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앞서 머무르던 흰 비둘기 기숙사가 불타버려 생활 기반을 잃은 엔도 슈사쿠는 이때에 쓰네히사의 집으로 돌아왔다.
1947년 12월, 엔도는 처음으로 평론 「신들과 신과」(神々と神と)가 진자이 기요시(神西清)의 인정을 받아서 가도카와 서점(角川書店)의 『사계』(四季) 제5호에 게재되었고, 비평가로써 데뷔하였다.
그 뒤 사토 사쿠의 추천으로 평론 「가톨릭 작가의 문제」(カトリック作家の問題)를 『미타 문학』(三田文学)지상에 발표된 것을 계기로, 사토 사쿠의 추천으로 『미타 문학』, 진자이 기요시의 추천으로 『고원』(高原) 등의 문학 잡지에 평론을 다수 기고하게 되었다.
1948년에 엔도 슈사쿠는 게이오기주쿠 대학 문학부 불문과를 졸업하였다.
마쓰타케 오후네 촬영소(松竹大船撮影所)의 조감독 시험에 응시하였으나 불채용으로 끝났다.
그 뒤, 사토 사쿠의 소개로 가마쿠라 문고(鎌倉文庫)의 촉탁(嘱託)으로 일하기 시작했고, 또한 페터 헤르조그 신부가 주최한 잡지 『가톨릭 다이제스트』(カトリック・ダイジェスト)의 편집 작업에, 형 쇼스케 ・ 어머니 아사히(고바야시 세이신 여자학교를 의원퇴직하고 상경해 있었다)와 함께 종사하고 있다.
같은 해 평론활동과 이러한 일의 사이에 고바야시 세이신 여자학원의 씨스타로부터 의뢰를 받아 첫 번째 희곡 「사울」(サウロ)을 쓰고 있었다.
1950년 6월 4일, 엔도 슈사쿠는 프랑스의 가톨릭 문학을 보다 깊이 연구하기 위해 패전 이후 처음으로 프랑스 유학생으로 유럽으로 건너갔다.
프랑스 국적의 배인 마르세예즈 호를 타고 요코하마 항(横浜港)을 출발, 7월 5일에 프랑스의 마르세유에 도착하였다.
신학기까지 루앙의 건축가 로빈느의 집에 머물렀으며, 9월에 리옹 대학(Université de Lyon)에 입학하였다.
유학 시절 공부하는 틈틈이 엔도는 통상의 평론 활동과 프랑스에서의 견문 등을 에세이나 소설풍의 르포르타주로 정리했다.
이들 작품은 오쿠보 후사오(大久保房男)의 후의로 『군상』(群像) 그리고 엔도 자신의 일가가 편집 작업을 맡고 있던 『가톨릭 다이제스트』지 등에 발표되었다.
1951년 여름에는 프랑수아 모리아크의 소설 『테레즈 데케루』의 무대가 된 프랑스 남서부 랑드 지방을 도보로 여행하는 등 프랑스에서의 생활을 만끽하였으나, 이듬해인 1952년 초여름에 폐결핵이 일어나 각혈을 하기에 이르렀고, 6월부터 8월까지 콩블루(Combloux)의 국제 학생 요양소에 입소했다.
퇴소 후에는 파리로 이동하였으나 12월에 또 다시 폐결핵이 악화되었고, 현지 주르당 병원에 입원해야 했다.
병상의 악화로 프랑스에서의 생활도 더는 지속할 수 없게 되었고, 리용 대학의 박사논문 작성도 단념하지 않으면 안 되었다.
1953년 1월에, 일본 국적의 배 아카기마루(赤城丸)로 귀국길에 올랐다.
2월에 엔도는 일본에 도착했다.
귀국 이후 엔도는 기업가 오카다 고자부로(岡田幸三郎)의 장녀로 게이오기주쿠 대학 문학부 불문과에 재학 중이던 오카다 준코(岡田順子)와 교제하기 시작하였다.
엔도의 몸 상태는 여전히 좋지 못했으나, 7월에 유학 시절의 에세이들을 모은 『프랑스의 대학생』(フランスの大学生)을 하야카와 서방(早川書房)에서 처음으로 출판하였고, 비평가의 길을 천천히 내디디게 된다.
12월에 엔도의 어머니 아사히가 뇌일혈로 급사하였다.
엔도는 이 해부터 본격적으로 작가로써 활동을 시작하였다.
오쿠노 다케오(奥野健男)의 의뢰로 현대평론(現代評論)에 창간호부터 참가하는 등 순조롭게 출발하였다.
1954년말에 집필한, 그의 첫 소설 「아덴까지」(アデンまで)는 동료 사이에서 높은 평가를 받았다.
이어서 집필한 소설 「하얀 사람」(白い人)은 이듬해 1955년 7월에 순식간에 제33회 아쿠타카와 상(芥川賞)을 수상하였다.
그 해 9월, 오카다 준코와의 2년의 교제 끝에 결혼하였다.
교제 초에 오카다의 아버지 오카다 고자부로는 엔도를 두고 「샌님 같다」, 「폐에 병이 있다」 등의 이유로 마음에 들어하지 않았고 이들을 인정하지 않았지만, 엔도 슈사쿠의 문장을 일찍부터 알아보고 더욱이 오카타 집안과도 연이 있던 불문학자 고바야시 마사시(小林正)의 설득으로 마음을 돌리게 되었다.
결혼 뒤에는 잠시 아버지의 집에 부인 준코가 들어가서 사는 형태로 동거하였으나, 머지않아 세타가야(世田谷) 마쓰바라(松原)로 옮겨 살았다.
1956년 6월에 장남 류노스케(龍之介)가 태어나고 소소하게 가정을 꾸리기 시작하였으며, 엔도의 아버지에 대한 적의 또한 본격적인 것이 되어갔다.
아쿠타카와 상을 수상하고 작가로써는 순조롭게 출발했다고 생각했지만, 당시의 생활은 결코 편안하다고 할 수는 없는 것이었다.
1956년부터 조치 대학 문학부 강사로 일하게 되었다.
1957년 엔도 슈사쿠는 규슈 대학 생체해부 사건(일명 아이카와 사건)을 주제로 한 소설 「바다와 독약」(海と毒薬, 문학계, 6・8・10월)을 발표하고, 소설가로써의 지위를 확립하게 되었다. 『바다와 독약』은 이듬해 1958년 4월에 문예춘추신사(文藝春秋新社)에서 출판되었고, 12월에 제5회 신쇼샤 문학상(新潮社文学賞), 제12회 마이니치 출판문화상(毎日出版文化賞)을 수상하였다.
9월 말에 아시아 아프리카 작가회의에 출석하기 위해 이토 세이(伊藤整)、가토 슈이치(加藤周一)、노마 히로시(野間宏) 등과 함께 출발하였다.
10월에 소련의 타슈켄트에서의 회의에 참가한 뒤, 모스크바를 돌아 12월에 귀국하였다.
그 해 제6차 미타 문학에 편집위원으로써 참가하였다.
다른 위원은 호리 요시에、우메타 하루오(梅田晴夫)、야스오카 쇼타로、시라이 고지(白井浩司)、시바타 렌자부로、쇼지 소이치(庄司総一)가 있었다.
1959년 11월에는 마르키 드 사드에 대한 공부, 나아가 그에 대한 이해를 깊게 하기 위해 아내와 함께 프랑스를 여행하였다.
엔도는 이때에 사드 연구가 쥘베르 레리, 피에르 크로소우스키와의 교분을 맺게 되었다.
영국, 스페인, 이탈리아, 그리스부터 예루살렘을 돌아 1960년 1월에 귀국하였다.
귀국 후에 엔도 슈사쿠의 신체 건강은 무너져서 4월에 폐결핵이 재발하였다.
