heegyu/kowiki-sentences huggingface dataset:
2020년 4월에는 팀 리퀴드의 코치로 자리를 옮겼다.
2021년 5월, 아프리카 프릭스의 감독으로 부임했다.
2022시즌 종료 이후 팀과 계약이 종료되면서 팀을 떠났다.
성적지향 및 성정체성과 병역은 성소수자(LGBTQ)의 병역 복무에 대한 문제를 말한다.
성소수자는 남아프리카 공화국, 이스라엘 외에 산업화된 서방국가(브라질, 칠레 등 일부 중남미 국가 포함)의 대부분과 같은 세계 일부 국가의 군대에서 복무할 수 있다.
간성인에 대한 권리는 더욱 모호하다.
이는 동성애 수용에 관한 최근의 세계적 수치들과 보조를 맞추고 있는데, 이는 LGBTQ 공동체의 수용이 세속적이고 부유한 국가들에서만 더 널리 퍼지고 있음을 시사한다.
그러나 게이와 레즈비언 병사들에 대한 정책을 수용한다고 해서 LGBTQ 시민들이 특정 사회에서 차별에 면역이 된다는 것을 항상 보장하지는 않는다.
성소수자(LGBTQ)가 자유롭게 군복무를 할 수 있는 나라에서도 활동가들은 개선의 여지가 남아 있다고 한탄한다.
예를 들어, 이스라엘은 달리 LGBTQ 양성 사회 정책을 시행하기 위해 고군분투하는 나라지만, 그럼에도 불구하고 동성애 군인들을 폭넓게 받아들이는 것으로 잘 알려진 군대를 가지고 있다.
역사적으로 군대에서 공개적으로 동성애자 복무자를 포용하고 기피하는 사회를 보아왔다.
그들은 또한 LGBTQ로 확인된 병사들이 직면하고 있는 일상적인 차별, 폭력, 그리고 그들의 복무 금지에 대한 찬반 논쟁에 대해서도 조명했다.
스위스 일치신조(Helvetic Consensus)는 1675년에 채택된 개혁주의 신조로 아미라우트주의를 반박하기 위하여 제정되었다.
이 신조는 쮜리히에서 제일 먼저 채택되었고, 제네바에서는 소뮈르 학파의 사조를 지지자들의 반대로 1679년에 채택되었다.
이 신조는 총 26개 항목으로 되어 있고, 칼뱅주의와 소뮈르 학파의 차이를 대조시켜 설명하였다.
이 문서는 대한민국 국군의 성적지향 및 성정체성에 대한 설명이다.
대한민국의 군법과 절차는 군 복무 중인 성소수자 개인을 차별한다.
군형법상 추행죄에 따르면 동성애는 합의와 상관없이 동성관계가 '성폭행/가해'로 표시되고 최고 2년 징역형까지 처벌할 수 있는 것으로 간주되는 범죄로 규정돼 있다.
입대 당시 신병들은 신체적, 정신적 건강에 따라 분류된다.
성소수자는 인사로서의 지위와 의무를 결정하는 '정신적 장애'나 '인성 장애'를 가진 것으로 표시할 수 있다.
그들은 또한 정신 시설에 수용되거나 불명예 제대될 수 있다.
군인들은 성희롱, 폭력, 성적 지향 및/또는 성 정체성을 강제적으로 폭로하는 경험을 보고하였다.
LGBTQ+ 인권 운동가들과 다른 시민 단체들은 이러한 군사 정책들이 위헌이고 차별적이며 개인의 사생활과 자신의 성적 성향과 성 정체성을 결정할 수 있는 권리라고 주장했다.
우파 기독교 단체 대표들과 다른 보수주의자들은 동성 관계에 대한 제한을 느슨하게 하는 것이 군 기강과 국가 안보를 해칠 수 있다는 의견을 표명했다.
이러한 차별적 관행에 맞서 싸우는 것을 돕기 위한 몇 가지 항의와 옹호 노력이 있었다.
제92조의 합헌성은 법정에서 여러 차례 이의를 제기하였으나 합헌성은 계속 유지되고 있다.
불법성 때문에 불가피하게 수감될 처지에 놓였음에도 불구하고 LGBTQ+ 개인은 양심적 병역거부를 이용해 성소수자 차별과 군내 지배적인 남성적이고 가부장적인 문화에 항의해왔다.
성적인 성향과 성 정체성은 민간법에서 다루어지지 않는다.
군형법 제92조의6은 그동안 합의 여부와 관계없이 동성 구성원 간의 모든 성행위를 '성폭행 및/또는 괴롭힘'으로 분류한다고 해석되었다.
이 조항을 위반한 사람은 2년 이하의 징역에 처해진다.
군 장병도 동성관계에 따라 불명예 제대할 수 있다. 2022년 판례변경이 되었다.
징병 신체검사에 관한 규정에서는 동성연애자 및 비시스젠더를 정신질환으로 규정하여 '성주체성장애' 등으로 규정하고 있다.(아래 표의 기준 102-3 참조) 이 규정들은 또한 트랜스젠더들이 그들의 해부학적 구조와 그들의 법적 성별 지위에서 예시된 것처럼 그들의 해부학적 판단에 근거하여 복무하기에 적합한지 여부를 결정한다.
트랜스젠더 및 젠더 비관행 인력.
점점 더 많은 사람들이 나와서 스스로를 트랜스젠더라고 밝히면서, 대한민국 군대는 트랜스젠더들을 위한 규정을 만들어야 했다.
군대는 트랜스남성이나 트랜스여성만 인정한다.
젠더 비관행 또는 젠더 이분법에 맞지 않는 사람은 무시된다.
트랜스 남성은 일부 트랜스 남성이 군복무를 원할 수 있음에도 불구, 장애, 군복무에 적합하지 않은 것으로 간주된다.
법적 성별을 바꾸는 트랜스 남성은 5급으로 되어 현역이나 보충역 근무에 부적합하다.
트랜스 여성들은 의무 징집을 완료하기를 꺼리고 있다.
면제 혜택을 받거나 "남자"로 복무할 수 있는 두 가지 선택권이 있다.
성전환 수술을 받지 않았거나 어떤 치료도 받을 의사가 없는 트랜스 여성은 강제 복무를 하게 됐다.
2006년 대법원 판결은 법적으로 성별이 바뀌는 트랜스 여성은 자동적으로 병역면제를 받는다고 명시했다.
그러나 법적인 성별 변경은 얻기 어렵다.
법정 성별 변경 기준에는 2명 이상의 정신과 전문의로부터 성전환 진단을 받은 것과 불임화, 성기 재건 등이 있다.
고환 제거술, 질성형술의 평균 비용은 약 200만 원(미화 1900만 원), 1200만 원(미화 1만1500원)이며 이러한 절차는 보험 적용 대상이 아니다.
결과적으로, 대부분의 트랜스 여성들은 합법적인 성별 변경으로 면제를 받을 수 없다.
그러나 성별 변경을 위해 필요한 의료적 조치로 인해 고환이나 음경이 결손되면 면제를 받는다.
트랜스 여성도 징병 신체검사를 받다가 '성 정체성 장애'가 심하다는 진단을 받아 면제를 받을 수 있다.
군의관은 "성 정체성 장애"를 가진 개인을 경도, 고도로 진단해야 하며, 고도의 진단을 받은 사람만 면제된다.
또한 6개월 동안 의학적인 치료를 받았거나, 한 달 이상 입원했거나, 성 정체성 장애의 다른 심각한 증상이 있음을 증명해야 한다.
법적으로 허가된 관행은 아니지만, 고환 제거술은 개인이 "고환 상실"이라는 또 다른 면제 기준을 충족할 수 있도록 한다.[표에서 기준 384와 394 참조]
성 정체성 장애로 인한 징병 검사에서 경도에는 3급이 부여됐으며, 5급을 받는 규정이 엄격해 까다로웠던 기간인 2012년부터 2015년 사이에 104명의 트랜스 여성이 "고환 상실"을 기준으로 면제되었다.
