heegyu/kowiki-sentences huggingface dataset:
웨슬리언 대학교를 졸업하였다.
2004년 웨슬리언 대학교 스쿼시 코트를 따서 친구들과 함께 영화 회사 "코트 13"을 시작했다.
2012년 첫 장편 영화 《비스트》로 제 65회 칸 국제영화제에서 황금카메라상을 수상했다.
또한 선댄스 영화제에서 드라마 부문 심사 위원 대상을 수상했다.
제85회 아카데미상에는 작품상에 이름을 올렸으며, 지이틀린 자신도 감독상 후보에 올랐다.
샘 해밍턴(, (), 1977년 7월 31일~)은 대한민국에서 활동하는 뉴질랜드계 오스트레일리아인 희극 배우이자, 방송인이다.
오스트레일리아에서 어린이 배우로 활동한 적도 있다.
1977년 뉴질랜드에서 태어났다.
어머니 (Jan Russ)는 오스트레일리아의 캐스팅 디렉터이며, 아버지는 뉴질랜드인이다.
아버지는 웰링턴에서 식당을 운영하면서 인테리어 디자이너로 활동하였다.
어머니가 방송인이었기 때문에, 샘 해밍턴은 어릴때부터 《》 등 여러 TV 시리즈에 출연하였다.
유소년기에는 세인트 마틴스 시어터에서 연기 공부를 하였다.
부모님은 샘 해밍턴이 7살때부터 별거하였으며, 10살이 되던 해 이혼했다.
1997년에 스윈번 공과대학교에서 마케팅과 한국어를 공부하였으며, 대학교 내 미식축구 선수로도 활동하였다.
1998년 고려대학교 교환학생으로 처음 대한민국을 방문하였으며, 1999년까지 대한민국의 문화, 정치, 역사 등을 공부하였다.
이 후 B형 간염 때문에 오스트레일리아로 귀국해 치료를 받았고, 2002년 2월부터 한국에 둥지를 틀기 시작했고 동년의 SBS 한일 월드컵 특집 프로그램에서 리포터로 출연하여 처음 방송계에 입문하였으며, 그 후 여러 TV쇼에 출연하기 시작하였다.
2003년에는 영국계 건설회사에서 일하기도 하였고, 《개그콘서트》에서 개그맨으로 활동하기도 하였다.
2004년, 그의 아버지가 뇌출혈로 사망하였을 때는 뉴질랜드 웰링턴으로 돌아갔었다.
이후, 다시 한국에서 활동중이다.
2013년 MBC에서 방영된 진짜 사나이에 출연하여 큰 인기를 끌며 데뷔 이래 최고의 전성기를 맞았다.
그리고 2013년 10월 19일에는 서울 용산에 있는 전쟁기념관 궁중의례원에서 한국인 여자친구 정유미씨와 전통혼례를 올리고, 10월 26일에는 오스트레일리아 멜버른에 위치한 동물원에서 결혼식을 특별히 한번 더 올리기도 했다.
정유미와는 1997년 만나 2년 뒤인 1999년 이미 혼인신고를 해둔 상태여서 법적으로는 이미 부부인 상태였다.
그리고 2016년 7월 12일 그의 아내 정유미가 서울 강남의 한 산부인과에서 3.46kg의 건강한 사내아이를 출산했다.
아기의 태명은 킹콩이며, 아버지의 성함을 따 아들에게 윌리엄이라는 이름을 지어줬다.
그리고 2016년 10월 30일에는 슈퍼맨이 돌아왔다
에서 기태영과 함께 출연하게 되었다가 시청자들의 많은 인기에 힘입어 특별게스트에서 정규 고정 멤버로 현재까지 출연하게 되었다.
아기의 태명은 띵똥이이며 이름은 벤틀리로 지어졌다.
한국 이름은 정우성이다.
《마스터》(The Master)는 2012년 공개된 미국의 사이코 드라마 영화로, 폴 토머스 앤더슨의 연출 작품이다.
호아킨 피닉스, 필립 시모어 호프먼, 에이미 애덤스가 출연했다.
이라크 전쟁을 소재로 한 영화 《엘라의 계곡》의 원안이되는 기사를 플레이보이 잡지에 쓰기 시작하였다.
2009년에는 같은 이라크 전쟁을 소재로 한 영화 《허트 로커》의 각본을 집필하고 아카데미 각본상을 수상했다.
엘라의 계곡(In the Valley of Elah)은 2007년에 개봉한 폴 해기스가 감독, 각본을 맡은 미국의 범죄 드라마 미스테리 영화이며, 토미 리 존스, 샤를리즈 테론, 수전 서랜던등이 출연했다.
영화의 제목은 다윗과 골리앗이 전투를 벌인 성경의 계곡을 나타낸다.
폴 해기스의 엘라의 계곡은 등장 인물들의 이름과 장소등은 바뀌었지만 실제 사건을 바탕으로 하고 있다.
각본은 2004년 플레이보이 잡지에서 발행된 살인 사건에 대한 기사인 언론인 마크 볼의 "죽음과 불명예"(Death and Dishonor)에서 영감을 받았다.
군인 아버지가 그의 아들을 조사하는 내용을 묘사했으며, 아들의 시신을 찾은 후에는 아들의 살인범을 찾는다.
영화는 이라크 전쟁, 포로 학대, 전투 이후의 외상 후 스트레스 장애 (PTSD)등을 포함한 배경을 다루고 있다.
워너 인디펜던트 픽처스(Warner Independent Pictures)는 2003년 8월에 설립된 독립, 예술 영화를 취급하는 영화 제작사로서 자회사인 워너 브라더스를 통해서 제작비 2000만 달러의 영화를 제작, 배급, 매입을 하고 있다. "인디펜던트 (독립)"라고 들어가 있지만, 워너 브라더스에서 독립적인 기업이 아니라 타임 워너 계열의 한 기업이다.
2008년에 워너 브라더스가 뉴 라인 시네마를 흡수한 것으로부터, 뉴 라인 시네마의 자회사로 독립 영화의 제작을 하고있는 픽처하우스가 워너 인디펜던트 픽처스에 흡수될 예정이라고 점쳐졌지만, 두 회사 모두 없어졌다가 픽처하우스는 2013년에 다시 재개 되었다.
픽처하우스(Picturehouse)는 2005년 타임 워너의 자회사인 뉴 라인 시네마와 HBO가 합병하여 만들어진 영화 제작사이다. 2008년 워너 브라더스에 뉴 라인 시네마가 편입된 후 할리우드의 언론은 이 회사와 워너 인디펜던트 픽처스가 합병한다고 추측하고 있었지만, 결국 같이 폐쇄 되었으나 2013년에 다시 재부활하였지만 2015년 이후 다시 활동이 없다.
엑스머스는 데번에 있는 도시이다.
러미사(Lamesa)는 텍사스주 도슨군의 군청소재지로, 인구는 9,952명이다.
퍼스에 정착하여 그 땅을 지배한 유럽 사람에 대한 원주민의 저항 운동에서 그는 중요한 역할을 했다.
이주민을 몇번이나 습격한 예이건은 현상금이 걸려 결국 유럽의 젊은이들에게 사살되었다.
웨스턴오스트레일리아에서 그의 죽음은 정착자들이 원주민에 행한 부정이나 때로는 야만하기 짝이없는 처우를 이룬 상징으로 전승되고 있다.
그리고 예이건은 눈가족의 용사로 호주 전역에 알려져있다.
예이건의 머리는 런던에 보내져 "인류학의 진품"으로 한 세기 이상 박물관에 전시됐다.
