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이사회의 직무는 회사 경영에 있어서 업무의사 결정 및 이사 (대표이사 포함)의 업무감사, 또한 대표 이사의 선임과 해임이다. (362 조 3 항). 각각의 구체적으로 법정된 그 외의 중요한 업무집행에 대해서는 이사회가 결정할 수 있다. (362 조 4 항) 구체적으로는 다음과 같은 사항이 이사회의 결의에 의한 것으로 되어 있다.
독일의 주식회사의 경영기구는 업무집행기능을 담당하는 이사회(경영이사회)와 업무집행을 감독하는 감사회(감독이사회)가 분리되어 있는 중층제도 내지 이원적 경영기구()이다.
감독이사회의 33~50%에 이르는 상당수 의석은 종업원에게 할당되는 자리이다.
감독이사회는 경영이사회의 구성원을 임면할 수 있다.
CEO 직책을 마련해야 할 공식적인 이유는 없다.
경영이사회의 의장이 강력한 지도자가 될 수 있기 때문이다.
그러나 의장은 단순히 대변인 역할을 하는 경우가 많다.
원래 미국법상 회사의 이사회는 업무집행에 관한 의사를 결정하는 의사결정기관과 업무집행을 감독하는 감독기관의 지위를 모두 갖는 단층제도 내지 일원적 경영기구()로 되어 있었다.
따라서 미국의 각 주 회사법도 이사회의 권한을 이와 같이 규정하였다.
그런데 이사회는 이 두 기능(업무집행에 관한 의사결정기능과 업무감독기능) 중 어느 것도 제대로 수행하지 못하고, 업무집행기능은 실제로 이사회가 선임하는 집행임원(officer)이 수행하는 것이 관행이었고 이러한 관행이 확산되었다.
회사법도 이러한 관행을 반영하여 이사회에 관한 규정이 변경되었다.
즉, 1950년 및 1960년의 미국모범회사법은 "…회사의 영업과 업무는 이사회에 의하여 수행되어야 한다"고 규정하였는데(제33조), 1969년의 개정에서 "…정관에 달리 규정이 있는 경우를 제외하고…"가 추가되었고, 1974년의 개정에서 "회사의 (모든) 권한은 이사회에 의하여 또는 이사회의 지휘로 수행되어야 한다"는 것이 추가되었다.
1969년의 개정은 (주주가 50인 이하의) 소규모 폐쇄회사(가족회사 및 합작회사를 포함)의 실무관행을 고려하여 입법한 것이고, 1974년의 개정은 사외이사가 있는 대규모 공개회사에서는 이사회가 회사의 일상의 업무를 하는 것이 적합하지 않고 이를 이사회의 지휘하에 집행임원이 집행하는 점을 반영한 입법이다.
1999년의 모범사업회사법은 이사회의 권한에 대하여 "회사의 모든 권한은 정관 또는 주주들의 합의에 달리 정한 바가 없으면 이사회에 의하여 또는 이사회의 수권(授權)에 의하여 행사되어야 하고, 또한 회사의 영업과 업무는 이사회에 의하여 또는 이사회의 지휘로 수행되어야 한다"고 규정하고(MBCA 제8.01조 (b)항), 집행임원에 대하여 "회사는 정관에 따라 이사회가 선임한 집행임원을 둔다"고 규정하며(MBCA 제8.40조 (a)항) 또한 "이사회는 1인 또는 수인의 집행임원을 선임할 수 있는데, 집행임원은 정관 또는 이사회의 수권이 있으면 1인 또는 수인의 다른 집행임원을 임명할 수 있다"고 규정하고 있다. (MBCA 제8.40조 (b)항).
이사회가 이와 같이 경영일선에서 후퇴하면서 중요하게 부각되는 것은 감독기능인데, 이사회는 경영진으로부터 독립성을 갖지 못하여(과거에는 대부분의 이사들이 집행임원을 겸하고 있었음) 감독기능을 거의 수행하지 못하였다.
그런데 1970년대에 발생한 많은 기업스캔들을 계기로 이사회에 사외이사를 참여시키자는 논의가 제기되었고 이러한 사외이사를 도입하여 이사회의 감독기능을 활성화하려는 시도는 학계에서 폭넓은 지지를 얻어 이는 미국 법률 협회가 1992년 3월 31일에 최종안으로 제안한 "회사지배구조의 원칙"(, ALI의 원칙)에 반영되었으며, 경제계에서도 커다란 성공을 거두어 특히 대기업의 이사회에서는 사외이사가 과반수를 차지하는 현상이 1970년대부터 나타났다.
영국법상 사외이사 등 이사회에 관해서는 "회사지배구조에 관한 통합 모범규준"()에 규정되어 있다.
이 모범규준은 법률은 아니지만, 상장규칙에 반영되어 상장회사에 대하여는 강력한 영향력을 갖는다.
영국의 상장회사 감독당국인 금융감독청()은 상장회사와 개별 상담을 하여, 그 회사가 이 모범규준을 어떻게 적용했는지를 공시할 것을 상장규칙상 공식적으로 요구할 수 있다.
뉴욕 식물원(, The NYBG)은 뉴욕 시에 위치한, 미국 내에서 으뜸 가는 식물원들 중 하나이다.
그 면적은 브롱스 자치구의 브롱스 공원의 약 250 에이커(100 헥타르)에 걸쳐 있다.
이 식물원에서는 일 년 내내 중요한 전시회와 화훼 품평회를 열고 있으며, 매년 80000명 가량의 관람객들이 찾고 있다.
뉴욕 식물원은 식물계를 옹호하고 있으며, 살아 있는 식물들을 모아두고 잘 분류하는 박물관과 도시 미화, 원예학과 식물학에 대한 포괄적인 교육 프로그램, 그리고 국제적인 식물학의 연구 센터의 역할로서 그 사명을 추구한다.(Source: The New York Botanical Garden)
뉴욕 식물원은 1891년, 벨몬트 부동산 경내의 일부에 런던의 왕립 식물원에 영감을 받은 컬럼비아 대학교의 식물학자 너대니얼 로드 브리튼의 기금 모금 운동 이후 설립되었는데, 그 전에는 담배 재벌 피에르 로릴라드의 땅이었다.
아직까지 대통일 이론 가운데 실험적으로 검증된 것은 없다.
표준 모형은 강력과 전약력을 다루지만, 이 두 힘 사에에는 별 연관성이 없다.
즉 그 대칭군은 단순히 강력의 대칭군과 전약력의 대칭군을 곱한 것에 불과하다.
전자기력과 약력이 높은 에너지에서 하나의 전약력으로 통합한다는 사실이 밝혀지자, 학자들은 강력과 전약력이 더 높은 에너지에서 하나의 힘으로 통합하고, 낮은 에너지에서 저절로 대칭이 깨지면서 서로 다른 힘으로 분리한다고 예측하였다.
실제로, 중력을 제외한 세 힘의 결합 상수를 계산하면, 높은 에너지에서는 하나의 값에 가까워진다.
이는 이 세 힘이 통일한다는 증거 중 하나다.
특히, 초대칭을 도입하면, 세 결합 상수는 측정 오차 내에서 동일한 값으로 수렴한다.
이 밖에도 표준 모형은 몇가지 설명하기 힘든 성질을 가지고 있다.
예를 들어, 표준 모형에서는 3개의 세대가 있고, 또 쿼크의 전하는 1이 아니라 종류에 따라 1/3의 정수배의 값을 갖는다.
이런 종류의 표준 모형의 특성은 강력과 전약력을 통합하면 자연스럽게 설명할 수 있다.
특히, 대부분의 대통일 이론에서는 자기 홀극을 예측하는데, 이를 이용하여 전하가 양자화되는 이유를 설명할 수 있다.