당시 징병검사 규정은 학교생활기록부를 요구하는 등, 차별적이었다.
2018년 9월 성주체성장애 및 성선호장애에는 최소 4급이 부여되도록 개정되었다.
2021년 2월 병역판정 신체검사 등 검사규칙이 재차 개정되어 4급이 폐지되고 대신 기존 5급보다는 쉽고 기존 4급보다 까다로운 기준으로 5급을 받도록 바뀌었다.
그는 한국에서 생화학의 선구자로 여겨져 박사 학위를 받은 최초의 한국인이었다.
포도당 대사와 일반 식품의 화학적 조성에 대한 그의 연구는 한국 식단에서 영양의 과학적 분석에 기여했다.
이석신은 조선 평안남도에서 출생했다.
그는 1921년 경성 의과대학 (현 서울대학교)에서 의학 학위를 받았다.
졸업 후 그는 일본 도쿄대학교에서 몇 달 동안 병리학을 공부한 뒤, 1922년에 독일에 건너가 베를린 프리드리히 빌헬름 대학교에서 예비 언어 교육과 화학 및 생리 화학을 공부한 뒤 1926년에 의학 박사 학위를 받았다.
그는 혈당 분해 동안 무기 인산염에 대해 연구하였으며, 1927년까지 베를린 국립병원에서 연구 조교로 활동하였다.
이 기간 동안 그는 포도당에 대한 감광성 물질의 영향에 관한 여러 논문을 발표하였다.
1928년 그는 한국으로 돌아와 경성의과대학의 연구 조교로 활동하였고, 주요 한식이 요법과 신진 대사에 미치는 영향에 대한 연구를 시작했다.
또한 그는 세브란스 의과대학 (현 연세대학교 의과 대학)의 생화학과에서 생리학 강사로 임명되었으며, 이화여자대학교 의과 대학에서 영양학 보조 교사로 임명되었다.
1932년 이석신 박사는 한국인으로서 최초로 박사 학위를 처음으로 받았으며 교토대학교에서 한국인의 식습관 연구에 대해 논문을 발표했다.
당시 그의 지도교수 중에는 게이조대학의 사토 교수가 있었다.
그리고 1933년 세브란스에서 생화학 교수로 임명되어 한국인 최초로 직책을 밭았다.
그는 1944년 12월 12일 47세의 뇌출혈로 사망하기 전까지 세브란스의 학생 담당 학장으로 근무하였다.
한국 최초의 생화학 교수이자 한국에서 새로 조직된 연구 분야로서 생화학의 기초를 설립하는데 기여하였다.
그의 연구는 중개 탄수화물 대사의 초기 측면에 대해 다루었으며, 오토 프리츠 마이어 호프, 오토 하인리히 워버그, 한스 아돌프 크렙스의 노벨상 수상 연구의 주제이기도 하였다.
한국으로 귀국 후, 포도당 대사에 영향을 미치는 요인에 대한 관심을 유지하면서 한국식이 요법에 관한 연구를 계속하면서 연구를 계속해나갔으며, 1928년 한식의 영양 요소를 식별하고 정량화하는 문제와 신진 대사에 미치는 영향을 조사했다.
그는 교습과 편집 외에도 간단한 경력을 통해 최소 10개 이상의 과학 논문과 기사를 여러 언어로 작성하고 공동 저술했다.
심인보는 대한민국의 기자이다.
&lt;추적 60분&gt;에서 천안함 관련 다큐를 제작했고, 현직 대통령 이명박이 다니던 소망교회 관련 다큐를 제작하기 위해 취재를 하다가 다시 보도국으로 쫓겨났다.
2012년, 대선을 불과 6일 앞두고 당시 박근혜 대통령 후보의 불법 선거운동캠프 운영 사실을 9시 뉴스에 단독 보도했다.
2014년 언론노조 KBS 본부가 길환영 사장의 퇴진을 요구하며 파업을 벌였을 때 기자협회 진상조사단장을 맡았다.
파업의 결과 사장이 교체됐지만 달라진 것이 없는 현실에 좌절해 2015년 뉴스타파로 이직했다.
뉴스타파로 이직한 첫 해인 2015년, 친일파 후손들의 현재를 추적한 &lt;친일과 망각&gt; 4부작 제작에 참여했다.
같은 제목의 책도 공동집필했다.
2016년 ICIJ (국제탐사보도 언론인협회)의 &lt;파나마 페이퍼스&gt; 프로젝트에 참여해 노태우 전 대통령의 아들 노재헌의 자금 은닉 의혹을 보도했다.
2016년 8월에는 이건희 삼성전자 회장의 성매매 사실과 삼성 그룹 차원의 개입 의혹을 폭로했다.
2017년 ICIJ의 &lt;파라다이스 페이퍼스&gt; 프로젝트에 참여했고, 한화그룹 김승연 회장의 형 집행정지를 둘러싼 의혹을 보도했다.
2018년 삼성전자 사측으로부터 기술유출 누명을 뒤집어 쓴 삼성전자 이 전무 사건을 보도했다.
&lt;죄수와 검사 시즌 1&gt;은 검사 출신 전관 변호사 박수종과 상상인 금융그룹 대표 유준원의 검찰과의 유착 및 주가조작 의혹 등을 파헤친 보도다.
2020년 윤석열 검찰총장 부인 김건희의 주가조작 연루 의혹과 윤 총장 장모가 연관된 사기 의혹 사건을 보도했다.
2020년 &lt;죄수와 검사 시즌 2&gt;를 통해 한명숙 전 총리 사건의 핵심 증인 한만호의 비망록을 보도하고 검사들의 위증 교사 의혹을 폭로했다.
그런데, 결국 많은 사건이 무혐의로 기소도 되지 않거나, 위증교사 의혹 등은 재판을 통해 모두 무혐의로 결정났다.
2008년 포브스의 조사에 따르면, 그의 재산은 55억 달러로 세계에서 178번째로 부유한 사람이었다.
타이베이현의 가난한 가정에서 태어나 15살 때 쌀가게의 견습생으로 일하기 시작했으며, 1년 후 자신의 가게를 열고 정미소의 경영에 나섰다.
1954년, 미국의 지원과 정부로부터 대출금을 받고 포모사 플라스틱을 설립했다.
2006년 6월 89세의 나이로 물러날 때까지 포모사 플라스틱 회장을 역임하였고, 포모사 플라스틱 그룹은 현재까지도 대만 경제의 상징으로 환영받고 있다.
고대 이집트인 또는 케메트인은 고대 이집트 시대의 이집트인이다.
오늘날 현대 이집트인들과는 구별된다.
중앙음악학원은 중국 베이징 시청구에 소재한 중국 최고의 명문 음악대학이다.
1950년에 설립된 중앙음악학원은 국내 및 외국인 학생을 위한 초등 교육부터 대학원 과정을 두고 있다.
4-5년의 학부 프로그램은 작곡, 지휘, 음악학, 성악 및 오페라, 피아노, 오케스트라 악기 및 중국 전통 악기과정이 있다.
피아노, 오케스트라 악기, 중국 전통 악기 및 음악 이론 과목을 갖춘 6년제 중학교, 주간 및 야간 학생들을 위한 2개의 초등학교도 있다.
성인들을 위한 야간 대학도 있다.
최근에 중앙음악학원은 해외 학교 및 기관들과 관계를 발전시키고 있다.
외국 음악가들과 학자들은 음악원에서 강의를 하거나 강의를 제공하기 위해 자주 초청되며, 교직원과 학생들을 다른 국가로 보내서 더 많은 연구, 강의 또는 공연을하도록 한다.
음악학원 학생들과 교사들은 중국 청소년 심포니 오케스트라, 중국 전통 악기 앙상블, 중국 음악학원 학생 합창단, 중학교 학생 오케스트라 및 초등 학생 공연 그룹에 참여하며 국내외로 활동한다.
