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《성유식론》 제3권에 따르면, 제8식은 능히 생사를 인기(引起)하는 선업불선업이 다르게[異] 익어서[熟] 나타난 이숙과(異熟果)이기 때문에 이숙식이라고 한다.
그리고 이숙식이라는 명칭은 여래지(如來地) 즉 불지(佛地) 즉 부처의 지위를 제외한 범부2승보살의 지위에서만 사용된다.
즉, 부처를 제외한 범부와, 유학무학의 성자 즉 4향4과의 성인과, 연각 또는 독각과, 10지의 보살에 대해서만 사용된다.
여래지에 대해서는 이숙식이라는 명칭을 사용하지 않는데, 그 이유는 여래지에서는 이숙무기(異熟無記)의 법이 존재하지 않기 때문이다.
즉, 부처의 상태에서 행하는 모든 행위 즉 신업어업의업의 3업은 생사윤회의 원인인 번뇌에 물든 업(業) 즉 '불선 혹은 유부무기'에 의해 가려진 업(業)이 아니기 때문에 악업이 존재하지 않으며, 따라서 부처의 제8식은 선업과 악업이 다함께 무르익어서 나타나는 총 결과로서의 고수낙수불고불락수의 3수 또는 낙수고수희수우수사수의 5수의 이숙과 즉 이숙식이 아니다.
달리 말해, 부처의 식(識)은 윤회(즉, 원인면에서 보면 번뇌, 장소면에서 보면 3계, 경지면에서 보면 9지 또는 10지)에 속박된 식(識)이 아니다.
이숙식(異熟識)으로서의 제8식은 아애집장현행위(我愛執藏現行位)선악업과위(善惡業果位)상속집지위(相續執持位)의 뢰야3위에서는 제2위인 선악업과위에 대해 특히 사용되는 명칭이다.
뢰야3위의 제2위로서의 이숙식은 제1위 아애집장현행위의 번뇌장 즉 아집이 단멸된 상태이므로 오직 유부무기의 소지장 즉 법집만이 존재하는 상태로 불선 즉 악은 존재하지 않으며 선과 유부무기만이 존재하는 상태이다.
즉, 선악업과위에서의 '선악업(善惡業)'과 그에 따른 이숙과는 제1위의 아애집장현행위에서의 '선악업(善惡業)'과는 달리 '선과 유부무기의 업'을 말하고 그에 따른 총체적인 과보로서의 이숙과를 말한다.
그리고 이 상태는, 비록 부처의 경지는 아니지만, 보살 10지에서 제8지인 부동지 보살 이상의 상태이며 성문의 4향4과에서 아라한향과 아라한과에 해당하는 높은 경지로, 무공용의 상태이다.
)은 산스크리트어 아다나 비즈냐나(ādāna-vijñāna)의 음역어로, 아다나식(阿陀那識)이라고 발음하기도 하고, 타나식(陀那識)이라고도 하고 의역하여 집지식(執持識)이라고 한다.
산스크리트어 아다나(ādāna)의 번역어인 집지(執持)의 문자 그대로의 뜻은 '붙잡아 유지한다'인데, 《성유식론》 제3권 등에 따르면 아타나식 또는 집지식은 제8식 즉 아뢰야식의 다른 이름으로 유루무루의 모든 종자와 신체[色根]를 유지해서 무너지지 않게 한다는 것을 뜻한다.
특히, 아타나식이라는 명칭은 뢰야3위 가운데 상속집지위(相續執持位)에 관련하여 사용되는데, 이 때의 아타나(阿陀那) 즉 집지(執持)는 오로지 순(純)무루의 종자만을 상속유지한다는 뜻으로, 이러한 뜻은 오직 불과(佛果) 즉 여래지(如來地) 즉 부처의 경지에서만 존재한다.
이러한 무루청정의 뜻에서는 아타나식은 제8식의 다른 명칭인 무구식(無垢識)과 동의어이다.
한편, 법상종 등의 신역가(新譯家)와는 달리 지론종섭론종천태종 등의 구역가(舊譯家)에서는 아타나를 집아(執我: '나'라고 집착한다)의 뜻으로 해석하여 아타나식을 제7말나식의 다른 이름으로 사용한다.
)과 동의어인 것으로도 사용된다.
달리 말해, 상속식은 문맥에 따라 제8식의 동의어로도 또는 제7식의 동의어로도 사용된다.
현장이 번역한 세친의 《섭대승론석》 제1권에서 세친은 상속식이라는 명칭이 제8식의 다른 명칭으로서의 아타나식의 동의어라고 해석할 수 있는 다음과 같은 진술을 하고 있다.
이에 관련된 전통적인 권위있는 견해로는 혜원(慧遠: 523~592)원효(元曉: 617~686)법장(法藏: 643~712)의 견해가 있는데, 지론종 남도파에 속하는 지론사(地論師: 지론종의 교의를 주장하는 이)로 《대승의장(大乘義章)》 등을 저술한 혜원은 5의 또는 5식이 모두 제7식에 해당한다고 본다.
원효는 업식(業識)전식(轉識)현식(現識)이 제8식에 해당하고, 지식(智識)은 제7식에, 상속식(相續識)은 제6식에 해당한다고 본다.
법장도 원효와 마찬가지로 업식(業識)전식(轉識)현식(現識)이 제8식에 해당한다고 본다. 하지만 지식(智識)과 상속식(相續識)은 제6식에 해당한다고 보며, 제7식에 대해서는 언급하지 않고 있다.
즉, 5의 또는 5식에 대한 전통적인 권위있는 견해들에 따르면, 5의 가운데 하나로서의 상속식(相續識)이라는 명칭의 뜻이 비록 아타나식(阿陀那識) 즉 집지식(執持識)이라는 명칭의 뜻과 매우 유사하지만 제8식의 다른 이름으로서의 아타나식 즉 집지식과 동의어라고는 해석되는 경우는 없다.
달리 말하면, 5의 가운데 하나로서의 '상속식'이라는 명칭에는 '집지식'이라는 명칭에서 뜻하는 것과는 다른 측면 또는 성질이 포함되어 있다.
)은 산스크리트어 (citta)의 번역어로 질다(質多)라고도 음역하며, 여러 가지 뜻이 있는데 심의식(心意識)의 교의와 관련해서는 집기(集起: 쌓고 일으킴)를 뜻한다.
부파불교와 대승불교의 심의식(心意識) 또는 심(心)의(意)식(識)에 대한 교학에서, 심(心) 즉 집기(集起)는 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 마음작용(심소법)을 비롯한 신(身)구(口)의(意) 3업(三業)을 쌓고 일으키는 측면 또는 능력이 있는 것을 말한다.
유식유가행파를 비롯한 대승불교에서는 심(心)의(意)식(識)이 별도의 법이라고 보아 각각 제8아뢰야식제7말나식제6의식을 가리키는 것으로 해석하였다.
마찬가지로, 《섭대승론석》 제1권과 《성유식론》 제3권에서도 제8식은 갖가지 법으로 인하여 훈습된 종자가 대단히 쌓이고 모인 곳으로 모여진 종자들이 화합하여 하나의 화합상[一合相]을 이루기 때문에 심(心)이라고도 한다고 하여, 집기(集起: 쌓고 일으킴)의 뜻을 종자와 관련시켜 해석하고 있다.
그리고 《성유식론》에서는 이러한 집기의 뜻의 심(心)이라는 명칭은 아타나식(阿陀那識)소지의(所知依)종자식(種子識)이라는 명칭들과 마찬가지로 범부에서 부처에 이르기까지 모든 유정에게 존재한다고 말하고 있다.
따라서, 뢰야3위와 관련해서는, 아타나식이라는 명칭처럼 그 계위가 달라지더라도 심(心)이라는 명칭의 본질적인 뜻 즉 '종자가 모여진 곳'이라는 뜻에는 변화가 없지만, 어떠한 종자가 모여진 곳인가 하는 측면에서는 그 뜻에 차별이 있게 된다.
