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가고시마 본선 또는 카고시마 본선()은 후쿠오카현 기타큐슈시 모지구의 모지코 역에서 고쿠라 역, 하카타 역, 구마모토 역 등을 경유해서 구마모토현 야쓰시로시의 야쓰시로 역까지와, 가고시마현 사쓰마센다이시의 센다이역부터 가고시마시의 가고시마 역까지를 연결하는 큐슈여객철도(JR큐슈)의 간선 철도 노선이다.
이 외, 일본화물철도(JR 화물)의 노선으로서 가시이 역 - 후쿠오카 화물 터미널 역 간의 화물 지선을 가진다.
규슈의 서안을 종관(縱貫)하는 중요 간선이며, 기타큐슈시, 후쿠오카시, 구마모토시 등의 도시를 연결하며, 가고시마 도시권의 수송도 담당한다.
기타큐슈 · 후쿠오카 도시권에는 쾌속 · 보통 열차가 많이 편성되어 있으며, 고쿠라 역 ~ 도스 역 간은 닛포 본선, 나가사키 본선 방면의 특급 열차도 많이 운행되고 있다.
이 외에도 일본화물철도의 화물 열차의 운행도 이루어지고 있다.
원래는 모지코 역 ~ 가고시마 역 간의 노선이었지만, 2004년 3월 13일 큐슈신칸센 가고시마 루트의 신야쓰시로 역 ~ 가고시마 중앙역의 개업과 동시에, 병행 재래선이었던 구간 중 이익이 낮았던 야쓰시로 역 - 센다이역 사이의 운행이 제3섹터 철도 회사인 히사쓰 오렌지 철도로 경영이 이관되었다.
그 결과 현재의 가고시마 본선은 앞에서 언급한 2구간으로 분리되는 형태가 되었다.
한편, 센다이역 ~ 가고시마 중앙역(구 니시카코기사 역) 구간과 2011년, 큐슈신칸센 가고시마 루트의 전구간 개통으로 병행 재래선이 된 하카타 역 ~ 신야쓰시로 역 ~ 야쓰시로 역 구간은 현재까지도 큐슈여객철도가 계속해서 경영하고 있다.
단, 특급 '릴레이 쓰바메'는 폐지되었고, '아리아케'는 새벽, 심야 시간대에만 운행되는 것으로 변경되어서, 보통열차 위주로 편성되어, 지역 내 단거리 수송이 주체가 되었다.
또한, 이것으로 많은 특급열차가 편성되어 다이어그램이 빡빡했던 하카타 역 ~ 도스 역 구간도 빡빡함이 완화되었다.
상술했듯이 노선의 중간 일부분이 다른 회사로 이관된 형태이기 때문에, 히사쓰 오렌지 철도선과 센다이역 ~ 가고시마 역 구간의 지점표도 모지코 역 기점 거리가 표기되어 있다.
또한 가고시마 역 구내에는 모지코 역 기점 400km의 지점표가 있지만, 모지코 역 - 가고시마 역 간의 총 거리가 실제로 대략 400.0km였던 것은 1927년부터 1963년까지로, 1963년의 하카타 역 이전에 따른 경로 변경으로 0.5km 단축되었으며, 1999년의 에다미쓰 역 - 야하타 역 간의 경로 변경으로, 더욱이 1km 단축되어, 총 약 1.5km 단축되어서, 현재 거리로는 2004년 3월에 이관되었던 히사쓰 오렌지 철도선 116.9km를 넣어도 모지코 - 가고시마 간의 총 거리는 398.5km이다.
모지코 역 - 도스 역 간은 여객 영업 규칙이 정한 '후쿠오카 근교 구간에 포함되어 있다.
덧붙여, 모지코 역 - 하이누즈카 역 간의 모든 여객역 및 오무타 역에서는 후쿠오카 도시권 자기 승차카드인 '와이와이 카드'를 이용할 수 있다.
육종(肉腫, )은 간엽 기원의 형질전환 세포로부터 발생한 암이다.
인간에게 육종은 매우 희귀한 질병이다.
아트레우스(Atreus)는 그리스 신화에 나오는 영웅이자 아르고스의 군주이다.
아가멤논과 메넬라오스의 아버지 또는 할아버지라고 한다.
그에 의하면 동생 티에스테스에게 살해된 플레이스테네스가 아가멤논과 메넬라오스의 아버지라는 것이다.
펠로폰네소스반도의 통치자 펠롭스와 히포다메이아의 아들로, 에우리스테우스의 외삼촌이며 탄탈로스의 손자뻘이 된다.
형제로는 티에스테스와 피테우스가 있었다.
에우리스테우스에 의해 미데아의 왕에 임명되었다가 에우리스테우스가 헤라클레스의 자녀들에게 살해되자 아르골리스를 차지하였다.
티에스테스와 그는 배다른 동생 크리시포스를 죽이고 미케네 왕 에우리스테우스 곁으로 도망쳐, 왕이 죽자 아트레우스가 왕위에 올랐다.
티에스테스는 아트레우스의 아내인 아에로페를유혹하여 왕위를 빼앗으려고 하다가 추방되고, 이에 대한 복수로 티에스테스는 자기 아들로 키운 아트레우스의 아들을 보내어 아버지를 죽이게 하려고 하였으나 반대로 아들이 아버지의 손에 죽고 말았다.
자기도 모르고 아들을 죽인 아트레우스는 화해를 가장하고 티에스테스와 그의 두 아들을 초청, 아들들을 몰래 죽인 다음 요리하여 아버지인 티에스테스의 식탁에 내놓았다.
저주받은 왕국에는 굶주림이 덮치고, 아트레우스는 티에스테스를 찾아 나섰다가 자기도 모르고 티에스테스의 딸 펠로페이아와 결혼한다.
그 때 그녀는 이미 자기 아버지의 씨를 뱃속에 갖고 있었는데, 훗날 이 아이기스토스의 손에 아트레우스는 죽고 말았다.
이 전설에는 많은 변형이 있으며, 비극작가들도 즐겨 작품의 소재로 삼았으나, 그 중에서도 세네카의 《티에스테스》가 대표적이다.
아에돈(Aedon)은 그리스 신화에서 휘파람새를 뜻하는 말이다.
아티카왕 판디온의 딸 프로크네와 필로멜라의 두 자매 중 언니가 다우리스왕 테레우스의 아내가 되어 아들 이티스를 낳는다.
테레우스가 처제인 필로멜라 범하고 비밀을 누설하지 못하도록 여자의 혀를 잘라 버린다.
필로멜라는 직물에 글자를 짜넣어 언니에게 알린다.
두 자매는 복수하기 위해 이티스를 죽여서 요리하여 테레우스에게 먹인다.
이 사실을 안 테레우스는 두 자매를 잡으려고 뒤쫓는다.
이 때 제우스가 테레우스를 매로, 필로멜라를 제비로, 프로크네를 휘파람새로 변신시켰다.
프로크네는 휘파람새가 되어 이티스, 이티스하며 울었다고 한다.
아에로페(Aerope)는 그리스 신화의 여성이다.
미노스의 아들 카트레우스에게는 아에로페, 클리메네, 아페모시네의 3녀와, 외아들 알타이메네스가 있었다.
이들의 아버지가 신탁에 의해 자식의 손에 죽는다는 것을 알게 되자, 알타이메네스는 이를 두려워하여 아페모시네와 함께 집을 나갔다.
아에로페와 클리메네는 나우프리오스에게 노예로 주어졌는데 아에로페는 아르고스 왕 프레이스테네스의 아내가 되어 아가멤논과 메넬라오스의 어머니가 되었다.
가르교( - 橋, )는 프랑스 옥시타니 가르주 가르동 강에 놓인 고대 로마 시절의 수도교이다.
세계유산으로 지정되어 있다.
인구가 많았던 고대 로마에서 '물'은 가장 기본적이면서도 생존과 직결된 아주 중요한 자원이었다.