캠퍼스는 베이징의 중심에 소재를 두고 53,000평방 미터 정도의 전통과 현대 건물로 구성되어 있다.
도서관은 도서 소장수는 50만권이 넘으며 중국에서 가장 큰 규모다.
또한 500대가 넘는 피아노를 비롯해 수많은 각종 악기를 소유하고 있다.
전자 음악 스튜디오가 있다.
중앙음악학원 저널을 발간하고 있으며 중국의 최고의 음악 학술 저널로 여겨진다.
해운대구·기장군 갑은 대한민국의 옛 국회의원 선거구이다.
부산광역시 해운대구 일부 지역을 관할하였다.
이름과 달리 이 선거구에는 기장군이 속하지 않는다.
기장군 지역은 양산군에 속해 있다가 1995년 부활하면서 부산광역시에 편입되었으며 따라서 선거구 획정 또한 이듬해 치러진 제15대 총선을 앞두고 이루어졌다.
당시에는 기장군의 인구가 단독 선거구를 구성할 정도가 되지 못했으므로, 원래 기장면 송정리였던 송정동을 비롯한 해운대구의 일부 지역을 빌려 선거구를 구성하였다.
그리하여 해운대구의 우동, 중동, 재송동, 반여동, 반송동을 묶어서 해운대구·기장군 갑 선거구로 편성하고 나머지 좌동과 송정동을 기장군과 함께 묶어서 해운대구·기장군 을 선거구로 편성했다.
이후 인구 증가와 정관신도시의 개발로 인해 제20대 총선을 앞둔 시점에는 단독 선거구를 구성할 수 있을 정도가 되었고 그에 따라 해운대구·기장군 갑, 을의 인구가 상한선을 넘게 되면서 기장군을 단독 선거구로 분리하고 기존 해운대구·기장군 갑에 속했던 중 해안 지역인 우동, 중동과 해운대구·기장군 을에 속했던 좌동, 송정동 등을 신설 선거구인 해운대구 갑으로 조정하고 나머지 내륙 지역인 재송동, 반여동, 반송동을 묶어서 신설 선거구인 해운대구 을로 조정했다.
호마는 베다 전통에 뿌리를 두고 있으며 고대에 불교와 자이나교에 채택되었다.
지혜의 불로 미혹·번뇌의 나무를 태우고, 진리의 성화(性火)로 마해(魔害)를 없애는 것을 뜻하는 밀교의 수법(修法)이다.
이것은 본래 인도에서 화신(火神) 아그니(Agni)를 공양(供養)해서 악마를 제거하고 행복을 얻기 위해 행하여진 화제(火祭)를 불교에 채용한 것으로 되어 있다.
밀교의 수행법으로서는 본존·노(爐)·행자(行者)의 3위(三位)가 구족(具足)해야 하며, 부동명왕(不動明王)이나 애염명왕(愛染明王) 등을 본존으로 하고 그 앞에 의칙(儀則)에 의거한 화로(火爐)가 있는 호마단(護摩壇)을 놓고, 행자(行者)가 규정된 호마목(護摩木)을 태워 불 속에 곡물 등을 던져 공양하며, 재난을 제거하고 행복을 가져올 것을 기원한다.
이처럼 실제로 호마단을 향하여 올리는 유형적(流刑的)인 의식 수법을 외호마(外護摩)·사호마(事護摩)라 하고, 이에 대하여 화단(火壇)을 향하지 않고 자신을 단장(壇場)으로 하여 불(佛)의 지화(智火)로 내심의 번뇌(煩惱)나 업을 태우는 것을 내호마(內護摩)·이호마(理護摩)라 한다.
또한 이 수법(修法)의 기원의 취지를 나무판자나 종이에 쓴 것을 호마찰(護摩札)이라 하여 호부(護符)로 쓴다.
즉신성불(卽身成佛)은 현실의 육신(肉身) 그대로의 상태로 부처가 됨을 뜻한다.
밀교에서는 부모에게서 받은 이 육신을 변하지 않게 하여 그 육신상에 불덕(佛德)이 이루어져 대일여래의 법신(法身)이 현증(現證)한다는 것을 강조하고 있다.
즉 부처나 중생, 그리고 이들이 사는 환경도 우주를 구성하는 심적·물적 근본요소인 지수화풍공식(地水火風空識)의 6대(六大)로써 만들어지며, 그들이 서로 방해하지 않고, 또한 부처나 중생도 신(身)·구(口)·의(意)의 신기한 작용인 3밀(三密)이 갖추어져 있기 때문에 부처나 중생은 모두 평등하며, 자신이 범부(凡夫)라는 그릇된 생각을 고쳐 손에 인계(印契)를 맺고, 입으로는 진언을 외며, 마음으로는 불상을 염(念)한다는 체험을 통해서 용이하게 자기와 부처가 일체가 되는 구경(究竟)의 경지에 이르러 부처가 될 수 있다고 설파하고 있다.
이처럼 밀교는 현실에 임한 성불(成佛)을 역설하고 있는 점에서 뛰어난 면을 갖고 있으나, 현실을 절대시하는 점에서 자칫하면 타락하는 위험성을 지니고 있었다.
다음은 《핑구》의 에피소드 목록이다.
독일의 대표적 신학자이다.
도르트문트에서 태어나 신학을 배우고 목사로 봉직한 후 1927년에 예나 대학교, 1935년 이후에는 괴팅겐 대학교에서 조직신학을 가르쳤다.
트뢸치의 역사주의 비판에서 출발하여 바르트의 변증법적 신학운동에 가담했으며, 그 정신에 의거하여 문화나 역사에 대한 새로운 해석을 제창했다.
그는 독일 관념론의 철학, 특히 피히테 철학의 비판과 루터 연구를 토대로 하여 날카로운 신학적 사색을 전개하고, 후에 신학을 인간학 위에 세우게 되어 바르트와 헤어졌다.
진실로 역사적인 일은 자아(自我)가 구체적으로 '그대(汝)'의 무조건적인 여러 요구를 받아들일 때, 즉 신앙에 순종함으로써만 생긴다고 했다.
인간은 하나님과 세계의 사이에 서 있으며, 역사적인 상황 아래 조직적인 힘을 갖는 세계 속에서 복음에 의해 신을 신으로 받듦으로써 세계의 여러 율법으로부터 해방되고 자유로워진다.
그는 세속적인 문화 속에서 복음에서부터 문화에로의 관계를 논하였다.
저서로는 &lt;나는 삼위일체의 신을 믿는다&gt;·&lt;하나님과 세계 사이에 있는 인간&gt; 등이 있다.
고가르텐은 다음 인물을 가리킨다.
기도서(祈禱書, )는 개인 또는 공동체의 이용을 위한 기도들을 포함하고 있는 책이다.
일부의 경우 예배식을 요약해둔 경우도 있다.
매일 일정한 시간에 드리는 기도와 일요일의 예배 순서, 제전례(諸典禮)의 기도문 따위를 수록한 책을 말한다.
일반적으로 '식문(式文)'이나 '전례서'도 &lt;기도서&gt;와 동의어로 사용된다.
&lt;기도서&gt;는 &lt;성서&gt;와는 다른 것으로 그리스도 교회의 각 교파가 거의 전부 각각 독자적인 것을 가지고 있으며, 여기에서 각 교파의 교리적 입장과 특색 또는 그 역사적 연혁을 찾아볼 수 있다.
교회의 예배, 성찬식의 기도 등이 공적 기도로서 성문화된 것은 이미 초대교회 때부터 시작되었고, 3세기의 교부 히포리유토스의 저서 중에는 세례·견신례(堅信禮)·성찬식·성직안수식(聖職按手式) 등의 식문(式文)이 보인다.
특히 중세의 서방교회에서는 6∼9세기 사이에 전례(典禮)를 집행하는 사람의 역할에 따라 각각 별책의 &lt;기도서&gt;가 수없이 만들어져서 9세기경부터는 각 전례의 종류에 따라 각기 별도의 &lt;기도서&gt;가 쓰여지게 되었다.
