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소비에트 러시아에서 온 어떤 21,000명의 메노나이트들은 이민수의 할당의 적용을 받은 입법에 의하여 미국으로부터 쫓겨나 1920년대에 캐나다의 가장 큰 독일 이민자들의 단체를 형성하였다.
1930년대에 캐나다는 제3제국으로부터 대부분의 유대인 난민의 신청들자들에게 피신처를 부인하였다.
972명의 많은이들은 후에 캐나다의 문화적 생활에 뛰어난 공헌들을 만들었다.
단 하나의 다른 독일 난민 단체는 1939 ~ 40년에, 또한 영국의 압박들의 결과로서 허용되었다.
이 1043명의 수데텐 독일의 사회민주당원들은 브리티시컬럼비아 주의 터퍼크리크 황야와 버려진 서스캐처원 주 북동부에 있는 철도의 대지에 정착하였다.
전쟁 이후의 정책:난민과 이민들.
유럽에서 강제 퇴거된 사람들을 재정착 시키는 그 전쟁 이후의 정책의 일부로서 캐나다는 1947년부터 1950년까지 동유럽의 독일인들의 어떤 15000명을 허용하였다.
이들의 대부분은 유엔의 보호로부터 제외된 민족 독일인 난민들의 허용을 위하여 루터교, 가톨릭, 메노나이트와 침례교도들에 의하여 창조된 정부가 위임하는 기관 난민들의 재정착을 위하여 캐나다 기독교 회의의 도움과 함께 도착하였다.
1950년 독일 국적들의 재허용은 1960년대로 봐서 1백만명의 새로 들어오는 독일인들의 4 분의 1로 홍수적인 문들을 개방하였으며, 대략 3분의 1은 볼가 독일인, 볼히니아 독일인, 도나우 강의 슈바벤인, 발트 독일인, 트란실바니아 작센인과 수데텐 독일인 난민들이었다.
1945년부터 1994년까지 40만명의 독일어 이민자들 중에 5 퍼센트는 오스트리아인, 그리고 5 퍼센트는 스위스인 계통이었다.
이 새로온 이민자들의 3 분의 1에서 절반의 1은 유럽으로 돌아가거나 미국으로 이주하였다.
1945년 전에 대부분의 독일인들은 버려지고 값이 싼 대지에 농장일의 번영과 뚜렷한 종교적인 생활 방식들에 의하여 캐나다로 끌어들여졌다.
그들은 또한 핼리팩스, 몬트리올, 토론토, 해밀턴, 벌린(키치너), 위니펙, 캘거리, 에드먼턴, 빅토리아와 밴쿠버에서 캐나다의 도시 생활의 시작에서 중개업자, 프로인, 예술인과 교역인으로서 현저한 역할을 맡기도 하였다.
캐나다의 독일인 비지니스, 프로적 직업, 학문과 예술적 엘리트들의 높은 균형은 미국에서 왔다.
해밀턴, 위니펙, 에드먼턴과 캘거리에서 독일인들은 초기 산업의 노동력의 일부였다.
1950년대와 1960년대에 대부분의 독일인 이민들은 제2차 산업에서 직업을 추구하였다.
총 이민자들의 18 퍼센트 만에 불구하고, 그들은 1953 ~ 63년부터 캐나다의 숙련인들이 도착하는 데 19 퍼센트를 구성하였다.
독일인들은 빠르게 그 영국계와 프랑스계 캐나다인들과 일치하거나 그들을 앞서는 소득의 수준들을 달성하였다.
큰 독일 이민의 시장으로부터 이득을 얻은 이민자들은 가끔 자가 경영을 위한 기회들을 이용하였다.
1950년과 1966년 사이에 그들은 이민자들에 의하여 시작된 새로운 비지니스 전부의 19 퍼센트로 솟았다.
헬무트와 휴고 에피치의 밴쿠버 비지니스 성공과 마크햄에 기지를 둔 프랭크 스트로나치가 증명하면서 어떤이들은 거대한 기업들로 퍼졌다.
기계공으로서 캐나다로 이민을 간 에피치 형제와 스트로나치의 작은 자동차 부품과 연장 상점들(1950년대에 설립)은 1990년대로 봐서 다국적 주식회사들 EBCO와 마그나 인터내셔널로 개발되었다.
어떤 주들에서 독일인의 출석은 다른 주들에서보다 더욱 잘보이는 영향력을 가져왔다.
예를 들어 2012년을 기준으로 독일계 캐나다인들은 매니토바 주에서 대략 22 퍼센트를 차지하여 캐나다에서 3번째로 가장 큰 퍼센티지이다.
온타리오 주와 앨버타 주는 각각 1위와 2위로 들어와있다.
거기에는 독일인으로서 자신들의 민족성 혈통을 선언하는 216,755명의 국민들이 있었다.
그 많은 이들은 러시아 혹은 전 소련에서 왔으며, 목세공인부터 전기공까지 모든 직업으로서 일하였다.
가성 칼륨 산업과 유전의 붐이 일어남과 함께 독일인들은 노동력 부족의 표면에서 추구된 실력있는 이민자들의 고용인들 중에 간주되었다.
1650년부터 1950년까지 캐나다의 390,000명의 독일어 사용 이민자들의 거의 3 분의 2는 독일의 외부에서 왔다. 하지만, 1950년부터 1994년까지 이민온 캐나다의 380,000명의 독일어 사용 주민들의 다수는 독일 출신들이었다.
혈통들의 다양성은 비범한 공동체로서 독일어 사용 이민자들을 상호 작용으로부터 지켜지지 않았다.
노바스코샤주 루넨버그에서 온타리오주 워털루 카운티로, 서부 캐나다로 독일인 공동체들은 독일인의 날, 옥토버페스트와 카니벌 같은 기호적인 이벤트들을 축제벌이는 것은 물론, 독일인 정착의 두드러진 양식, 교회에서 회원 자격과 지원적 민족 협회를 형성한 섞여있는 배경들을 구성하였다.
시골의 동유럽에서 온 독일인들이 자신들의 교회들 주위에 공동체 생활을 결성하는 경향이 있는 동안에 도시화된 독일에서 온 이민자들은 세속의 사회적 클럽들을 설립하였다.
독일계 캐나다인 민족 기구들은 핼리팩스 고등 독일인 사회(1786 ~ 91)와 함께 시작되어 1994년으로 봐서 600개 이상을 넘었다.
가장 오랫동안 생존한 독일계 미국인 세속의 협회는 1835년 몬트리올의 독일인 사회이다.
처음으로 국내적으로서 인정된 산하 기구는 독일계 캐나다인의 트랜스캐나다 연합이었다.
그 상속 기구는 1994년 몇몇의 지방적 산하 기구들은 물론, 130개의 교회, 100개의 독일어 학교, 20개의 노령자 주택, 예술 기구, 박물관, 극장과 소비자 신용 조합을 포함한 어떤 550개의 제휴 기구들과 함께 1984년에 창립된 독일계 캐나다인 의회이다.
독일계 캐나다인 의회는 독일어 사용 배격의 앵글로폰과 프랑코폰의 캐나다인들은 물론, 메노나이트와 후터파, 오스트리아인과 스위스인들을 포함한 전체의 독일계 캐나다인 공동체를 위하여 주창 역할을 나타냈다.
2010년 독일계 캐나다인 의회 회장 토니 버그마이어는 인권을 위한 캐나다 박물관에서 홀로코스트 전시로 주어지는 데 자신이 두드러짐을 반대하면서 분쟁을 야기하였다.
우크라이나계 캐나다인 의회 같은 다른 민족 단체의 대표들은 비슷한 의견을 꺼냈다.
독일계 캐나다인 의회의 기자 회견은 "박물관은 인간의 고통이 모든 사람들에게 동등하다고 인정해야 한다.
