heegyu/kowiki-sentences huggingface dataset:
미래편에서는 5년 후 시점에 크롬, 켄, 치쿠사가 무쿠로의 탈옥을 시도하다가 실패했으며, 밀피오레 본부에 귀도 그레코라는 청년을 이용해 잠입했으나 뱌쿠란의 술수에 걸려 잠시 공백기를 가졌다.
그 후 프랑과 10년 후 고쿠요 멤버들의 협력으로 빈디체에서 탈옥한다.
그리고 10년 전 현재에도 데이몬이 일으킨 시몬간의 항쟁에서 그 공을 인정받아 특별히 빈디체에서 출소했다.
실험체로 살아갈 동안 무쿠로는 인체실험에서 전생의 기억이 새겨진 오른쪽 눈을 이식받는다.
그 눈의 힘으로 인해 무쿠로는 6개의 내세(來世)를 돌면서 받은 6개의 전투능력을 얻게 되었으며, 이 강력한 힘으로 인해 에스트라 네오 패밀리를 섬멸하는 위력을 발휘한다.
크롬 도쿠로()는 가정교사 히트맨 REBORN!의 등장인물이다.
도로에서 고양이를 구하려다가 트럭에 치여 오른쪽 눈과 내장에 치명적인 손상을 입어 병원에 입원한다.
사경을 헤메는 상황이었지만 그녀의 양부모는 그녀가 죽든 말든 상관하지 않고 내버려둔다.
결국 유체이탈을 한 그녀는 몽환산책을 하던 무쿠로와 만나 자신의 몸을 무쿠로에게 내어주면서 계약을 하게 된다.
계약을 하면서부터 나기라는 이름을 버리고 크롬이라는 성과 무쿠로의 성을 반대로 돌린 이름인 크롬 도쿠로로 개명하고, 무쿠로의 대리라는 사명에 긍지를 가지고 활동한다.
원래 내장이 손상되어 정상적인 생체 활동이 불가능하지만, 무쿠로의 강력한 유환각으로 인해 내장이 재기능을 하고 있다.
어반 스트리트 (Urban Street)는 과거 활동하였던 대한민국의 힙합 그룹이다.
홍대, 이태원 등지의 클럽에서 활동하면서 주로 클럽튠 계열의 음악을 하였고, 이는 2004년 EP 한 장으로 결실을 맺었다.
현재는 해체한 것으로 보인다.
본명은 카사이 미나(葛西 美名)로, 프로덕션 에이스 소속.
2006년에 애니맥스 공개 오디션에서 우승하여 성우로 데뷔하였다.
어린 여자아이나 소녀에서부터 성인 여성, 간혹 소년 목소리까지 소화할 수 있다.
처음 연기한 메인 캐릭터인 하늘의 유실물의 미츠키 소하라의 목소리와는 달리, 본래 목소리는 꽤 허스키한 듯 하다.
※주연 및 중요 캐릭터는 굵은 글씨로 표기.
스마르타파(, )는 힌두교의 모든 주요한 신들이 브라흐만()이 형상화된 존재들 또는 브라흐만의 여러 모습들이라고 믿는 힌두교 종파이다.
스마르타파는 비슈누파()시바파()삭티파()와 더불어 힌두교의 주요 네 종파들 중의 하나이다.
스마르타파의 산스크리트어 명칭인 스마르타 삼프라다야(Smarta Sampradaya)의 문자 그대로의 뜻은 "스마르타 전통"이다.
스마르타(Smarta)는 베다()와 샤스트라(논서)를 지지하고 따르는 사람들을 가리킨다.
지금은 남부 인도의 브라만들()만이 자신들을 스마르타들이라고 부른다.
점입자(點粒子, point particle,이상적 입자)는 물리학에서 매우 여러 분야에 걸쳐 사용되며 하나의 이상입자다.
그 한 예로 이상기체의 경우도 기체분자를 하나의 점입자로 간주한다.
점입자는 공간을 전혀 차지하지 않으며 0-차원 상에 존재한다.
어떠한 물체라도 크기나 모양, 또 그것의 불규칙한 구조와 상관없이 하나의 점입자로서 적절히 표현할 수 있다.
이러한 예로는 어떠한 모양의 물체라도 마치 점입자처럼 움직이는 것처럼 설명할 수 있다.
중력에 관련된 물리문제를 푸는데 있어 물리학자들은 하나의 점입자에 질량이 모여있다고 가정하여(이를 점질량이라고도 한다) 문제를 푼다. 비슷하게 전자기학에서는 하나에 점입자에 모든 전하가 모여있다고 가정하여(점전하) 문제를 풀기도 한다.
때로는 어떤 물체에 매우 근접한 경우에도 요소들의 조합함으로써 마치 물체가 점입자같이 행동한다고 기술할 수 있다.
그 한 예로 구형의 물체가 3차원 공간상에서 역제곱 법칙에 의해 상호작용하고 있을 때 이 물체들은 마치 그 구의 기하학적 중심에 질량이 모여있는 것처럼 기술된다.
특히 고전역학적으로 볼 때 중력과 전자기학적으로 만들어지는 구 밖에서의 장들은 그 중심에 질량이 모여 있을 때와 정확히 일치한다.
하지만 현대물리학의 양자역학적 관점에서 점입자의 개념은 하이젠베르크의 불확정성 원리에 의해 매우 복잡한 문제가 된다.
점입자의 개념에 따르면 기본입자도 점입자이며 공간상에 어떠한 공간도 차지하지 않는다.
하지만 수소의 전자는 약10-30 m3의 공간을 차지하고 있다.
점질량은 물질이 매우 작다고 가정될 때 사용한다.
크기에 대한 개념은 점입자와 같지만 점입자는 그 물체가 매우 작을경우에만 사용된다.
점질량은 주로 중력장을 다룰 때에도 사용된다.
중력을 다루는 경우 모든 단위질량을 개개로 다루는 것은 매우 힘들다.
따라서 한 물체에 대해 그것의 질량 중심에 질량이 위치하는 점입자로서 생각하면 중력을 다룰 때 매우 편리하다.
통계학에서 점질량이란 불연속적인 확률분포 조각이다.
점질량을 계산하기 위해서는 전체범위에 대해 임의의 변수로 연속된 확률분포의 함수로서 적분되어야 한다.
그 후 그 적분값을 1로 맞추고(정규화과정을 거쳐) 여기에 약간의 계산을 거쳐서 확률분포의 점질량을 구할 수 있다.
점전하 또한 전기전하에 있어 입자의 이상화 모델이다.
점입자는 전기적으로 전하를 가진 입자가 0-차원상에 점입자로서 이상적으로 존재하는 것을 말한다.
전자기학의 기초적인 법칙인 쿨롱의 법칙에 따르면, 전기적 힘이 두개의 점전하 사이에서 작용한다.
고전적인 관점에서 볼 때 점전하이론은 모순이 생기는데, 전기장에 고전적인 점전하가 있다고 가정하면 이 점전하로 무한이 가까이 접근하면 점전하의 에너지가 무한이 된다는 것이었다. 하지만 리처드 파인만이 정립한 양자전기역학(QED)을 통하여 수학적 방법으로 재규격화함으로써 이러한 점입자에서 발생하는 무한의 발산 문제는 해결되었다.
언쇼 정리에 따르면 점전하는 전하의 정전기 상호작용에 의해서만으로는 완전히 안정된 상태의 균형잡힌 구조가 존재할 수 없다.
양자역학에서는 기본적으로 기본입자와("점입자"라고 불리기도 함) 합성입자로 구분된다.
여기서 기본입자란 그보다 더 하위 구조가 없는 전자나 쿼크 혹은 광자를 포함한다.
한편 합성입자는 양성자와 중성자같은 하위 구조(쿼크로 이루어짐, 그림 참조)를 가진다. 하지만 이들 기본입자와 합성입자도 하이젠베르크의 불확정성 원리에 의해 공간상의 한곳에 국한되지 않는다.
