heegyu/kowiki-sentences huggingface dataset:
합병은 살라망카에서 2001년 3월 31일 발생하였다.
IDEA 리그는 유럽의 선도 기술 대학교 다섯개의 전략 동맹이다.
1999년 10월 6일 IDEA 리그는 비슷한 네 대학간의 이해의 비망록의 서명으로 구성되었다. : 임페리얼 칼리지 런던, 델프트 공과대학교, 취리히 연방 공과 대학교 그리고 아헨 공과대학교. 각각은 연구 중심의 이력을 지녔으며 각각은 각나라내에 공학과 과학 졸업자의 최대 생산자였다.
용어 IDEA는 설비 기관들의 이니셜에서 왔다.
IDEAP 연맹의 주요 야망중의 하나는 유럽 연합을 기술적이고 과학적인 지도자로 재구성하는 것으로 대학의 자원과 지식을 집적하려는 것이다.
현재 연합의 세 구성 학교(델프트 공과대학교, 취리히 연방 공과 대학교 그리고 아헨 공과대학교)는 응용 지구물리학 연합 석사과정을 제공한다.
연합 석사과정 중에 학생들은 각 대학에서 한 학기를 보낸다.
네 번째 학기에 세 학교 중 하나 혹은 산업체에서 학위를 취득한다.
연구와 학습을 모두 제공하는 것이다.
프로그램 중에 학생들은 '하이드로카본 탐험과 경영' 또는 '환경과 공학 조사', '지구열에너지 탐사와 경영'을 전공으로 공부할 수 있다.
GIZA studio는 일본 오사카부 오사카시에 위치한 빙그룹 산하의 음반사이다. 1998년 9월 1일 오사카 신사이바시에 설립된 메이저 레이블이다.
동아TV(Donga TV)는 여성을 메인 타깃으로 한 패션 및 라이프 스타일 전문 텔레비전 채널이다.
동아TV의 전신은 1992년 6월 세워진 (주)동아마스터비전이다.
동아TV는 20, 30대 여성을 위한 라이프스타일 전문 유선방송이며 주요 사업은 인터넷 TV, 패션 및 미용 전문채널 TV 방송, 디지털 데이터 방송이다.
1993년 11월 (주)동아텔레비전으로 상호 변경되었는데 당시에는 동아그룹 계열이었으며 1998년 7월 최종 부도 처리된 후 같은 달 10월 31일 케이블TV 업계 최초로 방송 중단됐다.
그 후, 1999년 5월 인터파크에 인수된 한편 같은 달 27일부터 방송이 재개되었으며 같은 해 6월 국내 최초의 패션과 미용 전문 채널로 전환하였다.
2002년 3월 위성방송에 진출하였고, 2006년 1월 인터파크가 지분을 매각했다.
2007년 3월 유씨아이콜스에 매각되었으며 7월 HD 송출 및 제작을 시작하였고 같은 해 10월 헤럴드에 인수되었으며 그 해 11월 헤럴드동아TV로 상호명이 변경됐다.
이후, 2008년 2월 HMX동아TV로 상호명이 변경되었으며 같은 해 3월 채널동아로 채널명과 CI가 변경됐고 2014년 6월, 개국 15년을 맞아 '비욘드동아'로 채널명 및 BI를 교체했다.
2015년 5월 헤럴드는 채널과 부대사업을 LF(대표 구본걸)에 매각했다.
그 이후 패션 컨텐츠를 기본으로 요리와 운동, 지식, 연예, 오락 등을 포괄하는 라이프스타일 여성 채널로 확대했으며 같은 해 6월 현재의 채널명으로 바뀌었다.
한편, 해당 채널에서 만든 드라마로 문화평론가 하재봉이 연출한 &lt;블루스 하우스&gt;가 있는데 이 작품은 드라마에 연극적 요소를 첨가해 새로운 형태의 드라마를 선보였다.
GTV(법인명: 지텔레비전)는 대한민국의 방송 채널 사용 사업회사인 베리미디어가 운영하는 여성 대상 유료 방송 채널로, 1995년에 개국하였으며 당시에는 진로그룹이 모기업이었다.
하지만, 진로그룹이 1997년 9월 부도를 낸 뒤 재정난으로 어려움을 겪어왔고 급기야 갈천문 초대 대표이사 사장이 1998년 4월 별세해 말 그대로 '설상가상'이었다.
이후, 1999년 12월 세종증권(현 NH투자증권)의 모기업인 SDN(세종디지털네트워크)으로 경영권이 양도된 한편 채널명도 세종TV로 변경했다가 다음 해 SDN TV로 채널명이 바뀌었다.
그 뒤에, SDN이 금융지주회사 설립을 위해 세종증권과 방송사업을 별도법인으로 분리함에 따라 2001년 1월 법인명과 채널명을 (주)SDNTV와 SDN TV로 재구성했다.
하지만, 당시 채널 소유주였던 김형진 회장의 불미스러운 일 이후 하락세를 겪어오자 2003년 3월 김영철 전 대표이사에게 양도한 뒤 5월 상호를 (주)SDNTV에서 (주)지텔레비전으로 변경한 후 그 해 7월 현재의 채널명으로 환원해 재개국했고 2015년에 CJ E&amp;M 방송사업부문으로부터 구 KM(구 GMTV)을 인수하였으며 모기업인 지텔레비전은 2017년 10월 상호를 베리미디어로 변경하였다.
패션N(Fashion N)은 티캐스트 계열의 패션, 트렌드 전문 케이블 텔레비전 방송사이다. 2009년 3월부터 TV 방송을 시작하였다.
지연은 다음과 같은 뜻이 있다.
지금은 세상을 떠난, 천재 요리 사카모사와 신이치(하바 유이치)를 아버지로 둔 카모사와 세리(야다 아키코)는 무명에 경력도 없어 니자 시골의 양로원에서 요리장을 맡고 있었다.
그런 그녀가 죽은 아버지의 꿈을 실현하기 위해서 동생 나즈나(우에토 아야)와 함께 도쿄로 상경한다.
요리사가 되기 위해, 일본 최고의 프랑스 레스토랑에서 일할 예정이었던 레스토랑은 이미 다른 사람 손으로 넘어 간 뒤. 세리와 동생이 머물 곳은 어디에도 없다.
상황이 곤란해진 세리와 동생은 시골로 돌아가려 하지만, 실업 중인 레스토랑 지배인 타치바나 켄사쿠 (아베 히로시)와 우연찮은 만남으로 상황이 반전. 세리의 솜씨에 켄사쿠는 세리를 쉐프로, 자신도 이전에 성공하지 못한 꿈의 이상의 레스토랑인 프랑스 레스토랑 ‘Petit Étoile (쁘띠 에뜨와루)’를 개업하게 되는데…
메갈라니아(Megalania)는 4만년 전까지 오스트레일리아에 살던 왕도마뱀류의 한 종류이다.
지구 역사상 가장 큰 도마뱀으로, 몸길이 7m에 체중은 1.9t에 이른다.
이들은 당시 가장 꼭대기에 있는 포식자였으며, 스테고돈 같은 소형 코끼리도 사냥했다.
외모나 크기는 코모도왕도마뱀과 닮아있지만, 사실상 오스트레일리아의 레이스왕도마뱀과 더 가까운 관계의 도마뱀이다.
《어여쁜 당신》은 2005년 2월 14일부터 2005년 9월 23일까지 방영된 한국방송공사 1TV 일일연속극이다.
사랑과 아픔을 통해 진실한 사랑의 의미를 찾는 내용의 드라마
이응준의 다른 뜻은 다음과 같다.
가나가와현 가와사키시 출신으로 1995년에 데뷔하였다.
소속사는 토요타 오피스.
중학교 2학년 때, 하라주쿠에서 쇼핑을 하다가 길거리 스카우트되어 연예계에 데뷔하게 되었다.
데뷔작은 1995년 TBS 드라마 《사랑한다고 말해줘》이다.
