heegyu/kowiki-sentences huggingface dataset:
그리고 이 반란군 가운데 양광의 이종사촌형인 태원 유수 이연도 있었다.
이연은 장안으로 들어가서 양광을 태상황으로 만들고, 황태손 양유로 하여금 황제를 잇도록 해서 실질적인 황실 지배자가 된다.
급박한 혼란스러운 상황에서도 양광은 강도(양주)에서 사치와 방종, 여자들을 탐했다.
양광은 자신에 의해 혼란에 빠진 수나라의 상황에 대해서 전혀 반성하지 않았고, 사치스런 생활을 계속했고 의녕 2년인 618년 3월 11일 강도에서 호화스럽게 생활하다가 자신의 근신이자 고구려 원정군 사령관이었던 우문술의 아들인 근위장 우문화급이 반란을 일으켜 형장의 이슬로 사라지게 되었다.
이 때 그의 나이 50세였다. (후에 양유는 이연에게 처형당한다.)
이렇게 수나라는 3대 38년 만에 멸망하고 말았다.
사후 그는 세조 명황제(世祖 明皇帝)로 추증됐으나, 양제(煬帝)로 불린다.
양제라는 시호는 당나라 사람들이 그를 조롱하기 위해 붙여진 별명이라고 한다.
여기서 '양(煬)'은 여색을 좋아하고 예를 무시했으며 하늘의 뜻에 거역하고 백성을 착취했다는 뜻이다.
그의 묘는 양저우 근교의 레이탕(雷塘)이라는 곳에서 황릉으로 불리지 않은 채 양광지묘(楊廣之墓)라는 이름으로 전해지고 있었으나 2013년 양저우에서 수 양제의 진짜 무덤이 발굴되었다.
《수서》에서 부황 시해의 근거로 삼는 사항은, 수 문제가 죽을 때 양제가 그 자리를 지켰다는 점이다.
그런데 같은 《수서》에서도 본기와 열전의 내용이 서로 달라서, 일부에서는 수 문제가 죽을 때 양제가 자리를 지키지 않았다고도 한다.
또한 마찬가지로 선화부인 진씨에 대한 음행에서도 서로 다른 기술이 존재한다.
성 바르톨로메오 축일 학살()은 기독교의 역사상 1572년 8월 24일(성 바르톨로메오의 축일)
부터 10월까지 있었던, 로마 가톨릭교회 추종자들이 위그노 즉 프랑스 개신교도들을 학살한 사건을 가리킨다.
샤를 9세 때 어머니인 메디치 가의 카타리나가 아들을 위하여 후견 정치를 하고 있었고, 프로테스탄트들의 지도자인 나바라의 앙리와 샤를 9세의 누이와의 결혼으로 화해의 길이 바야흐로 열리려고 하였다.
그런데 카타리나와 기즈 가의 사람들은 1572년 8월 23-24일 바르톨로메오 축일 밤에 참석한 위그노파들을 살해하는 무서운 계획을 시도하기 위하여 이 기회를 이용하였다.
특히 콜리니도 희생으로 쓰러진 이 “파리의 유혈 결혼식”에 이어, 지방에서 위그노파에 대한 대량 학살이 잇달았다.
희생자의 수는 약 3만명에서 7만명으로 추산되고 있다.
그 사건은 세계 역사상 가장 무서운 범죄 중 하나로 낙인찍을 수밖에 없었다.
이 소식은 곧 유럽으로 전파되었다.
신실한 가톨릭교도였던 당시 신성 로마 제국의 황제 막시밀리안 2세까지도 이 소식을 듣고 공포를 금치 못했다고 한다.
영국은 엘리자베스 여왕이 상복을 입고 이들의 죽음을 애도하였다고 한다.
제네바에서는 이 비통한 소식을 듣고 금식을 선포하였다.
교황 그레고리오 13세는 이 학살의 날을 축하하여 ‘하느님께 찬양’이란 뜻의 ‘떼 데움’(Te Deum)이라는 성가를 부르도록 명하였고 특별 감사의 미사를 집전하였다.
뿐만 아니라 이날을 기념하여 기념 메달을 주조하였다.
그러나 방금 교황이 된 그레고리오 13세(1572년 5월 13일 임명)가 '테 데움'을 노래하였다면, 그것은 단지 그에게 위그노파에 대한 승리만이 보고되었기 때문이다.
또 로마에서는 축제 분위기 속에서 3일간 불을 끄지 않았다고 한다.
로마 가톨릭교회는 이 학살 사건에 가톨릭교회가 개입되었음을 끝까지 부인해 왔다.
그러다가 1997년 8월 23일 교황 요한 바오로 2세가 가톨릭 청소년 축제 강론에서 처음으로 이 사건에 가톨릭교회가 개입되었음을 인정했다.
교황 요한 바오로 2세는 "오직 용서만이 결실있는 대화에 이르게 할 수 있다."며 관용을 촉구했다.
덕수정보산업고등학교 3학년 때 2001년 청룡기 고교야구 대회를 마치고 계약금 160만 달러의 조건으로 시카고 컵스와 입단 계약을 맺었다.
시카고 컵스 입단 후 컵스 구단 산하 마이너 리그 트리플 A 팀인 아이오와 컵스에서 활동하다가 2006년 5월 29일 MLB에 승격됐으며 본인(류제국)에 앞서 정민철이 2000년 1월 해당 구단(컵스)이 주최한 공개테스트에 나설 계획을 세우기도 했다.
애틀랜타 브레이브스전에 선발 등판했으나, 4개의 아웃카운트를 잡는 동안 무려 4피홈런, 7실점(6자책)한 후 1.1이닝만에 강판당했다.
그 날 패전은 면했으나, 다음 날 트리플 A로 강등됐다.
이 경기 이후 MLB에는 2번 더 올라왔다.
시카고 시절에 친했던 선수는 투수 리키 놀라스코였으며, 그에게는 오랜 룸메이트이자 원어민 영어 선생님이었다고 회고했다.
그 외에도 시카고 산하 마이너 리그 팀에서는 펠릭스 피에와 친분이 있었다.
2007년 2월 14일 탬파베이 데블 레이스에 외야수 앤드류 로페스, 투수 그렉 라인하드를 상대로 트레이드됐다.
2007년 4월 7일 토론토와의 경기에서 구원 등판해 MLB 데뷔 첫 승을 거뒀다.
그러나 팔꿈치 부상으로 인해 2008년 시즌 후 탬파베이 레이스에서 웨이버 공시됐고, 샌디에이고 파드리스로 이적해 백차승과 한 팀이 됐다.
그러나 얼마 안 돼 2009년 3월 27일 샌디에이고 파드리스에서 웨이버 공시된 뒤 클리블랜드 인디언스가 영입하려 했으나, 그가 팔꿈치 부상을 안고 있어 4월 2일 클리블랜드가 영입을 취소해 샌디에이고에서 완전히 방출됐다.
2010년에는 텍사스 레인저스와 마이너 계약을 맺었으나 비자 문제로 캠프 합류가 늦어져 다시 방출됐다.
더 이상 미국에서 활동할 팀을 찾지 못해 MLB 활동을 접고 2010년 5월에 귀국했다.
MLB 통산 28경기에 등판해 1승 3패, 1홀드, 7점대 평균자책점을 기록했다.
귀국 후 서울지방병무청에서 신체 검사를 받은 결과 재검 판정을 받은 후, 2010년 6월 15일에 받은 재검사에서 오른쪽 팔꿈치 관절염 진행으로 공익근무요원 판정을 받았다.
이후 팔꿈치 수술을 받았고, 2010년 10월에 공익근무요원으로 대체 복무했고 2012년 10월에 소집 해제됐다.
2007년 4월 2일 해외파 특별 지명에서 영구 지명됐으나, 병역 문제를 우선 해결한 후 입단 협상을 진행하기로 합의했고 계약을 보류한 대신 공익근무요원 대체 복무 기간 동안 팀에서 그의 재활을 도왔다.
