heegyu/kowiki-sentences huggingface dataset:
일치신조는 인격의 통일, 속성의 교통, 그리고 그리스도의 인성이 편재하는 신적 속성에 참여한다는 것을 말한다.
그리스도의 신적 본성에 속하는 일부 속성(전지, 전능, 편재)이 그의 인간적 본성에 전달되어서, 그리스도는 그가 임재하시기로 약속하신 거기에 나누이지 않는 한 인격으로 임재하실 수 있다는 것이다.
이중 예정은 도르트신조와 웨스트민스터 신앙고백에서 나타난다.
한편 칼 바르트는 이중 예정론을 버리고 예수 그리스도는 우리를 위하여 하나님의 아들로 선택되고 버리움을(유기를) 받았다고 주장하였다.
네덜란드 개혁파에서 하이델베르그 문답서, 돌트 신경, 벨직 신앙고백서를 인정하고, 영어권의 스코트랜드와 영국, 미국 등에서 웨스트민스터 대.
소요리문답과 신앙고백을 사용한다.
개혁주의를 잘 나타내는 문서는 개혁교회의 역사적 문서들인 하이델베르크 요리문답(독일), 네덜란드 신앙고백, 도르트 신조(네덜란드)이며, 이외에도 제2스위스 신앙고백(츠빙글리 전통), 프랑스 신앙고백, 제네바 요리문답(제네바 전통), 스코틀랜드 신앙고백(스코틀랜드) 등이 있다.
장로교회의 신앙고백으로 주로 채택되는 웨스트민스터 신앙고백 및 그 대/소요리 문답 또한 개혁주의를 잘 반영하고 있으며 웨스트민스터 신앙고백을 기초로 작성한 개혁파 침례교회의 1689 신앙고백은 침례신앙에서 개혁주의를 표방하고 있다.
칼뱅의 성경해석학에서 중요한 원리이다.
쯔빙글리와 칼뱅, 불링거. 웨스트민스터 신앙 고백서 등에서도 나타난다.
성령의 역사를 말씀과 함께 강조한다.
이것은 인간의 부패성에 따른 문제를 해결해 주며 인간 이성의 한계를 극복해 준다.
개혁주의의 일반적인 특징은 다음과 같다.
초기 미국 이주민들은 잉글랜드의 청교도들과 네덜란드 이주민들을 포함하여 대부분 칼뱅주의를 따르는 개신교회의 신도들이었다.
네덜란드 이민자들은 17세기 초 남아프리카에도 개혁주의를 전파하였다. 하지만 유감스럽게도 남아공의 개혁교회는 인종차별이라는 지배질서를 바벨탑 이야기에 사람들이 흩어지는 이야기가 나온다고 해서 백인은 백인끼리, 흑인은 흑인끼리, 아시아 사람은 아시아 사람끼리 흩어져서 살아야 한다는 자의적인 성서해석이나 구원에 대한 하나님의 은혜와 주권을 강조하는 진짜 의미에는 상관없이 백인은 구원이 예정되어 있으나, 흑인은 그렇지 않다는 개혁파 교회 교리의 악용으로 정당화하는 오류를 범하였다.
물론 이러한 잘못에 대해 개혁교회에서는 흑백통합정부가 들어선 뒤에 사과함으로써 과거사 청산을 위한 죄책고백을 실천하였다.
칼뱅주의 5대 교리와 5대 강령.
칼뱅주의의 근간을 이루는 것은 다섯 솔라, 언약신학 그리고 칼뱅주의 5대 강령이다.
도르트신조에서 나온 5대 강령의 경우 앞 글자를 따서 영어로는 TULIP이라고도 한다.
이것들은 개신교의 다른 여러 신학 유파와 칼뱅주의를 구분짓는 내용들이 된다.
칼뱅주의의 교리 역시 다른 개신교들과 마찬가지로 다섯 솔라로 요약할 수 있다.
칼뱅주의의 5대 강령은 각 항목의 영어 첫 글자를 따 TULIP이라고도 부른다.
각 항목은 도르트 신조에 대한 요약이며, TULIP이라는 명칭은 1963년부터 사용되었다.
칼뱅주의는 예배의 규정적 원리에서 예배를 성경, 기도, 찬송, 헌상, 성찬과 세례와 더불어 하나님께서 그 분의 백성들에게 특수한 은혜를 내리시기 위해 정하신 방도라고 본다.
이것들을 은혜의 방도라고 부르는데, 어떠한 것들이 은혜의 방도인가 뿐만 아니라 그 방도들을 사람이 어떻게 대해야 하는가 또한 성경에 계시되어 있다고 보는 것이 칼뱅주의의 특징이다.
특히 예배에 해당하는 도리들을 묶어 예배의 규정적 원리라고 부른다.
예를 들어 예배할 때 예수님이라고 상상하여 만든 그림이나 조각상을 사용하지 않는다는 것이 대표적인 규정적 원리의 하나이다.
그 원리들이 구체적인 내용에 대해서는 칼뱅주의 신학자들 사이에도 이견이 있다.
그러나 칼뱅주의를 표방하는 교파별로 이러한 규정적 원리를 갖고 있다는 것은 공통적이다.
예배의 규정적 원리에 대한 근거로 사용되는 성경 구절에는 십계명 중 둘째 계명인 "우상을 만들어 그것을 예배하지 말라"이다.
둘째 계명이 야훼 하나님 외에 다른 신을 섬기지 말라는 뜻이 아닌 것은, 다른 신을 두지 말라는 것은 이미 첫째 계명에서 명시되었기 때문이다.
그러므로 둘째 계명의 뜻은 야훼 하나님을 섬기겠다고 할 때 그분의 형상이라고 무엇을 만들지 말라는 뜻이다. (그럼에도 불구하고 야훼 하나님의 형상을 만든 역사가 성경 출애굽기 32장 4절에서 볼 수 있다.) 그러므로 둘째 계명에서 발견할 수 있는 것은 하나님께서는 하나님을 예배하는 방식에 대해서도 어떤 기준을 내리고 계시다는 것이다.
칼뱅주의와 관련된 흔한 오해 중 하나는 칼뱅주의가 인간의 자유로운 선택을 막는다고 주장한다는 것이다.
그러나 위의 '전적 타락'설에서 언급되었듯이 칼뱅주의는 자연인이 믿을 수 있는 기능을 잃어버렸다든지 선택의 자유를 잃었다는 것이 아니라, 자연인은 부패하여 하나님을 싫어하는 심성 때문에 자신의 자유로운 선택권을 가지고 에덴동산에서 선악과의 약속을 파괴하고 하나님을 사랑하지 않기로 선택한다는 것이다.
이것이 언제까지 계속되냐면 하나님이 그 사람의 심성을 바꾸어 주실 때까지라는 것이다.
종교개혁 당시 이러한 칼뱅주의 원죄론에 반대하고 '사람은 하나님이 심성을 따로 바꾸어 주시지 않아도 스스로 하나님을 사랑하는 마음을 만들 수 있다'고 주장한 사람 중 대표적인 사람이 에라스무스다.
이러한 사상들은 구원에 있어서 하나님과 사람의 역할과 관련된 것으로서, 이에 대한 기독교의 내의 주장은 크게 다음의 두 가지로 구분지을 수 있다:
앞서 언급한 에라스무스의 주장은 합력설에 해당하며, 마르틴 루터의 주장은 단독설에 해당된다.
합력설과 단독설의 논쟁은 기독교 초창기에 이미 있었고, 잘 알려진 것이 4~5세기에 있었던 펠라기우스와 어거스틴의 논쟁이다.
펠라기우스는 인간이 자신의 의지를 통하여 자력 구원이 가능하다고 주장하였다.
