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카슨의 환경운동에 대한 가장 직접적인 공헌은 미국에서 DDT의 사용금지운동을 한 것이다 (그리고 전세계적으로 금지 또는 제한적인 사용에 관한 노력들에 대해). 그러한 DDT의 환경에 대한 우려는 가장 일찍이 카슨의 대통령 과학자문기구에서의 증언때처럼 정부에서 고려하기는 했지만, 1967년의 환경보호기금의 형성은 DDT 사용금지 운동의 첫번째 중요한 성취였다.
그 조직은 정부를 상대로 "오염되지 않은 환경에 대한 시민의 권리 확립"을 위해서 소송을 제기 했고, 반DDT 주장의 대부분은 카슨의 주장들이었다.
1972년까지는 환경보호기금과 다른 운동가 그룹들은 (비상시를 제외하고는) 미국에서 DDT의 점차적 사용금지를 확보했다.
그때까지는 같은 기관(미국 농무부)가 농약의 규제와 농업에 관한 사항을 동시에 담당해야 했었다.
이 부처가 농업정책이상으로 야생과 다른 환경에 대한 영향에 관해서 책임질 수 없기 때문에, 카슨은 이것은 이해의 상충(conflict of interests)이라고 보았다.
설립후 15년이 지나서, 한 언론인은 환경보호청을 "《침묵의 봄》의 뻗어나온 그림자"라고 불렀다.
1972년의 "연방 살충제, 버섯 및 곰팡이 제거제, 설치류제거제에 관한 법"의 시행과 같은 이 부서의 초창기 업무들은 카슨의 저서들과 직접적으로 관련이 있는 것들이다.
1980년대에 들어서 레이건 행정부의 경제성장 중심의 정책은 카슨의 저작을 반영한 환경정책을 되돌리게 되었다.
헨리 포드(, 1863년 7월 30일 ~ 1947년 4월 7일)는 미국의 기술자이자 기업인으로 포드 모터 컴퍼니의 창설자이다.
미국 미시간주 디트로이트 서쪽의 농촌에서 농부의 아들로 태어났다.
그가 12살이 되던 해에 지병을 앓고 계신 위독한 어머니를 위해 말을 타고 이웃 도시로 달려가긴 했지만, 아무리 빨리 달려도 줄어들지 않는 거리 때문에 그가 어머니 곁에 도착했을 때 이미 어머니는 숨을 거둔 뒤였다.
15세가 되던 해에 학업을 접고 기계공이 되어 최고의 발명가 에디슨이 세운 에디슨 회사에서 기술 책임자로까지 일을 하다가 1903년 퇴사 후, 그의 나이 40세에 자동차를 만드는 회사 '포드'를 설립하게 된다.
기업경영자로서 그가 일궈낸 것은,
회사 설립 후 그가 노동자들에게 내건파격적인 조건은 '1일 8시간 노동에 최저 임금 5달러'등의 목표를 세웠다.
농업 노동의 합리화를 위한 운반의 개선을 위해 기계기사를 지망, 디트로이트의 작은 기계 공장에 들어가 직공으로서 기술을 배웠다.
5년 후 고향으로 귀농한 그는 농사를 돌보면서 공작실을 만들어 연구를 계속하였고, 1890년 에디슨 조명 회사 기사로 초청되어 근무하던 중 내연 기관을 완성하여 1892년 자동차를 만들었다.
1903년 그는 자본금 10만 달러를 투자하여 벨트 컨베이어 시스템을 세계 최초로 도입한 대량 생산 방식의 자동차 포드 모델 T의 제작을 시작하였는데, 그것은 마이카 시대의 도화선이 된 그가 실현해 낸 대량 생산 방식의 자동차 롤모델이 아닐 수 없다.
그는 특히 경영지도원리로써
한편 포드는 공장의 경영합리화를 위해 제품의 표준화, 부분품의 단순화, 작업의 전문화라는 3S운동을 전개하면서 이 원칙을 달성하기 위하여 누드젠콘이 창안한 컨베이어 시스템을 채용하여 흐름작업조직으로 노동생산성 고무에 이바지하였다.
이것을 '포드 시스템'이라 하는데 특별히 경영을 봉사 기관으로 보는 포드의 사상은 P. H. 드락카의 경영 이론에 계승되고 있다.
그러나 개성이 강한 그의 경영 스타일 때문에 말년에는 파탄지경에 내몰렸다.
증손자는 윌리엄 클레이 포드 2세이다.
임금을 지불하는 것은 고용주가 아니라 고객이다.
고용주는 돈을 다룰 뿐이다.
멘사의 두 번째 회장이었다.
그는 지오데식 돔을 디자인했는데, 이것은 부분적으로 크로마뇽인의 돔 형태 움막에서 영감을 받은 것이다.
한스 크리스티안 외르스테드(: 1777년 8월 14일 ~ 1851년 3월 9일)는 덴마크의 물리학자이자 화학자이다.
그는 19세기 후반에 후기 칸트 철학을 완성하였고 과학에 있어서도 큰 발전을 이루었다.
외르스테드는 전자기학 부분에서 전기와 자기의 관계를 발견한 것으로 잘 알려져 있는데, 그뿐만 아니라 과학 실험을 명쾌하게 설명하고 이름 붙인 최초의 사람이기도 하다.
외르스테드는 덴마크의 랑엘란섬(Langeland)에서 약사의 아들로 태어났다.
외르스테드는 약사였던 아버지의 일을 도우면서 과학에 대해 관심 가졌다.
많은 자식들을 다 부양할 만한 경제적 능력이 없었으므로, 외르스테드와 동생 아네르스 사뇌 외르스테드(Anders Sandøe Ørsted)는 매우 어릴 적에 가족의 친구 집으로 보내졌는데 그 집의 부부는 아이들 교육에 관심을 기울였다.
성경으로 독일어를 가르쳤으며 약간의 라틴어와 수학도 공부시켰다.
외르스테드 형제는 정규학교에서 교육받은 것이 아닌데도 불구하고 어린 나이에 무엇이든 알고 싶어했다.
외르스테드와 그 동생은 1793년에 코펜하겐 대학교 입학시험을 치기 위해 코펜하겐으로 갔다.
외르스테드 형제는 시험을 매우 뛰어난 성적으로 통과하였고, 열심히 공부하였다.
그는 철학, 특히 임마누엘 칸트에 매우 흥미가 있었으나 천문학, 물리학, 수학, 그리고 화학을 공부했으며, 1796년에 물리학과 미학(美學) 부분에서 우등상을 받고 1797년 화학으로 학위를 받았다.
철학잡지의 편집일을 보다가 외르스테드는 과학에서 칸트의 철학이 차지하는 중요성을 검토하는 박사학위 논문을 준비하기 시작했다.
이후 1801년에 외르스테드는 3년간 유럽을 여행할 수 있는 장학금을 받았다.
그때 독일에서 외르스테드는 전기와 자기 사이에 연관성이 있다고 생각하는 물리학자 요한 빌헬름 리터(Johann Wilhelm Ritter)를 만났다.
이때 외르스테드는 자연에는 규칙이 있다고 믿었기 때문에 전기와 자기 사이에는 틀림없이 연관성이 있다고 믿었다.
그 후 독일의 여러곳을 자주 여행하면서 볼타전지를 발명하는 계기가 되었던 전기와 화학사이의 관계에 대해 이루어진 연구들을 공부했다.
요한 빌헬름 리터와의 대화는 외르스테드를 물리학에 전념하도록 만들었으나, 물리학 교수직을 얻는 것은 쉽지 않았다.
경제적으로 궁핍한 나머지 외르스테드는 과학과 철학에 대한 주제로 대중을 상대로 일련의 강좌를 맡기 시작했다.
그는 마침내 1806년 코펜하겐 대학교의 교수가 되어 전류 작용과 음향학에 대해 연구하게 되었다.
