heegyu/kowiki-sentences huggingface dataset:
이 사실에 이미 가치-존재론의 난점이 함축되어 있는 것이 아닐까?
플라톤에게서는 문화적인 모방물(예컨대 그림)도 시뮬라크르의 속성을 띤 것으로 이해된다. 《국가》를 비롯한 여러 대화편들에서 시뮬라크르론은 문화적 모방에 관한 이론으로서 등장한다.
문화적 모방은 실재의 탐구를 통해 세계의 진상으로 나아가는 행위가 아니라 표피적 흉내내기로 이해되며 부정적으로 다루어진다.
물론 여기에서도 정도의 문제가 전체 논의를 복잡하게 만든다.
가치-존재론을 가능케 하는 ‘거리’가 유동적일 경우 선별의 문제도 그만큼 어려움에 봉착하게 된다.
생성하는 것들이라는 존재론적 맥락에서의 시뮬라크르들과 모방물이라는 문화적인 맥락의 시뮬라크르들이 왜 동일한 구도에서 논의되는가?
자연적으로 존재하는 것과 인공적인 창작물들 사이의 진정성이 왜 동일한 지평에서 다루어지는 것인가?
이 문제가 바로 플라톤 사유의 이해에 핵심적인 부분이다.
플라톤에게는 우리가 살고 있는 이 세계 자체가 하나의 모방물이기 때문에 존재론적 구도와 문화론적 구도가 동시에 같은 모방이자 미메시스의 맥락에서 논의되는 것이다.
플라톤의 세계에 관한 이론과 문화에 관한 이론이 하나의 동일한 구도로 다루어지는 것이 파기되면 시뮬라크르는 두 가지 상이한 구도의 논의로 갈라지게 된다.
이후에 이야기할 니체, 보드리야르, 들뢰즈의 시뮬라크르에 대한 시각도 여기에서부터 시작된다.
플라톤은 진정한 이데아를 알지 못한 채 살아가는 사람들을 이데아계로의 지향을 이끌며 동굴의 비유(동굴의 알레고리, 신화, 우화 등으로 불림)를 이야기하였다.
이는 &lt;국가 Republic&gt;에서 실려있으며 이데아계를 태양의 세계라고 한다면 가시계는 지하에 있는 동굴의 세계로 비유할 수 있다.
본문을 보면 다음과 같다.
니체는 대부분의 철학자들이 그들의 감각으로부터 얻는 확실한 정보를 무시하고 언어와 사유의 구조에 의존함으로써 도달하는 현실의 왜곡된 복제가 시뮬라크르(이 용어를 사용하지는 않았지만) 라고 시뮬라크르의 개념에 대해서 언급하였다.
플라톤의 동굴의 비유에 대한 의문 제기.
니체는 《Par-delà, le bien et le mal》에서 시뮬라크르는 새로운 정초를 제시하지는 않으며 보편적인 와해를 가져오지만 이것은 부정적인 것이 아니라 긍정적이고 즐거운 사건으로써 탈정초(脫定礎)로서 일어나는 사건이라고 하며 플라톤의 동굴의 비유에 대한 의문을 제기하며 시뮬라크르에 대하여 긍정적인 입장을 보인다.
“각각의 동굴 뒤에는 열려 있는 그리고 보다 깊은 다른 동굴이, 각각의 표면 아래에는 보다 넓고 낯설고 풍부한 지하 세계가, 그리고 모든 밑바닥, 모든 정초 아래에는 훨씬 깊은 지하 세계가 존재한다.”어떻게 소크라테스는 더 이상 자신의 것이 아닌 이 동굴들 속에서 이러한 차이를 분간해낼 수 있었을까?
실마리는 이미 잃어버렸는데 어떤 실마리를 사용했을까?
그는 그곳에서 어떻게 빠져나왔을까?
그리고 어떻게 여전히 소피스트와 구분될 수 있을 것인가?
책 《시뮬라크르와 시뮬라시옹》.
프랑스의 철학자이자 사회학자인 장 보드리야르(1929~2007)는 1981년 그의 저서 《시뮬라크르와 시뮬라시옹》에서 모사된 이미지가 현실을 대체한다는 시뮬라시옹 이론을 이야기하고 더 이상 모사할 실재가 없어지게 되면서 모사된 이미지가 더 실재 같은 하이퍼리얼리티(초과실재)가 생산된다는 이론을 주장하였다.
영화 《매트릭스》는 1999년 워쇼스키 자매가 감독한 사이버 펑크 영화로 화려한 액션신 이외에도 철학적인 논의를 활발하게 하였던 작품이다. 《매트릭스》에서는 여러 가지 근원적인 질문들이 등장하는데 ‘내가 무엇을 알 수 있는가?
내가 무엇을 해야 하는가?
나는 무엇을 바랄 수 있는가?’ 이외에도 시뮬라크르와 관련하여 실재란 무엇인가? ‘ 라는 질문이 영화를 관통하고 있다.
또한, 현실과 모사 사이의 경계가 흐려지거나 사라진 상황을 다루는 영화 중에 가장 일관되게 철학적인 면을 유지하는 영화라는 평을 듣고 있다.
플라톤은 본질과 외관, 가지적인 것과 감각적인 것, 이데아와 그림자, 원본과 복사본, 모델과 시뮬라크르를 구분하는 것을 분명히 하였다.
프랑스의 철학자 질 들뢰즈(1925~1995)는 플라톤과는 정반대의 입장에서 시뮬라크르를 옹호한다.
플라톤과 들뢰즈의 가장 큰 차이는 이데아에 대한 입장에서 비롯되는데 플라톤은 이데아를 가장 참된 것으로 간주하고 현실은 이데아의 복제이며, 시뮬라크르는 복제의 복제로 가장 가치 없는 것으로 본다.
그러나 들뢰즈는 애초에 이데아 자체를 인정하지 않기 때문에 원본과 시뮬라크르 간의 대조 자체가 무의미하다.
시뮬라크르는 시뮬라크르 그 자체로 가치가 있으며 시뮬라크르는 어떤 절대적 기준에 의해 그 가치가 평가될 수 없다고 말한다.
들뢰즈는 그의 저서 《플라톤과 시뮬라크르》에서 다음과 같이 이야기하고 있다.
문학, 영화, 회화 등 예술작품에서 나타난 시뮬라크르.
《기술복제시대의 예술작품》에서 나타난 시뮬라크르.
19세기 자본주의 생산조건의 변화는 창조성, 천재성, 영원한 가치와 같은 전통적 개념들로는 적절히 설명될 수 없었다.
예술작품은 기술적 재생산의 시기에 있었고 발터 베냐민(1892년 7월 15일 (독일) - 1940년 9월 27일)의 《기술복제시대의 예술작품》 은 이 변화된 문화적 생산조건을 설명하는데 적합한 개념들을 도입하기 위해 씌어졌다.
예술작품은 원칙적으로 언제나 복제가 가능하였다.
예술적 수련을 위해 도제들에 의해 행해졌고, 작품의 보급을 위해 예술의 대가들에 의해 행해졌으며, 돈벌이에 혈안이 된 제3자에 의해 행해졌다.
그러나 기술적 복제는 불가능 했다.
석판인쇄의 등장과 함께 복제기술은 새로운 국면으로 접어들었고, 이는 판화술로 이어졌고, 다시 사진술의 영상복제기술로 이어진다.
이로 인해 1900년 이후에는 전래적인 예술 작품 전체를 복제의 대상으로 만들어버렸다.
그러나 아무리 완벽한 복제라 하더라도 한가지 요소가 빠져있다.
시간과 공간에서 갖는 유일무이한 현존성, 즉 일회적 현존성이다.
예술작품은 재생산의 운명 속에서 원본성(아우라)을 상실하고, 이 원본성은 향수적이고 회고적인 역사 속에서만 유일하게 회복할 수 있다.
