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구체적으로 말하면, “내일, 비가 내리지 않는다면”, “나의 관측이 방해를 받지 않는다면” 등이다.
게다가 애매함을 피하기 위해서, “지평선의 어느 범위로부터 떠오르면 동쪽에서 떠오른 것으로 말할 수 있는 것인가”도 정의할 필요가 있다.
이것들이 “내일, 태양이 동쪽에서 떠오른다”라는 가설의 보조 가설이 된다.
보조 가설 안에는 너무나 당연하여 검증자가 평상시 의식하지 않는 것도 포함된다.
그리고 주요 가설과 보조 가설을 각각 살펴보고 반증 가능한지 어떤지를 판정한다.
그러므로 “내일, 비가 내리지 않고 한편으로 나의 관측이 방해 받지 않는다면 태양이 동쪽에서 뜨는 것을 나는 볼 것이다”라는 가설은, “내일, 동쪽에서 태양이 뜨는 것을 나는 본다”를 주요 가설로 하고, 또 “내일, 비가 내리지 않는다” 및 “내가 관측이 방해되지 않는다”를 보조가설로 함으로써, 그리고 그 모든 원자 명제에 대해 반증 가능한 한 개의 가설이 만들어진다.
이 가설은 논리적인 추론이기 때문에, “내일 비가 내리지 않는다” 및 “내가 관측이 방해되지 않는다”가 반증되지 않았음에도 불구하고 “내일, 동쪽에서 태양이 뜨는 것을 나는 볼 것이다”가 반증 되었을 때, 이 가설은 올바르지 않다고 보인다.
국제법(國際法)은 국가와 국제기구, 특별한 경우에는 예외적으로 회사나 개인의 행동을 국제적으로 규율하는 법률이다.
국제사법과 대비해서 국제공법(國際公法)이라고 하기도 한다.
한국에는 만민공법(萬民公法)이란 이름으로 19세기 말에 최초로 소개되었다.
국제법은 공법과 사법의 구별이 없고 공법으로 평가된다.
20세기 이후 국제 무역과 교류의 증가, 국가간 갈등 등이 커지면서 국제법의 역할이 중요해졌다.
그러나 대부분 그 관철을 위한 강제력이 결여되어 있으므로 ‘불완전한 법’이며, 형성중인 법이다.
따라서 그 준수는 세계인의 양심에 호소하는 측면이 큰 법이라는 지적도 있다.
효력을 기준으로 국제 사회 일반에 효력을 가지는 일반국제법과, 특정 국가 사이에서 효력을 가지는 특수국제법으로 나뉜다.
또한 성문화 여부에 따라 국제성문법과 국제불문법으로도 나뉜다.
현대 국제법의 정신적인 시원은 로마 교황청의 패권이 점점 약해지던 16세기와 17세기에 형성되었다.
그 후 비토리아의 국제법을 전 유럽에 소개한 휴고 그로티우스가 국제법의 아버지로 불린다.
(1) 비토리아(F. Vitoria)는 국제법을 '자연이성이 제 민족 간에 뿌리박힌 것이라고 규정하였다.
국제법은 국가간의 법이 아니라 보편인류법이라고 보았으며, 특히 인디언의 자연법상의 권리에 관심을 보였다.
(2) 수아레즈(F. Suarez)는 비토리아와 마찬가지로 토마스 아퀴나스의 스콜라 철학의 영향을 받은 스페인의 스콜라학파에 속하며 자연법론적 입장에서 국제법이론을 전개하였다.
(3) 젠틸리(A. Gentili)는 국제법을 신학이나 윤리학으로부터 분리한 최초의 학자로서 조약, 관습 등을 중시한 실증주의적 경향을 띠고 있었지만 역시 국제법의 근저에 자연법의 타당성을 인정하고 있었다.
그로티우스는 네덜란드 출신의 학자로서 국제법의 시조라고 불린다.
국제사법재판소 제38조는 재판소는 재판소에 회부된 분쟁을 국제법에 따라 재판하는 것을 임무로 하며, 다음을 적용한다.
분쟁국에 의하여 명백히 인정된 규칙을 확립하고 있는 일반적인 국제협약 또는 특별한 국제협약
나. 법으로 수락된 일반관행의 증거로서의 국제관습
다. 문명국에 의하여 인정된 법의 일반원칙
라. 법칙결정의 보조수단으로서의 사법판결 및 제국의 가장 우수한 국제법 학자의 학설
다만, 제59조의 규정을 따를 것을 조건으로 한다.
이 규정은 당사자가 합의하는 경우에 재판소가 형평과 선에 따라 재판하는 권한을 해하지 아니한다.
이 규정이 나와 있는 법원들은 효력순위에 입각한 것이 아니라 참조의 편의에 따라 배열된 것이다.
앞에 있는 법원은 나중의 법원보다 빈법히 참조되는 것일 뿐, 우월한 효력을 가지는 것은 아니다.
국제법에서는 국내법에서처럼 규범들 간에 상하의 구분이 명확하지 않다.
일반적으로 조약과 관습국제법은 국제법의 법원으로 인정되나, 법의 일반원칙은 아직 법원으로 인정하기에는 무리가 있고 다만 재판을 방지하기 위한 재판의 준칙이자 보충적 수단일 뿐이라는 것이 다수의 견해이다.
국제사법재판소의 법의 일반원칙에 의한 판결에 구속력은 존재하지만, 그 구속력과 법원성은 별개이다.
본 규정은 1920년 만들어진 PCIJ규정을 답습한 것이어서 국제사회의 현실을 제대로 반영하지 못하고 있다는 비판을 받는다.
이 규정은 유엔 등 국제기구의 결의나 선언에 대해서는 언급이 없기 때문이다.
즉, 국제연맹 이사회 및 총회에 부탁되는 분쟁과 문제에 대해서 법원에 법률적 의견을 구하는 것이 인정되었다.
재판기능과는 다른 법원의 또하나의 중요한 역할인 것이다.
의견을 요청할 수 있는 일정한 국제기구에 한정되어 있다.
국가와 개인에게는 인정되지 않는다.
UN 헌장에 의하면 의견요청자는 총회 및 안보리외에 UN의 ‘기타기관 및 전문기관’으로서 총회의 허가를 얻도록 되어 있다.
실제로 이 허가가 부여되고 있는 것은 UN 내에서는 신탁통치이사회, 중간위원회, 행정법원판결심사청구위원회이며, 전문기관으로서는 만국우편연합을 제외한 15개 기관과 이에 준하는 국제원자력기구이다.
권고적 의견의 요청은 ‘법률문제에 대해서만 할 수 있다.
요컨대, 당해기관에 부탁된 문제와 혹은 임무수행 중에 발생된 제문제에 관한 법률적 논점에 대해서 자문해야만 한다.
법원은 UN의 주요한 분쟁처리기관으로서 타기관의 의견요청에 응해야 할 일반적인 의무가 있지만 자문사항이 명백히 법률적성격의 것이 아닐 때에는 사법기관으로서 의견제시를 거부할 수 있다고 해석된다.
국제법과 국내법의 관계에 관한 학설은 크게 두 개의 분류로 나눌 수 있다.
하나는 이원론(분립설)으로 국제법과 국내법은 타당근거(법원)와 규율하는 대상을 달리하는 각각 별개의 법질서를 구성한다는 주장이다(Triepel, An zi-lotti). 다른 하나는 양자가 하나의 통일된 법체계를 형성하며 상호간 저촉은 상위·하위의 법질서에 의하여 해결된다는 일원론(통일설)이다.
