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이러한 움직임은 전국의 행정기관에도 퍼졌고, 위법행위에 대해서 현행법령이나 자치체 조례로의 규제나 감시의 강화, 고발이나 기소처분이 진행된다고 생각할 수 있다.
현재는 사체에 대해 유체보존을 포함한 여러 가지의 처치를 한 결과, 생김새가 생전과 크게 바뀌어 버리는 경우가 있어, 이것도 불평이나 민사소송의 원인이 되고 있다.
유체보존기술의 문제점.
근년, 일본에서도 사체의 수복이나 보존에 관한 상품화가 장의업계내에서 높아지고 있고, 장의업계단체인 일본사체위생보전협회(IFSA)가 1994년에 설립되어 환경성으로부터의 행정지도를 받으면서, 유체보존기술을 일본에 정착시키려는 움직임이 있다.
일본에서 유체보존을 실시하는 경우, 장의의 상업행위의 하나의 옵션으로서 행해지지만, 일본에서는 장기보존의 문화는 없고, 장의사 등이 가지고 있는 사체보냉고에 의한 저온보존이 주가 된다.
일본내의 장의사에서 행해지는 유체보존은 미국이나 캐나다의 주 자격을 가진 외국인이 담당하는 것이 많아, 그 작법은 그들의 주법이나 규칙에 따라 행해져 기업내에서의 교습도 일본내의 법이나 규제에는 입각하지 않는 부분도 많다.
그 때문에 일본의 문화, 법률에 적절한 작법을 가진 엔바머의 양성이 과제가 되고 있다.
그러나, 엔바머는 다종 다양한 장의에 관한 지식외, 의학, 해부학, 조직학, 공중위생학, 화학의 폭넓은 지식도 필요한 전문직이지만, 현재 그 공적인 자격은 없고, 장의업계단체의 인정자격이나 기업내자격에 머물고 있다.
의료기관중에서는 유체보존을 실시하는 시설도 있지만, 의사나 의료관계자가 실시하는 유체보존이어도 법규제에 준거한 것이 아니고(그렇지만 행정지도를 받아 설치된 ISFA의 자주기준은, 유사때 일정한 효력을 갖는다고 할 수 있다), 의료행위중에서의 입장(의료행위의 범주, 비용의 산출방법 등)에 문제가 있다.
또, 유체보존기술의 비용도 일본에서는 전사통일가격이 설정되어 업계에 의한 가격조정도 지적되고 있다.
사회주의 국가의 지도자의 사체에 대해서는 정기적인 멘테넌스를 실시하는 것으로 생전의 모습인 채 보존 전시를 목적으로 한 영구 보존 처치가 실시해지고 있는 예가 있다.
김정일까지의 인물 가운데, 영구 보존 목적의 레닌, 호치민, 모택동, 김일성, 김정일과 중국 대륙에 매장될 때까지 보존될 예정인 장제스, 장징궈, 영웅묘지에의 매장을 기다리는 페르디난드 마르코스 이외는 그 후의 정치적 변천에 의해 이장되어 매장되었다.
우고 차베스는 일단 영구보존의 방침이 발표되었지만, 그 후 방부처치의 곤란 등의 기술적인 이유에 의해 단념되었다(사체의 취급에 대해서는 미결정이다).
그 외, 매장 내지 화장에 첨부될 예정의 인물이어도, 국장 등의 추도 행사의 거행까지 날짜를 필요로 해, 한편 그 사이 다수의 국민에 의한 조문이 예상되는 경우, 사체에 유체 보존이 베풀어지는 경우는 많이 있다.
윤무구(尹無咎, 1915년 ~ 1975년)는 대한민국의 변호사로, 본적은 서울특별시 종로구이다.
경성부에서 태어나 1936년에 경성제국대학을 졸업한 변호사였다.
1960년대까지 서울에서 변호사 사무실을 경영했다.
유리가면의 다른 뜻은 다음과 같다.
논산 천호리 석조비로자나불좌상(論山 天護里 石造毘盧遮那佛坐像)은 논산시 연산면 천호리에 있는, 비로자나불 좌상이다.
고려 태조의 개국사찰이었던 개태사터로부터 약 500m 떨어진 암자에서 발견되었다.
1980년 10월 23일 충청남도의 유형문화재 제91호로 지정되었다.
고려 태조의 개국사찰이었던 개태사터로부터 약 500m 떨어진 암자에서 발견된 석불이다.
발견 당시에는 머리가 파손되어 있었으며, 근래에 다시 만들었다.
왼쪽 무릎은 세우고 오른쪽 무릎은 꿇은 공양하는 자세를 하고 있다.
두 손은 가슴 앞에 들어 연꽃가지 등을 들게 했으나 지금은 없어졌다.
이런 자세의 공양보살상은 월정사 석탑공양보살상(국보 제48-2호) 등 몇 구가 있는데, 모두 고려 초기에 만들어진 것으로 주목된다.
단정하면서 통통한 몸집, 큼직한 손과 부피감 있는 팔, 두꺼워진 옷의 선 주름 등이 고려 초기의 새로운 양식적 특징을 잘 보여준다.
후삼국의 통일을 기념하여 만든 점에서 역사적 의의가 높은 작품이다.
공주 포정사 문루(公州 布政司 門樓)는 충청남도 공주시에 있는, 조선시대 충청도 관찰사가 공무를 집행하던 선화당 앞에 서있던 포정문(布政門, 정문)이다.
1980년 12월 29일 충청남도의 유형문화재 제93호 포정사 및 삼문으로 지정되었다가, 2004년 10월 30일 현재의 명칭으로 변경되었다.
삼문은 솟을지붕 형태로 공포를 짜지 않은 소박한 민도리집 계통이며, 양 옆칸은 민가로 사용되고 있다. '포정사 및 삼문'은 다른 용도로 사용되면서 변형이 있었지만 조선 후기 관아건물 연구의 중요한 자료이다.
공주는 충청도 전체를 관장하던 지방행정의 중심지로 감영에는 50여 채의 건물이 있었다고 하나, 지금은 선화당과 포정사 및 삼문, 부속건물 1채 만이 남아있다.
원래는 공주대학교 사범대학 부설고등학교 옆에 있었는데, 옛 공주군청 옆으로 옮겨지어 공주 제2감리교회 등으로 사용되어 왔다.
교동에 있던 것을 1993년 선화당 앞 지금의 위치에 복원하였다.
이후 본래 위치인 공주대학교 사범대학 부설고등학교 정문에 다시 복원되었다.
포정사는 앞면 5칸·옆면 2칸의 2층 건물로, 문루건물이 일반적으로 가지고 있는 우진각지붕집이다.
우진각 지붕은 지붕면이 4면으로 경사진 지붕을 말하며, 이 건물에서 지붕 모양 이외에는 문루 건축에서 나타나는 특징을 찾아볼 수 없다. 1층의 양 옆은 판자벽으로 막고 가운데 3칸만 문을 만들어 출입할 수 있게 하였으며, 2층은 누마루로 난간을 돌리고 서쪽에 오르내리는 계단을 만들었다.
교회·사무실 등으로 사용되어 내부와 창틀 등이 개조되었으나, 겉모습은 비교적 잘 남아 있다.
공주 상신리 당간지주(公州 上莘里 幢竿支株)는 충청남도 공주시 반포면 상신리, 마을 입구의 민가 뒷돌담에 서 있는 당간지주이다.
1981년 6월 16일 충청남도의 유형문화재 제94호로 지정되었다.
당간지주는 사찰 입구에 설치하는 것으로, 절에 행사나 의식이 있을 때면 당이라는 깃발을 달아 두는데, 이 당을 꽂아두는 길다란 장대를 당간이라 하고, 당간의 양쪽에 서서 이를 지탱시켜주는 두 돌기둥을 당간지주라 한다.
드물게 당간이 있으나 대부분 두 기둥만 남아있다.
