heegyu/kowiki-sentences huggingface dataset:
첫 도하 부대가 부르라마끄가 야영을 했던 곳에 도착하자마자 그곳에 다리를 만들었고, 이어 제제소 도하 지역으로 이어졌다.
그리고 부대가 따라가 그곳에 야영을 했다.
척후대와 포로들은 에버크롬비에게 몽칼름의 병력은 6,000명이고, 레비가 이끄는 3,000명의 증원군을 기다리고 있다고 전했다.
에버크롬비는 공병 부대 매튜 클라크 대령과 측근인 제임스 에버크롬비(에버크롬비 장군이 이 참모와 혈연관계인지 여부는 불명)에게 명하여, 프랑스의 방어지를 정찰하도록 명령했다.
방울뱀의 언덕에 오른 뒤 클라크와 에버크롬비는 프랑스의 진지에 결함이 있음을 보고하고 이렇게도 말했다. “간단히 공략 가능합니다.
대포도 필요 없을 것 같습니다”. 그들은 프랑스군이, 덤불과 나무를 이용하여 방어 시설을 곳곳을 은폐했다는 것을 알지 못했다.
게다가 프랑스는 광역 방어망 완수했던 것이다.
클라크의 보고서에는 또한 방울뱀의 언덕과 산기슭에 요새를 보강하도록 에버크롬비에게 권장하고 있었다.
에버크롬비는 다음날 아침에 프랑스를 공격한다고 결의했다.
그 전에, 레비와 3000여명으로 증원군이 도착하지 않길 바라고 있었다.
그러나 레비는 7월 7일 밤 카리용에 도착했다.
그가 이끌었던 것은 400명의 정규병이었다.
그날 밤 에버크롬비는 작전 회의를 열었다.
그가 참모들에게 준 선택권은 한정된 것으로, 다음 날 공격 시 편성과 3열 종대로 할 것인지, 4열 횡대로 할 것인지를 결정하는 것이었다.
회의 참석자들은 3열을 채택했다.
에버크롬비의 계획에서 방울뱀의 언덕 꼭대기에 요새 건설은 빠진 것이었다.
또한, 정면에서 기습 작전을 완수할 수 있도록, 라슈트 강에 떠 있던 4문의 6파운드 포와 1문의 박격포, 20척의 바토를 타고 부대가 이동하여 방울뱀의 언덕 기지에 배치하자는 것이었다.
7월 8일 새벽, 클라크는 다시 방울뱀 언덕 기지에 가서, 프랑스의 방어를 감시하려고 했다.
그의 보고서에서는 기습하면 여전히 프랑스의 진형을 함락할 수 있다는 것이었다.
7월 8일 아침, 전투가 시작되었다.
로저스 레인저스와 토마스 게이지 대령의 제 80 경보병 연대가 요새에 머물고 있던 몇몇 프랑스 척후를 참호로 몰아넣었다.
이 경보병 부대의 뒤에는 뉴욕과 매사추세츠만 식민지 병력이 대기하고 있었고, 3열 종대로 공격을 하기 위해 일반병이 식민지 병사의 사이를 진군했다.
우익 제27대와 제60대, 제27 군단은 지휘관인 윌리엄 하비랜드 중령의 지휘 하에 있었고, 중앙군 제44대와 제 55 군단은 존 도날드슨 중령이, 그리고 좌익 제 42대와 제46대, 제42대는 프란시스 그랜트 중령이 맡고 있었다.
각 열의 뒤에는 연대의 경보병 중대가 따랐고, 코네티컷과 뉴저지의 식민지의 예비 병력이 대기하고 있었다.
몽칼름은 프랑스군을 3개 여단과 예비대로 나누어야 했다.
그는 참호로 연결된 중앙 부분에 로얄 루숀 연대와 베리 연대의 지휘를 맡았고, 레비는 우익 베아루느 연대와 규이엔느 연대, 그리고 라 렌느 연대를 지휘했다.
그리고 부르라마끄는 좌익으로 라 사르 연대와 라 사르 연대를 지휘했다.
각각의 부대가 참호에서 대충 100 야드(91m) 거리에서 방어에 임했다.
요새 내 대포가 참호 측면을 지키고 있었지만, 우익 쪽은 불완전했다.
좌익과 라슈트 강 사이의 낮은 지대는 민병과 해병이 지키고 있었다.
그들은 또한 카리용 방어를 위해 가시울타리를 설치했다.
예비군은 카리용 요새나 호프 산 사이에 배치되었다.
각 부대에 예비군이 흩어져 있어 필요한 때에는 원군을 보낼 예정이었다.
에버크롬비는 오후 1시에 전투를 시작할 수 있다고 예상했지만, 12시 30분경에 왼쪽에 있던 뉴욕 연대의 부대가 프랑스군을 향해 교전을 시작했다.
교전을 하는 소리에 하비랜드는 프랑스군이 침투했다고 믿었다.
그래서 그는 모든 병력들이 자리를 지키고 있었고, 에버크롬비로부터 명령을 하달받지 않았는데도 불구하고 자신이 지휘하는 병사들에게 진군을 명령했다.
결과적으로 부대 전체가 조금씩 전선에 말려들고 있었다.
영국군 정규병 중대가 전진을 했고, 명령대로 진형을 만들고 전진했다.
가장 가까운 거리에 있었던 우익 종대는 가장 먼저 공격을 들어갔으며, 이어 중앙군과 다음에 좌군이 그 뒤를 따랐다.
제 42대는 처음에는 예비대에 있었지만, 작전 참여를 강하게 요청하여 합류했다.
프랑스군의 위치는 영국군이 전진할 때, 엎드려서 압도적인 사격을 퍼부을 수 있는 위치였으며, 가시울타리는 이내 유혈이 낭자한 전장이 되었다.
오후 2시경에는 영국 측의 제1차 공격이 무위로 돌아갔음이 분명해졌다.
몽칼름은 군복 상의를 탈의하고, 병사들 사이를 돌며 그들을 격려하고, 그들이 반드시 이길 수 있을 것이라고 확신을 시키며 돌아다녔다.
프랜시스 파크먼과 토마스 만테 같은 초기의 사학자가 보고한 것처럼 에버크롬비는 전장에서 꽤 떨어진 제재소에 있었다.
교전 내내 에버크롬비는 라슈트 강가의 전선 후방에 있던 측근인 제임스 에버크롬비에게 보고를 받았다.
첫 공격이 실패한 이후, 에버크롬비가 왜 추가 공격을 고집한 것인지는 확실하지 않다.
자신을 변호하는 글에서, 에버크롬비는 그것이 클라크의 판단에 의지한 것이며, 클라크가 말하는 것은 쉽게 받아들여진 것이다.
그러나 이것은 1차 공격의 실패로 잘못되었다는 것이 증명되었다.
2시경이 되자, 라슈트 강에 산재된 대포를 운반하는 영국 바지선이 계획과는 반대로, 라슈트 강에 있는 섬과 강변 사이의 수로에 내렸다.
따라서 그들은 프랑스군 좌익과 요새의 일부 대포의 사정거리에 들어갔다.
요새의 남서쪽 능보에 배치된 대포에서 포탄이 발사되어 2척의 바지선이 침몰했고, 다른 배는 서둘러 퇴각했다.
에버크롬비는 코네티컷과 뉴저지의 식민지의 예비군에게 오후 2시경 교전을 벌이라고 명령했지만, 2시 30분경에 그 공격도 실패로 돌아갔음이 밝혀졌다.
그래서 에버크롬비는 부대를 철수시켜려 했지만, 유명한 번호를 가진 부대, 특히 영국군 좌익 제42연대와 제46연대가 공격을 고집했다.
오후 5시경, 42연대는 자포자기로 전진을 했고, 실제로 프랑스 요새의 성벽 아래까지 도달할 수 있었지만, 흉벽을 타고 간신이 올라간 병력들은 총검을 장착한 프랑스군이 기다리고 있었다.