2004년 오다 유지와 함께한 후지TV 게츠쿠 드라마 《라스트 크리스마스》로 더욱 큰 인기를 얻었다.
2005년에는 며느리로 삼고 싶은 참한 연예인 1위로 선정된 적이 있다.
또한 일본 코카콜라 소켄비차음료, 카오(花王) 화장품, Aflac사의 TV-CM에 출연했다.
그러나 배우 야마모토 쇼고, 프로야구 선수 히라마츠 카즈히로와 사귀고 있다는 소문이 돌고, 2005년 TBS 드라마 《꿈에서 만나요》에서의 상대역이었던 가수 겸 배우 오시오 마나부와의 교제 보도이후 Aflac 회사와 계약이 2006년 7월 28일 종료되었다.
그 후 2006년 2분기 후지 TV 드라마 《톱 캐스터》에 출연했으나 큰 성과는 보이지 못했다.
2006년 11월 13일, 오시오 마나부와 결혼을 발표 했으며, 이듬해 2007년 11월 19일에 장남을 출산하였고 육아를 위해 당분간 활동중지를 선언하여, 팬들을 아쉽게 하였다.
2009년 1월 12일, 3년 만에 후지 TV 게츠쿠 드라마 《보이스 -생명없는 사람의 소리-》로 연예계에 복귀했으나 오시오 마나부의 계속된 스캔들과 불륜으로 별거에 들어갔으며, 급기야 오시오가 마약을 복용했을뿐 아니라 같이 있던 내연녀를 죽게 만들고 시체를 유기했다는 범행이 밝혀지면서 2009년 8월 정식으로 이혼하였다.
이후, 2살 된 아들과 함께 지내다 후지TV 토요프리미엄 드라마 《형사 나루사와 료:도쿄 테러, 사상 최악의 24시간》에서 2010년 5월 사카구치 켄지와 함께 형사로 열연하였다.
네트워크의 목표는 관련된 대학에서의 연구와 교육의 품질을 더더욱 개선하는 것이다.
뿐만 아니라 학생/연구자 교환, 연합 컨퍼런스, 심포지움과 세미나의 품질을 개선하는 것이다.
미래 계획은 연합 학위 프로그램을 포함한다.
이런 시스템은 보통 정확하게 측량된 지점에 위치한 여러개의 지상관측소로 구성된다.
지상관측소는 한개 또는 그 이상의 GNSS위성, 위성신호, 또는 사용자들에 의해 수신된 신호에 영향을 줄 수도 있는 다른 환경적인 인자를 측정한다.
이런 측정값을 사용해서 정보메시지가 생성되고 최종 사용자를 위한 한개 또는 그 이상의 방송위성에 보내진다.
SBAS 설계 및 실행은 다를수 있지만, SBAS라는 용어는 이런 위성기반보강시스템을 말한다.
국제민간항공기구(ICAO)는 SBAS는 특별한 미국의 WAAS(광역오차보정시스템)의 설계와 부합하는 메시지 포맷과 주파수를 전송해야만 한다고 규정하고 있다
GNSS(범지구위성항법시스템)의 보강은 외부정보를 계산과정에 통합함으로써 항법시스템의 정확도, 신뢰도, 가용성과 같은 특성을 개선하기위한 방법 중 하나이다.
현재 이와같은 많은 시스템이 전 세계에 존재있으며 통상 GNSS센서가 외부 정보를 수신하는 방법에 따라서 이름을 부른다.
몇몇 시스템은 오차 원인에 대한 추가적인 정보(시계 드리프트, 천체력(ephemeris), 전리층지연)를 전송한다.
어떤 시스템은 위성신호가 과거에 얼마나 차이가 나는지 직접적인 관측을 제공하는 반면에, 계산과정에 통합될 수 있는 추가적인 차량의 정보를 제공하는 시스템도 있다.
파울라 히틀러(, 1896년 1월 21일 ~ 1960년 6월 1일)는 알로이스 히틀러와 클라라 히틀러 사이의 자식이며 아돌프 히틀러의 유일한 직계 친족 여동생이다.
파울라는 오스트리아 하펠트()에서 태어났는데, 6살 때 아버지인 알로이스 히틀러가 사망하고 13살 때 클라라 히틀러가 사망해서 대신 아돌프 히틀러의 도움을 받으며 자랐다.
아돌프 히틀러는 어머니가 사망할 때 오스트리아 정부가 제공한 적은 연금을 그녀의 몫으로 배정해 놓고 부모의 유산을 공평히 나누어 사용하는 등 아돌프는 그의 동생에게 각별한 애정을 보였었다.
후에 파울라는 비서로 일하게 되어 빈으로 이사했으나 이때는 히틀러와 접촉을 하지 못했는데, 당시 히틀러는 비엔나 아카데미의 시험에 낙방하여 힘든 시기를 보내고 있던 시절이었다.
히틀러가 오스트리아 정부의 징병을 피해 1912년 뮌헨으로 가 1914년 1차대전이 발발하자 바이에른 연대에 병으로 입대함으로써 전쟁 중은 물론이고 파울라는 히틀러와 1920년대까지 전혀 접촉을 하지 못했고 1921년에야 겨우 만날 수 있었는데, 마지막으로 헤어진 날과 너무 큰 괴리가 있어 그녀는 매우 놀랐고 심지어 초면에 히틀러를 알아보지도 못했다고 그녀는 말했다.
그 후에도 히틀러와 파울라는 같이 쇼핑하러 가기도 하는 등 즐거운 시간을 보냈지만, 1929년 히틀러가 유력 정치인으로 부각되기 시작하자 파울라는 히틀러를 1년에 한 번 정도 밖에 보지 못했고, 1933년 1월 30일 히틀러가 수상으로 취임하면서부터 거의 접촉하지도 못했다.
나중에 파울라는 1930년대부터 1940년대까지 히틀러가 그녀를 1년에 한 번 찾아왔다고 말한 바 있다. 하지만 히틀러는 그녀가 유일한 여동생이었으므로, 그녀가 빈의 보험회사 비서 일자리를 잃은 1930년부터 1945년 히틀러가 자살할 때까지 정부 재정으로 정기적인 지원을 해 주었다고 한다.
또한 파울라는 히틀러의 도움으로 군사 병원에서 비서로 일했으므로 재정상에는 큰 문제 될 것이 없었다.
그러나 파울라는 정치적으로는 히틀러와 연관이 없었으며 나치당에도 가입하지 않았다.
전쟁이 거의 끝나갈 시점인 1945년, 즉 49살일 때 파울라는 마르틴 보어만의 요청으로 베르히테스가르덴에 가 오버잘츠베르크()의 히틀러 별장 베르크호프()에서 여러 가지 소일을 맡았는데, 여기서 파울라는 히틀러의 동생이라는 점을 이유로 1945년 5월 미국 정보부(OSS)에 검거되었다.
이때서야 파울라는 그저 친절한 오빠 정도였던 아돌프가 홀로코스트와 2차대전 발발에 전적으로 책임이 있다는 것을 처음 알게 되었지만, 후의 OSS 장교가 증언에 밝힌 바에 의하면 그녀는 그러한 사실들을 '자매다운 충실한 표현으로 전적으로 부인했다' 고 말한 바 있으며, 에바 브라운과 오직 한 번 만났다고도 했다.
얼마 되지 않아 풀려난 파울라는 빈으로 돌아가 자신이 저축한 예금으로 살며 예술/공예품 상점에서 일하다가 1952년 독일의 베르히테스가르덴으로 돌아가 투룸 형식의 작은 집으로 이사를 갔다.
그녀는 이 프로그램에서 주로 잘 알려지지 않았던 그의 오빠인 히틀러의 유년기를 소개했고, 이 인터뷰에서 히틀러의 생애에 대한 많은 사실들이 새롭게 밝혀졌다.
인터뷰 후 1년 후인 1960년 6월 1일, 64세의 나이로 그녀는 사망했다.
