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그의 묘소는 남양주시 삼패동 산 29-1번지 소쿠리마을 부락 왼쪽 편 산기슭에 위치해 있다.
그의 묘소 근처에는 8대손으로 정조의 장인 김시묵의 묘소가 있고, 김육, 김좌명 등 후손들의 묘역이 조성되어 있다.
묘소 남동쪽으로 한강이 있고, 묘소 뒷산 너머에는 덕소리 시가지가 형성되어 있다.
기묘사화 후에 현량과가 폐지되면서 그의 직첩과 홍패도 환수되었으나 명종 때 복권여론이 나타나면서 복관되었다.
그 뒤 선조 때에 증 이조참판에 추증되었다가 다시 증 의정부 좌찬성에 추증되었으며, 다시 증 의정부 영의정에 추증되었다.
신도비문은 김좌명의 부탁으로 용주 조경이 짓고 썼다.
원질(原質)은 본디의 성질이나 바탕을 가리키는 말이다.
이는 사물이나 현상의 근본을 이루는 기초로 해석할 수도 있으나, 이보다는 좀 더 근본적으로 들어간 개념이다.
이는 보는 관점에 따라 정의의 차이를 보인다.
원질을 바라보는 관점은 크게 두 가지로 나눌 수 있는데, 우선 근세 자연과학에서 말하는 원질은 주로 양(量)화가 가능한 물질적인 개념을 일컫는다.
예를 들어 protyle은 옛날 화학에서 모든 원소의 근원 물질이라고 여겨졌던 것을 말한다.
하지만 철학적 가치론에서는 원질을 양화되지 않는 성질로 정의한다.
다시 말해 철학적인 관점에서는 원질이 사물이나 현상의 근원을 이루는 성질인, 원리의 개념으로 쓰일 수 있다.
이는 물질뿐만 아니라 동양 철학에서 말하는 이(理), 기(氣), 도(道)를 포함할 수 있는 개념이다.
기본입자란 입자 물리학에서 물질을 구성하는 가장 기본이 되는 물질 요소이다.
이는 물질내부에 더 간단한 다른 입자가 없는 입자를 말한다.
현대의 용법에서 기본입자는 물질의 아원자 입자를 가리키며, 장에서 발견된 입자(또는 양자)를 가리키기도 한다.
지금까지는 렙톤(lepton)과 쿼크(quark)가 기본입자라고 알려져 있으나 단정할 수는 없다.
머리 겔만은 쿼크를 발견했다.
또한 쿼크는 분수의 전하를 띠며 반쿼크를 갖고 있다.
렙톤은 내부 구조와 공간상의 부피도 거의 없는 기본 입자이다.
렙톤에는 강력 이외의 전자기력, 약력, 중력이 작용하며 전자, 중성미자, 뮤온, 타우 입자(tau particle)가 있다.
강입자는 강력이 작용하는 입자로 중간자(meson), 중입자(baryon)로 구분할 수 있다.
철학적 가치론에서의 원질.
아르케(arche)는 그리스어로 '처음·시초'라는 뜻으로, 원질과 그 뜻이 통한다.
자연과학에 대한 연구가 활발했던 고대의 그리스에서 물질의 근원에 대한 철학적 질의가 등장함에 따라 아르케의 개념은 자연스럽게 논의의 중점이 되었다.
밀레토스 지방의 탈레스가 철학의 아버지라는 타이틀을 얻을 수 있었던 까닭은 그가 철학적인 질문을 던진 최초의 사람이었기 때문이다.
그의 물음은, “이 세계와 만물의 원질(arche)는 무엇인가?”였다.
탈레스는 아르케에 대해 물음만 던진 것이 아니라 스스로 답도 제시하였다.
그가 제시한 답은 ‘물’이었다.
그는 ‘물이 모든 것의 원리이며, 모든 것은 물에서 생겨났다.’라고 주장했고 최초의 물활론자가 되었다.
같은 밀레토스 지방의 아낙시만드로스는 탈레스의 문제의식을 계승했으나 만물의 근원이 물이라는 주장에는 동의하지 않았다.
그는 ‘아페이론’(apeiron)을 아르케로 제시하였는데, 이는 ‘아무런 한정성도 없는 것,’다시 말해 ‘끝도 없고 아무 특정한 성격도 지니지 않은 어떤 것’이라는 의미가 담긴 개념이다.
그는 아페이론에 차고 더운 온도작용이 가해져 어떤 유동체가 되고, 그 유동체가 공기가 되고, 공기로부터 만물이 생성했다가 제각기의 운명에 따라 소멸된다고 주장하였다.
아낙시만드로스의 뒤를 따르는 아낙시메네스는 만물의 원질을 프시케(Psyche)라고 생각했다.
이는 물질보다는 어떤 작용의 주체에 가까운 개념으로 숨결·공기·영혼·생명에 해당하는 뜻이다.
그는 프시케의 작용체가 희박해지면 불이 되고, 촘촘해지면 바람, 구름, 물, 흙 등이 된다고 주장했다.
엠페도클레스는 만물은 여러 원질의 덩어리로 이루어졌다고 생각했다.
그는 이 덩어리들을 기본적인 불과 그에 반대되는 물, 그것들과 연관되는 땅, 대지를 덮고 있는 공기라고 보았다.
그리고 여기에 사랑과 미움이 혼합과 분리의 원동력이 된다고 보는 애증의 이론을 추가하여 삼라만상의 현실계를 설명하였다.
데모크리토스-최초의 유물·원자론자.
데모크리토스는 더 이상 나뉘지 않는 원자(Atom)를 세계를 구성하는 원질로 정의하였다.
원자는 질적으로 모두 같지만 크기와 모양은 서로 다르다.
데모크리토스는 무수히 많은 원자들의 운동으로 인해 세계가 생성되었다고 주장한다.
원자가 운동하기 위해서는 허공이 있어야 한다.
데모크리토스는 원자들이 허공에서 서로 부딪히고 충돌하며, 비슷한 것들끼리 분리되는 필연적인 과정을 통해 세계의 생성을 설명했다.
철학의 근본 문제를 유(有)와 비유(非有)와 공허의 문제를 취급하는 것으로 생각한 것이다.
데모크리토스는 영혼도 원자의 운동에 불과하다고 주장했는데, 이런 점에서 그는 유물론의 선구자가 된다.
피타고라스-관념적 사유로서의 원질.
피타고라스가 찾은 아르케는 수(數)였다.
그는 자연주의 철학자들과는 다르게 무엇이 원질인가 하는 것보다는 어떤 원리와 법칙에서 존재하는 세계가 이루어지고 있는가를 파악하려 했다.
즉 엄밀히 말하면 그가 찾은 아르케는 수(數)자체가 아니라 수(數)의 조화에서 나오는 법칙이었다.
그는 수의 힘을 “위대하고 완숙하며 모든 작용을 하고, 하늘과 인간의 삶의 근원이자 지도자요 모든 것에 참여하고 있다.” 고 정의했으며 수가 없으면 모든 것이 불분명하고 불확실해 질 것이라고 주장하였다.
그는 수를 짝수와 홀수로 나누어 홀수에는 한계. 하나. 오른쪽. 남. 고정됨. 직선. 빛. 등의 성격을 부여하고, 짝수에는 무한. 많음.
곡선. 어둠 등의 성격을 부여했다.
또한 그는 1을 점,2는 직선,3은 면, 그리고 4는 입체를 뜻하는 것으로 정의하여 이 숫자들이 만물의 근원이 된다고 정의하였다.
또한 이 숫자들의 합인 10을 완전수로 여기며 ‘테트라크리스(tetrakys)'로 표현했다.
이 단어는 우주의 수적인 조화 원리 자체를 뜻하기도 한다.
불교에서는 세계를 구성하는 네 가지 속성, 즉 사대(四大)를 원질로 본다.
