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맞서는 아시카가측은 슈고(守護)들을 불러 모아 군세를 조직하여 대항하였으나, 1월 28일까지의 사이에 아키이에는 이를 미노 국(美濃国) 아오노가하라 전투(青野原の戦い, )에서 철저하게 쳐부수었다.
일시 총대장 도키 요리토(土岐頼遠)가 행방불명되는 등 큰 손해를 입히기도 했지만, 이 전투에서 아키이에측도 많은 병력을 잃었고, 남은 병력도 크게 지쳐 버리는 등 피해를 입어 교토 공략은 포기해야 했다.
2월에 아키이에군은 이세로 물러났다.
《태평기》에서는 아키이에가 이세가 아니라 에치젠(越前)으로 가서 요시사다와 합류했더라면 승기를 잡았을 것인데, 그러지 않은 것은 아키이에가 요시사다에게 지휘권을 넘겨 주기 싫어했기 때문이라고 그리고 있다.
일본의 사학자 사토 신이치(佐藤進一)는 아키이에나 그 아버지인 지카후사 모두 자신의 귀족 신분에 대한 자의식이 강하였고, 무사에 대한 부정적인 인식을 가지고 있었기 때문에 요시사다와 합류하는 것을 싫어했던 것, 이라고 하고 있다.
또한 이때 기타바타케군 중에 있던 호조 도키유키에게 있어 요시사다는 일족의 원수였고, 그가 요시사다와의 합류를 강하게 반대했기 때문에 성사되지 못했던 것이라고 해석하고 있다.
사토 신이치의 견해에 대해 오쿠토미 다카유키(奥富敬之)는 기타바타케군에는 요시사다의 차남인 요시오키도 있었으므로 호조 도키유키가 요시사다에 대해 어떤 적의나 원망을 품었을 리는 없고, 도키유키가 요시사다와의 합류를 반대했다고는 생각할 수 없다고 반론하였다.
또한 《태평기》의 묘사에 대해서는 아키이에는 요시사다에게 지휘권을 넘기는 것을 꺼려서 진군 절차를 바꿀 인물도 아니고, 나아가 아키이에가 요시사다보다도 관직이 높았기 때문에 지휘권을 넘기고 말고 할 위치도 애초에 아니었을 것이라고 하여, 명백히 오류가 있다고 지적하고 있다.
요시사다와 아키이에 사이에 대립이 있었는지에 대해서는 사료상으로는 명확하게 읽어낼 수가 없다.
또한 에치젠으로 향했다고 해도 그 가는 길도 난로(難路)인 데다, 미네기시 스미오(峰岸純夫)에 따르면 그 노정의 곤란함으로 볼 때 에치젠으로 향한다는 선택지는 아키이에가 생각할 수 없었을 것이라고 지적하고 있다.
오쿠토미는 사토 가즈히코(佐藤和彦)의 견해를 「정곡을 찌른 견해」(正鵠にかなり迫っている)라고 평가하면서 아키이에는 일부러 길을 틀어서 아시카가측의 눈길을 끄는 동시에 요시사다가 거병할 시간을 벌어 주려고 한 것은 아닐까 하는 견해를 내놓았다.
한편으로 미네기시는 오히려 합류를 거절한 것은 요시사다쪽으로, 요시사다와 기타바타케 부자 사이에는 역시 뭔가 확집이 있었으며, 양자가 서로를 불신하고 있었던 것은 아니었을까 추측하고 있다.
나아가서는 요시사다가 있는 에치젠은 아직 안정되지 않은 상태였고 요시사다는 상경보다도 에치젠의 제압, 평정을 중시했다고 생각된다고 하였다.
이 당시 아시카가측의 공세는 격렬했고, 연대감도 가지고 있었다.
때문에 요시사다도 아키이에도 눈 앞의 적을 상대하는 것이 고작이었으며 서로 공동전선까지 전개할 만큼의 여유는 애초에 남아 있지 않았다고 지적하고 있다.
사토 가즈히코(佐藤和彦)는 기타바타케 지카후사는 이세에 세력을 가지고 있었고, 승리했다고는 해도 많이 지쳐있었던 아키이에는 이세에 있는 기타바타케 씨와의 관련이 깊은 여러 호족들을 의지하기 위해서도 이세로 향해야 했을 것이라고 추측하고 있다.
2월 4일 다카우지의 명으로 고노 모로야스(高師泰) ・ 모로후유(師冬) ・ 호소카와 요리하루(細川頼春) ・ 사사키 우지요리(佐々木氏頼) ・ 다카우지(高氏) 등이 아키이에군 토벌을 위해 교토를 진격하였다.
2월 14일(또는 16일), 아키이에는 북조군과 이세 국 구모즈 강(雲出川) 및 구시다 강(櫛田川)에서 싸웠으나, 결판을 내지 못했다.
2월 21일, 아키이에는 다쓰이치(辰市) 및 산조구치(三条口)에서 싸워 야마토(大和)를 점령하였으나, 28일에 한냐자카 전투(般若坂の戦い)에서 격전 끝에 북조의 모모노이 다다쓰네에게 패하고 말았다.
때문에 아키이에는 노리요시 친왕을 몰래 요시노(吉野)로 보냈다.
한편으로 가와치 국(河内国)으로 물러난 아키이에는 다테 유키토모(伊達行朝), 다무라 데루사다(田村輝定) 등과 함께 전력 재건을 꾀하였다.
아키이에는 셋쓰 국 덴노지(天王寺)에 군사를 결집하고 3월 8일에 덴노지 전투(天王寺の戦い)에서 승리했다.
그러나 3월 13일에 오슈군은 북조군과 다시금 덴노지, 아베노(阿倍野) 및 가와치(河内)의 가타노(片野, )에서 싸웠고, 14일에 덴노지에서 패하였다.
3월 15일에 아키이에군은 와타나베 전투(渡辺の戦い)에서 승리하였으나, 다음날인 16일에 아베노에서 패전하고 이즈미 국(和泉国)을 돌며 전투를 이어갔다.
3월 21일, 군세를 정비한 고노 모로나오는 이를 추격하여 남쪽으로 향하였다.
3월 22일에 남조는 규슈의 아소 고레토키(阿蘇惟時)에 출병을 요청했고, 아키이에를 구원하도록 명했다.
그러나 고레토키는 출병하지 않았고, 4월 27일에 남조는 고레토키에게 다시금 출병할 것을 명했다.
5월 6일, 오슈군은 이즈미의 사카이우라(堺浦)의 마치야(町屋)를 불사르고, 5월 8일에 이즈미 사카모토 향(坂本郷) 및 간논지(観音寺)에 성곽을 쌓았다.
다음날인 9일에 오슈군은 구마토리(熊取), 사노(佐野), 나가타키(長滝) 각지로 진격, 북조측의 호소카와 아키우지(細川顕氏) ・ 히네노 모리하루(日根野盛治) ・ 다시로 모토쓰나(田代基綱) 등 현지 북조 세력과 교전을 이어갔다.
이 사이 5월 10일에 아키이에는 도고쿠 경영의 상주문(上奏文)을 초하였다.
5월 15일에는 다시금 고다이고 천황에게 간언하는 주문을 올렸는데, 이른바 기타바타케 아키이에 상주문(北畠顕家上奏文)이다.
아키이에군은 이즈미에서 분전하였으나, 이에 대해 아키이에 토벌에 나선 고노 모로나오는 5월 16일에 덴노지(天王寺)에서 사카이노우라로 출격하였다.
5월 22일, 사카이노우라에서 양측이 격돌하였다.
아키이에군은 선전하였으나 거듭된 전투로 피로가 쌓여 있었고, 나아가 북조측에 가세한 세토 내해(瀬戸内海)의 수군(水軍)의 지원 공격까지 더해져 곤란한 지경에 처하게 되었다.
이런 가운데 예정되어 있던 우군의 도착까지 지연되어, 열세로 맥없이 패하고 궤주하게 되었다.
