heegyu/kowiki-sentences huggingface dataset:
1469년 성종이 즉위하자 도승지(都承旨)가 되고. 그 공로로 1471년(성종 2) 3월 성종의 즉위를 도운 공으로 다시 좌리공신(佐理功臣) 3등에 책록되고 정헌대부(正憲大夫)에 올랐다.
1476년 이조판서로 진하사(進賀使)에 임명되어 명나라에 다녀왔고, 1477년 명나라에서 귀국해서 지중추부사(知中樞府事)가 되었다.
학문이 뛰어나고 우애가 돈독하여 명성이 있었다.
1812년 밀라노에서 로이히텐베르크 공 외젠 드 보아르네와 바이에른 공주 아우구스테의 셋째딸로 태어났다.
스웨덴의 왕비 조제핀은 아멜리의 언니다.
1829년 오빠 오귀스트와 브라질을 방문해 페드루와 결혼했다.
페드루는 그녀의 미모에 매혹되었고, 두 사람의 결혼생활은 행복했다.
동생 미겔이 마리아 2세의 왕위를 찬탈하자 1831년 4월 페드루는 제위를 아들에게 물려주고 아멜리아와 포르투갈로 귀국했다.
1834년 페드루가 세상을 떠나자 아멜리아는 외동딸 마리아 아멜리아를 키우며 자선활동에 전념했다.
마리아 아멜리아는 폐결핵으로 그녀보다 먼저 죽었다.
아멜리아는 1873년 리스본에서 죽었다.
청풍 김씨(淸風 金氏)는 충청북도 제천시 청풍면을 본관으로 하는 한국의 성씨이다.
신라 제 56대 경순왕(敬順王)의 아들인 마의태자가 고려 태조 왕건의 신흥세력에 대항 할 길이 없어 경순왕이 항복을 논의하자 천년사직을 하루아침에 버릴 수 없다고 이를 반대하였으나, 고려에 귀부를 청하는 국서가 전달되자 개골산에 들어가 베옷을 입고 초근목피하였다.
이후 경순왕의 넷째아들 김정구의 17세손 김대유가 경주김씨에서 분파하였다.
김대유(金大猷)는 신라 대보공(大輔公) 시조 김알지(金閼智)의 후예인 장군(將軍) 김순웅(金順雄)의 12세손으로 고려 말에 문하시중(門下侍中)을 지내고 청성부원군(淸城府院君)에 봉해져, 후손들은 그를 시조로 하고 관향(貫鄕)을 청풍(淸風)으로 하여 세계(世系)를 이어오고 있다.
후손 문정공 김육(金堉)의 신도비에 의하면 선계는 신라에서부터 나왔다.
통일신라 말 왕자가 청풍(淸風)으로 피하여 살았는데 이로써 그 후손들이 청풍군(淸風郡) 사람이 되었다고 하였다.
족보 서문에는 여러 차례 환란과 병란(兵亂)을 겪어 보첩(譜牒)을 잃어버렸다고 한다.
청풍 김씨는 조선조(朝鮮朝)에서 문과 급제자 103명(장원 급제자 6명), 상신(相臣 : 영의정·좌의정·우의정) 8명, 대제학(大提學) 3명, 왕비(王妃) 2명, 종묘배향공신을 4명을 배출하였다.
부자영상(父子領相) 김육 장남 김좌명(추증)·차남 김우명(추증)과 김재로, 김치인 부자가 있다.
특히 영의정 김육은 대동법을 창안해 잘못된 공납 제도로 신음하던 백성들을 도탄에서 구했다.
그의 손자 우의정 김석주는 대동법을 정착시키고 전국적으로 확대시켰을 뿐만 아니라 군역의 폐단도 시정했으며 스승 송시열과 함께 노론을 창립했다.
아울러 김우명의 딸 명성왕후는 현종의 정비이며 숙종의 친모이다.
효의왕후는 정조의 정비였다.
청풍(淸風)은 충청북도 제천시(堤川市) 청풍면 일대의 지명이다.
고구려 때에는 사열이현(沙熱伊縣)이었다가 757년(신라 경덕왕 16)에 청풍(淸風)으로 고쳐 내제군의 영현이 되었다.
1895년(고종 32) 지방제도 개정으로 청풍군이 되었고, 1914년 군면 폐합으로 제천군에 병합시켜 읍내면이라 하였다가, 1917년 청풍면이 되었다.
판봉상시사공파(判奉常寺事公派), 청로상장군공파(淸虜上將軍公派),영동정공파(令同正公派) 상위계파와 청평군파, 사재공파, 부사공파, 부위공파, 봉사공파, 지평공파, 현령공파, 목사공파, 평양파, 토산파, 고성파, 판서공파, 집의공파, 동정공파, 포천파, 이천파, 의주파, 영흥파, 만휴공파 등이 있다.
아편제(阿片劑)는 의학에서 마취 작용을 하는 아편 계열의 알칼로이드를 통틀어 가리키는 용어이다.
아편제로 쓸 수 있는 다양한 화합물이 알려져 있으며
대표적으로 모르핀, 헤로인, 코데인 등이 있다.
아편제는 라는 이름은 주요 성분이 아편에 함유되어 있기 때문에 붙은 것이다.
아편은 덜 자란 양귀비() 열매의 유액을 모아 굳힌 것이다.
대표적인 아편제로는 모르핀, 코데인 등이 있다.
마취 작용이 없는 테바인도 아편에서 얻는다.
아편을 반정제 하여 만드는 아편제로는 하이드로폰, 옥시코돈, 하이드로코돈 등이 있다.
아편제는 강한 중독성과 독성을 지니고 있어 잘못 사용될 경우 건강을 해칠 수 있기 때문에 대부분의 나라에서 마약으로 분류하여 엄격히 관리한다.
특히 모르핀을 제외한 다른 아편제들은 의료용으로 사용이 금지되어 있다.
모르핀은 가장 일반적으로 사용되는 아편제이다.
아편의 주 성분이기도 하다.
양질의 아편은 약 9 - 14%의 모르핀을 함유하고 있다.
강한 진통의 억제, 폐부종의 방지 등을 위해 투약된다.
그러나, 만성 중독 증상이 있어 의사의 처방 없이 사용하는 것은 금지되어 있다.
헤로인은 모르핀의 아세틸화합물로 화학명은 디아세틸모르핀이다.
마취제로 사용되었으나 호흡기능을 마비시키는 부작용이 크고 강한 중독성이 있어 사용이 금지되었다.
코데인은 모르핀의 메틸화합물로 아편 속에 약 0.7-0.25% 정도 함유되어 있다.
약효는 모르핀의 정도로 작지만 여전히 중독성이 있다.
테바인은 화학적으로는 모르핀이나 코데인과 비슷하나 진정제로 작용하는 두 약물과는 달리 흥분 효과가 있다.
아갈레가 제도(Agalega Islands)는 인도양에 있는 모리셔스의 속령으로, 산호와 모래로 형성된 북섬과 남섬으로 구성되어 있다.
북섬과 남섬은 약 10km 정도 떨어져 있고 모래 사장이 많다.
옛날 이 곳은 고대 페니키아인이나 말레이인의 왕래가 많았으며 1512년 포르투갈 선원 돈 페드루 드 마스카레냐스(Don Pedro de Masceranhas)가 이 섬을 발견했다.
섬의 유일한 산업은 코코넛 생산이다.
양시칠리아 왕국의 프란체스코 1세와 그의 두 번째 왕비 스페인의 마리아 이자벨라 사이에서 태어났다.
페르난도 7세의 왕비 양시칠리아의 마리아 크리스티나는 그녀의 언니이다.
테레사의 아버지 프란체스코 1세는 일찍 세상을 떠났고 어머니 마리아 이자벨라는 그녀에게 관심을 기울이지 않았다.
1842년 9월 4일 테레사는 네 살 연하의 페드루와 결혼했다.
페드루는 아름답지 않은 외모에, 당시로서는 결혼적령기가 지난 테레사를 보고 실망했다.