한편 입자 파동묶음은 일정한 공간을 차지하는데 예를 들어 원자 오비탈의 경우를 보면 전자는 기본입자이지만 이것의 양자적 상태는 3차원공간상의 일정한 분포를 가진다.
그럼에도 기본입자는 점입자로 불리는 이유가 있다.
이것은 기본입자가 비국지화된 양자묶음인 경우, 이 양자묶음은 사실 어떤 점에서 입자가 정확하게 국소화된 양자상태의 중첩이기 때문이다. 하지만 합성입자는 국소화된 양자상태의 중첩이라는 것을 나타내지 못한다.
이러한 의미에서 물리학자들은 입자의 본질적인 "크기"에 대해서 논의하기 시작했다.(이것의 하위구조의 크기는 파동묶음의 크기를 의미하지 않는다.
기본입자의 '크기'란 여기서는 정확히 0을 말한다)
예를 들어 전자의 경우 실험적 결과는 전자의 크기가 10-18 m이하임을 증명하였다.
이것은 기대값이 정확히 0이라는 것과 부합한다. (이것은 고전적인 전자의 반지름과는 다르며 전자의 실제 크기와는 관계가 없다.)
제 환공의 지원을 받아 조가에서 초구로 천도하고, 위 의공 대에 거의 망한 위나라를 재건했다.
기원전 660년, 형 위 대공이 죽자 위나라 사람들에게 임금으로 옹립되었다.
당시 위나라는 적적의 침공을 받아 서울 조가가 함락되는 등 심각한 피해를 입었다.
문공은 거친 베옷을 입고 거친 명주로 지은 모자(다 대개 제후가 상중에 입는 옷)를 쓰고, 임업 · 농업 · 상업 · 공업 · 교육 · 학문 진흥에 힘쓰며, 능력 있는 자를 임용하고 조세를 줄이고 스스로 일하며 백성들과 함께 괴로워하며 흩어진 위나라 민중을 거두어들였다.
이러한 문공의 노력에 힘입어, 즉위 초에는 30승에 불과하던 병거가 재위 말년에는 300승이 되었다.
문공 2년(기원전 658년), 패자 제 환공이 제후들을 거느리고 위나라를 위해 초구(楚丘) 땅에 성을 쌓아주었다.
문공 16년(기원전 644년), 진나라의 공자 중이가 망명 중에 위나라에 들렀는데, 무례히 대했다.
문공 18년(기원전 642년) 겨울, 형나라와 적(狄)이 함께 쳐들어왔다.
문공 19년(기원전 641년)에 형나라를 쳐 이를 보복하고 문공 20년(기원전 640년)까지도 형나라를 괴롭혔다.
문공 24년(기원전 636년), 형나라를 치고자 하여 대부 예지(禮至) 형제가 형나라로 가 벼슬을 얻었고, 문공 25년(기원전 635년) 정월에 문공은 예지 형제가 형나라의 정경 국자를 죽이는 활약에 힘입어 형나라를 쳐 멸했다.
간단 사원()은 몽골의 수도인 울란바토르에 위치하고 있는 사원이다.
정식 이름은 간단테그치늘렌 사원이며, 한자로는 감단사(甘丹寺)로, 완벽한 기쁨의 위대한 장소라는 의미를 가진다.
간단테그치늘렌 사원은 19세기 중엽에 건축되었고 현재 몽골에서 가장 큰 사원이며 과거 공산정권하에서 유일하게 종교활동을 보장 받았던 매력적인 사원이다.
중앙아시아에서 가장 큰 불상과 여러 개의 자은 절, 승려들의 기숙사, 부설 불교대학이 있다.
이 사원 건축은 처음 1838년에 제4대 보그드 게겐에 의하여 시작되었으며, 제5대 출템 지그미드 담비잔찬에 의해서 완성되었다.
대부분의 몽골 사원과 마찬가지로 간단사도 1937년에 큰 피해를 입었다.
그러나 운이 좋게도 이 사원은 몽골 정부의 결정-외국인에게 몽골에도 종교 자유가 있다는 것을 보이기 위한 상징물-으로 국가의 보호를 받았다.
현재는 약 150명의 승려가 있다.
간단테그치늘렌 사원의 명물의 하나는 횐색의 미그지드 장라이삭 절에 미그지드 장라이삭(산스크리트어: Avalokite?vara) "관세음보살" 불상이다.
이 불상은 20톤 규모의 대불로서 사원에서 가장 매력적인 볼거리이다.
데스크톱 컴퓨터나 노트북을 제어하는 윈도우, 맥 OS, 리눅스와 같은 운영체제의 원칙과 비슷하다.
그러나 모바일 운영체제는 조금 더 단순하며, 무선 버전의 광대역 및 지역 연결, 모바일 멀티미디어 포맷, 각기 다른 입력 방식을 더 많이 다룬다.
모바일 운영체제를 구동하는 장치는 이를테면 스마트폰, 개인 정보 단말기 (PDA), 태블릿 컴퓨터, 정보 기기 등이 있으며 여기에는 임베디드 시스템 및 기타 모바일 장치, 무선 장치를 포함한다.
스마트폰에서 볼 수 있는 운영체제로는 노키아의 심비안, 구글의 안드로이드, 애플의 iOS, RIM의 블랙베리 OS, 마이크로소프트의 윈도우 폰, 리눅스, HP의 웹OS, 노키아의 마에모, 미고 등이 있다.
안드로이드, 웹OS, 마에모는 리눅스를 기반으로 작성되었으며 iOS는 둘 다 유닉스에 관련되어 있는 BSD와 NeXTSTEP 운영체제로부터 만들어졌다.
현재 삼성의 바다와 노키아와 인텔의 미고는 TIZEN 운영체제로 통합되어 개발 하였다.
오픈 소스 1.0이 공개되었다.
2010년 3분기에 판매된 스마트폰에 가장 흔하게 쓰이는 운영체제는 다음과 같다:
스마트폰 운영체제 비교.
오래된 버전도 시장에 존재하지만 아래는 최신 버전 기준이다.
삿손 자동차도()는 일본 홋카이도 오타루시를 기점으로 삿포로시까지 이르는 38.3 km의 고속도로이다.
법정 노선상 홋카이도 횡단 자동차도()의 일부로 지정되어 있으며, 동일본 고속도로가 전 구간을 관리한다.
국제 아마추어 육상 경기 연맹(현 국제 육상 경기 연맹이 남자 1600m 이어달리기 세계 기록을 공인하기 시작한 것은 1912년부터이다.
이 종목 첫 세계 기록은 연맹이 창립되기 한 해 전인 1911년에 세워진 것이다.
상투메 섬()은 상투메 프린시페에서 가장 큰 섬이다.
적도에서 북쪽으로 2km 정도 떨어진 곳에 위치하고 있고 최고점은 상투메 산(2,024m)이며 길이는 남북 48km, 넓이는 동서 32km이다.
6개 현(아구아그란드 현, 칸타갈루 현, 카우에 현, 렘바 현, 로바타 현, 메조시 현)을 관할하며 행정 중심지는 섬 북동부 연안에 있는 상투메(상투메 프린시페의 수도이기도 함)이다.
주민들은 대부분 포르투갈어를 구사하며 코코아와 커피, 코프라, 야자수를 재배한다.
상투메 섬에서 가장 가까운 도시는 아프리카 본토에 있는 가봉의 도시인 포르장티로 상투메 섬에서 동쪽으로 240km 정도 떨어진 곳에 위치한다.
성변화(聖變化, , 화체설)는 기독교의 신학용어 중 하나로, 로마 가톨릭 신학에서 성찬에서 밀빵과 포도주가 각기 예수의 몸과 피 로 바뀌는 일 또는 그러한 믿음을 가리킨다.
실체변화, 변화지례라고도 하며, 화체설 로도 알려져 있다.