그뒤 아키이에는 함께 남아 있던 2백 기의 병사를 거느리고 싸웠으나, 이시쓰에서 북조측에 포위되었다.
얼마 남지 않았던 아키이에군은 결사 항전을 벌였고, 분전 와중에 아키이에는 그만 말에서 떨어져 전사했다(이시쓰 전투). 향년 21세였다.
아키이에 외에 그를 수행하던 나와 요시타카(名和義高) ・ 난부 모로유키(南部師行) 등도 전사하였다.
사카이시 니시구()의 기슈 가도()와 이시즈 강 교차 지점에 놓인 다이요 다리(太陽橋) 남쪽 부분에서 아키이에가 전사했다고 한다.
현재 그 장소에는 그의 공양탑이 세워져 있다.
아키이에의 죽음으로 남조는 같은 해 윤7월에 요시사다의 죽음까지 잇따르면서 큰 타격을 입었다.
그런 한편으로 북조측의 무로마치 막부(室町幕府)는 중앙뿐만 아니라 아키이에의 근거지였던 오슈(奥州)에서도 유리한 싸움을 이어나가게 된다.
아키이에 사후 6월 21일에 히노 스케모토(日野資朝)의 딸이었던 아키이에의 아내는 가와치 국의 간신지(歓心寺)에서 출가하여 비구니가 되었고, 그 명복을 빌었다.
윤7월 26일에 아키이에의 동생인 아키노부(顕信)는 남조측에 의해 진주후쇼군으로 임명되어 9월에 이세고쿠시(伊勢国司) 기타바타케 아키요시(北畠顕能)를 남겨 두고 노리요시 친왕을 받들어 아버지 지카후사와 함께 무쓰로 향하였다.
그러나 선단은 그 길에 폭풍우에 휘말려 아키노부는 노리요시 친왕과 함께 이세로 돌아오게 되었고, 지카후사만이 히타치(常陸)에 닿았으며, 그곳에 머무르며 북조측과 싸웠다(히타치 합전). 그러나 현지에서의 사정은 남조측에 불리하게 움직였고, 고코쿠(興国) 4년/고에이(康永)2년(1343년) 11월에 지카후사는 히타치를 떠나 요시노로 돌아왔다.
한편으로 이세로 돌아간 아키노부는 이듬해 다시금 무쓰로 향했고, 아키이에가 거점으로 삼고 있던 료 산성을 중심으로 활동하였다.
그러나 쇼헤이(正平) 2년/조와(貞和) 3년(1347년) 료 산성이 함락되는 등 남조 세력은 차츰 궁지에 몰려갔다.
간노의 소란(観応の擾乱)으로 인해 벌어진 북조측 오슈 간레이의 대립을 틈타 다가 고쿠후(多賀国府)를 일시 점거하기도 했지만, 이듬해에 다시 빼앗겼고, 남조측의 회복은 이루지 못했다.
적남(嫡男) 아키나리(顕成)는 아키이에의 아들이기도 했기에 남조로부터 상당히 후대받았지만, 출가하여 태평기(太平記)의 일부를 집필 및 교열을 행했다고도, 오슈로 돌아가 나미오카 기타바타케 씨(浪岡北畠氏)의 시조가 되었다고도, 규슈로 가서 가네요시 친왕(懐良親王)을 따라 종군하였다고도 하고, 그 사적이 명확하지 않다.
한편으로 둘째 아들인 모로아키(師顕)의 계통은 도키오카 씨(時岡氏)가 되었다고 한다.
에도 시대인 분카(文化) 14년(1817년) 마쓰다이라 사다노부(松平定信)가 아키이에의 위령을 위해 료 산에 료 산 비(霊山碑)를 세웠다.
메이지 유신(明治維新) 이후 아키이에의 아버지 지카후사가 저술한 신황정통기(神皇正統記)를 선구로 하는 황국사관(皇国史観)이 「정통한 역사관」으로 확립되게 되면서, 남조에 충성을 다했던 아키이에나 닛타 요시사다, 구스노키 마사시게 등에 대한 재평가가 이루어지게 되었다.
1868년(메이지 원년), 요네자와 번(米沢藩)의 유학자 나카야마 세쓰도(中山雪堂)와 의사 니시오 겐슌(西尾元詢)이 아키이에 등의 영령을 모신 신사의 건립 운동을 펼쳤고, 1876년(메이지 9년) 메이지 천황(明治天皇)의 도호쿠 순행을 기회로 무쓰 고쿠후가 한때 위치했으며 겐무 신정과 연고가 있는 료 산이 신사 부지로 선정되어, 1880년(메이지 13년) 6월에 료 산 서쪽 산기슭에 료 산 신사(霊山神社)가 세워졌다.
또한 1875년(메이지 8년)에 오사카시 아베노구()에 아키이에를 제사하는 신사가 현지 주민들에 의해 세워졌다.
이는 1881년(메이지 14년) 11월 16일에 아키이에와 그 아버지 지카후사 두 사람을 제신으로 하는 별격관폐사가 되어, 겐무 중흥 15사의 하나인 아베노 신사(阿部野神社)가 되었다.
이들과는 별개로 에도 시대에 기타바타케의 먼 후손이라고 하는 스즈키 이에쓰구(鈴木家次)라는 사람이 아키이에, 지카후사, 아키노부 삼부자를 함께 이세의 다키(多気)의 신사에 제향하였고, 이를 훗날에 기타바타케 하치만구(北畠八幡宮)라 부르게 되었다.
1881년에 기타바타케 하치만구는 촌사(村社) 기타바타케 신사(北畠神社)가 되었고, 1928년(쇼와 3년) 11월 10일에 별격관폐사로 승격되었다.
이들은 아키노부를 주제신(主祭神)으로 하며 아키이에는 배사(配祀)되어 있다.
아키이에는 늠름한 미청년이었다는 후세의 전승이 있는데, 이는 각색된 부분이 강할 것으로 보인다.
아키이에의 용모에 관한 당시의 기록으로 『무어람기』(舞御覧記) 겐코 원년에 아키이에가 고다이고 천황의 기타야마 저택 행차에 바친 노오 춤에 대한 기록이 있다.
여기에는 아키이에의 용모에 관해 「어리고 가녀린 용모에 그 태도는 당당하였다」(形もいたいけして、けなりげに見え給いに)라고 적고 있다.
하지만 아키이에는 문무(文武) 모두 뛰어난 인물이었다.
구게(公家)이면서 동시에 무장으로써도, 아시카가 타카우지라는 당시의 무장들과도 호각을 다투었을 정도의 탁월한 수완과 전략적 안목을 지니고 있었다.
또한 젊은 나이이면서도 오슈의 유키(結城) ・ 다테(伊達)라는 여러 세력들을 따르게 할 정도의 정치 수완도 가지고 있었다.
아키이에는 남조군 총대장 닛타 요시사다와 마찬가지로 고다이고 천황으로부터 기대받았던 존재였다.
또한 센고쿠 시대(戦国時代)의 다이묘(大名) 다케다 신겐(武田信玄)이 사용했다는 풍림화산(風林火山)의 깃발은 기타바타케 아키이에가 먼저 사용한 것으로 유명하다.
정치사상가로써도 아버지와 비슷한 재각을 지니고 있었고, 전사하기 일주일 전에 고다이고 천황에게 보낸 간언서 『기타바타케 아키이에 상주문』은 유려한 문장으로 역사적 가치가 높은 사료로 평가되고 있다.
나이 어린 구게 출신임에도 불구하고 아키이에의 제1회 원정군이 강력하였던 이유 가운데 하나로써 일본사 연구자 가메다 도시카즈(亀田俊和)는 고다이고 천황의 뛰어난 정책과 고다이고가 그 오슈에서의 권한을 아키이에에게 위임하였던 영향이 컸던 것은 아닐까, 라고 추측하고 있다.
고다이고 천황은 잡소결단소(雑訴決断所) 시행첩(施行牒)이라는 것을 추진하고 은상(즉 영토 안도)을 행하라는 지시에 강제집행 능력을 부가하는 것으로 약자 보호를 도모하였다.
