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79년 10월 유신 정권 붕괴 이후 문익환은 한동안 강경투쟁 노선에서는 한발 물러서 있었다.
1980년대 중반 재야 민주세력 결집체인 1985년 3월 29일 민주통일민중운동연합 의장으로 선출되었다.
1986년 5월 20일 서울대학교 5월제에서 연설하던 중 이동수 학생의 분신 투신으로 구속되었다가 1987년 7월 8일 형집행 정지로 출옥하였다.
다음 날인 7월 9일 열린 故 이한열열사의 영결식에서 민주화 열사들의 이름을 모두 불러 드렸다.
마지막에 박종철 열사와 이한열 열사가 불렸다.
군사독재정권 붕괴 직후.
군사독재정권이 붕괴되자 문익환 목사는 다시 통일운동을 개시하였다.
1989년 통일이 없으면 민주주의도 없다는 당시 진보 기독교인들의 인식에 따라 북한을 방문하여 김일성 주석과 회담하고 귀국하였으나, 정부와 사전협의 없이 독자적으로 방북했으며 평양 도착성명에서 ‘존경하는 김일성 주석’이라는 표현을 사용하고 한국정부를 일방적으로 비방했다는 이유로 국가보안법상의 ‘반국가단체잠입죄’로 투옥되어 1990년 10월 20일 형집행정지로 석방되었다.
그러나 이후 공안정국을 조성한 정부에 의해 1991년 6월 6일 재수감되었다.
이후, 활발한 통일운동과 강연활동을 벌이던 중, 1994년 심장마비로 사망했는데 당시 시인 고은이 세수하다가 갑작스레 문익환 목사의 사망 소식을 듣고 놀라서 면도기를 떨어뜨렸다는 추모시를 한겨레 신문에 기고하는 등, 문익환 목사를 존경하는 지식인들의 추모가 이어졌다.
부인으로 박용길 장로, 형제로 역시 재야운동가인 문동환 목사, 아들로서 극작가 문호근과 배우 문성근이 있다.
1990년 8월 15일 조선민주주의인민공화국에서 조국통일상이 수여되었다.
2002년에는 사회, 통일 운동에 대한 업적이 인정되어 서남동, 안병무와 함께 국민훈장 모란장을 받았으며, 2007년 한신대학교 신학대학원에 임옥상 화백이 제작, (사)통일맞이가 기증한 시비(詩碑)가 건립되었다.
강도영의 만화 《26년》에 등장했다.
1972년 《월간문학》에 〈추억의 커피잔〉,〈미켈란젤로의 고독〉 등을 발표하여 문단에 등단하였으며, 작품에 〈히브리서 11장 1절〉,〈십계명〉 등이 있다.
그는 《구약성서》의 히브리정신에 바탕을 두고 한국적인 정신과 감성을 융화하여 얻어지는 가락과 언어를 발굴, 투명하고 섬세한 시세계를 구축하였다.
시집으로 《새삼스런 하루》가 있다.
범민련 재편 노력과 사망.
1990년대 초부터 범민련의 운영을 두고서 문 목사와 조선민주주의인민공화국 당국과의 갈등이 확대되었다.
문 목사는 대한민국 현실에 맞는 통일운동을 추구해왔으나, 범민련은 대한민국 정부에 의해 이적단체로 낙인찍혀 강한 탄압을 받고 있었기 때문에 활동에 많은 제약이 따랐다.
또한 범민련 남측본부 결성 준비 과정에서 조선민주주의인민공화국 당국이 범민련을 대남공작의 도구로 이용하고 있다는 의혹이 짙어지면서, 문 목사의 범민련에 대한 회의가 깊어졌다고 한다.
문 목사는 이러한 한계와 종속성을 타개하기 위해 범민련의 틀을 발전적으로 해체하고, 대한민국 정부와도 협력할 수 있는 새로운 독자 통일운동 조직인 '민족회의'를 만든다는 구상을 하고 있었다.
이러한 움직임에 대해 북한은 백인준 범민련 북측본부 의장의 명의로 ‘문 목사가 안기부의 사주를 받아 범민련을 해체하려는 책동을 펴고 있는데 이를 거부하고 범민련을 지켜야 한다'라는 팩스를 보냈다.
이 팩스 내용이 남측 통일운동가 진영에 유출되면서 문 목사는 '안기부의 프락치'로 몰리면서 격렬한 비난을 받게 되었다.
문 목사와 함께 방북하여 투옥되었던 문인 황석영, 당시 문 목사의 실질적인 비서 역할을 하던 국회의원 하태경 등 복수의 인사들의 증언에 의하면, 이로 인해 문 목사는 사망 전일인 1994년 1월 17일에 점심 식사 자리에서 모 인사와 언쟁을 벌이다가 음식물이 기도로 넘어가 실신하고 말았다.
결국 문 목사는 이날 오후부터 건강이 급격히 악화되었으며 이튿날인 1월 18일에 심장마비를 일으켜 사망하고 말았다.
이에 대해 문 목사의 차남인 문성근 민주통합당 상임고문은 인터뷰에서 "남북관계 개선이나 통일방향에 대한 방법론에 이견이 있었던 건 사실"이라고 인정하였으나, 문 목사가 사망하게 된 경과에 대해서는 "부분적으로 맞고 부분적으로 틀리다"라고 하였다.
윤보선 전 대통령과의 만남.
1974년 명동구국선언 직전 재야 지도자 윤보선 전 대통령은 이태영으로부터 김대중이 초안한 선언문을 입수 하였으나, 선언문이 ‘온건하긴 했으나 독재를 비판하는 강도면에서는 약한 느낌.’이라고 평가했다.
윤보선 전 대통령은 영부인인 공덕귀 여사를 시켜 이태영을 만나, 서명문이 온건하다 하여 서명을 거절하였다.
윤보선전 대통령이 서명문이 너무 미온적임을 들어 거절하자 문익환 목사는 직접 서명문을 작성하여 윤보선을 찾아왔다.
문익환으로부터 서명문이 들어있는 봉투를 건네받은 윤보선은 내용을 읽은 뒤 ‘강도가 높고 할말을 별로 빠뜨리지 않은 것 같아 마음에 들었다’며 문익환이 초안한 선언문에 서명하였다.
김수환, 지학순, 함세웅 등은 천주교 측 지도자로 활동한 반면 그는 윤보선, 함석헌, 장준하, 김동길 등과 함께 개신교 측의 리더로 활동하였다.
한편 이재오는 1980년대 그와 함께 통일, 노동운동, 기독교 사회 운동에 함께 활동하기도 했다.
그는 광명중학교 동문인 정일권과 같은 날 사망하여, 언론에 대대적으로 보도되었다.
시인 윤동주도 광명중학교 동문이다.
문익환과 정일권은 같은 중학교를 다녔으나 서로 다른 대비되는 인생을 살아갔으며, 같은날 사망하며 많은 사람들에게 깊은 인상을 남겼다.
정일권은 1940년대 만주국군 장교로 지냈고, 일본군 장교로 친일활동을 했으며, 민족문제연구소에서 출간한 친일인명사전에 수록된 친일파이다.
정일권은 박정희의 군사 쿠데타를 돕고, 외무부장관을 거쳐 국무총리가 되어 7년 가까이 일인지하 만인지상의 권세를 누렸고, 국회의장까지 6년을 지냈다.
정일권은 자신의 아이를 출산한 정인숙 살해 사건의 배후로 여론의 비난을 받고 한때 정계를 떠났으나, 다시 정계활동을 했다.
정일권은 생애 2등에 만족한 처세(處世)의 달인(達人)이라는 비판 이 있다.
반면 문익환은 일제시대에는 독립운동에 참여했으며, 해방 후 성서학자로 활동하며 공동번역성서 번역에 개신교측 번역자로 참여하였다.
장준하 의문사 후에는 늦봄이란 호를 만들고 반독재/반박정희 투쟁에 참가한다.
