것이다.
이를 뒤집어 말하자면, 욕계로의 윤회에서 벗어나는 것이 불교의 가르침에서 1차적으로 가장 중요한 문제라는 것을 강조하는 것이다.
이것은 다시 말하자면, 욕계로의 윤회에서 벗어나는 최초의 출발이 곧 색계의 선정에 드는 것이므로, 불교의 가르침에서 1차적으로 가장 중요한 문제는 색계의 선정에 들 수 있는 역량을 키우는 것이라고 할 수 있다.
즉, 유식유가행파에서는 수행(유가, 요가)을 통해 선정에 들 수 있는 상태, 즉, 색계에 들어갈 수 있는 상태가 되는 것이 1차적으로 가장 중요하다는 것을 표명하고 있는 것이다.
달리 말해, 유가행파는 수행(유가)을 통해 유식을 깨닫는 것을 1차적 목표로 하는 가르침(유가행유식파)이 아니라 미륵보살이 전하고 무착과 세친이 잘 해설한 유식의 교의를 이해함을 통해 합리적 확신을 가지고 수행에 진입하게 하는 것을 1차적 목표로 하는 가르침(유식유가행파)이다.
그런 후 수행이 무르익으면 그 수행을 통해 앞에서 합리적으로 이해했던 교의의 실제, 즉, 유식리를 깨닫는 것이다(유가행유식파, 전식득지).
상응문(相應門)은 아뢰야식이 마음작용들 가운데 어떤 마음작용들과 상응하는가를 밝히는 부분이다.
《성유식론》을 비롯한 대승불교 일반에서는 마음작용에 속한 법들로 촉(觸)작의(作意)에서 심(尋)사(伺)에 이르기까지 총 51가지 법을 들고 있으며, 이들 51가지 법들을 변행심소(遍行心所: 5가지)별경심소(別境心所: 5가지)선심소(善心所: 11가지)번뇌심소(煩惱心所: 6가지)수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지)부정심소(不定心所: 4가지)의 6위(六位) 즉 여섯 그룹으로 나누고 있다.
변행심소와 상응하는 이유.
《성유식론》에 따르면, 아뢰야식은 무시이래(無始以來)로부터 전의(轉依)를 증득하기 이전까지의 모든 지위[位]에서 항상 변행심소에 속한 촉(觸)작의(作意)수(受)상(想)사(思)의 5가지 마음작용과 상응(相應)하는데, 이들은 '두루 작용하는 마음작용[遍行心所]'이기 때문이다.
이 5가지 마음작용은 이숙식 즉 아뢰야식과는 그 행상(行相) 즉 인식작용 즉 견분이 다르다.
하지만 작용하는 때[時]가 동일하고[同], 의지처 즉 소의근[依]도 동일하며[同], 소연(所緣) 즉 인식대상 즉 상분은 비슷하고[等], 자체[事] 즉 자체분 즉 자증분도 비슷하다[等]. 이것을 전통적인 용어로 각각 시동(時同)의동(依同)소연등(所緣等)사등(事等)이라고 하며, 이들 4가지를 통칭하여 4의평등(四義平等)이라 한다.
한편, 유식학에서는 마음과 마음작용의 행상 즉 인식작용 즉 견분이 다르다고 주장하는 데 반하여, 부파불교에서는 그것이 비슷하다고 본다.
아뢰야식은 변행심소에 속한 촉(觸)작의(作意)수(受)상(想)사(思)의 5가지 마음작용들과 상응할 뿐, 나머지 다른 마음작용들과는 상응하지 않는다.
즉, 별경심소선심소번뇌심소수번뇌심소부정심소의 그 어느 마음작용과도 상응하지 않는다.
별경심소와 상응하지 않는 이유.
아뢰야식이 별경심소의 5가지 마음작용과 상응하지 않는 것은 구체적으로 다음의 이유에서이다.
선·번뇌·수번뇌심소와 상응하지 않는 이유.
아뢰야식은 오직 이숙성(異熟性), 즉 이숙의 성질, 즉 다르게 익음의 성질, 즉 선이나 불선이 무기로 성숙(成熟)되는 성질이다.
반면 선(善)이나 염오(染污)에는 이러한 다르게 익음의 성질이 없다.
따라서 아뢰야식은 선심소(善心所)번뇌심소(煩惱心所)수번뇌심소(隨煩惱心所)와 상응하지 않는다.
부정심소와 상응하지 않는 이유.
부정심소(不定心所)에 속한 마음작용들, 즉 회(悔)면(眠)심(尋)사(伺)는 그 성질이 무기성이기는 하지만 간단(間斷) 즉 일시적으로 단절되는 경우가 있으므로 결코 단절됨이 없는 이숙(異熟)의 성질이 아니다.
따라서 아뢰야식은 부정심소와 상응하지 않는다.
수구문(受俱門)은 아뢰야식이 고수(苦受)낙수(樂受)사수(捨受)의 3수 또는 이것의 보다 세분화된 형태인 낙수(樂受)고수(苦受)희수(喜受)우수(憂受)사수(捨受)의 5수 가운데 어느 수(受)와 상응하는가를 밝히는 부분이다.
은 《유식삼십송》의 제3게송의 일부인 '오직 사수(捨受)와 상응하네(唯捨受)'를 해석한 것이다.
《성유식론》에 따르면 아뢰야식은 3수나 5수 가운데 오직 사수(捨受)와 상응하는데 그 이유는 크게 다음의 3가지이다.
오직 사수와 상응하는 첫째 이유.
아뢰야식은 첫째로 그 행상(行相: 인식작용, 견분)이 극히 불명료하고, 둘째로 위순경상(違順境相) 즉 대상의 거슬림과 수순의 양상을 분별할 수 없으며, 셋째로 그 행상은 미세(微細)하고, 넷째로 한 종류 즉 이숙무기성(異熟無記性)의 부류로서 상속하면서 작용한다.
그렇기 때문에 다섯째로 3수나 5수 가운데 오직 사수(捨受)와 상응한다.
한편, 여기에 나열된 5가지는 과위(果位)인 불위(佛位)가 아닌 인위(因位)에서의 아뢰야식의 모습이다.