영화, 사진, 동시대의 대중매체들 속에선 원본성은 더 이상 일어나지 않고 오히려 이러한 경과 중에서 가장 진보되고 가장 현대적인 형태는 바로 그 속에서 원본성이 더 이상 일어나지 않은 형태이다.
사물들은 무제한한 재생산의 기능 속에서 인식되기 때문이다. ‘진짜’ 예술작품은 마술적 의식, 종교적 의식에 봉사하기 위해 생겨났고 숭배의 대상 이었다.
그러나 예술 작품의 기술적 복제가능성은 지금까지의 종교적 의식 족에 살아온 기생적 삶의 방식으로부터 벗어나게 하였다.
예술작품의 수용은 역점을 달리하면서 이루어지는데, 첫 번째 역점은 의식적인 수용이고 두 번째 역점은 전시가능성이다.
예술작품이 밀실에서 마술적 도구로 마치 신령들을 위해 바쳐졌던 예전에 비해, 오늘날에는 복제로 인해 전시가능성이 훨씬 커짐으로써 완전히 새로운 기능을 지닌 형상체가 되었다.
공상과학에서 나타난 시뮬라크르.
실재와 상상 사이에 어느 정도의 거리가 있어야만 실재도 존재하고 상상도 존재할 수 있다.
이들간의 거리가 최대일 때가 유토피아이다.
유토피아는 현실 속의 실재를 상상의 세계로 투사하여 만들어낸 허구이고 이때 이 두 세계는 분리되어있는 것이다.
거리는 공상과학에서 뚜렷이 줄어든다. 현실이 내파하는 이 시대에 거리는 완전히 사라진다.
현실 속의 사물들은 더 이상 초월성이나 투영을 구성하지 않으며, 그 어떤 허구적 예측이나 상상적 초월성의 여지도 남겨놓지 않는다.
오로지 사이버적 시뮬라시옹의 세계이고, 조작만이 이루어지는 세계다.
과거의 공상과학은 19세기나 20세기의 제국주의적 식민주의 팽창을 다루거나 우주탐사 등을 다뤘으나 사람의 발길이 닿지 않은 처녀지는 사라지고, 우주탐사가 현실화 되면서 현실원칙은 사라졌다.
이러한 사실은 인간적 현실을 비현실화(혹은 비물질화)하고, 인간적 현실을 시뮬라시옹의 하이퍼리얼로 변환시켰다.
딕의 소설로는 《안드로이드는 전기 양의 꿈을 꾸는가?》, 《유빅》, 《마이너리티 리포트》, 《페이첵》, 《높은 성의 사나이》 등이 있다.
예술작품에서 나타난 시뮬라크르.
전통적인 미술은 미메시스, 즉 재현개념에 기반하였다.
화가가 자기가 그리는 대상을 얼마나 그대로 화폭에 재현했는지, 그 대상을 얼마나 원래 사물에 가깝게 모방했는지가 중요했다.
현대미술의 출발점은 바로 이 재현개념을 파기하는 것에서 출발한다.
인상파는 ‘리얼리티’를 실재가 아닌 현실로 바꿈으로써 미술사에 혁명을 가져왔다.
인상파 화가들이 추구하는 가시적으로 생생하게 보이는 현상 그 자체, 여기에도 재현개념은 남아있으나 단지 재현하려는 차원이 달라지는 것이다.
인상파 이후로 갈수록 이러한 재현 개념은 사라진다.
철학자 미셸 푸코(1926년 10월 15일 (프랑스) - 1984년 6월 25일)는 《이것은 파이프가 아니다》에서 ‘유사성(resemblance)’과 상사성(similitude)’을 구분하는데 유사성은 원본을 전제하는 한에서 그 원본과의 가까움을 말하고 상사성은 원본이 존재하지 않고 각 존재들 사이의 같음과 다름이 있을 뿐이라 말한다.
같음과 다름만이 존재하는 상사성의 관계는 앤디 워홀(1928년 8월 6일 (미국) - 1987년 2월 22일)의 작품에서 잘 드러난다.
앤디 워홀의 메릴린 먼로 시리즈는 실제 모델을 모사한 사본이 아니라 애초부터 복제품을 조금씩 다르게 반복한 시뮬라크르다.
여기에는 수직적 유사성이 아니라 각 사물들 사이의 수평적인 동일성과 차이가 있을 뿐이다.
푸코와 마그리트는 시뮬라크르란 단어를 언급한 적은 없다.
다만 유사와 반대되는 개념으로서의 상사를 거듭해서 강조하였을 뿐이다.
마그리트의 그림을 분석한 글에서 푸코는 한번도 마그리트의 그림과 팝아트의 연관성을 언급한 적이 없으나 《이것은 파이프가 아니다》를 끝내는 문장에서 문맥과 동떨어진 말을 반복함으로써 마그리트와 팝아트의 관계를 암시하였다.
그리고 이 관계는 상사의 개념에서 비롯되었다.
마침 질 들뢰즈(1925년 1월 18일 (프랑스) - 1995년 11월 4일) 도 《차이와 반복》에서 팝아트에 대한 경의를 표하였는데 이 두 철학자의 공통분모를 쫓아 플라톤의 이데아 사상으로 거슬러 올라가고, 플라톤주의의 전복을 외친 들뢰즈의 차이 이론을 되짚어 보면 푸코와 마그리트가 말한 상사는 들뢰즈의 시뮬라크르임을 알 수 있다.
두 철학자가 열광하고 찬양했던 밝고 역동적인 시뮬라크르는 10여 년의 시차를 두고 장 보드리야르(1929년 7월 27일 (프랑스) - 2007년 3월 6일)에 오면 아주 어둡고도 비관적인 허무주의가 된다.
오늘날 우리는 이 두 흐름이 공존하는 것을 확인할 수 있다.
일련의 SF 영화들이 반복적으로 다루는 ‘현실과 꿈’, ‘실재와 가상’ 등의 주제는 시뮬라크르의 무서운 힘에 대한 인간의 공포를 보여준다.
현실과 상상의 경계선이 모호한 영화, 소설, 미술작품들에서 우리가 살고 있는 세계가 실재의 세계가 아닐지 모른다는 불안감을 읽을 수 있다.
단순한 과학적 상상력의 재미를 넘어서 이런 주제는 우리의 발밑이 꺼져 들어가는 득한 심한 불안감을 야기한다.
마그리트가 그림으로 형상화한 세계도 우리에게는 하나같이 낯선 세계다.
여자의 나체를 가리고 있는 거울이 거울 뒤편 여자의 나체를 그대로 비추고 있는 그림과 거울 앞에 뒷모습을 보이며 서있는 남자의 영상이 거울 속에 역시 뒷모습으로 비춰지는 《금지된 재현》(1937) 같은 불안하게 반복되는 거울 이미지의 주제들은 시뮬라크르 미학의 거울 강박증을 보여준다.
시뮬라크르 미학의 분신의 주제를 잘 형상화한 그림으로는 《포도 수확의 계절》(1959) 이 있다.
명부(命婦)는 한반도의 옛 국가였던 고려와 조선, 중국, 베트남의 옛 황조 및 일본 황실에서 특정한 법적 기준에 따라 봉작 된 여성이 속한 관청이자 통칭으로, 내명부와 외명부로 나뉜다.
바둑이는 포커의 한 종류로, 로우볼과 비슷한 형태를 띠고 있다.
기본적인 게임 체계와 베팅 방법은 다른 포커 게임들과 완전히 동일하지만, 바둑이는 특이하게도 다섯 장 대신 네 장의 카드를 사용한다.
하지만 한 사람이 쓰는 카드가 많기 때문에, 두 명에서 네 명의 사람들을 위한 게임으로 적절하다.
플레이어는 자신의 카드 네 장을 세 번 바꿀 수 있는 기회가 주어지는데, 한 장도 바꾸지 않아도 되고 네 장 모두를 바꿀 수도 있다.
