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이러한 뜻의 법계는 마음(즉 심왕, 즉 심법), 즉 6식 또는 8식 중 전5식의 대상은 되지 못하고 오로지 제6 의식(6식을 마음이라고 보는 부파불교의 경우) 또는 후3식(8식을 마음이라고 보는 대승불교의 경우)의 대상만 될 수 있는 그러한 존재(법)들 전체를 말한다.
이들과 5온에 속하지 않는 무위법을 합하면 (5온은 모두 유위법이다) 18계의 법계, 즉 법경 또는 법처가 된다.
무위법에는 열반이 포함된다.
무위법(無爲法: 생멸 · 변화하는 것이 아닌 것, 조작(造作)된 것이 아닌 것)은 5온에 속하지 않는다.
5온이 유루법에 통한 경우 5온은 번뇌(煩惱)를 낳는데, 이러한 상태의 5온을 특히 5취온(五取蘊)이라 한다.
5취온은 유위(有爲)이면서 유루(有漏)로, 사성제의 고제(苦諦)와 집제(集諦)에 해당한다. 5취온의 상태, 즉 5온이 유루법에 통한 상태에서는 12연기(유전연기)에 따른 생사윤회의 생멸 · 변화가 계속된다.
4성제의 멸제(滅諦), 즉 열반(涅槃)은 무위법(無爲法)이자 무루법(無漏法)으로, 유위 무루법인 도제, 즉 무루에 통한 5온에 의해 증득되는 과(果: 열매)이다. (생성되는 과보(果報) 또는 업보(業報)가 아니라 증득되는 과(果)이다.)
행온(行蘊)은 실제로는 식온(識蘊)의 모든 작용, 즉 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)의 모든 작용인 심소법(心所法, 마음작용)을 뜻하며, 따라서 지각작용(知覺作用)인 수온(受蘊)과 표상작용(表象作用)인 상온(想蘊)은 실제로는 행온의 일부이다.
그러나, 고타마 붓다는 수온과 상온을 행온과는 별도로 설정하였는데, 《구사론》에 따르면 다음의 3가지 이유 때문이다.
번뇌는 크게 온갖 유루의 욕망[欲]에 탐착하는 것과 온갖 유루의 견해[見]에 탐착하는 것의 두 가지로 나뉘는데, 유루에 통한 수온(受蘊: 지각작용), 즉 수취온(受取蘊)은 전자의 가장 큰 원인이 되며, 유루에 통한 상온(想蘊: 표상작용), 즉 상취온(想取蘊)은 후자의 가장 큰 원인이 된다.
즉, 수취온(受取蘊: 유루에 통한 지각작용)은 바깥 경계의 대상을 느끼는 힘에 의해 점차 분별없이 즐거운 느낌[樂受]의 것만을 추구하게 되고 이것이 심화되면 온갖 유루의 욕망 또는 전도된 욕망에 탐착하게 되고, 상취온(想取蘊: 유루에 통한 표상작용)은 전도된 생각, 개념 또는 관념의 힘에 따라 온갖 유루의 견해에 탐착하게 된다.
이와 같이 유루에 통한 수온(受蘊: 지각 작용)과 상온(想蘊: 표상작용)은 번뇌의 가장 큰 두 가지 원인이 되기 때문에, 수온과 상온은 행온과는 별도의 두 요소[支分]로 설정되어 있다.
5온을 색(色)수(受)상(想)행(行)식(識)의 순서로 나열하는 것에는 다음의 4가지 이유가 있다.
5온은 수추차제(隨麁次第), 즉 거친 것[麁]에서 미세한 것[細]의 순서로 나열되어 있는데, 각각의 온의 거친 정도와 미세한 정도의 차별은 다음과 같다.
마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 A와 B 중에서 A를 더 쉽게 요별(了別) 또는 분별(分別)할 수 있는 경우, 즉 더 알기 쉬운 경우 A는 B보다 더 거친 것이다.
5온은 수염차제(隨染次第), 즉 오염(汚染)의 결과와 원인의 순서로 나열되어 있다.
5온간의 인과관계는 다음과 같다.
식취온은 번뇌와 상응하고 있는 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로, 오염된 마음, 불선(不善)의 마음 또는 악(惡)한 마음이라고도 불리는데, 불교에서 선악, 즉 선과 불선은 현재와 미래에 좋은 과보를 낳을 수 있는 것인가 아닌가를 말한다.
즉 오염된 마음, 불선의 마음 또는 악한 마음이란 현재와 미래에 좋은 과보를 낳지 못하는 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법), 즉 열반(깨달음)으로부터 더 멀어진 상태의 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)을 말한다.
5온은 수계별차제(隨界別次第), 즉 욕계색계무색계의 3계가 나열되는 순서에 따라 나열되어 있다.
즉, 기세간(우주)이 나열된 순서에 따라 나열되어 있다.
무상(無常) 또는 비상(非常)은 끊임없이 변화하고 생멸(生滅)하며 시간적 지속성이 없음을 말한다.
즉 영원하지 않은 것을 말한다.
불교에서는 일반적으로 제행무상(諸行無常)이라는 명제로써 무상을 설명한다.
제행무상은 불교의 근본교의를 나타내는 3법인(三法印)의 하나로, 모든 것은 생멸변화(生滅變化)하여 변천해 가며 잠시도 같은 상태에 머무르지 않고 마치 꿈이나 환영이나 허깨비처럼 실체가 없는 것을 말한다.
즉, 이 현실세계의 모든 것은 매순간마다 생멸변화하고 있으며, 거기에는 항상불변(恒常不變)한 것은 단 하나도 존재할 수 없다는 것이 현실의 실상(實相)이라는 것을 뜻한다.
그러나 일체는 무상한데 사람은 상(常)을 바란다.
거기에 모순이 있고 고(苦)가 있다.
불교 경전에 "무상한 까닭에 고인 것이다"라고 설명되어 있는 것과 같이 무상은 고의 전제이다.
또 현실을 그와 같이 인식하는 것을 무상관(無常觀)이라고 하며 무상의 덧없음은 몽환포영로전(夢幻泡影露電: 꿈환상물거품그림자이슬번개)에 비유되어 불교적 인생관의 특색으로 알려졌다.
그러나 무상관은 단순히 비관적인 덧없음을 말하는 것은 아니다.
어떤 상에 대하여 비관하거나 기뻐하는 것 자체가 상이며, 그것 자체가 존재하지 않는 것임을 뜻하는 것이다.
무상하기 때문에 인간은 지위나 명예에 집착하는 탐욕을 버리고 오늘 하루의 소중한 생명을 방일(放逸)함이 없이 정진노력(精進努力)하려는 정신적인 결의가 생겨나게 되며, 이러한 것이 무상관의 참된 뜻이다.
무아(無我)는 산스크리트어 아나트만(, , ) 혹은 니르아트만()의 번역어로 비아(非我)라고도 한다.
불교의 근본 교의 중 하나로 처음에는 자기 소유물을 자기 것으로서 집착함을 금하는 실천적인 입장에서 주장되었다.
즉 고타마 붓다가 말한 무아(無我)는 있는가 없는가에 대한 이론이 아니라 연기에 의해 이루어진 제법(諸法), 즉 유위법(有爲法)을 실체로 보아서는 안 된다는 실천적 의미를 가리킨다.
후에는 영원독립하며 주재적인 자아(아트만)의 실재를 주장하는 브라만교의 교의에 반대하여 사람은 5온(五蘊)의 집합이요, 생명의 주체인 실아(실재로서의 자아)는 없고 또한 모든 존재는 인연으로써 생긴 것이며 고정적인 본성은 없다고 하는 무아설(無我說)을 주장하게 되었다.
무아(無我)란 이론적으로는 고정적불변적인 실체로서의 아("我아트만")가 없다는 것이다.
