heegyu/kowiki-sentences huggingface dataset:
드 모르간의 법칙() 또는 드 모르간의 정리는 수리 논리학이나 집합론, 컴퓨터 과학 등에서 논리곱(집합의 공통 부분), 논리합(집합의 모든 부분), 부정(여집합) 연산간의 관계(드 모르간의 상대성이라고 부름)를 기술하여 정리한 것으로, 수학자 오거스터스 드 모르간의 이름을 따서 드 모르간의 법칙이라고 한다.
전기, 전자 공학적으로는 논리 회로에서 응용되기도 하는데, AND 연산과 OR 연산을 이용한다.
동일한 뜻을 집합의 기호로 바꾸면 다음과 같이 된다.
(다만, ￣ 기호는 전체 집합에 대한 여집합을 표현함) 벤 다이어그램을 사용하면 formula_8로 표시한다：
여기에는 두 명제나 집합에 대한 법칙을 말하고 있지만, 더 많은 명제에서도 동일한 법칙이 성립한다.
여집합의 기록을 참조할 것.
논리 회로에서의 드 모르간의 법칙.
아래 공식에서 *는 AND 연산자를, +는 OR 연산자를 뜻한다.
드 모르간의 법칙에 따르면 「내 키는 160 cm 미만이거나, 몸무게는 50 kg 미만」이다.
「이 공은 파랗거나, 빨갛다.」
「이 공은 파랗지도, 빨갛지도 않다.」
술어 논리에서 드 모르간의 법칙.
드 모르간의 법칙을 확장한 것으로 1차 술어 논리에 대한 드 모르간의 법칙이 있다 : A(x)를 변수 x에 대한 서술자라고 할 때
「모든 x에 대해〜」나 「어떤 x에 대한〜」을 양화자 기호로 formula_11를 사용하여 표기하며, 술어 논리에서 드 모르간의 법칙은 다음과 같이 쓸 수 있다：
명제 논리에서 드 모르간의 법칙을 이용하면, 아래와 같은 술어 논리의 드 모르간의 법칙을 확인할 수 있다.
x가 1부터 100까지의 수를 나타내는 변수라고 하자.
드 모르간의 법칙과 무한.
위의 술어 논리에서 드 모르간의 법칙의 내용으로 「모든 x에 대한A(x)」를 「A(1)와 A(2)와…A(100)」로 정의하고 논의를 시작하였지만, 이러한 것은 변수 x가 유한할 경우에만 가능하다.
x가 나타내는 것이 무한할 경우 위처럼 드 모르간의 법칙으로 기술할 수 없다.
보통 술어 논리 체계에서는 무한한 경우에 대한 드 모르간의 법칙에 해당되는 공리로 인정되지만, 기호 논리학자 중 일부는 이것을 인정하지 않을 경우에 대한 논리학 연구를 하기도 한다.
전 부정이나 부분 부정을 변경하는 방법은 (술어 논리에서) 드 모르간의 법칙과 관련이 있다.
예를 들어 x가 책을 나타내는 변수라고 하고, 「책 x를 좋아한다」를 A(x)라고 하면, 「모든 책을 좋아한다」는 「모든 x에 대하여 A(x)」가 된다
이것의 부분 부정 「모든 책을 좋아하는 것은 아니다」는 「모든 x에 대하여 A(x)」의 부정이며, 드 모르간의 법칙에 따라 「어떤 x에 대하여 ￢A(x)」, 즉 「좋아하지 않는 책도 있다」라고 하면 된다.
반면에 전 부정 「모든 책을 싫어한다」는 「모든 x에 대하여 ￢A(x)」를 가리키는 드 모르간의 법칙에 따르면 「어떤 책을 좋아한다」의 부정이 된다.
논리학이나 컴퓨터 과학등에서 부울 대수(Boolean algebra)에 대한 드 모르간의 법칙의 예
타이완 텔레비전 공사(, , , 약칭: TTV, 臺視)는 중화민국의 텔레비전 방송국이다.
타이완 최초의 텔레비전 방송국으로 개국하였다.
원래 설립 당시에는 타이완 성 정부의 소유였으나, 성 기능이 동결(凍結)한 이후부터 중화민국 정부가 소유하게 되었다.
이후 2007년에 민간 자본에 이양하였다.
정식 명칭은 대만 전시(텔레비전) 사업 고분 유한 공사(주식회사)(, )이다.
자본금은 신 타이완 달러로 약 28억원(元)이다(한국 원으로는 약 750여억원). 본사는 중화민국 타이베이에 위치해 있다.
중화 텔레비전 공사(, , 약칭: 華視, CTS)는 중화민국의 텔레비전 방송국이다.
정식 명칭은 중화 전시(텔레비전) 주식회사(고분 유한 회사)()이다.
TTV, CTV와 함께 중화민국의 3대 텔레비전 방송국(노삼대, )중의 하나이다.
중화텔레비전의 로고는 파란색과 녹색의 두개 원형으로 된 형태이며, 파란색 원형은 한자 「華視」가, 녹색 원형은 영어 「CTS」가 들어있다.
중화텔레비전의 한자 로고는 장제스가 작성한 「中華電視台」라는 글자였다.
1980년대에 등장한 1세대 로고는 지금 로고와 다른 녹색-파란색 원형 순서였으며, 파란색의 한자 「華視」는 우횡서로 표기되었다.
1980년대 후반에는 파란색-녹색 원형 순서대로 변경되고 「華視」는 좌횡서로 표기하면서 2세대 로고가 등장하였다.
2003년에는 마크에 입체감을 준 현재의 3세대 로고로 바뀌었다.
한자 약칭인 華視(화시)와 영어 약칭인 CTS의 사용에 관해서 많은 우여곡절이 있었는데, 1980년대에 「華視」를 본격적으로 사용하기 시작하자, 당시 중화인민공화국이 주장한 하나의 중국론에서 타이완의 통치권과 정통성이 위협될 즈음에 중화를 상징하는 화(華)자가 논란에 휩싸이자, 1990년대 중화인민공화국-중화민국 관계가 개선되면서 CTS 약칭을 더 널리 사용하게 되었다.
2000년대 이후 타이완에서 중화인의 정체성을 위해 한자 사용이 활성화됨으로 「華視」 약칭도 다시 널리 쓰이게 되면서 현재는 한자-영어 약칭을 비등하게 사용하고 있다.
무장친위대는 국방군 산하 조직이 아니었고 독일 국방군 최고 사령부의 지휘를 받았다.
나치당의 집권 전까지 베어마흐트라는 명사는 한 나라의 군대를 칭하는 일반적인 명사였다.
다른 나라들의 군대와 구분짓기 위해서 독일군을 가리킬 때는 '라이히스베어'(Reichswehr)라는 단어가 보통 사용되었다.
1935년, 아돌프 히틀러가 재무장을 선언하면서, 라이흐스베어는 베어마흐트로 개명되었다.
제2차 세계 대전 후 연합군의 독일점령 하에 베어마흐트는 폐지되었다.
1955년에 서독이 재무장을 시작했을 때, 신설 서독군은 '분데스베어'(Bundeswehr), 번역하면 '연방방위군'으로 불렸다.
독일이 1990년에 재통일 후에 통합된 독일군도 분데스베어로 계속 불려 왔다.
그러므로 영어와 독어에서 베어마흐트라는 명칭은 관례상 제3제국과 제2차 세계 대전 당시의 독일군을 가리킨다.
제1차 세계 대전이 독일제국의 항복으로 종결되자 연합군은 베르사유 조약을 통해 독일군의 크기에 엄한 제약을 두었다.
육군은 십만 명, 해군은 만 오천명의 병사로 한정되었다.
해군 함대는 전함 6척, 순양함 6척, 구축함 12척밖에 가질 수 없었다.
탱크와 포병대는 금지되었고 공군은 해산되었다.
전후의 이 새로운 군대 (라이흐스베르)는 1921년 3월 23일에 설립되었다.
