heegyu/kowiki-sentences huggingface dataset:
입주기업 사용을 목적으로 한 양도시설 개조 이후, 테크노폴리스는 다음과 같은 산업 시설을 보유하게 되었다:
이 시설에 더불어, 2013년부터 모스크바 시 정부는 입주기업에 다음과 같은 재정적 혜택을 제공하고 있다.
테크노폴리스«모스크바»는 성장 단계에 있다. 2014년 초 223,000 m2 면적의 산업용 건물이 개설되었다.
2016년 완공 예정인 두 번째 산업용 건물이 건축되고 나면 총면적은 350,000 m2로 확장될 것이다.
재건 공간은 30,000 m2의 행정 및 오피스 공간도 포함되어 있으며 2016년 상반기에 완공을 목표로 하고 있다.
2014년 테크노폴리스«모스크바»는 인프라 확장에 10억을 투자한 모스크바 시 정부의 지원으로 인프라를 개장을 계속하였다.
2014년 11월 24일 마이크로일렉트로닉 종사 기업을 위한 5,100 m2 면적의 클린룸, 생명공학기술 종사 기업을 위한 2,100 m2 클린룸이 개장하였다.
이후 엔지니어링 및 산업 디자인 센터로 쓰일 해커 스페이스와 로봇과학 및 자동화 센터가 관련 산업 종사 엔지니어들에게 쇼케이스 되었다.
테크노폴리스 재건을 위해 투자된 75억루블 중 55억 루블은 테크노폴리스 입주기업들이 본사의 생산을 위해 지원한 것이고, 나머지는 러시아 최대 규모의 은행인 스베르뱅크의 대출이다.
2015-16년 동안 스베르뱅크는 테크노폴리스«모스크바»에 1억 루블을 대출할 예정이다.
2016년 말 테크노폴리스의 예산 책정은 51억 루블에 달할 예정이며, 이 중 입주기업들의 투자는 2017년 말 17억5천만 루블에 도달할 예정이다.
오늘날 모스크바 경제 성장의 중요한 역할을 맡아가고 있다.
현재 쇠락한 산업단지라고 불리는 남부 항구의 재개발 프로젝트를 주도하고 있다.
자동차 업체에 종사하는 사업들의 공장들이 들어설 예정이다.
산업지대 개발을 목표로, 산업 시설뿐만 아니라 지하철 역, 주택 시설 등이 개발에 추가될 예정이다.
테크노폴리스는 첨단 기업들을 겨냥한 산업단지일 뿐만 아니라, 대형 행사 개최를 목표로 한 공간이기도 하다.
모스크바 시 정부는 테크노폴리스의 행보에 지속된 관심을 보이고 있으며, 테크노폴리스에서 개최되는 정부 공식 행사와 첨단기술 관련 행사를 관람할 수 있다.
2013년 3월 7일 산업 시설 개장을 기념하기 위해서 모스크바 시장 세르게이 소뱌닌이 방문했으며, 2014년 9월 13일 모스크바시 문화부의 지원으로 건국 867주년 기념행사 “세상 최고의 도시” (Лучший город земли)의 일부로 혁신을 주제로 한 그라피티 페스티벌이 개최되었다.
2014년 10월, 혁신 발전 모스크바 국제 포럼 오픈 이노베이션을 개최했다.
70개국 출신 1만5천 이상의 참가자들이 포럼에 참석하였다.
이 행사를 계기로 중국은 공식적으로 포럼의 후원 국가가 되었다.
포럼 개막일에 러시아와 중국의 총리 디미트리 메드베데프와 리커창이 동반 참석하여 오픈 이노베이션 엑스포를 관람하였다.
2015년 2월, 엑스포 센터 테크노폴리스 엑스포가 개장되었다.
엑스포 센터는 첨단, 예술 공학 및 예술 과학 분야의 전시회용으로 설계되었다.
테크노폴리스 입주기업.
국적에 상관없이 어느 기업이나 테크노폴리스의 입주 기업이 될 수 있다.
입주 및 임대 신청 시, 아래의 분야에 종사하는 기업들이 우선권을 받는다:
입주 및 임대기업 중에는 한국계 다국적기업 지사 Powerful LED도 포함되어있다.
《일로 일로》()는 2014년 공개된 싱가포르의 영화이다.
루베오사우루스("Rubeosaurus") ("가시덤불 도마뱀" 이란 뜻) 은 현재의 북아메리카에 살던 각룡류 공룡의 한 속이다.
