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카메이 에리(亀井絵里, 1988년 12월 23일~ )는 일본의 여성 아이돌 그룹인 전 모닝구무스메의 제6기 멤버였다.
도쿄도 아라카와구 출신. 애칭은 에리링, 카메짱, 카메, 에리, 캬메이이다.
사립 코마고메 고등학교에 고1까지 재학. 본격적인 연예 활동에 맞춰 통신제 고등학교로 전학하여, 2007년 3월에 졸업하였다.
오빠와 여동생 카메이 리나과 남편 후지와라 모토오가 있다.
판윤(判尹)은 조선의 정2품 관직으로 도읍 한성부(漢城府)의 기관장이다.
판서급으로서 도성의 행정, 사법, 치안을 관장하였으며, 종2품 좌윤(左尹)과 우윤(右尹), 종4품 서윤(庶尹) 등의 관원을 두고 있었다.
조선 초기에는 부윤(府尹)이었다.
한성부의 행정,사법권을 모두 가지고 있었기에 오늘날의 서울특별시장 겸 서울고등법원장 겸 서울고등검찰청장에 해당한다.
이범윤(李範允, ~ )은 구한말 시대 복벽주의 성향 독립운동가이다.
연해주에서 무장 독립군을 조직하여 국내침공작전을 추진했다.
대한제국에서 변계경무서 예하 북변간도관리사 직책을 지냈다.
무위대장을 지낸 조선 말기의 무관(武官) 출신인 이경하(李景夏)의 아들로서 1856년 12월 29일 경기도 고양군(현재 동대문구 신설동)에서 출생했다.
구한말의 정치가 겸 외교관을 지낸 이범진(李範晋)의 아우이며 구한말의 외교관을 지낸 이위종(李瑋鍾)의 숙부이다.
한때 경기도 양주에서 잠시 유아기를 보낸 적이 있으며 훗날 한성부에서 성장하였다.
1875년부터 1880년까지 5년간 청나라 만주 연길에 체재한 그는 1887년 음서 천거로써 관료가 되어 이후 구한 말 간도 문제로 청나라와의 갈등 끝에 변계경무서가 설치된 뒤 1902년 간도시찰(間島視察)로 임명되기까지의 경력에 대해서는 그다지 잘 알려져 있지 않다.
그는 간도로 파견되었고, 이듬해(1903년)에는 간도관리사로 임명되어 간도 지역 조선인에 대한 행정 업무를 전담하였다.
이범윤은 이 지역의 포수들로 자위적 성격의 군대인 사포대를 조직하였는데, 이 사포대가 향후 간도 지역 의병운동의 한 기반이 되었다.
간도관리사로 재직 중이던 1904년 러일 전쟁이 발발하자 그는 러시아 군대와 연대하여 함경북도 지역에서 일본군과 교전했다.
러일 전쟁이 일본의 승리로 끝나자 1906년 이범윤은 자신을 따르는 사람들을 이끌고 러시아령으로 망명했다.
이 지역에 이미 이민해 와 있었던 거부 최재형의 도움으로 의병 부대(연추의병부대)가 조직되었으며, 러시아제 무기로 무장할 수 있었다.
의병 지원을 위한 동의회(총장 최재형)와 창의회를 결성하고 연추의병부대 총독에 취임했다.
안중근과 엄의섭 등이 참가한 연추의병부대는 러시아령에 머물면서 수 차례 국내에 진입하여 많은 전과를 올렸다.
1909년 안중근의 이토 히로부미 저격 이후 그는 유인석의 13도의군(十三道義軍, 도총재 유인석)에 참가했다.
의병장 출신들이 중심이 된 13도의군에는 안창호와 이갑 등 계몽 운동 계열의 인사들도 참가하여 연합조직의 성격을 띠고 있었다.
이범윤이 창의군 총재를 맡은 이 조직과 한일 병합 조약 무효를 주장하는 성명회(聲明會)는 러시아 정부에 의해 해체되었다.
이범윤은 러시아 당국에 체포되어 7개월간 유형 생활을 했다.
1911년 연해주로 돌아와 홍범도, 이상설 등 이 지역의 독립 운동가들과 권업회(회장 최재형)를 조직해 얼마후부터 총재를 맡았고, 《권업신문》도 발행했다.
그는 의군부와 대한독립군단의 총재, 신민부의 참의원 원장으로 추대되는 등 북간도와 연해주 지역 무장 독립 운동을 진행하다가 1940년 경성부에서 병사했다.
궁내청(宮內廳, , )은 일본 황실에 관계된 사무나 천황의 국사 행위 중 외국 특명전권대사의 접수나 의례에 관한 사무 및 옥새와 국새의 보관을 관장하는 일본 내각부에 소속된 일본의 행정기관이다.
1869년에 궁내성을 설치하였으나 세계대전이 끝나고 1947년에 일본국 헌법이 시행되면서 궁내부가 되었다가 1949년에 궁내청으로 개칭하였다.
궁내청 장관은 인증직으로, 내각총리대신이 임명하고 천황이 인증한다.
궁내청 장관과 차장의 밑으로 장관관방과 3직·2부·2시설 등의 기관과 1지방지분부국(地方支分部局)이 있다.
