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팀 다이슨에 따르면, 마우리아 제국 시대에는 갠지스 평원에 정착한 인도아리아인 사이에서 카스트 제도가 체계화되어 점차 진화하는 카스트 제도에 포함된 부족민들이 늘어났는데, 이러한 카스트 제도의 발전은 인도 아대륙에 거주하는 대부분의 사람들에게 영향을 미치지는 않았지만 인도아리아어 사용 지역의 경우 여성의 지위가 현저히 퇴보하는 현상이 일어나기도 했다.
남아시아에서 처음으로 정치적 통일과 군사 안보를 이룬 마우리아 제국은 수자원이 풍부한 갠지스 강 유역을 중심으로 수로 등을 개통하거나 농업 생산성을 높이면서 공동 경제 체계와 상업 체계를 강화하였다.
수백개의 왕국, 많은 소규모 군대, 강력한 지방 토후와 관련된 이전의 상황은 규율된 중앙 권한으로 이어졌다.
농부들은 지역 왕들로부터의 세금과 농작물 징수 부담에서 해방되었으며, 대신 아르타샤스트라의 원칙에 따라 국가적으로 관리되고 엄격하지만 공정한 과세를 납부했다.
지방 정부는 지역 토후들로부터 농민과 상인들을 보호하였으며, 마우리아 군대는 지방에서 그들 자신의 우월성을 강요하려는 많은 갱단, 지방 민병대 및 강력한 토후들을 제거하였다.
마우리아 제국은 생산성을 높이기 위해 많은 공공 사업과 수로를 후원하였으며, 새로운 정치적 통합과 내부 평화로 인해 대내 무역 또한 크게 확대되었다.
마우리아-셀레우코스 전쟁 종전 이후인 기원전 303년부터 아소카 치세가 끝나는 기원전 232년까지 대외 무역 또한 크게 활성화되었는데, 파키스탄과 아프가니스탄 사이에 위치한 항구인 카이버 패스는 전략적으로 중요한 항구로 기능하여 외부 세계와의 교역로로 작동하였으며, 마우리아 제국과의 무역 확대로 인하여 외부 세계는 새로운 과학 지식과 기술을 접하게 되었다.
서아시아의 디아도코이와 그리스 국가들은 제국의 중요한 무역 파트너가 되었으며 말레이 반도를 통한 동남아시아 국가들과의 교류 또한 확대되었다.
당시 마우리아 제국은 비단, 섬유, 향료 및 이국적인 음식들을 수출하였으며, 목재, 생선, 가축, 무화과, 포도주 등을 수입하였다.
또한 아소카에 의해 수천 개의 도로, 수로, 운하, 병원, 휴게소 및 기타 공공 공사의 건설이 진행되었고, 세금 및 농작물 수집과 같은 엄격한 관리 관행이 완화되면서 제국 전역의 생산성과 경제 활동이 향상되었으며, 고대 아시아에서 제일 긴 무역망 중 하나인 도 마우리아 시대에 건설되었다.
또한 마우리아 제국은 발전된 주화 주조 시스템을 지니고 있었는데, 찬드라굽타 마우리아에 의해 일부 금으로 만들어진 경우를 제외하고 대부분 은과 구리로 만들어진 파나가 인도 전역의 단일 통화로서 통용되었으며, 제국에서 발행된 주화들은 무역과 상업에 널리 사용되었다.
여러면에서 마우리아 제국의 경제 상황은 몇세기 후 로마 제국과 비슷한 성질을 지니고 있었는데, 둘 다 광범위한 무역 관계를 맺었으며 조직적인 법인 체계를 가지고 있었다는 공통점이 있다.
다만 로마에서는 공공 주도의 프로젝트에 주로 사용되는 조직 단체가 있었지만, 마우리아에서는 제국이 등장하기 이전부터 사적 상업을 순수한 목적으로 하는 수많은 민간 상업 단체가 존재하고 있었다는 차이점이 있다.
마우리아 제국의 예술은 페르시아와 고대 그리스 미술 양식과 인도 고유의 양식이 결합되며 확립되었다.
마우리아 제국의 궁정에서는 석조 조형 예술이 발달하였는데, 아소카 시대의 석조물은 매우 다양한 양식이 있었고 높은 독립 기둥, 사리탑 난간, 사자 왕좌 및 기타 거대한 인물로 구성되어 있었다.
이 시기 동안 석재의 사용법은 매우 정교해져서 작은 석재 예술 조각조차도 고급 에나멜과 유사한 높은 광택을 내었으며, 아소카는 붓다의 상징을 담고 있는 커다란 돔이었던 여러 개의 사리탑을 건설하는 일을 담당하였다.
이들 중 가장 중요한 탑은 산치, 바후트, 아마라바티, 보드가야 및 나가리우나콘다에 위치하고 있다.
주로 아소카 치세때 만들어진 약사여래상, 남자 토르소 조각 등이 대표적인 석조물이었으며 아시리아나 페르시아의 돌기둥 제작 방식을 반영해 추나르산의 사암으로 만들어져 종 모양 또는 동물 모양에 연꽃 문양으로 장식된 후 각 지역에 세워진 아소카의 기둥 또한 마우리아 궁정 예술의 대표작이라 할 수 있다.
민간에서는 나무를 재료로 하여 인도 고유의 양식으로 만들어진 목조 조형 예술이 발달하였는데 주로 인도 신화에 등장하는 신들을 조각한 미술로써 야크샤상·야크시니 여신상 등이 대표적이며, 궁정 예술보다는 예술성이 다소 떨어지지만 소박함을 지니고 있다.
이 시대에 지어진 주요 건축물로는 산치 스투파, 마하보디 사원 등의 불교 건축물들이 대부분으로 역시 석조 조형 예술과 마찬가지로 대부분 아소카 시대에 지어졌으며, 예외적으로 찬드라굽타 마우리아의 치세에 만들어진 가장 큰 건축물로 오늘날 파트나 쿰하르에 있는 파탈리푸트라 고궁이 존재한다.
발굴 작업을 통해 여러 건물의 그룹으로 여겨지는 궁전의 유적이 발굴되었으며, 그중 가장 중요한 것은 높은 목재 바닥 위에 지지된 거대한 기둥 홀이 존재한 것이 드러났다.
기둥은 규칙적인 열로 설정되어 홀을 여러 개의 작은 정사각형 베이로 나눈다.
기둥의 수는 80개이며 높이는 각각 약 7미터이다.
메가스테네스의 기록에 따르면, 수사와 엑바타나의 궁전보다 화려하고 웅장한 것으로 여겨진 이 궁전은 주로 목재로 이루어졌고 궁전의 기둥은 금색 덩굴과 은색으로 새로 장식되어 있으며, 건물은 물고기 연못이 있는 광대한 공원에 서있었고 다양한 관상용 나무와 관목으로 장식되어 있었다고 한다.
카우틸랴의 아르타샤스트라는 이 시기의 궁전 건축 방법을 알려준다.
둥글고 가늘어지는 샤프트와 매끄러운 광택으로 거의 완성된 돌기둥 조각을 포함하여 나중에 아소카가 이전의 나무 기둥을 대체한 돌기둥의 건설을 담당했음을 나타내고 있다.
제일 널리 퍼진 마우리아 건축물은 아소카의 기둥과 아소카의 칙령으로, 종종 정교하게 장식되어 있는 이 유적들은 인도 아대륙 전역에 40개 이상 세워져 있다.
또한 난단가르와 산치 스투파의 아소카 기둥에 묘사되어 있는 공작은 마우리아 왕조의 상징이었다.
마우리아 제국에서 유행한 종교로는 자이나교와 불교, 브라만교, 아지비카교 등이 있었다.
마우리아 제국에는 딱히 국교로 지정된 종교가 없었고 다른 종교를 박해하지도 않았기 때문에 수많은 종교들이 공존하였다.