루베오사우루스 화석은 7460만년 전 백악기 후기 지층인 몬태나 주의 투메디신 층에서 발견되었다.
완모식표본인 USNM 11869는 마루뼈 일부로 구성되어 있으며 조지 F. 스턴버그가 1928년에 발견했다.
두번째 표본인 MOR 429는 왼쪽 전상악골 일부, 하나로 골질화된 양쪽 코뼈와 코뿔, 왼쪽 후안와골 일부와 뿔심, 그리고 두 개의 가시 모양 돌기가 있는 거의 완전한 오른쪽 마루뼈등 불완전한 두개골로 이루어져 있다.
두번째 표본은 1986년에 발견되었다.
루베오사우루스속은 앤드류 T. 맥도널드와 존 R. 호너가 2010년에 명명하였으며 모식종은 루베오사우루스 오바투스("Rubeosaurus ovatus")다.
이전에 이 종은 스티라코사우루스에 포함되어 있었다.
루베오사우루스는 에이니오사우루스의 자매분류군이다.
이 속의 특징으로는 커다랗고 기저부가 넓은 코뿔, 그리고 장식이 많은 프릴이 있다.
프릴의 가장자리에는 한두 쌍의 곧은 가시모양 돌기가 있고, 중심선에 가까운 두 개의 돌기는 서로를 향해있다.
미성숙한 표본은 별개의 속, 브라키케라톱스로 분류되었는데, 이것은 루베오사우루스일 가능성이 있다.
2007년에 마이클 J. 라이언과 동료들은 브라키케라톱스가 루베오사우루스의 어린 형태일 수 있다고 주장했다.
2011년 연구에서는 브라키케라톱스의 가장 성숙한 표본인 USNM 14765 가 다른 켄트로사우루스아과에는 없는 진화된 특징(파생형질)을 루베오사우루스와 공유하고 있다는 것을 보여 이 견해를 지지했다. 하지만 동일한 연구에서 브라키케라톱스의 완모식표본이 너무 불완전하고 어린 개체라서 뚜렷한 파생형질을 보이지 않기 때문에 브라키케라톱스는 의문명으로 간주되어야 하며, 루베오사우루스에 대해 우선권을 가지는 동물이명이 될 수는 없다고 주장했다.
아래의 분지도는 2012년에 라이언, 에반스, 그리고 셰퍼드가 수행한 계통발생학적 분석을 따른 것이다.
소속사 대표가 정한 이름이라고 한다.
거북이처럼 즐거운 노래를 많이 부르는 그룹을 만들고자 정한 이름이다.
다만, 소속사 대표가 풍뎅이를 무당벌레로 알고 정한 이름이다.
《다이노 타임》()은 2012년 개봉된 애니메이션 영화이다.
《빌리와 용감한 녀석들 3》()는 2014년! 공개된 말레이시아의 애니메이션 영화이다. 《빌리와 용감한 녀석들》, 《빌리와 용감한 녀석들》와는 직접적으로 관련 없다.
로토 다리()는 과거 아이밀리우스 다리(, )라고 불린 이탈리아 로마에 있는 옛 로마 시대의 다리이다.
처음에는 목재로 지어졌지만, 기원전 2세기경에 석재다리로 다시 지었다.
트라스테베레와 보아리움 광장 사이에 테베레강을 연결하는 유일한 다리였고, 중류 지역에 있는 아치 한 개가 오늘날에 남아있는 다리의 전부이며, 이렇게 불안전한 모습에서 이름을 따 "로토 다리"(Ponte Rotto, 부서진 다리) 라고 부른다.
다리의 가장 오래된 교각은 아마 기원전 2세기 중반에 아우렐리아 가도가 건설되던 때에 놓였을 것이다.
티투스 리비우스는 기원전 192년에 이 다리와 똑같은 위치에 다리가 존재했었다고 기록을 남겼다.
최초의 석제 다리는 기원전 179년에 감찰관 마르쿠스 풀비우스 노빌리오르가 건설에 착수했으며, 기원전 151년까지 완공을 하지 못했었다.
교각 부분은 이 시기의 초창기에 지어졌지만, 그럼에도 불구하고 아치는 기원전 142년에 지어졌다.
이렇게 로토 다리는 수백년간 있었다가, 아우구스투스 보수와 재건을 했었고, 이후에는 서기 280년에 마르쿠스 아우렐리우스 프로부스 시기에도 보수가 이뤄졌다.