완전한 깨달음을 증득한 상태인 불위(佛位)에서는 제8식은 그 행상(行相: 인식작용, 견분)이 명료하고, 대상의 거슬림과 수순의 양상[違順境相]을 분별할 수 있으며, 나머지 3가지는 인위(因位)에서와 동일하다.
즉 나머지 3가지는 인과위(因果位)에 공통된다.
오직 사수와 상응하는 둘째 이유.
또한 아뢰야식과 상응하는 수(受)는 그 성질이 이숙(異熟)이어야 한다.
즉 이숙성(異熟性)을 지녀야 한다.
즉 선행하는 인업(引業)에 따라 작용하고, 현연(現緣) 즉 수순[順]거스름[違] 등의 현행(現行)의 연(緣)을 기다리지 않으며, 선업악업의 세력에 맡겨진 상태에서 작용하여야 한다.
이러한 조건을 충족하는 것은 3수나 5수 가운데 사수(捨受)뿐이다.
고수(苦受)낙수(樂受)는 그 자체로는 선도 악도 아닌 무기의 성질이지만 이것은 진이숙(眞異熟) 즉 참다운 이숙이라고 할 수 없으며 단지 이숙생(異熟生)일 뿐이다.
고수(苦受)낙수(樂受)는 현연(現緣) 즉 수순[順]거스름[違] 등의 현행(現行)의 연(緣)을 기다려서 이들이 갖추어질 때만 비로소 나타나는 것이므로 아뢰야식과 상응하지 않는다.
오직 사수와 상응하는 셋째 이유.
아뢰야식은 항상[常]하고 전변함이 없다[無轉變]. 그렇기 때문에 유정 특히 유정의 제7말나식이 아뢰야식에 대해 잘못 생각하여 상일(常一)하는 자내아(自內我) 즉 '내면에 존재하는 영원한 자아'라고 집착한다.
즉, 제7말나식은 아뢰야식을 소연으로 하여 항상 아치(我癡)아견(我見)아만(我慢)아애(我愛)의 4번뇌를 일으킨다.
만약 아뢰야식이 고수낙수와 상응한다면 전변함이 있게 된다.
전변함이 있다는 것은 상일(常一)하지 않은 것이므로 그렇게 되면 제7말나식이 아뢰야식을 자내아(自內我)라고 집착하지 않게 될 것이다.
그러면 4번뇌도 없고 따라서 번뇌의 결과인 유(有) 즉 3계를 전전하는 생사윤회의 삶도 없을 것이다. 하지만 실제는 그렇지 않으므로, 따라서 아뢰야식은 오직 사수(捨受)와 상응한다.
한편, 사수(捨受)는 괴로움의 품류[苦品]와 즐거움의 품류[樂品]에 거스르지 않는다.
즉 고(苦)낙(樂)을 배척하지 않는다.
그렇기 때문에, 사수(捨受)와 상응하는 아뢰야식은 능히 악업의 이숙인 괴로운 과보 즉 고(苦)의 법과, 선업의 이숙인 즐거운 과보 즉 낙(樂)의 법과, 무기업의 이숙인 괴롭지고 즐겁지 않는 과보 즉 무기(無記)의 법을 초감(招感)한다.
즉, 아뢰야식은 능히 3수 또는 5수를 통해 과거에 지은 온갖 성질의 업의 이숙과를 받는다.
달리 말하면, 수(受)의 마음작용은 아뢰야식이 과거의 과보를 영납하는 것이다.
3성문(三性門)은 아뢰야식이 선(善)불선(不善)유부무기(有覆無記)무부무기(無覆無記) 가운데 어디에 속하는 지를 밝히는 부분이다.
3성(三性)은 선불선무기를 말하는데, 무기는 다시 유부무기와 무부무기로 나뉜다.
3성문은 《유식삼십송》의 제4게송의 일부인 '이것은 무부무기성(無覆無記性)이니(是無覆無記)'를 해석한 것이다.
염법은 성도(聖道)를 장애하고 또한 능히 마음(법성심의타기심)을 덮고 은폐하여 마음으로 하여금 청정[淨]하지 못하게 하기 때문에 부(覆)라고 한다.
무기(無記)는 선도 아니고 악도 아닌 것, 즉 선 혹은 악으로 기별할 수 없는 것을 말한다.
《성유식론》에 따르면, 아뢰야식은 그 성질이 무부무기(無覆無記)인데, 다음의 3가지 이유 때문에 그러하다.
첫째, 아뢰야식의 성질이 무부무기성(無覆無記性)인 것은 아뢰야식의 성질이 이숙성(異熟性)이고 이숙성은 3성의 관점에서 볼 때 무부무기이기 때문이다.
다시, 이숙성이 무부무기인 이유는 이숙성이 만약 선(善)이나 염오(染污: 즉 불선 또는 유부무기)라면 법이도리(法爾道理)인 유전(流轉)과 환멸(還滅) 즉 유전연기와 환멸연기가 득성(得成: 획득과 성취)될 수 없기 때문이다
즉 이루어질 수 없기 때문이다.
즉, 이숙성이 오직 선(善)의 성질이라면 유전연기 즉 고제(苦諦)집제(集諦)가 존재하지 않아야 하고, 이숙성이 오직 염오(染污: 즉 불선 또는 유부무기)의 성질이라면 환멸연기 즉 멸제(滅諦)도제(道諦)가 존재하지 않아야 한다.
그런데 실제로는 유전연기와 환멸연기, 달리 말하면, 4성제가 모두 법이도리(法爾道理)로서 우주에 항상 존재한다.
따라서 이숙성은 선(善)도 염오(染污: 즉 불선 또는 유부무기)도 아니며, 따라서 무부무기이다.
둘째, 아뢰야식의 성질이 무부무기성(無覆無記性)인 것은 아뢰야식의 성질이 소의성(所依性)이고 소의성은 3성의 관점에서 볼 때 무부무기이기 때문이다.
즉, 아뢰야식이 선(善)과 염오[染: 불선 또는 유부무기]의 소의(所依) 즉 의지처 즉 발동근거가 되는 성질을 가지고 있기 때문이다.
