heegyu/kowiki-sentences huggingface dataset:
부인 마리아 에스텔라 레온 루이스는 각계 정치인들과 인연을 맺은 바 있으며, 두 부부는 슬하에 7명의 자녀를 두고 있다.
26세 때인 1979년 콘셉시온 대학교의 경제부장으로 임명되었으며 2년 간 직을 맡았다.
1981년부터 1986년까지 엘 마르쿠리오 신문의 경제사업편집부장이었으며, 1990년 칠레 최고의 사립대학교인 데사로요 대학교를 설립했다.
교수 시절부터 정계와의 인연을 맺기 시작했으며, 1992년 라스콘데스 구청장으로 당선되어 본격적으로 정계에 진입했다.
이후 1992년 우파 성향이 강한 라스콘데스 구청장으로 도전해 31%를 득표해 당선되었으며, 1997년 78%의 득표율로 재선에 성공했다.
1999년 대선에 칠레 연합(독립민주연합-국민혁신당 연합)의 후보로 도전했으나, 결선에서 사회당-민주당 단일 후보인 리카르도 라고스에게 약 20만 표 차이로 낙선했다.
2005년 독립민주연합 후보로 다시 도전했으나 23.23%를 득표해 3위로 결선 진출에 실패했다.
대신에 다른 우파 후보인 세바스티안 피녜라가 25.41%를 득표해 결선에 대신 진출했다.
독실한 천주교 신자이며, 오푸스 데이의 주요 구성원 중 하나이다.
2009년 12월 상원 선거에서 아깝게 패했으나, 2010년 2월 10일 세바스티안 피녜라 대통령 당선인이 그를 교육부 장관으로 지명했다.
2011년 7월 몇 개월 간 지속된 학생 시위에 대한 책임으로 경질되었으며, 후임으로는 펠리페 불네스가 내정되었다.
대신에 사회개발부장관으로 지명되어 2013년까지 재직했다.
현재는 데사로요 대학교의 경영대학원장이다.
2017년 7월 16일 구청에 무지개 깃발을 게양했다가 논란이 되었다.
전 독립민주연합 당원으로 대선에 출마한 바 있는 호세 안토니오 카스트는 이를 두고 "게이 독재"라며 "그들이 믿는 대로 말하지도 못하는 정치인들을 구석으로 몰아넣었다"고 비판했다.
라빈은 또한 성전환자를 반대하는 자유의 버스(HazteOir의 CitizenGo가 만든 버스)의 라스콘데스 통과를 불허한 바 있는데, 그는 이를 두고 "시간 문제 때문"이라고 밝혔다.
20일에는 동성부부의 입양에 대해 찬성 입장을 드러냈다.
공작창(工作廠)은 철도 차량 등 철도 용품의 제조, 수리를 담당하는 기관이다.
철도 차량 정비창이라고도 부른다.
AFC 여자 클럽 챔피언십()은 아시아 축구 연맹(AFC)에서 주관하는 국제 여자 축구 클럽 대항전이다.
2020년도 대회는 전세계적인 코로나19 범유행으로 대회가 취소되었으며 2021년도 대회는 2021년 11월 7일부터 11월 12일까지 요르단 암만에서 열릴 예정이다.
2018년에 아시아 축구 연맹에서 아시아 지역의 여자 축구 클럽들이 참가하는 클럽 대항전을 창설하자는 구상이 등장했다.
아시아 축구 연맹 여자 축구 위원회는 2019년 9월 27일에 태국 촌부리에서 열린 회의에서 해당 안건을 승인했다.
2019년 11월 26일부터 11월 30일까지 대한민국에서 4개 팀이 라운드 로빈 형식으로 진행한 첫 대회가 열렸는데 참가 대상 클럽은 대한민국 WK리그, 일본 여자 축구 리그, 오스트레일리아 W리그, 중국 여자 슈퍼리그 우승 팀이다.
최미경 (1967년 2월 20일(음력))은 대한민국의 피부미용사이며 아로마테라피스트이며 아로마TV를 운영하는 유튜버이다.
1987년 태평양화학 미용사원(피부관리사)로, 이후 참존 매장 점장으로 근무, 1993년 최미경피부관리실을 개원하면서 피부미용사의 길을 걷기 시작했다.
피부 미용사로서 접한 아로마테라피를 이용한 피부관리 및 스파 프로그램 개발하고 아로마상품을 개발하여 사업을 확장하고 현재 제이엔씨벤자롱 주식회사의 이사, 벤자롱스파 대표원장, 아로마테라피협회 협회장을 맡고 있다.
"찢어질듯 한 가난과 죽을 것 같았던 아픔을 이겨내고 당당하게 성공가도를 달리고 있는 여성 CEO
지금의 그녀가 있기까지 육체적, 정신적 지주가 되어준 아로마테라피
아로마 외길 인생의 노하우를 말한다." - 저서, 향기로 말하는 여자
아로마테라피협회는 2017년 최미경 협회장을 중심으로 아로마테라피전문가들이 모인 단체로, 아로마테라피를 가장 효율적이고 안전한 방법으로 사용하는 방법을 연구하고 교육하기 위함이 첫 번째 목적이다.
아로마테라피협회에서는 또한, 한국산 에센셜오일에 대한 임상을 얻고 발전시키기 위해 노력하고 있다.
최미경은 제이엔씨벤자롱주식회사 이사이며 아로마테라피를 이용한 상품개발과 벤자롱스파 프로그램 개발이 주 업무이다.
최미경이 피부관리사로서 얻은 아로마테라피 임상을 토대로 다양한 아로마테라피 상품이 개발되어 현재, 벤자롱몰을 통해 판매되고 있다.
벤자롱스파== 벤자롱스파 ==
최미경은 2006년부터 2011년까지 태국 방콕과 치앙미이를 오가며 태국의 다양한 정통의학 (타이마사지, 허브볼테라피, 톡센 등)을 배우고 이를 접목하여 2007년 대전에 벤자롱스파를 개업하였다.
현재는 벤자롱골드스파 직영점과 벤자롱스파 가맹점 200여개의 대표 원장으로서 새로운 피부관리 프로그램과 스파 프로그램 그리고 아로마테라피 프로그램을 개발 하고 있다.
현재, 아로마테라피와 천연주의에 대한 관심이 높아지면서 벤자롱스파에서는 아로마테라피를 이용한 아로마공방과 노케미공방 프로그램도 운영중이다.
한 때, "대전에 가면 타이마사지를 받으러 가야한다"라는 말이 있었는데, 벤자롱스파를 운영하면서 타이스파가 데이트 코스가 되는 새로운 문화를 만들었던 장본인 이기도 하다.
여숭무(吕崇茂 ?~620년) 당나라 초 하현(夏縣) 사람으로 수말(隋末) 당초(唐初) 때 군벌 중 한사람인 유무주에게 호응한 농민지도자이다.
619년(무덕 2년) 유무주가 남하하자 당나라 진주도 행군총관(晉州道 行軍總管) 배적(裴寂)은 견벽청야(堅壁淸野)의 전술로 인근 고을의 식량 같은 물자와 건물 등을 모조리 파괴하였다.
이에 백성들은 불만을 품었고 여숭무는 그들을 모아 세력을 형성하고 스스로 위왕(魏王)을 칭하였고 무리를 모은 여숭무는 유무주에게 호응하여 그와 대치 중이던 배숙을 공격,패퇴시켰다.
이로 인해 당 고조(唐 高祖)는 영안왕(永安王) 이효기(李孝基),합주총관(陜州總管) 우균(于筠),내사시랑(內史侍郞) 당검(唐儉), 독고회은(獨孤懷恩) 등에게 명하여 군을 거느리고 여숭무를 토벌하게 하였는데 여숭무는 유무주의 대장인 송금강(宋金剛)에게 구원을 청하였고 송금강은 울지공(尉遲恭), 심상(尋相)과 군사를 거느리고 구원하여 이효기,우균,당검,독고회은,행군 총관 유세양(劉世讓) 등을 사로잡았다.
