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그러나 이러한 사상 중 어떤 것이 실제로 행해졌는지는 논란의 여지가 있습니다.
경제적 평등주의에서 결과의 평등에 대한 초기 사례는, 고대 중국의 농업주의 철학자인 허행(/許行, Xu Xing)에서 엿볼 수 있다.
맹자와 같은 시대의 사람인 그는 품질과 수요의 차이에 관계없이 모든 유사한 재화와 용역이 정확히 가격 변화가 없는 가격고정을 지지하였다.
사회주의에서 생산수단의 사회적 소유는 때때로 경제적 평등주의의 한 형태로 여겨집니다.
그것은 사회적 소유라는 특징을 보이는 경제에서 나타나기 때문인데, 산업에서 생산한 잉여 생산물()은 일종의 개인적 소유의 계층과는 반대로, 전체적으로 인구를 증가시킬 것이다.
그에 대해 각 개인에게 자율성을 부여하고 서로의 관계에서 평등성을 높일 수 있게 합니다.
경제학자 칼 마르크스(Karl Marx)가 때때로 평등주의자라고 오해받기는 하지만, 마르크스는 도덕적 원리에 관한 규범적 이론화를 완전히 삼갔습니다.
그러나 마르크스는 특정 경제체제와 관련하여 도덕적 원리의 진화에 관한 이론을 가지고 있었습니다.
미국 경제학자 존 로머()는 평등 및 그것과 사회주의와의 관계에 대한 새로운 시각을 제시했다.
로머는 사회주의에 대한 논쟁을 순전히 기술적·유물론적인 이유에서 분배적 정의()로 옮겨, 분배정의의 규범적 원칙을 수용하기 위해 마르크스주의 분석을 재구성하려는 시도한다.
로머는 분배정의의 원칙에 따라 설명하는데, 사적 보상이 생산에서 소비하는 노동의 가치에 비례한다는 원칙에 근거한 사회주의의 전통적인 정의는 부적절하다고 주장한다.
로머는 평등주의자들이 평등을 실현하기 위해 고전적인 정의대로 사회주의를 거부해야 한다고 결론지었다.
평등주의와 비인간 동물.
철학자 오스카 호타(Oscar Horta)는 “평등주의는 종차별주의()를 거부함을 의미하고, 실제로는 그것은 비인간 착취·악용을 중지할 뿐만 아니라 동물을 돕는 일도 중지해야 함을 뜻한다. { 자연 그대로 ("") }.” 또한 호타(Horta)는 “인간과 비교하여 비인간 동물이 더 불리하기 때문에, 평등주의는 비인간 동물에 우선권을 부여하도록 규정하고 있다.”라고 주장했다.
애완동물과 실험동물·경제동물에 대한 태도의 차이 따위, 예컨대 돼지고기·쇠고기는 먹어도 되지만 개고기는 먹으면 안 된다는 사고방식은 종차별이다.
시크교 신앙은 평등주의 원칙 위에 세워졌으며, 인종에 기초한 평등의 개념뿐만 아니라 성별 사이의 평등이라는 개념을 재확인했다.
이 평등은 사티(sati)에 대한 비난으로 이어졌다.
사티는 사망한 남편의 화장(火葬) 장례에서 과부들이 스스로 희생하여 에 뛰어들어 뒤따라 죽는 관습이다.
당시에는 극히 드문 일이었지만, 가즈니 전쟁(1839년) 초기에 인도와 아프가니스탄에서 전쟁을 일으킨 지하드 지지 세력을 위한 전쟁의 은혜를 선택하기보다 자기희생을 선택하는 전사들의 부인으로 말미암아 발생했다.
이 종교적 금지 명령은 흔히 시크교 신앙에서 여성이 신앙을 실천하고 평등하게 신의 관점에서 평등하다고 간주하는 동등한 권리를 부여하였다고 간주합니다.
평등주의를 추구하기 위한 고귀한 전제조건이 있지만, 많은 시크교도는 여전히 힌두교로부터 계승된 그 원형보다 강건한 종족 계급주의를 신봉합니다.
평등에 대한 수사적 표현에도 불구하고, 학자들은 시크교의 수사적 표현에서 평등에 대한 모순을 발견했으며, 낮은 계급의 시크교도에 대한 차별을 광범위하게 저질렀다.
게다가 많은 시크교 학자들이 성차별 및 여성 영아살해, 신부의 지참금, 아내의 순사(殉死) 또는 외롭고 고립된 삶을 과부들에게 운명 지우는 관습을 공공연히 비판하며, 시크교의 교리를 평등주의적으로 판단하고 있음에도 불구하고, 이런 관습을 선호하는 힌두교, 불교, 자이나교 등 인도 대륙의 다른 민족 문화적 종교 단체들에 시크교 학자들이 동조하는 동안, 현실에서 그러한 관습은 널리 유행했다.
성경은 모든 인종과 민족적 혼합, 모든 경제 계층과 모든 연령 집단에 속한 여성과 남성의 근본적인 평등을, 예수 그리스도와 신 그리고 경전에서 무엇보다 중요한 원칙의 모범과 교의(敎義) 속에서 가르친다고 기독교 평등주의()의 관점은 주장한다.
넓은 의미의 기독교에서 반대 집단들로부터 이것에 대한 반대 의견이 있는데, 반대 집단 중 일부는 상호보완론 (신학)이다.
또한 성서가 평등을 장려하며 동시에 법과 질서와 사회구조를 옹호한다고 말하는 사람이 많습니다.
예컨대, 부모는 자녀들에 대한 권위를 가진다거나, 아내는 남편에게 복종해야 한다는 견해와 남편은 아내를 사랑해야 한다는 견해를 말하는데(에베소서 5장 22~33절), 이런 생각은 평등주의의 이념에 위배된다고 간주됩니다.
이런 이유로, 갈라디아서 3장 28절에서, “너희는 유대인이나 헬라인이나 종이나 자유인이나 남자나 여자나 다 그리스도 예수 안에서 하나이니라.(유대인도 그리스인도 없고, 노예도 자유인도 없고, 남자도 여자도 없고, 너희는 다 그리스도 예수 안에서 하나이니라.)”라고 밝혔는데, 이는 신의 관점에서 모든 사람은 동등한 존재로 규정하고 있기 때문이다.
그와 마찬가지로 골로새서 3장 11절에서 말하기를, “거기에는 헬라인이나 유대인이나 할례파나 무할례파나 야만인이나 스구디아인이나 종이나 자유인이 차별이 있을 수 없나니 오직 그리스도는 만유시요 만유 안에 계시니라.(거기에는 이방인도 유대인도 없고, 할례파나 무할례파도 없고, 야만인이나 스키타이인도 없고, 노예도 자유인도 없나니, 그리스도는 전부이며, 그 전부 안에 있느니라.)”라고 하였는데, 예수 그리스도를 믿는 신앙과 관련하여 신의 관점에서 모든 사람은 동등한 존재로 규정하고 있다.
여러 기독교 단체들이 이러한 견해의 유지를 꾀하는 한편 기독교 중심 공동체를 발전시키려고 시도했다.
사도행전 2장에서, 초기 기독교 공동체의 구성원들은 그들의 소유물을 팔아 사도들이 감독하는 공동기금에 수익금을 제공한 다음 “그들의 필요에 따라” 나눠썼다.
오늘날 가장 주목할 만한 공동체 가운데 하나는 농업 집단 공동체에 살고 있는 유럽과 북미의 후터파 공동체이다.
개신교 재세례파의 지파인 후터파 : 초기에 순교한 지도자인 야코프 후터(Jacob Hutter)의 이름을 따서 후터파라고 부른다.
