heegyu/kowiki-sentences huggingface dataset:
공격파가 제방에서 20m쯤 이르렀을 때, 나팔 소리이 울렸고 두 해병대 보병 중대는 제방을 강습했다.
그 공격을 주도하던 타코엔의 중대는 5명이 사망하고, 10명이 부상당했다.
게렝 드 퐁트이유의 병사들이 가장 많은 피해를 입었고, 공격 중에 중위 2명이 사망했다.
그러나 공격은 너무나 빨라서 등을 대고 누워 자던 약 50명의 흑기군이 땅에 발에 딪을 시간도 허용하지 않았다.
그들은 총검으로 찔려 땅에 쓰러졌다.
살아남은 청나라군들은 논을 가로질러 도망쳤다.
프랑스군은 도망치는 많은 청나라군을 총으로 쏘아 죽였다.
베르제가 퐁 주변의 흑기군 전열의 중앙군을 강습하는 동안, 루는 좌익에서 대나무 방책 한가운데에 있는 밀짚 오두막집을 불태우며 베트남군을 공격해서 무찔렀다.
이번 공격은 자신의 코친차이나 소총병과 황기군이 주도했으며, 드루앙의 해병대 보병 중사가 결의를 강화하기 위해 그들 뒤에 배치되었다.
수비병은 사나운 황기군에 맞서기보다는 길을 내줬고, 공격자들은 유영복의 우익 붕괴로 중앙으로 휩쓸며 들어올 수 있었고, 중앙에서 7개의 흑기군 깃발을 점수했다.
평소와 같이 흑기군은 대부분의 시체를 가져갔지만, 수백 개의 소총과 함께 60구의 시체가 버려졌다.
분노한 프랑스군이 말리기도 전에 광기에 사로잡힌 황기군들은 시체들을 목을 베고, 긴 대나무 장대에 머리를 박아, 제방 언덕에 그것들을 꽂아두었다.
팔란 전투에서 프랑스군 사상자는 16명의 사망자와 43명의 부상자를 기록했으며, 대부분 제방을 강타한 2개의 해병대 보병 중대에서 발생했다.
흑기군은 60구의 시체를 전장에 버려두었고, 총 사상자는 수백 명에 달할 것으로 예상되었다.
전투 직후 황기군은 평화로운 베트남 마을을 약탈했고, 부에는 그들을 부랴부랴 해산시켜야 했다.
방출된 많은 황기군들이 즉각 선떠이로 가 유영복의 흑기군에 합류했다.
3개월 후 그들은 이전에 급여준 대상자와 싸우게 되었다.
전투만 따진다면 프랑스군의 전술적 승리였지만, 전략적 이득은 거의 거두지 못했다.
유영복의 흑기군은 훗날을 기약하며 탈출했다.
유영복은 다이강에서 몇 킬로미터 떨어진 곳에서 또 다른 방어지늘 구축하여 프랑스군에 경멸보여 주었다.
프랑스군은 전투 이전보다 더 선떠이에서 멀어져 있었다.
부에는 전멸의 승리를 거두지 못했다고 비난을 받았으며, 전투 직후 사임했다.
그의 장교들 중 많은 이들은 그가 힘든 상황에서 흑기군을 두번씩이나 꺾은 것과, 1883년 5월 꺼우저이 전투에서 프랑스의 패배를 설욕했다는 것을 인정하면서 그가 떠난 것을 후회했다.
비록 프랑스군이 현재 팔란에 초소를 설치해서 포함이 썬떠이까지 홍강을 순찰할 수 있게 해 주었지만, 이 제한적인 전진은 부에를 비판하는 사람들을 거의 만족시키지 못했다.
더 중요한 것은, 그 전투로 프랑스와 청나라의 태도가 경직되었고, 전쟁을 앞당겼다는 것이다.
프랑스의 쥘 페리는 통킹 원정군을 실질적으로 증원하였고, 반면 청나라는 통킹의 흑기군에 대한 은밀한 지원을 강화했다.
김구응(金球應, ~ )은 대한제국 독립운동가이다.
충청도 천안군 갈전면 가전리 99번지에서 출생하였으며 지난날 한때 충청도 진천군 초평면 금곡리 외가 향리에서 잠시 유아기를 보낸 적이 있는 그는 1904년에서 1905년까지 충청북도 진천군 진천면 예하 면서기관 직책을 1년간 지냈고 1905년에서 1908년까지 충청남도 천안군 입장면 예하 면서기관 직책을 3년간 지내는 등 대한제국 하급 관료 직책을 지냈으며 1908년 대한제국 관료 직책을 사퇴 및 퇴임하였다.
그 후 1908년부터 1915년까지 고향인 병천에서 청신의숙을 설립 운영하였다.
1915년부터 1917년까지는 장명학교 교사로 재직하면서 유관순 열사의 오빠인 유우석과 조만형(건국훈장 애국장)등을 가르쳤다.
1918년부터 1919년 4월1일 순국하기 전까지 성공회에서 설립한 진명학교 교사로 재직하였다.
1919년 4월 1일 유관순 열사로 대표되는 아우내독립만세운동에 주역으로 참가하였다.
33인 중 한 분이신 일제(一齊) 김병조(金秉祚) 선생이 쓴 한국독립운동사략( 韓國獨立運動史略, P75, 1920.6.월)에 따르면 "천안군 병천시에서 의사(義士) 김구응(金球應)이 남녀 6,400인을 소집하여 독립을 선언할 때, 일경이 우리 민족의 기수를 찌르고저 하거늘 기수는 맨손으로 칼을 잡으니 유혈이 낭자했다.
적이 복부를 난자하여 죽게 하는지라, 구응(球應)이 적(敵)의 잔인무도함을 꾸짖으니 적이 논리적으로 궁하여 답변을 못하고, 총을 거두고 스스로를 찌르려 하더니 돌연 총을 돌려 김군(金君)에게 쏘니 구응(球應)이 순국하니라.
적(敵)이 머리를 부수고 사지를 검으로 난자하거늘, 김군(金君)의 노모(老母)가 일시 혼도(昏倒)하며 적(敵)을 크게 꾸짖으니, 그 노모도 찔러 죽이니라." 임시정부 대통령을 역임한 백암(白巖) 박은식(朴殷植) 선생이 쓴 한국독립운동지혈사(韓國獨立運動之血史, 상해 유신사, 1920.12.30.간행)에 따르면 " 4월1일 천안군 병천시에서 시위운동을 할 때, 왜병이 독립군 기수를 찌르려 하자 기수가 맨손으로 칼을 잡으니 피가 낭자하니라, 왜병은 기수의 복부를 여러번 찔러 죽게 하는지라, 주모자(主謀者) 김구응(金球應)이 왜병에 항론하니 왜병이 논리적으로 궁하여 답변을 못하고 스스로를 찌를 듯하더니 돌연 김구응(金球應)을 향해 총을 쏘고, 머리를 부수고 사지를 난자하였다.
그 노모가 시체를 안고 일시 혼도(昏倒)하였는 데 그 노모마저 찔러 죽였다." 그 당시 1919.9.2일자 미국에서 발행된 신한민보(新韓民報)에도 "지난 4월경 천안군 병천에서 장날을 이용하여 시위운동이 있었다 함은 이미 보도한 바, 이제 &lt;독립신보&gt;를 의지하여 자세한 소식을 게제하노라.
당초에 독립시위운동이 일어날 때에 김구응, 박종만 양씨 주도 하에 수천여명의 군중이 맹렬하게 시위운동을 행할 때, 든든하고 당당한 농민 1인이 선두에 태극기를 잡고 행진하는 중에 1만 군중은 독립만세를 끊임없이 높이 부르는 데, 저 무법한 왜 경관은 그 곳에 급히 이르러 적수공권의 손에 촌철의 무기도 갖지 않은 평화적 독립을 부르짖는 우리 족속 30여 명을 총살하여 즉시 우리 독립군의 귀신이 되었더라.
