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창시자가 1996년 사망한 뒤에 창시자로부터 블랙 10단을 승인받은 하임 기드온이 현재 협회장으로 있다.
하임 기드온은 이스라엘 윈게이트에서 크라브마가 부분 연구위원으로 활동 중이기도 하다.
하임은 그랜드 마스터라는 칭호로 불리는데, 통산 블랙 7단 이상부터 부여 받는 것이다.
지도자 교육은 매년 이스라엘에서 협회장 하임 기드온의 지도하에 정기적으로 진행된다.
인문주의 교육의 확산은 16세기 후반부터 17세기 초반까지의 교육활동을 의미하며, 인문주의 시대와 종교개혁기의 교육 활동의 연장선 상에 있다.
인문주의의 영향아래 형성된 교육과 가톨릭이나 개신교와 같은 종교의 영향아래 형성된 교육 간의 정신적 유대를 확인하는 것은 쉬운일이 아니다.
이러한 교육체계에서 교육의 기초는 인문주의 운동 시기 그 가치가 재확인된 고전 작품들이었고, 학교에서 교원과 학생이 사용하는 언어는 실생활에서 실용적으로 사용할 수 있는 중세식 라틴어가 아니라 고대 로마의 키케로나 퀸틸리아누스와 같은 명사들이 사용하던 유려한 라틴어였다.
그런데 인문주의 교육이 발전할수록 초기에 인문주의 교육가들이 추구했던 이상 은 사라지고 말았다.
개신교는 교조화된 의식과 교의의 전횡에 대한 항거로 나타났음으도 불구하고 한 세기가 지나지 않아 새로운 조직과 교리를 만들고 또 다시 개인을 속박하기 시작했다.
교육에서도 이러한 변화와 유사한 양상이 일어났는데, 고전에 담겨있는 선대인들의 정신을 탐구하기 보다는 고전의 문장이나 문자 그 자체만을 추구했다.
이러한 쇠퇴의 과정은 한때 멜란히톤이 ‘문식적 경건’이라는 개념을 주창함으로써 다소 억제되는 듯 했으나, 그 누구도 교육의 쇠퇴를 막을 수는 없었다.
또 종교개혁과 이를 제지하려는 예수회 활동의 열기가 수그러들자, 학교의 사장교육은 종교계에서 얻은 생기를 잃어버리고 공허한 형식주의로 빠져버리고 말았다.
이처럼 인문주의의 원리를 구현하는 교육제도를 만드려는 노력은 실패했지만, 인문주의가 남긴 근대적 정신은 언제나 사람들의 마음 속에 담겨 있었다.
16세기 후반 인문주의는 쇠락했지만, 몇몇 지식인들은 인문주의를 부활시키고 종래의 성과를 발전시키기 위해 새로운 르네상스 운동을 펼쳤다.
그런데 교육 분야에서 제2 르네상스 운동을 펼치는 인사들은 이전의 인문주의(르네상스) 운동 당시보다 더 어려운 문제들을 풀지 않을 수 없었다.
원래의 인문주의 운동에서는 단순히 고대의 것 중에서 훌륭한 것을 당대의 요구에 맞게 적용시켜 당시의 문제를 비교적 쉽게 해결하였다.
그러나 제2 르네상스 개혁가들은 과거에서 미래의 가능성을 찾는 것에 만족하지 못했다.
이러한 개혁 속의 교육가들은 인간 본성의 주체적 가능성을 어느 정도 인식했으며, 과거의 지혜에서 얻었던 지식과 이상은 더 이상 그들에게 도움이 되지 않았다.
그들은 교육내용이나 교수방법의 측면에서 과거에 있었던 어떤 것과도 같지 않은 새로운 교육을 하고자 하였다.
그러나 이들이 학교 교육에 도입하고자 하는 인간과 자연세계(우주)에 대한 새롭고 보다 넓은 지식은 이제 막 발견되는 과정에 있었으며, 이러한 지식들이 기초해야할 과학적 방법에 대한 이해가 매우 불완전한 상태였다.
또, 이 당시의 정치ㆍ사회적 상황을 고려할 때 개인의 자유로운 발달이라는 이상은 실현되기 어려운 것이었다.
즉, 종교개혁이 제시한 자유가 사회생활과 공공생활에서 실현되지 않은 상태에서 교육의 자유가 실현되는 것은 쉬운 일이 아니었던 것이다.
미래를 지향하는 제2 르네상스 운동은 16세기 초부터 시작되었는데, 이 시기 유럽의 모든 학교에서는 고전 학습이 절대적인 지위를 누리고 있었으며, 종교계는 다시 한 번 혼란에 휩쌓여 있었다.
제2 르네상스 운동 초기에는 기성 인문주의 운동과 제2 르네상스 운동 간의 큰 대립이 나타나지 않은 상태였다.
특히 인문주의와 제2 르네상스의 발상지인 이탈리아에서는 새로운 것이 옛것을 대체하듯, 제2 르네상스로의 이행은 매우 순탄하게 이루어지고 있었다.
이탈리아에서의 이러한 이행의 특징은 교육의 목적을 삶과 실용성에 둔 것이었다.
즉, 교육의 대상을 성직자나 학자가 될 사람들이 아니라 살무자와 선량한 시민이 될 ‘속세의 청년’으로 한 것이다.
이러한 변화의 이면에는 오랜 기간동안 이탈리아 사상의 근반이었던 ‘세속적 인간상에 대한 반이교도적 정신’이 있었다.
이탈리아에서 시작된 이 제2 르네상스의 정신적 측면은 이전의 르네상스와 크게 다르지는 않았지만, 새로운 결과를 가져온 것만은 사실이었다.
학자들의 학문이 현학화되어 현실과 점차 유리되어갈 때 교육의 이상이 학자다운 것에서 신사하둔 것으로 점차 변화해갔던 것이다.
이제 교육의 목표는 학자를 양성하여 우연히 자신의 적성을 발견하게하는 것이 아니라 문학적 지식으로 성장(盛裝)을 한 신사를 기르는 것으로 바뀌어 갔다.
교양있는 기사(cultured chivary)를 기른다는 생각은 중세에 행해졌던 기사 양성을 위한 훈련과 크게 다르지 않았으며, 특기할만한 진전도 아니었다.
만약, 그러한 생각이 이탈리아 내에만 머물러 있었다면, 교육 발전에 큰 영향을 주지도 못했을 것이다.
그러나 이 생각은 프랑스, 영국 등으로 퍼져 나가며 현지의 문화와 결합하면서 당대 교육현상에 매우 큰 영향을 미쳤다.
프랑스에서는 파리 대학교를 중심으로 공고화된 중세주의의 강력한 세력과 귀족들의 무관심에도 불구하고 교양 있는 기사와 관련된 생각이 빠른 속도로 확산되었다.
그러나 기존의 사고방식에 경도되어 있는 사람들은 이 새로운 이탈리아적 사고를 그대로 받아들이지 않았다.
프랑스인들은 실제적 지혜를 교육의 중요한 부분으로 간주한다는 점에서 이탈리아의 교양 있는 기사교육과 비슷한 입장이었지만, 여기서 한 걸음 더 나아가 실제적 지혜를 지식체계와 대립되는 것으로 간주하였다.
일부에서는 지혜와 대립적인 지식은 진정한 가치를 지니지 못한다고까지 주장하기도 하였다.
또, 프랑스인들은 성공에 대해서 이탈리아인들과 약간 다르게 받아들였다.
이탈리아에서의 성공은 타인들이 선망하는 지위에 올라 자신의 역량을 발휘하는 것이었지만, 프랑스에서는 한 개인이 학문이나 직업에 대해서 선택한 길을 다른 사람들의 간섭을 받지 않고 자유롭게 나아간다는 것이 성공으로 이해되었다.
이탈리아의 영향을 프랑스보다 늦게 받은 영국은 프랑스와 다른 반응을 보였다.