시종직 및 동궁직은 각각 일본 천황 일가와 황태자 일가를 돌보는 특성상, 황위 계승이 있을 때에는 동궁직원이 새로 즉위한 천황과 황후를 따라 시종직으로 이직하고 시종직 대부분은 동궁직으로 이직하는 형태로 서로 바뀐다.
1935년에 준공 되어 문패 등은 없으며, 도쿄 대공습으로 메이지 궁전이 소실되고나서 1969년 지금의 고쿄 궁전이 완공되어 이용되기 시작될때까지는 청사 3층을 가궁(假宮)으로도 이용하였다.
고쿄가 위치한 도쿄도 지요다구 1번1에 위치하고 있다.
본관은 전주(全州)이고 함경북도 회령 출생이다.
아호는 규암(圭巖). '최세평(崔世平)'이라는 가명도 사용했다.
그는 시인 윤동주의 외숙부이다.
여동생 김용과 매제 윤영석 사이에서 출생한 시인 윤동주는 그의 생질(甥姪) 조카로, 외숙부인 김약연이 설립한 명동학교를 졸업했다.
함경북도 회령에서 출생하여 지난날 한때 함경북도 종성에서 잠시 유아기를 보낸 적이 있는 그는 그 후 함경북도 회령에서 주로 성장하였다.
1900년 일가족과 함께 간도의 용정으로 이민하여 1901년 규암재를 설립했다.
규암재는 소규모 서당이었으나, 이후 명동서숙을 거쳐 명동학교와 명동여학교로 발전함으로써 이 지역 교육 계몽 운동의 중심이 되었다.
본래 유학자였으나 1909년 개신교에 입문한 뒤 1929년 평양신학교를 졸업하였다.
명동교회를 설립하고 후에 목사가 되었으며, 일제강점기 동안 간도 지역 항일 운동의 구심점으로 활동했다.
간도 지역 자치 기구 간민회를 결성을 주도해 회장을 맡았으며, 1918년 무오 독립 선언에도 참가한 바 있다.
그가 처음 이민온 뒤 개척하여 평생 근거지로 삼아서 활동했던 용정의 명동촌에 기념비가 세워져 있다.
증손자인 김재홍이 서굉일과 공저한 전기 《규암 김약연 선생》 이 있다.
그는 생전에 많은 독립운동가들과 같이 함께 민족적인 사립 학교를 창설했다.
자유주의(自由主義, )는 개인의 인격의 존엄성을 인정하며 타인에게 피해를 주지 않는 범위 내에서 개인의 경제적, 사회적 활동의 자유를 보장하려는 정치적 사상이다.
자유를 최상의 정치·사회적 가치로 삼는 사회철학적 이념이다.
자유주의는 서구의 계몽주의 시대에 기원을 두고 있지만, 용어는 시대와 지역마다, 사용되는 맥락에 따라 다른 의미로 사용된다.
교회와 왕권이 독점력을 갖고 있던 입법 권력을 시민의 대표자로 구성된 의회에 귀속시키는 운동을 통해 처음 발현되었다.
역사적으로 자유주의는 자유를 보장하는 수단으로서 의회·행정부의 권력 분립을 점진적으로 도입·발전시키면서 민주주의를 채택했고, 권력 분립을 통한 자유의 지속적 신장을 목표로 하는 운동에 영향을 주었다.
다만 미국 정치에 있어서 자유주의(liberalism)이라는 용어는 사회자유주의 및 이와 연관된 사상만을 특칭하는 용어로 쓰이는 경우가 많으며, 이 경우 고전적 자유주의는 자유지상주의(libertarianism)라는 표현으로 구분하기도 한다.
참고로 1868년 워싱턴에서 체결된 중미조약 부록에서 처음으로 한자어 自由로의 번역이 이루어진다.
한편, 自由라는 한자어의 연원은 정확히 추정할 수 없으나, 통일신라 유학파 대학자인 최치원의 시(詩) 바다 갈매기에서 "出沒自由塵外境(자유로이 세상 밖을 드나들고)"라는 문장이 등장하는 걸 보면 고대 중국에서부터 쓰이지 않았을까 추측된다.
자유주의는 개인의 권리를 강조한다.
모든 사람은 존엄하고 평등하다는 인권, 성문법에 의하지 않고는 자유를 제한받지 않을 법의 지배, 견제와 균형이라는 권력분립을 통한 권력통제, 자유로운 경제활동이 보장되는 시장경제 등을 특징으로 한다.
오늘날 자유주의자는 자유롭고 공정한 선거, 법에 의한 모든 시민들의 동등한 권리와 기회가 보장되는 민주주의를 지지하며 오늘날 민주주의가 도입된 상당한 나라에서 자유주의를 표방하고 있다.
과거의 정부이론에서 핵심이었던 왕권신수설, 세습적 지위, 국교화 된 종교 등의 가정을 부정한다.
기본적 인권을 주창하며 이는 인간의 생명과 자유, 재산에 대한 권리를 포함한다.
자유롭고 평등한 개인들을 기초로 개인의 기본적 인권을 지키려고 사회와 각종 제도들이 필요하다고 말한다.
고전적 자유주의 입장에 따르면 시장에서의 독과점 상태를 두고 시장에서 해소될 수 있는 것으로 인지하며 완전히 평등하고 자유롭게 경쟁할 수 있는 경제체제를 목표로 한다.