가톨릭 교회의 &lt;기도서(전례서)&gt;는 오늘날에도 대개 이것을 이어받은 것이다.
&lt;기도서&gt; 중 가장 대표적인 것으로는 영국 국교회의 &lt;기도서&gt;로서 영국 국교회는 다른 교파에 비하여 &lt;기도서&gt;를 가장 중요시하는 교회라고 할 수 있다.
즉 종교개혁 때 종래 라틴어로서 전례의 종류에 따라 분류되어 있던 중세적 &lt;기도서&gt;를 개혁하여 성서적으로 신도 일반이 이해할 수 있도록 영문 &lt;기도서&gt;를 만들어 교회 전체가 일치하여 사용하도록 하였다.
이것을 에드워드 6세의 &lt;제1기도서&gt;라고 하며, 그 개정판이 오늘날 영국 국교회의 정식 &lt;기도서&gt;로 사용되고 있다.
이 기도서는 교회력, 성서·시편의 일과표로부터 시작하여 결혼식·병자방문식(病者訪問式)·매장식(埋藏式)·산후감사식(産後感謝式) 등에 이르기까지 교회의 공식 예배의식 일체를 포함하며, 교리의 전거로서 또 신도의 교회생활 지침으로서 필수불가결의 것으로 되어 있다.
이 &lt;기도서&gt;는 &lt;성공회 기도서&gt;라고도 하며 영국 국교회 계통에 속하는 각국 성공회 &lt;기도서&gt;의 모체이다.
처녀B세포(virgin B cell) 또는 순수B세포(naive B cell)는 항원에 노출된적이 없는 항체형성과 관련된 주요한 세포들의 원자료가 될수있는 B세포의 성질을 가리킨다.
일단 항원에 노출되면, 나이브 B 세포(순수B세포)는 기억 B 세포 또는 원래 결합된 항원에 특이적인 항체를 분비하는 플라즈마 세포(plasma cell)가된다.
플라즈마 세포는 순환기간에서 오래 지속되지 않으며, 이는 매우 오랜 기간 동안 지속되는 기억 세포와 대조적이다.
기억 세포는 그들의 특정 항원에 의해 활성화될 때까지 항체를 분비하지 않는다.
항체형성과 관련된 주요한 세포들.
순수B세포는 항원에 노출됨으로써 T세포의 도움을 받아 항원 및 항체정보를 저장하는 '기억 B세포' 또는 항체를 단기간에 다량으로 생산할 수 있는 '플라즈마 세포'로 진행할 수 있다.
봉헌(奉獻)은 기독교에서 신에게 자신의 가장 귀중한 것을 바치는 것이다.
가장 귀중한 것을 귀금속이나 돈이라 여겨서 헌금(獻金)이라고도 한다.
봉헌한다는 것은 바치는 물건 뿐만 아니라, 자기 자신을 바친다는 것을 의미한다.
유대인이 쓴 문서를 모은 성경에 나오는 인물인 예수는 넉넉하게 남아돌아가는 속에서 겨우 던져 넣는 돈 많은 사람의 헌금보다는 가난한 사람이 가진 모든 것을 바친 돈을 다른 어떤 것보다 귀한 것으로 생각했다.
헌금으로 들어오는 수입은 교회를 유지하기 위한 통상헌금, 예배를 볼 때에 내는 예배헌금, 교회의 활동, 예를 들어 전도·교육사업·사회복지 등을 위한 헌금, 재해 등의 구제사업에 쓰이는 구호헌금, 질병의 완쾌·출산·결혼 등에 대한 감사헌금, 탄생일과 사망기념일의 기념헌금 등과 같은 특별헌금과 용도를 지정한 지정헌금 등이 있다.
성경에서 봉헌은 하나님께 감사를 표하는 행위로 나타난다.
공물은 크게 농산물로 되어 있었다: 밀, 보리, 기름, 동물. 공물의 양은 소득의 10분의 1, 즉 십일조이다.
인터넷을 통한 봉헌은 수많은 복음주의 교회에서 일상화되어 있다.
임팩트(, 1995년 3월 7일 ~ )은 이블 지니어스 소속의 대한민국의 리그 오브 레전드 프로게이머로 포지션은 탑 라이너이다.
아이디는 Impact를 사용하고 있다.
2012년 2월 2일, 제닉스 스톰에서 프로 커리어를 시작했다.
제닉스 스톰에서는 서포터로 활동했다.
SK텔레콤 입단 이후 탑 라이너로 포지션을 변경했다.
SK텔레콤에서 서머 시즌 우승을 기록하였다.
서머 시즌 이후 참가한 롤드컵 2013에서도 좋은 모습을 보여주면서 팀의 롤드컵 우승에 기여했다.
2014 스프링 시즌에서는 부진한 팀의 모습에 반해 좋은 모습을 보여주었다. 하지만 서머 시즌에서는 좋지 못한 모습을 보여주었다.
2015시즌을 앞두고 북미 리그의 팀 임펄스에 입단했다.
임펄스에서 좋은 모습을 보여주었다.
2016시즌을 앞두고 NRG e스포츠에 입단했다. 하지만 팀이 하락세를 타면서 인상적인 장면을 보여주지 못했다.
서머 시즌을 앞두고 클라우드 나인에 입단했다.
클라우드 나인 입단 이후 좋은 모습을 보여주었으며 팀의 준우승에 기여했다.
2017시즌에서도 팀의 에이스로 활약하면서 팀의 롤드컵 진출에 일조했다.
롤드컵 무대에서도 팀의 중심을 지키며 팀의 8강 진출에 기여했다.
2018시즌을 앞두고 팀 리퀴드로 이적했다.
스프링 시즌 정규리그에서는 살짝 불안한 모습을 보여주었으나 포스트시즌에서 좋은 모습을 보여주어 팀의 스프링 시즌 우승에 기여했다.
2019 스프링 시즌에서도 팀의 주전으로 활약하면서 팀의 스프링 시즌 우승에 기여했다.
스프링 시즌 우승으로 참가한 2019 MSI에서도 좋은 모습을 보여주었으며 4강전인 인빅투스 게이밍과의 경기에서 좋은 모습을 보여주며 팀의 준우승에 기여했다.
서머 시즌에서도 팀의 우승에 기여했다.
2020 스프링 시즌에서는 부진에 빠지며 불안한 모습을 보여주었다.
서머 시즌에서는 폼을 회복한 모습을 보여주었다.
2021 시즌을 앞두고 이블 지니어스에 입단했다.
한나라당에 입당해 2010년 제5회 전국동시지방선거 때 처음으로 선거에 출마했다.
경상남도의회 도의원 선거에 출마했으나 민주당 이천기 후보에게 패배하며 낙선하였다.
2016년 대한민국 제20대 국회의원 선거 때 새누리당 후보로 경상남도 김해시 갑 선거구에 출마해 현역 의원인 더불어민주당 민홍철 후보와 맞붙었다. 하지만 상대인 민홍철 후보에게 16.48% 차로 대패하며 낙선의 고배를 마셨다.
박근혜-최순실 게이트가 터지면서 자유한국당을 탈당해 바른정당으로 갔으나 얼마 후 다시 복당하였다.
그리고 2020년에 대한민국 제21대 국회의원 선거에 미래통합당 후보로 또 김해시 갑 선거구에 출마해 현역 의원 민홍철 후보와 재대결했다.
제8회 전국동시지방선거에서 김해시장 선거에 출마했다.
선거 결과 57.29%의 득표율을 기록하면서 김해시장에 당선되었다.
본인의 유튜브 채널인 홍태용TV에서 "코로나바이러스-19는 26~27도의 낮은 온도에서도 죽기 때문에 뜨거운 물을 자주 마시고 햇볕을 자주 쏘이는 것이 예방에 효과적이다."는 잘못된 정보를 전달하여 논란이 되었다.
