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이러한 규칙들은 유엔 회원 국가들의 국제법적, 정치적 결정에 근거하고 있으며 '국제 인권 기구'들에 의해서 보장되고 발효된다.
특수한 전시의 경우 인권은 이른바 타협 불가능한 인권(생명을 보호받을 권리, 포로 지위에서 해방될 권리, 고문으로부터 보호받을 권리와 신규 범죄법을 소급 적용받지 않을 권리)을 제외하고 제한받거나 축소될 수 있다.
전시에 권리는 대부분 '국제 인도주의 법' 을 따른다.
인권, 곧 사람은 사람답게 살 권리가 있다는 생각의 뿌리는 멀리 고대로까지 소급될 수 있으나, 과거에는 보편적 인권의 개념이 희박하였던 것이 일반적이다.
주로 현대적 인권의 개념은 자연법 사상에 의거한 자연권의 관념에서 시작하여 프랑스 혁명 등에 따른 인권의 보편성 개념의 형성 이후 발전한 것이라고 분석된다.
17세기와 18세기에 서유럽에서 본격적으로 형성된 인권이라는 개념 자체가 자연법에 의거한 자연권이라는 관념에서 나왔다.
자연법 사상 또는 자연법 이론은 기본적으로 실정법을 거부할 때, 즉 영국왕에 대해 반란을 일으킨 아메리카 식민지 사람들의 반란의 근거로 사용되는 데 쓰였다.
다시 말해 기존 권력에 대항해 투쟁할 때 쓰인 것으로 사용되었다.
이러한 혁명이나 반란이 일어날 경우, 반란세력의 자연법과 기존 권력의 실정법은 서로 대립되는 관계였다.
이것은 다시, 국가의 인권탄압에 대해 개인이 맞서 싸울 때에도 사용되었다.
즉, 국가가 헌법과 법률을 근거로 개인의 권리를 제한할 경우에, 개인은 자연법을 근거로 이에 대항해 소송이나 기타 저항을 한다.
즉, 기존 권력이 실정법을 근거로 탄압을 가할 때, 당하는 사람은 자연법을 근거로 저항한다.
이러한 피탄압자의 자연법 논거를 미국 연방 대법원은 적법절차원리로 인정해 주고 있다.
오늘날 자연법 사상은 세계인권선언과 헌법 속에서 불가침적 불가양적 절대적 천부인권 또는 자연권 등의 이름으로 수렴, 인정되고 있다.
인권은 법적 권리뿐 아니라 법 이전의 자연권을 포괄한다.
그러나 어떤 학자들은 공익적인 사회 정의에 반하는 사적 권리를 모두 인권으로 볼 수는 없다는 점에 주목하여야 한다고 주장한다.
현대적 인권 개념의 발생.
많은 학자들은 현대적 개념으로서의 인권 개념이 근대의 프랑스 혁명의 성공으로 탄생했다고 본다.
과거 봉건 시대의 인간 대다수는 신분제의 족쇄에 얽매여 있는 등 보편적 자유의 개념 자체가 희박했던 만큼 모든 인간이 동등한 가치와 권리를 가진다는 사상은 성립할 수 없었다.
그런데 이후 발생한 프랑스 혁명은 불평등한 사회 모순을 혁파하고〈자유, 평등, 박애〉라는 이념을 전 세계에 전파하는 계기로 되었는데, 이는 세계인권선언 제1조에 그대로 '인간은 태어날 때부터 자유롭고 평등하며, 인류는 서로 '형제애'로 서로를 대해야 한다고 각인된 것에서 잘 드러난다.
이 때문에 프랑스 혁명을 다른 변화들과 비교하여 제1차 인권혁명이라고도 한다.
한계점은 있었으나 최초로 보편적 인권의 가치를 천명한 프랑스 혁명의 역사에 따라 지금도 선진국들에서는 저항권을 명시하고 있다.
그럼에도 인권의 진화가 끝난 것이 아니었다.
1968년의 세계적인 68 혁명의 성과로 여성과 학생, 아이, 소수자, 이주민 등이 비로소 인권의 주체로 부각되었다(3차인권혁명). 강자와 남성중심주의가 지배한 역사는 이때부터 본격적으로 사그라들기 시작한다.
그리고 인권의 요체인 평등권의 내용이 더욱 강화되었다.
단지 법 앞의 평등이나 기회의 평등이 아니라 전면적 사회보장제도의 확충으로 상당한 수준의 결과적 대우의 평등을 실현하게 되었고, 사회를 운영하고 인간과 집단을 둘러싼 관계를 형성하고 조율하는 방식 등 모든 영역에 있어 평등원칙이 적용되었다.
또한 프랑스혁명의 우애 정신의 구체적 발현은 괄목할만한 진보이다.
자유와 평등권은 개인에 초점이 놓이지만 우애는 상대가 전제된 연대와 결속의 욕구이자 권리이다.
인간은 사회적 존재이면서도 오늘날 파편화되고 원자화되어 소외와 상실감으로 신음하고 있다.
우애와 연대 정신이 사회적 인권 차원에서 중시될 수밖에 없는 이유다.
인권의식의 발전을 시대의 흐름에 따라 단계적으로 분류하려는 '인권 3세대론'에 의하면 인권의 개념은 크게 다음과 같이 발생하였다.
1세대의 자유권적 인권은 모든 인간이 자유의 권리를 지니고 이것이 침해될 수 없다는 것을 의미하며, 일반적으로 현대의 많은 국가들의 헌법 따위에 명시되어 있다.
2세대의 사회적 인권은 국가, 사회 속에서 살아가는 인간으로서의 인권이 보장되어야 한다는 개념이며 사회의 책임론과도 관련이 있다. 3세대 인권은 보편적 인권의 항구적 존립을 위하여 평화와 생태의 지속을 추구하여야 한다는 사상이다.
대한민국 헌법에는 "모든 국민은 인간으로서의 존엄과 가치를 가지며, 행복을 추구할 권리를 가진다.
국가는 개인이 가지는 불가침의 기본적 인권을 확인하고 이를 보장할 의무를 진다."라고 명시되어 있다.
이는 독일법에서 유래된 것으로, 1919년 독일에서 노동자 계급과 부르주아지가 타협하여 탄생시킨 바이마르 헌법을 그대로 옮긴 것이다.
1차 인권혁명은 법적, 정치적 권리의 보장에 치중했다면 2차 인권혁명은 보편적, 경제적 권리의 보장과 복지사회의 구현이 핵심이다.
제2차세계대전이 끝난 후, 국민소득 5~6천불 단계에서 유럽 대부분의 국가들은 무상교육과 무상의료를 비롯한 여러 복지제도를 시행함으로써 인간의 존엄과 평등권적 인권의 보장을 실천하였다.
한편, 미래의 '4차인권혁명'에는 세계적인 통합으로 나아가려는 세계주의와, 자연과 인간의 평등을 기초로 한 생태주의가 급부상할 것이라고 예측하는 학자들이 있다.
평화학자 요한 갈퉁은 인권혁명을 알기 쉽게 칼러코드화하여 1차인권혁명은 청색혁명, 2차는 적색혁명, 3차는 녹색혁명이라 칭했다.
생명권은 생명의 가치를 존중받을 권리이다.
아울러 생명권에 대해 폭넓게 주장한 철학자로는 테일러 등이 있다.
흔히 해석되길 인간이라는 개념은 우선적으로 살아있음에 기초하므로 생명권은 인간의 모든 권리의 존재의 기반, 기초가 된다.
한국 헌법의 기초가 되는 독일 헌법과 일본국 헌법에서는 생명권을 보편적 권리로 존중하고 있으며, 특히 현대의 독일 헌법에서는 생명권을 모든 인간적 권리의 기초로 명시하며 절대 침해될 수 없음을 나타내고 있다.
