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과학의 발전이 가로막혔던 과거 기독교 문화권 등에서 세상의 창조(창세, 천지창조)가 신학 뿐만 아니라 과학적 사실로도 받아들여졌으나, 인본주의 철학이 등장하면서 도전받기 시작하였고, 현대에는 과학의 발달로 입자물리학, 지질학, 고고학, 고생물학, 진화학, 유전학, 분자진화와 합성생물학(인공 합성 아미노산, 인공 효소, 인공 DNA, 광합성 인공 세포, 인공 세균 등), 인공생명, 그리고 빅뱅이론을 위시한 천체물리학, 기타 자연의 기원 및 역사와 관련이 있는 과학 등과 모순되는 점이 많고 분명한 실증이 없기에 현대에는 설화나 신앙적 의미로 남아 있는 형편이다.
또한 신앙적 측면의 창조에 대한 의미 부여도 각기 다른데, 근본주의 기독교에서처럼 모든 것이 처음부터 완전한 없음에서 창조신에 의해 완전한 현재 상태의 창조로 형성되어 유지된다는 관점의 시각과, 오늘날 사실로 밝혀진 진화(점점 바뀌는 현상) 등의 현대과학적 사실들을 적극 수용하여 '진화적 유신론'이라는 관점으로 보는 시각이 있다.
많은 종교에서 창조에 관한 표현은 해당 종교의 핵심적인 교리에 연관되는 경우가 많으며, 현대에는 교리 중 창조에 대한 해석을 과학적 사실과 비교하는 것이 아닌 신학적, 철학적으로 비교하는 시각이 본바탕인 경우가 많다.
그러므로 이 문서에서는 창조에 대한 의미부여의 시각을 다룬 부분으로 구분하여, '좁은 의미의 창조론'로 따로 묶어 다룬다.
일반적으로 창조론의 해석 방식에 따라 과학과 충돌이 거의 없는 유신진화론(진화창조론)적인 접근과 과학이라 내세우며 과학 등의 학문을 부정하는 창조과학, 지적설계 등의 유사과학적인 접근으로 나뉜다.
과학의 발달로 진화가 직접 관찰이 되는 자연 현상으로 밝혀지고, 다양한 화학진화에 의한 생명의 기원이 입증되면서, 오늘날에는 일반적으로 대한예수교장로회(합동) 등의 근본주의권에서만 유사과학적 시각(젊은 지구 창조설/오랜 지구 창조설)이, 대부분의 복음주의와 자유주의 계열에서는 과학과 충돌이 거의 없는 시각(유신진화론, 선아담인류론)이 받아들여지고 있다.
과학이 발달하기 전에는 평평한 지구, 천동설과 마찬가지로 성경을 과학 책으로서 여기는 시각이 대부분이었고, 이에 따라서 창조론은 우주와 지구의 역사를 이야기하는 역사로도 보여졌다. 하지만 과학의 발달로 지구가 평평하지 않음이 알려지고, 지구의 자전과 공전이 확증되면서 성경을 과학 책으로 보는 시각에 대해 많은 의구심들이 있었다.
1859년 다윈과 월리스에 의해 전해진 "진화"라는 현상은 ‘자연선택’에 따라 환경에 적응한 일부 개체가 자연에서 살아남고, 선택된 변이 형질이 후대에 유전된다는 사실을 밝혀내었다.
당시 다윈은 “지구에 사는 수많은 종(種)이 공통 조상들로부터의 거듭된 분화의 결과물”이라는 연구 결과를 발표했으며, 이것을 인간의 조상은 원숭이라는 뜻으로 잘못 해석한 일부 종교 지도자들이 종교에 대한 모독과 신성에 대한 도전이라고 생각하여 분노를 표출했기에 과학과 종교의 대립 구도가 나타나기도 했다.
과학과 종교의 관계는 이후 진화가 화석, 분자 계통도, 형질의 상동/상사, 종분화 실험 등으로 입증되며, 수많은 반증 시도를 통과하여 과학적 사실로 받아들여지게 되면서, 종교계 내에서도 과학적 사실인 진화를 받아들여야 한다는 목소리가 높아지게 되었다.
다윈에 의해서 제창되었던 진화론은 집단유전학, 발생학과 결합하여 더 체계적인 진화생물학이 되었으며, 진화는 동물 행동과 같이 더 복잡한 생물 형질의 자연적인 생성을 이해하는 관점이 제공되는 현대 생물학의 주요 개념으로 자리잡게 되었다.
자유주의와 복음주의의 대부분 기독교에서는 이러한 과학적 사실을 받아들임으로서 유신진화론이라 불리는 신학을 발달시켜나갔으나, 극보수주의적 근본주의 기독교에서는 "과학자들조차 진화 과정의 시작을 설명하지 못한다", "원숭이가 사람을 낳을 수 있느냐" 등의 의도적인 반지성주의를 앞세워 과학에 대한 이해 부족을 계속해서 보여주었다.(일반적으로 진화학은 생물의 진화 역사에 관한 연구이지, 생명의 기원에 대한 화학진화의 연구와는 별개이다.)
창조론이 논란이 되고 있는 계기는 젊은 지구 창조설과 창조과학, 지적설계 등이 이런 진화를 공격하면서 생겨난 것으로서, 현재 과학계에 아무런 논란이 없는 과학이론이자 학문인 진화 생물학을 비롯한 과학적 발견들을 성경 문자주의에 기초한 비과학적 유사과학들을 사용해 비방하고 공격하는 점에 대한 과학자들의 비판에서 시작하게 되었다. 하지만 유신진화론과 바이오로고스를 필두로 한 진화를 포함한 과학적 발견을 인정하는 창조론적 움직임도 나타나고 있으므로 이러한 문제점이 해결될 여지도 남아있다.
과학과 충돌이 적은 창조론.
현대에는 생명의 진화와 우주의 생성에 대한 과학적 설명을 받아들이지만, 그 이면에 신의 개입이 존재한다는 방식으로 믿는 경우가 복음주의를 비롯한 신학적 해석의 정석적 방법으로 채택되어, 성서에 적혀 있는 내용 그대로를 과학적 진실로 받아들이이 전에, 성경의 창조는 비유와 은유이기 때문에 신앙의 차원에서 받아들여야 한다는 주장이 있다.
진화가 직접 관찰 가능해진 현대에는 과학과 충돌이 적어 가장 알맞는 창조론의 형태로 인정받고 있다.
창조론은 과학적인 연구 결과를 어떻게 수용할 것인가의 문제 뿐만 아니라, 창조가 기록된 창세기 1-3장의 기록을 어떻게 신학적으로 해석할 것인가의 문제이기도 하다.
이 창세기의 해석 방법으로 문자적 해석을 취할 경우는 젊은 지구 창조설과 같은 근본주의적 해석으로 갈 수도 있다. 하지만 복음주의 신학자들도 창세기 1장의 6일 동안의 창조를 문자적 해석(성경무오설, 축자영감설)이 아닌 문학적 상징적 언어로 해석하는 골격 해석 등 다양한 신학적 해석을 제시하고 있다.
유신진화론은 과학적으로 밝혀진 지구와 생명의 역사를 대부분 수용하고, 이 모든 과정이 신의 섭리에 의한 창조의 과정이라고 해석하는 이론이다.
과학과의 갈등 요소가 적으며, 신학적으로도 충실한 해석이기에, 기존 창조설의 대안으로 부각되고 있고, 많은 기독교 계통 학자들의 지지를 받고 있다.
창조설 진화론 논쟁에 있어서 기독교 근본주의자들은 유신진화론을 기독교 창조설이 아닌 진화론의 한 형태라고 주장하는데, 이는 과학적 진화론을 그대로 받아들이기 때문이라고 한다.
하지만 이는 "유신진화론"이라는 단어에서 가치 중립적인 과학 이론인 진화이론이 마치 유신론과 무신론으로 나뉘는 것처럼 보이기 때문에 나타난 오해에서 비롯된 것이며, "진화적 유신론", "진화창조론"과 같은 단어들이 유신진화론에 대해 좀 더 제대로 이해하는 단어가 될 수 있다.