로마 제국이 붕괴하고 나서, 로토 다리는 모든 건물에 엄청난 피해를 입힌 홍수들로 인해 손상을 입었다.
최초의 심각한 피해는 1230년에 입었으며, 교황 그레고리오 11세가 재건하였다.
그후 로토 다리는 1557년에 더 심각한 피해를 입었고, 다시 교황 그레고리오 13세 시기에 재건되었으며, 그레고리오 13세가 다리에 남긴 보수에 관한 라틴어 비문은 오늘날까지 남아있다.
마지막으로 1575년과 1598년에 발생한 홍수가 다리의 동쪽 지역을 날려버려, 결론적으로 수 세기 동안 다리로서의 기능은 버려졌다.
그후로 많은 시간 동안 낚시터로서 사용되었다 1853년에 교황 비오 9세가 다리의 남은 부분을 철제로 육지와 연결하였지만, 무거운 금속이 석제 다리의 구조적 안정성을 약화시키고 말았다 남아있는 절반은 1887년에 팔라티노 다리의 공간을 확보하기 위해 무너트렸다
몬탈치노()는 이탈리아 토스카나주 시에나도에 있는 코무네다.
브루넬로 디 몬탈치노 와인으로 유명하다.
발도르차에 크레테 세네시 인근에 있는 피엔차의 서쪽에 있다.
언덕 위에 자리 잡은 몬탈치노는 에트루리아 시대 이래로 사람이 살았을 것이다.
역사적 첫 기록은 서기 894년에 인근 지역의 산탄티모 수도원 소속의 수도사들이 지었을 것으로 추정되는 교회가 있었다고 하며 언급된다.
이곳의 인구는 10세기 중반에 인근 마을인 로셀레의 인구가 이곳으로 피난을 오면서 갑작스럽게 성장하였다.
중세 시대때는 이곳에서 만들어진 가죽으로 만든 고품질의 신발과 가죽 제품들을 만든 무두장이들로 유명했다.
시간이 흘러 몬탈치노 같은 언덕 위에 있는 도시들은 경제적으로 쇠퇴에 빠진다.
토스카나 주의 많은 중세 도시들처럼 몬탈치노는 오랜 기간 평화를 경험했고 번영을 맛봤다. 하지만 이 평화와 번영은 극도로 폭력적인 사건들로 막을 내리고 만다.
중세 시대 후기에 프랑스와 로마를 연결하는 주 도로인 프란치제나 가도에 위치해, 중요한 위치를 가졌다고 여겨진 독립 코무네였지만, 점점 보다 강력하고 위협적인 시에나에게 흔들리고 만다.
1260년에 일어난 몬타페르티 전투 이래로 시에나의 위성도시가 된 몬탈치노는 시에나의 분쟁에 휘말리고 영향을 받았고, 특히 14, 15세기에는 피렌체와 그랬고, 이외에 이탈리아 북부, 중부 도시들과 그랬으며, 기벨린(신성 로마 제국 지지파)과 구엘프(교황령 지지자) 사이의 분쟁에도 엮이게 되었다.
중세시대 후기 기간에 여러 시간에 걸쳐 각자의 세력들이 이곳을 지배했다.
시에나가 1555년에 메디치 가문의 피렌체에게 정복당하고나서, 몬탈치노도 거의 4년을 버텼지만, 끝내 피렌체군에게 패배하였고 1861년에 이탈리아에 통일될때까지 토스카나 대공국의 영토로 남았다.
행정 중심지인 레제크네는 레제크네 시에 속하지 않으며 독립된 도시로 존재한다.
리에비니 시()는 라트비아의 지방 자치체로 행정 중심지는 리에비니이며 면적은 631.3km2, 인구는 6,331명(2009년 기준), 인구 밀도는 10명/km2이다.
양동미리과(Pinguipedidae)는 통구멍목에 속하는 조기어류과의 하나이다.
보통 얕은 수심 바다의 모래 또는 작은 돌 바닥에서 서식하는 저서 물고기이다.
남아메리카와 남아프리카 원해와 일본 등 극동의 인도-태평양에서 발견된다.
다섯줄양동미리와 쌍동가리, 눈동미리, 열쌍동가리, 칠색동가리, 청대구, 황쌍동가리, 노랑열동가리 등을 포함하고 있다.