사대(四大)는 지, 수, 화, 풍의 네 가지 속성을 가리킨다.
지(地)는 딱딱한 성질, 수(水)는 축축한 성질, 화(火)는 따뜻한 성질, 풍(風)은 흐르는 성질을 말하는데, 이 성질들은 서로 화합함으로써 세계를 만들어 내고 균형을 이룰 수 있다.
예를 들어 물의 비율이 많은 물체는 형상이 물과 같이 부드럽고, 지의 성분이 많은 경우는 바위처럼 딱딱한 형상을 가지게 되는 것이다.
또한 이는 물질적인 형상 뿐 아니라, 비물질적 특성도 결정한다.
물은 아래로 향하는 성질이 있고, 불은 위로 올라가는 특성을 가지고 있으며, 바람은 좌우로 움직이는 성질을, 땅은 움직임이 없는 특징을 가지고 있는 것이다.
이 네 가지의 요소들은 결정성과 유동성이라는 상호배타적인 점을 역설한다.
삶의 진로가 결정된 것이기도 하지만 동시에 변화의 가능성도 함축되어 있다.
이를 색즉시공, 공즉시색이라고 한다.
불교에서는 이런 특징이 비단 자연에 뿐만 아니라 인간의 몸에도 그대로 적용된다고 주장한다.
불교에서 설파한 오온(五蘊)중 첫 번째인 ‘색온’은 인간의 몸을 일컫는 말이다. ‘색온’에서의 ‘색’은 우리가 흔히 생각하는 육체와 동일한 개념으로 쓰이는데, 불교에서는 이 역시 사대의 결합으로 이루어진 것이라 보았다.
따라서 몸에 질병이 생기는 것은 이 결합의 균형이 흐트러졌기 때문이라고 정의하였다.
성리학의 중심 내용은 태극론, 이기론 등으로 구분할 수 있다.
도교는 천지 만물의 본체 혹은 본원으로서 도(道)라는 개념을 제시한다.
도(道)의 개념은 수많은 뜻을 내포하고 있으나, 대부분의 개념은 주로 사물이나 현상의 원질, 원리의 개념이거나 그러한 개념으로 쓰이다 확대된 것들이다.
우선 도(道)는 초자연적인 자연현상이나 사회현상 배후에 자리하는, 그렇게 될 수밖에 없는 ‘까닭’의 의미를 가지고 있다.
이 의미에서의 도(道)가 바로 천지만물이 존재하는 바의 근원이 되며 만물을 파생시키는 본원, 즉 원질이 된다.
또한 도는 사물의 기본 요소를 구성하는 내재적 연계를 가리키기도 하는데 이는 법칙성과 비슷한 맥락에서 파악될 수 있는 개념이지만 법칙성에 비해 더 광범위하다.
사물의 내부에 포함되어 있는 특정한 필요성이나 법칙을 망라할 수 있는 개념으로, 원리(元利)와 같은 맥락에서 해석될 수 있다.
또한 도(道)는 사물 사이의 필연적이고 안정적인 연계를 가리키기도 한다.
사물사이의 본질적인 관계, 혹은 본질 사이의 관계는 사물 자체가 내제하고 있는 고유한 성질을 띠는데 도교에서는 이것을 본질의 연계로 정의한다.
도는 이러한 본질 사이의 연계 관계와 연계 법칙, 총법칙을 나타내기도 한다.
다시 말해 도(道)는 만물이 ‘스스로 그러하게’ 하는 본원이자 까닭, 만물을 파생시키는 원질, 사물의 구성 법칙, 사물 사이의 연계성을 망라하는 원질적, 원리적인 개념이다.
음양설과 오행설은 우주의 만물의 상호 운행관계, 즉 원리를 설명하려 했다는 것에서 공통점이 있다.
흔히 말하는 음양오행설은 음과 양이 균형을 잃지 않게 조심하고, 오행의 상생과 상극관계에 조화를 이루며 살아가기를 주장하는 철학 이론이다.
그러나 음양설과 오행설은 각기 다른 뿌리를 가지고 있다.
음양설은 무수히 많은 천체현상이나 인간사, 사물을 음과 양으로 나누어 설명하는 학문으로, 엄밀히 말해 이분법적이라 할 수 있다.
그러나 주의할 점은 이분된 음과 양이 서로 대립관계에 있지 않다는 것이다.
이는 서양 철학의 이분법과 구분된다.
음양론은 음과 양의 대립관계가 아니라 음과 양의 상호 순환에서 우주의 원리를 찾는다.
해가 지면 달이 뜨고, 여름이 가면 겨울이 오고, 남녀의 결합으로 다시 남녀가 태어나고, 날이 밝으면 어둠이 오는 식의 상호 순환에서 사물의 이치를 살핀 것이다.
오행설은 우주 만물의 이치를 다섯 가지로 나누어 설명하며, 그들의 상관관계를 중시하는 이론이다.
이 이론은 ‘목, 화, 토, 금, 수’ 의 오행이 서로 상생相生 혹은 상극相剋의 관계를 가지고 있다고 설명한다.
대한민국에 상륙하고 일본 근처를 지나가 큰 피해를 주었다. ‘사오마이’는 베트남에서 제출한 이름으로, 금성이라는 뜻이다.
미국 괌 동쪽 바다에서 열대요란으로부터 열대저기압이 발생하였다.
이 열대저기압은 중심기압 1008 hPa이였고 발달속도또한 매우 느려 발생후 2일에 걸쳐서 '제14호 태풍 사오마이'로 격상되었다.
발생 당시에는 비교적 발달하여 9월 4일 중심기압 975 hPa, 최대풍속 65 kt (35 m/s)으로 강해져 태풍으로 격상되었으나, 다시 약화되어 다음날 정오에는 중심기압 985 hPa, 최대풍속 50 kt (25 m/s)으로 다시 약해짐에 따라 강한 열대폭풍으로 격하되었다.
이세력을 한동안 유지하면서 서진에서 남진하던 태풍이 북서쪽으로 방향을 틀기 시작하였다.
태풍이 잘 발달할 수 있는 북위 20도로 들어오면서 이태풍은 9월 8일부터 본격적으로 발달하기 시작하였다.
9월 8일 당일에는 중심기압은 980 hPa로 감소하고 최대풍속은 55 kt (30 m/s)로 강해졌고 다음날에는 태풍으로서의 최고단계인 TY로 다시 격상되었다.
이태풍은 이후에도 급격하게 발달하면서 중심기압은 6시간마다 965, 955, 945, 935, 930 hPa으로 내려갔으며 강풍반경도 400 km를 넘어가면서 매우 커졌다.
이 태풍은 930 hPa까지 발달한 상태에서 더 발달하여 9월 12일 정오에는 중심기압 925 hPa, 최대풍속 95 kt (50 m/s)로 발달하여 일본기상청 기준 맹렬한태풍이 되었다.
사피어 심프슨 기준으로는 5등급의 슈퍼태풍이 되었으며, 서북서진 하면서 동중국해에 도달하였고, 진로를 북동쪽으로 전향하여 9월 15일부터 일본 규슈지역을 폭풍역에 끌어들이면서 북상하여 마침내 한반도를 향하여 북상하기 시작하였다.
상륙직전까지 강력한 세력을 유지하였으며 최저기압 959 hPa를 기록하였고 바로 대한민국 고성군에 상륙하여 시속 45 km라는 매우 빠른 속도로 한반도 영남 지방을 단 12시간만에 관통하였다.
영남 지방을 관통해 한반도를 빠져나온 태풍은 16일 오후 3시경 동해에서 온대성 저기압으로 변질되어 연해주로 진출하여 소멸하였다.
우암 송시열의 문인이다.
또한 단원 김홍도의 스승 중의 한사람이기도 하다.