파울라가 결혼을 하지 않아 아이가 없었으므로 히틀러 가문의 직계는 여기서 끝이 났으며, 그녀는 마지막으로 살던 베르히데스가덴/쇠나우()의 베르크프라이트호프()에 묻혔고, 나중에 알트프라이드호프()로 이장되었다.
현재에도 그 비석은 여전히 남아 있으며 그녀의 관도 여전히 그 자리에 있다.
하인리히 하인츠 히틀러(, 1920년 3월 14일 ~ 1942년 2월 21일)는 알로이스 히틀러 주니어의 자식이자 아돌프 히틀러의 조카이다.
알로이스 히틀러 주니어와 그의 두 번째 부인인 헤트비히 하이데만() 사이에서 태어났다.
아돌프 히틀러를 저주한 이복형인 빌헬름 파트리크 히틀러와는 달리 하인츠는 히틀러와 나치의 열렬한 지지자였으며 아돌프도 그를 관심있게 주시하였다.
하인츠는 독일 국방군의 엘리트 군사아카데미인 국가정치연구학회()에 참가했으며, 장교에 감명을 느껴 국방군에 입대해 1941년 제 23 포츠담 포병여단에서 통신 부사관으로 근무를 시작했고, 바르바로사 작전에도 참가하게 되었다.
1942년 1월 10일, 하인츠는 전방 위치의 통신시설을 복구하기 위해 파견되었다.
히틀러는 그가 좋아하던 사촌인 하인츠가 위험한 전방에서 복무하는 것을 원치 않았기 때문에 이 임무에 대해 상당히 걱정을 하였고, 결국 하인츠는 돌아오지 않았다.
후에 공개된 사실에 의하면, 그는 포로로 붙잡혀 모스크바의 부츠카 수용소로 이전되었고, 여러 달에 걸친 심문과 고문의 후유증으로 1942년 사망했다고 알려져 있다.
주로 엔진을 앞에 배치하여 뒷바퀴를 굴리는 방식인 FR 방식이 이용되지만, 엔진 설치 위치에 따라 MR, RR 등 다양한 방식의 자동차도 존재한다.
후륜구동은 이륜차에 널리 사용되지만, 사륜차에도 이용되고 있는데, 예전에는 일반 승용차에서도 주류인 구동방식이었다.
여기에서는 주로 사륜차에 있어서의 후륜구동에 대해 서술한다.
후륜구동에는 주로 프론트 엔진 리어 드라이브(후륜 구동) 방식(FR), 미드십 엔진 리어 드라이브 방식(MR), 리어 엔진 리어 드라이브 방식(RR) 등 3개방식이 있으며, 단순히 '후륜구동'이라 하면 이 셋을 모두 포함한다.
의미를 명확히 하기 위해 후륜구동이라고 하지 않고 FR, MR, RR이라고 하는 경우도 많다.
트랜스미션과 엔진의 탑재 방법은 FR은 세로로 배열하는 종치(縱置)가 이용되지만, MR와 RR은 가로로 놓는 횡치(橫置)가 이용된다.
단, 대형 버스만은 MR과 RR도 종치로 배열된다. 하지만 대우 아카디아(혼다 레전드)처럼 엔진이 세로로 놓이면서 전륜구동인 차량도 존재하기도 하며, 이 방식은 아우디의 모델 중 콰트로 이외의 전륜구동 모델에서 볼 수 있다.
프론트 엔진 리어 드라이브 방식(FR).
프론트 엔진 후륜구동 방식(FR)은 보통 엔진의 위치가 승용차는 차체 앞부분에(트럭은 좌석 아랫부분에) 있는데, 프로펠러 샤프트를 통하여 회전력을 뒤로 보내 뒷바퀴를 회전시키는 방식이다.
따라서 FR 차량들은 엔진을 세로로 배치한다.
승용차에서는 비교적 큰 엔진이 있는 대형차나 스포츠카에 채용되는 경우가 많다.
또한, 짐을 실어 나르는 것이 주된 목적의 자동차인 트럭의 경우에도 굳이 FF로 하여 얻는 이점이 없기 때문에 보통은 FR 방식으로 되어 있다.
미드십 엔진 리어 드라이브 방식(MR).
미드십 엔진 리어 드라이브 방식(MR)은 차체 뒷부분 중, 후륜 차축보다 앞, 차체 중앙 근처에 엔진을 배치하여 후륜을 구동시키는 방식이다.
리어 엔진 리어 드라이브 방식(RR).
RR은 차체 뒷부분(후륜 차축보다 뒤)에 엔진을 배치하여 후륜을 구동시키는 방식이다.
텔레비전 음악()은 텔레비전이 나온 이래 음악 프로그램은 중요한 내용이 되고, 그 발달에 따라 음악에 시각적 효과를 가미한 텔레비전 프로그램이 확립되었다.
텔레비전의 컬러화에 의해서 경음악·쇼·발레·오페라 프로그램 등은 화려한 색채감을 가지게 되었다.
이 장면을 찍은 사진은 아이젠슈타트와 당시 해군 중위였던 빅터 요르겐센()의 두 가지가 존재한다.
아이젠슈타트의 사진은 라이프 지의 미국 종전 특집에 라는 제목으로 소개되었고, 요르겐센의 사진은 뉴욕 타임즈에 라는 제목으로 소개되었다.
두 사진 중에서는 아이젠슈타트의 사진이 더 널리 알려져 있다.
지금까지 보도된 에디스 셰인의 증언과 인터뷰에 의하면 다음과 같다. 8월 14일 당시 셰인은 27살로 뉴욕 스테튼 아일랜드의 닥터스 병원에서 근무하고 있었는데, 라디오에서 2차대전 종전을 알리는 보도가 나오자 동료와 같이 타임스 스퀘어로 지하철을 타고 갔다고 한다.
지하철에서 내린 둘은 한동안 인파 속에서 함께 다니다가 타임스 스퀘어에서 방향을 틀어 브로드웨이와 7번가 사이의 45번가 남쪽으로 걸어가려고 했는데, 갑자기 한 수병이 그녀를 끌어안고 키스를 했다는 것이다.
이때 마침 라이프 지 특집기사에 알맞은 사진을 촬영하려고 근방을 배회하던 소속 사진기자 알프레드 아이젠슈타트가 그가 들고 있던 라이카 M3 사진기로 4장의 스냅사진을 찍었으며, 곧 라이프 지에 보도되었다.
아이젠슈타트가 사진을 찍고나서 바로 그쪽 방면으로 사람들이 몰려들었기 때문에 정작 당사자들의 이름을 묻지 못했고, 사진에 나오는 간호사와 수병의 얼굴이 보이지가 않았기 때문에 사진의 주인공들은 한동안 논란에 휩싸였다.
또한 미 해군 소속 보도기자였던 중위 빅터 요르겐센도 이 장면을 촬영했는데, 뉴욕 타임즈에 소개되었다.
이 사진은 배경이 아이젠슈타트의 사진보다 덜 나왔고, 타임스 스퀘어 특유의 복합교차로의 특징이 묘사되지 않았으며, 피사체 디테일이 잘 드러나지 않는 사진이었다.
1979년에 에디스 셰인이 아이젠슈타트에게 편지를 보내 사진의 주인공이 바로 자신이라고 하면서 사진의 간호사가 밝혀졌다.
물론 45년 당시에 그 사진을 보기는 했지만 "너무 부끄러워서" 아무에게도 그 사진의 당사자가 바로 자신이라고 알리지 않았다고 그에게 말했다.
셰인은 1979년 LA 타임즈에 아이젠슈타트가 이 사진에 대한 기사를 쓴 것을 보고 "결코 품위 있는 건 아니었지만 세월이 바뀌었기 때문에" 아이젠슈타트에게 이 사진의 주인공이 바로 나라고 편지를 했다고 한다.