로파지 시()는 라트비아의 지방 자치체로 행정 중심지는 로파지이며 면적은 322km2, 인구는 6,832명(2009년 기준), 인구 밀도는 21명/km2이다.
루가이 시()는 라트비아의 지방 자치체로 행정 중심지는 루가이이며 면적은 512km2, 인구는 2,679명(2009년 기준), 인구 밀도는 5.2명/km2이다.
룬달레 시()는 라트비아의 지방 자치체로 행정 중심지는 필스룬달레이며 면적은 231.1km2, 인구는 4,384명(2009년 기준), 인구 밀도는 19명/km2이다.
루이에나 시()는 라트비아의 지방 자치체로 행정 중심지는 루이에나이며 면적은 352.2km2, 인구는 6,252명(2009년 기준), 인구 밀도는 18명/km2이다.
차리는 다음을 의미한다.
살라츠그리바 시()는 라트비아의 지방 자치체로 행정 중심지는 살라츠그리바이며 면적은 637.6km2, 인구는 9,581명(2009년 기준), 인구 밀도는 15명/km2이다.
2개 도시, 3개 교구를 관할한다.
살라스필스 시()는 라트비아의 지방 자치체로 행정 중심지는 살라스필스이며 면적은 126.9km2, 인구는 22,810명(2009년 기준), 인구 밀도는 180명/km2이다.
사울크라스티 시()는 라트비아의 지방 자치체로 행정 중심지는 사울크라스티이며 면적은 47.7km2, 인구는 6,082명(2009년 기준), 인구 밀도는 130명/km2이다.
카기쇼 에비던스 딕카코이(, 1984년 11월 24일 ~ )는 남아프리카 공화국의 전 축구 선수이다.
현역 시절 포지션은 중앙 미드필더이다.
2005년부터 남아프리카 공화국 1부 리그인 프리미어 사커 리그의 골든 애로우즈에서 활약하며 주장직을 맡기도 하였다.
2009년 8월 4일 입단 테스트를 거쳐 풀럼에 입단에 합의하였다.
10월 4일 공식 데뷔전을 치렀으나 데뷔전에서 41분 만에 레드 카드를 받고 퇴장당하였다.
2011년 2월 크리스털 팰리스로 임대 이적하였다.
반 시즌의 임대 기간 동안 주전으로 활약하며 13경기에서 1골을 기록하였으며, 이 활약을 바탕으로 시즌 종료 후 60만 파운드의 이적료로 완전 이적하였다.
2014년 6월 12일 팰리스의 재계약 제의를 거절하고 카디프 시티와 3년 계약을 체결하였다.
2007년 5월 27일 모리셔스와의 A매치에서 대표팀 데뷔전을 치렀다.
2008년 6월 7일 열린 2010년 FIFA 월드컵 아프리카 지역 예선 적도 기니와의 경기에서는 A매치 데뷔골을 포함하여 2골을 기록하였다.
이후 2008년 아프리카 네이션스컵, 남아공 월드컵, 2013년 아프리카 네이션스컵 등에 참가하였다.
스크리베리 시()는 라트비아의 지방 자치체로 행정 중심지는 스크리베리이며 면적은 105.4km2, 인구는 4,117명(2009년 기준), 인구 밀도는 39명/km2이다.
스크룬다 시()는 라트비아의 지방 자치체로 행정 중심지는 스크룬다이며 면적은 553.2km2, 인구는 6,057명(2009년 기준), 인구 밀도는 11명/km2이다.
스토피니 시()는 라트비아의 지방 자치체로 행정 중심지는 울브로카이며 면적은 53.5km2, 인구는 9,577명(2009년 기준), 인구 밀도는 180명/km2이다.
스트렌치 시()는 라트비아의 지방 자치체로 행정 중심지는 스트렌치이며 면적은 376km2, 인구는 4,277명(2009년 기준), 인구 밀도는 11명/km2이다.
2개 도시, 2개 교구를 관할한다.
4개 도시, 14개 교구를 관할한다.
테르베테 시()는 라트비아의 지방 자치체로 행정 중심지는 젤메니이며 면적은 223.9km2, 인구는 4,173명(2009년 기준), 인구 밀도는 19명/km2이다.
바라클랴니 시()는 라트비아의 지방 자치체로 행정 중심지는 바라클랴니이며 면적은 279km2, 인구는 3,941명(2009년 기준), 인구 밀도는 14명/km2이다.