2013년 복귀를 목표로 병역과 재활을 병행했고, 입단 협상을 두고 이견이 오가다가 2013년 1월 31일 입단에 전격 합의했다.
2013년 5월 19일 KIA전을 앞두고 입단 후 처음으로 1군에 올라왔고, 데뷔 첫 등판했다.
데뷔 첫 상대 투수는 고교 시절 라이벌이었던 김진우였고, 2000년 봉황기 고교 야구 대회 결승 이후 13년 만에 다시 선발 대결을 펼쳤다.
데뷔 첫 경기에서 5.2이닝 4실점으로 데뷔 첫 승을 기록했다.
이는 팀의 12게임 연속 선발 무승과 4연패를 끊은 승리였다.
9월 18일 SK 와이번스전에 선발 등판해 데뷔 첫 해 10승을 거뒀다.
대한민국 데뷔 첫 해 승률왕에 올랐다.
2013년 10월 5일 두산전에 선발 등판해 7.1이닝 2실점, 4탈삼진을 기록하며 선발 승을 거뒀다.
시즌 12승 2패를 기록하며, 팀이 정규 시즌 2위에 등극하는 데 기여했고 2002년 이후 11년 만에 포스트 시즌에 오르는 데 크게 기여했다.
2013년 플레이오프 1차전 선발에서 5.1이닝 2실점(1자책)으로 호투했으나 승패를 기록하지 못했고, 결국 팀은 경험 부족을 드러내며 한국시리즈 진출에 실패했다.
2016 시즌에는 이진영이 kt 위즈로 이적하며 그가 주장을 맡았는데, 투수가 주장을 맡은 사례는 이상훈 이후 처음이었다.
2003년 4월 플로리다주에서 훈련 도중 독수리의 일종인 물수리를 야구공으로 맞혀 죽게 했던 일이 있어서, 100시간의 사회 봉사 처분을 받았다.
플로리다주에서 물수리는 천연기념물이었다.
2016년 6월 21일 SK전에서 김강민의 옆구리를 맞히자 화가 난 김강민과 난투극을 벌여 벤치 클리어링이 발생했고, 결국 그는 김강민과 함께 퇴장 조치를 받았다.
그가 등판하는 날마다 경기 직전 전광판에 영화 스타 워즈의 시리즈 중 하나인 '제국의 역습'이라는 문구가 뜨면서 다스 베이더의 등장 음악이자 스타 워즈의 주제곡 중 하나인 "The imperial march"가 흐르는데, 이는 그의 이름과 영화 부제목의 첫 단어가 일치하는 데에서 착안한 일종의 패러디였다.
그의 형은 '류베이스볼'이라는 야구 용품점을 운영하고 있으며, 그가 공익 근무를 하는 동안 자신의 블로그에 동생의 근황을 전했다.
또한 그는 열성적인 팬클럽인 제국의 트윈스를 소유하고 있으며 프로 야구 선수의 덕목 중 팬들과의 관계를 가장 중요하게 생각하는 선수 중 한 명이다.
송승준, 김사율과 함께 부산 지역 고교 야구 트로이카로 불렸으나, 대한민국에서는 불의의 사건으로 인정받지 못했다.
부산고등학교 3학년 때인 1998년 9월 제 3회 아시아 청소년 선수권 대회에 참가했으나 2차 리그 대만전에서 5이닝 3실점한 뒤 팔꿈치가 아프다는 이유로 자진 강판을 요구했고, 감독의 1루 수비 지시를 무시하고 더그아웃으로 들어가 버렸다.
대회 후 1998년 9월 24일 대한야구협회는 상벌 위원회를 열어 그에게 무기한 자격 정지 중징계를 내렸다.
그는 하루 뒤인 1998년 9월 25일에 미국으로 건너가 시애틀 매리너스와 입단 계약을 맺었다.
이후 그의 자격 정지 조치는 2006년 WBC 차출 문제로 KBO의 요청으로 완전히 해제됐다.
부산고등학교 졸업 후 1999년 6월에 곧바로 팔꿈치 수술을 받았다.
2004년에 시애틀 매리너스에 입단하였는데 본인(백차승)에 앞서 양준혁이 해태 시절이던 1999년 시애틀 이적을 타진하여 해당 구단(시애틀) 1호 한국인 선수가 될 뻔 했지만 그 당시 FA 제도가 시행되기 직전이라 재정적으로 어려웠던 해태 측의 반대로 무산됐다.
그 해 MLB 7경기에 출장해 2승 4패의 성적을 기록했다.
2005년 4월에 미국 시민권을 얻어 귀화했는데, 이로 인해 2009년 WBC 엔트리 구성 때 논란이 크게 일었다.
2008년에는 샌디에이고의 5선발로 등판해 역대 최고 성적인 6승 10패, 4점대 평균자책점을 기록했다.
일각에서는 부모의 국적을 따라 대표팀 출전이 가능한 2009년 WBC에 그를 대한민국 국가대표팀에 선발하자는 의견도 있었으나 2008년 엔트리 구성 때 병역 기피 논란 때문에 합류하지 않았다.
2009년에는 팔꿈치 부상이 재발해 단 1경기에도 출장하지 못했고, 10월에 방출됐다.
2010년에 친정 팀 시애틀 매리너스에 복귀하려 했으나, 팔꿈치 때문에 실패했다.
2010년 5월 10일에 미국 독립 리그 팀인 유마 스코피언스에 입단하였다.
전반기를 마친 후 그 해 7월 17일 오렌지 카운티 플라이어스로 이적했다.
2011년 11월 일본 프로 야구 팀 오릭스 버펄로스에 입단했지만 2012년 시즌 1군 등판이 한 번도 없었고 2012년 10월 5일에 방출됐다.
이후 2015년 홋카이도 닛폰햄 파이터스의 스프링 캠프장에 찾아가 입단 테스트를 받았지만 불합격했다.
2015년 4월 10일 일본 베이스볼 챌린지 리그 팀인 무사시 히트 베어스에 입단하였다.
2015년 7월 28일 지바 롯데 마린스의 입단 테스트에 참가했고 2일 뒤인 7월 30일 정식 입단했다.
그 후 1군에 부름을 받지 못하고 방출됐다.
2015년 11월 한신 타이거스의 입단 테스트를 받았으나 탈락했다.
2018년 6월부터 두산 베어스의 2군 투수 인스트럭터로 활동했다.
트리에스테(, , , , )는 이탈리아 동북부, 프리울리베네치아줄리아주에 있는 도시이다.
프리울리베네치아줄리아주의 주도이며, 슬로베니아 국경 근처에 있는 항구 도시이다.
트리에스테 앞 바다는 아드리아해에 위치한 트리에스테만이다.
트리에스테는 1857년에서 1918년 사이 오스트리아-헝가리 제국에 속할 당시에는 오스트리아-헝가리 제국 입장에서는 지중해로 진입하는 거의 유일한 항구 도시였으므로 크게 번창하였다.
그러나 제1차 세계 대전과 제2차 세계 대전을 거치면서 그 귀속을 둘러싸고 분쟁이 일어나기도 하였다.
결국 냉전시대에는 이탈리아 변방에 위치한 국경도시가 되었다.
여러 차례 소속이 바뀐 역사를 반영하여, 주민 구성은 복잡하다.
이탈리아인 외에도, 슬로베니아어를 사용하는 소수민족이 있고, 그 외에도 프리울리어, 크로아티아어, 독일어를 사용하는 사람도 있다.
경제는 주로 항구를 통한 무역에 의존하고 있으며, 냉전 시대에는 변방 지역으로 간주되기도 하였으나, 최근에는 유럽 연합의 발전과 함께 아드리아해 북부의 중요한 항구도시로 다시 발전하고 있는 중이다.
