heegyu/kowiki-sentences huggingface dataset:
과학사회학 강성프로그램 연구.
그 개념의 시점에서, SCOT 접근방식은 부분적으로 과학 사회학의 강력 프로그램 아이디어에 의해 동기부여되었다. (Bloor 1973) 핀치와 바이커는 중요한 기사에서 "대칭의 원리"를 과학의 사회학의 가장 영향력 있는 신조라고 언급했는데, 이는 기술의 역사적, 사회학적 연구에도 적용되어야 한다.
그것은 Bloor의 사회적 인과관계 이론과 밀접한 관련이 있다.
대칭의 원리'는 과학적 믿음의 기원, 즉 모델, 이론 또는 실험의 성공과 실패를 평가할 때, 역사학자/사회학자는 실패 사례와 동일한 "종류의 설명"을 배치해야 한다고 주장한다.
믿음을 조사할 때, 연구원들은 그러한 믿음의 진실이나 거짓에 대해 공정해야 하며, 설명은 공평해야 한다.
강력한 프로그램은 사회 행위자들이 기술의 수용/거부를 위해 내세우는 주장과 관련하여 상대주의 또는 중립의 입장을 채택한다.
모든 논쟁은 동등하게 다루어져야 한다.
이 대칭 원리는 역사학자가 성공적인 이론의 성공을 "객관적 진실" 즉, 내재된 "기술적 우위"를 언급함으로써 설명하려는 유혹을 받는 반면, 실패의 경우에만 사회학적 설명(정치적 영향이나 경제적 이유)을 제시할 가능성이 높다는 문제를 다룬다.
예를 들어 수십 년 동안 체인으로 움직이는 이 자전거의 명백한 성공을 경험해 온 이 자전거는 페니파잉의 "원초성"에 비해 "발전된 기술" 덕분으로 돌리고 싶다. 하지만 이들의 역사를 자세히 대칭적으로 살펴보면(Pinch와 Bijker처럼) 처음에는 자전거가 요즘과는 상당히 다른 기준에 따라 평가되었다는 것을 알 수 있다.
얼리 어답터(주로 젊고 부유한 신사)는 체인 자전거의 보안과 안정성과는 대조적으로 페니 파딩의 속도, 스릴 및 장관을 높이 평가했다.
다른 많은 사회적 요소(예:현대 도시주의와 교통 상태, 여성의류 습관 및 페미니즘)는 자전거 모델의 상대적 가치에 영향을 미치고 이를 변화시켰다.
'대칭 원리'를 잘 읽지 못하는 것은 종종 유사한 문제에 대해 약간 다른 해결책을 제공할 수 있는 많은 경쟁 이론이나 기술이 있다는 것을 지적한다.
이러한 경우에, 사회학적 요인들은 그들 사이의 균형을 깨뜨린다:그것이 우리가 그들에게 동등하게 관심을 기울여야 하는 이유이다.
강력하고 사회적 건설주의적인 독서는 풀어야 할 질문이나 문제의 출현조차도 사회적 결정에 의해 지배되므로 대칭의 원칙은 겉보기에는 순수하게 기술적인 문제에도 적용 가능하다고 덧붙인다.
경험적 상대주의 프로그램은 두 단계에서 SCOT 이론을 도입했다.
SCOT 연구 방법론의 첫 번째 단계는 기술에 대한 대체 해석을 재구성하고, 이러한 해석으로 인해 발생하는 문제와 충돌을 분석하여 기술 아티팩트의 설계 특징에 연결하는 것이다.
그룹, 문제 및 설계 간의 관계를 다이어그램에 시각화할 수 있다.
"해석적 유연성"은 각 기술 아티팩트가 다양한 그룹에 대해 서로 다른 의미와 해석을 가지고 있음을 의미한다.
바이커와 핀치는 자전거의 공기압 타이어가 어떤 사람들에게는 더 편리한 교통 수단인 반면, 다른 사람들에게는 기술적 방해, 트랙션 문제 및 추악한 미관을 의미한다는 것을 보여준다.
공기 경주에서는 타이어가 더 빠른 속도를 낸다.
이러한 대안적 해석은 해결해야 할 다른 문제를 생성한다.
미학, 편의성 및 속도를 어떻게 우선시해야 하는가?
트랙션과 속도 사이의 최상의 균형은 무엇인가?
가장 기본적인 관련 그룹은 기술 아티팩트의 "사용자"와 "생산자"이지만, 사회경제적 지위가 다른 사용자, 경쟁 생산자 등 대부분의 하위 그룹이 기술될 수 있다.
때로는 언론인, 정치인, 시민 단체와 같이 기술의 사용자도 생산자도 아닌 관련 그룹도 있다.
Trevor Pinch는 기술 영업 사원도 기술 연구에 포함되어야 한다고 주장했습니다.
해당 기술에 대한 공유되거나 서로 다른 해석을 바탕으로 그룹을 구분할 수 있습니다.
기술이 사회 집단마다 다른 의미를 갖는 것처럼, 기술을 구축하는 방법에는 항상 여러 가지가 있습니다.
특정 설계는 특정 관련 그룹의 해석을 반영하는 큰 기술적 가능성 분야에서 하나의 지점에 불과하다.
기술적 해결이 어려운 기준(예:자전거의 경우, 그러한 문제 중 하나는 어떻게 여성이 여전히 품위 기준을 준수하면서 치마를 입고 자전거를 탈 수 있는가) 또는 관련 단체들 간의 갈등을 야기한다('반 자전거 이용자들'은 금지 로비를 했다). 다른 사회의 다른 그룹들은 다른 문제들을 만들고, 다른 디자인으로 이끈다.
SCOT 방법론의 두 번째 단계는 폐쇄가 어떻게 이루어졌는지 보여주는 것이다.
시간이 지남에 따라 기술이 개발됨에 따라, 폐쇄 메커니즘을 통해 해석 및 설계 유연성이 무너진다.
폐쇄 메커니즘의 두 가지 예
폐쇄는 영구적이지 않습니다.
새로운 사회 집단은 해석상의 유연성을 형성하고 재도입하여 기술에 대한 새로운 논쟁이나 갈등을 일으킬 수 있다. (예를 들어, 1890년대에 자동차는 말을 움직이는 자동차에 대한 "친환경" 대안, 더 깨끗한 환경 친화적인 기술로 간주되었다; 1960년대에 새로운 사회 집단은 새로운 해석을 도입했다.
반대 결론을 도출하면서 자동차의 환경영향에 관한 논의)
많은 다른 역사학자들과 기술 사회학자들은 원래의 SCOT 이론을 확장했다.
기술 아티팩트의 내용을 더 넓은 사회정치적 환경에 전달.
이것은 종종 독창적인 이론의 세 번째 단계로 여겨진다.
냉전의 정치적 담론과 이 시대의 컴퓨터 디자인 사이의 강한 관계
1993년 Langdon Winner는 "블랙박스를 열고 비어 있는 것을 발견했을 때: 사회 구성주의와 기술 철학" 이 책에서 그는 사회적 구성주의는 지나치게 편협한 연구 프로그램이라고 주장한다.
그는 사회적 구성주의에서 다음과 같은 특정 한계를 식별한다.
다른 비평가들그 저널에는 그의 편지 "뾰족해지도록 꼬집고 Bijker에 대한 사회 건설 건축의:응답"을 포함한다.
"더 길티"()는 2021년에 개봉한 미국의 범죄 스릴러 영화이다.
앤트완 퓨콰가 감독을 맡았으며, 2018년 동명 덴마크 영화를 영어 리메이크한 작품이다,
야나세 사키()는 일본의 그라비아 아이돌이다.
온라인으로 서비스되는 품목은 제외.
