heegyu/kowiki-sentences huggingface dataset:
폭포는 원래 현재위치에서 북쪽으로 7마일 떨어진 지금의 Lewiston에 형성됐었다.
그러나 침식작용으로 인해 오늘날 폭포는 캐나다와 미국의 국경선으로 양분되는 나이아가라 강 가운데에 있다.
나이아가라 폭포는 1800년대 이후부터 관광, 상업, 산업 분야를 발전시키는 데 크게 이용되고 있다.
매년 많은 사람들이 찾아와 나이아가라 폭포를 감상한다.
폭포(瀑布, )는 강이나 호수에서 단차(段差)로 인하여 수직 또는 몹시 가파른 경사면으로 낙하하는 물줄기다.
물이 떨어지는 곳을 의미하기도 한다.
폭포는 평평한 빙산이나 빙붕의 가장자리 용융물이 떨어지는 곳에서도 발생한다.
일부 폭포는 연속적으로 흐르지 않는다는 점에서도 구별된다.
바소프레신은 체액의 삼투 농도가 높아졌을 때 시상하부의 삼투수용기가 이를 인지함으로써 분비가 촉진된다.
신장의 수분 재흡수를 촉진시키고 소변을 농축하여 그 양을 줄인다.
증가된 바소프레신은 신장의 집합관 세포 표면에 아쿠아포린의 발현을 증가시키는데, 이는 아쿠아포린 저장 소낭이 막에 융합하는 것을 촉진함으로써 이루어진다.
ADH 분비 수준이 낮을 때는 아쿠아포린이 다시 집합관 세포 내의 소낭에 저장되어 표면에 발현되지 않는다.
바소프레신(vasopressin)은 뇌하수체 뒤엽 호르몬의 하나로 콩팥에서 수분의 재흡수를 촉진하고 모세 혈관을 수축시켜 혈압을 높이는 작용을 한다고 알려져있다.
또한 대뇌와 혈관에서 다양한 작용을 한다.
성관계시 분비가 촉진되면서 파트너와의 유대감을 증대시킨다.
남성에게서 다른 남성에 대한 적대감을 키운다.
커피에 들어있는 카페인이나 알코올 등의 화학 물질에 의해 분비가 억제되기도 한다.
두뇌나 폐(감염, 출혈)에 영향을 주는 병들은 SIADH의 원동력이 된다.
결국 명쾌한 설명 방식 없이 발병하기도 한다.
이구아수 폭포(, [], []) 또는 이과수 폭포(, [], , )는 브라질 파라나 주(20%)와 아르헨티나 미시오네스 주(80%)의 국경의 이구아수 강에 있는 폭포이다.
이구아수 강을 따라 2.7km에 걸쳐 270여개의 폭포들로 이루어져 있다.
폭포 중에는 최대 낙폭 82m인 것도 있으나 대부분은 64m이다.
이구아수 강의 하류에 위치한 폭포는 아르헨티나 이과수 국립공원과 브라질 이구아수 국립공원로 나뉜다.
두 공원은 1984년과 1986년에 유네스코의 세계유산에 등록되었다.
걸어서 볼 수도 있고, 배나 헬리콥터로도 관광할 수 있다.
미국의 루즈벨트 대통령 부부가 방문했을 때, 이구아수 폭포를 본 부인이 "불쌍하다.
나의 나이아가라야"라고 한 일화가 있다.
원래 이구아수 폭포는 모든 지역이 파라과이의 영토였으나 삼국동맹전쟁에서 파라과이가 아르헨티나, 브라질, 우루과이 3국 연합군에게 대패하여 이로 인해 영토를 잃었을 때 이구아수 폭포도 상당부분 잃었다.
브라질 쪽에서는 폭포의 전경을 한눈에 보기 좋다.
그러나 그 웅장함을 즐기기에는 폭포 상부까지 보행자 다리가 연결돼 있는 아르헨티나 쪽이 낫다.
폭포의 관문이 되는 도시는 시우다드델에스테이다.
그러나 직접 폭포로 접근할 수 없기 때문에 일단 포스두이구아수로 가서 브라질 쪽에서 관광을 하거나, 직행 또는 포스두이구아수를 통해 푸에르토 이구아수로 나와 아르헨티나 쪽에서 관광을 할 수 있다.
레스베라트롤()은 식물이 곰팡이나 해충같은 안좋은 환경에 직면했을 때 만들어내는 파이토알렉신으로서 폴리페놀계 물질이다.
인체의 여러 질병에 도움이 되는 것으로 알려져 있다.
예를 들어 항암, 항바이러스, 신경보호, 항노화, 항염, 수명 연장 등의 효과가 보고되고 있다.
인체에 미치는 독성이나 부작용에 대한 것은 특히 장기 복용의 경우 아직까지 연구된 바가 없다.
sir1이라고 하는 탈아세틸효소를 활성화시켜서 수명연장을 일으킨다.
또한 퀴논 환원효소(QR1)와 사이클로옥시제나제(COX)를 억제한다.
포도껍질, 포도씨, 땅콩, 오디에 들어 있다.
물에는 녹지 않고 알코올에 잘 녹는다.
따라서 포도 주스보다 적포도주에 많이 들어 있다.
이것은 프렌치 패러독스를 설명해 줄 수 있다.
그러나 적포도주를 수명 연장의 목적으로 마시기 위해서는 실험동물에 투여한 레스베라트롤의 양을 감안할 때 하루에 수십 병의 적포도주를 마셔야 한다.
알코올은 하루에 한두 잔 이상을 마시면 득보다 해가 많다는 점을 감안할 때 이는 좋은 방법이 아니다.
다른 대황속 식물에 어느 정도 들어 있는지는 알려져 있지 않다.
트랜스 레스베라트롤과 시스 레스베라트롤의 두 가지 형태가 있다.
트랜스 레스베라트롤만이 약효가 있는 것으로 추측되고 있다.
열과 자외선에 의해 트랜스 레스베라트롤이 시스 레스베라트롤로 바뀐다.
체내에서 재빨리 대사된다.
대사 산물은 주로 황화 유도체와 글루쿠로나이드 유도체이다.
유도체들의 약리 작용은 아직까지 알려져 있지 않다.
순수 레스베라트롤은 체내에서 반감기가 8~14분정도이다.
레스베라트롤은 1940년 미치오 타카오카(Michio Takaoka)가 헬리보어의 뿌리에서 분리정제 하였으며, 1963년에는 호장근 뿌리에서 정제되었다.
레스베라트롤은 1992년 와인이 심혈관계 질환에 좋은 효과를 가지며 널리 알려지게 되었다.
트랜스 레스베라트롤은 포도나무에서 곰팡이의 침입에 대항하여 생산된 항생물질로, 주로 포도의 껍질, 씨앗에 많이 발견된다.
각각의 품종, 지역, 그리고 얼마나 곰팡이에 노출되었느냐에 따라 껍질에 함유하고 있는 레스베라트롤의 양은 다르다.
와인에서의 레스베라트롤 함량은, 포도의 껍질이 와인발효 단계에 오래 있을수록 많다.
식품에 따라 레스베라트롤 함량은 큰 차이가 난다.
적포도주는 포도의 품종에 따라 0.2-5.8 mg/l 정도의 레스베라트롤을 포함하며, 백포도주에는 제조 과정상 포도껍질이 발효전에 제거되어, 레스베라트롤을 훨씬 적게 포함하고 있다.
몇몇에 따르면, 머스커딘 품종의 포도가 가장 많은 레스베라트롤을 포함한다고 하고, 이 품종으로 만든 적포도주와 백포도주는 40mg/l의 레스베라트롤을 포함하고 있다는 보고가 있었다. 하지만 후에 발견된 바로는, 머스커딘 종으로 생산된 와인에는 레스베라트롤이 거의 함유되지 않았다고 한다.
와인과 경쟁할만한 식품으로는 땅콩이 있고, 이중 땅콩새싹이 가장 훌륭한 공급원으로 알려져 있다.