이듬해 2월 20일 당 조정에서는 장군 상현화(桑現和)로 하여금 다시 여숭무를 공격하게 하였는데 울지공이 군사를 거느리고 여숭무가 있는 하현을 수비하므로 당 고조는 여숭무에게 몰래 사자를 보내 그 죄를 사면하고 그를 하주자사(夏州刺史)로 삼으면서 그로 하여금 울지공을 죽이게 하였으나 일이 누설되어 울지공은 여숭무를 살해한 뒤 하현을 떠났고 여숭무의 남은 부하들은 그대로 하현을 지켰다.
진왕(秦王) 이세민(李世民)은 유무주를 평정한 뒤 항복한 울지공으로 하여금 군사를거느리고 진주에서 회군하여 하현을 공격하게 하였고 5월 24일 그들을 평정하였다.
아로마테라피협회는 2017년 최미경 협회장을 중심으로 아로마테라피전문가들이 모여 창립한 비영리 단체이다.
아로마테라피협회의 목적은 아로마테라피를 가장 효율적이고 안전한 방법으로 사용하는 방법을 연구하고 교육하기 위함이 첫 번째이다.
향기페스티벌 (a.k.a 향기박람회).
데이비드 베네이타(, 1966년 ~ )는 남아프리카 공화국의 철학자다.
케이프타운 대학교의 철학 교수이자 철학과 학과장을 역임한 그는 자신이 저술한 《태어나지 않는 것이 낫다 - 존재하게 되는 것의 해악(better never to have been, 2006)》에서 반출생주의의 논거를 정리하였다.
그의 주장에 따르면 태어나게 되는 것은 해악이며 따라서 출산 등 의식적인 존재를 만드는 것은 도덕적으로 잘못된 행위이다.
케이프타운 대학교에서 생명 윤리 센터를 설립한 건강 전문가인 솔로몬 베네이타(Solomon Benatar)의 아들로 태어났다.
그는 사생활 보호에 철저해서 개인적인 삶에 대해서는 알려진 바가 거의 없다.
그는 어린 시절부터 반출생주의적 견해를 가졌다.
다니엘 애슐리 힉스(, 1989년 9월 7일 ~)는 영국 출신 모델이자 방송인이다.
비두킨트()는 다음 사람을 가리킨다.
아담이 첫 번째 사람이었다는 아브라함계 종교의 고전적 해석과는 차이가 있으나, 현대에 있어서는 널리 사용되는 해석 중 하나다.
아우구스티누스의 《신국론》은 인간의 기원에 대한 이교도와 기독교도의 토론을 담고 있다.
이 책 12권의 10장과 18권의 40장은 각각 "세계가 수천년 이상의 역사를 가지고 있다는 역사의 거짓됨에 대하여"와, "십만년의 지혜를 가지고 있다고 주장하는 이집트인들의 지긋지긋한 거짓말"이라는 제목을 가진다.
이는 창세기의 천지창조 기사와 이교도들이 주장하는 세계의 기원과 역사가 서로 다른 것에 대한 아우구스티누스의 생각을 잘 보여주고 있다.
대부분의 랍비들과 교부들 역시 이러한 태도로, 세계가 오래되었다는 관점들을 이교 신화나 우화로 보고 그냥 무시해버렸다.
초기 이슬람교에는 인류가 진과 힌의 후손이라는 믿음이 존재했다.
중세 이슬람의 전승은 진이 아담 이전의 존재였으며 인간과 많은 부분에서 닮았다고 묘사하고 있다.
이와 같은 시각은 널리 받아들여졌으나, 아담 이전에 다른 인류가 존재하고 있었다는 주장은 논쟁의 대상이 되었다.
9세기 중반에는 하나님이 여러 아담을 만들어 각 아담마다 5만년동안 세상의 지배자가 되게 하였다는 주장이 등장하였는데, 대부분의 이슬람교도는 이를 배척하였지만 이스마일파와 수피파에서는 이를 받아들였다.
이븐 와흐쉬이야가 904년에 쓴 《나바테아의 농업"Nabatean Agriculture"》에서는 나바테아인을 위시한 아라비아 민족들이 이슬람에 반하는 바빌로니아의 문화에 어떻게 대응하였는지를 서술하고 있다.
또한 여기에는 아담 이전에 이미 사람들이 살고 있었고, 아담의 부모는 인도에서 왔다는 주장이 실려있다.
유대인 시인인 유다 하레비는 1130년에서 1140년 사이에 《쿠자리"Kuzari"》라는 책을 썼는데, 이 책에는 하자르의 왕이 유대인 랍비, 기독교인, 무슬림에게 무엇이 참된 종교인지 묻는 내용이 담겨있다.
여기서 왕은 수백만년의 역사를 가진 건축물을 가지고 있다는 인도인의 주장에 대한 생각을 묻는데, 랍비는 "그 족속이 역사적인 모순이 없는 한 의견을 가지고 있는 것도 아니고, 단일한 책이나 굳게 선 종교가 있는 것도 아니"라며 자신의 믿음은 흔들리지 않는다고 대답하며, 인도인들은 방종하고 믿을 수 없는 족속들이므로 그들의 말을 무시해도 좋다고 말한다.
이 책의 뒷부분에서 하레비는 경전의 형태로 된 계시를 가지고 있지 않다는 점에서 마찬가지로 나바테아인들의 주장들을 거부하고, 헬라인들의 영원불멸한 세계에 대한 이론 역시 거부한다.
책의 결론에서 아담이 세계의 첫 사람이었다는 주장은 유지하나, "결국, 만일 율법의 신자가 물질의 영원성이나 이전에 많은 세계가 있었다는 것을 믿도록 강요받는다고 하더라도, 현재의 세상이 어떤 한 순간에 창조되었으며 아담과 노아가 첫번째 인류였다는 믿음은 변함없이 유지할 수 있다"며 다른 해석의 가능성을 열어두었다.
이 책에서 그는 사비교인들의 주장이 유대인들의 문헌을 다신교적으로 해석하여 창작한 신화와 전설들에 불과하다고 주장하며 그들의 주장을 반박하는데, 다른 학자들의 주장을 가져오며 "그들은 아담이 다른 사람들과 같은 한 명의 사람으로 태어났다고 간주하며, 그를 숭상하고 달의 사절이자 선지자로서 사람들로 하여금 달을 숭배하게 하였다고 믿는다.
그리고 흙을 경작하는 방법에 대한 저작을 남겼다고 주장한다."고 말한다.
마이모니데스는 아담이 인도에서 와서 바빌론으로 갔다는 주장을 적어두었다.
존 로저스John Rogers가 1578년에 남긴 기록을 통해 프리슬란트주의 종교 단체인 사랑의 가족Familia Caritatis 내에서 아담 이전의 인류에 대한 믿음이 존재했었다는 것을 확인할 수 있다.
조르다노 브루노는 1591년에 유대인과 에티오피아 사람들이 같은 조상을 가지고 있다는 것을 상상할 수 없기 때문에, 하나님이 여러명의 아담을 창조했거나 아프리카 사람들은 선아담인류의 후손이라는 주장을 펼쳤다.
천년왕국설을 믿는 17세기의 프랑스인 이삭 라페레르는 선아담인류론의 형성에 가장 큰 영향을 미친 인물로 평가되는데, 1655년에 라틴어로 출판된 《선아담인류"Prae-Adamitae"》에서 그는 바울이 로마서 5장 12-14절에서 한 말을 두고 "만일 아담이 도덕적으로 범죄를 저질렀다면 아담 자신이 따랐던 법규가 존재했던 것이다.
