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예수를 따르던 사도들을 중심으로 생성된 기독교의 회중들 사이에, 예수를 직접 만났 사도들의 사후에도, 예수와 사도들의 언행과 신앙 관련 내용을 정리한 내용을 후세에 잇기 위해 경전으로 정립한 것이다.
코이네 그리스어로 작성된 가장 오래된 사본을 필두로, 다양한 언어 번역본의 필사본들이 기독교 성장과 더불어 제작되었다.
382년에 로마 공의회에서 경전으로 정해진 이 책들을 '신약(New Testament)'이라고 칭한 것은 397년에 있었던 카르타고 공의회에서였다.
구약성경(舊約聖經, Old Testament)의 명칭은 '옛 약속'이란 의미로, 문학 형태에서 보면 다른 고대 서아시아 문학과 같이 모세의 5서(토라)는 공동체의 질서를 유지하기 위한 법문서(法文書) 외에 구비(口碑)·실화(소돔과 고모라가 야훼의 징벌로 유황불에 타서 없어졌다는 이야기)·시가·통계·족보 등으로 되어 있고, 역사서도 롯기(記)와 에스더 등 문학적 소품과 영웅 기록(사울 이야기, 다윗 이야기, 사사 이야기 등)·시가·우화(寓話)·통계·족보·연대기 등으로 되어 있다.
예언서 가운데 다니엘서·스가랴서 9장 이하는 묵시문학(默示文學)에 속한다.
문학서로 욥기(記)·전도서·잠언(箴言)이 지혜문학(智慧文學)이며 시편·아가는 시가(詩歌)라 할 수 있다.
구약성경의 내용은 기원전 13세기에서 기원전 2세기에 걸친 1천 년 이상의 고대 이스라엘 민족의 역사와 생활을 그 바탕으로 한다.
이집트와 메소포타미아의 2대 문화 발상지를 연결하는 교량적 존재였던 이스라엘의 민족사를 담은 내용으로, 고금의 세계사에 영향을 끼쳐 왔다.
신약성경은 코이네 그리스어로 쓰였다.
예수 이후 예수의 삶과 가르침을 해석한 복음서들인 마태복음에서 요한복음까지 4권, 예수의 하나님 나라 운동을 계승한 사도들의 이야기를 기록한 사도행전 1권, 바울이 목회와 관련된 질문에 답을 주기 위해 교회에 보낸 목회 편지(로마서에서 빌레몬서까지) 13통, 또 바울 이외의 편지(히브리서로부터 유다서까지) 8통과, 요한이 기록한 예언서인 요한계시록 1통, 합계 27권으로 되어 있다.
즉, 신약성경은 예수 그리스도의 사적(事蹟)과 교훈(복음서), 복음이 유대인으로부터 비유대인에게로 전파된 과정(사도행전), 복음의 의미와 그리스도인의 자세(서신서), 종말론적 신앙과 최후 승리(계시록/묵시록)를 집대성한 문서이다.
종교개혁자들의 성서번역.
성경은 기독교 전통을 가진 유럽의 역사와 문화 전반에 배어 있고 그 사회 관습과 윤리를 규정해 왔다.
유럽 문학의 고전이라 불리는 단테의 신곡, 청교도 시인 밀턴의 실낙원, 괴테의 파우스트는 모두 그리스·로마의 고전 정신과 히브리·기독교 정신의 갈등·공존·융합의 시도이며, 종교개혁자 루터의 신약성경 번역은 성서를 성직자의 손에서 평신도의 손으로 넘기는 교회의 민주화와 그들이 믿는 것이 무엇인가에 대한 구체적인 증거를 제시해 준 혁신적인 일이었다.
더불어 성경이 일반인의 손에 전달됨으로 인해 성경이 비평이 허용되지 않는 무오하고 거룩한 경전이라기보다는 인간의 글로 이해하고 비평할 수 있다고 보는 성서비평의 기초를 제공한 것으로 보는 관점도 있다. 하지만, 실제로는 기독교 신앙의 근본이 되는 경전을 모든 기독교인에게 전달해 주어서 직접 읽고 자기의 믿음에 대해 성찰하도록 해준 것이며, 이를 통해 기독교인들에게는 사제(혹은 성직자)들이 잘못 전해줄 수 있는 성경의 이야기를 직접 읽고 신을 체험하게 되는 큰 변화를 불러온 것이다.
성경 번역은 독일어와 독일 문학의 기초가 되었다.
또한 영역(英譯) 성경에 대한 비판은 현실도피라는 심각한 단점으로 이야기되기도 하지만, 이는 다양한 견해가 있는 것이며 현실도피라는 면에서의 주장은 구체적인 증거가 부족한 편이다.
더불어 성경은 17세기 영국 개신교의 신학과 영성을 보여주는 천로역정 같은 영국의 고전들과 긴밀한 관계를 가진다.
루터교 신자인 헨델의 메시아, 마태 수난곡, 바흐의 음악들을 비롯하여 네덜란드에서 태어나 개신교와 로마 가톨릭 전통에서 자라난 렘브란트의 종교화·미켈란젤로의 조각(피에타, 다비드 등)에 이르기까지 성경을 모르면 이해할 수 없는 것이 많다.
근대의 경제적 합리주의 정신도 이스라엘과 유태교적이며 칼뱅주의의 종교적 합리성과 깊이 관계하고 있다고 볼 수 있다.
루시 모드 몽고메리의 빨간머리 앤도 성서를 모르면 이해하지 못하는 단어와 문장들도 있다.
예를 들어 뱀 같은 지혜(예수가 제자들을 세상에 보낼 때에 '너희는 뱀같이 지혜롭고, 비둘기처럼 순결하여라'라고 하신 마태복음서 이야기 참조)를 들 수 있다.
성경은 대체적으로 연대 순서로 편성되었으나 간혹 연대순이 아니라 특성에 따라 배열된 곳도 있다.
로마 가톨릭에서는 로마 공의회와 히포, 카르타고 공의회에서 성경 목록이 구약 44권, 신약 27권의 총 71권이라고 거듭 결정한 뒤 트리엔트 공의회에서 종교개혁자들의 외경 부정 주장에 맞서 기존의 성경 목록 결정을 재확인하였다.
이후 예레미야 애가와 바룩서가 별도 문헌으로 독립되어 나와 구약 46권, 전체 73권으로 재분류되었다.
정교회 한국 대교구 교리문답 중 외경에 대한 부분은 이를 다음과 같이 설명하고 있다. '그리스어로 된 나머지 (10권의) 책들은 외경(제2경전)이라 부르며 히브리어로 된 원본을 정경(제1경전)이라고 부른다.
성 아타나시오스는 이렇게 말한다. "구약의 경독서는 교회에 입회하기 위하여 준비 중인 예비교인들에게 읽히게 하기 위한 것이다." 그러면서 그 자신은 외경이라고 불렀지만 동료 교부들은 이를 '정경'으로 인정한다는 점도 밝혔다.
이른바 원경전과는 다소 권위의 차이가 있을 뿐 정교회에서도 제2경전을 성경으로 보고 있다.
그러나 제2경전에서의 교리 도출 문제를 놓고서 정교회 내적으로도 다소 엇갈린 의견이 도출되고 있다.
대부분의 정교회는 제한적 교리 도출을 인정하지만, 정교회의 중핵인 러시아 정교회는 교리 도출에 부정적이다.
개신교에서는 히브리어 원본이 있는 구약성경 총 39권, 신약성경 총 27권으로 총 66권만을 확고한 정경, 즉 성경전서로 인정한다.
종교개혁자들도 외경은 신앙적으로는 읽는 것은 유익하지만 일찍이 히에로니무스가 말한 바와 같이 교리에 근거가 되는 데는 결코 사용할 수 없다고 보았다.
종교개혁 전통의 개선주의, 공교회주의 교파들은 교리에는 적용 불가하나 신앙에는 도움이 된다고 보며, 개혁주의 교파들은 약 1세기 이후 외경은 받아들이지 않는다.