특히 아름다운 해변을 가지고 있고, 국제 연합 소속 기관인 국제 이론 물리 센터도 이곳에 위치하고 있다.
밈()은 한 사람이나 집단에게서 다른 지성으로 생각 혹은 믿음이 전달될 때 전달되는 모방 가능한 사회적 단위를 총칭한다.
밈은 1976년, 리처드 도킨스의 〈이기적 유전자〉에서 문화의 진화를 설명할 때 처음 등장한 용어이다.
밈을 주장하는 사람들은 밈과 유전자의 연관성을 들어 밈이 생명의 진화 과정에 작용하는 자기복제자의 한 종류라고 말한다.
유전자가 자가복제를 통해 생물학적 정보를 전달하듯이, 밈은 모방을 거쳐 뇌에서 뇌로 개인의 생각과 신념을 전달한다.
밈은 유전자와 동일하게 변이, 경쟁, 자연선택, 유전의 과정을 거쳐 수직적으로, 혹은 수평적으로 전달되면서 진화한다.
또한 복제되는 밈이 숙주인 인간 입장에서 그 밈이 갖는 유용성과 관련없이 전파된다는 점에서 유전자의 이기적 측면과 유사한 특성을 밈이 가지고 있음을 알 수 있다.
그러나 밈은 유전자의 뉴클레오타이드나 코돈처럼 고정된 단위를 갖지 않고, 유전자와 다른 방향으로 숙주의 행동을 조절하는 경우가 간혹 있다는 점에서 유전자와의 차별성을 갖는다.
밈을 연구하는 밈학은 1990년대에 밈을 다윈적 모델로 설명하려는 시도와 함께 등장하였다.
그러나 밈학이 학문으로 인정될 수 있는지에 대한 비판을 마주하고 있다.
또한 몇몇 사람들은 문화를 구분되는 단위로 나누는 것이 불가능하다는 점을 들어 밈의 개념에 의문을 제기했다.
그러나 밈은 현재 다양한 사회 현상과 문화를 설명하는 개념으로 사용되고 있다.
'밈'이라는 단어는 리처드 도킨스의 베스트 셀러인 〈이기적 유전자〉(1976)에서 유래되었다.
밈은 복제된 것이라는 그리스 단어 'mimema'에서 나온 'mimeme'을, 유전자(gene)과 유사한 한 음절 단어로 만들어서 '밈'이라는 단어를 만들어냈다.
밈이 등장하기 전에도 사회적 진화의 단위의 개념은 존재했는데, 역사적으로는 그 단어는 1904년 독일 라마르크파 생물학자 리하르트 제몬의 책 &lt;밈(The mneme, 1904)&gt;에서 처음 등장했다고 보고 있다.
이 책의 단어 'mneme'은 도킨스가 제시한 밈의 개념과 흡사한 의미를 가지고 있다.
이처럼 도킨스 이전에도 문화의 전달 개념을 제시한 사람은 있었지만 도킨스처럼 개념을 체계화해서 가설로 정비한 사람은 없었다.
도킨스를 계기로 문화의 진화는 밈학에 의해 연구되게 되었으며, 현재 통용되고 있는 사회적 진화의 단위는 밈이다.
앞서 역사에서 언급한 리처드 도킨스의 〈이기적 유전자〉는 진화를 유전자들 간의 경쟁으로 보아야 가장 잘 이해된다고 주장했다.
진화가 종의 이익으로 수렴된다는 기존의 견해와는 반대로, 도킨스는 진화가 이기적 유전자에 의한 것이라고 주장했다.
이를 '이기적 유전자 이론'이라고 한다.
유전자들은 이기적으로 자신의 복제를 최우선 목표로 여기며 경쟁한다.
유전자가 자신의 복제를 원한다는 뜻은, 복제를 성공시키는 성향이 강한 유전자는 전수될 가능성이 높다는 표현으로 풀어서 말할 수 있다.
유전자는 복제자로서의 힘을 갖고, 사람을 포함한 유전자를 운반하는 개체들은 복제자인 유전자를 운반하는 운반자들이다.
도킨스는 유전자는 복제자의 한 종류일 뿐이며, 다양한 종류의 복제자가 존재할 수 있음을 강조하면서 밈을 그 예로 제시한다.
밈은 문화를 복제시키는 복제자이다.
밈도 유전자와 마찬가지로 이기적이고, 어떤 무엇보다 그 자신의 확산을 원한다.
밈은 개인이나 집단의 뇌에서, 또 다른 사람들의 뇌로 전달되면서 전 세계로 퍼진다.
도킨스는 밈이 전달하는 문화의 예로 노랫가락, 발상, 캐치프레이즈, 패션, 항아리를 만드는 방법, 아치 건설 등을 들었다.
우리는 일상 생활에서 책을 읽으면서, 유행가를 흥얼거리면서, 혹은 악수를 하면서도 밈을 전달하고 전달받는다.
밈에 대한 논의는 인간이 어떻게 다른 동물들과 차별화되는지에 대한 의문에서부터 출발한다.
대부분의 사람들은 고도의 지능과 의식, 큰 두뇌 크기 등을 들어 차별성을 주장하지만 이러한 차이는 양적인 차이에 지나지 않는다.
밈학의 권위자인 리처드 도킨스와 수잔 블랙모어는 인간과 동물의 차별성은 문화에 있으며, 문화가 인간에게만 존재할 수 있는 이유는 문화가 '밈'을 통해 전달되기 때문이라고 주장한다.
간혹 동물생리학의 연구결과를 보고 (주변의 집단에게서 노래를 배우는 새의 예 등) 모방은 동물에게서도 일어나는 것이 아니냐고 생각할 수도 있지만, 동물의 모방과 인간의 모방은 본질적으로 다르다.
동물의 모방은 크게 고전적 조건화와 조작적 조건화로 나뉜다.
고전적 조건화는 어떤 직접적 자극에 대한 수동적 반응을 의미한다.
조작적 조건화는 동물들이 행동에 대한 자극으로부터 배우는 과정으로, 시행착오 학습이라고도 한다.
이는 고전적 조건화보다 능동적 개념이다.
그러나 동물의 학습은 단지 환경에 맞춰 본능적으로 행동을 하는 것 뿐이고, 행동 그 자체를 배우는 인간의 모방과는 구분된다.
앞서 개념에서 언급한 것처럼 도킨스는 복제의 과정에 복제자와 운반자라는 두 개념을 도입했다.
복제자는 스스로 복사하는 모든 것들을 의미하고, 복제자의 속성에 따라 복사의 가능성이 달라지는 경우에는 능동적 복제자라고 불린다.
운반자는 복제자를 운반하며 환경과 상호작용한다.
우리에게 가장 친숙한 복제자는 DNA고, DNA를 운반하는 운반자는 생물체와 생물체 집단으로 생체 외부와 지속적으로 상호작용을 한다.
보편 다윈주의의 기본 개념은, 우주의 다른 어딘가에 생명이 존재한다면 그 생명들도 모두 복제하는 개체들의 차별적 생존에 의해 진화했을 것이라는 사실이다.
정의가 DNA가 아닌 '복제하는 개체'를 말하고 있음을 유의하라.
복제하는 개체는 DNA가 될 수도, DNA가 아닌 다른 어떤 복제자가 될 수도 있다.
밈이론은 그 복제자 중 하나가 밈인 경우를 말한다.
새로운 복제자인 밈은 오래된 복제자인 DNA와 같은 방향으로 나아갈수도, 정반대의 방향의 진화로 나아갈 수도 있다.
밈과 DNA는 모두 이기적인 복제자로 그 자신의 생존을 목표로 한다.
리처드 도킨스는 진화의 세 조건은 변이, 유전(복제 능력), 차별적 적응력이라고 주장했다.
차별적 적응력을 선택으로 생각하면 이는 다윈이 제시한 진화의 세 조건과 유사하다.
