heegyu/kowiki-sentences huggingface dataset:
3월 1일 저녁, 쿠르베는 다음날 공격을 하라고 명령을 내렸지만, 포격이 계획된 날 아침에 작전의 위험을 분명히 인지하게 되었다.
청나라의 포대를 침묵시키는 것은 길고도, 느린 임무였으며, 프랑스 철갑함이 해안 방어진과 공방을 벌이는 동안, 청나라 순양함 3척으로부터 포격에 노출될 것이 뻔했다.
프랑스 군함이 일제 사격을 퍼부으며 청나라 방어진을 침묵시키는데 성공할지라도, 적 순양함은 여전히 영파로 거슬로 올라가 그들을 피해 빠져나갈 수 있었다.
쿠르베는 불필요한 피해를 입지 않기로 결정하고, 계획된 공격을 취소했다.
3월 2일, 프랑스 함정은 휴식을 취했다.
그리고 다음 날 쿠르베는 만 입구 주변의 여러 지점을 선택해 측량조사를 했다.
프랑스 철갑함들이 청나라 포대의 공격을 벗어날 수 있고, 청나라 순양함들의 사정거리에도 들지 않는 지점을 찾으려 했으나 그런 곳은 없었다.
결국 쿠르베는 진해만을 봉쇄하라는 명령을 내렸다.
만 입구에 24시간 내내 감시망을 쳐두고, 혹시 있을지 모를 청나라 어뢰 공격에 대비하기 위해 프랑스 배 주변에 그물망을 쳐두었다.
프랑스 선박에 너무 가까이 접근하는 정크선이나 삼판에게는 사격을 퍼부었다.
이러한 예방 조치는 불필요한 것으로 판명되었다.
청나라 지휘관들도 최근 프랑스 어뢰정 한 척이 석포만 전투에서 승리했다는 소식을 들었다.
그들은 프랑스 전대에 대한 공격 계획을 세우는 대신, 프랑스군이 그런 승리를 되풀이하기 위해 영파강을 거슬러 올라 올까봐 전전긍긍했다.
3월 2일 밤, 프랑스 전대가 정박해 있을 때, 갑자기 탐조등이 청나라의 진중을 휩쓸었고, 몇 개의 섬광탄이 공중으로 치솟았으며, 대포와 소총 소리가 만에서 들렸다.
긴장한 청나라 초병들이 실수로 무고한 어선을 프랑스 어뢰로 오인하여 즉각 경보를 발령했다.
프랑스군은 청나라군이 새벽까지 가상의 적을 향해 맹렬한 공격을 퍼부어대는 것을 황당하게 지켜봤다.
이런 소동이 거의 한 달 내내 밤마다 계속되었다.
극동 전대에서 최소 2척의 프랑스 전함이 3월 내내 진해만 입구에 정박해 있었다.
명백히 프랑스 군함을 공격할 능력이 없거나, 공격하고 싶어하지 않는 청나라군은 대신 값비싼 불꽃놀이 쇼를 펼쳤다.
이는 청나라 지휘관들이 야간 어뢰 공격을 두려워했기 때문이거나, 군대의 사기를 높이기 위한 시도였던 것이다.
적장들이 허가한 엄청난 탄약 낭비에 대해 좀 더 전문적인 생각을 가진 프랑스 장교들 중 한두 명이 불만을 토로했다.
그러나, 대부분은 봉쇄 상태의 지루함에서 벗어나 환영의 휴식이라고 생각하고, 진해만 상공에서 펼쳐지는 야간 불꽃쇼를 즐겼다.
봉쇄를 하는 기간 동안 유일하게 중요한 사건은 프랑스 전함들이 파손된 포대를 수리하려고 하는 것을 막기 위해, 3월 말경에 발사한 짧은 함포 사격이었다.
프랑스로서는 진해만에 7척의 청나라 전함을 몰아넣었고, 남은 전쟁에서도 여전히 묶어 두었다.
비록 쿠르베가 그들 뒤를 쫓아가지 않았지만, 청나라 군함을 찾아서 덫을 놓은 것은 이틀 전 "어원"과 "징경"을 파괴한 것에 필적하는 전략적 성공으로 평가받았다.
그러나 청나라에서는 그렇게 보지 않았다.
쿠르베가 진해만을 방어하지 않기로 결정함으로써, 청나라는 3월 1일에 있었던 짧은 교전을 대승을 거둔 방어전으로 주장할 수 있었다. "니엘리"와 청나라 해안 방어진 사이 벌어진 30분간의 교전은 (청나라군에게는) 쿠르베의 배들이 많이 손상당했고, 프랑스 사령관이 중상을 입은 6시간의 전투가 되었다.
3월 1일의 짧은 교전은 (청나라군에게는) 3월 1일부터 3일까지 3일간의 전투가 되었으며, 이 기간 전투에서 프랑스군은 공격과 후퇴를 반복한 것이 되었다.
적대행위에 대한 청나라의 설명은 전쟁 직후 1889년, 절강제독(浙江提督) 구양리견(歐陽利見)이 참여한 교전이 벌어졌던 곳 근처에 기념비를 세움으로써 명시되었다.
그는 영파와 진해의 방어진에서 공격을 받았었다.
구양리견의 설명에 따르면, 이 도시의 방어는 절강순무(浙江巡撫, 절강성 행정•군사•사법 등 총지휘관) 유병장(劉秉章), 영소태병비도(寧紹台兵備道, 절강성 영파寧波•소흥紹興•태주台州 일대 군사•치안지휘관) 설복성(薛福成)의 손에 달려 있었다.
포병 장교 수비(守備) 오걸(吳杰)은 포대를 지휘한 전투의 영웅이 되었다.
오걸은 프랑스군에 발포하지 말라는 직접 명령을 무시하고, 부하들에게 포격을 하도록 명령함으로써 전투를 시작했다.
청나라 대포는 "바야르"와 "니엘리"를 모두 피격함으로써 프랑스 전함에 큰 피해를 입혔다.
오걸이 직접 겨냥한 포격은 ‘끔찍한 구바’(청나라가 쿠르베를 지칭하는 말)에게 중상을 입혔다.
전투가 끝나자 오걸은 자신이 세운 공에 대해 칭찬을 받을 것으로 예상했지만, 대신 ‘명령 불복종’으로 처벌을 받았다.
진해만에서 남양함대와 함께 ‘외국인 고문’으로 활동했던 L. C. 앨링튼은 구양리견의 애국적인 설명을 밝혀준 증언을 했다.
앨링튼에 따르면, 진해 당국은 오안강이 이끄는 3척의 순양함이 진해만에 피난처를 마련한 것을 매우 꺼려했다.
그들은 프랑스군의 공격을 두려워해서 다른 곳으로 가라고 사정했다.
오안강은 자신의 배를 영파강(寧波江)으로 끌고가 프랑스 함대를 스스로 상대하도록 내버려 두겠다고 위협했다.
프랑스군이 2월 28일 진해 근처에서 나타났을 때, 진해 당국은 오안강에게 자신들 마음대로 7척의 배를 끌고 나가 프랑스군을 공격하라고 재촉했다.
앨링튼이 보기엔 현명하게도 오안강은 그렇게 하지 않았다.
청나라나 외국 해군 장교들 모두가 우제독의 전함이 그런 전투에서 프랑스를 이길 수 있다고 생각하지 않았다.
앨링튼에 따르면, 청나라군 포병들은 3월 1일 프랑스에 발포하기를 꺼려했다.
그는 제킨스(Jerkins)라는 독일 포수가 명령없이 프랑스 함선 중 하나에 포격을 가함으로써 포병 결투를 촉발시켰다고 보고했다.
쿠르베 제독의 주력 전함인 철갑함 "니엘리"(앨링튼은 자매선 "아탈란테 Atalante"로 잘못 식별함)가 해안포대를 쏘아 청나라군 26명이 사망하고, 30명이 부상을 입었다.