대통일 이론에서는 강력과 전약력을 통합하기 위하여 강력의 대칭군 SU(3)과 전약력의 대칭군 SU(2)×U(1)을 더 큰 대칭군(대통일군)으로 통합한다.
이를 정확히 어떻게 하는지는 이론에 따라 다르다.
이 대통일 대칭은 낮은 에너지에서는 보이지 않기 때문에, 이 대칭을 어떤 방식으로 깨뜨리고 이것을 자발성 대칭성 깨짐이라 한다.
하지만 자발적 대칭성 깨짐과 같은 특성들은 대통일 이론을 기술하는 이론이나 모형에 따라 다르게 설명된다.
대개 대통일 이론은 추가의 입자를 예측한다.
예를 들어 조자이 글래쇼 모형에서는 추가로 X보존과 Y보존이라는 두 종의 보존을 예측한다.
또 대부분의 경우 자기 홀극을 예측한다.
이들 입자는 일상적으로 보이지 않기 때문에, 그만큼 무거워야 한다.
이 이외에도, 대통일 이론은 대개 렙톤 수 및 바리온 수의 보존을 깨고, 양성자 붕괴를 예측한다.
살람 피티 이론을 제외한 대부분의 대통일 이론은 양성자 붕괴를 예측하나, 이는 아직 어느 실험도 관찰하지 못하고 있다.
현재까지 어떤 대통일 이론도 실험적으로 검증되지 않았으며, 조자이-글래쇼 이론(의 가장 단순한 버전) 등 여러 이론은 실험적으로 반증되었다.
SO-1급 초계정(Project 201 So-I Class)은 1995년 하바로프스크에 위치한 제레노돌스크 조선소와 케르치 조선소에서 최초로 진수된 초계정으로, 1958년 이후 후속함들은 배수량 200톤까지 증가하여, 67년까지 생산되었다.
1960년 초반 구 소련에서 도입되어, 북한이 아직도 운용하는 초계정이다.
당 시 6~8척이 도입되었고, 1968년부터 북한에서 직접 건조하여 단순 초계용으로 운용되는 초계정으로 알려져 있다.
1990년 중반까지는 19척으로 알려졌고, 최근 자료에서는 18척이 운용되고 있다.
민도로섬()은 필리핀을 구성하는 섬의 하나로, 필리핀에서 일곱 번째로 크다.
루손섬의 서남부에 위치하고 있다.
민도로 남부 해안은 술루해 북동쪽의 극단을 형성하고 있다.
루손은 베르데섬 수로를 끼고 남서쪽에 위치하고, 팔라완은 민도로 해협 건너 북동쪽에 파나이섬과 세미라라 제도를 끼고 북서쪽에 위치한다.
서쪽으로는 남중국해, 동쪽으로는 내해인 시부얀해가 있다.
고대의 중국 상인은 이곳을 ‘마이’(摩逸)라고 불렀다.
스페인 사람들은 이곳을 ‘금광’을 뜻하는 "미나 데 오로"("Mina de Oro")라고 불렀으며, 이것이 현재의 이름이 되었다.
작고한 사학자 윌리엄 헨리 스콧에 따르면, 송나라의 공식 역사 기록에 972년에 "마이"를 중국의 교역 상대라고 언급하고 있다. "마이"를 언급한 다른 사초에도 민도로가 등장하고 있다.
태평양 전쟁 중에 일본군이 이곳을 점령했지만, 1944년 12월 15일에 미군은 루손섬을 탈환하기 위한 발판으로 민도로 섬에 상륙을 감행하여 민도로섬 전투가 벌어졌다.
해군은 상륙한 미군을 저지하기 위해 레이호 작전을 실시하였고, 망가린만에 7척의 돌격부대를 투입하여 미군에 피해를 주고 빠졌다.
이것은 태평양 전쟁에서 일본군 최후의 승리가 되었지만 전황에 큰 영향을 미치지 못했다.
결국 민도로섬의 일본군은 산 속으로 패주하여 기아와 전염병에 시달렸고, 현지 게릴라와의 전투로 대부분이 사망했다.
오오카 쇼헤이는 민도로섬에서 포로가 되어 이후에 이 섬을 무대로 한 수많은 전기 소설을 썼다.
1956년 일본의 항복을 알지 못한 채 민도로섬 산 속에서 숨어지내던 4명의 잔류 일본군이 귀국했다.
1921년부터 1950년까지는 섬 전체가 하나의 주였다.
현재는 서민도로주와 동민도로주 두개의 주로 분할되어 있다.
두 주를 나누고 있는 것은 해발 2,500m가 넘는 산맥이며, 섬 전체가 산악 지형으로 특히 서부의 서민도로 주의 교통이 불편하다.
섬의 북서쪽 해안에 카타비테 수로를 끼고 루방섬 등 여러 섬으로 이루어진 루방 제도가 산재해 있다.
민도로섬의 경제의 대부분은 농업에 의존하고 있다.
쌀, 옥수수 등의 곡물 재배, 감귤류, 바나나, 란자 , 람부탄 등 매우 많은 종류의 과일을 재배하며, 코코넛을 중심으로 사탕수수와 땅콩 등의 재배지이기도 하다.
또한 양어장(메기, 젖빛고기, 틸라피아), 목축업, 가금류 등을 키우기도 한다.
임업과 대리석, 구리 광산도 활발하다.
관광업도 가장 큰 비중으로 차지하고 있는 산업이며, 아포리프 국립공원, 루방섬 동해안의 해변 리조트, 푸에르토 갈레라, 사반 비치, 하루콘 산 등 관광지이다.
타갈로그족과 중앙 산악 지대에는 여덟 부족으로 구성된 소수 민족인 망얀족이 살고 있다.
주된 언어는 타갈로그어이지만, 민도로섬의 타갈로그어는 남쪽에 인접한 비사야 제도의 제어(諸語)(비사야어)나 중앙 산악부에 사는 여덟부족으로 된 소수민족 망얀족(Mangyan)언어의 영향이 큰 방언이다.
필리핀어나 타글리시(영어가 섞인 마닐라 대도시의 타갈로그어) 등 공통어나 도시어는 푸에르토갈레라나 칼라판 시 주위에서 쓰이고 있다.
비사야어나 망얀어도 화자가 많다.
그 밖에 루손섬 북부의 일로카노어나 몇 가지의 외국어(영어, 푸젠어, 조금 스페인어)도 말하는 사람이 있다.
주요 종교는 기독교(로마 가톨릭)이다.
그러나 선주민인 망얀족의 종교는 주로 애니미즘이다.
영화와 영화 음악과의 관계는, 영화가 발명된 당초부터 영화의 상영과 동시에 스크린 옆에서 반주하는 형식으로 이루어졌다.
처음에는 영사기의 시끄러운 소음을 가리기 위해 피아노 1대의 간단한 반주에서 오케스트라의 실연에 의한 반주로 확대되어, 극 영화 속 장면의 정서와 긴박감을 반주로 조장하는 것이었다.
그 시대에는 영화사에 전속된 지휘자의 선곡에 따라 기성곡의 단편 등을 사용하는 것이 관례로 되어 있었다.
1920년대 후반에는 발성 영화(토키)가 실용 시대에 들어서고, 음악도 대사나 음향과 함께 필름에 녹음되었다.
무성 영화의 경우에는 화면과 음향과의 기계적인 동시성을 유지할 수가 없었으나, 토키의 완성과 더불어 영상과 음악은 완전한 동시성, 즉 작자의 의도에 의한 화면과 소리의 자유로운 조합이 가능하게 되었다.
한 영화 작품을 위하여 작곡된 영화 음악은 이때부터 유기적인 효과를 거둘 수 있게 되었다.