특히 아소카는 모든 종교가 공통적이고 긍정적인 본질을 공유한다는 믿음에 기초하여 다른 종교에 대한 관용과 이해를 장려했다.
찬드라굽타 마우리아는 왕위에서 물러난 후 자이나교를 받아들였다.
그는 방황하는 자이나교 승려 그룹에 합류하기 위해 왕좌와 물질적 소유를 포기했다.
찬드라굽타는 자이나교 수도사 아차리야 바드라바후의 제자였다.
그의 마지막 날에, 그는 카르나타카의 슈라바나벨라골라에서 자이나교의 엄격한 자기 정화 의식인 산다라 의식을 치루었다고 한다.
아소카의 손자 삼프라티도 자이나교를 후원하였다.
수하스틴과 같은 자이나교 승려의 가르침에 영향을 받았던 삼프라티는 인도 전역에 125,000개의 데라사(자이나교 사원)들을 건설하였으며, 이 중 일부는 오늘날에도 아메다바드(Ahmedabad), 비람감(Viramgam), 우자인(Ujjain) 및 팔리타나(Palitana)의 도시에 여전히 남아있다.
또한 아소카가 외국에 사절들을 파견하여 불교를 전파한 것처럼 삼프라티도 그리스, 페르시아와 중동 지역 등 외국에 사절들을 파견하여 자이나교를 전파하는 등 자이나교를 전폭적으로 후원하기도 했지만, 현재까지 이 분야에 대한 연구는 자세하게 이루어지진 않았다.
그리하여 자이나교는 마우리아 통치하에서 중요한 생명력을 얻었으며, 찬드라굽타와 삼프라티는 남인도에 자이나교를 선교하였던 것으로 알려져 있다.
수십만 개의 자이나교 사원과 사리탑이 이 시기에 세워졌다고 한다.
마우리아 제국의 중심이었던 마가다는 불교의 발상지였다.
처음에 아소카는 브라만교를 숭앙했지만 나중에 불교로 개종하였다.
칼링가 전쟁 이후, 그는 세금 사용과 반란군에 대한 무력, 집중적 정책, 무자비한 조치의 사용에 관한 확장주의와 침략, 그리고 아르타샤스트라의 가혹한 통치 정책을 포기했다.
아소카는 아들 마힌다와 딸 상하미타가 이끄는 선교사들을 스리랑카로 파견하였다.
티사 왕은 불교의 이상에 매우 매료되어 불교를 국교로 만들었다.
아소카는 서아시아, 그리스 및 동남아시아에 많은 불교 사절단을 보냈고 수도원과 학교의 건설뿐만 아니라 제국에서의 불교 문학의 출판을 의뢰했다.
그는 산치 및 마하보디 사원과 같이 인도 전역에 84,000개의 스투파를 지은 것으로 알려져 있으며 아프가니스탄, 태국 및 시베리아를 포함한 북아시아에서 불교의 인기를 높였다.
아소카는 수도 근처에서 제3차 결집 및 각종 남아시아 불교 집회를 소집하는데 도움을 주었다.
이 집회는 불교 종교의 개혁과 확장에 많은 노력을 기울였다.
인도 상인들은 불교를 받아 들였고 마우리아 제국에 불교를 전파하는데 큰 역할을 하였다.
아지비카교는 제2대 마우리아 황제인 빈두사라와 제4대 마우리아 황제인 다사라타 마우리아가 신앙한 것으로 알려진 종교이다.
빈두사라는 당시 아지비카교의 사원들을 후원하는 정책들을 실시하였으며, 아소카의 손자이자 정식 후계자인 다사라타 마우리아는 바라바르 동굴의 나가르주니 그룹을 형성하는 세 가지 동굴(고피카, 바다티 및 바피야 동굴)에 봉헌 비문을 썼다.
이 세 개의 비문은 그를 "데바남피야"라고 부르며, 그 동굴은 그의 즉위 직후 그에 의해 헌납되었다고 기록되어 있다.
이는 기원전 230년경에 여전히 아지비카교의 교세가 활발했던 동시에 불교가 당시 마우리아의 국교가 아님을 확인시켜준다.
인도의 동물 보호는 마우리아 시대에 실시되었다.
인도에서 통일된 정치 실체를 설립한 최초의 제국인 마우리아의 숲, 거주민 및 동물군 전반에 대한 태도가 관심을 끌고 있다.
마우리아는 처음에 숲을 자원으로 보았다.
그들에게 가장 중요한 임산물은 코끼리였는데, 그 당시 군사력은 말과 사람뿐만 아니라 전투 코끼리에게도 달려있었으며, 이들은 알렉산드로스의 전 장군 중 한 명인 셀레우코스의 패배에 중요한 역할을 하였다.
마우리아는 코끼리가 더 저렴하고 야생 코끼리를 기르는 것보다 길들이고 훈련하는 데 시간이 덜 걸리기 때문에 코끼리의 공급을 보존하려고 하였다.
카우틸랴의 아르타샤스트라는 고대 국가 운영에 대한 격언을 포함할 뿐만 아니라 "코끼리 숲의 수호자"와 같은 공무원의 책임을 명확하게 지정하였다.
또한 목재를 보호하기 위해 별도의 숲을 지정하고 가죽으로 사용되는 사자와 호랑이도 보호하였다.
또한 다른 곳에서 동물의 수호자는 도둑, 호랑이 및 기타 포식자를 제거하여 소를 방목할 수 있는 숲을 안전하게 만들기 위해 노력하였다.
마우리아는 전략적 또는 경제적 측면에서 특정 산림 지역을 소중히 여기고 억제 및 통제하기 위한 제도를 도입하였다.
마우리아는 모든 산림 부족을 불신으로 여기고 뇌물과 정치적 정복으로 산림 부족들을 통제하였다.
그들은 국경을 지키고 동물을 가두기 위해 식량 수집가 또는 아란야카를 고용하였다.
그럼에도 불구하고 때때로 긴장되고 갈등으로 가득 찬 관계는 마우리아가 광대한 제국을 수호할 수 있게 하였다.
마우리아 제국은 보호 의무를 맡은 특정 관리들과 함께 천연자원에 대한 명확한 정책을 가지고 있었다.
아소카가 후기에 불교를 받아들였을 때, 그는 동물을 보호하고 심지어 당시 야생 황소, 코끼리, 코뿔소, 숫양 등의 동물들의 싸움 경연 대회인 사마자를 비롯한 왕실 사냥을 포기하는 등 통치 방식에 중대한 변화를 가져왔다.
그는 아마도 세계 역사상 최초로 야생동물 보호 조치를 옹호한 통치자였으며, 심지어는 석조 칙령에도 규칙을 새겼다.
칙령은 많은 사람들이 동물 도살을 포기하는 왕의 모범을 따랐다고 선언하였으며, 그들 중 하나는 자랑스럽게 다음과 같이 말한다.
또한 이들 정책에 대한 언급은 돌기둥 담마 칙령에 새겨져 있는 것을 볼 수 있다.
아소카는 소비를 위해 죽여야 하는 동물의 도축 수효를 줄일 것을 주장했고, 그들 중 일부를 보호했으며, 일반적으로 거세와 같은 동물에 대한 폭력 행위를 규탄했다.
그러나 아소카의 칙령은 실제 사건보다 통치자의 욕구를 더 많이 반영하였으며, 왕실 사냥터에서 사슴을 밀렵하는 경우 벌금으로 '파나'(주화) 100개를 납부하게 했다는 구절은 아소카의 이러한 동물 보호에 대한 칙령을 위반하는 자들이 존재했음을 보여준다.
헬레니즘 세계와의 관계.
헬레니즘 세계와의 관계는 마우리아 제국의 초창기부터 시작되었을 것이다.