영국에서도 프랑스와 마찬가지로 이 이탈리아의 새로운 생각은 반감을 사긴 했다. 하지만 영국의 문예부흥운동이 프랑스보다 더 진전된 상태였고, 영국은 거리상으로도 프랑스보다 이탈리아에서 더 멀리 떨어져 있었다.
이 때문에 영국인들은 이탈리아풍의 기사 교육이 외래문화로 받아들여지기보다는 완전히 외국의 것으로 인식되었기 때문에 영국사회에 그다지 심각한 혼란을 일으키지는 않을 것이라고 여겨졌고, 그에 대한 반감도 프랑스보다 덜하였다.
이탈리아의 기사 교육이 영국 사회에 일으킨 즉각적인 효과는 신사교육이 우아하고 기품 있는 방향으로 바뀌고 그 내용도 당대 문법학교에서 행해지던 것보다 훨씬 일상생활에 가까운 것으로 변화했다는 것이다.
이보다 훨씬 더 중요한 것은 이탈리아의 과학이 영국 교육계에 도입되었다는 것이다.
프란시스 베이컨은 이러한 이탈리아의 과학을 삶의 철학으로 발전시켰다.
즉, 지상에서의 인간의 관심사를 중심으로 지식을 받아들이고 인간의 목적 달성을 위하여 과학을 수단으로 보게 된 것이다.
베이컨의 철학은 이탈리아 사상의 일면만을 발달시켰듯이 학교에서도 이탈리아의 사상적 인문주의를 현실적 고려 내에서만 받아들였다.
이 베이컨 철학은 이전의 수세기 동안 유럽문화를 지배한 인문주의가 종교와 결합해 내세우는 내세 지향적 가치관에 도전할 무기가 되었으며, 문예부흥운동으로 그 중요성이 부각된 고대 그리스, 고대 로마 문화의 가장 중요한 요소인 세속적 가치관이 다시 한 번 큰 영향력을 가질 수 있도록 하였다.
발다사레 카스틸리오네의 《궁정인》.
이탈리아에서 문예부흥의 전성기가 저물어갈 무렵, 당시 최고의 수준에서 ‘당대의 가장 중요한 도덕적, 사회적 관념의 정수’을 보여준 한 권의 책이 출판되었다. 《궁정인》이라는 이 책은 1516년부터 집필되기 시작하여 1528년 출판되었다.
이 책의 저자인 달다사레 카스틸리오네는 그의 이력이나 개인적 사상 면에서 완벽한 궁정인의 모습을 그려내는 데 최적의 인물이었음에 틀림이 없다.
카스틸리오네는 청년기에 라틴어와 그리스어를 공부했고 고고학과 미술에 대한 폭넓은 지식을 얻었다.
20대에 들어선 카스틸리오네는 만토바 후작의 궁정에서 무관(武官)과 외교관으로 부역하였다.
이후 카스틸리오네는 우르비노 공작의 밑에서 행정관으로 부역했는데, 여기서 그는 기사, 예술가, 저술가들과 교유하며 자신의 능력을 계발시켰다.
이와 같이 카스틸리오네는 젊은 나이에 인격과 능력을 인정받아 당대 혼란스러웠던 이탈리아에서 여러 관직과 외교 대사직을 수행했다.
그러나 1527년 로마 약탈이 있고 나서 2년 뒤 이 사태를 막지 못했다는 비난 속에서 비참하게 생을 마감한다.
《궁정인》에 대해서 정확히 이해하기 위해서는 카스틸리오네가 갖고 있던 약점을 고려해야 한다.
카스틸리오네의 생각은 독창적인 것은 아니었지만, 향후 교육과 문화계에 엄청난 파장을 미칠 가능성을 갖고 있었다.
카스틸리오네는 우르비노의 궁정에서 학자적 실무가의 이상형을 발견하였으며, 이 이상형의 모습을 무의식적 예술의 무예술적 완벽으로 표현해야겠다는 구상을 하게 된다.
카스틸리오네가 제시한 인물의 전형적인 사례는 우르비노의 대공이었던 프레데리고(Frederigo)였다.
사실, 프레데리고는 카스틸리오네의 제자로, 만토바에 있던 비토리노(Vittorino da Feltre)의 기쁨의 집에서 소년시절을 보냈다.
기쁨의 집을 졸업한 프레데리고는 카스틸리오네의 지도를 받았다.
프레데리고는 카스틸리오네에게서 배운 것들을 실천으로 옮겼고, 이를 통해 자신이 다스리는 공국을 학문과 교육의 명성이 높은 국가로 키워냈다.
이전 세대 인사인 비토리노가 학자로서 문학에 대한 사랑의 입장에서 학자와 기사의 두 가지 인간상을 결합시키려 했다면, 프레데리고는 정치가로서 학자와 기사라는 두 인간형을 통합하여 통치의 정신을 문학과 예술에서 얻는 ‘학자 기사[Scholary Knight]’라는 새로운 인간형을 탄생시켰다.
프레데리고의 이러한 시도는 유럽에서 기존에는 존재하지 않았던 인간형을 만들어내려는 것이었으며, 카스틸리오네가 아닌 프레데리고에서 ‘학자 기사’라는 인간형이 완성되었다.
그런데 이러한 상황에서 카스틸리오네의 공적은 프레데리고를 주인공으로 만들어 낸 것이었다.
프레데리고의 후계자가 집권하고 있는 우르비노의 궁정에서 부역한 카스틸리오네는 프레데리고가 남긴 위대한 학자 기사라는 인간상의 상속자가 되었으며, 궁정인의 개념을 글로 남김으로써 이 새로운 이상을 후대에 전해지게 하였다.
카스틸리오네의 이러한 공로로 학자 기사의 이상을 유럽 교육의 공동 유산의 일부로 되었다.
카스틸리오네가 제시한 완벽한 궁정인의 특징에는 몇 가지가 있다.
먼저, 완벽한 궁정인은 행동하는 사람이라는 점이다.
궁정인은 학자 기사로서 직업군인은 아니지만 전술에 유능하면서 과시욕은 절제하는 조용한 용기의 소유자이다.
그렇기 때문에 궁정인은 사냥, 수영, 테니스, 무도, 무술과 같은 남성적 운동활동을 자유롭게 할 수 있으며, 진정한 전문가는 자기 자신이 전문가라는 점을 자각하지 못하듯 체육 활동에서 완숙미와 우아미를 보인다.
또한 궁정인은 당연히 변증법의 대가로, 거만하지 않으면서도 위엄있는 화법을 통해 자신의 의사를 타인에게 전한다.
이와 함께 자신이 말하고자 하는 바를 적절하면서 분명하고 정련된 어휘와 대중적인 어휘를 고루 사용해 표현할 수 있다.
궁정인은 현학적인 문장보다는 모국어의 친숙한 문장을 사용하고, 경우에 따라서는 라틴어와 그리스어에 언어의 지혜를 끌어올 수 있다.
극 중 자미원국(紫微垣局)은 왕실의 번영을 가져올 최고의 명당으로, 모든 사건의 시작이자 중심이다.
자미원국의 존재와 위치는 등장인물간의 극심한 갈등을 만든다.
고려의 국무는 자미원국이 나타나리란 신탁을 받고 반드시 이를 찾아 고려왕실의 번영을 도모하여야 한다고 주장한다.
그러나 자미원국은 고려의 희망이자 두려움이기도 하다.
원나라의 지배를 받는 입장에서 고려왕실이 이를 찾는다는 사실만으로도 원나라의 노여움을 살 수 있기 때문이다.
결국 고려시대 풍수를 관장하는 서운관(書雲觀)의 일관 동륜이 비밀리에 자미원국을 찾아 떠난다. '풍수를 보는 신안을 가졌으면서도 입이 무거운 자'로서 동륜이 선발된 것이다.
동륜은 천신만고 끝에 자미원국을 발견하고 환호한다.
