heegyu/kowiki-sentences huggingface dataset:
2012년 '등단 50주년'을 맞이하는 소감에 대해서는 "현재에서 가까운 기억들은 지워버리고 자기가 남겨야 할 기억을 간추리고 재정리하듯 만년문학은 근원과 출발로 돌아가 여러 관계를 정리하고 큰 선에서 정리해야 한다."고 말했다.
2012년 등단 50주년을 맞아 낸 소설《여울물 소리》출간 인터뷰에서 황석영은 올해 칠순이나 앞으로 10년은 더 우리 사회에 필요한 발언을 계속할 생각이라고 말했다.
그는 개헌을 통한 권력 분산, 경제민주화, 북방정책 등 세가지 목표를 이루고 싶다며 특히 이명박 정부에 기대했던 '북방정책'을 숙원사업으로 꼽았다.
몽골부터 카자흐스탄까지 북방 국가들과의 경제협력과 문화교류를 이룸으로써 한반도 평화의 기틀을 닦는다는 게 그가 주장하는 '북방정책'의 골자다.
이를 위해 2009년 이명박과 중앙아시아 순방에 동행했다가 많은 비판에 시달렸던 그는 그간 장편을 발표하면서 정치와 거리를 두며 원로작가로 돌아가는 듯했으나 2012년 대선을 계기로 야권후보를 지지하며 야권 대선 후보인 문재인 후보와 안철수 후보의 단일화 과정에 관여하기도 했다.
그의 소설은 1970년대 초반 이후의 사회적 상황에 대해 예리하면서도 객관적인 시선과 강한 문제의식을 보여주는 점이 특징이다.
유신정권의 개발 우선 정책과 산업화·근대화의 파행적 전개 등이 황석영의 투철한 시대의식과 맞부딪침으로써 그의 소설을 더욱 문제적인 작품으로 이끌고 간 것이다.
특히, 《객지》, 《삼포 가는 길》은 도시화와 산업화 우선의 개발정책이 야기한 이농현상과 농촌의 붕괴현상 등 당시 사회적 모순의 핵심을 꿰뚫고 있는 작품이다.
실제 《삼포 가는 길》에서 고향으로 돌아가려고 했지만, 고향인 삼포마저 산업화되었다는 소식을 듣고 주인공 영달이 발길을 돌리는 결말은 산업화로 인해 안식할 고향마저 잃어버린 노동자들의 삶을 상징한다.
그가 1980년대에 발표한 장편소설 《장길산》은 지배층 중심의 사관이 두드러지는 기존의 역사소설이 지닌 근본적인 한계를 뛰어 넘어서 홍명희의 《임꺽정》 이후에 단절된 민중적 영웅상을 소설 속에서 다시 부활시킨 작품이다.
민중의 한을 역사변혁의 힘으로 승화시킨 그의 소설은 근본적으로는 '역사의식'의 바로세우기에서부터 출발하며 남성적인 투박한 '힘'이 두드러지는 강한 문체로서 소설 전체의 이야기를 박진감 있게 전개시키고 있다.
《객지》, 《삼포 가는 길》의 결말 부분에서 쉽게 확인할 수 있듯이 그의 소설은 암울한 현실 속에서도 미래와 인간에 대한 희망을 포기하지 않는 강인한 성격의 '인간'에 초점을 맞춘다.
마치 풀뿌리의 끈질긴 생명력처럼 고통과 시련을 견디고 미래를 향한 강한 투쟁 의욕과 생명력을 발산하는 '인물'의 부각은 그의 소설의 뛰어난 매력이자 독자들을 끌어들이는 마력이다.
현실참여파로 정치사상적으로 사회민주(사민주의)적 진보주의자로 분류된다.
황석영은 민주화 운동, 방북, 국가보안법 위반 수감 등 '진보 노선'을 걸어오다 2009년 5월 15일 북방정책에 대해 기대가 된다며 이명박과 중앙아시아 순방 동행 및 지지 발언으로 논란에 휘말리게 된다.
이후 한달이 안돼 2009년 6월 7일, 이명박 정부의 대북 강경정책에 대해 실망했다며 지지를 철회했고 다시 비판자로 돌아서서 진보인사로 활동하고 있다.
광주 민주화 운동 발언 논란.
1985년, 1980년 5월 광주 민주화 운동의 기록물인 《죽음을 넘어 시대의 어둠을 넘어》를 출간했던 만큼 2009년 이명박과 순방을 다녀와 현 정권을 지지한다며 광주 민주화 운동을 '광주사태'라고 발언한 것과 관련해 논란이 일며 황 작가의 블로그에 실망글이 가득 올라오기도 했다.
황석영은 '광주가 바로 나의 문학'이라며 서구에서도 그런 창피한 일이 있더라는 것을 말하려던 것이라고 해명했다.
이후 이명박 정부에 실망을 했다며 지지를 철회하고 진보인사로 활동한 황석영은 2013년 1월 5일 광주를 방문해 힐링 사인회를 열며 '호남은 한국 민주화의 중심'이라 평했다.
검색성()은 어떠한 것의 위치나 내용을 찾기 쉬운 정도를 말하는 것이다.
정보 검색의 측면에서 검색성은 어떤 특정한 정보를 찾기 위해 얼마 정도의 노력이 필요하고 몇 개의 단계를 거쳐야 하는가 또한 얼마나 빨리 찾을 수 있는가를 말한다.
현대는 정보과잉의 시대이다.
그렇지만 아무리 유용한 정보라도 그 정보가 발견되지 못한다면 무용지물이다.
이를 해결하기 위한 노력이 바로 검색성의 향상이다.
뛰어난 검색성을 가지기 위해 사용하는 도구로서 웹에서는 구글, 네이버, 야후와 같은 검색엔진이 있으며 전통적인 예로는 사전과 전화번호부같은 택소노미(Taxonomy)로 정리하는 방법을 선택하기도 한다.
정보설계(Information Architecture)의 측면에서 검색성은 품질을 측정하는 요소로 사용될 수 있으며 구조적으로나 의미적인 면에서 정보의 공간을 효과적으로 구성하기위한 중요 원리이다.
검색성은 또한 사용성, 접근성, 신뢰성과 함께 인간공학과 인간과 컴퓨터 상호작용의 분야에도 중요한 목표이기도 하다.
문자로 구성된 문서와 비교하면 그림, 사진, 동영상, 음악과 같은 컨텐츠들은 검색성을 높이기 위한 별도의 노력이 없으면 어떤 원하는 내용을 찾기가 대단히 힘들다.
이를 해결하기 위해 사람이 직접 문자로 된 태그를 콘텐츠의 메타데이터에 추가하여 검색성을 높이는 방법이 최근에 많이 사용되고 있다.
음악의 경우에는 ID3의 형식으로 정보를 제공하는 Grace Note와 같은 데이터베이스를 통해 발표연도, 아티스트와 같은 연관 정보를 얻어내는 방법이 많이 쓰이고 있으며 사진 공유 서비스인 플리커에서는 사용자가 사진을 업로드할 때 스스로 태그를 추가하게 하고 다른 많은 사용자들이 이 태그를 이용하여 사진들을 검색하기 용이하게 한다.
오사카시에서 태어났으며 교토여자대학에서 국문학과를 졸업하였다.
본명은 스기모토 도요코().
마이니치 신문사에 입사하여 당시 학예부부장이었던 이노우에 야스시()의 아래에서 기자로서의 훈련을 받았다.
근무하면서 소설을 쓰기 시작해 1957년 &lt;커튼&gt;을 간행하였다.
다음해 &lt;꽃포렴&gt;에 의해 제39회 나오키상()을 받았다.
이후 신문사를 퇴사하고 작가의 길을 간다.
1963년에 연재를 시작한 &lt;하얀 거탑&gt;은 날카로운 사회성으로 영화화, 드라마화해 성공했다.
