heegyu/kowiki-sentences huggingface dataset:
다시 말해, 시간에 따라 전압과 전류가 변하는 경우에도 각각의 실효값을 마치 시간 불변의 물리량인 것처럼 적용해서 평균 전력을 구할 수 있다는 것이다.
마찬가지로 전압의 실효값을 계산하면 formula_15이 된다.
이종명(李鍾明, 충남 서산, 1957년 ~ )은 국가정보원 제3차장을 역임한 전직 군인이다.
1999년 국가안전기획부가 국가정보원으로 이름과 체제가 바뀐 뒤 최초로 현역 군인이 예편을 거쳐 국가정보원 차장으로 임명된 바 있다.
소말리아 해적들에게 납치된 삼호주얼리호 선원 구출을 위한 '아덴만 여명' 작전 때는 군사작전지원 실무 총책임자로 부하들과 밤을 새워가며 완벽한 구출작전에 기여하기도 했다.
발데스는 오른쪽 윙어, 플레이메이커, 세컨드 스트라이커 등 여러 가지 공격 역할을 맡을 수 있다.
그의 주발은 오른발이다.
그의 현재 주요 거주지는 대한민국 서울이다.
그는 한국경제신문 前 주필이다.
한국경제신문을 퇴사해 현재는 펜앤드마이크 대표이사 겸 주필을 맡고 있으며 인터넷 팟캐스트 겸 유튜브 채널 Pen&amp;Mike를 진행하고 있다.
공지영·이외수·조국 등 비판.
2012년 정규재는 자신이 진행하는 정규재TV를 통해 공지영과 이외수에게 "자신의 본분으로 돌아가 소설이나 쓰라"고 비판했으며, 조국 서울대학교 법학전문대학원 교수에게는 "공부 좀 더 하라", "무식을 지적하면 부끄러운 줄 알라"라고 비판했다.
탄핵 심판 중인 박근혜 대통령 인터뷰 진행.
2017년 1월 25일 여러 언론사 중 유일하게 탄핵심판 진행 중인 박근혜 대통령과 1시간여 가량 인터뷰를 진행하였다.
시종일관 차분한 진행에 비해 매스컴의 악의적인 보도로 공격당해 오랫동안 근무한 한경에서 퇴사당하는 이유가 된다.
2022년 2월에 진행된 대선후보 토론을 평가하며 윤석열 국민의 힘 후보와 이재명 더불어민주당 후보, 안철수 국민당후보, 심상정 정의당 후보에 대해 모두 다 대통령 후보로써 부적절하다며 선거 보이콧을 선언하였다.
윤석열 후보는 박근혜 대통령 탄핵을 통해 개인적으로 이권을 챙겼으며, 이재명 후보는 인격 함량미달과, 토론시 자신의 내용을 돌려막는 기술만 능하다고 꼬집었다.
쿠리바야시 리리(, 1987년 4월 16일 ~ )는 일본 도쿄 도 출신의 성인 비디오 여배우이며, 해체 된 에비스 마스캇츠의 졸업 멤버이다.
과거 그라비아 아이돌로서 활동할 때는 나나미 마이(), 성인 비디오 여배우로서 활동할 때는 하라 사오리()라는 예명으로 활동했다.
2004년부터 그라비아 아이돌로서 활동을 시작했다.
2009년 1월 SOD와 계약을 맺고 성인 비디오에 데뷔해 활동하다가, 2011년 도호쿠 지방 태평양 해역 지진을 기점으로 은퇴했다.
2012년 10월, 24살 연상의 남성과 결혼했으며, 연예계 복귀에 관해 남편이 과거에 사용했던 이름을 재사용하지 말것을 희망해 현재의 예명을 사용하기 시작했다.
이 이름은 릴리 프랭키가 지어준 것이다.
2014년 4월 연예계에 복귀했다.
김태진(1977년 4월 2일 ~ )은 대한민국의 전 프로 축구 선수이다.
지(地)는 유정(有情)의 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법) 상태 또는 유정(有情)의 생존 상태라고도 할 수 있다.
지(至), 즉 "직접 접촉"은 무간(無間)이 생겨나는 것을 말하는데, 무간(無間, )은 근(根)과 경(境)이 이들 사이에 어떠한 간격도 없이 서로 근접한다는 뜻이다.
지론사(地論師)는 지론종(地論宗)의 교의를 주장하거나 널리 편 이들을 말한다.
)는 전통적인 한역(漢譯) 불교 용어로는, 명자(命者)라고 한다.
1. 지인(持因)은 부파불교의 설일체유부 등의 4대종의 소조색에 대한 원인(因)으로서의 5가지 측면에 대한 교의인 생인(生因)의인(依因)입인(立因)지인(持因)양인(養因)의 5인(五因) 가운데 하나이다.
2. 지인(地人)은 지론종(地論宗)의 교의를 주장하거나 널리 편 이들을 말한다.
진견도(眞見道)는 유식유가행파에서 견도(見道)를 진견도(眞見道)와 상견도(相見道)의 2가지로 구분할 때의 전자의 진견도를 말한다.
진견도(眞見道)는 진여 즉 '아공법공의 2공에 의해서만 드러나는 진리'를 비로소 최초로 증득하는 것을 말한다.
진견도(眞見道)에서는 무분별지가 번뇌장소지장의 분별수면, 즉 번뇌장소지장 가운데 분별기 성질의 근본번뇌, 즉 번뇌장소지장 가운데 분별기 종자, 즉 분별기의 번뇌장소지장 종자를 단멸하여 진여가 드러나게 한다.
여러 마음[心] 즉 여러 찰나(刹那)를 거쳐 비로소 궁극에 도달하지만, 즉 복수개의 찰나가 지나서 진여가 비로소 드러나지만, 그 여러 찰나에서 일어나는 일의 양상이 같기 때문에 총체적으로 1심진견도(一心眞見道)라고 한다.
즉, 한 마음 즉 1찰나에서 진리 즉 진여를 본다고 말한다.
간단히 말하면, 진견도(眞見道)는 곧 무분별지를 말한다.
진리(眞理)의 일반 사전적인 뜻은 참된 도리 또는 참된 이치인데, 《대승광오온론》 등에 따르면 불교 용어로서의 진리 즉 제(諦)는 고제집제멸제도제의 4성제(四聖諦)를 말한다.
《성유식론》 제9권에 따르면, 진리는 아공과 법공의 2공(二空)에 의해 비로소 드러나는, 즉 비로소 알게 되는 진여(眞如)를 말한다.
)는 대승불교에서 성문연각의 2승(二乘)의 무루지에 대해 부처와 대승불교의 수행자인 보살의 무루지를 가리켜서 사용하는 낱말이다.
대승불교의 교학에 따르면,
성문연각의 2승(二乘)은 5온의 가화합을 실재라고 집착하는 아집(我執)은 벗어났지만 5온 자체는 실재하고 집착한다.
따라서, 대승불교에서는, 5온 자체도 실제로는 가설적인 가법에 불과한 것인데 이를 실재하고 집착하는 법집(法執)과 이 법집이 원인이 되어 일어나는 소지장(所知障)이 2승(二乘)에게는 존재하므로, 이들의 무루지를 진무루지 즉 참된 무루지라고 할 수 없다고 본다.
진소유성(盡所有性)은 문자 그대로의 뜻은 '다함이 있는 성질 → 필멸하는 성질' 또는 '그 존재하는 바를 다하는 성질 → 필멸하는 성질'로, 줄여서 진소유(盡所有)라고도 한다.
속제(俗諦)인 사상(事相) 즉 현상계의 차별상 또는 현상계의 차별적 존재들을 말한다.
문자 그대로의 뜻은 미워함
또는 시새움으로, 질투(嫉妬)와 시기(猜忌)를 뜻한다.
집(集)은 '불러 모은다[招聚]' 또는 '발생하여 나타나게 한다[集]'를 뜻한다.
