heegyu/kowiki-sentences huggingface dataset:
베디는 힌두교의 번제인 야즈나를 지내는 제단으로, 힌두교 결혼식에서는 이 제단 주위를 도는 의식이 존재하며, 힌두교의 사원인 만디르에는 베디 제단이 존재하는 경우가 많다.
바루나스트라는 인도 신화에 등장하는 신들의 무기인 아스트라의 일종으로 물의 신 바루나의 아스트라이다.
대개 화살의 형태로 묘사되는 다른 아스트라들과 달리 정해진 형체가 없고 여러 무기의 모습으로 변할 수 있다.
1592-1593년 런던의 페스트 대유행은 1592년부터 1593년 사이에 런던에서 발생한 일련의 페스트 집단발병을 가리키는 말이다.
런던에서만 최소 1만 5천명의 사람이 페스트로 인해 사망했으며, 런던 근교에서는 4천 9백명이 사망했다.
1592년 런던은 15만 명이 거주하는 도시로 성벽이 일부를 감싼 형태를 하고 있었는데, 이중 성 내부의 영역을 런던의 도시라 하였으며 성 외 지역을 교구(parish)라 불렀다.
이 중 교구 지역을 차지한 빈곤 인구가 페스트에 의해 최초로 심각한 타격을 받는 공동체가 된다.
엘리자베스 1세는 당시 집권 34년차였으며, 정부는 빠르게 증가하는 인구로 골머리를 앓았다.
경제 및 식량 부족 현상이 점점 커져갔기 때문에 도시의 하위 계층 사이에서 무질서가 증가했고, 그 너머에서 당국은 통치력을 확보하는데 힘을 들였다.
8월부터 런던에 페스트 환자가 나타나기 시작했함에 따라, 이에 대한 불안이 빠르게 확산되었다.
9월 7일까지, 영국 북부에서 외국으로 정벌을 나가기 위해 징집된 군인들은 감염에 대한 장군의 우려때문에 진로를 변경하여 도시지역을 피해가기도 했다.
겨울이 되자 귀족계급은 도시를 탈출하기 시작는데, 당대의 한 사람은 "페스트가 이 지역에서 너무 격렬해서 머무를 가치가 없다"고 말했다.
지난해 6월에 발생한 폭동 이후 시 당국에 의해 임시 휴관되었던 극장들은 전염병이 군중 속에 퍼질 것을 우려하여 12월 29일까지 휴관을 연장했다.
1592년 12월 21일, 교구 공동체의 사무원들은 페스트에 의한 사망자 기록을 정기적으로 보관하고 출판하기 시작했다.
이러한 기록들 중 일부는 17세기의 역사학자 존 스토우에 의해 다시 기록되어, 원본 문서가 분실된 현대에도 여전히 전해지고 있다.
1592년 말에 이미 2,000명 이상의 런던 시민이 페스트로 인해 사망한 상태였다.
1563년 런던 페스트와는 다르게 겨울 동안에도 사망률과 감염률이 꾸준히 증가했는데, 이는 1592~1593년의 페스트 유행에서만 관찰되는 특이한 양상이다.
페스트는 1593년에 엄청난 활성을 보였고, 이에 따라 상류층 런던 시민들은 계속해서 도망쳤으며 극장 같은 공공 장소들은 감염 확산을 막기 위한 정부의 명령으로 폐쇄되었다.
그러나 런던의 일부 지역의 불결한 환경에서 페스트가 꾸준히 돌았기 때문에 이러한 정부의 대책은 효과가 없는 것으로 나타났다.
런던의 더 가난하고 비위생적인 교구 주민들은 대부분 성벽과 템즈강 근처에서 거주하고 있었다.
가장 심하게 감염된 지역은 플리트 감옥이 위치한 런던의 플리트 디치(Fleet Ditch)이다.
엘리자베스 1세 여왕의 명으로 플리트의 감옥에서 1593년 4월 6일까지 수감되어 있던 윌리엄 세실(William Cecil)이라는 이름의 죄수는 후에 "누워 있는 곳은 마을의 불결한 냄새로 가득했는데, 전염성이 높은 계절에는 많은 사람들이 페스트로 죽었다"고 기록했다.
6월 12일에 쓰인 정부 관리들 사이의 편지에서는 런던에서 페스트가 "매우 격렬"하다는 기록이 있으며, 7월 3일에는 이런 와중에도 "가정부를 엄청나게 해고하면서 멀쩡하다
8월에 엘리자베스 여왕의 궁정은 윈저성으로 옮겨갔는데, 이는 런던에서의 페스트 창궐을 염두에 둔 것으로 보인다.
8월 21일 성 안에서 왕비의 침실시종 스크롭이 페스트로 죽자, 두 번째로 궁정을 다른 장소로 옮긴다.
한번의 접종으로도 95%가 일반 수두를 예방하고, 100%가 심각한 수두를 예방할 수 있다.
한 번의 접종보다 두 번의 접종이 좀 더 효과가 있다.
수두에 노출된 후 5일 이내에 면역이 없는 사람에게 투여하면, 대부분의 수두 감염을 예방할 수 있다.
인구의 대부분이 백신이 접종되어 집단 면역이 생성되어 있으면, 예방 접종을 받지 않은 사람들도 보호 받을 수 있다.
피부 바로 아래에 주사하여 투여한다.
세계보건기구 필수 의약품 목록에 수두 백신이 등재되어 있다.
세계보건기구는 80%가 넘는 사람들이 백신을 통해 면역을 생성한 경우 고위험군들만 접종하도록 권고한다. 20~80%만 예방접종을 받으면, 많은 사람들이 나이가 들수록 질병에 걸릴 수 있으며, 결과는 전반적으로 악화될 수 있다.
백신 접종은 1번이나 2번의 접종을 권장한다.
미국에서는 12개월과 15개월에 각각 1회씩 접종하고 있다.
2017년 기준, 23개국은 모든 아동이 백신 접종을 받도록 권장한다. 9개국은 고위험군에서 접종을 권장하고, 3개국은 국가의 일부에만 접종을 권장한다.
이 외의 나라들은 접종을 권장하지 않는다.
수두 예방접종을 통해 수두를 예방할 수 있다.
다음은 요르단의 코로나19 범유행 현황에 대한 설명이다.
2019~20년 코로나바이러스 유행병은 2020년 3월 요르단에 상륙한 것으로 확인됐다.
2월 27일, 요르단은 중국, 한국, 이란에서 들어오는 사람들을 일시적으로 금지시켰다.
이 왕국은 요르단 국경 건널목과 공항으로 들어오는 모든 사람들을 의무적으로 검사하고 있으며, 온도 검사도 하고 있다.
양성반응을 보인 요르단인들은 2주 동안 격리될 것이다.
요르단 정부는 3월 19일 비상사태를 선포하고 3월 21일 통행금지령을 내렸다.
통금이 발효되기 전에 빵집과 식료품점에는 긴 줄이 있었다.
요르단 정부는 중증 환자의 항바이러스 치료제로 하이드록시클로로퀸의 사용을 허가했다.
NGC 4993 또는 NGC 4994는 지구로부터 바다뱀자리 방향으로 약 1억 4천만 광년 떨어져 있는 렌즈형은하이다.
NGC 4993은 전자기/중력 복사가 모두 감지된 최초의 천문학적 사건 GW170817이 일어난 장소이다.
GW170817에서 중력파 사건과 함께 감마선 폭발이 관측되어 중성자별 쌍성이 충돌하여 짧은 감마선 폭발을 일으킨다는 가설이 직접적으로 검증되었다.
NGC 4993은 항성들이 동심원 모양의 껍질 구조들을 형성하고 있고, 먼지로 된 거대한 띠가 은하핵을 둘러싸고 있는데 이 띠는 's'자 모양으로 뻗어 있으며 그 크기는 대략 수 킬로파섹 정도이다.
