heegyu/kowiki-sentences huggingface dataset:
그러나 IOC의 올림픽 메달리스트 데이터베이스에는 이것이 포함되어 있으며 피에르 드 쿠베르탱이나 다른 사람들이 이 종목이 올림픽에 들지 않게 반대했다는 것도 찾을 수가 없었다.
60년대의 가난과 척박한 환경 속에서도꿈과 희망을 잃지 않고 열심히 살아온 사람들의 이야기를 그린다.
당초 50부작으로 기획됐으나 높은 인기에 힘입어 10편 늘린 60회로 끝낼 계획이었다.
시청자들의 폭발적 성원에 힘입어 10편 늘린 70회로 막을 내렸다.
《사랑의 전설》은 SBS에서 2000년 3월 6일부터 2000년 5월 23일까지 매주 월,화 밤 21시 55분에 방영되었던 24부작 드라마인데 비중있는 연기자, 역량있는 작가, 섬세한 연출력의 세 박자를 갖추었으나 드라마의 기본 구조라 할 수 있는 갈등이 눈에 띄지 않았다.
게다가, 불륜을 사랑으로 포장했다는 비판이 있었으며 그 결과 동시간대 MBC 허준의 아성을 넘지 못했다.
평생 도둑질만 전문적으로 해온 아버지를 중심으로 딸을 제외한 가족 모두가 전과자인 다섯 식구와 강력반 형사들, 레코드가게, 카페, 식당운영 상인들이 맺는 인간관계와 그 안에서 벌어지는 해프닝을 그리며 이 속에 스며있는 사람냄새를 추구하는 드라마이다.
《천사의 분노》는 2000년 10월 23일부터 2000년 12월 5일까지 방영된 SBS 월화 미니시리즈이며 동시간대 경쟁작이면서 남매로 알고 자라온 남녀의 가슴아픈 사랑얘기로 높은 인기를 끈 KBS 2TV 월화 미니시리즈 《가을동화》의 원안을 작성한 작가가 해당 작품 집필자 고선희 작가로 알려지자 KBS는 이 같은 사실을 뒤늦게 인정하고 방송 도중 작가에게 원안 사용에 사후 승인과 원안 사용료 5백만원을 지급했으며 한나나가 《가을동화》에 앞서 해당 작품 캐스팅 제의를 받았지만 배역이 교체되자 당시 소속사(미디어드림)와 결별을 선택했고 이 과정에서 한나나의 당시 소속사였던 미디어드림은 2000년 9월 26일 서울지법에 전속계약위반을 이유로 《가을동화》출연금지 가처분 신청과 함께 6천만원의 손해배상 소송을 제기했으며 이런 충격 탓인지 한나나는 《가을동화》이후 활동을 중단했다.
대기업과 중소 벤처기업을 무대로 젊은이들이 야망과 사랑을 키워나가는 이야기를 그린 드라마로, '패기와 순수, 정의에 대한 열정을 저버리지 않은 자만이 마침내 진정한 성공과 사랑의 주인공이 될 수 있다'는 점을 보여주는 드라마
《왕의 여자》(王의 女子)는 2003년 10월 6일부터 2004년 3월 2일까지 방영된 SBS 월화드라마로, 월탄 박종화의 《자고 가는 저 구름아》를 원작으로 하였으며, 광해군과 김개시의 파란만장한 생애를 그렸는데 당초 TBC 동양방송에서 처음 기획됐으나 이 채널이 1980년 말 폐국되는 바람에 좌절됐었다.
1896년 하계 올림픽 테니스는 그리스 아테네에서 개최된 1896년 하계 올림픽의 종목이다.
1896년 4월 8일부터 11일까지 네오 팔리론 벨로드롬과 아테네 론 테니스 클럽에서 진행되었다.
6개국에서 13명의 선수가 참가하였으며 남자 경기만 열렸다.
1896년 하계 올림픽 테니스의 세부 종목은 아래와 같으며, 남자 경기만 진행되었다.
6개국에서 13명의 선수가 참가하였다.
복식 팀의 페트로코키노스와 카스다글리스는 IOC 결과 DB에서는 혼성팀으로 나와있다.
카스다글리스는 단식 종목 DB에서는 그리스 선수로 나와있다.
단식 종목에서 메달을 따지 못한 페트로코키노스는 IOC DB에서 어떤 나라사람인지 나와있지 않다. 하지만 페트로코키노스의 국적에 대한 자료를 제공하는 모든 기관에서는 그가 그리스 사람이라고 말한다.
알렉산드리아에 살면서 그리스 국가대표팀으로 분류된 카스다글리스를 어떤 자료에서는 이집트 선수라고 말하기도 한다.
라오스바위쥐는 라오스바위쥐과(Diatomyidae)에 속하는 설치류다.
라오스바위쥐과의 현존하는 유일한 속이자 종으로, 라오스에서 2005년 발견되었다.
이 동물이 생존해 있는 것이 밝혀지기 전까지 Diatomyidae에 속하는 모든 동물은 1100만년전(마이오세 후기)에 멸종한 것으로 알려졌었다.
이것을 보고 사람들은 '살아있는 화석'이라고 부른다.
생김새는 검고 털이 많은 쥐같이 생겼는데, 꼬리는 청설모와 약간 비슷하다.
불량 주부는 SBS에서 2005년 3월 21일부터 2005년 5월 17일까지 매주 월, 화 밤 9시 55분에 방영되었던 드라마이며 한동안 MC 활동에 주력해 온 신애라(최미나 역)가 해당 작품을 통해 정극 복귀를 했는데 2000년 MBC 남의 속도 모르고 이후 5년 만이었다.
아울러, 아역 캐릭터의 왜곡으로 비난을 샀다.
검댕망가베이 또는 수티망가베이, 수티맹거베이("Cercocebus atys")는 구세계원숭이의 일종으로 세네갈 동부에서 가나까지의 숲에서 발견된다.
HIV-2 바이러스는 원래 이 원숭이로부터 유래한 것으로 추정되고 있다.
전체적으로는 멸종취약종으로 분류되지만, 흰왕관망가베이
또는 흰칼라망가베이(칼라망가베이와 쉽게 혼동을 일으키는)로 알려져 있는 동부 지역의 아종인 "lunulatus"는 IUCN에 의해 멸종위기종으로 간주된다.
천적은 침팬지, 표범, 대형맹금류, 대형뱀이다.
윤공흠(尹公欽, 1904~?)은 일제강점기 때 화북조선독립동맹에서 활동하던 독립운동가이자 조선민주주의인민공화국의 정치인이다.
1956년 8월 조선노동당 전원회의 당시 8월 종파사건을 일으킨 주동자 중의 한 사람이다.
일제강점기에 중국으로 건너갔다.
그 후 중국의 화베이(華北) 지방에서 김두봉, 최창익, 김무정 등에 의해 결성된 화북조선독립동맹에 가담하여, 의 일원으로 활동했다.
1945년 8·15해방이 되자 귀국했으며, 1946년 8월 북조선노동당 중앙위원회 중앙위원이 되었다.
1948년 9월 북한 내각이 성립되자 이에 참여하였다.
1952년 11월 내각 재정상에 임명되고., 1954년 3월 내각 상업상으로 자리를 옮겼다.
1956년 8월 조선로동당 전원회의에서 김일성에 대한 개인숭배를 비판하고 '중공업우선, 경공업과 농업의 동시발전' 노선에 대하여 공개적으로 반대했다.
회의직후 그는 서휘, 이필규 등과 함께 조선노동당 당중앙위원직과 당적이 박탈되었으나, 소련 등 외부의 간섭으로 곧이어 열린 동년 9월의 북한 전원회의에서 당적이 복구되었다.
그러나 이 사건 직후 중국으로 망명한 것으로 알려졌다.