플루타르코스는 찬드라굽타 마우리아가 알렉산드로스 3세를 북서쪽의 탁실라 방면에서 만났다고 주장하였다.
찬드라굽타는 궁극적으로 알렉산드로스 3세 이후 서쪽 펀자브 지배자인 에우다모스가 기원전 317년에 추방될 때까지 또는 기원전 316년에 인더스 강 유역의 그리스 식민지 총독 에기노르의 아들인 페이톤이 바빌론으로 출국할 때까지 그리스인 사트라프들이랑 싸워 북서부 인도를 점령하였다.
셀레우코스와의 충돌과 동맹 (기원전 305년).
옛 알렉산드로스 제국의 아시아 지역 사트라프인 셀레우코스 1세 니카토르는 기원전 305년까지 박트리아와 인더스 강까지 동부 영토를 정복하고 자신의 권위 아래 두었다.
기원전 305년 그는 찬드라굽타 황제와 전쟁을 시작하였다.
비록 충돌에 대한 기록이 남아 있지는 않지만 셀레우코스가 어떤 영토도 정복하지 못했기 때문에 인도 황제에 대해 가난하게 대항했으며, 실제로 이미 그의 것이었던 많은 것을 버려야했다.
그럼에도 불구하고 셀레우코스와 찬드라굽타는 궁극적으로 합의에 도달했으며 스트라보에 따르면 셀레우코스는 기원전 305년에 찬드라굽타와 조약을 체결하여 동부 아프가니스탄과 발루치스탄을 포함한 많은 영토를 찬드라굽타에게 양도하였다.
찬드라굽타와 셀레우코스는 기원전 303년에 평화 조약과 결혼 동맹을 맺었다.
찬드라굽타는 광대한 영토를 받았고, 그 대가로 셀레우코스에게 전투 코끼리 500마리를 주었으며, 이는 기원전 301년 이프소스 전투에서 결정적인 역할을 할 군사 자산이 되었다.
이 조약에 더하여, 셀레우코스는 찬드라굽타 마우리아에게 메가스테네스를 그의 대사로 파견하였으며, 나중에 그의 아들 빈두사라에게는 데이마코스를 파견하여 파탈리푸트라 궁정에 머물토록 하였다.
나중에 프톨레마이오스 왕국의 파라오이자 아소카와 동시대 인물인 프톨레마이오스 2세는 디오니시우스라는 대사를 마우리아 궁정에 보낸 것으로 대 플리니우스에 의해 기록되었다.
주류 학설가들은 찬드라굽타가 힌두쿠시, 현대 아프가니스탄 및 파키스탄의 발루치스탄 지방을 포함하여 인더스 서쪽의 광대한 영토를 받았다고 주장하고 있다.
고고학적으로, 아소카의 칙령 비문과 같은 마우리아 측의 구체적인 표시로는 아프가니스탄 남부의 칸다하르까지 차지하였다고 알려져 있다.
"에피가미아 조약"은 그리스인과 인도인 간의 합법적인 결혼이 왕조 통치자나 일반인 또는 둘 사이에서 발생했는지는 확실하지 않지만 적어도 국가적인 차원에서는 인정되었음을 의미한다.
또한 고전적인 문헌에서는 그들의 조약에 따라 찬드라굽타가 다양한 최음제를 셀레우코스에게 보냈을 때와 같이 찬드라굽타와 셀레우코스가 선물을 교환했다고 기록하였다.
그의 아들 빈두사라 '아미트라가타'(적의 학살자)는 또한 안티오쿠스 1세와 선물을 교환한 것으로 고전 문헌에 기록되어 있다.
인도의 그리스인 거주민.
아소카의 치세에 상당한 수의 영향력 있는 그리스인 주민들이 인도 아대륙의 북서쪽에 거주하였으며, 이는 아마도 알렉산드로스 3세의 인더스 강 정복의 잔재일 가능성이 있다.
아소카의 바위 칙령의 일부는 그리스어로 새겨져 있다.
아소카는 자신의 통치하에 있는 그리스인이 불교로 개종했다고 주장한다.
칙령 13의 일부가 그리스어로 발견되었으며 그리스어와 아람어로 작성된 완전한 칙령이 칸다하르에서 발견되었다.
정교한 철학적 용어를 사용하며 높은 수준의 고전 그리스어로 작성된 이 칙령에서 아소카는 프라크리트어로 작성된 다른 칙령에 쓰여져 있는 "다르마"를 번역할 그리스어 단어로 신앙심을 의미하는 에우세베이아()를 사용하였다.
서방으로의 불교 전파 (기원전 250년).
아소카는 자신이 복지를 전파하기 위해 지중해까지 헬레니즘 세계의 왕들과 인도 전역의 사람들에게 사절단과 약초를 보냈다고 설명하면서 그가 말하는 '다르마'가 모든 영토에서도 이루어졌다고 주장했다.
이는 당시 아소카가 현지 지역에 대한 정세를 분명하게 파악하고 있었음을 보여준다.
아소카의 바위 담마 칙령 13호에 언급된 모든 왕들은 유명한 헬레니즘 통치자들로서 아소카와 동시대에 해당한다.
그리스측의 기록에는 아소카 대제가 그의 석주 속 비문에서 밝힌 바와 같이 그리스 방면으로 파견된 이들 특사단(법대관)이 실제로 받아들여졌는지, 아니면 헬레니즘 세계에 어느 정도의 영향을 끼쳤는지는 명확하지 않다.
그러나 그리스 문자와 그리스 철학적 언어로 된 칙령의 존재는 칸다하르에 존재했던 헬레니즘 공동체가 고도의 정교함을 지녔으며, 그리스 지식인과 인도 사상 사이에 진정한 의사소통이 이루어졌음을 증명한다.
또한 아소카는 인간과 동물을 위한 약초의 개발을 장려하였다.
다르마라크시타와 같은 아소카의 사절 중 일부는 팔리어 문헌에서 불교 개종에 적극적인 그리스인("요나") 승려로 묘사되기 때문에 인도의 그리스인은 불교 전파에 적극적인 역할을 한 것으로 추정된다.(XII 마하밤사).
수바가세나와 안티오코스 3세 (기원전 206년).
소파가세누스는 기원전 3세기 인도 마우리아의 통치자로 고대 그리스 문헌에 언급되어 있으며 프라크리트어 문헌에서 수바가세나 또는 수바샤세나로 명명되었다.
그의 이름은 마우리아 왕자 명단 및 프라드윰나의 후손인 야다바 왕조 명단에도 언급되어 있다.
그는 아소카 또는 아소카의 아들 쿠날라의 손자일 가능성이 있다.
그는 아마도 간다라에 있는 힌두쿠시의 남쪽 지역을 통치하였던 것으로 보인다.
셀레우코스 제국의 바실레우스 안티오코스 3세는 박트리아에서 에우티데무스와 평화 조약을 맺은 후, 기원전 206년에 인도로 방문하여 그곳에서 인도 왕과의 우정을 회복했다고 한다.
데메트리오스 1세의 마우리아 침공 (기원전 185년).
기원전 185년, 인도 북서부(현대 아프가니스탄과 파키스탄의 일부)는 그리스-박트리아 국왕 데메트리오스(다르마미타)에게 점령되었고, 이어서 푸샤미트라 숭가 장군이 마우리아 왕조를 전복시켰다.
마우리아는 그리스와 외교 동맹을 맺었으며 그리스-박트리아인에 의해 동맹국으로 간주되었을 가능성이 있다.
스리랑카 승려 바드라에 따르면 브리하드라타는 데메트리오스의 딸인 베레니사(팔리어 문헌에서 수바른나키시라는 이름으로 등장함)과 결혼하였다고 한다.
이렇게 마우리아와 우호적인 관계를 유지하던 그리스-박트리아 왕국이 마우리아를 침공한 이유는 불명이다.