이 교전이 전개되고, 확산되어, 모든 청나라 해안 포대와 청나라 군함을 끌어들였다.
앨링튼은 3월 3일 프랑스 군함이 피해를 입은 두 번째 교전도 언급했다.
이 교전은 프랑스 자료에서 언급되지 않았다.
프랑스와 청나라는 1885년 4월 4일에 예비 평화 협정에 서명했지만, 프랑스는 6월 9일 청불 전쟁을 종식시킨 실질적인 평화 조약(톈진 협약)이 체결될 때까지 진해와 양쯔강에 대한 봉쇄를 유지했다.
1885년 3월 말, 페스카도르 원정이 끝난 후, 1885년 6월 11일, 쿠르베 제독은 극동 전대 대부분이 주둔한 마궁항에 있는 그의 기함 "바야르"에서 이질로 사망했다.
그후 철갑함 "투렌느"("Turenne")와 함께 상하이에서 머물렀고, 상하이의 청나라 당국에 쿠르베의 사망 사실을 공식적으로 알렸다.
그는 또한 진해의 군위원인 구양리견에게도 편지를 보냈다.
프랑스와 청나라가 평화롭게 지내면서 청나라는 국제 규약에 따라 진해 해안 포대에서 조기를 게양했다.
불과 3개월 전만 해도 이 포대는 프랑스 제독을 죽이려고 혈안이 되어 있었다.
리외니에 제독은 이후 1885년 3월 2일에 진해 방어진을 공격했을 때, 프랑스군이 7척의 청나라 함선을 모두 잃지 않고도 점령시킬 수 있었을 것이라는 말을 들었다.
프랑스군이 진해 방어진을 좀 더 거세게 공격했다면 청나라 함대는 항복할 준비가 되어 있었던 것이다.
영국은 중립을 지키길 바라면서도, 영사는 이 귀중한 정보가 프랑스로 전달되는 것을 철두철미하게 막았다.
진해 전투는 여전히 청나라의 자부심으로 기억된다.
전투 중에 사용된 청나라 요새와 대포는 中法战争镇海之役胜利纪念碑라는 글귀가 있는 기념비와 함께 전하이에 보존되어 있다.
샤가프의 법칙()은 모든 유기체의 세포에서 나온 DNA에는 피리미딘과 퓨린 염기의 1 : 1 비율(기본 쌍 규칙)을 가져야 한다는 법칙이다.
좀 더 구체적으로 구아닌의 양과 사이토신의 양은 같아야하며, 아데닌의 양은 티민의 양과 같아야 한다.
이 패턴은 DNA의 두 가닥 모두에서 발견된다.
첫 번째 법칙은 이중 가닥 DNA 분자가 전 세계적으로, %A = %T 및 %G = %C 비율의 염기쌍 동일성을 가진다는 것이다.
이는 DNA 이중 나선 모델에서 염기쌍의 구성을 시사한다.
이것은 단일 DNA 가닥에서 기본 조성물의 전체적인 특징만을 설명한다.
샤가프의 법칙 중 두 번째 법칙은 생물 종마다 DNA의 A, G, T, C 염기의 상대적인 양이 다르다.
DNA가 없는 것으로 추정된 분자 다양성의 이러한 증거는 DNA를 단백질보다 유전 물질에 대한 더 확실한 후보로 만들었다.
2006년, 이 규칙은 5가지 유형의 이중 가닥 게놈 중 4개에 적용됨을 보여주었다.
특히 진핵 생물의 염색체, 세균의 염색체, 이중 가닥 DNA 바이러스, 고균 염색체에 적용된다.
그것은 20-30kbp 보다 작은 세포 소기관의 게놈(미토콘드리아, 색소체)에는 적용되지 않으며 단일 가닥 DNA 바이러스 또는 모든 유형의 RNA 게놈에는 적용되지 않는다.
규칙 자체에 결과가 있다.
대부분의 세균의 게놈(일반적으로 80-90% 암호화 됨)에서 유전자는 암호화 서열의 대략 50%가 어느 가닥에 놓여지는 방식으로 배열된다.
이 규칙은 이후 다른 유기체에서 확인되었으며 아마도 Szybalski의 법칙으로 불릴 것이다.
Szybalski의 법칙은 일반적으로 유지되지만 예외는 존재하는 것으로 알려져있다.
샤가프의 두 번째 규칙과 Szybalski의 법칙의 결합 효과는 암호화 서열이 균등하게 분포되어 있지 않은 세균의 게놈에서 볼 수 있다.
코돈과 아미노산의 수의 불일치로 인해 여러 코돈이 단일 아미노산을 코딩 할 수 있다.
이러한 코돈은 일반적으로 세 번째 코돈 염기만 다르다.
두 가닥에서 동일하지 않은 양의 코딩 서열을 갖는 게놈 내에서 코돈 사용의 다변량 통계 분석은 세 번째 위치에서의 코돈 사용이 유전자가 위치한 가닥에 의존한다는 것을 보여 주었다.
이것은 Szybalski와 샤가프의 법칙의 결과 일 것이다.
피리미딘에서의 비대칭 및 암호화 서열에서의 퓨린의 존재로 인해, 암호화 함량이 더 큰 가닥은 더 많은 퓨린 염기를 갖는 경향이 있다(Szybalski의 법칙).
다음 표는 Erwin Chargaff의 1952년 데이터의 대표적인 샘플로, 다양한 유기체의 DNA 기본 구성을 나열하고 샤갸프의 법칙을 모두 충족한다.
동일한 A/T 및 G/C로부터 상당한 변화를 갖는 φX174와 같은 유기체는 단일 가닥 DNA를 나타낸다.
카와치 쿄스케는 《따끈따끈 베이커리》에 등장하는 등장인물으로, 투니버스판 이름은 지원규.
2015년 4라운드 117순위로 샌디에이고 파드리스에 입단했다.
2019년 5월 11일 콜로라도 로키스와의 경기에서 메이저리그에 데뷔하였다.
2019년 12월 2일 오클랜드 애슬레틱스의 주릭슨 프로파와 트레이드되어 샌디에이고 파드리스에서 오클랜드 애슬레틱스로 이적했다.
2015년에 시카고 화이트삭스에 입단하였다.
2020년에 다린 러프를 대체할 외국인 타자로 영입되었다.
44경기에 출전하여 준수한 성적을 내었음에도 고질적인 허리 부상으로 인하여 결국 삼성 라이온즈는 7월 29일 그를 웨이버 공시하였다.
그의 대체 용병으로는 다니엘 팔카가 영입되었다.
이 노래 자체는 별도의 독립 싱글로 발매된 적이 없다.
그럼에도 불구하고, 이 노래는 일본의 팝 차트에서 1 위를 차지했으며, "Choo-Choo Train Song"이라고 불리며 대단한 인기를 끌었다. 〈恋の片道切符〉(고이노카타미치깁부, 사랑의 편도표)라는 이름으로 앨범이 발매되었다.
대한민국에서는 1980년 코미디언 출신의 방미가 〈날 보러 와요〉라는 이름으로 번안하여 크게 유행하였다.
〈One Way Ticket〉은 다양한 음악인들이 다시 불렀으며, 특히 1978년 영국의 디스코 밴드 이럽션의 것이 유명하다.
1979년 1월 싱글이 발표된 후 이 노래는 그 해 상반기 동안 유럽에서 선풍적인 인기를 끌었다.
오스트리아와 스위스에서 차트 선두를 기록하였고 유럽 전체를 합쳐도 10위권에 들었다.
FV4030/4 챌린저 1은 영국의 주력전차로 1983년부터 1990년대 중반까지 영국 육군이 운용했다.
1990년대 말 영국 육군은 챌린저 2로 주력 전차를 대체했지만, 요르단 육군은 여전히 챌린저 1을 주력전차로 운용 중이다.
챌린저 기획안은 서레이의 초밤 인근의 MVEE에서 만들어졌다.
