heegyu/kowiki-sentences huggingface dataset:
필경사는 연대기 여백에 DDCCXCII 이라고 제작 연도를 밝혀두어 파커 연대기를 작성한 필경사가 892년에 집필을 완료한 것을 알 수 있다.
그러나 《윈체스터 연대기》는 후대에 다른 필경사들이 가필한 부분이 있다.
다른 사료를 보아도 《윈체스터 연대기》의 제작 연도를 892년으로 추정할 수 있는데, 솔즈베리의 주교였던 아세르가 893년 집필한 《알프레트 왕의 삶》에서 이 연대기를 언급하고 있기 때문이다.
한편 현존하는 《윈체스터 연대기》는 최소 두 번 이상 다시 쓰인 것으로 이 사본의 첫 집필이 윈체스터에서 있었다는 주장에는 근거가 없다.
첫 원본의 제작 시기는 확정하기 어렵지만 알프레드 대왕(재위 871년 - 899년) 시기로 고대 영어 문어체를 사용하여 제작한 것으로 추정된다.
모든 연대기 사본이 알프레드의 왕위 계승을 언급하고 있기 때문이다.
현존하는 연대기 9 개 가운데 7 개는 앵글로색슨어라고도 불리는 고대 영어로 작성되었다.
나머지 2 개 가운데 하나인 《켄터베리 이중언어 개요서》는 고대 영어로 쓰인 부분과 이것을 라틴어로 번역한 부분으로 되어 있고, 다른 하나인 《피터버러 연대기》는 대체로 고대 영어로 작성되어 있지만 마지막 부분은 초기 중세 영어로 작성되었다.
한편 가장 오래된 것인 《윈체스터 연대기》는 1070년까지 사용되었던 머시아 방언으로 작성되었고 1075년 라틴어로 번역되었다.
1861년 벤저민 소프는 6개의 사본을 묶어 《롤스 시리즈》를 발간하였다.
그는 A에서 F까지 기호를 부여하여 사본을 구분하였다.
소프는 또한 1731년 화재가 난 애쉬번햄 하우스에서 타다 남은 일곱번째 사본을 발견하고 이 것에 기호 G를 부여하였다.
이렇게 만들어진 관습에 따라 이후 발견된 두 사본에는 각각 H와 I가 기호로 부여되었다.
현존하는 사본의 목록은 아래와 같다.
모든 사본은 원본에서 파생한 것이지만 사본 사이의 관계는 보다 복잡하여 단순히 하나에서 다른 하나로 이어지지 않는다.
관계도 다이어그램에서 볼 수 있듯이 사본들 사이에서도 상호 참조가 있었다.
현존하는 모든 연대기 사본은 756년에서 845년 사이의 사건 기록에 오류를 보인다.
그러나 《세인트 니어츠 연보》의 저자는 이 부분을 바로잡았다.
애덜위어드 연대기 역시 연대기 오류가 있지만 885년 이후의 기록에는 누락된 부분이 없다.
반면에 현존하는 연대기 사본은 모두 이 부분에 누락이 있다.
이로 보아 현존 하는 사본은 모두 최소 두 번 이상 다시 편집된 것으로 원본과는 간극이 있음을 알 수 있다.
사본 [A]로 불리는 《윈체스터 연대기》 (또는 《파커 연대기》)는 현존하는 연대기 사본 가운데 가장 오래된 것이다.
기록은 올드 민스터에서 시작하였고 알프레드 재위 말까지 이어졌다.
먼저 알프레드 대왕의 가계를 설명하는 서문이 있고, 기원전 60년부터 편년체로 사건들을 기록하고 있다.
연대기의 편집 형식은 1단 32행이다.
사본 [A]는 891년 말까지의 일을 기록하였고 이를 복제한 비슷한 사본은 925-955년의 사건이 추가로 기록되었다.
이 사본이 윈체스터에서 제작되었다는 것은 분명한데, 윈체스터를 언급할 때 도시 또는 체스터라고 기록하기 때문이다.
975년 《윈체스터 연대기》는 《알프레드 법령집》, 그리고 924년 출간된 《웨식스의 계보》와 함께 묶여 출간되었고 11세기 초 캔터버리로 옮겨졌다.
이 책은 대주교 파커가 코퍼스 크리스티에 기증한 목록에서 확인할 수 있다.
캔터버리에 있는 동안 연대기의 일부 구절들이 삭제되었고 이를 참조하여 사본 [E]가 제작되었다.
자국어로 제작된 마지막 사본은 1070년에 제작되었고, 그 이후 교회는 1070년에서 1093년 사이의 사건을 추가한 라틴어 판본 "악타 란프란키"(Acta Lanfranci)를 제작하였다.
추가된 부분에는 교황과 캔터버리 대주교의 명단이 수록되었다.
연대기의 마지막 소유자는 캔터버리의 대주교(재임 1559년 - 1575년)이자 캠브리지 대학교 코퍼스 크리스티 칼리지의 학장이었던 파커로 그가 사망하자 연대기는 칼리지 도서관이 소장하게 되었다.
사본 [B]로 불리는 《애빙던 연대기 I》은 누구인지 밝혀지지 않은 한 명의 필경사에 의해 10세기에 제작된 것으로 1단 34행 구조이다.
이 사본 역시 기원전 60세기부터 편년체로 역사를 기록하여 977년의 사건까지 기록하고 있다.
현존하는 사본은 [A]에서 파생되었으나 10세기에 더욱 확장시킨 계보를 서문을 겸해 싣고 있다.
사본 [B]가 애빙던으로 옮겨 온 까닭은 11세기 제작된 사본 [C]를 집필할 참고본으로 사용되었기 때문이다.
사본 [C]의 제작이 끝난 뒤 사본 [B]는 캔터버리에 보관되었다.
이 사본도 사본 [A]와 같이 말미에 교황과 캔터버리 대주교의 명단 목록을 수록하고 있다.
사본 [C]인 《애빙던 연대기 II》는 집필 당시 애빙던 지방의 역사를 함께 수록하고 있다.
편집 방식은 알프레드 대왕 시기 소개된 바 있는 동방정교회의 경전이나 금언집에서 영향을 받았고 내용은 기원전 60년에서 490년에 이르는 1부와 1048년까지의 사건을 기록한 2부로 나뉘어 있다.
사본 [B]와 사본 [C]는 491년과 652년의 사건 기술에서 차이를 보이고 있어 [C]가 [B] 이외의 다른 사본도 참조했을 것으로 추정된다.
이 사본은 또한 알프레드의 딸이자 머시아의 여왕이었던 애셀플래드가 902년에서 924년까지 추진하였던 머시아 토지 등기에 대해 915년 사건으로 서술하고 있다. 《애빙던 연대기 II》의 기록은 1066년까지 이어지며 스탬퍼드브리지 전투를 마지막으로 기록이 그친다. 12세기에 간단한 서술 몇 줄이 추가되었다.
사본 [D]인 《워체스터 연대기》는 11세기 중반 집필되었으며 1033년 이후의 기록에서 워체스터 지방의 사건들이 수록되어 있어 그때 쯤 집필되기 시작하였을 것으로 추정된다. 《워체스터 연대기》는 제작 시기를 달리하는 5개의 사본이 1054년부터 만들어졌다.
내용에는 베다 베네라빌리스의 《앵글인의 교회사》에서 가져온 것과 8세기 무렵 노섬브리아 왕국의 연대기에서 가져온 사건이 삽입되어 있다.
이 때문에 워체스터 연대기의 집필자로 요크 대주교 울프스탄 2세를 지목하는 경우도 있다.
사본 [D]는 다른 사본에 비해 잉글랜드 북부와 스코틀랜드의 사건에 대한 보다 많은 정보를 담고 있어서 잉글랜드가 스코틀랜드 궁정에 영향을 미치기 시작한 때가 이즈음이라는 추측을 가능하게 한다.