영의정 김수항의 아들이며 진사에 급제하여 성균관에 입교 성균관진사가 되었으며, 동몽교관과 통덕랑을 지냈다.
1689년(숙종 15년) 기사환국으로 아버지 김수항이 사사되자 관직에 뜻을 버리고 시문과 학문, 그림 등을 교육하였다.
시문과 그림에 뛰어났으며 단원 김홍도의 스승 중의 한사람이다.
괴산군 화양 서원에 있는 송시열의 화상은 그가 그린 것을 화공이 그대로 베낀 것이다.
숙종 때 형인 김창협과 북경에 다녀와서 기행문 〈연행록〉을 썼다.
저서로 〈노가재집〉이 있다.
1722년(경종 2년) 그가 개인적으로 땅을 개간하여 열무장(閱武場)을 만든 것을 두고 대간에서 탄핵하여 폐쇄시키기도 하였다.
1792년(정조 16년) 6월 3일 손자 김이익(金履翼)이 통정대부 수충청도관찰사(종2품직)에 임명되었으므로 증조부였던 그는 법전에 따라 증 통훈대부 사복시정에 추증되었다.
한편 그의 다른 손자 김양행이 1779년에 형조참판에 임명된 바 있어 1792년 6월 3일 다시 증 통정대부 이조참의에 추증되었다.
그는 영조의 서장자 효장세자의 비 현빈 조씨의 외할아버지이기도 하다.
따라서 족보상으로는 정조의 외외증조부가 된다.
다음은 사오마이(Saomai)를 이름으로 하는 태풍들이다.
이름인 사오마이는 베트남에서 제출하였으며, 금성을 의미한다.
사오마이는 후에 제명되어 손띤(Son-Tinh)으로 대체되었다.
2010년 아시안 게임 배구는 2010년 아시안 게임의 경기 종목이다.
2010년 11월 13일부터 27일까지 2개 세부 종목으로 진행되었다.
강산의 다른 뜻은 다음과 같다.
동카리브 국가 기구(, OECS)는 동카리브 제도에 있는 나라들과 속령 간의 경제 조화와 결합, 인권과 법적 권리 보호, 뛰어난 지도력에 전념하는 정부 간의 기구로 1981년 6월 18일에 설립되었다.
사무국은 세인트루시아의 수도인 캐스트리스에 있다.
통화인 동카리브 달러를 발행하고 있다.
러시아 제국 육군()은 현재 러시아 제국의 육군이다.
1721년에 설립되었으며, 1917년 러시아 혁명으로 해체되었다.
러시아 제국과 소비에트 연방과 러시아 연방은 세계에서 영토가 가장 넓은 나라이다.
이 나라의 영토 확장은 거의 육군이 기여하였는데, 주로 다른 나라를 차례차례 정복해가면서 이루어진 것이다.
러시아는 과거 폴란드, 핀란드, 발트 3국(현재 에스토니아-라트비아-리투아니아), 페르시아, 만주, 조지아, 아르메니아, 아제르바이잔 등의 영토를 차지한 역사를 가지고 있다.
중국이나 페르시아를 제외한 다른 나라들은 러시아의 종속국이 되었으나 대부분 제1차 세계 대전 종전 후 독립했다.
이 군대는 대부분 끼어들기 식으로 여러 전쟁에 참전했다.
대표적으로 러시아-투르크 전쟁이 그러하다.
원래는 세르비아와 오스만 제국 간에 발생한 전투였으나 러시아가 세르비아를 지원한다는 명분으로 참전한 것이다.
이 군대는 패배를 모르는 군대로 여겨졌으나 러일 전쟁에서 자신들보다 보잘것없는 일본군에 최종적으로 패배하였다.(전상자는 일본군이 더 많았음) 제1차 세계대전 때 독일제국에 연달아 패배(타넨베르크 전투, 1914년. 9만명 이상이 포로로 잡혔다.), 러시아 혁명 후 해체되었다.
혁명 후 많은 장교와 부사관들이 숙청되거나 군인의 길을 포기했다.
일부 장교와 부사관들은 레온 트로츠키가 설립한 붉은 군대에 가입, 나중에 소비에트 연방의 원수로 등극하는 이들이 생겨난다(ex. 게오르기 주코프, 세묜 부됸니 등).
이 군대의 주요 지도자는 1808년까지는 황족이나 몇몇 귀족들이었다.
이 군대는 1808년에 육군성을 설치하였으며, 1815년에는 전쟁성으로 이름을 고친다.
그 이후 황족이 아닌 사람들이 전쟁성 장관을 맡게 되었다.
해군은 1815년에 해군성을 따로 설치하여 해군성의 통제를 받았다.
그러나 최고 사령관은 엄연히 황제(차르)가 맡았다.
데뷔 첫 해에 선동열을 상대로 완봉승을 기록했고 그 해 10승 5패를 기록했다.
그러나 이듬해 3월 전지훈련에서 도중하차하여 팔꿈치 수술을 받았고 그 뒤 공익근무요원으로 복무했지만 잦은 부상으로 인하여 이후에는 1패만 기록한 후 2000년에 은퇴했다.
이후 골퍼로 활동하기도 하였다.
한편, 2000년 시즌 후 LG에서 방출된 뒤 같은 시기 한화 감독으로 부임한 이광환 감독의 부름을 받아 한화에서 입단 테스트를 받기도 했지만 최종 입단이 성사되지 못했다.
도미니카 연방 최초의 여성총리이자 가장 긴 기간 재임한 총리이며, 카리브 제도에서 여성으로서는 네덜란드령 안틸레스의 루신다 다 코스타 다음으로 당선된 두 번째 총리이다.
세계에서는 인도의 인디라 간디와 스리랑카의 시리마보 반다라나이케 다음으로 긴 기간 재임했으며, 세계에서 가장 긴 기간 연속하여 재임하였다.
의학의 한 분과로, 수술 행위 그 자체를 제외한 환자의 수술 전, 수술 중, 수술 후의 관리에 대한 학문이다.
이는 전신 및 국소마취, 집중치료, 통증관리, 긴급약물투여와 같은 것들을 포함한다.
세계 여러 나라에서 이 분야와 종사자를 나타내기 위한 다양한 이름들이 쓰이고 있다.
영국, 오스트레일리아, 뉴질랜드, 남아프리카공화국과 같이 영연방(Commonwealth of Nations)의 과거의 구성원이었던, 혹은 현재 구성원인 국가들은 마취와 관련된 의학분과를 Anaesthesia 혹은 Anaesthetics라고 부른다(북미와 중국에서 쓰는 단어에 “a”가 추가된다.). 일반적으로, 이러한 국가에서는 전반적인 의학 분과와 사용되는 약물과 술기, 그리고 감각의 상실과 같이 야기되는 상태에 대한 용례는 같을 것으로 생각된다.
전세계 대부분의 국가에서는 영국식 표현이라 할 수 있는 Anaesthesiology가 가장 보편적으로 사용되며, 종사하는 의사는 Anaesthesiologist로 표현하는 것이 일반적이다.
전문적으로, 마취통증의학의 핵심 요소는 마취의 실제적인 실행이다.
이는 환자의 감각 상실을 위해 주사제 혹은 흡입제의 형태로 다양한 약물을 주입하는 것으로 구성되는데, 이러한 과정을 통해 마취를 하지 않았을 경우에는 참을 수 없는 고통을 유발하거나 기술적으로 불가능한 술기를 가능하게 한다.
안전한 마취는 각종 장기의 기능을 유지하는 데에 필요한 침습적 혹은 비침습적 술기에 대한 심도있는 지식을 요구하는데, 이는 마취상태에 놓인 환자의 생명 기능을 통제 및 보조하기 위함이다.