부상한 수효는 얼마나 많은 수효를 다 알 수 없고, 왜경관이 독립기를 든 사람의 손을 칼로 찍으려 하는 고로 기수는 맨 손으로 대검을 잡아 유혈이 임리(淋璃)하고 마침내 저 왜적에게 복부가 찔려 순절하였으며, 김구응씨와 왜경관이 서로 쟁론할 때 저 왜적이 말이 몰려 궁색하여 제가 제 총으로 자살(自殺)하겠다 하더니, 총구를 김씨의 복부에다 대고 발포하여 당장에 죽인 후에 시체에 대하여 머리를 깨뜨리고, 검으로 사지를 어지러히 하매, 김씨의 모친 노인이 시체를 어루만지면서 혼도하며 오랑케 왜적에게 대하여 '나도 죽여달라'하고 강경한 어휘로 왜적에게 항거한 즉, 저 오랑케 역시 그의 늙은 모친까지 찔러 그만 세상을 하직하였더라.
부상한 자는 그 부근 병원에 입원시켰는데 병이 좀 나아서 환입하는 자에게는 일일이 항서를 강제로 요구하였으며, 일일이 거절하면 감옥으로 돌려 보냈더라." 1991.3.1일 중앙일보에 보도된 "아우내장터 만세운동 주도 김구응(金球應)선생 재평가 활발" 기사에서 유관순열사기념사업회(柳寬順烈士記念事業會)가 밝힌 자료에 따르면 1919년 4월 1일 당시 아우내장터의 만세운동은 김구응 선생과 유석 조병옥 박사의 선친인 조인원 선생, 유관순 열사 등이 앞장 섰으며, 시위군중 앞에서 독립선언서를 낭독한 사람이 바로 김구응 선생이라는 것, 지금까지 조인원 선생이 낭독한 것으로 알려졌으나 기념사업회가 당시 시위에 참가했던 조만형씨(88년 작고, 조병옥 박사 당질) 생전 증언과 관계 책자 등을 통해 이러한 사실을 밝혀 냈다.
조씨의 증언에 따르면 당일 3천 명의 군중 앞에서 김 선생이 독립선언문을 읽고 조인원 선생이 시위를 주도했으며, 김 선생은 낭독직후 두루말이 독립선언문을 든 채 일경의 무차별 총격으로 머리에 총탄을 맞고 쓰러졌으며, 일경은 김 선생의 머리를 개버리판, 총검으로 난자해 즉사했다는 것, 조씨는 또 김 선생의 모친 최 씨가 아들의 처참한 시신을 보고 항의하다 총을 맞고 총검에 찔려 모자의 시신이 겹쳐진 상태로 순국했다고 증언했다. ...
또 서울에서 만세운동을 하던 유관순 열사에게 "나이 어린 여학생이니 일경의 눈에 띌 염려가 없다"며 태극기 제작과 연락책 임무를 맡긴 것도 김 선생이었다는 것이다.
이날 오후 1시경 유관순 열사가 대한독립만세를 선창하자, 3천여명의 시위군중이 일제히 대한독립만세를 연호하니, 아우내 장터는 만세소리로 가득찼다.
대한 독립 만세 시위군중이 계속 대한 독립 만세를 부르며 태극기를 흔들고 일본 헌병주재소로 접근하자, 대한 독립 만세 시위 군중의 기세에 놀란 일본 군경들이 주재소에서 총기를 난사하고, 또 충청남도 천안에서 불러들인 헌병과 수비대까지 가세되어 무자비하게 총검을 휘둘러대며, 계속 발포하여 유관순의 아버지 유중권(柳重權) 등 19명이 현장에서 순국하고 30명 이상이 부상하는 일대 참사가 일어났다.
결국 이날 그도 적의 흉탄에 맞아 쓰러졌는데, 일본 헌병은 잔인하게도 다시 머리에 대고 총을 쏘아 죽였고, 결국 이 소식을 듣고 달려와서 아들의 시체를 안고 통곡하던 어머니 최정철(崔貞徹) 여사마저도 잔악무도하게 창칼로 찔러 순국케 하는 만행을 서슴지 않았다.
그의 사후 대한민국 정부에서는 고인의 공훈을 기리고자 1977년 8월 15일 기하여 대한민국 대통령 표창장이 추서되었으며 1991년 3월 1일을 기하여 대한민국 건국훈장 애국장이 추서되었다.
《인어가 잠든 집》()은 히가시노 게이고의 2015년작 장편소설로, 작가의 데뷔 30주년 기념 작품이다.
딸의 뇌사라는 비극과 맞닥뜨린 부부의 충격적인 선택을 그린다. '죽음'을 판정할 수 있는 기준은 무엇이며, '사랑'이라는 이유로 인간이 어디까지 시도할 수 있을지 묻는 소설이다.
대한민국에는 2019년 출간되었고, 번역자는 김난주이다.
2018년에 츠츠미 유키히코 연출, 시노하라 료코 주연으로 영화화되었다.
《봄철 한정 딸기 타르트 사건》()은 요네자와 호노부의 2004년작 추리 소설로, '소시민 시리즈'의 첫 번째 작품이다.
대한민국에는 2007년에 노블마인 출판사에서 출간되었다가, 이후 2016년 엘릭시르에서 고전부 시리즈의 후속으로 재간하였다.
소시민으로서의 삶을 꿈꾸는 고바토와 오사나이. 두 사람은 후나도 고등학교 입학시험에 합격한다.
고바토는 초등학교 동창이었던 겐고와 재회하고 같은 고등학교에 들어가게 됐음을 안다.
새학기가 시작한 지 몇 주가 지나 안정되었을 무렵, 고바토는 겐고의 다급한 부탁을 받는다.
요시구치라는 여학생이 손가방을 도둑맞았고 이를 함께 찾아달라는 부탁이었다.
오사나이는 고바토와 봄철 한정 딸기 타르트를 샀다가, 사카나미라는 불량배에게 자전거와 함께 도난당하고서 침울해 한다.
고바토는 신문부 기자가 되었다는 겐고로부터 또 다른 의뢰를 받는데, 미술부 가쓰베 선배에게 남겨진 수수께끼의 그림의 의미를 해석해달라는 것이었다.
〈맛있는 코코아를 타는 법〉.
겐고는 그림의 비밀을 밝혀준 답례로 집에서 고바토와 오사나이에게 코코아를 대접한다.
코코아는 아주 맛있었는데, 부엌에서는 겐고의 누나 지사토가 동생이 어떻게 싱크대를 적시지 않고 뜨거운 코코아를 만들었을지 궁금해한다.
후나도 고등학교의 중간고사가 끝나는 날, 오사나이는 고바토를 불러내어 디저트 가게 '험프티 덤프티'에 가자고 한다.
오사나이는 시험 도중 사물함에 올려진 유리병이 떨어져 깨진 것 때문에 시험을 방해받아서 기분이 좋지 않은 상태. 고바토는 학교에 두고 온 휴대폰을 가지러 가면서 유리병이 깨진 이유를 알아내려고 한다.
중간고사가 끝난 다음날, 교무실에서 오사나이를 찾는 방송이 울린다.
잃어버린 자전거가 발견되었다는 것이었다.
방과 후 찾으러 가보니 자전거는 언덕길에 뒷바퀴가 찌그러진 채로 방치되어 있었다.
사카가미의 짓임을 안 오사나이는 사카가미에게 복수를 꿈꾸고, 오사나이가 소시민으로 살겠다는 다짐을 깰 조짐을 느끼자 고바토는 겐고를 불러 사카가미의 행적을 추리하고 오사나이를 막으려고 한다.
《우먼 인 윈도》()는 A. J. 핀의 2018년작 범죄 스릴러 소설로, 작가의 데뷔 작품이다.