아키이에는 오슈에서 이 권한을 위탁받고 제1차 원정군 앞에서는 그 시행 시스템에 의해 무가로부터의 구심력을 모을 수 있었다.
그러나 제2차 원정군 앞에서는 오슈에서 이 제도가 시행되지 않았기 때문에 약체화되고 말았다.
그런 한편으로 무로마치 막부의 집사 고노 모로나오는 고다이고 천황의 시행체제를 보다 세련된 형태의 집사시행장(執事施行状)이라는 것으로 발전시켜 많이 발급하였기 때문에, 무가로부터의 구심력을 얻을 수 있게 되었던 것은 아닐까, 라고 해석하였다.
기타바타케 아키이에는 전사하기 이레 전인 5월 15일, 고다이고 천황에게 그의 신정에서의 실패점을 간언하는 내용의 현존 전문 7개 조의 상주문(奏上文)을 보냈다.
이른바 기타바타케 아키이에 상주문(北畠顕家上奏文)이라고 불리는 것이다.
발문(跋文)에서 아키이에는 자신의 이름과 관위를 「곤노주나곤 겸 무쓰노다이스케 진주후쇼군 미나모토노 아키이에」(権中納言兼陸奥大介鎮守府大将軍源顕家)라고 하고 있다.
다이고데라(醍醐寺)의 산보인(三宝院)에는 「다이고데라 문서」(醍醐寺文書)라 불리는 문서가 전해지고 있는데, 아키이에가 직접 쓴 원본은 아니고 필사한 것으로 보인다.
다이고 문서는 제1조 최초 부분이 빠져 있는데 각 조항에 제 몇 번째 조 이렇게 기재가 되어 있지 않다 보니 원래부터 전7개 조였는지 아닌지에 대해서도 명확하지 못하다.
현존하는 조항 곳곳에는 「지방 분권제를 추진하여야 한다」, 「조세를 줄이고 부역은 정지해야 한다」, 「은상(恩賞)으로 관위를 주는 새로운 정책을 정지해야 한다」, 「구교(公卿) ・ 덴조비토(殿上人) ・ 승려에 대한 은혜는 천황 개인에 대한 충성심이 아니라 직무에 대한 충성심에 따라 공평하게 배분되어야 한다」, 「설령 교토를 탈환한다고 하여도 행행(行幸) ・ 연회는 피해야 한다」, 「법령 개혁의 빈도를 줄여야 한다」, 「아첨하는 신하를 배제해야 한다」 등의 일곱 가지 비판을 행하고 있다.
그리고 「만약 이 의견이 받아 들여지지 않는다면, 나 스스로 고다이고 천황의 슬하에서 벗어나 산속에 틀어박힐 것이다.」(もしこの意見を聞き届けていただけないなら、自分は天皇のもとを辞して山中にこもる)라고 하여 아키이에 자신의 분통함을 강하게 드러내는 문장으로 끝맺고 있다.
간주문을 올린 각오가 엿보이는 내용이다.
그 문장의 아름다움이나 사료로써의 가치는 높이 평가되어, 20세기 전반 일본의 연구자 구로사카 가쓰미(黒板勝美)는 이 상주문을 다이고지의 국보(国宝) 《과거현재인과경》(過去現在因果経)보다도 가치가 있는 것이라고 높게 평가하였다.
다만 내용의 타당성 그 자체는 이야기적인 비극성과는 냉정하게 나누어서 생각할 필요가 있다.
예를 들어 21세기 전반의 연구자 가메타 도시카즈(亀田俊和)는 아키이에의 고다이고에 대한 법령 개혁 ・ 인사 비판에 대해, 어디까지나 구게층로써의 편견이 담겨 있다는 것을 염두에 둘 필요가 있고, 또한 법령 개혁의 효과를 곧장 눈으로 볼 수 없었던 당대 사람들의 시점, 이라는 점에서 주의를 요한다고 지적하고 있다.
요컨대, 후세의 시점에서 객관적으로 보자면 고다이고의 법령 개혁은 당시 위치에서 행할 수 있었던 가장 최선의 한 가지였으며, 또한 역사적인 의의로 보아도 후대의 무로마치 막부로도 연결되는 것으로써 높게 평가할 수 있다, 고 하였다.
태양의 왕자 호루스의 대모험(太陽の王子 ホルスの大冒険)은 작은 스칸디나비아 왕자 또는 작고 용맹스런 스칸디나비아 왕자 라는 이름으로 알려지기도 했던 애니메이션 영화이다.
도에이 동화에서 1968년에 개봉하였다.
감독은 타카하타 이사오(高畑勲)이었고, 미야자키 하야오(宮崎駿), 오추카 야수오, 코타베 요이치, 그리고 모리 야수지가 애니메이터로 이 영화에 참여하였고, 많은 디자인과 이야기에 관한 아이디어, 그리고 스토리보드를 제공하였다.
"은빛 늑대" 일당을 싸워서 물리치려고 애쓰는 동안에, 어린 호루스는 모구에 또는 록코아르 라는 이름의 고대 돌 거인을 깨우고 만다.
호루스는 거인의 어깨에서 가시를 빼내는 데 성공한다.
그 가시는 녹색 빛을 발하고 고대의 검으로 변한다.
거인은 그것이 "태양의 검"이라고 주장하고, 그 검을 다시 만들어야 할 때가 되면 자신이 "태양의 왕자"라고 일컬어질 호루스에게 올 것이라고 약속한다.
호루스의 아버지는 돌아가시면서, 호루스의 가족은 원래 북쪽 해안의 마을에서 살았으나 사악한 마법사인 그룬왈도가 나타나 그 마을을 아무도 살지 못하게 만들어 버리는 바람에 그곳을 떠나왔다는 사실을 알려준다.
호루스의 가족은 그 마을에서 유일하게 살아남은 사람들이었다는 것이다.
죽기 전에, 호루스의 아버지는 아들에게 다시 마을로 돌아가서 사악한 마법사를 물리치라는 유언을 남긴다.
마을로 돌아가는 길에, 호루스와 그의 동료들은, 그룬왈도가 보낸 코로 라는 이름의 곰과 맞닥뜨리게 된다.
그룬왈도는 호루스가 자신을 섬기지 않겠다고 하자 호루스를 벼랑에서 밀어버린다.
벼랑 밑으로 떨어졌지만 호루스는 근처 마을에 사는 주민의 도움으로 구조된다.
그 마을은 물고기를 잡아서 생계를 유지하는 어촌이었고, 그곳에서 호루스는 그 마을을 위협하는 존재인 거대한 물고기를 죽임으로써 영웅의 면모를 드러낸다.
그 물고기는 그룬왈도가 만든 것이었다.
물고기가 죽자, 그룬왈도는 은빛 늑대들을 동원해서 마을을 공격한다.
싸우는 중에, 호루스와 코로는 늑대를 뒤쫓아가다가 폐허가 된 마을에서 신비한 소녀인 '힐다'를 만난다.
호루스는 힐다를 데리고 마을로 돌아오고, 그녀의 아름다운 노래소리에 마을 주민들은 그녀를 반갑게 맞이한다.
그러나 마을의 우두머리는 호루스가 누리는 인기에 갈수록 노여워한다.
그러자 그룬왈도의 스파이인 드라고는, 마을의 우두머리를 대신해서 호루스를 공격하겠다고 나선다.
신비로운 소녀인 힐다는 사실 그룬왈도의 여자 형제로서 그의 악한 힘에 지배받고 있었다.
그녀는 결국 드라고와 힘을 합쳐 쥐 떼를 이용해 마을을 공격한다.
드라고는 계략을 써서 호루스가 마을의 우두머리를 돕고자 한 일을 잘못되게 만들고, 마을 사람들은 호루스를 마을에서 내쫓는다.
호루스는 그룬왈도의 추격에서 벗어나지만, 힐다와 맞닥뜨리고, 힐다는 그룬왈도에게 올빼미를 보내 소식을 전한다.