이 법규가 아담과 함께 시작되었다면, 아담 이전에 무법세계와 거기에 살았던 인류가 존재했어야만 한다"고 해석했다.
따라서 라페레르에 의하면 두 번의 창조가 이루어졌는데, 첫번째로 이방인이 만들어진 뒤 히브리인들의 조상인 아담이 창조되었어야만 한다.
선아담인류의 존재는 카인이 아내를 취하고 아벨이 죽은 후 도시를 세웠다는 창세기의 기사에 대한 좋은 근거가 된다.
그의 친구 라페레르의 선아담인류론에 대한 신학계의 격렬한 반발을 알고 있었기 때문에, 베르니에는 그의 기사를 익명으로 투고할 수 밖에 없었다.
계몽시대에는 선아담인류론이 인류의 기원에 대한 성경의 증언에 대한 도전으로 받아들여졌다.
19세기의 백인 우월주의자들은 이 이론을 적극적으로 받아들였고, 이로부터 창세기의 첫 부분에 대한 인종차별적 해석이 많이 만들어지게 되었다.
이 시기의 선아담인류론자들 중 일부는 카인이 가족을 버리고 "백인 몽골족"으로 묘사되는 열등한 족속에게 갔다거나, 카인이 열등한 선아담인류들중 하나와 결혼했다고 주장한다.
17세기 수피교단 중 하나인 카디리야의 유명한 신비주의자 술탄 바후 역시 이 이론을 지지했다.
그의 저작 중 하나에서 "하나님이 선지자에게 '오 무함마드야, 내가 너희의 선조 아담을 창조하기 전에 한 아담을 창조하여 그에게 천년의 삶을 주었단다.
그리고 나는 만 오천명의 아담을 만들었는데 이들 모두에게 만년의 삶을 주었단다.
그리고 나서 너희의 아담을 창조하였단다.'"라는 내용이 기록되어 있다.
이 주장에 의하면 선아담기는 일억 오천만 천년동안 지속되었다.
1800년에서 현재에 이르기까지.
인종차별적 선아담인류론자들.
19세기 유럽에서 선아담인류론은 유색인종과 백인이 같은 조상을 가지고 있다는 사실을 탐탁치 않게 여기는 인종주의자들에 의해 유색인종의 열등함을 논증하려는 목적으로 이용되었다.
찰스 콜드웰, 조시아 C. 노트, 새뮤얼 조지 모턴과 같은 과학자들은 유색인종이 아담의 후예라는 관점을 거부했는데, 모턴은 선아담인류론을 두개골 계측법과 결합시켰다.
이 책은 성경의 사건들을 과학과 함께 설명하였다는 점에서 많은 수의 지질학자들에게 인기를 끌었다.
던컨은 아담 이전의 인류가 오늘날의 천사이며, 그들이 죄가 없었고 아담이 하나님을 거역하기 전까지 죄가 세계에 들어오지 않았기 때문에, 예수가 재림할 때의 아담의 후손들처럼 그들이 천국으로 휴거했다는 주장을 펼쳤다.
던컨은 또한 몇몇 천사들이 천국에서 타락하여 죄를 지어 쫓겨나 악마가 되었다고 주장한다.
던컨은 이러한 대변동이 지구의 지질에 상처를 냈다고 보았으며, 루이 아가시는 이 상처가 바로 빙하기로 선아담기와 현대를 구분하는 선이 될 수 있다고 주장하였다.
미국 남북 전쟁 이후에 남부인들은 흑인이 열등하다는 그들의 믿음을 뒷받침하는 주장을 잘 받아들였다.
여기서 그는 니그로(흑인의 멸칭)가 아담 이전에 땅을 배회하던 인간과 원숭이 사이의 야수로, 노아의 방주에 태워져 목숨을 보전받았다고 주장했다.
페인의 뒤를 이어 캠벨은 대홍수가 아담의 후손인 백인과 선아담인류인 유색인종이 서로 결혼한 결과로 보고 이것이 "세계의 타락과 그에 따른 심판에 대해 할 수 있는 유일한 합리적이고 충분한 생각"이라고 주장했다.
레스터 A. 호일은 1875년에 그의 책 《선아담인류가 아니라면 누가 이브를 유혹했겠는가?"The Pre-Adamite, or who tempted Eve?"》에서 인종에 걸친 다섯번의 창조가 일어났으며, 아담을 선조로 두는 백인만이 하나님의 형상을 가지고 만들어졌다고 주장했다.
밴더빌트 대학교의 진화적 창조론자이자 지질학자인 알렉산더 윈첼은 1878년에 소책자 〈아담인류와 선아담인류"Adamites and Preadamites"〉에서 니그로는 아담의 후손이라기에는 인종적으로 너무 열등하다는 것을 근거로 인류의 선아담인류적 기원에 대해 기술하였다.
윈첼은 또한 진화가 하나님의 뜻에 의해 이루어졌다고 보았다.
아일랜드의 법률가안 도미닉 매커즐랜드는 성경을 문자적으로 해석하던 반-다윈 논객이었는데, 모세의 연대를 맞추기 위해 이 이론을 지지하였다.
그는 중국인들이 카인의 후예이며 코카서스인종이 궁극적으로 다른 모든 인종들을 멸절시켜야 한다는 주장을 펼쳤다.
또한 그는 오직 코카서스인종만이 아담의 후예이므로 창조세계에서 살아갈 자격이 있다고 믿었으며, 그 외의 수많은 비 코카서스인종들은 함의 후예로서 추방된 인종들이라고 주장하였다.
찰스 캐롤은 1900년 《니그로, 짐승인가 하나님의 형상인가"The Negro a Beast; or, In the Image of God"》라는 책에서, 백인만이 아담이 부여받은 하나님의 형상을 가지고 있으며 니그로는 아담 이전에 살았던 짐승들로 부도덕성과 못생김을 보면 하나님의 형상을 담지 않았음을 알 수 있다고 주장했다.
흑인과 같은 선아담인류들은 영혼도 없다고 주장했으며, 인종간의 혼합은 하나님에 대한 모욕이자 하나님이 인종을 다르게 창조하신 계획을 망치는 것이라고 주장하였다.
그는 또한 인종이 섞인 결과 무신론과 진화라는 오류에 다다르게 되었다고 주장하였다.
스코틀랜드의 천년왕국설 지지자인 조지 디키슨은 1902년에 그의 글 《창조에 대한 모세의 증언이 창세기를 펼치고, 과학에 의해 검증되었다"The Mosaic Account of Creation, As Unfolded in Genesis, Verified by Science"》에서 창세기를 과학적으로 읽는 방법을 소개하였으며 아담 이전에도 인류가 살았음을 보여주는 지질학적 증거들이 지구가 6000년의 역사를 가진 아담인류보다 더 오래되었다는 것을 보여준다고 주장했다.
디키슨은 고생물학과 화석 증거들을 환영했으며, 선아담인류론의 증거로 사용했다.
심령주의자인 알란 카르덱은 다계조상설을 가르치며 지구가 "기록 이전부터" 가득 차있었고 아담의 후손이 "다른 모든 인종들을 밀어냈다"고 주장하였다.
19세기 영국에서 발달한 브리티쉬 이스라엘리즘의 교리는 선아담인류론을 소극적으로 이야기하고 있다.
여기서는 선아담인류를 하등한 짐승의 인종으로 간주하며, 백인으로 하나님의 첫번째 아들이 된 아담과는 다른 생명체라고 이야기하고 있다.
또한 사탄이 이브를 유혹한 결과 태어난 자식이 카인이고, 카인이 동튀르케스탄으로 도망쳐 지구를 정복하고자 하는 악마의 계획을 실현하기 위해 도시를 세웠다고 이야기한다.