이 당간지주는 마을 입구의 민가 뒷돌담에 서 있다.
남아있는 상태가 그리 좋지 않아서 한쪽 기둥은 잘린 채 떨어져 있고, 다른 한쪽도 파손이 심하다.
기둥의 받침대는 여러 개의 돌로 조립되어 있으며, 옆면에 연꽃무늬를 새겨 놓았다.
마주보는 면에는 아래위 두 곳에 당간을 고정시키기 위한 홈을 파놓았다.
바깥면의 가운데에는 넓은 띠를 도드라지게 새겨놓았고, 앞뒷면은 가장자리에 테두리선을 넓게 둘러놓았다.
기둥사이에는 당간을 받치던 받침돌이 놓여 있는데, 그 윗면에 동그란 홈을 두어 당간을 꽂아두도록 하였다.
돌을 다듬은 솜씨나 각 부분의 꾸밈새로 보아 고려시대의 작품으로 보인다.
부여 동헌(扶餘 東軒)은 충청남도 부여군에 있는, 조선시대 부여현의 관아 건물이다.
1982년 8월 3일 충청남도의 유형문화재 제96호로 지정되었다.
조선시대 부여현의 관아 건물로 동헌·객사·내동헌 등이 남아있다.
동헌은 당시 부여현의 공사를 처리하던 곳으로, 고종 6년(1869)에 지었고 1985년에 크게 수리하였다.
동헌은 앞면 5칸·옆면 2칸의 규모이며, 지붕 옆면이 여덟 팔(八)자 모양인 화려한 팔작지붕집이다.
지붕 처마를 받치면서 장식도 하는 공포를 짜지 않은 민도리집으로, 앞면 5칸·옆면 2칸의 규모이다.
왼쪽 3칸은 대청으로 판벽을 치고 문을 달았으며, 오른쪽 2칸은 온돌방을 들이고 앞쪽에 툇마루를 놓았다. ‘초연당(超然堂)’이라는 현판이 결려 있으며 ‘제민헌’이라고도 한다.
동헌과 같은 해에 지은 객사는 왕명을 받들고 내려오는 관리를 접대하고 유숙시키던 곳으로, 정당과 익실을 두었다.
중앙에 한층 높게 세운 정당은 앞면 3칸·옆면 2칸의 규모이며 지붕 옆면이 사람 인(人)자 모양인 맞배지붕집이다.
그 좌우에 있는 동서익실은 앞면 3칸·옆면 2칸의 팔작지붕집이다.
정당의 대청에는 궐패를 모셨고, 익실에는 온돌방을 들였다.
박물관 진열실 등으로 사용하면서 내부가 변형되었으나 기본 구조는 남아있다.
정당 처마에는 봉황머리와 연꽃봉오리를 조각하였다.
부풍관이라고도 하며 지금은 ‘백제관(百濟館)’이라는 현판이 걸려 있다.
현감의 처소인 내동헌은 앞면 5칸·옆면 2칸의 팔작지붕집으로, 3칸의 대청과 그 양쪽에 1칸씩 온돌방을 들였다.
백제시대의 주춧돌과 기단석을 사용하여 건물을 지었으며, 정원에는 지금도 백제시대의 것으로 보이는 석재들이 많이 있다.
홍산객사(鴻山客舍)는 충청남도 부여군에 있는, 조선시대의 건축물이다.
1982년 8월 3일 충청남도의 유형문화재 제97호로 지정되었다.
조선 헌종 2년(1836) 홍산군에 세운 객사 건물이다.
객사는 국왕의 전패를 모시고 초하루와 보름에 망궐례를 올리는 한편 왕명을 받들고 내려오는 중앙관리를 접대하고 유숙시키던 곳이다.
중앙에 정당이 있고 양쪽에 익실이 있다.
정당은 앞면 3칸·옆면 3칸의 규모이며, 지붕 옆면이 사람 인(人)자 모양인 맞배지붕집이다.
앞면은 문짝없이 트였고 옆면과 뒷면은 벽을 둘러 막았다.
내부는 통칸으로 트인 넓은 대청마루이다.
앞면 5칸·옆면 2칸의 동익실은 앞면은 개방하여 툇마루를 놓았고 오른쪽 3칸은 대청·왼쪽 2칸은 온돌방을 들였다. 서익실은 앞면 3칸·옆면 2칸의 규모이며 동익실과 같은 구조이다.
그러나 온돌방 대신 마루방을 들였고, 대청은 앞면 뿐 아니라 옆·뒷면까지 모두 개방하였다.
익실은 지붕 옆면이 여덟 팔(八)자 모양인 화려한 팔작지붕집이며, 정당보다 한층 낮게 되어있다. ‘비홍관(飛鴻館)’이라는 현판이 걸려 있으며, 「객사기(客舍記)」가 남아있다.
홍산 객사는 동·서익실의 규모가 달라 좌우의 균형을 이루지 않았으며 객사 건물로는 규모가 비교적 큰 건물이다.
공주 가척리 석탑(公州 加尺里 石塔)은 충청남도 공주시, 청림사의 절터로 전하는 곳에 있는 석탑이다.
1982년 12월 31일 충청남도의 유형문화재 제98호로 지정되었다.
청림사의 절터로 전하는 곳에 이 탑이 서 있다.
석탑은 전체의 무게를 받치는 기단(基壇)을 2층으로 쌓고, 3층의 탑신(塔身)을 올렸는데, 원래는 5층이었을 것으로 추정된다.
규모는 비교적 작은 크기이며, 각 부분이 일부 깨져 있다.
기단은 아래층과 윗층의 맨윗돌이 탑신에 비해 지나치게 커보여 비례가 잘 맞지 않는다.
탑신의 각 지붕돌은 얇고 작으며 밑면에 3단의 받침을 두었다.
낙수면은 느린 경사를 이루다 네 귀퉁이에서 살짝 솟아올라 곡선미를 보여준다.
길고 가는 탑신, 지나치게 넓은 기단 등 균형미는 없지만 이 지방만의 독특한 양식을 보여주고 있어, 고려시대의 작품으로 추측된다.
공주 소학리 효자향덕비(公州 巢鶴里 孝子向德碑)는 충청남도 공주시에 있는, 한채의 비각 안에 나란히 서 있는 2기의 비로, 향덕의 효행을 기리고 있다.
1982년 12월 31일 충청남도의 유형문화재 제99호로 지정되었다.
한채의 비각 안에 나란히 서 있는 2기의 비로, 향덕의 효행을 기리고 있다.
향덕은 신라 경덕왕대의 사람으로, 흉년과 전염병으로 인해 부모님이 가난과 병에 시달리자 자신의 살을 베어 봉양하는 등 지극정성으로 모셨다.
왕이 그의 효행을 듣고 벼 300석과 집 한채, 토지를 내려 주었으며, 비를 세워 널리 알리도록 하였다.
이후 향덕이 살던 마을을 ‘효자리’라 하였다.
앞에서 보아 오른쪽에 서 있는 것이 더 오래된 비로, 윗부분이 잘려 아랫부분만 남아있다.
비문에 새긴 문구중에 ‘중립(重立:다시 세움)’이라는 글귀가 보이고 있어, 통일신라의 것이긴 하나 경덕왕 때 세운 원래의 비는 아닌 듯 하다.
왼쪽의 비는 8각 받침돌 위에 비몸을 세운 모습으로, 비몸의 윗변을 둥글게 다듬어 놓았다.
역시 향덕의 효성을 기리기 위한 것이며, 조선 영조 17년(1741) 관찰사 조영국이 비문을 써서 세워 놓았다.
우리나라 최초로 효행을 표창받은 인물이며,『삼국사기』에 그에 관한 기록이 적혀있어, 효행사적으로 볼 때에도 커다란 의의를 지닌다.
부여 무량사 오층석탑 출토유물(扶餘 無量寺 五層石塔 出土遺物)은 1971년 무량사 오층석탑(보물 제185호)에 대한 해체·복원 작업중 발견된 9점의 유물이다.