합력설 이전에 과격한 주장을 하였고 이에 어거스틴은 구원은 하나님의 전적인 은혜라는 단독설을 주장하였는데, 카르타고 회의에서 교회는 펠라기우스 사상을 정죄하였다.
종교개혁 이후로는 17세기에 알미니우스를 따르는 알미니안주의자들이 합력설을 주장하였다. (이 때 알미니안주의자들의 주장에 반박하면서 도르트 총회에서 작성된 것이 '칼뱅주의의 5대 강령'이다.) 18세기에는 웨슬리가 합력설을 주장하였다.
이러한 합력설/단독설과 관련해서 잘 알려진 신학자 또는 목회자들의 표현을 빌리자면 다음을 들 수 있다.
칼뱅주의와 하이퍼-칼뱅주의.
칼뱅주의와 하이퍼-칼뱅주의(hyper-Calvinism)의 가장 큰 차이는 예수 그리스도의 복음 선포 대상과 속죄의 유효성과 범위에 대한 인식에서 나타난다.
칼뱅주의는 복음의 유효성에 있어서 모든 계층의 사람을(남자나 여자나, 어른이나 아이나, 주인이나 노예나 등등) 위한 것인 동시에 제한적 속죄를 말한다.
여기서 제한적이라는 것은 계량적인 뜻만이 아니라 한정적(definite) 또는 특정적 (particular) 의미를 모두 포함한다.
그러나 극단적 칼뱅주의는 인류에 대한 복음의 유효성과 제한에 있어서 예수 그리스도는 제한적으로 선택 받은 사람들만을 위해 유효하다고 주장하며 예배의 전통과 형식 그리고 신앙 생활에 있어서 초기 종교개혁 시대의 전통을 고수한다.
일반은총 즉, 하나님이 인류를 보편적으로 사랑한다는 것을 부인하는 것이다
칼뱅주의의 전통에 흐름안에서 기독교 신학을 연구하는 학자를 말하며 울리히 츠빙글리로 시작된 개혁신학은 장 칼뱅을 통하여 완성되어 그의 신학적 전통을 따르는 신학적 전통으로 이어왔다.
개혁신학자들은 이런 신학적 유산을 통해서 성경과 신학의 탐구을 추구하는 자들이다.
개혁신학자들은 칼뱅이 세운 스위스 제네바 대학교에서 수학한 자들로부터 시작하여 네덜란드, 스코틀랜드, 남아공, 미국, 그리고 한국을 포함하여 많은 학자들이 있다.
1992년 룩아웃! 레코드를 통해 발매되었다. 《Kerplunk!》는 트레 쿨이 드럼을 맡은 첫 음반이자, 그린 데이의 마지막 인디 음반이다. 《Kerplunk!》의 인기로 많은 메이저 음반사들이 그린 데이와 계약을 맺으려 하였다.
그린 데이는 그중에서 리프리즈 레코드와 계약을 맺고, 미국에서만 천만 장 이상이 팔리며 큰 인기를 끌은 음반 《Dookie》(1994년)를 발매하였다.
도널드 노먼(Donald A. Norman, 1935년 12월 25일 ~ )은 캘리포니아 대학교 샌디에이고 인지과학과의 명예교수이자 노스웨스턴 대학교의 교수이다.
그는 또한 스탠퍼드 대학교에서 강의를 하고 있으며 브리태니커 백과사전의 편집진의 일원이다.
여기서 노먼교수는 많은 텔레비전이나 박물관전시에서 볼 수 있는 가치없는 내용을 비판하였다.
최근에 그는 우리가 사용하기 즐겁고 감성과 디자인 혹은 마음과 정신을 함께 엮어내는 가치를 가진 물건과 기능을 가진 제품들을 조명하여 그의 책 "감성적인 디자인(Emotional Design : Why We Love (or Hate) Everyday Things)"에서 감성적으로 감동을 주는 제품이 기능적, 경제적으로도 우수하다는 주장을 펼치고 있다.
2006년에는 컴퓨터와 인지 과학분야의 공로로 벤자민 플랭클린 메달을 수상하였다.
현재 일리노이주 노스브룩에서 살고 있다.
경남상업고등학교 시절 주 포지션은 포수였고 같은 고등학교 동기였던 투수 김사율과 배터리를 이루어 나란히 청소년 국가대표팀에 선출됐다.
1999년 신인 드래프트에서 현대 유니콘스의 2차 3라운드 지명을 받았으나 1999년 고려대학교 체육교육학과에 입학했다.
2003년에 포수로 입단하였다. 하지만 자리잡지 못하고 외야수로 전향했다.
2003년에 외야수와 1루수로 간간히 출장해 2할대 타율을 기록하며 가능성을 보여줬다.
이듬해 2004년에는 선수단 내의 입지를 못 잡아 2군에 머물렀으나, 2005년 시즌 중·후반에 출장 기회를 가지기 시작해 3할대 타율을 기록해 주전 선수로 발전 가능성을 보였다.
2006년에는 팀의 중심 타자로 자리잡아 뛰어난 활약을 보였고, 이 해 골든 글러브를 수상하며 주전 중견수로 자리잡아 2007년에도 활약했다.
도하 아시안 게임을 통해 성인 국가대표팀에 데뷔했지만 동메달에 그쳤다.
현대 유니콘스가 해체되고 선수단을 우리 히어로즈가 승계함에 따라 소속이 변동됐다.
이후 팀의 주전 중견수로 활약했고, 베이징 올림픽 국가대표팀에 선출돼 금메달 획득에 기여하고 병역도 해결했다.
2009년 시즌에도 팀의 주축 선수로 활약했는데, 이 해 3할대 타율, 15홈런, 43도루를 기록했다.
2009년 시즌 후 2번째 골든 글러브를 수상했다.
2009년 시즌 후 무릎 수술을 받아 재활에 몰두했다.
2010년에 이적할 당시 29번을 쓰고 있었던 페타지니가 재계약하지 않아 오랫동안 자신이 쓰던 29번을 계속 쓸 수 있었다.
이적 후 원래 포지션이었던 중견수는 이대형이 맡고 있어 다른 포지션으로도 출장했다.
1루수 수비가 주 포지션인 중견수 수비보다 떨어진다는 지적이 있었다.
따라서 정규 시즌 초 지명타자로 주로 출전했으나, 7경기를 뛰고 허리 통증 때문에 2군으로 내려갔다.
이는 이적 전 무릎 수술을 받은 후 페이스를 끌어올리려다 무리한 탓에 생긴 허리 부상 때문이었다.
중견수로는 거의 나오지 못하고 1루수로 출전했으며, 불안한 수비와 함께 시즌 내내 2할 초반대 타율로 빈타에 허덕이며 부진에 시달렸다.
결국 규정 타석에는 미달했지만, 시즌 후반기에 타격 페이스를 끌어올려 타율 상승폭을 보였고, 결국 2010년 시즌을 3할 타율로 마무리해 6년 연속 타율 3할 기록을 세웠다.
2011년에도 부상으로 제 역할을 하지 못해 좋은 모습을 보여주지 못했고, FA 선언 후 LG 트윈스와 이견을 크게 보여 협상이 결렬됐다.
LG 트윈스와 협상이 결렬된 후, 2011년 11월 20일에 4년간 계약금 16억, 연봉 7억, 옵션 6억 등 총액 50억원의 조건으로 FA 계약을 맺고 복귀했다.
이에 LG 트윈스에서는 보상 선수로 경찰 야구단 입대가 확정된 투수 윤지웅을 지명했다.
2012년 4월 24일 LG 트윈스전에서 타석에 들어서자 LG 트윈스 팬들이 그를 향해 야유를 보내기도 했으나, 정중하게 인사하며 한때 몸담았던 팀에 대한 예의를 보였다.
2012 시즌 중 강병식의 뒤를 이어 팀의 주장이 됐으나, 부상으로 잠시 2군에 머물러 94경기 출전에 그쳤다.