로마는 인구가 계속 증가하면서 거대 도시를 유지하기 위해서 보다 많은 물 자원이 필요하게 되었는데, 결국 높은 산 위의 물을 이용할 수 있는 수로 시설로서, 세계유산으로 지정되어 있는 웅장한 수로이다.
가르교는 3층의 거대한 아치로 이루어졌으며, 가르동 계곡에서 49m 높이로 건설되었고, 9세기까지 그 기능이 유지되었다. 하지만 보수가 소홀해지고 석회 침전물에 의해 강물의 양이 줄어들면서 더 이상 수로의 기능을 못하게 되었다.
코발트-60(60Co)은 코발트 동위 원소의 하나로써 방사성 동위 원소이다.
반감기는 5.2714년으로 β- 붕괴를 통해 니켈-60으로 붕괴한다.
코발트-60은 자연계에서 존재하지 않기 때문에 인공적으로 코발트-59 원자에 중성자를 충돌시켜 만든다.
코발트-60은 강한 감마선 2줄기와 베타선 1줄기를 내뿜는다.
코발트-60은 강한 에너지를 내뿜는데 1g의 순수 코발트-60은 초당 13.6 J의 에너지를 내뿜는다.
1g의 순수 코발트-60이 초당 13.6 J의 엄청난 에너지를 내뿜으므로 소독, 의학, 농업에서의 유전자 변형, 고분자 화학 등 농업과 공업 의학에서 다양하게 이용되고 있다.
또한 방사선 육종학, 방사선 생물 물리학, 방사선 화학 등 새로운 학문 영역을 탄생시켰다.
초창기 지구 시절과 코발트-60.
45억 6700만년전 지구가 막 형성되었던 당시 초창기 지구에는 코발트-60이 지각에 수억톤 이상 함유된 적이 있었다.
이는 지구내에 철-60이 다량 함유되어 있었으며 철-60의 반감기는 262만년으로 매우 길었기 때문이다.
철-60은 베타 붕괴를 통해 코발트-60으로 붕괴한 후 최종적으로 니켈-60으로 붕괴한다.
현재 지구상에 니켈-60이 풍부한 점으로 보아 과거 지구상에는 풍부한 철-60이 존재했으며, 철-60의 50만분의 1에 해당하는 코발트-60이 존재했었다.
이를 토대로 지구의 탄생에는 강력한 초신성 폭발이 존재했었다는 것을 알 수 있으며 초창기 지구에는 철-60, 알루미늄-26, 망간-53, 팔라듐-107, 세슘-135, 하프늄-182 등등의 다량의 방사성 원소가 다량 존재했으며 이들이 붕괴하는 열 에너지로 뜨거운 용암바다를 오래 유지했었다는 것을 알 수 있다.
천태교학(天台敎學)은 《법화경》을 근본 경전으로 하여, 천태종의 개조인 천태지자대사(天台智者大師) 지의(智顗: 538-597)가 대성한 중국 불교의 교학이다.
천태교학은 화엄교학(華嚴敎學)과 더불어 중국 불교의 대표적인 중요 교학 중의 하나이다.
천태교학은 실상론(實相論)이라고도 불리는데, 그 주요 교의 및 수행 체계로는 삼제원융(三諦圓融)일념삼천(一念三千)사종삼매(四種三昧)일심삼관(一心三觀)교관이문(敎觀二門)이 있다.
오시팔교(五時八敎)는 천태지자대사 지의가 주장한 천태종의 교판으로, 오시팔교의 교판은 한 종파로서의 천태종을 확립하는 기초가 되었다.
천태교학은 실상론(實相論)이라고도 불리는데, 이것은 《법화경》에 설해진 제법실상(諸法實相)의 사상에 바탕을 둔 것으로 천태교학의 주요한 특징이다.
제법(諸法)은 현실 세계에 여러 현상으로 존재하는 일체의 것을 가리키며, 실상(實相)은 진실의 모습존재 의의진실재(眞實在)를 가리킨다.
천태교학은 모든 현실의 존재에는 그 근저(根底)에 진실성이 있고 바로 현실 속에 이상이 있다고 하는 입장, 즉 현실을 절대적으로 긍정하는 입장에 서 있다.
천태교학에서는 실상(實相)의 진리를 나타내는 3면(三面)으로서 삼제원융(三諦圓融)을 주장한다. 3제(三諦)는 공제(空諦)가제(假諦)중제(中諦)를 통칭하는 낱말이다.
공제(空諦)는 모든 것은 실체로서의 존재가 아니라 공으로서의 존재라는 것을 뜻한다.
가제(假諦)는 모든 것은 연(緣)에 의해 가(假)로 존재하는 가적(假的)인 존재라는 것을 뜻한다.
중제(中諦)는 모든 것은 공이나 가의 어느 일면으로서는 파악할 수 없는, 사려분별(思慮分別)을 초월한 절대존재로서의 중(中)이라는 것을 뜻한다.
천태교학에서는 일체의 모든 것은 이처럼 3제의 면을 갖고 있으며, 나아가 이들 3제는 서로 원융(圓融)한데 그 원융한 곳에 그 자체의 진실성이 있다고 주장한다.
삼제원융이라는 존재의 진실성을 우주적으로 확대하면, 거기에는 모든 것이 서로 관계를 맺고 있는 우주관이 성립된다.
이러한 천태교학의 우주관을 일념삼천(一念三千)의 교의라고 하는데, 일념삼천은 우주는 하나의 통일적인 존재이며 우주의 삼천법(三千法) 모든 것이 일념(一念)에 갖추어져 있다는 교의이다.
천태교학에서는 일념삼천의 교의 또는 사상을 관법(觀法)으로서 실천하는 길이 일심삼관(一心三觀)이라고 주장한다.
일심삼관은 일체의 모든 존재로서의 삼천법(三千法)과 존재의 실상인 삼제(三諦)의 진리를 현실일상(現實日常)의 미혹일념(迷惑一念)의 마음 위에서 관찰하며 그 미혹의 일념의 마음 속에 삼천법이 갖추어져 있고, 삼천법이 모두 즉공즉가즉중(卽空卽假卽中)의 삼제원융에 있다고 보는 관법(觀法)이다.
천태교학에서는 이론에 해당하는 교(敎)과 실천에 해당하는 관(觀)의 두 가지가 모두 갖추어져 함께 실천되어야 비로소 깨달음을 얻을 수 있다고 주장한다.
이러한 견해를 교관이문(敎觀二門)이라고 하는데, 천태종에서는 참다운 불교라면 교관이문(敎觀二門)이 갖추어져야 한다고 주장한다.
교관이문은 천태종의 독창적이고 독자적인 교학이다.
천태지자대사 지의(538~597)의 대표적인 3부작인 《천태삼대부(天台三大部)》 중 《법화현의(法華玄義)》《법화문구(法華文句)》의 2부는 천태종의 소의경전인 《법화경(法華經)》을 이론적으로 해설하여 교(敎)를 보이고 있으며, 《마하지관(摩訶止觀)》은 《법화경》에 기반한 실천(實踐)으로서의 관(觀)을 보이고 있다.
아무르판(Amurian Plate)은 한반도, 만주, 프리모르스키 지방, 서일본에 걸쳐있는 판이다.
북쪽, 서쪽, 남서쪽은 유라시아판으로 둘러싸여 있으나 독립적인 판인지 유라시아판에 속해 있는지는 확실하지 않다.
바이칼 지구대가 아무르판과 유라시아판의 경계로 추정된다.
동쪽은 오호츠크판, 남동쪽은 오키나와판, 양쯔판, 필리핀해판과 접한다.
탕산 대지진과 관련되어 있을 가능성이 있으며, GPS 측량에 의하면 아무르판은 천천히 시계 반대 방향으로 회전하고 있다.
한반도를 포함하고 있다.
북쪽에서는 스타노보이산맥과 바이칼 지구대로, 동쪽에서는 북아메리카판의 하위 판인 오호츠크판과 동해 동연 변동대로 경계를 이루고 있다.