산본천(山本川)은 경기도 군포시 산본동에서 발원하여 경기도 군포시 금정동에서 안양천으로 유입되는 군포시의 복개하천이다.
길이는 약 3.24km이며, 현재는 하천복개공사를 통해 상류를 제외한 전구간이 복개되어 산본신도시의 주요 도로로 이용되고 있다.
군포시가 추진하는 산본천 옛물길 복원사업에 따라 금정역부터 안양천 합류지까지의 구간이 생태하천으로 복원될 예정이다.
산본1천과 수리산천을 포함한 총 6개의 지류를 가지고 있으며 해당 지류들은 1990년대 전후로 모두 복개되어 도로로 사용되고 있다.
오키타 안리()는 일본의 전 AV 배우이다.
단독출연이 아닌 다른 배우와 같이 찍은 작품 포함.
베소는 리스바흐에서 이탈리아계 유대인(세파르디) 가문에서 태어났다.
그는 취리히에 있는 현재의 ETH 취리히의 전신인 연방 폴리테크닉 대학교 재학시와 그 후 베른에 있는 특허 사무소에서 근무하는 동안에 알베르트 아인슈타인의 절친한 친구였는데, 아인슈타인은 이곳에서 그의 취직을 도왔다.
베소는 아인슈타인에게, 물리학에 대한 회의적 비평가이며 물리학에 대한 아인슈타인의 접근 방식에 영향을 준 사람인 에른스트 마흐의 연구 내용을 소개 한 것으로 알려져 있다.
아인슈타인은 베소에 대하여 과학적 아이디어에 대한 "유럽 최고의 사운딩 보드"(sounding board)라고 불렀다.
아인슈타인은 특수 상대성 이론에 관한 그의 원본 논문의 말미 부분에서 “마지막으로 여기에서 논의된 문제에 대한 나의 연구 동안에 제 친구이자 동료인 M. 베소가 제 곁에 굳건히 서 있었으며, 다수의 귀중한 제안에 내가 빚지고 있다는 점을 밝혀 두고자 한다.”고 기술하고 있다.
베소는 81세의 나이에 제네바에서 사망했다.
아인슈타인은 베소 가족에게 보내는 위로 편지에서 “이제 그는 나보다 조금 앞서서 이 기묘한 세상을 떠났습니다.
이것은 아무런 의미도 없습니다.
믿음을 가진 우리와 같은 물리학자들에게 과거, 현재, 미래의 구별은 지속적이긴 하지만 환상일 뿐입니다.”라고 하였다.
아인슈타인은 친구가 사망한 1개월 3일 뒤인 1955년 4월 18일에 사망했다.
유즈키 마리나()는 2017년에 데뷔한 일본의 폭유 AV 여배우이다.
더 길티는 다음을 가리킨다.
황강옥전로(Hwanggangokjeon-ro)는 경상남도 합천군 율곡면 낙민교차로에서 적중면 부수교까지 연결되는 도로이다.
사운딩 보드는 테스터 또는 abat-voix 라고도 불리는데 연자의 음성을 투사하는 데 도움을 주는 것으로 강단 또는 기타의 발언 단상의 상부에 혹은 때때로 그 뒤편에 배치되는 구조물을 말한다.
일반적으로 나무로 만들어진다.
이 구조물은 예를 들어 포물선형 반사체로 형성되어 음향의 투사를 돕기 위해 특별히 형성 된다.
전형적인 교회 건물 설계에서 사운딩 보드는 화려하게 조각이 되거나 건축 되기도 한다.
"사운딩 보드"라는 용어는 연자의 진술을 더 완전하게 연습하거나 탐구할 수 있도록 하기 위하여 연설이나 제안을 듣는 사람을 비유적으로 설명하기 위하여 사용되기도 한다.
또한 이 용어는 연자의 생각을 경청하는 사람을 묘사하기 위하여 사람 상호간에 사용되기도 한다.
사운딩 보드의 역할을 맡은 이가 다른 사람의 의견을 듣고 이에 대하여 견해를 답변하면, 연자는 자기 성찰이나 생각만으로는 얻을 수 없는 관점을 제공 받을 수 있게 된다.
현재 이 그룹에서 사용가능한 약물과는 달리, 다른 NNRTI에 대한 내성은 에트라비린(Etravirine)에 대한 내성을 유도하지 않는 것으로 보인다.
2008년 1월 식품의약국은 다른 약물에 대한 내성이 확립된 환자에 대한 사용을 승인하여, 에트라비린(Etravirine)은 미국에서 30번째로 승인된 HIV치료제가 되었다.
또한 2008년 4월 1일에는 캐나다에서 사용하도록 승인이 되었다.
에트라비린(Etravirine)은 미국, 캐나다, 이스라엘, 러시아, 호주, 유럽연합(EU)에서 라이센스를 받았고 스위스는 규제당국의 검토 중이다.
에트라비린(Etravirine)은 다른 항레트로바이러스제와 병용해서 다음과 같은 적응증에 사용된다.
인간면역결핍바이러스 타입1(HIV-1)감염으로 항레트로바이러스 치료를 했던 적이 있지만 비뉴클레오시드 역전사효소 억제제(NNRTI)및 기타 항레트로바이러스 약물에 내성이 있는 HIV-1 균주의 증거와 바이러스 복제의 증거가 있는 성인환자에게서 사용된다.
식단의 유형은 에트라비린(Etravirine)의 효과에 영향을 미치지 않는다.
갈락토오스 불내성, Lapp 락타아제 결핍 또는 포도당-갈락토오스 흡수 장애와 같은 희귀한 유전적 문제가 있는 환자는 이 약을 복용해서는 안된다.
이런 효력은 분자로서의 에트라비린(Etravirine)의 유연성과 관련이 있는 것으로 보인다.
에트라비린(Etravirine)은 여러 형태로 역전사 효소에 결합할 수 있는 형태 이성질체를 가진 유기분자의 한 유형인 다이아릴피리미딘(diarylpyrimidine, DAPY)으로, 돌연변이가 있는 경우에도 에트라비린(Etravirine)과 효소 사이에 보다 안정적인 상호작용을 가능하게 한다.
2009년에 에트라비린(Etravirine)의 처방정보에는 다음의 사항이 추가되었다
"스티븐슨-존슨 증후군, 독성 표피 괴사 및 다형성 홍반 사례에 대한 시판 후 보고서와 발진, 체질 변화, 간부전을 포함한 장기 기능 장애를 특징으로 하는 과민반응. 심각한 피부반응이나 과민 반응의 징후와 증상이 나타나면 즉시 인텔렌스 요법을 중단해야함."
에트라비린(Etravirine)은 약물 재창출 응용 프로그램에 사용하기 위해 연구되었다.
프라탁신(frataxin) 결핍은 프리드리히 운동 실조증(Friedreich's ataxia)의 핵심 구성 요소이며, 조정력과 근력의 점진적인 상실을 유발하여 운동 장애와 휠체어의 지속적인 사용을 유발하는 유전 장애다.
중국의 대중감시는 중국 정부가 중국 시민들을 감시하기 위해 사용하는 감시 네트워크이다.
이러한 감시는 인터넷, 카메라를 포함한 디지털 기술을 통해서 이루어진다.
이는 시진핑 중국 공산당 총서기 체제가 들어서면서 점점 확산되고 있다.
중국의 대중감시는 중국의 "인터넷 보안법"에 따라 크게 확대되었으며 텐센트, 다후아 테크놀로지, 하이크비전, 센스타임, 바이트댄스, 메그비, 화웨이, ZTE 등과 같은 국내 기업의 도움을 받아 시행되었다.
중국 본토에는 2019년 기준 스카이넷 감시용 CCTV 2억 대가 보급돼 미국의 감시카메라보다 그 수가 4배에 이르는 것으로 추산된다.
