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우선 자유는 외적인 것에 의해서는 주어지는 것이 아니며, 그리스도인은 신앙에 의해 의(義)로워지고, 따라서 신앙이 사람을 자유롭게 만든다.
자유란 혼(魂)의 자유이며 그것은 그리스도에 의해 죄를 용서받아 얻게 되기 때문이다.
혼에 있어서 필요한 것은 신의 말씀일 뿐이며, 그것이 기록된 것, 즉 성서(聖書)뿐이다.
여기에 그의 '신앙뿐' '성서뿐'이라는 입장이 명백해진다.
신앙이 자유를 부여하는 것이며, 착한 행위와 공덕(功德)이 자유를 주는 것이 아니라 선인이 착한 업(業)을 만드는 것이다.
또 어떤 사람이든 그리스도인이면 신 앞에 서서 기구(祈求)할 수가 있다.
그런 의미에서 누구나 사제(司祭)인 것이다.
그것은 또 어떤 사람이나 심부름꾼이며, 봉사자(奉仕者)임을 의미한다.
여기에 사랑을 바탕으로 이웃을 위해 살 책임이 주어진다.
이렇게 하여 루터가 주장하는 자유는 정치적·사회적 자유가 아니라 내면적·영적(靈的) 자유인 것이다.
올림피아스(, 기원전 375년 - 기원전 316년)는 에피로스의 국왕 네오프톨레모스 1세의 딸이자, 마케도니아 왕국의 필리포스 2세의 네 번째 아내이자, 알렉산더 3세 (대왕)의 어머니이다.
광란적인 뱀 숭배를 하는 디오니소스 신앙의 열렬한 신자이며, 1세기 전기작가 플루타르코스는 올림피아스가 뱀과 함께 잠을 잤었던 가능성을 시사하고 있다.
올림피아스는 에피로스에서 고대 그리스 계 씨족의 왕 네오프톨레모스 1세의 딸로 에피로스 왕 알렉산더 1세의 자매이다.
올림피아스 일족은 아킬레우스의 아들 네오프톨레모스의 후예 아이아키다이(아이아코스의 후예)이라고 하며, 에피로스에서 존경을 받고 있었다.
이후 마케도니아 필리포스 2세와 결혼을 하면서 ‘뮈르탈레’("Myrtale")로 이름을 바꿨다.
이 개명은 어떤 조공 종교에 입교 의식의 장면이었다.
‘올림피아스’는 지금까지 알려진 그녀의 4개의 이름 중 3번째에 해당한다.
이 이름은 아마도 알렉산더의 출산과 동시에 기원전 356년 올림피아 경기에서 필리포스가 소요한 경주마가 우승했다는 소식으로 지어진 것이었던 것 같다.(플루타르코스, 《알렉산더 전》 3.8) 그녀의 마지막 이름은 ‘스트라토니케’("Stratonice")이다.
이 이름은 기원전 317년 마케도니아의 왕비 에우리디케 2세에게 승리했을 때 주어진 것이라고 생각된다.
기원전 360년, 네오프톨레모스 1세가 죽고 삼촌인 아림바스가 왕위를 이었다.
기원전 358년, 아림바스는 마케도니아의 새로운 왕 필리포스 2세와 협정을 맺어 마케도니아와 동맹국이 되었다.
기원전 375년 아림바스의 조카인 올림피아스를 필리포스의 왕비로 정략결혼 시킴으로써 동맹이 더 굳건해졌고, 결과적으로 왕후가 되었다.
필리포스는 두 사람이 사모트라케섬에 있는 위대한 신들의 성소에 있는 케베이리의 신비를 시작했을 때 첫 눈에 사랑에 빠졌다.
호교가(護敎家)는 2세기 경부터 고대 그리스도교의 반대자에 대해서 교회의 가르침의 정당성을 주장하고, 단지 여러 가지 비난에 대해 반론을 했을 뿐 아니라 본래 이질적인 그리스 사상의 도움을 받아 그리스도교의 내용을 적극적으로 헬레니즘, 로마 세계에 소개한 사상가를 말한다.
그리스도교의 반대자란 유대교도, 성서가 그리스인이라고 부르는 이교도, 그리고 로마의 국가 권력이다.
시대가 경과함에 따라 교회 내부에서 발생한 이단 사상도 추가된다.
이러한 적에 대해 신도 단체의 영적 지도자는 말할 것도 없고, 이단의 철학자와 대등한 논쟁을 할 수 있는 지식인들이 사투를 계속했다.
이것은 그리스도교의 교의·의식에 대한 오해나 억측에서 생긴 듯하며, 더욱이 이론을 넘어선 혐오감도 덧붙여졌다.
2세기 초기에 콰드라투스, 아테네의 아리스테이데스가 각기 하드리아누스, 안토니누스 피우스 두 황제에게 호교서(護敎書)를 헌정하였는데, 콰드라투스는 에우세비우스의 ⟪교회사⟫에서 그 존재가 알려져 있을 뿐이나 아리스테이데스는 이교, 유대교로부터의 그리스도교 공격에 대해 처음으로 학문적 태도와 방법을 가지고 대항하였다.
가장 대표적 호교가 유스티누스는 그리스 철학을 구사하여 이교의 철학자와 공통의 언어로써 그리스도교를 설명하고자 노력했다.
2세기 후반의 아테나고라스는 역시 아테네의 철학자로서 유일신교(唯一神敎)의 과학적 논증을 처음으로 시도하고, 이 신앙에 대한 비난도 논박하였다.
이어서 리옹의 사제, 소아시아 신학의 대성자 이레네우스가 ⟪이단반박론(異端反駁論)⟫을 써서 그노시스파를 철저히 배척하고 삼위일체(三位一體)의 일신교를 강조하였다.
삼체 문제를 소재로 다루고 있으며, 2007년 SF 잡지 〈커환시제〉(科幻世界)에 연재된 후 단행본으로 출간되어 300만 부라는 판매고를 올렸다.
2014년 네뷸러상 장편 후보에 올랐고 2015년 휴고상 장편 부문을 시상했다.
대한민국에는 단숨에서 이현아 번역으로 출간되었다.
2017년 동명의 제목으로 영화화될 예정이다.
대한민국에는 단숨에서 허유영 번역으로 출간되었다.
《사신의 영생》()은 류츠신의 2008년 장편 SF 소설로, '지구의 과거(地球往事)' 삼부작의 마지막 작품이다.
《삼체》()는 중국의 SF 영화로, 류츠신의 동명의 SF 소설을 원작으로 한다.
장판판 감독이 연출하고 원작자 류츠신이 제작에 참여했으며, 펑사오펑과 장징추가 출연한다.
당초 2017년 개봉 예정이었지만 제작사 사정으로 제작이 중단되었고, 제작 재개가 무기한 연기된 상태다.
상하이시 출신으로, 티퍼니 탕(Tiffany Tang)이라는 영어 이름으로도 알려져 있다.
여주인공으로 출연했다.
안티파트로스(, , Antipater, 기원전 397년 – 기원전 319년)는 필리포스 2세와 알렉산더 3세를 보좌한 마케도니아 왕국의 장군이다.
안티파트로스는 필리포스 2세 조정에서 주로 그리스 국가들과 외교, 행정 분야를 담당하며, 왕을 보좌하고 있었다.
필리포스가 트라키아, 테살리아에 원정을 떠난 있을 때 안티파트로스가 국가를 관리하고 있었으며, 마케도니아가 기원전 346년에 가입한 암픽티온 동맹에 왕을 대신하여 기원전 342년 가을에 델포이를 다녀왔다.
기원전 338년 카이로네이아 전투에서 마케도니아가 승리를 거둔 후 안티파트로스는 아테네에 강화 협상과 전사자의 유해를 반환하는 대사로 파견되었다. (기원전 337년 – 기원전 336년)
기원전 336년에 필리포스가 암살되고, 그의 아들 알렉산더 3세가 왕위에 오를 때 안티파트로스는 20세의 젊은 왕을 지원했다.
