heegyu/kowiki-sentences huggingface dataset:
본관은 정선. 일제강점기 함경남도 북청에서 출생하였고 경성부(지금의 서울특별시)에서 성장하였다.
오대천로는 강원도 정선군 북평면 나전삼거리와 평창군 진부면 하진부 교차로를 잇는 강원도의 도로이다.
오대천을 따라 도로가 이어지기 때문에 오대천의 이름을 따서 오대천로로 명명되었다.
본래 전 구간이 국도 제59호선에 속했으나 2011년부터 국도 개량 및 확장 공사로 인해 이설 구간이 발생했다.
레테의 연가는 다음과 같은 뜻이 있다.
"레테의 연가"는 1987년에 개봉한 대한민국의 영화이다.
한 남자가 친구의 집 열쇠를 얻기 위해 맨해튼을 횡단하며 다양한 사람들과 조우한다.
어느 여대생의 고백은 다음을 가리킨다.
"어느 여대생의 고백"은 1958년에 개봉한 대한민국의 영화이다.
《어느 여대생의 고백》은 1980년에 개봉한 대한민국의 영화이다.
5월의 첫 번째 화요일이다.
"바보사냥"은 1984년에 개봉한 대한민국의 영화이다.
가나가와현 가마쿠라시 출생으로, 1983년 참의원을 지낸 바 있다.
소설가 이외에 아키 유키오(阿木 由紀夫)라는 예명으로 방송 작가로 활동하기도 했으며, 클로드 노사카(クロード 野坂)라는 예명으로 샹송 가수로 활동하였다.
2015년 12월 9일 자택에서 심근 경색으로 의식을 잃은 뒤 병원으로 후송되었으며, 병원에 도착한 뒤 사망 판정을 받았다.
노사카는 사망 이틀 전인 7일 TBS 라디오 프로그램에서 소개된 편지에서 "나는 일본이 하나의 갈림길로 접어들고 있다는 생각을 금할 수 없다"고 말했었고, 사망 몇 시간 전인 9일 오후 4시께 신쇼샤(新朝社)에 보낸 잡지 연재 마지막 원고의 말미에는 "이 나라에 '전전'(戰前, 일본이 태평양 전쟁을 시작하기 전 시기를 의미)이 점점 다가오고 있음은 확실하다"고 적었다.
"깡패법칙"은 2000년에 개봉한 대한민국의 영화이다.
"이 한몸 돌이 되어"는 1983년에 개봉한 대한민국의 영화이다.
알라위파(, )/"Alawīyyah")는 이슬람교 시아파의 한 종파이며, 신자들은 시리아 지중해 연안 지역을 중심으로 분포해 있다.
신도 수는 2002년 기준으로 263만 명으로 추정된다.
스스로 시아파의 열두 이맘파의 갈래라고는 하지만 논란이 많다.
이 종파는 9세기경 이븐 누사이르에 의하여 창시된 것으로 알려져 있다.
따라서 알라위파는 비하적 의미인 누사이리파()로도 불리어 왔다.
시리아 인구의 12%를 차지하며 터키와 북부 레바논에서도 상당한 규모의 소수종파를 이루고 있다.
특히 지중해에 면한 라타키아 주, 타르투스 주 등 시리아 해안 지역에서는 수니파와 이스마일파, 기독교 신자들과 함께 살면서 다수를 이루고 있다.
한편 골란 고원의 가자르(Ghajar) 마을에도 신도가 살고 있다.
이 종파는 터키의 알레비파와도 자주 혼동된다.
역사적으로 알라위파는 그들의 신앙을 이방인들로부터 비밀스럽게 지켜 왔으며, 따라서 억측이 난무했다.
그러나 21세기 들어, 서방 학자들의 연구가 상당한 진전을 보였다.
알라위파의 역사에서, 프랑스의 시리아 지배는 중요한 전환점이었다.
알라위파 신도들이 신생 시리아군에서 점점 주도권을 잡게 되었고, 마침내 1970년 하페즈 알아사드가 권력을 잡았다.
메흐다드 이자디 조사에 따르면 알라위파는 시리아 인구의 17.2%를 차지하며 2010년의 11.8%에 비해 증가했으며 터키 하타이 주와 북부 레바논의 상당한 소수민족이다.
알라위파는 별도의 민족적 숭고한 집단으로 식별된다.
쿠란은 그들의 성서와 본문 중 하나에 불과하며, 그들의 해석은 시아 무슬림 해석과는 거의 공통점이 없지만 초기 바티니야와 다른 무슬림 굴라트 종파에 따른 것이다.
알라위트 신학과 의식은 몇 가지 주목할 만한 방법으로 주류 시아파에서 탈피한다.
첫째로, 알라위 사람들은 의식에서 포도주를 마신다.
다른 이슬람교도들은 술을 자제하는 반면 알라위 사람들은 사회적으로 적당히 마시도록 권장된다.
마지막으로, 그들은 또한 환생을 믿는다.
알라위파인들은 역사적으로 외부인으로부터 그들의 신념을 비밀로 해왔기 때문에 그에 대한 소문이 나돌았다.
그들의 신념에 대한 아랍어 설명은 당파적인 경향이 있다.
그러나 2000년대 초부터 알라위파 종교에 대한 서양의 지원은 상당한 발전을 이루었다.
알라위트 신앙의 핵심에는 하나의 신의 세 가지 면으로 구성된 신성한 삼위일체가 있다.
이러한 측면들, 즉 분출은 역사를 통틀어 인간의 형태로 순환적으로 나타난다.
시리아의 프랑스령 제정은 알라위 역사에 전환점을 맞았다.
프랑스에 시리아 민간인을 무기한 군대로 영입할 수 있는 권한을 부여하고 알라위트 주 등 소수민족 전용 지역을 만들었다.
알라위트 주는 이후 해체되었지만 알라위트는 시리아 국군의 중요한 부분을 계속 담당하였다.
1970년 시정운동을 통해 하페즈 알 아사드가 집권한 이후 알라위트 알 아사드 일가가 이끄는 정치 엘리트가 정권을 장악하고 있다.
1970년대와 1980년대 시리아에서 이슬람 반란이 일어났을 때, 설립은 압박을 받았다.
시리아 내전이 더 큰 압박으로 작용했다.
오래된 문서에서는 알라위파를 종종 "안사리스"라고 부른다. 19세기 중엽 알라위 사람 사이에서 살았던 사무엘 리드에 따르면, 이것은 그들이 그들 사이에서 사용하는 용어였다.
다른 출처들은 "안사리"가 "누사이리"의 번역에서 서양의 오류일 뿐이라는 것을 나타낸다.
그러나 프랑스 위임 통치 기간 동안 공동체 내의 지식인들에 의해 주도된 운동이 근대적 용어인 "알라위"로 대체하려 함에 따라 1920년대까지 "누사이리"라는 용어는 통화가 떨어졌다.
그들은 ("별도의 민족적, 종교적 정체성"을 암시하는) 구명을 "종파의 적들의 발상"으로 특징짓고 표면적으로는 "주류 이슬람교와의 연결" 특히 시아파에 대한 강조를 선호했다.
이와 같이 "누사이리"는 현재 일반적으로 구식으로 간주되고 있으며, 심지어 모욕적이고 욕설적인 암시를 갖게 되었다.
이 용어는 시리아 내전에서 바샤르 알 아사드 정부에 맞서 싸우는 수니파 원리주의자들이 혐오발언으로 자주 쓰이고 있는데, 이들은 알라위 신앙이 "인간이 만든 것"이고 신성한 영감을 받은 것이 아니라는 암시를 하기 위해 이븐 누사이어를 강조한다.
