heegyu/kowiki-sentences huggingface dataset:
그는 구사량(仇士良)이라는 직속 상관급 환관에게 총애를 받았으며 다른 일편으로 마존지(馬存之)라는 당나라 관료를 사부로 모시는 등의 사제지간(師弟之間)을 맺기도 한 그는 지난날 당 제국 제9대 군주 덕종 치세 말기 시절이던 802년에 거세 및 입궁하였고 훗날 당 제국 제15대 군주 무종 치세 시절 환관내시비서감 직책으로 내시부 체제를 쥐락펴락으로 전횡 및 월권하다가 면직되었으며 당 제국 제16대 군주 선종 치세 시절에는 결국 전직 적폐 관료 출신으로 지탄되었고 결국 광동(광둥) 지방 불산(포산)에 유배 및 위리안치되었다가 하남(허난) 지방 낙양(뤄양)에 재압송되어 참형 집행되었다.
라살역 (Station LaSalle)은 몬트리올의 베르됭 지역구에 위치한 몬트리올 지하철 녹색 선 정차역으로, 1978년 9월 3일에 녹색 선이 앙그리뇽역으로 연장되면서 개장하였다.
이 역은 매표소 한 곳과 출입구 한 곳으로 이루어진 일반적인 상대식 승강장의 역으로, 승강장과 메자닌 벽은 커다랗고 불규칙한 무늬의 콘크리트 벽을 밝은 색상으로 칠했다.
역 전체에 걸쳐 다양한 각도의 선명한 빨간색, 보라색과 초록색으로 장식되어있는데 이는 미셸 트랑블레이질롱 (Michèle Tremblay-Gillon)의 작품이다.
불규칙한 각도는 이 부지에 있었던 공장의 각진 지붕을 연상시킨다.
이 역은 채광창을 통해 메자닌 층에 햇빛이 들어오며 이 빛은 피터 나스 (Peter Gnass)가 설계한 스테인레스 철벽 구조를 통해 햇빛과 승객들의 유동성을 반사한다.
이 역이 처음 지어졌을 때 역 근처는 공업 단지 공터였으며 역을 지을 때 개착식으로 지어 햇빛이 들어오는 채광창을 지을 수 있는 공간을 몇 군데 남겨두었으나 이 채광창은 추가되지 않았고 이에 따라 역은 전등으로 비추어도 어두컴컴한 편이다.
로베르 드 라살 (Robert de La Salle, 1643-1687)은 프랑스의 탐험가이자 루이지애나주의 총독으로, 1682년에 오하이오와 미시시피강을 따라 내려가 미시시피 유역을 루이 14세의 이름을 따서 루이지애나로 지었다.
1684년, 라살은 멕시코만에 프랑스 식민지를 세우기 위해 원정에 나섰으나 이민 계획에 실패하고 돌아오던 중에 같이 갔던 사람들 손에 살해당했다.
라살의 이름을 딴 도로인 불바르 라살은 라살과 베르됭에 있는 세인트로렌스강의 제방을 따라 지나간다.
라살역에서 갈아탈 수 있는 버스는 아래와 같다.
디베르빌역 (Station D'Iberville)은 몬트리올의 빌르레이-생미셸-파크엑스탕시옹 지역구에 위치한 몬트리올 지하철 파란색 선 정차역으로, 1986년 6월 16일에 개통하였다.
이 역은 출입구 두 곳 (한 곳은 유인, 다른 한 곳은 무인)으로 이루어진 일반적인 상대식 승강장 역이다.
디베르빌역의 주요 미술 작품은 피에르 르모인 디베르빌의 배였던 펠리칸호 (Le Pélican)를 상징하는 알루미늄 추상 조각상이 승강장 벽에 매달려있는데, 이는 에디 타디프 (Eddy Tardif)의 작품이다.
승강장을 포함한 역 내부는 벽돌 벽과 알루미늄 패널로 이루어져있고 진홍색 의자는 승강장 주위의 색상 배치와 어울리는 편이다.
역의 두 출입구 외벽 또한 벽돌과 콘크리트로 이루어져 있다.
디베르빌역은 2020년 10월 19일부터 출입구 보수 및 엘리베이터 설치를 위해 정문인 디베르빌 출입구가 폐쇄되고 93번 장 탈롱, 94번 디베르빌, 372번 장 탈롱 심야 버스 정류장이 이전하였다.
이에 따라 디베르빌을 이용하는 승객들은 루이 에베르에 있는 두 번째 출입구를 이용해야 하며, 공사는 2023년 봄에 완공을 앞두고 있다.
피에르 르모인 디베르빌 (Pierre Le Moyne d'Iberville, 1661-1706)은 몬트리올에서 태어난 군인, 선장 및 탐험가로, 제임스만, 아카디아, 뉴펀들랜드, 영국 식민지 남쪽 등지를 탐험하였으며 1699년에 미시시피 하구에 다다랐고 1702년에 루이지애나 총독을 지냈다.
명성이 자자한 군인이였던 디베르빌은 1694년에 허드슨만 정착지를, 1706년에는 과델루프를 영국으로부터 탈환하였고 그는 캐나다에서 태어난 사람으로는 처음으로 생루이 훈장을 하사받았으며 아바나에서 숨을 거두었다.
디베르빌역에서 갈아탈 수 있는 버스는 아래와 같다.
게로타 게로자에몽(ゲロ田ゲロ左衛門)는 야이바의 등장인물이다.
한국 더빙판 이름은 개골품바.
아버지는 히로시마 도요 카프 감독 오가타 고이치.
2016년 하계 올림픽에서 여자 10m 공기권총 종목에 참가했다.
제주도 북제주군 조천읍(현재의 제주특별자치도 제주시 조천읍) 출신으로 조천초등학교 신흥분교, 함덕중학교, 함덕정보산업고등학교를 거쳐, 울산과학대학을 졸업했다.
아송시옹역 (Station de l'Assomption)은 몬트리올의 메르시에-오슐라가-메종뇌브 지역구에 위치한 몬트리올 지하철 녹색 선 정차역으로, 1976년 6월 6일에 개통하였다.
이 역은 일부는 굴착식으로 지어지고 출입구는 개착식으로 지어진 일반적인 상대식 승강장 역으로, 출입구는 한 곳에만 있다.
이 역 공간 대부분은 크나큰 불규칙한 모양의 콘크리트가 자리잡고 있으며 가장 눈에 띄는 부분은 커다란 삼각형 경사와 공동으로, 에스컬레이터 꼭대기에서 메자닌으로 이어지는 이 삼각형 모양은 위에서 메자닌과 승강장을 내려다볼 수 있는 좋은 시점을 제공한다.
불규칙한 경사는 메자닌에서 승강장까지 이어지는데, 지붕 또한 수직이 아니라 비스듬한 경사로 이루어져있다.
출입구에는 삼각형 창문이 나란히 있는데, 이 모양은 역에서 내다볼 수 있는 올림픽 선수촌 건물을 연상시킨다.
역 내벽은 다양한 형식으로 장식되어있는데, 출입구에는 창문에 기 몽프티 (Guy Montpetit)의 알록달록한 벽화가 설치되어있고, 개찰구에서 에스컬레이터로 이어지는 통로에도 비슷한 벽화가 설치되어있다.
콘크리트 벽 일부도 비슷한 디자인으로 설계했는데, 이에 따라 콘크리트 벽의 불규칙한 모양을 숨기는 역할을 한다.
승강장 벽은 오렌지색 정사각형 벽돌로 차곡차곡 쌓여있다.
성모 승천()은 1747년에 교황 베네딕토 14세가 처음 선언하였고 1950년 11월 1일에 교황 비오 12세의 교황 헌장 반포로 선포한 신앙 교리이다.
이 교리 내용에 따르면 성모 마리아가 세상을 하직할 때 육신과 영혼을 간직한 채 하느님의 특별한 은총으로 하늘에 올림을 받았다는 사실을 믿어야 하는 것이다.
