heegyu/kowiki-sentences huggingface dataset:
헬싱키의 변화는 도심의 건축을 통해 잘 살필 수 있는데 상트페테르부르크를 흉내낸 신고전주의 건축 양식은 이 때로부터 유래되었다.
철도의 건설과 산업화는 헬싱키의 성장에 큰 기여를 하였다.
수차례 전쟁의 포화를 겪은 20세기 초반에도 헬싱키는 꾸준히 성장하였다.
전후의 도시 집중 현상은 기타 유럽 지역에 비해 다소 늦은 1970년대에 두드러지기 시작하여 헬싱키와 인근 지역의 인구가 세 배로 증가하였다.
헬싱키 대도시권은 1990년대 유럽 연합에서 인구 성장률이 가장 높은 도시 지역 중의 하나이다.
1952년에는 하계 올림픽을 개최하였고, 2005년에는 국제기능올림픽대회를 개최하였다.
요한의 복음서(공동번역개정판), 요한복음(개신교 개역개정), 요한 복음서(천주교주교회의)는 공관 복음서와 더불어 4복음서를 이루는 복음서이다.
요한복음서의 저자는 마태오(마태), 마르코(마가), 루가(누가) 등 다른 복음서 저자들과는 다른 전승을 바탕으로 성경을 쓴 것으로 보인다.
요한 복음서는 '공관 복음서'라 불리는 다른 복음서들과 내용이 약간 다르기 때문이다.
그러나 예수의 수난과 부활을 비롯한 주요 행적과 그 가르침은 다른 복음서들과 마찬가지로 예수는 그리스도라는 점을 명백히 증거하고 있으며, '예수께서 그리스도이자 하느님의 아들이심을 믿어 영원한 생명을 얻게 하려고 한다.'라는 저작목표를 밝히고 있다.
전통적으로 사도 요한이 쓴 것으로 추정되어왔으나, 성서학자들은 요한 복음서의 저자가 요한 학파라고 불리는 신학공동체 일원이며, 최소 2명 이상일 것으로 보는 시각도 있다.
이는 요한 복음서 21장이 후대에 가필되었다는 성서학계의 학설에 근거한 것이다.
90년에서 100년에 최종 편집되었다는 주장이 유력하며, 에페소에서 쓰였다는 주장을 의문시하는 시각도 있다.
공관 복음서들과 여러 면에서 차이를 보인다.
예수께서 최후의 만찬 때 정작 만찬 내용은 과감히 생략되었고, 제자들의 발을 씻겨주신 세족례 등 다른 복음서에는 없는 내용이 들어있고 예수의 설교도 다른 복음서들과 달리 교리를 직설적인 문체로 길게 해설하는 경우가 많다.
또한 예수가 가나 혼인잔치에서 보인 기적(물을 포도주로 만듦)을 첫 번째 표적이라고 적음으로써 기독교가 기존의 유대교보다 우월하다고 주장하고 있다.
요한의 복음서의 가장 큰 특징은 헬라 철학적 개념을 기독교 신학에 활용했다는 것과 그리스도로서 표징을 보여준 것, 가현설을 거부한 것이다.
요한 복음서 서두에 그리스도를 사람이 되신 말씀(Logos)이라고 설명하여, 그리스도를 만물의 원천으로 소개한다.
공관복음서와 달리 요한복음서에서 예수는 자신이 그리스도라는 증명을 명확하게 하며, 그리스도로서 십자가 수난을 숙명적으로 의연하게 받아들인다.
또한 예수가 십자가에서 숨을 거두었을 때, 당시 로마병사 중 한 명이 예수의 사망을 확인하고, 옆구리를 창으로 찔렀는데, 이때 피와 물이 나왔다는 설명을 하고 있다.
이는 예수는 사람의 가면을 썼을 뿐, 사람이 아니라고 주장하던 헬라계 이원론적 철학을 수용한 가현설을 반박하려는 신학적인 의도가 담긴 설명이다.
이 복음서는 일명 사랑의 전도서라 불릴 만큼 하느님의 사랑과 그의 외아들 예수의 인류에 대한 사랑으로 점철되어 있다.
성경 전체에서 의미하는 주요 메시지와 핵심, 즉 사랑은 요한복음의 단 한 줄의 구절로 나타나 있다고 보아도 과언이 아니다.
요한이 가졌던 믿음에 의한 구원은 바울로의 신학에서도 그대로 나타나 있다.
요한 복음서에서는 네 주 하느님을 '네 몸과 마음과 정성을 다하여 경외하며, 네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라.'라는 구절이 2번 언급되고 있다.
이것이 기독교인이 갖추어야 할 삶의 태도인 것이다.
바울로 또한 사랑은 율법의 완성이라고 여러번 언급하고 있으며, 고린토 전서 13장에서 가장 구체적으로 사랑의 위력에 대해서 이야기하고 있다.
사랑으로 역사하는 믿음을 기독교인의 정수로 본 것이다.
이 두 저자의 교리는 여러 가지 면에서 매우 일맥상통한다.
성서학계에서는 요한 복음서에 나오는 사랑하는 제자(애제자)의 정체에 대해 다양한 해석을 하고 있다.
마티아, 사도 요한, 마르코(마가), 라자로(나사로), 사도 토마스(도마), 아리마태아 요셉(아리마대 요셉), 요한 마르코(요한이라는 히브리이름과 마르코라는 헬라 이름을 가진 마르코. 성서연구자들은 요한 마르코를 사도행전에 나오는 사도 바울로의 동역자 성 바르나바의 조카로 해석한다.), 상징적인 인물 등으로 추정하고 있다.
예수가 사랑했다는 제자는 전통적으로 사도 요한으로 알려져 있으나, 그가 사도들은 아닐 것으로 보는 견해가 있고, 라자로로 해석하는 견해와 사도 토마스로 해석하는 견해도 있다.
마르코의 복음서(공동번역 개정판), 마르코 복음서(로마카톨릭), 마가복음(개신교)은 기독교 신약성경의 하나로 예수의 행적과 가르침을 담은 복음서이다.
마태오의 복음서, 루가의 복음서와 함께 공관복음서 중 한 권이다.
여기서 예수는 스스로 인자라 칭한다.
대부분의 학자들은 이 책의 집필 연도를 서기 70년에 제2성전이 파괴되기 직전 또는 직후, 즉 서기 66-74년으로 추정한다.
전통적으로는 사도 베드로의 동반자인 복음사가 마르코를 저자로 보나 현대에는 반박되는 추세이다.
과거에는 다른 마태오의 복음서를 가장 중요히 여기고 본서를 가장 열등히 여겼는데, 이는 다른 복음서들을 짜집기하고 요약한 것으로 이해했기 때문이었다.
19세기부터는 모든 복음서 중 가장 이른 시기에 쓰여져 마태오와 루가의 출전으로써의 지위를 획득했다.
오늘날에도 대다수의 학자들이 이러한 견해를 따른다.
마르코의 복음서는 세례 요한의 이야기로부터 시작되는 예수의 생애와 말씀을 담고 있다.
대부분의 내용은 그의 마지막 주의 활동(11장에서부터 16장까지), 즉 예루살렘 여행에 집중되어 있다.
마르코의 복음서는 다음과 같은 내용으로 이루어져 있고, 베드로의 고백을 기준으로 크게 둘로 나눌 수 있다.
이 복음서의 기록자는 예수를 그리스도, 사람의 아들, 하나님의 아들이라고 부른다.
2세기 초의 파피아스와 같은 이들에 의하면 사도행전에 나와있는 베드로의 제자였던 요한 마르코가 썼다고 전해지지만, 정확한 저자는 알 수 없다.
파피아스의 글은 남아있지 않고, 케사리아(가이사랴)의 에우세비우스(유세비우스)에 인용되어 있다.
이레니우스, 오리겐, 테르툴리아누스(터툴리안) 등은 이를 지지한다.