2. 집(集, )은 괴로움이라는 결과[苦果]를 불러 모으는[招聚] 또는 발생하여 나타나게 하는[集] 어떤 법을 뜻하는데, 유루(有漏)를 가리키는 말이다.
이것은 '유루(有漏)라는 원인[因]에 대하여, 마치 씨앗 즉 종자(種子)로부터 나무가 나타나는 것처럼[同於顯現之理], 유루는 괴로움이라는 결과[苦果]를 불러 모으거나[招聚] 또는 발생하여 나타나게 한다[集]고 관찰하는 것'을 말한다.
치타(citta)의 어원인 치트(cit)는 '생각하다, 이해하다'의 뜻이지만, 이것은 다시 '쌓다'라는 뜻의 치(ci)에서 유래한 것으로, 이 본래의 어원에 따라 '집기(集起)'라고 번역한 것이다.
집기(集起)라는 한자어의 문자 그대로의 뜻은 '쌓고 일으킨다'로, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 신(身)구(口)의(意) 3업(三業)을 쌓고 일으킨다는 것을 말한다.
달리 말하면, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)은 몸과 말과 마음을 사용하여 원인을 쌓으며 또한 이렇게 쌓은 원인을 바탕으로 행위를 일으키는 능력 혹은 측면을 지니고 있는데, 이러한 능력과 그 작용을 통칭하여 집기(集起)라고 한다. (참고: 심의식(心意識), 마음)
집제(集諦)는 고제집제멸제도제의 4성제 가운데 두 번째의 집제를 말한다.
무착의 《대승아비달마집론》 제4권과 안혜의 《대승아비달마잡집론》 제6권에 따르면, 집제는 모든 근본번뇌에 의해 생겨나는 모든 업(業)과 근본번뇌의 증상(增上) 즉 강화(强化)에 의해 생겨나는 모든 업(業)을 통칭한다.
《잡집론》 제6권의 해설에 따르면, 근본번뇌와 근본번뇌의 증상(增上)에 의해 생겨나는 모든 업이 생사고(生死苦, ), 즉 어쩔 수 없이 윤회해야만 하는 삶의 괴로움. 즉 5취온을 모아서 일으키기[集起] 때문에 집제(集諦)라고 이름한다.
그리고 《잡집론》에 따르면, 근본번뇌와 근본번뇌의 증상(增上)에 의해 생겨나는 모든 업이란 유루업(有漏業)을 말한다.
유루업은 무루업(無漏業)의 상대가 되는 업으로, 흑흑업(黑黑業)백백업(白白業)흑백업(黑白業)비흑비백업(非黑非白業)의 4업(四業) 가운데 처음의 3가지 업을 통칭한다. 4업 가운데 마지막의 비흑비백업은 곧 무루업(無漏業)으로 유루업 즉 처음의 3가지 업을 영원히 끊는[永斷] 역할을 한다.
즉 성도(聖道)에 들어가게 하고 성도를 나아가게 하는 역할을 한다. 4업에 대해 간략히 말하면, 흑흑업은 욕계의 괴로운 이숙과 즉 지옥도축생도아귀도를 초래하는 업이고, 백백업은 색계의 즐거운 이숙과 즉 천상도를 초래하는 업이고, 흑백업은 욕계의 즐거운 이숙과 즉 인간도천상도를 초래하는 업이다.
비흑비백업 즉 무루업은 성도(聖道)를 걸어가 열반에 도달하게 하는 업이다.
《집론》과 《잡집론》에 따르면, 유루업을 일으키는 것이 번뇌와 그것의 증상이므로, 결국 번뇌를 집제라고 할 수 있으며, 또한 번뇌 가운데서도 유루업을 일으키는 작용이 뛰어난 것을 특히 들어서 집제라고 말할 수 있다.《집론》과 《잡집론》에 따르면, 고타마 붓다가 애(愛) 즉 갈애(渴愛) 즉 탐(貪)을 집제라고 한 것은 이런 측면에서이다.
즉, 애(愛)를 들어 모든 번뇌를 가리킨 것이다.
달리 말하면, 집지는 욕계색계무색계의 집제를 체득[了 또는 證]한 지혜이다.
2. 집지(執持)는 산스크리트어 아다나(ādāna)의 번역어로, '붙잡아 유지한다[執持]' 또는 '나라고 집착한다[執我]'는 뜻이며, 음역하여 아타나(阿陀那)라고도 한다.
아타나식 또는 집지식은 법상종 등의 신역가(新譯家)에서는 유루무루의 종자를 붙잡아 유지한다는 집지(執持)의 뜻으로 해석하여 제8아뢰야식의 다른 명칭으로 사용하며, 지론종섭론종천태종 등의 구역가(舊譯家)에서는 제7말나식이 제8아뢰야식의 견분(인식작용)을 실재하는 자아로 오인하여 4번뇌를 일으켜 집착한다는 집아(執我)의 뜻으로 해석하여 제7말나식의 다른 명칭으로 사용한다.
달리 말하면, 마음이 어떤 사물 혹은 사리를 고집(固執: 단단히 붙잡고 있음)하고 있어서 사(捨: 버림, 4무량심의 하나인 捨無量心)의 상태로 가지 못하는 것을 말한다.
짓는 자는 행위자(行爲者)의 다른 말이다.
불교 용어로서의 정에는 다음의 용어들이 있다.
) 또는 바름은 진리에 계합하는 것을 말한다.
즉 정확(正確)을 뜻하는데, 정확의 사전적인 의미는 '어떤 기준(基準)이나 사실(事實)에 잘못됨이나 어긋남이 없이 바르게 맞는 상태에 있는 것'이다.
)은 완전함 또는 철저함을 뜻한다.
예를 들어, 정각(正覺)은 완전한 깨달음 또는 철저한 깨달음을 뜻하고, 정심해탈(正心解脫)은 완전한 심해탈 또는 철저한 심해탈을 뜻한다.
이 경우는 중(中) 또는 중도(中道)와 같은 말이다.
이 뜻은 정오(正午)를 뜻하는 정중(正中)처럼 물리적인 현상을 가리키는 용어로도 쓰이며, 중도(中道) 상태의 무간등(無間等) 즉 중도(中道) 상태의 현관(現觀) 즉 치우치지 않은 현관(現觀)을 뜻하는 정무간등(正無間等)과 같은 불교 교학의 용어로도 쓰인다.
1. 정(淨)은 깨끗함, 맑음, 청정함의 뜻으로 무루(無漏)를 말한다.
유루(有漏)를 뜻하는 염(染)의 반대말이다.
둘을 합쳐서 염정(染淨)이라 하는데, 유식학에서 염정(染淨)은 수행자가 알아야 할 모든 것 즉 소지(所知)이다.
이것은 '택멸 즉 열반이란 모든 3화(三火) 즉 탐진치의 불선근이 그쳤기[三火息] 때문에 번뇌의 시끄러움이 없게 된 고요함이라고 관찰하는 것'을 말한다.
정(靜)은 적정(寂靜)하다는 것을 뜻하며, 또한 상지(上地)의 온갖 유루법(有漏法)은 오직 커다란 노력[大劬勞]에 의해서만 성취할 수 있다는 것을 뜻한다.
정식(淨識)은 명료한 인식이다.
정신적 행위는 의업(意業)의 다른 말이다.
정이(定異, )는 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 5위 100법 중 심불상응행법(心不相應行法: 24가지) 가운데 하나로, 무시이래(無始以來)로부터 인과법칙은 절대 불변이며 혼란되거나 서로간에 섞이는 경우가 없다는 것을 말한다.
정자재소생색(定自在所生色) 또는 자재소생색(自在所生色)은 대승불교의 유식유가행파의 교학에서 극략색극형색수소인색변계소기색정자재소생색의 5가지 법처소섭색(法處所攝色) 가운데 하나이다.
