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그러므로 '교회'의 건축은 기독교인들이 가장 주의를 기울이게 되는 것이며 또한 기독교 예술의 핵심을 이루는 것이라 할 수 있다.
대규모 교회건축이 시작되는 것은 기독교가 공인된 이후부터이며, 이 4세기부터 현대에 이르기까지 교회에 대한 신학적 해석의 변천과 건축기술의 발달에 따라서 실로 다양한 건축양식을 만들어냈다.
그 변천 과정을 더듬어보면 우선 초기 기독교 시대의 기본적 양식으로서 납작한 지붕으로 된 장방형 평면의 '바실리카식(basilica式)'과, 돔(dome) 또는 볼트(vault) 천장을 가진 원형과 다각형 평면으로 된 '집중식'을 들 수 있다.
다음으로 '비잔틴식(Byzantine式)'은 돔의 집중식 구조를 장방형 또는 장방형의 평면에 채용한 것으로부터 시작하여 뒤에는 그리스 십자형 평면이 이 양식의 대표적인 것이 되었다.
이에 대하여 '로마네스크식(Romanesque式)'은 11, 12세기의 서부 유럽 지역에서 널리 채태되었던 양식으로서, 지역에 따라 각각 독특한 양식을 만들어내게 되었으며, 그 공통된 특색으로는 바실리카 방식을 채택하면서 중량 있는 석재와 벽돌로 천장을 받치도록 구성된 것이다.
따라서 이 양식은 벽면의 양감(量感)이 현저하고, 대체적으로 건물 외관이 중후한 느낌을 준다.
이것의 뒤를 이은 '고딕식'은 대표적인 건축물을 현재에도 볼 수가 있다.
중세 예술의 정수를 모아놓고 웅장하고 아름다운 이 건축양식은 당시 크게 위력을 떨쳤던 중세 기독교 정신을 반영한 것이며, 또한 새로운 기술개발의 성과이기도 하였다.
특히 종래의 벽체 구조(壁體構造)가 갖는 역학적 결함을 기둥 구조에 의하여 해결한 것이 그 뒤의 기독교 예술에 커다란 변화를 주게 하였다.
근세 이후에도 각 시대를 반영하는 '르네상스식', '바로크식', '로코코식' 등의 건축양식이 발생했으며 금세기에 건축기술의 눈부신 발전과 사회환경의 급격한 변화에 따라서 과거의 '교회' 건축양식으로부터 완전히 탈피한 외관과 평면 구조를 갖는 많은 건축물이 생겨나게 되었다.
사물을 올바르게 알(인식할) 경우의 인간의 능력. 칸트는 우리의 경험이라든가 올바른 지식(인식)은 외부에서 우리의 감각기관에 주어지는 모든 자극을 우리의 능력(인식능력)이 정리하고 질서있게 함으로써 이루어진다고 했다.
그러나 칸트는 여러 가지 뜻에서 순수이성이란 말을 쓰고 있다.
① 방금 서술한 인식능력(이론이성). ② 본능·욕망에 사로잡히지 않고 도덕법칙을 정하는 순수이성(순수실천이성)과 인식하는 이론이성을 합친 순수이성. ③ 이론이성(직관하는 힘―감성, 생각하는 힘―오성(悟性), 생각된 것을 소수의 원리로 통일해 나아가는 힘―이성) 가운데에서 오성과 이성을 가리킬 경우. ④ 가장 좁은 뜻에서의 모든 지(知)를 소수 원리로 정리해 나아가는 힘으로서의 이성(理性).
본유주의 또는 생득주의는 경험에서 얻는 것이 아니라 사람이 생득적으로 갖추고 있는 관념이다.
관념론에 특유한 용어로서 자아(自我), 신(神), 수학, 공리 등의 관념은 본래 인간이 가지고 있는 것이며, 경험에 의한 것이 아니라고 한다.
이상근은 다음 등을 가리킨다.
퇴행(退行, )은 어떤 이유로 인해 충동을 충족시킬 수가 없어 자아(自我)가 위기에 처하게 될 때, 심리적으로 이전 성장단계로 되돌아가면 정신적 평안을 얻을 수 있는 상태를 말한다.
예를 들어, 어린아이가 동생에게 빼앗긴 어머니의 애정을 되찾으려고 자리에 오줌을 싸거나 걷는 대신 기어다닌다. 담배를 피우거나 껌을 씹는 행위에도 퇴행의 요소가 있다고 한다.
퇴행의 대표적인 상태는 수면이며, 누구나 하루에 한번은 가장 원시적인 상태인 수면으로 돌아가 피로를 푼다.
정신분석학 이론에서 퇴행 방어 기제는 개인의 성격을 초기 발달 단계로 회귀시켜서 아이스러운 버릇을 보일 때 발생한다고 하였다.
프로이트 : 퇴행과 신경증.
리비도 기능(libidinal function)이 발달 지체를 거친다고 주장하면서, 프로이트는 리비도 기능 발달 지체로 인하여 제약과 퇴행의 위험이 동반된다고 추측하였다.
제약은 고착을 낳으며, 발달 경로에서 고착이 점차 강력해질 수록, 고착으로 퇴행하는 방식으로 리비도 기능이 점차 서서히 외적 어려움을 회피할 것이라고 보았다.
그러므로 프로이트에게 있어 신경증은 동시에 만족을 주지 않는 성생활의 초기 국면에서 퇴화(involution), 퇴행, 회귀(return)의 경로를 따라 불만족스러운 현실로부터 회피하는 양상을 낳게 되는 것이다.
이러한 퇴행은 리비도라는 성욕(erotic needs)이 초기의 발달 단계를 상기시키면서 일시적인 것과, 원래의 원초적인 방식의 정신 표출이 이러한 욕구들을 표면화하는 방식으로 이용되는 정형화된 것으로 나뉜다.
퇴행과 관련된 행동들은 한 개인이 고착된 단계에 상당히 의존한다.
구강단계(the oral stage)에 고착된 개인은 과도하게 음식을 먹거나 담배를 피우거나 공격적인 언행을 하게 된다.
항문단계(the anal stage)에 고착된 경우, 과도한 청결이나 불결함을 보이게 한다.
프로이트는 몇몇 고착은 발달 과정에서 두고 지나치며, 각각의 고착들은 멀리 두었던 리비도가 돌입하게 만든다.
나중에 획득된 고착에서 시작하여, 생활양식이 진전됨에 따라 원래적인 것들로 다가게 된다.
크리스 : 자아를 위한 퇴행.
때문에 크리스는 자아심리학(ego psychology)에 있어 퇴행에 대한 긍정적인 관점을 취하하게 하는 길을 열었다. [이보다 앞서 [칼 융]](Carl Jung)은 환자의 퇴행 경향이 단순히 유아증(infantilism)의 재발이 아니라 필요한 것을 얻으려는 시도이며, 또한 어렸을 적의 순수함이라는 보편적인 감정, 안전하다는 느낌, 보호받는다는 느낌, 사랑을 주고받은 느낌, 신뢰의 느낌을 얻으려는 것이라고 주장한 바 있다.
그러나 크리스는 자아가 일차과정(primary process)을 통제하고 이로운 방향으로 이끌어 가는 영감(inspiration)은 자아가 일차과정에 압도된 상황과는 구분되어야 한다고 보았다.
그럼에도 '자아를 위한 퇴행'은 창작과정의 준낭만주의적(quasi-Romantic) 이미지로 점차 확장되었다.
이 창작과정 안에서, 심오한 퇴행이라는 불같은 태풍 속에서, 개인이 구조 해체와 재조직을 행하는 과정 속에서, 천재는 오이디푸스 컴플렉스를 안고 있는 무리들이 필요성을 강조하고 강화한 동일시(identification)를 통하여 억지로 (자기 자신과) 통합한 기존의 패턴들로부터 자기 자신을 꺼낼 수 있게 되는 것이다.