그리스도가 빵과 포도주에 실재로 임재한다는 해석은 실재적 임재(real presence)로, 성만찬에서 빵과 포도주는 그리스도의 몸과 피를 상징한다는 해석은 상징설로 부른다.
전자의 해석은 주로 로마 가톨릭교회 측에서 옹호되며, 후자의 해석은 주로 개신교 측에서 옹호된다.
1551년, 로마 가톨릭교회의 트리엔트 공의회는 "성변화"(transubstantiation)라는 용어의 사용을 공식적으로 승인하였으며, 이에 따라 성찬에서 빵과 포도주가 그리스도의 몸과 피로 바뀐다는 주제의 가톨릭교회의 교리를 확정하게 되었다.
로마 가톨릭교회는 성변화의 교리에 대해 무엇이 바뀌는지에 대해 고려하지, 어떻게 바뀌는가에 대해서 고려하지는 않는다.
따라서 물리적 혹은 화학적 변화로 믿는 것은 아니고 그 안에 그리스도가 실재함(Real presence)을 믿는다.
아시리아 동방교회와 더불어 동방 가톨릭교회, 오리엔탈 정교회, 동방 정교회는 성찬예배에서 빵과 포도주가 그리스도의 실제 몸과 피로 바뀐다고 믿는다.
이들은 일반적으로 철학적인 고찰은 배제해왔으며 보통 신비주의에 의존한다.
이들은 사실 여부를 따지는 등의 세세한 것에 치중하는 것을 선호하지 않으며 거룩한 전승을 따른다.
그러나 빵과 포도주의 "변화"라는 언급은 공식 교회 문서에 존재한다.
장 칼뱅은 화체설에 관한 반대의견을 라틴어로 제시했는데, 그는 화체설이 스콜라적 허구라고 간주하고, 성체 숭배가 우상 숭배라며 명백하게 반대했다.
화체설에 대한 이런 칼뱅의 태도는 그대로 개신교에 내려와 로마 가톨릭교회와 분명한 구별점이 되었다.
헨리 8세가 영국을 다스리던 시기에 공식 교리는 헨리가 로마와의 단절을 선언하고 영국 성공회가 태동되던 시기에는 로마 가톨릭교회의 교리와 거의 동일했다.
헨리의 아들 에드워드 6세 하에서 영국 성공회는 개신교의 신학의 일부 관점을 받아들이기 시작하면서 성변화를 받아들이지 않게 되었다.
영국 성공회 39개조 신조의 28조에 따르면 "주님의 만찬 안에서 화체(즉 빵과 포도주의 실체의 변화)가 된다는 주장은 성서에서 입증될 수 없는 것이다."라고 밝히고 있다.
루터교는 빵과 포도주가 온전히 빵과 포도주로 그대로 남아있다고 믿음으로써 분명하게 로마 가톨릭교회 방식의 성변화를 받아들이지 않는다.
루터교회의 신자들은 "받아 먹으라", '받아 마시라"라는 예수의 가르침을 강조하며 거룩히 규정된 성찬임을 인정한다.
영국의 청교도들과 아메리카 대륙에 넘어온 청교도들은 가톨릭에 대한 공격적인 자세는 취하지 않았지만, 그들의 화체설에 대한 가르침에 대해서는 상식과 자연적 이성을 중심으로 논증하였다.
교리와 권위는 이성과 판단의 훈련과 연관지어서만 존재한다고 생각했다.
존 오웬과 리차드 백스터는 그들의 논증에서 가톨릭의 가르침에 대하여 반대하였다.
수많은 개신교들은 성공회나 루터교와 마찬가지로 성변화를 받아들이지는 않는다.
주의 만찬은 그리스도가 십자가에 달린 것을 기리는, 단지 상징적인 행위라고 믿는다.
이는 영국 성공회의 39개조 신조의 제 28조의 믿음과 비슷하다.
프린시페 섬()은 상투메 프린시페 북동부에 있는 화산섬으로 상투메 프린시페에 있는 두 개의 큰 섬 가운데 하나이다.
봉봉 섬, 카로수 섬, 티뇨자그란드 섬, 티뇨자페케나 섬 등 여러 개의 작은 섬들을 포함한다.
프린시페 섬의 산업은 카카오 플랜테이션이 주를 이루고 있다.
1개 현(파구에 현)을 관할하며 행정 중심지는 산투안토니우이다.
프린시페 공항이 이 곳에 있다.
등교 거부(登校拒否)는 학생이 학교에 가는 것을 거부하는 것을 말한다.
등교 거부라는 단어는 연구자, 전문가, 교육 관계자들 사이에 통일된 정의가 없이 매우 다의적이다.
학교기피(學校忌避), 학교공포증(學校恐怖症) 등으로 불리는데, 미묘하게 등교 거부라는 단어와는 차이가 있다.
등교 거부 현상은 특히 대도시를 중심으로 그 발생률은 증가되는 추세이다.
병에 걸렸다든지, 급우들로부터 괴롭힘에 시달렸다든지, 비행 경향에 의한 결석 이외에 어떠한 심리적인 원인으로 등교하고 싶어도 등교할 수 없는 상태를 말한다.
성비(性比)는 여자보다 남자가 압도적으로 많다.
첫 단계로는 심기증적시기(心氣症的時期)로, 발증(發症)은 통상 오전 8시~정오경까지 오심(惡心)·두통·복통·미열 등 신체증상으로 시작된다.
이것들은 오후가 되면 없어지고, 일요일이나 여름·겨울방학에는 나타나지 않는다.
보통 수업이 있는 시간에는 밖에 나가기를 싫어하며, 밤이나 일요일에만 외출을 한다.
그동안에 대개의 부모는 병원에 데리고 가서 정밀검사를 받게 하고, 아무곳도 나쁘지 않다는 말을 듣고 비로소 심리적인 문제의 존재를 알게 되는 것이 보통이다.
이 시기에는 3개월 미만의 가벼운 치료 및 요양만으로도 회복이 가능하다.
다음은 공격적시기(攻擊的時期)로, 아동은 가정 내에서 몹시 공격적이 된다.
부모님이나 형제·선생님에 대한 반항이나 거부, 고집이나 공격·폭발적인 짜증을 빈발시킨다.
특히 등교하지 않는 일을 책망당한다든지, 가족들이나 선생님에게 그러한 태도를 느낀다든지 하면 이러한 행동으로 나오는 일이 많다.
드디어 아동은 등교하지 않는 상태에 아주 적응해 버려서 초조감도 감퇴하게 되고, 그 나름으로 자기생활의 방법을 발견하여 안정하게 된다.
이것을 적응적 시기라고 부르는 사람도 있다.
이 시기에 적절한 요양이나 격리치료를 받지 않으면 나중에 성인이 되어서도 정신적 고통에 시달리는 경우가 많다(약 3~6개월 정도의 격리 치료 기간 필요).
최후의 단계로는 자폐적시기(自閉的時期)로, 자기 방에서 한 발짝도 밖에 나오지 않으며, 가족들과 얼굴을 맞대기도 싫어한다.
몇십일이나 문밖에는 한 발짝도 나가지 않기 때문에 안색도 창백해지고, 목욕탕에도 가기 싫어하는데다, 옷도 갈아입지 않으므로 몸에서 고약한 냄새가 나게 된다.
손톱과 발톱도 깍지 않으므로 때가 끼어서 지저분하게 되며, 미장원이나 이발소에도 가기를 싫어하기 때문에 머리도 여자처럼 자랄 대로 자라고 있는 등, 고립무원 상태의 상태가 나타내게 된다.
이 시기에는 이미 병세가 진행이 될대로 되었기 때문에, 6개월~1년 이상의 정신과 치료를 받아야 하며, 거의 십중팔구는 성인이 되어서도 히키코모리로 전락하게 된다.