사회의 암부를 날카롭게 도려낸 소설로서 호평을 받기도 하지만 픽션에 실화를 포함시키는 기법은 격렬한 비판을 받기도 하였다.
한편에선 도작의 의혹을 제기하는 경우도 있다.
&lt;하얀 거탑&gt;을 내고 은퇴를 생각했지만 '작가는 죽을 때까지 계속 계속 쓰는 것이다'라고 주위에서 만류해서 집필을 계속하고 있다.
서재를 '감옥'이라 부르고 작품을 끝내면 '출옥!'이라고 말하면서 기뻐한다고 한다.
아크틱 워페어(, AW)는 1982년, 영국의 애큐러시 인터내셔널사에서 생산·제작된 볼트 액션식 매그넘탄을 쓰는 대인용 저격소총이다.
L42A1의 차기 저격총으로서 파커-헤일 M85를 제치고 L96이란 제식명으로 채용되었다.
AW는 섭씨 -40℃(화씨 -104Ｆ)의 날씨에서도 사격할 수 있도록 설계되었다.
손잡이와 폴리머로 된 개머리판이 일체형으로 이루어져 있다.
기본적으로 류폴드사의 마크4 정적 4배율 망원 조준경또는 슈미트&amp;벤더사의 가변 3~12배율 망원 조준경을 사용하며 다른 망원 조준경으로도 바꿀 수 있다.
대한민국에서는 해군 특수전전단과 경찰 특공대, 제707특수임무단에서 AWSM모델을 채용하여 쓰고 있다.
각각 .300 윈체스터 매그넘, .338 라푸아 매그넘을 사용하는 개량형이다. .
전문가용 카메라로서, 1Ds Mark II는 크고 튼튼하며 방진, 방습 기능을 가지고 있다.
도쿄제국대학이 처음 설립되었을 때에는 명칭이 제국대학이었으므로 1개 대학을 가리키는 명칭으로 사용되었지만, 이후 도쿄 제국대학으로의 개칭과 여러 제국대학의 설립으로 인하여 제국대학 군의 총칭으로 사용되었다.
1886년부터 1897년까지 일본의 유일한 대학이었던 도쿄대학(1877년 설립)이 제국대학령에 따라 제국대학으로 개칭하였고, 1897년부터는 제국대학령에 따라 설치된 여러 대학을 총칭한다.
제국대학이 폐지된 1947년까지 일본 본토에 7개교, 식민지에 2개교가 설치되었다.
제국대학은 여러 지역에 설치되어 각 지역의 종합대학의 역할을 담당했으며, 다이쇼 시대에는 학과에서 최우수 성적을 받고 졸업하는 자는 천황으로부터 은사의 은시계를 받기도 했다.
1886년에는 동창회인 학사회(學士會)가 결성되어 현재에 이른다.
제국대학은 일본제국이 패전할 때까지 이른바 제대로 불리며 큰 영향력을 행사했으며, 패망 이후에 폐지되었지만 제대 출신 인물들은 이후에도 일본뿐만 아니라 대한민국, 조선민주주의인민공화국 등에 영향력을 가졌다.
특히 제국대학 폐지 이후에도 각 대학들은 지역에서 주도권을 갖는 대학으로 성장해 왔다.
1886년부터 1947년까지 존재했던 제국대학들로, 번호는 설립순이다.
흔히, 설립 순서에 따라 도쿄 제국대학을 제1제국대학, 경성제국대학을 제6제국대학 등으로 불렀다.
일본 제국 헌법 발포(1889년)로 국호가 일본 제국으로 정해졌다.
1877년에 설립된 일본에서 유일한 대학이었던 ‘도쿄대학’은, 일본 제국의 최고학부라는 위치를 만들기 위해 제국대학령(1886년)이 공포되면서 공부대학교(工部大学校)와 통합하여 ‘제국대학’으로 개칭·개조되었으며 이때 대학원도 설치되었다.
제국대학 설립 당시부터 간사이 지방에도 대학을 설치해 달라는 목소리가 높았다.
1890년에 제1차 야마가타 내각의 문부대신이었던 요시카와 아키마사(芳川顕正, 도쿠시마 번)가 교육칙어 발표에 힘쓰면서 대학령의 안을 각의에 제출하고, 지방대학의 설립과 고등중학교의 확장을 주장했다.
같은 해 7월 1일에는 제1회 일본 중의원 의원 총선거가 실시되었고, 11월 25일에는 제국의회가 소집되었다.
다음 해인 1891년 2월 20일에는 하세가와 야스시(長谷川泰) 중의원 의원(1876년에 니혼의과대학의 전신인 제생학사를 설립)이 제국대학 신설안을 의회에 제출하였고, 1892년의 제4제국의회에서도 「간사이의 제국대학을 신설하는 건의안」을 제출했지만, 설립까지는 이르지 않았다.
청·일 전쟁과 함께 찾아온 호경기와 시모노세키 조약에 따라 청나라에서 배상금을 받은 일본은 제2차 이토 내각의 사이온지 긴모치 문부대신이 「청국 배상금의 일부를 도쿄 및 교토의 제국대학 기본금으로 하여 교부하는 것을 청하는 뜻」을 써 교토제국대학의 설치를 주장했다.
또한 1896년의 제9제국의회에서도 교토제국대학 창립비 및 교토제국대학 의과대학 창립비의 예산안이 가결되었다.
1897년에는 제3고등학교의 일부 시설을 이용하여 교토제국대학이 설립되었다.
이에 따라 이전의 ‘제국대학’은 ‘도쿄제국대학’으로 개칭하였다.
1890년에 제국의회의 성립과 함께 제대 설립을 위한 많은 건의안이 제출되었다.
그러나 건의안이 채택되어서 건의가 되더라도 이는 단순한 의사의 표명일 뿐, 법안이 아니므로 법적 구속력은 없는 상황이었다.
교토제국대학의 창립과 거의 같은 시기에 성립한 제2차 야마가타 내각의 가바야마 스케노리(樺山資紀) 문부대신이 도호쿠 지방과 규슈 지방에도 제국대학을 설치하고 싶은 뜻을 밝혔다.
도호쿠에서는 제2고등학교가 있는 미야기 현에 설치하고자 하였으나, 규슈에서는 마땅히 설치할 위치를 밝히지는 않았다.
그러자 야와타 제철소가 있는 후쿠오카 현과 예부터 의학이 활발하여 제5고등학교 의학부가 있는 나가사키 현이 ‘50만 엔을 기부할 준비가 되었다’고 밝혔다.
또한 제5고등학교 본부가 있던 구마모토 현은 부지의 제공을 약속했다.
그러나 ‘기부로 설립되더라도 운영비를 만들 수 없다’는 의회의 소극론에 따라 양 제국대학의 설립은 멀어지게 되었다.
1900년의 제14제국의회에서는 야당과 정우회(총재 이토 히로부미)에 의하여 「규슈도호쿠제국대학설치건의안」과 「홋카이도제국대학설립건의안」이 제출되었다.
건의안은 중의원 특별위원회에서 가결되어 정부에 표명되었지만, 야당안이었던 점이나 구속력이 없었던 점, 당시 일본이 불황이었던 점 등으로 정부는 소극적인 자세를 취했다.
이에 의회는 1901년에 「홋카이도제국대학설립건의」를, 1902년에는 「도호쿠제국대학설립건의」를 다시 채택하여 정부에 제의했다.
1902년에 가쓰라 내각의 기쿠치 다이로쿠 문부대신(전 도쿄제국대학 총장)이 ‘도쿄와 교토 이외의 제대 설립은 불필요’하다며 실용적인 전문학교 설치안을 제안했다.
중의원 해산으로 설치안은 취소되었지만, 규슈제국대학 설치를 위해 거액의 기부를 모으고 있던 여러 현에서 전문 고등교육기관의 설치가 결정되었다.