도쿄 대학 전염병 연구소 병원(東京大学伝染病研究所病院)에 입원해 치료를 받았지만 좀처럼 회복되지 않았고, 연말에는 게이오기주쿠 대학 병원으로 옮겼다.
이듬해인 1961년에 세 번에 걸쳐 폐 수술을 받았다(1월 7일과 21일, 그리고 12월 말). 위험도가 높은 세 번째 수술 전날, 엔도는 어느 문병객이 가져온 종이로 된 후미에(踏絵)를 보았다고 한다.
한때 위독한 상태에 빠졌지만 기적적으로 회복, 이듬해인 1962년 5월에 간신히 퇴원하게 되었다.
1966년 엔도 슈사쿠는 그의 대표작이 될 작품 『침묵』(沈黙)을 발표한다.
이 작품으로 엔도 슈사쿠는 제2회 다니자키 준이치로 상(谷崎潤一郎賞)을 수상하였다.
그 해에 제7차 미타 문학의 편집장이 되었다.
그리고 제30회 요미우리 문학상(読売文学賞) 평론 ・ 전기상을 수상한다.
1979년에는 프랑스 국왕 루이 16세의 왕비 마리 앙투아네트를 소재로 한 『마리 앙투아네트의 생애』(マリー・アントワネットの生涯)를 발표하였다.
1980년, 하세쿠라 쓰네나가를 소재로 한 『사무라이』(侍)로 제33회 노마 문예상(野間文芸賞)을 수상하였다.
이 소설은 첫머리에서 「공시성」(共時性)을 언급하고 있다.
1993년 5월에 복막 투석 수술을 받았다.
한때 위독한 지경에 이르기도 했지만, 기적적으로 회복하였다.
처음에는 그 고통을 이기지 못하고 푸념에 푸념을 거듭하고 있었지만, 자신과 구약의 욥의 처지를 겹쳐보며 「욥기의 평론을 쓰자」고 결심하였다.
그 결심은 결국 완결을 보지 못했다.
1995년 『깊은 강』을 원작으로, 인도의 대지모(大地母)와도 같은 강가 강을 무대로 사랑과 악과 영혼의 구제를 주제로 하는 영화가 개봉된다.
촬영할 때 인도 정부의 협력으로 인도에서의 첫 장기 로케이션이 실현되었다.
1996년 4월, 신장병 치료를 위해 게이오기주쿠 대학 병원에 입원했고 9월에 뇌출혈이 일어났다.
그만 폐로 잘못 넘기는 바람에 호흡 정지에 빠졌다.
바로 제거됐지만 여기서부터 병원균이 몸으로 확산되면서 폐렴이 함께 따라 오게 되었다.
그것은 폐가 한 쪽밖에 없는 인간에게는 치명적인 사태였다.
다음날인 9월 29일 오후 6시 36분, 폐렴에 의한 호흡부전으로 엔도 슈사쿠는 자신이 입원해 있던 병원에서 사망했다.
절필은 《미타 문학》 1996년 여름 계간호에 게재되고 있던 사토 사쿠의 추도문(구술)이었다.
욥기의 평론을 쓰겠다던 희망은 결국 이루어지지 못했다.
스포츠 신문은 엔도의 죽음을 「고리안 선생 서거」(狐狸庵先生逝く)라는 제목으로 보도하였다.
장례는 기쿠 정(麹町)의 성 이그나시오 교회(聖イグナチオ教会)에서 이루어졌다.
많은 사람들이 해당 교회를 찾아 장례식에 참석했으며, 행렬은 기쿠 정 거리에까지 이르렀다. 생전 본인의 의지대로 『침묵』과 『깊은 강』 두 작품이 그의 관에 함께 넣어졌으며 가톨릭 후추 묘지(カトリック府中墓地)에 매장되었다.
2015년 12월에 성 이그나시오 교회 지하 납골당으로 옮겨졌다.
유족이나 친교가 있던 관계자들에 의해 엔도 슈사쿠의 문학관 건설 구상이 추진되었고, 2000년 5월에 『침묵』의 무대가 된 일본 나가사키 현(長崎県) 니시소노기 군(西彼杵郡) 소토메 정(外海町)에 「소토메 정립 엔도 슈사쿠 문학관」(外海町立遠藤周作文学館)이 개관하였다.
《침묵》()은 엔도 슈사쿠가 17세기 일본의 역사적 사실과 기록에 기반해 창작한 역사소설이다.
1966년에 집필을 완료하고 신초샤에서 출판하였다.
에도 시대 초기 기리시탄 탄압의 한가운데에 놓인 포르투갈인 사제를 통해, 신과 신앙의 의미를 다뤘다.
제2회 다니자키 준이치로 상을 수상하였다.
이 소설에서 엔도가 도달한 '약자의 신', '동반자 예수'로의 생각은 이후 《사해의 언저리(死海のほとり)》, 《사무라이(侍)》, 《깊은 강(深い河)》과 같은 소설에서 반복적으로 다뤄지는 주제이다.
세계 13개국 언어로 번역되어, 그레이엄 그린으로부터 '엔도는 20세기 기독교 문학에서 가장 중요한 작가이다'라는 찬사를 받는 등 전후 일본 문학의 대표작으로 높이 평가받고 있다.
시마바라의 난이 진압되고 얼마 되지 않은 무렵, 예수회의 이름난 신학자인 크리스토방 페헤이라(Cristóvão Ferreira) 신부가 포교 중 일본의 가혹한 탄압에 굴복해 배교했다는 소식이 로마에 전해진다.
페헤이라의 제자 세바스티앙 호드리구(Sebastião Rodrigo) 신부와 프란시스쿠 가흐프(Francisco Garrpe) 신부는 일본에 잠입하기 위해 마카오에 들러 현지 안내인을 수배하는데, 여기서 유약한 일본인 키치지로와 만난다.
호드리구 일행은 키치지로의 안내로 고토 열도(五島列島)에 잠입하여 가쿠레키리시탄(隠れキリシタン)들로부터 환영받는다.
그러나 얼마 지나지 않아 나가사키 봉행소에 쫓기는 신세가 된다.
막부에 처형되어 순교하는 신자들을 보게 되자, 가흐프 신부는 폭주하여 그들에게 달려가다 목숨을 잃게 된다.
호드리구 신부는 오직 신의 기적과 승리를 기도하지만, 신은 '침묵'할 뿐이었다.
도망치던 호드리구 신부는 이어 키치지로의 밀고로 체포되었다.
나가사키 봉행소에서 호드리구 신부는 배교한 스승 페헤이라와 만난다.
그리고 역시 배교한 천주교 신자인 나가사키 봉행 이노우에 치쿠고노카미(井上筑後守)는 일본인에게 과연 기독교가 의미있는가에 대한 명제를 들이민다.
봉행소 문 앞에서는 키치지로가 계속해서 호드리구 신부를 만나고 싶다고 울부짖으나, 호드리구는 그에 대해 경멸감만 느끼게 된다.
한밤 중에 페헤이라는 신의 영광에 가득차 순교하리라는 미련을 가진 호드리구 신부에게 배교를 설득한다.
배교를 거절한 호드리구 신부는 대신 그를 괴롭히며 멀리서 울리는 코 고는 듯한 소리를 없애 달라고 외친다.
이 말에 놀란 페헤이라는 이 소리가 코 고는 소리가 아니라, 고문 당하고 있는 신자의 신음이며, 이 신자들은 이미 배교하겠다고 했음에도 호드리구 신부가 배교하지 않는 한 죽임을 당할 것이라고 이야기한다.
호드리구 신부는 자신의 신앙을 고수해야 하는지, 아니면 자신이 배교하는 희생을 함으로써 예수의 가르침처럼 시달리는 사람들을 구해야 하는지 궁극의 딜레마에 빠지게 된다.
호드리구 신부는 마침내 페헤이라도 같은 이유로 배교했음을 알게 되고, 후미에(踏み絵, 기리시탄 색출을 위해 이용한 성화상) 밟기를 받아들인다.