이 먼지 띠는 지름이 정도인 작은 먼지 원반 하나와 연결되어 있는 것으로 보인다.
NGC 4993의 이 특징들은 가스가 풍부했던 후기형 은하와의 병합(약 4억 년 전 발생) 때문에 생겨난 것으로 보인다.
그러나 Palmese 연구진은 NGC 4993에 병합된 은하에 가스가 결핍되어 있었다고 추정했다.
NGC 4993에는 암흑물질 헤일로가 있으며 예상 질량은 이다.
NGC 4993의 광도를 통해 이 은하를 둘러싼 구상성단 계는 중원소가 부족한 구상성단들이 대다수를 차지함을 알 수 있다.
NGC 4993에는 초대질량 블랙홀이 하나 있으며 이 블랙홀의 예상 질량은 태양질량의 약 8000만 ~ 1억 배로 보인다.()
이 활동은 후기형 은하가 NGC 4993에 병합되면서 발동된 것 같다.
2017년 8월 GRB 170817A로 명명된 짧은 감마선 폭발의 원인은 중성자별 두 개가 서로 충돌하여 발생한 것이라는 추측이 떠돌았다.
이 중력파 신호는 감마선 폭발이 생기기 2 초 전에 중성자별 2 개가 합쳐졌을 것이라는 예측과 부합했다.
약 100 초 동안 지속된 이 중력파 신호는 중성자별이 병합되어 생겨난 중력파로서는 최초의 발견 사례였다.
앞의 중력파와 감마선 신호 사건으로부터 11 시간 후 순간적 천문 사건 AT 2017gfo (또는 SSS 17a)가 포착되어 병합 사건의 위치를 특정할 수 있었다.
이 광학상 방출은 킬로노바가 원인이었던 것 같다.
AT2017gfo의 발견은 중력파원에 대한 전자기적 대응물을 최초로 관측한 것이자 그 발생 장소를 최초로 알아낸 사건이었다는 점에 의의가 있다.
하늘의 넓은 영역에 대비하면 매우 좁은 곳에서 온 신호일 뿐이지만 중력파 사건 후 1.7 초만에 포착되었음을 고려하면 다른 관측 사례 두 개와 관련이 있는 것으로 받아들여진다.
다카사키촌(高崎村)은 야마가타현 기타무라야마군에 존재했던 촌이다.
오토미촌(大富村)은 야마가타현 기타무라야마군에 존재했던 촌이다.
1721년 보스턴의 천연두 유행은 1721년 보스턴에서 천연두의 집단발병으로 인해 1721년 4월에서 1722년 2월 사이에 보스턴 인구 10,600명 중 5,759명이 감염되어 844명이 사망한 사건을 말한다.
이 집단 발병은 청교도 목회자인 코튼 매더와 하버드의 의사 잡디엘 보일스턴(Zabdiel Boylston)으로 하여금 13개 식민지에 종두법을 시행하게 되는 계기가 된 것으로 보인다.
이들의 노력으로 인해 매사추세츠만 식민지가 첫 번째 천연두 접종 대상이 되는 등 천연두 접종 시행 및 연구가 가속화되었으며, 서구 사회의 질병 치료에 지대한 영향을 미쳤다.
또한 보스턴의 신문들이 접종 노력에 반대하거나 지지하는 다양한 팜플렛을 발행함에 따라, 질병에 대한 사회적, 종교적 공공 담론이 시행되는 계기가 되었다.
1721년 4월 22일 영국 여객선 HMS 시홀스호가 바베이도스에서 출발하여 토르투가섬에 잠시 정박한 뒤, 방금 천연두에 걸렸다 살아난 선원들과 함께 보스턴에 도착했다.
스펙터클섬의 세관 검역병원은 지난 해 가을에 완치된 천연두 환자들을 포함해 이 배에 타고있던 환자들을 검사했고, 보스턴항으로 통과시킨다.
그러나 선원들 중 한 명은 보스턴항에 도착한지 하루 만에 다시 병에 걸려 다른 선원들을 천연두에 노출시켰다.
이에 따라 보스턴의 수도 관리인은 시홀스호의 선원들을 검사하여 2, 3건의 천연두 환자를 추가로 발견하고는 선박에게 출항할 것을 명령했다.
감염된 선원은 병이 발병했을 때 머무르고 있던 숙박 시설에 급히 격리됐음에도 불구하고, 5월 초 보스턴 항구의 다른 선원 9명이 추가적으로 천연두에 감염된다.
선원들은 스펙터클섬의 그닥 좋지 못한 병원에 격리되었지만, 이로써 바이러스를 억제하는 것은 불가능했다.
5월 26일 코튼 매더는 일기에 "비통한 천연두 재난이 이제 이 마을에 들어왔다"고 기록했다.
보스턴에서 천연두가 마지막으로 발생한 것은 1703년으로, 노인을 제외한 젊은 세대들이 모두 감염에 취약한 상태가 되어 있었다.
6월이 되자 마을은 심각한 공중 보건 위기에 직면하게 되었고, 신앙심이 높은 대중들은 점점 더 신으로부터 처벌의 대상이 되는 것을 걱정하게 되었다.
약 900명의 사람들이 보스턴을 떠나 시골로 도망쳐 바이러스를 퍼뜨린 것으로 보인다.
매사추세츠주 식민지의 입법기관인 주의회(The General Court)는 여름이 끝나갈 무렵 보스턴에서 케임브리지로 옮겨갔으나, 8월부터는 케임브리지에서도 천연두 감염자가 나타나기 시작했다.
제임스 프랭클린의 《뉴잉글랜드 신문"The New England Courant"》은 8월에 설립되었는데, 초판 제일 앞면에 천연두의 발생과 예방법에 대한 내용을 실었다.
이 신문사는 10월 초 마을 의회에서로부터 천연두 감염 가정의 수를 조사하라는 명령을 받았는데, 조사 결과 감염자 2,757명, 회복자 1,499명, 사망자 203명이 집계되었다.
10월에는 한 달 동안만 411명이 사망하여 질병이 최고조에 달했다.
새뮤얼 세월(Samuel Sewall) 판사는 10월 18일 체클리부인과 친구들 등 이웃들의 죽음을 일기에 기록했다.
추수감사절 설교 또한 이 집단발병의 영향을 받아, 10월 26일 대부분의 교회는 모임 중에 천연두가 퍼질 것을 우려하여 오전 11시에 단 한 번의 설교만 진행하였다.
다음날 세웰 판사는 세웰의 자신의 세입자 중 한 명의 장례식에 참석하기 전에 동네 어린이 에드워드 로슨(Edward Rawson)의 장례식에 참석했고, 금요일 밤 동네의 동료들과 함께 "많은 다른 사람들"이 매장되었다고 기록한다.
보스턴 인구의 8%가 전염병 중에 사망한 것으로 보이며, 회복한 사람의 경우 심각한 흉터나 장애를 가지고 살아난 것으로 보인다.
코튼 매더는 환자나 자원봉사자들에서 천연두를 예방하기 위해 접종 캠페인을 벌일 것을 간청하는 편지를 보스턴의 의사 14명에게 보냈다.
1715년 매더는 노예 오네시무스(Onesimus)로부터 아프리카에서 벌어지는 접종에 대한 이야기를 듣고 흥미를 가지게 되었다.
이후 매더는 터키에서 이루어지는 접종법에 대한 의사 에마뉘엘 티모니의 글을 읽었다.
하버드 대학교의 자브디엘 보일스턴(Zabdiel Boylston)만이 매더의 편지에 동조하여 미국 최초의 접종 캠페인을 시작했다.