사람들의 하나의 단체에 의하여 겪어지지 않은 고통은 다른이들이 겪는 것보다 더욱 중요할 수 있다."고 주장하였다.
당시 캐나다 유대인 의회의 회장 버니 파버는 독일계 캐나다인 의회의 반대들에 의하여 자신이 놀라고 슬퍼졌다는 것을 진술하였다.
12월 28일 〈내셔널 포스트〉를 위하여 저술하는 웬데 램퍼트는 "여러 다른 대량 학살처럼 홀로코스트를 암시하고, 특별한 인정의 잔심부름을 하는 것은 20세기 사회에 그 영향력의 현실을 무시할 것이다"라고 지적하였다.
이민자들의 시골 고향땅에서 공동체 생활의 전념인 교회는 제2차 세계 대전까지 캐나다에서 독일인의 공동체 형성과 유지에 가장 강한 영향을 남겼다.
교회의 목사들은 사회적 결합을 위한 초점과 독일어와 문화적 유산의 보호자로서 활동하였다.
루터교는 가장 인기있는 독일계 캐나다인의 교파로 지내왔고, 로마 가톨릭과 메노나이트가 그 다음이다.
독일계 캐나다인의 모자이크의 문화적 다양성은 그 풍부한 유산에 반사되었다.
루넨버그에서 18세기 독일 문화의 유적들은 아직도 알아볼 수 있다.
중세의 독일 전통인 캐나다의 첫 조명장식한 크리스마스 트리는 북아메리카에서 독일군의 사령관 폰 리데젤 장군에 의하여 1781년에 조립되었다.
그의 군사를 따라서 온 물리학자, 화가와 음악가들은 하루의 퀘벡 사회에 자신들의 존경할 만한 미술들에서 프로적 표준들을 소개하였다.
독일인들의 음악 사랑은 많은 캐나다의 도시들에서 자신들이 시작한 합창단, 음악가, 지휘자와 오케스트라들에 반사되었다.
19세기 초반 이래 윌리엄 버치, 피터 린디스바커와 오토 R. 제이커비 같은 독일계 캐나다인 화가들은 캐나다 문화를 풍부하게 하였다.
오늘날 국제적으로 인정된 독일계 캐나다인들 중에는 건축가 에버하드 자이들러, 과학자 거하드 허즈버그와 존 폴라니와 우주 공학자 클라우스 와그너 바택이다.
독일어 발행물은 핼리팩스 노이쇼틀렌디셔 칼렌더(1788 ~ 1801)로 거슬러 올라간다. 1867년에 18개의 독일어 신문들이 온타리오 주의 남서부에 나타났다.
가장 오래된 발행 신문은 메노니티슈 란츠하우이다.
위니펙에 기지를 둔 노르트베스텐(1889 ~ 1969)과 리자이나 쿠리어(1907 ~ 69)는 국가의 발행 부수와 함께 주요 비종파적 신문들이 되었다.
1970년 그 신문들은 카나다 쿠리어가 되는 데 합병되었다.
1900년 이래 독일의 문화를 유지하는 데 영구적인 노력은 독일인 토요일 학교로 지내왔다.
교회, 클럽과 부모들에 의하여 시작되고 창립된 학교들은 교사 지원자들에 의하여 수업이 없는 토요일 아침에 2에 반붜 3 시간 동안 운영되었다.
1970년대 초반에 TCA는 10,240명의 학생들과 함께 106개의 토요일 학교들의 국내적 연락망을 통합하였다.
등록이 거절된 이래 독일어는 비독일어 사용 배경의 학생들에게 증가적으로 지시되었다.
제1차 세계 대전이 일어나기 전에 독일계 캐나다인들은 캐나다인의 생활과 함께 자신들의 의상과 전통의 일치성을 의문하지 않았고, 영국계 캐나다인 공무원들은 다수의 기회들에 그들의 소유와 함께 독일의 특성과 가치들의 친근감을 확신시켰다.
제1차 세계 대전은 그 전부를 변화시켰다.
하루의 밤에 독일인들은 캐나다의 가장 비방된 적의 외국인들이 되었다.
아무런 문책이 증명되지 않았어도 반역과 선동과 함께 고발된 많은 이들은 경제적으로 망쳐지고, 사회적으로 배척되었다.
다루기 힘든 폭도들이 전국에 걸쳐 도시들에서 그들과 그들의 재산들을 공격하는 데 허용되었다.
1917년 9월의 전쟁 시기의 선거 법령은 1902년 3월 이후 귀화된 전부의 독일계 캐나다인들을 박탈하였다.
클럽과 협회들이 해산되고, 독일어 학교들은 폐문하고, 독일어 신문들은 발매 금지 되었으며 온타리오 주 벌린 같은 타운의 이름들은 다시 이름이 지어졌다.
2000명 이상의 독일 이민자들이 구금되었다.
제1차 세계 대전으로부터 충격은 많은 독일계 캐나다인들이 자신들의 신분을 네덜란드인, 스칸디나비아인 혹은 러시아인으로서 위장하는 원인을 가져왔다.
전쟁이 끝난지 오래 후에 전재 시기의 성격들의 귀착이 지속되었다.
제2차 세계 대전이 일어나는 동안에 고발되거나 불성실하게 간주된 873명의 독일계 캐나다인 농부, 근로자와 클럽 회원들을 체포하거나 구금시켰다.
다시 문화적 활동들은 거의 완료적으로 중지되었다.
1945년 이후, 민족적 신임의 회복이 나치 지배에 의하여 일으켜진 포악들의 전쟁 이후 폭로들 없이 충분하게 심스러워 보였다.
1964년 매클린스는 독일계 캐나다인들을 "거의 고생스럽게 비단정적"으로 성격을 묘사하였다.
전쟁 이후의 조사들은 독일인 이민자들의 3 분의 1 이상이 "캐나다주의"의 호의에 그들의 신분을 버리는 데 열망하고 있다는 것을 찾아냈다.
인구 조사국은 스칸디나비아어, 네덜란드어, 플라망어와 게일어 사용 이민자들 만에 의하여 대체된 비율에서 독일계 캐나다인들이 자신들의 모국어를 버려왔다고 확신시켰다.
그럼에 불구하고, 독일어는 아직도 캐나다에서 쓰이고 있다.
2011년을 기준으로 국내 가족 조사에 의하면 430,000명의 국민들이 독일어가 자신들의 모국어인 것이 보고되었다.
독일어는 캐나다에서 집안에 쓰이는 10개의 가장 많이 쓰이는 언어들 중의 하나이다.
캐나다와 독일 사이의 좌우 양측 관계.
캐나다와 독일은 몇몇의 지역들 - 국제적 협동, 무역과 투자, 문화적 생활과 더 높은 교육에서 보이는 가깝고 친근적인 관계를 유지하고 있다.
양국은 인권, 민주주의와 국제적 안정 같은 공동에서 자신들이 보유하는 가치들을 방어하는 데 함께 일하고 있다.
캐나다의 주들과 독일의 주들 사이에 연방주의가 협동적 동의서들을 이끌어오면서 양국은 경험을 가졌다는 사실이다.
비지니스 분야에서 독일은 캐나다의 8번째로 가장 큰 수출 상대국(2013년 캐나다의 독일로 수출은 거의 3.5조 달러 가까이됨)이고 그 10번째로 가장 큰 직접의 외국 투자이다.
1975년 캐나다와 독일 사이에 문화적 동의서가 조인되었다.
독일 대학의 다수가 캐나다의 전공 프로그램들을 제공하고, 대학간의 동의서들은 독일과 캐나다의 대학들 사이에 200개 이상의 교환 프로그램들의 창조를 촉진하였다.
둔촌주공아파트는 대한민국 서울특별시 강동구 둔촌동에 위치한 아파트 단지이다.
1980년에 완공되어 입주가 시작되었다.
2017년 재건축이 확정되었다.