1983년 9월 29일 충청남도의 유형문화재 제100호로 지정되었다.
1971년 무량사 오층석탑(보물 제185호)에 대한 해체·복원 작업중 발견된 9점의 유물이다.
석탑 1층 몸돌에서 아미타불좌상을 주존으로 한 금동제 삼존불이 나왔고, 3층 몸돌에서도 금동보살좌상 1구가 발견되었다.
5층 몸돌에서는 사리구가 발견되었다.
금동제 삼존불의 본존인 아미타좌상은 높이 33.5cm로, 얼굴을 앞으로 수그린 자세에 오른손은 어깨 앞으로 들어 엄지와 중지를 맞대고, 왼손도 엄지와 중지를 맞댄 손모양을 하고 있다.
관음보살좌상은 아미타불의 좌측에 있으며, 아미타불과 같은 자세를 취하고 있다.
높이는 25.9cm로 3개의 산모양 관 중앙에 부처가 새겨 있고, 늘어진 목걸이 장식이 화려하다.
손모양은 같으나 방향이 다르다.
지장보살좌상은 높이 26cm로 관음보살과 모습은 같으나 삼산관이 없고 손모양이 반대이다.
3층 몸돌내에서 발견된 금동보살좌상은 높이 35.2cm로, 관과 두 손이 파손되었다.
5층 몸돌에는 청동 외합과 내합이 들어있는 사리구가 발견되었다.
내합 안에는 수정으로 된 작은 병, 다라니경, 자단나무와 방분향으로 가득 차 있다.
수정병 안에는 청색 사리가 1개 들어 있었다.
자연장 (自然葬)은 무덤이 아니고 바다나 산 등에 사체나 유회를 돌려보냄에 따라, 자연의 큰 순환 안에 회귀해 나가려는 장송방법이다.
종래의 일본에서 행해지던 묘석을 이용하는 장법과는 달리, 유골을 직접 자연에 돌려주거나 묘비로서 인공물을 이용하지 않는 것을 가리킨다.
광의에 파악하면, 풍장, 조장, 수장, 화장, 매장, 수목장, 화수장 등이다.
자연스럽게 회귀하는 매장하는 방법 전반을 가리킨다고 파악하는 법도 있다.
이전에는, 자연장이라면 유골을 분쇄해 산골하는 것을 가리키는 것이 많았지만, 납골단지를 이용하지 않고 직접 땅 속에 유골을 매장하는(또는 흙에 돌아가는 납골단지를 사용한다) 등의 방식에서도 자연으로 돌아가는 것에는 차이가 없다는 것으로, 이러한 것도 포함해 자연장이라고 부르게 되었다.
근년일본에서는 자연장을 바라는 풍조가 강해지고 있지만, 그것은 자연으로 돌아가고 싶다는 생각이 증가하고 있는 것 외에도, 핵가족화나 소자녀화에 의해 지금까지의 가계를 존중한 무덤의 관리체제를 유지할 수 없어지는 등의 사회적인 원인도 생각할 수 있다.
「자연장」이라는 말은, 시민운동 단체의 「장송의 자유를 진행시키는 회」(본부 도쿄, 야스다 무츠미언 회장)이 1991년 2월, 발족에 임해 기초한 「회결성의 취지」속에서 처음으로 사용되었다.
사회적인 반향이 있어, 1995년에는 「다이지림」 제2판이, 1998년에는 「코우지엔」 제5판이 수록하는 등, 대표적국어사전에도 실리는 일반적인 일본어가 되었다.
자연장의 발생에 대해서는, 장의되는 측의 「자연으로 돌아가고 싶다」라는 생각을 실현하기 위해서 태어난 산골이라는 타입과 환경을 지키기 위해 묘지에 인공물을 반찬 사토야마를 보호하려는 이념으로부터 태어난 타입이 있다.
일본의 수목장에는 전자·후자 어느 쪽의 것도 있지만, 영국의 수목장은 후자의 색조가 강하다.
산골, 풍장, 조장 등 무덤에 들어가지 않는 장송법은 세계의 각지에서 행해지고 있다.
일본에서도 고대부터, 사체나 뼛가루를 바다나 산에 돌려보내는 것이 주류였다.
준나 천황(786년 - 840년)은 죽을 때 자신의 몸을 화장한 후 뼛가루를 산에 뿌려달라고 했으며 신란(1173년 - 1262년)은 죽을 때 자신의 몸을 화장한 후 뼛가루를 물고기에게
그러나, 에도시대 중기 이후, 크리스찬 단속 등을 위해 사단제도의 정비가 진행되어 서서히 서민도 무덤을 만들게 되었다.
메이지가 되고 나서도, 자연스럽게 돌려보내는 장법은 다양한 모습으로 존속하고 있었지만, 메이지 정부의 국가적 규제나 사단제도와 알맞은 장례식 불교의 인습과도 함께, 죽으면 무덤에 들어가지 않으면 안 된다는 고정 관념이 태어났다(무덤#근대 이후의 묘에 기술되어 있는 묘의 성립 과정 등에 대해서도 참조할 필요가 있다).
1948년 (쇼와 23년)에 제정된 「묘지, 매장 등에 관한 법률 」로 「매장 또는 소골의 매장은, 묘지 이외의 구역에, 이것을 실시해서는 안 된다」라고 규정되어 또 형법의 「유골유기죄」의 규정도 있고, 전후도 길게 산골은 일반적으로는 위법행위라 받아들여졌다.
1991년 10월, 가나가와현의 사가미나다 바다에서 「장송의 자유를 진행시키는 회」가 실시한 제1회 자연장은, 이러한 사회적인 통념을 찢는 「장송의 자유」원년의 행위가 되었다.
동회는 회결성의 주지로 「유회를 바다·산에 뿌리는 산회는, 그것이 절도있는 방법으로 행해진다면 법률에 저촉될 것은 없습니다」 「우리는 선입감과 습관에 묶여 스스로 장송의 자유를 잃고 있다」라고 주장했다.
제1회의 자연장의 뒤, 법무성은 「장송의 하나로서 절도를 가지고 행해지는 한, 유골유기죄에는 맞지 않는다」, 후생성 (당시)은 「묘매법은 원래 매장을 문제삼고 있고, 유회를 바다나 산에 뿌린다는 장법은 상정하고 있지 않고, 대상외이다.
그러니까 이 법률은 자연장을 금하는 규정은 아니다」라고, 각각 신문의 취재에 대해서, 마치 동회의 생각을 추인하는 견해를 나타낸 것 같은 보도가 이루어졌다(상세한 것에 대하여는 기사 「산골」의 묘지, 매장 등에 관한 일본의 법률과의 관계를 참조).
「장송의 자유를 진행시키는 회」는, 그 후, 전국에 12지부, 회원 1만 2천명의 조직이 되어, 15년 후의 2006년 8월 기준으로, 홋카이도에서 오키나와까지, 바다나 산 등에서 1137회의 자연장을 실시해, 1945명을 자연스럽게 돌려보내고 있다.
다만, 1998년 이후는 매년 100회 전후, 200명 미만의 추이에 머무르고 있는 것부터, 후술의 「사회적인 합의의 고리를 펼쳐」라는 점에서는 의문이 남는다(「생활과 환경」(2007년 3월호)재단법인 일본 환경위생 센터).
