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흥선대원군 이하응(興宣大院君 李昰應)과 영의정 김병학(領議政 金炳學)은 1871년(고종 8) 음력 3월 20일을 기하여 문묘(文廟)에 종사된 여러 어진 선비들과 충성과 절개, 큰 의리를 남달리 뛰어나게 지킨 사람으로서 영원히 높이 모시는 데 실지로 부합되는 전국의 47개 서원을 제외하고 모두 철폐하였다.
조선 후기에 접어들면서 동일한 사람의 서원을 여러 곳에 배향하여 짓는 첩설이 횡행하였고, 결국 면역의 특권을 이용해 군정(軍政)을 회피하고, 면세의 특권을 이용해 세금을 회피하는 일이 많았다.
또한 처음에는 고을의 수령이 서원의 원장이 되어 제사를 주관하였지만, 점차 직계 후손들이 그러한 일을 맡아서 함으로써 학파를 형성하며 붕당을 이루어 당쟁의 근거지로 작용하였다.
이러한 경향은 조선 후기에 들어 그 폐단이 더 심화되었다.
조선 후기에 들어 사대부의 묘지가 있는 마을, 고을의 계방(契防), 향교와 서원의 보솔(保率)은 그곳 세력에 기대어 들어가서 군역(軍役)을 면제받는 중요한 도피처가 되어 버렸다.
따라서 서원과 향교는 그 폐단을 부추기는 근거지라는 오명을 피하지 못하였다.
사설과 첩설의 문제 뿐만 아니라 사액서원에는 전결 3결을 내렸는데, 모자란 것을 민결로 채우거나, 서원의 원생이나 세금이 면제되는 보솔들도 허가된 것보다 더 많이 보유를 하여 세금을 탈세를 하였다.
사액서원이 아닌 사설 사원이나 향교 등도 허가 받지 않은 보솔들을 보유하여 탈세를 저질렀다.
이러한 첩설의 폐단은 영조 때도 횡행하여, 1727년(영조 3년) 음력 12월 11일에는 삼남에 어사를 파견하여 증축한 서원을 조사하고 한 사람에 대해서도 여러 개 첩설한 서원에 대해서 모두 훼철하라고 명하였다.
1864년 8월 28일(고종 1년 음력 7월 27일)에는 이미 사사로이 세운 서원에 대해서는 철폐 명령을 내렸고, 1871년 4월 28일(고종 8년 음력 3월 9일) 한 사람은 한 서원에 배향한다는 원칙을 세우고, 그 외의 중첩되는 서원은 철폐를 하게 된다.
사액서원이라고 할지라도 중복되는 것은 신주를 모신 서원을 제외하고는 모두 철폐하였다.
1870년 10월 4일(고종 7년 음력 9월 10일) 처음에 사액서원은 고을의 수령이 원장이 되어 주관함으로써 제사를 지냈으나, 점점 후대로 내려오면서 직계 후손들이 주관을 하며, 붕당을 만들어 백성들에게도 위세를 부리고, 폐를 끼치게 되었다.
흥선대원군은 사액서원이라고 할지라도 이러한 서원들을 조사하여 서원을 헐고, 신주를 묻어 버리게 하였다.
흥선대원군은 유교에 대해 적대적인 태도를 보이지는 않았지만, 국가 재정과 군역, 당쟁의 폐단이 서원이라고 생각하고 집권 직후부터 서원에 대한 개혁을 지속하였다.
마침내 1871년 5월 9일(고종 8년 음력 3월 20일) 흥선대원군은 지방 곳곳에 양반의 근거지로 남설(濫設)된 서원의 오랜 적폐(積弊)를 제거하기 위해 서원에 대해 일대 정리 명령을 내렸다.
이를 서원철폐령(書院撤廢令)이라고 부른다.
1871년 5월 9일(고종 8년 음력 3월 20일) 서원철폐령으로 47개의 서원을 제외한 수백여 개의 서원이 훼철되었다.
이 서원철폐령을 취소해 달라는 전국 유림들의 집단 상경집회가 있었으나, 이때마다 대원군은 유림들의 집회를 강제 진압하고, 유림들을 노량진 밖으로 축출하여, 유학자들의 반발을 초래하였다.
서원철폐령에도 불구하고 존치된 서원은 다음과 같다.
미나미쿠리하시 역()은 일본 사이타마현 구키시에 있는 철도역이다.
원래 도큐 덴엔토시 선 및 도쿄 메트로 한조몬 선에서부터 직결 운행하는 열차만 미나미쿠리하시 역까지 운행되었으나, 2013년 3월 16일부터는 도쿄 메트로 히비야 선에서부터 직결 운행하는 열차도 들어온다.
베다드 이비셰비치(Vedad Ibišević, 1984년 8월 6일 ~ )는 보스니아 헤르체고비나의 은퇴한 축구 선수로, 포지션은 공격수였다.
미국 세인트루이스 대학교를 나온 이비셰비치는 2004년 르샹피오나의 명문 구단인 파리 생제르맹에 입단하였다.
그러나 데뷔 시즌에서 4경기 무득점에 그치면서 2004-05 시즌에 프랑스의 또 다른 팀인 디종으로 이적했다.
디종 이적 후 2004-05시즌에서는 12경기 4득점, 2005-06시즌에서는 21경기 6득점을 기록했고 이후 독일 분데스리가의 알레마니아 아헨을 거쳐 당시 2 분데스리가 소속이었던 TSG 1899 호펜하임으로 이적하였다.
이적 초기에는 그리 주목을 받지 못하던 공격수였으나 승격 시즌인 2008-2009 시즌에는 팀의 주축 공격수로 활약하며 전반기에만 18골을 몰아쳐 호펜하임의 리그 1위라는 돌풍을 이끌었으나 윈터브레이크 시기에 치명적인 무릎 부상으로 아웃되며 시즌을 마감했고 그의 부재로 인해 리그 1위를 달리던 호펜하임은 덩달아 극도의 부진을 보이며 UEFA 유로파리그 진출에도 실패하고 말았다.
그러나 17경기 18골로 분데스리가 득점 5위에 자신의 이름을 올렸다.
이후 VfB 슈투트가르트를 거쳐 헤르타 BSC로 이적했다.
2007년 3월 24일 노르웨이와의 UEFA 유로 2008 예선에서 국제 A매치 데뷔전을 치렀고 7개월 후 그리스와의 경기에서 국가대표팀 데뷔골을 기록했다.
그리고 2012년 9월 7일 리히텐슈타인과의 2014년 FIFA 월드컵 유럽 지역 예선 G조 첫 경기에서 해트트릭을 작성하는 등 예선 10경기에서 8골을 터뜨려 네덜란드의 로빈 판 페르시(11골), 같은 팀 동료인 에딘 제코(10골)에 이어 예선 득점 3위를 기록하면서 보스니아의 사상 첫 월드컵 본선 진출에 기여했다.
이후 본선에도 출전하여 아르헨티나를 상대로 팀은 비록 1-2로 석패했지만 보스니아의 월드컵 본선 역사상 첫 득점의 주인공이 되었다.
와치(, 1992년 1월 2일 ~ )는 대한민국의 전직 스타크래프트, 리그 오브 레전드 프로게이머였다.
스타크래프트 프로게이머 시절에는 아이디 Tazza를 사용했으며 종족은 프로토스였다.
리그 오브 레전드 프로게이머 시절 아이디는 Watch였으며 포지션은 정글라이너였다.
2008년 상반기 드래프트에서 하이트 스파키즈의 1차 지명을 받아 입단했다.
2008년 11월 25일에 치러진 SK텔레콤 T1과의 신한은행 프로리그 08-09 시즌 1라운드 7주차 3세트 경기에 출전하면서 프로 데뷔전을 치렀다.
이 경기에서 김택용을 꺾으며 데뷔 첫 승을 기록했다.
2012년 6월 11일, 나진 블랙 소드에 입단하면서 리그 오브 레전드 프로 커리어를 시작했다.
2012 서머 시즌 팀의 3위에 기여했다.
2012-2013 윈터 시즌 좋은 모습을 보이면서 팀의 우승에 기여했다.