그러나 토키 초기에는 무성 영화 시대의 반주 음악 형식이 그대로 답습되기도 하고, 토키 그 자체의 신기함에 편승한 주제가의 삽입이 유행하기도 하였다.
이와 같은 안이한 영화 음악 방식은 그 시대의 프로듀서 및 영화 회사의 상식이나 상법에 의한 것이었다.
시대가 변하면서 영화 음악의 예술성·음악성은 점차 확립되기에 이르렀다. 미국은 미국대로, 프랑스는 프랑스대로 독자적인 스타일이 만들어졌다.
순수 음악 분야에서 활약하고 있던 작곡가가 각국의 영화 음악에 진출하여 괄목할 만한 업적을 남기기도 하였고, 영화 음악 분야에만 전념하는 작곡가도 배출되었다.
주제가 중에는 대중 가요로서 큰 인기를 얻는 곡도 생겼으며, 한 작품의 영화 음악 앨범, 즉 "오리지널 사운드트랙 앨범 (Original Soundtrack Album; OST Album)"이 별도로 출시되어 큰 인기를 얻는 경우도 생겨나게 되었다.
영화에서 "사운드트랙"(Soundtrack)이라 함은, 영화에 삽입되는 모든 소리를 통칭하는 말이다.
원래 실재 아날로그 필름 오른쪽 가장자리에 영상과 싱크된 소리가 기록된 트랙을 가리키던 말이었다.
즉 여기에는 음악을 비롯해 각종 효과음과 배우들의 목소리 등도 포함된다.
즉, 엄밀히 말하면 영화 음악은 사운드트랙에 포함되는 하위 개념인 것이다. 하지만 일반적으로 영화 음악과 사운드트랙이란 말을 같은 의미로 사용하기도 한다.
영화 음악은 여기서 다시 두 가지 분류로 나뉜다.
하나는 노래(Song Score)이고, 다른 하나는 노래가 들어가지 않은 순수 연주곡이다.
미국 아카데미 상의 경우 이 두 가지를 세분화하여 각 부문으로 인정하고 따로 나누어 시상을 하고 있다.
대한민국에는 이 두 가지 부문을 따로 나누어 시상하는 영화상은 아직 존재하지 않는다.
2004년에는 런던영화작가조합(London Filmmaker's Co-op)의 순회상영프로그램을 국내에 처음으로 선보였으며, 당시 필름 큐레이터인 마크 웨버Mark Webber와 영국의 대표적인 실험영화작가이자 런던영화작가조합의 초기 멤버였던 말콤 르 그라이스Malcolm Le Grice가 방한하였다.
다이애고날 필름 아카이브는 영화제를 시작하기 전 실험영화 관련 다양한 자료를 수집하고, 당시 광화문에 있던 영상미디어센터에서 정기적으로 상영회를 개최하였다.
2010년부터는 사단법인 무빙 이미지 포럼을 창설하여 현재에 이르고 있다.
영화제 설립이전 다이애고날 필름 아카이비에서 정기상영회를 함께 기획하던 동인은 영화진흥위원회의 출판지원사업을 받아 미국의 대표적인 실험영화 연구서인 의 &lt;시각영화 Visionary Film&gt;를 번역해 2005년 4월 출간했다.
당시 번역은 박동현, 손광주, 허기정, 김계중이 각 챕터를 나누어 번역을 진행하였다.
서울국제실험영화페스티벌은 2004년 시작부터 "스페이스셀 Spacecell"과 함께 실험영화워크숍을 통해 제작된 작품을 상영해오고 있으며, 현재까지 필름을 사용한 제작워크숍을 진행하고 있다.
스페이스셀은 초기에 문화공간의 성격에서 현재는 예술가들이 운영하는 필름 랩(Artist-run film lab) 으로 그 성격을 변화시켰다.
서울국제실험영화페스티벌이 영화제로서 갖는 한국적 특수성은 기존의 영화제가 상영이전의 제작과 그 환경 그리고 상영이후의 배급과 아카이빙에 대한 고민을 표면적으로 드러내지 않았다면, 스페이스셀과 연계하여 진행한 다양한 제작 워크숍과 해외 예술가들이 운영하는 필름 랩과의 다양한 교류 프로그램을 통해서 제작 공동체의 지원과 이를 통한 한국적 의미의 실험영화를 정립하려는 노력을 했다는데 있다.
해외의 인지도가 높은 작가 그룹 혹은 그 해의 흐름을 섹션별로 기획하여 상영한다. 2005년과 2006년에는 EX-WAS라는 섹션명을 가지고 있었으나 2007년부터 EX-Retro라는 명칭을 사용하기 시작했다.
2005년에는 미국의 구조영화작가 홀리스 프램튼 회고전과 일본실험영화의 50년동안 주요 흐름을 살펴보았다.
2006년에는 비디오 아트 작가 백남준과 미국 서부 실험영화 감독 브루스 베일리의 회고전이 마련되었다.
2007년에는 리튼 피어스와 프랑스 작가 페트릭 보카노프스키를 초청하여 작품 상영 및 강연회를 진행하였고, 2008년에는 에비게일 차일드를 초청, 작품 상영 및 강연회와 헬렌 힐 추모전을 준비하였다.
세계 각국의 작가들이 출품한 응모작을 심사를 거쳐 경쟁을 벌이는 부분이다.
2005년에 국제영화제로 첫 출발하면서 세계 35개국 400여 편의 작품 응모가 있었으며, 2006년에는 전 세계 36개국에서 450여 편의 영화를 응모해, 이 중 EX-Now섹션에서 24개국 92편의 영화를 선정하여 상영하였다.
2007년에도 42개국 691편의 작품이 응모하여 각 부문별로 총 117개의 작품이 선정되었고, 2008년에는 49개국 846편이 응모하여 49개국 198작품이 상영되었다.
경쟁 부문과는 달리 좀 더 자유스러운 경향성을 가지고 실험영화의 틀을 여러 면에서 비춰줄 수 있는 작품들과 경쟁 부문 출품을 선택하지 않은 작가들의 작품들로 채워지는 섹션이다.
2007년에 그 비중을 더하면서 변화하는 실험영화의 현재적 경향을 이해하기 위해 마련된 장으로, 2008년에는 &lt;카니발&gt;을 주제로 선정된 작품들과 존 케이지와 그의 영향을 살펴보는 존 케이지 스페션 섹션이 상영되었다.
인디 비주얼 섹션은 그 당시 왕성하게 활동하고 있는 각국의 작가를 발굴 선정하여, 그 작가들의 작품들을 집중 조명하고 이를 통한 작가연대 및 담론을 만들어가는 프로그램이다.
2008년에는 미국 독립영화 작가 제이 로젠블라트(Jay Rosenblatt)와 미국 여성 실험영화작가 진 리오타(Jeanne Liotta)가 영화제를 찾았고, 고창수 작가의 작품들이 소개되었다.
2008년에 신설된 EX-Live는 극장 상영 형태를 넘어서서 멀티미디어의 영역으로 확장되는 실험영화의 영역을 살펴보는 섹션이다.
2008년에는 무성으로 제작된 영상을 상영하면서 사운드 트랙을 대신하는 실험음악 작가들의 공연과 작곡가 존 케이지의 영향을 받은 실험음악가와 실험영화작가의 협연이 있었다.
상대적으로 대한민국보다 긴 역사를 가지고 있는 해외 랩들의 작업을 보고 교류를 통해 전 세계 랩의 발전을 바라는 섹션이면서, 관객들에게는 다양한 필름 메이킹 방식을 만나볼 수 있는 섹션이기도 하다.
EXiS의 구성원의 작품들을 상영하는 섹션이며, 이 프로그램은 무료로 상영된다.
시창 인공위성 발사 센터(, )는 중국의 우주공항이다.
사천성 량산 이족 자치주 시창시에 있다.