다른 포커 게임과 같이, 바둑이는 돈을 따는 것이 목적인 도박 게임으로, 각 판의 승자는 그 판에서 가장 좋은 패를 가진 사람이 된다.
바둑이는 대한민국에서 유래한 것으로 추측되며, 현재 전 세계와 온라인상에서 플레이되고 있다.
게임이 시작되면 모든 플레이어들은 네 장의 카드를 받는다.
모든 플레이어들은 자신의 카드만 볼 수 있고, 자신의 카드가 아닌 카드는 전혀 볼 수 없다.
이 상태에서 한 번의 베팅을 한다.
베팅이 모두 끝났으면, 자신의 패를 한 번 바꿀 수 있다.
이 패를 바꾸는 동작을 '아침을 먹는다'고 부른다.
패를 돌린 사람의 왼쪽 사람부터 차례대로 패를 바꾼다.
패를 바꿀 때는, 한 사람이 패를 바꾼 후에야 다음 사람이 몇 장을 바꿀 것인지 말할 수 있다.
바꿔지기 전에 플레이어의 손에 있던 카드들은 다음 판까지 절대 사용되지 않는다.
다음에 또 한 번의 베팅이 있다.
같은 방법으로 다시 패를 바꾼다.
이 동작은 '점심을 먹는다'고 부르는데, 이 때부터 바꿀 수 있는 카드의 수에 제한이 생기기도 한다.
그리고 또 한 번의 베팅이 있고, 마지막으로 패를 다시 한 번 바꿀 수 있다.
이 동작은 '저녁을 먹는다'고 부른다.
저녁을 먹은 후엔 마지막 베팅이 있고, 그 뒤에는 죽지 않은 모두가 자신의 패를 보여주어 승자를 가린다.
바둑이는 포커와 매우 다른 패의 서열을 가지고 있다. "메이드"(영어 made에서 유래한 것으로 보인다)는 네 장의 카드의 무늬와 숫자가 모두 다른 것이다.
따라서 네 장 중에 같은 무늬나 숫자의 카드가 있는 패는 메이드가 아니다.
네 장을 받자마자 메이드가 될 확률은 약 7% 정도이다.
메이드가 아닌 패는 "노 메이드"라고 부르며, 메이드는 언제나 노 메이드를 누른다.
한 장을 빼면 메이드가 되는 노 메이드 패는 두 장 이상을 빼야 메이드가 되는 패를 누르며, 두 장을 빼야 메이드가 되는 패는 세 장을 빼야 메이드가 되는 패를 누른다.
메이드끼리는 네 장 중 가장 숫자가 높은 카드의 숫자를 비교하여 우열을 가린다(에이스는 1로 취급한다). 로우볼과 같이, 숫자가 낮은 쪽이 이기며, 가장 높은 카드의 숫자가 같은 경우에는 두 번째로 높은 카드를 비교하며, 네 장의 카드가 모두 같다면 비긴다.
카드의 무늬는 이때 따지지 않는다.
1차 지명을 받아 2009년 1월에 입단했다.
좌완 강속구 투수로 2008년 8월 1일 미추홀기 전국고교야구대회 16강전 부경고와의 경기에서 퍼펙트 게임을 기록했다.
2009년 5월에 왼쪽 팔꿈치 뼛조각 제거 수술을 받았다.
2017년 5월 26일 LG전에서 선발 등판해 5.1이닝 5피안타, 1사사구, 6탈삼진, 무실점으로 데뷔 첫 승을 거뒀다.
희년(禧年, , )은 성경에 나오는 규정으로 안식년이 일곱 번 지난 50년마다 돌아오는 해.
이 해가 되면 유대인들은 유일신 야훼가 가나안 땅에서 나누어 준 자기 가족의 땅으로 돌아가고 땅은 쉬게 한다.
희년은 7월 10일 속죄일에 선포되었다.
유대인들은 분배받은 땅을 기업(基業, Inheritance)이라고 하여 영구히 팔지 못하도록 하였으며, 따라서 땅의 매매는 희년까지 한시적으로만 이루어졌고 희년 전이라도 매도자가 원할 경우 언제든지 매도자, 혹은 매도자의 친족이 희년까지 남은 기간에 따라 정당한 값을 치르고 땅 무르기가 허용되었다.
희년에 대한 성서적 근거 및 어원.
본래 하나님은 이스라엘의 12지파 백성들에게 상속의 땅을 분배하셨다.
태어날때부터 먹고 살도록 하신 것. 그리고 안식년과 희년에는 빚을 탕감해주도록 명하시고 특히 희년에는 모든 자들이 자신의 땅으로 되돌아가도록 하심으로써 재물이 백성을 지배하지 않도록 하셨다.
빚이 계속되면 어떻게 되겠는가?
그래서 성경에서는 동족간에 이자도 받지 말라고 하였다.
구약성서 안에 전승된 이스라엘 전승들은 대개 고대 근동 지방에서 통용되었던 다양한 관습법에 영향을 받았다.
그러나 희년은 신학적 성격에 있어서 고대 근동의 관습법들과는 전혀 다른 매우 특이한 성격을 띤 법이다.
즉 희년에 이루어지는 땅과 집 회복, 노예 해방, 채무 면제에 대한 요구는 고대 근동 세계의 수많은 사회개혁 시도 속에서도 찾아볼 수 있으나, 이러한 사회개혁 요구를 항상 주기적으로 제도화하려고 한 것은 오로지 희년제도뿐이었다.
요벨은 수양의 뿔을 의미한다.
이러한 명칭이 붙게 된 이유는 이 독특한 50번째 해가 되면 요벨 나팔을 불며 희년을 선포하였기 때문이다.
희년이 되면 땅과 집이 원 주인에게 돌아가고 노예가 해방되며 부채가 면제되었다.
희년이 되면 전국 모든 거민에게 자유가 선포되고 각자 상속받은 땅으로 돌아가게 된다.
희년이 되기 전이라도 땅 무르기를 할 수 있다.
만일 한 유대인이 가난해서 소유지를 팔아야 할 경우에 우선 '기업 무를 자'가 나서야 했다.
이는 가까운 친척 중 하나가 그 땅을 산 사람에게 땅을 살 때 치른 액수를 물어주고 그 땅을 다시 되찾아서 그것을 자신이 소유하는 것이 아니라, 원래의 소유자에게 돌려줌으로써 대가족이나 지파의 연대감을 증명해 보이는 것이었다.
만일 그러한 '기업 무를 자'가 없거나, 있다 해도 그 자신이 그것을 되돌려 살 만한 능력이 없을 경우에는 그 땅을 판 사람 자신이 나중에 그것에 필요한 액수를 조달할 능력이 되면 그 땅을 되돌려 살 수 있었다.
이 액수는 시간이 지나면서 점차로 낮아지게 된다.
왜냐하면 희년이 될 때까지 그 땅에서 수확할 수 있는 금액을 치르면 되기 때문이다.
되돌려 사는 것이 불가능한 경우라도 희년이 되면 무조건 자기 땅으로 회복되었다.
일반인의 집은 1년 안에 무르지 않으면 회복되지 않는다.
그러나 레위인의 집은 언제든지 회복된다.
희년이 되면 모든 유대인 노예들은 해방된다.
안식년에 빚을 면제해 주기 때문에 희년이 되면 역시 빚이 면제 된다.
또한 유대인끼리는 이자 없이 대부해 주어야 한다.
누가 복음서 4장 18,19절은 예수가 공생애의 시작을 알리는 구절로 예수를 이해하는 데 있어서 매우 중요한 부분인 동시에 예수와 구약성서의 깊은 관계를 보여주는 구절이기도 하다.
본 구절은 이사야서의 내용을 인용한 것이다.