1721년 6월 26일, 보일스턴은 6살짜리 아들 토마스를 먼저 접종했고, 그 후 36살짜리 노예와 그 노예의 두 살짜리 아들을 접종시켰는데, 모두 비교적 가벼운 천연두를 앓고 난 후 장애나 큰 흉터 없이 살아남았다.
보일스턴은 이후 안전성에 확신을 가지게 되어 5개월 동안 보스턴 안팎에서 247명을 접종했으며, 6명을 제외하고 모두 생존하였다.
코튼 매더는 편지에 보울스톤의 연구를 상세히 기록한 다음과 덧붙였다.
코튼 매더는 접종이 천연두로부터 사람들을 보호하기 위한 신의 선물이라고 믿었고, 보일스턴 역시 사람들을 천연두로부터 보호하기 위해 접종 캠페인의 의무감을 느꼈다.
다른 사람들, 특히 접종에 대한 지식이 없는 보스턴의 일반인들은 접종 환자들로부터 천연두가 퍼지는 것을 두려워했고 의도적으로 사람들을 감염시킨다는 사실에 격분했다.
또한 그 효능을 의심하는 일부 의사들도 분노했는데, 윌리엄 더글라스(William Douglass)는 팜플렛을 발행할 정도로 매더의 실험을 격렬히 반대했다. 《뉴잉글랜드 신문"The New England Courant"》에 게재된 한 팜플렛은 다음과 같이 적고 있다.
오다시마촌(小田島村)은 야마가타현 기타무라야마군에 존재했던 촌이다.
이스마일 엘 하드다드 ( ‎, 1990년 8월 3일 ~ )는 모로코 축구 선수이며, 현재 위다드 카사블랑카 소속이다.
나가토로촌(長瀞村)은 야마가타현 기타무라야마군에 존재했던 촌이다.
일본의 심야 애니메이션 채널 노이타미나의 편집장었던 야마모토 코지()가 설립한 Twin engine에 소속되어 있다.
2011년에 설립. 평균 28세의 젊은 크리에이터가 많은 회사이다. '애니메이션을 좋아하는 사람들이 안심하고 계속 일할 수 있는 회사'를 만들고 싶은 마음에 회사를 설립하였다.
2018년 1번째 장편. 펭귄 하이웨이를 제작했다.
2020년 2번째 장편. 울고 싶은 나는 고양이 가면을 쓴다 제작.
1775-1782년 북아메리카의 천연두 유행은 1775년에서 1782년 사이에 서반구를 황폐화시킨 천연두의 유행성 발병 사례를 가리키는 말이다.
크리스토퍼 콜럼버스의 첫 번째 항해를 통해 아메리카에 천연두가 전파되었고, 이후 이것이 북아메리카에까지 전파된 것으로 보인다.
천연두에 감염된 사람은 감염 후 약 24일 동안 다른 사람들을 전염시킬 수 있다.
그러나 이 시기에는 발열, 두통, 몸살, 구토 등의 가벼운 증상만 보이기 때문에 쉽게 특정할 수 없다.
이 전염병은 미국 독립 전쟁 중에 발생했다.
당시 혼잡하고 비위생적인 군 막사의 병사들 사이에서 돌림병이 발생하는 것을 막을 수 있는 의료 기술은 존재하지 않았고, 따라서 조지 워싱턴이 이끄는 대륙육군이 성공에 큰 위협이 되었다.
이 전염병이 가져온 최악의 비극 중 하나는 아메리카 원주민들에게 막대한 피해를 입힌 것이다.
쇼숀인 부족의 이동을 통해 북아메리카 전역으로 전파된 것으로 보인다.
1780년 초에는 현재 뉴멕시코 지역에 사는 푸에블로 인디언에게도 도달한다. 1782년에는 허드슨 베이 회사의 내부 거래소에도 나타났다.
천연두는 북서 해안을 포함한 대륙의 거의 모든 부족에게 영향을 주었다.
현재 워싱턴주 서부 지역에서 살던 1만 1천 명의 미국 원주민들이 사망하여, 7년 동안 전체 인구를 3만 7천 명에서 2만 6천 명으로 줄인 것으로 나타난다.
영국 식민지 주민들은 물론 영국인 관리들도 주민을 보호하기 위한 검역 지침을 마련하는 데 적극적이었다.
가장 먼저 기록된 사례들 중 하나는, 카리브해에서 오는 배에서 오는 질병의 확산을 막기 위해 청교도들이 1647년에 수립한 검역안이다.
이 법은 각 가정의 가장들이 천연두에 관한 정보를 매사추세츠만 식민지에 행정위원에게 의무적으로 보고할 것을 명시하고 있다.
감염된 가구는 적색 깃발로 표시된다.
사우스캐롤라이나주에서는 감염가구에 외부로 보초를 게시하도록 하고 전염병 안내문을 의무화했다.
이외에도 많은 식민지들이 배를 타고 들어오는 사람들을 격리하기 위한 시설을 설치하였다.
이를 통해 천연두가 무역이나 여행을 통해 유입될 가능성이 감소하였다.
1700년대 후반이 되면 거의 모든 식민지들은 천연두가 지역사회에 미칠 피해를 줄이기 위해 검역법을 시행하게 되었다.
조지 워싱턴, 토머스 제퍼슨, 존 애덤스, 벤저민 프랭클린 등 미국 혁명과 관련된 많은 인사들이 미국 식민지 전역과 그 너머에 걸쳐서 천연두가 전파되는 것을 막는데 일조했다.
이들이 의료 조치를 취하기 이전에, 식민지의 공중 보건 정책은 대부분 긴급 상황에 한정된 상태, 즉, 전염병과 격리가 필요할 때에만 잠시 공중 보건 정책이 수립되는 상태였다.
따라서 긴급한 상황이 닥쳤을 때의 대처능력은 낮을 수 밖에 없었다.
그러나 천연두 유행을 겪으며 공중 보건 대처능력이 확연하게 증가했다.
내셔널리그 2010의 경기 결과를 정리한 문서입니다.
나리우촌()은 야마가타현 히가시무라야마군에 설치되었던 촌이다.
현재의 덴도시에 해당한다.
1996년 고스트의 오기노 카즈오(荻野和夫)와 코엔지햑케이의 쿠와바라(桑原重和)가 결성했다.
밴드명은 불가리아어로 기다려주세요라는 뜻으로 킹 크림슨의 곡 Matte Kudasai에서 가져온 것이다.
바이올린 츠보이 아키히사가 가입했고 2004년 2집 LAYA를 녹음했다.
구라조촌(蔵増村)은 야마가타현 히가시무라야마군에 설치되었던 촌이다.
쓰야마 촌(津山村)은 야마가타현 히가시무라야마군에 존재했던 촌이다.
쓰야마촌(てらづむら)은 야마가타현 히가시무라야마군에 존재했던 촌이다.
다드라 나가르하벨리 다만 디우(, , , )는 인도의 연방 직할지 가운데 하나로 행정 중심지는 다만이며 인구는 59만 명(2011년 기준), 면적은 603km2이다.
아라비아해와 접하거나, 멀지 않은 곳에 있다.
구자라트어와 힌디어를 공용어로 사용한다.
다드라 나가르하벨리 지역은 1783년부터 1954년까지 포르투갈의 지배를 받았다.
1954년에 인도가 사실상 병합(해방)하여 현지인에 의한 독립 정부인 자유 다드라 나가르하벨리 정부에 의해 통치되었다.
다만과 디우 지역은 1961년 인도가 해방하였다.
곧 이들 지역을 인도가 정식으로 병합하였다.
그리고 2020년 이들 지역을 하나의 연방 직할지로 통합했다.
다만, 디우, 다드라 나가르하벨리 3개 지구로 돼있다.
사회적 불안은 사회적 상황에서의 긴장이다.