이 목은 1964년에 무연 묘지에 묻혀 잊혀졌지만, 1993년 위치가 확인되면서 4년 후에 파헤쳐져 오스트레일리아에 반환되었다.
이후 그를 다시 매장하는 방법은 퍼스의 원주민 사이에서 큰 논쟁과 충돌이 생겨 당분간 그것은 실현되지 못했다.
켄트(Kent)는 미국 오하이오주의 도시로, 인구는 28,904명이다.
이리(Erie)는 미국 펜실베이니아주의 도시로, 인구는 101,807명이다.
에리는 다음과 같은 뜻이 있다.
제3의 위치() 또는 제3의 대안()은 1920년 바이마르 공화국의 보수주의 분파 학자들에 의해 처음으로 용어화, 정립된 이론이며, 공산주의와 자본주의를 모두 반대하는 과격 민족주의 사상을 총칭하는 정치 운동 및 정치 이론이다.
이들이 이러한 사상을 '제3의 위치' 또는 '제3의 대안'으로 칭한 것은 우익도 좌익도 아닌 중도 같은 회색주의적 성향이라서가 아니라 우익과 좌익의 장점을 혼용하려고 하는 혼합 정치를 의미하는 뜻에서 칭해진 것이다.
이 정치 운동은 최초로 독일 사회민주당의 여러 소수 당원에서 나타났으나, 이탈리아 파시즘 운동에서 확실하게 발견되었다.
나치즘, 국민아나키즘의 핵심적인 토대이기도 하다.
제3의 위치를 주장하는 세력들은 공통적으로 상품 생산에 대한 이익과 생산 수단 그리고 공공 서비스를 국가와 민족에 널리 분배하려고 하며, 보수적인 사회 관념을 일부 가지고 있으면서도 과격한 전체주의와 민족주의에 의거한 정치적 변화를 요구하고, 대량 작업적 경제 체제를 옹호하는 특징을 보인다.
그들은 자신들의 정치가 기성 우익과 좌익의 정치보다 더욱 우월하며 좌우를 초월했다고 주장하는데, 실제로 좌우를 구분하기 힘들어 보이기는 해도 명백히 좌익 성향을 띠는 제3의 위치가 있고 또한 우익 성향을 띠는 제3의 위치가 있다.
그들은 초기에 반공주의와 반자본주의를 모두 표방하긴 하나, 시간이 흐르면서 한쪽을 상대적으로 더 반대하고 다른 한쪽과는 타협을 하게 되는데 반공주의를 더 강조하고 자본주의와 타협하면 우익적 제3의 위치이고, 반자본주의를 더 강조하고 공산주의와 타협하면 좌익적 제3의 위치인 것이다.
보통 좌익적 제3의 위치는 식민지나 독재 등 억압상태에서 인종주의와 제국주의가 없는 국가사회주의 운동으로 표현되는데, 이를 초기 파시즘이라고도 칭한다.
이렇게 좌우를 초월했다고 주장하는 제3의 위치 사상 조류가 결국 한쪽으로 기울게 되는 이유는 제3의 위치가 매우 추상적이고 관념론적이기 때문이다.
그들이 주장하는 강성 민족주의적 이데올로기는 추상적이고 모호한 종교적 이상일 뿐이지 현실을 운영하는 것과 관련된 체제가 아니므로 이상만으로 국가와 사회를 운영할 수 없는 노릇이기에 그들은 자신들의 운동을 현실에 구현하기 위해 현실의 체제를 논하는 자본주의와 공산주의 중 한쪽과 동거할 수 밖에 없는 것이다.
비슷한 명칭의 중도좌파적 사상인 제3의 길()과는 매우 다른 정치 조류이다.
제3의 위치는 극도로 혼합주의적이며, 이들의 세부적인 정치 사상과 정치적 행위는 우익적일 수도 있고 좌익적일 수도 있는 것이 특징이다.
이들은 처음에는 기성 좌우익을 모두 배격하나 역사적으로 결국 우익과 좌익 중 한쪽으로 기울게 되었는데 우익적인 제3의 위치는 주로 파시즘과 나치즘, 팔랑헤주의 등이 해당하며, 좌익적인 제3의 위치는 강력한 국가통제를 전제로 한 국가사회주의(나치즘과 다른 사상임), 초기 파시즘, 국민볼셰비즘 등이 해당한다.
전자에 해당하는 인물은 아돌프 히틀러, 베니토 무솔리니, 프란시스코 프랑코, 풀헨시오 바티스타, 라파엘 트루히요 등이 있으며, 후자는 후안 페론, 에두아르드 리모노프 등이 있다.
제3의 위치 이론의 지지자들은 거의 대부분 중산층에 속한다.
이들은 한편으로 재산 유지를 바라기 때문에 공산주의를 혐오한다.
그러나 이들은 또한 막대한 자본을 형성하여 빈부의 격차를 불러오는 자본가도 경멸하며, 이들에 있어서 삶에 욕구를 채워주기 위한 하나의 수단으로 과격한 민족주의를 따른다.
제3의 위치 이론은 그 의미가 결함적인 이른바 '민족 혁명'을 바란다.
이들은 사회적으로는 그 자체를 보수 또는 현상유지에 두는 것을 원하지만, 경제적으로는 급진적인 것을 원한다.
실제로 이 사례는 나치 독일의 사회적으로는 보수적인 운동인 단일 민족화 운동, 여성 단결 운동, 교육 단결 운동으로 나타났으며 또한 환경보호법, 동물보호법과 같은 급진적인 여러 개혁으로 나타났다.
아랍사회주의 일부도 제3의 위치에 해당한다.
제3위치주의자(Third Positionists)들은 정치 스펙트럼에서 양극단을 융합하면서, 일반적으로 문화적 시각에 있어서 반동주의적이고 문화보수주의적인 시각을 가지며 경제적 견해에 있어서 국가사회주의를 원한다.
좌익적인 제3의 위치 운동은 기존 좌익운동 안에서 덜 비판 받거나 용인될 가능성이 크기 때문에 반파시즘 운동에서는 이를 매우 위험한 사상으로 간주한다.
제3의 위치 운동은 국민볼셰비즘(극우 국민주의와 극좌 스탈린주의의 혼합) 그리고 슈트라서주의(초기 나치당에서 나치당 좌익으로 불린 세력들의 사상이다.
사회주의적 색채가 강한 나치즘 분파 사상으로서 노동자와 급진적인 대중행동 등에 기반했다.
나치당 좌익은 1934년 장검의 밤 사건에서 숙청되고 이후 나치당은 확실히 우익적 색채를 띠기 시작한다.) 같은 정치 운동에서 비롯되었다.
네오 파시스트, 네오 나치 작가인 프랜시스 파커 요키(Francis Parker Yockey)는 공산주의자와 파시스트 간의 반기독교, 반유대주의적 동맹을 제안했고 이를 적갈색 동맹(Red-Brown Alliance, 적색은 볼셰비즘을 갈색은 나치를 상징)이라고 불렀다.
요키는 제3세계의 민족 해방을 지지했다.
민족 해방이 인종 분리 정책과 민족다원주의에 도움이 되는 걸로 간주했기 때문이다.
제3의 위치라는 용어는 20세기 이후에야 등장했지만, 극좌와 극우적 정치관이 혼합된 기회주의적 사상은 19세기에 이미 존재했으며 칼 마르크스는 공산당 선언에서 이를 봉건적 사회주의라고 칭하며 비판한다.
봉건적 사회주의자의 호소자들은 대체로 1830년의 혁명으로 그들의 특권을 상실한 영국과 프랑스의 귀족들이었다.