2020년까지 중국 본토에 설치되는 CCTV의 수는 6억 2천 6백만 대에 이를 것으로 예상되고있다.
중국의 대중감시는 1949년 중화인민공화국이 수립된 이후 마오쩌둥 시대에 등장했다.
마오쩌둥은 새로 수립된 정부에서 자신의 권력을 강화하기 위해 전국민을 통제하는 기술을 고안했다.
과학기술이 상대적으로 발달하지 않았던 초기 몇 년 동안, 대중 감시는 CCTV가 아닌, 사람에 의한 감시를 통해 실현되었다.
중국인들은 서로를 감시하며 당시 정부의 사상에 반하는 부적절한 행동을 보고하였다.
1987년 간행물에 따르면, 20세기 후반 중국의 경제 개혁의 결과로 컴퓨터와 인터넷 기술이 중국에 전파되었다.
2005년, 중국 정부는 스카이넷이라고 불리는 대규모 감시 시스템을 만들었다.
정부는 2013년에 스카이넷의 존재를 드러냈고, 그 당시에는 이미 2천만 대가 넘는 CCTV를 통한 감시가 시행되고 있었다.
일반인을 감시하는 것 외에도 신장 지역의 이슬람 사원, 티베트 사원, 반체제 인사들의 특별 감시가 이루어졌다.
2017년 중국 정부는 보안 감시를 위해 시민들에게 다양한 휴대폰 앱의 사용을 독려했다.
당국은 국가 안보를 목적으로 시민들이 불법 행위 등을 보고할 수 있도록 모바일 앱을 출시했다.
2018년 가장 주목할 만한 감시 방법은 CCTV를 통한 대규모 감시, 인터넷 감시, 그리고 신분을 바탕으로 하는 감시 방법이다.
중국 중앙정부는 2018년부터 자국민 감시를 위해 얼굴 인식 기술, 감시 드론, 로봇 경찰, 온라인 소셜미디어 대상 빅데이터 수집 등을 실시했다.
2019년 NSA의 내부고발자 에드워드 스노우덴은 중국의 대중감시 시스템에 대해 "매우 놀랍다"고 말했다.
중국에서는 2019년 기준 스카이넷 감시용 CCTV만 2억 대가 사용된 것으로 추정되었는데, 이는 미국의 4배 수준이다.
중국 관영매체들은 스카이넷이 안면 인식 기술과 빅데이터 분석을 활용한 세계 최대 규모의 감시 시스템이라고 말한다. 2019년, 컴페리테크는 세계에서 가장 많은 CCTV가 있는 도시 10곳 중 8곳이 중국에 있으며, 충칭, 선전, 상하이가 상위 3개 도시에 이름을 올리고 있다고 발표했다.
중국은 2019년 전세계에 보안 감시 기술을 수출하고 관련 산업 분야를 장악했다.
중국 정부는 이것이 범죄 예방을 위해서라고 말하지만 시민들은 그들의 사생활과 개인정보의 침해를 우려한다. 2020년 10월 말 덩위펑은 퍼포먼스 아트를 통해 CCTV를 피하기가 얼마나 어려운지를 강조했다.
중국 정부는인터넷과 통신에 대한 통제를 강화하고 있다.
중국에는 7억 5천만 명 이상의 인터넷 사용자들이 있으며, 그들의 온라인상의 행동은 엄격히 통제된다.
이 규정은 블로그, 포럼, 웹사이트, 소셜 미디어 앱과 같은 모든 플랫폼을 정당이 승인한 관리자가 관리하도록 규정했다.
직원들은 국가 또는 지방 정부 인터넷 정보 사무소의 승인을 받아야 하며 중앙 정부의 교육을 들어야 한다.
중국 정부의 요구에 의해 중국의 주요 인터넷 플랫폼과 메시지 서비스는 자체 검열 시스템을 구축했다.
몇몇 기업은 검열을 위해 수천 명의 팀을 고용하거나 AI를 도입했다.
텐안먼 사태 30주년인 2019년, 중국의 AI검열이 더욱 확대되었다.
2011년에 출시된 중국의 가장 인기 있는 메시지 서비스인 위챗은 사이버 경찰의 감시를 받고 있다.
위챗 그룹을 통해 전송되는 모든 메시지는 애플리케이션 운영자인 텐센트에 의해 모니터링되며 모든대화는 6개월 동안 저장된다.
챗 사용자가 삭제한 대화 내용도 텐센트에 의해 복구될 수 있으며, 이는 중국 정부가 범죄 용의자의 불법 행위의 증거를 찾을 때 이용된다.
당국은 위챗을 통해 전송된 메시지를 정부가 감시할 수 있음을 인정했다.
그럼에도 불구하고 마화텅 텐센트 CEO는 빅데이터 분석을 위해 사용자 채팅이나 사용자의 사생활을 침해하지 않을 것이라고 밝혔다.
중국 정부는 2017년 9월 15일 시나 웨이보의 모든 이용자에게 실명과 주민등록번호를 등록하도록 했다.
실명 인증을 거부한 사용자들은 웨이보의 사용이 제한된다.
마화텅 텐센트 CEO는 2018년 초 위챗의 전세계 사용자가 10억 명을 달성했다고 발표했다.
검열과 감시를 위한 텐센트의 위챗이 중국 내에서 이 시장을 지배하고 있으며, 왓츠앱, 라인과 같은 다른 메신저 앱들은 중국 시장에서 차단되거나 퇴출되고 있다.
중국의 인터넷 사용자들은 검열을 피하기 위해 몇 가지 방법을 사용하고 있다.
차단된 사이트에 접속하기 위해 VPN을 사용하는 것이 그 예시이다. 하지만 2017년 7월 중국 정부는 차이나텔레콤 등의 통신사에 이듬해 2월 1일까지 VPN 개인 접속을 차단하도록 지시했다.
중국에선 중국 정부의 승인을 받은 VPN만이 허용된다.
중국 네티즌들은 검열을 피하기 위해 동음이의어 등을 통해 소통한다.
인터넷상의 성적 콘텐츠.
중국 정부는 청소년과 고등학생이 성문화에 관심을 갖지 않도록 성인 문화를 비난하는 정책을 추진하고 있다.
2012년까지 중국인들이 금지된 성적 자료에 접근하는 방법은 인터넷을 통한 접근이었다.
2012년 한 기사에 따르면, 그 당시 성 콘텐츠 관련 페이지의 수는 증가하고 있었다.
2010년 중국 공안 당국은 학생들의 인터넷 활동을 감시하기 위해 학생 단체로부터 정보요원을 소집했다.
2012년 당시 자극적인 내용이 담긴 책, 만화, 비디오와 같은 성적 콘텐츠는 일반적으로 중국 인터넷상에서 금지되었다.
웹 관리자들은 그와 관련된 내용을 발견하면 제거하는 등의 조취를 취했다.
2018년 중국 형법에는 음란물의 제작, 유포, 판매를 명시적으로 금지하는 조항이 있다. 1980년대엔 성적 내용이 담긴 창작물을 반대하는 캠페인이 있었다.
2018년에는 온라인상에서 게이 포르노 소설 "점령"을 쓴 중국인 작가에게 징역 10년 6개월의 실형이 선고되었다.
2019년, 성에 대한 보수적 태도는 대중들 사이에서 일반적인 것으로 받아들여지고 있다.
중국 정부가 2018년까지 전국에 설치한 CCTV는 2억 대에 달하는데 이는 국민 7명당 1대 꼴이다.
CCTV들은 주로 주택가와 상점가에 설치되었다.
2012년 공식 통계에 따르면, 영토 내 676개의 도시 중 660개 이상의 도시가 CCTV를 통한 감시를 하고 있었다.