1962년 주 북한 동독 대사 쿠르트 슈나이데빈트(Kurt Schneidewind)는 동독 외무성에 보내는 1962년 6월 2일자 보고문에서, 주 북한 체코슬로바키아 공화국 대사 코후섹(Kohousek)이 "1956년 당에서 축출된 후 중국으로 이주한 전 조선로동당 중앙위원회 위원이 중국 정부에 의해 북한 첩보기관에 넘겨졌다"라는 사실을 자신에게 통지했다고 언급하였는데, 이 위원이 누구인지 명시되지 않았으나, 윤공흠인 것으로 추측된다.
1958년 양강도당위원장으로 있던 그의 처 조영도 숙청되었다.
일본 철학()은 외국의 철학과 일본 고유의 요소(예를 들어 신토)와 융합된 철학 형태이다.
일찍이 중국 철학과 인도 철학의 영향을 받아왔으며, 최근에는 서양 철학의 영향도 받고 있다.
&lt;일본서기&gt;를 보면 긴메이 천황은 백제왕이 보내 온 불상을 받고 매우 기뻐하였다고 한다.
그렇지만 신하들은 불교에 대해 찬성하는 이도, 반대하는 이도 있었다.
천황은 시험삼아 불상을 안치하고 예배를 드리도록 하였는데, 한번은 전염병이 돌아 많은 사람들이 죽은 적이 있었다.
불교를 반대하는 신하들은 이것은 바로 자신들의 신(神)이 노한 까닭이라 하여 불상을 땅에 묻어 버렸다.
사실 일본에서 불교를 받아들이는가 받아들이지 않는가 하는 것은 종교적인 문제라기보다는 권력의 문제였다.
비다쓰 천황이 즉위한 때에는 불교가 백제나 고구려에서 계속 유입되었다.
요메이 천황은 즉위하자 불교에 귀의하기를 결심하고 아나호베(穴穗部) 황자를 추대하여 황위를 계승하게 하려 하였다.
소가노 우마코(蘇我馬子)는 이 소식을 듣고 비타츠 천황의 황후(이후의 스이코 천황)의 조서를 받들어 군대를 일으켜 정권을 장악하였다.
그가 권력을 장악한 후에 백제의 사원 건축가나 화공들이 승려와 함께 일본으로 건너 왔다.
이 시기에 즉위한 스이코 천황은 쇼토쿠 황자를 태자로 봉하여 정권을 맡기고, 소가노 우마코를 여전히 요직에 등용하였다.
스이코 시대에 와서는 일본으로 온 고승들이 더 많아졌다.
스이코 원년(593)에는 고구려 승려 혜자가 일본에 왔고, 스이코 3년(595)에는 백제승 혜총(慧總)이 일본에 왔다.
쇼토쿠 태자가 죽은 지 20년 후인 645년, 일본에서는 '다이카 개신'이 일어났다.
황실은 유학을 다녀온 승려들과 연계 하여 당나라의 제도를 모방한 정치·경제·문화의 전면적 개혁 운동을 진행하였다.
대화 원년에는 불교 융성의 조서가 반포되었다.
덴무 천황은 칙령을 내려 집집마다 반드시 불단을 설치하고 예배를 드리게 하였다.
이것이 일본에서 집집마다 공양하는 '내불(內佛)'의 시작이었다.
쇼무 천황의 시대(729-749)는 나라 불교의 최고 전성기였다.
쇼토쿠 태자 시대부터 지배계급 가운데에는 불교를 국가 통일의 사상적 기반으로 생각하는 사람이 있었다.
이러한 생각은 율령국가의 성립과 더불어 더욱 강렬해졌다.
쇼무 천황은 사회 동요가 심각해지자 불교의 힘을 빌려 사회를 안정시키려고 지방 각지에 절을 세웠다.
일본은 간무 천황이 헤이안성으로 천도한 정치적 중심이 북쪽으로 옮겨져 나라(奈良) 불교에 불리한 변화를 가져다 주었다.
헤이안 정부는 불교 보호 정책을 포기하는 동시에 나라의 사원들이 새 도읍으로 옯겨 오는 것도 금지하였다.
또 천황은 법률을 어기고 민중을 현혹시키는 요승들을 외지로 내쫓으라고 명령하였다, 헤이안 초기의 불교는 정교의 병립과 국가의 안정을 유지하며 재앙을 없애는 것을 목적으로 하였는데, 밀교는 바로 이러한 시대적 추세에 부합하였다.
이리하여 최징의 천태법화종과 구가이의 진언밀교가 다시 성행하기 시작하였다.
일본 고문헌 중 가장 일찍 도교사상의 흔적을 남긴 것은 &lt;일본서기&gt;의 '상세(常世)' 사상이다.
&lt;일본서기&gt; 권6의 기록을 보면, 이른바 '상세'란 속인들은 갈 수 없고 신선들만이 살고 있는 곳인데, 그곳을 '상락지국(常樂之國)' 이라고 한다.
그 상락지국은 만리가 넘는 파도길을 헤치고 약수(弱水)를 건너야 도달할 수 있는 곳이라 한다.
이것은 도교의 신선 사상의 영향을 받은 것이 확실하다.
이밖에 &lt;일본서기&gt; 권7과 권14, 권24 등에서 도교사상의 풍모를 엿볼 수 있는데, 이러한 것들로 미루어 보아 중국의 도교사상이 일본에 전파되어 널리 유행되었음을 알 수 있다.
중국 도교사상의 영향은 일본의 초기 제사에서도 찾아 볼 수 있다.
이러한 제사를 지내는 방법에는 소와 말을 잡아 토지신에게 바치거나 물귀신에게 기도를 하는 등, 중국 풍습이나 종교적 형식에 가까운 것들이 많았다.
그러나 제사가 조직화되고 종교집단이 형성될 조짐까지 보이자 일본의 통치자들은 이를 압제하였다.
나라(奈良) 시대의 도교는 점을 치고 신에게 기도 드리며 병을 고치기 위한 방기주술(方技呪術)의 형태가 주된 내용을 이루었다.
처음에는 이러한 것이 상위층에서만 유행하였으나, 점차 하위층에 전파되고 일본 고유의 신앙과 결합되어 많은 '폐단'을 낳게 되었다.
이리하여 통치자들은 이를 금지시켰다.
그러나 전문적인 도교 연구자가 없었던 것은 아니었다.
기비노 마키비는 중국에 체류하면서 상당 수준의 도교 밀법을 배웠으며 귀국할 때에는 중국의 도교 서적들을 많이 들여왔다.
그는 귀국 후 일본에서 가장 도교적인 색채를 띤 '음양도(陰陽道)'의 대표적인 인물이 되었다.
나라 시기의 일본에는 전약료(典藥寮)와 음양료(陰陽寮)라는 두 관청이 있었다.
그곳에서는 오로지 중국의 음양오행설을 토대로 하는 방술(方術)만을 취급하였다.
전약료는 도교적인 방술을 중심으로 안마와 주문 암송을 주로 하였고, 음양료에서는 천문과 역수(歷數) 및 기상 관찰과 길흉화복을 점치는 일을 맡았다.
나라 시기에는 금지되었던 주술은 방식을 달리하여 음양료에서 계속 이어졌고, 헤이안 시대에 이르러서는 음양도로 발전하였다.
헤이안 시대는 일본 도교가 가장 흥성한 시기였다.
그 원인은 다음의 두 가지로 볼 수 있다.
첫째, 헤이안 시대는 그 전대(前代)에 흡수한 외래 문화를 자국의 문화 속으로 소화시키는 단계에 들어선 시기였다.
게다가 당나라의 유학을 갔던 사람들이 귀국하면서 가지고 온 도교 경전을 이 시기의 도교 연구에 풍부한 자료를 제공하였다.
