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가장 간단한 (formula_1) 초대칭에서는 U(1)이지만, 확장 초대칭의 경우 아벨 군이 아닐 수 있다.
이 위에 초대칭 이론을 정의한다고 하자.
콜먼-맨듈라 정리 및 하크-워푸샨스키-조니우스 정리 등에 따라서, 이는 일반적으로
즉, 시공간 대칭과 가환하는 대칭의 리 대수 formula_9가 존재한다.
이 리 대수에 대응하는 대칭을 R대칭이라고 한다.
스피너 표현이 실수 또는 복소수 또는 사원수 표현인지 여부에 따라서, R대칭군은 각각 직교군 또는 유니터리 군 또는 심플렉틱 군이 된다.
구체적으로, 시공간 부호수 formula_3에서, 초대칭의 R대칭은 다음과 같다.
물론, 이 가운데 일부는 상호 작용에 의하여 깨지거나 게이지 대칭이 될 수 있다.
일반적인 초대칭 양자장론에서, R대칭은 (이름과 달리) 실제 이론의 대칭이 아닐 수 있다.
즉, 해밀토니언 연산자와 가환하지 않을 수 있다.
이 깨짐은 직접적으로 (R대칭을 따르지 않는 라그랑지언 항), 또는 변칙적으로 일어날 수 있다.
그러나 등각 장론의 경우, 등각 대수가 닫히기 위해서 R대칭이 꼭 필요하며, 따라서 R대칭이 깨질 수 없다.
민코프스키 공간 위의 초대칭 이론 (특히 양-밀스 이론)의 R대칭군은 다음과 같다.
이들 가운데 일부는 다음과 같이 기하학적으로 해석할 수 있다.
실수 단순 리 초대수 가운데, 그 보손 부분 대수가
의 꼴인 것들은 다음이 있다.
이들은 초등각 장론 또는 이에 대응하는 반 더 시터르 공간이나 더 시터르 공간 위의 초대칭 이론에서 사용된다.
예전 제이 지의 스승이자 멘토였지만 현재는 대립 중이다.
악티니스쿠스과(Actiniscaceae)는 김노디니움목에 속하는 와편모충류과의 하나이다.
블라스토디니움목(Blastodinida)은 와편모충류 목의 하나이다.
델 베뉴()는 델에서 제작한 안드로이드 스마트폰이다.
델 베뉴는 디스플레이의 약한 내구성과 소프트웨어 버그결함으로 인해 큰 인기를 얻지 못하였으며, 안드로이드버전이 낮아 제기능을 하지 못한다는 비판을 받았다.
델 베뉴 프로()는 델에서 제작한 윈도우 폰 7.0 기반의 스마트폰이다.
출시당시 윈도 폰 7.0.7392.0 버전을 탑재하였으며, 윈도우 폰 기반의 스마트폰으로서는 최초로 쿼티 자판을 탑재하였다.
대한민국 제13대 국회의원 선거 경기도는 1988년 4월 26일 치러진 국회의원 선거이다.
16년 만에 소선거구제가 부활하였고 총28개의 선거구에서 선거인 명 중 명이 투표를 하여 의 투표율을 기록하였다.
《전설의 맛》은 대한민국의 TV조선에서 방영한 요리 다큐멘터리 프로그램이다.
《안아주세요, 허그》은 대한민국의 TV조선의 프로그램이다.
가슴 속 깊이 숨겨온 말 못할 비밀을 지닌 주인공이 소중한 가족이나 가까운 사람들에게 자신의 비밀을 고백하도록 돕는 프로그램이다.
2013년 4월, 원내 제1당인 민주당의 대표 피에르 루이지 베르사니가 사임하자 조르조 나폴리타노 이탈리아 대통령이 당시 민주당 부대표였던 엔리코를 새 총리로 지명했다.
민주당과 자유국민당, 중도연합이 뭉친 연립정부를 구성하고 4월 28일 이탈리아의 총리직에 취임하였다.
《구름계단》()은 와타나베 준이치의 소설이다.
크리스 크로스는 다음과 같은 뜻이 있다.
2013년 5월 1일 크리스 켈리가 애틀랜타의 자택에서 사망했다.
사인은 약물 과다복용이며, 코카인과 헤로인을 포함한 두가지 이상의 약물을 복용했다고 한다.
일본 홋카이도 가미스나가와초(上砂川町)에서 수학교사의 장남으로 태어남.
5주지번뇌는 근본번뇌를 다섯 가지 유형 또는 그룹으로 분류한 것을 말한다. 5주지혹(五住地惑) 또는 줄여서 5주지(五住地)라고도 한다. 5주지 각각에 속한 번뇌가 무엇인지에 대해서는 여러 가지 견해가 있는데 "대체적으로" 다음과 같다.
위의 5주지 가운데 처음의 4가지 주지를 마지막의 무명주지와 구분하여 흔히 4주지(四住地)라고 하며 4주(四住) 또는 4주번뇌(四住煩惱)라고도 한다.
그리고 무명주지(無明住地)를 보다 일반적인 불교 용어로는 근본무명(根本無明) 또는 무시무명(無始無明)이라 하고, 원품무명(元品無明) 또는 항행불공무명(恆行不共無明)이라고도 한다.
그리고 유식유가행파에서는 무명주지를 종자 또는 습기[習]의 뜻을 특별히 강조하는 명칭인 무명습지(無明習地)라고도 부른다.
5주지번뇌는 《승만경(勝鬘經)》에서 설해진 것으로 《보살영락본업경(菩薩瓔珞本業經)》 하권에서도 설하고 있으며,
아래 목록에 나열된 대승불교의 논서들을 비롯한 여러 논서들에서 해설 또는 해석하고 있는 번뇌 분류법으로, 대승불교 일반의 번뇌론인 번뇌장(煩惱障)소지장(所知障)의 2장(二障)의 교의와 천태종의 번뇌론인 3혹(三惑)의 교의 등과 매우 긴밀히 관련되어 있는 중요한 주제이다.
길장(吉藏: 549~623)의 《승만보굴》 중권에서도 혜원(慧遠: 523~592)과 동일한 해설을 제공하고 있으며 또한 이와는 약간 다른 해설도 제공하고 있는데 이에 따르면, 지(地)는 '능히 생겨나게 하는 것[能生名地]'을 뜻하고 주(住)는 '생겨난 수번뇌가 증장되어 자리를 잡게 하는 것[令所生成立名住]'을 뜻한다.
5주지번뇌(五住地煩惱) 또는 5주지(五住地)의 출전으로는 《승만경》 〈5. 일승(一乘)〉 품과 《보살영락본업경(菩薩瓔珞本業經)》 하권의 〈7. 대중수학품(大衆受學品)〉이 있는데, 후대의 논서들과 현대의 불교사전들에서는 《승만경》을 기본 출전으로 삼고 있으며, 《보살영락본업경(菩薩瓔珞本業經)》을 보조적인 출전으로 삼고 있다.
특히, 규기는 《성유식론술기(成唯識論述記)》 제9권에서 이러한 점을 명시적으로 말하고 있다.
《승만경》에서는 특히 제5주지인 무명주지(無明住地)에 대해 강조하고 있는데, 무명주지는 성문연각의 2승(二乘)은 끊지 못하며 오직 부처의 지혜인 보리(菩提)로써만 끊을 수 있다고 말하고 있다.