유신진화론의 사상적 뿌리는 일부 교부들의 6기간적 견해, 아리우스주의에 뿌리를 둔 유니테리언, 범신론적 아리스토텔레스의 자연관을 수용한 스콜라 철학 및 퀴비에의 다중격변설, 자연발생설과 근세의 세속적 인본주의 및 율리우스 벨하우젠의 문서가설, 베르그송의 생의 철학 등에 영향을 받았다고 할 수 있다.
이들의 영향을 받아 19세기말부터 기독교는 물론 유대교와 이슬람교의 내부로 유신론적 진화 사상은 급속히 확산되었다.
유신진화론의 공통된 주장은 다음과 같이 종합할 수 있다.
유신진화론은 전 NIH학장이었던 가 설립한 를 통해 과학과 신학의 조화를 위해 노력하고 있으며, 널리 보급되고 있다.
일반적으로 진화와 창조의 관계를 바라보는 관점에서 분리론과 조화론으로 구분되며, 진화의 방식을 바라보는 관점에서 열린 진화, 계획된 진화, 인도된 진화로 구분된다.
중립적 입장으로 과학자들의 대부분은 이 시각에 속한다고 볼 수 있다.
과학적 발견과 신학적 믿음의 철저한 분리를 통해 진화라는 과학적 사실을 받아들이되, 창조는 이와는 분리되는 형이상학적인 부분이라는 점을 인정한다.
일반적으로 열린 진화의 입장을 가지고 있는 경우가 많다.
바이오로고스를 비롯해 많은 신학자들이 이 시각을 갖고 있으며, 진화를 창조의 한 방식으로 보아 진화의 과정에 대한 연구에 신학자들 역시 참여가 필요하다는 입장이다.
계획된 진화와 인도된 진화가 여기에 해당한다.
창조를 이미 증명된 과학이론인 진화론과 대립시키면서 과학 이론의 범주로 올려놓기 위한 일련의 사이비과학적 시도들을 특별히 지칭할 때 과학계에서는 창조설(-說)이라는 용어를 사용한다.
기독교와 유대교의 창세기 경전과 이슬람교의 꾸란에서는 세상의 기원에 대해 묘사하면서 유일신이 세상을 창조하였다고 적고 있으나, 그 방법에 대해 제대로 서술되어 있지는 않다.
생명의 창조설을 과학으로 증명하려는 유사과학적 시도가 제7일 안식교를 중심으로 기독교계와 이슬람교계 등 아브라함계 종교권에서 이뤄지고 있으며, 스스로 창조과학이라 일컫는 부류는 통일교의 진화반대 주장을 답습하고 있다.
과학자들은 과학 이론과 종교적 믿음이라는 전혀 다른 가치 체계를 같은 위치에 놓고 비교한다는 점에서 오해의 이유가 된다는 점을 지적한다.
또한 진화가 직접 관찰이 가능해진 21세기에 이를 부정하는 현실 부정적 행동에 대해서 크게 지적하고 있다.
현재 진화 이론은 온전하게 증명되었으며, 진화 현상이 직접 관찰되어 과학에서는 더 이상 진화에 대해 논란이 전혀 없기에 창조설은 일반적으로 이러한 과학적 성과를 무시하는 행동으로 받아들여진다.
또 미국의 일부 주에서는 창조설을 학교 정규 교과 과정에 반영하는 문제가 재판으로 비화하기도 했다.
일부 창조설자들은 창조론에 대한 반론에도 불구하고 네스호의 괴물 사건(루머로 밝혀짐), 1977년 일본 원양어선이 뉴질랜드에서 건졌다는 수장룡(돌묵상어 사체인 즈이요마루 소동) 등이 발견되었다며 과학적 사례라고 주장하나 과학적 근거는 존재하지 않는다.
젊은 지구 창조설은 성경 창세기(에누마 엘리시와 유사)의 극보수주의세력이 문자주의적(축자영감설) 해석을 토대로 하여 지구의 연대가 성경에 기록된 대로(실제로 성경은 이 시간에 대해 명시하지 않았다.
일주일, 희년 등에서 "7"이라는 숫자가 성경에서 "완전"을 뜻하는 숫자임을 감안하여 "인류 역사 6000이 지나면 예수께서 재림하시고 천년왕국을 통해 7000년을 채워 지구역사가 완성된다"고 가르친 것을 초대교회 문헌들 중에 찾을 수 있다.
그후 19세기 들어 세대주의들이나 제칠일재림교의 일부 기독교 근본주의 신자가 재조명하여 다시금 주장한 숫자이다.
성경은 영적 체험의 형태가 많은 부분에 서술되었는데, 성서비평학으로 다루기도 하지만, 사본 간 차이, 문자주의적 직역 상 439가지의 내용 충돌 및 불일치, 현대의 윤리와 역사, 과학 등과의 오류와 모순, 시대적인 한계, 부주의에 의한 오기나 오탈자, 첨삭, 오역, 해석의 다양성 등의 논란이 있기도 하다.) 기간이 6,000~10,000년이라고 주장하며, 신(하나의 신령)에 의해 최초의 6일 동안 모든 창조가 이루어졌다는 주장이다.
창조과학이라는 사이비과학 또한 상당 부분 이 젊은 지구 창조설에 바탕을 두고 있다.
이 주장은 오늘날의 과학계가 생물학의 진화론을 비롯하여 화학, 물리학, 천문학, 지질학, 고고학 등 분야의 다양한 주류 과학 이론을 받아들이는 근거가 마치 종교적 믿음인 것처럼, 또는 실제 근거를 숨기거나 바꿔서 잘못된 것처럼, 허상으로 삼아 공격(허수아비 때리기)을 한다.
또한 창조과학 지지자들은 창조과학의 체계가 명백하게 과학성의 부재를 가진 편협한 종교적 유사과학임에도 불구하고, 종교계에서 우려하는데도, 유사종교나 이단종파가 아닌 참 과학이라고 주장한다.
물론 신앙이 근거인 창조과학은 과학적 근거가 전혀 아니므로 주류 종교계와 학계에서는 인정하기를 거부하고 있다.
소위 창조과학자라고 불리는 자들은 학문적 규범을 무시하거나 지키지 않으며, 과학이라고 주장하면서 사실상 과학적 방법에 의한 연구는 하지 않고, 실제 과학의 이론으로 받아들여지는 것들을 아무런 과학적 근거없이 궤변이나 역설 등으로 공격하는 경향이 있다.
이들은 일반적으로 과학에 초자연적인 속성의 창조를 강제로 끼워넣으며, 각종 거짓 근거(오스트랄로피테쿠스가 가짜라는 루머, 다윈의 유언 조작 등)를 동원하여 사람들을 현혹한다.
젊은 지구 창조설 유사과학자들은 주류 학계의 논문조차 못내고 있으면서 자신들끼리는 과학적으로 혁혁한 업적을 세우고 있다고 주장하지만, 그들이 하는 것은 과학도 아니며, 학문 발전에 기여했다고 인정받는 것 역시 전무하다.
가장 심각한 것은 자기 자신들이 쓴 글이 스스로의 주장을 부정하고 있는 것으로, 한국창조과학회의 모든 글들은 모순 투성이이다.
또 미국의 일부 주에서는 창조론을 학교 정규 교과 과정에 반영하는 문제가 재판으로 비화하기도 했다.
오랜 지구 창조설은 과학적으로 밝혀진 지구와 우주의 나이를 인정하고, 긴 시간에 걸쳐서 개개의 생명체들이 창조되었다고 주장하는 이론이다.
창세기의 창조가 문자적인 6일에 이루어져 있다고 해석하지 않고, 날-연대 이론(day-age theory)등의 설명과 같이 오랜 시간이 걸려 이루어진 것으로 해석한다.
또는 간격론(gap theory)으로 제시된 것과 같이 창조는 6일간에 이루어졌지만, 그 전에 긴 시간이 존재했던 것으로 설명하여 과학적으로 밝혀진 지구의 나이와의 갈등을 해소하기도 한다.