오늘날에는 국제법과 국내법을 동등한 관계에 두고, 상호간에 발생하는 '의무의 저촉'은 조정에 의해 해결하자는 주장이 지배적이다.
곧 국제법과 국내법은 각각 별개의 고유 분야에 있어서 최고로, 법체계 그 자체에서는 저촉이나 우열관계가 발생하지 않는다는 것이다.
그러나 오늘날 국제화라는 현상을 배경으로 국제면에서는 국제법의 우위성이 어느 정도 인정되고 있다.
그러므로 국가 국제법상의 의무를 국내에서 이행하지 못하는 경우(의무저촉의 경우), 적어도 국제면에서는 국제법의 우위에 입각하여 국제위법행위에 대한 국가책임을 추궁하는 형식으로 조정을 시도하게 된다.
그렇다고 하여 이러한 국제법의 조정기능이 국제법상 의무와 저촉하는 국내법령을 무효화시킨다는 의미는 아니다.
국제법은 국제사회의 법으로써 국제관계의 규율을 주목적으로 하며, 국내법은 국가사회 내부의 관계를 규율하는 법이라고 할 때 자칫, 양자는 전혀 별개의 무관계한 법이라고 생각되기 쉽다.
그러나 국제법은 국내법의 타당 범위(국제행사의 공간적 한계)를 정하며, 조약의 체결권한은 국내법의 수권에 의존한다는 이론상 관련이 있다.
그리고 국제법의 규정과 국내법의 규정이 서로 적극적․소극적으로 저촉되는 경우에 어느 것이 우선하는가, 다시 말해서 국내의 행정부는 어느 법을 집행해야 하며, 또 국내재판소는 어느 법을 적용해야 하며, 그리고 만약 국제재판소에서 판결을 내린다면 그 결과와 논거는 국내재판소의 그것과 다른 것인가, 같은 것인가에 대한 문제 등이 발생한다.
국제법의 특징은 국내법과 같은 입법기관이 없다는 것이다.
명시된 법제정 절차를 취하는 조약은 국가의 합의에 의하는 것이어서 국가를 초월한 입법기관에 의하여 제정되는 것은 아니다.
제1차 세계대전 후 다수의 국가에 관계되는 다변적 조약(多邊的條約)에 있어서는 조약안(條約案)이 국제조직에서 심의 ·채택되는 예가 많아졌지만, 이런 경우에도 국가의 서명 또는 비준이 없으면 조약으로서의 효력이 생기지 않는다.
이와 같이 입법기관이 없기 때문에 국제사회 전반에 적용되는 일반 조약을 제정하는 것은 매우 곤란하며, 또 현실과 조약 내용과의 사이에 차질이 생긴 경우에 그것을 조정하는 것도 쉬운 일이 아니다.
국제법의 적용에 있어서 특히 재판의 기능에 있어서도 상당한 한계가 있다.
국내법의 경우에 재판은 국가권력을 배경으로 하여 강제적으로 행해지지만, 국제법의 경우에는 분쟁당사국 쌍방의 동의 없이는 재판을 하지 못하게 되어 있다.
19세기에 일반적으로 행해졌던 것처럼 분쟁이 있을 때마다 당사국의 합의에 의해 재판관을 선정하는 중재재판(仲裁裁判)의 형태를 대신하여 오늘날에는 국제사법재판소와 같은 상설적인 국제재판소가 설치되어 있으나, 이 경우에 있어 재판을 하기 위해서는 당사국의 합의가 있어야만 한다.
따라서 재판에 회부되는 것이 옳다고 여겨지는 이른바 법률적 분쟁이 재판에 회부되지 못한 채로 있는 예가 많다.
국제법의 가장 현저한 특징은 국제법의 침해에 대하여 법을 집행하는 강제적인 절차가 충분히 조직화되어 있지 않다는 것이다.
앞에서 말한 바와 같이 제재의 수단으로서 일반적으로 인정되고 있는 것은 피해국이 스스로의 힘으로 대항하는 자조행위인데, 이 수단은 상대가 강대국일 경우에는 거의 효과가 없다.
제1 ·2차 세계대전 후로는 각종 위법적 무력행사에 대하여 국제연맹이나 국제연합 주도에 의한 여러 나라의 협력으로 대항하는 집합적 제재의 형태를 볼 수 있게 되었다.
그러나 집합적인 제재라 하더라도 각국의 협력을 기초로 하는 데다가 상대가 강대국인 경우에는 세계전쟁으로 발전할 위험이 있기 때문에 많은 나라가 주저하는 일이 보통이어서 제재면에서 크게 기대할 수는 없다.
이와 같이 국제법은 국내법과 비교해 볼 때 권력적 요소가 희박하고 실효성이 없다고는 하나, 여러 나라의 관계를 합리적으로 조정하기 위해서 없어서는 안 될 규범으로서 일반적으로 인정받고 있다.
실제로 잘 준수되고 있다는 점에서는 국내법과 별로 다름이 없다.
양자의 관계에 대한 이론.
국제법과 국내법관계에 관한 이론은 국내법우위의 일원론으로 시작되어, 이원론 그리고 국제법우위의 일원론의 순서로 주장되었다.
다만 편의상 이원론을 먼저 논하기로 한다.
가장 오래된 학설이자 아직까지 대한민국 다수의 견해이다.
법이란 국가에 의해 만들어지는 것이므로 국제법도 결국 대외국가법에 불과하다.
조약의 체결권한도 국내헌법에 의해 부여되는 것이다.
그러나 국내법이 소멸하면 국제법도 소멸해야 하나 실상은 그렇지 않고 혁명이나 법개정이 있더라도 국제법은 계속 존재하고 있다.
그리스 관습국제법의 타당근거로 설명하지 못한다.
국제법과 국내법은 타당근거(국내사회/국제사회), 법원(법률,관습법/조약,관습국제법), 규율관계(내부관계/외부관계), 법의 실체(주권자의 법/주권자 상호간의 법), 법적용의 방식(명령/평등한 합의)에 있어서 각각 달리한다.
따라서 국제법을 국내에 적용하기 위해서는 다시 입법과정을 거치는 변형이 필요하다.
그러나 별개라면 양자 간의 충돌은 있을 수 없으나 실상은 그렇지 않다.
그리고 국가가 체결한 조약은 국내실시를 목적으로 하는 것이며, 실제로 영국과 미국은 관습국제법을 수용한다.(변형이 아니라 바로 받아들임)
국내법은 국제법에 의하여 위임된 부분 내의 법규범이다.
대표적으로 순수법학자인 켈젠의 주장에 의하면, "국제법과 국내법은 다 같이 법으로서 동일한 인식의 대상이다.
동일한 인식의 대상이라면 양자는 당연히 동일한 법질서 안에 있는 것이다.
양자가 동일한 법질서 안에 있다면 논리상 동위관계 또는 상하관계이다.
만약 동위관계라면 양자를 동위관계에 두게 하는 더 상위에 있는 제3의 법질서를 전제해야 한다.
사실상 제3의 법질서는 존재하지 않으므로 양자는 결국 상하관계에 있다"는 논리를 편다.