1996년에 치명적인 사고가 발생했다.
2007년 인공위성 요격 미사일의 시험을 한 것으로 알려져 있다.
2018년 12월 7일, 무게 1.32톤의 창어 4호를 탑재한 창정 3B 로켓이 시창 위성발사센터에서 발사되었다.
2019년 1월 3일 오전 11시 26분(한국 시간), 남극 에이트켄 분지의 본 카르만 크레이터에 착륙했다.
세계 최초로 달뒷면에 착륙을 성공하였다.
거제는 다음 뜻으로 쓰인다.
타이위엔위성발사센터(, )는 중국 산서성 흔주시 커란현에 있는 로켓 발사장이다.
중국의 주력 우주 발사장인 시창위성발사센터와 달리 이곳에서는 정지궤도 위성은 발사하지 않는다.
이곳에서는 창정 로켓에 시험용이나 응용 위성(기상위성이나 지구자원 위성, 과학위성) 등 각종 인공위성을 실어서 발사한다.
중국 국산 첫 회귀궤도 기상위성인 ‘風雲’ 시리즈나 ‘資源’(중국.브라질 지구자원위성) 시리즈, 이리듐위성 12기의 상업 로켓 발사 등이 대표적이다.
또 대륙간탄도미사일(ICBM)이나 잠수함발사 탄도미사일(SLBM) 실험도 한다.
타이위안 위성발사센터에는 기술센터나 비행관제센터, 관측소 등이 있고, 2개의 철도가 부설돼 있다.
이곳은 중국 인민해방군의 시설이기도 한 만큼 중국 국무원.중앙군사위원회 국방과학기술공업위원회.위성발사관제국이 관할하고 있다.
주취안위성발사센터에 이어 두 번째로 건설했다.
주위 3면은 산으로 둘러싸여 있고, 서쪽은 황하에 접해 있다.
표고 1천500m의 황토 고원 안에 있다.
기후는 한랭한 대륙성 기후이고, 공기는 건조해 있고, 비도 적어 로켓 발사에 적합하다.
주변의 환경 오염도 아직 적은편이다.
원창 위성발사센터(, )는 중국의 하이난성 원창 용루진에 위치한 우주공항이다.
중국의 4번째 우주공항이다.
앞으로는 창정 5호 로켓도 발사할 수 있게 될 것이다.
원래 텍사스 인스트루먼트에서 생산했으나, 지금은 레이시온에 팔렸다.
걸프 전쟁에서 미군이 지하에 설치된 이라크 지휘부를 파괴하기 위해 특별히 개발되었으나, F-111 폭격기에 의해 단 2발만이 실제로 투하되었다.
실험에서, 보통의 표면에서는 30m (100ft) 이상을 파고 들어가며, 6m (20ft)의 견고한 콘크리트를 뚫고 들어가는 것이 입증되었다.
GBU-28는 총 개발시간이 매우 짧았다.
2주 만에 최초 고안에서 최초 실험 1회가 진행되었고 바로 실전배치되었다.
탄두가 지상에서 바로 터지지 않고 지하 30.5m(콘크리트 6m)를 뚫고 들어가 폭발하도록 설계하였다.
2005년 4월 최초로 100발을 이스라엘에 수출하는 것이 승인되었다.
당초 계획과는 달리 이스라엘의 재촉으로 인도시기가 앞당겨졌다.
이스라엘에 따르면, 헤즈볼라는 로켓 발사대를 지하 벙커에 은닉하고 있기에 벙커 버스터가 필요했다.
대한민국 공군이 벙커 버스터를 수십발 구매할 것이라고 보도되었다.
미국 국방부(펜타곤)는 2009년 6월 2일 GBU-28을 대한민국 국방부에 판매하는데 승인했다.
한국 국방부도 '2010~2014년 국방중기계획'에 벙커버스터 폭탄의 구매계획을 반영했다고 밝혔다.
실제 구매가 이뤄지면 주한 미군이 한국에 배치할 것으로 예상하고 있다.
면서, "산속 갱도에 설치된 북한의 장사정포 등 지하시설 무기를 무력화할 수 있는 능력을 보유하게 됐다"고 말했다.
M-V는 일본의 고체연료 우주발사체이다.
Mu-5라고도 쓰며, 일본에서는 뮤파이브라고 발음한다.
세계 최대의 고체연료 로켓이다.
M-V는 뮤로켓 시리즈의 하나다.
뮤로켓 시리즈는 일본의 고체로켓 개발사업으로서, 우치노우라 우주 센터에서 1966년부터 2006년까지 진행되었다.
전부 8종류 존재하지만, 실제로 인공 위성을 발사한 것은 6종류다.
M-V는 고체연료 로켓으로는 세계 최고의 성능을 자랑했으나 발사 비용이 57억 엔(약 900억 원)으로 너무 높아 실용성이 떨어졌다.
차세대 소형 로켓 엡실론은 2013년 9월 14일, 우치노우라 우주 센터에서 발사되었다..
입은 동물의 얼굴에 있는 구멍으로, 음식을 먹거나 수분을 마시거나 소리를 내는 데 쓰인다.
또한 입 모양으로 생긴 구멍들을 입이라고 부르는 경우가 많다.
입은 발성 기관 중의 하나이다.
입의 모양을 바꾸면 공기의 마찰을 통해 다른 소리를 낼 수 있다.
입은 식도를 통해서 내장으로 연결되어 있으며, 간단한 소화작용을 할 수 있도록 되어 있다.
침샘에서는 소화액인 침이 나오며 아밀라아제로 다당류인 녹말을 분해한다.
입 속의 이는 음식물을 잘게 씹는 기능을 하며, 물리적인 결합을 분해한다.
혀는 음식물을 침과 함께 섞으며 음식물을 소화되기 좋게 한다.
때문에 장에 큰 부담을 지우지 않는다.
한국의 로마 가톨릭교회, 또는 한국의 천주교회는 조선 중엽에서 말기 사이 마테오 리치의 《천주실의》(天主實義)를 통해 ‘서학’(西學)이라는 학문으로서 전래했으며, 이후 점차 신도가 늘어 외부 선교 활동 없이 자치 교회를 세우는 데에 이르렀다. 조선 정부는 가톨릭교회를 전통적인 유교 문화를 파괴하는 것으로 여겨 개항 이전까지 가톨릭교회를 탄압했지만, 한국 가톨릭교회는 그러한 박해에도 교세를 완전히 잃지 않았다.
1886년 조불수호통상조약 이후 천주교 신앙의 자유가 허용되며 온전한 사목활동이 가능해졌으나, 5차례의 박해로 대다수의 신자가 순교하여 교단은 위태로운 상태였다.
같은 시기 미국 선교사를 통해 들어온 개신교는 별 다른 박해 없이 적극적인 포교 활동으로 교세를 확장했으며, 1907년 평양 대부흥을 기점으로 개신교가 천주교의 신자수를 뛰어넘게 되었다.
이 후 가톨릭은 일제강점기의 친일과 해방 정국을 거치며 교세의 악화를 면치 못하다가 1970년대의 민주화 운동 참여로 사회적 명성을 얻고 다시 신자수 증가 등 교세의 성공적인 복원을 이루었다.
한반도에 천주교가 최초로 뿌리내린 시기는 명확하지 않다.
그 시기는 임진왜란(1592~1598) 때 일본군을 따라온 예수회 선교사 그레고리오 세스페데스()가 전파했다는 설에서부터, 병자호란 이후 청나라에 볼모로 잡혀갔었던 소현세자가 1645년 청나라에서 돌아오면서 독일 예수회 선교사 아담 샬 신부에게 가톨릭 서적과 지구의 등을 선물로 받아 가져와 전래했다는 설까지 거의 100년에 가까운 차이를 보이는 추측이 존재한다.