유전자의 예에서 보면, 유전자에 변이가 일어나고 그 변이가 일어난 유전자들이 각각 유전될 경우, 두 유전자가 다른 적응능력을 가진다면 적응을 잘 한 유전자만 살아남고 다른 유전자는 유전자 풀에서 곧 사라질 것이다.
도킨스는 이 조건들이 갖춰지면 언제든 진화의 과정은 일어난다는 것과 진화는 유전자와 같은 유기적 원소에만 적용되는 것이 아니라는 것을 강조했다.
도킨스는 밈도 진화에 필요한 세 조건을 모두 갖추고 있다고 생각했다.
즉, 밈의 복제는 새롭게 적용된 유전적 진화가 아닌, 자연 선택의 법칙에 의한 또 다른 현상이다.
도킨스는 한 세대에서 다른 세대로 전달된 생각들이 그 생각들을 가진 사람들의 경쟁에 의해 강화되거나 약화되며, 간혹 그 경쟁에 직접 영향을 미치기도 한다는 것을 주시했다.
그 예로 한 특정한 문화는 그 문화만의 독특한 디자인과 사용방법을 가진 도구에서 다른 문화와의 경쟁에서 이점을 가질 수 있다.
그러나 사회 현상들을 보편 다윈주의를 이용해 과학적으로 재포장하려는 시도는 보편 다윈주의의 의도와 벗어난 것이다.
이를테면, 식민지를 개척하는 강대국들이 적자 생존에 의해 강대국이 약소국을 지배하는 것은 당연하다고 주장한 것이나, 오바마의 당선이 백인이 주류였던 미국 사회에서 오바마라는 변이가 적자로 선택되는 진화였다고 분석하는 것 등이다.
이러한 사례들은 개개인의 진화 심리는 설명하지 않고 그 현상을 멀리서 바라보는 것으로 보편 다윈주의를 잘못 이해하고 있는 예이다.
유전자와 밈은 많은 공통점을 가진다.
유전자와 밈의 밀접한 관계는 처음 밈의 개념을 제시한 리처드 도킨스가 유전자와의 유사성에서 착안하여 밈의 이름을 지었다는 점에서도 짐작할 수 있다.
밈에 의한 인간 문화의 진화는 유전자와 마찬가지로 다윈주의적 과정으로 설명되고 있다.
따라서, 전통적인 다윈의 진화 메커니즘에 적용시켜 보는 것은 밈 이론을 이해할 수 있는 좋은 방법이다.
다윈이 주장한 진화의 메커니즘은 변이, 선택, 보유 혹은 유전의 세 요소로 구성된다.
현대생물학에서 말하는 유전자는 이 세 조건을 모두 만족시키는 자기복제자이다.
이러한 진화의 메커니즘을 밈에 적용시켜 생각해 보면, 밈 또한 자기복제자의 세 조건을 만족한다.
첫 번째로, 인간의 모방은 완벽하지 않으므로 밈은 조금씩 변화된 형태로 전달된다.
또한 성공적으로 많이 전파되는 밈과 그렇지 못한 밈의 차이가 존재하기 때문에 밈의 전파에도 선택이 작용한다고 말할 수 있다.
마지막으로, 밈을 전달받은 사람은 밈이 가지고 있는 정보를 보유하게 되고, 밈은 모방을 통해 더 전파되게 된다.
이처럼 밈은 자기복제자의 조건을 모두 충족시킨다는 면에서 유전자와 중요한 유사점을 갖는다.
하지만 유전자와 밈 사이에는 분명한 차이점이 존재한다.
그 대표적인 예로는 전달 정보와 전달 방법, 그리고 연구 정도와 접근 방식의 차이이다.
첫 번째로, 유전자가 생물을 구성하고 유지하는 데 필요한 정보를 전달하는 생물학적 유전의 단위인 반면에 밈은 문화적 정보를 전달하는 단위이다.
또한 유전자는 생물학적인 방법인 생식을 통해 수직적으로 전파되고 유전되는데 반하여 밈은 모방이라는 사회적 방법을 통하여 수평적으로 전달된다.
유전자가 생물을 진화시키는 메커니즘의 단위라고 한다면 밈은 문화와 사회 진화의 메커니즘에 관여하고 있는 것이다.
다른 면에서 보면, 유전자는 19세기부터 발달하기 시작한 유전학을 통하여 생물학적으로 그 물리적 특성과 작동 메커니즘이 비교적 많이 규명되어 있는데 비하여 밈의 경우에는 심리, 사회학적인 접근이 우선시됨에 따라 생물학적으로 물리적 특성이나 전달과 확산 메커니즘에 대해서는 거의 연구되어 있지 않다는 점도 하나의 차이점이라고 볼 수 있다.
이타성, 즉 자신을 희생하여 남에게 도움을 주는 행위는 사회생물학에서 오랫동안 풀리지 않는 난제였다.
전통적으로 막연히 ‘인간에게 내재된 도덕적 본능’이라고 설명되던 이타성에 대하여 리처드 도킨스는 새로운 이론을 제시하였다.
그의 책 &lt;이기적 유전자&gt;에서 겉으로 이타적으로 보이는 행동이 실제로는 유전자 수준에서의 이득을 꾀한다는 방법으로 인간의 이타성을 설명한 것이다.
진화생물학자들은 W.D.해밀턴의 혈연 도태(kin selection) 이론과 인간의 이타성을 다시 상대로부터 보답을 받기 위한 상호적 이타성으로 한정하여 이타성을 설명하였다.
그러나 실제 이타적 행동을 들여다보면 유전자 수준에서나 상호적 이타성만으로는 설명하기 힘든 이타성이 존재함을 알 수 있다.
밈의 개념을 적용하면 이러한 인간의 이타성을 더욱 논리정연하게 설명할 수 있다.
이타적인 행동을 하는 사람은 인기가 있고 많은 사람들에게 호감을 사며, 다른 사람들이 그 행동을 모방하게 되면서 그 밈을 전파시키게 된다.
곧, 이타적인 밈은 그렇지 않은 밈에 비하여 더 멀리, 더 많이 퍼지게 되기에 이타성은 밈의 이득을 취하는 메커니즘이다.
더욱이, 모방자에 대한 성선택의 압력이 가해진다면 이타적 행위는 밈적으로뿐만 아니라 유전적으로도 멀리 확산될 수 있다.
를 주장하는 학자들은 사회와 문화의 발전, 진화를 설명하기 위해서는 단순히 유전자에 기초한 생물학적 아이디어에만 의지할 것이 아니라 밈이라는 문화적 복제자까지 고려해야 할 것이라고 말한다.
사회생물학과 진화심리학에서 밈을 지나치게 생물학적으로, 유전자에 한정된 개념으로 생각하지 않는다면 밈 개념을 사용하여 유전자만으로는 수 없었던 많은 사회 문화적 현상을 설명할 수 있다는 것이다.
&lt;밈&gt;이라는 책을 쓴 수잔 블랙모어는 현대 사회에서는 오히려 밈의 진화가 유전자의 진화보다 더욱 중요한 역할을 한다고 주장한다.
그러므로 밈은 유전자와 같은 방향으로 진화하기도 하지만 반대방향으로 진화하여 유전자의 진화와 반하는 경우도 있다는 것이다.
밈은 하루 아침에 생겨난 것이 아니라, 250만 년쯤 전 모방이 고안된 시점부터 지금 이 순간에 이르기까지 오랜 세월에 걸쳐 유전자와 마찬가지로 진화해왔다.
유전자와 밈이 같은 방향으로 진화한 대표적인 예가 큰 뇌와 언어를 가지게 된 인간의 진화이다.
인간의 뇌는 다른 어떤 동물과도 비할 수 없을 정도로 인체에서 큰 비율을 차지한다.
큰 뇌가 가지는 많은 이점들도 있지만, 몸무게의 2%에 불과한 뇌가 에너지의 20%를 사용하며 뇌를 발달시키고 유지시키는 막대한 비용을 생각하면 다른 동물들의 경우 인간처럼 큰 뇌를 가지도록 진화하지 않은 이유를 알 수 있다.