징병제 또한 베르사유 조약에 의해 폐지되었다.
독일은 즉시 편법을 통하여 이 조건들을 비밀리에 우회해 나가기 시작했다.
라팔로 조약 후에 소련과의 비밀협력이 시작되었다.
조건들을 더 협상하기 위해 오토 하세 소장이 1923년에 모스크바를 방문했다.
독일은 소련의 산업화를 돕고 소련 장교들을 독일에서 훈련시키기로 했었다.
그 대신 독일의 탱크 및 공군 기술자들은 소련에서 교육을 받고 독일의 화학무기 연구와 제조도 다른 프로젝트들과 함께 소련 영토에서 실행되었다.
리페츠크에서 300여 명의 독일 공군조종사가 훈련을 받았고, 카잔 근처에서 탱크 훈련이 있었으며 사라토프에서 독일군의 독가스가 개발되었다.
1934년 8월 2일 파울 폰 힌덴부르크 대통령의 사망 후, 독일군의 모든 장교와 병사들은 아돌프 히틀러에게 충성맹세를 하였다.
1935년이 됐을 때 독일은 베르사유 조약의 군 관련 조항들을 이미 공개적으로 무시하고 있었고, 1935년 3월 16일에 징병제가 재도입되었다.
정규군의 규모는 베르사유 조약에 명시된 십만 명의 정도를 유지했으나, 매년 이 숫자의 징집병이 훈련을 받았다.
이 징집법을 통해 베어마흐트(독일 국방군)라는 명칭이 도입되었다.
그러므로 이 날짜를 베어마흐트의 창립일로 볼 수 있을 뿐만 아니라, 군 수뇌부의 정치적 성향이 어떠하였건 간에 (군 장성들 또한 히틀러에게 충성맹세를 하였지만) 국방군의 조직과 권한은 나치의 창조물이라고 볼 수 있다.
국방군의 휘장은 제1차 세계 대전 말기에 독일군 탱크와 전투기에 처음 쓰였던 철십자를 양식화한 문양이었다.
국방군의 존재는 1935년 10월 15일에 공식적으로 선포되었다.
1935년부터 1945년까지 국방군이 존재하는 동안 베어마흐트에 복무한 군인의 총 숫자는 1,820만여 명 정도라고 추측된다.
이 숫자는 사학자 뤼디거 오베르만스에 의해 제시되었는데, 이것은 국방군에 복무한 사람들의 수를 모두 합친 것이지 어느 한 시점의 베어마흐트의 병력을 말하는 것이 아니다.
국방군의 군인 중 230만여 명이 전사, 55만이 비전투 관련 원인으로 사망하였으며 2백만 명이 작전 중 실종되고 전후 행방불명 처리되었다.
약 46만 명이 포로수용소에서 사망하였는데, 이 중 77,000명이 미국, 영국, 프랑스 측에 의해 수감되어 있었다.
수감 중 사망한 인원은 1945년 6월 이후의 전후 기간에 사망한 266,000명도 포함하는데, 이들은 거의 대부분 소련에 수감되어 있었다.
대략 1100만 명 정도가 적군의 포로가 되었다.
법적으로, 국방군의 총지휘관은 파울 폰 힌덴부르크 대통령 사망 후 독일의 국가 원수 자리를 맡은 아돌프 히틀러였다.
1938년의 군 개편을 통해 히틀러는 군총사령관이 되었고 이 직위를 그가 1945년 4월 30일에 자살할 때까지 유지하였다.
원래 군의 행정 및 권한은 베르너 폰 블롬베르크 (Werner von Blomberg) 원수 하의 전쟁성에 있었다. 하지만 1938년에 폰 블롬베르크가 블롬베르크-프리치 사건에 연루되어 사임하자 전쟁성은 폐지되었고 그 업무는 빌헬름 카이텔 원수 아래 신설된 국방군총사령부(OKW)에 주어졌다.
OKW는 뷘스도르프에 본부를 두고 있었고, 전쟁 중 총통본부에는 항상 야전참모부가 붙여졌다.
OKW는 모든 군 작전을 감독했지만 카이텔이 육·해·공군에 직접적으로 행사할 수 있는 영향력은 크지 않았다.
또한 이 총사령부들을 각기 참모부를 가지고 있었다.
알베르트 슈페어가 1942년 초에 군수부 장관으로 임명되면서 이 부서들은 군수부로 통합되었다.
제2차 세계 대전 초기에 독일 국방군은 강력한 기갑병력과 공군을 앞세워 폴란드, 네덜란드, 벨기에, 프랑스를 차례로 몇 주 만에 제압했다 (전격전). 이 결과는 전통적인 깊은 무장 (deep armament, 장기간 동안 지속적으로 군수물자를 보급. 예: 1차대전 서부전선의 참호전)보다 이 새로운 넓은 무장 (broad armament, 단기간의 집중공세)의 개념이 우월하다고 군사지도자들이 믿게끔 하였다. 하지만 미국, 소련이나 영국 같은 장기간 동안 저항을 할 수 있는 강적을 상대하기 시작하자 전격전은 큰 효과를 볼 수 없었다.
오히려 국방군은 비교적 경무장상태, 연료공급부족 등의 문제에 직면하게 되었다.
1945년 5월 7일 독일의 무조건 항복 후 독일은 군대를 소유하는 것이 금지되었다. 하지만 십년 후, 냉전의 긴장은 서독과 동독을 각기 군대를 창설하게 만들었다.
1955년 5월 5일에 공식적으로 세워진 서독군은 옛 "라이흐스베르"와 비슷한 '연방방위군'을 뜻하는 "분데스베어" (Bundeswehr)라 불렸다.
경험있는 군인들 없이 군대를 꾸리는 것은 불가능했기 때문에, 양쪽 군대 모두에는 전 독일 국방군에 복무한 장교들이 상당수 있었다.
마리아 안나 만시니, 또는 마리 안 망시니(i, 1649년 로마~ 1714년 6월 20일)는 이탈리아 출신의 프랑스 귀족으로 뒤에 부용 공작 부인으로 불린다.
마리 안 망시니는 로렌초 만시니와 지롤라마 마차리니 사이에서 8명의 남매 중 막내로 태어났다.
그녀의 어머니는 프랑스의 쥘 마자랭 수상의 여동생이며, 마자랭 수상은 망시니 자매의 외숙부가 된다.
그녀는 망시니 5 자매 중 막내로, 그녀의 언니는 로라, 올랭피아, 마리, 그리고 오르탱스가 있다.
그들은 아름다움과 총명함으로 유명하였고, 일찍이 삼촌을 따라 프랑스 궁정에 입성하였다.
마리 안은 1662년 4월 19일, 튀렌의 조카이자, 부용의 공작인 모리스 고드프로와 드 라 투르 드아우베르와 결혼한다.
그 사이에서 루이, 마리에 엘리자베스, 엠마뉴엘 테오도스, 외젠 모리스, 프레데리크 쥘, 앙리 루이스, 루이즈 줄리 드 라 투르 아우베르 등 7명의 자녀를 두었다.
마리 안은 그녀의 언니 로라가 죽은 후, 조카 2명을 대신 맡아 길렀다.
그들 중 한명은 유명한 장군이 루이 조셉 방돔 공작이다.
마리 안은 그녀의 문학적 추구와 장 드 라 퐁텐의 후원자로 기억된다.
그녀는 악명높은 독약 사건에 연루되어, 남편인 부용 공작을 살해하려고 했다고 비난받는다.
그러나 언니인 오랭피아가 궁정에서 물러나게 된 것과는 달리, 마리 안은 다시 원위치로 돌아왔다.
민간전민텔레비전공사(, )는 중화민국의 텔레비전 방송국이다.
정식 명칭은 민간전민전시 주식유한공사(民間全民電視股份有限公司)이고, 약칭은 민시(民視)이다.
