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뮤직엔터는 2000년 7월 25일부터 2001년 4월 17일까지 SBS에서 방영된 음악프로그램이다.
국도 제314호선()은 신장 위구르 자치구 우루무치시에서 출발하여, 파키스탄 국경과 인접하고 있는 쿤자랍 고개까지 이어주는 총 연장 1,948 km의 거리를 가진 중화인민공화국의 일반 국도 노선이다.
그러나 이 도로는 파키스탄의 국경선과도 마주하고 있으며 해당 도로의 자매 도로이기도 하는 G315 국도와도 직접 만나는 것으로 드러나고 있어, 카스시를 통해 남하하게 되면 파키스탄까지도 바로 이어주는 도로이기도 한다.
또한 아시안 하이웨이 4호선()의 일부로 구성되어 있다.
여호와 문서(Jahwist, Yahwist; J 문서)는 신명기 문서, 제사장 문서와 함께 모세오경의 출처로 널리 인정되는 문서 중 하나이다.
여호와 문서의 실존여부에 대해서는 아직 논란이 되고 있는데, 심지어 유럽의 학자들 중 다수는 이 문서가 독립적인 문서로 존재한 적이 없다고 주장하고 있다.
그럼에도 불구하고 대부분의 학자들은 이 문서가 존재했을 것이라고 보며, 구성 연대는 바빌론 유수기(기원전 597-539년)이나 그 이후일 것으로 추정한다.
여호와 문서의 이름은 하나님의 이름으로 여호와(, , )라는 단어를 사용하고 있다는 문서의 특징에서 기인하였다.
현대의 성서비평학자들은 모세오경을 여러개의 출처로 구분하는 것에 동의했지만, 각 출처가 본문 내에서 어떻게 사용되었는지에 대한 합의는 난항을 겪고 있다.
문서설이 20세기의 대부분을 지배한 가설이라지만, 이 가설에 대한 동의는 최근에 와서 깨지기 시작했다.
문서설의 지지자들은 개정자들에게 큰 역할을 부여하는 경향이 있는데, 문서설을 비판하는 사람들은 이 개정자들이 단순히 문서들을 조합한 것으로 볼 수 없을정도로 많은 본문들을 첨가했다고 주장한다.
문서설의 단순한 형태는 문서설 지지자들에게도 비판을 받아왔다.
이 사람들은 J문서와 E문서가 과거에 JE문서로 합쳐져 더이상 구분할 수 없게 되었거나, E문서가 J문서의 일부로 존재했다고 주장했고, 결국 문서설이 정정되었다.
J문서에서 여호와는 인간의 모습으로 등장하고(창 3:8; 11:5; 17:7), 정신적으로도 의인화되어 등장한다.
정신적 의인화의 사례로 첫째는 아브라함과 소돔과 고모라에 대해 협상하는 모습이며, 둘째는 출애굽시 이스라엘 민족의 믿음이 약하므로 모세의 자손을 세우시겠다고 하셨다가 '뜻을 돌이키사 말씀하신 화를 그 백성에게서 돌이킨' 사건이다.
J 문서는 특별히 유다 왕국의 입장에서 쓰여졌음을 알 수 있는데, 이웃이자 적국인 에돔, 예루살렘 등 유다의 도시, 다윗 가문의 정통성 등에 대한 서술에서 특히 그렇다.
또 다른 이스라엘의 지파들에 대해 특별히 비판적인 태도를 취하는데, 이스라엘 왕국의 수도인 세겜이 원주민들을 대량학살한 결과로 얻어졌다고 주장하는 부분(창세기 34장)이 바로 그러한 부분이다.
마이클 D. 코간(Michael D. Coogan)은 J문서가 세개의 주제를 반복적으로 취하고 있다고 주장하는데, 다음이 그것들이다.
J문서의 독특한 점은 인간과 땅 사이의 관계를 강조한다는 것이다.
이 주제는 창세기 2장 4절에서 3장 24절 사이에 등장하는데, 첫 번째 인간이 흙(히브리어로 아다마)에서 취해졌으므로 아담이라 불리게 된다.
처음에 인간은 땅과 조화롭게 지냈는데, 선악과를 먹은 이후에 이 관계가 파탄나게 된다.
창세기 3장 17-19절에서 땅은 저주를 받게 되어 인간은 힘써 일해야만 그 소산을 먹을 수 있게 되고, 인간은 죽어 땅과 다시 조화를 이루는 상태로 돌아가게 된다.
이 주제는 카인과 아벨 이야기에서도 등장하는데, 창세기 4장 11절에서 카인은 살인 후에 땅으로부터 저주를 받게된다.
창세기 5장 29절에서 노아는 인간과 땅의 관계를 회복시키리라는 어른들의 기대를 받았는데, 후에 창세기 9장 20절에서 농군(공동번역, "a man of soil)"이라고도 묘사된다.
그러나 노아가 술취한 모습은 여전히 땅이 저주를 받아 인간과 땅의 관계가 여전히 저주받은 상태로 놓여있음을 암시하고 있다.
J 문서는 이 외에도 여러 부분에서 반복적으로 인간의 타락과 땅의 관계를 보여주고 있다.
J문서에서 반복적으로 등장하는 또 하나의 주제는 신성과 인성의 구분이다.
창세기 3장 22절에서 기록되듯 인간은 금단의 열매를 먹음으로써 하나님의 속성을 가지게 되니, 생명나무열매까지 따먹어 영생하지 못하도록 에덴 동산에서 쫓겨나게 된다.
이 주제는 창세기 6장 1-4절에서도 등장하는데, 하나님의 아들들과 사람의 딸들이 결혼하자 그들의 자손의 수명을 백이십년으로 제한하게 된다.
마지막으로 이 주제는 창세기 11장 1-9절에서 등장하는데, 인간들이 하늘에 닿고자 바벨탑을 세우려고 하자 그들의 언어를 다르게하고 땅 위에 흩어버린다.
J문서의 세번째 주제는 인간이 계속 타락해나가는 것이다.
하나님은 세상이 보기에 "참 좋게" 창조하였는데, 모든 생물이 풀을 먹고 서로를 해치지 않았다. 하지만 하와가 불순종을 저지르고, 카인이 아벨을 살해하며, 인간의 죄악이 세상에 가득차 대홍수로 이를 쓸어버리게 된다.
타락은 대홍수 이후에도 멈추지 않았으나, 하나님께서는 흠이 있는 이 세계를 용납하였다.
고전적인 문서설의 주장자인 19세기 독일의 학자인 율리우스 벨하우젠은 J문서의 연대를 이스라엘의 왕정기로 모호하게 추정하였다.
1938년 게르하르트 폰 라트는 J문서를 솔로몬의 시대인 기원전 950년경으로 추정하였는데, 이 문서의 설립 의도는 솔로몬의 부왕인 다윗에 의해 세워진 통일왕국을 정당화하기 위한 것이었다고 주장한다.
현재 대부분의 이론은 J 문서의 연대를 더 늦춰 바빌론 유수기나 그 이후(기원전 6-5세기)로 추정한다.
다음은 학계에서 인정하는 성경의 기록 중 J 문서를 출처로 가진다고 여겨지는 내용들이다.
여호와 문서는 창세기 2장 4절의 창조 이야기에서 시작한다 (창세기 1장은 P 문서에서 기인했다고 본다). 이 이야기는 에덴동산 이야기, 카인과 아벨, 카인의 후손 (아담의 후손은 P 문서로 간주한다), 대홍수 (P 문서와 섞여있다고 간주한다), 노아의 후손과 바벨탑 이야기로 이어진다.
아브라함 이전의 이 첫 열한장을 두고 원역사라고도 부르는데, J 문서와 P 문서가 비슷한 분량으로 기여한 것으로 보인다.
여호와 문서는 나머지 창세기의 큰 부분을 기여했는데, 아브라함, 이사악, 야곱, 요셉의 이야기가 바로 그것이다.
