heegyu/kowiki-sentences huggingface dataset:
새로운 전학생 하타테 소타는 자신과 친한 사람들이 어떠한 감정인지, 어떠한 상황에 처하게 될 것인지를 머리 위에 보이는 플래그를 통해 알 수 있다.
소타는 어여쁜 여학생들이 많이 있는 작은 기숙사에서 살고있는데, 그가 죽음의 플레그를 볼 때마다 운명을 바꾸어야 한다는 것을 알게 된다.
소타는 네 명의 사람들, 여기사, 마법사, 성직자, 시노비(남성 닌자)를 잘 조화시켜야 한다.
미스터리 사건을 파헤치는 기찰비록 요원들의 활약상을 그린 드라마다.
대한민국 상법 제447조의2는 영업보고서의 작성에 대한 상법 회사법의 조문이다.
대한민국 상법 제447조의3는 재무제표등의 제출에 대한 상법 회사법의 조문이다.
복승(伏勝, ? ~ ?)은 진나라 ~ 전한 초의 학자로, 자는 자천(子賤)이며 제남군 사람이다. 《사기》에는 복생(伏生)이라는 이름으로 기록되었는데, 여기서 ‘생’은 학자를 높여 부르는 명칭이다.
진나라 때 박사(博士)를 지냈다.
복승은 《상서》에 밝은 자였는데, 전한 문제가 이 소식을 듣고 조정으로 부르려 하였다.
그러나 복승은 이때 나이가 아흔 무렵이 되어 갈 수 없었고, 대신에 문제는 조서를 내려 태상으로 하여금 장고(掌故) 조조를 보내 복승에게 《상서》를 배우도록 하였다.
진나라 때 사상 통제를 위하여 나라에서 책을 거두어 불살랐는데(→분서), 복승은 이때 벽 속에 《상서》를 파묻어 이를 숨겼다.
훗날 진나라가 망하고 전한이 건국된 후 다시 벽을 파 보았는데, 수십 편이 유실되고 스물아홉 편만 남아 있었다.
복승은 이 책으로 제나라와 노나라에서 상서를 가르쳤고, 덕분에 학자들은 자못 상서에 대해 논할 수 있게 되었다.
당시 산동(山東)의 학자들 중 상서를 익히지 않은 자가 없었다.
복승은 조조 · 공안국 · 장생(張生) · 구양생을 가르쳤다.
제남 사람으로, 박사를 지냈다.
제자로 하후도위(夏侯都尉)를 두었다.
같은 건 없기!〉는 텔레비전 애니메이션 《닌타마 란타로》의 엔딩 테마로 결정되어, 2014년 3월 31일부터 방송을 개시하는 신 시리즈에서 기용된다.
나한봉(羅漢鳳, 1933년 11월 1일 ~ 2015년 4월 28일)은 대한민국의 드라마 작가, 영화 각본가, 영화감독, 소설가, 영화 기획가, 영화제작자, 영화 각색가이다.
본관은 나주(羅州)이며 전라남도 나주에서 출생하여 지난날 한때 경성부와 평안남도 평양과 함경북도 회령을 거쳐 충청북도 충주에서 잠시 유아기를 보낸 적이 있는 그는 1957년 시인으로 첫 등단하였다.
본관은 나주(羅州)이고 충청북도 충주 출생이며 1965년 소설가로 첫 등단하였다.
1994년 〈남자는 외로워〉 이후 사실상 은퇴하고 미국으로 이민을 갔으나, 2008년 〈에덴의 동쪽〉으로 14년 만에 복귀하였다.
2022년 6월 2일 숙환으로 사망하였다.
쉬나나 전투는 1904년 9월 29일 사우디아라비아의 통일 작전 도중 사우디와 라쉬디 가문 사이에서 벌어진 전쟁의 카심 지역의 쉬나나 마을에서 벌어진 중요한 전투다.
이븐 사우드는 베케리야 전투에서 승리한 뒤, 카심 지역 전체를 다 정복하려고 하였고 이븐 라쉬드 역시 그 지역을 되찾으려 했다.
사우디 측이 전투에서 승리했고, 이븐 사우드는 마을에 남아있던 수천 개의 오스만군의 보급품들을 얻었다.
이븐 라쉬드와 그의 오스만 동맹군들은 "라우다 무한나"로 퇴각할 수 밖에 없었다.
바카리야 전투는 사우디아라비아의 통일작전 당시 사우디와 라쉬디 사이에서 사우디-라쉬디 전쟁 도중 일어난 중요한 전투다.
이 전투는 1904년 6월 카심 지역에 있는 바카리야 마을에서 벌어졌다.
이븐 사우드가 딜람 전투에서 승리 한 뒤, 이븐 사우드는 카심을 정복해서 세력의 힘을 더 키우고 라쉬디와 라쉬디의 동맹인 오스만의 힘을 약화시키려 했다.
양 측에서 많은 사상자가 났지만, 사우디가 이 전투에서 승리한다.
육군참모총장과 민주공화당 당무위원과 민주공화당 국회의원과 자유민주연합 고문 겸 당무위원 등을 지냈다.
태극무공훈장과 미국 은성훈장을 받았다.
묘소는 국립대전현충원 장군묘역 1-4에 있다.
조산사(midwife, 助産師)는 조산과 임부·해산부·산욕부 및 신생아에 대한 보건과 양호지도를 임무로 하는 직업이다.
현대적인 의료방법이 대한민국에 도입되기 전에는 산파(産婆)라고 하였는데, 이러한 명칭은 1914년에 제정된 '산파규칙'에서 공식적으로 지청하게 되었다.
이후 1952년에 의료법이 개정되어 명칭이 조산원으로 변경되었으며, 1987년 의료법 개정으로 다시 조산사로 명칭이 변경되었다.
조산사는 임산부의 산과력 등을 문진하고 초음파검사기 등을 사용하여 임신진단, 신체검진, 혈액·소변검사, 태아건강사정, 위험요소 사정 및 교육을 할 수 있다.
또한 분만 기구를 준비하며 분만진행과정을 관리하고 태아심음 측정, 회음부 절개, 분만을 관리하는 역할도 한다.
산후 관리로는 기도흡인물 제거 등 신생아 돌보기와 산모의 혈압, 자궁퇴축 관리, 젖울혈 풀기 등의 임무를 수행 및 관리한다.
그 외에 신생아 관찰, 눈간호, 목욕시키기와 가족계획, 성교육, 여성암예방 등 여성건강을 관리하고 교육하는 역할도 한다.
1988년 이전에는 국가시험이 지정되지 않고 보사부령이 정하는 면허를 받은 자를 그 자격자로 하였으나, 1989년부터 국가시험을 통해 합격한 자만이 이 면허를 받을 수 있게 바뀌었다.
대한민국에서는 조산사가 되기 위한 자격으로 의료법에서 다음과 같이 규정하고 있다.
이 때 조산사가 되기 위한 수습과정을 받을 수 있는 의료기관은 의료법 시행규칙을 통해 "산부인과 및 소아청소년과 수련병원 중 월평균 분만 건수가 100건 이상 되는 의료기관"에서만 받을 수 있다.
해포석(海泡石, )은 점토광물의 일종이다.
섬유질, 미세미립질, 고체 덩어리 등의 형태로 존재한다.
또한 하버드 대학교 출판부의 101년 역사상 한해동안 가장 많은 수가 팔린 《21세기 자본》(2014)의 저자이기도 하다.
이 책은 지난 250년간의 부의 집중과 분배에 관한 그의 연구와 저작들의 주제의식을 역설한 것으로써 이 저서에서 그는 자본의 수익률이 경제 성장률보다 높아질 경우 불평등 또한 그에 비례해 늘어난다고 주장했다.