둘째, 헤이안 시대는 공가(公家) 귀족의 시대였다.
이 시기 귀족 계급은 호화롭고 안일한 생활을 누렸지만, 백성들은 그들의 착취로 모진 고통을 당하였다.
이 때문에 백성들에게 도교는 고통으로 가득찬 현실을 도피하는 수단이 되었고, 귀족들에게는신선 세계와 불로장생을 추구하는 도구가 되었다.
도교는 바로 이러한 필요성에 따라 여러 계층에서 환영받고 발전되었다.
대략 서기 284년 백제의 사신 아직기(阿直岐)가 일본에 갔으며, 그 다음 해에 그의 추천을 받은 백제의 박사 왕인(王仁) 이 일본에서 가서 경전을 가르쳤다.
이것이 일본에 유학이 전래된 시작이었다.
그후부터 유학을 배우는 사람이 점차 많아지게 되어 일본은 문자가 없던 시대를 벗어났다.
왕인이 한자와 유학을 오로지 황태자나 궁궐의 상위층 귀족 자제들에게만 전수하였기 때문에, 당시 유학의 보급은 극히 제한되어 있었다는 사실이다.
그러나 6세기에 들어선 뒤 게이타이 천황 7년(513년)에 백제 박사 은양이(殷楊爾)가, 또 긴메이 천황 15년(554년)에 고구려 오경 박사 고안무(高安茂)와 왕유귀(王柳貴), 역학(易學) 박사 왕도량(王道良) 등이 일본에 간 후에 유학은 비로소 광범하게 전파되었다.
스이코 천황(562-628) 시기에 이르러 유학은 일본인들에 의해 중국에서 일본으로 직접 전해졌다.
쇼토쿠 태자는 계급 모순을 완화시키기 위하여 씨족 귀족 세력을 약화시키고, 천황을 중심으로 한 중앙집권 통치를 건립하는 등 일련의 개혁 조치를 취하였다.
당시 일본은 대외적으로 중국의 전장(典章) 제도와 각종 문물 제도를 받아들이는 것이 절실하였다.
이 때문에 한세기 동안이나 중단되었던 중·일 국교를 즉시 회복시켰으며, 스이코 천황 15년(617년)에는 오노 이모코(小野妹子)를 수나라에 사신으로 파견하였다.
오노 이모코가 두 번째로 중국에 갈 때 그는 승려(일본에서는 학문승이라 칭함)와 유학생을 데리고 갔다.
이것을 계기로 여러 차례 사신과 학문승, 학생을 수나라에 파견하여 유학 공부를 하게 하였다.
그들 가운데 어떤 사람은 중국에 오래 머무르면서 수당의 정치와 경제, 문화에 대해서 심도 있게 이해하였다.
그들은 귀국할 때 대량의 유학 서적과 중국 문물을 일본으로 가져가 유학의 전파와 보급에 크게 기여하였다.
유학의 전래는 일본 사회의 발전을 촉진하였다.
7세기에 이르러 씨족제의 잔여를 지니고 있던 일본 노예사회는 이미 여러 사회적 모순을 드러내었다.
645년 6월 일본에서는 신흥 봉건 세력의 대표였던 나카노오에(中大兄) 황자가 제사관 등과 연합하여 정변을 일으켰다.
그는 고토쿠 천황(645-654)을 옹립하고 자신은 태자의 신분으로 섭정을 실시하였으며, 연호를 대화(大化)로 정하고 수도를 나니와(難波)로 옮겼다.
이듬해 정월 고토쿠 천황은 '개혁' 조서를 반포하고 수당의 경제·정치 제도를 본따 개혁을 진행하였는데, 이를 '다이카 개신'이라 한다.
다이카 개신의 목적은 봉건제를 전국적인 범위로 확립하며, 황실을 귀족 국가의 권력 중심으로 만들기 위한 것이었다.
이와 같은 사회적 조건하에서 유학은 사회 변혁을 위하여 정치이념을 제공하였으며 아울러 그 영향도 확대되었다.
다이카 개신 전후 일본에는 일찍 유학의 사회화 추세가 나타났다.
그러나 이것은 불교와 신토의 배척을 받아 오래지 않아 소리없이 자취를 감추고 말았다.
그러나 헤이안 시대(794-1185)로부터 대량의 장원(莊園)을 소유한 후지와라가 정권을 장악하자, 귀족의 사유 토지는 급속히 증가되어 봉건 제도가 형성되었다.
봉건 통치 계급은 자체의 착취 제도와 통치를 수호하기 위하여 유학의 전파에 관심을 돌리기 시작하였다.
그때부터 유학은 종전에 비해 더욱 폭넓게 전파되었다.
유학은 일본의 사회 각 분야에 응용되었으며 천황의 '조서'에도 반영되었다.
가마쿠라 시대(1192-1333)는 헤이안 시대에 이어 불교의 강렬한 영향을 받은 시대였다.
그러나 가마쿠라 시대는 새로운 봉건 사회가 시작된 시기였다.
무사·평민 등의 새 계급이 새로운 통치자로 변하였거나 발전·성장하였다.
이러한 계급들은 불교 가운데서 새로운 내용을 찾으려 하였다.
정토종, 선종, 일련종, 진종, 시종 등은 이러한 요구에 부응하여 나타난 새로운 종파였다.
그 가운데 특히 임제(臨濟) 선종은 상류 사회에 광범하게 전파되어 남북조를 지나 무로마치 막부 시대에 이르러 날로 흥성되어, 이 시기 불교의 중심이 되었다.
가마쿠라(鎌倉)·무로마치(室町) 시대는 사회의 실권이 무가(武家)에 있었던 무사시대였다.
무사들은 칼을 차고 싸움판에 나가는 사람들로서 생사를 기약할 수 없는 처지였다.
따라서 그들에게 신선의 경지나 불로장생을 추구하는 고상한 흥취는 먼 나라 이야기와 같았다.
오히려 그들에게 필요한 것은 생사를 초탈하는 것이었다.
이 때문에 현실 세계는 허무하며 진정한 존재의 의미는 저 세상에 있다는 불교가 극성하게 되고, 도교는 자연히 푸대접을 받게 되었다.
일본에 전래된 도교는 완전한 체계를 갖춘 종교가 아니라 도교의 한 부분이었다.
게다가 일본에 전래된 후 그 문화 모체에서 오는 보충이 없었기 때문에 일본 도교는 자생할 능력이 없었다.
이런 상황에서 불교·유교·도교의 내용들을 부분적으로 일본 민족신앙 속으로 흡수되었다.
이것이 바로 신도(神道), 수험도(修驗道), 음양도(陰陽道, 밀교(密敎) 등인데, 이들은 가마쿠라·무로마치 시대에 이르러 각자의 모습을 갖추게 되었다.
도교는 자연히 이들 일본 종교 신앙 속에 흡수되어 본래의 모습을 잃어버렸다.
주자학이 일본에 처음 전래된 것은 가마쿠라 막부 초기로, 불교 승려들은 송나라에 왕래하면서 주자학을 일본에 전파하였다.
일본에 최초로 주자학을 전파한 승려 슌조는 1199년 송나라에 들어가 불학(佛學)을 배우면서 주자학도 함께 배웠고, 1211년 귀국하면서 많은 유학 서적을 가지고 왔다.
주자학이 전파된 이래로 줄곧 불교에 예속되어 있었으나 주자학이 에도 시대부터 진정한 학문으로 전개되었다.
일본 주자학의 시조인 후지와라 세이카는 임진왜란 때 포로로 끌려온 강항과 접촉하면서 주자학을 배우고, 에도 막부를 연 도쿠가와 이에야스의 초청을 받아 에도에서 주자학을 강의하였다.
에도시대는 헤이안 시대를 잇는 일본 도교의 제2차 흥성기이다.