만약 아뢰야식이 선(善)이나 염오(染污: 불선 또는 유부무기)라면 선(善)과 염오(染污)는 서로 반대되는 것이기 때문에 선의 소의가 되거나 염오의 소의가 되거나 해야 하며 둘 모두의 소의가 되지는 않아야 한다.
그런데 실제로는 아뢰야식은 선(善)과 염오(染污: 불선 또는 유부무기) 모두의 소의가 되고 있으며, 따라서 아뢰야식은 무부무기이다.
셋째, 아뢰야식의 성질이 무부무기성(無覆無記性)인 것은 아뢰야식의 성질이 소훈성(所熏性)이고 소훈성 즉 훈습을 받아들이는 성질은 3성의 관점에서 볼 때 무부무기이기 때문이다.
다시, 소훈성이 무부무기인 이유는 소훈성이 만약 선(善)이나 염오(染污: 불선 또는 유부무기)라면 극향(極香)과 극취(極臭) 즉 매우 향기로운 것과 매우 악취나는 것이 훈습을 받지 않는 것처럼 훈습을 받지 않아야 하며, 선 또는 염오 어느 한 쪽의 훈습이 존재하지 않는다면 염정인과(染淨因果) 즉 잡염청정의 원인결과가 모두 성립되지는 않기 때문이다.
즉 고집멸도의 4성제가 모두 성립되지는 않기 때문이다.
그런데 실제로는 염정인과(染淨因果), 달리 말하면, 4성제가 모두 엄연히 법이도리(法爾道理)로서 존재하며, 따라서 소훈성은 선(善)이나 염오(染污: 불선 또는 유부무기)가 아니며, 따라서 소훈성은 무부무기이다.
항상 유전(상속)하는 것이 폭포수(瀑流)와 같다.
금강 자전거길은 금강하구둑과 대청댐을 잇는 자전거도로이다.
드넓은 금강변으로 펼쳐진 갈대와 조용한 자전거 전용로드는 이곳이 자전거 천국임을 여실히 보여준다.
금강 자전거길은 청주시와 대전광역시의 경계점인 대청댐에서 시작하여 대전광역시, 세종특별자치시, 공주시, 부여군, 논산시 강경읍, 익산시 등을 지나 전라북도 군산시 금강하구둑에서 끝난다.
금강 자전거길 종주를 증명하기 위하여 설치된 인증센터는 6개로 대청댐, 세종보, 공주보, 백제보, 익산성당포구, 금강하구둑에 위치하고 있다.
금강하구둑 철새조망대 인증센터는 상류에서 하류방향으로 오다보면 보이지 않게 담 뒤에 숨어 있고, 특히 시시때때로 들어서는 허접한 행사용 천막들 사이에 가려져 있어 라이더들로 하여금 인증센터 찾기가 보물찾기처럼 어렵다.
종주인증을 위해서는 강 건너 있는 금강하구둑 조류생태전시관에 별도 있는 인증센터까지 먼 길을 더 가야한다는 점이다.
게다가 금강하구둑 인근에 있는 금강시민공원이나 휴게소 등지에 잡상인들이 많아 시끄럽고 쓰레기가 많으며, 잡상인들이 자주 이용하는 소형 트럭이 인도는 물론 자전거길까지 마구 파헤친 결과 자전거길 노면 상태가 썩 좋지 않고, 차도와 자전거길, 사람들이 구간구간 섞여 있다.
한강 자전거길은 한강에 있는 자전거 도로이다.
서울특별시, 고양시, 하남시, 구리시, 남양주시등이 건설하였으며 4대강 자전거길의 건설로 노선이 연장되었다.
강남 구간은 현재 아라한강갑문부터 팔당대교까지이며, 강북 구간은 북로 분기점 부근부터 팔당대교를 지나 남한강 자전거길(한강 종주 자전거길)과 연결된다.
서울특별시 구간은 경인 아라뱃길 자전거길과 연결하기 위해 새로 지어진 아라한강갑문 부근을 제외하고 한강시민공원의 일부이다.
한강 자전거길은 아라한강갑문에서 한강 남북에 왕복 2차선 씩 있으며, 한강 이남의 경우 반포한강공원-여의도한강공원 구간에 경사가 꽤 있는편이다.
이남의 경우 아라한강갑문에서 양화한강공원, 여의도한강공원, 반포한강공원, 잠실한강공원, 광나루한강공원 등을 지난다.
이 자전거길은 한강의 지류의 자전거길과도 연결된다.
고양시 구간의 창릉천 구간의 경의선철교 -북로분기점간 자전거도로를 시작으로 불광천, 홍제천, 중랑천, 왕숙천등과 강북에서 연결되고 강남에서는 안양천, 도림천, 탄천, 성내천의 자전거길과 연결된다.
즉, 마치 거울에 사물이 비추이듯이 가지게 되는 이미지 즉 마음 또는 마음작용이 가지는 영상(影像)을 말한다.
또는 이러한 영상을 가지는 마음 또는 마음작용의 인식작용 또는 이러한 영상을 가진 마음 또는 마음작용의 인식상태를 말한다.
이 뜻은 마음에 나타난 형상(形相) 또는 마음의 인식작용이라는 의미에서의 행상(行相)과는 구분하여야 한다.
이 문서의 이하의 내용은 마음에 나타난 형상(形相) 또는 마음의 인식작용의 의미에서의 행상(行相)에 대해 다룬다.
한편, '안다'는 뜻의 한자어 지(知, )를 알음알이라고 번역하기도 한다.
부파불교와 대승불교에서의 정의.
행상(行相)이 사물의 형상모습 또는 영상이라는 점에서는 부파불교와 대승불교의 견해는 일단 일차적으로는 일치한다.
하지만, 마음과 사물의 관계에 있어서 사물 중심의 객관중심주의의 입장에 서있는 부파불교와 마음 중심의 주관중심주의의 입장에 서있는 대승불교는 행상을 정의함에 있어 차이가 있다.
부파불교에서는 객관의 사물이 주관인 마음 위에 비친 영상(影像)을 행상이라고 한다.
즉, 마음이 비친 객관의 모습 또는 지각된 대상의 모습을 행상이라고 한다.
이에 비해 대승불교에서는 객관의 사물이 주관인 마음 위에 비친 영상(影像)을 하는 작용을 행상이라고 한다.