그러나 테레사는 배려심이 깊고 지적인 여성이었고 예술에 재능이 있었으며 두 사람은 비슷한 분야에 대한 관심과 공통된 취미를 가지고 있었다.
그녀는 브라질에 시집오면서 예술가와 학자들을 데려왔고, 고고학 연구를 후원하기도 했다.
테레사는 남편을 헌신적으로 내조했고 자신의 의무를 충실히 이행했으며 사람들에게 존경받았다.
부부간의 애정은 열정적인 것은 아니었지만 서로를 존중했다.
페드루 2세는 아내 외에도 몇 명의 애첩이 있었지만 가정은 단란했다.
1889년 11월 15일 쿠데타로 왕정이 폐지된 사건은 그녀에게 큰 충격을 안겨주었다.
유럽으로 향하는 배 안에서 그녀는 갑자기 건강이 악화되었고 포르토에 도착했을 땐 이미 손쓸 방도가 없었다.
12월 28일 그녀는 심장발작으로 죽었고 브라질 사람들은 황후의 죽음을 애도했다.
테레사의 유해는 브라간사 왕가의 영묘에 묻혔다가 페트로폴리스에 이장되었다.
테레사가 생전에 수집한 예술품들은 테레사 마리아 크리스티나 컬렉션이라고 명명되어 유네스코 세계기록유산에 등재되어 있다.
모리셔스 북동부에 위치하고 있고 동경 59°37′, 남위 16°35′에 위치한다.
섬에 거주하는 인구는 63명(2000년 기준)이며 주민의 대부분이 어업에 종사한다.
이 문서는 브라질의 군주 배우자를 나타낸 문서이다.
소현세자의 비 민회빈 강씨의 사면 복권을 주장했고, 제1차 예송 논쟁과 제2차 예송 논쟁 당시 윤선도, 허목, 윤휴의 참최복과 기년복 설 주장에 동조하였다.
만전당 홍가신의 손자이고, 홍경신은 종조부이며, 홍시주는 9촌 조카가 된다.
남인 중진으로 당색을 초월하여 서인 김육의 대동법에 적극 지지를 보냈으며, 소현세자의 아들 석철의 석방을 탄원하였고, 민회빈 강씨의 억울함을 상소하다 장살당한 김홍욱의 사면, 복권 여론을 주도하다가 파면당하기도 했다.
이후 당색을 넘어 송시열 등의 소현세자 일가 복권 운동에 동참하였다.
1660년 제1차 예송 논쟁 때에는 송시열, 송준길의 기년복에 반대하였으며, 1663년 윤선도가 상소를 올렸다가 유배되자, 여러 번 윤선도를 옹호하다가 파직, 금고당하기도 했다.
1669년 강원도 고성군수로 나가 치적을 쌓았고 1672년 그가 사직하자 강원도관찰사 안진이 다시 상소를 올려 특별히 고성군수에 재임명되었다.
이후 제2차 예송으로 남인이 집권하자 승지, 부제학, 이조참의, 대사헌, 공조참판 등을 거쳐 이조판서가 되었다.
1676년(숙종 2) 대사성, 예조판서, 지중추부사 등을 역임했다.
허견의 옥사에 같은 남인 당원이라는 이유로 연루되어 유배되었다가 유배지에서 병을 얻어 죽었다.
남양 홍씨이며 토홍이다.
남파 홍우원은 1605년 7월 29일 안성군 소촌면 소현리(蘇峴里, 현. 대덕면 소현리)에서 태어났다.
중종 때의 재상으로 부자 영의정이었던 홍언필과 홍섬의 후손으로, 증조부는 장원서장원을 지내고 사후 증 이조참판과 증 이조판서에 추증되었다가 증 의정부영의정 익녕부원군(益寧府院君)에 거듭 추증된 홍온(洪昷)이고, 할아버지는 형조판서를 지낸 홍가신(洪可臣)으로, 학행으로 벼슬에 나와 홍주 목사로 재직 중 이몽학의 난을 평정하여 청난공신(淸難功臣)에 책훈되고 영원군(寧原君)에 봉해졌으며, 형조판서로 치사하고 사후 의정부우의정 영원부원군에 증직되었다.
아버지는 한성부 서윤을 지내고 사후 증 이조판서(吏曹判書)에 추증된 홍영(洪榮)이고, 어머니는 양천허씨로 허성(許筬)의 딸이며 허엽의 손녀이다.
홍길동전의 저자 교산 허균은 어머니 양천허씨의 배다른 삼촌이 된다.
형은 태백오현중 하나인 학자 두곡 홍우정이며 동생은 청백리에 오른 홍우량이다.
그밖에 홍경신은 그의 종조부였고, 무관으로 활동한 홍시주는 9촌 조카뻘이 되는 친척이었다.
홍시주는 그의 시대로부터 두 세대 뒤에 실학자인 유득공의 외증조부이자 시인인 이옥의 외증조부가 된다.
그의 집안은 당색으로는 남인이었다.
그는 어려서부터 성격이 단정하고 중후하여 장난치는 것을 좋아하지 않았다 한다. 10세에 이미 문예가 이루어져 명성이 드러났다.
소년 시절 광해군의 인목대비 폐모론과 임해군, 영창대군 처형을 패륜, 부도덕으로 규정하여 관직에 나가지 않았고, 허목, 윤선도, 송시열 등과 두루 교류하며 학문을 연마하였다.
1622년(광해군 14년) 집안의 권고로 감시(監試)에 응시하여 합격하였다.
그 뒤 1623년 인조 반정이 벌어졌으나 그는 관직에 나가지 않았다.
1624년(인조 2년) 5월 아버지의 상을 당하였고, 1627년(인조 5년) 정묘호란이 터지자 모친과 가족들을 데리고 충청북도 괴산에 피신해 있다가 1628년 4월 안성으로 되돌아왔다.
1630년 다시 감시에 응시하여 합격하였고, 1636년 병자호란 때는 형인 두곡 홍우정(杜谷 洪宇定)을 따라 모친과 함께 봉화 문수산(文殊山) 아래로 피신하였으며 피신 중에도 글을 읽었다.
1642년 다시 안성으로 되돌아왔다.
이후 관직에 뜻을 두지 않고 있다가 과거에 응시하라는 가족들과 친지들의 권고로 1645년(인조 23) 왕세자의 세자책봉을 축하하는 별시문과(別試文科)에 응시하여 병과로 급제하였다.
이후 권지를 거쳐 시강원 설서(侍講院說書)가 되었다.
1645년 강빈 옥사에 연루, 체포되어 삭직 당하였으나 곧 복관되었다.
1646년 승문원부정자가 되었다.
정자, 저작을 거쳐 승정원 주서 등을 지냈다.
1646년(인조 24년) 강빈(姜嬪, 소현세자빈)의 옥사(獄事)를 동정한 그는 강빈 옥사 때 유배된 소현세자의 세 아들을 풀어 주고 강빈의 옥사도 날조된 것이니 이를 신원(伸寃)해야 된다고 주장했다가 인조의 진노를 사서 좌천당했다.
그해 7월 정자, 9월 저작, 10월 봉상시봉사, 11월 승문원박사로 승진하고 봉상시직장을 겸했다.
그해 12월 승문원주서 겸 춘추관 기사관이 되었다.
1647년(인조 25년) 2월 세자시강원설서를 거쳐 그해 5월 천거되어 예문관검열이 되고, 주서(注書)·정자(正字)를 지내고, 검열, 예문관봉교, 예문관대교, 성균관 전적 등을 역임했다.
1648년 승정원주서, 예문관대교, 예문관 봉교가 되었다.
그해 봉교로 태백산 사고와 오대산 사고를 살피고 돌아왔으며, 그 해 12월 성균관전적이 되었다.
1649년(인조 27) 병조 정랑이 되었으며 이후 사간원정언을 거쳐 춘추관 기사관을 겸하고, 다시 병조좌랑이 되었다.