남동쪽에서는 필리핀해판이 난카이 해곡을 통해 섭입하고 있다.
현재까지 아무르판의 북부와 동부 경계는 판의 경계에서 흔히 나타나는 지진을 볼 때 뚜렷한 편이나 남서부 경계는 모호하다.
아무르판의 경계는 불분명하지만, 몇몇 논문에서는 아무르판의 서쪽 경계가 서해를 남북으로 지나고 있다
그 경계는 열개(Rift) 경계로 간주되고 있다.
사쿠라이 역()은 일본 나라현 사쿠라이시에 있는 서일본 여객철도 및 긴키 닛폰 철도의 철도역이다.
고가 위를 달리는 긴키 닛폰 철도 오사카 선의 역과 지상 위를 달리는 사쿠라이 선의 역은 서로 과선교로 연결되어 있으며, 과선교에는 엘리베이터와 에스컬레이터가 설치되어 있다.
예전에는 남쪽 출구에 서일본 여객철도의 역사가, 북쪽 출구에 긴키 닛폰 철도의 역사가 있었으며, 서일본 여객철도와 긴키 닛폰 철도 간을 환승할 때에는 개찰구를 통과하지 않아도 되었다.
그러나 1993년 ~ 1995년의 개수 공사를 거치면서 양 회사의 개찰구는 분리되었다.
단식 승강장과 섬식 승강장이 섞여 있는 2면 3선 형태의 지상역으로, 열차끼리의 교행이 가능하다.
교상역사를 보유하고 있고, 개찰구는 과선교와 같은 층에 있다.
나라 방면에서 온 열차 대부분이 사쿠라이 역에서 회차하며, 다카다 방면으로 운행하는 열차는 시간 당 1편 뿐이다.
상대식 승강장 2면 2선 형태의 고가역으로, 역무실, 개찰구는 지상층에 있으며, 승강장은 고가층에 있다.
모래알을 세는 사람(, 아르키메데스 모래알)은 아르키메데스의 논문이다.
아르키메데스는 《모래알을 세는 사람》에서 우주를 모두 모래로 채울 때 모래알의 개수는 몇 개가 될 것인지를 다루고 있다.
아르키메데스는 생각할 수 있는 매우 큰 수의 예를 들기 위해 고대 그리스에서 생각되던 우주 전체를 모래로 채우는 것을 가정하였다.
8쪽 분량의 라틴어 문서에서는 아르키메데스가 시라쿠사의 군주 겔로 2세(히에론 2세의 아들)에게 보여주기 위해 이 글을 썼다고 밝히고 있다.
이 때문에 이 글은 일반인을 위해 연구 결과를 설명한 최초의 설명적 논문으로 여겨지고 있다.
아르키메데스가 다루고자 한 수는 매우 컸기 때문에, 그는 우선 매우 큰 수를 어떻게 불러야 할 지를 정해야 하였다.
고대 그리스 당시 수를 읽는 방법은 만 단위로 끊어 미리아드()로 읽는 것이었다.
예를 들어 1 억은 “미리아드 미리아드”로 읽었다.
아르키메데스는 위의 108차수, 즉 108 • 108까지를 "첫 번째 주기의 수"로 부르기로 한 다음 다시 첫 번째 주기의 마지막 수 108 • 108를 단위로 위와 같은 곱셈을 하여 108 번째 주기의 수를 제시하였다.
108 번째 주기의 마지막 수는
아르키메데스의 큰 수는 결국 108를 밑으로 하는 지수 함수의 결과이다.
아르키메데스는 이 계산에서 지수의 법칙 가운데 하나인 10a• 10b = 10a+b를 사용하였다.
아르키메데스는 당시에 알려져 있던 사모스의 아리스타르코스의 태양중심설을 기준으로 우주의 크기를 정하였다.
아리스타르코스의 태양중심설 자체는 소실되어 전해지지 않고 있으며 아르키메데스의 《모래알을 세는 사람》이 그의 태양중심설을 설명하는 글 가운데 오늘날까지 전해오는 유일한 것이다.
태양중심설을 증명하기 위해서는 연주 시차를 입증하여야 하는데 이를 확인할 수 있는 기술이 당시에는 없었기 때문에 결국 후대에서는 받아들여지지 않았다.
아리스타르코스가 지구와 별들 사이의 거리를 따로 밝히지 않았기 때문에 아르키메데스는 이를 추정할 수 밖에 없었다.
아르키메데스는 다음과 같이 대략적인 우주의 크기를 추정하였다.
이상과 같이 하여 아르키메데스는 우주의 반지름이 약 1014 스타디아 정도라고 추정하였다.
이는 약 2 광년 정도의 거리이다.
이와 같이 우주의 크기를 추정한 아르키메데스는 모래알로 우주 전체를 채울 경우 모래알의 개수는 8×1063를 넘지 않을 것이라고 추정하였다.
야노마미족(, Yanomamö, , -族) 또는 야노마뫼족은 베네수엘라와 브라질 지역에 거주하는 남아메리카의 선주 민족이다.
외부의 이민자들이 사는 곳에서 먼 아마존 우림 내륙의 오지에 모여 살았기 때문에 20세기 초까지 외부 세계와 이렇다 할 접촉이 없었다.
이러한 역사적 이유로 야노마미족은 그들의 언어와 관습을 비교적 잘 보존하고 있다.
현재 브라질의 야노마미족은 1만 명 정도의 인구가 50-400명으로 구성된 마을들을 이루어 살아가고 있다.
그리고 아직도 미접촉부족으로 살아가는 야노마미족이 몇백명 남아있다.
야노마미족이 서방세계에 처음 알려진 것은 1759년의 일로, 아폴리나 디에즈 데 라 푸엔테()가 이끄는 에스파냐 원정대가 파다모 강 유역에 사는 예쿠아나족을 만나러 가다가 야노마미족에 대한 이야기를 들었다.
1630년에서 1720년 사이에 남미 강변의 원주민 공동체들은 에스파냐의 콩키스타도르와 포르투갈의 반데이란테스들에 의한 노예 사냥으로 파괴 또는 규모가 축소되었다.
이때 야노마미족도 그 영향을 받았는지, 받았다면 어떻게 받았는지는 순전한 추측의 영역으로 남아 있다.
외부 세계와의 지속적 접촉은 부족선교회, 예수회, 살레지오회에 의하여 1950년대부터 시작되었다.
1970년대 브라질 군부정권은 호라이마주의 개발 계획을 추진했고, 야노마미족이 살던 지역에 도로가 깔리고(1973 ~ 76년) 식민화가 이루어졌다.
같은 시기 아마존자원탐사계획 RADAM(1975년)이 이 지역에서 광맥을 발견했다.
이로 인해 탐광자들의 이동이 가속화되었고, 1987년 이후로는 본격적인 골드러시가 이루어졌다.
1987년에서 1990년까지 탐광자들에 의하여 브란코 강 유역에 수백 개의 비밀 통로가 만들어졌다.
호라이마의 야노마미족 거주 지역에 유입된 금광 채굴자들의 수는 적게는 30여명에서 원주민 인구의 다섯 배인 40,000여명까지 늘어났다.
1990년대 말엽에 골드러시는 종료되었지만 아직도 야노마미족 거주 지역에서의 금 채굴은 이루어지고 있으며, 이에 따른 폭력 및 후생 사회적 문제가 확산되고 있다.
브라질 국경을 보호하기도 할 겸 농민, 목장주, 광부들의 요구에 따라 야노마미족 공동체 근처에 군사기지와 도로가 설치되었고, 야노마미족의 권리를 보호하기 위한 운동이 일어났다.
1978년 야노마미족 우호 위원회(CCPY)가 설립되었다.
CCPY는 브라질의 비정부 비영리 단체로서 야노마미족의 영토, 문화, 인권을 보호하는 것을 목적으로 한다.