최근의 연구는 알라위 호칭이 11세기 이후 이 종파의 추종자들에 의해 사용되었다는 것을 보여주었다.
알칸(2012)의 다음 인용문은 이 점을 예시하고 있다.
"실제로 '알라위'라는 명칭은 11세기 초에 이르면 (…) 누차이루트(Nuṣayritory)라는 이름으로 나타난다.
더구나 '알라위'라는 용어는 이미 20세기 초엽에 쓰였다.
1903년 벨기에 태생의 예수회와 오리엔탈리스트 앙리 라멘스(d. 1937년)는 안타키야 인근 마을에 있는 어떤 쟈이다르-누아라이르 셰이크 압둘라를 방문하여 후자가 그의 백성들을 위해 '알라위'라는 이름을 선호했다고 언급한다.
이 초기 자기 지정은 내 생각에 3배의 중요성이 있다.
첫째로, '알라위'라는 단어는 알라위 작가들이 강조하는 바와 같이 이 사람들에 의해 항상 사용되었다는 것을 보여주고, 둘째로, 19세기 일부 셰이크들이 시작한 누아위파의 개혁과 이슬람의 일부로 받아들여지려는 시도를 암시하고, 셋째로, '누'로부터 정체성과 이름을 바꾸려는 주장에 도전한다.
비록 이 용어가 공통적인 어원과 발음을 공유하지만 알라위족은 터키의 알레비 종교 종파와는 구별된다.
알라위인과 그들의 신앙은 "은밀" (예를 들어, 종파에 대한 학구적인 연구에서는 알라위파의 "성스러운 글"이 "비밀" 일부부터 "공공도서관과 인쇄된 책"에서만 인용된 것이라고 썼다.
믿음은 대부분의 알라위로부터 비밀로 유지되고 선택된 소수에게만 알려져 있으며, 따라서 그들은 신비로운 종파라고 묘사되어 왔다.
알라위파 신앙은 그들의 현대 종교 당국에 의해 확인된 적이 없다.
알라위트는 역사적 박해로 인해 자신의 신앙(타키야)을 감추는 경향이 있다.
알라위파 교리는 이슬람, 영지주의, 신플라톤주의, 기독교(예를 들어 그들은 빵과 포도주의 거룩함을 포함한 미사를 기념한다)과 다른 요소들을 통합하고 있으며, 따라서 혼합주의라고 묘사되어 왔다.
《텔레그래프》에 실린 기사에 따르면, 1995년판 《현대 이슬람 세계 옥스퍼드 백과사전》에서는 이들을 '종교적 제도가 수니파 이슬람교도와 구분하는 극단주의' 시아라고 기술하고 있다고 한다.
알라위 사람들은 그들이 원래 항복을 통해 천국에서 쫓겨난 별이나 신성한 빛이었고, 천국으로 돌아가기 전에 반복적인 환생(또는 전이)을 겪어야 한다고 주장한다.
그들은 죄를 통해 기독교인이나 다른 사람으로 환생할 수 있고, 이교도 되면 동물로 환생할 수 있다.
게다가 이스라엘 전략연구센터(Begin-Sadat Center for Strategic Studies)에 따르면, 그들은 신이 두 번 투옥했을지도 모른다고 믿고 있다; 첫 번째 화신은 가나안을 정복한 여호수아였고, 두 번째 화신은 네 번째 칼리프 알리였다.
그들의 믿음은 삼위일체에 기반을 두며 그것이 알라위파 믿음의 핵심이다.
이슬람교 내에서의 위치.
예루살렘 하즈 아민 알 후세이니의 수니파 대무프티는 아랍 민족주의를 위해 이들을 이슬람 공동체의 일원으로 인정하는 파트와를 발행했다.
그러나 시리아 역사학자 이븐 카티르와 같은 아타리 수니파 학자들은 그들의 저서에서 알라위파를 쿠파르(인피델)와 무쉬리켄(폴리테우스)으로 분류했다.
이븐 타이미야는 그의 강경한 반알라위파 중 가장 치명적인 반알라위파라고 주장하였다.
알-가잘리와 같은 다른 수니파 학자들도 그가 비무슬림파라고 간주한 알라위인에 대한 폭력을 승인했다.
벤자민 디즈레일리는 그의 소설 탠크레드에서 알라위파가 무슬림이 아니라는 견해를 나타내기도 했다.
역사적으로 열두이맘파 시아 학자들(샤이크 투시 등)은 알라위파를 이단적인 신앙을 비난하면서도 시아 이슬람교도로 여기지 않았다.
이븐 타이미야도 알라위파가 시아파가 아니라고 지적했다.
여러 국제 언론 보도에 따르면 2016년 알라위파 지역사회 지도자들이 불특정 다수가 (알라위파 공동체의) '정체성 개혁 선언문'을 발표했다.
성명서는 알라위파를 현재 "이슬람 내부"로 제시하고 알라위파 공동체를 열두이맘파 공동체에 편입시키려는 시도를 거부하고 있다.
마티 무사(Matti Moosa)에 따르면 누사이리파의 기독교적 요소들은 틀림이 없다.
삼위일체 개념, 즉 크리스마스의 축하, 쿠르바나의 봉헌, 즉 그리스도가 제자들에게 바친 육신의 성찬, 그리고 가장 중요한 것은 쿠다(Ali의 신성한 속성과 모든 성서 족장들의 의인화를 선포하는 장문의 기도)의 축사 등이다.
아담에서 교회 설립자인 베드로까지, 역설적으로 진정한 이슬람의 구현으로 비춰지고 있다.
배리 루빈(Barry Rubin)은 시리아의 지도자 하페즈 알 아사드와 그의 아들이자 후계자인 바샤르 알 아사드는 동료 알라위인들에게 "일반적인 이슬람교도처럼 행동하도록 압력을 가함으로써 그들의 독특한 면모를 벗겨내거나 최소한 은폐하라"고 제안했다.
1970년대 초 알라위윤 시아투 알 알 바이트("알라위족은 예언자의 가문의 추종자들")가 출판되었는데, 이 책자는 "수많은 '알라위' 종교인들이 서명한 것"으로 열두이맘파 시아의 교리를 알라위파라고 표현하였다.
게다가 최근 시리아와 콤의 교육교류 프로그램을 통해 알라위파와 열두이맘 이슬람의 다른 분파를 통합하려는 움직임이 일고 있다.
논란은 있으나, 알라위파는 열두 이맘파 이슬람교에 속한다고 자칭해 왔으며, 이는 1970년대 들어 레바논의 시아파 성직자 무사 알사드르와 이란의 종교지도자 루홀라 호메이니가 인정하였다.
그러나 수니파 중에서도 이븐 카티르 같은 아타리파(오늘날의 살라프파) 학자들은 그들의 저서에서 알라위파를 이교도로 분류해왔다.
일부 소식통들은 알 아사드 정권하에서 알라위인의 '순화'에 대해 논의해왔다.
중동연구센터의 조슈아 랜디스 소장은 하페즈 알 아사드가 "세속주의와 사회의 관용을 보존하는 대가로 알라위트를 '선(善) 이슬람교도'로 만들려고 노력했다"고 쓰고 있다.
반면, 알 아사드는 "알라위파는 열두이맘 시아파에 불과하다"고 선언했다.
란디스는 '시리아에서의 이슬람 교육'이라는 논문에서 알라위파, 드루즈파, 이스마일파 또는 시아 이슬람교의 시리아 교과서(알아사드 정권이 통제하는)에 '無 언급'이 이루어지고 있으며, 이슬람은 단일 종교로 제시되었다고 썼다.
알리 술레이만 알-아흐마드 바트당 시리아 대법관은 "우리는 알라위파 무슬림이다.