그런데 그가 공민왕을 위한 표지석을 묻기 위해 땅을 파다 발견한 것은 '이 땅은 50년 뒤에야 임자가 나타나니 절대 훼손하지 말라'는 예언과도 같은 석표(石標)였다.
결국 동륜은 끝까지 자미원국의 위치를 숨겼고, 이에 모진 고문을 당하며 10년이나 감옥에 갇히는 고초를 겪는다.
목동륜, 왕영지의 아들 목지상과 윤효명의 딸 윤해인 그리고 이인임 아들 이정근의 삼각관계를 극중 중심 판도로 이끌면서 동륜과 영지 그리고 이인임과 수련개의 극중 초반의 연적관계의 갈등으로 시작하여 왕영지를 두고 이정근과 목지상의 모자관계의 사랑과 반야와 목지상, 윤해인과 이정근 그리고 목지상 등의 사랑을 엮어냈다.
그리고 자미원국은 줄거리를 이끄는 등장인물의 구동력으로 작용할 뿐이었다.
그러나 목동륜의 인생을 수렁으로 몰아넣은 자미원국은 동륜을 연모한 왕족 왕영지의 삶까지 송두리째 바꿨다.
나아가 자미원국은 국무 수련개, 이인임 세력과 이성계 세력간 충돌의 이유가 돼 극 전체를 이끌어 가는 중심 줄거리가 된다.
결국 자미원국의 신탁에 의해 이성계는 무학대사, 이지란, 정도전 그리고 아들 이방원과 함께 조선이라는 새로운 나라를 건설하게 된다는 내용이다.
공민왕, 노국공주, 명덕태후, 신돈, 우왕, 반야를 비롯하여 최영, 이인임, 조민수, 정도전, 이색, 정몽주 등 역사에 나오는 인물로 이야기를 이끌어가는 극중의 갈등을 조명하면서 목지상, 윤해인, 이정근, 목동륜, 왕영지, 윤효명, 수련개, 홍종대, 봉춘, 우야숙 등 가공인물들을 내세워 이야기를 엮어내었다.
대풍수는 이같이 국운이 쇠한 고려 말기 권력의 주변에 있던 도사들이 난세의 영웅인 이성계를 내세워 조선을 건국하며 벌어지는 이야기를 다룬 팩션 사극이다.
마이크로티칭()은 수업 내용, 학생, 수업 시간 등을 소규모로 축소하여 관찰자(수업분석자)가 교사(교수자)의 수업 내용을 관찰하고 분석하여 교사의 수업 개선에 도움을 주는 것을 말한다.
이 과정에서 수업의 일부 혹은 전부를 캠코더로 촬영하여 수업 분석에 이용하기도 한다.
이 때문에 간혹 수업을 촬영하고 분석하는 것을 마이크로티칭이라고 잘못 부르는 사람들도 있다.
일부 마이크로티칭 관련 연구 중 일부는 수업을 녹음하여 소리를 분석한 사례도 있다.
가급적 마이크로티칭에서는 한 가지 수업 기술의 연습 및 향상을 목적으로 하는 것이 좋다.
또한 수업 전 관찰자(수업분석자)와 교사(교수자)는 서로 협의하여 어떤 점을 주로 관찰하고 분석할 것인지 협의를 해야 한다.
협의한 내용을 바탕으로 수업을 하고, 관찰 및 분석하여 수업 개선에 도움이 되도록 한다.
야시카 YL은 니카를 흡수한 후에, 니카 IIIL을 기본으로 하여, 1959년에 야시카에 의해 제조된
랜즈를 교환할 수 있는 레인지 파인더 카메라다.
야시카 YK는 1959년에 만들어진 레인지 파인더 카메라다.
고어텍스()는 미국의 W. L. 고어 &amp; 어소시에이션의 등록 상표이자 방수/방풍/투습 섬유이다.
이후 1969년 빌 고어 부부의 아들인 밥 고어는 폴리테트라플루오로에틸렌(polytetrafluoroethylene, PTFE)을 변형해 강력한 다공성 물질을 구성하는 방법을 발견했다.
고어사는 ePTFE 첫 발명 기업으로, 초기 아웃도어 의류업계에 고어텍스® 제품으로 혁신을 일으켰을 뿐만 아니라의료, 섬유, 제약 및 생명공학, 석유 및 가스, 항공 우주, 자동차, 전자 제품, 음악 및 반도체 산업 등 수많은 적용 분야에 진출했고, 여전히 플루오로폴리머(fluoropolymer; 불소수지) 분야의 선구자로 남아있다.
또한 한층 발전된 소재를 바탕으로 전 세계 고객과 최종 사용자들의 삶을 개선하기 위한 노력을 지속하고 있다.
고어텍스 제품은 대부분 열기계적인 확장 폴리테트라플루오로에틸렌과 기타 불소수지를 기반으로 하고 있다.
고어텍스의 원리는 다양한 제품에 적용되는데, 고기능성 섬유, 의료용 임플란트, 필터 미디어, 전선/케이블, 개스킷, 실란트를 위한 단열재 등이 그것이다.
그러나 무엇보다도 보호/투습/방수 의류에 사용되는, 고어텍스 섬유가 가장 많이 알려져 있다.
가장 단순한 종류의 방수 의류는 두겹의 형태다.
바깥쪽은 나일론이나 폴리에스테르와 같은 강한 재질로 되어 있다.
안쪽은 폴리우레탄으로 되어 있고, 통기성과 투습력을 희생하는 대신 방수 효과를 지닌다.
초기 고어텍스 섬유는 우레탄으로 된 안감을, 섬유에 접착된 얇은 다공성의 불소수지 멤브레인 코팅으로 교체했다.
이 멤브레인은 1제곱 인치당 90억개 이상의 기공을 가지고 있다.
각 기공은 대략 물방울의 2만 분의 1 크기로서 액체가 침투하기 어렵게 하는 반면, 수증기 형태의 분자는 통과가 가능하다.
야외활동 시 강한 비바람에도 무릎을 꿇은 자세의 무릎과 배낭을 맨 어깨로 수분이 스며들지 않는 것을 말한다.
고어텍스는 높은 압력의 물도 통과를 막는 기능을 가지고 있다.
고어텍스는 완전 방풍기능이 있어 바람이 들어오는 것을 막아준다.
그러나 홑겹의 고어텍스 의류 한 가지로는 겨울의 외부 추위를 막을 수 없다.
옷 입은 상태와 운동의 강도 등에 따라 달라지긴 하지만, 일반적으로 휴식 중일 경우 인체에서는 시간당 0.06리터의 땀과 증기가 배출되며, 가벼운 운동시에는 시간당 0.5리터가, 격렬한 운동시에는 시간당 1리터 이상이 배출된다.
쾌적함을 유지하기 위해서는 이러한 땀과 증기가 외부로 배출되어야 하는데, 고어텍스는 투습성이 뛰어나 착용자에게 쾌적함을 제공한다.
발수성이란 겉감이 물에 젖지 않고 잘 튕겨져 나가도록하여, 전체적인 착용감과 쾌적함을 높여주는 것을 말한다.
그러나 이러한 발수성은 영구적이지 않다.
먼지, 세제의 계면활성제, 기름, 먼지, 드라이 크리닝의 불순물 등이 표면에 남아 일시적으로 기능이 저하될 수 있다.
또한 정상적인 경우에도 잦은 착용이나 마찰에 의해서 점점 발수성이 약해진다.
발수력이 약하거나 없으면, 겉감이 물에 젖어서 원단 표면에 수막을 형성하기 때문에 내부에서 발생한 땀으로 인해 옷이 눅눅하게 느껴지거나, 옷 안쪽에 닿는 면이 차갑게 느껴지고, 옷이 무겁게 늘어지는 등 전체적인 쾌적함이 떨어진다.
발수성을 유지하기 위해서는 가장 먼저 고어텍스 의류를 깨끗하게 유지하는 것이 중요하다.