사본 [E]인 《피터버러 연대기》는 1116년 연대기를 보관하던 수도원에 화재가 나서 소실된 다음 다시 집필된 것이다.
새로 만들어진 연대기는 《캔터버리 연대기》와 거의 같은 고대 영어 켄트 방언으로 쓰였다. 《피터버러 연대기》는 짦은 기간 동안 단 한 명의 필경사가 제작한 것으로 1121년 사건까지 기록되어 있다.
이 연대기에는 다른 사본에는 포함되어 있지 않은 사건들도 기록되어 있다.
사본 [D]를 참조한 것으로 추정되지만 머시아 토지 등기와 같은 사건들은 빠져있고 937년 있었던 브루넌버 전투에 대한 시가 수록되어 있다.
뒤쪽으로 1131년까지의 기록이 추가되었는데 후대에 연대기를 보관하고 있던 수도원에서 그때 그때 간략한 기록을 추가한 것이다.
이 기록들 뒤로 1154년까지의 사건을 정리한 다른 기록이 추가되어 있다.
이 마지막 기록이 언제 이루어졌는 지는 불확실하지만 초기 중세 영어로 작성되어 있다.
사본 [E]는 1633년에서 1654년 사이에 캔터버리 대주교로 있던 윌리엄 라우드가 소장하여 《라우드 연대기》로도 불린다. 1566년 《피터버러 교회의 섹슨인 이야기》라는 제목으로 라틴어로 번역되었다.
연대기를 분석한 노웰 조셀린은 라우드 이전에 윌리엄 캠던과 윌리엄 리즐이 소장하고 있었다는 점을 밝혔다.
켄터베리 이중언어 개요서.
1100년 무렵 캔터버리 대성당에서 제작된 사본 [F]는 《켄터베리 이중언어 개요서》로 불린다.
사본 [A]를 참조하여 만들었을 것으로 추정되는 이 사본은 고대 영어와 라틴어 두 언어로 쓰였다.
사본 [D]나 [E]와 같이 계보를 서문으로 실었지만 브루넌버 전투에 대한 시는 빠져있다.
이 사본엔 많은 주석과 행간 첨언이 달려있는데 어떤 것은 참조한 사본에 달려있던 것을 옮긴 것이고 어떤 것은 이 사본의 고유한 주석이다.
사본 [G]는 사본 [A]인 《윈체스터 연대기》의 복본이다.
이 때문에 사본 [A2]로도 불린다. 11세기 무렵 사본 [A]를 바탕으로 제작되었다.
이 사본에 적힌 마지막 사건은 1001년의 일로 [A]를 제외한 다른 사본들보다 일찍 제작되었을 것이다.
이 사본은 1731년 애쉬번햄 하우스가 불타면서 사본을 소장하고 있던 코튼 도서관이 함께 불타는 바람에 거의 모든 내용이 소실되었다.
남아 있는 부분은 로렌스 노웰이 1643년 출간된 에이브러햄 휠록의 연대기를 참조하여 복원하였다
그래서 이 연대기는 사본 [W]라고 불리기도 한다.
코튼 도서관에서 파편으로 발견된 사본 [H]는 1113년에서 1114년의 일을 기록한 단 한 장이 남아있다.
《부활절력 연대기》로 불리는 사본 [I]는 캔터버리의 교회에서 발견된 것으로 연대기에 등장하는 사건들을 연표로 정리하였다.
캔터버리의 앤셀름이 사망한 1109년까지 기록되어 있으며 대부분 영어로 쓰였지만 일부는 라틴어로 쓰였다.
더럼 도서관의 도서 목록에는 지금은 소실 된 연대기가 기록되어 있다.
다른 모든 사료와 마찬가지로 연대기 역시 인용에 주의가 필요하다.
특히 초기의 기록은 연대기 이전에 작성된 잉글랜드의 역사에 대한 다른 기록들과 같이 신빙성이 매우 낮다.
연대기는 다양한 출전을 사료로 삼았다.
755년 키너울프가 시게버트를 퇴위 시키고 왕권을 빼앗은 일의 기록을 보면 당시 사건에 개입하였던 인물의 발언을 인용하고 있다.
이것으로 보아 연대기는 당시까지 존재하였던 사가를 사료로 이용한 것으로 보인다.
110년까지의 기록은 연대기 집필 당시 전해져 오던 간략한 세계사 백과인 베다 베네라빌리스의 《역사 개요》를 참조하였다.
연대기는 노섬브리아와 머시아 국왕들을 위한 연보 및 계보를 작성하였고 웨식스 주교들의 목록도 제공하고 있다.
이것들은 각기 다른 출전을 사용하여 작성되었을 것이다.
661년 있었던 켄왈의 전투를 "동쪽"에서 있었던 일로 기록하는 것으로 보아 당시 가지고 있던 당대 기록을 연대기 편집에 다시 활용한 것으로 보인다.
당시 기준으로도 오래된 고대 역사에 대한 서술이 요약된 뒤로 이어지는 당대 사건에 대한 기록은 7세기 이후 웨식스에서 있었던 일들로 시작된다.
이 기록들에 이용된 사료는 켄트, 서식스, 머시아 그리고 특히 웨식스의 것이지만 키너울프에 대한 기록을 제외하면 8세기 후반 시작된 북유럽인들의 침공 이전에는 하나로 취합되지 않은 채 제각각의 일로 서술되어 있다.
연대기는 부활절 예배의 전통 속에서 성장하였다.
성직자들은 다음해 축제의 날짜를 확정하는데 연대기를 이용하였다.
이때문에 연대기 행간에는 천문학적 일자가 다음해 특정 축일까지의 날수와 함께 기록되었다.
그러나 연대기가 점차 역사 기록서의 모양을 갖추게 되자 사건에 대한 주석이 늘면서 축일을 셈하는 기록은 사라지게 되었다.
후대의 기록은 당대의 큰 사건을 연보 맨 앞에 두고 역사적 설명을 담게 되었다.
지명이나 사건의 기록에는 종종 오류가 있다.
예를 들어 514년에서 544년사이의 사건을 기술하면서 연대기는 "위트가르"(Wihtgar)를 언급하고 있다.
위트가르는 와이트섬(Isle of Wight)의 위트가르 성채에 묻힌 것으로 추정되어 와이트섬이라는 명칭의 유래로 알려져 있다.
그러나 와이트섬은 앵글로색슨어와 상관없이 로마 제국 시기 이 섬을 부르던 명칭인 라틴어 벡티스(Vectis, 지레)에서 온 것이다.
한편 연대기는 매우 이른 시기의 기록에서부터 와이트섬을 위트가르와 연결하고 있다.
일종의 민간어원인 셈이다.
사건이 일어난 일자 역시 마찬가지로 주의가 필요한데 후대에 가필하면서 연대 표기에 종종 오류를 남겼다.
예를 들어 사본 [D]는 1044년 연보를 누락한 채 1045년에서 10052년까지의 기록을 남기면서 연대기의 왼쪽 편에 연대를 표기했기 때문에 이 기간의 날짜들은 정확하지가 않다.
더욱 어려운 문제는 오늘날과 같이 새해의 첫날을 1월 1일로 삼는 관습이 당시에는 없었다는 것이다.
사본 [E]에 작성된 1091년의 새해 첫날은 크리스마스이다.
이는 당시까지도 이어지던 옛 관습을 따른 것이다.
한편 사본 [C]는 당시 춘분으로 삼았던 3월 25일을 1044년의 새해 첫 날로 여겼다.
이 사본은 에드워드 참회왕의 결혼식이 열린 1045년 1월 23일을 포함하여 1045년 4월 22일까지 1044년으로 기록하였다.
한편 9월을 새해의 출발로 보는 사본도 있다.
당시 연도의 표기는 로마 숫자를 따랐고 아라비아 숫자는 사용되지 않았기 때문에 이러한 혼란은 더욱 가중된다.