CCPY는 야노마미족의 생활권 확보를 브라질 정부측에 요구했고, 13년 뒤인 1991년 야노마미 원주민 보호구역이 지정되었다.
1992년 보호구역이 정식으로 승인되면서 야노마미족은 호라이마 주와 아마조나스주의 약 96,650 제곱킬로미터의 땅에 대한 독점적 권리를 갖게 되었다.
베네수엘라 헌법에서는 원주민들이 조상의 땅에 대한 권리를 갖는다고 명시되어 있으나, 아마존 우림지역의 광업 합법화에 지장이 될 수 있기에 실제로 땅을 보장받고 정부의 승인을 받은 원주민 부족은 극소수에 불과하다.
야노마미족에 대한 초기 인류학 연구는 폭력으로 점철되어 있다.
야노마미족은 다른 부족들에게 폭력성을 드러낼 뿐 아니라 자기들끼리도 오랜 폭력의 역사를 갖고 있다.
인류학자 나폴레옹 샤뇽은 야노마미족이 “만성적 전쟁상태”의 삶을 살고 있다고 표현했다.
샤뇽을 비롯한 인류학자들의 야노마미족에 대한 공격적이고 호전적인 묘사는 학계에서 논쟁을 불러일으켰고 야노마미족에 대한 지대한 관심이 생겨났다.
야노마미족의 폭력성을 둘러싼 논쟁에서 중요한 쟁점은 그들의 폭력과 전쟁이 야노마미 문화에 원래 내재되어 있는 것인지, 아니면 그럴 수밖에 없었던 역사적 상황이 존재하는지의 여부이다.
1985년 인류학자 자크 리조는 야노마미족과 20년 이상 함께 생활하면서 그들을 관찰했고, 다음과 같이 썼다.
마빈 해리스 등 생태적 면을 연구하는 인류학자들은 야노마미족의 폭력적 문화는 그들의 땅이 영양적으로 척박하여 발생한 경쟁의 결과라고 주장했다.
그러나 1995년 R. 브라이언 퍼거슨은 야노마미족의 전쟁에 대해 기록된 모든 문서들을 검토하고 다음과 같은 결론을 내렸다.
퍼거슨은 샤뇽이 야노마미족이 서방 문화의 영향을 받지 않은 것처럼 표현한 것을 강조한다.
야노마미족은 1950년대에 바깥 세계 사람들이 그들의 땅에 닿기 훨씬 이전부터 식민화의 영향을 경험하였으며, 훨씬 일찍부터 교역망을 통해 서방의 문화적 물적 영향을 받았다는 것이다.
어쨌든 폭력은 야노마미족의 사망원인 중 많은 비중을 차지한다.
이웃한 공동체들은 자원을 두고 지속적 분쟁 상태에 있으며, 야노마미족 남성의 절반 이상은 이 분쟁의 과정에서 비명횡사한다.
이러한 경쟁 때문에 야노마미족은 부락을 버리고 새로운 정착지를 찾아 떠나는 일이 잦다.
야노마미족 사회의 여성은 대개 물리적 폭력과 분노의 피해자이다.
부락 간의 전쟁은 흔한 일이고, 그 과정에서 여성들은 거의 강간, 구타를 당하며 승리한 부락으로 끌려가서 그 부락의 구성원으로 편입된다.
남편에게 순종하게 만들기 위하여 아내들은 자주 두들겨 맞는다.
전쟁을 제외한 여성에 대한 폭력의 대부분은 성적 질투심이 원인을 차지한다.
여성들은 몽둥이, 작대기, 마체테를 비롯한 둔기나 날붙이로 두들겨 맞는다.
아내에 대한 남편의 우위와 힘을 상징하기 위하여 단근질도 자주 실시된다.
야노마미족 남성들은 다른 부락을 공격할 때 그 부락의 아이들을 죽인다. 1930년대에 야노마미족 전사들에게 납치당한 브라질 여성 헬레나 발레호는 자신이 잡혀 있던 부락이 카라웨타리의 습격을 받았던 것을 다음과 같이 증언했다.
브라질의 야노마미족은 현재 지정된 보호구역에서 거주하는 경우가 많다.
야노마미족 보호구역은 원래 유엔 인권위 및 환경 관련 NGO들의 압력에 의해 이미 1988년의 개정 헌법에 포함된 것이었다.
이 헌법에는 선주 민족의 사회 조직, 관습, 전통, 생활 및 거주 지역에 대한 권리를 인정하고 그들의 지역을 별도로 지정하도록 하는 조항이 포함되어 있었다.
이 보호구역을 실제적으로 조성한 것은 브라질 전 대통령인 페르난두 콜로르 지 멜루의 정부였는데, 보호구역이 매우 큰 규모(약 한반도 규모)인 데 반해 브라질의 야노마미족 인구는 1만 남짓이기 때문에 조성 당시 과도한 시혜라는 언론의 비판이 있었다.
또한 브라질 군부 역시 보호구역이 중요한 작전 거점에 위치하여 군사 작전에 방해를 준다며 반대 의견을 냈다.
1993년 베네수엘라 국경에 가까운 브라질의 아시무(Haximu) 근교에서 금광 광부들이 야노마미족 약 16명을 살해하는 사건이 발생하였다.
1987년 브라질 골드러시로 인한 해당 지역 원주민들과 외부인들 간의 갈등으로 빚어진 분쟁의 결과였다.
이 분쟁은 여러 단계에 걸쳐 진행되었다.
처음으로, 광부들이 야노마미족 부락을 공격하여 4-5명의 젊은이들을 사살하였다.
이에 해당 지역 거주민들은 광부들을 공격하여 최소 2명을 죽이고 2명에게 부상을 입혔다.
그러자 광부들은 대대적으로 야노마미족 부락을 공격하여, 아기나 노인을 포함하여 약 12명의 야노마미족을 무차별적으로 죽이고 부락을 불태웠다.
리알(rial)에는 다음과 같은 뜻이 있다.
삼성전자 소프트웨어 멤버십은 삼성전자 소프트웨어 센터 산하 조직이다.
정규 4년제 대학생이나 대학원생으로 이루어져 있다.
1991년 처음 강남에 설립되었다.
2016년 개편을 거치면서 규모를 크게 줄여 서울대를 제외한 모든 센터를 폐지하였다.
레퓨지오 전투()은 1836년 3월 12일부터 3월 15일까지 텍사스 레퓨지오 근처에서 일어난 전투이다.
멕시코군의 호세 데 우레아 장군과 1,500여명의 병사들이 에이몬 버틀러 킹이 이끄는 28명의 지원병 부대와 윌리엄 워드 중령이 이끄는 약 120명의 부대와 싸웠다.
텍사스 혁명 중 골리아드 작전의 하나로 전투는 멕시코 군의 승리로 돌아갔고, 텍사스 반군은 큰 타격을 입었다.
제임스 패닌 대령과 그의 병사들은 옛 프레시디오 라 바이아 요새를 보강하여, "디파이언스 요새"로 이름을 바꾸었다.
초기 교전에서 프랜크 W. 존슨과 제임스 그랜트 지휘 하에 텍사스군이 포로로 잡혔다는 비운의 소식은 골리아드에 모인 지원병들에게 자극을 주기는커녕 오히려 혼란시켰다.
설상가상으로 우레아 장군의 진군으로 반란을 지지했던 정착민이 위기에 처해있다는 것을 패닌은 알았다.
3월 10일, 그는 남겨진 가족을 구출하고 골리아드로 안내하기 위해서 에이몬 B. 킹과 마차를 끄는 소부대를 파견했다.
킹은 이 지역의 멕시코군이 상상한 것보다 거대하다는 것을 알고 레퓨지오 옛 전도소로 대피한 동안, 패닌에게 원군을 요청했다.
패닌은 조지아 대대의 사령관인 윌리엄 워드를 급파하여 킹을 돕게 했다.
워드가 레퓨지오에 도착하면서, 두 장교 간에 지휘권을 놓고 갈등이 생겼다.