마취과 의사는 특히 수술과정에 영향을 주는 요인에 초점을 맞추어, 모든 연령대의 환자에 대한 모든 분야의 약물과 수술과 관련된 전반적인 지식 뿐만 아니라, 인체생리학과 생물리학, 약리학에 대한 전문적인 지식을 갖추는 것이 요구된다.
이전에는 마취과 의사의 역할은 수술과정에서의 마취를 총괄하는 것에 초점을 맞추는 것으로 한정되었다. 하지만 지난 수십년 동안 그들의 역할은 수술의 안전성을 높이기 위해 수술 전에 고위험환자군을 식별하고 그들의 상태를 최적화하는 것, 수술 중에 현재 발생할 수 있는 위험상황을 지속적으로 예측하고 의미를 파악하여 대비하는 것(Situational awareness), 그리고 수술 후에 환자의 상태를 호전시키고 회복을 돕는 것으로 확장되었다.
중환자 의학의 개념은 1950~1960년대에 처음 등장했다.
마취과 의사들은 전통적으로 수술 과정에서만 사용되던 장기의 기능을 보조하는 기술(예를 들어, Positive pressure ventilation 등)을 장기의 기능이 손상된 환자들에게도 적용하였다.
이는 환자의 장기가 정상적으로 기능할 때까지 기능을 보조해주어 회복을 도울 수 있는 것이었다.
최초의 중환자실은 1953년 코펜하겐에서 Bjørn Aage Ibsen에 의해 개설되었는데, 이는 장기간의 인공적인 호흡보조를 필요로 하는 소아마비 환자들을 치료하기 위함이었다.
많은 국가에서 중환자의학은 마취통증의학의 하위 분과로 간주되며, 마취과 의사들은 종종 수술실과 중환자실을 순환하며 업무를 수행한다.
이는 환자가 수술을 받은 후 ICU(Intensive Care Unit, 중환자실)에 입원할 경우에 치료의 연속성을 보장받을 수 있게 하며, 또한 이는 마취과 의사가 통제된 환경인 수술실에서의 침습적 술기와 생명 기능 보조에서 뿐만 아니라 더 위험하고 통제되지 않은 환경인 중환자실에서의 환자 관리에서도 전문성을 발휘할 수 있음을 의미한다.
다른 국가들에서는 중환자의학은 다양한 분야 -마취통증의학과, 응급의학과, 일반내과, 일반외과, 신경과- 등에 기반을 두고 그 자체로 하나의 분과로 독립하기도 하였다.
마취과 의사는 주요 외상과 심폐소생, 기도폐쇄 방지, 그리고 생명에 위협을 겪고 있는 수술실 밖의 환자들의 관리, 수술실 혹은 중환자실로부터 온 환자들에 대한 치료의 연속성을 제공하는 것들에 대해 중요한 역할을 한다.
마취통증의학의 이러한 분과는 통합적으로 응급의학으로 불리며, 또한 의료기관으로의 수송 혹은 의료기관 간의 안전한 전원에도 관여한다.
마취과 의사는 일반적으로 심정지팀과 신속대응팀을 이루는데, 환자의 심정지 상황 혹은 급격히 증세가 악화되는 상황에 호출되는 경력있는 의사들로 구성된다.
국제적으로 응급의학에 대한 여러 모델이 존재하는데, 앵글로-아메리칸 모델에서는 환자는 즉각적인 치료를 위해 의사가 아닌 사람에 의해 응급의학과와 같은 부서로 빠르게 이송된다.
반대로, 프랑코-게르만 접근은 의사가(일반적으로 마취과 의사)가 환자에게로 가서 증세의 안정을 위한 치료를 제공한다.
이후 환자는 어떤 부서로 가야할 지 분류된 후 이송된다.
수술 직후의 환자에 대한 적절한 고통 완화의 측면에서 마취과 의사의 역할은 자신의 권한에 따라 진통제를 처방하는 것으로 발전되었다.
과거 100년이 넘는 기간동안, 마취를 위한 연구와 실제적인 투여기법은 더욱 복잡해졌다.
역사적으로 마취 시행자는 수술 중 전신적인 마취(general anesthesia), 즉 약리 혼수상태에 빠진 사람을 관리하기 위한 역할만을 해왔다.
이는 수술을 받는 사람이 수술 중의 고통에 반응하거나 수술을 기억하는 경우 없이 수술을 행하기 위함이었다.
마취과 의사를 포함한 실무자는 마취통증의학의 효과적인 적용을 위하여 다음과 같은 몇 가지 지식이 필요하다.
많은 절차 혹은 진단적 테스트는 전신 마취(general anesthesia)를 필요로 하지 않으며, 다양한 형태의 진정제 혹은 국소마취를 통해 수행할 수 있다.
국소마취는 통각을 차단하는 약물을 신체의 특정 지점에 주입하는 것인데, 예를 들어 요추천자 혹은 엉치뼈천자를 통해 수행되는 경막외마취(epidural administration)는 산모의 출산과정에서 출산의 고통을 줄이기 위해 일반적으로 사용되며, 이 과정에서 산모는 의식을 잃지 않고 능동적으로 출산에 참여할 수 있게 된다.
미국에서는 마취과 의사는 통증의학(pain medicine)으로 불리는 비수술적 통증관리를 수행할 수 있으며, 또한 중환자실에서의 치료를 제공할 수 있다.
《단자론》(單子論, , 1714)은 고트프리트 빌헬름 라이프니츠의 저작이다. 《단자론》은 《이성에 근거한 자연과 은총의 원리》와 더불어 라이프니츠의 후기 철학을 담은 작품이자 변신론을 이루는 글이다.
오이겐 왕자와 르몽의 부탁으로 쓰게 되었으나 파리에서 체류하던 때에 다른 학자들과의 학문적인 교류를 남기는 글이기도 했다.
이 글은 90개의 문단으로 이루어져 있다.
라이프니츠는 모든 존재의 단순 실체인 단자 개념을 기초로 존재론과 인식론 및 신학과 우주론을 서술한다.
칸트와 쇼펜하우어, 니체, 프로이트와 들뢰즈 또한 라이프니츠의 개념인 단자를 분석하였다.
단자론은 단자에 대한 설명에서 출발하여 신과 세계에 대한 논의로 발전한다.
단자를 존재론적 관점에서 보자면 그것은 우선 부분을 가지지 않는다.
따라서 단자는 단순 실체라고 할 수 있다.
모든 복합체는 이 단자의 집합체에 지나지 않는다.
단자는 공간적 크기가 없으며 연장과 모양을 지니지 않는다.
자연적으로 소멸하거나 탄생하지 않고, 신의 창조에 의해서만 탄생하고 신의 무화에 의해서만 소멸한다.
그러므로 단자는 복합체가 바뀌는 방식으로 바뀌지 않는다고 할 수 있다.
단자는 또한 성질들을 가지며 그래서 단자들은 모두 서로 다르다.
모든 단자들은 스스로의 힘에 따라 끊임없이 변화한다.
단자는 힘뿐 아니라 바뀌어가는 세부사항을 가지며 그 세부사항이라는 것은 여러 겹의 주름으로 이루어져 있다.
단자를 인식론적 관점에서 고찰할 때, 단자는 여럿을 내포하는데 이 일시적인 상태가 지각 작용이다.
한 지각에서 다른 지각으로 나아가게 하는 단자의 힘은 욕동 작용이다.
단자만이 지각할 수 있으며, 지각과 지각의 바뀜만이 단자의 활동이다.
또한 단자에는 많은 주름들이 겹쳐져 있으며, 단자는 완전태이다.
판명한 지각을 가지고 기억하는 단자를 영혼, 의식이라고 한다.
그러나 판명하지 않은 지각을 가지고 기억하는 단자도 있다.
지금은 나중을, 지금의 지각은 다음 지각을 품으며, 우리는 언제나 지각하고 있다.
라이프니츠에 따르면 이성과 기억은 차별화될 수 있다.