이 시기에는 세 가지 특징이 나타나는데, 첫째 중국의 도교 경전이 다시 대량으로 일본으로 들어왔고, 둘째 인쇄술이 발전함에 따라 많은 도경(道經)이 간행되었으며, 셋째 도교가 학문으로서 광범하게 연구되었다는 것이다.
에도 초기는 중국의 명·청 교체기에 해당된다.
반청복명(反淸復明)을 추진하던 중국의 인사들은 대세가 이미 기울어졌음을 자각하고 삼림 속에 은둔하거나 타국에 몸을 의탁하는 것이 보통이었다.
이때 일본으로 간 중국의 승려들도 적지 않았는데, 그들은 불교와 더불어 도교도 전파하였다.
명청 시기 일본에 전파된 도교는 주로 중국에서 성행한 민간 도교였다.
인쇄술의 발달에 따라 에도 시대에 많은 도경(道經)과 번역본이 간행되었다.
등이 있는데, 이 외에도 많은 도교 경전들이 출간되거나 번역되었다.
이것은 당시의 사회가 도교에 대해 많은 관심이 있었다는 것을 짐작하게 해 준다.
전례없이 도교의 연구열이 강했던 이 시기에는 도교 서적들이 일반화되어 많은 사람들에게 널리 읽혔는데, 그 가운대 진정으로 도교를 숭상한 이도 적지 않았다.
이상의 것을 총괄하면 일본은 도교를 완전히 자각하지 못한 상태에서 중국의 민간 도교를 주로 받아들였다.
그들은 도교를 다시 자국의 고유신 숭배를 핵심으로 하는 신앙 체계 속에 흡수하여 일본인의 심층의식과 사회 습속에 깊이 뿌리내리게 하였다.
일본에서의 상품 경제의 발전은 봉건 생산 방식의 경제 구조에 영향을 주어 막부 체계의 와해를 초래하였다.
봉건적 의식 형태로써 주자학도 점차 그 통치 지위를 상실하게 되었으며 고쿠가쿠, 양명학, 난학 등이 각광받게 되었다.
메이지 시대에 영국과 프랑스의 시민 사회가 소개되었으며, 영국에서 공리주의와 사회적 다윈주의가, 프랑스에서 장자크 루소의 대중 통치가 소개되었다.
초기 메이지 시대 사상가들은 영국의 계몽주의를 지지하였다.
이들은 일본의 전통적인 권위와 봉건 제도를 비판하였다.
그러나 이들은 결국 메이지 정부와 조화되어, 위로부터의 근대화를 받아들였다.
1873년 모리 아리노리는 메이로구샤를 만들었다.
이 문화 모임에 모인 사람들은 현실적인 학습을 중요하다고 여기고, 현실적으로 인간의 본성을 포착하며, 국가의 상황을 받아들인 정부가 이상적이라고 가정하는 점에 대해서 공통점을 가지고 있었다.
아리노리는 교육부 장관으로서 국가 교육을 발전시켰다.
니시 아마네는 이익에 기반한 인간의 행동을 주장하였다.
가토 이로유키는 사회적 다윈주의 영향 아래의 자연적 권리를 버리고 대신 적자 생존을 지지하였다.
기독교도와 사회주의는 일본의 근대화로부터 파생된 사회적 모순과 함께 분투하였다.
기독교 사회 운동은 일본에 자본주의와 그 모순을 가져온 청일 전쟁과 러일 전쟁 이후부터 활성화되었다.
많은 일본 사회주의자들이 기독교 인본주의에서 영향을 받았으며, 이 점에서 이들은 기독교와 깊게 연관되었다.
에도 막부에 의해 금지되었던 기독교는 다수의 메이지 지식인들에게 영향을 주었다.
우치무라 간조는 전통적 무사도와 기독교 정신을 통합하기 위하여 "두 개의 J"를 개발하고, 이것이 "일본(Japan)"과 "예수(Jesus)"를 다룬다고 믿었다.
우치무라는 무교회주의를 주장하였고, 교육에 관한 칙어에 도전하였으며, 러일 전쟁에 반대하였다.
니토베 이나조는 퀘이커교도였으며, 일본의 문화와 기독교를 통합하려고 노력하였다.
그는 일본의 문화를 해외에 소개하고 국제 연맹의 사무총장이 되었다.
니시마 조는 미국에서 신학을 공부하고 도시샤 대학을 교토에 세웠으며 기독교적 인격 수양에 매진하였다.
청일 전쟁과 러일 전쟁 즈음, 일본이 산업 혁명을 통하여 자본주의 도입에 성공하자 사회주의가 자본주의에 대항하여 유포되었다.
그러나 사회주의 운동은 1900년 치안 경찰법에 의하여 악압되었으며, 마침내 1910년 고도쿠 사건(幸徳事件)에서 군국주의 파시스트 정권에 의하여 진압되었다.
가와카미 하지메는 신문에 빈곤에 대한 기사를 기고하였고, 처음에는 빈곤 문제를 해결하기 위하여 개인적 개혁을 강조하였으나 나중에는 마르크스주의자가 되어서 사회적 강제에 의한 개혁을 주장하였다.
고토쿠 슈스이는 원래 의회를 통하여 사회주의를 실현하려고 하였으나 조합주의자가 되어 총파업에 의한 직접적인 행동을 주장하였다.
고토쿠는 고토쿠 사건의 주동자로서 사형되었다.
오스기 사카에는 무정부주의와 조합주의의 원리를 이용한 개인적 자유를 주장하였다.
그는 정부에 의해 위협적인 인물로 간주되었으며, 헌병에 의해 1923년 간토 대지진의 혼란을 틈타 암살되었다.
계몽주의, 기독교, 사회주의는 메이지 유신부터 일본에 영향을 주었다.
일본적 정치 문화와 민족적 전통에 대한 강조가 서구화에 대한 반발로 일어났다.
이러한 경향은 제국주의와 군국주의를 정당화하는 이데올로기적 측면도 가지고 있었다.
도쿠토미 소호(徳富蘇峰)는 일본의 서구화에 맞서 자유민주주의와 대중주의를 주장하는 잡지를 출판하였으나 정치에 참여하는 부르주아지들에게 환멸을 느끼고 있었다.
구가 가쓰난(陸羯南)는 일본의 정치적 문화와 민족적 전통을 매우 존중하였다.
그는 민족적 감정을 복원하고 고취시키는 것을 도왔으나 좁은 시야의 민족주의자는 아니었다. 가쓰난은 군부를 비판하고 의회와 참정권을 주장하였다.
메이지 유신 이후 일본 정부는 신토를 보호하고 그것을 특정한 종교가 아니라 국가 신토로 다루었다.
정부는 신토와 신성한 천황을 관계짖고 신토를 국가 지배의 도구로 이용하였다.
국가 신토는 민간의 신토 종파와는 명백히 구분되었다.
이는 국가 신토를 형성하고 교육에 관한 칙어를 공포하기 위한 이념적 국가 지배의 모델이었다.
메이지 국가주의는 국가적 지배력을 회복하고, 청일 전쟁과 러일 전쟁을 통해 제국주의와 식민주의를 추구하였다.
그러나 메이지 국가주의의 군국주의적 경향은 근단적인 민족주의로 발전하였다.
기타 잇키는 자이바쓰(財閥), 원로 정치인, 정당의 배제와 천황과 신민의 직접적인 연결을 위한 정부의 수립을 지지하였다.
전후 일본에서 독일 철학이 열렬히 연구되고 소개되었으나 메이지 시대 말에서 다이쇼 시대까지 교토 학파는 선불교와 같은 동양 사상과 서양 사상을 조화시키려 하였다.
니시다기타로는 선과 서양 사싱의 융햡으로 독자적인 사상을 구축하였다.