광장공포증을 앓는 전직 정신과 의사가 집 안에서 이웃집의 살인사건을 목격하면서 시작되는 이야기이다.
대한민국에는 '모중석 스릴러 클럽'의 47번째 작품으로서 2019년 출간되었다.
조 라이트 감독, 에이미 애덤스, 줄리앤 무어, 게리 올드먼 주연으로 영화화가 확정되었다.
물리학에서의 역학(mechanics)의 원리를 응용하여 천체의 운동을 연구하는 천문학의 한 분야이다.
대표적인 예로, 케플러의 3가지 법칙이 있다.
사실 케플러의 이 법칙은 경험적, 귀납적으로 추론되었지만, 뉴턴은 자신의 역학 체계를 이용하여 이를 성공적으로 연역하였다.
이것은 이 음반 이전에 스키드 로, 신 리지, G-Force, 그렉 레이크, 그리고 그의 광범위한 솔로 활동 동안 록과 하드 록 음악과 콜로세움 II와의 재즈 퓨전 작품으로 널리 알려진 무어에게 상당한 스타일의 변화를 주었다.
이 음반에는 알버트 킹, 알버트 콜린스, 조지 해리슨의 게스트 기고가 담겨 있다.
타이틀곡은 싱글로 발매되어 1991년 2월 16일 빌보드 핫 100에서 97위에 올랐다.
현재까지, 이 곡은 무어가 빌보드 핫 100에서 차트를 기록한 유일한 싱글이다.
이 음반은 1991년 2월 16일 빌보드 200에서 83위에 올랐으며, 1995년 11월 미국 음반 산업 협회로부터 골드 인증을 받았다.
이 음반은 미국의 게리 무어의 판매와 차트 순위 모두에서 가장 성공적인 음반이었다.
소희는 일본 오사카부에서 태어나 경기도 김포시에서 성장했다.
2017년 울림엔터테인먼트에 입사한 후, 이듬해 PRODUCE 48에 참가하여 2차 최종 43위로 프로그램을 마감했다.
2019년 금파중학교를 졸업하고 한림연예예술고등학교 실용음악과에 입학하였다.
1968년 미국 뉴욕 퀸즈(Queens)의 베이사이드에서 베로니카 루에켄(Veronica Lueken, 1923-1995)에게 나타난 사적 계시를 중심으로 일어난 일종의 신심운동, 이 운동으로 성 미카엘회가 형성되었고 오늘날까지 천주교 전례에 따른 모든 대축일들 전날 밤에 철야 묵주기도회를 진행하고 있다.
이들은 ‘로사리오’, ‘베이사이드’, ‘미국의 루르드’ 등의 유인물을 배포하고 있다.
천주교회는 1986년과 2014년 해당 관할 교구인 브루클린 교구에서 베이사이드 운동이 오류가 있다고 이야기하였다.
베로니카 루에켄의 계시.
베로니카 루에켄은 1968년 존 F.케네디의 동생 로버트 F.케네디가 암살당할 당시 장미향을 맡았다는 것이 자신의 첫 계시 순간으로 주장하고 있다.
이후 1970년 성모마리아의 발현으로부터 대축일 전날 밤 철야 묵주기도를 시작하였다.
그녀가 받은 메시지는 약 300여회로 주요 주제는 묵주 기도에 대한 강조, 성체 성사, 성직자에 관한 내용, 종말에 관한 내용이 나타난다.
여기서 성체성사에 대한 보수적인 태도 강조, 묵주기도와 스카풀라에 대한 강조, 1964년 이후 성경을 인정하지 않는 등 제2차 바티칸 공의회 이후의 교회의 입장을 부정하고 천주교회의 종말론 교리와 다른 주장들이 문제가 된다.
베로니카 루에켄이 받은 계시들은 교회가 공식적으로 인정한 바 없다.
또한 그녀가 주장하는 대표적인 계시 내용은 제2차 바티칸 공의회 이후의 교회의 입장을 부정하고 교리에 맞지 않는 내용들이 있다.
이러한 상황에서 1986년 브루클린 교구장인 존 무가베로(Francis John Mugavero) 주교는 “베이사이드 운동”에 대해 교황청 신앙교리성과의 협의를 거쳐 계시의 신빙성이 부여될 수 없다는 점과 이 운동이 교회 인가를 받지 않았고, 신자들의 신앙에 혼란을 일으킨다는 등 다섯 가지를 선언하였다.
한국 천주교에서 베이사이드 운동.
1980년대 국내에서도 이 운동이 전파되었다.
당시 천주교 인천교구장 나길모 굴리엘모 주교는 미국 브루클린 교구에 공식 서한을 보내어 문의하였다.
이에 대해 브루클린 교구에서 이 운동이 신빙성이 없음을 회신하였다.
또한 당시 광주 대교구장 윤공희 대주교도 1988년 12월 20일자로 공문을 교구의 모든 사제와 단체장에게 보낸 바 있다.
이와 같이 한국천주교회는 베이사이드 운동을 인정하지 않는다.
그렇다면 베로니카 루에켄이 주장하는 것들이 천주교 교리와 어떻게 다른지 알아보도록 하겠다.
묵주와 스카풀라의 절대적 은총.
베로니카 루에켄은 스카풀라를 무조건적으로 착용해야 하며 그것이 구원의 보증이라고 계시를 받았다고 주장한다.
천주교회도 성물을 통한 신심을 부정하지 않는다.
이것이 물건 자체를 신적인 대상으로 삼는 ‘우상숭배’와는 다른 신심행위의 한 방법으로 이야기한다.
그러나 부적과 같이 지나치게 성물만 집착하는 것은 우상숭배의 위험성이 있기 때문에 경계한다.
이러한 지나친 집착은 불안과 공포를 통한 신앙을 갖게 하는 것에서 비롯되는데 이는 죄 많은 인간을 사랑하셔서 구원의 길을 가르쳐 주신 육화하신 하느님이 아닌 심판자 하느님만을 생각하게 한다는 점에서 경계해야한다.
베로니카 루에켄은 손으로 하는 영성체를 신성모독으로 이야기한다.
영성체에 대한 역사에서 초기교회 공동체가 손으로 성체를 받아 모셨음을 알 수 있다.
이후 성체에 대한 특별한 존경, 성체 조각이 손에 남는 문제, 집으로 가져가는 위험을 방지하기 위해 자연스럽게 입 영성체로 변화하였다.
제2차 바티칸 공의회 이후 손 영성체를 허락하였다.
한국 천주교회는 영성체 하는 이의 선택에 따라 손과 입으로 성체를 모실 수 있다고 이야기한다.
또한 손과 입 영성체는 행위보다 성체에 대한 공경이 더 중요하다고 이야기한다.
베로니카 루에켄은 전 세계가 죄악으로 큰 재앙을 당할 것이라며, 혜성이 지구와 충돌하려 하고, 제3차 세계대전이 임박하였다는 종말론을 주장한다.
그러나 천주교의 종말은 희망사건으로 기대한다.
천주교회는 종말을 미래에 언젠가 있게 될 어떤 사건으로 이해하는 것이 아니라, 하느님의 창조와 구원경륜의 관점에서 이해하고 있다.
이러한 의미에서 종말은 휴거와 같은 파괴의 사건이 아니라 ‘새 하늘 새 땅’이 도래하는 완성의 사건이며 교회는 이 날을 깨어 준비하는 의미에서 회개하고 기다리는 자세가 필요하다.
명동성당을 비롯하여 베이사이드 성모발현에 관한 전단과 함께 베이사이드패, 스카풀라를 나누어주며 베이사이드 운동에 대해 설명하는 추종자들이 있는데, 가톨릭 신자들이 이러한 교리가 맞는 것인지 확실한 판단히 서지 않는 경우 천주교 사제에게 확인을 받는 것이 신앙생활에 유익하다.