《승만경》에서는 5가지 주지(住地)들 각각에 대한 해설을 제공하고 있지는 않은데, 이들에 대한 해설은 지의(智顗: 538~597)의 5주지번뇌에 대한 해석, 길장(吉藏: 549~623)의 《승만보굴(勝鬘寶窟)》과 같은 《승만경》의 주석서들에서의 해석, 《성유식론》《대승법원의림장》과 같은 유식유가행파의 논서에서의 5주지번뇌에 대한 해석 등을 비롯한 후대의 논서들을 통해 주로 제공되고 있다.
한편, 위의 인용문에 따르면, 주지(住地)에서 주(住)는 구주(久住) 즉 '오래오래 머물게 한다'는 뜻이며 지(地)는 의지처 즉 발동근거를 뜻한다.
그리고 위의 인용문에서 나오는 기번뇌(起煩惱, , , )는 규기의 《대승법원의림장》 제2권에 따르면 현행하고 있는 번뇌를 말한다.
즉, 종자 상태의 주지번뇌 즉 근본번뇌가 인연이 갖추어져서 현재 찰나에 현행하고 있는 상태와 또한 인연이 갖추어져서 근본번뇌를 따라 일어나 현행하고 있는 수번뇌를 통칭한다.
심불상응(心不相應)의 문자 그대로의 뜻은 '마음과 상응하지 않는 어떤 법'이란 뜻으로, 마음이 상응해야만 비로소 현행하는 일반적인 마음작용이 아니라, 이미 존재하여, 완전한 깨달음을 증득하기 전까지는, 항상 마음과 상응하고 있는 어떤 특수한 마음작용을 말한다.
즉, 완전한 깨달음을 증득하기 전에는, 즉 부처의 지위에 오르기 전에는 언제나 마음과 이미 상응하고 있는 어리석음
즉 무명(無明: 밝지 않음)을 말하며, 이것을 가리켜 전통적인 용어로 근본무명(根本無明)무시무명(無始無明)원품무명(元品無明) 또는 항행불공무명(恆行不共無明)아라 한다.
유식유가행파의 교학에서의 말나식의 4번뇌 가운데 제일 처음의 것인 아치(我癡)에 해당한다.
상번뇌(上煩惱)는 근본무명(根本無明)을 발동근거로 하여 생겨난 수번뇌(隨煩惱) 즉 근본무명(根本無明)을 발동근거로 하여 생겨난 지말번뇌(枝末煩惱)를 뜻하기도 하고, 수행자의 현재 상태에서 근본번뇌 즉 10근본번뇌(十根本煩惱) 즉 10수면(十隨眠) 즉 10대혹(十大惑) 중에서 세력이 강한 것을 뜻하기도 하고, 현행하고 있는 번뇌 즉 기번뇌(起煩惱)를 뜻하기도 한다.
위의 인용문에서의 상번뇌가 정확히 무엇을 가리키는 지는 확실치 않다.
세 가지 모두를 뜻할 수도 있고 이들 가운데 특정한 한 가지일 수도 있다.
길장의 《승만보굴》 중권에 따르면, 10근본번뇌와 상번뇌는 서로에게 의지처 즉 발동근거가 되는데, 이러한 일은 근본번뇌 사이에서도 일어나는 일이고 또한 근본번뇌와 수번뇌 사이에서도 일어나는 일이다.
또한, 네 가지 번뇌[四種煩惱]가 무명주지를 제외한 나머지 4주지(四住地)를 가리키는 것인지, 아니면 유식유가행파의 교학에서의 말나식의 4번뇌(四煩惱)를 가리키는 것인지도 명확치 않다.
이와 같이 여러 가지 해석의 여지가 있으며, 그렇기 때문에 주석서와 논서들에서 입장의 차이가 있다.
《보살영락본업경》의 하권 〈7. 대중수학품(大衆受學品)〉에서 5주지번뇌 즉 5주지에 대해 설하고 있다. 《보살영락본업경》에서도 《승만경》에서와 마찬가지로 무명주지(無明住地)에 대해 초점을 맞추어 설하고 있다.
이 설법에 따르면, 무구지(無垢地) 보살 즉 등각(等覺) 보살은 무명주지(無明住地)의 시작[始]은 알지 못하지만 무명주지의 끝[終]은 알기에 부처의 지혜인 묘각의 바다의 지위[妙覺海地]로 들어갈 수 있으며, 부처는 이미 묘각(妙覺)을 지닌 상태이기 때문에 무명주지의 시작과 끝 모두를 능히 안다.
아래의 한글 번역은 편집자가 의역하였다.
한글본 링크를 따라가면 동국역경원에서 제공하는 한글 번역을 볼 수 있다.
견일처주지(見一處住地, , )는 "대체로 말해", 욕계색계무색계의 3계의 모든 견혹(見惑)을 말한다.
'3계의 모든 견혹'은 줄여서 보통 3계의 견혹이라고 하며, 견도에서 끊어지는 번뇌라는 뜻인 견소단(見所斷)이라는 낱말을 써서 3계 견소단(三界見所斷)3계의 견소단의 혹[三界見所斷惑] 또는 3계 견소단 번뇌(三界見所斷煩惱)라고도 한다.
부파불교의 설일체유부의 번뇌론에 따르면, 아래의 표1에서 나타난 바와 같이 견혹과 수혹 즉, 부파불교에서 주로 사용하는 용어를 사용하자면, 견소단과 수소단을 합한 총 98근본번뇌 가운데 이지적인 번뇌인 88근본번뇌가 견혹에 속한다.
대승불교의 유식유가행파의 번뇌론에 따르면, 아래의 표2에서 나타난 바와 같이 견혹과 수혹 즉, 유식유가행파에서 주로 사용하는 용어를 사용하자면, 분별기와 구생기를 합한 총 128근본번뇌 가운데 이지적인 번뇌인 112근본번뇌가 견혹에 속한다.
그리고 견혹은 모든 분별기 번뇌장[分別煩惱障]과 분별기 소지장[分別所知障]이다.
즉, 번뇌장소지장의 2장(二障)은 각각이 다시 분별기와 구생기로 나뉘는데, 번뇌장과 소지장의 분별기 모두가 견혹이다.
그런데, 규기의 《대승법원의림장》 제2권에 따르면, 5주지의 번뇌 분류법에서의 제1주지인 견일처주지는 오직 분별기 번뇌장[分別煩惱障]만이 해당되며, 분별기 소지장[分別所知障]은 제5주지인 무명주지에 속한다.
이상을 다시 정리하자면, 부파불교의 번뇌론과 유식유가행파를 제외한 대승불교 일반의 번뇌론에 따르면, 모든 견혹이 견일처주지에 속한다.
보다 자세히 말하자면, 무명 가운데 견혹에 해당하는 부분은 제1주지인 견일처주지에 속하며, 무명 가운데 수혹에 해당하는 부분은 제5주지인 무명주지에 속한다.
그리고 나머지 번뇌들 가운데 견혹으로 분류되는 것이 모두 제1주지인 견일처주지에 속한다.
이와는 달리, 유식유가행파의 번뇌론에 따르면, 엄밀히 말해, 법상종의 견해에 따르면, 더 엄밀히 말해, 법상종의 개조인 규기의 견해에 따르면, 분별기이건 구생기이건 모든 소지장은 제5주지인 무명주지에 속하며, 무명의 분별기 번뇌장 부분을 포함한 모든 분별기 번뇌장이 제1주지인 견일처주지에 속한다.
달리 말하면, 제1주지부터 제4주지까지는 오로지 번뇌장이며 제5주지는 오로지 소지장인데, 제1주지는 번뇌장 중에서 분별기 모두가 해당된다.