이 내부의 싸움으로 여러 작은 분대로 적전 분열되었고, 그 결과 그들은 멕시코군에 각개 격파를 당했고, 생존자들은 우레아 부대에게 생포되었다.
텍사스군 대부분은 킹과 워드의 언쟁 이후에 발생한 일련의 작은 충돌로 죽거나, 잡혀서 처형당했고, 일부는 이후 골리아드 학살에서 처형되었다.
패닌은 킹과 워드가 멀 리가 있는 동안, 샘 휴스턴 장군에게 우레아가 오기 전에 골리아드로 회군하라는 명령을 받았다.
우레아의 전진은 콜레토 전투를 낳았다.
헨리 이언 큐직(Henry Ian Cusick, 1967년 4월 17일 ~ )은 페루에서 태어난 배우로, 스코틀랜드인 아버지와 페루인 어머니 사이에서 태어난 혼혈인이다.
미국의 텔레비전 드라마 시리즈 《로스트》에서 데스몬드 흄 역할을 맡은 것으로 잘 알려져 있으며 이로 인해 프라임타임 에미상 후보에 오르기도 하였다.
주 활동 무대는 영국 스코틀랜드이다.
김조호는 대한민국의 기업인이다.
프로야구단 KIA 타이거즈의 단장이었고 현재는 구단의 모기업인 KIA 자동차 상근자문직을 수행 중이다.
서영종(1952년 12월 17일 ~ )은 기아자동차의 前 사장으로 프로야구단 KIA 타이거즈의 구단주 및 사장으로도 활동하였다.
산파트리시오 전투(Battle of San Patricio)는 텍사스 혁명 기간인 1836년 2월 27일에 멕시코 공화국과 그에 반기를 든 멕시코의 일부 텍사스주 사이에 벌어진 전투이다.
1833년 안토니오 로페스 데 산타 안나의 권력 확대에 멕시코 일부 주가 반란을 일으켰다.
그런 주 중 하나가 코아우일라 테하스 주였다.
이 주의 한 부분인 텍사스는 주로 미국 남부에서 온 이민자들이 많이 정착해 있었다.
산타 안나가 스스로를 독재자라고 자칭하면서 힘으로 억눌렀고, 1824년 멕시코 헌법을 폐지했다.
이에 텍사스 사람들은 시민의 자유를 요구하고 반란을 일으켰다.
샌안토니오, 골리아드 등 일부 멕시코 요새 도시가 텍사스의 반군의 손에 넘어갔다.
산타 안나는 직접 반란을 진압하기로 결정했다.
그는 멕시코 북부에서 약 6,000명의 군대를 이끌었다.
산타 안나는 그의 부대를 최대의 범위로 분할했다.
다른 하나의 군대는 호세 데 우레아 장군이 이끌었다.
우레아는 멕시코군의 해상 보급선을 확보하기 위해 텍사스 해안을 따라 남동쪽으로 진군 명령을 받았다.
텍사스 혁명군의 제임스 그랜트, 프랭크 존슨, 로버트 모리스 세 사람은 멕시코의 도시, 마타모로스에서 공격을 계획하고 있었다.
남쪽으로 긴 행군을 위해 그들은 말이 필요하게 되었고 야생마를 붙잡는 것을 결정했다.
1836년 2월 27일 우레아 군의 선발정찰대가 프랭크 존슨과 70명의 텍사스 병사가 산파트리시오의 버려진 아일랜드인 정착촌에 캠프를 치고 있다는 것을 알게 되었다.
오전 3:30에 기습을 한 멕시코 부대는 텍사스군에 발포를 하여, 20명의 텍사스 병사를 죽이고 32명을 포로로 잡았다.
교전이 몇 분간 지속되었고, 존슨과 다른 4명의 텍사스 병사도 포로로 잡혔지만, 가까스로 탈출을 하여, 골리아드에 있는 제임스 패닌군에 합류를 했다.
그랜트와 모리스 부대는 아구아 둘체 크릭에서 야영하고 있을 때, 우루레아 부대에 기습받았다.
3월 2일 멕시코군은 텍사스군을 기습하여, 그랜트와 모리스, 그리고 12명의 텍사스 군인을 사살했다.
생존자는 붙잡혀 마타모로스에 구금되었다.
이상구(1954년 ~ )는 대한민국의 스포츠인으로 롯데 자이언츠의 단장과 NC 다이노스 초대 단장을 지냈다.
2012년 6월 29일 NC 다이노스 초대 부사장으로 부임했다.
대원방송 성우극회 소속이다.
1836년 2월 우레아 장군은 텍사스 해안을 따라 군단을 이동하고 있었다.
그들은 골리아드를 탈환할 목적이었다.
1833년 안토니오 로페스 데 산타 안나 권력의 증가는 일부 멕시코 주에서 공개적인 반대를 일으키게 된다.
그런 주의 하나가 코아우일라 테하스 주였다.
현재 텍사스에 해당하는 부분은 주로 미국 남부에서 온 이민자들이 많이 정착하고 있었다.
산타 안나가 스스로를 독재자로 칭하면서, 1824년 멕시코 헌법을 폐지하고 중앙집권적인 정치를 감행하자, 텍사스 사람들은 봉기를 했다.
이에 샌안토니오, 골리아드 등 일부 멕시코의 요새 도시가 텍사스 반란군의 손에 넘어갔고, 산타 안나는 반란을 직접 진압하기로 결정했다.
그는 6,000명의 병사를 이끌고 멕시코 북부로 진군하여 최대한의 범위에서 부대를 나누었다.
멕시코군 선발 부대가 텍사스군인 제임스 그랜트와 로버트 모리스의 부대를 발견했을 때, 호세 데 우레아 장군은 멕시코 남동부 군대를 지휘하고 있었다.
그랜트와 약 50명의 텍사스 병사는 말을 사냥하던 중이었고, 수백 마리의 야생마를 붙잡아 샌파트리시오에 있는 아일랜드인 정착촌으로 옮겨가고 있었다.
우레아의 군대는 아구아 둘세 크릭에 있던 그들 텍사스군을 함정을 파고 기다렸다.
약 40명의 소총 부대와 80명의 기마병으로 구성된 멕시코군은 공격을 감행하기 위하여 해가 뜨기를 기다렸다.
텍시언들은 패배하고, 그랜트, 모리스와 41명의 텍시언은 기습 공격으로 사망했다.
6명은 탈출에 성공하여 그랜트는 7마일(11km)을 달아났다가 멕시코군 기병에게 잡혔다.
제임스 그랜트는 11명의 부하들과 함께 사살당했다.
라싱 메트로 92은 1882년 라싱 클럽 드 프랑스의 럭비팀으로 창단해 2001년 US 메트로와 합병하여 탄생한 프랑스 파리 교외의 프로 럭비 유니온 팀이다.
현재 톱 14에 참가하고 있으며 홈구장은 스타드 올랭피크 이브 뒤 마누아르이다.
92는 팀의 연고지인 오드센주의 번호가 92인데서 유래하였다.
간몬 터널()은 간몬 해협 밑에 설치된 해저 터널이다.
바이칼 지구대(Baikal Rift Zone)는 러시아 남동쪽 바이칼 호 아래에 위치한 발산 경계이다.
서쪽에는 유라시아 판이 위치하며, 동쪽에서는 아무르 판이 지구대에서 태평양 쪽으로 1년에 4mm 씩 이동하고 있다.
다른 발산 경계부들과 마찬가지로 바이칼 지구대의 지각은 얇고 마그마가 지표 가까이에 존재한다.
따라서 온천이 지면과 호수 바닥에서 발견되지만, 아직 호수의 바로 근처에서 화산 활동의 증거는 확인되지 않고 있다. 하지만 바이칼 지구대 인근 지역에서는 지질학적인 시간을 기준으로 최근에 지구대와 관련된 화산이 활동한 적이 있다.