그의 지시 아래, 코펜하겐 대학은 물리학과 화학 프로그램을 수행하기 위한 새로운 실험실을 설립하기에 이르렀다.
1820년 4월 21일에 저녁 실험 강의 도중 어떤 현상을 발견했는데, 그 강의에 참석했던 사람들의 말에 의하면, 외르스테드는 실험도중에 일어난 현상을 보고 전혀 예상하지 못했던 것처럼 당황했다고 한다.
그가 전류가 흐를 때, 전선의 주변에 있던 나침반 바늘이 북극을 가리키지 않는 것을 알아차렸다.
즉, 볼타전지의 양극과 음극 기둥 양 끝을 잇는 철사에 강한 전류를 흘려보낼 때, 북쪽에서 남쪽 방향을 향하는 철사 옆에 나란히 놓인 나침반의 바늘이 철사의 방향과 수직하게 동쪽에서 서쪽을 향하도록 90도 회전한 다음 계속 그 방향을 가리키는 것을 보고 놀랐다.
그가 철사에 흐르는 전류의 방향을 바꾸니, 나침반의 바늘은 즉시 180도 회전 하는 것이었고, 철사가 놓인 방향에 상관없이 바늘이 철사에 흐르는 전류의 방향에 따라서 철사의 한쪽 옆이나 다른 쪽 옆을 향하였다.
이것은 자침에 작용하는 힘의 행동 양상이 정전기력이나 만유인력과 달랐기 때문에 이 발견 자체는 과학연구에 즉각적인 반향을 일으켰다.
바늘이 회전하였다는 사실은 두 질량이나 두 전하 또는 두 자극 사이에 작용하는 것과 같이 단순한 인력이나 척력이 아니고 전류에서 발생한 돌림힘의 영향을 받는다는 것을 시사한다.
이 나침반 바늘의 회전은 자기장과 전류 사이에 어떤 관계가 있다는 것을 증명하는 것이었고, 그것은 바로 전기와 자기의 관계를 의미하는 것이었다.
나침반의 바늘이 전하에 의해 영향을 받지는 않는다는 사실로부터 이 회전은 자기적인 효과임이 명백했으며, 그래서 외르스테드는 전류가 자기를 발생시킨다는 올바른 결론을 내렸다.
외르스테드는 그 현상에 대해 어떠한 만족스러운 설명도 하지 않았고, 수학적 방식으로도 표현하려 하지 않았다.
그러나 3개월 후에 그 현상에 대해 집중하여 조사하였다.
그리고 그는 전선을 통해 흐르는 전류가 자기장을 만든다는 것을 증명하고 결과물을 출판하였다.
외르스테드는 알루미늄을 화학적으로 만드는 데 큰 기여를 하였다.
1825년 최초로 염화알루미늄 제조에 성공했는데 이 발견은 후에 F.뵐러에 의한 금속알루미늄 제조의 기초가 되었다.
외르스테드는 작가이자 시인이었다.
그는 친구 과학자와 풍선싸움, 그리고 마술사의 마술을 보던 중 영감을 얻어 시집을 썼다.
외르스테드는 문학에도 취미가 있어 시인 욀렌 슐레게르와 동화작가 한스 크리스티안 안데르센과도 친교가 있었다.
외르스테드가 발견한 것은 정말로 인류 역사 이래 과학분야에서 가장 위대한 발견 중의 하나인데, 이것이 우리 생활과 사회의 모든 측면을 변혁시킨 전자기의 광대한 과학적 그리고 기술적인 영역을 향한 문을 열어주었기 때문이다.
외르스테드의 위대한 발견 이후로 전류사이의 상호작용에 관한 연구는 자신의 이름이 전류의 단위로 채택된 앙드레마리 앙페르의 뛰어난 업적을 선두로 아라고, 패러데이, 베버 등이 전자기학 성립을 이루도록 왕성하게 진행되었다.
그리고 외르스테드의 발견은 에너지개념의 통일에 있어서 큰 역할을 했다．
외르스테드는 자연과학 진흥에 힘써 코펜하겐 공과대학을 설립하고, 과학 보급운동에 진력했다.
또한 지구자기관측소를 설립했고, 덴마크 왕립과학협회를 창설하여 회장이 되었다.
자기장의 세기의 단위인 에르스텟(Oe)은 그의 업적을 기리기 위해 이름을 딴 것이다.
토머스 페인(, 1737년 1월 29일 ~ 1809년 6월 8일)은 18세기 미국의 작가이자 국제적 혁명이론가로 미국 독립 전쟁과 프랑스 혁명 때 활약하였다.
1776년 1월에 출간된 《상식론》("Common Sense")에서 미국이 공화국으로 독립해야 한다고 촉구하고, 독립이 가져오는 이점을 설파하여 사람들에게 독립에 대한 열망을 불어넣었다.
또한 그 책에서 봉건과 왕을 강하게 비판했다.
미국 독립 전쟁 때 《위기론》("The Crisis")을 간행해 시민의 전투 의지를 끌어올렸다.
영국 잉글랜드 노퍽에서 출생하여 미국 독립 전쟁과 프랑스혁명 때 활약하였다.
영국의 퀘이커교도인 코르셋 제조업자 가정에서 태어나 13세까지는 학교에 다녔으나 가난 때문에 여러 직업을 전전하면서 정치와 사회제도의 모순을 체득하였다.
런던에서 만난 벤자민 프랭클린의 소개로 1774년 10월 필라델피아로 이주, 1776년 1월 10일 《상식론》("Common Sense")을 출판하여 독립이 가져오는 이점을 설파하여 큰 영향을 끼쳤다.
독립전쟁이 시작되자 N.그린의 부관으로 종군하는 한편, 《위기론》("The Crisis")을 간행, “싸움이 격렬할수록 승리는 빛난다”라고 하여 민중의 사기를 고무하였다.
1787년 프랑스로 건너가 프랑스 혁명에 영향을 주었다.
그가 쓴 책으로도 이미 영향이 컸다.
영국의 정치가 에드먼드 버크의 저서 《프랑스 혁명에 대한 성찰》에 대한 반박으로 1791년 《인간의 권리》("Rights of Men") 제1부를 쓰고 이듬해 런던에서 제2부를 썼으나, 반란 선동이란 죄명을 쓰게 되어 프랑스로 피신하여 의원에 선출되었다.
그 책으로 자신이 -신은 있지만 인간과 교류하지는 않는다, 그러므로 계시는 가짜이고, 인간이 신을 안다고 할 수 없다- 라는 생각을 하는 것이 드러나서, 유럽과 아메리카 사람들이 기독교 신앙에서 자유롭지 못하고 구속되어 있는 점을 이용해, 지배계급이 그를 사회에서 매장시키기 위해 '무신론'이라는 이른바 '죄'를 만들어 씌웠다.
그 수법은 대체로 잘 들어맞고 토마스에게도 예외 아니었다.
결국 나머지 평생 가난하게 살면서 손가락질 받았다.
1802년 다시 미국으로 건너갔으나 그곳에서도 지난날의 독립전쟁의 영웅으로서가 아니라 "추악한 무신론자"로서 비난을 받았다.
빈곤과 고독 속에서 파란 많은 생애를 마쳤다.
이신론은 계시를 인정하지 않으므로 종교를 인정하는 건 말이 안된다.
유럽과 아메리카 기독교인은 당연시 이신론도 비난한다.
무신론까지 갈 필요도 없이 이신론 만으로도
종교계의 배척을 받게된다. '무신론이라는 오해'는 사실을 잘못 이해하게 할 문장이다.
1777년에 외무부 의회 위원회의 서기로 임명되었다.
그 당시 존 위더스푼은 같은 위원회 소속회원으로 그의 임명에 대해 반대하였는데, 그 이유는 그가 원죄 교리 외에 여러 성경의 교리들을 페인의 저서 《상식론》에서 조롱했다는 것이다.