밈의 존재를 주장하는 사람들은 이러한 막대한 기회비용에도 불구하고 인간이 큰 뇌를 가지게 된 이유를 밈을 이용하여 설명한다.
인간이 영장류 수준이었을 때부터 밈이 출현하여, 큰 뇌로 얻게 되는 이점이 비용보다 커졌다는 것이다.
밈을 전파시키는 모방 행동이 발달한 뇌와 언어에서 유래된 것이 아니라, 그보다 먼저 출현한 밈이 큰 뇌와 언어의 발달을 야기했다는 것이다.
언어 역시 큰 뇌와 마찬가지로 다산성, 충실도, 긴 수명을 가졌기에 선택적 유전을 통해 살아남은 밈을 전달하는 효과적인 도구이다.
유전자와 밈 진화의 상관관계.
유전자와 밈의 공진화는 유전자와 밈이 독자적으로 진화한 것이 아니라 서로 밀접하게 교류하며 진화해왔음을 시사한다.
자연선택을 통하여 유전자는 우세한 밈을 잘 퍼뜨리는 뇌를 선호하여 그러한 방향으로 진화하고, 언어를 통한 의사소통을 가능하게 하는 유전자를 가지는 방향으로 진화하기 시작하였다.
이러한 진화는 밈이 더 빨리 퍼질 수 있게 하는 환경을 제공했다.
이처럼 유전자와 밈이 서로 이득을 제공하는 상호작용을 통하여 오늘날의 인간은 큰 뇌와 언어를 가지는 종이 되었다는 것이다.
위에서 살펴보았듯이 유전자와 밈이 상호 이득을 제공하면서 공진화하는 경우도 있지만, 유전자와 밈의 진화 방향이 서로 상반되는 경우도 존재한다.
이러한 유전자와 밈의 대립 관계를 가정하면 유전자의 개념만으로는 설명할 수 없는 많은 사회 문화적 현상을 설명할 수 있다.
유전자와 밈이 대립하는 첫 번째 예가 번식에 아무런 이익을 주지 않는 성(性)문화, 예컨대 동성애나 쾌락만을 위한 성행위, 결혼과 출산을 기피하는 현상이다.
밈 이론을 적용하지 않고 순수한 생물학적인 관점에서 볼 때, 이러한 현상은 인간의 정신이 발달하면서 인간의 뇌 중 번식과 상관없는 부분이 작용해서 생겨난 오류로 설명되며 자손을 남기는 목적에 부합하지 못하므로 장기적으로 볼 때에는 유전자 풀에서 제거되어 사라질 것으로 예측된다. 하지만 이러한 설명은 그 원인을 명확히 설명하지 못할 뿐 아니라 그러한 성문화가 점점 확산되고 있는 현대의 추세와 맞지 않는 면이 있다. 하지만 밈의 개념을 적용하면, 현대 사회에서 눈에 띄게 발전한 이러한 현상을 설명할 수 있다.
밈 이론에 따르면 현대에 결혼과 출산을 기피하는 여성들이 많은 이유는 독신이거나 자식이 없는 여성은 상대적으로 사회적으로 활발하고 성공할 확률도 더 높아 밈을 더 효과적으로 전파할 수 있기 때문이다.
따라서 이러한 여성들은 밈 분수, 즉 성공적인 밈 전달자로서 주된 모방 대상이 되고, 이러한 과정을 통하여 번식에 불리한 문화를 야기하는 밈이 더욱 빠르고 광범위하게 확산된다는 것이다.
또한 과학과 기술의 진보로 밈의 전파와 확산이 매우 용이해진 현대의 환경도 이러한 밈의 빠른 확산에 영향을 미쳤다고 볼 수 있다.
유전자와 밈이 대립하는 또 다른 예는 자신의 유전자를 가지고 있지 않은 남의 자식을 입양하는 것이다.
이 역시 자신의 유전자를 확산시키는 데에 목적을 두는 유전자의 개념에 한정시켜 볼 때에는 제대로 설명할 수 없는 현상이기 때문이다.
그러나, 입양이라는 행위는 자신의 밈을 전파하는 데에는 매우 효과적인 방법이기 때문에 전 세계적으로 입양의 개념이 널리 퍼져 있는 이유는 밈의 개념을 적용하면 명쾌하게 설명된다.
유전자의 이득을 포기하면서까지 많은 사람들이 권력을 추구하는 것도 유전자와 밈이 상반된 방향으로 진화한다는 설명을 통하여 설명될 수 있는 현상이다.
권력은 자신의 밈을 퍼뜨릴 수 있는 가장 효과적인 도구이기 때문에, 사람들은 보편적으로 실제로 자신의 유전자를 전파하는 데에 직접적인 관련이 없다고 할지라도 권력을 갖고자 하는 욕망을 가진다는 것이다.
인종차별은 인종을 근거로 다른 이들을 차별하는 생각이다.
인간 사회에서 널리 퍼졌었고 지금은 쇠퇴하고 있는 밈 중 하나이다.
도덕적으로 옳지 못하고 인간사회에 악영향을 미쳤다고 평가된다.
보편적으로 인간이 가지고 있다고 밝혀진 심리인 자신이 속한 집단이 다른 집단보다 더 우수하며 다른 집단 사람들은 자신의 집단 사람들과 다르다고 생각하는 것이 무의식적으로 작용하여 생겨난 것으로 생각된다.
인종차별이 널리 퍼질 수 있었던 이유는 근본적으로 앞서 말한 자신의 집단에 대한 애착심과 다른 집단에 대한 배타 심리를 많은 사람들이 보편적으로 가지고 있으며, 역사적으로 몇몇 경우 인종을 계속 차별하는 것이 다른 인종의 사람들을 노예 등으로 부리는 것에 유리했기 때문이다. 하지만 현대에 들어 인종차별은 도덕적으로 옳지 못하기 때문에 배척당하고 있고, 점점 지구촌 사회가 되어가기 때문에 쇠퇴하는 중이다. 하지만 여전히 개선되지 못한 부분들이 지구에서 많이 보인다.
자아는 밈들의 집합인 밈플렉스의 일종이다.
자아에는 매우 방대한 양들의 밈들이 서로 이어져서 집단으로 존재한다.
뭉쳐서 자아가 되어있는 밈들은 자기조직적, 자기보호적이며 자기들에 맞는 밈들을 받아들이고, 맞지 않는 밈들을 배척한다.
따라서 자아가 마주치는 밈들이 많을수록 자아의 밈 복잡도는 증가한다.
그리고 여러 연구들의 결과 자아는 스스로 인식하는 것처럼 주체적이지 않으며 무의식적인 것들의 영향도 상당히 많이 받는다.
하지만 자아는 무의식에 대한 심리실험 같은 여러 증거들을 볼 때 같은 희귀한 경우들을 제외하고는 스스로의 주체성을 의심하지 않는다.
자아는 모든 외부환경들을 자기 자신을 중심으로 인식하며 형태는 다르게 나타날 수 있지만 근본적으로 자아는 자기 자신을 사랑한다.
이는 자아 자신이 스스로의 주체성을 강하게 믿는 것과 자신의 생각이 옳다고 생각하게 하는 것을 돕는다.
자아의 이러한 특성 때문에 자아는 자신에게 속해있는 밈들을 강력하게 보호하고 퍼뜨리기에 유리하다.
원래 밈은 어디에서든지 밈플렉스의 형태로 서로 견고하게 이어져 있을 때 잘 생존할 수 있다. 하지만 단순한 밈플렉스와 다르게 자아는 스스로 인지하든 인지하지 않고 있든 자신에게 속한 밈들에 감정적인 애착을 가진다.
특히 감정이 많이 들어가는 신념과 같은 형태의 밈 일수록 더욱 더 애착을 갖는다.