그러나, 마르코라는 이름은 당시에 흔했기 때문에 꼭 요한 마르코가 아닐 수도 있다.
무엇보다도 요한 마르코는 예루살렘 출신으로 추정되나 예루살렘 지리를 잘못 언급한 부분(5:1, 7:31, 10:1)들이 있는 것으로 보아, 알려지지 않은 익명의 다른 사람이라고 할 수 있다.
기록 시기를 70년이후로 잡게 되면 요한 마르코가 기술했을 가능성이 적어진다.
유세비우스 교회사에서 알 수 있는 것이 지금 자료보다 사실적으로 가까울 수 있다.
예루살렘의 멸망을 언급하는 부분이 나오는 것으로 보아, 서기 70년 이후에 쓰인 것으로 추정된다. 하지만 마태오의 복음서나 루가의 복음서보다는 먼저 쓰였다는 학자들이 많다.
또한 성서학자들은 마르코의 복음서를 Q문서(예수 어록, 50-60년경에 등장)와 함께 마태오의 복음서의 집필자료로 사용되었을 것으로 보고 있는데, 마태오는 마르코의 복음서를 그대로 베껴 쓰지 않고, 자신의 신학적인 관점에 따라 내용을 축소하거나 삭제하였다.
그 증거로 마르코의 복음서에는 예수께서 베드로의 신앙고백을 들었을 때, "내가 그리스도라는 사실을 아무에게도 말해서는 안 된다."고 주의를 주셨다고만 간단히 나와 있으나, 마태오의 복음서에서는 예수께서 베드로의 신앙고백을 들으셨을 때, "너는 베드로이다.
네 위에 교회를 세우겠다."라면서 칭찬하셨다는 내용이 추가되어 있다.
알렉산드리아의 클레멘스에게 보내는 것으로 되어 있는 마르 사바 편지(Mar Saba letter)가 필사되었으며, 1973년 출판되었다.
이를 마르코의 비밀 복음서라고 부른다.
이는 두 단락으로 되어 있으며, 예수가 살려낸 사람에 대한 이야기를 담고 있다.
많은 클레멘스를 연구하는 학자들은 이를 진본이라고 여기고 있으나, 일부는 최근 만들어진 가짜라고 보기도 한다.
마태오의 복음서(공동번역), 마태오 복음서(가톨릭), 마태복음(개신교)는 기독교 신약성서의 첫 권이며, 세 개의 공관복음서들 중 하나이다.
이스라엘의 메시아가 어떻게 이스라엘에서 거부당하고 처형당했으며, 어떻게 이스라엘과 그 지도자에 대한 예언을 남겼고, 어떻게 이방인들의 구원자가 되었는지에 대한 책이다.
가장 오래된 완전한 성경사본은 4세기경 쓰인 것으로 추정되는 코덱스 바티카누스와 코덱스 시나이티쿠스이다.
이외에도 성경의 일부 구절을 담은 사본은 더 오래된 것들도 발견되는데, 마태오의 복음서는 104번 파피루스와 67번 파피루스가 참고할만 하다.
이 둘은 사본의 사본으로, 지역마다 사본 제작 문화가 어떻게 발전되었으며 교정작업이 어떻게 이루어졌는지 보여준다.
현대의 본문비평가들은 교부들의 인용문을 포함해 현존하는 모든 사본들을 모아 사라진 단락들을 찾는 작업을 계속하고 있다.
초대교회 교부들은 사도 가운데 한 사람인 마태오가 히브리어로 집필하였고, 후대의 어느 누군가가 그것을 그리스어로 번역하였다고 추정했다.
이 가설은 2세기 리용의 주교이자 교부인 이레나이우스, 교회사학자 에우세비오스(유세비우스)의 영향을 받은 것이다.
이레나이우스는 마태오의 복음서의 저자에 대해 다음과 같이 해석했다.
현재도 일부 성서 연구자들은 마태오의 복음서 9장 9절에 나오는 세리 마태오가 복음서를 집필했다고 주장하기도 한다.
하지만 성서비평학이 도입되면서 이러한 주장들에 대한 비판적 견해가 등장한다.
이를 세 가지로 요약하면 다음과 같다.
기원후 80년에서 기원후 90년 사이에 쓰인 것으로 보는 시각이 있다.
이 시각에서는 24장의 성전 파괴 예언이 기원후 70년에 이루어졌기 때문에 저자가 예수께서 예루살렘 성전 파괴를 예언하셨다는 전승을 삽입하였다고 본다.
기원후 65년에서 기원후 75년 사이에 쓰인 것으로 보는 시각도 있다.
이 시각에서는 마르코의 복음서보다도 마태오의 복음서가 먼저 쓰였거나, 아니면 Q문서와 마르코의 복음서를 참고하여 쓰였다고 본다.
여러 가설이 있으나 정확한 저술 시기를 추정하기는 매우 어렵다.
이야기를 풀어가는 방법.
마태오의 복음서는 구조적으로 구별되는 네 가지 부분으로 구분할 수 있는데, 첫 번째와 두 번째 부분은 도입 부분이며, 세 번째 부분은 다시 다섯 부분으로 나눌 수 있는 주요 부분과 마지막으로 고난과 부활로 이루어진 부분으로 되어 있다.
공관 복음서, 즉 예수에 대한 관점이 같은 복음서라는 복음서 이해에서 보면 마르코의 복음서의 90% 이상의 구절들이 마태오의 복음서에도 발견되고, 루가의 복음서의 40% 정도가 마태오의 복음서에서도 발견된다.
이는 최초의 복음서인 마르코의 복음서를 루가와 마태오가 참조하고, 루가복음서를 마태오가 참조했기 때문이다.(두 자료설)
설교를 다섯으로 나누는 가장 큰 이유는 모든 설교 뒤에 “… 예수께서 이 모든 말씀을 마치신 후에”로 시작되는 결말 구절이 있다는 것이다.
마태복음 역시 신약성경 중에서 사도행전 다음으로 가장 어려운 책으로 예수 그리스도의 탄생과 복음과 마귀의 직접적인 공격과 그리고 부활이 있고 구원이 나오고 표적이 나오고, 무엇보다 사도행전과 더불어서 과도기적인 책이고 사도행전, 히브리서, 요한계시록과 더불어 유대인, 이방인 모두가 나오기에 설교를 5으로 결코 나눌수가 없을 상황이다.
마태복음은 구약(이사야 54장)과 사도행전과 히브리서(마태복음 24장) 그리고 요한계시록(마태복음 24장) 등과 비슷하지 바울 서신과는 구별되는 책중 하나이다.
더욱이 사도행전보다 더 교리적으로 현 시점에서 적용시킬 수 없는 것들이 더 많이 나오고, 고자에 대한 이야기를 잘못풀어서 오리겐은 거세까지 했다.
특히나 물위를 걷는다는 것을 그대로 따라해 악어가 있는 곳에 걸어가다가 죽거나 원수의 뺨 이야기를 잘못 적용시켜서 그것을 그대로 교회 지도자가 교회내 폭력으로 적용해 물의를 빚었다.
마태복음의 경우는 7장의 경우는 불안전한 구절이라 로마서 2장인 신약시대 회개의 장으로 보면 되는 것이고, 마가복음 7장에 나오는 죄의 이야기와 같이 봐야 안전하다.
마가복음 7장을 로마서 1장 28절부터 32절로 연결시켜서 보는 것과 마찬가지이다.
또한 마태복음 5장의 경우도 불안전한 구절이라 요한복음 7장 24절의 의로운 심판과 같이 봐야하고 이는 로마서 12장 17절부터 21절까지 악으로 악을 이기는 것이 아닌 선으로 악을 이기는 것과 에베소서 4장 26절과 27절에 화를 내며 죄를 짓지 말고 마귀에게 틈을 주지말라로 연결한다면 문제는 없다.
