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그는 트로이 전쟁이 끝나고 고향으로 돌아오는 길에 이집트와 싸워 사로잡힌 후 그곳에서 일하는 방랑하는 크레타인인 오디세우스가 상기에서 묘사된 람세스 3세 재위 8년째의 군사작전을 “기억한다”는 점을 제시한다.
또한 키티온 등 키프로스에서 파괴된 지역이 새로운 그리스어 사용자들에 의하여 재건되었음을 지적한다.
고대 로마인들은 테레쉬가 한편으로는 에트루리아 문화권인 티레니아와, 또 한편으로는 타루이사(트로이의 히타이트 명으로 추정)와 관련이 있을 가능성을 제기했다.
로마 시인인 베르길리우스는 아이네아스가 멸망하는 트로이를 탈출하여 라티움에 도달하였으며, 훗날 로마의 첫 번째 왕인 로물루스가 아이네아스의 자손이라고 묘사하면서 이러한 믿음을 언급한 바 있다.
Eberhard Zangger는 티예커, 루카 등 타 바다 민족과 아나톨리아 지역의 관계를 고려하여 아나톨리아 기원설을 제창했다.
최근 이루어진 유전자 배열 연구에서 토스카나 지역의 가축은 아나톨리아 반도 북서쪽 가축과 유전적으로 가장 가깝다는 사실이 밝혀져, 이 가설을 뒷받침한다.
이는 바다 민족이 수십년에 걸쳐 서로를 멸망시킨 그리스 미케네 도시국가 출신이라는 가설이다.
에게해 문명 중 그리스어권 외에는 외부로부터의, 또는 외부로의 침략이 거의 없었을 것이다.
고고학적 증거에 따르면, 기원전 13세기 말엽에서 12세기 초에 그리스의 요새 다수가 파괴되었으며, 20세기 중반 신시내티 대학의 Carl Blegen은 이는 거의 동시대에 발생한 도리아인의 침입에 의한 것이라는 설을 옹호한다.
그는 미케네의 필로스가 북쪽에서 온 전사(도리아인)의 상륙 기습에 의하여 파괴되었다고 생각한다.
이에 비판적인 분석자들은, 상기에서 말한 파괴가 동시에 이루어진 것이 아니라는 사실과, 도리아인이 그 이후에 침입했다는 증거에 집중한다.
John Chadwick은 필로스인이 북동쪽으로 후퇴하였으므로 공격은 남서쪽으로부터 이루어졌을 것이며, 따라서 바다 민족이 가장 그럴듯한 침략자 후보라는 가설을 옹호한다.
Chadwick은 바다 민족이 아나톨리아 반도에 근거를 두고 있었으며, 비록 미케네인들이 자기 자신을 아카이아인으로 불렀을지는 의심스러우나 “이들을 연결하는 것은 매우 흥미롭다”고 기술하지만, 모든 바다 민족이 그리스인이라고 주장하지는 않는다.
그리스 신화에 나타난 미케네 도시간의 혼란을 고려하면, 미케네인이 자멸했다는 가설은 오랫동안 존재했으며, 유명한 그리스 역사가 투키디데스가 제시한 이론이 이를 뒷받침한다.
이러한 약탈을 미케네 그리스의 몰락, 더 나아가서는 바다 민족과 연관시키는 것은 논리적인 결과이다.
필리스틴이나 그리스 이주설을 지지하는 사람 중 몇몇은 모든 미케네인이나 바다 민족이 그리스인이라고 하지만, Chadwick(Michael Ventris와 함께 선형B문자 연구의 선구자이기도 하다)은 여러 민족이 연관되었을 것이라는 설을 조심스럽게 채택한다.
사르데냐, 시칠리아, 티레니안인 가설.
셰던이 사르데냐와, 셰켈레시가 시칠리아와, 테레쉬가 티레니아인과 연관되었을 가능성을 제시하는 이론은 역사가 오래되었으나, 이는 주로 이름의 유사성에 근거한다.
바다 민족 시기에, 마그나 그라이키아 지역을 포함한 서지중해 지역에서 가장 발전한 건축물은 누라게 문명이 사르데냐에 만든 것이었다.
로마 시기 이전 시켈인은 시칠리아(지명이 민족명을 딴 것으로 보임)를 포함한 여러 지역에 알려져 있었다
이들 바다 민족과의 관계에 대해 발견된 증거는 없다.
에트루리아인이 자신을 가리키던 말인 ‘Rasna’는 티레니아 어원과 관계가 없으며, 초기 형태인 "T'Rasna"에서 파생된 것으로 생각된다.
에트루리아 문명의 연구 결과 에트루리아어의 일부가 해독되었다.
에게문명의 명문에 변형된 언어가 남이있으나, 이는 로마에 멸망하기 전 항해 개척시대에 에트루리아인 여행자 또는 식민지 주민이 남긴 것으로 생각된다.
고고학계에서도 이는 수수께끼에 싸여 있다.
이에 대하여 언급할 수 있는 것은, 미케네 3C기 도기가 바다 민족과 관련된 지중해 지역에 분포하며, 이것이 사르데냐 등 여러 곳에 도입된 것은 문화의 파괴적이거나 점진적인 변화와 연관될 수 있다는 것 뿐이다.
이는 고고학적 이론을 제시하기에는 충분한 것으로 보인다.
지배적인 가설은 셰던과 셰켈레쉬가 그들의 이름을 “그들의 기원이 아니라 목적지였던” 사르데냐와 시칠리아에서 따 왔다는 것이다.
헤로도토스가 쓴 유명한 글은 기근 때문에 아나톨리아를 떠나 방랑하고 이주한 리디아인을 그린다.
메르넵타 석비에 언급된 것과 같이, 히타이트의 기근을 해결하기 위해 곡물을 실어날랐다는 이야기와 테레쉬의 관계는 논리상 필연적이다.
많은 이들이 아나톨리아 출신의 해양 이민자와 기근을 해결하고자 하는 섬들간의 연합 이론을 제시했다.
우가리트의 RS 18.38 서판 역시 히타이트로의 곡물 운송을 언급하며, 이는 보다 광범위한 이론에서는 가뭄과도 연관된다.
Barry Weiss는 그리스, 터키, 서남아시아 소재 35개 기상 자료에 파머 가뭄지수를 적용하여, 1972년 1월부터 시작된 것과 유사한 가뭄이 후기 청동기문명의 붕괴와 연관된 모든 지역에 영향을 끼쳤음을 보였다.
가뭄이 사회경제적 문제를 촉발, 가속화하여 전쟁을 발발시켰을 수 있다.
최근에는 Brian Fagan이 대서양으로부터 부는 한겨울의 폭풍이 방향을 바꿔 피레네 북쪽과 알프스로 오면서 중유럽을 습하게 만드나, 동지중해에는 가뭄을 가져오는 과정을 보인 바 있다.
최근 고기후학 연구에 따르면 당시 동지중해의 기후 변동과 사막화는 북대서양 진동과 연관이 있음을 보여준다.
침략이라는 용어는 일반적으로 해당 시기를 그린 문학에서 공격을 의미한다.
Michael Grant가 에게해 외부 기원에 대해 제시한 바와 같이, "다뉴브 계곡에서 중국의 평원까지 일련의 거대한 이민의 물결이 있었다."
이러한 종합적 움직임은 하나의 민족 또는 문화만이 관련된 것이 아니며, Finley에 따르면 ‘혼란’이 일어났다.
다뉴브 유역에서는 이것이 여러번 관찰되나, 에게해에서는 그렇지 않다. "이 모든 파괴는 기원전 1200년경에 동시에 일어났다."
Finley는 기원전 1200년의 관점으로 후속적인 움직임을 압축하여 보여준다.
도리아인의 침입, 바다 민족의 공격, 레반트에서의 필리스틴 왕국의 형성과 히타이트 제국의 몰락 등은 사실 수백년이 필요한 사건이다.
고고학적 증거 역시 같은 방식으로 다뤄진다.