또 그는 현재의 불평등 문제를 해결하기 위해 국제적으로 동시에 부에 대해 매기는 세금(a global tax on wealth)을 신설할 것을 제의했다.
피케티는 1971년 5월 7일 파리 근교에 위치한 클리시에서 태어났다.
그는 바칼로레아 C-stream(과학부문)을 취득 후 그랑제콜 준비를 위해 프랑스 고등학교에 설치된 예비대학에서 과학부문 준비수업을 받고 18세에 고등사범학교(ENS)에 입학해 수학과 경제학을 전공했다.
그 후 사회과학고등연구원과 런던 정치경제학교에서 로제 게느리(Roger Guesnerie) 교수의 지도 하에 작성한 부의 재분배에 관한 논문으로 22세에 박사학위를 취득했다.
박사학위 취득후 피케티는 매사추세츠 공과대학교(MIT) 경제학부에서 1993년부터 1995년까지 조교수직을 하다 1995년 프랑스 국립과학연구센터(CNRS)에 연구원이 되었으며 2000년 사회과학고등연구원의 교수가 되었다.
이 책이 자국어 번역본으로 출간된 첫번째 나라가 한국이다.
경제적 불평등이 커지고 있다는 사실은 여러 학자들이 입증해 새삼스러운 발견은 아닌데, 가용한 소득 데이터를 수집해서 1700년부터 지금까지 약 3세기에 걸친 동향을 분석했다는 점이 그를 일약 세계적 학자 반열에 올렸다.
이러한 접근은 자본과 소득에 대한 체계적인 역사자료가 있어야 해서 힘들다.
경제학자들에게는 너무 역사학적 접근이고, 역사학자들에게는 너무 경제학적 접근이어서 예전엔 시도되지 않았던 연구 방식이다.
그는 수치에 집착하는 미국 경제학이 싫다고 솔직하게 털어놨다.
단기적 추세를 측정하는 것도 기질에 맞지 않는다고 했다.
잘 알려진 쿠즈네츠 파동은 그의 장기파동에 대입하면 틀린 것으로 드러난다.
쿠즈네츠는 19세기 중반 몇 십년 간의 소득 데이터로 미국의 소득불평등이 완화되는 현상을 밝혀냈으며, 이를 토대로 경제성장이 지속되면 불평등은 당분간 증가하다가 정점을 찍고 하강 국면에 접어든다고 주장했다.
그런데 이를 피케티의 장기추세 속에 넣으면 순간 현상일 뿐 불평등은 성장과 함께 증가일로에 있음이 드러난다.
자본주의가 그리 선하지 않다는 것이다.
시장은 불평등을 순치시킨다는 신자유주의자들의 신념에 물을 끼얹는 반론이다.
더욱이 17세기 이후 그의 역사 테이터는 자본수익률이 경제성장률보다 항상 앞질렀음을 보여주었고, 모든 국가에서 그 편차가 21세기에 들어 더욱 커지고 있음을 확인시켰다.
피케티는 자본수익률이 경제성장률을 항상 앞질렀기 때문에 소수에 집중된 자본소득을 제어하지 않으면 불평등이 참을 수 없이 커지고 '세습자본주의'에 갇힌다는 사실을 가리키며 경고한다.
그의 해법은 '자본에 대한 민주적 통제'다.
민간자본주의 시대에 글로벌 자본세, 누진적 소득세를 도입하지 않으면 극한 불평등이 만연했던 '과거의 질서가 미래를 먹어치운다'고 말했다.
즉 소득을 먹어치우는 자본의 법칙을 어떤 방식으로든 수정해서 '21세기의 여명기'를 새로 열어야 한다는 것이다.
자본주의와 민주주의 간의 충돌은 사회과학의 오랜 논쟁거리였는데 피케티는 자본에 대한 민주적 통제가 가능하다고 믿고 있다.
강력한 민주적 금융기관과 강력한 교육기관, 소득과 부의 투명성을 갖춘다면 가능하다고 생각한다는 것이다.
그것을 위해 소득세와 부유세의 누진세를 시도한다면, 단순한 조세가 아니라 소득과 부에 대한 투명성을 담보한다는 의미여야 한다고 강조한다.
하지만 평등한 사회에서 민주주의가 지속될 가능성이 높기 때문에 민주사회가 불평등을 제어할 힘이 상대적으로 약하다는 데는 동의한다.
한국의 경우 인구성장률이 최저 수준이고, 앞으로 극한 저성장 시대로 진입할 텐데, 피케티의 논리에 따르면 자본소득이 증가할 것이고 불평등은 더욱 심화될 것이다.
인구가 상대적으로 조금씩 늘고 있는 프랑스의 경우에도 상속으로 인한 수익이 노동수익을 이미 앞서 있다.
1960~70년대 파리에서 아파트를 소유하기 위해서는 노동 수익만으로도 가능했지만 이제는 상속받은 부가 없다면 매우 어렵다.
이에 대해 사회학자 송호근은 글로벌 자본과 세습자본에 고율의 징벌세를 부과해야 한다는 피케티의 주장에는 동의하지 않는다고 말하면서 고소득세, 고자본세는 일자리 창출을 막아 악순환 고리를 만들 위험이 있다고 지적한다.
그러면서 대안으로 분배혁신, 복지개혁, 그리고 '함께 살자'는 공동체 정신의 회복을 주장한다.
피케티는 "리베라시옹"의 칼럼니스트이며, 가끔씩 "르몽드"지에 칼럼을 기고한다.
화산호의 다른 뜻은 다음과 같다.
《뉴스 Q》는 대한민국 YTN에서 평일 오후 3시 50분에 방송되는 YTN의 낮 뉴스 프로그램이다.
대한민국 데뷔 전 홍콩에서 모델로 활동했다.
나야라는 예명으로도 활동한 바 있다.
흑적금 국기단(黑赤金 國旗團, )은 독일 바이마르 공화국 시기 1924년 독일 사회민주당, 독일 중앙당, 독일 민주당 3당이 모여 만든 조직이다.
이 단체의 목적은 극좌와 극우 등 극단주의에 대항하여 의원 내각제를 방어하며, 국민들에게 독일의 국기와 바이마르 헌법의 명예를 높여 바이마르 공화국에 존경을 받는 것이었다.
이 조직의 이름은 1919년 정해진 새로운 독일의 국기의 색깔 이름으로, 자유주의적 의원 내각제 및 공화국과 관련이 있었다.
국기단은 다양한 정당이 모여 설립되었지만, 사회민주당과 강한 관련이 있었으며 사민당의 준군사 단체라고 볼 수 있다.
국기단의 중앙 청사는 마그데부르크에 있었지만, 이곳 외에도 다양한 곳에 분점을 설립했다.
국기단의 주요 상대는 좌익으로는 독일 공산당 적색전선전사동맹이 있었으며, 우익으로는 나치당의 돌격대가 있었다.
나치 독일이 정권을 장악함에 따라, 국기단은 반(反)나치 저항의 중심부 역할을 했다.
일반 상대성 이론에서 대역적 쌍곡 다양체(大域的雙曲多樣體, )는 초기 조건 문제가 잘 정의될 수 있는 시공간을 묘사하는 다양체이다.
formula_1이 경계가 없는 매끄러운 로런츠 다양체라고 하자.
만약 첫 번째 조건만 만족시키는 경우, formula_1을 인과적 다양체()라고 한다.
원래 대역적 쌍곡성은 위 "인과성" 조건 대신 "강한 인과성"() 조건으로 정의되었지만, 2007년에는 강한 인과성을 인과성으로 약화시켜도 같은 개념이 정의된다는 것이 증명되었다.
코시 곡면의 존재는 대역적 쌍곡성과 동치이다.
무지개도서관은 다음을 뜻한다.
양무(陽武) 사람이며, 전한 고제의 개국공신으로 북평문후에 봉해졌으며, 승상을 역임했다.