스프링 시즌에서는 챔피언스에서 탈락했지만 NLB에서 좋은 모습을 보여주었다.
서머 시즌에서도 좋은 모습을 이어나갔다.
롤드컵 시즌 3에서는 발전된 모습을 보여주면서 팀의 4강 진출에 기여했다.
2013-2014에서는 부진한 모습을 보여주었다.
챔피언스에서 탈락한 이후 NLB에는 출전하지 않았다.
윈터 시즌 종료 후 형제팀인 나진 실드로 자리를 옮겼다.
스프링 시즌에는 좋은 폼을 보여주면서 팀의 준우승에 기여했다.
롤드컵 2014에서는 좋지 못한 모습을 보이면서 8강에서 탈락했다.
2015 스프링 시즌에서는 초반 부진한 모습을 보여주었다.
스프링 2라운드를 앞두고는 피넛에게 주전 자리를 내주었다.
서머 시즌에서는 주전 자리를 차지했으며 팀의 포스트시즌 진출에 기여했다.
2016시즌을 앞두고 ZTR 게이밍에 입단했다.
2016시즌 종료 후 은퇴를 선언했다.
은퇴 후 콩두 컴퍼니 소속 스트리머로 활동했다.
이후 아프리카 TV로 소속을 옮겨 아프리카 TV BJ로 활동했다.
청파동(靑坡洞)은 서울특별시 용산구에 있는 행정동이다.
청파동은 법정동 서계동과 청파동1가, 청파동2가, 청파동3가를 관할한다.
북쪽으로는 만리동1·2가와 접해있고, 동쪽으로는 경부선 철도를 경계로 갈월동, 남영동과 접해 있으며, 남쪽으로는 원효로동을, 서쪽으로는 효창동과 접해 있다.
청파(靑坡)라는 이름은 '푸른 언덕'이라는 뜻인데, 청파동이 연화봉(蓮花峰)이라는 푸른 야산에 위치한 데에서 유래하였다는 설과, 조선 세종 때 명인인 청파 기건이 거주하였던 데에서 유래되었다는 설이 있다.
동의 동쪽 경계를 따라 청파로가 지나며, 북쪽 경계로는 만리동 고개를 넘어가는 만리재로가 지난다.
갈월동 지하차도, 남영역 지하차도 등을 통해 경부선 철도 아래를 지나갈 수 있다.
청파로 및 원효로를 지나는 버스들을 이용해 서울 각지로 이동할 수 있다.
경부선 철도가 동 경계를 따라 지나기는 하지만, 동 내에 직접 철도역이 존재하지는 않으며, 철도를 이용하기 위해서는 인근의 서울역이나 남영역, 숙대입구역으로 가야 한다.
청파로 지하를 따라 인천국제공항철도가 지나가지만, 역이 설치되지는 않았다.
폐역(廢驛)은 철도역이나 전철역 등이 더 이상 영업하지 않고 폐지되는 것, 폐선된 철도 노선의 역을 의미한다.
역이 폐지되는 사유는 해당 역이 속해 있는 노선의 폐지, 역 이용객의 감소, 역 간 거리 조정, 선로 이설등이 있다.
드물게 폐역된 역이 타 노선에 의해, 또는 기타 이유로 인해 재개업하는 경우도 있다.
폐역 뒤 선로, 승강장, 역사등 시설물이 남게 되는데, 그 시설물을 처리하는 방법은 다양하다.
대부분 철거하며, 보존하기도 하고, 사용 목적이 없거나 예산문제등의 이유로 방치하기도 한다.
수인선 협궤철도와 같이 민간에 매각되는 경우도 있다.
세종대왕의 자녀들 중 유일하게 단종 복위 운동을 추진했다.
세종과 소헌왕후 심씨의 여섯째 아들이다.
1433년(세종 15) 금성대군에 봉작되고 1437년 가례를 올린 뒤 그해 6월에는 세종의 명으로 태조의 8남이었던 의안대군 방석의 봉사손으로 입양되었다.
1455년(단종 3) 수양대군에 의해 모반혐의로 삭녕군(朔寧郡)에 유배되었다가, 다시 광주군(廣州郡)로 이배되었으며 단종 폐위 이후 순흥부에 이배되다.
순흥 배소에서 순흥부사 이보흠 등과 함께 단종복위운동을 추진, 의병을 모아 거사를 계획했다가 한 관노(官奴)의 밀고로 배소에서 사형 집행되었다.
사후 숙종 때 복관되고, 어정배식록(御定配食錄)에 추배되었다.
1426년(세종 8년) 음력 3월 28일 세종과 소헌왕후의 여섯째 아들로 태어났으며, 양육은 태종의 후궁인 의빈 권씨가 맡았다.
1433년(세종 15년) 1월에 금성대군에 봉해지고, 3년 후인 1436년(세종 18년) 4월에 친형 광평대군과 함께 성균관에 입학하였다.
흥록대부의 품계를 받았다.
그밖에 유년 시절에 대한 기록은 전하지 않는다.
처음 이름과 자(字)에 대한 기록도 전하지 않는다.
같은 해 6월에는 세종의 명으로 태조의 8남 의안대군의 봉사손으로 출계하였다.
이후 출궁하여 그의 사저에 의안대군의 사당을 세웠다.
1440년(세종 22) 6월 한때 창진(瘡疹)에 걸려 위독한 상태까지 갔는데, 세종이 내의를 보내 진료하게 하는 한편 영추문(迎秋門)을 열어두고 수시로 의원들에게 그의 병세에 대해 물어보았다.
6월 21일 그의 병이 완벽하게 낫자, 그를 치료한 궁인들에게 세종대왕이 직접 상을 내렸다.
세종은 그를 총애하여 계속 그의 집에 거처하거나 이어하기도 했다.
그러나 기적적으로 그의 병환이 나았고, 세종은 그를 치료한 의관들과 관련자들에게 크게 상을 내린다.
1444년과 1445년에는 세종이 병이 있어 금성대군의 사저에서 정양하였다.
1445년 세종의 명을 승정원에서 전달받아 임영대군(臨瀛大君)과 함께 화포(火砲) 제작의 감독을 맡아보았다.
1449년(세종 31) 10월 세종이 병석에 눕게 되자 그의 집에 거동하여 2개월간 체류하다가 나중에 영응대군의 사저로 이어하였다.
그는 불교 신자였고 사찰에 후원을 하기도 했다.
1452년(문종 2년) 한때 문종의 병환이 위독해지자 병환을 낫도록 축원케 하도록 사찰에 파견될 계획이 세워졌으나 중간에 취소되었다.
1452년에 단종이 즉위하자 형인 수양대군과 함께 즉위한 단종에 의해 사정전으로 호출되었다.
이때 단종에게 친히 물품을 하사받으면서 좌우에서 보필할 것을 약속하였다.
그해 수양대군은 금성대군과 화의군, 계양군을 불러낸 뒤 이현로(李賢老)에게 심하게 매질을 하고 구타하였다.
그리고 '이현로는 반드시 장차 일을 일으킬 것이므로 내가 심히 염려한다.
너희들은 이를 알라'고 하였다.
그러나 1453년 수양대군이 정권탈취의 야심을 가지고 한명회, 신숙주 등과 결탁하여 안평대군을 숙청하고 단종의 보필대신인 김종서 등을 제거하자, 형의 행위를 반대하고 조카를 보호하기로 결심한다.
수양대군과의 갈등과 유배.
그는 조카 단종이 즉위하면서 단종을 지지하는 입장에 있었는데, 이것이 친형 수양대군(세조)의 반감을 샀다.
1455년(단종 2년) 1월에는 영의정 수양대군을 비롯한 여러 대신들이 왕족들이 그의 집에서 활쏘기 시합을 한 것을 구실삼아 탄핵하였다.
그리하여 그 해 2월 고신을 박탈당하고 유배령이 내려졌으나, 무죄로 판결받고 고신을 되돌려받는다. 1455년(단종 3) 수양대군에 의해 파당을 만들고 무사들과 결탁해 모반을 하려 한다는 혐의로 삭녕군에 유배되었다가, 얼마 뒤 경기도 광주군으로 배소가 옮겨졌다.