1651년(효종 2) 외직으로 나가기를 청하여 예안현감(禮安縣監)이 되어 시폐(時弊)를 논하는 장문의 소를 올렸다.
예안현감 재직 중 송사를 잘 다스렸으며 상소를 올려 민전(民田)의 세금을 감면시켜주었다.
1652년(효종 3)에 모친상을 당하여 사직, 형이 살고 있는 문수에서 빈소를 지키고 3년상을 마쳤다.
1654년(효종 5년) 3년상을 마치고 홍문관부수찬(副修撰)이 되었으며 경연에 참여하였다.
1654년 6월 17일 부수찬으로 재직 중 그는 소현세자의 석철의 석방을 주장하는 상소를 올렸다.
이어 강빈 옥사도 날조된 것이니 이를 신원, 복권시켜 주어야 한다고 주장하였고, 조야의 여론이 강빈의 신원을 찬동하게 되었다.
효종은 이를 받아들이지는 않았으나 "사람들이 말하기 어려워하는 말을 그대가 능히 말하니 진실로 가상하다.
그러나 그해 7월 서인인 황해도 관찰사 김홍욱(金弘郁)이 소현세자빈 강씨의 옥사가 허위이며 복권을 주청하는 상소를 올렸다가 장살(杖殺)당했다.
1654년말 홍우원은 홍문관수찬이 되었는데, 이때 그는 당색을 초월하여 김홍욱의 사면, 복권 여론을 주도한다.
소현세자의 빈 강빈(姜嬪) 옥사는 허위임을 다시 직언하다 장살당한 김홍욱의 신원(伸寃)과 복권을 상소했다가 파직당하였다.
1656년(효종 7년) 성균관전적에 제수되었다가 북청판관(北靑判官)으로 부임하였다.
1657년 내직으로 돌아와 성균관직강이 되었다.
1658년(효종 9년) 병조정랑에 임명되었다.
1659년(효종 10년) 예조정랑, 다시 병조정랑이 되었다.
여름에 현종 즉위 직후 홍문관수찬에 임명되었으나 사직하여 체차되었다.
1659년(현종 즉위) 홍문관부수찬에 임명되었다가, 수찬이 되었다.
그해 말 공주목사(公州牧使)로 나갔으나 1660년 초 사직하고 낙향했다.
1660년(현종 1) 효종 사후 상복을 놓고 효종을 차남으로 간주하고 기년설(朞年說, 1년복)을 주장한 송시열, 송준길의 설을 잘못이라고 비판했다.
바로 사수찬겸부소회소(辭修撰兼附所懷疏)를 올려 송시열, 송준길의 예론(禮論)을 논박했다가 파직, 곧 복직되어 공주 목사(公州牧使)로 나갔다가 다시 의정부사인(舍人)에 제수되었지만 사직하였다.
그해 윤선도(尹善道)가 송시열의 예론을 비판하는 상소를 계속 올렸다.
그 중 송시열이 효종의 정통성을 부정한다는 상소를 올려 파란을 불러왔다.
윤선도가 송시열을 비판한 근거로는 송시열의 체이부정 주장과 서인이 당론으로 소현세자와 민회빈 강씨, 김홍욱 복권운동을 벌이는 점을 근거로 송시열이 효종의 정통성을 부정한다는 근거로 삼았다.
홍우원은 윤선도에게 김홍욱을 변호하며 의리를 지키다가 순절한 선비를 엮지 말라고 지적하였다.
1662년(현종 3년) 의정부사인, 사헌부장령을 거쳐, 1663년 다시 사헌부 장령에 임명되었다가 다시 홍문관수찬이 되어 자의왕후 조씨(慈懿王后 趙氏)의 복상문제로 윤선도가 유배되자 그의 석방을 주장하였으나 거절당했다.
그 뒤 탄옹 권시가 윤선도의 석방을 요청했다가 심한 탄핵을 받고 파직되자, 홍우원은 소를 올려 권시에게는 잘못이 없으며, 권시의 복권과 윤선도의 석방을 적극 주장하다 파직당하였다.
그는 윤선도의 말이 비록 과격하였으나 그 종통(宗統)과 적통(嫡統)에 대한 설은 분명하여 바꿀 수 없는 것이며 또 선왕의 사부(師傅)이니 마땅히 방환하는 은혜를 내려야 한다 하였으나 오히려 역으로 공격당하고 파직되었다.
1663년 홍문관 교리가 되자 또다시 윤선도의 석방을 상소하여 종통, 적통의 주장을 하며 윤선도를 너그럽게 풀어달라고 청하니, 현종은 홍우원을 금고에 처하였다.
이후 그는 학자의 주장을 취하지 않으면 그만이지 처벌할 필요는 없다며 서인들을 규탄했다가 서인들로부터 다시 역공격을 당하였다.
김홍욱은 효종말년에 복권되었는데, 이후 그는 다른 서인들과 함께 김홍욱에게 표창을 청할 것을 상소하기도 했다.
그러나 서인들은 그가 윤선도를 두둔하는 상소를 올렸던 점을 문제삼아 그의 김홍욱 포상 주장 참여의 진정성을 의심한다.
고성군수로 있을 때 동해빈민(東海濱民)의 세금 감면과 가난과 기근을 이유로 곤폐해소(困弊解消)를 제거해 달라는 상소를 올려 왕이 받아들여 세금을 줄였다.
고성군수 재직 시 치적을 쌓고 선정을 베풀어 선정비가 세워졌다.
1672년 10월 노환을 이유로 사직하고 고향으로 내려와 칩거하였다.
1673년 강원도관찰사 안진(安縝)의 청으로 다시 고성군수로 복직하였다.
1674년(현종 15년) 임기를 마치고 체직되어 돌아왔다.
그해 8월에 현종이 갑자기 사망하고 숙종이 즉위한 뒤, 숙종이 바로 부교리로 임명하여 불렀는데, 상소하여 사직을 청하였다.
1674년(숙종 원년) 현종 말년 2차 예송 논쟁(禮訟論爭)에서 승리한 남인이 집권하자 응교로 복직되고, 공주목사(公州牧使)로 나갔다.
이어서 현종이 죽고 숙종이 즉위하자 당상관으로 승진하여 동부승지(同副承旨)·부제학 겸 대사성(副提學兼大司成), 이조참의 등을 거쳐 가선대부로 승진 1675(숙종 1)에 고성 군수가 되었다가 1675년 2월 동지중추부사(同知中樞府事)가 되었다.
이후 사헌부대사헌, 공조참판, 예문관 제학(藝文館提學) 등을 거쳐 자헌대부로 승진하여 이조판서가 되었다.
이어 허목 윤휴 등과 함께 동인(東人) 이발(李潑)의 죄를 감해 주자는 상소를 올렸으나 도승지 민종도(閔宗道)가 반대상소 올려 무산시켰다.
이에 민종도의 반대상소를 반박하는 변민종도소척소(辨閔宗道疏斥疏)를 올렸다.
이어 송준길의 추탈을 청하는 청추탈송준길계(請追奪宋浚吉啓)를 올려 송시열이 귀양갔을 때 송준길(宋浚吉)도 함께 처벌해야 한다고 상소하였으나 거절당했다.
그는 송준길의 추탈을 청하는 상소를 세 차례에 걸쳐 올렸고 결국 송준길은 삭탈관작을 당하였다.
1676년(숙종 2) 의정부우참찬, 행성균관대사성이 되었으며, 상소하여 학문에 힘쓰고 욕심을 절제하라는 경계를 올렸고, 숙종으로부터 내구마(內廐馬)를 하사받았다.
그해 다시 예조판서·지중추부사 등을 지냈다.
이듬해 우참찬이 되어 흉년임을 들어 대동미(大同米) 조세를 감량할 것, 납물교생(納物校生)의 면역(免役)을 중지할 것, 납속자(納粟子)에 대한 불신을 없앨 것 등을 진언하여 성사시켰다.