결국, 위의 표1과 표2 상으로는 견혹(견소단, 분별기)에 속한 번뇌인 88가지 또는 112가지가 모두 제1주지에 속하는데, 다만 소지장과 무명과 관련된 해석에 있어서 차이가 있을 뿐이다.
견혹은 모두 견도(見道)라는 하나의 자리[一處]에서 한꺼번에 끊어지기 때문에 견일처(見一處)라고 하며, 이러한 뜻에서 제1주지를 견일처주지(見一處住地)라고 한다.
유식유가행파의 번뇌론에 따르면 분별기 번뇌장과 분별기 소지장 모두, 즉 모든 분별기가 견도에서 끊어진다.
욕애주지(欲愛住地, )는 근본번뇌 가운데 무명을 제외한 욕계의 수혹(修惑)을 말한다.
근본번뇌의 개수만 헤아릴 때, "견일처주지" 문단의 표1과 표2에서 보듯이, 부파불교의 설일체유부의 번뇌론에 따르면 욕계의 수혹은 구체적으로는 탐(貪)진(瞋)만(慢)무명(無明)의 4가지이고, 대승불교의 유식유가행파의 번뇌론에 띠르면 탐(貪)진(瞋)만(慢)무명(無明)유신견(有身見)변집견(邊執見)의 6가지이다.
이들을 가리킬 때, '견도(見道)수도(修道)무학도(無學道)의 3도(三道) 가운데 수도의 단계에서 끊어지는 욕계의 번뇌'라는 뜻의 전통적인 표현인 욕계 수소단(欲界修所斷)이라는 어구를 사용하여 '욕계 수소단의 탐진만무명' 또는 '욕계 수소단의 탐진만무명유신견변집견'이라고 표현하며, 이들 각각을 간단히 줄여서 욕계 수소단(欲界修所斷)이라고 표현한다.
그리고 이것을 다시 욕계의 수혹[欲界修惑]이라고도 표현한다.
즉, 욕계 수소단이라고 하거나 욕계의 수혹이라고 할 때는 부파불교의 번뇌론의 문맥에서 말하는 것인지 대승불교의 번뇌론의 문맥에서 말하는 것인지를 구별하여야 한다.
설일체유부에서는 유신견(有身見)변집견(邊執見)이 오로지 견혹의 성질이기 때문에 견도에 의해 끊어진다고 보는데 비해, 유식유가행파에서는 유신견변집견이 견혹의 성질과 수혹의 성질을 모두 갖고 있으며 견혹의 성질에 해당하는 부분은 견도에 의해 끊어지지만 수혹의 성질에 해당하는 부분은 수도에서 끊어진다고 본다.
유식유가행파에서 이러한 견해를 가지는 이유는 부파불교에서는 마음이 6식으로 이루어져 있다고 보는데 비해 유식유가행파에서는 마음이 6식외에 말나식와 아뢰야식이 더 있어 총 8식으로 이루어져 있다고 보며, 말나식이 아뢰야식의 인식작용(행상, 즉 견분)을 자내아(自內我) 즉 실아(實我)로 오인하여 항상 아치(我癡)아견(我見)아만(我慢)아애(我愛)의 4번뇌(四煩惱)를 일으킨다고 보기 때문이다.
즉, 말나식이 일으키는 아견(我見, 살가야견)으로 인해 유신견과 변집견은 견도에서 다 끊어지지 않고 수혹에 의해서만 끊어질 수 있는 부분이 존재하게 된다고 본다.
따라서, 설일체유부의 번뇌론에 따르면 욕계의 수혹인 4가지 가운데 무명을 제외한 나머지 탐진만의 3가지가 제2주지인 욕애주지에 속한다.
유식유가행파의 번뇌론에 따르면 탐진만유신견변집견의 5가지가 욕애주지에 속한다.
욕애주지(欲愛住地)에서 욕애(欲愛)는 문자 그대로는 '욕계에 대한 애(愛)'라는 뜻에서 '욕계의 애(愛)'라고도 해석될 수 있고, '욕(欲)에 대한 애(愛)' 즉 '5욕(五欲)에 대한 애(愛)'라는 뜻에서 '욕계의 애(愛)'라고도 해석될 수 있는데, 혜원의 《대승의장》 제5권과 길장의 《승만보굴》 중권에 따르면 후자의 의미이다.
따라서, 무명을 제외한 탐진만유신견변집견 가운데 오직 탐만을 말하는 것이지만, 실제 의미하는 바는 탐을 대표로 하여 무명을 제외한 욕계의 수혹 전체를 가리킨 것이다.
즉, 이들 가운데 탐의 허물[咎] 즉 과실(過失)이 크기 때문에 탐을 대표로 한 것이다.
그리고 탐(貪)의 과실(過失)이 크다는 것은 욕계의 수혹들, 즉 탐진만무명유신견변집견 중에서 탐이 욕계의 과보를 초감(招感)하게 하는 주된 원인이 된다는 것을 말한다.
즉 윤회의 가장 근본적인 원인은 12연기에서 보듯이 무명, 더 나아가 근본무명에 있지만, 3계 중에서도 욕계로 계속 윤회하게 하는 직접적인 주된 원인은 욕계의 탐, 즉 5욕에 있다는 것을 뜻한다.
달리 말하면, 욕계로 윤회하고 있는 상태라면, 실천적인 측면에서 볼 때, 무명을 끊는 것이 주된 과제가 아니라 탐을 끊는 것이 1차적으로 집중해야할 과제라는 것을 의미한다.
이러한 점은 12연기에서 제8지인 애(愛) 즉 탐(貪)이 제9지인 취(取) 즉 4취(四取) 즉 모든 번뇌를 일으킨다는 애연취(愛緣取)의 연기관계와 제9지인 취(取)가 제10지인 유(有), 즉 3유(三有), 즉 3계에서의 윤회하는 삶을 일으킨다는 취연유(取緣有)의 연기관계에서도 잘 나타나 있다.
한편 부파불교의 수행계위인 4향4과와 대비하여 살펴보면, 수행자가 욕계의 번뇌를 모두 극복한 상태 즉 욕계의 수혹을 모두 끊은 상태가 되면, 이 상태가 곧 제3과인 불환과(不還果)을 증득한 상태이다.
달리 말하면, 아라한향(阿羅漢向)에 들어간 상태이다.
여기서, 불환과(不還果)는 '욕계로 돌아오지[還] 않는다[不]' 즉 '욕계로 돌아와서[還] (탐으로 대표되는 욕계의 수혹, 즉 탐진만무명유신견변집견을 끊는 것을) 배워야할 필요가 없어진[不] 상태가 되었다'는 의미이다.
그리고 이 상태는 대승불교의 보살 수행계위인 52위에서는 10지 가운데 제7지가 완료되어 제8지인 부동지의 입심(入心)에 도달한 상태이다.
유식유가행파의 뢰야3위에서는 제1위인 아애집장현행위를 벗어나 제2위인 선악업과위로 들어간 상태이다.
말하자면, 욕계의 수혹을 모두 끊은 상태 또는 극복한 상태는 4향4과와 52위의 계위 전체에서 볼 때 매우 높은 경지이다.
그리고 욕계를 벗어난 지위에 오르기 위해서 실천적으로 중점을 두어야 하는 과제는 무명의 극복이 아니라 탐, 즉 집착, 즉 욕계의 사물에 들러붙어 떠나지 못하는 상태를 극복하는 것이다.