기획안은 이란이 FV4201 치프틴의 상향 버전을 주문한 것이 기원이었다.
1979년 이란 혁명 발발 후 이란 왕조가 무너지고, 영국의 MBT-80 사업도 무산되면서 영국 육군이 치프틴의 상향 버전의 고객이 되었다.
체비어트라는 이름으로 잠깐 불리기도 했으나, 공식적인 명칭은 제2차 세계 대전 당시 사용되었던 A30 챌린저의 이름을 재사용하게 되었다.
챌린저는 로열 오드넌스 팩토리에서 제작되었다.
1983년 현역으로 복무를 시작한 이후, 1990년 차량 1대에 200만 파운드의 제작비가 들어감에 따라 양산이 중단되었다.
1986년, ROF 리즈가 비커스 방어체계에 통합되었다.
1999년 3월, 합의에 따라 영국은 요르단에 288대의 챌린저 전차를 추가로 보냈다.
요르단은 이후 센추리온전차를 챌린저 전차로 대체하였다.
새로운 주력전차에 대한 요구는 꾸준히 증가했다.
비커스 방어체계가 챌린저 2에 적용되어 대체 전차로 선택되었다.
영국군은 1998년부터 챌린저 1을 퇴역시켰고, 2001년에는 챌린저 2로 완전히 대체되었다.
청교도 준비론( Preparation )은 청교도 신학의 한 분야로 언약신학과 함께 청교도들의 율법이 회심을 하기 위해 반드시 필요한 가르침을 의미한다.
조웰 비키는 그의 저서 청교도의 신학에서 28장에 청교도의 예비은혜교리의 구원론 장에서 저술하였다.
논란의 중심은 청교도의 이 교리가 성경적인가라는 데에 있다.
이러한 논란은 청교도 “준비론”(preparation)과 알미니안주의와 로마가톨릭의 “준비주의”(preparationism)와 용어부터 시작해서 율법의 기능과 구원의 서정에서 중생 전, 또는 중생 후 등의 문제였고 일부 개혁주의적 전통에 있어서 이 교리는 성경적이지 않다는 지적이 있어 왔다.
그러나 이 교리에 대한 잘못된 인식은 현대 신학자들의 오해 및 오류이며 이미 교부시대부터 종교개혁자, 청교도에 이르기까지 성경적 가르침임을 [은혜로 말미암은 준비] 책에 상세히 적혀있다.
인간이 회심을 위해 준비할 수 있다는 것은, 즉 자신이 선을 행하려고 노력하며 자신을 준비시키며 하나님의 은혜를 받고자 하는 것은 청교도가 아니라 교황주의자와 알미니우스주의자였다.
이들이 주장하는 준비주의는 비록 인간의 본성이 타락으로 인해 모든 부분이 손상되기는 하였으나 하나님의 선재적(先在的)은총(恩寵)으로 자유의지가 부분적으로 회복되었다.
따라서 선재적(先在的)은총(恩寵)을 받은 모든 인간은 하나님의 복음에 동의(同意)하고 믿음으로 나올 수 있다.
따라서 모든 인간은 이 선재적(先在的)은총을 타고 나는데 이 선재적(先在的)은총으로 인해 모든 인간은 구원의 가능성을 가지고 있다.
그러므로 인간은 전적인 자기능력으로 구원을 얻거나 전적으로 무능하여 하나님의 능력으로 구원받는 것이 아니라 선재적(先在的) 은총을 사용하여 믿음을 발휘한 사람은 구원받을 수 있다.
구원은 우선적으로 하나님의 선재적(先在的) 은총이긴 하나 인간의 자유의지(自由意志)에 의한 응답을 통해 이루어진다.
즉 복음적 신인협동(神人協動)으로 가능하다.
구원은 인간 혼자의 일도 아니고 하나님의 단독 사역도 아닌 신과 인간의 협동으로 이루어진다.
구원은 하나님의 선재적 은총(恩寵)과 인간의 공헌(貢獻)으로 이루어진다는 것이다.
청교도들은 분명 자신의 자유 의지로 준비시키는 것이 아니라 성령께서 그들의 마음을 말씀으로 깨닫게 하시고 그들을 낮추시는 역사를 통하여 더욱 가난한 심령으로 인도해주시는 것을 준비 교리로 가르쳤다.
청교도들은 성령께서 죄인들의 회심을 위해 일하신다는 것을 믿었다.
특별히 구원은 믿음을 통한 은혜로 말미암는 것이기 때문에 성령께서는 죄인의 마음에 믿음을 일으키기 위해서 역사하신다.
이러한 성령의 일하심이 없다면 아무도 예수님께서 주님이 되신다는 것을 인정하거나 고백할 수 없을 것이다.
하나님은 중생의 은혜를 주시기 전, 사람의 마음을 가난하게 하사 마음 안에 악으로만 가득한 인간의 모습을 보게 하신다.
그것으로 애통을 일으키시고 지독한 자기 교만이 깨어져 자기 존재가 무너지도록 인도하신다.
이것이 회심 전 죄를 고통하게 하는 길로 인도하시는 하나님의 준비로 말할 수 있다.
그러므로 청교도 준비론은 알미니안주의나 로마 가톨릭에서 인간이 준비한다는 “준비주의”를 철저히 배격한다.
은혜 가운데 성령의 일반 사역이며 그 안에 인간의 책임을 말한다.
예레미야 4:3 “여호와께서 유다와 예루살렘 사람에게 이와 같이 이르노라 너희 묵은 땅을 갈고 가시덤불에 파종하지 말라”에 보면 참 회개에 수반되는 네 가지 조건 가운데 세 번째 조건을 말한다. ‘묵은 땅’ 은 옛 마음과 옛 삶을 상징하므로 ‘묵은 땅을 갈라’는 명령은 새로운 마음과 새로운 삶의 방식을 예비하라는 의미이다.
이것은 ‘너희 묵은 땅을 기경하라’ 는 호 10 : 12의 내용과 유사하다.
이 경작의 비유는 다음 절에 제시된 할례의 비유와 함께 새로운 삶으로의 근본적 변화라는 동일한 주제를 보여준다.
이 점에서 ‘가시덤불’은 낡은 옛 가치관과 삶의 모습을 상징하며 보다 직접적으로는 우상 숭배와 이교 의식에 빠진 타락한 삶을 가리킨다.
따라서 묵은 땅을 갈고 가시덤불에 파종하지 말라는 것은 가치관, 신앙, 삶의 개혁을 요구하는 것이다.
이를 예레미야 당시와 연결시키면 우상들을 따르며 하나님의 법을 거스르던 옛 삶에서 여호와만 섬기며 여호와의 말씀에 전폭적으로 순종하여 열매를 맺기 위한 준비를 갖추는 새로운 삶으로의 전향을 촉구하는 근본적인 회개의 요구를 나타낸 것이라 할 수 있다.
또한 청교도 준비론은 구원의 서정 가운데 중생 전의 과정, 즉 율법의 기능을 말한다.
리처드 멀러는 하나님의 은혜로 말미암는 각각의 역사를 구분했는데 그 가운데 청교도 준비교리인 ‘준비적 은혜’의 역사를 이렇게 설명한다: 자신의 무능력을 자각함으로써 그리스도께로 나아갈 마음을 가지게 되는 것이다.
이것은 율법을 통한 회심을 위한 준비이다.
대부분의 청교도들은 하나님께서 인간의 영혼에 복음을 심기 위한 준비의 도구로 율법을 사용하신다고 믿었다.
세례 요한 역시 하나님의 진노와 회개를 선포함으로 예수님이 오실 길을 예비했다.
은혜를 위한 준비 교리는 그들의 복음적 설교, 확신 교리, 개인적 경건의 기틀을 형성했다.
구원을 위한 이러한 준비는 하나님의 말씀의 진리를 통해 역사하시는 성령의 사역이다.
절대로 준비교리가 구원의 조건이 될 수 없다.