신약성서 누가 복음서 말씀은 예수가 안식일에 유대인들이 늘 하던 대로 회당에서 말씀을 읽을 차례가 되자 맨 처음 펴서 읽은 성서이야기로 자신이 이 땅에 온 목적이 무엇인가를 단적으로 보여주는데다가, 특히 예수는 21절에서 "이 성경 말씀은 너희가 듣는 가운데서 오늘 이루어졌다"고 선언하였기 때문에 그 의미가 남다르다고 하겠다.
예수가 낭독한 원전에 보다 가까운 구약 이사야서를 살펴보면, 우선 야훼의 영이 예수에게 내린 목적이 가난한 자에게 아름다운 소식을 전하게 하는 것임을 분명히 하고 있다.
여기서 가난한 자에게 전해지는 아름다운 소식은 구약 이사야서에 같거나 유사한 표현들이 몇 군데 나오는데 '아름다운 소식'(이사야 40장 9절, 10절), '좋은 소식'(이사야 52장 7절) 등으로 표현되며 그 소식의 핵심 내용은 40장의 경우 '야훼가 장차 강한 자로 임함으로써 친히 그 팔로 다스릴 것'이라는 내용이고 52장의 경우 '야훼가 통치한다'는 내용으로 '야훼가 통치하는 나라'로 요약될 수 있다.
하늘 나라, 즉 야훼의 나라가 가까이 왔다.'(마태복음서 4장 17절)는 외침을 바탕으로 사역을 시작하였으며 공생애 대부분 동안 '하느님 나라' 즉, 야훼의 나라를 역설했다.
이사야 61장 1절에서 두 번째로 주목해야 할 표현이 나오는데 바로 '포로에게 자유를 선포하고, 갇힌 사람에게 석방을 선언하고'라는 표현이다.
이때 자유는 히브리어로 '드로르'라는 표현인데, 바로 구약의 안식일 관련 규정 중 포로를 해방하는 내용으로써 희년의 자유 선포, 즉 희년의 나팔이 울리면 종살이에서 해방되어 자기 땅과 가족에게로 복귀하라는 선언을 의미한다.
특히 에제키엘 46장 16~18절에서는 회복된 나라의 이상으로 '희년의 선포'를 분명히 하고 있으며 이는 앞의 '야훼의 나라'에 대한 아름다운 소식과도 긴밀하게 연결된다.
희년 주기에 대해(49년설과 50년설).
희년 주기에 대한 견해는 두 가지가 있는데, 7번의 안식년 다음 해를 희년으로 보는 견해와 7번째 안식년을 대안식년(super-sabbath), 즉 희년으로 보는 견해, 두 가지다.
는 구절을 근간으로 한다.
부차적으로 2년 연속되는 땅 휴경이 가져오게 될 사회 경제적인 어려움을 고려하는 Wetzstein, Kugler, North 등의 학자들의 견해 때문에 생기게 되었다.
참고로 희년의 선포일은 희년을 맞이하는 해의 일곱 번째 달의 열 번째 되는 날(대속죄일)로, 이 날 양각나팔이 울려 퍼지면, 기업(Inheritance)이 원주인에게 회복되고 이스라엘 모든 백성에게 자유가 선포된다.
이스라엘의 월력은 한국의 음력과 비슷하다.
이스라엘은 한국보다 1달 빠르다. 7월 10일에 뿔나팔을 크게 불며 희년을 선포하게 된다.
이어서 7월 15일부터 초막절이 시작된다.
구약성경의 7월 10일은 한국 음력 8월 10일이 된다.
즉 한국의 명절 추석(음력 8월 15일)이 시작되기 5일 전에 희년 나팔을 분 것이다.
1988년 9월 서울올림픽대회에 참가하였던 이스라엘 선수들은 대회 기간 중에 있었던 우리 민속 명절 추석 행사를 보고 깜짝 놀랐다.
왜냐하면 그들의 초막절과 한국의 민속 명절 추석이 같은 날에 시작되기 때문이다.
자궁경부(子宮頸部)는 자궁의 아래쪽에 위치한 좁은 부분으로 질의 상부와 연결되어 있다.
타원형 또는 원형의 모양을 하고 있으며, 질의 상측 전방을 통해 튀어나와 있다.
전체 길이의 절반은 질경을 이용할 경우 눈으로 볼 수 있으며, 나머지 절반은 질 위쪽으로 위치해 있다.
자궁경부의 영어명 cervix는 라틴어로 '목'을 뜻한다.
애빌린의 역설(, "애빌린 패러독스")은 한 집단 내에서 그 집단의 모든 구성원이 각자가 다 원하지 않는 방향의 결정임에도 불구하고 모두 함께 자신의 의사와 상반되는 결정을 내리는 데 동의하는 역설을 말한다.
이 현상은 집단 내의 구성원 각자가 자신이 소속된 집단의 의견이 자신의 것과는 반대되는 것이라고 잘못 생각하고 감히 집단의 의견에 반대하지 못한 채 동의 하는 것으로, 집단 내의 의사소통이 제대로 이루어지지 못하는 경우에 해당한다.
이 역설은 경영 전문가인 제리 B. 하비(Jerry B. Harvey)가 자신의 논문인 "애빌린의 역설과 경영에 대한 다른 고찰"에서 언급한 것이다.
이 현상의 이름은 하비가 그 역설을 명확하게 설명하기 위해 사용한 글의 일화에서 비롯되었다:
이 현상은 집단 사고의 한 형태이다.
사회 심리학 이론에 따르면, 사회적 일치와 사회적 인식이란 개념이 이 현상을 설명하는 데 유용하다.
인간 존재는 자주 집단의 경향에 반대로 행동하는 것을 매우 싫어한다는 것이다.
마찬가지로 심리학의 다른 이론으로도 이 현상을 설명할 수 있다.
사람들의 말이나 행동 뒤에는 자주 숨겨진 동기와 간접적인 신호가 작용하고 있다는 것이다.
사회적인 불이익이 주어지기 때문에, 개인은 그 불이익을 두려워 하여 자신의 느낌을 직접적으로 드러내거나 드러내놓고 자신의 욕망을 추구하고 싶지만 그렇게 할 용기를 내지 못한다.
애빌린의 역설은 집단 사고의 개념과 연관되어 있다.
두 이론은 모두 사회적인 맥락에서 집단의 행동을 관찰한 결과를 설명하려고 등장하였다.
애빌린의 역설 이론의 요점은, 집단이 집단 구성원의 동의를 처리하는 데 마치 집단 내의 반대의견을 다루는 것처럼 많은 문제를 겪게 된다는 점이다.
이 관찰은 사회 과학 분야의 많은 연구자들의 연구를 통해 사실로 알려졌으며, 개인과 집단 행동에 대한 다른 이론들의 근거로 사용되곤 한다.
이 이론은 특히 "위원회에 의한 규칙"(rule by committee)의 우월성을 이해시키려고, 기업체가 극단적으로 형편없는 결정을 내리는 경우를 설명하는 데 자주 사용되곤 한다.
또한 이 이론은 경영 훈련과정이나 경영 연구에서 언급되는 만큼이나 실제적으로 컨설턴트가 각종 단체 구성원들에게 조언을 할 때에도 사용되고 있다.
단체가 어떤 결정을 내려야 할 때가 되었을 경우에, 그 구성원들은 내려진 결정이 집단 구성원들의 합법적인 바람이든지 아니면 단지 집단사고의 결과이든지 간에 서로에게 "우리가 애빌린에 가게 되는 것은 아닐까?"라고 물어 보아야만 한다는 것이다.
이 일화는 또한 단편 영화로 만들어져 경영 교육에 활용되고 있다.
크기를 화소 단위로 측정 하는데, 4분의 1 픽셀 단위의 정밀도(precision)로 사용하는 압축 기술에서 사용하는 용어이다.
벡터(Motion Vector)에 부호화에 필요한 비트 수가 늘어나지만, 그만큼 정밀한 예측을 할 수 있게 되어 일반적으로 예측 오차가 감소하게 된다.