기독교 성경의 목록은 다음과 같으며, 순서는 불가타역 성경을 따랐다.
외경 혹은 제2경전은 이탤릭체로 표기하였다.
괄호를 표기한 부분은 해당 성경의 저자이다.
알려지지 않은 경우에는 '익명'으로 표기하였다.
기독교에서 경전으로 인정하지 않는 외경 복음서
개신교에서는 구약 성경의 일부 문헌을 '외경'이라 부른다.
외경이란 Apocryphos라는 그리스어 형용사로서 그 본래 의미는 '숨겨진' 또는 '감춰진'이라는 뜻이다.
그러나 초대 기독교가 점차 정립되어 가면서 '숨겨진 것'은 "이단적 내용이거나 출처가 불분명하기 때문에 숨겨진 것" 또는 '거짓된 것'이라는 부정적 의미로 사용되기 시작했으며, 교회는 기원전 2세기경부터 기원후 1세기 사이에 널리 유포되어 있던 종교 문헌(구약성경) 중 경전에서 제외된 모든 서적들을 외경(Apocrypha)이라 불렀다.
예를 들면 구약 외경으로는 12성조(聖祖)의 유훈(遺訓), 헤녹서, 유빌레움, 므나세의 기도, 제3에즈라서, 제3마카베오서 등이 있으며 신약 외경으로는 에피온인, 히브리인, 이집트인, 니고데모, 야고보, 베드로 등의 복음서를 비롯하여 각종 사도행전, 서간, 계시록 등이 있다.
이상이 Apocrypha(외경)의 본뜻이나 개신교에서는 '외경(外經)'과 '위경(僞經, Pseudepigrapha)'을 추가로 세분하여 외경은 제2경전 즉 토빗기, 유딧기, 지혜서, 집회서, 바룩서, 마카베오기 상권, 마카베오기 하권, 그리고 에스더와 다니엘 중 그리스어 성경만이 전해 주는 부분들을 칭할 때 사용하고, 위경은 천주교/정교회에서 구분한 '외경'을 언급하는 용어로 바꾸었다.
복음주의 및 현대의 개신교 전통에서는 외경을 경전으로 받아들이지 않고 있으나 1820년대 즈음까지는 이를 "경외서"라는 단락 안에 부록으로 추가해 놓곤 했다.
그러나 로마 가톨릭과 동방 정교회는 이들을 구약성경의 일부에 포함하고 있다.
위의 목록 가운데 구약성경 목록은 모든 기독교 교파에서 인정하는 정경을 다룬 것이 아니다.
기독교 교파에 따라 인정하는 정경이 다른데, 더 자세한 정보는 다양한 기독교의 정경을 참고하라.
영어의 ‘Bible’은 ‘책들’이라는 그리스어 ‘biblia’에서 나왔으며, 이 단어의 용법은 그리스도교회로 넘어가서 5세기경에 경전 전체를 가리키는 것으로 확대되었다. 《구약성서(Old Testament)》의 ‘구’는 그리스도 이전을 가리키고 《신약성서(New Testament)》의 ‘신’은 그리스도 이후의 내용이며, 약(約)은 인간에 대한 신의 구원의 계약을 의미한다.
라틴어 ‘testamentum’의 문자적 의미는 ‘의지’였지만 신약에서 ‘언약’을 의미하는 헤브리어 ‘brit’의 역어로 사용되었다.
구약과 신약을 함께 성서라고 부른 것은 크리소스토무스(349~407)가 최초이다.
라 에스페로(, 희망)는 라자로 자멘호프가 1891년에 쓴 에스페란토 시이다.
에스페란토 커뮤니티의 언어가(言語歌)로 쓰이고, 각종 에스페란토 행사에 불린다.
에스페란토의 창시자 라자로 자멘호프는, 에스페란토를 공표한지 4년이 지난 1891년에 "희망"이라는 제목으로 이 시를 썼다.
원래는 공식 언어가로 씌여지지는 않았다.
1903년에 자멘호프가 쓴 편지에는 대신 그가 쓴 다른 시인 "길()"을 언어가로 삼자는 내용이 들어 있다.
시가 발표되자 곧 스웨덴의 클라에스 아델셸드(, 1824~1907)는 1891년 11월 로마에서 열린 제3회 만국평화대회()에서 시에 붙일 곡을 발표하였다.
이는 "라 에스페란티스토"() 매거진 1892년 1월호에 수록되었고, 에스페란토를 위해 씌여진 최초의 음악 작품으로 여겨진다.
이 뒤에도 프랑스의 아실 모토(, 1836~1906)가 다른 곡을 작곡하였고, 1905년에는 프랑스의 펠리시앵 드메닐(, 1860~1930)이 또다른 곡을 작곡하였다.
드메닐의 곡은 마치 군행진곡과 같다고 하여 비판을 받기도 했다.
이 밖에도, 장바티스트 륄리의 가보트 등 이미 존재했던 곡에 맞춰 불리는 경우도 있었다.
1905년에 열린 제1차 세계 에스페란토 대회에서는 아델셸드와 드메닐의 곡 중 하나를 공식 곡으로 선정하자는 안건이 있었으나, 이는 다음 대회로 미뤄졌다.
제2차 대회(1906)에서는 그러나 이에 대한 언급이 없었고, 제3차 대회(1907)에서는 그 어떤 곡도 다 좋다고 결론내렸다.
오늘날에는 드메닐의 행진곡이 가장 널리 알려져 있다.
가운데땅( ) 또는 중간계(中間界)는 작가 J.R.R.톨킨의 소설에 등장하는 허구의 공간이다.
톨킨이 상상으로 창조한 세계인 아르다(Arda, 톨킨이 상정한 옛 지구)의 일부로써, 약 제1시대 말 즈음에 비로소 아르다의 역사에서 드러난 곳이다. 《호빗》과 《반지의 제왕》의 배경이고, 《실마릴리온》의 일부 배경이기도 하다.
주로 제3시대에 주목되었던 땅이다.
이 인용문은 퀴너울프의 종교적 시의 일부분이다.
이 시의 에아렌델("Éarendel")라는 이름은 톨킨이 만든 등장인물인 항해자 에아렌딜(Eärendil)이라는 등장인물에 영향을 끼친다.
에아렌딜은 톨킨의 가운뎃땅 서사에서 기독교 설화의 '천사'와 비슷한 위치에 있는 발라들(Valar)의 도움으로 '가운데땅'을 항해하는 인물이다.
에아렌딜에 관해 톨킨이 시를 쓴 시기는 1914년이며 이는 그가 종교시를 읽은 해와 같다.
톨킨이 저술 초기부터 '중간계'이라는 용어를 사용한 것은 아니다.
그가 1920년대에 쓴 《누메노르와 중간계의 끝나지 않은 이야기들》(1980년에 출판됨)과 《호빗》(1937)에서도 중간계라는 용어는 사용되지 않았다.
톨킨은 "중간계"이라는 용어를 1930년대에 편지에서 처음 썼다.
처음에는 "거대한 땅"(Great Lands), "외부의 땅"(Outer Lands), "이곳 땅"(Hither Lands)등을 중간계를 가리키는 말로 대신 썼었다. '중간계'라는 용어는 《반지의 제왕》을 초안하면서 나타났고 처음 반지의 제왕 톨킨의 프롤로그에서 책으로 발행되어 나타난다.
중간계의 서쪽 부분은 현대 지구의 위치에서 유럽이 되는 것으로 알려져 있다.
그동안 《반지의 제왕》의 한국 번역들에서는 'Middleearth'에 대한 다양한 번역어가 제시되었다.
첫 번역인 예문판 번역에서는 '중간계'라고 번역했고, 다음 공식 번역인 황금가지 판본에서는 '중원'을 사용하였다.
국내 반지의 제왕 팬덤 중에서는 '가온땅', '가운뎃땅' 등의 대안을 제시했다.