아송시옹역에서 갈아탈 수 있는 버스는 아래와 같다.
유란은 요리왕 비룡의 등장인물 가운데 하나로, 성우는 구판에서 유키노 사츠키/문선희, 더 마스터에서 카야노 아이/장예나. 원판이름은 "메이리."
양천주가 수석 주방장인 장룡의 딸. 양천주가에 입문한 풋내기 시절의 비룡을 많이 도와주며 절친한 친구가 된다.
이후 비룡과의 요리여행에 동참한다.
해조는 요리왕 비룡의 등장인물으로, 성우는 구판에서 오카모토 마야/문선희, 더 마스터에서는 카이다 유코/이명희. 원판이름은 "샹."
비룡 일행이 상해에서 만난 암흑요리계 출신의 여성 요리사. 승리를 위하여 수단과 방법을 안가리는 비겁함을 보이는 인물. 또 한벌의 칠성도를 가지고 있어 일석을 당황하게 만들었다.
일석의 오리지널 칠성도를 뺏으려하지만 실패 - 비룡과의 대결에서 패배한 장풍을 버려두고 혼자 도망친다.
훗날 비룡일행의 앞에 나타나 또다시 나쁜 일을 꾸미지만 실패하고, 암흑패의 원칙에 따라 절벽에 몸을 던진다.
에런 템킨 벡(, 1921년 7월 18일~2021년 11월 1일)은 미국 정신과 의사이며 펜실베이니아 대학교의 정신과 교수 명예 교수이다.
그는 인지 요법의 아버지로 여겨지고 있으며 그의 개척 이론은 임상 우울증과 다양한 불안 장애의 치료에 널리 응용되고있다.
벡(Beck)은 또한 우울증과 불안에 대한 자기보고 척도를 개발한바있다.
그의 인지 요법에 대한 심리학적 업적은 인지행동주의적 접근의 알버트 엘리스와 더불어 많이 인용되고 있다.
아론 벡은 자동적 사고와 관련해서 인지적 왜곡에 대한 연관성을 주의깊게 연구한바 있다.
대한예수교장로회(한영) (大韓-敎長老會(韓榮)), 약칭 예장한영은 대한민국의 장로교교단으로, 오순절교회교단인 기독교한국하나님의교회가 개신교에서 일반적으로 이단으로 여겨지는 안상홍 하나님의교회 교단과의 혼동으로 인해 교단 전체가 장로교로 전향한 장로교회다.
서울한영대학교를 운영한다.
《극장판 야채극장 베지테일》()은 2002년 공개된 미국의 애니메이션 영화이다.
기독교한국하나님의교회는 대한민국의 오순절교회(성결교회)교단이었다.
원래의 교회 명칭은, 개신교에서 일반적으로 이단으로 여겨지는 하나님의교회 세계복음선교협회와의 혼동으로 인해 2007년에 교단 전체가 장로교로 전향하여 대한예수교장로회(한영)이 되었다.
이에 반발한 일부가 기존의 명칭으로 교단을 재건했으나, 역시 하나님의교회 세계복음선교협회와의 혼동으로 인해 2009년에 기독교한국성결회로 명칭을 변경하였다.
컬럼비아 대학교와 미국 전문 심리학위원회(ABPP)에서 임상 심리학 석사 및 박사 학위를 취득했다.
그는 또한 수십년 동안 뉴욕시 기반의 비영리기관인 앨버트 엘리스 연구소(Albert Ellis Institute)를 창립했으며 소장을 역임했다.
심리 치료의 인지적 혁명 패러다임 전환과 인지 행동 치료의 창시자로 여겨진다.
1982년 미국과 캐나다의 심리학자를 대상으로 한 전문적인 설문 조사에서, 엘리스는 역사상 두 번째로 영향력있는 심리 치료사로 선정되었다. (칼 로저스는 설문 조사에서 1위, 지그문트 프로이트는 3위에 올랐다).
한편 매거진 '심리학 오늘'(Psychology Today)은 "프로이트를 포함하는 어떤 개인도 현대의 심리 치료에 보다 더 큰 영향력을 미치지는 못한다"고 언급한 바 있다.
신념 - 역경으로부터 개인적으로 형성된 생각
결과 -개인적인 신념으로부터 발단된 행동
논쟁 - 개인의 ABC과정에대한 논박
효과 - D로부터 발생하고 획득한 새로운 신념
장 이론(場理論)은 다음을 의미한다.
정신 현상이나 사회 현상도 전체가 하나의 장을 구성하고 있어 그 내부는 상호 의존적인 관계를 이루고 있다고 보고, 개개의 현상이 생기는 원인을 그 사상(事象) 자체에서 찾지 않고 그 사상을 포함하는 전체적인 컨텍스트(context,맥락)를 갖는 장에서 얻으려는 이론이다.
레빈과 그와 의견을 같이 하는 심리학들이 발전시켰다.
한편 환경으로서의 장 이론을 살펴보는 학습심리학에서는 장 의존적이거나 장 독립적일수있는 인지행동에 주목함으로써 개인과 사회라는 거시적인 맥락을 상호 보완으로 이해하기도 한다.
엑스박스()은 미국의 마이크로소프트사의 발매 중인 비디오 게임 콘솔의 시리즈이자, 브랜드이다.
2001년 11월 15일에 발매된 가정용 게임기 엑스박스를 처음 출시하였고, 그 후에도 후속 콘솔이 계속 발매되고있다.
《마츠모토 코즈에》는 파이터 바키의 히로인이다.
한국판명은 이소희. 성우는 차명화.
한마 바키와 같은 학교 출신으로, 한마 바키의 여자친구이다.
codice_1(프린트)명령은 다수의 운영 체제에서 단일 사용자의 인쇄 스풀링 기능을 제공한다.
유닉스 시스템 V lp 및 BSD lpr 인쇄 스풀러 시스템에서 제공하는 것과 대략 유사하다.
프리DOS 버전은 James Tabor에 의해 개발되었고 GNU 일반 공중 사용 허가서에 따라 라이선스가 부여되었다.
도스 초기 버전에서는 인쇄할 파일을 인쇄 장치를 나타내는 파일(장치파일)에 codice_3 (복사) 명령을 사용하여 인쇄를 수행했다.
인쇄 작업이 완료되면 사용자에게 제어권이 반환된다.
DOS 2.0을 시작으로, 인쇄가 백그라운드에서 발생한 동안 컴퓨터를 계속 사용할 수 있는 기능, 인쇄할 작업의 대기열을 생성할 수 있는 기능 등 기본적인 인쇄 스풀을 할 수 있도록 인쇄 명령이 포함되었다.
codice_1 인쇄 명령은 가능한 많은 로컬 프린터 인터페이스 중 하나를 지정할 수 있도록 허용했으며, codice_5 명령을 사용하여 네트워크 프린터를 사용할 수 있었다.
최대 파일 수와 최대 버퍼 크기를 지정할 수 있으며, 추가 명령줄 옵션을 통해 대기열에서 파일을 추가 및 제거할 수 있다.
여백, 페이지 길이 및 사본 수뿐만 아니라 인쇄 속도 대 컴퓨터 응답성 사이에서 조정하기 위한 매개 변수도 설정할 수 있다.
codice_1 명령의 초기 릴리스의 사용자들은 새로 도입된 하위 디렉토리에 대한 지원 부족뿐만 아니라 인쇄 속도가 느리고 자원 사용량이 높다고 언급했다.
이 명령은 최초의 RAM 상주 프로그램 중 하나였으며, 많은 사용자가 RAM 상주 프로그램을 어떻게 작성해야 하는지를 결정하기 위해 바이너리를 분해하는 등 널리 사용되는 첫 번째 프로그램이었다.
싼충 역()은 타이베이시 싼충구에 있는 타이베이 첩운 중허신루선과 타오위안 국제공항 첩운의 환승역이다.