연대가 가장 명확한 천주교 전래에 관한 기사는 1631년 정두원이 명나라에서 서양의 문물과 함께 천주교 서적을 가져왔다는 내용이다.
실학자 홍대용(1731년 ~ 1783년)이 쓴 《담헌연기》(湛軒戀記)에도 중국을 오가던 조선 사신 일행이 천주교를 소개한 변증 내용 있다.
조선 사신들이 서양 선교사들에게 받은 선물 중에는 과학서적 이외에도 마테오 리치 신부가 1603년 북경에서 발행한 기독교 변증서 《천주실의》 등의 천주교 서적들이 있었는데, 천주실의는 조선 사람들이 천주교를 스스로 받아들이는 데 영향을 주었다.
천주교가 본격적으로 종교로서 받아들여지기 전에는 천주교를 '서학(西學)'이라 부르면서 하나의 학문으로 취급했다.
18세기에는 사대부의 서가에 《도덕경》과 불경과 같이 마테오 리치의 《천주실의》가 꽂혀 있었다고 한다.
정조의 치세(1776년 ~ 1800년) 동안에는 정학(正學, 유학)이 흥하면 사교(邪敎, 천주교)는 저절로 없어진다면서 천주교를 묵인한 정조의 정책에 따라 천주교에 대한 탄압이 표면에 드러나지 않았다.
본격적으로 천주교가 종교로서 받아들여진 것이 이때인데, 1779년 겨울에 경기도 광주에 있는 천진암에서 권철신의 제자인 이벽, 정약용, 정약전, 정약종, 권일신 등을 중심으로 천주교 서적 강학회가 열린 게 그 시초로, 이벽이 《천주공경가》를, 정약전이 《십계명가》를 짓는 등 천주교의 교리를 체화하는 활동이 있었던 것으로 보인다.
특히 한국 천주교 신앙의 선구자라고 할 수 있는 사람은 이벽인데, 그는 1783년(정조 8년) 북경에 갈 기회가 생긴 이승훈(李承薰)에게, 북경에서 십자가 등 천주교 신앙의 상징물과 천주교 서적 등을 가져다 달라고 부탁하였다.
당시 조선의 로마 가톨릭 교회는 에 속해 있었다.
1784년 이승훈은 북경 북천주당에서 그라몽(Jean de Grammont, 梁棟材) 신부에게서 세례를 받고 조선에 돌아오면서 십자고상, 교리서, 묵주 등의 성물들과 천주교회 문서들을 가져왔다.
그는 이벽, 정약전, 정약용 등에게 대세(代洗)를 하였으며, 이들을 중심으로 초기 천주교회의 포교 활동이 이루어졌다.
이승훈으로부터 세례를 받은 사람으로는 서울 명례방(明禮坊)에 사는 중인(中人) 역관 김범우도 있었다.
그는 1784년 이벽의 집에서 대세를 받았다.
이 때부터 정약용 형제, 이벽, 이승훈과 권일신 등이 김범우의 집에서 정기적으로 모여 미사를 집전하고 교리 공부 등을 했는데, 1785년 천주교 교리 공부를 하고 있을 때 주위의 고발로 포졸이 들어와 그들을 잡아들였다.
이로서 천주교의 종교 활동이 처음으로 조선 조정에 노출된 것이다(서울 명례방(明禮坊)에서의 집회 사건 또는 을사 추조 적발 사건 (乙巳秋曹摘發事件)). 이 때는 아직 천주교회에서 조상 제사를 하지 않는 등의 조선의 유교적인 가치관에 어긋나는 행동이 드러나지 않았을 때였고, 김범우를 제외한 인물들이 양반들이었기 때문에, 사건은 김범우가 귀양을 가는 것으로 끝났다.
이후, 김범우는 고문으로 입은 상처가 악화되어 귀양지 밀양에서 숨을 거두었다.(1787년) 이벽은 배교자 이기경(李基慶)의 권유로 천주교와 절연하고, 동지들과 교제를 끊었으며, 흑사병으로 죽었다.(1786년)
이승훈 등이 주도한 이러한 집회는 성직자 없이 평신도들만으로 미사와 성사를 집전한 것이었다.(가성직(假聖職) 제도) 이 제도 하에서 권일신이 주교로 선임되기도 하였다.(1787년) 그러다가 문득 교리 문답을 하던 도중 자신들이 하는 행위가 천주교 교회법에 합치하는지 의문이 생겼고, 윤유일(尹有一)을 보내 천주교 북경교구장 구베아(Alexander de Gouvea) 주교에게 유권해석을 요청하였다.(1789년) 구베아 주교는 가성직제도로 교회법을 어긴 사실에 대해서는 책망했지만, 그들의 열정적인 신앙은 칭찬했으며, 조선에 천주교 신부를 보내 주기로 하는 한편, 그는 1790년 조선에 제사 금지령을 내렸다.
금지령에 따라, 천주교 신도인 윤지충과 권상연이 조상의 신주(神主)를 불사르자, 조선 조정에서는 천주교를 조선의 전통적인 유교가치관에 반대하는 사학(邪學)으로 규정하고, 1791년 12월 8일 이들을 처형하였다(신해박해).
북경 교구는 청나라 사람 오 신부를 보냈으나(1793년) 신해박해의 여파로 조선 입국에 실패한 후 병사하였다.
재차, 구베아 주교는 외모나 분위기가 조선 사람과 매우 닮은 주문모 신부를 선교사로 파송한다(1794년). 주문모 신부는 세례와 미사집전, 지방 전도 등의 천주교회 선교사로서의 소임을 1801년 순교할 때까지 실천하였다.
천주교에 대하여 비교적 관대하였던 정조가 1800년 8월 18일 별세하고 8월 23일 순조가 11세로 왕위에 오르면서 정순왕후가 수렴청정을 시작하였으므로정순왕후의 친오라버니 김귀주(그는 이미 1786년에 사망하였다)가 주축을 이루었던 벽파가 정권을 장악하였다.
벽파는 사학(邪學)에 대한 강경책을 주장해온 터였다.
1801년 2월 22일 정순왕후는 천주교 엄금에 관해 하교를 내렸다.
그 내용은 “천주교 신자는 인륜을 무너뜨리는 사학(邪學)을 믿는 자들이니, 인륜을 위협하는 금수와도 같은 자들이니 마음을 돌이켜 개학하게 하고, 그래도 개전하지 않으면 처벌하라”는 것이다.
이러한 하교에 따라 1801년 3월부터 10월까지 이승훈·정약종 등 많은 천주교 신자들과 주문모 신부가 처형되었다(신유박해). 그 뒤에도, 정약종의 조카 사위였던 천주교 신자 황사영(黃嗣永)이 신유박해의 실상과 대응 방안을 적어 청국 북경의 구베아 주교에게 보내려던 밀서(密書)가 발각되었다(1801년 10월 29일(음력 9월 22일) 직후). 이 밀서에는 조선의 천주교가 박해를 받은 사실과 청나라의 힘에 기대어 무력으로라도 조선에 천주교를 허용토록 해달라는 내용이 담겨져 있었다.
이 밀서를 지은 황사영은 1801년 12월 10일에 처형되었다.(황사영 백서 사건)
주문모의 사망으로 조선 천주교회에는 공백이 생겼고, 1805년에 들어서면서 중국 천주교회도 역시, 제사를 금지한 천주교회를 중국의 전통을 파괴하는 무리로 본 중국사회의 저항으로, 천주당(天主堂, 중국에서 천주교 성당을 가리키는 말)과 신학교가 파괴당하는 등의 박해를 받기 시작해, 조선 천주교회에 선교사를 보낼 여유가 없어졌다.
이에 조선 천주교회의 공백은 장기화되었다.