만약에 조건으로 여긴다면 바울이 갈라디아서에서 그토록 강하게 반대했던 행위 구원이라는 사고방식으로 되돌아가는 기독교 율법주의가 되는 것이다.
윌리엄 에임스의 표현대로 준비교리는 ‘마른 나무가 불에 잘 탈수 있도록 성령께서 그들을 준비해 주시는 것’이다.
구원은 오직 예수 그리스도의 대속, 의 뿐이다.
윌리암 퍼킨스는 율법이 신자를 겸손케 만들고난 뒤에, 복음이 오고, 믿음을 가져온다고 주장했다.
이것은 청교도의 칼빈주의 예정론에 대한 실제적 적용에 중요한 가르침이 되었다.
그들은 누가 구원받기로 선택되었지는 오직 하나님만이 아시지만, 믿음을 가진 자들안에 있는 교회 공동체 안에서는 구원의 증거가 보인다고 믿었다.
이런 증거에 대한 것은 언약교리와 회심이었다.
이들은 언약신학에 대해서는 하나님의 주권 아래서의 가르침이기 때문에 받아들이는 여부는 거부만 하지 않으면 문제가 되지 않지만 회심에 대해서는 달랐다.
회심에 대해서도 칭의와 성화라는 하이퍼-칼뱅주의의 율법폐기론에 대한 저항이 강해, 율법을 생활에 적용시키는 칼빈주의의 전통을 이어 받았지만, 칼빈주의는 율법의 역할에 대해 성화에 촛점이 있지만, 청교도들은 성화뿐만 아니라, 회심의 준비과정에 율법의 역할을 강조하였다.
2. 교부시대부터 종교개혁자들의 정통교리인 청교도 준비론
준비론(preparation)이라는 용어는 하나님의 은혜에 대한 중세 교부학적 논의에 그 뿌리를 두고 있다.
청교도들보다 오래 전에 아우구스티누스는 은혜를 선택받은 백성을 불신에서 영광으로 이끄는 과정에 상응하는 일련의 점진적 단계로 설명했다.
아우구스티누스는 “인간에게 사랑을 먼저 베푸셨던 분은 누구신가?
그 사랑을 아무리 과소평가할지라도 의지를 준비시키시고, 그분의 역사로 인해 시작하신 일을 그분의 도우심으로 완성시키시는 분이 바로 하나님 아니신가? 하나님께서는 우리가 의지를 가질 수 있도록 일하시기 시작하셔서 우리가 의지를 가지게 될 때 하나님의 일을 이루신다.”(빌 1:6)라고 말했다.
아우구스티누스는 구원은 인간의 의지가 아닌 하나님의 뜻으로 말미암는 것이기 때문에(빌 2:13; 롬 9:16), 스스로를 준비시켜서 구원의 은혜를 받을 만한 공로를 세워야 한다고 주장하는 사람들을 비난했다.
그는 죄인들이 믿음, 소망, 사랑 가운데 자발적으로 영생을 추구해야 한다는 것을 확신했다. 하지만 그는 또한 하나님께서 인간의 자발적인 반응을 일으키신다는 것을 확신하면서 다음과 같이 말했다: “마음의 준비는 하나님께로부터 온다(잠 16:1).” 그는 “모든 역사는 하나님께 속해 있는데, 하나님께서는 인간의 의지를 의롭게 만드시고, 그 의지를 준비시키시며, 준비되었을 때 그 의지를 도우신다...
이러한 준비는 비자발적인 마음을 자발적으로 만들며 자원하는 마음을 지닌 자에게는 그 의지를 효력 있게 만든다.”라고 기록했다.
칼빈은 하나님께서는 직접 인간을 준비시키셔서 그리스도를 믿게 하신다고 말했다.
칼빈은 그리스도께로 향하도록 하나님께서 죄인을 준비시키시는 한 예로, 삭개오가 예수님을 보기 위해 나무 위로 올라가는 간절함(눅 19:1-10)을 들었다.
그는 “여기서 아직 삭개오가 믿음을 지니지는 못했지만 이러한 간절함은 믿음을 위한 하나의 준비였다.
왜냐하면 그리스도를 보기를 아주 진지하게 갈망했던 마음은 하나님께서 주시는 감화로부터 비롯되기 때문이다...
이러한 방식으로 하나님께서는 당신을 계시하시기 전에 종종 인간들에게 은밀한 갈망을 부여하시는데 이러한 갈망은 그들을 그분께로 인도한다.”기록했다.
칼빈은 율법이 하나님께서 우리를 각성시키시기 위해 사용하시는 하나의 도구라고 말했다.
칼빈은 신자들이 그리스도를 따르도록 인도하는 율법의 기능을 강조하기도 했지만 그는 또한 불신자들이 구원을 얻기 위해 그리스도께로 나오도록 하는 율법의 기능에 대해서도 가르쳤다.
그러므로 율법은 한 사람도 예외[된] 자 없이 하나님 앞에 모든 이를 부른다.
율법은 아담의 모든 자손을 정죄하고, 그들이 하나님으로부터 내쳐져야 마땅한 존재라는 것과 지옥 불에 삼켜지는 것 외에 다른 어떤 것을 찾을 수도 없고, 어떤 다른 소망도 품을 수 없다는 것을 보여준다.
무엇보다 이것은 하나님의 율법이 우리에게 주어진 이유가 된다.
이제 하나님께서 천둥이 몰아치듯 우리를 심판하신다는 것을 안다면 우리는 주 예수 그리스도 안에서 베풀어지는 자비를 향하여 반드시 달려가야 한다...
우리 안에는 단지 영벌밖에 없다는 것을 알아 겸비해진 마음으로 우리는 우리 주 예수 그리스도 안에 있는 구원을 구해야 한다.
칼빈은 도덕법의 세 가지 용도에 대해서 말했다.
데이비드 존슨은 이 세 가지 용도를 “예비적 용도, 보존적 용도, 회복적 용도”로 설명한다.
그는 “율법의 첫번째 용도는 죄인들이 그리스도 안에 있는 구원과, 특히 믿음으로만 말미암은 칭의를 간구하도록 준비시키는 것이다.”라고 말한다.
그는 사회에 대한 규제와 신자들을 위한 삶의 원칙으로써의 율법의 용도를 강조했음에도 죄인들을 그리스도께로 이끌기 위한 죄에 대한 깨달음과 정죄의 기능을 소홀히 다루지 않았다.
칼빈의 신명기 강해에서는 이렇게 준비론에 대해 말한다.
“우리가 우리 자신의 힘으로 이러한 일을 행할 수 없다는 것은 사실이기에 그분께서 성령으로 우리를 올바로 인도해 주셔야 한다.
그럼에도 불구하고 하나님께서는 우리에게 뚜렷이 다른 두 가지 은혜를 수여하신다는 사실이 언급되어야 한다.
하나는 우리가 준비되어 그분께 순종하는 데까지 나아가도록 우리를 인도하시는 은혜이다.
다른 하나는 우리를 깨우치셔서 그분의 뜻을 알게 되는 즉시 그분을 섬기는 지속적인 애정을 우리에게 부여해 주시는 은혜이다...
인간이 믿음으로 이끌려오기 전에...그들은 미리 어떤 적절한 준비를 하게 된다...
그들은 믿음은 없지만 믿음으로 가는 입구에 서 있다...
그렇다면 이러한 내적 움직임이 인간으로부터, 혹은 인간이 가지고 있는 본성으로부터 나오는가?
그들의 마음을 움직이는 것은 하나님의 역사이다.
그분께서 성령의 은혜로 말미암아 그들의 마음을 준비시키신다...
하나님께서는 미리 가르치셔서 그것을 행할 수 있도록 준비시키시는 것이다.
당신은 그것이 하나님의 부여하신 하나의 은혜라는 것을 알게 된다. 하지만 그럼에도 불구하고 하나님께서는 우리에게 그것을 행하는 것이 우리의 의무라는 것을 보여 주신다.