구장산술 편집에 관여했다.
순자에게서 좌전을 전수받았다고 한다.
상서와 음률과 역법을 좋아해, 진나라에서 어사를 지내며 각종 전적과 문서를 관리하는 주하사(主下史)의 임무를 맡다가 죄를 지어 달아나 귀향했다.
고제가 패공으로서 거병해 양무를 지나다가 발탁되어 남양 공격에 객으로 종군했다.
죄를 지어 참형에 처해져야 했는데, 형을 집행하는 도중에 장대하고 살찌고 흰 외모를 본 왕릉이 인재로 여기고 청하여 사면시켜 주었다.
장창은 이후 왕릉에게 감사하여 왕릉을 아버지처럼 모셨다.
기원전 206년, 고제가 한왕이 되고서 항산왕 장이가 진여의 공격을 받아 쫓겨나 고제에게 귀순하자, 장창은 항산태수를 맡았다.
이후 한신 · 장이의 조나라 공격에 종군해 진여를 사로잡았다.
조나라가 평정된 후 대나라의 상을 맡아 북쪽 변경을 수비했고, 조나라의 상으로 옮겨 조나라 왕이 된 장이를 보좌했다.
고제 5년(기원전 202년)에 조경왕 장이가 죽자 조왕을 계승한 장오의 상이 되었다가 대나라 상으로 옮겼다.
고제 6년(기원전 201년), 연왕 장도의 모반 진압에 고제 밑에서 종군해 공을 세워 북평후에 봉해졌고, 식읍 1200호를 받았다.
진나라의 주하사를 지내면서 얻은 전적 처리 등의 행정 능력과, 산학, 음률, 역법에 대한 지식을 인정받아 상국 소하에게 발탁되어 열후로서 계상(計相)을 맡아 4년간 상부에서 근무하며 각 군과 국에서 올려보내는 장부를 관리했다.
고제 12년(기원전 195년) 회남왕 영포가 반란을 일으켰다 패망하면서 새 회남왕이 된 황자 유장의 재상이 되어 회남나라로 내려갔다.
고황후 8년(기원전 180년), 고황후가 죽자 주발 등의 대신들과 협력해 대왕 유항을 황제로 옹립했다.
문제 4년(기원전 176년), 승상 관영이 죽으면서 후임 승상이 되었다.
장창은 고제가 처음 패상에 이른 때가 10월, 곧 진나라 역법의 정월이었다 하여 진나라 때와 같이 정월을 썼다.
또 오행설에 따라 한나라는 수덕의 시대라고 여겨 진나라 시절처럼 흑색을 숭상하게 했다.
계상 때부터 음률과 율관의 표준을 제정하고 백공들에게 그 규범을 따르게 했다.
특히 장창은 음률과 역법에 가장 능통했으며, 한대의 학자들이 음률과 역법을 논할 때에 항상 장창을 근거로 들었다.
장창이 승상이 된 지 10여 년이 지나자, 노나라의 공손신이 토덕의 시대가 올 것이며 징조로 황룡이 나타날 것이라고 했다.
장창은 이를 그릇되었다고 했는데, 얼마 지나지 않아 황룡이 나타나 문제는 공손신을 박사로 삼고 새 역법을 만들게 해 새로 개원했다.
장창은 칭탈하고 집에서 지냈는데, 마침 장창이 천거한 관리가 부정을 저지른 것이 드러나 책망을 받자 아예 은퇴했다.
8월 무진일에 면직했으니, 승상이 된 지 15년 만이었다.
장창은 늙어서는 이가 없어서 여자를 유모로 삼고 젖을 먹으며 여생을 마쳤다.
처첩이 수백 명이었는데, 한 번 아이를 밴 여자와는 다시 관계를 맺지 않았다.
자크니콜라 르망(, 1823년 1월 3일 ~ 1881년 1월 30일)은 벨기에 태생의 오르간 작곡가이자 연주가이다.
벨기에 베스텔로 인근에서 태어난 그는, 19세기 유럽의 음악비평가로 유명했던 프랑수아 조지프 페티스으로부터 가르침을 받았고 이후 독일의 오르간 작곡자이자 연주자였던 아돌프 프리드리히 헤세에게 보내졌다.
이는 최고의 오르간 연주가이자 작곡가였던 바흐의 오르간 연주법의 기본을 익히기 위한 것이었다.
그들중에는 불란서의 당대 최고의 오르간 연주가이자 작곡가로 성장한 알렉산드르 길망과 샤를마리 비도르가 있다.
2013년 12월 1일, 우크라이나 키이우의 여러 장소에서 11월 30일 밤 베르쿠트가 유로마이단 시위대를 공격한 것에 항의하여 일련의 12월 1일 봉기()들이 발생했다.
이 날은 1991년 우크라이나가 소련에게서 독립한 이후 가장 많이 경찰들에게서 기자들이 부상을 당하기도 했다.
또한, 12월 1일 봉기는 현대 역사에서 시위대가 지역 청사 및 정부 청사를 점령한 첫 번째 사례가 되었다.
2013년 11월 30일 밤인 오전 4시, 경봉, 섬광탄, 최루탄 등으로 무장한 베르쿠트가 인근의 전화 통신을 중지시키면서 독립 광장의 모든 시위대를 공격하고 분산시켰다.
경찰들은 시위대(이들 중 대부분이 저항하여 실패) 뿐 아니라 독립광장 인근의 민간인들에게도 공격을 가했고, 이후 베르쿠트가 수백 미터를 추격하면서 주변의 민간인을 폭행했다.
처음에는 로이터 지의 카메라맨과 사진사를 포함하여 35명이 베르쿠트의 공격으로 부상을 입었다.
다른 시위대들은 체포되었다.
대부분의 시위대는 학생이었다.
9시 20분, 베르쿠트가 성 미카엘 황금돔 수도원을 공격하여 약 시위대 50명이 부상을 입었다.
경찰 대변인인 올하 빌리크(Olha Bilyk)는 경찰의 습격은 시위대가 크리스마스와 연말연시의 광장 장식 준비를 방해했고 돌을 던졌다고 발표하면서 정당화했다.
우크라이나 내무부의 비탈리 자카르첸코는 나중에 사과하였으며 "진압경찰이 지나치게 힘을 남용"했다고 말했고 철저하게 조사를 하겠다고 말했다.
국영 텔레비전을 통해, 그는 "대형 소요에 대한 요구가 있을 경우, 우리는 가혹하게 대응할 것이다"라고 덧붙였다.
공식 성명에서, 우크라이나 검찰총장 아나톨리 프리스코(Anatoliy Pryshko)는 학생 6명, 기자 4명, 외국인 2명을 포함하여 진압 도중 79명이 부상을 입었다고 발표했다.
10명이 병원에 입원하였으며 경찰도 7명 부상을 입었다고 말했다.
2013년 11월 30일 성 미카엘 수도원 근처에 있는 성 미카엘 광장과 독립광장에서 다른 자발적인 모임이 일어났다.
유럽 연합 국가 중 10개국 대사는 우크라이나의 유럽 연합 대사 잔 톰빈스키와 모여 시위대를 만났다.
성 미카엘 광장의 시위대들은 방위군 병력을 형성하기 시작했다.
30일 저녁에 시위대 약 10,000명이 남았으며, 토요일 밤에는 리비우에서 키이우로 약 10,000명 정도가 출발하기 시작했다.
11월 30일, 바티키우시나, 우크라이나 민주 개혁 동맹(UDAR), 스보보다가 모여 "우크라이나 레지스탕스 본부"를 창설했다.
12월 1일, 키이우 지방 법원에서 독립광장 및 유럽광장을 포함하여 키이우 전 구역에서 시위를 금지시켰으며 대통령 행정청사 및 내무부 건물 앞은 2014년 1월 7일까지 이 같은 조치가 시행되었다.