Robert Drews는 그가 "혼돈 속에 파괴된 지역"이라고 일컫는 47개의 파괴된 요새화 지역의 지도를 보여준다.
이들은 레반트에 집중되어 있고, 몇몇은 그리스와 아나톨리아 반도에 위치한다.
또한 최근 발굴된 3천 년 전에 기록된 것으로 추정되는 비석에 따르면 바다 민족이 소아시아 지역 왕국의 연합 함대일 가능성이 있다고 한다.
파괴가 정확하게 누구에 의하여 언제 일어났는지는 의문으로 남아있으며, 이것이 해결되지 않는 한은 어떠한 재앙이 일어났는지에 대한 이론은 순수한 추정에 불과하다.
침략자들은 원래 존재한 도시의 부를 흡수하려는 의도를 보이지 않았으며, 폐허 위에 문화적, 경제적으로 더 단순한 거주지를 만들어 해당 지역의 문화를 대체하였다.
예를 들어 필로스에서는 왕궁과 상점 등은 전용되지 않고 모두 불탔으며, (그것이 누구든간에) 계승자들은 단순한 도기와 간단한 물품을 가지고 폐허 위로 이주했다.
이는 문화적 단절을 보여준다.
이러한 모든 문화적 단절이 침략자 가설을 뒷받침할 수 있을 만큼 동시대에 일어난 것인지의 여부는 또 다른 문제를 야기한다.
다뉴브에서 출발하여 여기저기로 넘어간 민족의 정체는 기록에 충분히 제시되지 않는다.
이집트에 위치한 세르보니스의 늪은 바다 민족과 관계가 있다. ‘세르보니스’는 기원전 2천년대 이집트 기록에 단편적으로 다나타는 바다 민족 중 하나인 셰던에서 따온 것이다.
모래가 그 위를 덮으면 여기는 단단한 땅으로 보이지만 사실은 늪이다.
현재 이 지명은 빠져나오기가 힘든 상황을 나타내는 관용어구로 쓰인다.
세르보니스의 늪은 대염호에서 나일강의 동쪽으로 흘러가는 지류 중 하나로 추정된다.
고대에 군대가 여기에 빨려들어가 사라졌다는 가공의 이야기가 만들어졌다.
2006년 10월 11일에 빅터 엔터테인먼트에서 발매되었다.
몬스 멕(Mons Meg)은 중세 유럽에서 만들어진 사석포로, 무지막지한 크기로 유명하다.
현재 스코틀랜드 에딘버러 성에 전시되어 있다.
그 기원에 대해서는 여러 가지 의견이 분분했으나, 1449년에 부르고뉴 공작 필리프 3세의 명령으로 만들어져 8년 뒤에 다른 대포들과 함께 스코틀랜드 왕 제임스 2세에게 헌상한 것으로 생각된다.
트레뷰셋()은 중세에 발명된 공성병기로, 투석기의 일종이다.
동양에서 전해진 지레의 원리를 이용한 망고넬 투석기가 인력을 원동력으로 삼는 것을, 평형추의 낙하 회전력을 사용하는 것으로 개량한 것이다.
중동을 거쳐 동양으로도 역수출되어 동양에서 회회포(回回砲)라고 불렸다.
15세기경이 되어 화약의 사용이 보편화되자 트레뷰셋은 도태되었다.
2020년 1월 6일, 3월 25일 발매의 25번째 싱글을 기해 노기자카46를 졸업하는 것을 발표했다.
졸업 시기와 졸업 공연의 일정은 미정.
동년 10월 28일, 정기되었던 무관중 착신 졸업 라이브를 기해 노기자카46를 졸업. 졸업 후에는 연예계 활동을 할 예정.
사념처(四念處)는 불교의 37도품 수행법 중 한 그룹으로, 몸느낌마음법을 관찰하는 네 가지 알아차림(sati, 사띠) 수행 또는 명상법을 말한다.
4념처의 구체적인 수행법은 신념처수념처심념처법념처 문서에서 다루고 있다.
4념처에 대해 읽고 듣고, 생각하여 이해하고, 수행하여 일정한 또는 상당한 선정력과 지혜를 획득한 후에 다시 무엇을 해야 하는가에 대해 대승불교 경전인 《좌선삼매경》에서는 다음과 같이 말하고 있다.
즉, 자신의 현재 처지에서 최선을 다해 정진하여 4념처에 대해 읽고 듣고[聞所成慧], 4념처에 대해 생각하여 그 이치를 이성적으로 즉 논리적으로 합리적으로 이해하고[思所成慧], 4념처를 수행하여 일정한 또는 상당한 수행력을 획득했다면[修所成慧], 다시 정진(精進)을 일으켜 깊은 선정(禪定)에 들고 그 깊은 선정에서 법념처를 행함으로써, 즉, 《반야심경》에서 설하고 있는 바처럼 제법을 관[照]하여 그 모두의 실상이 괴로움
즉 무상 즉 공임을 알아차림[見]으로써[照見五蘊皆空], 유위와 무위 사이에 있는 심연(근본무명)을 건너뛸 수 있게 되어, 달리 말하면, 번뇌와 유위의 파도가 다 함께 적멸하여 열반에 들어가게 된다고 말하고 있다.
즉, 정진바라밀선정바라밀반야바라밀에 의해 열반 즉 마하반야
즉 대보리 즉 진여의 무분별지에 들어가게 된다고 말하고 있다.
그럼으로써 모든 괴로움이 남김없이 사라진다[度一切苦厄]고 말하고 있다.
팔리어 경전 《디가 니까야》 제22경 〈대념처경〉과 《맛지마 니까야》 제10경 〈염처경〉에 수록된 4념처 수행법이 4념처를 다루고 있는 여러 불교 경전들 중에서 가장 구체적이고 또한 전체적이다.
그리고 이 경전들을 매우 중시하면서, 지금까지 이어져 온 상좌부 불교 전통에 따른 풍부한 주석서가 있어 경전 자체의 문구만으로는 구체적으로 어떻게 해야 할지 사실상 알 수 없는 부분에 대한 해답을 얻을 수 있다.
참고로, 경전 자체에는 각각의 구체적인 수행법이 수록되어 있을 뿐 이들 수행법에 대한 명칭은 없다.
따라서 수행자들이나 연구자들 또는 경전 번역자들이 붙인 명칭을 사용할 수밖에 없다.
《디가 니까야》 제22경 〈대념처경〉에 나오는 구체적인 4념처 수행법의 목록은 다음과 같다.
구체적인 수행법 자체는 신념처수념처심념처 법념처 문서에서 다루고 있다.
고마타 붓다가 열반에 들 무렵 아난이 "부처님께서 열반에 드신 뒤에는 무엇에 의지해야 합니까?" 하고 물었을 때 고타마 붓다는 "4념처에 의지하라"고 대답했다.
4념처 명상은 고요한 사마타(定, 止)와 관하는 위파사나(慧, 觀)의 두 가지가 모두 포함되는 수행법이다.
4념처는 테라와다(남방 상좌부)불교의 대표적 수행법이며, 대승불교의 조동종에서도 수행한다.
4념처의 염(念)은 남방불교의 팔리어에서는 사띠(sati), 북방불교의 산스크리트어에서는 스므리티(smṛti), 영어에선 알아차림(mindfulness)이라고 한다.
한국에서는 관(觀)한다고 할 때 관이 대부분 바로 념(念)을 뜻한다.
한국어로는 마음챙김 또는 알아차림으로 가장 많이 번역되지만, 깨어있음, 주의깊음, 마음집중, 마음지킴, 수동적 주의집중 등으로도 번역된다.
그런데, '4념처'라고 할 때의 념은 단순히 념(念, sati)이라는 마음작용 자체만을 뜻하지 않는다. 《아비달마품류족론》《아비달마구사론》《아비달마순정리론》《유가사지론》《현양성교론》《대승아비달마집론》《성유식론》 등 마음작용에 대해 설하고 있는 논서들에 따르면 념(念)은 그 자체로서는 기억력을 뜻한다.