이 화산 활동이 일어난 곳들은 바이칼 호의 북쪽 끝에서 동북동 쪽으로 400km 거리에 있는 우도칸 고원, 바이칼 호의 남서쪽 끝에서 서남서 쪽으로 200km 거리에 있는 오카 고원, 바이칼 지구대에서 동쪽으로 200km 거리에 있는 비팀 고원이다.
바이칼 지구대는 동아프리카 지구대와 함께 지구에서 단 두개뿐인 대륙 지각에 존재하는 발산 경계이다.
마르크스 형제(Marx Brothers)는 본래 뉴욕 시에서 비롯한 미국의 가족 코미디 예능 단체이며, 브로드웨이의 보드빌, 그리고 1900년대부터 1950년대 즈음까지 영화에서 성공을 맛보았다.
각자 저만의 특별한 개성을 지니고 있다.
나이 어린 형제들 구모(Gummo)와 제포(Zeppo)는 다른 형제들과 달리 개성을 살리지 못하고 다른 직업을 찾아떠났다.
구모(Gummo)는 어느 영화에도 출연하지 않았고 제포(Zeppo)는 처음 다섯 개의 영화에만 출연하였다.
뉴욕 시에서 태어난 마르크스 형제들은 독일, 프랑스 출신 유대인 이민자들의 아들이다.
아버지 시몬 마르크스(뒤에 새뮤얼 마르크스로 이름이 바뀌었으며 별명은 "프렌치"/Frenchy이다)는 알자스 토착민이며 재단사로 일했다.
이 가족은 뉴욕 시 어퍼 이스트 사이드의 가난한 요크빌에서 살았다.
형제들은 다음과 같이 구성되었다:
고딕 미술() 또는 고딕 예술은 로마네스크 미술에 이어 12세기 말 북부 프랑스에서 발달한 중세 미술 운동으로, 고딕 건축이 발달하면서 덩달아 발달했다.
고딕(Gothic)의 어원은 번족(蕃族)인 고트에서 나온 것으로, 전화(轉化)하여 '야만적'의 의미로 변하였는데 중세미술을 야만적인 것으로 생각하였던 르네상스 시대에 이러한 중세미술을 '고딕'이라고 부르기 시작한 것이 그 기원이다.
오늘날에는 중세후기를 나타내는 고유명사로서 사용되고 있다.
중세 유럽에서 성당은 “신의 집”이자 모든 생활 문화의 중심지로, 도시가 확장됨에 따라 점차 대규모 성당이 들어서게 됐다.
고딕 성당은 지역 주민들에게 일종의 긍지의 상징이었다.
‘로마네스크‘ 건축과 비교해 볼 때, 고딕 건축은 첨탑으로 인해 수직선이 강조되어 나타나는 특징을 보이며, 육중한 벽과 기둥 보다는 가냘픈 기둥과 넓은 창을 가진 내부는 신비롭고 경건한 분위기를 자아낸다.
또한 고딕 양식은 건물 내부를 ‘프레스코화’ 대신 ‘스테인드 글라스’로 장식하는 특징을 보이는데, 빛에 의한 아름다운 채색 효과를 보여주는 ‘스테인드 글라스‘ 고딕 예술의 진수라고 할 수 있다.
고딕 양식의 대표적인 건축물로는 프랑스의 ‘파리 노트르담 대성당‘, ‘샤흐트르 대성당’, ‘아미앵 대성당’, 영국의 ‘웨스트 민스터 사원’, 독일의 ‘쾰른 대성당’ 등을 꼽는다.
고딕 양식의 특별한 유형은 고딕 양식의 벽돌이다.
이 스타일로 지어진 건물은 국제 관광 루트 인 유럽의 벽돌 고딕 양식 ("European Route of Brick Gothic, EuRoB")에 있습니다, 예를 들면: 타르투, 리가, 빌뉴스, 올슈틴, 그단스크, 그루지옹츠, 헤움노, 토룬, 카미엔포모르스키, 스타르가르트, 슈체친, 프랑크푸르트 (오데르), 앙클람, 그라이프스발트, 슈트랄준트, 하데르슬레우.
고딕 조각은 로마네스크의 그것보다 한층 조각적(彫刻的)이며, 건축에 대해서는 비종속적이다.
12세기중엽에 확립된 스콜라 철학의 원리에 좇으면 각각 독립된 부분이 하나의 단위가 되어 질서와 조화를 이룬 전체상을 창출(創出)해 냈다.
조각도 성당이라는 전체상의 조화를 깨뜨리지 않는 한 그의 독립성은 인정된다.
그 하나의 표징은 로마네스크 시대의 '한계의 법칙'으로부터의 해방이다.
팀펀은 이미 입구 상부의 아치를 덮는 장식 부분으로서 배설(配設)되는 것이 아니라 입구 전체의 장식으로서 건축상 필수적이며, 그 주위를 포함한 커다란 공간 속에서 구성된다.
본사원 오턴(로마네스크)과 파리의 노트르담 또는 샤르트르 본사원의 팀펀을 비교하면, 후자는 주제(主題)의 양이 많은데도 불구하고 등장인물의 가치관계나 각 인물이 보여 주는 이야기로서의 전개가 정리되어 알기 쉽게 표현되어 있다.
로마네스크 시대에 융성을 보인 주두조각(柱頭彫刻)은 이 시대에는 뛰어난 것이 드물다.
수직선에 의한 상승감을 강조하고 있을 때, 그것을 가로지르는 구실을 하는 주두에 뜻있는 장식을 부여함으로써 상승감을 시각적으로 방해하는 것은 좋은 것이 못 되었다.
따라서 이 부분은 점차 일상생활에서 흔히 볼 수 있는 식물이나 단순한 형체로 교체되었다.
오히려, 고딕 조각 중에서 그 특색을 가장 잘 발휘하게 된 것은 원주(圓柱)에 조각된 인물상이다.
이러한 인물상은 정문 입구의 양쪽에 줄지어 서 있는 원주에 등을 대고 서 있는 것이 보통이나 교회 내부의 주열(柱列)에 붙어서 설교자와 같은 모양을 한 것도 있다.
전체적으로 세로로 긴 원통상(圓筒狀)으로 길게 늘인 모양으로 입구에 배열되어 있는 성자의 군상은 완성된 성당의 리듬과 아름다운 조화를 이루었다.
원주 조상군(圓柱彫像群)과 조화된 팀펀에 의하여 교회 입구 자체가 하나의 군상(群像)을 형성했다.
원주 조상을 하나하나 보면 스콜라 철학에 의한 명석판별(明析判別)의 원리는, 독립의 상(像)으로서 나타나 있다.
로마네스크에서는 벽에 부수(附隨)되는 부조가 주된 것이었으나 고딕에서는 요철(凹凸)이 뚜렷한 환조에 가까운 것으로 오히려 환조가 원주에 붙어 있다고 하는 것이 적절한 표현이다.
고딕 초기에 해당하는 샤르트르 본사원의 &lt;왕의 문(門)&gt;의 여러 조각에는 전 시대의 정면성(正面性) 법칙이나 고부조(高浮彫)의 면모가 남아 있으나, 성숙기(13세기)에는 샤르트르의 &lt;아름다운 신(神)&gt;, 랭스의 &lt;수태고지(受胎告知)&gt;를 비롯한 여러 상(像)은 균형과 조화를 이룬 고전적인 걸작이다.
거기에는 중세초기부터 지배하여 온 추상적인 요소 대신에 강한 자연주의를 인지(認知)할 수 있다.
자연스런 형체의 여러 상이 대중에게 친숙하기 쉽게 교화(敎化)되어, 신의 세계로의 친근감을 보여 주고 있다.
장엄한 그리스도, 미소짓는 마리아 등의 표정에 기품 높은 정신성을 강조하고 있는 점은 전성기 고딕 조각의 또 하나의 특색인 것이다.
조각의 독립은 인간에 대한 재인식(再認識)과 결부된다.
14세기 이후, 사회의 변천과 더불어 예술의 중심은 교회에서 세속적인 것으로 옮겨진다.
