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이것은 극단적 세대주의를 따르고 기독교 교리와 성경해석을 거부하는 이 활동은 극단적 기독교 근본주의에서 더 나가 심각한 사회, 국제적 문제를 일으키는 주장이다.
게다가 예루살렘에 성전을 재건축해야 한다며 물질주의와 배금주의를 강조한다.
회복주의 성향의 주장으로 지리적 예루살렘을 중시하고, 예수 그리스도의 이름도 히브리어를 따라 "예슈아"라고 칭해야 한다고 강조한다.
이러한 백투예루살렘 활동을 직접적으로 인터콥에서 수용하여 집회와 교육에서 활용하고 육성 과정에서 진행하였다.
인터콥 설립자인 최바울 본부장은 한동대학교 국제학 교수로 임직하게 되면서 아세아연합신학대학원 목회학 석사 과정을 마치지 못하고 중퇴했으며 이후 개혁주의 계통의 신대원에서 조직신학을 전공하였다.
그러나 45년 전 대학생 시절 성락교회에 1년 반 정도 출석하였다가 스스로 나왔고, 온누리교회에 출석하면서 현재는 온누리교회 파송선교사이자 장로로 임직 중이다.
인터콥은 개혁주의, 복음주의이면서 오순절주의, 에쿠메니컬주의 등 모든 교파와 교리를 수용하는 초교파 단체이다. '신사도운동'을 한다는 비판은 인터콥이 다윗의 장막, 24시간 기도운동, 부의 이동 등 용어 사용 때문이다.
지적을 받고 용어 사용을 중단/자제하고 있으나 한국교회 교인들 사이에 널리 퍼져있는 이러한 용어는 쉽게 사라지지 않고 있다.
'백투예루살렘', 즉 '예루살렘으로 회귀' 운동은 중국교회에서 1920년대에 시작한 선교운동이다.
미국 선교지도자 루이스 부시와 토마스 왕이 2002년에 국제 선교운동으로 확대시켰다.
인터콥은 미국에서 이 운동을 수입하여 국내에서 하였으나 세대주의 논쟁에 휩싸이게 되었다.
실제로 최바울대표는 예루살렘을 '물리적으로' 점령해야한다는 주장을 한 적이 없다고 주장한다.
최초로 이 문제를 제기한 '세이총'(세계이단대책총연합회)라는 단체가 급하게 임의적으로 조직된 단체라는 비판이 존재한다.
인터콥의 선교방식은 초창기에는 새로운 시도로 이해되었지만 점점 선교 지역의 거부감을 일으키는 선교 방식으로 인식된다.
선교 지역의 문화를 이해하거나 생활 방식을 고려한 선교 방식이 아니라 인터콥에서 형성한 선교 방식을 고수하여 해당 지역에서 추방되는 사건도 발생하고 있다.
2007년 분당샘물교회 아프카니스탄 사건에서도 선교팀 인솔자가 인터콥 선교사였다.
원리주의 이슬람 세력이 강한 지역에서 무리한 직접 선교 활동을 하다가 인터콥의 중국인 선교사가 피살되는 사건도 있었다.
또한 인도에서 한국교회 청년들이 인터콥에서 단기선교를 가서 사원에서 예배를 드렸던 장면이 있는데 이 장면을 인터콥 측에서는 극구 부인하며 국가 책임자였던 김 모 선교사는 당시 기자에게 소송을 준비하라는 협박을 하기까지 하였지만 결국에는 인터콥에서 파송한 청년들이 맞으면서 사과를 하였다.
파키스탄에서도 두명의 중국 형제들이 현지 무장세력에 의해 죽는 일들이 있었는데 이것또한 극구 부인하였다.
그러나 지금의 상주에 있는 인터콥 센터에 묘비가 있다는 것을 확인할 수 있는 것으로 보아 이것 또한 거짓이었다.
2007년 아프가니스탄 사건은 인터콥과 무관하다는 것이 밝혀졌다.
인터콥에서는 공식적으로 인터콥의 비전스쿨이라는 선교훈련을 수료한 사람만 단기선교에 보내지만, 그 당시 샘물교회 팀에서는 비전스쿨을 수료한 이가 한 명도 없었다.
또한 샘물교회팀은 인터콥이 아닌, 아프가니스탄에 등록되어있던 한국NGO 한민족복지재단의 초청을 받아 아프가니스탄에 입국하였다.
인터콥 NGO도 아프간 정부에 등록이 되어있었지만 샘물교회 팀을 초청한 적이 없었다.
당시 샘물교회 담임목사였던 박은조 목사에게 확인이 가능한 부분이다.
분당 샘물교회 관계자는 "우리의 봉사활동과 `인터콥'이란 선교단체와는 아무런 상관이 없었는데 일부에서 이를 잘못 아는 것 같다"고 말했다.
또한 파키스탄 사태 역시 직접적으로 관련이 없다.
인터콥 현지 선교사가 납치사건에 관련되었다는 오해를 받아 현지 경찰에 체포 되었으나, 파키스탄 법원에서 중국인 청년 납치사건과 전혀 관계없는 것으로 판결이 났다.
그 결과 무혐의로 풀려 나게 되었다.
인터콥에 참여하면서 학업을 포기하고, 교회보다 인터콥의 활동을 더 중요시하는 태도를 보이며, 사회적 활동보다는 인터콥의 활동에만 전념해야 한다고 생각하고 직장과 사회관계를 단절하기도 한다.
이런 개인적인 상황만이 아니라 사회적인 상황에서도 전국적인 대유행병이 발생한 상황에서도 감염병 주의를 하지 않는 행동을 보였다.
또한 회원들을 교육시키기 위해 휴대전화를 끄게 하고 선교센타에 모이도록 지도하고, 결국 집단 감염지가 되었다.
인터콥에 참여하면서 교회는 등한시하고 인터콥만 중요시한다는 것은 일부 부정적 사례를 과하게 일반화하여 적용한 비판이다.
인터콥의 선교훈련 커리큘럼에는 ‘한국교회사’와 ‘교회론’이 포함되어있고, 선교사 파송절차에도 기존에 소속된 지역교회의 허입이 필요하다.
또한 선교사로 나가기 위해 준비하는 과정에서 직장을 관두고 훈련프로그램에 참여하는 것에 대해 사회관계를 단절한다는 비난을 하는 것이다.
개인의 진로를 선택하는 과정에서 일어나는 당연한 반대와 마찰을 확대 해석하여 반사회적이라고 비난하는 것이다.
보안상 민감한 이슬람권 선교사역의 정보 유출을 막기 위해 핸드폰 사용을 제한해 왔다.
또 훈련 프로그램 집중을 위해서도 핸드폰 사용을 제한할 수 있는데, 이는 수업에 집중하게 하기 위해 핸드폰 사용을 제한하는 학교나 예배에 집중하기 위해 교회에서 행해지는 것과 다르지 않다.
교계 2000여 목회자들 “인터콥에 대한 왜곡 멈춰달라”
최바울 대표의 성경해석과 신학적 성향.
개신교회는 모두 자연계시와 그리고 인간의 이성을 중요하게 여기는 종교개혁의 전통을 따른다.
종교개혁 전통의 성경이해는 알레고리 성경해석을 일부 활용 가능하나, 반드시 역사적 성경해석을 기반으로 해야 한다.
개신교회의 종말론은 하나님의 주권과 예수 그리스도 복음의 완성과 성령의 역사를 통한 하나님 나라 완성에 대한 희망이지 인류 멸망론이 아니다.
그러나 인터콥 대표인 최바울의 신학적 성향은 이와 다른 성향을 지녔다.
최 대표의 신학 방향의 장점은 적극적인 선교를 위해서 선교를 주제로 성경을 해석하는 방향과 선교를 위한 종말론의 강조이다.