우리의 예언자는 무함마드다.
카바는 우리의 키블라, 우리의 Dīn(종교)은 이슬람이다."라고 밝히기도 했다.
"낙도의 무지개"는 1972년에 개봉한 대한민국의 영화이다.
"공방살 화녀"는 1988년에 개봉한 대한민국의 영화이다.
"혼자뜨는 달"은 1994년에 개봉한 대한민국의 영화이다.
"돛대도 아니 달고"는 1979년에 개봉한 대한민국의 영화이다.
서울 시민청은 서울특별시청 지하 1·2층에 마련된 공간이다. "시민이 스스로 기획하고 누릴 수 있도록 만들어진" 시민용 생활 공간으로, 토론·전시·공연·강좌·놀이 등 각종 시민활동이 진행되도록 했다.
시민청이란 명칭의 ‘청’자는 관청 청(廳)자가 아닌 들을 청(聽)자인데, "시민의 생각을 시가 경청하고 시민간의 생각과 의견을 서로 공유하는 활동이 이루어지는 시민청의 역할"을 강조한다.
시민청 입구의 귀 모양의 상징모형물은 시민의 목소리에 귀 기울이고 소통하겠다는 서울시의 강한 의지를 표현한다. 2023년 12월까지 운영된다.
서울시민 누구나 자유로운 주제로 자기 표현을 할 수 있도록 마련된 시민참여 공간이다.
1명당 10분 이내로 발언할 수 있다.
단, 타인에 대한 비방이나 명예훼손, 욕설, 특정 정당이나 특정 정치인에 대한 일차적인 지지나 비난은 제한된다.
커피, 초콜릿, 의류 등 양질의 공정무역 제품을 구입하고, 공정무역에 대해 배우며 체험하는 커뮤니티 공간이다.
또한 공정무역을 주제로 한 도서 및 사진 전시를 관람할 수 있다. 2022년 1월 계약만료로 철수했다.
청년창업기업, 사회적기업 등 서울시의 글로벌 강소기업에 대한 판로 및 마케팅 지원을 위한 공동전시 판매장이다.
서울 관광 상품, 패션잡화, 악세서리, 아이디어 상품, 문구, 화장품, 건강기능성 식품 등 다양하고 개성 있는 제품들을 만나볼 수 있다.
회화, 설치미술, 만화 등 다양한 주제와 소재의 기획전시 및 대관전시가 이루어지는 공간이다.
66개의 모니터를 통해 서울을 주제로 한 영상들이 상시 상영되는 미디어월로 이루어져 있는 공간이다.
담벼락미디어 앞의 낙서테이블을 통해 시민청에 온 시민들의 의견을 미디어 모니터로 표현 및 상영할 수 있다.
시민청(시민플라자) 천장에 설치된 45개의 모니터를 통해 서울과 서울시민의 삶을 테마로 한 영상을 감상할 수 있도록 만든 기획전시 공간이다.
서울의 역사, 신청사 건립과정, 주요 서울시 정책 등 서울과 관련된 다양한 이야기를 소개하는 공간이다.
시민과 함께 서울시 정책을 표현하는 시민참여 전시 행사도 진행된다.
시민청의 컨셉인 '경청'에 맞게 '소리'를 강조하여 서라운드 시스템의 청음시설을 구비한 소리 전시 공간이다.
소리와 미디어아트를 결합한 전시가 진행되고 있다.
서울시청 건립공사 중 발견된 군기시의 발굴현장을 그대로 복원한 공간이다.
조선시대 화포인 불랑기자포(보물 제831-2호) 등 61점의 유물이 전시되어 있고, 근대 건물지 11기와 정릉동천 호안석축 등이 복원되어 있다.
과거와 현재를 이어주는 공간에서 역사체험을 할 수 있다.
시민을 위한 휴식의 장소이자 만남의 장소로, 다양한 공연 프로그램이 진행되는 열린 공간이다.
시민청예술가들이 선보이는 '활력콘서트'가 매일 진행되며, 매월 마지막 주 토요일에는 시민청의 대표적인 복합문화 프로그램인 '토요일은 청이 좋아'가 진행된다.
시민청에서 가장 넓은 다목적 공간으로 다양한 시민참여 전시 및 체험 행사가 이루어지는 공간이다.
매월 둘째, 마지막 주 주말(토,일)에는 시민들이 수공예품을 판매하는 장터인 '한마음살림장이' 열린다.
시민청 시설소개와 프로그램안내, 참여신청 안내가 가능한 종합안내 센터로, 서울시 여행정보, 공연정보 등을 안내 받을 수 있는 관광안내 센터가 함께 자리하고 있는 공간이다.
서울 시민들을 비롯한 관광객들이 서울과 관련된 정보를 쉽게 얻고, 공감할 수 있도록 책을 열람하고 구매할 수 있는 공간이다.
서울시 간행물을 주로 판매한다.
구청사의 태평홀을 그대로 재현해 놓은 공간으로 시민청 결혼식, 시민대학 등 다양한 시민참여 활동이 이루어지는 공간이다.
약 100명 정도 참석 가능한 규모이다.
다양한 장르의 기획전시가 이루어지는 개방형 전시 공간이다.
시민 대관이 가능하다(대관 신청: 시민청 홈페이지)
교육·체험 프로그램 등 소규모 시민참여 활동을 위한 공간으로 개폐가 가능한 무빙월(Moving wall)을 가진 원형공간이다.
약 40명 정도가 참석할 수 있는 규모이다.
세미나, 공연, 전시 등이 열리는 다목적 홀로 천장이 지하 1층으로 열려있고 수직 이동이 가능한 무대가 설치되어 있는 공간이다.
약 100명 정도 참석할 수 있는 규모이다.
사랑방워크숍, 시민대학 등 토론과 워크숍을 진행할 수 있는 공간으로 약 50명 정도가 참석할 수 있는 규모이다.
약 100명이 참석할 수 있는 규모의 미니 공연장으로, 분기별로 '바스락콘서트'가 개최된다.
시민청은 시민을 위해 열린 공간으로 수시대관을 원칙으로 하고 있다.
시민청 운영프로그램에 지장이 없는 범위 안에서 수시대관을 원칙으로 사용희망일 3개월 전부터 10일 전까지 대관신청이 가능하다.
매월 1일 기준으로 대관신청이 열린다.
단, 1월 1일 설날, 추석당일은 휴관한다.
대관 가능한 시설은 지하 1층의 시민청갤러리, 시민플라자, 활짝라운지, 지하 2층의 이벤트홀, 워크숍룸, 동그라미방, 바스락홀, 태평홀, 시민플라자이다.
시민청을 사용하고자 하는 시민은 시민청 홈페이지에서 접수시기 및 대관현황을 확인한 후, 대관신청을 하면 된다.
다만, 사용일정은 조정될 수 있으며, 전화접수 및 방문접수는 불가하다.
재원의 다른 뜻은 다음과 같다.
프랑스의 귀족제는 부르봉 왕정복고와 함께1814년 헌장에 의해 되살아나게 되었다.
이 새로운 귀족원은 프랑스 의회의 상원 역할을 수행했다.
열 세 개의 작위는 또한 고위 성직자들이었다.
새로운 구성원들은 왕에 의해 수적인 제한 없이 임명되었다.
이러한 작위는 왕의 뜻에 따라 종신으로 수여되거나, 세습될 수도 있었다.
왕족의 모든 남자들과 선왕의 남계의 모든 후손("princes du sang")은 태어날 때부터 귀족원의 구성원이 되었다.
그러나 그럼에도 불구하고 귀족원의 회기마다 그들은 왕의 명시적인 허가를 얻어야 모임에 참석할 수 있었다.