등교거부의 원인이라고 생각되고 있는 것의 하나는 가족 내의 역동적(力動的, dynamic) 문제이며, 대부분은 약하고 여성적인 부친과, 지배적이고 정력적인 모친의 결합에서 생기는 일이 많다고 한다.
이와 같은 가족 속에서 사회화하는 아동은, 특히 남자아이에게 있어서 성적 동일시 모델의 부적절성에다, 과간섭(過干涉)인 모친에 의해서 자아를 감내할 수 없는 일이 생긴다.
게다가 학교는 옛날에 비해서 생존경쟁이 심하여 적응이 곤란한 장소로 되어 가고, 동급생들 간의 폭행, 협박, 금품 갈취, 집단 따돌림 등도 한 원인으로 지목된다.
더욱이 교육기대(敎育期待)는 여자보다 남자에게 높다.
이와 같은 원인이 남자아이에 출현율이 높다는 이유에다, 도시를 중심으로 증가율이 급상승한 이유로 추정된다.
등교거부의 증세가 나타나면 동시에 학부모, 급우, 담임교사가 찾아와 매일 아침 본인을 데리러 가기 위해 실랑이를 벌이는 경우가 많은데, 그것만으로는 역부족이다.
가족간의 역학을 중심으로 한 학생의 그 자체에 직결된 철저한 치료를 받아야 하며, 학부모·담임교사·가족·전문가(교육상담소·정신건강의학과 전문의·아동상담소 등)들이 협력해 심리치료를 받아야 한다.
기어오르는 성질을 지닌 관목 2종을 포함하고 있으며, 아프리카 동부 지역에서 발견된다.
정확한 분류학적 위치는 아직 미정이나, 현재는 임시적으로 후에르테아목에 할당하여 분류하고 있다.
윙렛은 윙팁에 수직으로 붙어 있는 작은 날개다.
날개 끝 전반을 일컫는 윙팁과는 다른 용어다.
단순히 수직판을 붙인 엔드 플레이트(End Plate)와는 설계 개념상 다르며, 윙팁과 윙렛의 직각으로 만나는 접합부에서 발생하는 간섭항력을 최소화하고, 윙렛 자체적으로 추가적인 추력을 만들어 그 항력을 상쇄시키는 개념으로 개발되었다.
윙렛은 윙팁부와 수직으로 만나지만 접합부는 복잡한 곡면으로 이루어져 있으며, 윙렛 자체도 특정방향으로 작은 각도로 비틀려있거나 캠버를 가지고 있다.
이것은 마치 삼각돛 배가 바람을 이용하여 추진력을 얻듯 날개 끝 와류를 이용하여 추력을 만들어 윙렛 자체의 항력을 상쇄시켜준다.
윙렛의 기본 역할은 유도항력 감소에 있다.
날개 끝 와류는 윙렛에 의하여 윙팁에 미치는 영향이 경감되며, 이로인하여 주날개에서 발생하는 유도항력이 경감되고 양력 특성이 좋아져서 전체적으로 항공기의 양항비(양력/항력)가 개선된다.
그러나 윙팁과 윙렛사이의 간섭항력을 제대로 상쇄하지 못할 경우 엔드 플레이트의 경우와 마찬가지로 유도항력이 경감된 만큼 간섭항력이 늘어나 전체적인 항력 감소효과가 작아질 수 있으며, 날개 끝에 부착된 추가적인 구조물인 만큼 그 중량으로 인하여 날개 뿌리부분에 걸리는 모멘트가 커지기 때문에 무조건 사용할 수 있지는 않다.
이러한 항력 및 중량에 대한 영향을 줄이는 연구는 오일쇼크 이후 항공기의 연비 개선이 중점과제로 떠오르면서 1970년대 무렵부터 NASA에서 집중적으로 실시하였으며, 이후 이 기술이 대중화되어 1980년대 이후에는 여러 항공기에 널리 쓰이고 있다.
송지은은 다음과 같이 동명이인이 있다.
이토 진사이(), 간에이() 4년 음력 7월 20일(서기 1627년 8월 30일) ~ 칸에이() 2년 음력 3월 12일(서기 1705년 4월 5일)〕은 에도 시대 전기에 활약한 유학자, 사상가로서 교토에서 목재상을 하는 집안에서 태어났다.
일상생활 가운데 있는 윤리와 인간 모습을 탐구해 제시했다.
이름은, 어려서는 유정(維貞), 커서는 유정(維禎)이다.
옥호(屋号)는 쓰루야 시치에몬()이다.
진사이(仁斎)는 호고 시호는 고카쿠 선생().
40세를 지나고 나서 혼인해 1남 2녀를 두었지만, 52세 때에 첫 번째 아내가 앞서가고 그 수년 후에 두 번째 아내와 재혼하여 4남 1녀를 더 낳았다.
이토 진사이() 나이 68세 때 막내동이로 5남의 란구()가 태어난다.
아들 5인은 모두, 뛰어난 유학자가 되었다.
이 사람들이 바로 이토 도가이〔[겐조()]〕, 이토 바이우〔[주조()]〕, 이토 가이데이〔[쇼조()]〕, 이토 지쿠리〔[헤이조()]〕, 이토 란그〔[사이조()]〕로, 세상에서 이토 진사이()의 고조()로 불린다.
주요 저서로서 『논어고의(論語古義)』,『맹자고의(孟子古義)』,『어맹자의(語孟字義)』,『중용발휘(中庸発揮)』,『동자문(童子問)』,『고학선생문집(古學先生文集)』등을 들 수 있지만, 생전에 강의와 저술을 정리하고 퇴고하는 데 전력을 경주했기 때문에 직접 발간한 저작은 없다.
도덕과 존재가 생겨나는 본바탕이 되는 이치나 법칙으로서 이(理)를 공자도 맹자도 일절 언급하지 않았으므로, 그 탐구를 허황되었다고 부정하고 그 탐구를 해결하는 단서를 갖다 주어 이바지하는 예기(禮記)나 예기에서 독립하여 존재하게 된 대학(大學), 중용(中庸) 등을 후대에 불교나 노장사상이 혼합된 완전하지 아니한 텍스트로 치부하여 그 위신과 영향력을 부정하는, 배짱이 두둑하면서도 사소한 부분까지 아주 분명한 방법과 수단을 이용하여 변하지 않는 기준으로서 자신이 세운 준거인, 공자와 맹자의 언행에서 이탈하는 해석을 용인하지 않는, 코기가꾸()을 제창하고 견지하였다.
이토 진사이()는 당시 주동이 되어 이끌었던 주자학의 논리로 경전을 해석하는 방식을 버리고 텍스트를 직접 검토하는 방법으로 학문하였다.
주자학은 학문 체계로서는 과거의 선진 유학보다는 이론이나 이치에 매우 합당한 체계를 갖추고는 있었지만, 그 성립하는 과정에 유입된 불교의 선학(禪學)이나 노장사상(老莊思想)이라고 하는 유교에 관계되지 않은 사상에 영향받았으므로 경서를 약간 편향되게 해석하는 경향이 있었다.
이토 진사이()는 그러한 요소[부분]를 유학의 온전성이 불순한 물건처럼 더럽혀졌다고 간주하여 모든 한계나 표준을 뛰어넘어 있는 대상이나 현상의 범위 전부나 자연 따위가 주관의 작용과는 독립하여 존재한다고 생각되는 정신이나 인식의 목적이 개념이나 언어에 기초하여 된 표상을 향한 감각이나 지각 작용에 의거하여 깨닫게 되는 내용에 근거하지 않고 순수하게 논리에 부합하는 사고만으로 현실이나 사물을 인식하려는 일이나 판단이나 추리 따위의 사유 작용을 거치지 아니하고 대상을 직접 파악하는 인식이나 지식에 토대한 직관을 배격하고 관찰이나 실험으로써 검증 가능한 지식만을 인정하려는 방법을 이용한다.