다만 그리스-박트리아가 인도의 그리스인들을 보호하기 위한 목적으로 마우리아를 침공했을 가능성은 있다.
데메트리오스는 카불 계곡과 펀자브 일부 지역을 자신의 영토로 삼았으나 곧 박트리아로 돌아가 유크라티데스 1세로 추정되는 세력과 치열한 전투를 벌여야 했다.
파탈리푸트라의 야바나 침공설은 유가 푸라나에 기반을 두고 있으며, 예언서에 기록된 경전은 다르마미타 왕의 원정에 대해 다음과 같이 설명하고 있다.
아누라다푸라 왕국과의 관계.
기원전 3세기 스리랑카의 아누라다푸라 왕국에 데바남피야 티샤 왕이 집권하던 시절, 아소카 황제의 아들이자 상좌부 불교의 장로인 마힌다가 아소카의 명령으로 스리랑카를 방문하면서 스리랑카에 불교가 포교되었다.
데바남피야 티샤 왕은 바로 불교에 귀의하였으며, 아누라다푸라에 마힌다 장로를 위한 큰 사원(大寺: Mahavihara)를 세웠는데, 이것이 바로 훗날 대사파의 기원이 되었다.
대사의 창건은 상좌부 불교 역사에서 가장 중요한 역사적 사건이다.
현재의 남방 상좌부 불교 모두가 마힌다의 대사 창건에 그 기원을 두고 있다.
타밀라캄 왕국들과의 관계.
남인도, 그 중에서도 타밀 3왕국(판디아, 체라, 촐라)이 위치한 타밀라캄은 인도 영토 대부분을 정복한 마우리아 제국이 정복하지 못한 유일한 지역이었다.
물론 마우리아 제국에서 이 지역을 한 번도 침략하지 않은 것은 아니었다.
상감 문학의 유명한 타밀 시인 마물라나르(Mamulanar)는 어떻게 마우리아 군대가 카르나타카 군대를 이용해 타밀 국가를 구성하는 데칸 고원 남부를 침공했는지에 대해 설명하고 있는데, 마물라나르는 바두가르(타밀나두의 북쪽에 있는 안드라-카르나타카 지역에 거주한 사람들)가 마우리아 군대의 선봉대를 형성했다고 설명하였다.
또 다른 타밀 상감 문학 문헌에서는 남인도 동맹국과 함께한 마우리아인의 침략과 오늘날 타밀나두주 티루넬벨리구에 있는 포디일 언덕에서 경쟁자들의 패배에 대해서 언급하고 있다.
그러나 찬드라굽타 마우리아가 타밀라캄 지역을 군사적으로 정복하는데 성공했다는 뚜렷한 증거는 없다. 2대 황제인 빈두사라 역시 이 지역을 정복하지 않았다.
3대 황제인 아소카의 칙령 및 석주에서는 마우리아 제국과 이들 남인도 타밀라캄 국가들과의 관계가 보다 상세히 묘사되고 있는데, 촐라의 경우 기원전 3세기의 아소카 칙령에서 남쪽에 존재하는 이웃 국가 중 하나로 언급되고 있으며, 기원전 273년부터 기원전 232년까지 새겨진 아소카 석주 비문에서는 아소카에게 종속되지는 않지만 그와 우호적인 관계를 맺고있는 왕국들 중 하나라고 언급된다.
또한 아래의 비문을 통해 아소카가 이 지역에 불교 전파를 시도했다는 것을 알 수 있다.
한편 아소카가 남인도 지역을 끝까지 정복하려 했다는 공식적인 기록은 현재까지 찾아볼 수 없으며, 아소카 치세의 마우리아 제국은 남인도의 촐라, 판디아, 사티야푸트라, 케랄라푸트라와 같은 국가들과 우호적인 관계를 유지했을 것으로 추정된다.
프톨레마이오스 왕조()는 기원전 305년부터 기원전 30년까지 이집트를 다스린 프톨레마이오스 왕국의 왕가를 말한다.
때로는 왕조의 시조인 프톨레마이오스 1세의 아버지인 라고스의 이름을 따, 라고스 왕조 (Λαγίδαι)라고도 한다.
파라오를 칭했고, 기존 이집트의 전통과 연속성이 있기 때문에 이집트 제32왕조라고도 불린다.
알렉산드로스 대왕의 부하 장군이자 부관 역할을 수행했던 마케도니아 왕국의 소마토필라케스 7명 중 한 명이었던 프톨레마이오스는 기원전 323년에 알렉산드로스가 죽은 후 이집트의 사트라프로 임명되었는데, 기원전 305년에 이르러 스스로 "프톨레마이오스 1세 소테르"로 칭하고 이집트의 통치자가 되었다.
이집트인들은 즉시 그를 독립 이집트 왕국의 파라오의 후계자로 인정하였고 그의 후손들이 기원전 30년 로마 공화정에 멸망할 때까지 275년간 이집트의 통치자로 군림했다.
이전의 고대 이집트 왕조들처럼, 프톨레마이오스 왕조는 자매간 혼인을 포함한 근친상간 풍습을 시행하기는 했지만, 거의 1세기에 들어서야 본격적으로 이런 풍습이 행해졌다.
남자 통치자들은 모두 "프톨레마이오스"라고 칭했고 여자 통치자들은 "클레오파트라", "아르시노에", "베레니체"로 불렸다.
통상 그들의 이름 뒤에 붙이는 숫자는 현대 역사연구가들이 편의상 붙이는 것으로 당대의 그리스계열 왕가는 이름 뒤에 붙이는 별칭으로 구분했다.
가령 프톨레아미오스 1세 뒤의 소테르는 "구원자"라는 뜻이다.
데키무스 유니우스 브루투스 알비누스(Decimus Junius Brutus Albinus, 기원전 84년 또는 기원전 81년 탄생 - 기원전 43년 죽음)는 로마 공화정 말기의 정치인이자 장군으로 율리우스 카이사르 암살자 중의 한 사람이다.
데키무스 브루투스는 어린 시절 마르쿠스 안토니우스와 친구로 지냈다고 한다.
카이사르가 갈리아에서 원정할 당시 카이사르의 군단장 중의 한 사람으로 복무할 당시 카이사르로부터 "젊은 브루투스"로 불렸다.
기원전 56년 카이사르가 베네티족과 싸울 때 카이사르의 함대를 지휘했고, 기원전 52년 베르킨게토릭스와 싸울 때도 그를 신뢰하여 지휘를 맡겼다.
기원전 49년 카이사르의 내전이 발발하고 카이사르가 히스파니아로 서둘러 진격할 때 마실리아(지금의 프랑스 마르세유) 공방전에서 카이사르는 브루투스에게 함선을 주고 해상 쪽에서 공격하게 했고 그는 마실리아의 해상봉쇄 임무를 충실히 수행했다.
그는 내전 기간 동안 충실히 카이사르의 부하로 전장에서 끝까지 싸웠다.
폼페이우스의 원로원파를 모두 물리치고 내전에서 승리한 후 카이사르는 유언장에서 그를 옥타비아누스 다음인 제2의 상속자이자 안토니우스와 함께 유언집행자로 써 놓았다.
또한 카이사르는 브루투스를 기원전 43년의 갈리아 키살피나 속주 총독직을 계획하고 있었다.
기원전 44년 3월 15일 법무관인 브루투스는 집정관 카이사르를 사택에서부터 원로원 회의장으로 데려오는 임무를 맡았다.
폼페이우스 대극장에서 원로원 회의가 시작되기 직전, 그는 마르쿠스 브루투스, 카시우스 롱기누스 등 카이사르를 반대하는 14명과 함께 숨기고 간 단도로 카이사르를 찔렀다.
카이사르는 토가 자락을 감고 쓰러졌고 그 자리에서 숨졌다.