그것은 이성 진리의 법칙에 따라 가능하다.
이성적인 영혼과 정신은 우리를 동물로부터 구별해준다. ‘반성’은 이성의 중요한 활동이나 내용을 제공하며, 자기의식을 가져다 준다.
우리가 행하는 추론들은 두 근본 원리에 뿌리를 둔다.
하나는 모순율이며, 다른 하나는 충족 이유율이다.
또한 두 종류의 진리가 있다.
즉 추론의 진리와 사실의 진리가 있다.
추론적 진리의 예로는 수학자들이 정리와 규약을 분석에 의해 정의와 공리들로 환원하는 것이다.
마지막으로 단순 관념들이 있는데, 정의를 제시할 수 없는 기본 원리들이 그것이다.
또한 충족 이유는 우발적 진리, 즉 사실의 진리들에서도 발견되어야 한다.
그러므로 충족 이유는 우발성들의 세부 사항의 계기 또는 계열 바깥에 존재하여야 한다.
그리고 그것은 사물들의 궁극 이유가 필연적 실체, 신에게 존재한다는 것을 알려준다.
신은 유일하고 모든 다양성을 포함하는 충족 이유이다.
가능한 존재들은 모두 신 안에 포함되어 있고 따라서 신은 무한하다.
신은 가장 완전하고 경계가 없는 존재이며 다른 단자들은 신보다 덜 완전하다.
신은 다양한 가능성 중에서 현재 존재하는 것들을 충분한 이유로 인해 선택하였다.
여기서 가능세계라는 개념이 나온다.
가능세계란 현재 존재하지는 않으나 신의 다양한 가능성 속에 있었던 세계를 일컫는 말이다.
신이 수많은 가능 세계 속에서 이 세계를 택한 것은 적합성이나 완전성의 정도에 따른 선택이었다.
신은 가장 적합하고 완전한 이 세계를 택했다는 점에서 선한 존재이다.
단자는 각자의 관점에서 우주를 본다.
모든 단자들이 이러하기 때문에 최대한의 다양성과 질서가 생긴다.
신은 모든 단자들의 원인이기에 이 다양성과 질서를 모두 보는 존재로, 위대하다.
모든 것은 연결되어 있으나 단자들은 자신과 결합된 몸을 더 명확하게 표상한다.
단자는 완전성의 정도에 따라 다른 단자에 대해 능동적이거나 수동적이 된다.
이 수동적이거나 능동적인 것은 상대적이다.
단자들은 신을 통해서만 서로 영향을 주고 받을 수 있다.
유기체는 모두 최소의 부분까지도 신적인 기계인데, 각 부분은 무한히 더 작게 나뉜다.
신체는 단자와 달리 자연적으로 탄생과 죽음을 거친다.
탄생과 죽음은 영혼과 물질의 결합이라 볼 수 있다.
또한 신체는 상처 입을지라도 신체의 단자는 파괴되지 않는다.
정신은 이성을 가진 단자로, 우주의 체계를 인식하고 그것을 모방함으로써 약간의 신성을 가진다.
신성을 가졌다는 점에서 신과 정신은 가까워지며 정신을 가진 인간이 신국을 건립할 수 있게 된다.
정신을 가진 인간만이 신을 숭배하는데, 이는 신이 자신과 비슷한 존재를 창조한 이유라고 볼 수 있다.
신국은 조화로우며 완전한 정부를 이루게 된다.
단자론은 라이프니츠의 철학적인 저서이지만 과학과 연결되는 지점들이 존재한다.
이는 라이프니츠가 철학뿐만 아니라 수학이나 물리학 등 다방면에 관심과 재능이 있었기 때문이다. 《단자론》에서 DNA, 인터넷, 사이보그, 프랙털, 혼돈, 시공간에 대한 개념과 탄성에 대한 생각을 엿볼 수 있다.
몇 가지는 라이프니츠가 직접 주장한 것이고, 다른 것들은 현대에 들어서 《단자론》의 글이 과학적 개념과 흡사함이 드러난 것이다.
개별 단자가 자신의 미래를 품고 있다는 점(§)이나 신체가 상처 입어도 신체의 단자는 파괴되지 않는다는 점(§77)에서 우리는 DNA 개념을 엿볼 수 있다.
DNA가 걸릴 수 있는 질병이나 신체, 재능을 포함한다고 밝혀졌기 때문이다.
마치 단자가 자신의 미래를 수많은 주름 속에 품고 있듯이 말이다.
DNA와 단자의 이런 운명론적, 결정론적 관점은 자유 의지를 설명할 수 없다는 점 등에서 비판 받기도 한다.
게놈은 개체의 전체 DNA를 가리키는데, §77은 개체의 신체가 없어진 뒤에도 게놈만 있으면 다시 그 개체를 복원할 수 있는 현대 과학의 모습을 보여준다.
§49과 §51에서는 인터넷의 모습을 살펴볼 수 있다.
신이 개체들을 초월적으로 이어주듯이 인터넷이 오늘날 사람들을 이어주고 있기 때문이다.
인터넷 상에서 사람들을 만날 때 상대와 나는 사실 단절된 상태이다.
단자들이 신을 통해서만 영향을 주고 받을 수 있듯이 우리는 채팅 창이나 게시판의 글, 즉 인터넷을 통해서만 연결된다.
또한 컴퓨터와 인터넷은 그 안에 수많은 폴더와 링크를 가질 수 있다.
이때 폴더와 링크는 무한히 많이 겹쳐져 있는 모습에서 단자의 주름 개념과 유사하다.
§86은 인간이 기계를 만들고, 점차 그 기계를 인간처럼 만들어가는 모습을 설명할 수 있는 단락이다.
신이 자신과 유사한 존재로 인간을 만들었듯이 인간은 인간 같은 존재로 로봇, 즉 사이보그를 만들고 있다.
점점 더 인간과 유사한 사이보그가 만들어질수록 사이보그는 인간과 대립하게 될 것이다.
사이보그와 인간의 경계도 점점 흐려질 것이다.
신의 존재 여부를 되묻고 신과 대립하는 인간, 유전자 조작 식물이나 복제 인간 등 새로운 생명체를 스스로 만들고자 하는 인간을 떠올릴 수 있는 지점이다.
모든 유기체는 무한히 작은 부분까지 나뉘고 그것들은 모두 신적인 기계이다.
또한 단자는 자신의 관점으로 우주를 표상한다(57). 단자만이 단순 실체라는 점, 또한 단자는 자신 안에 무수히 많은 주름을 가지고 있다는 점을 생각할 때, 단자는 무한히 우주를 표상한다.
즉 하나의 입자는 그 속에 하나의 완전한 우주를 담으며, 그 우주는 또 다시 무수한 입자들로 구성되어 있으며 그 입자에서 다시 작은 우주가 구현된다.
이는 프랙털 구조라 볼 수 있다.
혼돈은 초기 조건에 민감하게 반응하는 것이다.
§1~2에서 알 수 있듯이 단자는 단순 실체이며 모든 복합 실체들은 이 단순 실체들의 집합체이다.
따라서 단순 실체가 조금만 바뀌어서 결합하여도 전혀 다른 복합 실체가 발생할 수 있다.
즉 작은 변화에도 그 결과의 변화는 엄청나다.
또한 복합실체는 무질서하고 불규칙해 보이지만 그것을 분석해 단순 실체로 나열할 경우 질서와 규칙성을 발견할 수 있다.
뉴턴은 절대공간과 절대시간을 주장하였다.
시간과 공간은 실체의 존재 이전에 이미 존재한다.
그러나 라이프니츠는 실체가 존재하기에 시간과 공간이 발생한다고 보았다.
§9와 §32, §53이 절대시간과 절대공간을 부정하는 근거가 된다.
라이프니츠는 모든 일에 근거가 있다고 생각했으며, 신이 이 세계를 선택한 것에도 충분한 이유가 있다고 믿었다.