알렉산더의 동정 시 안티파트로스는 마케도니아 본국에 남아 왕국의 통치에 대항하여 반란의 불씨를 뿌리는 그리스를 맡았다.
기원전 333년에 페르시아의 소아시아 총사령관 멤논이 에게 해에서의 반격 작전을 계획하자, 안티파트로스는 그것에 대비하여 부하인 프로테아스를 시켜 에우보이아와 펠로폰네소스에서 군선을 모았다.
그러나 멤논의 급사로 인해 페르시아의 반격 작전은 무산되었다.
기원전 332년, 왕의 부재를 노리고 트라키아의 멤논(페르시아 장군 멤논과는 다른 인물)이, 기원전 331년에 스파르타의 왕 아기스 3세가 마케도니아에 대해 반란을 일으켰다.
안티파트로스는 두 적을 모두 상대해야 하는 상황을 피하기 위해 멤논을 용서하고 아기스와 싸웠다.
기원전 331년 안티파트로스는 메갈로폴리스의 전투에서 아기스를 물리치고 반란을 진압했다.
그리고 자신이 아기스에게 승리한 것, 에피로스의 왕 알렉산더 1세의 이탈리아 원정 실패, 트라키아의 장군 조프리온의 패사 등을 편지로 왕에게 보고 하였다.
같은 해에 안티파트로스는 동정군에게 증원 부대를 보냈다.
처음에는 알렉산더의 모후 올림피아스와 안티파트로스는 우호적인 관계였다.
심지어 알렉산더가 사실 그의 아들이라는 소문이 날 정도였지만, 기가 센 왕의 어머니와의 관계는 점차 악화되었다.
실제로, 동방원정을 떠난 사이에 안티파트로스와 올림피아스는 알렉산더에게 서로를 비방하는 편지를 썼다.
기원전 323년 알렉산더는 안티파트로스에게 신병을 이끌고 아시아까지 오라고 명령을 내렸다.
반면 크라테로스와 베테랑 병사들을 본국으로 돌려보내 안티파트로스의 지위를 인계하게 했다.
그러나 섭정의 교체는 왕의 죽음으로 이루어질 수는 없었다.
알렉산더의 죽음은 일반적으로 말라리아에 의한 병사로 되지만, 유스티누스에 따르면 왕이 친한 친구를 살해하고, 그리스에서의 승리를 때문에 왕으로부터 소외당하고, 심지어 올림피아스의 중상모략을 당했던 안티파트로스가 왕의 집사를 하고 있던 아들 카산드로스에게 명하여 왕을 독살시켰다고 한다.
아리아노스에 따르면 그 독은 아리스토텔레스의 조합한 것이었다고 한다.
알렉산더의 사후 바빌론 회의에서 마케도니아 실권을 쥔 페르디카스는 안티파트로스에게 마케도니아 본국과 그리스의 지배권을 인정하고 페르디카스 등 다른 중신들과 공동으로 아직 태어나 못한 알렉산더와 록사네의 아들 (후의 알렉산더 4세)의 임시 후견인이 되었다.
기원전 322년 안티파트로스는 알렉산더의 죽음을 틈타 아테네, 아이톨리아, 그리고 테살리아가 반란을 일으킨 라미아 전쟁을 맞는다.
서전에 반군에게 찢어진 그는 라미아에게 포위되었지만, 레온나토스, 크라테로스의 도움으로 하면서 크란논에서 적을 물리치고 반란을 진압했다.
그 후, 페르디카스는 안티파트로스의 딸과 약혼을 파기하고 올림피아스의 딸과 결혼하였다.
그가 제국의 전체 지배자가 되려고 한다는 소문이 돌았기 때문에 점차 안티파트로스와 다른 장군들은 페르디카스와 대립 관계가 되었다.
안티파트로스는 크라테로스, 프톨레마이오스 등과 함께 반 페르디카스 동맹을 맺고 전쟁을 대비했다.
기원전 321년에 원정을 떠났던 이집트에서 페르디카스가 부하들의 반란으로 암살되자 남은 디아도코이에 의해 트리파라디소스 회의가 개최되어 제국의 영토와 지위를 재분배 하였다.
이 회의에서 안티파트로스는 제국의 새로운 섭정이 되어 회의를 주도하였고, 대왕의 어린 아들 알렉산더 4세와 대왕의 이복형제인 필리포스 3세의 후견인으로 그리스를 지배하기에 이르렀다.
기원전 320년, 에우메네스가 트리파라디소스의 군위원회에서 페르디카스 파벌로 몰려 토벌의 대상이 되었고, 안티고노스에 의해 카파도키아의 노라에서 포위를 당했다.
그는 안티파트로스에게 구원을 요청했는데, 원래 적대적 관계였던 에우메네스를 위해 원군을 보내 안티고노스에게 포위를 풀게 했다.
여기에는 아시아의 총사령관이 되어 권력을 강화하고 있던 안티고노스에 경계심이 있었고, 그 대항마로 에우메네스를 살리겠다는 의도가 있었던 것으로 추측된다.
그 후, 안티파트로스는 병을 앓았으며, 모든 직위를 사임하고 결국 죽었다.
그때, 그는 자신의 지위를 아들 카산드로스가 아니라 노장 폴리페르콘에게 양보했다.
그러나 이 인사는 이후 혼란의 원인이 되는 결정이었다.
아버지의 지위를 이을 것으로 생각했던 카산드로스는 그 인사에 불만을 품고 안티고노스와 짜고 폴리페르콘을 치는 새로운 전쟁의 불씨가 되었기 때문이다.
북아메리카 동부 지역에서 발견된다.
동부다람쥐속("Tamias") 또는 동부다람쥐아속의 유일종이다.
작은 다람쥐로 꼬리를 포함한 몸길이는 약 30cm까지 자라며 몸무게는 66~150g이다.
상체는 불그스레한 갈색을 띠며, 5줄의 진한 갈색 줄무늬가 등을 따라서 진한 꼬리 끝까지 이어지는 연한 갈색 줄무늬와 대조를 이룬다.
황갈색 줄무늬가 수염부터 귀 아래로 이어지며, 눈 위로는 줄무늬가 연한 색을 띤다.
다른 다람쥐보다 이빨이 두 개 적고, 앞 발에 발가락에 각각 4개를 갖지만 뒷발에는 5개씩 갖고 있다.
지동초등학교는 경상북도 김천시 아포읍 지리에 있었던 공립 초등학교이다.
정화 2년(기원전 91년), 무고의 난을 일으켰으나 진압당한 여태자는 호(湖)로 달아나 한 민가에 숨어 살았는데, 발각되어 포위되고 말았고, 탈출할 수 없게 되자 목을 맸다.
병졸 장부창은 문을 걷어차 열었고, 신안령사(新安令史) 이수가 급히 줄을 끌러 여태자를 거두었으나, 이미 숨진 후였다.
비록 생포하지는 못하였으나, 공로를 인정받아 이수는 우후(邘侯)에 봉해지고 식읍 150호를 받았다.
이듬해, 위위 신분으로써 함부로 장안을 빠져나와 이광리를 배웅하고, 또 사람을 시켜 방사를 죽이려 한 죄로 주살되었다.
중국과 카자흐스탄, 몽골 그리고 투르크메니스탄에서 발견된다.
비노그라도프뛰는쥐 또는 비노그라도프저보아("Allactaga vinogradovi")는 뛰는쥐과에 속하는 설치류의 일종이다.
카자흐스탄과 키르키스탄, 타지키스탄 그리고 우즈베키스탄에서 발견된다.
예브게니 유리예비치 루키야넨코(, 1985년 1월 23일 ~ )는 러시아의 육상 선수이다.