자아는 자신에 속한 밈이 다른 밈들에 의해 부정되지 않도록 하기 위해 적극적으로 나선다.
주변에서 흔하게 볼 수 있는 논쟁들이 자아가 자신에게 속한 밈들을 보호하는 행동들의 한 예이다.
거울신경세포는 인간이 본능적인 모방을 하게 하는 뉴런이다.
거울뉴런은 밈의 물리적 실체를 밝히고 밈이 전달되는데 중요한 한 과정인 모방에 대해서 밝히는 데에 도움이 될 것이라고 조심스럽게 예상되고 있다.
뇌는 다른 사람들이 특정행동을 하는 것을 볼 때, 그 사람의 뇌의 발화된 부분과 같은 부위의 뉴런을 발화시킨다.
그래서 우리가 영화 등을 볼 때 등장인물들에 공감을 할 수 있으며, 사람들이 다른 사람의 의도 등을 표정 같은 것으로 순간적으로 파악해 내는 능력, 사회 곳곳에서 보이는 가볍고 일상적인 행동에 대한 모방의 시초가 될 것이라는 가설들이 강하게 나오고 있다.
거울뉴런이 인간사회에서 보이는 다양한 모방들에 영향을 끼칠 것이라는 것이다.
물론 현재까지는 거울뉴런은 주로 다른 생명체에 대한 순간적이고 자연스러운 판단을 할 때 큰 영향을 끼치지 추론이나 사고 과정 자체를 직접적으로 조율하지는 않는 것으로 밝혀져 있다.
모방에 관한 실험들에서, 사람은 본인의 인식여부를 떠나 자신의 가볍고 일상적인 행동을 그대로 모방 하는 사람들을 그렇지 않은 사람들보다 더 좋아한다.
예를 들어서 머리카락을 쓰다듬는 것과 같은 행동은 실험으로 앞에서 말한 것과 같다는 것이 밝혀져 있다.
그리고 사람은 자신과 같은 언어습관을 무의식적으로 따라 하는 사람들을 선호하고, 실제로 서로 호감 있는 사람들끼리는 언어습관이 닮는다고 한다.
이렇게 서로의 언어습관을 자기도 모르게 점점 모방하는 특성이 사람들 사이의 문법을 만들었을 것이고 밈의 시초가 되었을 거라는 예측들이 있다.
이처럼 여러 모방 현상들의 뇌에서 모방의 시초일 것이라고 판단되는 거울뉴런에 대해 밝혀짐으로써 밈의 물리적 실체를 밝히는 데 도움이 될 것이라고 예상된다.
밈학은 밈에 대해 연구하는 학문으로 1990년대에 밈을 다윈적 모델로 설명하려는 시도와 함께 등장하였다.
또한 몇몇 사람들은 문화를 구분되는 단위로 나누는 것이 불가능하다는 점을 들어 밈의 개념에 의문을 제기한다.
물리적 실체 규명의 어려움.
밈의 물리적 실체를 규명하기는 힘들며 이 때문에 밈의 단위를 규정하는 것, 밈의 복제와 저장 메커니즘을 정확히 아는 것은 어렵다.
어떠한 과학적인 개념이 되기 위해서는 구체적이고 정확한 정의가 필요한데 밈 이론에는 그것이 결여되어 있는 것이다.
이에 대해 밈을 옹호하는 입장에서는, 비판에서 요구하는 정도의 구체적이고 정확한 정의 없이도 밈의 개념 확립이 어느 정도 가능하며 여러 측면에서 유용하다고 주장한다.
밈이 구체적인 단위를 정하기 힘들고 논리성이 부족할 수 있으나 그렇다고 해서 보편다윈주의로 문화에 대해 설명한 밈 이론 자체가 틀린 것은 아니라는 것이다.
그리고 거울뉴런 등 신경과학의 발전에 따라 밈의 물리적 실체가 더 구체적으로 밝혀질 것이라는 전망이 있다.
아직까지 밈 이론은 인간사회에서 갖가지 사상과 문화 등이 퍼지는 방법을 설명하기 위한 일종의 방식으로는 인정을 받을 수 있지만, 과학적인 이론으로 정립하기에는 구체성과 논리성이 부족하다는 의견들이 있다.
밈의 전달과 진화는 생물학적 유전과 같이 후천적 획득형질이 전달되지 않는 비라마르크식 방식이 아니라 후천적 획득형질이 전달되는 라마르크식 방식이라는 비판이 있다.
이 지적대로 밈의 진화에는 라마르크적인 면모들이 존재한다.
하지만 밈 이론의 옹호자들의 주장에 따르면 현대 밈의 전달은 언어적인 방식을 통한 비라마르크식 방식을 따르는 경우가 더 많으며 핵심적인 역할을 차지하고 있다.
결론적으로 비라마르크적인 방식을 중심으로, 라마르크적이거나 비라마르크적인 두 가지의 방식이 복합적으로 섞인 방식을 통해 밈이 전달된다고 볼 수 있다.
지향 방향에서 유전자와의 차별성.
밈과 생물학적인 것들은 서로 약간의 영향은 있지만 별개이며 밈은 유전자의 번성하려는 특성에 맞지 않는 경우도 찾아 볼 수 있다는 밈에 대한 생각이 있다.
그래서 순수 생물학적으로 설명될 수 없는 것들을 밈이 설명할 수 있다고 한다.
뒤에서 나오는 지향방향이라는 표현은 수전 블랙모어가 &lt;밈&gt;이라는 자신의 책에서 사용한 표현으로, 유전자의 지향방향이란 유전자가 스스로를 널리 퍼뜨리고 오랫동안 보존시키려 한다는 특성을 표현한 것이고, 밈의 지향방향이란 밈 스스로를 널리 퍼뜨리고 오랫동안 보존되게 하려고 한다는 특성을 표현한 것이다.
이 두 지향방향은 모두 리처드 도킨스의 책 &lt;이기적 유전자&gt;에서 나온 것이다.
편의상 지향방향이라는 표현을 사용하는 것이지 유전자나 밈이 이러한 지향방향과 같은 의도를 가지고 있는 것이 아니다.
그저 아무런 의도 없이 다양한 특성들을 가진 유전자와 밈들 중 오래 남고 번성하기에 적합한 특성을 가진 것들이 오래 남고 번성하고, 아닌 것은 사라지는 현상일 뿐이다.
비판 중에는 그 둘의 이러한 지향방향은 서로 같으며 결국 밈도 문화에 대한 생물학적인 설명에 속한다는 주장이 있다.
이러한 비판에서 물론 밈이 문화에 대해 설명할 때 차지하는 부분은 크며 문화의 전도에 대해 획기적으로 설명했다는 점은 수용하고 있다.
그 비판은 우선 문화를 만드는 주체인 생물과 문화가 서로 약간의 영향만 있다는 주장에 대해서 비판하고 있다.
일단 밈이 생기려면 뇌가 있어야 하고, 그 뇌가 있기 위해서는 유전자 등 생물학적인 주체가 있어야 한다.
그러므로 밈이 번성하려면 그 밈을 생산하거나 수용하는 생명체가 번성해야 한다.
생물학적으로 유리한 밈이 결국 널리 퍼지게 된다는 것이다.
그런 점에서 밈은 결국 생물학적인 설명과 같은 방향을 취하게 된다고 이 비판에서는 설명하고 있다.
그리고 어떤 현상에 대한 설명 등을 제외한 밈은 근본적으로 본능이 기준이 되어 생겨나게 된다.
주관이 들어간 모든 밈들의 근원은 본능이다.
또 어떤 현상에 대한 설명 같이 주관이 들어가지 않는 밈들은 알고자 하는 본능 때문에 인간의 뇌가 받아들이고 있는 것이고, 대개의 경우 그 밈들은 살아남는데 유용할수록 번성되어있다.