그것은 그가 잘못된 인성과 삐뚤어진 애국심을 가지고 있다는 뜻이었다. 하지만, 위더스푼은 페인의 반기독교 정서에도 불구하고, 그가 종교와 정치를 구별할 줄 안다고 칭찬하였다.
콘래드 불연속면은 대륙 지각에 있는 하부 수평 평면에 해당하는데 대륙 지각내에는 지진파 속도가 불연속적으로 증가한다.
이 평면은 대륙 지각의 15~20km 근처에 발생하는데 대양의 영역에서는 발견되지 않았다.
콘래드 불연속면은 모호면처럼 많이 언급되지는 않으며 어떤 대륙 영역에는 없다.
해외에서 많은 교육을 받은 뒤, 반다는 식민지주의에 반하는 연설을 하기 위해 그의 조국 (당시 영국령 니아살랜드)에 되돌아왔고 독립을 향한 움직임을 이끌었다.
1963년, 그는 공식적으로 니아살랜드의 총리로 지명되었고 1년 뒤 니아살랜드를 말라위로서 독립하도록 이끌었다.
2년 뒤, 그는 자신을 대통령으로 하고서 말라위를 공화국으로 선언했다.
그는 재빨리 권력을 통합했으며 마침내 말라위를 말라위 의회당 아래 일당제 국가로 공표했다.
1970년, 말라위 의회당은 그를 당의 종신 총재로 선언했고, 다음 해에는 단독 종신 대통령이 되었다.
아프리카에 친서방 세력 지도자인, 그는 냉전 동안 서방으로부터 지원을 받았었다.
그는 전체적으로 여성의 권리를 지지했으며, 나라의 인프라를 증진시켰으며, 다른 아프리카의 나라들과 비교하여 좋은 교육 체계를 유지했다.
그러나, 그는 아프리카에서 가장 억압적인 통치 방식의 하나로 지배했다.
그는 또한 아파르트헤이트 시기 남아프리카 공화국과 완전한 외교 관계를 유지하는 것에 대해서 경멸로 대했다.
1993년까지 그는 국제적인 압박과 광범위한 항의에 직면했고, 국민투표가 그의 일당제를 끝냈다.
특별 의회가 그의 타이틀로부터 그를 벗겨냈다.
반다는 다음의 대통령 선거에 대통령 후보로 출마했지만 크게 패배했다.
그는 집권 기간 내내 야간통행금지를 실시했는데 그의 통치 종식 이후 해제되었다.
그는 1997년 남아프리카에서 사망했다.
말라위의 지배자로서 그의 업적은 국가와 아프리카의 영웅 또는 정치적인 폭군으로 평가되어 논쟁의 대상으로 남아있다.
카무주 반다는 말라위 (당시 영국령 중앙아프리카) 카숭구 근처에서 음포논고 반다와 그의 아내 아쿠핀감니아마 피리 사이에서 태어났다.
그의 출생일은 불확실한데, 어떤 출생 등록도 없었던 시기에 태어났기 때문에, 정확한 출생일은 없다.
그의 전기작가였던 필립 쇼트는 가장 유사한 날짜로서 1898년 1월을 들었다.
그의 공식적인 생일은 1906년 5월 14일로서 정해졌는데 이 날짜는 어떤 전기 지침에 포함되어 있었다.
1905년경 그는 스코틀랜드 교회에서 세례를 받은 후 헤이스팅스라는 기독교 이름을 받았다.
1915년에서 1916년 사이에 그는 집을 떠나 근처에 리빙스토니아 미션 스쿨에서 선생님이었던 삼촌, 핸콕 음소케라 피리와 짐바브웨(당시 남로디지아)에 있는 하틀리에 걸어서 갔고 그 후 1917년 다시 걸어서 남아프리카 공화국에 갔다.
그는 몇년 동안 트란스발 광맥상에 있는 위트와테르스란드(Witwatersrand) 깊은 광산에서 다양한 일로 노동을 했다.
이 시기 동안에 그는 미국에 있는 감리교 학교에 그의 수업료를 대신 지불해줬던 아프리카인 감리교회(AME)의 주교 W. T 버논을 만났다.
1925년 그는 뉴욕으로 떠났다.
반다는 오하이오주, 윌버포스에 있는 블랙 AME 단과대학 (현재 센트럴 주립대학교), 윌버포스 학회의 고등학교 부문에서 공부했으며 1928년에 졸업하였다.
그의 재정적 지원이 당장에 끝남과 함께, 반다는 그가 남아프리카 공화국에서 만났었던 가나의 교육자, 크웨이르 아그레이에 의해 타합되었던 구두 계약으로 얼만간의 돈을 벌었다.
키와니스 클럽 미팅에서 대화 중, 그는 그가 인디애나 대학교에 의과대학 예과 학생으로서 등록하도록 도와준 헤럴드 박사를 만났다.
블루밍턴에서, 그는 그를 시카고 대학교에 인류학자 에드워드 사피어에게 소개시켜줬던 민속학자 스티스 톰슨을 위하여 그의 원주민 체와족에 대한 몇 편의 수필을 썼으며 네번째 학기 후 그는 이전을 했다.
여기서 그의 수업시간 동안에 그는 인류학자이자 언어학자 마크 한나 왓킨스와 공동 연구를 하면서 체와 문화에 정보 제공자로서 활동을 했다.
시카고에서, 그는 아프리카계 미국인 코린나 선더스 집에서 하숙했다.
그는 역사를 전공했으며 1931년 'B 필'과 함께 졸업을 한다.
이 시기 동안, 그는 스미스 부인으로부터 재정적 지원을 받았으며 그녀의 남편 더글라스 스미스는 특허권을 가진 의약품과 펩소덴트(pepsodent) 치약으로 부를 쌓았으며 또한 이스트맨 코닥 이사회의 멤버 출신이기도 했다.
그는 그 후 이들과(델타 전기 회사의 월터 B. 스티븐슨 박사를 포함해서) 다른 후원자들의 여전한 재정적 지원으로, 테네시주에 있는 미해리 의학 대학 (Meharry Medical College)에서 의학을 공부했으며 그곳으로부터 그는 1937년에 졸업을 했다.
하지만 그는 대영 제국의 영토 내에서 의업에 종사하기 위해서, 그는 두 번째 의학 학위를 얻는 것이 명백히 필요했다.
그는 1941년 에든버러 대학교의 왕립 외과와 내과 대학교 의학 학교를 졸업했다.(의사로서 그의 귀환을 용의하게 하기 위하여) 니아살랜드와 스코틀랜 장로 교회로부터 매년 300 파운드의 장학금을 제공 받았다.
이 후원자들은 어느 쪽도 상대편을 의식하지 않았다. (그러나 충돌하는 거래가 있다.
그는 아직도 스미스 부인으로부터 자금을 제공 받고 있는 상태였다.) 그가 리버풀에서 열대 질병 과정을 등록했을 때, 니아살랜드 정부는 그의 장학금을 종결시켰다.
그는 그가 군대 의사로서 징병당하는 것을 양심적인 근거로 거부했을 때 리버풀을 떠날것을 강요당했다.
1942년과 1945년 사이 그는 타인에 뉴캐슬 근처 노스 쉴드에서 의사로서 일을 했다.
그는 노스 쉴드에 있는 이 시기에 에이미 월튼 부인의 세입자였으며 1960년대 후반 그녀의 죽음전까지 매년 그녀에게 크리스마스 카드를 보냈었다.
반다는 처음에 런던 할레스덴 시외에서 일반적인 실습을 위하여 이동하기 전에 유색 인종의 뱃사람을 위한 파견단에서 일했다.
보도에 따르면, 그는 그의 새로 발견한 재정적인 재원이 돌아간 집에 그의 확장가족 (extended family)에 의해 소모될 수 있다는 두려움 때문에 니아살랜드로 귀환하는 것을 피했었다.