우선 1903년에 후쿠오카 현립 후쿠오카 병원을 바탕으로 국가에서 150만 엔의 예산을 들여 교토제국대학 후쿠오카의과대학을 설립하였고, 1905년에는 나가사키고등상업학교가, 1906년에는 센다이고등공업학교와 제5고등학교 공학부를 바탕으로 구마모토고등공업학교가 설립되었다.
1906년, 교토제대의 설치에 힘쓰고 고등교육기관 설립에 적극적이었던 사이온지 긴모치를 총리로 하는 제1차 사이온지 내각이 성립하면서 1907년도 예산에 도호쿠제국대학(센다이 시)과 규슈제국대학(후쿠오카 시)의 설치예산을 편성하였다.
그러나 러·일 전쟁 이후의 불황을 이유로 대장대신에 의하여 예산은 삭감되었고, 다시 설립은 멀어졌다.
이때 후루카와 광업의 부사장이었던 하라 다카시 내무대신이 후루카와 재벌의 2대째 오너인 후루카와 도라노스케(당시 17세)를 설득하여 두 제국대학 설립을 위한 자금을 헌납시키도록 하여 예산 삭감 17일만에 두 제국대학의 설치가 각의에서 결정되었다.
1907년 6월에 도호쿠제국대학 본부가 센다이 시에 설치되었고, 같은 해 9월에 삿포로농학교가 도호쿠제국대학 농과대학으로 승격했다.
1911년 1월에는 도호쿠제국대학 이과대학이 신설되었고, 규슈제국대학 본부 설치와 규슈제국대학 공과대학의 신설이 이어졌다.
같은 해 4월에는 교토제국대학 후쿠오카 의과대학이 이관되어 규슈제국대학 의과대학이 되었다.
이러한 대학의 설치는 지방 기부금뿐만 아니라 1907년도부터 5년간 약 106만 엔(건축비 987,739엔, 사무비용 69,137엔)에 달하는 후루카와 재벌의 기부금을 이용한 것이다.
후루카와 재벌이 제공한 교사 건설 자금은 도호쿠제국대학의 농과대학 135,519엔, 이과대학 244,170엔, 규슈제국대학 공과대학 608,060엔이었다.
1911년, 세 번째인 「홋카이도제국대학 설립 건의안」이 의회에서 채택되었지만 정부는 소극적이었다.
그러나 제1차 세계대전으로 인한 호황과 함께 대학령의 공포에 따른 각 제국대학의 분과대학제에서 학부제로의 개조와 함께, 1918년 4월에는 삿포로 소재의 도호쿠제국대학 농과대학을 도호쿠제대로부터 분리하여 홋카이도제국대학이 설립되었다.
같은 해 하라 다카시 내각에 의하여 「고등제학교창설급확장계획」이 의회에서 가결되었고, 도쿄제국대학과 교토제국대학에 각각 경제학부가, 도호쿠제국대학과 규슈제국대학에 각각 법문학부가 설치되었다.
일본제국은 제1차 세계대전 이후 국제적 지위가 높아지면서 식민지 정책을 일부 전환하기 시작했고, 당시 조선과 중국 등에서 일부 문화통치적인 태도를 취하면서 식민지 연장 및 동화정책을 채택하였다.
이에 따라 여러 고등교육기관이 설립되었다.
식민지의 제국대학은 민족자결을 억압하려는 의도가 있었지만, 학부나 정원이 한정되었으며 교수는 일본인, 학생도 상당수가 일본인이었으므로 민족차별적인 요소도 강했다.
또한 일본 본토의 대학 및 고등교육기관이 문부성의 관할에 있었던 것에 비하여 게이조 및 다이호쿠의 제국대학을 시작으로 식민지의 학교와 대학이 타이완총독부와 조선총독부, 관동국 또는 외무성의 관할이 되었다.
1923년에 발생한 간토 대진재로 인해 도쿄가 괴멸적인 타격을 받았고, 이에 따른 이주민으로 인해 오사카와 나고야의 인구가 급증했다.
오사카 부와 아이치 현에서는 제국대학 설립 운동이 일어났지만, 잇달아 터진 경제공황으로 예산은 편성되지 않았고, 설치비 전액을 지방이 국고에 기부하는 형식으로 두 제국대학이 설립되었다.
1931년의 만주사변 이후에 군부가 대두하면서 재정에서는 군비가 우선 편성되었고, 두 제대의 설립 이후 새로운 제대 설립에는 전액을 지방이 부담하는 것이 되었으므로 다른 지역에서 제대가 또 설립되지는 않았다.
다만 다른 고등교육기관의 설립이나 개조 등은 이루어졌다.
식민지에 있던 게이조제국대학과 다이호쿠제국대학에서는 패전으로 인해 교수진이 대부분 일본으로 귀국하였으므로, 대학의 건물은 남아도 기존의 방식으로는 수업이 곤란했다.
그와 함께 조선과 타이완에 대한 일제의 상이한 통치방법으로 인해, 게이조제국대학은 해체 이후 서울대학교로 탈바꿈했지만, 다이호쿠제국대학은 기존의 방식이 유지되면서 국립 타이완 대학으로 학교명칭만 바뀌었다.
일본 내에서도 1947년에 제국대학령이 국립종합대학령으로 명칭이 변경되면서 이에 따라 제국대학이라는 이름은 사라졌다.
1949년에는 학제 개혁으로 신제대학에 포괄되었고, 1962년에는 각 구제대학이 폐지되었다.
이에 따라 학제상의 제국대학도 완전히 사라졌다.
국대안 파동(國大案波動)은 군정기인 1946년 미군정청 학무국이 일제시대의 여러 단과대학들을 통폐합하여 단일 종합대학인 국립서울대학교를 설립하겠다는 안을 발표하자 1948년까지 2년간 통폐합 대상 학교들의 교수, 학생들이 격렬히 반대한 사건이다.
국대안 파동 및 그 수습 과정에서 남한 학계는 활동 불능 상태에 빠졌고, 많은 인력들이 이태규의 도미, 리승기의 월북처럼 연구 환경을 찾아 이탈했다.
국립 서울대학교 설립안.
국립 서울대학교 설립안, 흔히 말하는 ‘국대안’은 1946년 7월 13일 미군정의 문교부장 유억겸, 차장 오천석에 의해 발표되었다.
약 1개월 후인 8월 22일 ‘국립 서울대학교 설립에 관한 법령’()가 공포되어 법적 효력이 발생되었다.
경성제국대학의 후신인 경성대학의 3개학부와 일제 때 만들어진 9개 관립 전문학교를 통폐합하여 종합대학을 설립하면 설비, 건물, 교수, 기술자를 최대한도로 활용할 수 있고 국가재정을 효과적으로 쓸 수 있다는 명분이었다.
구체적으로는 경성대학(구 경성제국대학 시절 법문학부, 의학부, 이공학부가 있었음)과 서울과 인근의 전문학교 등을 통합하고 종합대학으로 만든다는 것이다.
문리과대학(경성대학 문학부+이학부), 법과대학(경성대학 법학부+경성법학전문학교), 사범대학(경성사범학교), 의과대학(경성대학 의학부+경성의학전문학교), 상과대학(경성고등상업학교), 공과대학(경성대학 공학부+경성광산전문+경성고등공업학교), 치과대학(경성치과전문), 농과대학(수원농림전문), 예술대학(신설됨. 음악부, 미술부)의 9개 단과대학이다.
1945년 8월 15일 광복으로 한국 고등 교육의 주권이 대한민국에 돌아올 수 있는 계기가 마련되었고 당시 일제 군국주의적 교육 정책을 청산하고 민족적 요청을 수용하는 새로운 교육이 필요하다는 여론이 조성되었다.