한 영국군의 목격자는 이렇게 적고 있다. “우리 군의 너무나 빨리 무너졌다” 또 다른 증인은 “잔디처럼 잘려나갔다.”고 적고 있다.
밤이 될 때까지 이어진 공방에서 많은 사상자만 남기고 퇴각했다.
결국, 에버크롬비 전황이 대참사 지경이 되었다는 것을 깨닫고, 각 부대의 병력을 모아 조지 호수의 상륙 지점으로 돌아가도록 명령했다.
어두운 숲 속을 후퇴하는 병력들은 패닉에 빠졌고, 그들 사이에 프랑스가 공격해 온다는 소문이 소용돌이 치고 있었다.
다음날 새벽, 영국군은 조지 호수를 배로 이동하여, 해질녁에 남단 기지에 도착했다.
참전자 중 일부는 이 굴욕적인 퇴각을 잘 인지하고 있었다.
아트머스 워드 중령은 ‘부끄러운 퇴각’을 했다고 썼다.
몽칼름은 영국군의 역공을 염려하고 있었고, 또, 긴 하루를 싸운 부대원들도 피로가 쌓여있었기 때문에, 여러 통의 맥주와 와인을 전선으로 보냈다.
병사들은 졸음과 공격에 대한 방어 업무를 하며, 불안하게 밤을 새웠다.
루이스버그 함락 소식 직후에 곧 전투 결과가 본토에 전해졌다.
루이스버그 승리의 기운에 찬물을 끼얹는 소식이었다.
피트가 뉴프랑스의 정복을 완수한 핵심 작전인 뒤크슨 요새와 프론테냑 요새의 승리를 알고 나서야, 1758년의 얻은 영국군의 승리는 연말에 본국에 전달되었다.
만약 카리용 요새가 1758년에 함락되었더라면, 뉴프랑스는 1758년 또는 1759년에 영국의 것이 될 수 있었다.
이 때 카리용 요새가 사수되었기 때문에, 몬트리올(마지막 프랑스의 저항 거점)의 항복은 오스웨고 요새와 쿼벡 요새 그리고 카리용 요새에 대가 점령된 1760년이 되어서야 이뤄졌다.
루이스버그의 승리자인 제프리 애머스트의 명령으로 1759년 함락된 후 카리용 요새는 타이컨더로가 요새로 이름을 바꿨다.
에버크롬비는 이 전투를 마지막으로 지휘관 경력을 접어야 했다.
조지 호수에서는 그나마 의욕이 있었지만, 7월 13일 전쟁위원회에서 결정된 존 블래드 스트리트가 지휘한 성공적인 프론테냑 요새 공략과 같은 전투에서 지원하는 이상의 역할 밖에 하지 못했다.
브래드 스트리트는 7월 23일 3,000명의 병력과 함께 출발했다.
그리고 에버크롬비는 인력부족의 핑계를 들어 그 전투에 지원을 거부했다.
8월, 총리인 윌리엄 피트가 육군의 군사 전략을 가다듬고 있었지만, 카리용 대패 소식을 듣고, 9월 18일에 에버크롬비에게 편지를 보냈다. “국왕 폐하는 적절한 판단을 주셨습니다.
귀관은 귀국해야 마땅할 것입니다.” 에버크롬비는 그 후도 승진을 계속해서 1772년에 육군 대장까지 올랐다.
영국군과 동맹을 맺은 인디언들은 군의 완패를 직접 목격하였으며, 그 후 그들과의 관계가 껄끄러워진 인디언들의 사이에 영국군 대패 소문이 퍼져서, 이후 전투에서 인디언 전사를 모집할 때, 군관계자들은 곤란을 겪게 되었다.
조지 호수에서 라슈트 강이 흘러, 북쪽 샹플레인 호수에 따른다.
그동안 많은 폭포와 급류가 발생하며, 4km의 흐름에서 약 50m 내려간다.
호수 남단에는 레이크 조지가 있고, 북단에 타이컨더로가 요새가 있다.
유럽에서 이곳을 먼저 방문한 것은 사무엘 드 샹플랭이었으며, 그가 이 호수를 명명했다.
1646년, 선교사의 아이작 조그즈가 ‘뒤 상 세크레멘트 호수’라고 불렀다.
프렌치 인디언 전쟁 중인 1755년 8월 28일, 윌리엄 존슨이 영국 식민지군을 이끌고 이곳을 점령하러 왔다.
그리고 그가 이름을 조지 호수라고 고쳤다.
김해운동장(金海運動場, )은 대한민국 경상남도 김해시에 있는 스포츠 시설이다.
천연잔디 필드와 몬도트랙이 갖춰져 있는 다목적 경기장이다.
김해시청 축구단의 홈 경기장으로 사용되고 있다.
또한 경남 FC가 도내 순회 경기를 할 때 홈 경기장으로 사용되기도 했다.
행업은 다음 뜻으로 쓰인다.
경제민주주의(經濟民主主義, , ) 또는 경제민주화(經濟民主化)는 '노동자•소비자•공급자•하청 업체 등 민중들이 폭넓게 포함된 공공의 이해 관계자'와 '기업의 이해 관계자'들 사이에서 합리적인 의사 결정 능력을 실행할 목적으로 제안된 '경제•정치 형태'이다.
경제민주주의 체제는 민중이 직접•간접으로 요청해야 궁극에 운용된다. '경제민주주의가 추구하는 이상'은 완전한 고용, 그에 상응한 사회 보장이 제대로 이루어지는 복지 사회이다.
경제민주주의는 자본주의 체제 자체를 바꾸려 하지 않지만, '경제 민주주의'의 가치를 실현하려면, 정부가 시장에 개입할 필요가 있고, 경제 조항을 제정할 필요가 있다고 주장한다. '경제민주주의'의 이상에 다가가려는 경제 정책 이행을 이른바 '경제민주화'라고 한다.
경제민주주의는 그 정의가 단일하지 않고, 그 방법이 어떻든 특정 국가의 경제 형태에 따라 다르며, 사회 혁신의 목표(정치•문화•사회 민주화)와 경제 혁신의 목표(경제 민주화)를 동시에 달성하려 한다.
경제민주주의 지지자들 가운데 대다수는 '기업 주주들의 경제 목표'가 '민중들의 민주사회 건설 목표'와 일치하기를 바란다.
세계 곳곳에서 경제민주주의를 언급하는데, 일부 정치•경제 세력은 '경제민주화의 진행으로 도덕 영역에서 시장 구조가 훨씬 선진할 수 있다'고 주장한다.
경제민주주의는 자유방임주의가 독점과 과점을 낳고, 그것을 내버려둔다는 이유로 '자유방임주의가 바라는 시장경제의 형태'를 달갑잖게 여긴다.
게다가 경제민주주의는, 경제 이론의 측면에서 자본주의 체제의 장점으로 볼 수 있는 '효율이 큰 메커니즘'을 기반으로 하되 수요의 격차를 보정하도록 여러 경제 정책을 조율하는 등 실질에 부합한 주장을 내세우려 한다.
경제민주주의는 산업민주주의를 포함하여 합리적 노사관계, 노사협의제 제정, 근로자들의 단체교섭권 확대를 주요 주장으로 내세운다.
고전적 자유주의자들은 '소유권과 생산수단의 제어'를 '개인과 기업의 자율'에 전적으로 맡겨야 한다고 주장했다.
한편 19세기 초반부터, 근로자들이 인간답게 살지 못했고, 빈부격차가 크게 벌어졌다.
그 와중에 경제 자유주의자들은 격랑스런 사회문제를 방임하고 그들 이론으로 그것을 개선하지 못했다.