1946년 그가 1939년 영국에서 만났었던 카숭구의 음와세 족장과 다른 정치적으로 활동하는 말라위인들의 간청에, 그는 맨체스터에 5번째 범 아프리카인 대회에서 니아살랜드 아프리카인 국회를 대표했다.
이 시기부터 그는 조국에 점점 적극적인 관심을 가지면서, 국회에 충고를 해주고 상당한 재정 지원을 제공한다.
동정적인 영국인으로부터 도움과 함께, 그는 또한 그들의 원조로 런던에 로비를 했다.
그는 남로디지아와 니아살랜드와 더불어 북로디지아 사이에 연방 정부를 구성하려는 남로디지아의 총리 로이 웰렌스키 경의 노력에 적극적으로 반대했으며, 그가 두려워했던 그 움직임은 니아살랜드 흑인들에 대해 그 이상의 권리 박탈을 초래할지 모른다는 것이었다.
연방 정부는 1953년에 형성되었다.
그가 1951년 니아살랜드에 돌아올것이라는 것은 다소 자극을 갖춘 루머였지만 결과로서 대신에 서아프리카에 골드 코스트로 움직였다.
그는 거기에 어느 정도는 할레스덴에 그의 접수원, 프렌치 부인을 수반하는 스캔들 때문에 갔을지 모른다.
반다는 그 주요한 프렌치 이혼을 특파원처럼 언급했으며 서아프리카에 그와 함께 갔던 프렌치 부인과의 간통으로 고소당했다(프렌치 부인은 1976년에 무일푼으로 죽었다). 헨리 치펨베레, 카냐마 치우메, 둔두주 치시자와 T.D.T 반다를 포함하는 몇몇의 영향력있는 의회 지도자들이 그를 니아살랜드에 돌아오도록 변호했다.
1958년 7월 6일 그는 마침내 대략 42년의 부재 후 고향에 돌아왔다.
8월에 응카타 베이에서 그는 국회 지도자로서 선출되었다.
그는 곧 나라를 여행하기 시작하면서, 중앙아프리카 연합 (또한 로디지아 니아살랜드 연방로도 알려짐)을 반대하는 연설을 했고 당의 일원이 되도록 그곳의 시민들을 독려했다(들리는 바에 의하면, 그는 그의 모국어 치체와어를 오랫동안 하지 않아서 그는 통역가와 존 음손티와 후에 그의 생애 대부분을 반다에 곁에서 밀접하게 남아있던 존 템보가 수행했던 역할을 필요로 했다.). 그는 그가 연설했던 어디서나 열광적인 환영을 받았으며 말라위인들 사이에서 교전은 점점 흔하게 되었다.
1959년 2월까지, 그 상황은 로디지아 군대가 질서를 유지하기 위해 흘러들 정도로 충분히 심각했으며 비상사태가 선언되었다.
그는 남 로디지아에 있는 궬로 (현재의 궤루)에 구속되었고 (니아살랜드 아프리카 회의라는 새로운 이름 아래) 말라위 의회당의 총재 지위는 1959년 8월 감옥으로부터 풀려났던 오턴 치르와가 임시로 맡는다.
그 사이에 영국의 분위기는 오랫동안 그 식민지를 포기하는 쪽으로 움직이고있는 상태였다.
반다는 1960년 4월에 감옥으로부터 출옥했으며 거의 즉시 독립을 둘러싸고 초래될 것을 목표로하는 대화를 위해 런던에 초대되었다.
그는 공식으로 1963년 2월 1일에 공식적으로 니아살랜드의 총리가 되었다.
그와 그의 동료인 같은 당 각료들은 신속히 중등교육을 넓혔으며, 소위 원주민 법정이라는 불리는것을 재편성했으며, 확실하게 식민지 농업 관세를 종결시켰으며 다른 개혁을 행했다.
1962년 12월 아프리카의 사무를 위하여 영국의 국무 장관 R. A. 버틀러가 근본적으로 그 연방을 끝내는 것에 대해 동의했다.
말라위에 그의 귀환 후 정확히 6년인 1964년 7월 6일에 니아살랜드는 말라위 독립 국가가 되었다.
이전의 니아살랜드를 대신하여 "말라위"라는 이름을 선택했던 사람은 반다 그 자신이었다.
루크레치아 보르자(, 1480년 4월 18일 ~ 1519년 6월 24일)는 교황 알렉산데르 6세와 반노차 카타네이의 외딸이다.
그녀의 형제로는 체사레 보르자, 후안 보르자 그리고 호프레 보르자가 있다.
루크레치아의 가족은 훗날 르네상스 시대 교황들의 특색이라고 주장되는 냉혹한 마키아벨리주의의 정치와 성적 타락의 전형이다.
루크레치아는 팜므 파탈이라는 비난을 받으며, 등장인물로 등장하는 수많은 미술품과 소설, 영화 등이 존재한다.
바르톨로메오 다 베네토의 가공 초상화와 같은 몇몇 그림이 루크레치아를 묘사한 것이라는 소문이 있지만, 그녀의 초상화 가운데 확실한 것은 알려지지 않았다.
역사상 루크레치아의 확실한 신상과 그녀의 활동에 관하여 그녀의 아버지나 형제의 범죄에 연루되었는지는 확실하지 않다.
그의 아버지 또는 형제는 그들 자신의 정치적 야망을 위해 그녀를 중요 인물이나 세력가와 결혼시키는 데 어느 정도 일조하였다.
루크레치아는 조반니 스포르차(페사로의 영주), 아라곤의 알폰소(비셸리에 공작) 그리고 알폰소 1세 데스테(페라라 공작)와 결혼하였다.
두 번째 남편인 아라곤의 알폰소는 나폴리 국왕의 서출이었으며, 그의 정치적 가치가 떨어지자 체사레에 의해 살해당하였다.
첫 번째 결혼: 조반니 스포르차.
루크레치아가 열세 살이었을 때 두 번 약혼하였지만, 양쪽 다 그의 아버지가 파혼시켰다.
로드리고가 교황 알렉산데르 6세가 되고 난 후, 그는 강국 밀라노 공국과 동맹을 맺고자 루크레치아와 조반니 스포르차의 혼담이 오갔다.
교황궁의 ‘보르자의 방’에서 거행된 결혼식은 사치스러운 행사였지만 다른 많은 르네상스의 축하연보다 사치스럽지 않았다.
이윽고 보르자 가문은 스포르차 가문을 더는 필요로 하지 않았으며, 교황궁에 있어서 조반니 스포르차의 존재는 불필요한 존재였다.
밀라노 세력의 쇠퇴를 재빨리 알아차린 교황은 더 이롭고 새로운 정치적 동맹이 필요하였기 때문에 조반니의 처분을 은밀하게 주문했을지도 모른다는 의견도 있다.
일반적으로 용인된 설은 자신의 오빠 체사레에게 듣고 눈치 챈 루크레치아가 로마에서 도망친 자신의 남편에게 경고했다는 것이다.
어쩌면 알렉산데르 교황은 그런 명령을 내리지 않았으며, 루크레치아가 따분한 남편이 싫증나 그를 몰아내기 위해 체사레와 꾸민 음모의 한 부분일 수도 있다.
어느 쪽이 진실이든 간에 알렉산데르와 체사레는 루크레치아를 위해 또 다른 정략결혼을 정리할 수 있다는 것에 좋아했다.
그러나 그전에 그들은 조반니 스포르차를 제거할 필요성을 느끼고 있었다.
알렉산데르는 조반니의 숙부인 아스카니오 스포르차 추기경에게 조반니가 혼인 무효화를 수락하게끔 설득해달라고 말했다.
이 요청을 거절한 조반니는 루크레치아를, 아버지와 오빠와 근친상간을 저질렀다는 죄목으로 고발하였다.
