heegyu/kowiki-sentences huggingface dataset:
당시 경찰 문서에 이름이 올라 있는 용의자는 멜빌 맥나튼 경이 1894년 작성한 비망록에 있던 3명 뿐이지만, 이들이 범인이란 증거는 기껏해야 정황일 뿐이다.
잭 더 리퍼의 정체와 직업에 대해서는 매우 많은 설이 있지만 당국은 어느 것에도 동의하지 않고 이름이 알려진 용의자의 수도 100명이 넘는다.
잭 더 리퍼 사건에 지속적인 관심이 갔음에도 리퍼의 신원은 아직까지도 밝혀지지 않았다.
리퍼 사건에 대한 연구와 분석을 "리퍼학(ripperology)"이라는 용어를 사용해 나타내기도 했으며 살인은 수많은 소설 작품에도 영감을 주었다.
화이트채플 연쇄살인사건이 진행되는 동안 경찰과 언론 외에도 개인에게까지 사건에 관한 수백 통의 편지가 보내졌다.
일부 편지는 선의로 살인자를 잡는 방법을 알려줬지만 대다수는 거짓이거나 별 쓸모가 없었다.
살인자가 직접 썼다고 주장하는 수백 통의 편지 중 "사장 전상서" 편지, "음탕한 재키" 엽서, "지옥으로부터" 편지 이 세 편지는 특히 눈에 띈다.
1888년 9월 27일 소인이 찍힌 "사장 전상서" 편지는 센트럴 뉴스 에이전시에서 접수되었고, 9월 29일 스코틀랜드 야드로 보내졌다.
처음에는 날조된 것으로 여겨졌지만, 에도스가 편지 소인이 찍힌 지 3일 만에 한쪽 귀 부분이 비스듬히 잘려나간 채 발견되었을 때, "여자 귀를 잘라버리겠다"라는 작성자의 선언이 주목을 받았다.
에도스의 귀는 습격 도중 살인자에 의해 우연히 베인 것으로 보이며, 그 귀를 경찰에게 보내겠다는 편지 작성자의 협박은 이뤄지지 않았다. "잭 더 리퍼"라는 이름은 이 편지의 서명에서 처음 사용되었고 편지가 공개된 후 세계적으로 악명을 얻었다.
이후의 편지들은 대부분 "사장 전상서" 편지의 어조를 따라했다.
일부는 1888년 9월 17일자의 다른 편지가 "잭 더 리퍼"라는 이름을 처음으로 사용했다고 주장하지만, 대부분의 전문가들은 그 편지가 20세기에 경찰 기록에 끼워진 가짜라고 보고 있다.
"음탕한 재키"엽서는 1888년 10월 1일에 소인이 찍혔고 같은 날 센트럴 뉴스 에이전시에서 수령되었다.
필체는 "사장 전상서"편지와 비슷하며, 작성자는 편지에서 9월 30일에 일어난 살인 사건을 "이번 더블 이벤트"라고 언급했다.
살인 사건이 알려지기 전에 편지가 게시되었기 때문에 크랭크(대부분이 거짓이라고 생각하는 사실을 진실이라고 믿는 사람들을 경멸하는 용어)가 그런 범죄 사실을 알고 있겠냐는 주장이 제기되었다.
그러나, 살인이 일어난 지 24시간 이상이 지나고 나서야 소인이 찍혔다.
기자들이 살인의 자세한 내용을 알고 보도하고 나서는, 화이트채플 주민들 사이에서 그저그런 이야깃거리가 되었다.
1888년 10월 16일 화이트채플 자경위원회 위원장 조지 러스크는 "지옥으로부터" 편지를 받았다.
필체와 문체는 사장 전단서 편지나 음탕한 재키 엽서와는 달랐다.
편지는 에탄올로 보존된 인간의 신장의 절반이 들어있던 작은 상자와 함께 왔다.
살인자에 의해 에도스의 왼쪽 신장이 제거된 것이었다.
작성자는 없어진 신장의 절반을 튀겨 먹었다고 주장했다.
신장에 대해서는 의견이 분분하다.
에도스의 신장이 맞다고 주장하는 사람들이 있는 반면, 무시무시한 장난이었을 뿐이라고 주장하는 사람들도 있다.
신장은 런던 병원의 토머스 호록스 오픈쇼 박사가 검사했는데, 인간의 왼쪽 신장이라고 결과가 나왔지만, 다른 생물학적 특징들은 알아낼 수 없었다.
오픈쇼는 그 후에 "잭 더 리퍼"라고 서명이 된 편지를 받았다.
스코틀랜드 야드는 10월 3일 "사장 전상서" 편지와 엽서를 공개했는데, 이는 누군가가 편지의 필체를 알아보기를 바라는 헛된 희망이었다.
찰스 워런은 고드프리 루싱턴(Godfrey Lushington) 내무부 차관에게 보낸 편지에서 이렇게 설명했다: "저는 이 모든 것이 거짓이라고 생각하지만 우리는 어떻게 되든 글쓴이를 찾아서 확인해야만 합니다." 1888년 10월 7일, 조지 R. 심스는 일요신문 리퍼리에서 그 편지가 신문의 발행부수를 높이기 위해 기자가 쓴 편지였음을 시사했다.
경찰 관계자는 나중에 특정 언론인이 "사장 전상서" 편지와 엽서의 작성자라고 주장했다.
1913년 9월 23일, 수석 수사관 존 리틀차일드가 조지 R 심스에게 보낸 편지에서 그 기자가 톰 불런임이 밝혀졌다.
보도에 따르면 프레드 베스트라는 이름의 기자는 1931년 자신과 더 스타에서 일하던 동료가 살인에 대한 관심도를 높이고 자신들의 사업을 이어나가기 위해 "잭 더 리퍼"로 서명한 편지를 썼다고 고백했다.
리퍼의 연쇄 살인은 기자들의 범죄 보도에 있어 중요한 분수령이 된다.
잭 더 리퍼는 최초의 연쇄 살인범은 아니었지만, 리퍼의 연쇄살인사건은 전세계 언론의 광풍같은 관심을 부른 최초의 사건이었다.
1880년 기본 교육법(이전 법안에서 확장됨)이 제정되며 사회 계급과는 상관없이 의무적으로 학교에 다니게 되었다.
그래서 1888년까지 잉글랜드와 웨일스에서 더 많은 노동계급이 글을 읽고 쓸 줄 알게 되었다.
1850년대의 조세 개혁으로 인해 값싼 신문이 많이 발행되었다.
일러스트레이티드 폴리스 뉴스 같은 인기 잡지들을 비롯한 그 당시에 나온 신문들은 빅토리아 시대 후반에 반 페니 정도의 저렴한 가격으로 대량으로 발행되어 리퍼를 이전과는 비교할 수 없을 만큼 널리 알렸다.
그로 인하여, 수사가 한창일 때, 화이트채플 연쇄살인사건을 광범위하게 보도한 신문이 매일 백만 부 이상 팔렸다.
그러나, 많은 기사들이 선정적이고 추측 뿐인 기사였고, 잘못된 정보가 사실인 것처럼 쓰인 경우가 많았다.
리퍼의 정체를 추측하는 일부 기사는 살인자가 유대인이거나 외국인이라고 하면서 지역 내 외국인 혐오 감정을 부추겼다.
9월 초, 매리 앤 니컬스가 살해된 지 6일이 지나고 나서 맨체스터 가디언은 다음과 같이 보도했다:"경찰이 어떤 정보를 가지고 있든, 그들은 비밀을 지켜야 한다고 생각한다. (중략) 그들은 '가죽 앞치마'라는 악명 높은 인물에게 특히 관심을 보인다." 언론인들은 CID가 수사 세부 사항을 대중에게 잘 공개하지 않자 실망했고, 신뢰도 낮은 기사 작성을 할 수 밖에 없었다.
어떤 언론은 "가죽 앞치마"의 묘사를 상상해서 출판했지만, 경쟁 언론은 이를 "기자의 공상에서 나온 신화"라고 일축했다.