조각도 사실적인 경향이 진전됨에 따라 점차 작가의 개성이 중시된다.
세기말 부르고뉴 공(公) 휘하에 있던 스류타스는 종교조각의 형식을 타파한 작가 중 한 사람이다.
독일에서는 전체적으로는 전통이 강하게 남아 있으나 나움부르크나 프라이부르크 본사원의 조각군에 개성적인 입체감이 있는 작품의 예를 볼 수 있다.
라인강 유역과 보헤미아 지방에서는 사실적인 채색을 한, 종교감이 강한 목각의 그리스도 가형상(架刑像)이나 마리아상이 많이 만들어졌다.
이탈리아에서는 프랑스 고딕의 영향과 더불어 고대 로마의 전통에 대한 재인식이 대두되어, 피렌체의 피사노 부자(父子)를 중심으로 인간미가 넘치는 르네상스를 향한 선구적 역할을 하였다.
고딕 회화의 대표는 스테인드글라스일 것이다.
색유리의 사용은 이미 6세기경이라고 알려져 있고, 또 12세기 이전에 속하는 한두가지 예(아우크스부르크 본사원의 12사도의 일부)도 남아 있으나, 그 개화(開花)는 역시 12세기를 기다려야 했다.
로마네스크 건축에서 두껍고 넓은 벽면이 제거되고 크고 높은 들창의 형성이 가능해지자 이 예술은 놀라운 진보를 보였다.
13세기까지의 기술은 주로 모양에 맞추어 자른 색유리를 H자형 단면을 가진 납(鉛)테에 끼워 한 장의 그림을 조립하고 필요에 따라 쇠 테로 보강하여 창으로 시공하였다.
이것은 게르만 켈트의 전통에 그 근원을 두고 있으며 긴 중세의 역사를 통하여 발달하여 온 소공예(칠보 등)의 색면 대비(色面對比)의 아름다움에, 투과광(透過光)의 영롱함을 결부시켜 대예술로 발전을 본 것이다.
전형적 작품 예로 샤르트르 본사원의 150개에 가까운 대소(大小)의 창이 모두 스테인드글라스로 장식되어 있다.
도상(圖像)은 성서의 설교화(說敎畵)거나 성자상이었다.
그러나 무엇보다 색과 빛의 아름다움을 내세우는 이 예술에서는 도상은 2차적인 것이다.
공예적 전통에 많은 것을 의존하였기 때문에, 스테인드글라스는 상당히 오랜 기간, 중세전기(中世前期)의 표현양식과 적색·청색을 대담하게 사용한 구도가 특색으로 되어 있다.
또 두께의 불균일(不均一)과 불순물의 혼입 때문에 그 조합에 따른 색의 변화가 아름다운 효과를 낸다. 13세기는 가장 우수한 작품을 남긴 시대이며, 샤르트르 외에도 브뤼지·생스·톨로아 등의 본사원이나 파리의 생트샤페르에 그 수작(秀作)이 있다. 13세기 후반 이후가 되면 사실조각(寫實彫刻)의 영향도 있고 하여, 대담한 구도법보다도 사실적인 것으로 옮겨 갔다.
유리의 제조 기술이 향상되고, 색이 균일화됨에 따라 열처리에 의한 보채기술(補彩技術)이 생겼기 때문에 표현은 보다 정교하게 되나
오히려 유리 그림으로서의 장식성이 상실되어 그 아름다움을 잃게 되었다.
사실적 경향의 발달과 더불어 순수한 공예는 사양화(斜陽化)하나 사본류는 13세기의 파리를 중심으로 성행하였다.
특히 그 웃머리를 장식하는 저명한 12개월의 달력에 그려져 있는 농민의 풍속과 풍경 부분은, 회화에 있어서의 자연미의 발견으로서 특기할 만한 것이다.
성채 건축(城砦建築)이 14세기 이후 발달되어 넓은 홀을 의식하는 미술로서 태피스트리가 등장하였다.
또 북부 지방의 교회에서는 판화 형식의 제단화(祭壇畵)가 요청되게 되었다.
이 양식은 14세기 전반 아비뇽 교황청에 시모네 마르티니가 초빙되어 전파케 된 시에나파와 북방의 고딕 기법이 교류하여, 후기 고딕의 정교한 화려성이나 사실성과 시에나파의 정서 표현이나 설화성(說話性)이 혼합되었다.
아비뇽에 관계한 각지의 성직자에 의해 이 양식은 전유럽에 보급되어, 14세기로부터 15세기에 걸쳐 유행하였다.
랭브르 형제, 케른파의 로호나, 체코파의 화가들, 이탈리아의 우첼로, 안젤리코 등은 이 영향을 받은 화가들이다.
이 경향은 조각에도 파급되었다.
로마네스크 미술(Romanesque art)은 지역에 따라 다를 수 있으나 기원후 약 1,000년부터 고딕 양식이 13세기 이후에 나타날 때까지의 서유럽의 미술을 가리킨다.
두꺼운 석조의 벽체(壁體), 아치, 돔을 가진 건축에 끼친 고대로마의 영향을 크게 받아서 로마네스크(로마풍)라는 호칭을 붙였으나, 그 후 개념의 변화가 생겨 고대 로마의 전통을 가미하고 에스파냐를 거쳐 전해진 사라센 양식(樣式)이나, 활발해진 수도원 상호간의 교류, 십자군, 성지 순례 등을 통하여 전래된 동방 여러 지역의 양식 또는 카롤링거 양식, 비잔틴 양식 등이 상호 영향을 주고받으며 생겨난 중세 중기의 양식을 가리키게 되었다.
광대한 프랑크제국이 분열되고, 노르만인, 사라센인 등의 거듭되는 침입으로 서유럽에 혼란과 공백(空白)이 계속되는 사이에 각지의 봉건제후(封建諸侯)는 세력을 넓혔고, 중앙집권제는 붕괴되었다.
그러나 다양한 지방양식에도 불구하고 일괄된 공통성을 부여해 주고 있는 것은 서유럽에 착실하게 뿌리를 박아가는 기독교 신앙이다.
권위의 상징이었던 종교미술은 수도사의 손으로 구현되어 점차 그림을 통한 교의 해설, 즉 '그림으로 보는 성서'로서의 성격을 나타내게 된다.
그것은 신앙의 대중화(大衆化)로의 과정이기도 하였다.
이렇게 하여 각지의 작은 마을에서는 성상(聖像)으로 꾸미고 가꾼 교회가 세워졌다.
로마네스크의 조각은 교회 건축의 일부를 이루는 주두(柱頭)나 팀펀(입구 상부의 아치를 막는 반원형의 석판), 또는 입구의 옆쪽과 제실의 외벽(外壁) 등의 공간을 메우고 있는 조각 가운데 가장 잘 대표되어 있다.
순수하게 추상적 요소에 의해 지배되는 일이 많은 건축 자체는, 라인 연안을 주로 하는 북부 지방에서도 독자적인 발전을 찾아볼 수 있었으나, 구체적인 형체를 추구하는 조각에서는 3차원적 시각에 익숙하던 고전적 조형의 전통을 가진 남부 지방인 프랑스나 에스파냐가 전개의 중심지가 되었다.
특히 11세기 중엽 이후의 프랑스의 클뤼니 수도원에 속하는 일파의 활동 영향은, 중세조각의 양식 보급에 큰 역할을 하였다.
오턴, 베를레, 소류 등 클뤼니 파(派)의 사원은 오늘날 로마네스크 조각의 보고가 되어 있다.
신의 모습을 공공연히 표현하는 것은 종래의 기독교 미술 중에는 드문 일이었다.
그러나 문맹의 농민에 대한 포교 장소가 되어 있던 교회에서는 사람의 모습을 한 신이나 성서의 이야기가 도처에 표현되어 있다.
그것은 그리스, 로마의 신(神)들이 자연주의적인 의인상(擬人像)으로 표현되었던 것과 마찬가지로 정신적인 고전부흥이었다.