초기에 오직 세습 귀족들과 교회의 고위 성직자들로 구성되었던 귀족원은 1830년 7월 혁명 이후에는 남자들이 종신직으로 임명되는 곳이 되었다.
1848년 혁명에서 귀족원은 해산되고 프랑스의 귀족제는 확실하게 사라졌다.
홍콩 연예학원(香港演藝學院)은 홍콩의 4년제 사립 대학이며 1984년에 첫 개교되었다.
싱하이 음악전문학원(星海音乐学院)은 중화인민공화국 광둥성 광저우에 있는 2년제 국립 전문대학으로, 1957년 개교하였다.
그는 영국 스코틀랜드 지방 글래스고에서 출생하여 지난날 한때 영국 스코틀랜드 지방 에든버러에서 잠시 유아기를 보낸 적이 있고 영국 잉글랜드 지방 사우스 웨스트 잉글랜드 소지역 도싯주 에서 성장하였으며 1967년에 가수로 첫 데뷔하였고 1978년 미국 영화 《Sgt. Pepper's lonely hearts club band》의 단역으로 영화배우 데뷔하였다.
충주 강씨(忠州 康氏)는 충청북도 충주시를 본관으로 하는 한국의 성씨이다.
자는 사선(士宣)이며, 거주지는 공주(公州)였다.
마한에 속하였다가 백제에 병합되었으나, 다시 고구려에 속해 475년(고구려 장수왕 63) 국원성(國原城)이라 하였다.
1012년(현종 3)에 안무사로 바뀌었다가 1018년에 양광도(楊廣道)에 소속되었다.
1395년(태조 4) 충청도관찰사를 두었으며, 1896년부터 1908년까지 충청북도의 도청소재지가 되었다.
1956년 충주읍이 충주시로 승격되면서 나머지 지역은 중원군으로 분리되었다가 1995년 충주시와 중원군이 통합하여 충주시가 되었다.
김종윤의 다른 뜻은 다음과 같다.
과거 CHL 내슈빌 사우스 스타스와 ECHL 내슈빌 나이츠의 홈경기장으로 사용했다.
다우 이벤트 센터(Dow Event Center)은 미국 미시간주 새기노에 위치한 실내 경기장이다.
과거 IHL 새기노 기어즈의 홈경기장으로 사용했다.
2019년 경남 FC에 입단해 K리그에서 뛰었다.
《드네브니크 HRT》()는 크로아티아의 뉴스 프로그램이다.
위니펙 아레나(Winnipeg Arena)은 캐나다 매니토바주 위니펙에 위치한 실내 경기장이다.
과거 WHA/NHL 위니펙 제츠와 IHL/AHL 매니토바 무스의 홈경기장으로 사용했다.
《파람파르차》()는 2014년부터 2017년까지 방영된 터키의 텔레비전 드라마이다.
허시파크 아레나(Hersheypark Arena)은 미국 펜실베이니아주 허시에 위치한 실내 경기장이다.
과거 AHL 허시 베어스의 홈경기장으로 사용했다.
플로렌스 시빅 센터(Florence Civic Center)은 미국 사우스캐롤라이나주 플로렌스에 위치한 실내 경기장이다.
과거 ECHL 피디 프라이드, 플로렌스 프라이드와 SPHL 피디 사이클론즈의 홈경기장으로 사용했다.
과거 D-리그 노스 찰스턴 로우게이터스/찰스턴 로우게이터스의 홈경기장으로 사용했으면, 현재 ECHL 사우스캐롤라이나 스팅레이스의 홈경기장으로 사용되고 있다.
미분위상수학에서 영다양체(零多樣體, )는 멱영 리 군의 몫공간으로 얻어지는 동차공간이다.
해다양체의 특수한 경우이며, 기하화 추측에서 3차원 다양체를 분류하는 기하 가운데 하나이다.
연결 멱영 리 군 formula_1에 대하여, 다음 두 조건이 서로 동치이다.
연결 매끄러운 다양체 formula_8에 대하여, 다음 두 조건이 서로 동치이며, 이를 만족시키는 연결 매끄러운 다양체를 영다양체라고 한다.
즉, 멱영 리 군에 대한 동차 공간의 안정자군은 격자를 이룬다.
모든 영다양체는 자명하게 해다양체이며, 따라서 해다양체의 성질들을 만족시킨다.
특히, 영다양체의 2차 이상 호모토피 군은 모두 자명하며, 콤팩트 영다양체는 그 기본군으로 완전히 분류된다.
모든 영다양체는 콤팩트 영다양체와 유클리드 공간의 곱공간이다.
따라서 영다양체의 분류는 콤팩트 영다양체의 분류로 귀결된다.
원환면이 아닌 콤팩트 영다양체는 형식적 공간이 아니며, 특히 켈러 구조를 가질 수 없다.
정의에 따라, 모든 영다양체는 가향 다양체이며, 추가로 평행화 가능 다양체이다.
모든 연결 아벨 리 군은 영다양체이다.
2차원 이하의 연결 영다양체는 원환면과 유클리드 공간의 곱공간 밖에 없다.
콤팩트 영다양체를 구성하려면, 1차원에서는 한원소 공간 위에 하나의 U(1) 주다발이 존재하며, 2차원에서는 원 위의 U(1) 주다발은 역시 하나 밖에 없다. (원 위에는 두 개의 원다발이 존재하며, 이는 각각 원환면과 클라인 병에 해당한다.
그러나 후자의 경우는 U(1) 주다발을 이루지 못한다.)
3차원 콤팩트 영다양체는 자연수에 의하여 분류된다.
즉, 3차원 연결 콤팩트 영다양체의 미분 동형 동치류는 자연수 formula_34로 분류된다.
이는 다음과 같이 하이젠베르크 군의 몫으로 표현될 수 있다.
속에서, 리 군 곱셈 규칙이
는 콤팩트 영다양체를 이룬다.
아래, 이는 2차원 원환면 위의 원다발을 이룬다.
아나톨리 말체프가 1949년에 도입하였고, ‘영다양체’()라는 용어를 정의하였다.
아일랜드 축구 국가대표팀 출신이다.
이황후의 다른 뜻은 다음과 같다.
맥켄지 아레나(McKenzie Arena)은 미국 테네시주 채터누가에 위치한 실내 경기장이다.
이 증상은 때때로 "학자의 목" 또는 "독서 목" 이라고 한다.
이것은 머리를 너무 높은 곳에 두고 자거나, 컴퓨터나 핸드폰의 과다한 사용, 등쪽 개발근과 칼슘등의 영양소 부족 등 여러 가지 요인으로 인해 발생하는 자세적인 문제이다.
이로 인해 발생하는 부정적인 영향은 따끔거리고 마비가 되는 팔과 어깨뼈사이의 불타는 듯한 고통을 포함한다.
치료법은 근육의 불균형 보정을 포함한다.
목 돌출을 유발하는 근육 스트레칭 :
목 수축을 유발하는 근육 스트레칭:
FHP는 일반적으로 상부 교차 증후군과 흉곽 출구 증후군의 일부로 나타난다.
치료는 몸통뒤쪽의 능형근과 같은 근육을 스트레칭하는 동안 몸통 앞쪽의 큰가슴근, 작은가슴근같은 스트레칭을 포함한다.
마음 이론(Theory of Mind, ToM)이란 타인에 대한 공감과 이해 능력 정도를 평가한다는 의미의 심리학 용어이다.
마음 이론은 정신이 기능을 정상 수행하거나 그렇지 못한 사람이 드러내는 행동 패턴 중 하나로, 신념, 의도, 욕구, 감정, 지식 등의 정신상태(mental state)가 자신 혹은 타인에게 있다는 것을 말한다.