선떠이 전투(, 1883년 12월 11일 - 12월 17일)은 프랑스가 북베트남의 통킹에서 선떠이의 중요한 도시를 전략적으로 점령하기 위해 유영복의 흑기군과 연합한 베트남군 그리고 청나라와 연합해서 벌인 전투이다.
이 작전은 프랑스가 통킹 원정을 하는 동안 통킹 원정 여단과 흑기군 사이의 여러 차례의 충돌 중 하나였다.
이 전투는 청불 전쟁에 앞서 선전포고가 되지 않은 적대행위 기간 중에 일어났다.
1883년 5월 19일, 프랑스 해군 선장 앙리 리비에르가 유영복이 이끄는 흑기군과의 사이에 벌어진 ‘꺼우저이 전투’에서 패배하고, 전사했다.
이어 프랑스 정부는 통킹에 대규모의 증원군을 보냈다.
리비에르의 후임인 알렉상드르 외젠 부에(1833-87) 장군은 1883년 여름과 가을에 흑기군을 괴멸시키려 시도했다.
그러나, 흑기군은 8월 15일 푸호아이 전투와 9월 1일 팔란 전투에서 상당한 손실을 입었지만, 프랑스는 그들에게 결정적인 타격을 주지는 못했다.
1883년 10월, 통킹 원정 여단 사령관으로 아메데 쿠르베 제독이 임명되었다.
프랑스군은 이제 연말에 흑기군을 전멸시키기 위한 대규모 공세를 준비했다.
청나라가 유영복에 대한 지원을 철회하도록 설득하고, 다른 유럽 세력의 지지를 얻기 위해 노력했다.
쥘 페리와 프랑스 외무장관 폴 아르망 샤르멜 라쿠르(Paul-Armand Challemel-Lacour)는 1883년 여름과 가을에 파리에서 열린 회담에서 청나라 대사 증기택과 여러 차례 만났지만, 외교적 해결은 보지 못했다.
청나라는 입장이 확고했고, 프랑스군과 즉각적인 교전이 벌어질 가능성이 있음에도 불구하고 선떠이, 박닌, 랑선에서 배치한 청나라 정규군의 상당한 수비대 진지에서 철수를 거부했다.
결국, 프랑스는 꽝옌, 흥옌과 닌빈에 주둔지를 세움으로써 삼각주에 대한 지배권을 강화했다.
1883년 12월, 쿠르베 제독은 페리 정부로부터 선떠이를 공격할 수 있는 권한을 부여받았다.
프랑스 내각은 유영복에 대한 공격이 청나라와 선전포고 없는 전쟁으로 이어질 수 있다는 가능성은 인정했지만, 통킹에서 빠르게 승리를 안착시킨다면 청나라는 이것을 기정사실로 받아들일 수 밖에 없을 것이라고 계산했다.
선떠이는 홍강 남쪽으로 몇 킬로미터 떨어진 곳에 있었다.
그곳은 11피트 높이의 연 모양의 오각형 외벽으로 보호하고 있으며, 짧은 삼면이 대략 동쪽을 향하고, 긴 두면이 마을의 서쪽으로 뾰족한 지점으로 모였다.
외벽은 물로 채워진 넓고, 깊은 해자와 키 큰 대나무 울타리로 5면 모두에 둘러싸여 있었다.
공격자가 이러한 장애물을 넘어 외벽을 뚫어도 여전히 선떠이의 내성을 점령해야 했다.
코친차이나의 프랑스 성채 모델을 기반으로 베트남 장인들이 지은 성채는 도시의 중심에 놓여 있었다.
사각형 모양으로, 벽의 길이는 300m 정도였다.
내성은 18m 높이의 망루가 감시를 하고 있었다.
프랑스가 받은 보고서에 따르면, 방벽 뒤에는 적어도 최소 수백 문의 대포가 있었다고 전했다.
선단과 연락선을 유지하기 위해 프랑스는 동쪽에서 우익 측면을 홍강에 두고, 선떠이로 접근해야 했다.
이론적으로는 그들이 북쪽의 선떠이를 지나 행진하여 마을과 강 사이에 전열을 짜내고 두 개의 긴 벽이 도시의 서쪽과 만나는 취약한 예각에 공격을 가할 수 있다.
그러나 수비병들도 결코 그곳에 도착하지 못하도록 최선을 다했다.
다이강에서 선떠이로 이어지는 제방길은 푸사 마을에서 마을의 북동쪽으로 이어졌다.
흑기군은 푸사를 난공불락의 방위 거점으로 바꾸기 위해 유럽 기술자들을 고용했다.
물이 가득 찬 도랑, 대나무 장막과 참호가 중앙의 보루를 둘러싸고 있었고, 보조 방비가 본진으로의 접근을 방해했다.
푸사의 방위 거점에서, 흑기군은 프랑스 공격이 최초의 이뤄질 것 같은 동쪽과 북쪽의 홍강까지 모두 훌륭한 포격장으로 만들었다.
선떠이의 북쪽과 서쪽으로 자리를 잡으려면 프랑스군은 먼저 푸사를 점령해야 했다.
이것은 쉬운 일이 아니었다.
유영복이 마을을 강력하게 수비했고, 대포를 거치시켜 두었기 때문이었다.
그 대포는 포대 밑에 거치되어 있어서, 공략하기 어려운 표적이 되었다.
선떠이는 유영복의 지휘하는 3,000명의 베테랑 흑기군과 호앙께비엠 왕자가 지휘하는 의욕이 없는 베트남군 약 7,000명과 당형(唐炯)이 지휘하는 1,000명의 청나라군 파견대로 방어하고 있었다.
호앙께비엠의 베트남군은 성채를 수비했으며, 청나라군은 선떠이 내부에 배치되었다.
푸사의 외벽과 외보는 유영복의 흑기군의 차지가 되었다.
베트남군이나 청나라 파병대 모두 전투에서 중요한 역할을 수행하지 않았는데, 결국 프랑스군과 흑기군 사이의 직접적인 싸움이었다.
아메데 쿠르베 제독은 통킹 원정군을 이끌고 선떠이로 갔다.
프랑스군은 원정을 위해 약 9,000명의 병력을 배치했으며, 벨랑(Belin) 대령과 비쇼(Bichot) 대령의 지휘하에 두개의 부대를 구성했다.
3300명의 병력을 가진 벨린의 부대는 투르크 소총병 2개 대대(대대장 주노와 레텔리에), 코친차이나 소총병 소속의 해병대 보병 1개 대대(대대장 루), 외인부대 1개 대대(도니에르 중령), 800명의 통킹 소총병(대대장 베르토-르비앙) 및 3개의 해병대 포병 3개 중대로 구성되어 있었다.
비쇼의 부대는 해병대 보병 3개의 대대(대대장 슈발리에, 듈리우 및 레이가스)로 구성되어 있으며, 각각 코친차이나 소총병 중대, 경보병 해병대 대대(프리깃함의 함장 라게르), 해병대 포병 3개대, 65mm 해군 포병으로 구성되어 있었다.
두 프랑스 부대는 1883년 12월 11일 새벽 하노이에서 출발했다.
쿠르베는 아무에게도 원정의 목적을 말하지 않았으며, 많은 전투병들이 청나라 광서군 2만여 명이 점령한 박닌을 수복하기 위해 진군할 것으로 예상했다.
그곳은 1882년 가을, 총 2만 여명에 이르는 청나라의 광서군에 의해 점령당한 상태였다.
벨린의 부대는 하노이에서 다이강으로 육로 행진을 했다.
반면, 비쇼의 부대는 통킹선단(플루비에, 트롬비, 에클레어, 아쉬, 무스크통과 야타간) 소속의 여섯 척 포함과 여러 척의 증기선, 정크, 예인선으로 수송되어 홍강을 올라갔다.