최근에 밝혀진 바로는, 특수한 방식으로 재배한 땅콩새싹에는 많게는 580 μg/g의 레스베라트롤을 포함하는 것으로 알려져 있다.
오디열매도 레스베라트롤이 있는 것으로 알려져 있으며, 이것은 영양제로 판매되고 있다.
코코아 가루. 초콜렛류도 미량의 레스베라트롤을 포함하는 것으로 알려져 있다. (0.35 to 1.85 μg/g)
누트로픽()은 인지능력, 기억력, 주의력을 향상시키는 약물이다.
스트레스, 우울증도 궁극적으로는 인간의 생산성을 저해하므로 때에 따라서 항우울제도 누트로픽에 포함된다.
대표적인 것으로 , 아세틸-L-카르니틴 등이 있다.
뇌 대사 기능을 촉진하며, 주로 치매와 같은 고령자의 인지력 장애 증상의 개선에 쓰인다.
각성제는 흔히 사용되는 누트로픽이다.
각성제의 종류에 따라 투약시 기억력과 인지능력이 향상되지만, 부작용으로 환각이나 정신분열과 같은 정신병 증세가 나타날 수 있다.
본관은 평택이며 최익현의 제자이며 단식 순국하였다.
전라북도 군산에서 출생으로 한학을 공부했다.
1883년 호남 지방에 흉년이 들었을 때 거금을 희사하여 구휼하는 등 이 지역에서 존경 받는 유림으로 활동했다.
낙안군(현 순천시 낙안읍) 군수로도 근무했으나 관직보다는 학문과 교육에 뜻을 두어, 고향의 회문산 인근에서 제자를 기르는 데 전념했다.
1905년 을사조약이 강제로 체결되자 척화파인 유림들 사이에서는 의병 운동을 일으키고자하는 움직임이 고조되었다.
경기도의 최익현이 호남으로 내려와 정읍에서 의병을 준비할 때 여기에 합류하였고, 그해 6월 4일 정읍의 무성서원에서 거병했다.
이들은 며칠 동안 인근 고을을 차례로 점령했으나, 순창에서 관군의 공격을 받아 패퇴하면서 최익현과 임병찬 등 지도부가 일본군에게 체포되었다.
그는 대마도에 감금되었다가 1907년 풀려났다.
고령이었던 최익현은 대마도에서 사망했다.
1910년 한일 병합 조약이 체결된 후, 고종은 밀지를 보내 독립의군부를 구성할 것을 명하고 의병 항쟁을 독려했다.
그는 1912년과 1913년 거듭 호남 지방을 담당하는 전라남북도 순무대장에 임명한다는 밀지를 받고 이를 받아들였다.
그는 서울을 오가며 전국적인 규모의 독립의군부 조직을 결성했고, 1914년 5월에 거사일을 정하여 독립을 선언할 계획을 세웠다.
그러나 독립의군부의 김창식이 일본 경찰에 체포되면서 지도부가 연쇄 체포되어 계획은 실행에 옮겨보지 못했고 조직은 와해되었다.
임병찬도 이때 체포되어 거문도에 유배형을 선고 받고 유배지에서 단식 투쟁 끝에 사망했다.
독립의군부에 참가했던 아들 임응철, 손자 임수명, 최익현과의 첫 거병 때 동참했던 동생 임병대는 모두 의친왕 망명을 꾀한 대동단에 참가하여 건국훈장이나 건국포장을 추서 받은 독립 운동가들이다.
엘렉트라(Elektra)는 리하르트 슈트라우스가 작곡한 1막의 오페라이다.
휴고 폰 호프만스탈이 자신의 1903년 드라마를 각색하여 독일어 대본을 작성하였다.
1909년 1월 25일 드레스덴의 주립 오페라에서 초연되었고, 일반 오페라 상연 목록 중 하나로 자리잡았다.
엘렉트라의 줄거리는 비극 작가인 소포클레스 같은 이름의 그리스 비극에 기초를 한다.
《낙소스의 아리아드네》() Op.60-1는 리하르트 슈트라우스가 작곡하고 휴고 폰 호프만스탈이 대본을 작성한 독일어 오페라이다.
개정판은 1916년 10월 4일 빈의 빈 주립극장에서 초연되었다.
줄거리는 주로 낙소스와 아리아드네는 아리아드네와 박쿠스에 관한 그리스 신화를 재작업하는 내용이다.
장미의 기사()은 리하르트 슈트라우스가 작곡한 3막의 오페라이다.
1911년 1월 26일 드레스덴 젬퍼 오페라 하우스에서 막스 라인하르트의 연출로 초연되었다.
플루트3(3번은 피콜로 겸함), 오보에3(3번은 잉글리시 호른 겸함), 클라리넷3, 베이스 클라리넷, 바순3(3번은 콘트라바순 겸함), 호른4, 트럼펫3, 트롬본3, 튜바, 팀파니, 큰북, 작은북, 탬버린, 심벌즈, 트라이앵글, 라쳇, 종, 글로켄슈필, 첼레스타, 하프2, 현5부(16,16,12,10,8)
18세기 중반, 마리아 테레지아 여왕 통치 초기의 빈
합스부르크 제국의 영화가 한창이던 마리아 테레지아 여왕(Maria Therese)시절의 빈이다.
옥타비안은 아직 20대도되지 않은 미청년이고 상대방은 30이 넘은 귀부인이다.
당시 귀족 사회에서는 지체 높은 나리들께서 젊은 아가씨를 애인으로 삼아 인생을 즐기는 일이 유행이었던 것과 마찬가지로 남편과 따로 노는 마나님들도 젊은 미소년을 애인으로 삼아 탐미의 생활을 보내는 것이 공공연한 비밀이었다.
원수부인의 남편인 베르덴베르크 원수는 사냥(또는 연회)목적으로 외출을 나가는 일이 많았기 때문에 본작에선 등장하지 않는다.
이날도 옥타비안과 베르덴버그왕녀는 남편 베르덴베르크 원수가 크로아티아에 사냥나간 틈을 타서 왕녀의 방에서 즐거운 시간을 보내고 있다.
막이 오르면 옥타비안은 아직도 침대에 누워있는 원수부인을 내려다보면서 관능의 밤을 함께 했던 모습과는 달리 신선한 아침공기 아래 색다른 그녀의 모습에 놀라는 눈빛이다.
그 차이는 자신만이 알고 있다고 기뻐하며 응석도 부린다. ‘캥캥’이라는 애칭을 부르며 원수부인은 17세의 연인의 애교를 자못 귀여워한다.
커튼 사이로 점점 아침 햇살이 비쳐 들어오자 옥타비안이 낮이 오는 것을 투털대며 항상 밤이면 좋겠다는 심정을 토로하며 커튼을 다시 넓게 펼쳐 조금이라도 빛을 막으려 한다.
이런 모습을 원수부인은 흐뭇하게 바라본다.
초인종 소리가 나자 옥타비안은 침대 뒤 커튼 속에 재빨리 몸을 숨기는데, 깜빡 잊고 칼을 놓고 간다.
원수부인은 황급히 칼을 그에게 던져 준다.
어리고 깜찍한 흑인시종이 아침 식사를 가져와 테이블 위에 놓고 나간다.
두 사람은 다시 함께 앉아서 아침 식사를 한다.
그런데 원수부인이 어젯밤 남편의 꿈을 꾸었다고 말하자, 옥타비안은 놀라며 자신과 단둘이 보내는 밤에 어떻게 남편이 꿈을 꿀 수 있냐며 화를 낸다.
원수부인은 일부러 그런 것이 아니고 또한 갑자기 남편이 돌아온 꿈이었기 때문에 너무 놀라서 깨었다고 설명한다.
옥타비안은 대원수는 먼 곳으로 사냥을 하러 갔으니 걱정할 것 없다며 위로하지만, 원수부인은 그래도 걱정스러운 듯 예전에도 들킬 뻔한 적이 적이 있다는 우려의 말을 내어놓는다.