이러한 경제체제 안에서 추가적인 정부의 간섭을 부정하고 기업가의 자유로운 경제활동과 개인의 재산권을 강조하며 경제를 자유로운 시장질서에 맡겨야 한다고 주장한다.
반면 사회적 자유주의 입장에 따르면 적극적 우대 조치, 공공서비스, 대중교육, 고율의 누진세제 등으로 정부가 시장에 상당한 개입을 해야 한다고 말하고 정부가 실업자에게는 실업수당을, 무주거자들에게는 주택을, 아픈 사람들에게는 의료적 혜택을 주는 방식 등으로 충분한 복지를 제공하여야 한다고 주장한다.
이 주장은 북유럽 복지국가의 탄생에 큰 역할을 하였다.
한편 정부실패와 복지국가가 갖는 큰 정부로서의 비효율성을 비판하는 신자유주의 입장에 따르면 고전적 자유주의 입장과는 달리 정부의 규제를 최소화하고 시장에 더 큰 역할을 맡길 것을 주장한다.
자유주의라는 용어는 자유민주주의라는 맥락 속에서 더 널리 사용되는데, 이 단어의 의미상 정부의 권한은 일부 제한되고 시민의 권리는 법적으로 분명히 규정하는 민주주의를 가리킨다.
이것은 거의 대부분 서구의 민주주의에 적용되고 있고, 그렇기 때문에 자유주의 정당에만 관계를 맺고 있는 개념이라고 할 수 없다.
이것은 거의 대부분 서구의 민주주의에 적용되고 있고, 그렇기 때문에 자유주의 정당으로부터 폭넓게 확산되어 가는 개념이다
자유주의 영역에서 다양한 양상으로 발전해왔으며, 자유주의들마다 초점을 맞추는 영역에 차이가 있어 왔다.
분단과 한국 전쟁이라는 특수성 때문에 대한민국에서의 자유주의는 보통 반공주의와 국가주의가 결합된 유사한 형태로 인식되기도 한다.
특히 대한민국의 보수정당이 자주 표방하는 자유민주주의는 서구적 맥락에서의 진정한 자유주의가 아닌 권위주의와 반공주의를 결합한 대중주의적으로 이용된 측면이 있었다.
하지만 민주화 이후, 국내 민주화 및 전 지구적 세계화 등의 분위기 속에서 서구적 자유주의와 유사한(또는 동일한) 맥락의 자유주의를 주장하는 이들이 자생하기 시작하였다.
이와 같은 분위기는 대한민국 주요 정치세력에도 일정부분 영향을 주었다.
대한민국에서 공산주의에 반대하며 경제적 자유주의를 말하는 시장자유주의파와 정치적 자유주의를 말하는 사회자유주의파 간에 갈등이 존재한다.
대한민국의 현존하는 대표적인 사회자유주의 정당으론 더불어민주당, 열린민주당, 시대전환등이 있고, 시장자유주의 정당으론 국민의힘, 국민의당등이 있다.
게임학(game studies)은 사회 과학이나 인문학적인 관점에서 비디오 게임을 분석하는 젊은 학문 분야이다.
수년간 컴퓨터 과학 부문에서 기능적인 관점으로 비디오 게임이 연구되어 왔지만, 그것을 인문학적인 관점에서 보는 것은 아직 성숙하지 못 했다.
컴퓨터 과학은 게임의 제작을 돕기 위한 목적으로 연구를 한다.
또한 폭력적인 게임과 아이들의 폭력적인 행동과의 관계를 밝히고자 하는 심리학자들의 연구도 있었다.
또 초기의 시도 중에는 영화 이론가들이 그들의 학문 영역 안에서 게임을 다루려 한 바도 있지만 성공적이지 못했다.
대부분의 학문 분야처럼, 누가 게임을 연구하느냐에 따라 다른 접근법을 가지게 된다.
학자들이 사용하는 이론적 토대는 다양하지만, 가장 두드러지는 접근법은 루돌로지와 서사학이다.
루돌로지라는 용어는 비 전자 게임과 보드 게임을 배경으로 발생했지만, 인지도를 얻은 것은 곤잘로 프라스카가 1999년 쓴 글에 등장하고서 부터였다.
루돌로지스트들의 관점은 컴퓨터·비디오 게임이 새로운 것이고 그 자체일 뿐이며 그만의 규칙, 영역, 그리고 ‘플레이’의 개념에서 이해되어야 한다는 것이다.
에스펜 아레스 같은 루돌로지스트들은 분명 게임이 줄거리나 캐릭터 같은 전통적인 서사의 양상을 가지고 있지만, 그 모든 것들은 게임플레이에 부수적인 것이라고 주장한다.
그는 한 에세이에서 다음과 같이 말한 바 있다. “라라 크로프트의 몸매는, 이미 영화 이론가들이 충분히 분석한 것처럼 플레이어인 나에게는 관계가 없는 것이다.
왜냐하면 몸이 다르게 보인다고 해서 내가 다르게 플레이하게 되지는 않기 때문이다. …
내가 게임을 플레이할 때, 나는 그녀의 몸은 보지 않지만, 그녀가 지나는 길과 지나온 길은 본다.”