당대에 일부 지식인들은 '고전적 자유주의가 구현한 시장 경제'에서 빈부에 따라 소비자의 소비 규모가 다르게 나타나, 그에 걸맞은 공급으로 경제 균형을 유지하기 어렵다고 주장했다.
자본주의 사회 질서는 이러한 한계를 뛰어넘지 못했다.
따라서 고전적 자유주의의 모순으로 빈부격차가 만연하던 19세기 초, 처음으로 등장한 정치경제학 용어가 '경제민주주의'이다.
경제민주주의를 주창한 사람들이 있었고, 1920년에 독일 노동 운동 단체에서 처음으로 이를 실용했다.
당시 원론상 의미에서 경제민주주의는 노동자, 소비자 등이 폭넓게 포함된 민중들이 여러 제품의 가치를 비평하고 이러한 가치로 민중이 토론하는 경제 체제이며, 경제민주주의의 원론대로라면 생산 수단의 준-사회화가 진행돼 '누가 생산 수단을 소유할지'에 얽매이지 않고, '누구에게 이익이 되는 경제여야 할지'를 주요 논쟁 거리로 삼는 민중의 경제 체제가 된다.
충분한 공급량이 따라온다는 장점이 현대 자본주의 체제에 있음을 '경제민주화 지지자들'은 동의한다.
그러나 이들은 '경제 자유주의자들'이 '노력한 만큼 적절한 임금 책정'을 반대하는 사회 분위기를 조성한다고 진단한다.
자본주의 체제에서 특정 개인이나 기업이 생산수단을 소유하고, 생산양식으로 노동력이 필요하며, '노동력을 제공하는 자들'과 '재화와 서비스를 소비하는 자들'은 노동자에 불과하다.
이러한 관계에서 자본주의는 노동자와 소비자가 없으면 안 되는 구조이고, 이 순환구조에서 실제로 생산력은 같지만, 상대적으로 높은 이익을 보는 당사자가 자본가이기 때문에, '노동자들이 노동력을 파급한 만큼에 해당하는 적당한 임금을 주자'고 경제민주주의자들이 제안한다.
'대기업의 독과점이 대개 중소기업의 경제적 기회를 박탈함'을 지적하는 경제민주주의자들은, '노동자•소비자와 자본가 사이'만 아니라 '중소기업과 대기업 사이'에서 상호 공생하는 경제를 추구하는 이론이기도 하다.
즉, 경제민주주의 이론은 경제 개혁, 경제 자유화와 민주협동경제, 공정 무역, 통화의 지역화를 밑바탕으로 깔고 나가는 이론이라고 할 수 있다.
대한민국도 일명 '경제민주화'라는 이름으로 여러 정당이 경제민주주의에 근접한 경제 공약을 내걸었다.
실제로 대한민국 헌법 제119조 제2항에서는 "국가는 균형있는 국민경제의 성장 및 안정과 적정한 소득의 분배를 유지하고, 시장의 지배와 경제력의 남용을 방지하며, 경제주체간의 조화를 통한 경제의 민주화를 위하여 경제에 관한 규제와 조정을 할 수 있다."로 경제 민주주의적 가치를 명시하고 있다.
경제 자유주의의 문제점.
경제민주주의를 주장하는 여러 경제 학자들의 말에 따르면, 자본주의 사회에서 경제 문제가 사람들이 총생산과 총 수요의 결함에서부터 나타난다고 주장한다.
그들은 대다수 소비자(또는 노동자)들의 총 수입이 낮아, 총 수요와 유효 수요가 다른 나라에 비해 낮아져, 산업 자본의 유입량과 생산 공급량은 많지만, 수요가 낮아, 국내의 소비자들은 국가 경제력보다 질 좋은 삶을 살지 못한다고 주장한다.
균형 잡힌 경제를 위해서는 자원(자연적 자원과 인적 자원 모두 포함)을 최대한 효율적으로 사용하고 산업 자본의 유입력에 비례하는 임금 상승은 정부 이해 관계자 직접 솔선수범해, 기업 소유 주주와 함께 협상 조정해야 한다고 주장했으며, 유효 수요에 관한 여러 경제적 결함을 알아내기 위해, 대중들이 직접 참여하는 민주적 경제를 주장했다.
이 이론은 나중에 케인즈 경제학에서 '유효수요이론'으로 나타난다.
현대의 유효수요이론은 경제민주주의의 기본적인 토대가 되고 있는데, 그것은 고용률의 변화와 그에 따른 총 공급 변화의 함수관계를 말하는 것으로부터 시작된다.
이 이론적 경제 법칙은 '고용률＝총 공급량'으로 표시되며 이 둘의 관계는 고유함수 관계를 띈다.
총 수요량의 함수 관계도 연관되므로 '총 수요량 ＝ 총 고용률'로 일반 함수로 표시된다.
이 법칙은 함수로 나타나므로, 어느 정도 선에서는 효율성이 낮아지고, 또 다르게는 효율성이 높아지기도 한다.
경제민주주의는 이렇듯, 유효 수요의 결함을 해결하기 위해 임금 상승 문제와 고용률 문제에서 정부의 적극적인 개입과 대중의 참여를 주장한다.
유효 수요의 결함은 여러 가지 원인이 있기 때문에, 여러 정경학자들은 이 결함 문제를 다양한 시각으로 바라보았다.
그 예로, 유효 수요의 결함은 투자율, 실업률, 적금량 관계에서의 문제를 최초로 제기한 헨리 조지도 경제민주주의자였으며, 그는 투자율, 실업률, 적금량과 유효 수요의 결함의 밀접한 관계를 분석했다.
그는 1879년 자신의 저서 《진보와 빈곤》에서 위 문제를 정식적으로 언급했다.
또한, 유효 수요 결함의 해결이 궁극적으로 기업의 발전과 연관되어있는 것을 최초로 밝힌 그레그 맥레오드도 자신의 저서에서 밝혔다.
저축과 투자 그리고 실업률.
경제민주주의자들은 일명 '자유 기업'들이 투자를 받은 것과 저축을 한 만큼의 일자리를 창출하지 못한다고 주장한다.
자유자본주의 사회에서는 기업의 제품 연구, 일자리 창출, 노동 복지 등을 실질적으로 자본가들에게 맡기게 되는데 일개 개인의 도덕심만으로는 이러한 수많은 '사회적 요구'를 충족할 수 없다고 본다.
따라서, 자유 기업에 대한 투자율과 저축률에 대해 최소한의 사회적 요구를 얼마나 제대로 충족하는지에 따른 이른바, '민주적 감시 체계'를 구축해야 한다고 주장한다.
독점 자본주의와 그에 따른 구매력 한계.
독점 자본주의 사회에서는 고질적인 공황 문제에 맞닥뜨리게 된다.
기업의 생산력은 경제적 자원이 있는 한 실질적으로 무한하고, A라는 제품을 생산하는 기업이 커질 수록 한계소비는 높아지긴하나, 생산력 대비 소비력은 함수로 표현하면 점점 낮아진다.
때문에 이 기업이 독점권을 행사하여 A라는 제품을 생산하는 또 다른 회사의 시장 진입을 실질적으로 막아버릴 때 소비력 감소함수는 멈춰지지 않으며, 이것은 케인즈 경제이론 저서인 《케인즈 일반이론》에서 최초로 제시한 문제이다.
따라서, 소비력의 한계는 점점 쌓이고, 이에 따른 공황이 발생할 수 있다.
따라서, 독점 자본주의 사회에서는 이러한 고질적인 과잉생산 문제가 집중되기 때문에 독점 자본주의 해소를 위한 '각 제품에 대한 다양한 재화성 확보'를 위해 경쟁력있는 중소기업을 국가는 적극 지원해줄 필요가 있다는 것이다.
소비력의 한계가 점점 낮아지는 만큼 경제적 공황이 올 확률은 낮아지기 때문이다.