이는 국가가 한국에서도 헌법재판소에서 생명권을 사람이라면 누구나 존중되어야 할 권리로 존중하고 있다.
알베르트 슈바이처도 자서전이자 사상서인 《나의 생애와 사상》에서, 모든 생명은 거룩한 것으로 희생되어도 될 생명은 없다는 생명경외사상을 주장하였다.
전쟁과 이에 따른 학살 등의 대규모 폭력에 반대하는 평화주의, 사고로 사람이 다치거나 죽는 일을 최소화하려는 산업안전 의식, 사형제 반대운동, 낙태 반대운동 등은 생명권 사상에 근거한다.
자유권은 모든 인간이 자유를 지니고 행사할 수 있는 권리를 의미하며, 보통 모든 인권 의논의 근본이 된다.
생명권이 포함되기도 하며 신체의 자유, 표현의 자유, 사상의 자유, 정보의 자유 등으로 다양하게 해석되어 있다.
인종, 종교, 성별, 정치·사회적 신념 및 양심, 나이, 국적, 장애, 빈부, 사회적 신분, 출신지역, 용모 등 신체조건, 혼인 여부, 임신 또는 출산, 가족 형태 또는 가족상황, 피부색, 형의 효력이 실효된 전과, 학력, 병력 등으로 인해 정치, 경제, 사회, 문화를 비롯해 고용 및 재화 등의 영역에 있어서 부당한 차별을 받지 않을 권리이다.
이를 위해서는 차별의 뿌리가 되는 고정관념, 편견이 극복되어야 한다.
과거 남아공과 미국에서는 흑인들이 인종차별이라는 구조적 악의 수혜자인 백인들에 의해 거주이전의 자유, 직업선택의 자유, 교통수단 이용의 권리들을 인정받지 못했다.
사회권(생존권)은 모든 인간이 기본적인 의식주를 누릴 수 있다는 개념인데, 이를 위하여 현대에는 복지국가나 연대임금제와 같은 새로운 정치적 설계가 등장하였다.
스웨덴노총(LO)에서는 연대와 평등이라는 사회민주주의 신념을 실천하기 위해, 동일가치노동 동일임금을 1952년에 시행했다.
이는 노동자들의 소득이 평등하지 못한 소득불평등을 줄이는 효과가 있었다.
한국에서는 2017년 기준으로 공공부문 정규직과 무기계약직 간의 소득불평등 정도가 월급금액 100:61, 동일가치노동을 하는 경우가 51%, 1년 임금 금액 6400만원:3000만원으로 나타났으므로, 동일가치노동 동일임금 등으로써 차별을 줄이는 정책이 필요하다는 주장이 있다.
영국에서는 경제학자 찰스 비버리지가 비버리지 보고서를 작성하여, 완전고용, 무상의료(NHIS), 아동수당, 실업수당 등으로써 국민들이 최저생계는 유지할 수 있도록 복지국가를 설계했다.
사회민주주의 정당인 영국 노동당에서 복지국가를 이끌었으며, 그 유명한 '요람에서 무덤까지'라는 말도 영국노동당에서 모든 국민들이 사람답게 살도록 해야 한다는 뜻으로 외친 구호이다.
노동인권은 노동자의 권리를 말한다.
노동자를 근로기준법에서는 자본가에게 노동을 제공하고 월급, 주급, 일당 등으로 경제적 보상을 받는 사람을 뜻한다고 말한다.
노동자들은 자본가를 상대로 투쟁하여 이익과 권리를 향상시켜왔는데, 이를 노동운동이라고 한다.
대한민국의 헌법 33조에서 노동자의 기본권리를 말하는데 이를 노동3권이라고도 한다.
단결권은 노동자가 권익을 주장하고 향상시키기 위하여 노동조합을 결성하여 활동할 권리이다.
한국에서는 1987년 노동자대투쟁으로써 노동자의 권익을 주장하고 투쟁하는 민주노조가 많이 만들어졌다.
근로기준법에서 정한 기본노동시간인 주 40시간을 넘는 노동에 대해 임금을 주는 시간외수당 등이 뿌리내리도록 함으로써 노동에 대한 대가를 받도록 한 변화도 그 결과이다.
노동자들의 대부분을 차지한 여성노동자들도 노동조합을 만들어 투쟁함으로써 처지를 바꾸어갔다.
'단체교섭권'은 노동자와 자본가가 교섭할 권리를 말한다.
이들의 교섭내용은 문서로 남겨지는데 이를 단체협약, 곧 노동자와 자본가 사이의 약속이라고 한다.
영국의 섬유노동자들이 기계를 부수는 단체행동으로써 자본가와 투쟁한 러다이트 운동을 경험하면서 자본가들은 어느 정도의 양보와 타협이 있어야 함을 깨달았고, 그래서 생긴 권리가 단체교섭권이다.
또한 '단체행동권'은 노동자가 권익을 주장하고 향상시키기 위해 파업, 태업 등을 실행할 수 있는 권리를 말한다.
노동시간 제한도 미국노동자들의 파업에 따른 것이며, 이를 기념하여 만들어진 날이 메이데이이다.
권인론은 행위가 누군가의 도덕적 권리에 부정적 영향을 미치는가를 기준으로 윤리성을 결정하는 것으로 타인의 권리에 간섭하지 않는 소극적 권리와 타인의 권리 추구를 도울 의무가 있는 적극적 권리가 있다.
아프리카 국민회의(, ANC)는 남아프리카 공화국의 사회민주주의 정당이다.
원래는 아파르트헤이트 체제와 남아프리카 국민당에 저항하기 위해 설립된 지하조직이였으나, 아파르트헤이트 제도가 폐지되면서 다시 합법정당이 되었다.
회장은 시릴 라마포사 대통령, 사무총장은 그웨드 만다쉬, 국립위원장은 발레카 음베테이며, 일반적인 회계 담당자는 즈웰리 메카이즈이다.
또한, ANC 청년 동맹라는 청년조직과 국민의 창이라는 이름을 가진 준군사조직이 있으며, 여성조직으로는 ANC 여성 동맹, 베테랑조직으로는 ANC 베테랑 동맹이 있다.
현재 시릴 라마포사가 집권을 하게 되면서 계속하여 여당을 유지하고 있다.
다수결 투표가 채택된 1994년 5월부터 연립 정부 형식으로 여당이 되었다.
1923년까지는 남아프리카 공화국 원주민국민회의()로 불리었으며 다수인 흑인인 남아프리카 공화국 국민의 권리를 지키기 위하여 1912년 1월 8일 블룸폰테인에서 창당되었다.
아파르트헤이트 기간동안 인종차별에 맞서 투쟁한 아프리카 국민회의는 아프리카 국민회의를 테러단체로 규정한 경찰에게 활동가가 고문을 당하거나 전기총으로 살해를 당하고, 시체는 불태워지는 탄압을 받았다.
심지어는 흑인 활동가가 협박과 매수로 경찰에 협조하여 국민회의의 내분이 조장되기도 하였는데 이 사실은 인종차별이 종식되고 진실과 화해위원회(TRC)에 의해 과거사 청산이 공개 청문회로 진행되면서 밝혀졌다.
성공회 대주교로 인종차별 반대 투쟁을 한 데스몬드 투투 대주교에 의하면 백인들은 경찰의 국민회의 탄압을 의사가 상처가 남지 않는 고문 방법을 가르쳐주었고 농부들은 고문과 암매장 장소를 제공하는 등의 방법으로 협조했다.
흔히 아프리카 국민회의, 남아프리카 노동연맹(COSATU), 남아프리카 공산당(SACP)의 연합에서 아프리카 국민회의가 의회 담당을 맡고 있다고 말하기도 한다.