그러나 이 논리는 국내법 우위 또는 국제법 우위가 둘다 가능한 상대주의 입장에 빠지게 된다.
그러나 켈젠은 어느 쪽을 택하든지 이것은 순수법학에서는 무관계한 일이라고 한다.
그리고 위임의 우위는 의제일 뿐이며, 국제법 위반의 국내법이 여전히 합법성을 인정받고 있기 때문에 역사적 경험을 무시한다는 비판을 받는다.
세계법이란 세계를 국가와 민족 등을 초월한 하나의 사회로 보았을 때에, 이 인류 사회의 규율을 정하는 초국가적인 법으로 세계정부를 전제한 개념이다.
따라서 주권국가 중심의 분권적인 국제법과는 구별된다.
2차대전 이후 과학기술의 발달과 국제사회의 연대성의 강화로 인하여 국제법에서 국제인권법, 우주법, 국제환경법, 국제경제법 등의 새로운 분야가 등장하였다.
각국의 국내법 질서에서의 국제법의 효력.
(1) 조약의 경우 원칙적으로 호주의회를 통하여 국내적으로 입법화되어야 당해 조약이 국내법으로 적용될 수 있다.
(2) 국내관습법의 경우 수용되어 호주의 common law의 일부를 이룬다.
(3) 효력순위는 헌법 그리고 제정법이 우위에 있다.
common law와 국제관습법은 동등한 지위를 지닌다.
(1) 조약의 경우 원칙적으로 영국의회를 통하여 국내적으로 입법화되어야 당해 조약이 국내법으로 적용될 수 있다.
(2) 국내관습법의 경우 수용되어 영국의 common law의 일부를 이룬다.
대한민국 헌법 제6조 제1항에 의하면 "헌법에 의하여 체결, 공포된 조약과 일반적으로 승인된 국제법규는 국내법과 동일한 효력을 가진다"라고 하여 국제법을 국내법으로 수용하고 있다.
그러나 국내실시에 영향이 없도록 자세히 규정된 조약만 바로 실시가 가능하고, WTO의 규정이라든지 선언과 지침의 성격상 모호함으로 인해 변형이 필요하게 된다.
그리고 "국내법"의 범위에 있어서는 그 해석에 견해의 대립이 존재한다.
1)법률동위설: 비준동의 절차가 법률제정절차와 같다는 이유로 법률과 동위라고 주장한다.
2)법률동위 및 법률하위설: 국제법의 내용 중 단순히 행정적, 기술적 내용으로만 이루어진 법률 하위의 내용을 가진 경우는 법률 하위로 본다.
3)헌법하위, 법률상위설: 비교적 중도적인 입장이다.
4)헌법동위설: 헌법전문의 국제평화주의에 입각하여 가능한 한 국제법을 잘 준수하여야 한다.
법원의 위헌법령심사권과 헌법재판소의 위헌법률심사권에서 그 대상에 조약 등의 국제법규는 제외되어 있다.
오늘날 국제관계에서 국제법 우위의 현실적 경향이 강하다.
실제로 헌법동위로 보아도 국회의 비준동의 절차를 밟으므로 큰 문제가 없다.
공평의무는 전쟁수행에 관계되는 원조를 부여하지 않을 의무인 회피의무(回避義務:duty of abstention)와 중립국의 영역이 교전국의 전쟁목적에 이용되는 것을 방지할 의무인 방지의무(防止義務:duty of prevention)로 대별된다
평화시에 국제법을 말하며 전쟁시의 국제법인 전시국제법에 대응되는 개념이다.
&lt;법률&gt; 평화 시에 행하여 지는 국제법. 전쟁 때라도 중립국 사이 및 중립국과 교전국 사이에서는 평시 국제법이 행하여 진다.
≒평시 공법·평시 국제 공법.
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후고 그로티우스(: 1583년 4월 10일 ~ 1645년 8월 28일) 또는 네덜란드어로 휘호 더 흐로트(), 하위흐 더 흐로트(Huig de Groot)는 "국제법의 아버지", "자연법의 아버지"로 불리는 네덜란드의 법학자이자 정치가이다.
델프트에서 태어나 15세 때에 레이던 대학교를 졸업하였으며, 1613년 로테르담에서 주지사가 되었다.
1619년에는 엄한 칼뱅주의를 반대한 이유로 종신형을 선고받다가, 후에 아내의 도움으로 탈출하였다.
스웨덴 국왕을 섬긴 이유로 1635년부터 1645년까지 프랑스 주재 스웨덴 대사를 지냈다.
62세의 나이로 로스토크에서 사망하였다. "국제법의 아버지" 그로티우스가 사망하고 3년 뒤에 "국제법의 출발점"이라는 1648년 웨스트팔리아 조약이 체결되었다.
중세와 근대의 점접의 시대에 살았던 그는 유럽에서 벌어진 수많은 전쟁들을 몸소 목도하였다.
이러한 경험은 그로 하여금 전쟁을 어떻게 하면 방지할 수 있을지에 대한 고민을 안겨다 주었고 그가 전쟁의 국제법에 대한 이론을 떠올릴 수 있게 하는 계기가 되었다.
그는 《전쟁과 평화의 법》에서 전쟁의 정당한 원인으로 자기방위, 재산 회복, 처벌의 세 가지 요인을 한정하여 정당한 전쟁의 범위를 설정하였다.
토머스 아퀴나스에 의해 합리화된 자연법을 더욱 진전시켜 자연법을 신(神)이 아니라 인간 이성에 기초를 둠으로써 자연법의 세속화를 전개해 나갔다.
국제 사회에 자연법을 적용하고, 개인의 자연권에 상당하는 국가주권 간의 자연법적 질서를 가지고 국제법의 기초로 하였다.
그의 자연법론도 국제법론도 독창적인 것은 아니며, 수아레즈·비토리아(Francisco de Vitoria) 등 전대의 여러 학설의 집대성에 불과하다는 평도 있다.
청교도인 리차드 백스터에게 많은 영향을 미쳤다.
후고 그로티우스를 높이 평가한 사람들은 다음과 같다.
- 프랜시스 허치슨, 애덤 스미스, 토머스 리드, 데이비드 흄 등의 스코틀랜드 계몽주의자들과, 피에르 베일, 고트프리트 빌헬름 라이프니츠와 등의 철학자.
반면에 그를 비판하였던 자들은 다음과 같다.
- 볼테르는 그를 지루하다고 평가하였고, 장자크 루소는 인간의 본성에 대한 다른 입장을 보였다.
후고 그로티우스는 자연법에 대한 개념으로 신학적, 철학적인 영향을 끼쳤다.
영향을 받은 사람중에는 사무엘 푸펜도르프와 존 로크가 있다.
이 개념은 영국의 명예혁명과 미국 독립 혁명에 영향을 미쳤다.
그는 자연법과 계시가 서로 상충되지 않고 오히려 자연법도 신이 창조하였다고 보았다.
랑그도크 방언( )는 오크어의 방언이다.
약간의 사람이 프랑스의 옥시타니아, 랑그도크, 보르도 등에서 사용한다.
소포모어 징크스() 또는 소포모어 슬럼프()는 성공적인 첫 작품·활동에 비해 그에 이은 작품·활동이 부진한 경우를 가리키는 용어이다.
2년차 징크스라고도 한다.
징크스란 한 개인이 과거에 실패를 의식하여 같은 실수를 되풀이 하는 현상이다.