니시다의 사상은 "니시다 철학"으로 불린다.
니시다는 주체와 객체 사이에 대립이 없는 순수한 경험을 주장하였다.
그의 존재론은 완전한 무에서 파생되었다.
제2차 세계 대전이 끝난 후, 다수의 철학자가 대륙 철학과 미국 철학에 대한 책을 출판하였다.
그둘 중 오모리 쇼조, 히로마쓰 와타루, 유아사 야스오, 요시모토 다카이는 마르크스주의, 현상학 또는 분석 철학의 영향 아래에서 독자적인 저작을 창작하였다.
오늘 날에는 가라타니 고진 (문학 이론), 나가이 히토시 (유아론), 노야 시게키 (분석 철학), 마사히로 모리오카 (생명 철학), 모토요시 이리후지 (분석 철학) 등이 일본 학계에서 주요한 철학자로 인정받고 있다.
그는 또한 1829년에 잠시 멕시코의 대통령을 지냈다.
벨레스는 유복한 가정에서 태어났다.
그는 사카테카스와 멕시코 시티에서 공부하면서, 변호사가 되었다.
그는 법무부 장관과 종교 사무장관을 했다.
또한 비센테 게레로의 대통령 재임동안 미겔 도밍게스의 후임으로 대법원 장이 되었다.
게레로는 1829년에 베라크루스주, 할라파에서 일어난 반란을 제압하기 위해 호세 마리아 보카네그라에게 대통령직을 넘겨줬지만, 보카네그라는 일주일 안에 전복되었다(할라파 계획). 정부 위원회는 임시로 대통령직을 채우기 위해 최고 행정 권한을 임명했다.
대법원의 수장으로서, 벨레스는 보카네그라에 반하는 반란의 지도자들, 루이스 데 킨타나르 장군, 역사가 루카스 알라만,을 포함하는 이 3인 연합 행정부를 이끌도록 명받았다.
킨타나르는 게레로와 게레로의 이전 부통령에 반대하는 할라파 계획의 지도자, 아나스타시오 부스타만테의 강력한 지지자였다.
벨레스는 12월 23일과 31일 사이에 대통령이었으며, 후에 부스타만테가 대통령직을 맡았다.
그 후에 벨레스는 사생활을 누리고 법관련 직업을 하기 위해 은퇴했다.
그는 다시 1844년 1월부터 1846년 4월까지 대법원장을 했다.
그는 1848년 8월 5일에 멕시코 시티에서 죽었다.
두랑고주에 페드로 벨레스라는 불리는 시가 있다.
재정성(財政省)은 조선민주주의인민공화국의 경제 정책을 기획·총괄하고 예산 심의, 조세·경제에 대한 정책을 세우며, 재정정책과 국가재정 운용계획의 수립, 예산의 편성 및 기금 운용 계획안의 협의 조정, 예산과 기금의 집행과 관리 등을 담당하는 부서이다.
1948년 9월 조선민주주의인민공화국 출범과 함께 생겨났다.
통가의 국장은 1875년 헌법 제정과 동시에 제정되었다.
국장 가운데에는 네 개의 공간으로 나뉜 방패가 그려져 있는데 방패 가운데에는 하얀색 육각별이 그려져 있으며 육각별 안에는 빨간색 십자가 그려져 있다.
방패 왼쪽 상단에는 노란색 바탕에 세 개의 하얀색 육각별이 그려져 있고 방패 오른쪽 상단에는 빨간색 바탕에 왕관이 그려져 있다.
세 개의 별은 통가를 이루는 세 개의 큰 섬인 통가타푸섬과 바바우 제도, 하파이 제도를 뜻하며 왕관은 국왕을 뜻한다.
방패 왼쪽 하단에는 파란색 바탕에 올리브 가지를 물고 있는 비둘기가 그려져 있으며 방패 오른쪽 하단에는 노란색 바탕에 엇갈린 채로 놓여 있는 세 개의 칼이 그려져 있다.
올리브 가지와 비둘기는 하느님의 평화로운 지배가 영원하기를 바라는 통가의 염원을, 세 개의 칼은 통가의 세 왕조인 투이 통가 왕조, 투이 하타칼루아 왕조, 투이 카노쿠폴루 왕조를 의미한다.
방패 양쪽에는 엇갈린 채로 게양되어 있는 두 개의 통가의 국기가 그려져 있다.
방패 위쪽에는 월계수 잎으로 만든 화환과 왕관이 장식되어 있으며 방패 아래쪽에 있는 리본에는 통가의 나라 표어인 "하느님과 통가는 나의 유산이다"("Ko e Otua mo Tonga ko hoku Tofia")라는 문구가 통가어로 쓰여 있다.
1896년 하계 올림픽 테니스 남자 단식은 그리스 아테네에서 개최된 1896년 하계 올림픽 테니스의 세부 종목이다.
토너먼트 방식으로 진행되었다.
4월 8일에 제1라운드 경기, 9일에 제2라운드 경기, 10일에 준결승, 11일에 결승 경기가 진행되었다.
상업성(商業省) 또는 상무성(商務省), 상공성(商工省)은 조선민주주의인민공화국 내각에서 상업, 물자 행정, 물자 배급랑 획정, 물가 행정, 무역에 관한 사무를 관장하는 내각 중앙행정기관이다.
해외,무역, 수출입에 관련된 사무는 무역성 또는 대외경제위원회로 이관되었으나 일시는 불명확하다.
《지금은 연애중》(只今-戀愛中)은 SBS에서 2002년 1월 16일부터 2002년 3월 7일까지 매주 수,목 밤 21시 55분에 방영되었던 드라마인데 이의정 (강수지 역)의 연기력 부족 등으로 기대 이하의 성적에 그쳤다.
대외경제위원회(對外經濟委員會)는 조선민주주의인민공화국의 무역업무를 일부 수행하던 기관이다.
그 후 대외경제사업부로 개칭되기도 하였으며 1998년 9월 무역성에 흡수·통합됐다.
이 위원회는 4차내각 이전까지 외무성, 무역성에서 수행하던 기능의 일부를 분리, 독립시켜 발족했다.
대외경제위원회는 외국과의 경제교류 이전의 무역상담, 시장조사 및 개척, 외국투자유도, 기술도입, 외국에 대한 경제지원 등의 임무를 전담했다.
1998년 무역성에 흡수 통합되었다.
일부에서는 무역성으로 명칭을 변경한 것이라 하였으나 무역성은 2차 내각때부터 별도로 존속하고 있었다.
내각 직속 위원회로 위원장은 장관급이다.
《나쁜 여자들》은 SBS에서 2002년 5월 8일부터 2002년 6월 27일까지 매주 수, 목 밤 9시 55분에 방영되었던 드라마인데 당초 여인천하 후속 월화드라마로 기획됐으나 50부작으로 기획된 여인천하가 150부까지 연장되자 16부작 수목 미니시리즈로 변경됐다.
게다가, '나쁜'이란 단어가 들어갔던 탓인지 기대 이하의 성적에 그쳤는데 당초 &lt;여자는 무죄&gt;였으나 70년대 트로트 가요 제목 같다고 판단하여 서둘러 변경했다.
1896년 하계 올림픽 테니스 남자 복식은 그리스 아테네에서 개최된 1896년 하계 올림픽 테니스의 세부 종목이다.
4개국에서 10명의 선수가 참가하였다.
4월 8일에 준준결승 경기, 9일에 준결승 경기, 11일에 결승 경기가 진행되었다.
실리카 겔(Silica gel)은 규산나트륨의 수용액을 산으로 처리하여 만들어지는, 규소와 산소가 주 성분인 투명한 낱알 모양의 다공성 물질이다.