각각의 사본들은 서로 다른 곳에서 제작되었고 제작자의 편향이 반영되어 있다.
연대기 배포의 목적에는 알프레드 대왕이 자신의 영광을 부각시키고 왕권을 강화하기 위한 선전도 포함되었을 것이다.
그러나 이러한 평가를 모두가 동의하지는 않지만 연대기가 웨식스를 중심에 놓고 다른 앵글로색슨 왕국들을 서술하며 바이킹을 침략자로 그리고 있는 점은 분명하다.
예를 들어 829년의 기록에서 연대기는 노섬브리아를 침공한 에그버트를 기록하면서 그가 머시아와 에식스를 정복한 뒤 모든 잉글랜드 국가의 패자를 뜻하는 브레트왈다(Bretwalda, 브리튼의 왕)가 되었다고 하면서 그가 노섬브리아로 진격하자 노섬브리아는 복속을 약속하면서 평화를 제안하였다고 기록하고 있다.
그러나 13세기 버킹엄셔 출신 연대기 사가인 웬도버의 로저는 전혀 다른 이야기를 전한다.
로저는 "에그버트가 남부 왕국들을 굴복시킨 뒤 많은 군사로 노섬브리아를 침공하였고 곳곳을 돌며 약탈을 일삼자 노섬브리아 왕은 조공을 바치게 되었다"고 기록하였다.
때때로 사본 사이에서도 기록이 상충하는 부분이 있다.
예를 들어 이스트앵글리아의 백작이자 머시아 백작 레오프릭의 아들인 앨프가르는 1055년 추방당했는데, 사본 [C], [D], [E]는 서로 다른 이야기를 기록하고 있다.
앨프가르에 대해선 또 다른 상충되는 기록이 있다.
그는 1058년 머시아의 백작이 되었고 그해 다시 추방되었는데 이 시기에 대해선 오직 사본 [D]만이 다음과 같이 언급하고 있다. "여기 백작 앨프가르가 추방되었다.
그러나 그는 노르웨이로부터 그루피드의 도움을 받아 군대를 배에 태워 함께 돌아와 폭력을 불러 일으켰다.
이것으로 이 모든 일이 어떻게 일어났는 지 장황하게 늘어놓게 되었다." 다른 사본들은 간략히 노르웨이인들이 잉글랜드를 정복하려고 하였다는 점만을 언급하고 있고 사본 [E]는 아예 이부분에 대해 언급이 없다.
사본 [D]만이 앞뒤 사정을 그나마 서술하고 있다.
연대기가 언급하지 않고 있는 다른 일들은 그것을 기록한 다른 사료들이 오류를 범한 경우가 대부분이지만 이 일에 대해서만큼은 다른 사료들이 매우 중요하게 다루고 있는 사건에 대해 연대기가 침묵하고 있다.
라틴어 번역과 앵글로노르만 사학자들의 이용.
연대기 사본을 이용한 앵글로노르만인 사학자 중에는 워체스터의 존, 맬머스버리의 윌리엄, 그리고 헌팅던의 헨리가 중요하게 여겨진다.
그들은 각기 자신들의 기록에 연대기를 인용하였다.
더럼의 사이먼 역시 연대기 사본을 가지고 있었다.
후대의 중세 시기 사학자들 역시 연대기 사본을 소장하였거나 연대기를 언급한 다른 사료들을 참조하였고 이후 연대기는 잉글랜드 역사학 전통의 주류가 되었다.
헌팅던의 헨리가 사용한 연대기 사본은 사본 [E]와 매우 비슷한 것이었으리라 생각된다.
헨리의 저술에는 1121년 이후의 사건에에 대해 연대기를 인용한 언급이 없는데 사본 [E]의 마지막 기록이 1121년까지 이어지기 때문이다.
헨리는 사본 [C] 역시 사료로 이용하였다.
노르만 왕조 시기 만들어진 《웨벌리 연보》는 사본 [E]와 비슷한 사본을 이용한 것으로 보이는데 여기에는 《피터버러 연대기》가 중요하게 다루는 사건들이 담겨있지 않다.
이 사본은 당시 연대기 사가였던 조프리 가이머가 번역했는데 그가 본 사본이 어떤 것이었는 지는 밝혀지지 않았다.
역사학자 도로시 화이트록(1901년 – 1982년)은 가이머가 이용한 사본이 "E 나 F 보다 양호한 상태였을 것"이라며 가이머가 그가 활동하던 12세기 중반에 윈체스터 사본을 직접 이용했을 수 있다는 점을 암시한다고 평했다.
화이트록은 현존하지 않는 사본 [A]의 원본이 가이머 시기에 존재했다면 왜 이것이 계속해서 기록을 이어나가지 않았는 지와 컨터버리 수도원으로 옮겨졌는 지에 대한 이유를 설명할 수 있다고 생각했다.
노르만 왕조 입장에서 《앵글로색슨 연대기》는 정복당한 지난 왕조의 기록이기 때문이다.
워체스터의 존은 《연대기 사본》을 집필했는데 그가 사용한 것 역시 사본 [A]이거나 그와 매우 비슷한 사본이었을 것으로 보인다.
대 에드워드의 윈체스터 진군을 마지막으로 연대기가 끝나기 때문이다.
한편 사본 [C]와 [D]에만 나타나는 머시아 토지 등기를 언급하는 것으로 보아 그것들 역시 참조한 것으로 보인다.
멜머스버리의 윌리엄이 이용한 사본은 [E]와 비슷한 것으로 보이지만 현존하는 [E]와는 다른 점이 있다.
아마도 [E]를 만드는 데 사용된 사본을 참조했을 수 있다.
그는 켄웰의 위트게너스버그 전투를 언급하고 있는데 이 사건은 현존하는 어느 사본에도 기록되어 있지 않기 때문에 윌리엄이 사용한 사본은 후대에 소실되었을 것이다.
《앵글로색슨 연대기》는 앵슬로색슨 시기 잉글랜드 역사를 전하는 사료들 가운데 가장 중요한 것이다.
연대기를 제외하면 베다 베네라빌리스의 《앵글인의 교회사》 정도가 당시의 역사를 살필 수 있는 사료다.
연대기를 살피지 않고서는 로마 제국의 퇴각 이후부터 노르만 정복사이의 잉글랜드 역사를 알 방법이 없다.
고대 영어 학자인 니콜라스 호우(Nicholas Howe, 1953년–2006년)는 연대기와 교회사를 "앵글로색슨의 역사상 위대한 두 작품"으로 평가하였다.
잉글랜드에 기독교가 전파된 이래 많은 기록이 남겨졌으나 위 두 문서를 제외하면 원래의 형태가 그대로 남은 것이 없다.
연대기의 후대 기록이 사본에 따라 차이를 보이는 것은 사료가 당대 사건의 목격자일뿐만 아니라 해석자라는 점을 일깨운다.
또한 초기 기록들 역시 다른 사료에서는 볼 수 없는 사건들을 확인할 수 있게 한다.
연대기는 사료로서 뿐만아니라 영어의 발전 과정을 보여주는 자료로서도 중요하다. 《피터버러 연대기》는 고대 영어로 사건을 기록하다가 1131년을 기점으로 중세 영어를 사용한다.
이로서 초기 중세 영어의 용례를 확인할 수 있다.
호우는 연대기가 집필되던 당시 앵글로색슨인의 정신도 알 수 있다는 점도 지적한다.
그는 《로마: 앵글로색슨 잉글랜드의 수도》에서 연대기에 쓰인 많은 기록들에서 앵글로색슨인들이 로마를 정신적인 고향으로 여겼다고 말하면서 로마와 로마의 역사는 연대기 속에서 가장 중요한 전거로 언급된다는 점을 꼽았다.