그리고 마태복음 14장의 물위를 걷는 이야기의 경우는 요한복음 20장 28~29절 이야기와 디모데전서 3장 16절에 예수 그리스도의 신성과 로마서 3장 4절과 로마서 5장 12절과 로마서 7장 15절~25절에 나오는 인간과 구원받은 그리스도인이 신성이 없는 것을 조금만 이해하고 믿고 예수 그리스도의 신성을 같이 봐야한다.
참고로 마태복음 19장에 있는 고자에 대한 이야기는 결혼 이야기인데 이는 고린도전서 7장과 에베소서 5장에 결혼 이야기를 구체적으로 보면 끝나는 것이다.
예를 들어서 사도행전 16장 31절에 "주 예수를 믿어라
그리하면 너와 네 집안이 구원을 얻으리라."보다 로마서 10장 9절과 10절에 "네가 네 입으로 주 예수를 시인하며 또 하나님께서 그를 죽은자들로부터 살리신 것을 네 마음에 믿으면 구원을 받으리라 이는 사람이 마음으로 믿어 의에 이르고 입으로 고백하여 구원에 이르기 때문이라."를 사도행전 8장 37절에 "나는 예수 그리스도가 하나님의 아들이신 것을 믿나이다."까지 인용하여 구체적으로 말한 것과 비슷하다.
이는 "너 자신을 알라"를 "어찌하여 네 형제의 눈 속에 있는 티는 보면서 네 자신의 눈속에 있는 들보는 생각지 못하느냐?"로 풀이한 것과 비슷하다.
초신자의 경우 마태복음의 경우는 이렇게 풀면 되는 것이다.
마태오의 복음서에는 구약성서의 많은 절들을 예수를 예언하는 것으로 인용하고 있다.
마태오의 복음서에는 65개 이상의 구약성서에 대한 언급이 있으며, 이 중 43개는 직접 구절을 인용한 것으로서 다른 복음서의 양을 훨씬 능가하고 있다.
성서학자들은 마태오가 예수의 탄생 이야기를 쓰면서 예수가 모세처럼 위대한 분임을 주장하려 한 것으로 보기도 한다.(모세 유형론) 즉, 파라오를 피해 미디안으로 달아난 모세처럼 아기 예수도 헤로데의 손길을 피해 이집트로 달아났다고 주장함으로써 예수를 모세와 대비시키는 것이다.
물론 예수와 모세를 비교하는 마태오의 편집 방식은 모세에 대해 친숙함을 갖고 있는 유대인 디아스포라들을 염두에 둔 것이다.
하느님께 온전히 복종하는 예수.
기독교에서 가장 중요하게 여기는 '주님의 기도/주기도문'가 마태오의 복음서 6장 9절부터 13절 사이에 실려 있는데, 마태오는 주의 기도에 '아버지의 뜻이 하늘에서와 같이 땅에서도 이루어지게 하소서.'라는 문장을 추가하였다.
뿐만 아니라 예수께서 수난하시기 전날 기도할 때에 두 번이나 아버지의 뜻에 복종하는 기도를 하셨다는 이야기를 하고 있다.
이는 예수를 하느님 뜻에 순종하시는 분으로 묘사하여, 그분의 순종과 헌신을 본받게 하려는 편집의도가 담겨 있다.
마태오는 율법은 일점일획도 없어지지 않는다는 과장법으로 율법의 권위를 강조하고 있는데, 이는 마태오 교회가 유대인 디아스포라로 구성된 유대인 교회였기 때문으로 보인다.
가난한 이들과 나누는 삶.
마태오복음서에서는 가난한 이들과 나누는 삶을 중요하게 생각한다.
마태오복음서 25장에 나오는 세상의 마지막 날 이야기는 가난한 이들과 삶을 나누었는지가 심판과 구원을 정하고 있다.
마태오복음서 20장에 나오는 포도원 노동자 비유는 하느님의 나라(하나님나라,하늘나라, 천국)을 포도원 주인이 노동의 양과 관계없이 일 데나리온을 일용직 노동자들에게 일급으로 주는 이야기이다.
당시 일자리를 구하기 어려웠고, 구한다고 해도 꾸준히 일할 수 없던 노동자들에게 포도원 주인은 당시 노동자들의 하루 임금인 1데나리온을 일을 일찍 시작한 사람이나 늦게 시작한 사람이나 똑같이 주고 있다.
가난한 이들을 배려하는 사회가 하느님나라임을 예수는 주장한다.
하지만 마태복음 20장은 나중된자 먼저되고 먼저된자 나중된자라는 만족과 번영을 이야기하고 있다.
가난한 이들과 나눔이 아닌 누가 더 어떠한 처지에서 만족을 누리고 만족과 번영을 덜 누리는가의 내용으로 이는 여호수아 1장 8-9절, 요한복음 12장 1절부터 6절, 빌립보서 4장 10-13절,로마서 8장 24-28절에 있는 만족과 번영의 장과 가장 비슷하다.
가난한 이들과 나누는 삶은 마태복음 4장과 5장과 사도행전 4장과 야고보서 5장에나 언급되고 그리고 고린도전서 1장과 디모데전서 6장에서 언급이 다소 될뿐이다.
그리고 마태복음 20장은 하늘 나라에 대한 정의를 이야기 하고있다.
가난한 이들과 삶을 나누는 것과는 상관관계가 부족하다.
바울서신으로 인용하면 로마서 14장 8절부터 10절에 있는 그리스도의 심판석 즉 유업에 관계가 되는 것이다.
그놈(, GNOME)은 데스크톱 프로그램 집합의 일종이기도 하며 이를 개발하는 프로젝트의 이름이기도 하다.
컴퓨터 운영 체제의 최상위 계층에서 동작하는 그래픽 사용자 인터페이스로서 완전히 소스 공개 자유 소프트웨어로 이루어져 있으며 프로젝트의 규모는 국제적이다.
GNU 프로젝트의 일부이며 다양한 유닉스 계열 운영 체제에서 사용할 수 있다.
우분투, 페도라 등의 기본 데스크톱 환경으로서의 그놈과 솔라리스의 자바 데스크톱 시스템이 대표적이다.
1996년에 KDE 프로젝트가 시작되었다.
KDE 자체는 처음부터 자유에 소스코드까지 공개되어 있는 프로젝트였으나 GNU 프로젝트의 구성원들은 KDE가 GPL을 따르지 않는 Qt를 사용하고 있다는 것을 우려하였다.
1997년 8월이 되자 이 문제에 대한 대안 차원에서 두 프로젝트가 시작되었는데 하나는 Qt 라이브러리를 소스 공개 자유 소프트웨어인 것으로 대체하기 위한 하모니였고 다른 하나는 Qt를 아예 사용하지 않으면서 GPL이나 LGPL을 따르는 소프트웨어만으로 이루어지는 그놈이었다.
이것이 그놈의 시초이다.
초기 그놈 프로젝트의 지도자는 미겔 드 이카자와 페데리코 메나였다.
데스크톱 부분과 라이브러리들은 LGPL을 따르고 응용 프로그램들은 GPL을 따르게 되었는데 이 중에서 GTK+와 라이브러리들이 따르는 LGPL이 GPL과 호환이 되지 않는 라이선스를 따르는 소프트웨어들과의 링크를 허용하는 라이선스였기 때문에 그놈에서 사용하도록 작성된 응용 프로그램들은 더 넓은 범위의 라이선스들을 선택할 수 있었다.
그놈 웹사이트에 따르면,
그놈 데스크톱은 간결함과 사용성, 그리고 모든 것이 "그저 동작"하게 만드는 것을 강조한다.
그 결과로 그놈 개발 과정에는 두 가지 특징이 있다.
그놈은 본래 GNU/리눅스 데스크톱으로 출발했지만, 현재는 이와 비슷한 대부분의 유닉스 계열(BSD 류, AIX, IRIX, HP-UX, 솔라리스)에서 동작한다.
썬 마이크로 시스템즈는 또한 자바 데스크톱 시스템이란 이름의 수세 리눅스와 그놈 데스크톱 기반의 기업용 데스크톱을 출시했다.