그러나 고타마 붓다가 말한 무아는 있는가 없는가에 대한 이론이 아니라, 실체가 없는 것, 즉 연기에 의해 이루어진 제법(諸法), 즉 일체의 유위법(有爲法)을 실체로 보아서는 안 된다는 실천적 의미를 가리킨다.
즉, 유위법(有爲法)을 실체로 보지 않을 수 있게 하는 구체적인 수행, 즉 도제(道諦: 팔정도, 37도품, 6바라밀 등의 수행)가 실제로 열반(무위법)에 이르게 하는 길이지, 시간적으로 또는 공간적으로 영원한가 아닌가?
아(我, 아트만)라고 하는 실체(무위법)가 육체(유위법)와 어떻게 등과 같이 실체(무위법)의 성격은 어떠한지를 논하는 십사무기와 같은 형이상학적인 접근은, 마치 독화살에 맞은 상태에서 독화살과 독을 제거할 생각을 하지 않고 독화살이 어디에서 왔는가를 따지는 태도와 같아서, 고타마 붓다에게 있어서는 무의미한 것이었다.
무아는 일반적으로 제법무아(諸法無我)라는 명제로서 설명되었고 불교의 근본진리라고 하는 연기설(緣起說)은 이 무아설을 기초로 조직되었다.
그러나, 불교로서의 생명은 무아의 실천이라든가 무아행(無我行)이라고 하는 실천면에 있에 있다.
즉 이 세상의 모든 것은 고정성이 없고("無我무아") 끊임없이 변화하고 있는("無常무상") 까닭에 우리들의 수양이나 노력에 의해서 역경을 극복하여 더욱 향상할 수가 있다.
그렇기 때문에 불교의 이상(理想)인 열반(涅槃)은 이 무아행이 철저하게 이루어진 경지를 말한다.
2공(二空) 또는 2무아(二無我)를 아법2공(我法二空)이라고도 하며, 아공(我空)은 인공(人空)이라고도 하는데 이 때문에 인법2공(人法二空)이라고도 한다. 2공(二空)의 교의는 초기 대승불교의 근본적인 교의 또는 사상이 되었다.
불교에서, 수행에 의해 깨달음을 성취해 간다는 입장에서는 2무아(二無我)는 실제로 증득될 수 있고 또한 증득되어야 하는 특정한 경지를 뜻한다.
예를 들어, 유가유식파의 경우, 이 종파의 소의 논서인 《성유식론》에 따르면 이무아(二無我) 중 인무아의 경지에 다다르면 아집인 번뇌장이 소멸되어 열반(해탈)이 성취되고, 법무아의 경지에 다다르면 법집인 소지장이 소멸되어 보리(반야대지혜완전한 깨달음)가 성취된다.
《성유식론》에서는 이와 관련된 수행 단계를 더 자세히 설명하는데, 크게 자량위(資糧位)가행위(加行位)통달위(通達位)수습위(修習位)구경위(究竟位)의 다섯 단계("오위五位")로 나누고 있다.
이 중에서 네 번째인 수습위는 다시 십지(十地)의 열 단계로 나뉘는데, 십지는 극희지(極喜地)이구지(離垢地)발광지(發光地)염혜지(焰慧地)극난승지(極難勝地)현전지(現前地)원행지(遠行地: 제7지)부동지(不動地)선혜지(善慧地)법운지(法雲地: 제10지)이다. 《성유식론》에 따르면 아집인 번뇌장은 수습위의 십지 중 제7지인 원행지(遠行地)에서 완전히 제거되어 제8지부터는 아무아의 경지에 있게 된다.
그리고 법집인 소지장은 수습위의 십지 중 제10지인 법운지(法雲地)에서 완전히 제거 될 수 있는데, 완전히 제거되면 다섯 단계("오위五位")의 마지막인 구경위(究竟位)에 이르게 되고 해당 보살, 즉 대승불교의 수행자는 비로소 부처가 된다.
유가유식파는 열반과 해탈은 동의어로 사용하는 반면, 열반과 보리는 용어를 구분해서 사용한다.
유가유식파의 문맥에서 열반(또는 해탈)은 아집인 번뇌장이 완전히 제거된 인무아의 상태를 의미한다.
그리고 보리는 법집인 소지장이 완전히 제거된 법무아의 상태를 의미한다. 《성유식론》에서는 열반을 진해탈(眞解脫: 참다운 해탈)이라고도 표현하며 보리를 대보리(大菩提: 큰 깨달음완전한 깨달음)라고도 표현하고 있다.
지하철 1호선은 대한민국의 뮤지컬이다.
독일의 1호선을 원작으로 한다.
&lt;지하철 1호선&gt;은 한국 사회와 소시민들의 모습과 정서를 면밀히 그려 낸 작품으로, 한국 뮤지컬계의 교과서로 불리며 역사적인 명성을 갖고 있다.
공연 횟수를 무려 4170회를 넘기며 대학로 대표 뮤지컬로 자리잡았다.
독일 ‘그립스(GRIPS)극단-폴커 루드비히’의 &lt;Linie 1&gt;이 원작이며, 극단 학전의 대표이자 연출가인 김민기가 한국적인 시각에서 새로 번안, 각색하였다.
연변처녀 '선녀'의 눈을 통해 실직가장, 가출소녀, 자해 공갈범, 잡상인 등 우리 주변에서 만날 수 있는 다양한 사람들을 그려내며 20세기 말, IMF 시절 한국사회의 모습을 풍자와 해학으로 담아내고 있다.
한국 뮤지컬 최초 라이브 밴드 도입, 5인조 밴드 &lt;무임승차&gt;가 공연 내내 라이브로 연주를 진행한다. 2층 상수 하수에 나란히 연주자석을 위치시켜 공연 중 배우들과 함께 무대 위에 출연한다는 점이 특징이다.
11명의 배우가 80개의 역할을 연기하는 1인 다역연기, 소극장의 한계를 극복한 전동 계단식 무대 등 다양한 볼거리와 들을 거리를 통해 관객들의 오감을 만족시켰다.
없는 수정·보완 작업을 통해 현실감과 완성도를 높이며 평단에서도 그 작품성을 인정받았으며, 독일, 일본, 중국, 홍콩 등의 해외공연을 통해 외신의 극찬을 받으며 한국 공연의 위상을 드높였다.
김윤석, 설경구,황정민, 장현성, 조승우 등 일명 '독수리 오형제'라고 불리는 배우 뿐 아니라, 배해선, 나윤선, 방진의, 방은진, 김원해, 김희원, 최민철, 최재웅, 김무열, 배성우, 서범석, 서지영, 정문성 등
현재까지도 영화와 공연계를 오가며 맹활약중인 많은 배우들이 &lt;지하철 1호선&gt;을 거쳐갔다.
1998년 11월 서울, ‘제비’가 건네준 주소와 사진만 갖고 곧 그를 만날 수 있으리란 희망에 부풀어 이른 아침 서울역에 도착한 연변 처녀 ‘선녀’. 하지만 지하도에서 걸인 ‘문디’와 ‘땅쇠’ 그리고 어디선가 본 듯한 ‘빨강바지’를 만나는 것으로 그녀의 기대는 조금씩 어긋나기 시작한다.
청량리행 지하철 1호선에서 만난 서울 사람들은 일상에 쫓겨 무표정하고 냉담하기만 하고, 이해되지 않는 요란한 광고 등 서울의 모습은 온통 낯설기만 하다.
그곳에서 선녀는 열차 안에서 노래를 부르는 운동권 출신 ‘안경’, 그를 사모하는 창녀 ‘걸레’, 혼혈 고아 ‘철수’, 그리고 몇몇 창녀들을 만난다.
임신을 한 그녀를 불쌍히 여긴 ‘철수’는 ‘제비’를 찾아줄 테니 서울역 ‘곰보할매’의 포장마차에서 기다리라고 한다.
게다가 유명한 무용수라며 ‘제비’가 건네준 주소인 청량리 588은 독립군로라는 그의 설명과는 달리 사창가였다.