루키야넨코는 2007년 오사카 세계 선수권 대회에서 5.81m를 뛰어서 6위를 했다.
그는 2008년 베이징 올림픽 장대높이뛰기에서 은메달을 땄다.
부분탈색털난쟁이호저("Coendou pruinosus")는 아메리카호저과에 속하는 설치류의 일종이다.
콜롬비아부터 베네수엘라 북부와 동부 사이에서 발견된다.
이전에 한때는 난쟁이호저속("Sphiggurus")으로 분류했으나 유전학 연구를 통해 다계통군으로 밝혀짐에 따라 더 이상 난쟁이호저속은 인정하지 않고 있다.
해발 50m와 2600m 사이의 저지대 열대 우림과 운무림에서 서식한다.
사르트르 학파(Ecole de Chartres)는 프랑스 샤르트르 대성당 부속 학교에서 활약 한 베르나르를 중심으로 한 사상가의 모임을 말한다.
사르트르 지방은 파리의 학풍과 현저한 대조를 보이며, 플라톤 주의와 휴머니즘에 입각한 정신으로 12세기 전반의 지적 중심지가 되었다.
고전연구와 자연연구가 특색이며, 그 황금시대는 역대 총장의 활약으로 이루어졌다.
&lt;메타토기콘&gt;과 &lt;폴리크라티크스&gt;는 귀중한 자료로 가득 차 있으며, 샤르트르 학파에 대한 확실한 지식은 그를 통해 얻게 된다.
논리를 절대시하는 풍조에 대항하여 이성의 겸허를 구했다.
신이 참된 예지라고 한다면 신의 사랑은 바로 철학이며, 이 철학은 가르치는 데 그치지 않고 그 사상을 스스로 생활화하는 데서 구해진다고 하였다.
사르트르의 베르나르(1127경 사망)는 철학적으로 가장 뛰어났고, 고전 교양을 존중하였으며, 그의 유명한 '거인의 어깨 위의 소인'이라는 표현은 이 학파의 기본정신이 되었다.
길베르투스 포레타누스(1154 사망)는 걸출한 변증가(辨證家)로서 보에티우스·아리스토텔레스에 정통하며, &lt;6원리(六原理)의 서&gt;(범주론의 재해석)는 논리학 교과서로 중요하다.
사르트르의 티에리(1150경 사망)는 7자유과(七自由科)의 교과서와 &lt;하느님의 6일간의 작업&gt; 등을 저술하여 플라톤 철학과 창세기 설화의 조화를 의도했다.
에우클레이데스의 &lt;원리론(原理論)&gt;을 번역한 바스의 아델라드(1100경의 사람)는 보편자(普遍者)와 개별자(個別者)의 일치를 주장하여 플라톤의 이론과 아리스토텔레스의 이론을 결합하려고 시도하였다.
그 외에 콘슈의 윌리엄(1080경-1154경)이나 클레르보의 베르나르두스(1090/91-1153), 시르베르투르도 이에 속하지만, 가장 탁월한 대표자·구현자는 솔즈베리의 요하네스(1120경-1180)로서 역사가·논리학자·정치철학자인 그는 인문주의(人文主義)의 대표자로 섬세한 심정을 가진 세련된 교양인이다.
키케로의 고전 사상과 문체의 부활에 힘썼다.
애국연합, 애국동맹, 조국연합, 조국동맹 등은 다음을 가리킨다.
아르헨티나 북서부 후후이주 남동부 지역의 토착종이다.
제한된 범위 안에서 거주하는 광범위한 사람들때문에 위협을 받는 것으로 추정된다.
학명은 프랑스 박물학자 알시드 도르비니의 이름에서 유래했다.
아르헨티나 북동부 지역에서 발견된다.
피어슨투코투코 분류는 실제로 여러 종으로 나타날 수도 있다.
5종의 아종이 알려져 있고 일부는 과거에 별도의 종으로 간주했다.
1996년 국제 자연 보전 연맹(IUCN)이 보전 등급을 관심대상종으로 지정했다.
투코투코속의 다른 종들과 마찬가지로 굴을 파는 동물로이다.
먹이는 땅 속의 덩이줄기와 뿌리이다.
해발 600m와 4,500m 사이의 아르헨티나와 볼리비아에서 발견된다.
아싸 라디오는 SBS 러브FM에서 2017년 3월 20일부터 2018년 3월 11일까지 방송됐던 라디오 프로그램이다.
1927년에 나온 ⟪근거의 본질에 대해서⟫, ⟪칸트와 형이상학의 문제⟫ 등은 ⟪존재와 시간⟫의 존재의 의미에 대한 물음이라는 근본적인 입장을 다시 문제로 삼았고 약간의 새로운 발전을 보이고 있다.
특히 ⟪형이상학이란 무엇인가⟫와 ⟪근거의 본질에 대해서⟫는 1928년 거의 동시에 성립한 것으로 전자는 '무(無)', 후자는 존재하는 것과 존재와의 '존재론적인 차별'을 각기 주제로 하고 있다.
존재하는 것과 존재는 다르다.
그리고 이 강연에서는 존재하는 것과는 명백히 다른 '무'가 주제이다.
존재하는 것의 전체를 묻고, 그것을 신이나 세계의 근거 등 존재하는 것에로 초월해 가는 것이 지금까지의 형이상학이었다.
그러나 존재하는 것 전체가 문제가 되는 것은 우리를 엄습하는 불안이라는 근본적인 정신 상태에 있어서이다.
우리들 자신을 포함해서 존재하는 것 전체가 빠져들어가는 불안에 있어서 우리는 전적인 무력을 경험하고, 불안에서 깨어나서야 비로소 존재하는 것이 전체로서 존재하고 무가 아님을 깨닫는다.
불안을 통해서 무가 현존재에 있어서 경험된다.
현존재란 무의 장소를 유지하는 자를 말하며, 무 가운데로 내밀어진 것을 말한다.
무 가운데로 내밀어진 현존재가 불안에 있어서 출현한다는 것이야말로 존재하는 말을 전체로서 초월한다는 것이다.
존재하는 것이 개시(開示)되는 것은 무가 있기 때문이다.
이것은 종래의 형이상학을 넘어선 결론이며 이윽고 형이상학의 극복이라는 사상으로 전개되어 간다.
1946년 가을에 파리의 장 보프레 앞으로 씌어지고, 1947년 스위스에서 &lt;플라톤의 진리론&gt;에 첨가되어 ⟪휴머니즘에 대한 편지⟫로서 공간되었으나, 1947년에 독일에서 별쇄(別刷)로 출판되었을 때의 제목이 ⟪휴머니즘에 대해서⟫이다.
하이데거의 사상에 전회(轉回)가 있었다는 것이 이 책에서 처음으로 알려졌다.
⟪존재와 시간⟫ 전반인 제1부 제3편은 공간된 제2편까지에서 얻은 존재의 의미로서의 시간에 입각하여, '시간과 존재'라는 제목으로 시간을 존재의 지평(地平)으로 생각해 볼 예정이었다.
그러나 그것이 예정대로 되지 않은 것은, 지금까지의 형이상학에서는 고찰되지 않은 존재의 의미를 사색해 감에 따라서 시간이라는 것도 지금까지의 형이상학에서의 사고방식을 버리지 않으면 제대로 파악되지 않는다는 것이 차츰 명백해졌기 때문이다. '존재와 시간'으로부터 '시간과 존재'로의 전회에는 형이상학의 본질을 규명하고 이에서 떠나는 1930-40년대 중엽까지의 긴 사색의 시간이 필요했다.
이 책은 그 성과인 새로운 존재의 사색을 처음으로 기본적으로 공개한 것이며, 하이데거의 사색의 제3기가 시작되는 것이다.
하이데거는 지금까지의 휴머니즘은 형이상학에 입각하여 인간은 이성을 가진 동물이라고 해석하였다.