또한 시그윈을 통해 윈도우에서도 사용할 수 있다.
그노픽스, 모픽스, 우분투 리눅스 등 그놈 기반의 라이브 CD도 여럿 있다.
라이브 CD를 이용하면 기존의 운영체제를 지우거나 변경할 필요 없이 CD에서 직접 컴퓨터를 시동할 수 있다.
또한 그놈은 기본적으로는 C로 작성되었지만 C++, 자바, 루비, C#, 파이썬, 펄 등 많은 언어들에 대한 바인딩이 존재하기 때문에 C를 사용하지 않는 개발자라도 자신에게 맞는 언어로 그놈에서 사용하는 응용 프로그램을 작성할 수 있다.
안정판별 배포 시기와 노트.
지금까지 배포된 각 안정판의 릴리즈 시기 및 노트들이다.
노트에는 해당 배포판의 특징이라든가 개선·변경점들이 소개되어 있다.
그놈 데스크탑 프로그램.
주요 그놈 데스크톱 프로그램은 다음과 같다.
그놈 컨트롤 센터(gnome-control-center)는 그놈 데스크 탑의 주요 환경설정을 다루는 시스템 프로그램이다.
시어핀스키 삼각형(Sierpiński triangle)은 바츠와프 시에르핀스키의 이름이 붙은 프랙탈 도형이다.
시에르핀스키 삼각형은 다음과 같은 방법을 통해 얻을 수 있다.
이것을 반복하면 다음과 같은 도형이 얻어진다.(무한반복)
시에르핀스키 삼각형 3개를 이용하여 원래의 2배의 크기인 시에르핀스키 삼각형을 만들 수 있으므로, 이 도형의 하우스도르프 차원은 formula_1이다.
다음의 두 성질은 일반적인 시에르핀스키 도형의 성질이다.
누에나방의 애벌레는 누에라고 하고, 이를 한자로는 잠(蠶)이라고 한다.
하늘에서 내린 벌레라는 의미로 천충(天蟲)이라고 부르기도 한다.
애벌레 때는 뽕나무 잎만을 먹는데, 뽕나무 잎 이외의 식물도 먹을 수 있다. 하지만, 완전한 생장을 하려면 뽕나무 잎을 먹어야 한다.
다 자라서 고치를 지으면, 삶은 후에 비단실을 뽑는데, 기생 곤충인 기생파리에 감염된 누에의 고치는 누에의 양분을 먹고 자란 파리가 고치를 뚫고 나오기 때문에 상품 가치가 없다.
보통 누에는 잠사업이라고 하여, 실을 얻기 위해서 사람의 손에서 자란다.
야생 누에나방인 산누에나방이 번데기를 만들면서 짓는 실도 있는데, 이를 천잠이라고 한다.
누에는 뽕잎을 먹고 자라며 튼튼한 고치를 만들어 번데기가 된다.
몸통은 원통형이며, 머리·가슴·배의 세 부분으로 되어 있다.
직사광선을 싫어하고 몸은 젖빛을 띠며 연한 키틴질 껍질로 덮여 있어 부드러운 감촉을 준다.
알에서 부화되어 나왔을 때 누에의 크기는 약 3mm이며, 털이 많고 검은 빛깔을 띤다.
누에는 뽕잎을 먹으면서 성장하고, 4령잠을 자고 5령이 되면 급속하게 자라서 8cm 정도가 된다.
5령 말까지의 유충기간 일수는 보통 20일 내외이다.
5령 말이 되면 뽕잎 먹는 것을 멈추고 고치를 짓기 시작하는데 약 60시간에 걸쳐 2.5g 정도의 고치를 만든다.
고치를 지은 후 약 70시간이 지나면 고치 속에서 번데기가 되며, 그 후 12~16일이 되면 나방이 된다.
이 나방은 알칼리성 용액으로 고치의 한쪽 끝을 뚫고 나온다.
야생누에는 야잠(野蠶)이라고 한다.
야잠은 아래의 누에들이 포함한다:
나비목(Lepidoptera)은 곤충 중에서 세 번째로 큰 목으로, 크게 나비와 나방으로 이뤄져 있다.
여기에 속하는 종은 알(난)-애벌레(유충)-번데기(용)-어른벌레(성충)로 변태하는 완전변태군(Holometabola)에 속하는 곤충이며, 성충은 보통 인편으로 덮힌 막질의 날개 두 쌍과 가늘고 긴 빨대주둥이(proboscis)를 가지고 있다.
인편(scale)은 나비의 날개를 보호하고 무늬를 형성한다.
나비는 주로 꽃의 꿀을 먹으면서 식물의 수정을 돕지만, 왕오색나비, 줄나비, 바둑돌부전나비 등의 일부 나비들은 조릿대에 기생하는 납작진딧물의 분비물, 나무나 과일의 즙을 먹는다.
애벌레 역시 대다수가 먹이식물의 잎 등을 먹지만, 바둑돌부전나비의 유충처럼 납작진딧물을 먹는 육식성도 드물게 있다.
나비목은 기록된 것만 16만 종 가량이 속해 있으며, 46개 상과와 127개 과로 분류된다.
이는 딱정벌레목과 파리목 다음으로 많은 수이다.
이중 6개 종이 멸종위기등급 위급(CR)에 속하며, 36개 종이 위기(EN), 116개 종이 취약(VU)으로 분류되어 있다.
...화석군(화석종에 해당하는 4 과 및 미분류군)
일부 화석종 및 미분류군을 제외한 나머지 모든 종들은 나비목 안에서 네 개의 아목으로 구분되고, 그 중 흡관아목은 다시 여섯 개의 하목으로 나뉜다.
이러한 분류체계에는 추가로 계통수의 단계통 분지에 따라 분지군 또는 계통군(Clade)을 두었는데(밑줄 표기함), 흡관아목처럼 분류체계내의 한 아목이면서도 계통수에서 단계통군인 경우에는 clade로 다시 명칭을 부여하지는 않는다.
각 분류군 및 계통군에는 해당되는 상과의 수를 괄호 안에 표기하였다(Cho, 2015).
나비()는 나비목에 속하는 날개 달린 곤충으로, 대형나방군(Macroheterocera) 중에서 미국나방나비상과와 팔랑나비상과 그리고 호랑나비상과에 속한 종들을 포함하는 단계통군을 일컫는다.
나비는 전세계 거의 모든 곳에 서식하지만 특히 열대우림지역에 대부분의 종이 산다.
나비의 일생은 성충·알·유충·번데기의 네 단계를 거친다.
한국에서 나비를 연구한 사람으로는 생물학자 석주명이 있다.
나비 채집과 우화를 목적으로 한 나비 애벌레 사육이 취미인 사람들이 있을 정도로 사람들의 사랑을 많이 받는 곤충이다.
나비는 시나 소설의 소재로 많이 등장되었으며, 노리개와 같은 공예품으로도 많이 제작되었다.
요즈음은 나비의 날개를 떼어내어 비닐 사이에 넣고 눌러 만든 테이블보나 물감 대신에 날개의 색채와 무늬를 이용하여 그린 나비 그림, 나비 표본을 액자에 넣어 만든 벽걸이 등의 장식품들을 만들고 있다.
성충의 몸은 머리·가슴·배의 세 부분으로 나뉘며, 머리에는 한 쌍의 촉각, 한 쌍의 겹눈 및 입, 가슴에는 두 쌍의 날개, 세 쌍의 다리가 있다.
겹눈은 대단히 커서 머리의 반 이상을 차지하며, 홑눈은 없다.
입은 작은턱이 변형한 흡수관이 되며, 아랫입술수염은 세 마디로 앞쪽으로 돌출해 있다.
가슴은 앞가슴·가운뎃가슴·뒷가슴의 세 마디로 이루어지며 각 마디에 한 쌍의 다리가 있다.