서사학자들은 자넷 머레이가 ‘사이버드라마’라고 부르는 개념으로 게임에 접근한다.
말하자면, 그들의 주요한 관심사는 컴퓨터·비디오 게임을 스토리텔링 미디어로 보는 데서 시작한다.
머레이는 게임을 《스타 트렉》에 나오는 가상의 기술인 홀로덱에 비유한다.
즉, 컴퓨터·비디오 게임이란 우리가 다른 사람이 되어 다른 세계에서 행동하는 미디어라고 주장하는 것이다.
게임에 대한 이런 개념은 넓은 대중적 지지를 받고 있어, 《트론》, 《엑시스턴즈》, 《더 라스트 스타파이터》 같은 영화의 바탕을 이루고 있다. 하지만 에스펜 아레스 같은 학자들은 그것이 상호작용하며 여러 서사를 가지는 컴퓨터·비디오 게임보다는 선형적인 공상 과학 영화들에 더 어울린다며 비판했다.
서사학자들의 접근법은 컴퓨터·비디오 게임보다는 일반적인 뉴 미디어의 개념과 그 역사적 근간을 다루는 레프 마노비치와 제이 데이빗 볼터, 리처드 그루신의 저술에서 찾아볼 수 있다. 하지만 이 저자들은 아직 컴퓨터·비디오 게임을 책, 시 혹은 영화처럼 ‘읽을 수 있는 텍스트’로서 접근한다.
곤잘로 프라스카는 루돌로지와 서사학의 이원론을 주장하기도 한다.
루돌로지는 서사학적 접근을 제외하지 않는다는 것이다.
영화감독 맷 핸슨은 그의 책 《셀룰로이드의 종말》에서 일인칭 다큐멘터리(일인칭 슈팅 게임에서 파생시킨), 아바타, 디지털 배우, 캡슐 내러티브, 머시니마 등을 다루며 영화와 비디오게임이 교차하는 형태를 제시했다.
또한 세컨드 라이프와 《월드 오브 워크래프트》 같은 [[대규모 다중 사용자 온라인 롤플레잉 게임|다중 사용자 게임]과 [[가상 세계]]가 대중화되고 그에 대한 학문적인 이해도 늘어나고 있다.
친일파 708인 명단 - 도 참여관은 2002년 민족정기를 세우는 국회의원모임에서 발표한 친일파 708인 명단 가운데 도 참여관을 지낸 103명의 명단이다.
그는 1964년 토머스 유진 커츠와 함께 프로그래밍 언어 베이직을 개발한 것으로 유명하다.
대검찰청(大檢察廳, , 약칭: SPO)은 검사의 검찰 사무를 수행하고 각종 사건수사 및 전국의 검찰청을 지휘·감독하는 대한민국의 검찰기관이다.
서울특별시 서초구 반포대로 157에 위치하고 있다.
대검찰청에 두는 공무원의 정원은 다음과 같다.
국제 방송(國際放送, )은 외국의 청취자를 목적으로 실시하는 방송을 말한다.
대부분의 국제 방송은 단파, 중파로 운영, 방송된다.
주로 국제 방송은 해외에 거주하는 자국민, 동포, 외국인 청취자들에 의해 방송 매체로 활용되고 있다.
대한민국의 국가급 국제 방송국으로는 1953년 8월에 설립된 KBS 월드 라디오(KBS World Radio, 설립 당시 명칭은 "자유 대한의 소리")가 존재하며, 한국어, 영어, 중국어, 일본어, 프랑스어, 독일어, 스페인어, 러시아어, 아랍어, 인도네시아어, 베트남어의 11개 언어로 방송하고 있다.
구 동독에는 베를린 국제 방송이 있었으나 1990년 독일의 재통일과 함께 사라졌다.
다이옥신( , )은 다음의 유기 화합물들을 가리킨다.
다이옥신은 제초제·살균제 또는 다른 시료를 생산할 때 불필요한 부산물로 생기는 화합물이다.
인간이 만들어낸 화합물 중에서 독성이 매우 큰 것의 하나이며 인간에게 발암이나 질병을 야기할 수 있다.
다이옥신은 쓰레기를 소각하면 생기기도 한다.
2,4,5-트리클로로페놀 등의 화합물들을 합성할 때에 불필요한 부산물로 생성된다.
예를 들면 2,4,5-트리클로로페놀 합성을 위한 반응물들의 혼합물이 180°C를 넘으면 발열반응이 일어나 약간의 다이옥신이 생성된다.
다이옥신의 누출사고는 과열이나 폭발에 따라 일어난 경우가 많다.
한 예로, 1976년에 이탈리아의 세베소에서 폭발이 발생하여 700여 명의 거주자들이 피난했으며 많은 동·식물들이 죽고 환경이 오염되는 사태가 일어났다.
2,4,5-트리클로로페놀은 제초제인 실벡스와 2,4,5-T(2,4,5-트리클로로페녹시아세트산)를 만드는 원료로 쓰인다. 2,4,5-T는 고엽제인 에이전트 오렌지의 주성분으로 미군이 베트남에서 사용했고, 미국에서는 철도·고속도로·송전선 주변 및 숲지역의 잡초를 죽이기 위해서도 쓰였다.