새벽에 호드리구 신부는 봉행소 안마당에서 후미에를 밟게 된다.
닳은 동판에 새겨진 신의 얼굴에 가까이 가는 그의 발에 격렬한 통증이 밀려온다.
그 순간 후미에 가운데의 예수는 '밟아라.
네 발의 아픔을 내가 제일 잘 알고 있다.
나는 세상에 태어나서 너희들의 아픔을 나누기 위해 십자가를 짊어진 것이다.'라고 말한다.
이렇게 후미에를 밟고 절망하는 호드리구에게, 배신한 키치지로가 다시 찾아와 용서를 구한다.
예수는 이번에는 키치지로의 얼굴을 통해 호드리구에게 말을 한다. '나는 침묵하고 있던 것이 아니다.
너희들과 함께 괴로워하고 있었다', '약한 것(배교)이 강한 것(순교)보다 괴롭지 않았다고 누가 말할 수 있겠는가?'
후미에를 밟고서 자신이 믿는 신의 가르치는 의미를 처음으로 이해한 호드리구는, 지금 자신이 일본에 최후로 남은 천주교 사제임을 자각하게 된다.
17세기 일본 막부의 가톨릭 탄압을 소재로, '인간이 고통받을 때 하느님은 어디에 계시는가'라는 그리스도 교인으로서의 의문을 담았다.
등장인물들에 대한 세밀한 심리묘사가 장점이자 특징이다.
특히 고문당하는 교우들을 위해서 배교할 것인지 고민하는 가톨릭 신부 호드리구의 고뇌와 그리스도와의 대화장면은 엔도의 작가로서의 실력과 기독교인으로서의 신앙이 잘 묘사된 장면이다.
한국에서는 1982년 홍성사에서 출판했으며, 2002년 개정증보판으로 다시 출판되었다.
이 작품은 기리시탄 탄압 시기 일본에서 선교하다 배교한 실존인물 크리스토방 페헤이라와 주세페 키아라의 이야기를 모티브로 하여 쓰여졌다.
페헤이라는 작품에서도 같은 이름으로 등장하며, 키아라는 세바스티앙 호드리구로 그려져 있다.
실제의 키아라는 시칠리아 출신의 이탈리아인으로 일본에 들어가기 전에는 만난 적도 없기 때문에, 소설 속에서는 사제 관계 설정을 위해 포르투갈인 호드리구로 각색되었다.
크리스토방 페헤이라는 기리시탄 탄압이 극에 달하던 1609년에 일본으로 잠입, 일본교구장 대리를 맡아 다년간 예수회 조직을 이끌었다.
이후 1633년 나가사키에서 체포되어 다른 사제, 신자들과 함께 5일간 혹독한 고문을 받는다.
여기서 나카우라 줄리앙(中浦ジュリアン) 등의 신자들은 순교하였으나, 페헤이라는 끝내 배교하게 된다.
배교 후에는 사와노 추안(沢野忠庵)으로 개명하고 일본인 부인과 결혼하여 막부에 협력한다.
교구장급 사제의 배교 소식에 로마 가톨릭 교회는 큰 충격에 빠지게 되고, 많은 선교사들이 일본 잠입을 지원한다.
키아라도 이에 동참한 예수회 선교사의 한 명으로, 필리핀을 거쳐 일본에 잠입했다.
이후 현재 후쿠오카 현인 지쿠젠 국에서 선교활동을 벌이다 1643년 5월에 체포되어 나가사키로 압송된다.
다시 7월에는 에도로 압송되었으며, 여기서 당시 에도 막부의 오메츠케(大目付) 직을 맡고 있던 이노우에 마사시게에게 보내진다.
이노우에 마사시게는 작중에서 이노우에 치쿠고노카미라는 이름으로 그려져 있다.
실제 역사에서도 이노우에는 기리시탄 탄압과 시마바라의 난 진압의 중요한 역할을 맡았으며, 이 공적으로 석고 1만 3천석의 다이묘에 봉해졌다.
이노우에는 페헤이라와 키아라의 만남을 주선하여 배교하도록 강권하였다.
뒤이어 키아라는 막부의 중신 사카이 다다카쓰, 홋타 마사모리 등의 관저에서 취조를 받았으며, 이 과정은 당시 쇼군이던 도쿠가와 이에미쓰까지 관심을 가질 정도였다.
결국 거듭된 고문 끝에 키아라도 페헤이라처럼 배교하게 된다.
나중에 오카모토 산에몬(岡本三右衛門)이라는 일본인 순교자의 이름과 후첩을 물려받았으며, 기리시탄 및 선교사에 대한 정보 제공과 배교 설득에 협력하다가 1685년 사망하였다.
2016년 제이 콕스 각색, 마틴 스코세이지 연출로 할리우드에서 영화화되었다.
조선민주주의인민공화국에서는 "봉건시기의 낡은 제도를 타파한다."는 명분을 가지고 인민들에게 태음력을 사용하지 않는 대신 반드시 태양력을 사용하도록 하며, 봉건 시기의 전통문화와 전통 오락, 그리고 전통명절을 사용하지 말 것을 강조했으나, 1980년도에 김정일 조선노동당 총비서의 지시에 의하여 전통문화와 풍습들을 인정하고, 음력설과 단오(조선민주주의인민공화국에서는 수리날로 부름)와 같은 전통명절들을 복원시켰다.
조선의 전통문화를 담은 자료는 "조선의 민속놀이"(1995년 금성청년출판사), "조선의 민속료리"(2003년 평양출판사)가 있으며, 수리날이라는 단오(음력 5월 5일)와 음력설에 전통놀이들을 하는데, 연날리기가 그 중에서 인기가 가장 많고, 다음으로 썰매타기와 팽이치기를 하고 있다.
조선중앙방송에서는 모란봉극장에서 씨름선수권경기를 방송하곤 한다.
한편, 김정일 조선노동당 총비서는 2000년에 조선노동당 직원들과 만나는 자리에서 음력설을 복원시켜야 한다고 주장해 음력설이 복원되었다.
조선민주주의인민공화국의 명절은 크게 국가명절과 민속명절로 나뉘며, 민속명절은 전통문화를 따르는 전통 명절들이며 국가명절은 주로 조선민주주의인민공화국 정권과 관련된 날들을 기념하는 날이다.
민속명절보다는 국가명절에 더 큰 비중을 두어 기념하며, 특히 김일성의 생일인 태양절은 민속 최대의 명절이라 하여 다양한 행사를 진행한다.
민속명절 중 음력설은 3일 연휴로, 음력 1월 1일부터 3일까지 쉬며, 국가명절 중 김일성의 생일인 태양절과 김정일의 생일인 광명성절은 2일 연휴로 하루를 더 쉰다.
범우사(汎友社)는 범우 윤형두 회장이 설립한 대한민국의 문학출판사이다.
1966년 출판사로 등록하여 사업을 시작했으며, 첫 출판물은 국어학자 양주동 등이 쓴 《사향의 염》이었다. 《아라비안나이트》전집, 《플루타르코스 영웅전》 전집, 법정 스님의 《무소유》등을 출판했고, 2006년에는 일본의 과거사 미청산을 비판한 《침략전쟁》을 출판하였다.
문고판으로는 《범우 사르비아 문고》가 대표적이다.
문자 참조(文字參照)는 컴퓨터 용어로, XML·HTML 따위의 SGML 계열 마크업 언어에서 한 문자를 표현하기 위한 언어 구조이다.
문자 참조가 만들어진 이유이자 문자 참조를 사용하는 목적은, 입력이 어려운 문자를 표현하거나 마크업 언어를 제어하는 문자를 일반 문자로 표현하기 위함이다.