힐다는 호루스가 그녀의 진짜 정체를 밝혀내자 갑자기 호루스를 공격하고, 호루스는 나무가 마법에 걸려서 생긴 함정에 빠진다.
그 함정 안에서 호루스는 마을사람들과 아버지가 등장하는 환상에 빠져든다.
그룬왈도는 호루스를 죽이기 위해, 호루스를 죽이고 싶어하지 않는 힐다를 보낸다.
그리고 늑대 떼와 거대한 얼음 맘모스를 동원해서 마을을 공격한다.
호루스는 그가 그룬왈도를 이기기 위해서는 검을 다시 되찾아야만 한다는 사실을 깨달았을 때, 요술에 걸린 숲에서 탈출할 수 있었다.
호루스는 힐다와 짧은 전투를 치르고, 마을 사람들에게 함께 그룬왈도와 싸운다.
호루스와 싸운 후에, 힐다는 그룬왈도의 계획에 말려든 것을 후회한다.
호루스는 태양의 검을 되찾고, 돌 거인 모구에와 만난다.
그들은 함께 그룬왈도를 물리친다.
힐다는 "생명의 메달"을 호루스에게 주고, 그 메달이 없어도 자신이 살 수 있음을 깨닫는다.
결국 힐다는 호루스 그리고 마을 사람들과 함께 살게 된다.
페르카아목(구 농어아목)(Percoidei)은 농어목에 속하는 조기어류 분류군의 하나이다.
이 아목에 포함되는 수많은 어류가 식용에 쓰이고 있다.
전통적인 분류에서는 농어목의 18개 아목 중 하나이다.
그러나 최근 분류에서는 3개 과만을 포함하고 있다.
다음은 베탕쿠르(Betancur) 등의 연구에 기초한 계통 분류이다.
고등어 또는 참고등어(학명: "Scomber japonicus")는 고등어과에 속하는 바닷물고기이다. 《자산어보》에는 고등어(皐登魚)로 기록되어 있으며, 《재물보》에는 고도어(古道魚)로 기록되었다.
어린 개체는 고도리라 부른다.
등빛이 시퍼렇고 무늬가 선명한 대서양고등어("Scomber scombrus")와 다르게 무늬가 비교적 흐릿하며 등에 약간 녹색기운이 돌고, 대서양 고등어에 없는 부레가 있다는 점에서 차이를 지닌다.
먹으면 머리가 좋아진다는 등푸른 생선의 일종이다.
몸길이는 40cm가 넘으며 등쪽은 녹색으로 검은색의 물결무늬가 옆줄까지 분포되어 있고, 배쪽은 은백색이다.
수온이 10-20℃인 맑은 물에서 살며, 바다의 표층과 중층에 산다.
보통 봄과 여름에는 얕은 곳으로, 가을에는 깊은 곳으로 이동한다.
산란기는 3-6월경이며,가을에 맛이 있다.
난지 만 1년이면 어느 정도 자라고 2년이면 성숙한다.
한 번에 10만-30만 개의 알을 품으며, 알의 지름은 약 1mm이다.
한반도에는 2-3월경에 제주도 성산포 근해에 몰려와 차차 북으로 올라가는데 그 가운데 한 무리는 동해로, 다른 한 무리는 서해로 올라간다.
그러다가 9월-1월 사이 다시 남으로 내려가기 시작한다.
먹이는 정어리·망둥어·전갱이 등의 어류 외에 멍게·새우·갯가재·오징어 등의 무척추동물을 먹고, 어린 물고기는 주로 동물성 플랑크톤을 먹는다.
천적은 가다랭이·황새치·상어 등이다.
참고등어는 주로 태평양 일대 및 인도양 일부 지역에 분포하며 망치고등어와 수역의 일부를 공유한다.
대서양 수역에는 이에 대응되는 대서양고등어와 대서양처브고등어와 같은 유사종이 서식하고 있다.
비타민 B2와 철 함유량이 높고, 참치 같은 등푸른 생선이나 견과류와 들기름에 많은 오메가-3 지방산이 풍부하다.
오메가-3에는 불포화지방산이 풍부해 뇌 기능 증진에 도움이 되는 역할을 하므로 기억능력을 향상시킬 뿐 아니라 우울증이나 치매, 주의력 결핍 장애 등과 같은 정신 질환에도 효과가 있다.
또한 고등어의 지질에는 동맥경화 예방과 혈압 강하, 혈중 지방 저하 등의 작용을 하는 EPA와 DHA등과 같은 고도불포화지방산이 다량 함유돼 있어 건뇌나 치매, 심근경색이나 뇌경색 예방에도 효과가 있다.
그러나 지나치게 과다 섭취 할 경우 혈액을 과도하게 희석시켜 뇌졸중 위험을 높일 수 있고, 면역체계에 좋지 않은 영향을 미칠 수 있다.
한국에서 참고등어가 가장 맛있는 시기는 9월부터 11월 사이이다.
유흠(劉歆, ?~23년)은 중국 전한 말·후한 초의 사상가이다.
자는 자준(子駿)이며 유향(劉向)의 아들이다.
나중에 이름을 수(秀)로, 자를 영숙(穎叔)으로 고쳤다.
양웅(楊雄)에게 배워 오경(五經)에 널리 통달하였다.
그러나 부친이 대악령(大樂令)이었던 영향으로 가극을 좋아하여 예의에 구애되지 않고 자주 학자를 비난의 대상으로 삼았다.
왕망(王莽)의 신나라에서는 벼슬하지 않고, 후한 광무제 때에 의랑급사중(議郞給事中)이 되었다.
농업을 중히 하고 상업을 억제하며, 법제의 통일 등 정치개혁에 관한 의견을 황제에게 상신하였으나 채택되지 않았다.
다시 당시의 국가 권력의 어용학문이며 황제의 신용이 두터운 도참(圖讖)의 미신을 대담하게 공격하였기 때문에 황제의 분노를 사서 참수될 뻔하였으나 지방관으로 좌천되었다.
그의 《신론(新論)》 29편은 육가(陸賈)의 《신어(新語)》, 가의(賈誼)의 《신서(新書)》의 정신을 이어 과거의 사실을 서술하여 시국을 비판한 정치적·사상적 의견을 모은 것이다.
그러나 이것은 남송 때에 없어졌다.
현존의 문장으로 보면 그는 당시의 천인감응사상(天人感應思想)을 인정하지 않았다.
특히 천(天)의 의지를 인정하지 않았다.
그리하여 정치의 잘잘못과 사람의 행불행은 천명이 아닌 인위에 의한다고 했다.
또 정신과 육체를 촛불에 비유하여 육체의 사망은 정신의 소멸을 의미한다고 설명하고, 신선방술(神仙方術)의 신비적인 방법에 의한 장수법을 부정하였다.
이 무신론은 이어서 왕충(王充)의 유물사상과 반참위설(反讖緯說)에 영향을 주어 마침내 한대의 지배계급의 신학적 해석학(神學的解釋學)에 대한 격렬한 비판의 바탕이 되었다.
또한 그가 천문학상에서 혼천설(渾天說)을 주장한 것은 유명하다.
《예기》(禮記, )는 중국 고대 고유가(儒家)의 경전인 오경(五經)의 하나로, 예법(禮法)의 이론과 실제를 풀이한 책이다.
공자와 그 후학들이 지은 책들이지만 진시황의 분서갱유 이후에 흩어져서 전해지고 있었다.
한 무제 시대에 한나라의 제후인 하간헌왕이 공자와 그 후학들이 지은 131편의 저작들을 모아 정리한 후, 그 후에 한 선제 시대에 유향과 대덕(戴德)·대성(戴聖)의 형제들이 잇따라 증보하거나 간추렸다.
유향이 214편으로 엮었고, 대덕이 85편으로, 대성이 49편으로 편집하였다.
대덕이 증보하여 간추린 문장을 편집한 예기를 따로 구분하여 《대대례》(大戴禮)로 불리기도 한다.