12월 11일 오후, 비쇼의 부대는 다이강의 서쪽 강변에 상륙하여, 천천히 움직이는 벨랑의 부대를 위한 통로를 확보했다.
한편 벨랑의 부대는 지교(紙橋) 위를 지나서 푸호아이, 끼엔마이, 퐁 마을을 통과하여, 5월 19일과 8월 15일의 전장을 다시 건너 무사히 다이강에 도달했다.
12월 13일, 두 부대는 선떠이의 전방 방어진에서 5km 떨어진 곳에서 조우했다.
벨랑의 병력은 휴식이 필요했고, 쿠르베는 다음 날까지 선떠이의 전투를 미루었다.
선떠이를 차지하려는 전투는 프랑스가 여태까지 흑기군과 싸웠던 전투 중 가장 치열한 교전이었다.
흑기군은 도시를 방어하기 위해 맹렬히 싸웠다.
12월 14일 오후, 프랑스군은 오른쪽 측면으로 진격한 흑기군을 물리치면서 푸사 요새의 동쪽에서 전진했다.
포병이 투입되었고, 2시간의 폭격으로 푸사에 있는 흑기군 총포는 점진적으로 침묵했다.
오후 늦게 루와 슈발리에 대대는 푸사에의 전방 흑기군 요새를 점령했지만, 이 성공을 이용하려는 시도는 실패했다.
주노(Jouneau)의 알제리 저격병 대대 소속의 고디네(Godinet) 중대와 루(Roux)의 해병대 보병 대대 소속의 쿠니(Cuny)의 중대는 중앙의 보루를 공격했지만, 많은 사상자를 내고 퇴각했다.
해질 무렵에도 프랑스군은 여전히 푸사 앞에 묶여 있었다.
12월 14일, 프랑스군 사상자는 사망자 68명(장교 3명 포함)과 부상자 249명(장교 17명 포함)이었다.
이 사상자의 거의 절반은 주노의 알제리 저격병 대대에 났으며, 전투를 더 이상 수행할 수 없었다.
어느 날 쿠르베는 그의 전임자인 리비에르와 부에가 모든 전투에서 기록한 것보다 더 많은 사람을 잃었다.
쿠르베의 패배를 이용하기 위해 유영복은 같은 날 프랑스군 전열을 공격했지만, 흑기군 공격은 비참한 실패로 돌아갔다.
유영복은 이 반격으로 많은 병력을 잃었고, 푸사의 요새를 포기하고 선떠이의 방어진으로 철수해야 했다.
12월 15일, 군대를 쉬게 했고, 다음날 오후 쿠르베는 북서쪽에서 선떠이 방어진을 공격했다.
이번 공격은 포병들에 의해 철저히 준비되었으며, 수비병들이 지친 후에야 포격을 했다.
부대의 사기를 끌어 올리기 위해, 쿠르베는 흑기군의 포격 사거리 내에 있는 위치로 전진하는 모범을 보였다.
오후 5시, 도니에르의 외인부대 대대와 라게르의 경보병 해병대는 선떠이의 서문을 점령하고 마을로 진군했다.
유영복의 수비병은 성으로 물러났고, 몇 시간 후 어둠을 틈타 선떠이를 빠져나갔다.
프랑스군은 접수한 흑기군 깃발에서 찢어진 천 조각으로 만든 거대한 삼색기를 함께 꿰맸다.
그리고 쿠르베가 승리의 입성을 하며 말을 타고 들어가는 동안, 선떠이 성위에서 삼색기를 나부끼게 했다.
1883년 12월 17일 쿠르베는 원정대의 병사들과 선원들에게 다음과 같은 통지문을 내렸다.
쿠르베는 그의 목표를 달성했지만, 상당한 대가를 치러야 했다.
이틀간의 전투로 프랑스군의 총 사상자는 83명이 사망하고, 320명이 부상당했다.
22명의 다른 장교들도 부상당했다.
한 부정적인 프랑스 장교는 “쿠르베 제독은 한 선원이 탑승하기를 기대하는 대로 선떠이를 차지했다”고 평했다.
이후 프랑스가 입수한 보고서에 따르면, 선떠이의 청나라군과 베트남군의 사상자는 지대했다.
900명이 사망하고 1,000여 명이 부상을 입었다.
거의 모든 사상자가 류융푸의 흑기군이 입은 피해였다.
선떠이에서의 전투는 흑기군들에게 끔찍한 희생을 내게 했고, 영국인 옵저버 윌리엄 메스니의 의견으로는 전투병이 완전히 박살나 버렸다.
선떠이에 있는 흑기군의 불균형한 희생은 중요한 결과를 가져왔다.
유영복은 자신이 청나라와 베트남 동맹군들에 의해 의도적으로 전투에 말려들었다고 여기고, 다시는 자신의 부대를 공공연히 노출시키지 않기로 결심했다.
선떠이가 함락된 후, 유영복은 흑기군과 박닌에서 후퇴했지만, 흑기군과 박닌에 있는 청나라군의 움직임을 조정하려는 시도는 거의 하지 않았다.
전장에서 흑기군의 부재는 1884년 3월 박닌 원정에서 청나라 광서군이 패배한 중요한 요소가 되었다.
상모리 석상은 제주특별자치도 서귀포시 대정읍, 모슬포우체국에 있는 석상이다.
2019년 11월 27일 제주특별자치도의 향토유형유산 제27호로 지정되었다.
상모리 석상은 상모리와 하모리 경계에 세워져 서남방의 허한 곳을 막아 마을을 보호하던 역할을 하였는데 일제강점기에 쓰러지고 매립되어 방치되었다가 1990년 머리 부분과 몸통부분을 맞추어 지금과 같이 복원하였다.
석상은 좁은 테가 달린 모자를 쓰고 있는데 눈, 입 등은 음각으로 묘사하였으며 코는 볼의 양면을 깎아 도드라지게 표현하였다.
배 위에 오른손이 위, 왼손이 아래로 포개져 있으며 가슴에는 사각의 음각 테두리 안에 방어한다는 의미의 '干'자가 새겨져 있다.
전체적인 형태는 하반신 쪽으로 살짝 넓어지는 형태이며 앞쪽으로 약간 구부정한 모양이다.
석상의 뒷면에도 옷소매의 표현으로 보이는 조각의 형태를 확인할 수 있다.
전체적인 형태는 돌하르방이나 제주 동자석 등의 인물석상에서 보이는 하반신이 생략된 형태나 조각기법 등에서 유사한 특징을 가지고 있다.
이 석상은 제주도내 마을에 세워지는 '방사'의 의미를 가진 거욱대, 극대, 답 등으로 불리는 일반적인 형태의 반타원형의 돌탑과는 완전히 다른 형태로, 단독 인물 석상의 형태를 띠고 있으며 이처럼 뚜렷한 목적성을 가지고 이러한 형태적 특징을 보이는 석상은 제주도내에서도 매우 독특하여 희소성을 가진 문화재라고 할 수 있다.
또한 자료가 많지 않아 연구조건이 열악한 제주도의 조각사 일면을 밝히는 기초자료로서의 가치를 지닌 점 등으로 미루어 보아 향토유형유산으로 지정할만한 충분한 가치가 있다.
『mellow』（メロウ）는, 2020년 1월 17일 개봉된 일본영화로 "왓 이즈 러브?","좋아해 너를"등의 작품을 선보인 이미이즈미 리키야 감독의 오리지널스토리 영화이다.
주연은 다나카 케이가 맡았다.
상가에서 가장 멋진 꽃집 "mellow"와 폐업직전의 라면가게를 무대로,
주변 사람들의 이런저런 사랑이야기를 담아냈지만 절대 어둡지 않게 언제나 아름답게 그리고 즐겁게 이야기를 전개하는 이마이즈미 리키야 감독의 오리지널 스토리
고수동 거욱대는 제주특별자치도 서귀포시 남원읍 신흥리에 있는 돌탑이다.