또한 그는 세종의 후궁이면서 단종의 세손시절 그를 양육한 혜빈 양씨와 가깝게 지냈는데, 화의군 이영 등과도 연결되어 수양대군 사살을 도모했다고 실록에 기록되어 있다.
세조 즉위 후인 1455년(세조 1년)에 단종이 금성대군의 집에 있었던 적이 있다 하여 경상도 순흥(현재의 경상북도 영주시)에 안치되고, 그의 재산 및 노비는 모두 몰수당했다.
단종복위운동의 실패와 처형.
2년 후, 순흥부사 이보흠 등과 함께 비밀리에 단종복위를 위한 거병과 거사를 계획한다.
금성대군과 이보흠은 순흥부 고을 군사와 향리, 사람들을 모으는 한편, 경상도 도내의 사족(士族)들에게 편지와 격문을 돌려 동참을 권고하였다.
이렇게 의병을 일으켜 한성부로 가서 수양대군을 축출하고 단종을 모셔와 복위할 것을 계획하였다.
그러나 당시 순흥의 한 관노가 탈출하여 한성으로 달려가 세조에게 '금성대군이 순흥부사 이보흠과 함께 노산군(단종)의 복위를 꾀하고 있다.'라는 보고를 올려 사사되고 말았다.
처음에 세조는 그를 사사하지 않는 듯 했으나 그해 음력 9월부터 신숙주, 정인지 등이 금성대군 처형 상주와 사간원, 승정원 등에서도 연일 금성대군을 죽일 것을 청하는 상소를 올렸다.
결국 세조는 사약을 보내 그를 사사한다.
이와 더불어 1457년 11월 18일 그의 자손들은 단종과 단종복위운동에 가담했던 다른 세종의 왕자들(한남군, 영풍군 등)의 자손들과 함께 종친록, 유부록 등에서 모두 삭제되었다.
금성대군의 묘소를 찾던 순흥부의 주민들은 금성대군이 사약을 받고 사사된 곳에서 그의 혈흔이 묻은 돌을 발견하고 주변에 단을 쌓고 제사를 지냈다.
그가 한때 머물렀던 충청북도 진천군 초평면 용기리 416번지에도 그의 사당이 세워졌다.
충청북도 청원군 미원면 대신리에는 증손 흥양부정이 그의 부인 최씨의 묘소를 이장한 뒤, 그 옆에 그의 가묘를 만들고, 근처에 그의 신도비가 세워졌다.
그 뒤 중종조에 와서 금성대군의 증손 이의가 왕에게 청을 올려, 금성대군의 억울함을 주장하였다.
이를 옳게 여긴 중종은 1519년(중종 14년), 금성대군의 자손 3대에게 관작을 봉하고 승습의 명을 내렸다는 기록이 있다.
1519년(중종 14) 그의 증손자 이의가 대궐 문앞에 짚자리를 깔고 3개월간 궐문 주변에서 금성대군의 억울함을 큰소리로 부르짖었다.
너그럽게 용서하소서."라고 상주하여 중종의 마음을 움직여 노비에서 해방되시켰다.
이때 아들 작위를 박탈당한 화원군 이맹한은 1519년(중종 14년)에 특명으로 함종군(咸種君)에 봉작되고 손자 이연장은 동평군(東平君)에 추증되었으며, 이인, 이의, 이례 3형제에게는 덕양부정, 홍양부정, 청리부정의 작위가 하사되었다.
이후 금성대군의 관작이 숙종조에 들어 복구되고 영조 때 정민(貞愍)의 시호가 내려졌다.
정조 때에는 그의 자손들이 종친으로써 대접을 받아 제사를 지낼 수 있게 되었다.
현재도 금성대군을 기리는 여러 사적지에서 그에게 사사 명령이 내려진 음력 10월 21일을 기일로 보고, 봉사손들이 중심이 되어 제사를 지내고 있다.
세종의 여러 아들 중에서 다른 대군들과 다른 서자 군들은 세조의 편에 가담하여 현실의 권세를 누렸으나, 홀로 성품이 강직하고 충성심이 많아 위로는 아버지 되는 세종과 맏형인 문종의 뜻을 받들어 두 분이 사랑하던 손자이자 아들이며 자신의 조카 되는 어린 단종을 끝까지 보호하려 하다가 비참한 최후를 맞게 되었다.
요르문간드(), 또는 미드가르드오름()은 북유럽 신화에 등장하는 큰 바다뱀으로, 여자 요툰 앙그르보다와 신 로키 사이에서 태어났다. 《신 에다》("Prose Edda")에 따르면, 오딘이 로키와 앙그르 바다에 떨어진 요르문간드는 너무 크게 자라서 세상을 한 바퀴 돌고 자기 꼬리를 물 정도였다.
그렇기 때문에 요르문간드는 미드가르드오름, 또는 세계 뱀이라는 별명을 갖게 되었다.
요르문간드가 자기 꼬리를 놓으면, 세상이 멸망한다.
요르문간드의 맞수는 뇌신 토르이다.
그 외 중요도가 떨어지는 다른 스칼드 시에도 요르문간드의 케닝(kennings)이 등장한다.
또한 고대의 회화석비에도 토르가 요르문간드를 낚아올린 신화를 묘사한 그림이 그려져 있다.
요툰족의 마법왕 우트가르다로키(Útgarða-Loki)가 토르의 힘을 시험해 보겠다면서 커다란 고양이를 들어 보라고 했다.
이 고양이는 사실 우트가르다로키가 마법으로 둔갑시킨 요르문간드였다.
토르는 무지막지하게 거대한 요르문간드를 들어올릴 수 없었지만, 간신히 고양이의 다리 한 개가 땅에서 떨어지게 만들었다.
우트가르다로키는 자신의 속임수를 설명해 준 뒤, 고양이의 다리 하나라도 들어올린 토르의 힘이 대단하다고 말했다.
그 다음번에 토르와 요르문간드가 만난 것은 토르가 티르의 아버지 휘미르와 함께 낚시를 나갔을 때 일이다.
휘미르가 낚시미끼를 제공하기를 거부하자 토르는 휘미르의 황소 중 가장 큰 놈의 대가리를 잡아뜯어 미끼로 썼다.
둘은 휘미르가 광어를 잡으러 자주 나가는 낚시 목으로 가서 고래를 두 마리 낚아올렸다.
그러나 토르는 싫다고 하는 휘미르에게 계속 먼 바다로 나갈 것을 요구했다.
토르는 튼튼한 줄과 거대한 갈고리를 준비해 소대가리를 미끼로 걸었다.
요르문간드가 미끼를 물자 토르는 거대한 뱀을 물 밖으로 끌어냈다.
요르문간드와 토르가 서로 대면하자 요르문간드는 아가리에서 독과 피를 질질 흘렸다.
토르가 자신의 망치를 들어 뱀을 죽이려는 순간, 공포로 하얗게 질린 휘미르가 낚싯줄을 끊어 버렸다.
거대한 뱀은 파도 사이로 가라앉아 사라졌다.
이 토르의 요르문간드 낚시는 노르만 예술에 상당히 유명한 모티프가 되었다.
알투나 룬 석비, 아르드레 회화석비, 회르둠 석, 고스포르트 십자가 등 네 개의 회화석비에서 이 신화를 묘사한 그림이 발견되었다.
고스포르트의 두 번째 십자가의 일부분으로 보이는 석판에도 황소 대가리를 이용한 낚시 장면이 새겨져 있다.
이 중에서도 아르드레 8번석이 가장 흥미로운데, 황소가 서 있는 집 안으롤 들어가는 남자가 새겨져 있고 다음 장면에서는 고기잡이 작살을 준비하는 남자 두 명이 새겨져 있다.
이 돌에 새겨진 그림은 8세기 또는 9세기경에 만들어진 것이다.
만약 이 그림이 토르의 요르문간드 낚시 신화를 묘사한 것이 확실하다면, 스노리의 《신 에다》가 편찬된 1220년경까지 약 500 여년 동안 신화의 줄거리가 거의 변하지 않았다는 증거가 된다.