혜원의 《대승의장》 제5권과 길장의 《승만보굴》 중권에 따르면, 욕애주지(欲愛住地)의 문맥에서 볼 때, 5욕(五欲)에 대한 애(愛)는 자신(自身) 즉 '자기의 색신[己色身: 자기의 몸]'에 대한 애(愛)와 상대되는 말인데, 비록 욕계에도 자신(自身)에 대한 탐(貪)이 존재하지만 그것보다는 5욕(五欲) 즉 외적인 사물인 색성향미촉의 5경(五境)에 탐욕이 더 두드러지고 세력이 강하기 때문에 욕애(欲愛)라는 낱말을 써서 제2주지를 욕애주지(欲愛住地)라고 이름한 것이다.
이러한 해석에 따르면, 욕애주지(欲愛住地)는 '5욕[欲愛]이라는 근본번뇌[住地]' 또는 '외적인 것에 대한 탐(貪)이라는 근본번뇌'를 뜻하고, 이것을 대표로 하여 무명을 제외한 욕계의 수혹 전체를 가리키는 명칭이다.
색애주지(色愛住地, )는 근본번뇌 가운데 무명을 제외한 색계의 수혹(修惑)을 말한다.
근본번뇌의 개수만 헤아릴 때, "견일처주지" 문단의 표1과 표2에서 보듯이, 부파불교의 설일체유부의 번뇌론에 따르면 색계의 수혹은 구체적으로는 탐(貪)만(慢)무명(無明)의 4가지이고, 대승불교의 유식유가행파의 번뇌론에 띠르면 탐(貪)만(慢)무명(無明)유신견(有身見)변집견(邊執見)의 5가지이다.
즉, 욕계의 수혹과 비교해보면 색계의 수혹에는 진(瞋)이 빠지는데, 이것은 색계와 무색계는 기본적으로 기쁨이 그 바탕에 깔린 세계로 진(瞋) 즉 증오나 분노 즉 미워하는 마음이나 성내는 마음이 존재하지 않기 때문이다.
이러한 사실은 또한 색계의 초선천(初禪天)을 이생희락지(離生喜樂地)는 즉 욕계를 떠남[離]으로서 생기[生]는 기쁨[喜]과 즐거움[樂]을 느끼는 경지 또는 마음상태라고 부르는 것에서도 잘 나타난다.
부파불교의 설일체유부의 논사 중현(衆賢, Saṃghabhadra: 5세기)의 《현종론》에 따르면, 진(瞋)이 상계(上界) 즉 색계와 무색계에 존재하지 않는 이유는 다음과 같다.
혜원의 《대승의장》 제5권과 길장의 《승만보굴》 중권에 따르면, 제3주지인 색애주지(色愛住地)의 상태는, 비록 5욕(五欲)으로 대표되는 욕애(欲愛) 즉 욕계의 수혹은 이미 떠난 상태이지만 모든 탐 즉 집착이 극복된 것은 아니며, 수행자가 색계의 자신의 색신[己色身]에 집착하는 상태이다.
그리고 색계에도 자신의 마음[己心]에 대한 집착이 있지만 자신의 색신[己色身]에 대한 집착의 허물[咎] 즉 과실(過失)이 크기 때문에, 즉, 색계로 계속 윤회하게 하는 직접적인 원인이기 때문에, 색애(色愛) 즉 색신에 대한 집착, 즉 색신에 대한 탐을 대표로 하여, 무명을 제외한 색계의 모든 수혹을 가리킨다.
교의상으로는 위에 설명한 바와 같지만. 실천적인 입장에서 보면 제3지인 색애주지(色愛住地)의 극복은 일단 제2지의 욕애주지(欲愛住地)를 극복한 다음의 과제이다.
즉 실천적인 입장에서 말하자면, 아직 욕계로 윤회하고 있는 상태라면 그 수행자가 완수해야 할 과제는 욕애(欲愛) 즉 탐으로 대표되는 욕계의 수혹, 즉 탐진만무명유신견변집견을 극복하는 것이며, 이들 중에서도 탐, 그리고 탐 중에서도 특히 5욕(五欲)을 극복하는 것이다.
욕애주지(欲愛住地)를 극복한 상태, 즉 불환과, 즉 제8지 보살의 상태에 도달한 것이 아니라면, 색애주지(色愛住地)는 그 수행자에게는 실천적으로는 의미가 없는 사항이다.
그러나 이론적으로는 전체 체계 속에서 잘 정리하여 확실히 이해해 두어야 하는 사항이다.
유애주지(有愛住地, , )는 무색애주지(無色愛住地, )라고도 하는데, 근본번뇌 가운데 무명을 제외한 무색계의 수혹(修惑)을 말한다.
무색계주지(無色界住地)라고도 한다.
근본번뇌의 개수만 헤아릴 때, "견일처주지" 문단의 표1과 표2에서 보듯이, 부파불교의 설일체유부의 번뇌론에 따르면 무색계의 수혹은 구체적으로는 색계와 동일하게 탐(貪)만(慢)무명(無明)의 4가지이고, 대승불교의 유식유가행파의 번뇌론에 띠르면 역시 색계와 동일하게 탐(貪)만(慢)무명(無明)유신견(有身見)변집견(邊執見)의 5가지이다.
즉, 욕계의 수혹과 비교해보면 색계과 무색계의 수혹에는 진(瞋)이 빠지는데, 이것은 색계와 무색계는 기본적으로 기쁨이 그 바탕에 깔린 세계로 진(瞋) 즉 증오나 분노 즉 미워하는 마음이나 성내는 마음이 존재하지 않기 때문이다.
혜원의 《대승의장》 제5권과 길장의 《승만보굴》 중권에 따르면, 제4주지인 유애주지(有愛住地)의 상태는, 비록 색애(色愛) 즉 색탐(色貪) 즉 색계의 수혹은 이미 떠난 상태이지만 모든 탐 즉 집착이 극복된 것은 아니며, 수행자가 무색계의 자신의 마음[己心]에 대한 집착이 남아 있는 상태이고, 그리고 이 집착의 허물[咎] 즉 과실(過失)이 크기 때문에, 즉, 무색계로 계속 윤회하게 하는 직접적인 원인이기 때문에, 유애(有愛) 즉 자신의 마음에 대한 집착, 즉 자신의 마음에 대한 탐을 대표로 하여, 무명을 제외한 무색계의 모든 수혹을 가리킨다.
또한, 혜원의 《대승의장》 제5권과 길장의 《승만보굴》 중권에 따르면, 원래 제4주지는 앞의 제2지인 욕애주지(欲愛住地)와 제3지인 색애주지(色愛住地)의 명명법을 따른다면 무색애(無色愛)라는 낱말을 사용하여 무색애주지(無色愛住地)가 되어야 하고, 애(愛)의 대상을 따라 명명한다면 심애(心愛)라는 낱말을 사용하여 심애주지(心愛住地)가 되어야 하는데, 이들 중에서 명칭을 취하지 않고 유애주지(有愛住地)라고 한 것에는 무색계에 대한 그릇된 견해와 집착을 깨뜨리기 위한 것이다.
외도(外道)는 무색계의 4무색정(四無色定)을 유(有)라고 보는 것이 아니라 열반으로 여기는 경우가 많은데 이러한 그릇된 견해와 집착을 깨뜨리기 위하여 유애주지(有愛住地)라는 명칭을 사용한 것이다.
무명주지(無明住地, , )는 "대체로 말해", 견혹의 성질의 무명을 제외한 3계의 모든 무명, 즉 수혹(修惑)의 성질의 모든 무명을 말한다.