재건축 아파트는 지상 35층 ~ 지하 4층으로 구성되고 2019년 2월 착공해 2022년 5월 준공 예정이었지만 아직까지 합의가 되지 않은 점이 있어 후 몇년이 소요될 것 같아 보인다
미국 와이오밍주 서부와 콜로라도주 서부, 유타주 동부와 몬태나주 남부의 작은 지역에서 발견된다.
가장 큰 개체군은 와이오밍 주의 개체군이다.
흰꼬리프레리도그는 해발 고도 1,520m와 3,050m 사이에서 서식하며, 일반적으로 다른 프레리도그보다 더 높은 곳에서 산다.
포식자는 검은발족제비와 아메리카오소리, 검독수리 등이다.
질 스폰지는 피임 기구로 성관계 전에 질 안으로 밀어넣어서 자궁경부에 장착하는 기구이다.
스폰지에는 살정제가 들어 있어 질 속으로 들어오는 정자를 죽이며, 장착하고 나서는 성관계 여부와 상관없이 효과가 12~24시간 정도 지속된다.
미국과 캐나다 국경부터 미국과 멕시코 국경 사이의 북아메리카 그레이트플레인스에서 발견된다.
일부 다른 프레리도그와 달리 진정한 겨울잠을 자지는 않는다.
겨울 중반에 땅 위에서 관찰된다.
텍사스주에서 검은꼬리프레리도그는 넓이 64,000km2를 차지하고 개체수는 약 4억 마리에 이른다.
개체수가 파괴되기 전에는 북아메리카 중부 지역에서 가장 풍주한 프레리도그였을 것으로 추정하고 있다.
루이스 클라크 탐사의 저널과 탐사 일기를 통해 기재된 2종 중의 하나이다.
천적은 퓨마, 코요테, 늑대, 아메리카오소리, 검은발족제비 등이다.
《제일하우스 록》은 1957년 미국 뮤지컬 드라마 영화다.
리처드 트로프가 연출하고 엘비스 프레슬리, 주디 타일러, 미키 쇼네시가 출연한다.
메트로 골드윈 메이어가 배급하고 네드릭 영이 쓴 초안을 가이 트로스퍼가 각색했다.
영화는 고살로 기소된 젊은 청년의 이야기를 그린다.
그의 음악적 재능을 깨우친 동료 죄수는 그의 음악 스승 구실을 한다.
이후 풀려난 그 청년은 클럽 가수 일을 물색하던 중 한 음악 프로모터를 만나 경력 진출에 대한 도움을 받는다.
음악적 소양을 기른 뒤 스타로 발돋움하게 된 청년은 자기중심적 사고를 갖게 됨으로써 그의 인간관계에 영향이 가게 된다.
프로듀서 팬드로 S. 버맨의 아내는 그가 자기 경력의 마지막으로 프레슬리와 영화를 제작해야 함을 확신켰다.
당시 에이브러햄 라스트포겔의 총책임자이자 이후 윌리엄 모리스 에이전시의 회장을 맡게 되는 베이 소의 기용은 버맨이 주도했다.
버맨은 촬영 제작을 빠르게 하는 것으로 소문난 리처드 트루프를 고용했다.
1957년 5월 13일 제작이 시작되었고 그해 6월 17일 마무리된다.
타이틀 곡 〈Jailhouse Rock〉의 공연 시퀸스는 종종 "화면 속 프레슬리의 최고의 순간"으로 평가된다.
전 제작을 시작하기에 앞서, 작곡가 마이클 스톨러와 제리 루버는 영화 사운드트랙에 포함될 곡의 제작을 의뢰받는다. 4월경, 리버와 스톨러는 공연 시퀸스의 촬영을 위해 뉴욕 시로 회담 소집을 받았다.
그때 작곡가들은 아무런 작곡도 내놓지 못했고 뉴욕에서 순회공연을 하던 중에 호텔방에서 진 아버바크를 대면한다.
진은 호텔방 문을 소파로 막는 것으로 그들을 감금해 놓고선 의뢰한 노래를 쓰기 전까지 치우지 않겠다고 으름장을 놓았다.
프레슬리는 사운드트랙을 할리우드 소재 라디오 레코더에서 4월 30일과 5월 3일에 녹음했다 추가적으로 5월 9일 MGM 사운드스테이지에서 추가 세션이 있었다.
전 제작 중 영화에 노래가 더빙 처리되었고 프레슬리는 가사를 립싱크 했다.
《제일하우스 록》는 테네시주 멤피스에서 1957년 10월 17일 초연을 가졌다.
1957년 11월 8일 전 세계 개봉했다. 《버라이어티》 박스오피스 차트에서 최대 3위까지 기록했고, 연례 통산 박스오피스에서 4백만 달러의 수익을 올린 것으로 추산돼 14위에 올랐다. 《제일하우스 록》에 평단은 엇갈린 평가를 내렸다.
극중 프레슬리의 성격은 크게 부정적인 평가를 받았다.
2004년 국립 영화 등재소에 보존되기로 결정되었다.
19회 농심 신라면배 세계바둑 최강전은 대한민국, 중국, 일본의 대항전으로 대한민국이 우승했다.
마르코니 (Marconi) 역은 이탈리아 북부 브레시아의 브레시아 지하철에 속한 역이다.
마르코니 공원 서쪽 끝에 지어진 현대식 역 건물로, 지상부 역사는 20세기 양식의 공원과 대비되며 잔디밭에 천공광 피라미드가 나 있다.
범주론에서 펼침()은 범주 속의, 같은 정의역을 갖는 사상의 순서쌍이다.
formula_1 속의 펼침은 같은 정의역을 갖는 두 사상이다.
이렇게 임의로 모든 밂들을 골랐을 때, formula_1와 같은 대상을 가지며, 펼침을 사상으로 갖는 범주 formula_10를 정의할 수 있다.
활성슬러지 공법은 하수 처리 과정 중 하수에 산소를 공급하여 호기성 미생물이 번식하게 함으로써 오염물질을 줄이는 공법을 말한다.
미생물에 의해 플록에 있는 유기물이 분해되고, 물은 정화된다.
활성슬러지 공법은 활성슬러지 플록을 여러번 재사용할 수 있다는 장점이 있다.
활성슬러지(活性sludge,MLSS)는 환경공학에서 하수를 처리하는 과정에서 볼 수 있는 진흙탕 모양의 물질. 물속의 유기 물질이나 무기 물질을 산화하거나 환원하여 분해하는 능력을 가진다.
하수ㆍ폐수 처리 따위에 이용한다.
활성 슬러지법의 기본적 설계나 유지 관리에 이용된다.
Q가 유입 수량, V가 폭기조 부피라 할 때,
슬러지 용적 지수(SVI)는 슬러지의 침강 농축성을 나타내는 지표이다.
SVI가 낮을수록(50~150) 침전이 양호하고 슬러지 농축이 잘 되었음을 의미한다.
반면 SVI가 높을수록(200 이상) 침전이 잘 안되고 슬러지가 팽화(bulking)되었음을 의미한다.
슬러지 밀도 지수(SDI) 역시 슬러지의 침강 농축성을 나타내는 지표이다.
회분식 활성슬러지공법.
회분식 활성슬러지법(回分式活性sludge法)은 폐수에 포함된 유기물을 제거하기 위한 에스비알(SBR) 활성 슬러지 공법을 시간적인 흐름에 따라 재배치한 공법으로 분리조, 반송조(recycle tank), 침전조 따위가 없어도 혐기, 무산소, 호기 조건을 시간적으로 주어 질소와 인의 제거가 가능하다.
소행성족(小行星族, )은 궤도 요소, 즉 긴반지름, 이심률, 경사각 등이 서로 비슷한 소행성들의 모임이다.
소행성족의 구성원들은 과거에 하나의 충돌 사건에서 같이 생성되었다고 여겨진다.