시위 세력은 12월 1일 집회가 금지된 장소가 아니였던 성 미카엘 광장에 모여 독립 광장을 향해 진군하는 집회를 계획했다.
12월 1일 행진 기간 동안, 시위대들은 이를 통해 금지령을 무시했고, 성 미카엘 광장에서 독립광장으로 재수복하기 시작했다.
시위대들은 키이우 시의회 건물 유리창 여러 개를 깨트렸으며, 독립광장으로 향하던 시위대가 다른 곳으로 이탈하여 반코바 가의 대통령 행정 건물을 장악했고, 흐루셰우스키 가의 내각 건물을 장악했다.
사람들은 "도적을 쫓아내자"라고 외치고 우크라이나 국가를 불렀다.
야당인 바티키우시나는 이 행진에 시위대 50만명이 참여했다고 말했으며, 야당 대표 페트로 포로셴코는 독립광장에 35만명이 있었다고 주장했다.
기타 다른 뉴스 기관에서는 독립광장에 10만명이 도착했다고 말했으며, 총 시위대의 숫자는 40만명에서 80만명으로 어림했다.
한 설문 조사에 따르면, 11월 30일 폭력적인 진압으로 시위대에 참여하겠다는 비율이 70%가 넘었다.
14시에, 시위대들이 불도저 LongGong CDM 833을 징발하여 독립광장에서 대통령 관저 주변을 둘러싸는 울타리를 파괴하려고 했다.
사람들은 국내군 방귀군에게 벽돌을 던졌다.
대통령 관저 밖에서 적어도 3명 이상이 날라오는 벽돌로 인한 머리 부상을 입었다.
AFP 기자는 보안군이 대통령 관저 밖으로 수류탄 수십 개를 던져 곳곳에 화재가 발생했으며, 시위대는 연막탄을 막기 위해 마스크를 쓰고 경찰에게 돌과 화염병을 던졌다고 말했다.
시위대들은 앞서 경찰 병력들과의 대결은 앞잡이들이 조직했으며, 시위대는 반코바 가에서의 충돌과는 관련이 없다고 말했다.
그들은 시위가 평화롭게 진행되었다고 말했다.
우크라이나 대의원 중 한 명인 페트로 포로셴코를 포함하여 다수의 운동가들이 트렉터를 멈출려고 시도했다.
라디오 스톨리지아에서는 베르쿠트 기동대가 키이우 북쪽 교외의 메즈히랴 거주지에서 행진하던 시위대 차량 대열 정지시켰다고 말했다.
우크라이나 내무부는 300명 이상의 급진적인 조직인 브라츠트보 조직이 대표인 드미트로 코르쳰스키(Dmytro Korchynsky)에 따라 대통령 관저 외부에서 진입을 시도하라는 명령을 내려 따랐다고 말했다.
시위대가 키이우 시의회 건물과 무역 연합 빌딩을 장악했다.
이 건물은 여전히 시위대의 통제 하에 남아있었다.
시의회 건물은 시위대들이 유리창을 부수고 내부로 진입하여 점령했다.
창문에는 우크라이나 국기를 계양하고 "우크라이나는 우리 것"이라는 메시지를 적었다.
도시 경찰은 시청의 시위대에게 건물 안에서 즉시 떠나지 않으면 "조치를 수행하겠다고" 경고했다. "수도의 경찰은 합법적인 요구 사항을 수행하지 않을 경우, 불법으로 점령한 건물을 해방시키는 합법적 조치를 취할 것이다"라고 말했다.
우크라이나 작가 연합의 대표 세르히 판티우크(Serhiy Pantiuk)는 연합 빌딩의 쉼터 안에 여성 몇몇이 있다고 말했다.
다른 시위대들이 베르쿠트를 피해 건물 안으로 피난을 온 이후, 경찰이 창 뒷면으로 접근하여 여성, 기자, 건물 경비 등을 포함한 모든 사람들을 구타하기 시작했다.
안에는 50명이 숨어있었다.
우크라이나 행정부 및 내무부 공식 홈페이지에서는 하루의 대부분 30만명의 법 집행 요원이 통제하고 있었다고 말했다.
지역 언론에서는 군이 책임을 지진 않았지만 해커가 원인일 것이라고 말했다.
20시, 수천명의 시위대들이 블라디미르 레닌의 동상을 지키던 베르쿠트를 공격했다.
병력이 최루탄을 발사하고 군중들을 마구잡이로 공격하는 동안, 시위대가 바위, 사다리, 기타 물체를 통해서 방어하기 시작했다.
적어도 베르쿠트 1명이 큰 부상을 입었고, 군대는 버스를 통해 시위대로부터 탈출해야 했다.
시위대는 국가적인 파업을 선포하고 독립광장에서 천막을 설치하기 시작했다.
작가 이레나 카르파도 파업에 참여할 것을 촉구했고 러시아 제품 불매운동 및 시위를 계속했다.
야당 대표들은 야누코비치 대통령이 12월 2일 국가 비상사태를 선포할 계획이라고 말했다.
클리츠코는 대통령 관저 점령 시도로 비상사태를 선포하게 되는 등 정부를 자극하게 되었다고 비난했다.
그는 모든 사람들이 평화롭게 광장에 머물러야 한다고 말했다.
그는 나중에 대통령 사임 당시 "그들은 꿈을 훔쳤다.
정부가 사람들의 뜻을 성취하지 못하게 막고, 그러한 정부가 없어진다면 이러한 대통령도 없을 것이다.
이제는 새 정부와 새 대통령이 되었다," 라고 군중 앞에서 연설했다.
한편, 스보보다의 대표 올레 타녠보크는 국가적 파업을 선포하고 공식적으로 "사회와 국가적 혁명"이라고 말하면서 공식적으로 우크라이나에서 혁명이 시작했다고 말했다.
시위대 대표 유리 루첸코는 혁명을 위해 일어나라고 요구하면서 "우리의 계획은 분명하다.
이것은 행진이 아니며, 행동도 아니다.
이것은 바로 혁명이다"라고 말했으며, 1991년과 2004년과 같이 혁명을 일으키자고 말했다.
우크라인스카 프라우다의 보도에 따르면, 경찰 5명이 부상을 입었고 3명이 알 수 없는 기체로 인한 화학적 중독을 겪었다고 발표했다.
오후 4시, 키이우 국가행정부의 보건국에 따르면 22명이 부상을 입어 응급실로 실려갔다고 발표했다.
인터팍스-우크라이나에 따르면, 대부분의 부상자들은 눈과 신체의 화학적 화상 치료를 받았다고 말했다.
키이우 경찰 대변인 올하 빌리크는 전화를 통해 경찰 임원 100여명이 충돌에서 부상을 입었다고 말했다.
시장의 사무 관계자는 약 50명 이상이 부상을 입었다고 말했다.
키이우 포스트는 시위대 수백명이 부상을 입었다고 말했다.
보건국에 따르면, 충돌 둘째 날이 끝난 이후 109명이 입원했고 총 165명이 부상을 입었다고 말했다.
텔레크리티카에서는 부상당한 기자 및 사진사 40명 이상의 목록을 미디어에서 공개하면서, 많은 보고서와 함께 이들 대부분이 ID 카드를 착용하고 있었음에도 불구하고 베르쿠트에게 구타를 당했다고 말했다.
뉴욕 타임스, 우크라인스카 프라우다, AFP의 사진사 및 기자 30명 이상이 경찰의 충돌로 부상을 입었다고 말했다.
기자 1명이 반코바 가에서 베르쿠트와 충돌하는 도중 폭발 장치에 맞았으며, 뉴욕 타임스 사진사 조세프 스웬키(Joseph Sywenkyj)는 수류탄 조각에 얼굴을 맞아 부상을 입었다고 전했다.