바르카바 시()는 라트비아의 지방 자치체로 행정 중심지는 베츠바르카바이며 면적은 288.9km2, 인구는 2,412명(2009년 기준), 인구 밀도는 8.3명/km2이다.
베츠피에발가 시()는 라트비아의 지방 자치체로 행정 중심지는 베츠피에발가이며 면적은 542.5km2, 인구는 4,776명(2009년 기준), 인구 밀도는 8.8명/km2이다.
베춤니에키 시()는 라트비아의 지방 자치체로 행정 중심지는 베춤니에키이며 면적은 844km2, 인구는 9,910명(2009년 기준), 인구 밀도는 12명/km2이다.
1개 도시, 12개 교구를 관할한다.
행정 중심지인 벤츠필스는 벤츠필스 시에 속하지 않으며 독립된 도시로 존재한다.
비에시테 시()는 라트비아의 지방 자치체로 행정 중심지는 비에시테이며 면적은 650.5km2, 인구는 4,705명(2009년 기준), 인구 밀도는 7.2명/km2이다.
중세철학 (中世哲學)은 중세, 구체적으로 5세기에 서로마 제국이 붕괴하고 나서 16세기에 르네상스가 일어날 때까지 시기의 철학이다.
논자에 따라 편의적으로 4세기 이전의 교부학을 포함하여 말하는 경우도 있다.
독립된 철학 연구의 계획으로 이해되는 중세 철학은 8세기 중순의 바그다드 및 8세기의 마지막 4반세기 중의 카롤루스 대제 궁정 주위의 프랑스에서 시작했다.
중세 철학은 고대 그리스나 로마에서 발전한 고대 문화의 재발견의 과정에 의해서 정의되기도 하고, 신학적 문제를 취급하여 성스러운 교의와 속계의 학문을 통합할 필요에 따라 정의되기도 한다.
중세 철학의 역사는 전통적으로 두개의 주된 시기, 즉 아리스토텔레스 및 플라톤의 연구가 보존되어 발전된 12세기까지의 초기 중세와 아랍계의 비평가들의 반응을 수용하여 종교철학, 논리학, 형이상학의 주목해야 할 발전과 함께, 고대 철학 재발견의 극치를 기록한 12, 13, 14세기의 '황금 시대'로 나눌 수 있다.
이러한 구분은 서방 라틴 세계에 적용된다.
본 기사에서 중세 이슬람 철학은 산발적으로 취급함에 그치고, 중세 동방 그리스 세계의 철학에 관해서는 취급하지 않는다 (각각 이슬람 철학, 비잔티움 철학을 참조). 하지만 실제로는 그러한 유럽에서의 발전, 특히 12세기 이후의 발전은 특별히 이슬람 세계에서의 철학의 발달과 밀접한 연관을 가지고 있어, 20세기 이후의 연구에서는 그 연속성을 강조하는 것이 일반적이다.
또한 이븐 루시드, 마이모니데스 등 기독교 사상에 직접 영향을 준 논자의 연구는 일반적으로 중세 철학의 연구 대상으로도 하고 있다.
중세는 르네상스의 인문주의자들에게 경시되어, 그리스·로마의 고전 시대와 고전 문화의 '재생' 즉 '르네상스'의 사이의 야만스러운 '중'세로 간주되었다.
근대의 역사가는 중세를 기독교 신학에 의하여 강하게 영향을 받고는 있지만 철학적 발전이 일어났던 시기의 하나라고 생각했다.
이 시기의 가장 주목해야 할 사상가의 한 명은 토마스 아퀴나스이지만 그는 자신을 철학자로 간주하지 않았으며, 항상 철학자들은 '그리스도의 계시에서 보이는 진정한, 엄밀한 지식에 도달할 수 없다'고 하면서 비판하였다.
이 시기를 통해서 논의된 문제로서는 신앙의 이성에 대한 관계, 신의 존재 증명과 신의 유일성 (분할 불가능성), 신학 및 형이상학의 목적, 그리고 보편 논쟁이나 개별화의 원리에서의 지식의 문제가 있다.
중세 철학은 특징으로서 '신학적'이다.
아마도 이븐 시나나 이븐 루시드는 제외할 수 있겠지만, 중세의 사상가들은 아무도 자신을 철학자라고 생각하지 않았다.
그들의 관심 영역도 신학적이었다.