서울역 포장마차로 돌아오는 지하철 안에서 ‘선녀’는 서울 보통 사람들의 다양한 모습들 -사이비 교주, 자해 공갈범, 잡상인, 가출소녀, 노부부 등-을 만난다.
포장마차에서 ‘빨강바지’를 다시 만난 ‘선녀’는 그녀가 ‘제비’와 함께 연변에 왔던 그의 이모였음을 깨닫고 애인 ‘제비’의 행방을 묻는다. ‘걸레’는 이런 ‘선녀’를 위로하며 ‘안경’을 찾아 지하철에서 내린다.
그리고 얼마 후 급정거한 열차 안으로 누군가의 사고 소식이 들려오는데….
중국 연변에서 약혼자를 만나기 위해 서울에 온 조선족 처녀. 연변대학 재학 중, 여름학방 때 아르바이트로 한국인 관광단의 백두산 관광 안내를 맡았다가 관광단의 일원이었던 제비의 꼬임에 빠져 짧은 사랑을 나눴다.
제비가 떠난 후 임신 사실을 알게 되자 그를 만나러 독립군이었던 할아버지의 조국, 한국에 왔다.
신생아 때 이태원 뒷골못 쓰레기통에 버려져 있는 것을 곰보할매가 발견, 주워다 키운 흑인 혼혈고아. 미군에 대한 증오와 외모에서 오는 콤플렉스 때문에 의식적으로 민족주의자들과 독립운동가들을 숭배한다.
588에서 기둥서방으로 일하며 창녀들에게 빌붙어 살고 있지만 걸레에 대한 깊은 연민을 가지고 있다.
선녀가 임신했다는 사실을 알고 그녀를 도와주기로 한다.
중학교 때 시장에서 주점을 하던 엄마의 놈팽이한테 몸을 망치고 588로 끌려와 삶에 대한 모든 희망을 잃고 마약에만 의지해 하루하루를 살아가는 늙은 창녀, 안경을 가공의 이상적 인물로 설정해 짝사랑하며 현실에서의 절망감에 대한 대리충족으로 삼으려 하지만, 안경이 이 이심(異心)으로 다가오자 행복감과 현실의 절망감 사이의 혼란을 느낀다.
우연히 걸레를 만난 뒤 그녀가 갖고 있는 환상에 걸맞는 행동을 하며살아간다.
장애자로 위장하고 '서울의 노래'를 지하철에서 부르면서 생계를 잇지만, 588과 서울역의 사람들은 모두 그를 정권으로부터 쫓기고 있는 운동권 대학생일 것이라고 생각한다.
의정부파 인신매매범인 호모. 여자를 증오해 닥치는대로 납치해다 양공주를 팔아 넘기지만 같은 호모 파트너와 상대할 때는 여자역할이다.
선녀를 납치해 의정부 기지촌에 팔아 넘기려 한다.
어린 나이에 농촌에서 상경해 낮에는 공장에서 일하고 밤에는 야학에 다니면서 꿈을 키웠지만, 유부남인 직장상사와 관계를 맺었다가 곧 공장에서 쫓겨나 사창가로 흘러 들어갔다.
그러나 첫 남자에 대한 복수심으로 악착같이 돈을 모으리고 하고 땅투기에 손을 대 지금은 경동시장과 남대문시장에 빌딩을 여러 채 가지고 상인들에게 임대도 하고 일수놀이도 한다.
막대한 재산 때문에 종종 "회장님"으로 불리기도 한다.
젊은 애인 삽살이에게서 삶의 외로움과 무료함을 달래려 하나 천성이 바람둥이인 그 녀석때문에 늘 속을 썩인다.
공장 다닐 때 곰보할매의 포장마차에서 신세를 많이 져
그를 친엄마처럼 따른다.
삽살이로 통하는 제비족으로 서울시내 도처에 출물한다.
연상의 애인인 빨강바지와 함께 백두산 관광을 갔다.
선녀를 만난 제비는 그녀에에게 자신이 '서울의 588독립군로'에서 일하는 유명한 무용수라고 속이고 그녀와 사랑을 나눈다.
북한에서 태어나 한국전쟁때 월남하다 남편과 자식들을 다 잃었다.
그 후 행상, 포장마차 등 밑바닥 일을 억척스레 해오면서도 전쟁고아나 주변의 어려운 사람들을 돌보며 살아 왔다.
혼자서 험한 세파를 헤져 나오다 보니 말끝마다 욕지거리이지만 따듯하고 자상한 그녀는 현재 서울역에서 포장마차를 운영하고 있다.
부모가 이혼을 하면서 아빠와 함께 살았는데 아빠도 새장가를 가게 되어 고모집에 얹혀 살았다.
가출해 거리를 방황하며 지낸다.
'썩은 미소'라고도 불리는 이 여중생은 때로는 귀엽게 때로는 발칙하게 행동하며 처세술에 능하다.
가끔은 가족에 대한 애정이 극단적인 반대 심리로 나타난다.
서울역 지하도를 거처로 삼고 있는 경상도 출신 걸인이다.
두뇌회전이 빠르나 강한 자에게 약하고 약한 자에게 강한모습을 보이는 등 비굴하고 약삭빠른 행동을 보인다.
문디의 친구인 겁많은 전라도 출신 걸인이다.
10년 전에 농사를 그만두고 일가족이 상경했으나 서울에서 화장실 간 사이에 마누라가 아이들을 데리고 도망쳤다.
서울역 지하도를 거점으로 삼고 혹시라도 헤어진 가족들을 다시 만날까 싶어 하루 종일 지히철을 타고 구걸을 하며 다닌다.
전체적으로 이 극은 꽉 차있는 듯한 느낌을 준다.
흥미진진한 줄거리, 아름다운 음악, 단원들의 뛰어난 연기가 아직도 기억에 생생하다.
한국 음악극 &lt;지하철 1호선&gt;은 우리들에게 상상을 초월하는 즐거움을 주었다.
이 작품은 우리가 이전에 알던 '한류'와 정반대의 표현을 통해, 현실 생활에 밀접한 풍자와 농담으로 관객들에게 즐거움과 만족을 찾게 한다.
삼법인(三法印,tilakkhaṇa)은 불교의 교의를 요약하여 제시한 기치 또는 슬로건으로, 불교의 기본적 입장을 특징적으로 보여 주는 근본불교 시대에 발생한 교의이다.
법인(法印)이란, 법의 도장이라는 뜻으로, "이것이 찍혀있으면 진짜이고, 이것이 찍혀있지 않으면 가짜이다."라고 말해질 정도로 불교의 진.위를 판별하는 중요한 개념이다.
처음에 삼법인은 일체개고(一切皆苦)제행무상(諸行無常)제법무아(諸法無我)의 세 가지를 가리켰다.
이 최초의 삼법인의 각각은 간단히 고(苦)무상(無常)무아(無我)라고도 한다. "삼법인"이라는 낱말의 영어 번역어인 " (존재의 세 가지 특징 또는 성격)"는 이 최초의 삼법인에 대한 번역어이다.
후에는 일체개고를 열반적정(涅槃寂靜)으로 대체하여 제행무상제법무아열반적정을 삼법인이라고 하기도 하였다.
또는 최초의 삼법인에 열반적정을 추가하여 일체개고제행무상제법무아열반적정을 사법인(四法印)이라고도 하였다.
고타마 붓다는 이 현실세계는 모두 고(苦)라고 하는 일체개고(一切皆苦)의 현실인식에서 출발하여, 고(苦)의 원인이 인간 자신의 마음 속에 있는 자기모순에 있다고 하였다.
일체개고의 현실인식은 현실 또는 존재(existence) 그 자체에 고(苦)라고 하는 고정된 성질 또는 실체가 있다는 의미가 아니며 또한 고(苦)의 원인이 현실 또는 존재 그 자체에 있다는 의미가 아니다.
