heegyu/kowiki-sentences huggingface dataset:
이것은 원래 정부에 대한 채권자가 회사의 주주가 되었지만, 회사 경영은 정부에 의해 제어되고 있었다.
정부는 매년 3%인 4천 8백만 리브르의 이자를 지불했다.
이에 따라 정부는 수입의 10배(GDP의 약 2 ~ 4배)에 달하는 고액의 채무 상환을 일시적으로 모면하여 채무가 면제되는 상황이 되었다.
이 성공으로 주가는 상승하고, 그 후 1720년부터 1721년까지 이 회사의 시장에서 자본 조달이 파괴되었다.
영국에서 남해 거품 사건이 발생한 것도 이 시기이다.
영국은 5천 파운드에 달하는 정부 부채의 80%를 남해 회사가 떠안아, 프랑스 인도 회사(미시시피 회사)의 주가가 최고치를 기록했던 것보다 몇 달 후 1720년 8월, 주가가 최고가 1000 파운드까지 상승했다.
1721년 미시시피 회사는 파산했다.
그리고 조직을 재편하고, 1722년 사업을 재개했다.
1723년 다시 시작한 회사는 루이 15세로부터 새로운 권한을 부여 받았다.
주요 권한은 담배와 커피의 특허 및 국가가 발행하는 복권을 발행할 수 있는 권리였다.
이 회사에 대해 금융 시장이 다시 활기를 보이며 주가와 채권은 상승하고, 자기 자본은 부풀어 올랐다.
1726년부터 1746년 사이에 해외 무역 사업과 국내 사업이 번성했다.
이에 따라 주요 항구였던 로리앙을 비롯해 보르도, 낭트, 마르세이유 등의 항구 도시도 번창했다.
이 시기에 서반구에 대한 무역권은 잃었지만, 동쪽과 무역 사업은 번영을 계속했다.
이 시기의 무역 품목은 중국에서 도자기, 벽지, 옻칠, 차, 중국과 인도의 실크 직물, 모카(예멘)에서 커피, 마헤(인도)에서 고추, 서아프리카에서 금, 상아, 노예 등이 있었다.
1746년 이후 프랑스 정부의 공공사업 확대 노선은 회사에 부담을 주게 되었고, 칠년전쟁(1756년 - 1763년)이 특히 큰 타격이 되었다.
1770년 2월 이 회사에 대해, 당시 3천만 리불에 걸친 모든 자산과 권리를 국가에 양도하는 명령을 내렸다.
또한 국왕은 회사의 모든 부채 상환과 이자지급을 약속했다.
이 회사는 1770년에 해산하고 지급은 1790년대까지 연기되었다.
2010년 12월 15일 경전선 복선 전철화 개통과 함께 여객 업무를 시작하였으며, 부산신항선이 분기한다.
당초 KTX 정차를 위하여 역사(驛舍)를 50억원을 들여 세웠지만 가까운 진영역에 KTX가 정차하게 되면서, 이 역에는 무궁화호 열차만 하루에 6회 정차하고 있다.
게다가 하루에 이용하는 승객이 10명 수준이라서 예산 낭비 사례로 불리고 있다.
그러나 차후 이 역 부근에 경상남도 테크노밸리가 건설될 예정으로 있어서 장기적으로는 여객 수송과 화물 수송에 기여할 것으로 예상된다.
이 역에서 창원중앙역까지 구간 중 터널이 있다.
승강장은 2면 4선의 쌍섬식 승강장으로 운용된다.
작고 무색의 프리즘 형태의 결정으로 존재하며 강력한 짠 맛을 지녔으며 높은 수용성을 가지고 있다.
대한민국 선수단은 오만의 무스카트에서 열린 2010년 해변 아시안 게임에서 2010년 12월 8일부터 2010년 12월 16일까지 24명(남 18명, 여 6명)이 4종목에 참가하였다.
1906년 중간 올림픽 육상 남자 800m는 그리스 아테네에서 개최된 1906년 중간 올림픽 육상의 세부 종목이다.
8개국에서 23명의 선수가 참가하였다.
국부(國富, )는 나라의 경제력을 뜻한다.
한 나라의 총 자산에서 총 부채를 뺀 값을 말한다.
아이오딘화 암모늄(NH4I)은 아이오딘화 수소과 암모니아의 염이다.
과거에는 사진술이나 약으로 쓰이곤 했다.
물에는 매우 잘 녹고, 에탄올에도 잘 녹는다.
습기가 많은 공기 중에 놔두면 아이오딘의 방출과 함께 승화되어 노란색으로 변한다.
1932년 동계 올림픽의 개썰매 경주는 임시종목으로 미국 레이크플래시드에서 경기가 진행됐다.
대회는 뉴잉글랜드 개썰매 클럽의 규칙을 통해 진행되었고, 25.1 마일(40.5km)이상의 장거리를 2번 이상 달렸다.
썰매 한 개당 개 6마리가 달렸다.
노르먼 D. 버건은 1932년 겨울에 뉴잉글랜드 개썰매 클럽이 주최한 뉴햄프셔주의 워너랭킷에서 치러진 대회로 예선을 통과했다.
20개의 팀이 올림픽 대회 2주 전에 이틀 동안 치러진 경기에 참가했다.
그 당시에는 에밀 세인트 고다드가 경제적 지원이 없어 대회에 참가하지 못할 것이라고 예상되었다.
2개국에서 온 12명의 선수들이 대회에 참가했다.
하이코 베스테르만(, 1983년 8월 14일 바이에른주 알체나우 ~ )은 독일의 전 축구 선수이다.
2008년 독일 축구 국가대표팀에 발탁되었으며, UEFA 유로 2008 독일 대표로 뛴 바 있다.
웅진의 토착 호족으로 486년(동성왕 8) 2월, 위사좌평(衛士佐平: 오늘날 경호실장에 해당함)에 임명되어 숙위병(宿衛兵)을 관장하였다.
501년(동성왕 23년) 8월, 동성왕(東城王)에게 신축한 가림성(加林城 : 지금의 충청남도 부여군 임천면 성흥산성)을 지키라는 왕명을 받았으나, 부임하기를 원하지 않아 신병을 핑계로 부임하지 않으려고 하였다.
그러나 동성왕이 허락하지 않고 강제로 가림성에 부임시키자, 이를 계기로 동성왕에게 앙심을 품어, 같은 해 11월 사냥을 하고 나서 눈으로 길이 막혀 마포촌(馬浦村 : 충남 서천군 한산면의 옛 이름이 마산(馬山) 또는 마읍(馬邑)인 것으로 미루어 볼 때, 지금의 서천군 한산면으로 추정된다.)에 묵은 동성왕을 자객을 시켜 칼로 찌르게 했고, 동성왕은 결국 12월에 사망했다.
그 후, 부임지인 가림성을 근거지로 하여 반란을 일으켰으나, 새로 즉위한 무령왕이 군대를 거느리고 우두성(牛頭城 : 지금의 충청남도 청양)에 이르러 한솔(扞率) 해명(解明)에게 토벌하게 하자, 저항하지 않고 성을 나와 항복하였지만 죽임을 당했고, 그의 시체는 백강(白江)에 던져졌다.
동성왕의 왕권 강화책으로 인해 새로이 부상한 백(苩)씨 가문이 왕권과 친밀한 관계에 있으면서도 동성왕을 살해한 원인은, 동성왕의 지배구조에 대한 재편성 계획이 중앙 귀족들의 이해 관계와 맞지 않았던 데에 있는 것으로 추정된다.
무령왕은 동성왕의 둘째 아들 혹은 동성왕의 이모형(異母兄)이라고도 한다. 501년 1월 위사좌평 백가(苩加)가 보낸 자객에게 동성왕이 살해되자 그 뒤를 이어 즉위했다.
502년 정월 가림성(加林城)에 근거를 두고 저항하던 백가를 토벌했고, 같은 해에 고구려 수곡성(水谷城)을 공격했다.
