heegyu/kowiki-sentences huggingface dataset:
풀은 키도 커지고, 1, 2년생 초본에서 오래 사는 여러해살이 초본 식물로 바뀌며 목본 식물도 섞이게 되는데, 이와 같은 방향으로 변하는 것을 진행이라 하고, 이와 반대 방향으로 변하는 것을 퇴행이라 한다.
퇴행의 주요 원인은 인위적인 영향 때문이며 만약 인위적인 영향이 없어진다
면, 군락은 진행적 천이만을 계속하여 원시적인 상태로 돌아갈 것이다.
경량화, 공력적 바디의 설계, 미드쉽 차량 양산 노하우의 축적을 목적으로 개발을 진행되었다.
후속 차종으로는 페라리 512BB가 있다.
1972년 1월 25대 한정으로 생산계획 결정이 되었지만 그 후 즉시 50대에 증가되었다.
1973년 10월 생산 개시시에는 벌써 주문이 250대를 넘고 있어 1974년용으로서 150대의 추가 생산이 정해졌다.
1세대와 2세대는 블루버드 실피로 판매되었다.
2000년에 블루버드의 후속 차종으로 출시되어 2005년까지 생산되었다.
타겟 고객을 40세에서 55세의 중년층으로 삼아서 보수적인 느낌이다.
블루버드라는 차명으로 보면 11세대이며, 당시 가솔린 엔진을 탑재한 차로는 경이적인 배출 가스 저감 성능을 자랑했다.
2003년에 페이스 리프트를 거쳤다.
대한민국에서는 2002년에 출시된 르노삼성 SM3의 베이스 차종으로도 잘 알려져 있다.
2005년에 출시되어 2012년까지 생산되었다.
닛산 자동차의 모던 리빙 컨셉을 기반으로 개발되었고, S 모션이라고 불리는 S자 곡선이 디자인에 반영되었다.
블루버드라는 차명으로 보면 12세대이다.
축거가 1세대보다 165mm나 늘어나 1세대의 단점이던 좁은 실내 공간을 크게 개선해 대형 세단과 비교해도 뒤지지 않는 넓은 실내 공간을 자랑했다.
3세대부터는 실피라는 차명으로 독립되어 53년 동안 이어진 블루버드는 단종되었다.
역대 실피 최초로 전폭이 1,700mm를 넘었다.
2019년에 공개되었으며, CMF-CD 플랫폼을 탑재하였다.
윤산중학교(輪山中學校)는 부산광역시 금정구 금사동 505에 있었던 공립 중학교이다.
폐교 이후, 윤산중학교 부지에는 부산산림교육센터가 2015년에 개관하였다.
토요타 프리우스 α(Toyota Prius α)는 토요타 자동차가 2011년 5월에 판매를 개시한 하이브리드 전용 미니밴으로, 5인승과 7인승이 있다. 3세대 프리우스의 파생 차종이기도 하다.
일본과 중화민국에서는 프리우스 α, 북아메리카와 오세아니아 그리고 대한민국에서는 프리우스 V, 유럽에서는 프리우스 +로 판매 중이다.
수지제 파노라마 루프를 옵션으로 선택할 수 있으며, 차량 가격과 유지비, 넓은 실내 공간 등으로 인해 일본에서는 택시로 사용되는 일도 많아졌다.
일본에서는 다이하쓰에 OEM 공급되어 메비우스로 판매 중이다.
대한민국에서는 2015년 서울 모터쇼에서 공개함과 동시에 2015년 4월 1일부터 프리우스 V라는 이름으로 수입하여 판매하기 시작하였다.
대한민국 판매 사양은 5인승의 단일 트림으로 판매되며, 수지제 파노라마 루프가 기본으로 장착하여 나오는 표준 장비이다.
박부용(朴芙蓉, 1901년 ~ ?)은 일제강점기의 여성 민요 명창이자 가수이다.
1901년 경상남도 창원에서 출생하였고 지난날 한때 경상남도 진주에서 잠시 유아기를 보낸 적이 있으며, 일설에 경상남도 진주 출신이라는 설도 있었으나, 이는 와전된 것으로 알려졌다.
아버지가 사고로 갑자기 세상을 떠나자 홀어머니와 여동생과 같이 살았다.
1913년 누군가의 추천으로 그는 12세의 나이로 서울 광교조합(廣橋組合)에 기생 이름을 올리게 된다.
이때부터 가곡과 가사, 경서잡가(경기민요와 서도민요를 아울러 이르는 용어)를 비롯하여 고전무용의 영역인 각종 정재무, 춘앵무, 검무, 무산향까지 모두 익혔다.
그가 33세 되던 해인 1933년 그는 오케레코드의 소속으로 가수가 되었다.
서도민요인 영변가를 최소옥의 장구 반주로 홍소월과 함께 병창으로 불렀고, 긴 민요인 유산가를 박인영의 장구에 맞춰 불렀다.
이후 민요 사발가, 신개성난봉가, 범벅타령, 오돌독 등을 취입했다.
잡가로서는 신고산타령, 선유가, 수심가, 신늴리리야 등을 취입했다.
그가 부른 〈노들강변〉은 1934년 1월 신불출 작사, 문호월 작곡으로 세상에 나왔는데 노들강변이 수록되어 있는 음반은 오케레코드 창립 1주년에 나왔다.
신민요 가수로 많은 활약을 했으나, 이은파(李銀波)와 이화자(李花子) 등 후배 신민요 가수들이 등장하면서 그의 인기는 점차 수그러들었다.
1940년대 이후 행적을 알 수 없다.
김옥심(金玉心, 1925년 ~ 1988년 1월)은 일제강점기 및 대한민국의 국악인이자 민요 명창이다.
1925년 경기도 양주시 은현면 용암리에서 태어났다.
8살 되던 해인 1932년 조선권번에 입번해 소리를 배우기 시작했다.
1958년 전국국악경연대회에서 1등을 해 국악계의 스타로 도약하였으며, 100여 장의 음반을 녹음했다.
1968년 제1회 세종국악대상 경서도창부에서도 1위를 했다.
1969년 묵계월, 이은주, 안비취와 함께 국가무형문화재 제57호 경기민요 보유자 후보로 지정되었으나, 1975년 인간문화재 선정에서 '예능계를 오랫동안 떠나 있었다'는 이유로 4명의 후보자 중 유일하게 탈락했다.
이후 인기가 수그러들어 1982년 와병 중에 한 활동이 마지막 활동이 되었다.
1988년 1월 서울특별시 동대문구 용두동의 자택에서 타계하였다.
2012년 11월 21일, 동방신기는 2013년 4월 27일 사이타마 슈퍼 아레나 스타디움 모드 공연에 이어서 일본 5대 돔을 순회하는 일본 투어 개최를 선언했다.
이 5대 돔 투어는 한국 아티스트 최초이자, 본 조비(2003년), 이글스(2004년), 빌리 조엘(2006년)에 이어 해외 가수 중 4번째, 일본 아티스트를 포함해 16번째로 치러지게 된 셈이다.
시야 제한석, 시야 제한 체감석, 발코니 지정석 표까지 팔릴 정도로 현지 팬들의 호응이 좋아 나고야 돔 1회, 쿄세라 돔 오사카 2회, 도쿄 돔 1회로 4회 분량의 공연 일정이 추가되었다.
이어서 동방신기는 투어 첫 날인 4월 27일, 8월 17일과 18일 양일간의 닛산 스타디움 개최를 선언했다.
닛산 스타디움에서의 단독 공연은 한국 가수뿐만 아니라 외국 가수 중 최초이자, 일본 아티스트를 포함해 13번째이다.