2,4,5-트리클로로페놀은 전에 탈취제와 비누에 사용되던 항균제인 헥사클로로펜을 만드는 데에 이용된다
다이옥신은 베트남 전쟁에서 쓰였으며, 다이옥신 속 고엽제 때문에 많은 군인, 민간인 등이 죽거나 다쳤다.
악마(惡魔, , , )는 마귀(魔鬼)라고도 하며, 하나님을 대적하는 사탄의 또 다른 이름이다.
사탄과 마귀는 동의어이며, 사탄은 히브리어이고 마귀는 그리스어이다.
유대교, 기독교, 이슬람교 등 아브라함계 종교와 달리 불교, 힌두교 등 다른 종교는 악마를 수행을 방해하는 영으로 이해하여 마귀에 대한 시각이 다를 수 있다.
이분법이 특징인 조로아스터교의 교리 속에도 악마가 등장한다.
조로아스터교의 경전 아베스타에 따르면 창조신 아후라 마즈다에서 두 영혼(신)이 나왔는데, 한명은 선(善)을 선택한 영으로써, 천사라고도 불릴 수 있는 스펜타 마이뉴이고, 다른 하나는 악(惡)을 선택한 앙그라 마이뉴(혹은 아흐리만)이다.
이 앙그라 마이뉴는 그를 따르는 악마의 무리를 데리고 다니면서 사람들을 괴롭히는 일을 한다.
히브리어 단어 사단은 구약에서 27번 나타나고, 그중에 인간과 야훼를 순종하는 천사와, 상징적인 영상도 있다.
히브리어에서 희랍어로의 번역된 70인역(Septuagint)아어서는 희랍어 단어 디야볼로스와 희랍어 단어 '사탄'(Σαταν)으로 두가지 번역이 있다.
디야볼로스는 천사에 대해서 쓰이고, '사탄'(Σαταν)이 인간에 대해서 쓰인다.
신약성경에서는 이 구별이 사라졌다.
기독교의 악마는 세상을 다스리는 악한 영(에베소 6:1), 유혹하는 자, 거짓의 아비, 사자처럼 삼킬 자를 찾아 돌아다니는 자 등으로 불린다.
성경을 문자적으로 해석하는 보수적인 신학자들(개혁주의, 복음주의)은 악마를 영적인 실체로 해석한다.
반면 자유주의 신학자들은 성서가 쓰여진 시대에는 정신의학이 발전하지 않았기 때문에, 정신질환을 주술적으로 해석한 결과라고 해석하기도 한다.
자본주의에 대해 비판적인 일부 신학자들은 인간을 경쟁시켜 사회적인 약자를 외면하거나 희생시키는 신 자유주의를 사탄의 체제라고 비판하기도 한다.
파티마의 성모에 의한 지옥과 악마.
1917년, 성모 마리아가 포르투갈의 파티마에 있는 3명의 어린이들에게 출현하여 인류에게 수많은 경고를 주었다.
성모는 “불바다 속에서 남성과 여성의 형태를 한 영혼들이 불타면서 탄식하며 통곡하고 있다”는 정경을 묘사하여 경고하였다.
21세기 초, 교황 요한 바오로 2세는 “파티마의 성모는 악마들의 함정에 빠지지 않도록 하기 위해 우리의 인간성에 개심을 요구하며 호소하고 있다”며 전쟁, 마약 중독, 중절 등의 참사가 악의 희생자를 낳고 있다는 것, 선과 악의 싸움은 오늘도 계속되고 있다는 것은 물론, 세계의 파멸을 면하기 위해서는 전통적인 기독교적 가치관으로 회귀할 필요가 있다고 말하였다.
이슬람교에서 악마(또는 악)를 이르는 말은 이블리스이고 그 우두머리는 샤이퇀(아랍어: Shaitan, 기독교의 사탄)이다.
꾸르안()에 따르면, 알라가 진흙에서 사람을 만드는 동안 “연기나는 불”에서 악마를 만들어냈다.
악마의 가장 큰 특징은 오만(불순종)과 유혹이다.
뉴에이지 운동은 초자연적 현상, 명상 등을 추구하며 기독교와는 적을 달리 하므로 기독교의 관점에서는 악마로 인식된다.
아일리쉬 팝가수 엔야가 대표적 뉴에이지 운동가이다.
다른 종교의 비슷한 개념.
숫타니파타에서 등장한다.
파피만이 "소를 가진 이는 소로 말미암아 기뻐한다.
사람들은 집착으로 기쁨을 삼는다.
그러니 집착할 데가 없는 사람은 기뻐할 건덕지도 없으리라."라고 말하자, 스승이 "소를 가진 이는 소 때문에 걱정한다.
사람들이 집착하는 것은 마침내 근심이 된다.
집착할 것이 없는 사람은 근심할 것도 없다."라고 말한다.
경전에는 가끔 악마가 등장하는데, 외부의 세계에서 와서 해코지를 하는 나쁜 무리이기보다는, 우리들 내면의 갈등을 상징한 것일 수도 있다.
악마 개념의 사회적·정치적 이용.
하나의 정치적 신조를 절대화하여 이단자를 유죄로 만드는 현상.
마녀사냥은 15세기 초부터 산발적으로 시작되어 16세기 말~17세기가 전성기였다.