)는 알아야 할 바의 의지처라는 뜻으로 그 의미가 깊지만 간략히 말하면 제8식의 다른 명칭이다.
보다 자세히 말하면, 소지(所知)는 수행자가 수행을 통해 반드시 깨우쳐야[知] 할, 자신과 우주를 포함한 모든 존재 또는 법계의 3가지 성질[性] 또는 모습[相]인 변계소집성(遍計所執性: 염)의타기성(依他起性: 염정)원성실성(圓成實性: 정)의 3성(三性)을 말한다.
따라서 소지의는 이러한 3가지 성질 또는 모습의 의지처[依] 즉 발동근거로서의 어떤 법, 즉 이들 3가지 모습을 가졌으며 유정의 발전 정도에 따라 이들 3가지 모습 중 어느 하나를 그 유정에게 내보이는 어떤 법을 뜻하고 이것은 곧 제8식이다.
《성유식론》에서는 할 바의 라는 뜻의 소지의(所知依)라는 명칭은 아타나식(阿陀那識)심(心)종자식(種子識)이라는 명칭들과 마찬가지로 범부에서 부처에 이르기까지 모든 유정에게 존재한다고 말하고 있다.
따라서, 뢰야3위와 관련해서는, 아타나식이라는 명칭처럼 그 계위가 달라지더라도 소지의(所知依)라는 명칭의 본질적인 뜻 즉 할 바의 라는 뜻에는 변화가 없지만, 어떠한 앎의 의지처 즉 발동근거인가 하는 측면에서는 그 뜻에 차별이 있게 된다.
종자식·일체종식·일체종자식.
)은 제8식이 만유가 발생되어 나오는 씨앗() 즉 종자(種子)를 간직하고 있다는 것을 특히 강조하는 명칭이다.
《성유식론》 제3권에서는 세간출세간의 여러 종자를 능히 두루 맡아 지니기[任持] 때문에 제8식을 종자식(種子識)이라고도 한다고 말하고 있다. 《성유식론》 제2권에서는 "이것[초능변식, 즉 제8식]이 능히 일체법[諸法]의 종자를 유지해서[執持] 잃지 않게 하기 때문에 일체종(一切種)이라고 이름한다.
이것 이외에 다른 법이 능히 두루 일체법[諸法]의 종자를 지닌다[執持]는 것은 있을 수 없기 때문이다"라고 말하고 있다.
《성유식론》에서는 '세간출세간의 여러 종자를 능히 두루 맡아 는 뜻의 종자식(種子識)이라는 명칭은 아타나식(阿陀那識)심(心)소지의(所知依)라는 명칭들과 마찬가지로 범부에서 부처에 이르기까지 모든 유정에게 존재한다고 말하고 있다.
따라서, 뢰야3위와 관련해서는, 아타나식이라는 명칭처럼 그 계위가 달라지더라도 종자식(種子識)이라는 명칭의 본질적인 뜻 즉 출세간의 여러 종자를 능히 두루 맡아
라는 뜻에는 변화가 없지만, 어떠한 종자를 두루 맡아 지니고 있는 상태인가 하는 측면에서는 그 뜻에 차별이 있게 된다.
한편, 《섭대승론석》 제2권에 따르면 다음 인용문에서와 같은 이유로 일체종자식 즉 아뢰야식(제8식)과 종자는 별개라거나 별개가 아니라고 어느 한쪽으로 결정할 수 없는 불일불이(不一不異)의 관계에 있다.
)은 산스크리트어 아말라 비즈냐나(amala-vijñāna)의 번역어로 오염이 없는 식이라는 뜻이며, 음역하여 아마라식(阿摩羅識)이라고도 한다.
무구식 또는 아마라식이 제8식의 청정해진 모습인지 혹은 본래부터 언제나 청정한 별도의 제9식인지에 대해서는 유식유가행파의 소속 분파 또는 종파에 따라 의견이 갈리는데, 구역가(舊譯家)인 섭론종지론종에서는 별도의 제9식으로서의 무구식 또는 아마라식이 있다는 견해를 가지며 이에 대해 신역가(新譯家)인 법상종에서는 제8식의 청정해진 모습 즉 여래지에서의 모습을 가리켜 무구식 또는 아마라식이라 한다는 견해를 가진다.
법상종의 소의 논서인 《성유식론》의 제3권에서는 무구식은 여래지에서의 제8식을 가리키는 다른 명칭인데, 가장 청정해서 모든 무루법의 의지처가 되기 때문에 무구식이라고 한다고 말하고 있다.
그리고 무구식은 '선하고 청정한 상태의 제8식[善淨第八識]'을 말하는 것이며 이 명칭은 오직 부처 즉 여래에 대해서만 쓸 수 있다는 취지의 견해를 밝히고 있다.
)은 제8식이 제법(諸法)의 근본이라는 것을 뜻한다.
즉 제8식이 소우주(小宇宙)로서 개별 유정 등의 우주만유(宇宙萬有)의 근본뿌리토대 또는 '근원적 원인(cause)'이라는 뜻에서의 명칭이다.
) 또는 초찰나식(初剎那識)은 제8식의 다른 명칭인데 처음 찰나의 식이라고도 하며, 여기에는 2가지 뜻이 있다.
유정이 지은 바 업에 따라 사유(死有) 후에 이어지는 중유(中有)에서, 또는 중유(中有) 후에 이어지는 다음 생의 5취(五趣) 가운데 어느 하나의 생유(生有)에서 태어날 때, 그 최초 찰나에 오직 이숙과로서의 제8식만이, 이후 다른 7식이 전개될 바탕으로서의 본식(本識)으로서, 현행하는 것을 가리켜 제8식을 초식(初識) 또는 초찰나식(初剎那識)이라 한다.
그리고 색(色: 육체, 물질 → 무정물)과는 달리 식(識: 정신, 의식, 마음 → 유정)에는 연려(緣慮: 대상을 생각함, 사유와 정서의 능력, 생각하고 느끼는 능력) 즉 요별(了別: 사고 능력, 사유 능력)과 집수(執受: 정서 능력, 감수 능력)가 있기 때문에 유정은 연려(緣慮)가 없는 나무나 돌 등의 무정물(無情物)과는 차별이 있게 된다.
둘째, 우주만물이 생겨나는 최초 1찰나에 오직 제8식만이 존재하는 것을 뜻한다.
이것은 특히 심생멸문(心生滅門), 즉 유전연기의 측면, 즉 미혹된 현상의 전개라는 측면에서는 근본무명에 의해 진여 즉 원성실성(圓成實性)이 최초로 가려지는[覆] 것 즉 움직여지는[起動: 業 즉 작용] 것, 또는 가려진 것 즉 움직여진 것을 의미하는데, 전통적인 용어로는 《대승기신론》에서 설하는 무명업상(無明業相)능견상(能見相)경계상(境界相)의 3세(三細) 가운데, 원효와 《종경록》의 견해에 따르면, 무명업상에 해당한다.
무명업상은 줄여서 업상(業相)이라고도 하고 업식(業識)이라고도 한다. 《대승기신론》의 무명업상은 《능가경》에서 설하는 진상(眞相)업상(業相)전상(轉相)의 3상 가운데 업상(業相)에 해당한다.
한편, 초찰나식(初剎那識)이라는 낱말은 후찰나식(後剎那識)에 상대하여 쓰이기도 하는데, 이 경우의 초찰나식은 전찰나(前刹那)의 식 즉 전찰나의 마음을 말하는 것으로, 제8식의 다른 명칭으로서의 초찰나식과는 그 의미가 다르다.
능변(能變)은 산스크리트어 파리나마(pariṇāma)의 번역어로, 파리나마는 다음의 뜻을 가지며, 한자어 능변(能變)의 문자 그대로의 뜻은 '변화시킬 수 있음'이다.