카이사르의 충실한 부하이면서 그의 신임을 받고 있던 브루투스가 왜 암살에 관여했는지에 관하여는 여러 가지 설이 있으나 정확한 것을 알 수 없다.
다만 카이사르의 사후 공개된 유언장에서 자신이 제2의 상속자인 것을 알게 된 후 브루투스는 얼굴이 흙빛이 되어 침묵에 잠겼다고 한다.
카이사르의 암살 다음날 암살자들은 성난 로마 시민들과 카이사르의 군단병들에게 위협을 받았다.
브루투스와 암살자들은 생명의 위협을 느끼고 몸을 낮추었고, 브루투스는 기원전 43년이 되자 어수선한 로마의 정세에서 벗어나기 위하여 자신의 임지로 되어있던 갈리아 키살피나로 서둘러 떠났다.
그러나 로마의 정세는 급변하여 안토니우스는 원로원을 선동하여 브루투스의 임지인 갈리아 키살피나를 자신의 임지로 만들어 버리고 브루투스를 공격했다.
한편 로마에서 카이사르의 후계자로 점점 부각되고 있던 옥타비아누스는 키케로의 안토니우스 탄핵《필리피카이》의 영향으로 군사를 이끌고 무티나에서 브루투스를 공격하는 안토니우스를 공격하여 승리했다.
데키무스 브루투스는 옥타비아누스 덕분에 구출되었으나 옥타비아누스는 차갑게 자신은 안토니우스를 공격하러 왔을 뿐 카이사르의 암살자를 도우러 오지 않았다고 말하며 그에게 안토니우스를 공격하라고 하였다.
그러나 병사들은 모두 카이사르의 암살자와 함께 할 수 없다고 하며 데키무스를 버렸고 절망한 데키무스는 마르쿠스 브루투스와 카시우스가 있는 마케도니아로 달아나려 했다.
그러던 중 그는 안토니우스편인 갈리아 부족에게 붙잡혀 안토니우스의 명령으로 처형되었는데 그는 카이사르의 14명의 암살자 중 가장 먼저 처형된 것이다.
발족 당시에는 중의원과 참의원 모두 공명당과 연립을 통해 과반수를 차지하고 있었지만, 2007년 7월 29일의 제21회 일본 참의원 의원 통상선거에서 과반수가 무너지면서 소수 야당 정권으로 전락했다.
다만 중의원에서는 이전 선거의 덕으로 3분의 2 이상이라는 절대 안정 다수를 지속하였다.
아베 총리는 내각의 이름을 ‘아름다운 나라를 만드는 내각’()으로 정하고, 고이즈미 준이치로 전 총리의 구조개혁 정책을 가속·강화하는 방침을 표명했다.
경제계에서는 대체로 긍정적인 평가를 얻었지만, 언론에서는 2006년의 자유민주당 총재 선거에서 아베를 지지한 의원들을 우대한 ‘논공행상 내각’이라고 평했다.
아베 총리는 이에 대해 “결과를 보여줄 수 있는 사람을 택했다”고 답했다.
내각부 특명담당대신()은 2001년의 중앙 성청 개편에 의해 일본 내각부가 설치되면서 법제화된 직위로, 국무대신이 사령된다.
내각부에만 임명되므로 사령(관보에 게재)시의 정식 명칭은 ‘내각부 특명담당대신’이지만, 실제로는 ‘내각부 특명담당대신 (○○담당)’과 같이 괄호 내에 담당 사무가 함께 병기된다.
정수는 정해지지 않았으나, ‘오키나와 및 북방대책 담당’과 ‘금융담당’은 필수로 되어있다.
내각부 이외의 특명사항을 담당하는 대신과의 차이점.
내각부 특명담당대신의 담당 사무를 처리하는 기구는 내각부에 설치되지만, 이로 인해 법률이나 정령 등의 개정과 예산의 조정이 필요하게 되는 경우가 있다.
따라서 긴급한 사무나 유연한 대책이 필요한 경우에는 내각부가 아닌 내각관방에 설치되는 경우도 많다.
내각관방에 설치할 때에는 법령의 개정 대신 총리의 사령과 결재만으로 설치할 수 있기 때문이다.
실제로도 내각부 특명담당대신이 담당하는 사무의 하부조직은 시한적이 아닌 영속적인 것이나 목적 달성에 장기간이 소요되는 경우가 많다.
내각관방에 설치된 사무를 담당하는 국무대신은 법적으로는 특명담당대신이 아니며, 정식 명칭도 존재하지 않는다.
사령시에도 내각부 특명담당대신은 ‘규제개혁을 담당케 한다’는 등의 단어 표현을 사용하지만, 내각관방의 특명 사항을 담당하는 대신은 ‘행정개혁을 추진하기 위하여 행정 각부의 소관 사무의 조정을 담당케 한다’는 등의 문장을 이용한 사령을 한다.
따라서 ‘경제재정정책 담당 대신’이나 ‘우정민영화 담당 대신’ 따위의 약칭은 잘못된 표현이라고 할 수 없지만, ‘내각부 특명담당대신(경제재정정책·우정민영화 담당)’과 같은 표현은 잘못된 것이다.
경제재정정책과 달리 우정민영화는 내각관방에 설치된 시한적인 정책으로, 이를 담당하는 사람은 같은 사람이더라 하더라도 내각부 특명담당대신이 아닌 국무대신의 자격으로 행하기 때문이다.
따라서 이러한 경우에는 ‘내각부 특명담당대신(경제재정정책 담당)·국무대신 우정민영화 담당’과 같이 내각부와 내각관방의 담당 사무를 구분하는 것이 실제와 가까운 표현이 된다.
법령에서의 약칭의 사용.
법령에서 ‘○○담당 대신’과 같은 약칭이 사용되는 경우가 있다.
이 경우에는 약칭뿐만 아니라, 정식의 의미를 포함하는 것으로 의제된다.
내각부 이외의 특명사항 담당 대신의 별칭 표기 사례.
해당특명담당 대신 및 내각부(府)이외의 특명사항담당의 대신에 대해서는, 그 법령의 적용 범위에 있어서 「00담당 대신」이라고 호칭하는 것은 단지 약칭인 것에 머물지 않고, 정식인 이유를 포함하는 것으로 여겨진다.
서울 국제 만화 애니메이션 페스티벌(: Seoul International Cartoon and Animation Festival) 또는 시카프(SICAF)는 1995년부터 개최되었으며, (사)서울국제만화애니메이션페스티벌조직위원회가 주최하고 서울시가 주관하며 문화체육관광부가 후원하는 행사로 애니메이션과 만화, 그리고 인접 장르에 대한 전시 및 영화제, 부대행사를 진행한다.
만화에 대한 일반인의 인식 전환과 만화·애니메이션 산업 육성의 계기를 마련하기 위해 1995년에 처음으로 개최되었다.
당시 명칭은 ‘서울국제만화페스티벌’이었고, 2001년부터 현재와 같이 사용하였다.
1997년부터 2001년까지는 격년제로 개최되었으나, 이후로는 매년 행사가 열리고 있다.
제1회 서울국제만화애니메이션페스티벌은 만화에 대한 전국민적 인식 전환과 한국만화산업의 비약적 성장 계기 마련이라는 목표 아래 시작되었다.
&lt;예술로서의 만화&gt;, &lt;오락, 산업으로서의 만화&gt;라는 기획의도에 맞춰 기획전시, 특별체험실, 미래관, 뉴미디어, 애니메이션 상영회, 학술행사 및 이벤트 행사 등으로 꾸며졌다.
제2회 서울국제만화애니메이션페스티벌은 규모면에서 첫 회의 두 배였을 뿐 아니라 내용면에서도 세계 수준의 페스티벌로 만들기 위해 애니메이션 부문, 첨단분야, 견본 등을 강화했다.
또한 만화에 대한 청소년 학생층의 높은 호응을 감안해 단순히 보는 전시가 아니라 참여하는 전시가 되는데 중점을 두었다.