소행성족은 소행성들을 좀 더 광범위하게 포함시킨 소행성군과는 다르며, 소행성군은 실제로 소행성 간에 관계가 없을 수 있기 때문에, 소행성족 분류가 좀 더 세밀하다고 할 수 있다.
커다랗고 눈에 잘 띄는 소행성족들은 수백 개의 소행성들을 포함하고 있으며, 작고 밀집된 소행성족들은 10개 안팎의 소행성들이 속해 있다.
소행성대의 소행성들 중 33 ~ 35%의 소행성들은 소행성족에 속해 있다.
대부분의 소행성들은 화성과 목성 사이의 주 소행성대에 속해 있으며, 팔라스족, 헝가리아족, 포카에아족 등 몇몇은 소행성대보다 긴반지름이 작거나 궤도 경사가 크다.
단 하나의 소행성족, 하우메아족만이 왜행성(하우메아)과 관련이 있음이 밝혀졌다.
몇몇 연구에서는 트로이 소행성군에서 충돌로 생성된 소행성족을 찾으려고 시도하였지만, 현재까지 명확한 근거는 발견되지 않았다.
소행성족들은 소행성들 간의 충돌로 인해서 형성되었다고 추측된다.
대부분의 경우에서는 모체가 산산조각났지만, 몇몇 경우(베스타족, 팔라스족, 히기에이아족, 마살리아족)에는 모체가 부서지지 않았다.
이 충돌로 형성된 족들은 대부분 커다란 소행성 하나(모체)와 다른 작은 소행성들로 구성되어 있다. 하지만 몇몇 소행성족(플로라족 등)은 내부 구조가 좀 더 복잡해 한 번의 충돌로 설명할 수 없는데, 이 구조들은 여러 번의 충돌을 통해 생성되었을 수 있다.
위의 형성 원인으로 인해, 소행성족 구성원 간의 구성 성분은 거의 비슷하며, 예외는 모체가 행성 분화를 겪었던 베스타군 등 뿐이다.
소행성족은 소속된 소행성들이 서서히 퍼져가면서 "죽어가며", 소행성들의 분산은 목성 등 천체들의 중력 섭동으로 인한 것과 소행성간의 충돌로 인한 것 두 가지가 동시에 일어나면서 발생한다.
소행성족의 수명은 위와 같은 이유로 몇십억 년으로 예상되며, 이는 태양계 전체의 나이보다 약간 적기 때문에, 몇몇 소행성족은 태양계 형성 초기에 형성된 것일 수 있다.
상대적으로 작은 소행성들은 야르콥스키 효과로 인해 목성과 궤도 공명을 일으키면서 끌려가게 되고, 따라서 소행성족에서 빠르게 이탈하게 된다.
소행성족은 갈수록 구성원의 수가 준다는 점을 이용하여 나이를 측정할 수 있는데, 이 방법을 통해 시험적으로 몇몇 소행성족의 나이를 측정해 본 결과, 나이는 몇십억 년에서 몇백만 년 이하로 매우 다양하게 나타났다.
아주 오래 된 소행성족들은 소형에서 중형 소행성들을 전부 잃고, 대형 소행성들만 남았다고 여겨지며, 9 메티스와 113 아말테아가 이 과정을 거친 소행성족의 천체라고 추측된다.
과거의 소행성족의 구성원에 대한 분석은 철운석 속의 화학 성분비를 통해 진행되며, 이를 통해 과거에 적어도 50 ~ 100개의 행성 분화가 진행된 소행성이 존재했어야 함을 밝혀내었다.
이 소행성들은 대부분 부서져서 핵이 노출되고 운석들을 만들어냈다고 추측된다.
간혹 소행성족의 소행성들과 궤도가 비슷하지만, 스펙트럼 분석을 통한 구성 성분이 다른 소행성들이 있는데, 이를 "침입자"(Interloper)라고 한다.
이 "침입자"들은 우연찮게 소행성족의 소행성들과 비슷한 궤도를 도는 것 뿐으로, 해당 소행성족을 형성한 충돌 사건 등과는 전혀 관계가 없다.
위에서 언급했던 것처럼, 소행성족 중에는 충돌 후 모체가 산산조각나지 않고 남아있는 경우가 있는데, 이는 "충돌구족"(cratering families)이라고 칭해진다.
또한, 가끔 다른 소행성족보다 덜 밀집된 족들은 "명목상 소행성족"(nominal families) 또는 "무리"(clusters)라고 불리며, 대표적인 예시로는 카린 무리가 있다. "소무리"(Clumps)는 구성원이 몇 개밖에 되지 않지만 분명히 다른 소행성들에 비해 밀집되어 있을 때 부르는 명칭이며, "클랜"(Clans)은 배경 소행성들에 비해 매우 미세한 정도로 밀집되어 있으면서 동시에(또는) 내부 구조가 매우 복잡하여 하나의 복잡한 집단인지 아니면 여러 개의 집단이 우연의 일치로 뭉친 것인지 식별할 수 없을 때를 말한다(예시로 플로라족은 클랜으로도 분류된다). "부족"(Tribes)은 구성원들이 매우 미세하게 밀집되거나 매우 넓게 퍼져 있어 뭉쳐 있는지 여부를 식별하기 상당히 어려울 때를 말한다.
일본의 천문학자 히라야마 기요쓰구는 1918년에 최초로 몇몇 소행성족을 분류해내었으며, 보통 소행성족의 선구자라고 불린다.
이후 1951년에 브라우워는 히라야마의 발견이 옮음을 확인하였고, 소행성족 20개를 추가로 발견하였다.
그 후 1990년대 전까지, 몇몇 사람은 자체적인 소행성족 목록을 만드려고 시도하였다.
1990년대 들어, 소행성 식별 기술의 신장과, 계속해서 쌓인 소행성의 궤도 요소 데이터가 서로 맞물려, 소행성족 판별이 급격히 발전하기 시작하였다.
"주요" 소행성족의 정의는 자파라의 연구를 따랐으며, 해당 연구에서는 12,487개의 소행성만을 대상으로 했지만, 실제로 소행성족이 분류된 소행성은 50만 개 안팎이기 때문에, 실제로 소행성족에 속하는 소행성의 숫자는 아래의 수치보다 약 40배 가량 크다.
참고로, 아래 표의 아홉 소행성족들은 밑의 전체 소행성족 목록에도 다시 기재되어 있다.
2015년의 한 연구에서는, 총 40만 개의 소행성들 중(소행성체 목록 참조) 약 10만 개의 소행성을 분석함을 통해 122개의 소행성족을 확인하였다.
소행성대에 속하지 않는 소행성족은 다음과 같다.
미국 유타주 남부 중앙 스텝 지대의 토착종이다.
아마존 파이어 OS(Amazon Fire OS)는 파이어 폰과 킨들 파이어 계열의 태블릿, 에코(Echo), 에코 닷(Echo Dot), 또 파이어 TV와 같은 기타 콘텐츠 배급 장치를 대상으로 아마존닷컴이 개발한 안드로이드 기반 모바일 운영 체제이다.
태블릿 버전의 킨들 전자책 단말기들은 파이어 계열에 속한다.
이는 안드로이드로부터 분기된 것이다.
파이어 OS는 주로 사용자 맞춤식 사용자 인터페이스 및 아마존 자체 상점 및 서비스에서 이용 가능한 콘텐츠와 상당 부분 연계한 콘텐츠 소비에 핵심을 두고 있다.
킨들 파이어가 특히 2.3.3 (API 레벨 10) (킨들 파이어) 및 4.0.3 (AP 레벨 15) (파이어 HD)에서 안드로이드의 맞춤식 배포판을 무조건 사용해 온 반면, 아마존은 파이어 HD 2세대와 파이어 HDX 모델을 포함하는 킨들 파이어 태블릿의 3번째 판부터 해당 배포판을 파이어 OS로 이야기하기 시작했다.