HTML에서의 예를 들면 '오른쪽 화살표'(→) 기호는 컴퓨터 자판에 없어서 입력이 힘들지만 codice_1처럼 풀어서 쓸 수 있으며, '여는 꺾쇠표'(&lt;) 기호는 HTML 요소를 시작하는 문자이므로 일반 문자로 표현하려면 codice_2처럼 풀어서 써야 한다.
이처럼 문자를 뜻하는 이름을 써서 표현하는 방법을 '문자 실체 참조' 혹은 '실체 참조'라 하고 문자 코드를 써서 표현하는 방법을 '수치 문자 참조' 또는 '문자 참조'라고 한다.
HTML 4 버전에서 사용 가능한 문자 실체 참조는 252가지이다.
문자 참조의 종류와 이름.
문자 참조를 사용할 때에는 크게 두 가지 방법을 사용할 수 있다.
첫째는 미리 정의된 특정한 이름(SGML 실체, )을 문자를 표현하는 약어로 사용하는 방법이고, 둘째는 문자를 표현하는 ISO 10646의 문자 코드를 수로 나타내어 사용하는 방법이다.
이 두 가지 방법을 가리키는 이름은 표준에 따라 조금 다르다.
HTML 권장안에서는 전자를 문자 실체 참조(文字實體參照), 후자를 수치 문자 참조(數値文字參照)라고 하며 XML 권장안에서는 이를 각각 실체 참조, 문자 참조로 부른다.
이 네 용어는 영어의 번역어이다.
실제 권장안에 표기된 이름은 순서대로 이다.
문자 실체 참조는 SGML 실체를 이용하는 문자 참조이다.
여기에서 사용하는 문자 실체 이름은 표준 문서 형식 정의(DTD)에 미리 명시될 수도 있고, 사용자가 따로 DTD에 정의 가능한 경우도 있다.
앰퍼샌드 기호(&amp;)와 문자 실체 이름을 쓰고 쌍반점(;)으로 끝맺는다.
실체의 이름은 대소문자를 구별한다.
수치 문자 참조는 문자 코드의 수치를 직접 넣는 방식의 문자 참조이다.
10진수 또는 16진수를 쓸 수 있다.
여기에 사용되는 문자 코드는 국제 문자 세트(ISO 10646)를 따른다.
사용법은 문자 실체 참조와 비슷하지만 실체 이름 대신 문자 코드 수치를 쓰고 10진수 수치 앞에는 해시 기호(#)를, 16진수 수치 앞에는 해시 기호와 로마자 x를 쓴다. 16진수를 쓸 때 보통 대문자로 쓰긴 하지만, 대소문자 구별은 하지 않아도 된다.
단, 수 앞의 x를 대문자로 codice_3와 같이 쓰는 것은 HTML에서는 가능하지만 XML에서는 금지된다.
W3C의 XML 권장안에서는 실체를 사용하는 문자 참조에 대해 '문자 실체 참조'라는 용어 대신 '실체 참조'라는 용어를 쓴다.
HTML이 수백 개의 문자 실체 참조를 그 권장안에 포함하고 있는 것과는 달리, XML에서는 단 다섯 개의 '미리 정의된 실체()'를 규정하고 있다.
그러나 사용자가 문서 형식 정의를 통해서 새로운 실체 참조를 추가하는 것이 가능하다.
HTML 4 버전의 문서 형식 정의에서는 252개의 문자 실체를 정의하고 있으며 HTML 4.01 버전에서는 새로운 문자 참조가 추가되지 않았다.
HTML 4의 규격 명세에서는 표준 문서 형식 정의에 포함된 것 이외에 사용자에 의한 실체 추가 정의를 허용하지 않는다.
아래 표는 2010년 기준으로 HTML 권장안에 포함된 252개의 문자 실체 이름과 XML에서 지정된 어포스트로피(U+0027)를 더한, 모두 253개의 사용 가능한 문자 실체 참조 목록이다.
조선민주주의인민공화국의 정치(朝鮮民主主義人民共和國의 政治)체제는 김일성이 창시했다고 하는 주체사상에 근거하는 사실상의 전제군주제로 분류되고 있다.
건국 초기 및 정권 수립 이후에는 정상적인 공산주의, 사회주의 체제였으나 2009년 조선민주주의인민공화국 사회주의헌법에서 공산주의를 공식적으로 삭제하였다.
조선로동당의 구조와 다른 정당이 없는 것을 보아 대개 김씨 수령 일가의 독재 체제로 분류된다.
1990년대 말부터 김정일이 만든 선군정치 사상이 추가되었다.
2016년 헌법개정을 하여 공식적인 국가수반은 조선민주주의인민공화국 국무위원회 위원장인 김정은이다.
김일성이 1994년 죽은 후 후계자 문제가 생겼고 이 와중에 김정일과 이복형제 김평일이 대립하였다.
그러나 김정일이 주도권을 잡고 나서 김평일은 폴란드 대사로 임명된다.
실제로는 국외로 추방을 당한 것과 마찬가지라는 것이 정설이다.
그 후 김정일이 조선로동당 총비서, 조선인민군 최고 사령관, 조선민주주의인민공화국 국방 위원장이 되어 2011년 12월까지 통치하였으며, 사망 이후에는 그의 아들인 김정은이 수령으로 추대되었고, 김정일은 조선로동당의 영원한 총비서, 영원한 국방위원장직이 되었다.
현재는 김정은이 조선로동당 위원장, 조선인민군 공화국 원수, 조선민주주의인민공화국 국무위원회 위원장으로써 당, 정, 무력의 국가의 위에서 군림하며 통치하고 있는 중이다.
김정일 체제는 김일성 체제에 비해 구조적으로 매우 취약하다.
우선 1998년 9월 5일 개최된 최고인민회의 10기 1차 회의에서의 헌법개정을 통해 주석으로 집중되어 있던 국가권력을 최고인민회의 상임위원회에는 국가수반, 내각에는 정부대표권, 국방위원회에는 국방정책결정권을 각각 나누어 권력이 분할되었다.
또한 신 경제 정책인 강성대국 건설 전략의 효과가 없었으며, 남북 교류 때문에 남측 정보 통제가 힘들어졌기 때문이다.
그러나 네 부분으로 갈라져 있던 인민군을 인민무력부 산하의 단일 기관으로 통합시킨 뒤 군부가 막강해졌으며 군사정책을 총괄하는 국방위원회의 권한이 막강해졌다.
조선민주주의인민공화국은 3대 행정기관 보다 조선로동당을 우위에 두고 있다.
이러한 사상은 국가는 당(黨)이 영도(領導, 령도)하고 당(黨)은 수령이 영도(領導, 령도)한다는 헌법 조항에서 잘 나타난다.
조선로동당은 우당으로 조선사회민주당과 조선천도교청우당을 두고 있다.
이 두 정당은 사실상 조선로동당에 예속되어 활동하는 정당이다.
비교적 폐쇄적인 대외정치를 펼치고 있기 때문에, 중화인민공화국과 러시아 등 일부 나라를 제외하고, 타국과의 교류가 지극히 형식적이고 적다.
특히 미국은 부시 이래 이 나라를 악의 축의 하나로 평가하기도 해, 일본이나 대한민국 등과 함께, 이 나라의 미사일 개발 계획과 핵 개발을 우려하고 있다.
현재, 주변국인 대한민국·일본·러시아·중국·미국과 함께 핵 문제를 중심으로 6자 회담을 하고 있다.
한국인, 일본인 등의 납치 뿐 아니라 공작원들을 일본·대한민국에 파견해왔다.
또한 여러 나라에서의 마약 밀수, 미국 달러 지폐의 대량 위조 등으로 국제 사회의 지탄을 받고 있다.
대한항공기 폭파 사건 (1987), 버마 (지금은 미얀마로 개명)에서 대한민국의 요인 폭살 (1983), 레바논인 여성 납치 사건 등 테러 활동도 있었다.