개인적 수용능력으로서 마음 이론은 타인이 자신과는 다른 신념, 욕구, 의도, 관점을 가지고 있다는 것을 이해하는 것이다.
마음 이론이 제대로 작동하는 것은 사회적 상호작용에 중요하며, 마음 이론의 결함은 자폐 스펙트럼 장애, 유전적 섭식장애(genetic-based eating disorder), 조현병, 주의력결핍 과잉행동장애(ADHD), 코카인 중독, 알코올 신경독성에 의한 뇌손상 환자들에게서 보인다.
아편중독으로 인한 마음 이론 결함은 장기간 아편 흡입을 중단한 이후에야 뒤바뀐다.
그러나 자폐연구자들과 자폐당사자들은 이 이론이 자폐당사자를 차별하기 위해 쓰이고 있다는 점을 지적하며 그 대안으로 이중공감이론을 제시한다.
마음이론은 타인의 진술이나 표정 등의 겉으로 나타난 결과물만이 직접 관찰되는 것이라는 점에서 이론이다.
마음과 내용은 직접 관찰될 수 없기에 마음의 존재양상과 본성은 추론될 수 밖에 없다.
마음이론은 타인에게 마음이 있다는 가정이라고 정의하는데, 이는 사람이 자기 성찰을 통해서만 자신의 마음의 존재를 알 수 있고, 타인의 마음으로 직접 들어갈 수도 없기에, 마음이 존재한다는 것과 그것이 어떻게 작동하는지는 타인의 관찰로부터만 추측할 수 있기 때문이다.
흔히 타인은 자신과 같은 마음을 가지고 있다는 가정이라 할 수 있는데, 이런 가정은 공동관심(joint attention), 언어의 기능적 사용, 타인의 감정과 행동에 대한 이해에서 관찰되는 호혜적 사회적 상호작용에 기반한다.
마음이론을 가지게 되면, 타인에게 사고, 욕구, 의도가 있다는 것을 알고, 자신의 행동을 예측하거나 설명할 수 있으며, 자신의 의도나 목적이 무엇인지를 상정할 수 있다.
원래 정의처럼, 마음이론은 마음 상태가 타인의 행동의 원인이 될 수 있다는 것, 그래서 타인의 행동을 설명하고 예측할 수 있다는 것을 이해할 수 있다.
타인에게 마음 상태가 있다는 것을 상정할 수 있다는 것, 그리고 마음 상태가 행동의 원인이라는 것을 이해하는 것은, 마음이란 표현을 발생시키는 것(generator of representation)으로 상상할 수 있다는 것을 의미한다.
마음이론이 완벽하게 있지 않으면, 인지나 발달에 있어서 문제가 있다는 신호가 될 수 있다.
마음이론은 사람의 내면에 잠재된 능력으로 그것의 완벽한 발달을 위해서는 다년간의 사회적 경험 등을 필요로 한다.
사람마다 마음이론이 발달한 정도는 다르다.
인지발달에 대한 신피아제학파 이론은 마음이론이란 기능을 인식하고 감시하며 표현하는 인간 마음의 초인지적 능력의 부산물이라고 주장한다.
공감은 관련된 개념으로, 타인의 마음, 신념, 욕구, 감정 상태를 인지하고 이해하는 것을 말한다. '역지사지'라는 말로도 표현된다.
최근 동물 행동에 관란 신경동태학 연구(neuro-ethological studies)에서는 설치류도 윤리적 혹은 공감적 능력을 보인다고 밝혔다.
인간과 동물, 성인과 어린이, 정상적 발달과 비정상적 발달에 관란 마음이론 연구는, 데이비드 프레맥(David Premack)과 가이 우드러프(Guy Woodruff)의 1978년 논문 "침팬지는 마음이론이 있는가?" 발표 이후 다년간 급격한 성장을 보여왔다.
최근 부상하고 있는 분야인 사회신경과학에서도 인간의 두뇌를 영상화하는 작업을 통하여 이 논쟁을 다루기 시작하였다.
동시에 이들은 타인의 의도, 신념, 기타 마음상태를 이해하는 것이 필요한 과업을 수행한다.
마음이론의 대안으로는 조작적 심리학(operant psychology)에서 제시하고 있으며, 조망수용과 공감의 기능적 설명에 대한 유의미한 실험증거를 제공한다.
이에 따르면, 공감과 조망수용은 구별하는 것과 자기, 타자, 공간, 시간 사이의 복잡한 관계를, 기존에 맺은 관계들을 통하여 언어적으로 대응하는 것을 배우는 것에 기반한 복잡한 파생된 관계적 능력을 구성한다.
마음이론에 대한 최근 논의는 철학적 논쟁에 근간을 두고 있다.
이론이론에서는 타인의 마음에 대하여 추론하는 데 사용하는 이론인 대중심리학(folk psychology)을 상정한다.
이론은 사회적 상호작용을 통하여 예를 설명하기는 하나, 자동적으로 선천적으로 발달한다.
타인들이 신경쓰고 있다는 직관적 추정은 우리 모두가 가지고 있다.
우리는 동물, 무생명체, 자연현상까지도 의인화한다.
즉 장래 행동을 예측하고자, 우리는 이러한 비인간적인 것들이 모두 의도가 있다고 보는 것이다.
그러나 무언가에 대한 의도적 입장을 취하는 것과 그것을 가지고 공통된 세계(shared world)로 들어가는 것 사이에는 중요한 차이가 있다.
의도적 입장은 대인관계에서 우리가 의존하는 공정하고도 기능적인 이론이다.
공통된 세계는 인지하는 사람에 의하여 직접 인지되고, 세계의 존재는 인지자를 위하여 현실을 조직항다.
인지에 자동적으로 적용되는 것뿐 아니라 다양한 장식으로 인지를 구성한다.
이는 역사적 상황적 맥락과 상호작용하는 것이다.
맥락주의는 모든 사건을 시사적 역사적 맥락과 분리될 수 없는 현황으로서 해석하는 것이며, 진실과 의미에 대하여 급진적으로 기능적인 접근 방식을 적용한다.
맥락주의의 변형으로서, 관계틀이론른 실용적 과학적 지식의 구성에 집중한다.
이러한 맥락심리학의 과학적 형식은 조작심리학의 철학과 유사하다.
인간의 개체발생학(ontogeny)과 계통학에서 타인에게 지식과 마음이 있다는 것을 이해하는 능력뿐 아니라, 동물이 다른 개체에게 지식과 마음이 있다는 것을 이해할 수 있다는 것에 관한 연구에서, 마름이론에 대한 몇몇 행동적 조짐을 확인하였다.
관심끌기 행동이라는 것을 이해하고, 타인의 의도를 이해하고, 타인을 모방하는 것은 마음이론의 특징이며, 이러한 특징은 마음이론이 성숙하기까지의 발달과정에 있어서 초기부터 관찰될 수 있다.
사이먼 바론-코헨(Simon Baron-Cohen)은 영아가 타인의 관심끌기 행동을 이해하는 것은 마음이론 발달에 대한 결정적 조짐이라고 제안한다.
관심끌기를 이해한다는 것은, 관심끌기 행동으로서 바라보는 것(seeing)을 할 수 있다는 것을 이해하고, 보는 사람은 보이는 물체를 흥미있는 것이라고 평가하며, 보는 것은 신념을 낳을 수 있다는 것을 이해한다는 것이다.
공동관심은 두 사람이 같은 것을 보고 흥미를 느끼는 것을 말한다.
부모는 영아에게 공공관심에 참여하도록 자극하고자 가리키는 행동을 하기도 한다.