초기에는 신자들이 교육, 의료, 금속산업, 공예품 생산에 종사하였고, 오늘날에는 기독교 중심의 집단 농업 공동체로 북미와 유럽에서 명맥을 잇고 있다.
유대교는 (전체를 개인 위에 두고 개인은 전체에 의존함으로써만 존재와 의의를 지닌다고 주장하는) 보편주의 종교가 아니며, 유대인(아브라함의 손자이자 이사악의 아들로서 이스라엘이라 불리는 야곱의 생물학적 후손 또는 유대교로 개종한 사람으로 정의한다.)이 선택된 백성으로서 신()과 특수한 성약을 맺었다고 가르친다(신명기 7장 6절 “신의 소중한 백성으로 선택된()”). 그 성약은 세계의 나머지 사람들에게 신의 빛()의 모범이 돼야 한다는 것이다.
탈무드에서 성문화된 구전 율법(구전된 토라)과 랍비 문학은 유대인과 이방인(글자 그대로 풀이하면 “나라들”) 사이의 종교적·법적 맥락에서 중요한 차이를 만든다.
그러나 유대교는 모든 사람이 신의 창조물이며, 노아 7법으로 알려진 일곱 가지 보편적인 도덕률을 따르도록 명령 받았다고 가르치고 있습니다.
이런 견해에서 유대인은 보편주의자이지만, 그것은 신성한 계시 안에서 그러하며, 종교적 의무는 아닙니다.
유대교 개혁파()와 보수파()에서, 평등주의는 종교적인 성별 분리의 무효를 의미합니다.
평등주의적 인식이 있는 유대교 회당(시나고그)은 성별이 뒤섞인 좌석(i.e. no )을 허용하며, 여성이 참석한 남성과 함께 기도 인도를 할 뿐만 아니라 공개적으로 경전(토라)을 읽도록 허용합니다.
평등에 대한 이슬람교의 태도는 기독교와는 같지 않다.
젠더, 계급, 인종과 관계없이, 신의 눈에는 모든 인간이 동등하다고 강조하지 않는다.
꾸란 49장(알-후주라트(방들) 장) 13절에 이르기를, “사람들이여 하나님이 너희를 창조하사 남성과 여성을 두고 종족과 부족을 두었으되 서로가 서로를 알도록 하였노라 하나님 앞에서 가장 크게 영광을 받을 자는 가장 의로운 자로 하나님은 모든 것을 아시며 관찰하시는 분이시라.”라고 하였다.
군사 평등주의는 고대부터 셰익스피어 역사극 &lt;헨리5세&gt;에 나오는 “성 크리스핀 축일 연설”()처럼 주목받았다.
그것은 군대가 장교와 사병 사이에서 만들려던 구별에도 불구하고 평등주의를 발생시킵니다.
예를 들어, 찰스 던랩 주니어() 전 소장은 미국 공군 문화에는 소집된 공군의 작은 집단과 함께 일할 전사로서 또는 항공요원으로서 장교를 교육시키는 평등주의가 포함되어 있다고 말했다.
현대 평등주의는 경제적·정치적·사회적으로 가능한 성취로서 평등주의의 고전적 정의를 거부하는 이론이다.
현대 평등주의 이론(또는 “새로운 평등주의”)은 모든 사람이 동일한 기회비용을 가졌다면, 비교 발전이 없고 서로 거래함으로써 얻으려는 사람도 없다는 개요를 제시합니다.
본질적으로, 사람들이 특성과 재능 면에서 불평등하기 때문에 사람들이 서로 거래함으로써 엄청난 이득을 얻게 됩니다.
이러한 다름(=차이=격차)은 사람들이 타고나거나 발전시킨 것이며, 서로 거래함으로써 얻을 수 있다.
문화적 위험이론(=문화이론)은 (1) 규칙과 원칙에 대한 부정적 태도 및 (2) 단체 의사결정에 대한 긍정적인 태도로 정의되는 평등주의를 견지하는데, 위험의 문화이론은 그 반대개념을 운명론으로 규정합니다.
이 이론은 계층주의자()와 평등주의자를 구별합니다.
계층 구조의 상류층은 규칙과 그룹 모두에 긍정적이며, 평등주의자들은 집단에 대해 긍정적이지만 규칙에 대해서는 부정적이다.
이것은 알렉산더 버크먼이 정의한 “아나키스트 평등”의 한 형태이다. “평등주의자 사회”의 구조는 명백한 규칙과 처벌보다는 협력과 암묵적 동조압력으로 의해 함께 유지된다.
그러나 톰슨(Michael Thompson) 등이 단 하나의 관점―평등주의 및 계층주의, 개인주의, 운명론, 자율주의의 단일 관점―으로 구성된 어떤 사회라도 본질적으로 불안정하다고 이론화합니다.
각 관점이 충족되어야 한다면, 이 모든 관점들 사이에서 상호작용이 요구된다고 주장합니다.
예를 들어, 문화 이론에 따르는 개인주의자는 원칙과 집단 모두에 대한 혐오감을 지니지만, 개인의 훌륭함이 집단에게 인정받을 수 없거나, 또는 개인의 훌륭함이 원칙의 형태로 영원히 유지될 수 없다면, 개인주의는 성취하지 못합니다.
따라서 평등주의자들은, 그들이 (정의(定義)상, 마지못해서라도) 운명론자 및 히에라르키스트와 협력할 수 있다는 주의(主義)를 받아들이지 않는 한, 그들의 존재를 통하는 것 외에는 아무 힘도 갖지 못합니다.
그들은 또한 소속집단이 없는 경우에는 개인적인 방향감각이 없습니다.
이는 그들이 속한 집단 외부의 개인, 즉 자율주의자 또는 개인주의자가 그것을 완화할 수 있습니다.
알렉산더 버크먼은 다음 문장과 같이 제안합니다.
“평등은 기회균등이지만 결과의 평등을 의미하지는 않습니다.
죄수 수용소에서의 강제된 평등과 자유에서의 평등을 동일시하는 실수를 하지 마십시오.
진정한 무정부주의자 평등은 수량이 아니라 자유를 의미합니다.
모든 사람이 반드시 똑같은 것을 먹거나, 마시거나, 입어야 한다거나, 모든 사람이 반드시 똑같은 일을 해야 한다거나, 똑같은 방식으로 살아야 한다는 것을 의미하지는 않습니다.
그와는 거리가 멀고, 사실상 그 반대이다.
개인의 식욕이 다르듯이, 필요와 취향도 다릅니다.
기회균등은 진정한 평등을 구성하는 그것들을 만족합니다.
균일화와는 거리가 먼, 그러한 평등은 가장 가능성 있는 다양한 활동과 발전을 위한 문을 열어줍니다.
인간의 성격은 다양하기 때문에.”
카를 마르크스와 프리드리히 엥겔스는 혁명이 사회주의 사회를 가져올 것이라고 믿었습니다.
그 사회주의 사회는 결국 사회발전의 단계에 따라 공산주의 사회로 나아갑니다.
그러나 마르크스주의는 노동자와 사용자 사이의 생산수단의 분배에 따른 계급 폐지라는 사회주의적 개념과 분명하게 구별하여 계급 간에 평등함을 더 높이는 의미에서 평등주의를 거부했다.
마르크스의 무(無)계급적 시각은 보편적 관심(“평등”에 대한 보편개념)에 대한 사회적 종속이 아니라, 개인들이 자신들의 참된 관심사와 욕망을 추구할 수 있게 하는 조건의 창출에 관한 것이었다.
따라서 공산주의 사회에 대한 마르크스의 개념은 근본적으로 개인주의적이다.
첫 번째는 사회주의에 적용되고, 두 번째는 진보한 공산주의 사회에 적용됩니다.