성서비평학자들은 출애굽기의 얼마만큼이 J와 E의 기여를 받았는지에 대해 논쟁중인데, E 문서로 보이는 출애굽기 3장에서도 하나님을 여호와라고 부르고 있다.
J 문서는 출애굽기 1-5장의 큰 부분을 차지하는 것으로 보이는데, E 문서와 매우 복잡하게 얽혀있는 것으로 보인다.
따라서 창세기 1-15장에서 어디까지가 J 문서이고, E 문서인지 구분하는 것은 매우 어려운 일이지만, P 문서에서 온 부분은 굉장히 쉽게 구분된다.
J 문서는 바위에서 물이 나오게 한 기적과 만나를 이스라엘 민족에게 내려준것에 대한 고유한 증언을 담고 있다.
이후 출애굽기에서 등장하는 J 문서의 기사는 의식법 십계명이 전부로, 법률에 크게 초점을 두고있지는 않다.
정말 대부분의 학자들은 레위기의 거의 대부분이 P 문서에서 왔다고 생각한다.
J 문서는 민수기 10장-14장으로 시작한다.
여기서 이스라엘 민족은 시나이반도를 떠나 정탐꾼들을 가나안에 파견한 후 약속의 땅에 들어가기를 거부하게 되는데, 여호와는 여기에 분노하여 이 민족이 다음 40년동안 광야를 떠돌게 될 것이라고 선언한다.
J 문서는 민수기 16장에서 다단과 아비람의 반역 기사로 이어지는데, P 문서의 내용인 고라의 반란 기사와 조합되어 쓰여져 있다.
이 외에도 21장에서 24장까지의 내용 중 놋 뱀, 발람의 이야기(프리드만은 이를 E 문서로 간주한다)를 거쳐 바알브올의 사건의 첫번째 구절까지가 J 문서의 내용이라는 데에 대부분의 학자들이 동의한다.
신명기의 대부분은 요시야의 개혁기에 쓰여졌다는 것이 학계의 입장이다.
그러나 신명기 문서가 모세오경의 일부로 편입될 때 모세의 사망 기사가 민수기 끝부분에서 신명기로 넘겨졌을 것이다.
따라서 모세의 죽음에 대한 신명기의 이야기들 중 하나가 J 문서를 출처로 가질 것이라는 주장이 존재한다.
유럽 고속도로 105호선(E105, European route E105)은 노르웨이 시르케네스에서 출발하여 러시아를 거쳐 우크라이나의 얄타까지 이어주는 총 연장 2,527 km의 거리를 가진 국제 E-road 네트워크 노선망이기도 한다.
그러나 이 고속도로는 러시아를 두번 건너는 것으로 보이지만 하나는 러시아 본토를 또 다른 하나는 우크라이나와의 영토 분쟁중인 크림반도를 건너는 것으로 드러나고 있다.
《다운타운 열혈 이야기 SP》()은 일본 개발사 아크 시스템 웍스가 제작한 오픈 월드 진행형 격투 게임이다. 《쿠니오군》 시리즈 30주년을 기념해 출시된 작품으로, 1989년 패밀리 컴퓨터로 발매됐던 《다운타운 열혈 이야기》의 리메이크이며 닌텐도 3DS로 개발된 여섯번째이자 마지막 오리지널 게임이다.
줄거리는 리키의 납치당한 여자친구 마미를 구하는 내용으로 기본적인 이야기 골자는 같으나, 원작의 자유로운 진행방식과는 달리 정해진 일정에 따라 사건이 발생하고 필요한 위치로 이동하는 등 좀더 제한적이고 명확한 방향으로 게임플레이가 구성됐다.
원작에 없었던 인물 및 내용이 다량으로 추가됐다.
대전 모드 '파이팅 오브 더블 드래곤'도 탑재됐다.
일본에서 2016년 10월 27일 먼저 발매됐으며, 북미 및 유럽 지역에선 나츠메가 2017년 11월 21일 《리버 시티: 라이벌 쇼다운》()이라는 제목으로 발매했다.
본편은 5일동안 전개되는 사건들을 시간순에 따라 플레이하는 방식으로 구성됐다.
짤막한 도입부에 해당하는 첫째 날 이후, 2일차부터 4일차동안 (게임상으로 Day 1~3) 쿠니오를 조종해 정보를 수집하고 싸움을 통해 능력치를 강화하면서 준비하는 과정을 거치게 된다.
마지막 날 (Battle Day)에는 레이호 학원의 인물들과 최종전을 치르게된다.
대전 모드 '파이팅 오브 더블 드래곤'에선 이 게임의 등장인물들로 1대1 경기를 할 수 있다.
2017년 4월 27일에는 Ver. 1.1가 다운로드로 배포됐는데, 2인 협동 플레이와 지도 아이콘 표시 등 기능들이 추가됐다.
북미와 유럽 지역에선 나츠메가 배급해 2017년 11월 21일에 출시됐다.
야마다 가즈나리(山田一成)는 일본의 정치 활동가이다.
국가사회주의 일본 노동자당의 창립자이자 당수이다.
도쿄 출신이며 1982년부터 활동해왔다.
허태영(許泰榮, ~ )은 대한민국의 군인 겸 정치인이며 육군 대령 출신이다.
직계 가족 및 친인척 관계.
첫째 남동생 허태석(許泰錫)은 퇴역 경관 경감 출신이고 막내 남동생 허병익(許炳益)은 예비역 육군 중위 출신이며 처갓댁 이종처남 인성관(印聖琯)은 예비역 육군 대령 출신이다.
평안남도 중화의 부농가(富農家)에서 출생하였으며 지난날 한때 경상북도 경산과 황해도 평산을 거쳐 평안남도 평양에서 잠시 유아기를 보낸 적이 있고 그 후 평안남도 평양 만수보통학교 3학년 시절(1928년)에는 종교를 불교에서 개신교로 개종하였으며 훗날 평안남도 평양고등농림학교(1938년)를 나온 그는 1938년 3월 당시부터 1940년 3월까지 평안남도 평양 종로소학교 급사 등을 거쳐 1940년 3월부터 1942년 3월 당시까지 경기도 양주백석국민학교 급사를 잠시 모두 4년 남짓 지내다가 그만두고 1942년 일본군 헌병보에 입대하였으며 1945년 양력 8월 15일을 기하여 조선 광복을 목도하면서 일본군 헌병보 군직에서 파면된 그는 도쿄를 떠나 나고야에서 과일 장사꾼 등으로 변장하여 자금을 모아 1946년 5월 당시에 귀국하였으며 그 후 미군정청이 주관하는 국민학교 교원 특채 시험에 입격(합격)하여 1947년 2월 당시에서부터 1948년 2월까지 1년간 경기도 양주 장흥국민학교 교원을 잠시 지내다가 그만두고 1949년 대한민국 육군사관학교 특8기로 임관하였으며 1949년 대한민국 육군보병학교 1기를 나온 그는 1950년 대한민국 육군포병학교 2기를 나온 후 한국 전쟁에도 참전하였다.
그는 육군 제2군사령관 강문봉(姜文奉) 장군의 배후로써 1956년 1월 30일을 기하여 결국엔 육군 특무부대장 김창룡(金昌龍) 장군을 사살, 이른바 "김창룡 장군 암살 사건"을 중요 임무 종사하여 군사재판(군법회의)에 기소되었고 재판 끝에 사형이 선고되어 육군 대령 강제 예편된 그는 김홍섭(金洪燮) 판사의 권유를 받아 옥중에서 개신교를 이탈하여 천주교로 두번째 개종을 하였고 1957년 9월 24일을 기하여 옛 직속 부하 이유회(李留會) 예비역 육군 중사와 함께 사형(총살형)이 집행되었다.
둥화 이공대학(, )은 중국 장시성 난창시 칭산후구 위치한 공립 대학이다.