심리적인 작용이 크게 작용하며, 심할 경우 슬럼프에 빠지기도 한다 그러나 2년차 징크스는 통계적으로 유의미한 정도의 결과가 아니며 1년차에 뛰어난 성적을 거둔 선수들 중 몇몇 선수들이 2년차에 크게 성적이 부진하며 부각된 징크스이다.
도에이 지하철 신주쿠 선()은 도쿄 도 교통국이 운영하는 지하철 노선의 하나이다.
도쿄도 신주쿠구에 있는 신주쿠 역과 지바현 이치카와시에 있는 모토야와타 역을 잇는다.
완행열차는 모든 역에 정차하며 급행은 2폼 3선식 시설을 이용하여 NH에만 운행한다.
완행열차와 급행열차의 비율은 3:1이다.
게이오 선 직결열차는 모두 완행열차만 운행되고, 급행은 모두 사사즈카 역까지만 운행한다.
[[분류:도에이 지하철 신주쿠선| ]]
[[분류:도에이 지하철의 철도 노선|신주쿠]]
[[분류:간토 지방의 철도 노선]]
[[분류:도쿄도의 철도 교통]]
[[분류:지바현의 철도 교통]]
시오카제(しおかぜ)는 일본의 민간단체 특정실종자문제조사회에서 운영, 방송하는 일본에서 유일한 대북방송이다.
조선민주주의인민공화국에 의해 납치된 일본인 피해자들이 이 방송의 주 청취대상이다.
청취가 가능한 지역은 대한민국, 조선민주주의인민공화국과 그 주변 지역이다.
시오카제의 뜻은 바닷바람이다.
시오카제는 한국어, 일본어, 중국어, 영어로 방영된다.
추증(追贈)이란 관료의 사후에 품계 또는 직급을 높이는 일, 또는 관직 없이 죽은 사람에게 사후 관직을 내리는 일을 말한다.
주로 동아시아 유교문화권에서 행해진 관습이다.
동양의 고대 봉건 국가에서 어떤 인물이 죽은 후에 생전의 공적이나 활동을 살펴 조정(朝廷)에서 그 품계나 관직을 올려주는 것이다.
추증은 원래 추은봉증(追恩封贈)이라는 단어에서 유래된 것으로, 추증되어 받은 관직 이름 앞에는 '증(贈)' 자를 붙여 생전에 실제 관직을 역임한 경우와 구분되게 한다.
이를테면, 홍길동이라는 인물이 사후에 자헌대부 이조 판서 겸 지의금부사로 추증되었다면, '증 자헌대부 이조판서 겸 지의금부사 홍길동'이 된다.
만약 생전에 관직에 있었던 사람이라면 생전의 관직 이름 앞에는 '행(行)' 자를 붙인다.
이를테면, '증 자헌대부 이조판서 행 통덕랑 이조정랑'과 같은 식이다.
이러한 표기는 묘비명이나 실록 등과 같은 기록에서 자주 관찰된다.
조선에서는 종친(왕족), 문관, 무관 가운데 2품 이상인 관료는 그의 조상을 삼대까지 추증하여, 부모는 본인의 품계에 준하고 조부모와 증조부모는 본인의 품계에서 1품계를 강등하여 관직을 주었다.
또한 아내에게는 남편의 벼슬에 준하는 품계를 주었다.
이를 삼대추증(三代追贈)이라 한다.
또한 왕비의 친정아버지(왕의 장인)에게는 정1품 의정부 영의정을, 대군(大君)의 장인에게는 정1품 의정부좌의정을, 군(君)의 장인에게는 종1품 의정부우의정, 세자의 장인에게는 종1품 의정부 좌찬성 등을 각각 본인 사후에 추증하였고, 그 위의 삼대에도 그에 맞게 추증하였다.
공신의 아버지에게도 일정한 직위를 주었다.
공신의 아버지에게는 그 공신의 직책에 준하는 공신직책을 부여하고 자손의 관직에 준하는 직책을 추증하거나, 관직을 지낸 사람은 그가 살아생전에 최종적으로 지낸 관직에서 1계급을 더 추가로 추증하는 방식이었다.
서양에서도 군인을 중심으로 생전 계급보다 더 높여주는 경우가 종종 있다.
예컨대, 미국 초대 대통령의 생전 계급은 육군 중장이었는데, 1976년 제럴드 포드 미국 대통령이 대원수로 3계급 진급, 추서하였다.
추서된 워싱턴은 생전에 대원수로 임명되었던 퍼싱보다 상위에 있다.
가증(加贈)은 동양의 봉건 왕조에서 어떤 인물이 죽은 후에 이미 추증되어 관직이 오른 사람에게 다른 사유로 그 생전의 관직을 재차 올려줄 경우 이를 가증(加贈)이라 한다.
즉, 일단 추증되거나 증직(贈職)된 관직을 다시 승진시키는 조치이다.
증직(贈職)은 동양의 봉건 왕조에서 어떤 인물이 죽은 후에 그 생전의 관직을 올려주는 것이다.
관직이 없던 인물에게 관직을 추서하는 것을 추증(追贈)이라고 하는데, 비슷한 의미이다.
일단 추증되거나 증직된 관직을 나중에 다시 올려주는 것을 가증(加贈)이라고 한다.
특별한 호칭, 이름 대신 활용될 수도 있는 지위를 올린다는 것에서 단순히 관직, 직책을 사후에 붙이는 추증이나 증직과는 의미가 다르다.
추존(追尊)이란 동양에서 어떤 인물이 죽은 뒤에 그를 높여 부르는 특별한 호칭을 올리는 일이다.
특히 왕이 되지 못하고 죽은 왕족이나 왕의 조상에게 사후에 왕과 왕비의 지위를 주는 것은 추존 또는 추봉(追封), 추숭(追崇)이라고 한다.
어떤 인물이 나라를 세웠을 경우에 왕(제후왕)은 위로 4대(부-조-증조-고조)를 추존하고, 황제는 5대를 추존하는 것이 일반적인 예법이었다.
한편 아랫 사람이나 신하에게 높여 부르는 특별한 호칭이나 제후직을 사후 내리는 것과 군, 부원군, 대원군 등의 작위를 사후 올리는 일은 추봉(追封)이라고도 한다.
왕조에서 추존하는 대상은 대부분 왕족이나 황족, 제후 등이며, 민간에서 추존하는 대상은 조상 가운데 쇠퇴한 가문을 일으켜 세운 사람으로 중시조로 추존한다(→보첩#용어).
그밖에 죽은 승려의 불덕을 높이 사서 국사 또는 왕사 등의 호칭을 올리는 일도 추존이라 하며, 불교를 숭앙한 고려 때에 여러 고승을 왕명으로 추존하였다.
사마진을 세운 사마염은 조부 사마의와 삼촌, 부친인 사마사, 사마소만을 황제로 추존했고 사마의의 부친인 사마방 이상의 조상들은 종묘에 배향하기 위해 존령으로만 추존하였다.
이는 사마염이 황제로 즉위했음에도 자신이 황제로 추존한 태조 사마소의 봉국인 '진'을 그대로 제국호로 사용하여 국체를 계승하였음을 나타냄에 따라 사마소가 사마진의 초대 군주로 간주되었으며 단순히 군주의 칭호가 왕에서 황제로 바뀐 것이 되었기 때문이다.