수퍼 리그에 참가하고 있으며 홈구장은 뉴 세인트헬렌스 스타디움이다.
환선길(桓宣吉, ?년 ~918년) 왕건의 궁예 추출 정변 이후 왕건에게 반란을 일으킨 장군이다.
궁예의 부하로서 용장으로 이름을 떨쳤다. 하지만 정변이 성공하면 높은 벼슬을 주겠다는 왕건의 꼬임에 넘어가 궁예 축출 정변에 가담하여서 성공했지만, 왕건이 정변 후 그를 제거하려 하자 왕건을 시해하기로 마음을 먹었다.
그러나 복지겸의 밀고로 병사들에게 잡혀 아내와 함께 처형당했다.
동생 환향식(桓香寔)과 함께 태조 왕건을 섬기고 추대한 공이 있었으며 마군장군(馬軍將軍)으로서 태조 왕건의 심복이 되어 항상 정예군을 이끌고 숙위(宿衛)하였다.
그의 아내가 당신의 재력(才力)은 남보다 뛰어나서 사졸이 복종하고 또 큰 공이 있으나 정병(政柄) (정권)은 다른 사람에게 있으니 어찌 한탄스럽지 않으랴 하니 병사와 결탁하여 반란을 일으키려 하였다.
복지겸(卜智謙)이 이를 밀고하였으나 형적(形跡)이 나타나지 않자 가만 두었다.
태조 왕건이 즉위한 지 4일 만에 50여 명을 이끌고 내정(內庭)에 침입하였으나 태조 왕건의 태연함에 복병이 있는 줄 알고 의심하여 달아나다가 위사(衛士)에게 잡혀 죽었다.
힙합, 팝, 알앤비, 댄스 장르로 분류되는 노래들이 수록되었다.
이 음반은 대부분 다양한 평가를 받았다.
음반의 제작 수준에는 높은 평가를 받았지만, 보코더나 오토튠 소프트웨어의 과도한 사용에 대해서는 지적을 받기도 하였다. 《To Anyone》은 발매 첫 주부터 가온 음반 차트의 주간 차트에서 1위를 기록하였고, 월간 차트에서도 1위를 기록하였다.
음반에는 앞서 발매되었던 아홉 싱글이 전체에 포함되어 있다.
멤버 산다라 박이 부르고 CL이 피처링한 솔로 노래 〈Kiss〉가 다음으로 발매되었으며, 박봄의 솔로 〈You and I〉가 뒤를 이었다.
이후 다시 그룹으로 활동을 시작하여 〈날 따라 해봐요〉를 발매하였고 가온 차트에서 상위권을 기록하였다.
2010년 8월, YG 엔터테인먼트의 양현석 대표는 2NE1의 첫 정규 음반에서 세 곡을 타이틀 곡으로 프로모션하며, 음반과 세 편의 뮤직 비디오를 동시에 공개할 것이라고 밝혔다.
예약 판매에서 발매 이틀 전까지 12만 장 이상이 선주문 되었으며, 발매 후 9월 말까지 100,000장이 판매되었다.
2010년 10월 28일에는 그 해 12월 8일, 에이벡스를 통해 음반의 일본 라이선스판을 발매한다고 밝혔다. 《To Anyone》의 일본 발매는 그룹의 일본 진출을 의미했다. 하지만, 이후에 YG 엔터테인먼트와 에이벡스에서 더 완벽한 음반을 위해서 발매 일정을 늦추게 되었다.
갑상샘(甲狀-, )은 사람 몸에서 호르몬을 분비하는 내분비계 중 가장 크며, 갑상샘 호르몬(티록신)을 만들어 몸의 기능을 적절하게 유지하는 일을 하는 중요한 기관이다.
티록신은 항온 동물에서는 물질 대사, 특히 이화 작용의 속도를 조절하며, 또 양서류의 변태, 양서류나 파충류의 탈피 및 조류의 환우(換羽)를 촉진한다.
갑상샘은 목의 한가운데 앞으로 튀어나온 물렁뼈 바로 아래쪽에서 기도 주위를 나비 모양으로 둘러싸고 있다.
보통은 근육으로 둘러싸여 있어서 겉으로 봐서 볼 수 없고 거의 만져지지 않는다.
나비 모양인 2개의 좌우 양날개와 이 날개를 서로 연결하는 좁은 연결부분으로 구성되어 있다.
뒤쪽으로 부갑상샘이 좌우 2개씩 모두 4개가 붙어 있다.
애초에는 갑상선으로 불렸으나, 대한의사협회 의학용어위원회에서 2001년 발간되고 2006년 수정 보완된 의학용어집 제4집에서 외래어를 쉬운 우리말 표현으로 바꾸어 갑상샘으로 용어로 정의되었으며, 2008년 11월 발간된 의학용어집 제5집에서는 생소한 한글 용어에 불편을 느끼는 사용자를 위해 기존의 한자어 용어를 되살려 갑상샘, 갑상선이 병기되었다.
또한 형태에서 따온 방패샘이나, 위치상 특징을 따온 목밑샘으로 불리기도 한다.
갑상샘은 갑상샘호르몬을 만들고, 저장해 두었다가 필요할 때마다 혈액으로 내보내는 일을 한다.
갑상샘호르몬은 사람에게 없어서는 안 되는 물질로, 인체의 대사 과정을 촉진하여 모든 기관의 기능을 적절히 유지시키는 일을 하는데, 예를 들어 열을 발생시켜 체온을 일정하게 유지시키거나 태아와 신생아의 뇌와 뼈의 성장 발달에 도움을 주는 역할 등을 한다.
만일 태아기 또는 성장기에 갑상샘호르몬이 모자라면 키가 작고 지능이 낮아진다.
갑상샘호르몬은 몸안의 여러 대사를 섬세하게 조절하여 만들어진 에너지가 제대로 쓰이게 한다.
즉, 심장의 박동을 증가시키고 스트레스에도 적절히 대응하게 하며, 적혈구 생성도 늘려 충분한 산소 공급이 이루어지도록 하고 근육과 뼈의 기능도 좋게 유지한다.
또한 다른 호르몬들이 올바로 작용할 수 있도록 도와준다.
헐 풋볼 클럽(Hull F.C.)은 1865년 창단한 잉글랜드 이스트 라이딩 오브 요크셔 킹스턴 어폰 헐을 연고로 하고 있는 프로 럭비 리그 팀이다.
수퍼 리그에 참가하고 있으며 홈구장은 KCOM 스타디움이다.
다음은 대만의 행정 구역 목록이다.
다음은 대만의 행정 구역(직할시, 시, 현)를 가나다 순으로 배열한 것이다.
오버외스터라이히주()는 오스트리아의 아홉 연방주 중의 하나이다.
독일과 체코 공화국에 접해있으며, 주도는 린츠이다.
오버외스터라이히 주는 3개의 시와 15개의 지구로 구성되어 있다.
차체는 골조를 포함해서 스테인레스강으로 만들어졌다.
스테인레스강 차체는 1962년에 등장한 7000계 전동차 이래의 기술이다.
1량당 전장은 20m로 출입문은 한쪽 면에 4개씩 있다.
주 제어기에는 회생 제동을 용이하게 동작시킬수 있도록 계자(界磁) 쵸퍼 제어라는 일본 특유의 방식을 처음으로 도입하였다.
이 때문에 견인 전동기로는 직류 복권 (複卷) 전동기를 채용하였다.
공기 제동 방식으로서는 회생 제동 병용 전기 지령식 제동을 일본에서 처음으로 채용하였다.
만약의 열차 분리 사고에 대비해서 비상 제동 회로 뿐만 아니라 상용 제동 회로도 상시여자 (常時勵磁) 방식을 채택함으로써 여유도를 높였다.
주간 (主幹) 제어기는 일본에서 처음으로 T자형 원 핸들 을 실용화하였으며, 이들 요소 기술은 각각 1970년대부터 1980년대에 일본의 사유 철도의 여러 전동차에 광범하게 응용되었다.