그러나 인간의 본질은 주관이나 객관에서 구해지지 않듯이 실존에 있는 것도 아니다.
인간은 이미 형이상학으로부터 생각될 수 있는 것은 아니다.
인간의 본질의 존재의 본질을 바탕으로 존재의 밝음
존재의 진상은 운명적으로만 스스로 나타난다.
존재의 진상은 존재의 운명으로서, 존재의 역사로서 주어지는 것이며, 형이상학 자체가 이러한 존재 역사의 한 국면이다.
존재가 건네는 말에 귀를 기울이고 따르는 것, 이것이 인간의 운명이다.
망누스 3세 국왕과 그의 아내인 홀슈타인의 헬비그(Helvig)의 아들로 태어났다.
1290년에 사망한 망누스 3세의 뒤를 이어 스웨덴의 국왕으로 즉위했다.
즉위 당시에는 나이가 어렸기 때문에 토르길스 크누트손(Torgils Knutsson)이 섭정 역할을 수행했다.
1293년에는 덴마크의 에리크 5세 국왕의 딸인 마르타(Martha)와 결혼했다.
1293년 스웨덴 군대가 이교를 숭상하고 있던 핀란드에 기독교를 전파하기 위해 제3차 스웨덴 십자군 원정에 나섰다.
토르길스 크누트손 총사령관이 이끄는 스웨덴 군대는 카렐리야 서부를 정복했다.
1308년에는 덴마크 군대가 발데마르 망누손, 에리크 망누손 형제를 포로로 잡았다.
스웨덴의 비르예르 국왕은 자신이 굴욕적인 상황에 처했다며 덴마크 측에 자신의 형제들을 석방해 줄 것을 요구했고 덴마크 군대는 발데마르 망누손, 에리크 망누손 형제를 석방했다.
비르예르 국왕은 왕실의 재산을 포기하는 대신 우플란드 동부, 네르케, 에리크 망누손 공작이 과거에 소유했던 쇠데르만란드, 외스테르예틀란드, 고틀란드섬, 비보르크 성을 맞교환했다.
1318년 발데마르 망누손, 에리크 망누손 형제를 지지하던 세력들이 반란을 일으키면서 왕위에서 물러났다.
비르예르 국왕은 덴마크의 에리크 6세 국왕의 보호를 받으면서 덴마크로 망명하고 만다.
사르트르의 주된 목적은 개인의 존재에 앞서 개인의 실존을 주장하는 것이다.
이 책을 작성하면서 최우선적으로 염두에 둔 것은 자유가 존재한다는 것이다.
1940년과 1941년에 전쟁 포로로 억류되어 있던 시절 사르트르는 마르틴 하이데거의 ⟪존재와 시간⟫을 읽고 자기 자신만의 사유를 전개하였다.
하이데거의 영향을 받았음에도 사르트르는 하이데거의 존재와의 가설적인 재조우와 비교하여 인간성(humanity)이 개인적인 성취의 상태를 달성할 수 있다는 방법에 회의적이었다.
사르트르의 주장에서 인간은 사르트르가 ens causa suid라고 부르고 많은 종교와 철학자가 신과 동일시한 "완결"의 환상에 시달리는 피조물이다.
자신의 몸이라는 물리적 실체로 태어나 물질적 우주에서 우리는 우리 자신이 존재에 끼워진 것을 인식한다.
의식은 가능성을 개념화하고 나타나게 하며, 폐기하는 능력이다.
의식은 존재를 무화(無化)하는 것으로서, 어떠한 대상을 의식하는 것은 암묵리에 그 대상이 아닌 다른 것으로서의 자기를 인정하는 것이다.
이러한 의식은 자기에 대해서 존재하는 것, 곧 대자존재(對自存在)라고 불리며, 사물처럼 의식을 갖지 않은 것은 그 자체에 있어서 존재하는 것, 곧 즉자존재(卽自存在)라고 불린다.
대자(對自)가 자유롭다는 것은 즉자(卽自)를 무(無)에 의해 침식하는 것이며, 대자는 즉자로부터 무에 의해 단절되어 있으므로 지탱이 없는 불안으로서 자기를 파악하지 않으면 안 된다.
이 불안을 피하기 위하여 대자는 자기 기만에 의해 지탱을 찾으려 하고, 즉자와의 일치를 바라지만 의식이 대자이기를 그만두지 않는 한 그 소망은 결코 충족되지 않는다.
대자는 즉자와의 결여이기 때문에 충족된 전체, 곧 도달 불가능한 즉자를 가치로 삼고 이와 함께 나타나는 여러 가지 가능성을 추구하면서 자기를 투기(投企)한다.
대자의 투기에 의해 세계는 시간의 질서 밑에 나타나는데, 시간은 이미 끝나서 즉자가 된 과거와 대자 그 자체인 현재와, 아직은 존재하지 않는 가능성으로서의 미래라는 3차원을 갖고 있다.
이러한 모든 것이 근저에 있는 것은 바로 대자의 자유이다.
대자의 새로운 기도는 반성에 의해 자기와의 일치를 구하는 것인데, 이것도 역시 일반적으로 반성하는 의식과 반성되는 의식의 분열을 일으키고 좌절이 불가피하다.
그러나 사르트르는 반성이 자기 기만적으로 즉자와의 일치를 구하는 불순한 그것이 아닌 순수하게 대자에 철저하여 자유로운 자기에의 전적 현전(全的現前)을 수행할 가능성을 부정하지 않으며, 이렇게 해서 근본적 회심(回心)이 일어날 수 있다고 생각하여, 이러한 순수반성 또는 정화적(淨化的) 반성의 동기부여에 대한 연구를 과제로 남겼다.
그런데 반성은 스스로 타자가 되려는 의식이며 다른 의식의 존재를 예상하지만, 의식은 대자존재인 동시에 대타존재(對他存在)이므로, 인간은 자기에 대해서는 주체이지만 타인에 대해서는 객체에 불과한 신체를 갖는 존재이며, 타인의 시선 밑에서는 그 주체성은 부정되고 자기에 속하는 세계가 상실되어 가는 것을 경험한다.
주체와 객체의 이러한 불일치를 피하려고 하는 대자의 기도는, 한편에서는 스스로의 주체성을 지워버리려 하여 사랑·언어·마조키즘의 동기를 부여하고, 한편으로는 다른 주체를 전멸시키려고 하여 무관심·욕망·증오·새디즘의 태도라는 동기를 부여한다.
이와 같이 의식 상호간의 관계를 상극적(相剋的)인 것으로서 복수의 인간의 협력관계가 성립하여 공동존재 내지 '주체로서의 우리'라는 경험이 생겨도 그것은 변하기 쉬운 일시적인 것에 지나지 않는다.
반대로 어떤 집단이 타로부터 객체화되는 경우에는 '객체로서의 우리들'이라는 근본경험을 통해서 연대성(連帶性)이 탄생한다.
이렇게 해서 주체의 자유는 타의 자유에 의해 한계지어지지만 이 한계조차 자기의 책임하에서 초극하려 하는 데에 자유의 무한성·절대성이 인정될 수 있다.
대자의 자유로운 투기는 일반적으로 '갖는다' '한다' '있다' 중 어떤 양상을 가지며, 처음 두 가지는 결국 대자가 어떻게 '있는가'에 귀착하고 대자의 투기(投企)는 근본적으로 존재를 목적으로 하는 것이어서 즉자적으로 존재하려고 하는 모든 기도는 좌절이 숙명적인 것이다.
인간의 기도에 있어서는 본원적으로 자유로운 선택으로부터 여러 가지 2차적 선택이 파생·응결하지만, 이러한 의미를 소급해서 판독하고 근본에 숨겨져 있는 자유로운 동기부여를 이해시키는 것이 실존적 정신분석이다.