이런 경향은 동시대 유학 연구에서 공통으로 볼 수 있다.
이토 진사이()는 주자학 사상인 “리(理)”에 반하고 “정(精)”을 바람직하게 평가했다.
만물과 무한한 시간을 포함하는 끝없는 공간의 총체의 근원을 이루는 물질이 아닌 실재나 인식의 목적이 개념이나 언어에 근거하여 된 표상이나 본질의 외면에 나타나는 상의 모든 범위와 의식이나 경험의 대상인 현상 전체가 주관의 작용과는 독립하여 존재한다고 생각되는 냉정한 도리보다는 조금 더 인간답고 혈액이 통하는 인간의 감정[심정]을 굳게 믿고 의지하는 것이다.
그래서 맹자 사상인 사단(四端)의 심(心)이나 성선설(性善説)을 주창하기에 이른다.
이토 진사이()는 공자와 맹자의 사상과 주자학의 괴리를 깨닫고 주자학의 왜곡에서 탈피하여 공자와 맹자 사상의 순수화를 실현시키고자 여생을 모두 바쳤다.
가두리는 수산동물을 살려두는 곳이나 기구이다.
사용하는 재료에 따라 그물 가두리, 상자형 가두리, 대나무 가두리 및 탱크 가두리 등이 있다.
가두리는 바깥쪽, 가장자리를 뜻하는 '가'와 '두르다'가 합쳐진 말로, 통상 어떤 물체 겉쪽의 휘두를 언저리를 이르는 말이다.
가두리 양식은 그물 등으로 가두는 우리를 만들어 그 속에 어류를 수용하여 기르는 양식 방법이다.
메이는 다음과 같은 뜻이 있다.
2011-2012 KB국민카드 프로농구는 대한민국 프로농구의 11-12시즌이며 16번째 프로농구 시즌이다.
총 10개 구단이 참여하며 2011년 10월 13일에 개막 하게 되며 팀당 54경기(라운드 로빈방식, 홈 27경기, 원정 27경기)를 치른다.
《고 녀석 맛나겠다》()는 공룡을 소재로 한 아동 동화이자, 만화 영화이다.
영화 《고 녀석 맛나겠다》는 미야니시 타츠야의 공룡 그림책 시리즈를 바탕으로 만들어진 애니메이션이다.
2003년 일본 포플라사에서 티라노사우루스가 주인공인 《고 녀석 맛있겠다: おまえうまそうだな 》 발표하였고, 출간 후 베스트셀러가 되어 그 해에 15만부 이상이 판매되었다.
인기에 힘입어 시리즈로 제작하였다.
2011년 현재 일본에서는 총 9권의 그림책이 출간되었으며, 대한민국에는 4편까지 소개가 되었다.
미야니시 타츠야의 공룡 그림책 시리즈 중에서 많은 사람들에게 더욱 감동을 주었던 《고 녀석 맛있겠다》,《넌 정말 멋져》,《영원히 널 사랑할 거란다》를 엮은 이야기를 2010년 극장판 애니메이션으로 제작되었다.
머나먼 옛날, 육식공룡 티라노사우르스 ‘하트’는 길에서 공룡알 하나를 발견한다.
건드리자마자 알에서 깨어난 초식공룡 아기 안킬로사우르스는 자신을 한입에 냉큼 삼킬 생각에 “고 녀석 맛나겠다”라고 군침을 흘리는 ‘하토’를 무서워하지 않는다.
아기공룡은 ‘맛나’가 자신의 이름인 줄 알고 ‘하트’를 아빠라고 부르며 따르게 되고, 얼떨결에 아빠가 되어버린 육식공룡 ‘하트’와 그런 아빠를 무서워하지 않는 초식공룡 아들 ‘맛나’의 아슬아슬하고도 신나는 모험이야기이다.
계선부표(係船浮標)는 항만내의 부두 바깥의 외항에 선박을 계류시켜 정박하기 위한 설비이다.
통상 직경 3m 내외의 원통형의 철제통을 해상에 띄우고 움직이지 않도록 해저에 고정시킨 계선시설로, 부표의 윗부분에 있는 고리에 선박의 로프를 매어서 계류시킨다.
부기우기(Boogie-woogie)는 피아노 기반의 블루스(blues) 스타일의 음악이고, 타악기적 성향도 가지고 있다.
1930년대 후반에서 1940년대 초에 유행하였으며, 그 이전에 시작되었다.
전형적인 베이스라인은 다음과 같다.
1소절 8박으로 연주되는 블루스 연주이다.
그 기원은 블루스의 발생 당초부터 존재하였다고 하나 1920년대 미국 시카고의 흑인가에서 피아노 음악으로 발전했다.
당시 시카고는 공업도시로서 남부흑인의 이주가 격심하여 집세가 매우 비싸기 때문에, 상호부조라는 목적으로 각 가정이 '랜드 파티'를 열어 금전을 모았다.
부기 피아노는 거기서 인기를 독차지했었다.
지금은 커머셜 음악 속에 너무 깊이 침투하여 재즈로서는 쇠퇴했다.
화산섬(火山)은 해저 화산이 폭발하면서 솟아나온 용암과 화산재 등이 쌓이면서 생긴 섬을 말한다.
일반적으로 하나의 화산섬은 면적이 크지는 않지만, 화산섬 여러 개가 모이면 군도도 화산섬 형식을 띤다.
싱가포르의 각 지역사회와 사회단체, 학교들은 이 기간 여러 가지 행사를 통해 부동한 민족의 전통과 문화를 소개하고 민족화합의 중요성을 선전한다.
민족화합의 날은 1965년 독립 이전인 1964년 7월 21일 발생한 중국계와 말레이시아계간의 민족충돌 사건을 계기로 설립됐다.
그 후 반세기동안 싱가포르에서는 엄중한 민족충돌이 다시 발생하지 않았다.
따라서 싱가포르도 동남아지역 민족화합의 모범으로 되고 있다.
싱가포르가 이와 같은 성공을 거둔 것은 싱가포르 정부에서 실행한 통일적인 다원화 민족정책과 갈라 놓을 수 없다.
싱가포르는 국토면적이 710평방 킬로미터밖에 안되는 전형적인 미니형 다민족 국가이다.
2009년 집계에 따르면 싱가포르의 총 인구는 373만 명인데 그중 중국계와 말레이시아계, 인도계가 각기 74.7%, 13.6%, 8.9%를 차지하고 나머지는 기타 민족들이었다.
각 민족은 모두 부동한 문화전통과 종교신앙을 갖고 있다.
이를테면 중국계는 대다수가 불교, 도교를, 말레이시아계는 이슬람교, 인도계는 힌두교를 신봉한다.
사회경제 지위로부터 볼때에도 여러 민족간에는 차이가 존재한다.
중국계는 싱가포르의 주요한 경제명맥을 장악하고 교수, 공무원, 기술, 관리직 등에 종사하는 비률이 제일 높은데 비해 말레이시아계들은 대다수가 운수업, 청소부 등 육체로동에 종사한다.
다원화의 민족구조는 일찍 싱가포르에 엄중한 사회문제를 초래했었다.
식민지 시기였던 1950년에 말레이시아계와 인도계 이슬람교 신자들이 유럽인을 공격한 “마리아 폭란사건”이 발생했고 가장 엄중한 종족 충돌사건은 싱가포르가 말레이시아 연방에 귀속되어 있던 시기에 발생했다.
그러나 1965년 8월 독립 이후 반세기 동안 싱가포르에서는 엄중한 민족충돌이 더는 발생하지 않았다.
이는 싱가포르 정부가 장기간 실시해 온 통일적인 다원화 민족정책의 성과라고 할 수 있다.
싱가포르 정부는 우선 싱가포르인이란 관념을 형성하고 부각시키는데 중점을 돌렸다.
리콴유 전임 총리는 독립초기에 이렇게 지적한바 있다. “싱가포르는 말레이시아계 나라도 아니고 중국계의 나라도 아니다.