가운뎃가슴·뒷가슴에는 각각 한 쌍의 막모양 날개가 있고 이것을 지탱하는 속이 빈 맥이 그 가운데를 지나는데, 이것을 날개맥이라 하며 그 양상을 맥상(脈相)이라 한다.
배는 10마디로 이루어져 있으며 끝 부분의 8~10마디가 수컷에서는 변형하여 교미기를 만들고, 암컷에서도 그것에 상응하는 변형이 일어난다.
알은 둥근형·반원형·만두형·포탄형·맥주통형 등 여러 가지인데, 알껍데기 표면에 구릉이나 돌기·조각 등이 있는 것이 많다.
유충은 일반적으로 가늘고 길다.
머리 1마디, 가슴 3마디, 배 10마디인 총 14마디로 이루어지며 배 끝부분의 분절(分節)은 항상 명료하지는 않다.
번데기는 모든 부속물(촉각·입·날개 등)을 키틴질인 칼집에 넣은 다음 몸통부에 밀착시켜 두는데 꼬리끝을 토해낸 실로 묶어서 몸을 고정하고 있는 종류와 꼬리끝을 고정하고 머리를 숙여 매달리는 두 종류가 있다.
나비의 짝짓기는 시각과 후각을 통해서 이루어진다.
시각적인 신호로 구애행동을 할 때는 날개 비늘로 자외선을 반사하여 신호를 보내는데, 이는 사람에게는 보이지 않는다.
또한 페로몬을 분비하여 멀리 있는 상대를 유인한다.
짝짓기가 끝난 후 대부분의 수컷은 죽고 암컷은 몇 시간 안에 알을 낳는다.
나비는 유충이 쉽게 먹이에 도달할 수 있는 부드러운 풀의 잎눈·꽃눈 등에 산란한다.
부화한 유충은 알껍데기의 일부 또는 전부를 먹는 일이 많다.
유충은 여러 번 탈피한 뒤 번데기로 되는데 유충의 탈피 횟수는 종에 따라 다르다.
다 자란 유충은 용화 장소를 찾아 이동하며, 용화 장소에 실을 토하여 실기둥을 만들고 거기에 꼬리각의 갈고리를 걸쳐 매달거나 실기둥에 꼬리각의 갈고리를 걸치고 다시 실을 토하여 몸을 고정하거나 한다.
이 때 유충의 몸은 수축하고 색채는 약간 투명한 느낌이 있는데 그 상태를 전용이라 한다.
전용은 약 1~2일 동안에 탈피하여 번데기가 된다.
이와 같은 알·유충·번데기 탈피 기간은 온도에 의해 좌우되는데 고온에서는 짧고, 저온에서 길어진다.
나비는 알·유충·번데기·성충의 어느 한 단계에서 겨울잠을 자는데, 대부분 번데기 단계에서 잔다.
겨울잠을 자기 전에 혈액에서 글리콜이라는 액체가 만들어져 심한 추위에서도 견딜 수 있게 해 준다.
나비가 상대적으로 엄청난 크기와 무게인 빗방울로부터 피해를 막을 수 있는 비결은 몸 표면의 미세한 둔덕과 나노 규모의 왁스층이 빗방울을 분쇄해 퍼뜨림으로써 물방울 충돌로 인한 충격량을 줄여 연약한 구조를 지키고, 차가운 물방울과 접촉하는 시간을 줄여 열 손실로 인한 저체온 현상을 막기 때문이라는 사실이 밝혀졌다.
간쑤성(, , )은 중화인민공화국 서북부에 있는 성이다.
간쑤성은 고대 문화의 발전이 꽤 이른 지역 중 하나이다.
이는 최근 이 지역에서 발견된 구석기시대 중기와 말기의 석기, 골각기, 동물의 화석과 인류가 불을 이용했던 여러 흔적과 7,000여 년 전 신석기시대 여러 유적 8,000여 점이 증명한다.
춘추전국시대에 여러 이민족이 집거하였으며 허시:하서(河西) 지방에 흉노, 월지, 오손이 집거하였다.
진(秦) 때는 위하(渭河) 상류와 경하(涇河) 유역 등지에서 온난하고 다습한 기후와 비옥한 황토를 비롯한 자연환경을 이용해 농업이 발전하였다.
한(漢)의 절정기인 한 무제(武帝) 시대 이후 동서 교역이 활발하게 전개되면서 이 지역은 실크로드(絲綢之路:사도지로)의 간선 지대로 부각된다.
삼국의 대립 이후 전개된 분열 시대에는 관(官)무역이 쇠퇴하는 대신 변경 무역이 왕성하게 전개되었다.
수(隋)에 들어 분열을 마감하고 하서(河西)를 중심으로 전개되던 변경 무역이 도읍인 장안(長安)과 낙양(洛陽)으로 연장된 결과 하서(河西)의 둔황(敦煌)은 동서 교통 문호로서 흥성한 후 한족·몽골족·티베트족 등 여러 민족 간 분쟁이 계속되었고 안사의 난 이후 국세 쇠락과 더불어 티베트의 잦은 침입과 함께 천산 이북에서 위구르가 진출했으므로, 이 지역은 당 휘하에서 멀어졌고 11세기에서 13세기에는 서하(西河)국이 간쑤 성 대부분을 지배하기도 했다.
당 말기부터 주변 민족국가인 토번, 티베트, 서하, 요나라, 금나라의 세력이 세지면서 중국 왕조의 서역 진출이 퇴조한 후 명 대에 해상 교통 발달 덕분에 하서(河西)를 중심으로 전개되던 실크로드(絲綢之路) 이용이 감소하면서 간쑤 성의 경제도 쇠퇴했다.
청 대에 들어 간쑤 성으로 독립되고 란저우가 성도가 되었다.
광서(光緖) 10년인 서기 1884년에는 간쑤 성에서 신장 성을 분리했다.
1929년에 닝샤 성과 칭하이성을 분리하여 독립시켰다.
1954년에 닝샤 성을 간쑤 성에 다시 포함시켰다.
1958년 양 성을 재차 분리시켜 닝샤 후이족 자치구가 성립했다.
1963년 서북부 성중에서 최후로 성의 경계선을 확정했다.
진(秦) 이전, 전국은 주 9개로 나뉜 중 간쑤 성은 옹(雍)과 량(梁) 양 주로 나뉘었다.
이를 “옹량의 땅”이라 불렀다.
진시황이 중국을 통일하고서 전국은 군 36개로 나뉘었고 성내 동남부는 북지(北地)군과 농서(隴西)군으로 나뉘었다.
당은 명칭 군을 도로 바꾸어 관내(關內)도, 농우(隴右)도, 산남(山南)도로 나누고 이를 현 22개로 또다시 구분하였다.
원 때를 시작으로 감숙행중서(甘肅行中書省)이라고 칭하고 황하 서부의 천로이주(七路二州), 동부의 섬서흥원로(陝西興遠路)를 관할하였다.
명 때 명칭 성을 다시 폐지하고 사라는 명칭을 사용하여 섬서포정사(陝西布政司), 섬서도사(陝西都司), 섬서행도지휘사사(陝西行都指揮使司)로 나뉜다.
1927년에 명칭 도를 폐지하고 1929년에는 칭하이와 닝샤 양 성이 분리되어 나간다.
1950년 1월 8일 현재 간쑤 성 인민 행정부가 정식으로 성립됩니다.
간쑤 성은 중국 서부, 황하 상류에 위치하며, 지역이 드넓다.
동쪽으로는 산시(陝西)(섬서), 남쪽으로는 쓰촨(四川)(사천), 서쪽으로는 칭하이(靑海)(청해), 신장(新疆)(신강), 북쪽으로는 네이멍구(內蒙古)(내몽고), 닝샤(寧夏)(영하)와 경계를 접하고 있다.
간쑤 성의 지형은 복잡하고 다양하다.
산지, 고원, 평야, 하곡, 사막이 뒤섞여 분포한다.
지세(地势)는 서남에서 동북으로 기울어져 있고, 폭이 좁고 긴 모양이다.