백인들을 대표하는 국민당과의 연합정권출범으로 1994년 이후로 유일하게 남아공을 통치한 정당이다.
1999년 총선에서 승리했으며 2004년 총선에서 지지도를 더욱 높였다.
2009년 총선에서 큰 승리를 거두었다.
만경대학생소년궁전(萬景臺學生少年宮殿)은 평양직할시 만경대구역 팔골동에 위치하고 있는 과외교육기관이다.
1988년에 평양직할시에서 개최된 제13차 세계청년학생축전을 열기 전에 만경대구역에 광복거리를 개발하면서 함께 세워지게 되었으며, 평균 130만 명 정도의 조선민주주의인민공화국에 살고 있는 소학교와 중학교 학생들이 이용하고 있다.
한편 중구역의 종로동에 위치하고 있는 평양학생소년궁전과 달리 만경대학생소년궁전은 밖에서 점점 굽어지다 안으로 회전하는 U턴 모양으로 건설되어 있어서, 서로 대조를 이루고 있으며, 궁전 앞에는 나무들로 둘러싸인 공원과 물놀이시설이 개장되고 있어서, 어린이의 요구에 맞게 놀이시설이 많이 있다.
최근 외국인과 한국인에게 관광명소로 점점 인기를 끌고 있으며, 한국의 정당과 사회단체, 그리고 시민단체들도 이 곳을 몇 차례 방문한 바가 있다.
한국의 시민단체와 민주노동당에서 지난 2005년에 8·15민족통일대회에 참가하면서 이 곳을 방문하였다.
만경대학생소년궁전은 공부나 과외활동도 할 수 있고, 공원에서 즐겁게 놀 수 있지만, 최근에 오락실과 컴퓨터실이 개장되어서 조선민주주의인민공화국 청소년들이 더 많이 찾고 있다.
남부 도브루자의 중심지로서 불가리아에서 여덟 번째로 인구가 많은 도시이다.
흑해 해안에서 서쪽으로 30 km 떨어져 있다.
도브리치에 대한 최초의 기록은 기원전 4세기에서 3세기로 거슬러 올라간다. 1949년에 소련의 육군 원수 표도르 톨부힌의 이름을 따서 ‘톨부힌’으로 개칭되었으나, 1990년 현재의 이름으로 되돌려졌다.
AIM-9 사이드와인더()는 미국에서 개발된 대표적인 단거리 공대공 미사일이다.
미국제 전투기는 대부분 기본 무장으로 탑재할 수 있고, 대개 주익 끝 파일런에 장착한다.
유도 방식은 적외선 유도 방식이다.
1950년대에 처음으로 등장하여 대만해협 항공전에서 처음으로 사용되어 위력을 실증했으며, 구 소련도 중공을 통해 이 미사일을 입수한 후 AA-2 아톨을 개발한 것으로 알려졌다.
AIM-9중 가장 최근에 나온 버전은 AIM-9X으로, 탐색기와 제어방식이 크게 개선되었으며 수퍼 사이드와인더라고도 부른다.
AIM-9X 이전 버전에는 없는 추력편향을 사용한다.
추력편향 단거리 공대공 미사일에는 러시아 AA-11 아처, 독일 IRIS-T가 있다.
베트남 전쟁 중에는 AIM-9를 M113 장갑차에 탑재하여 지대공 미사일로 개조한 채퍼랠도 개발된 바 있다.
AIM-9는 현재 미국에서 거의 표준적으로 사용하고 있는 단거리 공대공 미사일이다.
외형적 특징은 기수부분에는 탐색기가 달려있고, 그 뒤에 방향제어를 위한 가동형 카나드가 있으며 꼬리 부분에는 방향안정을 위한 고정형 꼬리날개가 있다.
다만 AIM-9X의 경우에는 카나드가 고정형이고 꼬리부분이 가동형이다.
탄두는 미사일 중앙 부근에 있으며 충격 및 근접신관으로 작동한다.
통일독일은 동독의 미그-29 전투기에 장착되어 있던 AA-11 아처 단거리 공대공 미사일을 대량으로 보유하게 되었다.
미국 공군은 AIM-9X를 이용해 공대지 미사일 발사실험을 했다.
최초의 시험발사는 2007년 3월에 있었다.
2010년 5월까지 모두 6회의 발사가 있었으며, 66%의 명중률을 보였다.
4발은 지상 이동 목표물에 명중했다.
1발은 다른 이동 목표물에 맞았다.
1발은 락온된 목표물의 추적에 실패했다.
레이시온은 소프트웨어의 개량만 하면 되는 것으로서, 매우 알맞은 비용으로 구매할 수 있을 것이라고 말한다.
사이드와인더는 무게 90 kg에 탄두중량 9 kg인 미사일로서, 세계적인 대전차 미사일인 AGM-114 헬파이어의 무게 45kg 탄두중량 9 kg에 비해 2배 무겁다.
헬파이어 보다 훨씬 작은 이스라엘의 LAHAT은 무게 13kg 탄두중량 4.5 kg인데도 불구하고 유효사거리 8 km에 800mm 장갑을 뚫는다.
무게 90kg 탄두중량 9 kg인 레이시온 사이드와인더와 무게 300kg 탄두중량 135 kg인 레이시온 메버릭은 모두 적외선 카메라 시커를 장착했다.
사이드와인더(8천만원)는 메버릭(1억6천만원)의 절반가격이다.
사이더와인더(91kg)와 동일한 무게인 대전차 미사일로는 이스라엘의 님로드 미사일(96kg)이 있다.
유효사거리 50 km인 대전차 미사일이다.
RIM-116 램 또는 아이언 돔이 사이드와인더와 유사한 미사일을 사용한다.
미국,대한민국 등 미국에서 개발한 전투기 대부분이 이것을 사용한다고 함.
피에로기()는 동유럽식 만두이다.
효모를 넣지 않은 반죽으로 만든 껍질에 속재료를 넣어서 만든다.
안에 들어가는 재료로는 보통 감자, 자우어크라우트, 다진 고기, 치즈, 과일이 들어간다.
여기에 뵈르 퐁뒤, 사워 크림, 튀긴 양파와 같은 토핑을 곁들이기도 한다.
피에로기는 특히 폴란드와 우크라이나와 관련되어 있으며, 이 음식들은 국민식으로 간주된다.
도브루자(, )는 다뉴브 강과 흑해 사이에 있는 지방으로, 루마니아 남동부와 불가리아 북동부에 걸쳐 있다.
루마니아 쪽을 북도브루자(), 불가리아 쪽을 남도브루자()라 부른다.
부쿠레슈티 강화 조약 당시에는 옛 루마니아 왕국이 불가리아 왕국에 이 땅을 할양하기도 하였다.
불가리아에서는 이 지명과 관련 있는 민속 음악이자 군가로서 오, 도브루잔스끼 끄라이(О, Добруджански край)라는 곡이 있다.
인디애나폴리스 500마일 자동차 경주()는 인디 500(Indy 500)이라고도 불리며 매년 메모리얼 데이가 껴있는 주말에 인디애나주의 인디애나폴리스 내의 스피드웨이라는 지역에 있는 인디애나폴리스 모터 스피드웨이에서 개최되는 미국의 오픈휠 자동차 경주 대회이다.
인디 500은 인디 레이싱 리그(IRL)의 핵심이 되는 이벤트 대회이면서, 하루 동안 열리는 자동차 경주 대회 중 가장 규모가 크게 열리는 이벤트 대회이기도 하다.
우승 상금은 정해지지 않고 상금 총액 기준으로 최저 100만 달러에서 800만 달러 이상에 이르는데, 이는 우승자의 경주 내용이 우수할 경우 우승 상금이 늘어나는 운영방식을 채택하고 있기 때문이다.