예를 들어 기원후 1년의 기록에는 옥타비아누스 아우구스투스의 기독교의 공인이 예수의 탄생보다 먼저 기록되어 있다.
연대기의 집필자들은 문학적 요소에는 관심이 없었지만 10세기 무렵 왕가의 인물이나 행위를 칭송하는 고대 영어로 된 시들이 수록되어 있다.
이를테면 937년 애설스탄이 바이킹을 상대로 승리한 브루넌버러 전투를 노래한 시, 〈다섯 성의 함락〉(942년), 〈에드가 왕의 대관〉(973년), 〈에드가 왕의 죽음〉(975년), 〈알프레드 왕자의 죽음〉(1036년), 〈참회왕 에드워드의 죽음〉(1065년)과 같은 것들이 있다.
연대기의 가장 중요한 초기 출판물은 1692년 에드문드 깁슨(그는 1716년 링컨의 주교가 되었다)이 제작한 《색슨 연대기》이다.
깁슨은 고대 영어 텍스트와 나란히 라틴어 번역을 실었고 이 판본은 19세기까지 표준으로 자리잡았다.
깁슨이 사용한 사본은 《피터버러 연대기》다.
1865년 존 얼이 《색슨 연대기 두 종의 병기》를 집필하였다.
이 책은 찰스 플러머가 각주와 부록, 용어 해설을 덧붙여《개정 텍스트》로 편집하였는데 모두 2 권으로 된 이 책은 1892년과 1899년 각기 1권과 2권이 출간되었다.
이 책에는 사본 [A]와 [E]가 수록되어 있으며 다른 버전의 사료를 폭 넓게 사용하여 주석에 담았다.
1980년대에 이르러 각각의 사본을 종합 편집하여 하나의 책으로 묶는 프로젝트가 《앵글로색슨 연대기: 공동 편집》이라는 이름으로 시작되었다.
이 시리즈는 현존하지 않는 북부 사본의 내용을 추정하는 등 기존과 다른 시도를 하였지만 기본적으로는 사본 [A]를 바탕으로 하였다.
현대 영어로 번역한 것으로는 1996년 런던에서 출간된 마이클 스워튼의 《앵글로색슨 연대기》가 있다.
이 책은 페이지 앞면에 사본 [A]를 뒷면에 동일한 내용의 사본 [E]를 수록하고 있고 다른 사본들의 특기할 만한 내용들을 주석으로 담았다.
사본 [A]의 영인본 《파커 연대기와 법령》은 옥스퍼드 대학교 출판부가 1941년 제작하였다.
1981년 보이텔 앤드 브러워 출판사가 사본 [A]에서 [G]까지를 수록한 《앵글로색슨 연대기: 공동 편집》을 제작하였다.
이 시리즈는 모두 3권으로 1963년까지 출간되었으며 사본 간을 비교 연구하려는 학자들을 대상으로 하였다.
이 책은 학술 목적으로 1926년 출간된 사본 [D]를 바탕으로 한 《영국 박물관 소장 앵글로색슨 연대기》를 참조하였다.
문화창고는 대한민국의 연예기획사이자 방송 제작사이다.
본사는 서울특별시 용산구 이태원로27길 39-15 (이태원동)에 있다.
수오미 연대기(, )는 1670년대에 작성된 연대기다.
중세까지의 핀란드 역사를 서술하고 있다.
저자는 불명이지만 화가 엘리아스 브레네르가 가장 유력한 저자 후보다.
브레네르가 저자가 확실하다면 작성시기는 1672년에서 1674년 사이였을 것이다.
연대기 원본은 1728년 라틴어로 크리스티안 네텔블라드가 출간했다.
이 연대기는 스웨덴의 지배를 받고 있던 핀인들에게 자체적인 장구한 역사가 있음을 강조하기 위한 목적으로 쓰여졌다.
저자가 사망하고 스웨덴 제국이 멸망한 이후에야 정식으로 출간된 것도 아마 그런 이유에서였을 것이다.
저자는 삭소 그라마티쿠스, 바르톨로메우스 앙글리쿠스, 요하네스 마그누스, 올라우스 마그누스, 안데르스 부레, 미카엘 벡시오니우스, 스노리 스투를루손 등을 사료로 사용했다.
다케다 신이치(, 1967년 9월 15일 구마모토현 구마모토시 ~ )는 일본의 언론인으로 NHK 소속 남자 아나운서이다.
쓰쿠바 대학 출신이며 1990년에 NHK에 입사했다. "NHK의 귀공자"라는 애칭을 갖고 있다.
HTML 타이디(HTML Tidy)는 유효하지 않은 HTML, 웹 접근성 오류를 고치고 출력되는 마크업의 레이아웃과 들여쓰기 스타일을 개선하기 위한 콘솔 응용 프로그램이다.
프로그래머들이 컴퓨터 응용 프로그램들에 HTML 타이디의 기능을 추가할 수 있는 크로스 플랫폼 라이브러리도 존재한다.
W3C의 데이브 레겟이 처음 개발하였으며 그 뒤 2003년 소스포지 프로젝트로 출시되어 여러 명의 유지보수자들에 의해 관리되고 있다.
2012년에 이 프로젝트는 깃허브로 이동되었으며 W3C의 마이클 스미스에 의해 유지보수되고 있으며, 여기에서 중요한 HTML5 지원이 추가되었다.
소스 코드는 최대한의 포팅 가능성을 위해 ANSI C로 작성되어 있으며 컴파일된 이진 파일들은 다양한 플랫폼에서 사용할 수 있다.
최신 버전들은 현재 깃허브 깃 버전 관리 저장소로부터 클론된 소스 코드로나 깃허브 릴리스 저장소의 개별 운영 체제에 대한 이진 패키지로 사용이 가능하다.
잘못된 HTML을 수정하는 예는 다음과 같다:
온라인 HTML 타이디(Online HTML Tidy)는 자유 웹 브라우저 애플리케이션의 하나로서 유효하지 않은 HTML 코드를 정정하고 원하는 정리 옵션을 실행할 수 있다.
타이디는 다음을 가리킨다.
타이니(tiny)는 다음을 가리킨다.
크기 또는 사이즈(size)는 무언가가 얼마나 큰지에 대한 등급이나 규모를 뜻한다.
크기는 길이, 너비, 높이, 지름, 둘레, 넓이, 부피, 질량으로 측정할 수 있다.
수학 용어에서 "크기는 더 길거나 더 짧은 것을 비교함으로써 측정하는 과정에서 추상화된 개념"이다.
크기는 물건을 비교하거나 측정하는 과정으로 결정되며 이로써 측정 단위와 상대적으로 길이나 질량과 같은 양의 등급을 결정하게 된다.
이러한 등급은 일반적으로 미터나 인치처럼 이전에 확립해 놓은 공간 스케일의 단위의 수치값으로 표현된다.
사람에게 가장 친숙한 것이라 할 수 있는 크기는 인체의 치수(인체측정학의 측정 기준)이며 여기에는 키, 사람의 몸무게와 같은 기준이 포함된다.
이러한 기준들이 있으면 총체적으로 신체 사이즈를 예측하여 상업적으로 유용하게 제품을 생산해낼 수 있는데, 옷 크기와 신발 크기 선정, 도어 프레임 크기, 천장 높이, 침대 크기의 표준화가 동반된다.
크기에 대한 인간의 체험을 통해 심리학적으로 크기에 대한 편견이 생길 수 있으며, 생물과 다른 물체의 상대적 중요성이나 받아들여지는 복잡성은 인간에 상대적인 크기에 기반으로 좌우되는데 특히 도움 없이 이러한 크기를 쉽게 관찰할 수 있는지의 여부에 따라 그러하다.
지구의 약 1.5배의 밀도와 약 2.4g의 높은 표면 중력을 가지고 있다.
LHS 1140 b는 별의 거주 가능 구역 내에서 완전히 공전한다.