그 말에 옥타비안은 전에도 다른 남자가 있었다는 것을 깨닫고 질투에 불타 원수부인을 다그친다.
원수부인은 대답을 회피하려 애쓰는데, 그때 밖에서 시끄러운 소리가 들리자 정말 남편이 돌아온 줄 알고 둘은 몹시 당황한다.
다시 옥타비안은 침대 뒤 커튼 속으로 몸을 숨긴다.
점점 밖에서 소란스러움이 커지고, 자세히 들으니 그것은 오크스 폰 레르헤나우 남작의 방문으로 인한 것이라는 사실을 알고 우선은 안심한다.
이미 하녀의 복장을 하고 다시 나타난 옥타비안을 보고 여장을 해도 잘 어울린다며 원수부인은 흐뭇한 미소를 짓는다.
오크스 남작이 하인들의 만류를 뿌리치고 원수부인의 침실로 들어오는데, 이를 피해 슬쩍 나가려던 하녀 복장의 옥타비안과 부딪힌다.
호색한이었던 남작은 당장 곱상한 하녀를 눈여겨보며, 이리저리 빠져나갈 궁리를 하는 옥타비안의 앞을 자꾸만 가로막는다.
방으로 들어서 원수부인과 마주한 남작은 프랑스식 인사를 3번 한 뒤 다짜고짜 자신의 용무를 이야기한다.
지난번 편지로 전한 바와 같이, 귀족이 된 지 얼마 안 되는 파니날 가의 딸과 결혼을 하게 되어서 옛 관습에 따라 약혼 예물을 줄 때 '장미의 기사'를 앞세우고 싶으니 마땅한 사람 추천해 달라는 것과, 결혼으로 인한 재산 분배에 관해 법적으로 확실히 해두고 싶으니 공증인을 소개해 달라는 두 가지 방문의 목적을 말한다.
옥타비안과의 바쁜 교제로 인해 그 편지를 잘 읽지 않았기 때문에 원수부인은 적당히 얼버무리면서 맞장구를 쳐준다.
공증인은 아침 접견 때 만날 것이니깐 그때 보면 될 것이라고 덧붙인다.
그 동안 남작은 마리안델에게 추파를 던지면서 유혹하기 시작한다.
옥타비안은 몸을 꼬면서 마지못해 이런저런 물음에 답하지만 난처하기 그지없다.
우스꽝스러운 모습에 원수부인은 억지로 웃음을 참으며, 곧 신랑이 될 사람이 다른 여자를 유혹하는 것을 넌지시 비꼬며 나무란다.
부끄러운 줄도 모르고 남작은 농원에 일하러 온 처녀들을 낚아챈 이야기, 여러 하녀에게 손을 댄 이야기 등을 태연스레 장황하게 하게 늘어놓는다.
마리안델에게도 이미 마수를 뻗친 그는 그는 원수부인에게 자기 미래의 아내에게 하녀로 주지 않겠느냐는 말을 먼저 꺼낸다.
다소 놀란 부인이 제안을 거절하자, 남작은 그래도 고운 얼굴을 한 하녀인 것을 보니 마리안델이 귀족의 피가 섞여 있음에 틀림없다며, 실은 자기도 하녀에게 낳게 한 아들을 종으로 부리고 있다고 덧붙인다.
원수부인은 어이가 없어 하면서도, 문득 생각난 듯 마리안델에게 옥타비안 백작의 초상화가 들어있는 작은 함을 가져오라고 한다.
당황스럽고 주저하면서 마리안델이 초상화를 가져와 건네자, 원수부인은 그것을 남작에게 보이며, 그 사람을 '장미의 기사'로 추천한다고 말한다.
남작은 초상화 속의 젊은이가 마리안델과 너무 닮은 것을 보고 의아해하지만, 그렇다면 아마 마리안델이 로프라노 가의 사생아쯤 될 것이라고 생각한다.
남작은 마리안델에게 "너는 귀족과 함께 식당에 앉아서 식사를 해 본 적이 있느냐?
나랑 하겠느냐?"라면서 그녀를 유혹한다.
그는 부끄러운 줄도 모르고 원수부인 앞에서 열심히 엽색 행각을 보인다.
즉 계속 마리안델을 꺼안고 치근대는 것이다.
원수부인이 제시하는 것들을 받아들인 남작은 만족해한다.
원수부인은 마리안델을 물러가게 하고, 그동안 대기실에서 기다리고 있던 여러 알현객들을 들어오게 한다.
사람들이 들어오는 틈을 타 옥타비안은 원수부인의 침실을 빠져나간다.
문이 열리자, 시녀나 하인들과 함께 고아원에 기부를 부탁하는 3명의 고아들, 공증인, 요리사, 모자 장수, 동물 장수, 이탈리아 가수, 가수의 매니저, 음모가 발차키와 그의 조카 안니나 등이 차례로 들어온다. 3명의 고아들이 자기들에게 자비를 베풀 것을 함께 노래하고, 다른 사람들도 각자의 용무를 원수부인에게 하나둘씩 이야기하며 잘 보이기 위해서 아부를 한다.
그동안 원수부인은 미용사의 도음으로 아침 단장을 한다.
즉 부인은 아침 단장을 하는 시간을 이용해서 잡다한 알현객들을 처리하는 것이다.
당시의 풍속을 세밀하게 묘사한 이 장면은 마치 풍속화처럼 상당히 시끌벅적한 대목이다.
방문자 중 이탈리아에서 온 가수가 앞으로 나와 부인을 위해 노래 한 곡을 멋들어지게 부른다.
그는 이탈리아풍의 세레나데를 부른다.
이 오페라에 나오는 세기말 독일권와는 분위기가 완전히 다른 벨칸토풍의 테너 곡이자 세레나데인 이 '완고함으로 이 가슴을 굳히고'는 마치 이탈리아 오페라의 한 대목을 듣는 듯이 청아하고 상쾌하다. (안정된 고음을 구사해야 하는 이 한 곡을 위해서 단역에 유명 테너들이 동원되는 경우도 적지 않는 대목이다.) 노래가 잠시 끝나자, 이번엔 남작의 집사인 레오폴트가 은장미가 든 함을 가지고 온다.
나머지 남작의 하인들도 침실로 들어온다.
그 사이 남작은 원수부인이 소개한 공증인과 이야기를 시작하는데, 엄청난 액수의 결혼지참금을 신부측에 요구하는 문서를 만들려고 하자 공증인은 망설인다.
비협조적인 공증인의 태도에 치밀을 오르는 화를 억누르지 못한 남작은 책상을 내려치며 화를 낸다.
분위기를 잡아가며 노래하던 가수는 기분이 몹시 상해 노래를 그만두고 나가고, 어려 사람들 사이에는 수근수근한다.
머리손질을 끝낸 원수부인이 주위의 소란에 모든 사람들에게 돌아가라고 명한다.
발차키와 안니나는 남작에게 다가가 자기들을 신부의 감시역으로 고용하지 신부의 감시역으로 고용하지 않겠느냐고 거래를 청한다.
남작은 레오폴트에게 은장미를 가지고 오게 해서 원수부인에게 전해준다.
마샬린이 옥타비안 백작에게 부탁해두겠다는 말하자 남작은 발차키와 안나나와 함께 원수부인의 방을 나선다.
자기 침실에 홀로 남은 원수부인은 자기도 한때 레지 공작의 젊은 딸이었을 무렵을 회상하며 조용히 생각에 담아 자신의 심경을 피력한다.
젊은 아가씨도 점점 나이를 먹어가기 마련이지만 신은 어째서 그런 모습을 자신에게도 보게 했는지 모르겠다며 다소 감상적인 분위기로 노래한다.
거기에 승마복 차림으로 다시 갈아입은 옥타비안이 당당하게 들어온다.
그는 원수부인의 기분이 다소 달라져 있는 것을 알지 못한 채, 쾌활하게 그녀를 껴안으려 한다.