운영 체제가 안드로이드로 언급되는 과거의 킨들 파이어 모델과 달리 파이어 HDX "파이어 OS 3.0" 운영 체제는 안드로이드와 "호환"된다고 언급된다.
파이어 OS의 릴리스들은 안드로이드 코드베이스 버전을 기반으로 두고 시간 순서대로 정렬, 분류된다.
울트라서프(UltraSurf)는 울트라리치 인터넷 코퍼레이션이 개발한 프리웨어 인터넷 검열 우회 제품이다.
이 소프트웨어는 사용자들이 HTTP 프록시 서버를 사용하여 인터넷 검열과 방화벽을 우회할 수 있게 하며 프라이버시를 위해 암호화 프로토콜을 사용한다.
인터넷 사용자들이 중국의 거대 방화벽을 우회할 수단으로서 중국의 반체제 인물들에 의해 개발되었다.
현재 사용자 수는 전 세계적으로 11,000,000명으로 급증하였다.
이 도구를 와이어드는 "인터넷에서 가장 중요한 발언의 자유 도구 중 하나"로 이야기하였으며 2007년 연구에서 하버드 대학교는 "최고의 우회 도구"로 지칭하였다.
프리덤 하우스의 2011년 연구는 이를 4위로 등재하였다.
2002년에 울트라리치는 실리콘밸리에서 중국의 반체체자들에 의해 설립되었다.
직후 중국의 인터넷 사용자들이 중국 정부의 검열과 감시를 회피할 수 있게 하기 위해 울트라서프를 개발하였다.
2011년 기준으로 울트라서프는 전 세계적으로 11,000,000명 이상이 사용하고 있다고 보고하였다.
아랍의 봄 기간에 울트라리치는 튀니지에서 700% 급증을 기록하였다.
비슷한 트래픽 급증이 2007년 미얀마 반정부 시위 중에 티베트와 미얀마와 같은 기타 지역에서 사회 불안 기간 중에 종종 급증하였다.
시토크롬 b 유전자에 대한 DNA 염기서열 분석 결과, 기존 땅다람쥐속은 프레리도그속과 마멋속의 측계통군임이 밝혀져 현재는 다른 6개 속과 함께 피그미땅다람쥐속을 별도의 속으로 분류하고 있다.
1975년 효소-촉매 반응의 입체화학 반응을 연구한 공로로 노벨 화학상을 수상했다.
최희도(1989년 1월 8일 ~ )는 대한민국의 배우, 연극 배우이다.
종교 개혁가들의 신학(Theology of the Reformers)은 16세기 당시 교회의 부패에 대하여 성경의 권위와 믿음 그리고 오직 은혜로 구원을 강조했던 종교 개혁가들에 의해서 형성된 신학이다.
루터는 성직자가 유일한 제사장이라는 것을 거부하고 모든 성도들이 만인 제사장이라고 강조하였으며 믿음으로 의롭다함을 얻은 칭의 즉 이신칭의와 오직 성경, 오직 은혜을 강조하기 시작했고, 울리히 츠빙글리의 신학은 하나님의 주권과 성경의 권위를 강조하며, 존 칼빈의 신학은 이 두 개혁자들의 신학을 발전시켜 체계화한 개신교(프로테스탄트) 신학을 더 완성해 놓았다.
종교 개혁가들의 신학은 종교 개혁이전의 선구자들 즉 위클리프, 롤라드, 얀 후스, 그리고 틴들과 같은 교회 개혁운동가들과 르네상스와 인문주의라는 사상으로부터 강하게 영향을 받았다.
이러한 종교개혁가들의 신학은 종교개혁 신학의 두 가지 흐름을 형성하였는데, 마르틴 루터와 토머스 크랜머와 같은 '온건적' 종교개혁 신학 사상과 울리히 츠빙글리와 장 칼뱅과 같은 '급진적' 종교개혁 신학 사상이 등장하였다. '온건적' 종교개혁 신학사상은 서방교회의 전통 중에서 비기독교적인 요소를 공교회 전통과 성경에 따라 제거하거나 수정하고자 하는 '개선주의 종교개혁' 사상을 형성하였고, '급진적' 종교개혁 신학사상은 서방교회의 전통 전체를 비기독교적 요소로 보고, 공교회 전통과 성경에 따라 새롭게 형성하고자 하는 '재건주의 종교개혁' 사상을 구성하였다.
이 두 가지 흐름은 상호 영향을 주고 발전하여 지금까지도 현대 개신교회의 신학사상에 영향을 주고 있다.
앨리스터 맥그라스에 따르면 종교 개혁이 무엇인지를 먼저 규명하고 철저한 자료를 조사할 필요성을 주장한다.
그는 용어가 정의하는 범위 안에 4 요소를 말한다.
루터교, 칼뱅주의, 급진 종교개혁, 반종교
개혁(로마 카톨릭 종교개혁)이다.
이런 주장은 종교 개혁은 단지 루터의 교회개혁운동으로만 이해되어서는 안된다는 것이다.
사실상 종교 개혁은 기존의 중세 교회와 중세 철학 그리고 르네상스와 인문주의까지 모두 연결되어있다.
종교 개혁을 좀더 자세하고 깊이있게 살펴보기 위해서는 이 분야의 권위자들의 선행 연구를 통해 도움을 많이 받는다.
루터와 칼빈 관련 수많은 전공자들이 이 주제에 대한 귀중한 연구결과를 유산으로 주었다.
저명한 종교개혁가 연구가들.
종교 개혁가들과 종교개혁 신학에 있어서 세계적인 연구가들은 이 분야에 큰 영향을 미치고 있다.
·몇가지 질문을 가지고 접근한다면 종교개혁 이해에 도움이 된다.
·종교 개혁이란 역사적 맥락에서 어떻게 이해해야 하는가?
→종교 개혁가들의 신학적 뿌리들
·대표적인 종교 개혁가들은 누구인가?
·다루어야 할 신학적 주제들은 무엇인가?
·종교 개혁의 중요한 신학적 주제인
→성경관, 권위의 문제, 칭의, 복음과 율법의 관계, 자유의지 논쟁, 성만찬 논쟁등 어떻게 해석할 것인가?
·종교 개혁가들의 신학의 특징과 원리와 방법은 무엇인가?
불트만에 따르면 모든 해석은 전제가 존재한다.
마찬가지로 종교 개혁을 해석하는 신학적 관점에서 다양하게 이해된다.
개신교, 성공회, 로마 카톨릭교회에 관련된 신학적 전통에서 나타난다.
종교개혁 연구가들의 종교개혁 해석에 대한 연구가 제시되었다.
오덕교 교수에 따르면 종교개혁에 대한 해석은 해석자의 신학적 전제에 따라서 다양하게 평가된다고 한다.
이들은 주로 천교주적 관점에서 루터나 종교개혁이 정통 교회를 이탈하였다고 서술한다.
세속적 해석으로 스미스(P. Smith) 에바 스미스(바Eva Priester)는 종교개혁을 사회 구조의 변화, 경제적 변화에서 발생한 사건으로 서술한다.
반 겔더(Van Gelder)는 이성 중심적으로 종교개혁은 르네상스의 전통을 계승으로 성취된 것을 본다.
종교 개혁가들을 인물별로 연구한 학자들은 오버만, 스테판, 에벨링, 버나드 로세, 알리스터 맥그라스, 셀더하위스, 부스마, 파울 슈레켄바호와 프란츠 노이베르트 등이 있다.
종교 개혁을 보다 더 깊게 연구하기 위하여 연구방법이 필요하다.
종교 개혁가들의 신학적 뿌리들.
세계역사속에서 종교 개혁의 역사.
역사적 맥락을 이해하기 위하여 세계사 속에서 차지하는 종교개혁의 시대적 중요성을 이해하기 위하여 세계사 연대표를 참고할 필요가 있다.