이 행성은 단지 40 광년 떨어진 거리에 있으며 별이 이동하기 때문에 지상 또는 우주 망원경으로 대기 연구를 할 수 있는 훌륭한 후보 천체가 된다.
안성 선유동 마애불사존불상은 경기도 안성시 일죽면에 있는 마애불이다.
1986년 5월 22일 안성시의 향토유적 제13호로 지정되었다.
이 마애불은 고려시대 조성된 것으로 추정되며, 선유동 마을 뒤편의 선유암 상봉(上峯)에 있다.
이곳은 죽산에서 이천의 설성이나 모가로 통하는 길목이었다.
선유암 정상의 우뚝 솟은 바위의 동서편에 모두 4구의 불상이 선각되었는데, 동편에 1구 서편에 3구가 있다.
서편 3구 불상의 시선 방향은 2구는 남쪽을 보고 있으며, 나머지 1구는 서쪽을 향하고 있다.
동북향을 하고 있는 첫 번째 마애불은 소발(素髮)의 머리 위에 육계가 있고, 양미간(兩眉眼) • 비량(鼻梁) • 구순(口脣)이 정제되어 있다.
양 귀는 밑으로 길게 흘러 내렸고 원형의 상호(相好)는 원만하며, 목에는 삼도(三道)가 희미하게 엿보인다.
몸체는 마멸되어 식별하기 어렵지만 자연석의 대좌가 있음을 알 수 있으며, 전체 높이는 230cm이다.
두 번째 마애불은 상호가 밑으로 흐르고, 양 귀는 길게 늘어졌으며, 법의의 의문은 희미하게 보이나 마멸이 심하며, 전체 높이는 290cm이다.
세 번째 마애불은 소발(素髮)의 머리에 육계가 보이고, 통견의 법의는 의문이 희미하지만 마멸이 심하며, 전체 높이는 290cm이다.
네 번째 마애불은 좌상(座像)으로 추정되고, 상호(相好)가 방형(方形)에 가까우며, 귀는 짧은 편이고 목에는 삼도가 있으며, 법의는 통견으로 원호의 의문이 보이지만 마멸이 심하며, 전체높이는 340cm이다.
역사적으로 이 이름들은 오리지널의 가장 잘 지원되는 버전의 표준(C89 또는 C90)을 가리켰다.
C로 개발하는 소프트웨어 개발자들은 표준을 따르는 것을 권고받으며 그렇게 함으로써 컴파일러 간 이식에 도움을 줄 수 있다.
C를 위한 최초 표준은 ANSI에 의해 출판되었다.
이 문서가 최종적으로 국제 표준화 기구(ISO)에 채택되었고 ISO가 게시한 최종 수정판들을 ANSI가 채택했음에도 불구하고 수많은 프로그래머들은 표준 참조를 위해 ANSI C를 사용하고 있다.
일부 소프트웨어 개발자들은 ISO C라는 용어를 사용하지만 표준화 기구에 상대적으로 중립적인 다른 이들은 표준 C로 부른다.
1983년, ANSI는 X3J11이라는 이름의 위원회를 설립하여 C의 표준 사양을 확립하였다.
이 버전의 언어는 ANSI C로 불리기도 한다.
나중에 C89라는 레이블을 사용하여 C99과 구별하게 된다.
서식 변화만을 제외하고 C89와 동일한 표준이 국제 표준화 기구에 의해 ISO/IEC 9899:1990로 승인되었으며, C90으로 불리기도 한다.
그러므로 "C89"와 "C90"은 근본적으로 동일한 언어를 가리킨다.
오류 정정 외에 언어 기능에 대한 추가적인 변경사항이 있었으며, 이를테면 다음과 같다:
개정판 외에도 C90에 대해 2가지 기술적 정오표가 ISO에 의해 출판되었다:
C95 호환성을 위한 전처리기 테스트.
TS 18661의 5번째 및 최종 부분, 소프트웨어 트랜잭셔널 메모리 사양, 병렬 라이브러리 확장을 포함하여 더 많은 기술 사양이 개발 중이며 승인을 대기하고 있다.
의병장 홍자수 묘는 경기도 안성시 미양면 갈전리에 있는, 선조 25년(1592) 임진왜란 때 충의위로서 의병을 모집, 왜군과 항전하여 큰 전과(戰果)를 올리고 순국(殉國)한 의병장의 무덤이다.
1986년 5월 22일 안성시의 향토유적 제31호로 지정되었다.
홍자수 장군은 선조 25년(1592) 임진왜란 때 충의위로서 의병을 모집, 왜군과 항전하여 큰 전과(戰果)를 올리고 순국(殉國)한 이 고장이 낳은 애국적인 의병장이다.
그 후 의병대장기(義兵大將旗)를 앞세워 모집한 의병은 3천여명에 이르렀는데, 계속 복병(伏兵)과 유격전(遊擊戰)을 전개한 결과 적의 목을 베고 포로를 잡은 것이 부지기수였다.
특히 서자(庶子) 홍계남(洪季男)은 뒤에 경기도 조방장(助防將)으로 크게 활약한 바 있으며, 안성 남쪽 목촌(木村) (현 미양면 땅에 성루(城壘)를 쌓고 진(陳)을 쳐 왜적을 크게 무찔렀다.
그해 9월 12일 홍자수 의병장 일가의 전공(戰功)과 활약상을 전해들은 선조가 그 아들 계남에게 수원판관(水原判官)을 제수(除授)했으나, 아들의 부임 직전 장군은 죽산(竹山)에 있던 왜적의 습격을 받고 혈전(血戰) 끝에 전사했다.
한편 계남은 혈로(血路)를 뚫고 적진에 진입, 수십명 왜적의 목을 베고 부친의 시신(屍身)을 찾아오니, 당시 사람들은 그 위용(威容)과 용력(勇力)이 그 아버지의 그 아들이라고 크게 탄복하였다고 한다.
선조는 장군의 애국충절을 기려 「숭정대부 의정부우찬성((崇政大夫 議政府右贊成) 겸 판의금부사 오위도총부도총관 (判義禁府事 五衛都摠府都摠管)」을 추증하는 한편, 충신의 정려(旌閭)를 세우게 했다.
최만리 선생 묘 및 신도비는 경기도 안성시 원곡면 지문리에 있는 조선(朝鮮) 세종(世宗) 때의 문신학자인 최만리 선생의 묘 및 신도비이다.
1986년 5월 22일 안성시의 향토유적 제32호로 지정되었다.
신도비는 무덤 앞이나 무덤으로 가는 길목에 세워놓은 죽은이의 생애에 관한 사항들을 새긴 비로 무덤 남동쪽에 남쪽을 향하여 세운다.
세종19년(1437) 강원도관찰사를 거쳐 부제학이 된 뒤 세종의 총애를 받았다.
청렴결백한 태도로 일관, 청백리(淸白吏)에 녹선(錄選)되었다.
백운산(白雲山) 기슭에 위치한 묘소는 부인 중화 양씨(中和楊氏)와 합장묘로서, 묘 앞의 구(舊) 묘비에는 「집현전부제학 최공만리지묘(崔公萬理之墓) 정부인(貞夫人) 중화양씨 부전(柎箋)」라고 새겨져 있다.
묘비 앞에는 상석․향로석, 그리고 좌우에는 문인석․망주석이 배치되었다.
묘소 입구 우측에 위치한 신도비는 1962년에 건립된 것으로, 화강암 옥개와 장방형 비좌를 갖추었고, 비신은 대리석이다.
C89의 다른 뜻은 다음과 같다.
C90의 다른 뜻은 다음과 같다.
홍명호선생묘는 경기도 안성시 일죽면에 있는 홍명호선생묘이다.
1986년 5월 22일 안성시의 향토유적 제33호로 지정되었다.
홍진보(洪鎭輔)의 아들이며 홍양호(洪良浩)의 동생으로 조선 후기의 문신이다.