2013년에도 주장으로 선임됐으며, 4시즌 만에 100경기 이상을 소화하며 2006년 현대 유니콘스 시절 및 팀의 재창단 이후 첫 포스트 시즌을 이끌었다.
2016년 FA 자격을 얻었으나, 총액 4년 35억에 재계약하며 팀에 잔류했다.
2016년 4월 12일 kt전에서 팀 내 고척스카이돔 1호 홈런을 기록했다.
2017년 5월 18일 한화전에서 정우람을 상대로 KBO 리그 역대 최초 대타 끝내기 만루 홈런을 쳐내며 승리를 이끌었다.
2018년 4월 21일 한화전에서 박상원을 상대로 적시타를 쳐 내며 승리를 이끌었다.
2018년에 3할대 타율을 기록했다.
2019 시즌 전 문우람 폭행 사건으로 50경기 출장 정지 징계를 받았다.
조르주 외젠 소렐(, 1847년 11월 2일 ~ 1922년 8월 29일)은 프랑스의 철학자이자 혁명적 생디칼리즘 이론가이다.
그는 마르크스주의의 유물론, 프롤레타리아 국제주의에 대해 반대했고, 대신에 마르크스주의의 사회주의적 목적성과, 자본주의 비판에 대해서는 수용했다.
그는 사회주의, 국가주의, 민족주의, 반자본주의 등을 결합한 국민생디칼리즘의 창시자였고, 무솔리니에 의해 '파시즘의 가장 중요한 정신적인 아버지'라 불렸다.
무솔리니는 "내가 가장 큰 빚을 진 이는 바로 소렐이다"라며 그에 대한 흠모의 감정을 숨기지 않은 사실은 유명하다.
또 프랑스 파시스트당의 창립자인 조르주 발루아(Georges Valois)는 소렐이 파시즘의 정신적 시조로 간주하고 "파시즘의 진정한 지적, 감정적 기원은 소렐의 사회주의이다"고 지적했다.
소렐은 파산한 포도주 상인의 아들로 체어보크에서 태어났다.
그는 파리의 에콜 폴리테크니크에서 공부했다.
공공사업부의 기사장이 되었고 1892년 은퇴했다.
그는 처음 사회주의와 맑스주의 이론가로 시작하여드레퓌스 사건 동안에 드레퓌스파 쪽에서 활동했다가 나중에 반유대주의와 극우 왕정주의자로 돌아섰다.
또 말년에는 볼세비키 혁명과 레닌을 극찬하였다.
즉, 극우 파시즘과 좌익 사회주의를 동시에 넘나든 인물이다.
소렐은 안토니오 라브리올라와 친분이 있었고 라브리올라의 《역사에 대한 유물론적 개념에 대한 수필》의 프랑스어판 서문도 썼다.
비록 라브리올라가 소렐의 책을 비판했지만, 빌프레도 파레토나 베네디토 크로체 같은 이탈리아 사상가들은 그의 책을 칭찬했다.
그는 파시즘의 선구자 역할을 했던 이탈리아 민족주의-생디칼리스트 운동과 연계되기도 했다.
소렐은 1890년대 정통 마르크스주의를 받아들이기 전까지 정치적으로 군주주의자이자 전통주의자였다.
그리고 보수주의와 관련된 가치를 지지했다.
소렐은 초기 작품들에서 마르크스주의 이론의 허점이라고 믿었던 것들을 보충하기 위해 노력했다.
그러나 궁극적으로 그는 마르크스주의의 극단적인 변종을 만들었다.
그는 마르크스의 합리주의와 유토피아적 성향이라 생각한 경향을 비판했다.
그러한 경향이, 그가 생각하기에 프랑스 혁명의 정신보다 초기 기독교 정신과 가깝다고 여긴 철학이었던 마르크스주의의 비관적이고 비합리적인 중요점과 어울리지 않는다고 믿었기 때문이다.
그는 역사유물론, 변증법적 유물론, 프롤레타리아 국제주의 같은 마르크스주의 이론을 거부했다.
그는 전통 마르크스주의자들처럼 마르크스주의를 과학적 의미에서 '참'이라 보지 않았다.
그에게 마르크스주의는 치명적으로 쇠퇴한 사회에서 프롤레타리아를 위한 구원을 약속했다는 점에서 참이었다.
소렐은 프루동처럼 사회주의를 근본적으로 도덕적 질문으로 보았다.
신화의 중요성을 밝혀내고 과학적 유물론을 비판한 베르그송, 니체에게서 발견할 수 있는 위대함에 대한 예찬과 평범함에 대한 증오와 토크빌, 타이네, 르낭 같은 자유주의적 보수주의자들에게서 발견할 수 있는 민주주의의 잠재적 부패성을 깨닫는 능력이 그에게 많은 영향을 끼쳤다.
사회민주주의에 대한 그의 경멸에도 불구, 소렐은 베른슈타인을 크게 존경했고 정통 마르크스주의에 대한 그의 비판에 대부분 동의했다.
소렐은 주의주의적 마르크스주의자였다.
그는 필연적이고 혁명적인 변화를 믿는 마르크스주의자들을 거부했다.
대신 그는 의지의 중요성을 강조하며 직접적인 행동을 좋아했다.
소렐은 "직접적인 행동"이라는 구호를 만들어내기도 했다.
이 직접적인 행동에는 생산수단에 대한 노동자들의 지배를 이루기 위한 총파업, 보이콧, 사보타주, 자본주의에 대한 방해를 포함했다.
소렐은 현존하는 질서를 급진적이고 폭력적으로 전복하는 것이야 말로 좀 더 나은 미래로 가는 확실한 길이라고 믿었다.
대중을 일치된 행동으로 동요시키기 위해 의도적으로 고안된 '신화'의 필요성에 대한 소렐의 믿음은 1920년대 대중 파시즘 운동으로 실현되었다. "신화"라는 관념의 인식론적 지위는 어느 정도 중요하다.
그것은 한 가지 근본적인 특성을 가진 작업가설의 인식론적 지위와도 같다.
우리는 이 가설을 "진리"와 얼마나 가까운가로 평가하지 않고 가설에서 유래한 실현가능한 영향력으로 평가한다.
따라서 소렐의 관점에서 정치적 신화가 중요한가 그렇지 아니한가는 인간을 정치적 행동(인간이 숭고한 특성들로 가득찬 윤리적 삶으로 고양되고 해방을 달성하기 위한 유일한 방법)으로 동원하는 신화의 능력을 기준으로 판단되어야 한다.
소렐은 총파업이라는 신화가 노동 계급에게 연대, 계급 의식, 혁명적 생기를 불어넣는 데 기여하리라고 믿었다.
한편 파시스트들이 호소한 신화는 국가에 대한 신화였다.
소렐은 변화를 위한 유일한 방법은 힘의 적용을 통한 것이라는 프랑스 사회의 자코뱅 전통을 반영했다.
그는 부르주아 민주주의를 공격한 샤를 모라스, 악시옹 프랑세즈, 레닌, 무솔리니를 칭찬했다.
죽을 때, 그는 파시즘과 볼셰비즘에 대해 양면적인 태도를 보였다.
소렐을 우파 사상가로 볼 것인가, 좌파 사상가로 볼 것인가에 대한 것은 논쟁 중이다.
이탈리아 파시스트들은 소렐을 선구자로 칭찬했으나, 파시스트들이 만든 독재 정부는 소렐의 믿음과는 반대되는 것이었다.
한편 그는 초기 이탈리아 공산주의자들의 중요한 시금석이었는데, 그들은 소렐을 프롤레타리아 이론가로 봤다.
소렐은 유럽 정치학의 역사에서 중요한 인물이다.