동서로 1655km, 남북으로 530km이며, 각 현의 특징에 따라 대략 6개의 큰 구역으로 나눌 수 있다.
첫 번째로는 룽난:롱남(隴南)산지이다.
이곳은 첩첩이 산봉우리가 있고, 산이 높으며 계곡이 깊다.
식생이 풍성하며 곳곳에 맑은 물이 쉬지 않고 흐른다.
이 지역은 대략 웨이수이:위수(渭水)이남, 린탄:임담(臨潭), 디에부:질부(迭部) 일대의 동쪽을 포함하며, 친링:진령(秦嶺)의 서연 부분이다.
산지와 구릉은 서고동저 지형이고, 푸른 산이 맞대있고, 계류가 출렁이며, 산봉우리가 높고 비탈이 가파르다.
남강의 섬세함과 북국의 거침이 이곳에서 완벽하게 어우러진다.
두 번째는 룽중:롱중(隴中)황토고원이다.
간쑤 성 중부와 동부에 위치하며 동쪽 샨시:섬서(陝西) 성과 간쑤:감숙 성의 경계에서 서쪽 냐오샤오링:조초령(烏鞘嶺) 부근까지이다.
이곳에는 석유와 매탄이 풍부하며, 유명한 산인 다촨(大川)(대천)이 있다.
황하는 이곳을 흘러지나 류자샤:류가협(劉家峽), 옌궈샤:염과협(鹽鍋峽), 바판샤:팔반협(八盤峽) 3대 저수지를 지난다.
세 번째는 간난(甘南)(감남)고원이다.
이곳은 “세계의 용마루”라 불린다.
칭짱:청장(靑藏)고원 동부 가장자리 모퉁이에 위치하며 지세가 높아 평균 해발 3000m를 넘는 전형적인 고원지대이다.
이곳은 초원이 넓게 펼쳐져 있고, 수초가 풍부하여 간쑤 성의 주요 목축지 중 하나이다.
네 번째는 허시(河西)(하서)주랑이다.
동에서 서로, 남에서 북으로 기울어져 있으며, 폭이 좁고 긴 지대이다.
해발 1000~1500m사이에 있으며, 길이는 약 1000여km , 폭은 수 킬로미터에서 백여 킬로미터까지 일정하지 않다.
허리회랑의 지세는 평탄하며, 기계 경작의 조건이 좋고, 태양열이 충분하고, 수자원이 풍부하다.
농업발전의 전도가 유망하여 간쑤 성의 주요 상품 식량기지이다.
다섯 번째는 치롄산맥:기련산맥(祁連山脈)이다.
치롄산지는 허시주랑:하서주랑 남쪽에 위치하며 길이는 1000여km 이고, 대부분 해발 3500m 이상이다.
일 년 내내 눈이 녹지 않으며, 빙하가 구불구불 이어져 있어 허시주랑의 천연 고체 저수지이다.
식생은 수직으로 뚜렷하게 분포하는데, 황량한 사막, 목초지, 삼림, 빙설이 찬란한 색채의 입체적 화면을 조성한다.
여섯 번째는 허시주랑 이북지대이다.
사람들은 보통 북산산지라고 부른다.
이곳은 텅거리:등격리(騰格里)사막과 바단지린:파단길림(巴丹吉林)사막과 가까우며, 모래 바람이 사납고, 산에 암벽이 드러나 있다.
황량한 사막이 연속적으로 이어지고 하나하나의 산 가운데는 평원으로, 경작이 어려운 땅이기 때문에 인가가 드물다.
왕유의 사지재상(使至塞上)의 “넓은 사막에 한 줄기 연기가 곧게 섰고, 길게 뻗은 강물 위에 지는 해가 둥그네(大漠孤烟直，長河落日圓)”라는 시구의 고비사막 풍경을 느낄 수 있다.
간쑤는 산이 많은 성(省)이다.
가장 주요한 산맥은 처음에 언급한 치롄산:기련산, 냐오샤오링:조초령, 류판산이고, 그 다음으로는 아얼진:아이금(阿爾金)산, 마종(馬鬃)산, 허리산:합려산, 룽서우산:용수산, 시칭:서경(西傾)산, 쯔니우링:자우령(子牛嶺)산 등이 있다.
대부분의 산맥이 서북에서 동남 방향이다.
성 내의 삼림자원은 이러한 산지대에 집중해있고, 대다수 하류도 이 산맥들에서 형성되어 각 분류(分流)의 발원지가 된다.
간쑤 성은 황토지대이며, 칭짱:청장(靑藏), 몽고 삼대 고원과 합쳐지는 지대이다.
지역 내의 형세가 복잡하고 산맥이 가로 세로로 교차하며 해발고도 차이가 현저하다.
고산, 분지, 평원, 사막 등이 아울러 있어, 산지형 고원 지모이다.
동남에서 서북으로 북아열대 습윤 지대부터 고한(高寒)지대, 건조지대까지 다양한 기후 유형을 가지고 있다.
간쑤 성의 기후는 건조하고, 일교차가 크며, 일조량이 풍부하며, 태양 복사열이 강하다.
연평균 기온은 0°C～14°C이며, 동남에서 서북으로 갈수록 낮아진다.
연평균 강수량은 300mm 정도이고 강수량의 지역차가 크다. 42mm~760mm 사이로 동남에서 서북으로 갈수록 강수량이 감소한다.
강수의 계절적 분배가 고르지 않고, 주로 6월~9월에 집중적이다.
간쑤 성은 일조량이 많아 태양에너지가 풍부하고, 동남에서 서북으로 갈수록 증가한다.
감숙성(甘肅省)은 광활한 영토와 다량의 광물자원을 보유하고 있으나 건조한 기후와 산지· 고원이 전체 영토의 70%를 초과하는 척박한 자연환경으로 인해 주민의 생활수준이 어려운 실정이다.
산업 비율을 살펴보면 농업이 24%이며, 공업이 43%, 상업과 서비스업이 33%를 차지하고 있다.
소맥·옥수수·사탕무·한약재 등을 생산하며 목축업·비철금속산업 등이 이루어지고 있다.
난주(蘭州)에서는 석유화공제품이 생산되고 있다.
감숙성(甘肅省)에서는 소맥·옥수수·사탕무·한약재 등이 생산된다.
동남부에서는 동소맥, 서북부에서는 춘소맥, 서남우고한구에는 쌀보리가 많이 생산된다.
롱중·롱동 건조구에서는 조가 생산되고 롱남은 여러 가지를 함께 기르고 있으며 특히 온습의 옥미, 고구마류가 많이 자란다.
하서주랑(河西走廊)은 연운산(連雲山)의 녹은 빙설을 이용하여 녹주산업을 발전시켰고 상품양식산지와 면화종식의 기지이다.
특산물로는 난주(蘭州)의 백란과 천수의 사과, 경양의 황화채, 문현의 꽃 등이 있다.
감숙성(甘肅省)에서는 돼지, 양, 말, 소, 노루, 노새, 낙타 등의 목축업이 이루어지고 있는데 하하(夏河), 녹곡(碌曲), 마곡 등지의 하곡마(河曲馬), 구라양 등은 품질이 우수하다.
가정에서 사육하는 돼지와 가축은 중요한 역할을 하고 있으며, 돼지고기 생산량은 육류생산량의 80%를 차지한다.
감숙성(甘肅省)에서는 중공업이 비교적 중요하게 여겨지고 있어서 석유화학공업, 유색금속, 전력기계, 모방직, 핵 공업 등에 주력하고 있다.
동서 20km, 남북 40km 규모의 옥문유전은 난주(蘭州)의 정유소와 송유관으로 연결되어 있어 이미 완벽한 석유연합기업으로 발전해 있다.
원유는 산지에서의 정련을 제외하고는 모두 동부의 난주(蘭州) 등지로 운송되어 가공된다.
이에 따라 란저우에는 대형 연유창고, 화학공업공장(비료, 에나멜, 플라스틱 등), 물 창고, 열전역 등이 하나의 석유화학공업계열을 이루고 있다.