사진 촬영 후에 셰인은 간호사를 퇴직하고 결혼해 세 자식을 낳고 현재는 캘리포니아 주의 산타 모니카에 살고 있다.
그녀는 2차대전 종전 기념일이라든가 대일전승기념일 행사에 자주 등장한다.
2001년에 셰인은 8월 14일을 회상하면서 캐나다 국영 방송에서 인터뷰를 가졌는데 여기서 그녀는 그 사건을 이렇게 증언했다.
아이젠슈타트의 사진 속의 수병은 지금까지 확실히 판정된 것은 없다. 1980년 8월 라이프지 편집인들이 스스로 사진 속의 간호사와 수병의 신원이 누구인지 조사를 하기 시작했고 1980년 10월 "Who is the Kissing Sailor?"라는 제목으로 기사를 등재했는데, 당시 리스트에는 11명의 수병과 3명의 간호사 후보가 올랐다.
그 11명은 도날드 본색), 존 에드먼슨(), 월리스 C. 포울러(), 클레이런스 "버드" 헤딩(), 워커 어빙(), 제임스 케니(), 마빈 킹스버그(), 아서 리스크(), 조지 멘돈사(), 잭 루셀(), 빌 스위스굿()이었고, 간호사 3명은 에디스 셰인, 그레타 프리드먼(), 바바라 스콜() 이었다.
그 후 20여 년 정도가 지나서 과학적인 증거에 기초한 연구가 진행되었는데, 처음에 유력한 후보로 오른 사람은 당시 로드아일랜드 뉴포트 소속 해군이었던 조지 멘돈사로 2005년 8월 미 해군대학() 자원연구팀에 의해서 밝혀졌다.
멘돈사는 사진의 흉터와 문신으로 판단해 볼 때 저 사진의 수병이 자신이라고 주장했고, 실제로 매사추세츠 케임브리지의 미츠비시 전기연구소()에 의뢰해 사진 분석학을 이용해서 사진 전문가가 대조해 본 바로도 흉터와 문신 위치가 일치했다.
당시 멘돈사는 구축함이었던 USS 설리번()에서 내려 연인이자 지금은 결혼한 리타 멘돈사()와 데이트를 나가 라디오 시티 뮤직 홀()에서 영화를 보고 나오는데, 때마침 라디오 속보를 들은 시민들이 환호하던 때였다.
당시 멘돈사는 술에 약간 취해 있었고 그때 한 간호사를 보고 곧장 팔로 안아서 키스했다는 것이다.
실제로 아이젠슈타트의 4장 사진 중 1장에서 연인이었던 리타 멘돈사가 보였다.
1987년 멘돈사는 로드아일랜드 주 법원에 타임라이프 사를 기소했는데, 자신이 사진 속의 수병이며 따라서 타임라이프 측에서 자신의 허락 없이 사진을 사용함으로써 정당한 초상사용권을 위반했다는 것이었다.
타임라이프 사가 이 소송을 연방법원으로 이전하여 법정 측에서 이 사진이 바로 자신임을 증명하라고 했을 때, 멘돈사는 소송을 취하했다.
그 다음으로 제기된 사람은 목록에는 없었던 칼 무스카렐로()라는 당시 해군이자 전직 NYPD 소속 경관이었다.
당시 8월 14일에 그는 타임스퀘에서 맥주 여러병을 먹고 취한 상태로 몇몇 여성들에게 '무작위' 로 키스를 했다고 주장했고, 그 여성 중 한명이 바로 에디스 셰인이라고 주장했다.
셰인도 마찬가지로 무스카렐로가 자신에게 키스를 했던 수병이었다고 말했으며, 실제로 2005년 8월 14일 타임스스퀘어에서 기념비 제막식이 있었을 때 같이 등장했다.
그러나 2005년이 되면서 뉴욕 타임즈에 이렇게 말하면서 회의감을 보였다.
현재 가장 유력한 인물로 언급되고 있는 사람은 글렌 에드워드 맥더피() 로 2007년 AM 뉴욕()지와 ABC에 보도되었다.
휴스턴 경찰 법의학부 소속 루이스 깁슨()이 법의학 분석기법을 이용해 아이젠슈타트의 사진과 맥더피의 현재 사진에서 중요한 신체부분, 즉 귀, 인면골, 머리카락, 손목, 무릎, 손 등을 비교해 '충분히 인정할 만한' 결과가 나왔다고 말했으며, 무스카렐로와 멘돈사와도 비교분석을 해 보았으나 인면골이나 다른 신체적 세부사항이 사진의 수병과 일치가 안 된다고 밝혔다.
2007년 8월 14일 AM 뉴욕지와의 담화에서는 자신의 주장을 입증하는 총 5번의 거짓말탐지기 테스트에서 통과했다고 말했는데, 그 기사에서 맥더피는 그때 당시를 이렇게 증언했다.
8월 14일 여자친구인 어디스 블룸필드()를 만나려고 브루클린으로 지하철을 타고 가던 중이었는데, 마침 전쟁이 끝났다는 소식을 들었다는 것이었다.
포로로 잡혀있던 자신의 형이 곧 풀려날 걸 생각하니 아주 기뻐서 사람들의 대오에 동참했는데, 마침 자신을 보고있는 한 간호사가 보였고 맥더피는 그 간호사와 키스를 했다는 것이었다.
2008년 8월 3일 맥더피는 자신의 81세 생일 때 에서 진행된 휴스턴 애스트로스()와 뉴욕 메츠() 와의 경기에서 세븐스 이닝 스트레치() 중에 "바로 그 키스한 수병" 이라고 소개되었다.
아이젠슈타트의 사진은 이후로도 많은 인기를 얻었다.
2005년 8월 14일에는 예술가인 J. 스워드 존슨 주니어()가 제작한 가 타임스스퀘어에 세워졌고, 2007년에는 캘리포니아 주 산타 모니카 샌디에이고 해변가에 대형 동상이 세워졌다.
촌락(村落, Village)은 적은 수의 사람들이 모여 제1차 산업을 중심으로 하여, 공통된 생활을 하고 있는 지역을 가리키는 말이다.
마을(Town)보다 더 적은 수의 사람이 모여사는 곳을 뜻하기도 한다.
촌락은 인간들이 땅을 점유하면서 만들어 낸 생활 공간 중 하나이다.
취락은 거주하고 있는 인구수나 사람들의 직업과 기능 및 경관의 차이에 따라 촌락과 도시로 구분된다.
촌락은 도시에 비해 인구 규모가 작고, 주로 농업이나 어업, 광업 등을 경제적 기반으로 하며, 이에 종사하는 사람들이 주로 거주하는 공간이다.
촌락은 도시와 달리 인공적인 요소보다 자연적인 요소가 경관에 잘 나타난다.
농업을 기반으로 하는 촌락의 경우 가옥과 도로, 경지, 축사 등의 경관이 나타나는데, 이는 촌락을 구성하는 중요한 공간 요소이다.
촌락은 도시에 비해 주민들 간에 동질성이 크고, 기초적인 생활이 공동으로 이루어지기 때문에 생활권이 좁은 편이다.
최근에는 촌락 경제의 1차 산업에 대한 의존도가 점차 감소하고 있다.
촌락에 거주하고 있는 사람들이 가까운 도시로 출·퇴근을 하는 경우도 많고, 일부 촌락은 관광지로서 여가와 관련된 서비스를 제공하는 경우도 있다.
촌락의 발달 요인은 매우 다양하다.
물과 같은 자연적 조건은 물론 방어, 교통 등 다양한 인문적 조건도 촌락이 발달하는 요인이다.
물은 촌락이 입지하기 위한 가장 기본적인 조건이다.
과거에 촌락은 주로 생활에 필요한 물을 얻기 쉬운 하천이나 샘물 주변에 입지하였다.
건조 지역의 오아시스에 발달한 촌락이나 제주도의 용천에 발달한 촌락 등은 이와 같은 촌락 입지의 사례이다.