그의 사상이 1830년에서 1930년대의 아나키즘, 사회주의, 생디칼리즘, 공산주의, 마르크스주의, 민족주의라는 사상들의 상호보완(때로는 혼란마저도)을 반영하기 때문이다.
RE(순환 열거)는 '예' 답변을 튜링 기계로 유한한 시간에 검증할 수 있는 판정 문제의 집합이다. (답변이 '아니오'인 경우에는 기계가 멈추지 않을 수도 있다.)
RE는 튜링 기계가 모든 '예' 예제를 낱낱이 열거할 수 있는 결정 문제의 집합이기도 하다.
이 정의는 앞쪽 정의랑 동등하다.
RE의 원소는 모두 순환 열거 집합의 원소이기도 하다.
co-RE는 RE에 들어 있는 언어의 보완() 언어의 집합이다. '아니오' 답변은 튜링 기계로 유한한 시간에 검증할 수 있지만, '예' 답변은 검증하지 못할 수도 있다.
RE는 튜링 기계가 모든 '아니오' 예제를 낱낱이 열거할 수 있는 결정 문제의 집합이기도 하다.
그림문자(; "그림"을 뜻하는 라틴어 "pict(us)" 와 "전달"을 의미하는 미국어 "telegram") 또는 픽토(picto)는 의미하고자 하는 바를 직접적으로 묘사한 그림을 통해 의미를 전달하는 표의문자이다.
상형문자, 단어문자의 이전 단계로서 원시적 문자이다.
현대에는 불특정 다수의 사람들이 빠르고 쉽게 이해할 수 있도록 나타낸 표의 문자이자 시각 디자인으로서 사용된다.
기본적으로는 국가에 따라서 의미별로 사용되는 픽토그램이 각각 다르지만, 국제적으로는 통일된 것(올림픽 경기장으로 향하는 표지판에 그려진 경기 종목별 픽토그램 등)도 있다.
또 국제적인 표준이 존재하는데 ISO가 정한 ISO 7001이 대표적인 국제 표준이다.
수학에서 그림문자는 아이콘이 숫자를 대표하는 차트이다.
이로써 내용을 더 쉽게 이해할 수 있게 한다.
아래와 같이 도표화할 수 있다:
전자공학에서 논리 회로()는 불 대수를 물리적 장치에 구현한 것으로, 하나 이상의 논리적 입력값에 대해 논리 연산을 수행하여 하나의 논리적 출력값을 얻는 전자회로를 말한다.
AND, OR, NOT의 기본 불 대수를 수행하며, 이 기본 불 대수들의 결합으로 복합적인 논리 기능을 수행한다.
문맥에 따라서 이상적인 논리 회로라는 말을, 인스턴스에 대해서 상승 시간이 없고 무제한의 팬아웃이라고 해석하거나 비이상적 물리장치라고 해석하기도 한다.
논리 회로의 설계는 논리식이나 진리표가 사용된다.
좀 더 회로도적인 표기 수단으로 MIL 기호 등 논리 소자 기호가 사용되었다.
1960년대에 표준 논리 IC(텍사스 인스트루먼트의 7400 시리즈)가 등장하자 아날로그 회로 설계와 논리 설계를 분리하여 단순하게 구현할 수 있게 되었다.
작은 규모에서는 논리 소자 기호로 설계할 수 있지만, 규모가 커지면 힘들어진다.
그렇기 때문에 1990년대부터 대규모 회로 설계에는 하드웨어 기술 언어가 사용되고 있다.
그리고 집적 회로 기술의 발전에 대응할 수 있도록 다양한 모델에 적용이 가능한 독립적인 모델(동작 기술)을 사용하여 설계한다.
1990년대 후반에는 개발품의 경우 논리 회로 프로그램을 이용하여 PLD, CPLD, FPGA을 사용하였다.
양산품이나 높은 성능이 요구될 경우 ASIC를 사용하기도 했다.
입력 신호만으로 출력이 결정되는 회로이다.
덧붙여서 일반적인 논리 회로 설계를 하는 기술자는 수학의 논리 연산 기호와 다른 기호를 사용하여 논리식을 기술하는 경우가 많다.
이전 상태의 신호와 외부 입력 신호에 따라 출력이 결정되는 회로이다.
이전상태가 계속 유지되려면 출력을 입력에 반영하는 되먹임 논리회로 구조를 갖는다.
제어 신호에 따라, 현재의 입력 신호가 저장되거나 이전의 입력 신호를 보관 유지하는 것이다.
래치와 플립플럽의 차이는 입력이 들어왔을 때, 출력에 반영하는 방식이 다르다.
플립플럽은 입력을 반영하는 시점이 상승에지(클럭에서 논리 L에서 H로 바뀌는 순간)나 하강에지(클럭에서 논리 H에서 L로 바뀌는 순간)에서 반영한다.
이 반영시점 동기를 위해 래치보다 회로가 복잡하다.
플립플롭은 클럭(CLK, CK 등으로 표기) 신호에 동기화되면서 입력 값(D, S, J 등)을 출력한다.
이 값들은 다음 클럭이 입력되기 전까지 보존된다.
전체가 동일한 클럭으로 동작되는 회로이다.(동기클럭 설계) 특히 대규모 회로에서 넓게 사용되고 있다.
레지스터와 게이트로 구성되어서 순서에 따라서 일정한 출력이 나오고, 일정한 주기가 되면 원래 상태로 되돌아간다.
입력 신호에 따라서 카운터, 레지스터, 게이트 등으로 제작된 회로가 연산 및 일련의 동작을 하는 것이다.
순차회로에서 상태도를 활용한 설계 기법.
순차회로에서의 설계에서 많이 사용 방법 중의 하나가 상태기법이다.
컴퓨터, 프로그래머블 로직 컨트롤러 (PLC, 공업용 제어 프로세서), 디지털 신호 처리장치 등은 논리 회로를 이용해 만들어진다.
다음은 장수군의 국회의원 목록이다.
잘츠부르크주()는 오스트리아의 아홉 연방주 중의 하나이다.
다음과 같은 다섯 구로 이루어져 있다.
잘츠부르크 시는 주의 행정구이다.
하용조(河用祚, 1946년 (음력) 9월 20일 ~ 2011년 8월 2일)는 대한예수교장로회(통합) 소속의 대형교회인 온누리교회의 담임목사로. 건국대학교(B.A.)와 장로회신학대학교 신학대학원(M.Div.)을 졸업했다.
또한 미국 트리니티 신학교을 비롯한 몇몇 대학에서 명예박사학위를 수여받기도 하였다.
한국독립교회및선교단체연합회의 병설 신학교인 횃불트리니티신학대학원대학교의 총장을 겸임하였다.
또한 기독교출판사 두란노서원의 원장직책을 맡아 활동하였다.
1946년 평안북도 진남포 (현재의 남포특별시)라고 알려져 있지만 공식적으로 평안남도 강서군에서 하대학의 아들로 태어난 하용조 목사는 한국전쟁을 통해 경기도 이천을 거쳐 전라남도 목포까지 피난을 온 실향민이다.
유소년 시절을 목포에서 지낸 그는 대광고등학교를 거쳐 건국대에 진학한 뒤 한국대학생선교회(CCC)에 들어갔고 고 김준곤 목사의 지도아래 고 옥한흠 목사(사랑의교회), 홍정길 목사(남서울은혜교회), 이동원 목사(지구촌교회) 등과 함께 영성 훈련을 받았다.
이후 7년간 CCC간사로 활동했으며 1972년 장로회신학대학에서 공부하고 1976년 목사 안수를 받았다.
목사 안수 이전부터 섬기던 마포교회의 장로인 김경태 (연출가) PD의 도움으로 가수 윤복희, 코미디언 구봉서 등과 함께 연예인교회를 개척하고 부흥시켰지만 연예인교회 성전을 완공할 무렵 지병인 간경화가 재발해 교회를 사임하고 치료와 휴식을 위해 1980년 영국으로 떠났다.