다만 정밀한 예측을 위하여 더 많은 벡터의 후보군을 고려하여야 할 뿐 아니라, 소수점 단위의 움직임을 예측하기 위한 소수점 단위 픽셀 생성 기술이 필요하기 때문에 많은 연산량의 증가를 가져온다.
이 때문에 MPEG-4 ASP 이 후의 표준에서 지원하게 되었으며, 1/2 픽셀 단위의 정밀도를 함께 지원하는 MPEG-4 ASP와 같은 표준에서는 복잡도 감소를 위하여 많은 구현에서 1/2 픽셀 단위만 지원하고 있다.
현대자동차그룹 정몽구 회장의 둘째 사위로 2015년 5월 현재 현대카드 겸 현대커머셜 대표이사 부회장이다.
종로학원을 세운 정경진의 장남으로 태어나 고려대학교 사범대학 부속고등학교와 서울대학교 불어불문학과를 졸업했다.
매사추세츠 공과대학교(MIT) 대학원 경영학과에서 석사 학위를 받았고, 2001년 기아자동차 자재본부 본부장, 2003년 1월 현대카드 부사장을 거쳐 2003년 10월부터 현대카드 및 현대캐피탈 대표이사 사장으로 있다. 2007년 3월에는 현대캐피탈의 산업재 사업을 모태로 기업금융을 전문적으로 담당하는 현대커머셜을 설립, 대표이사 사장으로 있다.
아내는 현대자동차그룹 정몽구 회장의 둘째딸 정명이이다.
2003년 현대카드와 현대캐피탈 사장으로 취임할 당시에 현대카드의 영업적자 규모는 6,090억원, 현대캐피탈의 영업적자는 2,250억원으로 양사 영업적자가 8,340억원에 이르렀다. 정몽구 회장의 둘째 사위로 현대-기아차 구매총괄본부 부본부장을 맡고 있던 정태영이 구원투수로 투입된 이유는 "현대차그룹에서 금융을 잘 아는 사람이 없기 때문"이었다.
여성학(女性學)은 학제성(interdisciplinarity)이 있는 간학문적·다학문적 연구분야로서, 사회·문화적 구성물인 젠더와, 여성들의 기여, 권력과 젠더간의 연관성을 다룬다.
여성주의 이론·여성사·여성주의 정신 분석·여성 보건의 주제부터, 여성주의나 젠더학에 영향을 받은 인문학과 사회 과학의 실천 연구 등이 여성학에 포함된다.
여성학은젠더, 인종, 계급, 섹슈얼리티와 사회적 불평등의 규범들을 조사하고 비평한다.
상대적으로 보다 넓은 분야인 젠더학(gender studies)과 유사점을 공유하기도 하는데, 여성학이 젠더학보다 먼저 정립되었다.
미국에서 첫 여성학 박사학위는 1990년에 취득되었으며, 젠더학의 첫 박사학위는 2005년에 취득되었다.
20세기 말에 이르러, 전 세계적으로 많은 대학들이 여성학과를 개설해 놓게 되었다.
한 조사에 따르면 미국 내에 395여 개의 프로그램(program)이 있다고 한다.
아시아 지역에서 여성학은 1970년대 중반 이후 제도적인 학문으로 자리잡아갔다.
강도높은 여성을 위한 모임, 집회들, 탄원서 유포가 이뤄졌기 때문에 이것이 가능했다.
또한, 훗날 7개의 위원회와 입법기관들이 만들어지기까지 비공식적이거나 실험적인 수업들이 개설되고 있었다.
이듬해인 1970년에는 프로그램화된 여성학 과정이 샌디에이고 주 대학에서 세워졌다.
1974년까지 샌디에이고 주 대학(SDSU) 교수진들은 흩어져있던 여성학 관련 학과의 통합을 위해서전국적인 캠페인을 벌였다.
그 때 당시의 이런 움직임과 현장들은 매우 강한 정치색을 띄고 있었다.
그럼에도, 그 움직임들이 가졌던 민감한 정치적 특성과 페미니즘 운동 자체에 대한 가혹한 반발(backlash) 때문에, 이런 여성학 창설 당시의 일들은 여전히 많은 부분 공개돼있지 않다.
이화여자대학교에서 1950-60년대에 '여성과 직업', '여성운동사', '여성 사회학'을 개설하기 시작했으며, 1977년 9월에 국내 최초로 '여성학' 과목을 학부과정에 개설했다.
당시, '여성학 연구위원회'와 '한국여성연구소(현 한국여성연구원)'가 '여성학'의 교과과정 개설 및 운영을 담당했다.
1982년에 아시아 최초로 이화여자대학교 대학원에 여성학 석사 과정이 개설되었다.
1984년에는 한국여성학회가 발족했고, 2005년에는 아시아 최초로 세계여성학대회가 한국에서 개최되었다.
여성학과 학내 여성주의.
국내 23개 대학의 여성학 관련 강의 개설 현황 (2016년 기준)
국내 5개 대학내 여성주의 저널 리스트 (2017년 4월 기준)
국내 대학내 20개의 여성주의 그룹 리스트 (2017년 4월 기준)
전 세계적으로 많은 대학들이 여성학 커리큘럼을 제공하고 여성학 학위를 수여하고 있다.
젠더학, 여성주의 이론, 여성의 성, 성폭력, 레즈비언 연구 등을 주제로 한 강의를 열고 있다.
여성학 교수진들은 다양한 교육학의 방법을 갖고 있다.
그럼에도, 대다수의 여성학 과정들을 관통하는 일반적 주제가 전혀 없는 것은 아니다.
여성학의 교육과정은 학생들에게, 토론하고 교재를 따라가는 일 뿐만 아니라 페미니즘 활동에 봉사하는데 참여하도록 자주 격려한다.
인문학·사회 과학·과학의 타학문 분야에서와 마찬가지로, 여성학 수업에서도비평적인 읽기·쓰기·말하기의 개발은 중요하다.
지식을 전수하는 교수진들간의 분산적인 위계구조는 여성학의 교습 문화에 기초가 된다.
여성학의 수업 과정들은 문맥에 대한 비평적 분석을 하고 비평적 글쓰기를 개발시키는 것을 강조하는 전통적 훈육법들에 비해서 보다 더 수평적일 때가 있다.
여성학은사회 정의와 연관되 있으며,이론 뿐 아니라 교실 밖에서 일어나는 활동(activism)에 근거하여 교육과정을 만든다.
몇몇 여성학 프로그램들은, 학생들이 여성의 삶에서 억압이 어떤 방식으로 영향을 미치는지에 대한 이해력을 높일 수 있도록 인턴쉽을 제공하기도 한다.
다프네는 "여성학 교수진들의 전략이란 것은 무감각한 언어들을 감찰하며, 여성에게 들어맞는 리서치 방식(양적이기보다는 질적인)을 옹호하고, 그들의 수업을 치유 시간처럼 만들어버리는 것"에 있다며, 여성학 교수진들이 교육보다도 정치를 더 우선시한다고 주장한다.
1970년대 이래로 여성학 분야의 연구자들은 젠더를 인종·계급·민족성·섹슈얼리티·종교·연령·장애여부와교차하는 것으로 이해하기 위해, 포스트 모던적인 접근을 하기 시작했다.
대다수의 교육기관에서, 여성학은 삼각형 모델에 기초한다.
여성학 프로그램과 교육과정은 젠더·인종·섹슈얼리티·계급과 여타의 다른 정체정 정치와 사회적 관념들의 교차성을 탐험할 수 있도록, 페미니스트의 관점으로 고안되었다.
여성학 수업의 보편적인 주제는 권력, 권력의 불균형과 연관이 깊다.
여성학수업을 듣는 학생들은 젠더·인종·계급·섹슈얼리티 등을 분석하는데, 이것들은 일상적으로 사회적 권력관계를 좌우하는 값들이 때가 많기 때문이다.