독점 자본주의의 신자유주의적 세계화로 경제적 약소국의 경제침탈을 막기 위해서도 경제민주주의는 그 경제이론적 가치가 있다.
세계 거대 자본의 약소국 진입을 막는 여러 가지 정책(자유무역협정 폐지 등)를 실행하여 자국의 경제를 거대 자본으로부터 지키는 것이다.
1990년 후반에는 이러한 과정이 제대로되지 못하여 대한민국에서는 IMF 구제금융사건이 일어났다.
이 시기에 있었던 일련의 '신자유주의 세계화'는 거대 금융 자본의 국내 기업 투자를 방종함으로써 실질적으로 외국 거대 금융 자본에 의해 결속된 성장을 깔고나갔다.
또한 이 거대 금융 자본 또한 여러 가지 투기 행각, 방만 경영으로 인해 공황이 일어날 수 있는데, 이러한 공황 때 비로소 투자했던 경제 약소국의 기업에 투자한 투자금을 모두 빼버리면서, 투자금을 믿고 채무를 발행한 여러 국내 기업들이 쓰러졌던 것이다.
그러나, 거대 금융 자본은 이러한 이른바, '금융 어용적' 기업이 존재하는 한 공황에서 거대 금융 자본 세력만큼은 자유롭다.
또한 실제로 이러한 경제 문제로 인해 긴축재정안을 포고한 여러 나라들이 금융 자본 세력에게 이자금을 포함한 자본을 다시 상납함으로써 일정한 시기가 지나면 이러한 거대 금융 자본은 더 큰 이득을 볼 수도 있다.
결과적으로 피해는 중소기업과 경제적 약소국의 국민에게 돌아가는 것이다.
이러한 외국의 거대 기업들의 신제국주의 행태는 경제 약소국에서도 있을 법한 대기업의 중소기업 착취와 유사하다.
수많은 나라와 대한민국도 이러한 행위를 막기 위해 금산분리법을 재검토하기도 했다.
요약하자면 신자유주의적 세계화로 기업의 성장과 그에 따른 낙수효과를 바랐던 정책은 엄청난 채무금으로 다시 돌아왔기 때문에 실패했다는 것이다.
실제로 이렇게 착취된 나라가 동구권과 동남아시아권에서도 많았으며, 경제민주주의에서는 이러한 거대 자본 투자의 리스크를 경제사에서 중요하게 본다. 하지만, 이에 대해서 신자유주의 경제학자들은 경제 기반이 약한 나라에서는 어느정도의 점진적인 신자유주의적 세계화가 경제 발전에 도움을 줄 수가 있다고 반론하기도 한다.
현행 헌법 119조 2항에 김종인 전 더불어 민주당 대표는 경제민주화란 말을 넣었다.
그는 거대경제세력(대기업 또는 재벌)의 시장을 지배하는 구조를 차단을 목적으로 이 용어를 만들었다.
전형적인 반독점을 위한 정부의 정책을 말한다.
이 정책은 독일의 질서자유주의와 유사하지만, 절차의 민주화와 법의 지배를 고려하지 않았다는 지적이 있다.
물고기에 기생하여 성장하면, 시스트를 형성하여 숙주의 개체로부터 분열하게 된다.
수중 또는 모래 바닥에서 분열을 통해 증식하고, 다시 기생을 하는 사이클을 반복하는 것은 담수 백점충과 같다.
해수백점충은 25°C에서 30°C의 고온의 물을 좋아하기 때문에, 담수성 백점병의 대처법으로 대응하면 오히려 번식이 증가하는 위험성이 있다.
경상남도 고성군 출신이다.
청년 시절부터 고성에서 무역곡물비료상을 경영하였고, 주류업과 해산물 위탁판매로 대자본가가 되었다.
1940년대에는 고성산업주식회사 사장을 맡았다.
기업인으로 활동하면서 고성금융조합이사, 고성수리조합 평의원, 고성학무위원, 고성농촌지도위원, 고성소작위원, 고성군 미곡통제조합 부조합장, 고성농회 부회장, 고성산업조합장, 고성주조조합장 등 지역 유지들이 맡는 직책을 두루 거쳤다.
고성군의 대표적인 갑부이자 실력자로 떠오르면서 고성면협의회 의원, 경남도회의원(1930년∼1941년)과 고성읍의원(1941년)을 역임하여 활동 영역을 넓혀 나갔고, 일제 말기에는 중추원 참의로 임명되어 중앙 정계에도 진출했다.
중일 전쟁과 태평양 전쟁 기간 중 전시체제 하에서 여러 단체에 가담하여 전쟁 지원에 앞장선 행적이 있다.
비행협회 고성지방위원장, 고성국방의회 고문을 맡아 전쟁을 옹호하고 징병을 후원하였다.
이러한 공을 인정받아 1944년 고성경방단의 표창장을 수여받았으며, 축사를 통해 "황국신민(일본 제국의 신민)의 도를 다해 열심히 노력하겠다"고 답했다.
1941년 일본어 신문이었던 《부산일보》가 고성군의 총력운동을 전망하는 특집판을 발행했을 때, 이갑용은 〈교양과 훈련으로 당국의 긴급문제〉라는 제목의 글을 기고했다.
전시생활에 협력할 것과 국민정신을 앙양할 것을 촉구하는 내용이다.
또한, 1942년 경남 각지에서 벌어진 순회 강연회에 참가하여 징병제 정책을 선전하는 〈징병제 실시와 취지〉라는 제목의 강연을 했다.
이갑용의 당시 직책은 국민총력조선연맹 경상남도 이사였으며, 이 순회 강영회는 각 군마다 평균 6천여 명이 참여한 대형 행사였다.
종전을 1년 반가량 앞둔 1944년 1월에는 지역 유지들과 함께 "결전에 총돌격하자"는 문구를 담은 신문 광고를 부산일보에 게재했다.
같은 해 전쟁 물자가 부족해지자 고성군의 여러 마을을 돌면서 각종 곡식을 공출해 전쟁 물자로 보낸 일도 있다.
광복 후에 반민족행위처벌법이 공포되면서 1949년 반민특위에 검거되었으나 증거불충분으로 석방되었다.
2002년 민족정기를 세우는 국회의원모임이 광복회와 공동 발표한 친일파 708인 명단에는 중추원 간부들이 수록되었으나, 이갑용은 누락되었다.
2008년 민족문제연구소가 정리한 친일인명사전 수록예정자 명단 중추원 분야에 선정되었으며 2009년 친일반민족행위진상규명위원회가 발표한 친일반민족행위 705인 명단에도 포함되었다.
자라섬국제재즈페스티벌(Jarasum International Jazz Festival)은 매년 가을 경기도 가평군 가평읍 달전리 자라섬에서 열리는 대한민국의 국제재즈페스티벌이다.
재즈의 대중화를 표방하여 세계 최정상급의 아티스트부터 국내에 소개된 적이 없는 제3세계 아티스트, 실력있는 로컬 밴드에 이르기까지 재즈로 묶이는 모든 장르를 소화한다.
해마다 10개 남짓의 무대에 100팀에 가까운 공연이 열리지만 유료무대는 단 2개뿐이고 무료로 개방하는 퀄리티 있는 무대가 많다.
또한 입장료도 비슷한 규모의 음악 축제들에 비하여 저렴한 편이다.
2013년 기준으로 누적관객수 100만명을 넘어선 한국을 대표하는 음악 축제 중 하나가 되었다.
2009년, 2010년 문화체육관광부 지정 유망 축제로 지정된데 이어, 2011~2013년에는 대한민국 우수 축제로 지정되었으며 2014년에는 음악 축제 최초로 최우수 축제로 지정되는 등 자라섬국제재즈페스티벌의 명성이 점차 커지고 있다.
마쓰모토 다카시는 다음 사람을 가리킨다.