예기는 《의례》, 《주례》와 함께 중국의 삼례(三禮) 중 하나다.
원래 《예기》의 기는 예에 대한 참고의 뜻이고, 예 또는 예경(禮經)에 관련된 토론·주석을 가리키는 말이었다(傳 참조). 즉, 예기는 일반 명사로서의 "예의 주석서"였다.
이것이 현재의 고유 명사(제목) "예기"로 굳어진 것에 대해서는 논란이 있다.
예기의 성립에 대해서는 수서의 예문지(藝文志), 경전석문(經典釋文)의 서록(書錄), 정현(鄭玄)이 쓴 육예론(六藝論)의 일문(逸文) 등에서 각각 논하고 있지만, 서로 모순되어 정확한 것은 알려져 있지 않다.
그 중에서도 유력한 학설은 두 존재한다.
그 첫 번째는 《수서》의 경적지(經籍志)를 대표하는 것이다.
이 중에서 먼저 대덕(戴徳)이 85 편을 골라 "예기"를 만들었다.
다음 대덕의 큰 조카였던 대성(戴聖)이 대덕의 예기에서 또한 46 편을 골라 별도로 "예기"를 만들었다.
대덕과 대성을 구분하기 위해 대덕을 대대(大戴), 대성을 소대(小戴)라고 부른다.
따라서 대덕의 "예기"를 대대례기(大戴禮記), 대성의 "예기"를 소대례기(小戴禮記)라고 부르게 되었다.
그후 후한(後漢) 말의 대학자 마융은 소대례기 3 편을 추가, 현재 총 49 편이 되었다는 것이다.
이 학설에 따르면, "기(記)"에서 "대대례기", "대대례기"에서 "소대례기"가 태어난 것이다.
두 번째 학설은 정현의 "육예론"을 대표하는 것이다.
이것은 "기"에서 대덕과 대성이 따로따로 골라, 각각 "대대례기"와 "소대례기"를 만들었다는 것이다.
이에 따르면 "대대례기"와 "소대례기"는 원래 따로 만들어진 것이다.
이외에도 "대대례기"와 "소대례기"는 "기"에서 고른 것이 아니라 두 사람의 스승이었던 후창(后蒼)의 곡대기(曲臺記)를 계승한 것으로, 본래는 49 편이었다고 하는 학설도 존재한다.
이것은 황회신(黄懐信) 등이 편찬한 "대대례기 휘교집(黄懐信) 주(注)"에서 확인할 수 있다.
그러나 이 학설의 성립을 인정하기에는 몇 가지 전문적인 문헌 비판을 필요로한다.
어쨌든, "대대례기"와 "소대례기"의 성립에는 확실한 학설이 아니다.
한나라에 있는 "대대례기"와 "소대례기"는 모두 학관에 세워질 수 있어, 후한에는 열네 박사의 하나가되었다.
이 두 사람 중 후한 말기의 대학자 정현은 "소대례기"에만 주석을 붙였다.
이후 정현의 명성도 있고 정현의 주석이 붙은 "소대례기"가 쓰였기 때문에 "대대례기"의 비중은 작아지고 "소대례기"만 유행하게 되었다.
결국 "소대례기"를 줄여 "예기"라고 불르게 되었다.
이것이 현재 "예기"의 원형이다.
또한 현존하는 "대대례기"는 81 편 중 39 편 밖에 남아 있지 않다. (편 수를 세는 방법은 다양하다.)
정병섭이 호광의 《예기집설대전》(禮記集說大全)을 저본으로 번역하여, 학고방에서 출간하였다.
심리는 다음을 의미한다.
기계론(機械論, )은 세계는 그 자신의 의지로써 신이 정한 목적의 실현을 향해 움직인다고 생각하는 목적론이나, 세계의 근저에 있는 것은 힘이라고 생각하는 역본설(力本說, Dynamism)과 반대로 모든 현상은 원인·결과의 역학적 인과관계로 해명할 수 있다고 생각하는 사상을 말한다.
비결정론(非決定論)은 인간의 의지는 인과율(因果律)에 사로잡히지 않는다는 사고방식이다.
결정론에 대립되는 입장으로, 기회(chance)와 관련되어 있다.
이 생각은 또한 적극적으로, 의지는 인과에 사로잡히지 않으므로 스스로의 결의(決意)에 따라서 인과율에 의한 현상(現象)을 스스로가 시작할 수 있다고 한다.
그리고 거기에서 의지의 자유를 찾는다.
개연론(蓋然論)은 철학과 신학에서 확실성이 존재하지 않는 상황에서 개연성은 가장 최상의 기준이라는 일반적인 의미로 사용되는 용어이다.
철학에서 개연론은 인간은 절대로 확실한 지식(진리)에 도달할 수 없으므로 개연적인 - 확실한 듯한 - 지식으로 만족해야 한다는 이론이다.
회의론의 일종으로서 고대 그리스의 신(新)아카데미파의 입장이다.
개연적 지식을 바탕으로 행동하고, 그 결과에 따라 지식을 보다 확실한 것으로 수정해야 한다고 주장하는 프래그머티즘의 인식론도 이에 속한다.
신학에서 이 용어는 양심의 문제의 처해 있는 비전문가는 공인된 교회의 학자가 가르친 교리를 안전하게 따를 것이라는 견해를 위한 결의론(決疑論, casuistry)과 관련하여 적용된다.
이 견해는 신학자 몰리나 (1528-1581)에서 유래하였으며, 예수회에 의해 널리 적용되었다.
염세주의(厭世主義)는 비관주의(悲觀主義) 또는 페시미즘(pessimism)이라고도 하며, 세계는 원래 불합리하여 비애로 가득찬 곳으로서 행복이나 희열도 덧없는 일시적인 것에 불과하다고 보는 세계관이다.
흔히 대중에게는 허무주의와 함께 부정적인 사상으로만 인식되지만, 한편으로는 인생과 세계의 본질에 대한 깊은 통찰을 제공함으로써 역사적으로 많은 철학자와 작가, 예술가들에게 영감을 주는 뿌리가 되기도 했다.
대표적인 인물로 아르투어 쇼펜하우어, 사무엘 베케트, 에밀 시오랑 등이 있다.
낙천주의(樂天主義, )는 낙관주의(樂觀主義, ) 또는 옵티미즘()이라고도 하며, 염세주의와는 반대로, 세계는 최종적으로 선을 향해 나아가기 때문에 세상을 희망적으로 밝게 보아야 한다는 생각이나 태도 또는 세계관이다.
이 입장을 철학적으로 이론화(理論化)하여 세계는 신의 최선의 계획에 바탕을 둔 작품이기 때문에 악일 수가 없다(라이프니츠)든가, 세계는 절대 정신의 바로 자기 실현 그 자체이므로 궁극적으로는 선이다(헤겔)고 하는 설이다.
비합리주의(非合理主義)는 세계를 이성의 힘으로는 인식할 수 없다고 하는 입장이다.
역사적으로는 이성의 힘을 신뢰하는 합리주의(이성주의)에 대립하는 사상으로서 발생했다.
독일 관념론의 이성주의에 대립하는 낭만주의(피히테), 생의 철학(쇼펜하우어, 니체, 딜타이 등), 현대의 과학적 합리주의가 낳은 인간 소외(人間疎外) 상황에 비판적인 실존주의의 사상(키르케고르, 하이데거, 사르트르) 등이 이에 속한다.
발출론(發出論, Emanationism) 또는 유출설(流出說)은 샘에서 물이 흘러나오듯이 세계의 본원이 세계와 만물을 구성하는 에너지와 질료를 정묘한 상태에서 거친 상태로 계층적 또는 단계적으로 발출 또는 유출시켜 물질 우주의 세계와 만물을 현현시키고 성립시키며, 또한 이렇게 성립된 정묘한 상태로부터 거친 상태로의 계층적단계적 구조와 질서를 통해 우주 전체를 운행한다는 이론 또는 교의이다.