다공질 구조로 인해 겉넓이가 약 800m²/g로 매우 넓어 수분을 흡수하는 효과가 뛰어나고 인체에 독성이 없어 주로 식품의 포장용 제습제로 사용되며, 유기 용매를 이용한 크로마토그래피의 흡착제나 촉매의 운반체로 사용되기도 한다.
또한 최근에는 꽃에 실리카겔을 이용하여 드라이플라워를 만드는 용도로 사용되기도 한다.
흡습제로 사용할 경우에는 실리카 젤의 습도를 나타내기 위해서 일부 알갱이를 염화 코발트 또는 메틸 바이올렛 등으로 염색한다.
염색된 실리카 젤이 수분을 흡수하면 염화 코발트의 경우 파란색에서 분홍색으로, 메틸 바이올렛의 경우 주황색에서 녹색으로 색상이 변해 수분을 검출할 수 있다.
습기를 머금어 색이 변한 실리카 젤은 가열로 건조해서 다시 사용할 수 있다.
일반적으로 실리카 젤은 무독성, 불연성의 안전한 물질로 널리 알려져 있다.
하지만, 공업용 실리카 젤에서 발생하는 규산 먼지는 눈과 피부와 호흡기에 염증을 일으키고 심각할 경우에는 규폐증을 일으킬 수 있으므로, 취급할 때 주의해야 한다.
실리카 젤 속의 습도를 나타내기 위해 들어있는 파란색 또는 붉은색으로 변하는 실리카 젤에 염색된 염화 코발트는 독성이 있으며, 발암물질로 널리 알려져 있다.
실리카 젤을 재사용하기 위해 가열할 때 염색되어 있던 염화 코발트가 기화하여 독성 염화코발트기체를 형성할 수 있다.
《요조숙녀》는 2003년 8월 13일부터 2003년 10월 2일까지 방송되었던 SBS 수목 드라마이며 일본 드라마 야마토 나데시코를 원작으로 했는데 극의 흐름이 부자연스러웠던 데다가 수많은 트렌디 드라마에서 지겹도록 구사되어 진부하며 식상하기까지 한 소재와 구도, 장치를 그대로 활용했다는 지적이 있었고 20%초반의 시청률로 기대 이하의 성적에 그쳤다.
아울러, 신정환(주태성 역)이 해당 작품을 통해 첫 드라마 고정 배역을 맡기도 했다.
법보다 주먹이 통하는 세상에서 비극적인 운명으로 만난 한 남녀가 주먹보다는 사랑을 선택하고, 희망을 찾아가는 이야기를 그린 드라마
제 2 회: 사랑은 복수의 주먹처럼 돌아온다!!
제 7 회: 오빠한테 나 여자 맞지?
제 16 회: 운명의 카운터를 받아쳐라!
김일(金一, 1910년 3월 20일 ~ 1984년 3월 9일)은 일제 강점기의 항일 독립운동가이자 소비에트 연방의 군인, 조선민주주의인민공화국의 군인, 정치인이다.
북조선의 내각 총리, 부주석을 지냈다.
함경북도 출신. 본명은 박덕산(朴德山)이고, 김덕산이라는 별칭도 사용하였다.
일제강점기 후반 만주 빨치산에서 활동하였다.
본명은 박덕산으로, 김일성의 휘하에 있으면서 오직 김일성밖에 모른다고 하여 가명을 김일이라 하였다.
동만주 일대에서 김일성(金日成)과 항일무장투쟁에 참여하였다.
1932년에 조선공산당 지하당 활동과 대중단체사업을 하였으며, 1935년 10월에 항일무장부대에 입대해 독립운동을 하였다.
8.15 광복 후에 귀국하여 1945년 11월에 북조선공산당 평북 당비서, 1946년 4월에 북조선노동당 중앙위원회 상무위원 겸 정치위원 등을 지냈다.
1946년 9월 제1사단 문화부사단장이 되었다.
1948년에 최고인민회의 제1기에 대의원에 선출되고 계속해서 최고인민회의 대의원을 지냈다.
그 후 6·25전쟁 당시 조선인민군 문화부 사령관, 체신성 정치국장, 민족보위성 부상, 평안남도위원회 위원장, 내무성 정치국장, 전선사령부 군사위원, 평안남도위원회 위원장의 직책에 있으면서 주로 후방의 전시업무를 관장했다.
1948년 9월 2일 정부 수립 직후 민족보위성 부상에 선임됐다.
1950년 6.25 전쟁 당시 민족보위성 부상 겸 조선인민군 문화부 사령관이면서 동시에 민족보위성 문화부장을 겸직했다.
1953년 6월에 조선노동당 중앙위원회 비서, 8월 조선노동당 중앙위원회 부위원장, 중앙위원회 상무위원회 위원·중앙당 정치위원회 위원·당 군사위원회 위원 등에 선출되었다.
1954년 3월에 내각 부수상에 임명되었다.
1954년 4월에 북한 내각 농업상에 임명되었다.
부수상 겸 농업상의 직책에 있으면서 전후 복구시설과 사회주의 기초건설에 관한 정책을 진행시키고 당의 노선을 정비하였다.
1959년 1월에 내각 제1부수상이 되었다.
1966년 10월에 조선로동당 정치위원회 상무위원 겸 비서가 되었다.
1972년12월에 정무원 총리 겸 중앙인민위원회 위원으로 있다가 1976년 4월 29일 신병이 악화되어 건강상의 이유로 사직서를 제출했으나, 곧 국가 부주석에 올랐다.
그는 북조선의 대외관계에서 두각을 나타냈는데, 79년에는 조국평화통일위원회 위원장직을 맡는 등 대남관계에서도 활발한 활동을 하였다.
상훈으로는 최고훈장인 김일성 훈장을 받고, 로력영웅 칭호를 받았다.
그외에 국기훈장 제1급, 자유독립훈장 제1급, 공화국창건 기념훈장을 비롯한 많은 훈장과 메달을 받았다.
묘는 대성산 혁명열사릉에 있다.
니우에의 국기는 1975년에 제정되었다.
노란색 바탕에 왼쪽 상단에는 영국의 국기가 그려져 있는데, 영국의 국기 위에는 마름모 모양을 만든 네 개의 노란색 별이 그려져 있으며, 국기 가운데에는 파란색 원 안에 노란색 별이 그려져 있다.
노란색은 뉴질랜드와 니우에의 친밀함과 우애를 의미한다.
네 개의 별은 뉴질랜드의 국기에 그려져 있는 남십자자리 디자인을 바탕으로 한 디자인이며, 파란색 원 안에 그려져 있는 별은 태평양에 위치한 섬의 자치권을 의미한다.
김두삼은 다음 사람을 가리킨다.
야우리백화점은 2000년 9월 2일 개점한 백화점이며, 충청남도 천안시 동남구 만남로 43(신부동 354-1번지) 천안종합버스터미널 근처에 위치하고 있다.
2010년 1월 신세계백화점과의 '경영제휴'를 맺고 2010년 12월 10일 신세계백화점 충청점으로 전환되었다.
백화점 내에는 영화관인 야우리시네마를 2001년 9월부터 운영하고 있으며, 2019년 2월 17일자로 영업을 종료하고, 27일에 CGV 천안터미널점으로 전환하였다.
제1회 하계 올림픽 역도 경기는 1896년 4월 7일 그리스 아테네에서 열렸다.
파나티나이코 스타디움에서 진행된 이 대회에는 5개국에서 7명의 선수가 참가하였으며 남자 경기만 열렸다.
1896년 하계 올림픽 역도의 세부 종목은 아래와 같으며, 남자 경기만 진행되었다.
오늘날의 역도 세부 종목과 차이가 있다.
독일과 헝가리도 선수가 참가했으나 메달을 획득하지는 못했다.
어유구(魚有龜, 1675년 4월 18일 ~ 1740년 1월 16일)는 조선시대 후기의 문신이자 외척으로 경종의 비 선의왕후의 친정아버지이다.