극동제약은 다음 뜻으로 쓰인다.
이 문서는 부파불교의 설일체유부의 주요 논서인 세친의 《아비달마구사론》에서 설명하고 있는 마음작용 즉 심소법(心所法)에 대해 다룬다.
세친(世親, : 316?~396?)은 부파불교의 설일체유부에 출가하였다가 후에 대승불교로 전향하였는데, 《아비달마구사론》은 그가 설일체유부의 논사로서 있을 지은 논서로, 경량부의 등의 당시의 불교 교학 전반을 참조하여 설일체유부의 교학을 비판적으로 집대성한 논서로, 학자들에 의해 설일체유부의 아비달마 논서 가운데 가장 핵심적인 논서로 평가받고 있는 논서이다.
세친은 《아비달마구사론》에서 마음작용(심소법)에 대해 '마음작용이란 ~이다'라는 형태로 명시적으로 정의하고 있지는 않다.
그러나 마음과의 관련하에 마음작용의 성격에 대해 언급하고 있는데, 그는 "마음과 마음작용은 반드시 결정코 구생(俱生)하므로, 둘 중의 어느 하나라도 결여될 때에는 다른 하나도 일어나지 않는다"라고 밝히고 있다.
이 언급에 나타난 내용은 부파불교와 대승불교의 다른 논서들에서 나타나는 마음작용에 대한 일반적인 정의인 '마음과 상응(相應)하는 모든 법(法)'이라는 정의와 그 내용은 동일하다.
그러나 마음과의 관련하에 마음작용의 성격에 대해 언급하고 있는데, 그는 아래 인용문과 같이 마음과 마음작용은 반드시 상응(相應)하면서 함께 일어난다[俱生, 俱起]고 밝히고 있다.
이 인용문에 나타난 내용은 부파불교와 대승불교의 다른 논서들, 예를 들어 《아비달마품류족론》《대승오온론》《현양성교론》 등에서 나타나는 마음작용에 대한 일반적인 정의인 '마음과 상응(相應)하는 모든 법(法)'이라는 정의와 그 내용은 동일하다.
《아비달마구사론》에서는 마음작용에 속한 총 46가지 법들을 다음과 같이 6품(六品) 즉 여섯 그룹으로 분류하고 있다.
이들의 명칭과 나열 순서는 《아비달마구사론》에 따른 것이다.
대지법(大地法, , )이란 모든 법 가운데 '대지'(大地)에 존재하는 법들을 말한다.
여기서 '대지'는 대법(大法)의 지(地), 즉 대법의 행처(行處), 즉 대법이 생기하는 영역으로서의 마음, 즉 일체의 마음[一切心], 즉 모든 마음[一切心]을 가리키며, '대법'은 항상 존재하는 마음작용들을 말한다.
따라서, 대지법이란 일체의 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)에 항상 존재하는 마음작용들을 말한다.
달리 말하면, 선한 마음이건, 악한 마음이건, 무기의 마음이건 마음이 존재할 때면 언제나 발견되는 마음작용들을 말한다.
그리고 마음이 이러한 '대법(大法)'들을 소유하며 이들의 소의처 즉 행처(行處)가 되고 통솔자로서 이들 대법들과 함께 생기(生起)하기 때문에 이러한 측면에서 마음을 '대지(大地)' 즉 '대법의 지'라고 한다.
설일체유부의 교학에 따르면, 대지법에 속한 마음작용으로는 수(受)상(想)사(思)촉(觸)욕(欲)혜(慧)염(念)작의(作意)승해(勝解)삼마지(三摩地)의 10가지 법이 있으며, 이들 10가지 마음작용은 온갖 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)과 동일 찰나에 화합하여 두루 존재한다[諸心剎那和合遍有].
)는 고(苦)와 낙(樂), 그리고 양자 모두가 아닌 것 즉 불고불락(不苦不樂)의 차별(差別)을 영납(領納)하는, 대지법에 속한 마음작용이다.
즉, 인식대상에 대해서 그것이 괴로운 것인지, 즐거운 것인지, 괴롭지도 즐겁지도 않은 것인지의 '차별을 지각하는' 마음작용이다.
즉 온갖 접촉한 사물에 대해 그것이 고인지, 낙인지, 불고불락인지의 여부를 감성적으로 즉시에 '판별하여 지각하는' 마음작용이다.
)은 인식대상[境]에 대하여 차별상(差別相)을 취하는, 대지법에 속한 마음작용이다.
차별상이란 어떤 사물과 다른 사물을 구별짓는 어떤 것으로, '어떤 사물[境]에 대해 차별상을 취한다는 것'은 어떤 사물이 다른 사물과 어떻게 다른 지를 식별하고 알게 할 토대 또는 근거가 획득된다는 것을 뜻한다.
)는 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 조작(造作: 짓고 만듦)하게 하는, 대지법에 속한 마음작용이다.
)은 근(根)경(境)식(識)이 화합하여 생겨나는 마음작용으로, 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 능히 '인식대상과 접촉[觸對]'할 수 있게 하는, 대지법에 속한 마음작용이다.
, )은 지어야 할 일[事]과 업(業)을 희구(希求)하는, 대지법에 속한 마음작용이다.
, , )는 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 법(法)에 대해 능히 간택(簡擇)할 수 있게 하는, 대지법에 속한 마음작용이다.
)은 연(緣: 소연 즉 인식대상, 또는 원인)을 명확히 기억[明記]하여 잊어버리지 않는[不忘], 대지법에 속한 마음작용이다.
)는 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 능히 경각(警覺)하게 하는, 대지법에 속한 마음작용이다.
)는 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 능히 인식대상[境]에 대해 인가(印可: 도장찍듯이 찍어서 가결함)하게 하는, 대지법에 속한 마음작용이다.
)는 심일경성(心一境性) 즉 마음[心: 6식, 즉 심왕, 즉 심법]이 대상[境]과 하나가 되는[一] 것을 본질[性]로 하는, 대지법에 속한 마음작용이다.
대선지법(大善地法, )이란 모든 법 가운데 '대선지'(大善地)에 존재하는 법들을 말한다.
여기서 '대선지'는 대선법(大善法)의 지(地), 즉 대선법의 행처(行處), 즉 대선법이 생기하는 영역으로서의 마음, 즉 선한 마음[善心]을 가리키며, '대선법'은 항상 선한 마음작용들을 말한다.
따라서, 대선지법이란 일체의 선한 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)에 항상 존재하는 마음작용들을 말한다.
설일체유부의 교학에 따르면, 대선지법에 속한 마음작용으로는 신(信)불방일(不放逸)경안(輕安)사(捨)참(慚)괴(愧)무탐(無貪)무진(無瞋)불해(不害)근(勤)의 10가지 법이 있으며, 이들 10가지 마음작용은 선심(善心) 즉 선한 마음에만 두루 존재한다[唯遍善心].
)은 마음으로 하여금 징정(澄淨)해지게 하는, 대선지법에 속한 마음작용이다.
또는 신(信)은 진리[諦, 4성제]보배[寶, 3보]업(業, 원인)과(果, 결과)에 대해 현전에서 인허(忍許: 인가하고 허락함, 확신함)하는, 대선지법에 속한 마음작용이다.
, )은 온갖 선법(善法)을 닦고 온갖 불선법(不善法)을 떠나는 것을 말하며, 대선지법에 속한 마음작용이다. '닦는다[修]'는 것은 선(善)에 전주(專注)하는 것 즉 전념(專念)하는 것을 본질[性]로 하는 행위 또는 실천이다.
또는 불방일(不放逸)은 호심(護心) 즉 능히 마음을 수호(守護: 지키고 보호함)하는 것을 말하며, 대선지법에 속한 마음작용이다.
)은 심감임성(心堪任性) 즉 마음의 감임성(堪任性)을 말하며, 대선지법에 속한 마음작용이다.