즉 객관에 대한 주관의 인식 상태를 행상이라 한다.
달리 말하면, 대승불교에서는 마음에 비친 대상의 영상이란 마음과 분리된 별도의 실체가 단순히 마음에 비추인 것이 결코 아니며 그렇다고 해서 그 사물과는 별도로 완전히 마음에 의해 조작되어 형성된 것도 아닌 것으로 본다.
이것은 기본적인 세계관 또는 인식론의 차이에 따른 것인데, 객관 세계는 식의 전변이라는 유식의 입장에서 사물을 보기 때문에 대상과 마음이 불가분리(不可分離: 분리하려 하여도 분리할 수 없음)의 관계에 있다고 보는 것에서 기인한다.
간단히 말하면, 대승불교에서는 영상(影像)이란 객관의 사물과 주관의 인식 상태 또는 인식 작용과의 결합물이라고 본다.
부파불교의 설일체유부의 교학에는 유행상(有行相, )이라는 용어가 있는데,
이것은 '마음과 마음작용' 즉 '심심소'를 통칭하는 유소의(有所依)유소연(有所緣)유행상(有行相)상응(相應)의 4가지 명칭들 가운데 하나이다.
그리고 여기서 '평등'은 마음(심)과 마음작용(심소)이 인식대상에 대해 행상 즉 형상을 일으킬 때 마음과 마음작용이 서로 간의 관계에서 종속적인 관계로 형상을 일으키는 것이 아니라 동등한 관계에서 즉 마음과 마음작용이 평등하게 상호협력하면서 형상을 일으키는 것을 말한다.
대승불교의 유식유가행파의 주요 논서인
이러한 이유로 4의평등에 행상등(行相等) 즉 유행상(有行相) 즉 행상평등(行相平等)을 추가한 5의평등(五義平等)을 말하며, 따라서 부파불교의 교학에서는 어떤 2가지 법이 5의평등을 만족할 때 그 두 법을 상응(相應)한다고 말한다.
유식유가행파의 교학에 따르면, 아뢰야식은 변행심소에 속한 촉(觸)작의(作意)수(受)상(想)사(思)의 5가지 마음작용들과 상응할 뿐, 나머지 다른 마음작용들과는 상응하지 않는다.
생태소양이란 지구상의 생물을 가능하게 하는 자연 시스템을 이해하는 능력을 말한다.
생태적으로 소양이 있다고 함은 생태 군집(예를 들면 생태계)의 조직 원리를 이해하고 지속가능한 인간 사회를 창조하기 위해서 이런 원리를 이용하는 것을 의미한다(Orr, 1992; Capra, 1995). 이 용어는 미국 교육학자인 David W. Orr과 물리학자인 Fritjof Capra에 의해서 1990년대에 만들어졌다.
그래서 지구의 웰빙(well-being of the earth)이라는 교육에 새로운 가치를 불어넣었다(Sterling, 2003). 생태적으로 소양이 있는 사회는 지속가능한 사회로서 사회가 의존하고 있는 자연환경을 파괴하지 않는다.
생태소양은 환경문제에 대한 통합적 접근에 대한 기초를 제공할 때 가장 큰 의미를 갖는다(Sterling, 2003). 생태소양은 전체주의(holism), 시스템적 사고, 지속가능성, 복잡성에서 나오는 새로운 교육 패러다임으로서의 가치가 있다.
생태소양은 생태계 조직의 원리를 이해하는 것과 지속가능한 인간 사회를 건설하는 방법을 이해하는데 생태계 조직의 원리를 적용하는데 관심이 있다(Capra, 1997). 자연에 대한 깊은 인식에 대하여 배움의 과정을 증진하는데 필요한 요소와 인간의 역할을 합치는데 시스템과 생태학을 결합한다.
시스템 사고는 세계를 개체적 요소의 결합이라기 보다는 통합된 전체로서 인식하는 것이다.
시스템 사고에서 조직의 기본 원리는 분리된 시스템의 다양한 구성원을 분석하는 것보다 훨씬 더 중요하다.
생태소양과 시스템 사고는 모든 현상이 요소가 기능하는 방법을 정의하는 네트워크의 부분이라는 방식에 대한 이해이다.
시스템 사고는 모든 수준에서 생태시스템, 사회시스템, 기타 시스템의 복잡한 상호의존을 이해하는데 필요하다(Wikipedia, 2012). Fritjof Capra에 따르면, 다가오는 수십년 내에, 인간의 생존은 우리의 생태소양 - 생태학의 기본원리를 이해하고 이에 따라서 사는 능력- 에 달려있다고 말한다.
이것은 생태소양이 정치가, 사업 리더, 모든 분야의 전문가를 위한 필수적인 기술임이 분명하고 초중등을 거쳐 대학교, 평생교육, 전문가 훈련에 이르기까지 모든 수준에서 교육의 가장 중요한 부분이 되어야만 한다는 것을 의미한다(Capra, 2008). David W. Orr는 생태교육의 목표는 “생태계의 무질서는 마음의 사전 무질서를 반영한다.
그리고 마음을 증진하는 기관의 중심 관심사로 만드는 인식위에서 세워진다.
달리 말하면 생태적 위기는 교육의 위기인 모든 방식에 있다...
모든 교육은 환경에 대한 교육이다...
포함되거나 혹은 배제되는 것에 의해서 우리는 젊은이들에게 우리가 자연계의 부분이거나 떨어져 있다는 것을 가르친다.”고 말했다(김기대 등). 그는 또한 생태소양은 주제적 문제를 통달하는 것이 필요하고 머리, 손, 마음사이의 의미있는 연결을 만들어내는 것도 필요로 한다는 것을 강조했다(Stone and Barlow, 2005). 다른 사람들은 오늘날 생태소양의 긴박한 중요성을 반복해 왔다.
오늘날 젊은이들은 기후변화, 자원 고갈, 환경과 연관된 병을 포함해서 치솟고 있는 환경적 도전에 직면해 있다. “이 세대는 생태적으로 생각하고, 인간과 자연 시스템의 상호연결성을 이해하며 행동하는 의지, 능력, 용기를 가질수 있는 리더와 시민을 필요로 할 것이다.”(Stone, 2009). 생태소양의 이해를 가지고 인식들이 자연적으로 변하게 된다.