그들에게 철학자는 플라톤이나 아리스토텔레스와 같은 고대 이교의 저술가의 일이었다.
그렇지만 중세의 저술가들의 신학적 연구는 고대의 철학자의 생각이나 논리적인 기법을 이용해 난해한 신학적 문제나 교의의 요점을 다루기 시작했다.
토마스 아퀴나스는 페트르스 다미아니를 추종해 철학은 신학의 시녀 (ancilla theologiae)라고 주장했다.
중세의 철학자들의 연구의 저면을 관통하는 세 개의 원리로는, 'ratio'로 알려진, 진리를 발견하기 위해서 논리학, 변증법, 분석을 이용하는 것, 'auctoritas'로 알려진, 즉 특히 아리스토텔레스나 그 외의 권위 있는 고대 철학자의 식견에의 경의, 및 'concordia', 즉 철학의 식견과 신학적인 가르침·계시를 조화시킨다는 의무등이 있다.
이 시기 가장 자주 논의된 화제의 하나에 신앙과 이성의 대립이 있다.
이븐 시나와 이븐 루시드는 어느 쪽이나 이성의 측에 서서 연구했다.
아우구스티누스는 자신의 철학적 탐구에 신의 권위의 범위를 넘게 하는 것은 결코 하지 않는다고 말했다.
안셀무스는 그가 부분적으로 신앙에의 공격으로 간주한 것에 대해서, 신앙과 이성의 양쪽 모두를 고려에 넣은 접근에 의해서 신앙을 옹호하려고 했다.
신앙-이성의 문제에 아우구스티누스가 낸 결론은 (1) 신앙을 한다(믿는다), 그리고 (2) 이해하려고 한다는 것이었다.
중세 초기의 기독교 철학.
초기 중세에서 전후의 경계선에 관해서는 논쟁이 있다.
일반적으로는 아우구스티누스 (354년 - 430년)에 시작한다고 말하지만, 아우구스티누스는 엄밀하게 말하면 고전 시대에 속한다.
그리고 초기 중세는, 전성기 중세가 시작하는 11세기 후반의 학문의 재흥이 시작하여 계속하여 갈 무렵에 끝난다고 여겨진다.
서로마 제국의 붕괴 후, 서로마는 이른바 암흑 시대에 빠졌다.
수도원은 얼마 안되는 정규의 학술적 연구의 중심지의 하나였다.
이는 아마 누르시아의 베네딕토가 정한 계율이나, 사순절이 시작되는 날에 제각기의 수도승려에게 책을 준다는 그의 제안의 결과일 것으로 추정되고 있다.
그 계율로는 수도승려는 매일 성서를 읽게 되어 있었다.
후의 시대에는 수도승려는 행정관이나 성직자를 양성하는데 이용됐다.
초기의 기독교도는, 특히 교부 시대에는 직관적·신비적으로, 이성이나 논리적 논의에 근거하지 않고 생각하는 경향이 있었다.
또, 가끔 신비적인 플라톤의 교의를 중시해, 체계적인 아리스토텔레스의 사상을 별로 중시하지 않았다.
아리스토텔레스의 저작의 상당수는 이 시기 서방에서는 알려지지 않았었다.
학자들은 아리스토텔레스의 '범주론', 논리학 관계의 작품인 '명제론', 그리고 아리스토텔레스의 범주론의 주석서인 포르피리오스의 '이사고게' 등에 기초를 두어 논의하고 있었는데, 이는 모두 보에티우스에 의해서 번역됐다.
중세 철학의 발전에 큰 영향을 준 로마 시대의 철학자가 두 명 있는데 아우구스티누스와 보에티우스이다.
아우구스티누스는 최대의 교부로 간주해지고 있다.
그는 주로 신학자이자 기도문의 작자였지만 그의 저작의 상당수는 철학적이다.
그의 주제는 진리, 신, 사람의 영혼, 역사의 의미, 국가, 죄, 그리고 구제이다.
1000년에 걸쳐서, 신학이나 철학에 관한 라틴어의 저작으로 그의 저작을 인용하거나 그의 권위에 의지하고 있지 않는 것은 거의 없었다.
그의 저작 안에는 데카르트와 같은 근대 철학에 영향을 미친 것도 있다.
아니키우스 만리우스 세웨리누스 보에티우스 (480년 - 525년)는 로마에서 고대부터 계속되는 영향력이 강한 집에서 태어난 기독교 철학자이다.