이 이론은 과학계의 많은 이론들을 수용하고 있다는 측면에서 장점이 있다. 하지만, 창세기의 해석에 있어서 문자적 해석과 상징적 해석을 함께 사용한다는 것에서 젊은 지구 창조설자들의 반발을 사고 있다.
또한 역시 명백하게 관찰 가능한 현상인 진화와 이를 연구하는 진화학의 과학적인 가치를 인정하지 않기에 과학계와의 갈등은 여전히 안고 있다.
하지만, 관찰 가능한 진화를 부정하는 것 등으로 과학과의 갈등은 여전하며, 이 역시 유사과학적 시각으로 분류된다.
창조설의 주체인 신에 관한 설명을 제외한 창조론이자 유사과학으로서 최초에는 통일교 주도로 대두되었다.
2005년 말경 키츠밀러 소송 사건에서는 지적 설계론의 완패였다.
존 E. 존스 3세는 판결문에서 "지적 설계론은 과학이 아니며, 나아가 지적 설계설은 창조론, 따라서 그 종교적인 조상들과 뗄 수 없는 관계에 있다."고 했다.
이 재판에서 지적설계를 주장하던 마이클 베히에 대항하는 측은 베히가 인용한 편모 관련 논문의 저자들을 직접 불렀으며, 그들은 이곳에서 베히가 사실과 다른 주장을 하고 있다는 것을 증명해 주었다.
일부 젊은 지구 창조설자들이 신봉하는 사이비과학으로서 기존의 창세기의 해석에 기반한 창조론적 믿음을 참 과학이라고 주장하는 행위이다.
창조과학이 주장하는 것 중에 인용오류나 궤변, 전제조건 왜곡 등으로 과학적 사실과 일치하는 것은 단 하나도 없으며, 창조론으로서 신앙도 아니라고 스스로 주장하므로 이는 사이비 종교보다 사이비과학 항목으로 분류한다.
과학계에서는 창조과학의 주장을 정설이나 이론으로 인정할 수 없지만, 종교계에서도 신흥 종파의 차용, 신앙 붕괴나 이단 갈등 발생, 장기간 지속으로 인한 뜻하지 않은 부정적인 역효과 현상 초래 등의 우려로 거리를 두거나 배척하기도 한다.
창조과학이라는 유사과학 또한 상당 부분 이 젊은 지구 창조설에 바탕을 두고 있다.
일반적으로 기독교에서 말하는 창조론은 성경 해석으로 다음과 같은 특징들이 있다.
기독교적인 창조론은 기독교 신학에서 다음과 같은 신학적 의미를 갖는다.
이슬람교에서는 꾸란에 의거하여 모든 존재의 근원을 알라, 즉 신으로 본다.
꾸란에 따르면 신은 인간과 우주를 창조(khalq)했으며, 인간들에게 다른 피조물을 선물로 주었다고 한다.
이슬람교 신학에서 다루는 창조론에서 생기는 이론적 쟁점은 다양하다.
예를 들어, 꾸란에서 '알라'를 배타적인 창조주로 취급하는지에 대해서는 이견이 있다.
수라 13:16의 다음과 같은 구절이 문제가 되기 때문이다.
여기서는 알라와 다른 '샤리크'(동반자, 우상)에게도 창조의 능력이 있다는 듯한 언급이 있다.
일반적으로 꾸란에서 창조의 능력은 알라(유일신)에게만 귀속되나, 이 구절만이 예외이다.
이는 아래의 번역에서 보다 명확하게 드러난다.(볼드체)
그러나 이는 정통 교리를 따르는 한 심각한 쟁점이 되지는 않는다.
신 자체의 존재론, 또 이에 의거해 신이 이룬 창조의 특성과 꾸란의 존재를 어떻게 신학적으로 설명할 것이냐가 보다 중요한 쟁점이 되는데, 이에 대해 어떠한 의견을 개진하느냐에 따라 신학의 학파가 무으타질라파, 아슈아리파, 마투리디파 등으로 다양하게 갈리게 되었다.
힌두교 문헌에서는 여러 가지 창조에 대한 언급이 발견된다.
이는 주로 《리그 베다》에서 볼 수 있는데, 정리하면 다음과 같다.
이러한 베다의 언급을 근거로 힌두교의 육파 철학이 세계의 창조 문제를 논한다.
조로아스터교적 창조론.
조로아스터교에서의 창조 과정 묘사는 기독교 및 이슬람교와 유사하게 전개된다.
하늘, 물, 땅, 식물, 동물, 인간을 6단계로 365일에 걸쳐 창조되었다고 하는데, 선신(善神) 아후라 마즈다와 악신(惡神) 아흐리만의 대립이 강하게 드러나는 것이 특징이다.
예를 들면, 선신이 땅 위에 인간들의 16개 국가를 창조하자 악신은 그에 대항하는 것을 만들었다고 한다.
선신이 최초로 좋은 나라 '하르야나 와에자프'(동 이란)를 만들자 악신은 뱀과 겨울을, 다른 나라 '니사야'를 만들자 불신(不信)의 죄를, '할라와이티'를 만들자 죽은 자를 묻는 죄를, '카쿠라'를 만들자 죽은 자를 태우는 죄를, 일곱 강(江)의 지방을 만들자 월경(月經)과 혹서(酷暑)를 창조하였다.
선신이 인간들을 위한 나라를 만들 때마다 악신은 방해물을 만들어 그 나라의 번영을 방해하는 자로 묘사되는 것이다.
사실상 주류 과학계는 기독교 창조론에 관심도 없으며, 관련 과학자들은 사실로 이미 명백히 밝혀진 진화를 더 탐구해가는 것에 관심을 가지고 있다.
다만 일부 창조설자들의 비과학적 공격 등의 횡포에 세계의 양심있는 과학자들이 다양한 근거를 들어 창조설을 반박하기도 한다.
창조설에 대한 전제 자체를 가정해달라고 하는 창조설자들도 있으나, 그들은 입증책임을 하지 않는 논리적 오류를 펼치고 있다.
무엇보다 기독교 창조론은 그 존재 여부에 대해 과학적·논리적 반증이 불가능한 특정 종교의 설계자가 존재함을 기본 전제로 하기 때문에, 기독교 창조론은 과학 이론이 아니라 형이상학 이론으로 간주된다.
이미 명백히 사실로 밝혀진 생물학적 진화와는 별개로 생명 출현에 대한 다양한 연구가 진행 중인 화학진화의 모델들은 1952년도에 스탠리 밀러의 실험에 의해 유기물 생성이 연구된 직후, 그 당시에는 그 후 그러한 유기물들로부터 생명현상을 일으키는 것 자체가 또 하나의 엄청난 문제라고 생각되기도 했었다. 하지만, 리보자임의 발견으로 RNA월드라는 모델에 기반한 연구가 진행되고, 인공 세포의 형성 등이 이루어져 화학진화를 받아들일 수 있는 것 역시 창조론자 일부는 유신론의 일부로 인식하기도 한다.
생물의 진화에서 발견되는 매 세대마다 증가하는 유전정보를 통해 분자적 복잡성이 대부분 설명이 됨으로써, 이러한 복잡성을 통해, 화학진화나 진화를 받아들이는 것이 일반적이다.
상당히 역사가 깊은 신학적 관점이자 진화를 비롯한 과학적 사실들을 수용하는 유신진화론 역시 현대의 게놈 프로젝트 등의 과학적 발견과 관찰 등을 통해 진화가 사실로 증명되고, 화학진화의 과정들이 하나하나 밝혀감에 따라 창조론의 가장 일반적인 형태로 자리잡아 가고 있다고 보기에 과학계와의 마찰은 줄어들고 있다.
종파의 교리, 신학적 입장과 관계없이 창조론을 믿는 사람들에 대한 통계를 살펴보면 다음과 같다.