현재 《호빗》, 《반지의 제왕》, 《실마릴리온》의 정식 번역판을 낸 '씨앗을 뿌리는 사람' 출판사에서는 '가운데땅'이라는 용어를 사용하고 있으며, 반지의 제왕 팬들도 이 번역을 받아들이고 있다.
양시칠리아 왕국(, )은 1816년부터 1860년까지 이탈리아 통일 전까지 이탈리아 남부와 시칠리아섬에 있었던 국가이다.
수도는 나폴리와 팔레르모에 두고 있었다.
나폴리 왕국과 시칠리아 왕국이 1816년 통합, 부르봉 왕가의 페르디난도 1세가 즉위, 양시칠리아 왕국이 되었으나, 이후 가리발디에 의해 1860년 사르데냐 왕국에 병합되었다.
이탈리아 통일 이전 이탈리아 반도에 있던 나라중 가장 컸다.
양시칠리아 왕국은 다른 이탈리아 국가들처럼 농업 사회였다.
잔지바르(, Zanzibar, )는 동아프리카 탄자니아에 위치한 자치령으로, 웅구자섬(잔지바르섬)과 펨바섬을 중심으로 한 잔지바르 제도으로 이루어져 있다.
잔지바르에 있는 스톤 타운은 세계유산으로 지정되었으며, 육두구, 계피, 후추 등의 향신료 산지로 유명하다.
잔지바르는 현재도 드물게 향신료섬(Spice Islands)으로 언급되기도 한다.
잔지바르 정부는 1985년부터 약 1만 9000명을 동원하여 지역을 홍보했고, 2016년에는 약 37만 6000명을 동원하여 홍보하기도 하였다.
잔지바르는 아베이드 아마니 카룸 국제공항을 통해 비행기로 이동할 수 있으며, 잔지바르 붉은콜로부스가 잔지바르에서만 서식하고, 잔지바르 표범이 잔지바르에서 서식했었지만 현재 멸종된 상태이다.
또한 잔지바르도 마찬가지로 지구 온난화로 인한 해수면 상승의 피해를 입고 있다.
세석기 도구의 존재는 잔지바르 인간 거주의 20,000년을 입증한다.
섬이 아랍의 무역업자들에 의해 발견되었을 때, 그들은 아라비아, 인도와 아프리카 사이의 항해를 위한 토대로서 잔지바르를 이용하여, 잔지바르는 더 넓은 세계의 역사적인 기록의 일부가 되었다.
잔지바르가 방어 및 보호가 가능한 항구를 제공하므로, 아랍의 상인들은 잔지바르의 소량의 산물보다는 동아프리카의 해안 마을과 무역하기 편리한 지점인 현재의 잔지바르 시(스톤 타운)에 정착했다.
그들은 섬에 주둔지를 세우고 남반구 안에 최초의 모스크를 설립하였다.
1503년부터 200년간 포르투갈인이 점령했으며, 그 이후에는 오만의 일부가 된다.
19세기 중엽에는 영국이 점령, 1856년 오만에서 분리되어, 이 나라의 왕은 술탄이라 일컫게 된다.
19세기 말 한때 독일이 영유권을 주장했었으나, 당시 영국령이던 북해의 헬골란트섬을 영국이 독일에 양도하여 잔지바르섬의 영국 영유권을 인정받았다.
1963년에 영국에서 독립을 인정받아 이슬람 술탄이 통치하는 왕정 국가가 되었다.
1964년 펨바섬의 공산주의 군벌이던 오켈로가 500명 정도의 무장세력을 동원하여 쿠테타를 일으켜 수도를 점령하고 왕정제를 폐지하고 공산국가인 잔지바르 인민공화국이 수립 및 사유재산 몰수하였다.
이 쿠테타 과정에서 식민지 역사에 대한 복수라며 잔지바르에 체류중이던 백인 1만 2천명을 무차별 집단 살육하였다.
이 과정에서 프레디 머큐리의 부모와 프레디도 피해를 보았고 잔지바르를 탈출하였다.
이로인해 프레디는 죽을때까지 탄자니아에 분노하였다.
1964년 탕가니카와 연합하여 탄자니아 공화국이 되었다.
1993년 1월에는 잔지바르만 따로 이슬람 회의 기구에 가입했으나, 같은 해 8월 탈퇴하였다.
2004년 당시에 조사한 인구는 100만 명으로, 수도는 잔지바르시티에 있다.
역사적으로 오만의 영향권에 있어서, 잔지바르의 종교는 이슬람의 수니파 분파인 이바디파가 다수이다.
아랍, 이란, 인도, 포르투갈, 영국과 아프리카 본토 등의 지역에서 영향을 받았으며, 페르시아만의 예멘인들이 문화와 종교를 전해주었다고 전해진다.
잔지바르는 스와힐리어를 주로 사용하지만, 영국의 보호국이었던 과거에 외국인을 대상으로 한 관광업의 영향으로 영어도 드물게 사용하기도 한다.
잔지바르는 1973년에 컬러 텔레비전을 도입한 아프리카의 최초의 지역이었다.
탄자니아 본토의 최초의 텔레비전은 약 20년 뒤까지 도입되지 않았었다.
'혁명 평의회'와 '하원'(50석을 가지며, 5년 임기로 직접 보통 선거에 의해 선출됨)이 있다.
1990년대 초기 이래로, 잔지바르의 정치는 CCM과 CUF, 두 정당 사이 반복된 충돌에 의해 두드러진다.
잔지바르는 잔지바르 대학교, 1999년 잔지바르 주립 대학교(SUZA)로 변모한 이전의 스와힐리어 외국어 대학(TAKILUKI)의 소재지이며, 잔지바르에서 가장 유명한 학교는 루뭄바 단과대학으로서 알려진 루뭄바 제2학교이다.
또한 많은 사립 학교들이 있는데, 그중 하나인 SOS 학교는 1993년에 고아를 위하여 계획된 학교이다.
오늘날, SOS 학교는 다른 사립 학교들과 비교하여 적은 비용으로 모든 아이들에게 교육을 제공한다.
잔지바르, 주로 펨바섬은 한 때 1970년대 동안 세계 일류의 정향 생산지였지만 연례 정향 판매가 1970년대 이래로 80% 가량 폭락한 상태이다.
이것에 대해서 주어진 설명은 빠른 움직이는 세계 시장, 국제 경쟁과 정부가 정향 가격과 수출을 조절했을 때인 1960년대와 70년대에 탄자니아의 사회주의에 과한 실패한 실험으로부터 후유증이다.
잔지바르는 현재 잔지바르의 7%를 세계 정향의 75%를 공급하는 인도네시아와 비교하여 거리가 먼 3위를 랭크한다.
잔지바르는 향신료, 해초, 품질이 좋은 라피아를 수출한다.
또한 큰 어장을 갖고 있으며 환목선 생산을 한다.
관광은 주요한 외화 수입원이다.
2008년 5월과 6월 동안 잔지바르는 정전으로 큰 고통을 겪었다.
섬주민들은 5월 21일에서 6월 19일까지 전력이 없거나 디젤 발전기같은 전기 생산의 대체 방안에 전적으로 의존하며, 거의 한달 동안 지내야만 했다.
이 정전은 주로 국제적인 관광 사업에 기반을 둔 섬의 빈약한 경제에 큰 충격을 가져다 주었다.
일반적으로, 잔지바르인들은 탄자니아 본토보다 더 나쁜 조건 속에 산다.
잔지바르에 대부분의 사람들은 하루 US $ .50 보다 적은 수입으로 생활해 나간다.
왜냐하면 관광 산업말고는 어떠한 고용이나 채용이 없기 때문이다.
인도 번왕국(藩王國, )이란 영국령 인도 제국에서 영국 정부가 직할 통치하지 않고 각 지역 제후들을 그대로 군주로 삼아 다스린 소규모 군주국들이다.
인도에는 지방에 많은 제후국이 있었는데, 영국이 진출하면서 그 수를 감축하여, 영국 통치기에는 500여 개의 제후국이 있었다.