교황은 남편의 성 불능 때문에 실제로는 결혼이 수행되지 않았다고 주장하며 조반니에게 루크레치아의 모든 결혼 지참금을 제공하겠다며 제의하였다.
만일 그가 알렉산데르의 제안을 거절하면 스포르차 일족은 멸족당할 위기에 직면하게 될 것이라는 협박도 첨부되었다.
달리 선택의 여지가 없었던 조반니 스포르차는 증인들 앞에서 자신이 사내구실을 제대로 못 한다고 인정하는 서류와 혼인 무효 서류에 모두 서명하였다.
혼인 무효 과정이 길어지는 동안 루크레치아가 아마도 알렉산데르의 심부름꾼 페드로 칼데론(페로토라고도 알려짐)과 관계를 맺었을 것이라는 주장이 있다.
그 결과 그녀의 혼인이 완성되지 않았다는 이유로 무효 처리가 되었을 때에 그녀는 실제로 아이를 잉태하였으며, 이 사실은 항간에 널리 알려져 많은 사람이 그녀의 품성을 경멸적으로 보게 되는 데 일조하였다.
아이의 이름은 조반니 보르자로 역사가들에게 ‘로마의 아들’로 알려졌으며, 루크레치아가 아라곤의 알폰소와 결혼하기 전에 비밀리에 태어났다(1498년).
얼마간은 그녀의 오빠 체사레의 아이라고 믿어져 왔지만, 루크레치아를 향한 페로토의 도타운 사랑 때문에 그의 아이라고 주장하였다.
그녀는 임신한 동안 로마에서 멀리 떨어진 산 시스토 수녀원에 머물렀기 때문에 아무도 그녀의 상태를 알지 못했으며, 페로토는 로마에서 그녀의 아버지에게서 온 서신을 그녀에게 전해주고자 왔다.
이 주장에 따라 루크레치아는 자신의 임신 소식이 로마 시민들에게 닿을 것을 염려하여 틀림없는 체사레의 아이라고 알렸다.
체사레는 당시 가톨릭교회의 추기경이었다.
만일 그가 누이가 조반니와 결혼을 유지했을 동안 부적절한 관계를 나누었다면 이는 모두에게, 특히 그들의 아버지(교황)에게 반드시 비밀로 유지했을 것이다.
1498년 2월 티베르 강에서 페로토와 하녀 판타실레아의 시체가 발견되었다.
1501년, 아이 조반니 보르자에 관하여 두 교황 교서가 반포되었다.
첫 번째 교서에는 체사레의 결혼 전에 낳은 아이로 인정하였다.
두 번째 교서에는 아이를 알렉산데르 6세의 아들로 인정하였다.
루크레치아의 이름은 어느 쪽에도 언급되어 있지 않았으며, 그녀가 그의 어머니라는 소문은 지금까지 증명되지 않고 있다.
두 번째 교서는 긴 세월 동안 비밀로 지켜졌으며, 조반니는 체사레의 아들로 추정되었다.
이것은 1502년, 그가 체사레가 최근에 정복한 것 가운데 하나, 즉 로마냐 공작의 장남의 자연스러운 상속인 카메리노의 공작이 된 사실에 의해 지지를 받았다.
그러나 얼마 뒤 알렉산데르가 선종하고 나서, 조반니는 루크레치아와 함께 페라라에 머무르러 갔는데 그곳에서 그는 그녀의 이복동생으로 받아들여졌다.
두 번째 결혼: 아라곤의 알폰소 (비셸리에 공).
결혼하기 전, 알폰소와의 첫 번째 만남에서 체사레는 그의 미모와 천성에 매우 감탄했지만, 곧 질투심과 증오로 바뀌었다.
체사레는 루크레치아가 재혼한 후 자신의 주의도 내버릴 정도로 매우 행복해했기 때문에 알폰소를 좋아하지 않았다는 이야기가 있다.
또, 체사레 그 자신은 일시적으로 매독을 앓았으며 심지어 회복한 후에도 많은 흉터가 그의 얼굴에 남아 있었다.
자신의 겉모습에 매우 의식한 그는 가면과 검은 옷을 착용하기 시작했다.
그는 아라곤의 알폰소가 자신의 상태를 말하자 그를 더욱더 미워하였으며, 알폰소가 로마를 방문했을 때 체사레는 하인을 시켜 밤중에 그를 공격하게 하는 것으로 되갚아 주었다.
복수를 위해 어느 날 체사레가 정원을 산책하는 동안 알폰소의 하인이 그에게 화살을 쏘았다.
이 일로 격분한 체사레는 부하들을 시켜 보르자의 방 안에서 회복 중이던 알폰소의 교살을 꼬드겼다.
루크레치아와 알폰소 사이에는 1512년 8월에 어머니보다 13년 먼저 죽은 로드리고라는 이름의 한 아이가 있었다.
알폰소를 살해한 이유가 질투심일지도 모르지만, 또한 정치적 배경을 갖고 있었다.
루크레치아의 첫 번째 결혼과 마찬가지로 두 번째 결혼 역시 곧 무익한 동맹과 그 때문에 교황과 그의 아들에게 성가신 존재가 되었다는 이유가 있었다.
체사레는 나폴리의 왕위를 요구하는 프랑스의 루이 12세와 동맹을 맺었으며, 그때 알폰소의 가족은 그의 손안에 있었다.
그를 암살한 이유가 무엇이었든 간에 남편을 진심으로 좋아하였던 루크레치아는 그의 죽음에 무척 애통해하였다.
세 번째 결혼: 알폰소 데스테 (페라라 공).
그녀의 두 번째 남편이 죽은 후, 루크레치아의 아버지 알렉산데르 6세 교황은 딸의 세 번째 결혼을 원했다.
그녀는 알폰소 데스테(페라라의 공작)와 결혼하였다.
그녀는 세 번째 남편에게 많은 아이를 안겨주었으며 미심쩍은 그녀의 과거와 그녀의 아버지가 죽은 후 보르자 가문의 급속한 몰락 속에서도 살아남아 훌륭하고 뛰어난 르네상스 시대 귀부인으로 인상적인 향상을 하였다.
배우자로서의 루크레치아는 성실하지 않았다.
그녀는 피에트로 벰보와 정사뿐만 아니라 그녀의 법적인 양성 형제와 함께 오랫동안 관계를 즐겼다.
루크레치아 보르지아는 1519년 6월 24일 페라라에서 여덟 번째 아이를 낳고 난 후에 죽었다.
그녀의 시신은 코르푸스 도미니의 수녀원에 묻혔다.
1816년 10월 15일 밀라노의 암브로시오 도서관에 찾아간 낭만 시인 바이런은 보르자와 벰보 사이에 오고 간 편지(“세상에서 가장 예쁜 편지”)를 기뻐하였으며, 용케도 진열된 그녀의 머리카락을 훔치는 데 성공하였다고 주장하였다.
루크레치아는 여러 남자의 사이에서 일곱 명 또는 여덟 명의 아이를 낳았다:
루크레치아는 남북 전쟁 때의 장군 피에르 보우리가드를 포함한 많은 귀족과 여배우 브룩 쉴즈의 조상이다.
그로 할렘 브룬틀란(, 1939년 4월 20일 ~ )은 노르웨이의 정치인, 외교관, 의사이다.
세 차례 총리를 지냈고, 총리에서 물러난 후 세계 보건 기구 사무총장을 지냈다.
오슬로 출신으로, 오슬로 대학교에서 의학을 전공하고 의사가 되었다.
미국 하버드 대학교에서 공중보건학을 공부하여 그 분야에서 전문가가 되었다.
이후 노동당 소속으로 정계에 입문하였고, 1981년 노르웨이 최초의 여성 총리로 취임하였다.
브룬틀란은 노르웨이 국내의 정치활동과 함께 지속 가능한 발전과 보건학 분야의 세계적 지도자로 활동하였다.