그들은 노동계급에게 부르주아 체제를 공격하게 함으로써 그들의 옛 귀족적 지위를 회복하고자 했다.
그들의 통치하에선 부르주아적 착취가 존재하지 않았다고 주장하면서 자신들이 노동계급의 수호자임을 자칭했고, 동시에 혁명적 노동계급의 운동을 비판했다.
이 운동은 결코 대중적 지지를 얻지 못했으며, 자유주의적 가치관에 반대하며 왕정과 전통주의를 옹호한 왕당파 반동세력들에 의해 지지받았다.
아르헨티나에서의 제3의 위치 이론은 좌익적 제3의 위치 이론과 거의 동일시 되었다.
냉전 시절 전 아르헨티나의 대통령인 후안 페론(1946년 ~ 1955년, 1973년 ~ 1974년)은 초기 파시즘과 매우 같은 양상으로 국가 운영을 보여주었다.
인종주의와 제국주의가 없는 초기 파시즘과 같이 후안 페론은 반공주의적이고 반자본주의적이면서 인종 차별을 하지 않았으며, 유대인을 탄압하지 않았다.
대신 국가주의적이고 비-인종차별적 민족주의 정치 태세를 보여왔다.
그는 자신의 정치를 명확하게 파시즘이라고 하지는 않았지만 '국제주의적 제3의 수단' 또는 '페론주의'라고 일컬었다.
그는 대통령이 되기 전 당시 이탈리아의 베니토 무솔리니 정치를 옹호했으며, 이러한 행위는 그가 축출당하는 결정적 계기가 된다.
프랑스에서 일어난 제3의 위치 이론은 1985년 장-쥘 말리아라키스()가 '제3의 길당'이라는 네오 파시즘 정당을 창당하여(약칭 TV) 극우적 사상을 가진 프랑스 국민에게 지원을 받을 사례가 있었다.
주로 반미적이었으며, 반공주의적인 과격 민족주의 정당인 제3의 길당은 1985년에서 1990년까지 총선에서 의석수를 하나도 얻지 못하여 1991년 정당이 붕괴하였다.
현재는 국민연합이 제3의 위치 이론을 주장하기도 한다.
1920년대 바이마르 공화국에서 최초로 제3의 위치 이론이 나타났으며, 이 이론은 주로 혁명적 보수주의 학자들이 지지했다.
독일 내 공산주의자들은 탄압하기 위해 독일 사회민주당이 어느 정도 절충하여 이용했던 이론이기도 하다. 1920년 이전에 독일 사회민주당은 제1차 대전의 참전을 지지하는 한편, 1920년대 제3의 위치를 주장하는 혁명적 보수주의 학자들과 협력했기 때문에 국제 공산당과 사회민주주의자들의 관계는 매우 험악해졌다.
그러나 바이마르 공화국 기간 이 사상은 중요한 위치에 있었음에도 직접 실행은 하지 않았으며 당시 군소당에 속했던 독일 노동자당이 처음으로 제3의 위치 이론을 주장했다.
결국, 독일 노동자당의 후신인 국가사회주의 독일 노동자당이 바이마르 공화국의 정권을 잡아 후기 파시즘을 주축으로 한 나치즘으로 제3의 위치 정치를 실행했으나, 나치 독일이 2차 대전에서 패배하고 국가사회주의 독일 노동자당 정부의 만행이 드러나면서 제3의 위치 이론의 신뢰성마저 함께 붕괴한다.
현재 독일에서는 독일 국민민주당이 제3의 위치를 주장한다.
그러나, 유럽의 수많은 국제주의자들이 이 정당을 거론하며, 독일 헌법 기관에 해당 정당에 대한 위헌 처분을 요청하면서 독일 국민민주당은 전폭적인 활동을 못하고 있다. 하지만, 독일 내에서 아직 독일 국민민주당이 위헌이라는 판례가 나오지는 않았다.
이탈리아에서 일어난 초기 제3의 위치 이론은 좌익적 이론이었으나, 1930년대 들어서 점점 우경화되어 극우 제3의 위치 이론이 된다.
이탈리아의 파시스트 지도자인 베니토 무솔리니는 공개적인 연설에서 제3의 수단을 따른다고 공표했다.
그는 파시즘은 반자본주의적이고 반공산주의적이어야 한다고 주장한다.
그는 제3의 수단의 필요성을 다음과 같이 말했다.
"자본주의와 공산주의의 충돌은 무의미합니다.
더 중요한 것은 자본주의자, 또한 그들을 따르는 자본주의 노예와 현실에 맞지 않으면서도 사회에 혼란을 가속화한 마르크스주의를 철저하게 족쇄를 채워 봉쇄해야 한다는 것이며, 이 사명 아래 제3의 수단을 옹호하겠습니다.
저는 이 시대에 뒤떨어진 교리를 지지하는 자들을 처단하기 위해 에디오피아 전쟁과 같이 칼을 두 번 뽑을 것입니다."-
베니토 무솔리니 사후, 이탈리아에서 제3의 위치는 주로 이탈리아의 유명한 네오 파시스트인 가브리에르 에디노피와 로베르토 피오르에 의해 발전되었다.
이탈리아에서의 제3의 위치 이념은 군국주의를 지지하며, 국가 해방 운동, 급진적 인종 분리를 지지한다.
또한, 군사들의 근무 환경 수준을 높이는 운동도 전개하고 있으며, 초 국수적인 역사관을 가지고 있다.
남아프리카 공화국에서의 제3의 위치는 인종 차별과 군국주의, 반자본주의, 반공주의적인 운동으로 나타났다.
쉽게 말해서 극우적 제3의 위치와 가까우며, 나치즘과도 매우 유사하다.
제3의 위치 이론을 따르는 남아프리카 정당은 대표적으로 남아프리카 국민당이 있었으며, 이들은 훗날 백인 우월주의의 아파르트헤이트 정부를 구성한다.
곧, 이들은 개혁적 사회주의 계파 단체 중 하나인 넬슨 만델라를 중심으로 한 아프리카 민족회의의 무장 투쟁적 흑인 해방 운동으로 와해하여, 1994년 정당 능력을 다하였으며, 1997년 해체되었다.
미국에서는 20세기 후반부터 제3의 위치 이론이 공적인 이론으로 등장했다.
미국 제3의 위치 이론은 주로 록 포드 연구소, 미국 민족연합, 백색 아리아인 저항운동과 같은 일부 백인 민족주의자 세력뿐만 아니라 흑인 민족주의 세력에 의해서 주창되었다.
제3의 위치는 민주주의 자체를 부정하지 않는다.
그리고 파시즘은 사실상 제3의 위치 분파 사상에 불과하다.
제3의 위치에서 제일 중요한 가치는 반자본주의, 반공산주의, 급진적 민족주의이며, 파시즘에서 추가된 전체주의, 사회진화론, 계급협조론을 포함하지 않았다.
여러 국가의 제3의 위치주의자들은 거의 대부분이 네오나치, 신파시즘을 자처하나, 제3의 위치를 주장한다고 해서 그것이 전체주의적이라고 할 수는 없으며, 민주주의에서도 제3의 위치 이론을 행할 수 있다.
국도 제50호선()은 일본 군마현 마에바시시부터 이바라키현 미토시를 잇는 총 연장 144.2km의 일본의 일반 국도이다.
러시아 연방수사위원회는 러시아의 중요범죄 수사기구로서, "러시아판 FBI"라고 불린다.
군수사기관을 제외하고 19,000명 규모이며, 기소권은 없고 수사권만 있다.
이전에는 검찰총장 산하 수사위원회였으나, 이번에 검찰청과 별도로 독립해 대통령 직속기관으로 격상시켰다.