마르크스의 입장은 종종 생산으로 인한 재화와 용역만이 이론적 평등에 따라 분배되는 분배적 평등주의와 혼동되거나 융합되기는 했지만, 실제로 마르크스는 본질상 추상적이고 부르주아적이라는 평등의 완전한 개념을 피하고, 더 구체적인 원칙에 집중하는 경향이 있다.
그러한 원칙에는 유물론적 근거와 경제적 논리에 따른 착취에 대한 반대 등이 있다.
'자유'와 '민주'가 자유주의와 민주주의라는 이념을 내포하듯, '평등'이라는 개념도 평등주의를 포괄한다.
그런데 현실은 자유와 자유주의를 쉽게 일치시켜 이해하는 반면, 평등과 평등주의는 서로 연결을 짓지 못하고 심지어 다른 것으로 왜곡한다.
일반인은 평등의 이념에 대한 관념 자체가 없고 학술적으로도 평등주의라는 개념자체를 사용하지 않는다. "자유", "자유주의" 하면 소유의 자유, 경제활동의 자유, 정치적 자유 등 자동적으로 연상되는 구체적 내용이 있지만, "평등주의"를 말하면 떠오르는 이미지조차 없는 것이다. "평등"(주의)는 200여년전 프랑스혁명과 함께 처음으로 등장한 정치이념이었다.
역사에서 평등이라는 이념은 실천될 때 성립되는 것이지 이론으로 존재하는 것이 아니기에 농노제 및 노예제와 신분제사회에서는 원천적으로 성립할 수 없었다.
따라서 "인간이 평등"하다는 것은 낮고 천한 신분에서 해방되고, 가난에서 해방되는 것으로 빈부귀천도 약자와 강자도 없이 모두가 경제적인 평등과 지위 혹은 권력에 있어 평등하다는 것을 전제한다.
오늘날 인간은 누구나 존엄과 권리에 있어 평등하다고 헌법에 선언되어 있고 보장되어 있다.
존엄은 높디 높고 엄하다는 것으로 단지 비천하지 않다가 아니라 대통령과 같다
라는 의미로도 해석할 수 있는 무한대의 말이다.
그러니까 인간은 경제적으로나 권력적으로 대통령과 같은 자격을 누릴 수도 있는 것이 된다.
인간은 권력과 부(富)에 있어 평등하다는 것이 바로 평등(주의)의 실체고 요체다.
이미 유럽에서 68 혁명 때 모든 개개인은 대통령이다
40여년이 지난 지금까지도 한국에서는 개인은 커녕 겨우 국민이 대통령이다
라는 소리밖에는 나오지 않았다.
헌법에서 누구나 (평등하게)인간답게 살 권리가 있다(34조)고 한 것도 인간은 권력과 권리 및 경제적으로 평등해야 한다는 것에 다름
실현 가능하고 안하고는 중요하지 않다.
이런 당위와 원칙을 지금 인정하느냐가 문제다.
인간은 크게 두가지 욕망을 평등하게 가지고 있다.
권력은 정치력뿐만 아니라 집단, 사회관계에서의 모든 힘의 작용을 포함하는데, 유럽선진국에서 권력이나 권위는 평등이라는 이념앞에 힘을 쓸 수가 없다.
사회적 정치적 권력과 지위는 모두가 평등하게 행사되어야 한다는 사회적 공감대가 형성돼 있는 것이다.
정치권력(power)은 당연히 모든 인간이 주권(력)자로 평등하니 말할 것도 없이 균점돼 있고 직장에서, 가정에서 권력과 권위주의가 통용되지 않는다.
최고권력 앞에서도 평등한 인간이 직장의 장이나 학교의 장, 집안의 가장앞에서 당당하지 않을 이유가 없다.
아이들도 어른앞에 주눅들지 않는 것이 권력에서의 평등, 평등주의이다.
경제평등은 빈부격차가 다 해결되는 것은 아니다.
최대한 해소하는 것으로 유럽의 거의 대부분의 나라는 이미 성취해냈다.
유치원 또는 어린이집에서 고등학교까지의 완벽한 무상의무교육과 평생 무상의료를 보장하는 것으로 충분하다.
이들 나라는 국민소득이 1만불도 안되었을 때 이를 실현했는데 한국의 사회보장은 2만불 시대에 접어들었지만 아직 유럽의 절반에도 못따라가고 있는 실정이다.
일본조차 1억인구가 총중산층이라는 말이 있을 정도로 여전히 복지제도가 완비된 평등한 사회다.
한국이, 다년간 사회유지에 가장 치명적인 자살율과 이혼율이 세계1위인 것은 경제적으로 불평등하고 사회적으로 권력과 지위에 있어 불평등하기 때문이 아니고 무엇인가! ㅡ
인간이 평등하다 함은 빈부귀천도 강자와 약자도 없다는 것으로 경제력과 사회적 권력에 있어 평등하다는 것이다.
철학적 인간학(哲學的人間學)은 일반적으로 "인간이란 무엇인가?", "인간의 본질이란 무엇인가?"라는 질문에 철학적 사고와 경험적 조사에서 대답하려는 학문으로, 일반적으로 철학의 한 부분으로 여겨진다.
민족학, 문화 인류학, 생물학적 인간학 등 다른 여러 학문 분야와 연관성이 있다.
민족학(民族學)은 세계의 여러 민족의 문화와 사회를 연구 하는 학문이다.
문화인류학(文化人類學, )은 인류의 생활 및 역사를 문화 면에서 실증적으로 추구하는 인류학의 한 부문이다.
보통 자연인류학과 대치되는 용어로서 넓은 뜻으로는 선사적 고고학(先史的考古學), 인류학적 언어학, 민족학, 민속학, 민족지(民族誌) 등 여러 분야가 포함되지만, 좁은 뜻으로는 사회인류학과 민족학의 두 분야를 가리킨다.
문화인류학은 인류가 걸어온 역사와 현존의 인류에 의한 각종 소산물을 대상으로 문화를 관찰·분석하고 그것을 종합하여 문화의 법칙성 또는 규칙성과 변이를 탐구하는 과학이다.
‘문화인류학’이라는 용어는 미국에서 사용하기 시작했는데, 영국에서는 그와 같은 내용을 사회인류학, 독일·오스트리아 그 밖의 유럽 여러 나라에서는 민족학이라고 부른다.
방법론으로는 문화진화론·문화전파론·문화사론(文化史論)·문화영역론·문화통합형태론·문화기능론·문화와 인격론·문화구조론 등이 있다.
문화인류학의 학문적 시초는 이미 18세기 후반의 프랑스 계몽사상 중에 나타나며, 19세기에는 이론적인 기초가 세워졌다.
연구대상은 주로 미개한 문화와 그것을 담당하고 있는 사람들이지만, 최근에는 근대사회의 복잡·고도한 문화를 담당하는 사람들은 물론 역사적인 문화와 현재의 모든 문화가 그 대상이 되고 있다.
연구방법은 아래와 같다.
문자를 사용하지 않던 문화권을 조사할 때, 문헌 기록이 없기 때문에 비교적 장기간에 걸친 현지조사를 진행한다.
즉 유적과 유물들의 발굴 등이 불가결하며, 필연적으로 갖가지 이질적 문화를 취급해야 하므로 비교연구가 중요하게 사용된다.
문화인류학은 인류의 문화와 사회에 대하여 연구하며, 지구상의 인간의 출현으로부터 현대의 우리 시대까지 발전해 온 모든 인간들과 그들의 시대별 문화 및 사회를 연구 대상으로 삼는다.
어떤 민족이나 인간 집단을 연구할 때 인류학자들은 그 민족 또는 사회의 역사와 지리, 자연환경은 물론 사람들의 체질적 특성과 가족, 혼인, 친족제도, 경제제도, 물질문화, 정치조직, 법률체계, 종교, 언어, 예술, 인간심성 등의 모든 측면을 상호관련지어 연구한다.