1983년 UN 산하 세계환경위원회 의장으로 임명되었고, 후에 위원회 명칭은 브룬틀란 위원회로 개칭되었다.
1987년 지속 가능한 발전을 정의한 브룬틀란 보고서를 발표하였다.
1998년 세계보건기구 사무총장으로 임명되었다.
최초의 여성 세계 보건기구 사무총장으로 활발한 활동을 하였다.
만성 비감염성 질환과 정신 건강에 관한 부서를 설치하고, 제프리 삭스가 위원장을 맡은 WHO 거시경제와 건강 위원회를 지원하였다.
2007년 반기문 유엔 사무총장은 대한민국의 전 외무장관 한승수, 칠레의 전 대통령 리카르도 라고스와 함께 그를 UN 기후변화 특사로 임명하였다.
넬슨 만델라가 국제 사회 원로들을 모아 조직한 비정부 기구인 "The Elders"에서 활동하고 있다.
이후 2016년 제71회 UN 정기총회에서 기조연설을 하였다.
WMD는 다음을 가리키는 말이다.
레아의 다른 뜻은 다음과 같다.
이것은 유럽 연합 역사의 타임라인 이자 이전의 발전상황이다.
1952년 전라남도 무안에서 태어났다.
목포 교육대학교를 졸업하고, 강원도 산마을과 탄광마을에서 십수년 동안 교사로 일했다.
어린이들을 위한 작품을 주로 썼으며, 시, 동시, 동화, 수필 등을 발표했다.
표현이 군더더기 없이 깔끔하며, 탄광마을과 같이 힘들고 어려운 현실을 숨김
1997년 지병인 폐암으로 별세했다.
동화작가 이오덕은 《탄광마을 아이들》 발문에서 그 시집이 당시 한국의 거의 모든 아이들이 다 잃어 가고 있는 순박한 삶과 마음을 잘 찾아내어 보여주고 있다면서 임길택 시인이 시인이기 전에 마을과 학교에서 아이들과 함께 살아가는 훌륭한 교육자이기에 좋은 작품을 쓸 수 있었다고 했다.
더불어 그의 시세계를 ‘몸으로 살아가는 창조의 세계’라 평했다.
이집트 귀족 출신으로 왕과 같이 태양신 아톤을 찬미했다. '미녀가 왔다'라는 의미의 이름대로 1914년에 아마르나에서 발견된 석회석 채색 흉상(베를린 알테스 박물관 소장)은 사실의 화려함을 잘 나타낸 당대 최고의 걸작 중 하나로 평가받으며, 미완성의 두상(이집트 박물관 소장) 또한 그의 화려한 미모를 잘 표현해 주고 있다.
아크나톤의 치세 말기에 왕의 총애를 잃고 왕궁에서 물러났다는 설이 있다.
아크나톤이 사망한 뒤 투탕카멘이 왕위에 오르기 전 그를 대신하여 약 2년간 나라를 다스렸다는 설도 있다.
네페르티티의 부모가 누구였는지, 밝혀져 있지 않다.
그녀의 부모에 관한 내용은 두 개의 설이 있는데, 하나는 후에 파라오가 되는 대신관 아이(Ay)와 그 아내 테이(Tey) 사이에 낳은 딸이라는 설과 미탄니 왕녀 타두키파(Tadukhipa)가 그녀라는 설이다.
제19 왕조에 들어서면서, 아크나톤의 종교혁명은 부정되어 파라오 아크나톤의 존재 그 자체가 기록에서 삭제되었다.
그녀의 남편인 아크나톤은 후의 파라오 투탕카멘의 장인이다.
또 일설에는 투탕카멘 대신 그가 섭정을 했던 것이라는 견해도 있다.
그녀의 딸 중 메리타톤은 스멘크카레왕의 정비였고, 안케세나멘은 아버지인 아케나톤과 결혼했다가 다시 이복동생인 투탕카멘의 왕비가 되었다.
자신의 개인적 권리에서 두드러진 대중적 인물이 된 그녀는 미국 역사에서 가장 활동적인 영부인들 중의 하나로 알려졌다.
자신의 인도주의적인 활동으로 명성을 얻었고, 정치와 공동 분야에서 여성을 위한 역할의 모델이 되었다.
26대 대통령 시어도어 루스벨트의 조카딸로 뉴욕에서 태어났다.
수줍은 소녀로 알려진 엘리너는 어린 나이에 무시무시한 손해를 경험하였는데 1892년 모친이 사망하고 2년 후 부친이 이어 사망하여 외조모의 손에 길러지게 되었다.
엘리너는 10대 시절에 런던에 있는 앨린스우드 아카데미에 보내져 그녀의 마음을 터놓는 도움을 준 경험이 되었다.
프랭클린 D. 루스벨트와 결혼.
1902년 백부 시어도어의 소개로 먼 친척뻘 프랭클린을 만났다.
루스벨트 부부는 6명의 자식들을 두었다 - 안나, 제임스, 프랭클린(유아로 사망), 엘리엇, 프랭클린 주니어와 존.
남편이 정치에서 성공을 이루면서 엘리너는 공공 서비스에서 자신의 목소리를 찾아 제1차 세계 대전이 일어나는 동안 미국 적십자사를 위하여 일하였다.
1921년 프랭클린이 소아마비를 겪자, 그를 대신하여 정치적 활동을 시작하였다.
프랭클린의 뉴욕주 지사와 후에 대통령 재임 동안에 엘리너는 그를 위하여 진상 조사 여행을 자주 다녔다고 한다.
프랭클린 D. 루스벨트가 1933년 대통령 임기를 시작할 때 엘리너 여사는 드라마적으로 영부인의 역할을 바꾸었다.
배경에 머물고 국내적 문제들을 다루는 데 만족하지 않은 그녀는 전국적으로 강의를 위한 만유를 하고 여성 리포터들 만을 위하여 350회의 기자 회견을 가졌으며, 일간 신문의 본란과 잡지들을 위한 많은 문서들을 썼다.
또한 젊은이들과 혜택받지 못한 사람들과 함께 소수 민족들을 위한 인권 투쟁을 벌이기도 하였다.
제2차 세계 대전이 일어나는 동안 미군들을 방문하러 세계를 순회하였다.
그녀는 1945년 4월 12일 프랭클린의 사망 때까지 영부인의 역할을 맡았다.
유엔과 대통령의 임명들.
남편의 사망에 이어 엘리너 여사는 기자 회견에서 자신이 공공적 서비스를 지속할 계획들이 없다고 말하였다. 하지만 해리 트루먼 대통령은 엘리너 여사를 유엔 총회의 사절단으로 임명하여 그녀는 그 직에 1945년부터 1953년까지 지냈다.
그녀는 유엔인권이사회의 의장이 되어 세계인권선언을 쓰는 도움을 주었으며 자신의 거대한 성과로 숙고한 노력이었다.
존 F. 케네디 대통령은 1961년 그녀를 유엔의 미국 사절단으로 재임명하였고, 후에 미국 평화 봉사단의 국가 안보 위원회와 대통령 여성 지위 자문회의 의장으로 임명하였다.
1962년 11월 7일 78세의 나이에 재생불량성빈혈, 결핵과 심근경색으로 사망하였다.
사후 그는 하이드파크에 있는 가족 사유지에 안장되었다.
혁명적 영부인인 엘리너 루스벨트는 백악관에서 사는 데 가장 야망적이고 말이 솔직한 여성들 중의 하나였다.
공공 정책에 자신의 활동 역할로 비판을 받거나 칭찬을 받았어도 그녀는 정치적과 사회적 변화를 위하여 투쟁하는 데 자신의 일생을 바친 인도주의자와 대중 전달 매체를 통하여 중요한 논점들을 공표하는 데 첫 공무원으로서 기억되고 있다.
세미라미스()는 아시리아의 전설상의 여왕이다.