유식학에서는 만법(萬法)이 식(識)의 전변(轉變: 자신을 포함한, 세력권 내의 갖가지 법들을 바뀌고 달라지게 함) 즉 능변현(能變現: 자신을 포함한, 세력권 내의 갖가지 법들을 변화시키고 현행시킴) 또는 변현(變現: 이 경우는 所變現이 아닌 能變現의 줄임말임)에 의하여 이루어진 것이라는 견해를 기본 사상으로 한다.
식(識)이 그 자신을 포함한 갖가지 법(특히, 제8식의 경우는 종자)를 변화시키고[能變] 그 변화된 모습이 나타나게 함[能現)]으로서 만법이 성립된다고 보며, 이러한 작용을 능변(能變)이라 한다.
그리고 불교에서는 행위(작용)외에 행위자(작용자)를 따로 세우지 않는데, 따라서 '능변(能變)이라는 작용'은 곧 이러한 작용을 본질적 성질로 하는 어떤 법들을 말하며, 유식학의 견해에 따르면 이 법은 곧 안식이식비식설식신식제6의식제7말나식제8아뢰야식의 8식(八識)이다.
그리고 유식학에서는 8식을 '능변(能變: 자신을 포함한 갖가지 법을 변화시키고 현행시킴)'의 관점에서 크게 3가지로 구분하여 제8아뢰야식을 초능변 또는 제1능변이라 하고, 제7말나식을 제2능변(第二能變), 전6식(前六識)을 제3능변(第三能變)이라 한다.
그리고 이들을 통칭하여 3능변(三能變)이라 한다.
3능변은 어떠한 변화를 일으키는가 즉 어떠한 핵심적인 작용을 하는가를 드러내는 명칭을 사용하여 이숙능변(異熟能變)사량능변(思量能變)요경능변(了境能變)이라고 하며, 각각 제1능변제2능변제3능변에 해당한다.
즉, 제1능변인 제8아뢰야식은 이숙(異熟)의 작용을 핵심적인 작용으로 하는 식이며, 제2능변인 제7말나식은 사량(思量)의 작용을 핵심적인 작용으로 하는 식이며, 제3능변인 전6식은 '대상을 요별[了境]'하는 작용을 핵심적인 작용으로 하는 식이다.
이 가운데 제3능변인 전6식에도 사량의 작용이 있지만, 무상정멸진정 등의 무심(無心) 즉 5위무심(五位無心)의 상태에서는 단절이 있으므로, 전6식이 항상 현행하지는 않기 때문에 핵심적인 작용으로 삼지 않는다.
달리 말하면, 제8식 즉 초능변은 이숙과(집기)라는 변화가 생기게 하는 식이며, 제7말나식 즉 제2능변은 사량이라는 작용을 통해 평등한 지혜[平等性智] 혹은 4번뇌라는 변화가 생기게 하는 식이며, 전6식은 대상에 대해 인식작용을 하여 대상에 대해 '모름'으로부터 '앎(요별)'이라는 변화가 생기게 하는 식이다.
한편, 유식학에서는 '능변(能變: 자신을 포함한 갖가지 법을 변화시키고 현행시킴)'을 원인[因] 즉 종자를 능변하는가와 결과[果] 즉 자신을 포함한 현행의 법을 능변하는가에 따라 인능변(因能變)과 과능변(果能變)으로 구분하기도 하는데, 제8식 즉 초능변은 인능변과 과능변의 뜻을 모두 지니며, 제7식과 전6식 즉 제2능변과 제3능변은 과능변의 뜻만을 지닌다.
)은 전5식제6의식제7말나식제8아뢰야식의 순서로 헤아리는 것과는 반대로, 근본[本]에서 지말[末]로 헤아릴 경우 제8아뢰야식이 제일 처음의 식이 되는 것을 말한다.
)는 제8식의 다른 명칭으로, 식심의 주인[識心之主]을 뜻한다.
식심(識心)은 6식 또는 8식, 즉 심왕(心王)을 말하는데, 유식유가행파를 비롯한 대승불교에서는 8식설을 가지므로 대승불교에서 식심(識心)은 8식을 뜻한다.
《종경록》 제47권에 따르면, 식주(識主)는 특히 제8진식(第八眞識), 즉 청정한 상태의 제8식, 즉 전의(轉依)가 성취된 상태의 제8식, 즉 대원경지(大圓鏡智)로서의 제8식, 즉 모든 무루법의 의지처라는 뜻의 무구식(無垢識)을 말하는 것으로 '모든 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)과 마음작용(심소법)을 자재(自在)로이 부리는 대왕'이라는 뜻에서의 심왕(心王)을 뜻한다.
아뢰야식의 성격에 대한 종파별 견해.
중국 불교의 지론종(地論宗)은 북위(北魏)의 선무제의 명에 따라 늑나마제(勒那摩提)보리류지(菩提流支)불타선다(佛陀扇多)가 508년부터 512년까지 4년에 걸쳐 번역한, 세친의 《십지경론(十地經論)》을 소의 논서로 하여 성립된 종파이다.
종파의 성립 후 늑나마제의 제자와 보리류지의 제자간에 견해 차이가 생겨서 상주남도파(相州南道派)와 상주북도파(相州北道派)로 분리되었으며, 약칭으로 남도파북도파라 한다.
남도파는 늑나마제의 견해를 이어받은 혜광(慧光: 468~537)이 이끌었고, 북도파는 보리류지의 견해를 이어받은 도총(道寵: 생몰년 미상)이 이끌었는데, 남도파가 지론종의 정통파가 되었으며 비록 북도파도 일정 정도 융성했지만 남도파가 북도파에 비해 훨씬 더 융성하였다.
지론종이 남도파와 북도파로 나뉘게 된 가장 큰 이유는 제8아리야식(第八阿梨耶識: ālaya vijñāna의 구역)이 진식(眞識)인지 아니면 망식(妄識)인지에 대한 견해 차이 때문이었다.
간단히 말하면, 남도파는 제8아리야식이 진식(眞識)이라고 보았고 북도파는 망식(妄識)이라고 보았다.
남도파와 북도파의 견해 차이에 대한 현대 학자들의 학설에는 크게 다음의 2가지가 있다.
첫 번째 학설에 따르면, 남도파는 진여의지설(眞如依持說)을 가졌고 북도파는 리야의지설(梨耶依持說)을 가졌다.
즉, 남도파는 제8아리야식을 진여라고 보았으며 진여로서의 제8아리야식을 근거로 하여 현상이 연기한다는 진여연기설(眞如緣起說)을 주장하였다.
이에 비해 북도파는 제8아리야식을 망식(妄識)이라고 보았으며 망식으로서의 제8아리야식을 근거로 하여 현상이 연기한다는 리야연기설(梨耶緣起說)을 주장하였다.
두 번째 학설에 따르면, 남도파는 8식건립설(八識建立說)을 가졌고 북도파는 9식건립설(九識建立說)을 가졌다.
즉, 남도파는 제8아리야식을 청정식[淨識]으로 보는 8식의 체계를 세웠으며, 북도파는 제8아리야식을 망식(妄識)으로 보고 별도로 청정식[淨識] 즉 진여로서의 제9식을 세운 진망화합의 9식(眞妄和合之九識)을 세웠다.
그러나 북도파는 제9식을 세우기는 했지만 아직 제9식을 아마라식(阿摩羅識, amala-vijñāna)이라고 칭하지는 않은 상태였다.
이상의 두 학설 모두의 경우에서, 북도파의 교학은 이후에 나타난 섭론종의 교학과 매우 유사하여 북도파와 섭론종은 서로 쉽게 화합되면서 구분이 사라지게 되었고 그 결과 수나라 시대 초기에 북도파는 사라지고 섭론종만이 남게 되었고, 지론종으로는 남도파만이 남게 되었다.