사회적 불안 스펙트럼과 관련된 일부 장애에는 불안 장애, 기분 장애, 자폐 스펙트럼 장애, 섭식 장애 및 물질 사용 장애가 포함된다.
사회적 불안이 더 높은 개인은 시선을 피하고 얼굴 표정을 적게 나타내며, 대화를 시작하고 유지하는데 어려움을 보인다.
이러한 긴장감을 경험하는데 있어서 안정적인 경향인 특성 사회적 불안은 특정 사회적 자극에 대한 상태 불안, 순간적인 반응과 구별될 수 있다.
거의 90%, 그 중 여성으로 더 많이 이루어져있는 개인이 삶의 어느 시점에 사회적 불안(즉 수줍음)의 증상을 느낀다고 보고한다.
사회적 두려움을 가진 개인의 절반은 사회적 불안장애 기준을 충족한다.
연령, 문화, 성별은 이 장애의 심각성에 영향을 미친다.
사회적 불안의 기능은 사회적 상호작용에 대한 각성과 관심을 높이고 원치 않는 사회적 행동을 억제하며 미래의 사회적 상황에 대한 준비를 하도록 만든다.
사회적 상황에 대한 불안감은 정상적인 것이며 효과적인 사회성과 발달 성장을 위해 필요하다.
유년기 후반과 청소년기 초반에서 인지능력 발달과 증가되는 압박은 반복되는 사회적 불안을 초래한다.
청소년들은 그들의 가장 일반적인 불안감이 자신의 관심을 끄는 또래와의 관계, 동료 거부, 대중 연설, , 자의식, 공황, 그리고 과거 행동에 집중되어 있음을 밝혔다.
대부분의 청소년들은 두려움을 통해 성장하고 그들에 대한 발달 요구를 충족시킨다.
사회적 불안을 진단받는 아이들이 늘고 있으며, 이것은 면밀히 살펴보지 않으면, 교육의 문제로 이어질 수 있다.
사회적 불안의 일부는 타인으로부터 비난을 받는 것에 대한 두려움이며, 어린이들에게 있어서 사회적 불안은 다른 아이들과 놀거나, 수업 중에 책을 읽거나, 어른들에게 말하는 것과 같은 일상적인 활동들에 대한 극심한 고통을 유발한다.
다른 한편으로, 사회적 불안감을 지닌 일부 아이들은 두려움 때문에 반항할 것이다.
아이들의 사회적 불안 장애를 확인하는데 있어서 문제는 사회적 불안과 기본적인 수줍음의 차이를 결정하기가 어렵다는 것이다.
성인은 어떤 사회적 상황을 피하거나 혼자 지내려는 경향이 있어 성인의 사회적 불안을 파악하는 것은 더 쉬울 수 있다.
일반적인 성인의 사회적 불안 형태에는 수행 불안, 대중 연설 불안, 무대 공포증, 소심함이 포함된다.
이 모든 것들이 임상적 형태, 즉 불안장애가 될 수 있다.
사회적 불안의 임상적 형태와 비임상적 형태를 구분하는 기준에는 두려움에 대해 예측하는 본성외에도 행동적· 심리적 분열(불안)의 강도와 수준이 포함된다.
또한 사회적 불안은 사회적 상황을 유발하는 범위에 따라 분류될 수 있다.
예를 들어, 공공 장소에서 먹는 것에 대한 두려움은 매우 좁은 상황적 범위를 가지고 있는 반면, 수줍음은 넓은 범위를 가질 수 있다(사람은 다양한 상황에서 많은 것을 하기 수줍어 할 수 있다.). 또한 임상적 형태(장애)는 일반적인 사회 (즉, 사회 불안 장애)과 특정 사회 공포증으로 나뉜다.
"주요 기사 : 사회 불안 장애"
사회적 공포증으로도 알려진 사회 불안 장애(SAD)는 하나 이상의 사회적 상황에서 상당한 두려움이 발생되어 일상생활의 일부에서 상당한 고통과 기능 장애를 유발하는 특징이 있는 불안 장애이다.
이러한 두려움은 다른 사람들의 인식 또는 실제 조사에 의해 유발될 수 있다.
사회 불안 장애는 여성의 8%와 남성의 6.1%에 영향을 미치며 호르몬과 뇌 화학의 차이로 인한 것일 수 있다.
신체적 증상에는 과도한 , 과도한 발한, 떨림, 심계항진 및 메스꺼움이 포함된다.
말을 더듬는 것은 빠른 말투와 함께 나타날 수 있다.
또한 공황발작은 극도의 두려움과 불편함에서 발생할 수 있다.
일부 환자들은 사회 행사에서 두려움과 어색함을 줄이기 위해 알코올이나 다른 약물을 사용할 수 있다.
특히 진단받지 않았거나 치료받지 않았거나 둘 다일 경우에, 사회 공포증을 앓고있는 사람들은 이런 방식으로 자가 치료를 받는 것이 일반적이다.
이것은 알코올 중독, 섭식 장애, 또는 다른 종류의 약물 남용으로 이어질 수 있다.
SAD는 때때로 "개인이 자신의 병에 적응하기 위해 중대한 삶의 선택을 하는" "잃어버린 기회의 존재"라고 일컬어진다.
ICD-10 지침에 따르면, 사회 불안 장애의 주요 진단 기준은 주의 집중에 대한 두려움 또는 당황하거나 굴욕적인 방식으로 행동하는 것에 대한 두려움이며, 종종 회피 및 불안 증상과 함께 나타난다.
표준화된 등급척도를 사용하여 사회 불안 장애를 선별하고 불안의 심각성을 측정할 수 있다.
사회 불안 장애의 첫번째 치료법은 치료에 관심이 없는 사람들에게만 권장되는 약물을 이용하는 인지 행동 치료(CBT)이다.
CBT는 개별적으로 전달되든, 집단 환경에서 전달되든, 사회 공포증을 치료하는데 효과적이다.
인지적·행동적 구성요소는 불안감을 유발하는 상황에 대한 사고 패턴과 신체 반응을 바꾸려고 한다.
사회 불안 장애에 대한 관심은 1999년 이후 치료약에 대한 승인과 마케팅으로 크게 높아졌다.
처방된 약에는 선택적 세로토닌 재흡수 억제제(SSRI), 세로토닌-노레피네프린 재흡수 억제제(SNRI), 모노아민 산화효소 억제제(MAOIs) 등 여러 종류의 항우울제가 포함된다.
그 밖의 일반적으로 사용되는 약물로는 베타 차단제와 벤조디아제핀이 있다.
이것은 삶의 어느 시점에서 최대 10%의 사람들이 영향을 받는 가장 흔한 불안 장애이다.
는 인간 고유의 생리적 반응이며, 사회적 불안과 관련된 생리적 반응이다.
홍조는 평가나 사회적 관심에 대한 반응으로 얼굴, 목, 가슴을 무의식적으로 붉히는 것이다.
당혹감뿐만 아니라 수치심, 죄책감, 수줍음, 자존심 같은 다른 사회지향적인 감정에서도 얼굴을 붉히는 일이 발생한다.
사회적 불안이 높은 개인은 사회적 불안이 낮은 사람보다 자신이 얼굴을 더 많이 붉힌다고 인식한다.
세가지 유형의 홍조를 측정할 수 있다. : 자각적 홍조(자기 자신의 얼굴 붉힘정도가 얼마나 나타난다고 생각하는지), 생리학적 홍조(생리학적 지수에 의해 측정된 홍조), 관찰된 홍조(다른 사람이 관찰한 홍조) 사회적 불안은 자각적 홍조와 밀접한 관련이 있으며, 뺨과 이마의 온도와 혈류 등 생리학적 지수에 의해 측정된 홍조와는 약하게 관련되며, 관찰된 홍조와 적당히 관련된다.