시리아의 여신 데르케트와 어느 시리아인과의 사이에서 태어났지만 어려서 버려져 비둘기에 의해 교육되었다.
성장한 후 니네베의 수도를 건축했던 아시리아 왕 니누스의 총애를 받아 왕자 니뉴아스를 낳았다.
그러나 최후는 니뉴아스에 의해 배반당하게 되었는데 신탁을 보다 니뉴아스의 모반을 알고 그에게 권력을 이양하고 비둘기가 되어 승천하였다고 전해진다.
향년 62, 재위는 42년간에 달하였다.
그리하여 세미라미스 전설은 유럽에는 연극과 가극의 소재로 즐겨 사용되게 되었다.
ECSC는 후에 유럽 연합의 일부분이 된다.
이 조약은 1952년 7월 23일에 효력이 발생하여 효력 발생 후 정확히 50년 만인 2002년 7월 23일에 소멸되었다.
이 조약은 제2차 세계 대전이 끝난 후에 유럽에 평화를 가져오기 위한 기초적인 조약으로 여겨진다.
제2차 세계 대전의 주요 추축국들은 전쟁 무기의 기본이 되는 중요 자원인 석탄과 철강의 생산을 제한받았었다.
유대교의 경전·구약 성경·꾸란·에티오피아 서사시 등에 기록되어 있으며 오리엔트 지방에 널리 퍼진 전승이다.
역사적으로는 기원전 10세기경의 사바 왕국의 여왕이라는 설이 있다.
역대기하와 열왕기상에서 세바(스바)의 여왕은 이스라엘의 솔로몬 왕의 명성을 듣고 그를 시험하고자 값진 선물을 싣고 이스라엘을 방문한다.
스바 여왕의 질문에 솔로몬이 거침없이 답하자 스바 여왕은 솔로몬 왕에게 선물을 주고(향료와 금과 보석) 솔로몬 왕도 이에 답례하여 여러 선물을 주었다.
스바 여왕은 다시 시종을 거느리고 돌아갔다고 전한다.
루카복음에서 예수는 자신의 말씀을 듣지 않은 세대를 향해 솔로몬의 지혜를 듣기 위해 먼 길을 찾아온 남방 여왕이 솔로몬보다 큰 자신의 말씀을 듣지 않는 이 세대를 정죄할 것이라고 말하고 있다.
에티오피아의 건국 서사시인 에는 시바의 여왕 이름을 마케다로 기록하고 있다.
시바 왕국은 홍해의 양쪽 연안으로 넓은 영토를 가지고 있었다고 한다.
솔로몬은 세바의 여왕과 사랑에 빠져 그녀를 책략에 빠뜨려 하룻밤을 보내게 되는데 이때 태어난 이가 에티오피아의 초대 황제인 메넬리크 1세라고 한다.
메넬리크는 성장하여 솔로몬을 만나서 법률과 신학을 배웠으며 솔로몬에게 언약궤를 받아 왔다고 한다.
그녀는 20세기의 전반기에 걸쳐 북미와 유럽의 아나키스트 정치 철학의 개발에 중요한 역할을 했던 인물이었다.
골드만은 러시아 제국의 코브노(Kovno, 오늘날 리투아니아의 카우나스)의 유대계 가정에서 태어났고 1885년에 미국으로 이민을 간다.
헤이마켓 사건을 계기로 골드만은 아나키즘에 경도 되었고, 아나키즘 철학에 관한 연설가이자 작가가 되었으며, 여성의 권리와 사회 이슈 등에 이야기하며 수많은 군중을 이끌었다.
그녀와 또 다른 아나키스트 작가인 알렉산더 버크먼은 그녀의 연인이자 오랜 친구였는데 1892년에 산업 자본가 헨리 클레이 프릭(Henry Clay Frick)을 행위의 프로파간다로써 암살시도 했었다.
프릭은 암살시도에서 살아남았고, 버크만은 22년형을 선고받게 된다.
이어서 골드만은 폭동 선동과 불법적인 피임 정보 유포 혐의로 몇차례 옥살이를 하게 된다.
1917년 골드만과 버크만은 징병 거부를 목적으로 사람들에게 신분등록을 거부할 것을 선동하는 음모혐의로 징역 2년형을 선고 받는다.
감옥에서 출소한 이후 다른 248여명의 사람들과 함께 러시아로 추방당한다.
그들은 처음엔 볼셰비키의 10월 혁명을 지지했지만, 크론슈타트 사건이 발생한 이후 그들의 입장을 바꿨으며, 독립적인 목소리를 폭력으로 억누르는 소비에트 정부를 비판했다.
이후 영국, 캐나다, 프랑스 등지에서 거주하는 동안 Living My Life 라는 제목의 자서전을 작성한다.
이 글은 1931년과 1935년에 두 부분으로 나누어져서 출판되었다.
스페인 내전의 발발 이후 스페인으로 향해서 그곳에서 벌어지는 아나키스트 혁명과 투쟁을 지지했다.
이후 골드만은 1940년 5월 14일, 70세의 나이로 캐나다에서 사망한다.
그녀의 생애동안 골드만은 지지자들에 의해 자유사상가이자 용맹한 여성으로 칭송되었으며, 비판자들에게는 정치적 살인과 폭력 혁명의 옹호자로서 비방받았다.
골드만은 매우 다양한 주제에 대하여 이야기했다.
그녀는 틀에 박힌 사고와 근본주의적 사고 방식을 거부했고, 현대 정치 철학의 몇몇 부분의 중요한 공헌자로 간주된다.
그녀는 다양한 사상가와 작가들에게 영향을 받았는데 대표적인 인물로는 미하일 바쿠닌, 헨리 데이비드 소로, 표트르 크로폿킨, 랠프 월도 에머슨, 니콜라이 체르니솁스키, 메리 울스턴크래프트, 프리드리히 니체와 같은 이들이 있었다.
그녀는 자서전에서 니체에 대하여 다음과 같이 언급한적이 있다. “니체는 사회 이론가는 아니었지만, 시인이며, 반역자이자, 혁신가였다.
그의 귀족주의는 출생에 관한것도, 재산에 관한것도 아니었으며, 정신에 관한 것이었다.
그점에 있어서 니체는 아나키스트였고, 모든 진정한 아나키스트는 귀족이었다.”
아나키즘은 세계를 바라보는데 있어서 골드만의 가장 핵심적인 이데올로기였고, 그녀는 오늘날 가장 중요한 역사적 아나키스트 중의 한명으로서 간주된다.
헤이마켓 사건의 여파로 인한 아나키스트들에 대한 박해를 계기로 그녀는 아나키즘에 이끌렸고, 이후 정기적으로 아나키즘에 대한 글들을 작성한다.
아나키즘은 종교의 지배로부터 인간의 정신을 해방시키고자 하며, 재산의 지배로부터 인간의 육신을 해방시키고자 하고, 정부의 족쇄와 통제로부터 인간을 해방시키고자 한다.
아나키즘은 진정한 사회적 부를 생산할 목적으로 개인이 자유롭게 연합한 사회 질서를 의미한다.
그 질서는 모든 인간에게 지구의 자원에 대한 자유로운 접근을 가능케함으로써 자신의 욕구, 취향, 성향에 따라 자신의 삶을 자유롭게 향유할 수 있는 질서이다.
골드만에게 아나키즘은 개인의 삶에 강렬히 얽혀 있는 것이었다.
그녀는 아나키스트 사상가들이 그들의 신념을 말과 행동으로써 시연하는 것이 필요하다고 생각했다. “나는 사람의 이론이 내일 옳을까 따위엔 관심없다.” 그리고 이어서 “내가 관심을 가지는 것은 오늘의 그의 정신이 옳은가이다.” 아나키즘과 자유연합은 정부와 자본주의의 통제에 대한 그녀의 논리적인 답변이었다. “나는 이것이 새로운 형태의 삶이라고 생각한다.” 그리고 “이것은 설교나 투표를 통해 나타나는 것이 아니라 그렇게 살아감으로서 나타날 것이다.”