본래의 8000계는 도큐 전철에서는 2008년에 운행을 마쳤었다.
현재는 일본 시즈오카현에 있는 이즈 급행 선 이나 인도네시아 국유 철도에 양도되어 운행중에 있으며, 8500계, 8090계, 8590계는 계속해서 도큐 전철에서 활약하고 있다.
내 귀에 도청장치는 대한민국의 4인조 록 밴드이다.
3집때 소속사의 권유로 밴드 명을 '프라나(Prana)'로 바꾸었으나, 4집부터 본래 이름인 '내 귀에 도청장치'로 활동하고 있다.
밴드 이름은 1988년 MBC 9시 뉴스데스크에서 생방송 도중에 돌발적으로 일어난 '내 귀에 도청 장치가 있다'라는 사고에서 아이디어를 얻어 지은 것으로 '내 귀에 도청장치를 달아 자신 내면의 소리를 듣는다'는 의미를 담고 있다.
판타지하면서도 그로테스크적인 사운드를 추구하며, 예측할 수 없는 도발적인 퍼포먼스를 보여주고 오랜 라이브 경험에 의한 농익은 연주력을 들려주는 밴드이다.
원래는 알폰소 13세의 셋째 아들로 1938년 9월 6일 형 아스투리아스 공 알폰소가 사망하면서 아버지 알폰소 13세의 잠재적 계승자가 되었다.
1941년 3월 8일에는 바르셀로나 백작 칭호를 받았다.
스페인의 총통(국가원수 겸 총리)를 역임하고 있던 프란시스코 프랑코는 자신이 사망한 이후에 스페인의 왕정을 부활시키려는 계획을 수립했다.
프랑코는 자유주의 성향이 강했던 후안을 배제하고 그의 아들로 당시 명목상의 아스투리아스 공이었던 후안 카를로스 데 보르본 이 보르본-도스 시실리아스(Juan Carlos de Borbón y Borbón-dos Sicilias)를 스페인의 왕위 계승자로 지목했다.
1975년 프랑코가 사망하고 그의 아들인 후안 카를로스가 스페인의 후안 카를로스 1세 국왕으로 즉위하면서 후안은 명목상의 스페인 국왕 자리를 포기했다.
황벽희운(黄檗希運)을 이어, 중국 선종 11대 조사이다.
임제의현이 입적한 후 그의 제자인 삼성혜연(三聖慧然: ?~?)이 편집한 《임제록》은 임제종(臨濟宗)의 기본이 되며 또한 실천적인 선(禪)의 진수를 설파한 책으로서 널리 알려져 있다.
임제록, 벽암록, 허당록, 선관책진, 육조단경, 서장, 오가정종찬을 종문칠서(宗門七書) 또는 종문(宗門)의 칠부서(七部書)라고 부른다.
20세 때에 출가하여 의현(義玄)이라는 법명을 쓰게 되었다.
당초에는 열심히 불교학자의 강의에 출석하여 계율이나 경론을 배웠으나 이에 만족하지 못했다.
이들 경전 공부를 「제세(済世)를 위한 처방전」(세속을 초월하는 도구)에 지나지 않는다는 것을 알기에 이른 그는 선종으로 전향하여 황벽희운에게 배우고 이른바 황벽삼타(黄檗三打)의 기연(機縁)으로 대오(大悟)하게 된다.
임제는 대오 이전 오로지 좌선 수행에 힘쓰는 나날을 보냈다.
3년 정도 지난 어느 날 수좌 화상(가장 높은 제자) 묵주(睦州)로부터 "황벽 스님께 참선에 대해 가르침을 받은 적이 있는가?"라는 물음을 받았다.
임제는 "무엇을 물어야 할지 모르니 참선한 적도 없습니다"라고 대답했고, 수좌 화상은 「왜 스승님께 가서 불법의 한계는 어떤 것입니까 하고 여쭙지 않는가?"라고 했고, 임제는 시킨 대로 황벽의 처소에 가서 물었는데, 그 질문이 채 끝나기도 전에 황벽은 임제를 몽둥이로 서른 번이나 때렸다.
수좌가 "어떠했는가?"라고 묻자 임제는 방금 일어난 일을 있는 그대로 이야기했고, 수좌는 다시 한번 같은 질문을 하고 오라고 했다.
이렇게 세 번 모두 스승이 있는 곳에서 참선에 대해 물었고 세 번 모두 똑같이 흠씬 두들겨 맞은 임제는 더는 자신에게 선을 탐구할 자격이 없다는 생각에 절망하고 황벽산을 내려가기로 했다.
작별 인사차 황벽을 뵙는 자리에서 황벽은 「다른 곳으로 갈 필요 없다.
꼭 고안(高安)의 물가에 살고 계시는 대우(大愚) 화상을 찾아 뵙는 것이 좋겠다」라고 지시했다.
임제는 시키는 대로 대우의 곁을 찾아가 황벽에게 맞은 이야기를 하며 "도대체 제게 무슨 잘못이 있었던 걸까요?"라고 하였다.
그러자 대우는 "황벽이 그거 꼭 노파가 손자 귀여워하는 것 같구나.
너 때문에 녹초가 되도록 몸소 가르침을 주고 있는데, 그걸 나한테까지 와서 잘못이 있었는지 묻다니 무슨 소리냐?"고 말했다.
임제는 이 대우의 한 마디로 대오를 얻었다.
대오를 얻은 임제는 대우 화상에게 "뭡니까, 황벽의 불법이라는 게 그런 뻔한 거였습니까?"고 짐짓 거짓말을 했다.
그러자 곧 대우는 임제의 멱살을 움켜쥐며 "이 반편이 같은 새끼야! 아까는 제가 무슨 잘못이 있었습니까, 하고 짜는 소리를 한 주제에 이번에는 뭐, 황달의 불법이 뻔해?
그러자 임제는 대우의 옆구리를 세 번 주먹으로 때렸고, 임제가 진짜 대오를 얻었음을 알게 된 대우는 임제의 멱살 잡았던 손을 내려놓고 "네 스승은 황벽 화상이야.
내가 알 바 아니야. 가 봐!"라고 말했다.
임제는 다시 황벽에게로 돌아가 일의 전말을 보고하자 황벽은 "그놈을 만나 한 대 쏴 주고 싶구나."라고 했고, 그러자 임제는 "기다릴 것이 무엇이 있습니까?
지금 바로 하시면 됩니다."라며 황벽의 뺨을 때렸다.
황벽은 뺨을 맞고 크게 웃으며 "예끼, 이 미친놈! 잘도 내 앞에서 호랑이 수염을 건드리는 구나" 라고 말했다.
이에 황령은 진심으로 만족하여 "시자야, 이 미친놈 이거 선당(禅堂)으로 데려가라."고 하였다.
그것은 황벽의 임제에 대한 인가(깨달음을 증명함)의 말이었다.
그 뒤 임제는 하북(河北)의 유력 군벌이었던 성덕군절도사(成徳軍節度使) 왕소의(王紹懿, 선록禅録에서는 왕 상시王常侍)의 귀의를 받아 진정부(真定府)의 임제원(臨済院)에 머무르며 흥화존장(興化存奨)을 비롯한 많은 제자들을 길러냈고, 북쪽 땅에 일대 교선(教線)을 펼쳤다.
그의 문류(門流)는 후에 임제종(臨済宗)이라 불리게 된다.
그 종풍은 마조도일(馬祖道一)에서 시작된 홍주종(洪州宗)의 선풍을 궁극까지 끌어 올려 중국 선종의 정점을 다하였다.
그 가풍은 「갈」(喝, 고함)을 많이 사용한 매섭고 강렬한 선풍이었고, 덕산(徳山)의 「몽둥이」라 불리며 그 격렬함으로 인해「임제장군」(臨済将軍)으로도 비유되곤 하였다.