가죽 공업으로 신발을 제작하는 유대인 존 파이저는 "가죽 앞치마"라는 별명으로 불렸으며 수사관이 "현재 그에 대한 증거가 전혀 없다"고 보고했음에도 불구하고 파이저는 체포되었다.
파이저는 알리바이가 확인된 후 석방되었다.
"사장 전상서" 편지가 공개된 후 언론과 대중은 "가죽 앞치마" 대신 "잭 더 리퍼"라고 살인자를 불렀다. "잭"이라는 이름은 이미 또 다른 런던의 전설적인 습격자를 지칭하는 데 사용되었다. "스프링힐드 잭"은 벽을 뛰어넘어 피해자를 공격했고 빠르게 현장을 벗어났다.
매체에서 특정 살인자에게 붙이던 별명은 뉴올리언스 도끼맨, 보스턴 교살자, 순환 도로 저격수와 같은 여러 사건에 쓰이는 관행이 되었다.
잭 더 리퍼에서 파생된 예로는 프렌치 리퍼, 뒤셀돌프 리퍼, 캠든 리퍼, 블랙아웃 리퍼, 잭 더 스트리퍼, 요크셔 리퍼, 로스토브 리퍼가 있다.
아무도 살인 혐의로 유죄 판결을 받지 않은데다가 언론 보도도 선정적이어서 학계의 분석은 난잡해졌고 후대의 연쇄 살인마에게 그림자를 드리우는 전설이 만들어졌다.
연쇄 살인 사건의 성격과 피해자들의 빈곤한 생활 방식은 이스트엔드오브런던의 열악한 생활환경에 대한 관심을 불러일으켰으며 과밀화되고 비위생적인 빈민가에 대한 관심도 거세졌다.
살인 사건 이후 20년 동안, 최악의 빈민가는 깨끗이 치워지고 철거되었지만, 거리와 일부 건물들은 지금까지 남아있다.
리퍼의 전설은 살인 현장들과 사건과 관련된 여러 장소들에서 개최되는 다양한 투어를 통해 널리 알려지고 있다.
여러 해 동안, 커머셜 스트리트에 있는 텐 벨스 공공 주택(캐노니컬 파이브 중 한 명 이상의 피해자가 자주 드나들었던 곳)은 그러한 투어 장소 중 하나가 되었다.
2021년 10월 13일에 런던에서 개최되는 '시크릿 런즈' 10km 러닝 투어에 이스트엔드오브런던의 살인 현장을 방문하는 코스가 포함되었다.
행사는 영국 각계에서 비판받았다.
행사 주최사의 설립자인 바네사 케인 테잇은 영국 매체 '더 텔레그래프'에 "우리의 투어의 주제가 자극적이고 선동적인 것을 알고 있다"며 "우리는 희생자들에 대해 생각하고 '그들의 삶이 어땠는지'와 '당시 그들에게 무슨 일이 일어났는지'를 살펴보려던 것"이라고 해명했다.
살인 사건 직후와 그 이후, 잭 더 리퍼는 아이들의 부기맨이 되었다.
리퍼의 묘사는 판타지적이고 기괴했다.
1920년대와 1930년대의 잭 더 리퍼는 평상복을 입고 자신의 비밀을 숨기는 남자로, 순진한 피해자들을 사냥하는 모습으로 그려졌다.
리퍼의 분위기와 사악함은 조명 효과와 그림자로 표현되었다.
1960년대까지 리퍼는 "착취하는 귀족의 상징"이 되었고, 신사 복장을 하고 모자를 쓴 모습으로 더 자주 묘사되었다.
리퍼가 상류층의 착취의 상징이 되면서 기득권층은 악당으로 묘사되는 경우가 대다수가 되었다.
리퍼의 이미지는 드라큘라의 망토나 빅터 프랑켄슈타인의 장기 적출과 같은 공포 소설에서 나온 상징들과 합쳐지거나 차용되었다.
허구 속에서의 리퍼는 셜록 홈즈부터 일본의 에로틱 호러까지 다양한 장르와 융합할 수 있다.
잭 더 리퍼는 사실과 허구의 경계를 넘나들며 수백 편의 작품에 등장한다.
리퍼는 소설, 단편 소설, 시, 만화책, 게임, 노래, 연극, 오페라, 텔레비전 프로그램, 영화 등 다양한 매체에서 등장한다. 100편이 넘는 논픽션 작품들이 잭 더 리퍼 연쇄 살인 사건을 집중적으로 다루고 있기 때문에, 이 사건은 가장 많이 쓰여진 실존하는 범죄 소재 중 하나가 될 수 있었다. "리퍼학"이라는 용어는 1970년대에 콜린 윌슨이 전문가와 아마추어들이 하는 잭 더 리퍼 연구를 설명하면서 처음 사용되었다.
2006년 "BBC 히스토리" 잡지 여론 조사에서 잭 더 리퍼가 역사상 최악의 영국인으로 선정되었다.
2015년 런던 동부에서 잭 더 리퍼 박물관이 문을 열었고 항의 시위가 있었다.
비슷한 시위가 2021년 그리니치에서 피시 앤 칩스 매장이 두 개의"잭 더 칩퍼(Jack The Chipper)" 매장 중 두 번째 매장을 개장했을 때 발생했으며 일부 고객은 해당 건물을 보이콧하겠다고 말했다.
마담 투소의 공포의 방에는 외모가 알려지지 않은 인물은 모델링하지 않는다는 방침에 따라, 유명하지 않은 수많은 살인자들과는 다르게 밀랍으로 세공된 잭 리퍼의 모습이 없다.
잭 더 리퍼는 그 대신 그림자로 등장한다.
메가라크네 세르비네이("Megarachne servinei")는 석탄기 초기(펜실베이니아기)에 번성한 아르헨티나의 코르도바 근처에서 발견된 바다전갈이다.
처음의 잘못된 연구에서는 메가라크네를 이제는 멸종한 사상 최대의 거대 거미로 잘못 알았는데, '메가라크네'라는 이름도 거대 거미라는 뜻에서 지은 것이다.
이 중대한 실수는 다큐멘터리 시리즈 《괴물과의 산책》에서의 오류의 원인이 되었다.
그러나 메가라크네가 바다전갈이라는 것이 밝혀진 옳은 연구가 나왔을 때는 이미 다큐멘터리가 제작 중이었고, 오류를 고치기에는 시기가 너무 늦었다.
그래서 제작진은 거대거미의 이름을 메가라크네에서 메소텔라이로 바꾸었다.
그러나 메소텔라이는 고대 거미 중의 한 아목으로, 다큐멘터리에 나온 생김새와는 닮은 점이 전혀 없다.
하재훈의 다른 뜻은 다음과 같다.
현재 여수 세계 박람회의 홍보 대사 활동을 하고 있다.
김광희는 다음과 같은 사람이 있다.
2003년에는 여우라는 예명으로 댄스 가수로 활동했고, 트로트 가수로 전향하면서 예진이라는 이름을 쓰다가 2012년 싱글앨범 《사랑에 미치면》부터 최예원으로 활동하고 있다.
2004년에 1차 지명을 받아 입단했으나 그 해 2004년 한국 프로 야구 병역 비리 사건에 연루돼 그 해 시즌 잔여 경기 출장 금지 징계를 받았다.
2005년 시즌 후에 입대하여 2007년에 제대했다.
2008년 당시 주전 유격수였던 이대수의 부상으로 대신 주전 유격수로 출전해 부상에서 돌아온 이대수와 주전 경쟁을 했다.
발은 빠르지만 타격이 부족해 손시헌, 고영민, 오재원, 이원석에게 밀렸고 경기 막판에 대주자나 대수비로 출장했다. 하지만 고영민의 부진에 의한 2군 강등, 이원석의 3루 수비 고정, 오재원의 1루 수비 고정, 당시 주전 유격수였던 손시헌의 노쇠화로 2012년 후반부터 기회를 얻기 시작했고, 2013년에 주전 자리를 꿰찼다.
