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네덜란드 17주는 스페인의 국왕인 그의 아들에게 속했다.
펠리페 2세와 네덜란드 봉신들 사이의 분쟁은 1568년 시작된 80년 전쟁으로 이어졌다.
북부의 7개 주는 7개 주 연합이라 불리는 공화국으로서 독립을 얻었다.
플랑드르, 브라반트, 나뮈르, 에노, 룩셈부르크등 남부의 주들은 파르마 공작 알레산드로 파르네세의 특히 앤트워프 함락 등에서 군사적, 외교적 재능으로 인하여 스페인의 통치하에 남았다.
이런 이유로 이 지역들은 스페인령 네덜란드 또는 네덜란드 남부로 알려지게 되었다.
북부의 7개 주 연합은 1648년에 끝난 80년 전쟁 기간에 플랑드르, 브라반트, 림부르흐를 유지했다 (공유지로서).
플랑드르와 에노 (프랑스 플랑드르, 프랑스 에노)의 일부, 아르투아는 17, 18세기에 프랑스에 양도되었다.
16세기 중반 앤트워프 변경백령 (브라반트 공작령)이 인접한 메헬렌 영주령에서 브뤼셀로 네덜란드의 수도를 바꾸면서 경제, 정치, 문화적 중심지가 되었다.
브뤼주 (플랑드르 백작령)는 이미 북유럽의 경제적 우위권을 상실했고, 홀란트는 15, 16세기에 점차 중요성이 커져갔다.
하지만 북부 지역들의 반란 (1568년), 앤트워프 약탈 (1576년), 앤트워프 함락 (1584년-1585년), 이후, 스헬더 강으로 향하는 항해 금지의 결과로, 남부 지역의 많은 사람들이 신설 공화국이 있는 북쪽으로 이주했다.
번영의 중심지는 브뤼주, 앤트워프, 헨트, 브뤼셀 등의 남부 도시에서 암스테르담, 헤이그, 로테르담을 포함한 주로 홀란트 지역의 북부 도시들로 옮겨지게 되었다.
오래되고 규모가 컸던 저지대의 네덜란드와 현재의 네덜란드를 구분하기 위해, 네덜란드어 화자들은 일반적으로 후자에 대한 복수형을 사용하지 않는다.
그들은 현재의 네덜란드는 단수형으로 말하고 카를 5세의 전체 지배 지역에 대해서는 복수형 de Nederlanden를 사용한다.
다른 언어들에서 이 방법은 적용되지 않으며, 훨씬 큰 규모의 지역에 대해서는 영어로는 가끔식 Low Countries로 알려져 있다.
사실 Netherlands 라는 용어는 이와 같이 다른 역사적 의미를 가지고 있기 때문에 때로는 그 용어를 올바르게 표현하는데 어려움을 겪을 수 있다.
그 당시에 그들이 그 용어에 반대하지 않았을지라도, 오늘날 그것은 현재의 네덜란드 출신이라는 잘못된 인상을 만들 수 있다.
사실 그들은 대부분 현재의 벨기에 출신들이다.
플랑드르 (Flanders)라는 단어에도 같은 혼동의 문제가 있다.
역사적으로 플랑드르는 오늘날의 베스트플란데런주와 오스트플란데런주를 합친 것과 거의 유사한 플랑드르 백작령에게 적용되는 것이였다.
그러나 벨기에의 네덜란드어 화자들은 19세기에 더 많은 권리를 추구하며, 플랑드르라는 용어를 재사용했고, 결국 오늘날에는 플랑드르 백작령의 극히 일부에 지나지 않았던 벨기에 지역의 네덜란드어 화자들로 인식하게 되었다. (플랑드르 운동)
그래서 플랑드르 백작령과 오늘날의 플랑드르 지역의 영토는 완전하게 일치하지 않는다:
이는 오스트플란데런주가 왜 현재의 플랑드르 지역의 동쪽에 위치하지 않는지를 설명하는 사례이다.
헨리크 스탐페(Henrik Stampe) 남작과 결혼한 이후에 셸란섬에 위치한 마을인 뉘쇠마노르(Nysø Manor)에서 농장을 운영했다.
슬하에 2명의 자녀를 두었다.
작가 한스 크리스티안 안데르센(Hans Christian Andersen), 조각가 베르텔 토르발센(Bertel Thorvaldsen)을 비롯한 덴마크의 예술가들을 초청하는 한편 코펜하겐에 토르발센 박물관을 건립하기 위한 모금 운동을 전개했다.
로너건은토마스 아퀴나스가 그 시대에 이룩한 방식을 오늘날 이 시대에서 인간 사상을 위해서 시도한 것이다.
로너건은 다양한 방면에서 연구를 하였다.
그의 유명한 작품은 "통찰력" 과 "신학방법"이다.
칼 라너와도 가깝게 지냈다. .
버나드 조셉 생애는 프란시스 로너건은 1904년 12월 17일 캐나다 퀘벡주 버킹엄에서 태어났다.
2년 더 많은 형성과 교육을 받은 후, 그는 1926년 헤이로프 대학에서, 그 후 옥스퍼드셔에서 철학을 공부하도록 배정받았다.
로너건은 헤이롭에서 교수들의 역량과 정직성을 존중했지만 그들의 수아레즈 철학에 깊은 불만을 품고 있었다.
헤이로프에 있는 동안, 로너건은 또한 런던 대학에서 수학과 고전학에서 외부 학위를 받았다.
1930년 그는 캐나다로 돌아와 몬트리올의 로욜라 대학에서 3년간 가르쳤다.
1933년, 로너건은 로마 교황청 그레고리오 대학에서 신학 연구를 위해 파견되었다.
그는 1936년에 가톨릭 사제 서품을 받았다.
로너건은 프랑스 아미앵에서 예수회 결성("테르티안십") 1년 후인 1937년 그레고리오 대학교로 돌아와 신학 박사학위를 추구했다.
제2차 세계대전 때문에, 그는 예정된 박사학위 논문 변론을 이틀 앞둔 1940년 5월에 이탈리아에서 쫓겨나 캐나다로 돌아왔다.
이 행사에서는 1946년 12월 23일 몬트리올에서 임마큐리 구상으로부터 특별 심사원이 소집될 때까지 정식으로 논문을 변호하지 않고 박사학위를 받으려고 하였다.
로너건은 1947년부터 1953년까지 레지스 칼리지(토론토 대학에 부속된 신학대학원), 1953년부터 1964년까지 그레고리우스 대학에서 신학을 가르쳤다.
그레고리오에서 로너건은 삼위일체와 그리스도학을 격년으로 가르쳤고, 이러한 주제에 대한 실질적인 교과서를 제작했다.
1964년, 그는 폐암 치료를 받기 위해 다시 한번 성급하게 북미로 돌아왔다.
1965년부터 1975년까지 다시 레지스 칼리지에 임명되었고 1971–72년에는 하버드 대학교의 스틸만 신학 교수, 1975년부터 1983년까지 보스턴 칼리지의 저명한 방문 교수로 임명되었다.
1984년 11월 26일 온타리오주 피커링에 있는 예수회 의무실에서 사망했다.
로너건의 박사논문은토마스 아퀴나스의 사상속에서 작동하는 은총의 이론을 탐구하였다...
토머스는 하나님은 완벽하게 통합되셨지만, 세 명의 상호 관련자들에 의해서도 완벽히 묘사된다고 주장했다.
이 세 사람(아버지, 아들, 성령)은 하나님의 본질 안에서 그들의 관계에 의해 구성된다.
토마스는 "삼위일체"라는 용어는 "인간의 관계 그 자체가 아니라 서로 관련된 사람의 수를 의미하며, 따라서 그 단어 자체가 다른 사람에 대한 배려를 표현하지 않는다"고 썼다.
아버지는 자각의 관계에 의해 아들(또는 말)을 낳는다.