옷은 깨끗한데 원단 표면에 물방울이 튕겨나가지 않을 경우에는 세제 없이 따뜻한 물로 세탁한 다음 회전식 건조기에서 중간 온도로 30분 정도 건조 시켜주면 된다.
회전식 건조기 사용이 어렵다면 낮은 온도에서 스팀 다림질을 해주어도 된다.
옷이 더러워진 상태라면 세제로 깨끗이 세탁 후 세제 찌꺼기가 남지 않도록 여러 번 헹군 후 온풍 건조시킨다.
또는 시중에서 판매하는 발수 처리제를 구입해, 깨끗이 세탁 한 후 옷에 골고루 뿌려주면 된다.
고어는 누수를 제거하기 위해 고어의 재료로 만드는 모든 의류의 이음새 위를 테이핑한다.
고어의 자매품인 윈드스타퍼는 바람을 막아주고 투습성과 통기성을 갖추고 있다는 점에서 고어텍스와 유사하지만, 신축성이 있다는 점에서 다르며 생활 방수 기능 또한 제공한다.
고어텍스는 파열된 앞쪽 십자인대와 뒤쪽 십자인대를 교체하기 위한 의료용 인공삽입/보형물로도 사용된다.
또한 채색 사본의 보존에 있어서도 그 활용도가 높아지고 있다.
니트로아로마틱 화합물의 감각적인 전기 전압을 표현하는 번개 모양의 마크가 고어텍스 의류에 프린트되어 있다.
고어의 네이밍 시스템은 특정한 기술이나 물질을 지칭하지 않고, 대신 특정한 기능적 특성을 지칭한다.
물질 특허와 방법 특허가 혼합된 고어텍스 특허는 1973년 6월 14일 출원되었다.
특허의 존속 기간이 출원일로부터 20년이기 때문에 고어텍스 특허는 1993년 6월 14일 만료되었다.
따라서 현재 유사한 기술이 사용된, 유사한 특성의 다른 많은 제품들이 시장에 선보이고 있다.
모모톰보 산(Momotombo)은 니카라과에 위치한 성층 화산으로, 활화산이다.
이 산은 산꼭대기에 분화구가 있으며, 그곳에서는 아직도 연기가 나온다.
마지막 분화는 1905년에 있었으며, 호수 건너편에는 아포예퀘 산이라는 칼데라 화산이 있다.
2015년 11월 강력한 분화를 일으키며 110년만에 다시 폭발하였다.
이세 신궁의 신관이기도 하다.
1011년 부황의 즉위로 내친왕이 되었다.
1014년 이세에 신관으로 부임했으며, 1016년 부황의 퇴위로 신관직을 사직하고 교토에 돌아왔다.
현대 91A 중형트럭은 1990년 현대자동차가 바이슨의 후속 모델이자 미쓰비시 후소 파이터 제 1세대 모델을 베이스로 하여 1997년까지 생산하였다.
후속차량은 현대자동차가 독자개발한 슈퍼 중형트럭이다.
현재는 트레일러(트랙터), 카고트럭, 냉동차량, 견인차량 등으로 적잖아 존재한다.
법정형은 '7년 이하의 징역이나 금고'로, 외환유치죄, 간첩죄 등과 함께 '외환(外患)의 죄'의 장(章)에 위치하였다.
이 규정은 고등학교 국어교사를 하면서 1977년 6월 발간된 일본의 한 잡지에 유신체제를 비판하는 시를 실었다가 국가모독 및 긴급조치 9호 위반 혐의로 구속기소돼 징역 3년과 자격정지 3년을 선고받은 '노예수첩 필화사건'의 양성우가 2012년 12월 재심을 청구해 재판을 받던 중 자신을 처벌한 법률적 근거인 "구 형법 제104조의2 국가모독죄 조항이 헌법에 어긋난다"며 2013년 6월 위헌법률심판제청을 신청한 사건에서 재판관 전원 일치 의견으로 "형사처벌로 표현행위를 일률적으로 규제하고 있는 것이 국가의 안전과 이익, 위신 등 입법목적 달성에 기여한다고 보기 어렵다 수단의 적합성을 인정할 수 없으며 형법과 국가보안법, 군사기밀보호법에 국가의 안전과 독립을 지키기 위한 다수의 처벌규정 등을 두고 있다"며 "이 조항을 별도로 둘 필요도 없다"고 하면서 국가의 안전과 이익, 위신이라는 입법 목적의 의미가 불명확하고 적용범위가 광범위해 "국민들의 비판이나 부정적 판단을 국가의 위신을 훼손한다는 이유로 형사처벌하는 것은 자유로운 비판과 참여를 보장하는 민주주의 정신에 위배된다"고 하면서 2015년 10월 21일에 헌법재판소로부터 위헌 결정을 하였다.
해당 법안(형법 개정안)에서는 '국가모독 등의 사대행위(事大行爲)를 처단함으로써 고질적 사대풍조를 뿌리뽑고 자주독립국가 국민으로서의 자각과 긍지를 드높여 국민윤리와 도의를 앙양함과 아울러 국가의 안전과 이익 그리고 위신을 보전하려는 것'을 명분으로 밝히고 있으나, 실상은 독재체제의 통제가 미치지 않는 국외(國外) 거주 한국인의 유신체제 및 박정희 대통령과 그 정부에 대한 직접비판 또는 외국 언론을 통한 간접비판을 형사처벌의 대상으로 삼는 데에 그 목적이 있었다.
국가모독죄는 독재체제에 대한 외부 비판의 처벌과 외신(外信) 통제를 목적으로 하고 있었으므로, 1987년 6월 항쟁 이후 바로 폐지 논의가 일어났다.
1988년 제13대 국회의원 총선거에서 여소야대(與小野大)가 되자 여야 4당은 ‘민주발전을 위한 법률개폐특위’를 구성, 전체 회의를 열어서 ‘국가모독죄 삭제와 정치풍토쇄신법 폐지’의 여야단일안 상정에 합의하였고, 같은 해 12월에 열린 국회에서 해당 안건이 통과되어 국가모독죄 조항이 삭제되었다.
1788년 미국 상원의원 선거는 미국 상원의 첫 선거이다.
온(蘊, 스칸다, 칸다, , , )은 초기불교 이래의 불교의 대표적 법체계인 5온(五蘊)과 특히 관련된 용어이다.
세친의 설일체유부의 논사로서의 저작인 《아비달마구사론》에 따르면 온의 뜻에 대해서는 불교 내에서 다음의 3가지의 주장이 있는데 《아비달마구사론》에 따르면 불교 경전에서 말하는 온(蘊) 즉 고타마 붓다가 설한 5온의 온(蘊)은 이들 중 첫 번째의 화합적취의 뜻이다.
이러한 전통적인 견해와 일치하여, 현대의 불교용어 사전들을 포함한 불교 일반에서 대체로 온(蘊)을 화합'적취'집합의 뜻으로 해석하고 있다.
모니어 모니어윌리엄스()의 《산스크리트어-영어 사전》에 따르면, 산스크리트어 스칸다(skandha)에는 이들 세 가지 뜻 외에도 다른 여러 뜻들이 있는데, 이 사전의 "skandha" 항목에서 제일 처음에 나오는 대표적인 뜻은 어깨(shoulder, 肩)이며, 불교에서 구성요소(constituent element)의 뜻으로 쓰이고 있다고 설명되어 있다.
미륵의 《변중변론송》과 그 주석서인, 세친의 유식유가행파의 논사로서의 저작인 《변중변론》에 따르면 온(蘊)에는 비일(非一: 하나가 아님, 복수의 품류가 있음)총략(總略: 복수의 품류를 묶어서 하나로 함)분단(分段: 나눌 수 있음)의 3가지 뜻이 있다.
세친은 《변중변론》에서 이들 3가지 뜻이 모두 '적취의 뜻[聚義]' 즉 '다수의 유위법의 집합이라는 뜻'의 세분화인 것으로 보고 있다.