중화민국에서 제일 처음 설립된 지상파 민영 텔레비전 방송국이다.
설립 초기에는 시청률이 낮았지만, 드라마,예능 등의 프로그램에서 시청률이 높아져, 현재는 중화민국의 텔레비전 방송국 중에서 시청률이 높은 편에 속하고 있다.
공정, 중립을 방송의 원칙으로 하고 있어, 뉴스의 신뢰성에서는 행정원신문국으로부터 높은 평가를 얻고 있다.
기존의 방송국들인 CTV,CTS,TTV는 국가 또는 대만성에서 운영하던 방송국이었고, 당시 중국 국민당이 정권을 차지하고 있었기 때문에 이들 방송국은 친 국민당 성향을 띠고 있었다.
여기에 민주진보당 주요인사들은 자신들의 시각을 전해줄 방송매체의 필요성을 느끼고 민진당의 원로인 蔡同榮、李鎮源、李應元、吳樹民의 4명이 모여 1993년 8월 6일 "민간전파고분유한공사(民間傳播股份有限公司)"라는 회사를 설립하였다.
1994년 1월 28일, 중화민국 정부에서 '제4 지상파 방송 개방'을 발표하자, 민진당계 인사들은 '민간전파고분유한공사'를 신청하였고, 1995년 6월 16일에 6개의 사업자 후보중 '민간전파고분유한공사'가 최종선정되었다.
2004년 5월 24일에는 지상파 디지털 텔레비전 방송을 실시하였고, 2010년 10월 7일에는 고선명 텔레비전 채널(民視HD台)을 개국하였다.
민주진보당의 인사들에 의해 설립되었고, 현재에도 방송국의 일부 지분을 소유하고 있기 때문에, 친 민진당 성향이 강한 방송이다.
특히 뉴스 프로그램에서도 표준중국어 방송 외에 타이완어 방송의 비중도 높다.
더불어 중화 문화보다는 대만 고유의 문화를 소재로 한 프로그램을 많이 제작한다.
중광의 다른 뜻은 다음과 같다.
중국 전시(텔레비전) 공사(회사)(, , )는 중화민국의 텔레비전 방송국이다.
2005년에 중국시보가 인수했다.
역사가 비교적 오래된 대만전시공사와 중화전시공사와 함께 노삼대()라고 부른다.
제2차 세계 대전 중의 과달카날 전역으로 알려져 있다.
북쪽 해안에 있는 호니아라는 솔로몬 제도의 수도이다.
과달카날은 다음 등을 가리킨다.
영국 육군 공수특전단(은 영국 육군의 특수부대이다.
영국인과 프랑스인 자원자로 구성되어 북아프리카 전선의 적 후방에서 작전을 하기 위해서 1941년에 창설되었다.
세계 최초의 전문화된 특수부대로서, 오늘날 여러 다른 나라들의 비슷한 특수부대의 모델이 되었다.
SAS는 해군 특전대(), 특수정찰연대(), 특수부대지원단()와 함께 영국 특수부대()을 구성한다.
SAS는 세계에서 잘 훈련된 특수부대로서 매우 유명하다.
현재의 SAS 임무는 다음과 같다고 여겨진다.
연대는 4개의 대대로 구성되어 있다.
대대는 다시 대위가 중대장인 4개 중대로 구성된다.
중대는 보통 15명으로 구성된다.
분대는 4-5명으로 구성된다.
소속 부대원은 보통 오퍼레이터라고 부른다.
미국은 SAS 22연대를 벤치마킹하여 1977년 델타포스 연대를 창설했다.
대한민국은 "한국판 델타포스"라고 불리던 제707특수임무대대를 연대로 확장할 계획이다.
서어는 다음과 같은 뜻이 있다.
실()은 고치, 털, 솜, 삼 따위를 가늘고 길게 자아 내어서 꼰 것이다.
실은 보통 피륙을 짜고, 바느질을 하는 데 쓰이고, 찢어진 옷을 꿰멜 때에도 쓰인다.
실은 길이와 제조법, 섬유의 종류와 용도, 꼬임에 따라 여러 가지로 나뉜다.
크게 필라멘트사와 방적사로 나뉘는데, 필라멘트사는 견사나 인조 섬유사와 같이 실을 구성하고 있는 섬유가 긴 실로, 섬유를 뽑거나 만들어 놓은 것을 살짝 꼬아 만든다.
방적사는 면이나 양모같이 짧은 섬유, 곧 스테이플 섬유를 섬유의 길이 방향으로 평행하게 잘 정돈하여 잡아당기면서 적당한 꼬임을 주어 만든다.
방적사는 필라멘트사에 비해 부풀어 있어서 공기를 많이 함유하여 촉감이 부드럽고 따뜻하며 위생적이다.
또 섬유의 종류에 따라서 면사·모사·마사·견사·레이온사·합섬사 등으로 나누며 실의 꼬임의 방향에 따라 좌연사·우연사로 나누고, 실의 꼬임 수에 따라 강연사·약연사·방연사 등으로 나눈다.
실은 방적 공정에서 얻은 그대로의 한 올의 실을 단사라고 하고, 단사를 두 올 꼬아서 만든 실을 합사 또는 연합사라고 한다.
합사는 올 수에 따라서 2합사·3합사 등으로 불린다.
재봉사는 몇 개의 연합사를 다시 꼬아서 만든 것이다.
실의 굵기는 실의 지름으로 나타내지 않고 길이와 무게와의 관계로 나타낸다.
일정한 무게에 대한 길이로 표시하는 항중식(번수법)과 일정한 길이에 대한 무게로서 표시하는 항장식이 있다.
보통 필라멘트사는 항장식을 표시하는 단위인 데니어(denier)로, 방적사는 항중식 표시법인 번수(番手)라는 단위로 나타낸다.
길이 9,000m의 실이 1g일 때 이것을 1데니어라고 하고, 2g일 때 2데니어라고 한다.
그러므로 그 수가 클수록 무게가 더 나가므로 굵어진다.
또 번수에는 미터식과 영국식이 있다.
미터식은 1kg의 실의 길이가 1km일 때 1번수라고 한다.
영국식은 면사나 마사에 쓰이는데, 1파운드 무게의 실의 길이가 면사에서는 840야드, 마사는 300야드일 때 각기 1번수라고 한다.
번수가 클수록 실은 가늘어진다.
마루의 다른 뜻은 다음과 같다.
치우(蚩尤)는 중국의 여러 기록과 전설에서 헌원과 함께 탁록의 전투에서 싸웠다고 전해지는 전쟁의 신 또는 옛 부족(구려)의 지도자로, 현재의 묘족의 조상신이다.
치우에 대한 기록은 사마천의 《사기》〈오제본기〉를 비롯한 중국의 기록으로 전해지고 있다.
치우는 신농의 후예로 황제 헌원과 탁록지전 등 여러차례 전쟁을 벌였다.
신농의 치세 말기에 세상이 혼란스러워지자 헌원이 신농을 대신하여 세상을 안정시켰는데, 이때 치우가 가장 포악하여 염제도 손을 대지 못하였다.
헌원이 신농을 대신하여 제후들을 다스리고 세상을 평정하였을 때 치우가 다시 난을 일으키자 헌원은 군대를 일으켜 치우를 탁록(涿鹿)에서 잡아 죽였다고 한다.
중국의 일부 신화에는 치우에게 81명(또는 72명)의 형제가 있었으며, 여섯 개의 팔과 네 개의 눈, 소의 뿔과 발굽이 있고 머리는 구리와 쇠로 되어 있었다고 한다.
처음으로 창과 방패 등의 무기를 사용하였다고 설명되기도 한다.
치우의 부족은 일부가 헌원에 협조했고, 일부는 여족(黎族), 일부는 요족(瑤族)이 되었다고 한다.
치우와 헌원이 전쟁을 벌였던 사실은 흔히 '황제 신화'라고 부르며 이러한 신화를 해석하는데 있어서 많은 의견이 존재하였다.