공작원에게는 2000년까지 평양방송 라디오로 암호 전문을 사용해 지령을 보내고 있었다.
현재는, 모스 신호나 휴대 전화, 또는 전자 우편을 사용한다는 설도 있다.
최근 몽골과 시리아, 캄보디아, 인도네시아와 교류를 맺고 있다.
1999년에 조선민주주의인민공화국에서는 아일랜드와 스위스를 제외한, 동유럽과 서유럽의 여러 나라와 교류를 맺었다.
2001년부터는 영국도 북한과 수교를 맺었다.
한편, 모잠비크와 토고에서는 김일성의 이름을 딴 도서관과 도로가 있다.
심지어는 모잠비크의 수도 마푸토에 김일성 거리가 있다.
일본의 일본주체사상연구회와 국제주체사상토론회 같은 단체들도 교류를 맺고 있다.
타이에서도 조선민주주의인민공화국 상품을 판매하고 있는 곳이 많이 있다.
네팔에서도 마오쩌둥 중국 공산당 국가주석의 사상을 기초로 하고 있는 네팔 공산당 (마오쩌둥주의)이 주체사상에 대한 토론회를 가졌고 김정일 조선로동당 총비서를 우상화하는 문학작품들이 많이 나왔다.
입법 및 회의제 정치체계.
조선민주주의인민공화국의 기본 국가 운영 원칙은 국가는 당(黨)이 '령도(領導)'하고 당(黨)은 수령이 '령도(領導)'한다이다.
이러한 원칙은 국가 전반의 체제가 작동하는 가장 기본적인 원리이다.
당(黨)은 전인민의 대표자들이 모이는 회의체, 즉 최고인민회의를 통해 정강정책을 실현한다.
그러므로 국가 최고권력기관은 최고인민회의이며 헌법에 이러한 권리가 따로 기술되어 있을 정도이다.
다만 이러한 정치체계는 대통령제도 내각제도 아니므로 '회의제'라 할 수 있다.
최고인민회의 상임위원회는 최고인민회의의 형식적 역할을 보완하기 위해 조직된 기관이다.
본래 최고인민회의상설회의였으나 1998년 9월 5일 개최된 최고인민회의 10기 1차 회의에서의 헌법개정을 통해 이름이 바뀜은 물론 주석이 가지고 있던 외국에 대한 국가대표권을 최고인민회의 상임위원장이 가지게 되었고 중앙인민위원회가 폐지되면서 상훈권, 대사권, 특사권, 행정구역 개폐권 등의 권한도 갖게 되어 최고인민회의의 휴회시 국가최고주권기관으로서의 위치를 가지게 되었다.
이로써 공식적인 국가수반은 최고인민회의 상임위원장이나 사실상 국방위원회위원장이 국정을 주도하고 있어 공식적 국가수반인 최고인민회의 상임위원장과 실질적 주권자인 국방위원장간의 괴리가 야기되는 현상이 벌어지고 있다.
조선민주주의인민공화국은 3개의 거대한 조직을 보유하며, 이들을 통한 국가주의적 통치를 시행한다.
여기서 말하는 3개의 거대 관료조직이란 국무위원회, 내각, 최고인민회의 상임위원회이며 이 중 국무위원회는 최고 정책 기관이고 내각이 행정기관이라 할 수 있다.
그러나 조선민주주의인민공화국의 조선노동당은 최고의 위상과 권한을 지닌 국가권력의 원천으로 타 국가 기관이나 단체 및 군부보다 상위에 존재하며, 모든 국가 정책을은 당의 지도와 통제하에서 추진하기 때문에 행정적인 기관에 불과한 경우도 있다.
국무위원회는 최고 정책적인 기구로서 행정 입법 사법의 있는 모든 권한을 행사하는 기구이다 국무위원장은 최고인민회의 대의원직을 겸하지 않으며 대사 임명권 및 소환권을 가지며 또한 법령 공포권을 가진다 군 통수권은 조선로동당 중앙군사위원회 위원장 직함으로 가지며 계엄령 선포 및 조약 비준 폐기 권한을 가진다
또한 국가 중요 간부를 해임할 수 있는 권한을 가진다, 국무위원회 제1부위원장은 최고인민회의 상임위원회 위원장 겸하며 내각 총리는 국무위원회 위원을 겸하고 있다 최고인민회의 상임위원장을 제1부위원장으로 겸하게 하여 국무위원장이 북한의 명실상부한 대외적인 국가원수가 되었다.
위원회 구성은 위원장 1인, 제1부위원장 1인, 부위원장 1인, 위원 11인이며 산하기관으로 조선민주주의인민공화국 내각과 국가보위성과 인민무력성을 둔다
현재 조선민주주의인민공화국 국무위원회 위원장은 김정은이고 최고인민회의 상임위원회 위원장은 최룡해이며 조선민주주의인민공화국 내각 총리는 김재룡이다.
그 외에 필요에 따라 임명되는 무임소상도 임의로 구성되기도 한다
2016년 6월 29일 조선민주주의인민공화국 국무위원회가 신설되면서 내각은 국무위원회 산하 기구가 되었다.
뿐만 아니라 평양직할시, 함경남도, 함경북도, 평안남도, 평안북도, 황해남도, 황해북도, 자강도, 양강도, 강원도에 각각 인민위원회를 직할로 두고 있다.
조선민주주의인민공화국은 1당제를 택하고 있으며 현재 여당은 조선로동당이며, 70년 간 장기집권하고 있다.
그러나 로동당은 이름일 뿐 실제로는 조선로동당이 국가를 관리하며 야당으로는 조선사회민주당과 천도교청우당이 있으나, 국호에 민주주의라는 단어를 붙이기 위한 형식적인 야당이며, 조선로동당의 통제를 받는다.
사실상 정치적 권한은 전무하고 그 중 천도교청우당은 종교적 성격을 가진 유일한 당이다.
당 중앙위원회 전원회의에서는 중요 문제의 토의 외에 중앙위원회 정치국 및 정치국 상무 위원회, 중앙위원회 정무국과 중앙군사위원회를 조직하여 중앙위원회 구성은 정위원, 후보위원으로 구성되며 위원 수는 당 대회에서 결정한다.
하지만 김정은 시대에 접어들면서 다시금 선당중심의 운영으로 바뀌면서 강조되고 있어 대부분의 조직이 중앙위원회 중심으로 돌아가고 있다.
중앙위원회 정치국(朝鮮勞動黨中央委員會政治局) 또는 중앙정치국(朝鮮勞動黨中央政治局)은 조선민주주의인민공화국 조선로동당의 최고 의사 결정 기관이며 당대회나 당중앙위원회 전원회의가 장기간 열리지 않는 상황에서 당내 의사결정을 담당한다.
김정일 시대에는 정무국 중심의 1인 지도 체계였지만 김정은 시대에 들어 정치국 상무위원들을 중심으로한 정치국 중심의 집단지도체제를 완성을 하게 되었고 그러하게 돌아가고 있음을 알수가 있다는 것이다.
조선민주주의인민공화국의 언론은 신문, 잡지, 라디오 방송 등을 이루는 조선민주주의인민공화국의 언론이다.
사회주의 헌법(1992년, 개정판)에서는 "국가는 출판, 표현, 시위 등의 자유를 인정하고 있다."고 밝히고 있다.
그러나 언론이 제공하는 정보는 정부와 학교, 지역 기간 산업 기관 내에 대한 내용으로만 제공되고 있고 한정되어 있는 편이다.
또한 조선민주주의인민공화국의 언론은 유사시 (이를테면, 김일성·김정일의 사망, 용천역 폭발 사고 등)가 아니면 사건과 사고를 발표하지 않는 형태를 보이고 있다.
조선민주주의인민공화국의 통신사는 "조선중앙통신사"가 유일하다.