광복 당시 한국에 있던 고등 교육 기관으로는 일제 식민지 고급 관리 양성과 식민지 경영에 참여할 고등 지식인 양성을 목표로 하는 경성제국대학과 직능인 양성을 목표로 하는 공립·사립 전문학교가 전부였다.
광복 후 조선을 다스린 미군정은 기존의 사립 전문대학을 대학교로 승격시키고 관공립 대학을 통합해 하나의 종합대학교를 설립하는 정책을 채택하였다.
이에 따라 1945년 12월 학무국의 미국인 장교에 의해 경성대학을 확장하여 종합대학교를 만들려는 계획이 마련되었으나 이 방안은 시행되지 못했다.
1946년 4월 문교부는 경성대학교 의학부와 경성의학전문학교의 통합을 지시했고 동년 7월 13일에는 경성대학과 9개 관립 전문학교 및 사립 경성치과의학전문학교를 일괄 통합해 종합대학교를 설립한다는 "국립서울대학교설립안"을 발표했다.
당시 문교부는 종합대학교 설립 이점을 각 학교의 기존 건물 및 설비의 활용, 적은 수의 교수 및 전문 기술자의 최대 활용, 국가 재정상의 합리성, 단과대학에서 벗어나 종합대학에서 누릴 수 있는 학생들의 문화적 혜택, 대학원을 통한 학자 양성을 들었다.
통합의 대상인 학교의 학생 교직원의 반대의견이 나왔다.
첫째, 학생수용능력 감소, 둘째, 교수 부족, 셋째, 경비절감이 될지 의문, 넷째 관선의 소수 이사회에 운영 전권을 주는 것은 학원 자치 및 학문의 자유 침해, 다섯째, 이공계통의 고등교육 경시 등이 쟁점이었다.
친일 교수를 배제해야 한다는 것도 쟁점이었다.
1945년 10월 16일 이후 서울대를 구성하게 될 경성제대 의학부의 학장과 각 전문학교의 교장이 미군정청에 의해 임명되었다.
한편 1945년 10월 17일 미군정청에서 경성대학에 미국인 학장으로 A.Croft 미 해군대위를 임명하였다.
1945년 10월17일 경성제대를 경성대학으로 개칭하였다.
경성대학 의학부 부속간호학교 개교하였다.
12월 25일 경성음악학교(서울대 음대 전신)가 설립인가가 되었다.
이로써 서울대를 구성하게 될 모든 학교가 생겼다.
경성대 Croft 학장은 미군의 학교 주둔으로 인해 "복구가 불가능할 정도로 완전히 폐허", 한국 과학 교육 "최소 10년 지체될 것"이라는 우려를 1946년 1월 21일 표명하였다.
1946년 4월 27일 의전 병합을 군정청 문교부에서 계획하였다.
1946년 6월 12일 예과 폐지를 군정청 문교부에서 발표하였다.
1946년 7월 13일 국대안 발표가 있자 여론이 분분한 가운데 일부 교직원과 학생들은 맹렬한 반대운동을 펴기 시작했고, 7월 31일 조선교육자협회와 전문대학교수단연합회가 공동으로 전국교육자대회를 열고 국대안 철회를 요청하였다.
이어서 광산전문학교, 경제전문학교, 경성사범학교, 경성의학전문학교 등 통합대상으로 되어 있는 전문학교의 일부 교수나 학생들도 반대 운동에 가담하였다.
반대운동 대표자들은 러치(Archer L. Lerch) 군정 장관을 면담하고 국대안 철회를 요구하였다.
1946년 8월 22일 「국립서울대학교 설립에 관한 법령」(군정법령 102호)의 공포로 서울대학교가 설립되었다.
이 법령의 내용은 경성대학(경성제국대학)을 중심으로 경성법학전문학교, 경성공업전문학교, 경성광산전문학교, 경성사범학교/경성여자사범학교, 경성의학전문학교, 수원농림전문학교, 경성경제전문학교, 경성치과의학전문학교(사립), 경성약학전문학교(사립) 등 관`공, 사립 학교들을 통합하여 종합 대학을 설립하는 것이었다.
초대 총장으로 미군정청이 미육군성에 추천하여 구 경성대학 총장이 되었던 해리 엔스테드(Harry B. Ansted) 해군대위가 취임하였다.
대학원장에는 윤인설, 문리과대학장에는 이태규를 임명하는 등 국대안을 강행하였다.
국대안 반대의 집단행동이 본격화된 것은 1946년 9월 해당 대학교들의 학생들의 등록을 거부하고 제1차 동맹휴학에 들어가면서부터이고 친일 교수 배격, 경찰의 학원 간섭 정지, 집회 허가제 폐지, 국립대 행정권 일체를 조선인에게 이양할 것, 미국인 총장을 한국인으로 대체할 것을 요구하였다.
국대안 반대운동이 해방공간의 정치적 상황과 맞물려 좌우익의 대결로 흘러가게 되었고 미군정청은 국대안 문제를 남조선과도입법의원에 상정하기로 결의했다.
국대안 반대운동은 학원 문제를 넘어 정치적 성격의 문제로 진화하였고 이에 따라 좌우익 학생들이 국대안 문제에 대해 동맹 휴학 유지와 중지로 갈라지게 되었다.
1947년 3월 개학 후 서울대학교 일부 단과대학에서는 동맹 휴학을 중지하기로 결의하였다.
한편 서울대 이사회는 같은 해 6월 13일 제적학생에 대한 조건부 복교를 결정했다.
복교원을 제출한 학생 가운데 10~20%는 복교가 불허되었다.
미국인 총장을 한국인으로바꾸라는 국대안 반대세력의 요구에 따라 같은 해 10월 이춘호가 총장으로 선임되었고 이를 계기로 1년 동안 계속되었던 국대안 파동도 일단락되었다.
서울대학교 60년사 편찬위에 따르면, 국대안 파동은 아직 대한민국 정부가 설립되지 않은 상황에서 새로운 체제의 종합 국립대학교를 무리하게 만들려고 했던 것에 기인했다고 분석했다.
1947년 2월 15일, 문교당국은 이사회 조항을 재검토하겠다고 하고 이사의 선출은 입법의원의 비준을 받게 함으로써 사태의 수습을 하려고 하였다.
미군정의 직접 통제를 줄이고 이사회를 한국인으로 구성한다고 하였다.
이런 해결방안과 미군정의 대대적인 탄압으로 3월부터 반대운동은 급격히 약화되었다.
6월 13일 서울대 이사회는 무조건 복교를 결정하지만 사실 조건부 복교로 남아 있는 교수회의의 심사를 거쳐 복교시켰다.
이 과정에서 다수의 교수와 학생이 학교를 떠났는데 추정치로 교수 380명, 학생 4,956명이 해직, 퇴학되었다.
해직 교수 중 리승기 등 일부는 월북하여 김일성종합대학 교수진을 구성하게 된다.
이 사건은 다층적인 대립구조를 지닌다.
좌익과 우익, 미군정과 한국인, 경성제대 출신 교수와 전문학교 출신 교수의 대립이 복잡하게 얽혀있다.
패미콤은 금성사(현 LG전자)에서 개발한 8비트 개인용 컴퓨터 시리즈이다.
1983년 발매된 금성사의 첫 번째 8비트 개인용 컴퓨터. '교육용 컴퓨터'라는 활용 방향을 염두에 두고 만들어졌다.
산요전기의 8비트 컴퓨터 PHC-25와 부분적인 호환성을 가진 컴퓨터이다.
일본전기 NEC PC-6001시리즈와는 호환성은 없지만 화면처리는 유사한 부분을 가지고 있다.
이 기종은 일본 SORD사의 8비트 퍼스널 컴퓨터 m5의 호환기종으로 알려져 있다.
소프트웨어는 카트릿지 형태로 판매됐으며, 기본으로 딸린 BASIC-I 외에는 별도로 구입해야 했다.