이에 방송 토론회에서 더불어민주당 민홍철 후보로부터 이 문제를 지적당했는데 홍태용은 "사과는 아니고 해명을 하겠다."고 하며 "이번 신종 코로나 바이러스는 기존 코로나 바이러스에서 변종된 것이다.
그래서 변종 코로나 바이러스에 대한 자료가 많이 축적돼 있지 않다.
때문에 기존의 코로나 바이러스에 대한 자료를 활용할 수 밖에 없다.
그래서 일반적으로 감기를 일으키는 코로나 바이러스는 기온이 올라가거나 일교차가 줄어들면 바이러스의 활동력이 떨어지는 것으로 돼 있다.
전혀 근거가 없는 가짜뉴스는 아니다."고 밝혔다.
기독교 물품 또는 기독교 제구는 기독교의 의식에 사용되는 물품이다.
제단(祭壇)은 성당의 중앙 안쪽에 놓이며 미사를 거행하는 대(臺)이다.
초대교회에서는 성당 중앙에 놓았으며, 집전자는 이것을 둘러싸고 신자들과 대하도록 되었으나 5세기경부터는 안쪽 벽에 붙여 놓게 되었으며, 집전자는 신도들에게 등을 돌리고 서도록 하였다.
그러나 최근에 건축되는 성당에는 다시 제단을 벽에서 떨어지게 만들어 집전자가 신도들과 마주보면서 미사를 올리도록 하고 있다.
석조로 만들어져서 순교자의 묘 위에 놓여지거나, 순교자의 유물을 안에 집어 넣는 것도 있다.
제단 위에는 중앙에 십자가, 그 밑에는 성별(聖別)된 빵을 넣는 성궤(聖櫃)를 놓아두고, 좌우에는 촛불을 한 쌍 또는 세 쌍으로 세워 두며, 앞에는 수를 놓은 천을 늘어뜨리고, 좌우로 걸치는 흰 천으로 제단을 덮는다.
그 위에는 미사 집전에 필요한 기도문과 복음서를 놓아 둔다.
미사에 쓰이는 성기(聖器)는 포도주의 성배(聖杯)와 빵을 담는 접시, 이것을 놓기 위하여 밑에 까는 하얀 천, 성배와 접시를 덮기 위한 흰 천과 수놓은 천, 빵과 포도주 그리고 물을 넣어 두는 그릇, 집전자의 손을 씻는 그릇과 수건, 향로와 향합(香盒), 미사의 중요 부분을 알려 주는 제령(祭鈴) 따위가 있다.
또 세례를 줄 때 쓰는 세례반(洗禮盤), 병자에게 발라주는 기름을 담은 성유 그릇, 병자에게 성체를 가져가는 휴대용 성체갑(聖體匣) 등도 있다.
전례(典禮)에 사용되는 제복으로는 교황·주교·사제·조제(助祭) 등의 직위에 따라 다르며, 교회력의 절기와 식에 따라 백·적·녹·자·흑 등 다섯 가지 색을 사용한다.
일반적으로 미사 때 사제는 검고 소매가 긴 옷에 하얀 윗옷을 입고 띠를 두르며, 양쪽 어깨에는 스톨을 걸치고 그 위에는 가즈라라고 하는 등쪽에 커다란 십자가를 수놓은 것을 입게 된다.
미사 이외의 전례에서는 검은 옷 위에 짧은 흰옷과 스톨만을 착용한다.
프로테스탄트 교회의 대부분은 예배당의 중앙 정면에 강단이 있는데, 여기에서 성서가 봉독되며, 설교를 하게 된다.
그러나 최근에는 정면에 성탁(聖卓)을 놓고 십자가·꽃·양초 등으로 장식하며, 설교대·성서낭독대를 따로 마련하는 교회도 많이 있다.
성찬식에는 빵 접시와 1인용 작은 컵을 큰 접시 위에 올려놓고 쓰는 수가 많다.
의식복은 전혀 사용하지 않는 교회도 있으나, 집전자나 설교자는 학위복과 닮은 검은색의 소매가 넓은 예복을 사용하고, 성가대원은 흰 옷을 사용하는 교회가 많다.
성공회·루터 교회에서는 로마 가톨릭 교회의 제단과 비슷한 성탁 위에 십자가·촛대를 놓고 신도석과의 사이에 좌우로 갈라서 설교대와 성서낭독대를 놓는다.
형식은 로마가톨릭 교회와 비슷하지만 그것보다는 간소하다.
의식복도 로마가톨릭 교회와 같은 것을 사용하는 교회도 있으나, 흰 옷에 스톨만을 걸치는 간단한 복장을 하는 수가 많다.
성당의 정면에 가톨릭 교회의 제단에 해당하는 보좌(寶座)가 흰 천과 비단으로 덮여 있다.
보좌의 중앙에는 성체를 보존하는 성감(聖龕)이 놓여 있으며, 그 앞에는 성자(聖者)의 유물 일부를 꿰매 붙인 비단이 놓여진다.
성감의 오른쪽에는 병자에게 성체성사를 하기 위한 성체를 운반하는 성궤(聖櫃)가 놓이고, 그 앞에 십자가가 놓여진다.
왼편에는 복음서를 놓게 된다.
제복은 보제(輔祭)는 제의(祭衣)와 비슷한 것을 입고 양쪽 어깨에 스톨을 걸치는 페론이라는 윗옷을 입는다.
주교(主敎)는 사제와 마찬가지의 제의와 스톨을 걸치고 페론 대신 보제의 제의와 같은 삭코스라 하는 제의를 입고, 폭이 넓은 띠를 양어깨로부터 왼쪽 앞으로 늘어뜨리고 보관(寶冠)을 쓴다.
그리스도상 또는 예수상은 예수의 수많은 상들을 말한다.
그리스도의 모습에 관하여는 복음서의 산상(山上) 변모(變貌)(&lt;마태복음&gt; 17장) 외에는 기록된 데가 없다.
또 그 제자들과 예수와 같이 살았던 사람들이 죽음으로 말미암아 그의 모습에 관한 것은 차츰 기억에서 사라지게 되었다.
초대교회의 교부(敎父)들도 2세기로부터 3세기에 걸쳐서 "그에게서 우리는 우리들과 같은 모습을 찾아볼 수 없으며, 위엄도 없고 우리가 흠모할 만한 아름다움도 없다(&lt;이사야&gt; 53：2)"라는 말에 근거하여 유스티누스는 "아름답지는 못하다"고 말했다.
또 알렉산드리아의 클레멘스는 "그 육체는 과히 아름다운 것이 아니었다"라 하였고, 테르툴리아누스는 "그 용모는 결코 우아하지 않았다"라고 말하였다.
그런데 4세기로부터 5세기에 들어오면서는 "오직 주의 오른손과 팔과 얼굴의 빛으로 하셨으니"(&lt;시편&gt; 44：3)에 따라서 히에로니무스를 비롯하여 히포(Hippo)의 아우구스티누스, 암브로시우스, 크리소스토모스 등은 "인간의 자식들보다는 한결 아름답다"라고 말하게끔 변화되어 왔기 때문에 일정한 설은 없었던 것 같다.
전설에 따르면, 예수가 십자가를 지고 골고다의 형장을 향해 갈 적에, 도중에 베로니카(Veronica)라는 여자가 군중 속으로부터 뛰어나와 수건을 꺼내어 예수에게 주자, 예수가 그것으로 흐르는 땀과 피를 닦았는데, 그 손수건에 예수의 얼굴이 박히게 되었다는 이야기가 있으나 신빙할 만한 것이 못된다.
중세 다마스커스의 요한은 예수의 모습을 "키는 크고, 아름다운 얼굴에 고운 머리가 가볍게 곱슬거리고, 눈썹은 짙게 한가운데 자리잡고, 얼굴의 윤곽은 달걀 모양을 했으며 얼굴색은 올리브색을 띤 엷은 황갈색이고, 두 눈은 빛난다" 라고 묘사하였다.