한편, 하천의 범람이 잦은 곳에서는 홍수 시에 물을 피하기 쉬운 곳에 촌락이 위치하기도 하였다.
야생 동물이나 다른 부족의 침입으로부터 방어할 수 있는 지형도 촌락의 중요한 입지 조건이다.
우리나라의 산성촌과 초기 메소포타미아 지역의 성벽촌 등이 이에 해당한다.
교통이 편리한 곳은 촌락이 발달하기에 좋은 곳이다.
도로와 도로가 만나거나, 도로와 하천이 만나는 곳 등지에는 촌락이 형성된다.
특히, 나루터는 교통의 중요한 거점이 되어 촌락이 발달한다.
영국의 케임브리지나 옥스퍼드도 나루터에서 발달한 촌락으로 오늘날 도시로 성장하였다.
과거에 우리나라의 벽란도, 노량진, 마포 등도 이에 해당된다.
이 외에도 역원제가 시행되던 시기에 형성된 역원 촌락 또한 교통로상의 거점과 관련된 촌락이다.
풍부한 자원이 개발되는 곳에는 광산 촌락이 형성되고, 온천과 같이 관광 휴양 기능이 발달한 지역에는 관광 촌락이 발달한다.
종교적 신념이 같은 사람들이 모인 곳이나 종교의 발생지에는 종교 촌락이 형성되는데, 큰 사찰 주변의 사하촌, 계룡산의 신도안, 경상북도 풍기읍의 정감록촌이 그 예이다.
촌락은 위치, 가옥 구조, 형태 등에서 지역마다 독특한 경관을 나타낸다.
자연적으로 발생한 촌락은 가옥의 밀집 정도에 따라 집촌과 산촌으로 나뉜다.
집촌은 가옥의 밀집도가 높은 촌락으로, 가옥이 밀집한 형태에 따라 괴촌, 노촌, 환촌 등으로 구분한다.
괴촌은 가옥과 농경지, 도로 등이 불규칙하게 얽혀 있는 형태의 촌락이다.
이러한 촌락은 오랜 시간에 걸쳐 자연 발생적으로 형성되었다.
인간이 오래전부터 거주한 지역에서는 이와 같은 괴촌이 나타난다.
우리나라에는 우물이나 샘물을 중심으로 산록을 따라 형성된 괴촌이 많다.
노촌은 도로를 따라 가옥이 늘어서 있는 형태의 촌락이다.
괴촌에 비해 가옥이 훨씬 규칙적으로 배열되어 있다.
한편, 독일이나 폴란드 등에서는 가축을 사육하기 위해 가운데에 목초지를 두고 그 둘레에 농가를 원형으로 배열한 환촌이 나타나기도 한다.
산촌은 분산 촌락이라고도 하는데, 하나의 농가가 이웃 농가와 멀리 떨어져 있는 형태의 촌락이다.
미국의 대평원 지대에 나타나는 독립 농가, 남미의 대농장 지역, 독일 북서부의 베스트팔렌이나 슈바르츠발트의 개척 지역 등에서 볼 수 있다.
우리나라에서는 경지가 협소한 강원의 산간 지방, 새로 개척된 서해안의 간척지와 화전 경작이 이루어졌던 지역에 산촌이 발달하였다.
산촌이 형성되는 원인은 지형적 특성, 물을 얻는 방식, 농경지의 경영 방식이나 민족성 등 지역에 따라 다양하게 나타난다.
특히, 토지 이용이 조방적인 지역이나 새로운 개척지 등에서는 산촌이 나타나는 경우가 많다.
또, 농지에 대한 접근성을 중요시하는 과수원 지역에서도 잘 나타난다.
촌락은 기능에 따라 그 특성과 경관이 다르게 나타난다.
촌락은 농업을 기반으로 하는 농촌, 산지에 위치하여 농업, 임업, 광업, 목축업 등의 다양한 생산 활동이 이루어지는 산지촌, 어업에 생활의 근거를 두고 있는 어촌으로 나눌 수 있다.
농촌은 가장 일반적인 촌락의 형태로, 농업 활동이 이루어지는 곳이면 어디에서든 볼 수 있다.
농촌 인구의 대부분은 농업을 주업으로 하므로 경제 생활의 기반을 토지에 의존하고 있다.
때문에 농촌은 토지와의 관련성이 매우 큰 편이다.
토지는 거주의 장소인 동시에 생산과 활동의 장소이다.
농촌에서는 오랫동안 형성되어 온 주민들의 공동체 의식이 강하게 남아 있고, 지역마다 독특한 주거 형태와 관습이 반영된 생활양식이 나타난다.
그러나 최근에는 도시적 생활양식이 도입되면서 농촌에서도 도시적 경관이 나타나고, 농촌에 거주하면서도 도시 지역에 경제 활동의 기반을 두고 있는 주민이 늘어남에 따라 농촌 지역이 변화하고 있다.
산지는 평지에 비해 사면의 경사가 급하고 경지가 좁기 때문에 농사를 짓기 어렵다.
일부 지역에서는 사면에 계단식이나 등고선식 경작을 하기도 하지만, 생산성은 낮은 편이다.
때문에 산지에서는 농업만으로는 식량 자급이 불가능하여 임업과 목축업이 함께 발달하는 경우가 많다.
경지가 좁은 산지촌의 농가는 넓은 경지를 소유하기 어렵다.
토지의 지지력이 낮은 산지에 위치한 촌락은 대개 규모도 작고, 가옥이 여기저기 흩어져 산촌을 이루는 경우가 많다.
수산업을 생활의 근거로 하는 촌락을 어촌이라고 한다.
어업에 종사하는 주민들은 주로 바다에서 고기를 잡거나 기르는 일을 한다.
대부분의 어촌은 주거지 주변에 경지가 있어 농업과 어업을 함께하는 반농 반어촌을 이룬다.
해안 지역은 평지가 좁기 때문에 어촌은 주로 항구 뒤에 위치한 배후 산지의 산록 부분에 괴촌의 형태로 입지하는 것이 일반적이다.
좁은 택지에 지은 어가는 농가에비해 가옥과 부속 건물이 좁기 때문에 어촌은 농촌에 비해 가옥의 밀집도가 높은 편이다.
어업과 관련된 시설은 주로 항구를 중심으로 밀집해 있다.
항구에는 방파제와 등대가 있고, 어선이 정박할 수 있는 시설이 있다.
이 외에도 조선소와 선박 수리소, 수산물 상가, 냉동·냉장 시설, 상가, 음식점, 숙박 업소 등이 밀집해 있다.
농촌에서는 벼농사나 밭농사를 주로 하고, 어촌에서는 고기를 잡거나 미역·김·조개 등을 양식하고 있으며, 산지촌에서는 밭농사를 짓는 한편, 가축을 기르거나 목재·약초·산나물·버섯 등을 양식하고 있으며, 산지촌에서는 밭농사를 짓는 한편, 가축을 기르거나 목재·약초·산나물·버섯 등을 생산하고, 대도시 부근에 있는 근교촌에서는 채소·화초·과일 등을 생산한다.
다음은 한국의 농촌에 관한 설명이다.
한국 농촌의 생활과 문화(개설).
한국의 농촌문화는 한국의 농촌사회 성원들이 공통으로 갖고 있는 생활양식 또는 행동양식을 의미한다.
여기서 한국의 농촌사회란 한국의 도시사회와 대비되는 개념으로 사용되며, 농촌사회와 도시사회는 각기 한국이라는 전체사회의 부분사회 또는 하위(下位)사회인 것이다.