장승포시(長承浦市)는 경상남도 동부 지역에 있었던 행정 구역이었다.
거제군과 통합하여 현재는 거제시가 되었다.
1938년 통영군 이운면(二運面)이 장승포읍으로 승격되고 1953년 통영군에서 거제군으로 관할이 옮겨졌다.
1973년 대우조선소가 들어서면서 인구가 유입되었고 1989년 1월 장승포시로 승격되었다. 하지만 1994년 도시와 농촌의 복합 형태의 행정구역을 개편하는 정부시책으로 1995년 1월 관내 장승포·마전(麻田)·능포(菱浦)·아주(鵝州)·옥포 1·2동 등 6개 동을 거제군과 통합, 거제시로 개편하였다.
행정구역상으로는 1989년 이전의 거제군 상태로 되돌아갔다.
통합 당시의 인구는 약 5만을 헤아렸다.
이춘은 다음 뜻으로 쓰인다.
조선의 제1대 왕 태조(太祖)의 조모이다.
역시 천호였던 이춘(李椿)과 혼인하였다.
두 아들을 낳았는데 맏아들은 이자흥(李子興, 완창대군)이고 다음 아들은 이자춘(李子春, 환조)이다.
박씨가 사망하자 이춘은 조씨(趙氏)와 재혼을 한다.
사후에 조선이 건국되고 1392년(태조 1년) 7월 28일 손자인 태조의 4대의 조상에게 존호를 올림으로 경비(敬妃)라 하였다가, 1411년(태종 11년) 4월 22일 증손자인 태종 때 종묘의 4실에 존호를 가상하여 시호는 경순왕후(敬順王后)라 하였다.
능은 함경남도 흥남시에 위치한 순릉(純陵)이며, 남편 도조의 의릉(義陵)은 함경남도 함흥시에 위치해 있다.
북부여(北夫餘)는 해모수왕이 세운 부여족 계통의 국가다.
후에 해부루왕이 세운 동부여와 구분되어 북부여로 불린다.
마지막 왕은 잔왕이며 494년 멸망했다.
북부여와 동부여는 원래 하나여서 애초에 북부여와 동부여는 존재치 않았고 의려왕 대에 부여의 일부 세력이 북옥저로 도피하고부터 북부여와 동부여가 나뉘었단 견해가 있다.
동옥저(東沃沮)는 개마산 동쪽에 있었던 한국의 옛 나라이다.
서기 57년에 고구려에 흡수되었다.
《후한서》에는 다음과 같이 기록되어 있다.
기원전 5년, 동옥저 사신이 신라에 가서 좋은 말 20필을 바치면서 말하기를 “저희 임금이 남한(南韓)에 성인이 났다는 소문을 듣고 신을 보내 말을 바치게 하였습니다.”라 하였다.
《삼국사기》 고구려본기 태조대왕조에 따르면 고구려는 "4년(서기 57년) 가을 7월에 동옥저를 정벌하고 그 땅을 빼앗아 성읍을 만들고 동쪽 경계를 개척하여 바다에 이르고 남쪽으로는 살수에 이르렀다"고 기록되어 있다.
북옥저(北沃沮)는 개마산 동쪽에 있었던 한국의 옛 나라로, 치구루(置溝婁)라고도 한다.
후에 고구려에 흡수되었다.
구루의 다른 뜻은 다음과 같다.
가락의 다른 뜻은 다음과 같다.
가라의 다른 뜻은 다음과 같다.
정음에는 다음 뜻이 있다.
국문는 다음 등을 가리킨다.
옹주(雍州)는 중국 역사상의 옛 행정 구역이며, 구주 중 한 곳으로 전해 내려오는 지역이다.
후한 13주 중 한 지역이며, 중심지는 장안(長安, 현재의 산시 성 시안시)이다.
오호 십육국 시대때 옛 옹주와 진주일대가 북방민족에게 정복당하면서 북조에서는 기존의 옹주자리에 그대로 옹주를 설치한 반면, 옹주 지역의 주민들은 난양 시, 샹양 시일대로 이주했는데, 동진 효무제가 이지역에 옹주를 재신설하기도 했다.
개황초 주현제를 실시했을 때 경조군을 옹주로 칭했으나 대업초에 군현제를 실시했을 때는 다음과 같은 속군을 두었다.
올림푸스 E-1()은 올림푸스의 디지털 SLR이다.
기존 필름 카메라 시스템에 바탕을 두지 않고, 디지털을 고려해 렌즈 마운트와 전체 시스템이 디자인된 포서즈 시스템 최초의 디지털 SLR이다.
490만 유효 화소를 가진 코닥 CCD를 사용한다.
올림푸스 E-1은 전문가용 카메라로 기획되어 방진, 방습 기능이 있다.
그러나, 유효 화소 및 화질, 반응 속도, 연속 촬영 속도, 자동 초점 성능 등이 당시 타사 프로슈머 모델들과 비슷하거나 오히려 떨어진다는 비판을 받았다.
이로 인해 파일 용량이 필요 이상으로 커지게 되었다.
E1의 다른 뜻은 다음과 같다.
출신지, 학력 및 1910년 한일 병합 조약 체결 전의 경력은 알 수 없으며, 군서기로 근무하다가 1916년 도서기로 승진했다.
1921년 6월 13일 경상북도 예천군수로 부임 권농과 교육, 위생 등 업무로 호평을 받았다.
하여 이어서 1924년 칠곡군수를 거쳐 1927년에 도이사관으로 경상북도 내무부 산업과장 겸 상품진열소장에 보임되었다.
1930년 4월에 다시 상주군수로 나갔다가, 같은 해 10월 개성부윤에 임명되었다.
그 뒤 1937년에는 고등관 3등 평안남도참여관으로 평안남도 산업부장을 지냈다.
이때 관례에 의해서 평안남도 미곡통제조합연합회 회장, 평안남도 농회 회장, 평안남도 방공위원회 위원, 평안남도 임금위원회 위원 등 각종 직무를 겸하였다.
1939년에 황해도 지사가 되었는데, 재직중 1941년 3월 만주국 훈4등 경운장(景雲章)을, 같은해 6월에는 만주국 대전기념장(大典記念章)을 받았다.
1942년 전라북도 지사가 된 뒤 1943년에 퇴관하였다.
2002년 민족정기를 세우는 국회의원모임이 선정한 친일파 708인 명단에 포함되었고, 2008년 발표된 민족문제연구소의 친일인명사전 수록예정자 명단 중 관료 부문과 해외 부문에 수록되었다.
정의(正義, Justice)는 사회를 구성하고 유지하기 위해 사회 구성원들이 공정하고 올바른 상태를 추구해야 한다는 가치로, 대부분의 법이 포함하는 이념이다.
철학 영역에서는 정의의 올바른 뜻을 확립하고자 많은 고민을 해왔다.
다른 많은 도덕적인 가치, 특히 ‘선’(善)과 비교할 때 정의는 비교적 현대에 와서 더욱 중요성이 강조되는 가치이다.
정의는 으레 평등의 실현을 중심으로 하는 가치로 여겨진다.
그래서 정의의 뜻을 해설할 때에는 ‘각자에게 그의 몫을 돌려주고자 하는 항구적인 의지’(울피아누스), ‘정당화될 수 없는 불평등이 존재하지 않는 상태를 추구하는 것’(존 롤스)과 같은 주장이 있었다.
아리스토텔레스는 정의의 본질이 평등이라고 주장하면서 정의를 ‘평균적 정의’와 ‘일반적 정의’와 ‘배분적 정의’로 구분했다.
평균적 정의는 모든 사람이 동등한 대우를 받아야 한다는 가치로 현대에서는 정치·민법 분야에서 강하게 적용된다.