창조론 부흥기였던 1963년 캘리포니아 북부 교인들에 대한 설문조사에 의하면 진화를 반대하는 사람은 25%(개신교 30%, 가톨릭 28%)였고, 창조론을 믿는 사람들의 비율은 종파별로 다음과 같았다.
안식교회, 하나님의 성회, 나사렛 교회는 창조론을 믿는 사람들의 비율은 높으나, 전체 미국 내 인구 수는 적은 편이었다.
19%는 진화 교육을 없애야 한다고 했고, 48%는 둘 다 가르쳐야 한다고 했다.
1986년에는 미국변호사협회(American Bar Association)에서 설문조사를 했는데, 변호사들의 2/3이 공립학교에서 창조론을 가르치는 게 미국 수정헌법 1조(종교에 관련된 조항이 포함됨)에 어긋나지 않는다고 생각한다고 하였다.
1991년 미국 전역에 대한 한 여론조사에 따르면 미국인의 47%는 최근의 특별 창조에 대해 믿는다고 하였고, 40%는 유신진화론을 선호한다고 하였다.
흑인들, 여성들, 가난한 사람들일수록 창조론을 더 잘 받아들이는 경향이 있었다.
2005년 갤럽의 조사에 따르면 53%의 미국인들이 "하나님이 인간을 성경에서 정확히 묘사하는 방식대로 현재의 형태로 창조하셨다"고 믿는다고 했다.
또한 조사 결과는 65.5%의 미국인들이 창조론이 결정적이거나 있을 법한 사실로 본다고 하였다.
같은 해 뉴스위크에서 한 조사에 따르면 80%의 미국인들이 하나님이 우주를 창조했다고 믿는다고 한다.
이글스(Eagles)는 1970년대 초에 결성된 미국의 록 음악 밴드이다.
캘리포니아주 로스앤젤레스에서 결성되었으며, 초기에 컨트리와 블루그라스가 혼합된 팝-록 형식의 음악으로 큰 인기를 끌었다.
그래미상을 6차례 수상하였다.
《강희자전》(康熙字典)은 중국의 한자 사전으로, 청나라 강희제의 칙선에 따라 한나라의 설문해자(說文解字) 다음의 역대 자전을 모두 종합해 편찬했다.
글자의 부수가 몇 획인지에 기초한 특유의 배열 순서를 채택했다.
이 배열법은 이전에도 자휘(字彙), 정자통(正字通) 등에서 쓰인 적이 있으나 크게 알려지지 않았었고, 강희자전에서 사용된 이후 널리 알려졌다.
그래서 이 '강희자전 순서'는 이후 발행되는 거의 모든 부수별 한자 사전의 본보기가 된다.
찍어낸 뒤, 각종 판이 만들어져 있지만, 청조 내무부가 찍어낸 초판은 ‘내부본(內府本)’이라고 부른다.
일본에서는 에도 시대 안에이(安永) 연간인 1780년에 ‘일본 번각 강희자전(日本飜刻康熙字典)’으로서 다시 새긴 판이 최초로 ‘안에이본(安永本)’이라고 불린다.
《강희자전》은 현대 일본에서는 주로 글자 모습에 관한 자전이라고 하지만, 이 자전은 어디까지나 한자 뜻이나 글자 음을 찾아보기 위한 자전이다.
《강희자전》은 근대 이전에 만들어진 최대의 자전이며, 모든 자전을 모았다고 할 수 있다.
사전 역사상 매우 중요한 서적이다.
가장 큰 특징은 실린 문자가 많다는 점이다.
이 자전은 자휘, 정자통에 있는 글자에다 《자휘보》(字彙補), 《오음편해》(五音篇海) 들에 실린 기자(육체서의 하나. 글자의 체가 소전(小篆)과 조금 다르다.), 벽자를 싣고 있다.
모든 한자의 목록으로서 중요하고, 어려운 글자를 조사할 수 있는 사전으로서 가치도 크다.
음운(한자 음과 운을 아울러 이르는 말. 어두 자음은 음, 나머지 부분은 운이다.)은 《당운》(唐韻), 《광운》(廣韻), 《집운》(集韻), 《홍무정운》(洪武正韻), 《고금운회거요》(古今韻會擧要) 안에 있는 모든 것을 참조하고, 그러한 운서의 반절이 다른 경우는 그 반절 각각을 싣고 있다.
한자 뜻도 ‘설문(說文)’, ‘옥편(玉篇)’, 광운, 집운을 시작으로 한, 먼저 나온 자전에 있는 한자의 뜻을 모두 실은 뒤, 지금까지 자전에 실려 있지 않았던 한자 뜻도 싣고 있다.
《강희자전》이 근대 이후에 편찬한 한자 사전과 가장 다른 점은 숙어를 싣고 있지 않다는 점이다.
따라서 모든 숙어는 한자 뜻 하나하나로 분해하는 형태로 해설하고 있다.
또, 색인이 따로 실려 있지 않은 점도 크게 차이가 난다.
《강희자전》은 당시 청나라 고증학에 따른 설문해자의 연구 등에 기초를 둔 복고주의 경향에 따라 정자를 채택했는데, 그 가운데는 《설문해자》에 있는 소전의 글자꼴을 진서(楷書)로 고쳐서 새로 만든 글자도 들어 있다.
이런 강희자전식 정자 체계를 특히 ‘강희자전체’라고 부른다.
다만 황제 이름을 피휘(避諱)하여 획을 빠뜨리는 글자가 있는 등(현[玄] 같은 한자) 글자꼴이 통일되지 않는 문제점이 있는데, 이를 고친 자체를 일컬어 강희자전체’라 부른다.
또 그 인쇄 글자꼴은 설문 등에 나타난 소전 글자꼴을 《진서》 글자꼴로 복원한 것으로 널리 쓰이던 《진서》에서 유래된 명조체 글자꼴과 다르다.
실제 당시 통용 진서로 쓰인 서문 ‘어제강희자전서(御製康煕字典序)(강희 황제 칙명을 받아 진방언[陳邦彦]이 초안을 작성)’에 대해서는 강희자전 본문과 다른 진서체가 많이 쓰여 본문과 서문 사이에서도 글자꼴이 맞지 않기도 한다.
아울러 강희자전 정자체 글자꼴은 앞서 나온 정자통의 영향이 크다.
그러나 《강희자전》이 출간된 뒤에 금속 활자가 개발되고 정자로 이 사전이 쓰였기 때문에 세월이 흐름에 따라 글자꼴이 강희자전체에 가까워지는 경향을 보인다.
현재 일본에서 구자체(舊字體)라고 부르는 것은 대개 강희자전체이다.
한마디로 구자체라고 해도 전통적으로 쓰인 진서체와 강희자전체는 서로 맞지 않는 것도 많이 있다.
《랜드 앤 프리덤》()은 짐 앨런이 쓴 각본을 바탕으로 영국의 영화 감독 켄 로치가 감독한 에스파냐 내전 당시 좌익계 민병대원들을 그린 영화다.
이 영화는 영국 공산당 당원인 실업자 데이비드 카(이언 하트)가 에스파냐 내전에서 공화파로 참전한 이야기다.
이 영화는 칸 영화제 심사위원상과 국제 영화 비평가 협회의 국제비평가상을 수상했다.
1936년 리버풀의 모임에서 한 남자가 노동자들의 에스파냐 내전 참전을 독려하는 열정적인 연설을 한다.
이 연설을 듣던 데이비드 카는 공산당 당원이면서 동시에 실업급여를 받는 실업자 생활에도 염증을 느끼고 탈출구를 찾던 터였다.
그는 즉석에서 프란시스코 프랑코의 보수파 세력에 맞서 공화국을 수호하고자 에스파냐로 가기로 결정한다.
프랑스를 거쳐 에스파냐로 가는 기차 안에서 카는 마르크스주의자 통합 노동자당(POUM)(, , ) 민병대에 합류하려는 시민군들을 만나게 되어 POUM을 알게 된다.
그도 그들을 따라 POUM민병대에 가담했지만, 스탈린주의자들의 배신으로 좌익 세력이 분열되자 카는 공산당원으로서 스탈린주의자들에 합류한다.