이로 인해, 1960년대가 되면, 퇴행을 긍정적으로 재평가하는 단계로까지 나아갔다. "이러한 특정 유형의 여정에서, 우리가 취해야 할 방향은 뒤에 있고 그 안에 있다.
저들은 우리가 퇴행하고 있으며 자신들과 단절되어 있다고 말할 것이다.
분명한 것은, 우리는 현실에 접근하기 위하여, 뒤로 돌아가는 길고 긴 길을 가지고 있다"는 것이다.
그러나 융학파(Jungians)들은 낭만주의적 퇴행은 이성적이고 개인적인 측면을 희생하는 댓가를 치루게 하는 비이성적인 측면에 굴복하는 것이라고 경고한 바 있다.
이에 대해 프로이트는 '심리 발달에서의 기이한 가소성은 방향 설정에 있어 제한이 없다.
후기에 속하는 높은 수준의 발달은 한번 방치되면 다시는 도달할 수 없다는 것은 분명하기 때문에, 퇴화와 퇴행 능력으로 묘사될 수도 있다'는 달갑지 않은 의견을 보였다.
1936년, 안나 프로이트(Anna Freud)는 자신의 방어기제 목록에 퇴행을 포함시켰으며, 초기 발달 단계에 고착된 개인은 안 좋은 소식을 들으면 울거나 골을 내는 것처럼, 사람은 자신이 고착된 성심리 발달 단계(the stage of psychosexual development)에서 유래하는 행동들을 한다고 주장하였다.
이 경우, 문제는 환자의 퇴행은 치료해야 하고 병리적 퇴행(pathological regression)의 위험은 피해야 한다는 것을 환자에게 확신시키기 위하여 분석자는 무엇을 해야 하는가로 귀결된다.
이외에도 상호보완적이면서도 또다른 각도에서 퇴행을 다뤄야 한다는 기술상의 딜레마에 대하여 강조하는 경우도 있다.
예를 들어, 치료 과정에서 환자의 퇴행 상태가 젖먹이 유아 상태로 판단된다고 섣불리 추측하는 것은, 환자가 성인으로서 기능하는 것과 치료자에 대한 환자의 시각을 이해하는 것을 막을 수도 있다.
반대로 환자가 퇴행요소를 드러내면, 치료자가 이로부터 후퇴하고 자신의 후퇴를 정당화하기도 한다.
환자가 분석자나 치료자를 신뢰하면, 퇴행은 치료자의 공포 후퇴 때문이 아니라 치료자가 환자를 이해하는 과정에서 드러나는 내면 세계의 불안 양상에 불과할 것이다.
통증이나 장애 징후가 드러나는 것도 퇴행과 관련된다.
퇴행이 개인 성격과 문제 해결의 일상 전략(life strategy)의 기반이 되면, 어린아이 같은 성격을 유발한다.
이상근(1978년 ~ )은 대한민국의 영화 감독이다.
조정석, 윤아 주연의 재난 액션 영화 《엑시트》의 감독이다.
드라마 《우리들의 천국》을 초등학교 때 보고 처음에는 드라마 PD를 목표 삼았다.
삼수하여 성균관대학교 영상학과에 들어갔고, 1학년 때 단편 〈꼽슬머리〉를 제작하였다.
이후 영화 감독으로 목표를 바꾸어, 대학 졸업 후 연출부에서 일하다가 한국예술종합학교 대학원에 입학하였다.
미쟝센 단편영화제에 〈베이베를 원하세요?〉를 출품하였는데, 예선 탈락하였으나 박찬욱과 류승완 감독이 눈여겨 보아 본선에 오를 수 있었고, 희극지왕 최우수 작품상을 받았다.
심사 후 류승완 감독의 지원으로 영화 《다찌마와리》의 조연출로 참가하게 되었다.
대학원을 졸업하고, 3년 뒤 쓴 영화 《엑시트》의 초고가 영진위 한국영화 기획계발에 당선되었다.
2년 뒤 류승완 감독의 제안으로 상업영화로 제작되었고, 2019년 개봉하였다.
영화는 호평을 받고 크게 흥행하였다.
이기호발설(理氣互發說)은 이황의 학설이다.
2019 KT 5G 멀티뷰 카트라이더 리그 시즌 2는 27번째 카트라이더 리그이다.
투영 검사법(Projective test) 또는 투사적 기법은 질문지법의 결점을 보완하는 검사로서 약한 자극이나 구성요소를 주어, 특별한 경계심을 일으키지 않고, 자유롭게 반응시켜서 개인의 욕구나 동기나 정서 등을 파악하려고 하는 성격진단의 한 방법이다.
투사적 검사라고도 한다.
그 가장 커다란 결점은 결과 해석에 극히 고도의 숙련을 요하는 일이며, 특별한 임상심리학적 훈련을 장기간 받을 필요가 있다.
그러나 이 점만 극복한다면 성격진단의 여러 검사 가운데서는 가장 훌륭한 기법이다.
그 특징으로서는, ① 개인의 의식적·무의식적 방위(防衛)에 의해서 반응이 왜곡되는 일이 적다.
② 개인의 동기나 생활의 과정을 파악하려고 하는 것이다.
질문지법에 있어서는 항상 현재의 시점을 문제로 하는데, 투사법은 개인을 과거와 현재와 미래를 갖는 존재로서 파악하려고 한다.
③ 개인이 갖는 욕구나 갈등·정서 등을 무의식의 수준에까지 소급하여 파악할 수 있다.
남성용·여성용과, 소녀용·소년용으로 각각 카드에 구별이 있으며, 각 카드에 대해서 등장인물의 현재·과거·미래를 포함한 이야기를 만들게 해서 그것을 분석한다.
로르샤흐(Rorschach) 검사와 함께 투사법 가운데 대표적인 기법으로 전세계 임상계에서 사용되고 있는데, 로르샤흐 검사에 비해서 수량화·표준화가 실시되어 있지 않다.
벤더-게슈탈트 검사(BGT)는 일반적으로 용이한 투영검사법의 대표적 검사로 사용될 수 있다.
투사적 검사는 객관적 검사(Objective test)와 함께 심리평가의 주요한 심리통계적 자료를 제공하는 심리검사이다.
1898년 단행본으로서 출판되어 자서(自序)와 상하 두 권으로 이루어지고 있다.
천연론이라는 것은 진화론이라는 의미이다.
다윈의 &lt;진화론(進化論)&gt;을 토대로 생존경쟁·자연도태의 두 개념을 강조하고, 다시 이것을 인간계의 진화에 비교상합(比較相合)시켜 논급하고 있다.
본서에서 소개된 &lt;진화론&gt;의 우승열패(優勝劣敗)·적자생존(適者生存) 등의 공식은 그것이 그대로 제국주의 열강의 중국분할이라고 하는 약육강식의 시세(時勢)와 관련지어져 당시의 사상계에 심히 큰 영향을 주어 마침내 개혁론의 내용에도 질적(質的) 변화를 가져왔다.
중국이 식민지화되어 멸망하는 것이 아닌가 하는 위기의식 속에서 약육 강식의 사회 다위니즘(Darwinism)을 설명하는 이 책은 20세기 초기의 중국에 한 시기를 형성할 정도로 그 세력이 유포되었다.
옌푸는 헉슬리보다도 스펜서의 일원론(一元論)적 자연철학에 관심을 두고 그의 &lt;종합철학(綜合哲學)&gt;을 번역하려고 했다.
그러나 내용의 분량 관계로 때마침 1894년에 공간(公刊)된 헉슬리의 &lt;진화와 윤리&gt;라는 그의 만년의 강연을 번역했다. '천연'이란 진화의 중국 역(譯)이다.
즉 옌푸는 헉슬리가 스펜서에 대해서 주장하고 싶었던 "인간의 윤리를 탈락(脫落)시키고", 스펜서가 말하는 '자연의 진화만'을 이야기하려고 했던 것이다.