당 의종 함통 8년(867년) 1월 10일 임제는 제자 삼성혜연(三聖慧然)을 머리맡에 불러서 「내가 죽어도 정법안장(正法眼蔵, 부처가 전한 높은 가르침)을 멸망시켜서는 안 된다」라고 말했고, 혜연은 「어찌 스승님의 정법안장을 멸망시키거나 할 수 있겠습니까?」라고 응했다.
그러자 임제는 「그럼 앞으로 사람들이 너한테 (불법에 대해) 물어 보면 뭐라고 대답할 건데?」라고 물었고, 이에 혜연은 큰 소리로 한번 갈(고함)하였다.
임제는 「나의 정법안장이 이런 바보 같은 놈에게서 망해 버릴 줄 도대체 누가 알았겠는가?」라고 말하며, 그대로 단정한 자세로 천화(열반)하였다고 전해진다.
만화를 자유자재로 다뤄 그 자체로 주제를 적극적으로 표현하고 있으며, 한국에서는 박중서 번역으로 출간되었다.
태화상운(泰和商運)은 대한민국의 버스 운송 기업 상호명으로 다음 업체들이 존재한다.
《임제록》은 선종(禪宗)의 일파인 임제종(臨濟宗)의 기본이 되는 책일 뿐만 아니라, 실천적인 선(禪)의 진수를 설파한 책으로서 널리 알려져 있다.
다음의 체제로 구성되어 있다.
임제는 매우 준엄(峻嚴)한 선풍(禪風)으로 알려져 있으며, 많은 제자를 양성하고 임제종의 시조(始祖)가 되었으며, 《임제록》 중에는 후세에 큰 영향을 끼친 공안(公案)이 많다.
항상 너희들 여러 사람의 면문(面門)으로 출입(出入)을 하노라.
아직 증거를 얻지 못한 자는 보라, 보라"라고 설교한 말이나 삼구(三句)사빈주(四賓主) 등의 법문(法門)이 있다.
〈시중(示衆)〉의 설교는 분량도 많고 임제의 특색있는 사상을 엿볼 수 있는 것으로서 4요간(四料簡)4조용(四照用) 등이 설파되어 있다.
《이집트 왕자》(The Prince of Egypt)는 1998년 미국의 애니메이션 뮤지컬 드라마 영화이자, 드림웍스 애니메이션이 제작한 최초의 전통 애니메이션(셀 애니메이션) 영화이다.
이 영화는 브렌다 챔프먼, 사이먼 웰스, 스티브 히크너가 감독하였다.
《이집트 왕자》는 구약성경의 출애굽기에 기록된 설화의 내용을 토대로 만든 애니메이션이다.
세티 1세의 명령으로 당시 이집트인들의 노예였던 히브리인들의 장자들을 죽이게되는데 히브리인이였던 모세의 어머니는 광주리에 담아 나일강에 떠 내려 보낸다.
우연히 그 광주리는 이집트 왕비에게 떠내려가고 왕비와 왕은 모세를 양자로 삼는다.
그의 형 람세스와 이집트의 왕이자 아버지 세티1세는 그를 새로운 왕으로 세우려 하지만 자기가 히브리인이며 자신의 어머니가 진짜 어머니가 아니라는 사실에 충격을 받아 모든 명예와 직위를 버리고 사막으로 도망쳐 그곳에서 아내를 만나고 유목생활을 하며 40년을 보낸다.
그러던 어느 날 히브리인들의 신 여호와가 그에게 나타나 히브리인들을 이집트에세 빼네어 약속에 땅 가나안에 인도하라는 명을 받게 되어 모세는 다시 이집트로 돌아간다.
한때 그의 형이였으며 이집트의 왕 람세스는 모세의 청을 거부하자 모세는 이집트에 10가지 재앙을 내린다.
재앙끝에 람세스는 모세의 청에 허락을 하고 400년동안 이집트인들의 노예였던 히브리인들을 이끌고 이집트에서 나와 약속의 땅으로 가는 내용을 그린 영화이다.
드림웍스에서 4년에 걸쳐 만든 작품이다.
진정한 자유를 찾아 '약속의 땅'으로 사람들을 이끌고 가는 모세와 그의 형 람세스의 갈등이 주요 내용이다.
무착은 중기 대승불교의 유가행파(瑜伽行派) 유식설(唯識說)의 입장에서, 이에 앞선 《반야경》이나 용수(龍樹)의 공관불교(空觀佛敎)의 사상과 유가행파의 근본경전인 《해심밀경(解深密經)》과 미륵의 《중변불별론(中邊分別論)》《대승장엄경론(大乘莊嚴經論)》 등의 유가불교의 사상을 받아들여서, 이들을 하나의 체계로 조직화하여 대승불교 개론서라고 할 수 있는 《섭대승론》을 저술하였다.
이 책은 산스크리트어 원본이 없으며 한역 3본(三本)과 티베트역이 현존한다.
중국 불교의 섭론종(攝論宗)은 《섭대승론》의 진제역(眞諦譯)에 의거한 논종이다.
《섭대승론》의 내용은 대승불교의 요강을 10항목으로 하고 1항목에 1장을 두어 모두 10장으로 되어 있다.
각 장의 내용은 다음과 같다.
유식은 여러 뜻으로 사용된다.
첫 번째 밀레니엄은 1년부터 1000년까지를, 두 번째 밀레니엄은 1001년부터 2000년까지를 뜻하며, 세 번째 밀레니엄은 2001년부터 3000년까지를 뜻한다.
밀레니엄이라는 단어는 연도를 천을 의미하는 라틴어 낱말 mille와 연도를 의미하는 라틴어 낱말 annus에서 비롯된 것이다.
《성유식론》(成唯識論, , 비즈냐프티마트라타싯디 샤스트라)은 인도 대승불교 유가유식파의 세친(世親: c. 320~400)이 저술한 《유식삼십송》(唯識三十頌)을 기반으로 한 논서이다.
《유식삼십송》에 호법(護法: c. 530~600)이 주석을 가한 것을 주로 하고 거기에다 다른 유식10대논사(唯識十大論師)의 학설을 취사선택하여 659년에 현장(玄奬)이 번역편집하였다.
총 10권으로 되어 있으며 프랑스어역도 있다.
중국과 일본의 법상종(法相宗)은 이 논에 기하여 세워진 종파이다.
유식설(唯識說)은 중기 대승불교의 유가행자(瑜伽行者)라고 불리는 사람들 사이에서 발생하여 미륵(彌勒)무착(無着)세친(世親)에 의하여 계승되고 체계화된 학설이다.
유식설은 "일체의 존재는 식(識)의 표현이며 유식(唯識)만이 진실이고 외계의 대상은 실유(實有)가 아니다"라는 유식무경(唯識無境)이 불교의 무아설(無我說)의 귀결이라고 주장한다.
《성유식론》도 이런 입장에서 먼저 외도(外道)의 설을 논파(論破)하고 이어서 대상을 낳는 주체(主體)인 아라야식, 아법2집(我法二執)의 근원이 되는 말나식, 6가지 요별작용(了別作用)을 하는 6식(六識)을 분명히 하고, 나아가 제법(諸法)을 성격상으로 나눈 3성(三性)과 3성이 공(空)임을 나타내는 삼무성(三無性)을, 그리고 마지막으로 유식수행(唯識修行)의 계위인 5위(五位)를 설명하는 것으로 끝맺고 있다.
조선총독부 철도국(朝鮮總督府 鐵道局)은 일제강점기 조선에 설립된 조선총독부 소속의 관청이다.
조선총독부 철도의 관리와 운영, 사설 철도, 육상 운송 업무 등을 관장하였다.
중앙에 철도국을 중심으로 지방에는 지방 철도국, 사무소, 출장소 등이 있었다.
금양잡록(衿陽雜錄)은 조선 성종 때 학자인 강희맹이 만년에 퇴경(退耕)하면서 그 곳의 사정을 중심으로 농사 전반에 대하여 서술한 책이다.