그는 510년에 동고트 왕국에서 집정관이 되었다.
그의 초기 중세 철학에의 영향이 주목을 받아 중세 초기 철학이 '보에티우스의 시대'라고 불리기도 한다.
그는 아리스토텔레스와 플라톤의 모든 저작을 원전의 고대그리스어로부터 라틴어로 번역하려고 하였고 실제로 '명제론'이나 '범주론' 등 아리스토텔레스의 많은 논리학 관련의 저작을 번역했다.
또한, 그러한 작품과 '범주론'의 주석인 포르피리오스의 '이사고게'에 대한 주석서를 저술했다.
이것이 중세 서방 세계에 보편 논쟁을 소개했다.
그들 이후의 중세 초기는 철학이 쇠미했던 시대로 여겨져 일부의 유명한 인물의 것을 제외하면 이 시대의 철학은 자주 전문가들로조차 무시해 왔다.
그 원인은 이 시대의 사상가가 철학을 주제로서 집필하는 것이 없고, 그들의 철학적 사색은 전적으로 신학, 논리학, 문법학, 자연학 등 개별적인 주제를 가진 논문에서 발견된다.
서방에서의 연구 활동의 최초의 주목해야 할 부흥은 카롤루스 대제가 피사의 피에트로나 알퀸(Alcuin of York)의 조언을 받아 잉글랜드나 아일랜드 (유럽 대륙에서의 혼란을 피해 학자들이 아일랜드에 멀리 도망쳐, 거기서 라틴·그리스 문화의 전통을 수호했다는 설이 역사가들에 의해서 주창된 적도 있다)의 학자를 초빙하고, 또 787년의 칙령에 의해서 제국 내의 모든 수도원에 학교를 병설시켰을 무렵에 시작한다.
이러한 학교 (schola)는 스콜라 철학(Scholasticism)의 이름의 유래가 되고 있으며, 또한 중세의 연구 활동의 중심지가 되었다.
이 시기의 철학적 활동 중에서는 고대의 저작을 필사하는 것이 큰 비중을 차지하고 있었다.
알퀸과 그의 제자들이 논의한 내용을 기록한 일련의 자료 (모두 같은 서두로 시작되어 있는 자료의 모임이므로 그 서두 'Usia graece ...'라는 이름으로 언급된다) 안의 몇 개인가는 완전하게 과거 작품의 초록·발췌에 지나지 않는다.
7세기 경부터 2세기 간에 걸쳐서 아일랜드인이 종종 유럽 대륙에 이주해 오고 있었다.
그 대부분은 수도사로, 각지에 수도원을 세웠다.
이 조류 중에서 9세기가 되면 그들 중에 탁월한 학식을 가진 인물이 나타났다.
그 중에서도 마르티우스 스코트스, 세두리우스 스코트스, 그리고 다음에 말하는 요하네스 스코투스 에리우게나의 세 명의 스코트스가 가장 큰 실적을 남겼다 (당시 스코트스, 스콧인은 아일랜드인을 가리킨다).
요하네스 스코투스 에리우게나 (815년 - 877년)는 알퀸의 뒤를 이어 궁정 학교장이 된 인물로, 아일랜드 출신의 신학자로 신플라톤주의 철학자이다.
그는 당시, 사도의 시대에 살았다고 생각되고 있던 가짜 디오니시오스 아레오파기테스의 저작을 번역·주석했다.
그는 이 역서의 헌정의 말에서 '에리우게나'로 자칭했지만, 이는 '아일랜드 귀족의 자손'이라는 의미의 그리스어이다.
그 밖에 에리우게나가 번역한 것으로서 고백자 막시무스의 '안비그아' 및 '타라시오스에 대한 물음', 니사의 그레고리우스의 '인간 창조론' 등이 있다.
에리우게나의 자기 저서 '자연의 구분에 대해'()는 내용으로서는 철학서라고 말하는 것보다도 신학서이지만, 그 분야의 선배보다 아득하게 체계적·철저하게 신플라톤주의과 기독교를 통합하고 있어, 그후 중세 철학을 방향 지었다.
에리우게나의 저작은 그 생전에는 무시되는 경향에 있었지만 12세기의 철학자들에게 큰 영향을 주었다는 이해가 통속적으로 퍼지고 있다.