&lt;천연론&gt;은 역문 중의 주(註)뿐만 아니라 각 절(節)에 붙인 안어(案語＝코멘트)에 의해서 자신이 번역한 원저자인 헉슬리에 대해서 비판을 가하고 스펜서에 가담하여 그의 설을 창도(唱導)한다는 기묘한 책이다.
그러나 루루룬(吳汝綸)이 칭찬해 권하는 고문(古文)과 신(信)·달(達)·아(雅)를 지향하는 고심의 역문에 의해서, 그리고 또한 서구 학술에 대한 신선한 감각에 의해서 중국의 지식인들에게 끼친 영향은 옌푸의 역서 가운데에서도 가장 뛰어나다.
실천 이성(實踐理性)은 '우리는 무엇을 해야 할 것인가'의 법칙 내지 명령을 의지로 나타내는 인간의 능력, 특히 칸트의 용어를 말한다.
그는 이를 두 종류로 구별했다.
하나는 이 세상의 쾌감 내지 행복을 얻기 위해서는 무엇을 해야 하는가를 명령하는 실천이성, 또 다른 하나는 이 세상의 쾌감이나 행복에 관계 없이 또는, 단호하게 조건 없이, 예컨대 '그대는 어떻든 간에 타인을 속여서는 안 된다!'고 도덕적 의무의 명령을 내리는 실천이성이 있다.
칸트는 후자를 순수실천이성이라고 불렀으며, 이것이야말로 도덕적인 이성이고, 절대적 가치를 지니는 것이며, 이 이성에 따르는 의지가 바로 선(善)의 의지라고 했다.
루스티켈로 다 피사()는 중세 유럽 13세기 및 14세기 이탈리아 시대 시문학가이자 로망스 전기 문학 작가이다.
루스티치아노()라고도 불리었다.
일찍이 1270년을 전후하여 시인으로 첫 입문하였으며 아라비아 반도 및 예루살렘 횡단을 하기도 하였고 1280년을 전후하여 로망스 전기 문학가로도 입문한 그는 1293년 전쟁 포로 수감 시절 동료 수감자 마르코 폴로(Marco Polo)의 일방성 구술 발언을 기록으로 집필하여 《동방견문록》 대필에 사실상 기여한 이로도 잘 알려져 있다.
수페르코파 이탈리아나 2017은 수페르코파 이탈리아나의 30번째 경기이며, 2017년 8월 13일 로마에 소재한 스타디오 올림피코에서 열렸다.
매년 열리는 축구 경기로서 올해는 세리에 A 2016-17 우승팀이며 코파 이탈리아 2016-17의 우승팀이기도한 유벤투스와 코파 이탈리아 2016-17의 준우승팀인 라치오가 경기를 가졌다.
우승은 가 를 3-2로 승리를 거두며 라치오에게 돌아갔다.
유벤투스는 리그 우승팀 자격으로 참가하여 2대회 연속으로 패배한 유일한 구단이 됐다.(는 1988, 1989에서 컵대회 우승팀 자격으로 2연속 패배한 바 있다.) 라치오는 이번 우승으로 지난 대회에서 코파 이탈리아 준우승팀 자격으로 우승을 거둔 과 함께 유이한 기록에 이름을 올렸다.
라치오는 2013년 이래로 유벤투스를 상대로 한번도 승리를 거둔적이 없었다.
라치오의 대 유벤투스 마지막 승리는 로마 더비가 성사된 결승전에서 우승을 거뒀던 대회인 코파 이탈리아 2012-13 준결승전 2차전의 승리였고, 본 대회 전까지 유벤투스를 상대로 공식 경기 10연패의 기록이 쓰여지고 있었다.(수페르코파 이탈리아나 2013, 2015대회 포함)
유벤투스는 세리에 A와 코파 이탈리아 우승 구단 자격으로 참가했고, 라치오는 컵 대회 준우승 구단 자격으로 참가했다,
제1부는 1901년에 출판되었다.
제2부는 힐티가 어떤 독자의 희망에 따라 쓴 원고를 사후에 딸이 보충 편집하여 출판한 것이다.
본문은 달력처럼 365일로 구별되고 하루에 단문(短文) 하나씩이 배당되어 있다.
제1부의 서언에서 이 책의 목적을 말하고 견디기 어려운 불면(不眠)의 원인과 이에 대처하는 방법을 구체적으로 설명한다.
힐티에 의하면 잠 못 이루는 밤을 '하느님의 선물'로 생각하고 조용한 소리에 귀를 기울이며 반성·사색하는 것이 가장 좋은 방법이다.
또는 자기 자신과 말을 하거나 공상에 잠기지 않고, 하느님과 이야기하거나 충실한 아내와 이야기하는 것이 좋다.
그 외에는 좋은 서적, 특히 성서나 아름다운 찬송가를 읽는 것이 좋다고 권고한다.
본문의 내용은 그 자신의 사색과 생활체험에 바탕을 두어 다종다양하다.
힐티는 성서를 원천으로 하는 이상주의의 입장으로부터 일상생활에 있어서의 지침을 구체적으로 힘있게 말하고 있다.
본문에는 성서, 자작시(自作詩), 찬송가 등이 빈번하게 인용되고 있다.
특히 성서의 인용은 자유자재여서 그의 깊은 신앙을 보여준다.
이 책은 오늘날에도 건강한 사람들에게는 일상생활의 지침을 주고, 병이나 불행의 괴로움을 당하는 사람들에게는 무한한 위안과 희망을 주고 있다.
질료(質料, )는 원어 필레이는 숲의 나무라든가 재목의 뜻이지만 바뀌어 재료·소재가 된다.
아리스토텔레스에서는 형상(形相)의 대(對)개념, 또는 상대적인 원리이며, 사물의 실체－본질을 형상인(形相因), 기체(基體)가 되는 것을 질료인(質料因)이라고 한다.
이 양자가 결합하여 개별적인 것이 성립한다.
하나의 금반지라면 금은 질료요, 원형은 형상을 말한다.
지치주의(至治主義)는 조선 중종 대 조광조(趙光祖) 등 사림파(士林派) 유학자들의 정치사상이다.
유교의 사상과 이념을 정치·경제·교육 등 모든 분야에서 실제로 실현하여 요순(堯舜)시대와 같은 태평성세(太平盛世)를 이룩해 보겠다는 이상주의적, 급진주의적 정치사상으로 이를 지지한 사람들은 스스로 시국을 담당하여 치군택민(致君澤民)을 수행하기 위하여 성현을 본받아 인심을 바르게 하고, 선(善)을 좋아하고 악(惡)을 미워하며, 군자(君子)를 친하고 소인(小人)을 멀리하여, 군신상하가 지성(至誠)으로 합심함을 신조(信條)로 삼았다.
그가 세상을 떠난 직후인 1991년 1월 발매했다.
건강 악화로 그의 목소리는 곳곳에서 찢어지고 갈라지지만, 병마와 싸우며 혼신의 힘을 다한 〈내사랑 내곁에〉는 마지막 선물처럼 우리 곁에 남았다.
지나친 술과 담배는 김현식의 건강을 급속히 좀먹었고, 1990년 3월 5집을 발표했을 때 건강은 급속히 악화되었다.
여전히 공연 무대에 서고 새 음반도 녹음에 들어갔지만 1990년 11월 1일 김현식은 서울 동부이촌동 자택에서 간경화로 사망했다.
우리 나이로 서른셋의 나이였다.
그가 세상을 떠난 지 석 달이 채 못 된 1991년 1월 26일, 미처 녹음을 마치지 못했던 마지막 작품이 지인들의 손을 거쳐 세상에 나왔다.
타이틀곡 〈내사랑 내곁에〉를 수록한 6집으로 김현식의 유작 음반이었다.