벼·보리·콩 등 여러 곡식의 모양 구별과 파종시기, 농가의 짤막한 이야기 등을 다루고 있으며 신속이 편찬한 《농가집성(農家集成)》속에 수록되어 있다.
그뤼예르()는 스위스 그뤼예르 지방이 원산인 치즈다.
치즈 퐁듀와 라클레트에 자주 사용하며, 프랑스 요리는 에멘탈 치즈, 그라탱, 퀴시, 무슈, 양파 수프 등 요리에 주로 사용한다.
소 우유를 원료로 가열하여 만든다.
프랑스어에서는 전통적으로 경질 치즈를 그뤼예르라고 하는 관습이 있었으나, 2001년에는 스위스, 2007년에는 프랑스에서 AOC(오리지널 지정)의 지정을 받았고, 지금은 그뤼예르의 호칭은 스위스산에만 한정된다.
그리스에서는 그루비에라()라는 그뤼예르풍 치즈가 생산되고 있다.
1932년 동계 올림픽의 아이스하키는 1932년 2월 4일부터 2월 13일까지 미국 레이크플래시드에서 경기가 진행되었다.
4개국으로부터 온 48명의 선수가 대회에 참가하였다.
2권 12장으로 되어 있으며, "모두 경론(經論)을 찾아 증명하고, 믿음을 권하여 왕생(往生)을 구하게 함"이라고 한 것과 같이 50여 부에 걸치는 대승의 여러 경론을 구사하여 오로지 서방아미타불에 귀의(歸依)하여 안락정토에 왕생할 것을 권하고 있다.
당시는 북주 무제(北周武帝: 재위 560~578)의 폐불정책(廢佛政策)으로 말법사상(末法思想)이 보편화하고, 《대집경》의 5오백년설(五五百年說)에 의해 지금의 제4의 5백년이 참회(懺悔)와 수선(修善)을 행하고 불명(佛名)을 칭해야 할 불교시대임을 인정하고, 말법악세(末法惡世)의 범부(凡夫)에게 실행가능한 염불의 법문(法門)을 확립하고, 염불문(念佛門)이야말로 대승불교의 교의, 즉 부처의 가르침의 본의(本義)에 합당한 것이라고 주장하였다.
불교를 성도문(聖道門: 스스로의 수행으로 현세에 전미개오(轉迷開悟)함)과 정토문(淨土門: 아미타불의 본원력(本願力)에 의하여 정토에 왕생개오(往生開悟)함)으로 나눈 것은 이 책에서 처음으로 제창되었다.
이 책은 정토교의 지도적 역할을 하여 담란(曇鸞)이 《정토론주(淨土論註)》를 통해 학계(學系)를 계승하고 당나라 시대의 정토교의 대성자인 선도(善導: 613~681, 종남대사)의 교학으로 발전되었다.
《종경록》도 이러한 입장에서 이심전심(以心傳心)을 역설하고 있으며, 불심종(佛心宗)이라고 불리는 선종의 마음과 불어종(佛語宗)이라고 불리는 교종 각파에서 말하는 마음과의 같은 점과 다른 점을 여러 예증(例證)을 들어서 논하고 있다.
전체적으로 체계화에 결함이 있으나 경론장소(經論章疏)의 폭넓은 인용이 백과전서적인 역할을 하고 있으며, 오늘날 상실되어 찾아볼 수 없는 일서(逸書)일문(逸文)의 인용이 들어 있어 당나라와 송나라 시대의 불교 연구에 귀중한 자료를 제공해 주고 있다.
"종경(宗鏡)"의 종(宗)이란 일심(一心)을 가리키며, 일심이 만법(萬法)을 비추는 것이 마치 거울과 같다고 하여 "경"(鏡)이라 하였다.
이러한 이름에 걸맞게 《종경록(宗鏡錄)》은 만법을 비추는 거울과 같은 일심에 관하여 경론(經論)을 예증(例證)으로 인용하고 자세하게 기술하고 있다.
전체 내용은 다음의 3부로 나뉘어 있다.
진주혜광학교(晋州惠光學校)는 경상남도 진주시 문산읍 삼곡리에 있는 공립 특수학교이다.
〈굉지송고〉가 《벽암록(碧巖錄)》의 〈설두송고(雪竇頌古)〉를 본받은 것처럼 만송(萬松)의 평석(評釋)도 원오(圓悟)의 것을 본뜬 것으로 간주되며, 옛날부터 《종용록》과 《벽암록》의 두 저서는 선문(禪門)의 쌍벽으로 존중되어 왔다.
특히 〈굉지송고〉의 묘미(妙味)있는 시와 만송의 뛰어난 저어(著語)평창에 본서(本書)의 생명이 있다고 할 수 있다.
《벽암록》《종용록》과 함께 옛날부터 선림(禪林)에서 존중되었으며, 이 두 서적보다 공안(公案)의 수가 적고 내용도 간단명료하며 더욱이 한 사람의 손으로 이루어진 것이어서 사상적으로도 일관성(一貫性)이 있기 때문에 일반에게 널리 애용되었다.
특히 제1칙 아래의 조주구자(趙州狗子)의 공안은 유명하며, 여기서 염제(拈提)되는 무자(無字)야말로 종문(宗門)의 일관(一關)이며, 이 일관을 이름지어 "무문관(無門關)"이라 한다고 기술되어 있다.
위의 조주구자의 공안에서 조주가 말한 유무대립(有無對立)의 두 가지 대답에 대하여 본서는 무(無)로써 대답하고 있는바, 이 무야말로 유무의 대립을 초월한 절대무(絶對無), 즉 무자(無字)를 단적으로 설시(說示)한 것이다.
무선황후 변씨(武宣皇后 卞氏, 160년 ~ 230년)는 중국 후한 말기의 제후왕 조조의 정비로, 조조 사후 조위에서 태황태후까지 높여졌다.
본래 가기 출신으로, 20세에 초에서 조조의 첩이 되었다.
나중에 조조를 따라 서울로 올라왔는데, 조조가 동탁을 피해 달아났고, 원술이 조조가 죽었다고 전했다.
변씨는 이를 믿지 않았고, 이를 듣고 돌아가려던 조조의 측근들을 막았으며 측근들은 변씨의 말을 따랐다.
조조는 나중에 이를 듣고 좋아했다.
건안 초(196년), 조조는 정부인(丁夫人)을 폐하고 변씨로 계실을 삼았고, 조조의 명령에 따라 어머니 없이 남겨진 조조의 자식들을 길렀다.
건안 25년(220년), 조조가 죽고 자신의 아들 조비가 위왕을 이어받아 왕태후로 높여졌으며, 같은 해 조비가 헌제로부터 양위받아 황제가 되고 위를 창건하면서 황태후로 높여졌고 영수궁(永壽宮)이라 일컬었다.
변씨는 며느리인 조비의 황후 문소황후 견씨를 무척 아꼈는데 , 견씨 또한 변씨에게 효성이 깊었다.
어찌나 사이가 좋았는지 견씨는 변씨가 병에 걸렸을 때 펑펑 울고 , 병이 나았다는 변씨의 편지가 도착하고 나서야 기분이 풀릴 정도였다고 전해진다.
조비가 사사로운 원한으로 여러 신하들의 의견을 묵살하고 조홍을 죽이려 하자, 태후는 여러 가지로 힘을 써 황제로 하여금 조홍을 살려주고, 또 적몰한 재산을 돌려주게 했다.
황초 7년(226년) 5월 17일, 태자가 제위를 계승하면서 태황태후로 높여졌다.
태화 4년(230년) 5월 혹은 6월 무자일에 죽어, 7월 고릉에 합장되었다.
조기석(1992년 6월 15일 ~ )은 대한민국의 전직 스타크래프트 프로게이머이다.
종족은 테란이며, 아이디는 Sharp이다.
삼성전자 칸 소속이었다.