운동이 감에 따라 「장송의 자유」라는 생각도 「자연장」도 사회적인 합의의 고리를 펼쳐 일본소비자협회의 장의에 관한 앙케이트 조사(2003년 9월)에서는, 자연장에 대해 「할 수 있으면 자신은 그런다」가 10.1%, 「고인의 희망이라면 그렇게 한다」가 26.9%, 「법률적으로 문제 없으면 그런다」가 7.8%, 「일부의 유회라면」이 11%로, 55.8%가 긍정적인 회답을 해, 「자신은 묘지에 매장하면 좋겠다」의 25.2%를 크게 웃돌고 있는(다만, 여기서 조사의 대상이 된 것은, 「(조사당시) 과거 3년간의 사이에 장의의 경험이 있던 335명」이라고 지극히 한정된 것인 것이나, 자연장에 관한 질문에 대해서도 꽤 「유도적」인 설정~ 「고인이 생전에 희망하고 있어, 가족으로부터의 반대도 없고, 법적으로 문제가 없다면」이라고 하는 설명이 부기된 다음 된 것인 것에 유의를 필요로 한다.
다만 장의업계도 각지에서 임하게 된 것은 사실이며, 다수의 업자가 참가하고 있는 것부터 유추하면, 행해지고 있는 실수는, 누계로 상당한 수가 되어 있다고 보여진다는 의견도 있다.
자연장을 바라는 근저에는, 일본인이 본래 가져온 자연과의 일체감, 사후는 자연의 큰 순환 속에 돌아간다는 생사일여의 사생관이 있다.
그러나, 산골이 현대에 자연장으로서 부활한 배경에는, 다음과 같은 사회상황의 급격한 변화가 있다.
첫번째는 돈뿐만 아니라 빌려 마음이 가득차지 않는 낡은 장송습속, 즉 장례식불교라든지 금피나 장의에의 비판, 두번째는 일본사회의 도시화, 핵가족화, 소자녀화, 고령화에의 급전개 등에서 무덤의 계승을 할 수 없게 된 것, 세번째는 화장율이 99퍼센트를 넘어 위생상의 문제가 없어져, 장송의 방법이 다양화하고 있는 것, 네번째는 환경대책으로서 묘지조성에 수반하는 자연파괴에 비판이 강해지고 있는 것, 등을 들 수 있다.
「장송의 자유를 진행시키는 회」는, 자연장에 대해 다음과 같이 말한다.
「자연장은, 고인의 유지와 그것을 존중하는 유족의 의사에 의해서, 즉 자기결정에 의해서 바다, 산 등의 자연의 큰 순환안에 사체, 유회를 돌려보내는 장법이다.
망요의 옛부터의 전통적장법을 현대에 부활시키는 것과 동시에, 묘지조성에 의한 환경파괴를 막는 장법이다」
그러나, 이 언설은, 회의 명칭으로 「장송의 자유」를 구가하면서, 기존의 관습인 무덤을 요구하는 것을 「묘지조성에 의한 환경파괴」로서 배척하고 있는 모순이 남는다.
사실, 장송의 자유를 진행시키는 회는, 그 설립취의서 속에서 「묘를 짓는 자유를 방해하는 것이 아닙니다」라고 하고 있었다.
구공식 사이트에서는, 이 「설립취의서」는 남아 있었지만, 현재의 그들의 활동이나 취지와는 차질이 생긴다고 생각할 수 있었기 때문인지 2008년 4월에 리뉴얼된공식 사이트에서는, 이 「설립취의서」는 지워져 버렸다.
한층 더 더한다면, 「바다, 산 등의 자연의 큰 순환안에 사체, 유회를 돌려보내는 장법」 「망요의 옛부터의 전통적 장법을 현대에 부활시킨다」 것이면, 왜, 매장을 실시하지 않는 것인지, 실시하려고 하지 않는 것인지라는 의문을 기억하게 한다.
동물에게는 사후 자기소화, 사후강직, 시반, 사랭, 사후응혈, 부패, 건조 등의 변화가 생긴다.
이 변화는 생전상태, 사인, 사후의 경과시간, 시체주위의 환경에 의해 다르다.
병리해부에 대해 사후변화와 병변의 구별이 필요하다.
자기소화는 세포나 조직이 자신에게 포함되는 효소에 의해 단백질, 지방질, 당질 등을 분해해 부드러워지는 것이고, 사후강직은 근육 안의 ATP의 감소에 의해 엑틴과 미오신의 해리가 일어나지 않게 되어, 근육이 경화, 단축하는 현상이다.
시반은 혈액이 중력에 의해 하부의 정맥이나 모세혈관에 충만해, 피부가 보라색 적색 내지 암적색으로 착색하는 것이고, 사랭은 체온이 외부의 온도까지 저하하는 현상이다.
강릉시립도서관은 강원도 강릉시 소재의 도서관이다.
《첨심격격》(甜心格格)은 중국 선전 시의 방괴동만화문화발전유한공사(深圳市方块动漫画文化发展有限公司)에서 제작한 중국의 애니메이션이다.
중국의 드라마 황제의 딸 또는 환주격격(還珠格格)의 아류작으로 제작하였다.
2011년 10월부터 중국중앙텔레비전 소아 채널에서, 2012년 7월부터 중화민국에서 에서 1기로 방영되었다.
2기는 2012년 9월부터 중국에서, 2013년 1월부터 중화민국에서 방영되었다.
속초교육도서관은 강원도 속초시 소재의 도서관이다.
알렉산더 "알렉스" 마닝거(, 1977년 6월 4일 잘츠부르크 ~ )는 오스트리아의 전 프로 축구 골키퍼이다.
그는 오스트리아 국가대표로 UEFA 유로 2008을 포함하여 33경기에 출전하였으며, 이탈리아, 독일, 오스트리아, 그리고 잉글랜드의 1부 리그를 경험하였다.
그루트(Groot)는 플래닛 X의 군주(Monarch of Planet X)라고도 알려진 마블 코믹스에서 출간한 만화책에 등장하는 빌런 공상 캐릭터이다.
공동 작가 스탠 리, 잭 커비 그리고 딕 에어즈가 창작했으며, 1960년 11월 " #13에서 처음으로 등장한다.
나무처럼 생긴 외계인 그루트는 처음에는 실험을 목적으로 인간들을 잡는 침략자로서 처음 등장했다.
이 캐릭터는 2006년에 고귀한 존재인 영웅으로 설정이 변경되었고, 크로스오버 코믹북 "에서 등장하였다.
그는 어나힐레이션의 스핀오프 시리즈 에 같은 이름으로 팀에 합류하여 주연을 맡게되었다.
그루트는 애니메이션 TV 프로그램, 장난감, 그리고 트레이딩 카드 같은 상품 마블과 관련된 다양한 상품에 등장하였다.
빈 디젤은 2014년에 개봉하는 "가디언즈 오브 더 갤럭시"의 영화에서 목소리 녹음과 모션캡처를 통해 그루트의 성우를 맡았다.
호플리테스()는 주로 창과 방패로 무장한 고대 그리스 도시 국가의 시민병으로, 한자로 번역하여 중장보병(重裝步兵)이라고도 한다.
호플리테스 병사들은 적은 인원으로 교전시에 효율적이기 위해 팔랑크스 대형을 사용했다.
이 대형은 대형을 망치고 강점을 최소화하기 시키는 병사들의 단독 행위를 자제하였다.
호플리테스들은 청동 방어구와 무기들을 갖출 여유 (건장한 성인 남성 인구의 3분의 1로 추정)가 있는 재산을 갖춘 농민들과 장인들인 자유 시민들이 주로 맡았다.
호플리테스들은 직업 군인이 아니어서 종종 충분한 군사 훈련이 부족했다.
일부 국가들은 소수의 정예 부대를 운용하기도 했지만, 그 당시 고대 그리스의 군대는 호플리테스들에게 극도로 의존하고 대다수를 이루었다.
기원전 7-8세기에 고대 그리스군은 팔랑크스 대형이라고 알려진 군사적 혁신을 도입했다.
이 진형은 제1차 그리스-페르시아 전쟁 기간인 기원전 490년 마라톤 전투에서 아테나이인들이 페르시아인들을 물리치면서 성공성을 입증하였다.