비록 우리가 그것을 우리 자신의 능력으로 행할 수 없음에도 말이다.
이와 같이 칼빈은 하나님의 준비적 은혜는 믿음으로 가는 길로 인도해 준다는 것과 하나님만이 그 일을 하실 수 있음에도 회심하지 않은 자의 의무는 이러한 준비를 추구하는 것임을 분명히 확신했다.
죄인의 마음은 썩어있기 때문에 그의 마음과 양심을 진정한 거룩함을 담기 위해서 자신을 준비해야 한다고 주장했다. (시편 119:112 내가 주의 율례를 길이 끝까지 행하려고 내 마음을 기울였나이다.) 각자가 마음의 껍질을 할례를 해야한다고 주장했다.
리차드 그린햄과 동일한 주장을 폈지만, 그는 한 단계 더 나아가 마음의 상태를 세분화하였다.
즉, 마음이 불신으로 가득차고, 악으로 빠지기 쉽다고 주장했다.
그렇기 때문에 그는 회심이 완전하게 사람의 마음을 깨끗하게 하지 못하고, 그들이 회심되지 못하게 될까봐 걱정과 근심에 빠지게 된다고 주장하였다.
이러한 불확실성은 성령의 사역을 전혀 눈치채지 못하게 만든다고 주장하였다.
이런 상태에 있기 때문에, 첫째로 그는 반드시 율법을 설교하여야 마음에 찔림을 갖게 되고, 그들의 죄가 관영함을 깨닫게 되며 그 때서야 긍휼과 용서를 구하게 된다고 주장하였다.
둘째로는 주님께서 그를 자신의 상태에 보다 깊이 들어보고 고민하는 단계에 들어서며, 세째로는 자신에 대해 하나님 앞에서 비참함을 느끼게 된다는 것이다.
마지막 단계에서는 하나님께서 성령의 역사를 통해 그의 마음에 등불을 일으켜서 갈증을 느끼게 하고, 긍휼을 갈망하며, 하나님을 욕되게 한 것에 대해서 슬픔을 느낀다는 것이다.
그 때에서야 구원의 은혜가 가에게 심겨진다.
그 뒤에 은혜를 확신하게 된다.
퍼킨스는 이중예정론적인 구원론을 가졌지만, 그에게도 준비론적인 경향이 있었다.
그는 구원을 얻기 위해 성령님의 도우심이 우선되지만, 그 과정에서 죄인의 역할도 필요함을 역설하였다.
그는 준비에 해당하는 일을 두 가지로 나뉘었는 데, 하나는 준비의 시작이며 다른 하나는 양심의 가책의 시작이었다.
앞의 것은 율법의 사역으로 불렀으며, 은혜의 역할이 아닌 반면에, 후자는 은혜적이고, 진정한 회심에 이르게 한다.
유기된 자는 앞의 것만을 체험하지만, 선택된 자는 나중의 것도 체험한다.
에임스는 죄인이 구원의 은혜를 준비하기 위해서 율법의 역할을 강조하였다.
그는 죄인을 구원하는 데는 엄청한 작업이 필요한 데, 그것은 그를 영적으로 준비시키는 것이다
그것은 회개와 자백과 기도로 하나님께 불확실한 자신의 의지를 바치는 것을 포함한다.
그는 칼빈주의 정통파인 프란치스코 호마루스와 요하네스 마코비우스가 말하는 예정론과는 달랐다.
이런 의미에서 에임스는 정통파의 자리에서 떠났다.
십스는 "영적인 따스함"의 역할에 대하여 말하였다.
그는 설교를 듣는 청중이 마음이 변화할 수 았는가에 대하여 의문을 품었고, 그의 신학은 진리를 떠나지 않고, 마음을 뜨겁게 하는 것이었다.
그는 퍼킨스와 달리, 준비와 양심의 가책의 구별을 하지 않았다.
그는 유기된 자가 설교에 저항할 때, 성령은 그를 저항한다고 설명하지만, 선택된 자에게는 내적인 성령의 은혜사역이 마음에 일어나 불가항력적이라고 설명하였다.
그의 저서인 상한 갈대에서 신자가 영적인 준비를 해야 하며, 이것은 죄인이 성령과 함께 하여야 하는 일이기도 한다.
구원을 준비하는 사람은 자신의 마음을 부드럽게 하여 성령에게 항복하도록 보다 열려져야 한다.
십스는 알미니안주의의 저항적 은혜에 너무 가까이 갔다는 지적이 있다.
프티트는 그의 저서에서 십스가 자연인에게 가장 많은 능력을 주는 준비론의 극단적 형태라고 주장하였다.
청교도 존 플라벨 목사는 회심의 결단을 준비하는 일에 대하여 반드시 율법의 필요성을 강조하였다.
은혜의 방도 20장에서 로마서 7:9 '전에 율법을 깨닫지 못했을 때에는 내가 살았더니 계명이 이르매 죄는 살아나고 나는 죽었도다' 설교에서 중생하지 못한 자가 율법을 깨닫지 못함에도 불구하고 기뻐하는 모습에서 율법을 알았을 때는 슬퍼하고 비참해진다는 것에 착안했다.
페리 밀러는 그의 저서인 17세기 뉴잉글랜드의 지성( The New England Mind)에서 청교도의 회심론은 토마스 후커에서처럼 나타나지만, 장 칼뱅의 가르침과는 다르다고 주장하였다.
밀러는 결론적으로 청교도의 회심론은 하나님의 주권을 훼손한다고 주장하였다.
칼빈주의자인 윌리엄 펨블은 토마스 후커에 대해 아르미니우스주의의 한 변형이라고 강하게 비판하였다.
밀러에 의하면 존 코튼을 제외한 대부분의 청교도들은 토마스 후커를 따랐다고 주장한다.
그의 부친은 리챠드 플라벨. 그는 1665년에 비국교도(성공회의 가르침에 따르지 않는 교파를 말함)라는 이유로 수감되어 역병으로 사망했다.
그는 조앤 렌들과 결혼을 하였지만, 첫 아기의 출산시 사망하였고, 아이도 사망하였다.
1년 후 엘리자베드 스타펠과 결혼하였고 자녀를 낳았다.
1662년 그는 비국교도(청교도)이기 때문에 강단에서 설교를 할 수 없었다. 하지만, 그는 산 밑에서 길거리에서 설교를 계속하였다.
플라벨의 영적인 힘은 그의 묵상과 자기점검에 있었다.
조나단 에드워즈는 플레이블 선생님이라 불렀고 5가지 작품을 그의 신앙감정론에서 인용했다.
양령종(陽令終, ? ~ 기원전 515년)은 중국 춘추 시대 초나라의 인물이다.
언장사, 비무극이 영윤(令尹) 낭와에게 극완(郤宛)을 모함하자 낭와가 극완 일가를 주살하였고, 이때 양령종, 양완, 양타 삼형제도 같이 죽였다.
초 목왕의 아들인 왕자 양(揚)의 증손이며, 양개(陽匄)의 아들이다.
《슈퍼 마리오 브라더스 피치 공주 구출 대작전!》()는 1986년 개봉된 일본의 애니메이션 영화이다.
사회민주당()은 1901년 결성된 일본 최초의 사회주의 정당이다.
설립자는 카타야마 센, 아베 이소오, 키노시타 나오에, 코토쿠 슈스이, 카와카미 키요시, 니시카와 코지로 6인으로, 이 중 코토쿠를 제외한 나머지 다섯은 기독교도였다.
1901년 5월 18일 결성되어 당칙 제1조에 “아당은 사회주의를 실행하는 것을 목적으로 한다”는 문장을 내걸었다.
동시에 인류동포주의, 분비철폐, 계급제도 전폐, 토지와 자본의 공유, 교통시설의 공유, 공평한 재화 분배, 참정권의 평등, 교육의 공비 부담 이상 8개 항목으로 구성된 당이상(理想)과 28개 항목으로 구성된 당강령을 포함한 「사회민주당선언」을 발표, 『노동세계』를 비롯하여 『매일신문』, 『만조보』, 『호치신문』 등에 게재되었다.