한편, 이러한 적취의 뜻과는 달리 온의 뜻을 해석하기도 하는데 그 대표적인 것이 천태종의 개조인 지의의 《마하지관》에 나오는 견해로, 지의는 현장 이전의 인물로 신역(新譯)의 온(蘊)이라는 번역어가 사용되기 전의 인물이었기 때문에 구역(舊譯)의 음(陰)이라는 번역어를 사용하고 있는데, 《마하지관》에 따르면 음(陰)에는 음개(陰蓋: 가리고 덮음)와 적취(積聚: 생사중답, 즉 윤회를 거듭하여 반복함)의 2가지 뜻이 있다.
산스크리트어 원어 스칸다(skandha)를 음역하여 색건타(塞建陀) 또는 새건다(塞建陀)라고도 한다.
구역(舊譯)에서는 음(陰) 또는 중(衆, 眾)이라고 번역하고 있는데, 이 두 낱말은 모두 온(蘊)에 비해 원어가 함축하는 의미를 제대로 살리지 못한 번역어라는 평가가 존재한다.
그럼에도 불구하고, 원어 스칸다(skandha)를 번역하기는 으로 번역하지만 그 뜻은 음(陰)이라는 번역어에 담긴 뜻으로 해석하는 경전과 논서도 드물지 않게 존재한다. (참고: 아래의 음(陰) 문단)
《아비달마구사론》에 따르면, 화합적취의 뜻은 유위법에만 해당되는 것으로 무위법에는 이러한 의미가 해당될 수 없기에, 5온5취온5무루온은 현상계에서 실제로 존재하고 또한 이러한 용어가 사용되지만 무위온(無爲蘊)이라는 것은 존재하지 않는다.
세친은 《아비달마구사론》 제1권과 《변중변론》 중권에서 온(蘊)의 뜻[義]과 품류(品類) 그리고 상(相)에 대해 정의하고 설명하고 있다.
또한 《아비달마구사론》에서는 왜 무위법은 온이 아닌가 등을 설명하고 있다.
그리고 《아비달마구사론》에서는 온의 뜻에는 분단(分段: 나누어질 수 있음)의 뜻이 있다는 것에 대해 언급만 하고 다른 주제로 넘어가는데, 《변중변론》에서는 분단의 뜻이 무엇인지를 설명하고 있다.
이러한 정의와 설명의 근거, 즉 성교량(聖敎量)으로써 두 논서는 고타마 붓다의 다음의 두 가지 설법을 사용하고 있다.
첫 번째는 《아비달마구사론》 제1권과 《변중변론》 중권 모두에 나오는 것으로 다음과 같다.
이 문서의 이하의 내용에서는 고타마 붓다의 이 설법을 가리켜 '첫 번째 성교량'이라 언급한다.
두 번째는 《변중변론》 중권에만 나오는 것으로 다음과 같다.
이 문서의 이하의 내용에서는 고타마 붓다의 이 설법을 가리켜 '두 번째 성교량'이라 언급한다.
세친은 《아비달마구사론》에서 '첫 번째 성교량'에 근거하여 색온의 세부 유형을 차별짓고 있다.
이러한 '차별지음 또는 차별지을 수 있음'과 '그 차별지음에 의해 구분된 유형들'을 가리켜 전통적인 용어로 각각 품류차별(品類差別)과 품류(品類)라고 하는데, 세친은 색온에 총 11가지의 품류차별 또는 품류, 즉 11품류(十一品類)가 있다고 말하고 있다.
그리고, '첫 번째 성교량'에서는 비록 색온에 대해서만 언급하고 있지만, 그 내용은 수온상온행온식온의 각각에 모두 적용되며, 따라서 각각의 온마다 총 11가지의 품류 또는 품류차별, 즉 11품류가 있다고 말하고 있다.
다만, 각 온마다의 특성에 따라 약간의 차이가 있는데, 예를 들어 식온의 경우에서 5근을 소의로 하는 식을 '거친 것[麤]'이라고 하고 의근을 소의로 하는 식을 '미세한 것[細]'이라 하는 것과 같은 약간의 차이들이 있다고 말하고 있다.
'첫 번째 성교량'과 이 성교량 안에 나타난 11품류에 대한 《아비달마구사론》에서의 세친의 설명은 다음과 같다.
온에 위와 같은 품류차별이 있다는 것은, 역으로 이야기 하면 위와 같은 품류차별이 없는 것은 온이라고 할 수 없다는 것을 뜻한다.
예를 들어, 《아비달마구사론》에서는 무위법을 온이라고 할 수 없는 이유로 3가지를 들고 있는데, 그 중에 하나가 무위법에 이러한 품류차별이 존재하지 않는다는 것이다.
한편, 품류(品類)와 상(相)의 차이는 후자는 어떤 자성 즉 본질적인 성질을 가리키는 말로서 상(相)으로 인해 개별 법은 다른 법과 구별되게 된다.
이에 비해 품류(品類)는 , 내외(內外), 추세(麤細), 열승(劣勝), 원근(遠近) 등의 구분에서 보듯이 본질적인 성질을 기준하여 여러 법들을 분류하는 것이 아니라 '대비(對比)'라는 다소 실용적이고 실천적인 기준에서, 특히 인간의 현재 존재를 기준하여 구분하는 것이다.
따라서, 어떤 법은 복수개의 품류에 속할 수 있다.
예를 들어, 제6의식이 번뇌에 오염된 상태인 경우, 이 때의 제6의식은 오염되었기 때문에 열(劣: 저열한 것)의 품류에 속하고 의근을 의지처로 하기 때문에 세(細: 미세한 것)의 품류에 속한다.
반면, 자성 즉 상(相)에 의한 구분에서는 어떤 법은 반드시 자성의 부류[法相]'에만 속할 수 있다.
예를 들어, 색경(色境)에 속한 빨간색은 성경(聲境)에 속할 수 없다.
다른 예로는, 제6의식이 번뇌에 오염되었다고 해서 제6의식이 자신의 자성을 잃어버리고 전5식에 속하게 된다거나 제7말나식이 된다거나 하지 않는다.
세친은 《아비달마구사론》에서 '첫 번째 성교량'에 근거하여 온(蘊, skandha)의 뜻을 '온갖 유위법의 화합(和合)적취(積聚)'라고 정의하고 있다.
《아비달마구사론》에 따르면, 온(蘊, skandha)을 '어깨[肩]'의 뜻이라고 해석하는 불교 내부의 견해가 있다.
보다 정확히 말하면, 이것은 세상에서 일반적으로 온의 뜻을 어깨[肩]라고 하는 것과 어깨는 물건을 옮길 때 물건을 적취(積聚)하는 곳이라는 의미에 근거하여, 불교 경전에서 말하는 '온'을 무거운 짐을 지고 있다는 뜻, 즉 결과(과보)를 지고 있다는 뜻으로 해석하는 것이다.
즉, 전찰나의 색수상행식의 5온 즉 심신(身心)을 연으로 하여 후찰나의 5온 즉 심신이 있다고 하는 상속의 뜻과 나아가 과거세의 5온으로 지은 원인에 의해 현재세의 과보로서의 5온이 있고 현재세의 5온으로 짓는 원인에 의해 미래세의 과보로서의 5온이 있다는 상속의 뜻 즉 생사윤회의 상태를 비유로서 결과라는 무거운 짐을 지고 있다고 말한 것으로, 이러한 뜻에서 온의 뜻이 '어깨[肩]'라고 한 것이다.
《아비달마구사론》에 따르면, 온(蘊, skandha)을 부분(部分)분단(分段: 나누어질 수 있음)의 뜻이라고 해석하는 불교 내부의 견해가 있다.
《아비달마구사론》에서는 부분(部分)분단(分段)의 의미가 무엇인지에 대해 구체적으로 해설하고 있지 않으며, 다만 온의 뜻으로 분단(分段)을 주장하는 견해가 있다는 것만을 언급하고 있다.