또한 과거의 인류 뿐만 아니라, 현재 인류의 모습에 대해서도 활발히 연구되고 있는데, 예를 들어 미국의 빈민가에 거주하는 흑인, 다국적 기업, 환경문제, 사이버 공간의 문화등을 연구하는 인류학자들도 있다.
문화인류학자들이 생활양식으로서 문화란 개념을 채택함으로써 이들이 다루는 연구의 영역은 매우 포괄적일 수밖에 없다.
연구주제에 따라 종교인류학, 친족연구, 경제인류학, 정치인류학, 법인류학, 교육인류학, 예술인류학 등으로, 이론적 성격에 따라 생태인류학, 심리인류학, 상징인류학, 응용인류학 등으로 구분하기도 한다.
최근에는 도시인류학, 기업인류학, 영상인류학, 역사인류학, 의료인류학, 관광인류학, 환경인류학, 정보인류학과 같은 새로운 분야가 등장하였다.
종교인류학(宗敎人類學)은 종교 단체 및 기타 사회 단체와의 관계나 문화 측면에서 종교 신앙과 종교 행위에 대해 비교 연구하는 학문이다.
청두 시내버스 방화 사건()은 2009년 6월 5일 중화인민공화국 청두에서 일어난 버스 방화 사건이며, 사고 당시 27명의 사망자와 76명의 부상자가 발생하였다.
토요애는 의령군의 농산물 공동브랜드이다.
토요애 브랜드는 의령군이 농업교육 및 기술지원 사업을 체계적으로 추진함으로써 생산자가 양질의 과일과 채소를 생산해 낼 수 있도록 선별하고 지원하여 토요일 만큼은 맛있는 농산물을 소비자에게 전달하자는 의미를 담고 있다.
의령군에서 생산되는 특산품은 아래와 같다.
2007 제9회 대한민국 브랜드 대상' 우수상.
내적인 것이란 자신 즉 자기의 소의신의 색수상행 또는 식을 뜻한다.
구체적으로 색의 경우에는 5근을 뜻하고, 수상행의 경우에는 의근과 마음작용을 뜻하고, 식의 경우에는 의근과 마음을 뜻한다.
외적인 것이란 자신 밖의 모든 것 즉 자기의 소의신 밖의 모든 것에 속하는 색수상행 또는 식을 뜻한다.
구체적으로 색의 경우에는 5경과 법경의 법처소섭색(무표색)을 뜻하고, 수상행식은 법경에서 법처소섭색(무표색)을 제외한 모든 것을 뜻한다.
《구사론》의 설일체유부의 교학에 따르면, 마음, 즉 6식(識)은 아집(我執, ahaṃkāra)의 의지처가 되기 때문에 나[我]라고 가설할 수 있다.
외적인 것이란 나[我]의 소연(所緣)이 되는 먼 것인 색처(色處)성처(聲處)향처(香處)미처(味處)촉처(觸處)법처(法處)의 6가지 처(處)를 말하며, 이 6가지 처를 6외처(六外處)라 한다. 6근(六根)6경(六境)6식(六識)의 측면에서 볼 때, 6내처는 6근과 6식에 해당하고 6외처는 6경에 해당한다. 6식을 6근 가운데 의근에 포함시킨 6근(六根)6경(六境)의 측면에서 볼 때, 6내처는 6근에 해당하고 6외처는 6경에 해당한다. 6내처와 6외처라는 용어는 《구사론》등의 부파불교의 교학에서 뿐만 아니라 《유가사지론》 등의 대승불교의 교학에서도 같은 의미로 사용되고 있다.
AVE컴()은 아랍에미리트의 전세 항공사로 샤르자 국제공항이 허브 공항으로 1996년에 설립 했으며 본사는 아랍에미리트 샤르자 샤르자 국제공항에 위치해 있다.
1933년 히틀러가 독일 총통으로 등장한지 1년 후 1934년 바르멘에서 신학선언이 있었다.
신학과 신앙의 언어였지만, 거기에는 히틀러의 마성화에 대한 강렬한 비판이 담겨 있었다.
바르멘 선언은 알고 있지만, 그보다 1년 전 독일 빌레펠트 베텔(Bethel)에서 발표한 신학선언을 모르는 사람은 많은 듯하다.
1933년 베텔고백서는 8월에 본회퍼(Bonhoeffer)와 자세(Sasse), 그리고 보델슈빙어를 중심으로 독일개신교회(Deutsche Evangelische Kirche)의 고백문으로 계획되어 작성된다. 하지만 지나치게 루터교적이라는 평가와 함께 독일교회의 공식선언문으로 채택되진 못했다. 하지만 본회퍼와 마찬가지로 옥중생활을 해야 했던 니묄러 목사에 의해 그 해 11월에 익명으로 출간되었다.
이 고백문은 오늘날 교회투쟁의 시작을 알리는 신호탄이라 할 수 있으며, 바르멘 선언보다 더 명확하고 분명한 입장을 밝히고 있다고 평가된다.
김제남의 다른 뜻은 다음과 같다.
녹색연합 사무처장을 거쳐 통합진보당 비례대표로 제19대 국회의원을 지냈고, 문재인 정부의 대통령비서실 시민사회수석 비서관이다.
참여연대의 창립멤버로 18년동안 활동했다.
2012년 총선에서 통합진보당 6순위 비례대표 공천을 받아 국회의원에 당선되었다.
2012년 9월 7일 박원석 의원은 통합진보당에서 제명되었다.
국회 본회의 필리버스터.
2016년 2월 25일, 대테러방지법 직권상정 가결을 막기 위한 필리버스터에 세번째 발언자로 참가하여, 9시간 29분의 발언 기록을 세웠다.
마음(, , )은 부파불교의 설일체유부 등에 따르면 안식이식비식설식신식의식의 6식()을 말한다.
대승불교의 유식유가행파 등에 따르면 6식에 제7식의 말나식과 제8식의 아뢰야식을 더한 8식()을 말한다.
마음을 주체(主體) 또는 주관(主觀)의 뜻에서 심왕()이라고도 하며, 집기(集起, )의 뜻에서 심법(, , )이라고도 한다.
또한, 마음을 장소 또는 공간이라는 뜻에서 지(地, )라고도 하는데, 이것은 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이란 온갖 심소법(心所法)들, 즉 선(善)불선(不善)무기(無記)의 온갖 마음작용들이 일어나고[生] 작용하고[住] 변화하고[異] 사라지는[滅] 공간이라는 것을 말한다.
또한, 부파불교와 대승불교의 법체계에 따르면, 이러한 주체 또는 공간으로서의 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)도 유위법(有爲法)의 일종이므로 온갖 마음작용(심소법)들과 마찬가지로, 엄정한 원인과 결과의 법칙 하에, 일어나고[生] 작용하고[住] 변화하고[異] 사라지는[滅] 그러한 법(法, 구체적 존재)이다.
마음을 심(心)이라고도 하며, 의(意)라고도 하며, 식(識)이라고도 하며, 심의식(心意識)이라고도 한다.
마음은 5온(五蘊)의 법체계에서 식온(識蘊)에, 12처(十二處)의 법체계에서 의처(意處)에, 18계(十八界)의 법체계에서 7심계(七心界)에, 부파불교의 설일체유부의 5위 75법의 법체계와 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서 심법(心法)에 해당한다.
또한, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)과 마음작용(심소법)을 합하여 마음이라 하기도 한다.
부파불교에서는 마음을 심의식 또는 6식이라고 할 때, 본래부터 3가지 또는 6가지의 서로 다른 마음이 있는 것이 아니라고 본다.