참가 가능한 자동차의 형식은 오픈휠, 일인승이고 시판 차량의 엔진을 기반으로 자연흡기식 4,000씨씨 V8 엔진이 장착되어야 한다.
경기 규칙은 인디애나폴리스 모터 스피드웨이의 200바퀴에 해당하는 거리인 500마일(약 800킬로미터)을 누가 가장 빨리 달리는가이다.
인디 500은 오랜 역사를 자랑하고 있기 때문에 해를 거듭하면서 몇가지 전통이 이어져 내려오고 있다.
인디 500에 좋아하는 수많은 팬들을 위해 이 전통들은 경주에 있어서 매우 중요하다.
첫 대회가 열리던 당시에는 이인승으로 정비사가 운전자와 함께 탑승해 차량의 상태를 점검하고 후방의 상황을 운전자에게 알려주는 역할을 담당했었다.
그러나 레이 하륜(Ray Harroun)은 일인승 경주용 자동차를 직접 설계, 제작하고 아내의 화장 거울에서 힌트를 얻어 최초로 백미러를 장착해 대회에 참가하여 결국 우승까지 차지했다.
아프리카계 미국인() 또는 미국 흑인()은 미국에서 흑인의 혈통을 가진 사람을 말한다.
아프리카계 미국인들 중에는 아프리카인의 혈통 외에 유럽인 등 다른 계통도 섞여 있는 경우도 많으며, 부분적으로 아프리카계 혈통을 가지고 있으나 흑인으로서의 정체성을 가지지 않는 사람도 있다.
미국 건국 이래 미국에서 백인을 제외한 가장 큰 소수 민족이었으나, 히스패닉계에 밀려 현재는 약 13%를 차지하는 3번째 규모의 인종 집단이다.
1790년대 이들은 미국 인구의 19.3%까지 달했지만 이후 서서히 줄어들기 시작했다.
아프리카계 미국인들은 역사적으로 미국 남부에 가장 많이 거주하고 있으나, 흑인 대이동 이후 북부(중서부 포함)와 태평양 지역의 공업 도시들로도 인구가 확산되었다.
상당수가 노예로서 아프리카로부터 강제이주된 사람의 후손으로 이루어져 있으며, 이들은 1860년대 노예제가 완전히 철폐된 이후에도 지속적인 인종 차별의 대상이 되었다.
현재 미국에서의 인종 차별은 많이 줄어들었으나 여전히 경제적으로 고전중이다.
현재 아프리카계 미국인들의 평균 연봉은 백인들의 65%에 불과하다.
정치계에서도 이들의 숫자는 적은데, 2008년 버락 오바마가 아프리카계로는 사상 처음으로 미국에서 가장 높은 자리인 대통령에 당선되어 중대한 변화가 시작되었으나 2009년 당시 기준으로 연방 상원 의원으로 재직한 적이 있는 흑인은 6명에 불과했다.
아프리카계 미국인들의 음악은 이들이 미국 문화에 끼친 가장 큰 영향중에 하나다.
랩, 힙합, R&amp;B, 소울 장르들은 현대에 와서 미국 전체에서 인기를 얻으며 대중음악이 되었다.
록앤롤, 재즈, 블루즈, 펑크 역시 아프리카계 미국인 문화에서 비롯하였다.
미국에서 이 명칭은 사하라 이남 아프리카 혈통의 사람에게만 주로 쓰인다.
따라서, 이 명칭은 남아프리카 공화국 출신 백인이나 모로코와 이집트, 리비아, 튀니지, 알제리, 모리타니 출신의 아랍인들에는 거의 쓰이지 않는다.
이들은 한 때 "Negro"라고 불렸으나 1970년대쯤 백인들의 억압의 상징으로 보아서 이 명칭은 서서히 인기를 잃었고 현재 경멸적인 말로 여겨져 사용되지 않는다.
1960년 Black Power 운동의 영향으로 검은 피부를 강조하여 당시 단순히 흑인(Black)이라는 명칭을 지지하기 시작했다.
1980년대 들어서는 정치적 중립성을 위해 다른 계통 미국인 명칭의 예를 차용하여 본격적으로 아프리카계 미국인(Afro-American)이라는 단어를 쓰기 시작했다.
흑인들은 여러 가지 면에서 사회적인 차별을 받는다고 여겨진다.
원래 흑인들은 대부분 노예로서 미국에 온 사람들의 자손들로서 그들 대부분은 미국 남부에 거주하고 있었다.
그러다가 제1·2차 세계대전이 일어나고 공업이 부흥하면서 많은 흑인들이 일자리를 찾아 미국의 북부 및 태평양 연안으로 이동하는 흑인 대이동 현상이 일어났고 그곳에도 지역적으로 '흑인 밀집지대'가 탄생하였다.
1900년에만 해도 흑인인구의 90%가 남부에 거주하고 있었지만 1960년에 이르러선 남부에 거주하는 자는 60%로 낮아졌다.
미국이 제2차 대전을 치르는 동안 노동력의 부족을 흑인들로 메꾼 결과, 일부 흑인들은 경제적 지위의 향상을 얻었지만 아직까지도 남부는 말할 것도 없고 미국 전체의 흑인들은 법률적·경제적·사회관습면 등에서 많은 차별대우를 받고 있다.
흑인의 실업률은 항상 백인들의 2배를 넘고 흑인 노동자는 "맨 먼저 해고당하고 맨 마지막으로 고용된다"는 말이 나올 정도이다.
20세기까지도 대부분의 주에서 흑인은 백인과의 결혼이 법률로써 금지되어 있었을 뿐만 아니라, 교회에서까지 흑백분리가 행하여지고 있었다.
흑인의 해방 운동은 제2차 세계대전 이후에 왕성해졌으며, 최초의 대운동은 마커스 가베가 부르짖은 '아프리카로 돌아가자'는 운동이었다.
이때부터 진보적인 백인과 흑인이 모여 1909년에는 전국 유색인종 향상협회(NAACP)를 창립하고 흑인의 차별철폐 운동을 시작하였다.
특히 1954년에 연방최고재판소에서 내린 흑인분리교육 위헌 판결은 흑인의 권리옹호 투쟁에 있어서 중대한 승리였다.
처음에는 소수의 북부 흑인단체나 몇몇 진보적인 백인이 한정된 투쟁을 벌였던 것이 그 이후부터는 남부 흑인 대중에 의한 투쟁으로 크게 확대되었다.
1957년의 리틀 록 고등학교 사건과 1963년의 버밍햄 대학 사건 등 차별교육 반대투쟁은 때때로 흑인대중과 남부 차별주의자와의 사이에 무력형태의 투쟁으로 번졌다.
1963년 8월에는 워싱턴에서 '직업과 자유를 위한 행진'이 행하여졌다.
그러나 1964년 8월에 있었던 뉴욕의 할렘폭동 이래 해마다 '길고 무더운 여름(케네디 대통령의 말)'이 되풀이될 때마다 수많은 도시의 슬럼가에서 흑인폭동 사건이 발생했다.
1967년 여름에는 디트로이트, 시카고를 비롯하여 미국의 각 지역에 광범하게 폭동이 파급되었다.
1950년대로부터 1963년 전반기에 이르는 동안에 흑인차별법이 차차 철폐되고 1964년에는 공민권법(公民權法)이 성립되었지만 오히려 흑인폭동은 한층 광폭화·과격화 양상을 나타내고 있는 실정이다.
그 원인은 여러 가지를 들 수 있겠으나, 가령 법률상의 차별이 철폐된다 하더라도 주거·직업·군대 등에서 사실상의 차별은 뿌리 깊게 남아 있어서 흑인들의 불만을 쉽게 해소시킬 수가 없었기 때문이다.