유럽 고속도로 117호선(European route E117)은 러시아 미네랄니예보디에서 출발, 중간에 조지아를 거쳐 아르메니아의 메그리까지 이어주는 총 연장 1,004 km의 거리를 가진 유럽 고속도로 노선망이다.
그러나 이 도로도 유럽 고속도로 105호선과 비슷하게 러시아를 관통하고 있는 것으로 드러나고 있다.
그리고 국경 건너 서아시아로 향하는 관문이기도 하는 이란의 까지 이어주고 있는 것으로 보인다.
고가반()은 아르메니아 로리주에 속하고 있는 마을이다.
그러나 예전에는 이 마을의 명칭 역시 데무르칠라(Demurchilar)라는 이름을 가진 것으로 드러나고 있다.
국도 제129호선()은 가나가와현 히라쓰카시에서 출발하여 같은 현의 아쓰기시를 거쳐 다시 사가미하라시까지 이어주는 총 연장 31.9 km, 실제 연장 27.3 km의 거리를 가진 일본의 일반 국도이다.
본 국도는 가나가와현의 중앙부를 남북으로 종단하고 있는 노선이다.
해당 지역에서의 통칭은 대체적으로 보면 이치니큐()이라는 호칭을 자주 쓰인다.
석인리는 다음 지역에 위치한 대한민국의 리이다.
숀 앤서니 머나이아(, 1992년 2월 1일 ~ )는 미국 프로야구 아메리칸 리그 샌디에이고 파드리스의 선수이다.
2013년 1라운드 34순위로 캔자스시티 로열스에 입단했다.
아버지는 미국 이민 사모아인으로 베트남 전쟁 참전 용사이다.
2016년 4월 29일 휴스턴 애스트로스와의 경기에서 첫 메이저리그 데뷔를 하였다.
2015년 7월 28일 오클랜드 애슬레틱스의 벤 조브리스트와 트레이드되어 애런 브룩스와 함께 오클랜드 애슬레틱스로 이적했다.
2018년 4월 21일 보스턴 레드삭스전에서 데뷔 첫 노히트 노런을 달성했다.
2019년 2월 왼쪽 어깨수술로 9월이 되어서야 부상에서 복귀, 총 5번 선발로 나와 4승 0패 방어율 1.21, 피안타 .161 WHIP 0.78로 부상 후유증을 딛고 성공적인 재기 시즌을 보냈다.
울산신항역(蔚山新港驛)은 울산광역시 남구 황성동에 위치한 울산신항선의 역이다.
가이간()에는 다음과 같은 뜻이 있다.
도쿄도도 제481호선(, 도쿄도도 제481호 신바시 히노데후 선)은 도쿄도 미나토구 신바시에서 까지 이어주는 총 연장 1.8km의 거리를 가진 일반현도이다.
그러나 이 도로는 특례도로로 지정되어 있는 상태이지만, 전선 유리카모메 도쿄 임해 신교통 임해선과 나란히 병렬되어 있는 것으로 드러난다.
응우옌 왕조 시기에는 뜨득 황제의 휘를 피하여 '武文壬'으로 적고 있다.
무술에 정통하였고, 기개와 용력을 갖추었다.
원래 응우옌 주의 막하에서 관원으로 일했으나 군법을 위반하자 꾸이년(歸仁)으로 도망쳤다.
회인부(懷仁府)의 지부(知府) 호딱(胡作)이 부녀자를 강간하자 부반념은 분노하여 그를 죽이고 떠이선 왕조의 쩐꽝지에우(陳光耀)에게 달아났다.
쩐꽝지에우는 그를 응우옌냑에게 추천하였고, 부반념은 마침내 응우옌냑의 부장(部將)이 되었으며 1778년에는 응우옌냑의 딸과 결혼하였다.
1786년에 응우옌후에를 따라 자딘(嘉定)으로 진공하였다.
이후 다시 응우옌후에를 따라 북하(北河)로 진공하여 찐 주를 쳤다.
응우옌후에는 탕롱을 점령한 뒤 레 민제로 하여금 현종의 뒤를 이어 후 레 왕조의 황제가 되도록 승인하였으며, 승전고를 울리며 귀환하였다.
응우옌후에는 응우옌반주에(阮文睿)를 남겨 예안(乂安)을 지키게 하고, 부반념을 남겨 동해(洞海, 현재 꽝빈성 동허이시)를 지키게 하여 북하 지역을 감시하도록 했다.
그런데 곧 응우옌흐우찐(阮有整)이 북하를 근거지로 삼아 찐 주처럼 정권을 세우려고 하였고, 응우옌반주에 또한 응우옌후에를 좋아하지 않았기 때문에 응우옌흐우찐과 은밀히 결탁하였다.
부반념은 이 사실을 알고 응우옌후에에게 보고하였다.
응우옌후에는 부반념에게 북하를 공격하라고 영을 내렸다.
그러나 응우옌후에는 부반념을 꽤 시기하고 의심했기 때문에 응오반서(吳文楚)와 판반런(潘文璘)을 참찬군무(參贊軍務)로 삼아 파견하여 그와 함께 병권을 나누도록 했다.
1787년, 부반념은 군사를 이끌고 북벌하여 탕롱을 공격해 들어갔다.
응우옌흐우찐은 성을 버리고 민제를 끼고 달아났으나 부반념의 부장 응우옌반호아(阮文和)에게 사로잡혔고, 사지가 찢겨 죽임을 당했다.
그런데 민제를 찾아내지는 못했으므로 부반념은 숭양공(崇讓公) 레주이껀을 감국(監國)으로 세우고 자신은 정권을 장악하였다.
레주이껀은 매일 부반념의 군영을 오가며 조정의 정사를 상의하였다.
응오반서와 판반런은 부반념이 북하 지역에서 하고 있는 일을 응우옌후에에게 보고하였고, 부반념이 모반하고 있다고 하였다.
응우옌후에는 군사를 이끌고 밤새도록 가서 한밤중을 틈타 탕롱에 진입하였고, 잠을 자고 있는 부반념을 죽였다.
최고검찰청(, )은 최고재판소에 대응하는 일본의 검찰청이다.
검사총장을 장으로 하며, 약칭은 최고검()이다.
도쿄도 지요다구 가스미가세키 중앙합동청사 제6호관에 위치하고 있다.
검사총장이 사고로 직무를 수행할 수 없을 때는 차장검사가 그 직무를 대행하도록 규정되어 있다.
그러나 차장검사는 검사 서열로는 3위이다.
일본의 검사 서열은 다음과 같다.
따라서 차장검사는 유사시 검사총장의 직무를 대행하지만 검사총장이 퇴임할 경우 후임에는 차장검사가 아닌 도쿄 고검장이 승진 임명되는 것이 관례로 되어 있다.
VPN에는 다음과 같은 뜻이 있다.
홍성수룡동당제(洪城水龍洞堂祭)는 충청남도 홍성군 서부면 판교리에서 행해지는 제례이다.
2003년 10월 30일 충청남도의 무형문화재 제36호로 지정되었다.
서부면 판교리 수룡동 마을의 안녕과 풍어를 기원하는 일종의 풍어제로서, 약 400년 전부터 시작 전승되었다고 전한다.
수룡동 당제에서 모셔지는 오당(五堂)과 그에 대한 제의는 서해안 도서 및 해안지방 당제의 전형적인 한 유형이다.
칸호는 구두벌가한(丘豆伐可汗)이다.
유연은 일찍이 북위의 전신인 대나라에 복속하였다.
391년에 유연이 북위에게 패배하였고, 사륜과 그의 형제 힐귀지(詰歸之), 곡률(斛律), 갈다한(曷多汗)은 포로로 잡혔다.
이후 온흘제가 북위에 투항하자 북위 도무제는 그들 부자를 운중(雲中)으로 옮겨 살게 하였다.
394년, 갈다한이 부친을 버리고 서쪽으로 도망쳤으나 북위의 장손비(長孫肥)에게 살해되자 사륜은 수백 명을 데리고 백부 필후발(匹候跋)에게 투항하였다.