2019년 11월 27일 제주특별자치도의 향토유형유산 제28호로 지정되었다.
고수동마을에서 남쪽을 바라봤을 때 남쪽바닷가 방면이 허하다 하여 액운을 몰고 온다는 속설에 따라 지역주민이 모여 설치, 4.3사건 때 훼손되어 방치해두다가 1963년 복원하였으나, 이후 하천공사와 도로포장 등 여러 가지 요인에 따라 현재 상태로 남게 되었다고 한다.
계곡에 인접하여 마을 경계에 세워진 고수동 거욱대는 남아있는 사진 자료에 의하면 반타원형의 돌무지 위에 새를 형상화한 십자형태의 나무조형이 세워져있던 원형을 가진 거욱대이다.
그러나 현재는 도로변에 인접한 부분의 돌무지 상단부가 상당부분 허물어져 있으며 돌무지 내부에 넝쿨이 자라고 그 앞쪽으로 커다란 나무가 자라고 있어 그 원형을 온전히 확인할 수 없지만, 계곡 쪽으로 남아있는 면은 상단부 일부를 제외하고는 대부분 온전하게 남아있어 주변의 잡목을 제거하고 뒤편의 잔존부분과 10여 년 전의 사진자료 등을 근거로 원형에 가깝게 복원이 가능할 것으로 판단되어 향토유산적 가치가 충분한 것으로 보인다.
고려 정씨 열녀비는 제주특별자치도 서귀포시 남원읍 한남리에 있는 열녀비이다.
2019년 11월 27일 제주특별자치도의 향토유형유산 제29호로 지정되었다.
고려 목호의 난(1374년)을 겪은 열녀 정씨에 대하여 1428년(세종10)에 열녀로 추서하여 비석을 세웠으나 소멸되어, 1834년(순조34)에 다시 세워 보존 중이다.
비문은 13세기 후반 이후 제주사의 실체를 그 어느 자료보다도 구체적으로 엿볼 수 있는 내용과 아울러, 제주 열녀 가운데 가장 이른 시기에 정려되었던 여성이 한남리 정씨(鄭氏)였다는 것을 알 수 있다.
몽골족의 제주지배가 이뤄지는 13세기 후반부터 100여 년 동안 상당수의 몽골족이 들어와 정착했다.
이 비에 나오는 여성은 제주 몽골족과 혼인했고, 그 남편이 1374년 최영장군의 제주정벌 때 전사했다.
이후 주변의 갖은 위협과 회유를 무릅쓰고, 끝내 수절함으로써 제주 최초의 열녀로 정려되었다.
관련내용은 『세종실록』권42, 세종 10년 10월 병오조와 『신증동국여지승람』권38, 정의현, 열녀조에 실려 있다.
이는 13세기 후반부터 100여 년 동안 제주여성과 몽골족의 혼인이 드물지 않았고, 금기시되지도 않았음을 보여준다.
이와 함께, 제주사람과 몽골족은 더불어 살았으며, 이들의 교류도 일상적으로 이루어진 성격이 짙었음을 여실히 드러낸다고 하겠다.
이에 ｢고려 정씨 열녀비｣는 제주문화가 몽골족 요소와 융합될 수밖에 없었던 정체성을 지니게 된 점을 이해하는데 근거로 삼을만하며, 향토유산적 가치가 크다고 볼 수 있다.
상주 황 데레사의 사적 계시는 일부 교회 성직자들, 특정 수도회와 깊이 연관되면서 지속적으로 논란이 되어왔다.
황 데레사는 평신도로서 자신의 사적 계시를 근거로 독립적인 종교공동체 구축을 시도하면서 제도권과의 지속적인 갈등을 빚어내었다.
상주 황 데레사의 신비체험 이전의 삶.
1926년 가난한 가정에서 태어난 황옥희 소화데레사는 어릴적 정상적인 교육을 받지 못하였고 가정 형편으로 인해 11살이나 많은 남자와 결혼하였으나 폭력적인 남편으로 인해 순탄치 않은 나날을 보냈다고 한다.
상주 황 데레사의 신비체험 이후의 삶.
1946년 9월 그녀는 상주성당에서 세례를 받았다.
세례 후 3일 만에 탈혼 중 천주 성삼과 성모님, 사후세계에 대한 환시를 보았다.
1948년 11월에는 성모님에게서 평화를 위한 ‘묵주기도 간주경’을 받았으며, 동월에 14처 고통이 시작되어 탈혼 상태로 움직이지 못한 채 예수님의 고통을 체험했다고 한다.
그녀는 자신의 고통을 인류, 한민족, 한국교회, 사제집단 등의 구원을 위한 희생 혹은 대속으로 이해하였다.
황 데레사는 정행만 프란치스코 하비에르 신부를 찾아가 자신의 계시와 체험을 말해주었고 그는 그녀의 지도 신부가 된다.
이 후 황 데레사는 정성삼은혜로 수도원을 세울 것, 성직자들의 성화를 위하여 보속하는 기구의 수도회를 설립하라는 계시를 받았다며 정신부와 함께 수도회 설립에 열중하게 된다.
미리내천주성삼수도회.
김남수 신부는 주교로 서품이 되어 수원교구장 되었고 정행만신부와 황데레사를 지원하여 미리내천주성삼수도회의 설립을 도왔다.
미리내천주성삼수도회는 황 데레사의 계시로부터 큰 영향을 받았다.
일부 미리내 수도자들은 교회의 정통 신앙을 가르치기보다 황 데레사의 사적계시를 중요시하는 행태를 보였고 이에 2008년 수원교구 최덕기 주교는 「황 데레사의 사적계시와 관련한 수원교구 교구장의 교령」을 통해 미리내의 세 수도회 일부 수도자들의 불순명을 꼬집으면서 이 교령을 반포하였으나 교구와 세 수도회 사이에 간극은 좁혀지지 않자 교황청인류복음화성에서 예수회 소속 박문수 신부를 중재위원으로 두면서 13년 수원교구와 세 수도회 사이에 공동성명을 내면서 2013년에 와서야 문제가 종결되었다.
상주 황 데레사에 대한 한국천주교회의 입장.
1957년 당시 대구대교구장 서정길 주교에 의해 공적계시에 어긋나는 사적계시가 있을 수 없다는 원칙에 따라 황 데레사에 대한 조사를 시행, 그녀의 주장이 거짓이라 밝혔다.
안동교구가 대구대교구에서 분리되자 전 안동교구장 두봉 주교도 정행만 지도신부와 데레사와 추종자들이 상주에서의 활동을 금했다.
1997년 주교회의 신앙교리위원회는 1997년 1월 9일 주교회의에 제출한 건의서에서 황 데레사의 책을 신앙과 교리를 해치는 서적으로 분류하였다.
2006년 주교회의 신앙교리위원회 『올바른 성모신심』 문헌은 황 데레사의 내용이 특별한 사적 계시가 아니라 단순한 삶의 맥락에서 나온 지식과 상상의 결과라고 밝혔다.
1981년 6월, 당시 유고슬라비아의 “메주고리예”라는 작은 마을에 성모 마리아가 발현했다.
메주고리예에 나타난 성모 마리아의 기본 메시지는 바로 하느님과 화해하고 그분께로 다시 돌아와 평화의 구원을 받으라는 것이었다.
이후 성모 마리아는 클리자밧의 십자가 그늘 아래 살고 있는 6명의 어린아이들에게 매일 같은 모습으로 나타났다.
성모 마리아는 그분의 아들 예수님께서 부탁하신 말씀을 급히 전하러 오셨다고 한다.
병들고 죄악이 만연한 세상에서 회개하고 하느님과 새롭게 화해하라는 말씀을 전하라고 한 것이다.
6인 발현 목격자들 중 3명은 오늘날까지 성모 발현을 매일 겪고 있다.