원수부인은 그를 살짝 떼어놓고, 모든 것은 지나가기 마련인 것, 그도 조만간 자신을 버리고 가게 될 것이라고 쓸쓸하게 말한다.
갑자기 왜 그런 말을 하냐며 다시 매달리는 옥타비안에게 부인은 조용히 노래하며 기나긴 대화의 이중창이 시작된다.
한밤중에 일어나서 집안의 시계를 멈추게 해버린 일도 있지만 그래도 시간은 흘러가는 것, 그도 언젠가 자기를 버리고 말 날이 반드시 올 거라며 말하는 원수부인에게 옥타비안은 절대로 그런 날은 오지 않는다고 호언장담한다.
쓸쓸해 보이면서도 야릇한 미소를 지으며 원수부인은 이제 돌아가라고 옥타비안에게 말하며, 자기는 교회에 갈 준비를 해야한다고 말한다.
오후에는 프라터 공원에서 만나자고 약속하며 그를 돌려보낸다.
다소 부루퉁해진 옥타비안은 대답할 말을 찾지 못하고 서둘러 자리를 뜬다.
다시 홀로 남게 된 원수부인은 그에게 작별 키스조차 하지 못했다는 사실이 떠올라, 하인들을 불러 옥타비안 백작을 다시 불러오라고 명한다.
하지만 그는 이미 바람처럼 말을 타고 가버린 후다.
원수부인은 흑인 시종을 불러 은장미가 들어 있는 함을 건네 주며, 옥타비안 백작에게 갖다 드리라고 명하고 홀로 조용히 화장대 앞에 앉아 거울을 바라보며 생각에 잠긴다.
막이 오르면 귀족가문과 인연을 맺는 명예로운 날이라며 기뻐하는 파니날의 모습이 보인다.
그에게 집사장이 신부의 아버지는 '장미의 기사'가 도착할 때는 밖으로 자리를 피하는 관습이 있다는 것을 알려주자, 파니날은 서둘러 밖으로 자리를 피한다.
몹시 긴장한 조피에게 하녀 마리안네가 창문 밖을 내다보며 '장미의 기사'가 마차에서 내렸다는 것을 알린다.
대문이 활짝 열리고 은색 예복의 옥타비안이 은장미를 오른손에 들고 당당하게 등장한다.
관례에 따라 청혼의 은장미를 가지고 왔다는 인사를 하고, 이를 받아들고 흐뭇해하는 조피 사이의 2중창이 노래된다.
의식이 끝나고 하인들과 손님들이 물러간 후 마리안네만이 입회해서 옥타비안과 조피는 허물없는 이야기를 나누기 시작한다.
조피는 귀족의 계도 연감을 자세히 조사해서 옥타비안의 나이와 엄청나게 긴 세례명까지 모두 알고 있다.
더욱이 '캥캥'이라는 애칭까지 알고 있다고 수줍어하며 말한다.
서로의 매력적인 모습에 끌리기 시작한 두 사람은 이야기를 나누는 동안 친근감 이상의 야릇한 감정을 느끼기 시작한다.
그때 남작와 그의 집사 레오폴트, 공증인, 시종 무리들이 파니날과 함께 들어온다.
남작은 조피를 보고 너무 좋아하면서 교양 없는 태도로 그녀를 함부로 대한다.
남작의 이런 무례한 태도는 옥타비안의 그것과 대조된다.
옥타비안 같은 귀족이 나타날 줄 알았던 그런 남작을 보고 적지 않게 당황한다.
그러나 남작은 아랑곳하지 않고 여전히 안하무인이다.
그는 조피와 즐거운 결혼 생활을 상상하면서 그 장면을 조피에게 이야기한다.
남작은 조피에게 계속 치근대면서 그녀를 희롱하고 껴안으려 하지만, 조피는 질겁하면서 그의 팔을 뿌리친다.
그러나 남작은 "저런 애가 나중에는 더 좋은 법이야"라면 왈츠를 즐겁게 부른다.
파니날과 공증인이 등장하자, 남작은 그들과 함께 앞으로의 재산 분배를 의논하기 위해 안으로 들어간다.
곁에서 남작의 작태를 지켜보던 옥타비안이 조피에게 저런 남자와 정말 결혼할 것이냐고 묻는다.
조피는 말도 안 되는 이야기라며 고개를 내젓고, 급기야 그에게 도움을 청한다.
그때 파니날 저택의 술을 엄청 마셔버린 남작의 시종들이 파니날의 하녀들에게 덤벼들어 추태를 부리자 집안이 온통 야단법석이 되어버린다.
조피와 계속 함께 있던 마리안네도 그 소동에 휩쓸려 자리를 잠시 비운다.
옥타비안과 조피 두 사람만 남게 되자, 서로의 상황을 애처로워 하며 자연스레 서로 이끌리게 된 두 사람은 억누르지 못하고 불타오르는 감정을 담아 서로에게 사랑을 고백한다.
두 사람은 굳게 껴안고 입을 맞추며 사랑의 2중창을 부르며 앞으로 닥쳐올 난국에 함께 대처하기로 한다.
이때 남작과 모종의 약속을 했던 발차키와 안니나가 살짝 숨어들어온다.
서로 껴안은 두 사람을 붙잡고 보고 슬금슬금 다가간 두 사람은 마침내 조피와 옥타비안을 붙잡고, 현장범으로 붙들린 이들을 고발하기 위해 남작을 소리쳐 부른다.
급히 다른 방에서 나온 남작은 유심히 상황을 관찰한다.
그런 남작에게 옥타비안은 아가씨는 당신과 결혼할 생각이 없다고 공개적으로 말하지만, 남작은 그런 것은 걱정할 바가 못 된다고 코웃음을 칠 뿐이다.
조피를 데리고 갈려고 하자 화가 치밀어 오른 옥타비안은 칼을 뽑아 들고 이내 결투를 신청한다.
일이 이렇게 되자 남작도 응수할 수 밖에 없게 되었는데, 결투가 시작되자마자 얼마 싸우지도 않고 팔에 가벼운 상처를 입는다.
그러자 남작은 큰소리로 아프다며 "살인자다, 경찰 불러"라고 호들갑을 떤다.
소동을 듣고 파니날과 남작의 하인 모두가 몰려 나오고, 남작의 하인들은 남작을 의자에 앉히고 상처를 살피며 의사를 부르라고 야단이다.
그 사이에 조피는 부친에게 절대로 남작과 결혼하지 않겠다고 단언하지만 화가 난 파니날은 그렇다면 수녀원으로 가야 한다고 딸을 윽박지른다.
옥타비안은 조피에게 은밀히 꼭 심부름꾼을 보내겠다고 말하고 파니날에 떠밀려 집을 나선다.
경상임에도 불구하고 큰 소동을 벌인 남작은 의사의 치료도 끝나자 의자에 한 손으로는 포도주잔을 걸치고 쉰다.
남작이 편히 쉴 수 있도록 모두가 자리를 비껴준다.
홀로 앉은 남작에게 안니나가 다가온다.
마리안델로부터 밀회의 편지를 가져왔다고 말하며 편지를 건내고 수고비를 달라며 손을 내밀지만 남작은 수고비를 줄 의향이 없다.
화가 난 안니나가 토라져 방을 나가버린다.
새롭게 펼쳐질 도전의 기대로 기분이 다시 좋아진 남작은 홀로 서서 자신과 함께 한 황홀한 밤도 어느 여인에게나 너무 짧을 수 밖에 없다며 법은 없다며 왈츠의 선율에 맞추어 흥얼거린다.
3막은 전주곡과 판토마임으로 시작된다.
곡의 중간에 막이 열리고 여인숙 객실에서 옥타비안, 여관 직원들이 부산하게 준비하는 모습이 보인다.
돈 씀씀이가 인색하다고 남작을 싫어하게 된 발차키와 안니나를 매수한 옥타비안이 여인숙의 객실을세내어 남작을 골탕 먹일 여러 가지 장치들을 설치하게 되었다.