기독교의 역사속에서 종교 개혁이 위치의 중요성을 인식한다.
기독교 역사와 종교 개혁의 배경.
기독교의 역사 - 4프로테스탄트의 대두
중세에서 근대 초까지 이어진기독교성향이 강한 유럽 국가들의 정치적 연방체이다.
프랑크 왕국이베르됭 조약(843년)으로 나뉜 동쪽에서오토 1세가마자르족을 격퇴한 후교황으로부터황제의 관을 수여받아 신성 로마 제국 건국을 선포하였다.
신성 로마 제국은 초기에는 강력한 중앙집권 국가였으나, 점차이탈리아에 대한 간섭으로 독일 지역에 소홀히 하면서 여러 제후들에 의해 분할 상태가 되었다.
30년 전쟁(1618~48년)이 일어난 나라로 유명하며, 30년 전쟁에 패배하여베스트팔렌 조약(1648년)으로 많은 영토를 잃었다.
나중에는프랑스의 공격을 받아 제국을 유지하기 어려워진프란츠 2세가 결국 제국 해체를 선언하였다.
그 후 프란츠 2세는오스트리아 제국을 세워 신성 로마 제국의 마지막 왕가였던합스부르크 왕가는 1918년까지 지속되었다.
18세기에는 지금의독일,체코,오스트리아,리히텐슈타인,슬로베니아,벨기에,룩셈부르크를 포함해서네덜란드의 대부분과폴란드의 일부에 해당하는 영토를 유지했다.
한때는 네덜란드와스위스의 전역,프랑스,이탈리아의 일부까지도 포함했었다.
844년(또는 1006년)간 지속된 장수 국가로 유명하다.
이 부분의 본문은아비뇽 유수입니다.
1077년신성 로마 제국의하인리히 4세로부터 성직자의 임명권이 교황에게 있음을 확인받은 일은 교황의 위상을 확인한 사건이었다.
십자군 전쟁기간 중에교황청은 점차 서유럽의 정치·외교에 깊숙히 관여하게 되었다.
특히알비 십자군은 교황이카타리파를 이단으로 규정하여 파문한 이후 유럽 내의 영주를 축출한 사건으로 이 일을 통해 교황의 권위는 크게 강화되었다.
1294년,프랑스의필리프 4세와잉글랜드 왕국의에드워드 1세가 전쟁을 하면서 성직자들에게 과세하자교황 보니파시오 8세는 이를 금지시키는 칙령을 발표하였고 두 군주는 모두 교황의 칙령이 부당하다고 반발하게 되었다.
필리프 4세는 1302년 프랑스 최초의삼부회를 열고 교황의 주장에 반대하여 자국의 성직자에게 세금을 부과하도록 하였다.
보니파시오 8세는 이 일로 사망하였고, 추기경들은보르도출신의교황 클레멘스 5세를 새 교황으로 선출하였다.
클레멘스 5세는 로마로 가지 못하고아비뇽에 머무르게 되었고, 로마 가톨릭은 이후 1377년까지아비뇽 유수라 불리는 아비뇽 교황청 시기를 맞게 된다.
이 부분의 본문은서방 교회의 분열입니다.
1377년 교황그레고리오 11세가 로마로 귀환하면서, 아비뇽 유수기가 종료되었다.
1378년 그레고리오 11세가 선종하자 로마에서는교황 우르바노 6세가 새 교황으로 선출된다. 하지만 프랑스의 추기경들은 이는 무효라고 선언하면서, 제네바 출신의대립교황 클레멘스 7세를 대립 교황으로 선출하였다.
이로써 로마와 아비뇽 양 쪽에서 교황이 존재하는서방 교회의 분열이 1418년까지 이어지게 된다.
교회의 분열을 우려한 지식인들은 1409년피사 공의회를 열어 아비뇽과 로마 양쪽 교황을 모두 인정하지 않고 제3의 교황을 세웠으나, 아비뇽과 로마 양측이 모두 피사 공의회를 부정하여 오히려 세 명의 교황이 난립하는 사태를 빚기도 하였다.
결국신성 로마 제국의 황제지기스문트가콘스탄츠 공의회를 열어 세 명의 교황을 모두 폐위하고교황 마르티노 5세를 새로운 교황으로 추대하여 서방 교회의 분열은 끝나게 되었지만, 교황의 권위는 전보다 크게 실추되고 말았다.
르네상스 인문주의문서를 참고하십시오.
초기르네상스시기 교황청은 사실상 독자적인 영토를 지닌 세속 국가이면서 동시에 다른 군주들의 비판을 허용하지 않는 무소불위의 권위였다.
게다가 실재 교회의 운영은 성직의 매매가 공공연히 이루어지고, 교황이 자신의 사생아를 조카라 부르며 요직에 앉히는네포티즘이 횡횡하는 등 부패가 만연하였다.
르네상스 인문주의시기의 학자들은 교회의 타락에 대해 비판하였다.
에라스무스는 《우신예찬》과 같은 저술을 통해 당시 로마 가톨릭 교황청의 오만과 어리석음을 질타하였고,존 위클리프는 성서의 참 뜻을 대중이 알아야 한다고 여겨 라틴어로 된 성서를 영어로 번역하였다.
보헤미아 왕국의얀 후스는 존 위클리프의 영향을 받아 성서를 기독교 믿음의 유일한 권위로 인정하여야 한다고 주장하였고, 교황청의 면죄부 판매를 비판하였다.
후스는지기스문트의 신변 보장 약속을 받고콘스탄츠 공의회에 참석하였으나 이단으로 몰려 화형에 처해졌다.
로마 가톨릭은 인문주의 학자들의 이러한 비판을 수용하지 않았고 탄압하였지만, 이들의 사상은 큰 호응을 얻어종교개혁에 영향을 주었다.
초대교회에서 중세신학까지.
시대마다 신학은 세상의 문화 그리고 철학 사상에 의해서 큰 영향을 받았고, 반대로 윤리와 문화 그리고 정치 등 많은 영역에 큰 영향을 주기도 하였다.
따라서 신학은 성경에서 출발하고 성경으로 돌아가지만, 그 중간에 인간과 세상을 거쳐서 도착하게 된다.
이런 과정 속에서 교회사를 통하여 우리에게 알려진 논쟁과 정립의 결과는 바로 기독교의 중요한 교리들이다.
초대 교회시대에도 오늘날과 같은 체계화된 기독교의 신학이 같은 구조와 형태로 존재 했었을까?
여기에 대한 답을 하자면 쉽게 ‘아니요’라고 말할 것이다. 하지만 그 당시 나름대로 신학의 형태를 가진 가르침과 구조는 있었다.
지금 형성된 신학의 조직 체계나 내용들과는 동일하지 않지만 신학의 원형이라고 볼 수 있는 그 당시 기독교의 사상과 형태가 존재했다고 보아야 할 것이다.
초기 기독교- 기독교 변증, 예수의 신성과 인성
중세(中世, Middle Ages)는유럽 역사에서서로마 제국이 멸망(476년)하고게르만 민족의 대이동(4세기-6세기)이 있었던 5세기부터르네상스(14세기-16세기)와 더불어근세(1500년-1800년)가 시작되기까지의 5세기부터 15세기까지의 시기이나 이 개념은 동양사에는 적용하기 어렵고 유럽 이외 지역에 '중세'가 있었는지도 학자에 따라 의견이 상충하지만 유럽 이외 지역에 '중세'가 없었다는 지극히 유럽 중심주의적인 의견도 존재한다.
중세신학 중세신학은 신학을 이성적으로 이해하려 노력한 반면 종교개혁 신학은 절대적 신학에 대한 믿음을 바탕에 두고 신학을 이해하려했다.
중세철학(中世哲學)은중세, 구체적으로는5세기에서로마 제국이 붕괴하고 나서16세기에르네상스가 일어날 때까지의 시기의 철학이다.