이 논문의 주된 문제의식은 여성학이, 토마스 쿤 (Thomas Kuhn)이 개발한 학문분과의 모형을 적용했을 때 패러다임(paradigm)이 아닌 예비 패러다임(pre-paradigm) 단계에 있기 때문에 독립된 학문 분과로서 기능하고 있지 못하다는 것에서 출발한다.
코이너는 논문 말미에서 여성학이 타학문에 기여하는 것이 아니라 타학문이 여성학에 기여하는 하나의 새로운 노선을 만들고, 독립적이고 자율적이며, 표준화된 학문 분과로 자리잡을 것이라고 전망한다.
코이너는 여성학을 학문분과로서 설계하기 위해서는 다음의 내용을 기억해야 한다고 주장한다.
1990년대에는 약 69개 대학 내에 여성학이 개설되었으나 2000년대에 들어서면서 한국의 대학내 여성학 관련 강의, 프로그램과 석사과정들은 급격히 축소되거나 폐지되기 시작했다.
그 원인에 대해 여성신문은 다음과 같은 분석을 내놓고 있다.
국내 여성학자들은 한국 여성학의 발전과 대학내 안정적 지위 확보를 위한 당면과제로 학부에 여성학과 설치, 협동과정의 학과화, 여성학 전담교수 충원 등을 제시한다.
종교적이고 영성적인 면.
크로울리가 주장하는 바는 다음과 같다.
이러한 비평들을 고찰하며, 크로울리는 안나루이스 키팅(AnaLouise Keating)의 연구작업을 거론한다.
그 연구는 영성과 종교가 대화와 토론, 그 밖의 여성학 분야에서 교환되는 모든 형식의 행위들 속에서 불러일으키는 폭발력이, 얼마나 구조적이고, 생산적이고, 의미있는 결속을 만드는지 실험하고자 한다.
크로울리가 인용하는 키팅의 말은 다음과 같다.
키팅은 현재의 여성학 담론들이 한 개인의 인종적·정치적·사회적·종교적·경제적 배경을 이루는 정체성들의 경계선에 머물러있는 경향이 있다고 밝힌다.
그녀는 각기 다른 영성적이고 종교적인 이데올로기의 지지를 받는 접근법들을 고려한다.
이 방법은 환경 생태계와 인간의 번영을 위한 해결책을 제공할 수 있도록, 사람들 간의 상호연관성을 촉진시킨다.
그러나, 키팅과 크로울리는 영성적이고 종교적인 측면이 여성학계와 연관되면서 발생하는 이슈에 대한 심각한 고려 없이 주장을 펼쳤다.
이들의 실험적으로 입증되지 않은 가설들은 사회적 정의와 변화로의 혁신에 있어 제약을 만들 수 있으며, 정확히 알 수 없는 종류의 후퇴 또한 초래할 수 있다.
백무산(본성명 백봉석, 1955년 ~ )은 대한민국의 시인이자 노동운동가이다.
1955년 경상북도 영천군 (現:영천시)에서 태어났다.
1974년에 주식회사 현대중공업에 노동자로서 입사해 노동하다가 1984년 『민중시』 제1 집에 「지옥선」 을 발표하면서 시인으로서 활동하기 시작했다. 《노동해방문학》 편집위원을 지냈고 1992년 국가보안법 위반 혐의로 구속당한 적이 있다. 1984년에 등단하고서 대기업 공장 노동자 출신 시인으로서 크게 관심받아 왔고 혁명가이자 시인인 박노해 등과 함께 1980년대 노동을 주제로 시를 전문으로 지은 사람들 가운데 한 명으로 손꼽힌다.
보통과 다르게 시집 『동트는 미포만의 새벽을 딛고』(노동문학사, 1990)는 1988년 말에서 1989년 초까지 4개월여에 걸쳐 진행된 울산 현대중공업 대파업 투쟁을 완결된 장시 한 편으로서 엮어 내어 주목받았고‘정치 조직을 이용한 노동계급의 권력 획득’을 선언하면서 노동계급의 투쟁을 바른대로 읊었다고 평가되기도 했다.
백무산은 1990년대 이후에도 꾸준히 활동하면서 노동자가 단순히 생활하는 조건뿐만 아니라 자본의 폭력성을 대상으로 한 근원이 되는 비판이나 생태 문제로 관심의 폭을 넓히면서 자본의 가치를 넘어서 사람의 근원에 천착한 바를 시에 담아 낸다.
노토로 호 또는 노토리 호()는 홋카이도 아바시리시에 있는 호수이다.
아바시리 국정공원에 포함되어 있다.
홋카이도 동북부에 위치해 있으며, 오호츠크해와 맞닿은 해적호이다.
일본 호소중 13번째로 넓은 호수이다.
이전에는 해수유입부의 호수 입구가 계절적으로 개폐된 기수호였지만, 1973년 호안공사가 진행됨에 따라 호수입구가 고정되어 현재는 기수호보다는 해수호에 가깝다.
호수 남쪽은 퉁퉁마디 군락지가 있어 매년 9월경에는 호수 일면이 적색으로 물든다.
특히 우바라나이 지구(卯原内地区)는 일본 최대규모의 퉁퉁마디 군락지이다.
하리하랄라야(Hariharalaya)는 캄보디아 씨엠립 롤루오스 지역에 위치한 크메르 왕국의 수도였다.
오늘날까지 남은 도시의 유적은 프레아 코, 바꽁, 롤레이와 같은 몇 개의 왕실 사원 유적 밖에 존재하지 않는다.
"하리하랄라야"라는 이름은 고대 앙코르의 힌두교 신 중의 하나인 '하리하라'(Harihara)에서 유래되었다. '하리하라'라는 이름은 각각 '비슈누'를 뜻하는 '하리'(Hari)와 시바를 뜻하는 '하라'의 복합어이다.
캄보디아에서 하리하라의 존재는 남성체 신의 그것이며, 한쪽은 '비슈누'의 속성을 가지고, 다른 한쪽은 '시바'의 속성을 가진다.
예를 들면, 비슈누의 속성을 가진 신의 머리는 주교관 모자로 되어 있고, 시바의 속성을 가진 머리는 쪽진 머리카락으로 표현된다.
8세기 말경 캄보디아의 왕 자야바르만 2세는 똔레삽 호수 주변의 광대한 땅을 정복했다.
이 시기에는 하리하랄라야에 수도를 자리잡았지만, 802년 그가 '만국의 군주'를 선언하였을 때, 하리하랄라야가 아니라 쿨렌 고원으로 수도를 옮겼다. 하지만 이후에 다시 하리하랄라야로 돌아왔으며, 그곳에서 835년 죽었다.
자아바르만 2세의 뒤를 이어 자야바르만 3세가 등극하였고, 그 다음 인드라바르만 1세가 다시 그 뒤를 이었다.
후렌호()는 홋카이도 네무로시와 노쓰케군 베쓰카이정에 걸쳐 있는 호수이다.
노쓰케후렌 도립 자연공원에 속해 있다.
홋카이도 동부, 네무로반도 부근에 위치해 있다.
기수호인 사로마호, 노토로호에 이어 홋카이도에서 3번째로 큰 기수호이다.
호수 둘레는 96km로 기수호로서는 홋카이도에서 가장 길다.
직접 네무로만과 맞다아 있기 때문에 호면의 표고는 0m이다.
사주인 슌쿠니다이(春国岱)에는 사구에 자생하는 가문비나무와 해당화 군락이 조성되어 있다.
호수 주위는 습지대가 널게 까려있어 두루미의 산란지와 물새들의 도래지로 알려져 있다.
이와 같은 이유로 일본 정부에서는 1993년 후렌 호 조수보호구로 국가에서 지정하였고, 이후 슌쿠니다이와 함께 중요 습지로 부각되어 2005년 11월 8일 람사르 협약에 정식으로 등록되었다.