하지만 교황 레오 12세(재위 1823~29년)가 조선에서의 전교를 프랑스의 파리 외방전교회에 맡기기로 하면서, 조선 천주교회에 선교사가 파송될 가능성이 생긴다.
이에 파리 외방전교회의 바르텔르미 브뤼기에르 신부가 조선 선교를 자원하고 나서자(1831년), 교황 그레고리오 16세(재위 1831~46년)는 1831년 9월 9일 천주교 조선대목구를 설정하고 브뤼기에르를 초대 대목구장 즉, 조선 천주교회 초대 주교로 임명했다. 하지만 브뤼기에르 주교는 조선에서의 전교를 전담하고 싶어하는 중국 천주교회 유방제(劉方濟) 신부의 욕심 때문에 입국의 기회를 얻지 못한 채, 1835년 병으로 별세했으며, 대신 파리 외방전교회 선교사 피에르 모방 신부가 정하상을 비롯한 교우들의 보호를 받으며 입국했다.(1836년 1월 12일(1835년 음력 11월 24일) 모방 신부는 유방제 신부를 중국으로 돌려보냈다.
모방 신부에 이어서, 부임하지 못했던 브뤼기에르 주교의 뒤를 이어 조선교구장으로서 파리 외방전교회의 로랑마리조제프 앵베르 주교가 입국(1836년 4월)하였고, 또한 파리 외방전교회의 자크 샤스탕이 입국(1836년 말)하였다.
이들 파리 외방전교회 출신의 선교사들은 조선인 성직자가 필요하겠다고 생각했고, 김대건·최양업·최방제를 마카오 신학교에 보내서 공부하도록 하였다.(1836년 12월)당시 모방 신부는 청소년 신자들의 세례를 집전하기 위해 미리내 마을을 방문했는데, 김대건 집안이 순교자들이 나올 정도로 신앙이 깊고, 김대건 자신도 천주교 신부가 되고 싶어했기 때문에 성직자로 키울 생각을 했다고 한다.
그리고, 피에르 모방 신부는 조선에서 비교적 가까운 북경신학교나 중국인 신부양성소를 탐탁스럽게 여기지 않았기 때문에, 이들이 마카오까지 가서 유학을 하게 된 것이었다.
앵베르 주교는 마카오에서 공부하는 신학생들이 사제서품을 받을 때까지 시간이 십여년이나 걸림을 생각하여, 평신도 신학자인 정하상(바오로)등에게 신학과 제2차 바티칸공의회에서 전례를 개혁하기전까지 가톨릭교회가 사용한 라틴말을 가르쳤다.
천주교는 민중들에게 널리 퍼졌는데 평등사상에 공감을 했기 때문이다.
1802년 순교한 황일광(시몬, 1752년 ~ 1802년)은 멸시와 천대를 받는 백정이었는데,“나의 이러한 신분에도 사람들이 너무나 점잖게 대해 주니, 천당은 이 세상에 하나가 있고 후세에 하나가 있음이 분명하다."라고 했다.
앵베르 주교 등 세 명의 신부에 의하여 천주교의 교세가 회복되고 신도는 증가되어 갔다.
이때 조정에서는 헌종의 할머니인 순원왕후를 중심으로 한 안동 김씨에 대립하여 헌종의 모후(母后)인 신정왕후의 척족 풍양 조씨의 벽파가 새로 등장하면서 무자비한 박해 선풍이 휘몰아쳤다.
1839년(헌종 5년), 로랑조제프마리위스 앵베르 주교·피에르 모방 신부·자크 샤스탕 신부를 비롯한 119명의 천주교인이 투옥·처형되었다.(기해박해) 기해박해가 있고나서 5년 뒤, 한국교회사 최초의 한국인 천주교 사제가 된 김대건 신부가 앵베르 주교의 순교로 공석이 된 조선대목구에 새로 임명받은 장조제프 페레올 주교, 마리니콜라앙투안 다블뤼 신부 및 다른 신자들과 함께 라파엘 호를 타고 상하이 항을 떠나 조선으로 입국하였다.
입국 후 김대건 신부는 선교를 펼치다가, 비밀 항로를 그린 지도를 중국으로 가는 중국 어선에 넘겨주려다가 연평도 부근에서 순찰하던 관헌들에게 1846년 6월 15일 체포되어 같은 해 9월 16일 새남터에서 처형되었다(병오박해).
1866년에는 병인박해가 일어났다.
조선 천주교는 이전에도 신해박해(1791년), 신유박해(1801년), 기해박해(1839년) 등 여러 차례 박해를 받았는데, 철종 때 안동 김씨의 천주교 박해가 늦추어지면서 교인들이 많이 늘었다.
이러한 교인 증가는 흥선 대원군 이하응 시대에도 마찬가지여서, 당시 조선 천주교회 교세는 교인수 23,000명, 프랑스 파리 외방전교회 선교사 12명에 달했다.
그래서 대원군은 자주 국경을 침범하던 러시아를 견제하기 위해, 천주교 신자 남종삼, 홍봉주의 권유로 시메옹 프랑수아 베르뇌 주교를 만나려고 했다.
프랑스 천주교회 선교사들을 통해 영불동맹(英佛同盟)을 체결하고자 한 것이다. 하지만 정치적인 이유로 인하여프랑스 천주교 선교사들과 신자들을 처형하는 강경책으로 대원군의 천주교에 대한 정책은 바뀌었다.
당시 사람들의 말로는 대원군이 십년을 기한으로 하여 천주교의 싹을 말려버리려 했다고 전해질만큼 병인박해는 조선 천주교회로서는 견디기 힘든 심각한 박해였다.
1866년에 시작되어 8년여에 걸쳐서 계속된 대원군의 박해를 통해서 조선에서 선교하던 프랑스 천주교회 선교사 9명을 비롯해서 많은 천주교 신자들이 절두산(切頭山), 해미읍성 등에서 순교되었다.
학살된 사람 가운데는 천주교 조선대목구장 베르뇌 주교도 있었다.
이때에 희생된 신자들에 관해서는 다음과 같은 기록이 남아 있다.
대원군의 박해에도 불구하고 천주교회는 결코 죽지 않았다.
박해는 천주교를 더욱 확산시키는 계기로 작용하고 있었다.
그러나 대원군의 정치권력도 10년을 가지 못했다.
그는 고종 임금이 직접 정치를 맡게 된 이후 정치 일선에서 물러나야 했다.
자신의 며느리 명성황후 일가와도 치열한 권력투쟁을 했지만 참패당했다.
개항 이후 한때 그가 정권을 다시 장악하기도 했지만, 곧 밀어닥친 근대화의 과정에서 그가 설 자리는 더 이상 없었다.
그 후에도 그는 정치적 권력을 회복하기 위해서 무진 애를 썼다.
심지어 그는 1895년 10월 8일 을미사변을 통해 명성황후의 제거에 개입했다가 철저히 실각하게 되었다.
명성황후가 일본 낭인들에 의해 시해된 을미사변 이후 그는 마포 공덕동 자택에서 거의 유폐생활을 해야 했다.
그의 부인인 여흥부대부인 민씨는 이미 1896년 10월에 조선교구 주교인 뮈텔 주교로부터 ‘마리아’라는 새로운 이름으로 세례성사와 견진성사를 받아 신자가 된 바 있다.
그렇지만 대원군 자신은 천주교의 가르침에 대해서는 관심이 없었다.
조선왕조는 19세기 후반에 이르러 큰 변화를 겪게 되었다.
이 변화에 가속도를 붙여준 사건 가운데 하나가 서양 국가들과의 개항이었다.
개항으로 인해 조선은 근대사회로 전환되어 갔다.
그러나 개항이 곧바로 신앙의 자유를 보장해 주지는 못했다.