평균적 정의는 개인 상호 간의 매매와 손해 및 배상 또는 균형을 찾아 내려는 것이다.
둘째, 사회의 일원으로서 개인이 사회 때문에 져야 할 의무에 관한 일반적 정의이다.
셋째, 배분적 정의는 각자가 개인의 능력이나 사회에 공헌·기여한 정도에 따라 다른 대우를 받아야 한다는 가치로 사회·경제적인 측면에 적용된다.
그리스 로마 신화에서 정의를 담당하는 여신 유스티티아(Justitia)에서 이름을 따왔다.
때문에 유스티티아의 여신상이 법정 앞에 세워져있는 것을 흔히 볼 수 있다.
동양에서는 'justice'의 번역어로, 동양 철학의 '의'(義)와는 다른 개념이다.
영어에서 Justice는 사법적이며, 판결적인 의미가 약지만, 동양에서 말하는 의리, 도의의 의미를 포함하는 '의'는 도덕적 당위성이 첨가된 개념으로, 영어로 번역하면 'righteousness'에 가깝다.
인류의 역사를 돌이켜 보면 그것은 인간의 존엄성과 가치의 창조를 위한 꾸준한 노력으로 점철되어 있음을 본다.
인간이 최초로 군집(群集)하게 되었다고 추정되는 메소포타미아(Mesopotamia) 문명 이래로 그들은 자신의 존엄성을 향상시키고 가치 창조의 계속을 위한 중요한 방편으로 자유를 의식하기 시작했다.
따라서 인류의 역사, 특히 그중에서도 정치사는 자유를 위한 투쟁의 역사였다고 말한다 치더라도 그것은 과히 지나침이 없다.
그러나 인간은 이러한 투쟁의 과정에서 자유란 무한한 것일 수만은 없다는 것을 인식하기에 이르렀다. 그들의 자유가 무제한일 경우에 인간은 오히려 자신의 운명이 파멸에 이르리라는 것을 느끼게 됐다.
그리하여 그들은 서로 간에 계약에 의하여 자신의 자유를 필요에 따라 제한할 수 있도록 하자는 데에 의견의 합치를 보았다.
그리고 계약된 범위 내에서 자신이 누릴 수 있는 능력의 양태(樣態)를 권리라고 명명(命名)하였으며, 그 권리에 대한 대가로 의무를 부과하기에 이르렀다. 따라서 권리의 본질을 음미해 볼 때 그것은 수레의 한 쪽 바퀴에 불과한 것이며 다른 한 쪽의 바퀴, 즉 의무가 부가되지 않는 한 권리는 그 존재 의의를 상실하게 된다.
권리는 존중되어야 하며 의무는 준수(遵守)되어야 하는 이유가 바로 여기에 있는 것이다.
그러나 권리를 존중하고 의무를 준수함에 있어서 이를 일관하는 하나의 원리가 필요하다.
만약 그렇지 못할 경우에는 권리와 의무가 그 수익자 또는 수탁자의 자의(恣意)에 따라서 아무렇게나 해석될 가능성이 생기게 된다.
이와 같은 해석상의 문제점이 비일비재할 경우 권리와 의무는 애초의 존재 목적을 상실하게 되는 바 여기에 권리·의무 이행에 있어서의 일관된 원리의 필요성이 내재하고 있다.
그러한 원리란 단일 어휘로 요약될 수는 없지만 그러한 숱한 원리 중에서도 권리의 존중과 의무의 준수(遵守)를 위하여 먼저 필요한 것이 곧 정의의 원리이다.
이런 정의의 원리는 오랜 역사를 통하여 그 빛을 잃지 않고 있는 것으로서, 권리를 행사하는 측에서도 이를 준수해야 함은 더 말할 나위도 없으려니와 권리를 제한하는 측에서도 이 원리에 준거(準據)하지 않을 수 없다.
인간의 권리를 위한 투쟁은 긴 역사에 걸쳐 전개됐으나 그것이 근대적 의미의 권리장전으로 문서화된 것은 1215년의 대헌장(Magna Carta)에서부터 비롯된다.
영국의 국왕 존(John)이 제후들의 주청(奏請)에 의해 승인한 이 대헌장은 그 전문이 인민의 권리를 옹호하기 위한 내용으로 일관되어 있으나 특히 그중에서도 제38조에서는 '증인 없이는 어떠한 관리라도 국민을 처단할 수 없음'을 규정하고 제39조에서는 '적법한 판결에 의하지 않고서는 자유민이 체포·감금·약탈·추방되는 일이 없음'을 밝혔으며, 제52조에서는 '적법한 판결에 의하지 않고 토지·성채(城砦)·특권·기타의 권리를 박탈당한 국민의 권익을 회복해 줄 것'을 명문화하고 있다.
이러한 내용은 절대왕권 앞에서 무기력하게 움츠러들기만 하던 인민의 권익을 옹호하기 위한 최초의 문전(文典)으로서 가치를 갖는 것이다.
그러나 대헌장이나 권리청원이나 권리장전에 포함되어 있는 민권 이념이란 하나의 특색을 동일하게 갖추고 있다.
즉 권리장전 이전의 민권 투쟁이란 절대군주권의 횡포로부터 보호를 받기 위한 것이 그 본질을 이루고 있다.
따라서 근대적 의미에 볼 수 있는 통치권의 적극적인 후원과 같은 것은 찾아볼 수가 없는 것이다.
그러던 것이 1776년의 버지니아주 권리장전(The Virginia Bill of Right)에서부터 민권 사상에 정의의 권리가 두드러지게 부각되기 시작하였다.
즉 버지니아주 권리장전 제14조에 의하면 "정의와 중용과 절제와 질소(質素)와 덕성을 굳게 지키지 않거나 근본적인 원리에로 되돌아가서 생각하지 않는다면 어떠한 자유통치도 어떤 자유의 축복도 생성·유지될 수 없다"고 규정함으로써 민권이나 통치권은 정의의 원리, 바꾸어 말한다면 사회 정의에 입각하지 않고서는 그 본연의 참뜻이 이루어지지 않는다는 점을 명백히 밝히고 있다.
이러한 청교도적(淸敎徒的) 정의감은 미국의 건국 이념에로 전승되어 "그러나 아무리 참는다고 하더라도 동일 목적을 추구하기 위하여 한결같이 반복되는 학대와 강탈의 계속적인 행위로 인하여 인민을 절대적 전제하에 영원히 억압하려는 계획이 명백하여질 때에는 그러한 정부를 감연히 분쇄하고 인민의 장래에 대한 안전책을 확보하는 것은 인민의 권리이며 동시에 의무이다"라고 선언하기에 이르렀다.
이러한 역사적 문헌과 사상을 총망라하여 근대 민권 이념의 금자탑을 이룬 것으로는 역시 1789년의 프랑스 인권 선언을 들지 않을 수 없다.
이 때로부터 민권은 천부 불가양(天賦不可讓)의 것으로 확정되기에 이르렀다. 프랑스의 인권선언에 포함되어 있는 민권 이념은 그 후에도 발전하여 오늘날에는 국가의 권력이 소극적으로 후퇴함으로써 민권을 확대하는 것이 아니라 오히려 직접 참여함으로써 민권을 북돋우는 방향으로 변질되고 있다.
한국의 경우를 살펴보면 근대적 의미로서의 민권 이념이 체계화되기 시작한 것은 동학운동의 결실인 갑오개혁에 비롯되어 일제치하에서의 제국주의에 대한 독립투쟁인 3·1정신과 4·19, 5·18, 6·10의 반독재 민권투쟁으로 그 정신이 맥맥히 흐르고 있음을 볼 수가 있다.
권리의 제약과 정의의 원리.
존 스튜어트 밀 (J. S. Mill)이 우려하고 있는 바와 같이 국가라고 하는 거대한 권력의 머신(machine) 앞에서 무기력한 개인의 권리행사를 어떻게 보장할 것인가 하는 문제는 오랜 세월에 걸친 민권운동의 중요한 과제로 되어 왔다.