정조 15년(1791)에는 그의 아들 홍낙유(洪樂游)가 사관(史官)으로서 처벌당하게 되자, 이에 연루되어 금갑도(金甲島)에 유배되었다가 풀려났다.
또 채제공의 천주교 관련에 대해 극악(極惡)한 죄로 논단할 것을 주청하였다.
이어 순조 즉위년(1801)에는 정조(正祖)의 능(陵) 축조를 위한 산릉도감 당상(山陵都監堂上)이 되었다가 공역(工役)을 지연시킨 죄로 삭직(削職)되기도 했다.
묘소(墓所)는 현재 안성시 일죽면 가리에 있으며, 비석 2기, 문인석 2기, 망주석 2기, 장명등, 상석 등이 있고, 마을 부근에 그 후손들이 살고 있다.
최용소선생 묘는 경기도 안성시 일죽면에 있는 고려 말 조선 초기의 문신인 최용소 선생의 무덤이다.
1986년 5월 22일 안성시의 향토유적 제34호로 지정되었다.
태조 3(1397)년 회례사(回禮事)로 일본에 건너가 큐슈절도사 이마카와에게 국서를 전하고 이듬해 포로로 잡혀 갔던 조선인 570여 명을 데리고 돌아왔다.
1397년(태조 6) 상의중추원사(商議中樞院事)가 되었고, 다음해 강원도 관찰사가 되었으며, 1400년(정종 2) 3군 도진무(都鎭撫)로 재직 중 방간(芳幹)의 모반에 연좌되어 하옥되었다가 방면되었다.
곧 검교참찬문하부사(檢校參贊門下府事)가 되었으며, 제2차 왕자의 난에 방간의 당여(黨與)로 재차 논죄되어 삭직 되었다가 태종이 즉위하면서 사면되었다.
1403년(태종 3) 승녕부윤(承寧府尹)으로 복직되었으며, 그해 좌군총제(左軍總制)에 개수(改授)되었고, 그 뒤 안동부사·개성부유후 등을 역임하였다.
1413년 형조판서로 한성부윤 김겸(金謙)과 함께 하정사(賀正使)가 되어 명나라에 다녀오고 그해 공조판서 등을 역임하였다.
1414년에는 판한성부사가 되었다.
성품이 청백하면서도 절개가 굳고, 언행이 정중하였으며, 일찍이 명나라에 들어가 옥하관(玉河館)의 건축을 감독하고 명성을 얻기도 하였다.
묘소에는 중앙에 "판한성부윤 증시제정 최공용소지묘(判漢城府尹贈諡齊貞崔公龍蘇之墓)라고 새긴 구묘비(舊墓碑)와 상석, 향로석, 장명등, 신묘비(新墓碑)등이 있으며, 묘소 좌우에 문인석과 망주석이 각각 배치되어 있다.
구묘비는 화강석으로 팔작지붕형의 옥개와 장방형의 비좌를 갖추었고, 묘 우측에 위치한 신묘비는 화강암의 옥개와 장방형 비좌를 갖추었으며, 비신은 대리석이다.
유대 광야(, )는 예루살렘 동쪽에 펼쳐진 사막이다.
사해를 끼고 북동쪽으로는 네게브에서 동쪽으로는 베이트엘에 닿는다.
급격한 단구와 단층애가 특징적이다.
요단강 서안에 노출된 세노니아세의 백악층이 가장 넓게 분포된 지역이다.
유대 광야의 높은 지대인 미드바르는 겨울철에 양과 염소를 방목할 수 있다.
그리고 남쪽과 동쪽의 외진 곳은 황무지 또는 사막이라는 뜻의 예시몬이라고 불리며 양치기들도 가기를 꺼리는 곳이다.
유양식 선생 묘는 경기도 안성시 고삼면 월향리에 있는 조선 전기의 문신(文臣)인 유양식 선생의 무덤이다.
1986년 5월 22일 안성시의 향토유적 제35호로 지정되었다.
유양식 선생은 조선 전기의 문신(文臣)으로 본관은 진주(晉州)이고, 유의(柳依)선생의 아들이며, 공조판서 유종식(柳宗植)선생의 아우로 조선 태종말기에 출생하였고, 세종 때 호조참판(戶曹參判)을 역임하였다.
묘는 삼설산(三雪山) 북동향으로 풍수지리설에서 명당이라 일컫는 사두혈(蛇頭穴)에 위치해 있으며, 정경부인(貞敬夫人) 신주기씨(辛州奇氏)와 합장되었다.
묘 앞의 묘비는 화강암으로 장방형비좌를 갖추었고, 전면에는 "가정대부 호조 참판 진주 유공 양식 묘 정경부인 행주 기씨묘(嘉靖大夫 戶曹 參判 晋州 柳公陽植墓 貞敬夫人 幸州奇氏墓)라고 새겨져 있으며, 묘 앞에는 상석, 향로석, 장명등이 있고, 좌우에는 문인석등의 석물이 배치되어 있다.
신도비는 1831년(순조31)에 후손들이 건립하였다.
경앙사는 경기도 안성시 양성면에 있는 사당이다.
1987년 7월 2일 안성시의 향토유적 제36호로 지정되었다.
경앙사(景仰祠)는 1964년 석농(石農) 오진영(吳震泳)선생의 문인들이 선생의 학덕(學德)을 기리기 위해 세운 사당으로 매년 음력 3월 10일에 춘제(春祭)를 드리고 있으며, 현재 이 곳에는 오진영과 그의 스승인 전우(田愚), 오희상(吳熙常) 등 세 분을 모시고 있다.
건물의 총건평은 8평으로 겹처마 맞배지붕의 한옥이며, 홍살문, 삼문, 사당 등이 차례로 배치되어 있다.
현판 액자는 석농(石農)의 제자인 월헌(月軒) 이보림(李普林)선생이 썼다는데, ‘경앙’은 “高山仰止 景行行止 산은 사람을 우러러 보고, 길은 사람이 많이 다니므로 천하 만인에게 존경을 받는다”라는 의미이다.
HUVECs은 1970년대 Jaffe와 다른 사람들에 의해체외에서처음으로 분리되고배양되었다.
일반적으로 출산 후 절제되는 탯줄로부터 분리하기 위한 간단한 기술로 비용도 저렴하게 사용할 수 있다.
HUVECs은 실험실에서 쉽게 배양이 가능하다.
그리고 인간 탯줄 동맥 내피 세포와 마찬가지로 혈관벽을 감쌀 때 조약돌의 표현형을 나타낸다.
이 세포들은 내피 세포의 기능과 병리학을 연구하기 위한 실험실에서 모델 시스템 (예 :혈관 신생)으로 사용된다.
HUVECs은 탯줄 정맥으로부터 분리되어 있으며 거대분자 전달, 혈액 응고, 혈관 신생 및 섬유소 용해와 같은 생리학적 및 약리학적 조사에 일반적으로 사용된다.
HUVECs은 정상 및 병리학적 조건에서 내피의 정상, 비정상 및 종양 관련 혈관 신생, 산화 스트레스, 저산소증 및 염증 관련 경로와 같은 내피 기능 및 질병의 여러 측면을 연구하는 고전적인 모델 시스템을 제공하며, HUVEC 로트는 자극 의존성 혈관 신생 및 주요 내피 신호 전달 경로(VEGFR, Akt, MAPK 및 인산화의 인산화와 Tie2, eNOS, Axl 및 Etk / Bmx의 발현)를 입증하기 위해 테스트되었다.
또한 HUVECs은 VEGF (혈관 내피 세포 성장 인자)반응에 대해 사전 검사가 가능하다.
VEGF는 혈관 신생 및 혈관 신생 모두에 관여하는 중요한 신호 단백질이다.
시험 관내에서, VEGF는 내피 세포의 유사 분열 촉진, 세포 이동, 돋아남
및 미세 혈관 투과성을 자극하는 것으로 나타났다.