그러나, 그는 다시 POUM민병대로 돌아간다.
대공황의 시기, 텍사스주 러벅에서 출생한 홀리는 기타 치는 법을 전수받고 형제자매들과 어울려 구창을 하곤 했다.
좀더 커서는 복음성가, 컨트리, 리듬 앤 블루스에서 영향입은 음악으로써 러벅에서 고등학교 친구들과 어울려 연예를 펼쳤다.
1952년 지역 텔레비전에 데뷔하고, 이듬해 벗 밥 몽고메리와 "버디 앤 밥"를 결성해 활동했다.
1955년 엘비스 프레슬리의 개막 공연에 나선 뒤로, 음악에 완전히 몸을 담그기로 결심한다.
여기서 그의 밴드는 컨트리 앤 웨스턴에서 로큰롤으로 스타일을 바꾼다.
동년 10월, 빌 헤일리 &amp; 히즈 코메츠를 위해 개막 공연을 폈을 때 내슈빌의 스카우터 에디 크랜달의 눈에 든 것으로 데카 레코드와 계약을 맺게 된다.
데카에서 열린 홀리의 레코딩 세션은 오웬 브래들리가 프로듀싱한 것으로, 홀리는 브래들리의 음악 스타일, 스튜디오 통제를 탐탁치 않게 여겼다.
그러다 뉴멕시코주 클로비스에 있는 프로듀서 노먼 페티를 심방, 〈That'll Be the Day〉 외 여러 곡의 데모를 취입했다.
페티는 곧 홀리 밴드의 매니저가 되어 브룬스윅 레코드에 데모를 전송한다.
여기서 나온 싱글의 명의가 바로 "크리켓츠(The Crickets)"로, 홀리의 밴드 이름으로 정착되는 그 이름이다.
직후 호주, 그다음 영국을 투어한다. 1959년 초, 훗날 컨트리 가수로 대성하는 웨일런 제닝스, 이름 높던 세션 음악가 토미 올섭, 칼 번치를 모아 새 밴드를 규합, 미국 중서부를 도는 투어를 개시한다.
아이오와주 클리어 레이크 공연을 마친 후, 홀리는 다음 공연장이 있는 노스다코타주 파고로 향하는 항공기에 오른다.
얼마 안 되어 항공기는 추락, 홀리는 동승한 리치 밸런스, 빅 보퍼, 조종사 로저 피터슨과 떼죽음을 당했다.
짧디짧은 경력에도 자작곡을 쓰고 녹음하고 프로듀싱한 홀리였다.
더불어 기타 두 대, 베이스, 드럼 각각 한 대라는, 전형적 로큰롤 라인업을 정의내린 음악인으로도 평가된다.
밥 딜런, 비틀즈, 롤링 스톤스, 에릭 클랩튼, 엘튼 존 등 후대의 대중음악가에도 대영향을 불어넣었다.
로큰롤 명예의 전당 초대 헌액자이며, 《롤링 스톤》 선정 "위대한 아티스트 100인" 중 13위였다.
1936년 9월 7일, 찰스 하딘 홀리는 텍사스주 러벅에서 태어났다.
홀리는 조계는 대개 영국인과 웨일스인으로 이뤄져 있으되, 아메리카 원주민의 혈통이 다소 있음이 확인되었다.
홀리가 태어나던 시절은 대공황이 판을 치던 시절인지라 홀리 가족은 러벅 시내에서 여러 번 이사를 다녀야 했다.
부친도 직장을 자주 갈아치우는 형편이었다.
세례는 침례교회에서 받았고, 가족 전원이 태버내클 침례교회 소속이었다.
홀리 가정은 대단히 음악과 관계가 깊다.
부친을 제한 전가족이 노래나 주악을 할 줄 알았으며, 형들은 장기자랑 대회에서 공연한 바 많았다.
한번은 홀리도 바이올린을 들고 참사했는데, 홀리가 바이올린 연주에 대해선 까막눈인지라, 형 래리가 미리 현에다 기름칠을 해서 아무런 소리가 나지 않게 해 놨다.
그 덕인가 형들은 장기자랑에서 우승했다.
제2차 세계대전이 닥치자 래리와 트래비스가 군에 불려가 복무하게 되었다.
래리가 제대하여 돌아올 적에, 태평양에서 파병 가 있을 적 선원한테서 사들인 기타 한 대를 들고 왔다.
홀리가 11살 될 적 피아노 수업을 듣게 되었으나, 단 9개월 듣고 나서 작파해 버렸다.
사연인즉, 홀리가 학교 버스에서 급우가 노래 부르면서 연주하던 기타 소리를 듣고, 기타로 관심을 돌려버린 것이다.
먼저는 스틸 기타를 사준 부모였지만, 형이 쓴 것 같은 기타를 졸라서 전당포에 가 원하던 기타를 사줬고, 트래비스가 기타 치는 법을 알려주는 것이 되었다.
어린 시절의 홀리가 영향으로서 삼은 음악인들은 행크 윌리엄스, 지미 로저스, 행크 스노, 밥 윌스, 카터 패밀리 등이었다.
로스코 윌슨 초등학교에 재학하던 시절 밥 몽고메리란 아이와 허교하여 짝지어서 연주를 같이 하거나, 루빈 브라더스나 조니 &amp; 잭의 곡들을 따라해 보기도 했다.
두 명 다 WSM의 《그랜드 올 오프리》, KWKH의 《루이지애나 헤이라이드》, 《빅 D 잼보리》를 애청했다.
커서 고등학교에 들어가서는 소니 커티스란 애와 제리 앨리슨이란 애와 만나 함께 연주하는 사이로 발전했다.
1952년 홀리와 잭 닐이 짝을 지어다 "버디 앤 잭"을 자칭하고, 장기자랑 대회나 시내 텔레비전에 출연했다.
닐이 탈퇴한 뒤에는 밥 몽고메리가 대신해서 들어갔으므로 "버디 앤 밥"을 자칭케 되었다.
1953년부터는 KDAV의 《선데이 파티》에서 공연하게 되었고, 러벅 시내의 뭇 공연장에서 실연을 행했다.
이 시절 홀리가 큰 영향으로 삼은 것은, 블루스와 리듬 앤 블루스를 틀어주던 심야 라디오 방송이었다.
차 안에서 커티스와 앉아 러벅 시내의 전파가 멎어드는, 밤에야 착신이 가능할 정도로 멀찍한 방송국에서 틀어주던 음악들에 귀기울이곤 했던 것이다.
이러면서 홀리는 차차차차 먼젓번에 들어 왔던 컨트리, 웨스턴에서 받은 영향과, 작금에 와서 들어 온 R&amp;B의 영향을 뒤섞기 시작했다.
1955년 러벅 고등학교를 졸업한 홀리는 숫제 음악 노동자로서 살 것을 결심했다.
더더욱이 KDAV의 패피 데이브 스톤이 주선한바 러벅에서 행해진 엘비스 프레슬리의 공연을 본 뒤로 그 결심은 한층 더 굳어졌다.
금년 2월 홀리는 페어 파크 대공연장에서 열린 프레슬리의 연예의 개막공연을 해 주었다.
거기다가 그의 4월 코튼 클럽 연예 및 6월 예의 대공연장 재공연에서도 개막공연을 맡아 주었다.
이즈막 홀리는 스탠드업 베이스에 래리 웰본, 드럼에 앨리슨을 둔 밴드를 꾸렸고, 그 음악성은 컨트리 앤 웨스턴에서, 프레슬리의 공연, 음악에 심취한바 로큰롤로 전화되어 있었다.
금년 10월 스톤이 빌 헤일리 &amp; 히즈 코메츠의 공연을 주선, 홀리를 개막공연자로 세워주었다.
바로 이 공연에서 홀리는 내슈빌의 스카우터 에디 그랜달의 눈에 띄었다.
홀리의 공연에 동심한 크랜달은 그랜드 올 오프리의 매니저 지 데니에게 기별하여 홀리와의 취입 계약을 주비할 것을 일렀다.