따라서 올바른 지혜(반야보리)를 통해서, 이러한 자기모순에 빠진 자기 자신을 반성하며 욕망을 버리고 집착에서 벗어날 때야말로 아무것에도 어지럽혀지지 않은 이상적인 열반적정의 경지를 얻을 수 있다는 것이, 삼법인 또는 사법인이라는 교의 속에서 나타나는 불교의 기본적 입장이다.
해탈(解脫) 또는 모크샤()는 다르마 계통의 종교(힌두교, 자이나교, 불교)에서 몸과 마음의 고뇌와 번뇌로부터 해방되는 것 또는 해방된 상태를 말한다.
해탈에 대한 사상은 불교 이전부터 인도의 사상계에 보급되어 있었던 것으로서 인도에서는 일반적으로 인생의 궁극적인 이상과 목표를 해탈에 두고 있다.
이는 불교도 마찬가지로 불교에서는 고뇌를 낳는 근본으로서의 무명을 멸함으로써 해탈의 도가 달성된다고 한다.
즉, 무명은 지혜가 없는 것이며 그 지혜란 세계와 인생의 진리로서의 연기의 도리를 여실하게 아는 작용으로, 여실지견(如實知見)이라고 불리는 지혜이다.
따라서 무명은 여실하게 지견하지 않는 상태 혹은 할 수 없는 상태를 말한다.
불교에서는 이러한 무명을 멸해서 모든 존재가 '상의상대(相依相待)한다'는 연기의 관계에 있음을 올바르게 보는 것이 고뇌의 속박을 벗어나 이상을 달성하는 길, 즉 해탈의 도라고 본다.
그리고 이 해탈의 도는 중도(中道)이며 그것은 구체적으로는 팔정도(八正道)의 수행이라고 한다.
이와 같이 해탈은 불교에서는 이상으로서의 열반과 동일시되고 있다.
"해탈"은 자이나교, 불교와 힌두교에서 함께 중심개념으로 사용하고 있다.
그렇지만, 해탈과 열반(nirvana)에 대해서는 다른 의미로 사용되기도 한다.
불교에서는 열반을 해탈과 함께 많이 사용하고, 힌두교에서는 해탈을 주된 의미로써 사용한다.
)은 줄여서 나한(羅漢)이라고 하는데, 산스크리트어 아르하트(arhat)의 음역어로 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.
아라한(阿羅漢)은 다른 음역어로 아라가(阿羅呵) 또는 아라하(阿羅呵)라고도 한다.
의역하여 살적(殺賊)불생(不生)응수공양(應受供養) 또는 응공(應供)이라고도 하며, 더 배워야 할 것 또는 더 알아야 할 것이 있는 유학(有學)의 성자에 대비하여, 성도(聖道)를 모두 성취했기에 더 배워야 할 것 또는 더 알아야 할 것이 없다는 뜻에서 무학(無學) 또는 무학인(無學人)이라고도 한다.
원래는 부처와 여래의 10가지 명호인 여래10호(如來十號) 또는 불10호(佛十號) 가운데 하나로 부처의 지위를 증득한 유정, 즉 부처 또는 여래를 가리키는 호칭이었다.
이후 부파불교 시대에서는 고타마 붓다에 대한 존경이 커져서 부처와 수행자로서의 아라한과는 구분하게 되었고, 성문의 4향4과의 최고위인 아라한향아라한과의 유정을 통칭하여 아라한이라고 부르게 되었다.
나아가 부파불교에서는 모든 유정은 성문으로서의 최고위인 아라한은 될 수 있으나 부처가 되지는 못한다는 견해까지 나타났고, 이에 대해 모든 유정이 성불할 수 있다는 대승불교가 출현하면서 대승불교에서는 아라한이라는 낱말을 부파불교의 폄칭인 소승(小乘) 즉 성문연각의 2승(二乘)의 최고위의 성자를 지칭하는 것으로 사용하게 되었다.
대승불교의 논서인 《대지도론》 등에서 아라한을 부처의 다른 명칭으로 해설하고 있는 것에서 보듯이, 아라한은 넓은 뜻에서는 대승불교의 보살 수행계위와 부파불교의 4향4과의 수행계위에서 최고의 계위의 성자를 가리키며, 좁은 뜻에서는 부파불교의 4향4과의 수행계위에서 최고의 계위의 성자를 가리킨다.
불교 경전과 논서들에서의 아라한의 의미는 이러한 문맥에 따라 달리 해석하여야 한다.
원시불교에서는 불십호(佛十號)의 하나로서 응공이 쓰여져서 불타도 아라한이라고 불렸으나 부파불교에서는 불타에 대한 추모의 염이 높아짐과 동시에 불타를 신격화하는 경향이 강해져서 불타는 과거 수백천생(數百千生)의 장기에 걸쳐서 갖가지 이타(利他)의 선행을 해온 특별한 인격이며 석존 혼자만이 불타로 될 수 있는 것으로서 제자들은 이 인격완성자로서의 불타의 가르침을 듣고(聲聞) 그에 따라서 수행함으로써 성문으로서의 최고위인 아라한으로 될 수 있지만 불타로는 될 수 없다고 했다.
이윽고 모든 사람이 불타가 될 수 있다고 하는 대승불교가 흥기(興起)한 후 아라한은 소승(小乘)의 성자(聖者)에게만 국한하게 되었다.
아라한은 불교의 세계관에서 옥황상제에게 직접 보호를 받으며 아라한을 살해할 경우 불교에서 가장 무거운 형벌인 아비지옥에 떨어진다.
대승불교(大乘佛敎, ) 또는 마하야나()는 "대승(大乘)"의 문자 그대로의 뜻은 '"큰 탈것"(great vehicle) 또는 "뛰어난 탈 것"이라는 뜻이며, '탈 것'이란 '가르침'을 비유적으로 나타낸 것으로 가르침에 의해 사람들을 미혹의 세계로부터 깨달음의 세계로 실어간다는 것이다.
대승불교도들은 소승(小乘)이 자기 완성(자리: 自利)을 목표로 한 '탈것'임에 대하여 대승은 많은 사람들의 구제(이타: 利他)를 목적으로 하는 큰 '탈것'이라는 것을 스스로 주장했다.
소승불교 중 하나인 대중부 불교가 대승불교의 기원이다.
초기의 대승 불교는 부파 시대의 불교가 고타마 붓다 당시의 원시 불교의 활동성·순수성·일반성을 상실하고 아비달마라고 하는 고정적·번쇄적·전문적인 훈고해석에 빠져버려 중생제도(衆生濟度)라는 불교 본래의 사명을 망각해 버린 것을 그 본래의 자세로 되돌리기 위해서 일으킨, 말하자면 불교 부흥 운동이라고 한다.
이 운동의 발생과 그 추진역(推進役)에 관해서는 정확하게 알려져 있지 않으나 대체로 서력 기원전 1세기경부터 재가(在家)를 중심으로 한 혹은 불탑(佛塔)을 수호하고 있던 사람들에 의해서 이루어졌으며 그 지역도 남인도에 원형(原型)이 생겨서 북인도에서 확립되었다고 한다.
대승(大乘)은 커다란(뛰어난) 승용물(乘用物: 가르침)을 뜻하는 산스크리트어 마하야나의 번역어이며, 반대로 소승(小乘)은 조그마한(뒤떨어진) 승용물의 뜻인 산스크리트어 히나야나의 번역이다.
불교는 고타마 붓다가 입적한 후 그 가르침의 전승(傳承)을 중심으로 하는 원시불교로부터 그 정리·해석을 위주로 하는 부파(部派) 불교로 발전했으나, 이러한 불교가 복잡한 이론으로써 자기 혼자만의 해탈(解脫)을 추구하는 이기적인 가르침이었음에 반대하여 서기전 1세기 무렵부터 일체중생(一切衆生)의 구제를 이상으로 하고 대중 속에 적극적으로 작용하여 자리(自利)와 함께 이타(利他)를 설법하는 보살의 가르침이 차차 융성해졌다.