학자 어유봉(魚有鳳)의 동생이다.
서인 당원이었으나 서인의 분당 이후 노론이 되었다.
그러나 그의 딸은 경종비가 된 이후 소론성향으로 돌아선다.
경종의 장인이면서 조카사위 홍상한을 통해 사도세자빈 혜경궁 홍씨와도 인척간이 된다.
1675년(숙종 1) 4월 18일에 한성부에서 태어났으며 양주군 해등촌면으로 이주하였다.
1699년(숙종 25) 생원, 진사 사마양시에 합격, 태릉(泰陵)의 참봉을 거쳐 1707년 별시 문과에 병과로 급제, 정언,수찬,응교 등을 지냈다.
괴원 소속으로 천거를 받아 성균관전적으로 승진하였다.
이후 기성 낭청으로 옮겼다가 사간원정언, 시강원사서, 시강원문학 등을 거쳐 외직으로 경기도도사로 나갔다.
다시 내직으로 돌아와 사헌부지평에 제수되고, 홍문관수찬과 교리, 응교 등을 거쳐 사헌부집의를 역임하였다.
동시에 겸임으로 춘방과 한학교수, 남학교수를 지냈고, 암행어사로 파견되기도 했다.
1718년 당상관으로 승진하여 동부승지로 특별히 제수되었다가, 승지 등을 거쳐 1718년 병조참지로 있을 때 딸이 세자빈에 책봉되었으며, 이때 형 어유봉에 의하면 그는 불안하게 여겼다 한다.
곧 승선과 사간원대사간이 되었다.
이후 호조참의와 예조참의를 여러번 역임하고 강화부유수로 발령되었다.
강화부 유수 재직 중이던 1720년 6월 숙종이 죽고 경종이 즉위하자 돈령부영사 함원부원군(咸原府院君)에 봉해지고, 1721년(경종 1) 호위대장을 겸직하고, 1721년 사직 김일경(金一鏡) 등이 상소를 올려, 노론 4대신(김창집, 이이명, 이건명, 조태채)의 세제 대리청정 주장이 역모라고 규탄하여 4대신이 파직되자, 그는 오히려 노론 4대신을 옹호하며 김일경 등의 상소를 비판했다.
그 해 어영대장(御營大將) 겸 훈련대장, 22년 영돈령부사가 되었다.
이때 유생 황욱(黃昱), 김수구(金壽龜) 등이 윤선거(尹宣擧), 윤증(尹拯) 부자의 사면과 복권을 상소하자, 그는 윤증에 대해 스승을 배반한 죄를 지적하며 이들의 복권을 반대하였다.
1722년(경종 3) 목호룡의 고변 사건에 참여한 부사공신(扶社功臣)을 녹훈할 때, 김일경이 공신으로 어유구도 포함되어야 된다고 하자 이를 불편하게 여겨 양주군 해등촌면으로 내려갔다.
경종이 소론에 기울었던 것에 반해 어유구는 신임사화 때 노론(老論)을 극력 옹호하였고 유생들이 건의한 윤선거(尹宣擧), 윤증(尹拯) 부자의 신원과 복직에 반대하였다.
1722년(경종 3)에는 사간원사간 정해(鄭楷)가 그가 노론을 비호한다며 논죄하였다.
그 뒤 경기도 양주(楊州) 해등촌면에 낙향하였다.
1724년(영조 즉위) 세제가 영조로 즉위하자 노론 일각에서 그가 신임사화 때 내통했다며 심문하자는 건의를 하였으나 영조가 이를 거절, 무마시켰다.
영조 때 여러 벼슬에 임명되었으나 모두 사퇴하였다.
1735년 훈련대장, 1736년 수어사로 임명되었으나 모두 사퇴하였다.
다시 어영대장에 임명되어 세번을 어영대장을 역임했다.
문집에 《긍재편록 (兢齋編綠)》, 《농암사단칠정변 (農巖四端七情辨)》 등이 있다. 1739년 가을에 병에 걸려 여러번 사직을 청하여 어영대장에서 물러났다.
1740년 1월 감기에 걸렸다가, 감기가 악화되어 그해 1월 16일에 사망했다.
사후 증 의정부영의정에 추증되었다.
묘비문은 그해 6월 형 어유봉이 지었는데, 그의 사망 원인을 1740년 1월 감기에 걸려 1월 16일에 사망했다고 상세히 기록하였다.
강화군의 시내버스에 관한 설명이다.
강화군은 인천광역시에 속해 있지만 시내버스 부문의 행정은 인천광역시청이 아닌 강화군청 경제교통과에서 담당하고 있다.
강화도 내에는 그 특성에 맞게 여러 종류의 시내 또는 마을버스들이 운행하고 있다.
기존에는 다양한 시외버스 노선들도 운행되어 왔으나 2010년 4월 30일 기존에 시외직행 노선으로 운행되었던 신촌직행 노선의 형간전환을 끝으로 모두 사라지게 되었다.
현재 강화군 지역을 운행하는 노선들 중 강화마을버스와 소수의 시외버스 노선들을 제외한 전 노선이 환승할인이 가능한 상태이며, 이들 노선들은 인천시 면허와 경기도 면허의 버스들로 나누어볼 수 있다.
인천시 면허의 노선으로는 60-5번, 800번 좌석버스, 70번, 700-1번 시내일반(간선) 노선과 강화군내버스가 있다.
강화군내버스의 관리는 시에서 강화군청 측에 위임하여 현재 강화군청 경제교통과 담당하고 있으나 크게는 이들 역시 인천시 면허에 속하는 노선들이다.
경기도 면허의 노선으로는 시내일반노선인 88번, 90번, 96번이, 직행좌석노선으로는 3000번이 있다. 96번을 제외한 모든 노선은 2009년에서 2010년 사이 기존의 김포시 종점 노선이 연장되거나 시외 면허 노선들이 형간전환된 것들이다.
언급된 노선들과는 별개로 마을버스도 운행되고 있다.
인천광역시와 경기도 면허의 노선 모두 수도권 통합운임제를 적용받지만 면허 종류에 따라 운임 체계가 상이하다.
타 시, 도 소속의 노선의 자세한 운임을 보려면 해당 자치단체의 대중교통 페이지의 내용을 확인하도록 한다.
인천광역시 소속 시내버스 노선.
인천 방식의 통합형 운임 징수기가 설치되어 있는 차량의 노선이 이에 속한다.
넓은 범위에서는 이들 노선 모두 인천광역시의 시내버스에 속하지만, 이들 중 강화군내버스는 인천광역시청이 아닌 강화군청 경제교통과에서 담당하며, 인천광역시청에서는 그 외의 노선인 60-5번, 70번, 700-1번번과 800번만을 직접 관리한다.
강화군은 1995년 3월 인천광역시에 편입된 이후에도 오랜 기간동안 인천까지 이동하려면 높은 운임의 시외직행버스만이 운행하여 왔으며, 초지대교 개통과 함께 한동안 120번 좌석버스가 운행하였으나, 시외직행버스와 별 차이없는 운임 및 매우 드문 배차간격으로 존재 이유 자체가 희박하였다.
이와 관련한 강화 주민들의 교통 불편을 경감하기 위해 인천광역시에서는 700번 좌석버스를 신설하기에 이르렀다. 하지만 개통 당시 강인여객에서 운행하였던, 700번 고유의 구간운임은 대체 노선이 전무하다시피 한 지역 교통 사정과 맞물려 악명이 높았다.
실제로 60-2번이 강화군 지역에 진입하기 전까지 강화 남부지역에서 강화읍을 경유하지 않고 강화도 바깥으로 진출하는 방법으로는 1시간 간격의 신촌행 시외버스를 이용하거나 700번을 이용하는 방법 밖에 없었다.