이러한 자극을 이해하는 것은, 사람이 한 물체를 주목하거나 그것을 흥미있다고 발견하는 것을 이해함으로써, 영아가 타인의 마음 상태를 고려하는 것을 필요로 한다.
바론-코헨은 지목(언급 이전의 지목 protodeclarative pointing)을 통하여서 세상의 어느 한 물체에 대하여 흥미로운 것이라고 스스로 의미부여하는 경향과 타인의 행동이 관심을 끌기 위한 것이라고 인지하는 경향은 모든 인간의 의사소통에 깔려있는 동기(underlying motive)일 수 있다고 본다.
타인의 의도를 이해하는 것은 타인의 마음을 이해하는 조짐인데, 의도성 혹은 우회성(aboutness)은 마음 상태와 사건의 근본을 이루는 특징이기 때문이다.
대니얼 데닛(Daniel Dennett)은 타인의 행동이 목적 지향적이며 특정 신념이나 욕구에 의해 발생하는 것을 이해하는 것으로서 의도적 입장(intentional stance)을 정의하였다.
실험자가 의도적으로 그리고 우연히 스티커로 상자 하나를 표시해 두어 유인하였을 때, 2세와 3세 아동은 이를 구분하였다.
의도가 타인에게 있다고 이해하는 것(상자 스티커 표시)과 지식이 타인에게 있다고 이해하는 것(틀린신념과제)은 마음이론의 조짐을 탐색하기 위하여 청년과 동물을 대상으로 조사되었다.
실험에서, 어떤 용기가 미끼용인지 모르는 동료참여자(confederates)가 지시하였을 때, 성인 인간 피실험자는 미끼용 용기를 선택하였다.
발달심리학(developmental psychology)의 최근 연구에서, 타인을 모방하는 영아의 능력은 마음이론과 조망수용 및 공감과 같은 사회인지적 달성의 기원에 있다는 것을 제시하였다.
멜초프에 의하면, 타인도 나와 같다는 영아의 이해는 타인에게서 보이는 신체적 정신적 상태와 자기가 느끼는 신체적 정신적 상태 사이의 동등함을 인지하게 한다.
예를 들어, 영아는 자신의 머리나 눈을 관심대상으로 돌려서, 대상을 바라보는 타인의 동작을 이해하고자 할 때, 자신의 경험을 사용한다.
이는 영아들이 관심대상이나 중요한 대상에 집중한다는 뜻이다.
비교분야 연구자들은 멘탈라이징(mentalizing, 정신적 요인을 이해하려 마음을 가다듬는 것)이나 공감하기(empathizing)와 같은 인간의 진보된 사회인지적 기술들에 대한 결정적인 조짐으로서 모방에 지나치게 중점을 두기 꺼려하며, 특히 성인이 더이상 참된 모방(true imitation)을 사용하지 않는다는 점에서 더욱 그러하다.
알렉산드라 호로비츠(Alexandra Horowitz)의 모방 실험에서는 실험자가 새로운 과제를 시연하는 것에 있어 아동들에 비하여 성인 피실험자가 덜 비슷하게 모방하였다는 것이 밝혀졌다.
호로비츠는 모방에 근거한 심리 상태는 불명확하여, 그 자체로 인간의 정신 상태에 관한 결론을 끌어내는데 사용할 수 없다고 지적하였다.
많은 연구가 영아를 대상으로 수행되어 왔지만, 전전두엽피질 내 시냅스가 발달하는 동안 마음이론은 아동기는 물론 청소년기 후반까지 계속해서 발달한다.
전전두엽은 계획 수립과 의사결정에 관여한다.
아동은 마음이론 기술을 연쇄적으로 개발하는 것으로 보인다.
첫번째로 개발하는 기술은 타인은 다양한 욕구를 가지고 있다는 것을 알아차리는 능력이다.
그리고는 곧바로 아동은 타인이 다양한 신념을 가지고 있다는 것을 알아차리게 된다.
다음으로 개발하는 기술은 타인은 여러 다른 지식기반들에 접근한다는 것을 알아차리는 것이다.
마지막 단계로, 아동은 타인이 틀린신념을 가지고 있을 수도 있고 감정을 숨길 수도 있다는 것을 이해할 수 있게 된다.
이러한 연쇄적인 발달이 기술 습득의 일반적인 성향을 보여주지만, 일부 다른 문화권에서는 특정한 기술을 강조하고, 그다지 중요하지 않다고 생각하는 기술보다 앞서 이러한 기술들에 보다 가치를 부여하는 것으로 보인다.
예를 들어, 미국과 같은 개인주의 문화권에서는 타인은 다른 의견과 신념이 있다는 것을 인지하는 능력을 강조한다.
반면 중국과 같은 집단주의 문화권에서는 이러한 기술이 그다지 중요하지 않을 수도 있어서 이러한 기술을 개발하지 않을 수도 있다.
마음이론 발달이 인간의 언어발달에 밀접히 연관되어 있다는 증거가 있다.
한 메타분석에서는 마음이론 수행과 언어과제 수행 사이에 보통에서 강력한 수준의 연관성("r" = 0.43)이 있다는 것을 보였다.
이 관계는 언어와 마음이론은 공통적으로 2-5세 아동들에게서 상당히 발달하기 시작한다는 사실때문이라고 반박하기도 한다.
그러나 다른 여러 능력들은 같은 시기 발달하지만 상호 간에 혹은 마음이론과의 높은 연관성을 보이지 않는다.
마음이론과 언어 간의 관계를 설명하는 또다른 것이 있는 것이다.
의사소통의 실용적 이론은 영아가 타인의 신념과 마음상태를 이해하여 능숙한 언어구사자가 전달하려고 한 의사소통 내용을 추론하고자 한다고 하였다.
언어적 표현은 제대로 뜻을 담아내지 못하며 따라서 실제 맥락에 따라 다른 의미가 있을 수 있기에, 마음이론 능력은 타인의 의견 소통 의도와 정보 전달 의도를 이해하고 단어뜻을 추론하는데 중요한 역할을 할 수 있다.
일부 실험 결과는 13개월 영아도 의사소통 당사자간 어떤 관련 정보가 전달되는지를 추론하게 하는 독심 능력을 가지고 있을 수 있다는 것을 시사하는데, 이는 인간의 언어가 최소한 마음이론 기술에 일부라도 의존하고 있다는 것을 시사한다.
하나는 가족 내 아동을 포함하는 언어적 소통과 대화가 마음이론 발달을 설명할 수 있다는 것이다.
이런 언어 노출이 아이를 타인이 자기와는 다른 마음상태와 관점으로 유도하는 것이다.
이러한 사실은 가족 논쟁에 참여하는 것은 마음이론과제에서 획득할 수 있는 점수를 예측할 수 있다는 것을 밝힌 연구들, 그리고 청력이 정상인 부모와 소통할 수 없는 농아 아동은 발달 초기 단계에서 마음이론과제의 낮은 점수를 얻는다는 연구들을 통하여 실험적으로 밝혀졌다.
언어와 마음이론 발달간의 관계를 설명하는 또다른 예시는 아동이 '생각하다(think)'와 '믿는다(believe)'와 같은 마음상태를 이해하는 것과 관련 있다.
연구들에선 이런 마음상태 단어들을 이해하는 것은 4세 시기의 마음이론을 예측한다고 시사한다.
세번째 가설은 예를 들어 '지미는 세상이 평평하다고 생각한다(Jimmy thinks the world is flat)'와 같은 문장에서 문장 전체와 그 안에 들어간 보어(세상이 평평하다the world is flat)를 구분할 줄 알고, 하나는 사실(지미가 생각한다)이고 다른 하나는 거짓(세상이 평평하다)이라는 것을 이해하는 능력, 이것이 마음이론 발달과 연관되어 있다는 것이다.