즉 경안은 마음을 가볍고 편안하게 하여 마음[心]으로 하여금 능히 선법을 감당[堪任]할 수 있게 하는 것을 본질[性]로 하는 선한 마음작용이다.
마치 신수(身受)가 전5식과 상응하는 수(受)이고 심수(心受)가 제6의식과 상응하는 수(受)인 것처럼, 신경안은 전5식과 상응하는 경안이고, 심경안은 제6의식과 상응하는 경안이다.
)는 심평등성(心平等性)과 심무경각성(心無警覺性) 즉 마음의 평등성(平等性)과 마음의 무경각성(無警覺性)을 말하며, 대선지법에 속한 마음작용이다.
즉 사(捨)는 마음의 평등과 마음의 무경각을 본질[性]로 하는 선한 마음작용으로, 혼침(惛沈)과 도거(掉擧)를 떠나 마음이 평등하고 마음에 동요됨이 없는 것을 말한다.
한편, 《아비달마구사론》에서 세친은 사(捨)의 마음작용에 대해 다루는 절에서, 무경각성(無警覺性)으로 정의되는 사(捨)와 경각성으로 정의되는 작의(作意)가 어떻게 서로 구기(俱起: 함께 일어남)할 수 있는가에 대한 문제를 논의하고 있다.
즉, 대지법에 속한 작의(作意)는 모든 마음에서 언제나 일어나는 마음작용이고, 대선지법에 속한 사(捨)는 모든 선한 마음에서 언제나 일어나는 마음작용인데, 선한 마음에서 사(捨)의 무경각성과 작의(作意)의 경각성이 어떻게 모순없이 공존할 수 있으며, 이들의 관계가 어떠하며, 어떻게 '한 찰나의 마음[一心]' 중에 함께 일어날[俱起] 수 있는가에 대한 문제를 논의하고 있다.
참(慚, 부끄러워함, 자신에게 부끄럽게 여김,
)은 대불선지법에 속하는 무참(無慚)의 반대가 되는 마음작용으로, 공경함[敬]이 있고, 존중함[崇]이 있으며, 어렵게 여겨 꺼림[忌難]이 있으며, 따라 속하는 일[隨屬, 즉 제자로서의 예의]이 있는, 대선지법에 속한 마음작용이다.
또는 참(慚)은 지은 죄에 대해 그 죄 자체(예를 들어, 이숙인)를 지금 관찰하여 부끄러워함이 있는 선한 마음작용이다.
)는 대불선지법에 속하는 무괴(無愧)의 반대가 되는 마음작용으로, 죄에 대해 두렵게 보는, 대선지법에 속한 마음작용이다.
또는 괴(愧)는 지은 죄에 대해 그 죄의 다른 것(예를 들어, 이숙과)을 관찰하여 부끄러워함이 있는 선한 마음작용이다.
《아비달마구사론》에서는 무탐(無貪, 염착이 없음, 집착하지 않음,
, )에 대해 정의하고 있지 않으며, 다만 무탐은 무진(無瞋)무치(無癡)와 더불어 선근(善根)을 이룬다고 설명하고 있다.
즉, 무탐이 모든 '선의 뿌리[善根]'를 이루는 3가지 법 가운데 하나라는 것을 언급하는 것으로 무탐에 대한 정의 또는 설명을 대신하고 있다.
그리고 무치(無癡)가 대선지법에 속하지 않는 것은 무치는 대지법에 속한 마음작용인 혜(慧)를 본질[性]로 하기 때문이라고 설명하고 있다.
《아비달마구사론》에서는 무진(無瞋, 자애로움, 자(慈), 사랑, 성내지 않음, 노여워하지 않음,
)에 대해 정의하고 있지 않으며, 다만 무진은 무탐(無貪)무치(無癡)와 더불어 선근(善根)을 이룬다고 설명하고 있다.
즉, 무진이 모든 '선의 뿌리[善根]'를 이루는 3가지 법 가운데 하나라는 것을 언급하는 것으로 무진에 대한 정의 또는 설명을 대신하고 있다.
)는 무손뇌(無損惱)의 즉 손뇌(損惱)를 입힘이 없는, 대선지법에 속한 마음작용이다.
즉, 불해(不害)는 손상시키거나[損] 괴롭히지[惱] 아니하는 선한 마음작용이다.
근((勤, 마음의 용맹함, 정진, 결단과 인내,
)은 마음으로 하여금 용한(勇悍: 날래고 사나움, 결단력이 있고 억세고 모짐, 강하고 눈을 부릅뜸, 용기가 있고 억셈)하게 하는 것, 즉 모질게 노력하게 하는 것을 본질[性]로 하는, 대선지법에 속한 마음작용이다.
대번뇌지법(大煩惱地法, )이란 모든 법 가운데 '대번뇌지'(大煩惱地)에 존재하는 법들을 말한다.
여기서 '대번뇌지'는 대번뇌법(大煩惱法)의 지(地), 즉 대번뇌법의 행처(行處), 즉 대번뇌법이 생기하는 영역으로서의 마음, 즉 염오심(染污心) 즉 번뇌에 오염된 마음을 가리키며, '대번뇌법'은 번뇌성의 마음작용들 즉 번뇌들 가운데 항상 존재하는 것들을 말한다.
따라서, 대번뇌지법이란 일체의 염오심(染污心) 즉 번뇌에 오염된 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)에 항상 존재하는 마음작용들을 말한다.
설일체유부의 교학에 따르면, 대번뇌지법에 속한 마음작용으로는 치(癡)방일(放逸)해태(懈怠)불신(不信)혼침(惛沈)도거(掉擧)의 6가지 법이 있으며, 이들 6가지 마음작용은 염오심(染污心) 즉 오염된 마음에 항상 존재한다[恒於染污心有]. 달리 말하면, 이들 6가지 마음작용은 오직 온갖 염오심 즉 오염된 마음과 구기(俱起)할 뿐이며[唯遍染心俱起] 다른 마음과는 구기(俱起)하지 않는다.
)는 우치(愚癡) 즉 어리석음을 말한다.
달리 말해, 치(癡)란 바로 무명(無明)무지(無智)무현(無顯)의 마음작용으로, 대번뇌지법에 속한 마음작용이다.
세친은 해당 단락에서 이들 세 낱말에 대해서 별도의 설명을 제공하고 있지 않은데, 이들 낱말에 대한 현대 학자의 주석에 따르면 무지(無智)는 마음이 사(事: 사물, 현상)와 이(理: 이치, 본질)를 밝게 결택(決擇: 옳고 그름을 판단하여 결정함)할 수 없는 상태를 말하고, 무현(無顯)은 사(事: 사물, 현상)와 이(理: 이치, 본질)가 은폐되어 마음에 밝게 드러나 알려지지 않은 상태를 말한다. '무명(無明)'이라는 낱말에 대해서는 현대 학자의 주석이 제공되어 있지 않은데, 무명(無明)의 문자 그대로의 뜻은 '밝음[明]이 없음[無]'이다. 《아비달마품류족론》과 《아비달마구사론》에 따르면 밝음[明]은 혜의 8가지 다른 이름인 지(智)견(見)명(明)각(覺)해(解)혜(慧)광(光)관(觀) 가운데 하나이다.
모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 치(癡) 즉 무명(無明)은 근본번뇌에 속한다.
근본번뇌를 견소단수소단으로 분별할 때, 치(癡) 즉 무명(無明)은 견소단이기도 하고 수소단이기도 하다.
구체적으로는, 무명은 10수면의 다른 번뇌와 상응하지 않고 홀로 생기(生起)할 수 있는데, 이 때의 무명을 독두무명(獨頭無明) 또는 불공무명(不共無明)이라 한다.
독두무명은 수소단이다.