사금(沙金) 또는 금모래는 물가나 물 밑의 모래 또는 자갈 속에 섞인 금이다.
사광(沙鑛, placer deposit)의 형태로 산출되는 금으로, 금광석이 풍화나 침식으로 잘게 부서져서 생기는데, 보통 작은 알갱이나 비늘 모양이지만 가끔 큰 덩어리를 이룬 것도 있다.
금덩이() 또는 금괴(金塊)는 자연 상태의 금의 덩어리다.
금덩이는 사금의 형태로 나오기도 하고, 광맥에서 떨어진 곳에서 발견되기도 한다.
'웰컴 스트레인저'와 '카나앙 금덩이'가 세계에서 가장 큰 금덩이로 알려져 있으며, 카나앙 금덩이는 자연 상태의 금덩이로 보존돼 있다.
지금껏 알려진 금덩이 가운데 가장 큰 것으로 알려진 웰컴 스트레인저는 1869년에 존 디슨과 리처드 오츠가 오스트레일리아 빅토리아주에서 발견했는데, 총중량은 2,520 트로이 온스(78 kg)에 순중량은 2,218 트로이 온스(69 kg)였다.
웰컴 스트레인저는 1859년 11월에 영국 런던에서 녹여졌다.
지금까지 알려진 금덩이 가운데 가장 큰 것 가운데 하나이며 현존하는 금덩이 가운데에서는 가장 크지만 원래 5,291.09 트로이 온스(165 kg)의 금덩이를 캐는 과정에서 부러져 나온 금덩이라는 주장도 있다.
금속 탐지기로 찾은 금덩이 가운데 가장 큰 금덩이는 1980년에 오스트레일리아 빅토리아주에서 발견한 '믿음의 손' 금덩이로 무게는 875 트로이 온스(6.3 kg)다.
다음은 학교괴담의 등장인물 목록이다.
임신한 성체 암컷은 주둥이부터 항문까지 3.9cm, 몸은 1.8cm이었으며 주둥이가 길쭉하다.
꼬리는 끊어진 뒤 재생되었으며, 몸보다 길고, 윗부분의 꼬리비늘이 부드럽고 각 환절의 양 옆에 크게 용골진 비늘이 나있다.
총배출강 앞부분에는 크고 긴 비늘들이 곡선형의 한 줄을 이루어 나있었으며, 수컷은 항문전공(precloacal pore)이 있다.
지아이파르스의 홍채는 노란색, 회색이며, 동공은 세로로 찢어져있고 테두리는 노란색이다.
정수리는 크림색 바탕에 짙은 갈색 작은 점들이 많이 나있다 머리의 옆부분은 초콜릿색 줄무늬가 눈에서 뻗어나가 옆부분을 가로지르며, 머리 뒤에서 서로 이어진다.
몸은 갈색으로 얼룩져있으며, 윗부분은 노란빛 크림색에 7-8 개의 독특한 갈색 가로줄무늬가 나있고, 옆구리는 무늬가 없이 밝은 분홍빛 황갈색을 띈다.
사지는 분홍빛 황갈색 바탕에 독특한 갈색 얼룩, 크림색 반점이 나있다.
꼬리는 노란색 바탕에 여섯 개의 뚜렷한 갈색 반원형 줄무늬가 나있으며, 줄무늬 사이의 간격의 폭이 줄무늬의 폭보다 넓다.
재생된 꼬리는 갈색 바탕에 크림색 반점무늬가 나있다.
밑면은 밝은 분홍색에서 흰색을 띈다.
파르스도마뱀붙이속은 다음과 같은 특징들을 통해 도마뱀붙이과에 속한 다른 속들과 구별할 수 있다: 등의 비늘이 부드럽고 자잘하며 크기가 거의 비슷하고 결절이 없고 서로 겹치지 않으며, 꼬리의 각 환절(annulus)의 양 옆에 하나씩 크게 용골진(keeled) 비늘이 나있다.
등에 결절이 없다는 점에서 다른 휜가락도마뱀붙이류와 구별되며, 꼬리옆비늘(lateral caudal scale)이 크고, 한 줄의 큰 꼬리버금비늘(subcaudal scale)이 나있다는 점에서 작은도마뱀붙이속()과 구별된다.
이 속, 종은 2015년에 수집한 임신한 암컷 두 마리를 바탕으로 2016년에 최초로 기술되었다.
모식지는 이란 호로모즈간주 자킨() 북부의, 고도 1,596m의 코흐어호마그(Koh-e Homag)보호구역이다.
속명은 이란의 옛 이름이자 이란 남동부를 중심으로 발호한 페르시아제국의 중심지를 의미하는 "Pars"에서 유래하였다.
종명은 테헤란 북부 이슬람아자드대학교()의 강사이자 생태학자이며, 환경부()의 세 도청(provincial office)의 전 책임자 후샹 지아이(Hooshang Ziaie)를 "이란의 야생동물 보전에 대한 그의 주목할만하고 돋보이는 노력을 인정하여" 기린 것이다.
지아이파르스도마뱀붙이는 이란 자힌 북쪽의 모식지에만 분포하는 것으로 알려져있으며 지면에서 살아간다.
각각의 임신한 암컷은 지름 8 - 10 mm 정도의 알을 하나 낳는다.
늦은 봄에 산란하는 것으로 보인다.
지아이파르스는 ', ', ', ' 등의 다른 도마뱀붙이류와 같은 서식지를 공유한다.
베냐민 "베니" 간츠(, 1959년 6월 9일 ~ )는 이스라엘의 정치인으로, 2011년부터 2015년까지 제20대 이스라엘 방위군 총참모장을 지냈다.
2018년 12월 이스라엘 회복당(이하 회복당)을 창당했으며, 이 당은 텔렘, 예쉬 아티드와 함께 청백연합(카홀라반; 이스라엘 국기색에서 유래)을 결성했다.
간츠의 청백연합은 총리의 임기 제한, 기소된 정치인의 국회의원 피선거권 박탈, 개헌을 통한 소수민족 권리 확대, 결혼 시 최고율법학자의 권리 제한, 조기교육 예산 투자, 의료 서비스 확대, 팔레스타인과 평화 협정 재협상을 공약하고 있다.
그는 처음에 요르단 강 서안지구에서 이스라엘군을 철군하는 등 친팔레스타인 및 친아랍 행보를 보이고, 두 국가 해법을 지지하며 이스라엘 아랍계 정당 공동 명단을 지지해 네타냐후 총리를 비판해왔지만 최근 입장을 바꾸고 두 국가 해법의 포기와 요르단 강 서안지구 합병 지지의 뜻을 밝히면서 반아랍, 반팔레스타인, 친네타냐후 행보를 보임으로서 적대관계가 되었다.
이스라엘 회복당()은 이스라엘의 정당으로, 2018년 12월 전 이스라엘 방위군 총참모장 베니 간츠가 창당했다.
2019년 4월 총선 때 청백연합의 일원으로 처음으로 도전했다.
텔렘()은 이스라엘의 중도우파 정당이다.
정당 이름은 "국가 정치인 운동"()의 히브리어 약칭이다.
2019년 1월 2일 모셰 얄론 전 국방장관이 4월 총선에 도전할 것을 목표로 창당했다.
창당 직후 청백연합에 가입했다.
다리당()은 이스라엘의 자유주의, 중도 정당으로, 2018년 12월 전 이스라엘은 우리의 집 소속 국회의원 오를리 레비가 창당했다.
경제 및 생활비 이슈에 집중하고 있으며, 불평등 최소화에 목높이고 있다.
당명은 오를리의 부친인 다비드 레비의 국민사회운동의 약칭(다리)에서 유래했다.
국민사회운동()은 1996년부터 2003년까지 존속했던 이스라엘의 정당이다.
리쿠드를 탈당한 다비드 레비가 창당했으며, 우파 리쿠드 및 좌파 노동당과 연정을 구성하기도 했으나 별 힘을 발휘하지는 못했다.