서라벌레코드에서 LP, 동아기획에서 CD와 카세트로 동시 발매한 이 음반의 LP 뒷면에는 “그는 가고 노래만 남았다
···”로 시작하는 동아기획 김영 대표의 추모 글이 있다.
서라벌레코드에서 발매한 이 음반에는 총 10곡을 수록했다. 〈내사랑 내곁에〉의 연주 버전을 포함해 3곡은 연주곡이다.
특히 하모니카 연주곡 〈한국사람〉과 〈우리 이제〉가 깊은 여운을 남겼다.
사실 이 2곡은 본작에서 처음 발표된 곡은 아니었다.
음반은 전체적으로 송홍섭, 최이철, 김종진이 어레인지했으며, 배수연 등 연주자들이 참여해 완성했다.
김현식의 유작이자 대표곡으로 평가받는 〈내사랑 내곁에〉는 오태호가 작사 작곡의 노래다.
오태호의 회고에 따르면, 그가 신촌 블루스에서 기타를 치던 시절 연습실에서 이 노래를 부를 때 김현식이 우연히 듣고 마음에 들어 해서 준 곡이 바로 〈내사랑 내곁에〉였다.
그 이후 까맣게 잊고 지냈던 오태호는 이 음반이 나오고서야 노래가 녹음된 사실을 알았다고 한다.
녹음 당시 김현식은 병이 깊어져 목소리가 갈라졌다.
이 노래도 여러 차례 불렀지만 처음 가녹음한 것 이상이 나오지 않자 첫 녹음을 음반에 실었다고 한다.
지금 전하는 버전 곳곳에 당시 김현식의 힘겨웠던 숨결이 고스란히 스며 있어 더욱 절절하고 가슴 시린 노래로 대중에게 남았다.
처음 잡지에 발표했으나 영국에서는 인정받지 못하고 에머슨의 추천을 받아 미국에서 출판된 것은 1836년, 영국판의 출판은 1838년. 표제의 라틴어 '사르토르 레사르투스'라는 말은 '다시 고쳐진 재봉집'의 뜻으로 '토이펠스드레크씨의 생활과 의견'이 보여주듯 가공(假空)의 독일인 대학교수의 의상철학을 저자가 다시 깁는 형식으로 칼라일 자신의 사상을 말하고 내면적 자서전을 시도한 것.
지상의 모든 사상(事象)을 의복으로 비유하여 설명하려는 시도는 스위프트의 &lt;통 이야기&gt; 등에서 암시한 방식에 따른 듯한데 당시의 영국 공리주의적인 시대 정신을 '악마(독일어로 Teufel)'로 간주하고 그 찌꺼기(독일어로 Dreck)라고도 할 만한 반시대적 철인 토이펠스드레크로 하여금 말하게 한 형식은 참으로 기발하다.
칼라일은 영국의 '성대한 상업'과 '귀중한 헌법'이 오히려 사상의 자유로운 비약을 방해한다고 하여 독일의 '순수정신철학'을 높이 평가하고 공리적 쾌락주의에 해독을 입은 자아를 초월하여 '영원의 긍정(肯定)'의 자각에서 참된 자아에 눈을 떠야 한다고 주장한다.
또 영감을 받은 위대한 창조자를 숭배하고 이에 복종할 수 있는 것이야말로 참으로 자유를 향수하는 것이라고 주장한다.
이러한 관념론적·반속중적(反俗衆的) 철학이 오히려 당시의 영국에서는 경세적인 힘을 가질 수 있었다.
경험비판론(經驗批判論, Empiriokritizismus)은 경험에서 모든 사변적(思辨的) 요소를 제거하여 뒤에 남는 순수 경험을 '경험의 요소'또는 '세계의 요소'로 생각하여 이러한 복합체를 세계로서 이해하려는 철학 이론이다.
아베나리우스나 마흐가 주장했다.
순수경험은 주관과 객관, 의식과 존재의 어느 쪽에도 치중하지 않는 중립적인 것으로 관념론과 유물론의 대립도 이 이론에 의해 통일된다고 생각했다.
이마누엘 칸트 이전의 어떤 철학은 인간의 사고능력을 멋대로 휘둘러 신의 존재라든가 영혼의 불멸을 부질없이 운운(云云)했으며, 그와 반대로 영국의 철학자 흄은 자연과학적인 진리조차 의심스럽다고 했다.
그래서 칸트는 의심할 여지가 없는 자연과학을 만들어내는 인간의 이론적인 능력 자체(이론적 이성)를 비판·검토했다.
그리고 인간의 실천적인 능력(실천적 원리성)을 비판·검토하여 올바른 도덕의 존재양식이나 새로운 형이상학(신·영혼의 불멸·자유 등에 관한 학문)의 가능성을 제시하려고 했다(비판철학인 이유). 그래서 올바른 지식이 성립하려면 우리에게 경험을 성립시키는 형식(따라서 이 형식 자체는 경험적인 것이 아니다), 말하자면 신적(神的)인 형(型)이 있다고 한 것이다.
또한 도덕의 경우에는 신적인 형식이 인간의 의지를 향해 이 형식에 따르도록 명령을 한다는 것이다.
이것이 바로 선험철학(경험을 가능케 하는 것, 경험적인 인간적 의욕에 따라 명령하는 것을 생각하는 철학)의 본질이라고 하겠다.
창원 천지사 독성탱(昌原 天地寺 獨聖幀)은 경상남도 창원시 의창구 팔룡동에 있는 조선시대의 불화이다.
2008년 1월 10일 경상남도의 문화재자료 제428호 의령 천지사 독성탱으로 지정되었다가, 2016년 1월 21일 현재의 명칭으로 변경되었다.
배곧해솔중학교는 경기도 시흥시에 있는 공립 중학교이다.
함양 안국사 목조관음보살좌상(咸陽 安國寺 木造觀音菩薩坐像)은 경상남도 함양군 마천면 가흥리, 안국사에 있는 조선시대의 불상이다.
2008년 1월 10일 경상남도의 문화재자료 제429호로 지정되었다.
이 보살 좌상은 조선후기 삼존불 중 협시상은 규모만 달리 하거나 본존불의 표현방식을 따르되 좀 더 단순화되는 것이 일반적이나 안국사 목조관음좌상은 군의 단 처리나 소매 처리 등에서 본존과는 다른 표현법을 시도하고자 하였다.
아울러 높이 솟은 머리와 실제의 머리처럼 묶어 올린 보계는 이 불상 조각가만의 특징이라 할 수 있을 정도이다.
아울러 이와 유사한 특징의 불상들이 부산이나 전라도 지역에서 조사된 자료가 보고되고 있어 조각승의 계보 혹은 유파문제를 파악할 수 있는 좋은 자료로 생각된다.
아래는 KBS 2TV의 음악 프로그램인 《이소라의 프로포즈》의 에피소드 목록이다.
밀양 표충사 대원암 조왕탱(密陽 表忠寺 大願庵 竈王幀)은 경상남도 밀양시 단장면 구천리, 표충사 대원암에 있는 대한제국시대의 불화이다.
2008년 1월 10일 경상남도의 문화재자료 제430호로 지정되었다.
표충사 대원암(大願庵) 조왕탱(竈王幀)은 화기에서 밝히고 있듯이 대한제국시대인 光武 7년(1903)에 표충사 내원암에서 조성하여 현재의 대원암에 옮겨 봉안한 조성 및 봉안내력을 간직한 채 현 위치를 잘 지키고 있는 탱화이자 조왕을 단독으로 묘사한 조왕탱이다.
커티스 메이필드(Curtis Mayfield, 1942년 6월 3일 ~ 1999년 12월 26일)는 미국의 싱어송라이터, 기타리스트, 음반 프로듀서였으며, 영혼과 정치적으로 의식적인 흑인 음악의 배후에 있는 가장 영향력 있는 음악가 중 한 명이었다.