당시 유럽 사회는 악마적 마법의 존재, 곧 마법의 집회와 밀교가 존재한다고 믿고 있었다.
초기에는 희생자의 수도 적었고, 종교재판소가 마녀사냥을 전담하였지만 세속법정이 마녀사냥을 주관하게 되면서 광기에 휩싸이게 되었다.
이교도를 박해하기 위한 수단이었던 종교재판은 악마의 주장을 따르고 다른 사람과 사회를 파괴한다는 마법사와 마녀를 처단하기 위한 지배수단으로 바뀌게 되었다.
17세기 말 마녀사냥의 중심지였던 북프랑스 지방에서는 3백여 명이 기소되어 절반 정도가 처형되었다.
마녀사냥은 극적이고 교훈적인 효과 덕분에 금방 번졌고, 사람들의 마음을 현혹시켰다.
1582년 바이에른 어느 백작의 한 작은 영지에서 한 명의 마녀가 체포되었다.
이 마녀의 체포에 연속으로 48명이 마녀로 낙인찍혀 화형당하였다.
1587년 도릴 지방의 약 200여 촌락에서 1587년부터 이후 7년간 368명의 마녀가 적발되어 화형당하였다.
1590년 남독일의 소도시 네르도링켄에서 시장의 제안에 의하여 시의회는 거리를 나돌아다니는 마녀를 철저히 일소하도록 결의하였다.
이후 3년간 32명의 마녀가 화형 또는 참수되었다.
1590년 소도시 에링켄에서 65명의 마녀가 처형되었고, 1597~1676년에 197명의 마녀가 화형당하였다.
오늘날 오스트리아 영토가 된 스타이엘마르크 지방에서 1564~1748년에 1,849명이 소추되어 1,160명이 사형에 처해졌다.
나노수 지방에서는 1629년부터 4년간 2,255명이 마녀로 소추되었고, 뷔르튄겐 지방에서는 1633년 이후 3년간 11명이 처형되었다.
튜링겐 숲에 인접한 게오르겐탈이라는 인구 4천 명에 불과한 작은 도시에서 1652~1700년에 64회의 마녀재판이 실시되었다.
반베르크 승정령에서는 1627년 이후 4년간 화형당한 마녀가 285명이었고, 그 이후 30년에 걸쳐 이 재판소에 계류된 마녀재판은 900건을 넘었다.
이 승정령의 인구는 겨우 10만 명을 넘지 않았다.
뷰르스부르크 승정령에서는 1623~1631년에 화형당한 마녀가 900명에 달하였다.
1627년부터 이후 연간 29회의 재판에서 화형당한 157명의 희생자를 보면 잡다한 연령과 계급, 직업의 사람들이 혼재해 있었다.
시의회의원, 고급관리의 부인, 시의회의원의 처자, 그 지방의 가장 아름다운 자매, 8, 9, 12세의 아이들이 포함되어 있었다.
후루다에 살고 있는 바루다세르 후스라는 마녀재판관은 19년간 700명의 마녀를 화형시켰는데, 자신의 일생동안 1천 명을 처형하기를 소원하였다고 한다.
로트링겐에 살고 있던 니콜라스 레미라는 사람도 재직 15년간 화형시킨 마녀가 900명에 달한다고 하였다.
마녀사냥의 물결은 15세기 이후 이교도의 침입과 종교개혁으로 분열되었던 종교적 상황에서 비롯된 것이다.
마법과 마녀는 그 시대가 겪었던 종교적 번민에서 탈출하는 비상구였던 동시에 자신의 권력을 유지하기 위한 수단이었다.
이러한 종교적 배경과 함께 마녀사냥이 폭발적으로 증가한 것은 중세사회의 혼란이었다.
마녀사냥은 개인적·집단적으로 농촌사회가 분열되고 개인들의 관계가 파국에 이르렀을 때 나타나곤 하였다.
종교전쟁, 30년 전쟁, 악화되는 경제상황, 기근, 흑사병와 가축들의 전염병이 당대 농촌사회를 휩쓸었던 불행이다.
사람들은 연속된 불행에 대한 납득할 만한 설명을 찾아냈고, 마침내 불순한 사람들인 마법사와 마녀의 불길한 행동에서 찾아냈다.
공동체의 희생양으로 지목된 사람들에 대해 심판관은 개인간의 분쟁을 악마적 마법의 결과로 해석하고 자백을 이끌어냈다.
자백하지 않는 자에게는 공포심을 자극하는 심문과 혹독한 고문이 가해졌다.
당시에는 이탈리아 법학과 캐논법을 통하여 유럽 여러 나라가 이른바 규문주의(糾問主義) 소송절차를 채택하고 있었다.
이 소송절차에는 고문이 합법화되어 있었다.
마녀는 바로 이 고문의 소산이었으며 이것을 정당화시키는 규문주의 소송절차의 당연한 결과였다.
고문은 거의 모든 마녀재판의 필수적인 하나의 요소로 등장한다.
기독교가 절대적인 권력을 가지고 있을 당시에는 신에 대한 반역이나 모독은 그 어떠한 범죄보다 중죄였다.