즉, 사마의가 사마사를 황제로 추존한 것은 군주의 칭호가 변경됨에 따라 그에 맞춘 것에 불과한 것이다.
사마의와 사마사는 실제 진의 군주(진왕)으로 군림하지 않았으나 사마소가 진왕으로 추존하였기에 진의 군주가 되었고, 사마염이 황제로 즉위해 군주의 칭호가 왕에서 황제로 바뀌자 그에 맞추어 황제로 격상시킨 것이다.
반대로 진왕으로 군림하지 않은 사마방, 사마준, 사마량, 사마균은 황제가 아닌 부군(존령)으로만 추시되어 종묘에만 배향되었다.
다만 이들 역시 제호만 헌상받지 못했을 뿐 황제가 제사를 지내고 주기적으로 기리는 등 그 대우는 제호를 헌상받은 추존 황제들과 똑같았다.
이에 따르면 아무리 직계 조상이라도 추존은 일부 명위가 있는 조상에만 한정하는 경우가 대부분이였다.
다만 건국 황제의 부친일 경우 아무런 명위가 없는 일반인으로 사망한 자여도 황제로 추존하는 경우가 많았다.
오호십육국 일부 왕조의 경우처럼 부친이라도 추존을 하였음이 확인되지 않는 사례도 있다.
북조의 초대 왕조인 북위의 경우 선비족 추장을 지낸 시조인 탁발모부터 부친인 탁발식까지 총 30명의 조상을 추존한 경우가 있는데 사마진의 사례처럼 탁발모를 초대 군주로 간주한 것이다.
북제의 경우 발해왕, 제왕을 지낸 고환과 고징, 발해왕으로 추존된 고수생을 문선제가 황제로 추존하였는데 사마진의 사례처럼 고환을 초대 군주, 고징을 2대 군주로 간주하여 추존한 것이다.
고수생은 실제 군주로 군림한 적은 없으나 초대 군주인 고환이 추존한 대상이고 군주의 칭호가 왕에서 황제로 변경되었기에 그에 따라 황제로 격상시킨 사례이다.
남조의 송, 제, 양의 건국 황제들은 자신의 부친까지만 황제로 추존했고 조부 ~ 열조까지의 조상들은 황제가 아닌 존령으로만 추존하여 종묘에 배향하기만 하였다.
후경은 자신의 부친은 황제로 추존했고 조부는 특이하게 관직인 대승상으로 추존했으며 진패선은 부친 진문찬을 묘호와 시호를 제호로 바르게 추존했으나 조부 진도거는 묘를 수릉으로만 개칭하고 공작으로만 추증하였다.
다만 전한 도황고의 사례처럼 제사만 천자의 예로 지내고 시호를 제후의 예로 내린다 하더라도 황제로 간주하기 때문에 진패선은 부친과 조부를 황제로 추존한 사례가 된다.
남북조를 통일한 수나라의 경우 특이하게 부친인 양충만을 황제로 추존하고 조부 양정, 증조부 양렬은 왕으로 추존했으며 고조부인 양혜하는 황제나 왕도 아닌 존령으로만 추존하였다.
일단 양충의 봉국인 '수'를 그대로 제국호로 사용하였기에 양충을 초대 군주로 간주하여 국체를 이었으나 굳이 조부와 증조부를 격이 낮은 왕으로 추존한 이유는 다음과 같다.
양충의 경우 진왕과 제왕처럼 왕이 아닌 그보다 한단계 격이 낮은 공작이였기 때문에 양충 본인이 공작으로 봉해질 당시 양정과 양렬도 공작으로만 추존되었다.
이후 양견이 북주의 수국공에서 수왕으로 승진하자 부친인 양충만이 환왕(桓王)으로 격상되었고, 양견이 황제로 즉위하자 한 등급만을 격상하는 과정에서 기존부터 공작이였던 양정과 양렬은 왕까지만, 중간에 왕으로 격상된 양충은 황제로 추존될 수 있었던 것이다.
물론 공작이였던 양정과 양렬도 황제로 추존할 수 있었겠지만 환현의 사례처럼 명위를 따져 추존을 엄격히 한다는 점도 감안해야 한다.
당나라의 경우 농국-당국공을 역임한 조부 이호, 부친 이병만 황제로 추존하였다.
상술한 사례처럼 당국공을 역임한 이호를 초대 군주로 간주한 것이다.
다만 증조부 이천석과 고조부 이희는 군주로 군림하지 않았으나 예우 차원으로 황제보다는 격이 낮은 의왕, 선간공에 추존하였다.
이연의 현조부인 이중이는 이연 대에 추존되지 않았다가 당 태종 대에 존령으로 추존되어 종묘에 배향되었다.
그러나 당 고종은 위의 추존에 대한 원칙과 선례들을 어기고 의왕을 의조 광황제로, 선간공을 헌조 선황제로 추존하였다.
또한 당 현종은 본인 기준으로 11대조인 이고를 흥성제로 추존했으며 고요, 노자와 이경을 선조로 삼고 그들도 황제로 추존하는 등 특이한 추존을 시행하였다.
송나라는 본래 유교의 종손이 모시는 범위의 조상만을 황제로 추존하였다.
명나라는 송나라처럼 4대조만을 황제로 추존했고 5대조인 주중팔은 존령으로도 추존하지 않았고 종묘에 배향하지도 않았다.
청나라의 경우 건국 황제의 부친, 조부, 증조부, 열조부만을 추존했고 고조부, 현조부는 존령으로도 추존하지 않았다.
현대사회에서도 근무중 순직자나 공적이 현저한 자에 한하여 계급을 최소 1~2계급에서 그 이상 올려주는 경우도 있다.
증위(贈位)란 생전에 공적이 있는 자에게 사후 위계를 가증시키는 제도이다.
예시로 '증태정대신'이 있다.
벼슬이나 관직에 나가지 않은 이들의 지방에 顯考學生府君神位(현고학생부군신위) 또는 顯妣孺人○○○氏神位(현비유인○○○씨신위)라고 표기하는 것도 일종의 추증(추존)에 해당한다.
학생(學生)은 유학을 공부하던 사람에게 부여되었던 조선시대 직역(職役) 명칭이며, 유인(孺人)은 정9품과 종9품 벼슬아치의 배우자에게 내리는 외명부의 명칭이다.
양반층 남자들의 경우에 품계, 관직 등이 없었으면 그 직역을 살아서는 '유학(幼學)'이라고 하고, 사망한 후에는 '학생'이라고 하였다.
양반층 여자에게는 남편이 관직에 나가지 않았더라도 외명부의 9품 명칭인 '유인'을 비석, 지방 등에 사용할 수 있도록 하여 자녀가 어머니의 은덕을 추모할 수 있게 하였다.
핍의 다른 뜻은 다음과 같다.
교서(敎書)는 동양의 봉건 군주국가, 특히 제후국 단계에서 그 국가의 군주(임금)이 내리는 명령서의 한 형식이다.
고급 관료의 임명시 또는 백성들에게 널리 알리고자 하려는 내용이 있을 때 발급되었다.
근래에 미국 또는 대한민국 대통령의 연두교서, 로마 가톨릭교회 교황의 교서 등으로도 그 표현이 사용되고 있다.
교서가 제후국의 군주가 내리는 명령서라면 칙서는 황제국의 군주가 내리는 명령서이다.