그 후 이 영원한 세대는 "하나님의 사랑, 말씀에 대한 아버지의 사랑"으로서 신성한 본성을 누리는 영원한 영을 생산한다."
이 삼위일체는 세계로부터 독립적으로 존재한다.
창조된 세계를 초월하지만 삼위일체도 인간에게 은총을 주기로 했다.
이것은 예수 그리스도의 사람 안에 있는 말씀의 화신을 통해 일어나고, 하나님의 구원을 경험한 사람들 안에 성령이 깃들기를 통해 일어난다.
로너건은기독론관련의 2권을 출판하였다.
1930년대와 1940년대 초반에 로너건은 거시경제 분석에 깊은 관심을 갖게 되었지만 그가 개발한 원고를 출판한 적은 없었다.
보스턴 대학에서 교편을 잡던 중 만년에, 로너건은 젊은 시절의 경제적 이익에 관심을 돌려주었다.
토론토 대학 출판부는 경제학에 관한 그의 두 작품을 출판했다. "새로운 정치경제"와 "거시경제 역학"의 "경우: 순환" 분석 에세이.
철학:일반적 경험적 방법(GEM).
로너건은 자신의 철학 프로그램을 외부 감각을 통해 주어진 데이터뿐만 아니라 의식의 내부 데이터까지 조사하기 위한 경험적 방법(GEM)의 일반화라고 설명했다.
구체적으로는 대상의 해당 연산을 고려하면서 사물이 알려져 있고, 그 반대의 연산을 고려하면서 지성의 경험 및 이후의 연산을 아는 것과 현실 양쪽의 구성요소가 된다.
로너간에게 방법은 기술이 아니라 구체적인 작전 패턴이다.
로너건은 이른바 "비판적 현실주의"를 고수했다. "현실주의"에 의해 그는 우리가 사실과 가치에 대한 진정한 판단을 한다고 단언했고, "비판"에 의해 그는 의식 비판에 근거하여 알고 가치 있게 평가하였다.
GEM은 인성, 사회질서, 역사적 발전을 구성하는 모든 의미와 가치의 근원을 의식 속에서 추적한다.
로너건의 작품에 대한 보다 철저한 개요는 인터넷 철학 백과사전에서 볼 수 있다.
로너건의 사상은 "급진적인 이해력", "신학적 비판적 현실주의", "기능적 전문화"를 포함한다.
오늘날 어떤 과학도 한 개인에 의해 숙달될 수 없다는 사실을 감안할 때, 로너건은 모든 분야에서 과학 과정의 하위분류를 주장하였다.
기능 전문화를 구현하기 위한 노력의 주요 목소리 중 하나는 필립 맥셰인이다.
프레드릭 G. 로렌스는 로너건의 작품은 하이데거에 의해 시작된 포스트모던 해석학의 혁명 가운데 절정에 있는 것으로 보았다.
하이데거는 후설의 순수 인식의 현상학을 그의 언어적 현상학으로 대체하였다.
머도 이런 획기적인 관점을 그의 철학적 해석학으로 수행하였다.
로너건은 토마스 아퀴나스의 사상과 같이하고 있다.
전주 익스트림 타워()는 대한민국 전라북도 전주시 완산구 유연로에 계획 중인 마천루이다.
높이는 470m 규모, 지상은 143층이며 대한방직 전주공장이 철거되면 개발할 수 있다.
지상 153층의 대형타워와 컨벤션 센터 등 아파트를 짓는다는 것이 계획이다.
완공되면 대한민국에서 서울특별시 송파구에 위치한 롯데월드타워 다음으로 높은 독립 구조물이 될 것이며, 인천광역시 서구 청라국제도시에 위치한 타워 인피니티를 제치고 가장 높은 탑이 될 것이다.
또한, 도쿄 스카이트리, 광저우 타워, CN 타워, 오스탄키노 타워에 이은 세계에서 5번째로 높은 탑이 될 것이다.
남양주 봉영사 아미타불도(南楊州 奉永寺 阿彌陀佛圖)는 경기도 남양주시 진접읍, 봉영사에 있는 아미타불도이다.
2011년 5월 2일 경기도의 유형문화재 제255호로 지정되었다.
남양주 흥국사를 중심무대로 서울경기지역 화승들 가운데 가장 두각을 나타내었다고 해도 틀리지 않을 경선당 응석의 첫 번째 참여 작품으로서 미술사적, 역사적, 학술적가치가 인정된다.
남양주 봉영사 지장시왕도(南楊州 奉永寺 地藏十王圖)는 경기도 남양주시 진접읍, 봉영사에 있는 지장시왕도이다.
2011년 5월 2일 경기도의 유형문화재 제256호로 지정되었다.
안료 박락과 화면손상이 거의 보이지 않고 화기 또한 어느 정도는 판독이 가능하여 예가 많지 않은 19세기 초반 서울경기지역 지장시왕도 및 지장보살도의 화풍을 이해하는데 매우 중요한 자료로 가치가 인정된다.
빌헬름 헤르만 올루프 마센(, 1844년 4월 11일 코펜하겐 ~ 1917년 6월 14일 프레데릭스베르)은 덴마크의 군인, 정치인이다.
1859년에 덴마크 군대에 입대했으며 1864년에 일어난 제2차 슐레스비히 전쟁에서는 중위 계급으로 참전했다.
대령 계급으로 있던 1896년에는 기관총을 개발했고 1902년에는 덴마크군이 기관총을 채택하는 데에 주도적인 역할을 했다.
1901년 7월 24일에는 덴마크 전쟁부 장관으로 임명되었지만 1905년 1월 14일을 기해 전쟁부가 폐지되면서 사임했다.
1903년에는 장군으로 진급했고 1909년에는 좌파당 소속 덴마크 의회 의원으로 선출되었다.
수학에도 관심을 가졌으며 1903년부터 1910년까지 덴마크 수학회 회장을 역임했다.
야마모토 요시타카(: 1941년 12월 12일- )는 일본의 과학사학자, 물리학자, 교육자, 학생운동가다.
1960년대 도쿄대 투쟁 당시 도쿄 대학교 전학공투회의 대표였다.
현재는 슨다이 예비학교의 물리과 강사다.
오사카부 출신으로, 오사카 시립 히가시 중학교, 오사카 부립 오테마에 고등학교 졸업. 1964년 도쿄 대학 이학부 물리학과 학사, 이후 도쿄 대학 물리학과 대학원에서 박사과정 중퇴.
1960년대 도쿄 베트남 반전회의 활동에 종사하여 도쿄대 전공투 의장을 맡았다.
1969년 야스다 강당 사건 직전에 경찰 수배를 받고 지하로 잠적했지만 같은 해 9월 히비야에서 전국전공투연합 결성대회장에서 경찰에 체포되었다.
니혼 대학 전공투 의장인 아키타 아케히로와 함께 당대 전공투의 상징적 존재였다.
학생 시절 수재로 거론되어 물리학과에서 소립자론을 전공했다.
대학원 재학 중에는 유카와 히데키가 소장으로 있는 교토 대학 기초물리학연구소에 유학한 적도 있다.
물리학자로서 촉망받는 인재였지만 학생운동에 투신하여 학교에서 쫓겨나듯 나왔기에 연구생활을 계속할 수 없었다.
1973년 도쿄 구치소에서 출소한 후에는 정치를 하지 않고 과학사 및 철학 분야의 번역가로 활동했다.
또한 예비학교(일본의 학원) 강사로 활동하여 슨다이 예비학교에서 물리학과 강사를 30년 이상 맡고 있다.
슨다이의 학원교재 「파란책(青本)」의 도쿄대 물리 입시문제 해설을 25년간 썼다.
학원 제자로 야마가타 히로오 등이 있다.
대한민국의 보이 그룹 더보이즈의 일원으로, 리드댄서와 서브보컬을 맡고 있다.