치우가 이끌었던 구려족(九黎族)은 먀오족의 조상이라고 하며 양쯔 강 유역에 거주하였다고 한다.
대체로 치우로 상징되는 양쯔 강 유역의 남방 부족과 황제로 상징되는 황하 유역의 한족이 전쟁을 벌였던 것으로 보는 것이 전통적인 견해였다.
청나라 말기의 강유위, 고힐강 등의 의고학파(疑古學派)는 황제 신화를 비롯한 삼황오제의 신화를 비판적으로 분석하여 역사성을 부인하고 전국시대에서 위진남북조시대에 걸쳐 종교적 영향으로 꾸며진 신화로 판정하였다.
그러나 1990년대 이후 중국의 학계는 국가의 개입 아래 한족 중심의 민족주의적인 영향으로 황제 신화를 한족의 국조 설화로 중요시 여기면서, 황제나 치우를 역사적 실존인물로 구축하는 작업을 진행하고 있다는 지적이 있다.
중국, 베트남, 태국 등에 흩어져 사는 묘족, 흐몽족 등은 구려족의 후예를 자처하며 치우를 민족의 조상으로 추앙한다.
한국의 일부 야사에서는 치우씨(蚩尤氏), 치우천왕(蚩尤天王) 등으로 부르며 치우 또는 그 부족이 한민족에 속했다고 주장한다.
하지만 이러한 기록들은 위서로 판명되었기 때문에 역사학계에서는 이러한 주장을 인정하지 않는다.
치우에 대한 기록은 《사기》, 《국어》, 《산해경》, 《상서》 등 춘추·전국시대 이후의 여러 서적을 통하여 전하여지지만, 모든 기록이 일치하지는 않는다.
《산해경》〈해경〉에 치우와 황제(黃帝)가 서로 힘을 겨룬 내용이 단편적으로 기록되어 있다.
중국에서 치우는 전쟁의 신으로 모셔졌다.
사마천의 사기에 따르면, 유방이 항우와의 마지막 전투 전에 치우에게 제사를 지냈고, 그 전투에서 이겼다고 한다.
동양 천문에는 특이한 형태의 혜성이 '치우기(蚩尤旗)'라는 이름으로 분류되어 있다.
한나라 시대의 무덤인 마왕퇴에서 치우기를 묘사한 백서가 발굴되었다.
한국의 옛 기록에는 치우와 관련된 제례나 풍습이 전해지는데, 이는 모두 중국의 예법에 정해진 제례를 받아들여 제사한 것으로 중국이 전쟁의 신으로 치우를 숭상하는 것과 같은 맥락이다.
이런 풍습의 예로는 다음과 같은 것이 있다.
조선 후기 이후로 저술된 일부 기록에서는 치우를 한민족의 일부로 서술하였다.
그러나 일반적인 역사학계에서는 이러한 것들을 위서로 판단하기 때문에 이와 같은 사실들은 인정되지 않거나 언급하지 않는다.
대표적으로 《규원사화》와 《환단고기》가 있는데, 전자에서는 '치우씨(蚩尤氏)'라 불리며, 환웅의 부하로 일족을 이끌고 환웅에 협력하였던 부족 및 부족장으로 설명된다.
치우씨는 환웅의 명령에 따라 집을 만들고 방어와 병기 제작을 담당하였고, 신농의 말기에는 중국 본토에서 천왕이 되었으며, 후자에서 치우는 배달국의 제14대 환웅인 자오지환웅으로 등장한다.
중국의 역사서 및 신화의 내용과 반대로 《환단고기》의 치우는 헌원(軒轅)에게 승리하였다고 한다.
또한 2002년 FIFA 월드컵 때 유명해진 붉은악마의 트레이드 마크 도안이 치우라는 주장되었는데, 해당 도안은 신라 귀면와를 토대로 한 것으로 일반적으로 귀면와의 형상은 치우와 관련짓지 않는다.
그러나 붉은악마 측에서는 이 그림이 치우의 형상이라 주장하고 있다.
전설에서 복희는 인류에게 닥친 대홍수 시절에 표주박 속에 들어가 있던 덕분에 되살아날 수 있었다고 하는데, 다시 살아났다는 의미로 복희라고 했다고 전한다. ‘복희’란 희생(제사에 쓰이는 짐승)을 길러 붙여진 이름이다.
성씨는 풍(風)으로 전해진다.
사마천의 《사기》에는 동이족이라고 서술되어 있다.
팔괘(八卦)를 창제했다고 전한다.
이는 《주역》의 사상적 기초가 되었다.
도교에서는 그를 동방의 천제라 일컫는다.
또한 글자를 만들었다고 믿어졌다.
전설에 의하면 태호 복희씨는 기원전 2800년 무렵에 살았다고 전한다.
그는 사람의 머리에 뱀의 몸을 하고 있다고 하며, 다른 전설에는 용의 몸이라고도 한다.
원래 민간 전설상으로는 태호와 복희는 별개의 인물이었다.
전국시대 진(秦)나라에서 편찬한 세본(世本)에서 동일 인물로 서술하자, 이후 황조 이후부터 동일인으로 서술 하기 시작하였다.
이름이 두 개이고, 본래 동일인이 아니라는 기록이 존재하므로 실존성은 낮은 신화적인 상징이라고 해석이 하기도 한다.
태호 복희는 여와처럼 고대 민간 신앙의 신화일 뿐 실존 인물이 아니라는 비판적인 시각도 있다.
복희 상상도가 출토된 신장의 경우 본래 한족 지역이 아니며, 한족 이외에 남방 소수 민족들도 복희 신화를 가지고 있어, 고대 씨족 사회에 널리 사용된 민간 신으로 이해하는 경우도 있다.
당나라 시대에 간행된 역경에 따르면 복희가 팔괘(八卦)를 만들었다고 서술하고 있으나, 복희가 살았다는 기원전 25세기의 문자나 기호가 발견되지 않았다.
최근 연구 결과에 의하면 팔괘는 주나라 초기 점술가들이 제안하였고 기원전 5세기 무렵에 여러 신앙과 풍습이 더해져 만들어진 것이라고 하여, 사서의 내용들과는 실제로는 다른 면도 있다.
글자를 만들었다고 믿어지기도 하지만, 역시 복희가 살았던 시대의 문자는 발견되지 않았다.
전설에 의하면 100년 이상 살았다고 전해진다.
무덤은 화이양 현 북쪽 3리 떨어진 곳에 있다. 하지만 다른 전설 시대에 나오는 인물 무덤처럼 실제인지는 명확하지 않다.
자식으로는 복비가 있고 후손은 늠군이다.
과학(科學) 또는 사이언스()은 사물의 구조, 성질, 법칙 등을 관찰 가능한 방법으로 얻어진 체계적이고 이론적인 지식의 체계를 말한다.
좁게는 인류가 경험주의와 방법론적 자연주의에 근거하여 실험을 통해 얻어낸 자연계에 대한 지식들을 의미한다.
과학자들은 자연계에서 관찰되는 현상들을 과학적 방법에 따라 자연적인 (초자연적이지 않은) 이론으로 설명하려고 시도한다.
과학은 크게 다음의 세 분류로 나눌 수 있다.
과학은 그 추구하는 바에 따라 크게 다음의 두 부류로도 나눌 수 있다.
중세로부터 계몽주의 시대까지, science나 scientia는 모든 종류의 체계적이거나 정확하게 기록된 지식을 가리켰으며, 따라서 그 무렵에 과학이란 철학이라는 단어의 넓은 의미로부터 구별되지 않았다.
프랑스어, 스페인어, 포르투갈어 및 이탈리아어 등의 몇몇 언어에서는 현재까지도 이 구별이 명확히 이루어지지 않고 있다.
고대로부터 근현대까지, 철학은 자연 철학과 윤리 철학으로 나뉘어 있었다.