2009년 상반기 드래프트에서 KTF 매직엔스(현 KT 롤스터)의 1차 지명으로 입단하였다.
아마추어 시절 IEF 2008에 아마추어 자격으로 참가, 당시 프로게이머였던 마재윤을 2:1로 꺾으며 스타크래프트 커뮤니티의 이슈가 되기도 하였다.
2010년 1월 삼성전자 칸으로 이적하였다.
프로리그에서 몇 승정도 거둔 것 외에는 활약이 별로 없었고, 2012년 10월 10일에 은퇴를 하였다.
2015년 스베누 스타리그 듀얼 토너먼트에서 아쉽게 패배하고 눈물을 흘려 많은 사람들이 아쉬움을 자아내게 했다.
2016년 VANT 36.5 대국민 스타리그에서 놀라운 테테전으로 4강까지 올랏으나 김택용에게 패배하며 3위에 자리하게 되었다.
현재 아프리카티비에서 간절한조프로 라는 닉네임으로 활동중이다.
김기현(1993년 6월 6일 ~ )은 대한민국의 전직 스타크래프트, 스타크래프트 II 프로게이머이다.
종족은 테란이며, 아이디는 Reality이다.
2009년 상반기 드래프트에서 삼성전자 칸의 추천선수로 입단하였다.
2011년 신한은행 프로리그 10-11에서 이영호, 정명훈 등을 잇달아 격파, 인상적인 플레이를 보여주며 앞으로의 테란의 유망주로 평가받고 있다.
2011년 6월 25일 MBC게임 히어로전에서 박수범을 상대로 완벽한 플레이를 선보이며 포모스 평점 S를 받았다.
다만 토스전이 많이 취약한 편이다.
2014년 1월 5일 SK텔레콤 프로리그에서 CJ의 신동원 상대로 우주정거장 맵에서 메카닉에 대한 보여주면서 최고의 메카닉을 자랑했다.
2014년 2월 10일 프로리그에서 김민철 상대로 2시간이라는 최장전의 기록을 세웠다.
2014년 9월 30일부로 삼성 갤럭시는 김기현과 재계약하지 않기로 했다.
2015년 2월 27일 친정팀 삼성 갤럭시 복귀를 공식 발표했다.
2016년 10월 삼성 갤럭시의 스타크래프트 II 종목 팀 해체로 무소속 신분이 되었다.
2012년 7월 23일, 신도림 인텔 e스타디움에서 진행된 2012 월드 챔피언십 시리즈에서 김기현은 정우준, 최경민, 강동현, 김민혁을 꺾고 KeSPA 소속의 프로게이머로서는 유일하게 예선을 거쳐 본선에 진출하였다.
천태(天台)의 교학에서는, 이론(理論: 교敎)과 실천(實踐: 관觀)의 이른바 교관2문(敎觀二門)이 서로 합치될 때 비로소 깨달음을 얻을 수 있으며 참다운 불법(佛法)을 완성할 수 있다고 말한다. 3부 중 《법화현의》《법화문구》의 2부는 천태종의 소의경전인 《법화경(法華經)》을 이론적으로 해설한 교상문(敎相門)이며, 《마하지관》은 《법화경》에 바탕을 둔 실천문(實踐門)을 역설하고 있다.
《법화현의》는 《법화경》, 즉 《묘법연화경(妙法蓮華經)》의 경제(經題)를 파악하여 경전 전체의 깊은 진실한 뜻을 나타내려 한 것이다. 《법화문구》는 《법화경》 본문 28품을 문장별로 해석하고 있다.
이 양자에 의해 《법화경》에 대한 개론과 문장별 해석이 이루어지고 있다.
특히 《법화현의》에서는 천태교학의 특징인 5시8교(五時八敎)의 교판이 설명되어 있다.
《마하지관》은 천태(天台)의 실천 요체(要諦)를 지의 자신의 종교적 체험 그대로를 사용하여 설명하고 보여준 것을 그의 제자인 장안관정(章安觀頂)이 기록편집한 것이다. 《마하지관》에는 지의의 종교적 체험이 종횡으로 담겨져 있다.
천태의 다른 뜻은 다음과 같다.
상권 마지막에 있는 "널리 여러 중생과 함께 안락국(安樂國)에 왕생(往生)하리라"고 한 곳을 주석하는 데 있어서는 《대경(大經)》이나 《관경(觀經)》 등에 의하여 10악 5역(十惡五逆)의 악인이라도 10념(十念)으로 왕생(往生)할 수 있다 하였고, 이행도와 악인왕생(惡人往生)을 역설하였다.
하권에서는 이행도를 위한 실천도(實踐道)로서 타력청정(他力淸淨)의 정신(正信)을 강조하였고, 마지막으로 자리이타만족(自利利他滿足)의 곳에선 신불(信佛)의 인연에 의한 정토왕생(淨土往生)의 실천이 고타마 붓다의 가르침에 합당하다는 것을 《대경(大經)》의 48원(願) 중 특히 제11원제18원제22원의 3원(三願)으로 나타내고 있다.
책명은 "교를 넓히고 도를 밝힌다"는 뜻의 "홍도명교(弘道明敎)"에서 따다 《홍명집》이라 이름하였다.
승우가 스스로 엮은 《출삼장기집(出三藏記集)》에는 10권 32편이라는 목록만이 있으나 후에 보충되어 오늘날과 같은 14권 57편이 되었다.
후일 당나라의 도선(道宣)이 엮은 《광홍명집(廣弘明集)》은 이 14권 본에 의한 것이다.
그 후, 서진동진의 양진(兩晋)으로부터 남북조(南北朝)로 발전하는 동안에 출가하는 중국인이 매우 많아졌으므로 중국 전통 사상과의 대결이 불가피하게 되었다.
예를 들어, 승려(僧侶)의 출가삭발(出家削髮)은 유교의 예속(禮俗)에 위배되는 것이며, 불교의 인과응보(因果應報)나 정신불멸의 사상은 주공(周孔: 주공과 공자)의 설에 없는 것으로 공격되었고, 도가(道家)의 사람들도 불교를 사교(邪敎)라고 비판하였다.
이와 같은 반론이나 공격에 대해서 불교를 지키고 널리 알리려는 입장에서 나온 수많은 호교적 논설(護敎的論說)을 모은 것이 《홍명집》이며, 유불도(儒佛敎) 3교의 교섭은 물론 당시 불교사상사 연구의 귀중한 자료로 되어 있다.
2008년 겨울 코믹 마켓(C75)와 2009년 여름 코믹 마켓(C76)에서 예고 책자가 배포되었으며, 같은 해 겨울 코믹 마켓(C77)에서 완성된 책자와 DVD가 배포되었다.
2010년 9월 11일에 이케부쿠로 시어터 다이아, 같은 해 9월 18일에 시네 리블 우메다에서 본편 OVA가 추가되어 극장 공개되었다.
제목의 'こわれかけ'라는 부분은 한국어로 다양하게 해석될 수 있어, 이 애니메이션은 망가져가는 오르골, 부서지기 시작한 오르골, 부서져가는 오르골 등의 제목으로도 알려져 있다.
서기 2039년 여름, 도시에서 조금 떨어진 어느 마을이 무대이다. (모델로는 도쿄도 스기나미구 오기쿠보 지역이 사용됨) 가족을 잃은 주인공과 기억을 잃은 인조 인간이 함께 보내는 시간을 그린다.
본편이 34분으로 구성되어 있어, 스토리가 매우 짧다.
개천 정치범수용소(价川政治犯收容所, 정식 명칭:개천 제14호 관리소)는 조선민주주의인민공화국 평안남도 개천시에 있는 정치범 수용소이다.
개천시내에서 20Km 북서쪽 대동강 유역에 위치해 있다.
또다른 정치범 수용소인 '개천 제1호 교화소'는 14호 관리소의 북서쪽으로 20km 떨어진 곳에 위치해 있다.