그때 후자의 교도는 자기들의 가르침이 대승이라 자칭하고 전자를 소승이라 하여 경시했다.
대승 불교도 측에서 소승 불교라고 칭하는 상좌부 불교에 속하는 현재의 스리랑카미얀마태국의 불교도들은 결코 자신들의 가르침을 소승이라 하지 않는다.
중국한국일본티베트에서는 대승 불교가 매우 발전했다.
원효의 일심 사상과 대승.
대승불교에서는 소승불교가 중생구제를 하지 않고 혼자만의 깨달음을 추구한다고 비판하는데, 금강삼매를 살펴보면, 그 비판이 정확한 것인지는 연구가 필요하다.
금강삼매는 금강정(金剛定), 금강유정(金剛喩定)이라고도 한다.
소승불교에서는 아라한을 최고 경지로 보고, 아라한의 추구하는 최후 명상 경지가 금강삼매를 얻는 것이라고 한다.
그런데, 대승불교의 금강경, 열반경에서도 금강삼매를 가르치고 있다.
즉, 수행자가 금강삼매에 머무르면 일체중생을 구제한다는 것인데, 소승불교와 대승불교가 모두 이 금강삼매를 얻는 것을 수행의 목표로 하고 있다.
그렇다면, 소승불교가 중생구제를 도외시한다는 비판은, 정확한 비판인지 의문이다.
따라서 가치비판적인 의미에서 붙여진 호칭이며 부파 불교의 입장에 서는 사람들은 이 폄칭을 사용하지 않고 스스로를 테라바다(Theravada), 즉 상좌부(上座部) 불교라 부르고 있다.
원시 불교는 불멸 후 100년경에 보수파의 상좌부(上座部)와 진보파의 대중부(大衆部)로 분열하고, 불멸 후 300년경에는 전부 20부로 분열하였는데, 각 부파는 아비달마라고 불리는 번쇄하고 형식적인 학문체계를 가진 논서(論書)를 만들어 각 부마다 독자(獨自)의 삼장(三藏)을 가지고 있었다.
그러나 그 교단은 출가자만의 이른바 출가교단이었으며, 이윽고 재가의 신자들이 중심이 되어서 새로운 대승 불교를 일으키는데 대승 불교의 교리에도 소승 불교의 것이 많이 쓰이고 있으며 대승 불교 흥기 후에도 동남아시아를 중심으로 전통이 유지되고 있다.
불교 교단이 발전하여 아쇼카왕(재위 BC 268?~232)의 시대가 될 무렵, 교단은 상좌부(上座部)와 대중부(大衆部)로 분열하였다.
당시의 출가수행자는 승원에 거주하는 자가 점차로 많아졌으나 승원은 어느 편의 부파(部派)엔가에 소속되어 있었다.
이미 아소카왕 시대에 상좌부대중부의 계통의 두 파로 분열하였고, 그 후 약 백년 동안에 대중부 계통이 잡다하게 분열하였고 이어 약 백 년간에 상좌부 계통이 분열되었다.
이들 중에서도 상좌부 계통의 설일체유부(說一切有部)독자부(犢子部)정량부(正量部)화지부(化地部)경량부(經量部)는 특히 중요하다.
이들 제부파(諸部派)의 분열이 완료된 때는 기원전 100년경인 것으로 여겨진다.
각 부파는 각각 자파의 교설(敎說)에 권위를 붙여 정통설(正統說)임을 증명하기 위하여 각 부파마다 각각 자기나름대로의 입장에서 종래의 성전(聖典)을 편찬하고 집대성하였다.
실론에 전하는 상좌부(上座部)에서는 팔리어(語)의 성전(聖典)을 주해연구(注解硏究)하고 있었다.
붓다고사(4세기 후반~5세기)가 인도 본토로부터 실론에 와서 대정사(大精舍)에 전파된 3장(三藏)의 제주석(諸注釋)을 팔리어로 개서(改書)하면서 자신이 주석을 하였다(415~450경). 또 상좌부의 교의(敎義)를 조직적으로 종합하여 《청정도론(淸淨道論)》을 지었다.
아쇼카왕 시대가 될 무렵 불교 교단은 상좌부(上座部)와 대중부(大衆部)로 분열하였는데, 교리(敎理)에 관하여서도 여러 가지의 변화가 일어났다.
그 중에서 가장 현저한 변화는 이상적 인격으로서의 부처 및 이상적 상태로서의 열반(涅槃)이 일반수행자에게 너무 거리감 있게 여겨졌다.
그래서 수행과 관련하여 극복해야 할 번뇌에 관한 고찰도 점차로 상세하게 고찰되었고, 선정(禪定)의 종류도 많이 생겼다.
당시의 불교는 인도의 모든 계급직업에 걸쳐 전파되었을 뿐 아니라 그리스인사카인 등의 신자들도 적지 않았다.
그들은 부모의 명복을 비는 추선공양(追善供養)으로서, 혹은 일체 중생에 공덕을 미치기 위하여 스투파(탑)라든가 승원(僧院: 伽藍)을 건조하여 교단에 시주했다.
특히 사카족 및 파르티아족의 국내에서는 국가의 안녕이나 혹은 왕후 일족의 행복을 기도하기 위하여 시주한다고 하는 사상이 났다.
불교 제부파(佛敎諸部派) 중에서 가장 유력했던 것은 설일체유부(說一切有部)였다.
설일체유부(약하여 有部)라는 것은 일체의 법 즉 5온(蘊)12처(處)18계(界)라 하는 것과 같이 각자의 법의 체계를 의미한다.
유부(有部)에서는 자연세계가 원자(原子: 極微)로 구성되어 있다고 생각하였다.
이상의 상좌부 계통의 사상에 대하여 대중부 계통에서는 부처(佛)의 초인성(超人性)절대성을 강조하며, 보살(菩薩)의 미덕을 강조하여 우리들의 "심성(心性)은 본래 정(本淨)하다"고 주장하였다.
부처보살심성에 대한 대중부 계통의 이러한 사상들은 모두 대승불교(大乘佛敎)에 이르는 과도기적 기반 사상이 되었다.
미역취 또는 메역취(goldenrod)는 산과 들에 자생하는 여러해살이풀이다.
한국과 일본에 분포하며 키는 약 35~85cm이며, 줄기에 잔털이 나 있다.
미역취의 어린순은 나물로 먹을 수 있으며, 꽃은 꽃꽂이에 많이 사용된다.
그리고 식물체에는 사포닌이라는 물질이 들어 있어서 약으로 흔히 사용된다.
생육환경은 반그늘과 햇볕이 잘 드는 곳에서 자란다.
잎은 위로 올라가면서 점점 작아지고 가장자리에 톱니가 있으며 길이는 7~9cm, 폭 1.5~5cm이다.
꽃은 노란색으로 3~5개 정도가 뭉쳐서 핀다.
열매는 11월에 맺고, 씨방 끝에 솜털과 같은 갓털이 있으며 길이는 3.5mm 정도이다.
관리법 : 화단의 토양 비옥도가 높으면 키가 커지고 옆가지도 많이 나오다.
번식법 : 가을이나 봄에 포기나누기를 하거나, 10~11월에 얻은 종자를 이른 봄 화단에 뿌린다.
한국에서 발견되는 미역취의 아종과 변종은 다음과 같다.
호나우두 아마레시두 호드리게스(Ronaldo Aparecido Rodrigues, 1982년 9월 10일 ~ )는 나우두(Naldo)로 알려진 브라질의 전직 축구 선수이자 현 축구 지도자로 과거 포지션은 수비수였으며 현재 독일 분데스리가 샬케 04의 수석 코치를 맡고 있다.
2002년 자국 리그의 페드라브랑카 FC에서 데뷔한 후 2004년 EC 주벤투지로 이적하여 2005년까지 공식전 36경기 8골을 기록하며 2005년 코파 수다메리카나 진출에 기여했다.