아버지는 홍콩인이고 어머니는 한국인이며 제주도에서 태어나고 자랐다.
1998년 개정된 부모양계혈통주의 국적법에 따라 선천적 대한민국 국적이다.
토미노는 다음 뜻으로 쓰인다.
아키타 아케히로(: 1947년 1월 2일- )는 일본의 학생운동권 인사다.
니혼대 분쟁 당시 니혼 대학 전학공투회의 의장이었다.
이후 전국전공투연합 부의장을 역임했다.
히로시마현 아키 군 쿠라하시 정 출신.
1965년 소토쿠 중고등학교를 졸업, 니혼 대학 경제학부에 입학했다.
1966년 운동권 써클 사회과학연구회(약칭 사련)에 가입했다.
학부 4학년 때인 1968년 5월 27일, 대학본부 측의 20억 엔 회계부정 문제가 표면화되어 학생들 뿐 아니라 교직원 노조와 학부모회까지 끌어들여 당대 최대 규모의 참여자를 동원한 니혼대 투쟁을 지휘하는 공투회의 의장이 되었다.
이것을 시발점으로 전공투 조직은 니혼대를 넘어 전국으로 확산되었다.
1968년 9월, 강당에서 3만 명의 학생들과 함께 후루타 쥬지로 이사장을 규탄한 뒤 잠적했다.
이후 대학본부가 끌어들인 경찰기동대 앞에 전공투는 거점을 속속 잃어버리고, 비운동권 학생들과 학부모들이 이탈하면서 고립이 심화되었다.
이듬해인 1969년 3월 12일 공무집행방해 등의 혐의로 체포되었고, 이후 전공투 운동은 급속히 쇠퇴했다.
운동 종식후 토목공사 작업원으로 일하면서 자작 시집을 판매하는 등의 활동을 했다.
그 뒤 고향 히로시마 현으로 돌아가 자동차 수리공장을 경영했다.
1985년 13세 연하의 여자와 중매결혼했지만 이혼했다.
이후 결혼소개소를 통해 만난 20세 연하의 중국계 아내와 재혼하여 아들 1명을 낳아 생활했다.
생활고에 힘들었는지 1994년 전공투 백서 편집위원회가 전공투 참가자들에게 보낸 설문조사에 "다시 그 시대로 돌아간다면 운동에 참여하지 않을 것. 바보 같다", "운동을 떠난 주원인은 생활", "당면한 가장 중요한 과제는 생활"이라는 등 냉소적인 답변을 보냈다.
21세기 들어서 재전향, 2007년 일본국 헌법의 개정절차에 관한 법률 반대운동에 참여하면서 야마모토 요시타카와 함께 개헌저지 모임에 이름을 올렸다.
2008년 7월 12일 인터뷰에서는 "니혼대 전공투의 투쟁에 큰 실수는 없었다," "죽을 때 내 인생은 전공투였다고 하면 된다"는 의견을 밝혔다.
구좌파(舊左派, Old Left)는 구미권의 좌익 사상 및 정치 운동에 있어서 1960년대 등장한 신좌파에 대립하는 개념으로 쓰이는 용어로, 계급투쟁·노동자 조직화·농민 운동을 중시하는 조류를 가리키는 말이다.
본래 ‘구좌파’라는 용어는 기존 좌익 운동에서 사용하지 않았으나, 서유럽의 1968년 운동에서 새롭게 등장한 신좌파가 기존의 좌익을 비판하면서 사용하였다.
신좌파는 동물권·성정치·인권·반권위주의·환경 운동 등을 중시하는 좌익 운동 흐름으로, 기존 좌익 정치 운동이 기반으로 하고 있던 근대주의의 몇 가지 결함, 구시대성과 한계점을 비판하면서 등장하였다.
이에 따라 유럽 좌익의 흐름은 신(新), 구(舊) 노선으로 갈라지게 되었다.
헤르베르트 마르쿠제(Herbert Marcuse)는 좌익 운동의 새로운 흐름과, 기존의 구좌파 운동의 최대 차이점으로, 기존 근대주의가 갖고 있는 폭력성 옹호의 유무를 들었다.
구좌파는 서유럽 강단에서 소비에트 연방을 지지하던 교조적인 공산당을 일컫는 용어로 주로 사용되었다.
예를 들어, 소비에트 연방이 헝가리와 체코에서 봉기를 진압했을 때, 1960년대 당시 신좌파가 지칭했던 구좌파 정당은 이를 지지하였다.
68혁명에서 프랑스 공산당은 노동계급이 지도하지 않는 군중이 그 어떠한 사회 변혁도 이룰 수 없다는 점을 강조하였고, 새로운 좌익 사상 운동에 편승하기를 거부하였다.
그리하여 이 당시 68혁명에 참가한 운동가들은 프랑스 공산당을 교조적이며 구시대적인 당파라고 비판하였고, 그 결과 구좌파는 프랑스 공산당과 같은 교조적인 성격을 갖는 부정적인 좌익이라는 의미로 널리 사용됐다.
같은 시기, 구좌파라는 용어는 기존의 노동조합을 강력한 지지 세력을 갖고 있던 프랑스 사회당과 독일 사회민주당 내에서 노동조합을 통한 사회 개혁 운동을 선호하던 당파를 가리키는 용어로도 쓰이게 되었다.
이후 이탈리아 공산당은 새롭게 등장한 신좌파 흐름을 반영하며 기존 소비에트 연방의 마르크스-레닌주의 노선에서 이탈하는 ‘유럽공산주의 노선’을 창안하였고, 70년대를 거쳐서 서유럽 공산당의 운영 방침에 지대한 영향을 주었다.
이로써 구좌파는 내부에서 가장 온건한 흐름이라고 할 수 있는 사회민주주의 내 급진파에서, 가장 급진적으로는 스탈린주의까지 그 분포가 다양한 집단으로 이해되고 있다.
이들의 공통점은 노동계급, 또는 그 운동가들이 좌익 운동을 주도해야 하며 정치 현안은 노동자, 농민 등의 피착취 계급과 관련된 것이어야 함을 강조하는 집단이란 것이다.
위 두 정의에서도 구좌파는 후자의 의미에 기울어져 있다.
가령, 노동계급에 근거한 정치 운동이라고 하더라도 정치 현안에 관한 담론이 노동자, 농민 등의 피착취 계급과 관련되지 않은 것이라면, 이는 구좌파로 분류할 수 없다.
반대로, 노동계급이 아닌 지식 계층이라고 할지라도 후자의 의미가 성립되면 명백히 구좌파라고 분류할 수 있다.
소비에트 연방 붕괴 이후에도 유럽공산주의와 신좌파 흐름에 편승하지 않는 대표적이면서도 전통적인 의미의 구좌파 집단은 그리스 공산당과 러시아 연방 공산당이 있다.
이들은 레닌의 전위당론을 고수하고 있으며 노동자의 의식화, 반서구, 제국주의에 대한 마르크스주의적 저항을 강조하고 있다.
대한민국은 민중당(現 진보당), 일본은 노동자공산당, 타이완은 노동당 등이 구좌파 이념을 계승하고 있다.
신좌파 및 구좌파에 대한 세계적인 정의는 60년대 서유럽에서 등장한 개념에 기초하고 있으나, 일본의 경우는 신좌파, 구좌파에 대한 정의가 일반적으로 사용되는 정의와 완전히 다르다.
1960년대 일본의 학생 운동 세력은 기존 공산당 및 사회당의 보수성을 비판하였는데, 이러한 비판을 통해 성장한 좌익 운동 흐름을 신좌파라고 하며, 공산당과 사회당을 구좌파라고 칭하였다.
일본의 신좌파 운동에 포함되는 분트, 중핵파 등의 흐름은 소비에트 연방에 대한 비판을 제외한다면 서유럽의 기준에서 엄연히 구좌파에 속하지만, 일본의 특수한 관점에서 보자면 신좌파의 흐름이라고 할 수 있다.