세상 끝까지 선교하기 위해서 선교를 주제로 성경 구절과 내용을 정리하여 선교의 의미와 가치를 성경에서 찾으려는 노력이 있었다.
그리고 종말이 오기 전에 세상 끝까지 선교를 해야 한다는 긴박성을 강조하는 것도 선교를 위한 자세에 도움이 되는 주장이기도 하다.
이런 장점과 반대로 문제점은, 선교와 종말론을 설명하는 성경해석, 멸망을 제시하는 종말론, 그리고 선교 지상주의적인 입장으로 인한 자연계시와 이성의 역할 무시에서 드러난다.
최 대표는 선교를 위한 성경 해석을 세대주의적 성경해석을 바탕으로 하였다.
알레고리 성경해석을 기준로 하는 세대주의는 역사적 성경해석을 기반으로 하는 종교개혁 사상과 정반대 방향을 주장한다.
지나친 문자적 종말론적 관점인 세대주의적 신학이 긴박성을 강조하여 선교의 동기를 부여하는데 역할을 하겠지만, 모든 영역에서 전통적인 종교개혁의 사상과도 멀어졌다.
이러한 세대주의 사상과 성경 해석을 최바울 대표는 강의와 훈련을 통해서 강조한다.
종말론을 강조하기 위한 최 대표의 주장은 인류 멸망론에 가까운 근본주의 주장을 수용하였다.
세대주의적 종말론과 성경 문자주의, 축자영감설 등을 받아들인 근본주의 주장은 예루살렘을 실제 전쟁으로 점령하는 종말론을 주장한다.
이러한 근본주의의 종말론은 예수 그리스도의 복음도 아니고, 하나님의 주권이 이 땅에 실현되는 위대한 희망을 뜻하는 기독교의 전통적인 종말론은 더 더욱 아니다.
예루살렘을 점령하라는 의미를 담은 신약 성경 구절이 없는데도, 알레고리 성경해석을 활용하여 예루살렘을 전쟁으로 점령해야 한다고 주장한다.
이 근본주의적 종말론의 표현이 예루살렘 회귀(백 투 예루살렘) 운동이다. '백 투 예루살렘'(Back to Jerusalem)은 이미 인터콥의 각종 시설 이름으로 활용하고, 알파벳 약자인 'BTJ'로 표기하며, 최바울 대표가 강조하는 주요 주장 중 하나이다.
그리고 최바울 대표의 선교 지상주의는 기독교 교회의 기본 활동 5가지인 예배와 교육, 친교, 봉사, 선교 중 선교만을 강요한다.
이로 인해 선교만을 위한 인간상을 제시하며, 사회에 대한 친교와 봉사를 등한시하며, 창조된 세상을 이해하고 세상을 풍요롭게 해야 하는 인간의 이성을 경시하는 주장을 한다.
인터콥 선교에 참여하기 시작한 선교 교육생 중에서 주변 관계를 끊고, 사회적인 인간관계와 가족 관계가 단절되는 상황이 나타났으며, 교회 예배를 떠나 선교회 활동에만 집중하도록 강요하는 활동도 나타났다.
최 대표는 사회에 대한 기독교인의 당연한 의무인 친교와 봉사를 거부하며 반사회적 태도를 고수하라는 주제 강연을 하였다.
인간의 이성은 인간의 피조된 속성으로 창조된 세상에서 창조주 하나님의 의도를 파악하고 그것을 따르도록 하는 중요한 기능을 한다.
이성으로 형성된 의학적 기준, 경제적 상황, 사회적 구조의 가치를 몰가치한 것으로 주장하여 창조주가 부여한 올바른 이성의 활용을 거부한다.
이는 하나님의 창조 경륜을 거부하는 태도이다.
이러한 이성에 대한 거부는 인터콥의 모습과 최 대표의 주장에서도 나타났다.
그 이외에도, 성경에서 생육하고 번성하고 땅에 충만하고 다스리라고 한 창세기 1장 28절의 문화 명령에 맞지 않다고 보아야 할 것이다.
아브라함 카이퍼나 헤르만 바빙크가 주장하는 모든 영역에서 하나님의 주권이 실현되어야 하는 문화적 사명을 무시하고 선교라는 하나의 영역에서 지나치게 강조함으로서 기독교인의 삶의 균형이 조화롭지 못하게 만들어버렸다.
특별히 과학과 의학의 기술을 지나치게 무시하는 것은 자연계시의 영역의 이해가 충분하지 못한 그의 신학의 한계이다.
생물학에 대한 오해에서 발생한 그의 신학적 수준이 최바울 대표가 "코로나는 빌 게이츠 프로젝트…백신으로 DNA 조작해 세계 시민 노예 만들려 해"라는 음모론으로 사회적 문제를 일으키게 된 원인이다.
하지만 이러한 주장과는 반대로, 최바울선교사는 개혁주의 조직신학 Th.M을 수료하였으며 긍의 논문도 개혁주의 신학의 중심 주제인 ‘언약신학’ 관련이다.
따라서 세대주의 문제로 비난 받는 것은 과도하나 그가 대채 신학을 수용하지 않는 입장을 드러냄으로써 계속 문제가 되고 있다.
최바울 선교사는 서울 온누리교회 장로이며 선교사이다.
온누리교회는 장로교단에 속해있지만 대체신학을 반대한다.
최바울 선교사는 온누리교회의 신학적 입장을 따르고 있는 것이다.
따라서 이 논쟁은 쉽사리 끝날 것 같지않다.
최바울 선교사는 ‘예루살렘을 점령하라’는 주장은 전혀 한 적이 없음에도 이런 주장이 나오는 것은 다름
아닌 백투예루살렘 용어 때문이다.
그는 마태복음 24:14절 천국복음이 모든 민족에 증거되면 끝이 오리라는 말씀을 강조한다.
미전도 종족 선교를 해야하며 선교는 예수님의 재림과 관련된 사역이라는 주장이다.
바이온텍(BioNTech, )은 독일 마인츠에 본사를 둔 생명공학 기업이다.
주요 사업 분야는 mRNA 백신 연구이며, 개인화된 면역항암요법, 감염병 백신, 희귀질환의 단백질대체요법, 저분자 면역요법 등에 사용된다.
바이온텍은 mRNA 백신을 초기에 개발한 기업에 속하며, 개인화된 mRNA 면역항암요법의 임상 실험을 진행하고 생산 공정을 개발했다.
2008년 우우르 샤힌, 외즐렘 튀레지, 크리스토프 후버가 독일에서 설립했다.
회사의 목표는 개인화된 면역항암요법 기술 개발이었다.
2014년부터 2018년 사이에 네이처 등에 연구 결과를 출판했다.
2015년부터 다른 회사 및 연구소와의 합작 및 공동 연구 계약이 시작되었다.
자사의 지식 재산권을 보호하고 암과 기타 중병 치료에 실제로 사용할 수 있도록 특허를 출원했다.
2019년 7월 유럽에서 시리즈 B 투자를 받았다.
기업공개를 통해서 1억 5000만 달러의 자금을 모았다.
당초 계획했던 투자 액수는 2억 5000만 달러였다.
기업 공개 과정에서 JP모간 체이스, 메릴린치, UBS, 실리콘 밸리 뱅크 투자은행이 참여했다.
기업 가치는 약 31억 유로로 평가받았고 상장 당시 주식 가격은 주당 15달러였다.
2019년에는 치료 플랫폼 4종류와 약물 2종류에 대한 총 6건의 임상시험을 시작했다.
총 11가지 연구에서 약물 후보 10종을 개발했다.
코로나19 범유행이 시작되자 SARS-CoV-2 백신을 빠른 시간 내에 개발할 수 있도록 라이트스피드(Lightspeed) 계획이 시작되었다.