단계서원(丹溪書院)은 경상북도 봉화 지역에 있던 서원으로 지금은 철거되고 없다. 1712년에 서원으로 승격되었으며, 세종과 문종 연간의 인물인 김담(金淡, 1416년 12월 ~ 1464년 7월 10일)을 배향하고 있었다.
대원군이 집권한 후인 1871년에 조정의 명령으로 훼철되었으나 여러 서원들이 구한말, 일제강점기, 해방 후에 복원된 것과 달리 끝내 복구되지 못하였다.
단계서원 현판은 동국진체(東國眞體)를 창시했다고 알려진 명필가 옥동 이서(李潊, 1662년 ~ ?)가 썼다.
귀강서원(龜江書院)은 경상북도 영주시 휴천2동 지역에 있던 서원이다.
1767년에 기존의 구산정사(龜山精舍)를 승격하여 서원이 되었으며, 흥선대원군 집권 후인 1868년에 훼철되었다.
서원 배향 인물은 아래 4인으로, 모두 경상도 지역의 남인 계열 인물이다.
세종, 문종, 단종, 세조, 예종, 성종의 여섯 임금을 섬겼다.
1444년(세종 26) 문과에 급제하여 사재감 직장(直長)을 지내고 이조 참의, 사헌부 대사헌(1478년), 의정부 좌찬성 등을 역임하였다.
1456년(세조 2) 문과중시에 급제, 이듬해 문신정시에 장원했다.
후에 공조참의(工曹參議)가 되어 1460년 사은사로 명나라에 가서 그 곳 학자들과 문장과 시(詩)를 논하여 해동(海東)의 기재(奇才)라는 찬탄을 받았다.
귀국 후 대사헌이 되고 1464년 조선 최초로 양관 대제학(兩館大提學 : 홍문관과 예문관의 대제학을 겸함)이 되었으며 1466년 발영시에 또 장원, 이후 공조판서, 형조판서, 병조판서, 예조판서, 호조판서, 이조판서 등 6조(曹)의 판서를 두루 지내고 우참찬, 좌참찬, 우찬성 등을 두루 거쳐서 1470년(성종 1) 좌찬성(左贊成)에 올라 이듬해 좌리공신(佐理功臣) 3등으로 달성군(達城郡)에 봉해졌다.
여섯 왕을 섬겨 45년간 조정에 봉사하였고, 시문을 비롯한 문장과 글씨에도 능했으며, 시화(詩話)의 백미인《동문선(同文選)》과 설화집인 《필원잡기(筆苑雜記)》 등을 남겨 신라 이래 조선 초에 이르는 시문과 산문 문학을 집성했다.
문학 이외에도 여러 방면에 통달하여 세조 때 《경국대전》, 성종 때 《동국통감》, 《동국여지승람》 등 책의 편찬에 깊이 관여하였으며, 또한 왕명으로 《향약집성방》을 한글로 번역했다.
사후 문충(文忠)이라는 시호가 내려지고, 경상도 대구의 구암서원에 배향되었다.
서울 지하철 7호선의 사가정역은 그의 호를 따서 지은 이름이다.
알폰스 메피스토 박사(Dr. Alphonse Mephisto)는 사우스 파크 만화영화 시리즈에 나오는 가상의 등장인물이다.
그의 목소리는 트레이 파커가 연기했다.
그는 마을의 미친 유전공학자이다.
그는 초기 1 시즌이 포함되는 초기 에피소드에서 중요한 역할을 맡았다.
그의 아들은 테란스라고 불린다.
그는 명백하게 모레뉴 박사의 섬에서 말런 브랜도가 맡은 역할을 기초로 하였다.
메피스토 박사는 1시즌과, 2시즌에 그가 중대한 역할을 맡았다고 알려져 있고, 그리고 다음 중심 등장인물로 신중하게 검토하고 있다.
나중에 최근 시즌(7~10 시즌)에서 메피스토 박사는 국면의 해결점을 찾거나, 아니면 그가 가끔 등장(아니면 모두 안보이거나) 하게 될 것이다.
그는 다방면의 미친 과학자인데, 그는 모든 종류의 이상한 돌연변이를 이끌어낸다.
그리고 또한 NAMBLA - 미국 내에서 말론 브랜도와 닮은 사람들의 협회 회원이기도 하다.
케빈은 "작은 원숭이 인간" 으로써 메피스토 주위를 따라다닌다.
케빈은 여러 셔츠를 입고, 유명한 팝스타가 실패하도록 만든다.
그는 메피스토를 어디든지 따라 다닌다.
이 노래는 캐논이거나, 캐논이 아닐 수도 있다.
네개의 엉덩이를 지닌 원숭이.
그의 주력 창조물은 엉덩이가 4개 달린 동물인데, 특히 그의 악독한면이 드러난 것이 엉덩이가 4개 달린 원숭이이다.
메피스토는 그 원숭이가 지구를 위해서 좋다고 생각한다.
애들이 코끼리와 되지를 합치려고 도움을 청하러 왔을 때, 메피스토는 스탠이 뒤돌아서 갈 때 스탠의 DNA를 훔치게 된다.
메피스토는 그 DNA를 가지고 거대한 클론을 만들게 된다.
그 클론은 기형이 되고, 미쳐 날뛰게 되어서 연구소를 탈출하고, 도시로 나가서 모든 것을 파괴한다.
클론은 나중에 스탠의 사나운 누나인 셸리가 클론을 벽에다 던져서 겨우 멈추게 된다.
그리고 나중에 메피스토 박사가 그 클론을 죽이게 된다.
Starvin' Marvin 에피소드에서 세계의 기아들을 해결하기 위해서 메피스토는 칠면조를 복제하게 된다.
이 칠면조들은 꽤 취해서 밖으로 탈출하게 되고, 도시로 내려가서 사람들을 죽이게 된다.
그들은 모두 쏴 죽음으로써 끝나게 된다.
그리고 그 죽은 칠면조들은 배고픈 마빈이 그걸 다 들고 에티오피아로 가게 된다.
그뿐 아니라 사우스 파크 비디오 게임의 첫 번째 레벨에 추수감사절 특집 칠면조로 등장하게 되는데, 메피스토 박사도 게임에서 Head to Head 모드에서 플레이 할 수 있는 잠겨 있는 등장인물로 나오게 된다.
메피스토 박사가 특출하게 나온 에피소드.
메피스토 박사는 사우스 파크에서 역할을 받는 것이 잘 보이지 않는다.
모든 과학적인 일은 랜디 마시가 거의 도맡아서 하고 있다.
메피스토는 여전히 타이틀 영상에서 관중 장면에서 7시즌의 크리스마스 특변판에서 관중역의 카메오를 맡고 있다.
그는 이 노래 녹음 당시 레논의 보컬을 레슬리 스피커를 통해 녹음하였는데 이 결과물을 마음에 들어한 레논은 계속 그와 작업하였다.
비틀즈의 프로듀서 조지 마틴과 마찬가지로 그도 실험적인 작품을 많이 만들었다.
구암서원(龜巖書院)은 대구광역시 북구 산격동에 있는 서원이다.
1975년 2월 5일에 '건조물 경북 제2호'로 지정, 1982년 3월 4일에 대구광역시의 문화재자료 제2호로 지정되었다.
구계 서침의 덕을 기리기 위해 위패를 모시고 제사지내는 서원이다. 서침은 고려말∼조선초의 변혁기에 향촌에 은거하며 학문 연구에 노력하였다.