이후 문익환은 박정희 정권 하에서 반독재/반유신 투쟁을 하고, 전두환 정권 하에서는 민주화운동을 하며 7번의 옥고를 치렀 11년 간의 감옥생활로 인문유증이 심하였다.
정일권과 함께 세상을 떠나자 언론은 이들의 죽음을 대대적으로 보도했다.
그들의 장례식도 상반되었는데, 문익환의 영결식은 한신대에서 시작해, 대학로, 동대문에 이르기까지 수십만명의 시민이 참여한 노제로 치뤄졌다.
정치인들만이 참석한 정일권의 영결식과 길거리에서 수십만의 시민이 참가한 문익환 목사의 영결식이 그들의 인생 여정과 함께 언론에서 크게 대비되었다.
1992년에 미국 친우 봉사회가 문익환을 노벨 평화상 후보로 추천했다.
AFSC는 1947년 노벨 평화상을 수상한 이래로, 노벨 평화상 후보 추천 규정에 따라, 해마다 후보를 추천해오고 있다.
은혜의 방도, 또는 은혜의 방편은 기독교 신학 용어로서 야훼가 그의 백성들에게 은혜를 베풀기 위해 정한 방도(means)들을 말한다.
정확히 그 은혜가 무엇인지, 또 그 방도들이 무엇인지는 신학 사조에 따라 차이가 있다.
개혁주의는 은혜의 방도에 일곱 가지가 있다고 주장한다: 성경, 기도, 찬송, 예배, 헌상, 세례, 성찬이 그것이다.
이들 방도들이 제정된 이유는 특수 은혜를 베풀기 위한 것이라고 본다.
일반적으로 은혜의 수단(방도)은 하나님의 말씀(신.구약)과 성례전이다.
이 수단들을 통하여 공식적으로 야훼의 은혜가 성도들에게 임한다.
기독교대한감리회 교리와 장정 105단 제 4조에는 은혜를 받는 방법에 대하여 공중예배와 속회 및 기도회의 참석, 세례, 성찬식, 성경과 기도생활 및 가정예배, 사경회와 부흥회 등의 은혜받는 집회에의 참석으로 설명하고 있다.
다음 조목인 106단 제 5조에는 '은혜받는 집회'를 보다 구체적으로 공중예배, 수요예배, 속회, 기도회, 가정예배, 사경회, 부흥회로 설명하는데, 이는 105단의 내용을 보다 구체적으로 설명한 것이다.
예배(禮拜, )는 문자적으로는 ‘예를 갖추어 절한다’ 라는 뜻으로, 종교에서 신앙의 대상에게 존경과 숭앙하는 마음을 표현하는 것을 말한다.
각 종교마다 예배의 구체적 의미와 형식은 차이를 보일 수 있다.
기독교에서는 예배(Worship) 또는 경배를 "하나님께 우리의 마음과 정신을 집중하고 다른 것을 구하지 않고 오직 하나님의 임재를 느끼는 것"이라고 하고 있다.
전례적 예배는 일정한 예배양식 즉, 전례 또는 예전(Liturgy)에 따라 집전되는 기독교예배를 말하는데, 고대교회로부터 이어온 교회 전통이다.
그 실례로 고대교회에서는 성서독서(개신교에서는 봉독이라고 함, 구약성경, 사도들이 쓴 것으로 알려진 신약성서의 서신들, 복음서), 설교, 성만찬으로 이루어진 양식에 따라 예전적 예배를 집전하였으며,특히 성만찬은 마르코 복음서 14:22-25와 코린토인들에게 보낸 첫째 편지 11:23-25에 예수의 성만찬 제정문이 언급되고 있고, 교부시대문헌중에 예수의 몸과 피인 제병(빵)과 포도주에 성령이 임재하기를 기도한 성령청원기도문(에피클레시스)이 있는 것으로 보아, 고대교회에서는 성만찬을 예수가 제정하고, 성령이 함께 하는 성사로 이해한 것으로 보인다.
한국교회에서는 천주교회, 성공회, 루터회, 감리회, 정교회에서 예전적 예배를 드리고 있다.
천주교회의 공식전례는 크게 미사 전례와 시간전례(공식 명칭은 성무일도이며 시간경이라고 불린다)로 나뉜다.
주일과 축일, 대축일의 미사 전례의 참여는 모든 신자들의 의무이며, 시간전례(성무일도)는 성직자, 수도자에게는 의무이며 평신도에게는 권장된다.
공식전례에서의 전례순서, 기도문은 교회전례력(교회력)의 주기에 따라 정해진다.
미사의 전례순서는 크게 말씀 전례와 성찬전례로 구분된다.
성공회에서는 일정한 예배양식에 따른 예배 즉, 예전적 예배를 감사성찬례(2004년 개정판 성공회 기도서)또는 미사(1965년판 공동기도문)라고 한다.
성공회 감사성찬례 양식은 입당예식, 말씀 전례, 성찬전례, 파송예식 순서로 구분되며, 말씀 전례 때마다 성서정과(RCL, 교회력에 맞추어 배열한 성서읽기표)에 나오는 성서말씀을 제1독서(구약성서), 제2독서(서신서), 시편, 복음서로 나누어서 읽는다.
성공회의 감사성찬례는 교회의 질서 유지를 위해 사제와 주교가 집전할 수 있으며, 평신도는 교구로부터 설교면허를 받은 신자의 설교, 주교의 인가를 받은 신자의 보혈조력, 사제의 지명을 받은 신자의 성서독서로 참여할 수 있다.
정교회는 예전적 예배를 성찬예배라고 한다.
정교회성찬예배의 절차는 봉헌의식(준비의식)과 말씀의 전례(예비자전례)와 성찬전례(신자전례)로 나뉜다.
봉헌의식은 하느님께 감사의 뜻으로 예물을 봉헌하는 전례이며, 말씀의 전례는 사제가 성서를 읽음으로 교인들에게 하느님의 말씀을 전하는 복음서 봉독(奉讀)과 사제가 하느님의 말씀을 가르치는 설교로 구분된다.
이는 평신도전례봉사자가 말씀의 전례때 성서를 읽는 성공회나 천주교회 등의 서방교회와 다른 점이다.
성찬전례는 성체성혈성사라고 하는데, 성공회와 천주교회의 성찬례처럼 주님의 성체(聖體)와 성혈(聖血)을 모시는 성사이며, 세례성사로 정식신자가 된 교인만이 성찬의 전례에 참여할 수 있다.
이는 서방교회도 마찬가지이다.
개신교의 예배는 크게 일반예배와 찬양예배로 나뉘며, ‘마음으로 드리는 절’을 예배의 본질로 삼는다.
하루의 다섯 번 메카를 향해 절을 한다.
정백(鄭栢, 1899년 ~ 1950년 7월 3일)은 일제강점기의 사회주의 운동가로, 광복후 서울특별자유시에서 결성된 장안파 조선공산당의 지도자였다.
강원도 김화에서 출생하였고 지난날 한때 강원도 철원에서 잠시 유아기를 보낸 적이 있는 그는 휘문고등보통학교에 다니며 홍사용, 박종화와 교유하였다.
3·1 운동 이후 사회주의 계열의 청년들인 김명식, 윤자영, 이영, 김사국 등이 1921년 결성한 서울청년회에 참가하면서 좌파 운동에 뛰어들었다.
김명식이 주필을 맡은 《신생활》에도 참가했으나 신생활 필화 사건으로 잡지사는 폐간되었다.
이후 이영과 함께 서울파 공산주의 계파를 이끌었으며, 1927년 제3차 조선공산당 사건으로 체포되었다.
이 사건으로 2년 여를 복역하고 1931년 석방된 후로는 좌익 운동을 중단하고 1945년 광복 시점까지 광산업에 종사했다.
그는 전향 전력과 오랜 공백 기간에도 불구하고, 해방과 동시에 비슷한 입장이었던 화요파의 리승엽, 조일명과 손을 잡고 다시 공산주의 운동을 개시했다.