기억력이란 현재 대상을 명기(明記)하는 것 즉 명확히 기록으로 남기는 것이다.
과거에 대한 회상으로서의 기억력은 이 1차 작용에 근거한 2차 작용이다.
4념처에서 의미하는 념, 즉, 기억력은 명확한 기억력을 뜻한다.
명확한 기억력이 되기 위해서는 일상적인 념이 아니라 대상에 의식적으로 주의를 기울이고 그것에 집중하는 형태의 념이 필요하다.
따라서 4념처의 념은 기억력과 주의력, 즉, 주의집중을 뜻한다.
정리하자면, 념 자체에는 여러 상태 또는 수준이 있는데 4념처의 념은 주의집중 상태 또는 수준의 념을 뜻한다.
그런데, 여기서 더 나아가, 4념처에서의 념은 이러한 자체적 높은 수준에서의 념, 즉, 주의집중만이 아니고 혜(慧)를 근거로 하는 념이다.
그렇기 때문에 판단력과 식별력, 즉, 알아차림, 즉, 반야가 함께 하는 념을 뜻한다.
그리고 이 주의집중은 4념처의 구체적 수행법을 보면, 관찰 대상을 제어하려는 의도 없이 행하라고 되어 있기 때문에 '오로지 능동적 주의집중[觀]'이라기 보다는 '수동적 주의집중[止觀]'이다.
이와 같은 념(念), 즉, 관찰을 〈대념처경〉 《중아함경》《잡아함경》 《별역잡아함경》경 등 초기불교 경전에서는 '몸에서 몸을 관찰하는 것, 몸을 몸 그대로 관찰하는 것, 또는 단순히, 몸을 관찰하는 것', '느낌에서 느낌을 관찰하는 것, 느낌을 느낌 그대로 관찰하는 것, 또는 단순히, 느낌을 관찰하는 것', '마음에서 마음을 관찰하는 것, 마음을 마음 그대로 관찰하는 것, 또는 단순히, 마음을 관찰하는 것', '법에서 법을 관찰하는 것, 법을 법 그대로 관찰하는 것, 또는 단순히, 법을 관찰하는 것'이라고 한다.
이러한 고타마 붓다의 진술을 《아비달마대비바사론》《아비달마구사론》《대지도론》《좌선삼매경》《청정도론》《유가사지론》《성유식론》 등 사실상 모든 불교 종파의 후대의 논서들에서는 붓다의 다른 가르침과 함께 종합하여 전도(顛倒) 없이 관찰하여 전도 없이 알아차리는 것이라고 해석한다.
즉, 부정한 법에 대하여 깨끗하다는 뒤바뀐 생각[淨顛倒]을 일으키는 것, 괴로움에 대하여 즐겁다는 뒤바뀐 생각[樂顛倒]을 일으키는 것, 무상함에 대하여 항상하다는 뒤바뀐 생각[常顛倒]을 일으키는 것, 나가 없는데 대하여 나라는 뒤바뀐 생각[我顛倒]을 일으키는 것이다.
이에 따라, 붓다의 진술에 나타난 '있는 그대로 관찰한다'는 것의 의미 또는 내용을 보다 구체화하여 관찰이란 몸을 부정한 것이라고 관찰하고, 느낌을 괴로운 것이라고 관찰하고, 마음을 무상한 것이라고 관찰하고, 제법을 무아인 것이라고 관찰하는 것이라고 본다.
5개(五蓋)란 다섯가지 장애로서, 탐욕, 성냄, 나태와 졸음, 동요와 걱정 및 의혹을 말한다. 5온(五蘊)이란 다섯가지 쌓임이라는 뜻으로, 색수상행식을 말한다. 6처(六處)란 여섯가지 안팎의 기관 (六處) 현상을 말한다.
각 기관인 안이비설신의와 그 기관의 대상인 색성향미촉법, 각 기관과 기관의 대상에 의해 생겨나는 번뇌를 말한다. 7각지(七覺支)란 일곱 가지 깨달음의 요소라는 뜻으로, 염각지(念覺支), 택법각지(擇法覺支), 정진각지(精進覺支), 희각지(喜覺支), 경안각지(輕安覺支), 정각지(定覺支), 평등각지(平等覺支)를 말한다. 4성제(四聖諦)는 네 가지 성스러운 진리라는 뜻으로 고집멸도를 말한다. 4성제는 특히 불교에서 가르치는 주요한 진리(현상의 이치)로서 궁극적으로 4념처 명상에서 체험적으로 깨달아야 할 대상이다.
4념처의 영문 번역어와 그 의미는 다음과 같다.
디가 니까야의 대념처경.
상좌부 불교의 대표적인 4념처 관련 경전인 《디가 니까야》 제22경 〈대념처경〉(, )에서 고타마 붓다는 신념처를 몸에서 몸을 관찰하며[身隨觀] 머무는 것, 수념처를 느낌에서 느낌을 관찰하며[受隨觀] 머무는 것, 심념처를 마음에서 마음을 관찰하며[心隨觀] 머무는 것, 법념처를 법에서 법을 관찰하며[法隨觀] 머무는 것이라고 말씀하고 있다.
고타마 붓다는 《중아함경》 제24권 제98경 〈염처경〉에서 신념처를 몸을 몸 그대로 관하는 것[觀身如身], 수념처를 느낌을 느낌 그대로 관하는 것[觀覺如覺], 심념처를 마음을 마음 그대로 관하는 것[觀心如心], 법념처를 법을 법 그대로 관하는 것[觀法如法]이라고 말씀하고 있다.
《별역잡아함경》 제5권 〈제102경〉에서 고타마 붓다는 4념처에 대해 "몸을 관찰하는 염처[觀身念處], 느낌을 관찰하는 염처[觀受念處], 마음을 관찰하는 염처[觀心念處], 법을 관찰하는 염처[觀法念處]"라고 하여 《디가 니까야》의 〈대념처경〉과 《중아함경》의 〈염처경〉과 같은 뜻으로 정의하고 있다.
《불설선행삼십칠품경》(佛說禪行三十七品經)에서는 4념처에 대해 다음과 같은 취지로 말하고 있다.
용수의 《대지도론》 제19권에 따르면, 4념처를 수행하는 목적은 4전도(四顛倒)를 깨뜨리기 위한 것이다.
즉, 아직 견도(見道)에 들지 못한 범부의 상태일 때 일으키는, 부정한 법에 대하여 깨끗하다는 뒤바뀐 생각[淨顛倒]을 일으키는 것, 괴로움에 대하여 즐겁다는 뒤바뀐 생각[樂顛倒]을 일으키는 것, 무상함에 대하여 항상하다는 뒤바뀐 생각[常顛倒]을 일으키는 것, 나가 없는데 대하여 나라는 뒤바뀐 생각[我顛倒]을 일으키는 것을 깨뜨리기 위해서이다.
신념처는 정전도(淨顛倒)를 깨뜨리기 위한 것이고, 수념처는 낙전도(樂顛倒)를 깨뜨리기 위한 것이고, 심념처는 상전도(常顛倒)를 깨뜨리기 위한 것이고, 법념처는 아전도(我顛倒)를 깨뜨리기 위한 것이다.
달리 말해, 몸느낌마음법의 각각이 부정함[不淨]괴로움[苦]무상함[無常]나 없음[無我]의 성질을 다 지니고 있지만, 몸은 부정한 것이라고 관하고[觀身不淨], 느낌은 괴로움이라고 관하고[觀受是苦], 마음은 무상하다고 관하고[觀心無常], 법 즉 현상과 존재는 무아라고 관한다[觀法無我]. 즉, 몸을 대상으로 하는 신념처에서는 부정함을 많이 관하고, 느낌을 대상으로 하는 수념처에서는 괴로움을 많이 관하고, 마음을 대상으로 하는 심념처에서는 무상함을 많이 관하고, 법 즉 현상과 존재를 대상으로 하는 법념처에서는 나 없음을 많이 관한다.