그는 1950년대 후반과 1960년대 민권운동 당시 임프레션스로 처음 성공과 인정을 받았으며, 이후 솔로 가수로 활동했다.
일리노이주 시카고에서 태어난 메이필드는 복음 합창단에서 음악 활동을 시작했다.
노스사이드로 이사한 그는 1956년 14세의 나이로 제리 버틀러를 만나 보컬 그룹 임프레션스에 합류했다.
작곡가로써, 메이필드는 사회적 인식의 보다 널리 퍼진 주제를 소울 음악에 가져온 첫 번째 음악가들 중 한 명으로 주목을 받았다.
1965년, 그는 〈People Get Ready〉라는 곡을 썼는데, 이 곡은 그의 정치적으로 더 많은 영향을 받은 작곡을 보여주었다. 《롤링 스톤》이 선정한 역사상 가장 위대한 노래 500곡 중 24위에 오른 이 곡은 다른 수많은 상을 받았고, 1998년 그래미 명예의 전당에 입성될 뿐만 아니라 로큰롤의 모습을 한 로큰롤 명예의 전당에 포함되었다.
1970년 솔로 활동을 추구하며 임프레션스를 떠난 메이필드는 1972년 블랙스플로이테이션 영화 《슈퍼 플라이》의 사운드트랙을 포함한 여러 장의 음반을 발매했다.
이 사운드트랙은 주로 범죄, 빈곤, 약물남용과 같은 도시 내 소수민족들을 둘러싼 문제들을 다루는 사회적으로 의식적인 테마로 주목받았다.
이 음반은 《롤링 스톤》이 선정한 역사상 가장 위대한 음반 500장 중 72위에 올랐다.
메이필드는 두 번 결혼했다.
그는 다른 관계에서 10명의 아이들을 두었다.
그가 죽었을 때, 그는 알테이다 메이필드와 결혼했고, 그들은 함께 6명의 자녀를 두었다.
메이필드는 1999년 12월 26일 조지아주 로즈웰의 노스풀턴 지역 병원에서 2형 당뇨병으로 사망했다.
그는 그의 아내 알테이다 메이필드, 그의 어머니 마리암 잭슨, 10명의 아이들, 캐롤린 폴즈와 주디 메이필드, 남동생인 케네스 메이필드, 그리고 7명의 손자들에 의해 살아남았다.
창녕 청련사 반자(昌寧 靑蓮寺 飯子)는 경상남도 창녕군 계성면 사리, 청련사에 있는 조선시대의 반자이다.
2008년 1월 10일 경상남도의 문화재자료 제432호로 지정되었다.
창녕 청련사 반자는 동체 측면에 점각(點刻)되어 있는 명문(銘文)에 의해 조선 정조 4년(1780)에 제작된 것임을 밝혀졌고, 조선후기 반자 양식을 나름대로 잘 간직한 채 제법 규모가 큰 반자이다.
빙 맵(Bing Maps)은 마이크로소프트사에서 2009년 6월 1일 서비스를 시작한 검색 서비스 빙(Bing)에서 연동으로 제공하는 지도 서비스이다.
마이크로소트프사는 빙 맵에서 보유한 인공위성(또는 항공) 사진이 오픈스트리트맵의 지도편집에 기여되도록 맵핑을 위해 이를 제공하고있다.
코파 이탈리아 2019-20은 코파 이탈리아의 73번째 대회이며 준결승전부터 스폰서십의 연유로 TIM 컵으로 불린다. 2019년 8월 3일에 시작되어 2020년 6월 17일에 끝났다.
대회 방식은 지난 11시즌과 동일하게 총 78개 구단(세리에 A의 20개, 세리에 B의 20개, 세리에 C에서 29개, 세리에 D의 9개)이 참가한다.
180분 이후의 결과로도 승패를 정할 수 없는 경우에는 두 경기에서 가장 많은 골을 기록한 팀이 올라가게 되며, 이 마저도 안 될 경우 원정 득점 수가 많은 팀이 진출하게 된다.
세리에 C와 세리에 D에서 총 36개팀이 이 단계에서 참가한다, 이 중 18개팀이 2회전에 진출한다.
1회전 승자들과 세리에 B에서 총 40개팀들이 이 2회전에서 시작한다., 이 중 승자 20개팀들이 세리에 A에서 12개팀들과 함께 3회전에 진출한다.
2회전 통과팀들과 세리에 A (순위 9–20) 12개팀을 합쳐 총 32개팀들이 3회전에서 경쟁한다, 이 중 16개팀들이 4회전에 진출한다.
3회전을 통과한 16개팀들이 4회전에 참가한다, 이 중 8개팀들이 16강전에 진출한다.
16강전 참가팀들은 세리에 A 2018–19 시즌 상위 8개팀들과 4회전을 통과한 팀들이다.
총 1-1 기록. 유벤투스가 원정골 우세로 결승전 진출.
나폴리 총 2-1 승리하여 결승전 진출.
국립 나가사키 원폭 사망자 추도 평화기념관()은 일본 나가사키현 나가사키시에 있는 1945년 8월 9일 나가사키에 투하된 원자폭탄으로 사망한 사람들과 그 후에 사망한 피폭자를 추모하고 세계 평화를 기원하는 시설이다.
재단법인 나가사키 평화 추진 협회가 운영 및 관리를 하고 있다.
《좋아하면 울리는》()은 다음에서 연재된 만화가 천계영의 웹툰 작품이다.
시즌 1은 2019년 8월부터 시즌 2는 2021년 3월 12일부터 넷플릭스에서 이를 로맨틱 코미디 드라마로 제작하여 공개한다.
국립 히로시마 원폭 사망자 추도 평화기념관()은 일본 히로시마현 히로시마시 나카구 히로시마 평화기념공원에 있는 1945년 8월 6일 히로시마에 투하된 원자폭탄으로 사망한 사람들과 그 후에 사망한 피폭자를 추모하고 세계 평화를 기원하는 시설이다.
스와 신사()는 스와 신앙을 모시는 신사로, 나가노현 스와호 근방의 스와 대사를 총본산으로 삼는다.
스와 대사의 제신(祭神)을 스와 대명신(諏訪大明神)이라고도 하는 타케미나카타와 그 왕비신인 야사카토메노 카미다.
스와 신앙은 일본 전국에 퍼져 있으며 그만큼 스와 신사도 일본 전국에 25,000여개소가 존재한다.
중세에는 수렵신사(神事)를 거행하기도 했으며, 수렵과 어로를 수호하는 신사로 숭배받았다.
이는 스와 대명신의 산신으로서의 성격을 나타낸다.
스와 대사에서는 6년에 한 번 온바시라(御柱)라는 4개의 기둥을 세우는 온바시라마츠리를 거행한다.
비슷한 마츠리가 열리는 스와 신사가 많다.
스와 대사()는 일본 나가노현 스와호 주변의 신사이다.
일본 전국에 있는 약 25,000개의 스와 신사의 총본사이다.
일본의 신사 중 현존하는 가장 오래된 신사 중 하나로 여겨지며, 7세기 후반에 일본서기에서 이미 암시하고 있다.
이 스튜디오 버전은 드럼 머신을 사용했다.
1975년 음반 《Live!》의 라이브 버전은 싱글로 발매되었고 가장 잘 알려진 버전이다.
이 곡의 라이브 버전은 《롤링 스톤》의 역사상 가장 위대한 노래 500곡 중 37위에 올랐다.
《Natty Dread》에서 장 루셀은 이 녹음을 위한 배열과 해먼드 오르간 부분을 제공했다.
이치노미야()는 한 지역에서 가장 사격이 높다고 여겨지는 신사이다.
《인비저블맨》()은 2020년 개봉한 미국의 SF 심리 공포 영화이다.
리 워넬이 감독과 각본을 맡았다.