그 후 남도파는 당나라 시대 초기에 세력 약화와 교학의 유사성으로 인해 섭론종과 화엄종에 흡수되었다.
이 유파의 학설은 진제(眞諦: 499~569)에 의해 중국에 전파되어 섭론종으로 발전하였다.
섭론종은 진제(眞諦)가 번역한 무착의《섭대승론》을 소의 논서로 하며, 또한 이 논서의 주석서인 세친의 《섭대승론석》을 함께 연구하고 강술한 종파로, 진제(眞諦)를 개조하는 종파이다.
섭론종에서는 제8식을 망식(妄識) 즉 번뇌망상(煩惱妄想)에 의해 더럽혀진 식(識)이라고 보았다.
섭론종에서는 아뢰야식의 순정(純淨)한 곳을 아마라식(阿摩羅識)이라 명칭하였는데, '아뢰야식의 순정(純淨)한 곳'이란 단지 제8식의 일부가 아니라 제8식과는 별도의 체성(體性)을 가진 식(識)이라고 보았으며, 이에 따라 아마라식을 제8식과는 별도의 제9식(第九識)으로 세웠다.
수나라 시대부터 당나라 초기에 걸쳐 화북(華北)에서 섭론종의 학설이 널리 퍼졌으나, 현장(玄奘: 602~664)의 법상종이 일어나 섭론종의 유식설이 비판되면서 급속히 쇠퇴했다.
잠재적인 아뢰야식에서 7식(일곱 가지 식)이 생기며, 이것이 주관과 객관으로 분열되어 인식이 성립되는 경과를 전변(轉變)이라 하고, 아뢰야식에 의거 현실의 현상세계가 성립되고 있는 상태를 아뢰야식 연기(阿賴耶識緣起) 또는 아뢰야 연기(阿賴耶緣起)라고 한다.
유식설에 의하면 우리들의 경험은 모두 의식(意識)으로 간주된다.
외계에 있는 빛의 파동(波動)도 눈(眼: 視力)이 없으면 빛깔이나 형태가 나타나지 않는다.
즉 빛깔이 나타나는 것은 눈(眼)이 원인(原因)이며, 외계의 빛의 파동은 조연(助緣)에 불과하고, 눈(主觀주관)에 갖추어진 힘의 요소만이 빛깔(客觀객관)로 나타나는 것이다.
따라서 눈은 빛깔의 주관적인 입장, 빛깔은 눈의 객관적인 입장에 불과하며, 이 양자는 동일한 한 존재가 주관과 객관(主客주객)으로 분열된 모습에 불과하다.
이와 같은 입장에서 유식설은 안이비설신의(眼耳鼻舌身意)의 6식(六識: 여섯 가지 식)과 색성향미촉법(色聲香味觸法)의 6경(六境: 여섯 가지 경계)이 있음을 설명하고, 이 6식(여섯 가지 식)이 성립되는 근거로서 자아 의식(自我意識)으로서의 제7말나식(第七末那識)이 있으며, 또한 이들 7식(七識: 일곱 가지 식) 모두가 성립되는 근거로서 제8아뢰야식(第八阿賴耶識)이 있다고 설명하고 있다.
유식설에 따르면, 아뢰야식은 인간의 생명력에 타고난 유전적 요소나 여러 행위의 결과로서의 기억, 그리고 이에 의해 형성된 성격 등이 결합된 심리적 기체(心理的基體)로서, 아뢰야식에 의거해서 인식이나 판단이 이루어진다고 되어 있다.
7식(일곱 가지 식)이 현재적(顯在的)인 데 대해서 아뢰야식은 잠재적이며, 과거의 여러 행위, 즉 업(業)의 결과가 종자(種子)로서 감추어지고 보존되어 인연(因緣)이 합쳐지면 또다시 아뢰야식에서 7식(일곱 가지 식)으로 현행(現行: 현재화되어 나타남)하며, 또한 7식(일곱 가지 식)에 의한 경험은 업(業)의 형태로 아뢰야식으로 훈습(熏習)되며 종자로서 보존된다는 것이다.
인도 불교의 유식학의 총 3기 가운제 제2기의 논사인 세친의 《유식삼십송》가운데 초능변식(初能變識)으로서의 아뢰야식의 상(相) 즉 초능변식으로서의 제8식의 본질 또는 성질을 밝히는 게송으로 아래 인용문에 나타나 있는 제234송이 있다.
《성유식론》은 인도 불교의 유식학의 제3기를 이루는 논사들인 유식 10대 논사들의 《유식삼십송》에 대한 주석들을 현장(玄奘: 602~664)이 호법(護法: 530~600)의 학설을 위주로 하여 번역편찬한 것인데, 《성유식론》에서는 이 게송들을 제234권에 걸쳐서 해석하고 있다.
여기에 사용된 해석체계를 전통적으로 8단 10의문(八段十義門)이라고 한다.
따라서 8단 10의문에 의한 해석은 인도 불교 유식학의 제3기의 유식 10대 논사들이 아뢰야식을 어떻게 보고 해석하였는가를 보여주는데, 특히 호법 계통의 유상유식파의 견해를 보여준다고 할 수 있다.
8단 10의문은 다음과 같은 구성으로 이루어져 있다.
죽림항은 다음을 가리키는 말이다.
불문헌법(不文憲法, uncodified constitution)은 독립된 헌법의 형태가 아니라, 헌법의 형태를 띤 여러 가지 법률 또는 문서와 역사를 통해 축적된 헌법의 성격을 가진 관습을 국가의 통치 질서로 삼는 헌법이다.
쉽게 말해서 하나의 문서로 된 헌법을 가지지 않는 헌법 형태이다.
중촌항은 다음을 가리키는 말이다.
초평항은 다음을 가리키는 말이다.
서누사틍가라주()는 인도네시아의 주 가운데 하나로, 발리섬을 제외한 소순다 열도 서쪽에 위치하고 있다.
서쪽에 있는 롬복섬과 동쪽에 있는 숨바와섬 두 개의 큰 섬으로 구성되어 있는데 롬복섬에는 사사크인과 소수의 발리인이 거주하고 있으며 숨바와섬에는 숨바와인과 비마인이 거주하고 있다.
이들은 각각 독자적인 언어를 사용한다.
충도항은 다음을 가리키는 말이다.
동누사틍가라주()는 인도네시아의 주 가운데 하나로, 서티모르를 포함한 소순다 열도 동쪽에 위치하고 있다.
동누사틍가라주는 약 550여 개에 달하는 섬들로 구성되어 있으며 플로레스섬과 숨바섬 그리고 티모르섬의 서쪽 부분인 서티모르 3개의 큰 섬이 있다.
참고로 티모르섬의 동쪽 부분은 독립 국가인 동티모르의 영토이다.
그 외의 섬으로는 아도나라섬, 알로르섬, 코모도섬, 렘바타섬, 메니포섬, 라이주아섬, 린차섬, 로테섬(인도네시아 최남단에 위치한 섬), 사부섬, 세마우섬, 솔로르섬이 있다.
탄도항은 다음을 가리키는 말이다.
하도항은 다음을 가리키는 말이다.
조지아주 내로스에서 태어났다.
코브는 22시즌을 디트로이트 타이거스에서 보냈고, 마지막 6시즌은 선수 겸 감독을 맡았으며, 필라델피아 애슬레틱스에서 그의 선수 생활을 마감했다.
고론탈로주()는 인도네시아의 주 가운데 하나로, 술라웨시섬 북부에 위치한다.
2000년 12월 5일에 북술라웨시주에서 분리되어 신설되었다.
하저항은 다음을 가리키는 말이다.
학동항은 다음을 가리키는 말이다.
기무라 시로시치(木村四郎七)는 일본의 외교관이다.
1927년 도쿄제국대학 법과를 졸업, 동 대학원을 거쳐 1930년 고등문관시험에 합격, 외교관시보(外交官試補)를 거쳐, 미국으로 유학하고 1934년부터 하얼빈 영사관보를 시작으로, 상하이, 홍콩, 베이징 등 중국대륙에 근무하면서 직업외교관으로서 캐리어를 쌓았다.