생태계를 보호하려는 필요는 단순히 환경주의자들에 의한 신념이 아니다.
이것은 시간에 따라 생존을 위한 생물학적인 필요물이다.
이런 가치는 지속가능한 사회에서 사고와 행동에 우선순위를 매기는 기본 원리가 될 것이다.
영조왕세제수책시 책례도감의궤(英祖王世第受冊時 冊禮都監儀軌)는 1721년(경종 1년) 영인군과 달성군부인(達城郡夫人) 서씨를 각각 조선 경종의 왕세제와 세제빈(世弟嬪)으로 책봉한 과정을 적은 의궤이다.
알렉사 미드는 트롱프뢰유기법을(프랑스어로 실물로 착각할 정도로 정밀하고 생생하게 묘사한 그림을 뜻함) 사용하여 3차원의 세계를 2차원으로 바꾸어 그림을 그리며 설치예술가로 활동중이다.
《살림 9단의 만물상》은 대한민국의 TV CHOSUN의 교양 프로그램이다.
잘 먹고, 잘 자고, 잘 살기 위한 건강비법부터 생활밀착형 정보까지 매회 한 가지 주제를 정해 관련정보를 알려주는 프로그램이다.
한편, 해당 프로그램이 2017년 12월 7일부터 목요일 밤 11시로 이동하면서 김원희가 메인 MC로 활동한 SBS 자기야
백년손님이 2018년 1월 13일부터 목요일 밤 11시 10분에서 토요일로 이동하기도 했다.
아울러, 2018년 10월 19일부터는 금요일 밤 11시로 시간대를 이동하여 방영된다.
타이완 가권지수(, 약어 : TAIEX, )는 타이완 증권거래소에 상장된 기업의 주식에 대한 총합인 시가총액의 기준시점과 비교시점을 비교하여 나타낸 중화민국의 주가지표이다.
1966년부터 산출되기 시작했으며, 2021년 기준으로 827개의 종목이 타이완 증권거래소에 상장되어있다.
거래시간은 현지시간 기준으로 평일 오전 9시부터 오후 1시 30분 까지이다.
《꿈을 쏘다》는 대한민국의 채널A의 예능 프로그램이다.
증권맨을 꿈꾸는 지원자들을 공개 모집해 다양한 미션을 거치게 한 뒤 현대증권 정규직으로 취업하게 해주는 리얼 채용 버라이어티 프로그램이다.
예룬 데이셀블룸(, 1966년 3월 29일 에인트호번 ~ )은 네덜란드의 정치인이다.
노동당 소속으로, 2012년 11월 5일부터는 네덜란드의 재무장관으로 재직중이다.
그는 만주에서 활동한 독립운동가로 무장독립운동단체 대한통의부(大韓統義府)의 오동진 선생 휘하에서 제5중대 2소대장으로 박희광(朴喜光), 김병현(金炳賢)등과 함께 3인조 암살단, 삼장사(三壯士: 1924년 7월26일(토)자 독립신문)로 활약하였다.
1924년 김광추(金光秋)는 통의부 제5중대 2소대 지휘관으로 대한민국 임시정부로부터 친일파를 토벌 하라는 명을 받고, 박희광, 김병현과 함께 3인조암살단을 결성하여, 친일파를 숙청하는데 앞장섰으며, 1924년 6월 7일 조선 요리점 금정관에서 군자금을 받아 돌아가던중, 중국관헌에 발각되어 박희광(박상만:朴相萬), 김병현(金炳賢) 두 사람은 현장에서 붙잡히고 김광추는 현장에서 탈출하였다.
이후 조선사람의 집에 은신하던중 일본 밀정의 제보로 6월15일 일본영사경관대의 포위를 당하여 총격전 벌이다 머리에 총을 맞아 현장에서 순국하였다.
802.11은 무선 네트워크 전송 방식들을 관할하는 IEEE 표준들의 집합이다.
802.11d는 부가적 규정 영역(또는 국가)에서의 작동을 위한 무선 사양이다.
이것은 물리적 계층 요구사항을 정의한다.
IEEE 802.11 표준은 사용자가 한 액세스 포인트(AP)에서 다른 AP로 로밍하는 것과 부하분산을 지원하기 위한 AP 간의 통신을 규정하지 않는다.
802.11 WG는 다른 유선 혹은 무선 분산 시스템(예를 들면, 액세스 포인트들을 서로 연결하는 유선 백본망)과 함께 작동하는 유연성을 제공하기 위해 이 구성요소를 정의하지 않는다.
인터-액세스 포인트 프로토콜은 현재의 액세스 포인트와 핸드오프 중인 새로운 AP 사이의 기지국 보안 콘텍스트를 안전하게 교환하기 위해 확장 서비스 세트를 통해 독자적인 연계를 실행하도록 설계되었다.
보안 수준에 따라서 액세스 포인트 간의 통신 세션 키는 RADIUS를 통해 할당된다.
점성술에서 삼궁(三宮, triplicity)은 같은 원소에 속한 세 개의 별자리의 무리이다.
서양 점성술은 같은 삼궁의 각각의 별자리는 서로 120도씩 떨어져서 원의 360도를 3으로 나눈 각에 상응하는 삼분위각이라 불리는 각을 맺는다고 본다.
삼분위각은 매우 강력함에도 불구하고 매우 편안한 자유 유동성의 관계로 여겨진다.
그러함은 같은 원소의 각각의 별자리는 서로 매우 편하게 여기며 조화로움을 의미하며, 공동으로 같은 특성을 갖는 경향이 있음을 암시한다.
전통적인 점성술에서, 삼궁의 개념은 네 가지의 고대 원소에 관한 여러 요소를 구현했으며 특별한 중요성이 있다고 여겨졌다.
고대의 사원소 이외에, 계절과 주인지위 유형의 방법으로도 삼궁이 구성될 수 있었다.
그러나, 현대 점성가들게는 그 두 방법 중 어느 것도 많은 관심을 요하지 않는다.
그렇지만, 특히 계절의 삼궁은 현대의 신이교주의와 드루이드 그리고 위카를 실천하는 점성가들에게 채택되어오고 있다.