이어서 강화유수·이조판서를 역임하고 1677년(숙종 3) 외직으로 나가기를 구하여 강도유수(江都留守)가 되었다가 다시 이조판서를 거쳐 실록을 찬수한 공로로 숭정대부(崇政大夫)의 자급에 오르고 얼마 뒤에 다시 이조판서에 임명되었다가 상소하여 사직하였으나 허락받지 못하여 마침내 직무에 나아갔다.
이후 좌참찬(左參贊)이 되고, 1678년 공조판서가 되었다.
1678년 봄 세 번이나 사직상소를 올려 체직되기를 청하였으나 숙종이 허락하지 않았다.
공조판서로 재직 중 윤휴 등과 함께 백골징포와 황구첨정의 부당함을 간하여 군포 납부의 폐단을 시정하였고, 이어 각 아문(衙門)의 둔전을 혁파하고 훈련도감·총융청·수어청·어영청 등 4군영문의 재정은 은포(銀布)로 징수할 것을 주장하였다.
그는 허목, 윤휴(尹鑴), 권대운(權大運), 이원정, 이봉징, 이서우 등과 함께 남인 강경파인 청남(淸南)을 형성하여 서인과 철저한 대립관계에 있었고, 허적(許積)·민희(閔熙) 등 남인내 온건파인 탁남(濁南)과도 대립했다.
그는 남인임에도 허적, 허목 등과 서인 김육의 대동법의 취지를 이해하여 당색으로 초월하여 적극적인 지지를 보냈다.
또한 서인 김홍욱, 송시열 등이 주도한 소현세자빈 민회빈 강씨의 복권 여론에도 당색을 초월하여 지지를 보내기도 했다.
1679년 다시 이조판서가 되었다.
바로 두 번 사직상소를 올려 사직을 청하였으나 허락받지 못하니 마침내 사은하였다.
그러나 얼마 뒤 다시 사직상소를 올려 체직되었다.
그 해 다시 예조판서에 임명되어 세 번 소를 올려 사직하였으나 허락받지 못하였다.
다시 두 번 사직상소를 올려 두 번째 사직소를 올린 뒤에 허락받아, 마침내 안성(安城)으로 돌아왔다.
1680년(숙종 6년) 경신대출척(庚申大黜陟)으로 남인이 몰락하자 허적(許積)의 할아버지 '허잠의 시호 연시연' 행사장에 참석했다는 이유로 허적의 동류로 몰려 심문당했다.
청남이었던 그는 평소 허적이 서인들을 변호하는 것을 부정적으로 평가했었다.
윤휴, 허목 등과 함께 남인 당내의 청남 파벌의 지도자였던 그가 허견의 역모 사태에 가담하거나 참여했다는 증거는 없다.
그러나 허견의 역모 사건에 연루되어 의금부에 투옥되고, 윤휴, 허목 등과 김우명 처벌을 상주하러 정청에 참여했다가, 윤휴가 정청에 명성왕후가 뛰쳐나오자 대비를 조관하라고 말한 일에 연루되어 괘씸죄가 추가되었다.
금부에서 고문당한 뒤 파직당하고, 함경북도 명천(明川)으로 유배되었다가 함경북도 길주로 이배되었으며, 다시 나이가 많다고 하여 함경남도 문천(文川)으로 이배되었다.
김수항, 민정중(閔鼎重)이 그의 비리를 캐려고 하였으나 얻은 바가 없자, 몇해 전에 올린 상소 중에 《주역》 단사를 인용한 것을 문제삼았다.
1683년(숙종 9년) 의정부우의정 김석주(金錫胄)가 특별히 그의 석방을 건의하여 풀어 주고자 하여 숙종이 승인하였으나 민정중의 완강한 반대로 실패하였다.
1685년 호조판서 박신규(朴信圭)가 상소를 올려 그의 석방을 주청하였으나 서인 대신들의 반대로 무산되었다.
현지 배소에서 유배생활 중 1687년(숙종 13년) 7월 27일 병을 얻어 죽었다.
저서로는 《남파문집》 13권이 있다.
바로 안성의 남파서원(南坡書院)에 제향(祭享)되었다.
당시 그의 나이 향년 82세였다.
배소 근처에 임시 매장하였다가 고향 소촌리 마을 뒷산으로 이장했는데 안성군 유림들의 반대로, 1688년(숙종 14년) 2월 16일 시신을 옮겨 경기도 안성군 소만리 해좌(亥坐) 언덕에 장사하였고, 뒤에 안성군 안성읍 봉남동(鳳南洞) 마곡(馬谷)으로 이장하였다.
사후 문간(文簡)의 시호가 내려졌다.
1689년 2월 기사환국(己巳換局)으로 복작(復爵)되고, 1690년(숙종 16년) 9월 증 대광보국숭록대부 의정부영의정에 추증되었다.
1692년 안성군 유림들의 공의로 안성 소촌면 소현리(현, 안성군 대덕면 소현리)에 백봉서원(白峯書院, 다른 이름은 봉양서원(鳳陽書院))이 건립되어 제향되었다.
1694년 갑술환국으로 관작과 시호가 추탈되었다가 1697년 복권되었으나, 1701년 무고의 옥 때 다시 추탈되었다.
1795년(정조 19년) 10월 정조 때 가서야 최종적으로 복권된다.
그의 문집인 《남파문집》 13권은 1782년(정조 6) 그의 4대손 홍복전(洪福全)이 백봉서원(白峯書院)의 유림들의 도움으로 간행하였다.
1605년(선조 38)에 건립된 계고당(稽古堂)에도 제향되었다가 1871년(고종 8)에 서원 철폐령에 의해 철폐되었다.
그가 배향된 계고당은 건물이 해체되고, &lt;계고당기(稽古堂記)&gt;와 다수의 서적이 보관되었다가 흥선대원군의 친필(親筆)인 계고당 현판은 보존되고, 영정(影幀) 등은 산실 되었으나, 그 일부가 안성산업대학교 도서관(安城 産業大學校 圖書館)으로 이관되어 보존되고 있다.
그러나 서원 철거 후에도 안성군 유생들은 백봉서원 터에 단을 만들어 제사하는 봉양단(鳳陽壇)을 세우고 향사하였다.
학문이 고명(高明)하고 성품이 직절(直節)하다 하여 파직되었을 때마다 조정에서는 서용할 것을 국왕에게 진언하였다.
안성의 백봉서원(白峰書院)에 제향되었다.
서인 당원의 평으로는 입조(立朝)할 때 발끈발끈하기 좋아하여 정직하다는 명성이 있었으나, 내면의 행동이 어긋나서 그의 인간성을 아는 사람들은 모두 취하지 않았었다는 평을 그의 졸기에 부가하여 남기기도 했다.
그는 백흑난이라는 글을 통해 흑과 백의 대화를 통해 흑을 더럽다고 하는 백을 조롱하기도 하였다.
마리아 크리스티나 디 사보이아(, 1812년 11월 14일 ~ 1836년 1월 21일)는 양시칠리아 왕국의 페르디난도 2세 국왕의 첫 번째 왕비이다.
칼리아리에서 사르데냐 왕국의 군주 비토리오 에마누엘레 1세의 여섯번째 딸로 태어났다.
1832년 11월 21일 페르디난도와 결혼했으나 소극적이고 내성적인 그녀는 남편과 성격이 잘 맞지 않았다.
1836년 아들 프란체스코(훗날의 프란체스코 2세)를 낳고 며칠 뒤 죽었다.
플랜더스는 심슨 일가의 이웃이며, 호머 심슨이 혐오하는 대상이다.
그는 독실한 기독교 신자이며, 다소 과할 정도로 완벽한 가정을 꾸리고 있다.
스프링필드 주민들 중 가장 친절하고 동정심이 많은 성격으로, 스프링필드 주민들의 정신적인 지주이기도 하다.
그는 심슨 일가를 제외하고 해당 작품에 최초로 등장한 캐릭터이며, 몇몇 에피소드의 주역이기도 하다.