아울러, 조수보호구의 면적은 7,806ha이고 이중 특별보호구지구는 6,139ha이다.
같은 회사의 브랜드로 노에시스(Noesis)가 있다. 2004년도에 주식회사 미스릴에서 분사하는 형태로 설립되었다.
서울특별시 출생으로, 한국과학기술원(KAIST) 전기 및 전자공학부 연구교수이며, (주)고영테크놀러지 기술고문을 맡고 있다.
연세대학교 기계공학과를 졸업한 후, 한국과학기술원(KAIST) 정밀공학 박사 학위를 받았다.
LG전자(주)를 거쳐, LG산전(주)연구소 로봇 연구실장을 역임하면서 산업용 로봇 개발을 총괄하였다.
LG종합기술원으로 옮긴 그는 지능형 로봇 기획을 주도하며, 로봇산업이 향후 제조업용 중심에서 서비스로봇을 중심으로 교육, 의료, 국방 등 전 산업으로 확대될 것으로 예측하였다.
다가올 로봇시대를 대비하여 국가적 로봇산업 육성을 위한 정책연구, 지능형 로봇 기획 및 기술위원으로 적극 활동하고 있다.
LG산전연구소 재직시, 로봇연구실장으로 산업용 로봇 개발을 총괄하며, 국내최초로 스카라로봇 개발(1987), 와이어컷방전가공기(1993), 소형 6축 수직다관절로봇(1995), 지능형 용접시스템(1997)등을 개발하였다.
산학공동으로 고영테크놀러지사와 납도포검사장비(2002)를 국내최초로 개발하였다.
영상유도기반 신경외과용 수술로봇시스템(2014), 기계학습 기반 SMT 제조공정 최적화 시스템 상품화(2019)를 주도하였다.
역모델기반 피드포워드제어, 누적오차가없는 양자화알고리즘, 위상공간을 기반으로한 최소시간 모션제어기 설계 등이 주요 연구업적이며, 이동로봇을 위한 자율이동 제어시스템을 주제로 하여 박사학위(1994, 한국과학기술원)를 받았다.
로봇 및 제어관련 국내외 논문 23편(SCI 8편), 특허 7건 있으며, 저서로는 "4차 산업혁명 로봇 산업의 미래(크라운출판사, 2019)", "디지털제어 기술 및 실습(홍릉과학출판사, 2016)", "지능형로봇공학(사이텍미디어, 2009)", "예제중심의 C프로그래밍(지코사이언스, 2008)", "디지털제어 시스템(홍릉과학서적,2006)", "C언어완벽이해(홍릉과학서적,2004)", 임베디드 리눅스 실습 및 활용(홍릉과학서적,2003), "로봇공학(사이텍미디어,2000)" 등이 있다.
대외활동으로는 '로봇' 산업비전 및 발전계획(2004), '지능형로봇' 로드맵(2005), 차세대전략기술사업계획(2006), 평가워크샵준비위원장(2007), 통합워크샵준비위원장(2008), 신성장동력기획위원(2008), 5개년계획집필위원(2008), 차세대로봇전략기술지원단 R&amp;D효율화위원장(2008), 최소침습 수술로봇 기획위원(2009) 및 코스닥 상장사인 (주)고영테크놀러지 사외이사(2008~2020) 등을 역임했다.
현재 제어로봇시스템학회 이사(2021~), 대한의료로봇학회 홍보이사(2021~), 로봇신문 명예기자, (사)로봇스포츠협회 부회장(2003~), 로봇산업협회 전문위원(2008~), 세종과학포럼 회장(2017~), 제어로봇시스템학회 부화장(2022~)으로 활동 중이다.
외 국내외 발표논문 100여편이 있다.
아바시리 호()는 홋카이도 아바시리시, 아바시리 군 오조라정에 걸쳐 있는 호수이다.
아바시리 국정공원에 속해 있다.
홋카이도 동북부에 위치해 있으며 아바시리 강, 메만베쓰 강 등이 유입되 다시 북동쪽으로 빠지는 아바시리 강으로 흘러 오호츠크해로 빠져나간다.
호수 동쪽에는 요비토 반도가 돌출되어 있다.
호면의 표고는 0m로 만조시 해수가 역류하기 때문에 호수 밑바닥에는 염분 농도가 높아 무산소층을 이루고 있다.
강수량이 많은 시기에는 호면이 해수보다 높아 역수현상이 감소해 호수 밑바닥의 무산소층이 얕아진다.
특히 1920년대에는 지역의 강수량이 지금보다 100mm정도 많아 아바시리 호를 담수호로 불러도 상관이 없는 상태였지만, 현재는 기수호이다.
오히려 강수량이 적은 해에는 무산소층이 확산되어 빙어 등의 어류가 호면 가까이 올라와 풍어를 이루기도 한다.
습지에는 오리나무, 물파초 군락지가 넓게 펼쳐 있고, 특히 오조라 정과 가까운 지역은 메만베쓰 습성식물군락으로서 천연기념물에 지정되어 있다.
주변 숲은 왜가리 번식지로 알려져 있고, 아바시리 강이 흘러 가는 동쪽에는 높이 207m의 덴토 산이 자리잡고 있다.
덴토 산정에서는 아바시리 호뿐만 아니라 멀리 오호츠크해와 노토로 호를 조망할 수 있다.
동절기에는 호수가 결빙되어 빙어 낚시객으로 붐빈다.
또, 양식 어업도 활발하여 1928년 모코토 호에서 도입한 참재첩 이외에도 빙어, 잉어, 붕어 등을 양식하고 연어, 송어의 부화사업도 시행되고 있다.
그 밖에도 뱅어 등도 잡히고 있다.
앗케시 호()는 홋카이도 앗케시 군 앗케시정에 있는 호수이다.
람사르 협약에 등록된 습지 중 한 곳이기도 하다.
홋카이도 동부에 위치해 있으며 북으로 뻗은 사취에 의해 앗케시 만과 갈라진 해적호이다.
호수와 만과의 경계지인 수로에는 앗케시 대교가 놓여있다.
조석의 영향으로 해수의 유출입이 커 호수의 염도는 높은 편이다.
실질적으로 만이라고 불러도 좋아 어업법상으로는 바다로 취급하고 있다.
호수 서쪽에는 굴 껍데기가 퇴적해 만들어진 섬이 존재해 있으며, 퉁퉁마디 등의 염생식물이 자라고 있다.
그러나, 이들 섬의 지반침하에 따라 간조시에도 수면위로 조금밖에 나오지 못해, 식물군락은 사라지고 있다.
큰고니의 월동지로 10월부터 4월까지 모습을 드러낸다.
12월의 경우, 5,000마리 정도가 날아오고, 2,000마리정도가 이곳에서 월동한다.
그 밖에도 기러기, 오리류 및 두루미도 날아와, 1993년 베칸베우시 습원과 기리탓부 습원과 함께 조수보호구로 지정되었다.
또, 같은 해에는 베칸베우시 습원과 함께 람사르 협약에 등록되었다.
한국 전역에 분포하며 산야의 습지에서 자란다.
뿌리줄기는 갈색 섬유로 덮여 있으며 원줄기는 곧게 선다.
꽃은 6~7월에 원줄기 또는 가지 끝에서 적자색으로 핀다.
외화피는 3개이며 가장자리가 밋밋하고 밑부분이 황색이다.
내화피도 3개이며 외화피와 같은 색이고 서로 어긋나게 붙는다.
암술대는 곧게 서고 3개로 갈라진다.
씨방은 하위이고 열매는 삭과로 갈색이며 길이가 2.5~3cm 정도이고, 씨는 편평하고 적갈색을 띤다.
부식질이 풍부한 흙에서 잘 자라지만 비교적 토질을 가리지 않는다.