영(스피릿) 또는 정신을 본원으로 하는 유심론(관념론)의 세계관으로 물질 세계의 현실의 존재를 설명하는 이론 또는 주장이다.
발출론의 세계관, 우주론 혹은 우주발생론을 가진 대표적인 경우로는 힌두 철학의 삼키아 학파피타고라스 학파신피타고라스 학파나스티시즘신플라톤주의헤르메스주의카발라수피즘장미십자회(밀교적 기독교)신지학 등이 있다.
유출설(流出說)이라는 낱말에는 의지적으로 유출시킨다는 의미도 들어있지만, 세계의 본원이 가진 에너지와 질료가 흘러넘쳐서 만물이 성립되었다고 해석할 여지가 있다.
이에 비해 발출론(發出論)이라는 낱말은 세계의 본원이 의지적으로 에너지와 질료를 내보내어 세계와 만물을 성립시킨다는 의미가 유출설이라는 낱말보다는 더 뚜렷하다.
생기론(生氣論, )은 활력설(活力說)이라고도 하며, 생물에는 무생물과 달리 목적을 실현하는 특별한 생명력이 있다는 설이다.
정지된 세계를 견인하는 물리학과 화학적인 관점에서의 힘이라는 것에 이견이 있다는 점에서 철학적으로 유물론과 반대의 입장에 있다.
아리스토텔레스는 잠재력과 실제(entelechy)라는 용어를 사용하여 본질과 형태의 차이에 대해 설명하려 하였다.
본질과 내제된 실체가 있다는 점에서 유기물은 무기물과 다르며, 그것이 없다면 살아있는 생명체가 아닌 것과 마찬가지라는 것이다.
이러한 고대 사상가들의 생각은 르네상스 시대에 접어들면서 다시 재창되었으며 중세와 근대의 과도기적 시기에 주된 인식론적 관점을 제공했다.
파라켈수스와 같은 인물이 대표적이라 할 수 있는데 파라켈수스는 인간을 '아르케우스(Archeus)적 실패작'으로 칭했다.
파라켈수스는 아르케우스적 실패작인 인간이 쓸모 없는(poisonous) 요소에서 유용한 부분을 분리해내려는 행위를 생명력의 원천이라고 생각했다.
19세기에 들어서도 이러한 관점은 여전히 우세했으나, 점차 화학, 물리학, 생리학 등 과학에 기반한 실험들에 의해 그 입지를 잃었다.
이러한 인식의 전환을 일으킨 과학자에는 생리학자인 테오도어 슈반, 헤르만 폰 헬름홀츠, 의사 에밀 두 보이스 레이몬드가 있으며 결정적으로 카를 루트비히의 역할이 컸다.
철학적 관점에는 관심이 없었던 프리드리히 뵐러가 기존에 생명체를 통해서만 합성된다고 여겨졌던 요소를 실험실에서 합성해내면서 생기론의 입지를 약화시킨 것 또한 결정적이었다.
태종 때 문과에 장원 급제하여 정언·감찰·헌납 등을 지냈다.
1403년 서장관으로 명에 다녀왔으며, 그 후 장령·예문관 직제학·승정원 동부대언 등이 되었다.
태종의 각별한 총애를 받았으며 세종 때 병조판서와 예문관 대제학을 거쳐 판중추원사에 이르렀다. 글씨에도 뛰어났다.
아보카도()는 멕시코와 중앙아메리카가 원산지인 과일로 녹나무과에 속하는 식물이다.
멕시코 중남부에서 유래한 나무인 아보카도(Persea America)는 로라과에 속하는 꽃으로 분류된다.
기름질로 이루어진 아보카도는 단일불포화지방산으로 이뤄져 있으며 항산화, 항균성을 가지고 있는데, 아보카도의 기름은 불포화 지방산을 다량 함유하고 있어 심장 질환, 암, 당뇨병의 발병률을 크게 낮춰주는 효과가 있다.
또한 녹황색 채소와 함께 섭취했을 때 베타카로틴의 흡수율을 15.3배 더 높여준다.
또한 잘 익은 아보카도는 과카몰레 같은 요리에도 사용된다.
아보카도는 열대 및 지중해 기후에서 재배되고 있으며, 멕시코는 아보카도의 주요 생산지로, 전 세계의 32%를 공급하고 있다.
아보카도는 품종에 따라 익으면 녹색, 갈색, 보라색 또는 검은색 껍질을 가지며, 배 모양, 계란 모양 또는 구형일 수 있다.
상업적으로, 덜 익은 상태에서 수확하여, 후숙시켜 섭취한다.
비타민과 미네랄이 풍부하며 콜레스테롤을 효과적으로 분해해 각종 성인병과 혈관 질환을 예방할 수 있으며 루테인과 제아젠틴이 풍부해 눈 건강에도 좋다.
아보카도는 섬유질, 불포화 지방산, 비타민 C, 비타민 E, 티아민 리보플라빈 및 나이아신아미드), 칼륨(K), 마그네슘(Mg) 및 엽산을 비롯한 여러 영양소가 풍부하다.
정기적으로 섭취하면 전반적인 식단의 질을 향상시키는 데 도움이 될 수 있다.
아보카도에는 동맥의 세포 손상을 예방하는 데 도움이 되는 비타민 C를 비롯한 항산화 화합물이 들어 있다는 점도 주목할 가치가 있다.
비타민 C는 강력한 항염증제이며 심장병을 예방하는 것으로 나타났다.
아보카도와 같은 영양이 풍부한 음식을 정기적으로 섭취하면 심장병을 예방하는 데 도움이 될 수 있다.
아보카도는 고밀도 지단백(HDL) 콜레스테롤 생성을 돕고 죽상동맥경화증과 관련된 콜레스테롤의 일종인 산화된 LDL 콜레스테롤을 감소시킬 수 있다.
아보카도에는 혈압 조절에 중요한 칼륨과 마그네슘도 많이 함유되어 있다.
혈압을 건강한 범위로 유지하는 것은 심장병 예방에 매우 중요하다.
섬유질이 풍부한 아보카도에는 약 14g인 섬유질이 있다.
섬유소는 좋은 박테리아의 성장을 촉진하기 때문에 소화 시스템 건강에 중요하다.
연구에 따르면 과체중 163명을 대상으로 한 연구에서 12주 동안 매일 175g(남성) 또는 140g(여성) 아보카도를 섭취한 사람들은 대조군보다 대변 담즙산 수치가 낮았고 박테리아 다양성이 더 컸다.
과도한 담즙산은 장 염증을 유발하고 결장암과 같은 질병을 촉진하는 박테리아의 발달과 관련이 있다.
섬유질이 풍부한 식단은 연구에서 더 나은 체중 유지와 관련이 있다.
일부 연구에 따르면 아보카도는 굶주림 관리에 도움이 되고 체중 감소를 증가시키며 뱃살을 줄이는 데 도움이 될 수 있다.
엽산은 성공적인 임신을 위해 필수적이다.
충분한 엽산을 섭취하면 유산 및 신경관 이상 위험을 줄일 수 있다.
불행히도 미국 및 기타 국가의 많은 임산부는 적절한 엽산을 섭취하지 않아 출생 합병증의 위험이 높아질 수 있다.
아보카도 한 개에서 임신 중 권장되는 엽산 섭취량의 27%를 제공한다.
아보카도는 또한 비타민 C, 칼륨, B6과 같은 필수 비타민과 미네랄의 일일 섭취량에 기여할 수 있다.
아보카도의 높은 섬유질 함량은 임신 중에 흔히 나타나는 변비 완화에 도움이 될 수 있다.
브르타뉴 귀족가인 샤토브리앙 가문 문서 또한 참조.
한량무(閑良舞)는 관아의 행사 때 여흥으로 추어진 것으로 일종의 풍자 춤극이다.
한량(閑良)이란 벼슬 못한 호반(虎班)의 이름으로, 풍류를 알고 호협한 사나이의 별명이다.