전통적인 서양 점성술에는 고대 원소에 기초하는 네 개의 삼궁이 있다.
먼저 불의 별자리는 양자리에서 시작되며, 다음의 흙의 별자리는 황소자리에서, 그 다음 공기의 별자리는 쌍둥이자리에서 그리고 마지막 물의 별자리는 게자리에서 시작된다.
서양 점성술에서는 그 순서가 (첫 번째 별자리가 물고기자리인 항성황도대 점성술을 제외하고) 언제나 정확히 불부터 흙과 공기 그리고 물까지이다.
이 주기는 마지막의 점성학적 별자리인 물고기자리에서 끝나며 다시 반복된다. (마르쿠스 마닐리우스에 따르면) 점성술의 열두 별자리의 원소의 주인지위는 다음과 같이 요약된다.
전통적인 점성술에서, 각각의 삼궁은 몇 개의 주인 행성을 갖는데, 그러한 주인 행성들은 천궁도가 주간의 것인지 야간의 것인지를 구분하는 주야간의 조건에 따라서 달라진다.
삼궁의 주인지위는 전통적인 점성가들에 의해 천궁도에서의 각각의 행성들의 힘과 유효성 그리고 온전성이 숙고되었던 여러 요소들 가운데 하나인 매우 중요한 본질적 위계이다. (시돈의 도로테우스와 같은) 많은 헬레니즘 점성가들은 삼궁의 주인지위를 행성의 여러 본질적 위계 가운데서 가장 강력하고 명백한 것으로 여겼다.
("도로테우스의 체계"를 사용한) 삼궁의 주인지위는 다음과 같다.
위의 방법이 알려지기 이전의 점성가들에게 사용된 삼궁의 주인지위에 대한 한 가지 방법은 개인의 생애를 초기 중기 그리고 후기 이렇게 세 기간으로 나누는 것이었다.
차트에서 삼궁의 주인지위에 대한 조건에 있어서 생애 초기의 진로를 고려할 때는 주간의 것으로 평가되며, 생애의 중기를 고찰할 때는 야간의 주인지위가, 마지막으로 생애의 후기는 삼궁의 관여 주인행성을 검토하는 것으로 평가되었다.
중세의 점성술 체계에서, 각각의 본질적 위계는 다른 비중이 실려졌다.
거주지의 주인행성에 5점의 비중 점수가 부여되었고, 고양의 행성에는 4점이, 삼궁의 주인행성에 3점의 비중 점수가 할당되었다.
그러함은 중세 점성가들이 각각의 본질적 위계에 얼마나 큰 힘을 실었는지에 대한 다소의 개념을 제공한다.
전통적인 점성술은 황도대가 태양과 함께 출몰하는 실제의 계절에 따라서 삼궁을 구성하기도 한다.
예를 들어, 봄에는 양자리와 황소자리 그리고 쌍둥이자리가 태양과 함께 출몰하는데, 가운데의 황소자리가 확실한 봄이므로 그것의 삼궁이 봄의 삼궁을 구성한다.
고대 점성술에서 사용된 계절적 원소의 삼궁은 다음과 같다.
반면, 남반구는 반대이다.
아네모네()는 지중해가 원산지인 미나리아재비과의 꽃이다.
미나리아재비과의 식물로 아네모네라는 이름은 '바람'을 뜻하는 그리스에서 왔다.
보통 150종이 넘는 바람꽃속 식물 전체를 가리키며, 가장 널리 알려진 아네모네는 우드아네모네이다.
서늘한 기후를 좋아하므로 9-10월에 알뿌리를 심는다.
심을 때는 축축한 모래나 버미큘라이트 위에 알뿌리를 놓고 천천히 물을 뿌리면서 심는다.
화단에 심을 때는 뿌리가 잘 자란 모를 깊이 3cm쯤으로 하여 10cm 간격으로 심는다.
화분에 심을 때는 먼저 물이 잘 빠지고 유기질이 풍부한 흙에 심는다.
거름은 화분이나 화단 모두 지효성 거름을 밑거름으로 주고, 자라기 시작하면 인산과 칼륨이 많은 거름을 한 달에 한 번쯤 준다.
질소질 거름은 많이 주지 않아야 한다.
꽃은 파란색, 붉은색, 자주색 꽃이 피며 우리나라에서는 바람꽃, 꿩의바람꽃, 외대바람꽃 등이 자생하고 있으며, 원예용으로는 외국산 아네모네를 주로 심는다. 4-5월에 피었던 꽃이 시들고 6월쯤 되면 잎이 마르는데 이 때 알뿌리를 캐서 그늘에 말려 저장한다.
아네모네는 다음 뜻으로 쓰인다.
민주세력동맹(, )은 1989년 불가리아에서 만들어진 정당이다.
현재 지도자는 에밀 카베이바노프이며, 지금까지 불가리아의 정당으로 남아있다.
1989년 12월 7일, 불가리아의 민주주의 도입을 위하여 민주세력동맹이 결성되었다.
이 뜻은 곧 무능한 정부(불가리아 인민 공화국)를 타도하고 새로운 민주주의 국가를 세운다는 것이었다.
불가리아의 독재자 토도르 지프코프는 이미 1달 전에 권력에서 밀려나있었다.
지도자는 젤류 젤레프로 결정했다.
그들은 끈질기게 정부와 싸웠다.
민주세력동맹은 시민들의 많은 지지를 받았고 결국 1990년 2월, 불가리아는 의회의 형성을 인정하였다.
그리고 그해 3월 의원선거에서 압도적이게 민주세력동맹이 다수당이 되었다.
그해 7월 불가리아에서는 정부가 사라지고 민주주의가 도입됐다.
그러나 대통령이 구정부의 페타르 믈라데노프가 되어서 민주세력동맹은 대통령과 대립하였다.
그리고 1달 후 믈라데노프가 사임하고 대통령은 민주세력동맹의 젤류 젤레프가 되었다.
그리고 지금까지 장관, 대통령은 민주세력동맹 출신이 많이 되었다.
그리고 현재 대통령인 로센 플레브넬리에프도 민주세력동맹 출신이다.