요르문간드와 토르가 마지막으로 만나는 것은 최후의 전투 라그나로크 때라고 예언된다.
이 때가 되면 요르문간드는 바다에서 기어나와 바다와 하늘에 독을 퍼뜨리고 다닐 것이다.
토르는 요르문간드를 죽이지만, 그 자신도 뱀의 독에 중독되어 아홉 걸음을 걸은 뒤 쓰러져 죽게 된다.
펜리르(), 또는 펜리스울프(), 흐로드비트니르(), 바나르간드()는 북유럽 신화에 등장하는 괴물 늑대이다.
이 고문서들에서 공통적으로 언급되는 특징은 다음과 같다.
펜리르는 속임수와 장난의 신인 로키와 여자 거인 앙그로보다 사이에서 태어난 커다란 늑대이다.
스콜과 하티 흐로드비트니손의 아버지이다.
오딘은 펜리르가 자신을 죽일 것이라는 예언을 듣자 불안해진다.
그래서 펜리르를 잡은 뒤에 고양이 발자국 소리, 곰의 힘줄, 물고기의 숨소리, 새의 침, 산의 뿌리, 여인의 수염 등, 세상에 존재하지 않는 6가지 재료로 만든 글레이프니르라는 아주 부드럽고 가는 비단끈으로 펜리르를 꽁꽁 묶어 버렸다.
글레이프니르는 아주 부드럽고 가늘지만 끊기 아주 어려운 끈이다.
펜리르는 최후의 대전쟁 라그나로크에서 오딘을 잡아먹지만 곧이어 오딘의 아들 비다르에게 죽임을 당하게 된다.
해리포터 시리즈에 나오는 늑대인간 펜리르 그레이백의 이름과 같다.
펜리르가 등장하는 부분은 〈무녀의 예언〉(Völuspá)에서 세 부분, 〈바프스루드니르가 말하기를〉(Vafþrúðnismál)에서 두 부분 있다. 〈무녀의 예언〉에서 볼바(völva, 노르만의 무녀)는 동쪽의 야른비드르(Járnviðr) 숲에 앉아 있는 노파가 펜리르의 새끼들을 낳았으며, 그 새끼들 중에 “트롤의 껍데기를 뒤집어 쓰고 달을 낚아채게 될 자”로 점지된 새끼가 있다고 한다.
또한 볼바는 오딘에게 펜리르가 라그나로크 때 오딘을 잡아먹을 것이라고 예언한다.
그 뒤에 나오는 시에서 볼바는 오딘의 아들 비다르가 나타나 “살인자 짐승에게 달려들어” 자신의 손으로 “흐베드룬그의 아들”의 심장에 칼을 박아넣어 아버지의 복수를 한다고 예언한다.
〈바프스루드니르가 말하기를〉에서는 오딘이 지혜로운 요툰 바프스루드니르에게 질문을 하는 부분에서 펜리르가 등장한다.
그러자 다음 시에서 바프스루드니르는 태양이 펜리르에게 공격당하기 전에 딸을 하나 낳을 것이며, 이 딸이 자기 어머니가 다니던 하늘의 길을 계속해서 다닐 것이라고 대답한다.
펜리르는 《신 에다》의 세 부분, 〈길피의 속임수〉, 〈시어법〉, 〈운율 일람〉에 모두 등장한다.
길피의 속임수 제13장, 제25장.
《신 에다》 〈길피의 속임수〉 제13장에서 《무녀의 예언》을 인용할 때 펜리르가 등장한다.
그 뒤 제25장에서 ‘높으신 분’(Hár, 오딘)이 변장한 길피에게 티르에 관한 이야기를 해 줄 때 펜리르가 다시 등장한다.
높으신 분은 아스 신들이 펜리르를 글레이프니르로 봉인할 때, 티르가 펜리르를 안심시키기 위해 한쪽 손을 늑대의 아가리에 집어넣었던 사건을 들어 티르의 용맹을 이야기한다.
티르가 펜리르의 아가리에 손을 넣었던 것은 펜리르가 아스 신들을 믿지 않았기 때문에 담보를 요구했기 때문이다.
그 결과, 아스 신들이 펜리르를 풀어주지 않자 펜리르는 티르의 손을 물어 끊어 버렸고, 끊겨 버린 “그 부위는 지금 ‘늑대관절’(wolf-joint)이라고 불린다.” 늑대관절이란 손목(wrist)을 의미한다.
그리고 티르는 한쪽 손을 잃게 되었다.
제34장에서 높으신 분은 로키 이야기를 하는데, 로키는 앙그르보다라는 여자 요툰과의 사이에 세 명의 자식을 낳았다.
신들은 이 남매가 장차 재앙을 일으킬 것이라고 예상했는데, 부분적으로는 그 어미의 태생 때문이었고 또 부분적으로 그 아비의 천성 때문이었다.
높으신 분은 오딘이 신들을 보내 아이들을 한데 모아 자기에게 데려오게 했다고 이야기한다.
아이들이 도착하자 오딘은 요르문간드를 “모든 땅을 둘러치고 있는 깊은 바다”로 집어던지고, 헬은 니플하임으로 집어던졌으나, 늑대는 “집에” 그대로 두었다.
그리고 펜리르에게 접근할 수 있을만큼 용기있는 신이 티르밖에 없어서, 티르가 펜리르에게 먹이를 주었다.
신들은 펜리르가 매일같이 급속도로 자라고 있다는 것을 알아챘고, 모든 예언이 펜리르가 자신들에게 해가 될 존재라는 것을 말해주고 있었기에, 한가지 계책을 세웠다.
신들은 족쇄를 세 개 만들었다.
첫 번째 족쇄는 매우 튼튼한 ‘레딩’(Leyding)이라는 것이었다.
신들은 레딩을 펜리르에게 가지고 가서 이 족쇄로 힘을 시험해 보라고 했다.
펜리르는 그런 족쇄 따위로 자기의 힘을 구속할 수 없다고 판단하고, 신들이 하려는 대로 내버려 뒀다.
펜리르가 한 번 발을 차올리자 족쇄가 탁 하고 끊어져 버렸고, 펜리르는 레딩에서 쉽게 풀려났다.
두 번째 족쇄로 신들은 두 배로 튼튼한 ‘드로미’(Dromi)를 만들었다.
신들은 펜리르에게 새 족쇄도 시험해 보라고 요구했고, 이렇게 세밀한 솜씨로 만든 족쇄를 부술 수 있다면, 펜리르의 힘에 대한 명성은 더욱 높아질 것이라고 부추겼다.
펜리르는 두 번째 족쇄가 튼튼해 보인다고 생각했지만, 자신의 힘이 레딩을 부술 만큼 강하다는 것도 확인했고 유명해질 수 있다면 그 정도 위험은 감수할 수 있다고 여겼다.
펜리르는 신들이 족쇄를 채우도록 허락했다.
아스 신들이 준비가 끝났다고 하자 펜리르가 다시 한번 몸을 흔들며 족쇄를 땅에서 박찼다.
팽팽해진 족쇄는 펜리르가 발을 차는 대로 끌려가더니 또 끊어져 버렸다.
조각조각난 족쇄는 멀리 날아가 버렸다.
아스 신족은 펜리르를 포박할 수 없을까봐 공포에 질리기 시작했고, 오딘은 프레이의 심부름꾼 스키르니르를 스바르트알바헤임으로 보내서 드베르그들에게 시켜 ‘글레이프니르’(Gleipnir)라는 족쇄를 만들었다.
드베르그들은 이 족쇄를 여섯 가지 불가능한 재료(고양이의 발소리, 여자의 턱수염, 곰의 힘줄, 산의 뿌리, 물고기의 숨결, 새의 침)로 만들었다.
높으신 분이 계속해서 말하길, 그 족쇄는 비단 끈처럼 매끄럽고 부드러웠으나, 튼튼하고 질겼다.
스키르니르가 이 끈을 아스 신들에게 가져다 주자 신들은 임무를 완수한 것에 대해 진심으로 감사를 표했다.