1984년 영국에서 돌아온 하용조 목사는 1985년 서울 용산구 서빙고동에 온누리교회를 설립했다.
1994년에는 '2010년까지 2000명의 선교사와 10000명의 평신도 사역자를 세운다'는 '2천/1만' 비전을 선포한데 이어 2003년에는 '사도행전적 교회를 재생산해 온누리에 복음을 전한다'는 'Acts29'비전을 발표했다.
대학교 3학년 때 처음 앓기 시작한 폐결핵을 시작으로 당뇨, 고혈압 등 평상시 건강이 안좋았으며 2000년대 중반 이후에는 신부전증이 악화되어 1주일에 네번 씩 투석을 할 정도였다.
간염으로 시작된 간질환은 간암으로 발전하여 간암 수술은 7차례에 걸쳐서 받았다.
하용조 목사는 7번이나 암수술을 받는 등 병약한 가운데서도 수많은 사역을 감당하며 근대 복음주의운동을 선도했던 대표적 복음주의 지도자였다.
옥한흠, 홍정길, 이동원과 더불어 복음주의 4인방으로 통했던 하용조는 그 중에서도 특히 문화를 읽는 안목이 탁월했다.
연예인교회, 두란노서원, 온누리교회, CGNTV, 대학과 신학교, 제자훈련과 성령운동의 접목, 일본선교와 러브 소나타, 강해설교 등을 통해 하용조 목사는 복음주의 문화운동을 한국교회에 저변확대 시키는데 지대한 공헌을 하였다.
그는 복음의 사각 지대일 수 있는 연예인들에게 복음을 전하고 그들을 복음사역에 동참시켰으며, 수많은 책을 출판하여 대중들에게 다가갔다.
영미의 기독교 문화 동향을 한국에 소개하고 교회 사역에 과감하게 접목시킨 인물도 그였다.
영상과 선교를 접목시킨 위성방송 CGNTV는 다양한 컨텐츠를 통해 시간과 공간의 제약을 넘어 전 세계에 흩어져 사역하는 수많은 선교사들에게 다가갔다.
최근 일본 선교의 새로운 지평을 개척한 러브 소나타 역시 그가 남긴 기독교문화운동의 결실이었다.
1985년 설립된 온누리교회는 짧은 기간 동안 규모에 있어서 세계적인 교회로 성장했던 데에는 이유가 있었다.
그는 제자훈련을 도입했지만 그것만을 고집하지 않았다.
성령운동에 대해서도 하용조 목사만큼 열린 사람도 드물었다.
시카고 윌로우크릭 커뮤니티 교회의 구도자예배를 도입해 국내에 열린 예배를 처음 도입한 사람도 그였다.
그는 CCM이라는 현대기독교음악을 교회 예배에 도입하고 이를 한국교회 안에 저변확대 시켰다.
현대 대중들의 심성을 정확히 파악하고 이 시대 문화의 코드를 가지고 대중에게 다가갔다.
그는 교회의 문턱을 낮추고 대중들에게 교회의 문을 활짝 열어 제 쳤다.
그 결과 온누리교회는 폭발적인 성장을 이룩하며 한국근대 기독교 역사에 또 하나의 성장신화를 이룩했다.
또한 출판문화를 통해 복음주의운동을 저변확대시켰다.
그가 간행한 정기 간행물 &lt;생명의 삶&gt;, &lt;빛과 소금&gt;, 그리고 &lt;목회와 신학&gt;, &lt;그 말씀&gt;은 한국 복음주의 기독교출판문화의 새장을 열며 복음주의운동의 창구역할을 했다.
1980년대 어느 출판사도 감히 엄두를 낼 수 없었던 그 시절에 두란노서원은 QT 책자 &lt;생명의 삶&gt;을 출간해 경건훈련의 중요성을 일깨워주었고, &lt;빛과 소금&gt;을 출간해 한국교회 평신도들에게 어떻게 살아야할 것인가를, &lt;목회와 신학&gt;을 통해서는 목회 현장과 신학을 연결해 신학과 동떨어진 목회현장, 목회현장과 무관한 신학이 존재하지 않도록, 그리고 &lt;그 말씀&gt;이라는 책자를 통해서는 일선 목회자들에게 복음주의 설교가 무엇인가를 일깨워주어, 한국교회 그리스도인들과 목회자들이 가정과 직장과 교회와 사회 속에서 어떻게 신앙생활을 해야 할 것인가를 가르쳐주었다.
&lt;빛과 소금&gt;이 평신도들에게, &lt;목회와 신학&gt;은 목회자들과 신학자들에게 복음주의운동의 창구가 되었다.
하용조 목사가 한국교회사에 남긴 또 하나의 족적은 강해설교였다.
그는 제목설교에 익숙했던 한국교회에 현대 복음주의 설교가로 널리 알려진 데니스 레인 목사를 초청해 강해 설교세미나를 열어 한국교회 목회자들에게 본문에 기초한 강해설교를 소개하고 널리 보급시키는 일에 앞장섰다.
그러면서 강단에서 본문에 충실한 강해설교를 선포했다.
변하는 세상(changing world)에 변하지 않는 말씀(unchanging Word)을 효과적으로 전달하는 것이 기독교의 사명이라면 하용조는 이 일에 탁월한 재능을 발휘했다.
마지막으로 하용조 목사가 남긴 한국교회사적 족적은 기독교학교운동이었다.
그는 세상을 떠나기까지 지난 20년간 혼신을 다해 기독교학교를 세우는 일에도 앞장섰다.
횃불 트리니티 신학교 총장, 신동아학원 이사장을 맡으며 전주대학교, 한동대학교, 횃불트리니티 신학교 운영에 직 간접으로 참여하며 한국교회에 기독교학교운동을 저변확대 시켰다.
기독교 문화의 불모지 한국에 복음주의 문화운동을 저변확대시킨 하용조, 그는 시대를 앞서가며 한 시대를 선도했던 대표적 복음주의자였다.
논리 연산() 혹은 불 연산()은 참, 거짓 두 가지 원소(진리값으로 불림)만 존재하는 집합(환으로 불림)에서의 연산이다.
수학이나 논리학 또는 컴퓨터 과학의 프로그래밍 언어 등에서 사용한다.
프로그래밍 언어에서는 비트 연산이라고도 한다.
히키코모리인 주인공 사쿠라다 준과 완벽한 소녀 앨리스가 되기 위해 싸우는 로젠 메이든 일곱 인형들이 그려나가는 이야기를 담고 있다.
버즈 코믹스의 최종권인 8권은 이야기가 마무리되지 않은 채로 완결되었는데 92페이지밖에 안되는 매우 얇은 단행본으로 발매되었다.
한국에서는 학산문화사에서 8권까지 출간되었으며 완결된 상태다.
주간 영 점프에서 신연재와 함께 영 점프 코믹스에서 신장판이 발매되었으며 (신장판은 기존에 있던 원고를 다시 묶어서 출판한 것) 얇은 두께의 기존 8권은 신장판의 7권에 합쳤다.
2013년 5월 [학산문화사]에서 신장판 제 7권까지 완결되었다.
그리고 이야기가 이어져서 다시 시작된 신연재판은 일본 현지에서는 66화로 끝이났으며 총 10권으로 완결이 났다.
그리고 지금은 '로젠메이든 0'로 과거이야기를 다루고 있다.
현재 2019년 4월 호로 완결이 났으며, 단행본은 3권까지 나온 생태다.
《열하일기》(熱河日記)는 조선 정조 때의 북학파인 박지원이 1780년(정조 4년) 청나라 건륭제의 만수절(萬壽節, 칠순 잔치) 축하 사절로 중국의 북경(당시의 연경)에 갔을 때 보고 들은 것을 남긴 견문기이다.