2020년 3월 중순에 중국 푸싱그룹(Fosun)과 미국 화이자와 SARS-CoV-2 백신 개발 협약을 맺었고, 푸싱그룹은 중국, 화이자는 기타 전세계에서 임상시험 및 유통을 담당했다.
미국, 유럽, 중국, 라틴아메리카, 남아프리카에서 임상시험이 시작되었다.
2020년 12월 1일 유럽의약품기구(EMA)에서는 BNT162b2의 사용 승인 신청이 접수되었다고 발표했다.
영국에서는 12월 2일 긴급사용승인을 허가했고 12월 8일 접종을 시작했다.
12월 21일 유럽 집행위원회에서는 BNT162b2의 사용 승인을 허가했고 12월 27일부터 EU 내에서의 접종을 시작할 예정이다.
바이온텍은 2019년 10월 10일 미국 나스닥에 상장했다.
기업공개 준비 과정에서 2019년 3월 8일 AG에서 SE로 법적 유형을 변경했다.
바이온텍의 본사는 마인츠에 있다.
2020년 3월 마인츠 시내에 추가 확장 부지를 인수했다.
마르부르크 소재 공장은 멀티플랫폼 GMP 인증을 받았으며 약 300명의 직원이 고용되어 있다.
재조합 단백질, 세포 및 유전자 치료용 약물을 생산할 수 있으며 세포주 연구소, 바이러스 벡터 생산 시설은 차후에 확장할 수 있다.
임상시험 당시 백신을 생산했던 바이온텍의 GMP 인증 생산 시설 2곳과 화이자의 미국 및 유럽 내 생산 시설 4곳과 함께 mRNA 백신을 생산할 예정이다.
마르부르크 공장에서는 연간 7억 5000만 도즈를 생산할 계획이다.
마르부르크 공장은 1904년 에밀 아돌프 폰 베링이 설립했다.
1901년 노벨 생리의학상 상금을 디프테리아 및 파상풍 항체 생산에 투자혔다.
직원의 25%는 박사 학위 소유자, 56%는 여성이다.
바이온텍의 특허는 기술 플랫폼, 암과 중병 치료 기술 보호를 목적으로 한다.
총 200여건 이상의 특허를 출원했으며, 개별 특허와 100여건의 특허군으로 구성되어 있다.
기본적으로 유럽이나 미국에 특허를 출원했으며 기타 국가에도 출원했다.
바이온텍은 mRNA 특허를 긴 기간 동안 출원했다.
자연 상태에서의 mRNA는 금방 분해되어 버리기 때문에, 외부에서 분해된 mRNA가 체내에서 분해되기 전까지 면역 반응을 안정적으로 일으킬 수 있도록 하는 것이 주요 기술이다.
2008년부터 바이온텍과 협력하기 시작한 Jacek Jemielity 주도 폴란드 연구진이 해당 특허를 출원했다.
다마스쿠스 근방의 에서 태어났다.
다마스쿠스 대학교를 졸업했다.
2000년 하페즈 알아사드 대통령이 사망한 뒤인 3월 7일부터 2003년까지 시리아의 총리를 맡았다.
한지훈(1970년 12월 25일)은 시나리오 작가이자 드라마 작가이다.
밴드 멤버 마이크 시노다와 브래드 델슨이 프로듀싱한 이 음반은 워너 브라더스 레코드와 머신 샵 레코드가 2014년 6월 13일에 발매했다.
린킨 파크는 록의 에너지와 영혼을 되살리기 위해 사냥하는 정당이다.
시노다에 의해 단순히 "록 레코드"라고 묘사된 이 음반은 그가 "다른 밴드가 되려고 노력하며 안전하게 연주하려고 한다"고 비난한 컨템포러리 메인스트림 및 액티브 록 밴드에 대한 밴드의 진술로 작용한다.
제임스 진의 원작을 바탕으로 한 브랜든 파비니의 커버 아트로 포장된 이 음반은 녹음과 제작에 1년 미만의 시간이 걸렸고, 이 밴드는 즉흥적으로 자료를 썼다.
이 음반에는 또한 헬멧의 페이지 해밀턴, 시스템 오브 어 다운의 다론 말라키안, 레이지 어게인스트 더 머신의 톰 모렐로, 라킴 등의 게스트 참여가 담겨 있어 린킨 파크가 스튜디오 음반에서 다른 가수들과 협연을 한 것은 이번이 처음이다.
이 음반은 이 밴드와 워너 브라더스에 의해 홍보되었고, 이 음반의 발매와 음반 청취 파티를 앞두고 여러 홍보 티저와 인터뷰가 제작되고 발매되었다.
이 음반은 비평가들로부터 대체로 긍정적인 평가를 받았는데, 비평가들은 이 음반이 이전 음반들의 더 헤비한 록 사운드에 복귀했다고 칭찬했다.
이 음반은 미국 빌보드 200에서 3위로 데뷔했고, 《리볼버》의 "2014년 최고의 음반 20장" 목록에서 4위에 올랐다.
이 음반은 미국에서 백만 장의 판매로 플래티넘 인증을 받았다.
릭 루빈과 마이크 시노다에 의해 프로듀싱한 이 음반들은, 이 밴드의 음악적 방향이 《Hybrid Theory》(2000년)과 《Meteora》(2003년)로 인식된, 누 메탈 지향적인 사운드에서 좀 더 실험적이고 "최첨단" 사운드로 전환되었다.
일렉트로니카에 영향을 받은 그 음반은 상업적으로 성공했다.
이 밴드의 여섯 번째 스튜디오 음반에 대한 프로듀싱은 시노다가 이 밴드의 이전 두 스튜디오 음반의 일렉트로닉이고 실험적인 사운드를 중단하기로 결정한 일련의 사건들의 결과로 시작되었다.
그는 밴드 동료들에게 데모를 보여주었고, 루빈도 데모를 긍정적이었지만, 시노다에게는 그가 기대했던 것보다 더 "귀엽다"라고 표현했다. 하지만, 투어가 끝난 후 다시 데모를 듣고 난 후, 시노다는 특히 루빈의 발언 이후, 자신의 자료에 대해 강한 부정감을 느꼈다.
워너 뮤직의 인터뷰에서 시노다는 "저는 이 음악을 믿지 않아요.
실수에요. 저는 제가 만드는 것이 마음에 들지 않습니다.
저는 그 과정으로 되돌아가서 모든 것을 폐기하고 새로운 것을 시작했습니다."
"새롭지 않고 더 이상 멋지지 않은" 사운드를 남기고 만들어진 《A Thousand Suns》와 《Living Things》에 이어, 이 밴드의 여섯 번째 스튜디오 음반은 그들의 이전 두 스튜디오 음반의 일렉트로닉 사운드가 밴드의 전통적인 록 기악에 유리하게 떨어지면서 밴드의 초기 사운드에 복귀하는 것으로 접근되었다. 《Hybrid Theory》을 템플릿으로 사용하여, 이 밴드는 2000년이 아닌 2014년에 현대적 맥락에서 작곡하고 녹음했다.
기타리스트 브래드 델슨은 이 음반이 "얼터너티브 《Hybrid Theory》"과 "아마도 그 프리퀄"이라고 농담으로 말했는데, 이 음반은 밴드가 음악 활동을 시작하기 전에 들은 아티스트들로부터 영감을 받은 음반이었다.
시노다는 《롤링 스톤》에게 《The Hunting Party》를 둘러싼 아이디어에 대해 말했다. "우리는 시끄러운 레코드를 만드는 18세 아이들이 아닙니다.
우리는 37세의 성인들입니다.
그리고 37세의 노인을 화나게 하는 것은 그 당시 우리를 화나게 했던 것과는 다릅니다."
그 밴드는 이전 음반들과는 달리 《The Hunting Party》를 위한 새로운 자료를 작성하는 다른 방법을 택했다.