1945년 중국 상하이 주재 일본 대사관 서기관, 1952년 타이페이 주재 참사관, 1953년 스리랑카 주재 공사, 1957년 외무성 심의관을 거쳐 체코슬로바키아 주재 대사, 1960년 스위스 주재 대사, 1962년 타이완 대사를 거쳤다.
일본 정부는 중국문제 전문가인 일본의 최고참(最古參) 외교관인 기무라 시로시치를 초대 주한 대사로 임명하기로 결정하고 1965년말 한국정부에 아그레망을 요청하였다.
일본 외무성은 당초 적극적인 성격을 지난 이관(伊關, 당시 네덜란드 대사)을 초대 주한대사로 보내려고 했으나, 한국 국내 여론이 그를 환영하지 않아 기무라를 기용하게 되었다.
한국 정부는 1월 7일, 기무라 대사의 아그레망 요청에 동의했다.
기무라 시로시치는 1966년 3월 7일 오후, 일본 외무성에서 도쿄주재 한국특파원들과 회견, 한일국교의 장래 등에 관해 그의 생각을 밝혔다.
기무라는 불행한 과거를 깊이 반성하고 자숙키 위해서 협정의 정신을 충실히 실천함으로써 우호 관계를 수립하는 데 각별한 노력을 할 결심이라고 말했다.
중국의 팽창을 위협이라고 생각하고 있으며 새로 국교를 맺은 한국과 일본 그리고 타이완은 자유주의국들이 단결해서 중공의 도전에 대항해 나가야 할 것이라고 말했다.
기무라는 전형적인 신사 외교관으로 알려져 있는 인물이다.
기무라는 성품이 온화한 인물로 일본 외무성의 빅 식스(미, 영, 소, 유엔, 타이완, 한국) 중의 한 사람이었다.
웨슬리 브랜치 리키(, 1881년 12월 20일 ~ 1965년 12월 9일)는 혁신적인 메이저 리그 베이스볼의 공로자로 1967년 미국 야구 명예의 전당에 헌액되었다.
그는 아프리카계 미국인 재키 로빈슨, 첫 히스패닉/흑인 수퍼스타 로베르토 클레멘테와 계약을 성사시켜 메이저 리그 베이스볼의 인종차별을 무너뜨렸고, 현대 마이너 리그 팜 시스템 구조를 만들었으며, 타자 헬멧을 소개한 것으로 잘 알려져 있다.
술라웨시섬 서부에 위치한다. 2004년 남술라웨시주에서 분리되어 신설되었다.
횡간항은 다음을 가리키는 말이다.
대부항은 다음을 가리키는 말이다.
술라웨시섬 북부에 위치한다. 2001년 고론탈로주에서 분리되어 신설되었다.
동남술라웨시주()는 인도네시아의 주 가운데 하나로, 주도는 큰다리이며 인구는 2,230,569명(2010년 기준), 면적은 38,140km2이다.
술라웨시섬 남동부에 위치한다. 2001년 고론탈로주에서 분리되어 신설되었다.
두호항은 다음을 가리키는 말이다.
석포항은 다음을 가리키는 말이다.
지경항은 다음을 가리키는 말이다.
일본 해구()는 동일본 앞바다의 태평양 밑바닥에 해안선에 거의 병행하여 존재하는 해구이다.
북쪽은 홋카이도의 에리모 곶 앞바다에서 크게 동쪽으로 구부러져서 쿠릴-캄차카 해구에 연결되고 남쪽은 보소 반도 앞바다에서 다소 동쪽으로 구부러져 이즈-오가사와라 해구와 연결된다.
또 보소 반도 앞바다에서는 사가미 해곡과 분기되어 있다.
태평양 판이 서쪽 방향으로 이동하고 유라시아 판 또는 오호츠크판 밑으로 가라앉는 장소에 형성되고 있다.
태평양 판은 일본 해구에서 북아메리카 판 밑에 가라앉은 곳 앞으로 필리핀 해 판 밑에 더욱 가라앉아 있다.
주로 지진과 화산 활동이 활발하게 일어난다.
등은 일본 해구에서 일어나는 해구형 대지진이며 자주 지진 해일이 발생한다.
남양항은 다음을 가리키는 말이다.
답하항은 다음을 가리키는 말이다.
대송항은 다음을 가리키는 말이다.
대평항은 다음을 가리키는 말이다.
마동항은 다음을 가리키는 말이다.
인디언 준주(Indian Territory)는 미국에서 인디언 부족을 정착시키기 위해 할당한 땅을 가리키는 미국 역사 상의 용어이다.
현재 미국에서, BIA(내무부 인디언국) 관리 하에 보호구역(Reservation = 보류지)과 그 의미가 다르며 주로 역사상 인디언이 강제 이주되었던 미시시피 서부의 땅을 가리키는 경우가 많다.
일반적인 경계는 1834년 인디언 교류법으로 결정되었다.
인디언 준주는 백인 정착민을 애팔래치아 산맥 동쪽의 영지로 제한한 영국의 1763년 선언에 기원한다.
인디언 준주는 영국 통치 하에서 감소했고, 미국 독립 전쟁 후 미시시피 강 서쪽의 땅만 포함되었다.
미국 독립 전쟁 때 많은 인디언 부족이 영국과 오랜 세월에 걸친 관계로 반란군인 미국과의 관계가 그다지 발전하지 않았다.
영국의 패배 이후에 미국은 두번 오하이오 컨트리에 침입하여 모두 패배했다.
그들은 마지막으로 1794년 폴른 팀버스 전투에서 인디언 연합군을 물리졌다.
현재 오하이오의 대부분과 현재 인디애나주의 일부, 현재 시카고와 디트로이트가 위치한 곳을 미국에 할양하여 인디언을 서부로 이주시긴 "그린빌 조약"을 맺게했다.
인디언 준주는 19세기 초 미국 대통령에 의해 제정된 1830년 《인디언 이주법》을 통과시킨 후에 앤드류 잭슨 대통령에 의해 적극적으로 추진되었던 인디언 이주 인종 청소 정책에 대한 도착지로 활용되었다.
남동부의 통칭 "문명화된 다섯 부족"인 체로키 족, 촉토 족, 치카소 족, 크리크 족, 세미놀 족은 “눈물의 길”로 알려진 이주를 강요당하며, 인디언 이주 정책에 의해 가장 피해를 입은 부족이었다.
눈물의 길은 현재 아칸소와 오클라호마에서 끝났고, 그곳에는 이미 백인, 도망 노예와 마찬가지로 인디언 준주로 강제 이주된 델라웨어 족, 샤이엔 족, 아파치 족과 같은 다른 많은 부족이 거주하고 있었다.
문명화된 다섯 부족은 툴사, 아도모아, 타레쿠아, 마스코기 부족이 다른 도시를 건설하여, 이들은 후에 주의 대도시가 되었다.
그들은 또한 오클라호마에서 흑인 노예를 데려와, 주의 흑인 인구를 늘렸다.
서부 국경 소멸 후 마지막으로 남은 "백인의 손을 타지 않은 땅"인 인디언 준주는 점차 백인 투자자와 농민들에 의한 식민지 압력이 높아졌고, 인디언 전쟁이 끝난 후 이에 저항할 힘을 가진 지파는 남아 있지 않았다. "쑤너"(Sooner)라는 새치기 이주민이 끊이지 않았으며, 1889년부터 1890년대까지 각 부족의 대부분이 연방조약을 중단하고 그들의 토지는 이주민에 공식적으로 "개방"되어 백인 정착민에 의한 대규모 랜드러쉬가 일어났다.
곧, 인디언 준주는 점차 현재 오클라호마로 감소했고 1890년 오클라호마 준주의 성립과 함께 공간의 동쪽 절반까지 감소했다.