이후 레비가 리쿠드에 복당하면서 자연스레 해산되었다.
오를리 레비아베카시스(, 1973년 11월 11일 ~ )는 2009년부터 2017년까지 국회의원직을 역임한 이스라엘의 정치인이다.
정치인 다비드 레비의 딸이며, 부친을 따라 정계에 입문하기 전에는 모델 및 방송인으로 활동했다.
본디 이스라엘은 우리의 집 소속이었으나 2017년 탈당해 무소속으로 있었다.
2019년 4월 총선을 앞두고 다리당을 창당했으나 단 한 명의 당선자도 내지 못했다.
다비드 레비(, b1937년 12월 21일 ~ )는 이스라엘의 정치인으로 1969년부터 2006년까지 국회의원을 지냈으며, 이외에도 부총리, 외무장관, 이민통합부 장관, 주택건설부 장관, 무임소 장관을 역임했다.
원내 임기 대부분 리쿠드에 속해 있었으나, 탈당해 국민사회운동을 창당해 1999년부터 2001년까지 에후드 바라크의 노동당과 연정을 맺기도 했다.
부인과의 슬하에 12명의 자녀를 두었으며, 딸 오를리 레비도 정치인이다.
비늘가락도마뱀붙이속("Lepidodactylus")는 스케일리토 게코(scaly-toed geckos)라 불리는 도마뱀붙이류의 속이며, 집도마뱀붙이속, 네발가락도마뱀붙이속과 근연 관계에 있다.
비늘가락도마뱀붙이속의 종들은 동남아시아에서 인도-오스트레일리아, 오세아니아에서 발견된다.
하술할 34 개의 종이 유효하다고 인정받는다.
‡ 주의사항: 삽입어구의 이명 명명자()는 원래 해당 종을 현재와 다른 속에 속한 것으로 기술했을지도 모른다.
종명 "browni"는 미국의 파충류학자 월터 크레이턴 브라운()을 기린 것이다.
종명 "gardineri"는 영국의 동물학자 존 스탠리 가디너()를 기린 것이다.
종명 "guppyi"는 영국의 박물학자 헨리 브로엄 구피()를 기린 것이다.
종명 "herrei"는 미국의 어류학자 앨버트 윌리엄 헤라()를 기린 것이다.
종명 "manni"는 미국의 곤충학자 윌리엄 몬태나 만()을 기린 것이다.
종명 "oorti"는 네덜란드의 조류학자 에두아르 다니엘 반 오트()를 기린 것이다.
종명 "woodfordi"는 영국의 박물학자 찰스 모리스 우드포드()를 기린 것이다.
다음은 미국의 군 목록이다.
대체적으로 군은 '카운티'로 불리지만, 루이지애나주의 경우 '패리시', 알래스카주의 경우 '버러'라는 용어가 주로 사용된다.
마시바 료는 《더 파이팅》에 등장하는 등장인물으로, 투니버스 더빙판 이름은 '선우요'.
잇포가 좋아하는 마시바 쿠미의 친오빠로, 잇포의 6번째 대전 상대. 별명은 사신이고, 신장 177cm. 리치 187cm.
이 꼬리까지 10.5cm에 달하는 중소형 야행성 도마뱀붙이는 작은 곤충과 꽃꿀을 먹는다.
이 녀석들이 주목받는 이유는 척추동물들에게선 아주 보기 드문 단위생식을 하기 때문이며, 수컷은 발견된 적이 없다.
도마뱀붙이류 중 처녀생식을 하는 종은 매끈비늘 외에는 뾰족도마뱀붙이 정도다.
암컷은 짝을 이뤄 가교미()를 하며, 서로 알을 낳도록 자극한다.
이 알들은 안전한 장소의 표면에 부착된다.
보통 한 번에 두 개씩 낳으며, 2-3주 후에는 부화한다.
집도마뱀붙이가 도입되면 그 지역의 매끈비늘도마뱀붙이를 도태시키는 경향이 있다.
교미를 필요로 하지 않는 매끈비늘도마뱀붙이는 성적으로 흥분한 집도마뱀붙이에 비해 공격성이 뒤떨어진다.
또한 집도마뱀붙이는 매끈비늘도마뱀붙이의 회피반응을 야기시키는 습성이 있다.
번식이 쉬워 입문자들이 입문용으로 많이 키우기도 하며, 벽면을 기어오를 수 있기 때문에 높이가 30cm 이상인 사육장을 선택하는 것이 좋다.
유목, 밥그릇을 배치하는 것이 좋고 먹이는 밀웜, 귀뚜라미를 급여할 수 있다.
매끈비늘은 몰디브 제도, 스리랑카, 인도, 미얀마, 말레이시아 서부, 하와이, 베트남, 일본, 타이완, 중국, 인도네시아, 필리핀, 뉴기니, 피지, 호주 퀸즐랜드의 코코스 제도, 사모아섬 서부, 괌, 소시에테 제도, 핏케언 제도, 마스카렌 제도(Rodrigues; fide F. Glaw, pers. comm.) 따위의 인도양, 태평양의 해안가에서 발견된다.
멕시코 서부, 과테말라, 니카라과, 코스타리카, 파나마, 갈라파고스(에쿠아도르), 콜롬비아, 칠레, 베네수엘라, 셰이셸 제도에 도입되었다.
이 노래는 해리슨이 샌프란시스코의 헤이트애시베리 지역을 방문하기 직전인 1967년 8월 머물렀던 로스앤젤레스의 할리우드 힐스의 한 거리의 이름을 따서 지어졌다.
이 가사에는 음악 홍보 담당자인 데렉 테일러가 안개가 자욱한 언덕을 뚫고 블루 제이 웨이로 가는 길을 찾기를 기다리는 해리슨의 기다림이 담겨 있으며, 해리슨은 런던에서 로스앤젤레스로 가는 비행 후 깨어 있으려고 애썼다.
이 시기의 여러 해리슨의 작곡과 마찬가지로, 비틀즈는 해리슨이 연주하는 드론 같은 해먼드 오르간 부분을 포함하여 트랙에서 서양 악기만을 사용했지만, 〈Blue Jay Way〉는 인도 고전 음악의 측면을 통합하고 있다.
그룹의 사이키델릭 시대에 만들어진 이 트랙은 플랜징, 레슬리 로터리 효과, 역전 테이프 사운드와 같은 스튜디오 기술을 폭넓게 활용한다.
이 곡은 1967년 비틀즈의 텔레비전 영화 《매지컬 미스테리 투어》에 등장했는데, 이 곡이 녹음에서 분명히 드러난 불안감과 탈골감을 시각적으로 재현한 순서였다.
일부 평론가들은 이 노래가 단조롭다고 일축했지만, 다른 많은 비평가들은 그 노래의 갈망하는 질과 어두운 음악적 분위기에 감탄했다.
컨시퀀스 오브 사운드 웹사이트는 〈Blue Jay Way〉를 "천사의 도시에 외설적이고 소름끼치는 신화를 추가하며 히트한 유령의 집"이라고 묘사하고 있다.
로스앤젤레스와 계속 연결된 이 곡은 컬트 리더 찰스 맨슨이 미국 인종과 관련된 반문화 혁명의 헬터 스켈터 이론의 토대로서 채택한 최초의 비틀즈 곡 중 하나이다.
이 노래를 취재한 아티스트로는 버드 섕크, 콜린 뉴먼, 트레이시 본햄, 수지 앤 더 밴시스 그리고 그렉 호크스 등이 있다.
진희군(晉熙郡)은 동진때 설치되었다가 수나라때 폐지된 중국의 옛 군으로 지금의 안칭시 일대를 통치했다.
안제시기 여강군의 남부지역에 거주했던 남만을 효과적으로 통치하기 위해 진희군이 설치되었다.
448년(유송 문제 원가 25년), 태호현과 여정현에서 예주만이 거병하자 2개현이 진희군에 내속되었다.