최근의 유전학적 연구에 의하면 아프리카계 미국인은 평균적으로 73.2–82.1%의 서아프리카계 혈통, 16.7%–24%의 유럽계 혈통, 0.8–1.2%의 아메리카 원주민 혈통을 가지고 있으며, 다만 개인별로 차이가 크게 드러난다.
젠더(gender) 또는 사회적 성(社會的 性)은 남성성과 여성성이라는 단어로 특정되고 구분되는 특성 전반을 뜻한다.
단어가 쓰이는 맥락에 따라 해당 특성에는 생물학적 성별 (남성, 여성 또는 간성 등의 상태) 또는 성별 기반 사회구성체 (성 역할 등), 성정체성 등이 포함된다.
전통적으로 자신을 남성이나 여성으로 여기거나 해당 젠더 대명사를 사용하는 사람들이 젠더 이분법을 이용해 자신을 구분한 데에 반해 이런 구분에 들지 못하는 사람들은 "논바이너리" 또는 젠더퀴어라는 포괄적 용어로 구분된다.
어떤 문화권에서는 "남성"과 "여성" 밖의 성 역할도 나타나는데, 남아시아의 히즈라가 그 예이다.
이를 통칭 제3의 성이라 부른다.
1955년, 성과학자 존 머니를 필두로 생물학적 성과 역할로서의 젠더라는 용어를 처음 구분하여 사용하기 시작하였다.
그의 연구 이전에는 "젠더"라는 단어는 그저 문법적 범주 중 하나일 뿐이었다.
1970년대까지는 널리 쓰이지 못했으나, 이후 페미니스트 이론에서 생물학적 성과 사회적으로 구성된 젠더의 구분을 받아들이면서 점차 통용되기 시작하였다.
오늘날에는 일부 사회과학계나 세계보건기구의 문서 등에서 이러한 구분법을 사용하고 있다.
사회과학의 다른 영역 및 기타 학계에서는 "젠더"가 "섹스"(생물학적 성별)를 보함하는 "성별"의 의미로 쓰이거나 또는 "섹스"(생물학적 성별) 그 자체로 쓰이기도 한다.
예를 들어 동물 연구에서 "젠더"라 함은 보통 동물의 생물학적 성별을 가리킨다. 1980년대부터 용어의 의미가 변화하기 시작했는데, 1993년 미국 식품의약국에서는 "섹스"란 단어 대신 "젠더"를 사용하기 시작하였다가 이후 2011년 다시 용어를 재정립하여 "섹스"는 생물학적 구분으로 "젠더"는 "개인의 남성 또는 여성으로서의 자가 표현, 또는 해당 개인의 젠더 표현에 따른 사회 제도권에서의 취급"의 의미로 사용하기 시작하였다.
역할로서의 젠더, 혹은 사회적 구조체인 젠더라는 표현은 성 역할에 대한 인식의 변화에서 비롯되었다.
사회적 성 역할은 사람이 말 또는 행동을 통해 자신이 소년 또는 남자, 소녀 또는 여자의 지위를 가지고 있다는 것을 행동을 통해 드러낸다는 것을 의미한다.
성 또는 젠더에 따라 사회적으로 그에게 적합하다고 생각되는 일은 달라지기 때문이다.
'사회적 성'이 어느 정도까지 사회적으로 만들어진 것이며 어느 정도까지 생물학적인가에 대해서는 논란이 있다.
한쪽 극단으로 갔을 때는 사회 구성주의(Social constructionism)가 있어서 “사회적 성이 완전히 사회적으로 만들어졌다”고 주장하며, 반대편에서는 생물학주의가 있어서 "사회적 성은 생물학적인 것이다" 라고 주장한다.
성과 젠더 모두를 사회적 구성의 산물로 여기는 견해 또한 존재한다.
젠더 정체성뿐만 아니라 인간의 신체적 특징 그 자체도 사회적 요인에 영향력을 행사하기 때문이다.
이러한 면에서 젠더 정체성과 성 차이는 한 사람의 신체 내에서 불가분의 관계에 있다고 볼 수 있다.
위의 설명에서 사회 구성주의와 생물학주의를 두 개의 대립되는 개념으로 설명하며 구도를 형성하는 것에 대한 반론이 있을 수 있다.
즉 젠더 및 사회 구성주의의 역사는 짧으며 과학방법적으로 경험적 실재성이나 재현 가능성으로써의 보편성을 획득하고 있지 않다는 관점이 존재 할 수 있다.
후설 및 메를로퐁티의 방법이 실재 세계로의 환원의 불가함으로 인해 비판 받는 것과 같은 맥락에서 '사회적 성'은 가설적이거나 이념적 성질을 띈다.
시대의 흐름에 따라 젠더는 문화적으로 다양하게 바뀐다.
예를 들어 1900년대 초기에는 분홍색이 남성적인 색으로 여겨졌지만 요즘은 여성적인 색으로 분류된다.
토마스 라쿠어(T.Laquer)는 육체, 성, 해부학에 대한 우리의 인식이 계속 바뀌게 된 방식을 탐구하였는데, 몸에 대한 지배적 사로였던 단성모델에서 양성모델로 사고의 전환을 꾀했다.
남자와 여자는 섹스의 범주가 아니라 젠더의 범주이며 그것은 사회 속에서 위치를 갖는다는 것이며 문화적 역할을 가진다는 것이지 유기적으로 두가지 양립 불가능한 섹스의 어느 한가지라는 것이 아니었다.
유럽연합(EU)과 미국 등 국가 내부의 일부에서 주장하는 젠더는 생물학적 구분인 섹스를 남녀차별적인 것으로 인식하고, 대등한 남녀간의 관계를 내포하며, 평등에 있어서 모든(All) 사회적인 동등함을 실현시켜야 한다는 의미가 함축돼 있다.
이는 한편으로는 여권의 신장을 반영하며 다양성을 존중한다는 의미를 가지지만, 한편으로는 그 주장을 문화적 관용의 차원이 아닌 정치-제도적인 차원에서까지 적용 할 때에는 오히려 자유민주주의의 다원성 및 개인의 자유를 일부 제한한다는 의미에서 이념적이거나 전체주의적이라는 비판을 받기도 한다.
현대 영어의 ‘젠더’는 중세 영어 ‘gender, gendre’에서 비롯되었으며, 이는 앵글로-노르만 어와 중기 프랑스어에 있던 단어인 ‘gendre’를 차용한 것이다.
이 단어는 라틴어인 ‘genus’에서 유래한 것으로, ‘종류, 부류, 유형’ 등을 의미한다.
어원은 인도유럽조어의 'gen-'으로,
현대 프랑스 어의 genre에도 나타나며 이는 ‘gene, genesis, oxygen’과 같은 단어에 나타난 그리스어 어근 ‘gen-(생산하다)’과 연관이 있다. 1882년 옥스퍼드 어원사전에는 ‘젠더’가 ‘종류, 품종, 성’으로 정의되어 있으며, 라틴어로 ‘출산’을 뜻하는 genus에서 파생된 것으로 나와있다.
1900년 옥스퍼드 영어사전 1판에는 ‘종류’를 뜻하는 의미로 ‘젠더’를 사용하는 것을 구식 표현으로 기록했다.
그러나 젠더라는 단어는 문법에서의 성 구분으로 인해 이전부터 널리 쓰여왔다.
아리스토텔레스에 의하면, 이 개념은 프로타고라스가 처음 제시한 것이다.
1926년 헨리 왓슨 파울러는 젠더를 문법 영역에 한정해 정의했다."“젠더는... 문법용어일 뿐이다.
사람의 성별 구분에 젠더라는 단어를 쓰는 것은 (맥락에 따라 쓰일 수도 그렇지 않을 수도 있는) 농담이거나 말실수에 불과하다.}”"남성과 여성의 사회적 역할이라는 맥락에서 젠더를 학술적으로 접근하는 시도는 대략 1945년부터이며, 1970년대 여성주의 운동에서 인간은 본래 중성적인 동물이며 생물학적 성별에 근간한 사회적인 구분은 임의적으로 구성된 것이라는 이론이 제기되면서 젠더라는 단어가 널리 쓰이게 되었다.