인디언 준주의 국민은 1905년 세퀴야 주로 합중국에 참가하려고 했지만, 그러나 당시 서부에 세퀴야와 오클라호마 두 개의 새로운 주는 필요 없다고 생각한 의회와 정권에 의해 거부당했다.
그리고 국민은 합중국에 단일 주로 가입하려고 했고, 1907년 11월 오클라호마가 주 제도가 시행되어 인디언 준주는 소멸되었다.
현재에도 많은 인디언들이 특히 오클라호마주 동부에 보호구역(Reservation)을 영유하고, 연방 규정에 따라 부족 정부를 가지고 있다.
벌포항은 다음을 가리키는 말이다.
봉전항은 다음을 가리키는 말이다.
일본 원작의 만화들을 번역하여 싣는데, 《주간 소년 선데이》에 실리는 만화가 주를 이룬다.
이하의 목록은 완전한 목록이 아니며, 대표적인 작품들만 나열한 것이다.
선두항은 다음을 가리키는 말이다.
남술라웨시주()는 인도네시아의 주 가운데 하나로, 술라웨시섬 남부에 위치한다.
부기스족, 마카사르족, 토라자족, 만다르족등 많은 종족이 어울려 살며 주로 인도네시아어가 사용되지만 다양한 종족에 따른 부족언어도 약간 사용된다.
북쪽으로는 중앙술라웨시주, 동쪽으로는 동남술라웨시주, 서쪽로는 서술라웨시주와 경계를 접한다.
술라웨시섬에서 인구가 가장 많고 인구 밀도가 가장 높은 주이다.
남술라웨시주의 주도인 마카사르는 술라웨시섬에서 가장 큰 도시이자 술라웨시섬의 중심지이기도 하다.
중앙술라웨시주()는 인도네시아의 주 가운데 하나로, 술라웨시섬 중부에 위치한다.
1964년 4월 13일에 북술라웨시주에서 분리되어 신설되었다.
북쪽으로는 고론탈로주, 남쪽으로는 남술라웨시주, 동남술라웨시주와 접하며 동쪽으로는 말루쿠 제도, 서쪽으로는 마카사르 해협과 접한다.
일상의 뜻은 다음과 같다.
실전항은 다음을 가리키는 말이다.
심리항은 다음을 가리키는 말이다.
장기항은 다음을 가리키는 말이다.
장천항은 다음을 가리키는 말이다.
뒤셀도르프 현()은 독일 노르트라인베스트팔렌주 북서부에 위치한 현(Regierungsbezirk)이다.
노르트라인베스트팔렌주 서중부에 위치한다.
라인 강과 루르 강 유역이다.
역사적으로 라인란트로 불린 지역의 북부에 해당하는 지역이며 1815년 프로이센 왕국의 새로 형성된 라인 주의 하위 행정 구역으로 설정된 것에서 유래한다.
국내 총생산순 나라 목록의 다른 뜻은 다음과 같다.
죽촌항은 다음을 가리키는 말이다.
도나우 강 유역 지역이다.
오랫동안 바이에른의 일부로 이어져 왔으며 현재의 현은 1837년 바이에른 왕국 당시 왕국의 한 주인 니더바이에른으로 형성된 것에서 유래한다. 9개 군(Landkreise), 3개 시(Kreisfreie Städte)로 구성되어 있다.
네이션 멀티미디어 그룹의 계열사인 네이션 에듀테인먼트가 발간하고 있다. 《주간 소년 점프》 등에 연재된 일본 원작의 만화들을 번역하여 싣거나 태국 만화가의 만화를 싣는데, 전자가 수적으로 우세하다.
목록에서 별도의 표시가 없는 만화는 모두 일본 원작이다.
연대학(年代學, )은 연표를 이용하여 시간 순서대로 일어난 사건을 배열하는 과학 학문을 가리킨다.
또, 천문학이나 역법 등을 이용하여 역사상의 사실에 대해 정확한 시간 또는 시간적 관계를 규명하는 학문을 가리킨다. “실제로 일어난 일시적인 일련의 과거 사건의 결정”을 가리키는 용어이기도 하다.
특정한 시점을 기원(紀元)으로 삼아 해를 세며 사건을 서술하기 때문에 기년학(紀年學)이라고도 부른다.
이때 기원으로부터 계산한 햇수가 기년(紀年)이다.
편년(編年)은 연대순으로 역사를 편찬하는 일을 가리키며, 이를 통해 만들어진 기록을 연대기라고 부른다.
한자문화권에서는 연대기를 기년체(紀年體), 편년체(編年體) 등으로 부르며, 연도보다는 역사적 인물의 전기를 중심으로 서술하는 역사 편찬 방식은 기전체(紀傳體)라고 부른다.
함박항은 다음을 가리키는 말이다.
신치 역()은 일본 후쿠시마현 소마 군 신치정에 있는 동일본 여객철도의 철도역이다.
조반 선에서는 후쿠시마현의 최북단 역이며, 2011년 미야기-이바라키 앞바다 대지진으로 인한 지진 해일로 역사 전체와 선로가 모두 대파 되었다.
현재 역과 인근 선로를 인근 4개 역과 함께 내륙으로 이설중임에 따라 역의 영업이 전면 중단되었고, 2016년 12월 10일 다시 영업을 재개하였다.
단선식 승강장과 섬식 승강장이 혼합된 2면 3선의 승강장이 있는 지상역으로, 승강장과 역사는 과선교로 연결되어 있다.
하일브론()은 독일 남부 바덴뷔르템베르크주에 있는 도시이다.
네카어 강 연안, 슈투트가르트 북쪽 50km 지점에 있다.
오래 된 도시로, 로마인의 정착지였고, 문헌에는 8세기에 뷔르츠부르크 주교의 문서에 처음 언급되었다.
그 후 카롤링거 왕조의 궁전이 들어섰다가 13세기에 신성 로마 제국의 제국 자유도시가 되었다.
16세기 ~ 18세기에 전쟁의 피해를 입었으나, 경제적으로 발전하였고, 1802년 제국자유도시의 지위를 잃고 뷔르템베르크에 편입되었다.
19세기 말 이후 공업이 발전하였고, 네카어 강의 주요 항구로 번영하였다.
제1차 세계대전·제2차 세계대전 때 파괴되었으나, 복구되어 슈투트가르트 대도시권과 함께 주요 도시로 발전하였다.
중세 시대의 성당·시청·탑이 남아 있다.
2014년 동계 패럴림픽(, , )은 러시아 소치에서 2014년 3월 7일부터 3월 16일까지 개최된 동계 패럴림픽이다.
2007년 7월 4일, 국제 올림픽 위원회는 러시아 소치를 개최지로 선정하였다.
이는 러시아에서 열리는 첫 패럴림픽이며, 처음으로 스노우보드 종목이 대회 종목 내에 포함되었다.
국제 올림픽 위원회와 국제 패럴림픽 위원회는 2001년 협의를 통해 2014년 동계 올림픽의 개최지에서 2014년 동계 패럴림픽도 함께 개최하기로 협약하였다.
2007년 7월 4일 과테말라의 과테말라시티에서 열린 119차 IOC 총회에서 투표를 통해 러시아 소치가 2014년 동계 올림픽 및 동계 패럴림픽 개최지로 선정되었다.
2014년 동계 패럴림픽 경기장은 다음과 같다.
2011년 2월 7일, 10종의 올림픽 및 3종의 패럴림픽 후보 디자인이 대중에 공개되었으며, 2011년 2월 26일 최종 결정되었다.
밴쿠버 올림픽 이후 세 번째로 올림픽과 패럴림픽 마스코트가 동시에 공개된 사례이다.
2014년 동계 패럴림픽의 공식 마스코트로 선정된 한줄기빛과 눈꽃송이는 외계에서 왔다.