700번의 구간운임은 2009년 10월 10일 인천 버스의 수도권 통합운임제 편입과 동시에 폐지되어 이 문제는 해결되었으나, 기본운임이 950원에서 1700원으로 인상되면서 강화 내를 이동하던 이용객의 경우, 기본운임 인상 사실이 비교적 잘 알려진 것으로 보이는 초지대교 이남 구간에서와 달리 기본운임 인상 사실을 잘 모르는 경우가 많아 불편을 호소하기도 하였다.
물론 운임 조정으로 인해 모든 경우에서 부과되는 운임이 올라간 것은 아니다.
별도의 환승 없이 인천에서 강화까지 이동한 경우, 기존에는 2100원의 운임이 부과되었으나 조정 후에는 1700원으로 운임을 덜 내는 효과를 보게 되었다.
강화군청 측에서는 2011년 6월 30일로 700번 노선의 한정면허 유효기간이 만료됨에 따라, 2011년 6월 14일부터 기존에 시외좌석으로 운영되고 있는 700번을 경로 변경 없이 간선 노선으로 전환시키는 한편, 10대로 운행 중인 700번의 운행 대수를 기존보다 1대 감폐차시켰다.
간선 노선으로 전환됨에 따라 기본운임은 900원으로 인하되었다.
6월 14일에 이루어진 조정으로 인천터미널과 양곡을 오가던 70-1번의 경우 6월 14일 부로 노선이 폐선되는 한편, 일부 정류소에만 정차하는 시외좌석급의 800번이 신설되었다.
2016년 7월 30일 이루어진 인천시내버스 개편으로 700번이 화도면을 경유하는 지선 노선인 700-1번에 흡수되었으며, 이와 별도로 온수리에서 경인항을 거쳐 검암역을 잇는 700-2번이 신설되었다가 2018년에 700-2번까지 폐선된 이후 현재는 700-1번만 운행중이다.
처음부터 인천 면허였던 700번과는 달리, 60-2번과 70번, 구 70-1번은 다르게 분류되는 면허로부터 인천 시내 면허로 넘어온 경우에 속한다.
각 노선의 이력을 살펴보면 다음과 같다.
다른 노선들이 강화터미널 등 주요 지점들과 외부 지역을 연결하는 역할을 한다면 강화군내버스 노선들은 주요 지점과 강화군 각 지역을 연결하는 역할을 수행한다.
모든 노선의 운행을 군내버스가 맡고 있으며 유동 인구가 많지 않은 사정 때문에 다른 노선들에 비해서는 운행 횟수가 적은 편이다.
온수리에서 출발하는 일부 노선들을 제외한 모든 노선들이 강화터미널에서 출발한다.
아래는 2016년 7월 30일에 개편된 노선의 목록이다.
자세한 노선과 시간표 등의 정보는 강화군청 누리집의 버스 안내에서 찾을 수 있다.
3번과 4번 노선은 해안순환버스이다.
대산마을버스, 연지마을버스, 교동동북부마을버스, 교동서부마을버스, 삼산마을버스 5개의 운행사가 강화읍, 교동도, 석모도 지역의 마을버스를 운행하고 있다.
인천시 지선 도색 또는 고유의 도색으로 운행되며, 2010년 4월까지는 단말기가 없어 교통카드를 사용할 수 없었으나, 2010년 5월부로 단말기가 설치되어 통합운임제에 참가하였다.
경기도 소속 시내버스 노선.
현재 강화군에 진입하는 경기도 시내버스 노선들 중 대부분은 과거에 김포대학이 종점이었거나 시외 면허로 운행하던 노선들이다.
안덕수 당시 강화군수를 비롯한 군청 관계자들이 국토해양부 관계자들을 설득하는 등의 노력으로 여객자동차 운수사업법 시행규칙 제8조에 의해 시내버스 노선들에 적용되는 시계외 30km 거리 제한을 강화 지역에 한해 해제함으로써 경기도 노선들의 연장 또는 형간 전환이 가능해졌으며, 실제로 2009년과 2010년에 걸쳐 이들 노선들에 대한 산발적인 조정이 이루어졌다.
김포시 종점 노선들의 연장.
강화군에 들어오는 경기도 시내일반 노선들 중 96번을 제외한 나머지 노선들은 거의 대부분 2009년에 모두 현재와 같은 모양새를 갖추게 되었으며, 이 중 인천면허로 전환된 60-2번, 2010년에 전환된 330번을 제외한 나머지 노선들의 변경은 모두 9월과 10월에 이루어졌다.
이들 노선들이 현재의 모양새를 갖추게 된 과정을 시간 순서로 나열하면 다음과 같다.
강화운수 시외버스의 형간전환.
강화운수 측에서는 시내버스로의 형간전환을 추진해 왔으며 2010년 2월 19일 기존의 33번 시외버스가 330번 시내버스로 형간전환된 데 이어 기존에 시외완행버스로 운행되던 1번, 3-1번은 2010년 4월 23일부로, 시외직행버스로 운행되던 신촌~강화, 신촌~화도 노선은 2010년 4월 30일 형간전환되었다.
이로써 이들 노선을 이용하던 승객들의 운임 부담이 대체로 줄게 되었다.
2010년 4월 9일자로 시외완행으로 운행되던 1번, 3번, 3-1번을 시내일반으로, 시외직행으로 운행되던 신촌~강화, 신촌~외포리, 신촌~화도 노선을 직행좌석으로 형간전환되는 것을 내용으로 하는 게시글이 경기도 버스정보시스템의 공지사항에 업로드되었으며 이들 중 1번, 3번, 3-1번은 2010년 4월 23일에, 신촌~강화 및 신촌~화도 노선은 2010년 4월 30일 형간전환되었다.
이중 영등포역과 강화를 오가는 1번은 노선 대부분이 88번과 중복되어 2010년 7월 1일부로 통합되었다.
다소 복잡하게 보이는 이들 노선의 전환 내용을 표로 살펴보면 다음과 같다.
아래 표에 나와 있는 내용은 인가상의 것으로 실제 운행 또한 같은 방식으로 이루어졌다는 것을 의미하지는 않는다.
예를 들어, 시내버스로 형간전환하기 이전의 1번은 인가상으로는 75회 운행이었지만, 실제로는 8회만 운행하였다.
아래는 형간전환 이전, 시외직행버스로 운행될 당시의 운행 정보이다.
강화도내 운임은 성인 기준으로 1100원이었으며, 온수리~김포고 운임은 2000원, 온수리~신촌 운임은 4100원이었다.
여타의 직행버스와 달리 대부분의 구간에서 승차권을 발매하지 않았다는 점이 특징이다.
영등포와 강화터미널을 오가던 1번은 2010년 7월 1일 88번과 통합되었으며, 80번과 330번은 각각 2010년 7월 18일과 7월 31일 운행을 중지하였다.
이 중 80번은 2011년 7월 22일 운행을 재개하였다. 하지만 80번은 다시 2013년 10월에 운행을 중단하는 등 몇몇 노선은 운행을 하지 않고 있다.
화도 ~ 신촌을 운행하는 3100번은 2014년 7월 16일에 운행이 중단되었다가 2016년 10월 5일에 노선 번호를 2000번으로 변경하여 운행을 재개하였다.
그러다 2020년 9월 14일자로 운행이 중단되고 폐선되었다.
본관은 함종(咸從). 자는 순서(舜瑞). 호는 기원(杞園). 경종의 장인 어유구(漁有龜)의 형이며, 선의왕후의 백부이다.
아내는 신안동김씨 김수증(김수항의 맏형)의 딸로 숙종의 후궁인 영빈 김씨의 고모이다.
사위는 홍상한으로 홍상한은 혜경궁 홍씨의 당숙이다.