권력은 그 속성 때문에 남용되기 쉬운 것이며 따라서 민권은 언제든지 불의의 유린을 받을 가능성이 있다.
이러한 가능성에 대한 도전은 민권투쟁의 줄기를 이루고 있다.
애당초 국가권력이 왕권으로 표현되던 절대군주시대에서부터 이러한 움직임은 비롯되고 있다.
멀리 1215년의 대헌장 제55조에 명시되어 있는 "무릇 짐(朕)이 부정하고 불법하게 정한 벌금과 국법에 어긋나게 과한 형벌은 모조리 이를 면제한다…"는 것이 그 효시이다.
이와 같은 언약에도 불구하고 왕권에 대한 시민권은 계속 초라하기만 하였다.
이에 대한 시정책으로서 권리장전(1689)은 "또 모든 고통을 광정(匡正)하기 위하여, 또한 법률을 수정하고 공고하게 하기 위하여 의회는 자주 개설되지 않을 수 없다"(제1조 13항)고 규정함으로써 시민권을 정의롭게 보장하기 위하여서 의회의 힘을 빌리려 하였던 발전적 추세를 볼 수 있었다.
그러나 이러한 보장에 있어서 권리 제약의 한계에 관하여는 아무런 원칙이 없었을 뿐만 아니라 민권 이념이 발전하면 할수록 왕권도 더욱 교묘하게 발전됨에 따라서 왕권 대 민권의 투쟁은 점차로 복잡화되고 또 다른 보장책이 필요하게 되었다.
시민계급은 이제 자연권(또는 천부인권설)으로써 이에 대항하기 시작했는데 프랑스 인권선언(1789년) 제5조 즉, "법률은 사회에 유해한 행위만을 금지하는 권리를 가진다.
법률이 금하지 아니하는 행위는 방해할 수 없다.
또 법률이 명하지 아니하는 행위는 누구에게도 제한되어서는 안 된다"는 규정이 그 주체적인 표현이었다.
이 조항의 의의는 이제까지 언급된 적이 없던 권리 제한의 원칙을 제시하고 있다는 점이다.
이것은 곧 모든 권리 행사의 제약은 사회 정의에 입각하여야 할 것을 명시하고 있다는 점이 중요하다.
이후의 민권 법안은 대개가 프랑스 인권선언의 이와 같은 정신을 그 모체로 삼고 있음은 더 말할 나위도 없다.
한국의 경우를 살펴보면 헌법 제37조 2항에서 이러한 민권 이념이 잘 표현되어 있다.
즉 '국민의 자유와 권리는 국가안전보장·질서유지 또는 공공복리를 위하여 필요한 경우에 한하여 법률로써 제한할 수 있으며'라고 규정함으로써 권리행사의 제약에 대한 한계를 규정하였으며, 제10조에 명시된 '인간으로서의 존엄과 가치'를 구체적으로 보장하고 있다.
대헌장에서 비롯하여 현행 한국 헌법에 이르는 역사의 이론적 발전은 결국 권리 행사의 제약은 정의의 원리에 입각해야 한다는 논리로 일관되어 있음을 본다.
이와 같은 논리에도 불구하고 오늘날의 민권 이론에 의하면 국가 권력은 민권의 제약에 있어서 소극적 자세로써 최소한의 개입에 그쳐야 한다는 논리로부터 이제는 통치권이 적극적으로 민권에 작용하여 민권 행사를 지원해 주어야 한다는 논리로 발전되고 있다.
권리행사(權利行使)의 한계에 있어서의 정의의 요소.
오랜 시간의 민권 투쟁을 통하여 시민계급이 그들의 기본권을 쟁취하였을 때까지만 해도 그들은 자신의 권리가 비대함으로써 일어날지도 모르는 부작용의 가능성을 미처 깨닫지 못하였다.
그들은 권리를 쟁취함으로써 모든 것이 잘 되리라고 믿었다.
그러나 사태는 엉뚱한 방향으로 전개되고 있었다.
즉 지나친 기본권의 행사는 지나친 기본권의 제약에 못지않게 사악(邪惡)하다는 사실이 입증되었던 것이다.
이 때부터 권리는 의무를 수반한다는 원리에서 비롯되어 권리행사의 제약을 서두르기 시작하였다.
이러한 움직임은 미국에서 최초로 일어났다.
그들은 청교도적 금욕주의에 입각하여 자제(自制)하지 않는 한 권리란 사회에 유해한 것일 수도 있다는 사실을 깨닫게 되자 이에 대한 시정을 서두르기 시작했다.
그리하여 그들은 1776년의 버지니아주 권리장전 제15조에서 "모든 인민은 모름지기 정의와 절제와 질소(質素)와 덕성에 입각하여 때때로 사회의 제반 원리에로 되돌아가서 처신하지 않는 한 자유정부도 자유의 혜택도 향유할 수가 없다"고 강조함으로써 민권을 스스로 제약한 최초의 시민이라는 영광된 칭호를 얻게 되었다.
이러한 정신 즉 시민권을 행사함에 있어서 정의의 원리에 입각해야 한다는 사실은 그 후의 모든 민권법안에 그 영향을 미쳤다.
한국의 경우를 본다면 이상과 같은 민권행사의 제약 이론은 '민주적 기본질서'와 '국가안전보장·질서유지 또는 공공복리'란 어휘로 표현되고 있다.
즉 헌법 제8조 4항에 의하면 "…정당의 목적이나 활동이 민주적 기본질서에 위배되거나 국가의 존립에 위해가 될 때에는 정부는 헌법재판소에 그 해산을 제소할 수 있고, 정당은 헌법재판소의 심판에 의하여 해산된다"라고 규정함으로써 민권의 전형적인 발표 현상인 정당도 결국은 '민주적 기본 질서'라는 정의의 원리에 입각하여 활약하지 않는다면 법률의 보호를 받을 수 없음을 밝히고 있으며, 제32조 2항에서는 "국민의 자유와 권리는 국가안전보장·질서유지 또는 공공복리를 위하여 필요한 경우에 한하여 법률로써 제한할 수 있다"고 규정, 권리의 행사는 법 이전에 국가안전보장·질서유지 또는 공공복리라는 국가·사회적 정의에 모순되는 바가 없어야 한다는 점을 밝히고 있다.
이와 같은 권리행사를 제약하는 것은 근대 자유주의가 만개(滿開)하면서부터 발생한 권리의 지나친 행사에서 오는 필연적인 결과라고 볼 수 있다.
요컨대 권리란 그 행사에 있어서 즐거움에 못지않은 의무의 부과가 있다.
바꾸어 통치권의 행사면에서도 의무의 부과에 못지않은 권리의 보장이 선행되어야 한다.
이러한 상관관계를 주름잡는 가장 중요한 벼리(網)는 곧 정의의 원리이다.
이 원리에 입각하지 않는 어떠한 권리행사나 제약은 사실상 입법의도에 위배되는 것이다.
법은 정의를 직접 실현하는 것이라고 할 수 있다.
사법(私法)은 배분적 정의를 실현시키려는 데 그 목적이 있는 것이며 공법(公法)은 일반적 정의 내지 배분적 정의를 실현시키려는 데 그 목적이 있다.
공정(公正)함은 정의의 단지 한 양상일 뿐, 그 전체는 아니다.
오늘날의 법에서는 공정거래법과 증권법 분야에서 두드러진 정의 개념일 뿐이다.
1960년대 사업차 만난 정주영 현대그룹 명예회장과 친분을 유지하다 사돈까지 맺어 둘째 딸 현정은 회장과 정몽헌 전 현대그룹 회장이 결혼했다.
요한동경교회()는 도쿄도 신주쿠구 기타신주쿠에 위치한 개신교 교회이다.