신념처는 갖가지 구체적인 이치 또는 논리에 근거하여, 몸이 부정(不淨)하고 무상(無常)하고 괴롭고[苦] 공(空)하고 나 없다[無我]고 구체적인 수행법으로 관찰하여 아는 것이다.
수념처는 갖가지 구체적인 이치 또는 논리에 근거하여, "세간"(출세간이 아님)의 즐거운 느낌[樂受]을 괴롭다고 관찰하고, 괴로운 느낌[苦受]을 몸에 박혀 있어 시급히 빼내야 하는 화살과 같다고 관찰하고, 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌[不苦不樂受]을 무상하여 무너지는 특징 또는 성질을 가진 것이라고 관찰하고, 그리하여 세간의 즐거운 느낌에 대하여는 (참된 즐거움이 아닌 것임을 알기에) 욕심의 집착을 내지 않고, 괴로운 느낌에 대하여는 (성낼 겨를도 없이 그 화살을 빼내는 일에 집중하므로) 성냄을 일으키지 않고, 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌에 대하여는 (그러한 일시적인 평온을 열반 즉 진정한 해결 상태라고 생각하는) 우치를 일으키지 않게 되는 것이다.
심념처는 갖가지 구체적인 이치 또는 논리에 근거하여, 한량없는 이유 때문에 마음이 무상한 줄을 관찰하여 아는 것이다.
법념처는 갖가지 구체적인 이치 또는 논리에 근거하여, 모든 법이 갖가지 인연의 화합에 의해 생겨난 것이어서 나라고 이름 지을 만한 실제의 법이 없다는 것을 관찰하여 아는 것이다.
또한, 여기에서 머물지 않고 대승의 수행자, 즉, 보살은 더 나아가는데 이것을 대승의 4념처, 즉, 보살의 신념처, 보살의 수념처, 보살의 심념처, 보살의 법념처라고 한다.
보살의 신념처는 갖가지 구체적인 이치 또는 논리에 근거하여 몸의 실상이 무상(無相)부작원(不作願)무작(無作)무가취(無可取: 잡을 수 없음)무생(無生)임을 관찰할 때, 번뇌에 오염된 모든 욕망[染欲]과 집착을 떠나서 마음이 항상 념(念: 수동적 주의집중)을 묶어 몸[身]에 두고[處, 住] 이들의 관점에서 몸을 따라 살피는 것이다.
보살의 수념처는 갖가지 구체적인 이치 또는 논리에 근거하여 3세의 모든 느낌이 공(空)무상(無常)무작(無作)무생(無生)임을 관찰하여 해탈문(解脫門)과 불생문(不生門)에 들어가고, 이와 같이 알고 나서는 마음을 대상에 묶어둔 상태에서괴로움즐거움괴롭지도 즐겁지도 않음의 느낌이 오면 마음은 받아들이거나 집착하지도 않으며 짓지도 의지하지도 않는 것이다.
보살의 심념처는 마음이 생(生)주(住)멸(滅)의 생멸하는 특징 또는 성질을 가진 것임을 관찰하여 아는 것이다.
나아가, 갖가지 구체적인 이치 또는 논리에 근거하여, 마음이 공(空)무아(無我)무아소(無我所)무상(無常)무실(無實)무생(無生)임을 관찰하여 아는 것이다.
그리고 이 두 번째 관찰에 의거하여 마음의 생멸하는 특징 또는 성질을 관찰하면서도 실제의 생멸하는 법을 얻지 않으며, 더러움[垢]과 깨끗함[淨]을 분별치 않으므로 마음의 청정[心清淨]을 얻는다.
그리고 이와 같이 마음이 청정하기 때문에 객진번뇌[客煩惱]에 물들지 않는 것이다.
보살의 법념처는 일체법이 인연으로부터 생겨났기 때문에 자성이 없으니, 진실로 공(空)이고, 진실로 공인 까닭에 특징 또는 성질[相]이 없고, 특징 또는 성질이 없는 까닭에 무작(無作: 지음이 없음)이고, 무작인 까닭에 법의 생(生)과 주(住)와 멸(滅)을 볼 수 없다고 관하여 무생법인의 문[無生法忍門]과 무상문(無相門)에 들어간다.
그리고 이렇게 관찰할 때 마음을 대상 가운데 묶어두어 모든 법의 특징 또는 성질을 수순하되 몸느낌마음법의 네 가지 법이 처할 바가 없는[無處所] 줄 아는 것이다.
신념처는 몸은 인연따라 생긴 것이기 때문에 무상(無常)하고, 또한 몸은 갖가지로 괴롭기 때문에 고(苦)이고, 또한 몸에는 36가지 물건[三十六物]이 있기 때문에 부정(不淨)하고, 자재(自在)하지 않기 때문에 무아(無我)라고 관찰하는 것이다.
신념처에서 밝힌 바와 같이 몸의 실상이 무상(無常) · 고(苦) · 부정(不淨) · 무아(無我)임에도 불구하고 전도된 견해를 일으켜 몸에 집착하는 것은 몸으로 느끼는 즐거운 느낌[樂痛 = 樂受]을 애착하기 때문이다.
따라서 즐거운 느낌[樂痛 = 樂受]이 '진실로 얻을 수 없는 것[實不可得]'이라는 것을 관해야만 한다.
즉, 즐거운 느낌이란 '진실한 즐거움이 아니다'는 것을, 달리 말하면, '늘 있는 즐거움이 아니다'는 것을 관해야만 한다.
이와 같이 관찰하는 것을 수념처라 한다.
마음은 허깨비와 같고 요술과 같으니, 현재의 마음으로 과거의 마음을 관하면 혹은 괴로움이고, 혹은 즐거움이며, 혹은 괴로움도 아니고 즐거움도 아니다.
마음은 각각 다르고, 각각 없어진다.
욕심이 있든 욕심이 없든 역시 이와 같아서, 각각 다르고 각각 없어진다.
안의 마음을 관하든 밖의 마음을 관하든, 아니면 안팎의 마음을 관하든 역시 이와 같다고 관찰하는 것을 심념처(心念處)라 한다.
앞의 신념처수념처심념처에서 몸과 느낌과 마음이 '얻을 수 없는 것[不可得]'임을 관하였는데, 즉, 실체가 없음을, 즉, 주인이 없음을, 즉 공임을 관하였는데, 이제 4념처 전체를 총괄하여 관하여도 주인을 얻을 수 없으며 개별로 관하여도 주인을 얻을 수 없다.
이와 같이 두루 주인이 없음을 관하면, 일체의 존재는 모두가 공이며 자재하지 못해서, 인연이 화합하기 때문에 생기고 인연이 무너지기 때문에 없어진다.
이와 같이 인연이 화합하여 법이 되니, 이와 같이 관찰하는 것을 법념처(法念處)라 한다.
위의 4념처 각각의 관찰의 근거가 되는 이치 또는 논리가 《좌선삼매경》에 기술되어 있는데, 그 중에서 심념처의 것을 들면 다음과 같다.
선종 법안종(法眼宗)의 연수(904~975)의 《종경록》 제39권에서는 《대반열반경후분》 제1권에 나오는 내용을 인용하여 4념처에 대해 다음과 같은 취지로 설명하고 있다.
다쓰나미 가즈요시(, 1969년 8월 19일 ~ )는 일본의 전 프로 야구 선수이자 야구 지도자, 야구 해설가·평론가이다.
오사카부 셋쓰시 출신이며 현역 시절 포지션은 내야수, 외야수였다.
1987년에 PL가쿠엔 고등학교 야구부 주장으로서 고시엔(제59회 선발·제69회 전국 선수권)에서 춘계·하계 대회 연패를 달성하여 같은 해 드래프트 회의에서 주니치 드래건스로부터 1순위 지명을 받고 입단했다.