아스 신들은 암스바르느티르(Amsvartnir) 호수로 가서 펜리르를 호수 가운데 떠 있는 링그비(Lyngvi) 섬으로 데려갔다.
신들은 펜리르에게 비단결 같은 족쇄 글레이프니르를 보여주고, 돌아가면서 글레이프니르를 잡아뜯었지만 찢어지지 않는 것을 보여주면서, 생긴 것보다 훨씬 튼튼한 물건이니 이것도 찢어 보라고 말했다.
신들은 펜리르가 손쉽게 찢어버릴 수 있을 것이라고 얘기했지만, 펜리르는 이렇게 대답했다.
“이런 가느다란 끈 따위를 찢어 보았자 아무런 명성도 더 얻지 못할 것처럼 말을 하고 있지만, 만약 이 끈이 기교와 속임수를 이용해 만들어졌다면, 비록 이 끈이 약해 보여도, 결코 내 발을 집어넣지 않을 것이다.”
아스 신들은 펜리르가 앞서 쇠로 만든 구속도 쉽게 풀어 버렸던 것을 상기시키며, 이런 비단실 따위는 금방 끊어버릴 수 있을 것이라고 말했다.
그리고 펜리르가 이렇게 가느다란 글레이프니르를 끊어버릴 수 없다면 신들은 펜리르를 두려워할 이유가 없으며, 그러므로 펜리르를 자유롭게 풀어줄 것이라고 말했다.
“당신네들이 나를 묶어서 내가 풀려나지 못하게 된다면, 당신네들은 분명히 멀뚱히 보고만 있을 것이고, 나는 당신네들이 풀어 줄 때까지 오랜 시간을 기다려야 하는 꼴이 될 것이 분명하다.
그러므로 나는 그 끈으로 나를 묶는 것을 꺼리는 것이다.
나의 용기를 시험하려 든다면, 그 신용의 보증으로서 당신네 중 누군가 내 입 속에 손을 넣어 보라.”
이 말을 듣자 아스 신들은 딜레마에 빠져 서로서로 바라만 볼 뿐이었다.
모두들 펜리르의 아가리 속에 손을 넣기를 거부하는 가운데, 전쟁의 신 티르가 자신의 오른손을 꺼내 늑대의 턱에 올려놓았다.
펜리르가 발을 박차자 글레이프니르는 팽팽하게 수축되어 그 발을 옥죄었고, 펜리르가 용을 쓰면 쓸수록 끈으로 만들어진 족쇄는 점점 더 파고들어왔다.
이 꼴을 본 신들은 모두 웃음을 터뜨렸지만, 오른손을 잃고 만 티르는 웃지 못했다.
펜리르가 완벽하게 포박된 것을 확인한 신들은 겔갸(Gelgja)라는 끈을 꺼내서 그 끈을 글레이프니르에 매달고 굘(Gjöll)이라는 거대한 석판 아래 깔아 버린 뒤, 석판을 땅속 깊숙히 박아 버렸다.
그 뒤 신들은 트비티(Thviti)라는 커다란 돌을 갖다가, 더욱 땅속 깊숙히 처박아 고정시켰다.
당연히 펜리르는 폭력적인 반응을 보였다.
펜리르는 턱을 매우 크게 벌리고 신들을 물어뜯으려 들었다.
그러자 신들은 ‘어떤 검’("a certain sword")을 펜리르의 아가리에 쑤셔박아 칼자루가 펜리르의 아랫잇몸에, 칼끝이 펜리르의 윗잇몸에 걸리게 만들어 놓았다.
펜리르는 ‘공포스럽게 울부짖었고’, 아가리에서는 침이 흘렀다.
그리고 이 침은 반(Ván)이라는 강을 이루었다.
펜리르는 라그나로크가 도래할 때까지 그 자리에 묶여 있을 것이다.
길피는 로키가 ‘몹시 끔찍한 가족’("pretty terrible family")을 만들었다고 생각하면서, 왜 아스 신들이 그냥 펜리르를 죽여 버리지 않았느냐고 질문했다.
비록 그 늑대가 오딘을 죽이게 될 것이라고 예언되었다고 할 지라도 말이다.”라고 대답한다.
길피의 속임수 제38장, 제51장.
제38장에서 높으신 분은 발할라에는 많은 남자들이 있으며, 앞으로도 많이 오게 될 것이라고 말한다.
하지만 그나마도 “늑대가 당도했을 때는 너무 적으리라.” 제51장에서 높으신 분은 라그나로크 때 펜리르의 아들 스콜(Sköll)이 태양의 여신 솔을 집어삼키고 펜리르의 또다른 아들 하티 흐로드비트니손(Hati Hróðvitnisson)이 달의 신 마니를 집어삼키고, 하늘의 별들이 사라질 것이라고 예언한다.
땅이 격렬하게 흔들릴 것이고, 나무들이 뿌리를 드러내며, 산이 무너지고, 모든 속박이 풀릴 때 ― 펜리스늑대(Fenrisúlfr)가 자유의 몸이 된다.
길을 출발한 펜리르는 아가리를 넓게 벌려 윗턱이 하늘에 닿고 아랫턱이 땅을 긁으며, 눈과 콧구멍에서는 불꽃이 타오를 것이다.
그리고 펜리르가 형제 요르문간드와 함께 비그리즈(Vígríðr) 들판에 도착하면, 모든 군대가 거기 정렬해 있고, 어마어마한 전투가 벌어질 것이다.
말에 탄 오딘이 펜리르와 맞서기 위해 달려오지만, 펜리르가 오딘을 집어삼켜 잡아먹고, 오딘의 아들 비다르(Víðarr)가 앞으로 나아가 늑대의 앞턱을 한쪽 발로 짓밟는다.
비다르의 발에는 ‘영원의 시간 동안 모아진 재료’로 만들어진 전설적인 신발이 신겨져 있었고, 한쪽 손으로 늑대의 윗턱을 잡은 비다르는 그 아가리를 찢어 펜리스늑대를 쓰러뜨린다.
높으신 분의 이 예언은 《고 에다》의 〈무녀의 예언〉("Völuspá") 중 펜리르가 언급되는 부분에서 다수 차용된 것으로 보인다.
《신 에다》의 마지막 후반부인 〈시어법〉("Skáldskaparmál")에 보면 펜리르를 피루스와 동일시하는 에우헤메리즘적 해석이 등장한다. “그것이 오딘을 죽였고, 그들의 종교에 따르면 피루스가 늑대라고 할 수 있을 것이다.
피루스가 토르의 제단 앞에 있는 신전에서 왕을 죽였을 때, 보호받을 수 있는 곳이라고는 없으리라.” 〈시어법〉 제2장에는 10세기의 스칼드 시인 에길 스칼라그림손(Egill Skallagrímsson)을 따라 오딘을 가리키는 케닝(kenning; 완곡 대칭 수사법)이 ‘늑대의 적’(wolf's enemy)이라고 명시되어 있다.
제75장에는 바르그(warg, vargr; 펜리르와 그 아들들을 비롯한 괴물 늑대)와 늑대를 가리키는 이름들이 나열되어 있는데, 그 중에 ‘흐로드비트니르’(Hróðvitnir)와 ‘펜리르’(Fenrir)도 포함되어 있다.
〈시어법〉 제58장과 〈운율 일람〉("Háttatal") 제56장에 두 차례에 걸쳐 ‘펜리르’를 ‘늑대’를 가리키는 보통명사로 사용한 흔적이 발견된다.
또한 〈시어법〉 제75장에 요툰의 이름을 나열한 것 중에서도 ‘펜리르’(Fenrir)가 발견된다.
이 시는 노르웨이의 하콘 1세의 죽음에 관한 것이다.
하콘 1세는 기독교도였지만 발키리 두 명에 의해 발할라로 데려가져서 에인헤랴르가 되어버린다.
이 시의 뒤에서 두 번째 시구(stanza)에 머지않아 펜리르의 봉인이 끊어질 것이라는 내용이 있다.