또한 구별할 수 없는 것은 동일한 것이라고 생각했다.
그는 신은 지혜롭고 선한 존재로(§55) 변덕스럽지 않으므로 똑 같은 것을 두 개나 만들었을 리 없다고 생각했다.
뉴턴과 라이프니츠는 힘에 대한 견해도 서로 달랐다.
뉴턴은 힘을 질량x가속도로 보았고, 힘을 알기 위해 질량, 위치, 시간만이 필요하다고 주장했다.
그러나 라이프니츠는 힘을 에네르기로 보았다.
라이프니츠의 힘에는 능력과 잠재력이 모두 포함된다.
이때 잠재력이란 단자가 가지고 있는 주름(§13, §16)이다.
라이프니츠는 순간적으로 물체의 방향과 속력이 변한다는 것을 인정하지 않았다.
그는 모든 것이 연속된다고 보았다.
모든 물체는 부분으로 이루어져있는데, 복합 실체는 단순 실체들의 집합체이다(§2). 또한 단순 실체인 단자는 그 안에 무한한 주름을 가지고 있다(§13, §16). 따라서 두 물체가 부딪칠 경우 일그러지는 변화가 발생하고, 그 안의 부분들과 부분들의 무한한 주름들이 영향을 받아 운동이 연속적으로 전해진다.
그러다가 방향이 역전되어 반대로 물체의 원래 모양으로 되돌아가는 운동이 전해진다.
이것을 탄성이라고 보았다.
라이프니츠의 《단자론》은 신이 완전하고 필연적이며 선한 존재라고 말한다.
§38에 따르면, 사물들의 궁극 이유는 한 필연적인 실체에 있다.
이 자기 원인은 그 본질이 실존을 내포한다.
그러므로 사물들의 최종 원인인 신은 세계의 목적인으로서 실존한다.
신은 단자의 빈위들뿐 아니라 우주의 모든 빈위들을 가능한 모든 방식으로 계열화한다.
신은 유일하고 보편적이며 필연적이다.
신은 빈위들의 무수한 갈래를 조직한다.
우발적인 관계조차 그것은 신에 의한 선택이며 따라서 충족이유를 갖는다.
신은 완벽한 계산에 따라 최선의 세계를 창조한다.
이 최선의 세계에 존재하는 모든 단자들은 자신의 미래를 품고 있으므로 이 세계는 결정론적인 세계이다.
라이프니츠의 가능 세계론은 현대 기술과 연결할 때 가상 현실(virtual reality)과 연관된다.
라이프니츠에 따르면 빈위들이 현실화되지 않은 채 완전 개념에 들어있는 경우를 잠재성이라 한다.
그것은 실제화되지 않은 현실이다.
신의 지성 속에서는 다양한 세계가 존재할 수 있었으나 신은 충분한 이유로 현 세계를 택했다.
이 때 선택되지 못한, 가능성으로서만 존재하는 나머지 다양한 세계들을 가능세계라 한다.
유서필지(儒胥必知)는 조선시대에 발간된 문서 작성 안내서로 지방의 수령, 양반 및 서리, 일반 백성이 일상생활에서 사용했던 여러 문서의 형식을 수록하였다.
유서필지의 저자와 간행 연대는 정확하게 알려지지 않았지만 철종 때에 간행된 것으로 추정되며 1872년과 1906년에 중간된 판본이 전해지고 있다.
유서필지의 마지막 부분에는 이두의 어휘를 싣고 있으며, 예시되는 문서에도 이두가 사용되고 있어 이두연구에 중요한 자료로 사용되고 있으며 당시의 사회사, 생활사, 법제사, 국어사 연구에도 사용되고 있다.
이 책은 이두를 연구하는데 매우 귀중한 문헌으로 규장각도서와 국립중앙도서관에 있다.
유서필지에는 국왕에게 직접 청원하는 상언과 격쟁원정, 지방수령에게 올리는 소장인 소지, 제수나 부의를 전할 때 사용한 단자, 서리가 수령 등에게 올리는 고목, 거래계약서인 문권, 어떤 사실을 설명하는 통문 등 7가지가 수록되어 있다.
이유나(1994년 1월 10일 ~ )는 대한민국의 여자 축구 선수로, 포지션은 미드필더이다.
현재 WK리그 수원시시설관리공단 여자 축구단에서 뛰고 있다.
2010년 아시안 게임 레슬링은 2010년 아시안 게임의 경기 종목이다.
퍄오청(, 1989년 8월 21일 ~ )은 중국 지린성 옌볜 조선족 자치주 출신의 축구 선수로, 포지션은 미드필더이다.
조선족 출신이며, 현재 베이징 궈안에서 뛰고 있다.
2007년 중국의 2부 축구 리그인 중국 지아 리그의 옌볜 FC의 1군으로 승격되어 성인 무대에 데뷔하였으며, 그 해 8월 18일, 상하이 스타스와의 경기에서 자신의 성인 무대 첫 골이자 그 경기의 결승골을 기록하였다.
2009년 8월 중국 올림픽 대표팀에 발탁되었으며, 2010년 아시안 게임에서 중국 대표팀의 핵심 선수로 활약하였다.
진징다오(, 1992년 1월 18일 ~ )는 중국 지린성 옌볜 조선족 자치주 출신의 축구 선수로, 포지션은 미드필더이다.
조선족 출신이며, 2013년부터 중국 슈퍼리그의 산둥 루넝에서 뛰고 있다.
2010년 중국의 2부 축구 리그인 중국 지아 리그의 연변 FC의 1군으로 승격되었으며, 그 해 4월 10일 광둥 선레이 케이브와의 경기에서 성인 무대에 데뷔하였고, 그 해 5월 15일 자신의 성인 무대 첫 골을 기록하였다.
2009년 7월 중국 U-20 대표팀에 선발되었으며, 쑤마오전 감독에 의해 팀의 주장으로 임명되었다.
2010년 AFC U-19 축구 선수권 대회 예선에 참가하였으며, 대회 본선에서도 중국 대표팀의 핵심 선수로 활약하였다.
샤이엔족은 알공킨 어족에 속하는 그레이트플레인스 소재의 아메리카 인디언이다.
샤이엔족은 현 미네소타 주에 위치한 오대호 부근의 알공킨족 계통의 부족으로부터 1500년 경 갈라져 나온 것으로 추정된다.
오랜 세월동안 이들은 미시시피 강을 건너 노스다코타와 사우스다코타 쪽으로 이주해 왔다.
19세기 초, 이들은 연합 부족을 형성하여 의식을 통해 타 그레이트플레인스의 인디언보다 중앙 집권화된 구조를 형성하기 시작했다.
사우스다코타 내의 블랙 힐스와 현 몬태나 주의 파우더 강 카운티에 정착한 후 이들은 1730년 대 중에 라코타족(수족)에게 기마 문화를 전수했던 것으로 추정된다.
이후 이들은 아라파호족과 연합하여 키오와족을 남쪽으로 몰아내기도 했다.
그러나 종내는 우세한 세력의 라코타족에 밀려 서쪽으로 이주하게 되었다.
유럽인과의 접촉 이전에, 샤이엔족은 라코타족과 아라파호족과의 동맹 관계를 가졌다.
18세기에 이들은 라코타족에게 밀려 서쪽으로 이주했으나, 19세기에는 라코타족까지 이들을 따라 블랙 힐스와 파우더 강 카운티로 이주해 정착하게 되었다.
19세기 중엽에 이들은 다른 평원 부족과 동맹을 맺기도 했다.
샤이엔족은 가장 잘 알려진 평원 부족 중 하나이다.
샤이엔 연합은 남부 콜로라도에서 블랙 힐스까지 걸쳐 거주하는 열 개의 부족으로 구성되어 있었다.