구좌파는 신좌파와 달리 낙태 합법화, 성소수자의 권리, 여성주의 등을 주장하지 않거나, 정치 운동에서 덜 강조하며, 마약과 포르노의 합법화에 대해선 명백히 반대의 입장을 취한다.
몇몇 구좌파는 성소수자의 권리에 대해 확고한 반대의 입장을 취하기도 하는데, 일례로 러시아 연방 공산당은 러시아의 동성애 처벌법을 찬성하였으며, “여성주의는 새로운 형태의 제국주의”라고 언급하였다.
그리스 공산당의 경우는 LGBT 운동에 적극적으로 반대하지 않으나, 성소수자 권리 주장을 노동 문제를 희석시키는 제2 담론으로 취급하며, 사실상의 반대 입장에 속한 상태이다.
여성 운동에서 구좌파는 대개 독자적인 여성 해방 담론을 주장하며, 여성주의라는 틀에 얽매이지 않는다.
전통적인 의미에서 구좌파는 여성주의가 기존 계급투쟁 이론을 희석시키는 불완전한 이론 체계라고 간주한다.
대표적으로 영국 노동당 내 트로츠키주의 그룹이었던 밀리탄트(Militant)는 ‘여성주의’가 아닌, 마르크스주의에 기초한 독자적인 여성 해방 이론을 주창해야 함을 강조했다.
구좌파에 속한 사회주의 및 공산주의 운동가들은 낙태, 동물권, 마약, 성소수자의 권리 등 여러 문제에 대해서 세밀하게 언급하지 않았다.
특히, 동성애 운동에 관해서는 언급할 것을 거부하거나, 고의적인 무시가 존재하였다.
카를 마르크스(Karl Marx)의 동료이자 공산주의 이론가인 프리드리히 엥겔스(Friedrich Engels)가 고대 그리스의 동성애 풍습을 ‘가증스러운 것’이라고 언급하였다.
이와 더불어, 소비에트 연방의 정치가인 블라디미르 레닌이나 이오시프 스탈린은 동성애, 마약, 여성주의 등을 ‘부르주아적인 것’으로 간주했으며, 스탈린은 남성의 동성애를 금지하는 반동성애 형법의 제정을 주도한 바 있다.
일반적으로 냉전 시기에 활동했던 공산주의자들은 신좌파가 고수하는 여러 가치에 대해서 ‘부르주아 퇴폐 풍습’이라고 간주하였다.
가령, 체 게바라(Che Guevara)는 동성애가 자연의 법칙을 거스르는 자본주의 퇴폐 풍조라고 언급한 바 있다.
단, 여성주의에 관한 입장과 성소수자 권리 운동(LGBT) 등에서 각 구좌파의 의견은 부분적으로 차이가 나타날 수 있다.
모든 구좌파가 진보 운동에서 위와 같은 요소를 완전히 배제하거나, 반대하진 않으나, 대부분 예외가 없이, 해당 문제를 강조하지 않거나, 담론 형성에서 제외한다.
그러나, 약물의 무분별한 합법화 및 포르노 합법화에 대해서 구좌파는 명백한 반대의 입장을 취하고 있다.
그럼에도 불구하고 구좌파는 신좌파와 일치하는 견해가 몇 가지 존재하는데, 바로 제국주의에 대한 비판이나 인종 문제에 관한 것이 그러하다.
특히, 서유럽이나 미국 사회에 존재하는 유색인종에 대한 차별 행위를 극렬히 반대하고 있으며, 신좌파와 연대하는 움직임도 보인다.
구좌파는 경제에 관한 광범위한 통제와 국유화를 고수한다.
소비에트 연방 붕괴 이후 좌익 운동이 사회주의 계획 경제와 국유화를 무비판적으로 수용하는 것이 비합리적인 태도라는 비판이 이어졌다.
그러나, 이러한 비판은 소비에트 연방 붕괴 전인 1960년대 후반부터 제기되었다.
가령, 서유럽 신좌파의 대대적인 지지를 받았던 체코슬로바키아의 알렉산데르 둡체크는 ‘인간의 얼굴을 한 사회주의’를 내세우며 시장 경제와 서방 세계와의 자유 거래 등을 부분적으로 허용해야 한다는 주장을 하였다.
서유럽의 신좌파는 이 노동자 자주 관리와 탈집중화 개념을 받아들여서 기존의 소비에트식 사회주의 계획 경제를 비판하였다.
이러한 시기에 구좌파는 신좌파의 방식이 소부르주아 방식에 지나지 않는다고 비판하였고, 큰 정부 구성과 국유화, 정부 계획, 대규모 경제·사회 프로그램 등을 옹호하였다.
이러한 기조는 현재까지 이어지고 있다.
일본의 신좌파()는 1960년대 이후 일본에서 출현한 특유의 급진폭력적 좌익정치 사상 및 운동이다.
일본 공산당과 일본 사회당 등이 1955년 폭력혁명 노선을 포기하자 그들을 "기성좌파"라고 비판하면서, 더욱 급진적인 노선을 주장하며 직접행동과 실력투쟁을 중시하는 운동을 전개한 세력이 특히 대학생을 중심으로 부상했다.
안보투쟁 및 베트남 전쟁 반전운동에 크게 영향을 미쳤지만, 1970년 제2차 안보투쟁 이후 급속히 대중의 지지를 잃고 영향력이 급감했다.
일본에서 "신좌파"는 일종의 총칭적 호칭으로, 서로 사상과 입장이 다른 당파들을 단순히 정당 위주의 기성좌파들보다 과격하다는 의미에서 당대 일본 언론이 포괄적으로 일컬은 것이다.
트로츠키주의의 영향력이 상당히 강했기에 '마르크스-레닌주의 정파'라고 자칭하던 공산동계 일부 정파마저 그 이념이 트로츠키주의와 혼재된 상태로 존재했었다.
이렇듯이 대부분의 분파는 기본적으로 반스탈린주의(Anti-Stalinism)에 기반하고 있었기에 마르크스-레닌주의자들이라고 하기 어려운 면이 존재하며, 이오시프 스탈린의 인식론 이론과 러시아 혁명 이전에 존재한 마르크스주의 분파의 이론을 구분하지 못 할 정도로 사상적으로 상당히 빈약한 상태였다.
이러한 이유로 인해 내분과 기회주의·모험주의·종파주의 현상이 잦았으며, 결국 결집력 약화를 불러왔다.
일본 경찰백서에서는 이들을 극좌폭력집단이라고 칭하며, 일본 공산당에서는 가짜 좌파 폭력집단이라고 한다.
혁명적공산주의자동맹()은 1957년 12월 경 결성된 반스탈린주의와 트로츠키주의를 내세운 학생운동 정파다.
약칭은 혁공동(革共同). 전신은 일본 트로츠키스트 연맹(트로련)이다.
분열 이후에는 혁명적공산주의자동맹 전국위원회(약칭 중핵파), 일본혁명적공산주의자동맹 혁명적마르크스주의파(약칭 혁마르파), 일본혁명적공산주의자동맹 (제4인터내셔널 일본지부)(약칭 제4인터) 등으로 분화되었다.
기존 정통 노선을 옹호한 트로츠키주의파(니시, 오오타 등)와 "트로츠키주의의 극복"을 주장하는 반스탈린주의자파(구로다, 혼다 등)으로 나뉘었다.
초기의 혁공동은 학생운동가 중심에 약간의 노동자가 더해진 "동아리" 수준의 규모를 벗어나지 못했다.
이들 혁공동계 중 특히 중핵파와 혁마르파는 70년대 들어 살인이 일어나는 "전쟁" 상태에 돌입, 백 여명의 사망자와 수백 명의 부상자를 발생시켰다.