맨섬에서 출토된 룬스톤 파편인 "토왈드 십자가"에는 수염이 난 사람이 늑대를 향해 창질을 하는 모습이 그려져 있다.
그의 오른발은 늑대의 입가에 위치해 있고, 커다란 새 한 마리가 그의 어깨에 앉아 있다.
룬데이터에 의하면 토왈드 십자가는 940년경의 물건이고, Pluskowski에 의하면 11세기의 물건이다.
이 조각은 라그나로크 때 펜리르에게 잡아먹히는 오딘을 묘사한 것으로 해석된다.
어깨에 앉은 새는 까마귀 또는 수리이다.
그런데 돌을 뒤집어 보면 사탄에 대한 승리를 거둔 예수가 새겨져 있다.
이런 점에서 토왈드 십자가는 노르드 종교와 기독교의 혼합주의적 예술작품이라고 일컬어진다.
11세기 중반의 물건인 고스포스 십자가는 잉글랜드 컴브리아주에 소재해 있다.
이 십자가에는 기독교의 최후의 심판과 노르드의 라그나로크가 혼합되어 묘사되어 있다.
십자가에 조각된 형상 중에는 창을 든 한 사내가 괴물의 대가리를 마주하고, 한 발로 괴물의 혀와 아랫턱을 짓밝도 손으로는 윗턱을 젖혀올리는 것이 있다.
이것은 비다르가 펜리르를 죽이는 장면으로 해석된다.
또한 동시에 예수가 사탄을 무찌르는 것의 메타포라는 설도 제기되어 있다.
11세기 물건인 스웨덴의 레드베르그 석은 토왈드 십자가와 유사한 형상이 새겨져 있다.
한 사람이 네 발 달린 짐승의 입에 자기 발이 닿아 있는데, 이것 역시 라그나로크 때 펜리르에게 잡아먹히는 오딘을 그린 것일 수 있다.
짐승과 사람의 아래에는 다리가 없는 사람이 투구를 쓰고 있는데, 팔을 엎드린 자세로 하고 있다.
이것은 “이해하기 힘들”며, “고대 노르드 세계에는 널리 알려졌던 흥미로운 마법식” 이라고 일컬어진다.
만약 툴스토프 룬스톤에 새겨진 조각이 라그나로크를 묘사한 것이 맞다면, 거기 새겨진 배가 나글파르이고 그 위에 있는 것이 펜리르이다.
마이어 샤피로는 중세 기독교 도상학에서 나타나는 "지옥문"(Hell Mouth)과 펜리르 사이에 어떤 연관이 있을 것이라는 학설을 제기했다.
샤피로에 따르면, "앵글로색슨의 지옥문(직역하면 지옥의 입)은 아마 북유럽 이교 신화의 종말을 알리는 천둥소리와 오딘을 잡아먹은 늑대와의 싸움에 영향을 받았을 것이다."
Andy Orchard는 《고 에다》에 나타나는 "개(또는 늑대)", 즉 가름, 스콜, 하티는 원래 모두 펜리르였을 것이라는 설을 제기한다.
그에 따르면 “스노리는 개념의 구분에 철저했기에, 해와 달을 집어삼키는 늑대를 스콜과 하티로 각각 명명하고, 라그나로크 때 가름과 티르가 싸운다(티르의 손을 씹어먹은 것이 펜리르임을 생각해 보자)고 설정했다.”
존 린도우는 〈길피의 속임수〉 제35장에서 나오듯 왜 신들이 펜리르는 요르문간드나 헬처럼 내다 버리지 않고 키웠는지 불확실하다고 지적한다.
그는 “오딘이 늑대와 관련이 있어서? 아니면 로키가 오딘의 의형제라서?” 등의 설을 제기한다.
또한 린도우는 펜리르의 역할을 그 아비인 로키와 형제인 요르문간드와 비교하면서, 이들 3부자는 모두 신들에 의해 포박되거나 격리당해 시간을 보내고 있으며, “이 시대의 종말이 다가오면” 돌아와서, “(신들을) 파괴하고, 자신들은 새로운 세대의 신에게 파괴당한다.
그리고 그들의 파괴자는 신세계의 생존자 중 하나가 된다”고 말한다.
노르드 신화의 펜리르와 페르시아 신화의 악마 아흐리만 사이의 유사성이 지적되기도 한다.
조로아스터교의 Yasht(신을 찬미하는 노래)들에 보면 타즈마 우루피가 앙그라 마이뉴를 말처럼 타고 30년을 돌아다녔다고 한다.
이에 대한 구체적 설명은 후대의 파시어 주석에서만 찾을 수 있는데, 지배자 타무라스(타즈마 우루피)는 간신히 아흐리만(앙그라 마이뉴)를 포박한 뒤, 아흐리만을 꽁꽁 묶어놓고 3일에 한 번 말처럼 타고 다닌다. 30년 뒤 아흐리만은 꾀를 써서 타무라스를 집어삼킨다.
타무라스의 형제인 잠시드가 아흐리만의 항문에 손을 집어넣어 타무라스의 시체를 꺼냈다.
악마의 내장에 접촉한 잠시드의 손은 시들어 버렸다.
이 이야기와 펜리르 이야기는 다음과 같은 유사성이 있다.
우선 어떤 사악한 존재를 지배자 존재가 포박하고, 나중에 사악한 존재는 지배자 존재를 잡아먹는다는 구조는 펜리르와 오딘의 관계를 연상시킨다.
그리고 괴물의 구멍(펜리르의 경우에 입, 아흐리만의 경우 항문)에 손을 집어넣는다는 점과 그 결과 손을 못쓰게 된다는 점은 티르와 펜리르의 관계와 유사하다.
갤커리 대학교의 생태학자 Valerius Geist는 펜리르의 포박과, 자신을 키워줬던 오딘을 죽이게 된다는 운명은 실제 자연계의 늑대의 습성에서 기반한 것이라고 주장한다.
늑대는 팩이라는 계급사회를 구성하도록 유전자 단계에 각인되어 있으며, 때로는 부모 개체에게 모반하여 그들을 죽이기도 한다.
Geist는 “고대인들조차도 늑대에게 부모를 공격하고 자식이 부모를 죽이는 습성이 있다는 것을 알았음이 명백하다”고 말한다.
묠니르()는 노르드 신화의 천둥신 토르의 망치이다.
묠니르는 산을 평지로 만들 수 있는, 노르드 신화에서 가장 무시무시한 무기 중 하나이다.
스노리 스투를루손에 따르면 신드리와 브록크라는 드베르그 형제가 이 망치를 만들었다고 한다.
노르드어 낱말 는 13세기가 되면 고대 아이슬란드어 문헌에서 로 변한다.
현대 아이슬란드어 형태는 이며, 노르웨이와 덴마크에서는 , 스웨덴에서는 라고 한다.
노르드어 , 고트어·고대 고지독일어·고대 색슨어 는 리투아니아어 , 라트비아어 , 고대 교회 슬라브어 , 고대 아일랜드어 , 그리스어 , 라틴어 와 비교할 수 있으며, 이것들은 모두 "갈아 빻다"라는 뜻이다.
산스크리트어 는 "박살내다, 으깨다, 쳐죽이다"라는 뜻이다.
즉 "묠니르"는 "갈아 빻는 것, 박살내는 것"이라고 해석할 수 있다.
토르는 두 마리 염소 탕그리스니르와 탕그뇨스트가 모는 전차, 혁대 메깅요르드, 무쇠 장갑 야릉그레이프를 가지고 있는데, 묠니르를 들어올리기 위해서는 야릉그레이프를 껴야 한다.
묠니르는 토르의 모험담들 중 몇몇 경우의 중심 소재가 된다.
이러한 사실은 《고 에다》 중 〈스륌의 서사시〉에 명확하게 언급된다.
거인 스륌이 묠니르를 훔쳐가서는 돌려받고 싶거들랑 여신 프레이야를 자기 신부로 내놓으라고 요구한다.
묠니르를 되찾아 오기 위해 로키는 다른 에시르와 공모하여 토르를 프레이야로 변장시키고 스륌에게 데려간다.