이것은 여러 가치의 원천에 자유가 있는 것을 보여주고, 모든 경우에 있어서의 인간 자신의 책임을 명백히 한다.
1275년 6월 14일에 일어난 호바(Hova) 전투에서 자신의 동생이었던 발데마르 비르예르손 국왕을 상대로 승리를 기록했다.
망누스는 모라(Mora)의 돌을 통해 스웨덴의 국왕으로 즉위했다.
1277년에는 예탈란드를 스웨덴에 편입시켰으며 1278년경에는 "고트인의 왕"이라는 칭호를 추가했다.
1284년에는 자신의 동생인 벵트(Bengt)를 부주교, 핀란드의 공작으로 임명했다.
1250년 에리크 11세 국왕이 사망하면서 스웨덴의 국왕으로 즉위했다.
즉위 당시에는 나이가 어렸기 때문에 자신의 아버지인 비르예르 얄이 섭정 역할을 수행했다.
1260년에는 덴마크의 에리크 4세 국왕의 딸인 소피아(Sofia)와 결혼했다.
1266년 비르예르 얄이 사망하면서 친정을 시작했지만 자신의 동생이었던 망누스 비르예르손(Magnus Birgersson, 망누스 3세)과 갈등을 빚게 된다.
1275년 6월 14일에 일어난 호바(Hova) 전투에서 자신의 동생이었던 망누스 비르예르손에게 패배하면서 왕위에서 물러나고 만다.
1277년에는 소피아 왕비가 발데마르 비르예르손과 이혼하면서 덴마크로 귀환했다.
1277년 스웨덴 남부에 위치한 예탈란드를 차지하면서 예탈란드 공작 칭호를 받았지만 1278년경에 망누스 비르예르손이 예탈란드를 탈환했다.
1288년 발데마르는 망누스 비르예르손에 의해 뉘셰핑(Nyköping) 성에서 체포되었으며 자신의 애인과 함께 개방된 교도소에 수감되었다.
사르트르의 원저에 서설로 수록된 ⟪방법의 문제⟫는 비스탈린화의 격동을 겪은 1957년에 발표된 것으로서 실존주의를 현대 철학인 마르크스주의의 보충적 이데올로기로 보았다.
또한 사르트르는 역사적 인간을 구체적으로 인식하기 위하여 보편적 계급과 개인의 매개를 소행적 분석(遡行的分析)과 전진적 종합에 의하여 재발견하는 방법을 제창하여 마르크스주의 이론의 경화를 타파하려고 하였다.
이 책의 본론은 변증법을 독단에서 구하기 위하여 마찬가지로 소행(遡行)과 전진의 방법에 의해 변증법적 이성의 자기 비판, 그 근거와 타당성의 의미, 확정을 꾀하고 있다.
전체화(全體化) 운동으로서의 변증법은 인간의 실천에 있어서 명증적(明證的)으로 확인된다.
추상적으로 파악된 개인의 실천에서도 이미 욕구 수준에 있어서 유기체가 갖는 결여의 극복, 부정을 부정하는 전체화 작용이 인정되어 여기에 변증법의 원형이 있다.
그러나 역사적 사회는 희소성(稀少性)을 물질적 조건으로 하기 때문에 욕구를 채우려고 하는 개인들의 실천은 상호간의 간섭에 의해 목적에서 벗어나고, 여기서 변증법 자체가 부정되어 사르트르의 용어에서 말한 반변증법(反辨證法), 또는 실천적 타성태(實踐的惰性態)에의 소외가 일어난다.
이 소외태(疎外態), 곧 자기의 타성을 통제할 수 없는 인간의 집단은 집합태(集合態)라고 불리며, 특정한 역사적 상황 밑에서 인간은 반변증법을 다시 부정하고 집단의 변증법을 구성하면서 자기를 회복할 수가 있다.
집단은 언제나 다른 집단 또는 집합태와 상호관계를 가지며, 그 자체가 집합태에의 변질을 피할 수 없는데, 사르트르는 이러한 착종(錯綜) 내에 성립하는 실천의 제 구조, 그 변증법적 상호관계의 가능한 각 경우를 추구하고 역사의 장(場), 가지성(可知性)의 조건 또는 틀을 설정하려고 하는 것이다.
이것은 소행적 분석에 의해 도달되며 단지 공시적 구조(共時的構造)를 형식적으로 나타낼 뿐이고, 통시적 운동(通時的運動)으로서의 역사 자체의 전체화 작용을 종합적 전진에 의해 수립하는 것이 제2권의 과제가 된다.
⟪실존주의는 휴머니즘이다⟫("L'existentialisme est un humanisme")는 프랑스의 철학자 장폴 사르트르가 1946년에 출판한 책으로, 제2차 세계 대전 직후에 실존주의가 급속히 보급되었던 시기의 사르트르의 강연과 토론을 수록한 것이다.
사르트르는 이 책에서 전통적인 의미에서 미리 정해져 있는 보편적 본질이 있다는 것을 부정하지만, 인간이 세계 안에서 활동한 타인들 사이에서 살며, 언젠가는 죽는다는 등, 인간의 조건에 필연성과 보편성이 있음을 긍정하고 여기로부터 인간의 모든 기도가 이해 가능한 것이 된다고 보며, 구체적인 보편성은 끊임없는 노력을 통해 구축되어야 한다고 주장한다.
이 책에서 사르트르의 근본적 주장은, 인간에 있어서 실존은 본질에 앞선다는 것이다.
예컨대 도구 등 사물은 예정된 용도나 제조법, 미리 그 본질을 규정하는 개념이 있고 나서 처음으로 제작되고 실제로 존재하게 되는데, 인간은 우선 실존하고 그 후에 자기가 무엇인가를 선택하고 자기의 본질을 만드는 것이다.
이러한 의미에서 인간은 자유로운 주체이며 어떠한 기존(旣存)의 본질에도 기존의 가치에도 의존하지 않는다.
그러나 그는 자유롭게 선택함으로써 선택되는 것의 가치를 스스로 세우기 때문에 만인이 그것을 선택할지도 모르는 것에 대해서 전 책임을 지지 않으면 안 된다.
신과 기성(旣成)의 가치가 없는 것은 인간을 절망시키고 불안하게 만들지만, 이것은 환상을 갖지 않고 행위의 전 책임을 인수하지 않으면 안 된다는 것을 의미한다.
경제 중원년(기원전 149년), 아버지 주응의 뒤를 이어 다후(鄲侯)에 봉해졌다.
원정 3년(기원전 114년), 무제는 적측전(赤側錢)을 폐지하여 유통을 금지시켰다.
그러나 태상 주중거는 적측전이 아니라 새로 통용시킨 화폐를 회수하고 말았고, 책임을 물어 완성단용에 처하고 봉국은 폐지되었다.
사르트르의 초기 철학서 중 하나로서 후설의 현상학적 방법을 상상력 연구에 적용한 성과이며 근본 사상이 이미 나타나 있다.
의식은 후설이 말한 것처럼 언제나 '무엇에 대한' 의식이며 지향적 대상(指向的對象)을 갖는데, 상상력이란 원리상 부재(不在)하는 대상을 지향하는 것이며 비현실화하는 작용으로서 현실적 대상의 지각(知覺)과는 근본적으로 구별된다.
상상적 대상과 지각의 대상은 서로 다른 것을 배경으로 갖고 있다.
상상적 의식이 현실적 사물에 둘러싸여 있으면서 부재하는 대상을 현전화(現前化)하기 위해서는 현존(現存)하는 것과 거리를 갖고 그것을 일단 없는 것으로 간주할 필요가 있다.
그리고 지각도 근저에 이러한 무화(無化) 작용을 갖고 있는 것으로서 이는 의식의 자유의 본질을 이루는 것 또는 의식 자체라고 사르트르는 생각한다.