자연과학은 점차 물리학과 생물학 등의 현재 존재하는 분야들로 세분화되었다.
사회과학은 한때 윤리 철학에 포함되던 부분 중 일부를 포함하며, 이 부분에 대해 가능한 한도까지 경험적 방법론을 적용시키고 있다.
'과학'이라는 단어는 여러 가지 의미로 쓰이고 있다.
경험론에 의하면 과학적 이론은 객관적이고, 경험적으로 검증 가능하고 예측할 수 있어야 하는데, 그것은 경험적인 결과들이 가능한 한 반론되거나 확인되어야함을 의미한다.
기록된 과학 연구로서 가장 오래된 것은 동북아프리카의 이집트에서 찾을 수 있다.
러시아 태생의 미국인 작가 아이작 아시모프는 그의 책 《과학과 기술의 인명 백과사전》에서 과학은 고대 아프리카가 현대 세계에 준 선물이라고 말한다.
이집트의 성직자 임호테프는 처음으로 약을 조제한 사람으로 알려져 있다.
이집트의 알렉산드리아 도서관은 최초의 대규모 과학 연구소라 할 수 있는데, 유클리드와 알렉산드리아의 헤론을 비롯해 고대의 주요 과학자들 중 많은 수가 여기에서 연구를 했다.
이집트의 뒤를 이어, 고대 그리스에서도 많은 과학적 발견들이 이루어졌다.
그 이후 이슬람 문화권에서도 과학에 대한 발전이 있었으며, 산업 혁명 후 과학에 대한 많은 발전이 있었다.
또한, 동양에서는 주판을 비롯한 계산기가 발견되고 나침반, 화약 등이 발명되면서 과학이 발전해 나갔다.
중세에는 대학 네트워크가 유럽에 설립되었다. (예: 1364년 야기엘론스키 대학교(폴란드), 1386년 하이델베르크 대학교(독일))
현대적 의미의 과학은 17세기에 과학적 방법이 정립 되면서부터라고 할 수 있다.
과학적 방법이란 연역과 귀납의 논리학을 바탕으로 관찰-이론-실험-재현을 바탕으로 한 과학, 즉 자연과학의 방법론을 통칭한 말이다.
체계적이고 객관적인 방법으로 검증 가능한 질문에 대해 연구하는 방법을 말한다.
어떤 연구가 과학적이기 위해서는 아래기준을 충족시켜야 한다.
문제가 정의되어야 하고 연구문제는 기존의 이론이나 결과들과 관련지어 기술되어야 한다.
연구의 모든 변인과 절차들이 조작적으로 정의되어야 한다.
과학적 탐구와 과정을 설명하고 형식논리학과 방법론, 형이상학 등의 관점에 요소들의 타당성을 연구하는 것을 과학철학이라고 한다.
과학철학은 두 가지 갈래로 나누는데 인식론적 경향과 존재론적 경향으로 나눌 수 있다.
현대 사회에서 과학은 중요한 위치를 차지하고 있다.
한 국가의 발전을 좌지우지할 정도로 여러 가지 분야 중 비중이 있는 역할을 맡고 있다.
대중들이 과학에 보내는 신뢰는 대단하다.
이런 이미지를 보고 유사과학 같은 것이 생기기도 한다.
역암(礫岩) 기질의 퍼센트가 높을수록 역암은 더욱 안정해진다.
이모티콘() 또는 순화 용어인 그림말은 메타 커뮤니케이션의 일종으로, 문자를 이용하여 만들어낸 감정을 나타내는 기호들을 일컫는다.
또한 각 언어마다 사용하는 문자가 다르기 때문에 조금씩 차이를 보이기도 한다.
작은 각도라도 엄청난 감정의 차이를 보여준다.
간단한 기호들이 모여서 만들어진 이모티콘도 있다.
서양에서는 주로 가로로 기울어진 이모티콘을 사용하고, 동양에서는 주로 세로로 된 이모티콘을 사용한다.
그리고 이모티콘은 문자 기반의 의사소통에서 주로 쓰이는 방식이며, 특히 채팅, 전자 우편, 게시판 등 컴퓨터 혹은 스마트폰으로 글을 쓰는 곳에서 많이 쓰인다.
이모티콘이란 단어는 영어의 emotion(감정)과 icon(아이콘)을 합쳐서 만들어진 말이며, 처음 유행한 이모티콘이 웃는 모습이었기 때문에 스마일리라고 불리기도 한다.
순화 용어인 "그림말"은 국립국어원의 2005년에 우리말 다듬기 자료집에서 제안된 단어이다.
동양에서 쓰이는 세로형 이모티콘은 일본어로 얼굴 글자라는 의미의 가오모지(顔文字, かおもじ)라고 표현한다.
첫 12×12 픽셀 이모티콘 172개 세트는 용이한 전자 통신에 도움이 되고 다른 서비스와 차별화되는 기능을 제공하기 위한 i-모드의 메시지 전달 기능의 일부로 생겨났다.
그러나 1997년 니콜라스 루프라니는 모바일 기술 내에서 문자형식의 ASCII 이모티콘 사용의 성장을 인식하여 디지털에서 대화형에 보다 효과적으로 사용될 수 있는 생생한 스마일리 얼굴모양을 실험하기 시작했는데, 단순한 구두점으로 구성되는 기존 문자형식의 ascii 이모티콘에 대응하는 화려한 아이콘을 만들고자 했다.
이를 통해 루프라니는 처음으로 그래픽 이모티콘을 만들었으며 온라인 이모티콘 사전을 편찬하여 이모티콘을 클래식, 기분 표현, 깃발, 축하, 재미, 스포츠, 날씨, 동물, 음식, 국가, 직업, 행성, 별자리, 아기 등 범주를 구분하여 분류하였으며, 이러한 디자인은 1997년 미국저작권협회(The United States Copyright Office)에 처음 등록되었고, 이후 1998년에는 이 아이콘들이 웹상에 .gif 파일로 게시되어, 처음으로 기술에 사용된 그래픽 이모티콘이 되었다.
2000년에는 사용자들이 smileydictionary.com을 통해 인터넷에서 루프라니가 만든 이모티콘 사전을 휴대폰으로 다운로드할 수 있게 되었으며, 여기에는 1,000개 이상의 스마일리 그래픽 이모티콘과 그 ASCII 버전이 컴파일되어있었다.
2001년 스마일리 기업인 스마일리社(Smiley Company)는 루프라니의 그래픽 이모티콘을 노키아, 모토로라, 삼성, SFR(보다폰), 스카이 텔레미디어와 같은 여러 통신기업에서 휴대폰 이모티콘으로 다운받아 사용할 수 있도록 하는 권리를 라이선스하기 시작했다.
1997년 스마일리社(Smiley Company)의 CEO 니콜라스 루프라니(Nicolas Loufrani)는 모바일 기술 내에서 문자형식의 ascii 이모티콘 사용의 성장을 인식하여 디지털에서 대화형에 보다 효과적으로 사용될 수 있는 생생한 스마일리 얼굴모양을 실험하기 시작했는데, 단순한 구두점으로 구성되는 기존 문자형식의 ascii 아이콘에 대응하는 화려한 아이콘들을 만들고자 했다.
이를 통해 루프라니는 온라인 이모티콘 사전을 편찬하여 이모티콘을 클래식, 기분 표현, 깃발, 축하, 재미, 스포츠, 날씨, 동물, 음식, 국가, 직업, 행성, 별자리, 아기 등 범주를 구분하여 분류하였으며, 이러한 디자인은 1997년 미국저작권협회 (The United States Copyright Office)에 처음 등록되었고, 이후 1998년에는 이 아이콘들이 웹상에 .gif파일로 게시되어, 처음으로 기술에 사용된 그래픽 이모티콘이 되었다.