동방신기는 본 투어를 통해 총 85만명의 관객을 동원하였으며 1,000억원 이상의 매출을 기록하였다.
신스탈린주의()는 소련의 붕괴 이후 이오시프 스탈린을 찬양하는 주의이다.
1953년 스탈린이 죽고 니키타 흐루쇼프가 소련의 서기장이 되었다.
흐루쇼프는 스탈린을 비난하면서 스탈린주의는 크게 위축되었다.
그러나, 소련의 붕괴 이후 러시아는 1990년대 말 심각한 문화적, 경제적 위기에 시달렸다.
이러한 시기에 러시아 사람들이 강력하고 위대한 지도자를 원하는 것은 당연했고, 결국 강력한 지도자였던 스탈린주의가 다시 등장하게 된 것이다.
2008년 말 러시아 정부는 스탈린의 지지도를 알아보기로 했는데 절반이 스탈린을 찬성한다라고 답했다.
그들은 스탈린이 소련을 최고의 나라로 이끌어 나갔다고 믿었다.
그리고 이러한 현상에 대한 원인은 러시아의 경제난에 있다고 학자들은 분석하였다.
사진 작가로도 활동 중이다.
소속사인 오피스 사쿠의 대표 이사직을 맡고 있다.
2006년부터 많은 악기에 관심을 갖고 연주를 하였으며 작곡을 시작하였다고 한다.
대한민국 서울에서 태어나, 유치원 때 처음 피아노를 배우기 시작했다.
초등학교 4학년 때 통기타를 독학한 것을 계기로 여러 악기에 관심을 갖게되고, 틈틈이 시간이 날 때마다 곡들을 작곡, 2008년 디지털싱글 '시월愛 '을 낸 것을 계기로 뉴에이지 피아노 작곡가로 데뷔하게 되었다.
2020년 8월 현재 2층짜리 저택에 살고있으며(2층에 home gym을 꾸밈) 종종 새벽에 유튜브 라이브 방송으로 팬들과 소통한다.
최근 워너뮤직과 계약을 했다고 밝힌바 있다.
한국 피아노 아티스트들을 모아 전세계에 알리기 위해 레이블 keysmoa를 설립하여 8명의 아티스트들의 곡이 담긴 앨범 &lt;Piano society.1&gt;을 발매, 지속적으로 시리즈를 발매하고있다.
참여 아티스트들의 음악 뮤직비디오를 직접 하나하나 제작하여, 본인 유튜브 채널에서 홍보를 해주고있다.
김혜림(金惠琳, 1985년 12월 6일~)은 대한민국의 은퇴한 펜싱 선수로 주 종목은 사브르이다.
경상북도 포항시 출신이다.
포항국민학교 재학 시절에는 800m 달리기 유소년 선수로 활동했으나 경북체육중학교로 진학한 후 지도 교사의 권유로 펜싱 선수로 전향했다.
2006년 10월 이탈리아 토리노에서 열린 2006년 세계 선수권 대회에서 참가하여 준결승에 진출했다.
준결승전에서 대회 우승자인 미국의 리베카 워드에게 15-14, 1점차 석패를 당하였고, 세이다 제이컵슨과 함께 공동 동메달을 획득했다.
2010년 11월 중화인민공화국 광저우에서 열린 2010년 아시안 게임의 여자 사브르 개인전 결승에서 홍콩의 어우첸잉을 15-7로 꺾고 우승을 차지하였다.
리주 고(, 1962년 7월 31일 ~ )는 일본의 배우이자 영화 감독으로, 쿼터 톤 소속이다.
본명은 사사히라 고()이다.
그녀는 카타르 도하에서 열린 2006년 아시안 게임과 중국 광저우에서 열린 2010년 아시안 게임에서 4개의 메달 (은메달 2개, 동메달 2개) 을 획득하였다.
김금화는 베이징에서 열린 2008년 하계 올림픽에서 대한민국 대표로 참가하였고, 그녀는 여자 사브르 개인전에 팀동료 이신미와 함께 출전하였다.
그녀는 프랑스의 카롤 베르뉴와의 경기에서 15-14로 승리하며 16강에 진출하였으나, 16강에서 우승 후보인 중국의 탄쉐에게 8-15로 패하며 탈락하였다.
1874년 독일 총선은 1874년 독일에서 치러진 제국의회 선거로, 61.2%의 투표율을 기록했다
김원진(金垣晉, 1984년 8월 24일 ~ )은 대한민국의 은퇴한 펜싱 선수로, 현역 시절 주 종목은 에페이다.
현재 미국 캘리포니아주 로스앤젤레스를 연고로 한 LAIFC의 감독이다.
김원진은 메이저 대회 8강에 올랐으며, 아시안 게임과 아시아 선수권을 두 차례씩 우승하기도 하였다.
그는 인터뷰에서 현 여자 에페 국가대표팀 감독인 심재성으로부터 경기 방식의 영향을 받았다고 하였다.
헝가리 원탁 회의()는 1989년 6월 폴란드 원탁 회의를 따라 진행한 회의이다.
이 회의로 헝가리에 민주주의가 도입되었다.
1989년 헝가리에는 공산당 독재를 폐지하고 다당제를 도입하여 헝가리에는 여러 당이 생겨났다.
그리고 그해 2월 폴란드에서는 원탁 회의가 진행되고 4월 대통령제, 의회가 형성됨으로써 폴란드에는 민주주의가 생겨났다.
헝가리도 완전한 민주주의를 도입하기 위하여 그해 5월 정부는 회의 진행 투표를 하였다.
그 결과 99%가 찬성하여 6월 드디어 민주적인 회의가 진행되기 시작하였다.
그들은 시장의 자유화, 자본과 노동 시장의 개방 등 많은 민주주의적 요구가 나왔다.
이 회의는 1989년 10월에 드디어 결과가 나왔다.
회의 결과 헝가리에는 대통령제가 도입되었고 수입 자유화, 시장 가격의 자유화, 자본과 노동 시장의 개방, 사기업에서 고용인 제한 철폐, 해외 자본의 도입의 허용 등을 결정하였다.
그리고 헝가리 신헌법을 제정하여 원탁 회의를 중심으로 한 법이 제정되었다.
이로써 헝가리에 소련 같은 인민 공화국 체제는 완전히 무너지고 의회제가 도입되었다.
그리고 30년간 헝가리 공산당을 지배해 온 야노스 카다르가 사망함으로써 헝가리의 공산당도 사라지고 말았다.
헝가리 공산당의 일부는 다원주의적, 민주주의적, 서구형, 헝가리식 사회주의 같은 헝가리 사회주의당을 만들었다.
이들은 헝가리에 발전에 크게 기여하였다.
이로써 헝가리에는 공산주의가 무너지고 헝가리 인민 공화국은 다당제, 대통령제, 시장경제가 도입된 신헌법에 의해 국명을 헝가리 공화국으로 바꾸었다.
발칸 연방 또는 발칸반도 연방()은 주로 좌익 세력에서 제기된 발칸반도의 연맹 또는 연방 생성 프로젝트였다.
발칸 연방이란 개념은 19세기 후반 좌익 정치 세력에 의해서 나타났다.
이 개념의 주요 목표는 발칸반도에 국제주의, 사회주의, 사회 연대, 경제평등주의(economic equality)에 기반한 새로운 정치 연합을 구성하는 것이었다.
이 개념의 주요 비전은 발칸 민족들의 차이에도 불구하고 해방하기 전에 먼저 각 민족의 통일을 구성하는 것이었다.
이 정치 개념은 3개 단계로 이루어졌다.
첫 번째 단계는 20세기 초 오스만 제국의 붕괴에 이어서 연결되는 개념이었다.