필후발은 아들 계발(啓拔), 오힐(吳頡)을 파견하여 그를 감시하게 하였다.
사륜은 계책을 내어 필후발을 습격해 죽였고, 이후 오원(五原) 서쪽의 여러 부(部)들을 약탈한 뒤 막북(漠北)으로 달아났다.
사륜은 이후 후진의 요흥과 화친을 맺고 북위의 장수 화돌(和突)을 쳐 패배시켰으며, 요흥의 속국인 삭고연(素古延), 출불(黜弗) 제부(諸部)를 구제하고 칙륵을 정복하였다.
402년, 사륜은 고차부(高車部)의 땅을 탈취하여 왕정(王庭)을 세우고 스스로 구두벌가한(丘豆伐可汗)을 칭하였다.
이후 사륜은 사방으로 전쟁을 일으켜 여러 부(部)들을 병탄하니 사졸과 말은 번성하고 강해졌고, 중국의 북방에서 웅거하였다.
사륜의 땅은 서쪽으로 언기(焉耆), 동쪽으로 고구려, 남쪽으로 대막(大漠)에 이르렀으며 곁에 있는 소국들을 모두 복속시켰다.
404년, 유연에 내란이 일어났다.
사륜의 종제(從弟)인 열대(悅代), 대나(大那) 등이 사륜을 죽이려고 음모를 꾸몄으나 발각되었고, 열대와 대나는 북위로 달아났다.
410년 5월, 북위가 유연의 땅으로 진공하자 사륜은 도망치다가 길에서 사망하였다.
사륜의 아들 도발(度拔)이 나이가 어렸으므로 사륜의 동생인 곡률을 카간으로 세웠다.
베스트팔렌의 전 왕인 제롬 보나파르트와 그의 두번째 아내 카트린 드 뷔르템베르크의 딸로 태어난 마틸드 공주는 부모가 망명한 로마와 피렌체에서 자라고 교육받았다.
1835년, 마틸드는 훗날 나폴레옹 3세가 되는 사촌 나폴레옹 보나파르트와 약혼한다.
홀아비였던 아버지는 재산의 일부를 몰수당했는데, 몰수당한 재산은 대부분 장인이었던 뷔르템부르크 왕에게 넘겨진다.
제롬 보나파르트는 마틸드의 약혼을 성사시키기 위하여 오르탕스 드 보아르네와 그의 아들이 거주하던 아레넨베르크와 가까운 고틀리벤 성을 외상으로 사준다. 하지만 제롬의 장인, 뷔르템베르크 왕이 루이나폴레옹이 전 카르보나리 당원이었다는 이유로 약혼을 반대하고 또 루이 나폴레옹의 아버지인 루이 보나파르트가 금전 문제를 놓고 반대하자 약혼은 깨지게 된다.
제2제국과 제3공화국 시절, 마틸드 공주는 파리에 문학 살롱을 열었다.
마틸드 공주는 확고한 보나파르트주의자였으나, 다양한 정치적 스펙트럼을 지닌 작가들이 살롱에 오는 것을 막지 않았다. (폴 부르제, 귀스타브 플로베르, 공쿠르 형제, 투르게네프 등)
젊은 시절 마르셀 프루스트는 마틸드 공주의 사저, 베리가 20번지에서 열린 살롱에 자주 드나들었다.
이 시기에는 몇안되는 예전의 보나파르트주의자들 뿐만 아니라, 샤를 아스 (샤를 스완의 모델), 폴 부르제 (베르고트의 모델), 조르주 드 포르토리슈, 의사 사무엘 포지, 프리몰리 백작, 베네데티 백작 (퇴직한 대사로 노르푸아 씨의 모델), 루이 강드라, 스트로스 부부 등이 있었다.
젊은 나이에 영원히 잠든 소녀 실챠의 일생을 그린 작품으로 멸망해 가는 농장주 살르메르스가(家)의 마지막 한 사람인 청순하고 가련한 딸이 폐병으로 죽기까지의 내용을 주로 하고 있다.
작품 전체에 작가 실란페의 로만티시즘과 휴머니즘이 기조를 이루고 있다.
전세계적으로 번역된 이 작품은 “원시신화나 전설시에서 찾아 볼 수 있는 아름다움을 간직하고 있다”는 평을 받고 있다.
스토리의 무대는 1306년부터 1348년까지의 중세 노르웨이이다.
수도원에서 교육을 받고 있던 청순(淸純)하고 아름다운 소녀 크리스틴이 자기를 구해준 미남이며 건달인 기사 에르렌을 사모하여 몸을 맡기게 되어 임신까지 하고 결혼한 남편의 불성실에 화가 나서 별거생활을 한다.
크리스틴은 시몬이라는 숭배자로부터 일생동안 연모(戀慕)를 받는다.
크리스틴은 두 의붓자식을 사랑, 또는 미워하기도 하며 남편과의 사이에서 생긴 여덟 아이를 떠맡게 된다.
크리스틴은 나다로스(현재의 트로니함)의 사원(寺院)으로 순례를 떠나 드디어는 수녀가 되어 당시 유럽을 휩쓴 페스트 환자의 간호에 몰두하고 있는 도중 자기도 페스트에 걸려 죽는다.
이 스토리가 전개되는 가운데 자랑스럽고 완고할 정도로 자아(自我)가 강했던 여자가 죄의식에 참회하고 경건한 카톨릭교도가 되어 죽음의 직전, 신의 은총(恩寵)에 감읍(感泣)한다.
이 작품과 그 다음 작품인 &lt;아우둔의 아들 울라브&gt;는 운세트의 노벨문학상 수상의 계기가 되었다.
《양지바른 언덕의 소녀》(Synnøve Solbakken, 1857년)는 비에른스티에르네 비에른손의 농민소설로 원제인 ‘신뇌베 솔바켄’의 뜻은 주인공인 소녀의 이름인데 성(姓)인 솔바켄은 햇볕이 잘 비치는 언덕이라는 뜻이다.
사가풍(風)의 아름다운 문장으로 서로 나란히 자리잡은 두 농장에 사는 가족의 생활을 그린 것이다.
양지바른 곳, 꽃이 피는, 그리고 풍요(豊饒)한 농장 솔바켄에 사는 가족은 외롭고 경건한 매일매일을 보내고 있다.
아들을 잃고 꼭 하나 남은 외로운 딸 신뇌베는 꽃다운 소녀였다.
한편 가난한 농장 그라리엔에 사는 부부는 아이들이 많았는데 그 중 한 아이인 인게뵈르그라는 소녀는 신뇌베의 친구가 된다.
그리고 아들 롤뵈른은 난폭한 젊은이로 신뇌베에게 구혼(求婚)하지만 그녀의 양친의 승낙을 얻을 수 없었다.
그러나 그는 사랑하는 신뇌베로부터 주의를 받고 얌전하게 되어 술과도 멀리 한다.
어느 날 밤 성대한 결혼 피로연이 있으나 출석하지 않고 거리로 나 간다.
도중 결혼 피로연이 있는 농가 근처에서 마차가 고장이 나 크느드라는 연적(戀敵)으로부터 그만 칼에 찔린다.
오랜 병상의 그를 신뇌베는 간호한다.
완쾌된 그는 훌륭한 청년이 되어 있었다.
청년은 부친의 시중을 받아 소녀 신뇌베의 양친을 찾아가 구혼하여 마침내 승낙을 받는다.
집유령거미(Pholcus phalangioides)는 거미목 유령거미과 유령거미속의 거미로, 낡은 집, 학교 또는 어두운 곳에서 발견되는 거미이다.
몸 길이는 5~10mm정도로 작지만, 다리 길이는 최대 20mm로 다리가 길다.
성체는 노란색에서 갈색을 띄며, 머리가슴 부분은 평평하고, 배는 긴 달걀 형태를 띈다.