451년(유송 문제 원가 28년), 서양군의 남만이 남천현령 유대와 그 일가족을 살해한 이래, 사마흑석의 지휘아래 남만이 서양군, 신채군, 양군, 초군등 예주전역에서 반란을 일으켰다.
그는 1984년 하계 올림픽에서 마라톤 대회 에 참가했다 .
〈남아있는 노래처럼〉은 대한민국의 걸 그룹 핑클이 14년만에 발매한 신곡이다.
가야 노 도요토시(賀陽豊年)는 헤이안 시대 초기에 있던 귀족·문인·한학자(漢學者)이다.
많은 서책에 대하서 넓게 연구했다.
그 글재주는 석 도유(釋道融)·오미노 미후네(淡海三船)이더라도 미칠 수 없다고 일컬어졌다.
(文章博士)를 거쳐 엔랴쿠(延曆)16년(797년)에 (東宮學士)가 돼 황태자·아테 친왕(安殿親王)(뒤의 헤이제이 천황)에게의 교수를 맡다. (이 때 위계(位階)는 종5위하(外從五位下)). 헤이제이 조(平城朝)에서는 중용돼 종4위하(從四位下)·식부대보(式部大輔)에까지 오른데, 천황의 총애를 믿어 (藤原藥子)가 권세를 휘둘러서 우수한 인물이 배척받게 됐어도 편소와 달라지지 않는 모급로 경과에 내맡기며 침목을 지켰다고 하다.
그 뒤에 헤이제이 천황이 양위하고 다이도(大同) 4년 12월 (810년 1월)에 헤이조쿄(平城京)로 옮았을 때에도 그를 떠르지 않고 헤이안쿄(平安京)에 남았다.
다이도(大同) 5년(810년) 9월에 일어난 구스코의 변(藥子の變)에도 직접적으로는 관계하지 않았었지만 이 변 뒤에 식부대보 관직에서 물러서 있다.
읺아 그 재주를 아까워한 사가 천황(嵯峨天皇)에게서의 요청으로 하리마노 가미(播磨守)로 임명됐지만 고닌(弘仁) 4년(813년)에 병 때문에 이임하고 이후 (宇治)에 있던 별장에서 그 나머지 삶을 지냈다.
우지에서 앓아눕는 중에서 그 고장 늙은이에게서 닌토쿠 천황(仁德天皇)과 그 동생 (菟道稚郞子)가 아버지인 오진 천황(應神天皇) 사후 그들 형제가 서로 황위를 내줬다는 이야기를 들어 감동되고 좌대신(左大臣)·(藤原園人)에게 청해 닌토쿠 천황의 "지하지신(地下之臣: 저승에 있는 신하)"이 됐다.
헤이제이 천황과 사가 천황의 대립을 이 고사에 비교해 보는 생각을 품어 있었던 것은 아닌가고 추측하는 일설이 있다.
최종 관위는 하리마노 가미(播磨守) 종사위하(從四位下)이다.
그 존거에 즈음하여 사가 천황에게서 닌토쿠 천황릉(仁德天皇陵) 가까이서 매자되는 것을 허가된 뒤에 정4위하(正四位下)로 증위(贈位)를 받고 국화(國華: 국가의 명예)로 숭경을 받았다.
《능운집(凌雲集)》에 수록된 그 한시 작품수은 (小野岑守)와 같은 13수이어 사가 천황 다음으로 많다.
가야 노 도요토시가 임종에 가까워지려고 하는 직전의 이야기는 《일본후기》 고닌(弘仁) 6년(815년) 6월 27일 조에 기재돼 있다.
이것에 따르면 도요토시는 병 때문에 우지 별장에 있었을 때 닌토쿠 천황(仁德天皇)과 그 동생 (菟道稚郞)가 서로 황위를 내줬다는 이야기를 들어 감동됐다.
그리고 "지하지신(地下之臣)"이 되는 것을 바랐으니 칙지(勅旨)에 의하여 "능하(陵下: 능원 가)"로 매자하는 것이 허가됐다고 하다.
일반적으로 "능(陵)"은 천황릉(天皇陵)을 "묘(墓)"는 황족묘(皇族墓)를 가리킴이니, 위에서 말한 "능"은 닌토쿠 천황릉으로 해석되는데 한편 문맥상으로 우지노와키 이라쓰코(菟道稚郞子)의 무덤으로 해석하는 일설도 있다.
메이지 22년(1889년)에 교토부우지시에 있는 마루야마 고분(丸山古墳)이 궁내성(宮內省: 현재의 궁내청)에 의해서 우지노와키 이라쓰코의 무덤(宇治墓)으로 치정(治定)됐을 때에는 후자 해석에 의거하여 당시 "우키후내(浮舟)의 고적(古跡)"으로 불려 있던 작은 토분이 가야노 도요토시(賀陽豊年)의 무덤으로 가탁받은 뒤에 우지묘(宇治墓) 호(號) 배총(陪冢)을 "傳 가야 노 도요토시의 무덤(傳賀陽豊年墓)"로 치정(治定)해 있다.
도요토시는 굳건히 신념을 품어 신의를 지키며 그는 누구에게도 굽힐 바 없었다.
또 지기이지 않는 사람들과 교제하기를 좋아하지 않았다.
그리고 신분이 곺음을 싫어해 있어, 어느때 친구인 를 방문했을 때에는 "공(公)"라고 하는 글자를 써 "白眼對三公(백안 대 삼공: 백안으로 대신을 대한다.)"라고 하는 한시를 지었다고 하다.
게다나 사람들에게서는 그는 천작(天爵: 타고난 덕)이 남아도나 인작(人爵: 벼슬)이 부족했다고 하는 평을 받았다고 하다.
최미선이라는 이름을 사용한 이들은 다음과 같다.
한국 소득불평등 연구의 권위자이다.
1981년 서울대 경제학과를 졸업했고, 이후 일본 도쿄대학교 대학원 경제학과를 졸업했다.
1993년 도쿄대에서 경제학 박사학위를 받았다.
1982년부터 한국개발연구원 연구원으로 일했고, 1993년부터 동국대학교 경제학과 조교수, 부교수를 거쳐 교수로 일했다.
낙성대경제연구소 소장을 맡았다.
현직 국회의원이며 동시에 통일아랍명단의 대표이기도 하다.
마가르라는 마을에서 태어났으며, 17세 때 이 마을의 평화 모스크에서 설교하곤 했다.
예루살렘 히브리 대학교에서 치과의학을 공부하면서 아랍 학생회장으로 활동하기도 했다.
이 시절 이슬람 운동의 창립자인 압둘라 니마르 다르위시를 만났으며, 후에 하이파 대학교에서 정치학을 전공했다.
2007년 통일아랍명단의 사무총장이 되었으며, 2010년 이슬람 운동 남부 부위원장이 되었다.
2019년 4월 총선에서 통일아랍명단은 발라드와 연합했으며, 아바스는 비례대표 1번으로 나가게 되었다.
총선 결과 양당연합은 4석을 획득했고, 아바스는 곧바로 당선되었다.
아내와의 슬하에 두 아이를 두고 있으며, 현재 본인이 치과의사로 활동했던 마가르에서 살고 있다.
개구리 필버트는 팻 시티 필름에서 제작한 TV 애니메이션 시리즈이다.
개구리 필버트는 노기트 나무에 사는 건망스럽고 열정적이며 어리석은 개구리이다.
각 에피소드는 다양한 미치광이의 모험에서 자신과 친구를 관여하는 것을 보여준다.
그의 친구로는 허버트 헤지호그, 멜빈 마우스, 윌리 웜, 몬티 몰, 오스카 올, 버티 버드와 티파티 토르토이스가 있다.