2번째 단계는 대부분 전간기 기간(1919년-1936년) 동안 발칸 연방의 개념이 공산당에 의해 연결되었다.
3번째 단계는 제2차 세계 대전 이후 이오시프 스탈린에 의한 발칸반도의 공산주의 지도자 대립으로 나타난다.
1865년 베오그라드에서 처음으로 급진적인 발칸반도 지식인의 민주 동방 연맹을 설립했고 정치적 자유 및 사회 평등에 기초하여 알프스에서 키프르스까지의 연방을 주장했다.
그들은 앙리 드 생시몽의 연방주의 노선과 카를 마르크스 또는 미하일 바쿠닌의 사회주의 노선과 프랑스의 이념을 준수한다고 말했다.
나중에 프랑스에서 1894년 그리스인, 불가리아인, 세르비아인, 루마니아인 사회주의자들의 발칸 연맹 리그가 형성되었으며 나중에 연맹에서 마케도니아 문제(Macedonian Question)에 의해 자율적으로 마케도니아인들도 참여했다.
다음 시도에는 1908년 청년 튀르크 혁명이 일어났다.
다음 해에는 살로니카의 사회주의 노동자 연합이 두 불가리아 사회주의 그룹과 합병하여 오스만 노동자의 사회주의 노동자 연합이 탄생했다.
이는 1913년까지 과소평가되지만 이 국가 문제의 정치적 의미는 민족 자치권이 오른쪽으로 치우치기 시작했으며 발칸반도의 사회민주주의자들의 지도자들이 민족주의 경향이 나타나기 시작했다.
1910년 1월 7일과 9일, 첫 번째 발칸 사회주의 회의가 세르비아 왕국의 베오그라드에서 열렸다.
이 첫 번째 회의의 주요 주제는 임박한 전쟁에 대해 발칸 반도의 연합과 화합을 결의했다.
또 다른 중요한 점은 마케도니아 문제에 대한 해결책이었다.
1915년, 부쿠레슈티에서의 회의 이후 발칸 사회 민주 노동 혁명 연맹을 창설하기로 결의했으며 짐머와드 회의(Zimmerwald Conference)를 준수하며 제1차 세계 대전 반대 운동을 벌였다.
1915년 디미티로프 마케도니아 지역에서 "...이것은 3개 부분으로 나누어져 있으며...", "...발칸 민주 연맹의 틀 안에서 동등한 권리를 가지는 하나의 국가가 이루어질 것이다."라고 썼다.
이 독립적인 마케도니아 연합은 불가리아, 유고슬라비아와 그리스의 각각 행정기구로 구성되어 있을 것이었다.
연맹은 서로 다른 간격으로 정부에 의해 억압되었다(레코브스키 자신은 1916년 루마니아에서 체포되었다).
탈공산화(脫共産化, , )는 공산주의 세력을 제거할 때의 한 과정이다.
모든 공산주의 나라들은 민주주의로 돌아갈 때 이 절차를 지나가야 한다.
주로 동구권이 이 절차를 지나갔다.
결과적으로 탈공산화는 원탁 회의, 의회제 등 절차가 준비되어 있지 않으면 할 수 없는 것이다.
탈공산화로 공산주의자당, 첩보원, 비밀 비서 등 공산주의에 관련된 모든 것을 민주주의 체제로 전환하자는 뜻이다.
탈나치화와는 체제만 다르고 거의 비슷함에 가까운 이론이다.
대표적인 예로 러시아의 크렘린 궁전의 윗부분은 공산주의 만세라고 쓰여 있으나(1982년), 2008년 다시 러시아에서는 윗부분은 금으로 바뀌고 우리는 자유로운 러시아 사람이라고 쓰여 있다.
요툰()이란 노르드 신화에서 널리 발견되는 존재들로, 곧 노르드의 거인이다.
복수형으로 요트나르(), 영어식으로는 에틴(Ettin)이라 한다.
요트나르는 신적 존재로, 에시르나 바나르와는 구분되는 존재지만 그 힘과 능력은 그들과 필적했다.
흔히 문헌상에서 요트나르는 에시르나 바나르의 적대자로 등장하지만, 에시르, 바나르와 결혼하거나 비적대적으로 접촉한 요툰도 상당수 존재한다.
신족과 거인족의 복잡한 관계가 《고 에다》와 《신 에다》의 내용 대부분을 구성하고 있다.
고대 노르드어에서 "거인"을 의미하는 말로는 요툰()과 리시(), 수르스()가 있으며, 복수형 형태는 각각 요트나르(), 리사르(), 수사르()이다.
거인들의 종류로는 레이르요트나르(, i.e. 흐룽그니르, 아우겔미르), 엘드요트나르(, i.e. 수르트, 무스펠), 베르그리사르(), 쇼리사르(, i.e. 에기르, 란), 흐림수르사르(), 빈드수르사르(, i.e. 카리, 흐레스벨그) 등이 있다.
여성 거인은 귀그르() 또는 이비댜()라고도 하며, 그 복수형은 각각 귀갸르()와 이비듀르()이다.
태고의 혼돈 긴눙가가프에서 처음 생겨난 생물은 무지막지한 크기의 거인 위미르였다.
니플헤임의 얼음 안개와 무스펠스헤임의 열기가 만나 그 가운데 위미르가 만들어졌다.
스노리 스투를루손의 〈길피의 속임수〉에 위미르의 탄생 이야기가 실려 있다.
위미르는 잠을 잤는데, 그의 양쪽 겨드랑이에서 남녀 요툰들이 탄생했고, 그의 발에서는 머리가 여섯 개 달린 괴물들이 태어났다.
이 세 존재들은 흐림수르사르, 곧 서리 거인족을 형성했고 니플헤임에 살았다.
한편 신들은 위미르가 아닌 부리에게서 탄생했다고 하는데, 부리의 손자들인 오딘과 빌리와 베이가 위미르를 죽였다.
위미르의 피가 니플헤임을 가득 채워 홍수를 일으켜 베르겔미르 부부를 제외한 모든 거인들이 익사했다. 〈바프스루드니르가 말하기를〉에 보면, 그 이후 “위미르의 살로 대지를 만들었고, 그 피로 바다를 만들었고, 그 뼈로 구릉을 만들었고, 그의 머리칼로 초목을 만들었고, 그의 해골로 하늘을 만들었다.”
요트나르 중 일부는 갈고리 손발톱, 엄니, 기형의 외모 등 흉측한 모습을 하고 있었다.
머리가 아홉 개 달린 스리발디처럼 머리가 여러 개 달린 것도 있었고, 스타르카드처럼 팔이 여럿 달린 이도, 흐레스벨그처럼 아예 인간의 형상이 아닌 것도 있었다.
많은 요트나르는 아름답다고 하는데, 예컨대 스카디는 “신들의 아름다운 신부”라고 불렸다.
또한 몸집이 커다란 요트나르가 일부 있기는 했지만, 대부분의 요트나르는 거인족이라고는 해도 에시르나 바니르 같은 신족들과 몸집 차이가 없었다.
많은 거인들은 자연 세계에 영향력을 가지고 있으며, 때로는 자연 요소의 신들로 생각되기도 한다.
오딘과 그 형제들은 위미르의 시체로 물질 세계를 창조했다.
수리의 형상을 한 요툰 흐레스벨그는 세계의 북쪽 끝에서 날개를 펄럭여 바람을 만들어낸다.
토르의 어머니인 여성 거인 요르드는 동식물의 어미이며 비옥한 생식력을 가지고 있다.
여성 거인 걀프는 강에 발을 담그고 수위를 높여서 홍수를 일으킨다.
에기르와 란 부부는 바다 자체가 거인의 모습으로 의인화된 것이다.