처음에는 마법의 유형에 따라 달리 취급하였지만 나중에는 마녀라는 것 자체만으로 화형·참수·교수 등의 엄벌을 받았다.
독일·영국·프랑스·스위스·핀란드·에스파냐 등지에서 일어난 마녀재판을 1만 건 이상 분석한 로버트 무쳄블래드의 통계자료에 따르면 마녀로 기소된 사람 가운데 거의 반이 처형된 것으로 보인다.
그러나 수세기에 걸쳐 광란을 연출하였던 마녀재판도 18세기에 들어서면서 점차 그 모습을 감추기 시작하였다.
르네상스의 진전과 더불어 이성적 세계관과 과학 정신의 대두는 불가피한 시대정신이 되었고 이것은 신학에 기반한 과학의 해방을 의미하였다.
이로써 불합리의 극치인 마녀재판도 존립의 근거를 잃게 되었다.
18세기를 지나면서 마녀의 고문과 그에 따른 화형도 사라졌다.
독일의 경우 1749년 뷰루소부르크에서 1건, 1751년 아인팅겐에서 1건, 1775년 겜텐에서 1건의 마녀재판이 기록되었고, 7년 뒤인 1782년 스위스의 게랄스라는 지방에서 아인나 겔티라는 마녀가 고문 끝에 참수형에 처해진 것을 끝으로 마녀재판은 유럽대륙에서 자취를 감추었다.
이처럼 악마와 마법 그리고 마녀가 공동체를 파괴한다는 신념은 지배계급과 당시의 지식인인 신부와 법관들이 만들어낸 문화적 산물이었다.
마녀사냥의 주된 공격대상은 과부 즉 여성이었다.
신학적 관점에서 볼 때, 여성이란 원죄로 각인되어 있는 존재이기 때문이다.
여성은 악마의 심부름꾼이라는 생각이 사람들에게 있었고, 여성의 육체 자체가 두려움을 자아낸 것이다.
마녀사냥이 기독교 이외의 어떤 사상과 움직임도 용납할 수 없었던 중세사회에서 대다수 민중들의 체제에 대한 불만과 저항을 마녀라는 이름의 희생양을 통해 대리해소하는 동시에 마녀를 따돌린 '우리 사회'는 안전하다는 만족감과 감사함을 느끼게 하는 하나의 사회적 배제·통합기제로 사용되었던 것이다.
현재는 과학적 성향 때문에 마법에 관한 이야기는 상상속에나 있지만 마녀사냥이 불과 몇세기전까지 행해졌다는 것을 생각해보면 꽤나 섬뜩한 일이 아닐 수 없다.
M21 SWS()는 미국 국방부가 1960년대에 잠시 동안 채용하였던 M14을 개량한 저격총이다.
베트남 전쟁 동안 사용할 저격총을 원했던 미국 육군은 정확도 및 신뢰성이 높고, 빠르게 두 번째 탄을 발사할 수 있는 M14 전투 소총을 저격용으로 개량하였다.
제식명 XM21를 부여받고 1975년까지 시험받았고, 그 후로 M21로서 정식 채용되어 1988년까지 육군의 공식적인 저격총이었다.
그 뒤 M24 SWS가 M21을 대체하는 공식 저격총으로 채용되었고, M21은 현재 지정 사수용 소총으로 아프가니스탄과 이라크에서 쓰이고 있다.
XM25는 미국 특수 작전 사령부에서 요구하는 성능을 만족하기 위한 요청에 의해 10 특수부대단에서 개량한 것으로 M24를 대체하기 위한 것이 아니다. 1980년대부터 미국 육군 특수부대와 네이비 씰에서 사용하고 있다.
사막의 폭풍 작전에서 일부 쓰였다.
미국 특수 작전 사령부는 XM25를 가리켜 '경량 저격총()'로 부르며, '저격 경비 장비()'또는 '생산 강화된 M21()'으로도 부른다.
스매시 마우스()는 미국 캘리포니아주 새너제이 출신 록 밴드이다.
1994년에 결성되었으며 현재 네 명의 멤버로 구성되어 있다.
스티븐 하웰은 랩 그룹 F.O.S.의 멤버였다.
하웰이 록 밴드를 결성하고 싶어하자, 당시 하웰의 매니저였던 케빈 콜먼이 당시 지역 펑크 밴드 Lackadaddy의 멤버였던 기타리스트 그랙 캠프와 베이시스트 폴 드 라일을 소개해주었다.
콜먼은 드럼을 맡게 되었고, 이들은 밴드의 이름을 "스매시 마우스"로 지었다.
이 용어는 시카고 베어스의 코치 마이크 딧카가 지은 미식 축구 용어에서 따온 말이다.
스매시 마우스는 인터스코프 레코드와 계약을 맺었고, 1997년 데뷔 음반 《Fush Yu Mang》을 발매하였다.
다른 싱글들도 괜찮은 성적을 거두면서, 이 음반은 더블 플래티넘을 인증 받았다.
이 음반은 데뷔 음반에 비하여 스카의 영향을 적게 받았다.
이 곡은 《슈렉》을 비롯한 몇몇 영화들의 사운드트랙에 수록되기도 하였다.
이 음반은 스매시 마우스의 음반 중 가장 많은 판매량을 올렸으며, 3x 플래티넘을 인증 받았다.