마음은 본래 1가지로 단일한 것이지만 시각과 청각이 서로 다르듯이 그 작용과 인식의 종류에는 차별이 있는데 그 차별에 따라 심의식의 3가지로 혹은 6가지의 식으로 나누는 것이 편리하기에 그렇게 분류하는 것일 뿐이라고 본다.
즉 심의식 또는 6식의 체(體)가 하나라고 본다.
이러한 이유로 설일체유부의 5위 75법의 법체계에서 심법(心法)은 6식을 하나로 묶은 1가지의 법으로 구성되어 있다.
이에 비해 대승불교의 유식유가행파에는 마음 즉 심의식 또는 8식의 체(體)가 하나라는 심체일설(心體一說) 또는 식체일설(識體一說)의 견해와 심의식 또는 8식 각각에는 별도의 체(體)가 있다는 심체별설(心體別說) 또는 식체별설(識體別說)의 견해가 있다.
전자의 심체일설 또는 식체일설은 안혜 계통의 무상유식파(無相唯識派)의 견해이고, 후자의 심체별설 또는 식체별설은 호법 계통의 유상유식파(有相唯識派)와 중국의 법상종의 견해이다.
이러한 이유로 유식유가행파(정확히 말하면, 유상유식파)와 법상종의 5위 100법의 법체계에서 심법(心法)은 8식에 해당하는 8가지의 법으로 구성되어 있다.
불교에서 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕)은 무위법이 아닌 유위법이다.
즉, 인연 화합의 산물이다.
즉, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕)은 고정되어 있지 않으며, 온갖 경계들과 마음작용들과의 관계 속에서 모든 유위법이 겪는 생주이멸(生住異滅)의 4상(四相)의 생멸변화를 인과의 법칙에 따라 경험하면서 찰나에서 찰나로 흘러가는 유동체이다.
마음의 이러한 찰나에서 찰나로의 천류(遷流)를 특별히 가리켜 상속(相續) 혹은 심상속(心相續, , )이라고 한다.
불교의 인간관에서 볼 때, 일생의 한 순간의 단면에서는 5온의 개별 혹은 화합(다른 말로는, 4종의 유위법의 개별 또는 집합)이, '나'라고 하는, 인간 존재의 주체 또는 자아로 간주되지만, 일생 전체에 있어서는 이 같은 심상속이 인간 존재의 주체 또는 자아로 간주되기도 한다.
또한, 이 같은 심상속이 전생과 금생 그리고 후생으로 이어지는 윤회의 주체 또는 자아로 간주되기도 한다.
마음(6식 또는 8식, 즉 심왕)은 유루와 무루에 모두 통한다.
즉, 염오에 빠져 괴로움에 허덕이게 될 수도 있고 청정해져서 열반의 즐거움을 누릴 수도 있다.
불교의 인과설에 따르면 무위법이자 무루법인 멸제(깨달음열반진여)는 모든 유위법에 대해 인(因)이 될 수도 있고 연(緣)이 될 수도 있는데, 이러한 점은 마음이 무루에 통하는 것뿐만 아니라 무위를 증득(證得) 또는 증오(證悟)하는 것과 직접적인 관련이 있다 (무위는 증득 또는 증오되는 것, 즉 경험되는 것이지 생겨나는 것이 아니다).
즉, 유위 무루법인 도제(道諦: 수행)를 통해 마음은 무위법이자 무루법인 멸제(깨달음열반진여)를 성취하게 된다.
달리 말해, 유위 무루법의 나룻배를 타고 유위의 이 언덕[此岸]에서 무위의 저 언덕[彼岸]으로 건너가게 된다.
이와 관련하여, 부파불교에서는 열반을 증득(證得)한다는 표현을 주로 사용하고 대승불교에서는 진여를 깨친다[證悟]는 표현을 주로 사용한다.
대승불교 중 선종에서는 견성(見性: [진여의 본래] 성품을 보다)이라는 표현을 주로 사용한다.
또한, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕)과 마음작용(심소)을 합하여 마음이라 하기도 한다.
예를 들어, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕)이 해(害)의 마음작용(심소)과 상응해 있는 경우는 악한 마음 혹은 나쁜 마음 혹은 오염된 마음들에 속하고, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕)이 불해(不害)의 마음작용(심소)과 상응해 있는 경우는 선한 마음 혹은 좋은 마음 혹은 청정한 마음들에 속한다.
전자의 경우 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕)은 유위 유루의 상태에 있는 것이고, 후자의 경우 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕)은 유위 무루의 상태에 있는 것이다.
마음(6식 또는 8식, 즉 심왕)이 어떤 마음작용(심소)과 상응하였는가에 따라 반드시 그 상응에 따른 과보를 낳게 된다는 것은 불교의 근본입장 중 하나이다. (참고: 인과법칙, 12연기, 업)
5온(五蘊)의 법체계에서, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕)은 색온수온상온행온식온 가운데 식온(識蘊)에 해당한다. 5온의 법체계에 따르면, 마음은 대상을 지각표상분석판단종합하여 인식을하는 힘, 즉 수온상온의 힘과 욕구하고 의지하고 표상하는 힘, 즉 행온상온의 힘을 본질로 한다.
즉, 인식력과 의지력을 본질로 한다.
식온을 비롯한 5온은 모두 유위법이며, 또한 유루와 무루 둘 다에 통한다.
18계(十八界)의 법체계에서, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕)은 안식계이식계비식계설식계신식계의식계의계의 7심계(七心界)에 해당한다. 7심계는 단순히 7계(七界)라고도 하며 의처(意處)라고도 한다.
7심계는 안식계이식계비식계설식계신식계의식계의 6식과 의계(意界)로 분류된다.
7심계 중 의계는 6식 모두의 소의(所依: 성립 근거, 도구, 기관)가 되는 의근(意根)이다.
달리 말해, 의계 즉 의근은 제6식인 의식계의 소의가 될 뿐 아니라 안식계이식계비식계설식계신식계의 5식의 소의도 된다.
또한, 이러한 이유로 의근은 색계성계향계미계촉계법계의 6계(六界) 또는 6경(六境)을 전체적으로 취할 수 있다.
예를 들어, 요리 전문가가 요리의 색깔과 형태를 보고 맛이 어떠하리라는 것을 예측하는 경우, 색깔과 형태를 보고 인식하는 것은 오로지 눈(안근)과 안식(안식계)이며 예측하는 것은 음식에 대해 축적(기억)된 시각(색깔과 형태)과 미각(맛)의 경험에 근거하여 현재의 대상(요리)을 분석종합하는 의식계, 즉 제6식(설일체유부의 경우) 또는 후3식(유식유가행파의 경우)이 관계한 것이다.
이 때, 축적된 경험, 즉 기억이 의계(意界) 즉 의근(意根)에 해당한다.
부파불교의 설일체유부의 5위 75법의 법체계와 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕)은 심법(心法)에 해당한다.
이들 부파 또는 종파들에서는 마음을 심(心) 또는 심법(心法)이라고 함에 대해 마음의 여러 작용을 통칭하여 심소(心所) 또는 심소법(心所法, )이라고 하며, 심법과 심소법의 대상을 색(色: 3계의 물질)이라고 한다.
부파불교의 설일체유부 등의 경우, 마음은 안식이식비식설식신식의식의 6식()을 말하는데, 제6식인 의식은 의근(意根), 즉 18계의 의계(意界)를 포함한다.
대승불교의 유식유가행파 등의 경우, 마음은 6식에 제7식의 말나식과 제8식의 아뢰야식을 더한 8식()을 말하는데, 보다 정확히 말하자면, 부파불교의 설일체유부 등에서 마음이라고 보는 6식 중 제6식인 의식의 더 깊은 면인 제7식의 말나식과 제8식의 아뢰야식을 제6식과 구분하여 설정했을 때 성립되는 8식()을 말한다.