또한 여름과 겨울, 밤, 태양과 달이 모두 요트나르로 인해 만들어진 것이라 한다.
민담에서는 악천후, 심지어 땅의 형성까지 거인들의 탓으로 돌리기도 한다.
종합해 보면 거인들은 산맥을 옮기고 만들어낼 수 있으며, 호수를 만들어내고 섬을 옮기고 나무를 뿌리째 뽑는다.
강풍으로 인해 박살난 짓다 만 건물들은 거인들이 입으로 불어서 그렇게 된 것이라 했다.
요트나르는 에시르보다 열등한 것으로 줄곧 묘사되지만, 그들의 자연의 힘은 무시할 수 없는 것이었다.
라그나로크 때 요툰헤임의 요트나르와 헬헤임의 망자들의 군단이 신들을 공격한다.
그리고 수르트가 영도하는 무스펠스헤임에 사는 불의 거인("엘드요툰")들이 몰려와 라그나로크의 마지막 단계에 불을 지른다.
그 결과 극히 드문 신들을 제외하고 쌍방이 모두 죽게 된다.
정승우(1975년 ~ )는 대한민국의 골프 선수이다.
정승우는 1998년 골프에 입문해 2003년 세미프로, 2007년 투어프로로 입단해 활동 중에 있다.
특히 2007년 1월 27일에 탤런트 왕빛나와 결혼한 정승우는 ‘2006 제 1회 투어스테이지 프로티어 투어’대회에서 우승을 차지했다.
이혼한 옛 부인 탤런트 왕빛나는 집안이 유독 골프와 인연이 깊어 가족으로 왕빛나의 동생 왕윤나와 남편 프로골퍼 김대섭이 있다. 2018년 4월 19일에 골퍼 정승우와 배우 왕빛나가 11년만에 이혼하였다.
진구포자충류(眞球胞子蟲類)는 진구포자충목 (Eucoccidiorida) 원생생물의 총칭으로, 정단복합체충문 코노이다시다강에 속하는 포자를 형성하는 현미경적 단세포 기생 생물이다.
이 목의 원생생물은 사람과 가축, 새들을 포함한 야생 동물에 기생하는 기생충을 포함하고 있다.
대표적인 종은 톡소포자충증을 일으키는 톡소포자충과 등포자충증을 일으키는 등포자충이 있다.
마음작용는 대승불교의 유식유가행파의 주요 논서인 무착이 저술한 《대승아비달마집론》과, 이 책의 주석서라고 할 수 있는, 안혜가 《대승아비달마집론》의 내용에 사자각의 주석을 더하여 편찬한 《대승아비달마잡집론》에서 설명하고 있는 심소법(心所法)이다.
무착(無着, : 300?~390?)은 부파불교의 설일체유부(說一切有部), 근본설일체유부(根本說一切有部) 혹은 화지부(化地部)에 출가하였다가 후에 대승불교로 전향한 후 미륵과 함께 인도불교의 유식학의 총 3기 가운데 제1기의 논사로서 유식학의 성립에 결정적인 역할을 하였다.
사자각(師子覺)은 무착의 동생이자 제자로, 《대승아비달마잡집론》의 주석은 그의 주석이다.
안혜(安慧)는 인도 불교의 유식학의 제3기의 논사로, 10대 논사 가운데 한 명이다.
무착은 《대승아비달마집론》에서 마음작용[心所法]에 대해 대한 정의를 제공하고 있지 않으며, 다만 마음작용이 5온 가운데 수온과 상온 그리고 행온의 일부로써 구성된다는 것만을 밝히고 있다.
이러한 점은 안혜의 《대승아비달마잡집론》에서도 마찬가지이다.
한편, 무착은 자신의 다른 저서인 《현양성교론》에서는 마음작용[心所有法]이란 아뢰야식의 종자로부터 생겨난 법으로서, 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)에 의지하여 일어나서 마음과 더불어 함께 전전[俱轉]하는, 마음과 상응(相應)하는 모든 법을 통칭하는 것이라고 정의하고 있다.
《대승아비달마집론》에서는 마음작용(심소법 또는 심소유법)에 속한 법들을 변행심소별경심소 등의 그룹으로 분류하지 않고, 수(受)상(想)에서 심(尋)사(伺)까지 총 55가지의 마음작용을 그룹 구분없이 일괄 나열하고 있다.
이에 비해 《현양성교론》에서는 마음작용에 속한 법들로 작의(作意)촉(觸)에서 심(尋)사(伺)에 이르기까지 총 51가지 법을 들고 있으며, 이들 51가지 법들을 변행심소(遍行心所: 5가지)별경심소(別境心所: 5가지)선심소(善心所: 11가지)번뇌심소(煩惱心所: 현양성교론에서는 6가지, 대승아비달마잡집론에서는 10가지)수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지)부정심소(不定心所: 4가지)의 6그룹으로 나누고 있다. 《대승아비달마잡집론》에서는 주석에서 55가지의 마음작용이 이들 6그룹으로 나뉜다고 설명하고 있다.
마음작용에 속한 법으로 《대승아비달마집론》과 《대승아비달마잡집론》에서는 55가지의 법을 들고 있고 《현양성교론》에서는 51가지의 법을 들고 있으므로 그 개수에 차이가 있는데, 이것은 《현양성교론》에서의 견(見) 즉 염오견(染汚見)을 살가야견변집견견취견계금취견사견의 5견(五見)으로 세분하여 나열하고 있기 때문이다. 《현양성교론》에서는 견(見) 즉 염오견을 하나의 법으로 취급한 후 이것의 세분으로 5견을 논하고 있기 때문에, 세 논서에서 들고 있는 마음작용의 개수는 실제로는 동일하다.
그리고 《대승아비달마집론》와 《대승아비달마잡집론》에서는 수(受)상(想)사(思)작의(作意)촉(觸)에서 심(尋)사(伺)까지 총 55가지의 법이 마음작용에 속한다고 말하고 있다.
《대승아비달마집론》에서는 마음작용(심소법 또는 심소유법)에 속한 55가지 법들을 변행심소별경심소 등의 그룹으로 분류하지 않고, 수(受)상(想)에서 심(尋)사(伺)까지 그룹 구분없이 일괄 나열하고 있다.
《대승아비달마잡집론》에서의 그룹 구분에 따라 55가지 마음작용들을 목록으로 나열하면 다음과 같다.
선·번뇌·수번뇌심소의 작용.
《대승아비달마집론》 제1권과 《대승아비달마잡집론》 제1권에 따르면,
모든 선심소(善心所) 즉 선한 마음작용은 자소치(自所治) 즉 그것이 대치(對治)하는 번뇌를 끊는[斷] 것을 본질적 작용[業]으로 한다.
예를 들어, 신(信)이라는 선한 마음작용은 그것의 자소치인 불신(不信)이라는 수번뇌성(隨煩惱性)의 마음작용을 능히 끊을 수 있다.
마찬가지로 참(慚)은 그것의 자소치인 무참(無慚)을 능히 끊을 수 있다.
그리고 모든 번뇌심소(煩惱心所)와 수번뇌심소(隨煩惱心所), 즉 모든 번뇌, 즉 모든 잡염, 즉 모든 유부무기와 불선의 마음작용은 자능치(自能治) 즉 그것을 대치(對治)하는 선(善) 즉 선한 마음작용을 장애[障]하는 것을 본질적 작용[業]으로 한다.
예를 들어, 탐(貪)이라는 근본번뇌성(根本煩惱性)의 마음작용은 그것의 자능치인 무탐(無貪)이라는 선한 마음작용을 능히 장애하여 생겨나지 않게 할 수 있다.