그들의 이전의 모든 음반에 대해 그들은 스튜디오에서 쓰고, 데모하고, 재녹음하는 전통적인 방법을 사용했지만, 대신 노래들은 미리 쓰거나 작곡된 자료가 없는 스튜디오 자체에서 쓰여지고 작곡되었다.
델슨은 《프리미어 기타》와의 인터뷰에서 음반에 사용된 방법에 대해 말했다. "의도하지 않은 어떤 것이 하루 종일 내가 내는 가장 멋진 소리일 수도 있고, 그러한 실수들이 어떻게 일어나도록 하고, 그것들을 잠재적으로 멋진 음악을 만들어 낼 수 있는지를 아는 것"이라고 말했다.
이 음반은 전문 리뷰어들에 의해 얼터너티브 메탈, 누 메탈, 하드 록, 랩 록, 랩 메탈로 묘사되어 왔다.
시노다는 이 음반의 사운드를 1990년대 스타일의 록 음반으로 묘사했다. "시끄럽고 록이지만, 90년대 하드코어 펑크-스래시에 더 가까운, 전에 들어 본 것 같은 느낌은 아닙니다." 그는 음악 산업에서 현대 록의 "약점" 상태를 더 헤비한 록 음반을 녹음할 때 영감을 주는 것으로 묘사했고, 1990년대의 사운드를 다시 선두로 끌어올리기 위해 노력했다.
시노다는 얼터너티브 라디오의 현대적 상태를 비판하며 "하임이나 처치스, 뱀파이어 위켄드 같은 소리들이 너무 많아서 배가 불러요.
내가 갈망하는 것은 그것이 아니다.
LA에 있는 록 스테이션을 켜면 디즈니 상업음악처럼 들려요." 이것은 처치스의 반응을 이끌어냈고, 그들의 리드 싱어인 로런 메이버리는 시노다의 발언을 "의미없는 발굴"이라고 불렀다.
비록 미국에서 3개의 음반이 10만 장 이상 팔린 2014년 첫 주였지만, 그것은 린킨 파크의 가장 낮은 정점 스튜디오 음반이 되었다.
2주째에, 이 음반은 29,000장이 팔리면서 차트에서 9위로 떨어졌다.
3주째에, 이 음반은 16,000장이 더 팔렸고, 미국에서 총 음반 판매량은 155,000장이 되었다.
느린 판매에도 불구하고, 이 음반은 2017년 12월에 미국에서 플래티넘 인증을 받았다.
210여편의 영화에 출연했고, 특히 사티야지트 레이 감독의 영화를 열네 편을 찍었다.
내셔널 필름 어워드 세 차례와 공로상인 을 받았다.
코로나19 범유행중인 2020년 10월 5일 코로나19 양성 판정을 받고 이튿달 콜카타 벨뷰 병원에 입원했다.
상태는 호전됐으나 11월 15일 합병 뇌질환으로 사망했다.
트리부누스 밀리툼 (라틴어: "tribunus militum", "병사들의 장", 그리스어: χιλίαρχος, 천부장)은 로마군의 장교 계급 중 하나로, 레가투스보다는 아래이고 켄투리오보다는 상위 계급이었다.
기사 계급의 젊은이들이 원로원 계급으로 향하는 디딤돌로서 트리부누스 밀리툼직을 수행했다.
트리부누스 밀리툼은 선출직 정치 관료인 트리부누스 플레비스 (tribunus plebis, 호민관)이나 트리부누스 밀리툼 콘술라리 포테스타테와 혼동되지 않도록 주의해야한다.
트리부누스 (tribunus)라는 용어는 라틴어로 부족을 뜻하는 트리부스 (tribus)에서 전래했다.
로마의 극초기 역사엔, 상비군이 존재하지 않았기에, 세 개의 부족 (Ramnes, Luceres, Tities)들은 각자는 군대가 소집될 경우에 지휘관 (트리부누스) 한 명씩을 파견했다.
트리부누스들은 본래 3,000명으로 구성된 군단 하나의 지휘관들이었다.
그리스 역사가 폴리비오스 시기쯤에 트리부누스들은 6명이었고, 집정관들이 임명하였다.
그럼에도 트리부누스들이 선정되는 과정은 복잡하고 시대에 따라 달랐다.
공화정 시대 동안에, 각 군단당 6명의 트리부누스들이 배치되었다.
통솔권은 같은 시기에 두 명에게 주어지며, 6명 사이에서 순환됐다.
이 지위는 원로원 계급 사람들 중에 원로원이 임명했다.
이 지위를 얻기 위해선, 지배 계급이 되어야만 했다.
기원전 311년쯤에 민중들이 로마군을 구성했던 4개의 군단 각각에 할당된 6명의 트리부누스 밀리툼에 4명인 총 16명을 선출할 수 있는 권한을 얻었다.
이전에 이 영역은 집정관이나 독재관의 권한에 거의 속했다.
추가적으로, 공화정 초기에는, 별도의 유형의 트리부누스 밀리툼은 매년 선출되는 집정관을 대신하여 로마 정부의 수반으로 이따금식 선정되었고, 이들을 "집정관 권위를 지닌 트리부누스 밀리툼"이라는 뜻의 트리부니 밀리툼 콘술라리 포테스타테라 하였다.
이 당시에는 귀족 계급만이 집정관으로 선출될 수 있었지만, 반면에 귀족 계급과 평민 계급 모두 트리부니 밀리툼 콘술라리 포테스타테로 선출될 수 있었다.
일반적인 두 집정관을 대신해, 4명과 6명 사이의 인원이 매년 선출되었다.
이런 선택에 대한 이유는 불확실하며, 리비우스는 종종 이 시기에 그가 보았던 특유의 계급 갈등 때문이라고 그 이유를 넌지시 제시했지만, 귀족 계급들은 일반적으로 집정관직을 선호했고, 평민 계급들은 트리부누스 밀리툼을 선호했다.
이 지위는 결국에 기원전 366년 이후 사용되지 않았다.
마리우스 군제개혁 이후.
기원전 107년의 마리우스 군제개혁 (그 이후에 클라우디우스 황제가 공식화시킴)이 직업군 체계를 형성한 이후, 군단들은 군단 지휘권자 ("레가투스")의 지휘를 받았다.
여섯 명의 트리부누스 밀리툼은 여전히 군단에 있었으나, 군계급이라기보다는 정치적 지위가 되면서 이들의 임무 및 책임도 변화하였다.
레가투스의 제2서열자는 ‘넓은 띠 트리부누스’(튜닉과 토가에 해당 인물을 구분하기 위해 사용된 띠의 폭에서 명명됨)라는 의미의 트리부누스 라티클라비우스였고, 일반적으로 원로원 계급의 젊은이들이었다.
이 지위는 레가투스의 행동을 보고 배우기 위해 주어졌다.
이들은 종종 레가투스가 부재시 부대를 지휘했고, 아우구스투스 법에서 어떠한 원로원 계급권자도 이집트에 들어갈 수 없도록 하면서 이집트에 주둔 군단처럼, 일부 군단들은 넓은 띠 트리부누스의 영구 지휘를 받았다.
넓은 띠 트리부누스와 대조적으로, 나머지 다섯 '좁은 띠' 트리부누스들은 하위 계급자들이었고, 트리부니 앙구스티클라비이라 불렸다.
이 '사관후보생'들은 군경험을 지닌 기사 계급 인원들로, 권한은 아직 없었다.
이들은 군사 회의에 참석하는 것은 허락되었으나 전장에서는 권한이 없었다.
대부분의 좁은 띠 트리부누스들은 레가투스들을 보좌했지만, 소수의 운좋은 이들은 (아그리콜라 같은 경우)은 속주의 총독의 고문으로 수행하도록 택해졌다.