부파불교의 6식과 마찬가지로 8식은 의근(意根), 즉 18계의 의계(意界)를 포함한다. (엄밀히 말하면 전찰나의 6식 또는 8식을 의근이라고 하는데, 이에 대해서는 의근 문서를 참고하십시오.)
한편, 유식유가행파와 법상종에서는 제7식인 말나식(末那識)이 제6식인 의식의 가장 가까운 근거라는 의미에서, 말나식을 의식(제6식)의 의근(意根)이라고도 말한다.
심(, )은 마음의 다른 말이다.
부파불교의 설일체유부의《아비달마품류족론》에 따르면,
대승불교의 유식유가행파와 법상종에 따르면, 심(心)은 일체법을 크게 심(心)심소법(心所法)색(色)심불상응행(心不相應行)무위(無爲)의 5가지 그룹[五法 또는 五位]으로 나눌 때 이 5가지 그룹 중의 하나로, 심의식(心意識) 즉 집기(集起: 心)사량(思量: 意)요별(了別: 識)이며, 달리 말하면, 안식이식비식설식신식의식말나식아뢰야식의 8식신(八識身) 즉 8식(八識)과 동의어이다.
심(心)은 산스크리트어 흐르드()와 흐르다야()의 번역어이다.
모니어 윌리엄스의 《산스크리트어-영어 사전》에 따르면, 흐르드()는 다음의 뜻을 가진다.
모니어 윌리엄스의 《산스크리트어-영어 사전》에 따르면, 흐르다야()는 다음의 뜻을 가진다.
흐르드()와 흐르다야()는 불교 경전과 논서들에서 핵심(核心)정수(精髓)정요(精要)에센스 또는 참된 앎[正知]의 의미로서의 심(心)으로 번역되고 있다.
예를 들어, 《반야심경(般若心經)》은 《반야바라밀다심경(般若波羅蜜多心經)》의 약칭인데, 산스크리트어 제목은 '프라즈냐파라미타 흐르다야 수트라(Prajñāpāramitā-hṛdaya-sūtra)'로 한자어 명칭에서 심(心)은 산스크리트어 흐르다야(hṛdaya)의 번역어로, 따라서 마음[心]을 뜻하는 것이 아니라 핵심정수정요(精要)에센스 또는 참된 앎[正知]을 뜻한다.
즉, 이라는 제목은 《대반야경》의 핵심 또는 정요(精要)를 간추려 담고있는 경전을 뜻한다.
부정지법(不定地法: 8가지) 가운데 하나이며,
유식유가행파와 법상종의 5위 100법에서 심소법(心所法: 51가지)의
부정심소(不定心所: 4가지) 가운데 하나이다.
심(尋)은 사(伺)와 더불어 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 대상을 찾고 살펴보게 하는 마음작용으로, 둘 다 언어작용을 가능하게 하는 마음작용이다.
두 마음작용간의 차이점으로는, 심(尋)은 거친 살펴봄의 마음작용 즉 개괄적으로 사유하는 마음작용이고, 사(伺)는 정밀한 살펴봄의 마음작용 즉 세밀하게 고찰하는 마음작용이다.
불교용어로는, 전자의 거친 살펴봄을 심구(尋求: 찾고 탐구함)라 하고 후자의 정밀한 살펴봄을 사찰(伺察: 정밀하게 살펴봄)이라 한다.
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면, 심(尋)은 심추동(心麤動)을 말한다.
즉, 살펴서 구함[尋求]두루 살펴서 구함[遍尋求]생각을 짜서 헤아림[構度]지극히 먼 것에 대해 생각을 짜서 헤아림[極構度]앞에 나타난 것에 대해 생각을 짜서 헤아림[現前構度] 미루어 궁구함[推究]돌이켜보아 살핌[追尋]지극히 먼 것에 대해 사유함[極思惟]사유함[思惟]의 성질의 마음의 거친 움직임을 통칭한다.
심장주기(心臟週期)는 순환또는 혈압에 연관된 사건들을 말하는 용어로, 한 번의 심박에서 다음 심박까지의 일을 말한다.
심장주기는 심박수로 서술된다.
심장의 각 심박은 다섯가지의 주요 단계가 있다.
처음 두 단계는, "심실의 채워짐"의 단계이고, 혈액이 심방에서 심실로 전해진다.
다음 세 단계는 우심실에서 폐동맥으로, 그리고 좌심실에서 대동맥으로의 혈액이동이다.
첫째로, "초기 이완기"는 반월판이 닫혔을 때 일어나는데, 방실판은 열려있다.
그리고 전체 심장은 이완되어있다.
둘째로, The second, "심방 수축기"는 심방이 수축할 때 일어나는데, 혈액은 심방에서 심실로 흐른다.
세 번째로, "심방 등적 수축"은 심방이 수축할 때 일어나며, 심실이 수축하기 시작한다.
방실판과 반월판은 닫겨 있고 부피에는 변화가 없다.
넷째로, "심실 분출"은 심실이 비어있고 수축할 때이며, 반월판은 열려있다.
다섯 번째 단계 동안, 부피가 같은 상태에서 심실이 이완되며, 압력은 감소하고 혈액은 들어오지 않는다.
심실이 수축을 멈추고 이완을 시작하면, 대동맥안의 혈압때문에 반월판이 닫힌다.
심장주기 동안, 혈압은 올라갔다 내려갔다 한다.
심장주기는 전기적인 자극의 협동과 함께 진행되며, 전기적인 자극은 특화된 심장세포에 의해 생성되는데, 동방결절과 방실결절에서 발견된다.
심근은 미오사이트(myocytes)로 구성되어있으며, 미오사이트는 외부 신경의 도움없이도 스스로 수축을 시작할 수 있다.
정상적인 상태에서, 각 사이클은 대략 1초에 한번씩 진행된다.
&gt; 이후 이 작품까지 한동안 KBS의 월화드라마 시간대는 미니시리즈로 방영됐다.
자신을 버려야 비로소 얻어지는 진실되고도 이기적이지 않은 사랑과, 부모자식 간의 완벽한 소통, 그리고 인생에 있어 가족이 주는 의미를 되새겨 본 드라마
양자역학에서 상호작용 묘사(相互作用描寫, )는 양자역학적 계의 상태 벡터와 관측가능량 연산자가 서로 다른 해밀토니언을 따라 변화하는 묘사다.
슈뢰딩거 묘사와 하이젠베르크 묘사의 중간으로 볼 수 있다.
상호작용 묘사는 양자역학과 양자장론의 섭동 이론에서 널리 쓰인다.
계의 해밀토니언 formula_1를 두 항의 합으로 나타내자.
통상적으로 formula_3은 단순하고 간단한 꼴이고, formula_4는 쉽게 풀기 힘든 복잡한 꼴(입자 사이의 상호작용 등)이다.
상호작용 묘사의 상태 벡터는 슈뢰딩거 묘사의 상태 벡터와 다음과 같이 관계하게 정의된다.
아랫첨자 I와 S는 각각 상호작용 묘사와 슈뢰딩거 묘사를 나타낸다.
상호작용 묘사의 연산자는 슈뢰딩거 묘사의 연산자와 다음과 같이 관계하게 정의된다.
상태 벡터의 시간에 따른 변화는 다음과 같다.
이 방정식은 슈뢰딩거 방정식에서 해밀토니안 H를 VI로 바꾼 꼴과 유사하다.
연산자의 시간에 따른 변화는 다음과 같다.
《미나》는 2001년 11월 5일부터 2001년 12월 24일까지 방영된 한국방송공사 월화 미니시리즈이다.