마찬가지로 분(忿)이라는 수번뇌성(隨煩惱性)의 마음작용은 그것의 자능치인 자(慈)라는 선한 마음작용을 능히 장애(障礙)하여 생겨나지 않게 할 수 있다.
아래 목록은 《대승아비달마집론》(이하, "집론")과 《대승아비달마잡집론》(이하, "잡집론")에 나타난 순서대로 나열되어 있으며, 해당 정의와 설명도 이 두 논서에 따른 것이다. 《집론》이라고 언급하지 않은 경우 해당 정의 또는 설명은 《집론》에 따른 것이다.
)는 5온 가운데 수온(受蘊)에 해당하며, 영납상(領納相) 즉 감수작용의 성질을 본질적 성질[相]로 하는 마음작용이다.
수(受)의 마음작용이 있기 때문에 유정은 온갖 정(淨)부정(不淨)의 업(業)의 온갖 과보[果]의 이숙(異熟)을 영납하게 된다.
즉, 갖가지 이숙과(異熟果)를 받아들여 느끼게 된다.
《잡집론》의 해설에 따르면,
수(受)의 마음작용이 있어서 유정은
청정업의 경우 낙이숙(樂異熟) 즉 즐거운 이숙과를 받고, 불청정업의 경우 고이숙(苦異熟) 즉 괴로운 이숙과를 받고, 정부정업(淨不淨業)의 경우 불고불락이숙(不苦不樂異熟) 즉 괴롭지도 즐겁지도 않은 이숙과를 받게 된다.
이와 같은 일이 일어날 수 있는 이유, 즉
지은 업은 정(淨) 또는 부정(不淨)임에 비해 받는 이숙과는
낙(樂) 또는 고(苦)인 이유, 즉 원인인 정(淨)과 결과인 낙(樂)이 선불선무기의 3성의 관점에서 각각 선과 무기로 서로 성질이 다르고 원인인 부정(不淨)과 결과인 고(苦)가 3성의 관점에서 불선과 무기로 서로 성질이 다른데 유정이 원인과는 그 성질이 다른 과보를 감득할 수 있는 이유는 정(淨)부정(不淨)의 업에 따라 이숙(異熟) 즉 이숙과를 감득하는 아뢰야식이 항상 사수(捨受)와 상응하기 때문이다.
달리 말하면, 아뢰야식의 이 사수(捨受)가 바로 이숙과의 본질[體]이기 때문이다.
즉, 유정이 과보로서의 고수(苦受)낙수(樂受)사수(捨受)를 느낄 수 있는 것은 아뢰야식이 항상 상응하는 이 사수(捨受)가 있기 때문이다.
그리고, 고수(苦受)낙수(樂受)의 2가지 수, 즉 과보로서의 고수(苦受)낙수(樂受)가 아뢰야식에서 일어나는 이숙(異熟: 다르게 익음)의 작용을 따라 생겨나기 때문에 고수(苦受)낙수(樂受)를 가설(假說)적으로 명명하여 이숙(異熟)이라 한다.
즉 괴로운 이숙과즐거운 이숙과라 명명한다.
)은 5온 가운데 상온(想蘊)에 해당하며, 구료상(搆了相) 즉 요별을 구성하는 성질을 본질적 성질[相]로 하는 마음작용이다.
상(想)의 마음작용이 있기 때문에 유정은 갖가지 법의 상류(像類) 즉 모양과 유형을 구성하여 그려낼[搆畫] 수 있으며, 견문각지(見聞覺知)하여 파악한 의미[義]에 따라 갖가지 언설(言說) 즉 설명하는 말을 일으킬 수 있다.
견의(見義)는 보아서 파악한 의미라는 뜻으로, 안근 즉 눈으로 보고 받아들인 것[眼所受]을 말한다.
문의(聞義)는 들어서 파악한 의미라는 뜻으로, 이근 즉 귀로 들어서 받아들인 것[耳所受]을 말한다.
각의(覺義)는 각(覺) 즉 심(尋)으로 파악한 의미라는 뜻으로, 견의와 문의에 응하여 자연히 저절로 생각[思]이 구성[搆]되어 파악한 것을 말한다.
예를 들어, 심(尋)의 마음작용이 보고 들은 것을 바탕으로 사(思)와 상응하여 저절로 대강 그린[搆] 것을 말한다.
지의(知義)는 지(知) 즉 사(伺)로 파악한 의미라는 뜻으로, 자신의 내부에서 받아들인 것[自內所受]을 말한다.
예를 들어, 사(伺)의 마음작용이 보고 듣고 저절로 대강 그려진 것을 사(思) 또는 혜(慧)와 상응하여 내적으로 의식적으로 세밀하게 살펴서 파악한 것 또는 그린 것을 말한다.
'갖가지 언설(言說)'은 전변(詮辯) 즉 설명하는 말을 뜻한다.
)는 심조작(心造作) 즉 마음으로 하여금 의업(意業)을 짓고 만들게 하는 것을 본질적 성질[體]로 하고, 마음으로 하여금 선불선무기에 대해 작용하게 하는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다.
《잡집론》의 해설에 따르면, '선불선무기에 대해 작용하게 한다'는 것은 이미 지어진 선불선무기의 법에 대하여 마음을 일으키는 것을 말한다.
또한, 《집론》과 《잡집론》에 따르면, 5온 가운데 행온의 본질이 조작상(造作相)으로, 사(思)의 마음작용이 행온을 대표한다.
즉, 행온은 수(受)와 상(想)의 마음작용을 제외한 모든 마음작용과 심불상응행법으로 구성되어 있는데, 사(思)의 작용이 가장 뛰어나기 때문에 일체행(一切行) 즉 행온에 속한 모든 법들의 으뜸으로 삼는다.
그리고 이들 6사신을 발동근거로 하여 사(思)의 마음작용은 갖가지 선(善)을 짓고, 잡염(雜染) 즉 번뇌 즉 유부무기와 불선을 짓고, 분위차별(分位差別)을 짓는다.
)는 마음을 발동(發動)시키는 것을 본질적 성질[體]로 하고, 소연경(所緣境)에 마음을 유지[持]시키는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다.
《잡집론》의 해설에 따르면, '소연경에 마음을 유지시키는 것'은 소연경으로 자주 자주 마음을 이끌어서 마음이 그 소연경에 머무르게[定] 하는 것이다.
)은 근경식의 3화합(三和合)에 의지하여 모든 근(根)이 변이(變異)분별(分別)하는 것을 본질적 성질[體]로 하고, 수(受)의 마음작용의 소의가 되는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다.
《잡집론》의 해설에 따르면, 변이(變異) 또는 변이행상(變異行相)은 식(識)이 생겨날 때 그것의 소의가 되는 모든 근(根)을 따라서 고수(苦受)낙수(樂受) 등이 생기하는 것을 말한다.
그리고, 이러한 변이(變異) 즉 변이행상(變異行相)에 따른 분별(分別)을 따라서 촉(觸)의 마음작용이 생겨난다.
, )은 소락사(所樂事) 즉 즐거운 일, 즐겨하는 일 또는 좋아하는 일에 대하여 그것을 짓는 것에 대한 희망(希望)을 인발(引發)하는 것을 본질적 성질[體]로 하고, 정근(正勤) 즉 바른 정진의 소의가 되는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다.
《잡집론》의 해설에 따르면, '소락사를 짓는 것에 대한 희망을 인발한다'는 것은 욕의 마음작용은 견(見: 봄)문(聞) 등의 일체의 작용을 견인하여 포섭한다는 것을 말한다.
즉, 견문각지(見聞覺知)를 모아서, 즉 마음의 모든 작용을 모아서 소락사를 짓는 것에 사용하게 한다는 것을 말한다.