이것들이 서로 독립된 별개의 것이라는 걸 인지하는 것은 복잡한 통사론적 기술이며, 아동의 마음이론과제 점수가 높아지는 것과도 연관되어 있는 것으로 밝혀졌다.
또한, 언어 담당 뇌영역과 마음이론 담당 뇌영역 간의 신경망(neural network)은 밀접하게 연결되어 있다는 것도 증명되었다.
측두두정접합(temporoparietal junction)은 새로운 어휘 획득 능력 및 단어를 인지하고 재생산하는 능력과 연관되어 있다고 밝혀졌다.
또한 측두두정접합은 얼굴, 목소리, 생물학적 동작, 마음이론까지 인식하는데 특화롼 영역도 포함하고 있다.
이 모든 영역이 매우 가까이 모여 있어서 이 모든 것들이 함께 작동한다고 보는 것이 타당하다.
또한 연구를 통해 측두두정접합의 활동성 증가는 환자가 신체 통제 자극(physical control stimuli)에 관한 정보를 받아들일 때에는 보이지 않지만 타인의 믿음에 관한 독서나 이미지를 통하여 정보를 흡수할 때에 보인다고 밝혀졌다.
뇌기능이 정상적인 성인은 자신이 아동으로서 발달시킨 마음이론 개념들(신념, 욕구, 지식, 의도 등)을 가지고 있다.
문제는 이들이 이러한 개념을 이용하여 다양한 사회 생활에서 발생한 요구사항들을 충족시킬 수 있는지에 대해서이다.
가령 경쟁적인 게임에서 상대를 속이는 방식에 대하여 성급하게 결정하는 것에서부터, 빠른 대화 속에서 누가 무엇을 알고 있는지를 파악하고 따라가는 것, 법정에서 피의자의 유무죄 여부 판단에 이르기까지 다양하다.
보아즈 케이사(Boaz Keysar), 데일 바(Dale Barr) 등은 성인은 마음이론 능력을 이용하여 화자의 메시지를 해석하지 못할 때가 있으며, 화자가 결정적인 지식이 없다는 것을 완벽하게 잘 알고 있음에도 그렇다는 것을 발견하였다.
다른 연구들에서는 성인이 자아중심적 편견(egocentric bias)을 보이기 쉬우며, 이를 통해 타인의 신념이나 지식, 선호를 판단할 때 자신의 신념이나 지식, 선호에 영향을 받으며, 혹은 타인의 관점을 완전히 무시하게 된다는 것을 밝혔다.
또한 기억력과 자제력과 동기부여가 좋은 성인은 자신의 마음이론 능력을 잘 사용할 가능성이 높다고 증명되었다.
반대로 타인의 마음 상태에 관하여 생각하는 것의 간접적인 효과를 탐색하는 과제로부터 증명된 것은, 성인이 마음이론을 자동적으로 사용할 수 있다는 것이다.
그 결과 성인은 비록 VR 화면에 나타나는 아바타가 무슨 생각을 하는지 집중하라고 요청받지 않았음에도 불구하고, 성인의 반응 속도는 VR 화면에 나타나는 아바타가 공이 있다고 생각하는지 아닌지에 따라 영향받았다.
대나 샘슨(Dana Samson) 등은 어느 한 방 안의 벽에 점의 갯수를 세는 시간을 측정하였다.
그 결과 성인들은 아바타가 볼 수 있는 것에 주목하라고 요청받지 않았을 때에도 방 안에 서있는 아바타가 자신들보다 더 적은 숫자의 점을 보았을 때에 더 느리게 반응한다는 것을 발견하였다.
이러한 '타자중심 편견(altercentric bias)'이 실제로 타인이 생각하거나 보는 것에 대한 자동적인 처리과정을 반영하는 것인지, 아니면 아바타가 단서로 제공한 관심과 기억 효과를 반영하는지에 대한 질문이 제기되어 왔으나, 이들이 생각하거나 보는 것에 대한 표현은 포함되지 않는다.
다른 이론들은 이러한 결과의 패턴을 설명하려고 고안되었다.
경쟁 게임이나 빠른 대화에서의 마음이론 요구치를 얼마나 잘 따르는지를 설명한다는 점에서, 마음이론이 자동적이라는 생각은 옳은 것처럼 보인다.
이러한 생각은 영아와 동물이 기억조절과 인지조절을 위한 자원이 제한되어 있음에도 마음이론이 가능한 것처럼 보일 때가 있다는 것을 증명하기도 한다.
반대로 피고가 유죄인지 무죄인지, 혹은 협상가가 허세를 부리는지를 판단할 때는 노력이 들어간다는 점, 그리고 노력의 경제(economy of effort)가 마음이론 사용을 하지 않는 경우가 발생하는 이유를 설명한다는 점에서, 마음이론은 자동적인 것이 아니라 노력이 필요한 것이라는 생각이 옳은 것처럼 보인다.
이 설명에서, '체계1(system 1)'은 인지면에서 효율을 추구하며 제한적이지만 유용한 주위환경 설정에서 마음이론이 가능하도록 한다. '체계2'는 인지면에서 노력을 들이는 것이지만, 마음이론 능력을 더욱 유연하게 한다.
이 설명은 철학자 피터 커러더즈(Peter Carruthers)가 비판하였는데, 그는 하나의 동일한 마음이론 능력이 간단하고 복잡한 방식으로 모두 사용 가능하다고 주장하였다.
또한 셀리아 헤이스(Celia Heyes)는 '체계1' 마음이론 능력이 타인의 마음상태를 표현할 필요가 없으며, 오히려 '서브멘탈라이징(sub-mentalising)으로 생각하는 것이 더 적합하다고 비판하였다.
그러나 다른 인지기능의 저하는 더욱 강하면서도 사회적 인지는 다소 유지된다.
마음이론과 달리 공감은 나이가 들어도 지장이 없다.
인지적 마음이론 과정과 정서적 마음이론 과정은 기능에 있어 서로 별개라고 증명되었다.
노인에게서 흔한 알츠하이머병(Alzheimer's disease) 연구에서, 환자는 2차 인지적 마음이론의 지장을 보이지만, 1차 인지적 혹은 정서적 마음이론에서는 지장이 보이지 않는다.
그러나 나이로 인해 마음이론 변형의 명확한 패턴을 정하긴 힘들다.
샘플 규모가 작고 마음이론의 한 측면만을 탐색한 다른 과제의 이용으로, 지금까지 모은 데이터에서의 간극이 많았다.
많은 연구자들은 마음이론의 문제는 단순히 인지적 기능에서의 일반적인 저하 때문이라고 제시한다.
연구자들은 3-5세 아동 전체에게서 5가지 마음이론 핵심 단계가 연쇄적으로 발전한다는 것을 제안하였다.
호주, 미국, 유럽 아동은 이 정확한 순서에 따라 마음이론을 습득하며, 캐나다, 인도,
페루, 사모아, 태국 아동에 대한 연구는 이들 모두 같은 나이대에 틀린신념과제를 통과하였는데, 이는 전세계 아동들이 모두 끊임없이 마음이론을 개발한다는 것을 시사한다.
그러나 이란과 중국 아동은 약간은 다른 순서대로 마음이론을 개발한다.
이들은 비슷한 시기에 마음이론 발달을 시작하지만, 이들 나라의 젖먹이 아이들은 지식접근(KA)을 서구 아동들보다 앞서 이해하지만, 다양한 신념(DB)을 이해하는 데는 서구 아동들보다 시간이 더 길게 걸렸다.