2007년 3월 브라질 A대표팀에 첫 발탁된 후 같은 해 5월 17일 발표된 2007년 코파 아메리카 출전 예비 명단에 이름을 올린 후 6월 1일 웸블리 스타디움에서 열린 잉글랜드와의 평가전에서 국제 A매치 데뷔전을 치렀다.
그리고 나흘 후에 열린 터키와의 평가전에서 빼어난 수비력으로 0-0 무승부를 이끌어내며 극적으로 2007년 코파 아메리카 최종 엔트리 합류에 성공했으며 2007년 7월 1일 칠레와의 2007년 코파 아메리카 8강전에서 후반 28분경 주앙과 교체 투입되며 팀의 6-1 대승에 일조했고 이를 기반으로 팀은 통산 8번째 코파 아메리카 정상에 등극했다.
선수 은퇴 후 2020년 9월 30일 샬케 04의 마누엘 바움 감독을 보좌할 수석 코치로 선임되면서 약 1년만에 친정팀으로 복귀했다.
마쓰쿠라 성()은 기후현 가카미가하라시에 있었던 센고쿠 시대의 평성이다.
1532년 도가시 요시사다가 이누야마 성주 오다 노부야스 슬하에 있으면서 오와리 국 하구리
군 마쓰쿠라를 영지로 해 성을 쌓았다.
이 무렵 요리사다는 도가시 씨(富樫氏)에서 쓰보우치 씨(坪内氏)로 성을 바꾸었다.
1548년 오다 노부히데가 마쓰쿠라 성을 보수했다.
요리사다의 증손 쓰보우치 도시사다는 오다 노부나가 슬하에 있으면서 이나바 산성을 공략하기 위해 하치스카 고로쿠 등 각지의 유력자에게 협력을 구하지만 진척이 잘되지 않아 기노시타 도키치로(후일 도요토미 히데요시)의 도움을 받았다고 한다.
전승에 따르면, 1566년 기노시타 도키치로가 스노마타 성을 축성할 때, 기소 산의 목재를 기소 강으로 흘려 보낸 뒤, 마쓰쿠라 성에서 가공해 다시 강에 흘려보내 스노마타에서 성을 축성했다고 한다.
이 같은 일이 이나바 산성 공략에 큰 힘이 되었다고 한다.
노부나가 사후, 쓰보우치 도시사다는 하시바 히데요시와 마찰을 빚었고, 1584년 고마키·나가쿠테 전투에서 도쿠가와 이에야스 측에 가담했다.
그러나, 히데요시 측의 이케다 쓰네오키 군의 공격을 받자, 어쩔수 없이 마쓰쿠라 성을 불태우고 가네야마 성으로 몸을 숨겼다.
잠시 도쿠가와 이에야스를 주군으로 모시면서 마쓰쿠라 성에 입성했다.
1600년 쓰보우치 도시사다는 도쿠가와 이에야스의 아이즈 정벌에 참전했고, 곧이어 벌어진 세키가하라 전투에서 동군에 속해 공을 세웠다.
이 공적으로 미노 국 하구리 군, 가카미 군의 20개 마을 6천5백 석의 하타모토가 되어 같은 해, 거처를 마쓰쿠라 성에서 신카노 진야로 옮긴 후, 마쓰쿠라 성을 폐성했다.
에도 시대에는 이 지역에서 풍게나무를 신성시 하였기 때문에 이치리즈카로써 나무를 심었다고 한다.
메이지 시대에는 이 풍게나무가 말라 죽은 터에 신사를 세웠고, 이때 쓰보우치 가문의 묘소가 다수 발굴되어 신카노의 소린지(少林寺)에 이장되었다.
덧붙여 이 지역은 센고쿠 시대에는 오와리에 속했으며, 아즈치모모야마 시대인 1585년에는 미노에 속해있다.
따라서, 호칭은 오와리 마쓰쿠라 성과 미노 마쓰쿠라 성으로 불러도 상관은 없다.
백장산(百丈山)에서 살았기 때문에 백장이라고 부르고 이름은 회해(懷海)이다.
육조혜능, 남악회양, 마조도일에 이어 제9대 조사이다.
당대에는 대주혜혜가 더 유명했다.
여강(廬江)의 부차사에 들어가 그곳의 경장(經藏) 안에서 대장경(大藏經)을 연구하였다.
그 후 백장은 767년 무렵에는 남강(南康)에서 마조도일(馬祖道一)을 만나 사사하였다.
마조 밑에서 수도해 대오하였다.
후에 백장산에 들어가 많은 문하생 제자를 지도하고 교화하였다.
그 중에는 황벽희운(黃檗希運)과 위산영우도 있었다.
"하루 지음[作]이 없으면 하루 먹지 아니한다"고 하는 백장의 말은 그 사람의 선풍(禪風)을 나타내는 유명한 말이다.
그 사람은 백장산에 율원(律院)에서 독립한 선원(禪院)을 창설하고 율전(律典) 규정에 구애받지 않는 선종의 독자스러운 규율을 다시 만들었다.
많은 수도승이 일정한 장소에 모여 자급자족하는 집단생활을 영위하게 되었는데 《백장청규》는 이런 변화에 부응했다.
쓰리쓰리는 대한민국의 음악 그룹이다.
현재 소속사는 길 엔터테인먼트이다.
아사쿠라 도시오(, 1950년 ~ )는 일본의 인류학자, 한국사회연구자. 국립민족학박물관 민족사회연구부 교수. 종합연구대학원대학 문화과학연구과 교수. 한국문화인류학회 회외이사.
인문사회과학 계열에서 일본최대의 국립연구소에서 한국문화에 관한 연구, 교육, 전시, 홍보를 담당하고 있다.
음식문화 연구를 비롯해 일본에서 한국문화 연구의 일인자로 알려진 인물이다.
이치리즈카()란 큰 대로 변에 1리(4km)마다 여행자들의 이정표로 나무를 심었다.
원래는 중국이 기원으로 회화나무를 심어 이정표로 삼거나 표식을 세워거나 났다.
일본에서는 헤이안 시대 말기 오슈 후지와라 가문(藤原氏)이 시라카와 관문부터 무쓰 만에 이르는 길에 이정표를 세운 것이 시초라고 한다.
무로마치 시대 잇큐 소준이 “가도마쓰는 저승 여행의 이치리즈카 경사스럽기도 하고 아니기도 하다(門松は冥土の旅の一里塚 目出度くもあり目出度くもなし)”라는 시를 읊었다.
이치리즈카가 전국적으로 조성된 것은 에도 시대에 와서부터이다.
1604년 3월 4일 에도 막부는 니혼바시를 기점으로 전국 가도에 이치리즈카를 조성하도록 지령을 내린다.
이치리즈카 조성은 오쿠보 나가야스의 진두지휘 속에서 행해졌고, 10년이 지난 후에 끝이 난다.
이치리즈카에는 풍게나무 등의 나무가 심어졌으며, 이는 여행자들이 나무 그늘에 쉴 수 있도록 배려한 것이다.
현재 남아있는 이치리즈카는 도로 한쪽에 치우쳐 있지만, 원래는 도로 양가에 조성된 것이 본래의 모습이다.
일반적으로 풍게나무를 많이 심었다.
19세기 말에 조사한〈숙촌대개장(宿村大概帳)〉에 따르면 풍게나무가 가장 많고, 다음으로 소나무가 1/4보다 많이 조성되었다.
그 다음이 삼나무로 1할미만이었다.
그 밖에도 밤나무, 벚나무, 전나무, 떡갈나무 등을 심었다.
국가지원지방도 제88호선은 경기도 하남시 배알미동 팔당댐삼거리와 경상북도 영양군 일월면 문암삼거리를 잇는 국가지원지방도이다.
종점인 영양군 일월면 문암삼거리에서 국도 제88호선과 직결된다.
1994년 '하남 ~ 평해선'이라는 이름으로 국도 제88호선을 신설하기로 계획되었던 도로가 시초이며, 당시 연장은 202km로 정해져 있었다.