19일 키노시타가 당간사로서 결성신고를 냈지만, 경찰은 20일 키노시타를 칸다 경찰서에 호출하여 “사회민주당은 안녕질서에 방해가 된다고 받아들여짐으로써 치안경찰법 제18조 2항에 의거 그 결사를 금지하는 뜻이 내무대신으로부터 전달되었다”는 경시총감 안라쿠 카네미치의 명령서를 전달했다.
선언서를 게재한 신문들은 발매 금지되었다.
이렇게 사회민주당은 창당 이틀만에 강제해산되었다.
카타야마 센은 아내의 출산이 겹쳐서 이 시기 당무에서 벗어나 있었는데, 이후 회고록에서 20일에 결성되어서 그날 당일 금지당했다고 잘못 썼다.
이 "2시간 만에 금지" 에피소드가 임팩트가 엄청나서 이후 오랫동안 믿어졌다.
사실 이틀만에 금지던 2시간만에 금지던, 내무성이 사회민주당의 금지 방침을 사전에 미리 정해놓고 있었고 관헌이 신고를 접수한 당일 금지한 것은 매한가지기 때문에 "당일 금지"라고 해도 과히 틀린 말은 아니다.
창립 멤버들은 이후 강령을 변경하여 사회평민당(社会平民党)을 만들었지만 이것도 금지되었다.
이후 그 운동은 사회주의협회 및 평민사로 계승되었다.
토마스 셰퍼드(Thomas Shepard, 1605년 -1649년)는 17세기 뉴잉글랜드의 1세대 대표적인 목회자로 그는 복음주의자 목사로 불릴 정도로 회심을 시키는 설교로 유명하였다.
또한 그가 남긴 자서전은 자신의 구원의 성찰에 대한 많은 정보를 줌으로써 청교도 초기 연구의 기초 자료로 쓰인다.
조나단 에드워즈는 다른 작가들보다 셰퍼드의 작품을 더 많이 인용했으며, 주로 열처녀의 비유라는 작품에 의존했다.
모든 작가들에게서 인용한 132개의 인용문 가운데, 75개가 셰퍼드의 것이었다.
페리 밀러는 그의 저서인 광야로의 심부름에서 셰파드의 글들을 대거 인용하였으며, 그의 신학이 뉴잉글랜드에 상당히 영향을 끼쳤음을 기술하였다.
1637년 토마스 후커의 딸 조애나 후커와 결혼을 하고 네 명의 자녀를 낳았으나 두 명만 살아 남았다.
영국의 노스햄턴 현에서 태어나 1635년에 미국으로 이주했다.
임마누엘 칼리지 (케임브리지 대학교)에서 수학했다.
존 프레스톤의 설교를 듣고 회심했다.
그는 무엇보다도 조너선 에드워즈에게 영향을 미쳤다.
페리 밀러는 셰퍼드가 갖는 은혜에 대한 신뢰할 만한 정보를 찾기 위해 애씀이 은혜 언약 개념의 지성적 기초가 되며 이것이 바로 '기독신학의 전체역사와 구조의 기초'라고 불렀다.
《마야》()는 2014년 공개된 독일의 애니메이션 영화이다.
그녀는 영국 링컨셔에서 신앙심있는 가정에서 자라서 존 코튼이 목회하는 교회를 다니다가 존 코튼이 매사츄세츠로 이민을 온 다음 해에 11명의 자녀를 데리고 이민을 왔다.
그 당시 청교도들이 은혜언약 대신에 행위언약을 가르치는 것에 항의하자, 그녀는 소송에 휘말려서 결국 교회에서 추방을 당해 로드 아일랜드로 갔으나 다시 한번 정죄 당한 뒤 현재의 브롱스 뉴욕으로 이사를 갔다.
그녀는 종교의 자유의 상징으로 여겨졌으며, 그녀가 남긴 시민의 자유와 종교적 관용의 정신은 국가적으로 보존되고 있다.
그녀는 종교와 교육을 분리하여 배우지 않아도 오직 성령에 의한 성경해석을 강조하였다.
그 결과 직통계시를 강조하여 정식적인 교육기관의 필요성을 인정하지 않고 모든 자연인이 직접 성경을 해석가능하다고 주장하였다.
이것은 신앙주의의 역사적인 좋은 예이다.
새뮤얼 루더포드는 그녀에 대하여 '미국의 이세벨'로 호칭할 정도로 율법폐기론적이라며 비판하였다.
라크로케타(La Croqueta, 스페인어로 크로켓을 의미)는 축구 드리블 개인기이다 국내에서는 팬텀 드리블(Phantom dribble)이라는 용어로 많이 사용되고 있다.
왼발 인사이드(발안쪽)와 오른발 인사이드(발안쪽)을 이용하여 순간적으로 발을 옮긴다음 치고 나가는 기술이다.
리오넬 메시, 안드레스 이니에스타, 에덴 아자르 등이 자주 사용하는 기술이며 대한민국에서는 이강인이 대표적이다.
공리는 수학에서 증명을 하지 않기로 약속한, 즉 당연한 것으로 가정하는 명제를 말한다.
확률을 공리적으로 정의한다는 것은 확률의 성질 중에 너무 당연해 보이는 것들을 골라서, 그 성질들을 만족하는 것이 확률이라고 정의하는 것이다.
같은 조건에서 여러 번 반복할 수 있고, 그 결과가 우연에 의해 달라지는 실험이나 관찰을 시행이라고 한다.
한 번의 시행에서 일어날 수 있는 모든 결과의 집합을 표본 공간이라고 하고, 표본 공간의 부분집합을 사건이라고 한다.
게리짐산(, )은 팔레스타인 요르단강 서안 지구 나블루스 인근에 위치한 산으로 높이는 881m이다.
구약성경에서는 그리심산이라는 이름으로 등장하는데 가나안에 입성한 여호수아가 모세가 전한 여호와의 명령을 통해 고대 이스라엘인에게 그리심산에서는 축복의 의식을, 에발산에서는 저주의 의식을 거행했다는 기록이 전한다.
기원전 5세기 중반에는 그리심산에 거주하던 사마리아인이 유대인에 맞서기 위해 성전을 건립하고 순례지로 여겼다고 전해진다.
한헤라(1990년 3월 21일~)는 대한민국의 크로스오버 뮤지션이자 패션모델 및 인플루언서이다.
덕원예술고등학교를 다니다가 뉴질랜드 오투모에타이 대학 (Otumoetai College) 유학을 다녀온 후 동덕여자대학교 예술대학 성악과를 수석으로 졸업하였다.
서울시립대학교 대학원에서 음악학 뮤지컬 석사학을 마쳤다.
《코미디의 전당》은 KBS 2TV에서 특집으로 방영된 텔레비전 프로그램이다.
큰 화제를 모았던 80~90년대 KBS 코미디 프로그램들을 함께 보며 이야기하는 토크멘터리 프로그램.
스캔(scan)은 다음을 의미한다.
Lindsey Huang과 Barak Orbach는 이 책략에 대해 상호 이익이 되지 않는 자발적인 교환을 의도로 하는 구별된 사기적 행동으로서 신용 사기꾼은 희생을 감수하고 이윤을 취하는 것으로 정의하였다.
스캠(scam)은 다음을 의미한다.
플라벨은 다음 인물을 가리킨다.
2020년 1월 8일 기준으로 인벤에 따르면 모바일 게임 다운로드 순위 중 브레인 아웃이 최상위권으로 나열되었다.
브레인 스토밍 문제들로 구성되며 매 스테이지마다 상식을 거르는 답안으로 인기를 모았다.
증강 인지(增强認知, )는 심리학, 공학의 학제간 연구 분야의 하나로, 인간-컴퓨터 상호작용, 심리학, 인간공학, 신경과학 등 더 전통적인 분야의 연구자들을 매료시켰다.