마라톤 전투에서 싸운 페르시아 궁병들과 경보병들은 패배했는데, 팔랑크스 대형을 이룬 그리스의 방패 벽을 관통하기엔 그들의 활에서 나간 화살이 약했기 때문이였다.
팔랑크스 대형은 기원전 480년 테르모필라이 전투와 제2차 그리스-페르시아 전쟁 기간인 기원전 470년 플라타이아이 전투에서도 그리스인들에게 사용됐다.
호플리테(, 복수형 πλται (호플리타이))라는 단어는 호플리테스 병사들이 사용한 방패 종류의 명칭 호플론(πλον, 복수형 호플라 πλα)에서 유래했다. 하지만 이 방패는 아스피스로 보통 더 알려져, 호플라라는 단어는 호플리테스 병사의 무기 또는 완전한 무장을 일컫는다.
현대의 그리스군에서 오플리티스 (oπλίτης)라는 단어는 보병을 일컫는데 사용된다.
양양교육도서관은 강원도 양양군 양양읍 소재의 도서관이다.
김장호(金長好, 1929년 3월 6일 ~ 1999년 4월 18일)는 대한민국의 시인, 등산가, 산악인, 극작가, 연극평론가, 문학평론가, 번역문학가, 수필가, 기행 작가, 대학 교수이다.
본관은 김해(金海)이고 호(號)는 장호(章湖)이며 일제 강점기 경상남도 부산 출생이다.
1957년 시인으로 등단했고 그 후 1980년 극작가로 등단했으며 1983년 연극평론가로 등단했고 1984년 문학평론가로 등단했으며 1985년 번역문학가로 첫 입문했고 이어 1986년에는 자신의 등산 기행담을 기록하고 발표를 하여 기행 작가로 등단했으며 1993년에는 수필가로 등단했다.
또한 자신의 모교인 동국대학교의 교수로도 재직한 바 있는 그는 국내 산을 등산 기행하는 등산가와 산악인으로도 유명하다.
해룡농어촌도서관은 전라남도 순천시 해룡면 월전리 소재의 시립 도서관이다.
성호도서관은 전라북도 고창군 소재의 도서관이다.
보령시공공도서관은 충청남도 보령시 대천동 소재의 도서관이다.
로버트 M. 러브(, 1981년 ~ )는 미국의 작가, 구글 기술자, 및 오픈 소스 소프트웨어 개발자이다.
로버트 러브는 선점형 커널을 포함하여, 프로세스 스케줄러, 커널 이벤트층, 가상 메모리 서브시스템 및 inotify를 비롯한 리눅스 커널 대한 그의 공헌에 대해 잘 알려져 있다.
그는 구글에서 안드로이드 팀의 일원이었고, 안드로이드 플랫폼의 첫 번째 출시를 도왔다.
로버트 러브는 1981년 플로리다주 남부에서 태어났다.
그는 공부를 위해, 플로리다 대학교에 입학하였고, 수학 분야의 문학사 학위와 컴퓨터 과학 분야의 이학사 학위를 받고 졸업하였다.
대학 시절, 로버트 러브는 몬트 비스타 소프트웨어에 커널 해커로 고용되었다.
몬타 비스타 재직 시절 procps은 그의 작품 중 가장 유명한 선제 커널을 포함해 여러 커널 관련 프로젝트 중 가장 주목 할 만하다.
로버트 러브는 2003년 12월 15일에 지미안에서 처음 리눅스 데스크톱 그룹에서 수석 엔지니어로 재직했다.
지미안에서 그는 프로젝트 유토피아라고 불리는 리눅스 데스크톱에서의 더 나은 하드웨어 관리 작업을 진행하였다.
노벨에 의해 지미안이 인수된 후, 로버트 러브는 SUSE 리눅스 엔터프라이즈 데스크톱의 최고 관리자로 승진하였다.
노벨에서 그는 inotify와 비글을 포함한 그놈 프로젝트에서 일했다.
로버트 러브는 구글의 안드로이드 모바일 장치 플랫폼 개발을 위해 2007년 5월 4일 노벨에서 퇴사했다.
그는 이 프로젝트가 발표되기 전에 합류하여, 메모리 서브시스템(memory subsystem), 애슈밈(ashmem)을 포함한 안드로이드에 대한 몇 가지 커널과 시스템 레벨 솔루션을 설계했다. , 로버트 러브는 2009년 11월 안드로이드 팀 수석 소프트웨어 엔지니어로 일을 계속하고 있다.
현재 이 책은 리눅스 커널에 코드 이해와 개발하는데 유명한 책이다.
이 책은 여러 언어로 잘 번역되어 있다.
세번째 판은 피어슨 교육에서 발간되었다.
로버트 러브는 리눅스 저널과 잡지 기사의 저자로 많은 기여를 하고 있다.
숭의어린이도서관은 인천광역시 미추홀구 소재의 구립 어린이 도서관이다.
독정골어린이도서관은 인천광역시 미추홀구 용현동 소재의 도서관이다.
임사 체험(臨死體驗, )은 죽음에 가까워진 상태를 느끼는 체험이다.
지금까지의 조사를 개관하면, 심장정지 상태에서 소생한 사람의 4~18%가 임사 체험을 했다고 진술한다.
현재는 의학기술을 통해 정지한 심장의 박동이나 호흡을 재개시시키는 것도 가능하게 되었기 때문에, 죽음의 후치에서 생환하는 사람의 수는 과거에 비해 증가했다.
임사 체험에는 몇 개의 패턴이 있다.
빛 체험, 인생회고, 지각의 확대 등이 빈번히 보고된다.
임사 체험자는 그것을 종교적인 것이라고는 느끼지 않고, 정신적인 것이라고 느끼며 체험 후에는 기성의 특정 종교의 입장을 떠나 보다 보편적인 종교심의 탐구로 향하는 경향이 있다.
임사 체험자는 그 체험 후, 전체적으로 건강상태가 향상되는 경향이 있으며, 일부는 치유력 등을 얻었다고 보고한다.
또, 매일의 《당연한 것》을 평가하게 되고, 배려가 늘어나며, 물질주의에서 멀어져 정신적인 것을 지향하게 되는 등의 변화가 나타나는 경향이 있다
번역어는 몇 개인가 존재하며, '니어 데스 체험' '근사사체험' '임사 체험' 등이다.
NHK가 1991년 3월 17일에 NHK 스페셜에서 "타치바나 타카시 리포트 임사 체험~사람은 죽을 때 무엇을 보는 것인가〜"라는 프로그램을 방송한 것과 타치바나 타카시의 저작 "임사 체험"(1994)이 출판되면서, '임사 체험'이라는 번역어가 퍼졌다고도 한다.
덧붙여 코우지엔에서는 '임사'란 '죽음의 갈림길'이라고 한다.
의료현장에서는 말기암 환자 등, 종말기에 치료불능환자를 '임사환자'라고 표현하는 일이 있다.
임사 체험의 연구는 유럽의 지질학자인 알베르트 하임이 등산 시의 사고로 자신이 임사 체험한 계기로 시작해서 1892년에 발표 및 착수했다.
그 후, 미국심령연구협회(ASPR)의 제임스 히스롭가 1918년에, 이탈리아의 의사 봇트노()가 1923년에, 영국의 물리학자인 윌리엄 플레처 바렛트가 1926년에, 각각 무관하게 연구를 발표했지만, 그 뒤로 1970년대까지 (극히 얼마 안 되는 예외를 제외하고) 연구가 끊어졌다.
1975년에 의사인 엘리자베스 큐브라-로스와 의사및 심리학자인 레이몬드 무디가 연달아 저서를 출판하면서 다시 주목 받게 되었다.
큐브라-로스의 저서는 '죽는 순간'(1975년)으로, 약 200명의 임사 환자에게 직접 경험을 듣고, 집계한 것이다.
사례에 관한 통계나 과학적 접근이 시작되었다.
1982년에는 역시 의사인 마이클 세이봄도 조사결과를 출판했다.