개항 이후 조선이 외국과 맺은 여러 조약에서도 신앙의 자유에 관한 명백한 규정은 없었다.
극히 드문 조약에 규정된 종교에 관한 조목은 어디까지나 조선에 나와 있는 외국인만을 대상으로 했지, 조선인에게도 신앙의 자유를 용인해 주지는 않았다.
그러나 개항으로 인해 신앙의 자유에 대한 전망이 좀 더 분명해졌다.
시대변화를 감지한 지배층에서도 천주교회 문제를 더 이상 박해로만 일관할 수 없다고 판단하게 되었다.
그들은 개항 이후 천주교회 신앙이 조선에 더욱 널리 전파되어 있고, 파리 외방전교회 선교사등의 서양인 천주교회 선교사들이 활동하고 있음을 알고 있었다.
그러나 조정은 이들의 신앙실천을 짐짓 모른 체하면서, 그 활동을 묵인하는 입장을 취했다.
적지 않은 사람들은 천주교 신앙의 자유가 주어지기 시작한 사건으로, 조선 정부와 프랑스가 1886년에 맺은 《한불수호통상조약》을 들고 있다.
프랑스 측에서는 이 조약문에 천주교 조선교구장 블랑 주교의 요청에 따라 신앙의 자유 허용에 관한 항목을 삽입시키고자 했다.
그러나 조선 측의 반대로 인해 이를 직접 표현하는 대신에, 프랑스 사람이 조선 사람을 ‘가르칠 수 있다.’(敎誨)라는 조문을 삽입시켰다.
천주교회 측에서는 이를 ‘전교의 자유’에 대한 인정으로 확대 해석했다.
물론 당시 조선 조정에서는 이와 같은 해석에 반대했지만, 블랑 주교를 비롯한 조선 천주교회와 프랑스 측은 이 구절이 전교의 자유에 대한 인정이라고 주장하여 그들의 해석을 받아들이게 하였다.
한편, 신앙의 자유 가운데 중요한 요소가 전교의 자유이므로, 오늘의 연구자들 가운데 일부는 한불조약이 체결된 1886년을 천주교회의 신앙의 자유를 얻게 된 해라고 생각하게 되었다.
신앙의 자유가 묵시적으로 용인된 때는 1882년이었다.
이 학교에는 신자가 아닌 일반인 학생들도 재학하고 있었다.
그 이후 천주교회는 서울과 경상도에 고아원을 세워 운영하기 시작했고, 1885년 10월 28일에는 강원도 원주 부엉골에 신학교를 재건하여 조선인 성직자 양성에 재착수했다(참고로 천주교 최초의 신학교는 1855년 충북 제천 배론에 최초의 신학교인 성요셉 신학교가 세워졌다.). 이러한 일련의 일들은 신앙의 자유에 대한 조정의 묵인 없이는 거의 불가능한 일들이었다.
그리하여 한국 천주교회는 교회가 세워진 후 100년 만에 신앙의 자유를 묵인받을 수 있었다.
1895년 조선 조정은 1866년의 병인박해 때에 순교한 일부 신도들에 대한 사면령을 발표했다.
사면의 대상이 되었던 신도들은 소수에 불과했지만, 이 사면령은 신앙의 자유를 공인하기 위한 사전 조처로 해석되었다.
또한 이 해에 천주교 조선교구(현재 천주교 서울대교구) 제8대 교구장이자 프랑스사람인 뮈텔 주교는 조선의 국왕 고종을 만났다.
이때 고종은 1866년 병인박해에 대하여 유감의 뜻을 표하며, 뮈텔 주교에게 친선을 제의했다.
국왕인 고종이 천주교를 인정하고, 종전의 박해에 대해 유감을 표했다는 사실은 신앙의 자유를 공인했음을 뜻했다.
그러므로 뮈텔 주교 자신도 그날의 일기에서 조선에서 천주교회 박해가 공식적으로 막을 내렸다고 기록했다.
이러한 정세의 변화가 법적으로 확인된 것은 1899년에 조인된 「교민조약」(敎民條約)에서였다.
이 교민조약은 조선 조정의 관리와 뮈텔 주교 사이에 체결되었다.
이 조약을 통하여 조선인 천주교 신자들에게도 신앙의 자유가 성문법으로 보장되었고, 천주교 신자들도 일반인과 동등한 권리와 의무가 있음이 인정되었다.
이 「교민조약」은 1904년에 체결된 「선교조약」(宣敎條約)을 통해서 더욱 보완되었다.
이 「선교조약」에 의해 선교사들은 개항장 이외의 다른 지역에서도 토지를 매입하고 건물을 세울 수 있는 권리를 보장받았다.
천주교가 한국 사회에 자리를 잡을 무렵, 일제는 한국 침략의 야욕을 노골적으로 드러내기 시작했다.
일제는 1905년 11월 17일 을사조약으로 외교권을 박탈하고, 1910년 8월 29일 한일합방으로 국권까지 말살하며 한국에 대한 식민지배를 본격화하였다.
이러한 일제의 침략에 맞서 한국인들은 무력을 동원한 직접적인 독립투쟁을 전개하거나 애국계몽운동을 통해 민족의식을 고취시키는 등 여러 가지 방법으로 일제의 침략에 대응했다.
안중근(세례명: 토마스) 의사는 가장 대표적인 가톨릭 독립운동가였다.
1909년 10월 26일, 안중근은 하얼빈 역에서 이토 히로부미를 암살했다.
안중근은 사형선고를 받은 이후 고해성사와 병자성사를 청했다.
그러나 당시 조선대교구장이었던 귀스타브샤를마리 뮈텔 주교는 안중근을 살인자로 단죄하고, 조선대교구의 성직자들로 하여금 안중근에게 성사를 배푸는 것을 금했다.
그러자 안중근의 집안과 인연이 있었던 토마스 빌렘 신부가 뮈텔 주교에게 알리지 않고 뤼순 감옥을 찾아가 안중근에게 고해성사와 병자성사를 배풀었으며, 안중근은 성사를 받은 뒤 순국했다.
이 사실을 알게 된 뮈텔 주교는 주교에게 불순명했다는 이유로 빌렘 신부의 성사집행권을 정지시켰으나, 빌렘 신부는 교황청 교회법원에 이의를 제기해 성사집행권 정지는 해제됐다.
이 후 1993년 김수환 추기경이 안 의사 탄생 기념 미사에서 안중근 의사의 행위를 살인이 아닌 독립운동이자 정당방위로 판단한다는 취지의 강론을 통해 천주교에서 안중근의 평신도 신분은 복권됐다.
한일 병합 이후 한국 천주교 교회의 교세는 크게 떨치지 못한 채 간신히 현상을 유지할 정도밖에 되지 못했다.
일제 통치의 압박에서 벗어나려는 이민의 증가로 교인 수는 한일병합 당시의 7만3천여명 수준을 넘어서지 못했다.
한국인들이 주로 이민해간 곳은 하와이, 멕시코, 간도 등이었으며 그 중에서도 간도는 천주교인들이 제일 많이 가는 곳이었다.
1910년 한해동안 간도로 간 이민자 수는 무려 10만명에 달했고 이 가운데 천주교인의 수만도 예비 신자까지 합쳐 3천5백명이나 되었다.
증가일로의 이민 인구로 해마다 많은 사람이 세례를 받았지만, 정작 본토에서는 교인 수가 늘기는 커녕 가까스로 현상을 유지할 정도였다.
일제 강점기의 한국 천주교는 주로 프랑스, 독일, 미국 등의 서구권 제국주의 국가 출신의 선교사들이 지도하고 있었고, 이들은 대체로 일제의 침략 행위와 식민 정책에 침묵하고, 항일운동을 지지하지 않았다.