논자에 의해 편의적으로 4세기 이전의교부학을 포함해 말하는 일이 있다.
독립한 철학의 연구의 계획으로서 이해되는 중세 철학은 8세기 중순의바그다드및, 8세기 최후 4반세기의카롤루스 대제의 궁정을 돌아 다니며프랑스에서 시작했다.
중세 철학은고대 그리스나로마에서 발전한 고대 문화의 재발견의 과정에 의해서 정의되기도 하고,신학적 문제를 취급해 성스러운 교의와 속계의 학문을 통합할 필요에 따라 정의되기도 한다.
중세 철학의 역사는 전통적으로 둘의 주된 시기, 즉아리스토텔레스및플라톤의 연구가 보존되어 발전된 12세기까지의 초기 중세와아랍계의 비평가들의 반응을 받아종교철학,논리학,형이상학의 주목해야 할 발전과 함께,고대 철학의 재발견의 극치를 기록한12,13,14세기의 '황금 시대'로 나눌 수 있다.
이러한 구분은서방 라틴 세계에 적용된다.
본 기사에서는 중세 이슬람 철학은 산발적으로 취급에 그쳐 중세의동방 그리스 세계의 철학에 관해서는 이를 취급하지 않는다 (각각이슬람 철학,비잔틴 철학을 참조). 하지만 실제로는 그러한 유럽으로의 발전, 특히 12세기 이후의 그것은 특히 이슬람 세계에서의 철학의 발달과 밀접한 연관을 가지고 있어 20세기에 들어가고 나서의 연구로는 그 연속성을 강조하는 것이 일반적이다.
일로,이븐 루시드,마이모니데스등기독교사상에 직접 영향을 준 논자의 연구는 일반적으로 중세 철학의 연구 대상으로도 보이고 있다.
스콜라는고대 그리스어에서 '여유'라는 뜻을 가진 스콜레(σχολη)를라틴어로 (schola) 소리 나는 대로 적은 낱말로서 오늘날 '학파'라는 뜻으로 이해되고 있으며, 특히9세기에서 15세기에 걸쳐서유럽의 정신세계를 지배하였던신학에 바탕을 둔 철학적 사상을 일컫는 데 쓰이고 있다.
때문에 철학사에서는 이 시기의철학을 통틀어서 흔히스콜라주의라 부르고 있다.
스콜라 철학은기독교의 신학에 바탕을 두기 때문에 일반 철학이 추구하는 진리 탐구와 인식의 문제를 신앙과 결부시켜 생각하였으며, 인간이 지닌 이성 역시신의 계시 혹은 전능 아래에서 이해하였다.
이와 같은 노력의 산물 혹은 수단으로서 스콜라의 철학자들은아리스토텔레스의 전통 아래 광범위하게논리학을 발전시킨 것으로 평가되고 있다.
종교 개혁의 근원적인 3 기둥은 문화적으로 르네상스 운동, 학문적으로는 인문주의자들의 공헌 그리고 교회적으로는 종교 개혁의 선구자들이다.
이런 영향 속에서 루터에 의한 종교 개혁은 사직되었다.
그러나 스칸디나비아 반도의 나라들은 이 운동에 거의 영향을 입지 않은 것으로 알려져 있다.
맥그래스의 주장은 다음과 같다.
바르드 톰슨(Bard Thompson) 르네상스의 정신이란 제목에서 르네상스시대의 인간이란 인간 개인의 유일성과 정체성을 인식하는 시대로 묘사한다.
르네상스는 14세기에서 16세기에서구문명사에 나타난문화운동으로서 학문과 예술의 부흥이라는 뜻이고고대의희랍·로마문화를이상적으로 추종하여고전을 연구하고 그들의 방법을 따라서 문화와 세계관을 새롭게 창조한 운동이다.
이 운동의 범위는생각·문학·미술·건축을 위시해 여러 방면에 걸쳤다.
제국로마가 몰락하면서중세가 시작된 5세기에서 르네상스기까지 본질을, 미개해서문화수준이 낮은 시대,인간의 본성이 약한시대로 확실하게 이해하고고대를 부흥하게 하여 미개해서문화수준이 낮은 이 시대를 극복하려는 점이 다른 시대와 비교하여 특별히 눈에 띈다.
통설에 의거하면, 14세기 후반에서 15세기 전반에 걸쳐이탈리아에서 시작된 르네상스는 즉독일,프랑스,영국을 위시한북유럽에 전파되어 각각 다른 것과 견주어 다른 점이 있는문화를 형성하였고근대유럽 문화가 생기려는 기운이 발아하는 기초가 되었다.
이때 르네상스 외에도 예컨대카롤링거 왕조의 르네상스,오토 왕가의 르네상스, 12세기의 르네상스,상업의 르네상스,로마법의 르네상스를 위시해문화부흥 현상이 정로된 여타 시대를 대상으로 해서도 이 용어 르네상스를 사용한다.
이미 당대에 개념인 르네상스 형성은 실현되었다.
르네상스생각의 기본 요소를 이미 설정하고고대를문화발전이 최고조에 달한 시기로 간주하면서중세를 인간의 창조성이기독교에 기생한 사람들로 말미암아 철저히 무시된 암흑기라고 판단하여고전학문의 부흥을 이용해문명을 다시 일으키고사회를 개선할 수 있다고프란체스코 페트라르카가 한 주장은 당시 인간을 중시하고 인간의 능력과 성품과 현재 소망과 행복을 소중히 간주하는 태도를 좇는 사람들이 흉중에 품은 거대한 소신이기도 했는데 이 사람들은 간단한 라틴 학문의 부흥에 그치지 않고 인간의 유식하고창조하는 힘을 다시 일으키려는신념에 차 있었다.
당시레오나르도 브루니는 자기 시대의 학문의 부활을 있는 그대로 열거하여 서술했고 16세기에조르조 바사리는 『이태리의 가장 뛰어난화가,조각가,건축가의 생애』에서고대세계가 몰락하고서 쇠퇴한미술이지오토 디 본도네덕분에 소생했다고 하여 rinascita를쓴다.
프랑수아 마리 아루에는 14세기에서 15세기이태리에 학예가 부활한 사실을 재지적했고쥘 미슐레는 16세기유럽을문화상 신시대라고 하여 용어 르네상스를 최초 사용했으나 르네상스를인간의 본성 해방과인간의 재발견, 이치에 부합하는 사유와 생활 태도를 타개한근대문화의 선구라고 간주한 해석을 정초(定礎)한야코프 크리스토프 부르크하르트는 1860년에 출간한 《이태리의 르네상스문화》에서 시대로서 르네상스라는 판단 방식이 정착하여 오늘까지 하는 연구에 큰 영향을 끼치게 되었다.
야코프 크리스토프 부르크하르트는 르네상스와중세를 완벽한 대립으로 파악하고근세는중세가 아닌고대에서 시작했다고 주장했으며,중세를 지극히 정체된 암흑기라고 가혹하게 비평했으나 이후에 한 여러 연구는 이것에 이의를 제기하기도 하여 르네상스의 맹아를고대에서 구하지 말고중세에서 찾아야 하고 르네상스를근대의 특징이 될 만한 경향이나 성질이 있다는 판단은 오류라는 주장도 대두된다.
페트라르카 사상의 본질은 과거가 현재의 자양이라는 심오한 인식에 있다.
그가 이룬 지속적인 성과는, 세계를 주관하는 섭리가 있다면 그 섭리는 인간을 세계의 중심에 두었으리라는 사실을 인식한 데 있다.
페트라르카는 인간 생활을 풍요하게 하는 신학적 기초를 제공했다.
프란체스코 페트라르카
인문주의자들과 종교개혁.
종교개혁에 가장 큰 영향을 끼친 ‘기독교 인문주의, 김재성
종교개혁과 인문주의 사이의 긴장.