미륵의 《변중변론송》과 그 주석서인 세친의 《변중변론》에 따르면 온(蘊)에는 비일(非一: 하나가 아님, 복수의 품류가 있음)총략(總略: 복수의 품류를 묶어서 하나로 함)분단(分段: 나눌 수 있음)의 3가지 뜻이 있다.
간략히 말하면, 비일(非一)의 문자 그대로의 뜻은 '하나가 아님'으로, 온에는 (過去: 과거의 것)(未來: 미래의 것)(現在: 현재의 것) 등의 11가지의 품류가 있다는 것을 뜻한다.
총략(總略)의 문자 그대로의 뜻은 '총괄하여 간략히 한다'로, 이들 11가지 품류에 속한 모든 법을 모두 모아서 온이라고 한다는 것을 뜻한다.
분단(分段)의 문자 그대로의 뜻은 '부분으로 나눔', '나누어진 단' 또는 '나눌 수 있음'인데, 자성에 따라 온이 여러 법으로 나뉜다는 것을 뜻한다.
즉, 달리 말하면, 각각의 온은 자성에 따라 구분된 여러 법을 구성요소로 하여 이루어진다는 것을 뜻한다.
세친은 《변중변론》에서 비일(非一: 하나가 아님)의 뜻에 대해 다음과 같이 '첫 번째 성교량'을 들어서 설명하고 있다.
세친은 《변중변론》에서 총략(總略: 총괄하여 간략히 함, 묶어 간략히 함)의 뜻에 대해 다음과 같이 을 들어서 설명하고 있다.
예를 들어, 색(물질)의 자성인 변애성(變礙性)을 충족하는, 이들 11품류의 모든 법을 묶어서 색온으로 설정하는 것이 '총략'에 해당한다.
세친은 《변중변론》에서 분단(分段: 나눌 수 있음)의 뜻에 대해 다음과 같이 '두 번째 성교량'을 들어서 설명하고 있다.
이에 따르면, 분단(分段)은 온은 자성[相]에 따라 구분되는 여러 법들로 나뉜다는 것을 뜻한다.
역으로 말하면, 자성에 따라 구분된 여러 법들이 구성요소가 되어 온을 구성한다는 것을 뜻한다.
예를 들어, 대승불교의 유식유가행파의 교학에 따를 때, 색온이 안근이근비근설근신근색경성경향경미경촉경법처소섭색의 총 11가지 법으로 나뉜다는 것, 역으로 말하면, 색온이 이들 11가지 법(法) 또는 법상(法相)으로 구성되는 것을 말한다.
여기서 주의할 점은, 온을 설정할 때는 11품류에 속한 법을 모두 모아서 온을 설정하지만 온을 분단(分段)할 때는 품류에 따라 분단하는 것이 아니라 자성[相]에 따라 분단한다는 것이다.
말하자면, 쉽게 생각할 수 있는 분류 또는 경험적인 분류로서 개별 법이 복수개의 품류에 속하는 것을 허락하는 분류인 11품류에 따라 거기에 속한 법들을 모두 모아 온으로 설정한 후 그 온에 소속된 모든 법들을 엄밀히 규정된 본질적 성질[相]에 따라 명확히 나눔으로써 개개의 법이 반드시 1가지 '세부 소속처[相 또는 法相]'에 속하게 한다는 것이다.
후자의 중(衆, 眾)이라는 번역어는 화합적취의 뜻으로, 대체로 온(蘊)과 같은 의미라고 보아 이견이 많지 않다.
전자의 음(陰)이라는 번역어는
후자의 중(衆, 眾)에 비해 이견이 상당한데, 구역(舊譯)의 경우 견해가 크게 두 가지로 나뉘고 있다.
첫 번째 견해는 음(陰)은 음부(蔭覆)와 적취(積聚)의 두 가지를 뜻한다는 견해이다.
이 견해에서의 음부(蔭覆)는 음개(陰蓋)라고도 하는데, 색수상행식의 유위법이 진리를 가리고 덮는다[蔭覆, 陰蓋]는 것, 선법(善法)을 가리고 덮는다는 것을 의미한다.
이 뜻은 원인의 측면에서의 의미이다.
그리고 적취(積聚)는 생사중답(生死重沓) 즉 생사윤회가 거듭하여 반복되고 있는 것을 뜻한다.
이 뜻은 결과의 측면에서의 의미이다.
즉 색수상행식의 5종의 유위법의 개별적총체적 적취, 즉 5온의 가화합, 즉 아직 깨닫지 못한 상태의 인간 존재라는 결과물은 음부(蔭覆: 진리가 가려지고 덮임)라는 원인으로 인해 결과된 '윤회하는 상태'를 뜻한다.
두 번째 견해는 음(陰)은 적취(積聚)의 한 가지 뜻이라는 견해이다.
이 견해에서의 적취는 적다법(積多法) 즉 다수의 법이 모인 것 또는 쌓인 것을 의미한다.
즉 이 견해는 색수상행식의 유위법은 다수의 법의 적취 또는 집합을 본질로 한다는 견해이다.
이 견해는 《아비달마구사론》과 《변중변론》에 나타난 세친의 견해와 동일하다.
이에 비해, 신역(新譯)에서는 모두 온(蘊)이라고 번역하고 있는데, 음(陰)이라는 번역어에 대해 현장의 수제자인 규기는 《대승법원의림장(大乘法苑義林章)》 제5권에서 가리고 덮는다는 음부(陰覆)의 뜻에서의 음(陰: 가림, 그늘지게 함)에 해당하는 산스크리트어 원어는 색건타(塞建陀, skandha)가 아니라 발라바타(鉢羅婆陀, )라고 말하면서, 온(蘊)이 바른 번역이라고 말하고 있다.
한편, 신역의 《인왕경》에서 "색(色)은 색온을 말하고 심(心)은 나머지 4온을 말한다.
이들은 모두 적취의 성질이며 진리를 가리고 덮는 성질이다(色名色蘊 心名四蘊 皆積聚性 隱覆真性)"라고 진술하고 있는 등 신역의 경전과 논서들에서도 스칸다(skandha)에 대해 지의가 진술한 음부(蔭覆)의 뜻이 있는 것으로 설명하는 경우가 존재한다.
현대의 불교사전들에서는 거의 대부분이 스칸다(skandha)를 '다수의 법의 화합적취집합'이라는 뜻으로 해석하고 있는데, 음부(蔭覆: 진리를 가리고 덮음)의 뜻으로 해석하는 경우도 드물지 않게 발견된다.
《아비달마구사론》에 따르면, 온은 유위법(有爲法)에만 해당되는 것으로 무위법(無爲法)에 대해서는 온이라고 할 수 없는데, 그 이유로 다음의 3가지를 들고 있다.
첫째로, 무위법은 색온수온상온행온식온의 가운데 그 어디에도 소속된다고 할 수 없다.
예를 들어 색의 본질적 성질은 변애성(變礙性)인데 무위법은 이러한 성질을 가지지 않는다.
그리고 무엇보다도 색온수온상온행온식온은 모두 유위법으로 변하고 바뀌는 성질의 법인데, 무위법은 이러한 성질을 띠지 않는다.
둘째로, 무위법은 여섯 번째의 온이 된다고 할 수 없다.
온이 되기 위해서는 우선 과거(過去)미래(未來)현재(現在)내(內)외(外)추(麤)세(細)열(劣)승(勝)원(遠)근(近)의 11품류가 존재해야 하고, 그런 후 이들을 적취하여 '하나의 무더기[一聚]'로 간추림으로써 하나의 별도의 온이 성립된다.
그런데 무위법에는 과거미래현재 등의 품류의 차별이 존재하지 않는다.
따라서 무위법을 하나의 별도의 온으로 성립시킬 수 없다.
따라서 여섯 번째의 온이란 존재할 수 없다.
즉, 5온5취온5무루온은 현상계에서 실제로 존재하고 또한 이러한 용어가 사용되지만 무위온(無爲蘊)이라는 것 단지 언어적 관념으로만 존재할 뿐 실제로 존재하지는 않는다.