스톤이 건네준 데모 테이프를 데니가 받아 다시 폴 코헨한테 건내어, 1956년 2월 비로소 홀리의 밴드는 코헨의 인가를 받아 데카 레코드에 들어간다.
계약과정에서 데카 측이 실수로 홀리(Holley)의 성을 "Holly"로 와기했는데, 이 바람에 일반에서는 그 이름이 "버디 홀리(Buddy Holly)"로 더 유명해져 버렸다.
1956년 1월 26일, 홀리는 직업삼아 하는 녹음으로는 처음하는 녹음을 행했다.
프로듀서는 오웬 브래들리였다.
연후 내슈빌에서 두 번 더 녹음을 행한 홀리였으나, 프로듀서가 일임하여 세션 음악인 및 편곡을 좌우한 터라, 홀리는 창작권의 결여에 대하여 점점 못마땅함을 느끼게 되었다.
데카는 파론 영의 개막공연에 홀리를 배정시켰다.
어느 곡도 파장을 불러 일으켰음직한 것은 없었다.
1957년 1월 22일 데카는 홀리에게 계약연장은 없을 것임을, 아울러 다음 5년간 본 음반사에서 출반한 곡은 타 음반사에서 출반해선 안 된다는 통보를 했다.
데카에 있으면서 홀리의 불만은 점점 더 커져만 갔다.
그리하여 앨리슨, 베이시스트 조 B. 몰딘, 리듬 기타리스트 니키 설리번을 작반하여, 홀리는 뉴멕시코주 클로비스에 위치한 페티의 녹음실에를 갔다.
홀리는 원망하던 리드 기타의 몫을 자기가 함으로써 자기가 원하던 소리를 뽑아낼 수 있었다.
페티는 홀리의 매니저까지 맡아 주어 뉴욕 시 소재의 브룬스윅 레코드에 이 데모를 전송했다.
홀리는 이미 데카 레코드와의 계약에 발목을 잡힌 터라, 자기 명의 대신, 회명을 지어 명의 삼기로 했다.
이에 회명을 궁리하던 중, 앨리슨이 발제한 "크리켓츠(Crickets)"가 취해지게 되었다.
그리고 〈That'll Be the Day〉의 발매에 앞서, 브룬스윅은 이후의 창작에 대한 전권을 그에 위임하고, 이로 인한 재정적 책임 역시 그에 위임하게 될 것이라는 조의 기본계약을 맺게 시켰다.
데모에 대단히 인상을 받은 음반사의 중진들은 새로이 재녹음을 할 것도 없이 데모를 그대로 출반하기로 결정했다.
페티와 홀리는 후일 브룬스윅이 사실은 데카의 자회사라, 뜻인즉 애초 버디 홀리를 명의로 녹음을 했어도 전혀 무방했다는 것을 알게 된다.
이렇게 크리켓츠의 명의를 단 작들은 브룬스윅을 통해 출반되고, 한편으로 홀리의 명의를 단 작들은 데카의 또 다른 자회사 코랄 레코드에서 출반되는 게 되어, 홀리는 양 음반사와 이중 계약을 맺은 셈이 되었다.
직후 페티는 어빈 펠드를 작반시켜 홀리와 크리케츠를 투어에 보냈다.
이들을 주목하게 되었다.
어빈의 덕으로 그들은 워싱턴 D.C., 볼티모어, 뉴욕 시에서 연예를 따냈다.
8월 16일에서 22일간 뉴욕 시 아폴로 극장에서 연예할 기회도 얻었다.
아폴로 극장에서의 개막공연의 한 일화로, 크리켓츠가 관중들에게서 호응을 얻지 못하더다가 곡 〈Bo Diddley〉를 공연 곡목에 넣고야 호응을 얻어냈다는 것이 있다.
싱글의 성공에 고무된바, 페티는 홀리의 솔로 앨범과 크리켓츠의 앨범, 이렇게 두 장의 앨범을 기획케 되었다.
8월 26일 홀리는 딕 클라크 진행의 ABC 프로그램 《아메리칸 밴드스탠드》에서 공연을 가지고, 뉴욕 시를 떠나기 전 에벌리 브라더스를 만나 허교했다.
특기할 점으로, 이 싱글에는 홀리가 녹음자(performer)로서 기명되어 있었다.
이 싱글은 빌보드 팝 차트에서 3위를 먹고 R&amp;B 차트에서 2위를 먹었다.
영국 싱글 차트에서는 최고 6위였다.
9월의 마지막 주 홀리를 비롯한 밴드원들은 러벅으로 날아가서 가족을 상봉했다.
홀리가 러벅 땅을 다시 밟을 제 홀리의 고등학교 연인 에코 맥귄은 이미 홀리를 버리고 딴 급우와 눈이 맞은 상태였다.
이에 홀리는 맥귄을 포기하고, 러벅에 있던 자신의 팬 준 클라크와 교제를 시작했다.
후일 홀리는 클라크와의 관계를 청산해 버리고, 클라크와의 관계는 한갓 일시적인 것이며, 맥귄과의 관계는 그에 비하지 못하게 자신에게 중요했음을 깨닫게 된다.
홀리가 이런 와중, 페티는 그동안 오클라호마 시에서 녹음 준비에 한창이었다.
크리켓츠가 이곳에 오기까지, 페티는 녹음실을 가설해 놓고 있었다.
앨범 제작에 필요한 나머지 곡들 및 싱글 곡들이 여기서 녹음되었다.
페티는 연후 클로비스에 가 이들 곡에다 여러 소리를 더빙했다.
이 앨범은 영국 앨범 차트에서 5위를 갔다.
본 공연을 기해 니키 실리번이 고된 투어활동을 사유로 크리켓츠를 탈퇴했다.
전세계 투어과 크리켓츠 탈퇴 (1958년).
그리고 1월 27일의 하와이주 호놀룰루 연예를 위해 비행기를 탔다.
하와이 공연을 마친 즉시 한 주 동안의 호주 투어를 위해 대양을 가로질렀다.
3월에는 25일 동안 영국에서 50회 공연을 하며 돌아다녔다.
미국으로 돌아와서는 앨런 프리드의 투어기획인 "빅 비트 쇼"에 참사해 41일을 같이 돌아다녔다.
4월 데카에서 정규앨범 《That'll Be the Day》를 출반하는데, 홀리가 내슈빌 시절에 블래들리와 녹음했던 곡들을 담았다.
5월, 새롭게 클로비스에서 녹음 세션이 진행되었다.
이때 홀리는 리드 기타의 몫으로 토미 올섭을 채용했다.
올섭의 실력이 마음에 든 홀리는 크리켓츠에 그를 끼워넣기로 했다.
6월 홀리는 뉴욕으로 건너와 솔로 녹음을 준비했다.
이즘 홀리는 피어사우스의 사무실에를 들렀다가, 마리아 엘레나 산티아고라는 여자를 만났다.
홀리는 그녀와의 첫 만남부터 데이트를 청하고, 그 첫 데이트부터 청혼을 했다.
청혼은 받아들여져 8월 15일 결혼이 거행되었다.
페티는 이 결혼을 못마땅하면서 홀리에게 여성 팬들을 위해서라도 이 일을 비밀에 부치라고 말했다.
페티의 이 말은 홀리의 화를 사서, 홀리는 페티의 공연잡기 일에 트집을 잡기 시작했다.
한편 크리켓츠는 홀리가 밴드의 전수익을 일임하여 벼르는 데 불만을 가졌고, 또 페티에 대해서도 마찰을 일으켰다.
뉴욕에 있는 동안 홀리와 산티아고는 뉴욕의 뭇 공연장을 방문했다.
예컨대 빌리지 게이트, 블루 노트, 빌리지 밴가드, 조니 존스즈 등등 장소였다.
산티아고가 후일 회고한 바 홀리는 플라멩코 기타의 핑거스타일을 배우기를 원망했으며, 또한 자기 이모네 집에서 곧잘 피아노를 연주하기도 했다고 한다.