이들은 메주고리예에 거주하는 비츠카(Vicka), 이탈리아 몬자에 사는 마리야(Marija), 미국에서 거주하며 메주고리예를 오가는 이반(Ivan)이다.
네 번째 발현 목격자는 미르야나(Mirjana)로, 매달 2일에 발현을 겪고 있는 것으로 전해지며, 나머지 두 명인 이반카(Ivanka)와 야콥(Jakov)은 일 년에 한 번 발현을 겪고 있다고 한다.
현재 수많은 사람들이 메주고리예 성모 마리아께 기도와 공경을 드리고 있으며, 수백만 명의 사람들이 성지순례를 위하여 메주고리예를 찾고 있다.
메주고리예에 대한 논란.
1. 유고슬라비아 주교단의 입장.
1991년 4월 10일 자다르에서 유고슬라비아 주교회의는 메주고리예에 대한성명서를 발표했다.
조사를 한 결과 메주고리예가 초자연적발현과 계시와 무관하다고 확정적으로 말할 수 없다고 말하였다.
전 세계에서 수많은 사람들이 메주고리예로 모여 들고 있기 때문에 사목자들의 관심은 요청된다고 말하였다.
왜냐하면 메주고리예에서 성모 마리아께 대한 건강한 신심행위가 교회의 가르침에 따라 행해지고 있기 때문이다.
그리고 계속해서 메주고리예에 대한 조사를 이어갈 것이라고 발표하였다.
2. 보스니아-헤르체고비나의 페리치 주교의 입장.
2017년 2월 26일 페리치 주교는 교구 홈페이지를 통해서 성모 발현은 없었다는 것이 교구의 입장이라고 밝혔다.
페리치 주교는 6명의 목격자들을 면담한 기록을 확인한 결과, 이들의 목격담에는 의심의 여지가 많았다고 밝혔다.
그 이유는 첫째로 메주고리예의 성모님은 먼저 말을 걸어야 말을 했다는 것이며, 두 번째로는 어떤 질문에는 이상한 웃음을 내며 잠시 사라졌다가 다시 나타나기도 했다는 것이며, 세 번째로는 성모님은 목격자들과 사목자들의 요청에 따라 언덕 위에서 내려오기도 했다는 것이며, 네 번째로는 메주고리예 성모님은 얼마나 더 발현할지 모르고 있다는 것이며, 다섯 번째로는 목격자들이 베일을 밟거나 옷이나 몸을 건드릴 수 있도록 허용했다는 것이다.
이에 페리치 주교는 “이는 복음서에 나오는 성모의 모습이 아니다”라고 지적하며, 성모 발현이 없었다고 결론을 내렸다.
교황청은 2019년 5월 12일에 메주고리예에 대한 순례를 공식적으로 허용하고 있다. 하지만 메주고리예에 대한 성모 발현의 진위에 대해 아직 조사하고 있으며 이것이 성모발현의 진실성에 대한 인정으로 받아들여서는 안된다
윤승례(尹承禮:?~1397.10.13)는 파평 윤씨 시조 윤신달의 13세손으로, 고려때 판도판서를 역임하였다.
부인은 창녕 성씨, 후배는 안동 권씨이다.
윤승례는 영평군 윤척(尹陟)의 막내 아들로서, 장단군 진동면 작목리에서 거주, 판도판서(判圖判書)를 역임하였다.
조선조에서 증영의정, 문충(文忠)으로 시호를 받았다.
딸:광산 김매경에게 출가. 예조판서
리() 또는 리(釐)는 숫자 중에서 1을 기준으로 하여 작은 수의 단위인 분 다음으로 작은 수이다.
이와 같이 기존의 양에 비례하여 을 따져서 매겨질 경우, 1/100의 비율을 매기는 단위이기도 하나, 센(錢, 전이라고도 함)보다도 한수 아래인 걸 감안, 1/10의 단위로 매겨지는 것이 기본이다.
따라서 척관법에서는 주로 분량 단위를 위주로 사용하고 있는 것으로 보이게 된다.
다만 본디의 한자 자형은 釐이다.
따라서 厘라는 한자는 통상적으로 속자에 속하게 된다.
그래서 리는 미터법 상으로 볼 때 센티미터(c)를 위주로 이용되고 있는 단위이기 때문에, 한자로는 대개 방(旁)으로 풀이하게 된다.
쉽게 말하고자 하면 숫자의 1 단위의 아래가 되기 때문에 할, 푼, 리와 같은 개념이 된다.
금전의 단위로 쓰이는 일본의 통화인 린은 1엔의 1/1000이자 1센의 1/10 단위로 매겨지는 것이 보통이기도 한다.
다만, 상에서 그렇게 설정되어 있다.
그리고 메이지 시대 초엽부터 기존의 엔, 센(銭)과 더불어, 3대 통화 단위이기도 한다.
제정되었을 당시 일본에서 전보다 더 아랫급을 둔 통화이기도 하며, 메이지 시대 이래 발행된 린 단위의 통화는 1린, 5린 짜리 주화가 주로 발행되었다.
그래서 1873년에는 1린 짜리 동전을 발행시켰고, 다이쇼 5년에 발행된 5린 짜리 청동화까지도 선보인 것이 린(厘)인 것으로 보이게 된다.
태평양 전쟁 패망 직후였던 1953년에는 소액통화의 정리 및 지불금의 끝자리 수에 따른 계산 관련 법률이 제정되면서, 엔보다 더 낮은 급의 소액 단위가 말소되었기 때문이다.
그래서 기본적인 단위를 엔(円)으로 하고, 센은 당분간 부수되어 있는 것으로 하되 린은 폐기한다는 정책을 두었기 때문이다.
중일 전쟁 시절에 선보인 엽서의 가격을 1전 5린이라고 부르는 것도 이와 연관되었던 것으로 보이게 된다.
유럽 고속도로 33호선(European route E33)은 이탈리아를 종단하고 있는 유엔 산하의 국제 E-road 네트워크로, 파르마와 라스페치아를 사이에 두고 연결되는 총 연장 124 km의 거리 및 구간을 가지고 있다.
출발점인 파르마에서는 유럽 고속도로 35호선과 연결되고 남서쪽으로 향하는 반면, 라스페치아에서는 유럽 고속도로 80호선과 직접 연결되어 있는 것으로 보인다.
그래서 해당 도로는 과도 거의 일치되어 있는 노선이기도 한다.
CANopen은 자동화 임베디드 시스템을 위한 통신 프로토콜이며 장치 프로파일 명세이다.
OSI 모델의 측면에서 보면, CANopen은 네트워크 계층과 그 상위 계층을 구현한다.
CANopen 표준은 장치주소 명세, 몇 가지 통신 프로토콜들과 장치 프로파일에 정의된 응용 계층으로 구성된다.
통신 프로토콜은 네트워크 관리와 장치 모니터링을 지원하며, 메시지 분할과 병합을 위한 전송 계층을 포함한 노드 사이의 통신을 가능하게 한다.
데이터 링크 계층과 물리 계층을 위한 하위 계층으로는 보통 CAN 버스를 사용한다.
하지만, 하위 계층으로 나 EtherCAT을 사용할 수도 있다.
기본 CANopen 장치와 통신 프로파일들은 에서 발표된 CiA 301 명세서에 기술되어 있다.
좀 더 특화된 장치들을 위한 프로파일들은 CAN in Automation에서 발표된 다른 표준들에 기술되어 있으며, 기본 프로파일을 공통 하부구조로 사용한다.
예로 입출력 모듈을 위한 명세는 CiA 401에 모션 제어를 위한 명세는 CiA 402에서 찾을 수 있다.
CANopen 장치는 제어 소프트웨어를 구현할 때 다음과 같은 표준 속성을 포함해야만 한다.