유식유가행파와 법상종에서는 무명주지는 단지 무명을 말하는 것이 아니며 소지장(所知障) 전체를 말하는 것이라고 해석한다.
천태종에서는 무명주지는 단지 무명을 말하는 것이 아니며, 계외혹(界外惑) 즉 욕계색계무색계의 3계 밖의 번뇌를 통칭하는 것이라고 해석한다.
천태종의 번뇌론에 따르면, 모든 번뇌는 견사혹(見思惑)진사혹(塵沙惑)무명혹(無明惑)의 3혹(三惑)으로 분류되는데, 이 가운데 첫 번째 견사혹(見思惑)은 3계의 견혹과 수혹을 통칭하며, 3계에 속박된 중생이 가지는 번뇌라고 하여 계내혹(界內惑)이라고 하며, 두 번째와 세 번째의 진사혹(塵沙惑)과 무명혹(無明惑)은 3계를 벗어난 유정, 특히 대승불교의 3승의 교학의 관점에서 2승의 아라한과 벽지불이 가지는 번뇌라고 하여 계외혹(界外惑)이라고 한다.
흔히 계내혹(界內惑)을 3계 안의 번뇌3계 내의 번뇌 또는 3계의 번뇌라고 하며, 계외혹(界外惑)을 3계 밖의 번뇌 또는 3계 외의 번뇌라고 한다.
여기서 주의할 점은, 계외혹 또는 3계 밖의 번뇌라고 할 때 그 번뇌가 실제로 3계 밖에 존재한다는 말이 아니다. 3계를 벗어난 곳은 열반인데 열반에는 번뇌가 있을 수 없으므로 실제로 이들 번뇌가 3계 밖에 존재한다는 말이 아니며, '3계의 유정에게 인지되는 번뇌'의 범위를 벗어난 번뇌라는 의미이다.
그리고, 특히, 부파불교의 교학에 따르면 아라한과 벽지불은 3계를 벗어나 열반에 도달한 존재인데, 이에 대하여 천태종에서는 이들이 도달한 열반은 실제로는 완전한 열반이 아닌데 그 이유는 이들이 끊지 못한 진사혹(塵沙惑)과 무명혹(無明惑)이라고 불리는 번뇌가 아직 있기 때문이라고 주장한다.
그리고 천태종에서는 이러한 뜻을 담아 이 두 번뇌를 통칭하여 계외혹이라고 부른다.
또한, 천태종에서는 3혹 가운데 견사혹 즉 계내혹을 성문연각보살의 3승이 함께 끊는 번뇌라는 뜻에서 통혹(通惑)이라고도 하며, 진사혹과 무명혹 즉 계외혹을 오직 보살만이 끊는 번뇌라는 뜻에서 별혹(別惑) 또는 계외별혹(界外別惑)이라고도 한다.
한편, 2승의 열반이 완전한 열반 즉 완전한 깨달음이 아니라는 주장은 중관학파유식유가행파천태종화엄종 등 대승불교 일반의 주장인데, 이러한 주장은 아무런 경전적 근거가 없는 것이 아니며 《반야경》《법화경》《화엄경》 등의 "대승불교 경전"에 나타나 있는 '고타마 붓다의 직접적 진술' 또는 《승만경》 등의 "대승불교 경전"에 나타나 있는 '다른 이의 설법에 대한 고타마 붓다의 승인'을 근거로 성립된 주장이다. 《승만경》에서 설해지고 있는 5주지번뇌는 이러한 근거들 중 대표적인 것들 가운데 하나이다.
유식유가행파에서는 5주지 가운데 처음의 4주지, 즉 견일처주지욕애주지색애주지유애주지는 모두 번뇌장이고 마지막 제5주지인 무명주지는 모두 소지장이라고 본다.
즉, 제5주지인 무명주지는 이름만 무명주지일 뿐 실제로는 모든 소지장을 뜻한다고 본다.
그리고 제1주지인 견일처주지는 3계의 모든 분별기 번뇌장을 말하고, 제2주지인 욕애주지는 욕계의 모든 구생기 번뇌장을 말하고, 제3주지인 색애주지는 색계의 모든 구생기 번뇌장을 말하고, 제4주지인 유애주지는 무색계의 모든 구생기 번뇌장을 말한다고 본다.
규기는 《대승법원의림장》 제2권에서 다음과 같이 말하고 있다.
즉, 위 인용문에 나타난 규기의 진술에 따르면, 유식유가행파에서는 예를 들어 10근본번뇌 가운데 무명의 경우, 무명의 분별기 번뇌장은 견일처주지에, 무명의 욕계에 속한 구생기 번뇌장은 욕애주지에, 무명의 색계에 속한 구생기 번뇌장은 색애주지에, 무명의 무색계에 속한 구생기 번뇌장은 유애주지에, 무명의 분별기 소지장과 구생기 소지장은 모두 무명주지에 속한다고 본다.
그리고 나머지 9가지 근본번뇌들에 대해서도 마찬가지 방식으로 분류한다.
흥미로운 점은, 유식유가행파의 교학에 따르면, 견도에서 끊어지는 견혹은 분별기 번뇌장과 분별기 소지장으로 이루어져 있는데, 5주지의 분류에서는 분별기 번뇌장은 제1주지인 견일처주지에 포함되지만 분별기 소지장은 견일처주지에서 제외되어 제5주지인 무명주지에 소속된다는 점이다.
즉, 번뇌 분류법으로서의 견혹(견소단)수혹(수소단)의 분류법과 5주지의 분류법이 완전히 일치하지는 않는다.
《성유식론》 제9권에서는 견혹과 수혹, 즉 견소단과 수소단에 대해 다음과 같이 말하고 있다.
유식유가행파의 번뇌론에 따르면, 번뇌장과 소지장 각각에는 구생기와 분별기가 있으며, 다시 현행(現行)종자(種子)습기(習氣)로 구분되는데 이것들이 조복(調伏: 굴복시킴)되고 단멸(斷滅: 끊어짐)되는, 견도수도무학도의 3도와 52위의 보살 수행계위에서의 해당 지위[地]는 다음과 같다.
천태종의 번뇌론에서는 번뇌를 견사혹(見思惑)진사혹(塵沙惑)무명혹(無明惑)의 3혹(三惑)으로 분류한다.
그리고 이들을 다시 계내혹(界內惑)과 계외혹(界外惑)으로 분류하는데, 견사혹은 계내혹에 속하고 진사혹과 무명혹은 계외혹에 속한다.
계내혹은 3계의 중생의 인지 범위 안에 있는 번뇌를 뜻하고, 계외혹은 3계의 중생의 인지 범위 밖에 있는 번뇌를 뜻한다.
특히, 천태종의 교의에 따르면, 계외혹은 2승의 수행자들 즉 성문과 연각의 인지 범위 밖에 있는 번뇌를 뜻하며 그렇기 때문에 이것을 끊을 수 없으며, 따라서 성문승과 연각승의 길로는 결코 성불에 도달하지 못한다.
이에 비해 대승불교의 수행자인 보살은 계외혹을 인지하며 또한 끊을 수 있으며, 따라서 보살승의 길로는 성불에 도달할 수 있다.
3혹의 각각의 의미와 분류, 그리고 5주지와의 관계는 다음과 같다.
5주지번뇌 즉 5주지와 관련된 일화로는, 《천태사교의》의 저자인 고려의 승려 제관(諦觀: ?~970?)이 관련된 일화가 있다.