홀리는 또한 솔, 로큰롤 음악인들과의 협주를 계획하고 있었다.
레이 찰스나, 마할리아 잭슨과의 앨범 제작을 원했던 것이다.
또한 영화 제작과 액터 스튜디오에서 하던 리 스트래스버그의 연기수업을 듣고자 하는 바람도 있었다.
홀리가 투어를 떠날 때면 산티아고도 동행했다.
홀리와의 결혼을 숨기기 위해 선택한 방책은 크리캐츠의 비서로 위장하는 것이었다.
빨랫일이나 장비 설치나 공연의 수익을 거두는 일을 실제로도 했다.
산티아고는 크리켓츠가 공연수익을 으레 페티가 있는 뉴멕시코에 부치는 것을 막아 대신 자기가 들고 지켰다.
산티아고와 피어서던의 라틴음악 부서의 중역이던 그녀의 이모 브로비 가르시아는, 홀리더러 페티가 코랄-브룬스윅에서 내주고 있는 크리켓츠의 저작료를 빼돌려 자기 회사의 계좌에다 착복하고 있다고 가르쳤다.
그 말에 홀리는 페티에게서 저작료를 회수할 방도와, 매니저직과 프로듀서직에서 그를 해임할 계획을 세웠다.
에벌리 브라더스의 권고를 받아들여, 저작료를 협상할 변호사로는 해롤드 오렌스타인을 고용했다.
페티와의 법정분규는 그가 홀리더러 돈을 줄 수 없다고 하면서 격화되기 시작했다.
그런 중에 뉴욕의 흥행가 매니 그린필드가 홀리에게 자기 몫이 모자라다고 일러 왔다.
이 그린필드는 이전 투어에서 홀리의 공연을 잡아준 바 있는데, 홀리는 그린필드에게 그가 잡은 공연의 수익의 5%를 별러주겠다는 구두계약을 맺었다.
그린필드가 나중에 생각해보니, 자기는 홀리의 매니저 노릇까지 해 준 듯싶은데, 그러니 더 많은 품삯을 받아야 하지 않겠느냐는 생각이 들었다.
홀리는 이를 거절했고, 그린필드는 바로 소송을 걸었다.
홀리의 저작료는 뉴욕에서 발생된 고로 주법의 권역 밖에 있는바 뉴욕법에 따라 지불금은 소송이 끝날 때까지 동결되는 것이 되었다.
이런바 수익이 모자라 보이는 건 제 탓이거니 여기던 페티는 돈을 주고 싶어도 못 주는 상황이 되었다.
금년 9월 홀리는 클로비스로 돌아가 새 녹음 세션을 준비했다.
본 세션 중에 홀리는 러벅의 디제이 웨일런 제닝스의 취입을 위해 몸소 프로듀서가 되어보기로 했다.
홀리는 점차 뉴욕의 악계에 감응되어 갔다.
이로 말미암아 홀리 부처는 그리니치 빌리지 15번가 11번지에 자리잡은 브리보어트 아파트 4H호실에 새집을 차렸다.
아파트에서 녹음된 이러한 곡들은 맥귄과의 연애의 파국에서 영감받아 지어진 게 많았다.
10월엔 코랄에서 출반할 곡을 취입했다.
1958년 12월 그예 홀리는 페티와의 계약을 해소한다.
크리켓츠의 다른 멤버들은 페티를 계속 매니저로 삼던바 홀리는 크리케츠와도 갈라져 버렸다.
페티는 아직도 저작료를 지불할 생각이 깜깜했고, 이런 터수에 홀리는 새 밴드를 꾸리고 투어에 나설 수밖에 없었다.
1958년 12월 휴가를 잡고 러벅으로 날아가 제닝스가 하는 라디오 방송국에 부인과 함께 방문했다.
곧 있을 투어 윈터 댄스 파티를 준비할 양으로 웨일런 제닝스, 토미 올섭, 칼 번치, 제닝스를 불러모아 밴드를 짜기로 했던 것이다.
제닝스를 데리고 뉴욕으로 날아가 1959년 1월 15일 당지에 도착했다.
투어를 주최한 제너럴 아티스츠 코퍼레이션의 본사에서의 회담일을 기다리는 동안 제닝스는 워싱턴 스퀘어 파크의 홀리네 아파트에서 잠깐 묵었다.
그 후 기차를 타고 시카고로 건너가 밴드의 나머지 회원들을 만났다.
윈터 댄스 파티는 1959년 1월 23일 위스콘신주 밀워키에서 시작되었다.
윈터 댄스 파티는 굉장히 광범한 지역을 이동하는 일정인지라 큰 전지(轉地)적 문제를 떠안고 있었다.
애초부터 공연장 간의 거리는 계획에 상정조차 되지 않았던 것이다.
게다가 투어용 버스는 겨울철의 극한에 두 번이나 고장이 나 버렸다.
이로 인해 드러머 칼 번치가 버스에 타던 중 발가락에 동상을 입어 병원으로 실려가는 지경이었다.
상황이 이렇자 홀리는 버스 외의 다른 이동수단을 구할밖에 없었다.
2월 2일 아이오와주 클리어레이크 공연에 앞서, 홀리는 동주(同州) 메이슨 시티의 항공사 드위어 플라잉 서비스에서 사인승 비행기 비치크래프트 보난자를 대여했다.
탑승 인원은 제닝스, 올섭, 본인으로 정해 놓았다.
홀리의 생각은즉 클리어 레이크의 공연장 서프 볼룸에서의 연예를 마친 뒤, 다음 공연장이 있는 미네소타주 무어헤드까지 가되 일단 노스다코타주 파코를 경유해 옷가지를 세탁하고 잠시 쉴 시간을 갖자는 것이었다.
공연은 자정이 가까워질 무렵에 끝났다.
그 직후 올섭과 리치 밸런스는 동전 튕기기로 좌석 내기를 했다.
결과는 앞면을 고른 밸런스의 승이었다.
밸런스는 결과를 보자 "내 평생 뭔가 이겨본 건 이게 처음이다"라고 기뻐해 했다 한다.
일후 올섭은 텍사스주 포트워스에서 한 레스토랑을 여는데, 그 이름이 "앞면 위(Heads Up)"였다.
제닝스는 J. P. 리처드슨이 감기에 걸린 데다 버스가 한랭하고 자기 몸집에는 너무 작다며 불평하자 자진해서 좌석을 넘겨줬다.
조종사 로저 피터슨은 몹시 악천후의 가운데 항공기를 이륙시켰다.
계기비행에 의존할밖에 없던 상황이었지만, 피터슨은 계기를 볼 자격이 못 됐다.
1959년 2월 3일 오전 12시 55분경 홀리, 밸런스, 리처드슨, 피터슨을 실은 비행기는 엄동설한의 옥수수밭으로 곤두박질을 쳐 탑승자를 전원 사망시켰다.
비행기가 처박힌 곳은 아이오와주 메이슨 시티에서 북서쪽으로 5마일을 간 곳이었다.
음악인 세 명은 충돌과 함께 기체에서 튕겨나갔으며, 두부와 흉부에 상을 당했다.
홀리의 장례식은 1959년 2월 7일 러벅의 태버내클 침례교회에서 거행되었다.
장례의 사회를 본 이는 벤 D. 존슨이요, 이이는 불과 몇 달 전에 홀리의 결혼식에서도 사회를 본 바 있었다.
상여를 멘 이들은 제리 앨리슨, 조 B. 몰딘, 니키 설리번, 밥 몽고메리, 소니 커티스였다.
에벌리 브라더스의 필 에벌리 역시 상여를 멨다는 설이 존재하나, 본인이 증언한 바 자기는 장례식에 참례는 하였되 상여를 메지는 않았다고 한다.
웨일런 제닝스는 윈터 댄스 투어를 계속해야 했던바 참례하지 못했다.
홀리의 시신은 러벅의 동녘에 위치한 러벅 공동묘지에 묻히었다.