영국은 이 제후들을 직할령(直轄領)으로 삼지 않고 간접통치를 하여, 내정 권한만을 주었다.
번왕국의 규모는 크면 인구 1600만의 하이데라바드 번왕국으로부터, 작으면 면적 1.65km2, 인구 82명(1941년)의 빌바리(Bilbari) 번왕국까지 다양했다.
독립 이후에는 번왕국 대부분은 인도, 일부는 파키스탄에 귀속하여(카슈미르는 제외), 인도에서는 1947년에 번왕국 대부분이 소멸하였으나, 하이데라바드의 니잠처럼 무력으로 강제합병한 곳도 있었다.
파키스탄에는 독립 당시 13개의 번왕국이 있었는데(모두 서파키스탄에 있었다), 1955년에서 1974년에 걸쳐 모든 번왕국이 소멸하였다.
토스카나 대공국(, )는 이탈리아 통일 전까지 이탈리아 반도 중부 토스카나 지방에 있었던 군주국가이다.
수도는 피렌체에 두고 있었다.
14세기 피렌체 공화국에서 출발, 1532년 피렌체 공국이었던 것이, 1569년 메디치 가문의 코시모 1세가 대공으로 서임되어 '토스카나 대공국'이 되었다.
이후 코시모 2세때 세가 기울기 시작해 메디치가의 마지막 대공인 잔 가스토네 데 메디치가 사망한 뒤 전 로트링겐 공이자 신성 로마 제국의 카를 6세의 사위인 프란츠 폰 로트링겐에게 넘어갔다.
1797년까지는 신성로마제국의 영토였다.
1860년 이탈리아 왕국에 합병되었으나, 큰 폭의 자치권은 가지고 있었다.
그러나 이듬해에 국민투표로 자치권마저 상실, 완전히 합병되었다.
하노버주()는 1866년부터 1946년 사이에 독일 북서부에 존재했던, 프로이센 왕국(1918년 이후로는 프로이센 자유주)의 주이다.
본래 하노버 왕국이었으나, 1866년 프로이센 왕국에 병합되어 일개 주가 되었다.
하노버 왕가는 1913년 브라운슈바이크 공위를 계승하였으나, 1918년 제 2제정의 붕괴로 폐위되고 만다.
이후에도 프로이센의 주로 존속하다가, 1946년 프로이센에서 분리되어 독립된 주가 된다.
사육신(死六臣)은 단종의 복위를 꾀하다가 발각되어 세조에게 죽임을 당한 여섯 명의 신하인
사육신과 생육신 등의 신하들을 통칭하여 다른 훈구파와 구별하여 따로 절의파(節義派)로 부르기도 한다.
이들의 시신은 노량진 근처에 매장되어 있다.
사육신이 세조와 덕종, 예종 삼부자를 연회장에서 척살할 계획으로 성승, 박쟁을 별운검으로 세조 3부자의 뒤에 세웠다가 3부자의 목을 벨 계획을 세웠으나, 거사 동조자 중 김질이 장인 정창손의 설득으로 거사를 폭로함으로써 실패로 돌아간다.
단종복위운동의 실패로 관련자 500~800여 명이 처형, 학살되었으며, 사육신 중 현재 박팽년과 하위지만이 직계 후손이 전한다.
그 밖에 사육신 가문의 가까운 친인척 중 살아남은 인물은 이개의 종증손이자 토정비결의 저자 이지함이고 종고손은 북인당수 이산해였다.
생육신의 한사람인 성담수가 사육신 성삼문의 6촌 동생이었다.
사육신 가문의 여성들은 공신들의 종과 노리개, 첩으로 분배되었으며 권영금 같은 이는 권람의 친족인 덕에 욕을 모면하였다.
사육신은 성종 때부터 도학을 좇는 분위기가 나타나 동정의 대상이 되다가 숙종때부터 영조 때 노론 강경파들에 의해 복권되었다.
(유응부)은 잡히기 전에 자기 집에서 아내와 함께 자살하였다.
이밖에 사육신의 가족으로 남자인 경우는 모두 죽음을 당하였고, 여자의 경우는 남의 노비로 끌려가는 등 70여명이 모반 혐의로 화를 입었다.
어느 스님이 성승·박팽년·김문기·성삼문·이개 다섯 분의 시신을 현재의 위치에 모셨다고 한다. 《조선왕조실록》 세조 2년 6월 병오년 기록에는 성삼문·하위지·이개·유성원·김문기·박팽년을 비롯한 성승·등의 이름이 보이고, 남효온이 지은 《육신전》(六臣傳)에는 성삼문·박팽년·이개·유성원·하위지·유응부를 ‘사육신’이라 하였다.
그 후 임진왜란을 거치면서 성승의 묘를 찾을 수 없어 네 분의 묘만 있었으나, 여전히 사육신묘라 불렸다.
이리하여 서울특별시가 사육신묘 일대를 성역화하면서 육신에 대한 논란을 조정하였는데, 그 결과로 사육신묘에는 일곱 분의 묘가 모셔지게 되었다.
즉 본래 이곳에 있던 김문기·박팽년·성삼문·이개의 묘에, 하위지·성승의 가묘(假墓)를 새로이 만든 것이다.
의절사 내의 위패와 마찬가지로 그 뒷편의 묘소는 동쪽으로부터 김문기·박팽년·이개·유성원·성삼문·하위지 순서로 모셔져 있다.
세종대왕이 죽으면서 자신의 장남 향(문종)도 오래 못살 것이라 판단하고 집현전 학사들을 불러 어린 손자 홍위를 부탁할 것을 유언하였다.
단종이 강제로 폐위되자 이들은 세조 암살을 통해 단종의 복위를 꾀하였으나, 밀고자에 의해 적발되어 혹독한 고문 끝에 일가족과 함께 새남터에서 참수형으로 처형당했다.
당시 시체는 처형장인 새남터에 그대로 버려졌으나, 생육신 중 하나인 매월당 김시습에 의해 몰래 매장되었다.
현재 서울특별시 노량진에 사육신을 기념하는 묘지가 있다.
그리고 신숙주는 참여를 거부하였다.
그러나 김질이 끝에 장인 정창손에게 이 사실을 누설했다가, 정창손 등의 설득에 넘어가 계획을 폭로하게 되면서 주모자인 사육신은 모두 참살당했다.
한편 사육신 집안의 여성들은 난신에 관계된 부녀자라 하여 노비가 되거나 관노, 기생 등으로 끌려갔다가 뒤에 일부 석방되었다.
사육신의 시신은 성삼문의 사위인 박임경이 수습하여 한강변 노량진에 매장하였다.
비록 선위 형식으로 왕위를 물려주었지만, 계략에 따른 왕위의 강탈이었다.
이러한 처사에, 특히 집현전 학자로서 세종의 신임이 두터웠던 성삼문·예조참판 하위지·형조참판 박팽년·직제학 이개·사예 유성원·김문기 등과 성삼문의 아버지 성승 등은 상왕으로서 수강궁에 있는 단종의 복위와 반역파의 숙청을 꾀하고 그 기회를 엿보고 있었다.
1456년 세조 2년 6월 창덕궁에서 명나라 사신을 향응하는 기회를 타서 거사하기로 하였으나 계획이 어긋나자 김질·정창손 등은 사태의 불리함을 깨닫고 거사를 밀고하였다.
세조는 곧 성삼문 등에게 참혹한 고문을 가했으나 모두 굴하지 않았으므로 성삼문·박팽년·하위지·김문기 등은 거열형에 처해져 찢겨져 죽었고 유성원은 자기 집에서 자살한 후 역시 거열형을 당했다.
이들을 사육신이라 부르며, 이에 연루된 자로 권자신·등 70여 명도 모두 처벌되었다.
사육신 중 하위지는 세조가 죄를 시인한다면 살려주겠다고 하였으나 스스로 사양하고 죽음을 택했다.
사육신과 그 가족들은 본인과 아버지, 형제, 아들, 손자, 조카까지 모두 연좌되어 처형당했고, 생후 1년, 2년된 어린 남자아이는 입에 소금을 채워 질식사시키거나 나이가 찬 뒤에 처형하였다.