건국준비위원회에 참가한 것을 시작으로 1945년 8월 15일 밤에 장안파 조선공산당을 결성한 것이다.
구 서울파에서는 이영이 정백과 행보를 함께 했다. 하지만 곧 박헌영의 재건파에 리승엽 등 장안파 내의 구 화요회 계열이 흡수되었고, 정통성과 주도권을 빼앗긴 정백은 조선인민공화국과 민주주의민족전선), 사로당 간부를 거쳐 근로인민당을 창당하는 등 여운형, 백남운 등과 연대하여 남로당과는 별도의 독자적인 좌익 정치 활동을 벌였고 조선인민공화국 중앙인민위원회 기획부(차장: 리영) 부장을 지냈다.
1947년 1월 16일 월북 이후 평양시에서 열린 남북연석회의에 참석한 뒤 북조선에 머물다가 조국통일민주주의전선 소속으로 1949년 월남하면서 경찰에 체포되었다.
그는 공개적으로 사상 전향 선언을 하고 전향자들로 구성된 보도연맹 간부로 임명되어 반공 운동에 나섰다.
일제 때부터 좌파 운동가로 유명한 거물급 공산주의자 정백의 전격적인 전향과 보도연맹 가입은 사회적으로 큰 파장을 일으킨 사건이었다.
1950년 한국 전쟁 발발 후 서울을 점령한 북조선 정치보위부에 의해 총살되었다.
판례(判例, )는 시간을 통해 유사한 판결이 지속적으로 형성되면서, 일반적인 법적원리가 규범화된 것이며 법 규범으로서 성문법화되지 아니한 법이다.
즉, 법원에서 같거나 유사한 소송사건에 대해 행한 재판의 선례이다.
법원이 판결(判決)을 내릴 때 제시한 판결 이유가 법률로서 국민생활을 규율할 때 판례법이라고 한다.
영미법계에서도 판례법이라고 하며, 비슷한 사건들의 판결이 축적되고 쌓이면서 일반적인 보통법 체계에서는 주요 법원(法源)으로서, 판례법이 법적인 구속력을 가지나 대륙법 체계에서는 그렇지 않다.
그러나, 대륙법 체계에서도 "사실상(De facto)의 구속력"이 인정되고 있다.
다만, 오랜기간 지속되어온 유사한 판결이 최근들어 깨어지는 일이 더 빈번해지고 있는데 이것은 사회의 발전과 개방속도가 점점 더 빨라지고 구성원의 활동영역이 더 넓어졌기 때문이다.
미국법학전문대학원에서는 판례법이 교과과정의 중요한 부분을 차지하며 과거의 판례에서 법적원리를 도출해 내는 데 큰 중점을 두고 교육한다.
영국에서는 상급(上級)법원의 판결에 같은 종류의 사건을 재판하는 하급(下級)법원은 따라야 하며, 하급법원의 판결이라도 여러번 같은 것이 거듭되면 상급법원도 이에 따라야 한다는 관행이 있다.
이것은 의외(意外)의 새로운 판단에 의하여 일어나는 법률생활의 불안정을 피하기 위해서이다.
따라서 최고법원의 판례는 이것을 변경하는 데에는 국민을 대표하는 국회가 동의(同意)한 제정법에 의한다고 되어 있다.
요셉(히브리어: , 아랍어: , 영어: Joseph)는 구약성서 창세기와 함께 꾸란의 요셉장에 나오는 주요 인물 중 하나이다.
그는 야곱의 열 한 번째 아들이었고, 라헬의 첫 아들이었다.
야곱의 아들로 태어나 애굽(지금의 이집트)으로 팔려가 애굽에서 바로왕(파라오) 다음으로 높은 직위에 오르게 된 히브리인이다.
요셉 덕분으로 야곱의 집안은 가뭄에서 벗어나 애굽에 정착할 수 있게 된다.
창세기에 등장하는 주요 이야기.
요셉은 야곱의 열한번째 아들이다.
야곱의 사랑하는 부인인 라헬은 아이를 갖지 못했다.
그래서, 여종 빌하를 야곱에게 주어 아이를 낳게 하였는데, 이 이후에 라헬은 잉태하여 요셉을 낳게 된다.
늦은 나이에 막내를 본 야곱은 요셉을 너무도 사랑하여 채색 옷을 입혔는데, 이것이 다른 형제들의 질투를 유발했다.
가뜩이나 형제들에게 밉보였던 요셉은 자신의 꿈 이야기를 통해서 더 미움을 받게 되었다.
하루는 밭에서 곡식을 묶는 일을 하고 있었는데, 형제들의 곡식이 일어나서 자신의 곡식에 절하는 꿈을 꾸었는데, 그것을 형제들에게 자랑스럽게 이야기를 한 것이다.
거기에 해와 달과 열한 별이 절하는 꿈을 꾸었다고 이야기 하여 형제들의 분노를 사게 되었다.
형제들이 양치는 곳에 가게 된 요셉은 형들에 의해서 채색 옷이 벗겨지고 빈 구덩이에 던져지게 된다.
죽이기를 모의하던 형제들 사이로 이스마엘 사람이 지나가자, 유다는 이스마엘 사람에게 요셉을 팔고 죽이지 말자고 제안한다.
형제들은 이스마엘 사람에게 은 이십을 받고 요셉을 팔아 넘기게 된다.
그리고 형제들은 요셉의 옷에 수염소의 피를 뭍혀서 야곱에게 가져가서 요셉이 죽었다고 이야기 한다.
이에 야곱은 오래동안 애통해 했다.
보디발의 집사가 된 요셉.
요셉은 애굽까지 끌려가서 애굽왕 바로의 신하 보디발에게 팔려간다.
요셉이 범사에 하는 일에 하나님께서 함께하셔서 복을 내려 가정이 좋아지는 것을 본 보디발은 모든 집안 일을 요셉에게 맡기고 간섭을 하지 않을 정도로 요셉을 신뢰하게 된다.
용모가 뛰어난 요셉을 보디발의 아내가 유혹하였다.
요셉은 보디발 아내의 제안을 거부하였다.
보디발의 신뢰를 받고 있던 요셉은 보디발이 가정에서 금지한 것은 오직 보디발의 아내 뿐이라며, 거부하였다.
또한 그런 행위는 하나님께 대하여 죄를 짓는 것이라고 이야기 하게 된다.
보디발 아내의 지속적인 요청에도 요셉이 거부를 하게 되고, 아예 같이 있으려고 하지 않았다.
이에 보디발 아내가 누명을 씌워서 요셉은 감옥에 가게 된다.
요셉은 왕의 죄수를 가두는 감옥에 들어가게 된다.
이 곳에서도 요셉은 하나님의 복을 많이 받아 전옥(감옥의 우두머리)까지 하나님의 은혜를 받게 된다.
이에 전옥은 요셉에게 모든 죄수와 감옥 실무를 다 맡기고, 간섭하지 않았다.
이후에 바로의 술 담당 시종과 떡 담당 시종이 범죄하고 요셉이 있는 감옥으로 오게 된다.
전옥이 요셉으로 이 둘을 시중들게 하였다.
어느날 두 시종이 꿈을 꾸고 근심하였는데, 해석을 알고 싶었던 것이다.
술 담당 시종은 포도 나무 세개의 가지에서 포도가 익어 포도즙을 짜서 왕에게 드린 꿈으로 삼일 후 복직될 것이라고 요셉이 해석하였다.
떡 담당 시종은 머리에 세 광주리에 있는 떡을 새들이 먹어 버리는 꿈을 꾸었는데, 삼일 후에 왕에 의해 죽게 될 것으로 해석하였다.
이 해석은 그대로 이루어 졌는데, 술 담당 시종은 복직되고, 떡 담당 시종은 죽음을 맞이하게 되었다.
술 담당 시종에게 자신의 누명에 대하여 이야기 해 달라고 간청했었는데, 해당 시종은 그런 일을 잊어버렸다.
애굽의 총리 대신이 된 요셉.