타키투스에 의하면, "[아그리콜라는] 군복무를 제멋대로의 취미 생활로 바꿔버린 많은 젊은이들과는 다르게 자신의 트리부누스 직위를 부도덕 또는 나타하게 사용하거나, 자신의 경험 부족을 즐거움과 임무 부재 속에서 시간을 보내는 데 쓰지 않았다"라고 언급함으로써, 아그리콜라의 업무 사례를 다른 동료들의 업무 사례와 대조하며, 이들이 자신들의 지위를 항상 진지하게 여기지 않았다고 한다.
아우구스투스 시기, 기사 계급 트리부누스 다섯 명은 가끔식 켄투리오 계급에서 승진되었고, 보조군 기병대 또는 친위대의 지휘권자로 승진할 수 있었을 것이다
플루트 소나타 내림나장조, Ahn 4는 루트비히 판 베토벤의 죽음 이후 그의 서류에서 발견된 플루트와 건반을 위한 작품이다.
1906년까지 출판되지 않았다.
베토벤의 죽음 이후, 그의 서류에서는 피아노 삼중주, WoO 38, 피아노 소나타, WoO 51, 론디노, WoO 25, 그리고 플루트와 건반을 위한 이 소나타를 포함한 많은 미발표 작품이 발견되었다.
알렉산더 세이어는 이 소나타가 발견되었을 때, 원고가 베토벤의 필체가 아니기 때문에 귀속에 있어서 문제가 된다고 지적했다.
반면에 음악 학자 윌리 헤스는 베토벤이 이 작품과 개인적으로 관련이 없다면, 그의 서류에서 이 작품의 원고를 보존하지 않았을 것이라고 주장했다.
실제로 이 작품이 베토벤에 의해 쓰여졌다면, 1790–1792년 경에 작곡된 것으로 추정된다.
원고는 처음에 아르타리아 사에서 입수했지만, 작품을 출판하지 않기로 선택했다.
소나타가 마침내 출판된 것은 1906년 브라이트코프 운트 헤르텔 사를 통해서였다.
원고의 현재 위치는 알 수 없다.
연주 시간은 22분 정도가 소요된다.
칼라 리스는 2008년 나이브 레코드에 의해 발매된 소나타의 녹음 리뷰에서, 이 소나타는 두 악기가 멜로디 소재를 공유하는 진정한 이중주라고 언급했다.
그녀는 또한 플루트에 관한 기록을 근거로 하여 이 작품이 바이올린 소나타의 것을 옮겨 쓴 것 일 수도 있다고 추측했다.
저자 오광성의 생몰년은 알려져 있지 않다.
오광성은 본서 범례(凡例)에서 서하가 요(遼), 금(金) 등의 이민족 왕조와 함께 송(宋)과는 오랜 시대를 함께 정립하고 있었음에도 서하만이 그들의 기사를 고유의 문자로 번역하였고, 그 나라가 멸망한 뒤에는 그 문헌과 사건 기록이 실전되었으며 《송사》(宋史), 《요사》(遼史), 《금사》(金史) 세 역사서에 기록된 서하의 열전도 그 내용이 상세하지 못하다는 점을 느끼고 이에 대해 서하의 역사를 보충하기 위해 이 책을 짓게 되었다고 밝히고 있다.
《서하서사》의 체제는 《통감강목》을 따랐으며 당(唐) 말기 탁발사공(拓跋思恭)이 중화(中和) 원년(881년)에 황소의 난을 진압하기 위해 군사를 일으켰던 해를 시작으로 순화(淳化) 2년(991년) 이계천(李繼遷)이 서평왕(西平王)으로 봉해져서 나라를 세우고, 이원호(李元昊)가 대경(大慶) 3년(1038년)에 황제를 칭하고, 소정(紹定) 4년(1231년)에 이르러 서하의 옛 신하 왕립지(王立之)가 신주(申州) 땅에 숨을 때까지의 일을 다루고 있다.
현재 전하는 《서하서사》의 판본은 청 도광 5년(1825년)본이 초판본으로 여겨지며, 중화민국 시대인 1935년에 출간된 베이핑 문규당본(北平文奎堂本)의 영인본이 현존한다.
《서하서》(西夏書)는 중국 청대(清代)의 학자 주춘(周春)이 저술한, 서하(西夏) 왕조의 역사를 기록한 기전체(紀傳體) 형식의 유일한 역사서로, 그 내용은 서하 이씨 왕조의 시조가 당의 절도사를 지냈던 시기부터 서하 왕조의 수립과 멸망까지를 다루고 있다.
《청사고》 유림전에 따르면 저자 주춘(1729년－1815년)은 해녕(海寧) 사람으로 청 건륭(乾隆) 19년(1754년)에 진사로 급제하였으나 관직 발령이 날 때까지 집에서 10여 년을 기다렸다.
후에 광서(廣西) 잠계현(岑溪縣)의 지현(知縣, 현지사)이라는 관직을 받았으나, 아버지의 죽음으로 관직을 내놓고 집으로 돌아온 뒤에 다시는 관직에 나아가지 않고 저술 활동에만 전념하였다고 알려져 있다.
그는 가경(嘉慶) 15년(1810년) 거듭 과거 제도의 한 절차인 녹명연(鹿鳴宴)으로 나아갔으며, 5년 뒤에 87세로 사망하였다.
주춘은 수십 종에 달하는 저서를 소장하고 있었고, 음운이나 사학, 지방의 장고 등 여러 분야를 섭렵하였으며, 《서하서》 외에도 《해창승람》(海昌勝覽), 《요금원성보》(遼金元姓譜), 《대북성보》(代北姓譜), 《요시화》(遼詩話) 등의 저서를 남겼고 중국의 고전소설 《홍루몽》(紅樓夢)을 연구한 최초의 학자 가운데 한 명이기도 하였다.
서하는 같은 시기에 존재했던 요(遼) · 금(金), 고려, 일본, 안남과 마찬가지로 자국의 군주를 칭제(稱帝)하고 독자적인 연호를 세웠던 나라였지만, 송(宋) 왕조 이래로 중국의 역대 사가는 서하 왕조를 중국의 할거 정권으로 간주했고, 독립된 주권을 가진 국가로 인정하지 않았다.
따라서 역사가들의 편찬에서도 송을 높이고 서하를 폄하하는 것이 관행이었으며, 서하의 역사에는 정사(正史)라는 지위를 결코 주지 않았다.
서하라는 왕조 자체만을 단독으로 다루는 경우에도 서술 방식은 《사기》 이래 중국 역대 왕조의 정사 편찬시에 주로 채용되었던 형식인 기전체가 아닌 편년체(编年體), 강목체(綱目體) 또는 기사본말체(紀事本尾體) 등으로 엮었으며, 그 기년을 기록할 때도 송 · 요(遼)·금(金)의 연호를 정통으로 했고, 서하의 연호는 그에 종속시켰다.
송사, 요사, 금사와 같은 정사의 경우는 서하를 아예 외국전에 넣거나 기록에 넣더라도 송, 요, 금과는 이른바 '정통' 왕조와는 대등한 위치에 두지 않았다.
주춘의 《서하서》는 그러한 전례에서 벗어나 기전체 형식으로 서하의 역사를 기록하였으며, 재기(載記)를 두어 서하 역대 군주들의 연호와 기년 및 관련 사건을 기록하였는데, 이러한 저술 방식이 청대 서하의 역사를 다루는 사가들 가운데서는 특히 일가를 이루었다고 평가될 만한 것이었다.
또한 기존 정사와 마찬가지로 「논왈」(論曰)의 형식으로 인물 및 역사적 사실들에 대한 평론을 부기하였다.
본서의 편찬 계획은 2단계로 나뉘었다.
우선 열전 부분부터 먼저 편성하여 《서하서열전》(西夏書列傳)이라는 이름으로 먼저 간행한 다음, 그 뒤에 세기(世記), 재기(載記), 연보(年譜), 고(考) 등 4개 부분을 뒤이어 편수하는 방식이었다.