중핵파와 제4인터파는 산리즈카 투쟁 과정에서 대립하고 1984년 중핵파가 제4인터파를 일방적으로 습격, 두개골 함몰과 다리 절단을 포함한 8명의 부상자를 발생시켰다.
혁명적공산주의자동맹의 다른 뜻은 다음과 같다.
포르투갈의 마리아 마누엘라(, 1527년 10월 5일 포르투갈 코임브라 ~ 1545년 7월 12일 스페인 바야돌리드)는 스페인의 국왕인 펠리페 2세의 왕비로 아비스가 출신이다.
1527년 10월 5일 포르투갈 코임브라에서 포르투갈의 주앙 3세 국왕과 그의 아내인 카탈리나 데 아우스트리아 왕비의 딸로 태어났다.
1527년부터 1535년까지는 포르투갈의 공주로 남아 있었다.
그의 형제로는 포르투갈의 세바스티앙 국왕의 아버지인 주앙 마누엘(João Manuel) 왕자가 있다.
1543년 11월 12일 살라망카에서 펠리페 2세 국왕과 결혼했다.
1545년 7월 8일에는 바야돌리드에서 돈 카를로스 데 아우스트리아(Don Carlos)를 낳았지만 불과 4일 만에 출산 후유증에 의한 출혈로 인해 사망했다.
《러브 러브 유》()는 2015년 공개된 태국의 게이 영화이다.
2014년 영화 《러브스 커밍》의 속편이다.
그의 사후 대한민국 정부에서는 고인의 공훈을 기리기 위하여 1977년 대한민국 건국포장과, 1990년에 대한민국 건국훈장 애국장을 각각 추서하였다.
은공장(銀工匠)은 은으로 공예품을 만드는 기술과 그 기술을 가진 사람을 말한다.
은공예품으로는 여성들이 쓰던 노리개 및 귀걸이, 장도, 비녀, 반지 등의 장신구가 있으며, 은수저, 은주발, 대접, 폐백주전자, 은쟁반, 은구절판 등 일상생활품도 있다.
은공예품에 모양을 내는 방법으로는 은 바탕에 갖가지 색을 염색한 규사가루를 녹여 붙여 여러 가지 무늬를 나타내는 칠보와 은 위에 모양을 내며 붙이는 금부가 있다.
은공예에 쓰이는 조각기법으로는 상감과 입사가 있는데, 상감은 금속표면에 홈을 파고 은을 박아 넣는 기법이다.
입사는 금속표면을 정으로 쪼아 거칠게 하고 여기에 은을 붙이고, 다시 정으로 쪼아 문양을 만들고 이외의 부분은 벗겨지도록 하는 조각기법이다.
은공장은 전통적인 공예기술로서 김원택씨가 기능보유자로 인정되어 그 맥을 이어가고 있다.
류순정 영정(柳順汀 影幀)은 서울특별시 종로구 서울역사박물관에 있는 조선시대의 초상화이다.
2007년 3월 22일 서울특별시의 유형문화재 제221호로 지정되었다.
1487년 진사로 알성문과에 장원, 전적에 등용되었다.
1491년(성종22) 북정도원수 허종의 막하로서 야인 정벌에 종군하여 많은 전공(戰功)을 세우고 돌아왔다.
뒤에 평안도 평사로 전임, 연산군 초에 헌납, 부응교, 집의, 사성을 역임, 의주목사를 거쳐 평안도 병마절도사에 올랐다.
그 후 형조, 공조의 참판을 지내고 평안도 찰사, 이조 참판을 거쳐, 이조 판서에 승진하였다.
1506년(중종1) 중종 반정에 공을 세워 정국공신(靖國功臣) 1등으로 청주부원군에 봉해졌다.
이 해 우의정에 승진, 이듬해 병조 판서를 겸하고, 이과의 옥사를 다스린 공으로 정난공신(定難功臣) 1등, 1509년(중종4)에 좌의정, 이듬해 삼포왜란이 일어나자 도체찰사로 군부를 지휘, 이어 직접 경상도 도원수로서 출정하여 난을 평정하였다.
1512년 영의정이 되어 재직 중 죽었다.
유순정 초상은 현재 몇 점 전해오지 않는 16세기 초기의 초상화로 조선조 중기 공신상의 가장 전형을 보여주는 동시에 바닥에 채전이 등장하는 최초의 예로 회화사적으로 가치가 크므로 서울시 유형문화재로 지정한다.
수영농청놀이(水營農廳놀이)는 부산광역시 수영구에서 행해지는 놀이이다.
1972년 2월 18일 부산광역시의 무형문화재 제2호로 지정되었다.
수영에서는 ‘농청’이라는 자치단체를 만들어 농민들의 기술향상과 협동심을 높여 생산증진을 도모하였다.
급격한 도시화에 따라 농청의 풍습뿐 아니라 그에 따르는 농요도 사라지게 되자 농청원들이 농악을 치고 농요를 부르며 농사짓는 과정을 놀이화하였다.
수영농청놀이는 집합신호에 의해 모인 농청원들이 농기, 농악대, 소, 농부들, 부인들 순으로 정렬하면 남녀 두 사람이 차례로 풀노래를 부르고, 일동은 농악장단에 맞추어 춤을 추며 일터로 상징되는 놀이마당으로 들어간다.
농사를 짓는 과정에 맞추어 가래소리, 모찌기소리, 모심기, 도리깨타작소리 순으로 모심기가 끝나면 남자 농청원들이 논매기를 한 뒤 동·서로 나누어 소싸움을 붙이고, 칭칭소리를 하며 한바탕 놀다가 퇴장한다.
도시화된 수영에서 농청원들이 부르던 농요를 중심으로 작업을 재현하여 연극화한 것은 부산지방의 민요를 계승한다는 의미뿐만 아니라 농청의 공동작업에 깃든 조상들의 합동, 단결, 근면 등의 정신적 유산을 전승한다는 면에서 그 가치가 크다 할 것이다.
어떤 포스트 레프티스트들은 보편적인 이데올로기의 경계를 벗어나 조직과 도덕에 대한 비판을 제시한다.
이들은 막스 슈티르너와 상황주의자 인터내셔널의 철학에 많은 영향을 받았으며, 조직에 비판적이기 때문에 전략적으로 사회반란에 초점을 맞춘다.
포스트 레프티스트들은 좌파는 그것이 혁명적 좌파일 지라도 시대착오적이며 변화를 창출할 힘이 없다고 주장한다.
Anarchy in the Age of Dinosaurs라는 글에서는 전통적 좌파 사상들과 전통적 아나키즘을 비판하며 아나키스트 운동을 다시 젊어지게 하자고 요구했다.
아나키즘 철학자인 울피 랜드스트라이커는 포스트 레프트 아나키 담론을 다음과 같이 규정했다.
이런 맥락에서 포스트 레프트 아나키 담론에 영향(이들의 모든 측면에 공감하지 않더라도)을 받은 아나키스트들은 자신을 “무슨 무슨 아나키스트”라고 부를지라도 단지 좌파라고 규정되는 것에 거부감을 갖기도 한다.
예를 들어 mic.com의 Jack Smith IV‏이 샬러츠빌 백인 우월주의자들의 폭력사태가 발생하자 혁명적 아나키즘, 자율 반자본주의 운동, 안티파 성향의 웹사이트인 IGD의 알트 라이트에 대한 분석을 공유하며 이들을 극좌파 사이트 라고 언급한 적이 있었다.
이에 IGD는 자신들은 좌파에서 거리를 두고 노동자의 힘과, 연대, 상호부조, 공동체의 자기 방어를 추구한다고 답했는데, 이런 답변 역시 이런 담론에 영향을 받은 것이라고 할 수 있다.
미국의 머레이 북친이라는 아나키스트는 20세기 중후반에 이러한 경향의 아나키즘이 형성되기 시작하자 이들을 비판한 적이있다.