제3회 서울국제만화애니메이션페스티벌은 타 만화관련 행사와의 차별화에 중점을 두고 출판만화와 애니메이션을 고루 수용하여 행사를 다양화하고 관람객의 참여공간을 늘여 전시회의 질을 높였다.
전시에서는 장르별 주제로 순정만화를, 세대별 주제로는 &lt;우리시대의 젊은 작가전&gt;을 기획하였다.
특히 장르별 주제로 심층기획한 &lt;순정만화전&gt;을 통해 평가절하되어 온 순정만화를 작품성 논의가 필요한 장르의 하나로 격상시켰다.
&lt;우리시대의 젊은 작가전&gt;은 정치적 비판의식과 형식의 실험주의, 주제표현의 과감성 등 다양한 기준으로 SICAF가 선정한 12인의 젊은 작가들의 작품을 소개하였다.
제4회 서울국제만화애니메이션페스티벌은 기존의 행사에서 더 나아가 보다 심층적이고 확대된 세계 만화 문화와 애니메이션의 경향을 보여주었다.
SICAF 1999는 다양한 전시 행사와 교류전, 국제 공모전 등을 통해 국내 만화산업의 현황을 해외에 소개하고, 국산만화산업의 수출을 지원하는 행사였다.
또한 국내외의 우수 애니메이션 작품을 모아 상설상영하고, 관람객들이 직접 참여하는 다양한 이벤트를 진행함으로써 온 가족이 즐길 수 있는 문화축제로 자리매김하였다.
주목할 만한 성과로 제작자와 투자자를 연결해주는 SICAF Promotion Plan(SPP)를 마련하였으며, 전체 관람객 중 절반 이상을 차지한 대학생 및 일반인 관람객 중심에서 벗어나 모든 연령층을 위한 행사로 거듭나게 되었다.
제6회 서울국제만화애니메이션페스티벌은 SICAF가 서울시의 지원을 받아 2003년부터 비엔날레에서 연중행사로 바뀌게 된 것과 11월 3일 만화의 날을 기념하는 축제로 개최되었다.
야외 이벤트라는 새로운 시도를 통해 보다 많은 일반관객과 만날 수 있었으며, 일반인들에게 우리 만화에 대한 관심을 높이는 기회를 제공하였다.
제7회 서울국제만화애니메이션페스티벌은 2003년 개최된 문화 콘텐츠 관련 페스티벌 및 코엑스 개최 행사 중 최다 관람객을 동원했다.
전시 위주의 행사에서 탈바꿈하여 애니메이션 영화 부문을 대폭 강화하였으며, 서울시의 전폭적인 지원에 힘입어 과거 어느 때보다 다양하고 풍성한 볼거리를 선보였다.
또한 Hi Seoul 페스티벌 참가와 한강 시민공원 상영회를 통해 시민문화축제로 자리매김하게 되었다.
제8회 서울국제만화애니메이션페스티벌은 국제교류를 위한 네트워크망을 구축함으로써 국제 페스티벌로 자리잡았다.
안시 페스티벌을 비롯한 세계 각 기관들과 협력하여 세계만화애니메이션의 흐름을 국내에 선보이고 한국 만화 애니메이션을 해외에 알릴 수 있는 기반을 마련한 해로 평가받는다.
한편 기획전시에서는 만화를 기반으로 확장된 각종 문화 콘텐츠들을 직접 보고 체험할 수 있는 전시를 대폭 확대하였다.
또한 사이버전시와 온라인 상영관을 운영함으로써 SICAF를 온 오프라인으로 즐길 수 있게 하였다.
- 장소 : COEX 태평양관, 메가박스 코엑스점
제9회 서울국제만화애니메이션페스티벌은 만화애니메이션의 국제적 산업발전에 무게중심을 두고, 문화 콘텐츠 산업의 국제경쟁력을 강화시키는 데에 주력하였다.
애니메이션 영화제는 ASIFA의 공식 회원 페스티벌로 인증, 세계적인 공신력 있는 영화제로 거듭나게 되었다.
또한 전시는 광복 60주년을 맞아 만화애니메이션을 통해 저항과 해방의 역사를 의미를 되짚어보는 의미 있는 시간을 마련하였다.
10회를 맞이한 SICAF는 개최시기를 5월로 변경하여, 비즈니스의 성격을 강화하고, 보다 다양한 프로그램을 갖춘 행사로 발돋움하였다.
애니메이션 영화제는 1200여 편이 넘는 경쟁 출품작이 접수되어 뜨거운 경합을 벌였으며, 고블렝 특별전, 시그라프 특별전 등 최첨단 테크놀로지를 활용한 우수 작품들과 함께 이지 트릉카, 유리 놀슈테인 등 거장의 작품을 만날 수 있는 뜻 깊은 자리를 마련하였다.
전시에서는 최근 화두로 떠오르고 있는 만화와 타 장르와의 조우를 주제로 한 &lt;만화, 열린 공감을 향해&gt;와 디지털 시대의 만화를 다각도로 조망하는 &lt;유비쿼터스 만화세상&gt;을 중심으로 다양한 기획과 체험전시를 선보였다.
제11회를 맞이한 SICAF 2007은 새롭게 변화하는 매체환경의 역동성을 조망하고 현재 만화 애니메이션의 트랜드를 제시하였다.
국제 규모로 확대되는 디지털 만화 공모전을 비롯하여, 차세대 문화 콘텐츠를 선도하는 컨버전스 페스티벌로 2007년 5월에 보다 다양한 프로그램을 갖춘 행사로 발돋움하였다.
2006년에 신설된 ‘국제디지털만화공모전’의 성공적인 개최에 이어, 2007년에도 디지털 만화의 새로운 가능성을 제시하며 참신한 작품들로 확대 개최했다.
제12회를 맞이한 SICAF 2008은 그동안 순수 애니메이션뿐만 아니라 그 영역을 넓혀 실험성과 예술성이 돋보이는 작품에서 신기술의 최전선, 컴퓨터 그래픽 아트에 이르기까지 그 다양성과 새로운 가능성을 모색하며 즐거움과 감동을 선사해왔다.
해마다 1,500편이 넘는 출품작들을 통해 만나보는 상상력 넘치는 애니메이션의 세계, 세대를 뛰어넘고 장르를 넘나들며 새로운 애니메이션의 비전을 제시했다.
- 장소 : SETEC(서울무역전시장), 롯데시네마 건대입구점
제13회 서울국제만화애니메이션페스티벌, 애니메이션 영화제는 국내 유일의 국제 애니메이션 전문 영화제로 만화, 애니메이션을 비롯하여 미디어 아트, 인터랙티브, 특수효과에 이르기까지 다양한 문화 콘텐츠를 통해 문화교류 확대의 역할을 도모하며, 고전 애니메이션에서 최신 트렌드 등 다양한 애니메이션을 소개함으로써 애니메이션의 역사를 한 눈에 조망하고, 변화하는 테크놀로지의 새로운 패러다임을 적극 수용하여 기존의 예술 영역과 새로운 기술영역의 융화를 선도해나가는 아시아를 대표하는 영화제로 자리매김하고 있다.
- 장소 : COEX D홀(구 컨벤션홀), 롯데시네마 건대입구점
제14회 서울국제만화애니메이션페스티벌은 국제행사로서의 위상을 확립하여, 기존의 해외 페스티벌과의 협력 체계를 유지하고, 새롭게 슬로베니아 애니메이션 페스티벌 아니마테카와 MOU를 체결함으로써 국제적인 네트워크 인프라를 확장했다.
또한 상영장과 전시장과 연계한 프로그램과 참여형 콘텐츠를 확대함으로써 시너지 효과를 창출하며 관람객들에게 한 발 더 다가가는 행사로 거듭났다.