H. G. 웰스의 고전 SF 소설 《투명 인간》과 그 소설을 원작으로 한 유니버설 픽처스의 영화 《투명인간》을 재각색한 작품이다.
엘리자베스 모스가 여주인공 세실리아 역을, 올리버 잭슨코언이 세실리아를 스토킹하는 투명인간 에이드리언 그리핀 역으로 출연하였다.
진제이 대사 스와 신사()는 간단히 스와 신사()로 잘 알려진 일본 나가사키현 나가사키시에 있는 신사이다.
스와 신사는 1945년 8월 9일 나가사키 원자폭탄 투하에서 타격을 입지 않았으며, 스와 신사의 사제들은 나가사키의 재건에 적극적으로 참여했다.
가톨릭 우라카미 교회()는 일본 나가사키현 나가사키시에 있는 기독교(가톨릭) 성당이다.
성당은 이전 이름 우라카미 천주당()라는 이름으로도알려져 있다.
1945년 나가사키에 원자폭탄 투하로 인해 파괴되었으나, 1959년에 재건되었다.
1962년 이후 가톨릭 나가사키 대교구의 주교좌 성당이며, 소속 신도수는 약 7천명으로, 건물 및 신도 모두 일본 최대 규모의 가톨릭 교회이다.
후쿠사야()는 일본 나가사키현 나가사키시에 본점을 둔 카스텔라 제조업체이다.
카스텔라의 원조로 알려져 있다.
분메이도()는 일본 나가사키현 나가사키시에 본점을 둔 카스텔라 제조업체이다.
쇼오켄()은 일본 나가사키현 나가사키시에 있는 카스텔라 제조업체이다.
본점은 나가사키시 우오노마치에 있다. 1681년 창업하였다.
카스텔라는 16세기에 나가사키가 개항하고 얼마되지 않은 무렵, 쇼오켄은 카스텔라에 물엿을 사용하는 등 독자적인 제법을 취하고 카스테라를 일본 고유의 전통 과자이자, 나가사키 카스텔라의 보급에 진력했다.
나가사키 수변의 숲 공원()은 일본 나가사키현 나가사키시에 있는 공원이다.
나가사키현이 운영 및 관리하고 있다.
나가사키시의 중심부에 인접한 나가사키현 미술관과 같이 나가사키항 주변 재개발 사업의 일환으로 항내를 매립해 조성되었다.
크게 대지의 광장, 물의 정원, 수변 프롬나드로 3개의 블록이 있고, 그 중간에 교류 거점지가 설치되어 있다.
극 진행동안, 발생한 사건 자체보다는 인물들의 대화와 행동양상에 초점을 두어 인물들의 관계를 집중적으로 조명하는 게 특징이다.
자연스러운 대사와 연기를 보여주는 내츄럴리즘이 중시된다.
작품들은 주로 저예산으로 많이 제작된다.
앤드루 부잘스키 감독의 2002년 영화 《퍼니 하 하》가 최초의 멈블코어 장르 영화로 평가된다.
앤드루 부잘스키 이외 주요 인물로는 린 셸턴, 마크 듀플래스 &amp; 제이 듀플래스 형제, 그레타 거윅, 에런 캐츠, 조이 스완버그, 라이 루소영 등이 있다.
나가사키현 미술관()은 일본 나가사키현 나가사키시에 있는 미술관이다.
외교관인 스마 야키치로가 기증한 컬렉션을 기초로 한 스페인 미술품이 특징이다.
1965년 개관한 나가사키 현립 미술관이 전신이다.
나가사키 현립 미술관은 2002년에 폐관하였으며, 2005년 4월 23일, 나가사키 현립 미술관의 박물관 기능과 스페인 미술품을 계승하는 형태로, 나가사키 수변의 숲 공원에 인접한 장소에 개관하였다.
강혜정은 다음 인물을 의미한다.
임봉춘은 다음 사람을 가리킨다.
현존재(現存在, )는 마르틴 하이데거의 실존주의 철학, 특히 《존재와 시간》에서 중요하게 다뤄지는 개념이다.
독일어로는 "그곳에() 있는()"이라는 뜻이다.
본질이나 가능태(可能態)가 아니라 현실에 존재할 것, 일반적으로 …이다
에 대하여, … 있다고 할 때의 존재양식, 하이데거에서는 인간을 가리키고 기초적 존재론의 주제이다.
현존재라는 개념은 헤겔에 의해 "결정된 있음(determined being)"는 뜻으로 사용되었으나 하이데거는 그 단어의 사용이 잘못되었다고 지적했다.
테오도어 아도르노는 하이데거의 현존재 개념에 대해 역사적 현실로부터의 이상주의적 도피라 비판했다.
난다고 하여 이이(李珥)에게 충실하였다.
법회(法會)는 불교에서 법을 강론하고 훈련함으로써 신앙과 수행을 철저히 하게 하는 모임을 말한다.
정기법회와 수시법회가 있는데 정기법회는 월례법회(月例法會)·연례법회(年例法會), 월례법회는 예회(例會)와 야회(夜會)가 있고, 연례법회에는 동선(冬禪)·하선(夏禪)과 특별강습회(特別講習會)가 있으며, 수시법회는 형편에 따라 적당한 장소와 시기에 행한다.
예회는 매주 일요일 또는 월간 일정한 날을 정하여 보는 법회이며, 교도로 하여금 공부하는 마음을 향상하게 하는 모임이다.
토지신(土地神→흙과 땅의 신)은 도교 등의 종교에서 촌락의 토지 및 주민의 평안과 행복을 지켜주는 신이다.
원래는 오곡의 풍요를 가져다주는 신이었지만 후에 그 지역에 사는 사람들의 행복 전반을 지켜주는 신으로 되었다.
신상(神像)은 백발흑의(白髮黑衣)의 노인이고 신체(神體)는 일정치 않으며 지역사회에서 공로가 큰 사람이 죽으면 이에 임명된다고 전한다.
다른 신들과 함께 촌묘(村廟)에 합사(合祀)되어 공동체의 제사를 받으며 민중 각자와도 친근해지고 무슨 일이나 생기면 참배하는 습관이 있었다.
명계(冥界)의 신으로는 최하위이기 때문에 보다 상위의 신들로부터 감독을 받는다고 한다.
메가네교()는 일본 나가사키현 나가사키시 나카시마 강에 가설된 석조 아치교이다.
가교 당시 류큐 왕국이었던 덴뇨
교를 제외하면 일본 최초의 석조 아치 교량이다.
1960년에 국가 중요문화재로 지정되었다.
다음은 러시아의 종교에 관한 설명이다.
구소련은 마르크스주의의 무신론에 입각한 국가로서 종교를 비과학적인 것으로 보고, 반종교적인 선전이나 학교교육을 실시하였으나 국민의 종교신앙을 금지하지는 않았기 때문에 여러 종교가 지속적으로 존재하고 있었으며, 고르바초프 등장 이후 종교의 자유가 허용되면서 종교활동이 현재까지 활발히 일어나고 있다.
최대의 종교단체는 기독교의 러시아 정교회로 제정 러시아 시대 이래 러시아 국민의 사상·문화·풍속 등에 깊은 영향을 끼쳐 왔다.
이슬람교는 중앙아시아 지방의 제1의 종교로서 러시아 내에는 타타르인을 비롯한 소수민족이 다수 신봉하고 있다.
그 밖에 소수종교로 칼미크족과 부랴트족의 불교와 여러 그리스도교 분파들이 있다.
일각에서는 민속신앙이 기독교와 결합된 형태로 남아있다며 러시아인들의 신앙을 이중 신앙으로 본다.
사회주의 시대의 영향으로 무종교자도 많이 점하고 있다.
망해사(望海寺)는 진봉면 심포리(深浦里) 해발 72m의 진봉산 기슭에 자리하고 있으며, 사찰로서뿐 아니라 이 지역의 명승경관으로 천해의 경승을 이룬 곳이다.