이와 같은 이상적인 모습이 그려지게 된 것은 그 시대의 신앙심의 발로이며, 이와 같은 생각이 오늘에 이르기까지 그림과 조각에 영향을 미치고 있다고 할 수 있다.
SN의 중심을 통해 SN을 자극하는 안면, 구인두 및 미주 신경의 섬유를 포함한 신경 섬유의 흰색 묶음인 고립로 정보 입력을 실행한다.
SN은 다른 지역들 중에서도 망상 형성, 부교감 신경절전신경세포, 시상하부 및 시상을 계획하여 자율 조절에 기여하는 회로를 형성한다.
SN의 길이에 따른 셀(세포은 기능에 따라 대략적으로 배열된다고 알려져있다.
예를 들어, 맛에 관여하는 세포는 후뇌 윗부분 부분에 위치하고 심장 호흡기 및 위장 과정에서 정보를 입력받는 세포는 후뇌 아랫 부분에서 발견된다.
미국의 루터파 교회 목사인 부크만이 영국의 케딕크 집회에 참석, 영적인 체험을 얻고 귀국하여 학생전도에 전심, 1921년에는 해외전도로서 옥스퍼드의 학생집회에서 큰 감명을 주게 되었던 탓으로 옥스퍼드 그룹 운동이라는 이름이 붙게 되었다.
절대정직(絶對正直)·절대순결(絶對純潔)·절대무사(絶對無私)·절대애(絶對愛)를 목표로 몇 사람이 한 조가 되어 스스로의 죄를 고백하고 서로를 증언함으로써 도덕적인 재생을 이룩하자는 것. 이러한 운동은 구미제국(歐美諸國)의 기독교계에 널리 퍼지게 되어 처음에는 개인적이고 기독교적이던 것이 1938년에는 M.R.A.로 개칭하고 사회적·정치적인 면에도 운동을 확대해 나갔다.
스위스에 본부를 두고 매년 이곳에서 세계대회를 연다.
한편 BA13과 14는 사람이 아닌 유인원에만 있는 영역으로 확인된다.
사람의 생존본능과 성격이 이 부위와 연관되어 있다고 여겨진다.
또한 계획하는 일, 성격의 표현, 의사결정, 사회적 행동 조율, 발화와 언어 조율이 모두 이 부위의 기능으로 여겨진다.
즉 생각하는 것과 행동을 생각과 조율하는 것을 담당한다고 할 수 있다.
집행 기능은 여러 가지 생각 중에 행동으로 옮겼을 때 가장 득이 되는 생각과 해가 되는 생각을 골라내는 기능 등을 말한다.
규칙을 학습하는 것 역시 전전두피질의 기능이다.
특히 앞으로 갈수록 추상적인 사고를, 뒤로 갈수록 구체적인 사고를 담당한다.
이 주파수의 SI 단위는 헤르츠(Hz)이다.
인간에게 일반적으로 수용되는 가청 범위는 20에서 20,000 Hz 사이이다.
교통박물관은 교통에 관한 물건들을 수집해놓은 박물관으로, 일반적으로는 자동차, 기차, 트램, 버스, 트롤버스 등의 육로 교통에만 종종 국한되지만 기타 오래된 운송 물건들과 교육 디스플레이와 더불어 항공, 해운 등의 항목도 포함될 수 있다.
마화는 다음을 의미한다.
백봉은 다음을 의미한다.
따로국밥은 밥을 국에 말지 않고 국과 밥을 서로 다른 그릇에 담아내는 국밥이다.
대구의 따로국밥은 사골과 양지머리를 넣고 고은 육수에 대파와 무를 넣은 대구식 육개장을 만들면서 선지를 함께 넣고 선지해장국처럼 끓여 밥과 함께 내는 음식이다.
선지를 넣은 것은 "따로국밥"으로, 선지를 넣지 않은 것은 "육개장"이나 "쇠고기국밥"으로 구분해 부르기도 한다.
케이프()는 다음을 의미한다.
수도 테헤란에서 남동쪽으로 약 230 km 떨어졌으며, 셈난주 이맘호메이니 국립우주센터는 셈난우주센터의 일부이다.
2006년 11월 2일 사피르 로켓을 최초로 발사했다.
2013년 1월 28일에는 사피르 로켓으로 300 kg 캡슐 안에 원숭이를 넣어 발사하는데 성공했다.
최근에는 2020년 2월 9일 시모르그 로켓을 발사했다.
2020년 4월 22일, 이란은 최초의 이란 군사위성 누르 발사에 성공했다.
셈난주에서 발사되었지만, 이맘 호메이니 국가우주센터가 아니라 공개되지 않은 혁명수비대의 기지에서 카세드 로켓으로 발사했다.
카세드 로켓은 이란의 우주 로켓이다. 가세드 로켓이라고도 한다.
카세드는 메신저라는 뜻이다.
2단 고체연료 로켓인 사피르 로켓을 개량한 것으로 보인다.
3단 로켓이며, 1단은 액체연료, 2단, 3단은 고체연료를 사용한다.
사피르는 1단 2단의 직경이 같은데, 카세르는 1단이 2단 보다 직경이 크다.
발사기록은 2020년 발사가 최초이자 유일하다.
셈난주 샤루드 인근의 샤루드 미사일 시험장에서 발사되었다.
이란 우주국이 아니라 이란 공군에서 발사했다.
이란은 북한의 노동 1호 미사일을 수입해서 샤하브 3호를 개발했으며, 여러 버전을 계속 개발해서 실전배치했다.
에마드 미사일은 2015년 공개된 이란판 노동 미사일의 최신 버전으로, 이란 최초의 정밀유도 IRBM이라고 알려져 있다.
외관상 특징은 1단에 달린 날개가 샤하브 3호 보다 작아졌다.
카세드도 그런 작은 날개라는 외관상 특징이 있다.
흰봉산은 충청북도 단양군에 있는 1261m의 산이다.
《완미관계》(, )는 2020년 방송되었던 중국의 드라마이다.
진천군수 선거는 충청북도 진천군의 군수를 선출하는 선거이다.
2019년 2월 7일, 이란 혁명수비대는 지하에 구축한 탄도미사일 제조시설과 개발실을 촬영한 동영상을 처음으로 공개했다.
혁명수비대의 모하마드 알리 자파리 총사령관은 "지하 탄도미사일 제조시설을 공개한 것은 서방의 쓸데없는 언급에 대한 답이다"라며 "서방은 협박과 제재로 우리의 장기적인 목표를 좌절시킬 수 있다고 생각하지만 큰 오산이다"라고 비판했다.
이어 "혁명수비대는 이제 초정밀 탄도미사일과 스마트 미사일을 자체로 대량 생산할 수 있는 능력을 보유했다"며 "이란의 자주국방 프로그램은 (서방과) 교환하거나 협상할 사안이 아니다"라고 강조했다.
공개 당시 이란군 장군은 이 미사일이 사거리 700 km, 탄두중량 450 kg인 구형 1단 고체연료 졸파가르 미사일(Zolfagahar)를 개량한 것이라고 주장했다.
파괴력은 졸파가르의 두 배라고 이란군은 강조했다.
이란은 2000 km에 달하는 최대 사거리를 자발적으로 1000km로 제한했다.
2014년 8월 18일, 미국 지질조사국(USGS)이 이란 서부 데즈풀 인근에서 오전 규모 6.3의 지진이 발생했다고 전했다.
시문(時文)은 사대부 계급의 필수 교양이었다.
시대의 조류에 민감하여 현체제의 결함을 통감, 이상사회에의 복귀를 지향하는 고문사파(古文辭派)와 현상을 시인하면서 자기 표현을 확립시키려는 성령파(性靈派)로 분열되었다.
고문사파의 '전후칠자(前後七子)'가 나온 가정 연간(嘉靖年間)은 중국 자본주의의 맹아기(萌芽期)에 해당되며, 자연경제의 기반이 붕괴되기 시작하여 종래의 가치관의 전도(轉倒)를 촉구하는 기운이 일기 시작한 시기라고 하겠다.