요셉이 삼십세가 되던 해에 애굽왕 바로가 꿈을 꾸게 되었는데, 아름답고 살찐 암소 일곱 마리를 파리하고 흉악한 암소 일곱 마리가 먹어버리는 꿈을 꾸었다.
잠을 깼다가 다시 꿈을 꾸는데, 좋은 일곱 이삭을 약한 일곱 이삭이 먹어 버리는 꿈을 꾸었다.
아침에 일어나 애굽의 유명한 점장이와 박사들에게 꿈을 물어 보았으나, 아무도 이 꿈을 해석할 사람이 없어 답답해 하던 애굽왕 바로를 보고 술 담당 시종은 꿈 해석을 잘 했던 요셉의 이야기를 올렸다.
바로는 당장 요셉을 호출하였고, 요셉은 감옥속에서 드디어 나와서 왕 앞에 서게 된다.
그리고, 그 해석을 '하나님께서 하실 일'이라고 말하며, 두 꿈은 동일한 꿈이라고 설명한다.
일곱 해 동안 풍년이 들지만, 일곱해 동안 흉년이 들어서 앞의 풍년을 다 먹어 치울만큼 심하게 흉년이 들 것이라고 설명을 하면서, 풍년 동안에 흉년 준비를 하라고 바로에게 권하게 된다.
이런 해석에 감동한 바로는 요셉을 왕 다음 가는 직책인 총리를 주고 나라를 치리하게 하였다.
그리고 이름을 사브낫바네아라고 하고, 제사장의 딸인 아스낫을 주어 결혼하게 했다.
가나안도 흉년이 들어서 먹을 것이 없던 상태였는데, 야곱이 애굽에 곡식이 있다는 이야기를 듣고 아들들을 보내어 곡식을 사오도록 한다.
야곱은 요셉을 제외한 11명의 형제 중, 요셉의 아우 벤자민을 제외하고 10명의 아들을 보냈는데, 이는 요셉을 잃은 후에 요셉을 대신하여 사랑하는 벤자민을 잃을까 두려워서였다.
자신의 형들이 애굽으로 온 것을 안 요셉은 형들을 아는 척 하지 않고, 형들을 첩자로 몰아서 가둔 후에 아우 벤자민을 데려올 것을 강요한다.
시므온을 가두고, 나머지 9 형제와 곡식을 보낸 후에 벤자민을 데려오라고 야곱에게 보낸다.
야곱은 벤자민을 잃을까 두려워하여 절대로 보내지 않을 생각이었으나, 애굽에서 사온 곡식이 다 떨어져서 다시 곡식을 사오도록 아들들에게 이야기 한다.
이에 10명의 형제가 애굽으로 내려가서 모든 형제가 재회하게 된다.
요셉에게 융숭한 대접을 받고, 곡식을 받아서 집으로 돌아가는 중, 요셉이 자신이 사용하던 컵이 없어 졌다고 하면서 벤자민의 자루에서 자신의 컵을 찾아내었다.
이는 요셉이 미리 사람을 시켜서 넣어 놓은 것인데, 이것을 빌미로 벤자민만 자신의 집에 잡아 두려고 하였다.
다른 형제들은 야곱이 사랑하는 요셉의 동생 벤자민마저 잃어버리면, 야곱이 너무도 힘들어할 것을 알기에, 자신들이 대신 서로 남겠다고 한다.
이 과정에서 요셉은 자신이 그 때 팔려간 요셉이라고 형제들에게 고백한다.
앞으로 흉년이 다섯 해가 더 있을 예정이므로, 애굽으로 이주하는 것이 좋겠다고 하며, 형들에게 아버지 야곱을 모시고 올 것을 이야기 한다.
요셉의 형들이 애굽으로 왔다는 소식을 들은 바로는 요셉의 식구들이 애굽으로 이주하여 정착하는 것을 기쁘게 여겨 수레와 먹을 것을 주어 가나안으로 보낸다.
야곱은 요셉이 살아서 애굽의 총리가 되었다는 사실을 믿지 않았지만, 요셉이 보낸 수레들을 보고서 기뻐하며 애굽으로 따라 나선다.
야곱이 식솔을 거느리고 애굽에 도착하니, 야곱의 핏줄이 모두 70명이 되었다.
야곱과 그 아들들은 바로에게 정착지를 얻어 고센땅에 정착하게 되고, 바로의 짐승들을 칠 수 있는 목자의 자격을 얻게 된다.
국가의 재산을 크게 증식시킴.
가뭄이 지속되어 백성들과 주변국에서 곡식을 사려고 몰려드니, 근처의 돈을 다 거두었고, 돈이 모두 없어지자, 그들의 짐승들도 모두 받아서 국가의 재산을 크게 증식시켰다.
점점 더 힘들어지자, 땅을 국가에 팔아 곡식을 사갔고, 땅이 없는 자들은 스스로 노예가 되어 국가에 귀속되었다.
그리고, 국가에서 노예가 된 백성들에게 소작을 주어서 추수의 오분의 일을 국가에 귀속하게 하였다.
이후 야곱이 죽고, 야곱을 가나안에 장사지내고 난 후에 애굽으로 돌아와서 110세까지 애굽에서 살게 된다.
110세에 임종하면서 애굽에서 나가게 될 때 자신의 뼈를 가지고 가나안에 가게 해 달라고 유언한다.
이후 모세가 애굽에서 나올 때 요셉의 시체를 메고 가나안으로 출발한다.
데이빗 롤은 요셉이 이집트의 총리가 된 때를 아메넴핫 3세 시기였을 것으로 추정하고 있다.
요셉의 역사적 기록은 구약성서 외에는 발견되지 않았으며, 요셉이야기와 내용이 비슷한‘두 형제 이야기’(The Tale of the Two Brothers)설화와 기원전 17~19세기 무렵에 이스라엘 지역에서 기근을 피해 이주한 이민들의 지도자 이야기가 결합되어 구약성서에 요셉이야기가 실린 것으로 보인다.
요셉에 대해 구약역사학자 유진 메릴은 “요셉이 이집트에 온 것은 기원전 19세기 말엽 세소스트리스 2세 치하 때일 것이다.
세소스트리스는 많은 아시아 노예들이나 용병을 썼다."라는 견해를 통해 요셉이 실존인물이었을 것으로 보았다.
그러나 당시의 수도는 테베로 고센 땅이 아니었으며, 고센 땅으로부터 매우 먼 곳에 위치해 있었고, 왕궁이 고센에 있었다는 성서의 기록에 전혀 부합하지 않는다.
게다가 당시의 이집트에는 전차가 없었기 때문에 이 또한 성서에 부합하지 않는다.
성서의 기록대로 고대 이집트에서 왕궁과 수도가 모두 고센 땅(아바리스를 포함한 나일 삼각주 지역)에 있었던 것은 중왕국 시대가 아니라 힉소스 왕조 시절이었으며, 힉소스 왕조 이전의 이집트에는 전차가 존재하지 않았었다.
그래서 일반적으로는 요셉 이야기의 배경이 힉소스 왕조 시절이었을 것으로 추정한다.
실제로, 힉소스 왕조와 동시대에 존재했던 제16왕조의 파라오였던 와 세누스레트 4세()가 "기근으로부터 도시를 구한 자"라고 불렸었다.
세겜 지역에는 전통적으로 요셉의 무덤으로 불리는 곳이 있다.
2009년 9월 25일 이집트에서 파라오 시대의 많은 동전이 발견되었고, 이 동전들 속에는 구약성서에 등장하는 야곱의 아들 요셉이 이집트에 살았던 시기에 주조된 것도 있으며, 실제로 일부 동전에는 요셉의 이름과 그의 초상이 그려져 있다는 보도가 있었다.
그러나 학계에서는 주화가 최초로 사용된 시점을 요셉이 활동했던 시기라고 창조주의자들이 고려하는 시간보다 대략 천 년 정도 뒤인 BC7 ~ BC6 세기 정도로 보고 있으며, 별개로 500개 이상 발견되었다는 동전에 대한 사진자료나 논문 등이 전혀 없는 것을 보아, 확인되지 않은 자료로 보인다.