결혼식 피로연 자리에서 스륌은 부부의 결합을 상징하기 위해 "신부"의 무릎에 묠니르를 올려놓는다.
그러자 토르는 변장을 찢어발기고 묠니르를 집어들어
스륌을 비롯해 결혼식에 모인 거인들을 모조리 쳐죽여 버렸다.
묠니르의 기원에 대한 이야기는 《신 에다》 중 〈시어법〉에 나온다.
드베르그 이발디의 아들들이 오딘의 창 궁니르, 프레이의 배 스키드블라드니르를 만들었는데, 로키가 다른 드베르그 신드리(또는 에이트리)와 브록크 형제를 만나 그들은 이발디의 아들들의 발명품보다 더 멋진 물건을 만들어내지 못할 것이라고 장담하며 자기 머리를 건다.
신드리와 브록크는 로키의 내기를 받아들여 작업을 개시한다.
신드리는 돼지 가죽을 로(爐)에 집어넣고 동생에게 자기가 그만하라고 할 때까지 계속 풀무질을 하라고 지시한다.
파리로 둔갑한 로키가 브록크의 팔을 물어뜯으면서 방해하지만 브록크는 계속 풀무질을 했다.
그리하여 신드리는 빛나는 털을 가진 멧돼지 굴린부르스티를 뽑다냈다.
그 뒤 신드리는 로 속에 황금을 집어넣고 브록크에게 다시 같은 지시를 내린다.
파리로 둔갑한 로키가 다시 이번에는 브록크의 목을 물어뜯으며 방해한다.
이번에도 브록크는 방해를 뿌리치고 계속 풀무질을 했고, 돌아온 신드리는 9일마다 여덟 배로 불어나는 오딘의 반지 드라우프니르를 뽑아낸다.
마지막으로 신드리는 무쇠를 로 속에 집어넣고 브록크에게 풀무질을 절대 멈추지 말라고 지시한다.
세 번째로 찾아론 로키는 이번에는 브록크의 눈꺼풀을 물어뜯는다.
너무 세게 물어뜯은 나머지 피가 새어나왔고, 눈에 피가 들어간 브록크는 눈을 닦느라고 풀무질을 잠깐 멈추고 말았다.
잠시 뒤 돌아온 신드리는 로 속에서 묠니르를 꺼냈다.
그러나 브록크가 풀무질을 멈춘 바람에 묠니르의 손잡이가 너무 짧아져서 한 손으로밖에 들 수 없게 되었다.
망치 손잡이에 하자가 있음에도 불구하고 신드리 형제는 내기에서 이기고 로키의 머리를 가질 수 있게 되었다.
그러나 로키는 그들이 가진 것은 자신의 머리 뿐이지 목은 가지지 못했으므로 머리를 목에서 베어낼 수 없다고 우겼다.
그러자 브록크는 로키의 입을 꿰메어 그 입을 닥치게 만들었다.
바이킹 시대 이전에 나타나는 묠니르의 흔적은 민족 대이동 시대 알레만니에 관한 기록에서 나타난다.
로마인들은 알레만니의 도나르 신의 상징을 헤라클레스의 곤봉과 동일시했다.
스칸디나비아 전역에서 9세기에서 11세기 사이에 만드렁진 묠니르 부적 50여 개가 발견되었다.
이들이 가장 흔하게 발견된 곳은 기독교의 영향이 강하게 미친 노르웨이 남부, 스웨덴 동남부, 덴마크 등지이다.
묠니르는 기독교의 십자가와 유사하게 생겼기 때문에, 당대 스칸디나비아를 잠식해 오던 기독교에 대한 반항적 행위로 묠니르 부적을 목에 매고 다니는 행위가 유행하게 된 것으로 보인다.
영국 요크셔에서 발굴된 기원후 1000년경의 묠니르 펜던트는 언셜 자체와 십자가가 새겨져 있는데, 이는 이 펜던트의 기독교도 주인이 게르만 이교와 기독교의 상징물을 융합시켜 사용했음을 보여준다.
덴마크 유틀란드에서 발견된 10세기의 동석 거푸집은 십자가를 만들 수도 있고 묠니르를 만들 수도 있다.
이 거푸집을 사용한 대장장이는 기독교도 고객과 이교도 고객을 모두 상대하면서 이문을 올린 것으로 보인다.
아이슬란드 포시에서 발견되어 현재 아이슬란드 국립박물관에 소장 중인 은으로 된 유물은 십자가처럼 보이기도 하고 묠니르처럼 보이기도 한다.
특이하게도 이 유물의 가늘고 긴 십자팔 끝은 짐승(아마 늑대로 추측됨)의 머리 모양으로 마감되어 있다.
2014년 덴마크의 롤란드 섬에서 발견된 유물에는 라는 글자가 새겨져 있다.
이는 “이것은 망치다”라는 뜻으로, 이러한 종류의 펜던트가 망치를 표현한 것임을 정확히 알 수 있게 하는 정보가 담긴 최초의 유물이다.
다만 "망치"의 정확한 철자는 가 아니라 이다.
이는 유물의 제작자가 글을 제대로 깨우친 사람이 아니었음을 알 수 있게 한다.
덴마크와 스웨덴 남부에서 발견된 몇 점의 암각화들과 룬돌들 중에는 망치가 새겨진 것들이 있다.
망치가 새겨져 있지 않아도 토르가 이 돌을 수호해 주실 것을 기원하는 내용이 새겨진 룬돌들도 있다.
덴마크 비링에서 발견된 돌에는 이라는 명문이 새겨져 있는데, 이는 토르에게 이 기념물을 바친다는 뜻이다.
유사한 내용의 명문이 새겨진 돌이 여러 개 있는데, 모두 토르에게 돌을 바친다거나 토르가 어떤 특정한 물건을 수호해 주시기를 기원하는 내용이 새겨져 있다.
이러한 명문들은 하나님이 망자를 보호해 주실 것을 기원하는 기독교도들에 대한 대응의 차원에서 제작된 것들로 보인다.
헬()은 노르드 신화에서 자신과 이름이 같은 장소인 헬헤임을 다스리는 존재이며, 그곳에서 망자들을 거느리고 있다.
헬은 13세기 이전의 서사시 모음집인 《고 에다》 및 13세기에 아이슬란드의 스노리 스투를루손이 쓴 《신 에다》에 등장한다.
또한 《헤임스크링글라》에 기록된 시들과 9 ~ 10세기에 쓰여진 《에길의 사가》에도 언급된다.
12세기에 덴마크의 삭소 그라마티쿠스가 쓴 《데인인의 사적》에 나오는 한 에피소드가 대개 헬에 관한 이야기로 해석되고 있다.
그 외에도 게르만 족의 대이동 시대의 브락테아테 주화들에도 헬로 생각되는 모습이 그려져 있다.
《고 에다》, 《신 에다》, 《헤임스크링글라》에 따르면 헬은 로키의 딸이며, “헬에게 가다”(go to Hel)란 곧 ‘죽는다’는 뜻이다. 《신 에다》 중 〈귈피의 속임수〉에 보면 오딘이 헬을 니플헤임 안에 있는 헬헤임의 지배자로 정해 주었다고 한다.
같은 출전에서 헬의 외모는 몸의 한쪽 절반은 푸른색이고 다른 절반은 살색이며, 음울하고 의기소침하게 생겼다고 묘사한다. 《신 에다》에서 헬은 지하세계의 자기 영토에서 거대한 궁전들과 많은 부하들을 거느리고 살고 있는데, 발드르가 죽었을 때 신들이 그를 살리려고 하는 이야기에서 다시 한번 등장한다.
고대 영어로 쓰인 《니고데모 복음》과 고대 노르드어로 쓰인 《바돌로매의 사가》에 헬과 유사한 존재가 등장하는데, 이 존재들과 헬이 관계가 있는지 여부, 또한 같은 인도유럽어족 종교의 신인 인도의 바바니, 칼리, 마하칼리와 헬이 서로 대응되는 존재일 가능성, 헬의 기원 등의 주제에 관한 학설들이 제기되고 있다.