맥그래스에 주장을 요약하면 다음과 같다. 107-111
인문주의가 종교개혁에 결정적 공헌을 했다는 것은 명백하다.
인문주의자들과 개혁자들은 다같이 성경과 교부들에 근거한 좀 더 단순한 신학을 옹호하여 스콜라 신학을 배척했다.
그러나 인문주의자와 개혁자 사이에는 몇 가지 긴장들이 있다.
첫째, 스콜라 신학에 대한 태도이다.
인문주의자들은 난해성과 세련되지 못한 문체로 인해 스콜라 철학을 배척해지만 개혁자들에게는(특히 비텐베르크의 개혁자들) 이 신학이 근본적으로 잘못되었다는 확신 때문이었다.
둘째, 성경에 관한 태도이다.
모두 성경이 교회의 개혁에 이르는 열쇠라고 생각하고 있었지만, 인문주의자들에게 있어서 성경의 권위는그 웅변성, 단순성, 그리고 고대성에 놓여 있었다.
그러나 스위스와 비텐베르크의 개혁자들은 성경의 권위를 ‘하나님의 말씀’이라는 개념 위에 정초시켰다. ‘오직 성경으로’ (sola scripura)라는 구호는 그리스도인의 신앙과 생활에 관한 문제들에 있어서 오직 성경 외에는 어떤 것에도 조회할 필요가 없다는 종교 개혁의 근본적 신념을 표명하고 있다.
스위스 개혁자들은 성경을 주로 윤리적 지침으로 여겼던 반면 비텐베르크의 개혁자들은 성경을 믿는 자들에게 구원을 주는 하나님의 은혜스러운 약속의 기록으로였다.
셋째, 교부들에 대한 태도에 관해서이다.
인문주의자들에게는 교부 시대의 저술들은 기독교에 대한 단순하고 알기 쉬운 형태를 제시해 주는 것이었다.
또한 그 고대성과 웅변성 때문에 권위가 있었다.
에라스무스는 특히 오리겐과 제롬에 많은 관심을 가졌지만, 개혁자들은 교부들을 평가함에 있어서 명백하게 신학적인 기준을 사용했고 이러한 기준에 의해 어거스틴을 가장 탁월하다고 여겼다.
넷째, 교육에 대한 이들의 태도에 관한 것이다.
인문주의는 본질적으로 학예 과목들의 개혁에 근거한 교육적, 문화적 운동이었다.
그래서 인문주의자들은 대부분 전문적인 교육자들이었다.
반드시 종교 개혁의 종교적 이념들에 찬성해서라기 보다는 그 교육적 이상들에 강한 매력을 느꼈기 때문에, 종교개혁을 지지했다는 것은 상당히 흥미롭다.
결론적으로 말하면, 개혁자들은 교육 방법들을 자신들의 목적을 위한 수단으로 여기면서, 종교적 이념들을 가르치는 것에 관심을 가진 반면, 전문적인 인문주의 교육자들은 이념들을 가르치는 것 보다는 일차적으로 교육 기술의 발달에 관심을 가지고 있었던 것이다.
다섯째, 수사학에 대한 이들의 태도에 관한 것이다.
인문주의는 연설과 작문에 있어서의 웅변술에 관심을 가지고 있었다.
그렇기 때문에 이러한 목적을 위한 수단으로 수사학이 연구되었다.
개혁자들은 저술을 통하여, 그리고 설교를 통하여 자신들의 종교적 이념들을 전파하는 일에 관심을 갖고 있었다.
따라서 수사학은 종교 개혁의 이념들을 전파하기 위한 수단으로 여겼다.
지금까지의 논의를 기초하여 스위스 종교개혁은 비텐베르크에서의 개혁보다 훨씬 더 광범위하게 인문주의의 영향을 받았다는 것이 명백하다고 말할 수 있다.
그 당시에 인문주의자와 개혁자들을 구별한다는 것은 실제적으로 불가능했다.
대부분의 사람들에게는 루터와 에라스무스가 꼭 같은 싸움에 참여하고 있는 것으로 여겨졌다.
그럼에도 불구하고 인문주의와 종교개혁의 긴장은 1525년에 최고조로 달하고 또한 완전히 명백해 졌다.
이 해에 쯔빙글리와 루터 모두 에라스무스를 공격하는 글을 썼다.
이 두개혁자 모두에게 있어서 인간의 의지가 완전한 자유를 갖고 있다는 에라스무스의 교설은 인간의 본성에 관한 철저한 낙관주의적 견해로 이끄는 것으로 보고 이를 단호하게 거부하였다.
결론적으로 아리스토텔레스의 영향을 입은 스콜라철학의 거부와 성경적 신학의 구축으로 루터, 츠빙글리, 그리고 칼빈관 같은 종교 개혁가들의 새로운 교회 개혁의 전환에 원동력은 바로 르네상스 인문주의자들의 방법이 큰 기를 하였다.
지상의 제도적 교회는 불완전하기 때문에 항상 개혁이 요구된다.
중세 교회는 세속과의 관계속에서 지배적인 영향으로 스스로 세속의 문화를 누리면서 부패의 길으로 걷게된다.
신학적 신앙적 교회적인 문제로 이해 교회를 개혁하고자하는 개혁자들이 나타났다.
특별히 마르틴 루터의 종교 개혁을 1517년 10월 31일로 본다면 그 이전의 세대들이 개혁운동은 앞선 개혁자들로서 교회의 권위에 순종하지 않은 대가로 값비싼 희생을 치렀다.
종교개혁에서 다루는 주제들.
앨리스터 맥그래스은 자신의 저서 《종교개혁사상》에서 종교개혁신학을 이해하기 위하여서 다루는 역사적, 사회적, 신학적 주제들은 다음과 같다.
여기에 좀더 보완하면 다음과 주제도 언급이 필요하다.
분열과 분리(재세례파), 급진 운동, 청교도, 종교적 관용과 다원화(30년 전쟁, 조지 팍스, 퀘어커)이며, 루이스 W. 스피츠의 연구는 국가와 전쟁의 관점을 포함하는데 합스부르그, 오스만 터어키, 프랑스 내란과 스페인, 네덜란드에서 나타난 전쟁을 종교 개혁과 연결시킨다.
종교개혁가들(교회개혁)의 신학.
종교개혁이란 무엇인가 16 세기 서구 교회에서 발생한 종교 혁명이다.
그 가장 위대한 지도자들은 의심 할 여지없이 마틴 루터와 존 칼빈이었다.
정치적, 경제적, 사회적 영향을 줌으로써 종교개혁은 기독교의 세 가지 주요 분파 중 하나 인 개신교의 기초가 되었다.
로마 가톨릭교회의 교황과 교회의 권위보다는 성경의 권위를 강조했던 종교개혁가들은 신학적 중심 사상을 성경의 기초와 원리에 두었다.
중요 인물들로서마르틴 루터,울리히 츠빙글리,장 칼뱅,마르틴 부서,하인리히 불링어가 있다.
종교 개혁가들의 신학적 강조점.
종교개혁의 신학사상은 성경에 나왔다.
성경에 대한 해석학적 연구는 종교개혁의 강력한 무기를 제공하였다.
루터는 독일 아이스레벤에서 태어났다.
그는 법률가가 되라는 아버지의 뜻에 따라 1505년 5월부터 법학 공부를 시작했다. 하지만 약 2달 뒤, 고향인 만스펠트에서 에르푸르트로 돌아오는 길에 그의 옆으로 천둥번개가 떨어졌다.
루터는 번개가 떨어지자 큰 두려움에 떨며 “성 안나여, 나를 살려주소서.
내가 수도사가 되겠나이다”라고 서원했다.
이후 아버지인 한스 루터와의 갈등에도 불구하고 어거스틴 수도원에 들어가면서 신학을 공부하게 된다.