제15회 서울국제만화애니메이션페스티벌 국제애니메이션영화제는 상영관 확대 및 애니메이션 기획전시 규모 확대를 통해 관람의 기회를 확대하고 명동역과 남산으로 이어지는 행사동선에 축제 분위기를 조성했다.
제3의 앵글 섹션을 통해 애니메이션을 주제로 한 다큐멘터리와 전문가의 강연을 접목하는 학술적인 관객 참여형 콘텐츠를 개발 하였다.
제16회 서울국제만화애니메이션페스티벌 국제애니메이션영화제는 애니메이션 상영을 통한 국내외 배급사와의 연계를 유도함으로써 애니메이션 산업 활성화 지지기반을 확대하였다.
창작자가 직접참여한 컨퍼런스인 &lt;픽사이야기&gt;, &lt;애니메이션 타이밍&gt; 등을 통해 콘텐츠를 중심으로 양방향 소통이 가능한 프로그램을 확대하였다.
제17회 서울국제만화애니메이션페스티벌 국제애니메이션영화제는 총 14개의 시상부문 중 4개가 아시아 작품에 돌아감으로써, 신진 아시아 창작 애니메이션의 신예발굴과 지원을 확대하는 기반을 마련하였다.
또한 개막작 &lt;사도&gt;를 비롯한 총 세 작품이 상영 전후로 국내배급사와 연계되는데 주요한 역할을 함으로써, 상영을 통한 견본시(見本市)로서 충실히 임무를 다하였다.
이 밖에도 배리어프리 애니메이션 상영을 통해 애니메이션 콘텐츠의 접근성을 한층 높여 시민들에게 다가가는 페스티벌로 거듭날 뿐만 아니라, 무료상영 및 티켓 나눔
프로모션 등을 통해 문화 소외계층에게 관람 기회를 제공하기도 했다.
- 장소: CGV 명동역, 서울 애니시네마(서울애니메이션센터)
제18회 서울국제만화애니메이션페스티벌 국제애니메이션영화제는 옴니버스 장편 ‘메밀 꽃, 운수 좋은 날 그리고 봄봄’의 개막작 선정을 통해 한국 창작 애니메이션을 집중 조명하였다.
그리고 경쟁부분 총 15개의 시상부문 중 한국 감독 작품 3편과 합작 1편, 총 4개 부문 수상 성과를 내며 한국 애니메이션의 질적, 양적 성장을 보여주는 기회 제공했다.
온라인 영화제 개최를 통해 접근성을 높이고 광범위한 홍보 효과 획득 미디어 캔버스 상영, 라이브 시네마 공연으로 미술, 공연분야를 넘나드는 문화 교류 확대 도모 하였으며, 한국만화애니메이션학회, 폴란드 International Film Festival Etiuda&amp;Anima, 일본미디어예술제와 국제 세미나 개최하며 학문적 교류의 장 마련했다.
제19회 서울국제만화애니메이션페스티벌 국제애니메이션영화제는 한국에서 가장 사랑받는 일본 영화 감독 이와이 슌지의 첫 번째 애니메이션 장편 ‘하나와 앨리스-살인사건’을 개막작으로 선정, 국내 최초 개봉하였다.
또 ‘SICAF 시선’을 통해 한국에 잘 알려지지 않은 중국 애니메이션을 소개함으로써 아시아 애니메이션 관계자들의 교류를 촉진하고, ‘인물포커스’를 통해 애니메이션과 실사를 넘나들며 자신만의 고유한 세계관을 구축한 연상호 감독의 작품을 선보이고, ‘월드포커스’를 통해 해외 애니메이션의 동향을 파악하여 SICAF의 국제 네트워크의 성과를 확인하였다.
- 장소: CGV 명동역, 서울 애니시네마(서울애니메이션센터), 시청광장
제20회 서울국제만화애니메이션페스티벌 국제애니메이션영화제는 제작 50년을 맞은 한국 최초의 극장용장편 애니메이션 &lt;홍길동&gt;의 디지털 리마스터링 복원판을 개막작으로 선정함으로써 한국애니메이션 역사와 의미를 되짚는 행사였다.
또한, 영화제 개최 이래 공식경쟁 최다출품수를 기록하면서 여느때보다 풍성한 공식경쟁 섹션을 마련했으며, 20회 기념 특별전 및 각 나라별 전문가들과 함께 현재 세계애니메이션교육에 대한 오픈 토크, 포럼 등 다양한 이벤트가 함께하는 부대행사를 마련하여, 애니메이션의 가능성과 확장에 대해 고민해 보는 시간이었다.
- 장소: CGV 명동역, 서울애니메이션센터 애니시네마
제21회 서울국제만화애니메이션페스티벌 국제애니메이션영화제는 21년의 긴 역사적 배경을 가진 애니메이션 영화제로서 규모와 내실을 갖추며 오랜 역사적 배경을 바탕으로 한국 애니메이션의 전통을 소중히 이어받는 동시에 시대와 호흡을 맞춰가며 기술적, 사회적 변화를 적극 수용하기 위해 노력하였다.
특히, 2017년도는 다양한 세대와 분야의 관객들이 애니메이션이 주는 시각적, 감각적 즐거움을 넘어 애니메이션이 갖는 사회적, 문화적 메시지를 이해하고 즐기며, 공감할 수 있도록 프로그램 되었으며, YOLO(You Only Live Once)관과 Think Twice관을 분리 운영함으로써 대중적 작품과 마니아적 작품을 두루 초청하여 관객 모두가 큰 즐거움을 누릴 수 있도록 하였다.
- 전시: 기획전시 4개, 참여기업 32개, SICAF체험운영 4개, 관련협체단체 8개, 사회 공헌기업 4개, 참여작가 약 50명.
22회째를 맞이하는 서울국제만화애니메이션페스티벌 국제애니메이션영화제는 한국 애니메이션의 역사적 배경을 중심으로 세계로 발전해 나가고 있다.
특히, 22회 시카프 영화제는 103개국 2700여편에 달하는 경쟁작 역대 최다 출품수를 기록하며 국제애니메이션영화제로써의 그 위상을 빛내고 있다.
특히 2018년도는 업계의 제작자 및 전공 학생을 위한 영역이 강화되어 디즈니 및 루카스 필름 등에 소속된 애니메이션 및 특수효과 전문가가 진행하는 마스터 클래스, 시카프 토크 등이 진행되었다.
또한, 영화제는 성우DAY, 패밀리섹션, 월드포커스 등으로 확장되는 섹션으로 관객들과의 소통을 강화하였다.
- 장소: 영화제 메가박스 동대문 지점, 전시 DDP 알림1관
- 전시: 특별전시 2개, 기획전시 3개, 체험 3개, 이벤트 8개, 관련 협단체 6개, 사회 공헌기업 2개, 참여 작가 30명, 참여 기업 약30개
제23회 서울국제만화애니메이션 국제 애니메이션 영화제는 ‘혁신적 변화’의 가운데에서 애니메이션의 놀라운 생동성을 이야기하고자 하였다.
SICAF2019 국제애니메이션영화제 경쟁부문에 총 93개국 2,565편의 작품이 출품되었다.
이 중 28개국 103편의 우수한 애니메이션 작품들이 본선작으로 선정되었으며, 인권, 예술, 소통에 대한 애니메이션 감독들의 자유로운 상상력이 다양하게 펼쳐졌다.
- 장소: 영화제 메가박스 코엑스 지점, 전시 코엑스 A4홀
- 전시: 특별전시 2개, 기획전시 2개, 체험 5개, 이벤트 3개 외 부대행사 3개
2020년 24회를 맞이하는 서울국제만화애니메이션페스티벌은 시민과 애니메이션 전문가를 아우르는 공감과 재미의 축제로 준비하였다.