《살로메()》Op.54는 리하르트 슈트라우스가 작곡한 단막의 오페라이다.
오스카 와일드의 악명높던 프랑스어 희곡 《살로메(Salomé)》를 기초로 헤트비히 라흐만이 독일어 대본을 완성하였다.
1905년 12월 9일 드레스덴의 궁정 오페라 극장에서 초연되었다.
이 오페라는 7개의 베일의 춤이 가장 유명하다.
프랑스어판에서는 슈트라우스가 오스카 와일드의 프랑스어 희곡 《살로메》를 사용하였다.
작곡가는 이 원본 텍스트 언어에 맞게 보컬 부분을 완전히 재작성하였다.
드레스덴 수정판에서는 타이틀 역할에 대한 오케스트라 반주를 제거하여 일반적인 드라마틱 소프라노 대신 리릭 소프라노로 캐스팅하였다.
1930년에 초연되었지만, 1940년 대에 잊혀졌다.
고전역학에서 충격량(衝擊量, )은 어떤 정해진 시간 안에 운동량의 변화이다.
충격량의 단위는 운동량의 단위와 같다.
뉴턴의 운동법칙에 따라, 물체의 운동량의 변화율은 물체에 가해진 총 힘과 같으므로, 다음과 같이 쓸 수 있다.
만약 힘이 시간에 일정하다면, 다음과 같은 식으로 나타낼 수 있다.
힘의 정의를 이 식에 다시 대입하면, 다음 공식을 유도할 수 있다.
박기양(朴箕陽, 1856년 ~ 1932년)은 조선 말기의 관료이며 일제강점기에 조선귀족 작위를 받았다.
박제억의 아들이나 박제만에게 입적되었고, 1888년 과거에 급제한 뒤 관직에 올랐다.
대한제국 관리를 지내면서 1904년 일본의 황무지 개척권 요구와 1905년 을사조약 체결을 적극 반대하였다.
특히 을사조약 체결 때는 일본 헌병대에 구금되어 있기도 했으며 이후 관직에서 물러나 낙향하여 지냈다.
그러나 1910년 한일 병합 조약 체결 후 일본 정부로부터 남작 작위를 받으면서 일제의 통치에 협조했다.
1918년 서화협회 고문, 1921년 친일 유림들이 모인 경학원의 부제학에 임명되었고, 1925년에는 조선총독부 중추원의 참의로 임명되었다.
그의 작위는 장남 박승원이 습작했다.
2002년 민족정기를 세우는 국회의원모임이 발표한 친일파 708인 명단과 2008년 민족문제연구소에서 친일인명사전에 수록하기 위해 정리한 친일인명사전 수록예정자 명단에 모두 선정되었다.
함경남도 함흥 출신의 부인과의 사이에 3남매를 두었다.
이 가운데 차남이 연극인으로 유명한 박진이다.
그림자 없는 여인()은 리하르트 슈트라우스가 작곡하고, 휴고 폰 호프만스탈이 대본을 작성한 3막의 독일어 오페라이다.
1919년 10월 10일 빈의 빈 국립 오페라에서 초연되었다.
플루트4 (3, 4번은 피콜로 겸함), 오보에4 (4번은 잉글리시 호른 겸함), 클라리넷5 (4, 5번은 베이스 클라리넷 겸함), 바순4, (4번은 콘트라바순 겸함), 호른8 (5, 8번은 바그너 튜바 겸함), 트럼펫4, 트롬본4, 튜바, 팀파니2, 큰북, 작은북, 탬버린, 심벌즈, 탐탐, 루테, 실로폰, 교회종, 트라이앵글, 캐스터네츠, 글로켄슈필, 유리하모니카, 윈드머신, 선더시트, 첼레스타, 오르간, 하프2, 현5부 (16, 16, 12, 12, 10)
노르마(Norma)는 빈첸초 벨리니가 작곡한 막의 오페라이다.
1831년 12월 26일 밀라노의 라 스카라 극장에서 초연되었다.
이 오페라는 벨칸토 전통의 최고 정점에 오른 대표적인 작품으로 평가된다.
20세기 전까지는 이 오페라는 거의 잊혀졌으나, 마리아 칼라스가 이 오페라의 표제를 맡아 열연함으로써 인기를 얻게 되었다.
자는 성기(聖器), 본관은 밀양이다.
박용대는 조선 헌종과 조선 철종 때 고위직을 지낸 박승휘의 손자로 명문가 출생이다.
1869년 과거에 급제하여 홍문관 등에서 벼슬을 했으며, 1886년에 이조참판, 1887년에는 호조참판에 올랐다.
1894년, 갑오경장 때 개화파의 일원으로 참가했고, 1905년에는 법부대신이 되었으며, 1910년에는 한일 병합 조약 체결 후 일본 정부가 내린 남작위를 수여 받았다.
백과사전인 《문헌비고(文獻備考)》를 증보하는 5년간의 작업 끝에 1908년 《증보문헌비고》라는 이름으로 간행한 바 있다.
그의 작위는 장남 박경원이 습작했다.
그의 분파는 규정공파이다.
묘소는 경기도 양주시 덕정리에 있다.
역사적 예수(Historical Jesus, 歷史的 - )는 1세기 팔레스타인에서 살았던 나사렛의 예수에 관하여 자유주의 신학자들이 "신약성경에 나타난 예수상은 계몽된 이성으로는 믿을 수 없기 때문에 실제 역사적으로 있었던 예수상을 찾자"고 하여 신앙과 분리되어 예수에 관한 역사비평 방법(critical historical methods)을 사용한 연구 주제이다.
역사적 예수 논구 운동은 슈바이처의 박사 학위 논문인 &lt;역사적 예수에 대한 탐구&gt;(영문 번역판 The Quest of the Historical Jesus)가 있으며 이러한 그리스도론은 근대 서구 신학계에서 자유주의 신학에 영향을 주었던 17-18세기 유럽의 합리주의와 계몽주의의 역사비평주의 영향으로 등장하였다. '교리적 그리스도'가 사도신경, 니케아 신조 등 신조 또는 복음서 저자들의 신학으로 해석한 기독교 교리적 그리스도라면, '역사적 예수'는 역사 속에서 살았던 인물로서 예수의 삶을 주목하여 바라본 예수를 말한다.
다시 말해, 1세기 팔레스타인에서 역사적 인물로 실재했던 ‘예수’가 누구인지를 밝히려고 시도하는 연구다.
이러한 재구성은 그의 생애에 관한 1차 사료인 복음서 본문에 대한 성서 비평적 분석에 그 기초를 두고 있으며, 그가 살았던 당시 역사적이고 문화적인 맥락을 연구하고 있다.
신약성경에 따르면, 역사적 예수는 로마 제국 식민지였던 갈릴리라는 가난한 사람들이 모여사는 고장에서 목수라는 직업을 가진 유대인으로 제2성전 시대 후기 유대교에 메시아적이고 묵시적인 기대가 있던 시기에 살았다.
예수는 세례 요한이 처형 당한 이후 "종말론적인 예언자이자 자율적인 윤리 교사"로 보일 수 있는 행동으로 2-3년간 활동하였다.
예수는 놀랍고 독창적인 비유를 말했고, 그 가운데 많은 게 다가오는 하나님 나라에 관한 것이었다.
이후 예루살렘으로 향했고, 그곳에서 '거룩한 성전'을 더럽히는 환전상과 제물로 쓰일 비둘기 등의 동물과 판매상을 쫓아내는 '성전정화 사건'을 일으켰다.
이때는 유월절로 예루살렘에서 정치적이고 종교적인 갈등이 고조된 시기였다.
성전 경비병이 그를 체포했고, 재판에 회부된 이후 헤롯 왕 등이 로마 총독인 폰티우스 필라투스에게 넘겨 십자가형에 처했다.
예수가 시작한 운동은 처형되어 죽은 이후에도 살아남았고, 동생 야고보와 사도들은 "예수가 부활했다"고 주장했다.