부위원장이 군수사기관장을 겸임한다.
군수사요원은 2천명이다.
2012년 메드베데프 대통령은 연방수사위원회 안에 연방반부패위원회를 설립할 것을 논의했다.
이 문서는 대승불교의 유식유가행파의 주요 논서인 《현양성교론(顯揚聖教論)》에서 설명하고 있는 심불상응행법(心不相應行法)에 대해 다룬다.
심불상응행법에 대한 전체적일반적 내용은 에서 다루고 있다.
미륵과 함께 인도불교의 유식학의 총 3기 가운데 제1기의 논사인 무착은 자신의 저서 《현양성교론》 제1권에서 심불상응행법(心不相應行法)이란 마음과 상응(相應)하지 않는 모든 유위법[行]이라고 정의하고 있다.
유위법[行]이 상속하는 중에 어떤 변화[轉變]나 역량[自在]이나 법(法)을 획득하고 성취함으로써 의 유위법이 의 유위법과 달라지는[差別] 것을 말한다.
득(得)은 다음의 3가지로 나뉜다.
무상정(無想定, )은 색계 제3선천(第三禪天)의 3가지 하늘[天] 가운데 최고위에 해당하는 변정천(遍淨天)의 욕망은 떠났으나 아직 그 위의 경지인 색계 제4선천(第四禪天)에 속하는 9가지 하늘[天]의 욕망은 떠나지 못한 상태에서, 상(想: 표상, 이미지, 생각)에 대해 병과 같고 부스럼과 같으며 화살과 같다고 관찰하여 오직 무상천(無想天: 상(想)이 없는 상태의 하늘)만이 적정(寂靜: 해탈 또는 열반을 말함)이며 미묘(微妙: 해탈 또는 열반을 말함)라는 견해를 가졌기 때문에, 이에 따라 무상천의 경지에 도달하려는 출리상(出離想: 현재의 속박 상태 즉 번뇌를 벗어나고자 하는 생각)을 작의(作意: 생각 또는 의지를 일으키고 그 생각 또는 의지를 실현시킬 수단을 실행함)하는 것을 전방편(前方便: 작전(作前)의 방편, 즉 어떤 결과를 일으키는 직접적인 수단)으로 삼음으로써 '불항현행(不恒現行)의 심심소[不恒現行心心法]', 즉 '항상 현행하지는 않는 부류에 속한 마음과 마음작용들', 즉 전6식(前六識)과 이들 6가지 식들과 상응하는 마음작용들을 소멸시키는 성질이다.
즉, 무상정(無想定)은 아직 색계의 번뇌를 벗어나지 못한 상태에서 생각[想: 표상, 이미지]을 없애기 위해 행하는, 전6식(前六識)과 이들 6가지 식들과 상응하는 마음작용들을 소멸시키는 수행 즉 선정(禪定)을 말하며, 또는 그러한 수행 즉 선정을 행하는 것을 말한다.
무상정은 마음을, 번뇌를 벗어난 고요한 청정상태(purity)로 만드는 것이 아니라, 번뇌가 일시적으로 사라진 공백상태(blankness)로 만드는 수행을 말한다.
무색계의 4천 중 제3천인 무소유처(無所有處)의
욕망을 이미 떠난 상태에서,
무색계의 제4천인 비상비비상처의 선정에 들어감으로써,
혹은 다시 위의 경지로 나아감[上進]으로써,
혹은 무상정(無想定)에 들어감으로써,
혹은 다시 위의 경지로 나아가 잠시 지식상[息想, 止息想]을 작의(作意: 생각 또는 의지를 일으키고 그 생각 또는 의지를 실현시킬 수단을 실행함)하는 것을 전방편(前方便: 작전(作前)의 방편, 즉 어떤 결과를 일으키는 직접적인 수단)으로 삼음으로써,
《아비달마잡집론》에 따르면,
여기에서, '불항현행(不恒現行)의 심심소[不恒現行心心法]'는 '항상 현행하지는 않는 부류에 속한 마음과 마음작용들'을 뜻하는데, 전6식(前六識)과 이들 6가지 식들과 상응하는 마음작용들을 말한다. '항행(恒行)의 심심소의 일부[恒行一分諸心心法]'에서, 먼저 '항행(恒行)의 심심소'는 '항상 작용하는 부류에 속한 마음과 마음작용들'을 뜻하는데, 제7 말나식과 이 식과 상응하는 마음작용들을 말한다.
그리고 '항행(恒行)의 심심소의 일부[恒行一分諸心心法]'는 제7 말나식과 이 식과 상응하는 마음작용들 중 번뇌에 오염된 부분을 말한다.
즉 염오의(染汚意) 즉 오염된 상태의 제7 말나식과 이 염오의에 상응하는 마음작용들 말한다.
무상천(無想天, )은 무상유정천(無想有情天)이라고도 하는데, 여기 이 세간(世間, )에서 무상정을 득(得)하면 그것으로 인하여 다음 생에서 태어나는 곳이다.
명근(命根, )은 과거의 업에 의해 인기(引起)되는 이숙(異熟: 과거의 원인에 따라 받는 총체적 과보)으로서의 6처(六處: 6근, 즉 태어날 때 받는 소의신)가 머무는 시간이 결정되는 성질이다.
중동분(衆同分, )은 유정의 상사성(相似性), 즉 여러 유정들의 서로 유사한 성질이다.
주(住, )는 모든 유위법[行]이 생기(生起)한 후 상속하여 끊어지지 않는 성질이다.
무상(無常, )은 모든 유위법[行]의 자상(自相)이 생기한 후에 소멸하고 파괴되는 성질이다.
명신(名身, )은 갖가지 유위법[行: 소전의 법 즉 구체적 실체 또는 현상]의 자체(自體: 자성, 자상, 본질)을 전(詮: 가리키고 설명함)하는 상호(想號: 개념과 이름, 즉 능전의 명, 즉 개념 또는 명사)를 마치 실재하는 법인 것처럼 가립(假立)한 성질이다.
구신(句身, )은 명신[諸名, 즉 복수의 명사들 또는 개념들, 즉 名身]이 모인[聚集] 것으로, 오염[染] 또는 청정[淨]의 뜻을 드러내 보이는 언설(言說: 설명하는 말)들의 의지처가 되는 성질이다.
첫째의 우부이생성(愚夫異生性)은 어리석은 범부가 가진 본질적인 이생성으로, 무시이래(無始世來)로부터 유정의 소의신 안에 들어있는 어리석은 범부의 성질이다.
둘째의 무문이생성(無聞異生性)은 여래법(如來法) 즉 여래가 설하는 바른 교법을 들은 적이 없는 것에 따른 이생성으로, 여래가 설하는 바른 교법[如來法]에 속하지 않는[外] 모든 그릇된 길[邪道]의 성질이다.
유전(流轉, )은 모든 유위법[行]의 인과(因果: 원인과 결과)가 상속하여 끊어지지 않는 성질이다.
상응(相應, )는 모든 유위법[行]의 인과(因果: 원인과 결과)가 서로 칭합(稱合: [서로] 불러서 화합함)하는 성질이다.
차제(次第, )는 모든 유위법[行]이 하나하나 순서대로 유전(流轉)하는 성질이다.
시(時, ) 즉 시간(時間) 또는 세월(歲月)은 모든 유위법[行]이 (예를 들어, 4계절의 순환이나 과거현재미래의 3세의 순환처럼) 차례대로 새롭게 새롭게 생멸하는 성질[展轉新新生滅性]이다.