그들은 이러한 변화를 대략 짐작하여 경종을 울렸다고 할 수 있다.
당·송 고문운동이 그러했듯이, 이것은 반복되어 나타나는 현상으로서 청말의 동성파(桐城派)도 이 흐름에 따른 것이다.
한편 만력 연간에 나타난 원굉도(袁宏道) 등의 공안파(公安派)는 거기에 반대하여 개성의 자유로운 표현을 주장하여 후의 경릉파(竟陵派)·성령파와 함께 현상긍정파(現狀肯定派)를 형성한다.
그러나 이 대립은 이미 문학적 생명이 쇠퇴한 시문을 회복할 힘을 갖지 못하였고, 소수의 예외를 제외하고는 당·송 시문의 영예를 계승하지 못하고 현대 구어시(口語詩)에 자리를 물려 주게 된다.
안후이성 동성 출신인 방포(方苞, 1668-1748)가 기초를 확립하고 그 계승자인 유대괴, 요내(1731-1815)가 같은 현 출신이기 때문에 이 이름이 붙었다.
명말 청초의 당·송 팔가문(八家文) 유행의 뒤를 이어, 송학의 학통을 지키는 '도(道)'의 문학을 지향하여 문장의 '의법(義法)', 즉 내면적 이법(理法)과 외형적 법칙의 조화를 주장하고, 간결하고 실질적인 문장을 썼다.
유대괴는 방포를 사사하여 그의 의법(義法) 이론을 확대시켜 문장이 '신기(神氣)', 즉 정신을 주로 하고 기분은 신기를 돕는다고 주장, 문자의 음조도 중시했다.
&lt;고문사류찬(古文辭類簒)&gt;의 편자인 요내는 유대괴에게서 배우고 온아중정(溫雅中正)한 의견과 작품으로써 동성파의 번영을 구축했다.
그는 한학파(漢學派)와의 절충을 시도했으며, 이러한 경향을 한층 추진시킨 것은 청말 문단·정계의 실력자인 증국번(曾國藩, 1811-1872)이었다.
그 체계에 정치와 경제를 첨가하고 경서(經書)도 문학으로 간주하는 등 종합학(綜合學)의 경향을 깊이하면서 구미사상과 구미 문학의 소개자인 엄복(嚴復), 임서를 배출하여 문학혁명과는 부정적으로 연결되었던 것이다.
같이 '성령'을 주창했으나 그것을 보다 많이 고전 속에서 찾으며, 고인(古人)의 시선집 &lt;시귀(詩歸)&gt;를 엮어 그 가운데 이를 제시했다.
작풍은 공안파의 가벼움을 지양하고 심각한 표현을 기했는데, 현실과 유리된 난해·괴상한 자구를 나열한 형식주의에 빠졌다.
그의 자는 삼백(三白)이며 1808년경에 씌여진 작품으로서 양인전(楊引傳)이 간행한 것이다.
대가족제도 속에서 고생하면서 남편에의 애정으로 일관한 죽은 아내에 대한 절절한 사모를 기조로 씌어졌으며, 지방관리의 비서를 지낸다든지 그림을 파는 빈궁한 생활을 하면서도, 속사(俗事)에 구애되지 않는 사나이의 성격이 가정생활 속에 부각되어 있다.
두아원(竇娥寃)은 관한경의 희곡이다.
불량배 장여아(張驪兒)는 남편과 사별한 과부 두아에게 재혼을 강요하다 거절당하자, 야망을 달성하기 위하여 두아의 양모를 독살하려고 하다가 잘못하여 자기 부친을 독살하는데, 우연히 모르고 독약을 운반한 두아에게 죄를 전가하여 두아는 원죄를 쓴 채 끝내 형사(刑死)당한다.
제4막의, 형장으로 끌려가는 두아의 통곡 장면은 비장·격렬, 작자의 암흑사회에 대한 비판을 나타낸 작품으로서 명성이 높다.
따라서 같은 시기의 작품도 아니고, 한 사람의 작품도 아니다. 5언시의 가장 초기의 작품으로서 주목되고, 민요의 내용에 문인이 손질을 한 것같이 보여진다.
말투는 문인적이나 내용은 민간가요의 색채가 깊어 이별의 슬픔, 생의 허무함, 흘러가는 세월에 대한 비탄, 불우한 강개(慷慨) 등 인간들에게 공통된 심정을 노래하였고, 그 훌륭한 표현이 사람을 감동시킨다.
이것을 '축신(逐臣)' '기사(棄士)'의 정과 관련짓는 주석도 있으나 그대로 순수히 해석해도 좋겠다.
직녀(織女)의 슬픔, 기녀(妓女)의 생활 등 묘사는 굴절도 많고 점잖으며, 슬픔에 차 있다.
이 한 무리의 시는 건안(建安)의 시인들에 커다란 영향을 주어, 이후 모방작이 수없이 나타났다.
작자는 알려져 있지 않다.
진씨(秦氏)의 아름다운 딸 나부가 뽕을 따러 나가면 사나이들은 매혹되어 일이 손에 잡히지 않는다.
주(州)지사가 아내로 삼으려 했으나, 단호히 거절하고 훌륭한 남편이 이미 있노라고 한다.
당시의 '대곡(大曲)'의 형식으로 연주되어 5언의 리듬을 가졌고 이야기식 악곡으로서 후에 모방작이 많이 나왔다.
〈공작동남비〉(孔雀東南飛)는 6조 초기의 작품으로 전해지는 장편 서사시이다.
원래 제목 〈고시위초중경처작〉(古詩爲焦仲卿妻作)이나, 그 처음의 한 구절을 따서 〈공작동남비〉라고 불린다.
며느리는 시어머니에게 시달리고 그 남편은 아내를 감싸는 순수한 부부의 애정을 노래하는 아름다운 비극으로서, 실제 있었던 이야기인 것 같다.
때는 후한 말 건안 연간(196-220)에 여강부(廬江府)의 말단관리 초중경(焦仲卿)과 그의 아내 유난지(劉蘭芝)는 중경의 어머니에 의해 강제로 이별당한다.
아내는 친정으로 돌아가지만 친정에서는 재혼을 강요하므로 투신자살한다.
남편 중경도 이 소식을 듣고 목을 매어 죽는다.
전편 353구(1765字)에 걸친 장시로서 당시 가정의 공통된 문제를 다루었고, 그 묘사는 평이하고 성실하며, 특히 대화 부분에는 자상하고 생생한 심정이 잘 묘사되어 당시로서는 유례가 없는 짜임새를 보였고, 〈목란사〉(木蘭辭)와 함께, 현재에 이르기까지 널리 사람들의 입에 오르내리며, '경극(京劇)'이나 기타 여러 가지 형식으로 각색되어 있다.
전론논문(典論論文)은 위나라 문제(文帝＝曹丕)가 경전이나 문학을 논한 저서이다.
이 가운데는 "주의(奏議)는 바르게, 서론(書論)은 이치에 맞아야 한다.
비문(碑文)은 실을 중히 여기고, 시부(詩賦)는 아름다워야 한다" 등의 주장을 볼 수 있으며, 또한 건안의 7자의 특징을 논평하여 문예비평의 선구를 이루었다. "개문장 경국대업 불후 성사(蓋文章 經國大業 不朽盛事)"라는 말은 가장 유명하며, 문학에의 태도, 문학의 지위의 고양에 기여한 역할은 높이 평가된다.
태고부터 5대에 이르기까지의 악부시를 모두 수록한 것. 교묘가사(郊廟歌辭＝제사 때 부르는 노래)·연사가사(燕射歌辭＝연회 때 부르는 노래)와 같이 노래하는 경우에 따른 분류 외에 고취곡(鼓吹曲＝피리와 징을 사용)·횡취곡(橫吹曲＝피리)처럼 사용하는 악기에 따른 분류 등 여러 가지 분류법에 의해서 12류로 나뉘어 있다.