인도계의 나라는 더구나 아니다.
싱가포르는 종합민족의 나라이다.”
1991년 국회는 “공동 가치관 백서”를 채택하고 싱가포르인의 5대 공동 가치관을 확정했다.
민족간의 차이를 줄이는 것은 국가 공동체 의식을 강화하는데 있어서 매우 중요한 수단이었다.
싱가포르 정부는 말레이시아 연방시기로부터 남아 내려온 일부 말레이시아계의 특수권리 규정 외에는 민족차이를 정치와 법률 범주에 거의 포함시키지 않았다.
이런 원인으로 싱가포르 법률에는 “민족”이란 단어를 거의 찾아볼 수 없다.
민족차이를 약화시기는 다른 한 가지 방법은 주택 배당제도로 민족간의 계선을 타파하고 각 민족들의 교류와 융합을 추진하는 것이었다.
독립이전 싱가포르의 각 민족들은 민족들끼리 따로 모여 살았으며 교류가 아주 적었다.
이런 민족융합에 불리한 거주방식을 개변시키기 위해 싱가포르 정부는 60년대에 도시개조와 주택개발의 기회를 이용하여 낡은 주민구를 철거하고 민족 계선을 타파했으며 4대 민족이 섞여사는 국면을 형성했다.
싱가포르의 다원문화주의는 우선 언어정책에서 구현되었다.
언어는 민족문화의 주요한 유산이며 민족특성을 유지하는 주요한 표징이기도 하다.
영어, 한어, 말레이시아어와 타밀어는 싱가포르의 4대 공식 언어이다.
언어면에서의 다른 한가지 중요한 정책으로 이중언어 교육이었다.
1966년부터 싱가포르는 소학교부터 이중언어 교수를 실시하기 시작했다.
영어학교의 제2 언어는 모어로 하고 모어 학교에서는 영어를 제2 언어로 해야 한다고 규정했다.
마지막으로 싱가포르의 다원문화주의는 종교에 대한 관용과 자유에도 구현됐다.
1994년 싱가포르는 “종교화합성명”을 발표했다.
싱가포르인들은 매년 “종족화합주간”때마다 이 성명을 낭독할 것을 권장하고 있다.
싱가포르에 존재하는 대량의 비정치 기층조직은 민족화합에 제도적인 보장을 제공하고 있다.
인민협회는 싱가포르의 최대 기층조직으로서 1960년에 설립됐으며 민족화합, 사회단합, 정부와 인민간의 교류추진 등을 취지로 삼고 있다.
리콴유는 인민협회를 설립한 주요한 목적은 각 사회단체가 민족, 언어, 종교, 문화차이를 초월하여 한자리에 모여 정치와 관계가 없는 여러 가지 오락, 사교와 교육 활동을 진행하는데 있다고 지적했다.
싱가포르의 통일적인 다원화 민족정책이 성공했다는 것은 바로 이상적인 국가 화합전략인 “하나”와 “다수”간의 균형을 잡아 고도의 국가 정체성을 형성함과 동시에 민족문화의 다양성을 견지했다는 것이다.
초안산(楚安山)은 대한민국 서울특별시 도봉구, 노원구에 걸쳐있는 해발 114.1m의 산이다.
사적 440호 조선시대 분묘군에 1000여 기의 조선시대 내시를 비롯한 사대부들의 무덤이 위치해 있다.
초안산근린공원과 초안산생태공원으로 조성되었다.
상투메 프린시페는 2개 주(상투메 섬과 프린시페 섬)로 구성되어 있다.
이들 주는 다시 7개 현으로 나뉘는데 상투메 섬에는 6개 현, 프린시페 섬에는 1개 현으로 나뉜다.
《은비까비의 옛날옛적에》는 대한민국의 방송사인 KBS에서 제작, 방영한 만화·애니메이션이다.
오유 톨고이 광산()은 몽골의 고비 사막에 있는 구리와 금을 생산하는 광산이다.
《옛날 옛적에》는 대한민국의 방송사인 KBS에서 제작하여 1990년 방영한 만화영화이다.
TV방송용 만화영화로는 대한민국 최초로 해외에 수출한 작품이다.
배추도사와 무도사가 나와 전래동화를 소개하는 내용이다.
배추도사 목소리는 장나라의 아버지 주호성이며 무도사 목소리는 성우 황원이다.
쿠보 타이토(, 1977년 6월 26일 ~ )는 히로시마현 아키군 후추정에서 태어난 일본의 만화가이다.
대표작으로는 블리치가 있다.
오필리아과(Opiliaceae)는 속씨식물과의 하나이다.
10여 속, 수십 종으로 구성되어 있으며, 열대 목본식물이다.
몇몇 속은 기생 식물 종을 포함하고 있다.
개별 종의 수와 키 크기 면에서 가장 큰 속은 아고난드라속("Agonandra")으로 아메리카에 자생하는 유일한 속이다.
나머지 모든든 속은 구세계 열대 지역에서 널리 분포하여 자생한다.
이 과를 처음 기술한 이후, 분류학자들은 이 과를 보편적으로 인정하고 있다.
2003년의 APG II 분류 체계(1998년 APG 분류 체계에서 변한 게 없음) 또한 이 과를 인정했으며, 핵심진정쌍떡잎식물군의 단향목으로 분류하고 있다.
《블리치》(BLEACH)는 쿠보 타이토()가 원작한 일본의 애니메이션이다.
2004년 10월 애니메이션으로 제작되어 2012년 3월까지 TV 도쿄에서 방영되었으며, 스튜디오 피에로에서 애니메이션을 제작했다.
대한민국에서는 2007년부터 투니버스에서 방영되기 시작했다.
2022년 10월 종영 약 10년 만에 천년혈전편부터 방영이 재개될 예정이다.
시리즈 구성은 3개의 시리즈로 나뉘어 있으며 1 시리즈부터 약 20화 정도의 구성으로되어 있었다.
이 때문에 사신 대행편에는, 원작의 단행본 발간 속도를 추월했다.
후에 방송된 애니메이션은 원작의 오리지널 스토리이며, 바운트 편은 약 1년간의 장기적인 스토리가 전개되었다.
DVD의 발매도 이루어졌기 때문에, 1시리즈 약 20 에피소드라는 법칙은 완전히 사라져, 원작에 충실하게 전개되고 있다.
화면 비율은 처음에는 4:3이었지만, 후에는 16:9 HD 사이즈로 변경되었다.
케로로 군조가 끝나면서, 이 작품은 2011년 4월 5일 방송분부터 TV 도쿄에서 최장수 애니메이션이다.
서울예술실용전문학교(서울藝術實用專門學校, )는 1974년 8월 설립된 대한민국의 직업전문학교이다.
서울특별시 방구에 위치한다.
다음은 2019년 기준 서울예술실용전문학교의 교육 과정 일람이다.
오사카 방송이 제작하여 분카 방송에서 방송되었다.
즈냐나의 구체적인 의미는 이 낱말이 사용된 문맥에 따라 미묘한 차이가 있다.
전체적으로, 즈냐나의 개념은 지식 또는 앎 중에서도 직접적인 경험 또는 체험을 통해 알게 된 지식 또는 앎을 중심으로 한다.
힌두교와 불교의 전통에 따르면, 즈냐나는 실재()에 대한 체험 또는 경험과 서로 불가분의 관계에 있는 지식이다.
그 중에서도 특히 전체 존재(), 즉 우주의 전면적 실재()에 대한 경험("사마디") 속에서 알려지는 지식을 의미한다.
예를 들어, 힌두교에서는 이 전체 존재 또는 우주의 전면적 실재로서의 지고한 존재를 종파에 따라 브라만()이라 칭하기도 하고 또는 시바-샥티()라고 칭하기도 하는데, 즈냐나는 이 지고한 존재를 경험("사마디")을 통해 아는 것 또는 그 경험("사마디")으로부터 알려진 지식을 뜻한다.