춤의 내용은 한량과 별감(別監)이 기생(妓生)을 데리고 즐겁게 노는 자리에 승려가 나타나 이를 보고 기생에게 혹하여 멋진 춤으로 기생의 환심을 사니, 기생은 마침내 한량과 별감을 배반하고 승려에게로 가는 남녀의 관계를 그린 춤이다.
그 뒤 한량무는 광무대(光武臺)·연흥사(延興社)와 가설무대에서 연출하여 성행했었다.
원래는 남사당패에서 행해지던 놀이춤으로, 사당패가 그 기원을 조선 후기로 발생된 것으로 보아 조선 후기로 추측한다.
원래의 4~5인이 추던 남사당패의 한량무는 사라지고, 진주의 교방에서 전해오는 7인의 한량무만 남아 있다.
진주의 한량무는 고종 때 진주목사 정현석의 《교방가요》에 한량무에 있는 승무가 기록되어 있고, 교방에서 유행하던 춤극으로 보인다.
한량이란 양반이면서 벼슬도 못하고 놀고 있는 사람으로, 보통 학문은 뒷전이고 주색잡기에 빠져서 놀고먹는 사람을 말한다.
한량무에는 이런 한량과, 탐관오리 별감, 여자를 밝히는 타락한 승려, 지조없이 파계승과 함부로 놀아나는 색시가 등장한다.
이들을 중심으로 이들을 관찰하며, 비꼬는 상좌와 마당쇠 그리고 주모가 양념을 더 하듯 맛을 낸다.
한량과 색시가 무대에 등장하여 어우러져 춤을 추면 상좌가 중을 모시고 무대에 등장한다.
상좌가 엎드려 있는 승려에게 즐겁게 춤추고 있는 색시를 유혹하라고 유도하여 한량이 색시에게 꽃신을 사주려고 퇴장하자 중이 색시를 유혹하여 둘이 함께 춤춘다.
이때 한량이 다시 등장하여 꽃신을 색시에게 신기고 중은 퇴장한다.
중이 다시 등장하여 꽃신을 벗기고 자기가 사온 꽃신을 신기는데, 색시의 태도에 화가 난 한량이 어쩔 줄 모른다.
상좌가 이를 보고 술상을 마련하여 한량에게 대접하고 사과하지만 상좌를 때리려고 하여 상좌가 도망 다닌다.
중과 상좌가 술을 마시다가 한량에게 다가가 사과한다.
그 틈에 한 구석에서 색시가 서성거리고 있음을 알아챈 중이 일어나 색시를 업고 도망가려고 하지만 색시가 이를 뿌리치고 한량에게 달려가 품에 안긴다.
한량은 이를 뿌리치고 발길로 걷어차 색시가 엎드려 운다.
이 광경을 본 한량은 다가가서 색시를 안아 일으키고 춤추기 시작하여 상좌와 중도 어울려 춤으로 마무리한다.
그 춤사위와 몸짓을 보면, 한량은 우아함과 기품이 있고, 바람난 색시는 현란하면서도 절제된 교태가 있다.
별감은 우직스러우면서도 부드러움을 갈무리했고 승려는 일탈(逸脫)하면서도 고요함이 숨어 있다.
주모는 경망스러움과 해학(諧謔)을 춤추고, 상좌는 혼돈 속에서도 믿음을 나타내고, 마당쇠는 순종 속에서도 자기주장을 웃음으로 표출하는 재치를 보인다.
이 일곱 사람의 어울림으로 생기는 묘한 불협화음 속에서 조화를 찾아내는 반시간 정도의 몸 사위는 참으로 절묘하다.
기원은 남사당패에서 남자들이 추던 무용이지만 교방계의 무용으로 옮겨오면서도 남성적인 춤의 대명사라고도 할 수 있을 정도로 역동성과 다양성을 잃지 않고 있다.
장단은 북, 장구, 피리, 대금, 아쟁 등을 사용해서 맞춘다.
경남 진주시 판문동 산171-1번지 전통예술문화회관 진주 한량무보존회에 소재지가 있다.
진주교방굿거리춤(晋州敎坊굿거리춤)은 1997년 1월 30일 경상남도 무형문화재 제21호로 지정되었으며, 진주 교방에 의해 전승되는 굿거리춤이다.
무속금지령에 의해 무당이 교방으로 들어가면서 시작된 춤이기 때문에 교방굿거리춤이라고 하게 되었다.
교방은 고려 문종 때부터 관기제도에 의해 존재했으며, 연등회 등의 행사에 가무를 선보였고, 이 교방이 조선시대로 이어져 왔고, 진주교방굿거리춤은 승무와 더불어 무속금지령에 의해 교방에 들어온 무속인들과 여기(女妓)들에 의해 새로운 예술로 태어났다.
고종 때 진연도감청에서 궁중무희로 활동하다가, 경술국치로 인해 낙향을 했던 최순이(일명 최완자)가 1940년대부터 권번을 결성하여 이곳에서 당대 명기들에게 판소리와 함께 교방에 굿거리춤을 지도하였다.
진주교방굿거리춤의 이름도 창법이나 굿거리 장단의 가락의 호칭과 혼합하여 사용되었는데, 1997년에 경상남도 무형문화재 제21호로 지정되었다.
장단은 자진타령가락으로, 염불가락에서는 타령보다는 자진가락이 많이 들어간다.
굿거리춤답게 섬세하면서도 애절한 느낌이 나타난다.
굿거리 장단의 대표적인 악기는 장고이지만, 진주교방 굿거리춤에서는 작은 소고와 큰 소고를 사용한다.
1930년대의 한성준에게 승무를, 40년대의 최순이(최완자)에게 굿거리춤을, 김옥민, 김녹주에게 소고무를 배운 김수악(본명 김순녀, 1926년 12월 10일)이 그 맥을 잇고 있다.
김수악은 권번 출신의 마지막 생존자로 교방굿거리춤뿐만 아니라 진주검무의 보유자이기도 하다.
김수악은 강금실 전 법무장관에게 살풀이와 굿거리춤을 가르쳤고, 보존회를 만들어 전승을 하고 있다.
김수악의 제자로 차옥수(진주교대 교수), 한국체육대학교 무용학과 교수로 강미선 가인무용단을 이끄는 강미선, 김진홍(부산/무용), 송화영(서울/무용, 사망), 김준홍(부산/창과 무용), 황갑도(서울대 국악), 정필순(진주), 강혜숙(진주) 등 100여 명이 전국에 있다.
진주교방굿거리춤의 보존회는 경남 진주시 판문동 산171-1에 자리잡고 있다.
사우로파가낙스는 쥐라기 후기 북아메리카의 모리슨층에서 발견된 알로사우루스과에 속하는 속의 하나이다.
일부 고생물학자들은 사우로파가낙스를 알로사우루스속의 한 종으로 생각한다.
크기는 14m로, 알로사우루스의 크키와 비슷한 쥐라기 최대 수각류로 알려져있다.
케라토사우루스 나시코르니스( nasikornis)는 "뿔난 도마뱀"이라는 뜻을 가진 대형 육식 공룡이다.
코에 난 뿔로 인해 이런 이름이 붙었다.
쥐라기 후기에 존재했었으며, 화석은 북아메리카의 모리슨 층이나 남아메리카 우루과이, 아프리카 탄자니아, 유럽의 포르투갈, 스위스에서 발견된다.
큰 턱과 칼 같은 이빨, 코 위의 큰 뿔을 가진 모습으로 묘사된다.
앞다리는 강력했지만 매우 짧았다.
크기는 몸길이 6m에 몸무게 1t이다.
가장 주요한 먹이는 캄프토사우루스로 알로사우루스, 사우로파가낙스, 토르보사우루스 등의 대형 육식공룡들과 경쟁하였다.
1975년 일본 시리즈()는 1975년 10월 25일부터 11월 2일까지 열린 일본 프로 야구의 일본 시리즈 경기이다.