광둥성에서는 2012년 110만 대의 카메라가 설치되었으며, 2015년까지 123억위안을 들여 200만 대로 늘릴 계획이라 발표했다.
중국 정부는 2020년까지 민간 카메라와 공공 카메라를 통합해 안면 인식 기술을 활용하여 전국적인 감시 네트워크를 구축할 것으로 기대하고 있다.
안면 인식 기술은 기술적, 체계적 한계를 가지고 있다.
예를 들어, 이 기술에 대한 연구를 수행하는 한 AI 회사의 관계자에 따르면 안면 인식은 한 번의 검색으로 최대 1,000명의 사람만 검색할 수 있다고 한다.
또한 시스템이 장기간 계속 작동할 수 없으므로, 필요한 경우에만 활성화해야 한다고 말한다.
중국통신표준화협회 산하 국가정보보안표준화기술위원회(全国信标委生物特征识别分技术委)는 2019년 11월 중국 내 안면인식의무표준을 만드는 사업을 시행했다.
이 프로젝트는 센스타임(SenseTime)이 주도하고 27개 중국 기업이 참여한다.
또한 중국 기업들인 ZTE, 다후아 테크놀로지, 차이나 텔레콤 등이 국제전기통신연합(ITU)에 표준 기준을 제안하면서 UN의 안면 인식, 도시 및 거리의 차량 등의 감시를 위한 표준을 만들기 위해 노력하고 있다.
중국은 고도의 안면인식 기술을 보유하고 있다.
이 기술은 국가적인 감시 및 데이터 공유 플랫폼을 구축하기 위해 빅데이터와 AI 같은 기술들과 결합된다.
이러한 스마트 시스템은 무단횡단자와 교통법규를 어기는 자동차가 아닌 탈것 등을 기록하는 기술을 갖추고 있다.
중국 양대 전자상거래 업체인 알리바바와 징둥의 무인 마켓에서 안면인식 시스템을 통해 전자결제를 할 수 있다.
게다가 중국의 다국적 기업인 바이두는 중국남방항공과 협력해 허난의 난양 장잉 공항에 안면 인식 기술을 도입했다.
기차역, 박물관, 관광지 등 공공장소에 로봇경찰이 도입됐다.
중국 정부는 빅데이터 기술을 활용해 온라인상에서 대중들을 감시하고 분석한다.
중국 정부는 CCTV를 통한 감시와 관련해 자국민의 사회적 행태를 분석하고 재정과 정부에 대한 충성도 등을 수집해 신뢰도를 평가하는 사회신용제도를 개발하고 있다.
사람들의 활동을 기록하고 안면 인식 기술을 통해 신원을 파악한 후, 정부는 그들의 활동을 통해 계산한 사회신용도를 그의 개인 신용 등급과 연계해 저장한다.
CCTV를 통해 감시하는 대중의 활동 정보를 AI와 데이터 마이닝 기술로 분석해 시민의 점수를 정기적으로 계산하고 갱신한다.
현재 이 제도에의 참여는 자발적이지만 2020년에는 의무화될 것으로 예정되어 있다.
많은 중국인들은 이미 전자상거래 회사인 알리바바가 만들어 운영하고 있는 세서미 크레딧(Sesame Credit)을 사용하기 시작했다.
T세서밋 크레딧의 이용자들 중 점수가 높은 사람들은 낮은 사람들보다 더 많은 혜택을 받을 수 있다.
예를 들어, 신용 점수가 높은 사람들은 호텔에 체크인할 때 보증금을 지불할 필요가 없고, 다른 사람들보다 더 빨리 비자를 발급받을 수 있다.
반면 신용 점수가 낮은 사람들은 식당에서의 취식, 호텔에서의 체크인, 상품의 구입, 여행의 자유 등이 모두 제한된다.
또 다른 신용평가 시스템으로는 "인민은행이 설립한 신용평가센터가" 있다.
중국 본토에서 진행 중인 프로젝트 중 하나는 2억 대 이상의 CCTV를 통한 감시 네트워크인 스카이넷이다.
실시간 보행자 추적 시스템인 스카이넷은 사람의 옷, 성별, 나이, 자동차와 자동차가 아닌 탈것 모두를 정확하게 식별할 수 있다.
거기에 더해, 보안 감시 시스템은 보행자의 사진과 개인 정보를 즉시 결합시킬 수 있다.
금순공정은 공산당의 통제나 활동에 대한 부정적인 보도를 볼 수 있는 수만 개의 웹사이트를 차단하는 거대한 검열 체제이다
이 캠페인의 목적은 티베트에서의 서비스와 삶의 질을 향상시키고 지역민들에게 공산당에 대한 충성도를 교육하는 것이었다.
거기에 더해 폭동의 방지를 위해 지역 주민들은 파견된 간부들에 의해 감시를 받았다.
티베트에서 휴대전화와 인터넷 사용자들은 실명인증을 해야 한다. 2013년 6월 정부는 이 정책이 ‘완전히 실현’되고 있다고 발표했다.
한 관계자는 “실명인증은 시민들의 개인정보를 보호하고 유해한 정보의 확산을 억제하는 데 도움이 된다”고 말했다.
환구시보에 따르면 2018년 티베트 불교 신자들에게 사가 다와 기간 동안 정부는 라사에 더 엄격한 규제를 시행했다.
신장, 특히 수도 우루무치에서는 거의 모든 곳에 보안 검색대와 신분 확인소가 있다.
사람들은 슈퍼마켓, 호텔, 기차역, 고속도로 톨게이트 등의 공공장소에 들어가기 전에 신분증을 보여주고 카메라로 자신의 얼굴을 스캔해야 한다.
신장에 배치된 경찰관의 인구 대비 비율은 다른 지역보다 높다.
이러한 보안 검사의 엄격한 시행은 부분적으로 2009년 이슬람 위구르인들과 연관된 분리주의 운동에 대한 대응이다.
또한, 거리의 CCTV의 밀도는 다른 곳보다 높다.
CCTV에 의해 수집된 정보는 DNA나 음성 샘플과 같이 이전에 수집된 생체 데이터를 포함하는 개별 프로필과 결합되어 보관된다.
이곳의 위구르인들은 자신의 프로필뿐만 아니라 그들의 가족 관계나 사회적 인맥 등도 고려된다.
이 데이터의 작성에는 대규모 감시에 사용되는 AI 시스템인 통합공동운영플랫폼이 사용된다.
신장 주민들, 특히 위구르인들은 특정한 종교적 행위를 하는 것이 허용되지 않는다.
또한 보안 감시 앱, 음성 및 안면 인식 카메라를 통해 보다 엄격하게 감시된다.
정부는 2017년부터 신장에 현지인들의 준법성 향상을 위해 재교육 캠프를 설치했다.
재교육 캠프에 있는 사람들은 보통 경비원들의 철저한 감시를 받으며 가족이나 다른 지인 등 시설 밖의 사람들과 연락하는 것이 허용되지 않는다.
신장의 안보를 위한 지출은 2017년에 급증하여 2016년에 비해 90% 증가한 85억 2천만 달러를 기록했다.
중국 공안은 2017년부터 신장에 있는 위그르족에게 진광 웨이시(Jingwang Weishi) 앱의 설치를 강제해 휴대전화의 통화 내용 등을 원격 감시할 수 있게 됐다.
같은 해, 중국 DJI는 현지 공안과 감시용 드론 운영 지원 업무협약을 체결했다.
중국은 2018년부터 드론을 배치해 감시를 강화했다.
워싱턴포스트와 휴먼 라이츠 워치(HRW)는 2018년 중국 정부가 위구르족을 감시하기 위해 통합공동운영플랫폼(IJOP)을 사용하고 있다고 보도했다.