모두 고사(古辭)를 앞에, 모방작을 뒤로 연대순으로 배열하였고, 처음에 해제(解題)를 실었다.
해제는 널리 사료(史料)를 인용하고, 가사의 채록(採錄)도 망라해서 유래 연구 및 악부 연구에 필수의 것이 되고 있다.
≪악부시집(樂府詩集)≫ 100권은 북송 곽무천(郭茂倩)이 편찬한 것으로, 당시 악부 시가가 보존되어 현재에까지 전할 수 있는 발판을 마련한 권위 있는 책이다.
시선집(詩選集)이나 사서(史書)에 산발적으로 기록되어 전해지던 선진(先秦)에서 당오대(唐五代)까지의 악부 문학을 성격과 용도, 시대에 따라 분류하고 정리한 현존하는 최고(最古)의 악부시 총집(總集)이다.
이렇듯 수록 범위가 넓고 유형이 다양해, 송 이전 중국 악부 문학의 전반적인 상황을 종합·정리한 악부 문학의 보고라 할 수 있다.
또한 곽무천이 ≪악부시집≫에서 사용한 12분류가 악장가사의 특징을 살려 비교적 개괄적이고 간략하게 구분한 것으로 평가된다.
현재에도 악부 분류는 대체로 곽무천의 것을 따른다.
≪악부시집≫이 인용한 각종 고대 악서(樂書)나 서적 대부분은 현재 전해지지 않아 고대 음악의 역사나 악부 변천 등을 연구하는 데 중요한 사료를 제공한다.
≪악부시집≫에는 총 5290편의 악부시가 수록되어 있는데 각 악부 가사의 내원, 용도, 음악적 특징에 따라 모두 12종류로 나뉘어 있다.
대분류마다 각각 총서(總序)를 두어 해당 가사의 성격과 역사적 변천을 개괄했다.
총서 아래에는 다시 곡조마다 제해(題解)를 두어 해당 곡조나 가사의 원류, 내용 및 특징 등을 설명했다.
가사의 수록은 고사(古辭)가 전해지는 경우는 고사를 먼저 수록하고 시대별로 문인들의 모의작(模擬作)을 수록해서, 각 시대별·문인별 작품의 내용과 예술적 수용 및 변천 양상을 쉽게 알 수 있도록 했다.
기존의 악부시 선역이 주로 상화가사와 청상곡사 등을 중심으로 이루어진 데 반해, 이 책은 곽무천이 구분한 악부 12분류의 특징을 살려 각 분류별로 그 성격이 가장 잘 반영되어 있거나 문학사적인 대표 작품을 선별했다.
초당사걸(初唐四傑)은 중국의 시인 4인방이다.
왕발은 왕적(王績)의 조카되는 수재 시인으로 28세에 죽었다.
왕발, 양형은 율시(律詩)의 완성에 공이 많은 시인이다.
여기에 비해 노조린, 낙빈왕은 가행체(歌行體)라고 칭하는 장편의 슬픈 정취(情趣)를 담은 이야기조(調)의 시인으로서 알려졌다.
노조린은 악질(惡疾)로 인하여 육체적으로 시달림을 받다가 투신자살하고 말았다.
낙빈왕은 측천무후에 대한 반란군에 가담하여 최후를 알 길이 없다.
낙빈왕의 가행체 시는 당시의 유명한 사랑 이야기의 실화를 소재(素材)로 하여 거기에 슬픈 정취를 곁들여서 새로운 문예를 개척했다.
총 8권으로 이루어져 있다.
중국에서는 &lt;당시삼백수&gt;를 초학(初學)의 교본으로 한다.
당시삼백수를 쓴 시인들은 그 수가 많으며 잘 알려진 시인에서부터 익명의 시인에 이르기까지 다양하다.
화간파(花間派)는 중국 당나라 말기에 활동하였던 시인 온정균이 개발한 사풍의 하나이다.
온정균의 작품을 비롯하여 만당·5대의 18인의 사(十八人詞)를 모은 것으로서 사집(詞集)의 원조이다.
여기에 수집된 작품은 온정균 풍의 규원(閨怨)의 정을 노래한 것이 많고, 사의 한 전형(典型)이 되었다.
이후 이와 유사한 작풍을 화간파(花間派)라고 칭한다.
유선굴(遊仙窟)은 장문성 작품의 연애소설이다.
이 소설은 작자의 유곽에서의 견문을 토대로 씌어졌다.
한 풍류재사(才士)가 선경(仙境)에 들러서 아름다운 자매의 환대를 받고 작은 아가씨와 하룻밤의 인연을 맺는 경우를 그리고 있다.
전대(前代)에 유행했던 변려문에 당대의 속언(俗諺)을 섞어 기지가 넘치는 회화와 시의 응수는 작자의 재주를 나타내고 있다.
이야기 줄거리의 구성에 중점을 둔 당대(唐代)의 전기와는 이질적인 소설이다.
이왜전(李娃傳)은 백행간(白行簡) 작의 연애소설이다.
작자는 백거이(白居易)의 아우이다.
당대 제일의 명기(名妓) 이왜(李娃)는 자기에 향한 사랑 때문에 과거에 낙방하고, 만가(挽歌)쟁이에서 거지로까지 전락한 사나이와 재회한다.
그녀는 모든 것을 바쳐 사나이를 재생시켜 고관으로 출세시킨다.
집안 체면 때문에 아들을 내쫓은 아버지까지도 마음을 돌리지 않으면 안 되는 이 사랑의 힘은, 발흥하고 있는 서민(庶民)의 힘찬 숨결을 보여주고 있으며 이는 당대(唐代) 인사(人士)의 이상형(理想形)의 결정(結晶)이다.
낙제서생 유의가 용왕(龍王) 동정군(洞庭君)의 딸과 만난다.
그녀는 남편에게 학대받아 양(羊)몰이로 전락된 신세로서, 이 사실을 그녀 아버지에게 호소하는 편지를 유의에게 부탁한다.
이를 전해 들은 용왕의 아우는 격노하여 조카사위를 죽이고, 그녀를 데리고 와 유의와 결합시키려고 하나 유의에게 거절당한다.
하지만 후에 유의가 장가간 여자는 이 용녀(龍女)로서, 두 사람은 하늘에 올라 신선이 된다.
기발한 착상과 용궁의 묘사가 훌륭하여 후대에 몇 가지의 번안(飜案)이 나왔다.
한궁추(漢宮秋)는 원대의 희곡이다.
마치원(馬致遠＝3세기 후반) 작품이다.
한나라 왕소군(王昭君)의 고사를 소재로 한 비극으로서 작자는 원곡작가 중 굴지의 문채파(文彩派)이다.
특히 본곡 중 막북(漠北＝외몽고) 땅으로 강제로 시집가는 왕소군을 향한 원제(元帝)의 절절한 애석의 정을 엮은 제3절과 한궁(漢宮)의 상공을 배회하는 외기러기 소리에 왕소군을 그리워하며 홀로 체읍(啼泣)하는 제4절은 원곡의 대표적 명문으로서 정평이 있다.
본곡에 흐르는 통절한 감정은 당시 원조 지배하에 있던 한민족의 비애를 반영시킨 것이라고 할 수 있다.
명태조의 손자이며, 본명은 주유돈(朱有燉), 호는 성제(誠齊)이다.
명초 북방의 여러 왕실(王室)은 배우를 고용하여 북극 유행의 거점이 되고 있었는데, 주헌왕은 영헌왕(寧獻王) 주권(朱權)과 더불어 최대의 연극 후원자 겸 극작가였다.
신선담(神仙譚)을 주축으로 하는 31종에 이르는 작품은 원나라 잡극의 의고체(擬古體)에 불과하고 생기가 없으나, 그때까지의 주역인 독창 이외에 조연진(助演陣)의 합창·윤창(輪唱)을 도입하는 등 연출 기술의 진보에 기여한 공은 매우 크다.
열미초당필기(閱微草堂筆記)는 청기의 지괴소설이다.