제2차 세계대전 중 스웨덴에 나타나 귀재(鬼才)라는 별명을 얻었으나 곧 사라졌다.
스톡홀름 대학에서 문학사와 미술사를 배웠으나 이보다 앞서 이미 신디칼리즘(노동조합)의 신봉자가 되어서 그 기관지인 &lt;노동자&gt;에서 활동을 했는데 그의 출세작 &lt;뱀&gt;(1945)은 포크너와 카프카의 영향 아래 신디칼리즘의 입장에서 문명에 대한 비관적 비판을 한 것으로 유명하다.
그의 작품의 수법은 초기에는 몽환적(夢幻的)이고 비유적(比喩的)이었으나 차츰 심리적 리얼리즘으로 바뀐 것이 특징이라 하겠다.
《치인의 고백》()은 아우구스트 스트린드베리의 소설이다.
스트린드베리는 1887년 가을부터 이 소설을 쓰기 시작했으며 그 이듬해인 봄에 완성하였다.
이 작품은 작가 자신의 최초의 결혼생활의 발단으로부터 파국에 이르기까지의 적나라한 자전적 생활기록을 소설형식으로 엮어나간 것이다.
전체는 4부로 되어 있으며 내용은 ‘나’인 주인공이 남작 부인 마리아와 알게 되어 매혹된다.
가끔 그의 집을 방문하게 되어 그녀와 사랑을 맺게 된다.
무대 배우를 하려는 마리아의 재능이나 행동에 ‘나’는 가지가지의 의혹을 품게 되지만 그녀의 임신으로 정식으로 결혼을 하게 된다.
그러나 ‘나’의 눈에는 아내가 불의자(不義者)로서 또한 변태적인 교우자(交友者)로서 비쳤으며 부부 사이의 추(醜)한 싸움은 그치지 않는다.
그러나 이런 사이에도 이따금 찾아오는 화해와 포옹, 이런 것의 되풀이였다.
마지막으로는 홀아비나 가정교사의 생활이라고 자칭하고 ‘나’는 여섯 차례나 가출했다가 결국 자기 집으로 돌아간다는 데서 끝난다.
작중의 아내의 행동은 작자의 병적인 눈을 통하여 본 망상(妄想)이라고 보며 사실 그는 아내와 이별한 후의 아내가 그 자녀들을 양육해 나가는 모습에 깊이 뉘우쳐 15년 후의 작품 &lt;다마스쿠스로&gt;에서는 그녀에게 무고한 죄를 씌운 자기의 죄를 참회하고 있다.
웁살라 대학 졸업 후에 관리가 되었으나 루소의 이상인 “자연으로 돌아가라”의 실행을 위해 농민생활을 시작했으나 얼마 안 가서 싫증을 느껴 수도에 돌아가 교원생활을 하다가 신문기자가 되었다.
그러나 사기(詐欺)와 살인 미수 혐의를 받아 북미(北美)로 도망친다.
변명(變名)하여 각지를 방랑하다가 다시 독일에 건너가 그 이듬해 빈궁(貧窮) 가운데 죽는다.
재능이 다채로운 점으로 그 이름을 떨쳤던 사나이로서 낭만파의 대표적인 시인인 동시에 향토문학과 문제문학의 선구자로 활동범위는 문학·철학·정치·음악·수학에까지 이르고 있다.
&lt;들장미의 서(書)&gt;는 바로 이 다방면성(多方面性)을 나타낸 작품이며 &lt;그것도 좋다&gt;는 입센의 &lt;인형의 집&gt;을 40년이나 앞서 발표한 작품으로 여성해방을 다룬 급진적 문제소설로서 유명하다.
미분기하학과 이론물리학에서 남 변환(Nahm變換, )은 기본적으로 4차원 원환면 위에 정의된 양-밀스 순간자를 그 쌍대 원환면 위의 양-밀스 순간자 위에 대응시키는 변환이다.
그렇다면, 이에 대응되는 디랙 연산자
그렇다면, 정의에 따라 자연스러운 사영 사상
이 변환은 또한 전단사 함수이며, 대합이다.
즉, 남 변환을 두 번 가하면, 원래 양-밀스 순간자를 얻는다.
남 변환은 초끈 이론으로 해석할 수 있다.
그 위의 초대칭 게이지 이론 속에, formula_45개의 양-밀스 순간자가 존재한다고 하자.
이제, 4차원 원환면을 따라 T-이중성을 가하자.
베르너 남()의 이름을 땄다.
목사의 아들로 유틀란트의 비옴에서 태어났다.
코펜하겐에서 신학을 공부했는데 학생시절에 오시앙의 시에 열중하여 1809년에 그 번역서를 출판했다.
시로 노래한 고독감과 음산하고 무정한 빛과 그림자에서 유틀란트의 서해안과 히드 지대에 대한 향수를 느끼게 한다.
문법학교의 교사로도 있었고 부친의 교회농장의 소작인 등의 일을 보다가 나중에는 성직록(聖職祿)을 얻고 교구농민들의 생활향상을 도모하면서 민중이 애국심에 눈뜰 것을 바라고 있었다.
결혼생활은 불행했고 아이들이 많아 고통은 받았지만 사냥이나 음주로 위안을 얻기도 했다.
역사상의 인물 마리아 그루페에서 소재를 얻은 &lt;교회 역원의 일지(日誌)&gt;(1824)는 19세기 덴마크 산문의 걸작이었고, 또 유틀란트 방언으로 시와 이야기를 혼합하여 저술한 유틀란트의 이야기 &lt;편물집의 거실&gt;(1842)은 특이한 작품이다.
남러시아 하르코프주에서 태어났다.
모스크바 법과대학 졸업 후, 레닌그라드 공방전에서 중상을 입고 시베리아에서 군검찰국에 근무했다.
최초의 시나 단편은 별로 문제되지 않았으나 전후 &lt;프라우다&gt;지 기자로 있으면서 쓴 장편 &lt;빵에만 의존하는 것이 아니다&gt;(1956)로 일약 소련뿐만 아니라 세계의 이목을 모았다.
제20차 전당대회 후의 스탈린 개인숭배가 처음으로 비판된 때의 이상한 분위기가 고조되어 있고 헝가리 침공으로 해빙(解氷)에 대한 역행적 정세도 곁들어서 전후 소련 문학계와 독서계에 일찍이 없었던 최대의 반향을 불러일으켰고 서방세계의 저널리즘도 이를 센세이션으로 취급했다.
《고뇌 속을 가다》()는 알렉세이 톨스토이의 장편소설이다.
제명 ‘고뇌 속을 가다’는 고난에 찬 편력과 지옥순회를 뜻하며 고대 러시아의 아포크리파(經外聖書) &lt;성모의 지옥 순회&gt;에서 따온 것으로 보인다.
작자는 이러한 제명으로 러시아 지식인이 혁명과 내전의 시련, 고난의 길을 거쳐 이를 극복하는 모습을 예부터의 이야기에 견주려고 한 것 같다.
이 작품은 제1차 세계대전이 시작되기 조금 전, 부패와 데카당스가 번성한 상트페테르부르크에 사는 아름다운 두 자매, 카차와 다샤의 생활묘사부터 시작된다.
그녀들 앞에는 데카당 시인 베스소노프, 공장기사인 테레긴, 대위 로시친 등과 같은 남성이 나타난다.
테레긴과 다샤는 맺어지나 혁명이 둘 사이를 갈라 놓아 테레긴은 적군에 다샤는 대수롭잖은 일로 반혁명조직의 일원이 된다.
한편 혁명으로 남편을 잃은 카차는 로시친과 맺어지나 로시친은 혁명에 대한 증오심에서 카차와 의견을 달리하고 백위군(白衛軍)에 투항한다.
그러나 상상도 못했던 백위군의 부패상을 알게 된 그는 깊은 의혹에 사로잡히는 한편, 점차 혁명의 의의에 눈떠 적군에 가담, 혁명과업에 참여한다.