대체로 젠더는 생물학적인 의미의 ‘성별(sex)’의 대체어로 쓰이나, 둘의 구분을 유지하려는 시도는 여전히 이어지고 있다.
아메리칸 헤리티지 사전(2000)은 젠더와 섹스의 의미상 차이를 다음과 같이 정의하고 있으나 ‘원론적으로 유효한 설명이지만 언중이 대체로 준수하지 않으며, 다양한 용법이 쓰인다’고 첨언하고 있다."“약물의 효과는 환자의 (젠더가 아닌) 성별에 따라 달라진다.
농경사회에서는 (성별이 아닌) 젠더 역할이 명확하게 구별되는 경향을 보인다.”"1980년대에 들어 학술적 영역에서 젠더라는 단어를 사용하는 일이 늘었고, 사회과학 분야에서는 젠더를 사용하는 수가 성별을 사용하는 수를 넘어섰다.
과학적 저술에서 젠더를 사용하는 수가 늘어난 것은 여성주의 덕택이었으나, 성별과 동의어로 쓰는 경우가 많았기 때문에 여성주의 이론이 제안했던 성별과 젠더의 개념적 구분이 제대로 알려진 것은 아니었다.
게다가 그 구분조차 이론 자체로 인해 흐려지기도 했다.
이에 대해 데이비드 헤이그는 이렇게 평했다."“과학자들이 성별보다 젠더라는 단어를 사용한 이유는 여성주의적 목표에 대한 공감을 표하기 위해서나, 더 학문적인 용어를 쓰고 싶어서거나, 교미에 대한 함의를 피하고 싶어서이다.”"차별과 관련된 법률사건에서는 젠더보다는 섹스라는 단어를 선호하는데, 이는 젠더의 개념이 사회적으로 구성된 규범에 관한 것이기 때문에 다양한 해석이 가능하고 논쟁의 여지가 크기 때문이다.
줄리 그린버그는 젠더와 섹스기ㅣ 개념적으로는 다를지라도, 성차별 문제는 각 섹스에 속한 이들이 가진 선입견에 의해 발생하기 때문에 서로 연관된 것으로 본다고 기록했다.
J. E. B v. Alabama ex rel. T. B 판례에서 미연방 대법원 판사 안토닌 스칼리아는 다음과 같이 말했다."“젠더라는 단어는 성별이라는 단어와 달리 (신체적 특성과는 대조적인) 문화적이거나 사고방식과 관련된 특성을 함의한다.
다시 말해서, 여성이 여자를 가리키고 남성이 남자를 가리키듯 젠더는 섹스를 가리킨다.”"
젠더 정체성과 젠더 역할.
젠더 정체성은 자신의 젠더와 그에 부여된 사회적인 젠더 역할에 대한 자각 상태를 말한다.
여성이라는 단어는 역사적으로 자성(雌性)을 지닌 신체를 가리켜왔는데, 최근 일군의 여성주의자들에 의해 이러한 관점에 대한 논쟁이 오가고 있다.
젠더의 표현에 대해 탐구하는 질적 연구들이 있는데, 여성계에서는 인간의 생물학적인 성별은 특정한 사회적 역할과 사회적 기대에 즉각적으로 구속된다는, 젠더 역할과 생물학적인 성별에 관한 지배적 이데올로기에 저항하고 있다.
주디스 버틀러는 ‘여성이 된다’는 개념에는 더 많은 난점들이 있으며, 이에는 사회의 한 부류로 여성을 바라보는 사회의 시각 뿐 아니라 자신이 경험한 자아감, 그리고 문화적으로 조건화되거나 구성된 주관적인 정체감 등이 결부되어 있다고 평가한다. '사회적인 정체성'은 소속인들이 공유하는 공통 문화를 창출하는 한 집단 혹은 사회적 부류에 자신을 동일시하여 형성된 정체성을 말한다.
사회 정체성 이론에 따르면, 사회집단에 느끼는 소속감은 자기개념에 중대한 요소이다.
즉 사회적 집단은 그에 속한 개개인에게 자기 자신을 어떻게 정의하고, 사회적 영역에서 어떻게 행동할 것인지를 알려준다.
사회적 역할로 남성과 여성을 분류하는 것에는 문제가 있는데, 남성과 여성이라는 단선적인 스펙트럼의 양 극단 중 하나를 반드시 선택하고 그로 정체화해야 한다는 압박을 주기 때문이다.
전 세계에 있는 대부분의 사회에서는 ‘남자다운’, ‘여자다운’ 행동을 규정하고, 권리, 자원배분, 사회 권력, 건강 행위 등에 대한 접근도에서 나타나는 남녀 간의 차등을 정당화하기 위한 일련의 사회적 기대를 창출할 목적으로 남녀간의 생물학적 차이를 해석한다.
구체적인 성격과 정도는 사회마다 차이가 있지만 대체로 남성에게 유리한 경향을 보이며, 이는 권력적 불균형과 성 불평등을 야기한다.
문화마다 젠더에 부여하는 규범과 신념 체계가 다양하며, 문화들 사이에 공통적으로 존재하는 남성적 혹은 여성적 역할 기준은 없다.
남녀의 사회적 역할은 각 사회의 문화 규범에 바탕해 정해지며, 이는 젠더 체계를 형성한다.
젠더 체계는 성별 구분과 남성적 규범의 지위 등의 사회적 양식을 포함한다.
미셸 푸코는 성이라는 주제에서 인간은 권력의 대상이며, 이는 제도나 구조보다는 “복잡한 전략적 상황”에서 기인한 기표 혹은 이름이라고 말했다.
그렇기 때문에 ‘권력’이란 개인의 속성과 행동 등을 규정하는 것이며, 인간은 존재론적으로 그리고 인식론적으로 구성된 일련의 명명과 사회적 꼬리표들의 부분이 된다.
예를 들어, 자성(雌性) 신체를 갖게 되면 여성으로 특정되고, 여성으로 특정되면 약하고, 감정적이고, 비이성적이고, 남성적인 행동을 하지 못한다고 여기는 것이다.
버틀러는 젠더와 성별은 명사보다는 동사에 가까우며, 자신의 행동이 제한되는 것은 그가 여성으로 정해졌기 때문이라고 추론한다."“나는 나의 젠더와 성별을 스스로 구성하도록 허가되지 않았다.
왜냐하면 젠더는 정치적으로, 따라서 사회적으로 조정되는 것이기 때문이다. ‘여성’은 상태라기 보다는 행위인 것이다.”" 이에 주디스 버틀러의 이러한 이론이 오히려 인습적인 젠더 이원론을 강화한다는 비평이 있다.
다수의 사람들은 성정체성과 섹스가 일치하는데 이를 시스젠더라고 부른다.
소수의 사람들은 이것이 일치하지 않으며 이를 트랜스젠더라고 부른다.
사회적 지정 및 젠더 유동성.
젠더 이론가 케이트 본스타인에 따르면 젠더에는 애매성과 유동성이 있을 수 있다.
젠더의 정의에 대해서는 두 가지 상반된 견해가 있는데, 아래 내용은 두 견해의 공통점을 기술한다:
세계보건기구에서는 젠더를 특정 성별의 행동, 활동, 역할에 대한 관념이 사회적으로 구성된 결과로 정의한다.
이러한 관념을 통해 각 개인은 사회 속에서 용납되는 믿음, 가치관 및 성품을 갖게 되며, 사회가 젠더를 지정하고 및 그 지정된 젠더 역할을 수행시키는 데에 각 개인의 의견은 크게 반영되지 못한다.