이 통신사는 1948년 11월 1일에 "북조선통신사"로 이름을 지었으나, 나중에 "조선중앙통신사"로 이름을 이름을 바꾸었다.
조선중앙통신사는 세계 각국의 인쇄물과 텔레그래프를 통하여 다양한 뉴스를 전달하고 있으며, 한편, 영어, 중국어, 스페인어로 뉴스를 제공한다.
신문과 잡지로 「참고소식」과, 「조선중앙통신사」을 발간하고 있으며, 다른 나라와 교류하고 있다.
조선중앙통신사의 본사는 평양직할시의 보통강구역 경흥동에 있고, 1973년에 "세계언론인대회"의 상을 받았다.
주요 일간지는 대표적으로 조선로동당 기관지인 《로동신문》과 내각 기관지 《민주조선》, 그리고 김일성-김정일주의청년동맹 기관지 《청년전위》가 있다.
또, 10개의 지방지와 내각의 각 부서별로 발행하는 신문이 150종이 있다.
조선민주주의인민공화국의 신문 중 무소속으로 발행하는 「통일신보」가 있는데, 이 신문은 주간으로 발행한다.
특수지로는 《조선인민군》이 있는데, 이 신문은 일간으로, 군관이나 군부대 군인들이 구독할 수 있다. 《평양시보》는 북조선의 대외홍보용 신문으로, 외국인들과 해외동포들을 대상으로 독자층을 구성한다.
이 신문은 영어와 프랑스어, 스페인어로 제작된다.
잡지는 조선로동당 중앙위원회에서 만드는 기관지 「근로자」 (당 기관지)와 「인민」 (정부 기관잡지), 「천리마」 (대중잡지)등이 있으며, 그 수가 현재 약 250여 종이 있는 것으로 알려졌다.
잡지는 대중잡지, 화보잡지, 문예잡지로 나뉘는데, 대부분 정치와 관련 있는 내용이 많으며 대부분 월간, 격월간이다.
조선민주주의인민공화국의 화보잡지는 《조선》, 《금수강산》, 《등대》가 있고, 문예잡지는 《조선문학》, 《아동문학》, 《청년문학》이 있다.
대중잡지인 《천리마》는 천리마 운동의 영향을 받아 제목을 정했으며, 1958년에 김일성 국가주석이 재미있는 잡지를 만들어달라고 요구한 것이 시초라고 한다. 2003년 현재 천리마는 지금까지 통권 500호를 발간하였다.
이 잡지는 문학예술출판사에서 출판하며, 내용은 교양, 상식, 만화, 수필 등을 게재하고, 가끔 선전화와 노래악보를 싣기도 한다.
근로단체출판사에서 발간하는 《조선녀성》은 본래 조선독립에 대한 이야기나 혁명군의 이야기를 바탕으로 만든 실화들을 제공하나, 최근에는 성향을 바꾸어 여성들의 옷차림이나 컴퓨터에 대한 상식기사를 제공하고 있다. 《조선문학》과 《청년문학》, 그리고 《조선예술》은 문학예술출판사에서 발간한다.
대외홍보잡지는 《우리 나라 무역》과 《오늘의 조선》, 《조선무역》과 《주체의 나라》 등이 있다.
이들은 한글로 제작되며, 대부분 외국에 나와 있는 해외동포들과 외국인에게 배포된다.
이들 잡지에는 외국인들이 이해하기 쉽게 영어로 발행하거나 프랑스어 나 스페인어 등의 외국어로 번역한다.
화보잡지인 《금수강산》과 《조선》, 《등대》와 《통일화보》는 컬러사진과 함께 고급용지로 발행한다. 《금수강산》이나, 《등대》, 《통일화보》 등은 정치적인 색체가 낮고, 건강상식과 해외동포들의 일상생활에 대한 기사나 북한 도시나 지방에 대한 홍보기사를 실는다.
어느 때는 역사인물소개나 역사에 대한 기사들을 게재한다. 《조선》이라는 화보는 정치적색체가 뚜렸한 대외화보용잡지로서, 북조선 정치나 특별기사, 조선지도자의 동정에 대한 내용이 많다.
이 잡지는 1948년에 인민출판사가 설립되면서 만들어졌다. 《조선》(정치홍보용)이나 《금수강산》, 《통일화보》. 그리고 《등대》는 외국어판으로 해외로 퍼진다.
조선민주주의인민공화국의 출판사는 신문사와 함께 잡지사, 그리고 통신사와 함께 운영하고 있으며, 신문과 잡지, 출판물들을 여러 가지 형태로 제작해서 배포하고 있다.
조선민주주의인민공화국의 대표적인 출판사는 약 50여 종인데, 가장 권위있는 출판사가 《조선로동당출판사》는 처음에는 이름이 《인민출판사》를 바꾸어 《조선로동당출판사》가 되었다.
이 출판사는 1946년에 김일성 주석의 지시에 따라서 평양종합인쇄공장과 함께 설립되었으며, 《근로자》와 《로동신문》을 발간한다.
주요출판물은 《김일성저작선집》과 《김정일전집》, 그리고 《조선로동당략사》와 《조선로동당간사》, 《인민들속에서》과 《항일빨치산참가자들의 회상기》 그리고 당정책을 해설하는 도서들을 발간하고 있다.
그 다음에 소개할 곳은 문학예술출판사이다.
문학예술출판사는 《문화전선》이라는 잡지를 처음으로 제작해서 배포한 문예도서 전문 출판사이다.
이 출판사는 장편소설 《총서 불멸의 력사》, 《총서 불멸의 향도》와 같은 김일성 주석과 김정일 국방위원장의 이야기를 바탕으로 제작하고 있으며, 2012년에는 김정은 조선로동당 위원장의 이야기를 다룬 《불의 약속》을 낸 적이 있다.
이 출판사는 잡지 《아동문학》과 《청년문학》,《조선예술》과 《조선영화》 등을 발간하고 있다.
그밖에《갈매기》,《조선문학사》등을 펴냈다.
또, 《과학백과사전출판사》는 《사회과학출판사》와, 《의학출판사》,《과학출판사》등을 모두 통합한 과학분야의 전문 출판사로서, 잡지 《조선어문》과 《철학연구》, 《력사과학》(옛날에는 고고민속이라고 불림)과 《조선고고연구》를 발간하고 있으며, 잡지 《사회과학》과 《정보기술》을 발간하고 있다.
주요출판물은 《조선사회과학론문집》,《문예론문집》, 《조선전사》, 《리조실록》과 《동의보감》이 있으며, 1983년과 1985년에는 각각 《근대조선력사》, 《현대조선력사》가 만들어졌다.
1970년대에는 북조선의 「로력영웅」 칭호를 받은 유명한 아나운서인 리상벽이 지은 《조선말화술》이 나왔다.
전체 30여 권 분량인 《조선대백과사전》이 나온 곳도 바로 과학백과사전출판사이다.
북조선의 출판사는 《금성청년출판사》와 《근로단체출판사》, 《조선인민군출판사》와 《공업출판사》, 《농업출판사》가 있으며, 각 부처별로 《건설출판사》와 《체육출판사》등의 출판사가 있고, 외국어로 번역하는 《외국문종합출판사》 등이 있다.
인쇄소는 1946년에 세워진 《평양종합인쇄공장》이 가장 오래되었으며, 《교육도서인쇄공장》, 《조선중앙통신사 인쇄공장》이 있다.
무소속 대변지 《통일신보》는 《조국사 인쇄공장》에서 제작된다. 《외국문종합출판사인쇄공장》은 중화인민공화국의 동백합영인쇄공장을 같이 설립하여 품질이 높은 인쇄물을 많이 제작한다. 2006년도에 평양시에 있는 《교육도서인쇄공장》은 대한민국의 지원을 받아 현대식으로 건물을 고치고, 인쇄기를 무상으로 지원받았다.
북조선의 방송은 모두 조선중앙방송위원회에서 담당한다.