이에 대한 내용은 《천태사교의》의 서문에 속하는 〈사교의연기(四教儀緣起)〉편에 나오는데, 운허는 《불교사전》에서 다음과 같이 그 일화를 전하고 있다.
한편, 이 일화에 나오는 동제사주(同除四住)에 대해 제관은 《천태사교의》에서 4주(四住)란 5주지(五住地) 가운데 처음의 4가지 주지(住地) 즉 4주지(四住地)를 말하며, 3승이 모두 공통되이 4주지의 번뇌를 끊는다는 뜻이라고 설명하고 있다.
1980년에서 1986년에 걸쳐 울트라복스는 영국에서 7개의 톱 10 앨범과 17개의 톱 40 싱글을 기록했다.
1974년에서 1979년까지 보컬인 존 폭스(John Foxx)가 밴드를 움직이는 주원동력이었다. 하지만 1979년 폭스가 솔로로 활동하기 위해 탈퇴하면서 밋지 유르(Midge Ure)가 리드 보컬과 기타를 맡게 된다.
밋지 유르는 울트라복스에 생기를 불어넣었고 1988년 해산할 때까지 밴드를 성공가도에 올려놓았다.
1992년 커리를 주축으로 한 새로운 라인업으로 다시 시작했지만 두 개의 앨범은 상업적 성공을 거두지 못했고 한 개의 싱글만이 영국 싱글차트 90위에 올랐을 뿐이었다.
2017년 커리와 유르 둘 모두 울트라복스는 이제 과거의 일이라는 뜻을 표하면서 이 공연이 마지막이 되었다.
니나 시몬(Nina Simone) 등의 영향을 받은 이 음악 그룹의 주요 히트곡은 《Be my baby》가 있는데 이 곡은 나중에 다시 편곡되어 캐나다 남자 가수 앤디 킴(Andy Kim)이 리메이크하기도 하였다.
대한민국에서는 KBS 2TV에서 방영했다.
제2화 아빠 사랑해요,엄마의 솜씨
제3화 다함께 춤을,지난 어린시절은 가고
제4화 피아니스트의 꿈,미워할 수 없는 형
제5화 강아지사랑,진짜 모르겠어
제6화 신나는 댄스파티,전화를 걸어볼까?
제8화 크리스마스 선물,화이트 선생님
제9화 못난이 만세,캐빈은 13살
제10화 누나의 방황,어느 여름방학
제11화 키크는 꿈,반장이 된 캐빈
제12화 우리는 형제 (시즌1 마지막회)
제11화 여자에 관한 모든것
제12화 발렌타인 데이소동
제25화 아주 귀여운 크리스마스
셰프(Chef)는 일명 조리사를 의미하며, 다른 뜻으로는 다음이 있다.
독일의 사교육은 독일에서 행해지는 사교육을 말한다.
개인이 의사결정의 주체가 되어 이루어지는 교육으로, 공교육에 대비되는 개념이며, 공교육과 구별되는 사적 영역에서 이루어지는 교육을 일컫는다.
개인에게 행해지는 사적 교육에 대한 친권이나 학습자의 학습권은 헌법에서 보장하는 인간의 행복을 추구하기 위한 기본권의 중요한 부분이 된다.
위에서 말한 것처럼 공적 준거에 따라 이루어지는 공교육과 달리, 사교육은 다양한 형식과 형태를 갖게 되며 그 내용 또한 각 개인의 교육적 필요를 반영하여 사교육이 행해지는 사회의 따라서 다양성을 갖게 된다.
경제협력개발기구(OECD)가 29개 회원국과 11개 비회원국 학생을 대상으로 조사해 발표한 ‘학업성취도국제비교(PISA)’에서 독일 학생들은 2003년 읽기, 수학, 과학 능력에서 각각 21위, 19위, 18위에 머무르며 심각한 학력 격차를 보였다.
또한, 전국 각급 학교의 유급생 수도 28만명을 넘었다.
학업성취도국제비교(PISA)의 결과에 큰 충격과 당혹감을 받은 독일 사람들은 독일의 공교육에 대한 불신이 심화되었는데, 그런데다가 공립 학교는 교사가 부족해서 수업 결손이 심각하기 때문에, 공교육에 불만을 가진 학부모들이 사립학교에 관심을 가지면서 사립학교 진학률이 크게 증가하고 있다.
정치학자 프란츠 발터는 독일 주간 &lt;슈피겔&gt;에서 “중산층 학부모들은 아이들의 진로의 방향을 제때 잡을 수 없을까봐 전전긍긍하고 있다.”고 분석하였다.
이러한 불안감이 공립학교를 대신한 사립학교에 대한 선호를 증가시킨다고 할 수 있는 것이다.
그리고 독일에서는 교육정책에 따라 인문계 진로결정이 초등학교 4학년에서 결정되는데, 이 때문에 과외, 초등학교 3학년 학습교재, 학원 등이 성행하고 있다고 한다.
독일 교육부 통계에 따르면, 2006년 사립학교에 진학한 초등학생 수가 1995년에 비해 60% 가량 늘어났고, 사립학교 진학률도 25%나 증가했다.
또한, 독일사립학교연합이 설문조사를 실시한 결과 독일 학부모 4명 중 1명은 유용하다고 판단되면 기꺼이 자녀를 사립학교에 보낼 의향이 있는 것으로 나타났다.
또한, 평균 밑의 점수와 취업률이 낮아지는 등 직업학교의 교육의 질이 떨어졌다는 증거들이 나타났기 때문에 부모들 사이에서 자녀들을 직업학교보단 대학에 보내는 게 낫겠다는 인식이 자리잡았다.
그래서 경쟁률이 치열한 사립학교에 들어가고, 수업 진도를 따라가기 위해 학원에 다니거나 과외를 받는다.
이 때문에 조그만 마을에도 곳곳에 프랜차이즈 학원이 들어서 있고, 독일의 학원 시장 규모는 15억 유로(한화 2조 2천 74억원)에 달할 정도로 성장했다.
이외에도 시간당 10~12유로(한화 1만5천원~1만7천원)인 과외는 학원보다 저렴해 인기가 많다.
독일 교육부의 통계를 보면 2000년도부터 독일 내 사교육기관의 수는 꾸준히 증가하여 2000년에는 2050개, 2005년에는 2519개 그리고 2010년에는 3111개로 늘어났다.
또, 방과 후 수업을 받는 독일 초등학생은 8명 중 1명 정도로, 불과 몇 년 전에는 많아야 10명 중 1명꼴이었다고 한다.
그 결과 독일에서는 매년 9억 4천유로(약 1조 5천억)가 사교육비로 나간다.
이전에는 대학생이나 퇴직교사의 개인교습이 흔했다면, 최근 들어 제대로 된 교실과 컴퓨터 시설을 두루 갖춘 사설학원이 적잖게 세워지고 있는 실정이다.
그리고 과외교사에게 과외 자격증을 주는 “Tutor Watch”라는 사교육기관이 만들어졌다.
현재 학교교사보다 과외교사와 교육문제에 대해 더 많은 상담을 하는 추세이므로 “Tutor Watch”는 교육정책에 있어 더 나은 해답을 보여주고 있다. "Tutor Watch"는 사교육이 증가하는 현실을 반영한 것이라고 할 수 있다.
교육예산감소로 공교육인력이 축소된다면 부모들의 해답은 “Tutor Watch”에 있을 것이다.