쌍둥이로 태어난 뒤, 어린 나이에 헤어져 한명은 톱가수로 또 한명은 어려운 형편의 내레이터 모델로 엇갈린 길을 걸어가는 두 자매의 인생유전을 그리는 드라마
부잣집으로 입양된 ‘미나’는 현재 인기차트 1위를 달리고 있는 인기 댄스가수. 천부적인 가창력과 늘씬한 몸매를 지닌 그녀는 대기업 회장의 아들인 태훈에게 접근, 그로부터 프로포즈를 받는다.
인생의 최고 정점에 올라 있는 시점에 그녀는 갑작스런 교통사고로 심한 화상을 입어 한 순간에 모든 것을 잃고 외국으로 도피한다.
다급해진 기획사는 미나의 쌍둥이 자매 '수련'이 있다는 사실을 알게 되고, 미나의 매니저 준서는 수련에게 미나의 대역 가수가 돼 줄 것을 요청한다.
엄마의 수술비와 동생 수영의 합의금 마련이 급한 수련은 준서의 제안을 받아들인다.
준서는 수련을 미나인 것처럼 꾸며 무대에 내세우고 수련은 점점 미나의 삶에 적응해간다.
그리고 몇 년 후, 미나는 성형수술을 마치고 다시 한국을 찾지만, 화려했던 자신의 자리는 이미 쌍둥이 동생 수련에게 넘어간 상태. 미나는 어디에도 설 자리가 없다는 것을 느끼고 자신의 힘으로 신인 가수에 데뷔하겠다며 오디션을 보러 다닌다.
수련은 미나와 맞닥뜨리면서 드디어 미나의 존재를 알게되고 불안과 두려움에 떨고, 수련을 사랑하게 된 준서는 수련에게 모든 것을 다 버리고 자신과 함께 살자고 한다.
수련은 가짜 미나 행세를 하지만 원래 미나처럼 프로답지 못한 모습을 보여주고, 태훈은 미나의 모습을 한 수련에게 점점 실망한다.
수련을 의심하기 시작하는 태훈은 우연히 마주친 미나에게서 묘한 일체감을 느낀다.
그 모습을 본 수련이 미나의 뺨을 때리자 미나는 수련의 정체를 알리기 위해 수련의 사진을 태훈에게 보낸다.
보육원에 간 미나는 자신과 수련이 일란성 쌍둥이 자매라는 사실을 알게 된다.
준서는 태훈에게 집착하는 수련에게 언제까지 태훈을 속일 수는 없으며, 태훈과 결혼하면 불행해질 것이라며 수련을 설득한다.
미나가 자신의 쌍둥이 언니라는 사실을 모르는 수련은 미나 때문에 태훈이 자신에게서 멀어졌다며 미나를 원망한다.
수련의 뒤를 밟던 수련의 가족은 수련이 미나의 모습으로 둔갑한 것을 알게 되고, 수련의 어머니 춘자는 자신이 고아원에서 자라던 쌍둥이 자매 중 한 명을 입양해 키웠다며 수련의 출생의 비밀을 알려준다.
모든 것이 발각된 수련은 스스로 은퇴를 선언하고 고별콘서트를 연다. 수련의 반성으로 자매는 화해하고, 준서는 교통사고로 사망한다.
미나는 작곡 공부를 하러 프랑스로 유학을 떠난다.
붉은무늬부채게속("Carpilius")은 십각목에 속하는 게 속의 하나이다.
붉은무늬부채게상과는 유일하게 현존하는 붉은무늬부채게과(Carpiliidae)와 3개의 멸종된 과로 이루어져 있다.
인도-태평양과 서대서양, 카리브해에서 발견된다.
화석 종은 팔레오세까지 거슬러 올라간다.
독락정은 다음을 가리키는 말이다.
털게 등 현존하는 3종을 포함하고 있으며, 멸종한 3개 속에 모두 13종을 포함하고 있다.
이전에는 이 게의 대부분을 아텔레키클루스과로 분류했다.
아텔레키클루스과(Atelecyclidae)의 한국어 분류명은 여전히 "털게과"로 쓰고 있기도 한다.
이 과의 화석 종은 에오세까지 거슬러 올라간다.
경신중학교(慶信中學校)는 대구광역시 수성구 범어동에 위치한 사립 중학교이다.
《짝사랑》은 1998년에 KBS2에서 방영한 월화미니시리즈이다.
2017년 5월 18일 SK전에서 구원 등판하며 데뷔 첫 경기를 치렀고, 경기에서 1이닝 무실점을 기록하였다.
그리고 2017년 9월 2일 두산전에서 첫 선발 승을 기록했다.
후지와라노 긴토()는 일본 중고36가선과 백인일수에 포함되어있다.
일본 헤이안 시대의 관인(官人)이자 가인(歌人)이다.
고호() 3년 (966년)에 태정대신(太政大臣)이던 아버지 후지와라노 요리타다()의 장남으로 태어났다.
자신의 저서 삼십육인선()에서 추린 36인의 가인(歌人)들을 36가선이라고 부른다.
간닌()1년 (1018년)에는 와카집(和歌集) 화한랑영집(和漢朗詠集)을 짓는데, 이 와카집에서 기미가요가 유래되었다고 한다.
후에 간닌 5년 (1021년)에 안찰사(, 지방감사원격)를 맡았다.
후지와라노 긴토는 더불어 중고36가선, 여방36가선, 백인일수중 한명인 무라사키 시키부(紫式部|むらさきしきぶ)가 쓴 겐지이야기(源氏物語) 열렬한 신봉자였다고 한다.
간코 5년(1008년)에 쓰치미카도도노(土御門殿) 저택에서 아쓰히라 친왕(敦成親王)의 탄신 50일을 기념하여 마련한 축하연에서, 후지와라노 긴토는 모습이 보이지 않는 무라사키시키부를 보기위해 그녀를 애타게 찾았다고 한다.
폭포가 흐르는 물소리는 들을 수 없게 된지 오래이거늘 그 명성은 흘러 지금까지 전해지네.
《킬리만자로의 표범》은 1998년 6월 8일부터 1998년 6월 30일까지 방영된 한국방송공사 월화 미니시리즈이며 군데군데 엉성한 플롯이 해당 작품이 추구하는 실험성을 갉아먹었다는 지적이 있었다.
어둠 속을 어슬렁거리며 먹이를 찾기 위해 눈을 부라리는 표범처럼 어느 날 소시민 두 사람(정준호, 이순재)이 킬러로 변해 쥐도 새도 모르게 쓰레기 같은 인간 말종을 하나하나 처단해간다는 내용의 드라마
1974년 연극배우로 데뷔하였으며 방송 활동을 시작하게 되었다.
조연 및 단역으로 안방극장에서 활발하게 활동하며, 부잣집 사모님 전문배우로 많이 알려져 있다.
윤석양(尹錫洋, 1966년 ~ )은 1990년 10월 4일 당시 대한민국 육군 이등병 신분으로 국군보안사령부 민간인 사찰 내용을 폭로한 내부고발자
1966년 전라북도 익산에서 2남 3녀 중 막내로 태어났다.
그 후 서울로 이사와서 초등학교 6학년 때인 1978년 어머니를 여의고 누나들의 보살핌 속에 고려고등학교를 졸업하여 1985년 한국외국어대학교 노문학과에 입학하였다.
1년간 한국외국어대학교 학보사에서 학생 기자로서 활동하였다.
장래 패기있는 신문 기자를 꿈꾸면서 학보사에서 활동하였으나, 뜻이 맞지 않아 그 후 학생운동을 시작하였다.
한국외국어대학교 학생운동권에서 적극으로 활동하여 1988년에는 CA 그룹 학생회장 후보 선거운동본부 조직국장, 혁명적노동자계급투쟁동맹(혁노맹)의 전신인 “혁명의 불꽃” 그룹 선동국장을 맡기도 하였다.