프로 1년째(1988년)에 신인왕 및 골든 글러브상(고졸 신인으로서는 일본 프로 야구 사상 최초)을 획득하여 프로 22년째인 2009년을 끝으로 현역에서 은퇴할 때까지 주니치의 중심 선수로서 맹활약했다.
2022년부터 주니치의 감독으로 부임했다.
니시자와 미치오(초대), 다카기 모리미치(2대)와 함께 ‘미스터 드래건스’(3대)로 알려져 있으며 현역 은퇴 후인 2019년에 일본 야구 전당에 헌액됐다.
삼매(三昧)는 산스크리트어 사마디() 또는 삼마디의 한역어로, 인도의 요가(yoga), 불교 등에서 말하는 고요함적멸(寂滅)적정(寂靜)의 명상 상태 또는 정신집중 상태를 말한다.
보통 독서삼매에 빠졌다고 할 때, 고도의 정신집중으로 매우 고요한 상태에 빠졌다는 의미이다.
깨어있는 상태로 고요한 것이지, 졸면서 고요한 상태를 말하는 것이 아니다.
지눌은 정혜쌍수를 주장했는데, 정이 삼매고요함이고, 혜가 관조위파사나관법을 말한다.
투리야는 유상삼매, 일시적 무상삼매, 완전한 무상삼매에서 나타난다.
힌두교의 유상삼매(有想三昧), 일시성 무상삼매(無想三昧), 완전한 무상삼매(無想三昧)에서 경험하는데 유상삼매에서는 매우 노력해야 잠깐, 무상삼매는 매우 노력하지 않아도 얼마간[一時] 드는 경지이고, 완벽한 무상삼매에서는 깨나 어디에서나 투리야 상태가 지속된다.
차르 캐넌()은 러시아 모스크바 크렘린에 전시되어 있는 전장 5.94 미터의 캐넌이다.
이 대포는 1586년 모스크바에서 청동 주물 장인 안드레이 체호프가 만들었다. 《기네스북》에 의하면, 이 대포는 구경이 가장 큰 사석포이다.
그렇지만 정작 전쟁에 사용된 적은 한 번도 없으며, 현재 크렘린의 주요 관광 포인트로 사용되고 있다.
사랑의 노래~정말 사랑해요~()는 SMAP의 쿠사나기 츠요시가 한국어로 불러, 초난강 명의로 발매 한 싱글이다.
결승전은 독일 베를린의 베를린 올림피아슈타디온에서 열렸다.
결승전에서 바르셀로나가 유벤투스를 3-1로 꺾고 통산 5번째 우승을 차지했다.
이 시즌을 기점으로 해당 대회에 참가하기 위해 UEFA FFP 룰을 따라야만 한다.
지브롤터를 대표로 하는 축구 협회가 2013년 5월에 UEFA 회의에 54번째 회원으로 참가하였고, 이 대회에서 지브롤터를 대표로 하는 클럽팀이 데뷔한다.
54개 유럽 축구 연맹 회원국 가운데 (자국 리그가 없는 리히텐슈타인을 제외) 53개 협회에서 총 77팀이 2014-15년 UEFA 챔피언스리그에 참가한다.
다음 협회별 순위는 UEFA 계수를 기준으로 결정된다.
괄호 안은 이전 시즌에 기록한 리그 순위를 나타낸다 (TH: 디펜딩 챔피언).
모든 추첨은 명시되지 않은 한 유럽 축구 연맹 본부가 있는 스위스의 니옹에서 열린다.
예선전과 플레이오프전에 참가하는 팀들은 UEFA 클럽 계수에 따라 시드배정팀과 비 시드배정팀으로 나뉘게 되며, 2회전을 홈-원정 경기로 치러 승자를 가린다.
같은 협회 출신의 팀들은 서로 맞대결할 수 없다.
2014년 6월 23일 1차 예선과 2차 예선의 대진 추첨이 진행되었다.
34팀이 2차 예선에 참가하게 된다: 31팀이 여기서 합류하며 1차 예선에서 승리한 3팀이 참가한다.
3차 예선은 두개의 서로 다른 부분으로 나뉜다: 한쪽은 리그 우승팀, 다른 한쪽은 비우승팀으로 편성되어 있다.
이 라운드에서 패한 팀은 2014-15년 UEFA 유로파리그의 플레이오프 라운드로 이동한다.
플레이오프는 두개의 서로 다른 부분으로 나뉜다: 한쪽은 리그 우승팀, 다른 한쪽은 비우승팀으로 편성되어 있다.
이 라운드에서 패한 팀은 2014-15년 UEFA 유로파리그의 조별 리그 라운드로 이동한다.
리그 우승팀 자격으로 참가한 팀들 중 10개의 3차 예선에서 승리한 팀이 플레이오프에 참가하게 된다.
10개의 팀이 비 우승팀들간의 플레이오프에 참가하게 된다: 5팀이 이 라운드에서 합류하며, 나머지 5팀은 비 우승팀간의 3차 예선의 승리팀이다.
32팀이 조별 리그에 참가하게 된다: 22팀이 여기서 합류하며, 플레이오프에서 승리한 10팀 (우승팀 5팀, 비 우승팀 5팀) 이 참가하게 된다.
32팀이 2014년 UEFA 클럽 계수에 따라 4개의 포트에 배정될 것이며, 디펜딩 챔피언은 무조건 1포트에 배정된다.
이 팀들은 4팀씩 8조로 편성될 것이며, 같은 협회에 속한 팀들은 같은 조에 편성될 수 없다.
한편, 러시아의 축구 팀들과 우크라이나의 축구 팀들은 양국 간의 정치적 분쟁을 고려하여 서로 다른 조에 편성된다.
각 조에서, 팀들은 서로 홈앤 어웨이 방식의 리그전을 치르게 된다.
각 조에서 1위, 2위를 차지한 팀들이 16강에 진출하며, 각 조에서 3위를 차지한 팀들은 2014-15년 UEFA 유로파리그의 32강전으로 이동한다.
이 토너먼트의 조별 리그에 진출한 팀들은 19세 이하의 선수들을 출전시킬 수 있는 토너먼트인 UEFA 유스리그 2014-15 진출권도 확보한다.
참고 1: PFC 루도고레츠 라즈그라드의 홈 경기장인 루도고레츠 아레나가 UEFA의 요구조건을 충족시키지 못해 바실 레프스키 국립 경기장에서 경기를 치르게 되었다.
참고 2: PFC CSKA 모스크바의 팬들이 지난 챔피언스리그에서 야야 투레를 향해 인종차별적인 모욕을 가해 UEFA로 무관중 징계를 받았다.
참고 3: PFC CSKA 모스크바의 원정팬들이 AS 로마와 1차전에서 인종차별적인 행위를 해 UEFA로부터 3경기 홈 무관중 징계를 받게되었다.
참고 4: 샤흐타르 도네츠크는 돈바스 전쟁의 여파로 인해 도네츠크의 돈바스 아레나 대신 리비우의 아레나 리비우에서 홈 경기를 치렀다.
녹아웃 토너먼트에 진출한 팀들은 준결승전까지 2회전을 홈 앤 어웨이 방식으로 치르게 된다.
각 라운드별 추첨 방식은 다음과 같다:
참고 5: 샤흐타르 도네츠크는 돈바스 전쟁의 여파로 인해 도네츠크의 돈바스 아레나 대신 리비우의 아레나 리비우에서 홈 경기를 치렀다.
레알 마드리드가 합계 5 : 4로 8강 진출.
파리 생제르맹이 합계 3 : 3, 원정 다득점으로 8강 진출.
바이에른 뮌헨이 합계 7 : 0으로 8강 진출.
모나코가 합계 3 : 3, 원정 다득점으로 8강 진출.
바르셀로나가 합계 3 : 1로 8강 진출.
바르셀로나가 합계 5 : 1로 4강 진출.
바이에른 뮌헨이 합계 7 : 4로 4강 진출.
레알 마드리드가 합계 1 : 0으로 4강 진출.
유벤투스가 합계 1 : 0으로 4강 진출.