정자재의 문자 그대로의 뜻은 선정[定]의 자재(自在)로 선정(禪定)의 역량 즉 선정의 힘 즉 선정력(禪定力)을 뜻한다.
정증상(淨增上)은 정(淨: 청정법, 무루, 선)에 대해 증상력이 있다는 뜻이다.
《아비달마구사론》 제3권에 따르면,
정증상에는 2가지 유형이 있는데, 22근 가운데 낙근고근희근우근사근의 5수근(五受根)이 가지는 정증상이 있고, 22근 가운데 신근근근염근정근혜근미지당지근이지근구지근의 8근(八根)이 가지는 정증상이 있다.
5수근의 정증상은 낙(樂: 즐거움)고(苦: 괴로움)희(喜: 기쁨)우(憂: 근심)사(捨: 즐겁지도 괴롭지도 않음, 기쁘지도 근심스럽지도 않음)의 감각느낌 또는 정서가 정(定)신(信)6출리(六出離)의 소의 즉 발동근거가 되는 것을 말한다. (참고: 5수근의 증상)
8근의 정증상은 신(信)근(勤)염(念)정(定)혜(慧)미지(未知)당지(當知)이지(已知)구지(俱知)의 8근이 온갖 청정법을 섭수(攝受)하여서 생겨나게 하고(즉, 미래의 법이 현재의 법이 되게 하고) 또한 기존의 청정법을 증장시킨다는 것을 말한다. (참고: 8근의 증상)
정진()은 근(勤)의 다른 말이다.
정진심(精進心) 또는 진심(進心)은 보살의 수행계위인 10신10주10행10회향10지등각묘각의 52위 가운데 첫 번째 그룹인 10신(十信)의 3번째 또는 2번째 계위이다.
1. 정행(正行)은 여실정행(如實正行: 진실한 이치에 계합하는 바른 실천)의 줄임말로 바른 실천을 뜻하며, 8정도 또는 6바라밀 등을 말한다.
2. 정토교에서는 모든 행(行: 실천)을 정행(正行)과 잡행(雜行)으로 구분하는데, 정행은 일심전념(一心專念)하여 아미타불의 명호를 염(念)하는 것을 말하고, 잡행은 그밖의 모든 행(行: 실천)을 말한다.
대승불교의 유식유가행파와 중국의 법상종에서는, 마찬가지로 5온12처18계의 분류방식을 더욱 발전시켜, 모든 존재를 심법(心法, 8가지)심소법(心所法, 51가지)색법(色法, 11가지)심불상응행법(心不相應行法, 24가지)무위법(無爲法, 6가지)의 5그룹의 100가지 법(法)으로 분류하였는데, 이를 5위 100법(五位百法)이라 한다.
제소유색(諸所有色)은 존재하는 모든 색(色, 물질)을 말한다.
제소유지(諸所有智)는 존재하는 모든 지혜 즉 모든 지(智)를 말한다.
구체적으로는, 부파불교의 설일체유부의 5위 75법과 대승불교의 유식유가행파의 5위 100법의 법체계에서 무위법을 제외한 모든 법들을 말한다.
달리 말하면, 물심의 모든 현상, 즉 모든 물질적정신적 현상을 말한다. 3법인 또는 4법인 가운데 제행무상(諸行無常)에서의 제행은 이 경우의 뜻으로 즉 '모든 유위법' 즉 '물심의 모든 현상'을 뜻한다.
2. 제행(諸行)은 '모든 행(行, , )' 또는 모든 행업(行業)이라는 뜻으로, 보리(菩提) 즉 완전한 깨달음에 도달하기 위해 행하는, 몸말뜻으로 짓는 모든 선한 행위 또는 실천을 말한다.
이것은 특히 12연기의 유전연기의 무명연행(無明緣行)의 문맥에서 말하는 것으로, 무명(無明)에 바탕하여 일으키는, 의도(意圖)하고 지향하는 모든 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)과 마음작용(심소법)을 통칭한다.
달리 말하면, 무명에 의한 모든 의지력충동력의욕인식 등을 통칭한다.
조림(稠林)은 번뇌의 다른 이름 가운데 하나로, 자신(自身)이라는 각종의 큰 나무가 빽빽이 모여 있다는 것을 뜻한다.
즉 번뇌가 유정으로 하여금 자신(自身)이라는 각종의 견해, 즉 나[我]와 내 것[我所]이라는 갖가지 그릇된 견해가 유정의 마음 속에 빽빽이 들어서게 한다는 것을 뜻한다.
종자(種子, , )는 유식학 관계의 용어로서, 업에 의해 마음(특히 아뢰야식을 말함) 속에 깃들여지는 습기(習氣: 문자 그대로는 '깃들여진 기운', 업에 따른 인상 또는 세력)를 말한다.
사람이 업을 지으면 그에 따른 인상이나 세력이 아뢰야식에 남게 되는데, 이렇게 아뢰야식 속에 깃들여진 습기는 후에 인연이 갖추어지면 현행(現行: 현재화, 현재세력화)하여 업보라는 열매를 맺게 된다.
죄(罪)는 불교에서는 도리(道理)에 반하는 행위, 계율을 어기는 행위, 또는 고의 과보를 불러올 악행을 말한다.
성죄는 5악 가운데 살생(殺生)투도(偷盜)사음(邪婬)망어(妄語)나 5역죄나 10악죄처럼 선악무기의 3성의 관점에서 볼 때 그 성질이 악이어서 고타마 붓다의 제지(制止)가 없었어도 죄가 되는 것을 말한다.
이에 비해 차죄는 선악무기의 3성의 관점에서 볼 때 그 성질이 악은 아니나 고타마 붓다가 제지하였으므로 비로소 죄가 되는 것으로, 예를 들어 5악 가운데 하나인 음주가 여기에 해당한다.
주올(株杌)은 번뇌의 다른 이름들 가운데 하나로, 괴선가전(壞善稼田)을 뜻한다.
즉, 번뇌가 좋은 논밭과 같은 선한 마음을 허물어 무너뜨린다는 것을 뜻한다.
주의력(注意力)은 일반 사전적인 의미는 아래 목록과 같은데, 불교에서는 염(念, ,
중수번뇌(中隨煩惱)에 대해서는 중수번뇌심소(中隨煩惱心所) 문서를 보십시오.
중수번뇌심소(中隨煩惱心所: 2가지)는 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서, 심소법(心所法: 51가지) 중 수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지)를 이루는 세 그룹 가운데 하나이다.
'중'수번뇌(中隨煩惱)라는 명칭은 이 그룹에 속한 번뇌성의 마음작용들은 모든 불선심(不善心), 즉 악한 마음과 언제나 함께 일어나는 수번뇌(隨煩惱)라는 것을 뜻한다.
중수혹(中隨惑)에 대해서는 중수번뇌심소(中隨煩惱心所) 문서를 보십시오.
2. 중제(中諦)는 천태교학에서의 공제(空諦)가제(假諦)중제(中諦)의 3제(三諦) 가운데 하나로, 일체법은 공(空)이나 가(假)의 어느 일면으로서는 파악할 수 없는, 사려분별(思慮分別)을 초월한 절대존재로서의 중(中)이라는 것을 뜻한다.
1. 증득(證得, 또는 )증오(證悟) 또는 줄여서 증(證)은 수행으로 진리를 체득하는 것 또는 깨치는 것을 말한다.
이에 비해, 생(生)은 인연화합에 위해 유위법이 생겨나는 것을 말하며, 따라서 [[무위법]에 대해서는 적용되는 용어가 아니다. [[진리]] 즉 [[무위법]]은 비록 [[유위와 무위|유위]] [[무루]]의 수행력이 쌓여서 그것이 [[인연|원인]]이 되어 획득 또는 성취[得]되는 [[불교 용어 목록/정#증득|결과]]이지는 하지만 [[진리]] 즉 [[무위법]] 자체는 [[유위법]]과는 달리 [[인연]] 조건에 제약되는 것이 아니다.