경기도 소래(현 시흥시) ‘작은자리’에서 일주일간 개최된 혁명적노동자계급투쟁동맹 결성 대회에 참가하던 1989년 8월 19일에 아버지가 사망하였다.
학생운동권 생활에 지쳐 가던 중 1990년 5월 1일 대한민국 육군 현역병으로 입대하였다.
육군 제3보병사단 신병교육대대에서 6주간 훈련받고 1990년 6월 20일 강원도 철원의 자대에 배치받아 소대원으로서 복무하던 중 7월 3일 연대 인사과장에게 불려갔다.
대공상담소라고 적힌 보안부대에 가서 계장 이승섭과 반장 김효수에게 혁명적노동자계급투쟁동맹 활동과 다른 조직원의 신상을 자백하라고 심문당하였다.
그 후 서울특별시에 있는 서빙고 분실로 옮겨 7월 5일부터 계장 이승섭과 부장 이덕렬과 반장 김효수 등에게 이상재, 정헌, 임찬수 등 군 투입자와 중앙위원 거주지에서 계속 심문당하였다.
대학교 앞에서 현장 활동을 거쳐 국군보안사령부 편에서 일하기로 신임을 얻고 8월 22일에는 장자동에 있는 국군보안사령부로 이동하였다.
서빙고 분실로 다시 와서 국군보안사령부 대공처 수사3과 분석반에서 과장 김용성, 계장 이승섭, 부장 이덕렬, 박대호, 조재은과 함께 근무하던 중 김영삼, 김대중, 노무현을 비롯해 민간인 1,303명을 사찰한 카드와 컴퓨터 디스켓 3통 등을 가방에 넣어 9월 23일 새벽에 국군보안사령부를 탈출하였다.
국군보안사령부를 탈출한 윤석양은 한국기독교협의회를 찾아가 양심선언문과, 80일간의 국군보안사령부 체험을 정리했다.
9월 24일 저녁에는 전국언론노동조합연맹 기관지 〈언론노보〉 기자로 일하던 대학 1년 선배인 양정철에게 전화했고 9월 25일 서울특별시 종로구 모처에서 만나 국군보안사령부에서 사찰 자료를 들고 나온 사실을 밝혔다.
자료를 받은 양정철은 전국언론노동조합연맹 사무실에 돌아와 전국언론노동조합연맹 위원장 권영길 등 간부들과 심야에 대책을 회의했다.
9월 26일 양정철은 〈한겨레〉 경제부에 근무하던 대학 학보사 선배인 기자 이인우에게 사찰 자료를 건넨다.
기자 이인우는 〈한겨레〉 편집국장 성유보에게 내용을 보고했고 경찰청 출입 기자 김종구, 기자 이인우, 기자 김성걸, 사진부 기자 곽윤섭로 특별 취재팀이 구성됐다.
사전 취재를 이용해 취재팀은 윤석양의 양심선언 후 서울대학교 근처에 있는 호프집 모비딕을 위장 운영하던 보안사령부의 사찰 활동을 확인해 보도하게 된다.
윤석양은 1990년 10월 4일 한국기독교협의회 소속 인권 위원회 사무실에서 국군보안사령부 민간인 사찰 내용을 폭로했다.
이로써 당시 정국의 최대 현안이었던 지방자치단체장 선거의 관철과 국방부 장관 이상훈과 보안사령관 조남풍이 경질되고 국군보안사령부 명칭을 국군기무사령부로 바꾸게 했다.
폭로 후 한국기독교협의회에서 보호받던 윤석양은 1991년 5월 지역 신문사 편집부로 자리를 옮겨 1992년 3월까지 일했다.
지역신문 기자로 일하던 10개월간 지역 주민들의 생활을 체험하면서 민중의 실제이고 세부까지 포함한 현실을 체화했다.
기자로서 생활하던 중 관공서와 경찰서 등에서 취재하기도 했다고 한다.
2년여 수배 끝에 1992년 9월 23일 오후 9시 20분 대구시 남구 대명10동 1647-7 박서방회집에서 윤석양후원사업회 사무국장 양승균과 저녁 식사를 하던 중 국군기무사령부와 대구 헌병대 요원 등 7명에게 강제로 연행당해 군형법상 군무 이탈 혐의로 육군 제3보병사단 헌병대에 입창돼 구속당했다.
1994년 10월 2년 형기를 마치고 공주교도소에서 만기 출소 후 복학하여 학교를 졸업하고 상명대학교를 자퇴한 후 반월공단에서 4년간 노동운동을 하면서 여공으로서 생활했던 김미화와 1996년 6월 14일에 혼인했다.
윤석양의 어머니가 죽고 난 뒤 아버지와 혼인했던 민인숙은 그 후 전 충청남도 연기군(현 세종특별자치시)수 한준수와 재혼했다.
《완벽한 남자를 만나는 방법》은 1997년 11월 17일부터 12월 15일까지 방영된 한국방송공사 월화 미니시리즈로, 상처 없는 젊음은 없다는 말처럼 실연을 성장기의 통과 의례로 여기며 씩씩하게 일어서는 청춘남녀들의 모습을 코믹터치로 그렸다.
이 드라마는 캐스팅 문제로 인해 제작이 늦어지자 영화를 내보냈으며 첫 방영일도 1997년 11월 17일로 바뀌었다.
또한 12부작으로 기획되었으나 10%대의 저조한 시청률로 4회 축소된 8부작으로 조기 종영됐다.
《열애》는 1997년 10월 6일부터 1997년 11월 4일까지 방영된 한국방송공사 월화 미니시리즈로, 에밀리 브론테의 소설 《폭풍의 언덕》을 원작으로 삼아 배경을 영국에서 제주도 한 목장으로 옮겨 재구성하였다.
한편, 조재현 (김기석 역)은 1993년 같은 채널 수목극 《기쁨이면서 슬픔인 채로》이후 해당 작품을 통해 KBS 미니시리즈 주연을 맡았으며 2014년 1TV 주말 대하드라마 《정도전》으로 KBS 연속극 주인공 복귀를 했다.
혜리(, 1994년 6월 9일~)는 대한민국의 가수이자 배우이다.
혜리는 1994년 6월 9일 경기도 광주군 실촌면에서 2녀 중 첫째로 태어났으며 본관은 광주이씨 십운과공파 28대손이다.
2살 어린 여동생이 한 명 있다.
2010년 9월 혜리는 유라와 걸스데이 새 멤버로 영입되어 데뷔하였다.
소속사 드림티엔터테인먼트는 "걸스데이 새 멤버로 혜리와 유라를 최종 결정, 5인조를 유지하게 됐다.
2012년, 혜리는 SBS 주말 드라마 《맛있는 인생》에 출연하였고, 네 자매 중 막내 딸을 연기했다.
2013년 씨클라운의 〈흔들리고 있어〉와 원더보이즈의 〈타잔〉의 뮤직비디오에 출연해 매력적인 모습을 보여줬다.
특히, 〈타잔〉의 뮤직비디오 출연은 노개런티로 이루어져 화제를 모았다.
2014년 8월 혜리는 4주간에 걸쳐 방송된 MBC 리얼 버라이어티 《진짜 사나이여군특집》에 김소연, 홍은희, 라미란, 지나, 맹승지, 쇼트트랙 박승희 선수와 함께 출연하였다.
혜리는 고된 군대 훈련소 훈련을 받으며 내숭이나 꾸밈없이 있는 그대로의 모습을 드러내며 시청자의 마음을 사로잡았고, 교관을 향한 앙탈 애교를 선보이며 《'진짜 사나이'》 첫 여군특집의 '신의 한수'로 떠올랐다.