케빈 콜먼은 《Astro Lounge》의 발매 이후 밴드를 탈퇴하였고, 그의 자리는 마이클 어바노가 맡았다.
이 곡도 《슈렉》의 사운드트랙에 수록되었다.
이 음반은 이전 음반들과는 크게 비교될 정도로 부진한 성적을 냈고, 싱글들도 좋은 성적을 거두는 데 실패하였다.
2006년 2월 14일, 드러머 마이클 얼바노가 밴드를 탈퇴하였고, 제이슨 서터가 새로운 드러머로 합류하였다.
스매시 마우스의 다섯 번째 음반은 2006년 초에 발매될 것으로 예상되었으나, 계속되는 연기 끝에 2006년 9월 19일 《Summer Girl》이라는 제목으로 발매되었다.
나치 독일 시대 당시 독일 기독교는 크게 찬성파와 반대파로 나뉘었다.
나치 독일 당시 대다수의 교회들은 교파를 떠나, 나치에 대해 지지하거나 침묵을 지키는 과오를 범하였다.
이 때문에, 가톨릭 교회의 경우 1962년 제2차 바티칸 공의회 이후 칼 라너 등의 일부 신학자들이 과거사 반성을 요구하기도 하였다.
개신교에서도 "하나님이 영적인 구원을 위해서 예수를 보내셨듯이, 독일을 구원하기 위해서 히틀러를 보내셨다"라고 주장할 정도로 나치에 대해서도 우호적이었다.
개신교 나치 반대파들은 고백교회를 통해 나치에 저항하였다. 하지만 고백교회는 내부적으로 완전히 일치된 반나치 저항운동은 아니었다.
이들은 성육신한 말씀인 예수 그리스도 외에는 어느 누구에게도 굴복할 수 없다는 바르멘 선언을 하였으며, 독일 개신교를 통합하려는 히틀러의 종교정책에 반기를 들었다. 하지만 나치에 반대한 성직자들은 죽거나 투옥되고 자격을 상실당했다.
고백교회의 두 번째 예비운영부(preliminary church executive)의 사무장이자 법률 고문이었던 프리드리히 바이슬러 박사는 작센하우젠 수용소에서 처형 당했으며, 로마 가톨릭 주교가 고문으로 장애인이 되고, 개신교 신학자들은 신학생들을 가르칠 수 없게 되어, 미국으로 망명할 정도로 혹독한 탄압을 당했다.
루터교회 신학자 폴 틸리히의 경우 신학자로서의 자격을 박탈당하자 미국으로 망명해야 했다.
김동진은 다음 사람을 가리킨다.
이구에는 다음과 같은 뜻이 있다.
윤원선(尹源善, 1910년 10월 27일 - 1971년 12월 16일)은 일제강점기의 관료이자 기업인, 대한민국의 행정공무원, 정치인, 기업인이었다.
윤치소와 이범숙의 셋째 아들이자, 대한민국의 서울특별시장, 4대 대통령을 역임한 윤보선의 동생이다.
1935년 조선총독부 농림국 임정과 직원으로 임용되었고, 1948년 8월 해방 직후 정부수립과 동시에 내무부 건설국 서무과장, 1950년 10월 서울 환도 직후에 경기도 내무국장 등을 역임했다.
한때 한국운수의 중역으로도 활동했고, 1960년 경기도지사를 지냈다.
구한말의 개혁자 윤치호의 당조카이며, 제4대 대통령 윤보선의 친동생이자 가수 남궁연의 외종조부이기도 하다.
흥선헌의대원왕 이하응의 장손인 이준용의 서녀 사위이기도 하다.
1910년 10월 27일 가선대부, 중추원참의 등을 지낸 윤치소(尹致昭)와 중추원의관 이봉하(李鳳夏)의 딸 이범숙(李範淑)의 아들로 태어났으며, 서울특별시장과 대한민국의 대통령을 역임한 윤보선(尹潽善)은 그의 친형이었다.
이승만의 미국 독립운동 측근이자 내무부 장관, 서울특별시장을 지낸 윤치영(尹致暎)은 그의 삼촌이었다.
조선 말의 개혁사상가, 민권운동가 좌옹 윤치호(尹致昊)는 그의 5촌 당숙이었다.
어머니 이범숙은 전주이씨로 세종대왕의 넷째 아들 광평대군 이여의 후손이었다.
그의 집안은 조선 중기의 형제 정승 윤두수, 윤근수 가문의 후예였으나 5대조 윤발이 관직을 얻지 못했고 고조부 윤득실은 통덕랑에 그쳤다.
고조부 윤득실의 셋째 아들인 증조부 윤취동이 아산에 대농토를 마련했고, 할아버지 윤영렬, 종조부 윤웅렬 형제가 무관이 되면서 가세를 일으켰다.
그의 당숙 윤치호는 자신의 사촌의 아들들 중 그가 외모가 잘생겼다고 한다. 1934년 11월 6일의 일기에 사촌의 아들들 중 그가 가장 잘생겼다고 하였다.
재동보통학교에 입학, 재동보통학교 재학 중 1926년 1월 17일 조선체육협회가 주관한 한강 빙상 경기에 출전하여 학동부문 최종 결승전에서 3위로 도착했다.