이후 이 운동은 랍비 유대교에서 분리해 초기 기독교로 발전하였다.
1세기 팔레스타인의 사회·문화적 배경.
1세기 팔레스타인의 문화는 전통적인 유일신 신앙인 유대교(Judaism)와 외래문화인 헬레니즘(Hellenism)으로 이루어져 있었다.
여기서 헬레니즘이란 그리스 문화가 기원전 4세기 후반부터 띠기 시작한 새로운 형태로서, 그 시기에 동부 지중해 세계의 판도를 바꾼 알렉산드로스 대왕의 원정이 있었다.
페르시아 제국을 이수스 전투, 가우가멜라 전투 등의 정복 전쟁으로 정복하고 인도로 향하는 길을 연, 그의 원정의 뒤를 따라서 헬레니즘 문화가 생겨났다.
알렉산드로스 대왕 사후 그의 장군들이 정치적 암투를 벌이면서 제국은 분할되었지만, 헬레니즘 문화는 지중해 동부 세계에서 7세기 아랍 제국의 정복이 있기까지 지배적인 문화로 남아 있었다.
예수가 살던 시대의 팔레스타인에서 개인의 권리와 자유를 강조하는 개인주의는 매우 낯선 사고방식이었다.
당시 팔레스타인 사람들은 가족이나 가문 같은 친족 집단끼리 서로 연결되어 사는 공동체적 전통을 존중하는 세계관 속에서 공동체적 문화와 유대교 전통을 존중하는 세계관 속에서 살고 있었다.
따라서 개인의 사적 이익보다는 가문의 명예를 더 중요시했고, 유대교적 가치가 경제적인 가치보다 중요하였다.
예수 시대에는 법은 소위 모세 율법 또는 모세 5경이라고 불리는 율법(Torah)과 종교적 관습법이 유대인의 규범이었다.
또한 그들의 우주관은 오늘날의 입장에서는 신화적이었다.
그래서 사도 바오로는 코린토 교회에 보낸 서신서에서 다음과 같은 말을 한다.
알렉산드로스 대왕(기원전 356~323년)이 죽은 뒤 168년부터 167년 사이에 셀레우코스 왕조의 안티오쿠스 4세 에피파네스는 유다인을 헬라주의자로 만들기 위해 강제적인 반유대주의 정책을 폈다.
음식법과 안식일 준수, 성전에서 하느님에게 올리는 제사 같은 유다교의 특성을 외국의 왕인 에피파네스가 제거하려 하였다.
이러한 종교 탄압에 대하여 유대 민중은 안티오쿠스에게 저항했고 짧은 기간 자치 정부를 수립하였다.
그러나 자치 정부인 하스몬 왕조(Hasmonean Kingdom)는 헬라적 왕조의 모습을 닮아갔고, 그것은 종교적 자유를 향한 유대인의 근본적인 기대와 어긋났다.
결국 불안정한 정치 상황은 기원전 1세기 중엽 유다가 로마의 침략을 받게 되는 계기가 되었다.
셀레우코스 왕조의 안티오쿠스 4세 에피파네스가 추진한 강압적인 헬라화 정책이라는 위기 속에서 유대교는 새롭게 형성되었다.
옛 귀족 계층은 다양한 당파로 갈라져 각축을 벌였다.
역사적 예수가 등장하기 전에 30여년 동안 로마 황제를 대신하여 헤롯 대왕이 유대지역을 다스렸다.
그는 여러 건축사업을 벌였는데, 예루살렘 성전을 제건하였고 마사다 요새도 그가 세운 것이었다.
이 과정에서 헤롯은 감당하기 어려운 세금을 백성들에게 거두어들였고, 이로 인해 많은 사람들이 가난에 시달리게 되었다.
기원전 4년에 헤롯 대왕이 죽고, 역사적 예수가 활동한 기간에는 헤롯 안티파스가 유대 지역을 다스렸다.
기원전 1세기 중엽에 로마 제국은 동방정벌을 감행한다.
특히 70년의 성전 파괴는 가장 치명적인 타격이었다.
왜냐하면 성전이 파괴되었다는 것은 이스라엘의 하느님 야훼에게 제사(예배)를 드릴 장소가 없게 됨을, 즉 유대인이 종교적으로 단결할 장소가 없게 되었음을 뜻하기 때문이었다. 하지만 유대 독립 전쟁을 진압함으로써 예루살렘 성전 파괴는 유대교의 성격이 바뀐 계기가 되기도 했다.
로마군이 예루살렘 성전을 파괴하여 예루살렘 성전에서 제사를 드릴 수 없게 되면서, 제사·예루살렘 성전·제사장 중심의 종교에서 율법·유대교 회당(시나고그(Synagogue))·율법학자 중심의 종교로 변하지 않을 수 없게 되었기 때문이다.
예수의 첫 제자들은 모두 팔레스타인 사람이었으며, 그중 대부분은 갈릴래아(갈릴리) 출신이었다.
그러므로 역사적 예수를 이해하려면, 이 시대 팔레스타인, 특히 갈릴래아의 피라미드식 사회 계층 구조를 살펴봄이 유익하다.
게르하르트 렌스키(Gerhard Lenski)는 1세기 지중해 세계가 산업화 이전의 발전된, 전형적인 농업 사회였다고 보았다.
이런 사회는 소수 엘리트의 필요를 충족시키는, 복잡한 계급 구조 속에서 이루어지는 농업 생산을 그 경제적 기반으로 한다.
따라서 당시 팔레스타인의 사회경제적 조직의 기초에는 농민이 있었다.
이들은 전체 인구의 약 70퍼센트 이상을 차지했으며, 조상 대대로 내려온 생활 방식을 유지하였다.
이들 중 일부는 가뭄 같은 일시적인 농업 재난으로 인해 자신의 농지를 잃고 소작인으로 전락했는데, 성전세를 명목으로 자영농의 토지를 수탈하고, 그 자리에 당시 인기 작물이었던 종려나무를 심은 예루살렘 성전의 탐욕도 소작인 전락의 원인이었다.
팔레스타인 농민들의 가장 주된 관심사는 그들보다 상위의 계층에 속한 사람들이 자신들의 몫을 가져간 후에도 과연 생활을 유지할 만큼의 식량(물품)이 남아 있을까 하는 것이었다.
농민과 유사한 처지에 있는 사람들은 ‘시골 프롤레타리아’(rural proletariat)로서, 떠돌이 일당 노동자, 떠돌이 기술자, 산적 등이 해당했다.
이들은 이전에는 농민이었다가 경제적으로 몰락한 사람들로, 농민 계층과 정서가 통했으며, 경제적 사회적 압박으로 말미암아 농민보다 더 불안정한 삶을 영위해야 했다.
또한 농민과 유사한 수준의 계층에 속한 사람으로 지방의 장인(匠人)이 있었다.
이들은 전 인구의 약 3에서 7퍼센트를 차지했고, 기본적인 농기구와 가재도구를 공급했다.
그중 특별한 기술을 보유한 일부는 도시 엘리트 소비자에게 물건을 팔 수 있었지만, 대부분 장인의 고객은 최저 생계를 겨우 유지하는 사람이었다.
복음서는 나사렛 예수가 이러한 시골 장인 중 한 사람이었다고 말한다.
민중신학자 안병무 선생도 《갈릴래아의 예수》에서 복음서저자들이 예수가 목수의 아들로 소개함으로써 예수가 변변치 않은 직업을 가진 민중으로 이해하고 있음을 말하였고, 진보적 사회운동가 백기완 선생도 대중연설에서 "나는 기독교인들이 생각하는 기생오라비처럼 곱상한 예수는 당최 마음에 들지 않아.
내 생각에 그건 잘못된 그림이야.
예수의 직업이 목수가 아니가서. 노동으로 단련된 몸을 가지고 있었을 거야.