전(全) 성(省)의 가용 물 잠재력은 1424만kg이고 유가협(劉家峽)·옌궈협(鹽鍋峽) 등의 수력발전소와 화력발전소가 전력망을 구성하여 유색금속 제련에 전력을 공급하고 있다.
중국에서 니켈의 도시라고 불리는 금창시(市)는 중국 최대의 니켈 생산지로써 금창 니켈광은 전국에서도 유명하다.
금창은 니켈뿐만 아니라 대량의 백금, 금, 동 등이 생산되는데 백금족에 속하는 금속의 제련중심이다.
백은알루미늄광, 얼란동광, 하간진광산, 란저우와 천수의 방직공업, 천수의 전신기재, 주천 위성발사중심 등이 모두 일정의 규모를 갖추고 있다.
항일전쟁이 끝나기 전인 1945년, 룽하이 철로가 톈수이까지 개통되었다.
1952년에는 톈수이에서 란저우에 이르는 천란철도()가 개통되었고, 1956년에는 란저우에서 신장 위구르 자치구의 우루무치에 이르는 길이 1903km의 란신 철로()가 개통되었다.
이러한 철도 구간은 룽하이 철로의 서쪽 끝인 롄윈강에서 유럽의 런던을 잇는 유라시아 대륙의 다리로써의 중요한 구성부분이 되었다.
고속도로는 간쑤 성을 남북으로 관통한다.
둔황 공항이 준공됨으로써 여행객들은 베이징에서 비행기로 직접 둔황까지 갈 수 있게 되었다.
룽쥐(隴劇)는 간쑤(甘肅) 성에서 새로 부흥하는 지방희극의 종류이다.
그의 전신은 환셴(環縣), 환쟝(環江)일대에 전해져 내려오는 룽둥(隴東) 다오칭(道情)이다.
룽둥다오칭(隴東道情)의 구체적 출현 시기는 현재 알 수 있는 방법이 없다.
먼저 다오칭(道情)의 곡조는 피잉옌(皮影演)에서 부른 것으로 쓰인다.
룽쥐(隴劇)는 룽둥다오칭(隴東道情)의 기초 위에, 계승•정리•발전•창조를 거쳐 점점 완성되었다.
그래서 룽둥다오칭(隴東道情)의 예술 특색 역시 룽쥐(隴劇)음악에 표현되어 있다.
룽쥐(隴劇)의 음악 기초에는 반챵티(板腔体)까지 포함되어있다.
그중 창치앙(唱腔)은 음악의 성격이 비교적 강하고, 지방음악 언어 특징까지 짙다.
간주에는 음악이 비교적 평평하고 고르며, 큰 변화 역시 없다.
곡조는 우렁차고 소박하며, 극은 빠르고 명랑하다.
룽쥐(隴劇)의 사용된 악기 역시 비교적 큰 발전이 있었다.
룽쥐(隴劇)는 또한 창작과 연출된 극의 축적을 중시한다.
쿵퉁우슈(崆峒武术)는 쿵퉁 산(崆峒山)에서 만들어져 시작되었으며, 이는 도교문화의 한 구성 부분이었다.
시조는 페이훙즈(飛虹子)이고, 일찍이 사오린(少林)사에서 배웠으며, 나중에 쿵퉁산에 은거하면서 도가를 배우고 연구하였다.
10대 장파이(掌派) 옌페이샤(燕飛霞)는 1956년 북경 전국 우슈 참관대회에서 1등을 거머쥔다.
97년 중국 우슈 단체의 미얀마 출국상연에서는 검, 창, 권법, 장법, 푸천(拂塵) 다섯 가지 종목에서 승리한다. 1959년에는 쿵퉁산을 떠나 신쟝(新疆), 상하이(上海), 난징(南京), 우시(無錫), 광저우(廣州) 등에 이를 전수하여 온 누리에 명성을 떨치게 되었다.
간쑤 성은 14개의 지급 행정 구역으로 이루어진다. 12개는 시이고 2개는 자치주이다.
14개의 지급 행정구역은 다시 86개의 현급 행정구역으로 나뉜다.
간쑤성의 주민의 92%가 한족이다.
다른 소수 민족은 후이족, 티베트족, 둥샹족, 투족, 만주족, 위구르족, 유구르족, 바오안족, 몽골족, 사라족, 카자흐족 등이다.
대부분의 주민이 중국어를 사용한다.
성의 접경 지대에서는 암도어, 몽골어, 카자흐어를 사용한다.
루가의 복음서(공동번역 개정판), 누가복음(개신교), 루카복음서(로마 가톨릭)는 기독교의 신약성경에 포함된 복음서이다.
일반적으로 신학자들은 루가의 복음서의 저자 루가는 사도행전의 저자와 일치한다고 보고있다. '루가'를 개신교와 천주교에서 같이 번역한 한글성경인 공동번역성서에서는 '루가', 개신교회에서는 1882년의 "예수셩교 누가복음 젼셔"(근대국어까지는 소주, 기차를 쇼쥬, 긔차 등으로 쓰고 읽었음.
현대국어로 고치면 예수 성교 누가복음 전서)에서부터 '누가'로 음역해 왔으며, 2005년 한국 천주교 주교회의에서 출판한 천주교 '성경'에서는 본래 발음을 존중하여 루카로 음역하였다.
복음사가 루가는 복음서를 쓰면서 예수에 대한 자료들을 수집했다고 주장했는데, 루가가 수집했다는 자료에 대해서 일부 성서학자들은 마태오와 루가 복음서의 공동자료로 추정되는 Q문서와 최초의 복음서로 불리는 마르코의 복음서를 참조했을 것으로 보고 있다. (두 자료설) 하지만 Q문서가 존재했다는 명확한 증거나 기록이 없으므로 Q문서를 사용했다는 생각은 추측과 가설이라고 할 수 있으며 이것을 받아들이기에는 논리적인 타당성과 증거가 너무나 부족하다.
서기 70년 이후에 쓰여진 것으로 추정된다
고 주장하는 신학자들이 있지만 이는 성경과 좀 거리가 있다.
왜냐면 교회의 역사를 기록한 사도행전에서 누가는 유대 속주가 멸망한 이후의 교회의 역사를 다루고 있지 않고 있고 계속해서 예루살렘 교회와 이방인 교회가 연개하여 선교를 하는 이야기가 전개됨을 볼 때 누가복음이 70년 대 이후의 기록이라는 것은 신빙성이 떨어진다.
그것은 예루살렘이 완전히 파괴되고 약 20년 뒤인 서기 90년 경에 쓰여진 요한계시록을 보면 알 수 있는데, 요한계시록에서는 예루살렘 교회의 이야기가 나오지 않고 소아시아 지금의 터키 지역의 교회들만 지금 있는 것으로 등장하고 있기 때문이다.
그래서 많은 수의 성서학자들은 65년 경으로 보고 있다.
간체자() 또는 간화자()는 중화인민공화국 주도로 창안된 한자이다.
정확히 말하면, 간체자는 과거 중국에서 존재했던 약자체를 모두 통칭하는 말이고, 현재 중국에서 사용되고 있는 규범화된 글자체만 지칭하는 말은 간화자라고 한다.
중화인민공화국에서는 원래의 전통적인 글자를 번체자(정체자)라고 하고, 중화민국에서는 정체자라고 부르며 간화자는 인정하지 않는다.
중국과 싱가포르에서 사용되고 있다.
간화된 내용은, 변과 방으로 사용되지 않는 간화자 350자(제1표), 변과 방으로 사용하는 간화자 132자와 변과 방 14개(제2표), 제2표를 참고한 간화자 1753자(제3표), 총2235자로 이루어져 있다.
오늘날 통용되는 간화자 체계는 중화인민공화국이 1950년대에서 1960년대에 추진한 결과물이지만, 한자를 간소화하여 사용하는 경향은 갑골문 시절부터 있어왔다.