불의 소년인 ‘한줄기빛’은 불꽃 모양의 머리카락을 가지고 있으며 열기가 가득한 행성에서 왔다.
반면, 눈의 소녀인 ‘눈꽃송이’는 눈의 결정을 닮았으며 얼음으로 뒤덮인 행성에서 왔다고 한다.
2014년 동계 패럴림픽은 다음과 같은 세부 종목으로 구성된다.
2014년 동계 패럴림픽에 참가한 국가는 총 45개국이다.
2010년 동계 패럴림픽에 참가했던 국가 가운데 헝가리, 남아프리카 공화국은 참가하지 않았다.
브라질, 터키, 우즈베키스탄 3개국이 처음으로 동계 패럴림픽에 참가했다.
2014년 동계 패럴림픽을 앞둔 상황에서 일어난 2014년 우크라이나 혁명 이후에 러시아 군인들이 우크라이나의 영토로 있던 크림 반도를 장악했다.
이 소식을 접한 미국, 프랑스, 독일, 영국, 캐나다 등 다수의 서방권 국가들은 2014년 동계 패럴림픽 개막식에 정부 대표단을 파견하려던 계획을 취소했다.
한편 우크라이나는 패럴림픽 개막식에서 있었던 선수단 입장 행사에서 러시아의 크림 반도 장악에 항의하는 표시로 기수 1명만 입장했다.
세계반도핑기구(WADA)는 2016년 7월에 공개된 독립 조사 보고서를 통해 러시아 정부가 2014년 소치 동계 올림픽과 2014년 소치 동계 패럴림픽에서 국가 차원의 도핑 스캔들을 일으킨 사실을 밝혀냈다.
세계반도핑기구의 독립 조사 보고서에 따르면 러시아 연방보안국(FSB) 요원들이 2014년 소치 동계 패럴림픽 기간 동안에 금지 약물 성분이 들어간 샘플을 깨끗한 샘플로 바꿔치기하는 수법을 벌였다고 한다.
러시아는 국가 차원의 도핑 스캔들과 관련된 여파로 인해 국제 패럴림픽 위원회(IPC)로부터 자격 정지 처분을 받게 되면서 2016년 리우데자네이루 하계 패럴림픽에서 참가가 금지되었다.
또한 2018년 평창 동계 패럴림픽에서는 중립 패럴림픽 선수 명의로 참가했다.
인스티튜트(institute)는 특정 목적을 위해 만들어진 단체다.
많은 경우 연구가 그 목적이기에 연구소(리서치 인스티튜트)가 곧 인스티튜트로 여겨지기도 하지만 동일한 개념은 아니다.
일본에서는 사립학교가 "인스티튜트"를 칭하기도 하고, 스페인에서는 중등학교를 인스티튜트라고 한다.
영국에서는 "최고 수준의 전문 연구를 수행하는 단체"라고 인정받은 단체만 "인스티튜트"를 칭할 수 있다고 사업체명명법에서 규정하고 있다.
허가 없이 "인스티튜트"를 칭하면 불법이다.
말루쿠주()는 인도네시아의 주 가운데 하나로, 말루쿠 제도의 중부와 남부 지역을 관할한다.
1950년부터 1999년까지 말루쿠 제도를 구성하는 모든 섬들은 하나의 주를 형성하였지만 1999년 말루쿠 제도의 북부 지역이 북말루쿠주로 분리되어 신설되었다.
북말루쿠주()는 인도네시아의 주 가운데 하나로, 말루쿠 제도의 북부 지역을 관할한다.
계획상의 주도는 할마헤라섬에 있는 도시인 소피피이지만 실질적인 주도 역할은 트르나테섬이 담당한다.
1999년 말루쿠 제도의 북부 지역이 말루쿠주에서 분리되어 신설되었다.
북말루쿠주의 경제는 농업, 수산업, 광업에 의존하고 있는데 주요 생산 품목으로는 코프라, 육두구, 정향나무, 물고기, 쌀, 옥수수, 콩, 코코넛, 감자, 고구마, 사고, 유칼립투스, 금, 니켈 등이 있다.
파푸아주()는 인도네시아의 주 가운데 하나로, 서뉴기니(인도네시아의 영토에 속해 있는 뉴기니섬 서반부 지역)와 인근 섬들을 관할한다.
북쪽으로는 태평양, 서쪽으로는 서파푸아주, 남쪽으로는 아라푸라해와 접하며, 동쪽으로는 파푸아뉴기니와 국경을 접한다.
이 지역은 과거 이리안자야주(Irian Jaya)라는 이름으로 알려졌으며 한때 인도네시아의 영토에 속해 있는 뉴기니섬 서반부 지역 전체를 관할했다.
2002년 파푸아주(Papua)로 이름을 변경했으며, 2003년 2월에 서이리안쟈야주(현재의 서파푸아주)가 파푸아주에서 분리되어 신설되었다.
이세나의 감성터치는 경기방송에서 매일 밤 12시부터 오전 2시까지 방송되었던 심야 음악 프로그램이다.
미트 선()은 스웨덴의 순스발과 스톨리엔을 잇는 철도 노선이며, 노르웨이의 메로케르 선과 직결되어 트론헤임으로 이어진다.
노라 스탐바난과 병행하는 옹에-브레케 간 30km 복선을 제외한 나머지 구간은 전선 단선이다.
노르웨이-스웨덴 국경은 스톨리엔 역 3km 서쪽에 있으며, 전철화 구간은 스웨덴 국경에서 끝난다.
브룬플로-외스테르순드 V 구간은 인란스 선과 병행 구간이다.
1878년에 개통된 사설 협궤 철도인 순스발-토르프스하마르 철도에서 시작한다. 1879년 국유 철도 노선으로 토르프스하마르-외스테르순드 간이 개통되었다.
1881년 노라 스탐바난의 옹에와 연결되었고, 당시 스웨덴 남부로 갈 수 있는 유일한 노선이었다.
트론헤임에서 연결되는 노선도 착공하여, 스웨덴 국경까지는 스웨덴, 노르웨이 국경 내에서는 노르웨이에서 건설하였다.
1882년 트론헤임-외스테르순드 구간이 개통되었다.
1885년 순스발-토르프스하마르 철도가 국유화되었고, 1886년 표준궤로 개궤되었고, 별칭 노를란드의 트베르 선은 순스발-스토르리엔 전 구간을 가리키게 되었다.
이 단어는 노를란드의 동서를 연결하는 노선("på tvären")이라는 뜻도 가지고 있다.
1990년 반베르케트에서 노선 명칭을 개정하면서 현재의 이름으로 개칭되었다.
순스발-외스테르순드 베스트라 구간 미트나보토게트() 열차는 베올리아에서 운영하며, 레지나 차량을 사용한다.
SJ에서는 X 2000 및 인터시티 열차로 스톡홀름-외스테르순드, 야간 열차로 스톡홀름, 예테보리, 말뫼-스토르리엔을 운행한다.
모든 SJ 열차는 순스발을 경유한다. 2007년 겨울부터는 베올리아도 같은 구간에서 열차를 운영하기 시작하였다.
브룬플로-외스테르순드 간은 모라 역에서 출발하는 인란스 선의 열차가 운행하며, 여름에만 운행한다.
트론헤임-외스테르순드 간 미트나보토게트 열차는 BM92 디젤 동차로 운행한다.
겨울철에는 오레의 스키 리조트를 위한 임시 열차가 자주 운행한다.
예블레-옹에, 브레케-보덴을 잇는 간선 화물 노선의 지선 역할을 담당한다.
1981년 월드 게임(, )은 1981년 7월 25일부터 8월 3일까지 미국 샌타클래라에서 개최된 월드 게임이다.
텍사스 합병(Texas Annexation)는 1845년에 텍사스 공화국이 자발적으로 미합중국에 서명한 사건이다.
이 결과 미국의 28번째 주로 텍사스주가 탄생했다.
이 때 산후안 산맥도 추가되었다.