말하자면, [[증득]] 또는 [[불교 용어 목록/정#증득|증오]]는 [[유위와 무위|유위]] [[무루]]의 수행력 즉 바른 노력이 [[인연|원인]]이 되어 [[유위와 무위|유위]]의 [[현상]] 세계와 [[유위와 무위|무위]]의 [[진리]]의 세계 사이의 심연을 뛰어넘어 진리의 세계 즉 [[열반]] 또는 [[깨달음]]으로 들어가는 것을 말한다.
이런 점에서 불교에서는 [[진리]]를 [[획득]] 또는 [[성취]]하는 것에 대해 특히 증득(證得) 또는 증오(證悟)라는 용어를 사용한다.
2. 증(證)은 《[[대승의장]]》 제10권에 따르면, 지득계회(知得契會) 즉 [[불교 용어 목록/무#무치|앎]][[증득]][[계합]][[깨침]]을 뜻하는데, [[마음 (불교)|마음]]이 [[불교 용어 목록/시#실성|실성]](實性)에 그윽히 잠겨서[冥] [[심의식#식: 요별|분별]]을 잊고 [[불교 용어 목록/시#실성|실성]](實性)에 [[계합]]하고 [[불교 용어 목록/시#실성|실성]](實性)을 [[깨쳐서]] [[불교 용어 목록/시#실성|실성]](實性)과 [[불교 용어 목록/심#심평등성|평등]]한 상태에 있는 것을 말한다.
이러한 증상의 뜻에는 자신을 존중하는 것에서 생겨나는 향상력인 [[자증상]](自增上), 자신이 현재 배우고 있는 [[선법 (불교)|선법]](善法)을 존중하는 것에서 생겨나는 향상력인 [[법증상]](法增上), 그리고 [[세간]]의 [[도덕]]과 다른 사람들을 존중하는 것에서 생겨나는 향상력인 [[세증상]](世增上)이 있다.
《[[아비달마품류족론]]》 제6권에 따르면,
전자를 유력증상연(有力增上緣)이라고 하고, 후자를 무력증상연(無力增上緣)이라고 한다.
따라서, [[유위와 무위]]의 [[일체법]]은 그 자신을 제외한 다른 [[일체]]의 [[유위법]]에 대해 [[증상연]]이 된다.
또한, [[유전연기]][[환멸연기]]의 [[연기법]] 가운데 [[환멸연기]]를 뜻한다.
그리고 [[증수]]를 기뻐하고 좋아하는 [[불교 용어 목록/선#성질|성질]]의 [[선한]] [[마음작용]]을 [[불교 용어 목록/ㅎ#흔|흔]](欣)이라 한다.
또한 [[과환법]]을 싫어하고 등지려는 [[불교 용어 목록/선#성질|성질]]의 [[선한]] [[마음작용]]을 [[불교 용어 목록/ㅇ#염|염]](厭)이라 한다.
증어(增語)의 문자 그대로의 뜻은 '[[뛰어난]][增上] [[불교 용어 목록/ㅁ#말|말]][語]'로, 증언(增言)이라고도 한다. [[증어]]와 [[명신|증언]]은 [[명사]]명사적 개념 또는 [[개념]]을 뜻하는 [[명신|명]](名)의 다른 말이다. [[명신|명]](名: 즉 개념)은 반드시 자신의 의미를 드러내는 말[語]이기 때문에 일반적인 말[語]보다 [[뛰어남
|뛰어나므로]][增上] 또는 단순한 소리로서의 말[語]보다 뛰어나므로 [[증어]](增語) 또는 [[명신|증언]](增言)이라고 한다.
[[부파불교]]의 [[설일체유부]]의 논서 《[[아비달마품류족론]]》 제3권에 따르면,
한자어 문자 그대로의 뜻으로는 횡증수장(橫增竪長) 또는 증진장대(增進長大)를 뜻한다. [[횡증수장]](橫增竪長)의 문자 그대로의 뜻은 '가로로 커지고 세로로 자라난다'로, 세력이 커지는 것, 즉 규모와 범위가 증가하고 깊이가 강화되고 심화되는 것을 말한다. [[증진장대]](增進長大)의 문자 그대로의 뜻은 더하고[增]나아가게 하고[進]자라나게 하고[長]커지게 하는[大] 것이다.
불교에서 [[증장]](增長)이라는 낱말은 [[삼성 (불교)#선·불선·무기|선]]에 대해서도 [[번뇌]]에 대해서도 모두 쓰이고 있다.
선떠러지()는 샤트란지에서 유래된 에티오피아의 전통 체스다.
처음부터 동시에 한수씩 움직이다가 한 기물을 누군가 잡으면 게임이 시작된다.
귀속재산 불하(歸屬財産拂下, ) 또는 적산 불하(敵産拂下, )는 광복 이후 일제강점기 일본인들이 한국 내에 설립한 부동산 또는 반입 후 되어가져가지 못한 동산 등의 자산을 미군정에서 미군정법령으로 1945년 9월부터 몰수하여 미군정에 귀속한 귀속재산을 미군정과 이승만 정부가 1947년부터 한국 내의 기업 또는 개인에게 불하한 정책을 가리킨다.
적산(敵産)은 귀속재산(歸屬財産)이라고도 하며, 미군정 법령에 의해 미군정에 귀속된, 국공유재산 및 일제 강점기 일본인들에 의해 축적된 재산을 말한다.
토지나 가옥 등의 부동산, 각종 기업체, 그와 관련된 차량 외 기계류 등이 있다.
맞설 적(敵) 낳다 산(産), 즉 적의 산업을 말하며, 여기서 적은 일본을 칭한다.
적산은 일본인들의 회사와 토지를 말하고 패망하면서 버려진 일본인 회사를 주로 적산이라 한다.
미군정은 적산을 미군정 소유로 귀속시켰는데, 이는 원 소유주인 일본인들의 소유권을 부정한 것 외에 원 소유주인 일본인이 한국인에게 적법하게 처분했다거나 한국인 종업원에 의해 자체적으로 관리가 이루어지고 있는 경우 등을 부정하기도 했다.
이렇게 접수된 재산의 총액은 분명하지 않으나 일본인이 소유하고 있던 공장이 당시 남한에 있는 공장 중 85%에 달하여, 이러한 적산이 당시 남한 경제에서 차지하는 비중에 대단히 컸음을 알 수 있다.
이러한 적산 중 특히 기업체의 관리인으로는 중소기업의 경우 직원 등 해당 기업과 연고가 있는 사람이, 대기업의 경우 외부인이 뽑히는 경우가 많았다.
뿐만 아니라 접수한 뒤 미군정의 적산 관리는 일관성이 없이 임기응변식으로 이루어진데다, 광복으로 인한 일본 경제와의 단절 등으로 인해 많은 적산 기업이 경영부실에 빠지거나 재산 손실을 입게 되었다.
미군정에 의한 적산 기업의 불하는 1947년에 시작되었으나 소수의 중소기업이 불하되는데 그쳤으며, 당시 적산 기업의 불하는 광복 이후의 인플레이션에 비하면 상당히 헐값에 이루어졌다.
특히 불하 대상자로 해당 기업과 직접 이해 관계가 있는 사람들이 우선적으로 뽑혔기에 불하 대상자와 관련 정치인, 담당 관료 등과의 사이에 상당한 결탁이 있었다.
이승만 정부의 적산 불하.
미군정은 전체 적산 기업 중 15% 정도만을 불하하고 나머지를 1948년 정부 수립과 함께 대한민국 정부에 인계한다.
이승만 정부는 미군정의 불하 원칙을 그대로 승계하여 적산 기업을 불하했다.
즉 해당 기업과 관계 있는 사람에게 우선 불하하며, 매각 대금 중 1/5 이상을 일시납하고 나머지를 10년간 연리 7%로 납부하도록 하는 것이었다.
이러한 조건 하에서 정경유착은 미군정기 못지 않았다.