2014년에 손시헌이 NC 다이노스로 이적함에 따라 백업이었던 그는 주전 유격수로 개막전에 선발 출장했다. 하지만 주전으로 인한 부담으로 인해 시즌 초반 타격이 매우 부진했다.
그러나 중반에는 타격이 3할을 기록할 정도로 타격감이 좋았다. 하지만 풀 타임을 소화하며 잔부상과 체력 저하로 타격이 떨어져 2할대 타율을 기록했다.
그는 데뷔 후 가장 많은 122경기에 출장했으며 86안타, 3홈런, 54타점을 기록했다.
2015년 시즌 후 데뷔 첫 골든 글러브를 수상했다.
2016년에 오재원에 이어 새로운 주장으로 선임됐다.
이는 시즌 첫 FA 계약이었다.
2016년 시즌 후 지난 시즌에 이어 2년 연속 골든글러브를 수상했다.
이는 역대 6번째 유격수 연속 2년 골든글러브 수상이었다.
2017년 부상으로 인해 말소되며 주장직을 김재환에게 넘겨줬다.
복귀 후 타격감이 돌아왔으나, 2017년 8월 29일 롯데전에서 수비 중 김재환과 충돌하며 어깨 부상을 당해 다시 말소됐다.
2020년 시즌 후 FA 자격을 취득해 3년 총액 25억원에 잔류했다.
예진의 다른 뜻은 다음과 같다.
제물포고등학교(濟物浦高等學校)는 인천광역시 중구 전동에 있는 공립 고등학교이다.
제물포고등학교 강당은 1935년 인천중학교의 강당으로 세워진 지하1층, 지상1층 규모의 벽돌조 건물로, 큰 규모의 강당을 중간기둥 없이 처리하고 맨사드 지붕형식을 갖추었으며, 전체적으로 원형이 잘 보존되어 있다.
1945년에 근대 교육자인 길영희 선생이 인천중학교 교장으로 임명된 후 설립한(1954년) 제물포고등학교의 강당으로 활용되었으며, 학교정신을 훈화하였던 건물로서 보존가치가 있어 2008년 10월 27일 대한민국 등록문화재 제427호로 지정되었다.
본관은 나주, 세례명은 아우구스티노이다. 1795년 이승훈과 함께 중국인 선교사 주문모를 맞아들이고 한국 최초의 조선천주교 회장을 지냈다.
정약용의 셋째 형으로 형제중 가장 늦게 천주교인이 되었으나 탄압과 박해에도 불구하고 흔들리지 않는 신앙을 유지하다가 신유박해 때 서소문 밖에서 순교하였다.
본관 나주(羅州), 진주목사를 지낸 정재원(丁載遠)의 셋째 아들로 경기도 광주(지금의 남양주시 조안면 능내리) 태어났다.
위로 형 정약현과 정약전이 있고 동생 정약용이 있다.
젊어서는 성호 이익 밑에서 성리학을 공부했다.
한때는 도교를 연구하기도 했다.
천성이 곧고 모든 일에 정성을 다하는 성품을 지녔다.
1786년에 정약전의 권유로 로마 가톨릭교회 세례를 받으면서 '아우구스티노'라는 세례명을 받게 된다.
1787년(정조 11) 10월경, 반회사건이 발생하는데, 당사자들에게 직접적인 처벌이 내려지지는 않았다.
그러나 천주학 도서의 도입과 유포가 문제되어 1788년 8월에 전국에 천주교 관련 서적을 색출, 소각하는 조처가 내려졌다.
이때 아버지 정재원은 자식들에게 천주학을 멀리하라고 명했다.
동생 정약용과 형 정약전은 아버지 말씀대로 따랐으나 정약종은 천주학을 내려 놓치못했다.
1791년, 전라도 진산에 선비 윤지충이 조상제사 금지의 교리를 지키고자 모친상을 천주교식으로 치른후 제사를 폐함으로 인해 사회적으로 큰 물의를 일으키는 진산사건이 발생했다.
정약종의 집안도 큰 충격에 휩싸였다.
윤지충은 동생 정약용의 외가쪽 친척이었기 때문이다.
윤지충과 권상연은 참수당했다.
그동안 정조는 천주교에 대해 관대한 정책을 펼쳤었다.
그러나 지난 1785년 명례방 사건이후 천주교를 사교로 규정했을 뿐만 아니라 이번에도 극형을 명한후 홍문관에 소장되어 있던 서양서적을 소각하여 불온한 서양사상의 전파를 차단하는 단호한 조치를 취했다.
이 사건을 계기로 동생 정약용과 형 정약전은 천주교와 완전히 결별하였다.
그러나 전국이 이렇케 소란스러웠음에도 불구하고 정약종은 흔들림이 없었다.
더욱이 부친과 형제들이 제사에 동참을 종용하자 이를 거부하다가 처자식을 데리고 고향 마재를 떠나 한강 건너 양근의 분원으로 이사했다.
1795년에는 이승훈과 함께 청나라 출신의 로마 가톨릭교회 신부였던 주문모를 맞아들였고, 이덕조 등과 신앙 실천 운동에 가담하여 인습 타파와 계급 타파의 사회 운동을 촉진하며 천주교 전도에 힘썼다.
또한 주문모 신부가 로마 가톨릭교회의 교리 연구, 전교 활성화를 위해 결성한 평신도 단체인 명도회(明道會)의 회장을 역임했다.
1799년에는 서울에서 한국 최초의 천주교 회장이 되어 많은 사람들에게 전교하는 데 큰 역할을 했다.
특히 조선 천주교인으로는 최초로 순 한글로 된 천주교 교리서 《주교요지》 상,하권을 지어 전교하는 데 큰 공을 세웠다.
이 책을 쓴 가장 큰 이유는 한자를 모르는 신자나 부녀자, 어린아이들도 쉽게 천주교 교리를 이해할 수 있게 하기 위함이었다.
1799년에 서울로 이사하여 문영인의 집을 빌어 살기 시작했다.
1801년초 《성교전서》를 집필하던중에 신유박해가 일어났다.
이미 죽을 각오는 되어 있었으나 성상과 교리서적등은 후대에 전해져야 한다고 생각하여 황사영의 집으로 옮겨 감추기로 하였다.
작은 고리짝에 넣고 적당히 위장한 뒤 머슴을 시켜 옮겨놓게 했으나 운반도중에 밀도살한 쇠고기를 운반하는 것으로 오인 받아 포도청에 끌려가고 말았다.
정약종은 2월 11일(음)에 체포되었고 고리짝의 내용물이 모두 자기 것임을 시인한 뒤 천주교 박해의 부당함을 항변하였다.
1801년 2월 26일(음) 서소문 밖에서 이승훈·최필공·최창현 등과 함께 순교하였다.
정약종의 아들인 정철상도 참수당하여 순교했다.
2014년 8월 16일 프란치스코 교황이 한국을 방문하였을 때에 시복되었다.
저서로는 《주교요지》와 《이벽선생몽회록》이 있다. 《이벽선생몽회록》은 1777년에 쓴 종교소설로 이벽을 주인공으로 하고 있다.
1694년(숙종 20)에 충청북도 충주에서 태어났으나 일찍이 아버지를 여의어 한양에서 벼슬을 하고 있는 일가 친족의 집에서 자랐다.
그의 스승이 누구인지는 분명하지는 않으나 1714년(숙종 40) 21세 때 진사가 되고 25세 때 정시문과에 급제하여 벼슬길에 올랐다.
왕과 탕평책을 토론하기도 했고, 《속오례의》편찬에도 참여했다.
그는 이수광, 유형원과 함께 18세기 실학의 선구자로 높이 평가되고 있다.
저서로는 상공업 진흥을 강조한 우서(迂書)가 있다.
당색으로는 소론이었는데, 영조 31년 62살에 소론 급진파의 역모에 가담한 것으로 몰려 역적으로 단죄되었다.