1977년에는 존 오뎁트를 회장으로 한 임사현상연구회가 발족했으며, 이것은 후에 국제임사체험연구회()로 발전하여 국제회의가 열리게 된다.
1982년에 행해진 갤럽 조사에서는 당시의 미국의 임사 체험자의 총 수는 수 백만 명에 이르렀다고 추측된다.
임사 체험의 유형과 경험자의 변화.
임사 체험에는 개인차가 있다.
단지, 거기에 일정한 패턴이 있는 것은 부정할 수 없다.
비교적 문화권의 영향이 적다고 생각할 수 있는 아이의 임사 체험에서는 '유체이탈', '터널', '빛'의 세 가지 요소를 볼 수 있으며 어른보다 간단하다고 보고한 연구도 있다.
이하에서 임사 체험의 각 요소를 상술한다.
요소의 분류는 레이몬드 무디, 마이클 세이봄, 케네스 링, 브루스 그레이슨, 피터 펜위크, 샘 파니아, 핌 밴 롬멜 등의 연구로 볼 수 있는 분류를 따르기로 한다.
임사 체험 중에는 유체이탈 현상이 일어나는 것으로 알려져 있다.
수술 중의 전신 마취 시나 심박 정지 시에 체험자는 깨어보니 천장에 떠올라 침대에 눕혀져 있는 신체를 내려다 보거나 수술의 옆에서 수술 중의 모습을 객관적으로 바라보고 있는 자신을 깨닫는다.
그러한 체험은 현실 세계 이상의 강렬한 현실감을 수반하기 때문에, 환상이 아니라는 사람도 많다.
이러한 체외 이탈 중에는 환각적인 체험이 일어나기도 하지만, 현실 세계에서 일어난 사건을 체험자가 후에 정확하게 묘사할 수 있는 사례도 드물지 않다.
마이클 세이봄의 연구에서는 임사 체험자들이 체외 이탈중에 관찰한 치료실의 소생 장면을 묘사한 결과, 전문의의 진료기록 카드의 기술과 일치해 연구자인 세이봄 자신을 놀래키고 있다.
그가 조사한 임사 체험자는 치료자가 실시한 시술의 자세한 내용이나, 미터 계기의 바늘의 수치, 도구의 색이나 형태, 물리적 시야에 들어가지 않았던 물품까지도 묘사했다.
그 묘사는 임사 체험자마다 개별적으로, 전문의인 세이봄이 봐도 실수가 없는 것이었다.
킴벌리 클럭에 의한 연구에도 같은 예가 있다.
심장 마비로 인해 병원의 2층에 옮겨진 마리아는 체외 이탈을 일으켜 병원으로 빠져 나간 후, 병원의 3층의 창 밖에 있는 테니스 슈즈를 확인하고 의식 회복 후에 킴벌리에게 보고했다.
킴벌리가 확인을 위해 3층에 올랐는데, 마리아의 묘사는 슈즈의 색이나 형태·섬세한 상태에 이르기까지 정확하다는 것이 판명되었다.
이 '마리아와 테니스 슈즈의 예'는 유명한 체험의 예가 되었다(후에 타치바나 타카시가 테니스 슈즈는 마리아가 있는 병실 등에서는 전혀 안 보였던 것을 확인했다)
체외 이탈 중에는 지각의 확대가 일어나는 경우도 많으며 '생전에 손발을 절단된 사람이 체험 중에는 사지를 되찾았다'는 등의 현상도 보고된다.
제프리 롱의 연구에 의하면, 임사 체험자 중 75% 이상의 사람들이 체외 이탈 현상을 경험했다.
또 체외 이탈 중에는 '하늘의 세계에 들어간' 후에 '어떠한 경계선을 느껴 되돌아 갔다'는 증언도 많다.
임사 체험자 중 30%의 사람들이 '체험 중에 그 이상 안 되는 어떠한 경계에 이르렀다'고 증언했다.
임사 체험 중에는 우선 어두운 터널 안에 떠올라 있는 자신을 깨닫고, 그 다음에 빛을 보는 체험을 하는 것이 많다.
이 '빛'은 죽은 육친의 모습이나 종교적 인물의 형태로 나타나기도 한다.
체험자의 상당수는 이 빛에 감싸여 보호된다고 하는 감각을 느낀다.
이 '빛'은 연인이나 가족에서 느끼는 것과는 비교가 되지 않을 만큼의 애정을 받고 있는 것처럼 느껴지기 때문에 만남 후에 정신적으로 성취하는 체험자가 많다.
어떤 체험자는 '자신의 모든 것을 알게 되었고, 이해되었으며, 용서하게 되었으며, 완전하게 사랑에 빠졌다'는 감상을 말한다.
일본인 임사 체험자에서도 '빛 체험'은 많이 보고되지만, 그것은 어디까지나 자연적인 빛이며, 미국의 임사 체험자와 비교해서 '사랑'이나 '신'으로서 그것을 인식하는 사람은 소수라는 데이터가 있다.
미국인은 빛의 존재를 기독교적 인격이라고 보는데 대해, 인도인은 힌두교적 인격으로서 본다는 경향도 있다. '빛' 체험 자체에는 문화를 넘은 공통점이 있지만, 그 해석에 대해서는 문화적인 영향에 좌우된다고 추측할 수도 있다.
미국의 시애틀 연구에서는 150명의 임사 체험자에게 면접 조사를 실시한 결과 '임사 체험에서 큰 변화를 이룬 것은 빛을 체험한 사람들'이며 '빛의 경험이 풍부하면 풍부할수록, 변화의 정도도 심하다'는 결과가 나왔다.
또 아이의 임사 체험자 중 88%가 빛의 체험을 했다고 보고했다.
인생회고(라이프 리뷰) 체험.
라이프 리뷰에서는 한 때의 자신의 인생의 모든 순간이 강한 감정을 수반되며 재체험된다.
일상에서는 잊고 있던 과거의 전체 경험이 파노라마가 되어, 순간에 눈앞에 재현된다.
일반적으로 말하는 '파노라마 체험'이다.
무디, 링, 그레이 손 등의 조사에서는 임사 체험자의 약 25~30%가 라이프 리뷰를 경험했다.
특히 사고나 익사에 의한 임사 체험에서는 라이프 리뷰가 자주 보고된다.
드문 사례로서 체험자인 자신의 시점만이 아니고, 일찍이 자신이 영향을 준 다른 사람의 시점에서 사건을 재체험했다고 말하는 사람도 있다.
과거에 자신이 타인에게 상처를 입혔다면, 상처 입은 다른 사람의 시점에서 그 체험을 경험한다.
이러한 체험을 통해, 소생 후에는 다른 사람에 대한 배려나 자기에 대한 책임감이 비약적으로 강해진다.
한 때의 타인이 당시 어떤 심경으로 있었는지도 모두 알기 위해, 비록 타인에게 심한 처사를 받은 과거여도, 그것을 허락하는 기분이 적극적으로 싹튼다고 한다.
레이몬드 무디에 의하면, 이 회고 체험에는 '빛의 존재'가 나타나는 경우와 나타나지 않는 경우가 있으며, 전자가 체험이 강렬하게 된다.
빛의 존재는 일절 비판도 칭찬도 하지 않고 회고 체험을 계속 지켜보며, 임사 체험자가 생전의 자신의 행동의 시비를 빛의 존재에게 물으면, 그 행동의 동기가 애정에 의한 것이었는지 어떤지, 반대로 질문 받는다고 한다.
신에 의한 중재나 심판이 없다는, 임사 체험의 이 측면은 각 종교 단체의 사이에 격렬한 논의의 대상이 되어 왔다.
임사에 의한 인생 회고 체험을 기술한다고 여겨지는 역사적인 문헌에 대해서는 파탄자리의 2000년 전의 요가 문헌, "티베트 사자의 서", "이집트 사자의 서", 플라톤의 "엘의 피안 세계의 여행의 이야기 등"을 들 수 있다.