이 플랫폼은 신장에서 위구르인들을 추적하기 위해 DNA를 포함한 생체 데이터를 수집한다.
국제탐사보도언론인협회(ICIJ)는 2019년 11월 중국의 재교육 캠프 내에서의 행동지침인 “China Cable”을 발표했다.
이 문서에 따르면 캠프 내 사람들은 AI를 통해 통제를 받고 있다고 한다.
휴먼 라이츠 워치는 2020년 말 아커쑤 현에서 유출된 위구르인 수감자 2,000명의 명단을 IJOP로부터 입수했다.
수감 사유에는 국가 허가 없는 코란 공부, 긴 수염, VPN의 사용, 휴대전화의 반복적인 종료, 극단적 종교 행위 등이 포함되어 있었다.
유출된 문서는 가디언이 앞서 “전례가 없는” 것으로 묘사한 신장 재교육 캠프의 실상에 대한 상세한 증거를 제공했다.
앞서 2020년 2월 유출된 카라카시 명단은 억류자의 석방과 수감에 관한 내용을 보여주었다.
홍콩의 민주화 운동인 우산 운동은 홍콩 시민들이 홍콩 정부의 수반을 지명하고 선출할 수 있도록 하는 완전한 민주주의의 성립을 목표로 한다.
그러나 일부 국회의원, 학계, 정치활동가 등 민주화 핵심 인사들은 중앙정부의 감시를 받고 있다.
우산 운동에 가담한 일부 운동가들은 경찰에 의해 체포되었다.
뉴스 보도, 소셜 미디어에서의 포스팅, 홍콩 민주화 시위에 관한 것들은 중국 본토에서 검열되고 있다.
홍콩의 인터넷 사용자들과 시민사회단체들은 지난 몇 년 동안 온라인 상에서 사이버 공격을 받고 사생활 침해에 대해 논쟁해왔다.
2014년 6월 중국 정부가 발표한 ‘일국양제’ 백서는 중앙정부가 홍콩을 포괄적으로 관할하며 지방정부에는 운영권이 부여된다고 명시했다.
중국 정부가 대중을 감시하기 위해 사용하는 스카이넷은 대만의 영토에는 영향을 미치지 않는다.
반면 대만 정부는 중국 본토에 살고 있는 대만인들에게 그들의 활동에 대한 감시의 확대에 대해 알렸다.
이것은 중국 본토에 살고 있던 대만, 홍콩, 마카오인들에게 중국 정부가 거주증과 완전한 시민권을 부여한 이후 더욱 우려가 되고 있다.
중국 정부의 법 발의에 따라 위 국가의 학생과 근로자 등 개인은 중국 본토에 6개월간 거주한 뒤 거주허가를 신청할 수 있게 됐다.
T대만 당국은 중국 정부에 신원을 제공하게 되고, 카메라, 안면 인식, 사회적 신용 등으로 구성된 감시 체제하에서 활동하는 대만인에 대한 우려를 표하고 있다.
2010년 국내 안보 지출이 처음으로 국방비를 초과했다.
2016년까지 국내 안보 지출은 국방비를 13% 초과했다.
2017년 중국의 국내 안보 지출은 관련 도시 및 보안 기술 초기 설치 비용을 제외하고 1,970억 달러로 추산되었다.
같은 해 신장 지방정부 공안국의 총 지출은 91.6억 달러에 달했는데, 이는 지난 10년 동안 사용한 지출의 10배였다.
2017년에 중국은 200억 달러를 들여 CCTV와 기타 감시 장비를 구입했다.
국영 신문의 보도에 따르면 이 수는 전세계 시장의 절반에 이른다고 한다.
과거 여성의 평등한 지위와 권리는 불온하게 여겨졌으며 국제 인권운동에서 여성인권은 제대로 대우받지 못했다.
주로 개발 분야에서 여성의 주장이나 욕구를 정책에 반영해야 한다는 관점 뿐이었다.
그러나 1966년 자유권규약과 사회권규약이 나온 뒤 여성 권리를 독자적인 인권 의제로 인정해야 한다는 분위기가 조성되며 유엔 총회는 1967년 여성차별철폐선언을 했다.
그 후 1975년을 국제여성의 해로 지정했으며 법적 구속력을 가진 조약을 준비하여 1979년 '여성차별철폐협약'이 제정되었다.
고구려 시대의 많은 여성들은 외적 상황에 그대로 순종하기 보다는 적극적으로 자기 생각을 표현하고 상황을 주도하려는 모습을 보이고 있다.
이러한 여성 형상의 배경에는 고구려 여성들의 지위와 능력이 남성과 동등하게 인정되었기에 여성 행동에 대한 규제 및 강한 터부가 없었던 것으로 보인다.
고구려를 포함한 고대사회의 기록을 보면 여성이 호국신이나 수신을 숭배하고, 왕에게 때때로 자문 역할을 해주는 '할머니(老軀)'의 모습으로 나타나기도 한다.
또한, 여성 제사장이 있었고, 사적 재산을 소유한 여성의 모습도 확인할 수 있다.
이를 통해 볼 때 고대사회의 여성들은 사회활동을 하는 주체였고, 그 사회적 지위가 조선시대 여성보다 월등히 높았다고 한다.
실제로 '집안 지역'의 고분벽화상의 경우 여성의 모습과 크기는 남성의 크기와 별반 다름이 없었다.
그 대표적인 여성들이 고구려 시조 주몽의 어머니 유화, 주몽의 왕비이며 백제의 시조 온조왕의 어머니 소서노다.
&lt;삼국사기&gt;에 따르면 유화부인은 금와왕의 여러 왕자들과 신하들이 주몽을 질투하여 해치려 할 때, 이를 재빨리 감지하여 "나라 사람들이 너를 해치려하니 너의 재략으로 어디 간들 무엇을 못하겠느냐.
그대로 머물러 욕을 당하느니 멀리 가서 큰일을 도모하라"면서 새로운 세계를 개척할 수 있도록 격려했다.
일찍이 주몽에게 활과 화살을 만들어주어 신궁이 될 수 있도록 그 자질을 계발시키고, 먼길을 떠날 때 준마를 골라주고 오곡의 종자를 주어 경제적 기반을 마련해주었다.
더욱이 유화부인의 현실 대응력과 통찰력은 주몽이 넓은 세계로 나가 원대한 꿈을 실현할 수 있도록 현실적 기반을 닦아주었다.
따라서 유화부인은 고구려에서 제천행사 때 풍요와 호국신의 의미로 숭상되었고 동부여에서도 신모로 받들어 숭배를 받았던 역사 속의 주체적 위치를 점했다.
&lt;삼국사기&gt;에서는 소서노와 관련하여 고구려 최초의 왕비가 있었다는 사실만 단순 기록되어있다.
반면, &lt;조선상고사&gt;에서 소서노를 "조선 역사상 유일한 창업 여대왕"이며 "고구려와 백제 두 나라를 세운 이"로 높게 평가했다.
압록강변 졸본부여 여타발왕의 딸이었던 소서노는 실제 '과부'로 알려졌다.
주몽과 만나 재혼한 뒤 자신의 재력을 바탕으로 고구려를 세우는 데 큰 힘을 보탠다.
기원전 18년 주몽의 친아들 유리가 찾아와 태자가 되자 자신의 아들인 비류와 온조, 그리고 백성들을 데리고 남쪽으로 내려와 협상으로 백제를 무혈 건국한다.
따라서 소서노는 세계사적으로 유례를 찾기 힘든 두 나라를 세운 여성으로 평가된다.
신라 여성의 사회적 지위는 높았으며 정치나 사회생활 등 공적인 영역에서도 활발히 활동했음을 알 수 있다.