그리하여 그의 학문은 노론 치하 조선에서 단절되었으나, 노론과 정조의 초계문신에서 자생적으로 나타난 북학파는 비슷한 사상을 갖고 있는 것으로 평가 받는다.
그해 4월 죄적에서 삭제되고 명예회복되었다.
안정복(安鼎福, 1712년 12월 25일 ~ 1791년 7월 20일)은 조선국 중추원 가선대부 겸 동지중추부사 등을 지낸 조선 후기의 실학자, 성리학자, 작가, 역사가, 수필가이다.
성호 이익(李瀷)의 문인으로서 스승의 문하에서 나온 뒤에도 계속 이익과 연락을 주고받으며 그의 지도를 받았다. 《성호사설》을 해석, 일부 수정한 《성호사설유선》을 편찬하였다.
여러 가지 지식을 담은 《잡동산이 雜同散異》는 잡동사니라는 단어의 어원이 되기도 했다.
역사가이고 실학자이지만 성리학자이기도 하여 1767년(영조 43년)에는 왕명으로 《주자대전》과 《주자어류》의 어려운 구문을 해석, 번역하는 작업을 하기도 했다.
1775년 세손익위사 익찬으로 세손(정조)를 보도할 때는 퇴계이황과 율곡이이를 비교하는 질문에 이이는 스스로 자득하였고, 이황이 선현의 뜻을 계승하였으니 이황을 정통으로 본다고 평하기도 했다.
노인직으로 통정대부 첨지중추부사와 가선대부 동지중추부사를 받았고, 정조 즉위 후 남인을 중용하였으나 스스로 관직을 사양하였다.
그 뒤 특명으로 광성군(廣成君)에 봉작되었다.
1790년 이후 천주교가 보급되면서 남인내에서도 천주교도가 퍼지자, 이를 경계하고 비판하였다. 《동사강목》과 계갑일록의 저자이자 발해사를 한국사 일부로 보았다.
사후 천주교 비판의 공로로 자헌대부 광성군(廣成君)에 추증되었다.
정조의 세손 시절 스승 중의 한 사람이다.
1712년 예조참의 안서우(安瑞雨)의 손자이고, 오위도총부 부총관을 지낸 안극(安極)과 어머니는 효령대군 보의 후손 이익령(李益齡)의 딸 전주이씨(全州李氏)의 아들로 태어났다.
충청북도 제천에서 태어났다.
그러나 1717년(숙종 43) 외할머니상을 당하여 어머니를 따라 외가인 전라남도 영광군 월산(月山)의 농장에 내려가 생활하다가 1719년 할아버지 안서우가 한성부에서 벼슬을 하게 됨에 따라, 남대문 밖 남정동(藍井洞)으로 귀경하였다.
그의 가계는 당시 세력을 잃은 남인으로 기호(畿湖) 간에 전전하면서 가난하게 생활하던 광주 안씨였다.
고조부 안시성(安時聖)은 현감을 지냈고, 증조부 안신행(安信行)은 종8품의 빙고별검(氷庫別檢)이었으며 사후 증 통훈대부 사복시정에 추증되었다.
할아버지 안서우의 대에 예조참의까지 역임했으나 경신대출척과 갑술옥사로 몰락하고 말았다.
아버지 안극은 종2품의 오위도총부 부총관에 이르렀지만 이는 명예직이었다.
어머니 전주이씨는 학문적 소양이 있는 여성이었는데, 후일 안정복은 어머니 증 정부인(贈貞夫人) 이씨가 역사에 대한 식견이 깊었다는 회고를 남겼다.
유년 시절에는 하급 관리이던 조부를 따라서 여러 곳에서 보냈고, 1726년(영조 2)부터 무주에 복거하던 그의 일가는 1735년 할아버지 안서우가 사망하자 1736년(영조 12) 25세 때 선영이 있는 광주군 경안면(慶安面) 덕곡리(德谷里)에 정착하였다.
그 뒤 중년 이후에는 경기도 광주 덕곡(德谷)에 정착하여 순암(順菴)이라는 서실을 짓고 일생을 마쳤다.
그는 어려서부터 기억력, 암기력이 뛰어났는데 할아버지의 잦은 관직 이동과 아버지 안극의 입지에 따라 오랜 동안 정주지가 일정하지도 않은 환경이었다.
그 뒤 일정한 스승이나 사문(師門)도 없이 학문을 시작했다.
그러나 경학(經學)은 물론, 역사·천문·지리·의약 등에 걸쳐 폭넓고 다양한 지식을 습득하였다.
그러나 갑술환국과 1701년 장희빈의 옥사로 남인은 몰락하였으며, 청소년기 시절이던 1728년 이인좌의 난으로 남인 대다수가 중앙정계에서 숙청되었으므로, 그는 일찍이 관직을 단념하고 과거에는 단 한번도 응시하지 않았다.
그는 어릴 때부터 병이 많았는데 이는 그의 활동에 제약을 주었다.
또한 관직 욕심이 없던 아버지 덕에 가세는 빈한하여 한때 종답(宗沓)을 팔지 않으면 안될 정도로 생활이 어려웠던 것으로 알려졌다.
그가 팔아버린 종답을 다시 사기 위해 노비와 함께 숯을 굽기까지 하였고, 결국 종중의 종답을 되찾게 된다.
학문연구와 저술, 연구 활동.
남인 성리학의 종통을 이은 인물이며 실학의 대가이기도 한 성호 이익을 찾아가 글과 학문을 배웠다.
이익은 실학자이면서도 성리학지식도 해박하였는데, 허목으로부터 이어지는 남인 학통의 종주로 평가받는 인물이기도 하다.
그로부터 남인계 성리학을 수학한다.
이익의 문하에 출입하면서 신후담, 윤동규 (尹東奎), 이병휴(李秉休) 등을 만나 교분을 쌓기도 했다.
안정복이 광주에 정착하게 된 것은 그의 학문에 한 전환의 계기가 되었다.
그것은 다시 경세치용학파의 대종(大宗)인 성호 이익이 광주에 살고 있어서 안정복은 성호의 문하에 갈 수 있었고, 따라서 일생 동안 성호에게 사사하면서 그의 학풍을 계승한 사람이 되었기 때문이다.
그는 본래 주자의 학설을 신봉하면서 그것에 의한 실천궁행에 힘쓸 뿐 새로운 것을 추구하기를 즐기지 않아 학문적 태도에 있어서 사제간에 대비를 보여준다.
그러나 사관 및 사론은 성호의 것을 그대로 받아들여 이를 전반적으로 계승하였다.
그리하여 조선 역사의 독자성에 입각한 역사 발전 주류의 계통화는 조선 역사의 체계적 파악 가능성을 높였다.
이익의 문하에 들어가서 공부하면서부터는 학문의 목표를 경세치용(經世致用)에 두고 이를 위해서 진력하였다.
이에 따라 그는 현장을 돌아다니기도 했고, 변복하고 민심의 동태를 직접 체험하기도 했다.
광주 덕안에 순암(順菴)이라는 서실을 짓고 문하생들을 양성한다.
그 중 이가환과 권철신(權哲身)과 권일신 형제가 그의 문하에서 이름이 있었는데 권일신은 후에 그의 사위가 된다.
1737년 요,순,우 삼대 문화의 정통설을 기본으로 한 ≪치통도 治統圖≫를 저술하였고, 그해 사서 육경(四書六經)의 학문을 진리로 하는 ≪도통도 道統圖≫를 저술, 출간하였다.
1740년 초기 학문적 완성인 ≪하학지남 下學持南≫ 상 · 하권을 저술하였다.
한편 중국 고대의 이상적인 토지제도를 해설한 ≪정전설 井田說≫ 을 내 놓았고, 1741년에는 주자의 사상을 모방한 ≪내범 內範≫ 을 짓기도 하였다.
이는 유형원의 사상을 계승하는 학자들과 두루 교류하여 1775년에는 그들과 함께 유형원의 연보와 행장인 〈반계연보 磻溪年譜〉를 찬하였다.