미래예지(플래시 포워드).
임사 체험 중에 본 사건이 장래에 그대로 실현된다는 '미래 예지'의 현상이 보고된 적이 있다.
이 현상 자체는 제 3자에 의한 확인은 곤란하며, 회의적으로 보면 데자뷰일 가능성도 있다.
유일하게 제 3자에게 확인된 것에는 연구자 레이몬드 무디에 관련된 예가 있다.
임사 체험의 존재를 세상에 알리게 한 무디가 최초의 저작을 발표하기 전에, 어느 여성이 무디의 거처를 방문해 임사 체험을 고백했다.
당시 무디의 이름은 완전히 무명인 채에서 만났지만, 체험 중에 나타난 인물이 체험에 대해 무디에게 말하도록 지시했다고 한다.
후에 연구자의 케네스 링이 이 여성과 무디의 아내와 인터뷰를 하여, 사실이라고 확인했다.
임사 체험 후에 일어나는 변화.
케네스 링이나 셰리 서덜랜드의 연구에 의하면, 일부의 임사 체험자는 체험 후에 '타인에 대한 동정심이 깊어져, 타인을 돕고 싶다는 소망이 강해졌다'고 회답한다.
케네스 링의 조사에서는 '타인에 대한 동정심이나 관용심이 강해졌다'고 말하는 체험자의 증가를 볼 수 있었으며, 서덜랜드의 연구에서는 '타인을 있는 그대로 용서하게 되었다'고 대답한 체험자를 대부분 볼 수 있었다.
체험 전은 난폭하고 폭력적인 인물이 임사 체험 후는 다른 사람에게 다하는 헌신적인 인격으로 바뀐다는 예도 있다.
케네스 링은 임사 체험자에게 일어나는 변화를 다음과 같이 정리했으며, 레이몬드 무디도 거의 같은 보고를 했다.
미국에 사는 어떤 임사체험자는 스스로의 변용에 대해 이렇게 정리했다. '임사 체험이 일어나기 전, 나의 우선순위는 엉망이었다.
그 순위가 완전하게 뒤집혔다.
맨 위였던 것이 맨 밑이 되었다.
인생을 하루 하루 소중히 사는 것을 알았다.'
레이몬드 무디가 '빛의 인물(피겨)'이라고 이름 붙인 환시현상에 대해서는 임사 체험으로 소생한 사람 뿐만 아니라, 임종을 맞이한 사람에게 일정한 비율로 일어난다고 결론 낸 연구도 있다.
칼리스 오시스와 엘렌두르 헤럴드슨 등이 1959년에 미국에서 실시한 조사에 의하면, 환자 35,540명 가운데, 1,318명이 죽음의 직전에 어떠한 인물의 환자를 보았다.
후에 미국과 인도에서 실시된 2차 조사에서는 1,708개의 예 중 591개의 예가 같은 환자를 보았다.
나타난 인물은 이미 죽어 있는 사람(사망자), 아직 살아 있는 사람(생존자), 신화적·역사적 종교 인물의 3개의 패턴이 있었다.
이러한 '환시'체험에는 다음과 같은 특징이 있는 것이 판명되었다.
임종이 다가오는 사람의 대부분(3분의 2)은 생존자는 아니고 사망자·종교자의 모습을 본다(이것은 정상인이 보는 환각과는 정반대이다). 구체적으로는 죽은 친족이나 친구, 예수나 얌라즈 등이 나타나는 경향이 있다.
이러한 인물의 목적은 분명하게 환자를 다른 존재계로 이행시키는 것과 같이 보이며 그러한 '맞이'의 모습을 보는 환자에게는 평온함이나 환희, 종교적 감정 등이 일어난다.
사망자가 방문할 때에, 그 세상의 광경을 보는 사람도 일정 수 있다.
또 극히 드물지만, 그러한 환자가 제 3자에게 목격된 예도 있었다.
환시의 내용과 사망시간에는 관련성이 있는 것이 판명되어 있다.
환시를 본 미국과 인도의 말기 환자 471명 가운데, 62%의 사람이 환시를 본 24시간 이내에 사망했다.
선명한 환시를 본 직후에 사망하는 사람이 특히 많아, 반대로 두서가 없는 환각을 본 것(정도)만큼 사망할 때까지의 시간이 길었다.
환각성질환이나 약물의 영향, 뇌의 기능 이상이라는 의학적 요인과 환시와의 관련성은 볼 수 없었다.
또 임종 시의 환상은 자신이 죽는다고 생각하지 않다(의학적으로도 그렇게 진단되고 있었다)가 실은 죽음의 직전에 있었다는 환자에게도 일어나는 것이 알려져 있다.
2007년에 일본의 미야기현에서 행해진 조사에서는 회답자 366명 가운데, 약 40%의 사람이 '타인에게는 안보여야 할 사람의 존재나 풍경'을 임종 시의 사람이 보고 있었다고 보고했다.
가장 많았던 것은 '벌써 죽은 가족이나 알던 사람'을 본 케이스이며, 이것이 임종 시의 비전의 반을 차지하고 있었다.
임사 체험 연구의 상당수는 미국에서 이루어지고 있다.
후에 영국이나 오스트레일리아에서 조사를 했지만 조사 결과는 미국의 임사 체험과 거의 같은 내용을 나타내고 있었다.
현재로서는 비기독교권인 아시아에서는 본격적인 조사는 대부분 이뤄지지 않았다.
일본에서는 타치바나 타카시가 243건의 임사 체험례를 수집해 분석했다(통계학적인 방법을 따른 것은 아니다). 그것에 따르면, 유체이탈이나 터널 체험 등, 어느 정도는 구미의 임사 체험과 같은 내용이었다.
다만 일본인의 경우는 삼도천이나 고산 식물이 만발한 곳을 만나는 확률이 높고, 빛 체험을 만나는 확률은 비교적 낮다는 결과가 나왔다.
또 옛 일본인의 임사 체험에는 염라대왕이 자주 등장했지만, 현재는 대부분 볼 수 없다.
버지니아 대학에서 환생을 연구한 이언 스티븐슨의 그룹은 인도인의 임사 체험을 45건 수집했다.
그것에 따르면 '얌라즈'라고 불리는 힌두교의 신이 나타나는 체험이 대부분을 차지했다.
카리스 오시스 등에 의한 인도에서의 조사에서도 같은 현상을 볼 수 있었다.
이러한 문화에 의한 체험의 차이에 대해서는 길게 논의의 초점이 되어 왔다.
지역에 의해 임사 체험의 내용에 차이를 볼 수 있다는 점에서 종교에 의한 뇌내 이미지에 의한 것이라는 해석도 있다.
다만, 종교적인 임사 체험자를 한 사람이 후에 기성의 종교를 버리는 경향이 있는 일, 기독교 문화권에서 신의 심판, 지옥 등의 이미지가 대부분 나타나지 않는 것 등은 설명이 어렵다.
문화·종교적으로는 이 세상과 그 세상의 중개를 해야 할 목사나 바라문, 라비 등이 빈번히 나타나도 이상하지 않지만, 그러한 예는 거의 없다.
일본 문화에서는 모두 쇠퇴했음이 분명한 '염라대왕'과 '삼도천'의 이미지가 후자에만 나타나는 것은 왜 그런 것인가 하는 수수께끼가 남는다.
문화적 영향이 적은 아이를 대상으로 한 연구에서, '유체이탈', '터널', '빛'의 3개의 요소만이 보편적인 '코어 체험'으로, 나머지는 문화적인 조건부를 받은 체험이라고 생각하는 연구자도 있다.
수잔 블랙모어는 인도에서 12예의 임사 체험을 수집했지만, 중 8개의 예가 서구의 것과 같았다고 말한다.
죽어 가는 사람 중에는 극히 몇 안 되는 비율로, 부정적인 임사 체험이 일어나는 경우가 있다.