현재 원문기사는 삭제된 상태다.
경제학으로 유명한 시카고 대학교에서 창안되었으며 법을 경제학적인 개념, 효율과 계량적 분석등을 이용해 접근하는 방식이다.
법경제학은 현실의 판결과 갈등 해결 절차에서 주요한 학문적 도구로서 조력하고 있으며 그 영역이 날로 성장하고 있다.
경제학에서는 기본적으로 효율을 추구하는 바 정의와 다소 충돌하는 면이 있으나, 법경제학에서는 효율과 정의의 상당한 공통점을 발견할 수 있다고 본다.
또한 평등을 달성하기 위해 어떤 비용이 발생하는지에 대해 답을 내리며, 효율적으로 정의를 달성하는 방법이 무엇인지에 대해 연구한다.
이 분야의 주요 학자들로는 노벨 경제학상 수상자 로널드 코스와 게리 베커, 연방 제7순회 항소법원 판사 리처드 포스너, 연방 제2순회 항소법원 판사 구이도 캘러브레이지, 하버드 경제학자 안드레이 슐라이퍼(Andrei Shleifer)와 스티븐 샤벨(Steven Shavell), 버클리 경제학자 로버트 쿠터(Robert Cooter), 스탠포드 경제학자 미첼 폴린스키(A. Mitchell Polinsky) 등이 있다.
알베르트 아인슈타인이 이 표기법을 1916년에 처음 소개하였다.
이 표기법에서, 한 항에 동일한 첨자가 윗첨자와 아랫첨자로 한 번씩 짝을 지어 나타날 경우, (마치 합의 기호가 항의 앞에 있을 때처럼) 해당 첨자가 가질 수 있는 모든 값에 대해 항의 값을 전부 더하는 것으로 이해한다.
여기에서 첨자는 보통 물리적 유클리드 공간의 세 차원을 나타내는 1,2,3이나 시공간 혹은 민코프스키 공간의 네 차원을 나타내는 0,1,2,3 혹은 1,2,3,4의 값을 취하나, 특정한 무한 집합의 임의의 원소를 취할 수 있도록 놓는 경우도 있다.
아래와 같은 식을 생각해보자.
매우 복잡해 보이는 식이지만 합의 기호를 사용하면 비교적 간단한 형태로 식을 바꿀 수 있다.
여기에 아인슈타인 표기법을 사용해 식을 더 간단하게 표현할 수 있다.
단, 여기서 위첨자가 지수승을 의미하지 않는다. (좀 더 정확히 말하면, 위첨자가 붙은 변수는 벡터, 아래첨자가 붙은 변수는 코벡터를 의미한다.) 이렇게, 아인슈타인 표기법에선 중복된 첨자를 이용해 마치 분수에서 약분을 하듯이 첨자에 대한 합을 해 첨자를 없애 합의 기호를 대체한다.
이 표기법으로 나타낸 연산자들.
임의의 m × n 행렬 Ai j와 n × 1 열벡터 vj가 주어졌을때,두 행렬의 곱의 결과를 ui라 하면 이 곱을 다음과 같이 표현할 수 있다.
벡터의 좌표와 기저를 통한 표기.
일반적인 표기법을 통해 벡터 u를 표시하면,
이를 아인슈타인 표기법을 사용해 나타내면,
두 벡터의 스칼라 곱을 아인슈타인 표기법을 사용해 나타내면 아래와 같은 텐서 방정식을 얻는다.
여기서 기저의 성질에 의해
이 텐서를 크로네커 델타 δij 라 정의한다.
마지막으로 이 텐서를 이용해 스칼라곱을 표현하면 아래와 같은 식을 얻는다.
두 벡터의 벡터곱을 아인슈타인 표기법을 사용해 나타내면 아래와 같은 텐서 방정식을 얻는다.
여기서 텐서 εijk를 레비-시비타 기호라 한다.
마지막으로 이 텐서를 이용해 벡터곱을 표현하면 아래와 같은 식을 얻는다.
마이스페이스(, 이전에는 MySpace, My_____로도 사용되었음)는 미국 캘리포니아주 베벌리 힐스에 본사를 두고 있는 소셜 네트워킹 웹사이트이다.
톰 앤더슨(Tom Anderson), 크리스토퍼 드울프(Christopher DeWolfe)가 설립하였으며, 현재 폭스 인터랙티브 미디어가 소유하고 있으며 뉴스 코퍼레이션이 대주주로 있다.
알렉사 인터넷에 의하면 마이스페이스는 영어 사이트 중에서 여섯 번째로 인기 있으며, 미국 내에서는 세 번째로 인기 있는 사이트이다.
300명의 직원이 일하고 있으며, 2008년 2월 3일을 기준으로 2억 7천만 개의 계정을 운영하고 있다.
매일 55만 개의 새 계정 등록이 이루어지고 있다고 한다.
사용자들의 신변잡기, 친구 네트워크, 프로파일이 이 사이트에서 가치를 창출하는 기본 동력이다.
2008년에는 음악과 텔레비전 채널을 시작으로 대한민국 시장에 공식 진출했다. 하지만 찬의 미니로그에서 2009년 2월 18일 이후 한국어 지원을 포기한다고 밝혔다.
대위의 딸()은 알렉산드르 푸슈킨이 1836년에 발표한 중편 역사소설이다.
키르기스 요새에 파견된 청년 장교 표트르 안드레비치는 사령관의 딸 마리아를 사랑하게 된다.
때마침 러시아 전국을 공포 속에 몰아넣은 예멜리얀 푸가초프의 반란이 일어나 그는 포로가 되고 마리아는 고아가 된다. 하지만 푸가초프는 전에 표트르 안드레비치의 은혜를 입은 일이 있어 친근한 사이가 된다.
반란군과 진압군의 팽팽한 접전 중에 표트르 안드레비치는 푸가초프의 도움으로 연인의 목숨도 구하고 무사히 집으로 돌아가게 되지만 곧 동료였던 시바브린의 밀고로 반역자라는 모함을 받아 끌려가게 된다.
푸슈킨 산문의 대표작으로 꼽혀진다.
복잡한 인간 생활을 보다 상세하고, 완전하게 묘사함과 동시에 사상적인 깊이를 파헤치기 위한 새로운 문학 형식인 산문이 푸슈킨에 의하여 가장 성공한 예라 할 것이다.
푸가초프 반란을 배경으로 귀족장교부터 노비, 반란군 괴수, 여제(女帝)에 이르기까지 다양한 인간군상을 등장시켜 18세기 후반의 러시아 사회를 기록하고 있다.
또한 당시 러시아 귀족과 민중의 생활, 그 양자의 관계 등을 생생하게 재현 시켰으며, 진보적 귀족과 민중과의 정신적 유대와 이해를 깊게 하는, 참다운 귀족 정신의 방향 등을 제시하여 19세기 러시아 사실주의 문학의 선구적 작품으로 평가 받는다.
푸시킨은 1833년 여름에 2개월에 걸쳐 푸가초프 농민 반란의 주무대였던 볼가 강 유역과 남부 우랄 지방을 여행하면서 자료를 수집하고, 당시 극비문서에 해당하는 푸가초프 반란과 연관된 기록들을 ‘국립문서보관소’에서 직접 열람하며 &lt;푸가초프 반란사&gt;를 썼다고 한다.
역사가이기도 한 푸시킨은 이 역사서를 통해 푸가초프 농민 반란의 주요한 원인이 사회 정치 경제적 불만과 억압이라고 보았다.
그리고 그는 이 민란의 진정한 주도 세력은 카자흐 농민들을 비롯한 민중이며, 그 주동자인 푸가초프는 그들의 불만을 하나로 모아 황제 정부를 폭력으로 위협한 폭도나 강도들의 두목에 불과한 인물로 보았다.