여성의 사회적 지위가 높을 수밖에 없었던 이유는 건국신화를 통해 찾을 수 있다.
신라 사회는 알영부인을 통해 풍백 의식을 계승하여 여성의 지위가 높았던 것이다.
사회적 지위와 활동 정도가 어느 정도였는지는 &lt;화랑세기&gt;에 등장하는 인물이나 사건을 통해 알 수 있다.
마복자 제도, 사신 제도, 삼서제, 부부 사이는 신라 사회가 개방적인 성의식을 지니고 있으며 남녀 관계는 쌍방향적이고 호혜적인 관계였다는 걸 나타낸다.
실제 미실은 색공을 통해 자신의 신분을 상승시켰고 정치에 참여했을 뿐만 아니라 왕의 즉위와 폐위에 관여했다.
또한, 신라 역사 속 여왕들을 통해 여성과 남성이 평등한 인격체이며 둘을 동등하게 생각했다는 것을 알 수 있다.
여성이라고 하더라도 왕위계승 자격이 완전히 차단되지 않았기에 가능했다.
선덕여왕은 정확한 판단력과 통찰력으로 당시 삼국의 각축 속에서 통일의 과업을 추진했다.
백제의 침공을 받을 때는 고구려와의 동맹을 모색하고, 백제와 고구려의 협공 속에서는 당나라와의 친선관계를 도모하는 등 다각외교를 펼치는 유연한 외교를 보여주었다.
진덕여왕 역시 관료제를 정비하고 주요 정무기관인 품주를 집사부로 개편하여 여왕의 권위를 확고히 했다.
한편, 안보 외교에도 능통하여 문치주의와 평화를 강조하는 뜻이 담긴 '오언태평송'을 지어 비단에 싸서 당 고종에게 보냈다.
진성여왕의 경우 불교에 의지하여 위축된 국운을 만회하고 다시 정치적 안정을 꾀하기 위해 불교적 행사를 많이 진행했다.
기록을 통해서 알 수 있는 백제 여성의 사례는 많지 않다. 하지만, 백제 건국기부터 멸망기까지 전 시대에 걸쳐 간헐적으로 확인되기 때문에 시대적 상황을 유추할 수 있다.
우선 백제는 왕의 성씨가 부여씨이며, 나라 이름을 남부여라 할 정도로 부여계승 의식을 분명히 한다.
이 때문에 부여의 전통을 계승하려는 정책도 적극 추진하였다고 여겨진다.
부여의 사출도에서 비롯된 5부~5방제의 성립은 그 단적인 예이다.
부여에는 유목국가의 습속이 많이 남아있다.
그들의 특성은 남성 중심의 사회라는 것이다.
현전하는 부여의 법에는 부인의 질투를 특히 미워하여 이를 사형에 처하였다는 조항이 남아 있다.
이는 가부장적인 가족제도를 옹호한 것이다.
따라서, 남성 중심의 사회였던 부여에서 출발한 백제는 여성 지위가 다른 나라보다 약할 수 밖에 없었다. 하지만, 여성이 국가 차원의 제의나 민간신앙의 주재자 역할을 하였던 점은 일부 확인된다.
국가 시스템이 갖추어지면서 여성의 지위와 역할이 변화되었고, 그결과 여성에 대한 사회적 기대와 인식도 바뀌었을 것이다.
특히, 유교와 불교 수용과 확산은 이를 보완 혹은 대체하는 데 큰 역할을 하였던 것으로 보인다.
백제는 왕권의 전제화가 나타나는 과정에 여성의 절정 유지 등 남성 중심의 관점이 강화되었다.
&lt;도미열전&gt;에서 부인의 덕(德) 중에서 정결이 가장 우선이라는 말이 나오고, '불사이부(不事二夫)'가 제시되었다.
이를 통하여 남성 중심의 관점이 강화되면서 점차 여성의 지위와 역할이 제한되고 있음을 알 수 있다. 하지만, 도미부인의 이야기가 후대에 부회되었을 가능성도 있으며, 고분을 살펴보았을 때 여성과 남성 부장품에 뚜렷한 차별이 보이지 않기에 백제는 여성과 남성의 차별이 뚜렷하다고 단정지을 수는 없다.
결혼 초의 처가살이가 보편적인 고려에서, 가정에서 여성의 지위는 높았다.
남편이 없는 경우에 여성은 아들이 있는 경우에도 호주(戶主)였으나 고려말에 남성호주제로 굳어졌다.
자녀의 기록도 연령순이었고, 고려의 호적에는 남편과 아내가 소유해 온 노비를 구분하여 호적에 기록하였을 뿐만 아니라 자식은 부모의 노비를 각각 기록함으로써, 노비가 자손으로 순조롭게 계승되지 못한 경우, 다시 말해서 상속상 문제가 생긴 경우에 여성의 본가(本家)로 귀속시켰다.
토지나 가옥과 같은 부동산도 마찬가지였다. 하지만, 여성의 사회적 역할은 남성보다 뚜렷하지는 못했고 삼국시대보다 위축되었다.
관인으로 활동한 여성이 없는 점은 삼국시대와 같았지만, 여성이 국왕으로 지위한 사례와 국왕이 왕비와 함께 민정을 시찰한 사례가 없다는 것은 다르다.
다만, 여성이 가정에서 제례를 남성보다 강력하게 주관한 경향이 확인되고 있다.
물론 삼국시대에서 여성이 사회공동체나 국가의 제례에도 중요한 역할을 보였던 것과 비교하면 가족의 제례로 축소된 경향이 있다.
몽고압제하의 고려사회는 가족에서 여성의 지위에도 몇가지 변화를 초래했다.
고려인의 인구를 증식시키자는 목적으로 다처제를 법제화하자는 주장이 있었지만, 박유의 열전에서 나온 내용으로는 전통적 혼인제도인 일부일처제를 유지하도록 여성들의 집단적인 시위가 있었으며, 다처제의 주장은 법제적인 뒷받침을 받지 못해 좌절되었다고 한다.
하지만, 다처제가 법제의 뒷받침이 없음에도 몽고압제 아래 몽고에 머무는 왕족 등에게서 확산되었다.
조선시대의 호적은 매 3년마다 새로 작성하여 각 관청에 보관하도록 하였다.
호적의 작성에서 한 가족의 가장이 호의 대표자가 되는 것이 일반적이었으나, 가장이 죽었을 경우 장성한 아들이 함께 산다고 하더라도 연장자인 부인이 호주(戶主)가 되었다.
다만, 조선후기에 자식이 어린 경우를 제외하고, 가급적 남성만을 호의 대표자가 될 수 있게하라는 호주 작성 지침이 결정되었다.
이 지침에서 가장의 권위를 세워 가부장적 질서를 강화하려는 국가의 의도를 엿볼 수 있다. 하지만, 18세기까지 여성 호주의 사례가 적지 않게 보이고 있다.
일제강점기 시대에서는 일본의 영향으로 호주는 분가하여 새로운 호주가 되는 경우를 제외하고는 상속에 의하여 그 지위를 장남 및 같은 성을 가진 남성가족에게 승계하도록 되었고, 원칙적으로 여성가족은 호주에서 제외되었다고 조사된다.
재산상속의 경우에는 조선시대 &lt;경국대전&gt;에 균분상속이 명시되어 있어, 남녀를 불문하고 여성의 혼인 여부에 관계없이 평분해야 했다.
이러한 균분 규정은 단순한 권장사항이 아니라 강제사항이어서 이행하지 않을 때에는 처벌받도록 되어 있었다.
조선후기에 이르면서 점차 무너져 갔다고 지적이 된다.
일제강점기 시기에는 조선의 관습을 왜곡함으로써 일차적으로 호주 유산의 상속에서 여성을 배제하게 되었다. 하지만, 여성이 호주의 유산상속에 배제되었다 하여 아무런 상속권을 가지지 못했던 것은 아니다.