물론 이에 반박한 아나키스트들이 있었는데 그중에 밥 블랙이라는 아나키스트가 유명했다.
블랙은 과거 아나키스트 운동에서의 여러 사례를 언급하며 이런 경향은 단지 아나키즘의 본질과 관련된 담론일 뿐이라고 주장했다.
더욱 나아가 그는 머레이 북친을 아나키즘의 역사의 많은 부분을 부정하는 종파주의자라고 비난 하거나 그의 스탈린주의적 본성(본래 그가 맑스주의자였기 때문에)이 튀어나온 것이라고 비판했다.
그리고 이는 그가 더이상 아나키스트가 아님을 폭로한 꼴이라고 비난하고 그의 사상은 국가주의의 변종일 뿐이라고 강도 높게 비난했다.
포스트 레프트라는 용어도 블랙과 북친의 이런 논쟁에서 비롯된 것이다.
논쟁에선 북친이 패배 했고 그는 아나키스트 씬에서 물러나서 코뮤널리즘(Communalism)이라는 사상을 만들었다.
이 사상은 이후 PKK의 지도자 압둘라 오잘란이 감옥에 있는 동안 감명을 줘서 PKK가 노선을 변경하는 계기로 작용된다.
제이슨 맥퀸(Jason Mcquinn)은 좌익의 조직적 경향에 대해 다음 4가지 결과를 초래할 수 있다고 비판한다.
환원주의: “오직 사회투쟁의 특정한 부분들만이 그러한 조직에 포함된다.
다른 측면은 무시되고 무효화 되거나 억눌러지며 점점 더 투쟁의 구획화를 유발할 것이다.
이는 엘리트들에 의해 쉽게 조작될 수 있으며, 결과적으로 급진적 비판은 모두 제거된 채로 순수하게 개혁주의의 로비 사회로의 변형을 가져올 것이다.”
전문화 : “조직의 일상적인 운영에 가장 많이 관여하는 사람들은 조직 내에서 점점 더 전문화된 역할을 수행하기 위해 선택되거나 스스로 선정되며, 이는 종종 지도자와 지도받는 이의 분리를 유발시키며 진화하는 조직의 계층적 구조에서 중개자의 역할로서 자리매김 할 것이다.”
대리주의: “공식적인 조직은 반란을 일으키는 사람들보다 점차 전략과 전술의 초점이된다.
이론과 실천에서 조직은 점차 실제 사람을 대체하는 경향이 있으며, 조직의 리더쉽(특히 이것이 공식적인 것이라면)은 그자체로 조직을 대체하는 경향이 있고, 궁극적으로 조직을 구현하고 통제 할 수 있는 최고 지도자가 종종 나타난다.”
이데올로기: “조직은 자기 이론을 구성하는 사람들이 아니라, 개인에게 역할을 할당하는 이론의 주체가 된다.
그러나 모든 자의적 아나키스트 공식적 조직은 일종의 집단주의적 이데올로기에 적응하는 경향이 있으며, 실제 개인의 자유 보다는 정치적 현실성을 추구한다.
주권이 어디에 속하던 간에 거기에는 여전히 정치적 권위가 있다.
주권이 각 개인에게 흩어지지 않는다면, 그것은 항상 어떤 형태로든 그룹에 대한 개인의 복종을 요구할 것이다.”
이러한 경향에 대응하기 위해서 포스트 레프트 아나키에서는 자유발의, 자유연합, 정치적 권위의 거부등으로 개인과 그룹의 자율성을 옹호하며, 작고 단순하며 비공식적이고 투명한 일시적 조직을 추구하며, 분산화된 연방적 조직과 소수를 존중하기 위한 직접적인 의사 결정을 옹호한다.
포스트 레프트 아나키에선 막스 슈티르너의 저작에서 나타난 것처럼 이데올로기의 비판을 고수한다.
제이슨 맥퀸이 말하길 “모든 이데올로기는 본질적으로 인간의 주관성을 소외(혹은 불완정성)의 개념이나 이미지로 대체하는 것에 관여한다.
이데올로기는 사람들이 세계와 그들의 관계에서 더이상 자신을 직접적인 주체로 파악하지 못하게 하는 허위의식의 체계다.
대신 그들은 세계에서 실제 주체나 행위자로 착각한 추상적인 실체의 유형에 종속된 것으로서 자신을 생각하게 한다.
신, 국가, 당, 조직, 기술, 가족, 인간성, 평화, 환경, 본성, 노동, 사랑 그리고 심지어 자유를 비롯하여 그것이 어떠한 형태일지라도, 이것이 우리가 요구하게 하는 그자체의 존재를 가진 활동적인 주체인 것처럼 잉태되고 제시된다면, 이는 이데올로기에 지배당하고 있다는 것이다.”
도덕은 슈티르너와 니체의 저작에서 볼 수 있는 것처럼 포스트 레프트 아나키의 타겟이다. “도덕은 구체화된 가치 체계다.
어떠한 맥락에서 추출된 추상적 가치는 서판에 새겨져 곧 의심할 수 없는 믿음이 되어 개인의 실제 욕망, 생각, 목표 그리고 그 자신이 처한 상황에 관계없이 적용된다.
도덕주의는 살아있는 가치를 구체화된 가치로 축소시키는 것 뿐만이 아니라, 누군가 도덕에 복종했기 때문에 우월하다고 간주(독선)되게 하거나 사회 변화를 위한 개종의 도구로서 채택된다.” 도덕에 복종하며 사는 것이란 그 미덕에 대한 보상에 찬성하여 특정한 욕망과 유혹을 희생 시키는 것이다.(자신이 처한 실제 상황에 관계 없이)
“도덕을 부정하는 것은 자신의 사회적 소외를 종식시키고자 하는 명확한 목표를 결코 구체화된 특정한 목표와 혼동하지 않고서 자신과 사회에 대한 비판적인 이론을 구성하는 것이다.(항상 자기 비판적이고, 임시적이고 총체적이지 않은) 이것은 정치적 올바름의 도덕성의 미덕을 추구하기 위해 사람들이 희생을 하거나 포기를 하는 것이 아니라 급진적인 비판과 연대감으로 사람들이 얻어내야 할 것을 강조한다.”
포스트 레프트 아나키는 정체성 정치의 부분적 피해자라는 부분을 비판하는 경향이 있다.
페럴 폰(울피 랜드스트라이커)은 그의 “피해자 이데올로기(ideology of victimization)” 라는 글에서 다음과 같이 언급했다. “피해자 이데올로기의 페미니스트 형태는 공포와 개인의 약점을 조장한다.(그럼으로서 이데올로기에 기반한 지원 그룹이나, 당국으로부터의 온정주의적 보호에 의존하게 한다.) 그리고 그가 피해자로서의 자신의 견해에 부합하지 않는 모든 현실과 경험의 해석에 대해선 눈을 멀게한다.” 그러나 결국 “다른 모든 이데올로기들 처럼, 여러 형태의 피해자 이데올로기는 허위의식에 불과하다.
피해자로서의 사회적 역할을 수용(여러 형태 중 어떠한 형태로든지 간에)함으로서 자기 자신의 삶을 창조하거나 사회 구조와의 진정한 관계를 탐구하지 않기로 결정한다.
모든 부분적 해방 운동(페미니즘, 게이 해방, 인종 해방, 노동자 운동 등)은 개인을 그들의 사회적 역할로서만 규정한다.
이런 운동은 개인이 사회적 역할을 무너 뜨리고 그의 열정과 욕망에 따라 창조하기 위한 수단이 되는 관점의 전환을 포함하지 않을 뿐만 아니라, 이들은 그러한 관점의 전환의 반대되는 힘으로 작용한다.
사회적 역할의 해방에서 개인은 복종받는 상태로 남는다.