사회적 불안이 높은 사람들 사이에서 생리학적 홍조와 자각적 홍조의 관계는 적으며, 이는 사회적 불안이 높은 개인이 홍조를 과대평가할 수 있음을 나타낸다.
사회적 불안이 자각적 홍조와 가장 연관되어 있는 것은 사회적으로 불안한 개인이 내부 신호와 다른 유형의 정보를 사용하여 그들이 어떻게 인상을 주는지에 대한 결론을 도출하는 홍조와 사회적 불안의 인지적 모델에 있어서 중요하다.
또한 사회적 불안이 있는 개인도 대화나 대중연설 중에 눈을 마주치거나 끊임없이 무언가를 만지작거리는 것을 자제할 수 있다.
사회적 불안을 더 많이 경험하는 경향이 있는 개인은 자신이 다른 사람들에 대한 부정적인 기대를 만들고, 사회적 불안을 높은 수준으로 유지하는 것을 하지 못하게 함으로써 사회 정보를 위협하는 것과 자기 자신에게 주의를 돌린다.
사회적으로 불안한 개인은 대화 상대에게서 거부감을 감지하고, 주의를 딴 곳으로 돌리며, 상대방이 실제로는 반가워한다는 것을 절대 알지 못한다.
사회적 불안감이 높은 사람들은 얼굴을 위협하는 것과 같은 부정적인 사회적 신호에 대한 초기 관심이 증가하는 경향을 보이며, 이는 회피에 따른 과잉 위험 감지의 패턴을 보여준다.
사회적 불안에 대한 관심은 두 얼굴을 나란히 보여주는 dot-probe paradigm을 이용해 측정된다.
한 얼굴은 감정적인 표정을 보여주고, 다른 얼굴은 중립적인 표정을 보여주는데, 얼굴이 사라지면 탐침이 한쪽 얼굴 자리에 나타난다.
이것은 탐침이 감정적인 얼굴과 같은 위치에 나타나는 일치 조건과 불일치 조건을 만들어낸다.
참가자들은 버튼을 눌러 조사에 응답하며, 반응 시간의 차이점은 주의 편향을 드러낸다.
이 방법은 사회적으로 불안해하는 사람들과 대조군 사이의 아무런 차이점을 발견하지 못한 연구와, 모든 얼굴을 회피해버림을 발견한 연구, 그리고 위협적인 얼굴들에 대한 경계를 발견한 연구 등 혼합된 결과가 나타났다.
위협적인 얼굴에 대한 경계가 얼굴에 노출되지 않는 짧은 시간동안에 나타났다는 증거들이 있으며, 이는 회피에 따른 초기 과잉 위험 감지 의 가능성을 나타낸다.
수많은 사람들 중 하나를 보여주는 방법은 불안이 없는 사람들보다 사회적 불안을 지닌 사람들이 대개 중립적이거나 긍정적인 사람들 사이에서 화난 사람들을 발견하는 것이 더 빠르고, 또한 행복한 얼굴을 찾아내는 것에 더 느리다는 것을 보여준다.
전반적으로 이 방법을 사용하는 결과는 혼재되어있으며, 이 방법은 사회적 불안에서 화난 얼굴에 대한 과도한 위험 감지를 감지하지 못할 수 있다.
자아에 대한 집중은 사회적 불안감 증가와 과 관련있지만, 자아 집중에는 두가지 유형이 있다.
대중 앞에서의 자아 집중에서, 사람은 다른 사람에 대한 자신의 행동과 인상에 대한 우려를 나타낸다.
이러한 유형의 자아 집중은 사회적 불안이 더 클 것으로 예측된다.
그 밖의 더 사적인 형태의 자의식(예: 자기 중심적인 목표)은 다른 유형의 부정적 영향과 관련이 있다.
기초 과학 연구는 인지적 편향이 변형될 수 있다고 시사한다.
주의 편향의 변형 훈련은 사회적 불안에 일시적으로 영향을 미치는 것으로 나타났다.
특성 사회적 불안은 가장 일반적으로 자가 진단에 의해 측정된다.
이 방법은 한계가 있지만, 주관적인 반응은 주관적인 상태에 대한 가장 신뢰할 수 있는 지표이다.
사회적 불안의 다른 척도에는 진단 면접, 임상의사가 관리하는 도구와 행동 평가 등이 포함된다.
사회적 불안 자가 진단 측정은 다른 종류의 타당도(내용 타당도, 기준 타당도, 구성 타당도)와 신뢰도, 그리고 를 포함하는 모든 정신측정학적 특성을 보여주는 단일한 특성은 없다.
이 측정들은 다음을 포함한다.
진스제(金士傑(금사걸, 김사걸), ~ )는 중화민국 타이완의 배우 겸 연출가이다.
그는 국민정부 중화민국 대륙 본토 안후이 성 허페이 출신 예비역 중화민국 공군 중령 진잉(金英) 선생의 아들로 중화민국 타이완 성 핑둥 현 둥강 진에서 출생하여 지난날 한때 중화민국 신베이에서 잠시 유아기를 보낸 적이 있으며 1972년 연극배우 첫 데뷔하였다.
대표작으로는 1978년작 텔레비전 드라마 《我踏浪而來》 등이 있다.
〈Cryin'〉은 미국의 하드 록 밴드 에어로스미스의 파워 발라드다.
스티븐 타일러, 조 페리, 테일러 로데스가 썼다.
이 싱글은 미국 빌보드 핫 100에서 12위에 올라, 전체 60위로 한 해를 마감했다.
이 곡은 유럽에서 가장 성공적인 히트곡 중 하나로 노르웨이에서 1위, 아이슬란드, 포르투갈, 스웨덴에서 3위, 영국 싱글 차트 17위에 올랐다.
이 곡은 미국에서 60만 장 이상이 팔린 것으로 골드가 되었다.
이 곡의 뮤직비디오에는 얼리샤 실버스톤, 스티븐 도프, 조시 홀러웨이가 출연한다.
스탠 레이(Stan Lai, ~ )는 미국의 극작가 겸 연출가이며 대학 교수이다.
미국 워싱턴에서 출생하여 지난날 한때 중화민국 신베이에서 잠시 유아기를 보낸 적이 있는 그는 1975년 극작가 첫 입문하였으며 1984년 정식 극작가 등단하였다.
1813-1814년 몰타의 페스트 유행()은 몰타섬과 고조섬에서 발생한 마지막 페스트 집단발병이다.
1813년 3월에서 1814년 1월 사이에는 몰타에서, 1814년 2월에서 5월 사이에는 고조에서 발생하였으며, 1814년 9월에 전염병이 공식적으로 종식되었음이 선포되었다.
이로 인해 섬 인구의 약 5%인 약 4500명이 사망했다.
제2차 페스트 범유행은 14세기 흑사병으로 시작하여, 19세기까지 간헐적으로 발생한 페스트 범유행을 말한다.
이중 마지막 유행이 특히 심각해서, 11,300명의 사망자를 남겼다.
1813-1814년 유행은 1812년 콘스탄티노플에서 시작한 유행의 일종으로 추정된다.
이 페스트는 이집트의 알렉산드리아로 퍼졌는데, 몰타의 당국은 1813년 1월에 이미 이 발생 사실을 인지하고 있었다.
알렉산드리아에서 출발한 배에 타고 있던 감염된 선원들에 의해 몰타에 도착했다.
브리간틴 산 니콜라("San Nicola")호는 영국 국기를 휘날리며 1813년 3월 17일 알렉산드리아를 떠났는데, 출발 일주일 만에 두 선원이 천연두 증세를 보이기 시작했다.
이 배는 3월 28일 몰타에 도착했고, 2주 동안 마르삼셋 하버에 격리되었다.