1862년 뉴욕 타임스는 에이브러햄 링컨의 연설을 받아 적으면서 “(박수와 웃음 ;)”이라는 표현을 사용했는데, 이가 단순한 오자나 구두법이 아닌 이모티콘이라는 의견이 있다.
1881년 3월 30일 미국의 풍자 잡지인 퍽은 모스 부호로 만든 세로형 이모티콘 네 개를 공개했다.
그리고 이와 함께 미술가들을 활자 인쇄 부서를 압제하는 무리로 묘사하면서 “우리도 단순한 글자로 만화가처럼 꾸밀 수 있다는 것을 대중들에게 보여주고자 한다"라는 말을 덧붙였다.
1912년 앰브로즈 비어스는 “구두법에 대한 개선. 킬킬거리는 웃음이나 껄껄거리는 웃음은 ‿ 로 표현하며 이는 웃는 입 모양을 뜻한다.
이는 풍자나 익살스러운 문장의 마침표에 덧붙여져야 한다.”라며 이모티콘과 거의 동일한 개념을 제안했다.
1936년 하버드 램푼에서 알란 그렉은 (-)을 미소로, (--)을 웃음으로, (#)을 찡그림으로, (*)을 윙크로 사용하자고 제안했다.
1982년 9월 19일 11시 44분, 스콧 팰만은 카네기 멜론 대학교의 컴퓨터 과학 게시판에 감정을 나타내는 용도로 :-)와 :-(를 사용하자고 제안했다.
당시 토론에는 데이비드 토레츠키와 가이 루이스 스틸, 하이메 카보넬 등이 참여했다.
원래 이 자료는 소실됐었지만, 20년 후 백업 테이프를 이용해 제프 베어드에 의해 복원되었다.
몇 달 내로 이 제안은 아파넷과 유즈넷을 통해 퍼져 나갔고, 많은 파생형이 생겼다.
동양에서 만들어진 이모티콘들은 주로 눈이 중심이 된다.
한글의 자모를 이용한 이모티콘이 쓰이고 있다.
알파벳, 키릴 문자, 반각 가타카나 문자 등을 이용한 이모티콘이 쓰이고 있다.
서양 문화권에서 만들어진 기본 이모티콘들은 주로 옆으로 누워있으며 입의 모양을 가지고 감정을 표현한다.
최초로 사용된 것은 미소짓는 모습인 :-)인데, 이는 카네기 멜론 대학의 스콧 팔맨 교수가 1982년 9월 19일 오전 11시 44분에 전자게시판에서 처음으로 사용했다.
스콧 팔맨 교수는 :-) 탄생 25주년을 기념한 디지털 대인 커뮤니케이션 혁신을 주제로 한 컨테스트를 열었다.
사용하는 기기에 따라 이모티콘이 잘 보이지 않을 수 있다.
조지 부시(, )는 다음과 같은 인물을 가리킨다.
공자() 또는 공부자(, , 기원전 551년 ~ 기원전 479년)는 유교의 시조(始祖)인 고대 중국 춘추시대의 정치가사상가교육자이고, 노나라의 문신이자 작가이면서, 시인이기도 하였다.
흔히 유교의 시조로 알려져 있으나, 어떤 관점에서 보더라도 유가의 성격이나 철학이 일반적인 종교들과 유사히 취급될 수 없다는 점에서 20세기 중반 이후에는 이처럼 호칭하는 학자는 거의 없다.
유가 사상과 법가 사상의 공동 선조였다.
정치적으로는 요순우 삼황 오제의 이상적 정치와 조카를 왕으로서 성실하게 보필한 주공 단의 정치 철학을 지향했다.
뜻을 펴려고 전국을 주유하였으나, 그의 논설에 귀를 기울이는 왕이 없어 말년에 고향으로 돌아와 후학 양성에 전념하다 생을 마쳤다.
춘추시대에 서주의 제후국인 노나라의 무관인 숙량흘의 둘째 아들이자, 서자로 태어났었다.
"공자(孔子)"의 호칭에서 "자(子)"는 성인을 부르는 존칭이다.
그 뒤 여러 번 추증되어 대성지성문선왕(大成至聖文宣王)에 추봉되었다.
공자는 기원전 551년 9월 28일 노나라 취푸(曲阜)에서 떨어진 시골인 창평향(昌平鄕) 추읍(郰邑)에서 부친 숙량흘과 모친 안징재(顔徵在) 사이에 태어났다.
숙량흘과 그의 본처 시씨(施氏) 사이에는 아홉 명의 딸이 있었으나 아들이 없었고, 첩과 낳은 아들 공피(孔皮)는 다리에 선천적인 장애를 가지고 태어났다.
이에 숙량흘이 그의 노년에 안징재를 맞아 낳은 아들이 공자이다.
두 사람은 정식으로 혼인한 관계는 아니었다.
안징재는 숙량흘의 동료 무사이자 친구였던 안양(顔襄)의 셋째 딸이었다.
숙량흘이 안징재를 만났을 당시 숙량흘은 60대 후반이였고 안징재는 16세의 소녀였다.
공자 조상은 주나라 이전 왕조인 은나라에서 봉토를 하사 받은 송나라의 공족(소국의 왕에 해당)이었으며, 공자 3대 전에 노나라로 왔다.
그 집안은 송나라 왕실에서 연유한 명문 가문이었으나 몰락하여 노나라에 와서 살았으며, 부친 숙량흘은 무사였다.
일설에 따르면 모친 안징재는 낮은 신분의 무녀(巫女)였다고 한다.
공자 자가 중니(仲尼)인 이유는 집안 장남인 맹피에 이은 둘째 아들이라는 뜻이었다.
흔히 소개하는 공자 가계는 보통 그의 부친 숙량흘과 증조부 공방숙까지 언급하나, 후대에는 보통 공자를 시조로 간주하기도 한다.
《사기》의 '공자세가'에는 공자의 키가 9척6촌에 달하여 '장인(꺽다리)'으로 불렸다는 기록이 남아 있다.
3살 때 아버지가 죽었고, 어머니 안징재가 곡부의 궐리(闕里)로 이사하여 홀로 공자를 키웠다.
공자는 사생아였기 때문에 공씨 집안에서 숙량흘의 자손으로 인정받지 못했다.
부친 숙량흘의 재산은 이복 누이들과 이복 조카에게 상속되었고, 그의 몫으로 돌아온 것은 없었다.
설상가상으로 모친마저 눈이 멀어버려 생활 형편은 더욱 나빠졌다.
이 결과 공자는 어려서부터 거칠고 천한 일에 종사하면서 곤궁하고 불우한 소년 시절을 보냈다.
기원전 536년에 혼인하였으며, 기원전 535년 공자 16세에 모친마저 33세의 나이로 세상을 떠났다.
그녀가 세상을 떠나자 공자는 3년 상을 마친 뒤 부친 묘소 옆에 안장하였다.
기원전 533년 19세에는 송 (춘추 전국)(宋)나라의 병관(幷官)씨의 딸과 결혼하여 20세에 아들 리(鯉)를 얻었다.
사생아였던 공자에게는 자신이 대부였던 숙량흘의 자손, 즉 귀족임을 인정받는 것이 필생의 목표였다.
무사였던 아버지와 달리, 공자는 글과 지식으로서 인정받으려 했다.
어릴 적부터 제사 지내는 흉내를 내며 놀기를 좋아했다고 하며, 고실(故實), 즉 예부터 내려오는 전통적 종교 의례·제도·관습 등에 밝았다.
공자에게는 특별한 선생은 없었고, 그가 만날 수 있는 모든 사람에게서 배우려 하였다.
그 가운데 유명한 사람이 주나라의 주하사였던 노자이다.
공자가 노자를 찾아가서 배웠던 것은 여러 문헌에 나온다.
이런 사정을 만년에 공자는 "15살에 배움에 뜻을 두었고, 30살에 섰다"고 술회한다.