즉 정진(精進)으로 이끈다는 것을 뜻한다.
)는 결정사(決定事)에 대해 결정한 바에 따라 인지(印持)하는 것 즉 인가(印可)하고 유지(維持)하는 것을 본질적 성질[體]로 하고, 불가인전(不可引轉) 즉 끌어들여 바꾸지 못하게 하는 것 즉 흔들리지 않게 하는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다.
《잡집론》의 해설에 따르면, '결정한 바에 따라 인지(印持)하는 것'은 그 일 즉 그 결정사가 반드시 이와 같은 일이며 다른 일이 아니라고 결정적으로 명확히 아는[決了] '확실한 이해 또는 뛰어난 이해[勝解]'를 뜻한다.
확실한 이해 또는 뛰어난 이해에 의해 결정된 것이기 때문에 뛰어난 원인[勝緣]이 존재하는 상태이고, 따라서 그 결정 또는 이해를 다른 것으로 끌어들여 바꿀 수가 없다[不能引轉]. 즉 그 결정한 바 즉 그 이해한 바를 뒤흔들 수 없게 된다.
)은 관습사(串習事)에 대해 마음으로 하여금 명기(明記)불망(不忘)하게 하는 것을 본질적 성질[體]로 하고, 마음으로 하여금 관습사에 대해 산란하지 않게 하는 것[不散亂]을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다.
《잡집론》의 해설에 따르면, '관습사(串習事)'는 예전에 이미 받았던 것[先所受]을 말한다. '산란하지 않게 하는 것[不散亂]을 본질적 작용으로 한다'는 것은 염(念)의 마음작용으로 인하여 대상[境]을 분명히 기억하는[明記憶] 까닭에 마음이 산란하지 않게 된다는 것을 뜻한다.
)는 소관사(所觀事)에 대한 심일경(心一境) 즉 마음으로 하여금 그 대상과 하나가 되게 하는 것을 본질적 성질[體]로 하고, 지(智)의 소의가 되는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다.
《잡집론》에 따르면, 삼마지(三摩地)는 소관사(所觀事)에 대하여 마음으로 하여금 전일(專一)하게 하는 것을 본질적 성질[體]로 하고, 지(智)의 소의가 되는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다.
《잡집론》의 해설에 따르면, '마음으로 하여금 전일(專一)하게 한다'는 것은 마음으로 하여금 하나의 경계[一境界]에 대하여 산란하지 않게 하는 것[不散]을 말한다. '지(智)의 소의가 된다'는 것은 마음이 정정(靜定) 즉 고요한 선정 즉 적정(寂靜)에 처하여 소관사를 여실히 것[知如實]이다.
, , )는 소관사(所觀事)에 대하여 택법(擇法)하는 것을 본질적 성질[體]로 하고, 의심[疑]을 끊는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다.
《잡집론》의 해설에 따르면, '의심을 끊는다는 것'은 혜(慧)로 말미암아 택법하여 결정(決定)을 득하게 되는 것을 말한다.
즉, 신(信)은 실체가 있는 것 즉 진리 즉 4성제에 대해 인가(忍可)하는 것이고, 공덕이 있는 것 즉 성도(聖道)에 대해 청정(清淨)하는 것 즉 여실히 계합하는 것이고, 역량이 있다는 것에 대해 희망하는 것 즉 자신이 성도(聖道)를 걸어가 진리를 획득하고 성취하는 것을 기꺼이 바라보는 것이다.
)은 모든 과악(過惡) 즉 허물과 악행을 자신에게 부끄럽게 여기는[自羞] 것을 본질적 성질[體]로 하고, 악행을 그치게 하는 소의가 되는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다.
)는 모든 과악(過惡) 즉 허물과 악행을 남에게 부끄럽게 여기는[羞他] 것을 본질적 성질[體]로 하고, 악행을 그치게 하는 소의가 되는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다.
참(慚)과 괴(愧)의 본질적 작용은 동일하다.
, )은 모든 유(有)와 유구(有具: 유의 원인)에 대해 집착하지 않는 것[無著]을 본질적 성질[體]로 하고, 악행이 일어나지[轉] 않게 하는 소의가 되는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다.
)은 유정의 모든 고(苦)와 고구(苦具: 고의 원인)에 대해 성내지 않는 것[無恚] 또는 노여워하지 않는 것[無恚]을 본질적 성질[體]로 하고, 악행이 일어나지[轉] 않게 하는 소의가 되는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다.
)는 보교증지(報教證智)를 통해 결택(決擇)하는 것을 본질적 성질[體]로 하고, 악행이 일어나지[轉] 않게 하는 소의가 되는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다.
이들은 각각 순서대로 생득혜(生得慧)문혜(聞慧)사혜(思慧)수혜(修慧)를 의미한다.
결택(決擇)은 혜(慧)용(勇)근(勤), 즉 지혜용맹정진이 모두 갖추어진[俱] 상태 즉 이들이 모두 함께하는[俱] 상태를 말한다.
)은 심용한(心勇悍) 또는 심용(心勇) 즉 마음의 용맹함을 본질적 성질[體]로 하고, 성만선품(成滿善品) 즉 선품(善品)의 성만(成滿) 즉 선품을 원만히 하고 성취하는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다.
성만선품(成滿善品) 즉 '선품을 원만하게 하고 성취한다'는 것은 만선품(滿善品)과 성선품(成善品)을 통칭한다.
만선품(滿善品) 즉 '선품을 원만하게 한다'는 것은 먼저 근본정려(根本靜慮)에 들어가고 그런 후 해당 근본정려 즉 선정을 원만히 하는 것을 말한다.
즉, 색계의 4선과 무색계의 4무색정의 각각에 들어간 후 해당 선정을 원만히 하는 것을 말한다.
성선품(成善品) 즉 '선품을 성취한다'는 것은 이 선정들을 지극히 잘 닦아 다스리는 상태[極善修治]를 말한다.
즉, 4선과 4무색정의 각각을 완전히 성취하는 것을 말한다.
안(安, 조화롭고 가뿐함, 고르고 상쾌함, 평안,
)은 몸과 마음의 추중(麤重) 즉 거칠고 무거움을 그치게 하여 몸과 마음을 조창(調暢)하게 하는 것 즉 고르고 상쾌하게 하는 것을 본질적 성질[體]로 하고, 일체의 장애를 제거하고 떠나보내는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다.
《잡집론》의 해설에 따르면, '일체의 장애를 제거하고 떠나보낸다'는 것은 안(安)의 마음작용이 가진 세력 즉 힘을 의지처로 하여 일체의 장애를 제거하고 떠나보내는 일이 일어난다[轉]는 것을 말한다.
)은 정근(正勤)무탐(無貪)무진(無瞋)무치(無癡)를 소의로 하여 모든 선법(善法)을 닦고 모든 유루법으로부터 마음을 방호(防護)하는 것을 본질적 성질[體]로 하고, 세간과 출세간의 모든 복(福)을 성만(成滿)하는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다.
《잡집론》의 해설에 따르면, 정근(正勤)무탐(無貪)무진(無瞋)무치(無癡)를 먼저 발동근거로 하여 일체의 선법을 닦고 유루를 막는 것이므로, 불방일은 이들 4가지 법에 근거하여 가립(假立)한 가법이다.
)는 정근(正勤)무탐(無貪)무진(無瞋)무치(無癡)와 '잡염주(雜染住)를 등지는 상태'를 소의로 하여 일어나는 심평등성(心平等性)심정직성(心正直性)심무공용주성(心無功用住性)을 본질적 성질[體]로 하고, 불용잡염(不容雜染) 즉 잡염(雜染)을 허용하지 않는 것 즉 '번뇌에 오염됨'을 허용하지 않는 것의 소의가 되는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다.