물가나 습한 곳에 심는 것이 좋으나, 물만 잘 주면 어디서든 잘 자란다.
양지바른 곳을 좋아하지만 반그늘에서도 잘 견딘다.
포기나누기나 씨뿌리기로 번식한다.
꽃이 진 후에 바로 포기나누기를 하면서 잎을 3분의 1 정도로 잘라준다.
씨를 받은 후 재배할 곳에 뿌려두거나, 촉촉한 모래나 마사토와 혼합해 땅에 묻어두었다가 이듬해 봄에 뿌리면 더 좋다.
정원의 원예 소재로 쓰인다.
특히 연못가의 습지에 심는다.
달콤한 봄꽃인 프리지아는 붓꽃과의 여러해살이풀이다.
남아프리카가 원산지로 관상용으로 널리 재배된다.
향설란이라고도 불린다.
알뿌리는 방추형이며 9월경에 심으면 곧 싹이 터서 5-6개의 잎이 자라서 겨울을 지낸다. 8-12개의 잎이 돋을 때에 꽃봉오리가 생긴다.
윗부분에서 가지가 갈라지고 꽃이삭은 직각으로 굽어서 한 줄로 꽃이 달린다.
꽃은 깔때기처럼 생기고 끝이 6개로 갈라져서 백색이지만 바깥 꽃잎 중앙에 자주색 줄이 있다.
안쪽의 꽃받침조각은 황색이며 황색의 삼각형 무늬가 있으나 개량종에는 순백색이 많다.
꽃색은 백색·연분홍색·홍색 및 자주색 등 많은 품종이 있다. 11월경 온상에 넣어서 12월부터 꽃이 피고 5월경 잎이 마르면 알뿌리를 캐내어 건조시켜 저장하였다가 다시 심는다.
꽃말은 새로운 시작을 응원합니다, 천진난만, 자기자랑, 청함, 순결, 영원한 우정 등이 있다.
크리스티아노 도니(, 1973년 4월 1일, 이탈리아 로마 ~ )는 이탈리아의 전 축구 선수이다.
이탈리아 세리에 A소속 아탈란타 BC의 주장이었다.
하부리그에서 선수 경력을 시작한 그는, 볼로냐에서 뛰어난 활약을 보여 팀의 승격에 일조해, 세리에 B의 브레시아 칼초로 이적, 브레시아를 세리에 A로 승격시키는데 큰 공헌을 하였다.
그리고 세리에 B 팀이었던 아탈란타 BC로 이적하게 되었고, 아탈란타에서도 좋은 활약을 보여주며, 아탈란타의 승격에 공헌하였다.
그 후 아탈란타에서 보여준 활약 덕분에 2002년 FIFA 월드컵 국가대표에도 선발되었다.
2002-03 시즌 팀이 세리에 B로 강등 당하자, UC 삼프도리아로 이적 후에 부진한 모습을 보이며 결국 2005년 프리메라리가 소속의 RCD 마요르카로 이적하게 되었다.
2006-07시즌 아탈란타의 세리에 A 승격 후 다시 아탈란타로 이적, 축구 선수로는 많은 나이에도 불구하고 뛰어난 활약을 보여주고 있었다.
그러나 세리에 A 2011-12에서 아탈란타의 승격에서 승부조작 혐의가 드러나면서 그는 3년 6개월동안 선수생활이 정지되었다.
12월 19일에 16명의 혐의자와 함께 다른 승부조작 혐의가 없는지 조사하기 위해 체포되었다.
안내섬광(眼內閃光, ), 또는 자각광감(自覺光感)이란 빛에 의한 자극 없이도 안구에 가해지는 압력에 의해 생기는 시각현상을 말한다.
오랫동안 신선한 시각자극을 받지 못한 수감자나 약물에 의해 발생하기도 한다.
움직임이나 소리에 의해 유도되는 안내섬광은 시신경염과 관련이 된다.
히가시오 오사무(, 1950년 5월 18일 ~ )는 일본의 전 프로 야구 선수이자 야구 감독, 야구 해설가·평론가이다.
애칭은 톤비()이며, 1968년에 니시테쓰 라이온스에 입단하면서 이후 다이헤이요 클럽, 크라운라이터, 세이부에서 활약을 했다.
1970년대부터 1980년대의 퍼시픽 리그를 대표하는 간판 투수로 군림했고 같은 연배인 야마다 히사시, 무라타 조지, 스즈키 게이시 등의 간판 투수들과 함께 대결하면서 팬들을 흥분시켰다.
1980년대 세이부 라이온스 황금 시대의 주력 선수로 활약하면서 1984년에 개인 통산 200승을 달성했다.
은퇴 후 1995년부터 2001년까지 세이부 라이온스의 감독을 맡아 7년 동안 리그 우승을 두 차례 이끌면서 모두 A클래스를 유지하는 대기록을 세웠다.
장녀는 프로 골프 선수인 히가시오 리코이며, 사위는 이시다 준이치, 그리고 사촌이자 가수인 아오야마 가즈코가 있다.
와카야마현 아리다군 기비 정(현재의 아리다가와정)에서 태어나 기비 중학교를 거쳐 와카야마 현립 미노시마 고등학교를 졸업, 히가시오는 원래 헤이안 고등학교에 입학을 희망하고 있었지만 그 평판을 들은 미노시마 고등학교 야구부 감독인 비토 다다시가 직접 설득하면서 입학시켰다.
1968년에는 고시엔 대회에 첫 출전하여 미노시마 고등학교의 에이스로서 활약해 팀의 4강에 오르는 성적을 남겼다.
나중에 비토 감독은 고시엔 대회에서 춘계 대회 3차례, 하계 대회 1차례에 우승하는 실적을 남겼지만 “그 해(1968년)의 팀이 최강이어서 우승할 수 없었던 것은 자기 자신의 경험 부족 때문에”라고 말했다.
1968년의 프로 야구 드래프트 회의에서 니시테쓰 라이온스로부터 1순위 지명을 받으면서 추첨으로 의해 니시테쓰의 지명 순위가 12번째로 정해졌기 때문에 이 1순위 지명은 1순위 지명 마지막 12번째의 지명이었다.
당초 드래프트 직전에는 다른 구단에서 어떠한 접촉이 있어서 안에는 1위 지명을 암시한 구단도 있었다고는 하였지만 니시테쓰로부터의 지명은 사전에 어떠한 접촉도 없는 당돌한 것이었다.
그 때문에 히가시오의 부모는 “도쿄(수도권)와 오사카 지역의 팀이라면 입단 시키겠지만 어쨌든(한번도 방문한 적이 없다) 규슈 지역의 연고지가 있는 팀에 아들을 입단 시킬 수는 없다”라고 니시테쓰의 입단에 반대하여 지명을 거부해 대학에 진학하는 것을 원했다.
히가시오 자신도 니시테쓰의 일방적인 지명에 화를 내면서 한때는 호세이 대학에 진학을 결정하려고 했다.
그러나 “니시테쓰도 프로의 팀이자 그 프로가 1위 지명을 해 주었다”라고 생각을 고치면서 부모님을 설득해 니시테쓰에 입단했다.
히가시오는 후에 이 같은 말을 했는데 자신의 저서에서는 “2위에도 들어가 있었고, 3위라도 들어가 있었을지도 모른다”라고 말했다.
입단 1년 차인 1969년에는 당시 리그 투수진의 높은 수준에 자신없어 하면서 한 번은 구단 수뇌진에게 야수로 전향해 달라고 건의한 적도 있었다.
그런데 1969년에 일본 프로 야구의 승부 조작 사건인 일명 ‘검은 안개 사건’이 발생하면서 팀내 에이스 투수인 이케나가 마사아키 등 주력 투수들이 일제히 야구계에서 영구 제명되는 등 팀은 투수가 부족한 상황에서 1군 투수로서의 완전히 가동하지 않을 수 없게 되었다.