여기에도 동방적인 괴수나 괴인이 나온다.
구약 성서나 묵시록이 주제가 되는 것은 이즈음부터이며, 그런 주제는 계율이나 교의를 도해하는 데 없어서는 안 되는 것이었다.
이러한 장식조각은 어디까지나 건축의 일부로서, 건축의 기능에 의해 정해진 형체, 즉 일정한 형식에 따르지 않으면 안 되었다.
주제는 이 정해진 모양 내에서만 전개되었다.
이 때문에, 비사실적(非寫實的)인 형상의 왜곡된 표현도 행하여졌다.
그러나 무명(無名)의 조각가는 결코 그것을 부자연한 모양으로는 만들지 않았다.
오턴 본사원의 입구 상부에 있는 길다란 마구릿돌(楯石)에 조각된 &lt;이브&gt;는 일견 엎드려 사과를 따고 있다.
동일한 주두(柱頭)의 &lt;마지의 각성&gt;은, 세 사람의 마지의 부감도(府瞰圖)와 헤롯의 음모를 고하는, 측면시(側面視)된 천사가 교묘한 구성에 의해 대형(臺形) 속에 정리되어 있다.
베즐레의 팀펀에서는, 신의 모습은, 겨우 비현실적으로 다리를 구부리게 함으로써 반월형 속에 들어가 있다.
이 커다란 신의 모습은 신의 위대함을 표시하는 것에 지나지 않는다.
로마네스크의 조각상에서는 신·그리스도·성모 등 신앙의 주대상(主對象)은 반드시 정면을 향하게 표현되어 있다.
이러한 상(像)들은 대부분 반부조(半浮彫) 또는 고부조(高浮彫) 수법으로 제작되고, 옥내(屋內)의 것은 대부분 채색되어 있다.
노르망디나 영국에서는 인상(人像)보다 기하학적 무늬가 꽈배기 무늬의 부조(浮彫)가 주두의 모티프로 채택되는 경우가 많아 여기서는 그림 해설 기능보다는 오히려 장식으로서의 기능이 강하다.
켈트 예술의 전통이 강하다는 것을 나타내는 것이라고 하겠다.
아를에서 에스파냐에 걸쳐서 고전적 전통이 강하였으나, 12세기에 들어 콘포스테라의 &lt;영광의 현관&gt;이나 레온의 성(聖)인드로 사원의 팀펀 등에서, 중부 프랑스로부터 유래한 영향과, 지역성이 교묘히 융합된 풍성한 로마네스크 조각의 결실을 찾아볼 수 있다.
환조(丸彫)로 된 단독상(單獨像)은 많지 않으나 북 프랑스, 라인 연안, 스칸디나비아 등을 중심으로 채색목각(彩色木刻)의 성모자상과 십자가에 못박힌 그리스도의 상이 만들어졌다.
일정한 형식의 지배는 받지 않으나 소재가 가지는 길이의 특성을 살린 것이 많다.
표현 형식은 아직 소박한 것이나 신앙 대상으로서의 정신성이 중시되고 있다.
로마네스크의 건축 대부분은 내부를 벽화로 장식하고 있으나 오늘날 남아 있는 것은 조각만큼 많지는 못하다.
기술적으로는 프레스코·템페라·데트랑트 등이 경우에 따라 구분되어 사용되고 있다.
그 표현 방법은 조각의 경우만큼은 건축 부분의 형체 기능에 제약을 받지 않고 있다.
벽면에서는 배경의 배색에 의해 다소의 순응성을 획득할 수 있기 때문이다.
그러나 주제는 전체와의 조화를 꾀하여 신장(伸張)·단축·왜곡(歪曲) 등의 변형이 가해져 있다.
생 사방(프랑스, 푸아투 지방) 수도원 성당의 벽면군(壁面群)은 구약성서, 사도전(使徒傳)·묵시록·성자전을 연속된 구도로 취급한, 가장 웅장한 유례(類例)이다.
이 밖에 타반·피크 등, 루아르강 유역에는 교의(敎義)의 도해(圖解)를 카롤링거 왕조의 전통에 바탕을 두고 독자적 양식으로 그린 것이 남아 있다.
이 회화에서는 공간감은 인정되나 전대(前代)에서 보였던 사실적인 3차원성은 상실되어 있다.
색의 종류는 많지 않으나 색채의 병치효과(倂置效果)에 의해 관념적인 입체감으로서 포착된 형체가 중심이다.
사물의 모양과 실재감보다 형체의 배합이나 구도에 의해 창출(創出)되는 화면의 설화성(說話性), 또는 정신적인 설득력이 표현의 주목적이었다.
한편 카탈로니아·부르고뉴 지방의 중남부 프랑스나, 에스파냐에 걸쳐서는 클뤼니 수도원계(系)의 것 가운데서 비잔틴 미술의 영향을 발견할 수 있다.
양식화된 형체나 강한 색채 효과를 구하는 작품군(作品群)이 있어, 조각적이고 풍부한 살붙임을 나타내는 윤곽선이나 고전적이고 정형화(定形化)된 구도법의 채택은 루아르 지방의 것과 대조를 이룬다.
타플의 성(聖)클레멘테 사원, 벨제 라 빌의 예배당, 오베르의 르 퓌이 사원의 벽화 등이 그러한 예에 해당된다.
독일 지방도 라인 연안을 중심으로, 카롤링거 왕조의 전통을 더욱 발전시키고 있었다.
로마네스크의 장식사본.
장식사본은 이 시대에 대단한 수량이 제작되어 현재도 양호한 상태의 것이 보존되어 있다.
이 소미술(小美術)은 라인·도나우 두 강의 유역과 그 영향을 받은 동 프랑스가 하나의 중심지가 되었다.
세련된 양식에 정신성을 추구한 라이헤나우파(派)와 이에 비잔틴 양식을 가미한 페히테르나하파는 그 주된 유파(流派)이다.
영국의 윈체스터 수도원을 중심으로 한 일파도 아일랜드－켈트의 복잡한 선적(線的) 구성과 대륙에 발달한 고대풍(古代風)의 표현을 융합시킨 독특한 사본예술(寫本藝術)을 만들어냈다.
유려한 선 묘사와 활기 있는 채색에 특색이 있다.
에스파냐의 &lt;모르간의 베아투스&gt;(뉴욕 모르간 도서관 소장)로 대표되는 일련의 묵시록 주석서(默示錄註釋書)들도 특히 그 배색(配色)에 특이한 화풍을 보여주고 있다.
이러한 성전의 장식은 신의 집인 교회를 장식하는 것과 같은 가치를 가지며 장식승(裝飾僧)은 '빛을 주는 자'라고 불리었다.
각 유파의 표현 중에 공통적인 경향은 일체의 세부(細部)를 생략하고 형체의 본질을 나타내는 추상적 선에 의해 묘사된 사물의 모양과 테오필스의 &lt;제기예론(諸技藝論)&gt; 제1권에 기술되어 있는 것같이 각 부분에 관해 일정한 채색 원리(彩色原理)에 따라서 행해지는 착색법인 것이다.
이러한 무기적(無機的)인 표현 수단은 화공의 풍부한 창조력에 의해 화면상에 구성되어, 실재감이 강한 초현실의 세계, 신의 이야기를 강력하게 창출하고 있다.
장식사본의 표현 방법이 벽화나 조각에 끼친 영향은 적지 않다.
로마네스크 미술은 공예면에서는 특히 금공(金工)과 칠보(七寶)에서 장족의 발전을 엿볼 수가 있다.
금공에서는 마스강(Mass 江)의 계곡을 따라서 일어난 모잔파(派)의 활약이 뚜렷한 것이다.
금은상감(金銀象嵌)·보석·색유리 등을 금단조(金緞造)의 성적상자(聖蹟箱子)나, 십자가·성기(聖器)에 뛰어난 작품이 많으며, 12세기에는 명공(名工) 니콜라 드 베르단을 탄생시켰다.