성인 플랜더스는 제작자인 맷 그레이닝의 고향인 오리건주 포틀랜드의 플랜더스 거리에서 따왔다.
신행은 젊어서 출가하여 불교가 극히 융성하였던 북제(北齊)의 도읍인 업(鄴)에서 공부를 하고 있었는데 577년에 북주(北周)의 무제(武帝)가 북제에 침공해 들어와 흑심한 폐불을 단행하는 것을 목격하게 되었다.
신행도 다분히 도시를 빠져나가 산중에 몸을 숨길 것인가 혹은 환속할 것인가를 강요당하였을 것임에 틀림없다.
이 고통에 찬 심각한 체험을 통하여 그는 현실사회와 그 속에서의 생활을 직시함으로써 아무리 몸부림쳐도 죄악으로부터 멀리 떨어져나갈 수 없는 무지한 자기 자신을 발견하게 되었다.
이러한 경험에 입각하여, 신행은 현실에 살고 있는 인간이 실천할 수 있는 불교는 당연히 지금까지의 것과는 다른 것이어야 한다고 생각하고 581년 북주 대신으로 일어선 수나라(隋)가 불교부흥이라는 새로운 정책을 취하게 되자 다시 상주(相州)에 돌아가 삼계교라는 새로운 불교를 제창하였다.
그가 제창한 삼계교의 교리는 《지장십륜경(地藏十輪經)》에 입각한 것이라고 하며 일체의 불법(佛法)에 3단계(三段階)를 세워 일승(一乘)을 제1 단계, 삼승(三乘)을 제2 단계, 보법(普法)을 제3 단계라 하고 보법만이 말법인 현재에 적합한 것이라고 주장하였다.
고타마 붓다의 입멸 후 500년(제1 단계)과 1000년(제2 단계)의 사람들은 각가 일승과 삼승의 "별법(別法)"에 의하여 증(證)을 얻었으나 1500년을 경과한 현재는 말법시대이므로 제3 단계인 "보법(普法)"에 따르지 않으면 안 된다고 한다.
삼계교, 즉, 제3 단계의 불교는 경(經)도 불보살(佛菩薩)도 선택을 가하지 않고 오로지 이들을 공경하고 그 가르침과 내용을 실천하는 겸허한 태도를 갖지 않으면 안 된다고 하였다.
어떠한 사람도 오직 여래장불(如來藏佛)불성불(佛性佛)당래불(當來佛)로서 공경하는 것만이 죄악에 충만한 범부(凡夫)가 구제될 수 있는 것이라고 말하면서 동신동행(同信同行)의 실천을 승속(僧俗)에 권장하였다.
신행은 589년에 장안에 들어가 진적사(眞寂寺)에 삼계원(三階院)을 두고 여기에서 신자들과 같이 살며 선교에 힘쓰는 한편 《삼계불법(三階佛法)》 등 기타 많은 저술을 지었다.
신행이 죽은 후에도 제자들의 노력은 커졌으나 600년과 725년 두 차례에 걸쳐 사교(邪敎)로 몰려 교의 신봉이 금지당하고 전적(典籍)도 소멸되었다.
마리아 소피아 디 바비에라(, , 1841년 10월 4일 ~ 1925년 1월 19일)는 양시칠리아 왕국의 프란체스코 2세 국왕의 왕비이다.
가브리엘레 단눈치오는 그녀를 가리켜 "바이에른의 엄격한 작은 독수리"라고 표현했으며 마르셀 프루스트는 "가에타 요새의 전사 같은 여왕"이라고 불렀다.
바이에른 공작 막시밀리안 요제프와 바이에른 공주 루도비카의 딸로 태어났다.
투른-탁시스 후작부인 헬레네나 오스트리아의 황후 바이에른의 엘리자베트는 그녀의 언니이다.
1859년 2월 3일 마리아 소피아는 양시칠리아의 왕태자인 프란체스코와 결혼했고 그 해에 시아버지 페르디난도 2세가 서거함으로써 그녀는 양시칠리아의 왕비가 되었다.
1860년 9월, 가리발디가 이끄는 군대가 수도 나폴리를 덮쳤고, 국왕 부부는 나폴리에서 북쪽으로 80킬로미터 가량 떨어진 요새 가에타에 주둔했다.
이듬해 초까지 이어진 공방전에서 마리아 소피아는 군사들을 사기를 독려하고 손수 부상자들을 살피며 지원을 아끼지 않았다.
그녀의 노력에도 불구하고 가에타 요새는 함락되었고 로마로 망명한 부부는 유럽 각국과 연락을 취하며 왕국의 부활을 꾀했다.
그러나 1870년 두 사람이 머무르고 있던 로마 또한 이탈리아에 병합되었고 부부는 다시 망명을 떠나야 했다.
1894년 프란체스코가 죽은 뒤에도 그녀는 파리에서 왕정 복고를 노렸다.
1900년 일어난 움베르토 2세의 암살 사건에 그녀가 관련되어 있다는 소문도 돌았다.
제1차 세계 대전 중에도 그녀는 독일 제국과 오스트리아-헝가리 제국의 편에서 활동하였다.
마리아 소피아는 1925년 뮌헨에서 죽었다.
그녀는 결혼 이후 오랫동안 아이가 없었고 로마에 체류하던 중 벨기에 출신의 남작과의 사이에서 딸을 낳았으나 스캔들을 염려한 친정 식구들은 그녀로부터 딸을 격리시켰다.
마리아 소피아는 그 뒤 프란체스코와의 사이에서 딸 크리스티나를 낳았지만 석 달만에 죽었다.
검은 귀족()은 1870년 9월 20일 사보이 왕가가 이끈 이탈리아 왕국 군대가 로마로 입성해 교황령과 교황권을 전복시킨 이후 바티칸에 칩거한 교황 비오 9세를 모셨던 로마의 귀족 가문들을 일컫는 명칭이다.
또한 1929년 라테란 조약 이전 교황으로부터 작위를 받은 모든 귀족들도 검은 귀족에 속한다.
로마를 빼앗긴 이후 59년 동안 교황들은 ‘바티칸의 죄수’를 자처하며 신생국 이탈리아 정부와의 모든 대화를 단절한 채 바티칸 시에 사실상 갇힌 신세가 되었다.
이러한 교황의 처지에 애도를 표하고자 교황청에서 근무하던 고위 공무원들을 비롯하여 교황에게 작위를 받은 귀족들과 과거에 교황의 휘하에 있었던 귀족들은 일제히 로마에 있는 자신들의 집 문을 굳게 닫았다.
이러한 집단행위로 인하여 그들을 ‘검은 귀족’이라 일컬어지게 되었다.
1929년 라테란 조약에 체결된 후 검은 귀족들은 이탈리아와 바티칸 양국의 국적을 모두 갖게 되었다.
검은 귀족에 속한 대표적인 귀족 가문으로는 가에타니 가문, 루도비시 가문, 마시모 가문, 보르게세 가문, 사벨리 가문, 알도브란디니 가문, 오데아스키 가문, 오르시니 가문, 콜론나 가문 등이 있다.
또한 교황 비오 12세는 검은 귀족 출신으로서 교황좌에 오른 대표적인 인물이다.
아크 바르스 아레나()는 러시아 카잔에 위치한 경기장으로 2013년 7월에 개장했다.
FC 루빈 카잔의 홈 구장으로 사용되고 있으며 수용 인원은 45,379명이다.
2013년 하계 유니버시아드의 주경기장이자 2017년 FIFA 컨페더레이션스컵, 2018년 FIFA 월드컵 경기가 열린 곳이기도 하며 특히 2018년 월드컵에서 대한민국이 독일을 2 - 0으로 꺾으며 독일의 월드컵 역사상 최초의 조별리그 탈락이자 80년만에 1라운드 탈락의 아픔을 안긴 카잔의 기적으로 유명한 곳이다.
경기장 외벽에는 유럽 최대 크기의 스크린이 설치되어 있는 것이 특징이다.