마음이 사(捨)의 마음작용과 상응하면, 먼저 침몰(沈沒, : 번뇌에 빠져있음, 번뇌에 함락되어 있음, 침울과 탐욕, 막힘과 지나침) 등과 같은 불평등성(不平等性)을 떠나게 되기 때문에 가장 먼저 심평등성(心平等性)이 증득된다.
다음으로, 심평등성을 근거로 하여 원리(遠離)의 가행(加行)이 자연히 상속하기 때문에 심정직성(心正直性)이 증득된다.
다음으로, 심정직성을 근거로 하여 모든 잡염 즉 번뇌에 대해 겁려(怯慮) 즉 두려워 하는 마음, 회피하는 마음, 약해지는 마음 또는 움추려드는 마음이 없어지기 때문에 마지막의 심무공용주성(心無功用住性)이 증득된다.
)는 무진선근(無瞋善根)의 일부로서의 마음작용으로, 심비민(心悲愍) 즉 비(悲)를 본질적 성질[體]로 하고, 불손뇌(不損惱) 즉 손상시키거나 괴롭히지 않는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다.
《잡집론》의 해설에 따르면, 불해(不害)는 무진(無瞋)과 분리될 수 없는 마음작용이므로 실법이 아닌 가법이다.
)은 3계애(三界愛), 즉 3계의 애(愛), 즉 3계의 갈애 또는 애착, 즉 욕계의 애색계의 애무색계의 애를 본질적 성질[體]로 하고, 중고(衆苦) 즉 고(苦)의 무리 또는 집합이 생겨나게 하는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다.
《잡집론》의 해설에 따르면, '중고(衆苦)가 생겨나게 한다'는 것은 애(愛)의 힘으로 인해 5취온(五取蘊)이 생겨나는 것을 말한다.
또는 노여워함을 본질적 성질[體]로 하고, 불안온주(不安隱住)와 악행(惡行)의 소의가 되는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다.
《잡집론》의 해설에 따르면, 불안온주(不安隱住) 즉 '편안하게 머물지 못한다'는 것은 마음에 증에(憎恚), 즉 미워함과 노여워함, 즉 증오와 분노를 품어서, 그 결과 거의 대부분의 경우에서 괴로움[苦]의 상태에 머무르게 되는 것을 말한다.
)은 살가야견(薩迦耶見)을 발동근거로 하여 일어나는 심고거(心高舉) 즉 마음이 잘난 체하고 거들먹거리는 것 또는 남에 대해 자신을 높이는 것을 본질적 성질[體]로 하고, 불경(不敬)과 고(苦)가 생겨나는 소의가 되는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다.
《잡집론》의 해설에 따르면, '불경(不敬)'은 스승[師長]과 유덕자[有德]에 대해 교만이나 거만을 부리는 것을 말한다. '고(苦)가 생겨난다'는 것은 후유(後有) 즉 3계에 속박된 상태의 윤회하는 다음 생이 생겨나는 것을 말한다.
)은 3계무지(三界無知), 즉 3계의 무지(無知), 즉 욕계의 무지(無知)색계의 무지(無知)무색계의 무지(無知)를 본질적 성질[體]로 하고, 제법(諸法) 가운데 어떤 법(法)에 대하여 사결정(邪決定)의(疑) 또는 잡(雜)이 생겨나게 하는 소의가 되는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다.
한편, 《잡집론》에 따르면, 무명(無明)은 3계무지(三界無智), 즉 3계의 무지(無智), 즉 욕계의 무지(無智)색계의 무지(無智)무색계의 무지(無智)를 본질적 성질[體]로 하고, 제법(諸法) 가운데 어떤 법(法)에 대하여 사결정(邪決定)의(疑) 또는 잡염(雜染)이 생겨나게 하는 소의가 되는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다.
《잡집론》의 해설에 따르면, 사결정(邪決定) 즉 삿된 결정 또는 그릇된 결정은 전도지(顛倒智) 즉 전도된 지혜[智]를 말한다.
또는 망설이고 결행하지 않음을 말한다. '잡염이 생겨난다'는 것은 탐(貪) 등의 번뇌가 현행하는 것을 말한다. '사결정의(疑)잡염이 생겨나는 소의가 된다'는 것은 우치(愚癡) 즉 무명 즉 어리석음으로 말미암아 온갖 번뇌를 일으키는 것을 말한다.
)는 진리[諦]에 대해 유예(猶豫)하는 것 즉 진리[諦]에 대해 머뭇거리거나 망설여서 결행하지 않는 것 또는 진리[諦]에 대한 결정을 뒤로 미루는 것을 본질적 성질[體]로 하고, 선품불생(善品不生)의 소의 즉 선품(善品)이 생겨나지 않게 하는 소의가 되는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다.
《잡집론》의 해설에 따르면, '진리[諦]에 대해 유예(猶豫)한다'는 것에는 실(實)에 대해 유예한다는 것도 또한 포함되며, 또한 '실(實)에 대한 유예'와 상응하는 '멸제(滅諦)와 도제(道諦)에 대해서 유예'도 역시 포함된다.
선품불생(善品不生) 즉 '선품(善品)이 생겨나지 않게 한다'는 것은 진리[諦]에 대해 결정하지 않음으로 인해 수행도 행하지 않게 되며, 따라서 선품(善品)이 성취되지 않는 것을 말한다.
)은 5취온 등을 관찰[觀]한 후 그 관찰의 결론으로서 5취온 등을 나[我]와 내 것[我所]이라고 집착하는 갖가지 인(忍)욕(欲)각(覺)관(觀)견(見)을 본질적 성질[體]로 하고, 모든 견취(見趣)의 소의가 되는 것 즉 갖가지 염오견[見]을 취(取)하게[趣] 하는 소의가 되는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다.
)은 5취온 등을 관찰[觀]한 후 그 관찰의 결론으로서 5취온 등에 대해 단(斷: 영원한 소멸, 단멸) 혹은 상(常: 영원한 존재, 상주)이라고 집착하는 갖가지 인(忍)욕(欲)각(覺)관(觀)견(見)을 본질적 성질[體]로 하고, 처중행(處中行)이라는 출리(出離: 벗어남) 즉 '중도(中道)에 머무르는 행(行)'이라는 출리를 장애하는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다.
즉 존재에 대해 12연기 등의 연기법의 견해를 가진 것을 말한다.
)는 갖가지 견(見) 즉 염오견과 이들 염오견의 소의가 되는 5취온 등을 관찰[觀]한 후 그 관찰의 결론으로서 이들 염오견이나 5취온 등을 최(最: 최상의 것) 혹은 승(勝: 뛰어난 것)이라고 집착하는 갖가지 인(忍)욕(欲)각(覺)관(觀)견(見)을 본질적 성질[體]로 하고, 부정견(不正見)에 집착하게 하는 소의가 되는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다.
)는 갖가지 계금(戒禁) 즉 계율과 금지사항과 이들 계율과 금지사항의 소의가 되는 5취온 등을 관찰[觀]한 후 그 관찰의 결론으로서 이들 계금이나 5취온 등을 청정(清淨)해탈(解脫) 혹은 출리(出離)라고 집착하는 갖가지 인(忍)욕(欲)각(覺)관(觀)견(見)을 본질적 성질[體]로 하고, 노력해도 결실[果]이 없는 일이 일어나는 소의가 되는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다.
《잡집론》의 해설에 따르면, '계금취(戒禁取)'에서의 갖가지 '계금(戒禁)' 즉 '계율과 금지사항'은 악견(惡見)이 먼저 존재하는 그러한 계금, 즉 악견으로서의 계율과 금지사항을 말한다.