따라서 한국의 농촌문화는 한국의 전체문화, 즉 우리 민족문화의 부분문화 또는 하위문화라고 말할 수 있다. '농촌'이란 말이 '도시'라는 말과 대비되는 것이기 때문에 여기서 말하는 농촌에는 도시가 아닌 다른 모든 지역사회, 즉 더 좁은 뜻의 농촌과 산촌·어촌 등을 포함하는 '마을'의 뜻을 다양한 직장에서 노동을 하며 생산과 소비의 장소가 완전히 분리되어 있지만, 농촌 사람들은 가족노동과 두레·품앗이 등 마을 사람들의 협동과 교환노동을 통해서 생산활동이 마을 안에 제한되어 있을 뿐 아니라, 소비의 장소도 비교적 마을을 벗어나지 못하고 있어 생산과 소비의 장소가 미분리된 상태에 있다.
더구나 농촌 사람들은 한 지역에서 오랫동안 함께 살아왔기 때문에 서로서로의 내력을 잘 알고 친밀한 전인격적인 인간관계를 가지게 된다.
마을은 그 안에 각종의 혈연조직과 행정조직 및 계(契)·두레·품앗이·부락제와 같은 경제·오락·신앙 등을 중심으로 해서 공통의 관심과 이익을 추구하는 목적으로 결합된 수많은 사회조직과 집단을 중첩하여 가지는 틀이라고 할 수 있으며, 그 틀은 또한 여러 생활면에서도 사회관계의 범위와 인간행동을 규제한다.
따라서 농촌은 내집단(in-group)의 공동체 의식과 지역사회 감정이 강하며 관습이 사회적 구속력을 강화한다.
마을의 공동체적 구속 내지 지역사회적 구속이 강하면 강할수록 그만큼 외부사회에 대해서는 배타적이며 봉쇄성이 강하게 나타난다.
이와 같은 농촌생활의 규제조건은 농촌문화에 그대로 반영된다.
종래의 일본과 한국의 사회학 특히 농촌사회학 분야에서 농촌문화의 특질이라고 제시한 것들 중 대표적인 것들을 들어보면 거의 예외 없이 ① 전통적 권위주의, ② 비합리적 인습(운명)주의, ③ 가족지향적 가족 중심주의, ④ 동질적 미분화의 특질이다.
이것은 결국 일본과 한국의 농촌문화 특질이 본질적으로 같다는 논리로 해석될 수도 있다.
물론 두 나라의 농촌문화 특질이 보편적 수준에서 유사성이 있을 것은 당연하나 구체적인 수준에서 볼 때 실제로는 그렇지 않다.
방법론으로 볼 때 종래의 한국문화의 특질을 그런 식으로 진다.
한국에서는 마을이 하나의 생활공동체를 이루고 있다.
지역사회라는 사회학적 정의와 개념을 떠나서라도 한국의 마을은 일정한 지역을 단위로 해서 주민들이 생활의 자율성을 가지며, 공통의 경험으로 결합되어 지방적 통일성을 의식하며 하나의 집단으로 행동할 수 있는 통일체이다.
그뿐 아니라 마을은 국가행정의 기본단위가 되며 여러 가지 사회운동, 특히 지역사회개발사업과 70년대부터 전개되어 온 '새마을운동'의 기본단위이기도 하다.
이러한 마을을 중심으로 한 한국 농촌의 생활은 여러 가지 면에서 도시생활과 대비된다.
우선 생업(生業)의 면에서 볼 때 농·어업·축산·양잠·임업 등 제한된 직업을 위주로 해서 살아가는 마을의 사람들은 거의 모두가 획일적인 생업에 종사하고 있다.
도시의 사람들은 가정을 떠나서 각종의 설명했던 것은 필자들이 일본 또는 다른 외국의 사회학자와 농촌사회학자들이 사용했던 추상적 개념과 이론들을 그대로 한국의 농촌문화에 적용한 데 하나의 원인이 있는 것 같다.
또 다른 한 가지 원인은 그들이 한국의 농촌사회에서 관찰한 구체적 행동양식 또는 생활양식에서 추상된 우리의 농촌문화 특질을 제시했어야 할 터인데 그렇지 못했던 것이라고 본다.
외국에서 발전시킨 추상적 개념과 이론을 가지고 우리의 사회·문화연구에 대해 연역적 접근방법을 취하더라도 거기에는 반드시 우리의 특수한 상황에서 발견된 구체적 사실에 입각하여 새로운 개념과 이론을 추상해 내는 귀납적 접근방법이 따라야 할 것이다.
이와 같은 변증법적 인식의 논리에서만 학문의 발전을 기대할 수 있기 때문이다.
한국 농촌문화의 특질은 농민의 의·식·주 생활을 비롯하여 가족생활·친족관계·경제생활·협동생활, 신앙과 의례생활, 예술과 오락활동, 교육과 매스 커뮤니케이션, 농촌과 도시의 접촉에서 나타나는 행동과 물질적 측면, 사회조직과 제도적 측면, 정신적인 면에서의 관념과 이데올로기의 측면에서 구체적으로 나타난다.
이러한 농촌문화의 특질은 그대로 농촌사람들에게 내면화되어 농민의 사회적 성격을 형성한다.
그러나 농촌문화 속의 농민의 사회적 성격은 항상 고정불변하는 것이 아니고, 농촌사회 내부의 새로운 발견과 발명에 의한 새로운 아이디어와 외부사회와의 접촉과 모방·차용, 기타 국가의 시책과 계획에 따르는 제반 정치과정과 교육 및 매스 커뮤니케이션의 영향을 받아 항상 변화한다.
의·식·주의 생활양식은 가장 기본적인 문화의 공통분모로서 모든 사람이 일상의 관심을 갖는 문화이다.
따라서 생활의식과 가장 깊은 관계를 갖는 문화인 것이다.
또 의·식·주의 생활양식은 사회적 지위와 계급을 나타내는 상징이 되기도 한다.
그러나 의·식·주에 나타나는 문화의 특질은 그 사회의 역사적 배경과 사회적 조건 및 경제상태에 따라 결정된다고 볼 수 있다.
의복의 기능은 추위와 더위를 막고 살갗을 보호하기 위한 생리적 기능과 자기 미화의 본능에서 생긴 심미적(審美的) 기능, 악신을 쫓고 선신을 기쁘게 해주는 주술종교적 기능, 치부를 엄폐하고 체면을 존중하기 위한 도덕적 기능, 계급과 지위 및 성별·연령·직업상의 지위를 상징하기 위한 상징적 기능에 있다고 하겠다.
그런데 도시에 비하여 한국의 농촌에서의 농민들의 복식(服飾)은 사회문화적으로나 경제적으로 거의 동질적이며 계급적인 차이도 거의 나타나지 않고 있다.
뿐만 아니라 의복의 형태와 색채를 중심으로 한 모방성도 강하지 못하고, 머리의 모양도 구태의연한 채로 새로운 유행에 민감하지 않고 재래 한국의 민간 고유문화와 전통을 그대로 전승하고 있다고 볼 수 있다.
농민의 의생활은 사치와 모방, 유행, 도덕적 기능보다도 생활의 효용성을 우선한다.
특히 과거의 유교문화에 바탕을 두었던 예복(사모 관대·족두리 등)과 변발(▩髮)·상투 등은 깊은 산간촌락이나 도서지방을 제외하고는 거의 없어진 상태에 있다.
도시에 비하여 한국 농촌의 음식물은 거의 자급적이며 가공품이 비교적 적은 부분을 차지하고 있다.
식생활의 행동양식 중에서 특히 식사 때의 좌석은 한국 농촌의 권위와 결부된 가족관계를 잘 보여주고 있다.
예컨대 조부모와 부모, 자녀들로 구성된 가족에서 볼 때 조부는 외상을 받거나 부(父)와 겸상하고, 조모는 장손(長孫)과 겸상하며 모(母)와 다른 자녀들이 모두 함께 겸상하거나 방바닥에 놓고 먹는다.
명절과 생일·혼인·환갑·제사 때의 회식은 농촌에 있어서는 친척과 이웃사람·마을사람들이 음식을 나눠 먹는 계기가 되며 이런 기회에 서로 청하고 대접을 받으며 상호의 증여(贈與)행위가 이루어져서 공동체 의식을 더욱 두텁게 한다.