한명희(1945년 11월 20일 ~ )는 대한민국의 전 단거리 선수로 1964년 하계 올림픽 여자 400m에서 박희석, 이학자, 송양자와 함께 대한민국 대표팀으로 출전하여 이 종목에 참가한 전체 15팀 중 14위를 기록했고 1966년 아시안 게임 여자 400m 경기에서는 말레이시아의 메리 라자마니에 이어 은메달을 획득했다.
초기 언어학의 발전에 가장 큰 영향을 끼친 인물 중 하나로 꼽힌다.
사피어는 독일 제국 포메라니아에서 태어났고, 어릴 때 가족과 함께 미국으로 이주했다.
그는 컬럼비아 대학교에서 게르만어학을 공부했고, 프란츠 보아스의 영향을 받아 아메리카 원주민 언어를 연구하게 되었다.
그는 박사과정을 마치며 앨프리드 크로버와 함께 원주민 언어들을 연구하기 위해 캘리포니아로 이주했다.
사피어는 15년 동안 캐나다 지질조사국에서 일하면서 레너드 블룸필드와 더불어 북미의 가장 두드러진 언어학자 중 하나로 떠올랐다.
시카고 대학교에서 교수직을 제안받은 뒤 수년간 재직하며 언어학을 전문적 학문 분야로 만들기 위해 힘썼다.
말년에는 예일 대학교의 인류학 교수였는데, 끝내 이 자리에 적응하지 못했다.
언어학자 메리 하스와 모리스 스와데시, 인류학자 프레드 에간과 호텐스 파우더메이커 등 여러 제자를 가르쳤다.
사피어는 보아스의 제자 중 언어학과 인류학의 관계를 가장 철저하게 확립한 이가 되었다.
사피어는 언어와 문화의 상호작용을 연구했으며, 언어 간의 차이와 문화적 세계관의 차이의 관계에 관심을 가졌다.
사피어의 제자 벤저민 리 워프는 사피어의 이러한 생각을 발전시켜 언어상대주의 또는 ‘사피어-워프 가설’을 주창하였다.
사피어는 심리학이 인류학에 갖는 중요성을 강조한 초기 인물 중 하나로, 문화와 사회의 발전을 이해하기 위해서는 서로 다른 개인들이 맺는 관계의 성격을 연구하는 것이 중요하다고 주장하였다.
언어학에서 사피어가 남긴 주요 업적 중 하나는 그가 학자로서의 생애 내내 다듬어 온 아메리카 원주민 언어의 분류이다.
또 그는 음소의 현대적 개념을 확립하는 데 중요한 역할을 함으로써 음운론을 크게 진보시켰다.
사피어 이전까지 원주민들의 언어는 인도유럽어족 언어보다 원시적이기 때문에 역사언어학의 방법론으로 연구할 수 없다고 여겨져 왔다.
사피어는 비교언어학의 방법론을 원주민 언어에도 똑같이 적용할 수 있음을 처음으로 입증해 보였다.
그는 브리태니커 백과사전 1929년판에 당시로서는 가장 신뢰할 만한 아메리카 원주민 언어의 분류 체계를 실었고, 이는 처음으로 현대 비교언어학에 기초한 분류였다.
사피어는 알그어족, 유트아스테카어족, 나데네어족이 성립한다는 증거를 처음으로 제시했다.
또한 그가 제안한 호크어족이나 펜우티어족 등의 어족 가설들은 확실히 증명되지는 않았지만 여전히 연구되고 있다.
사피어의 전문 분야는 애서배스카어파·치누크어족·유트아스테카어족 언어로서, 그는 타켈마어, 위슈람어, 남부 파이유트어의 문법을 연구한 바 있다.
이후에 그는 이디시어, 히브리어, 중국어 또한 연구했으며 국제 보조어 개발에도 관심을 가졌다.
에드워드 사피어는 포메라니아 라우엔부르크의 리투아니아 유대인 가정에서 태어났다.
사피어의 가족은 정통파 유대교인이 아니었고 그의 아버지는 하잔(유대교 회당의 성악가)으로서 음악을 통해 유대교와의 연을 유지했다.
사피어 가족은 포메라니아에 오래 머무르지 않았으며 독일인이 되는 것을 받아들이지 않았다.
에드워드 사피어의 모어는 이디시어, 또 이후에는 영어였다.
그가 4살이던 1888년 그의 가족은 영국 리버풀로 이주했고 1890년에는 미국 버지니아주 리치먼드로 이주했다.
이곳에서 남동생 맥스가 장티푸스로 죽었다.
그의 아버지는 유대교 회당에서 일자리를 유지하는 데 어려움을 겪다가 뉴욕 로어이스트사이드에 정착했고 가족은 그곳에서 가난하게 살았다.
아버지가 가족을 부양할 수 없었기 때문에 사피어의 어머니 에바 시걸 사피어가 가게를 열어 생계를 유지했다.
둘은 1910년에 공식적으로 이혼했다.
뉴욕에 자리잡은 뒤에는 주로 어머니가 사피어를 키웠는데, 어머니는 계층 상승을 위한 교육의 중요성을 강조했고 갈수록 가족들을 유대교에서 멀어지게 만들었다.
어머니가 그에게 큰 영향을 주기는 했지만 사피어는 지식에 대한 갈망과 학문, 미학, 음악에 대한 관심을 주로 아버지로부터 물려받았다.
14살에 사피어는 퓰리처 장학금을 수여받아 명문 호리스 맨 고등학교에 진학할 수 있게 되었지만, 그 학교가 너무 상류층스럽다고 생각해서 대신 드윗 클린턴 고등학교에 진학하고 장학금은 대학을 위해 아껴 두기로 한다.
사피어는 장학금으로 어머니의 적은 수입에 보탬을 주었다.
사피어는 1901년 컬럼비아 대학교에 입학했고 퓰리처 장학금으로 학비를 댔다.
당시에 컬럼비아는 암암리에 유대인 입학생의 수를 정원의 12% 정도로 제한하지 않은 소수의 명문 사립대학 중 하나였다.
때문에 컬럼비아대 입학생의 40% 정도가 유대인이었다.
사피어는 컬럼비아대 컬럼비아 칼리지에서 게르만어 문헌학 학사학위(1904년)와 석사학위(1905년)을 취득했고 1909년에 인류학 박사학위를 취득했다.
사피어는 컬럼비아대 학부생 시절 8학기 동안 라틴어, 그리스어, 프랑스어를 공부하는 등 언어 공부에 열중했다.
또한 2학년 때부터는 게르만어파에 집중하기 시작해 고트어, 고대 고지 독일어, 고대 색슨어, 아이슬란드어, 네덜란드어, 스웨덴어, 덴마크어에 관한 수업을 끝마쳤다.
게르만어학 교수 윌리엄 헨리 카펜터를 통해 사피어는 전통적인 문헌학적 접근보다 과학적인 체계를 갖춰 나가고 있던 비교언어학의 방법론을 접하게 되었다.
그는 산스크리트어 강의도 들었으며 유명 작곡가 에드워드 맥다월이 있었던 음악학부에서 음악도 공부했다(그러나 사피어가 에드워드 맥다월의 수업을 들었는지는 불확실하다). 학부 마지막 해에 사피어는 리빙스턴 패런드 교수의 “인류학 개론” 수업을 들었고 여기서 보아스가 주장한 인류학의 “4영역” 접근방식을 배웠다.
또한 프란츠 보아스의 고급 인류학 세미나도 수강했는데, 이 강의는 그의 진로를 완전히 바꿔놓게 된다.
비록 아직 학부생이었지만 사피어는 아메리카 원주민 언어에 관한 보아스의 대학원 세미나 참석을 허락받았다.
세미나 내용 중에는 보아스가 수집한 아메리카 원주민 및 이누이트족 신화의 번역도 포함되어 있었다.
이렇게 사피어는 게르만어학 석사과정을 밟으면서 아메리카 원주민 언어를 접하게 되었다.