그는 오랫동안 《동사강목》을 편찬하며 스승인 성호 이익의 지도와 감수를 받았다.
스승인 이익은 거침없이 조언하는 한편으로 청나라로 파견되는 사절단이 있으면 지인들을 통해 자료를 구하기도 했고, 주변의 지인과 측근, 다른 문인들을 통해서도 자료들을 입수하여 그에게 내주곤 하였다.
그는 가학(家學)을 기본으로 경사(經史) 이외에도 다양한 독서를 탐독하였는데, 음양(陰陽), 성력(星曆), 의약(醫藥), 복서 (卜筮), 무속 등에도 두루 지식이 있었고, 손자(孫子), 오자(吳子) 등의 병서, 한비자, 이사, 상앙 등의 법가, 불교, 노자(老子) 등의 노장 사상, 그리고 패승(稗乘), 소설 등에 이르기까지 다방면의 책을 탐독하였다.
그는 또 역학에도 조예가 깊어 사주나 관상도 더러 봐주었는데, 이 때문에 방술가(方術家)라는 비칭을 듣자 스승 이익(李瀷)으로부터 중단하라는 경고와 이름을 바꾸라는 조언을 듣기도 하였다.
《동사강목》 등을 저술하여 과거의 역사와 지리학을 비판하고, 신라 역사의 정통성과 자주성을 강조했다.
또한 천주교에 대해서도 비판적인 태도를 취하여 당시 학자들이 천주교에 관심을 보이는 것에 경고하였다.
성호의 대표적 저서인 《성호사설》을 수정 가필 하고 요령 있게 정선한 《성호사설유선》이라는 대작을 편찬하기도 하였다.
관직에 뜻을 두지 않고 학문 연구와 사료 연구, 후학 양성과 집필에 몰두하였다.
그는 이익의 문하에 출입하며 학문연구를 계속했고, 후학 양성에도 노력하였다.
그러나 그는 각지를 돌아다니며 연구에 전력하였으므로 문하생은 그리 많지 않았다.
그 뒤 계속 출사하라는 주변의 권고를 무시하던 중 1749년 결국 문음(門蔭)으로 출사하여 만령전참봉(萬寧殿參奉)에 천거되어 관직에 나갔다.
1753년 사헌부감찰에 이르렀으나 부친의 사망과 건강 악화로 벼슬을 그만두었다.
고향으로 돌아온 그는 그 동안 준비해온 저술들을 정리하여 1753년 퇴계 이황의 학문적 치적을 설명한 스승 이익의 저술인 ≪도동록 道東錄≫ 을 ≪이자수어 李子粹語≫ 로 개칭해 편집하였다.
이후 복직하여 사헌부감찰, 세자익위사익찬(世自翊衛司翊贊) 등을 역임하고 세자시강원에 배치되었다.
세자시강원에 재직 중인 1767년(영조 43년)에는 왕명으로 이관(李灌)·한용화(韓用和)·박사형(朴師亨)·이겸진(李謙鎭)·심정진(沈定鎭)·임정주(任靖周) 등과 함께 《주자대전》과 《주자어류》의 장구(章句)를 정하고 의심스런 뜻을 해석하여 풀이하였다.
1772년 세손익위사익찬(翊贊), 위솔(衛率)이 되어 세손(뒷날의 정조)의 교육을 담당하였다.
1775년 세손익위사 위솔로 세손(정조)를 보도할 때는 퇴계이황과 율곡이이를 비교하는 질문에 이이는 스스로 자득하였고, 이황이 선현의 뜻을 계승하였으니 이황을 정통으로 본다고 평하기도 했다.
그해 65세 때에 외직인 목천현감(木川縣監)으로 나갔다.
3년 뒤 지방관의 임기를 마친 뒤 관직에서 물러났다.
그 뒤 관직에서 물러나 고향 덕곡리에 선영이 있는 영장산(靈長山) 아래 여택재(麗澤齋)라는 청사(廳舍)를 지어 춘추로 제사를 지내고 후학 양성에 힘을 쏟았다.
그 뒤 노인직으로 통정대부 첨지중추부사가 제수되었고, 이듬해 다시 가선대부 동지중추부사로 승진하였다.
나이가 들어서도 80세의 나이로 죽을 때까지 학문연구와 할 수신과 제가, 치인 등 선비로서 갖추어야 몸가짐을 게을리하지 않고 늘 스스로를 경계하였다.
성리학이나 실학 외에도 도교와 노장 사상까지도 두루 수용하였다.
천주교의 전파가 평민과 노비 외에도 사대부가의 여성들에게까지 전파되는 등 사회문제가 되자 그는 1785년(정조 9) 《천학고 天學考》와 《천학문답 天學問答》을 저술하여 정조에게 바쳤다. 《천학고》와 《천학문답》에서 그는 천주교의 내세관(來世觀)이 지닌 현실부정에 대해 조목조목 지적, 비판하였다.
제자이면서 사돈인 권철신과 사위이자 권철신의 동생인 권일신(權日身)이 천주교에 호의를 보이자 이들에게 수많은 서찰을 보내 천주교에 빠지지 말 것을 촉구하기도 했다.
1776년 정조 즉위 후 남인을 중용하던 정책을 펴던 정조의 배려로 입궐하여 세상을 태평하게 하는 것은 경세에 있다고 한 뒤 물러났다.
이후 정조는 그에게 출사의 뜻을 전했으나 고향에서 학문 연구에 전념하겠다며 모두 사양하였다.
1784년 정조의 명령으로 서용의 령이 내려졌고, 그 뒤 특별 명령으로 광성군(廣成君)에 봉작되었다.
그 뒤 천주교가 보급되면서 남인 내에 천주교 신봉자들이 나타나자 이를 경계하고, 비판하였다.
1790년 이후 천주교가 확산되자 사후 세계라는 이름으로 사람들을 혹세무민한다며 비판한다. 1791년 7월 20일 광주 덕곡 자택에서 조용히 사망하니 향년 80세였다.
경기도 광주군 경안면 중대리(현, 광주시 중대동 197-19번지)에 매장되었다.
그의 묘 아래에는 양증조부 안신행(安信行), 손자 안철중과 진천송씨 내외와 안철중의 후처 전주이씨의 묘소가 아래에 있다.
묘소로 올라가는 입구에는 그가 학생들을 가르쳤던 이택재 건물과, 21세기 초 타지에서 옮겨온 그의 선조들의 신도비 등이 소재해 있다.
정조는 그의 죽음을 애석히 여겨 특별히 부의를 추가하고 사람을 보내 조문하였다.
그는 천주교에 비판적이었던 까닭에 1791년의 윤지충, 권상연의 위패 소각 사건 때와 1801년 남인 천주교신봉자들을 처형할 때 화를 면했다.
1791년에는 이승훈의 사건에 연루되어 사위 권일신(權日身)이 공초를 받기도 했다.
권일신은 이승훈에 관련되어 일곱 번의 공초, 형문을 당했다.
그 뒤 사형은 면하고 위리 안치(圍籬安置)된다.
그의 장례식에 사위 권일신(權日身)과 외손자들이 방문하지 않아 시중의 논란거리가 되었다.
1801년(순조 1년) 9월 20일 천주교 탄압에 앞장선 노론 벽파(僻派)로부터 천주교 비판의 공을 인정받아, 증 자헌대부(資憲大夫) 의정부 좌참찬으로 추증되었다.
경종 1년(1721)에 학문의 길에 들어섰고, 35세 때 이익의 문하에 들어가면서 학문의 목표를 경세치용(經世致用)에 두고 이를 위해 진력하였다.
영조 25년(1749)에 만령전(萬寧殿) 참봉(參奉)에 부임한 것을 시작으로, 내직으로는 감찰·익위사익찬(翊衛司翊贊)을 역임하였고, 외직으로는 65세 때에 목천현감(木川縣監)을 지냈다.