다샤는 반혁명정부의 요인이 된 부친 곁을 떠나 적군의 간호원이 되었다가 어느 날 부상한 테레긴과 상봉하게 된다.
카차 또한 로시친과 재회한다.
겨울이 끝나고 네 사람은 또다시 모스크바에서 함께 모이게 되었다.
백위군은 격파되고 고난의 시대는 막을 내린 것이다.
등장인물과 역사적 사건의 교차는 심리적으로 섬세하게 묘사되고 있으며 작자는 또한 내전에 휘말린 러시아의 일대 파노라마를 전개시키고 있다.
증오와 적의를 지주(支柱)로 한 내전의 처참한 묘사를 배경으로 하여 스스로의 사랑과 진실을 전(全)시대와 정면으로 맞붙어 쟁취하려는 강인한 인간성이 부각되고 있다.
우연에 우연이 겹치고 최후에 해피엔드로 끝나는 줄거리는 안이한 감이 느껴져 &lt;니키타의 유년시대&gt;와 같은 문학적 향기가 부족한 흠은 있으나 혁명, 대전, 내전 기간 중의 러시아 사회와 지식인의 생활을 남김
없이 그린 점에 있어 소련문학 사상 &lt;조용한 돈강&gt;에 견줄 만한 작품이다.
우크라이나의 가난한 노동자의 집안에서 태어나 초등학교를 겨우 마친 후, 기차역 식당의 급사 등으로 일했다.
러시아 내전 시대에는 14세에 당 운동에 참가, 이듬해에는 유명한 부존누이의 제1기병군단에 들어갔으나 부상을 입고 제대하여 고참 볼셰비키 당원으로서의 활동에 종사했다.
그러나 이 상처가 도져 1924년 악성 관절염에 걸렸고 이어서 실명하면서 전신 불수가 되었다.
이와 같은 상황에서 그는 자살에 관하여 생각하게 되나 자신의 짧은 여생을 사회적으로 의의가 있는 소설을 쓰는 데에 바치기로 결심, 막심한 고생 가운데 자신을 주인공으로 해서, 한 청년이 어떻게 하여 굳은 신념을 갖는 공산당원으로 성장하는가를 썼다.
자전 소설 &lt;강철은 어떻게 단련되었는가&gt;가 바로 그것이다.
이 한 작품으로 그는 소비에트 작가동맹의 회원이 되었고, 35년에는 레닌 훈장을 받았다.
이어서 독일군 점령하의 우크라이나에서의 노동자들의 투쟁을 그린 제2작 &lt;폭풍 속에 살아 가는 자&gt;의 집필에 착수했으나 제1부를 완성시켰을 뿐 요독증으로 짧은 일생을 마쳤다.
《강철은 어떻게 단련되었는가》()는 니콜라이 오스트롭스키의 장편 소설이다.
가난한 노동자의 아들 파벨 코르차긴은 초등학교에서 퇴학당하자 역의 식당에서 일하게 되고 이어서 발전소의 견습 화부가 된다.
고난의 생활을 겪는 가운데 혁명발발과 함께 혁명군 병사가 된다.
전상으로 오른쪽 눈의 시력을 잃고 13일간이나 인사불성에 빠졌다가 겨우 회복하여 귀향, 어려운 일을 잇달아 맡아 하면서 조국을 위해 활동한다.
그러나 전상(戰傷)과 그 후의 과로 때문에 수족이 마비되고 두 눈이 다 실명된다.
그러나 확고한 신념을 지닌 그는 자살의 유혹을 극복, 문학으로 사회에 봉사할 것을 결심하고 천신만고 끝에 소설을 완성시킨다.
혁명과 반혁명, 적군과 백군의 치열한 전쟁 속에서 혁명의 본질을 파악하지 못하고 자기의 살길을 찾지 못한 채 마침내 혁명과 인민의 길에서 벗어나 파멸해 가는 한 청년의 이야기를 그린 것이다.
건장한 육체와 성실하고 정열적 감정을 지닌 순수한 돈 카자흐인 주인공 그리고리 메레호프는 돈 지방을 무대로 해서 상쟁(相爭) 하는 적군과 백군 사이를 전전하나 항상 압박받는 민중편에 서서 성실한 정의감에서 행동했다.
그는 또한 유부녀 아크시냐의 한결 같은 사랑과 정숙한 아내 나스타샤의 사랑 사이를 방황한다.
평화로운 돈 지방의 지방색이 짙은 묘사로 시작되는 이 작품은 거기에 사는 돈 카자흐들의 풍습, 제정시대부터 차르의 비호 아래 러시아에서 독립하여 자치를 얻고 있던 카자흐들의 강한 독립심, 내전의 격전지가 되어 동족상쟁하는 비참한 지옥도(地獄圖), 그리고 이 속에서의 사람들의 심리적 동향을 커다란 구도 속에서 세밀하게 묘사하여 간다.
많은 평론가가 지적하듯이 여러 가지 점에서 톨스토이의 &lt;전쟁과 평화&gt;를 연상시키는데 연대기적 세밀함과 서사시적 웅대함을 심리적 리얼리즘의 탁월한 기법으로 집약시키고 있는 것은 틀임
이 작품은 마찬가지로 내전에서 취재한 푸르마노프의 &lt;차파예프&gt;와 함께 사회주의 리얼리즘의 대표적 작품으로 꼽히고 있는데 19세기 리얼리즘의 전통에 충실한, 뛰어난 심리적 리얼리즘의 소설로서 소련 문단에서도 혁명에 반항하여 멸망해 가는 ‘부정적’인간을 주인공으로 한 이 작품이 왜 사회주의 리얼리즘의 모범이라 할 수 있느냐에 관해 논란이 거듭되었다.
제3권이 발표되기까지는 돈의 반혁명을 정당화시키는 것이라는 일부의 오해도 있었으나 현재는 소련문학에서 빼 놓을 수 없는 작품이 되고 있다.
매우 다재다능하고 많은 책을 쓴 작가로서 저널리스틱한 감각에도 뛰어나며 그의 문학생활 또한 시대의 변천에 따라 어지럽게 변천했다.
키예프의 유대인 가정에 태어나 모스크바에서 소년시대를 보냈다.
15세 때 볼셰비키당의 지하조직에 가담, 17세 때 체포되었고 이듬해 파리로 망명, 파리의 보헤미안이나 망명자들과의 접촉을 통해 서구적 지성을 지닌 아방가르드 작가로서 성장했다.
풍자적이며 그로테스크한 걸작 &lt;훌리오 후레니토의 편력&gt;(1922)이나 표현주의적이며 20대 문학의 특질을 잘 나타내고 있는 &lt;트러스트 D·E&gt;(1923) 등을 썼다.
30년대에 들어와서는 소비에트 체제 편에 명백히 가담, 사회주의 건설을 테마로 하는 작품을 많이 쓰는 한편, 에스파냐 내란에의 참가 등 현실 참여의 자세를 더욱 강화해가나 작품 그 자체는 시사적 테마 및 사실에 파묻혀 초기 작품의 예리한 맛이나 매력을 잃어갔다.
스탈린 비판 이후 문제작 &lt;해빙&gt;(1954)을 발표, 사회의 부정면에는 고의로 눈을 돌리지 않는다는 소련 문예계를 지배하였던 풍조를 비판하고 수많은 에세이를 통해 비(非)스탈린화 운동의 기수가 되었다.
회상록 &lt;인간·세월·생활&gt;(1960-64)은 소비에트 시대를 몸소 체험한 지식인의 증언으로서 주목할 만한 작품이다.
시대에 대한 예리한 감각을 지녔으며 그 시대에 부합되는 작품을 쓰는 능력을 지닌 그는 세계 각국에 많은 독자를 가지고 있으며 주요 작품은 여러 나라 말로 번역되어 있다.
《일곱 사형수》()는 레오니트 안드레예프의 1908년 중편소설이다.