다만 초서를 비롯한 극도로 간략화된 필기체가 생겨나기도 하였지만, 이렇게 간략화된 한자가 대중적으로 쓰인 적은 없었다.
청나라 말기, 1909년, 육비규(陸費逵)가 〈교육 한자〉창간호에 ‘일반 교육에 속자를 채용해야 한다.(普通敎育應當採用俗體字.)’라는 논문을 발표하여 간략화 운동이 시작되었다.
1919년 5·4 운동 이후 중국의 전통 문화와 가치에 대한 반발이 심해졌고, 그 가운데서 한자를 중국 근대화의 장애물로 여기는 경향이 강해졌다.
한자를 간략화하거나 아예 없애자는 주장들이 지식인들에 의하여 강하게 제기되었다.
중국의 대문호인 루쉰은 “한자가 멸하지 않으면 중국이 반드시 망한다.(漢字不滅, 中國必亡.)”라고까지 주장하였다.
1934년에도 간략화된 한자를 제안하여, 1935년에는 2400자에 이르러 '간체자보(簡體字譜)'의 초안이 마련되었다.
국민정부의 교육부에서 324자의 '제1차 간략 한자표(第一批簡體字表)'를 발표했지만, 반대 여론으로 인해 실시되지는 않았다.
1977년, 중국 문자 개혁 위원회가 새롭게 '제2차 한자 간화 방안 초안(第二次漢字簡化方案草案)'을 발표하여, 한자의 새로운 간략화를 목표로 하였다.
그러나 이것은 문화 대혁명 직후에 만들어져서 너무 졸속한 방안이었고, 자체가 너무 간략화되어 읽기 어렵고 또한 원래의 뜻을 모조리 망쳐놓았다는 등의 비판을 들으며 8년간의 시험 후 결국 폐기되었다.
이 간화자는 이간자(二簡字)라고도 불린다.
그 이후 새로운 문자 개혁은 하지 않고, 간화자는 안정기에 들어 갔다.
1992년 장쩌민(江澤民) 중화인민공화국 주석은 '모든 인쇄물에는 간체자만 사용한다.
양안의 한자에 관한 차이는 현상을 그대로 유지한다.
단 서예(書法) 등의 고귀한 예술 작품 등에는 번체자를 사용해도 무방하다.'라는 지침을 발표하여, '간체자를 추구하되 번체자를 반대하지 않는다.'라는 입장을 천명하였다.
현재 중화인민공화국에서는 출판물에 간화자를 사용하고 있고, 학교에서도 간화자를 교육하여 번체자를 읽을 수 있는 사람이 점점 줄어들고 있다.
이에 대한 반발로, 중화인민공화국의 정식 의회인 인민정치협상회의의 판칭린(潘慶林) 등 중국의 개혁적인 의원들은 중국 전통의 단절 현상이 심각하다면서 정체자 재교육을 강력히 주장한 바가 있다.
중화인민공화국은 그동안 한자 통일 논의에서 소극적이고 간화자의 보급을 중점적으로 추진하였는데, 최근 미국과 영국과 프랑스와 러시아와 독일 등 선진국들의 적극적이고 강력한 요청으로 중화인민공화국에서 한자 통일을 주제로 베이징 촨메이(傳媒) 대학교에서 열린 제8회 국제한자회의가 열리기도 하였다.
이 회의의 주제는 간체자 사용을 자제하고 정체자 사용을 활발히 하여 정체자가 공식 통용되는 언어로 등극할 수 있게 하는 것이었다.
여기서 확인된 중화인민공화국의 입장은 간화자는 버릴 수 없으나 정체자에 대한 탄압은 자제하고 하나의 전통문화로 의연하게 다루겠다는 것이었다.
한편, 홍콩은 영국의 식민 통치로 인해, 타이완과 미국 등에서는 전통문화의 보존 및 정치적 상황 등의 배경으로 인해 정체자인 번체자를 그대로 고수하고 있다.
타이완이나 홍콩과 미국의 화교권에서는 정체자를 계속 사용하고 있기 때문에 간화자를 읽을 수 있는 사람이 적다.
중화민국의 한 여론 조사에 따르면, 45%는 간화자를 전혀 못 읽으며, 41%는 약간 읽을 수 있고 14%만이 완전히 읽을 수 있다는 결과가 나왔다.
그러나 간화자라는 것도 정체자를 기본으로 간략화한 것이기 때문에 이미 정체자 체계에 익숙한 타이완이나 홍콩과 미국의 화교권 사람들은 약간의 훈련만으로도 쉽게 읽어낼 수 있다.
다음과 같은 방법으로 한자를 간략화하였다.
1955년 중국한자개혁위원회는 「간화방안」에 앞서, 「제1차이체자정리표」를 발표하여, 1865자의 글자를 810자로 정리하였다.
간체자가 중화인민공화국에 의해 창안된 이래, 중국 대륙의 성장과 함께 중국 대륙을 비롯한 세계 각지에서 간체자를 사용하는 비중이 날로 증대하였고 중국어를 배우는 외국인도 북경어를 배워 간체자를 학습하는 일이 많아졌다.
이에 대해 중화민국이나 홍콩 등 아직 정체자를 사용하는 곳이나 중화인민공화국 내 정체자로의 복귀 또는 정체자 교육 강화를 주장하는 세력들에 의해 정체자의 우수성이 주장되어 왔고, 간체자와 정체자 간의 주요 논쟁을 이루고 있다.
이 논쟁을 중국에서는 번간지쟁(繁簡之爭)이나 정간지쟁(正簡之爭)으로 부른다.
이 논쟁은 중화권 뿐만 아니라 해외 화교들 사이에서도 격렬한 논쟁을 불러왔고 또한 현재진행형이다.
정치적 이데올로기와 문화적 정체성의 문제가 한데 얽혀있기 때문에 논쟁이 격하고 치열하다.
중국의 유명 작자 바진(巴金)은 《수상록·한자개혁(隨想錄·漢字改革)》에서 문어(文語)의 개혁에 주의를 촉구했다.
홍콩, 중화민국의 교육받은 이들조차 중국 대륙에서 발간한 책을 읽을 수 없으며, 중국 대륙에서도 중화민국과 홍콩의 서적을 읽을 수 없어, 이러한 간극의 발생을 간체화의 큰 단점이라고 꼬집었다.
또한 세계 각지의 중국인들뿐만 아니라 한자 문화권 내 국가 간 한자를 통한 의사 소통이 가능함을 언급하며 과도하게 간체화하지 않아야 할 장점이라고 주장했다.
이에 대해 간체화를 옹호하는 이는, 하나의 한자 체계를 잘 교육받은 사람이라면 경험과 잦은 노출을 통해 다른 한자 체계를 금세 익히는 것은 어려운 일이 아니라고 본다.
대륙과 타이완은 간체와 정체와 관련된 갈등을 빚고 있다.
그 동안 진행되어 온 한자의 변화는 양식의 사소한 변경에 불과하지 문자 구조의 변경은 아니다.
특히 진시황 이후의 역사는 더욱 그러하다.
중국 대륙의 중공 정부가 진척시킨 간체화 사업은 중화인민공화국 정부가 그들이 내세우는 근대화라는 정치적인 목표의 달성을 위해 중국의 전통 문화를 곡해하기 위한 사업이다.
인위적이고 무리한 문자의 변경은 부수와 뜻과 소리에 기초하여 만들어진 한자의 특질을 무시하고 파괴하는 것이다.
聖을 圣으로 간화한 것은 聖의 부수인 耳을 버리고 엉뚱한 土를 부수로 취한 경우와 愛를 爱로 간화한 것은 愛의 부수인 心을 버리고 엉뚱한 友를 부수로 취한 경우를 대표적인 예로 들 수 있다.
한자는 수천년 동안 끊임없이 변화해왔다.
갑골 문자, 금문, 전서, 예서, 해서에 이르기까지 한자의 모양은 계속 변해왔다.