당시 이 적산 기업의 불하를 둘러싸고 조속히 처분하여 정권의 토대를 만들고자 했던 정부와, 이에 반대하는 국회 사이의 갈등도 컸다.
결국 정부측 입장이 관철되어 1949년 12월에 '귀속재산처리법'이 제정·공포되었고, 한국 전쟁으로 인해 불하가 지연되기는 했으나 국·공유로 지정된 일부를 제외하고는 모두 불하되었다.
미군정기, 이승만 정부 시기를 통틀어 불하된 적산 기업은 2700여개에 달했다.
그 중 2013년에도 존속하고 있는 기업은 50여개 이내이며, 대기업으로 성장한 경우가 많다.
다음은 적산 기업을 불하받아 대기업으로 성장한 주요 사례이다.
《레전드 오브 닥터스》는 JTBC의 프로그램이다.
세계 의학계에서 그 권위를 인정받은 '글로벌 베스트팀'을 집중 조명하고, 그들의 성공신화와 함께 현재 세계 의학의 현주소를 살펴보는 프로그램이다.
보미는 다음을 가리킨다.
《잡아함경》 제19권, 《아비달마발지론》 제3권, 《아비달마품퓨족론》 제1권, 《변중변론》 상권, 《대승아비달마집론》 제4권, 《대승아비달마잡집론》 제6권 등에 따르면 9결(九結)은 다음의 9가지 번뇌를 말한다.
아래 목록에서 각각의 결(結)에 대한 설명은 《아비달마품류족론》에 따른 것이다.
구기(俱起)는 함께 일어난다, 함께 생기(生起)한다는 뜻으로, 둘 이상의 법이 동시에 즉 한 찰나 안에서 함께 일어나는 것을 말한다.
부파불교의 설일체유부와 대승불교의 유식유가행파의 마음과 마음작용에 대한 교의에 따르면, 마음과 마음작용은 서로 상응하여 구기(俱起)한다.
그리고 마음작용들 중에서 설일체유부의 교학에 따르면, 대지법에 속한 마음작용들 10가지는 선한 마음이건, 악한 마음이건, 무기의 마음이건 그 모든 마음과 언제나 구기(俱起)한다.
그리고 유식유가행파의 교학에 따르면, 변행심소에 속한 마음작용들 5가지는 선한 마음이건, 악한 마음이건, 무기의 마음이건 그 모든 마음과 언제나 구기(俱起)한다.
즉, 설일체유부와 유식유가행파는 유정의 정신활동의 근저가 되는 마음작용의 개수에 대해 서로 의견이 다르다.
구비소인(俱非所引)은 《대승오온론》과 《대승광오온론》에서 혜(慧)의 3가지 종류로 설하는 여리소인(如理所引)불여리소인(不如理所引)구비소인(俱非所引) 가운데 하나이다.
구비소인의 문자 그대로의 뜻은 '모두[俱]가 아니게 또는 둘 다[俱]가 아니게 이끌어냄[所引]'으로, 이치[理]에 맞는 것도 맞지 않는 것도 아니게 택법(擇法)하는 것을 뜻하며, 《대승광오온론》에 따르면 이것은 불제자(佛弟子: 부처의 제자)도 외도(外道)도 아닌 나머지 중생들의 택법(擇法) 즉 지혜[慧]를 뜻한다.
한편, 여리소인은 불제자들의 택법 즉 지혜를 뜻하고, 불여리소인은 외도(外道)들의 택법 즉 지혜를 뜻한다.
전생(前生)들에서 스스로 벌어들인 업에 합당하게, 태어날 때 타고나는 선천적인 번뇌를 말한다.
구생기번뇌(俱生起煩惱) 또는 구생기 번뇌는 구생기(俱生起)의 다른 말이다.
구애(拘礙)는 번뇌의 여러 다른 이름들 가운데 하나로, 번뇌가 능히 유정으로 하여금 갖가지 묘욕진(妙欲塵) 즉 5묘욕의 갖가지 대상에 '즐겨 집착[樂著]'하게 하고 또한 유정이 출세법(出世法) 즉 출세간법을 증득하는 것을 능히 장애 한다는 것을 뜻한다.
구업 또는 어업은 말로 짓는 온갖 언어적 행위를 말한다.
불경의 한역에 있어서 현장은 획기적인 한 획을 그었는데, 이에 따라 현장 이전의 번역을 모두 구역이라고 하고 현장의 번역과 그 이후의 번역을 신역(新譯)이라 한다.
구역의 번역어를 구역어(舊譯語), 신역의 번역어를 신역어(新譯語)라고 한다.(참고: 중국의 불교#불경의 한역) 구역어를 사용한 지론종섭론종천태종 등의 종파와 인물들을 구역가(舊譯家)라고 하고, 신역어를 사용한 법상종 등의 종파와 인물들을 신역가(新譯家)라고 한다.
궤(匱)의 한자어 문자 그대로의 뜻에는 모자람 또는 결핍이 있으며, 이러한 뜻에서 번뇌의 동의어로 사용된다.
극략색(極略色)은 대승불교의 유식유가행파의 교학에서 법처소섭색(法處所攝色) 가운데 하나이다.
색을 세밀하게 나누어 이 나눔이 극한에 이르렀을 때 성립되는 물질의 최소단위를 말한다.
극형색(極迥色)은 대승불교의 유식유가행파의 교학에서 법처소섭색(法處所攝色) 가운데 하나인데, 볼 수 없는 곳에 존재하는[不在可見處] 색 즉 가히 볼 수 없는 색을 뜻한다.
음역하여 비리야(毘梨耶)라고도 한다.
설일체유부에 따르면, 근(勤)은 용한(勇悍: 날래고 사나움, 용맹스럽고 힘참), 즉 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 용맹스럽고 힘차게 노력하게 하는 것을 본질로 하는 마음작용이다.
즉, 악을 끊고 선을 닦는 데 있어 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)을 용맹하게 하여 어려움에 굴하지 않고 계속하여 노력하게 하는 마음작용이다.
용한(勇悍)은 일반 사전적인 의미는 '날래고[勇] 사나움[悍]'인데, 불교 용어로서는 이 일반 사전적인 의미를 포함하며 또한 '용감하고 모짐, 결단력[勇]이 있고 인내[悍]함, 모질게 노력함'의 뜻이 있다.
설일체유부의 중현(衆賢)은 《아비달마장현종론(阿毘達磨藏顯宗論)》에서, 근(勤)은 이미 생겨난 온갖 공덕(功德, )은 수호하고 과실(過失)은 내버리며, 아직 생겨나지 않은 온갖 공덕(功德)은 생겨나게 하고 과실(過失)은 생겨나지 않게 하는 것으로서, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)의 타락됨이 없는 것[無墮性]을 본질로 한다고 하였다.
즉 근(勤)이 존재하기 때문에 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)은 참다운 이치에 따라 지어지는 일, 즉 선법(善法)의 공부(工夫)로 견고히 나아가 멈추지 않는다고 설명하고 있다.
의 색수상행 또는 식을 뜻한다.
또는 색의 경우, 볼 수 있는 곳에 존재하는 색[在可見處] 즉 가히 볼 수 있는 색을 뜻하고, 수상행식의 경우, 소의(즉 6근)가 그것에 미치는 힘이 강한 수상행식을 뜻한다.
이들 6가지 번뇌성의 마음작용들, 즉 6가지 번뇌(煩惱)들은 모든 번뇌의 근본이 된다는 뜻에서 근본번뇌라고 한다.
선과 악은 각각 애과(愛果)와 비애과(非愛果) 즉 애락할 만한 과보와 애락할 만하지 않은 과보를 낳으며 승자체(勝自體) 즉 뛰어난 자체(自體) 즉 뛰어난 성질이므로 기별(記別)할 수 있기 때문에 기(記)라고 한다. 《구사론》과 《성유식론》에 따르면, 무기(無記)는 선도 아니고 악도 아닌 것, 즉 선 혹은 악으로 기별 또는 기표할 수 없는 것을 말한다.