그의 학문은 이익의 가르침을 받는 한편, 성호학파의 여러 학자들과 어울려서 경세치용의 구체적인 모색을 위한 사상적인 정립을 모색하여 갔다.
이러한 사상적 성과는 ≪순암선생문집(順庵先生文集)≫ 30권 15책을 비롯한 많은 저술로서 집대성되었다.
스승 이익의 문하를 나선 뒤에도 오래도록 이익의 가르침을 받는 한편, 성호학파(星湖學派)와 성호학파 이외의 남인실학자, 남인 성리학자들과도 두루 교류하고 어울리면서 토론하고 서신을 주고받는 등 학문적 교환을 하며 자신의 사상적 영역을 넓혀나갔으며, 교육, 학문연구 외에도 경세치용의 구체적인 모색을 위한 사상적 정립을 해나가게 된다.
≪하학지남≫ 은 주자의 ≪소학≫ 을 모방한 것으로 저술의 기본이념은 ‘ 하학이상달(下學而上達) ’ 이라고 밝히면서 하학의 중요성을 강조하였다.
즉, 학행일치(學行一致)를 통해 조선 후기 양반사회의 공리공담의 이기논쟁을 직 · 간접으로 반박하였다.
동사강목, 계갑일록 외에도 《잡동산이 (雜同散異》, 《성호사설유선 (星湖僿說類選)》 등도 안정복을 이해하는 데 빼놓을 수 없는 책들로 간주된다.
실학과 성리학 사이를 오가던 그는 천주교에 적대적이었다.
그는 천주교가 사람들을 미혹하게 하고, 성호학파나 그밖의 남인실학, 성리학자들 중 천주교를 신봉하는 자들에게 공격을 취하였다.
그에 의하면 현실에서의 삶도 이해하지 못하는데 사후 세계를 말하며 사람들을 혹세무민한다는 것이다.
1785년의 《천학고 (天學考)》와 《천학문답 (天學問答)》의 저술은 천주교의 배척을 위한 논리적인 무장이었다.
그리고 이기양·권철신 등에게 양명학에도 깊은 관심을 갖자 이들에게 서찰을 보내 양명학의 이단성과 불확실성을 경계하였다.
다른 한편으로는 계속해서 문인들의 천주교 입교를 막는 한편, 천주교 교리의 이단성과 반사회성을 서찰로서 간곡히 설득, 이해시키려고 하였다. 《천학고 (天學考)》·《천학문답 (天學問答)》에서 그는 그의 주변을 위협하였던 천주교의 박해를 당연한 것으로 인식했다.
이는 남인을 떠나 안정복과 같은 전통적 조선시대 사대부들이 서학(西學)을 어떻게 보고 있었는가에 대한 인식을 살펴보는 데 중요한 저술이기도 하다.
그는 원시 유교와 주자학의 지식도 많이 알고 있었고, 해석, 번역에도 능하였다.
1767년(영조 43년)에는 세자시강원의 궁료로 있으면서 이관(李灌)·한용화·박사형·이겸진·심정진·임정주 등과 함께 영조의 명으로 《주자대전》과 《주자어류》를 받아 그 장구(章句)를 정하고 의심스런 뜻을 해석하며 그 언독(諺讀)을 기록하고 내용을 해석하는데 참여하였다.
그는 발해사를 최초로 한국의 역사로 보았다.
이러한 그의 경향은 유득공의 발해고로 이어지게 된다.
그러나 고구려-발해-고려만을 정통으로 보지 않고 신라 역시 정통으로 보는 등의 균형적인 시각을 유지하려고 노력하였다.
그의 저작 중 《잡동산이 雜同散異》는 훗날의 잡동사니라는 단어의 어원이 되기도 했다.
저서 중 《임관정요》는 후학인 정약용(丁若鏞)의 저서 《목민심서 (牧民心書)》의 저술에 영향을 주었다.
두레는 농촌에서 농사일을 공동으로 하기 위하여 향촌 주민들이 마을·부락 단위로 둔 공동 노동 조직이다.
두레의 어원에 관해서는 여러 가지 견해가 있다.
납입의 의미를 가진 '드리', '드레', '드르'에서 유래했다는 설, 조직과 전체를 일컫는 '두르다'에서 비롯되었다는 설이 있다.
조선시대 후기에 이앙법이 보편화되면서 두레도 함께 정착되었다.
일제강점기에 이르러서는 자영민이 감소하면서 점차 사라지게 되었다.
상호부조·공동오락·협동노동 등을 목적으로 마을 단위로 조직되었다.
농사철에는 서로 협조하여 농사에 힘썼고, 기쁜 일이 있을 때에는 여러 가지 놀이를 하며 함께 즐겼다.
조선 후기 이앙법이 전개되면서 보편적인 농민생활풍습으로 정착되었으며 농민문화의 풍물을 발전시키는 데 도움을 줬다.
두레에는 여성들의 길쌈을 위해 조직된 ‘길쌈두레’와 남성들의 삼(대마) 농사를 위한 ‘삼 두레’가 있다.
두레는 마을의 모든 농민이 그 마을의 경작지에 대해 자타의 구별 없이 일제히 조직적으로 집단작업을 하는 조직이며, 각 집의 경지 면적과 노동력에 따라서 나중에 임금을 결산하여 주고 받는 공동 노동의 형태이다.
이와 같이 협업(協業)의 성격을 띤 공동노동은 한국에서 장기간에 걸쳐 농촌 경제를 지배해 왔던 노동조직이었다.
한국의 고대 사회에서는 이러한 두레가 대내적으로는 노동단체·예배단체·도의단체·유흥단체의 의의를 가졌었으며, 한편으로는 대외적으로 군사 단체로 동지동업(同志同業)의 순수한 결사의 뜻을 가졌다.
두레는 또한 공동노동 조직임과 동시에 일종의 오락이라고도 할 수 있다.
즉 마을의 농악대(農樂隊)와 그들의 농악 연주 및 무악(舞樂)을 가리키기도 한다.
이렇게 볼 때 두레와 농악 및 공동 노동은 서로 밀접한 관계를 맺고 있는 것으로 보인다.
김윤아(金倫我, 1974년 3월 11일 ~ )는 대한민국의 모던 록 밴드 자우림의 가수이자 싱어송라이터이다.
산토끼꽃목은 진정쌍떡잎식물군의 목이다.
크론퀴스트 체계에서, 연복초과와 인동과, 산토끼꽃과, 마타리과 등을 포함한다.
좀 더 최근의 APG II 분류 체계에서는 산토끼꽃목에 포함되는 범위는 거의 같지만, 각 과들의 범위는 다르다.
APG 체계는 연복초과를 포함하며, 넓게는 인동과, 근래에 선택의 여지없이 조건에 맞는 과들인 애기병꽃과, 산토끼꽃과, 린네풀과, 모리나과 그리고 마타리과를 포함한다.
APG II 체계 정의에서, 산토끼꽃과에 속해 있는 잘 알려진 식물들은 인동덩굴, 양딱총나무, 가막살나무 그리고 쥐오줌풀 등이다.
몇몇 다른 과들도 산토끼꽃목 근처에 속할 수 있다.
내야수(內野手, Infielder)란 야구 또는 소프트볼에서 내야의 수비를 담당하는 선수를 말한다.
내야수에는 1루수, 2루수, 3루수, 유격수가 있다.
엄밀한 의미에서는 투수와 포수도 내야수에 포함된다.
양화로(楊花路)는 서울특별시 마포구 합정동 양화대교 북단 나들목에서 마포구 동교동 동교삼거리 사이를 잇는 서울특별시의 도로이다.
길이는 약 3.1 km이고 전 구간 왕복 8차선이다.
국도 제6호선으로 지정되어 있다.
전 구간 국도 제6호선에 속하므로 이 노선에 대한 별도 표기는 생략한다.
서강로(西江路)는 서울특별시 마포구 신정동 서강대교 북단에서 노고산동 신촌로터리(2호선 신촌역)를 잇는 도로이다.