일본선교를 지향하는 교회이며, 1988년에 일본교회인 요도바시 교회의 한국부로 출발하였다가, 한국인 뿐만 아니라 일본인, 중국인 등을 중심으로 교회가 성장하였다.
2004년에 일본문부과학성으로터 정식 종교법인으로 인가를 받았다.
2014년 8월 22일, 요한동경교회의 원 당회장이자 요한선교회 대표를 맡았던 김규동 목사가 성추행 및 기타 폭언 등의 문제로 모든 직임에서 사퇴하였고, 2016년 7월24일 홍석표 목사(소망교회 선교부 담당)가 새로운 담임목사님으로 청빙되어 취임하였다.
한국부,일본부,중국부,영어부 각 예배가 있으며 자치회는 주일학교, 남선교회, 여선교회 및 청년회로 구성되어있으며 현재 800 명 정도 출석하고 있다.
오딘(, )은 북유럽 신화에 나오는 주신(主神)이다.
에시르 신족에 속하며, 바람·전쟁·마법·영감·죽은 자의 영혼 등을 주관한다.
오딘은 격노 또는 광란이라는 뜻을 갖고 있다.
오늘날의 Wednesday(수요일)는 오딘의 이름에서 유래하였는데, ‘오딘의 날’이라는 뜻을 갖고 있다.
보르와 베스틀라의 맏아들로, 신들 가운데서 가장 나이가 많아 모든 신들이 그를 아버지처럼 따르며 섬긴다.
마법에 능통하여 어떠한 모습으로도 변신할 수 있지만 흔히 애꾸눈에 머리에 챙이 쳐진 모자를 쓴, 긴 턱수염을 기른 노인으로 등장한다.
그의 주무기는 결코 빗나가지 않는 투창 궁니르(Gungnir)이다.
이 창을 던지면 끝까지 표적을 쫓아 맞춘 다음 다시 주인에게 되돌아온다고 한다.
흘레바르드로부터 받은 감반테인(Gambanteinn)이라는 지팡이도 사용했는데, 그 지팡이는 타인의 마술을 무력화시키는 힘이 있었다고 하며, 나중에 오딘의 아들인 헤르모드가 가지게 된다.
오딘은 동생들인 빌리와 베이가 합심하여 서리 거인 족의 두목 이미르와 치열하게 싸움을 벌이다
결국 그를 죽임으로써 승리하게 되었다.
이미르의 상처에서는 많은 피가 흘러나왔으며, 이미르의 손자인 베르겔미르 부부를 제외한 거인 족 모두가 그 피에 빠져 익사하였다.
그래서 오딘은 이미르의 시신을 원시의 심연인 긴눙가가프로 가져갔으며, 그의 살로 땅을 만들었고, 뼈로 산과 바위를 만들었고, 발가락은 돌과 옥으로 만들었으며, 피는 호수와 바다로 만들었고, 두개골은 하늘로 만들었다.
또한 어느날 형제들과 우연히 바닷가를 거닐다가 물 위에 떠다니는 두 개의 통나무를 발견하고 그것을 건져올린 다음, 깎아서 각각 인간의 남자와 여자를 창조하여 남자는 아스크(Askr: 물푸레나무), 여자는 엠브라(Embra: 느릅나무)라는 이름이 붙었다.
이들에게 오딘은 호흡과 생명을, 빌리는 지혜와 힘을, 베이는 형태와 언어, 지각력을 각각 부여하였다.
이렇게 세계를 창조한 오딘은 대지의 여신인 표르긴의 딸인 프리그와 결혼하여 신족을 크게 번성시켰다.
그리고 하늘에 자신의 왕국인 아스가르드를 건설하였다.
오딘은 지식을 얻기 위해서라면 어떤 일도 마다하지 않았다.
현세의 모든 지혜를 손에 넣기 위해서 그는 현인 미미르의 우물에게 자신의 눈알 한 개를 제물로 바쳤다.
그리하여 미미르의 우물로부터 현세의 지혜를 얻게 된 오딘은 다음에는 위그드라실에 목을 매고 스스로 자기 몸을 창으로 찔렀다.
단지 자신의 마력만 믿고 생사의 갈림길에서 아흐레 동안 오로지 명상에만 집중하였다.
그러다가 드디어 오딘의 의식은 현세의 속박에서 벗어나 저승에 도달하기에 이르렀다. 그리고 죽은 자들의 세계를 여행하고 돌아온 오딘은 저승의 지혜까지 얻게 되었다.
그리고 자연스럽게 신비의 룬 문자를 깨우치게 되면서 18개의 강력한 마법들을 터득한 그는 죽음마저 극복한, 세상에서 가장 위대한 마법사가 되었다.
그리고 거인 족이 가지고 있는 미지의 지식을 손에 넣기 위해 다른 신들의 만류에도 불구하고 요툰헤임으로 오랫동안 여행을 떠났다.
그곳에서 오딘은 마력을 갖게 하는 노래 갈드르와 태고적에 일어났던 일들에 대해 배운 것은 물론, 로키라는 뛰어난 재주를 갖춘 자를 만나 그와 의형제를 맺게 된다.
요툰헤임에서 돌아온 오딘은 자기가 없는 동안 아스가르드의 옥좌를 차지하고 있던 동생들을 제거한 후, 동생들이 차지하고 있던 좌우의 옥좌에 요툰헤임에서 데려온 로키와 미미르를 앉혀 자신의 보좌관으로 삼아, 심신일체를 유지하였다.
또 오딘은 인간의 전쟁에도 관여하여 승리와 패배를 결정하였다.
그는 전사들에게 광란이나 격노 등의 감정을 불어넣어서 전투를 하게끔 만들었다.
오딘이 승리를 보장한 군대의 머리 위에는 후긴(Huginn: 감정, 사고)과 무닌(Munnin:기억)이라는 두 마리의 까마귀가 허공을 맴돌며 날았다.
그 다음 전쟁터에서 죽은 자들을 모두 자신의 부하로 삼기 위해 두 마리의 늑대들을 풀어주어 전사자들의 시신을 먹게 하였는데, 늑대들의 이름은 각각 게리(Geri: 탐욕스러운 자)와 프레키(Freki: 굶주린 자)다.
늑대들의 위장 속으로 전사자들의 시신이 들어가면 영혼은 오딘의 여전사 발키리에 의해 발할라로 운반된다.
그 곳에서 전사자들의 영혼(에인헤랴르)은 오딘에 의해 미래에 다가올 라그나로크 때 신들의 전사로서 싸우게 된다.
오딘의 전사들은 ‘베르세르크’(곰의 속옷을 입은 자) 또는 ‘울프헤딘(Ulfheðinn: 늑대의 모피를 입은 자)’이라고 불리는 망각 상태에 빠져 마치 곰이나 늑대가 된 것처럼 힘이 몇 배는 더 강해지고 성격도 난폭하게 변해 적을 향해 무차별 공격을 가하였다.
오딘은 가만히 앉아 있어도 세상의 모든 일을 자세히 알 수 있었는데, 그것은 후긴과 무닌이 매일 아침마다 돌아와 세상에서 일어난 각종 사건들을 정기적으로 알려주기도 하고, 앉으면 세상의 이곳저곳을 다 볼 수 있는 흐리드스칼프라는 마법의 의자가 있기 때문이다.
협화어(）는 일본의 괴뢰국인 만주국의 건국초기에 사용되었던 간이 일본어를 말한다.
흥아어(), 일만어(), 대동아어()등으로도 불렀다.
협화란 용어는 만주국의 슬로건인 오족협화(일본인,만주인,중국인,조선인,몽골인의 협동과 화합)에서 유래한다.
주로 일본어를 모르는 한족 및 만주족이 사용했다.
일본어의 피진이라고 할 수 있다.