기어(綺語, )는 도리에 어긋나는 교묘히 꾸민 말 또는 진실이 없는 교묘히 꾸민 말을 말한다.
기어는 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.
기억(記憶)은 염(念)의 마음작용의 다른 말이다.
2. 깨어 있음은 전통적인 불교 용어로는 성성(惺惺) 또는 성성착(惺惺著)이라고 한다.
경각(警覺)의 일반 사전적인 의미는 '잘못을 하지 않도록 정신을 차리고 깨어 있음' 으로, 불교 용어로는 심경각성(心警覺性) 또는 경각성(警覺性)의 줄임말이다.
심경각성(心警覺性)경각성(警覺性) 또는 경각(警覺)은 작의(作意)의 마음작용의 본질적 성질로, 마음으로 하여금 일깨워지게 하는 성질 또는 마음을 일깨우는 성질이다.
경거포악(輕拒暴惡)은 세간력(世間力)에 의지하여 포악(暴惡) 즉 악(惡)을 천(賤)하게 여겨 거부하는 것으로, 《성유식론》 제6권에 따르면, 선심소에 속한 마음작용인 괴(愧)의 본질적 성질이다.
)는 세력이 미치는 범위 즉 세력권(勢力圈)을 말한다.
예를 들어, 5근 중 안근(眼根)의 세력이 미치는 범위는 색경(色境)이다.
3. 경계(境界)는 인식작용의 대상을 말한다.
예를 들어, 5근 중 안근(眼根)의 인식작용 대상은 색경(色境)이다.
문자 그대로는 '경쾌하고 쉬운 것'으로, 세상에서 널리 쓰이는 표준적인 낱말과 표현을 사용하는 것을 말한다.
계(繫)는 번뇌의 다른 이름 가운데 하나로, 난가해탈(難可解脫), 즉, 번뇌가 '벗어나기 어려운 것'이라는 것을 뜻한다.
계경(契經)은 경전을 뜻하는 산스크리트어 수트라(sūtra) 또는 팔리어 숫타(sutta)의 의역어이다.
불교에서 계경이라고 하건 수다라라고 하건, 경전의 현실적이고 실제적인 의미는 '부처 즉 깨달은 자로서의 고타마 붓다가 가르친 가르침' 또는 '그러한 가르침이 기록된 책'이다.
보다 이론적인 면에서는, 경전의 뜻이 위로는 진리에 계합하고 아래로는 중생의 마음에 맞고 뜻에 합당하며, 경전이 의리(義理: 뜻과 이치)를 꿰어 중생을 잡아 거둔다는 뜻에서 계경(契經)이라고 한다.
한자어 계(契)에는 부합하다
계금취(戒禁取, )는 그릇된 계행(戒行)을 올바른 것이라고 집착하는 것, 즉 그릇된 계율이나 금지 조항을 바른 것으로 간주하여 거기에 집착하는 것을 말한다.
계집(計執)의 문자 그대로의 뜻은 '계탁하여서 집착함', '생각하여서 집착함' 또는 '헤아려서 집착함'으로, 특히 어떤 실재하지 않는 법[假法]에 대해 그릇되이 계탁(생각)하여 그것을 실재하는 법[實法]이라고 고집하는 것을 말한다.
예를 들어, 5온의 개별 또는 다수를 '나[我]'라고 계탁(생각)하여 5온의 개별 또는 다수에 대해 집착하는 것을 5온을 '나라고 계집한다[計執我]' 또는 '계집하여 나로 삼는다[計執爲我]'고 표현하며, 이러한 유형의 계집(計執)을 전통적인 불교 용어 아상사(我相事: 아상의 일, 아상이 있는 일, '나'라는 모양이 있는 일)라고 한다.
또한, 5온의 개별 또는 다수를 '내 것[我所]'이라고 계탁(생각)하여 5온의 개별 또는 다수에 대해 집착하는 것을 5온을 '내 것이라고 계집한다[計執我所]' 또는 '계집하여 내 것으로 삼는다[計執爲我所]'고 표현하며, 이러한 유형의 계집(計執)을 전통적인 불교 용어로 아소사(我所事: 아소의 일, 아소가 있는 일, '내 것'이라는 집착이 있는 일)라고 한다.
불교에서는 '무상하기 때문에 핍박하는 성질[逼迫性]의 것 즉 괴로운 것이다'라고 말한다.
이것은 '5취온(五取蘊)이란 핍박하는 성질[逼迫性]의 것, 괴로운 것[苦]이라고 관찰하는 것'을 말한다.
고(苦)는 비미묘(非美妙) 즉 미묘(美妙)하지 않다는 것, 즉 미(美)하거나 묘(妙)하지 않다는 것을 뜻하며, 또한 하지(下地)의 온갖 추중(麤重), 즉 하지의 온갖 번뇌, 즉 하지의 유루법(有漏法), 또는 '하지의 온갖 번뇌 또는 유루법 거칠고 무거움'이 능히 위해(違害) 즉 거스름[違]이나 해로움[害]을 일으킨다는 것을 뜻한다.
고거심(高擧心)은 잘난 체하고 거들먹거리는 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법) 상태 또는 남에 대해 자신을 높이는 마음 상태를 말한다.
만(慢)의 마음작용과 관련이 있다.
고과(苦果, , , ) 즉 괴로운 과보는 낙과(樂果) 즉 즐거운 과보에 상대되는 낱말이다.
고과(苦果)는 지금까지 축적된 악업으로 인해 생겨나는 과보 즉 결과로서 몸과 마음으로 하여금 괴로움을 감수(感受)하게 하는 과보이다.
낙과(樂果)는 지금까지 축적된 선업으로 인해 생겨나는 과보 즉 결과로서 몸과 마음으로 하여금 즐거움을 감수(感受)하게 하는 과보이다.
불교에 따르면, 전체적으로 말하면 3계 6도의 어디로 윤회하건 생사윤회 자체가 고과(苦果)이다.
이와 같은 전체적인 측면에서는 열반만이 유일한 낙과(樂果)이다.
세부적으로 말하면, 6도 가운데 지옥도축생도수라도는 고과이고, 천상도는 낙과이고, 인간도는 고과와 낙과가 함께 있는 곳이다.
또한, 열반을 추구하다가 뜻대로 증득하지 못하면 성내는 마음을 일으킬 수 있기 때문에 열반도 고구(苦具)에 포함된다.
한편, 고(苦)와 고구(苦具)에 대해 성내지 않는 것을 무진(無瞋)의 마음작용이라고 한다.
고법지인(苦法智忍)은 줄여서 고법인(苦法忍)이라고도 한다.
인내[忍]가 동반된 바른 수행, 즉 바른 정진(精進), 즉 정정진(正精進)을 통해 마침내 욕계의 고제에 대해 미혹하게 하는 번뇌 즉 욕계의 견고소단을 끊는 지혜[忍]를 말한다.
찰나에 고법지인(苦法智忍)이 현행하게 되면 욕계의 견고소단이 모두 끊어지고 이것이 원인이 되어 바로 찰나의 마음에 고법지(苦法智)가 결과로서 현행한다.
2. 고요함은 적정(寂靜)의 다른 말이다.
1. 고제(苦諦, , ) 또는 고성제(苦聖諦, )는 고집멸도의 4성제 가운데 하나로, 3계(三界)를 벗어날 수 있는 경지가 아닌 상태에서 맞이하는 삶, 즉 어쩔수 없이 3계로 윤회해야만 삶의 본질은 고(苦: 괴로움)로서 안락할 수는 없다는 것이 절대의 진리이므로 고제, 즉 괴로움의 진리라 한다.
2. 고제(高弟)는 학식과 품행이 뛰어난 제자를 말한다.