이 이야기는 더 나아가 가나안인이 카인의 후손이라고 주장하는데까지 이르고, 유다 지파 사람들이 카인의 후손과 혼인하였다면 유대인들 역시 유색인종인 선아담인류와 사탄의 자손이라고 주장한다.
미국에서 브리티쉬 이스라엘리즘은 유대인들을 "잡종화된mongrelized" 뱀의 씨라고 부르는 반유대주의 기독교 정체성 운동 속에서 맹렬히 발전하게 된다.
정상적인 선아담인류론자들.
오컬트 학자인 파스칼 비버리 랜돌프는 마다가스카르인과 아메리카 원주민의 후예로서 노예제에 반대하던 연설가이다.
이 책은 독특하게도 성경의 증언에만 근거하지 않고 고대 종교나 밀교 등 여러 문헌들을 참고하여 선아담인류론을 옹호하였다.
또한 파스칼은 아담이 첫 번째 사람이 아니었고 그 이전에 모든 대륙에 선아담인류가 삼만 오천년에서 십만년 전에도 살고 있었다고 주장하였다.
파스칼은 그 시대의 다른 사람들이 선아담인류를 사람과의 짐승으로 간주한 것과는 다르게 선아담인류가 문명을 가지고 있었을 것이라고 주장했다.
현대에도 많은 수의 주류 기독교인들이 선아담인류론을 지지하고 있으며, 회중 교회의 복음주의자로서 간격 창조론을 믿었던 R. A. 토레이(1856-1928) 역시 이 이론을 지지하였다.
글리슨 아처 역시 선아담인류론자였는데, 1985년 그의 책 《구약성경의 서문 조사"A Survey of Old Testament Introduction"》에서 "안트로포피테쿠스, 스완즈콤 원인, 네안데르탈인 그리고 (호모 사피엔스로 추정되는 기원전 2만년의 크로마뇽인까지 포함될 수 있는)나머지의 문제를 돌아봤을 때, 이들이 아담 이전에 존재했던 인류로 아담의 언약의 대상이 아니라고 보는 것이 최선의 방법이다.
그러나 그들이 남긴 유물을 보았을 때, 이들이 영혼(삼분법에 의하면 영(靈, sprits))을 가졌는지에 대한 문제는 열어두어야 할 것이다"고 주장했다.
글리슨은 오직 아담과 그의 후손만이 하나님의 생기를 받아 하나님과 정신적 유사점이 있다는 주장을 굽히지 않았고, 아담 이후의 인류는 그의 후손이라고 주장하였다.
그러나 그는 크로마뇽인과 같은 선아담인류 개념을 계속 유지하였으며, "알려지지 않은 이유로 현 인류의 조상이 창조되기 이전에 하나님에 의해 절멸되었을 것"이라고 주장하고 있다.
최근에는 오순절주의자들 중에서는 캐서린 쿨만과 데렉 프린스가, 성공회교도들 중에서는 존 스토트가, 오랜 지구 창조설자들 중에서는 휴 로스가 이러한 주장을 지지하고 있다.
임마누엘 벨리코프스키는 선아담인류론을 지지하는 기독교신자로서 그의 책 《태초에"In the Beginning"》에서 그의 또다른 책 《충돌하는 우주"Worlds in Collision"》를 집필하기 이전에 일어났던 대재앙들을 언급하고 있다.
책의 첫 부분에 "아담 이전의 시대"The Pre-Adamite Age""라는 챕터를 두어 선아담인류론을 다루고 있는데, 여기서 그는 "탈무드와 랍비의 전승은 아담이 창조되기 이전에 세상에 한번 이상 누군가 살고 있었으며 한번 이상 파괴되었다는 믿음을 가지고 있다"고 썼다.
벨리코프스키는 여기에서 더 나아가 다른 전승들을 참고하여 아담과 이브가 유일한 한 쌍의 사람이 아닌, 이미 존재하고있던 더 많은사람들 중 한 쌍이라고 주장하고 있다.
비두킨트 폰 작센(, 730년 ~ 807년/809년경)은 게르만 작센 족의 부족 지도자로, 프랑크 왕국의 카를 대제에 저항하였다.
그는 작센 족의 부족공작으로 알려져 있다.
작센 족의 기록보다는 아날 연대기의 777년 기사에 처음 언급되고 프랑크 족 역사가들의 사서에 주로 언급되는데, 프랑크 족의 관점에서 그는 반역자, 반란자로 기록되었다.
777년부터 785년 카를 대제의 원정 당시 그는 작센족의 지도자였고, 8년간의 프랑크 족의 공격에 저항하였다.
프랑크 족과의 전쟁에서 수천 명의 작센 족이 학살당했고, 부족 고유의 종교를 버리고 로마 가톨릭 교회로 강제 개종당했다.
후일 비두킨트는 작센 족 독립의 상징이자 전설적인 지도자로 추대되었다.
비두킨트의 출신 가계나 삶에 대해서는 정확하게 알려진 것이 없고, 베스트팔렌 출신이며, 작센 족의 유력자 가문에서 태어난 것으로 추정된다.
비두킨트가 그의 본명이 아니라 영광스러운 별명이었을 수 있다는 견해도 있다.
또한 그와 함께 카를 대제에 저항한 작센 족 지도자 아비(Abbi) 또는 아비오(Abbio)라는 인물과도 정확하게 어떤 관계인지는 알려져 있지 않다.
그의 정확한 가족 관계는 알려진 것이 없으나, 후일 작센 족을 통치하는 오토 왕가의 인물 중 하인리히 1세의 부인 마틸다 폰 링겔하임이 비두킨트의 후손이라 한다.
비두킨트 폰 코르바이의 마틸다 연대기에는 마틸다 폰 링겔하임이 그의 후손이라 기록하였다.
일설에는 하인리히 1세 역시 그의 증손자뻘 혹은 4대손 정도 되는 친척으로 추정하기도 하나, 하인리히 1세나 오토 광휘공, 리우돌핑가의 시조 리우돌프와 비두킨트의 관계는 정확하지 않다.
그의 아내 게브하(Gevha) 혹은 게우아(Gheua)에 대한 기록도 단편적이어서 브라운슈바이크의 민담과 동요를 통해 구전된다.
그에 대한 기록은 거의 남아있지 않고, 그의 원수인 카롤루스 대제 측과 프랑크 족 역사가들의 기록에 주로 의존하기 때문에 명확히 알려진 것은 없다.
프랑크 왕국의 역사서에서는 그를 줄곧 반란군, 반역자로 묘사하고 있다.
772년부터 785년 카를 대제는 작센 족 원정을 단행한다.
프랑크인 열왕편년사 아날 연대기(Royal Frankish Annals)에 의하면 772년 카를 대제는 작센 족을 정벌하고, 작센 땅에 있는 이르민술(Irminsul, 작센의 부족 토속신앙)의 파괴를 명하였다.
773년에 그는 작센 족을 이끌고 이르민술 파괴에 대한 보복으로, 카를 대제가 이탈리아를 방문한 틈을 타, 프랑크 왕국의 데벤테르를 습격하였다.
초기에 작센 족은 카를 대제의 요구대로, 부족 토속신앙을 버리고 로마 가톨릭 교회로 개종하겠다고 약속했다.
그러나 카를 대제가 군사를 이끌고 회군한 뒤 작센 족은 다시 자신들의 전래 토속신앙을 유지했고, 분개한 카를 대제는 다시 군사를 이끌고 작센 족 원정을 단행하고, 작센 전쟁 기간 중 베스트팔렌 일대는 황폐화되었다.
카를 대제는 변경백령을 신설하고 법을 제정, 작센 부족 정벌을 전담하게 했다.
비두킨트는 작센인 출신 장수 아비 또는 아비오와 함께 카를 대제가 이끄는 프랑크 족 군대와 맞서 저항하였다.