가옥의 형태와 건물의 배치는 지역에 따라서 다양하다.
한국 민가의 가옥구조를 두 가지로 크게 분류해 볼 때, 한국의 일반형은 대지의 제한을 받고 형성된 민가로서 경기도를 중심으로 한 각 지방에서 흔히 볼 수 있는 ㄱㄷㅁ二 자 형(型)이 이에 속하며, 북부형은 대지의 제한을 받지 않고 독립하여 발생한 민가로 한국의 북부와 동해안 특히 산간지대에서 일반적으로 볼 수 있는 田目형(型)이 이에 속한다.
그러나 일반적으로 도시에 비해서 농촌의 가옥은 대지의 제한을 덜 받기 때문에 그 구조가 덜 복잡한 것이 특징이다.
한국 농촌에 있어서 가족의 존재는 마을과 더불어 사회집단의 기본적인 단위이다.
경제적으로 볼 때 가족은 생산·분배·소비활동의 기본단위이고 노동력의 공급처이다.
또 농촌가족은 농민의 종교생활이 뿌리를 박고 있는 근거지라고 볼 수 있다.
유교의 전통에 바탕을 둔 조상숭배의 관행(慣行)이 가족을 중심으로 해서 이루어져 왔으며 유교와 불교·도교 및 한국의 토착신앙이 혼합된 샤머니즘도 또한 가족을 중심으로 관행되고 있다.
가족의 크기로 볼 때 한국의 농촌가족은 도시가족에 비해서 훨씬 큰 것이 특징이다.
예를 들면〔표1〕에서 보는 바와 같이 도시가족에 비하여 농촌가족은 한 가족의 평균인원이 많으며, 1~4인으로 구성된 소가족이 적은 반면에 10인 이상으로 구성된 대가족이 많다.
이와 같이 한국 농촌가족의 평균인원을 증가시킨 이유는 가족내의 자손의 수와 직계친속인원과 방계친속인원의 수, 그리고 직업면에서 볼 수 있다.
첫째, 도시에 비하여 농촌에서는 여자의 초혼 연령이 빠르기
때문에 자연히 임신 가능기간이 길어져서 그 결과로 많은 자녀를 분만하게 되는 것이다.
둘째, 이미 결혼한 장남(長男)이 분가하지 않고 그의 양친과 동거하게 됨으로써 직계친속의 인원수가 많아지고 차남(次男) 이하의 기혼아들의 분가가 지연됨으로써 또한 방계친속의 인원수가 도시에 비해 많다는 것이다.
끝으로 공무·서비스업과 같은 도시직업에 비해 농촌의 농림업·수산업은 가족노동을 단위로 해서 영위되기 때문에 농촌가족의 평균인원수를 증가시켰다고 본다.
세대별로 가족의 유형을 볼 때에도〔표2〕가 나타내는 것과 같이 농촌가족은 도시가족에 비해서 1~2대 가족이 적은 반면에 3~5대 가족이 많은 비율을 차지하고 있다.
이와 같이 한국의 농촌은 세대구성이 복잡한 가족을 많이 가졌기 때문에 그만큼 대가족도 많아지고 또 대가족이 많아지면 그만큼 한 가족의 평균인원수도 커지는 것이다.
이상과 같이 규모가 크고 복잡한 유형의 농촌가족 안에서의 인간관계를 보면 친자(親子)관계에서는 효(孝)의 관념을 중심으로 한 지배복종관계가 현저하며, 부부관계에서는 아내의 지위가 남편에 예속된다는 남존여비(男尊女卑)의 가치관념이 강하다.
그리고 형제자매 관계에서는 집의 계승을 위주로 한 장남우대와, 여자보다 남자를 우대하는 남녀의 차별, 그리고 장차남적 관념이 두드러지게 나타난다.
한국 농촌에 있어서의 협동.
한국 농촌에는 개인과 가족·친족 및 지역사회에 기반을 둔 여러 가지 계(契)나 증여(贈與)·두레·품앗이 등의 협동관계와 집단들이 많다.
전통적 농업·어업에서 사람들이 협동생활을 하는 것은 그들이 집단활동을 즐겨하기 때문만은 아니고 협동노동을 통해서 경제생활을 더 효과적으로 영위할 수 있고, 한 사람에게 주는 부조(扶助)는 자기가 필요할 때 그 사람한테서 되돌려 받을 수 있는 답례의 부조의무를 지우게 되기 때문이다.
하나의 사회조직으로서 계의 형태·기능을 보는 것은 농촌의 사회와 문화를 이해하는 데 도움이 될 것이다.
한국의 계의 성격에는 마을의 성격이 그대로 반영된다고 보는 견해도 있어, 계의 형태와 기능의 변모는 농촌의 사회와 문화의 변질을 보는데 좋은 지표가 된다.
옛날에는 마을 전체가 계의 성격을 가지고 있었으며, 이러한 계의 성격에는 다분히 지역적 연대와 전통주의 및 도의적인 성격이 농후하였다.
이들 계의 주요 기능은 농민들이 일시에 큰 돈을 마련하기가 어렵기 때문에 마을의 큰 행사나 문중행사·부락제·혼인·환갑·초상을 당할 때 계원끼리 물질적으로나 노력으로 상호부조하며 친목을 도모하는 것이다.
물론 계의 형태를 취하지 않더라도 첫돌과 혼인·환갑·장사·제사에는 가까운 친척과 친지, 마을사람들간에 돈과 음식·기념품·노력(勞力) 등을 증여의 형식으로 주고 받는 일이 허다하다.
이러한 협동생활은 도시보다 농촌에서 훨씬 활발하게 행해지고 있으며 그로 인한 공동체의식도 더욱 공고(鞏固)하게 된다.
품앗이는 노임(勞賃)을 주지 않는 1대 1의 교환노동 관습이다.
대개 마을을 단위로 해서 이루어지는데 노력(勞力)이 부족할 때 수시로 이웃 사람에게 요청하며 그들로부터 받은 품에 대해서는 일을 해서 갚는다.
또 품앗이는 완전히 개인적인 몇몇 사람들간의 교환노동으로 서로의 신뢰를 전제로 하고 노동가치를 동등하게 인정할 수 있는 사람들 사이에서만 이루어진다.
품앗이로 하는 일은 농사를 비롯해서 퇴비(堆肥)·연료장만·벼베기와 같은 남자들이 하는 일 뿐만 아니라 큰일에 음식을 장만하고 옷을 만드는 여자들의 일도 포함된다.
두레는 마을의 모든 농민이 그 마을의 경작지에 대해 자타의 구별 없이 일제히 조직적으로 집단 작업을 하는 조직이며, 각 집의 경지 면적과 노동력에 따라서 나중에 임금을 결산하여 주고 받는 공동 노동의 형태이다.
이와 같이 협업(協業)의 성격을 띤 공동 노동은 한국에서 장기간에 걸쳐 농촌 경제를 지배해 왔던 노동 조직이었다.
한국의 고대사회에서는 이러한 두레가 대내적으로는 노동 단체·예배 단체·도의 단체·유흥 단체의 의의를 가졌었으며, 한편 대외적으로는 군사 단체로 동지동업(同志同業)의 순수한 결사의 뜻을 가졌었다.
그것이 오늘날에는 농촌의 민간에만 잔존하여 여러 가지 민간 협동체를 파생시킨 것이다.
두레는 또한 공동 노동 조직임과 동시에 일종의 오락이라고도 할 수 있다.
즉, 마을의 농악대(農樂隊)와 그들의 농악 연주 및 무악(舞樂)을 가리키기도 한다.
이렇게 볼 때 두레와 농악 및 공동 노동은 서로 밀접한 관계를 맺고 있는 것 같다.
한국 농촌에 있어서의 신앙과 의례.