방(方, deśa) 즉 방위(方位)는 유위법[行] 중 색법[色, 물질]에 관련된 것으로, 모든 색법에서 언제나 발견할 수 있는 (상하좌우앞뒤 등의 차별과 같은) 분제(分齊: 구역범위 또는 정도의 차별과 한계)의 성질이다.
수(數, ) 즉 수량(數量)은 여러 유위법[行]들이 각기 구분되면서 상속하여 그것들의 체상(體相: 본질과 현상)이 유전(流轉)하는 성질이다.
화합(和合, )은 모든 유위법[行]들이 인연[緣: 즉 원인]을 따라 만나고 모이는[會] 성질이다.
불화합(不和合, )은 모든 유위법[行]들이 인연[緣: 즉 원인]을 따라 단절되고 흩어지는[乖] 성질이다.
세팔리돌고래 또는 판다돌고래로도 불린다.
검은돌고래 또는 블랙돌핀으로도 불린다.
칠레 해안에서 발견된다.
등 쪽은 짙은 회색이고 배 쪽은 흰색이다.
2~10마리가 무리지어 유영한다.
머리코돌고래, 칠레돌고래, 헥토르돌고래와 함께 흑백돌고래속에 포함된다.
이 문서는 대승불교의 유식유가행파의 주요 논서인 《대승아비달마집론(大乘阿毘達磨集論)》과 그 주석서인 《대승아비달마잡집론(大乘阿毘達磨雜集論)》에서 설명하고 있는 심불상응행법(心不相應行法)에 대해 다룬다.
미륵과 함께 인도불교의 유식학의 총 3기 가운데 제1기의 논사인 무착(無着)이 저술한 논서이고, 《대승아비달마잡집론》은 인도불교의 유식학의 제3기의 논사인 안혜(安慧)가 무착의 동생이자 제자인 사자각(師子覺)의 주석을 《대승아비달마집론》의 내용과 함께 편찬한 논서이다.
《대승아비달마집론》과 《대승아비달마잡집론》에서는 '심불상응행법(心不相應行法)'이라는 낱말의 의미에 대해서는 해설하고 있지 않으며, 그것에 속한 법들을 나열함으로써 심불상응행법을 정의하고 있다.
무착과 안혜가 '심불상응행법(心不相應行法)'이라는 낱말의 의미에 대해 해설하지 않은 이유는 '심불상응행법'이라는 이름 그 자체가 이미 충분히 '마음과 상응하지 않는, 행온에 속한 법'이라는 의미를 설명하고 있다고 본 것으로 여겨진다.
보다 구체적으로는, 안촉소생사(眼觸所生思)이촉소생사(耳觸所生思)설촉소생사(舌觸所生思)신촉소생사(身觸所生思)의촉소생사(意觸所生思)의 6사신(六思身)과, 6사신에 연유해서 사(思)의 마음작용이 짓는 갖가지 선(善)과 번뇌[雜染]와, 그리고 6사신에 연유해서 사(思)의 마음작용(분위차별과 관련하여서는 모든 행온을 대표하는 의미로서의 사의 마음작용을 말함, 이하 동일)이 짓는 갖가지 분위차별(分位差別)이 행온을 구성한다고 말하고 있다.
즉 사(思)의 마음작용(즉 모든 행온)에서 발생하는 갖가지 행위(行位: 작용 상태, 작용 양태, 작용 단계 또는 작용 국면)를 마치 실재하는 별도의 법인 것처럼 삼아서 심불상응행법으로 가설(假設)한다고 말하고 있다.
《대승아비달마잡집론》 제2권에서는 23가지 심불상응행법 각각에 대해 해설하고 있다.
위의 분류 중 8번째의 '인과(因果)의 분위차별'에서, '인과'(因果, )는 《대승아비달마잡집론》에 따르면, 일체(一切)의 유위법 즉 모든 유위법을 통칭하는 말이자 개별 유위법을 가리키는 말인데, 즉 여기서의 인(因)은 모든 유위법이 자신을 제외한 다른 모든 유위법을 낳게 하는 원인이 된다는 의미이고, 과(果)는 모든 유위법이 자신을 제외한 다른 모든 유위법으로 인해 생겨난다는 것을 의미한다.
《대승아비달마집론》에 따르면,
《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면,
'선법불선법무기법[善不善無記法]'은 가립한 득(得)이라는 심불상응행법의 의처(依處: 의지처, 소의, 어떤 법의 작용이 일어나는 곳 또는 발견되는 곳)를 나타낸다.
'증가하거나 혹은 감소하는 것[若增若減]'은 득(得)의 자체(自體) 즉 본질적 성질을 나타낸다.
예를 들어, 신(信: 믿음)이 증가한 것을 상품(上品)의 신(信: 믿음)을 성취했다고 말하고, 또한 신(信: 믿음)이 감소한 것을 하품(上品)의 신(信: 믿음)을 성취했다고 말한다.
'획득과 성취로 가립한 것[假立獲得成就]'이라는 것은 득(得)이 실재하는 실법(實法)이 아니라 가설적으로 설정한 가법(假法)이라는 것을 나타낸다.
그리고, 득(得)과 마찬가지로, 심불상응행법에 속한 나머지 법들도 그 해당하는 바에 따라 가립된 법들이다.
《대승아비달마집론》에 따르면, 무상정(無想定, )은 변정천(遍淨天)의 욕망은 떠났으나 아직 그 상위의 하늘[天] 또는 경지[地]의 욕망은 떠나지 못한 상태에서 출리상을 작의[出離想作意]하는 것을 우선으로 삼음으로써, '불항행(不恒行)의 심심소[不恒行心心所]' 즉 '항상 현행하지는 않는 부류에 속한 마음과 마음작용'이 소멸되는 것을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다.
《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, '변정천의 욕망을 이미 떠난 것[已離遍淨欲]'은 색계의 제3정려의 탐(貪)을 이미 벗어난 것을 나타낸다.
'아직 그 상위의 하늘 또는 경지의 욕망은 떠나지 못한 것[未離上欲]'은
제4정려와 이보다 상위의 하늘 또는 경지의 탐(貪)을 벗어나지 못한 것을 나타낸다.
'출리상을 작의하는 것을 우선으로 삼는 것[出離想作意為先]'은 해탈상(解脫想)을 작의(作意)하는 것을 전방편(前方便: 작전(作前)의 방편, 즉 어떤 결과를 일으키는 직접적인 수단)으로 삼는 것을 나타낸다.
즉, 무상정의 과보로서 획득되는 무심(無心)의 경지인 무상천을 해탈이라고 여기고 성취하고자 의지하고, 또한 그것을 성취할 수 있게 하는 직접적인 수행을 행하는 것을 뜻한다.
'소멸되는 것[滅]'은 선정에 든 마음[定心]이 끌어당긴 불항현행(不恒現行) 즉 전6식(前六識)과 이 6가지 마음들과 상응하는 마음작용들에서 모두 잠시 동안 '소의위의 차별[所依位差別]'이 소멸되는 것을 뜻한다.
즉 아뢰야식이 전변하여 현행한 전식(轉識)으로서의 지위와 또 그렇게 아뢰야식과는 구분되는 상태를 잠시 동안 상실하는 것을 말한다.
이것은 선정에 든 마음[定心]이 전6식(前六識)의 마음과 마음작용을 모두 소멸시키는 것이라고 할 수 있으므로, '불항행(不恒行)의 심심소[不恒行心心所]가 소멸되는 것[滅]'이라고 표현한 것이다.