배에서 아무것도 하선하지 못하도록 보건대원이 파견되었다.
3월 28일 알렉산드리아에서 몰타에 도착한 다른 두 척의 배, 영국의 브리간틴 낸시호와 스페인의 폴라카 벨라 마리아호도 선상에서 페스트가 발생했다.
낸시호에서는 2명이 감염되었으며, 벨라 마리아호에서는 1명이 사망했다.
제대로 격리가 이루어졌다고 믿은 당국은 병원체가 상륙했다고 생각하지 않았으나, 실제로는 일부 경비원들이 산 니콜라호가 격리되어 있는 동안 감염된 화물칸에서 아마포 제품을 빼돌렸다.
이후 보르그의 8살난 딸이 감염증세를 보이다가 3일 후 사망한다.
5월 21일에 므디나에서 5명의 감염자가 발견됨에 따라 발레타 외부에도 질병이 전파되었음이 드러났다.
며칠 지나지 않아, 다른 지역으로도 페스트가 퍼져 나갔다.
특히 발레타에서 페스트를 피해 탈출한 약 3,000명의 피난민이 향한 곳인 비르키르카라에서는 더욱 심각했다.
1813년 영국은 몰타의 지위를 보호령에서 왕령식민지로 높였으며, 이에 따라 시민대표는 총독으로 대체되었다.
총독직은 처음에 오크스(Oakes)에게 제안되었으나 오크스는 건강상의 이유로 거절하였다.
페스트 발생 때문에 거절했다는 해석도 있으나, 병이 발생하기 전에 이미 사임의 뜻을 밝혔다는 사실이 밝혀졌다.
이에 따라 총독직은 토마스 메이트랜드경에게 주어졌는데, 그는 10월 3일에 섬에 도착하여 이틀 후에 취임했다.
메이트랜드는 페스트 유행을 멈추기 위한 조치를 취했다.
질병 확산을 막기 위해 마을에 이동제한령이 내려졌다.
사람들은 시골이나 항구로 갈 수 없었고, 자연스레 목화밭들도 버려졌다.
9월 10일에는 코르미, 제부치, 비르키르카라를 비롯해 사망자가 많이 나타난 마을들이 군인에 의해 봉쇄되었는데, 이를 위반하면 사형에 처해질 수 있었다.
10월에는 사망자 수가 196명으로 감소했다.
11월 13일 메이트랜드드는 발레타와 플로리아나에 있는 집과 상가들에게 의사와 경찰의 감독하에 15일간 정화작업을 실시할 것을 명령했다.
감염 가능성이 있는 물건을 숨긴 사람은 열흘 안에 경찰에 자수하면 사면되었다.
12월에는 발레타의 행정구역을 24개로, 플로리아나의 행정구역은 7개로 나누었다.
1813년 12월에는 상황이 크게 좋아져, 1814년 1월 7일부터 발레타에 대한 제한령이 해제되었다.
다른 마을들에 대한 제한령은 바로 다음 날에 해제되었는데, 코르미는 예외적으로 3월달까지 제한이 유지되었다.
1월 말에 마침내 소강상태에 접어들었다는 말이 나왔다.
1월 27일에는 감염자를 격리했던 장소인 바라체("barracche")를 해체하여 불로 태웠다.
몰타가 페스트에 의해 황폐화되던 1813년에는 아직 고조섬에서 페스트가 발생하지 않았다.
발레타에서 집단발병이 발생했을 때 몰타 본토와 교류를 제한함으로써 초기에 페스트가 퍼지는 것을 막았다.
그러나 몰타에서 페스트가 소강상태에 접어들자 규제를 해제하였는데, 이 때 고조에서도 페스트가 나타나기 시작했다.
그 규모는 몰타섬에 비해 훨씬 작았다.
1814년 5월 28일을 마지막으로 더이상 페스트 사망자가 나타나지 않았다.
6월 12일에는 한 가족이 페스트에 걸려 라말라 만에서 경찰의 감독 하에 매일 세 번씩 바닷물에 몸을 담그게 하였는데, 당시에는 이렇게 하면 페스트가 치료될 수 있다는 미신이 있었다.
몰타섬은 1814년 9월 8일에 공식적으로 페스트 유행의 종식을 선언하였고, 이에 따라 고조섬도 9월 14일에 교류를 재개하였다.
1847년 북아메리카의 발진티푸스 유행은 1847년 아일랜드 대기근 중에 아일랜드 이주민들이 한꺼번에 북아메리카로 들어옴에 따라 발생한 유행발진티푸스 집단발병 사태를 의미한다.
아일랜드 이주민들은 항해 내내 질병에 시달려야 했으며, 이를 "관선(coffin ship)"이라 부르기도 한다.
캐나다에서는 1847년부터 1848년까지 20,000명 이상이 사망했으며, 많은 사람들이 그로스섬, 몬트리올, 킹스턴, 토론토, 세인트존의 열병 창고에 격리되었다.
며칠 후에는 8척의 배가 따라서 들어왔다.
더글라스(Douglas) 박사는 이에 대해 "모든 선박이 지금처럼 열병 환자들을 싣고 도착할 가능성에 대해 전혀 고려하지 않았었다"고 기록했다.
일주일 후에 17척의 배가 추가로 나타났는데, 당시 이미 695명이 입원한 상태였다.
이후 불과 이틀만에 도착한 선박의 수는 30척에 달했고, 1만명의 이민자들이 처리를 기다리고 있었다.
5월 29일까지 총 36척의 선박이 도착했는데, 5월 말에는, 40척의 배가 세인트로렌스강을 따라 2마일(3km) 길이의 줄을 형성하였다.
이 배들은 심지어 각각 열병과 이질에 감염된 상태였다.
1100명의 병자들이 헛간과 텐트에 수용되거나 교회 안에 줄지어 눕혀졌다.
의사들은 실제로 환자들을 잠깐씩만 검진하고 며칠 동안 돌아오지 않았다.
한여름까지 그로스 섬에 2,500명의 환자들이 격리되었고, 대기 중인 배들은 몇 마일이나 늘어섰다.
7월 말, 검역 규정을 시행하기가 도무지 불가능했으며 의사들은 시간에 쫓기며 검진을 다녔기 때문에 더글러스 박사는 검역 규정을 폐지했다.
의사들은 이민자들이 지나갈 때 열이 나는 것 같은 사람들만 대상으로 혀를 검사했다.
이렇게 해서 환자들은 그로스섬을 나갈때만 건강한 척 함으로써, 건강한 사람으로 분류되어 캐나다 각지로 퍼져나갔다.
몬트리올에서는 1847년과 1848년 윈드밀포인트로 알려진 격리구역에서 3,500~6,000명의 아일랜드 이민자들이 발진티푸스나 "선열(ship fever)"로 사망했다.
이들은 퀘벡주의 그로스섬에서 격리되어 이송되었다.
적절한 준비가 부족했기 때문에, 발진티푸스는 곧 몬트리올에서도 창궐하기 시작했다.
너비 높이 의 열병 창고 3채가 지어졌다.
그러나 수천 명의 이민자가 더 상륙함에 따라 더 많은 수의 열병 창고를 지어야만 했다.
토론토에서는 1847년 여름 동안 863명의 아일랜드 이민자들이 토론토 보건국이 킹가와 존가 북서쪽 모퉁이에 지은 열병 창고에서 발진티푸스로 사망했다.
길이 22미터, 너비 7.5미터의 헛간이 적어도 12채가 지어져 있던 것으로 알려졌다.
뉴욕으로 들어온 아일랜드 이주민들은 1847년의 발진티푸스 집단발병을 일으켰는데, 감염자의 80%가 대서양을 건너오는 이주선에 탑승한 사람들로 단지 20%의 사람들만 지역에서 감염되었다.