비두킨트는 아날 연대기의 777년 기사에 처음 언급되는데 그는 작센 족 귀족이 카를 대제에 의해 파데보른(Paderborn)의 종교법정에 연행될 때 끌려가지 않은 유일한 작센부족 귀족으로 나타난다.
그는 덴마크 족 지도자 지그프리드 혹은 시구르드 흐링그에게 도움을 요청했다.
이듬해 베스트팔렌의 작센 족을 이끌고 프랑크 왕국의 라인란트를 공격, 이베리아 반도를 원정하러 간 카를 대제는 비두킨트를 상대할 수 없었다.
비두킨트는 다시 덴마크로 가서 지원군을 요청했고, 782년 비두킨트는 덴마크 지원군을 이끌고 돌아와 작센 족 귀족들과 함께 반란을 일으켰다.
카를 대제는 곧바로 원정을 단행했고, 782년부터 784년 비두킨트의 작센 군은 프랑크 족 군대와 교전했다.
이때 베르덩 대학살에서 카를 대제는 4,500여 명의 작센 족을 처형하였다.
비두킨트는 다시 프리기아 인들과 동맹을 맺고 이들의 지원을 받았다.
그러나 카를 대제의 784년 혹은 785년의 겨울철 공격은 성공적이었고, 프리기아 인 부족공작과 그의 동맹들은 다시 고국으로 퇴각했다.
785년 바르덴가우에서 최종 패배한 뒤, 비두킨트는 자신과 작센족에 대한 더 이상의 신체적 상해가 없음을 보장하는 대가로, 프랑크 왕국에 항복하기로 정했다.
그와 작센족 귀족들은 아마도 아팅기에(Attigny)에서 카를 대제를 그의 대부로 하고 세례를 받았다.
이로써 비두킨트는 카를 대제와 평화 협정을 체결했고, 이후 프랑크 족 군주들에 의해 귀족 계급으로 인정받았다.
그럼에도 작센 족의 분리독립, 저항은 804년 무렵까지 지속되었다.
785년경까지 그는 작센 족의 지도자였고, 785년 이후로는 에크베르트(Egbert), 아보(Abo) 등이 작센 족의 부족 지도자로 활동했다.
비두킨트의 세례 이후의 삶과 죽음에 대한 기록은 나타나지 않는다.
역사가 게르트 아르토프(Gerd Althoff)는 비두킨트가 만년에 수도원에서 투옥되었다고 추정한다.
그는 라이네하우 수도원(Reichenau Abbey)에서 만년을 보냈을 것으로 추정되나, 이를 인정하지 않는 학자들도 있다. 12세기의 한 자료에 의하면 그는 카를 대제의 왕비 힐데가르트 폰 히스파니아의 남동생 혹은 오라비이자 바이에른의 태수로 파견된 바아아르의 게르홀트(Gerold of Baar)에게 살해됐다고도 한다.
19세기 이후에 와서 독일의 기독교 민족주의자에 의해 그는 프랑스인 침략자에 맞서 싸운 영웅으로 보는 견해가 나타나기 시작했다.
전상우(1893년 ~ 1967년)는 일제강점기의 농업인으로 제 11대, 12대 대통령인 전두환의 부친이다.
일제 강점기시절 항일운동으로 만주로 이주한 경력이 있다고 전해진다.
로마약탈(455년)은 반달왕국의 국왕 게이세리크가 이끄는 반달족이 로마를 약탈한 사건을 말한다.
반달족이 지중해를 건너 해상으로 쳐들왔기에 로마인들이 더욱 놀랄수밖에 없었다.
야만족은 말을 타고 육상을 통해 습격한다는 기존의 고정관념이 깨어졌으며 해적에 의한 약탈이 내륙 깊숙한 곳까지 미쳤기 때문이다.
당시 서로마는 전군 총사령관 아이티우스가 암살당한후 황제 역시 연이어 암살당하며 무정부 상태에 빠져 있었다.
교황 레오 1세가 협상을 시도했으나 약탈 자체를 막지는 못했다.
다만 몇가지 사항에 대해 합의를 이끌어내어 살인, 방화, 파괴 등에 대한 피해를 줄일 수는 있었다.
약탈은 15일간 자행되었다.
반달족의 북아프리카 집단이주.
훈족의 침공으로 이동을 시작한 반달족은 5세기 초반에 이베리아 반도의 남부에 정착하는듯 했으나 주변의 다른 야만족들과 관계가 원만치 못했다.
이런 상황중에 서로마 제국에서 파견한 북아프리카 총독 보니파기우스로부터 군사지원을 요청받는다.
반달족의 왕 게이세리크는 429년에 8만명의 부족을 이끌고 지브롤타 해협을 넘어 북아프리카로 이주한다.
보니파키우스가 군사지원을 요청한 이유는 반달족의 힘을 빌려 서로마 제국과 맞서 싸우기 위해서였다.
당시 보니파기우스는 서로마 황실과 오해가 빚어졌고 황실에서 보낸 토벌군과 전투를 앞두고 있었다.
전투직전에 황실과의 오해가 극적으로 풀리면서 반달족의 군사지원요청을 취소하였다.
그러나 이미 북아프리카로 이주한 반달족은 지브롤터 해협에서 북아프리카를 동쪽으로 가로질러 이동하면서 파괴와 약탈을 일삼았다.
북아프리카를 점령한 반달족.
보니파키우스는 침략군으로 돌변한 반달족을 막아보려고 했지만 연패하다가 430년에 서로마로 퇴각하고 말았다.
서로마에 불만이 많던 북아프리카 토착민족들은 반달족에게 협조적이였기에 전투는 가이세리크에게 유리하였다.
439년 10월 19일 반달족이 카르타고를 점령해서 북아프리카 지역에서 서로마 세력을 몰아내고 반달왕국을 건설하였다.
이로 인해 곡창지대였던 북아프리카를 빼앗긴 서로마는 심한 타격을 입었다.
반달족은 442년 로마와 협정을 맺어 아프리카, 비자케나, 누미디아 일부 지방의 지배자로 인정받았다.
그리고 대륙의 야만족 출신 답지 않게 카르타고를 기점으로 하여 해양강국이 되려는 노력을 기울였다.
이런 노력으로 반달족 함대는 지중해 서쪽의 많은 부분을 정복하고 사르데냐, 코르시카, 시칠리아를 합병하며 지중해내에 세력을 넓혀갔다.
암살당하는 아이티우스.
금번 약탈이 발생하게 된 근본원인이자 결정적인 계기를 제공한 사건은 바로 서로마 군사력의 핵심이자 전군 사령관인 아이티우스가 한해전인 454년에 암살당한것에 있다.
아이티우스가 죽자 서로마의 방위력은 완전히 붕괴되어버렸다.
과거 410년에 있었던 서고트족의 로마약탈 사건때와 상황이 비슷하게 된 것이다.
408년에 전군 사령관이였던 스틸리코가 암살당하여 제국의 방위력이 무너지자 서고트족에 의해 동일한 로마약탈이 자행되었던 적이있었다.
황제 발렌티니아누스 3세(재위 425-455)가 아이티우스를 직접 암살하였다.
물론 암살은 환관등 측근들과 모의하고 암살에 동참하여서 칼을 빼어들어 함께 아이티우스를 찔렀다.
아이티우스는 라벤나 궁정에서 황제를 알현하여 재무보고를 행하던차라 갑옷도 입지않았으며 비무장상태에서 기습을 당하였다.
당시 실권은 아이티우스가 쥐고 있었고 그 누구도 함부로 그에게 대적할 생각조차 못할정도로 권세가 당당했었다.
아이티우스의 측근들이 정치와 군사방면에 넓게 포진해 있었기 때문이다.