2015년 4월 24일에 4강전 대진 추첨이 이루어졌다.
바르셀로나가 합계 5 : 3으로 결승 진출.
유벤투스가 합계 3 : 2로 결승 진출.
이 대회부터는 이전 시즌 UEFA 유로파리그 우승 팀에게도 UEFA 챔피언스리그 진출권이 주어진다.
결승전은 이탈리아 밀라노의 스타디오 주세페 메아차에서 열렸다.
레알 마드리드가 아틀레티코 마드리드와 1대1 무승부를 거둔 뒤, 승부차기(5-3) 끝에 통산 11번째 우승을 기록하였다.
54개 유럽 축구 연맹 회원국 가운데 (자국 리그가 없는 리히텐슈타인을 제외) 53개 협회에서 총 77팀이 UEFA 챔피언스리그 2014-15에 참가한다.
UEFA 챔피언스리그의 일정은 아래와 같다. (본선 조별리그 조추첨을 제외하고 나머지 단계의 조추첨은 스위스 니옹 소재 유럽축구연맹 본부에서 개최된다.).
예선전과 플레이오프전에 참가하는 팀들은 UEFA 클럽 계수에 따라 시드배정팀과 비 시드배정팀으로 나뉘게 되며, 2회전을 홈 앤 어웨이 경기로 치러 승자를 가린다.
8팀이 1차 예선에 참가하게 된다.
2015년 6월 25일 1차 예선과 2차 예선의 대진 추첨이 진행되었다.
34팀이 2차 예선에 참가하게 된다.
3차 예선은 두개의 서로 다른 부분으로 나뉜다: 한쪽은 리그 우승 팀, 다른 한쪽은 비우승 팀으로 편성되어 있다.
이 라운드에서 패한 팀은 2015-16년 UEFA 유로파리그의 플레이오프 라운드로 이동한다.
리그 우승 팀 루트에서 20팀이 3차 예선에 참가하게 된다.
3팀이 여기서 합류하며 2차 예선에서 승리한 17팀이 참가한다.
리그 비우승 팀 루트에서 10팀이 3차 예선에 참가하게 된다.
2015년 7월 17일 1차 예선과 2차 예선의 대진 추첨이 진행되었다.
플레이오프는 두개의 서로 다른 부분으로 나뉜다: 한쪽은 리그 우승 팀, 다른 한쪽은 비우승 팀으로 편성되어 있다.
이 라운드에서 패한 팀은 2015-16년 UEFA 유로파리그의 조별 리그 라운드로 이동한다.
리그 우승 팀 자격으로 참가한 팀들 중 10개의 3차 예선에서 승리한 팀이 플레이오프에 참가하게 된다.
10개의 팀이 비우승 팀들간의 플레이오프에 참가하게 된다: 5팀이 이 라운드에서 합류하며, 나머지 5팀은 비우승 팀간의 3차 예선의 승리 팀이다.
정치적인 이유로 CSKA 모스크바와 샤흐타르 도네츠크는 서로 맞대결을 하지 않는다.
디나모 자그레브 합계 6: 2 승리
합계 3: 3. 마카비 텔아비브가 원정 다득점으로 본선 진출.
샤흐타르 도네츠크 합계 3: 2 승리
합계 2: 2. BATE 보리소프가 원정 다득점으로 본선 진출.
바이어 레버쿠젠 합계 3: 1 승리
맨체스터 유나이티드 합계 7: 1 승리
32팀이 조별 리그에 참가하게 된다: 22팀이 여기서 합류하며, 플레이오프에서 승리한 10팀 (우승 팀 5팀, 비우승 팀 5팀) 이 참가하게 된다.
이번 시즌부터 2014년 UEFA 국가 계수에 따라 UEFA 챔피언스리그 전대회 우승 팀과 유럽 국가축구리그 상위 7위 국가 우승 팀들이 포트 1에 무조건 시드배정될 것이다.
FC 바르셀로나가 챔피언스리그와 스페인 라리가에 둘 다 우승했으므로 유럽 국가축구리그 랭킹 8위 국가리그인 네덜란드 에레디비지 우승 팀이 승계한다.
나머지 24팀이 2015년 UEFA 클럽 계수에 따라 3개의 포트에 배정될 것이다.
마지막 6차전 경기들이 2015년 12월에 시행될 것이므로, 겨울 강추위 때문에 러시아 프리미어리그 소속팀들(제니트 상트페테르부르크, CSKA 모스크바)과 카자흐스탄 1부리그 소속팀(FC 아스타나)과 벨라루스 1부리그 소속팀(BATE 보리소프)은 마지막 경기를 반드시 원정 경기로 치러야 한다.
단, 러시아와 벨라루스(겨울철(11월-익년 3월)에 한함) 소속 클럽팀들은 겨울철에 한해, 카자흐스탄(1년 내내) 소속 클럽팀은 별도 시간에 경기를 시작한다.
러시아와 벨라루스에서 겨울철에 모스크바 표준시(UTC+3) 기준 20시[중부유럽 겨울표준시 18시]에 시작한다.
카자흐스탄 아스타나에서 카자흐스탄 동부표준시(UTC+6)를 기준으로 한다.
제주 4.3사건 진상규명 및 희생자 명예회복위원회(濟州4·3事件 眞相糾明 및 犧牲者名譽回復委員會)는 제주4·3사건 진상규명 및 희생자 명예회복에 관한 특별법에 따라 제주 4·3 사건의 진상을 규명하고, 이 사건과 관련된 희생자와 그 유족들의 명예를 회복시켜 줌으로써 인권신장과 민주발전 및 국민화합에 이바지함을 목적 2000년 발족한 단체이다.
결승전은 2014년 5월 이탈리아의 토리노에 위치한 유벤투스 스타디움에서 개최되었다.
이전 대회 우승팀인 첼시는 UEFA 챔피언스리그 2013-14 토너먼트에 진출하였기 때문에 이 대회에는 참가하지 못한다.
이 대회 우승팀은 세비야이다.
준우승 팀은 벤피카로 2년 연속 준우승 팀으로 남게 된다.
1 메탈리스트 하르키우는 승부조작 혐의로 UEFA로부터 클럽 대회 출전 자격을 박탈당했다.
이에 따라 UEFA 챔피언스리그 3차 예선에서 메탈리스트 하르키우에 패했던 PAOK가 챔피언스리그 플레이오프에 참가하게 되었으며 PAOK와 맞붙기로 되어 있던 마카비 텔아비브가 부전승으로 유로파리그 조별 예선에 진출하게 되었다.
조별 리그에 진출한 7팀과 플레이오프에서 승리한 31팀, 챔피언스리그 플레이오프에서 패배한 10팀 총 48팀이 조별 리그를 치른다.
32강 대진추첨은 2013년 12월 16일 13시 (중앙유럽표준시) 스위스 니옹에서 하였다.
32강 대진추첨은 두 개의 포트로 나뉘어 진행된다.
12개의 조 선두와 UEFA 챔피언스리그 조별리그에서 3위를 차지한 팀들 중 성적이 좋은 네 팀이 시드 배정을 받는다.
나머지 포트에는 12개 조의 2위 팀과 남은 UEFA 챔피언스리그 조별리그 3위 네 팀이 속하게 된다.
조별리그 때 같은 조에 속했거나 같은 리그에 속한 팀끼리는 만날 수 없다.
경기는 2월 20일과 27일에 펼쳐진다.
대진 추첨은 2014년 3월 21일 13시(중앙유럽표준시) 스위스 니옹에서 하였다.
조편성 기준으로 왼쪽 팀이 1차전의 홈경기를 4월 3일에 치르고 4월 13일에 홈으로 장소를 옮겨 리턴 매치를 갖는다.
대진 추첨은 2014년 4월 11일 13시(중앙유럽표준시) 스위스 니옹에서 하였다.
조편성 기준으로 왼쪽 팀이 1차전의 홈경기를 4월 25일에 치르고 5월 2일에 홈으로 장소를 옮겨 리턴 매치를 갖는다.