상속할 남성 자손이 없을 경우 상속의 기회가 주어졌다.
조선시대의 경우 일제강점기에 들어오면서 여성은 법적 주체로서의 지위를 상실하게 되었는데, 다시 말해 남편이 있는 여성의 행위능력을 극도로 제한하여 모든 법률행위를 일체 인정하지 않았다는 것이다.
그 근거를 1910년에 반포한 &lt;관습조사보고서&gt;의 '조선의 관습'에 두었다.
1921년 조선총독부 제령 14호에 의해 부인의 능력에 관한 조항을 '조선의 관습' 대신에 일본 민법 14조의 규정을 적용하도록 개정함으로써, &lt;관습조사보고서&gt;에서 무조건 남편의 허락을 받을 것으로 조사되었던 부인의 무능력이 8가지 행위로 한정되었다.
그렇지만, 부인의 법적 행위에 대해 남편의 허가를 필수적으로 요구했던 내용에는 변함이 없다.
유교는 노나라의 성인 공자의 사상을 존신하는 교이다.
중국 철학의 주류를 이루는 학문체계이자 통치 이념으로 한국을 비롯한 동아시아 문화권에 큰 영향을 끼쳤다.
한국 역사에서 유교는 조선 건국의 이념적 토대였을 뿐 아니라 각종 풍속과 교육, 제도, 문화를 지탱하는 근간이었다.
조선시대 여성의 지위 약화에는 일제강점기의 영향 뿐만 아니라 유교제도 역시 빼놓을 수 없다.
조선에 유교적 이념이 널리 퍼지면서, '남존여비'라는 말이 용어화되고 관행이 될 정도로 사회적이며 이념적, 도덕적으로 강조되었다.
조선시대는 유교적 이데올로기 하에서 통치를 원활하게 하기 위해 가족을 기초 단위로 한 가부장적 질서가 강화됐다.
따라서 가족 구조에서의 이탈을 방지하기 위해 내외법, 재가 금지, 칠거지악, 삼종지도 등을 만들어 규제했으며, 30살이 된 노처녀를 둔 아버지도 처벌 대상이 되었다.
왜냐하면 여성이 처녀 시절엔 아버지에게, 다음엔 남편에게, 남편이 죽으면 아들에의 순서로 가부장 중심의 가족 구조 속에 매어 있어야 하는데, 30살 정도면 아버지가 세상을 떠났을 경우가 많고, 그 때에 여성이 결혼하지 않으면 소속될 가족이 없어
자칫하면 유녀(遊女)로 전락하여 사회 혼란을 야기할 우려가 있기 때문이다.
1970년대부터 대두된 자유주의 여성주의는 자유주의 정치 사상에 기반을 두고 있으며, 성별 중립주의를 표방한다.
자유주의 정치사상에 의하면 합리성은 인간 고유의 정신능력이며 모든 사람이 동등하게 소유하고 있는 능력으로 본다.
따라서 자유주의자들은 개인이 자율성을 행사하고 자신의 능력을 최대한 발휘하도록 해줌으로써 권리를 행사하도록 하는 것이 중요하다고 생각한다.
자유주의 여성주의는 이러한 자유주의 원칙을 여성에게도 똑같이 적용하고자 하며, 여성이 남성과 마찬가지로 능력 있는 존재라는 점을 부각시킴으로써 여성의 권리를 주장하였다.
자유주의 여성주의자들은 교육이나 사회 참여의 기회가 균등하게 주어지면 여성도 자신의 이성을 충분하게 발달시키게 되고 궁극적으로 여성과 남성의 차이를 줄어들 것으로 믿었다.
이들은 기존의 사회구조나 기준 자체에 도전하기 보다는 그러한 구조 내에서 여성과 남성의 동등한 접근을 강조하였는데, 특히 법과 사회구조 등에 대한 동등한 접근을 강조하였다.
다시 말해 기성의 정치적, 사회적 구조를 완전히 무시하거나 혁파하기보다는 기존의 틀 안에 여성의 입장이 반영되도록 구조를 개량하는 일에 더 관심이 많다는 것이다.
이러한 이론은 남녀차별 문제를 다루는 법적 개혁에 상당한 역할을 했다.
그러나 남성과의 동등한 권리와 대우를 강조한 결과로 여성과 남성 간에 존재할 수 있는 차이들이 간과되었고, 그러한 형식적인 평등이론이 여성에 대한 차별이라는 관행을 개선하는데 문제가 될 수 있다는 지적이 제기되었다.
또한, 급진적 여성주의자들은 자유주의 여성주의가 가부장적 제도가 아니라 법과 제도적 차원에서 남성과의 평등을 목표로 하는 것을 비판하기도 했다.
최근의 자유주의 여성주의는 양성평등의 목표를 공유하고 있으며, 남성의 일과 여성의 일을 구분하는 성별 고정관념을 제거하고, 양성적인 인간이 되도록 교육하는데 주력하고 있다.
그 이유는 여성성/남성성에 의해 억압된 여성과 남성을 모두 해방시킴으로써 전인간적인 인간으로 발달할 수 있게 하기 때문이다.
문화적 여성주의는 1970년대 전반의 급진적 여성주의에서 발아한 여성운동 또는 그 이론으로서, 인문학과 사회과학의 영역에서 여성을 남성과의 관계가 아닌, 여성문화와 여성공동체와의 관계에서 검토하고 분석하는 작업을 시도하여 완전히 새로운 탐구영역을 열어 놓았다.
그동안 형식적인 평등이 강조된 이론으로 인하여 임신, 육아, 성적 학대, 가정폭력 등의 문제들이 제대로 관심을 받지 못했던 점을 지적하면서, 남성과 여성의 차이가 여성의 평등 문제를 다루는데 있어서 제대로 반영되어야 한다고 주장했다.
이로 인하여 임신, 육아, 성폭력 등과 같은 문제에 대한 법적 보호에 대한 관심이 증가하였고, 형식적 평등은 차이를 반영하는 실질적 평등의 개념으로 확장되어 왔다.
급진적 여성주의는 여성 억압의 주체인 남성 위주의 현 사회체제를 변혁시키기 위한 정치적 행동주의를 실천하는 여성운동과 그 이론을 말한다.
즉 가부장제에 기초한 법적, 정치적 구조와 사회, 문화적 제도가 여성 억압의 한 원인일 뿐만 아니라 생물학적 성이 여성의 정체성 억압의 주된 원인이므로, 여성해방은 출산과 양육 등의 여성 역할에 대한 근본적인 변혁을 통해 이루어질 수 있다고 주장하는 여성운동 또는 그 이론을 가리킨다.
여성억압이 가부장제의 성/젠더체계에 있다고 주장한 급진적 페미니스트 밀레트(K.Millet)에 따르면 여성과 남성의 관계는 모든 권력관계의 기본이므로 성은 정치적이라고 주장했다.
가부장적 이념은 성별 생물학적 차이를 과장하여 남성의 여성에 대한 지배를 합리화시키며, 강화한다.
밀레트는 가부장제에서 구성된 성/성별체계, 특히 성역할, 성적 지위, 성적 기질 등을 제거해야만 성 역할이 통합된 새로운 사회를 만들 수 있다고 강조한다.
급진적 여성주의는 여성에 대한 억압이 다른 형태의 억압을 이해하는데 근본적인 개념 모델이 된다는 점을 부각시켰으며, '개인적인 것이 정치적이다'라는 유명한 표어를 통해 그 동안 간과되어 왔던 가정폭력과 같은 사적 문제를 사회적 문제로 인식시키는데 상당한 기여를 했다. 하지만, 모든 여성은 자궁을 가지고 있고 이것으로 인해 모든 여성이 어머니로서의 경험을 한다는 등과 같은 여성의 동일한 생물학적 특성으로 인한 경험들을 여성의 보편적인 경험으로 간주함으로써 다양한 사회적 맥락에 처해 있는 여성의 특수성에서 기인하는 억압과 종속은 고려하지 않았음을 비판받는다.