조선중앙방송위원회는 모란봉구역에 있는 《조선중앙방송탑》에 있으며, 당 중앙에서 직접 심의를 받는다.
북조선의 대표적인 방송으로는 《조선중앙방송》이다.
조선중앙방송은 채널 11번에서 방송되며, 화면방송과 음성방송을 동시에 하고 있다.
화면방송은 15시에서 23시까지 방송하고,광고물과 함께 뉴스, 시사논평, 여행기, 소개편집물, 련속편집물이 방송하고 있다.
만수대텔레비전방송과 개성텔레비전방송이 있으나, 개성텔레비전방송은 채널 8번에 방송되며 대한민국으로 전파를 항해 쏘는 텔레비전방송이다.
개성텔레비전방송은 남한의 텔레비전방송과 방식이 똑같기 때문에 북조선 사람들은 시청하기가 어렵다.
"만수대텔레비전방송"은 외화를 전문으로 하는 방송이며, "조선중앙방송"보다 오락성이 강하다.
주요 외국영화와 만화영화를 방송하는데, 외국영화중에서 《톰과 제리》나 《설녀이야기》가 가장 대표적이다.
1983년에 개국되었으며, 2013년에 체육텔레비전방송의 개국으로 잠시 전파를 멈췄으나 지금은 다시 방송하고 있다.
처음에는 황해남도 송림시와 남포특별시, 평안남도 평성시 일대에서 시청이 가능했지만, 2010년부터 케이블방송을 통하여 전국적으로 시청할 수 있게 되었다.
이밖에도 남한의 방송통신대학TV와 비슷한 《룡남산텔레비전방송》, 《체육텔레비전방송》등이 있으며, 지방에서는 9개의 방송국이 있다.
위성방송으로는 《조선중앙방송 위성텔레비죤》이 있는데, 이 방송은 1998년 10월에 개국해 태국의 타이콤위성으로 송출해서 전파를 쏘았다.
처음에는 아시아가 주요 시청권이었으나, 이제는 아메리카에 있는 성취자들을 목표로 하고 있다.
부트 캠프()는 애플이 제작한 소프트웨어로 인텔 프로세서 기반 매킨토시 컴퓨터에 윈도우 운영 체제를 설치하는 데 도움이 되는 애플의 맥 OS에 포함된 멀티 부팅 유틸리티이다.
부트 캠프는 윈도우를 설치할 파티션을 만들고 시동 디스크를 선택할 수 있게 도와 주며, 매킨토시에 장착된 장치의 윈도우용 드라이버를 제공한다.
부트 캠프는 바이오스를 가상으로 구현하여 윈도우를 설치하고 사용할 수 있게 한다.
애플 로고가 나타날 때 옵션 키를 누르면 사용자가 시동할 운영 체제를 선택할 수 있다.
애플 키보드가 아닌 자판을 이용할 때에는 Alt 키가 일반적으로 같은 동작을 수행한다.
시동 관리자는 시작시 애플 리모트의 "메뉴" 단추를 눌러서 시작할 수도 있다.
부트 캠프는 맥 OS X와 윈도우 XP의 듀얼 부팅을 위해 오픈 소스 Xom 프로젝트를 대체하게 되었다.
모든 기능은 EFI와, GPT와 MBR 사이의 파티션 테이블 정보 동기화 구조를 통한 바이오스 에뮬레이션에 의지한다.
애플의 부트 캠프 홈페이지에서는 다음의 사항들을 요구한다.
부트 캠프는 가상화 기술을 사용하지 않으므로 여러 운영 체제를 동시에 사용할 수는 없다.
다른 다중 시동 시스템과 마찬가지로 운영체제를 바꾸려면 사용하고 있던 운영체제를 끝내고 다시 시동하여야 한다.
부트 캠프는 다음에 시동할 때 사용할 운영 체제를 고를 수 있도록, 맥 OS X의 시스템 환경 설정과 윈도우의 제어판에 시동 디스크 선택 프로그램을 설치한다.
또한 시동할 때 옵션(Option) 키 또는 알트(Alt) 키를 눌러서 시동할 운영 체제를 고를 수도 있다.
공식적인 애플 지원이 언급되지 않았으나 부트 캠프를 이용하여 다양한 GNU/리눅스 배포판을 실행할 수 있다
64비트 (x64) 마이크로소프트 윈도우.
애플은 선별된 애플 하드웨어에서 64비트 버전의 윈도우 비스타와 윈도우 7을 지원한다.
그러나 맥 OS X v10.6이 설치된 컴퓨터에서는 64비트의 윈도우 7만 지원한다. 64비트 버전의 윈도우 XP는 지원하지 않는다.
조선민주주의인민공화국의 문화(朝鮮民主主義人民共和國의 文化)는 기본적으로는 같은 민족이 살고 있는 대한민국과 닮아 있다.
조선민주주의인민공화국의 문화 규정.
사발전의 행정에서 인류가 창조한 물질적 및 정신적 부의 총체. 문화는 ‘사회발전의 매 단계’에서 이룩된 과학과 기술, 문학과 예술, 도덕과 풍습 등의 발전수준을 반영한다.
문화는 사회생활의 어떤 영역을 반영하는가에 따라 물질문화와 정신문화로 구분된다.
매개 나라의 문화는 자기의 ‘고유한 민족적 특성’을 가지고 있으며 계급사회에서 문화는 계급적 성격을 띤다.
북한에서 참다운 예술은 '시대의 요구와 인민대중의 지향을 옳게 반영하여 사람들에게 생활의 본질과 아름다움, 사회발전의 합법칙성을 밝혀주는 데 이바지'하는 예술이다.
북한에서는 인간의 사회적 계급을 중심으로 아름다움을 평가한다.
북한식 미학에 의하면 아름다움은 사물 자체에 있는 것이 아니라 인간의 자주적인 요구와 지향에 맞기 때문이다.
주체사상에 따르면 인간은 기본적으로 자주성에 기초한 요구와 지향을 가지고 있으며, 인간의 이익보다 더 귀중한 것은 없다.
사물은 인간이 필요로 할 때, 그리고 그 필요에 맞을 때 아름다운 것이 된다.
주체사상에서는 인민대중의 관점에서 사물을 바라보고, 인민대중의요구에 맞느냐 맞지 않느냐에 따라서 아름다운 것인지, 아닌지가 나누어 진다.
사회주의적 사실주의란 가능한 한 가장 충실하게 현실을 재현하라는 사상을 의미한다.
이는 사회에서 사실적인 것을 찾아낸다는 것이다.
북한은 이에 한발 더 나아가 주체사실주의가 이 시대의 유일한 창작방법이라고 말한다.
북한에 의하면 지금 이 시대는 인민대중이 역사의 주인인 주체시대이기에 주체적인 관점에서 사회를 보는 주체사실주의가 유일하다는 것이다.
주체사상이 예술에 수용되었다는 것은 주체사상의 핵심인 수령을 중심에 두고 이를 예술적으로 구현한다는 것을 의미한다.
시대가 주체의 시대가 된 이상 모든문제를 주체에 의해 풀고 해결해야 한다는 것을 의미한다.
특히 인민대중이 사회적 주체로 나서기 위한 절대조건으로서 '노동계급의 혁명 영수'인 수령을 예술적으로 어떻게 형상할 것인가하는 문제가 핵심이다.
사회주의 국가에서 당이 노동계급을 대표하듯이 문학예술 역시 당이 지향하는 이념을 가져야 한다.
이는 예술이 노동자를 위한 지향성을 가져야 한다는 것을 의미한다.
북한 예술이 정치적인 성격을 갖는 것은 본질적으로 정치적인 목적을 가져야만 하기 때문이다.
사회주의적 관점에서 보는 예술은 계급성을 우선으로 한다.
예술을 창작하는 사람이 계급성을 갖기 때문이다.