1905년에 있었던 혁명가 대량 처형의 생생한 인상을 바탕으로 쓴 것이다.
대신(大臣)을 암살하려 했던 여인 2명을 포함한 5명의 혁명가가 사전에 체포되어 재판에서 사형선고를 받는다.
이 다섯 사람 외에 살인과 폭행을 저지른 2명의 사형수가 있어 다같이 처형의 날을 기다린다.
여자 가운데 하나인 타니아는 젊었으나 마음씨가 착해 동지들을 위해 꾸준히 신경을 쓴다.
또 하나의 여성인 뮤샤는 마음 속에 정열이 불타 대의를 위해 자기를 희생하는 아름다움에 대한 긍지를 느끼고 있다.
세르게이는 단식을 통해, 정신 속에가 아니라 건강한 자신의 육체 속에 숨은 죽음에의 공포를 억제하려 한다.
와실리만은 홀로 죽음의 공포에 사로잡혀 동요한다.
베르네르는 죽음과 직면함으로써 비속한 삶에의 권태를 잊고 죽음 속에서 자신들의 신념이 완성되는 것을 냉정히 응시한다.
이렇게 해서 처형의 날이 찾아 오는 것이었다.
이 작품은 혁명가들의 성격 묘사와 죽음에 직면한 인간해부에 뛰어났다.
안드레예프의 염세주의도 여기에서는 죽음에 직면한 인간이 어떻게 삶에 대해 뜻을 부여하려 노력하는가를 묘사하고 있다.
어렴풋한 미래에의 기대와 기구 같은 것이 감지되며 오늘날에도 여전히 높이 평가되고 있다.
미하일 페트로비치 아르치바셰프(, 1878년 11월 5일 ~ 1927년 3월 3일)는 러시아 소설가 집안 출신으로 19세기 말엽부터 20세기 초엽까지 러시아에서 한때 유행한 시니즘 계열의 대표적 작가이다.
사회적·정치적 혁명의 분위기가 고조되어 있는 현실에 등을 돌리고 오직 개인적 주장, 특히 연애의 자유, 성애(性愛)의 해방을 제창하여 사회적 시야가 퍽 결여된 입장이었다.
10월 혁명 후 폴란드로 망명하여 바르샤바에서 죽었다.
콘스탄틴 드미트리예비치 발몬트(, 1867년 6월 15일 ~ 1942년 12월 23일)는 러시아의 시인이자 번역가이다.
러시아 귀족 출신으로 모스크바 대학 법학부에 입학했으나 학생운동에 가담했다는 이유로 제적되었다.
초기에는 혁명에 동정적이었으나 1905년 파리로 망명, 세계 각지를 여행하였다.
또한 이집트·멕시코·페루·인도 등지의 시를 수집하여 번역하였다.
한때 귀국하여 10월 혁명을 찬미하다가 다시 망명하였다.
보들레르의 영향으로 시집 &lt;상징&gt;(1892)을 내놓아 러시아에 처음으로 상징이란 말을 사용함과 동시에 러시아 상징주의의 선구자가 되었다.
평론 &lt;러시아 문학 쇠퇴의 제원인과 새로운 주류&gt;(1893)는 상징주의의 최초의 선언서이자 평론이다.
평론으로는 &lt;톨스토이와 도스토옙스키&gt;(1902)가 있는데, 여기에서 톨스토이는 육(肉)의 종교적 관조자이고 도스토옙스키는 영혼의 관조가라 규정짓고 양자는 영구히 대립·모순하나 한쪽은 육(肉)의 영화(靈化)를, 한쪽은 영(靈)의 육화(肉化)를 시도함으로써 궁극에서는 합일한다는 것이다.
혁명 후 1919년 파리로 망명 반공주의자로 활약하고 만년에는 파시즘을 옹호하기도 했다.
《유년시대》()는 고리키의 중편소설이다.
러시아에서 1931년~14년에 출판되었고 영어로는 1920년에 출판되었다.
2016년 포켓 펭귄스에 의해 재출판되었다.
속편인 &lt;사람들 속에서&gt; &lt;나의 대학&gt;과 함께 고리키의 자전소설 3부작을 이루는 것으로 그의 최고 걸작이다.
담담한 필치 속에 서정미와 가냘픈 아이러니를 뒤섞어 작자의 10세까지의 성장과정을 뒤쫓고 있다.
놀랄 만한 감수성을 지닌 소년의 눈으로 혁명 전 러시아 사회의 저변을 생생하게 묘사하고 있다.
같은 작자의 &lt;추억&gt;과 함께 동시대의 회상문학 가운데 최고 걸작이며 고리키 문학의 독자성을 알기 위해서는 빼놓을 수 없는 자료가 되고 있다.
《밑바닥에서》() 또는 《밑바닥》, 《밤주막》은 막심 고리키의 희곡이다.
제나름의 과거를 짊어진, ‘옛날에는 사람이었던’몰락한 인간들이 하루하루 생활의 중압감에 신음하고 있는 밑바닥 생활이 그려져 있다.
값싼 여인숙에 나타난 순례하는 노인 루카는 절망에 허덕이는 밑바닥 인간들에게 아름다운 환상에 가득 찬 정신적 구제의 처방전을 준다.
그러나 여인숙의 주거자들 사이에서 언쟁 끝에 살인사건이 벌어지자 여권을 갖고 있지 않는 루카는 감쪽같이 꼬리를 감춰 버리고 만다.
노름꾼인 사친은 약한 자를 구제하기 위해서는 루카 노인과 같은 거짓이 필요할지 모르나 강한 자에게 있어서는 진실이야말로 인간의 신(神)이라고 부르짖는다.
인류의 미래를 믿는 고리키의 내심의 부르짖음이 사친의 독백을 통해 뚜렷이 울려 퍼진다. 1902년 모스크바 예술좌에서 초연되어 크게 히트한 후 오늘에 이르기까지 반복해서 상연되고 있는 러시아 연극의 고전적 작품이다.
러시아의 희곡이며 막심 고리키 작의 4막이다.
1902년 모스크바 예술좌를 위해 쓰여진 것으로 단첸코에 의하여 초연되었다.
이 희곡은 작자의 초기작품에서 발견되는 부랑자의 생활을 묘사한 것으로서, 사회로부터 탈락한 부랑자 가운데서도 아름다운 인간적 광휘(光輝)가 있다는 것, 그리고 그들도 밝은 미래에 연계되어 있음을 강조하고 있다.
한국에서의 공연은 1933년 11월 보성전문학교(현 고려대학교) 연극부에서 하였다.
어두운 지하실. 그것은 코스튈레프의 여인숙이다.
여기에는 도둑(페펠), 자물쇠 장수와 그의 병든 처(안나), 밤거리의 여자(나스챠), 만두장수, 모자장수, 전신기사(電信技士：사틴), 어릿광대, 남작, 신기료장수(알료시카), 조프, 타타르인 등이 모여 살고 있다.
여인숙 주인은 장물아비이고 숙박인에게서는 돈을 쥐어짜내고 있지만 항상 종교적 양심을 내세우는 위선자이다.
그는 자기 처와 페펠 사이를 의심하고 있다.
이 지하실의 여인숙에 나타샤가 순례자 루카를 데리고 들어온다(제1막). '밤이나 낮이나 뇌옥(牢屋)은 어둡다…'라는 밤주막 노래는 이 제2막의 개막 시에 불린다.
노름에 미쳐 있는 여인숙의 주민들이 나간 뒤, 순례자 루카는 병든 안나를 간호하고 있다.
때때로 바실리샤가 여인숙 주인을 죽여 달라고 페펠에게 부탁하는 것을 엿들은 코스튈레프는 두 사람을 욕하고 떠들어 대는 바람에 결국 큰 소동이 벌어진다.
이 소동을 말리려고 들어온 순례자 루카는 페펠에게 지하여인숙에서 탈출할 것을 권고한다.