성층권(成層圈, stratosphere)은 지구 대기권의 한 부분으로 위쪽으로 올라갈수록 따뜻해지고, 지표면에 가까워질수록 온도가 내려가는 특성을 지니고 있다.
이 현상은 지표면에 가까울수록 온도가 상승하는 대류권과 정반대이다.
성층권은 지표에서 10km에서 50km 사이에 위치하며, 9–12km 고도를 유지하는 민항기들이 다니는 길이기도 하다.
대기 상태가 안정되어 있기 때문에 여객기의 항로로 사용된다.
또한 성층권의 25km 부근에는 오존층(O3)의 밀도가 가장 높다.
성층권 전체의 오존 양은 300DU(약 3mm)이고 태양에서 나오는 유해 자외선을 흡수하여, 산소 원자(O)와 산소(O2)로 분해한다.
또 산소원자나 분자가 오존으로 합성될 때도 자외선이 필요하다.
따라서 성층권 내부는 발열반응으로 기온이 높은 것이다.
성층권 상단인 50km는 U.V.C에 의해서 가열되고 성층권 중 가장 기온이 높은 곳이다.
반면 산소원자만 있는 50km보다 20km부근의 오존 농도가 높다.
이유는 오존이 합성되려면 적당한 기압과 질소촉매, U.V.B가 필요한데 20km부근이 이러한 조건을 만족하기 때문이다.
2012년 10월 14일, 오스트리아의 스카이 다이버인 펠릭스 바움가르트너가 성층권 다이빙을 성공하였다.
성층권은 중간 위도에서는 고도 10km에서 50km 사이의 영역이며, 극지방에서는 보다 낮은 고도인 8km 정도에서 시작하는 경우도 있다.
성층권은 아래로는 대류권을 접하며, 위쪽으로는 중간권을 접하고 있다.
성층권은 온도 변화 측면에서 대기의 한 층을 이루고 있다.
이는 태양으로부터의 자외선을 흡수함으로써 가열되기 때문이다.
성층권 내부에서, 온도는 고도가 상승함에 따라 올라간다.
성층권의 가장 높은 곳에서 온도는 대략 270 켈빈가량이며, 이는 지표면의 온도와 대략 유사하다.
성층권과 중간권이 만나는 성층권의 가장 높은 영역을 성층권계면이라고 하며, 이 이상으로 올라가면 온도는 다시 감소하기 시작한다.
성층권에서의 이러한 온도특성, 즉 따뜻한 공기가 위에 차가운 공기가 아래에 있는 특성으로 말미암아, 성층권은 열적으로 안정되어 있다.
즉 대류 및 난류가 존재하지 않는 것이다.
성층권에서의 열은 오존층이 태양의 자외선을 흡수함으로써 이루어진다.
성층권의 바닥부, 즉 대류권과의 경계면은 위쪽으로부터의 열 전도와, 아래쪽 대류권으로부터의 열 대류가 열적 평형을 이루는 곳이다.
그러므로 지표면 온도가 더 낮은 극지방에서는 보다 낮은 고도에서 성층권이 시작한다.
중간권(中間圈, )은 지구 대기권의 하나로 지표면으로부터 50 - 80 km 정도의 영역이다.
아래로는 성층권을 접하고, 위로는 열권을 접하고 있다.
중간권을 의미하는 영어인 "mesosphere"는 중간을 뜻하는 그리스어인 "mesos"로부터 유래하였다.
중간권에서의 기온은 고도가 올라감에 따라 감소한다.
위도 및 계절에 따라 변하기는 하지만 상부 중간권에서는 온도가 200 켈빈 정도이다.
하루에도 수백만개의 유성이 중간권에 분포하는 입자와의 마찰로 인해 타오른다.
여기서 발생하는 열은 대부분 물체가 지표면에 닿기 이전에 완전히 태워버리기에 충분하다.
성층권 및 중간권은 중간 대기로 언급되기도 한다.
중간권계면은 지표면으로부터 80 km 정도에 있으며, 중간권과 열권을 구분짓는 경계면이다.
봉건주의에 기반한 전근대 사회에서 종교를 지배계층이 피지배계층인 인민을 지배하기 위한 속박의 도구로 사용하였다고 본마르크스가 혁명론을 내세우며 종교를 "인민의 아편"이라며 배척한 공산당선언에 의하여 "공산주의와 종교적 신앙은 같이할 수 없다는게 정론에 해당된다"는 것을 근거해 기독교 공산주의는 공산주의 진영에서 사이비 공산주의 사상으로알려져있다.
신약성서와 교회역사에서의 기독교 공산주의.
기독교 공산주의가 정확히 언제 생겼는지에 대한 보편적 합의는 존재하지 않지만 신약성서의 사도행전에 따르면 예루살렘교회에서는 첫 번째 성령강림주일때 재산을 공유하는 기독교 공산주의를 실천하였으며, 종교개혁기에도 재세례파 등의 급진적인 개신교 교파들은 재산공유를 주장하면서 평등사회 구현을 기독교를 통해 이루고자 하였다.
기독교 공산주의는 (더 온건한) 기독교 사회주의와 (더 급진적인) 기독교 아나키즘의 사이에 위치한 것을 볼 수 있다.
기독교 공산주의자들은 마르크스주의의 몇몇 부분에 이견을 제시한다.
이들은 물론 대부분의 마르크스주의자들이 가지는 무신론적인 시각을 공유하지 않으나 경제적인 강령은, 예를 들어 자본주의가 노동 계급에게서 잉여가치를 착취해 이익을 본다는 분석에 부분 동의한다.
기독교 공산주의자들은 또한 마르크스주의자들의 정치적인 강령 일부를, 예를 들어 자본주의가 사회주의로 교체되어 결국에는 공산주의로 발전한다는 역사발전론에 동의 한다.
그러나 기독교 공산주의자들은 가끔 마르크스주의자들, 특히 레닌주의자들과 이견을 보일때가 있다.
이는 사회주의나 공산주의 사회가 조직되는 방법에 관한 것인데, 보편적으로 기독교 공산주의는 마르크스주의에서 독립적으로 분화하였음으로 마르크스 공산주의자들의 "결론"을 공유하지만 그 "전제"에는 동의하지 않는 것을 볼 수 있다.
열권(熱圈, )은 지구 대기권의 하나로 아래로는 중간권을 접하며, 위로는 외기권을 접하고 있다.
열권에서는 자외선 복사가 이온화를 유발한다.(전리층을 참조) 오로라가 발생하는 공간이 열권이며, 국제 우주 정거장이 열권의 중간인 320km에서 380km 사이에 안정적인 궤도를 형성하고 있다.
열권은 지표면으로부터 대략 80 km 정도에서 시작한다.
이정도의 높은 고도에서는 남은 대기 가스가 분자 질량에 따라 층을 이루며 정렬하게 된다.
열권에서는 고도가 높아짐에 따라 온도가 상승하는데, 이는 그래도 적게나마 남아있는 산소나 질소 입자가 높은 에너지를 지닌 태양 복사를 흡수하는 까닭이다.
온도는 태양 활동에 따라 매우 큰 차이를 보이며, 섭씨 2,000도까지도 올라갈 수 있다.
복사는 열권의 입자가 전하를 지니게 하며, 이러한 전하는 무선전파를 되튕기게 해서 가시거리밖 통신을 가능하게 해준다.
열권은 지표면으로부터 500-1000 km 정도까지 이어지며, 이 바깥은 외기권으로 대기가 희미해져 우주공간이 되는 영역이다.
Ζ, ζ()는 그리스 문자의 여섯째 글자이다.
로마 문자 Z가 이 글자에서 비롯됐다.
ζ는 다음과 같이 사용된다.
그는 1999년 7월 23일 그의 아버지의 죽음으로 왕위를 계승했다.