헬은 《고 에다》의 다양한 부분에서 언급된다. 〈무녀의 예언〉에 보면 헬이 다스리는 곳이 “헬의 전당”이라고 한다. 〈그림니르가 말하기를〉 제31절에 보면 헬은 세계수 위그드라실의 세 뿌리 중 한 뿌리의 아래에 살고 있다고 한다. 〈파프니르가 말하기를〉에 보면 영웅 시구르드가 치명상을 입고 죽어가는 드래곤 파프니르 앞에 서서 파프니르에게 명복을 빈다며 “헬이 데려갈”것이라고 말한다. 〈그린란드의 아틀리 노래〉에는 “헬이 우리 중 절반을 가졌다”와 “헬로 보내지다”라는 구절이 나온다.
여기서 헬이란 여신이 아닌 장소(헬헤임)을 가리키는 것일 수도 있고, 둘 다를 가리키는 것일 수도 있다. 〈발드르의 꿈〉 제4절에서 오딘이 “높이 선 헬의 궁전”으로 말을 타고 간다.
헬은 《신 에다》에도 여러 번 등장한다. 〈귈피의 속임수〉 제34장에 보면 높으신 분이 로키와 앙그르보다 사이에 태어난 3남매를 소개하는데, 늑대 펜리르와 뱀 요르문간드, 그리고 헬이다.
높으신 분은 이 3남매가 요툰헤임에서 올라오자 “이 새끼들이 거대한 해악과 재앙을 불러일으킬 것이라는 예언을 기억”하고 골치를 썩이기 시작했다.
이렇게 신들이 걱정한 것은 남매의 어머니가 거인족이었다는 이유도 있었지만, 그들의 아버지의 천성 탓이 더 컸다.
높으신 분은 오딘이 신들에게 아이들을 자기에게 모두 데려오라고 했다고 말한다.
아이들이 도착하자 오딘은 우선 요르문간드를 “모든 땅을 둘러싼 깊은 바다” 속으로 집어던져 버렸고, 헬은 니플헤임으로 집어던져서 “병이나 노환으로 죽은 사람들”이 그녀에게 보내지는 것을 맡아 관리하게 했다.
높으신 분은 헬은 자신의 영지에 “거대한 저택들”을 가지고 있다고 말한다.
이 저택들은 무지막지하게 높은 벽과 거대한 문으로 둘러싸여 있다.
헬이 사는 궁전은 엘류드니르라 하는데, 궁전 안에는 “허기”라는 접시에 “기아”라는 나이프로 밥을 먹고, 강글라티()라는 남자 하인과 강글로트()라는 여자 하인이 있다.
대문의 문지방은 “발에 걸리는 돌부리”이고, 침대는 “병석(病席)”이며, “어슴푸레 빛나는 슬픔”으로 커튼을 삼았다.
높으신 분은 헬의 몸이 “절반은 검은색이고 절반은 살색”이기 때문에 쉽게 알아볼 수 있다고 말한다.
또한 헬은 “꽤나 음울하고 험악하게 생겼다.”
제49장에서 높으신 분은 발드르의 죽음 이야기를 한다.
프리그가 에시르 모두에게 헬(장소)에 가서 발드르를 찾아오고 “자신의 모든 사랑과 호의”를 받겠냐고 묻는다.
헤르모드가 지원자로 나서고 다리 여덟 달린 말 슬레이프니르를 타고 헬로 간다.
헤르모드는 헬의 궁전에 도착해 자기 형제 발드르를 발견한다.
일단 하룻밤을 묵고 다음날 아침 헤르모드는 헬에게 발드르가 죽고 나서 에시르가 얼마나 큰 슬픔을 느끼고 있는지 말하면서 발드르를 자신과 함께 보내달라고 빈다.
헬은 헤르모드가 주장한 대로 사람들이 발드르를 그렇게 사랑하는지 시험해 봐야겠다고 말한다.
그러나 여성 거인 소크가 발드르를 위해 울기를 거부했기 때문에 헬은 발드르를 계속 소유할 수 있었다는 말과 함께 해당 장이 끝난다.
제51장에서 높으신 분은 라그나로크를 묘사하는데, 이때 로키가 “헬의 모든 사람들”을 이끌고 비그리드 들판에 도착한다고 말한다.
〈시어법〉 제5장에서 발드르를 “헬의 동반자”라고도 부른다고 한다.
제16장에서는 “헬의 […] 친척 또는 아버지”라는 말이 로키를 달리 부르는 케닝이라고 설명된다.
제50장에서는 〈라그나르의 송가〉를 인용하는데, 이때 “괴물 늑대의 여동생의 군대에 합류하다”라는 문장에서 헬이 언급된다.
13세기에 스노리 스투를루손이 쓴 《헤임스크링글라》에 실려있는 《윙글링 일족의 사가》에도 헬이 언급된다.
제17장에서 뒤그비 왕이 병들어 죽는다. 《윙글링 일족의 사가》 내용의 근간이 된 9세기 시 〈윙글링가탈〉이 인용되는데, 여기서 헬이 뒤그비를 끌고간다고 한다.
제45장에서 〈윙글링가탈〉이 다시 인용되는데 여기서 헬은 "구멍(우묵하게 들어간 봉분)의 감시자"라고 칭해지며, 할프단 흐비트베인 왕을 저승으로 끌고간다.
제46장에서 에위스테인 할프단손 왕이 돛 활대에 얻어맞고 배 밖으로 추락해 죽는다. 〈윙글링가탈〉의 구절이 그 뒤에 삽입되어 에위스테인이 "뷸레이스트의 형제의 딸"(뷸레이스트는 로키의 형제인즉 이 딸은 곧 헬이다)에게로 "가버렸다"고 한다.
제47장에서 죽은 에위스테인의 아들 할프단 힌 밀르디가 병으로 죽는다.
여기서 그의 운명을 노래하는 시가 삽입되는데, 그 중 헬이 언급되는 부분만 떼어 보면 다음과 같다.
《헤임스크링글라》에 실린 《시구르드의 아들 하랄드의 사가》 제72장에 〈윙글링가탈〉의 구절이 실려 있는데, 여기서도 "헬에게 주어지다"라는 말이 곧 죽음을 가리키는 말로 사용되고 있다.
《에길의 사가》에는 〈아들들의 죽음〉이라는 시가 실려 있다.
사가에 따르면 이 시는 10세기의 스칼드 시인 에길 스칼라그림손이 쓴 것이며, 아들 군나르를 잃고 나서 쓴 시라고 한다.
시의 마지막 절에 헬이 언급되는데, 그 이름이 직접 거론되지는 않는다.
삭소 그라마티쿠스가 13세기 초에 쓴 《데인인의 사적》에서 발드르가 죽는 부분에서, 죽어가는 발드르가 꿈결에 프로세르피나(로마의 페르세포네)의 방문을 받게 된다.
그날 밤 죽음의 여신이 그에게 나타나 그의 옆에 섰다.
그리고 그녀의 품 속에 그를 끌어들일 때까지 3일이 남았노라 선언했다.
쓸데없는 계시는 아니었다.
3일만 지나면 이 극심한 고통이 끝이 날 것이라는 소리였으니까.
학자들은 삭소가 프로세르피나를 노르드의 헬과 동일시하여 사용한 것이라고 생각하고 있다.
게르만 민족의 대이동 당시의 브락테아테(게르만의 메달, 금화 따위)에 새겨진 그림들 중 헬로 추측되는 것이 다수 있다.
브락테아테 IK 14 와 IK 124에 보면 말을 탄 기수 하나가 내리막길을 달려가고 있고 그 내리막 끝에는 홀 또는 지팡이를 들고 있는 여성이 있다.
내리막길은 기수가 지금 망자의 땅으로 가고 있음을 나타내며 여성이 홀을 들었음은 그 여성이 바로 그 땅의 지배자, 곧 헬이라는 것을 의미한다.
일부 B 클래스 브락테아테들에는 세 명의 신들이 새겨진 것이 있는데 이는 발드르의 죽음을 묘사한 것으로 해석된다.
이러한 브락테아테 중 가장 유명한 것은 파크세(Fakse) 브락테아테이다.