대구부민이 구계선생을 구암서원 숭현사에 봉향하게 된 연유는 다음과 같다.
구계선생이 조선초에, 달성서씨 胄孫(주손)으로 세거지인 달성에 살았는데 임금께서 달성이 국가의 군사요새로 필요하다고 하면서 命換其址(명환기지)케 하고 蓮信(현재의 영선시장자리)과 新池(현재의 서문시장)下의 蒙利土地(몽리토지)에 대한 세금을 서씨 일문에 받게 하고,南山古驛(남산고역)과 東山一帶(동산일대)의 땅을 下賜하며, 두터운 상과 세록을 주겠다고 하였으나, 胄孫(주손) 구계선생이 「이 나라의 모든 것이 국왕의 땅이거늘 국가시책에 따라 땅을 바친다고 어찌 臣(신) 혼자만이 부귀를 바라겠습니까?」 라고 쾌연히 사양하고는 일가의 사사로운 은혜를 받기 보다는 대구부민이 고르게 은혜를 입었으면 좋겠다고 말하며, 대구지방의 還穀利子(환곡이자)를 한섬에 다섯되씩 감해 주시기를 청하여 임금의 윤허를 받아 실시 하게 되었다.
그 뒤 대구부민이 조선말까지 그 혜택을 입었다.
그 덕을 기리기 위해 세운 서원이다
서원에 들어서면 관리사인 백인당, 정문인 연비루, 동재(경례재), 서재(누학재), 강당(초현당), 내삼문(경앙문), 맨위에 사당인 숭현사가 있다.
구암서원은 정남향으로 대구를 한눈에 볼 수 있는 조망을 가지고 있고, 대구 시내에서 가장 규모가 큰 서원으로 보존 상태가 좋은 편이다.
구암서원은 1665년(현종 6년)에 연구산(連龜山) 서남쪽(현재 대구초등학교 서남쪽 언덕)에 숭현사(崇賢祠)를 건립하고 대구부민이 구계 서침을 봉향하였다.
1868년(고종 5년) 대원군의 서원 철폐령에 따라 훼철되었다가 1924년 유림에서 복설하고, 1943년 숭현사와 강당을 중수 하였고, 숭현사를 1974년에 보수하였다.
1975년 2월 5일 건조물 경북 제2호로 지정되었다가 대구직할시 승격 후에 대구시 문화재자료 제2호로 지정되었으며, 1996년 대구광역시 북구 산격1동 연암공원로 17길 20번지 연암공원내로 옮기고 2008년 8월27일 유림에 의해 약재 서사원(徐思遠)을 추향하였다
숭현사(崇賢祠)는 先賢(선현)을 높이 받들어 제향하는 사당으로써 1665년(현종 6년)에 연구산(連龜山)에 세워졌는데, 1718년(숙종 44년)에 대구광역시 중구 동산동 229번지로 이건하였다.
배향 인물 4인 가운데 3인이 달성 서씨이기 때문에 문중서원 성격이 강하다.
퇴계 이황의 문인이자 수제자였다.
권신들의 발호에 관직에 나가지 않고 학문 연구에만 진력하다가 윤원형 등이 물러난 뒤에 관직에 나갔다.
또한 이황의 학풍을 후학에게 전달하는데 힘을 기울여 퇴계 학파 형성에 크게 기여하였다.
그의 제자들은 남인과 일부 북인에 가담하였다.
제1차, 제2차 왕자의 난 때 태종 이방원을 도운 공로로 좌명공신(佐命功臣)이 된 박은의 5대손이다.
아버지 박형은 원래 안동 출신으로, 진사시에 합격하여 성균관에서 수학하였으며 뒤에 안동을 떠나 처가가 있던 영천(榮川)으로 이주해서 살게 됐다.
어머니는 영천 지역의 명문가인 예안김씨 출신으로, 김만일(金萬鎰)의 딸이다.
박승임은 7형제 중 여섯째 아들로 태어났다.
7세 무렵에 조부와 부친에게서 사략(史略)을 배웠고, 9세 때에는 복희의 팔괘(八卦)를 배운 뒤 홀로 후미진 곳에 들어앉아 직접 64괘와 효사(爻辭)를 그리며 음양의 변화를 스스로 독학하였다.
12세 무렵에는 『대학』과 『논어』를 읽기 시작하여 독파하였으며, 14세에 향시(鄕試)에 응시하려 하였지만 아버지의 만류로 그만두고 학문에 전념하였다.
기송과 독서에 능했던 그는 15세에는 서전(書傳)을 독파하였고, 16세부터는 정자(程子)와 주자(朱子)의 저술들을 스스로 연구하며 독파하며 도학(道學)의 정수를 깨우쳐 나가기 시작하였다.
그리고 서재의 벽에는 ｢동명(東銘)｣과 ｢서명(西銘)｣을 붙여놓고서 항시 사람이 있을 때나 없을 때 스스로 마음들 다스렸다.
그 뒤 의문나는 것이 많아지자 박승임은 1537년(중종 32) 21세에 이황을 찾아가, 그의 문하에서 학문을 배우기 시작했다.
이황의 제자가 된 박승임은 특히 주역(周易)과 예기(禮記), 그리고 주자서(朱子書) 등 경전의 학습과 이해에 전력을 기울였다.
그리고 강의가 끝난 뒤에도 의심 가는 곳이 있으면 빠짐없이 기록하여 퇴계를 찾아가 해석, 가르침을 받으며 학문을 숙성시켰다.
또한 스승 이황 외에도 농암 이현보와 회재 이언적, 충재 권벌 등 인근의 이름난 성리학 학자들을 찾아가 배움을 청하고 시세(時勢)에 관한 의견을 나누기도 하였다.
1540년에 문과에 급제한 후에 이조 좌랑, 사간원 정언, 현풍 현감, 진주 목사, 황해도 관찰사 등을 엮임하였다.
명종의 외숙이며 권신인 윤원형의 전횡이 심할 때 관직에서 물러난 후에 후학 양성에 전념하여 퇴계의 학풍을 후대에 계승하였으며, 여러번 불렀는데도 고사하였다.
그 뒤 을사사화 직후인 1547년(명종 2) 고향으로 돌아와 이황을 모시고, 의례(儀禮)와 주자대전(朱子大全)을 강독하며 다시 그의 가르침을 받았는데, 이때 이황으로부터 학문적 능력을 크게 인정받았다.
1558년(명종 13) 풍기 군수에 제수된 박승임은 기쁜 마음으로 풍기에 부임하여 백성들의 조세 부담을 경감해 주어 민생을 안정시키고, 소수서원에 자주 들러 유생들과 강학하며 회헌(晦軒) 안향의 영정을 새로 제작하는 등 치적을 남기고 5년 만에 물러났다.
그리고 다시 고향으로 돌아가 학문에 힘쓰며 취향정(翠香亭)과 동리서재(東里書齋)·소고대(嘯皐臺) 등을 짓고 은자(隱者)로서의 삶을 살아갔다.
1565년(명종 20) 문정왕후가 죽고, 윤원형, 이량 등이 제거되자 다시 조정에 나아간 박승임은 이후 병조 참지와 승정원 동부승지를 거쳐 진주 목사로 부임하게 되었다.