한국 농민의 신앙과 의례생활을 개인·가족·마을의 차원에서 살펴보면, 첫째로 개인을 중심으로 한 신앙과 의례는 출생에서부터 사망에 이르기까지 그의 생애를 통하여 직면하게 되는 위기에 거행하는 통과의례 및 그와 관련된 신앙을 들 수 있다.
임신과 출산에는 삼신(三神)과 금줄의 신앙이 결부되며, 산후 백일과 첫돌에도 장수와 부귀를 기원하는 뜻에서 의례가 행해진다.
옛날에는 관례(冠禮)라는 성년식이 있었지만 요즘에는 없어지고 혼례까지도 도시의 그것과 별로 다를 바 없다.
그러나 농촌사람들이 질병을 진단·치료·예방하는 데는 아직까지도 주술종교적 신앙과 의례 및 미신행위가 상당히 작용하고 있다.
무당과 점장이·판수의 점괘와 살풀이·푸닥거리·굿·독경·삼잡기 등은 지금도 한국 농촌에서 흔히 볼 수 있는 토속신앙이며 의례행위이다.
가족을 중심으로 한 신앙과 의례에 있어서는 성주(成造神)·조왕(▩王神)·터주·업 등을 신앙의 대상으로 하고 가족의 안녕과 무병(無病)·풍요(豊饒)와 재수를 기원하는 의례를 행하며, 조상숭배 관념과 제사의례, 풍수설에 의한 묘지신앙 등도 도시에 비하여 농촌에서 현저하게 거행되고 있다.
특히 앞에 열거한 가신(家神)과 샤머니즘에 관련된 가족신앙과 무당의 행사인 굿은 부녀자들을 중심으로 행해지며, 조상숭배의 제례는 남자들을 중심으로 행해지는 것이 특징이다.
마을을 단위로 한 신앙과 의례는 성황·산신·용신(龍神)·해신(海神) 등을 섬기는 부락제(部落祭)에서 볼 수 있으며, 그 목적은 의·식·주와 생업활동을 중심으로 한 경제의 안정과 마을 사람들의 평안을 기원하는 것이다.
그 밖에 기독교나 불교와 같은 종교적 신앙과 예배 의례행사도 한국 농촌에서는 상당히 행해지고 있지만 도시의 그것과 별로 다를 것이 없다.
한국 농촌문화의 변용은 긴 역사적 안목으로 볼 때 조선 후기 서양사상의 전래에서 비롯되나 본격적인 대규모의 문화변용은 2차대전 이후 서양, 특히 미국의 한국 지배력이 확대되어 가는 과정에서 일어났다.
물론 20세기 중엽의 일본 식민지하에도 정치·경제·제도상의 변화는 심했으나 전통사회의 규범적 문화와 관념적 문화의 변용이 그 속도에 따른 것은 아니었다.
2차대전이 끝나고 서양문화가 한국에 침투하여 우리의 전통문화와 접촉을 하게 되면서부터 문화변용은 급속도로 일어나기 시작했다.
그러나 도시에 비하면 농촌의 문화변용 과정은 그 속도가 훨씬 느리다.
오히려 일단 도시에서 변용된 문화의 특질이 다시 농촌에 파급되는 현상이 더욱 뚜렷한 것 같다.
도시문화의 특질이 농촌에 파급될 때 농촌문화는 그에 비례해서 변모의 현상을 나타낸다.
전통적 농촌사회의 공동체적 유대가 붕괴되고 의·식·주의 생활양식이 도시화되어 간다.
대량상품의 농촌침투가 물질생활면에서 도시와 농촌을 획일화시키며, 가족에서의 효(孝)의 관념과 인간관계의 권위주의적 지배양상은 개인 위주의 사상으로 변형, 발전된다.
품앗이·두레와 같은 전통적 협동체제가 약화되고 그 대신 임금노동과 계약노동이 훨씬 더 보편적인 형태로 발전한다.
미신과 주술종교적 관념형태가 그 자취를 완전히 소멸하지는 않으나 농민의 행동을 지배하는 합리성의 영향이 그 파급영역을 확대해감에 따라서 유교적 조상숭배와 무속(巫俗)의 관습체계가 그 힘을 상실해가고 있다.
이와 같은 한국 농촌문화의 변용과정을 촉진시킨 요인을 우리는 국가의 시책과 계획에 따른 제반정치과정과 교육, 매스 커뮤니케이션의 영향, 군대에서 돌아온 농촌청년들에게서 찾아볼 수 있다.
정부는 농촌의 지역사회 개발사업과 계속 전개되고 있는 '새마을운동'을 통해서 새로운 농업기술 뿐 아니라 일상생활의 새로운 관행(慣行)과 아이디어를 농민들에게 불어 넣어 주고 있으며, 신문·라디오 등 매스 미디어의 보급은 그 전달과정을 더욱 빨리 촉진시켜주고 있다.
매스 커뮤니케이션은 일반적으로 정보전달, 의견 및 시야의 확대, 태도 및 가치관의 변화, 새로운 기술의 전파 등의 기능을 수행하는 것으로, 한국 농촌에서 매스 커뮤니케이션의 이러한 역할 수행은 그대로 적용된다.
한국 농촌에는 교육을 받은 젊은 세대가 서서히 증가하고 있으며, 그들의 영향은 농촌주민의 사고와 생활방식을 크게 변모시키고 있다.
1950년의 한국전쟁 이래로 모든 한국의 젊은이들은 군복무를 하도록 되어 있다.
특히 농촌의 젊은이들은 그들의 군복무 기간 동안 전국의 각지에서 온 다른 젊은이들과 접촉하며 전국 각지를 여행할 기회를 갖게 됨으로써 시야를 넓히고 새로운 것을 배우고 경험하게 된다.
그들이 군복무를 마친 다음에 고향에 돌아가서 마을 사람들의 사고와 행동양식에 새로운 영향을 줄 것은 당연하다.
그리하여 새로운 농민의 사회적 성격은 새로운 농촌문화를 발전시키고 새로 확립된 농촌문화는 농촌사람들에게 다시 내면화되어 변증법적 발전을 이루게 된다.
한국 농촌가족의 생활과 문화.
한국 농촌가족의 생활은 혼인(婚姻)·제식·상례(喪禮)의 문화적 측면에 잘 나타나 있기 때문에 주로 이 문제에 대하여 살펴 보기로 한다.
혼인·제식·상례 등 농촌가족의 여러 문화적 생활도 현재는 정부의 가정의례 준칙에 입각하여 많이 간소화되어 고유의 문화적 양상은 찾아볼 수 없지만 그렇다고 완전히 해소된 것은 아니고 아직도 보편적 현상으로 남아 있다.
반냥전(半兩錢)은 중국 진나라부터 전한 시대까지 사용한 청동 화폐를 말한다. '半兩'이라는 글자가 새겨져있다.
오수전(五銖錢)은 고대 중국에서 유통된 화폐로, 전한 무제 때인 원수 5년(기원전 118년)에 처음으로 주조되었다.
질량이 당시 도량형으로 5수(銖)였기 때문에 오수전이라고 불렸다.
전한 이후에도 후한·촉한·조위·서진·동진·남제·양·진·북위·북제·수 왕조에서도 주조되었으며, 당나라 때인 무덕 4년(621년)에 폐지될 때까지 유통된, 중국 역사상 가장 오랜 기간에 걸쳐 유통된 화폐이다.
무제 때에는 적극적인 외교정책으로 인하여 해외 원정에 따른 지출이 막대하였고, 이를 타개하기 위하여 오수전 주조가 시작되었다.
기존에 유통된 반냥전에 비하여 무거우며 양면과 가장자리에 곽(郭)이라고 불리는 테를 두른 것이 특징이다.
조정에서는 오수전의 치수와 중량, 금속 비율을 규정하여 지방에서의 주조를 허가하였다.
당시 군국에서 중앙으로 납부하는 조세를 오수전으로 규정하였기 때문에, 지방에서도 대규모의 주조가 이루어졌다.