박지원은 자신의 삼종형(8촌 형)이자 사절단의 수장인 금성위 박명원의 자제 군관 자격으로 일행에 합류할 수 있었고 러허강(열하강)까지 다녀온 감상을 기록으로 남겼는데 그 기록물이 《열하일기》(熱河日記)이다.
조선시대의 대표적인 사상가 및 서화가들이 남긴 서적, 서화, 골동품 등 문화재급 유품 3만여 점과 함께 연민 이가원이 소장하여 오다가 1986년 12월 22일 기증하였고 단국대학교 연민문고에 친필본이 소장되어 있다.
열하는(熱河) 중국어로 러허()라고 하는 청나라의 지역 이름으로, 지금의 중화인민공화국 허베이성 청더(承德, 승덕)이며, 최종 목적지는 열하행궁 또는 피서산장으로 불리는 건륭제의 여름 별궁이었는데 박지원(朴趾源)이 조선 정조 때에 청나라를 다녀온 연행일기(燕行日記)이다.
《열하일기》는 26권 10책으로 되어 있다.
정본 없이 필사본으로만 전해져오다가 1901년 김택영이 처음 간행하였는데 연암 박지원의 '열하일기(熱河日記)' 친필본이 단국대학교 〈연민문고〉에서 발견되었다.
압록강으로부터 랴오양(遼陽)에 이르는 15일간의 기록으로 성제(城制)와 벽돌 사용 등의 이용후생에 대한 관심을 보여주고 있다.
십리하(十里河)에서 소흑산(小黑山)에 이르는 5일간에 겪은 일을 필담(筆談) 중심으로 엮고 있다.
신광녕(新廣寧)으로부터 산해관海關)에 이르는 병참지(兵站地)를 중심으로 서술되어 있다.
산하이관에서 연경(燕京)에 이르는 기록이다.
특히 백이(伯夷)·숙제(叔齊)에 대한 이야기와 「호질 虎叱」이 실려 있는 것이 특색이다.
연경에서 열하에 이르는 5일간의 기록.
열하의 태학(太學)에서 머무르며 중국학자들과 지전설(地轉說)에 관하여 토론한 내용이 들어 있다.
고북구(古北口) 밖에서 들은 60여 종의 이야기를 적은 것.
열하에서 연경으로 다시 돌아오는 6일간의 기록으로 교통제도에 대하여 서술.
역관들의 신용문제를 이야기하면서 허생(許生)의 행적을 소개하고 있다.
뒷날에 이 이야기를 고전소설 「허생전」이라 하여 독립적인 작품으로 거론하였다.
황성(皇城)의 문물·제도 약 38종을 기록한 것이다.
순천부학(順天府學)에서 조선관(朝鮮館)에 이르는 동안의 견문이다.
홍인사(弘仁寺)에서 이마두총(利瑪竇塚)에 이르는 주요명소 20군데를 기술한 것이다.
열하의 태학에서 6일간 있으면서 중국학자와 대화한 내용을 기록하였다.
당시 세계정세를 논하면서 각 종족과 종교에 대하여 소견을 밝혀놓은 기록이다.
당시 청나라 고종의 행재소(行在所)에서 견문한 바를 적은 것이다.
그 중 청나라가 조선에 대하여 취한 정책을 부분적으로 언급하고 있다.
청나라 고종이 반선(班禪)에게 취한 정책을 논한 글이다.
다른 본에서는 「산장잡기」 끝부분에 있는 것으로 청나라 고종의 만수절(萬壽節)에 행하는 연극놀이의 대본과 종류를 기록한 것이다.
열하에서 본 반선에 대한 기록이다.
각각 중국학자와의 음악에 대한 토론내용과 조선의 오망(五妄), 중국의 삼난(三難)에 대한 것을 기록한 것이다.
열하산장에서의 견문을 적은 것이다.
각각 중국 요술과 열하산장에서 주로 시문비평을 가한 것이 주요내용이다.
그렇고 그렇다는 이야기다라고 말할수 없지 않고 그렇다.
연암은 이 글에서 조선이 빈곤한 주요 원인을 수레를 사용하지 않은 데에서 찾고 있다.
정확히는 수레나 배로 대표되는 유통수단의 미흡함, 도로망 건설의 소홀이 조선이 가난한 원인이라고 지적하고 있는 것이다.
그러면서 연암은 조선의 수레가 바퀴가 거의 둥글지도 못하고 자국은 궤도에 들지도 못한다는 지적과 함께, "수레를 만들지 않으니 길을 닦지 않는 것"이라며 직접 수레는 만들어보지도 않고 무조건 반대, 비판부터 하고 보는 정신 자세를 신랄하게 비판한다.
또한 연암은 당시 조선에서 수입하는 청의 털모자 수입에 대해서 조선의 은을 낭비하는 행위라며 비판적인 입장을 취하기도 한다.
고전소설 &lt;호질&gt;(호랑이가 꾸짖다)을 써서 지배계급인 양반들의 위선을 웃음거리로 만들어 비판하는 풍자를 하기도 했다.
현재 남아있는 《열하일기》의 필사본은 아홉 종. 당시 이 책이 얼마나 대단한 인기를 끌었는지를 보여준다.
연암은 조선의 토속적인 속담을 섞어 쓰거나 청나라 여행에 나선 사절들을 돕는 하인들이 한 농담까지도 아무렇지 않게 기록했다.
당대에 '점잖은 글'이랍시고 일상에서 상투적으로 쓰던 판에 박힌 것 같은 글과는 전혀 다른 문체, 한문 문장에 중국어나 소설의 문체를 쓰기도 하고 거기다 특유의 해학과 풍자를 가미해 독자들의 흥미를 유발시켰다는 분석이 있다.
무엇보다도 당대의 현실에 대한 철저한 고민이 《열하일기》에는 절실히 녹아 있었던 점이 지식인들에게 어필되었을 것이라고 보기도 한다.
당시의 현실에 대한 철저한 고민뿐 아니라 문체나 그 내용의 파격성으로 《열하일기》는 당대에 비난의 대상이 되었다.
정조가 패관잡기(패관은 패관문학이라고 하여 길거리 이야기를 소재로 한 글이라는 뜻이다.
지금은 문학의 갈래로 존중받지만, 조선시대 지배계급 지식인들은 그들이 보기에 허황된 이야기인 소설을 길거리, 저잣거리 이야기, 잡스러운 이야기라고 비판한 것이다.)를 불온시하며 순정문(부드럽고 올바르게 고친 글)으로 돌아갈 것을 촉구하는, 이른바 문체반정의 서곡을 올린 중심에도 《열하일기》가 있었다.
정조는 직접 하교까지 내려서 박지원의 문장을 저속하다고 지적하고 있다.
또한 정조는 문체가 나빠진 까닭이 박지원의 《열하일기》탓이라며 박지원에게 반성문을 쓰게 하였다.
정조의 이같은 호령에 박지원은 변명이라고 격식을 잔뜩 갖춘 속죄문을 써서 정조에게 바쳤는데, 이 글이 또 보기 드문 명문이라서 정조가 또 웃고 말았다는 일화가 있다. 《열하일기》는 연암이 세상을 떠난지 약 80년이 지난 뒤인 19세기 후반에 가서야 다시 주목을 받게 되었다.
오늘날 《열하일기》는 학술 서적으로서뿐 아니라, 한국 문학사에서도 중요한 위치를 차지한다.
특히 이 책은 조선 왕조 일대를 통하여 수많은 ‘연행문학’(북경 사신 및 그 일행이 사신행을 하면서 지은 문학) 중에서 백미적(白眉的)인 위치를 점하는 책이다.
실학의 대표학자로 박지원은 중국의 문물을 유심히 관찰하며 앞선 기술을 배우고 선진 제도를 본받으려 하였다.