모던적 여성주의는 사회를 합리적으로 분석하는 것을 추구하고, 공적인 영역과 서적인 영역, 자유와 경제, 자본과 노동, 여성과 남성 등과 같이 세계를 이분법적으로 구분짓는 포괄적 기준을 기반으로 이론을 전개하는 반면 포스트 모던적 사고는 사건들 대신 맥락(Context)을 주목한다.
맥락은 하나의 해석을 요구하는 대상이며, 이 때 해석이란 어떤 사건이 이해되는 입장과 세계가 해석되는 하나의 관점을 요구하는 행위를 말한다.
포스트모던 여성주의는 여성에 대한 억압의 문제를 단일한 요소로 설명하는 모더니즘(Modernism)의 틀을 깨고 여성집단 내에서의 다양한 삶과 차이를 주목한다.
포스트모던 여성주의자들은 남성 중심적인 사고와 언어를 해체하고, 일관성 있는 사고체계의 내적인 모순을 분석하면서 주변부에 위치하고 있는 타자, 즉 여성 또는 억압받는 자의 입장을 재해석하는 작업을 했다.
이들의 논리에 따르면, 타자성이 억압이나 열등감과 연관되어 있지만 지배문화, 즉 가부장제에서 물러나 주변부에 살고 있는 사람들의 상황을 더욱 정확하게 볼 수 있는 사고체계를 부여하기 때문에 이들에게 타자성은 열등감을 초월한 관대함, 다원성, 다양성, 차이를 인정하는 하나의 사고방식이 된다.
포스트모던 여성주의에서는 남성과 여성 사이에 존재하는 차이의 중요성을 인식하면서 여성들 간의 차이에 대해서도 주목했는데, 즉 백인 여성과 같은 특정 그룹의 여성을 하나의 본질로 규정하는 것이 그들과 다른 여성들을 억압하는 기제로 작용할 수 있다는 사실을 인식했다.
특히, 플랙스(Jane Flax)는 포스트모더니즘의 영향으로 여성주의에서 이루어진 가장 큰 진보가 여성이 남성과의 성별적인 관계 하에서 문제화된 것이라고 주장하면서, 성별은 이미 주어진 것이 아니라 성별적인 특성의 집합에 의해 역사적으로 형성되었다는 점을 강조한다.
또한, 포스트모더니즘이 모토인 '인간의 죽음(the death of Man)'을 여성주의와 연관시키면서, '인간의 죽음'이 '남성의 죽음'뿐만 아니라 '여성의 정체성의 죽음'으로까지 이어져야 한다고 설명한다.
즉, 여성의 존재 혹은 본성에 대한 모든 본질주의적 개념들이 파괴되어야 한다는 것이다. 하지만, 포스트모더니즘의 기획에 따라 차이들에 주목하여 남성뿐만 아니라 여성 범주 또한 해체시키게 되면, 억압의 주체는 남아있는데 저항의 주체를 부정하는 결과를 초래하게 되어 결국 사회비평으로서의 여성주의의 실천에 지장을 초래할 것이라고 비판을 받기도 한다.
시대별 여성인권 보호 패러다임.
19세기부터 1945년 20세기 초 UN창설 전의 여성인권 보호 패러다임은 보호주의적 접근이었다.
이 시기에는 주로 소수자, 노예, 여성 및 아동과 같은 특정 그룹의 인권을 보호하는 일부 조약들이 체결되었다.
국제적 차원에서 보편적인 인권을 보호하려는 시도는 2차 세계대전 후인 1945년에 가서야 이루어졌다.
19세기 산업혁명 이후 초기 자본주의 시대에 이윤의 극대화가 추구되는 과정에서 최소한의 인간다운 생존이 위협받으면서 심각한 사회문제가 발생하여 1906년 국제노동법연합이 조직되어 여성의 야간 근로를 금지하는 협약 등을 채택하였다.
당시 여성들은 투표권, 계약 체결권과 같은 완전한 시민적 권리나 정치적 권리를 부여받지 못했을 뿐만 아니라 노예나 매춘을 위한 인신매매의 대상이 되었다.
즉, 인간의 기본적 권리로서의 평등권은 여성의 권리로 인식되지 못했다.
1914년 1차 세계대전이 끝난 후 1919년 6월 28일 국제연맹과 국제노동기구가 창설되면서 여러 협약들을 채택한다.
이 시기의 여성보호에 관한 국제협약의 채택 배경과 내용을 보면, 여성은 임신, 출산, 수유 등 고유한 모성기능을 가질 뿐만 아니라 자녀양육 기타 가사를 담당하는 고유한 역할을 가지며 남성에 비해 신체적, 정신적, 경제적, 사회적 약자로 인식되었다.
이에 따라 여성에 대한 보호는 시혜적, 도덕적 성격을 많이 띠고 있었으며, 근로여성에 대한 보호도 일정한 기간이나 직무에 취업을 금지하는 방식을 취했다.
1945년부터 1960년대 여성인권은 '권리의 평등'에 초점맞추어졌다.
국제연합(UN)은 창설목적 중 하나가 인종, 성별, 언어 또는 종교에 구별 없이 모두에게 인권과 기본적 자유의 존중을 장려하고 촉진하는 데에 있기 때문에 인권보호에 주도적인 역할을 했다.
여성의 권리를 다루는 상설적인 기관이 있어야 한다는 UN의 여성 대표들의 주장으로 1946년 제1차 UN총회에서 여성지위위원회가 설치되었다.
위원회는 여성의 지위 향상을 위해 다각적인 노력을 해왔는데 특히 1967년 여성차별철폐선언을 포함하여 다수의 여성관련 협약과 선언을 기초했다.
이렇게 1945년에서 1960년대의 여성의 권리는 국제사회의 보편적인 인권보호의 규범형성에 있어 남성과의 권리의 평등이라는 맥락에서 다루어졌다.
여성평등은 남성 중심적인 법제도적 틀 안에서 남성의 권리와 동등한 형식적인 평등을 의미했다.
성 차별에 대한 광범위한 금지는 1945년 UN헌장 이후 대부분의 인권조약에 포함되어 왔으며 UN헌장은 UN과 회원국이 인종, 성별, 언어 및 종교의 구별 없이 모두에게 인권 및 기본적 자유의 보편적 존중 및 준수를 달성해야 할 의무를 회원권에게 부여하고 있다.
1970년대와 1980년대는 세계여성회의들을 통해 서로 다른 지리적, 인종적, 종교적, 문화적 그리고 계급적 배경을 가진 여성들이 여성의 지위를 향상시키기 위하여 여성의 지위를 평가하고, 여성인권의 발전을 위한 전략을 모색했다.
세계여성회의는 여성들이 함께모여 그들의 차이점과 공통점을 발견하고 세계적인 여성인권운동을 전개하기 위하여 차이점을 좁혀 나가는 것을 배우기 시작했다는 점에서 매우 중요한 포럼으로서 역할을 했다.
제 2차 세계대전 이후 갈등, 긴장, 경쟁 상태가 이어진 대립 시기인 냉전시대에는 여성의 권리와 관련된 조약에서 보호주의적 접근이 명백하게 나타난다.
여성과 남성간의 동등한 권리의 프레임에도 불구하고 관련 협약에서는 여성의 기회를 제한하고 의존적인 배우자로서의 여성의 역할의 우위성을 강조하는 측면이 있다.