힌두교에서 즈냐나는 참된 지식 또는 참된 앎을 의미하는데, 힌두교에서 말하는 참된 지식은 자아("아트만")와 궁극적 실재("브라만")가 하나라는 지식, 즉 이 둘이 동일한 존재라는 앎이며 이 앎은 오직 사마디()를 통해서만 획득된다.
이런 이유로, 자아 즉 아트만에 대한 진정한 지식이라는 의미에서 즈냐나는 아트마 즈냐나(Atma Jnana)라고도 한다.
아트마 즈냐나(Atma Jnana)는 영어권에서 흔히 이라고 번역되는데, ""은 다시 한국어로 자아 실현(自我實現)이라고 번역되기도 한다.
즈냐나와 아트마 즈냐나의 기본 개념에 따를 때 ""의 직접적인 뜻은 "자아에 대한 완전한 지식 또는 참된 지식"이다.
즈냐나와 아트마 즈냐나의 기본 개념에 충실한다는 입장에서는 ""을 "자아 실현"이라고 번역하는 것은 잘못된 번역이라고 할 수도 있다.
그러나 다른 한편으로는 ""을 "자아 실현"이라고 번역하는 것은 직접적인 의미에서 한 단계 의미를 더 진전시킨 것이라고 볼 수 있다.
즉, "자아 실현"이라는 번역은, 자아에 대한 완전한 지식 또는 참된 지식을 가지는 것이란 곧 그 이전까지는 잠재적 상태로서만 존재하고 있던 "본래의 자신"이 각성되어 완전히 현실화(現實化)되는 것과 같은 것이라는 의미를 담고 있다.
힌두교의 문맥에서 "본래의 자신"은 "신(神: 궁극적 실재)"과 동의어이다.
이러한 의미에서의 "자아 실현"은 대승불교의 불성(佛性)에 대한 교의 또는 여래장 사상(如來藏思想)과 그 근본 개념이 지극히 유사하다.
힌두교에서, 즈냐나 요가()는 모크샤(자유해탈)에 이르는 여러 길(마르가)들 중의 하나이다.
모크샤에 이르는 다른 길로는 박티 요가()카르마 요가() 등이 있다.
즈냐나는 식(識)으로 한역(漢譯)되는 산스크리트어 낱말인 비즈냐나()와는 그 의미에 있어 대(對)를 이룬다.
예를 들어, 불교의 유식학(唯識學)의 중심 명제인 "전식득지(轉識得智)"에서, 식(識)은 비즈냐나를, 지(智)는 즈냐나를 가리킨다.
티베트 불교를 포함한 대승불교의 십지론(十地論)에 따르면, 수행자는 10단계의 지혜의 길, 즉 10단계의 즈냐나의 길인 십지(十地ten bhumis)를 통과해 가면서 완전한 깨달음(究竟覺구경각) 또는 열반에 이르게 된다.
신지학의 창시자인 블라바츠키 여사에 따르면, 즈냐나 샥티(Jnana )는 지성의 힘, 진정한 지혜 또는 지식이다.
이 문서에서는 독일의 로마 가톨릭교회 목록에 대해 다루고 있다.
대부분의 유럽 국가들뿐만 아니라 독일 국민들 역시 의무적으로 문화재 보호세를 내고 있다.
독일 가톨릭교회의 건물들도 문화재로서 유지 보수를 지속하기 위한 정책의 일환이다.
이 때문에 일부에서는 독일의 가톨릭교회들이 부유하다는 오해를 갖고 있기도 하다.
현재 신자 2,820만 명을 보유하고 있는 독일 가톨릭교회는 다섯 곳의 대교구와 스물일곱 곳의 교구, 세 곳의 교구 사무처, 그리고 한 곳의 교황청 관리구로 이루어져 있다.
독일 가톨릭교회의 모든 대주교와 주교들은 독일 가톨릭 주교회의에 임원으로 소속되어 있다.
독일 가톨릭교회는 기독교 민주 동맹(CDU)이라는 정당을 통해서 정치권에도 영향력을 행사하고 있으며, 쾰른 대성당을 포함하여 독일 전 지역의 가톨릭교회 소속 교회 건물들은 역사적·문화적·예술적 중요성으로 인하여 해당 소재지의 랜드마크로 인식되어 있다.
독일에는 현재 대교구 7곳과 교구 20곳이 소재해 있다.
2008년 12월 31일 독일 가톨릭 인구 통계조사에 따르면, 독일의 동부 및 북부 지방에는 가톨릭 신자 수가 대체로 10% 미만으로 극히 낮은 편인 반면에, 서부 및 남부 지방에서는 주민의 대다수가 가톨릭 신자이다.
특히 파사우 교구의 경우, 전체 주민의 88%가 가톨릭 신자이다.
여러 켈트족 주민들과 게르만족들의 기독교화는 로마 제국의 통치를 받던 독일 서부 지역에서 최초로 일어났다.
기독교의 선교는 로마 제국이 기독교를 공인하게 되면서 더욱 용이해졌으며, 여러 가지 방법을 통해 점진적으로 이루어졌다.
게르만족의 복음화는 대부분 강제적인 선교가 아니라 자발적으로 이루어졌으며, 특히 로마 제국과 유대 관계를 맺고 있던 부족들 사이에 기독교가 널리 전파되었다.
나중에 게르마니아 전 지역이 기독교로 단일화되어 신흥 세력으로 급부상하면서, 고립된 지역에서 여전히 토착 이교 사상을 따르던 게르만족들도 강제로 개종되었다.
로마의 독일 통치가 5세기에 붕괴되기 시작하면서 독일의 가톨릭-기독교화 현상도 그 끝을 고하게 되었다.
처음에는 골족 로마인이나 게르만족 로마인의 인구를 통해 쾰른과 트리어 같은 대도시를 유지할 수 있었지만, 459년 프랑크족의 침략으로 이들 도시들은 전멸되고 말았다.
이때 많은 골족 로마인들과 게르만족 로마인들이 프랑크족에 의해 무참하게 죽임을 당하거나 내쫓기게 되었다.
새로 들어온 프랑크족은 자신들의 이교도 신앙을 다시 일으켰다.
잔존한 소수의 가톨릭 주민들은 이러한 프랑크족 군주들에게 맞서 자신들의 신앙을 지켜낼 힘이 없었다.
그러나 496년 프랑크족의 왕 클로비스 1세가 그의 궁정에서 세례를 받음으로써 곧 새로운 양상이 나타났다.
그는 아리우스파로 넘어간 독일 동부 사람들과는 달리 가톨릭 신자가 되었다.
자신들의 왕이 가톨릭 신자가 된 것을 본 많은 프랑크족이 너도나도 할 것 없이 가톨릭교회에서 세례를 받았다.
이후 8세기 동안 아일랜드, 스코틀랜드, 잉글랜드 등지에서 온 선교사들이 독일 지역에 가톨릭 신앙을 다시 들여보내기 위해 부단히 노력하였다.
프랑크 제국 시대 동안, 독일에 파견된 이들 선교사들 가운데 가장 두각을 드러낸 이는 590년부터 프랑크 제국에서 활동한 성 골룸바노와 716년부터 활동한 성 보니파시오이다.
게르만 민족의 개종은 게르만 귀족들의 개종으로 먼저 시작되었으며, 이들 귀족들은 자신들이 믿게 된 새로운 신앙을 일반 백성들에게도 믿게 만들었다.
아일랜드-스코틀랜드-잉글랜드 선교사들의 독일 활동은 13세기에 막을 내렸다.
선교사들은 원주민 기독교인들의 지원을 받으면서 독일 전체를 기독교화하는 데 성공하였다.
중세시대에 가톨릭교회는 신성 로마 제국의 국교, 즉 국가로부터 공인받은 유일한 종교였다.