이 개천 정치범수용소는 종신형과 사형자들만 모아놓기 때문에, 탈출하기가 거의 불가능하다.
개천 제14호 관리소는 1959년 조선의 평안남도 개천시 중심부에서 동남쪽으로 약 20km 떨어진 곳에 만들어졌다.
남쪽으로는 대동강이 관리소의 경계와 맞닿아 있고, 강 북쪽에 있는 부락산 일부가 관리소 안에 위치해 있다.
대동강 맞은편에는 북창 제18호 관리소가 있다.
위성 사진으로 확인된 관리소의 면적은 약 155km2로서, 서울시 면적의 1/4 또는 개천시 전체 면적의 1/5의 규모이다.
수용소 인근에는 대동강을 따라 대건선이 통과하며 외동역이 설치되어 있다.
관리소는 "교화가 불가능"하다고 분류된 정치범들을 사회로부터 격리시키기 위한 목적으로 만들어졌다.
관리소의 수감자들은 광산·집단 농장과 같은 열악한 환경에서 강제 노동에 동원된다.
개천 관리소의 수감자들은 한번 들어오게 되면 석방이 원천적으로 불가능하고, 사망할때까지 고된 노동에 시달린다.
수감자들은 외부 세계와 철저히 격리되어 생활하고, 관리소 안에는 죄수들을 위한 막사가 각각 남자, 여자, 청소년별로 분리되어 있다.
모두 15,000명 가량의 죄수들이 수용되어 있는 것으로 판단되며, 이들을 통제하기 위한 간수들의 막사와 행정본부등이 관리소 안에 별도로 존재한다.
관리소내 인권침해 실태.
개천 수용소를 탈출한 탈북자들의 증언에 따르면, 수감자들은 오전 5:30부터 자정까지 탄광과 공장에서 고되고 위험한 일을 하도록 강요받는다.
적게는 11살된 어린이부터 학교 수업이 끝나는 대로 작업장에 배치되고, 아이와 부모가 함께 보내는 시간도 매주 제한적이다.
수용소의 규칙을 어기게 되면 사소한 것에도 고문이 가해지고, 심한 경우에는 사형에 처해진다.
수용소 내의 식량 사정은 매우 열악해서 죄수들은 500g이 조금 안 되는 옥수수밥과 염장(소금)국만 배급받을 뿐이다.
이때문에 많은 사람들이 영양 결핍으로 쇠약해지고, 매년 질병, 사고, 영양실조, 고문에 의한 후유증등으로 사망하고 있다.
단백질 부족과 비타민 B3(니코틴산) 결핍은 심각한 질병을 일으킬 수 있기 때문에, 수감자들은 생존을 위해서 들쥐, 뱀, 개구리, 곤충등을 잡아먹는다.
수용소 규칙 상 배급된 식량 외에 동물이나 식물을 사냥, 재배해 섭취하는 것은 불법이므로 적발 시 고문이나 독방 수감 등의 징계가 뒤따른다.
개천 수용소를 탈출한 신동혁은 수용소에서 경험하고 목격한 인권 유린사례에 대해서 다음과 같이 증언했다.
중관파(中觀派) 또는 중관학파(中觀學派, )는 용수(龍樹: 150~250)의 불교사상을 바탕으로 체계화된 인도 대승불교의 종파이다.
중관파는 유식유가행파와 더불어 인도 대승불교의 이대 조류를 이루었다.
고타마 붓다의 근본사상인 연기설(緣起說)을 공의 입장에서 해명하고 공의 사상을 철학적으로 기초지은 용수(龍樹: 150?~250?)는 후대의 불교에 깊은 영향을 주었다.
중관파는 후일 6세기경에 공을 파악하는 방법이 서로 다름에 따라 불호(: c. 470~540) 계통의 쁘라상기까()와, 이를 비판한 청변(: c. 490~570) 계통의 스바딴뜨리까()의 두 파로 나뉘었다.
쁘라상기까는 한역하여 필과성공파(必過性空派)귀류논증파(歸謬論證派)구연파(具緣派) 등으로 불리었다.
스바딴뜨리까는 자재논증파(自在論證派)자립논증파(自立論證派)의자기파(依自起派) 등으로 불리었다.
한편, 스바딴뜨리까의 청변(c. 490~570)은 중관파와 함께 인도 대승불교의 2대 조류를 형성하고 있던 유식유가행파에 속한 호법(護法Dharmapāla: 530~561)과 동시대인이었는데 이들이 서로 논쟁한 것은 공유논쟁(空有論爭)이라고 하여 불교사에서 유명한 일이었다.
중관파의 중심사상은 공이다.
유부(有部)의 법유(法有), 즉 모든 개개의 존재에는 그 자체를 성립시키고 있는 실체적인 자성(自性)이 있다고 하는 입장을 정면으로 비판하고, 현상계의 모든 존재는 그러한 자성이 없는, 즉 무자성(無自性)공(空)이기 때문에 현상이 성립되며 또 변화할 수 있는 것으로, 만일 법유의 입장에 서 있는 본질과 같은 것을 실체시(實體視)한다면 현상계의 성립과 변화는 설명할 수 없다고 중관파는 주장하였다.
이리하여 무자성(無自性)이고 공인 현상계의 개개 존재는 다른 존재와는 상의상대(相依相待) 위에서 성립되어 있다고 보았으며, 용수는 이것을 연기(緣起)라 불렀으며 공과 연기는 곧 제법실상(諸法實相: 현상계의 개개 만물의 실제 모습)인 중도(中道)라고 주장하였다.
용수의 이러한 주장은 그의 저서인 《중론송(中論頌)》에 아래와 같이 명확히 표현되어 있다.
용수는 공과 연기를 무아(無我)와 같은 의미로 해석하였는데, 연기와 무아는, 《중론송(中論頌)》의 불생불멸(不生不滅)불상부단(不常不斷)의 8불(八不)에 나타나 있는 것처럼, 상대적으로 대립하고 있는 여러 개념의 어느 한 편에만 집착하지 않는 입장에 선다 하여 중도(中道)라고도 불리며, 중관파라는 명칭은 여기에서 유래하였다.
중관파는 후일 공의 입장을 파악하는 방법의 상위(相違)에 따라 불호(: 470-550)의 계통을 이어받은 쁘라상기까()와, 이를 비판한 청변(: c. 500–c. 578) 계통의 스바딴뜨리까()의 두 파로 나뉘었다.
불호는 공은 입장이 없는 입장에 있으며 타(他)를 파석(破析)함으로써만 표출(表出)할 수 있다고 주장한 반면, 청변은 공이란 적극적으로 스스로의 입장을 주장하는 것이라 했다.
쁘라상기까는 필과성공파(必過性空派)귀류논증파(歸謬論證派)구연파(具緣派) 등으로 한역되어 불렸고, 스바딴뜨리까는 자재논증파(自在論證派)자립논증파(自立論證派)의자기파(依自起派) 등으로 한역되어 불렸는데, 이 명칭들은 두 파의 입장 차이를 보여준다.
불호의 계통에서는 월칭(: 600~c. 650)적천(: c. 650~760) 등이 나오고, 청변의 계통에서는 관서(: 7세기)가 나와 각기 용수의 《중론송》에 독자적인 주석을 가하였고, 후일의 대승불교에 큰 영향을 끼쳤다.
유가행파(瑜伽行派) 또는 요가차라()는 4세기 인도의 무착스님이 만든 대승불교 종파이다.
대승불교를 창시한 3세기 용수스님의 중관파와 함께 대승불교의 양대 축이다. 3세기 용수는 반야경, 4세기 무착은 유가사지론을 널리 배포했다.
식(識)은 산스크리트어로는 비즈냐나(Vijñāna)로 지혜를 뜻하는 즈냐나(Jñāna)의 대가 된다.
유가행파는 《유가사지론(瑜伽師地論)》과 그 밖의 논서(論書)를 저술한 미륵(彌勒)을 종파의 조사(祖師)로 하는 인도 대승불교의 종파이다.