또한 평소 황제의 성품으로 보아 기습암살등을 할 위인은 못된다고 판단하여 방심했다.
408년에 스틸리코가 암살당했던 전례를 알고 있었을 것인데 경솔했던 것이 화를 부른 것이다.
아이티우스가 암살당한 이유.
암살당한 이유를 한마디로 표현하자면 평소 황제의 권위에 대해 은근히 도전하는 듯한 처세가 이어지자 황제가 이에 대해 감정이 곱지 못했던 것이 근본적인 이유라 할 수 있겠다.
또한 너무 강한 권력을 가지고 있었기에 이를 경계한 측근과 환관들이 견제도 있었다.
권신(權臣)의 출현은 역모의 근본원인으로 동서고금을 막론하고 군주는 이를 심하게 경계하는 바인데 아이티우스는 가끔 황제를 무시하듯 들어내놓고 도전적인 언행을 보여왔었다.
암살당하던 당일도 아이티우스는 군신(君臣)의 관계를 넘어서 황제와 거의 대등한 동맹자 차원에서 자신의 아들과 황제의 딸에 대한 혼인을 신속히 추진하자고 당당하게 요구했다.
아이티우스가 가진 명성과 능력은 역심을 품고도 남을 정도였다.
혼인을 서두르는 이유는 혼인후 아이티우스의 아들을 제위에 올리려는 것일수도 있어 매우 위협적이기도 했다.
그의 권력은 황제조차 두려움을 느낄정도로 이미 신하의 반열에서 한단계 올라가 있었으므로 무례한 언사는 기회만 엿보던 황제를 격분시켰다.
두번째 이유는 훈족의 왕 아틸라가 453년에 사망했기 때문에 토사구팽(兎死狗烹) 당한 것이다.
아틸라는 '신의 채찍' 이라 불릴 정도로 유럽대륙을 공포에 떨게 했던 인물이다.
아틸라는 천재적인 군주로 뛰어난 훈족군사를 이끌며 동서로마와 모든 게르만 민족들이 상대하기 싫어서 피할정도로 천하무적에 가까웠다.
그런 아틸라가 453년에 복상사(腹上死) 한 후 훈족들은 내분에 휩싸여 세력이 급격히 쇠퇴해버렸다.
아틸라와 훈족이라는 앓던 이가 빠져나갔는데 눈에 가시같은 아이티우스 정도는 없어도 된다는 판단을 내린것이다.
세번째 이유는, 아이티우스가 과거 423년에 호노리우스 황제(395-423) 사후에 발렌티니아누스 3세의 황제등극을 반대했었던 구원(久怨)이 있었다.
아이티우스는 참칭자 요한네스 옹립에 앞장섰었다.
아이티우스는 훈족병사 6만명을 빌려와서 당시 4살이였던 발렌티니아누스 3세와 대적을 하였던 전력이 있다.
이런 소동으로 인해 황제는 423년에 즉위하지 못하고 2년후인 425년이 되어서야 황제에 자리에 오를수 있었다.
또한 이에 대해 사죄하고 용서를 빌지 않았으며 훈족병사들을 내세워 갈리아 지역의 군사령관직을 요구하였고 황실에서는 어쩔 수 없이 수락했었다.
네번째 이유는, 452년에 아틸라가 훈족을 이끌고 북이탈리아를 유린하며 로마로 진격했지만 아이티우스는 석연치 않은 이유를 들어 갈리아에 주둔할 뿐 군대를 파병치 않았었다.
당시 황궁이 있는 라벤나와 로마는 함락당할 위급한 상황이였었다.
물론 교황 레오 1세 등이 나서서 협상을 통해 아틸라와 훈족의 퇴각을 유도하여 잘 해결되었지만 황제로서는 서고트족 등 아먄족으로 구성된 갈리아 군대가 원정을 반대한다는 이유만으로 출동하지 않은 점은 용서하기 힘든 일이였다.
아이티우스는 100군데가 넘는 자상(刺傷)을 입고 황제의 면전에서 즉사하였다.
특별한 대책없이 아이티우스를 죽인 황제 발렌티니아누스 3세는 원로원 의원인 페트로니우스의 부인을 강간하는 파렴치한 일도 저지르고 만다.
분개한 페트로니우스는 복수를 위해 아이티우스의 부하였던 훈족 옵틸라(Optila)와 트라우스틸라(Thraustila) 에게 황제 암살을 사주하였다.
455년 3월 16일에 두 사람은 황제 발렌티니아누스 3세가 마르스 벌판에서 벌어진 군사 경기를 보고 즐기고 있을 때 암살하였다.
황제 주변에 있던 병사들은 아이티우스의 옛 부하들이었기 때문에 황제를 도우러 나서지 않았다.
연이어 살해당하는 신임황제.
황제 발렌티니아누스 3세의 암살을 사주했던 페트로니우스가 원로원의 승인을 얻어 황제에 즉위했지만 통치자로서 정치적으로 매우 무능하였다.
반달족의 침공소식이 전해지자 원로원 의원들에게 도망치라고 한 후에 자신도 도망을 가다가 백성들이 던진 돌 세례를 맞고 죽고 말았다.
황제 페트로니우스는 죽기전까지 약 3개월 가량 재위에 있었는데 무능하였을뿐만 아니라 사적으로도 치졸한 행동을 일삼았다.
정통성 보강 차원에서 전임 황제의 미망인과 정략결혼을 하였는데 복수차원에서 황후에게 폭행을 가하였다.(강간사건에 대한 치졸한 보복) 그러자 증오심에 불탄 황후 에우독시아는 반달족 게이세리크에게 남몰래 도움을 청하기에 이르렀다. 게이세리크도 이미 서로마의 정치상황을 파악하고 있었다.
서로마와 거래하는 상인들과 자신 수하의 해적들로부터 많은 정보를 접하고 있었기 때문이다.
반달족이 쳐들어온다는 소식이 로마에 전해지자 고위관리부터 시민에 이르기까지 대부분이 혼비백산하여 도망치기 바빴다.
오스티아 항(港)에 도착후 테베레 강을 거슬러올라 반달족이 로마성벽 앞에 도달하자 교황 레오 1세가 담대하게 나섰다.
교황은 로마약탈을 막아보려고 게이세리크와 담판을 시도하였으나 소용이 없었다.
비록 교황 레오 1세가 약탈을 막지는 못했으나 담판을 통해 세가지 정도에 대해 합의가 이루어졌다.
약속한 사항이 그다지 성실하게 지켜지지는 않았으나 약탈이 진행되는 동안 강간, 살인, 방화 등은 적게 발생하여 피해를 조금이나마 줄일 수 있었다.
약탈치고는 비교적 차분한 가운데 일부 시민들의 협조하에 6월 15일부터 보름동안 이어졌다.
반달족들은 테베레 강변에 배를 대어놓고 체계적으로 차곡차곡 약탈물을 실어갔다.
이번 약탈은 쇠망해가는 서로마에 쐐기를 박는 사건이였다.
반달족이 퇴각한후 서로마는 재기불가능 상태에 빠졌으며 476년에 멸망하고 말았다.
반달족은 429년부터 10년간 북아프리카 일대를 점령한 후 해적으로 변신하였다.
이후 534년에 동로마 제국에 의해 반달왕국이 멸망할때까지 지중해 일대에서 약탈을 일삼으면서 로마 문명을 무자비하게 파괴하였다.
그래서 인류가 창조한 문명을 무모하게 파괴하는 행동에 대한 규정어로 ‘반달리즘’ 이란 말이 나왔다.
《예 리시타 캬 켈라타 하이》(, )는 2009년부터 현재까지 방영된 인도의 텔레비전 드라마이다.
《사수랄 시마르 카》(, )는 2011년부터 2018년까지 방영된 인도의 텔레비전 드라마이다.