뮈텔 주교는 독립운동에 참여하는 성신학교 신학생들을 퇴학 조치시키거나 조선총독부에 밀고하였으며, 1930년대에 들어 신사참배를 허용하는 등 적극적인 친일 반민족 행보를 보였다.
천주교 지도자들의 일본에 대한 기본적인 시각은 대체로 부정적이었다.
뮈텔 주교의 경우, 1904년부터 1906년까지 일어났던 중국의 남창교안에서 발생한 가톨릭 선교사들의 피살 소식을 전해듣고는 표면적으로는 중국인들이 일으킨 사건이었지만, 그 배후에 일본인들이 있다고 의심하였다.
또한 일본 정부가 헤이그 밀사 사건을 악의적으로 조종하였다고 주장하였다.
드망즈 주교는 1920년대 일본인들이 교회와 한국인들 소유의 토지를 강탈해가는 것을 보고, 분개하며 일본에 대한 적개심을 나타냈다.
그렇지만, 이들은 기본적으로 교회의 사회 참여, 곧 예언자적 목소리를 인간의 영혼을 구원하는 하느님의 사업을 수행하는 교회의 임무와 배치되며, 따라서 인간의 영성적 생활을 저해하는 위험한 행위라 잘못 인식하고 있었고, 한국이나 일본의 정치 문제에 일절 관여하지 않는다는 철저한 정교분리 원칙을 견지하였다.
이것은 결과적으로 이후 한국인들의 독립 운동을 저해하는 요소로 작용하게 되었다.
게다가 독립운동 과정에서 나타난 몇몇 부정적인 모습으로 인해 자신들의 생각을 더욱 굳히게 되었다.
선교사들에게 비친 독립운동의 부정적 측면 가운데 하나는 독립운동을 하다가 배신행위를 하는 이들에 관한 것이었다.
일본군에 의해 학교가 불타고 수상한 사람들이 잡혀갔는데, 그 과정에서 배신행위를 한 사람들이 나타났던 것이다.
즉, 이전에는 독립군이었던 자들이 일본군의 통역자가 되고, 그 상황을 이용해서 자신들에게 과거에 저항했던 사람들을 무고로 연루시킨 일도 생겨났다.
선교사들의 눈에는 이러한 사람이 가장 비열한 사람으로 보였다.
또한 실력양성을 통한 민족계몽에도 천주교 선교사들은 부정적인 모습을 보이기도 했다.
안중근 의사가 학교를 만들어서 조선 민중들에 대해 계몽활동을 하려고 하자, 천주교 선교사들은 "교인들이 학문을 하면 신앙에 좋지 못합니다."라면서 조선 천주교 신자들의 무지를 방관하였다.
이에 화가 난 안중근 의사는 천주교 선교사들에게 불어를 더 이상 배우지 않았다.(안중근 평전)이는 개신교도 마찬가지여서, 일제강점기 개신교 선교사들은 조선인 목사들에게 중등 수준의 신학교육을 했다.
조선인 목사들의 학문수준을 낮게 만들어야 자신들에게 순종할 것이기 때문이다.
최형묵 목사는 이러한 선교사들의 차별적이고 권위주의적인 모습이 지금도 한국교회에서 맹위를 떨치고 있다고 말한다.
평신도들은 그저 순종의 미덕만 갖추면 그만이지, 신학적으로 헤아리고 따지는 것은 전문적 훈련을 받은 성직자나 신학자에게 맡겨야 한다는 잘못된 인식을 심어주었기 때문이다.
뿐만 아니라 기독교의 근본적 사실과 신조를 철저히 믿는 사람을 교역자의 자격으로 정함으로써 한국 개신교 교회에 기독교 근본주의가 곧 "예수천당 불신지옥"같이 단순화한 교리를 의문이나 비평없이 무턱대고 믿는 반지성주의를 심었다.
의문을 가지고 비평하는 이성적인 신앙을 마치 사탄의 짓인양 여기는 태도가 그 예이다.
즉, 천주교와 개신교 모두 기독교 근본주의로 인해 반지성주의가 역사적으로 선교사들의 헤게모니를 강화하는 수단으로 사용되었고, 오늘날에는 교권주의자들의 교권강화 수단으로 활용되는 모습을 보였다고 생각된다.
그러나 한편에서는 천주교가 반드시 그런 태도로만 일관한 것은 아니라는 주장도 제기되고 있다.
즉, 당시 천주교 평신도들은 독립운동을 활발하게 펼쳤고, 그 수나 비중에 있어서도 다른 종교와 비교할 때 뒤지지 않는 수준이었다는 것이다.
따라서 천주교도 독립운동에 상당한 기여를 했다는 주장들이 나타나고 있으며, 1990년대 이후 신실한 천주교 신자인 안중근의사의 업적을 재조명하는 연구가 활발히 진행되는 것도 그 일환으로 볼 수 있다는 것이다.
간도 지역에서는 용정촌을 중심으로 한 천주교 신앙공동체가 간도 민족해방운동의 근거지로서의 역할을 수행하였다.
한반도에서 광범하게 전개된 3·1 운동을 간도 지역에서 처음으로 궐기한 곳도 용정촌이었다.
천주교 신자들이 주축이 된 무장독립운동단체인 의민단(義民團)도 간도에서 조직되었다.
의민단의 단장은 방우룡, 부단장은 김연이었다.
의민단의 재정은 신자들의 헌금으로 충당되었다.
의민단은 1920년 간도국민회에 통합된다.
1915년의 조선총독부 국경지방시찰부명서에서는 이러한 간도 천주교 교회에 대해 다음과 같이 설명하고 있다.
1914년 제1차 세계대전이 발발하면서 교세 확장은 또 한번 타격을 입게 되었다.
전쟁으로 프랑스 신부 11명이 소집당해 본국으로 돌아갔고 이에 따라 공석이 된 본당을 우선 이웃 본당 신부가 겸임하는 임시변통의 방법을 썼다.
그러나 워낙 지역이 넓은데다 사제의 수가 부족해 원활한 전교사업은 기대하기조차 어려운 형편이었다.
게다가 다른 종교에서 전쟁을 오히려 천주교를 악선전하는데 이용했는데, 그 중에서도 특히 불교 측에서 천주교를 맹렬히 비판하고 나섰다.
불교도들은 “유럽은 지금 도살장이 되었으며 그 어느때보다도, 또 어느 민족보다도 그곳 사람들은 고난을 겪고 있다.
그런데 이처럼 서로 싸우는 민족들의 종교가 과연 좋을 수 있으며 우리에게 행복을 줄 수 있을 것인가?”라고 비방했다.
뿐만 아니라 개신교 측에서도 개신교 신자가 많은 영국과 미국이 일본 제국과 동맹을 맺은 것을 두고 자랑하는가 하면 “천주교의 성직자는 왜 독신인가?” “왜 마리아를 공경하는가?”라는 등의 상투적인 비판을 되풀이했다.
이는 개신교 선교사들이 기독교 근본주의 성향을 가지고 있었기 때문이다.
신학에서 배타적인 성향을 가진 이들은 천주교에 대해 마리아 숭배를 하는 우상종교라고 보아서 배척했다.
이밖에도 산업 발전과 생활비의 등귀 및 부녀자의 공장 진출 등 일련의 유물적 생활관은 교인들의 신앙 활동에 아무런 도움이 되지 못했다.
유물적 교육 및 생활관과 싸우기 위해서는 청년회의 조직과 학교 교육 등이 긴급한 사업이었다.
그러나 많지 않은 교회 학교도 조선 총독부의 간섭으로 종교교육을 제대로 하지 못해 간접적인 전교라는 소기의 성과를 거두는 데 그쳤다.
1920년 서울교구에서 원산교구가 분리, 독립되어 간도 지방까지 관할케 하였다.
이어 1922년에는 원산교구에서 만주 연길교구를 분리하였다.