바이오파이썬(Biopython) 프로젝트는 분자생물학 계산에 자유롭게 사용하기 위한 파이썬 라이브러리 구축 프로젝트이다.
여주 파사성(驪州 婆娑城)은 경기도여주시 대신면 천서리에 있는 파사산 정상을 중심으로 능선을 따라 쌓은 산성으로 둘레는 약 1800m이며 성벽은 비교적 잘 남아 있다.
1977년 7월 21일 대한민국의 사적 제251호로 지정되었다.
파사산 정상을 중심으로 능선을 따라 쌓은 산성으로, 둘레는 약 1,800미터이며, 성벽은 비교적 잘 남아 있다.
신라 파사왕(재위 80∼112) 때 만든 것으로 전해지며, 임진왜란 때 승려 의암이 승군을 모아 성을 늘려 쌓았다고 한다.
조선 후기에 들어서는 남한산성에 대한 비중이 증가하여 파사성에 대한 중요성이 감소하였다.
현재는 동문이 있던 자리와 남문이 있던 터가 남아있다.
파사산 정상을 중심으로 능선을 따라 쌓은 산성으로 둘레는 약 1,800m이며 성벽은 비교적 잘 남아 있다.
이 성은 성의 일부가 한강변에 나와있어 강 줄기를 한눈에 볼 수 있기 때문에 상대를 제압하기 매우 좋은 요새이다.
우주여행(宇宙旅行)은 국가 정책과 과학적인 연구를 목적으로 한 우주 개발과 대비하여 독점적으로 개인적 흥미와 관심을 바탕으로 우주 공간으로 향하는 행위를 가리킨다.
우주관광(宇宙觀光)이라고도 한다.
SF 소설은 1865년에 쥘 베른에 의해 출간된 "De la Terre a la Lune"(지구에서 달까지라는 뜻의 제목, 한국어권에서는 달나라 탐험이란 제목으로 발행)이 많은 독자들의 호응을 얻었다.
다양한 파생 작품들도 등장했다.
만약 "인류가 우주를 여행 한다"는 광의의 우주 여행까지 포함한다면 1961년 4월 12일 소련의 유리 가가린소령이 보스토크 1호를 타고 지구를 일주했던 108분의 여행 (최초의 유인 우주 비행)을 여행이라고 볼 수도 있다.
그러나 이것은 어디까지나 국가 정책에 의해 수행된 우주 개발이며, 여기에는 소련과 미국의 우주 개발에 의해 만들어진 일련의 유인 우주 비행도 마찬가지이다.
개인적인 관심에 의해 구체화된 최초의 여행자 비용 부담의 우주 여행은 2001년에 미국의 백만장자가 소유스 우주선의 정기 항공편에 탑승하는 형태로 실현했다.
많은 민간 기업이 특별한 훈련이 불필요한, 현재 해외 여행 정도의 절차적 · 신체적 부담으로 단시간 우주 공간에 머문 후 귀환하는 것을 우선 목표로 기술 개발에 격전을 벌이고 있다.
보스토크 1호(, )는 1961년에 소련에 의해 만들어진 인류 최초의 유인 우주 비행과 사명에 사용되는 한 우주선의 이름이다.
우주 비행사 유리 가가린을 태우고 전인미답의 대기권 이외에 여행을 하고 지구 궤도에 올랐다.
보스토크 계획()은 1960년대 초 소련에 의해 지구 궤도에 발사된 유인 우주선의 이름이며, 인류 최초의 유인 우주 비행을 실현한 계획이다.
발사에 사용된 보스토크 로켓 (정식 명칭: A1)은 대륙간 탄도 미사일인 R-7을 개량한 것이다. "보스토크"는 "동쪽"을 의미하는 러시아어의 일반 명사이다.
구소련의 1인승 우주선으로 처음으로 사람을 태우고서 지구를 끼고 도는 궤도 비행에 성공하였다.
1961년 4월 12일에 발사된 보스토크 1호에는 비행사 유리 가가린이 탄 채 89분 동안 지구를 한 바퀴 돌고 108분 뒤에 무사히 지구로 돌아왔다.
이어서 구소련은 보스토크 6호까지 유인우주비행 실험을 했다.
보스토크()는 1959년부터 1991년 사이에 소련에서 사용된 우주선 발사를 위한 로켓이다.
R-7 대륙간 탄도 미사일의 흐름을 구 로켓에서 3단식의 구조를 가진다.
세계 최초의 유인 우주선 보스토크 우주선을 발사하였고 그 외에도 다양한 파생형들이 루나 계획의 1호부터 3호 제니트 정찰 위성 · 메테오르 기상 위성 등 다양한 우주선 발사에 사용되었다.
이름은 "동쪽"이라는 의미.
함수해석학에서, 유계 작용소 또는 바나흐 대수의 원소의 스펙트럼()은 그 고윳값의 집합을 일반화한 개념이다.
만약 formula_2가 formula_17-바나흐 대수라면, 그 원소의 스펙트럼은 항상 콤팩트 집합이므로, 이 경우 상한은 최댓값이 된다.
유계 작용소의 스펙트럼.
일반적으로, 열린 사상 정리에 따라서 바나흐 공간 사이의 전단사 유계 작용소의 역함수는 유계 작용소이다.
즉, formula_25의 원소가 가역원인 것은 전단사 함수인 것과 동치이다.
바나흐 공간 위의 유계 작용소의 스펙트럼은 추상적인 바나흐 대수의 원소의 스펙트럼보다 더 구체적으로 분석될 수 있다.
즉, 다음 "문제" 가운데 적어도 하나가 발생해야 한다.
복소수 바나흐 대수의 원소의 스펙트럼은 공집합이 아니다.
복소수 바나흐 대수 formula_2의 원소 formula_3의 스펙트럼 반지름은 다음과 같은 겔판트 공식()에 의하여 주어진다.
그렇다면, formula_17-선형 변환 formula_85가 단사 함수이거나 전사 함수인 것은 전단사 함수인 것과 동치이다 (차원 정리). 이에 따라, 유한 차원 formula_17-바나흐 공간 위의 작용소의 경우 오직 점 스펙트럼만이 존재하고, 잔여·연속 스펙트럼은 존재하지 않는다.
특히, 선형 변환 formula_30(즉, 행렬)의 스펙트럼 반지름은 그 고윳값들의 절댓값 가운데 가장 큰 것이다.
즉, 스펙트럼은 0을 제외하고는 모두 점 스펙트럼(고윳값)으로 구성된다.
복소수 힐베르트 공간 위의 정규 작용소의 잔여 스펙트럼은 공집합이다.
보다 일반적으로, 위 등식의 우변을 유계 작용소의 수치 반지름(數値半지름, )이라고 하며, 스펙트럼 반지름이 수치 반지름과 일치하는 유계 작용소를 스펙트럼형 작용소(spectrum型作用素, )라고 한다.
위 급수는 당연히 코시 열이며, formula_2가 바나흐 대수(즉, 완비 거리 공간)이므로 이는 수렴한다.
는 formula_103 위의 작용소로서 스펙트럼이 공집합이다.
은 유계 작용소이며, 사실 콤팩트 작용소이다.
이 경우, formula_43의 상은 사실 조밀 집합조차 아니므로, 이 0은 잔여 스펙트럼에 속한다.
그렇다면, 점별 곱셈으로 정의되는 작용소
를 다음과 같이 정의하자.
그렇다면, 가측 함수의 열
그 스펙트럼의 분해는 다음과 같다.
에 대하여, 다음과 같은 가측 함수의 열을 정의하자.
그렇다면, 지배 수렴 정리에 따라
유계 작용소의 분해식의 노이만 급수는 에리크 이바르 프레드홀름이 1903년에 최초로 사용하였다.
"스펙트럼"()과 "분해식"()이라는 용어는 다비트 힐베르트가 도입하였다. "스펙트럼"이라는 용어는 작용소의 스펙트럼을 물리학의 원자 스펙트럼 등에 비유한 것이다.