Pooled HUVECs은 단일 공여체보다 확실히 안정된 수행자이지만, HUVECs은 비정상적인 내피 세포이며 HUVECs만을 사용하여 수행되거나 목적으로 한 연구에 종종 방해된다.
HUVECs은 임상적으로나 생리학적으로 대부분의 질병 모델과 관련이 있을 것으로 추측되고, 일관된 결과를 산출할 수 있다.
코리안 뮤직 어워드는 대한민국의 전 음악채널 KMTV가 주최한 음악 시상식으로 KMTV의 개국 원년인 1995년부터 CJ E&amp;M으로의 계열 편입 이전인 2003년까지 개최되었다.
장 마비용(Jean Mabillon, 1632년 11월 23일 - 1707년 12월 27일)은 프랑스의 베네딕트 수도회 수도사이자 사학자, 고문서학자이다.《》(1681년)를 저술하였으며, 고문서학 및 역사비평학의 원리의 제창자로 여겨진다.
장 마비용은 샹파뉴아르덴 지역의 상피에르몽의 한 농가에서 태어났다.
어린 시절부터, 근처에서 사제를 하고 있던 백부로부터 라틴어 교육을 받았다.
백부는 마비용의 장래를 기대하며, 상피에르몽에서 가까운 랑스 대학의 부속학교로의 입학을 추천하였다.
이 시절부터 그는 고문서 및 사본에 관심을 두기 시작하였다.
1650년, 마비용은 랑스대학 부속의 신학교에 진학하여 신학과 철학을 배웠다.
다음해에 정식으로 부제가 되었다.
1652년에는 랑스대학의 석사학위를 받았다.
그러나 1653년 8월, 그는 돌연 신학교를 자퇴하고 시내의 상레미 성당()으로 옮겨, 수도사가 될 것을 결의하였다.
상레미성당은 베네딕트회에서 발생한 상모르 학파의 중심 거점 중 한곳으로, 마비용에게도 수도사로서의 수행과 학술의 연구가 요구되었다.
그는 그 두가지 조건을 갖춘 인물로 높은 평가를 받아, 다음해 9월에 이곳에서 첫 수도서원을 하였다.
그러나, 마비용은 허약한 체질의 소유자로, 간간이 두통을 수반하는 질병을 앓고 있었다.
수도원의 상장들은 그의 건강을 염두에 두어 요양을 추천하였으나, 회복에 이르지는 못하였다.
이 이유로, 그는 1658년 아미앵 근교의 코르비 수도원()에 파견되는 몸이 되었다.
당시의 프랑스에서 가장 충실한 도서관을 보유하고 있었던 코르비에서 그는 신학, 특히 신학 발전의 역사에 대해 관심을 두기 시작하였다.
그러나, 이곳에서 전례 도중 결핵에 걸리게 된 마비용은 생명의 위기를 직면한다.
이윽고 기적적으로 회복된 그는 1660년 3월 27일에 아미앵에서 사제 서품을 받게 되나, 그는 남은 목숨이 길지 않음을 깨닫고, 얼마 남지 않는 인생을 기도와 연구에 바칠 것을 서원하게 되었다. (애초에 그의 남은 생애는 이 시점에서 아직 반세기 정도 남아 있었다.)
1663년 마비용은 파리의 상드니 대성당으로 옮겨, 본격적인 사목활동을 시작하였다.
이곳은 프랑스의 역대 국왕의 대관식이 열리며, 죽은 후 매장되는 곳이었다.
이런 이유로, 역대 국왕에 관련된 물품들을 포함하여 많은 보물들이 모셔져 있었다.
역사 지식을 보유한 마비용은 수도원장으로부터 이들 물품의 관리직을 명받았다.
이즈음, 파리에 있었던 생제르맹데프레 수도원은 상 모르 학파의 총본산적인 존재로 위치하고 있어, 그곳의 도서관 사서였던 장 뤽 드 아셰리()는 베네틱트회의 역사에 관한 사료의 수집, 정리 작업 임무를 맡고 있었다.
마비용의 식견을 알게 된 아셰리는 그를 생제르맹데프레 수도원으로 오도록 추천하였다.
1664년 7월 마비용은 생제르맹데프레 수도원으로 이동하여 아셰리의 조수가 되었다.
마비용이 스승 아셰리로부터 처음으로 받은 일은, 상 제르망 드 프레로 이동한 직후에 병으로 숨진 전임자가 남긴 성 베르나르의 전집 완성이었다.
당시 성 베르나르의 위작이 세간에 널리 퍼져 있었으나, 그는 꼼꼼한 텍스트 비교 작업을 거쳐 진품의 저작물만을 채록하여, 1667년에 완성시켰다.
계속해서 그는 스승이 수집한 사료의 정리와 병약한 몸을 이끌며 수행했던 사료수집을 위한 조사 여행의 성과물을 바탕으로, 베네딕트회의 여러 성인에 관련된 전기를 집필하는 작업을 맡았다.
그는 여러 성인전과 기적의 보고에 역사적 가치를 인정하여 그 연대 확정을 수행하는 한편, 진짜의 사료로 받아들여질 수 없는 것이나 사실과 맞지 않는 사료는 채용하지 않았다.
그러나, 이 작품으로 인해 생각치 못한 파문이 일어났는데, 베네딕트회에서 오랜 기간동안 믿어왔던 몇명의 성인의 관계에 대해 사료적으로 볼때 역사적 사실로 받아들여질 수 없다는 이유로 '성인전'에서 삭제된 사실이 다른 수도사로부터, 베네딕트회와 수도사의 명예에 상처를 주는 행위로 받아들여진 것이다.
이에 대해 마비용은 '그리스도교도는 진리를 소중히 생각하는 것이 중요하며, 진리라고 말할 수 없는 이야기나 지어낸 이야기를 언급하는 것이야 말로 수도회의 불명예로 이어진다'라고 반론하였다.
이런 마비용에 대한 비판은 '성인전' 편찬의 진전과 더불어 잦아지며, 그의 방침은 점차 받아들여지게 되었다.
마비용의 집필활동을 지탱해준 것은, 스승 아셰리와 함께 수집하고 정리한, 1685년 아셰리가 병사한 후에 그에게 맡겨진 대량의 고문서 및 역사사료였다.
그러나 마비용은 이에 만족하지 않고, 유럽 각지의 수도원의 도서관이나 그 외의 시설에 묻혀 있는 고문서 등을 채굴하기 위해, 병약한 몸을 이끌고 각지로 조사여행을 나서, 시설들에 있는 문서의 조사를 수행하여, 시간적 여유와 관리저의 허가가 있으면 사본 작성을 하는 작업을 계속하였다.
1672년에는플랑드르지방, 1680년에는 로렌 지방, 1682년에는부르고뉴 지방으로 조사 방문을 떠났다.
1683년 6월부터 11월에 걸쳐, 아셰리는 프랑스 국왕 루이 14세의 명을 받은 형식으로 독일・스위스로의 조사여행을 떠났다.
이 여행은 아셰리의 곁을 빈번이 출입했던 프랑스 재무총감 콜베르의 협조가 컸다.
알자스에서 스위스 슈바벤, 아우크스부르크, 바이에른을 거치는 4개월 동안의 여행은, 당시 프랑스와 독일 간의 관계의 악화에도 불구하고, 현지에서의 환영을 받으며 사본 작성에 관해 편의를 받았다.
특히 부르고뉴의 룩스루를 방문했을 때는, 6세기에서 7세기 사이에 메로빙 왕조 시대에 제조되었던 '갈리아 전례'을 발견하기도 하였다.
이는 칼 대제에 의해 폐지된 이래 당시에는 볼 수 없었던 내용이었다.
마비용은 즉시 사본을 만들어 주석을 붙여1685년간행했다.