백부, 숙부, 조부, 종조부, 사촌까지는 노비로 보내지거나 관노로 고을에 영속되거나 병사로 충군당했고, 5촌 이상은 유배형을 당했다.
사육신 사건으로 500여 명에서 800여 명이 처형당한 것으로 알려졌다.
사육신 일족 중 후손이 생존하고 있는 집안은 박팽년가와 하위지 가문이 있다.
하위지의 조카 중 하포, 하박, 하원 등은 미성년자라서 처형되지 않았고, 박팽년의 며느리 이씨는 자신이 낳은 아들과 박팽년가의 노비로 함께 끌려온 여종의 딸을 바꾸어서 자신의 딸이라 주장하여 아들을 살렸다.
아들 박비는 성종 때에 자수하여 특별히 사면되고 박일산이라는 이름을 얻기도 했다.
사육신의 시신이 매장된 뒤 세조는 이를 보고 당대에는 역적이지만 후대에는 충신이 되겠다고 한탄한 바 있다.
한편 사육신의 편에서 세조의 편으로 전향한 신숙주, 김질, 정인지는 배신자의 상징처럼 여겨져 비판과 지탄, 조롱의 대상이 되었다.
사육신은 사후 중종 때 가서야 복권의 움직임이 시작되었고, 현종 때 송시열, 김수항 등이 사육신의 복권을 청하는 상소를 계속 올려 영조, 정조 때에 관작이 복구되고 증직과 시호가 내려졌다.
1782년(정조 6) 정조는 성삼문 · 박팽년 · 이개 · 하위지 · 유성원 · 김문기를 추모하여 노량진에 조선육신이라는 신도비를 세워주었다.
사육신의 시신은 누가 매장하였는지 정확하게 알려져 있지 않다.
통설에 의하면 매월당 김시습이 비밀리에 사육신의 시신을 한강변에 매장했다고 한다.
비밀리에 사육신의 시신을 수습한 이는 어느날 야밤에 성삼문 · 박팽년 · 이개 · 하위지 · 유성원 · 김문기의 시신과 박팽년의 형제들과 부친 박중림, 성삼문의 형제들과 부친 성승의 시신을 한강이 내려다 보이는 노량진에 안장하였다.
이때 박팽년의 형제들과 부친을 근처에 묻고 박씨지묘라는 비석을 따로 더 세웠고, 성삼문의 형제들의 시신을 성삼문 묘 근처에 묻고, 성승의 묘는 성삼문의 묘의 앞쪽 혹은 뒷쪽에 묻고 성씨 지묘라고 쓴 비석을 두 기를 더 세웠다.
그러나 후일 성승의 묘로 전하는 묘소는 실전되었고, 후대에 충청남도 홍성군에 성승 장군과 그보다 앞서 사망한 본부인의 묘소가 조성되었다.
그러나 성승의 묘소에 실제 성승의 시신이 있는가 여부는 불투명하다.
근처에는 성삼문의 생가와 사육신 사건 이전에 사망한 성삼문의 본부인 묘소도 있다.
사육신이 죽은 뒤 사육신 가문의 여성들은 공신의 노비와 관청의 기생, 관비로 분배되었다.
공신의 한 사람인 권람은 자신의 5촌 조카딸인 권영금을 분배받는 식으로 일부 친족에게 정속된 여성들도 있었지만, 대부분 공신가에 종과 노리개로 분배되었다.
조선왕조실록에는 절개를 지키지 않고 공신의 첩이 된 여성들을 비판한 기사가 수록되어 있었지만, 사육신 가문의 아내와 딸 중 공신들의 성노리개로 겁탈당한 여성들의 기록은 실리지 않았다.
그 중 박팽년의 형수로 봉석주의 첩이 된 윤씨는 윤연령의 딸이며, 후일 선조 때의 형제 정승 윤근수, 윤두수 형제의 증대고모가 된다.
윤씨는 난신에 연좌된 부녀자들의 존재가 언급된 기사에는 나타나지 않던 여성이기도 했다.
사육신과 함께 충성을 바친 사람들.
사육신의 한사람인 백옥헌(白玉軒) 이개의 종증손이 토정비결의 저자로 유명한 조선 중기의 학자 토정 이지함이고, 학자 성암 이지번이다.
백옥헌 이개의 종고손은 조선중기의 동인, 북인의 당수였던 아계 이산해(李山海)였다.
또한 성삼문의 6촌 동생인 성담수는 생육신의 한사람이었고, 성담수의 동생이자 성삼문의 또다른 6촌 동생인 성담년은 성종 때 출사하였다.
생육신 성담수와 성담년의 외조카이며 성삼문의 7촌 외조카는 중종 때의 훈구파 영의정 경재 이기였다.
조선국 사간원 우사간 등을 지냈다.
그는 세종대왕을 도와 집현전에서 《훈민정음》 창제에 참여하였고, 단종 복위 운동을 추진하였다.
성승(成勝)의 아들이며, 성달생의 손자이다.
생원으로 1438년 과거에 급제하여 집현전 학사의 한사람으로 훈민정음 창제에 참여했고, 1447년 중시 문과에 급제하였다.
1450년 어린 세손을 부탁한다는 세종의 유지를 받들다가 세조 찬위 이후 단종 복위 운동을 주관하였으나, 신숙주, 정인지 등이 세조의 편에 서고 김질 등이 밀고함으로써 실패하고 만다.
그는 세종이 훈민정음을 만들 때 신숙주와 함께 당시 요동에 귀양와 있던 명나라의 한림학사 황찬(黃瓚)을 13회나 찾아가 왕래하며 그로부터 정확한 음운(音韻)과 언어 연구를 배워오고, 명나라 사신을 따라 명나라에 가서 음운과 교장(敎場)의 제도를 연구하는 등 1446년 훈민정음 반포에 기여하였다.
생육신인 성담수, 성담년은 그와 6촌간이며 이기, 이행 등은 외종질이다.
그의 남계 친족은 모두 몰살당했고, 외손 박호의 후손, 외손 엄찬의 후손과 유자미의 며느리가 된 손녀딸의 후손만이 현전한다.
성종 때부터 복권 여론이 나타났으나 숙종 때 가서 복권되고 시호가 내려졌다.
이후 조선왕조의 대표적인 절신(節臣)으로 추앙받게 된다.
1418년 성삼문은 충청남도 홍주(洪州, 현재의 홍성군) 홍북면 노은동(魯恩洞) 외가에서 태어났는데, 전설에 의하면 그를 막 낳으려고 할 때에 공중에서 하늘이 “낳았느냐?”라고 세 번 묻는 소리가 났으므로 하늘이 세번 물었다 하여 그의 이름을 삼문(三問)이라 이름을 지었다 한다.
1438년(세종 20) 생원으로서 문과에 급제, 이후 관직에 올라 집현전의 학사의 한사람으로 신숙주, 박팽년, 김문기등과 함께 훈민정음 창제에 참여하였다.
이때 뒷날 생사를 같이 한 하위지, 김문기 등이 그의 과거 급제 동기생이다.
집현전학사로 뽑힌 뒤 수찬을 지냈다.
관료생활 초기, 그는 집현전에서 주로 활동했는데 이때 세종대왕의 명을 받아 신숙주와 함께 훈민정음 정리 작업에 참여했다.
이 과정에서 명나라 한림학사 황찬의 도움을 얻기 위해 신숙주와 함께 13 차례나 요동에 다녀오기도 했다.
귀국 후 집현전수찬을 거쳐 직집현전을 지냈다.
1442년 박팽년, 신숙주, 하위지, 이석형, 김문기등 등과 함께 한양 삼각산 진관사(津寬寺)에서 사가독서(賜暇讀書)를 했고, 세종의 명으로 신숙주와 함께 《예기대문언독》(禮記大文諺讀)을 편찬하는 데 참여하였다.