예를 들어, 법상종의 개조인 규기(窺基: 632~682)를 칭할 때 흔히 '현장(玄奘)의 고제인 규기'라고들 말한다.
달리 말하면, 고지는 욕계색계무색계의 고제를 체득[了 또는 證]한 지혜이다.
)은 어떤 법(法) 즉 존재가 지니고 있는, 어떤 결과를 일으킬 수 있는 능력(能力)을 말한다.
이 낱말은, 대개, 좋은 결과를 일으키는 경우에 사용된다.
예를 들어, 대승불교의 유식유가행파의 교학에 따르면, 근(根)경(境)식(識)의 3사(三事)가 화합하고 있는 상태에서는 이들 3사의 각각이 모두 마음작용을 생겨나게 하는 공능(功能) 즉 작용(作用)을 가지고 있는데, 이들이 가진 이러한 공능 즉 작용에 의거하여 3사화합(三事和合)의 상태로부터 마음작용이 생겨나는 것을 변이(變異)라고 한다.
유덕(有德) 또는 유덕자(有德者) 즉 공덕 있는 자 또는 덕이 있는 자는 계정혜 3학을 갖춘 자, 즉 스승을 말한다.
한편, 유덕(有德)은 박가범(薄伽梵, , )의 의역어들 가운데 하나인데, 박가범은 고타마 붓다를 비롯한 모든 부처와 여래에게 공통되는 특정한 10가지 호칭인 여래10호(如來十號) 가운데 하나이거나 혹은 여래10호보다 더 넓은 범위의 호칭으로 모든 부처와 여래에게 통용되는 호칭인 제불통호(諸佛通號) 가운데 하나이다.
그리고 공덕도 과실도 아닌 것은 무기(無記)를 뜻한다.
공덕과 과실은 서로 반대말로, 공덕은 계(戒)정(定)혜(慧)를 말하고 과실은 계(戒)정(定)혜(慧)의 반대, 즉 계를 어기는 것, 고요하지 못하는 것, 어리석은 것을 말한다.
3. 공덕(功德, , )은 선(善)을 행하여 획득하고 성취하는 과보를 말한다.
공상(共相, , )은 여러 가지 법(法: 개별 존재)에서 공통으로 존재하는 특성이다.
예를 들어, 가을의 산이 빨갛고 불이 빨갛고 옷이 빨갛다고 할 때의 공통의 빨강을 가리켜 공상(共相)이라고 하고, 파랑 혹은 노랑 등과 구별되는 빨강 그 자체를 가리켜 자상(自相)이라고 한다. (반대말: 자상(自相), 자성(自性))
공양(供養)은 불법승(佛法僧)의 3보(三寶)나 죽은 사람의 영(靈: 불교에서는 영가(靈駕)라고 한다) 등에 대해서 공물을 바치는 것이다.
승려들이 식사를 하는 것을 뜻하는 발우공양이나 재가신자가 사찰에서 식사를 하는 것을 가리킬 때도 공양이라고 하기도 한다.
유식유가행파의 수행론에 따르면, 보살이 공관(空觀)을 닦음에 있어서 초지(初地)에서 제7지(第七地)까지는 의식적인 노력을 기울여야 공관이 이루어진다.
이러한 이유로 제7지까지를 유공용지(有功用地) 또는 간단히 공용(功用)이라 한다.
반면, 제8지(第八地)부터는 의식적인 노력을 기울이지 않아도 자연스럽게 공관(空觀)이 이루어지며, 이러한 이유로 제8지 이상을 무공용지(無功用地) 또는 간단히 무공용(無功用)이라 한다.
공제(空諦)는 천태교학에서의 공제(空諦)가제(假諦)중제(中諦)의 3제(三諦) 가운데 하나로, 일체법은 실체[實]로서의 존재가 아니라 공(空)으로서의 존재라는 것을 뜻한다.
1. 과(果)는 결과 또는 과보를 뜻한다.
2. 과는 수다원과사다함과아나함과아라한과의 4과(四果)를 뜻한다.
1. 과거(過去)는 과거현재미래의 삼세(三世) 중 하나로, 어떤 법(法)이 이미 멸(滅, )했거나 또는 그 작용을 그친 것이다.
무상하여 이미 없어진 색수상행 또는 식을 뜻한다.
즉, 수행에 의해 증득된 과(果)가 지닌 덕(德) 또는 공덕(功德)을 말한다.
과환법(過患法)은 과환(過患)의 법, 즉 과실[過]과 근심[患]의 법이라는 뜻으로, 4성제 가운데 고제와 집제를 통칭하는 말이다.
과(過) 즉 과실(過失)은 원인으로 집제를 말하고, 환(患) 즉 근심은 괴로움[苦] 즉 고제를 뜻한다.
또한, 유전연기환멸연기의 연기법 가운데 유전연기를 뜻한다.
달리 말하면, 과환법, 4성제의 고제와 집제, 유전연기의 3가지는 서로 동의어이다.
한편, 과환(過患) 즉 '고제와 집제' 즉 유전연기에 대해 '멸제와 도제' 즉 환멸연기를 증수(證修: 증득과 수습)라고 한다.
그리고 과환법을 싫어하고 등지려는 성질의 선한 마음작용을 염(厭)이라 한다.
또한 증수를 기뻐하고 좋아하는 성질의 선한 마음작용을 흔(欣)이라 한다.
관습경(串習境)은 이미 알고 있는 대상, 이미 만났던 적이 있는 대상, 예전에 익힌 대상, 자주 익힌 대상 또는 이전에 반복적으로 받아들인 대상을 말하며, 유식학에서는 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 관습경을 만날 때만 염(念, 기억, , 별경심소에 속함)의 마음작용이 그 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)과 상응하여 함께 일어난다고 본다.
관습사(串習事)는 관습적인 일 즉 이미 만났던 적이 있는 일 또는 예전에 익힌 일을 뜻하는데, 세친의 《대승오온론》에 따르면 염(念)의 마음작용은 별경심소에 속하며 관습사에 대해 불망(不忘: 잊지 않음)하고 명기(明記: 분명히 기억함)하는 마음작용이다.
여기서 염(念)이 별경심소에 속한다는 것은 염(念)이 관습사에 대해서만 작용하는 마음작용이라는 것을 의미한다.
이는 염(念)이 대지법에 속한 것으로 분류한 설일체유부의 견해와는 다르다.
관정삼매(觀頂三昧, )는 108삼매 가운데 언급되는 순서로 제7번째 삼매이다.
제6번째 삼매는 출제법삼매(出諸法三昧)이고 제8번째 삼매는 필법성삼매(畢法性三昧)이다.
관찰경(觀察境)은 관(觀: 관찰, 명상)을 행할 대상, 관찰되는 대상, 또는 관찰 대상을 말하며, 소관경(所觀境) 또는 소관사(所觀事)라고도 한다.
관조(觀照, )는 다음의 두 가지 뜻이 있다
1. 지혜(반야)가 거울처럼 사물과 이치를 비추어 받아들여 밝게 아는 것
2. 근(根)이 거울처럼 외계의 경(: 대상)을 비추어 받아들이는 작용
설일체유부에 따르면, 괴(愧)는 계(戒)정(定)혜(慧)의 공덕이 있는 자의 꾸짖음에 의지하여 자신이 범한 불선에 대해 부끄럽게 여기는 마음작용, 또는 남이 범한 불선에 대해 부끄럽게 여기는 마음작용이다.
즉 이 두 가지 가운데 어느 하나 혹은 둘 다의 의미에서의 남부끄러워 하는 마음작용이다.
즉, 참회(懺悔) 즉 뉘우침을 뜻한다.
괴겁은 1수미세계나 3천대천세계 등의 세계 또는 우주가 차차 파괴되는 기간을 말하는데, 지옥의 유정이 다시 태어나지 않는 때로부터 외적인 기세간이 모두 다할 때까지의 기간이다.