무명이 10수면의 다른 번뇌와 서로 상응하면서 생기하는 경우 상응무명(相應無明) 또는 공무명(共無明)이라고 하는데, 10수면 가운데 5견과 의(疑)와 상응하여 생기하는 상응무명의 경우, 5견과 의(疑)가 견소단이기 때문에 이 때의 상응무명도 견소단이다.
10수면 가운데 탐진만과 상응하여 생기하는 상응무명의 경우, 탐진만이 견소단이자 수소단이기 때문에 이 경우의 상응무명도 견소단이자 수소단이다.
즉, 치(癡) 즉 무명(無明)은 욕계색계무색계의 3계 각각에서 견도소단견집소단견멸소단견도소단수도소단의 측면을 모두 갖추고 있다.
따라서, 3계5부의 관점에서 볼 때, 무명은 욕계의 5가지색계의 5가지무색계의 5가지로 총 15가지가 있다.
이들 가운데 욕계의 4가지색계의 4가지무색계의 4가지의 총 12가지가 견소단 즉 견혹(見惑)이고, 욕계의 수도소단 1가지색계의 수도소단 1가지무색계의 수도소단 1가지의 총 3가지가 수소단 즉 수혹(修惑)이다.
여기서 주의할 점은, '모든 불선 즉 악의 뿌리'라고 말하고 있는 것으로, 이것이 곧 번뇌의 뿌리'와 동의어인 것은 아니다.
불선과 번뇌는 깊이 관련되어 있지만 기본적으로 그 개념이 다르다.
번뇌 즉 잡염은 불선과 유부무기를 합한 개념이다.
)은 온갖 선(善)을 닦지 않는 것을 말한다.
방일은 온갖 선을 닦는 것 즉 불방일(不放逸)에 의해 대치(對治)되는 법으로, 대번뇌지법에 속한 마음작용이다.
모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 방일(放逸)은 수번뇌에 속한다. 《아비달마구사론》에서는 방일(放逸)이 어느 근본번뇌로부터 일어나는 수번뇌인지에 대해 명확한 언급이 없는데, 설일체유부의 논사 중현의 《아비달마장현종론》에서도 마찬가지로 명확한 언급이 없다.
, )는 심불용한(心不勇悍) 즉 마음이 결단력이 없고 인내하지 못하는 것, 마음이 모질게 노력하지 않는 것을 말한다.
해태는 대선지법에 속한 근(勤)에 의해 대치(對治)되는 법으로, 대번뇌지법에 속한 마음작용이다.
모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 해태(懈怠)는 수번뇌에 속한다. 《아비달마구사론》에서는 해태(懈怠)가 어느 근본번뇌로부터 일어나는 수번뇌인지에 대해 명확한 언급이 없는데, 설일체유부의 논사 중현의 《아비달마장현종론》 제6권에 따르면 해태(懈怠)는 근본번뇌 가운데 무명(無明) 즉 치(癡)로부터 일어나는 수번뇌이다.
5개 가운데 혼면개(惛眠蓋)는 대번뇌지법에 속한 혼침과 부정지법에 속한 수면이 결합된 것인데, 게으름 즉 해태를 뜻하는 것으로 해석되기도 한다.
불신은 대선지법에 속한 신(信)에 의해 대치(對治)되는 법으로, 대번뇌지법에 속한 마음작용이다.
모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 불신(不信)은 수번뇌에 속한다. 《아비달마구사론》에서는 불신(不信)이 어느 근본번뇌로부터 일어나는 수번뇌인지에 대해 명확한 언급이 없는데, 설일체유부의 논사 중현의 《아비달마장현종론》 제6권에 따르면 불신(不信)은 근본번뇌 가운데 견(見)에 속한 사견(邪見)으로부터 일어나는 수번뇌이다.
)은 신중성(身重性: 몸이 무거움)심중성(心重性: 마음이 무거움)신무감임성(身無堪任性: 몸이 민활하지 못함)심무감임성(心無堪任性: 마음이 민활하지 못함)신혼침성(身惛沈性: 몸이 혼미하거나 침울함)심혼침성(心惛沈性: 마음이 혼미하거나 침울함)을 말하며, 대번뇌지법에 속한 마음작용이다.
신중성(身重性: 몸이 무거움)신무감임성(身無堪任性: 몸이 민활하지 못함)신혼침성(身惛沈性: 몸이 혼미하거나 침울함)심혼침성(心惛沈性: 마음이 혼미하거나 침울함)은 실제로는 몸이 무겁거나 민활하지 못하거나 혼미하거나 침울한 것이 아니라, 전5식이 무겁거나 민활하지 못하거나 혼미하거나 침울한 것을 말하는데, 이것은 전5식과 상응하는 수(受)의 마음작용을 신수(身受: 몸의 느낌, 몸의 감수작용)라고 하는 것과 같다.
심중성(心重性: 마음이 무거움)심무감임성(心無堪任性: 마음이 민활하지 못함)심혼침성(心惛沈性: 마음이 혼미하거나 침울함)은 제6의식이 무겁거나 민활하지 못하거나 혼미하거나 침울한 것을 말하는데, 이것은 제6의식과 상응하는 수(受)의 마음작용을 심수(心受: 마음의 느낌, 마음의 감수작용)라고 하는 것과 같다.
모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 혼침(惛沈)은 수번뇌에 속하며 근본번뇌 가운데 무명(無明) 즉 치(癡)로부터 일어나는 수번뇌이다.
혼침(惛沈)은 대번뇌지법에 속한 마음작용인 수면(睡眠)과 결합하여 5개 가운데 하나인 혼면개(惛眠蓋)를 이룬다.
혼침(惛沈)과 수면(睡眠)의 두 번뇌는 모두 마음의 성질[心性: 마음의 본질적 성질 즉 마음의 본질적 능력 즉 심의식]이 가라앉게[沈] 하고 흐릿하게[昧] 하는 작용을 한다.
그 결과, 설일체유부의 교학에 따르면 계온(戒蘊)정온(定蘊)혜온(慧蘊)해탈온(解脫蘊)해탈지견온(解脫知見蘊)의 5무루온 가운데 혜온 즉 지혜[慧]를 장애하며, 경량부의 교학에 따르면 5무루온 가운데 정온 즉 선정[定]을 장애한다.
, )는 마음으로 하여금 부정(不靜)하게 하는 법, 즉 마음으로 하여금 고요히 안정되지 못하게 하는 법으로, 대번뇌지법에 속한 마음작용이다.
모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 도거(掉擧)는 수번뇌에 속하며 근본번뇌 가운데 탐(貪)으로부터 일어나는 수번뇌이다.
도거(掉擧)는 부정지법에 속한 마음작용인 악작(惡作) 즉 회(悔)와 결합하여 5개 가운데 하나인 도회개(惛眠蓋)를 이룬다.
도거(掉擧)와 회(悔)의 두 번뇌는 모두 마음으로 하여금 적정(寂靜: 고요함)하지 못하게 하는 작용을 한다.
그 결과, 설일체유부의 교학에 따르면 계온(戒蘊)정온(定蘊)혜온(慧蘊)해탈온(解脫蘊)해탈지견온(解脫知見蘊)의 5무루온 가운데 정온 즉 선정[定]을 장애하며, 경량부의 교학에 따르면 5무루온 가운데 혜온 즉 지혜[慧]를 장애한다.
대불선지법(大不善地法, )이란 모든 법 가운데 '대불선지'(大不善地)에 존재하는 법들을 말한다.
여기서 '대불선지'는 대불선법(大不善法)의 지(地), 즉 대불선법의 행처(行處), 즉 대불선법이 생기하는 영역으로서의 마음, 즉 불선심(不善心) 즉 번뇌에 오염된 마음 중에서도 불선한 마음을 가리키며, '대불선법'은 불선한 마음작용들 가운데 항상 존재하는 것들을 말한다.