대략 열다섯 살부터 공부하기 시작하여, 서른 살에는 학문의 기초가 섰으며, 생활의 토대가 섰으며, 한 인간으로서 우뚝 섰다는 것이다.
30대가 되자 공자는 노나라에서 가장 박식한 사람이 되었다.
그는 학원을 열어서 학생들을 가르쳤다.
중국 역사상 최초의 학교를 창설한 것이다.
노나라의 유력한 대부의 자손에서 평민의 자제까지 '묶은 고기'(束脩) 이상을 가져온 사람은 누구나 가르쳤다.
공자는 노나라에 살았다.
따라서 노나라를 건국했던 주공(周公)을 본받아야 할 사람으로 받들었다.
주공은 어린 성왕을 대신해서 섭정을 하면서 주나라의 봉건제를 수립했다.
봉건제는 종법제라 한다.
천자가 형제 친척을 제후로 임명한다.
제후는 다시 자손을 대부로 임명한다.
그 결과 국가의 주요 기관장은 종친들이 된다.
공자 당시는 종법과 봉건제가 무너지고 극심 혼란했다.
노나라가 바로 그런 상황이었다.
공자는 주공의 종법제를 회복해서, 노나라를, 나아가 천하를 평화롭게 하고자 했다.
회계 출납직인 위리(委吏)를 거쳐 목장 경영직인 사직(司直) 등으로 관리 생활을 시작하였다.
공자는 30세에 이르러 관리로서의 지위도 얻고, 학문적으로도 많은 진전을 보였다.
공자의 정치관은 법보다 덕으로써 백성과 나라를 다스려야 한다는 것이었고, 세상사를 처리함에 있어 사람을 가장 중시하는 인본주의를 주창하였다.
주공이 나라를 다스리던 시대처럼 올바르고 평화로운 인간 세상을 건설하는 것이 공자의 이상이었다.
본국인 주나라의 낙읍을 돌아보고 귀국한 후 그의 명망은 차츰 천하 각국으로 퍼져 나갔다.
이에 따라 그에게 배움을 청하는 제자들이 구름처럼 모여들었다.
그리하여 그 수가 훗날 3천명을 넘어섰다.
이에 공자를 눈여겨 본 노나라의 왕 소공은 그를 가까이 두려 하였다.
35세 때 소공(昭公) 25년 노나라에 '삼환(三桓, 맹손(孟孫)·숙손(叔孫)·계손(季孫) 등 당시 노나라의 권세가)의 난'이 일어나 노왕 소공이 신하인 계씨에게 쫓겨나 제나라로 도망치는 일이 벌어졌다.
공자도 그의 뒤를 따라 피난, 기원전 517년에 제나라에 갔다.
공자는 제나라의 왕 경공(景公)과 신하들에게 여러 모로 진리를 가르쳤다.
그는 그 곳에서 음악을 논하고 경공에게 정명주의(正名主義)에 입각한 정치 이상을 말하였다.
공자의 박학다식함과 고매한 인품에 매료돼 그를 흠모하게 된 경공은 그를 자신의 정치적 고문으로 기용하려 했으나, 공자의 높은 학식과 덕망으로 인해 자신의 지위가 위태로워지는 것을 꺼린 제나라 재상 안영(晏嬰)의 적극적인 반대로 좌절되었다.
이로 인해 2년 만에 귀국한 공자는 제자들을 가르치다가 46세 무렵 노나라 왕의 측근 배신(陪臣)인 양호가 세력을 잃고 물러나게 되면서 중도재(中道宰)가 되었다.
52세 무렵에는 대사구(大司寇)로 지위가 올랐다.
그 이듬해 노나라의 정공을 따라가 참석한 제나라와의 강화 회의에서 예전에 제나라에 빼앗긴 노나라의 땅을 돌려 주도록 요구하여 이를 관철시켰으며, 난신대부 소정묘(少正卯)를 축출하는 데 참여하였다고도 한다(기원전 496년. 그러나 실제로는 그러한 일이 없다는 주장도 있다.).
이 때 제나라에서는 밀자(密者)를 파견하여 노나라를 함정에 빠뜨리려 하였으나 공자가 이를 꿰뚫어 보고 회의 장소에 들어가려는 의심쩍은 사내를 붙잡아 화를 미리 막고 노나라에 유리하게 강화를 맺었다.
삼환씨의 세력을 꺾으려 했으나 실패하고, 대부(大夫)인 계환자가 제나라의 흉계에 속아 쾌락에 빠진 것을 만류하다가 대립하게 되었다.
이 때문에 크게 낙담한 공자는 그의 큰 뜻을 이루지 못할 것으로 판단하여 벼슬을 버린 후, 14년 동안 제자들과 온갖 고초를 무릅쓰고 위·송·조·정·진·채 등 여러 나라를 주유하였다.
공자의 인망은 해를 더할수록 거듭 높아져 기원전 499년에는 대사구(현재의 법무부 장관) 벼슬에 기용되었고 최고 재판관 및 외교관직도 겸하게 되었다.
당시 공자는 순장될 뻔한 아이를 구하고 이 사건을 계기로 그 때까지 이어져 오던 순장의 악습을 왕에게 간하여 끝내 폐하였다.
또 제나라 경공과의 회동에서 뛰어난 지략과 용기로 전쟁 한 번 치르지 않고 단지 협상만으로 노나라가 잃었던 옛 땅을 되찾는가 하면, 당시 권세가였던 삼환씨의 횡포를 꺾기 위해 그들의 요새인 삼성(三城)을 허무는 계획을 추진하였다.
그러나 이러한 일들은 계손사의 저항으로 도중에 중단되고 말았다.
계손사는 노나라 삼환 계손, 맹손, 숙손 가문을 이끄는 수장이었다.
이 무렵, 공산불뉴는 삼환과 계손사의 전횡에 맞서 반란을 일으켰다.
공자 역시 삼환 등의 무리를 몰아내 어지럽혀진 노나라를 바로 잡으려고 이미 일을 꾀했던 데다 도덕 정치 구현에 대한 열망 때문에 반역자 공산불뉴가 하극상을 벌인 처지임에도 그가 초빙했을 때 이에 응하는 문제를 놓고 심한 갈등을 겪었다.
그러나 노나라 출신 제자였던 맹의자, 남궁도 등의 만류와 때마침 벌어진 상황 여건의 괴이한 변화로 인해 결국 단념하였다.
공자는 국정을 쇄신하기 위해 방자하게 권세를 휘두르는 계손사를 타도하려고 여러 모로 계책을 꾸몄으나 일이 성사 단계에 가서 실패하고 말았다.
그 때문에 계손사의 미움을 받은 공자는 기원전 496년에 노나라를 떠나 수십 명의 수행 제자들과 함께 자신의 학문적 이상을 현실 정치에서 실현시켜 줄 어질고 현명한 군주를 찾아 기약 없는 여정에 나섰다.
무려 10여년이 넘게 걸린 이 주유열국(周遊列國)의 기간은 성인(聖人)인 공자로서도 참기 어려운 고달픈 세월이었다.
이 무렵 공자는 생명에 위협이 가해지는 위험에 빠지기도 하였으며, 그 같은 봉변으로 인해 여행 도중 만난 은자(隱者)들에게 수모와 조롱을 당하기도 하였다.
공자의 도덕정치는 어느 나라에서도 외면당했다.
당시의 왕들은 더디더라도 올바른 길을 택하기보다 손쉽게 국력을 팽창시켜 천하를 제패할 부국강병의 방법만을 원하고 있었기 때문이었다.
공자는 마침내 자신의 학문적 이상이 당시의 정치 상황에서는 결코 실현될 수 없음을 깨닫고 제후와 군주들을 설득하는 일을 단념하였다.
그리하여 그는 귀국 후 후학 양성에만 전념하기로 결심하고 미래 세대에 남은 희망을 모두 걸게 되었다.
이로써 공자의 정치적 삶은 마감되었고 이후에는 교육자로서의 본격적인 삶이 시작되었다.