《대승아비달마집론》에 따르면, 멸진정(滅盡定, )은 무소유처천(無所有處天)의 욕망[欲]을 이미 떠난 상태에서 다시 유정천(有頂天) 즉 비상비비상처천(非想非非想處天)을 초월하여 잠시 동안 식상을 작의[息想作意]하는 것을 우선으로 삼음으로써, '불항행(不恒行)의 모든 심심소[不恒行諸心心所]'와 '항행(恒行)의 일분의 심심소[恒行一分心心所滅]', 즉 '항상 현행하지는 않는 부류에 속한 모든 마음과 마음작용'과 '항상 현행하는 부류에 속한 마음과 마음작용의 일부'가 소멸되는 것을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다.
《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, 무상정의 경우와는 달리 상계의 욕망[欲]을 떠나지 못한 것을 언급하지 않는 것은 무소유처천(無所有處天) 보다 상위에 있는 3계 중 가장 높은 하늘[天]인 유정천(有頂天) 즉 비상비비상처천(非想非非想處天)의 욕망[欲]을 떠난 것을 나타낸다.
그리고 이것은 아라한 등이 득하는 선정, 즉, 4향4과 중 최소한 아라한향에 도달한 성인들이 득하는 선정이라는 것을 나타낸다.
달리 말해, 멸진정은 아라한과 부처들이 득하는 선정이다.
'항행의 일부[一分恒行]' 즉 '항상 현행하는 부류에 속한 마음과 마음작용의 일부'는 염오의(染汚意)에 속한 마음과 마음작용을 나타낸다.
즉, 제7 말나식에 속한 마음과 마음작용을 나타낸다.
《대승아비달마집론》과 《대승아비달마잡집론》에 따르면, 무상이숙(無想異熟, )은 무상유정천(無想有情天)에 태어난 것을 말한다.
이 세계에서 '불항행(不恒行)의 심심소[不恒行心心所]' 즉 '항상 현행하지는 않는 부류에 속한 마음과 마음작용'이 소멸되는 것을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다.
《대승아비달마집론》과 《대승아비달마잡집론》에 따르면, 명근(命根, )은 중동분(眾同分)의 수명(壽命)을 말하는 것으로, 태어난 세상에 머무는 시간이 과거의 업에 따라 결정되는 것을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다.
《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, '중동분(眾同分)'은 일생 동안 온갖 온(蘊)이 상속하는 것을 나타낸다.
'태어난 세상에 머무는 시간이 결정되는 것'은 업에 의해 견인된 공능(功能)의 차별에 따라 중동분(眾同分: 5온의 상속, 곧 유정의 몸과 마음)이 안정되게 머무는 기간에 있어서 예를 들어 백 년 혹은 천 년 식으로 제한이 있는 것을 나타낸다.
《대승아비달마집론》에 따르면, 중동분(衆同分, )은 유정들이 부류에 따라 그들의 자체(自體: 본질적 성질 즉 몸과 마음)가 서로 비슷한 것[自體相似]을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다.
《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, '부류에 따라[於種種類]'는 인간[人]과 천인[天]과 같은 부류의 차이를 의미한다.
'자체가 서로 비슷하다[自體相似]'는 각 부류별로 같은 종류의 성질[一種類性]을 가진 것을 나타낸다.
《대승아비달마집론》에 따르면, 생(生, , 태어남, 나타남)은 중동분에서 갖가지 행(行)이 본래 없다가[本無] (인연화합에 의해) 지금 존재하게 된 것[今有]을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다.
《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, 외계의 색(色) 등에도 생상(生相) 등이 있음에도 불구하고 중동분에 대해서만 생상 등을 거론하는 이유는 유정이 상속하는 것에서 유위상(有為相)을 건립하려는 의도에서이다.
《대승아비달마집론》에 따르면, 노(老, , 늙음)는 중동분에서 갖가지 행(行)이 상속하면서 변이(變異)하는 것을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다.
《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, 외계의 색(色) 등에도 이상(異相) 등이 있음에도 불구하고 중동분에 대해서만 이상 등을 거론하는 이유는 유정이 상속하는 것에서 유위상(有為相)을 건립하려는 의도에서이다.
《대승아비달마집론》에 따르면, 주(住, , , 머뭄, 불변괴)는 중동분에서 갖가지 행(行)이 상속하면서 변이[變]하거나 소멸[壞]되지 않는 것을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다.
《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, 외계의 색(色) 등에도 주상(住相) 등이 있음에도 불구하고 중동분에 대해서만 주상 등을 거론하는 이유는 유정이 상속하는 것에서 유위상(有為相)을 건립하려는 의도에서이다.
《대승아비달마집론》에 따르면, 무상(無常, , 죽음, 소멸, 없어짐)은 중동분에서 갖가지 행(行)이 상속하면서 변괴(變壞: 변하여 무너짐, 변하여 소멸됨, 변하여 없어짐)하는 것을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다.
《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, 외계의 색(色) 등에도 멸상(滅相) 등이 있음에도 불구하고 중동분에 대해서만 멸상 등을 거론하는 이유는 유정이 상속하는 것에서 유위상(有為相)을 건립하려는 의도에서이다.
마찬가지로, 《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, 무상(無常)에 대한 위의 정의에서 '상속하면서 변괴하는 것[相續變壞]'이란 유정의 수명이 마치는 때를 가리킨다.
《대승아비달마집론》에 따르면, 명신(名身, )은 갖가지 법(法)의 자성(自性)에 대한 증언(增言: 名의 다른 말로, 명사, 명사적 개념 또는 개념을 뜻함)들을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다.
명신(名身)에서 신(身)은 몸의 의미가 아니며 집합 또는 복수를 뜻하는 복수형 접미사 '~들'의 의미이다.
증언(增言)은 문자 그대로는 '뛰어난[增上] 말[言]'이라는 뜻인데 증어(增語)라고도 한다.
증언과 증어는 명(名: 명사, 명사적 개념, 개념)의 다른 말인데, 명(名: 즉 개념)은 반드시 자신의 의미를 드러내는 말[語]이기 때문에 일반적인 말[語]보다 뛰어나므로[增上] 또는 단순한 소리로서의 말[語]보다 뛰어나므로 증언(增言) 또는 증어(增語)라고 한다.
이러한 취지에서 《대승아비달마잡집론》에서는 '자성에 대한 증언[自性增言]'이란 '천상도[天]인간도[人]안근[眼]이근[耳] 등의 사물[事]에 대해 해설[說]하는 것을 말한다[謂說天人眼耳等事]'고 설명하고 있다.
《대승아비달마집론》에 따르면, 구신(句身, )은 갖가지 법(法)의 차별상에 대한 증언(增言: 名의 다른 말로, 명사, 명사적 개념 또는 개념을 뜻함)들을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다.
구신(句身)에서 신(身)은 몸의 의미가 아니며 집합 또는 복수를 뜻하는 복수형 접미사 '~들'의 의미이다.
《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, 갖가지 법의 '차별상에 대한 증언[差別增言]'이란 '제행은 무상하다[諸行無常]' 또는 '모든 유정은 반드시 죽는다[一切有情當死]' 등과 같이 문장으로 그 뜻하는 바를 해설[說] 또는 진술[說]하는 것을 말한다.
즉, 행과 무상이라는 증언(즉 명사)을 사용하여 '제행은 무상하다'는 뜻을 진술함으로써 모든 행이 가지는 무상이라는 차별상 즉 특정한 상태, 양태 또는 국면을 밝히거나, 유정과 죽음이라는 증언(즉 명사)을 사용하여 '모든 유정은 반드시 죽는다'는 뜻을 진술하는 함으로써 모든 유정이 가지는 죽음이라는 차별상 즉 특정한 상태, 양태 또는 국면을 밝히는 것 등을 말한다.