즉, 괴(壞) 즉 허물어짐에는 유정괴(有情壞: 유정이 허물어지는 것)와 외기괴(外器壞: 외적인 기세간이 허물어지는 것)의 두 가지가 있는데, 먼저 유정괴가 일어나서 특정 기세간이 텅 비고 그 다음 외기괴가 일어나서 그 기세간이 파괴되는 형태로 괴겁은 진행된다.
마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 자신의 소유물[法]에 집착하여 오만 방자해지게 함으로써 자신을 되돌아보지 않게 하는 마음작용이다.
교법(敎法)은 불법승의 3보 가운데 법보(法寶)를 4가지로 나눈 교법(教法)이법(理法)행법(行法)과법(果法)의 4법(四法) 가운데 하나로, 부처의 가르침을 말하는데, 특히 말이나 글로서 표현된 가르침을 말한다.
불교에서 교법이라고 하면 주로 고타마 붓다의 가르침을 뜻하는데, 대승불교에서는 3세제불(三世諸佛) 즉 의 모든 부처의 가르침 즉 모든 깨달은 자들의 가르침을 교법이라 한다.
또는 교법(敎法)은 한 종파의 교의를 언어와 문자로써 표현한 언명설명 또는 해설을 말한다.
교시(巧施)는 타인에게 보시(布施)하여 이익을 주는 것이다.
《기적처럼》은 대한민국의 채널A의 프로그램이다.
지독한 병마와 싸우며 고통과 절망에 놓여 있는 주인공이 동년배의 스타 친구를 만나 꼭 해보고 싶었던 일들을 성취해가며 잃어버렸던 행복과 희망을 찾는 프로그램이다.
《동시다큐 2스토리》는 대한민국의 JTBC의 프로그램이다.
서로 다른 공유가능한 스토리를 가진사람을 만나 이야기를 나누게하는 프로그램이다.
《박경림의 오! 해피데이》는 대한민국의 JTBC의 프로그램이다.
매일 오전 11시에 시작하는 '브런치쇼' 프로그램이다.
1898년에 오스트리아-헝가리 제국 크라쿠프에서 폴란드계 유대인 가정에서 태어났다.
폴란드는 1918년에 독립하였다.
인펠트는 크라쿠프에 있는 야기에우워 대학교에서 공부하였고, 1920년에 베를린으로 유학하였다.
1921년에 박사 학위를 수여받았다.
1933년에 영국으로 이민하였고, 1933~1934년에는 케임브리지 대학교에 있었다.
그 뒤 다시 미국과 캐나다로 이민하였다.
1936~1938년 동안에는 프린스턴 대학교에서 알베르트 아인슈타인과 일반 상대성 이론을 연구하였고, 또 《물리는 어떻게 진화했는가()》라는 대중 서적을 아인슈타인과 공저하였다.
1939년에 미국의 수학자인 헬렌 슐라우크()와 결혼하였다.
1945년에 최초로 핵무기가 사용되자 인펠트는 알베르트 아인슈타인과 같이 반핵무기 운동을 펼쳤고, 러셀-아인슈타인 선언에 서명하였다.
이러한 좌익 성향과 제2차 세계 대전 이후 공산 국가가 된 폴란드 출신이라는 점, 또 핵무기의 발달에 관여할 수 있는 이론물리학자라는 점 때문에 캐나다에서 일던 매카시주의에 따라 공산주의자라는 의심을 받았다.
1950년에 캐나다 정부는 인펠트의 캐나다 시민권을 취소하였고, 인펠트는 캐나다를 떠나 폴란드로 이민하였다. (사실, 인펠트는 핵무기와 전혀 관계없는 일반 상대성 이론을 연구하였다.)
1950년에 다시 폴란드로 돌아온 인펠트는 바르샤바 대학교에서 교수직을 얻었고, 바르샤바에서 여생을 보냈다.
인펠트는 러셀-아인슈타인 선언 서명인 가운데 노벨상을 받지 못한 유일한 인물이다.
번뇌(煩惱)는 그것의 특정한 의미[義] 즉 특정 측면을 부각시켜 말하는 여러 다른 이름들 즉 번뇌의 동의어가 존재한다.
번뇌의 다른 이름으로는 대승불교의 유식유가행파의 논서 《유가사지론》 제8권에 따르면 26가지가 있으며,
《대승아비달마집론》 제4권과 《대승아비달마잡집론》 제6권에 따르면 24가지가 있다.
혜원은《대승의장》 제5권에서 번뇌의 다른 이름으로 11가지를 들고 있다.
아래 표는 비교의 편의를 위해 각 문헌에 나타난 순서가 아니라 가나다순으로 나열되어 있다.
무산광산선(茂山鑛山線)은 무산선의 철송청년역에서 분기해 동 노선의 무산철산역 인근을 지나 무산광산역까지 이어지는 3.0km의 지선이다.
무산광산연합기업소 전용선이기 때문에 중요하게 관리되고 있다.
아시아나()에는 다음과 같은 뜻이 있다.
남양국경선(南陽國境線)은 함경북도 온성군 남양역과 국경역을 잇는 0.8km의 노선으로, 중화인민공화국의 창투 선, 투훈 선(圖渾線)과 직결된다.
지선으로 강양역 방향으로 이어지는 삼각선이 있다.
국경역(國境驛)은 조선민주주의인민공화국 함경북도 온성군 남양로동자구에 위치한 남양국경선의 종점 역이다.
이 역에서 창투 선을 통해 두만강만 건너면 중화인민공화국의 투먼 시와 연결되어 있다.
바이에른 평의회 공화국() 또는 뮌헨 평의회 공화국은 독일 11월 혁명의 과정에서 탄생하여 1919년 약 1개월간 짧게 존속한 공산주의 국가이다.
바이에른 자유주의 영역을 기반으로 하여 바이마르 공화국으로부터 독립을 추구하였다.
바이마르 공화국 국가방위군과 민방위군에 의해 주요 간부들이 체포당하면서 해체되었다.
쿠르트 아이스너의 무혈 혁명.
러시아 혁명 1주기였던 1918년 11월 7일 오전, 독일 독립사회민주당()의 쿠르트 아이스너()는 옥토버페스트가 열리는 장소인 테레지엔비제()에 모인 약 6만여 명 정도의 군중 앞에서 연설을 했다.
아이스너는 즉각적 평화와 8시간의 근로시간, 실업수당 등을 요구했고, 바이에른 왕국의 국왕 루트비히 3세와 독일 황제 빌헬름 2세를 퇴위시키고 노동자와 병사 평의회를 만들 것을 주장했다.
연설을 들은 군중들은 병사들의 막사로 몰려갔고 대부분의 군인들을 혁명에 가담시키는 데 성공했다.
그날 밤, 루트비히 3세는 추방되었다.
다음 날인 1918년 11월 8일, 아이스너는 700년 이상 이어진 비텔스바흐 왕가를 전복시키고 바이에른 왕국을 바이에른 자유주로 선포했다.
아이스너는 바이에른 주의 수상()이 되었다.
비록 "사회주의 공화국"을 지지했지만, 아이스너 정부는 사유 재산을 옹호한다는 견해를 밝힘으로써 러시아의 볼셰비키와는 거리를 두었다.
이는 뮌헨의 경제학자 루요 브렌타노()가 바이에른의 무역 인민위원()으로 며칠간 재직한 것에 영향을 받은 것이다.
아이스너의 USPD 당이 선거에서 패배하자, 아이스너는 수상직에서 물러나기로 결정하였다.
1919년 2월 21일 아이스너는 수상직 사임 의사를 밝히기 위해 의회로 가고 있었다.
그러나 도중에 아이스너는 극우민족주의자 안톤 아르코팔라이 백작 ()에게 암살당했다.
안톤은 비록 그의 어머니가 유대인이라는 사실 때문에 가입이 거부되기는 했지만, 뮌헨의 인종주의자 단체인 툴레 협회()에 회원으로 가입하려고 시도한 경력이 있는 인물이었다.