그리하여 신성 로마 제국 안에서 가톨릭교회는 강력한 영향력을 갖게 되었다.
신성 로마 제국의 영지들 가운데 가장 큰 영지들은 교회 영주들의 지배하에 들어갔다.
신성 로마 제국에서 황제 선서의 자격을 가진 일곱 명의 선제후들 가운데 세 명이 가톨릭교회의 대교구장들인 마인츠 대주교, 트리어 대주교, 쾰른 대주교이다.
신성 로마 제국의 황제는 교황이 주재하는 대관식을 통해서 임명을 받아야만 정식으로 등극할 수가 있었다.
독일 가톨릭교회가 주민들로부터 세금을 징수한 다음 그 세금을 이탈리아로 보내는 한편 정작 본국의 주정부한테는 세금을 한 푼도 보내지 않는 관행에 불만을 품은 독일의 일부 봉건귀족들과 자본가들은 서로 손을 잡게 되었다.
마르틴 루터는 교황이 세속 정치에 관여하는 것을 비난하였다.
루터의 두 왕국 사상은 교회 재산의 몰수와 1525년에 일어난 독일 농민 반란을 독일 귀족들이 군대를 투입해 가혹하게 진압하여 궤멸시킨 사건을 정당화시켰다.
이러한 루터의 사상은 곧 일부 귀족들과 자본가들의 마음을 사로잡아 그들이 루터파로 개종하게 만들었다.
1555년 9월 25일 신성 로마 제국의 황제 카를 5세와 슈말칼덴 동맹은 아우크스부르크 화의에 서명함으로써 공식적으로 가톨릭교회와 프로테스탄트 세력 간에 종교 전쟁은 막을 내리게 되었다.
아우크스부르크 화의를 체결함에 따라 신성 로마 제국의 영토는 가톨릭교회 지역과 프로테스탄티즘 구역으로 분할하게 되었다.
이 조약에 따라 영주와 도시의 신앙 선택권이 승인되었으며, 가톨릭이든 프로테스탄트든 ‘영주의 신앙이 영내(領內)를 지배한다(phrase, cuius regio, eius religio)’는 원칙이 인정되어 영속민은 자동적으로 영주와 같은 신앙을 따르게 되었다.
그러나 신앙을 달리하는 영속민의 이동 자유는 보장되었다.
그러나 여전히 제국 내에는 종교 간의 적대감과 긴장 상태가 잠재적으로 남아 있었으며, 이는 결국 30년 전쟁이라는 또 한 차례의 종교 전쟁이 일어나게 되는 계기가 되었다.
30년 전쟁으로 인하여 독일 국토의 대부분이 황폐화되었으며, 제국 인구의 3분의 2에 달하는 1,200만 명의 인명이 목숨을 잃었다.
종교 전쟁 이후에 독일 남부는 가톨릭으로 남은 반면, 북부는 루터주의를 받아들였다.
프랑스 혁명의 여파로 인한 교회 영지의 세속화.
제1차 연합 전쟁에서 혁명 프랑스는 프로이센, 오스트리아, 스페인, 영국 연합군을 패퇴시켰다.
그 결과 1795년 바젤 조약에 의해 독일은 프랑스에게 라인 지방 영토를 양도해야 했다.
그로부터 8년 후인 1803년 병합된 영토의 군주들에게 보상 차원에서 배신령(陪臣領)이 주어지면서 제국 내의 영토 주권의 재분배가 이루어졌다.
그 당시, 독일의 많은 지역(300만 명 이상의 주민이 있는 95,000 km2)은 여전히 가톨릭교회의 교구장들의 지배하에 있었다.
그렇지만 병합 과정에서 레겐스부르크 대교구령과 마인츠 대교구령, 튜튼 기사단의 영지 등 세 곳을 제외한 나머지 교회 영지들은 모두 인접한 세속 제후들의 영토에 병합되었다.
수도원들은 자신들의 영지를 포기해야 했으므로, 자신들의 존립을 받쳐줄 재력과 생활 양식의 수단을 잃고 말았다.
역설적이지만, 교회의 토지와 재산의 상실은 (이전의 신성 로마 제국과 프랑스, 스위스, 오스트리아에서뿐만 아니라) 독일 내의 국가나 지역 교회들을 더욱더 알프스 남쪽의 로마에 의지하게 만들었다.
1850년대의 이러한 변화는 보다 신앙심이 투철한 성직자와 전통적인 교리 교육의 부활, 마리아 사제운동의 출현, 그리고 대중 선교 정책 등을 낳았다.
19세기 중반, 가톨릭교회는 프로테스탄티즘이 주축인 프로이센 왕국에서조차 생활 각 분야에 걸쳐 강력한 영향력을 발휘하면서 하나의 큰 정치적 세력으로 취급받았다.
그러나 정작 가톨릭 신자들 입장에서는 즉흥적인 프로테스탄트교도 통치자들 때문에 항상 안심할 수가 없었다.
열렬한 프로테스탄트였던 프로이센의 재상 비스마르크는 독일의 가톨릭교도들이 독일 제국에 충성을 다하지 않는다고 보았으며, 1870년 제1차 바티칸 공의회에서 교황 무류성을 포고한 것을 못마땅하게 생각했다.
세속 국가를 강화시키기 위해서는 가톨릭교회를 제어할 필요가 있다고 본 그는 1871년 7월 문화투쟁을 벌이면서 가톨릭교회를 국가의 통제하에 놓기 위해 국가가 성직자 임명에 관여하고, 성직자들이 강론 중에 정치적 견해를 발표하지 못하도록 하는 등 반교회적 정책들을 전개하였으며, 1872년 12월에는 아예 교황청과의 외교 관계를 끊어 버렸다.
아돌프 히틀러는 과거에 오스트리아의 가톨릭 신자로 태어나 자란 전력이 있다.
히틀러는‘제국 종교의 두 기둥’으로 개신교와 가톨릭을 들었다.
그렇지만 그는 가톨릭교회가 민족 문제에 대해 인식이 결여되었다고 비판적인 입장을 갖고 있었다.
히틀러는 1933년 7월 단종법을 공포하여 가톨릭교회를 탄압하기 시작했다.
가장 먼저 가톨릭 청년연맹을 해산시켰고, 수년 동안 가톨릭교회의 성직자와 수도자, 평신도 지도자를 체포했다.
1937년 상황이 더욱 악화되자 정치에의 중립을 선언했던 교황 비오 11세는 이러한 나치의 횡포들에 대해 강도 높은 비판을 담은 《깊은 고뇌 속에서(Mit brennender Sorge)》라는 회칙을 반포하였다.
교황은 나치의 이데올로기를 “하느님의 질서에 흠집을 내는 이교도의 우상”에 비교하면서 규탄하였다.
또한 히틀러가 펼친 교회 정책을 파괴적 종교 전쟁이며, 종교의 파멸을 가져오는 것으로 이해했다.
제2차 세계대전이 종식된 후, 소련군 점령 지역에 사는 동독의 가톨릭 신자들은 무신론 군사정권의 통치를 받게 되었다.
종교의 자유가 보장된 서독과는 달리 동독에서는 통일되기 전까지 성당들과 수도원들에 대한 출입이 철저하게 통제되었다.
통칭은 부리뮤(ブリミュ)이며, 원작보다 조금 코미디하며, 원작에 없는 묘사도 존재한다.
블리치 트레이딩 카드 게임은 스코어 엔터테인먼트에서 만든 트레이딩 카드 게임이다.
일본의 만화, 애니메이션 블리치를 원작으로 하고 있다.
이 게임은 두 명이서 진행된다.
시리즈 격인 1990년 방영된 《머털도사와 108요괴》와 《머털도사와 또매》를 포함하여 모두 문화방송이 기획 및 방영하고 신원프로덕션이 제작에 함께하였다.
방영 당시 54.9%의 높은 시청률을 기록하였다.