그러다 2001년 8월 25일 영양 ~ 울진 구간이 국도 제88호선으로 승격되면서 노선이 단축되었다.
디지털 포렌식(Digital Forensic Science, 디지털 법과학)은 컴퓨터 범죄와 관련하여 디지털 장치에서 발견되는 자료를 복구하고 조사하는 법과학의 한 분야이다.
디지털 포렌식이라는 용어는 원래 컴퓨터 포렌식의 동의어로 사용되었지만 디지털 데이터를 기억 할 수 있는 모든 장치에 대한 조사를 포함하여 확장되었다.
1970년대 후반과 1980년대 초의 가정용 컴퓨팅 혁명에 뿌리를 둔 이 분야는 1990년대에 우연히 진화했으며 21세기 초가 되어 국가 정책으로 관장되었다.
케플레르 라베랑 리마 페헤이라, (, 1983년 2월 26일, 마세이오 ~ )는 흔히 페페()로 알려진 포르투갈의 프로 축구 선수로, 포르투와 포르투갈 국가대표팀에서 중앙 수비수로 활약하고 있다.
프로 데뷔 이후, 그는 마리티무, 포르투를 거쳐 레알 마드리드에 입단했고, 후자의 두 구단에서는 개인적으로, 또 단체로써 큰 성공을 거두었다.
물리적으로 강인하며, 끈질긴 수비수로, 그는 격렬한 수비와 경기장 내에서의 폭력적인 성향으로 알려져 있다.
브라질 태생으로 유년기를 출생지에서 보낸 페페는 포르투갈 대표로 80차례 넘는 경기에 출전했고, 2번의 FIFA 월드컵과 3번의 UEFA 유럽 축구 선수권 대회에 나섰고, UEFA 유로 2016의 우승 주역이며, UEFA 유로 2012의 4강 주역이었다.
알라고아스주 마세이오 출신으로, 페페는 인근 구단 코린치앙스 알라고아누에서 축구를 시작했다.
18세의 나이에 그는 동료 에세키아스와 함께 포르투갈로 건너가 마데이라 섬 연고의 마리티무와 계약해, 첫 시즌 대부분을 B팀에서 생활했다.
2002-03 시즌에 러시아 출신의 아나톨리 비쇼베츠 감독이 집권하면서 주 선수단에 합류한 페페는 대부분의 경기에서 출전 기회를 얻었고, 수비형 미드필더를 포함하여 다양한 위치에서 경기를 뛰었다.
2002-03 시즌을 앞두고 페페는 이적을 협상을 허락하는 조건으로 스포르팅 리스본과 2주간 훈련할 수 있는 기회를 잡았다.
그러나, 양 구단은 금전적 이유로 합의를 보지 못해 협상이 결렬되었고, 페페는 원 소속 구단에 돌아와 마리티무가 그 다음 시즌을 6위로 마감하고, UEFA컵 진출을 도왔으며, 30경기에 출격해 1골을 공헌했다.
2004년 여름, 페페는 1부 리그의 거함 포르투와 €1M에 3명의 선수와 같이 계약했다: 에바우두, 앙토니에우통 페헤이라, 그리고 토넬. 계약 조항에 따라 마리티무는 향후 이적에 따라 20%의 이적료를 받을 수 있게 되었다.
페페는 스페인 출신의 빅토르 페르난데스 휘하에 임했던 첫 시즌에 노련한 페드루 에마누엘와 조르즈 코스타, 그리고 다재다능한 수비수 히카르두 코스타에 밀려 주로 벤치를 지켰다.
그러나, 그 다음 시즌, 코 아드리안서 감독의 지도 하에 대도약을 경험했고, 국내 최고의 수비수들 중 한명으로 손꼽혔다: 네덜란드인 감독은 3-4-3의 공격 대형을 선호했고, 브라질 출신은 수비 전담의 역할을 맡겼다.
포르투는 리그를 2회 연속으로 우승했고, 2006년에는 타사 드 포르투갈의 주인공도 되었다.
2008년 3월 15일, 그는 데포르티보 원정 경기에서 자신의 결승 (자책) 골을 헌납해 0-1로 패했다.
8달 후, 그는 팀동료 하비에르 발보아와의 싸움에 연루되었지만, 수비수는 이어지는 소속 구단의 경기에서 그는 출전했지만 그 측면 미드필더는 그리하지 못했다. "백색 군단" (Los Blancos) 은 결국 라 리가의 정상을 차지했고, 그는 바르셀로나를 상대로 1-0 승리를 견인해 최우수 선수로 선정되었다.
페페는 2008-09 시즌 대부분을 부상으로 나뒹굴었다.
2009년 4월 21일, 그는 헤타페의 하비에르 카스케로와의 싸움에 연루되기도 했다: 2-2로 동률을 이루던 막판에, 그는 페널티 구역에서 미드필더에 걸려 넘어졌고, 즉시 퇴장 명령을 받았다.
그는 이후, 쓰러진 상대를 두번 걷어찼는데, 한번은 정강이에, 한번은 등 아래쪽을 가격했다.
카스케로로부터 끌려가는 과정에, 그는 상대의 머리를 잔디 위로 밀고 몇 차례 짓밟았다.
이 싸움 후, 그는 또다른 상대 선수 후안 앙헬 알빈의 얼굴을 가격했고, 결국 10경기 출장 정지 징계를 받아 남은 시즌 경기에 나가지 못했다.
2009-10 시즌, 페페는 징계 기간이 끝나고 주전 지위를 회복했다.
2009년 10월 4일, 그는 세비야와의 에스타디오
라몬 산체스 피스후안 원정 경기에서 구티의 프리킥을 머리로 연결해 시즌 첫 골을 넣었지만 1-2로 졌다.
그러나, 12월 12일, 3-2 승리로 끝난 발렌시아전에서는 전반전 종료를 앞두고 공중 경합 후 부자연스럽게 착지한 후 들것에 실려나갔다.
엑스선 검사 결과 그는 오른쪽 무릎의 전방 십자 인대가 파열된 것으로 밝혀졌다.
그는 시즌의 남은 기간동안 경기에 나가지 못했고, FIFA 월드컵 출전도 보장 못하게 되었다.
2010-11 시즌, 레알 마드리드에 같은 국적의 히카르두 카르발류와 주제 모리뉴 감독이 합류했고, 그는 카르발류와 중앙 수비를 맡아 리그 최고의 효율적인 수비를 해냈다.
2010년 10월 2일, "AS"지는 선수가 보스만 판결에 따라 구단을 떠날 것이라는 기사를 실었다: 기사 내용에 따르면, "2007년 레알 마드리드에 입단했을 때, 그는 연봉의 일부를 그가 입단하는데 쓴 거액의 이적료를 메꾸는데 썼다 - 그로 인해 그는 구단으로부터 €1.8M의 연봉을 받아 구단 내 최저 수입을 얻는 선수들 중 하나였다.
또한 그는 몇 차례 부상 (종아리)을 당했고, 계약이 만료되면서, 새 계약서에 서명하기에 이르었고, 그는 2015년까지 구단에 남게 되었다.
페페는 시즌 잔여 기간동안 수비형 미드필더로 배치되었는데, 레알 마드리드는 바르셀로나를 1달도 안되는 기간동안 4차례 상대했다.
2011년 4월 27일, UEFA 챔피언스리그 준결승 1차전에서 그는 다니 아우베스에게 태클을 가해 퇴장당한 것이 논란의 대상이 되었고, 소속 구단은 홈에서 0-2로 패했다.
비난의 화살은 아우베스를 향했고, 레알 마드리드는 브라질의 측면 수비수가 태클 당한 것을 격렬히 연기했다고 규탄했다.
더 나아가서, 리오 퍼디낸드, 마이클 오언, 그리고 로리 매킬로이는 아우베스의 행위를 비난하는 쪽에 거들었다.
그 다음날, UEFA는 경기에 일어난 몇 가지 사건을 놓고 징계위원회를 열었다.