러시아 월드컵이 끝나고 아크 바르스 아레나로 이름이 변경되었는데, 타타르어로 눈표범을 뜻한다.
1941년 나폴리에서 태어나, 몰페타에서 어린 시절을 보냈다.
그의 아버지는 의사였고, 어머니는 가수였다.
나폴리 음악원()에서 빈센초 비탈레()로부터 피아노 교육을 받았고 밀라노 음악원()에서 작곡과 지휘를 공부했다.
1967년 귀도 칸텔리 콩쿠르에서 심사위원 만장일치로 우승한 무티는 이듬해 피렌체 5월 음악제()의 수석지휘자 겸 음악감독이 되었다.
1972년부터 무티는 필하모니아 오케스트라의 지휘를 하기 시작했으며 2년 뒤에는 상임지휘자였던 오토 클렘페러의 후임으로 임명되었다.
1980년부터 12년간 필라델피아 오케스트라의 음악감독을, 1986년부터 2005년까지 라 스칼라 극장의 음악감독을 지냈다.
1971년 이후로 잘츠부르크 음악제에서도 정기적으로 지휘를 맡고 있다.
2010년 5월에 시카고 심포니 오케스트라 음악감독으로 취임한다.
로우세아과(Rousseaceae)는 국화목에 속하는 속씨식물 과이다.
나무와 관목으로 이루어져 있다.
열매는 장과이거나 꼬투리에 싸여 있다.
잎은 홑잎이고, 거치잎 형태를 띤다.
이 과는 3개 또는 4개의 속에 12종 또는 13종을 포함하고 있다.
동아프리카와 뉴기니섬 그리고 오스트레일리아에 분포한다.
분자생물학적 분석에 의하면, 아브로필룸속("Abrophyllum"), 엘더베리속("Cuttsia") 그리고 카르포데투스속("Carpodetus")은 에스칼로니아과가 아니라 로우세아속과 관련이 있다.
중국에서도 한국과 같이 로마 가톨릭교회를 천주교(天主教)라고도 부른다.
천주교라는 명칭은 로마 가톨릭교회를 포함한 기독교에서 흠숭하는 삼위일체의 마테오 리치가 천주실의를 통해 '천주'(天主)로 번역한데서 비롯된 것이다.
천주실의는 중국 뿐만 아니라, 한국이 천주교를 수용하는 데에 있어서도 영향을 주었다.
1576년 마카오에 중국 최초의 가톨릭 교구가 세워져, 중국 대륙 전체를 관장하였다.
16세기에서 19세기에 이르는 동안 중국 가톨릭교회는 난징(1660년), 푸젠(1696년), 샤먼(1883년) 등 여러 차례에 걸쳐 교구가 분할되어 새로 설립되었다.
수세기 동안 가톨릭교회는 중국인들에게 종교적으로 접근하기가 매우 어려웠다.
가장 큰 원인은 역시 가톨릭교회가 죽은 가족에게 제사를 바치며 예를 표하는 중국 현재의 유교적 관습을 미신행위로 보고 엄격하게 금지한 것이다.
중국인들에게 있어 조상 제사는 옛날부터 내려온 미풍양속이었지만, 교황청에서 바라볼 때는 교회의 가르침에 어긋나는 우상숭배에 불과했다.
그 결과, 중국 내에서 가톨릭교회의 교세는 극히 미미한 수준에 불과하였다.
조상 제사 금지에 관한 교황청의 가르침은 20세기에 와서 바뀌게 되었다.
교황 비오 12세가 1939년 《중국 의례에 관한 훈령》을 통해 조상 제사에는 종교적인 의미가 없다고 선언함으로써 조상 제사에 대해 관용적인 조치를 취한 것이다.
교황청 포교성은 《이제는 분명히(Plane Compertum)》라는 담화문을 통해, 중국인 신자들에게 조상 제사가 거행될 때 단순히 사회적 관습의 의미로만 거행될 경우에는 적극적으로 참여해도 되지만, 만일 그 예절 속에 종교적이거나 미신적인 요소가 있을 경우에는 소극적으로 참여하도록 당부하였다.
교황청이 이렇게 조상 제사를 부분적으로나마 허용한 배경에는 조상제사가 미신이나 우상숭배가 아니라 사회 문화적 풍속이라고 전향적으로 해석했기 때문이다.
천주교 북경교구장 구베아(Alexander de Gouvea) 주교는 조선의 초기 천주교도들이 시행하고 있던 가성직제도가 교회법을 어긴 사실에 대해서는 책망했지만 그들의 열정적인 신앙은 칭찬했으며, 조선에 천주교 신부를 보내 주기로 하는 한편, 그는 조선에 제사 금지령을 내렸다.(1790년) 북경 교구는 조선에 청나라 사람 오 신부를 보냈으나(1793년) 신해박해(1791년)의 여파로 조선 입국에 실패한 후 병사하였다.
재차, 구베아 주교는 외모나 분위기가 조선 사람과 매우 닮은 주문모 신부를 선교사로 파송한다(1794년). 주문모 신부는 세례와 미사집전, 지방 전도 등의 천주교회 선교사로서의 소임을 1801년 신유박해로 순교할 때까지 실천하였다.
1805년에 들어서면서 중국 천주교회도 역시, 제사를 금지한 천주교회를 중국의 전통을 파괴하는 무리로 본 중국사회의 저항으로, 천주당(天主堂, 중국에서 천주교 성당을 가리키는 말)과 신학교가 파괴당하는 등의 박해를 받기 시작해, 조선 천주교회에 선교사를 보낼 여유가 없어졌다.
파리 외방전교회 선교사 피에르 모방 신부가 조선에 입국(1836년 1월 12일 (1835년 음력 11월 24일)한 후, 모방 신부는 유방제 신부를 중국으로 돌려보냈다.
조선에서 선교 중이던 피에르 모방 신부는 김대건·최양업·최방제를 마카오 신학교에 보내서 공부하도록 하였다.
이는 모방 신부가 조선에서 비교적 가까운 북경신학교나 중국인 신부양성소를 탐탁스럽게 여기지 않았기 때문에, 이들이 마카오까지 가서 유학을 하게 된 것이었다.
1842년에는 프랑스로부터 선교사 클로드 고틀랑() 신부, 프랑수아 에스테브 신부, 그리고 벤자멩 브뤼에르() 신부가 상하이에 도달하였다.(6월 12일)
중화인민공화국 건국 이후 (1949년 ~ 현재).
1949년 중화인민공화국이 수립된 이후, 중국 공산당은 가톨릭교회를 포함한 모든 종교를 철저하게 국가의 감독과 감시 아래 두고 있다.
법적으로 중화인민공화국 내의 모든 종교는 공산당 정부로부터 승인을 받아야만 포교 활동을 할 수 있다.
현재 모든 가톨릭교회의 경신례는 공산당 정부가 승인한 중국천주교애국회 소속 성당에서만 행해질 수 있다.
중국천주교애국회는 교황의 수위권을 거부한 채 중국 공산당의 지시를 따르고 있다.
이러한 국가의 지시에 불응하며 저항한 성직자들은 체포되어 궁핀메이 추기경처럼 장기간 감금당하거나 고문 및 순교 등의 엄청난 탄압을 받았다.
외국인 선교사들은 중국을 점령하기 위해 서구 열강의 제국주의자들이 보낸 스파이라는 혐의를 씌웠다.
오늘날에도 가톨릭 성직자들에 대한 중국 공산당의 감시와 통제는 나날이 심해지고 있다.
주교들과 사제들은 자신들의 생활비를 벌기 위해 어쩔 수 없이 힘든 노역사업에 종사하고 있는 실정이다.
중국천주교애국회에 가입하지 않고 교황좌와 일치해 있는 가톨릭 신자들은 정부의 눈을 피해 비밀리에 지하 교회로 활동하고 있다.
중국 공산당 정부는 암암리에 존재하는 지하 교회 성직자들과 신자들을 사교로 규정하고 여전히 박해하고 있다.