갈리아 전례를 헌정받은 프랑스 대주교 샤를르 모리스 르 테리에는, 그를 로마로 파견하여 조사여행을 하도록 루이 14세에 진언하여 받아들여졌다.
그 해 4월 1일 파리를 출발한 마비용은, 여행 도중에 스승 아셰리의 부보를 듣게 된다.
여기에 당시 프랑스와 로마 교황청 사이의 관계가 악화되었던 터라, 그는 여행의 전도다난함을 걱정했다.
그러나 로마에 도착한 그는 교황청 및 현재 학자들로부터 환대를 받아, 로마의 도서관 및 문서관 출입을 할 수 있도록 편의를 받았다.
그는 로마 이동 도중, 나폴리 및 몬테 카시노(베네틱트회의 총본산) 등의 조사도 수행하여, 다음해 2월까지 로마에 체류하며 그후 피렌체 등을 거쳐 7월에 파리로 복귀한다.
이 사이 3000권 이상의 사본을 제작하며, 일부는 당시 건설중이었던 왕립도서관에 기증되었다.
또한, 보고서 격인 '이탈리아의 도서관'을 간행하였다.
그 후도 1696년에 알자스 로렌, 1699년에 샹파뉴, 1700년에 노르망디, 1703년에 샹파뉴 및 브르고뉴 지역의 조사여행을 수행하였다.
그 최대의 성과가 1681년에 간행된 《고문서론》이었다.
17세기 이전의 유럽에는 고문서의 진위를 판별하는 방법이 확립되어 있지 않았었다.
한편 30년전쟁으로 인해, 점령 영역이 큰 폭으로 바뀌어, 여러 국가 및 도시, 수도원 간에 주권과 영역에 관하여 분쟁이 발생하게 되었다.
이때 분쟁과 관해 당사자 양쪽에서 증거라 하며 제시한 고문서에는 부정확한 내용의 사본 또는 위조문서 등이 적지 않게 포함되어 있어, 그중에는 비교적 최근에 만들어졌음에도 불구하고 유서 있는 역사적 문서라 속이는 경우도 생겨났다.
이 때문에, 어떤 문서가 진본이고 어떤 문서가 위조인가를 정확하게 판별하기 위한 기술이 요구되게 되었다.
이런 과제에 본격적으로 도전한 인물이 마비용과 거의 동시대에 예수회의 수도사로 있었던 다니엘 하펜브레그()였다.
1675년, 그는 예수회에서 편찬한 '성인전'의 한 장인 '고문서 서설'을 저술하며, 고문서의 진위판정의 필요성을 주창하며, 그 실마리가 될 원칙을 몇가지 제시하였다.
그런데, 이 책에서 그는 현재 전해 내려온 6세기의 문서는 국왕문서나 교황의 대칙서도 포함하여 전부 가짜이며 오래된 문서일 수록 가짜일 가능성이 높다 주장했다.
이는 문서를 기록한 매체의 재질이나 보존 환경 등의 조건을 전부 무시한 이론으로, 당시 설립이 비교적 나중이며 새롭게 경위가 밝혀진 문서를 다수 보유하고 있던 예수회에 유리하게 작용하여, 거꾸로 베네딕트회를 대표로 역사적으로 유서 있는 수도회에는 불리하였다.
특히 베네딕트회가 보유하고 있던 프랑크 왕국 이래의 권리문서를 전부 중세에 만들어진 가짜 문서라 일방적으로 단정해버린 사실로, 베네딕트회에는 충격과 반발이 일어났다.
1677년 베네딕트회는 《성 베니딕트 수도회 성인전》의 저자로 여러 고문서를 접해온 마비용에게 하펜브레그에의 반론을 요청했다.
마비용 자신도 직접 밀접하게 접해온 상 드니 대성당 및 상제르망 드 프레 수도원의 고문서에 대해, 충분한 조사도 없이 가짜문서로 단정되어 버린 것에 대해 반발하였던 터라, 수도회의 요청을 받아들였다.
그는 베네딕트회가 보존해온 고문서 뿐만 아니라, 프랑스 중의 고문서에 대해 가능한한 조사를 수행했다.
4년간의 조사 결과, 그는 고문서의 진위판정에 관한 여러 이론을 정리한 책을 콜베르에 헌정하여, 간행까지 이끌어냈는데, 이 책이 《고문서론》이다.
우선, 마비용은 문서의 작성년도와 진위 여부는 전혀 관계없으며, 오래된 시대의 문서는, 그것이 진본이든 위조문서이든, 문서가 기록된 종이의 재질이나 보존 조건에 따라 오늘날까지 전해질 수 있 수 있음을 지적했다.
거기에, 진위를 파악할 수 있는 방법으로, 서식 또는 문면 등이 당시의 문서 사정에 맞는가를 보는, 문서가 가진 내적 성격의 조사가 필수불가결하다고 지적하며, 하펜브레크의 판단에 대해 그 오류를 지적, 그가 가짜문서로 판정한 문서가 진본이었음을 알려주는 증거를 제시했다. 《고문서론》의 간행은, 과학적인 근거에 바탕을 둔 고문서학의 확립을 의미하는 것이었다.
마비용의 학술상의 업적으로 인한 명성은 날로 높아져, 또한 그 학식과 인격은 프랑스 안팎에서 높게 평가되었다.
물론 모든 이가 이를 호의적으로 보고 있던 것은 아니었다.
1683년, 트라피스트회 개혁운동의 중심 인물이었던 아르망 장 르 브티리에 드 랑세는, 수도사는 참회를 수행하는 자여야 하며, 학문은 이에 방해가 된다고 주장하며, 상 모르 학파와 베네딕트회를 강렬하게 비난하였다.
마비용은 이때도 하펜브레크때처럼 반론을 낼 것으로 기대되었다.
수도사의 교양 없음은 거꾸로 잘못된 신앙으로 이끌어진다는 반론을 1691년에 냈으나, 그가 랑세와 절친한 사이였음에, 표면적으로 분쟁은 피하고자 생각한 마비용의 생각에 반하여 문제는 해결되지 않은채 장기화되었다.
이어 1698년에 마비용은 《에우제비우스의 로마 서간》(Eusebius Romanus)에서 로마의 카타콤베 발굴에서 발견된 유체에 대해 제대로 감정되지 않은 채, 성인의 유체로 판단되어 제외국으로 보내어지는 일에 경종을 울린 것으로, 1701년 금서성청으로부터 이단의 혐의를 받아, 해당 부분의 수정을 강요당했다.
그리고 1687년 이후 마비용을 시작해 상 모르 학회에서 진행해왔던 아우구스티누스 전집 편찬과 관련하여, 예수회로부터 상 모르 학파의 은혜론이 이단으로 취급받고 있던 쟝세니즘()의 영향을 받았다는 트집을 받게 된다.
이 때문에 1699년 전집의 편찬 완료와 함께, 마비용은 해명을 위한 서문을 쓰게 되었다.
1701년 로마 교황 클레멘스 11세는, 아우구스티누스 전집 간행과 마비용 및 관계자들의 활동에 축복을 내리는데, 이는 마비용에 대한 가톨릭 교회의 높은 평가를 의미하는 것으로 받아들여져, 반대파의 중상을 진정화시키는 효과를 불렀다.
이런 예상치 못한 사태가 계속되던 와중에, 주위 사람들은 베네딕트회의 역사에 관한 연대기를 집필해줄 것을 마비용에게 권했다.
1703년 첫권이 간행되어, 그의 생존 중에는 1066년도까지를 다룬 제4권까지밖에 완성시키지 못하였으나, 그럼에도 불구하고 그가 훌륭한 교회사가였음을 알려주시는 저작이 되었다.
1701년 마비용은 왕명으로 프랑스 금석학 문학 아카데미()의 창립 멤버로 위촉되었으며, 1704년 《고문서론》의 추가본이 간행되었다.