이어 세종대왕이 정음청(正音廳)을 설치하고 훈민정음을 창제할 때, 정인지, 신숙주, 박팽년, 이개(李塏), 최항, 김문기 등등과 함께 참여했다.
가장 공이 컸는데 세종의 명으로 당시 성균관 주부로 재직 중 집현전 교리 신숙주, 행사용(行司勇) 손수산(孫壽山) 등과 함께 마침 죄를 짓고 요동에 귀양 가 있던 명나라의 한림학사 황찬(黃瓚)을 찾아가게 된다.
13번이나 요동과 조선을 직접 왕래하여 음운(音韻)에 관한 것을 의논하였다.
또한 명나라에 사신이 파견될 때는 사신을 따라 명나라에 가서 학자들을 만나 음운과 교장(敎場)의 제도를 연구해와 이를 보고하는 등 1446년 훈민정음 반포에 기여하였다.
1446년 안견이 안평대군의 꿈 이야기를 듣고 몽유도원도를 그리자 이에 대한 찬시를 써서 헌정했다.
1447년 중시(重試) 문과에 장원으로 급제하였다.
그 후 왕명으로 신숙주(申叔舟)와 함께 《예기대문언두(禮記大文諺讀)》를 편찬하는데 참여하였고 경연관(經筵官)이 되어 학문을 강론하였다.
세종이 만년에 숙환으로 온천에 갈 때 성삼문과 박팽년·신숙주·최항·이개, 김문기 등등을 항상 대동하고 고문으로 삼았다.
1451년 명나라 사신 예겸 등이 조선에 당도하자 왕명으로 신숙주와 함께 시짓기에 나서 동방거벽(東方巨擘, 동방에서 가장 학식이 뛰어난 사람)이라는 찬사를 얻기도 했다.
이후 예조 참의, 동부승지(同副承旨), 우부승지와 좌부승지 등을 역임했다.
세종은 병약한 세자(문종)도 오래살지 못할 것을 예견하고 집현전의 학사들을 불러서 어린 원손 홍위(후일의 단종)를 부탁한다는 유지를 여러 번 남겼다.
성삼문, 김문기등 역시 집현전 학사로 그의 유지를 받들게 되었다.
1453년(단종 1) 단종이 즉위하자 수양대군(세조)이 계유정난을 일으켜 황보인·김종서를 사살하고 집현전 여러 신하들에게 정난 공신(靖難功臣)에 책록한다.
수양대군은 집현전 학사들을 포섭하기 위해 정인지, 신숙주, 박팽년,김문기 등 집현전학사 36명과 함께 그를 집현전 관원으로서 직숙(直宿)한 공이 있다고 하여 공신의 칭호를 받았다.
모두들 순번으로 축하연을 베풀었으나, 성삼문,김문기 등은 수치로 여기고 혼자만이 연회를 베푸는데 참여하지 않았다.
1453년(단종 1년) 사간원좌사간, 1454년 집현전부제학, 예조참의를 거쳐 1455년 예방승지가 되었다.
1455년 여름에 동부승지가 되었다.
1455년 수양대군이 어린 조카인 단종의 양위로 즉위하자 그는 이를 찬탈로 규정했다.
왕위에 오르니 성삼문,김문기등은 예방승지로서 국새(國璽)를 안고 통곡하였다.
성삼문,김문기 등은 "국새(國璽)는 옮겨졌지만 주상(主上)이 아직 계시고 우리가 있으니 복위를 도모하다가 실패하면 그때 죽어도 늦지 않다"며 단종복위운동을 결심했다.
그리고 이후 받은 녹봉은 월별로 표시하여 취하지 않고 집 근처의 곡간에 별도로 쌓아두고 손도 대지 않았다.
그는 단종 복위 운동을 계획할 때 신숙주에게 참여를 요청하였지만 신숙주는 비현실적이라며 참여를 거절한다.
한편 신숙주는 사육신 중 한 사람인 성삼문과는 절친한 벗이었지만, 성삼문,김문기 등은 단종 복위 거사를 도모할 때 '비록 신숙주는 나의 평생 벗이긴 하나 죄가 무거우니 죽이지 않을 수 없다.'고 했다고 한다.
그러나 신숙주는 자신을 위협할 세력을 보낼 것을 미리 감지하고 은신해 있었다.
수양대군의 집권과 권력 장악에 이르는 과정에서 수양대군의 특별 배려로 그는 집현전의 다른 학사들과 함께 등용되고 그의 자문역할로서 배려를 받았지만 그는 수양대군의 왕권 강화 정책에 부정적이었다.
그는 단종의 복위를 역설했고 집현전 학사들과 조정의 신하들 중 일부는 그의 결의에 동조했다.
성삼문과 집현전 학사들이 복위운동에 나섰던 것은, 단종에 대해 충절을 지킨다는 유교적 명분이 있었지만, 그는 세조의 독단에 반대했고 관료지배체제의 구현을 이상으로 삼았기에 세조의 독주를 받아들일 수 없었기 때문이기도 했다.
특히 세조가 즉위 직후부터 육조직계제(六曹直啓制)를 실시하는 등 군주의 권한을 강화하려는 조치를 취하자 집현전 출신 유신들은 크게 반발했다.
단종 복위 운동은 그를 포함하여 집현전 출신 관료들과 그 주변 무인들을 중심으로 전개되었다.
또한 세조 부자를 죽이거나 거병을 하면 각지에서 호응할 계획도 세워놓았다.
성삼문은 아버지 성승, 박중림(朴仲林), 박팽년, 김문기, 권자신(權自愼), 금성대군, 이개, 유성원, 윤영손(尹鈴孫), 김질(金礩) 등과 함께 세조를 제거하고 단종을 복위시키기 위한 구체적 계획을 세웠다.
그리고 세조의 반정에 반대하여 외부로 나가거나 사퇴한 전직 관료들과도 연락하였다.
이들은 1456년(세조 2) 6월 명나라 사신이 한성부에 도착, 바로 세조가 상왕인 단종과 함께 창덕궁에서 명나라 사신을 위한 향응을 베풀기로 한 정보를 입수하고 이를 기회로 삼아, 왕의 운검(雲劒, 큰 칼을 들고 왕을 시위하는 것)을 맡은 성승과 김문기로 하여금 세조와 의경세자 부자 및 그 측근을 처치하도록 계획했다.
그러나 이 정보는 누군가에 의해 한명회의 귀에 들어가게 되었다.
거사 당일 이들의 움직임을 이상하게 본 한명회와 신숙주의 권고로 세자와 운검의 입장이 폐지되자 성삼문은 거사를 중지하고 후일을 도모하기로 했다.
그러나 계획에 갑자기 차질이 생기자 거사가 탄로날 것을 두려워 한 김질은 전부터 이를 알고 있던 자신의 장인 정창손의 권고와 회유로 이를 세조에게 이를 밀고하였다.
바로 성삼문은 다른 모의자들과 함께 의금부에 체포, 투옥되었다.
아버지 성승·박팽년 등과 같이 상왕(上王 : 단종)의 복위를 꾀하다가 일에 착오가 생겨 세조의 직접 심문과 가혹한 고문 끝에 박팽년·이개·하위지·유성원·김문기와 함께 군기시(軍器寺)(지금의 태평로 근처)에서 처형되었으니 이를 사육신이라 한다.
사형에 임하여 그는 죽기 전에 시 한수를 지었다.
이 몸이 죽어가서 무엇이 될고 하니,
봉래산 제일봉에 낙락장송(落落長松) 되어 있어.
처음에 그들은 명(明)나라의 사신이 왔다가 돌아가는 송별연회 석상에서 세조를 죽이고 이어서 한명회·정인지·권남 등 일파를 없애버리기로 하였다.
그러나 연회 당일, 세조는 갑자기 자리가 좁으니 운검(雲劍)은 그만두라고 지시하였다.
이 운검은 임금이 정좌한 앞에 큰 칼을 들고 서는 사람을 말하는 것으로, 당시 도총관으로 있던 성승(成勝：성삼문의 아버지)가 운검으로 내정되어 그 자리에서 처치하기로 한 것이었다.