쓰카하라의 다른 뜻은 다음과 같다.
통차이는 다음 인물을 가리킨다.
이승민(1979년 ~ )은 대한민국의 정신건강의학과 전문의이다.
세르지 엔리히(1990년 2월 26일 ~)는 공격수로 활동하는 스페인 축구 선수이다.
엔리히는 2016년 팀 동료 안토니오 루나와 함께 피해 여성과 성행위를 하면서 이를 동의 없이 촬영했고, 메신저를 통해 지인들에게 유포했다.
문제의 영상은 6개월 뒤 인터넷에 급속도로 퍼지며 피해 여성은 정신적 충격을 받았다.
피해를 입은 여성은 엔리히를 고발했다.
그는 집행유예 2년을 선고받고 소송 비용 10만 유로(한화 약 1억 3000만 원)와 피해자에게 1만 유로(한화 약 1300만 원)의 벌금을 지불하라는 판결을 받았다.
마누엘 "마누" 사라비아 로페스(, 1957년 1월 9일, 바스크 지방 아반토 이 시에르바나 ~)는 스페인의 전 축구 선수로, 현역 시절 공격수로 활동하였다.
그는 14시즌에 걸쳐 주로 아틀레틱 빌바오에서 뛰었고, 로그로녜스에서 말년을 보내며 도합 363번의 라 리가 경기에 출전해 101골을 집어넣었다.
그는 전자 구단의 소속으로 4번의 주요 대회 우승을 거두었는데, 이중 2번은 라 리가 우승이었고, 모든 대회 통틀어 기록한 골 수는 182골이었다.
왼발잡이인 사라비아는 스페인 국가대표팀 일원으로 UEFA 유로 1984에 참가했었다.
사라비아는 비스카야 주 아반토 이 시에르바나 출신으로, 아틀레틱 빌바오의 명망 높은 유소년부 훈련장인 레사마에서 유년 시절을 보냈고, 1976년 9월 19일, 1-1로 비긴 말라가와의 안방 경기에서 1군 신고식을 치렀다.
그는 빌바오에서 성공하고자 하는 욕구가 강했는데, 이는 그의 형이 비스카야 주에서 대부분의 유년 시절을 보내고도 하엔 주 토레스 출신이었기 때문에 당시 아틀레틱 빌바오의 영입 정책에 따라 입단이 거절되었기 때문이었다.
1978-79 시즌을 기점으로 1군의 정식 일원이 된 후, 사라비아는 직전에 인근 바라칼도로 임대되어 1년을 보냈었고, 사라비아는 훗날 바스크 연고 구단 소속으로 284번의 라 리가 경기를 뛰어 83골을 넣었다.
그가 세운 개인 최고기록은 1982-83 시즌에 16골을 넣은 것으로, 같은 해 아틀레틱이 리그 정상에 올랐으며, 이듬해에는 정상을 성공적으로 사수하였다.
1991년, 사라비아는 34세의 나이로 현역에서 은퇴하였는데, 이때 그는 같은 1부 리그의 로그로녜스에서 공식 경기에 20골을 기록하며 평범한 3년을 보냈다.
그는 3년 후에 감독으로 전향하여 세군다 디비시온에서 짧게 감독일을 하였다.
이 중 한 시즌을 온전히 보낸 곳은 빌바오 아틀레틱이었는데, 시즌 후 강등되었다.
사라비아는 스페인 국가대표팀 경기에 2년 동안 15경기에 출전해 2골을 기록하였다.
첫 골은 세비야에서 몰타를 상대로 치른 UEFA 유로 1984 예선전에서 나왔는데, 그는 스페인이 넣은 12골 중 1골을 기록해 12-1 대승에 일조하였다.
사라비아는 이어서 프랑스에서 열린 대회 본선에 참가해 3경기 교체로 출전하였고, 스페인은 대회 준우승을 차지하였다.
사라비아의 아들 에데르도 축구 선수였지만, 아마추어 무대에서만 활동하였고, 이후 유소년 축구단의 감독이 되어 다노크 바트를 지도하였었고, 라스 팔마스에서는 부친의 동료였던 키케 세티엔의 수석 코치를 맡았었다.
남은(南誾, 1354~1398) 선생의 유서는 조선시대 유서 중 가장 오래된 것으로 정치, 사회사적 연구에 귀중한 자료이고, 남재(南在, 1351~1419)의 왕지는 조선 전기 관제를 살필 수 있는 중요한 자료로 평가되어 1993년 9월 10일 보물 제1173호로 지정되었다.
그러나 남은의 유서는 남은이 작성한 것을 후대에 누군가 모사(模寫)한 것이고, 남재의 고신왕지 또한 일반 왕지와는 모양새가 다르고 연호 위에 '조선국왕지인'도 없으므로 후대에 누군가 옮겨 적은 것이 분명하여 문화재위원회의 심의를 거쳐 2010년 8월 25일 지정 해제되었다.
자는 지산(地山). 만주 양황기의 기인으로 금나라 황실 완안씨(완안부)의 후예이다. 하도총독(河道総督) 린칭(麟慶)의 아들이며, 성경장군(盛京將軍) 숭실(崇實)의 동생이다.
그는 린칭(麟慶)의 둘째 아들로 태어났으며, 12세기와 13세기에 금나라 왕족이었던 여진 완안씨의 직계였다고 전해진다.
같은 해에서 일어난 제2차 아편전쟁의 전후처리를 맡았고, 1860년(함풍 10년)에 정이품 장로염운사(長蘆塩運使), 이듬해 1861년(함풍 11년) 1월 20일에는 삼구통상대신(三口通商大臣)에 임명되어 톈진조약으로 개항한 우장(현재 잉커우시), 톈진, 등주 (현재 위해와 연대 북부)의 3구를 관할하며, 외국 교섭을 담당했다.
이것은 공친왕 혁흔의 발탁이 그가 추진한 양무운동에도 참가 톈진에 ‘톈진기기제조국’(天津機器製造局)을 설립했다.
당시 청나라 백성들의 외국인에 대한 적대감은 지대했다.
1870년(동치 9년) 6월, 프랑스 천주교회의 고아원 어린이들이 사망하고, 유괴당하는 사건이 발생했다.
민심이 흉흉해지자 곳곳에 반기독교 격문이 나붙었다.
6월 21일, 군중은 교회당 앞에 모여 시위를 벌였고, 프랑스 영사 앙리 퐁타니에는 삼구통상대신이었던 숭후에게 병력을 파견하여 진압을 해줄 것을 요구했다.
이에 숭후는 마지못해 관리 몇 명만을 파견했고, 이에 퐁타니에는 격분하여 총리아문을 찾아가 강력하게 항의를 했다.
그는 숭후에게 위협 사격을 가했으며, 말리던 톈진 지현 류걸에게도 발포를 했다.
이를 지켜보던 군중은 퐁타니에를 때려 죽이고, 프랑스의 교회당과 고아원, 영사관과 타국의 교회당에도 불을 질렀다.
이른바, 선교사를 포함한 다수의 외국인이 살해된 ‘톈진 교안’ 사건이 발생한 것이다.
자신의 선에서는 감당하기 어렵다고 본 숭후는 직례총독 증국번에게 도움을 요청했고, 그에게 협상을 맡기고 자신은 사죄사로 10월 25일 프랑스의 수도 파리에 다녀왔다.
증국번은 진력을 다해 협상을 마무리했다.
증국번은 인사이동으로 양강총독이 되었고, 후임 직례총독으로 이홍장이 부임했다.
11월 12일자로 삼구통상대신은 북양통상대신으로 개칭되었고, 이홍장이 겸임을 했다.
프랑스에서 귀국 후 숭후는 병부좌시랑과 총리각국사무아문 대신으로 전보했고, 1876년(광서 2년)에 급사한 형 숭실의 성경장군도 계승했다.