그리고 예수는 부당한 사회질서에 대항한 깡따구 있는 인물이었다
구."고 말함으로써 예수가 노동자요 예언자였다는 사실을 주목하였다.
농민 계층 바로 위에는 상인 계층이 있었다.
상인들은 대부분 노예 및 해방 노예였고, 이들은 엘리트 계층의 사람들과 옛 주인-평민 관계로 긴밀하게 연결되어 있었다.
엘리트 계층은 과세와 관련이 없는 상업의 대부분을, 그들의 노예 또는 해방된 노예를 통해 경영하여 수익을 얻었다.
다른 사회 계층은 렌스키(Lenski)가 ‘가신(家臣)들’이라고 부른 관료, 공무원, 직업 군인, 직업 종교인들로, 이들은 엘리트 계층의 권력을 확장하는 도구 구실을 한 계층이었다.
예수 시대에 이러한 가신들은 거의 모두 유대인이었고, 지방 재판관 및 행정가, 하급 세리들, 땅주인 대신 땅을 관리하던 청지기 등으로 성서에 등장하는데, 대부분의 가신은 사회 하층민에 대한 사랑이 부족했으며, 식민지 수탈 행위로 로마 제국의 부를 유지시키는 로마의 하수인에 불과했다.
실례로 복음서에서 언급된 세리들은 지배자인 로마 제국을 위해 많은 세금을 거두어 같은 동족을 착취하는 로마 제국의 하수인 노릇으로 부자가 된 식민지 수탈 행위 때문에 동족들에게 경멸을 받은 자들이었다.
즉, 로마 제국은 그들의 하수인인 식민지 세리들의 착취 행위로 부를 유지했던 것이다.
팔레스타인 사회의 최상위 계층은 도시 엘리트로, 전체 인구의 3퍼센트에 불과했으며, 이들의 신분은 팔레스타인이 헬라적으로 도시화된 것과, 약 50년 전에 헤로데 대왕(헤로데스 1세)이 자신의 지지자들에게 토지를 나누어 준 결과로 얻어진 것이었다.
따라서 이들은 유대인 동족보다는 에돔() 사람인 헤로데 왕과 로마 제국에게 많은 유익을 제공해야만 자신의 지위를 유지할 수 있었다.
이들의 수입은 주로 토지세에서 나왔고, 관료 계층을 이용해 농민을 착취하였다.
1세기 팔레스타인의 정치적 상황.
1세기 팔레스타인은 로마 제국의 식민지이었다.
로마 제국은 군사력으로 유지되는 사회였다.
레기온(legion)으로 불리는 로마의 군단은 지중해 연안에서 막강한 힘을 발휘하였다.
로마 제국의 레기온은 로마 시민만으로 구성된 중무장 보병이었다.
기원전 63년 폼페이우스는 1만 2천 명의 유대인을 학살하고, 3개월 동안의 포위 작전 끝에 예루살렘을 점령하였다.
점령 후에 폼페이우스는 이방인의 출입이 금지된 성스러운 공간인, 예루살렘 성전의 지성소에 들어갔다.
이후 로마에 병합된 팔레스타인은 로마 제국의 폭압적인 통치와 그로 인한 민중 반란, 그리고 민중 반란에 가담한 자들에 대한 보복으로 십자가형이 공개적으로 집행되는 정치적인 혼란을 겪었다.
요세푸스의 《유대 고대사》에 보면, 헤로데 대왕(헤로데스 1세)이 죽을 무렵인 기원전 4년에 벌어진 유대 민중의 봉기를 당시 시리아의 로마 총독인 바루스(Quintilius Varus)가 로마의 군단을 출동시켜서 진압했는데 그 과정에서 유대인을 무차별하게 학살했다고 기록하고 있다.
또한 로마제국이 임명한 첫 번째 유대 총독이었던 코포누스()는 효율적인 세금 징수를 위해 AD 6년에 인구 조사를 실시하다가 유대인이 저항하자 수많은 사람을 죽였는데, 이 때의 저항은 열심당을 만든 갈릴리의 유다가 일으킨 것이었다.
예수의 재판관이기도 했던 필라투스(재임기간: AD 26-36)도 야훼 하느님을 모시는 성전의 재산을 탈취한 자신에게 저항하는 군중을 군대를 동원해 진압하였다.
그는 유대교의 전통을 전혀 존중하지 않아서 자신의 건설 사업을 하기 위해 성전의 재산을 이용하였는데, 그 자금은 성전 제사에서 사용할 제물을 구하기 위해 유대인들이 특별히 마련한 돈이었다.
알렉산드리아의 유대인 철학자 필론(Philon)은 로마 총독 폰티우스 필라투스에 대한 아그리파 1세(헤로데 대왕의 손자)의 인물평을 기록하였다.
루가 복음서(누가 복음서)에도 빌라도가 제사를 드리던 갈릴래아(갈릴리) 사람을 학살했는데, 그 피가 제물에 흐를 정도로 끔찍했다는 내용이 나온다.
결국 폰티우스 필라투스 총독은 예언자라고 스스로를 소개한 사람이 기적을 행하는 모습을 구경하려고 몰려든 사마리아인들을 군대를 동원해 공격하는 실수를 저질렀고, AD 36년에 폭압적인 정치를 한 것에 책임을 지고 자리에서 물러나게 되었다.
역사적 예수는 누구인가.
예수는 카리스마적 존재였다.
그에게는 설명하기 어려운 영향력이 발휘되어 추종자들을 매료시키고, 적대자들을 당황하게 했다.
예수 때문에 가장 당황한 것은 그의 가족이었고, 이들은 예수가 ‘미쳤다’고 생각했다(마르코 복음서 3:21).
예수는 재치 있는 경구를 통해 사람들에게 깊은 인상을 남겼다.
예를 들어 바리사이파 사람들과 헤로데 당원들은 당시 하느님의 아들로 불리는 로마 황제에게 세금을 내는 것이, 야훼를 유일신으로 믿는 유대인으로서 적절한 행동인지를 시비하여 예수를 곤란한 지경으로 몰아넣으려 했다.
이에 재담가 예수는 데나리온 한 닢을 보여 달라고 하면서, “데나리온 한 닢을 가져다 보여 다오.” 그들이 돈을 가져오자 “이 초상과 글자가 누구의 것이냐?”라고 물었다. “카이사르의 것입니다.”라고 대적자들이 대답하자 “그러면 카이사르의 것은 카이사르에게 돌리고 하느님의 것은 하느님께 돌려라.”(마르코 복음서 12:17, 마태오 복음서 22:21, 루가 복음서 20:25 / 공동번역)라고 대답한다.
이런 식의 경구는 짧고 독특한 표현으로 말미암아 민중의 기억에 오래도록 남았다.
그래서 최근의 역사적 예수 연구자들은 예수의 아포리즘, 즉 짧은 경구에 주목하여 역사적 예수의 본래 발언을 찾아내려고 한다.
예수의 아포리즘은 전통적인 속담과 격언이 담아낼 수 없는 놀라운 재치와 참신한 감각을 담고 있다.
전통 사회의 격언이 통속적인 지혜로서 문화 자체의 집단적이고 관습적인 세계관을 반영한다면, 예수의 아포리즘은 특정 개인의 색다른 관점이나 개념을 나타낸다.
정승우에 따르면, 진부한 일상적 세계관에 얽매여 새 시대의 징조를 읽지 못하는 기득권 세력에게 대항하는 예수의 가장 중요한 무기가, 바로 그들의 상식을 뒤집는 풍자의 아포리즘이었다.
예언자(豫言者) 예수가 갈릴래아에서 하느님의 말씀을 전하면서 제일 중요하게 생각한 것은 하느님의 나라()와 하느님의 정의였다.
복음서에 따르면, 예수가 말한 하느님의 나라는 예수가 세상에 옴으로써 시작된 현재적 나라요(루가 복음서 11:20), 앞으로 세상에 오게 될 미래적 나라이다.(마태오 복음서 6:10) 다르게 표현하면, 복음서에 언급된 하느님 나라는 미래에 그 완전한 모습이 드러나지만 바로 그러한 미래의 나라에 대한 소식이 지금 이 땅에 살고 있는 사람을 회개하게 한다.