현재 성좌와 일치해있는 중국 지하교회 신자 수는 8백만 명, 중국천주교애국회에 가입한 신자 수는 5백만 명으로 추산하고 있다.
최근에는 교황의 인준 없이 중국천주교애국회에서 자체적으로 주교들을 임명하고 있는 문제로 중화인민공화국과 바티칸 시국 간에 갈등이 빚어지고 있다.
교황청은 교황의 허락 없이 주교를 임명할 수 없으며, 이는 교황의 권위에 대한 도전이자 자동 파문을 초래하는 행위라고 반발하고 있지만, 중화인민공화국 정부는 이 같은 교황청의 입장에 전혀 개의치 않고 있다.
2018년 교황청과 중국간 약속에 의해 중국의 가톨릭주교는 앞으로는 교황의 승인을 받도록 합의 되었으며 중국공산당이 그동안 교황청 승인없이 임의로 임명한 주교도 교황청은 승인하기로 합의되었음
한국방송기술인연합회(韓國放送技術人聯合會)는 방송 기술인으로 구성된 대한민국의 비영리 단체이다.
1987년11월14일 대한민국 방송기술 발전과 올바른 방송문화 창달을 목적으로 방송 기술인들이 모여 출범하였다.
전국의 23개 방송사와 지역 문화방송기술인협회 등 총 45개 방송사들의 연합단체이며 4,500여 명의 회원으로 구성되어 있다.
매년 서울특별시에 있는 코엑스에서 개최하는 '국제 방송음향조명기기 전시회'를 개최한다.
2K는 다음과 같은 뜻을 지니고 있다.
정씨(鄭氏) 성을 하사받아 경주 정씨의 도시조가 되었다.
《삼국사기》에 따르면, 지백호는 사로국 화산(花山)에 내려와 사로국의 모체가 되는 여섯 고을 중 하나인 취산진지촌의 촌장이 되었다고 한다.
기원전 69년 3월에 지백호와 알평(謁平)·소벌도리(蘇伐都利)·구례마(俱禮馬:仇禮馬)·지타(祗陀)·호진(虎珍)의 6촌장이 함께 각기의 자제들을 이끌고 알천(閼川) 기슭에 모여 덕이 있는 사람을 군왕으로 삼고, 나라를 세워 도읍을 정할 것을 의논하였다.
이때 양산(楊山) 아래 나정(蘿井) 곁에서 나는 말 울음소리를 듣고 혁거세를 얻었으며, 기원전 57년(혁거세왕 1) 혁거세를 왕으로 추대하여 나라를 세우고 국호를 서라벌(徐羅伐)이라 하였다.
진지촌은 유리왕 9년(서기 32년)에 본피부(本彼部)로 개칭되었고 정씨 또는 최씨 성을 하사받았다.
한편 경주 정씨 족보에 따르면, 지백호는 기원전 117년에 화산에 강림하였다고 한다.
유리왕 때 성씨를 하사받은 것은 지백호의 4대손인 동충이라고 기록하고 있다.
법흥왕 때 문화(文和)라는 시호를 받았고, 무열왕 때 감문왕에 추봉되었다고 한다.
삼국유사에는 최씨(崔氏)의 성을 받아 최씨의 조상이 되었다고 한다.
삼국사기 유리이사금 편에는 "고허부는 사량부로 고쳤으며 성은 최씨, 간진부는 본피부로 고쳤으며 성은 정씨 로 정하였다." 고 되어 있고 삼국유사 혁거세편에는 "돌산(突山) 고허촌(高墟村) 촌장(村長) 소벌도리(蘇伐都利)가 사량부 정씨(沙梁部鄭氏)의 조상, 자산(觜山) 진지촌(珍支村) 촌장(村長) 지백호(智伯虎)가 본피부 최씨(本彼部崔氏)의 조상이 되었다"고 되어 있어 하사받은 성이 서로 바뀌어 있다.
경주 정씨 측에서는 삼국사기의 기록을 취하여 정씨로 사성을 받았다고 본다.
2012년 AFC 챔피언스리그는 아시아 국가의 최정상 팀이 참가하는 31번째 대회(아시안 클럽 챔피언십 포함)이자 현재의 AFC 챔피언스리그 구성으로는 10회째를 맞는 아시아 국가들의 클럽대항전이다.
대한민국의 울산 현대가 사우디아라비아의 알아흘리를 누르고 우승을 차지했다.
2012년 AFC 챔피언스리그 대회 경기 일정이다.
서아시아에서 5팀, 동아시아에서 4팀이 참가한다.
본래 동아시아에서 3팀만 참가하게 되어 추첨 결과 오스트레일리아의 애들레이드 유나이티드가 조별 예선에 자동으로 진출할 팀으로 선택되었으나 인도네시아의 페르시푸라 자야푸라가 다시 참가하게 되면서 애들레이드 유나이티드는 페르시푸라 자야푸라와 플레이오프를 갖게 되었다.
최종 플레이오프에서 승리한 4팀은 조별 예선에 참가하고, 서아시아 플레이오프 2라운드에서 패배한 2팀과 동아시아 플레이오프 중 포항 스틸러스 대 촌부리 FC 경기에서 패배한 팀은 AFC컵 2012의 조별 예선에 참가한다.
조별 리그 대진은 2011년 12월 6일, 말레이시아의 쿠알라룸푸르에서 결정되었다.
8강전 이후의 경기는 2012년 6월 14일 추첨을 통해 결정되었다.
단군이 47대를 이어가며 고조선을 다스렸다는 일부 기록이 존재하고, 47대 단군의 이름 및 치적이 전해지지만, 주류 역사 학계에서 해당 기록을 위서로 판단기 때문에 역대 국왕으로 인정되지 않는다.
아래의 계보는 기자지에 따른 기자조선 왕위 계보지만 신빙성이 부족해 인정하지 않는다.
캐나다 챔피언십은 캐나다의 축구 대회이다.
메이저 리그 사커에 참가하는 토론토 FC와 밴쿠버 화이트캡스, 몬트리올 임팩트 그리고 북미 축구 리그에 참가하는 오타와 퓨어리 FC, 퀘백 프리미어 리그 사커에 참가하는 AS 블랭빌, 리그1 온타리오에 참가하는 오크빌 블루데블스이 참가하며 우승팀에게는 보이저스 컵이 수여되고 CONCACAF 챔피언스리그 진출권을 갖는다.
심성본정(心性本淨)은 "인간의 마음의 본성은 본래 청정하다"는 것으로서 이것은 부파불교 중의 대중부(大衆部)가 주장한 사상이다.
심성본정의 사상에 따르면, 인간이 진(眞)을 진으로서, 선(善)을 선으로서, 미(美)를 미로서, 각각 위(僞)악(惡)추(醜)로부터 변별(辨別)하고 판별(判別)할 수가 있으며, 또한 생사의 미망(迷妄)을 끊고 열반의 이상(理想)으로 향할 수가 있는 것은 인간의 마음 속 깊은 곳에 청정무구(淸淨無垢)한 마음의 본성이 있기 때문이다.
또한, 마음이 때로는 번뇌에 뒤덮이고 유전하여 타락하는 일이 있더라도 이 번뇌는 객진번뇌(客塵煩惱)로서 외래(外來)의 2차적 존재에 불과하고 마음의 본성 자체는 어디까지나 청정무구한 것이며 이것을 자각하여 청정한 심성을 현현(顯現)시키면 거기에서 깨달음을 얻고 이상의 인격자인 부처가 될 수 있는 것이라고 하였다.
이 대중부의 본래 청정한 심성은 후일의 대승불교에서는 여래장(如來藏) 혹은 불성(佛性)이라고 하여 이것은 곧 여래(如來)가 될 본성, 즉 여래태(如來胎)로서, 모든 사람은 나면서부터 여래태, 즉 불성을 갖추고 있다는 사상으로 발전하였다.