이렇게 열전과 합쳐 모두 15권으로 완성될 예정이었다.
그러나 이는 모두 미완성에 그쳤고, 후대 사람들이 그 재기、고 부분만을 열전과 합본해, 현재 10권본으로 전해지고 있다.
《서하서》의 권수는 청대 사람인 오건(吳騫)에 따르면 서하열전(서하서열전) 4권에 이어 세기 2권, 재기 5권, 연보 1권, 고 3권으로 완질을 이루었는데 현전하는 것은 모두 10권으로 《세기》1, 2와 《재기》제2(현전본 열전과 재기 제1은 한 권으로 합쳐져 있다), 《고》제3 및 《연보》 등 모두 5권이 빠졌고, 그나마도 《재기》제1도 온전하지 않다.
현전하는 《서하서》도 특이하게 열전부터 세어서 《열전》권1 ~ 4, 《재기》권3 ~ 7, 《고》권9 ~ 10순으로 본기를 앞세우고 열전을 뒤에 두는 기존 기전체 사서와 비교하면 그 권차의 순서가 일치되지 않는 등 체제가 혼란스럽다.
중국의 학자 호옥빙(胡玉冰)은 각 부분이 모두 독립적이었기에 최종적인 체제상의 통일 작업을 거치지 않았다고 보고 있다.
이 용어는 페미니스트 철학과 담론에서 자본주의 시스템 안에서의 노동이 생식하고 보상받지 못하고 인정받지 못하는 에 여성이 특히 어떻게 배정되는지에 대한 주의를 환기시키는 한 방법의 역할을 맡는다.
이 이론들은 1970년대 에 초점을 맞춘 역사의 병렬로 진화해 왔으며, 재생산노동을 고려한다면 여성이 주류 산업으로 편입되기 이전부터 노동력의 일부였다는 것을 인정하는 교차론적인 접근법을 제공했다.
일부 마르크스주의 인류학자와 와 같은 경제학자들은 재생산노동이 노동력의 가치를 높여 생산적인 노동이 가치를 창출하는 방식과 유사한 방식으로 가치를 창출한다고 제안하기까지 했다.
의 분리는 과 페기 모튼을 포함한 일부 마르크스주의 페미니스트에 의해 강조된다.
이러한 이론들은 생산적인 노동이 자본주의 체제에서 금전적 가치를 가지고 있고 따라서 생산자들에 의해 유급 임금 형태로 보상되는 상품이나 서비스를 낳지만, 재생산노동은 사적 영역과 연관되어 있으며, 사람들이 급여(청소,요리, 아이를 갖는 것)의 목적이 아닌 것을 위해 스스로 해야 하는 모든 것을 포함한다고 명시하고 있다.
이러한 해석들은 두 가지 형태의 노동이 필요하지만, 사람들은 그들의 정체성의 특정한 측면에 기초하여 이러한 형태의 노동에 서로 다른 접근을 한다고 주장한다.
이러한 이론들은 공공 기관과 민간 기관 모두 여성의 노동력을 노동력을 지원하는 저렴한 방법으로써 이용한다고 주장한다.
생산자들에게 이것은 더 높은 이익을 의미한다.
핵가족의 경우, 힘의 역학은 가사 노동이 전적으로 여성에 의해서만 완료되기 때문에 나머지 구성원들을 필요한 재생산노동으로부터 해방시키도록 지시한다.
마르크스주의 페미니스트들의 주장에 따르면, 생산적인 노동에서 여성을 배제하는 것은 사적, 공적 영역 모두에서 남성 지배로 이어진다고 한다.
청소, 요리, 육아, 그리고 유급 가사 노동력에 관련된 재생산노동의 개념은 성문화되기 전에 서면으로 작성되고 논의되어 왔다.
양육 노동과 비양육 재생산노동의 구별이 이루어졌다.
양육 재생산노동 직업에는 육아, 가사 노동, 의료 분야의 직위가 포함된다.
비양육 재생산노동은 음식 준비와 청소의 일을 포함한다.
특히 흑인, 히스패닉계 소수 남성들이 비양육적인 재생산노동자의 대다수를 차지한다.
양육자 재생산노동 일자리는 비양육자보다 여성이 낮은 임금을 받는 자리에 앉게 할 가능성이 더 높다.
양육 노동에는 성차별이 있다.
의료 분야에서 남성은 외과의사로 간주되는 반면 여성은 의료 보조자와 RN의 지위를 가질 가능성이 높다.
여성 억압의 가장 중요한 원천으로 생산적인 노동으로부터의 배제에 초점을 맞추어, 일부 마르크스주의 페미니스트들은 자본주의 경제 내에 가정 노동의 포함을 위해 투쟁하는 데 그들의 활동성을 헌신했다.
여성의 억압이 사적 영역에 강요된 데서 비롯되었다고 주장한 (1898)과 같은 사회주의자들의 저술에는 보상적인 재생산노동을 창조한다는 생각이 있었다.
길먼은 공공 영역에서 여성의 업무가 자리 잡고, 인정 받고, 가치 있게 평가될 때 여성의 여건이 개선될 것이라고 제안했다.
아마도 재생산노동을 보상하기 위한 노력 중 가장 영향력 있는 것은 1972년 국제 페미니스트 콜렉티브 회원들에 의해 이탈리아에서 출범한 단체가 시작한 이었을 것이다. , Mariaosa Dalla Costa, Brigitte Galtier 및 를 포함한 많은 여성들이 학술 및 공공 영역에서 자신들의 메시지를 홍보하기 위해 다양한 자료를 발표했다.
이탈리아에서 상대적으로 적은 수의 여성 단체로 시작한 노력에도 불구하고, "가사일을 위한 임금 운동"은 국제적인 수준을 동원하는데 성공적이었다.
집안일을 위한 임금 단체는 페데리치의 도움으로 뉴욕 브루클린에서 설립되었다.
하이디 하트만이 인정했듯이(1981), 이러한 움직임들의 노력은 궁극적으로 성공적이지는 못했지만, 집안일의 가치와 경제와의 관계에 관한 중요한 담론을 만들어냈다.
보편적 기본소득이 가능한 해결책으로 제안되었다.
마르크스주의 페미니스트들의 또 다른 해결책은 여성들을 재생산노동에 대한 그들의 강제적인 연관으로부터 해방시키는 것이다.
Heydi Hartmann (1891년)은 “가사일을 위한 임금 운동"과 같은 전통적인 마르크스주의 페미니스트 운동에 대한 비판에서, 이러한 노력들은 “명백히 후자가 전자에 대한 그들의 토론에서 설명될 것이라고 가정하며, 여성 대 남성의 관계가 아닌 경제 시스템에 대한 여성의 관계에 대한 질문으로 받아들여진다”고 주장한다.
하트만(1981년)은 전통적인 담론이 여성으로서 여성의 억압의 중요성을 무시하고 자본주의 체제의 일원으로서 여성의 억압에 초점을 맞췄다고 믿는다.
비슷하게, 가학, 매춘, 포르노, 레즈비언 문학뿐만 아니라 인류학적인 연구와 성 하위 문화의 역사를 포함한 다양한 주제에 대해 글을 쓴 게일 루빈은 1975년 에세이 '여성의 교통: 성의 정치경제를 주목해라'를 통해 처음으로 두각을 나타냈는데, 그 과정에서 그녀는 "성/젠더 시스템"이라는 구절을 만들고 마르크스주의가 자본주의 아래 성차별에 대한 불완전한 분석이라고 주장하는 이 과정에서 마르크스주의 기본을 무시하거나 해체하지 않고 마르크스주의를 비판한다.