성삼문이 극구 말려서 후일을 기다리기로 하였다.
이에 같이 모의하던 김질이 성사가 되지 않는 것을 보고, 사실을 밀고하니 그들은 체포되었다.
6월 체포된 다음 날 달군 쇠로 다리의 살을 뚫고 팔이 잘리는 고문을 당하면서도 세조의 불의를 나무라고 신숙주를 배신자, 반역자라며 꾸짖고 고집을 꺾지 않는 기개를 보였다.
6월 8일 그는 성삼문 처형직전 마지막가는길에 술 한잔하고 그 뒤 성승, 이개, 하위지, 박팽년, 박중림, 김문기, 박쟁(朴崝) 등과 함께 군기감(軍器監) 뒤에서 거열형(車裂刑)을 당했다.
이일로 인해 성삼문은 처형되고 성삼문의 일가는 멸족을 당했는데 성삼문의 아버지 성승을 비롯해 동생 성삼빙, 성삼고, 성삼성과 아들 성맹첨(孟瞻), 성맹년(孟年), 성맹종(孟終) 등 남자는 모조리 살해당해 혈손이 끊기고 조부 성달생의 묘는 훼손되었으며, 그의 아내와 딸은 박종우의 집 노비로 분배되었고 다른 딸들은 관비가 되었고 재산은 몰수되었다.
이미 박씨와 엄씨 집으로 시집 간 두 딸만이 화를 모면하였다.
그 외에 그의 가까운 일족으로 당숙 성희 등은 유배되었다.
거열형에 처해진 그의 시신은 조선 8도에 조리돌림되었고, 그의 시신과 그의 일가족의 시신 일부를 김시습 등이 수습하여 노량진에 매장하였다.
이 묘는 후에 누군가 비석을 세워 성씨지묘 라 하였다.
한편 팔도로 보내진 시신 중 한쪽 다리 부분은 충청남도 연산군 은진 양촌리(현 충청남도 논산시 가야곡면 양촌리 산 58)에 안장되었다.
이후 비석이 없던 논산의 묘소는 숙종 때 가서 비석과 신도비가 세워지고 사당이 세워져 제향되었다.
또한 그의 고향인 충청남도 홍성군 홍북면 노은리 그의 부모 묘소 근처에도 성삼문의 유품을 동리 선비들이 묻고 제사를 지내던 가묘가 전한다.
그의 유품을 모신 묘소 근처에는 1668년(현종 9년) 송시열의 문인이자 관찰사로 왔던 민유중이 추모표를 세우고, 뒤이어 숙종때 우암 송시열이 묘소의 실전을 막기 위해서 친필로 쓴 유허비가 세워졌다.
단종 복위 운동이 실패로 돌아가면서 거사 관련자 70여 명은 각각 죄명에 따라 혹형, 처형, 유배 등을 당했고 그 관련자 500여 명도 처형당했으며 부녀자들은 관비나 기생, 공신의 여종, 첩으로 분배되었다.
그 중 성삼문은 멸문(滅門)의 참화를 당했다.
아버지 성승을 비롯하여 동생 성삼빙(成三聘), 성삼고(成三顧), 성삼성(成三省)과 아들 등 남자는 젖먹이까지도 살해되어 일가족은 몰살당하고 만다.
성삼문은 대역죄인으로 처형을 당했으나 그의 충절을 기리는 움직임은 사림 집권후 계속되었다.
김종직, 조광조, 홍섬, 이이, 김집, 송시열 등이 그의 충절을 논했으며, 사육신의 복권 여론을 주청했으나 실패했다.
남효온(南孝溫)은 자신의 저서 〈추강집 秋江集〉에서 그를 비롯하여 단종복위운동으로 목숨을 잃은 박팽년·하위지·이개·유성원·김문기 등 6명의 행적을 소상히 적어 후세에 남겼다.
성종 때 사림이 정계에 진출하면서 복권 여론이 나타났다.
그 뒤 중종 때 조광조 등 사림이 집권하면서 다시 복권 여론이 나타났으나 기묘사화로 사림이 몰살당하면서 다시 수그러들었다.
이후 숙종 때 다시 노론 계열에 의해 복권 여론이 나타났다.
1691년(숙종 17년) 사육신의 관직이 복구될 때 관작이 복구되었고, 노량진 사당에는 민절(愍節)이라는 사액을 내려졌다.
영조 조에 들어서 1758년(영조 34) 이조판서에 추증되었고 충문(忠文)의 시호를 받았다.
단종의 능인 장릉(莊陵) 충신단(忠臣壇)에 배향되었으며, 노량진 민절서원, 의절사(義節祠), 영월의 창절서원(彰節書院), 홍주 노은서원, 논산의 사당, 의성의 학산 충렬사(鶴山忠烈祠), 창녕 물계세덕사(勿溪世德祠), 연산(連山) 충곡서원(忠谷書院), 충청남도 공주의 동학사 숙모전(東鶴寺 肅慕殿) 등에 6신 및 단종 때의 순절신들과 함께 배향되었다.
흥선대원군 때 홍성군의 노은서원이 헐리자, 후일 홍성의 유림들은 위패를 근처에 묻고 노은단을 세워서 계속 제사하고 있다.
1910년 조선이 멸망한 뒤에도 사육신은 충절의 상징으로 여겨져왔고 성삼문은 그 대표적인 인물로 추앙받았다.
1960년대에 이르러 노량진의 사육신 묘소가 현창되었고, 1970년대에 와서는 충청남도 홍성군에 있는 본부인의 묘소와 아버지 성승과 생모의 묘소가 모두 성역화되었다.
논산군에 있는 시신 일부를 매장한 묘소는 1984년 5월 17일 충청남도 문화재자료 제81호로 지정되었다.
생육신의 한 사람인 성담수, 성종때의 학자 성담년 등은 그의 6촌 형제간이다.
아내 차산과 미혼의 장녀 효옥은 박종우의 노비가 되었다.
석방 시점은 알 수 없으며 차산(연안김씨)은 성삼문의 위패를 만들어서 제사지냈다 한다.
김씨부인이 죽은 후 성삼문의 제사는 차녀의 둘째 아들 박호가 승계했으나 후손이 없고, 임란에 인왕산에 성삼문과 그 외손 내외의 신주를 묻었는데 1672년 사태난 골짜기에서 신주 3위가 발견되어 송시열 등이 다시 묻지 않고 홍주로 이봉하였다.
성삼문 일가가 처형당할 무렵 박임경에게 시집간 그의 차녀와 엄정구에게 시집간 3녀는 연좌되지 않았다.
둘째아들 맹년의 딸은 유성원의 일족인 서산공 유자미가 비밀리에 피신시켜 길러서 자신의 일곱째 며느리(柳輯 부인)로 삼았다 한다.
조선왕조실록에 성삼문의 처로서 노비로 분배된 차산(김씨)은 1456년 9월 7일 딸 효옥과 함께 운성 부원군(雲城府院君) 박종우(朴從愚)의 노비로 끌려갔고, 뒤에 석방되었으나 다시 성종 때인 1475년 5월 7일 딸 효옥과 함께 다시 박종우의 노비가 되었다.
이후 차산의 행적은 알려져 있지 않다.
죽은 후 성삼문 신주는 외손 박호가로 갔으나 후손이 없어 인왕산에 묻혔다.
한편 성삼문의 부인 연안김씨의 묘는 충청남도 홍성군 홍북면 대인리, 성승장군 묘 앞산에 있다.
뒤에 숙종 때 송시열, 민유중 등이 성삼문 유허지를 정비할 때 연안김씨 부인의 묘소도 단장, 정비하였다.
1668년 송시열이 지은 성삼문유허비는 1744년 홍주목사 이기진의 청으로 윤봉구가 음기를 추가하여 비로소 늦게 큰 비석하나로 세워졌다.