셋째로, 유루에 통한 온 즉 취온(取蘊)은 오염[染]이 나타나는 의지처 즉 발동근거가 되고, 이에 반해 무루에 통한 온 즉 무루온(無漏蘊)은 청정[淨]이 나타나는 의지처 즉 발동근거가 된다.
따라서 오염[染]과 청정[淨]은 온을 의지처로 하여, 즉 발동근거로 하여, 즉 소의로 하여 나타난다.
그러나 무위법에는 오염[染]이 나타나는 의지처 즉 발동근거가 된다는 뜻이나 또는 청정[淨]이 나타나는 의지처 즉 발동근거가 된다는 뜻이 전혀 없다.
따라서 오염[染]과 청정[淨]이 무위법을 의지처로 하여, 즉 발동근거로 하여, 즉 소의로 하여 나타나는 일은 없다.
따라서 무위법은 '온'으로 설정하지 않는다.
온(蘊)에 5가지의 종류, 즉 색온수온상온행온식온만이 있는 이유에 대해, 《대승아비달마집론》과 《잡집론》에서는 신구아사(身具我事)수용아사(受用我事)언설아사(言說我事)조작일체법비법아사(造作一切法非法我事)피소의지아자체사(彼所依止我自體事)의 5가지의 아사[五種我事]를 나타내기 위해서라고 말하고 있다.
피터팬 컴플렉스()는 대한민국의 신스팝 밴드이다.
개인정보 보호위원회(個人情報 保護委員會)는 개인정보 보호에 관한 사무를 독립적으로 수행하는 대한민국의 중앙행정기관이다.
2011년 9월 30일 발족하였으며, 서울특별시 종로구 세종대로 209에 위치하고 있다.
위원장은 장관급 정무직공무원으로, 부위원장은 차관급 정무직공무원으로 보한다.
위원장 1명과 부위원장 1명을 포함한 위원 9명으로 구성한다.
위원은 개인정보 보호에 관한경력과 전문지식이 풍부한 사람 중에서 대통령이 임명하되 위원장과 부위원장은 국무총리의 제청을, 위원 2명은 위원장의 제청을, 2명은 여당의 추천을, 3명은 야당의 추천을 거친다.
회의는 위원장이 필요하다고 인정하거나 재적위원 1/4 이상의 요구로 위원장이 소집한다.
재적위원 과반수의 출석으로 개의하고 출석위원 과반수의 찬성으로 의결한다.
효율적인 업무 수행을 위해 위원 3명으로 구성되는 소위원회를 둘 수 있으며 사무를 처리하기 위해 사무처를 둔다.
개인정보 보호위원회에 두는 공무원의 정원은 다음과 같다.
황연석(1973년 8월 17일 ~ )은 대한민국의 은퇴한 축구 선수이며 현재는 지도자 생활을 하고있다.
현재 대전 시티즌 2군 코치이다.
선수 시절 장신의 키를 이용한 고공 플레이에 능하였으며 후반전에 투입되어 경기의 흐름을 바꾸는 '특급 조커'로 이름을 날렸다.
1995년 일화 축구단에 입단하였다.
입단 첫 해 시즌 30경기에 출전하여 9골을 기록하는 활약을 펼쳐 유력한 신인왕 후보로 거론되었으나 노상래에 밀려 신인왕에 선정되지는 못하였다.
일화 축구단이 천안시를 거쳐 성남시에 둥지를 튼 이후에도 꾸준한 활약을 보였으며 2004 시즌을 앞두고 인천 유나이티드로 이적할 때까지 팀에 4회의 리그 우승을 안겨주었다.
2004 시즌 K리그에 신생팀으로 참여하는 인천으로 이적한 후 큰 기대를 받았다.
2004년 8월 8일에 열린 성남 일화 천마와의 리그컵 경기에서 인천 입단 후 첫 골을 넣었다.
2004년 대구와의 리그 경기에서 기록하였던 오버헤드 킥 골이 한 시즌 간 가장 멋있는 골을 터뜨린 선수에게 주어지는 일간스포츠 제정 키카골에 선정되었다.
2004시즌 12경기에 나서 2골을 넣는데 그쳤다.
2006년 고향인 대구광역시를 연고로 한 대구 FC로 이적하였다.
2008년 대구와의 재계약에 실패하고 고양 국민은행으로 이적하였으며 서울 유나이티드를 거쳐 선수 생활을 마무리지었다.
청구고등학교 코치를 거쳐 해성중학교 감독으로 부임하였으며, 용남중학교 감독을 거쳐 2016년 신갈고등학교 코치로 부임해 이기범 감독을 보좌했다.
2018년 이기범 감독을 따라 대전 시티즌의 코치로 부임하였다.
빈저우 철로()는 하얼빈시의 하얼빈 역과 만저우리 시를 잇는 철도선이다.
이 노선은 원래 시베리아 횡단철도였던 동청 철도의 일부로 개통되었으며 빈저우 철로 구간과 빈쑤이 철로 구간을 통해 블라디보스토크까지 바로 잇는 철도로 개통되었다.
시베리아 횡단 철도의 지선이 된 만주 횡단 철도와 연결되는 국제 철도이다.
빈저우 시와는 관계가 없다.
하얼빈 시의 이 노선의 철교는 하얼빈의 랜드마크이다.
현재 복선 전철화되어있다.
빈쑤이 철로()는 하얼빈시의 하얼빈 역과 쑤이펀허 시를 잇는 철도 노선이다.
이 노선은 원래 시베리아 횡단철도였던 동청 철도로 개통되었으며 빈저우 철로 구간과 이어져 러시아에서 블라디보스토크까지 바로 잇는 철도였다.
쑤이펀허에서는 지금도 러시아로 가는 국제 열차가 통행한다.
가오링쯔역(高岭子站)은 638.73m의 해발 고도를 가지고 있으며, 빈쑤이 철도의 가장 높은 지점이다.
철도는 숭넨 평원에서 헤이룽장성 남동부의 산악 지대까지 이어지며, 러시아의 철도 건설에 첨단 터널 기술이 없기 때문에, 따라서 선로는 산 위에 지어진 것이 대부분이고 터널은 적다.
두차오(杜草) 터널 상행선은 1937년에 공사를 시작하여, 1942년에 완공되었으며, 총 길이는 3,849m로, 1949년 이전에는 중국에서 가장 긴 철도 터널이었다.
1949년 이후 빈쑤이선의 용량을 확장하기 위해 철도부는 두차오 터널을 건설하기로 결정했다.
건설은 1961년 4월에 시작되어, 1962년에 중단되었다.
이 터널은 빈쑤이 철도의 가장 긴 터널이다.
일제 점령시기에 지어진 두차오 하행 터널은, 단순한 시설로 인해 대형 기관차의 운행을 방해하였기 때문에, 1985년 9월에 재건되었고, 1988년 12월 21일에 운영을 재개했다.
러시아는 도로 건설의 권리 외에도, 벌목 권리와 철도를 따라 도로를 수리할 권리를 얻었다.
1906년 이래로 러시아의 상인들은 상지, 이몐포, 웨이허, 주장파오, 야부리 등의 삼림 철도 지선을 총 146 킬로미터에 5개로 건설했다.
스터우허쯔, 미펑에서와 야부리에서 처우숭(臭松) 도랑 및 기타 장소도 복구되었다.
웨이허 삼림철로는 총 길이가 193km인 가장 보존이 잘 된 선로 중 하나로, 중화인민공화국 설립 후, 웨이허 삼림철도는 웨이허 임구(苇河林区) 지역의 중요한 교통 통로가 되었다.
2003년까지 지역 산림 생태 환경을 보호하기 위해, 중국은 벌목 금지와, 웨이허 삼림 철도의 철거를 발표했으며,8km 미만의 구간 만이 관광 사업 개발을 위해 유보되었다.