물론 유전자의 지향 방향과 반대되는 밈들이 우리사회에서 꽤나 존재한다.
유전자의 지향 방향과 반대되는 밈들의 대표적인 예는 성적인 쾌락은 추구하지만 자식은 추구하지 않는 밈이다. 하지만 유전자 자신도 유전자의 지향 방향과 반대되는 경우가 많다.
그리고 그러한 유전자의 지향방향에 맞지 않는 유전자는 진화를 통해 도태되게 된다.
유전자의 지향 방향과 반대되는 밈도 결국 이런 과정을 거치게 될 것이다.
이런 점들에 의해서 밈과 유전자를 포함한 생물학적인 것들은 별개가 아니다.
문화나 생물학적 형질 둘은 모두 결국 유전자와 환경의 관계에 의해 탄생하고 진화하는 것이다.
밈 이론에 관한 개념에서 이러한 비판도 앞으로 더 고려되어야 할 것이다.
현재 사회과학과 자연과학이 융합되고 있으며 많은 학자들이 그것에 관심을 가지는 추세를 보아 밈과 이러한 비판들은 활발하게 연구될 것으로 전망된다.
에스페란토 센 플렉시오(Esperanto sen Fleksio, 굴절 없는 에스페란토)는 리차드 케이 해리슨에 의해 만들어진 변형된 에스페란토다.
굴절 없는 라틴어(Latino sine flexione)와 마찬가지로, 에스페란토내의 대격, 복수, 관사 등을 제거하고, 이를 전치사를 이용하여 표현한다.
집단학살(集團虐殺), 집단살해(集團殺害) 또는 제노사이드(genocide)는 그리스어로 민족, 종족, 인종을 뜻하는 Geno와 살인을 뜻하는 Cide를 합친 말이며, 고의적으로 혹은 제도적으로 민족, 종족, 인종, 종교 집단의 전체나 일부를 제거하는 것으로서 학살의 한 형태이다.
집단살해죄의 방지와 처벌에 관한 협약(CPPCG).
집단학살의 정확한 정의를 놓고 학자들 사이에 이견이 있으나, 법적인 집단학살의 정의는 1948년 결의안이 채택되고 1951년 발효된 유엔 집단살해죄의 방지와 처벌에 관한 협약(CPPCG)에서 나온다.
이 협정 2조를 보면 집단학살을 "민족, 종족, 인종, 종교 집단의 전체 혹은 일부를 파괴할 의도로 한 모든 행위를 일컫는다.
구체적으로 집단의 일원을 살해하거나 심각한 육체적ㆍ정신적 위해를 가하는 것, 고의적으로 육체적 파멸을 의도한 생활 조건을 강제하는 것, 집단 내 출생을 막는 것, 집단의 아동을 다른 집단으로 강제 이주하는 것"이다.
CPPCG의 전문에는 역사상 집단학살의 사례를 들고 있다.
그러나 라파엘 렘킨(Raphael Lemkin)이 이 용어를 만들고 뉘른베르크 재판에서 홀로코스트 심판 이후에야 유엔은 집단학살를 국제법에서 규정하는 CPPCG에 동의하였다.
CPPCG가 발효하여 처음으로 해당 조항을 시행하기까지는 40년의 세월이 걸렸다.
지금까지 집단학살로 국제적으로 기소된 르완다 집단학살, 스레브레니차 집단학살에 대하여 임시 국제 재판소에서 맡은 바 있다. 2002년 국제 형사 재판소가 생겨 이 조약을 체결한 모든 국가에 사람들에게 권한을 행사할 수 있게 되었으나, 아직 기소한 사례가 없다.
1951년 1월 CPPCG가 발효한 이래 유엔 약 80개 회원국은 CPPCG 조항을 자국법과 통합하는 입법을 통과하였으며, 일부 집단학살 범법자가 이러한 자국법에 따라 유죄를 선고받기도 하였다.
가령 니콜라 요르기츠(Nikola Jorgic)는 독일 법정에서 집단학살 범죄로 유죄를 선고받았다.
CPPCG을 비판하는 사람들은 이 조약에서 보호하는 집단의 정의가 협소하다는 점을 지적하는데, 특히 정치 집단에 대한 정치적 학살(politicide, 어떤 나라의 사법에서는 이 용어는 학살에 포함하기도 한다.)에 대해 보호가 부족하다는 것이다.
또 기소 판례가 있기까지 이 조약에서 뜻하는 정확한 정의(定意)가 법정에서 적용된 바가 없다는 문제가 있는데, 가령 조약 내용 가운데 "(집단의) 일부"("in part")는 정확히 무엇을 의미하는가?
학살 범법자들이 국제 재판소나 개별국 법정에서 재판을 받는 경우가 늘어나면서, 법적인 주장과 해석은 이런 논란을 도와주고 있다.
CPPCG에 대한 다른 비판으로 유엔 안전보장이사회에서 나온 이 규정이 이미 집단학살을 저지른 자들을 벌주기 위한 것이라 한발 늦다는 점에서 어리석다는 것이다.
이 비판으로 말미암아 2006년 4월 28일 국제연합 안보리 결의안 1674이 채택되어 안보리에서 무장 분쟁 중 민간인을 보호하고, 학살, 전쟁 범죄, 인종 청소, 인류에 대한 범죄(Crime against humanity)에서 이들을 지킬 수 있게끔 행동하도록 규정하였다.
그레고리 스탠튼(Gregory Stanton) 등 집단학살 연구자들은 희생 집단의 비인간화(dehumanization), 집단학살 집단의 강력한 조직, 범법자들의 집단학살 사실 부정 등 학살을 둘러싸고 일어나는 조건과 행위를 규정할 수 있으며, 미연에 집단학살을 방지할 수 있는 행동을 가정하고 있다.
더크 모지스(Dirk Moses) 등 이런 접근법을 비판하는 사람들은 이것이 비현실적이라고 주장하는데, 가령 "다르푸르 분쟁은 이곳에 개입하는 강대국들의 결정에 따라 끝날 수 있다."는 것이다.
1998년 로마에서 채택되어 2002년 발효된 로마규정에 따르면, 국제형사재판소의 관할범죄는 집단학살죄, 인도에 반한 죄, 전쟁범죄, 침략범죄에 한정되며,(5조 1항) 개인을 처벌하며 국가책임은 묻지 않는다.(25조) 국제형사재판소의 관할범죄에 대하여는 어떠한 시효도 적용되지 아니하며,(29조) 로마규정이 발효하기 전의 행위에 대하여 이 규정에 따른 형사책임을 지지 아니한다.(24조 1항)
마르티나 나브라틸로바(, , 1956년 10월 18일 ~ )는 전 세계 랭킹 1위였던 체코와 미국의 프로 테니스 선수이다.
1956년 체코슬로바키아(오늘날의 체코) 프라하에서 태어나 1973년 프로로 데뷔했고, 2년 뒤 고국을 떠나 미국으로 망명했다.
그녀는 그랜드 슬램 단식에서 18회, 복식에서 31회(역대 최다 기록), 그리고 혼합 복식에서 10회 우승하였다.
특히 윔블던 단식 결승에는 총 12회 진출하였으며, 9회 우승하였다.
그중 1982년부터 1990년까지는 9년 연속으로 윔블던 결승에 진출하였으며, 특히 1982년부터 1987년까지는 6년 연속 우승을 기록하였다.
나브라틸로바와 빌리 진 킹은 윔블던 단·복식 및 혼합복식에서 총 20개의 타이틀을 획득하여 이 대회에서 나란히 역대 최다 타이틀 기록을 보유하고 있다.
또한 나브라틸로바는 단식, 복식, 혼합 복식에서 모두 커리어 그랜드 슬램을 달성한 역대 3명의 여자 선수들 중 한 명이다(일명 '풀셋' 그랜드 슬램). 그녀는 단식에서 총 167회, 복식에서 총 177회 우승하여 오픈 시대 이후 단·복식 최다 우승 기록을 보유하고 있다.