뉴욕병원에서 7주동안 147명이 치료받았다.
종교적 정체성은 특정한 형태의 정체성 형성을 말한다.
특히 그것은 종교의 구성원의 의식이며 자아 개념과 관련된 것으로써 집단 구성원의 중요성이다.
종교적 정체성이 반드시 독실함과 신앙심과 같은 것은 아니다.
이 세 가지 용어는 공통성을 공유하지만, 독실함과 신앙심은 종교적인 행사(예: 교회에 가는 것)에 참여하는 것뿐만 아니라 종교 단체 소속의 가치 모두를 가리킨다.
반면에 종교적 정체성은 종교 활동이나 참여에 관계없이 종교 단체 회원을 의미한다.
민족적, 문화적 정체성과 같이, 다른 형태의 정체성 형성과 유사하게, 종교적 맥락은 일반적으로 세상을 바라볼 수 있는 관점, 다른 세대의 개인들과 함께 사회화할 수 있는 기회, 그리고 살아가기 위한 일련의 기본 원칙들을 제공할 수 있다.
이러한 토대는 개인의 정체성을 형성할 수 있다.
종교가 정체성 발달에 갖는 함축적 의미에도 불구하고 정체성 형성 관련 문헌은 주로 민족성과 성별에 초점을 맞추고 종교의 역할을 크게 생각하지 않았다.
그럼에도 불구하고 점점 더 많은 연구들이 종교를 관심의 대상으로 포함시키기 시작했다.
그러나, 이들 연구 중 다수는 종교적 정체성, 신앙심과 독실함을 서로 교체가능하게 사용하거나 별개의 구성으로서 오로지 종교적 정체성과 종교 참여에 초점을 맞춘다.
이러한 유형의 연구의 연구자들은 시간이 지남에 따라 개인의 종교적 정체성의 힘에 영향을 미치는 요인들을 연구해왔다.
종교적 정체성의 수준에 영향을 미치는 것으로 밝혀진 요인은 성별, 민족성, 세대별 지위 등이다.
'정체성'은 사회 과학에서 가장 많이 쓰이는 용어 중 하나이며, 각기 다른 연구 패러다임마다 다른 의미를 가지고 있다.
심리학 연구 외에도 사회 학자와 인류학자는 '종교적 정체성'이라는 용어를 적용하고 주어진 사회적 맥락에서 관련 과정을 연구한다.
예를 들어, 2001년 9월 11일 사건 이후 미국에서 수행된 중요한 연구는 미국 무슬림들 간의 의미 형성, 그리고 정체성의 귀속(다른 집단의 사람들에 대해 사람들이 무슨 생각을 하는지)의 변화가 무슬림들이 자기 자신을 대변하려는 방식에 어떻게 영향을 주었는지에 대해 탐구했다.
다른 연구들은 종교적 정체성의 본질주의적 설명(개인은 종교적 정체성 안에서 이미 존재하던 대표성과 개인의 위치와는 무관한, 변치 않는 종교적 정체성을 가지고 있다.)을 약화시키는 탈동일시와 같은 인종과 성 정체성 이론에서 전용된 개념을 적용했다.
심리학 분야에서 1800년대 초반, 종교 주제에 대한 연구는 중요하고 어디서나 볼 수 있는 것으로 여겨졌다.
반대로, 종교에 대한 대중의 시각은 20년 후에 바뀌기 시작했다.
개인의 삶과 발달, 그리고 연구에 있어서 필수 주제로 여겨지는 종교 대신에, 과학자와 학자 모두 종교를 과학의 진보에 방해되는 것으로 간주하고 현 시대에 더 이상 적용할 수 없는 주제로 보았다.
사회 과학자들이 시간이 지날수록 종교가 전반적으로 쇠퇴하고 종교 연구의 완전한 포기로 이어지는 세속화의 증가를 예측한 것과는 달리 종교는 줄어들지 않았고, 대신 연구자들에게 연구할 가치가 있는 주제로 인정받았다.
과학자들과 학자들은 영국의 사회학자 John Thompson과 마찬가지로 연구에서 종교를 무시했음에도 불구하고 종교가 개인의 삶에 미치는 존재와 영향은 부정할 수 없으며 시간이 지날수록 사라지지 않는다는 것을 깨달았다.
따라서 종교에 관한 연구 기구가 뿌리를 내리기 시작했다.
특히 소수의 연구자들은 청소년기 동안에 종교적 정체성을 조사하는데 관심이 있었다.
종교적 정체성에 영향을 미치는 요소.
종교적 전통이 문화의 다양한 측면과 복잡하게 교착될 수 있다는 점에서, 종교적 정체성 문헌은 민족, 성별 및 세대적 차이를 일관되게 말해왔다.
사회 정체성 이론에 따르면 소수민족의 배경을 가진 개인이 자신의 정체성이 위협받는 것처럼 느끼면, 그들은 긍정적인 자아 개념을 유지하기 위한 수단으로 다른 사회적 정체성을 강조할 수 있다.
이러한 생각은 유럽계 미국인에 비해 소수 민족들, 특히 라틴 아메리카계 및 아프리카계 미국인 출신자들이 더 높은 수준의 종교적 정체성을 띈다는 것을 보여준 다양한 연구에 의해 뒷받침된다.
또한 성별은 종교적 정체성에 영향을 줄 수 있다.
일반적으로 여성은 남성보다 예배에 참석하고, 종교가 그들의 삶에서 중요한 부분이라고 표현한다.
연구들은 여성의 종교적 태도가 더 크다고 보고하는 관찰을 통해 이러한 성별 차이를 포착했다.
이것은 시골환경에 살고 있는 청소년의 종교적 참여에 관한 4년간의 종적 연구에서도 나타났다.
여성들은 남성들보다 교회와 관련된 활동에 더 많이 관여하는 경향이 있었고, 자신을 종교적인 개인으로 보는 경향이 더 많았다.
세대에는 1세대, 2세대, 3세대로 세가지 범주가 있다. 1세대라고 여겨지는 개인은 미국 밖에서 태어나 이민을 온 사람이다.
2세대란 미국에서 태어났지만 그들의 부모는 외국 태생이며 이민 온 사람을 말한다.
마짐막으로 3세대는 미국에 태어난 부모를 가진 개인이다.
특히 1세대와 2세대 개인은 3세대 이민자에 비해 종교 정체성 수준이 높은 경향이 있을 수 있다.
이민절차와 관련된 힘든 변화에 적응하기 위해, 이민자들은정서적, 사회적, 그리고 재정적 지원의 공동체, 즉 일반적으로 예배 장소에서 제공하는 환경을 찾는 것은 이민자들에게 중요할 수 있다.
연구에 따르면, 이민자 가족(1세대와 2세대 이민자)의 청소년은 부모가 이민자(3세대)가 아닌 청소년에 비해 더 높은 수준의 종교적 정체성을 지녔다는 것으로 밝혀졌다.
연구에 따르면, 제도적 요인이 종교적 정체성에 영향을 미친다.
예를 들어, 영어 중등 학교의 기독교인, 그리고 유대인과 무슬림을 대상으로한 연구에서, 청소년들은 또래들이 가지고 있는 교육 과정과 고정관념에서 그들의 종교적 전통에 대해 부정적 표현을 하는 것으로 나타났다.
이러한 부정적 묘사는 참여자들이 사과하거나 회유하는 방식으로 그들과 동일시 되는 전통을 표현함으로써 종교적 소속을 숨기거나 비난과 괴롭힘을 미연에 방지하는 등 그들 자신을 대표하는 전략에 영향을 미쳤다고 인식했다.
전반적으로 수많은 연구에서 종교적 정체성의 민족적, 성별적, 세대적 차이가 관찰되었다.