그러나 이러한 '해방'의 이데올로기의 틀 안에서 이 사회적 역할의 본질은 피해자다.
때문에 '피해자'가 그들이 무엇인지 잃지 않도록 보장하기 위해서 그들이 당한 고통을 계속해서 장황하게 노래해야 한다.
이러한 '급진적' 해방 운동은 공포의 기후가 결코 사라지지 않도록 보장하며, 개인은 계속해서 그들이 약하다고 여기게 되며 그들의 희생의 근원인 사회적 역할에 자신의 힘이 한정되어 있다고 생각도록 한다.
이러한 방식으로, 이러한 운동들과 이데올로기들은 모든 권위와 모든 사회적 역할에 대한 강력한 반란의 가능성을 억제하는 역할을 한다.”
Bash Back!이라는 퀴어 반란주의자 그룹은 정체성 정치의 문제를 다음과 같이 지적한다.
닥터 본즈(Dr. Bones)라는 미국의 반란적 아나키즘 성향의 작가는 정체성 정치를 비판하는 글에서 다음과 같이 언급한다. "정체성 정치가 어떻게 싸우는지에 따라 당신은 그것이 세계 해방의 최종 열쇠라고 생각할 것이다.
이 난장판에서 최소한 발견할만한 가치가 있는 것이 있다.
현실은 훨씬 덜 흥미롭다.
어떻게 "해방"되던지 간에 우리는 집단 정체성(group identity)에 우리 자신의 일부를 굴복 시킴으로써, 무언가를 얻어내기 보다는 결국 무언가를 잃게된다." 그리고
노동과 분업 그리고 노동의 거부는 포스트 레프트 아나키의 중요한 문제이다.
밥 블랙은 그의 노동의 폐지(The Abolition of Work)라는 글에서 삶의 모든 부분을 상품 생산과 소비에 전념케 하는 생산 소비 기반의 사회의 폐지를 부르짖었다.
맑스주의의 국가 사회주의를 시장 자본주의 만큼이나 비난하며, 인간이 자유로울 수 있는 유일한 길은 직업과 고용으로부터 그들의 시간을 되찾고, 기존의 노동을 자유로운 놀이라는 형태로 대체해야 한다고 주장한다.
왜냐하면 노동은(경제적, 정치적 수단에 의해 강제되는 생산활동) 세상에서 가장 큰 비참함의 원천이기 때문이다.
반대로 놀이는 반드시 규칙에 따라 관리 되는 것은 아니며, 완전한 자유 속에서 자발적인 선물 경제 형태로 수행된다.
그는 마셜 살린스의 연구를 인용하며 과거 수렵 채집 사회의 노동이 오늘날의 노동의 형태가 아니라 이러한 놀이의 형태와 유사했다고 언급했다.
그는 노동이 누적적으로 부과되어 나타난 계층적 사회에의 부상에 대해 말하며 오늘날의 강박적인 노동은 고대인들과 중세 농민들에게조차도 이해하기 어려울 정도로 억압적인 것일거라고 언급했다.
그는 좌파가 노동자라는 범주에서 힘을 추구하는데 집착하고 이는 노동의 독보적인 가치를 요하기 때문에 좌파는 이러한 비판의 맥락을 충분히 진행시킬 수 없다고 주장했다.
포스트 레프트 아나키스트들은 이데올로기를 부정하며 자기이론의 공동 구성을 추구한다.
개인의 자기 이론에서의 통합된 개인적 맥락(그 혹은 그녀의 모든 관계, 역사, 욕망 그리고 계획등)은 언제나 인식, 이해 및 행동의 주관적 중심이다.
공통적 자기이론은 사안에 기반한 그룹과 유사한 점이 있지만, 그러나 그룹이나 조직을 구성하는 개인들에 대한 근본적인 인식을 항상 가지고있다.
맥퀸이 언급하길 “회원 자격의 전제 조건으로 개인의 자율성을 포기해야 하는 좌파 조직과는 달리, 비이데올로기적 아나키스트 조직(혹은 비공식 조직)은 항상 그들을 구성하는 개인의 자율성을 기반한다.”
일상과 상황의 창출 그리고 즉각주의.
울피 랜드스트라이커는 다음과 같이 언급했다. “사회적 차원과 개인적 차원에서의 삶의 재전유는 본질적으로 우리가 우리의 사회적 정체성의 측면에서 자신을 규정하는 것을 중단할 때만이 발생할 수 있다.”
그리고 “만일 우리가 완전한 자율성과 자유를 얻고자 한다면 이 궤적이 새로운 삶의 방식과 관계를 발전시켜야 하는 방향으로 나아가야 한다는 인식이 요구된다.”“누군가의 위치를 수락하는 추종자를 찾는” 관계의 목표는 더이상 존재하지 않는다.
대신에 “함께 탐험을 수행하는 동지들과 공모자들”이 필요하다.
하킴 베이(Hakim Bey)는 혁명을 기다리지 말고 즉시 자율 공간으로 발전할 수 있는 공간(지리적, 사회적, 문화 혹은 상상을 비롯하여) 찾을 것을 주장했다. “얼굴을 마주한 그룹의 사람들은 그들의 상호적 욕망, 음식, 격려, 춤과 대화, 삶의 예술 혹은 에로틱한 기쁨이나 공통의 예술품을 창조하거나 행복의 전초를 달성하기 위해 서로 협력한다.
말하자면 이는 에고이스트 연합(슈티르너가 말했듯이)의 단순한 형태이거나, 크로포트킨의 용어로서 “상호 부조”의 기본적인 생물학적 동력이다.”
양녕대군의 5세(고손자)이다.
임진왜란 당시 양근현(현재 양평군) 지역에 4명의 아들(응성, 응길, 응두, 응주)을 포함하여 600여명의 의병을 일으켜 훈련, 주둔하고, 왜군과 결사항전을 벌였다고 한다.
의병활동은 양평, 광주, 양지(용인) 등의 지역에서 펼쳤으며, 특히 일본군 장수인 나카가와 히데마사(中川秀政)를 양지의 산 속에서 야간 매복전투를 벌여 사살하는 등 왜군의 경기도 일대의 진퇴로를 차단하는 데 혁혁한 전과를 올렸다고 한다.
임진왜란시 전투에서 공을 세우거나 군수품 보급에 기여한 인물에게 1605년(선조 38) 4월 녹훈하며 발행된선무원종공신녹권과 《선조실록》에는 1등 공신으로 기록되어 있다.
〈선조 임진란 의병장록〉에 의하면 '회덕현감'에 취임하지 않았으며, 선조께서 아들 4 형제에게는 수십필의 옷감과 땅을 하사하셨으며, 난이 평정된 후에 입석표공(비석을 세워 공로를 표함)을 하였다고 기록되어 있다.
그의 아들 응성(應星)은 군수, 응길(應吉)은 주부, 응두(應斗)는 직장, 응주(應周)는 도사의 관직에 있었다고 기록하고 있다.
시나노 고모로번주, 오사카 조다이, 도토미 하마마쓰번 초대 번주를 지냈다.
아오야마 종가 제3대 당주.
아버지는 아오야마 다다토시이며 어머니는 오쿠보 다다스케의 딸이다.
다케베 마사나가(建部政長)는 셋쓰 아마가사키 번주, 하리마 하야시다 번 초대 번주를 지냈다.
다케베 미쓰시게의 3남으로 태어났다.
정실은 에도 막부 다이로 사카이 다다카쓰의 딸이다.
가시분취, 좀솜나물, 풍모국이라 부르기도 한다.
한국의 섬 지방을 제외한 전국 산지에 자라는 풀로 경기도 광릉, 강원도의 깊은 산지, 함경남동 함종, 백두산 등 낮은 지대 초원지에서부터 해발 1,500m 내외의 고원지대에까지 널리 분포한다.