우크라이나의 신문인 더 인사이더의 사진사는 경찰들에게 기자라고 말했지만, 카메라맨과 함께 경찰에게 폭행당했다고 말했다.
유로뉴스의 카메라맨 로만 쿠프리야노프(Roman Kupriyanov)는 베르쿠트에게 구타당했다고 전했다.
유로뉴스는 12월 1일 "그는 의도적으로 진압 경찰의 표적이 되었다고 주장하는 여러 언론 기자들 중 한 명이다"라고 말했다.
사진사 세르히 수핀스키(Serhiy Supinskiy)는 반코바 가에서 진압 경찰에게 폭행당했다고 말했다.
경찰들이 의도적으로 사진 장비를 부수고, 플래시와 렌즈를 파괴했다고 말했다.
주요 핫스팟 및 불안 장소.
하루 중 폭력적이고 가장 광범위하게 보고된 봉기 장소는 다음과 같다.
샤를마리 비도르(, 1844년 2월 21일 ~ 1937년 3월 12일)는 프랑스의 오르간 연주가이자 작곡가이며 교사이다.
10편의 낭만주의 오르간 협주곡으로 유명하다.
프랑스의 리옹에서 태어나 오르간 제작자인 아버지의 영향을 받았다.
아버지 주위에는 자연스럽게 제작과 설치를 의뢰하는 이들과 이를 건물에 맞게 디자인하고 연구하는 사람과의 교류가 빈번히 있었고, 이들의 도움을 받아 1863년 벨기에에 있는 오르간 연주가이자 작곡가였고 브뤼셀 왕립음악원에서 제자들을 가르치던 자크 니콜라 르멍을 찾아가게 된다.
기본적인 지식을 익히고 난 후 그는 그의 나이 24세 (1868년) 프랑스의 마들렌 사원에서 오르간 연주를 하던 카미유 생상의 조수가 된다.
1890년에는 세자르 프랑크의 뒤를 이어 파리 음악원의 오르간 교수직을 맡는다.
오르간을 위한 곡으로 높은 평가를 받는데, 특히 10곡의 오르간 독주를 위한 교향곡은 명곡으로 인정된다.
그는 당대 최고의 오르간 제작자인 카바예 콜 이 제작한 거대하고도 웅장하며, 찬란한 음색을 가진 일명 '프랑스 심포니 오르간'에 매료되어 이 악기에 걸맞는 명작들을 작곡하였다.
특히 5번과 6번은 화려한 테크닉과 명쾌한 어법으로 인하여 자주 연주된다.
이중 5번 교향곡은 총 5악장으로 구성되어있는데, 그 중 마지막 악장인 토카타가 특히 유명하다.
9번 '고딕' 과 10번 '로마네스크'는 후기 작품으로써 그레고리오 성가를 사용하여 초기 작품들과는 다른 양식을 보여주며 20세기 초반과 19세기 후반을 넘나든다. 플루트를 위한 작품들도 유명하다.
1951년 프랑스 총선은 1951년 프랑스에서 치러진 총선으로, 80.2%의 투표율을 보였다.
프랑스 제4공화국 성립 뒤, 1947년 파업, 냉전, 삼당연정의 내분으로 인해 프랑스 공산당이 연정에서 빠지는 등 여권에 악재가 계속되자 샤를 드 골은 프랑스 인민연합를 창당하고 사회주의세력과 기독민주세력 등 여권은 급진당과 민주사회저항연합으로 이루어진 공화좌파연합와 '제3세력'을 구성함으로써 정권재창출에 성공한다.
무의식(無意識, , ) 또는 '비의식'(nonconscious)은 자신(self)과 주위 환경(environment)에 자각이 없는 상태 즉, 자신이 의식하지 못하는 두뇌의 활동이며 사고 과정, 기억, 동기 따위 없이 자동적으로 발생하거나 작동할 수 있는 심리적, 정신적 작용이다.
이 개념은 오스트리아의 신경학자이자 정신분석학의 창시자인 지그문트 프로이트에 의해 대중화되었다.
정신분석학 이론에서 무의식적 작용은 꿈이나 농담 따위를 통해 직접적으로 나타난다고 이해된다.
프로이트가 제창한 정신분석학이나 카를 융이 제창한 분석심리학에서 무의식은 “마음 속의 의식이 아닌 영역”이다.
뇌신경과학같은 비정신분석학적 학문들에서는 무의식적 활동이란 의식적 자각에 전적으로 따르지 않는 정신적 활동을 가리키는 말로서 사용하며 이경우 이를 '비의식'(nonconscious process)이라는 용어를 사용하기도 한다.
정신분석학에서 말하는 것 같은 별개의 영역으로서의 무의식 개념이 오이디푸스 컴플렉스 따위의 이론을 전제로 이루어지는 것과 달리 신경과학이나 인지심리학 등에서의 비의식(무의식)은 그러한 이론과는 달리 경험적이고 과학적인 연구 데이터에 기반하여 다루어야 할 대상으로 본다.
예컨대 인지과학 연구자들은 사람이 의식적 사고를 통해서 얻는 정보보다 더 많은 정보를 의식적 자각 바깥에서 자동적, 비의도적으로 획득할 수 있음을 밝혀냈으며 이러한 것의 주요한 예로 자동적 사고의 무의식적 작용이 언급된다.
한편 일부에서는 정신분석학적인 무의식의 존재 자체에 대해서는 의심받기도 한다.
에리히 프롬은 정신분석학자이지만 프로이트적인 의미에서의 무의식을 부정했으며, 모리스 메를로퐁티 같은 현상학자들은 무의식도 "수동적 의식"으로서 결국 의식의 연장이라고 생각한다.
융은 "프리드리히 빌헬름 요제프 셸링이 서양의 무의식의 발견자라고 한다.
여기서 말하는 무의식은, 의식되지 않은 마음 등과는 다른 개념이다.
덧붙여서, AD 4세기 무렵 나타난 불교의 유식사상, 「유식 30송」에서는, 전 오식(시각, 청각, 후각, 미각, 촉각)이라는 의식 외에 무의식이라고도 해석할 수 있는 제칠식, 아뢰야식이라는 두 개의 심층의식층을 상정했다.(팔식설)
무의식적이다고는 무엇인가 말하는 것은, 그 전제에, 의식이란 무엇인가라고 하는 것의 이해가 없으면 안 된다. 「의식」이란, 인간 일반적으로 두고, 「내가 의식하고 있으면, 의식하고 있을 때, 자명적으로 존재 이해되는 무엇인가」이라고 된다(데카르트의 「코기토 에르고 숨」. 철학의 분야에서는 오랫동안, 의식과 자아는 동일시 되었다).
이와 같이 의식은, 주관적으로 파악되어 왔지만, 근대에 성립한 과학이 그 연구 대상으로 하려면 , 객관적인 규정으로서는 적절하지 않고, 애매하고, 한편 정량적 파악도 곤란했다.
그 때문에 마음의 학문인 심리학에서도, 마음이나 영혼, 혹은 의식은 과학적으로 정의되지 않는다고 하고, 자극과 반응 그리고 심리학을 쌓아 올리려고 한 행동주의 심리학 등이 출현했다.
현재에도 마음의 개념과 같이, 의식의 개념도 주관적으로 파악되는 것에 지나지 않고, 그 존재를 객관적으로 파악하는 것이 어려운 것이다고 생각하는 심리학파도 있다.
그러나, 과학적 대상으로 해 객관적 파악이 곤란이라고 해도, 「의식을 의식하는 사람에게는, 의식의 존재는 자명하다」라고 하는 명제도 또한 진리라고 생각할 수 있는 것부터(주관적 파악), 과학적 객관적으로는 관찰되지 않는으로 해라, 마음의 개념과 같이 의식의 개념도 존재하고 있으면 최초부터 전제 하고 있는 심리학도 많다.