그러나 비현실화하는 상상적 의식도 완전히 세계로부터 떠나서 작용하는 것은 아니며, 상상적 대상을 지탱하는 아나로곤(類比物)이 필요하고, 이 세계를 부정하는 데도 특정한 관점에서 부정하며, 이러한 의미에서는 어디까지나 세계내 존재(世界內存在), 상황에 있어서의 존재이다.
의식은 비현실적인 상상적 대상에 스스로 사로잡히는 경우가 있고, 꿈은 이러한 종류의 의식생활의 전형이다.
이에 반해서 지각은 언제나 의식을 초월한 현실에 직면하고 무한한 학습을 요구한다고 하여, 이 점에서 현실적 생의 모랄이 예상된다.
사르트르는 이 책에서 예술작품의 본질을 비현실, 상상적 대상이라는 점에서 구하고 예술가의 작업은 아나로곤의 제작에 있다고 한다.
람정제주개발(藍鼎濟州開發)은 제주에 신화역사공원 조성사업을 추진하기 위해 홍콩의 란딩인터네셔널(藍鼎國際)과 말레이시아의 겐팅 그룹(雲頂集團)의 합작법인으로 만들어진 회사다.
지난해 11월, 란딩과 겐팅 그룹이 서로 갈라서게 되면서 람정제주개발은 합작법인이 아닌 란딩인터네셔널의 자회사가 됐다.
겐팅 싱가포르 그룹이 전액 출자한 앨고나주식회사의 지분 100%를 란딩인터네셔널이 인수하면서다.
이에 따라 제주신화월드의 조성사업은 란딩인터네셔널이 단독으로 추진하게 됐다.
제주신화월드 [복합리조트].
제주신화역사공원 내 조성되고 있는 복합리조트이다.
제주신화월드는 2019년 상반기 때 완전 개장될 예정이며, 문을 열면 대한민국 최대 규모의 복합 리조트가 된다.
부지면적만 약 250만m2에 달하며, 세계의 신화와 전설을 주제로 한 7개의 테마 존에 20여 가지의 놀이기구를 갖춘 가족형 테마파크, 대규모 쇼핑 및 다이닝 시설 등이 들어서게 된다.
프리미엄급 호텔 시설에는 2000실 이상의 객실을 보유한 호텔과 최고급 빌라, 제주 최초의 6성급 호텔, 럭셔리 스파, 국제회의나 전시행사 등 다양한 이벤트를 진행할 수 있는 MICE 시설이 마련된다.
이와 더불어 약 1500여 개의 휴양 콘도미니엄과 빌라도 조성된다.
람정제주개발은 제주신화월드의 쇼핑 및 식음료 시설 운영을 위해 (주)신세계와 파트너로 협력할 예정이다.
또한 YG 엔터테인먼트, 애니메이션 기업인 (주)투바앤과 파트너십을 맺고 복합 리조트 내에 다양한 엔터테인먼트와 이벤트를 담아낼 방침이다.
제주신화월드의 공사 및 개발을 위해 람정제주개발이 투자받은 총 누적 금액은 10억 달러(한화 약 1조 1923억 원)에 달한다.
지난해까지 FDI는 8600억 원이었으며, 이번에 추가로 2억 달러가 람정에 전해짐에 따라 앞으로 약 1조 원 가량이 더 투입되면 신화역사공원의 조성사업비를 달성할 수 있게 된다.
제주신화월드의 조성사업비는 총 2조 1000억 원이며, 현재까지 FDI는 1조 1923억 원 가량이다.
아르헨티나 북동부 엔트레리오스주의 작은 파편적인 분포 지역과 우루과이 서부의 리오네그로주에서 발견된다.
모래 언덕에서 제한적으로 서식하며, 서식지가 삼림 농장으로 전환되어 서식 위협을 받고 있다.
아르헨티나 북서부 살타주와 후후이주 남동부의 토착종이다.
국제 자연 보전 연맹은 붉은투코투코의 이명으로 간주한다.
보통 파나마의 토착종으로 간주된다.
에콰도르 서부에서 서식하는 개체군은 로트실트호저에 속하거나 이색가시호저("Coendou bicolor")에 속한다.
분류 상태가 혼란스럽고, 로트실트호저의 생태에 대해 잘 알려져 있지 않기 때문에 국제 자연 보전 연맹(IUCN)이 이 종의 보전 상태를 "정보부족종"으로 분류하고 있다.
루크레치아 토르나부오니(, 1427년 6월 22일 - 1482년 3월 25일)는 작가이자 영향력있는 정치 조언가이다.
그녀는 15세기 이탈리아의 가장 강력한 가문 중 하나와 연결지어 자신의 권력과 영향력을 확장시켜낸 피에로 디 코시모 데 메디치와 혼인을 하였다.
그녀는 남편과 아들인 로렌초의 통치 과정에서 상당한 정치적 영향력을 행사했었다.
그녀는 피렌체의 빈민과 종교의 필요로 함을 지원하기 위해 여러 기관을 지원을 해주기도 하였다.
그녀는 예술의 후원자였으며, 또한 직접 시와 희곡들을 썼다.
루크레치아는 1427년 6월 22일에 태어났다.
루크레치아는 좋은 교육을 받았고 라틴어와 그리스어를 포함한 많은 서적들을 읽었다.
1444년 6월 3일 루크레치아는 피렌체의 부유한 은행가 코시모 데 메디치의 아들 피에로 디 코시모 데 메디치와 혼인했다.
프란체스코는 코시모의 친구이자 지원가이기도 하였고, 심지어 코시모가 1434년에 피렌체에서 추방당한 때에도 그리하였다.
이 혼인과 그녀의 지참금 1,200 플로린은 그들 가문 사이의 동맹을 굳히는데 도움을 줬다.
이 부부의 건강 상태는 피에로의 통풍과 루크레치아의 관절염, 피부염으로 항상 좋지는 못했다.
이러한 건강 상태는 그녀로 하여금 토스카나 주변의 온천을 자주 찾게 하였다.
그녀와 그녀의 남편은 애정과 걱정을 가지고 떨어져있는 동안 자주 서로에게 편지를 썼다.
그녀는 시아주버니인 조반니와도 좋은 친구가 되기도 하였다.
루크레치아와 피에로는 다음의 자식들을 두었다:
루크레치아는 또한 성인이 되지 못해 사망한 아들 두 명과 딸 하나를 낳았었다.
루크레치아와 피에로는 자녀들이 문학과 미술에서 좋은 취향을 얻었는지 확인을 했었고 또한 철학, 경영, 회계 및 정치와 같은 주제를 가르치기 위해 교사들을 고용했었다.
젠틸레 데 베키, 크리스토포로 란디노는 이때 고용된 교사들이다.
마리아는 다른 여성과 피에로 사이에서 태어난 자식일지도 모르지만 다른 아이들과 키웠다.
장자이자 후계자의 생일을 축하하기 위해 피에로는 루크레치아에게 조반니 디 세르 조반니 구이디의 "명성의 승리"가 그려져 있는 출산 쟁반을 주었다.
루크레치아와 피에로는 그들의 영향력을 피렌체 외부로, 특히 로마의 궁정으로 늘리고 싶어하였다.
그들의 사회적 지휘 개선을 위해, 루크레치아는 그녀의 아들 로렌초를 클라리체 오르시니와 혼인하게 주선하였다.
그녀는 1469년 6월 피렌체에 도착했다.
불행하게도 로렌초는 그의 신부를 별로 좋아하지 않았다.
그녀는 그녀의 남편과는 대조적으로 귀족 혈통이였기 때문에 남편의 가문과 귀족들 사이에 다리를 놓는 것을 도왔다.
그녀의 충고를 많은 사람들이 찾았고 신분을 가리지 않고 모두 받았다.
그녀의 시아버지는 문제를 결정할 때 그녀의 능력을 존경하기도 했었다.