1878년(광서 4년) 11월, 야쿱 벡의 난 등 북방의 혼란을 틈타 러시아가 북방의 일리 지방을 점령하고 있었다.
이러한 사태를 해결하기 위한 전권 대사로 러시아 제국의 수도 상트페테르부르크에 파견되었다.
1879년(광서 5년) 10월 2일, 크림반도의 리바디아궁에서 리바디아 조약을 체결했다.
그러나 그 협약 조건은 러시아에게 일리 지방을 대폭 이양하고, 러시아의 경제 특권을 인정하는 등의 불평등 조약이었다.
청나라 조정에서는 좌종당, 장지동 등의 불만의 목소리가 들끓었고, 격노한 서태후는 1880년(광서 6년)에 귀국한 숭후를 사형시키려 했다.
영국 공사 토마스 웨이드의 구명 탄원으로 숭후는 가까스로 면책을 받을 수 있었다.
그를 대신하여 러시아에 파견된 증기택은 1881년(광서 7년)에 리바디아 조약을 수정한 일리 조약을 체결함으로써 청나라의 체면을 간신히 지켰다.
이후 숭후는 더 이상 벼슬길에 나설 수 없었으며, 1893년(광서 19년)에 66세의 나이로 세상을 떠났다.
전원집합 토요 대행진은 1991년 5월 25일부터 1993년 10월 16일까지 KBS에서 방영된 예능프로그램이다.
1992년 백상예술대상 쇼 프로 부문에서 작품상을 수상하였다.
프로그램의 슬로건은 '후회없는 선택, 유익한 주말의 시작'.
생방송으로 미스코리아 MC 2명이 진행하는 최초의 프로그램이다.
현장감과 생동감이 넘치는 정통 가요쇼이자 버라이어티쇼이다.
계명주(鷄鳴酒)는 경기도 남양주시 수동면 지둔리, 결성장씨 가문에 전해오고 있는 술이다.
1987년 2월 12일 경기도의 무형문화재 제1호로 지정되었다.
&lt;계명주&gt;는 '저녁에 빚으면 다음날 새벽닭이 울 때까지는 다 익는다.'고 하여 붙여진 술 이름이다. 『동의보감』을 비롯하여 『임원십육지』에 '계명주' 술 빚는 방법이 수록된 것으로 미루어, 이미 1500년대 이전부터 빚어 마셔왔던 것으로 여겨진다.
급하게 술을 빚을 필요가 있을 때 만들었던 속성주(速成酒)로 일일주(一日酒), 삼일주(三一酒), 계명주 등이 이에 속하고 일명 엿탁주라고도 한다.
계명주는 크게 누룩으로 빚는 일반적인 속성주법을 기본으로 엿기름이나 조청, 사탕을 넣어 당화를 촉진하는 방법과 효모를 이용한 속성주법 등 두 가지 주방문이 존재하며, 특별한 목적에 따라 여러 가지 약재를 첨가한 '약계명주'가 빚어졌을 것이라 추측할 수 있다.
현존하는 가양주 형태의 계명주가 남양주의 결성장씨 가문에 전해오고 있다.
전승 가양주로서 ‘남양주 계명주’는 평안남도 강동군의 토속주로 결성장씨 집안의 11대 종손 장기항(62)씨의 모친이 1·4후퇴 때 기일록(忌日錄)만 품고 피난 온 후 경기도 남양주시 수동면에 터를 닦게 되었는데 종부인 며느리 최옥근(57)씨에게 대대로 간직해온 계명주 빚는 제법을 전수해 준 뒤 80세로 타계했다.
이후 1987년 경기도 무형문화재 1호로 지정받은 기능보유자가 되었고, 1996년 4월에는 농림부의 명인名人 지정이 되어 오늘에 이르고 있다.
계명주의 독특한 맛을 내는 제조 공정은 재료로 찹쌀이나 멥쌀을 쓰지 않고 고구려인들의 주식이었던 옥수수·수수 등 잡곡을 사용하고 은근히 끓이는데 있다.
일반 곡주가 고두밥으로 밑술을 만드는 것과 달리 조청(엿)과 엿기름을 사용, 죽을 쑤어 빚고 누룩을 조청에 담가 골고루 스며들도록 6~7일간 묵혀둔다.
그 사이에 옥수수·수수를 적절히 섞어 10~12시간 정도 불려 맷돌에 갈고 물을 3배가량 붓고 엿기름을 넣은 뒤 가마솥에서 은근히 끓이고 거른다.
자루로 걸러낸 술 원료를 차게 식힌 뒤 조청에 밴 누룩과 솔잎을 배합시켜 항아리에 넣은 다음 섭씨 25~28도의 실내에서 여드레 동안 발효시켜 걸러내면 노르스름하고 맑은 알코올 함량 11%의 계명주가 제조된다.
2005년부터 2007년 10월까지 몽골 인민혁명당(현 몽골 인민당; 이하 인민당)의 총재였으며, 수도인 울란바토르의 시장을 역임하기도 했다.
2012년 총선에서 인민당이 패한 직후 국회부의장으로 선출되었으며, 제27차 전당대회에서 두 번 연속으로 인민당 총재에 선출되었다.
2016년 총선에서 인민당이 국회를 장악하게 되자, 그는 국회의장으로 선출되었다.
1982년에 졸업했으며, 1983년부터 대학 과정을 밟기 시작했다.
1987년 몽골 국립대학교에서 중앙계획경제학 전문대 과정을 졸업했다.
1987년 이래 울란바토르 인민의회 행정부 서비스실에서 경제학자로 활동했으며, 1989년 공공사업부의 사업정비실에서 전문가로 활동했다.
1991년 울란바토르 인민의회로 돌아와 서비스실장이 되었다.
1990년 인민혁명당(이하 인혁당)에 입당했는데, 이 해에 당 중앙위원회가 전격 사임하고 몽골의 민주화가 이루어지기 시작했다.
1992년 당은 엔흐볼드를 칭겔테이 구의 부구청장으로 임명했으며, 1996년까지 직을 맡았다.
1996년 칭겔테이 구의회 상임간부회 위원장이 되어 1년 간 재직했다.
1997년 당으로부터 울란바토르 시의회장으로 지명받아 2005년까지 역임했다.
1999년 인혁당이 장악하고 있던 울란바토르 시의회는 그를 시장으로 선출했다.
시장 시절 그는 울란바토르 중부의 미개발부지를 재분배했으며, 이 덕에 주택난이 상당 부분 해결되었다.
2005년 대선 당시 남바린 엔흐바야르 후보를 도왔으며, 엔흐바야르는 대통령에 당선된 대신 인혁당 총재직을 사임해야만 했다.
엔흐볼드는 그의 후임 총재로 선출되었다.
2006년 1월 인혁당은 연정 탈퇴를 선언했으며, 인혁당 소속 장관 10명 모두 사퇴하였다.
이로 인해 절반 이상의 부처가 공석이 되었으며, 연정 해소 외에는 마땅한 대안이 없었다.
결국 차히아긴 엘베그도르즈 정권은 붕괴되었는데, 여기에는 일부 민주당 소속 의원들의 입당으로 인혁당이 원내 과반 의석을 차지하게 된 덕분이라는 것이 중론이다.
게다가 4명의 민주당 의원들마저 인혁당의 손을 들어준 것도 있었다.
이후 25일 엔흐바야르 대통령은 엔흐볼드를 총리로 지명했으며, 국회 표결을 통과했다.
2007년 11월 5일 사임을 선언했으며, 8일 국회 표결을 통과해 사임이 확정되었다.
다만 22일 산자긴 바야르가 새 총리로 선출될 때까지 직을 유지했다.
12월 5일 바야르 신임 총리 밑에서 부총리로 임명되었다.