적어도 일반인은 의식이 없다고는 생각하는 사람은 적다.
그 때문에 과학적으로 증명되어 있지 않아도, 의식은 자명의 것으로 해 다루어지거나 하고 있는 것이 현상이다.
물론 의식도 또 존재하지 않는다고 생각하는 학파도 있어, 확정하고 있지 않는 것이 현상이다.
무의식은, 「의식이 없는 상태」와「마음속의 의식이 아닌 혹루영역」의 두 개의 주요한 의미가 있다.
그러나 대뇌의 기능은, 인간이 살아 있는 한, 완전하게 정지하지 않고, 「거의 없다」란 어디까지 없는 것인가, 객관적인 기준이 애매하다.
한편, 약한 의미로 「의식이 없다」는 경우는, 「눈치채지 못한다」라는 의미이기도 하다.
예를 들면, 음악을 들으면서 책을 읽고 있으면, 처음은 책의 문장의 내용과 음악의 양쪽 모두가 의식된다.
그러나, 독서에 집중하고 있고, 문득 무엇인가로 중단되면, 「음악이 갑자기 들려 온다」라는 일이 있다.
음악은 쭉 울리고 있었지만, 독서에 집중하고 있었기 때문에, 음악의 진행에 「눈치채지 못하게」 된 것이다.
인간은 시간 속에서, 매우 다수의 감각 자극이나 의미의 자극을 받아 그 대부분을 의식하고 있다.
그러나, 「의식하고 있지 않다
·눈치채지 못하다」감각 자극이나 의미의 자극으로, 대뇌는 감수해, 기억에 새기고 있는 것은, 더 방대한 양이 존재한다.
기억에 관한 심리학의 실험으로부터 그것을 말할 수 있다.
인간은 여러 가지 것을 의식하지만, 목전, 혹은 「지금 여기의 감각적・의미적 자극의 패턴」이외로, 「의식하는 것」은, 광의의 「기억」이다.
기억의 재생은, 어느 말이나 지식등이 재현되기도 하지만, 또 내적인 이미지의 형태로, 과거의 정경(시각적・청각적등 )이 생각나기도 한다.
기억은 일상적으로 재현되고 있어 복잡한 순서를 필요로 하는 작업에서도, 그 하나 하나의 순서를 「의식하지 않는다」로, 기계적으로 수행하는 것이 가능하다.
예를 들면, 복잡한 한자를 쓰는 경우, 어느 선을 긋고, 다음은 어느 선을 어디에 어떻게 추가 기입이라고 등과 하나 하나 기억을 더듬고 쓰고 있는 것은 아니다(참고: 수속기억).
「기억을 상기하고 있다고 하는 의식」없이, 매우 많은 일이, 이 현재에 상기되어 이미지나 감정이나 의미로 구성되는 「의식의 흐름」이 지속하고 있다.
그러나, 그 외분으로, 무엇인가를 생각해 내려고, 확실히 알고 있을 것인데, 아무래도 생각해 낼 수 없는 케이스가 존재해, 이 때, 의식의 매끄러운 흐름은 막혀, 기억을 재생하려고 하는 노력이 의식에 오른다.
생각해 내려고, 노력등이 필요한 기억은, 「매끄럽게 흘러 가는 의식의 영역」에는, 상기가 성공할 때까지는, 존재하지 않았던 것이 된다.
그럼, 그러한 기억은 어디에 있었는가.
물론, 대뇌의 신경세포의 구조 관계의 패턴 속에 존재하고 있었던 것이다가, 주관적인 경험으로서는, 그러한 기억은, 「현재의 의식 영역」의 밖, 「전의식」라는 영역에 있었다고 여겨진다.
일상적으로 흘러 가는 의식 속에서는, 여러 가지 「의식의 대상」이 존재하고 있다.
이 현재의 의식의 대상은, 눈앞 하고 있는 감각・의미・감정등의 패턴이지만, 또, 정체가 없는 자연스러운, 「눈치채는 일 없이」상기되고 있는 기억의 내용이, 그 대상이다.
「의식」이라는 말자체가, 「각성 의식이 있다」, 「무언가에 눈치채고 있다」라고 하는 통상적인 의미 이외에, 주체가 의식하고 있는 「대상의 총체」가 존재하고 있는 「영역」의 의미를 가지고 있다.
무엇인가를 「의식하고 있다」, 또는, 무언가에 「눈치챈다」라고는, 대상이, 「의식의 영역」에 들어 오는 것, 의식에 올라 오는 것을 의미한다고도 말할 수 있다.
인간은 일생 속에서, 방대한 양의 기억을 대뇌의 생리학적인 기구에 새긴다.
그 안에서, 재차, 기억으로서 의식에 재생되는 것도 있지만, 대부분의 기억은, 재생되지 말고, 대뇌의 기억의 저장 기구 속에서 유지되고 있다.
이러한 방대한 기억은, 개개 뿔뿔이 흩어지게 고도의 집단과 같이 존재하고 있는 것이 아니라, 연상이 기억의 상기를 촉진하는 것부터 분명한 것 같게, 감각적 혹은 의미적・감정적으로, 연관 구조나 그룹 구조를 가지고 있다.
그리고, 이러한 구조 속에서 기억에 새겨지고 있는 한은, 어떠한 기억이어도, 재생, 상기될 가능성은 완전한 제로는 아니게 된다.
사람의 일생에 있고, 재차, 상기될 가능성이 제로는 아닌다고 해도, 사실상, 일평생에 있어 두 번 다시 「의식의 영역」에 올라 오지 않는, 방대한 양의 기억이 존재한다.
주관적으로 바라볼 때, 일평생으로, 두 번 다시 상기되지 않는 이러한 기억은, 「의식의 밖의 영역」에 존재한다고 표현하는 것이 타당하다.
「의식의 밖」이라고 해도, 과학적으로는, 대뇌의 신경세포 네트워크의 어디엔가 새겨지고 있는 것이며, 「의식의 밖」이란, 주관에 있어서, 현상적으로 「의식이 아닌 영역」에, 방대한 기억이 존재한다고 하는 의미이다.
이러한, 「의식이 아닌 영역」이, 무의식의 제2의 의미가 된다.
의식이 대상으로 하는 것은, 기억 만이 아니다.
또 기억은, 어떠한 의미로 「구조화」되고 있어 「무의식의 영역」의 방대한 기억이 어떻게 구조화 되고 있는가 하는 일도 문제이다.
인간에게는 경험이나 학습에 의해서 얻은 기억·지식 이외에, 천성적 또는 선천적으로 갖추고 있었다고 밖에 말할 수 없는 「지식」이나 「구조」가 존재한다.
그 하나의 예는, 「인간의 언어」이며, 인간의 언어는, 현재의 지견에서는, 인간 밖에 완전하게는 구사할 수 없다.
놈 톱스키의 생성문법은, 인간의 대뇌에, 선천적으로 언어를 구성하는 능력 혹은 구조가 갖춰지고 있는 것을 주장하고 있다.
아이는 성장 과정에서, 유한수의 단어를 기억한다.
단어는, 단어가 나타나는 문장 문맥과 함께 기억된다.
그러나, 아이의 언어 생성 능력은, 그것까지 들은 적이 없는 문장, 따라서, 기억에는 존재하지 않는 문장을 말로서 이야기하는데 있다. 「기억한 적이 없는 문장」을 아이가 이야기하는 것은, 그것은 기억은 아닌 것이어, 그러면 어디에서 이러한 문장이 용출 하는 것인가.
그것은 「의식이 아닌 영역」, 또는 「무의식」으로부터 용출 하는 것이라고 말할 수 있다.
톱스키가 생각한 보편문법의 구조는, 무의식의 영역에 존재하는 정서구조이다.