망해사를 정점으로 심포 어항 등 서해연안에서는 가장 바다에 가까운 곳에 위치한 이곳은 다른 지역에서 볼 수 없는 서해의 낙조(落照)가 아름답다.
망해사를 중심으로 한 주변은 명승지요, 유적지이며, 지리적 전략요새지로 유명한 곳이었다.
망해사 뒷산 전망대에 오르면 확 트인 시야가 가슴을 시원하게 한다.
서쪽과 서남쪽은 망망대해였으나 현재는 새만금 간척지와 만경강의 연장인 새만금호 지역이고, 동쪽으로는 대한민국 제일의 곡창 김제 만경평야가 펼쳐진다.
다음은 범륜사(梵輪寺)에 관한 설명이다.
감악산에는 감악사, 운계사, 범륜사, 운림사 등 4개의 사찰이 있었다고 전해지나 현재는 모두 소실되었고, 1970년에 옛 운계사터가 있던 곳에 재창건한 범륜사가 있다.
절 입구에는 해탈교라는 작은 다리가 있고 절 뒤편으로는 산신각이 있는데 그 안에서 석간수가 흘러나온다.
절 바로 밑에 높이 20여 m에 달하는 운계폭포가 있다.
난랑비서(鸞郞碑序)는 최치원이 난랑이라는 화랑의 비(碑)에 쓴 비문의 서문이다.
&lt;삼국사기&gt;에 전하는 것으로 화랑도의 사상적 연원과 형성과정을 말해주는 귀중한 문장이다.
문장의 내용은 "우리나라에는 현묘(玄妙)한 도(道)가 있다.
이를 풍류(風流)라 하는데 이 교를 실천한 근원은 선사(仙史)에 상세히 실려 있거니와 실로 이는 3교(敎)를 포함한 것으로 모든 민중과 접촉하여 이를 교화하였다.
또한 그들은 집에 들어와서는 부모에게 효도(孝道)하고, 나아가서는 나라에 충성을 다하니 이는 노(魯)나라 사구(司寇-孔子를 말함)의 취지이며, 또한 모든 일을 거리낌없이 처리하고 말 아니하면서 일을 실행하는 것은 주(周)나라 주사(柱史－老子를 말함)의 종지(宗旨)였으며, 모든 악한 일을 하지 않고, 착한 행실들만을 모두 신봉하여 행하는 것은 축건태자(竺乾太子－釋迦를 말함)의 교화이다"라고 하였다.
이 문장은 뒤에 민족사상의 3교합일론 또는 3교원융론(三敎圓融論)의 논거로 인용되었고, 현대 대종교(大倧敎)에서는 단군신앙(檀君信仰)의 전승(傳承)과정으로서 이 문장을 중요시하고 있다.
아사히교()는 일본 홋카이도 아사히카와시 이시카리강과 우슈베쓰강에 가설되어 있는 다리이다.
국도 제40호선의 다리이며, 예전에는 일본 제국 육군 제7사단 사령부로 통하는 도로로서 중요한 역할을 담당해 왔다.
현재는 상하류에 교량이 있어 교통이 분산되어 있다.
아사히카와시를 상징하는 다리로 아사히카와 팔경으로 꼽히고 있다.
헨리 8세는 초수입세금지령(初收入稅禁止令)과 수장령(首長令)을 발포하여, 여태까지 로마 교황청에 바쳐오던 상납금(上納金)을 금지시키면서부터 영국 국교회는 가톨릭 교회에서 분리되었는데, 그 교의(敎義)에는 거의 달라진 것이 없었다.
에드워드 6세는 1549년에 루터파의 교의를 가미시킨 공도문(公禱文)을 제정하더니, 이어 통일령을 발포하여 공도문을 사용할 것을 명령했다.
1552년 공도문의 일부가 개정되면서 제2의 통일령이 발포되었다.
메리가 가톨릭을 부흥시킨 후, 엘리자베스 여왕은 영국 국교회의 기틀을 확고히 하기 위해 1559년 다시 수장령의 통일령을 발포했는데, 왕정복고 때도 의회는 장로파와 독립파를 억압하는 한편, 아직 잔존하고 있던 가톨릭파에 대처하기 위해 통일령을 부활시켰다.
사원전(寺院田)은 고려 시대 전시과의 제정(制定)과 더불어 사찰에 분급된 토지이다.
고려 때의 사원은 전시과의 규정에 따라 분급된 토지 이외에 왕의 기증 또는 신도(信徒)들의 시납(施納)으로 막대한 토지를 차지하였다.
또한 별사전(別賜田)으로 승직에 있는 대덕(大德)·대통(大通) 등에게도 토지를 주었으므로 사원은 많은 토지를 가질 수 있었다.
사원전은 사원에서 멀리 떨어져 있는 경우가 많았으나, 한편 그 영역 내에서 넓은 전장(田莊)을 경영하고 있었다.
경작(耕作)은 승려의 노동 또는 사노(寺奴)의 사역에 의하기도 하였으나 예속 농민의 경작이 지배적이었다.
사원전은 면세(免稅)·면역(免役)의 특권을 가지고 있어서 그 토지가 점차 확대해 갔고, 또 고리대적 활동을 통해서 승려들은 종교적 귀족으로서 세속적 유락(愉樂)과 권력을 누릴 수 있었다.
안경교()는 일본의 다리 형식 중 하나로, 아치가 두번 늘어선 다리를 의미한다.
다리 자체와 수면에 비치는 다리와 합쳐진 모습이 안경처럼 보이는 것이 유래이다.
일본에서 제일 유명한 안경교는 나가사키시의 메가네 교이다.
제2차세계대전 이전의 대표적인 샹투즈 리얼리스트의 한 사람이다.
파리에서 태어나, 어릴 때부터 남의 집에서 고용살이를 하였다.
샤트레 극장에서 단역(端役)을 맡는 등의 불우한 세월을 보내는 동안 프레일과 마찬가지로 로베르티(Roberty)의 가르침을 받아 데뷔하였다.
이윽고 사샤 기트리에게 발견되어 점차 유명해졌다.
수삽석남(首揷石枏)은 고려 때 박인량이 지은 설화집이다.
"신라 최항은 자를 석남이라 했다.
그에겐 사랑하는 여인이 있었으나 그녀와의 결합을 부모가 반대, 만나지 못하더니 몇 달 후 죽고 말았다.
여드레 후 항의 혼이 애인의 집에 갔는데 여인은 항이 죽은 줄 모르고 반가이 맞았다.
항이 머리에 꽂은 석남 가지를 나누어 애인에게 주며 말하기를 '부모가 그대와 같이 살도록 허락해 주기에 왔다'고 하니, 여인은 항을 따라 그의 집에까지 왔다.
그런데 항은 담을 넘어 들어간 뒤 새벽이 되어도 나오지 않았다.
다음날 아침 그 집 사람이 온 까닭을 물으매 여인이 사실대로 대답하니 '그게 무슨 말인가.
항이 죽은 지 여드레 만이며 오늘이 장삿날'이라고 말하니, 여인은 말하기를 '석남나무 가지를 나누어 머리에 꽂았으니 가서 조사해 보라'했다.
이에 항의 관을 열고보니 과연 머리에 석남 가지가 꽂혀 있고, 옷은 이슬에 젖어 있었으며 신발이 신겨져 있었다.
여인이 그의 죽음을 알고 슬피 우니 항이 다시 살아나서 함께 늙도록 잘 살았다."
개암사(開巖寺)는 전라북도 부안군 상서면 감교리 변산(邊山) 기슭에 있는 사찰이다.
대한불교조계종 제24교구 본사인 선운사(禪雲寺)의 말사이다.634년에 묘련(妙蓮)이 창건한 백제의 고찰이다.