통관항(通關港 )은 타국에서 출발한 사람, 동·식물, 물자가 합법적으로 들어올 수 있는 장소를 말한다.
공항이나 항구가 주로 이용되며, 서로 국경을 접하거나 교량 및 해저 터널로 연결된 국가 사이에는 국경 검문소가 이용된다.
사람은 입국 심사를, 동·식물은 검역을, 물자는 세관을 거쳐야 한다.
통관을 위한 시설이 갖추어지지 않은 공항과 항구는 통관항으로 이용될 수 없다.
대한민국에서는 김해국제공항, 부산항, 인천국제공항, 인천항이 주요 통관항으로 이용되고 있다.
통관항을 통하지 않고 비합법적으로 들어오는 경우는 모두 밀입국 및 밀수입으로 간주되며, 각 국가의 법률에 따라 처벌될 수 있다.
또한, 다음에 해당하는 경우에는 통관항을 통하더라도 입국 및 통관이 거절된다.
히스토그램()은 표로 되어 있는 도수 분포를 정보 그림으로 나타낸 것이다.
더 간단하게 말하면, 도수분포표를 그래프로 나타낸 것이다.
보통 히스토그램에서는 가로축이 계급, 세로축이 도수를 뜻하는데, 때때로 반대로 그리기도 한다.
계급은 보통 변수의 구간이고, 서로 겹치지 않는다.
그림에서 계급(막대기)끼리는 서로 붙어 있어야 한다.
히스토그램은 일반 막대그래프와는 다르다.
막대그래프는 계급 즉 가로를 생각하지 않고 세로의 높이로만 나타내지만 히스토그램은 가로와 세로를 함께 생각해야 한다.
공업 분야에서 히스토그램은 품질 관리()를 위한 일곱 가지 도구 중 하나이기도 하다.
여기에는 히스토그램, 파레토도, 체크시트, 관리도, 특성요인도, 순서도, 산포도가 들어간다.
이에 대한 세부 내용은 품질 관리를 참고하라.
일반적인 수학 관점에서 보면, 히스토그램이란 단순히 관측값의 개수를 겹치지 않는 다양한 계급("상자"라고도 한다)으로 보내는(사상, ) 것이다.
히스토그램의 그래프와 히스토그램 자체를 똑같이 여기는 경우가 많지만, 사실 그래프는 히스토그램을 나타내는 방법 중 하나일 뿐이다.
"N"을 모든 관측값의 수라 하고, "n"을 상자 개수라 하면, 히스토그램 formula_1는 다음 조건을 만족한다:
여기서 "k"는 상자의 번호이다.
누적 히스토그램은 특정 상자까지 나온 관측값을 모두 누적해서 세는 사상이다.
첫 번째 상자는 그냥 그 상자에 있는 관측값의 수와 같고, 마지막 상자는 모든 관측값의 수와 같게 된다.
보통 히스토그램을 쓸 때는 7에서 10 계급을 쓴다.
그러나 때때로 자료를 정리하는 데에 아래 엄지손가락 법칙을 쓰기도 한다.
여기서 formula_6은 표본에서 관측값의 개수이다.
각각 성공률에 차이가 있다.
20세기 장기집권하며 오늘날 복지강국 스웨덴이 탄생하는데 많은 영향을 끼쳤다.
21세기 들어서도 득표율은 상대적으로 줄었지만 원내 1당은 꾸준히 차지하며 강세를 보이고 있다.
현재 적녹동맹이라는 선거 연합에 가입되어 있다.
스웨덴 사회민주노동자당은 1889년 창당된 스웨덴에서 가장 오래된 정당이다.
1880년대의 노동조합 창설, 팔름(August Palm)이 주도한 1882년 말뫼, 1885년 스톡홀름에서 사회주의 신문의 창간이 창당에 중요한 계기가 된다.
창당 초기에 독일 사민당의 영향을 많이 받아서 초기 강령은 독일 사민당의 고타 강령과 에르푸르트 강령에서 많은 내용을 가지고 왔다.
사회주의적 사회개혁을 선거를 통한 합법적인 집권을 통해 추구했다.
사민당 소속으로 최초로 1896년 알마르 브란팅이 자유당의 도움을 받아 의회에 진출하였고, 1920년에는 사민당 최초로 총리에 선출되었다.
그는 1898년 상급노조인 LO를 창립해 당과 노조간의 긴밀한 협력을 유지한다.
20세기 초 정치 투쟁의 중요한 과제는 보통 선거권 쟁취 투쟁이었다.
자유당과 연합하여 이 투쟁을 전개하였으며, 1917년부터 1920년까지는 소수자로 연정을 구성하기도 한다. 1921년 보통 선거권과 여성 참정권이 확보되면서 둘의 공동 투쟁은 끝나게 된다.
1차 세계 대전 중에 개혁적 지도부와 급진 좌파간의 당내 분쟁으로 급진 좌파가 출당조치되게 된다.
급진좌파들은 사회민주좌파당을 창당하고, 1921년에는 스웨덴 공산당으로 명칭을 변경한다.
1921년의 선거권확대로 과반수를 확보하지는 못하지만 1당이 된다.
1920년에서 26년까지 두번의 짧은 예외를 제외하고 집권을 유지하지만 약한 소수정권을 구성한다.
동시에 당 내에서는 급진화가 일어나고 생산수단의 사회화/국유화의 주장이 높아진다.
경제위기와 대량실업, 파시즘의 압력으로 사회화/국유화 정책은 유보하게 된다.
1936년에는 양 정당간에 연정에서의 협력은 더 깊어졌다.
의회의 안정적인 지지에 힘입어 적극적으로 사회정책을 도입할 수 있었고, 복지프로그램인 "민중의 집"을 수립하고 확대할 수 있었다.
2차대전의 발발로 복지프로그램의 실행은 제약을 받게 된다.
그리고 전시 정치, 경제문제 해결을 위해 3개의 주요 정당이 참여하는 거국정부가 구성된다.
전후 거국정부가 붕괴된 이후 SAP와 우파 블록간의 갈등이 심화된다.
1948년 선거에서 타게 에를란데르(Tage Erlander)가 소수정부를 구성할 수 있을 정도 득표하게 된다.
사민당의 장기 집권을 통해 완전고용정책과 2차 대전전에 준비된 복지국가의 실현이 가능하게 했다.
1968년에는 전후 최고 득표치를 기록해서 50%이상을 득표하기에 이른다. 1971년의 개헌과 1971년 오일쇼크후에 경제문제, 핵발전소 논쟁을 거치면서 1976년 정권에서 물러나게 된다.
6년간의 야당을 거친 후 1982년 SAP는 재집권하게 된다.
팔메 총리가 1986년 암살당하면서 당은 충격에 휩싸인다.
후임으로 총리가 된 칼손(Ingvar Carlsson)은 1990년 30년 만의 최대 경제위기에 직면해서 물가, 임금동결, 파업금지 등을 제안하게 되는 상황에 직면한다. 1년후에 실시되는 총선에서 SAP는 대패하고 우파블록에게 정권을 넘겨주게 된다.
1994년 선거이후에 다시 SAP는 소수정부를 구성한다.
같은해 당지도부가 주로 찬성한 유럽연합 가입을 결정한다.
유럽연합 가입문제로 당이 분열되었었지만 가입 결정 후 그 문제에 대한 논쟁은 거의 이루어지지 않았다.
유로화 도입과 관련해서 2000년 당대회에서 국민투표에 회부하기로 제안되었고 2003년 국민 투표가 이루어졌다.
이 과정에서 당원 사이에서 강한 반 유럽 정서가 드러났다.(유로화 도입은 부결됨)
2006년에 실시된 총선에서는 1914년이래 최저 득표를 기록한다.