언어의 자연스러운 생성, 언어의 흐름의 생성은, 의식의 밖에서, 즉 의식의 심층, 무의식의 영역에서, 말과 의미를 둘러싼 정서를 하고 있는 것을 의미한다(생성 문법에서는, 무의식이라든지 심층 의식이라고 하는 표현을 후에 피했지만, 언어의 선천적인 구조성의 주장에 변화는 없다).
이와 같이, 의식의 영역에 나타나는 것은 아니지만, 의식의 밖의 영역, 즉 무의식의 영역에 기억이나 지식이나 구조가 존재해, 이러한 기억이나 구조가, 의식의 내용이나, 그 있는 그대로 영향을 미치고 있다고 하는 사실은, 가설이 아니고, 과학적으로 실증되는 사실이다.
뇌가 없으면 언어는 존재하지 않는 것이니까.
심층심리학 이론과 무의식.
심층심리학의 이론의 대표라고도 말할 수 있는 지그문트 프로이트가 제창한 정신 분석학에선, 무의식 중에 억압의 구조를 가정해, 이러한 구조에 대해, 신경증이 발병한다고 하여, 그 치료법의 이론을 전개했다. (비판: 「억압하는 무의식」은 실증할 수 없다).
또, 정신 분석의 이론의 응용으로서 개인의 「양심」, 사회의 「도덕」의 기원을, 무의식의 억압 구조의 문화적인 작용으로서 설명했다.
예를 들면 버릇이나 일견 우발적으로 보이는 실언에 대해, 본인은 후에 설명을 시도(합리화)하지만, 객관적으로 앞뒤가 맞지 않는 경우도 많이 있기 때문에 거기에 개인적인 억압 구조를 볼 수 있다고 했다.
이것은 융의언어연상법에도 계승해지고 있다.
분석심리학을 제창한 카를 융은, 「자아인 나」가 「왜 나인가」를 물었다. 「나인 의미」는, 영혼의 완전성, 원구적 완전성의 실현에 있다고 생각했다.
무의식은, 자아를 자기(제르프스트) 즉 「신」으로 높여 가는 구조를 가진다고 가정했다.(비판: 「신으로 스스로를 높이는 무의식의 구조」는 실증할 수 없다.
그러나, 「융의 기본 이론」과「융의 사상」은 나눠 생각하지 않으면 안 된다.
융의 이론은 반증 가능성을 가지지 않고, 현대적인 범주로의 과학으로서는, 성립되지 않는다).
분석심리학은, 「신화의 의미」, 「죽음과 삶의 의미」등을 사상적으로 해명하는데 유효했다.
융 자신은, 과학이론으로서 신중하게 이론을 구성했지만, 그것은 표층 구조에 대해, 용이하게, 종교나 오컬트에 전용 가능한 이론이었다.
「의식이 아닌 영역」에 관해서는, 여러 가지 해석을 하고 있다.
최면상태로의 의식 상태나, 종교적인 의식이나 약물 섭취로 생기는 「변성의식」 등도, 통상의 의식이 아닌 상태이다.
또, 이러한 광의의 변성의식등의 그 밖에, 잠재의식 등의 「의식이 아닌 상태·영역」을 생각되어 왔다. 「의식이 아닌 영역」의 존재는 확실하다고 해도, 주관적으로 파악되는 그러한 영역에 대한 객관적인 기술이나 설명을 실시할 수 있는가 하면 곤란하다.
프로이트나 융의 이론의 「무의식」은, 그들이 이론적으로 상정한 구조의 존재는, 결과적으로 실증되지 않는 것이 판명되었지만, 20세기 전반에 태어난, 이러한 「무의식의 개념」은, 문화적으로 큰 영향을 준 것도 사실이며, 사상이나 예술에 현재도 아직 영향을 가지고 있다.
그러나, 무한정에 무의식을 말하는 것은, 개개인의 주관적인 파악이 되어, 또 트랜스퍼스널 심리학의 무의식도 그렇지만, 너무나 가설적 요소의 큰 무의식은, 실증성이 더욱 더 곤란하고, 의문이 된다.
잠재의식도, 무엇을 의미하는 개념인가, 불확정 요소가 너무 많다.
주관적 요소나 해석이 너무나 큰 그러한 말의 용법이나 개념에 대해서는, 의문이 있다.
「의식 상실 상태」에 대한 항목
광의의 「무의식」에 관한 항목
브뤼셀 왕립음악원(, )은 벨기에 브뤼셀에 위치한 예술 학교이다.
1813년에 설립된 학교로 벨기에에서 가장 오래된 학위 수여 음악 학교이자 세계 유수의 전통을 가진 음악 기관의 하나이다.
네덜란드어를 사용하는 사람과 프랑스어를 사용하는 사람을 위한 강의가 따로 마련되어 있다.
브뤼셀 왕립 음악원에는 음악 도서관이 있다.
도서관은 대중에게 열려 있다.
공시성(共時性, 영어: "Synchronicity")은 「의미가 있는 우연의 일치」로 비인과적인 복수의 사상(사건)의 발생을 결정하는 법칙원리로서 종래 알려져 있던 「인과성」과 다른 원리로서 카를 융에 의해서 제창된 개념의 영역이다.
무엇인가 복수의 사상이 「의미·이미지」에 대해 「유사성·근접성」을 갖출 때 이러한 복수의 사상이 시공간의 질서로 규정되고 있는 이 세계 안에서 종래의 인과성에서는 어떤 관계도 가지지 않는 경우에서도 수반해 현상·발생하는 경우 이것을 공시성의 작용이라고 본다.
융은, 모두는 아니라도, 몇 개의 「우연의 일치」("coincidences")는 단순한 문자 그대로의 「우연」이 아니고, 비인과적인 복수의 사상의 「동시발생("co-inciding")」이나, 혹은 보편적인 사상을 만들어 내는 힘의 연속성에 의한 것이라고 믿었다.
이러한 힘에 의해, 직관적인 의식과 행동이 조화를 이루는 과정을, 융은 「개성화」라고 이름 붙였다.
집단적 무의식(collective unconscious)에 의한, 개성화된 인간의 의식의 커뮤니케이션을 통해서, 현실의 사건이 형성된다는 것이, 융의 주장이다.
융의 설명에 의하면, 공시성은 「비인과적 연관의 원리」, 바꾸어 말하면 인과관계의 외부, 혹은 인과관계에 부수해 일하는 연락의 형식이다.
융의 공시성의 가장 유명한 예는, 크리스마스 푸딩에 관련된 것이다.
융이 말하는데 따르면, 1805년에 프랑스의 시인 에밀 데샴()이, 두포르쥬보(de Forgebeau)로부터 크리스마스 푸딩을 대접 받았던 적이 있었다.
그 10년 후의 1815년, 데샴은 파리의 레스토랑에서 메뉴로부터 크리스마스 푸딩을 주문했지만, 급사는 마지막 푸딩이 다른 손님에게 나와 버렸다고 고했다.
더욱 17년 경과한 1832년, 데샴은 한 집회에서 다시 크리스마스 푸딩을 주문했다.
데샴은 옛 사건을 생각해 내, 「이것으로 두포르쥬보 씨가 있으면 배우가 모인다」라고 친구에게 농담으로 이야기하고 있었다.
확실히 그 순간, 연로한 두포르쥬
보가 방에 들어 왔다는 것이다.
융의 설명과는 정반대로, 데샴 자신은 두포르쥬보의 이름을 「두폰지뷰(de Fontgibu) 후작 대령」이라고 했고, 나폴레옹에 적대해 싸웠다고 썼다.
그러나 「두폰지뷰」라는 이름의 군인 귀족은 프랑스사의 어디에도 등장하지 않기 때문에, 이 크리스마스 푸딩의 이야기는 데샴에 의해 만들어진 이야기라고 생각할 수 있다.