그가 직접 발로 뛰어 모은 진정한 사료를 바탕으로 쓴 이 역사 연구서를 예술적으로 승화시킨 작품이 바로 이 &lt;대위의 딸&gt;이다.
푸시킨이 개척한 러시아 리얼리즘의 길을 확립한 고골은 푸시킨의 &lt;대위의 딸&gt;을 “가장 뛰어난 러시아 산문 문학”이자, “사실보다 더 사실적이고, 진실보다 더 진실한” 명작이라고 평가했다.
푸시킨은 서구의 이성 중심적인 계몽주의 사상에 물든 일부 러시아 귀족 사회, 가부장적 사회제도, 자신의 명령에 거역하는 귀족들과 장교들을 무자비하게 처형하는 무지몽매하고 잔인한 참칭 황제 푸가초프와 그 일당의 폭력성과 잔학성, 계몽전제군주를 자처하면서 푸가초프의 반란을 무자비하게 진압하는 예카테리나 2세를 비롯한 지배계급의 부정적인 모습들을 객관적인 묘사로 선명히 부각시키고 있다.
1992년부터 해산한 2010년까지 라인업은 보컬리스트 버나드 패닝, 기타리스트 다렌 미들턴, 이언 행, 베이시스트 존 콜린스, 드러머 존 코그힐로 구성되었다.
파우더핑거는 누계 18번 ARIA상 수상 실적을 기록했고 실버체어에 뒤이어 두 번째로 가장 많이 수상한 밴드로 자리잡는다.
파우더핑거의 10개 음반 및 DVD가 다중 플레티넘 성적을 거두었으며 그중에서도 가장 성공한 《Odyssey Number Five》는 560,000장 넘는 출하량을 기록해 여덟 차례 플레티넘 인증을 받았다.
파우더핑거는 자선단체와도 교류했다.
2005년 시드에서 열린 웨이브에이드 콘서트에 참여했고 이 행사는 2004년 인도양 지진 해일의 피해지역을 복구하기 위한 기금을 모으는 것을 목적으로 한다. 2007년 10월 유방암 피해자와 그 가족들을 지원하는 자선 모금을 위해 시드니 오페라 하우스에서 공연했다.
어크로스 더 그레이트 디바이드 투어의 목표 중 하나는 호주의 화해의 노력을 홍보하고 내국인과 비국인간 기대수명의 격차에 대해 의식을 가지는 것이다.
2010년 4월 파우더핑거는 선셋 페어웰 투어에서 해산하기로 결정했고, 음악적으로 말하고 싶은 것을 모두 성취하였기에 이 투어 또한 마지막이 될 것이라고 선언했다.
2010년 11월 13일 마지막 콘서트를 가짐과 동시에 해산했다.
에데사 백국(County of Edessa)은 고대 역사 및 초기 기독교 역사에 알려진 에데사 (현재의 터키 우르파)의 마을 주변에 제1차 십자군 원정 이후 세워진 최초의 십자군 국가이다.
에데사 백국은 바다와 인접하지 않고, 내륙에 깊숙이 자리잡았다.
또 다른 십자군 국가와도 멀어서, 그 중 가장 가까운 안티오키아 공국과는 사이가 좋지 않았다.
수도 에데사를 포함한 국토의 절반이 유프라테스 강의 동쪽에 있기 때문에, 다른 십자군 국가보다도 상당히 동쪽에 위치해 있다.
유프라테스 강의 서쪽 부분은 셀주크 투르크 왕조에 대해 전초기지라 할 수 있는 중요한 거점도시 투르베셀(Turbessel)에서 통치하였다.
1098년 제1차 십자군의 지도자중 한 사람인 보두앵 드 볼로뉴는 안티오키아와 예루살렘으로 향하고 있는 십자군 본대에서 갈라져 나와서 처음에는 킬리키아로 나중에는 에데사로 원정을 하였다.
1098년 에데사에서 그는 그곳의 영주 토로스를 회유해 자신을 양자이자 후계자로 인정하는 데 성공했다.
토로스는 아르메니아인으로써 동방정교도의 통치자였기 때문에, 아르메니아정교를 받들던 아르메니아인 주민에게 험악하게 대했다.
양자가 되는 의식이 있은 후 며칠 후 시민의 폭동에 의해 토로스는 암살되었는데, 보두앵이 관여했는지는 밝혀지지 않았다.
보두앵은 토로스의 뒤를 이어 에데사의 통치자의 자리에 앉아, 백작이 되었음을 선언하였다.(그는 형의 신하로써 베르됭 백작이란 칭호를 이미 가지고 있었다) 이로써 최초의 십자군 국가였던 에데사 백국이 성립되었다.
1100년 예루살렘을 함락한 후 왕이 되지 않고 그저 지배자가 된 성묘의 수호자이던 보두앵의 형 고드프루아 드 부용이 죽자 보두앵이 예루살렘에 들어와 예루살렘의 왕 보두앵 1세가 되어, 예루살렘 왕국을 건국했다.
에데사 백국은 사촌인 보두앵 2세에게 물려주었다.
그 후 1118년 십자군이 중동에 도착해 유프라테스 강 연안의 테르바셀의 영주였던 조슬랭이 백작의 지위를 물려받았다.
서양인 군주는 주변의 아르메니아인 군주들과 좋은 관계를 형성했다.
또 빈번한 타민족간의 결혼이 이루어졌다.
특히 최초 3명의 백작은 모두 아르메니아인과 결혼했다.
초대 보두앵 1세의 아내가 1097년에 죽자, 그는 킬리키아 왕국(소 아르메니아) 왕가의 군주 콘스탄틴 1세(재위:1095년~1099년)의 손녀 알다와 결혼했다.
보두앵 2세는 마라티아 도시의 영주 가브리엘의 딸 모피아와 3대 조슬랭 1세는 콘스탄틴 1세의 딸과 결혼했다.
보두앵 2세는 소아시아와 시리아 북부에 대한 공략에 나섰다.
1103년 보두앵은 다니슈멘드에게 안티오키아의 보에몽 1세의 몸값을 치르고 이듬해 보에몽과 함께 비잔티움 제국의 영토인 킬리키아를 침공하였고 같은 해 모술의 이슬람 세력의 침공을 받았다.
이슬람과 싸운 하란 전투에서 패한 보두앵과 조슬랭은 함께 포로가 되었고 그 사이 보에몽의 조카인 탕크레드가 에데사 백국의 섭정이 되었다.
1108년 몸값을 치르고 풀려난 보두앵은 에데사에서 재집권을 위해 탕크레드와 싸웠고 몇몇 이슬람 제후들과 연합하여 결국 탕크레디를 축출하는 데 성공했다.
그러나 1110년까지 유프라테스 강 동쪽의 영토 대부분은 모술의 이슬람 세력에게 빼앗겼다.
그러나 다른 무슬림 군주에 의한 공격이 벌어진 상황에서 모술의 무슬림 영주도 자신의 세력을 강화하기 위해 에데사 자체에 대한 공격은 계속되지 않았다.
1118년 예루살렘의 보두앵 1세가 죽자 보두앵 2세가 예루살렘 왕국의 왕으로 가게 되었고 에데사는 보두앵 1세의 형 볼로뉴 백작 위스타슈가 에데사 백국의 제1위 계승자가 되었으나, 그는 먼 프랑스에 있기 때문에 이듬해 조슬랭에게 넘겨졌다.
그러나 조슬랭 1세는 유프라테스의 연안에서 1122년 알레포의 지방정권 아르투크 왕조의 아타베크(영주) 바라크에게 패배해 포로 신세가 되었다.
이를 구하러 온 보두앵 2세도 역시 포로가 되었다.
이듬해 조슬랭은 탈출에 성공해 보두앵 2세를 석방시켰다.
조슬랭은 1131년 전투를 벌이다 죽었기 때문에 에데사는 그의 아들 조슬랭 2세가 물려받았다.
이즈음 이슬람에는 뛰어난 지도자인 이마드 앗 딘 장기가 알레포와 모술을 하나로 통합하여 에데사를 위협하기 시작했다.