홀리의 묘석은 홀리의 본래 성(Holley)을 따르고 있으며, 홀리가 쓰던 펜더 스트라토캐스터를 새겨 놓았다.
엘레나는 텔레비전을 통해 처음 홀리의 죽음을 접했고, 본인이 주장한 바 다음날 그만 유산을 당했다고 한다(이를 근거할 객관적 출전은 없다). 홀리의 모친은 라디오에서 소식을 접하고는 꽥 소리를 지르고 혼절했다.
엘레나가 유산을 당할새, 당국은 사고 이후 몇 달간 피해자의 가족이 알림받기 전까지 피해자의 이름을 공개하지 못하도록 정책을 써 조치하였다.
산티아고는 장례에도 가지 않고 평생 홀리의 묫자리조차 가지 않았다.
훗날 그녀가 《아발란치 저널》에 밝힌 바는 이러하다. "한켠으로 나를 탓해요.
떠날 때부터 뭔가 석연찮았는데.
그때가 임신 2주차였고, 버디가 내 곁에 있어 주기를 바랐지만, 벌써 투어가 잡혀 있던 걸 어떡하나요.
참 그때가 그와 헤어지기로는 처음인데.
나를 탓할밖에 더 있을까요.
버디가 그때 내가 같이 있었더라면 절대 그 비행기에 타지 않았을 테니까 말이에요."
홀리를 대표하는 창법이라면 그 특유의 딸꾹질 창법과 진성과 가성을 번갈아 부르는 창법을 들 수 있겠다.
이런 "떠듬떠음한 구음"을 상호보완해 주는 것이 홀리의 타주(打奏), 독주, 중음주법, 곡절음, 리듬 앤 블루스 화음진행이 되겠다.
또 타악기 몫의 앨리슨이 "감사납게" 두드릴라치면 이를 보완하고자 다운스트로킹을 하는 수도 있었다.
홀리가 러벅의 해롤드 뮤직에서 249.50 달러를 주고 산 그의 첫 펜더 스트라토캐스터는 곧 그의 대표 기타가 되었다.
스트라토캐스터는 당시 컨트리 음악인들에게 유행하고 있었을뿐더러 홀리는 그 커다란 소리가 마음에 들었다.
앞서 말한 홀리의 첫 스트라토캐스터인 1954년 모델은 1957년 미시간 투어 중에 그만 도난을 당했고, 이를 대신하고자 1957년 모델을 디트로이트에 가 샀다.
홀리가 한평생 소유한 스트라토캐스터는 다 합해서 너덧 대 정도 된다.
홀리를 비롯한 그 밴드 전원은 음악을 시작할 적부터 신사복을 입고 연예에 나섰다.
그러다가 변한 것이 에벌리 브라더스를 만났을 때로, 돈 에벌리의 인도를 받아 찾은 필즈 멘즈 숍(Phil's men's shop)에서 아이비 리그를 소개받은 것이다.
에벌리 형제는 홀리의 케케묵은 안경을, 당시 스티브 앨런이 써서 유명해진 뿔테 안경으로 갈아끼울 것을 권했다.
이에 홀리는 러벅의 검안사 J. 데이비스 아미스테드에게 멕시코산 뿔테 안경 한 짝을 얻어다 썼다.
이 안경을 본 미국 전역의 소년들은 이 안경을 찾아 써 보려고 했고, 이래서 일후 이 안경은 "버디 홀리 안경"으로도 일컬어지게 되었다.
버디 홀리는 미완성한 기다한 녹음물들을 남기고 떠났는데, 이들이 무엇무엇이냐 하면 새롭게 작곡한 노래의 독연(獨演), 밴드원들과 스스럼없이 가진 즉흥연예, 다른 가수들한테 불릴 곡의 데모가 담긴 것들이었다.
이러한 녹음물의 거개는 홀리가 주거한 아파트에서 만들어졌으며, 여기서 남긴 녹음에서 그 자작한 곡이 여섯 개 있었다.
이것 중 두 곡을 골라 1959년 6월 코랄 레코드에서 레이 찰스 싱어스의 백 보컬 및 크리케츠스러운 음향을 흉내낸 주악을 입혔다.
이 싱글이 성공된바, 나머지 네 곡을 뭉쳐 단일한 정규앨범을 만들기에 손색이 없다는 결정으로, 1960년 1월 같은 임원진을 동원해 나머지 데모도 죄 더빙했다.
홀리의 음반을 내달라는 요구가 빗발치고, 홀리가 워낙에 많은 녹음을 남겨두었던지라 홀리의 음반사는 사후 10년간을 새 앨범이며 싱글을 낼 수 있었다.
이런 사후음반을 만들기는 대부분이 노먼 페티의 프로듀싱을 거친 것으로, 그의 손을 거치기로는 마무리가 안 된 스튜디오 마스터, 얼터너티브 테이크, 오디션 테이크, 심지어는 1954년까지 거슬러가는 아마추어 녹음까지였다.
버디 홀리의 새 앨범이랄 것은 1969년 《Giant》를 마지막으로 나오지 않았다.
《브리태니커 백과사전》은 서술하기를 홀리가 "록 음악에서 으뜸갈 정도로 특유하고 영향한 작품을 만들었다."고 했다.
올뮤직은 일컫기를 "초기 로큰롤에서 가장 영향한 창작력을 가진 독자(獨自)"라 했다. 《롤링 스톤》은 홀리를 선록 "가장 위대한 아티스트 100인"에서 13위에 달렸다. 《텔레그래프》가 일컫기는 "선구자요, 혁신가 다재한 능사에 오늘날에까지 신선하고 장한 [곡들의] 공동작곡가요 연예인"이라 했다.
도광양회()는 흔히 “자신을 드러내지 않고 때를 기다리며 실력을 기른다”는 의미로 소개되고 있으나, 여기에서 養은 사실 '기른다'가 아니고 '감춘다'라는 의미로 쓰였다.
그러므로 "자신의 능력[光]을 숨기고[韜] 어둠 속에서[晦] 감춘다[養]"가 바른 해석이며, '실력을 기른다'라는 뜻은 어디에도 없다.
원래는 삼국지연의에서 유비가 조조의 식객으로 있으면서 자신의 재능을 숨기고 은밀히 힘을 기른 것을 뜻하는 말이었다.
나관중(羅貫中)의 소설 《삼국지연의(三國志演義)》에서 유비(劉備)가 조조(曹操)의 식객 노릇을 할 때 살아 남기 위해 일부러 몸을 낮추고 어리석은 사람으로 보이도록 하여 경계심을 풀도록 만들었던 계책이다.
또 제갈량(諸葛亮)이 천하 삼분지계(三分之計)를 써서 유비로 하여금 촉(蜀)을 취한 다음 힘을 기르도록 하여 위(魏)·오(吳)와 균형을 꾀하게 한 전략 역시 도광양회 전략이다.
그러나 도광양회가 널리 알려진 것은 이러한 고사 때문이 아니라, 1980년대부터 중국이 취한 대외정책 때문이다.
도광양회는 1990년대 덩샤오핑 시기 중국의 외교방침을 지칭한다.
덩샤오핑[鄧小平]은 1980년대 개혁·개방정책을 취하면서 도광양회를 기미정책을 달성하기 위한 대외정책의 뼈대로 삼았다.
이는 국제적으로 영향력을 행사할 수 있는 경제력이나 국력이 생길 때까지는 침묵을 지키면서 강대국들의 눈치를 살피고, 전술적으로도 협력하는 외교정책을 말한다.
성어(成 语)로서 도광양회는 청조(清 朝) 말기에 사용되었다.
이후 중국을 개혁개방의 길로 이끈 덩샤오핑이 중국의 외교방향을 제시한 소위 ‘28자 방침’에 사용하면서 전 세계적으로 알려졌다.
먼저 ‘냉정한 관찰(冷静观察)’은, 중국이 어떤 입장을 내거나 행동을 취하기 전에 국제정세가 어떻게 형성되었고 또 변화되어 가는지를 냉정하게 관찰해야 한다는 의미다.