1450년에 그녀와 그녀의 남편은 가문 예배당에 제단을 지을 수있는 권한을 부여해준 교황 니콜라오 5세를 접견하기 위해 로마를 방문했었다.
1464년 피에로가 정권을 잡았을때, 그의 건강은 그를 침대에 갇혀있게했다.
이는 그들의 침실을 고귀한 궁정을 닮은 무언가로 변화 시켰습니다.
그의 제한은 루크레치아가 더 자유롭게 움직일 수 있다는 것을 의미했으며, 종종 다른 사람들이 자신의 요청을 받아 달라는 요청을 받았다.
여기에는 추방 명령을 거둬달라거나 청원자의 투옥, 병사들의 공격을 막아달라는 등이 포함됐다.
그녀는 또한 이 지역의 다른 사람들 사이에서 분쟁을 중재해달라는 요청을 받았으며, 20년간 두 가문 간의 불화를 끝내기도하였다.
1467년 봄, 그녀는 다시 로마와 교황을 방문했으며, 한편 로렌초의 아내감을 찾고 있었다.
여성이 남편없이 여행하고 교황과 다른 영향력있는 관리들과 만난다는 것은 이례적인 것이 었다고 동시대 사람이 논평했다.
1467년 10월에 피에로와 루카 피티의 경쟁의 일부로서, 루크레치아와 아들 줄리아노에 대한 암살 시도가 있기도 했다.
루크레치아의 남편인 피에로가 1469년에 사망하고 말았다.
그가 사망한 후, 그녀는 아들의 조언가로서 추가적인 정치적 영향력을 얻었다.
로렌초는 그녀의 사망 때 그녀가 그의 가장 중요한 조언가 중 한 명이라는 사실을 순순히 인정하기도 했다.
그녀는 또한 사업과 재산을 소유 할 수 있는 자유를 얻었다.
그녀는 피사와 피렌체 주변과 도시내의 주택, 가게, 농장들을 사들였다.
그녀는 상점을 다른 사업체에 임대해줬을 것이고, 그럼으로서 그녀의 후원 체제를 확장시켰을 것이다.
1477년 그녀는 볼테라 인근에 있는 공중 목욕 시설을 임대하여 수익성 있는 사업으로 새단장해내기도 했다.
그녀의 피렌체 주변 공동체에 대한 투자는 가문의 영향력과 후원 체제를 구축하는데 도움을 주었다.
그녀는 수녀원을 후원하는 걸로도 잘 알려졌으며, 그들과 협력하여 과부와 고아를 도왔다.
종종 이 도움은 가문 구성원들이 교회나 정부에서 좋은 자리를 차지할 수 있도록 도와줌으로써 제공되었다.
그녀는 또한 가난한 가정의 여성들이 결혼 할 수 있도록 결혼 예식을 제공해주기 위해 자신의 수입을 사용하기도 했다.
루크레치아는 1482년 3월 25일 지병으로 사망했다.
그녀가 죽을 무렵에는 많은 손자들이 있었다.
루크레치아는 종교적인 이야기, 희곡, 시들을 썼었다.
그녀는 유명 시인들의 작품들을 비교해 가면서 읽었다.
그녀의 시들 중 일부는 대중들에게 맞춰져 널리 퍼지게 되었다.
그녀는 에스텔, 수산나, 토비아스, 세례자 요한, 유딧에 관한 이야기를 썼다.
그녀의 작품들은 부분적으로는 손자에게 영감을 주고 교육시키기 위해 썼었고 그녀의 희곡은 그녀가 살아있는 동안 공개적으로 공연되지 않았다.
그녀의 시는 그녀가 사망하고 4년 후에 인쇄되고 출판되었다.
그녀는 또한 예술의 중요한 후원자이기도 하였다.
그녀는 그녀의 곁에 있던 시인들에게 기사도를 테마로 한 시를 쓰도록 권했고, 일부는 그리하였다.
그녀는 그녀를 "우리 시대의 가장 유명한 여인"이라고 불렀던 루이지 풀치에게 모르간테를 쓰도록 의뢰하기도 했다.
그녀는 또한 시인 안젤로 폴리치아노와 베르나르도 벨린치오니를 지원하기도 하였다.
그녀와 벨린치오니는 서로가 쓴 시를 교환했었다.
폴리치아노는 그녀의 시가를 칭찬했었다.
그는 또한 그녀의 손자인 로렌초의 교사이기도 했었으며, 그들에게 그녀가 쓴 시를 읽어줬었다.
종교 기관들은 루크레치아의 후원에 의존했었다.
그녀는 피렌체의 산 로렌초 성당의 방문의 채플 증축을 담당했었다.
그녀는 피렌체의 수호 성인 세례자 요한에게 헌정 된 것으로 알려졌다.
1467년에 그녀가 병에 걸렸을 때, 그녀는 그녀의 회복이 성자 성 르무알도의 중보기도에 의한 것이라고 믿었다.
그때부터 그녀는 그가 세운 카말돌리의 은둔처를 지원하였다.
그녀는 또한 자신과 가족의 수많은 봉원 제물들을 수많은 교회에 기증 한 것으로 유명하였다.
1475년 경, 그녀의 형제인 조반니 토르나부오니는 도메니코 기를란다요에게 그녀의 초상화를 의뢰했었고, 현재 워싱턴 D.C.의 내셔널 갤러리 오브 아트에서 소장중이다.
또한 그녀는 토르나부오니 채플의 기를단다요 작의 프레스코 화에서 방문, 요한의 탄생, 막달레나의 강탄 이 세 장면에서 등장한다.
토르나부오니는 2016년 드라마 《》에서 발렌티나 벨레가 연기했다.
중국과 카자흐스탄 그리고 몽골에서 발견된다.
자연 서식지는 온대 사막이다.
잘 알려져 있지 않은 종으로 개체군과 보존 상태는 확인되지 않고 있다.
두아르트(Duarte)의 다른 뜻은 다음과 같다.
아기스 3세는 선왕 아르키다모스 3세의 아들이며, 후대의 왕 에우다미다스 1세의 동생이다.
그는 카이로네이아 전투가 있던 날에 왕위에 올랐다.
기원전 333년 그는 에게 해에서 페르시아 제국 아케메네스 왕조 지휘관 파르나바조스, 아우토프라다테스와 회담을 갖고 마케도니아 왕국의 지배에 대항하여 스파르타의 반란을 일으키면 원조를 받기로 했다.
같은 해 〈이수스 전투〉 이후 아기스는 계획을 실행에 옮겼다.
우선 동생 아게실라오스를 크레타로 보내 기원전 331년에 스파르타를 비롯한 대 마케도니아 동맹에 참여했다
그리스 여러 도시 국가들은 마케도니아에 대한 트라키아의 반란을 틈타 대 마케도니아 전쟁을 선언했다.(그리스-마케도니아 전쟁). 그러나 그리스 도시 국가들이 굳건하게 뭉친 것은 아니어서, 아테나이 등이 불참했다.
아기스는 스파르타 군과 이수스 전투에서 페르시아와 싸운 그리스인 용병 8000명, 그리고 동맹군을 더해 보병 20,000명, 기병 2,000기를 밑돌지 않는 병력을 모아 아기스 스스로 최고 사령관이 되었다.
그는 코라고스 휘하의 마케도니아 군을 펠로폰네소스에서 물리치고 결정적인 승리를 거두었다.
다른 동맹군(엘리스, 아카이아, 아르카디아)의 합류로 아기스는 메갈로폴리스를 포위했다.
반면 비운의 알렉산더 3세로부터 그리스를 맡았던 마케도니아 장군 안티파트로스는 트라키아에서 반란을 정리하고, 즉시 40,000명 이상의 대군을 이끌고 메갈로폴리스를 구원하러 왔다.