그는 태어남과 동시에 왕위 계승자로 지목되었다.
그의 아버지인 하산 2세는 그가 어릴 때부터 종교와 정치에 대하여 교육시키고 싶어했다.
그는 4살부터 왕궁의 코란 학교를 다니며 종교적이며 전통적인 교육을 받았다.
초, 중등 교육을 왕립 학교에서 마치고 1985년 라바트에 있는 모하메드5세대학교에서 법학 분야 문학사 학위를 받았다.
그의 연구 논문은 "아랍-아프리카 연합과 국제 관계에서 모로코의 전략"이었다.
그는 또한 왕립 대학과 라바트 대학에 자주 나타났다.
같은 해인 1985년, 그는 범아랍경기대회 의장과 모로코 군 중령으로 임명되었다.
그는 1987년 그의 첫 정치학 석사학위를 받았으며, 1988년 7월에는 공공법 분야에서 석사학위를 받았다.
1988년 11월, 그는 브뤼셀에서 유럽 위원회의 의장이었던 자크 들로르와 함께 연수를 받았다.
무함마드 6세는 1994년 7월 12일 소장으로 진급했고, 같은 해에 문화고등위원회 위원장에 취임했으며 1999년까지 모로코 군 총사령관으로 복무했다.
1999년 7월 23일, 그의 아버지가 서거하며 왕위를 이어받아 일주일 뒤 모로코의 국왕으로 등극했다.
그는 2000년 6월 22일 조지 워싱턴 대학교에서 모로코의 민주주의 발전에 이바지한 공으로 명예 박사학위를 받았다.
무함마드 6세가 왕좌에 오른 직후, 그는 텔레비전으로 그의 나라에 연설하며 가난과 부패를 말소하고 일자리를 만들며 모로코의 인권을 개선하겠다고 약속했다.
이슬람 근본주의자들은 그의 정책을 반대하였고, 그의 정책 중 몇몇은 근본주의자들을 분노하게 만들었다.
그는 또한 '무다와나'라 불리는, 여성에게 더 많은 권한을 주는 새로운 가족 제도를 만들었다.
2010년 12월, 위키리크스는 왕 자신이 고도의 부패 혐의가 있다는 외교 전문을 공개했다.
무함마드 6세는 하산 2세 치하에서 자행되었던 인권 유린을 조사하는 위원회인 '공정화해위원회(IER)'를 만들었다.
그러나 그 위원회는 무함마드가 왕좌에 오른 1999년까지의 인권 침해에 대한 보고를 할 수 없었다.
이러한 방침은 민주주의를 향한 진전이라는 점에서 많은 이들에게 환영받았지만, 인권 유린의 가해자를 밝힐 수 없기에 비판 받았다.
인권단체들에 따르면, 학대가 여전히 모로코에 존재한다. 2011년 모로코의 시위는 부패, 정치인들을 향한 일반적인 불만, 경제위기로 자극받은 더 나은 삶을 향한 열망으로 시작되었다.
왕은 시위대에게 대답으로 전진된 개혁을 약속했다.
2011년 3월 9일의 연설에서 왕은 사법부가 왕으로부터 독립되며 의회가 탄핵을 비롯한 견제의 능력을 얻을 것이라고 말했다.
그리고 왕은 개헌위원회를 구성하여 6월까지 신헌법의 초안을 만들겠다고 선언했다.
7월 1일, 유권자들은 왕의 다음과 같은 정치 개혁안을 승인했다.
외기권(外氣圈), 또는 외권(外圈)(, )은 지구 대기권의 최외곽을 형성하는 대기층이다.
아래로는 열권을 접하고 있으며, 외기권 바깥은 우주 공간이다.
지표면으로부터 500 - 1000km 정도에서 시작하며, 대략 10,000km 정도까지가 외기권인 것으로 추정된다.
사실상 우주 공간이 시작되는 구간이며, 외기권의 주된 기체는 수소와 헬륨이며, 외기권 바닥층에는 일부 원자 상태의 산소도 존재한다.
외기권을 나타내는 영어인 "exosphere"는 "바깥"을 뜻하는 그리스어인 "exo"로부터 유래했다.
이 층의 대기는 극히 희박하게나마 존재하기 때문에, 인공 위성이 약간의 마찰력을 받기는 하지만 궤도를 유지하면서 지구 주위를 선회할 수 있다.
외기권 바닥층은 다음 두 가지 중의 하나로 정의된다.
외기권이 끝나고 우주가 시작되는 정확한 높이는 완전히 정의되어 있지 않아 우주 공간과 동일하게 취급되는 경우가 많은데, 정확한 값을 정하는 것 역시 그다지 의미가 없다.
열권 또는 exobase로 알려져 있는 외기권의 낮은 경계의 고도는 그 범위가 약 250km에서 500km로 태양의 활동에 따라 달라진다.
열권의 가장자리에서 외기권의 낮은 경계는 때때로 지구의 표면 위로 500km에서 1000km로 측정된다.
외기권의 가장 낮은 고도인 외기권은 또한 임계의 단계로 불리며 두 가지 방법 중 하나로 명백히 정의된다:
외기권에서 분자의 평균 자유도는 1압력 규모의 높이와 같다.
압력 규모 높이는 거의 주된 구성 원자들의 밀도규모 높이와 같고 Knudsen number는 평균자유도의 비율과 일반적인 밀도 변화규모이기 때문에 이것은 외기권이 놓인 지역 위치의 평균이다.
외기권의 높이에서 변화는 이것이 위성에 대기를 끌어다주고 결국 궤도를 유지할 아무런 움직임이 없다면 궤도로부터 떨어지는 것을 유발하기 때문에 중요하다.
외기권의 위쪽으로의 경계는 고도로부터 이론적으로 정의되고, 태양복사압의 영향은 지구의 중력적 당김에 의해 수소원자의 속도를 초과한다.
지구 코로나로서 우주로부터 관찰할 수 있는 외기권은 지구의 표면으로부터 최소 60,000마일까지 확장되는 것으로 여겨진다.
외기권은 지구의 대기와 행성간 공간 사이의 유동적인 영역이다.
외기권의 위쪽으로의 경계는 때때로 10,000km으로 추정된다.
로메(Lomé)는 토고의 수도이다.
기니 만에 접하고, 토고의 중심이 되는 항만뿐만이 아니라 공업의 중심지이다.
주된 수출품으로는 원두커피, 코코아, 코프라, 파파야 등이다.
도시는 18세기에 에웨족들에 의해서 건설되었다.
19세기말에는 독일의 식민지로 바꿔졌지만, 1897년에 토고의 수도가 Aneho로부터 로메로 이전했다.
제1차 세계 대전 중인 1914년에, 프랑스군에게 점령될 때까지 도시 발전은 계속되었다.
로메는 토고의 최남단에 위치하고 있으며, 시의 서쪽은 바로 가나와 국경이 접해 있다.
로메의 시설로는 로메 대시장, 토고 국립 박물관, 로메 대성당, 베냉 대학 등이 있다.
또 교외에는 공항이 있다.
그리스 숫자로는 8을 뜻한다.
라고스(Lagos)는 나이지리아, 아프리카 연합의 최대 도시이다.
1991년까지 나이지리아의 수도였으며 현재는 수도가 아부자로 옮겨진 상태이다.
인구 약 1,400만(2020년 기준)으로 나이지리아에서 가장 큰 도시이며, 아프리카에서 이집트 카이로 다음으로 큰 거대 도시이다.
라고스는 기니 만(灣)으로 흘러드는 오군 강(江) 하구의 석호 지대(潟湖地帶)에 있는 라고스 섬을 중심으로 발달한 항만 도시이며, 15세기에 건너온 포르투갈인에 의하여 노예 무역의 기지로 번영하였다.