훗날 로버트 라우이는 말하기를 사피어가 원주민 언어에 매료된 것은 보아스가 세미나에서 아메리카 원주민 언어의 예시를 통해 언어의 성질에 관해 사피어가 가지고 있었던 고정관념을 모조리 반박한 데서 시작됐다고 하였다.
사피어의 1905년 석사학위논문은 요한 고트프리트 헤르더의 〈언어의 기원에 대한 논고〉를 분석한 것이었는데, 게르만어학자에게 전혀 친숙하지 않은 이누이트 및 아메리카 원주민 언어에서 가져온 예시들을 포함하고 있었다.
이 논문은 헤르더가 성경 말씀대로 언어의 역사를 지나치게 짧게 잡아 현존하는 언어들의 다양성을 설명할 수 없다고 비판했지만, 헤르더와 마찬가지로 세계의 모든 언어는 미적 성취의 가능성과 문법적 복잡성 면에서 동등하다고 주장하였다.
사피어는 “언어의 가장 기본적인 성질을 밝혀내기 위해, 현존하는 다양한 언어 계통 모두에 대한 아주 폭넓은 연구”가 필요하다는 말로 논문을 끝맺었는데, 이는 현대 언어유형론의 강령이나 다름없으며, 또 매우 보아스적인 접근이다.
1906년에 그는 교과 학습을 모두 마쳤다.
이 해에 그는 인류학 과목을 수강하고 패런드의 원시 문화 세미나, 보아스의 민속학 세미나, 베르톨트 라우퍼의 고고학과 중국어 및 중국 문화 세미나 등을 들었다.
또한 켈트어파, 고대 색슨어, 스웨덴어, 산스크리트어 과목을 들으며 인도유럽어학 공부를 이어나갔다.
교과 학습을 모두 마치고 사피어는 박사학위를 위한 현장연구에 나서게 된다.
그는 수년간 박사학위논문을 집필하며 중간중간 짧은 현장연구를 나갔다.
사피어의 첫 현장연구는 1905년 여름 위슈람 치누크어 연구로, 아메리카 민속학 연구국()이 연구비를 댔다.
이는 사피어가 아메리카 원주민 언어를 다룬 첫 경험이었다.
보아스는 사피어가 민속학 연구국을 위해 민속학적 정보를 수집하도록 하는 데 관심을 가지고 가까이서 연구를 감독했다.
사피어는 위슈람어 텍스트를 수집해 1909년 한 권의 책으로 출판하였고, 치누크어 음운론에 대해 보아스보다 훨씬 정교한 이해에 도달했다.
1906년에 사피어는 타켈마어와 샤스타코스타족을 연구했다.
사피어는 타켈마어 연구결과를 박사학위논문으로 제출했고 1908년에 논문 발표회를 마쳤다.
이 학위논문은 이후 사피어의 여러 학문적 경향을 미리 보여준다.
소리 체계에 대한 모어 화자의 직관에 주목하는 점이 특히 그러한데, 이는 훗날 사피어의 음소 개념의 기초가 된다.
1907 ~ 1908년에 사피어는 캘리포니아 대학교 버클리에서 근무하게 되는데, 이곳에서는 보아스의 첫 제자 앨프리드 크로버가 캘리포니아주 조사국 밑에서 캘리포니아의 토착어를 기록하는 프로젝트를 지휘하고 있었다.
크로버는 사피어에게 사멸 위기의 야나어를 연구하라고 권했고 사피어는 작업을 시작했다.
처음에 사피어는 야나어의 몇 안 되는 화자 중 하나인 베티 브라운과 작업했다.
그 뒤에는 야나어의 다른 방언을 사용하는 샘 바트위와 일했는데, 야나 신화에 대한 그의 지식은 중요한 지식의 원천이 되었다.
사피어는 야나어에서 남성의 말과 여성의 말이 문법적, 어휘적으로 어떻게 구별되는가를 기술했다.
크로버와 사피어의 협력은 사피어가 상세한 언어학적 기술이라는 자신만의 목표를 추구함에 따라 어려움에 봉착했다.
크로버는 야나어 연구를 빨리 완료하고 보다 넓은 분류의 문제에 집중하라는 행정적 압박을 받고 있었지만 사피어는 이를 무시했다.
결국 사피어는 할당된 1년 동안 작업을 끝내지 못했고 크로버는 사피어에게 시간을 더 줄 수 없었다.
버클리에 더 머무를 수 없게 된 것에 실망하여 사피어는 다른 주제로 관심을 돌렸고 1910년까지는 야나어 자료를 출판하려는 준비를 전혀 하지 않았다.
크로버는 여기에 크게 실망했다.
사피어는 펜실베이니아 대학교 펠로십 자리를 얻어 캘리포니아를 일찍 떠나게 되었다.
그곳에서 그는 민속학과 아메리카 언어학을 가르쳤다.
펜실베이니아에서 그는 보아스의 또다른 제자인 프랭크 스펙과 긴밀히 협업했고 1909년 여름 카토바어를 함께 연구했다.
또 1909년 여름에 사피어는 그의 학생 존 올든 메이슨과 함께 유타로 떠났다.
처음에는 호피어를 연구하려 했지만 남부 파이유트어를 연구하게 되었다.
그는 토니 틸로해시와 함께 작업하기로 했고 곧 틸로해시는 정보제공인으로 더할 나위가 없음이 드러났다.
남부 파이유트어의 소리 체계에 대한 틸로해시의 강한 직관은 사피어로 하여금 음소가 단지 언어의 구조적 수준에 존재하는 추상화된 개념이 아니라 화자들의 심리적 실재에 속하는 것이라고 주장하도록 이끌었다.
틸로해시는 사피어와 좋은 친구 사이가 되었고 뉴욕과 필라델피아에 있는 그의 집에 찾아왔다.
사피어는 자기 아버지와 함께 틸로해시가 알고 있던 남부 파이유트어 노래 여러 곡을 전사했다.
이 생산적인 협업 관계는 1930년 출판되어 오늘날 고전의 반열에 오른 남부 파이유트어 문법 연구의 기초를 놓았고 또한 사피어로 하여금 ‘쇼쇼니어족’과 나와어파를 연결짓는 확실한 증거를 제시하여 유트아스테카어족의 존재를 입증하도록 해 주었다.
사피어의 남부 파이유트어 기술은 언어학계에서 “탁월한 분석의 모범”으로 알려져 있다.
펜실베이니아에서 사피어는 본인이 편안하다 느끼는 속도보다 빨리 작업할 것을 요구받았다.
그의 〈남부 파이유트어 문법〉은 보아스의 《아메리카 인디언 언어 편람》에 실려 출판될 예정이었고, 보아스는 출판 비용을 사용할 수 있을 동안 초고를 완성하라고 사피어를 재촉했다.
그러나 사피어는 작업의 질을 두고 타협하고 싶어하지 않았고 결국 보아스의 언어 편람은 사피어의 작업을 빼놓고 출판되었다.
보아스는 계속해서 사피어에게 안정된 직위를 찾아주려 애썼고, 사피어는 보아스의 추천을 받아 캐나다 지질조사국에 고용되었다.
캐나다 지질조사국은 사피어가 캐나다에서 인류학의 제도화를 이끌어 주길 원했다.
당시에 사피어는 미국의 몇 안 되는 연구 대학교에서 일하겠다는 희망을 포기한 상태였고 캐나다 지질조사국의 제의를 받아들여 오타와로 떠났다.
1910년부터 1925년까지 사피어는 오타와 소재 캐나다 지질조사국의 인류학 부서를 설립하고 지휘했다.
그가 일자리를 얻었을 때 그는 캐나다 최초의 전업 인류학자 중 하나였다.
그는 부모님을 오타와로 함께 모셔왔고 얼마 안 가 그처럼 리투아니아 유대인 혈통인 플로렌스 델슨과 결혼해 가정을 꾸렸다.
사피어와 델슨의 가족 모두 결혼을 달갑게 여기지 않았다.