노 혜공의 서장자로, 어머니는 성자(聲子)며, 기원전 723년, 혜공이 죽자 태자인 아우 윤의 나이가 어려 노나라 사람들에게 옹립되어 섭정했다.
즉위 전에는 정나라와 싸우다 져서 포로가 된 적이 있었다.
은공 2년(기원전 721년), 사공 전무해(展無駭)가 노나라의 부용국 극(極)나라를 쳤고, 대부 비금보(費庈父)가 극나라를 멸망시켰다.
은공 5년(기원전 718년), 노나라 당(棠) 땅에서 물고기 잡는 것을 보러 갔다.
장희백은 자연에서 물품을 직접 생산하는 일은 임금의 직분이 아니라고 말렸으나, 은공은 핑계를 대고 갔다.
이해 장희백이 죽자, 은공은 장희백이 간언한 것을 듣지 않은 것을 한하여 후히 장례를 치렀다.
자신이 일찍이 정나라의 포로인 적이 있었고, 은공 4년(기원전 719년), 경 공자 휘(公子翬)가 은공의 명령을 무시하고 위나라, 송나라, 채나라, 진나라와 함께 정나라를 친 적이 있었으나, 은공 5년(기원전 718년)에는 정나라의 공격을 받은 송나라의 구원 요청을 결국 거절하였고, 은공 6년(기원전 717년)에는 마침내 정나라와 우호를 맺었다.
은공 8년(기원전 715년)에는 당시 주나라와 사이가 껄끄러운 정 장공의 제안을 받아들여 노나라가 주공의 제사 용도로 관리하는 정나라 내의 허전과 정나라가 태산에 제사를 드리는 데 쓰는 탕목읍인 노나라 내의 팽읍을 맞바꾸었다.
은공 6년에 또 제나라와 회합하여 우호를 맺었고, 은공 10년(기원전 713년)에는 제나라, 정나라와 회견하여 송나라를 치고자 했고, 은공이 송나라를 무찌르니 정나라는 송나라의 고(郜) ·방(防)을 접수하여 노나라에 주었다.
은공 11년에는 제나라, 정나라와 함께 허나라를 쳤다.
은공 11년(기원전 712년)에는 등나라의 후작과 설나라의 후작이 노나라에 와서 조현했다.
우보(羽父, 공자 휘)가 은공에게 노 환공을 죽여 온전히 임금으로 서도록 권하고 자신을 태재로 삼아 달라고 부탁했으나, 은공은 환공에게 군위를 양도하고 물러날 생각이었으므로 거절했다.
우보는 나중에 환공이 임금이 되면 자기 목숨이 위험할 것 같아, 도리어 환공에게 은공을 죽이도록 권하여 이를 승낙받았고, 은공이 11월에 종무(鍾巫)에게 제사를 지내려고 위씨(蔿氏, 寪氏)의 집에 머무르는 사이 자객을 보내 은공을 시해하고 환공을 옹립했다.
단종조의 충신이자 증좌찬성(贈左贊成)에 증직된 정지년(知年)의 아들이다.
뒤에 성균관대사성(大司成) 등을 거쳐 관직은 첨지중추부사(僉知中樞府事)에 이르렀다.
구례마인데, 한자로는 俱禮馬 또는 仇禮馬이다.
유리왕 때 6부로 바뀌면서 무산대수촌은 점량부(漸梁部) 혹은 모량부(牟梁部)로 바뀌고, 손씨 성을 얻어, 손씨(孫氏)의 시조가 되었다.
실해석학에서 사드의 정리(Sard-定理, )는 매끄러운 함수는 거의 모든 곳에서 임계점을 갖지 않는다는 정리다.
따라서, 사드의 정리는 다음 명제로부터 쉽게 증명할 수 있다.
이 명제에서 formula_16을 취하면 사드의 정리가 되므로, 이 명제를 증명하면 곧바로 사드의 정리를 증명할 수 있다.
이 명제는 다음과 같은 단계에 의해 증명할 수 있다.
미국의 수학자 아서 사드가 1942년에 증명하였고, 1965년에 일반화하였다.
문충공(文忠公)은 시호의 하나이다.
윈난성의 쿤밍 시에서 태어났다.
6세에 비파를 배우기 시작했고, 11세 때 영국 엘리자베스 2세 앞에서 연주했다.
안심차량사업소(安心車輛事業所)는 대구광역시 동구 안심동에 있는 대구 도시철도 1호선의 차량기지이다.
주요 업무는 1호선 전동차 경검수, 내부관리이다.
2003년 2월 18일에 일어난 대구 지하철 화재 참사로 전소된 차량이 이곳에 있었으며 대구 지하철 화재 참사를 계기로 전국 최초로 차량기지 내에 안전체험학습장을 개장하였다.
대구 1호선 종점인 안심역과 연결된다.
경성좌(京城座)는 오늘날 서울시 중구 퇴계로 211-5번지에 위치해 있었던 곳으로, 일본거류민을 위한 극장을 말한다.
1905년경 개관하여 1910년경 화재로 소실되었다.
개관 당시 일본인을 상대로 한 신파극 공연을 주로 하였으며, 이후 혁신단(革新團)을 조직하는데 큰 역할을 한 임성구(林聖九)가 이 극장의 신방에서 근무하며 일본의 신파극을 보며 신연극에 대한 꿈을 키웠다고 한다.
해방 이후 극동극장으로 개관하여 동시상영관으로 명맥을 이어오다 2006년경 경영난으로 문을 닫았으며 건물은 2015년에 철거되었다.
황금관은 1913년 1월 1일, 황금 유원 내 활동사진관으로 개관했다.
경성부 황금정 4정목에 위치해 있었다.
지금의 을지로4가 부근이다.
소유자는 다무라 요시지로였으며, 하야가와 마쓰타로가 운영을 맡았다고 한다.
하야가와는 텐카츠의 선만일수 대리점을 운영하며, 자신이 세운 하야가와연예부를 중심으로 조선과 만주, 중국, 대만, 일대까지 사업을 확장했다.
무대는 그 당시의 다른 상영관에 비해서 규모도 웅장했고, 외관 장식도 이름만큼이나 화려했다.
2층 목조 건물로 지어졌으며, 수용할 수 있는 관객의 수가 1천 명에 가까웠을 정도였다.
처음 건립되었을 때는 주로 연예를 상영했다.
1916년 6월 10일 기존 건물 근처의 새로운 건물로 확장 이전했다.
이전된 건물은 1915년 시정5년 기념조선물산공전회를 위해 만들어진 연예관이었으며, 공진회가 끝난 후, 예기연과 경합 끝에 황금관이 인수하여 경복궁에 있던 건물을 옮겨 지었다.
1919년 텐카츠가 해산되어 국제활영주식회사로 바뀌면서 황금관에는 코우카츠 영화를 상영했다.
1922년 황금관의 운영은 하야가와에서 삼우구락부로 넘어갔다.
이 당시 황금관은 유니버셜사와 제휴하여 서양영화 전문관으로 바뀌었다.
낙양춘(洛陽春)은 고려말엽부터 연주되는 궁중음악이다. 《보허자》와 함께 지금까지 전해지는 2곡의 당악 곡 중 하나이다. '낙양의 봄'이라는 뜻으로, '기수영창지곡(基壽永昌之曲)'이라고도 한다.
송나라 구양수가 지었으며, 한 구가 5자·6자·7자로 된 불규칙한 시이다.
사창 아직 밝지 않았는데 꾀꼬리 지저귄다.
혜초 향로에 남은 심지 다 타버렸네.
비단 휘장 깁 장막 춘한을 막았는데 간밤 삼경에 비가 내렸나.
수렴에 기대어 나르는 버들개질 본다.
꽃 꺾어 눈물짓고 돌아오는 기러기에 묻는다.
선율은 가사를 따라 반복하고, 장단은 가사의 길이와 시김새에 의해 변화된다.
원래 성악곡이었던 것을 조선시대에는 기악곡으로 연주했다가 1960년대부터 다시 가사를 붙여 연주하고 있다.