예술인들이 여러 계급 가운데서 노동자, 농민의 계급을 대변하는 이유는 역사발전의 합법칙성 때문이다.
역사는 자본주의를 거쳐 사회주의. 공산주의로 발전하는데. 가장 앞선 계급이 바로 노동자. 농민계급이기 때문이다.
예술이 인민성을 가진다는 것은 예술이 인민들을 위하여 복무하며, 인민들이 예술에 참여하는 것을 의미한다.
문학예술이 인민대중의 혁명활동에 도움을 주고,새로운 사상은 인민들의 생활을 이끌기 위해서는 인민들의 관심을 끌어야 한다.
예술가들이 현장으로 들어가 노동을 하는 것은 직접 그들의 삶을 들여다보라는 의미를 지니고 있다.
예술에서의 현장의 중요성을 강조하는 것이다.
인민성이란 창작의 소재를 인민의 삶 속에서 찾고, 이들의 삶을 표현해야 한다는 것이다.
또한 인민들이 생활에서 즐길 수 있어야 인민성의 의미가 완성된다.
인민성은 예술의 내용과 형식이 인민 모두가 이해하고 향유할 수 있어야 하는 것이다.
사회주의적 사실주의 창작방법에서 강조하는 전형이란 '개별성을 통해서 보편적 사회적 의의를 가진 일반적이며 본질적인 것을 보여주는 것'으로 일정한 계급, 집단의 공통된 본질적 특성을 문학작품 속에서 개별화 된 인물에 반영함으로써 시대의 특성을 일반화하는 것을 의미한다.
예를 들어 돈이 많은 인물이 자비로운 존재로 그려지면 사회주의 창작방법에 비춰볼때 잘못되었다고 말할 수 있다.
돈이 많은 인물은 전형적으로 괴팍하며 악한 존재로 그려져야 한다.
종자론이란 예술작품 창작을 식물의 종자에 비유한 것이다.
작가가 말하고자 하는 주제의식을 담은 알맹이를 식물의 종자로 본 것이다.
종자론이 처음 제기된 것은 김정일 위원장이 집필한 이론서 '영화 예술론'에서였다.
이 이론서는 예술과 생활의 문제를 제기하면서 강조한 것이 '시대와 혁명의 요구에 맞는 종자를 탐구하는 것'이었다.
속도전이란 전투에서 사용하는 용어이다.
빠른 속도로 전투를 벌여 승리로 이끌어 가는 것이다.
북한 문화예술 창작에서 강조되는 속도전이란 단순히 빠른 시간 안에 작품을 창작하는 것을 의미하는 것이 아니라, 예술과 내용성이 담보된 수준 높은 작품을 최대한 빨리 창작하는 것을 의미한다.
문화예술인들에게는 예술적 창조력과 함께 당 정책이나 방침을 최대한 빠른 시일 내에 인민들에게 신속하게 전달하여 당 정책을 따르게 할 수 있도록 핵심을 가려낼 수 있는 능력이 무엇보다 중요하다.
이 속도전을 잘 치르느냐 못하느냐는 문제는 작가에게 달려 있다.
문제의 핵심을 작가에게 돌리는 이유는 "문학예술 창작에서 성과의 비결은 시간에 있는 것이 아니라 창작가의 높은 사상과 열정에 있다.
사상이 발동되고 창작걱 열정이 불타오르면 어떤 어려운 창작과제도 짧은 시일 안에 해결할 수 있다"고 보기 때문이다.
조선민주주의인민공화국의 문학단체는 조선문학가동맹이며, 일제강점기 1920년대 활동했던 카프라는 문단이 전신이다.
김일성 국가주석과 김정일 조선노동당 총비서의 행적을 찬양하는 문화를 "수령형상문학"이라고 하는데, 이 문화는 1960년대 중반부터 만들어졌다.
외국소설으로는 중국 소설과 러시아 소설이 번역되어 출판되고 있다.
북한의 문학은 여타 사회주의 국가와 마찬가지로 공산주의 혁명의 도구로 사용하기 위해 사용되었다.
소련의 소비에트 작가동맹을 본따 만든 조선문학예술총동맹(문예총)은 당과 깊숙이 연결되어 있어 당의 통제를 받으며 내부에도 당원들이 들어가있어 철저한 감시를 받고 있다.
북한의 문예정책은 당정책을 반영하는 것인데 한설야는 1953년 9월 26일 전국 작가.예술가 대회에서 진술한 보고에서 "우리의 문학예술은 당적인 문학예술"이라고 천명한 것을 통해서도 알 수 있다.(&lt;조선문학&gt; 1953년 10호, 125쪽.)
북한은 2012년 8월에 비물질문화유산보호산업 행정기구를 출범시켰다.
이후 중앙과 각 도,시(구역),군에 이르기까지 비상설민족유산보호위원회가 조직되여 발굴고증과 심의평가사업이 정기적으로 진행되고 있고 현재까지 100여개의 대상들이 발굴·수집되어 국가 및 지방비물질문화유산으로 등록됐다.
2018년 북한은 아리랑, 김치 그리고 씨름까지 3개의 인류무형문화유산을 보유하게 되었다.
씨름의 경우 남북공동등재이다.
남과 달리 북한에서는 씨름을 할 때 윗옷을 입고 하고 흙 위에서 경기가 이루어지지 않고 매트위에서 경기가 이루어진다.
또한 경기 시작 전에 일어선 자세로 있다는 점이 다르다.
조선민주주의인민공화국에는 유네스코 (UNESCO)의 세계유산 리스트에 등록된 고구려 고분군이 평양직할시와 남포특급시(평안남도)에 있다.
고구려 고분군은, 선명한 벽화 고분을 포함하는 63기의 고분에서, 벽화는, 일본의 다카마쓰쓰가 (高松塚) 고분 이나 키토라 고분 벽화에 영향을 주었다고 여겨지고 있다(덧붙여, 중국 동북부에 있는 고구려의 유적 도 동시에 세계 유산에 등록되어 있다).
북한은 스스로를 두고서 '노래가 많은 나라, 노래로 고난을 극복하는 나라'라고 선전하고 있다.
북한에는 ' 음악정치'라는 말이 있다.
이는 김정일 국방위원장의 '타고난 예술적 재능'을 바탕으로 '총대와 음악'을 결합한 '선군시대'의 독특한 정치방식이라고 하여 대대적으로 선전한 용어이다.
다른 말로 '노래정치', '선국음악정치'라고도 한다.
북한에서 음악이 주목받는 이유는 민족성과 일상성 때문이다.
민족성이란 음악이 다른 예술 장르와 달라 가장 민족적인 색채가 잘 드러나는 예술장르라는 의미이다.
음악의 일상성이란 생활 속에서 가장 쉽고 편하게 접할 수 있는 장르라는 뜻이다.
선군정치를 추구했던 김정일 워원장 시절에도 은하수관현악단과 왕재산경음악단 등의 대중 공연은 지도자의 위상을 높이는 수단이 되었고, 김정은 위원장 체제로 들어서면서 모란봉 악단이 창단되었다.
음악이란 사회주의 사상을 예술 속에 효과적으로 표현하는 것을 기본 전제로 한 "인민적인 우리 식의 음악(주체 음악)을 발전시킨다"는 대원칙이 정해져있다.
이후로 북한 음악은 '사회주의 내용을 담은 인민적인 우리 식의 음악' 창작 원칙이 엄격하게 지켜지고 있다.
인민적인 원칙이란 대중성, 통속성을 의미한다.
북한에서 통속의 의미는 혁명적 내용을 가사로 하면서도 인민들이 쉽게 감상할 수 있도록 내용과 표현, 형태가 쉬운 인민성에 기초한 노래, 즉 '내용이 혁명적'이며, '형식이 인민적'인 주체음악이다.
이는 '광범위한 대중의 이해를 고려한' 음악이라고 볼 수 있다.