그러나, “Tutor Watch”는 전산을 통한 객관식시험으로 자격증을 수여하므로 누가 실제로 시험을 본 장본인인지는 증명할 수 없는 문제가 있다.
독일은 지난 20세기에 제2차 세계 대전의 추축국이었던 경력을 가지고 있고, 현재 독일 사회에서 그 전쟁 범죄에 대한 교육을 하고 있다.
제 2차 세계대전과 나치 독일의 전쟁 범죄.
제2차 세계 대전 동안 나치 독일은 유대인을 말살 시키려는 목적으로 홀로코스트를 자행한다.
또한 나치 독일은 유대인 외에도 공산주의자, 동성애자, 집시, 장애인, 소련의 전쟁 포로, 프리메이슨, 여호와의 증인 등 여러 ‘원치 않은 부류’를 유대인과 함께 학살하였다.
이들 중 거의 대부분은 집단 강제 수용소에 옮겨져 강제노동으로 동원된 후 조직적으로 학살 되었다.
이 전쟁 범죄의 역사를 독일은 독일 국민들에게 객관적으로 가르친다.
독일 교과 속의 역사교육.
홀로코스트는 다양한 방법으로 다양한 교과 과정에서 다루어진다.
독일 교과서를 통해 본 역사 교육.
독일은 대한민국과 달리 독일 교육연구부 교육부에서 지정 역사 교과서를 따로 편찬하지 않고, 각 학교와 지방, 교사들에게 역사 교육의 자율권을 보장한다.
이에 따라 독일에는 많은 역사 교과서가 있지만, 대부분의 교과서들은 교육부 역사 교육 지침을 따른다.
특히 이들은 나치 정권에 대한 내용을 자세하게 서술한다.
나치 정권을 다루는 독일의 역사교과서들은 히틀러의 등장부터 나치즘의 핵심 사상인 나치즘, 반유대주의를 기술하고 전체주의, 그리고 제 2차 세계대전 등을 차례대로 짚어 나간다.
통일 이후 독일 역사교육의 방침.
이들 역사 교과서들은 사회적 합의에 의한 확고한 방침에 따르고 있다.
통독 이후 새로운 역사 교육의 원칙을 동독 역사교육과 비교해 보면 다음과 같다.
특히 나치 정권에 대한 베를린 주 정부의 역사교육 지침은 다음과 같은 목표를 설정하고 있다.
독일과 주변나라의 역사 공동 연구.
국제 교과서 문제 연구 기관인 ‘게오르크 에케르트 연구소’는 독일 정부의 지원을 받으며 제2차 세계 대전 이후 독일과 이웃국가간의 화해 방안으로 교과서 공동연구를 추진하고 있다.
특히 프랑스와 독일은 1951년 유럽의 역사의 이견이나 논쟁점에 대한 합의를 채택했고, 1990년 "‘역사 교과서 수정 지침서’"를 편찬하며 서로간의 역사 해석의 차이가 빚는 갈등을 줄이고자 노력했다.
현재는 두 나라의 교육학자들이 교사용 지침서를 공동 집필하는 단계에 이르고 있다.
이외에도 폴란드, 체코 등과 함께 유럽 역사에 관한 이견이나 논쟁점들을 논의했는데, 체코와 독일은 1968년 교과서 공동연구를 추진한 이후 독일의 침략 부분과 체코에서 추방된 소수 독일인 문제 등 아직까지도 논란이 되고 있는 내용들에 관해 협의하고 있다.
1992년 유럽 13개국 학자들은 "‘유럽 공동 역사교과서’"를 출판했으며 이탈리아 등 몇몇 유럽 국가에서는 이를 교과서로 채택했다.
미국 미시간주에서 태어난 그는 1996년 애틀란타 올림픽 페더급에서 동메달을 땄다.
1998년 10월 3일 8회 TKO승을 거두고, 세계복싱평의회 슈퍼페더급 챔피언이 됐다.
2002년 4월 20일 3-0 판정승으로 세계복싱평의회 라이트급 챔피언이 됐다.
2005년 6월 25일 6회 TKO승을 거두고 세계복싱평의회 슈퍼라이트급 챔피언이 됐다.
이 타이틀은 방어전을 치르지 않고 반납했다.
2006년 4월 8일 잽 주다에게 3-0 판정승을 거두고 국제 복싱 연맹 웰터급 챔피언이 됐다.
이 타이틀도 방어전 없이 반납했다.
2006년 11월 4일 3-0 판정승으로 세계복싱평의회 웰터급 챔피언이 됐다.
세계복싱평의회에서는 처음으로 4체급 챔피언이 됐다.
2007년 5월 5일 오스카 델라 호야에게 2-1 판정승을 거두고 세계복싱평의회 슈퍼웰터급 챔피언이 됐다.
5체급 챔피언은 4번째지만, 전승 5체급 챔피언은 사상 처음이었다.
2008년 3월 30일에는 프로레슬러와 대결하기도 했다.
2008년 6월 6일 은퇴를 표명하고, 세계복싱평의회 웰터급 타이틀을 반납했다.
2009년 5월 2일 "7월 18일 팬 매뉴얼 마르케스와 논타이틀 매치로 링에 복귀한다"고 발표됐다.
실제로는 메이웨더의 훈련중 부상 탓에 2009년 9월 19일에 경기가 열렸다.
메이웨더는 이 경기에서 3-0 판정승을 거뒀다.
2011년 9월 17일 4회 KO승을 거두고 세계복싱평의회 웰터급 챔피언에 복귀했다.
2012년 5월 5일 3-0 판정승을 거두고 세계복싱평의회 슈퍼웰터급 타이틀을 획득했다.
2014년 5월 3일 2-0 판정승을 거두고 세계복싱협회와 세계복싱평의회 웰터급 통합챔피언에 올랐다.
세기의 대결로 기대를 모았던 2015년 5월 3일 메이웨더:파퀴아오 - 웰터급 통합 타이틀전에 수준 떨어지는 높은 방어를 선보이며 심판 만장일치로 3:0 판정승을 기록하였다.
이경기로 메이웨더는 프로 통산전적 48승(26KO)무패의 위업을 달성하며 웰터급 최강자의 자리에 올랐다.
2017년 종합격투기 2체급을 석권한 현 라이트급 UFC 챔피언인 코너 맥그리거와의 복싱 경기가 성사되어 8월 26일 경기를 치뤘으며, 10라운드 TKO승을 거뒀다.
이 경기로 인해 50승 0패라는 기록을 세웠다.
BoxRec은 프로 권투 선수의 전적을 기록하는 웹사이트로, 미디어위키를 사용한 권투 백과사전형 사이트이다.
이종필이라는 이름을 가진 사람은 다음과 같다.
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연구자들은 CiteSeer에 부합하는 주제 콘텐츠라면 무엇이든 제출 가능하다.
CiteSeer는 검색엔진으로서 디지털 도서관의 역할 뿐만 아니라 다른 디지털 도서관을 위한 리소스도 제공하고 있다.
CiteSeer의 경우 특정 논문에 대해 연도별 인용수를 그래프로 제시하고 있으나, 이 역시 단순 통계 서비스로서 논문의 주제별 분류 정보를 활용하지 못하고 있다.
사용자 인터페이스와 단순 검색 결과에 대해서 보다는 전문적인 정보 제공 측면에서 선호한다.
Thinking-aloud 기법으로 사용자들을 관찰한 결과, CiteSeer을 이용하는 경우에 사용자 자신의 직관이나 기존 경험으로부터 얻어진 휴리스틱을 과도하게 사용하는 경향이 있었다.