그러나 시간이 지남에 따라 개인의 종교적 정체성 개발에 대한 민족성, 성별 및 세대 지위의 영향을 다룬 종단 연구는 많지 않았다.
그럼에도 불구하고, 그러한 연구들 중 소수의 연구자들이 주로 청소년기에 초점을 맞추고 있으며, 그것을 성인기로 가는 시기로 확장하기 시작했다.
연구자들은 특히 청소년기의 정체성 연구에 관심을 가져왔는데, 그 이유는 이 시기가 정체성 발달에 결정적인 발달 시기이기 때문이다.
이 기간 동안, 청소년들은 그들의 인종, 문화, 종교적 전통을 탐구할 기회를 가진다.
그러나 이들의 탐구의 자유와 유연성은 일반적으로 부모나 양육자의 통제 내에 있다.
종교적 정체성과 참여는 동일한 궤도를 따르고 시간이 지남에 따라 줄어드는 것으로 믿어졌다.
따라서, 종교성을 연구했던 연구들은 이 두 구조를 결합했다.
종교적 소속, 정체성, 참여 등은 밀접하게 관련되어 있지만, 청소년들에 대한 종적 연구는 이들 구조가 서로 다른 궤적을 가지고 있음을 시사한다.
예를 들어, 연구자들은 고등학교 시절 동안 청소년들의 종교적 소속과 정체성이 상당히 안정되어 있었다는 것을 발견하였는데, 이것은 소속에서 비소속으로의 종교적 소속 변화와 종교적 정체성의 감소의 예측과 반대된다.
그러나 청소년기의 종교적 정체성의 안정성은 민족 정체성과 같은 다른 사회적 정체성과 유사하다.
연구자들은 청소년의 비교적 안정된 사회 환경 때문에 종교적 정체성을 더 깊이 탐구하고, 재조성할 필요가 없다고 판단하였다.
더욱이, 종교적 정체성은 주로 청소년기에 부모가 주도한다.
청소년들이 고등학교를 다니는 동안 그들의 부모와 계속 살고있는 경향을 고려해보았을 때, 그들의 종교에 대한 깊은 탐구에 몰두할 필요가 없으며, 그것은 관찰되는 안정적 종교적 정체성을 설명하는데 도움이 될 수 있다.
종교적 소속과 정체성은 안정되어 있는 반면, 종교적 참여는 감소하는 경향이 있다.
청소년들은 늘어난 자율성을 발휘하여 종교 행사에 참석하지 않기로 할 수 있다.
특히, 청소년들은 시간과 자원을 다투는 다른 활동들(예: 공부, 동아리, 스포츠)을 발견하고, 종교 행사보다 그 활동들을 우선시하기로 선택할 수 있다.
고등학교 후반의 종교 참여가 현저하게 감소하는 것은 성인기로 가는 시기에 더욱 감소하기 위한 전조일 수 있다.
청소년기는 전통적으로 정체성 탐구의 시기와 연관되어 왔다. 하지만, 그 과정은 청소년기가 끝날 때까지 완성되지 않는다.
오히려 10대 후반에서 20대 후반 사이의 시기라고 볼 수 있는 성인 모색기는 청소년기에서부터의 정체성 형성 과정이 연장된다.
이 과도기는 낭만적인 사랑, 일, 세계관의 끊임없는 변화로 특정지어지며, 일반적으로 "반자율적"인 시기이다.
이러한 자율의식이 높아짐에 따라 성인 모색기에 있는 사람들은 집을 떠나 대학에 입학하여 독립 할 수 있다.
이 성인들은 자율권을 행사하는 방법을 통해 광대한 세계관으로 가득찬 새롭고 다양한 환경에서 그들 자신을 발견하게 된다.
종교 정체성에 관한 연구가 필요함에도 불구하고, 성인 모색기에서의 정체성 형성에서 종교의 역할에 대한 연구는 제한적이었다.
청소년기의 연구와 비교해보았을때, 성인 모색기에서의 종교 정체성의 발전과 종교 참여에 관한 연구는 훨씬 적다.
이 시기동안 거대하고 빈번한 변화, 자율성 증대 및 다양한 환경의 조합은 성인의 종교 소속, 종교적 정체성 및 종교 참여의 발전에 큰 영향을 미친다.
특히 대학에 다니는 사람들에게 있어서 종교가 성인 모색기에 있는 사람들의 정체성에 영향을 거의 미치지 않는다고 믿어져왔다. 하지만, 최근 연구들은 그렇지 않다는 것을 시사한다.
한 연구에 따르면, 대학생의 14%가 대학 전체에서 종교적 신념이 감소했다고 보고한 반면, 48%는 종교적 신념을 유지해왔으며, 38%는 더 증가했다고 보고했다.
더구나 다른 연구는 성인 모색기에서의 종교적 정체성과 종교적 참여의 감소를 기대했던 것과 달리, 종교 정체성은 감소하지 않았지만, 종교 참여는 예상대로 감소했다는 연구 결과를 도출하기도 했다.
연구진은 성인 모색기의 성인들이 그들의 삶에서 종교를 완전히 분리하거나 또는 종교의 중요성을 덜 표현하기 보다는, 종교 활동의 참여를 줄일 가능성이 더 높다고 설명했다.
또한, 종교가 성인 모색기에 영향을 미치는 방법을 연구한 연구에서, 연구원들은 성인 모색기에서의 성인의 기준은 그들이 다녔던 종교의 소속 기관에 달려있음을 발견했다.
예를 들어, 가톨릭 대학교나 공립대학교에 다닌 성인에 비해 모르몬교 대학에 다닌 성인들은 상호의존성, 규범준수, 생물학적 전환, 가족역량 등을 성인의 매우 중요한 기준으로써 평가하였다.
정리하자면, 이 주에 관한 모든 연구가 일치하지는 않지만, 종교 참여는 시간이 지남에 따라 감소하는 반면, 종교적 정체성은 일반적으로 성인 모색기 동안 유지되는 경향이 있다.
의사 존 스노가 콜레라의 원인이 독기(miasma)가 아닌 세균에 오염된 물이라는 가설을 연구하게 된 계기로 잘 알려져 있다.
스노의 발견은 19세기 중반부터 공중보건 및 위생 시설이 건설되도록 하는 계기가 되었다.
이후 "감염 초점(focus of infection)"이라는 용어는 브로드 스트리트의 펌프와 같은 주 감염원을 나타내는데 사용되고 있다.
스노는 의도치 않게 맹검법이라는 연구 방법론을 개발하였다.
19세기 중반의 소호 지구는 많은 사람들의 유입과 적절한 위생 서비스의 부족으로 인해 문제가 많았다.
특히 런던의 하수도가 닿지 않았기 때문에 오물이 심각한 사회문제가 되었다.
우사, 도살장, 기름때투성이의 관들이 길거리에 늘어서서 원시적인 하수도에 동물의 배설물, 부패한 액체 등의 오염물질을 투하했다.
각 가정의 지하실 바닥판 밑에 오물 구덩이가 하수구와 외부로부터 스며들어오는 오물로 인해 만들어졌다.
이 오물 구덩이가 넘쳐나고 있었기 때문에 런던 정부는 템스강에 오물을 투여하기로 결정하여 상수도를 오염시켰다.
런던은 이미 1832년과 1849년에 콜레라로 인해 총 14,137명이 사망한 상황으로, "점점 더 나빠지는 일련의 콜레라 사태"를 겪은 경험이 있었다.
1854년 8월 31일, 도시의 다른 곳에서 몇 차례 콜레라의 집단발병이 발생한 이후, 마침내 소호에서도 콜레라가 크게 발생했다.
오염된 물이 질병의 원인임을 밝혀낸 의사인 스노우는 후에 "이 나라에서 발생한 콜레라 집단발병중 가장 끔직하다"고 말했다.