일본에서 수많은 CM송 등을 다루는 영국인 음악 프로듀서 닉 우드가 전면적으로 프로듀스하는, 최초의 일본인 아티스트다.
Megu의 발안에 의해 라이브 현장에서 분위기를 고취시킬 때 사용하는 「わっしょい콜」은 데뷔 당시부터 시작한 것이 지금에도 이어져 와서, 라이브 이벤트에 참여할 때마다 실시하는 연례행사가 되고 있다.
원형(元型, , )은 카를 융이 제창한 분석심리학(융 심리학)의 개념으로 밤에 보는 꿈의 이미지나 상징을 낳는 근원이 되는 존재다.
집단적 무의식 속에서 가정되는 무의식의 역동의 작용점이며 의식과 자아에 대해 심리적 에너지를 개입시켜 작용한다.
원형으로서는 통상 그 '작용상(이미지 등)'이 설명을 위해 사용된다.
이 단어는 복합어로, 'arche-'는 그리스어 'αρχη(알케이)'로 '시작·원초·원리·근원' 등의 의미를 가지며 '-typ'은 같은 그리스어의 τυπος로부터 왔고, '각인'과 같은 원의가 있어 여기로부터 '유형'이라는 의미가 나온다.
원형의 상이 신화적이고, 인류의 태고의 역사나 종족의 기억에 거슬러 올라가듯이 생각할 수 있으므로, 융은 이 말을 집단적 무의식에 존재하는 역동작용을 표현하는데 채용했다(융의 조어는 아니다). 이 의미를 참작해 '고태형(古態型)'이라는 역어도 만들어졌지만, 현재는 원형이 표준번역이 됐다.
원형을, '상'이라는 말로 설명하는 것은 원형 그 자체는 역동작용으로서 마음에 나타나는 것이며 의식은 작용의 결과, 생기는 마음의 변화를 인식 가능할 뿐 원형 그 자체는 의식할 수 없기 때문이다.
원형이 마음에 작용하면 자주 패턴화 된 '이미지' 또는 '상'이 인식된다.
예를 들면, 남성의 마음에 '아니마'의 원형이 작용하는 경우 그 남성은 꿈에 아름다운 '아가씨'의 모습을 보거나 매혹 되거나 한다.
혹은 지금까지 전혀 의식하지 않았던 소녀라든가 여성의 사진이나 회화 또는실재의 여성에게 갑자기 끌리는 등이 일어난다.
이와 같이 '아니마'의 원형이 작용하면 소녀나 아가씨나 여성의 상·이미지가 남성의 마음 속에서 큰 의미를 가져 온다.
거기서 이러한 소녀나 여성의 '이미지·상'을 '아니마의 상'이라고 부르며 이러한 상·이미지를 융 심리학에서 '원형의 상'으로서 나타내 보인다.
이러한 '원형의 상'은 인물의 상에 한정되지 않는다.
예를 들어 '늙은 현자'의 원형의 이미지는 날카로운 준엄한 고봉이나, 하늘의 우박, 나무, 나는 참수리의 이미지로 나오는 일이 있다.
한편, '대모'의 원형의 이미지는 지면에 생긴 바닥 모를 균열이나 골짜기, 혹은 깊숙하고 거대한 동굴의 이미지 등이다.
융의 이론에 있어 중심적인 의미와 기능을 가지는 원형은 의식의 중심으로서의 자아(Ego)의 원형과 마음(영혼) 전체의 중심으로서 가정되는 자기(Selbst)의 원형이다.
자아가 원형인 것은 일반적으로 알려지지 않지만, 융 심리학에선 의식 속에 존재하는 유일한 원형이 자아이다.
자기원형은 자아에게 작용하지만 그 작용은 의식에 대해 여러가지로 해석되어 또 전형적인 유형으로서의 작용으로서 의식된다.
이러한 유형으로서의 집단적 무의식으로부터의 작용점이 제원형이며 융은 다음과 같은 원형을 대표적으로 제창했다.
이것들 이외에도, 신화적인 원형이 다수 있다.
집단적 무의식의 작용점인 원형은, 방대한 심리적 에너지를 갖추는 일이 있어, 원형의 작용이 너무나 강하고, 자아가 충분히 자기 자신을 의식해 확립하고 있지 않는 경우, 자아는, 원형의 작용상을 자기 자신의 상과 혼동해, 원형의 상에 동일화하는 일이 있다.
예를 들면, 영웅원형에 자아가 동일화할 때, 자아가 자신을 어떠한 역할이라고 생각하고 있을까에 의해서, 자기 자신의 인지상의 형태에 바리에이션이 있지만, 어쨌든, 자신이 매우 큰 힘·권력을 가져, 위대한 존재이라고 착각하는 사태가 생긴다.
이것을 자아 인플레이션이라고 말하지만, 집단적 무의식은, 어느 경우에는, 무한의 에너지를 가지고 있는 것처럼 보이는 일이 있어, 그 결과, 자아의 인플레이션은 극단화해, 자신이야말로, 세계를 변혁할 영웅이며, 위대한 지도자라는 등의 망상적인 착각이 생기는 일이 있다.
코벨랴키()는 우크라이나 폴타바주의 도시이다.
현재 잡힌 회색늑대 중 가장 무거운 늑대가 잡힌 곳이기도 하다.
야간 시력은 저조도 상태 또는 야간에 전방을 볼 수 있는 기능이다.
생물학적 또는 기술적 의미에 따라서, 야간 시력은 두 가지 접근법으로 조합이 가능하다.
하나는 충분한 스펙트럼 범위와 세기 범위이다.
인간의 눈에는 휘판이 존재하지 않기 때문에, 인간은 많은 동물에 비해 야간 시력이 떨어진다.
야간에 유용한 스펙트럼 범위 기술은 인간 관찰자에게는 보이지 않는 전자기파를 감지할 수 있다.
인간의 시력은 오직 전자기 스펙트럼의 극히 일부만 볼 수 있으며, 이 범위를 가시광선이라고 한다.
넓어진 스펙트럼 범위는 관찰자가 근적외선이나 자외선을 이용하여 보이지 않는 스펙트럼 범위를 통해 볼 수 있는 이점을 가지게 된다.
일부 동물들은 인간보다 훨씬 넓은 범위의 스펙트럼을 가져 자외선이나 적외선도 볼 수 있다.
충분한 세기 범위는 단순히 적은 양의 빛, 즉 약한 세기의 빛으로도 볼 수 있는 능력이다.
많은 동물들은 인간보다 더욱 나은 야간 시력을 가지고 있고, 이는 눈의 해부학적 하나 이상의 차이로 가져오게 된 것이다.
메시아 콤플렉스 (그리스도 콤플렉스, 구세주 콤플렉스라고도 한다)는 개인이 구세주가 될 운명이라는 신념을 안은 마음 상태를 나타내는 말이다.
메시아 콤플렉스라는 말은 정신 장애의 진단과 통계 설명서에는 기록되지 않지만, 이 장애의 증상은 자대형 망상이나 과대 망상에 괴로워하는 개인에게 보여지는 것과 현저하게 유사하다.
이런 종류의 망상적 신념은 조울증이나 조현병을 고민하는 환자에게 가장 많이 보고된다.
이 장애에 대해서는 거의 알려지지 않고, 진단에 충분한 의의가 없기는 하지만, 인구의 10% 정도가 몇 개의 형태로 유사한 신념을 가지고 있다고 생각된다.
예로서 짐 존스, 데이비드 코레시, 임란 칸 등을 들 수 있다.
메시아는 일반적으로는 구세주이다.
이 심리가 형성되는 건 자신은 불행하단 감정을 억압하고 있었기에, 그 반동으로 자신은 행복하다는 강박적인 믿음이 발생한다.
더욱 이 상황이 깊어지면, 사람을 돕는 일로 자신은 행복하다 믿으려 한다.