이 무렵, 이들은 태양의 춤과 같은 의식을 통해 강력한 융합적 구조를 형성해 냈다.
각 부족장들은 모임 시 공식적인 회의를 열고 여기에 참석했다.
샤이엔족은 평원 내 다른 부족들과 지내면서 부족 단위의 전쟁을 자주 벌였는데, 초기에는 이들과 앙숙관계였던 크로우족과, 나중에는 미군이 그 상대가 되었다.
19세기 중반, 구성 부족들은 분열되기 시작하여 일부는 블랙 힐스 주위에, 일부는 콜로라도 중앙에 위치한 플랫 강 주위로 갈라져 거주하게 되었다.
갈라진 샤이엔족 중 북샤이엔족은 현재 몬태나주 북동쪽의 북샤이엔족 인디언 보호구역에 거주하고 있으며, 2000년 인구 조사에서 해당 보호구역에 거주하는 샤이엔족은 전체 4,400명 중 72.8%인 3,250여 명으로 추산되었다.
한편 남샤이엔족은 오클라호마주 서쪽에서 남아라파호족과 새로운 연합 부족으로서 공식 승인을 받아 함께 거주하고 있다.
2008년 조사에서 이들의 총 인구는 12,130명으로 집계 되었는데, 이 중 샤이엔족은 2003년 조사에서 8,000여 명으로 추산되었다.
그러나 지속적인 혼혈로 인해, 각 부족원간의 명확한 구분이 어려운 상태이다.
제16회 아시안 게임 바둑경기는 2010년 11월 20일부터 26일까지 중화인민공화국 베이징의 광저우 기원에서 3개 세부 종목으로 진행되었다.
대한민국 이 3개 종목 모두 금메달을 석권하였다.
김경도는 다음 사람을 가리킨다.
순톤푸는 특히 참신한 시 작법으로 명성을 얻었으며, 그가 지은 니랏은 현대 태국에서도 인기가 있다. 《니랏
푸까오통》(황금의 산을 향한 여정을 그린 시집), 《니랏 므앙수판》(수판부리 지방으로의 여행을 묘사한 시집), 《프라아파이마니》, 《쿤창과 쿤팬의 이야기》 등의 고전을 남겼다.
순톤푸의 탄생 200주년이 되는 1986년에는 유네스코가 순톤푸를 위대한 세계 시인으로 선정하였다.
순톤푸의 모습이 새겨진 동상은 그의 아버지가 태어난 곳인 라용 주의 암프 끌랭에 세워져 있다.
순톤푸는 라마 1세가 등극하고 짜끄리 왕조가 시작되고 방콕으로 천도한 지 4년이 되는 1786년 6월 26일 태어났다.
가족의 집은 왕궁 뒤편에 있었다.
아버지는 라용 주의 암프 끌랭에서 이사를 온 평민이었다.
나중에 아버지와 어머니가 이혼한 후 아버지는 원래 살던 곳의 방룸 사원으로 가서 승려가 되었고, 어머니는 왕가의 간호사가 되었다.
순톤푸는 어머니와 함께 방콕에 남아, 어머니와 함께 왕궁에서 일할 기회를 잡을 수 있었다.
그러나 순톤푸는 왕궁에서 일하면서 '쭌'이라는 왕족 여인과 사랑에 빠져서 징계를 받고 체포되었는데, 왕이 사망하고 나서 사면을 받았다.
왕실 생활에 싫증난 순톤푸는 잠시 아버지가 살고 있던 라용을 방문했는데, 라용으로 향하는 길에 그는 자신의 여정을 자세히 묘사한 유명한 니랏 《니랏 므앙끌랭》을 써서 쭌에게 헌정하였다.
방콕으로 돌아와서 순톤푸는 마침내 쭌과 결혼해 아들을 얻었고, 라마 2세 치하에서 궁정 시인이 될 수 있었다.
그러나 첫 결혼 생활은 길지 않았다.
아내는 결국 그를 저버렸으며, 1821년에는 쭌과 싸움을 해서 감옥에 갇히기도 했다.
이는 그의 기나긴 여성편력의 시작에 불과하다.
그렇지만 일생 동안 많은 여자를 만나고 이혼하기를 반복했음에도, 나중에 순톤푸는 자신이 가장 사랑했던 여인은 쭌이었다고 회상했다.
라마 2세 시기에 왕은 순톤푸를 매우 총애하여 6품의 관등인 쿤을 제수하였다. 하지만 라마 3세 시기에 순톤푸는 국왕과 각료들이 있는 자리에서 왕의 시를 정정하는 실수를 저질러 징계로 관작을 잃어버리게 되었다.
이렇게 해서 그는 20년 정도 궁정을 떠나 있게 되었는데, 이 시기 동안 처음에 사원에 들어가 승려가 되었다가 나중에는 상인으로 활동하였다.
라마 3세의 치세 후반기에는 다시 왕실에 고용되어 궁정 서기가 되었다.
라마 4세 재위기에는 궁정 서기장으로 승진하였다.
이 관직은 순톤푸가 받은 마지막 관직이며, 이때 4품의 관등인 프라를 받았다.
《프라아파이마니》는 순톤푸의 대표작 중 하나로 그가 감옥에 갇혀 있을 때부터 쓰기 시작한 시였는데, 이후 20년 간 드문드문 조금씩 나눠 발표하였다.
라마 4세 재위기 동안 공주 중 하나가 이 작품을 좋아해 시를 끝마쳐 줄 것을 부탁했고, 이에 순톤푸는 1855년 사망할 때까지 이 작업에 남은 생애를 쏟아붓게 된다.
순톤푸는 많은 작품을 남긴 작가였다.
현대에 주로 읽히는 것은 니랏(기행서정시)이지만, 이 외에도 끌론, 깝, 세파, 속담집, 헤 등 다양한 형식의 창작 활동을 벌였는데, 특히 끌론에서 뛰어난 솜씨를 보였다.
대표적인 작품을 열거하면 다음과 같다.
《프라아파이마니》는 바다를 무대로 한 시암 최초의 대서사시로, 3만 행에 달하는 분량으로 이루어져 있다.
대표적인 작중 등장인물은 프라아파이마니와 숫사꼰이다.
주인공인 숫사꼰은 프라아파이마니와 인어 여인 사이에서 태어난 아들인데, 태어날 때부터 아버지 프라아파이마니를 만나지 못해 성장한 후 숫사꼰이 아버지를 찾는 모험을 벌이는 것이 《프라아파이마니》의 핵심적인 줄거리를 구성한다.
이 작품에는 당시 시암 해양 무역의 번성과 변화하는 사회상, 전통적으로 천대받던 상업에 대한 인식의 전환 등이 녹아 있다.
《쿤창과 쿤팬의 이야기》, 이하 《쿤창쿤팬》은 18세기 이전부터 태국에 전해 내려오는 고전 설화로, 기본적인 서사의 구조는 '완통'이라는 여인을 두고 추남이지만 돈이 많은 '쿤창'과, 학문과 여러 기예에 능하고 잘생긴 '쿤팬'이 경쟁하는 삼각 관계를 골자로 한다.
이 이야기는 구전으로 전승되었기 때문에 이야기 자체의 창작자는 누구인지 알기 어렵다.
아유타야 시기까지 전해 내려오던 《쿤창쿤팬》의 기록된 판본은 모두 소실되었고, 현재 남아 있는 것은 구전과 단편적인 기록들을 바탕으로 나중에 정리한 것이다.
일부 장은 순톤푸 외에 라마 2세, 라마 3세 등이 가필하였다.
현재 번역되어 있는 한국어판 《쿤창쿤팬》(라마 2세 외 저, 《쿤창과 쿤팬의 이야기》, 지만지, 2010)은 총 43장으로 이루어져 있다.
2001년 SouL팀에서 프로게이머 활동을 시작했다.