이것을 불가리아에서는 푸른 동맹이라고 한다.
폰티펙스 막시무스()는 고대 로마의 국가 사제단(Collegium Pontificum)에 속한 최고 사제를 가리키는 라틴어 명칭이다.
고대 로마의 종교에서 가장 중요한 자리였으며, 기원전 254년 플레브스(평민)가 처음으로 이 자리에 오르기 전까지는 오로지 파트리키(귀족)만이 차지하였다.
초기 로마 공화정에서 매우 독특한 종교적인 자리였던 폰티펙스 막시무스는 서서히 정치적인 자리로 변모하다가 기원전 63년 율리우스 카이사르가 이 관직에 취임한 것이 계승되어, 로마 황제의 공식 칭호로 자리매김하였다.
폰티펙스 막시무스라는 칭호를 마지막으로 사용한 로마 황제는 그라티아누스(재위 375–383)이며, 그는 자신의 칭호에서 폰티펙스 막시무스라는 칭호를 제외시켜 버렸다.
나중에 ‘폰티펙스(pontifex)’라는 용어는 기독교의 주교들을 가리키는 명칭으로 사용되었으며, 특별히 교황의 경우에는 가장 높은 주교라는 의미에서 폰티펙스 막시무스라는 칭호가 적용되었다.
비록 폰티펙스 막시무스가 교황이 보유한 공식적인 칭호에 포함되어 있지는 않지만, 건물이나 문서, 동전 같은 경우에는 교황의 이름과 함께 새겨지는 것이 관례처럼 여겨지고 있다.
염증성 장질환()은 궤양성 대장염·크론병·베체트병 등 알 수 없는 원인으로 장에 염증이나 궤양이 생기는 만성 염증성 질환을 말한다.
가수 뿐 아니라 방송에서도 왕성하게 활동하고 있는 윤종신은 2012년 2월 SBS TV '힐링캠프, 좋지 아니한가'에 출연해 20년간 크론병을 앓고 있다고 고백했다.
해상 기반 X-밴드 레이다(Sea-based X-band Radar, SBX)는 물 위에 떠 있는 자체 추진의 이동식 레이다 기지로, 강풍과 높은 파도에도 운용이 가능하도록 설계되어 있다.
미국 국방부 탄도 미사일 방어 시스템의 일부이다.
X 밴드 주파수를 사용한다.
해상 기반 X-밴드 레이다는 5세대 CS-50 이중 선체 반잠수형 굴착 장치에 설치되어 있다.
선체의 개조는 미국 텍사스주 브라운즈빌의 케펠사(Keppel Corporation)에서 담당하였다.
칼초 포자 1920()는 이탈리아 풀리아주의 포자를 연고로 하는 축구팀이다.
포자는 최근에 세리에 D에 있으며 1부 리그인 세리에 A에서 마지막으로 뛰었던 년도는 1995년이다.
이 축구팀은 포자 칼초라는 당시 명칭으로 1990년대에 전국적인 인기를 누리던 팀이다.
즈데네크 제만 감독의 지도하에 공격적인 공격축구 스타일로 지속적으로 UEFA 컵 출전권도 노렸었으며, 당시 뛰던 선수들 중 주세페 시뇨리, 프란체스코 바이아노, 브라이언 로이, 이고르 콜리야노프, 이고르 살리모프, 로베르토 람바우디, 단 페트레스쿠 등은 세계 무대급 선수들로 성장했다.
그러나 2004년에 재정 문제로 클럽이 파산되고 주세페 코치미글리오가 클럽을 인수하며 U.S. 포자로 이름을 바꾸고 새로운 출발을 하지만 2011-12 시즌이 끝나고 또 다시 파산하며 프로 축구에서 퇴출되게 된다.
이후 2012년 여름 포자시의 축구팀 역사를 이어가기 위해 A.S.D. 포자 칼초라는 새 구단이 창단되었고 세리에 D에서 다시 시작하며 2015년에는 구 클럽의 브랜드 권리를 다시 사들이며 포자 칼초 S.r.l.로 바꾸고 구단의 역사까지 되찾아오게 된다.하지만 2019년 또 다시 파산하며 칼초 포자 1920 SSD라는 이름으로 재창단되어 현재 세리에 D에서 다시 시작하게 되었다.
임브리카테아는 리자리아계에 속하는 원생생물 강(綱)의 하나이다.
임브리카테아강(Imbricatea)은 붕어벌레목과 타우마토모나스목의 2개 목으로 이루어져 있다.
학산고등학교는 다음을 가리키는 말이다.
안토니오 칸드레바(, 1987년 2월 28일, 이탈리아 로마 ~ )는 이탈리아 축구 선수이며, 세리에 A 클럽 살레르니타나에서 뛰고 있다.
그는 주로 윙어로 뛰지만 중앙에서 플레이메이커 역할로도 뛸 수 있다.
로마에서 태어나고 조심스러운 플레이를 하여 일 티미도(Il Timido, 부끄럼쟁이)라는 별칭을 가진 칸드레바는 지역 축구팀 로지아니의 유스팀에서 축구를 시작하였고, 2003년에 세리에 C1 팀 테르나나로 이적하여 2004-05 시즌에 팀이 세리에 B로 승격하자 1군 팀에서 몇 경기를 출전하였다.
다음 시즌에 테르나나가 세리에 C1으로 강등을 당하자 주전이 되었고 일부 세리에 A 클럽들의 이목을 끌었다.
2007년 6월, 칸드레바는 세리에 A 클럽 우디네세와 계약했고 우디네세 프리마베라(U-20)에서 제한연령 초과선수로 뛰었다.
그는 세리에 A 데뷔전을 2008년 1월 27일에 치뤘고 1군 팀에서 몇 경기를 뛰었다.
리보르노와 유벤투스로의 임대.
21살 칸드레바는 세리에 B 팀 리보르노에서 2008-09 기간 동안 성공적인 임대를 하였다.
알레산드로 디아만티와 함께, 그는 팀을 플레이오프에서 우승을 시켜 세리에 A로 승격을 도왔다.