소동이 끝난 후 생각이 미쳤을 때는 이미 병든 안나는 숨을 거두고 있다(제2막). 페펠은 자신의 과거를 고백하고, 사랑하는 나타샤와 함께 지하여인숙에서 탈출할 결심을 한다.
그것을 안 바실리샤는 질투하여 동생 나타샤를 구박한다.
코스튈레프는 자기 처의 바람기를 욕한다.
이런 소동 가운데서 페펠은 여인숙 주인을 타살하고 만다(제3막). 이런 사건이 일어난 뒤 순례자 루카는 강한 인상을 일동의 가슴 속에 남기고 홀연히 지하 여인숙에서 사라지고 만다.
전신기사 사틴은 말한다. "…그 영감은 거짓말을 했지. …하지만 그 거짓말은 우리를 불쌍히 여기기 때문이야…". 일동은 술을 마시고, 춤과 노래로 광란에 빠진다.
그때 남작이 들어와서 일동에게 광대가 목을 매고 죽었음을 알린다.
침묵이 지하실을 흐른다.
사틴이 말한다. "못난 자식, 한참 신나는 판에 잡쳤네".
《지루한 이야기》()는 안톤 체호프의 1889년 중편소설이다. ‘나’(저명한 대학교수)는 죽음의 예감에 고민하는 노경에 이르러 자기 생활의 무서운 진실을 발견한다.
명성과 이를 둘러싼 모든 것은 허무한 존재이다.
유일한 위안은 친구의 유자녀인 카차인데, 한때 여우였으며 실연으로 자살을 기도했던 그녀도 자기와 마찬가지로 절망적인 나날을 보내고 있다. ‘나’는 적어도 인생의 끝판에나마 자신의 허무를 극복하려 하는 자기에게는 모든 것에 대한 ‘무관심’ 밖에 없고, ‘일반 이념’이 결여되어 있음을 안다.
카차의 “이따위로는 살 수가 없잖아요!
어쩌면 좋지요?”라는 필사적인 물음에 ‘나’는 답변을 못하고 망연히 서 있다.
이 작품이 나왔을 당시, 체호프의 명성은 점차 확립되어 가고 있었다.
그러나 노력가인 체호프는 명성을 신용하고 있지 않았다.
그는 경박한 명성의 함정을 앞질러 가서 그때까지 외적인 자기에게 겨누어졌던 비판과 회의의 눈을 자기의 내부로 돌리려고 하였다.
그러나 체호프는 이 작품에 있어 준엄한 자기 검증에 견뎌 낼 수 있는 것을 제시하지 못한다.
이것은 작자가 새로운 혼란의 요인에 불과한 모든 기성의 해답에 만족하지 못했기 때문이기도 하다. 1890년 체호프를 사할린에로의 여행으로 몰아넣게 한 것은 이 궁지를 탈출하여 카차에의 회답을 모색하려는 집념이었다.
《죽음의 집 기록》()은 표도르 도스토예프스키의 1860~1862년 중편소설이다.
작자가 시베리아의 옴스크 감옥에서 체험한 사실에 입각해서 쓴 것이다.
도스토예프스키의 작품으로서는 드물게 보는, 어디까지나 잔잔한 서술은, 이 세상에도 실존하는 &lt;죽음의 집&gt; 속에서 무서운 고독감과 싸우면서 어떤 기이한 사실조차도 놓치지 않은 작자의 냉철한 관찰을 반영하고 있다.
도스토예프스키가 목격한 사건은 일찍이 작자가 꿈꾸었고, 그 까닭으로 시베리아 유형의 원인이 되었던 사상으로서는 도저히 지탱할 수 없는 무게를 지니고 있다.
이 &lt;집&gt;에서는 단순한 정사(正邪)·미추(美醜)의 개념을 넘어 모두가 성립되고 있다.
가장 지저분하고 추악한 환경 속에 있는 가장 기이한 인간에도 ‘인간(人間)’은 있다.
시베리아 이후의 도스토예프스키의 문학이 이것을 여러 형태로 파헤치는 방향으로 크게 여물어갔다고 본다면 이 대문호의 작품들에 있어, 이 책이 단지 당시의 정치체제를 지탱하는 무자비한 감옥기구를 고발하는 책, 또 그곳에서 신음하는 민중에의 공감의 기록 이상의 중대한 의미를 갖는다는 것은 말할 나위도 없다.
오룔현의 하급 관리의 집안에서 태어났다.
부친사망 후 가계를 돕기 위해 오룔의 형사재판소에 근무(1847), 2년 후 키예프로 전근하여, 키예프 대학 청강생이 되었다.
그 후 여러 일에 종사했는데 실생활의 풍부한 체험은 후의 작가활동(본격적으로는 1861년부터)에 커다란 도움이 되었다.
그의 이름을 떨친 것은 니힐리스트 및 혁명가를 조소한 장편 &lt;막다른 길&gt;(1864) 등에 의한 것이나 그는 단순한 보수적 작가는 아니다.
그가 민중어를 도입하고 스릴 넘치는 에피소드를 도처에 깔아놓은 경쾌한 스타일은, 러시아의 다양한 세태풍속을 묘사한 특이한 것이다.
당대의 작가 중 줄거리의 흥미에 중심을 둔 점에서는 유일한 인물이라 하겠다.
표도르 미하일로비치 레셰트니코프(, 1841년 9월 17일 ~ 1871년 3월 21일)는 러시아의 소설가이다.
사제의 집안에 태어났다.
한때 신학교에 적을 두었으나 문학에 열중했고, 사상적으로는 혁명적 민주주의의 영향을 받았다.
1864년 페르미의 농민과 배 끄는 인부의 생활을 그린 중편 &lt;포도리프나야의 사람들&gt;을 발표, 문명을 확립시켰다.
가난한 사제보(司祭補)의 집안에 태어났다.
자전적 요소가 강한 대표작 &lt;신학교의 기록&gt;(1862-63)은 잔혹하고 무지한 교사가 관리하는 신학교의 추악상을 학생의 회색(灰色) 생활을 통해 폭로한 작품이다.
알렉세이 콘스탄티노비치 톨스토이(, 1817년 9월 5일 ~ 1875년 10월 10일)는 러시아의 시인·소설가이다.
상트페테르부르크의 부유한 백작 집안에서 태어났다.
《러시아에서는 누가 행복한가》()는 니콜라이 네크라소프 장편 서사시이다.
7명의 농사꾼이 우연히 길에서 만나 ‘러시아에서 제일 행복하게 좋은 생활을 하고 있는 사람은 누구인가’라는 의논을 벌이나, 서로가 자신을 내세워 양보하지 않는다.
결국 모두 함께 그 답을 구하기 위해 편력의 길을 떠난다.
작자는 민간구전(民間口傳)이나 민요의 형식을 빌어 주인공에 아무런 특색도 없는 농민을 선택함으로써 어머니인 러시아와 같이 ‘짓밟히면서도 억센’ 민중의 생명을 노래했다.
여기에 담긴 라이트모티프는 병고나 시베리아 유형도 마다 않고 농민 속에 뛰어들어 그들의 자각을 촉구, 농민혁명을 일으키려던 1870년대 인민주의 운동의 서곡이었다.
니콜라이 알렉산드로비치 도브롤류보프(, 1836년 2월 5일 ~ 1861년 11월 29일)는 러시아의 시인, 비평가, 혁명적 민주주의자이다.
니즈니노브고로드의 사제 집안에 태어났다.
상트페테르부르크의 사범학교를 마치고, 잡지 &lt;현대인&gt;의 기고가가 되어(1857) 처음에는 비평부문을 이어서 자기가 설치한 풍자부문을 담당했다.
동지(同志)를 거점으로 그가 활약한 시기는 불과 4년간이었으나 강인한 정신력과 체력에 힘입어 다수의 논문을 발표, 혁명세력의 선두에 서는 비평가로서 거대한 영향력을 과시했다.