개암이라는 이름은 기원전 282년 변한의 문왕이 진한과 마한의 난을 피하여 이곳에 도성을 쌓을 때, 우(禹)와 진(陳)의 두 장군으로 하여금 좌우 계곡에 왕궁전각을 짓게 하였는데, 동쪽을 묘암(妙巖), 서쪽을 개암이라고 한 데서 비롯되었다.
676년에는 원효와 의상이 이곳에 이르러 우금암(禹金巖) 밑의 굴 속에 머물면서 중수하였다.
1314년 원감국사(圓鑑國師)는 조계산 송광사에서 이곳 원효방(元曉房：우금굴)으로 와서 지금의 자리에서 절을 중창하여 대찰의 면모를 갖추게 되었다.
특히 뒤의 바위상을 배경으로 한 팔작지붕의 대웅전은 규모에 비해 민흘림으로 된 굵은 기둥을 사용하였으며 그 중 우주는 더욱 굵어 안정감을 주며 공포의 일부 조각이 힘있게 처리되어 장중한 외관을 구성한다.
건물 내·외부의 용두 및 봉황 등의 조각과 불단 위의 화려한 닫집수법은 세련미를 표출하고 있다.
전체적으로 개암사 대웅전은 외관이 장중하고 비례적으로 안정되어 있지만 수법과 내부공간은 화려한 장식에 치우쳐 있어 백제의 안정감, 조선 중기의 다포의 장중함, 조선 후기의 장식적인 경향을 모두 볼 수 있는 것이 특징이다.
대웅전은 보물 제292호로 지정되어 있다.
교선일치(敎禪一致)는 교종(敎宗), 즉 말과 글을 통하여 가르침을 펴는 종파와 선종(禪宗), 즉 말과 글에 의하지 않고 불타의 마음을 전하고자 하는 종파가 서로 일치한다는 주장이다.
전자는 천태종(天台宗)·화엄종(華嚴宗) 등이고 후자는 소위 선종(禪宗)을 말한다.
교선일치의 주장은 당(唐) 중기의 화엄종 제4대조인 징관(澄觀)의 사상으로부터 싹이 터서 제5대조 종밀(宗密)에 의하여 명료한 형태로 나타났다.
종밀은 처음 선을 공부하고 후에 징관의 가르침을 받아 화엄교학(華嚴敎學)에 정통하게 되었다.
그리하여 화엄과 선을 융합·일치시키고자 교선일치론을 주장하였다.
이 교선일치의 사상은 송대(宋代)에 이르러 차차 뚜렷해져서 선과 교종의 융합이 이루어지게 되었다.
오대(五代)와 송초(宋初)의 영명연수(永明延壽)의 교선일치 주장을 비롯하여 천태선·화엄선·염불선 등이 두드러지게 유행하게 되었다.
교종을 배우는 자가 선문(禪門)을 두드리기도 하고, 선에 몸 담은 자가 교종의 제학(諸學)을 탐구하는 일도 흔히 있었다.
송대 이후에는 대중적인 염불과 선을 융합시킨 염불선(念佛禪)이 가장 번성하였다.
교리 교수(Catechesis)는 어린이들과 성인들을 위한 기초적인 기독교 종교 교육이다.
교과내용은 그리스도교 교리에 관한 간단한 지식을 전달하며, 세례를 받기에 적당한 예비교육을 시켰다.
심화요탑(心火曉塔)은 고려 때 설화집 &lt;수이전&gt;에 수록되었다는 설화이다.
&lt;대동운부군옥&gt;에 실려 전함. "신라 선덕여왕 때 지귀(志鬼)라는 사람이 있었는데 그는 여왕을 깊이 사모한 끝에 병이 나서 드디어 미치고 말았다.
그는 서울로 찾아가 한번은 여왕이 절에 행차하는 길을 막아섰다.
여왕은 지귀를 인도하여 절에 들어가 불공을 드렸는데, 지귀는 너무 오랫동안 절 밖의 돌탑 아래서 여왕을 기다리다 잠이 들고 말았다.
이윽고 여왕이 분향을 끝내고 돌아가다가 탑 아래서 잠든 지귀를 보고 자기의 금팔찌를 빼어 가슴 위에 놓아 주었다.
얼마 후 잠을 깬 지귀는 여왕이 이미 돌아간 줄 알고 금팔찌를 가슴에 껴안았다.
그 때 문득 뜨거운 심화(心火)가 일어나 그의 가슴에 불이 퍼져 마침내 온몸이 타서 죽고 말았다.
그리하여 지귀의 원혼은 불귀신이 되었다."
스팀 머신()은 밸브 코퍼레이션이 운영하는 게임 플랫폼이다.
리눅스를 기반으로 개발된 게임 기용 운영 체제 스팀OS를 탑재하여 게임 배급 소프트웨어 스팀에 등록되어있는 많은 게임과 향후 배급 예정 게임을 플레이 할 수 있도록 개발이 진행되고있다.
스팀 머신은 컴퓨터처럼 사용자가 자신의 손으로 자유롭게 개조 및 업그레이드가 가능하며, 스팀OS 자체도 스팀 머신 뿐만 아니라 일반 컴퓨터에 무료로 설치가 가능해지고 있다.
밸브는 또한 스팀 컨트롤러라는 터치 패드를 갖춘 게임 컨트롤러를 개발하였다.
중세 시대 때 고급 교육 센터로 시작되었으며 그 중 일부는 중세 대학으로 발전하였다.
스이젠지조주엔()은 일본 구마모토현 구마모토시 주오구에 있는 다이묘 정원이다.
면적은 약 73,000 평방 미터로, 통칭은 스이젠지 공원()이다.
1929년 12월 17일에 국가 명승 및 국가 사적으로 지정되었다.
삼시(三尸)는 인간의 생명을 관장하는 신으로 상시(上尸)·중시(中尸)·하시(下尸)의 3신을 말한다.
형태는 보이지 않지만 인간의 체내에 살고 있는 벌레가 본체(本體). 상시는 머리·눈·이빨·코 등 인체 상부의 모든 기관(器官)을, 중시는 내장기관을, 하시는 인체 하부의 비뇨기·순환기 계통을 침범하여 병을 일으키거나 쇠약하게 만든다.
또 삼시는 경신(庚申)과 갑자(甲子)의 날 밤중에 사람이 잠든 후 신체로부터 빠져나와 승천하고 인간의 생명을 맡은 사명도인(司命道人)에게 그 사람의 과실을 보고하며, 도인(道人)은 그 보고에 의해 무거운 과실에 대해서는 300일, 가벼운 과실이면 3일간 그 사람의 수명을 단축시킨다고 한다.
삼시의 해를 면하기 위해서는 도부(桃符)라는 부적의 영(靈)에 의뢰하는 방법과 수경신(守庚申)이라는 종교적 관행이 있다. '도부'라는 것은 옛날부터 사기(邪氣)를 억눌러 백귀(百鬼)를 제압하는 선목(仙木)으로 믿는 복숭아 나무로 만든 부적(符籍)이다.
수경신(守庚申)이라는 것은 경신의 날에 철야해서 청정하게 보내는 일로서 이것은 사람이 잠자는 동안에 신체를 빠져나와 승천하는 삼시를 방해하기 위함이었다고 한다.
수륙재(水陸齋)는 연등회의 하나이다.
조선에 들어와서는 고려적인 잔재를 말살하고 유교적인 이념을 내세우려고 노력하였다.
그리하여 정월 15일에 열리던 연등회를 태종 14년(1414)부터는 수륙재라고 하였다.
앞서 태조는 수륙의 만령(萬靈)을 천도공양하기 위하여 매년 2월·10월에 재를 열었다.
이것은 이태조의 불교 정책이 은근히 비친 것이라 할 수 있는데, 신라·고려에 있던 연등팔관회 의식을 교묘히 수륙이란 이름으로 전용·거행한 것이다.
그러나 태종은 2월·10월의 행사를 정월 15일로 확정한 것이다.