양자역학에서, 복소수 힐베르트 공간
위에 매끄러운 함수인 퍼텐셜
이 경우, 해밀토니언 연산자
를 formula_190의 조밀 집합 위에 정의할 수 있으며, 이에 따라 임의의 양이 아닌 실수 성분을 갖는 복소수
이는 정규 작용소이며, 따라서 잔여 스펙트럼을 갖지 않는다.
또한, 그 스펙트럼은 항상
formula_196의 경우, formula_197의 점 스펙트럼은 대략 퍼텐셜에 대한 속박 상태를 나타내고, 연속 스펙트럼은 자유 상태를 나타낸다.
2012년 노아의 방주를 찾기 위해 아라라트 산을 등반하였다.
도선(Dothan)은 미국 앨라배마주 휴스턴군의 군청소재지로, 2010년 기준으로 인구는 65,496명이다.
수번뇌(隨煩惱, )는 수혹(隨惑)이라고도 하는데 세 가지 뜻이 있다.
첫 번째는 근본번뇌(根本煩惱, )를 따라 일어난 2차적인 번뇌라는 뜻으로, 이 경우의 수번뇌를 근본번뇌와 구분하여 지말번뇌(枝末煩惱) 또는 지말혹(枝末惑)이라고도 한다.
두 번째는 마음[心, ]을 따라 일어나서 유정을 괴롭고 혼란스럽게[惱亂] 하는 마음작용, 즉 근본번뇌라는 뜻이다.
세 번째는 첫 번째와 두 번째의 의미를 통칭하는 것으로, 이 경우의 수번뇌는 곧 일체(一切)의 번뇌 즉 모든 번뇌를 말하며, 이 경우 수번뇌는 번뇌의 여러 다른 이름 가운데 하나이다.
주로 첫 번째의 뜻으로 사용되는데, 이 경우 부파불교의 설일체유부에서는 19가지 번뇌를, 대승불교의 유식유가행파에서는 20가지 번뇌를 수번뇌(隨煩惱)로 설정하고 있다.
아래 목록들에서 상대 목록에는 포함되지 않은 마음작용들이 빨강으로 표시되어 있다.
지말번뇌 또는 지말혹으로서의 수번뇌의 경우,
부파불교의 설일체유부에서는, 먼저, 근본번뇌(根本煩惱)를 수면(隨眠)이라고 한다.
수면(隨眠)은 6가지, 7가지, 10가지 또는 98가지로 세분되는데 각각을 6수면7수면10수면98수면이라 한다. 7수면10수면98수면은 모두 6수면을 재차 세분한 것이다.
설일체유부의 교학에서 6수면 즉 6가지 근본번뇌는 탐(貪)진(瞋)만(慢)의(疑)무명(無明)견(見)을 말한다.
심소법에 속한 46가지 마음작용 가운데 이들 6가지 근본번뇌와 대선지법(大善地法)에 속한 10가지 마음작용을 제외한 나머지 30가지 마음작용이 모두 수번뇌가 될 수 있다.
이들 30가지 마음작용 중 대지법(10가지)에 속한 수(受)상(想)사(思)촉(觸)욕(欲)염(念)작의(作意)승해(勝解)삼마지(三摩地)의 9가지와 부정지법(不定地法: 8가지)에 속한 심(尋)사(伺)의 2가지의 총 11가지의 마음작용들은 무엇과 상응하느냐에 따라 번뇌(煩惱)가 되기도 하고 선(善)이 되기도 하는데, 근본번뇌를 비롯한 번뇌 또는 불선(不善)과 상응한 경우에는 번뇌가 되므로 따라서 수번뇌가 되며 선(善)과 상응한 경우에는 번뇌가 아닌 선(善)이 된다.
이와는 달리, 30가지 마음작용 가운데 이들 11가지를 제외한 나머지 19가지 마음작용은 그 자체가 근본번뇌로부터 파생하여 생긴 번뇌이기 때문에 언제나 수번뇌이다.
이러한 이유로 《아비달마구사론》에서는 지말번뇌 또는 지말혹으로서의 수번뇌로 여기서 말한 19가지를 들고 있다.
설일체유부의 5위 75법의 법체계에서 살펴보면, 이들 19가지 수번뇌는 다음과 같다.
대승불교의 유식유가행파에서는, 먼저, 근본번뇌(根本煩惱)를 수면(隨眠)이라고 하는데 특히 현행하고 있는 근본번뇌의 종자적 측면을 가리켜 수면이라고 한다.
유식유가행파에서는 수면 즉 근본번뇌를 6가지, 7가지, 10가지 또는 128가지로 세분되는데 각각을 6근본번뇌7근본번뇌10근본번뇌128근본번뇌라 한다. 7근본번뇌10근본번뇌128근본번뇌는 모두 6근본번뇌를 재차 세분한 것이다.
유식유가행파의 교학에서 6근본번뇌는 탐(貪)진(瞋)만(慢)무명(無明)의(疑)부정견(不正見)을 말한다.
유식유가행파의 5위 100법의 법체계에서 살펴보면, 이들 6가지 근본번뇌는 모두 심소법(心所法: 51가지) 중 번뇌심소(煩惱心所: 6가지)에 속하고, 또한 번뇌심소는 오로지 이들 6가지 근본번뇌들로 이루어져 있다. '번뇌심소'라는 명칭에서 보듯이 유식유가행파에서 번뇌라고 할 때는 '모든 번뇌'가 아닌 근본번뇌만을 가리키는 경우가 많다.
심소법에 속한 51가지 마음작용 가운데 이들 6가지 근본번뇌와 선심소(善心所)에 속한 11가지 마음작용을 제외한 나머지 34가지 마음작용이 모두 수번뇌가 될 수 있다.
부정심소(4가지)에 속한 수면(睡眠)악작(惡作)심(尋)사(伺)의 4가지의 총 14가지의 마음작용들은 무엇과 상응하느냐에 따라
번뇌(煩惱)가 되기도 하고 선(善)이 되기도 하는데, 근본번뇌를 비롯한 번뇌 또는 불선(不善)과 상응한 경우에는 번뇌가 되므로 따라서 수번뇌가 되며 선(善)과 상응한 경우에는 번뇌가 아닌 선(善)이 된다.
이와는 달리, 34가지 마음작용 가운데 이들 14가지를 제외한 나머지 20가지 마음작용은 그 자체가 근본번뇌를 따라 일어나서 생긴 번뇌이기 때문에 언제나 수번뇌이다.
이러한 이유로 《성유식론》에서는 지말번뇌 또는 지말혹으로서의 수번뇌로 여기서 말한 20가지를 들고 있다.
유식유가행파의 5위 100법의 법체계에서 살펴보면, 이들 20가지 수번뇌는 심소법의 세부 그룹인 수번뇌심소(隨煩惱心所)를 이루고 있는데, 수번뇌심소는 다시 다음과 같이 3그룹으로 세분된다.
부파불교의 설일체유부의 번뇌론에 따르면 지말번뇌의 의미로서의 수번뇌로는 19가지가 있고, 대승불교의 유식유가행파의 번뇌론에 따르면 20가지가 있다.
그런데 설일체유부의 논서 《구사론》 제21권과 유식유가행파의 논서 《성유식론》 제6권 등에 따르면, 실제로 수번뇌로는 이들 19가지 혹은 20가지만 있는 것이 아니며 근본번뇌가 아니면서 세력이 강하고 두드러진 번뇌(잡염)를 별도로 모은 것이 이들 19가지 혹은 20가지일 뿐이다.
그리고 이들 19가지 혹은 20가지 외에 더 많은 것이 있다는 전거로써 《아비달마법온족론》 제9권의 〈16. 잡사품(雜事品)〉에 나오는 고타마 붓다의 설법이 자주 언급되는데, 그 내용은 다음 인용문과 같다.
부파불교의 설일체유부의 논서 《현종론》 제27권에 따르면,