그 결과 그 때까지 녹색당과 좌파당의 용인하의 소수정부구성이 불가능하게 되어 12년 만에 SAP는 야당이 되었다.
선거패배의 원인으로는 유럽국가 중 가장 많은 희생자를 낸 2004년 12월의 쓰나미 대재앙을 신속하게 대처하지 못한 점과 총리 후보인 페르손의 개인적 인기가 야당후보에 비해 낮았던 점이 지적된다.
페르손은 선거 직후 2007년 3월에 있을 당대회에서 더 이상 당대표후보로 출마하지 않을 것이라 밝혔다.
사민당은 1920-30년대부터 1980년대까지 과반수득표는 못하지만 40%이상으로 득표를 하면서 의사 지배정당의 지위를 유지해왔다.
1990년대 들어서면서 최대 정당의 지위는 유지하고 있지만 30~40%대의 득표율을 보이고 있다.
특히 2018년 선거에서는 28.26% 득표를 보이면서 1914년 이래 최저 득표율을 기록했다.
SAP 당원수는 유럽사민당이 대중정당으로서 황금기를 누리던 1950-70년대 급격히 증가해 1974년 100만을 돌파하고
1983년 123만명으로 정점을 이루었다.
이후 조금씩 감소하기 시작했으며, 1991년 노조 회비를 내는 노조원은 자동으로 SAP당원이 되는 집단당원제를
폐지하면서 25만으로 급격히 줄어들었다.
2010년대 기준으론 10만명 정도의 당원을 유지하고 있다.
SAP는 다음을 가리키는 말이다.
1967년, 현재도 출판인으로 재직중인 잰 웨너와 음악 평론가 랄프 J. 글리슨이 창간하였다.
로큰롤 음악 관련 보도와 헌터 S. 톰슨의 정치기사로 처음 주목받았다.
1990년대에 들어서는 젊은 독자층을 겨냥하여 소년 대상 텔레비전 방송, 영화배우, 대중음악을 취재하기 시작하였다.
오늘날에 와서는 음악, 엔터테인먼트, 정치를 비롯하여 이전의 콘텐츠도 되살리는 방향이다.
1967년 샌프란시스코에서 잰 웨너와 랄프 글리슨이 창간하였다.
설립 비용을 모으기 위해 웨너는 자신의 가족과 훗날의 부인 제인 신델하임의 부모에 7,500달러를 변통하였다.
제1호는 1967년 11월 9일자 호로 찍혔으며, 해당 호의 핵심 기사는 뉴스 형식으로 된 몬트레이 팝 페스티벌 보도였다.
초창기 《롤링 스톤》은 당대 히피 반문화를 대변하고 또 취재했지만, 《버클리 버브》 같은 당시 언더그라운드지보다 전통적인 논조를 취하고 언더그라운드 출판물들의 극단적 정치성을 회피함으로써, 그와 거리를 두고자 하였다.
첫 호에서 웨너는 또한 《롤링 스톤》이 "비단 음악 뿐만 아니라 음악이 수용한 사물과 태도 역시" 다룰 것이라 하였다.
1970년대에 들어서는 정치 기사를 내보내기 시작한다.
곤조 저널리스트 헌터 S. 톰슨이 정치란에 기고한 글이 대표적이다.
그의 가장 대표적인 저작 《라스베이거스에서의 공포와 혐오》의 연재지도 이곳이었다. 《롤링 스톤》에서 그는 2005년 작고할 때까지 편집자를 지냈다.
70년대 수많은 저명 작가들의 등단에 공헌하기도 하였는데 카메론 크로, 레스터 뱅, 조 클레인, 조 애즈터헤스, 벤 퐁토레스, 패티 스미스, P. J. 오로크 등이 이에 해당된다.
1977년 샌프란시스코에서 뉴욕시로 본사를 이전하였다.
1980년대에 들어서는 노선을 전체적으로 "연예"쪽으로 틀었다.
그러더라도 음악은 계속 압도적인 주제였지만, 당시의 텔레비전, 영화배우들과 대중문화 기사가 차차 증가했다.
이즈음 연례적으로 "핫이슈"지를 출판하기 시작하였다.
1990년대에 들어서는 젊은 독자층을 겨냥하여 소년 대상 텔레비전 방송, 영화배우, 대중음악 보도 쪽으로 노선을 크게 틀었다.
이 때문에 그 본질은 가리키지 못하고 강조적인 투만 되었다고 비판을 받기도 하였다.
근자에 들어서는 심층 정치보도 등 종래적 콘텐츠를 되살리기 시작하였다.
재정·은행 기사 등으로써 내용을 보강하기도 했다.
그 결과는 판매부수 증가와 소속 기자들의 전국방송 출연으로 나타났다.
인쇄 판형도 시대를 거치며 변전되어갔다.
1967년 ~ 72년까지 발행된 초기 판형은 접이식 타블로이드 신문 형식으로 스테이플 미사용, 검은색 잉크 텍스트, 낱색 하이라이트로 찍어내었다.
1973년부터는 4색 컬러 인쇄기와 여러 크기의 인쇄 용지로 제작되기 시작하였다.
1979년 바코드가 도입되었다.
2008년 10월 30일호부터는 보다 작은 표준 형식의 크기를 갖게 되었다.
계속된 독자감소에도 불구하고 2000년대 말 젊은 저널리스트 마이클 해스팅스와 맷 타이비의 현 사회문제와 관련된 기사로 다시 큰 관심을 불러 일으켰다.
2005년 《롤링 스톤》과 17년간 일해온 대나 레슬리 필드가 잡지 명예의 전당 초대 헌액자가 되었다.
2009년 타이비가 금융위기에 대한 일련의 통렬한 기사로써 극찬을 받는다.
멧돼지속("Sus")은 돼지와 멧돼지 등을 포함하는 멧돼지과의 한 속이다.
10종의 멧돼지과 포유류로 이루어져 있다.
1991년에는 추가 트랙을 하나 더해 전 세계적으로 발매되었다.
세계 발매판의 레이블에는 이 앨범의 제목이, 로마자 CHOBA B CCCP로 표기되어 있고 많은 사람들이 이런 표기법을 이용하고 있으나, 키릴 문자의 정확한 로마자 표기를 따른다면 Snova v SSSR로 써야 옳다.
녹음 세션 동안 총 16곡이 녹음됐으나, 앨범엔 14곡만 수록되었다.
이 앨범에는 전곡에 러시아어로 된 주석이 달려 있는데, 이는 로이 카가 쓴 것이다.
앨범 커버는 린다 매카트니가 디자인했으며, 이는 적색 별(소련의 상징) 안에 폴 매카트니의 사진이 있는 모습이다.
이상하게도, 전 세계 발매 당시 제목은 "СНОВА Б СССР"라 잘못 표기되었다. (키릴 문자 Б는 로마자의 B에 해당하는 것이며 키릴 문자 В는 로마자의 V에 해당하는 것이다.
따라서 키릴 문자 В를 로마자로 잘못 보아 B에 해당하는 키릴 문자인 Б로 썼다고 보아야 할 것이다.)
근거리 무선 통신(近距離無線通信, )는 13.56MHz의 대역을 가지며, 아주 가까운 거리(접촉 및 근접 비접촉 모두 포함)의 무선 통신을 하기 위한 기술이다.
현재 지원되는 데이터 통신 속도는 초당 424 킬로비트다.
교통, 티켓, 지불 등 여러 서비스에서 사용할 수 있다.
양평역은 다음과 같은 역이 있다.
재단법인 공공텔레비전문화사업기금회 (, )는 중화민국의 공영 방송을 운영하는 재단법인 단체이다.
약칭은 공공 텔레비전이다.
본사는 중화민국 타이베이에 위치해 있다.
운영비는 시청자로부터 수신료를 징수하지 않고, 중화민국 행정원의 교부금으로 충당하고 있다.