그 사이 조슬랭 2세는 비잔티움 제국의 황제 요한네스 콤네누스의 시리아 원정에 참가했다가 장기군 에게 패배했다.
조슬랭 2세는 장기의 위협이 높아지는 가운데, 자국의 안전에 주의를 기울이지 않고, 구원을 거부한 트리폴리 백국과 분쟁을 벌였다.
1144년 같은 십자군 국가였던 안티오키아 공국 및 트리폴리 백국과의 항쟁으로 사이가 나빠지고, 강대한 국가였던 비잔티움 제국이나 예루살렘 왕국은 요한네스 2세 콤네누스와 예루살렘의 풀크가 죽은 뒤부터 안정되지 않아, 의지할 국가가 없었기에 강력해진 장기의 세력에 저항하기 위해 주변의 디야르바크르(Diyarbakır)의 아르투크 왕조의 영주 카라 아스란과 연합했다.
1144년 가을, 조슬랭 2세는 전군과 함께 카라 아스란과 합류해 에데사 서쪽 투르베셀까지 약탈전에 나섰다.
그 소식을 듣고 장기는 곧바로 에데사 포위전을 개시해 도시의 북쪽 '시간의 문'에 진영을 구축했다.
도시는 서민들로 이루어진 군대밖에는 없었고, 사교들이 지휘를 맡게 되었다.
사교는 크리스트교도의 아르메니아인은 장기에게 항복하지 않을 것이라고 기대했다.
에데사는 난공불락의 요새였기에 시민은 방어에 분전했으나, 누구도 공성전의 경험이 없어 성채의 수비방법이나 수비해야 할 요소를 알지 못해, 공병이 성벽아래에 터널을 파기 시작한 것을 알지 못했다.
도중에 휴전협정은 에데사측의 거부로 실패로 끝났고, 장기는 도시의 북쪽 성벽의 토대를 찾아내어 지탱하던 목재에 기름과 유황을 놓고 12월 24일 불을 질러 성벽을 무너뜨렸다.
장기군은 성으로 물밀듯이 들어가 성곽에서 도망치지 않은 사람들을 학살했다.
성곽은 사제의 과실로 굳게 닫혀 있기에 밀려든 군중들이 패닉상태에 빠져 사제를 포함해 5,000명 이상이 압사 당했다.
장기는 살육을 중지하고 그리스도교도의 대표와 이야기를 나눠 12월 26일 도시를 장기에게 넘겨주기로 약정했다.
아르메니아인이나 아랍인 그리스도교도는 해방되었으나 서양인에겐 잔혹한 운명이 기다리고 있었다.
갖고 있는 재물을 몰수당하고, 귀족과 사제들은 의복을 모두 빼앗긴 채 알레포로 보내졌고, 직인들은 개인적으로 각 직종별로 옮겨지고, 남겨진 100명 정도는 처형되었다.
조슬랭 2세는 자신의 수도가 함락되고 있을 때, 먼 투르베셀에서 약탈을 하며 머물고 있었다.
이 사건은 십자군 국가를 동요하게 만들었고, 예루살렘 왕국의 폴크왕의 미망인 멜리장드는 유럽에 특사를 보내 그 참사와 구원요청을 부탁했다.
이것이 제2차 십자군을 불러일으키게 된다.
또 무슬림 세계는 처음으로 승리다운 승리에 열광하여 바그다드의 아바스 왕조의 칼리파는 온갖 미사여구를 사용한 경칭을 장기에게 부여했다.
후의 무슬림의 연대기 작가는 이를 십자군 국가에 대한 지하드의 시작이라고 기술했다.
조슬랭 2세는 투르베셀에서 유프라테스의 서쪽 영토를 겨우 지배하기를 계속하면서, 에데사 회복을 위해 시내의 잔존세력과 연락을 취하려고 노력했다.
장기가 1146년 9월에 급사한 소식을 듣고, 다시 에데사를 회복했으나, 장기의 아들 누르 앗 딘의 공격에 11월 에데사는 다시 함락되었다.
이때 부하들 다수가 죽으면서 조슬랭 2세는 겨우 도망쳐 살아남았다.
1150년 그는 누르 앗 딘에게 포로가 되어 1159년에 죽을 때까지 누르 앗 딘의 거점이던 알레포에 감금신세로 지냈다.
조슬랭 2세 사후, 그의 아내와 가족은 이윽고 투르베셀 및 남겨진 백국 영토를 비잔티움 제국의 황제 마누엘 1세 콤네누스에게 팔아넘기고, 예루살렘 왕국으로 돌아갔으나, 투르베셀은 1159년에 누르 앗 딘과 룸 술탄국에게 빼앗겼다.
에데사 백국은 최초로 성립된 십자군 국가이지만 가장 먼저 사라진 십자군 국가이기도 하다.
에데사는 영역에서 보더라도 십자군 국가 중 최대의 왕국이었다.
그러나 인구로 보자면 최하위국 중 하나이다.
에데사의 도시 자체는 약 10,000명의 주민이 거주하고 있으나, 백국의 남겨진 것은 거의 농촌과 요새뿐이었다.
국토는 서쪽은 안티오키아 공국과 국경을 이루고, 동쪽으로는 유프라테스를 가로질러 동쪽까지 뻗쳐 있으나, 이것이 최대 영역일 때였다.
또 북쪽은 각각 영토를 아르메니아인이 거주하던 영역까지 뻗쳤다.
남쪽은 알레포, 동쪽은 모술과 자지라 지방(메소포타미아 북부)이란 강력한 무슬림 국가와 인접해 있었다.
코리안리(Korean Re, )는 대한민국의 재보험사로 1963년 국영기업인 대한손해재보험공사로 출범하였고 1978년 대한재보험주식회사로 전환되며 민영화되었다.
2002년 사명을 코리안리재보험(주)로 변경하였다.
안티오키아 공국(Principality of Antioch)은 기독교 역사상 12세기 안티오키아(현재의 남부 터키와 시리아 국경 부근)에 세워진 십자군 국가이다.
1098년 제1차 십자군 원정 때 서유럽의 기독교인들에 의해 세워졌으며 1268년 이슬람교의 맘루크 왕조에 의해 정복당했다.
제1차 십자군 원정 이전 안티오키아는 셀주크 왕조의 총독 야기 산이 다스리던 400여개의 탑과 성벽으로 이루어진 난공불락의 성채도시였다(다만 셀주크 왕조 정복이전부터 그리스인 주민도 많아 동로마 제국은 이곳을 제국 고유의 영토라고 생각해 셀주크 왕조로부터 회복하기를 고대했다). 제1차 십자군 원정 시 보두앵 1세(후에 예루살렘의 왕이됨)와 에데사의 조슬랭 1세가 십자군 본대에서 떨어져 나와 동쪽으로 진격하여 에데사를 점령하는 동안 십자군 본대는 남쪽으로 진격하여 안티오키아를 공격하였다.
안티오키아 공략에 활약했던 남 이탈리아의 노르만인 봉건영주 타란토의 보에몽은 공략중 이 도시의 소유를 공언하여 1098년 6월 3일 반년간의 포위전 끝에 안티오키아를 점령하는 데 성공했다. 하지만 오랜 공성전에 지친 십자군은 미친 듯이 안티오키아 성내의 무슬림들을 학살하였다.
보에몽은 안티오키아를 수도로 삼아 안티오키아 공국을 건설하고, 십자군의 본래 목적이던 예루살렘 공략에는 참가하지 않고, 안티오키아 공국의 확립에 전념했다.
함락된 지 4일 후 모술의 이슬람군이 안티오키아에 도착해 다시 안티오키아를 탈환하기 위한 공성전을 벌였고 비잔티움 황제 알렉시우스 1세는 안티오키아의 십자군을 도우러 군대를 이끌고 원정나섰다가 이미 이슬람군에 함락되었다는 오보를 듣고 회군하게 된다.