호흡을 조정하고 마음을 가다듬는 등의 지관(止觀: 선정과 지혜) 수행을 통해 바른 이치(正理)와 상응(相應)하려고 하는 유가행(瑜伽行Yoga요가)을 실천하였다.
유가행파는 유가행의 체험을 바탕으로 아뢰야식이라는 새로운 심식(心識)과 이에 따른 체계를 도입함으로써 중관파에서 주장된 반야의 공사상(空思想)의 불충분한 점을 보충하고, 일체의 존재는 심식(心識)의 변전이며 심식(心識)만이 실재라고 보는 유식설(唯識說)을 세워 대승의 교리적인 발전을 성취하였다.
《해심밀경(解深密經)》은 유가행파의 근본 경전이다.
또한 세친의 《유식삼십송》에 대한 문하의 십대 논사의 학설을 호법(護法: 530-561)의 학설을 중심으로 하여 현장(玄奘: 602-664)이 번역편집한 《성유식론(成唯識論)》도 주요 소의 논서에 포함된다.
인도 불교의 유가행파에 대응하는 중국한국 또는 일본 불교의 종파로는 《십지경론》을 소의 논서로 하는 지론종(地論宗), 《섭대승론》을 소의 논서로 하는 섭론종(攝論宗), 《성유식론》을 소의 논서로 하는 법상종(法相宗: 자은종유식종)이 있다.
중관파(中觀派)에서는 현상계의 제법(諸法)이 공임을 여러 논법으로 논증했는데, 이와 마찬가지로 현상계의 존재가 어째서 그 같은 질서 밑에서 성립되어 있는가를 체계적조직적으로 설명한 것이 유가행파의 사상, 즉 유식설(唯識說)이다.
유식이란, 일체의 것은 식()뿐이라는 설이며, 주관의 구조도 식, 객관의 구조도 식이라 주장했다.
이 이론체계에는 유부(有部)의 법상(法相)인 5위 75법, 그 중에서도 특히 마음(심법)의 분석이 채택되어, 그것이 새로운 대승의 공의 입장에서 심화되어 해석되고 있다.
유식설은 이미 그 경전들인 《해심밀경(解深密經)》이나 《대승아비달마경(大乘阿毘達磨經)》 속에 설명되어 있는데, 이것을 이론적으로 문제가 되도록 제기한 것은 미륵(彌勒: c.270-350)이며, 그의 《유가사지론(瑜伽師地論)》을 비롯한 제론(諸論)에 나타나 있다.
미륵의 가르침을 받은 무착(無着: c.300-390)의 《섭대승론(攝大乘論)》과 그 밖의 여러 논서(論書)에서 유가행파의 사상은 조직화되었다.
유가행파는 후일 디그나가(Dignāga陳那진나)의 유상유식파(有相唯識派)와 구나마티(Gunamati德慧덕혜)의 무상유식파(無相唯識派)의 두 파로 나뉘며 특히 디그나가는 인도 논리학의 대성자로 유명하다.
유상유식은 요가의 유상삼매, 무상유식은 요가의 무상삼매를 말한다.
유식설에서는 인간의 현실존재를 구성하는 여러 법은 실유(實有)가 아니며 그 실상(實相)은 공인데, 오직 공이라는 하나의 원리에 따라 현실차별의 상(相)이 현출(現出)할 수는 없는 일이며, 여러 존재가 현재 있는 그것처럼 달성되기 위해서는 각기 공에 뒷받침된 원인이 있어야만 한다.
그 원인이 되는 것이 이미 가능력(可能力)인 상태에서 존재하고 있으며 그것을 종(種)이라 하고, 이는 순수한 정신작용으로서의 식(識)으로서 모든 것은 오직 이 식에 의해 나타난 것("유식唯識")이라고 설파하는 것이다.
이처럼 역설하는 유식설은 선정체험(禪定體驗)에 있어서의 인식 대상이 선정실천가의 주관에 의해 현현(顯現)되는 것에 바탕을 둔 것으로 이 설이 선정, 즉 유가행(瑜伽行Yoga요가)의 실천가(瑜伽師)에 의해 조직계승되었다 하여, 이 유식설을 역설하며 유가행을 실천하는 사람들을 유가행파(瑜伽行派요가차라: 요가의 실행자)라고 한다.
유식설(唯識說)은 바수반두 이후 인도의 사상계에 있어서 대단히 우세하게 되어 많은 학자를 배출하였으며 여러 분파가 성립되었다.
아상가와 바수반두에서 유래한 경식구공(境識俱空: 현상도 없고 마음(제8식)도 없다, 현상과 마음(제8식)이 모두 사라진 곳에 진여(제9식)가 있다)을 주장하는 진실유식설(眞實唯識說)은 인도에서는 무상유식파(無相唯識派)라고 호칭된다.
무상유식파의 경식구공의 입장에 대하여 일단 식(識)의 존재를 인정하는 입장, 즉 경공심유(境空心有: 현상은 없으나 마음(제8식)은 있다, 청정해진 마음(제8식)이 곧 진여다)의 방편유식설(方便唯識說)은 유상유식파(有相唯識派)가 주장한 것으로서, 디그나가(Dignaga陳那域龍)에서 시작하여 무성(無性)을 거쳐 호법(護法: 530~561)에 이르러 대성되었다.
방편유식설은 현장 삼장(玄裝三藏)에 의해 중국한국에 전해져 법상종(法相宗)이 되었다.
디그나가는 《인명정리문론(因明正理門論)》 등을 저작하였다.
그는 지식근거로서 직접지각(直接知覺)과 추론(推論)과의 두 종류만을 승인하면서, 직접지각은 분별(分別)을 떠난 것이어서 내용이 없는 것이지만, 추론의 작용이 가(加)해짐으로써 구체적인 지식으로서 성립한다고 한다.
또 보편(普遍)의 존재를 부인하여, 그것은 타자(他者)의 배제(排除)에 의하여 부정적으로 구상된 것에 지나지 않는다고 주장하였다.
따라서 참뜻으로 말하는 개별자란 작용의 어느 순간에 불과하다고 한다.
그는 '신인명(新因明)'을 확립하였다.
그에 의하면 각 순간이 승의(勝義)에 있어서 어떤 것이다.
우리는 각 순간의 연속으로서 의식의 흐름을 상정(想定)하여 개인의 사유에 의하여 구상된 것에 불과한 것이라고 한다.
그는 또 논거 그 자체로부터 인도되어 나오는 추론과 결과를 논거로 하는 추론을 구별하였다.
대승불교 탄생의 기반이 되었다.
상좌부가 보수파 장로(長老)들에 의해 형성된 데 대하여, 대중부(大衆部)는 진보파의 혁신적인 사람들에 의해 출발되었다.
결국 불교 교단이 분열되는 계기를 만든 것이 이 진보파에 의한 새로운 계율 해석, 교의 또는 견해의 제안이며, 부파분열에 있어서 주역을 맡은 사람들이 대중부를 조직한 셈이다.
더욱이 혁신파 비구들의 분파행동에 공명하는 사람들이 많았던 것 같으며, 그 이름도 많은 사람들의 모임을 뜻하는 "마하상기카"(Mahāsāṃghika: 大衆部대중부)라고 불리었다.
대중부 불교는 상좌부가 수행(修行)에 의해 아라한과(阿羅漢果)를 얻어 아라한이 되면 곧 부처가 얻은 아라한과의 깨달음을 얻었다는 견해를 취한 데 대하여, 부처를 초월적 인격으로 숭경(崇敬)하고 부처의 육신에는 보통 사람과는 다른 32상(相) 80종호(好)라는 상호(相好)가 갖추어져 있으며, 인간이 아무리 수행을 해서 아라한과(阿羅漢果)를 얻어도 현세에서는 도저히 부처와 동일하게 될 수 없다는 부처에 대한 한없는 존숭(尊崇)의 염(念)을 강조하고 있다.