증강 인지 연구는 일반적으로 인간-컴퓨터 상호작용과 인터페이스가 이미 존재하는 작업과 환경에 초점을 두고 있다.
신경과학 분야의 개발자들은 실시간 컴퓨터 시스템을 운용하기 위해 인간 사용자의 인지 상태를 포착하는 응용 프로그램들을 개발하는 것을 목표로 두고 있다.
그렇게 함으로써 이 시스템들은 특정 환경의 사용자를 대상으로 운영 데이터를 제공할 수 있게 된다.
현대의 증강 인지는 2000년대 초에 등장하기 시작했다.
레오단 프랑킨 곤살레스 카브레라(, 1983년 3월 11일 ~ )는 우루과이의 축구 심판이다.
2010년부터 우루과이 프리메라 디비시온의 심판도 맡고 있으며, 2016년부터는 국제축구연맹(FIFA) 주관 대회의 심판도 맡고 있다.
레오단 곤살레스는 2012년 10월 28일에 우루과이 몬테비데오에서 열린 몬테비데오 원더러스와 후벤투드 라스피에드라스의 우루과이 프리메라 디비시온 경기의 주심을 맡았다.
몬테비데오 원더러스에서 뛰고 있던 미드필더인 하스톤 로드리게스 선수가 경기 종료 직전에 3-3 동점을 기록하고 있던 상황에서 페널티 박스 안에서 일어난 수비 진영의 반칙으로 인해 넘어지는 상황이 일어났지만 레오단 곤살레스 심판은 페널티킥을 선언하지 않았고 경기는 3-3 무승부로 끝나게 된다.
경기가 진행되던 동안에 9번의 경고, 1번의 퇴장 판정을 받았던 몬테비데오 원더러스와 후벤투드 선수들은 경기가 끝난 이후에 집단 난투극을 벌이게 되면서 통제가 불가능한 상황에 치닫게 된다.
이 상황을 지켜본 레오단 곤살레스 주심은 각 팀마다 선수 8명, 총 16명에게 퇴장 판정을 내리게 된다.
서울고현초등학교는 서울특별시 강동구 상일동에 있는 공립 초등학교이다.
폐기물 계층은 최선의 행위에서부터 최악의 행위에 이르는 행위에서 비롯되는 자원과 에너지 소비와 함께 환경 보호 과정 평가에 사용되는 도구이다.
이 계층은 지속 가능성에 기반을 둔, 선호되되는 계획 우선 순위를 구성한다.
지속 가능한 폐기물 관리는 기술적 사후처리 솔루션만으로만 해결이 불가능하며 통합적인 접근이 필수적이다.
폐기물 관리 계층은 폐기물을 줄이고 관리하는 행위에 대한 선호 순위를 나타내며 피라미드 형태로 도표화하여 표현한다.
이 계층은 일련의 폐기물 관리 단계를 통해 물질 또는 산물의 진행도를 포착한다.
폐기물 관리의 목적은 산물로부터 최대한의 실용적인 이익을 취하고 최소한의 양의 폐기물을 만들어내는 것이다.
폐기물 계층을 적절히 응용하면 여러 장점을 취할 수 있다.
온실기체 방출을 예방하고 오염물질을 줄이며 에너지를 절약하고 자원을 보존하며 직업을 만들고 그린 기술 개발을 장려하는데 도움을 줄 수 있다.
항동중학교(航洞中學校)는 서울특별시 구로구에 있는 공립 중학교이다.
현재 1학년을 대상으로 자유학기제를 진행중이다.
마곡하늬중학교(麻谷하늬中學校)는 서울특별시 강서구에 있는 공립 중학교이다.
웹사이트 스푸핑()은 웹사이트가 다른 사람이나 단체에 의해 만들어졌음에도 이를 독자가 알아차리지 못하게 할 목적으로 가짜 사이트로서 웹사이트를 만드는 행위이다.
일반적으로 스푸핑되는 웹사이트는 대상 웹사이트의 디자인을 적용하며, 유사 URL을 갖추고 있는 경우가 있다.
더 복잡한 공격의 경우 공격자가 월드 와이드 웹의 섀도 복사본(shadow copy)를 만들어서 희생자의 모든 트래픽을 공격자의 머신으로 우회시킴으로써 공격자가 희생자의 민감한 정보를 취득할 수 있게 할 수 있다.
도메인 포워딩을 사용하거나 제어 문자를 사입함으로써 URL은 실제 웹사이트의 주소를 감춤으로써 진짜인 것처럼 보이게 할 수 있다.
사기가 목적일 수 있으며 이 경우는 피싱이나 이메일 스푸핑과 관련되기도 하며, 사람이나 웹사이트 실체를 놀리거나 비판을 하기 위해 수행될 수 있다.
《솔테로 콘 이하스》()은 2019년 방영된 멕시코의 텔레노벨라이다.
《메디코스》()은 멕시코의 텔레노벨라이다.
2019년 11월 11일 라스 에스트레야스에서 처음 방송되었다.
《신 미에도 아 라 베르다드》()는 2018년부터 현재까지 방영된 멕시코의 텔레비전 드라마이다.
《페로 아모르》()는 2010년 방영된 미국의 텔레노벨라이다.
《페카도스 아헤노스》()는 2007년 방영된 미국의 텔레노벨라이다.
《다메 초콜라테》()는 2007년 방영된 미국의 텔레노벨라이다.
루이 브리에르 드 리즐 장군이 지휘한 통킹 원정군은 보급의 어려움을 극복하고, 청나라의 광서군을 물리치고, 원정 10일만에 전략적으로 중요한 도시인 랑선을 함락했다.
통킹에서의 프랑스 전략은 1884년 12월 말에 하원에서 격렬한 논쟁의 대상이 되었다.
그의 정적들은 통킹 북부에서 청나라군을 쫓아내는 공세를 촉구했다.
논쟁은 깜페농의 사임과 매파인 쥘 르왈(Jules Lewal) 장군의 육군 장관 교체로 끝났다.
1885년 1월 5일, 르왈은 브리에르 드 리즐에게 ‘최대한 빨리 랑선을 함락시키라’고 명령했다.
랑선 원정을 위한 장기 계획은 몇 달 동안 진행되어 왔고, 브리에르 드 리즐은 이미 프랑스가 점령했던 룩남강 근처 추(Chu)의 프랑스 전진 기지에서 대규모 프랑스군을 집결시키고 있었다.
그곳은 1884년 10월 껩 원정을 계기로 프랑스군이 점령했던 곳이었다.
1885년 1월 3일과 4일, 드 네그리에 장군은 프랑스의 준비를 방해하기 위해 인근 누이밥 마을 주변에 집결해 있던 상당수의 광서군 분대를 공격하여 격퇴시켰다.
누이밥에서 드 네그리에가 거둔 승리는 1 : 10명 이하의 확률로 이겼으며, 그의 동료 장교들은 그의 경력에서 가장 화려한 전문적 승리로 여겼다.
랑선 원정을 대비한 물자 준비는 강력했다.
랑선의 외곽으로 가기 위해서는 약 10일이 소요될 예정이었다.
부대는 식량과 장비의 무게에 부담을 느낄 것이고, 극도로 어려운 시골길을 행군해야 할 것이다.
통킹의 2월달의 밤은 몹시 추웠다.
부대에 음식과 탄약을 공급하면 노새 열차와 쿨리를 담당하는 해병대 보병 장교의 독창성이 필요했다.
프랑스군은 원정 준비를 완료하기 위해 한 달이 걸렸지만, 1885년 1월 말, 브리에르 드 리즐 장군은 추에서 약 4,500명의 쿨리와 함께 7,200명 미만의 원정대를 모았다.
랑선 원정군 부대는 원래 1885년 1월 밀로 장군에 의해 설립된 2개의 여단을 중심으로 구성되었다.