그리고 양군은 〈가우가멜라 전투〉가 벌어진 것과 같은 시기에 회전을 치렀다. (메갈로폴리스 전투) 격전이 계속되었지만, 마케도니아 군의 병력수에 밀린 아기스 군이 패배를 당했다.
아기스는 부상을 당했으면서도 계속 싸우다가 전사했다.
이 패배가 결정적이 되어 스파르타가 마케도니아를 상대로 일으킨 반란은 스파르타의 패배라는 결과로 끝났다.
아기스는 자식을 남기지 않았기 때문에, 동생 에우다미다스가 다음 왕위를 계승했다.
에우리디케(, , ? - 기원전 317년)는 마케도니아 왕국 아민타스 4세와 키나네(필리포스 2세와 첫 부인인 아우다타의 딸)의 딸로 필리포스 2세의 아들 필리포스 3세의 왕비이다.
알렉산더 대왕의 급사로 야기된 왕위 계승 문제를 두고 왕비 록사네(알렉산더 4세의 모후)를 지지한 태후 올림피아스와 갈등을 겪는다.
알렉산더 대왕의 사후 제국의 패권을 두고 발발된 제1차와 제2차 디아도코이 전쟁에서 중요한 역할을 한 인물 중 하나가 된다.
에우리디케는 원래 ‘아데아’("Adea")라는 이름이었지만, 언제부터인지는 모르겠지만 에우리디케로 바뀌었다.
그녀는 군사적 소양이 있었던 어머니 키나네에 의해 길러졌고, 그녀에게서 전술을 배워 용감한 여성으로 성장하였고, 이후 올림피아스와 싸울 때 갑옷을 입고 싸웠다.
기원전 323년에 알렉산더 대왕이가 갑작스럽게 사망하자, 차기 왕을 누가 결정할 것인지가 문제가 되었다.
그래서 에우리디케는 키나네와 동행하여 아시아로 건너갔다.
그러나 키나네는 바빌론 회의 결과 섭정이 된 유력 귀족 페르디카스의 동생 아르케타스에게 피살당했다.
이 사건으로 군이 분개하자 그 사태를 진정시키기 위해 (아마 페르디카스의 주선으로 그 보상을 위해) 에우리디케는 왕에 즉위한 대왕의 이복형제 필리포스 3세와 결혼을 하게 되었다.
필리포스 3세는 정신장애를 가지고 있었기 때문에, 그로인해 여성인 에우리디케가 정치를 주도적으로 활동할 수 있는 장이 마련된 것이다.
기원전 321년에 페르디카스가 여러 장군의 공격을 받고 살해되자, 트리파라디소스에서 새로운 체제를 결정하기 위한 회의가 개최되었다. (트리파라디소스 회의). 여기서 에우리디케는 페이톤과 아리다이오스의 새로운 섭정을 정하는데 자신의 허락없이 아무것도 결정하게할 수 없다고 주장했다.
이에 따라 실력이 부족했던 섭정 두 사람이 사임을 했고, 대신 필리포스 2세 때부터 섬겨온 중신 안티파트로스가 다음 후보에 올라왔다.
에우리디케는 아스크레피오도로스에 의해 대필되었다는 안티파트로스의 탄핵 연설을 군 집회에서 하자 군인들이 어수선해졌기 때문에 안티파트로스는 간신히 그 자리를 도망쳤다. 하지만 장군들과 귀족이었던 기병들의 지지를 받은 안티파트로스는 소동을 진압하고, 섭정으로 취임했기 때문에 에우리디케의 권력 탈취 시도는 실패로 끝났다.
그후, 에우리디케는 남편과 함께 마케도니아로 돌아왔다.
기원전 319년에 안티파트로스가 병사하자 에우리디케는 다시 활동을 시작했다.
안티파트로스로부터 후계자로 지명된 폴리페르콘과 대왕의 모후 올림피아스와 안티파트로스의 아들로 내심 아버지의 뒤를 이을거라 생각했던 카산드로스 사이에서 갈등이 심해졌다.
이때 에우리디케는 카산드로스와 손을 잡았다.
에우리디케는 폴리페르콘 군을 카산드로스에게 넘기라는 편지를 쓰고 기원전 317년에 올림피아스와 한바탕 싸우기 위해 거병을 했다.
그러나 에피로스에 있던 올림피아스가 알렉산더 대왕의 어린 아들 알렉산더 4세를 받들어 귀국하자 병사들은 에우리디케를 버리고, 싸움을 포기하고 태후인 올림피아스에게 항복한다.
에우리디케는 남편과 함께 암피폴리스로 가는 길 위에서 붙잡히게 된다.
에우리디케는 올림피아스에 의해 남편과 함께 좁은 감옥에 감금되었다.
그리고 올림피아스는 에우리디케에게 칼, 포승줄, 몇 개의 독이 든 당근을 보내 죽음을 명령했다.
이 처사에 대해 에우리디케는 올림피아스가 자신과 비슷한 운명을 걷지 않기를 기도를 했다.
이후에 이미 살해된 남편 몸의 상처를 닦고 “운명을 한탄할 것도 없고, 불운의 무게에 굴하지도 않겠다”는 말을 남기고 올가미에 목을 매달아 목숨을 끊었다.
그후, 카산드로스가 에우리디케와 필리포스 3세, 그리고 키나네를 위해 장례식을 치뤘고, 그들은 베르기나의 왕묘에 매장되었다.
함수해석학에서 보흐너 적분(Bochner積分, )은 바나흐 공간 값의 함수에 대하여 정의되는, 르베그 적분의 일반화이다.
단순 함수의 보흐너 적분은 다음과 같다.
여기서 좌변의 적분은 실수 값의 르베그 적분이다.
이 경우, 보흐너 적분 가능 함수 formula_15의 보흐너 적분은 다음과 같다.
여기서 우변의 극한은 노름 거리 위상에 대한 것이다.
이 반노름이 0인 원소들의 부분 벡터 공간에 대한 몫
을 1-보흐너 공간()이라고 한다.
잘로몬 보흐너가 도입하였다.
다음은 대한민국의 음악 그룹 볼빨간사춘기의 음반 목록이다.
대수기하학에서, 기(旗, )는 벡터 공간 속의 부분 벡터 공간들로 구성된 여과이다.
그렇다면, formula_2 속의 기는 다음과 같은 데이터로 주어진다.
즉, formula_2의 부분 벡터 공간들에 대한 특별한 여과이다.
이 작용에 대한 안정자군을 기 formula_18의 안정자군이라고 한다.
그렇다면, 그 안정자군은 다음과 같이 가역 상삼각 행렬들로 구성된다.
“기”()라는 용어는 이미 1955년에 아르망 보렐이 사용하였다.
“기”라는 단어의 어원은 다음과 같다.
3차원 공간 속에, 깃대에 달려 있는, 빳빳한 깃발을 생각하자.
그렇다면, 이로부터 다음과 같은 기를 정의할 수 있다.
이에 따라, formula_32 속의 완비기는 깃발이 달린 깃대로 형상화될 수 있다.
안지영(1995년 9월 14일~)은 대한민국의 가수이다.
인디 밴드 볼빨간사춘기의 멤버이다.
방희석(房熙錫, 1951년 ~ )은 대한민국의 중앙대학교 교수이자 제3대 여수광양항만공사 사장이다.
전라북도 고창군 출신으로 고창고등학교와 중앙대학교 무역학과를 졸업했으며 중앙대학교 대학원에서 무역학 석사 학위와 영국 카디프 대학교(舊 웨일즈 대학교)에서 해운항만물류 박사 학위를 취득했다.
1987년부터 중앙대학교 국제물류학과 교수로 재직하며 중앙대학교 사회과학대학장, 인천항만공사 항만위원장, 해양수산부장관 자문위원장(해운물류), 여수광양항만공사 항만위원장, 중국 산동대학교 명예석좌교수 등을 역임했다.
2017년 3월 제3대 여수광양항만공사 사장에 취임했다.