그러한 체험에서는 유체이탈에 의해 지옥과 같은 세계로 향해 스스로가 발한 매우 부정적인 감정을 느낀다는 예도 있다.
그러한 부정적인 현상은 체험자의 '사인'이 자살인 것이 원인이기도 하다.
케네스 링의 조사에 의하면, 자살에 의한 임사 체험에서는 '빛의 존재와 만난다', '빛의 세계에 들어간다' 등의 현상은 대부분 보이지 않는다.
일반적으로 임사 체험은 적극적인 이미지도 강하기 때문에, 부정적인 체험을 한 사람은 타인에게 체험을 털어 놓는 것을 곤란해 하는 경향이 있다.
그러한 체험자 중에는 부정적인 임사 체험 자체를 어떠한 수업이라고 파악해 적극적으로 해석하는 사람도 있다.
어느 체험자는 자신 본위의 인간 밖에 없는 지옥의 세계에 가는 것으로, '인간은 타인을 돕는 것밖에 행복해질 수 없다'는 것을 깨달았다고 한다.
컬 벡카는 이러한 임사 체험의 예가 자살미수자에 대한 상담에 유효했다고 말한다.
또 자살로 임사 체험을 한 사람은 체험이 없었던 사람에 비해, 다시 자살을 시도하는 비율이 극단적으로 감소하는 것이 알려져 있다.
임사 체험은 죽어 가는 사람의 주위에 있는 인간과 공유되기도 한다.
죽음의 시기에 있는 환자에게 한 명 시중들고 있는 사람에게 일어나기도 하며, 여러 사람에게 공유되기도 하고, 원격지에 있는 사람과 체험을 서로 나누기도 한다.
이 현상은 연구자인 레이몬드 무디에 의해, 1980년대부터 사례가 수집하기 시작할 수 있는 '사공유 체험'이라고 이름이 붙여졌다.
같은 영국의 왕립 정신과 의사과대학의 피터 펜위크의 임상 예에는 4가지 예의 임사공유 체험이 포함되어 있다.
임사공유 체험에 대해 '빛 체험'이나 '체외 이탈 체험', '인생 회고 체험' 등 임사 체험과 거의 같은 현상이 일어난다고 여겨진다.
이 중 '인생 회고 체험'에 대해서는 죽어 가는 사람과 주위의 사람이 서로의 인생 회고를 모두 체험한다.
무디에 의하면 통상에서는 파악하지 않는 상대의 개인적인 정보를 알아, 후에 그 정보의 정확함이 실증된 예도 있다.
또, 이 세상의 것이라고는 생각되지 않는 음악을 주위의 사람과 함께 듣는다고 하는 '음악 체험'이나, 자신이 있던 방의 공간이 팽창하는 등의 '공간 변용 체험'에 대한 증언이 많다.
역사적으로는 7세기에 가세하지만 임사 체험의 수집서인 '정토론'을 편집했다.
거기에 수록된 20가지의 예 중 한 가지 예는 임사공유 체험이며, 임종자의 측에 있던 모든 사람이 불의 모습을 보았다고 기록된다.
1889년에는 헨리-시지위크가 이끄는 SPR의 팀이 17000명을 대상으로 앙케이트를 취한 결과, 163명이 '이미 사망해 있는 인물'의 출현을 보았던 적이 있다고 회답했다.
쳐 대부분의 케이스에서는 본인이 사망하고 나서 1시간 이내에 목격되고 있었다.
후에 월터 프랭클린 프린스는 같은 케이스를 107가지 수집했다.
20세기 초에는 더블린 왕립 과학 대학의 물리학 교수 윌리엄 바렛트가 저서 "임종의 마루의 체험"에서 복수의 임사공유 체험의 예를 소개하였다.
임사 체험에 관한 해석이나 가설.
코우지엔 등의 사전에서는 '죽음의 갈림길로의 체험. 죽어서 직면하고, 그 세상과 이 세상과의 경계를 헤매는 체험'이라고 설명한다.
대표적인 과학적 가설로서 '뇌에 생리학적·화학적인 변화가 일어나고, 이것이 유발하는 환각이 임사 체험이 된다'는 '뇌내현상설'이 있다.
이 설에 대해서, 임사 체험의 전체를 설명하는 데까지는 도달하지 못한다는 비판도 있다.
임사 체험에서는 주관적으로 환각적인 비전도 나타난다.
또 구미나 아시아에서는 그 체험 내용에 차이도 볼 수 있기 때문에, 그것들은 객관적인 체험이라고는 부르지 못하며, 뇌내의 화학반응이 낳은 환상이라는 견해가 있다.
레이몬드 무디가 수집한, 앨비스 프레슬리가 나타난 체험의 예는 환상이 증거가 되어 유명해졌다.
또 아이의 임사 체험에는 아직 살아 있는 사람이 등장하는 빈도가 높은 것을 밝힌 연구도 있다.
임사 체험으로 일어나는 인생 회고 현상에 대해서는 임사 시에 한정하지 않고, 교통사고가 일어나는 순간이나 높은 곳에서 추락하는 중 등, 위기 상황에도 잘 일어나는 현상이다.
이것은 생명의 위기를 느낀 뇌가 생존에 도움이 되는 정보를 검색한다는 설이 주창된다.
또, 이러한 위기적 상황에서는 시간을 늦게 느끼는 타키사이키아 현상 등의 비일상적인 감각을 얻을 수 있다.
임사 체험자의 인격에 장기적인 변화가 나타나는 현상은 체험자에게 뇌에 조성적인 변화가 일어났기 때문이라고 추측할 수 있다.
또 '유체이탈 감각'은 측두두 정상 결절점을 전기 자극하는 것으로 유발할 수 있다고 결론을 내린 실험도 있다.(제 3자 시점에서 본 자신과 주위의 위치 관계를 청각 정보 등으로 추측하는 기능이라고 생각된다). 측두엽과 임사 체험에는 어떠한 신경 생리학적인 관계가 있다고 생각하는 연구자도 많아지고 있다..
이하의 해석은 크게 나누면 뇌내 현상설에 속하는 것이다.
임사 체험은 진통작용과 쾌감 작용을 가지는 뇌내 마약 물질인엔돌핀의 분비에 의해 일어난다는 해석이 있다.
타치바나 타카시는 임사 체험의 수많은 요소 중 '행복감'이나 '황홀감'에 대해 엔돌핀이 관련되는 것은 아닐까 하고 추측한다.
저산소증 환자를 대상으로 한 실험에서는 혈중의 산소 농도가 내리는 만큼, 엔돌핀치가 오르는 것이 밝혀지고 있다.
이 일은 죽음의 직전에 엔돌핀치가 오르는 일을 시사한다.
엔돌핀의 효과는 많은 임사 체험자가 '유체이탈 중에는 전혀 아픔을 느끼지 않고 신체로 돌아온 순간에 아픔이 부활한다'고 보고하고 있는 점을 엔돌핀설에서는 설명할 수 없다고 하는 문제가 있다.
엔돌핀의 무통 상태는 최대로 수십 시간 계속되지만, 임사 체험에서는 무통 상태가 몇 분 안에 끝난다.
또 엔돌핀에서는 주사바늘을 찔린 팔의 감각
등이 미세한 감각을 환자는 지각이 생기지만, 임사 체험에 대해 그러한 감각조차 남지 않는다.
엔돌핀설에서는 기분 좋음을 따르지 않는 '네가티브인 임사 체험'의 설명이 곤란하다.
또 주사에 의해 인공적으로 엔돌핀을 주입하면 환자의 의식은 애매하게 되어, 임사 체험시의 의식과 같이 각성하지 않는다.
경련 대발작을 일으키는 환자의 엔돌핀치는 매우 높고, 자주 발작 후도 그것을 유지하고 있는 것이 밝혀지고 있지만, 이것은 임사 체험과 같은 감각을 낳지 않는다.