더 최근에, 많은 마르크스주의 페미니스트들은 여성들이 생산적인 노동력에 접근 후 잠재적으로 더 나쁜 상태에 있는 방식에 그들의 초점을 옮기고 있다.
낸시 폴브르(1994)는 페미니스트 운동이 재생산(사적) 영역뿐만 아니라 직장 (공공 영역) 모두에서 남성에게 여성의 종속적인 지위에 초점을 맞추기 시작할 것을 제안한다.2013년 인터뷰에서, Silvia Federici는 많은 여성들에게 이제 생산적이고 생식적인 노동이 강요되어 ""를 초래한다는 사실을 고려하도록 페미니스트 운동을 촉구한다.
페데리치(2013)는 여성의 해방이 여전히 그들이 그들의 무임금 노동의 부담에서 자유로울 때까지 일어날 수 없다고 주장하며, 임금 격차 해소와 직장 내 보육 프로그램 시행과 같은 제도적 변화를 수반할 것을 제안한다.
국제적인 재생산노동의 분리.
에블린 나카노 글렌은 재생산노동이 인종과 민족성에 따라 나뉘어진다는 통찰을 제공했는데, 그녀는 이것을 "재생산노동의 인종적 분할"이라고 불렀다.
이 개념은 처음에 국내 업무를 수행하는 유럽 이민자들에 의해 미국에서 설명되었지만, 2차 세계대전 이후, 일본인들은 백인 가족을 위해 일하는 이러한 위치에 압력을 받았다.
흑인과 라틴계 여성들이 백인 가족을 위해 일하고 가정 노동자로 봉사하기 위해 "만들어졌다"는 이념이 만들어졌다.
Saskia Sassen-Koob는 경제가 서비스 기반으로 전환되면서, 저임금 일자리가 선진국에서 이용 가능하게 되었기 때문에 이민 여성에 대한 수요를 창출했다고 설명했다.
이 직업들은 낮은 임금 때문에 여성 노동력을 끌어당겼고 "여성 일자리"로 간주되었다.
글렌과 사센-쿠브의 작품을 바탕으로, 파레나스는 재생산노동의 인종적 분열에 대한 글렌의 생각과 여성화와 세계화에 대한 사센-쿠브의 아이디어를 모아서 유료 재생산작업을 분석하는 데 사용했다.
국제 재생산노동의 분할이라는 용어는 필리핀 들을 논하는 Rachel Parrenas의 책 세계화의 시종: 이주자와 가사 노동에 의해 만들어졌다.
국제적인 재생산노동의 분할은 선진국과 개발도상국의 세 행위자들 사이의 노동력 이전을 포함한다.
그것은 세 가지 층을 말한다: 이주민들을 가정일을 돌보는 데 사용하는 부유한 상류층 여성들과 이주민의 아이들을 보기 위해 집에 머무는 하층 계급이다.
선진국의 부유한 여성들이 더 많은 수의 근로자로 일하게 되었고, 이것은 그들이 가정 내외에서 더 많은 책임을 지도록 이끌었다.
이 여성들은 도움을 구할 수 있고, 그들의 재생산노동 책임을 덜 특권층 여성에게 전가하며 인종과 계급의 특권을 이용할 수 있다.
이주 여성들은 그들의 가족과, 이주자들의 아이들을 감시하기 위해 뒤로 물러서 있는 다른 여성들에 대해 계급 체계를 유지한다.
Parrenas의 연구는 여성들이 선진국에서 가정 노동자로 이주하는 사람들이기 때문에 노동의 성적 분열이 재생산노동에 머물러 있다고 설명한다.
Parrenas는 국제적인 재생산노동의 분리가 세계화와 자본주의에서 비롯되었다고 주장한다.
민영화와 노동의 여성화를 포함한 세계화의 요소들 또한 노동 분리의 부상에 기여했다.
그녀는 세계화로 인해 재생산노동이 일상화되고 국제적으로 요구되고 있다고 설명한다.
파견 국가들은 가치 있는 노동력을 잃는 것을 억지로 떠맡는 반면, 받는 국가들은 이 노동력을 이용하여 경제를 성장시킨다.
Parrenas는 미국의 식민주의와 국제통화기금이 필리핀과 같은 개발도상국들을 이민 노동자들의 수출국이 되게 하는 역할을 강조한다.
이 개념의 근원에 대한 설명은 3개 층에 걸친 여성들이 직면하는 경제적 불평등이 경제에 뿌리박고 있다는 것을 설명하기 때문에 중요하다.
이 개념은 다른 사람들에 의해 확장되었고 파레나스가 그녀의 연구를 수행한 필리핀 이외의 지역에 적용되었다.
과테말라와 멕시코에서 행해진 연구에서, 국제적인 노동력 이전 대신, 노동력에서 일하는 여성들과 아이들을 돌보는 다른 여성 친척들 사이에 더 많은 지역적인 이전이 이루어졌다.
싱가포르에서 “새로운 국제적인 재생산노동 분업”이 일어난 것은 아웃소싱과 저숙련 노동력의 활용으로 재생산노동의 국제적 분열을 초래했기 때문이라고 일컬어진다 동남아시아에서 강하고 성장하는 경제를 유지하기 위해서는, 이러한 재생산노동력의 이전이 필요하다.
싱가포르에서, 이주자들의 도움을 고용하는 것은 경제와 싱가포르 여성의 지위를 유지하기 위해 필수적이다.
본관은 선산(일선)김씨이며, 조선 초기 성리학의 대가 문강공(文康公) 강호 김숙자(江湖 金叔滋) 선생의 18대손으로 경남 거창군 남상면 대산리에서 태어났다.
어려서 구한말 혜민원 참서관을 지낸 조부 외암공 김진채로부터 한학을 배웠으며 진주중학교 시절 유도 초단의 무술 실력을 가진 문학 소년이었다.
진주중학교를 수석 졸업한 뒤 경성제국대학 예과(이과갑류) 입학, 이공학부 토목공학과를 졸업했다.
내무부 건설국에서 첫 직장 생활을 시작한 뒤 건설부 항만시설국장 등 6개국의 국장과 국립건설연구소장, 한국도로공사 기술이사, 한국종합기술공사 부사장 등을 역임하면서 울산공업단지, 남강댐, 인천항 제2선거(船渠), 영동동해고속도로, 구마고속도로 건설 등에 중추적 역할을 했다.
1963년 제1회 기술사 시험에 합격하여 기술사 면허를 취득했고, 기술사 및 기술고등고시 시험위원으로 활약했다.
대한토목학회 회장, 한국건설기술인협회 초대 및 2대 회장을 역임한 뒤 대한토목학회의 한국토목사편찬위원장(1994~2001)을 맡았다.
2,600페이지에 달하는 방대한 한국 토목사를 편찬하면서 고대부터 한일합방까지는 직접 집필했다.
1983년 이우성(전 성균관대학교 대학원장), 고병익(전 서울대학교 총장), 조순(전 서울특별시장), 이용태(전 삼보컴퓨터 회장) 등 한학에 소양이 깊은 지인들과 한시 모임 ‘난사(蘭社)’를 결성, 한시집 &lt;난사(1~4권)&gt;를 발간했다.
또한 고향 거창에서 조부에 의해 시작된 일원정석채례(정몽주, 길재, 김숙자, 김종직, 김굉필, 정여창, 조광조의 7현을 추모하여 향사를 지냄)를 비롯해 강신계, 이이계 등 친목 모임을 주도하였고, 유네스코 세계문화유산인 병산서원, 도동서원을 비롯한 많은 서원의 향사에 헌관 또는 집례로 참여했다.
사회학에서 합리화는 사회 행동의 동기인 전통, 가치, 감정을 과 이성에 기초한 개념으로 대체하는 것이다.
예를 들어, 정부에 관료주의의 구현은 일종의 합리화이며, 건축과 도시 계획에서 고효율의 생활 공간을 건설하는 것이다.