인(仁)에 기반한 도덕 정치를 실현하고자 전국을 주유하며 군주들을 설득하였으나, 오직 부국강병책으로 천하통일만을 노리는 당시의 세태에서는 공자의 이상을 받아 주는 제왕이 아무도 없었다.
공자는 말년에 고향으로 돌아와 후학 양성에 힘을 기울였다.
그는 중국의 오래된 전통적 경전들을 제자들에게 가르쳤다.
당시 육경은 진귀한 서적이였음에도 불구하고 공자는 속수 이상을 예물로 가져온 이에게 가르쳐주지 않은 적이 없었다.
금문학파는 공자가 육경을 창작했다고 주장하였으며 고문학파는 공자가 육경을 계술한 것이라고 주장하였다.
공자 이전에도 육경의 이름들은 사서에 등장하지만 유가의 계술이 있은 후에야 단순한 점술서, 잡기의 영역을 뛰어넘을 수 있었다.
실제로 '춘추'를 비롯한 종래의 사관들의 기록을 바탕으로 공자는 자신만의 독창적인 정치관인 정명(正名)론을 끌어내었고 맹자는 이를 '춘추의 대의만은 공자가 은연중에 취했고' 춘추를 정명으로 귀결시키면서 '난신적자를 두렵게'했다고 평하였다.
공자의 말년에 아들인 백어()가 50세의 나이로 죽었다.
또 특히 아끼던 제자 안연과 자로마저 잇따라 죽었다.
이 때 공자는 "하늘이 나를 버렸다"며 비통함을 감추지 않았다.()
아들 백어가 사망하자 공자가 어린 손자를 키웠다.
그의 손자인 자사는 훗날 공자의 뛰어난 제자 가운데 한 사람인 증자를 스승으로 모시고 그의 문하에서 배워 조부인 공자의 사상과 학맥을 훌륭히 이어 나갔다.
공자의 문하(門下)에서는 걸출한 대학자가 무수히 배출되었는데, 육경(六經)에 통달한 이만 해도 무려 70명에 이르렀다고 한다.
이들을 가리켜 '칠십자(七十子)'라고 한다.
그 중에서도 특히 학식이나 덕망, 재능이 출중하여 역사에 길이 이름을 남긴 열 사람의 제자를 가리켜 '공문십철(孔門十哲)'이라고 한다.
공문의 많은 제자들 중 안회의 학문과 덕이 가장 뛰어났다.
이는 스승인 공자와 동문 선후배 등이 모두 인정하는 바였다.
그러나 안회는 스승인 공자보다도 먼저 세상을 떠나 그를 크게 상심시켰다.
그의 학통을 후대에 전한 인물은 증자와 자궁(子弓)이었다.
이들 중에서 증자는 공자의 손자인 자사(子思)를 가르쳤고, 훗날 맹자가 자사에게서 배웠으니, 맹자학파는 증자가 배출한 셈이다.
자궁의 손제자들 중에 한 분파는 순자와 한비자로 이어졌고 이는 법가의 출현으로 이어졌다.
아들과 아끼던 제자들을 잇따라 잃고 상심에 빠진 공자는 고향인 곡부로 돌아와 후학 양성으로 만년을 보냈다.
공자는 만년 들어 자신의 삶을 반추하며 말하기를, "나이 열다섯에 학문의 길로 가기를 마음 먹었고, 서른에 이르러 세상에 나의 존재를 알렸으며, 마흔에는 어떤 일에도 미혹됨이 없었고, 쉰에 이르러서는 하늘의 뜻을 모두 알았으며, 예순에는 모든 일에 대해 순리를 알 수 있었고, 일흔에는 하고 싶은 대로 해도 법도에 어긋나는 일이 없었다(吾十有五而志于學 三十而立 四十而不惑 五十而知天命 六十而耳順 七十而從心所欲不踰矩)"고 하였다.
공자는 73세가 된 해인 기원전 479년에 제자들이 지켜보는 가운데 승하하였다.
공자가 세상을 떠난 후 제자들은 스승이 남긴 말씀들을 모아서 《논어》라는 책을 저술하였다.
공자의 승하 후 노성 북쪽(魯城北 曲阜 洙上, 현재의 산동성 곡비현 북쪽)에서 장례가 치러졌다.
그의 제자들은 증자를 상주로 하고, 부모의 장례에 준하는 예로써 상복을 입고 그의 묘소 앞에서 3년상을 마친 뒤, 각자 고향에 돌아가 후학을 양성하였다.
이후 증자의 문인들과 그 제자이자 공자의 손자인 자사의 문인들, 자사학파에서 갈려 나온 맹자의 학파, 자궁의 학파, 자궁의 학파에서 분파된 순자의 학파가 크게 융성하였다.
이후 유학의 사상은 인간의 본성은 선하므로 교육을 통해 선한 본성을 보존하는 데 힘을 쏟아야 한다는 맹자의 성선설과, 인간의 본성은 악하므로 예로써 악한 본성을 억제하여야 한다는 순자의 성악설로 나뉘어 발전하게 된다.
738년 당 현종은 공자를 왕으로 추봉하여 '문선왕'(文宣王)의 시호를 내렸다.
원나라에와서는 '대성지성문선왕'(大成至聖文宣王)이 되었다.
명나라 건국 이후에는 '지성선사'(至聖先師)라는 다른 별칭도 수여되었다.
한편 중국 대륙이 공산화된 후 중화인민공화국의 문화대혁명이 시작되면서 공자와 그의 사상은 중국 공산당에게 '악의 표상'으로 규정되었고, 이에 따라 공자묘와 비석 등이 파괴되었다.
유학서 및 다량의 공자 관련 유물 등도 무더기로 불에 타 사라지는 참화를 겪었다.
공자의 중심 사상은 그가 제자들과 나눈 문답 형식의 언행집인 《논어》에 들어 있다.
이를 요약하면 인간이 취하여야 할 모든 행동의 궁극적 지향점은 인(仁)에 있다고 할 수 있다.
대체로는 지덕(至德), 지선(至善)의 뜻을 지니고 있는 인도주의(人道主義)로서, 정치적으로는 명분을 바르게 하고(必也正名乎), 임금은 임금답게, 신하는 신하답게(君君臣臣), 부모는 부모답게, 자식은 자식답게(父父子子) 각자가 본분을 지킴으로써 국가와 가정의 질서를 유지시키며, 사회적으로는 자기의 도리를 다하고(盡己), 남을 부축하며(推己), 자기가 싫은 것은 남에게 강악(強惡)하지 않는 것(己所不欲勿施於人)을 비롯한 제덕(諸德)으로 나타난다.
여기에서 그는 자신이 하기 싫은 것, 자신이 할 수 없는 것을 다른 사람에게 강요하는 것을 강악(強惡)이라 하여 악으로 간주했다.
인(仁)을 지향하고 예(禮)에 정진하고 실천하는 사람이 군자요, 그렇지 못한 사람이 소인이자 악인으로서 군자가 덕을 생각할 때 소인은 이익만을 생각하며, 악인은 타인에게 해를 끼쳐서라도 자신의 이익을 행한다.
또한 그는 '군자는 두루두루 소통하되 끼리끼리하지 않고, 소인은 끼리끼리하되 두루두루 소통하지 않는다.' (君子周而不比 小人比而不周)라 설파하였다.
인간은 성인과 군자 외에도 인간적으로 범인과 소인, 악인으로 구분하여 생각하였다.
그러나 인은 성인만이 능히 이룰 수 있는 것으로 자신도 외경(畏敬)할 만큼 이루기 어렵다고 하였다.
그러나 그 자신은 예에 엄격하여 절도가 있었으며, 성품은 엄숙·온화·원만하였다.
제자를 교육함에 있어서는 각인(各人)의 능력과 이해 정도에 따라 가장 적합한 방법으로 성품을 계발하도록 유도하였다.