따라서, 대불선지법이란 일체의 불선심(不善心) 즉 번뇌에 의한 오염이 심화되어 불선의 상태에 처해 있는 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)에 항상 존재하는 마음작용들을 말한다.
설일체유부의 교학에 따르면, 대불선지법에 속한 마음작용으로는 무참(無慚)무괴(無愧)의 2가지 법이 있으며, 이들 2가지 마음작용은 불선심(不善心) 즉 불선한 마음에 항상 존재한다[恒於不善心有]. 달리 말하면, 이들 2가지 마음작용만이 모든 불선심 즉 불선한 마음 즉 악한 마음과 구기(俱起)한다[與一切不善心俱].
즉 공덕(功德: 계정혜 3학)과 덕이 있는 자[有德者: 스승]에게 공경[敬]하는 일이 없고, 존중[崇]하는 일이 없고, 어렵게 여겨 꺼리는 일[忌難]도 없고, 따라 속하는 일[隨屬: 제자로서의 예의]도 없는, 대불선지법에 속한 마음작용으로 공경(恭敬)의 반대가 되는 마음작용이다.
또는, 유여사(有餘師)의 정의에 따르면, 무참(無慚)은 지은 죄에 대해 그 자체를, 예를 들어 이숙인(異熟因)을, 관찰하여 부끄러워함이 없는, 대불선지법에 속한 마음작용이다.
모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 무참(無慚)은 수번뇌에 속하며 근본번뇌 가운데 탐(貪)으로부터 일어나는 수번뇌이다.
)는 죄(罪) 즉 모든 선사(善士)가 꾸짖고 싫어하는 법[訶厭法]에 대해 두려워 해야 할 것[怖畏]으로 보지 않는 마음작용으로, 대불선지법에 속한 마음작용이다.
즉, 원인으로서의 죄(罪) 자체와 그것이 불러올 과보를 두려워 하지 않는 마음작용이다.
그리고, 원인으로서의 죄와 의 과보를 두려워 하지 않는 마음작용인 무괴(無愧)는 인과를 부정하는 번뇌인 사견(邪見)과 인과의 도리에 미혹한 번뇌인 무명(無明)을 인기(引起)하여 현행하게 하는 작용을 한다.
또는, 유여사(有餘師)의 정의에 따르면, 무괴(無愧)는 지은 죄에 대해 다른 것을, 예를 들어 이숙과(異熟果)를, 관찰하여 부끄러워함이 없는, 대불선지법에 속한 마음작용이다.
모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 무괴(無愧)는 수번뇌에 속하며 근본번뇌 가운데 무명(無明) 즉 치(癡)로부터 일어나는 수번뇌이다.
소번뇌지법(小煩惱地法)이란 모든 법 가운데 '소번뇌지'(小煩惱地)에 존재하는 법들을 말한다.
여기서 '소번뇌지'는 소번뇌법(小煩惱法)의 지(地), 즉 소번뇌법의 행처(行處), 즉 소번뇌법이 생기하는 영역으로서의 마음, 즉 염오심(染污心) 가운데 특정한 일부, 즉 번뇌에 의해 오염된 마음 가운데 특정한 일부의 마음을 가리키며, '소번뇌법'은 소분(少分)의 번뇌 즉 특정한 일부의 번뇌를 말한다.
따라서, 소번뇌지법이란 일부의 염오심(染污心)에서만 존재하는 마음작용들, 즉 번뇌에 의해 오염된 마음 가운데 특정한 일부의 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)에서만 존재하는 마음작용들을 말한다.
설일체유부의 교학에 따르면, 소번뇌지법에 속한 마음작용으로는 분(忿)부(覆)간(慳)질(嫉)뇌(惱)해(害)한(恨)첨(諂)광(誑)교(憍)의 10가지 법이 있으며, 이들 10가지 마음작용은 일부의 염오심(染污心)과 구기(俱起)한다[少分染污心俱]. 달리 말하면, 이들 10가지 마음작용들은 모든 염오심 또는 불선심에서 발견되는 것이 아니며 특정한 염오심 또는 불선심에서만 발견된다.
보다 구체적으로는, 이들 10가지 마음작용들을 소번뇌지법이라고 하는 이유는, 《구사론》에 따르면 다음의 4가지 이유 때문이다.
)은 근본번뇌이자 부정지법에 속한 진(瞋)과 소번뇌지법에 속한 해(害) 이외의 마음작용으로서, 유정과 비유정에 대한 심분발(心憤發)의 성질 즉 유정과 비유정에 대해 마음으로 하여금 격분[憤發]하게 하는 성질의, 소번뇌지법에 속한 마음작용이다.
모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 분(忿)은 수번뇌에 속하며 근본번뇌 가운데 진(瞋)으로부터 일어나는 수번뇌이다.
)는 자신의 죄(罪)를 감추려고 하는, 소번뇌지법에 속한 마음작용이다.
죄(罪)는 모든 선사(善士)가 꾸짖고 싫어하는 법[訶厭法]으로서 그 자체와 그 과보를 두려워 해야 할 것[怖畏]이다.
모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 부(覆)는 수번뇌에 속하는데, 어떤 근본번뇌로부터 일어나는 수번뇌인지에 대해서 3가지의 견해가 있다.
그 3가지는 탐(貪)으로부터 일어나는 수번뇌라는 견해, 무명(無明) 즉 치(癡)로부터 일어나는 수번뇌라는 견해, 탐(貪)과 무명(無明) 둘 모두로부터 일어나는 수번뇌라는 견해이다.
)은 재시(財施)법시(法施)의 교시(巧施: 타인에게 보시하여 이익을 주는 것)와 반대되는 마음작용으로, 마음으로 하여금 재물[財]과 교법[法]에 대해 인색하여 집착하게 하는, 소번뇌지법에 속한 마음작용이다.
모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 간(慳)은 수번뇌에 속하며 근본번뇌 가운데 탐(貪)으로부터 일어나는 수번뇌이다.
)은 다른 사람의 온갖 흥성사(興盛事) 즉 온갖 흥하고 성한 일에 대해 마음으로 하여금 기뻐하지 않게[不喜] 하는, 소번뇌지법에 속한 마음작용이다.
모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 질(嫉)은 수번뇌에 속하며 근본번뇌 가운데 진(瞋)으로부터 일어나는 수번뇌이다.
)는 온갖 죄사(罪事: 죄가 되는 일, 악한 일, 나쁜 일)에 대해 견고히 집착하는, 소번뇌지법에 속한 마음작용이다.
마음이 뇌(惱)와 상응하고 있는 상태에서는 참다운 충고[如理諫]도 받아들이지 않으며 회개[悔]하지도 않는다.
)는 다른 유정을 핍박(逼迫: 억누르고 괴롭힘)하는, 소번뇌지법에 속한 마음작용이다.
모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 해(害)는 수번뇌에 속하며 근본번뇌 가운데 진(瞋)으로부터 일어나는 수번뇌이다.
)은 소번뇌지법에 속한 분(忿)의 마음작용의 소연(所緣)에 대해 자주자주 생각[數數尋思]하여 원한을 품어 버리지 않는[結怨不捨], 소번뇌지법에 속한 마음작용이다.
모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 한(恨)은 수번뇌에 속하며 근본번뇌 가운데 진(瞋)으로부터 일어나는 수번뇌이다.
즉 마음으로 하여금 아곡(阿曲)하게 하는, 소번뇌지법에 속한 마음작용이다.
모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 뇌(惱)는 수번뇌에 속하며 근본번뇌 가운데 견(見), 즉 온갖 그릇된 견해로부터 일어나는 수번뇌이다.
)은 다른 사람을 미혹시키려는[惑], 소번뇌지법에 속한 마음작용이다.
모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 광(誑)은 수번뇌에 속하며 근본번뇌 가운데 탐(貪)으로부터 일어나는 수번뇌이다.