간단히 말하자면, 구신(句身)이란 갖가지 법의 성격을 밝히는 데 사용되는 문장들이다.
《대승아비달마집론》에 따르면, 문신(文身, )은 갖가지 명신(名身)과 구신(句身)의 소의(所依: 의지하는 바)가 되는 모든 음소[字, 글자]들을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다.
그리고 문(文, )은 현(顯)이라고도 하는데, 문(文)이 명(名)과 구(句)가 뜻하는 바[義]를 나타내는 수단이 되기 때문이다.
또한 문(文)은 자(字, 음소)라고도 하는데, 달라지거나 하지 않기[無異轉] 때문이다.
《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, '달라지거나 하지 않는다[無異轉]'는 것은 다음과 같은 것을 뜻한다: 예를 들어, 눈[眼]에 대해서는 눈[眼]이라는 명칭[名]도 있지만 조료도(照了導)라는 명칭도 있다.
그런데 눈이라는 명칭이 조료도라는 명칭으로 달라진다고 해서, 눈이나 조료도가 뜻하는 개념[想]이 달라지는 것은 아니다.
이러한 이유로 명신(名身)은 달라져도 그것이 가리키는 대상이 변하지 않는 한 명신의 달라짐[異轉]은 아무런 문제도 일으키지 않는다.
반면, 문(文, 음소)의 경우, 예를 들어, 눈이라는 낱말을 구성하는 이 어느 순간에 으로 바뀌었다가 다시 어느 순간에 으로 바뀐다면, 이 어느 순간에는 이 되었다가 다시 어느 순간에는 이 된다.
이렇게 되면, 명신(名身)과는 달리 문신(文身)의 경우에는 가리키는 대상이 변해버리는 일이 일어난다.
그런데 실제로는 이러한 일은 일어나지 않는다.
따라서 문(文)은 '달라지거나 하지 않는다[無異轉]'고 말하며 문(文)을 다른 이름으로 자(字, 음소)라고 칭할 때는 이러한 무이전(無異轉: 달라짐이 없음, 달라지지 않음)의 뜻을 담아서 칭하는 말이다.
참고로, 이러한 견해는 음소 즉 낱소리에 대한 현대 언어학의 견해와도 일치한다 (참고: 낱소리 문서). 즉, 현대 언어학에서는 낱소리 또는 음소(Phoneme, 音素)를 소리내는 언어의 낱말을 구분시켜주는 이론적인 낱낱의 소리로 정의하며, 한 낱말에서 음소가 바뀌면 그 낱말 자체가 다른 뜻이 될 수 있다고 본다.
또한, 《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, 자성(自性: 자상)차별(差別: 차별상)자성증언(自性增言, 즉 명신)차별증언(差別增言, 즉 구신)의 4가지를 합하면 일체(一切) 즉 우주 전체 즉 만법(萬法)이 된다.
그리고, 명신구신문신의 3가지는 일체(一切)를 능히 전표(詮表: 가리키고 설명하고 표시함)하는 수단이 된다.
간단히 말하자면, 언어는 만법을 능히 가리키고 설명하고 나타낼 수 있는 수단이라고 《대승아비달마잡집론》에서는 말하고 있다.
《대승아비달마집론》과 《대승아비달마잡집론》에 따르면, 이생성(異生性, )은 성법(聖法, : 성스러운 법 또는 성인의 법, 즉 무루혜)의 부득(不得) 즉 성법을 득(得)하지 못한 것을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다.
《대승아비달마집론》에 따르면, 유전(流轉, )은 인과의 상속이 끊임이 없는 것 즉 상속부단(相續不斷)을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다.
《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, 유전은 상속이 끊어지지 않는 경우에 대해서만 적용하여 가립하는 법으로, 한 찰나[一剎那]나 간단(間斷: 잠깐 끊임, 쉴 사이)에 대해서는 적용하지 않는다.
《대승아비달마집론》에 따르면, 정이(定異, )은 인과(因果)의 종종차별(種種差別)을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다.
《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, '인과의 종종차별[因果種種差別]'이란 가애과(可愛果: 좋아하고 즐길 만한 결과)의 원인은 묘행(妙行, 즉 선행)이고 불가애과(不可愛果: 좋아하거나 즐길 수 없는 결과)의 원인은 악행(惡行)인데, 이와 같이 원인에 따라 결과가 전개됨에 있어 선악 등에 따른, 변동없는 차별(差別)이 있는 것을 말한다.
《대승아비달마집론》에 따르면, 상응(相應, , )은 인과(因果)의 상칭(相稱: 문자 그대로의 뜻은 '서로 일컬음', 주전자와 뚜껑처럼 서로 맞아떨어지는 것, 즉 서로 계합함)을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다.
《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, '인과의 상칭[因果相稱]'은 (선악무기의 3성의 관점에서) 서로 다른 종류의 원인과 결과가 서로 순응[相順]하는 것으로, 예를 들어 (선의 성질의) 보시(布施)에 연유하여 (무기의 성질인 즐거운 느낌의) 부유함[富財]을 초감[感]하는 것 등을 말한다.
즐거움과 괴로움은 그 느낌으로 인해 이차적으로 선 또는 악을 일으킬 수 있으나 그 자체로는 선도 악도 아닌 무기이다.
《유가사지론》 제81권에 따르면, 상칭(相稱)은 중회(眾會: 무리가 모임)응공(應供: 정당히 응하여 대접받음)칭법(稱法: 법에 계합함)인의(引義: 뜻을 끌어옴)순시(順時: 때가 적절함)의 의미가 있다.
《대승아비달마집론》과 《대승아비달마잡집론》에 따르면, 세속(勢速, )은 인과(因果)가 신속하게 유전(流轉)하는 것을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다.
달리 말하면, 유전(流轉) 즉 상속이 끊임이 없는 이 신속하게 이루어지는 것을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다.
《대승아비달마집론》에 따르면, 차제(次第, )는 인과(因果)가 하나하나씩 유전하는 것[一一流轉]을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다.
달리 말하면, 유전(流轉) 즉 상속이 끊임이 없는 이 하나하나씩 차례대로 이루어지는 것을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다.
《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, '인과가 하나하나씩 유전하는 것[因果一一流轉]'이란 (인과를 이루는 요소(법)들이) 동시에 전개 또는 전변하지 않는 것[不俱轉]을 말한다.
《대승아비달마집론》에 따르면, 시(時, , 시간)는 인과(因果)가 상속하면서 유전하는 것[相續流轉]을 실재하는 법인 것처럼 가립하여 으로 삼은 것이다.
달리 말하면, 유전(流轉) 즉 상속이 끊임이 없는 을 실재하는 법인 것처럼 가립하여 이라 명명한 것이다.
《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, 인과가 상속하면서 전개 또는 전변하는 일[因果相續轉]이 있음으로 인해, 인과가 생겨난 후 다시 이미 소멸된 을 [過去時]라고 명명하고, 인과가 생겨나지 않은 을 [未來時]라고 명명하고, 인과가 생겨났지만 아직 소멸되지 않은 것을 [現在時]라고 명명할 수 있으며, 그 결과 의 3세(三世)로 이루어진 시간을 가립할 수 있다.
《대승아비달마집론》에 따르면, 방(方, , 방위, 방향, 공간)은 동서남북의 4방(四方)과 동북동남서북서남의 4유(四維)와 상(上)하(下)의 10가지 방위[十方]에서 인과(因果)를 차별(差別)하여 마치 이들 방위 또는 공간들이 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다.