그곳에서 고을의 부로(父老)들을 모아 향음주례(鄕飮酒禮)를 행하고 향약을 실시하며 백성들의 교화에 힘을 기울였다.
1568년(선조 1) 병으로 사직, 벼슬에서 물러나 낙향했으나 1568년 특명으로 중국 명나라에 파견되는 사절단의 동지부사(冬至副使)에 임명되어 연경에 다녀왔다.
박승임은 1570년(선조 3) 승정원 좌승지에 오른 뒤 을사사화의 거짓 공훈을 없앨 것을 청하는 상소를 올리며 명종 연간의 권신들과 척신들의 잘못을 바로잡아야 한다고 간하였다.
이후 권신, 척신들의 비난 여론에 직면했으나 왕이 듣지 않았다.
병조 참의와 장례원 판결사(掌隷院判決事)를 거쳐 1571년(선조 4) 황해도 관찰사로 부임하였다가 다시 내직으로 돌아와 홍문관 부제학과 도승지를 지냈다.
지방관을 역임하는 동안, 박승임은 세금을 가벼이 하고 진휼을 실시하여 민폐를 제거하였다.
한편 모재 김안국 제향한 기천서원(沂川書院)을 건립하는 등 민생의 안정과 교화의 보급에 커다란 공로를 세웠다.
이때 어사(御史)로 파견된 정이주(鄭以周)는 그의 치적을 조사하여 박승임의 치적이 가장 뛰어나다는 ‘치행제일(治行第一)’이라는 보고서를 올렸고, 선조는 박승임의 공로를 치하하여 특별히 옷을 하사하였다.
이듬해 박승임이 관직을 버리고 귀향하려 하자 백성들은 그가 가는 길을 막고서 눈물을 흘리며 전송하였다고 한다.
이후 박승임은 춘천 부사와 병조 참의·공조 참의 등의 요직을 거쳐 1583년(선조 16) 사간원 대사간에 올랐다.
대사간 재직 중 서인의 영수이던 이이와 박순의 당론을 비난하는 상소를 올렸다가 창원 부사(昌原府使)로 좌천당하였다.
만년에 장남 박어와 셋째 아들 박조를 잃었다.
1585년(선조 18) 관직에서 물러나 고향으로 낙향한 뒤 1586년 병을 얻어 세상을 떠났다.
사후 경상도 영주의 구강서원, 영주 향현사(鄕賢祠) 등에 배향되었다.
그의 제자들은 대체로 동인에 속했으며, 남북 분당 이후에도 남인과 북인 일부는 그의 학맥을 계승한 문하생들이었다.
박승임은 7형제 가운데 6남이었는데, 맏형 박승문은 훈도(訓導)를 지냈고, 둘째형 박승건은 생원(生員)이었다.
셋째형 인암(忍菴) 박승간은 1600년(선조 33) 박승임과 함께 문과에 급제하여 홍문관과 예문관, 사간원 등 주요 관직에 올랐다.
넷째형 박승준은 진사(進士)를 지냈다.
또한 김굉필(金宏弼)의 문인이었던 야천(冶川) 박소(朴紹)는 박승임의 6촌 형이었다.
퇴계의 제자였던 그는 임흘(任屹), 권문해(權文海), 김개국, 김륵, 이여빈, 오운(吳澐)·배응경(裵應褧)·김중청(金中淸) 등의 제자를 배출하여 이황학파의 학맥을 이어갔으며, 일부 제자들은 임진왜란 때 의병장으로 활동하였다.
정치적으로는 동인-남인으로 이어지는 계보를 형성하기도 했다.
그는 퇴계의 성리설(性理說)을 이어받아 심학(心學)의 측면을 강조하였고, 이와 기에 관해서는 이기이원론(理氣二元論)의 견해를 계승하였다.
자기 표현대로라면, 로큰롤에 와그너의 악풍을 접목한 음악 제작공식 월 오브 사운드를 개발했다.
대중음악 사상 최대의 영향력을 자랑하는 인물 중 한 명이다.
브롱크스 출신. 1958년 더 테디 베어스를 공동 창립해 처음 업계에 발을 내딛는다.
1960년 필리스 레코드를 설립하는데, 이것은 당시 미국에서 최연소 음반사 소유 기록이었다.
이후 로네츠, 크리스탈즈 등의 곡을 작곡, 공동 작곡, 프로듀싱하고, 더 지나서는 존 레논, 조지 해리슨의 음반에까지 손을 댔다. "더 레킹 크루"라 하는 사실상의 하우스 밴드를 자주 동원했고, 엔지니어 잭 니체, 엔지너어 레리 리바인, 이 밖에 브릴 빌딩의 작곡가들과도 많이 협동했다.
스펙터는 전례 없는 수준의 자유와 녹음공정의 전 과정의 통제를 허용받은 최초의 작가주의 음악인으로 평가된다.
스튜디오를 악기로서 이용한다는 발상의 잉태에도 한몫을 했다.
그 밖에도, 팝 아트를 음악에 접목시켜 아트 팝, 아트 록의 탄생에 기여했다.
1970년대 중엽을 전후해 레너드 코헨, 디온 디무치, 라몬즈 등과 합작으로 어울릴 때를 빼면 업계에서 거의 은퇴한 상태였다.
이것은 개인적인 문제가 작용했기 때문이다.
2003년 스펙터는 배우 라나 클락슨을 총으로 쏴서 죽였다.
스펙터는 에스콰이어와의 인터뷰에서 클락슨이 ‘우발적인 자살’을 했다고 말했지만 스펙터의 운전수는 스펙터가 총을 손에 든 채로 걸어나와 자신이 ‘사람을 죽였다’고 말했다고 증언했다.
2007년과 2009년까지 두 차례의 재판을 거쳐서, 징역 19년형이 확정되었다.
2021년 1월 16일, 수감 중에 코로나19에 의한 합병증으로 사망하였다.
본관은 한산, 자는 경문(景文), 호는 대산(大山)이며, 퇴계 이황(李滉)의 학맥을 이었다고 평가되고 있다.
고려말의 대학자 이색의 14대손이며, 고조부는 서애 류성룡의 외손자인 회인현감 이홍조, 증조부는 이효제, 조부는 이석관 부친은 이태화이다.
1735년에 과거에 급제한 후에 사간원 정언, 예조 참의, 형조 참의 등을 역임하였으며, 경상도 안동 지역에서 후학 양성에 많은 노력을 기울였다.
제자가 273명에 이르렀으며, 1789년에 경상북도 안동의 고산서원(高山書院)에 배향되었다.
1816년(순조 16년)에 종2품 이조참판, 1882년(고종 19년)에 정2품 이조판서로 증직되었고 순종 연간인 1910년에 문경(文敬)이라는 시호가 내려졌다.
동생인 소산(小山) 이광정도 학자로서 명망이 높았다.
본관은 한산(韓山), 자는 휴문(休文), 호는 소산(小山)이며, 퇴계 이황의 학풍을 계승하였다.
1783년(정조 7년)에 학행으로 천거되어 온릉 참봉이 되고 사포서 별제에 올랐으며, 사후 참판에 추증되었다.
친형인 이상정과 함께 경상도 남인(南人) 계열의 중심이 되었다.
1792년에 이광정의 아들 이우가 소두(疏頭)가 되어 1만 57명이 연명한 사도세자의 신원(伸寃) 상소인 영남만인소를 올렸다.