동시에 인간의 자유를 위한 운동은 자유로운 인간에 의해 이루어져야 한다고 믿었다.
어느날 저녁 동료 아나키스트들과 함께 있는 동안 춤을 춘적이 있는데, 근심걱정없이 행동한다고 눈초리를 받은적이 있다.
그녀의 전기에서 이때의 일화에 대하여 언급한다.
나는 그에게 자기일에나 신경쓰라고 말했지만, 끊임없이 내 얼굴에 던져지는 눈초리에 지치게 되었다.
나는 아름다운 이상, 사람을 관습과 편견에서 해방시키고자 하는 아나키즘의 근본적 이유가 삶과 기쁨을 거부해야 하는 것이라고 믿지 않는다.
나는 우리의 이유가 나를 수녀처럼 행동하게 하기를 바라지 않으며 그 움직임이 수도원을 형성해서는 안되는 것이라고 생각한다.
만일 우리의 이유가 그런것을 의미하는 것이라면, 나는 그것을 원하지 않는다. “나는 자유를 원한다.
모든 사람이 자신을 표현할 권리, 모두가 아름답게 빛날 권리를 바란다.
이 이야기는 “내가 춤출수 없다면, 그것은 나의 혁명이 아니다”라는 상징적인 표현으로 더욱 잘 알려져있다.
골드만은 그녀의 정치적 청년기에 혁명투쟁을 이끌어 내기 위한 표적 폭력을 옹호했다.
골드만은 폭력의 사용이 유쾌한 것은 아니지만, 사회의 이익과 관련하여 정당화 될 수 있다고 생각했다.
그녀는 행위의 프로파간다(propaganda of the deed)라고 불리는 폭력 전술을 옹호했으며 대중반란을 위한 불씨를 일으킬 수 있다고 믿었다.
그녀는 알렉산더 버크먼의 산업 자본가 헨리 클레이 프릭에 대한 암살시도를 옹호했고, 심지어 그 과정에서 자신도 참여시켜 줄것을 요구했다.
그녀는 Homestead Steel 파업에서의 프릭의 행동을 비난했고 그를 죽인다면 노동계급에게 이로울 것으로 생각했다. “그렇다” 그녀는 이후 자서전에서 말했다. “이 경우 목적은 수단을 정당화한다". 그녀는 리언 촐고츠의 대통령 윌리엄 매킨리 암살을 한번도 명백히 승인한적이 없었지만, 그녀는 그의 이상을 옹호했으며 그런 사건은 억압의 자연적인 결과라고 주장했다.
그녀는 "The Psychology of Political Violence"라는 제목의 글에서 다음과 같이 언급한다. “우리의 사회, 경제적 조건에서 누적된 힘은 폭력 행위로 최고조에 달하는데, 이것은 천둥과 번개로 표출되는 대기의 불안정과 유사하다.”
러시아에서의 그녀의 경험은 혁명적 목적이 폭력적 수단을 정당화할 수 있다는 그녀의 믿음을 확인하게 했다.
이후 My Disillusionment in Russia에서 골드만은 언급한다. “목표와 목적은 하나이며 수단과 전술은 다른것이다는 믿음보다 더욱 커다란 오류는 없다… 사용된 수단은 개인과 사회적 실천을 통하여 최종적 목표의 일부분이된다.” 그러나 같은 장에서 다음처럼 단언한다. “혁명은 물론 폭력적인 과정이다.” 그리고 폭력은 “혁명적인 대변동의 비극적 필연성”이라고 지적했다." 일부는 볼셰비키의 테러에 대한 그녀의 발언을 모든 무장세력에 대한 골드만의 거부로 오인하는 오류를 저지른다.
파괴와 테러가 혁명의 일부라는 주장은 내가 논하고 싶은 문제가 아니다.
나는 과거의 모든 위대한 정치적, 사회적 변화가 폭력을 필요로 했다는 것을 알고 있다...
존 브라운의 호전적인 정신이 아니었다면, 흑인 노예제는 여전히 미국에서 합법이었을지도 모른다.
나는 폭력이 불가피하다는 것을 결코 부인하지 않았으며, 여전히 그렇다.
그러나 싸움에서 폭력을 이용하는 것은 그것이 방어 수단이기 때문이다.
이것은 테러의 원칙을 만들고, 그것을 제도화 해서 사회투쟁에서 가장 중요한 것으로 지정하는 것과는 매우 다른것이다.
그런 테러는 반혁명을 낳고, 그 자체로 반혁명적이 된다.
골드만은 소비에트 사회의 군국주의화가 무장투쟁의 결과라고 보지 않았으며, 그 반대의 연관관계를 가진것도 아니라고 여겼다.
그것은 볼셰비키의 국가주의적 비전의 유산이었다. “절대국가를 만들고자하는 소수의 집착은 필연적으로 억압과 테러를 만들어낸다.”
골드만은 자본주의 경제 체제는 인간의 자유와 호환되지 않는다고 여겼다. “재산이 인정하는 유일한 욕구는” Anarchism and Other Essays에서 다음과 같이 이어나간다. “더 큰 부를 위한 자신의 탐욕스런 식욕뿐이다.
부는 권력을 의미하며, 이것은 정복할 수 있는 힘이자, 박살내고, 착취하며, 노예화하고, 도살하고, 퇴행시킬 수 있는 힘이다.” 그녀는 자본주의가 노동자들은 비인간화한다고 주장했다. “생산자는 그의 강철과 쇳덩이 주인보다 더 적은 의지와 결정권만을 가진채로 단지 기계의 부속물로 바뀌어버렸다.”
골드만은 완전한 혁명보다 적은 것은 모조리 반대했지만, 늙은 노동자와의 대화에서 자신의 마음이 흔들렸던 사례를 그녀의 전기에서 언급한다.
그는 내가 하루에 몇시간의 노동 시간을 줄이고, 주당 급료를 몇달러 높이는것 같은 주장이 주가 되는 것에 대한 나의 걱정을 이해한다고 말했다… 그러나 그런 나이의 사람이 무엇을 할 수 있겠는가?
그들은 자본주의의 완전한 전복을 보게 될때까지 오래살 수 있을것 같지 않다.
그들 또한 하루의 몇시간쯤을 증오스러운 노동에서 해방시키는 일을 포기해야할까?
그것은 그들이 살아있는 동안 실현되기를 희망할 수 있는 모든것이다.
그녀는 이후 임금상승과 노동시간 단축같은 작은 개선 노력 또한 사회혁명의 일부가 될 수 있다고 여기게 된다.
국가, 군국주의, 감옥, 투표, 연설.
골드만은 국가를 본질적이고 필연적인 지배와 통제의 도구로 보았다.
이런 입장에 근거하여 골드만은 투표란 기껏해야 무의미한 행위이며 최악의 경우엔 위험할 수도 있다고 생각했다.
그녀는 투표가 진정한 지배구조를 은폐하면서 무언가에 참여하고 있다는 환상을 심어주고 있다고 주장했다.
대신에 골드만은 파업이나 시위 형태의 구체적 저항을 옹호했고 “우리의 도덕률에 대한 침략적이고 간섭적인 권위에 대한 직접행동”이 필요하다고 했다.
1930년대 많은 스페인 아나코 생디칼리스트들이 자유지상주의적 가능주의(Libertarian possibilism)라는 입장에 따라 자유주의 공화국의 형성에 찬성표를 던졌을 때 조차 그녀는 투표에 반대하는 입장을 고수했다.
골드만은 아나키스트 세력의 힘이 투표권을 행사하는 것이 아니라 전국에 걸쳐 파업을 일으키는 힘으로써 사용되어야 한다고 주장했다.
그녀는 여성 서프러제트 운동 같은 여성 투표권 요구 운동에 동의하지 않았다.