OBD의 각 변수들은 다음과 같이 정의한다:
기본 장치 프로파일 CiA 301에는 인덱스 범위 0x1000-0x1FFF까지의 영역을 장치 통신 파라미터로 사용한다.
다음은 앞 부분의 몇가지 변수들을 보여준다:
CANopen 표준에서는 11비트 CAN 프레임 아이디를 4비트의 기능 코드와 7비트의 CANopen 노드 아이디로 나누어 사용한다.
그래서 CANopen 네트워크에서 최대 지원 가능한 노드의 수는 127개이다 (아이디 0은 브로드 캐스트 용도로 사용한다).
CAN 버스 표준의 확장인 CAN 2.0B에서는 29비트의 확장 프레임 아이디를 제공하지만, 현실적으로 이 확장 버전을 필요로 하는 CANopen 네트워크는 매우 드물다.
전송중 충돌이 발생했을 경우, CAN 버스에서는 낮은 아이디를 갖는 프레임이 버스 arbitration에 의해 네트워크를 이용할 수 있는 우선권이 있다.
그러므로 더 낮은 4비트 기능 코드를 갖는 프레임이 우선적으로 전송된다.
다음은 CANopen에 정의된 기능 코드들이다:
CANopen에서는 아래와 같은 메시지 아이디들을 지원한다.
CANopen 노드는 다음과 같은 종류의 통신 모델을 이용한다.
NMT 프로토콜은 장치의 상태를 변경하거나 장치가 부팅하고 정상적으로 동작하는지를 감지하기 위한 용도로 쓸 수 있다.
NMT master 노드는 장치의 상태를 변경하기 위해 NMT 노드 제어 프로토콜을 이용한다.
이 프로토콜의 COB-ID는 0이며, 네트워크 상의 모든 노드는 이 메시지를 수신하여 처리해야만 한다.
데이터는 2바이트이며, 첫번째 바이트는 변경할 상태를 나타내며, 두번째 바이트는 수신 대상 노드를 가리킨다.
두 번째 바이트가 0일 경우 네트워크 상의 모든 노드들은 첫번째 바이트에 기록된 상태로 전이해야만 한다.
Heartbeat 프로토콜은 master에서 네트워크 상의 노드들이 동작하고 있는지를 확인하기 위해 사용한다.
만일 OBD에 정의된 특정 시간 내에 heartbeat를 수신하지 못하였을 경우에는 해당 노드를 재시작(reset) 하거나 에러 메시지를 띄우는 방식으로 이 상황에 반응할 수 있다.
프레임 형식은 다음과 같다:
이후에는 0이 아닌 현재의 노드 상태를 포함한 heartbeat 메시지를 주기적으로 전송한다.
CAN 버스에 연결된 노드의 OBD에서 값을 읽거나 쓰기 위해서 SDO 프로토콜을 사용할 수 있다.
OBD 변수는 CAN 프레임에서 지원하는 최대 8바이트 보다 더 큰 크기를 정의할 수 있다.
CANopen 명세에서는 이를 지원하기 위한 두 가지 다른 프로토콜을 정의한다.
SDO 블럭 전송은 더 최근에 표준화된 프로토콜이며, 전송시 약간의 크기를 줄일 수 있고 더 큰 데이터를 전송할 수 있다.
SDO 통신을 위한 COB-ID들을 OBD에 정의하여 사용할 수 있으나, 대부분의 경우 미리 정의된 COB-ID를 사용한다.
주로 노드의 고유 값들을 읽어오거나 설정을 변경하기 위해 사용한다.
센서에서 읽어들인 값들을 실시간으로 전송하기 위해서 PDO 프로토콜을 사용한다.
PDO 메시지들을 전송하기에 앞서 매핑 과정이 필요하다.
한번에 최대 8 바이트를 PDO 메시지에 담아 전송할 수 있으므로 예를 들면 4바이트 OBD 데이터 2개 또는 4바이트 OBD 데이터 한 개와 2바이트 OBD 데이터 2개를 한 프레임에 담아 전송할 수 있다.
물론 필요하다면 1바이트의 데이터만을 전송할 수도 있다.
매핑을 마쳤다면, 노드를 operational 상태로 설정하여 PDO 메시지의 전송을 시작한다.
TPDO를 전송하는 노드는 누가 발신자인지를 COB-ID에 기록하지만 수신자는 지정하지 않으며, 이를 수신할 지 말지는 수신 노드들의 설정에 의해 결정된다.
RPDO를 전송하는 노드는 COB-ID에 특정 노드를 수신자로 지정하여 메시지를 송신한다.
기본적으로 한 노드는 4개씩의 TPDO와 RPDO를 사용할 수 있지만, 특정 목적에 따라 더 많은 PDO들을 정의하여 사용할 수 있다.
PDO 메시지는 동기적으로 또는 비동기적으로 전달할 수 있다.
동기적 PDO에서는 노드가 master로부터 SYNC 메시지를 수신하였을 때 PDO 메시지를 전달한다.
반면 비동기적 PDO 에서는 내부 또는 외부 트리거에 의해 메시지를 전송한다.
내부 트리거의 예는 센서에서 데이터를 감지할 때마다 PDO를 전달하는 경우이며, 외부 트리거의 예는 RTR 플래그를 설정한 빈 TPDO 메시지를 전송하여 응답형식으로 받는 경우이다.
SYNC 메시지를 수신한 consumer는 수신시점에 동기적 작업을 시작한다.
오달운(吳達運:1700년∼1748년)은 조선 중기 유학자이자 진보적 사회개혁을 꿈꾼 실학자이다.
부인은 선인 의성 김씨이다.
오달운은 임진왜란 동복오씨 6충신 순국열사 중 한 명이면서, 명량해전에서 전사한 오홍적의 고손자로서, 1700년 전라남도 해남군 청계면(지금의 계곡면) 용지리에서 출생하였다.
6세에 어머니를 여의고 아버지 손에서 자라났으며, 10세 무렵 영암에 은거하던 김순형(金舜衡)에게 가르침을 받았다.
총명함이 뛰어나 향시(鄕試)에 4번이나 장원하였으나, 벼슬에 나가지 않은 것은과거에 대한 자신의 태도는 매우 부정적이었기 때문이다.
우선 과거문체 자체가 당시 학문풍토를 망쳐놓고 있다고 생각했다.
경서(經書)와 제자백가의 서와 역(易)에 정통하여 고향에서 실용학문인 병서·산경 등의 연구에 진력하며, 실용학에 관심을 모아 독자적인 학문세계를 열어갔다.
1732년 금성(지금의 나주)의 금성산 남녘의 영산강 북편에 서당을 지은 후 10년간 후진양성에 주력했다.
이때 문하에 많은 인재가 배출되었는데, 그 당시 문하생 이행유는 그의 교육적 공로에 대해 "그간 10년 동안 인문이 날로 쇄신하고 사업(士業)이 크게 열려 집집마다 글 읽은 소리가 들리고 마을에 학문하는 습속이 이루어지게 되어 비록 서민들이라 할지라도 모두 스스로 분발케 하였으니 공(公)이 나주에 끼친 교화, 성취에 공이 어찌 크지 않겠는가."라고 하였다.
과거에 대한 부정적인 태도에도 불구하고, 끈질긴 제자들의 권유로 영조16년(1740년) 41세의 늦은 나이에 과거시험을 응시, 감시양장(監試兩場)에서 각각 장원을 하고 동당시(東堂試)의 논(論)·책(策)에서도 장원에 오르고, 대과(大科)인 회시(會試)에서도 장원을 해 1년에 5도장원(현재의 사법고시, 외무고시, 행정고시, 회계사, 변리사)을 모두 휩쓸었다.
영조대왕 앞에서 보는 마지막 과거시험인 전시에서도 병과에 장원급제함으로써 그 명성은 온 나라에 알려진다.
5도장원은 율곡 이이 이후 처음 있는 일이었다고 한다.