아마추어 고수로 알려졌지만 방송경기 등에서 특별한 활약은 없다가, 2002년 말 온게임넷 챌린지리그에서 나도현과의 대혈전이 계기가 되어 갑작스레 유명세를 탔다.
듀얼토너먼트에서 2패 탈락하며 스타리그 진출에는 실패했고, 이후 한동안 게임을 손에서 놓고 팀에서도 사실상 방출되는 등 거의 은퇴 상태였다가 다시 팀에 복귀, 하지만 이렇다 할 성적은 거두지 못하고 2004년 완전히 은퇴하였다.
2005년 현역 입대후 2007년부터 육군 부사관으로 복무하고 있다.
2002년 말 당시 스타리그의 하위리그였고 신인들의 등용문 역할을 했던 챌린지리그에서 무명이었던 임균태는 역시 신인급이었던 한빛 스타즈의 나도현과 최종 진출전을 치르게 되었다.
아방가르드 II에서 펼쳐진 경기는 본진과 앞마당 자원으로 병력을 짜낸 나도현의 파상공격과 진영이 계속 무너지면서도 여기저기 확장을 늘려가며 처절하게 버틴 끝에 결국 승리를 거두게 된다.
세간의 큰 화제가 된 경기였고 이를 계기로 임균태는 단숨에 유명세를 타게 되었다.
이후 스타리그 진출권을 놓고 벌이는 듀얼토너먼트에서 한 팬이 'Father of Drone(드론의 아버지)'라 쓴 피켓을 든 것이 카메라에 잡혔고, 임균태의 플레이 스타일이 드론과 해처리를 많이 생산하는 자원 지향적 플레이인 데 착안하여 그의 별명은 '드론의 아버지'로 굳어지게 된다
WCG 2004 온라인 예선이 한창 진행되고 있을 때 '나를 비롯한 대부분의 상위권 선수들이 어뷰징(고의적 전적 밀어주기)를 했다'라고 폭로한 임균태의 글이 한동안 커뮤니티를 떠들썩하게 한 적이 있었다.
당시만 해도 프로게임계가 완전히 자리를 잡기 전이고, 군소대회를 비롯한 많은 온라인 대회에서 어뷰징이 일종의 관례처럼 이어져 내려오고 있었던 것이다.
임균태의 폭로는 '어뷰징을 어디까지 징계해야 하는가' '누가 어뷰징을 했는가' 등 많은 갈래로 논란을 일으키며 큰 파문을 몰고 왔지만 결국 흐지부지 끝나고 말았다.
배우: 임수정, 소라풍 찻리
한국 배우 진과 태국 호텔 리무진 기사 퐁의 우정을 그린 작품으로 임수정은 스포트라이트를 받는 한국 배우 진 역할을 맡았다.
임수정은 태국 영화에 출연한 것을 계기로 태국 대사관으로부터 감사패를 수여받았다.
그는 "2주 정도로 짧은 촬영이었지만 즐겁고 행복한 작업이었다"며 "기억에 오래 남는 특별한 영화가 될 것"이라고 화답했다.
이 영화는 비상업 영화이지만, 임수정 팬들에게 좋은 평가를 받았다.
2009년 10월 부산국제영화제에서 개봉하였다.
진싱(, 1967년 8월 13일 ~ )은 중국 랴오닝성 선양시 출신의 현대 무용가, 발레리나, 안무가로, 트랜스젠더 여성 무용가이며 뮤지컬 배우이기도 하다.
현대 무용단인 '상하이 진싱 무용단'의 소유주이기도 하다.
조선족 출신으로, 그는 중국 정부로부터 처음으로 공식적으로 인정된 트랜스젠더이다.
베이징 시립 북경현대무용단(北京現代舞團)의 창설자이기도 하다.
9세 때부터 중국 인민해방군에 근무하며 군사 훈련과 무용을 배웠고, 군국가무단에서 활동했다.
이후 중국 인민해방군 육군 하사로 예편하였으며 1987년 현대무용을 배우러 미국으로 건너가 1991년부터 미국, 유럽 등지에서 순회공연하였다.
로마에서 무용을 가르치다가 1994년 중국으로 돌아와 문화부 공무원이 되었고, 1996년 베이징 시 문화국과 함께 북경현대무용단을 창설하였다.
1995년 북경의과대학 정형외과병원에서 성전환 수술을 받고 여성이 되었다.
한때 다리 마비를 겪었으나 이겨내고 1998년부터는 상하이에서 무용 지도와 안무 등을 하였다.
대한민국에는 2000년 8월 KBS1의 인간극장과 2001년 9월 수요기획을 통해 널리 알려졌는데, 그보다 훨씬 전인 1989년에 아메리칸 댄스 페스티벌에서 인연을 맺은 것을 계기로 잠시 국내에 들어와 한국현대무용단의 공연에 참여한 적이 있었다.
2002년에는 대한민국 영화 성냥팔이 소녀의 재림에도 출연하였다.
1967년 8월 13일 진싱은 랴오닝성 선양시의 조선족 집안에서 남자로 태어났으며, 아버지는 중화인민공화국 공안부에서 근무하였다.
진싱은 지역의 조선족 소학교에 입학하였으며, 여러 번의 주판 대회에서 우승을 차지하였다.
진싱은 4세 때부터 무용 연기에 많은 관심을 나타내었고, 9세가 되던 1974년에 중국 인민해방군에 합류하여 무용과 군사 훈련을 받았다.
진싱은 군국가무단의 일원이 되었으며, 중국 인민해방군 대령의 지위에 이르게 되었다.
이후 전국 청소년 무용경연대회에 중앙아시아 민족 무용단의 일원으로 참가하여 우승을 차지하였다.
1978년 심양군구역 전진가무단 무용배우로 있었고, 바로 해방군예술학원 무용과에 입학하여 1984년 해방군예술학원을 졸업했다.
무용수로 활동하던 중 1985년에는 《중국 도리컵(桃李杯)》 초청 경연에서 토댄스(足尖舞)를 안무하였는데, 도리컵 특별우수상을 수상했다.
1986년 제2회 전국무용경연에는 특별우수배우상을 받았다.
1987년 광동무용학교 현대무실험반에 들어가고 그 해 미국으로 유학하였다.
1987년 진싱은 현대 무용을 배우기 위해 뉴욕에 4년간 머물렀으며, 수료 후 1991년에는 미국 무용제에서 '절반의 꿈'이라는 작품으로 최우수상을 수상하였다.
1988년 미국 아시아문화기금회에서 미국무용제상학금을 받았다.
이후 1988년부터 그는 미국예술연구전액장학금을 받고 미국에서 현대무용을 배웠다.
1989년 한국 서울에 내한 개인작품야회를 개최하였다.
이후 여행 및 무용 공연을 위해 유럽으로 자리를 옮겼으며, 1991년부터 1993년까지 로마에서 무용을 가르쳤다.
동시에 이탈리아 텔레비전 제1방송국(RAI UNO)의 안무가를 겸임하였다.
1992년에는 벨기에 왕립 무용학원의 초대를 받아 왕립 무용학원 현대무용 겸임교수에 취임하고, 벨기에 백풍현대무용단(White Wind Dance Company)의 창설에 참여하였다.
1993년 중국 문화부의 초청을 받고 전국무용연출기초훈련반, 전국현대무용 배우훈련반을 조직했다.
같은 해인 11월 베이징에서 개인현대무용 《반몽 (半梦)》 특별공연을 시연, 성공적으로 개최하였다.
베이징현대무용단 창립.
세계 순회 공연 이후, 1994년 중국 문화부의 공무원이 되었다.
26세에 진싱은 중국으로 돌아왔으며, 1995년 진싱은 북경의과대학 정형외과병원에서 성전환 수술을 받고 남자에서 여자가 되었다.