높이 60-150cm 정도 자라는데 능선이 있으며 털도 나 있다.
뿌리에서 나는 잎은 꽃이 필 때까지 남아 있다.
잎자루는 길고 잎은 긴 타원형으로 양끝이 좁으며 길이는 20-35cm 정도 되는데 깃털 모양으로 갈라진다.
줄기에서 나는 잎은 조금 작으며 미세한 거치가 있다. 8-9월에 꽃이 피는데 꽃은 자주색이다.
두화는 상방상으로 많이 달린다.
꽃부리는 자주빛이 돌며 길이는 1-1.4cm 정도 된다.
10월에 수과가 여무는데 수과는 끝이 편평하며 밑부분은 좁고 사각을 이룬다.
어린순과 부드러운 잎은 나물로 먹으며 정원이나 화단에 관상초로 심기도 한다.
민간에서는 꽃을 토혈, 지혈, 조경, 기관지염, 간염, 진해, 황달, 고혈압, 안염 등에 다른 약재와 같이 처방하여 약으로 쓴다.
2017년 비르알아베드 모스크 테러는 2017년 11월 24일 이집트 샤말시나 주 비르알아베드의 수피파 모스크에서 발생하였다.
해당 모스크에는 주무아 시간으로, 사원에 많은 예배자들이 있었다.
14명의 괴한이 침입하여 폭탄을 테러하고 총기를 난사하여 270명이 사망하고 109명이 부상당했으며, 이는 이집트에서 발생했던 테러 중 가장 많은 사상자를 낸 테러가 되었다.
아오야마 요시나리 또는 유키나리(青山幸成)는 아즈치모모야마 시대부터 에도 시대 초기의 무장, 다이묘이다.
도토미 가케가와 번주, 셋쓰 아마가사키 번 초대 번주를 지냈다.
구조 번 아오야마가(郡上藩青山家) 시조. 도쿠가와씨 후다이 가신 아오야마 다다나리의 4남이자 종가 당주 아오야마 다다토시의 동생이다.
아오야마 다다시게(あおやま ただしげ)는 다음 인물을 가리킨다.
강원도 강릉 출신이며, 1985년 12월 26일 생인 그는 2016년 프랑스 렌즈컬쳐 포트레잇 부분에서 top을 수상하였고 2017년 프랑스 렌즈컬쳐 네트워크 전시에 초대되었다.
아오야마 다다시게(, 1654년 ~ 1722년)는 에도 시대 전기부터 중기까지의 다이묘이다.
도토미 하마마쓰번 제3대 번주, 단바 가메야마번 초대 번주를 지냈다.
아오야마 종가 제5대 당주.
1977년 대한민국 건국포장을 받았고 그의 사후 대한민국 정부에서는 고인의 공훈을 기리기 위하여 1990년에 대한민국 건국훈장 애국장을 추서.
아오야마 도시하루(あおやま としはる)의 다른 뜻은 다음과 같다.
아오야마 다다토모(, 1708년 ~ 1760년)는 에도 시대 중기의 다이묘이다.
단바 가메야마번 제3대 번주, 동국 사사야마번 초대 번주를 지냈다.
에도 막부에선 오사카 조다이를 맡았다.
아오야마 종가 제7대 당주.
아오야마 다다타카(あおやま ただたか)는 다음 인물을 가리킨다.
아오야마 요시히데(青山幸秀)는 에도 시대 중기의 다이묘이다.
셋쓰 아마가사키번 제4대 번주, 시나노 이야마번주, 단고 미야즈번 초대 번주를 지냈다.
아오야마 요시미치(青山幸道)는 에도 시대 중기의 다이묘이다.
단고 미야즈 번 제2대 번주, 미노 구조 번 초대 번주를 지냈다.
소속 정당은 사회인민당이다.
터키 앙카라에서 쿠르드족 가문의 딸로 태어났으며 어린 시절에 가족들과 함께 덴마크 코펜하겐으로 이주했다.
덴마크에서 간호사로 근무한 경력을 갖고 있고 2004년에는 사회인민당에 입당했다.
2007년부터 2011년까지 덴마크 의회 역사상 최초의 여자 무슬림 의원을 역임했다.
가환대수학에서, 기본 대칭 다항식(基本對稱多項式, )은 주어진 차수에 대하여, 이 차수의 모든 가능한 항들을 (계수 1로서) 정확히 하나씩 포함하는 다변수 대칭 다항식이다.
모든 대칭 다항식은 기본 대칭 다항식들로 유일하게 구성된다.
그렇다면, formula_2개의 변수에 대한 대칭 다항식의 가환환
이 경우, 기본 대칭 다항식을 통한 환 준동형
이 환 준동형은 항상 가환환의 동형 사상이다.
다시 말해, 임의의 대칭 다항식
낮은 값의 formula_2에 대한 기본 대칭 다항식은 다음과 같다.
"12 Gardens Live"는 2006년 초 뉴욕 매디슨 스퀘어 가든에서 열린 미국의 싱어송라이터 빌리 조엘의 공연을 담은 라이브 음반이다.
빌리 조엘의 잘 알려진 히트 곡들이 이 음반에 일부 수록되어 있지만, 그의 목소리가 굵어진 탓에 대부분의 곡들의 음정이 낮아졌다.
또한 빌리 조엘의 명곡인 'Piano Man'이 수록된 첫 번째 라이브 음반이다.
시사단(試士壇)은 경상북도 안동시 도산면 의촌리에 있는, 조선시대 영남지방의 과거시험 장소를 기념하기 위하여 세운 건물이다.
1973년 8월 31일 경상북도의 유형문화재 제33호로 지정되었다.
조선시대 영남지방의 과거시험 장소를 기념하기 위하여 세운 건물이다.
정조(재위 1776∼1800)는 이황의 학덕과 유업을 기념하기 위하여, 이조판서 이만수에게 도산별과를 새로 만들어 지방의 인재를 선발하게 하였다.
이러한 과거시험을 기념하기 위해 정조 20년(1796)에 영의정 채제공의 글로 비문을 새기고 시사단을 세웠다.
그 뒤 순조 24년(1824)에 고쳐 세우고, 1974년 안동댐 건설로 현 위치에서 지상 10m의 축대를 쌓아 그 위로 비각과 비를 옮겨지었다.
비각은 앞면 1칸·옆면 1칸 규모이고, 지붕은 옆면이 여덟 팔(八)자 모양인 팔작지붕 건물이다.
기둥 사이 벽 가운데를 가로질러 댄 나무인 중방 아래에는 비바람을 막기 위해 판벽을 둘렀고, 추녀 4곳에 얇은 기둥을 받쳐 건물에 안정감을 주고 있다.
애일당(愛日堂)은 경상북도 안동시 도산면 분천리에 있는, 조선 중종(재위 1506∼1544)때 문신이자 학자인 농암 이현보(1467∼1555)의 별당이다.
1973년 8월 31일 경상북도의 유형문화재 제34호로 지정되었다.
농암 선생이 이 집을 짓고 94세의 아버지가 늙어가는 것을 아쉬워하며 하루하루를 사랑한다는 뜻에서 ‘애일당’이라 하였다고 한다.
애일당은 중종 7년(1512)에 처음 세워졌고, 명종 3년(1548)에 고쳐지어졌다.
지금의 건물은 조선 후기에 다시 지어진 것이다.
원래는 낙동강 안의 분천동에 있었으나, 안동댐 건설로 1975년에 이곳으로 옮겨졌다.
앞면 4칸·옆면 2칸의 규모이며, 지붕은 옆면이 여덟 팔(八)자 모양인 팔작지붕집으로 농암 선생의 유적 가운데 가장 아름다운 건물이다.
호계서원(虎溪書院)은 경상북도 안동시 임하면 임하리에 있는 서원이다.
1973년 8월 31일 경상북도의 유형문화재 제35호로 지정되었다.