빌뉴스의 명망 높은 유대인 중심지 출신이었던 델슨 가족은 사피어 가족을 벼락 출세한 시골뜨기들로 여겼으며 사피어가 이름도 낯선 학문 분야에서 쌓은 경력을 좋게 봐 주지도 않았다.
두 사람은 세 자녀 허버트 마이클, 헬렌 루스, 필립을 낳았다.
캐나다 지질조사국의 인류학 부서장으로서 사피어는 캐나다 원주민의 문화와 언어를 기록할 계획에 착수했다.
그의 첫 현장연구는 밴쿠버섬에서 누트카어를 연구하는 것이었다.
인류학 부서에는 사피어 말고 두 명이 더 속해 있었는데, 마리위스 바르보와 할란 I. 스미스였다.
사피어는 민속학적 기술에 있어 언어학이 핵심적인 역할을 한다고 강조했다.
라틴어를 모르는 채 가톨릭교회의 역사를 논하거나 독일어를 모르는 채 독일 민요를 연구하는 것이 불가능한 것처럼, 원주민 언어를 모르면서 원주민 문화를 연구하는 것은 말이 되지 않는다고 그는 주장하였다.
당시에 잘 알려진 캐나다 퍼스트 네이션 언어는 보아스가 기술한 콰키우틀어, 그리고 침시안어와 하이다어가 전부였다.
사피어는 원주민 언어에 대한 지식을 모으는 일이 무엇보다 중요함을 강조하면서 유럽 언어를 기술할 때와 같은 수준으로 원주민 언어를 기술해야 한다고 명시했다.
사피어는 보아스적 인류학의 높은 잣대를 도입함으로써, 본인들이 중요한 기여를 했다고 생각한 아마추어 민속학자들로부터 원성을 샀다.
사피어는 아마추어 인류학자들과 정부 소속 인류학자들의 노력에 만족하지 못했고 주요 대학 중 한 곳에서 인류학 과정을 개설하여 인류학 분야의 전문성을 끌어올리려고 노력했다.
사피어는 동료 보아스주의자들인 프랭크 스펙, 폴 라딘, 알렉산더 골든와이저의 도움을 끌어모았다.
이들은 바르보와 함께 동부 삼림지대의 오지브와족, 이로쿼이족, 휴런족, 와이언도트족을 연구했다.
사피어는 매켄지 계곡과 유콘강 지역의 애서배스카어파 언어 연구를 시작했지만 충분한 도움을 구하기가 지나치게 어려움이 드러났다.
사피어는 주로 누트카어와 북서해안 언어들에 집중했다.
캐나다에 있는 동안 사피어는 스펙과 함께 원주민 권리 옹호자로 활동했다.
그들은 원주민 공동체에 대한 의료 지원 개선을 공개적으로 주장했고, 이로쿼이족이 보호구역에서 도둑맞아 펜실베이니아 대학교 박물관에 전시돼 있던 왐품 띠 열한 개를 반환받도록 도와주었다. (결국 이 띠들은 1988년에 반환되었다.) 사피어는 또 서해안 부족들의 포틀래치 행사를 금지하는 캐나다 법률의 제정을 취소하라고 요구했다.
1915년에 사피어는 캘리포니아로 돌아왔다.
야나어에 관한 그의 지식이 긴급히 필요했던 것이다.
크로버는 야나어와 가까운 관계인 야히어의 마지막 화자인 이시와 접촉하게 되었고 야히어를 기록할 인물이 급하게 필요했다.
이시는 백인들과 만나지 않고 성장했으며 야히어 외에 다른 언어는 구사하지 못했고 야히족의 유일한 생존자였다.
이시는 크로버 가족에 입양되었지만 결핵으로 몸져누웠고 오래 살지 못할 것으로 생각되었다.
사피어와 함께 작업했던 야나어 화자 샘 바트위는 이시의 야히어를 알아듣지 못했고, 크로버는 이시와 소통할 수 있는 사람은 사피어뿐일 거라고 생각했다.
사피어는 샌프란시스코로 가서 1915년 여름 동안 이시와 함께 작업했다.
이 과정에서 그는 단일언어화자와 작업하기 위한 새로운 방법론을 고안해내야 했다.
이시에게서 얻은 정보는 야나어 방언들 사이의 관계를 이해하는 데 몹시 큰 도움이 되었다.
이시는 1916년 초에 병으로 숨졌고, 크로버는 이시가 회복하지 못한 데에는 사피어의 엄격한 작업 방식도 일부 책임이 있다고 보았다.
사피어는 이시와의 작업을 이렇게 평했다. “내가 이시와 한 작업은 내가 한 일 중 가장 시간이 많이 들고 가장 골치아픈 일이었다고 해도 지나치지 않다.
이 일이 가능했던 것은 오로지 이시의 변함없는 익살 덕분이었다.
때로는 그것조차 나를 몹시 안달하게 했지만 말이다.”
제1차 세계 대전이 일어나자 캐나다 지질조사국은 인류학 부서의 예산을 삭감했고 학계의 분위기도 이전보다 악화되었다.
사피어는 알래스카 언어인 쿠친어와 잉갈리크어 화자 두 명과 작업하며 애서배스카어파 연구를 계속해 나갔다.
이즈음 사피어는 소멸위기언어를 기록하는 것보다는 나데네어족 언어 간의 역사적 관계에 대한 가설을 검증하는 데에 더 몰두하고 있었다.
사실상 그는 이론가가 되었다.
또 그는 갈수록 미국인 동료들로부터 고립된 느낌을 받기 시작했다.
1912년부터 플로렌스는 폐농양과 그에 따른 우울증으로 건강이 악화되어 갔다.
사피어 가정의 분위기를 주도하는 사피어의 어머니 에바는 플로렌스와 잘 지내지 못했고 이는 플로렌스와 에드워드 모두에게 부담이 되었다.
사피어의 부모는 이혼한 상태였으며 아버지는 정신증을 앓는 듯하여 캐나다를 떠나 필라델피아로 이주해야 했다.
에드워드 사피어는 아버지를 계속 금전적으로 지원했다.
플로렌스는 우울증과 폐농양으로 오랜 입원 생활을 반복했고 1924년 수술 후 감염으로 사망했다.
이는 사피어가 캐나다를 떠나겠다고 결심한 마지막 계기가 되었다.
시카고 대학교가 그에게 교수직을 제안하자 그는 기쁘게 수락했다.
캐나다에 있는 동안 사피어는 북미 언어학계를 주도하는 인물로 떠올랐다.
이 시기에 그가 발표한 중요한 저술 중에는 《아메리카 원주민 문화의 시간적 관점》(1916)이 있었다.
이 책에서 그는 아메리카 원주민의 선사 시대를 연구하기 위해 역사언어학을 적용할 방법을 제시했다.
학계에서 그의 위상을 확고히 하는 데 특히 중요한 역할을 한 것은 일반 대중에게 사피어가 바라본 대로의 언어학을 소개한 저서인 《언어》(1921)였다.
또 그는 토착언어 표기법의 표준화에 관해 미국 인류학 협회에 제출된 보고서 작성에도 참여하였다.
오타와에서 지내는 동안 그는 프랑스계 캐나다인의 민요를 수집해 출판하고 자기가 쓴 시집을 한 권 냈다.
그는 시에 대한 관심을 통해 그와 같은 보아스주의 인류학자이자 시인인 루스 베네딕트와 가까운 친구 사이가 되었다.
처음에 사피어는 “수호령”에 대한 그녀의 논문을 칭찬하려고 베네딕트에게 편지를 썼다가, 베네딕트가 익명으로 시를 발표한 적 있다는 사실을 곧 알게 되었다.
둘은 편지로 서로의 작품을 비평했고, 같은 출판사에 작품을 보내 함께 거절당했다.
두 사람은 모두 심리학 그리고 개인의 성격과 문화적 패턴 사이의 관계에 관심을 가졌으며, 종종 편지로 서로를 정신분석했다.