철도가 철거되기 전에는 국내외의 철도 동호인들에게 종종 매력을 느꼈다.
1야부리역 : 야린 철로 (러우산), 야린 철로 (린산 임장), 야린 철로 (수광 임장), 야린 철로 (바오싱 임장), 처우쑹거우 철로
블라디보스톡역 및 우수리스크역 그리고 포그라니치니역을 지나 빈쑤이 철도선의 쑤이펀허 ~ 하얼빈 역은 이토 히로부미를 사살한 안중근의사의 행적으로도 잘 알려져있다.
오다 사쿠라(, 1999년 3월 12일~)는 일본의 여성 아이돌 그룹 모닝구무스메의 멤버이다.
연예사무소 업프런트 프로모션 소속이며, 모닝구무스메。의 메인 싱어이다.
전 멤버인 사야시 리호와 함께 메인 보컬을 맡고 있었고 현재도 팀내 메인보컬이다.
오스트리아-헝가리 제국의 장교이자 코하리 가(House of Koháry)의 후계자였다.
작센코부르크고타의 페르디난도 필리프 아우구스트 마리아와 벨기에의 루이즈 마리 아말리에 사이에서 태어났다.
1907년 2월 27일, 대한제국으로부터 대훈위금척대수장을 받았다.
카밀라로부터 5발의 총을 맞고, 황산이 얼굴에 끼얹어졌다.
그리고 카밀라는 6번째 총탄을 그녀의 심장에 쏘았고 절명했다.
레오폴트는 눈을 잃고, 얼굴 살의 대부분을 잃은 채 앓다가 6개월 뒤 사망했다.
안토니오 콘테(, 1969년 7월 31일, 이탈리아 레체 ~ )는 은퇴한 이탈리아의 축구 선수이자 현 축구 지도자로 현재 잉글랜드 프리미어리그 토트넘 홋스퍼의 감독직을 맡고 있다.
콘테는 그의 고향을 연고로 하는 레체의 유소년팀에 입단하며 축구계에 입문하였고, 이후 1985년에 같은 팀의 1군에서 세리에 A 데뷔전을 치렀다.
1991년 그는 유벤투스로 이적하였고 (1991년 11월 17일 토리노전에서 데뷔), 훗날 주장직을 맡아 알레산드로 델 피에로에게 넘기기 전까지 이 자리를 맡았다.
1998-99 시즌, 델 피에로가 끔찍한 다리 부상을 당하자, 콘테는 다시 주장완장을 차고 팀의 UEFA 챔피언스리그 준결승행을 이끌었다.
그는 2001-02 시즌까지 주장직을 유지하였다.
2002-03 시즌, 그는 유벤투스의 UEFA 챔피언스리그 결승행의 주역이었는데 이 결승전에서 유벤투스는 AC 밀란에게 승부차기 끝에 패하였다.
이 경기에서 콘테는 팀의 세 번째 빅이어를 가져다 줄 수 있었으나, 후반전 초반에 헤딩슛을 크로스바에 날리며 기회를 무산하였다.
콘테는 유벤투스 역사상 가장 화려하며 영향력 있는 선수였다.
그는 이탈리아 축구 국가대표팀 일원으로 1994년 FIFA 월드컵과 UEFA 유로 2000에 참가하여 두 대회 모두 준우승에 일조했다.
현역 은퇴 이후, 콘테는 2005-06 시즌동안 AC 시에나에서 루이지 데 카뇨의 수석코치로 부임하였다.
그러나, 여러 차례 실망스러운 결과를 보인 그는 2006년 10월 31일에 해고당하였다.
2007년 3월 13일, 그는 후임감독의 성적부진에 따라 다시 USD 아레초의 감독이 되었다.
그가 아레초에 재임하였을 때, 팀은 5연승을 거두었고, 7경기에서 19점의 승점을 따내며, 토스카나의 클럽이 잔류할 수 있는 가장 아래 순위와의 승점차를 최소화시켰다.
그러나 그의 소속팀은 결국 최종적으로 리그 잔류에 실패하였고, 아레초는 리그 최종일이 종료된 후 스페차 칼초와 1점차로 아깝게 세리에 C1으로 강등되었다.
2007년 12월 27일, 그는 2007-08 시즌의 세리에 B를 위해 주세페 마테라치의 바통을 이어받아 AS 바리의 감독이 되었다.
그는 2007-08 시즌 초반에 강등권에 위치했던 바리를 중위권에 안착시키며 훌륭한 성과를 냈다.
그 다음시즌인 2008-09 시즌, 바리는 세리에 B에서 우승을 거두어 2009-10 시즌에 세리에 A에 합류하였다.
2009년 6월, 공석인 유벤투스 FC 감독직과 링크되었으나, 바리와의 계약을 연장하여 그 다음시즌에도 같은 클럽에서 활약할 것임을 밝혔다.
그러나 6월 23일, 바리는 안토니오 콘테와의 상호계약 해지를 발표하였다.
유벤투스가 클라우디오 라니에리를 경질한 뒤, 콘테는 후임감독 후보에 올랐다.
그러나, "비안코네리"는 치로 페라라를 감독으로 내정하였다.
콘테는 그 전에 그는 유벤투스 FC의 감독을 맡을 준비가 되어 있어, 제의가 오거든 수락할 것임을 밝혔다.
2009년 9월 21일, 그는 안젤로 그레구치를 대신하여 아탈란타 BC의 사령탑 자리에 올랐다.
콘테는 "오로비치"의 지도자로써 초반에 인상적인 활약을 하였으나, 11월을 기점으로 현지팬들의 시위와 콘테의 보드진, 극단 서포터와의 마찰로 문제가 터졌다.
2010년 1월 6일, 콘테는 SSC 나폴리와의 홈경기에서 팬들의 시위대상이 되었고, 이 경기에서 아탈란타는 0-2로 패하였다.
이 경기 이후 경찰이 아탈란타 울트라 팬들과 콘테 사이를 막아 폭력사태를 방지하였다.
그 다음날 콘테는 팀이 19위에 랭크된 상황에서 사임하였다.
그는 팀을 성공적으로 승격시키며, 시에나를 세리에 A에 다시 올려놓았다.
2011년 5월 22일, 유벤투스의 스포르팅 디렉터 주세페 마로타는 루이지 델네리의 뒤를 이어 콘테가 유벤투스 FC의 신임 감독이 되었음을 발표하였다.
보드진들은 콘테의 지도하에 유벤투스의 이탈리아 및 유럽무대 정상 복귀를 목표로 하였다.
2012년 5월 6일, 콘테는 칼리아리 칼초전 2-0 승리로 팀의 28번째 스쿠데토 (30번째라고 주장하는 사람들도 있다.)를 일구어냈다.
리그 최종일, 유벤투스는 아탈란타 BC를 3-1로 꺾으며, 세리에 A 역사상 두 번째 무패우승 (20팀 리그로 변환된 이후로는 처음) 을 일구어냈다.
그러나 이어진 코파 이탈리아 결승전에서 SSC 나폴리에 2-0으로 완패하며 시즌 전경기 무패 달성에는 실패하였다.
"비안코네리"는 많은 무승부를 거둠에도 불구하고, 콘테는 조제 모리뉴 감독 못지않은 평론가들의 찬사를 받았다.
후자의 경우처럼, 콘테는 그의 전술과 선수들간의 신뢰로 승리를 거두었다.
그러나, 조심스러운 포르투갈인과는 다르게, 콘테는 토리노 지역에서 흔한 4-3-3 혹은 3-5-2 포메이션을 활용한 공격축구를 지향하였다.
유벤투스 벤치에서의 첫 10개월동안, 선수시절 클럽의 가장 인기있는 미드필더였던 그는 여러 기록들을 세웠다.
2012년 3월 20일, 그는 2004년에 마르첼로 리피가 코파 이탈리아 결승전으로 이끈 뒤 같은 자리에 팀을 올린 첫 유벤투스 감독이 되었다.