현대 시대에 문화의 합리화가 일어날 수 있는 잠재적인 이유는 세계화의 과정에 있다.
국가들은 점점 더 상호연계가 되어가고 있고, 기술의 발달로 인해, 국가들이 소셜 네트워킹, 미디어, 그리고 정치를 통해 서로에게 영향을 미치는 것이 더 쉬워지고 있다.
합리화의 예로는 아프리카의 특정 지역에서 마녀의사들이 있을 수 있는 것이다.
많은 현지인들이 이러한 시스템을 문화와 전통의 중요한 부분으로 보고 있지만, 개발 계획과 원조 노동자들은 현지인들을 현대 의학과 실습에 대해 교육하기 위해 이러한 관행을 합리화하려고 노력해왔다(Giddens, 2013).
많은 사회학자, 비판 이론가, 그리고 현대 철학자들은 합리화가, 잘못 진보로 간주되어, 사회에 부정적이고 비인간적인 영향을 끼쳐, 근대성을 계몽주의의 중심 원칙에서 멀어지게 한다고 주장해 왔다.
사회학의 창시자들은 합리화에 대해 비판적인 반응을 보였다.
마르크스와 엥겔스는 무엇보다도 현대 사회의 출현을 자본주의의 발전과 연관시켰다; 더크하임에게는 그것은 산업화와 이것이 가져온 새로운 노동의 사회적 분열과 관련이 있었다; 베버에게 그것은 독특한 사고방식, 즉 그가 개신교 윤리와 연관시킨 합리적인 계산의 출현과 관련이 있었다 (마르크스와 엥겔스가 말하는 '자아 계산의 얼음 물결'에 관한 것 보다 더 혹은 덜).
— 존 해리스 제2의 위대한 변혁? 1992년 20세기 말의 자본주의
합리화는 고전 사회학의 기초에서 중심 개념을 형성했는데, 인류학과는 대조적으로 그 분야가 현대 서구 사회의 본질에 중점을 두었다.
이 용어는 독일의 막스 베버에 의해 제시되었지만, 그것의 주제는 많은 학자들에 의해 제시된 현대성의 비판과 유사하다.
변증법주의의 거부와 사회문화적 진화의 거부는 그 개념을 알려준다.
베버는 “프로테스탄트 윤리와 자본주의 정신”에서 합리화를 보여주었는데, 이 책에서 개신교 신학, 특히 칼뱅주의의 목적은 그들의 '구제 불안'을 다루기 위한 방법으로서 경제적 이득을 취하는 합리적인 수단으로 옮겨간 것으로 보인다.
그는 이 교리의 합리적 결과들은 곧 그것의 종교적 뿌리와 양립할 수 없게 되었고, 그래서 후자는 결국 폐기되었다고 주장했다.
베버는 이 문제에 대한 조사를 이후의 작업에서, 특히 관료제와 권위의 분류에 관한 그의 연구에서 계속한다.
이 작품들에서 그는 합리화를 향한 불가피한 움직임을 암시한다.
베버는 를 향한 움직임은 불가피하다고 믿었다.
카리스마적 권위에서 지도자의 죽음은 그 권위의 권력을 효과적으로 종식시키며, 오직 합리적이고 관료적인 기반을 통해서만 이 권위를 양도할 수 있다.
합리화된 사회의 도 안정적인 가입을 위해 합리적이고 합법적인 기반을 개발하는 경향이 있다. (더 많은 것 : )
베버가 묘사한 것은 서구 문화의 세속화뿐만 아니라 합리화의 관점에서 현대 사회의 발전이었다.
사회의 새로운 구조는 자본주의 기업과 관료적 국가 기구의 조직 핵심을 중심으로 형성되었던, 기능적으로 서로 맞물리는 두 시스템의 차별화에 의해 특징지어졌다.
베버는 이 과정을 목적 합리적인 경제 및 행정행위의 제도화라고 이해했다.
일상생활이 이러한 문화적, 사회적 합리화의 영향을 받는 정도까지의, 그리고 근대 초기엔 주로 무역에 따라 구분되었던 전통적인 형태의 삶은 해체되었다.
— 위르겐 하버마스의 현대적 시간의식
봉건제와 같은 전통 사회에서는, 예를 들어, 여왕이나 추장의 아래 관리되는 반면에, 현대 사회는 하에서 운영된다.
예를 들어, 민주주의는 합리적이고 정량적인 수단(예: 민권 입법)을 사용하여 질적 우려(인종 차별 등)를 해결하려고 시도한다.
베버는 합리화의 궁극적인 효과를 그의 경제와 사회에서의 "차가운 어둠의 극야"로 이끈다고 묘사했는데, 이 과정에서 인간 삶의 합리화의 증가는 규칙 기반의 이성적인 통제의 "" (혹은 "철강 하드 케이싱")에 개인을 가두었다.
위르겐 하버마스는 합리화를 제대로 이해하려면 베버의 합리화 개념을 넘어서야 한다고 주장해 왔다.
그것은 계산 및 효율성(즉, 수단과 목적의 관계를 모두 감소시키는)을 포함하는 도구적 합리성과 의사소통에서 상호 이해의 폭을 넓히는 것을 포함하는 의사소통적 합리성을 구별하는 것, 의사소통에 대한 반영적 담론을 통해 이러한 이해를 넓히는 능력, 그리고 사회와 정치적 삶을 이러한 확대된 이해의 대상으로 만드는 것을 요구한다.
에서 베버는 헤겔이 마르크스를 위해 했던 역할 같은 것을 하고 있는 것이 분명하다.
하버마스에게 베버는 (목표적 합리화) 행동의 합리화보다 더 체계적이고 구조적인 분석을 통해 그의 근대성 이론을 지지하기 위해 한 쪽 다리가 아니라 두 쪽 다리로 서라고 설득될 만큼 그렇게 서 있지 않을 것이다.
베버는 행동에 주관적인 의미를 부여한 배우의 관점에서 행동을 정의할 때 의사소통 행동의 이론으로 회사를 분할한다.
그는 언어 모델과 관련하여 "의미"를 설명하지 않는다; 그는 그것을 가능한 이해의 언어적 매체와 관련시키지 않고, 고립되어 있는 것으로 간주되는 연기하는 주체의 믿음과 의도와 관련시킨다.
이것은 그가 가치-합리성, 목적-합리성, 전통적인 행동과 정서적인 행동 사이의 친숙한 구별을 하게 한다.
베버가 대신 해야 할 일은 행동의 방향이 아니라 연기 하는 주체가 속한 생활 세계의 일반적인 구조에 집중하는 것이었다.
— 윌리엄 아웃화이트 하버마스: 주요 현대 사상가 1988,
홀로코스트, 현대성, 양면성.
Zygmunt Bauman에게, 현대성의 표시로서 합리화는 홀로코스트의 사건들과 밀접하게 연관되어 있을 수 있다.
현대성과 양면성에서, 바우만은 현대 사회가 낯선 사람에 대해 채택하는 다른 접근법에 대해 설명하려고 시도했다.
그는 한편으로는 소비자 지향적인 경제에서는 낯설고 낯선 것이 항상 유혹적이라고 주장했다; 다른 스타일의 음식, 다른 패션, 그리고 관광에서는 낯선 것의 유혹을 경험할 수 있다.
그러나 이러한 이상함은 또한 부정적인 면도 가지고 있다.
이방인은, 자기가 다스리고 명령받을 수 없기 때문에, 언제나 두려움의 대상이다; 그는 잠재적인 강도이고, 끊임없이 위협을 가하는 사회 국경 밖의 사람이다.
바우만의 가장 유명한 책인 “현대성과 홀로코스트”는 이러한 종류의 두려움의 위험성을 충분히 설명하려는 시도이다.