판결은 8일 뒤에 나왔다: 레드 카드 판정은 번복되지 않았고, 페페는 유럽대항전 1경기 출장 징계를 받아, 캄 노우에서 열릴 2차전 경기에 결장했다.
2011년 7월 12일, 페페는 레알 마드리드와의 계약을 2015-16 시즌까지로 한번 더 연장했다.
오사수나와의 11월 6일 일전에서 그는 팀의 두번째 골을 뽑아 7-1 홈 대승을 도왔다.
2012년 1월 18일, 바르셀로나와의 코파 델 레이 8강전에서 그는 반칙을 당해 땅에 넘어진 리오넬 메시의 손을 밟은 것으로 보고되었다.
이 사태로 그는 스페인 언론의 질타를 받았고, 1-2로 패한 이 경기에서 앞서 세스크 파브레가스와 싸우기도 했지만, 자신은 이 사태를 부인했고, 주심이 보지 못한 이 상황이 "고의가 아니었다."고 표의했다.
1월 23일, 스페인 왕립 축구 협회는 그의 행위에 혐의가 없었다고 판결을 내렸다.
2012년 3월 21일, 페페는 또다른 심오한 사태에 연루되었다.
1-1로 비긴 비야레알 원정 경기에서 그는 경고를 받았고, 레알 마드리드가 9명이 뛰는 가운데, 호세 루이스 파레데스 로메로 주심과 탈의실 구역에서 언쟁을 벌였는데 "이 망할 놈의 소생아!"라고 폭언을 퍼부었다.
이틀 후, 그는 2경기 출장 징계를 받았다.
2012년 8월 19일, 발렌시아와의 리그 개막전 경기에서, 페페는 레알 마드리드 골키퍼 이케르 카시야스와 충돌했는데, 이 경기는 홈에서 동점골을 헌납해 1-1로 비기는 것으로 끝났다.
그는 즉시 병원으로 후송되 주시 대상이 되었지만, 하루만에 퇴원했다.
그는 UEFA 챔피언스리그 2015-16 결승전에 선발로 나서 우승에 공헌했다.
페페는 조국인 브라질의 청소년 국가대표로 출전한 경험이 없다.
그러나, 페페의 부친에 따르면 2006년에 차출을 놓고 둥가 감독의 제의를 받았지만 거절했고, 포르투갈 시민권을 획득하는 대로 포르투갈 국가대표팀에 합류하겠다고 밝혔다.
그는 2007년 8월에 시민권을 따고 같은달 30일에 폴란드와의 UEFA 유로 2008 예선전을 목적으로 차출되었다.
그는 소속 구단에서의 훈련 도중 부상을 당해 자신의 새 조국 대표로서의 데뷔전을 4달 미루게 되었는데, 그는 핀란드와의 11월 21일 예선 최종전에 나섰고, 포르투갈은 홈에서 0-0으로 비겼다.
대회 본선에서, 페페는 국가대표팀이 참가한 모든 경기에 출전하였고, 2008년 6월 7일, 터키전에서는 한번 득점을 기록해 2-0 승리의 주역이 되었다.
포르투갈은 8강에서 천적 독일에게 패해 탈락했다.
2010년 FIFA 월드컵의 예선전에서 페페는 카를루스 케이로스 감독에 의해 수비형 미드필더로 주로 기용되었다.
레알 마드리드에서 무릎 중상을 당했지만, 그는 남아프리카 공화국에 열릴 본선에 참가했고, 브라질과의 조별 리그 경기 (0-0 무승부) 와 나중에 우승을 차지하는 스페인과의 16강전 (0-1 패배) 에 나섰다.
UEFA 유로 2012에서도 파울루 벤투 감독의 중용을 받은 페페는 덴마크와의 조별 리그 2차전 경기에서 주앙 모티뉴의 코너킥을 머리로 연결해 선제골을 뽑아냈고, 포르투갈은 경기를 3-2 승리로 마쳤다.
그는 UEFA에 의해 경기 최우수 선수로 뽑혔고, 스페인과의 준결승전에서도 그는 승부차기를 성공시킨 포르투갈의 두 주자들 중 한명이었지만 2-4로 졌다.
2014년 FIFA 월드컵에서 페페는 독일과의 1차전에서 전반전 막판에 토마스 뮐러의 머리를 박아 퇴장당했고, 경기는 0-4 대패로 끝났다.
당시 뮐러는 바닥에 주저앉았었고, 페페는 뮐러에 다가가 박치기를 했다.
페페는 UEFA 유로 2016 결승전의 최우수 선수로 선정되었는데, 개최국 프랑스와의 연장 혈전 끝에 무실점으로 막아내고 1-0 승리와 국가의 첫 우승을 이끌어냈다.
2018년 FIFA 월드컵에서 포르투갈 국가대표팀은 조예선 1차전 스페인 상대로 크리스티아누 호날두 헤트트릭으로 3:3무승부로 끝나면서 좋은 출발로 올라가면서 16강에 B조 조2위로 진출했다
포르투갈 국가대표팀 16강상대가 A조 1위로 올라온 우루과이였다.
초반 7분에 에딘손 카바니에게 골을 허용당하다가 그러다가 후반 55분에 코너킥 상황에 페페의 극적인 헤딩으로 1:1로 따라붙었다.하지만 포르투갈 국가대표팀은 추가골을 넣지 못하고 후반 62분에 에딘손 카바니 멀티골로 결국에 2:1로 패하면서 16강의 벽을 넘지 못했다.
테일즈위버(Talesweaver)는 넥슨과 소프트맥스가 소설 룬의 아이들을 원작으로 공동개발한 엠엠오알피지(MMORPG)다.
2003년 6월부터 정식 서비스를 개시한 이후 꾸준히 사랑받고 있다.
원작은 전민희의 룬의 아이들로, 이것에서 비롯되었다.
주인공(테일즈위버의 14 캐릭터).
추정 연령 20대. 본인은 24세 정도로 기억하고 있다.
용병들의 국가로 알려진 레코르다블에 기반을 두고 있는 다국적 용병 길드
자신의 키보다도 큰 거대한 창을 주무기로 사용하며 황금빛 눈동자와 타오르는
듯한 붉은 머리카락의 강렬한 인상으로 인해 "진홍(眞紅)의 사신(死神)"이라는
호칭으로 널리 알려져 있다.
과거에 있었던 사건의 충격으로 인하여 자신의 이름은 물론, 국적이나
출생지, 나이등 자신의 신상과 관련된 모든 과거의 기억을 잊어버린
현재의 그와 그의 과거를 이어주는 단서는 선상(船上)에서의
전투 도중 거대한 검을 사용하는 흑의 검사(黑衣劍士)에게 공격 당했다는
단편적인 기억과 가슴에 남겨진 거대한 상흔, 그리고 발견되었을
당시 지니고 있었던 작은 팬던트(Pendant)와 유래를 알 수 없는
그가 사용하고 있는 시벨린이라는 이름은 예전에 그와 함께
지어준 것으로, 3년 전 임무 수행 도중 시벨린을 대신해 그가
죽은 이후로 그의 성을 이어받아 사용하고 있으며 그의
유언을 지키고 자신의 기억을 되찾기 위해서 전 대륙을
돌아다니며 흑의검사에 대한 정보를 조사하고 있다.
얼마 되지 않는 기억마저도 결코 즐겁고 밝은 일들로만 채워지지는 않았지만,
그는 항상 밝은 모습을 보인다.
주변 사람들은 그를 유들유들하고 여자를 밝히는
호색한, 유쾌한 사람으로만 알기 십상이지만 이는 세상을 살아가기 위해
자신을 둘러싸도록 임의로 형성된 성격으로, 그가 실제로 마음 속에 얼마나
큰 짐을 지고 살아가고 있는지는 아무도 모를 일이다.
은빛으로 빛나는 긴 머리카락과 신비로운 보랏빛 눈동자,