서강로의 시점인 서강대교 북단사거리에서는 국회대로와 연결되며, 종점인 신촌로터리에는 신촌로, 백범로, 연세로가 만난다.
백범로(白凡路)는 서울특별시 마포구 노고산동 신촌로터리에서 용산구 삼각지역을 잇는 왕복 6차선의 도로로 총 길이는 4.1 km이다.
이 도로의 시점인 신촌로터리(2호선 신촌역)에서는 신촌로, 서강로 및 연세로와 교차한다.
중간 지점인 공덕역에서는 마포대로와 만리재로가 접하고 있다.
종점인 삼각지역에서는 한강대로와 이태원로가 연결된다.
전년도 우승 팀인 맨체스터 유나이티드를 제외한 클럽들은 UEFA 점수에 따라 시드 배정이 결정되었다.
원효로(元曉路)는 서울특별시 용산구 청암동 원효로 나들목에서 갈월동 남영역 사이를 잇는 도로이다.
용산구의 법정동 및 행정동인 원효로동도 이 도로와 관련 있다.
원효로의 시작점인 청암동 원효로 나들목에서는 강변북로 일산방향으로 연결되고, 종점인 남영역 교차로에서는 청파로와 접속하며, 남영역 하부의 지하도 (한강대로77길)을 통하여 남영삼거리(한강대로)와 연결된다.
커리() 또는 카리(, )는 강황을 비롯한 여러 향신료들을 넣어 만든 배합 향신료인 마살라를 사용해 채소나 고기 등으로 맛을 낸 인도 요리이다.
인더스 문명 시기부터 먹었을 정도로 역사가 깊은 음식으로, 일본에서는 메이지 시대에 영국을 거쳐 전해진 커리가 일본식 카레로 자리 잡으면서 국민식으로 불릴 정도의 인기를 가지게 되었고 일제강점기 때 일본식 카레가 한국으로도 전파되었다.
한국, 일본 등에서는 쌀밥과 함께 카레라이스로 먹는 경우가 많다.
영어 "커리"는 타밀어 "카리()"에서 나왔으며, 이는 "국물" 또는 "소스"를 뜻하는 말이다.
힌디어 등에서도 "카리()"라고 부른다.
인도 등 남아시아에서 "커리"는 특정한 소스를 가리키는 고유명사가 아니라, 각종 재료에 여러 가지 향신료를 넣어 끓여 만든 음식을 두루 일컫는 말이다.
그러므로 "커리가루"라는 특정한 가루가 따로 존재하지는 않는다.
가정마다 고유한 방식으로 향신료를 배합해 사용하는데, 이렇게 미리 섞어 둔 배합 향신료는 "마살라"라 부른다.
가람 마살라가 대표적이다.
인도에서는 힌두교의 영향으로 소를 신성시하기 때문에 쇠고기를 넣은 커리가 영국이나 일본에서 만들어졌다는 주장도 있고, 한국에서 일종의 통설로 여겨진 적도 있다.
그러나 인도 내에서도 쇠고기를 먹는 사람이 상당수 존재하며, 쇠고기 커리를 파는 식당도 존재한다.
인도 무슬림 등이 쇠고기를 먹으며, 힌두교도 가운데도 쇠고기를 먹는 경우가 있다.
인도는 종교의 자유를 인정하는 세속 국가이기 때문에, 쇠고기 섭취에 관해 국가적 제재를 가하지 않는다.
커리에는 흔히 인디카쌀로 지은 쌀밥이나 납작빵인 난, 로티, 차파티 등을 커리와 곁들여 먹는다.
재료 이름인 경우가 많은데, 예를 들어 알루 고비(콜리플라워 감자 커리), 알루 고슈트(고기 감자 커리), 알루 마타르(완두 감자 커리)는 각각 힌두스탄어로 "감자"를 뜻하는 "알루(, )"와 콜리플라워를 뜻하는 "고비()", 고기를 뜻하는 "고슈트()", 완두를 뜻하는 "마타르()"를 붙여 만든 말이다.
비슷하게 달 마카니(버터 콩 커리)와 무르그 마카니(버터 치킨 커리)는 각각 콩(짜개)을 뜻하는 "달()", 닭을 뜻하는 "무르가()"와 버터를 뜻하는 "마칸()"을 결합한 말이다.
여러 가지 채소를 넣어 끓인 커리를 "채소"라는 뜻의 "타르카리()"라 부르기도 한다.
그 외에 다히(발효유)나 크림을 넣어 만든 부드러운 커리인 코르마, 타마린드를 넣어 만드는 삼바르, 마늘과 식초를 넣어 만드는 빈달루 등이 있으며, 양파가 많이 들어가는 도피아자, 시금치와 파니르(치즈)를 넣어 만든 초록색 팔라크 파니르, 고춧가루가 많이 들어가 붉은 마드라스, 풋고추와 여러 가지 색 단고추를 넣어 알록달록한 잘프레지 등이 있다.
남아시아식 커리와는 다르지만, 여러 향신료를 쓰는 동남아시아의 국물 음식을 "커리"로 부르기도 한다.
태국의 국물 요리인 "깽()"이나 캄보디아의 국물 요리인 "끄르엉()"이 대표적인데, 가루 향신료를 배합해 쓰는 남아시아식 커리와 달리, 신선한 향신채와 여러 가지 향신료를 빻아 만든 커리 페이스트가 베이스로 쓰인다.
코코넛밀크를 넣어 만들기도 한다.
색에 따라서 구분하는 경우도 있는데, 예를 들어 태국식 그린 커리(깽 키아오 완), 레드 커리(깽 펫), 옐로 커리(깽 까리)는 각각 풋고추, 홍고추, 커리가루를 넣어 녹색, 붉은색, 노란색을 띤다.
그 외에도 땅콩을 넣어 만든 파냉 커리(깽 파냉), 페르시아 상인과 말레이 무슬림의 영향을 받아 만들어진 맛사만 커리(깽 맛사만) 등이 잘 알려져 있다.
1772년 초대 인도 총독이기도 했던 워런 헤이스팅스가 동인도 회사 사원이었던 시절에 향신료와 쌀을 영국에 소개하면서 커리가 알려지게 되었다.
영국인들이 인도인처럼 여러 가지 향신료를 배합해 쓰는 것이 어려웠는데, C&amp;B(크로스 앤 블랙웰)사에서 향신료를 영국인의 입맛에 맞게 배합해 만든 커리가루인 "C&amp;B 커리 파우더"가 영국 가정에 보급되었다.
국물 음식에 가까운 인도식 커리와 달리, 영국에서 커리는 서양식 스튜와 같이 밀가루를 버터에 볶은 루를 섞어내기 때문에 걸쭉한 형태를 띤다.
이것은 인도에 주둔하던 영국 왕립 해군이 쇠고기 스튜의 묵은내를 없애기 위해 커리가루를 섞은 것이 시초라 알려져 있다.
또한 채소와 콩 등을 주재료로 하는 경우가 많은 인도식 커리와 달리, 영국의 커리는 쇠고기가 중심이 되는 경우가 많다.
이 또한 당시 영국의 중산층 가정에서 일요일에 로스트 비프를 굽는 풍습(선데이 로스트)의 영향 때문인 것으로 보인다.
탄두르에서 구운 닭고기(치킨 티카)를 부드러운 커리 소스에 끓여낸 치킨 티카 마살라가 "영국을 대표하는 요리" 가운데 하나로 여겨지기도 한다.
일본에서는 메이지 유신 무렵 가나가와현의 요코스카항에 정박해 있던 영국 왕립 해군 기지에서 먹던 커리가루를 사용한 스튜 요리가 일본 제국 해군의 군대 식사로 도입되었다.
이때 커리를 밥 위에 건더기와 함께 끼얹어 먹는 카레라이스가 만들어졌으며, 이후에 전역한 군인들이 요코스카 군항 근처 및 고향에서 카레집을 차리면서, 카레가 전국적으로 퍼져나가게 되었다.
요쇼쿠(일본식 양식)의 일종으로 여겨지며, 지금은 일본에서 가장 인기있는 음식의 하나로 자리잡았다.