미국에 텍사스의 합병은 대외적으로 멕시코와의 관계, 대내적으로는 노예제도의 확대에 따른 남북 대립의 격화라는 문제를 안고 있었다.
이를 위해 가맹을 둘러싸고 오랜 논쟁이 있었고, 다른 주 연합과는 다른 방법에 의해 가입이 승인되었다.
1837년 텍사스 공화국은 멕시코에서 독립을 쟁취했고, 샘 휴스턴 대통령 하에서 같은 해에 텍사스 공화국은 처음으로 미국과 합병에 대한 동의를 투표로 결정했다.
당초 워싱턴 DC에 파견했던 텍사스 공화국 대사가 1837년 8월 마틴 밴 뷰런 대통령에게 합병을 제안했지만, 미국은 멕시코와의 전쟁을 우려하여 제안을 거부했다.
1838년, 텍사스 공화국의 독립 유지와 영토 확장을 주장했던 미라보 라마가 대통령에 취임하여, 일단 합병 제안을 철회했다.
1839년 프랑스, 1840년 네덜란드와 영국이, 1841년 벨기에가 텍사스 공화국을 승인했지만, 이들은 모두 미국이 텍사스를 합병하여 영토를 확장하는 것을 막기 위해 승인했다.
마틴 밴 뷰런 대통령의 임기 후에(윌리엄 헨리 해리슨이 취임했지만, 1개월도 안 돼 급사했기 때문에) 미합중국의 대통령이 된 존 타일러도 취임 초기에는 합병에 주저했다. 하지만, 1843년 텍사스가 영국에 중개를 의뢰하여 멕시코에 접근하고자 하는 움직임을 보였기 때문에 태도를 바꾸어 통합 방안을 지지했다.
멕시코의 독재자 산타 아나가 텍사스의 합병이 "선전 포고와 같다"고 경고했음에도 불구하고 타일러는 1844년 4월 텍사스 합병 조약을 체결했다.
미국 헌법은 조약의 체결은 대통령의 직권이지만, 비준을 위해서는 상원의 3분의 2 이상의 찬성이 필요했다.
그러나 미국 상원에서 6월 8일 35대 16이라는 큰 차이로 부결되었고 비준을 얻지 못했다.
영토 확장을 주장하며 텍사스의 합병에 적극적인 제임스 K. 포크가 1844년 미국 대통령 선거에서 승리했다.
텍사스 합병에 관해서는 포크와 대립이 없었던 타일러는 포크와 상담하여, 상원의 비준이 곤란하다는 것을 알고 조약이 아니라 상하 양원 합동 결의에 따른 통합 법안을 의회에 제출했다.
몇 번에 걸친 법안 제출과 수정 결의안이 제출되는 등 큰 혼란 끝에 1845년 2월 28일 상원에서 27 대 25의 근소한 차이로, 하원에서는 132 대 76으로 선택권을 대통령에게 부여한다고 결의했다.
그 다음 날 타일러는 이 결의를 시행하는 서명을 했다.
타일러 대통령 임기가 끝나기 3일 전이었다.
앤드루 잭슨 전 대통령의 조카인 앤드루 잭슨 도넬슨이 미국 텍사스 문제 담당이 되어 장기 교섭을 벌인 결과, 텍사스 공화국 대통령 안슨 존스 전 대통령의 샘 휴스턴과 텍사스 의회가 합병에 동의했다.
텍사스 공화국은 7월 4일 법안을 비준하고, 12월 29일, 포크는 텍사스를 미국의 주로 승인 법안에 서명했다.
미국의 텍사스 합병을 위한 논의의 배경에 있었던 요소는 텍사스가 노예주로 가입한 경우 상원의 새로운 2의석은 노예주 측에 붙는다는 것을 북부의 주들이 이해하는 것이었다.
이때 텍사스는 노예제도가 존재했다.
멕시코는 이 문제를 바탕으로 1845년 미국과의 외교 관계를 파기하고, 이듬 해에는 멕시코-미국 전쟁으로 이어졌다.
1848년 3월, 미국이 《과달루페 이달고 조약》을 비준하여, 멕시코-미국 전쟁은 끝났다.
이 조약은 미국이 멕시코의 문화와 가치관을 존중하는 조건으로 미국이 멕시코에서 텍사스를 구입한다는 내용이다.
텍사스의 합병은 미국의 여러 주 사이에서 논쟁을 불러일어켰고, 당파적 경쟁을 확대시켜 남북전쟁으로 이어졌다.
1846년 2월 19일 주권의 공식적인 전환을 경축 행사가 개최되었으며, 텍사스 공화국 대통령 안슨 존스는 "이 큰 드라마의 마지막 막이 지금 내렸다.
텍사스 공화국은 더 이상 없다"고 선언했다.
《JTV 아침뉴스》()는 대한민국 JTV에서 평일 아침 7시 10분에 방송되는 JTV의 아침종합뉴스 프로그램이다.
현재 타이틀은 2007년 12월 31일을 기준으로 한다.
한달에 두번, 동일 지역의 승려가 모여 계경(戒經)을 송(誦)함을 듣고, 자기반성을 하고, 죄과를 고백참회(告白懺悔)하는 것을 말한다.
포살이 행하여지는 날은 매달 15일(만월일)과 30일(신월일)이다.
재가(在家)에서는 14, 15, 29, 30의 4일과 8, 23의 양일(兩日)을 첨가한 6재일(六齋日)에 하루만 출가생활을 한다는 형식으로, 정하여진 8종의 계(戒: 8종계)를 지키는 일을 말하며, 1년에 한번 행하는 것을 대포살이라고 한다.
이 포살에 관한 규정은 율장(律藏) 중 칸다카(Khandhaka)라는 부문에 있으며, 그 속의 포살건도에 역설되어 있다.
설계는 다음과 같은 뜻이 있다.
오교십종의 교판에서는 5교 중에서 특히 모든 경전들을 초월해서 무진(無盡)의 불법(佛法)을 설하는 《화엄경》의 가르침을 별교일승(別敎一乘) 또는 화엄일승(華嚴一乘)으로 삼고 있다.
1989년 월드 게임(, )은 1989년 7월 20일부터 7월 30일까지 서독 카를스루에에서 개최된 월드 게임이다.
1993년 월드 게임(, )은 1993년 7월 22일부터 8월 1일까지 네덜란드 헤이그에서 개최된 월드 게임이다.
콴타스 항공 32편 엔진 폭발 사고()는 2010년 11월 4일 런던에서 시드니로 가던 콴타스 항공이 경유지인 싱가포르에서 이륙하고 약 45분 후 인도네시아 바탐 섬 영공에서 엔진이 폭발해 싱가포르 창이 국제공항에 비상착륙한 사건이다.
당시 콴타스 항공의 A380기에 사용되고 있던 롤스로이스제 엔진의 결함으로 밝혀졌다.
이후 롤스로이스 엔진의 결함이 잇달아 발견되자 롤스로이스사에서 사고기를 포함해 같은 기종의 엔진을 무상으로 교체해주기로 결정하였다.
콴타스 항공은 A380기의 엔진 폭발 사건 이후 모든 A380기를 보잉 747로 대체해 운항하였으나, 전과 같은 노선인 싱가포르에서 시드니까지 가던 도중 엔진에 결함이 생겨 회항하였는데, 이 사건도 롤스로이스 엔진의 결함으로 밝혀졌다.
교상판석(敎相判釋)은 중국 불교에서 유래한 불교 용어로, 수천 권에 달하는 불교 경전은 고타마 붓다가 일생 동안 행한 설법의 집대성이라고 보고 불교 경전을 설법의 형식방법순서내용교리에 따라 분류 및 체계화하고 가치판단을 행하는 것을 말한다.
교상판석은 교상(敎相)교판(敎判) 또는 판교(判敎)라고도 한다.
티베트어 불교권(티베트, 몽골, 금, 청).