각 여단에는 2개의 행진 연대가 포함되어 있었고, 각 행진 연대는 3개 대대와 그들을 지원하는 포병대 그리고 통킹 척후병들이 있었다.
그리고 그들은 다시 야전병원과 공병대 분견대를 동반하고 있었다.
조바니넬리의 1여단은 2개의 대대의 해병대 보병 연대, 알제리 소총병(투르코스)의 2대 대대, 통킹 소총병 대대와 3개의 포병대로 구성되었다.
드 네그리에의 2여단은 수도 육군의 3개 보병 대대, 2개의 외인부대 대대의 ‘알제리’ 연대, 아프리카 경보병 1개 대대, 통킹 소총병 1개 대대, 포병대 3개 포대로 구성된 ‘프랑스’ 연대로 구성되었다.
보병 대대의 병력은 통킹에 얼마나 오래 있었는지에 따라 상당히 다양했다.
통킹 원정에서 가장 오랫동안 활동하며 실전 경험이 있는 대대는 500명 정도였으며, 반면 최근에 도착한 쇼에프와 꼬모이의 대대는 800대의 소총을 지급할 수 있었다.
2월 2일, 자정 직후, 원정군은 추에서 출발하여 프랑수아 드 네그리에의 2여단이 선두에 서고, 적들의 저항없이 데오반 산을 넘어 까오녓으로 진격했다.
까오녓에서 프랑스군들은 중요한 청나라군 쌀 보급소를 점령하여 보급품을 충당했다.
2월 4일, 원정군은 떠이호아에서 청나라군과 첫 교전을 벌였다.
이 전투는 거의 전적으로 행군을 이끌고 있던 드 네그리에의 2여단에 의해 진행되었다.
1885년 3월 말 논란이 많은 프랑스군의 랑선 퇴각을 결정지은 지휘관 폴 귀스타브 에르빈제 중령은 야전 지휘에 대한 미숙함을 보여주었다.
에르빈제는 프랑스군 3개 대대로 청나라군의 핵심 진지인 ‘Great Fort’를 점령하라는 명령을 받았지만, 에르빈제는 군대를 지치게 하고, 귀중한 시간을 낭비하는 정교한 측면 행진을 펼쳤다.
한참 뒤, 작전 일정이 위협받는 것을 보고 드 네그리어는 쇼에프의 외인부대 3대대에게 대신 요새를 점령하라고 명령했다.
외인부대원은 청나라군 진지로 향하는 산길을 빠르게 뛰어들어 에르빈제의 눈 앞에서 점령했다.
한편, 전장의 다른 쪽에서, 디구에의 외인부대 2대대 그라베로(Gravereau) 대위는 청나라군에 의해 고립되어 포위당했다.
중대는 결국 동료들에 의해 풀려났지만, 큰 손실을 입었다.
전투는 분명 프랑스군의 승리였지만, 프랑스군의 사상자는 엄청나게 컸다.
18명이 죽고, 101명이 부상당했으며, 그들 대부분이 디구에와 쇼에프의 외인부대 대대원들이었다.
이것은 프랑스군이 청불 전쟁을 시작된 이래로 단 한차례의 교전에서 기록한 가장 큰 사상자였다.
프랑스군은 하호아 주변의 동선에서 청나군의 주둔지를 방어하는 주요 요새 단지를 공격했다.
두 프랑스 여단은 나란히 공격했다.
그들은 수비병들이 도망치기 전에 여러 개의 청나라 진지를 넘어가, 지붕을 다이너마이트로 날려 요새를 없앴다.
오른쪽의 2여단은 눈에 띄는 소나무 목재로 지은 청나라군 주요 건물들을 점령했다.
포병에 의해 준비된 프랑스 공격의 속도는 전투 내내 청나라군과 균형을 유지했으며, 프랑스군 사상자는 4명 사망, 18명 부상으로 상대적으로 낮았다.
2월 6일, 프랑스군은 동선 앞의 최후의 방어선에서 청나라군을 제거하기 위해 아침에 전투를 시작했으며 오후에는 고착된 동선 진영을 점령했다.
이 작전에서 프랑스군 사상자는 3명이 사망하고 41명이 부상을 입었다.
브리에르 드 리즐은 청나라군을 다시 데오꽌 산에서 랑선에서 멀리 있는 송트엉 계곡으로 밀어넣기를 바라고 있었다.
그러나 대부분의 청나라군은 다시 동선 계곡 위로 퇴각하여 포부(Pho Bu)로 올라갔는데, 그곳에서 랑선을 더 지킬 수 있었다.
동선의 점령은 박레에 있는 광서군 우익의 보급선을 위협했다.
청나라군은 서둘러 박레에서 철수하여 만다린 로드를 따라 타인머이로 후퇴했다.
그들의 퇴각을 엄호하기 위해, 그들은 2월 9일 데오꽌 산에 있는 프랑스 전초기지를 공격했다.
데오꽌의 프랑스군 부대는 이 공격을 쉽게 격퇴했지만, 그 댓가로 광서군이 재집결할 시간을 벌어 랑선 앞에 최후의 저항을 할 수 있게 되었다.
식량과 탄약을 재보급 받기 위해 동선에서 한숨을 돌리고, 데오꽌산을 가로질러 추로 가는 더 짧은 보급선을 구축하기 위해 통킹 원정군은 랑선을 향해 압박했다.
2월 11일, 프랑스군 부대의 선두에서 2여단이 포비에서 광서군의 전위대와 접촉했다.
청나라군은 거의 어려움 없이 에르빈제의 프랑스군 3개 대대에 의해 포비 마을에서 쫓겨났다.
그러나 청나라군은 예비병력을 이끌고 나와 에르빈제의 연대에 반격을 가했는데, 드 네그리에가 디구에의 외인부대 대대를 동원해 청나라군 예비병력을 몰아냈다.
전투가 끝나갈 무렵, 111 대대는 나머지 여단의 눈 아래서 청나라군의 언덕 진지를 습격했다.
한 달 뒤 진남관 전투에서 쓰러진 르네 노르망(Rene Normand) 소위는 이 작전에서 두각을 나타냈다. (그가 통킹에서 보낸 편지는 그의 사후 출판된다.) 저녁이 되자 청나라군은 박비에에서 본대를 빼내 퇴각했다.
프랑스군 사상자는 총 1명이 사망하고, 23명이 부상하는 경미한 수준이었다.
랑선으로 가기 위한 최후의 전투는 2월 12일 랑선의 남쪽으로 몇 킬로미터 떨어진 박비에(Bac Vie)에서 진행되었다.
조바니넬리의 1여단이 프랑스 부대를 이끌고 있었고, 드 네그리어의 2여단은 전투에 거의 참가하지 않았다.
값비싼 댓가를 치뤘지만, 성공적인 공격으로, 조바니넬리의 투르코스와 해병대 보병들이 청나라군 방어진을 습격했다.
전투는 짙은 안개 속에서 치러졌고, 조바니넬리 여단의 일부를 거의 쓸어버릴 뻔한 한 지점에서 청나라군이 위험한 반격을 감행할 수 있었다.
결국, 프랑스군은 청나라군 중앙을 돌파했고, 고립된 청나라 양익은 무질서한 상태로 랑선으로 퇴각했다.
박비에의 프랑스군 사상자는 30명이 사망하고, 188명이 부상을 입었으며 이것은 원정 이후 사상 최대의 사상자였다.
이 사상자들 대부분은 조바니넬리 여단의 투르코스 2개 대대에서 발생한 사상자였다.
1여단 포병대 지휘관 중대장 레브라(Levrard)는 전투 도중 피탄되어 사망했고, 브리에르 드 리즐의 보좌관이자 프랑스 원로 장성의 아들 보상(Bossant) 소위가 브리에르 드 리즐의 곁에서 죽었다.
2월 13일, 프랑스군 부대는 랑선으로 들어갔다.
청나라군은 낄루아 인근 마을에서 명목적인 후위대 작전에서 싸운 후 랑선을 포기했다.