《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, (因果) 즉 원인으로서의 법이건 결과로서의 법이건 법(여기서는 색법만을 뜻함)은 10가지 방위[十方: 공간 전체]에서 두루 존재하는데[於十方因果遍 즉 입체성을 가지는데, 이에 의거하여 10가지 방위[十方]로 차별하여 방위[方]를 가립한다.
그리고 방위는 오직 색법(色法: 물질적 사물)에 속한 인과에 대해서만 세운다.
무색의 법[無色之法]에 대해 방위[方]를 세우지 않는 것은 무색의 법이 [그것 자신의] 처소(處所: 공간)에 두루 존재하기는 하지만 방위를 차별할 만한 공능(功能: 능력, 속성, 즉 여기서는 입체성)이 없기 때문이다.
달리 말하면, 물질적 사물은 입체적이어서 공간적으로 여러 방향에서 쳐다볼 수 있는데, 그 방향을 10가지로 세워서 동서남북동북동남서북서남상하로 명명하여 생긴 것이 방위방향 또는 공간(무위법인 절대 공간 즉 허공을 말하는 것이 아님)이라는 개념이라고 《대승아비달마잡집론》에서는 말하고 있다.
《대승아비달마집론》에 따르면, 수(數, , 개수, 수량, 숫자)는 갖가지 행(行)을 나씩 하나씩 차별하는 것[一一差을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다.
《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, 나씩 하나씩 차별하는 것[一一差이란 '1'이란 수량 또는 숫자가 없다면 '2'나 '3' 따위의 수량 또는 숫자를 구별하는 일은 이치에 맞지 않다는 것을 뜻한다.
《대승아비달마집론》에 따르면, 화합(和合, )은 인과(因果)의 여러 가지 원인[衆緣]이 모이는 것[集會]을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다.
《대승아비달마집론》의 해설에 따르면, '인과(因果)의 여러 가지 원인이 모이는 것[因果衆緣集會]'이란 예를 들어 식(識)의 경우처럼 근(根)이 아직 무너지지 않은 상태에서 경[境界]이 현전하면 근경식의 3사화합이 있게 되고 그러면 식(識)에서 작의(作意: 경각)라는 마음작용이 곧바로 일어나는 것과 같은 것을 말한다.
즉 인과가 상속하는 중에 여러 가지 원인[衆緣]이 화합하여 모이는 것이 일어나야만 비로소 어떤 결과(앞의 식의 예에서 작의)가 성립되는데 이와 같은 여러 원인들[衆緣]의 화합을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이 '화합(和合)'이라는 가법(假法)이다.
다음은 남자 3500m 대한민국 기록 추이이다.
종명은 ‘돌고래’지만 보통 수족관에 있거나 대중적으로 잘 알려진 큰돌고래속 돌고래와는 차이가 있다.
돌고래는 참돌고래속()에 속하는 유일한 종이다.
2010년대까지는 긴부리참돌고래("D. capensis")와 짧은부리참돌고래("D. delphis")가 다른 종으로 분류됐었으나 이후 유전적 관계 등의 분석을 통해 지금은 같은 종으로 분류한다.
다음 네 개의 아종으로 분류되어 있다.
북위 40~60도와 남위 50도 사이의 열대·온대 바다의 해안가를 따라 서식한다.
유광층에서 깊게는 중층원양대의 오징어와 무리짓는 물고기를 사냥한다.
돌고래는 무리지어 생활하는데 많게는 수백에서 수천이 모여 살기도 한다.
하우징브랜드페어는 리드엑스포에서 주최하는 전시로 지식경제부의 국제인증을 받은 대한민국의 전시회이다.
매년 코엑스에서 이루어지며, 명품건축자재 전시를 지향하는 전시이다.
김인호의 다른 뜻은 다음과 같다.
니피곤호(, )는 캐나다 온타리오주에 있는 호수로 온타리오주와 접하는 호수들 중 오대호에 속한 4개의 호수를 제하면 가장 넓다.
선더베이에서 북동쪽으로 120km가량 떨어져 있다.
해수면 고도 260m에 있는 니피곤호의 물은 니피곤강을 통해 슈피리어호로 통하는데 니피곤호는 슈피리어호의 가장 큰 지류다.
내부에는 카리부섬, 기키섬, 켈빈섬, 머레이섬, 셰익스피어섬 등이 있다.
이 섬은 우뚝 솟은 절벽과 좋은 휘석 입자들로 이뤄진 녹흑색 호수변으로 유명하다.
캐나다 내셔널 철도가 니피곤호의 북부와 남동부를 지난다.
183m-260m의 고도에서 니피곤 호와 슈피리어 호를 잇는다. 1915년 쿡이 잡은 민물 송어는 지금까지 세계에서 잡은 민물 송어 중 가장 큰 것으로 기록되어 있다.
5월부터 얼음이 얼기 시작하는 11월까지 낚시꾼들이 많이 온다.
서울천동초등학교는 서울특별시 강동구 길동에 위치한 공립 초등학교이다.
제자로 필립 짐바르도가 있다.
군 표현론에서, 군 표현의 지표(指標, )는 공액류에 대한, 표현 행렬의 대각합인 유함수이다.
지표는 군 표현의 직합과 텐서곱을 준수한다.
표현의 텐서 제곱 formula_17는 다음과 같이 대칭 및 반대칭 성분으로 분해할 수 있다.
복소수 벡터 공간 위 표현의 경우, 다음이 성립한다.
페르디난트 게오르크 프로베니우스가 1896년에 유한군의 지표론을 제창하였다.
이는 군 표현이 정의되기 이전이었고, 군 표현론의 시초로 여겨진다.
지중해 연안과 접하며 흔히 르로셰(Le Rocher, 프랑스어로 "바위"라는 뜻)라고 부르기도 한다.
주요 관광 명소로는 모나코의 대공(大公)이 거주하는 모나코 대공궁, 그레이스 켈리의 무덤이 안치된 모나코 대성당, 1910년 모나코의 대공 알베르 1세에 의해 설립된 모나코 해양 박물관 등이 있다.
1842년 미국 상원의원 선거는 1842년 각 주에서 2명씩 상원의원을 선출했다
지중해 연안과 접하며 몬테카를로와 모나코빌 사이에 위치한다.
모나코에서 가장 큰 항만 시설과 상업 지구로 유명하며 모나코에서 가장 큰 항만 시설인 에르퀼레 항(Port Hercules)이 들어서 있다.
지중해 연안과 접하며 AS 모나코의 홈 구장인 스타드 루이 II, 모나코의 유일한 대학교인 모나코 국제 대학교, 프랑스 니스 코트다쥐르 공항을 연결하는 모나코 헬리콥터 비행장 등이 들어서 있다.
서울명일초등학교는 서울특별시 강동구 암사동에 위치한 공립 초등학교이다.
일본 골드 디스크 대상()은 일본 레코드 협회 주최의 음악상이다.
과거 1년간의 CD (컴팩트 디스크)나 아날로그 레코드, 카세트 테이프, DVD 등의 음악 소프트가 일본 내에서 판매량 (출하 수에서 반품 수를 뺀) 이외에 2007년도부터 벨소리의 다운로드 수 등을 토대로 심사, 대상에 해당하는 '아티스트 오브 더 이어' 등이 꼽힌다. 1986년마다 설립되어 첫 시상식은 1987년 3월에 이루어졌다.
2010년부터 시상식이 1월로 변경되었다.
《유가사지론》(瑜伽師地論, , , K.0570, T.1579)은 불교 전통에 따르면 미륵보살이 강설한 것을 무착이 기록하여 성립된 논서로, 유식유가행파의 근본 논서이다.
또한 법상종의 가장 중요한 논서이며, 불교 역사상 중요한 위치를 차지하고 있는 논서이다.