'노력해도 결실[果]이 없는 일이 일어난다'는 것은 계금취에 의거하여 수행하게 되면, 비록 아무리 열심히 노력하더라도 출리(出離)를 득할 수 없다는 것을 말한다.
)은 원인[因]을 부정[謗, 비방, 무시]하거나 혹은 결과[果]를 부정하거나 혹은 작용(作用)을 부정하거나 혹은 실사(實事: 실제의 일, 사실)를 허물거나 파괴하거나[壞] 혹은 사분별(邪分別: 그릇된 분별)을 행하는 갖가지 인(忍)욕(欲)각(覺)관(觀)견(見)을 본질적 성질[體]로 하고, 선근(善根)을 끊게 하고 또한 불선근(不善根)을 견고하게 하는 소의가 되고 또한 불선(不善)이 생겨나게 하고 또한 선(善)이 생겨나지 않게 하는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다.
《잡집론》의 해설에 따르면, '원인을 부정한다[謗因]'는 것은 보시[施]애락(愛樂)사사(祠祀: 제사, 제사의 공덕)묘행(妙行)악행(惡行) 등이 없다고 주장하는 것을 말한다.
'결과를 부정한다[謗果]'는 것은 묘행(妙行)과 악행(惡行)의 업(業)에 의해 초래되는 이숙과[異熟] 등이 없다고 주장하는 것을 말한다.
'작용을 부정한다[謗作用]'는 것은 이 세상도 저 세상도 없고, 어미[母]도 없고 아비[父]도 없고 화생(化生)하는 유정 등도 없으며, 서로 다른 세상들을 왕래하는[異世往來] 작용도 없고, 종자(種子)를 유지하는 작용도 없으며, 상속(相續)이라는 작용도 없다고 주장하는 것을 말한다.
'실사(實事: 실제의 일, 사실)를 허물거나 파괴한다[壞實事]'는 것은 세간(世間)도 없고 아라한(阿羅漢)도 없다고 주장하는 것을 말한다.
즉, 세간에 묶여 윤회하는 이생범부도 없고 윤회를 벗어난 출세간의 성자도 없다고 주장하는 것을 말한다.
'사분별(邪分別)' 즉 '그릇된 분별'은 원인결과작용실사(實事)에 대한 분별(分別)을 제외한 다른 모든 분별에 있어서 그 견해가 전도되어 있는 것을 말한다.
즉, 앞에 언급된 4가지 주장을 제외한 나머지 다른 모든 도견(倒見) 즉 전도된 견해 또는 주장을 말한다.
'선근(善根)을 끊게 한다[斷善根]'는 것은 사견(邪見)은 사견을 증상(增上)시킴으로써, 즉 기존의 사견을 더 강화시킴으로써 '일체의 선(善)의 종자[一切種]'와 어긋나게 한다[非]는 것을 말한다.
)은 현전(現前)의 불요익상(不饒益相) 즉 바로 눈앞에 나타나 있는 넉넉하거나 이롭지 않은 일상황 또는 상태에 대한, 진(瞋)의 마음작용의 일부인, 심노(心怒) 즉 마음의 노여워함을 본질적 성질[體]로 하고, 몽둥이를 휘두르거나 분발(憤發: 격분)하는 행위의 소의가 되는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다.
《잡집론》의 해설에 따르면, 분(忿) 등의 마음작용, 즉 수번뇌들은 모두 가립된 가법이다.
분(忿)은 진(瞋)의 마음작용을 떠나 별도의 자성[別性]을 가지지 않으며, 따라서 가법인데, 분(忿)과 마찬가지로 다른 수번뇌들도 해당 근본번뇌 외의 별도의 자성을 가지지 않으며, 따라서 가법이다.
)은 '이와 같은 일'이 지난 후에 즉 분(忿)이 지난 후에, 진(瞋)의 마음작용의 일부인, 원망[怨]을 마음에 품어서 버리지 않는 것을 본질적 성질[體]로 하고, 불인(不忍) 즉 참지 못함의 소의가 되는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다.
《잡집론》의 해설에 따르면, '이와 같은 일이 지난 후'는 '분(忿)의 마음작용이 지난 후'를 말한다.
불인(不忍) 즉 '참지 못한다'는 것은 불요익사(不饒益事) 즉 넉넉하거나 이롭지 않은 일을 감당하여 참아내지 못하는 것을 말한다.
)는 다른 이가 내가 지은 죄를 바르게 거론하는 때에, 치(癡) 즉 무명(無明)의 마음작용의 일부인, 은장(隱藏) 즉 숨기고 감춤을 본질적 성질[體]로 하고, 회(悔)와 불안주(不安住) 즉 후회와 불안의 소의가 되는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다.
《잡집론》의 해설에 따르면, 지은 죄를 숨기고 감추게 되면 자연히 마음속에는 필히 우회(憂悔) 즉 근심과 후회가 있게 된다.
이러한 이유로 안온주(安隱住)를 득하지 못하게 된다.
즉, 안온(安隱)의 상태에 머무르지 못하게 된다.
)는 분(忿)과 한(恨)이 선행한 후에 일어나는 마음작용으로, 진(瞋)의 마음작용의 일부인 심려(心戾) 즉 마음의 사나움
또는 마음의 포악함을 본질적 성질[體]로 하고, 고폭추언(高暴麤言) 즉 폭언욕설악담을 하는 것의 소의가 되고 또한 비복(非福) 즉 박복함이 생겨나게 하고 또한 불안온주(不安隱住)에 처하게 하는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다.
《잡집론》의 해설에 따르면, 고폭추언(高暴麤言) 즉 '폭언욕설악담을 한다'는 것은 흉악한 말을 하여 남의 심부(心腑: 복장)를 터지게 하는 것을 말한다.
)은 이양(利養: 이익)을 탐착(耽著)하여 다른 이의 영화[榮]를 견디지 못하는, 진(瞋)의 마음작용의 일부인, 심투(心妒) 즉 마음의 시기와 질투를 본질적 성질[體]로 하고, 마음으로 하여금 우척(憂慼: 근심)하게 하고 불안온주(不安隱住: 불안)하게 하는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다.
)은 자생구(資生具) 즉 자량이 생기게 하는 원인이 되는 법 즉 재물이나 교법 등의 사물이 주는 이양(利養: 이익)을 탐착(耽著)하는, 탐(貪)의 마음작용의 일부인, 심인(心吝) 즉 마음의 인색함을 본질적 성질[體]로 하고, 불사(不捨) 즉 사(捨)하지 못함
또는 베풀지 못함의 소의가 되는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다.
《잡집론》의 해설에 따르면, '버리지 못한다[不捨]'는 것은 간색(慳吝) 즉 인색으로 인하여 자생구(資生具)를 항상 모아서 그냥 쌓아놓을 뿐 쓰지 않는 것을 말한다.
즉 실제로는 없는 공덕을 거짓으로 있는 듯이 나타내는 것을 본질적 성질[體]로 하고, 사명(邪命) 즉 삿된 생활 또는 그릇된 생활의 소의가 되는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다.
즉 방편을 거짓으로 시설하여 실제의 과악(過惡)을 숨기는 것 즉 '가장(假裝)하여 숨김'을 본질적 성질[體]로 하고, 정교수(正教授) 즉 스승 등이 바른 가르침을 주는 것을 장애하는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다.
《잡집론》의 해설에 따르면, '방편을 거짓으로 시설하여 실제의 과악(過惡)을 숨긴다[矯設方便隱實過惡]'는 것은 다른 일을 핑계대어 나머지 일을 회피하는 것을 말한다.