또한 오픈 시대 이후 최다 연승 기록(74연승)을 갖고 있으며, 오픈 시대 이후의 여자 최다 연승 기록 상위 6개 중 3개는 그녀가 기록한 것이다.
또한 마가렛 코트, 모린 코놀리 브링커와 함께 나란히 그랜드 슬램 단식 최다 연속 우승 기록(6연패)을 갖고 있다.
나브라틸로바는 그랜드 슬램 단식 결승에 11회 연승 진출하였으며, 이는 슈테피 그라프의 13회 연속 진출 다음으로 긴 기록이다.
여자 복식에서 나브라틸로바와 팸 슈라이버는 109연승을 기록하였으며 1984년에는 4개 그랜드 슬램을 모두 석권하였다.
이 두 선수는 그랜드 슬램 복식에서 총 20회 우승하여 루이즈 브로프 클랩과 마거릿 오즈번 듀폰 팀과 함께 그랜드 슬램 여자 복식 최다 우승 기록을 갖고 있다.
나브라틸로바는 은퇴할 때까지 총 331주간 세계 랭킹 1위를 기록하며 여자 테니스계의 최강자로 군림하였으며, 이것은 슈테피 그라프가 새로운 기록(378주)을 세우기 전까지 역대 최장 기록이었다.
전설적인 여자 테니스 선수였던 빌리 진 킹은 2006년 나브라틸로바에 대해 "그녀는 단식, 복식, 그리고 혼합 복식까지 모든 종류의 테니스 경기에서 지금까지 생존했던 선수들 중 가장 뛰어난 선수였다"라고 평가하였다.
테니스 전문 잡지 은 그녀를 1965년부터 2005년 사이에 활동했던 여자 선수들 중 최고의 선수로 선정하였다.
테니스 역사 전문가이자 기자인 는 그녀에 대해 "이론의 여지는 다소 있겠지만, 그녀는 역사상 최고의 선수였다"라고 평했다.
원래 체코슬로바키아 국적이었던 나브라틸로바는 1975년 그녀가 18세였던 해 미국 정부에 정치적 망명을 요청하여 임시 체류 허가를 받으면서 체코슬로바키아 정부로부터 시민권을 박탈당하였다.
당시 체코슬로바키아 스포츠 연맹은 그녀가 너무 미국화되었다고 질책하였으며 그녀가 학교로 돌아가 테니스 이전에 학업에 우선순위를 두어야 한다고 주장했다.
1981년 나브라틸로바는 미국 시민권을 부여받았으며, 2008년 1월 9일에는 체코 시민권 또한 회복되었다.
이후 그녀는 그녀가 미국 시민권을 포기하지 않았고 앞으로도 그럴 계획은 없으며, 그녀의 체코 시민권 회복에 정치적인 고려는 개입되지 않았다고 밝혔다.
그녀가 1981년 미국 시민권을 받은 직후 그녀는 언론사를 통해 자신이 레즈비언임을 커밍아웃하였다.
1984년과 1991년사이 그녀는 쥬디 넬슨과 긴 관계를 유지 하였다.
한편 그녀는 2007년 부시 정부에 대해 비판적인 발언을 하여 이목을 끌기도 하였다.
나브라틸로바는 다양한 정치활동 및 사회운동에 적극적으로 관여해 왔다.
자서전 《Being Myslef》를 통해, 레즈비언임을 커밍아웃한 이후 차별과 자기부정으로 힘들어 하는 LGBT 젊은이들에게 용기를 주기 위해 연설활동을 이어오고 있다.
콜로라도주가 LGBT 권익을 부정하는 헌법수정조항을 도입하려 하자, 나브라틸로바는 이를 저지시키기 위해 집단소송 원고단에 이름을 올렸고, 미디어를 통해 반대운동을 폈다.
또한 제1회 월드 아웃 게임에 참가해 몬트리올 선언문을 낭독하기도 했다.
게이 아이콘으로도 알려져 있다.
나브라틸로바는 동물애호 운동에도 적극 참여하고 있는 것으로 알려져 있다.
세계최대급의 동물권리단체 '동물의 윤리적 취급을 요구하는 이들의 모임'의 활동에 종사하고 있으며, 가축으로 길러지고 있는 양의 사육환경을 개선시키도록 호주의 존 하워드 수상에게 편지를 보내는 등의 활동도 펼쳤다.
1994년 투어에서 은퇴했던 나브라틸로바는 2000년 잠시 투어에 복귀, 주로 복식 경기에 출전하여 몇몇 대회에서 우승하였으며 특히 2004년 6월에는 윔블던에서 단식 본선 1회전을 통과하여 1922년 이후 윔블던 단식 최고령 승리 기록을 세우면서 '철녀'라는 그녀의 전성기 시절 별명을 다시 한번 입증해 보이기도 했다.
2003년 윔블던 및 2006년 US 오픈 혼합 복식에서도 우승을 기록한 그녀는 2006년 프로 선수 생활에서 완전히 은퇴하였다.
그녀는 현재 로레우스 세계 스포츠 아카데미의 회원으로 활동 중이다.
2013년 국제 인권의 날을 맞아 UN에서 열린 기자회견에서 그녀는 자신이 미국 시민권을 받은 1981년 전에는 커밍아웃을 할 경우 시민권 심사에 불이익으로 작용했었기 때문에 커밍아웃할 수 없었다고 밝혔다.
(1)크리스 에버트는 1971년 US 오픈부터 1983년 프랑스 오픈까지 그랜드 슬램 단식 준결승에 총 34회 진출하였다.
다만, 이 기간에 있었던 그랜드 슬램 대회 중 14개에는 출전하지 않았다.
2009년 2월 10일 기준으로, 세계 랭킹 10위권에 속했던 적이 있는 선수들에 대한 나브라틸로바의 상대 전적은 아래와 같다.
2006년 강원대학교와 통합되어 강원대학교 삼척캠퍼스가 되었다.
니제르-콩고어족()은 사하라 이남 아프리카에서 쓰이는 대부분의 언어를 포함하는 가설적인 어족이다.
쓰이는 지역의 광범위함과 화자의 수라는 측면에서 볼 때 아프리카에서 가장 큰 어족이며, 여기에 속한 언어의 수는 추산 방법에 따라 이견이 많으나 에스놀로그에서 1,540개로 집계하는 등 세계에서 가장 많은 언어를 보유한 어족이라고 할 수 있다.
대서양-콩고어군과 만데어군을 비롯한 여러 언어군들을 모두 묶은 개념으로, 오늘날 여러 증거에 의해 이들이 모두 같은 계통적 어족에 속한다고 추정하는 학자들이 많으나 여전히 반대하는 의견들도 있다.
또한 다양한 소규모 언어군들이 니제르콩고어족에 속하는지의 여부나 어족 내에서의 세부적인 하위 분류 등에 대해서도 아직 명확히 합의된 바가 없다.
아래는 니제르콩고어족에 통상적으로 포함되는 언어 분류군들의 개관이다.
일부 분기군의 계통적 연관성은 보편적으로 받아들여지지는 않고, 인정받는 분류군 간의 계통관계도 불명확할 수 있다.
니제르콩고어족의 핵심 어파는 대서양콩고어파이다.
니제르콩고어족 안의 비(非)대서양콩고어파 언어들에는 도곤어파, 만데어파, 이조어파(간혹 데파카어 포함), 카틀라어파, 라샤드어파가 있다.
대서양콩고어파는 단일 분기군이 아닌 대서양 제어에 볼타콩고어군을 합한 어파이다.
2005년 기준 니제르콩고어족 화자 인구에서 80% 이상인 약 6억 명을 차지한다.
대서양콩고어파는 명사 부류 체계가 특징적이다.
사바나어군은 아다마와어군, 우방기어군, 구르어군을 하나의 분류군으로 합치는 가설이다.