후일 남효온의 사육신전 등을 통해 그는 충절, 절의의 상징처럼 여겨졌다
그를 절의의 상징으로 여기는 시각은 중종 때 조광조 일파가 집권하면서 나타나기 시작했고, 숙종 때의 송시열, 김수항 등은 성삼문을 비롯한 사육신을 충절과 절의의 상징으로 추앙하였다.
조선이 멸망한 뒤에도 그에 대한 긍정적인 평가는 계속되었다.
일제강점기 당시 작가인 이광수의 단종애사 등은 널리 읽히는 소설이었고 이는 한국의 광복 이후 교과서에 실리기도 했다.
단종애사의 유행 역시 신숙주에 대한 부정적인 평가를 확산시키는데 기여했는데 '단종애사(端宗哀史)를 읽으며 많은 사람들은 눈물을 훌쩍거린 적도 있다.
특히 ‘단종애사’는 어린 시절 깊은 감동과 함께 역사학에 대한 관심을 일깨워 주었다.
단종애사를 읽은 대부분의 독자들은 비분강개할 수밖에 없다.
독자들은 성삼문을 비롯한 사육신의 절의(節義)에 눈시울이 뜨거워지는 반면 수양대군과 그의 추종자였던 신숙주(申叔舟)에 분노한다.'는 것이다.
사육신의 한 사람으로 그와 같이 거사했다가 실패하고 고문을 받던 유응부는 그에게 꾀, 지모가 없다고 비판했다.
국문 받는 중 유응부는 성삼문을 향해 '너는 글을 읽었지만 꾀가 없으니 짐승과 다를 바 없다!'라고 한탄했고, "더벅머리 겁쟁이 선비 놈들과 거사를 치른 것이 내 일생일대의 실수다!"라고 일갈했다 한다.
유응부의 한탄은 구전되어 남효온의 사육신 일대기인 《육신전》에도 수록되었다.
집현전 학자로서 글씨를 잘 썼고, 문장에 뛰어났으며 세종에게 앞날을 축복받았고, 일찍 신숙주 등과 같이 정음청에서 《훈민정음》을 창제할 때 참여하였다.
그와 함께 단종 복위에 가담한 하위지는 당시 최만리, 정창손 등과 함께 훈민정음 창제에 반대하는 입장이기도 했다.
후손으로는 장녀 효옥, 박림경에게 시집간 차녀와 류자미의 며느리가 된 손녀딸 등이 유일하게 살아남았다.
맏딸 효옥은 박종우의 노비가 되었다.
둘째딸은 무안박씨 박림경에게 시집갔고 이후 성삼문의 제사는 둘째 외손자 박호에 의해 봉사되었다.
둘째아들 성맹년의 어린 딸은 사육신의 다른 한 사람이기도 한 유성원의 일족인 은사 유자미가 구출하여 몰래 먼 곳에서 믿을만한 사람을 시켜 길렀으며 뒤에 자신의 며느리로 삼았다.
생육신인 성담수, 성담년은 그의 6촌 동생들로 아버지 성승의 사촌 형제인 성희의 아들들이었다.
뒤에 성종 때 6촌 동생 성담년이 관직에 다시 출사하게 된다.
성삼문은 백일홍을 사랑하였다.
다음과 같은 시조가 전한다.
수양산 바라보며 이제를 한하노라
주려 죽을지언정 채미를 하는 것 가
아무리 풋새엇 것인들 그 뉘 땅에 낫더니
격고최인명 회두일욕사
황천무일점 금야숙수가
북소리가 사람의 목숨을 재촉하는데
머리 들어 뒤돌아보니 해가 서산을 넘네
황천길엔 주막도 없을 터인데
오늘밤은 뉘 집에서 쉬어 갈거나
식군지식의군의 소지평생막원위
일사고지충의재 현능송백몽의의
임금이 주신 녹을 먹고 임금이 주신 옷을 입었으니
본래의 지조 평생 동안 어기고 싶지 않다
한 목숨 바치는데 충의가 있음을 알겠거니
현능(顯陵)의 송백(松柏)이 꿈속에 아련하네.
당년고마감언비 대의당당일월휘
초목역점주우로 괴군유식수양미
당년에 말고삐 잡고 감히 그르다 했으니
대의는 당당하여 해와 달처럼 빛났건마는
풀 나무도 주나라의 비이슬에 자랐거니
그대 수양산 고사리는 왜 먹었는가.
말고삐 붙들고 감히 그르다 충언하니
그 충정 일월과 같이 당당도 하여라.
초목 또한 주나라에서 자랐거늘,
그대여, 그 고사리 먹은 것 부끄럽지 않는가?
이 세상에 군자가 있지 않다면
어찌 그 덕을 견줄 수 있겠느냐
진흙에 있으면서도 더러움을 타지 않고
물속에 있으면서도 젖지를 않는 구나
어찌 비루함이 있을 수 있겠느냐
그대 이름을 淨友라 부르고 싶다
비와 이슬에 영화로움을 빌리지도 않았고
눈과 서리도 오만하게 보았도다 ...
萬古風霜 속에서도 사라지지 않음이여
추운겨울에도 그 아름다움을 보전하도다
사람들이 매화를 사랑함이여
그 하얀 것을 사랑 하도다
사람들이 대나무를 사랑함이여
그 푸른 것을 사랑 하도다
소나무와 대나무는 곧고 또 굳세니
굳세고 곧은 것은 군자가 존경하는 바며
달과 눈은 밝고 또 깨끗하니
밝고 깨끗한 것은 군자가 기뻐하는 바라
저내산(沮徠山)에는 소나무가 없고
저 기수(淇水)에는 대나무가 없겠네
군자가 옮겨와서 咫尺에 두었으니
여름에는 눈이 내리지 않고
낮에는 달이 뜨지 않건마는
군자가 소유하고 있음에 계절이 따로 없도다
설작의상옥작지 규어노저기다시
우연비과산음현 오락희지세연지
눈으로 의상을 짓고 옥으로 발가락을 만들었네.
갈대 사이로 물고기를 엿본 것이 몇 번이더뇨.
우연히 산음현(山陰縣)을 지나가다가
왕희지 벼루 씻던 못에 잘못 떨어졌구나.
청시입효사 진신쟁화지
여역애자자 유호제악시
淸詩에 효성스런 생각 깃들였으니
진신(縉紳)들이 다투어 화답하네
나 또한 그대를 사랑하는 사람이라
붓을 적셔 졸렬한 시를 써보네
왕세수남군 금년귀북변
임기예분수 회합지하년
지난해 남쪽 고을 수령이 되더니
금년에는 북변으로 돌아가네
갈림길에서 쓸쓸하게 이별을 하니
회합할 날은 그 어느 해인가?
십월층빙상 한응죽엽서
여군영동사 차막오경계
시월의 겹으로 언 얼음 위
댓잎 자리에 추위가 엉겨있네
그대와 차라리 얼어 죽을지언정
오경에 닭이 울지 말게 하려네.
원상풍전사기경 반암수호구쌍청
지금유유이탄수 일야훤가사얼생
원(原)위에 바람 불어 집의 기목(杞木)이 기울었네
반암에선 누가 옛 쌍청(雙淸)을 보호할거나
오늘에 이르도록 오직 두 여울물(二灘) 있어
밤부터 낮까지 네 명의 악한을 크게 꾸짖네
곡향춘산문자규 유인하사지어사
사지작야용루접 비희운암동국기
봄 산을 향해 우는 자규에게 묻노니
숨어살던 處士가 어쩌다가 이 지경이 되었는고?
어젯밤에 龍樓의 나비가 날아와
운암동의 바둑판을 희롱한 일을!
이내 몸은 맡겨진 것 같으니
명을 따르며 스스로 편안해하리
죽고 사는 것을 뉘라서 어렵다 하랴
인생에 누군들 근심 없으련만
걱정생기면 술 마시고 풀어 버린다.
자인불능시 불능역하상
아애유중영 야불희훈향
세세사륜각 추호대자미
금래화불취 도처사상수
공자중심애경객 위어호상별개연