한국에는 일제강점기인 1925년 즈음 일본식 카레가 들어왔다.
1963년 9월 제일식품화성주식회사에서 한국 최초의 즉석 카레 제품인 "스타 카레분"을 시장에 내놓았다.
이후 1968년에 조흥화학 식품사업부(현 오뚜기)에서 처음으로 카레가루를 생산·판매하였으며, 1980년대에 오뚜기에서 레토르트 카레를 출시하였다.
한국에서 주로 볼 수 있는 카레는 다른 커리에 비해 울금의 함량이 커 노란색을 띤다.
이렇게 노란색을 띄게 된 시기는 1990년대 즈음이며, 그 이전에는 일본과 비슷하게 갈색에 가까운 색을 띠었다.
현재까지 오뚜기가 한국의 카레 시장 거의 대부분을 점유하고 있으며, 그 외도 청정원(주식회사 대상)이 "카레여왕"을, 매일유업이 "고베식당" 등을 생산하고 있다.
2000년대 즈음부터는 한국식 카레 이외에도 일본식 카레 및 인도식 커리 전문점들이 많이 생겼다.
일본의 이치반야와 제휴하여 영업하는 농심의 "코코이찌방야" 등이 대표적이다.
말레이시아의 커리는 다양한 문화적, 종교적, 농업적 또는 경제적 요인에 의해 영향을 받기 때문에 민족이나 주마다 다양한 특성을 지닌다.
말레이시아 커리는 보통 강황이 풍부한 커리가루, 코코넛 밀크, 생강, 새우 페이스트, 칠리 페퍼 및 마늘을 사용하며, 타마린드도 자주 사용힌다.
말레이시아, 싱가포르, 인도네시아 및 필리핀에서 소비되는 또 다른 형태의 커리인 렌당은 더 건조한 전통 말레이시아 커리보다 훨씬 많은 고기와 코코넛 밀크가 들어가며 말레이시아의 문학가인 히카야트 아미르 함자흐에 의해 언급되기도 하였다.
커리는 다음과 같은 의미들이 있다.
백범로(白凡路)는 인천광역시 남동구 장수동 장수사거리와 서구 가좌동 사이를 잇는 도로로, 총 연장은 10.9 km이며, 해당 도로는 국도 제42호선의 일부를 이룬다.
장수사거리 - 장수초교앞교차로 - 만수사거리 - 만수주공사거리 - 만수종합시장입구교차로 - 향촌입구삼거리 - 만수119안전센터 - KT만수지사 - 간석사거리 - 간석자유시장 - 간석고가교 - 간석오거리 - 동암역남광장입구교차로(남동구-부평구 경계) - 벽돌막사거리 - 십정동새마을금고 - 십정사거리 - 부평구-서구 경계(6km지점) - 진영주유소 - 가좌IC고가교 - 가좌사거리 - 가좌 나들목 - 가좌삼거리 - 염곡로입구 - 봉수대길사거리 - 서구-동구 경계(9.8km지점) - 인천교펌프장입구사거리(동구-서구 경계) - 가좌동종점
백범로의 다른 뜻은 다음과 같다.
마리아 유리예브나 샤라포바( , , 1987년 4월 19일 ~ )은 과거 세계 랭킹 1위였던 러시아의 전 여자 프로 테니스 선수이다.
그랜드 슬램 여자 단식에서 총 5회 우승했다.
2020년 2월 26일 공식적으로 은퇴를 발표했다.
샤라포바는 1987년 4월 19일 소비에트 연방 러시아 SFSR 냐간에서 아버지 유리와 어머니 엘레나의 딸로 태어났다.
그녀의 부모는 샤라포바가 아직 태중에 있었던 1986년 체르노빌 원전 사고가 일어나자 이것이 태아에게 미칠 영향을 우려해 원래 거주하던 소비에트 연방 벨로루시 SSR 호멜(Gomel)을 떠나 이주해왔다.
그녀가 2세가 되었을 때 그녀의 가족은 소치로 이주했으며, 그곳에서 그녀의 아버지는 친구 알렉산드르 카펠니코프와 함께 그의 아들 예브게니 카펠니코프가 그랜드 슬램에서 우승하는 데에 도움을 주었다.
샤라포바는 4세 때 처음으로 알렉산더 카펠니코프에게 라켓을 선물받았으며, 이 때부터 지역 공원에서 정기적으로 연습을 하기 시작했다.
6세 때는 마르티나 나브라틸로바가 모스크바에서 운영하는 테니스 클리닉에 참가했다.
이때 나브라틸로바는 샤라포바를 닉 볼리티에리 테니스 아카데미에 보내 전문적인 훈련을 받도록 할 것을 권했다.
닉 볼리티에리 아카데미는 미국 플로리다주에 있는 것으로, 안드레 애거시나 모니카 셀레스, 안나 쿠르니코바와 같은 걸출한 스타 선수들을 많이 배출한 세계적인 아카데미였다.
샤라포바와 그녀의 아버지는 비록 둘다 영어를 할 줄 몰랐지만, 결국 그녀가 7세였던 1994년에 미국 플로리다로 이주했다.
비자 문제로 인해 그녀의 어머니는 2년 후에야 플로리다에 올 수 있었다.
샤라포바의 아버지는 그녀가 아카데미에 들어가기 전 레슨비를 벌기 위해 접시닦이 등의 허드렛일을 해가며 어렵게 돈을 벌었다.
1995년 그녀는 에이전시사인 와 계약하면서 아카데미에 입학하게 되었다.
이후 그녀는 주니어 시절 및 프로 데뷔 초까지 매우 빠르게 성장하여 2004년에 17세의 나이로 윔블던에서 우승하여 생애 첫 그랜드 슬램 타이틀을 획득했다.
이후 2년간 그녀는 8개의 WTA 대회 타이틀을 획득했으며 두 번에 걸쳐 잠시 여자 세계 랭킹 1위에 오르기도 했다.
그러나 이 기간에 5번 진출했던 그랜드 슬램 준결승에서는 모두 패하여 우승에 실패했다.
이후 2006년 US 오픈에서 우승하면서 생애 두 번째 그랜드 슬램 타이틀을 획득했다.
2007년 그녀는 오른쪽 어깨 부상으로 여러 대회에서 기권해야만 했다.
이로 인해 3년 만에 처음으로 세계 랭킹 5위권 바깥으로 밀려나기도 했다.
2008년 들어 호주 오픈에서 우승하면서 세계 랭킹 1위에 잠시 복귀하기도 했으나, 결국 같은 해 10월에 어깨 수술을 받게 되었다.
수술 이후 그녀는 2009년 5월에 복귀할 때까지 10개월 간 휴식을 가졌으며, 이로 인해 랭킹이 100위권 바깥으로 밀려났다.
복귀 이후 그녀는 2009년 말 15위권까지 랭킹을 회복했다.
이후 2012년 프랑스오픈에서 우승하여 커리어 그랜드슬램을 달성과 더불어 세계랭킹 1위로 재도약하였다.
2016년 6월, 금지 약물 양성 반응을 보여 국제 테니스 연맹 ITF로부터 2년간 자격 정지 징계를 받았다.
ITF는 샤라포바의 고의성은 인정되지 않지만, 도핑에 대한 전적인 책임은 샤라포바에게 있고, 사안이 중대해 2년 징계를 내렸다고 입장을 발표하였다.
이에 샤라포바는 고의성이 없었음에도 2년의 자격 정지 징계를 내린 것은 너무 부당한 조치라며 국제스포츠중재재판소 CAS에 항소하겠다는 뜻을 밝혔다.
뛰어난 테니스 실력 못지 않은 출중한 외모 덕분에 샤라포바는 매년 대회 상금 수입보다 훨씬 더 큰 규모의 광고 수입을 벌어들이고 있다.
2005년 4월 피플紙는 그녀를 세계에서 가장 아름다운 유명인사 50인 중 한 명으로 선정했다.