안티오키아의 십자군은 홀로 외롭게 이슬람군의 줄기찬 공격을 힘겹게 막아내고 있었는데 승리는 이상하게 찾아왔다.
은자 피에르가 롱기누스의 창을 발견했다고 주장한 것이다.
십자군은 고무되었고, 승리했다.
그런데 이슬람군이 너무 쉽게 퇴각하는 것이다.
사실 승리의 이유는 따로 있었다.
이슬람 원군의 사령관 카르부카는 엄청난 독재자라, 무슬림들도 그를 싫어했다.
그래서 무슬림들은 전투 때 카르부카를 십자군 앞에 던져놓고 돌아가 버렸다.
이것이 안티오키아 승리의 이유였다.
이슬람군의 공격을 물리치자 이번엔 안티오키아의 지배권을 놓고 십자군 사이에 내분이 일어났는데 보에몽의 이탈리아 출신 노르만족이 결국 지배권을 가지게 되었다.
보에몽은 이미 콘스탄티노폴리스에서 비잔티움의 황제에게 충성을 서약하였지만 서약을 깨고 다른 십자군 경쟁자를 물리친 후 독자적으로 공작의 지위에 올랐고 이로써 안티오키아 공국이 성립하게 되었다.
1100년 보에몽은 다니슈멘드의 이슬람군과 싸우다가 다시 한번 포로가 되었고, 보에몽이 없는 대신 그의 조카 탕크레드가 공국의 섭정을 맡게 되었다.
탕크레드는 비잔티움 제국의 타르수스와 라타키아를 공격하여 공국의 영토를 넓혔다.
1103년 보에몽은 풀려났으나 탕크레드를 계속 공국의 섭정으로 앉히고 이탈리아로 돌아가 군사를 모으고 1107년 비잔티움 제국을 침공하였다.
1108년 비잔티움 제국령인 두라초(현재의 알바니아 두러스)에서 벌어진 전투에서 패하고 황제 알렉시오스 1세와 강화를 맺었는데 십자군 원정을 떠날 때 콘스탄티노폴리스에서 황제에게 맹세했던 충성 서약을 다시 한번 확인하고 보에몽이 죽으면 안티오키아 공국을 비잔티움 제국에 반환한다는 조건을 내걸었다.
보에몽은 다시 돌아와 에데사 백국의 보두앵 2세와 에데사의 조슬랭 1세과 알레포에서 싸웠으나 보두앵과 조슬랭은 또다시 이슬람군의 포로가 되고 탕크레드는 에데사 백국의 섭정을 겸하게 되었다.
보에몽은 1111년 이탈리아로 돌아가 거기서 죽었다.
보에몽이 죽자 황제 알렉시우스 1세는 탕크레드에게 안티오키아 공국을 반환하라고 요구했지만 탕크레드는 트리폴리 백국, 예루살렘 왕국 등 이웃 십자군 국가들의 지원을 받아 이를 거절했다.
탕크레드는 1112년 죽었고 그 뒤를 이어 탕크레드의 조카 살레르모의 루지에로의 섭정하에 보에몽 2세가 공국을 받았다.
루지에로는 1119년 이슬람과의 전투에서 죽었고 공국은 다시 예루살렘의 보두앵 2세의 섭정으로 넘어갔다가 다시 보두앵의 어린 딸 안티오키아의 콩스탕스와 그의 남편 안티오키아의 레몽에게로 상속되었다.
레몽은 비잔티움 제국의 킬리키아를 공격했으나 비잔티움 황제 요한네스 2세의 반격을 받았고 요한네스는 1138년 안티오키아까지 진격했다.
그러나 에데사의 조슬랭 2세가 반란을 일으켜 비잔티움 군은 돌아가야 했고 요한네스는 모든 십자군 국가를 복속한다는 꿈을 실현하지 못하고 1143년 4월 8일 죽었다.
십자군 전쟁과 공국의 몰락.
1144년 에데사 백국이 무너지고 안티오키아 공국은 제2차 십자군 전쟁기간 내내 누르 앗 딘과 전쟁을 벌였다.
1149년 레몽이 하림 전투에서 죽고 콩스탕스는 샤티용의 레날드와 결혼하였는데 레날드는 비잔티움 제국을 또다시 침범했다가 비잔티움 황제 마누엘 1세 콤네누스에게 패하여 안티오키아 공국은 비잔티움 제국의 봉토가 되었다.
1180년 황제 마누엘 1세가 죽자 안티오키아는 이슬람 세력을 견제해줄 방패막이 없어졌다.
이때부터 안티오키아 공국은 외부적으로는 십자군 전쟁에서 중요한 역할을 하지 못하고 내부적으로는 공국의 지배권을 놓고 내분에 휩싸였다.
1187년 살라흐 앗 딘의 예루살렘 공격 당시 안티오키아는 이탈리아 도시국가들의 연합함대의 도움으로 무사했지만 이어 벌어진 제3차 십자군 전쟁 때는 아무런 역할을 하지 못했다.
레몽과 콩스탕스의 아들인 보에몽 3세가 공국을 지배했고 그의 아들 보에몽 4세는 하틴 전투 이후 트리폴리 백국의 섭정이 되었다.
1201년 보에몽 3세가 죽자 보에몽 4세와 형제 레몽 뤼펭은 공국의 지배권을 놓고 다투었다.
그사이 보에몽 5세와 보에몽 6세를 거치는 동안 제5차 십자군, 신성로마제국의 프리드리히 2세의 제6차 십자군, 프랑스의 루이 9세의 제7차 십자군 전쟁이 일어났지만 안티오키아 공국은 아무런 역할을 하지 못했다.
1254년 오랜 내분을 끝내고 보에몽 6세가 정권을 잡았지만 맘루크 왕조의 이슬람과 몽골의 전쟁으로 안티오키아는 위협받았다.
맘루크의 술탄 바이바르스는 몽골을 격파하고 몽골의 영향에 있던 안티오키아를 1268년에 점령하였다.
이로써 안티오키아 공국은 멸망하였다.
차량한계(車輛限界)는 차량이 안전하게 지정된 노선을 운행하기 위하여 규정된 차량의 길이와 너비, 높이 등 외형 치수를 규정해 둔 것이다.
차량한계의 개념을 사용하는 운송수단은 크게 자동차와 철도로 구분된다.
자동차의 경우 차량한계의 개념이 존재하나 한국 내에서는 이러한 용어로 호칭하지 않으며, 그 기준에 대해서는 더 포괄적인 값을 포함하는 설계기준자동차로 통칭한다.
설계기준자동차는 소형자동차, 대형자동차, 세미트레일러의 세 종류로 구분된다.
철도에 있어서의 차량한계는 철도차량의 안전을 확보하기 위하여 궤도위에 정지된 상태에서 측정한 철도차량의 길이와 너비 및 높이의 한계를 의미한다.
이것을 지정하여 두는 것은 터널 또는 기타 시설물에 의해서 차량이 접촉 파손되거나, 심지어 대형 사고로 발전하는 것을 방지하기 위한 것으로, 원칙적으로 이를 준수하지 못한 철도차량은 그 운행이 금지된다.
단, 차량한계를 초과하는 이른바 "특대화물"의 경우, 운송 구간 내에 열차운행에 지장을 초래하는 장애물이 있는지 여부를 조사, 검토하고, 감속 운행 등 열차의 안전운행에 필요한 조치를 한 이후에 운행이 허용된다.
차량한계는 또한 시설물의 건축시 준수되어야 하는 안전하게 운행될 수 있도록 궤도상에 설정한 일정한 공간인 건축한계와 관련이 깊다.
차량한계는 대개의 경우 건축한계보다 일정 치수만큼 작게 정해진다.
위와 같은 철도의 차량한계 개념은 타 국가에서도 그대로 통용되나, 그 구체적인 규격이나 형상 등은 상이할 수 있다.
한국의 차량한계는 경인철도주식회사의 경인선이 부설 과정에서 논란 끝에 건축한계 등이 결정되면서 확정되었다.