이러한 경향은 사용자 간의 작업 수행에 있어서의 편차를 크게 함으로써 작업 결과로 제시된 결과들의 편차를 크게 한다.
Can't Hold Us는 맥클모어와 라이언 루이스의 프로젝트 그룹 맥클모어 앤 라이언 루이스의 앨범 The Heist에 수록되어 있는 노래이다.
부다페스트 오픈 액세스 이니셔티브(Budapest Open Access Initiative.BOAI)는 모든 학문 분야에서의 학술 논문이 인터넷상에서 자유롭게 이용될 수 있어야 한다고 주장하는 원리, 전략, 위임에 대한 성명이다.
Budapest Open Access Initiative의 목표는 상호심사가 이루어진 연구논문의 자유로운 이용이며, 이를 위하여 셀프아카이빙과 오픈액세스 저널 두가지의 전략을 제시하고있다.
셀프아카이빙이란 저자가 본인의 논문을 직접 업로드 하는 것이며, 오픈액세스 저널이란 인터넷을 통해 연구논문을 무료로 저작권에 제한없이 이용할 수 있는 저널을 말한다.
BOAI는 전 학문분야 연구 논문을 일반인이 인터넷을 통해 무료로 이용할 수 있어야 한다고 주장하는 원리로서 오픈 액세스를 ‘동료심사 논문이거나 출판 전 논문이어야 하며, 저작권은 저자가 소유하되 이용과 배포에 아무런 제약이 없어야 하고, 다만 저작에 대한 통제권은 저자가 가지되 인용 시 명확한 출처를 밝혀야 하는 것’으로 정의하고 있다.
BOAI는 오픈 액세스를 이용자가 저작물의 원문을 읽거나, 다운로드, 복사, 배포, 출판, 검색, 링크를 허용하는 것을 말하며, 문헌을 색인하기 위해서 크롤링(crawling)하고, 이들 데이터를 소프트웨어에 전달하거나 또는 기술적인 장벽 없이 합법적인 목적으로 이들 데이터를 사용하는 것이라고 언급한다.
이 추진활동은 전 세계의 연구자, 대학, 도서관, 출판사, 학회, 개인, 조직등이 서명하고 있다.
Budapest Open Access Initiative(2003)는 인터넷에 접속하는 데 따른 제약 이외에는 어떤 금전적, 법적, 기술적 장벽도 없이 이용자로 하여금 합법적인 목적을 위해 저작의 전문을 읽거나, 다운로드, 복제, 배포, 인쇄, 탐색, 연결할 수 있도록 허용하는 것이 자유이용이라고 밝히고 있다.
이 모임의 목적은 모든 학문 분야에서의 학술 논문이 인터넷 상에서 자유롭게 이용될 수 있도록 하기 위한 국제적인 노력을 가중시키기 위한 것이였다.
이들은 자유이용의 실현을 위해서는 첫째. self-archive와 둘째, 자유이용 저널의 생성이 이루어져야 한다고 명시하고 있다.
PloS와 다른 점은 다음과 같다.
우선 PloS는 기존의 과학 저널들로 하여금 자신의 콘텐츠를 출판 후 6개월 이내에 공공 아카이브에 제한하여 자유이용할 수 있도록 해줄 것을 요청하고 있다.
이를 따르지 않는 출판사에 대해서는 저자로서, 논문 심사자로서, 혹은 편집자로서의 역할을 해주지 말 것을 요구하며, 구독료도 지불하지 말 것을 촉구하고 있다.
반면에 BOAI는 자유이용을 이루기 위한 수단으로서 자유이용 저널과 self-archiving을 동등하게 취급한다.
셋째, BOAI는 기존의 저널이 이용과 관련한 정책을 바꾸도록 강요하지 않는다.
BOAI 선언은 전 학문분야 연구논문을 일반인이 인터넷을 통해 무료로 이용할 수 있어야 한다고 주장하는 원리, 전략, 위임에 대한 성명이다.
BOAI 선언의 목표는 상호심사가 이루어진 연구논문의 자유로운 이용이며, 이를 위하여 셀프아카이빙과 오픈 액세스 저널 두 가지의 전략을 제시하고 있다.
여기서 셀프아카이빙이란 ‘셀프 아카이빙’은 심사 완료된 연구논문을
오픈 액세스 저널이란 인터넷을 통해 연구논문을 무료로 저작권에 제한 없이 이용헐 수 있는 저널을 말한다.
이 두 방법은 오픈 엑세스의 목표달성을 위한 직접적이고 효과적일 뿐만아니라 시장이나 법률적 변화를 기다릴 필요 없이 바로 실행에 옮길 수 있는 전략이라고 설명하고 있다.
물론 BOAI 이전에도 연구자들과 도서관계에서 연구성과물, 특히 학술논문의 이용 및 접근 장벽을 제거하려는 노력은 지속적으로 있었다. 하지만 2000년대 들어, 특히 BOAI선언을 통해 보다 체계적이고 활발한 운동으로 전개되고 있다.
향후 10년에 대한 권장 사항.
1.1. 고등 교육의 각 기관은 교수진의 모든 미래 학자 기사의 피어 - 검토 버전은 기관의 지정 저장소에 보관되는 보장 정책이 있어야합니다.
1.2. 고급 학위를 제공하는 고등 교육의 각 기관은 향후 논문과 논문은 기관의 OA 저장소의 수용에 입금하는 보장 정책이 있어야합니다.
자신의 작품을 게시하거나 특허 검색에 대한 특허를 추구하려는 학생들의 요청에 따라 정책이 아니라 영구 면제보다 합리적인 지연 시간을 부여해야합니다.
1.3. 모든 연구 자금 지원 기관, 공공 또는 민간 투자 연구보고 미래의 모든 학술 논문 피어 리뷰 버전이 적절한 저장소에 보관하고 빨리 실행 가능한 OA를 만든 것을 보장하는 정책이 있어야합니다.
2.1. 우리는 CC-BY 또는 학술 작품의 출판, 유통, 사용 및 재사용에 대한 최적의 라이선스로 해당 라이센스를 권장합니다
3.1. 고등 교육의 각 기관은, OA 저장소를 가지고하는 컨소시엄 OA 저장소와 함께 컨소시엄에 참여, 또는 OA 저장소 서비스를 아웃소싱하기 위해 준비해야한다.
3.2. 고등 교육 기관과 제휴되지 않은 등의 모든 분야 및 국가의 모든 출판 학자, OA 저장소에 예금 권한이 있어야합니다
4.1. 우리는 라이센스, 편집 과정 모집 제출, 공개 소유권 및 출판 비용의 처리에 대한 예를 들어, OA 출판에 대한 전문적인 행위의 기준을 알고 출판사, 편집자, 심판 및 연구자를 만들기 위해 더 많은 일을해야한다.
편집자, 심판 및 연구원 전문 행동의 이러한 기준에 근거하여 출판사 및 저널에 참여할 수 있는 기회를 평가해야합니다.
게시자는 이 기준을 충족하지 않는 곳을 우리는 그들이 첫 단계로 개선하는 데 도움을 주게 됩니다.
특히 자선사업가이며 거부인 George Soros는 이 목표를 위하여 ＄3Million을 기부하였다(Poynder 2002). OSI는 셀프아카이빙의 확대와 새로운 오픈 액세스 저널의 창립, 그리고 오픈 액세스 저널 시스템이 경제적으로 자생할 수 있도록 지원하고 있다.