여기에서 말하는 "회개"는 단순한 유감 표명이 아니라 삶 전체의 진로 변경을 뜻하는 것으로, 복음서에서 묘사하는 예수는 구약의 선지자 요나처럼 사람들에게 회개하라고 외친다.
마르코 복음서에는 루가 복음서, 마태오 복음서와 더불어 예수의 성전정화사건이 나온다.
예루살렘 성전은 제사장, 환전상, 가축 상인들이 결탁하여 민중들을 착취하는 구조적인 악이 행해지고 있었던 강도의 소굴이었는데, 예수는 예언자적인 분노로 상인들을 쫓아낸다.
예수는 구약성서에 나오는 예언자들의 전통에 따라 민중을 착취하는 구조적인 악에 분노하고 투쟁한 예언자였던 것이다.
따라서 그의 하느님 나라는 억압 받으며 사회에서 소외된 사람들에게 해당하는 것으로, 그런 연약하고 보잘 것 없는 사람들이 하느님께서 시작하시는 새로운 역사에 참여하게 된다는 것이며 그들을 향한 하느님의 사랑과 은혜를 뜻한다.
하느님 나라가 예수 설교의 중심이라면, 치유와 귀신 축출은 예수 활동의 중심이다.
예수는 병자를 고치고, 귀신을 쫓아내는 기이한 일을 일으켰다.
그 당시 유대인과 마찬가지로 역사적 예수를 연구했던 근대의 역사 연구가들은 예수의 기적에 대해 곤혹스러워 했다.
예수의 기적을 다룬 전승은 수없이 많은 옛 전승층에서 확인되고 있기 때문에, 쉽게 무시할 수 없다.
복음서 저자들은 예수의 치유기적을 강조하면서 이러한 치유는 예수가 하느님께서 주신 치유능력으로 귀신들린 사람, 병든 사람들을 치유함으로써 하느님 나라의 도래를 선언한 사건임을 보여주려고 하였다.
예수의 기적은 하느님나라의 도래를 알리는 소식이라는 의미를 가진 사건이지, 심리적 요인에 따른 것등으로 해석될 일이 아닌 것이다.
기적에 대한 문헌에서의 이야기들.
기적의 행위와 예외적인 사건에 관한 이야기는 유대교와 비유대교 문헌 모두에서 볼 수 있다. ‘마법의 파피루스’라고 불리는 문서에는 치유 및 귀신 축출, 저주를 위한 마법과 주문이 기록되었다.
마법은 이상한 조리법이나 제의적인 행위, 다양한 신의 이름이나 알아들을 수 없는 말이나 외국어를 길게 나열한 표현을 포함했다.
비유대교 세계에서 치유는 다양한 사당(祠堂, shrines)에서 일어났다.
청각 장애인, 중풍병자, 그리고 지체 장애인이 치유 받았다는 기록이 있다.
실제로 요한 복음서 5장에서 예수가 38년 된 병자를 만났던 연못 베데스다도 실제로는 병원이었으며, 천사가 와서 물을 휘젓는다는 그래서 환자들이 모이게 한 민간전설도 신약성서학자 요아킴 예레미야스에 따르면 베데스다의 북쪽 저수지에 일정한 양의 물이 찰 때마다 병자들이 대기하고 있던 남쪽의 목욕장으로 흘려보낸 것이다.
로마의 역사가 타키투스(Tacitus)는 베스파시아누스가 의사와 상담한 후에 어떻게 침을 사용하여 시각장애인을 치유했는지를 기록하고 있다.
유대 자료에도 치유 행위 등의 기적을 행한 여러 사람이 등장한다.
하니나는 독사에 물렸다가 살아났고, 먼 거리에서 병자를 치유했다.
호니는 가뭄 때 비를 내려 달라고 기도하여 비가 내렸다.
또한 요세푸스는 자신의 눈으로 엘레아자르(Eleazar)라는 유대인 무당이 솔로몬의 마법을 이용해 귀신을 축출하는 것을 보았다고 기록하였다.
예수의 말 중 인상적인 것은 ‘비유’로, 짧고 시적인 이야기이다.
예수의 비유는 마태복음서의 기록에 의하면 예수 자신이 고향 갈릴리 나사렛 사람들에게 "저 사람은 목수의 아들이잖아?
지혜가 어디서 나왔지?"라며 배척할만큼(마태복음서 13장 38절)신분이 낮은 민중이었으므로 지식인들의 고상한 이야기가 아닌, 씨뿌리기, 어부의 물고기잡이, 결혼, 일용직 노동자처럼 민중들이 일상생활에서 경험할 수 있는 소재들로 만들어낸 이야기였다.
실제로 마태복음서 13장에 나오는 하늘나라에 대한 비유들은 하느님의 나라가 가까이 왔음을 강조하고 있는 이야기들이다.
예수가 가르친 윤리적 교훈은 하느님의 뜻에 완전하게 순종하는 사람을 위한 것이었다.
그의 모든 가르침은 유대 율법인 토라의 기반 위에 있었고, 그는 하느님을 사랑하고 이웃을 사랑하라는 두 계명을 토라의 핵심이라고 보았다.
그런데 예수는 그 계명을 적들과 이방 사람들과 종교적으로 소외된 자들에게까지 적용되는 것으로 발전시켰다.
안식일의 준수에 있어서는 아무것도 하지 말라는 규범에 대한 예외조항의 확대를 주장하였다.
즉 사람의 생명을 구하는 경우에는 안식일에 일하는 것을 허용하자는 것이다.
또한 예수는 거룩한 것과 더러운 것에 대한 구별에 회의적이었다.
예수는 자신을 따르는 제자들에게 가족이나 소유, 고향, 안정으로부터의 자유라는 급진적인 윤리를 요구하였다.
이른 바 “최후의 만찬” 이라고 불리는, 제자들과의 마지막 식사에서, 예수는 새로운 제의(祭儀)가 창시되는 계기를 마련하였다.
유월절 축제가 시작되기 전날에 나누었던 조촐한 식사에서, 예수는 빵과 포도주를 나누며 이를 ‘새 언약’의 축제로 해석하였으며, 사도들에게 이를 행하라고 하였다.
실제로 모든 기독교 교파들은 이러한 사도들의 해석에 따라 성만찬을 집전한다.
하지만 미국 성공회(Episcopal Church of USA,ECUSA)의 존 셸비 스퐁 주교처럼 진보적 신학자들은 복음서에 나오는 예수의 성만찬 제정사를 복음서 저자들이 그들이 속한 교회에서 예배때마다 집전하는 성만찬의 신학적 정당성을 주장하기 위해 창작한 이야기로 보기도 한다.
역사적인 차원에서 볼 때, 예수의 죽음은 로마 권력의 물리적 폭력에 의해 정치범으로 처형당한 것이다.
예수가 두 명의 강도와 함께 십자가 처형을 당했다는 사실은 로마인의 눈에 그가 위험한 인물로 보였음을 뜻한다.
당시 로마 제국의 십자가 처형 대상은 정치적 반란자와 반항적인 노예, 두 유형으로 나뉘어 있었다.
헤로데 왕이 죽은 후에 팔레스타인에서 저항이 일어났고 이 반란은 로마군에 의해서 진압되었는데, 당시 사건에 대한 요세푸스의 기록에 따르면, 이를 진압한 로마 총독 바루스가 2천 명에 이르는 유다인을 십자가에 못 박아 죽였다고 한다.
예수의 처형이 일어난 이유도 당시 지배 질서에 반대하는 사회적 예언자 역할을 수행했기 때문이었다.
그는 종말의 때에 하느님에 의해서 새 성전이 세워질 것이라고 보았고, 따라서 기존에 헤로데 왕이 지은 예루살렘 성전은 무너질 것이라고 예언하였다.