그 중 24개국 69편의 애니메이션이 경쟁부문 본선 작품으로 선정되었고, 다양한 초청작과 부대행사가 관객을 맞이하였다.
- 전시: 특별전시 2개, 기획전시 2개, 작가 및 기업부스 운영
'리셋 그리고 함께하는 즐거움!' 올해로 25주년을 맞이하는 아시아 최대, 국내 유일의 만화∙애니메이션 축제, SICAF2021은 국제애니메이션영화제와 전시, 공식행사 및 만화·애니메이션OST 공연, SICAF 로드, 강연 등의 부대행사를 선보일 예정이다.
만화∙애니메이션과 다양한 미디어 문화가 어우러진 즐겁고 행복한 문화축제의 공간, SICAF2021!
- 장소: 영화제 메가박스 상암 월드컵경기장점, 전시 문화비축기지
수학에서 사상(寫像, , )은 수학적 구조를 보존하는 함수의 개념을 추상화한 것이다.
예를 들어 집합의 사상은 임의의 함수이며, 군의 사상은 군 준동형, 위상 공간의 사상은 연속 함수이다.
범주론은 대상과 사상으로 이루어진 범주를 연구하는 분야이다.
구체적 범주에서 대상은 집합 위에 특정한 구조가 주어진 것이고 사상은 그 구조를 보존하는 함수이나, 일반적인 범주에서 대상은 꼭 집합일 필요가 없고 사상은 단순히 대상들 사이의 '화살표'일 뿐이다.
사상이라는 용어는 영어 map에 대응하기도 하는데, 이 경우 맥락에 따라 함수(function)와 사상(morphism) 모두의 의미로 사용될 수 있다.
사상들은 다음의 두 공리를 만족해야 한다.
C가 구체적 범주일 때, 합성은 보통의 함수의 합성과 일치하며, 항등사상은 단순한 항등함수이다.
함수의 합성은 결합법칙을 만족하므로 위의 결합법칙 조건도 자명하게 성립한다.
좌 역사상을 갖는 사상은 전부 단사이나, 그 역은 성립하지 않는다.
구체적 범주에서 좌 역함수를 갖는 함수는 단사 함수와 일치하므로 모든 단사 함수는 단사 사상이다.
정리하자면, 단사 함수 조건은 단사 사상 조건보다는 강하지만 분해 단사 사상 조건보다는 약하다.
우 역사상을 갖는 사상은 전부 전사이나, 그 역은 성립하지 않는다.
구체적 범주에서 우 역함수를 갖는 함수는 전사 함수와 일치하며, 이 조건은 전사 사상 조건보다는 강하지만 분해 전사 사상 조건보다는 약하다.
집합의 범주에서 모든 전사 함수가 우 역함수를 가진다는 것은 선택 공리와 동치이다.
정의역과 공역이 같은 사상을 자기 사상이라고 한다.
동형 사상 가운데 자기 사상인 것을 자기 동형 사상이라고 한다.
미지급보험금 중 하나로 회사가 지급해야 할 금액이므로 매월말 또는 회계연도말 현재의 계약별, 인수년도별 당사의 적정 Outstanding Loss를 적립해야 한다.
결산시점에서의 해외수재의 outstanding loss를 계상하기 위하여 월말에는 통보받은 것을 기준으로 적립하고 회계연도에 이르러서는 전 계약에 대한 outstanding loss를 적립하여야 한다.
율리우스 카이사르의 암살자 중 중요한 역할을 맡은 사람으로 더 잘 알려져 있다.
브루투스는 폼페이우스의 군단장과 같은 이름의 아버지와 어머니 세르빌리아 카이피오니스 사이에서 태어났다.
그의 어머니 세르빌리아는 원로원의 강직한 정치가인 카토 (소)와 이부남매 지간이었고 율리우스 카이사르의 정부였다.
플루타르코스는 브루투스가 카이사르의 아들이라고 하였으나 그럴 가능성은 매우 적다.
기원전 77년 술라의 대숙청 때 아버지가 죽고 그는 외삼촌인 퀸투스 세르빌리우스 카이피오에게 양자가 되어 한동안 삼촌의 이름을 썼다.
어머니 세르빌리아는 아들에게 좋은 교육을 시켜서 브루투스는 아테네, 페르가몬, 로도스섬 등지에 유학했다.
그는 이종삼촌인 카토의 영향을 많이 받았는데 처음 정치생활을 시작한 것도 카토가 키프로스의 총독으로 갈때 그를 보좌하면서부터 시작했다.
브루투스는 키프로스에서 고리대금업으로 많은 돈을 벌어 부자가 되어 로마로 돌아왔다.
이때 소아시아의 총독으로 있던 키케로는 그의 고리대금업을 강하게 비난했다.
로마로 돌아와서는 정계에 진출해 "원로원파"(보수적인 공화주의파벌)에 가담했다.
그는 제1차 삼두정치에 반대했는데 특히 아버지의 죽음에 관여한 폼페이우스를 미워했다.
기원전 49년 카이사르의 내전이 발발하자 그는 아버지의 원수이지만 지금은 원로원파를 이끌고 있는 폼페이우스의 편에 가담했다.
카이사르는 정부인 세르빌리아의 부탁을 받고 특별히 전쟁터에서 브루투스를 죽이지 말 것을 부하들에게 명령했고 파르살루스 전투에서 폼페이우스군이 대패하자 포로가 된 그를 용서하고 즉시 석방하였다.
기원전 46년 삼촌 카토가 메텔루스 스키피오와 함께 북아프리카에서 카이사르와 격전을 벌일 때 브루투스는 카이사르의 호의로 갈리아 키살피나총독으로 파견되었고 무난히 임기를 마치고 로마로 돌아왔다.
로마로 돌아온 그는 갑자기 첫 번째 부인과 이혼하고 무슨이유인지는 알 수 없으나 미망인이 된 카토의 딸, 포르키아 카토니스와 결혼하였다.
카이사르의 밑에서 그는 계속 출세하여 기원전 44년 법무관에 임명했다.
기원전 44년 카이사르는 종신 독재관이 되었고 점차 왕위를 노린다는 의심을 받게 되었다.
카이사르의 반대파들은 쿠데타를 일으켜 카이사르의 암살을 모의했고 브루투스를 그들의 중심으로 삼는 데 성공했다.
아마도 삼촌인 카토와 현재의 부인인 카토의 딸 포르키아의 영향이 컸을 것이다.
3월 15일 브루투스는 반란자들과 함께 카이사르를 원로원 회의장에서 암살했다.
반란자들이 너무나 허둥대는 바람에 서로를 찌르기도 했고 브루투스도 손에 상처를 입었다고 전해진다.
암살 직후 브루투스는 "폭군은 반드시 이렇게 된다!("Sic semper tyrannis")", "자유가 회복되었다!" 고 외치며 원로원 회의장 밖으로 나왔지만 누구도 호응하지 않았다.
다음날, 브루투스는 로마 시민들을 상대로 암살의 정당성을 연설했으나 폭도로 변한 시민들과 카이사르의 군단병들의 위협을 받았다.
그 기세에 눌려 반란파들은 마르쿠스 안토니우스와 타협하여 카이사르의 유지를 받들기로 하고 목숨을 부지하였다.
브루투스는 성난 군중을 피해 로마에서 달아나 이탈리아 이곳저곳으로 피해다니다가 나중에 안토니우스와 타협하여 마케도니아 속주 총독자격으로 망명하듯 떠났다.
한편 로마에서는 카이사르의 후계자로 서서히 옥타비아누스가 부상하고 있었고 그는 안토니우스, 레피두스와 함께 제2차 삼두정치를 결성하고 카이사르 암살파에 대한 복수에 나섰다.
브루투스는 암살 공모자인 가이우스 카시우스와 함께 그리스에서 군사를 모집하였고 안토니우스-옥타비아누스 군을 맞아 싸울 준비를 하였다.