이러한 서로 다른 문화적 가치로 인하여, 이란과 중국의 아동은 타인이 다른 신념과 의견을 가진다는 것을 이해하는데 시간이 더 오래 걸린 것이다.
이는 마음이론 발달이 보편성을 띠는 것도 아니고, 타고난 두뇌 처리 과정에 의한 것만 아니라, 사회적 요인과 문화적 요인으로부터도 영향을 받는다는 것을 의미한다.
마음이론은 역사학자들이 역사 인물들의 성격을 정확히 이해하는데 도움을 줄 수 있다.
이는 폴 핀켈만(Paul Finkelman)과 같은 수정주의자(revisionist)와 반대되는데, 이들은 제퍼슨이 인종주의, 노예제도주의자, 위선자라고 비판하였다.
이러한 위선에 대한 노예해방론자들의 관점은, 제퍼슨이 자신의 말에 진실하고자 노력하였다면, 그의 버지니아주 동료들과 소원해질 것이라는 걸 인지한다.
그는 이런 입법이 통과될 가능성이 적으며, 이 입법에 자신이 지지하면 루즈벨트의 동료 민주당원(Democrats)을 포함한 남부 하원의원과 거리가 멀어진다고 생각했기 때문이다.
3-4세 미만 아동이 마음이론이 있는지 여부는 연구자 사이에 논쟁 주제이다.
언어를 구사하지 못하는 아동에게 타인과 세상에 대한 이해도를 측정한다는 것은 어렵기 때문이다.
마음이론 발달 연구에서 사용되는 과제들은 언어를 구사하지 못하는 아동의 움벨트(umwelt), 즉 주변 환경을 고려해야 한다.
마음이론 발달에서 중요한 지표 중 하나는 타인에게 '틀린신념(false belief)'이 있을 수 있다고 보는 능력이다.
즉 타인이 거짓된 사실을 믿을 수도 있다는 것을 이해하는 것이다.
이를 위해, 지식이 어떻게 형성되는지를 이해해야 하고, 사람의 신념은 자신의 지식에 바탕을 두며, 마음 상태가 현실과 다를 수 있으며, 사람의 행동은 마음 상태를 통해 예측할 수 있다는 것이 제안된다.
틀린신념과제는 1983년 위머(Wimmer)와 퍼너(Perner)가 고안한 최초의 과제에 기반하여 다양한 버전이 개발되어 왔다.
'샐리-앤 시험(Sally-Anne test)'이라고도 불리는 가장 유명한 버전에서, 아동은 두 인물에 관한 한 이야기를 듣거나 본다.
예를 들어 아이는 샐리와 앤이라는 두 인형이 각각 바구니와 상자를 가지고 있는 모습을 본다.
샐리는 구슬도 가지고 있는데, 이를 자기 바구니에 넣고는 방을 나간다.
이때 앤은 방을 나간 샐리가 넣어둔 구슬을 바구니에서 꺼내어 자기 박스에 넣어둔다.
그리고 샐리가 돌아온다.
이때 아이에게 샐리가 구슬을 찾기 위해 어디를 뒤질지 질문한다.
샐리는 구슬을 넣어둔 자신의 바구니를 찾아볼 것이라고 대답하면 아이는 이 시험을 통과한다.
그러나 아이는 앤이 샐리의 구슬을 박스에 숨겼다는 사실을 알지만 샐리는 본인이 구슬을 박스에 숨긴 것이 아니기에 이 사실을 모르는 상황에서, 아이가 만약 샐리가 박스 안을 뒤질 것이라고 답한다면 아이는 과제를 통과하지 못하게 된다.
과제를 통과하기 위해선, 상황에 대한 타인의 마음 표현이 자신의 것과는 다르다는 것을 아이는 이해할 수 있어야 하고, 이 이해를 바탕으로 아이는 타인의 행동을 예측할 수 있어야 한다.
또 다른 예로는, 한 소년이 선반에 초콜렛을 두고 방을 떠난다.
그리고 엄마가 초콜렛을 냉장고에 넣는다.
과제를 통과하려면, 아이는 소년이 돌아오자마자 초콜렛이 아직 선반에 있다는 틀린신념(flase belief)을 가지고 있다는 것을 이해해야 한다.
틀린신념과제를 사용한 연구 결과는 꾸준히 이어져 왔다.
정상적으로 발달하는 아동 대부분은 4세 전후부터 이 과제를 통과할 수 있다.
주목할 것은, 대부분의 아동은 물론 다운증후군 아동까지 이 시험을 통과할 수 있는 반면, 자폐증 아동의 80%가 통과하지 못한다는 것이 한 연구를 통해 밝혀졌다.
성인도 틀린신념에 관한 문제를 경험하게 된다.
예를 들어, 사건이 발생하기 이전에 비하여 사건이 발생한 이후에 더욱 예측 가능하다고 믿는 경향인 사후 확신 편향(hindsight bias)이 있다. 1975년 피쇼프(Fischhoff) 실험에서, 독립 평가(independent assessment)를 내릴 것을 요청받은 성인 피실험자는 실제 결과물이 보여주는 정보를 무시할 수 없었다.
또한 복잡한 상황에서의 실험에서, 타인의 생각을 평가할 때 성인은 자신에게 주어진 특정 정보를 무시할 수 없다는 것을 보였다.
기대하지 않은 내용물 과제.
틀린신념과제 내에 있는 문제들을 해결하기 위하여 여러 다른 과제들이 개발되었다.
아이들은 대부분 스마티가 들어가 있다고 답하게 되고, 이후 상자는 실제로 연필 몇자루를 담고 있다는 것을 아이들에게 보여준다.
그리고 실험자는 다시 상자를 닫고 아이들에게는 상자 안 실제 내용물을 보지 못한 사람은 그 안에 무엇이 들어 있을거라 생각할지에 대해서 물어본다.
만약 스마티가 들어 있을 거라고 생각할 것이라고 답한다면 아이는 과제를 통과하지만, 만약 연필이 들어있을 거라 생각할 것이라고 답한다면 아이는 통과하지 못한다.
과제에서 아이들은 현재 상황과는 다른 사진에서 무엇이 표현되어 있는지를 추론해야 한다.
예를 들어 초록색 찬장에 초콜렛이 있고 찬장은 열려 있다.
아이는 폴라로이드로 이 장면을 찍는다.
사진이 나오면, 조사자는 물체를 파란 찬장에 두고, 아이에게 조사자의 행동을 보게 한다.
조사자는 아이에게 두 가지 질문을 던진다. "우리가 사진을 찍을 때, 물체는 어딨었니?" "지금 물체는 어디에 있니?" 아이는 또한 틀린사진 질문을 받는다. "사진에서 물체는 어딨니?" 만약 사진에서의 물체 위치와 질문할 당시의 물체의 실제 위치를 올바르게 지목한다면, 시험에 통과한다.
그러나 마지막 질문이 "사진에 있는 물체는 이 방 어디에 있니?"라고 오해될 수 있기에, 일부 조사자는 다른 말로 바꾼다.
동물, 아동, 고전(레오 캐너 유형Leo Kanner-type) 자폐당사자가 마음이론과제를 보다 쉽게 이해하고 수행하게 하기 위해, 연구자들은 언어 소통이 덜 중시된 시험들을 개발해 왔다.
실험자의 언어 소통이 없는 것도 있고, 피실험자의 언어 소통이 필요하지 않은 것도 있다.
혹은 실험자와 피실험자 모두 언어 소통이 없는 경우도 있다.
예를 들어, 9개월 영아는 사람손처럼 생긴 무생명체가 하는 행동보다 실제 사람 손이 하는 행동을 보는 것을 더 선호한다.