성공적인 첫 시즌 후에, 우디네세와 리보르노 사이에 임대 계약은 한번 더 1년 연장이 되었고 게다가 칸드레바는 이탈리아 1부 리그에서 주전 선수로 전체 시즌을 뛰는 기회가 주어졌다.
2010년 1월 20일, 세리에 A의 빅클럽 유벤투스는 50만 유로에 시즌 종료 후 우디네세에서 그의 소유권 절반을 구매할 수 있는 옵션을 포함해 남은 시즌 동안 칸드레바를 임대하기로 동의했다.
그는 클라우디오 마르키시오가 부상이나 출장정지를 당할 경우에 측면에서 경쟁시킬 목적으로 후보 선수로서 영입이 된 것이었다.
알베르토 자케로니 감독의 전술 변화 후에도, 그는 새 포메이션에서 잘 적응하였고 볼로냐를 상대로 디에구의 교체 선수로 출전하여 10분이 안되어 세리에 A 첫 데뷔골이자 결승골을 넣었다.
며칠 뒤, 그는 유럽클럽대항전 데뷔전을 유로파리그 32강 아약스와 2차전에서 주장 알레산드로 델 피에로의 교체 선수로 치렀다.
2009-10 시즌이 끝나고, 유벤투스는 칸드레바의 권리를 구매하지 않기로 해, 그는 여름에 우디네세로 돌아갔다.
2010년 8월 30일, 칸드레바는 50만 유로에 파르마로 1년간 임대를 갔다.
파르마는 칸드레바의 공동 소유권을 갖는 옵션이 있었지만 사용하지는 않았다.
칸드레바가 기대 이하의 시즌을 보냈기 때문이었다.
2011년 7월 31일, 칸드레바는 30만 유로에 체세나로 1년 임대를 갔다.
2011년 1월 이적 시장 마지막날, 라치오로 임대를 갔던 시모네 델 네로가 체세나로 이적료 없이 돌아오자, 칸드레바는 라치오와 이적료 없이 장기 계약을 맺었다.
칸드레바는 나폴리를 상대로 라치오서의 첫 골을 넣었고 좋지 않은 시작을 보낸 후 그는 마침내 라치오 서포터들에게 찬사를 받았다.
2012년 7월 18일, 임시 계약이 칸드레바의 권리를 살 수 있는 옵션과 함께 재개되었다.
2012-13 시즌에 블라디미르 페트코비치 신임 감독이 부임하고, 칸드레바는 마침내 팬들과 코칭 스태프들 모두에게서 지속적으로 라치오에서 최고 활약을 한 선수 중 한 명이 되었다.
2012년 9월 2일, 칸드레바는 2012-13 시즌 첫 골을 미로슬라프 클로제의 두 골로 앞서 나가고 있던 시점에서 팔레르모한테 넣었고 3-0 승리를 거뒀다.
2013년 5월 26일, 칸드레바는 역사적인 더비 라이벌 로마를 코파 이탈리아에서 1-0 승리를 거두며 생애 첫 트로피를 거머줬다.
칸드레바는 2004년 8월에 U-18에서 데뷔한 이래로 그는 이탈리아 국가대표팀에서 뛰었다.
2008년 툴롱 토너먼트에 참가한 이후, 그는 다가오는 올림픽 예비 명단에 이름이 호명됐다.
칸드레바는 마침내 톰마소 로키의 부상 교체 선수로 차출되었다.
그는 그 대회에서 몇 차례 교체 출전을 하였다.
2009년 11월 14일, 칸드레바는 네덜란드와 친선전에서 성인 대표팀 데뷔전을 치렀다.
4월 초, 칸드레바는 월드컵 훈련 캠프에 참가하였다.
그는 2010년 4월 11일에 발표한 예비 30인 명단에 포함되었지만, 일주일 뒤에 명단에서 탈락하였다.
2012년 8월, 칸드레바는 2014년 FIFA 월드컵 예선 두 경기 일정을 소화하기 위해 체사레 프란델리 감독에 의해 차출되었다.
그는 예선전 경기에서 라치오에서의 뛰어난 모습을 보인 후에 대표팀에서 자리를 다시 한번 얻게 됐다.
그는 체사레 프란델리에 의해 2013년 FIFA 컨페더레이션스컵에 참가하는 이탈리아 국가대표팀에 차출됐다.
토너먼트로 진행되는 대회기간 동안에, 이탈리아 대표팀은 준결승전에서 스페인과 치열한 접전 끝에 결국 승부차기로 승부를 결정하게 되었고, 칸드레바는 첫 킥커로 나서 이케르 카시야스를 상대로 유로 2000에서 이탈리아의 전설 프란체스코 토티가 성공시킨 득점과 유사한 칩샷으로 득점에 성공하였다.
엔비디아사의 PhysX기능을 가지고 있다.
마피아의 삶을 잘 다룬 게임으로 유명하다.
잘 짜인 스토리로 찬사를 받기도 하였지만 게임 플레이에서의 자유도가 떨어진다는 혹평을 심하게 받자 관련 제작자가 모두 해고 당하는 등 해프닝이 일어났다.
현재는 다운로드 가능한 콘텐츠를 구매하면 프리 라이드 모드를 플레이 할 수 있게되어 기존 오리지널판의 스토리 진행 없이 자유롭게 이동할 수 있다.
마피아 II에는 다운로드 가능 콘텐츠(DLC)가 존재한다:
2010년 10월 7일에 플레이스테이션 네트워크와 엑스박스 라이브 마켓플레이스, 스팀에 출시되었다.
한국어는 정식지원 언어에 포함되어 있지 않지만, 국내의 한 유저의 비공식 한글화 패치 파일이 인터넷 상에서 공유되고 있다.
스트리아노()는 이탈리아 캄파니아주 나폴리현에 위치한 코무네다.
테르치뇨()는 이탈리아 캄파니아주 나폴리현에 위치한 코무네다.
토레안눈치아타()는 이탈리아 캄파니아주 나폴리현의 코무네다.
베수비오 산의 끝에 있는 나폴리 만에 위치해 있다.
이 도시는 베수비오 산의 분화로 79년과 1631년에 각각 파괴되었다.
도시는 한때 청동과 파스타산업의 중심지였다.
오늘날의 산업은 여전히 해군 관련 무기제조업과 제약이다.