퍼시픽 리그 우승 팀인 한큐 브레이브스가 총 6차례의 접전을 펼친 끝에 센트럴 리그 우승팀 히로시마 도요 카프를 누르고 4승 2무의 성적을 기록, 창단 이후 첫 우승을 차지했다.
플로티노스(, 205년-270년)는 고대 그리스의 후기 철학자이다.
플로티노스는 그리스어로 음독한 이름이고, 그 밖에 라틴어로 플로티누스(영어 포함), 독일어로 플로틴 등으로 읽는다.
그의 가족과 성장에 관한 이야기는 전해오는 것이 없으나, 그의 제자 포르피리오스가 작품 54편을 보존해서 전한다.
포르피리오스는 스승의 전 작품을 9권씩 묶어서 총 6집으로 편집했다.
북아프리카 리코폴리스(Likopolis)에서 태어났고, 비교적 늦은 나이(28살)에 본격적으로 철학에 몰두했다고 전한다.
처음 암모니우스 삭카스에게서 플라톤의 가르침을 전해듣다가 플라톤의 사상에 크게 감동하였고, 이후 '플라톤 철학의 해석자'로서의 길을 걸었다.
플라톤 사상에 몰두해서 가르쳤기에 사람들은 그를 ‘신플라톤주의의 창시자’라고 평한다.
북아프리카의 리코폴리스에서 태어나 로마 제국의 영향력 있는 사상가로 활동했다.
예컨대 고르디아누스 3세의 페르시아 원정에 참여했고, 나중에 갈리에누스 황제와 그의 부인 솔로니나의 신임을 받아 플라톤 왕국의 건설을 제안받기까지 했다.
몸소 네 번이나 신적 체험을 했다는 그는 만 마흔아홉 살의 나이가 되어 비로소 자신의 생각을 글로 남기기 시작했다고 한다.
비록 지병으로 풍을 앓아 시력이 좋지 않았지만, 언제든 토론을 즐겼던 성격의 소유자라 때로는 며칠씩 식음을 전폐하고서라도 몰입하는 열정을 자주 보였다고 한다.
부드러우면서 공정한 인품 때문에 그를 찾는 사람들이 많았고, 그를 후원해 주는 사람도 많았다고 한다.
플라톤의 사상에 심취했던 만큼 육체에 비해 영혼에 더욱더 관심을 기울였으니, 그의 가족 및 성장에 관한 이야기는 전해오는 것이 없다
비록 그의 중심개념 '하나(Hen)'가 플라톤의 사상과 차별화된 것이라고도 연구자들이 지적하지만, 그럼에도 이미 그 개념조차 플라톤이 알고 활용했던 개념이다(특히 《티마이오스》 안에서). 신플라톤주의의 창시자로 불리는 이유는 무엇보다도 "어찌 '하나'에서 다수가 흘러나왔는지?" 하는 당시 새롭게 제기된 물음에 집중하여 사상을 펼쳤다는 사실에 있다.
소위 영원한 것이 그대로 완전한 채로 머물러 있지 않고, 이 세상의 불완전한 다수로(다양한 것들로) 존재하게 되었는지? 하는 '난해한 물음'에 대해 답변하고자 하였던 것이다.
중기 플라톤주의자들에게는 아직 제기되지 않았던 이 같은 물음이 플로티노스로 하여금 신플라톤주의자들의 관심사인 "유출(Emanation)" 개념에 몰두하도록 이끈 셈이다.
플라톤의 사상에 심취했던 만큼 육체에 비해 영혼에 더욱더 관심을 기울였으니, 그의 가족 및 성장에 관한 이야기는 전해오는 것이 없다(포르피리오스의 『플로티노스의 생애』 중에서). 다행히 그의 제자 포르피리오스에 의해 그의 작품 54편이 지금까지 잘 보존되어 전해져 온다.
이때 그는 나름대로 스승의 뜻을 숙고했던 것으로 보인다.
숫자 9(enneas)는 ‘완성’의 의미를 띠었기에, 그렇게 스승의 가르침이 완전한 것임을 말하고 싶었던 것 같다.
그래서 오늘날 그의 작품을 가리켜 《엔네아데스(Enneades)》라고 칭한다.
6집으로 배치된 작품들의 내용 및 주제를 보더라도 포르피리오스가 막연하게 편집하지 않았음을 엿볼 수 있다.
제1집은 일상적이 주제, 제2집은 대자연, 제3집은 인간의 삶, 제4집은 영혼, 제5집은 정신, 제6집은 하나(궁극적인 선이자 존재)에 관하여 다룬 작품들로 구성했다.
미야자키 대학(, )은 일본의 국립 대학이다.
대학 본부는 미야자키현 미야자키시에 있다.
미야자키 대학은 2003년에 (구) 미야자키 대학(1949년 설립)이 미야자키 의과대학(1974년 설립)과 통합함으로써 설립되었다.
이하, (구) 미야자키 대학에 통합된 구 학교들의 연혁이다.
아홉꼬리 고양이()는 체벌 도구의 일종으로 아홉 가닥의 가지가 뻗어있는 채찍을 일컫는 말이다.
현재 이 도구는 징벌도구로서 본래 가졌던 기능보다는 성적 쾌감을 얻기 위한 설정 놀이의 도구로 더 활용되고 있다.
뉴캐슬어폰타인()은 영국 잉글랜드 북동부 타인 위어 주에 위치한 대학 도시이며, 줄여서 뉴캐슬이라고도 한다.
도시의 역사는 로마 제국의 요새에서 시작되는데, 11세기 스코틀랜드의 침략자들로부터 방어하기 위해 새로운 성채를 지었기 때문에 지금과 같은 이름이 붙었다.
영국 산업혁명의 중심도시 가운데 한 곳이다.
타인강 하구에서 13km 떨어진 상류지역의 북단에 자리잡고 있다.
기록에 따르면 현재의 뉴캐슬에 해당하는 지역은 로마의 요새 폰스 아엘리우스(Pons Aelius)였다.
타인 강 주변에 형성된 이 요새는 기원후 2년 로마의 황제 하드리아누스가 지은 것으로 알려져 있다.
하드리아누스의 성인 아엘리우스(Aelius)에서 비롯된 요새의 이름이 그 주장을 뒷받침한다.
학자들은 하드리아누스가 그의 브리튼 원정에서 직접 이 지역을 방문했을 것이라고 추정한다.
당시 폰스 아엘리우스의 인구는 약 2,000명이었다.
유적으로 남아있는 하드리아누스 방벽은 북쪽에 거주하던 픽트인으로부터 지역을 방어하기 위해 지어졌다.
앵글로색슨인과 노르만인.
410년, 고대 로마의 브리튼 철수 이후 뉴캐슬은 강력했던 노섬브리아 왕국으로 흡수된다.
876년 벌어진 데인인과의 충돌은 타인 강 일대의 정착지를 폐허로 만들었다.
1080년, 윌리엄 2세는 지정학적 우위를 점하기 위해 목조 성채를 건설한다.
1087년, 목조 구조물은 돌로 만든 성으로 대체된다.
1088년의 반란에서 윌리엄 1세의 이복형제였던 바이유 주교 오도(Odo of Bayeux)는 몽크체스터를 파괴하였다.
파괴된 성은 1172년 헨리 2세의 통치 기간 동안 재건된다.
이때 형성된 도시의 모습은 현재까지 많은 부분에서 보여진다.
뉴캐슬은 중세 잉글랜드의 북단을 방어하는 요새로써 기능했다.
13세기에는 스코틀랜드인을 차단하기 위해 7.6미터 높이의 석조 방벽이 건설되었다.
14세기 동안 뉴캐슬은 세 차례에 걸쳐 스코틀랜드 침입자들을 막아내는데 성공했다.
1530년 영국 왕실은 타인사이드의 석탄을 뉴캐슬 키사이드로 운반하는데 규제를 가한다.
규제는 뉴캐슬 지역의 석탄 카르텔에게 사업을 독점할 기회를 열어주는 것이었다.
이는 뉴캐슬이 주요 지역으로 성장하는데 도움을 주었다.