그러나 실제로는 에리우게나의 동세대나 바로 아래의 세대의 몇 사람이나의 인물이 저서 중에서 '자연의 구분에 대해'를 직접적으로 혹은 간접적으로 있어, 반대로 12세기에는 에리우게나를 열애하는 사람이 조금 있지만, 눈에 띈 사상가 중에서 에리우게나로부터 영향을 받은 것은 없었다.
그런데, 이 시기에는 신은 어떤 사람에게는 구제되는 것을, 또 어떤 사람에게는 지옥에 떨어지는 것을 운명을 결정하고 있는지 어떤지라는 교의상의 논쟁이 일어났다.
신학자·문법가·시인의 오르베의 고테스칼쿠스(, , 805년경- 866년/869년)가 이 신에 의할 예정에는 2종류 있다는 학설의 창도자이며, 그는 아우구스티누스의 저술을 근거로서 자신의 설을 주장했다.
에리우게나는 이 논쟁을 해결하기 위해서 불려왔다.
그의 저서 '예정론 De praedesinatione'에 의하면, 신의 실체는 하나이기 때문에 신의 실체의 일부일 예정이나 예지가 이중이다고 생각하는 것은 잘못이라고 하고 있다.
또, 이 '신에 의할 예정'의 문제는 원래 '예정'이라고 불리는 것은 적절하지 않다고 그는 말한다.
왜냐하면, 신은 시간 중이 아니라 영원 동안에 존재하고 있으므로, '예정'과 같은 시간적 앞뒤성을 상기시키는 방법 말은 부적절하다.
한층 더 에리우게나는, 신이 악을 창조한 것은 아닌 것을 나타내 보이기 위해서 악은 선성의 결여라고 규정한다는, 신플라톤주의에 영향을 받은 보에티우스나 아우구스티누스의 설명을 인용하고, 그 위에 자신의 이론을 구축했다.
그러나 그 이론은 독자성이 지나치게 극단적인 것이었기 때문에 이단시됐다.
에리우게나가 활동하던 동시기에, 파스카시우스 라드베르트스가 성찬에서의 그리스도의 실체적 현림에 대한 문제를 제기했다.
호스티아는 그리스도의 역사적인 육체와 동일한 것일까?
어떻게 해서 다수의 장소와 때에 현림할 수 있는 것일까?
그리스도의 진짜 육체가 현림하고 있지만 그것은 빵과 와인라는 외관에 덮여 있고, 신의 인지를 초월한 업(業)에 의하여 모든 시간·장소에 현림하는 것이라고 라드베르트스는 주장했다.
이 성찬에 관한 문제에 대해서, 11세기의 두 명의 사상가가 논리학적 방법을 이용하면서 자신의 설을 주장했다.
베렌가리우스(, )는 성스럽게 된 이후에도 물질로서의 빵과 와인은 존속하고 있다고 생각하여 성체 배령(拜領)에 대하여,
[A] '제단의 빵과 와인' (S로 나타낸다)은 단지 '성체 (빵과 와인인 채)' (P와 나타낸다)이다, 와
[B] 제단의 빵과 와인은 단지 '그리스도의 몸과 피' (Q로 나타낸다)이다, 중에서 어느 쪽이 올바른 것인지라는 논점에 대해서
라는 양도 논법()을 가지고 자기의 설을 논증했다.
이것에 의해서 성체는 감각적이게는 빵과 와인으로서 존속하지만, 지성적으로는 가치적으로 변화하는 것이라고 그는 말했다.
그의 주장은 신의 위력이 지성에게만 미쳐 감각적 사물의 영역에는 미치지 않다는 것을 시사하기 때문에, 정통파 신앙을 지키는 사람에게는 받아 들이기 어려운 것이었다.
그 때문에, 캔터베리 대사교의 란프랑코가 베렌가리우스를 논박하게 되었다.
란프랑코는 우선, 베렌가리우스가 [A]인가 [B]인가의 2분법으로 생각한 것에 비해, 'S는 (1) P이며 비Q, (2) 비P이며 Q, (3) P이며 Q, (4) 비P이며 비Q'라고 가능한 모든 경우를 음미했다 (이것은 양도 논법을 뒤집기 위한 정공법으로서 당시 알려져 있었다고 한다). 베렌가리우스가 명제 [A]·[B]에 대해 '단지 (라틴어: solummodo)'라는 말을 더하고 있던 것은 각각 (1)·(2)의 경우를 배타적으로 나타내기 위함이다.
베렌가리우스가 (3) P이며 Q의 경우와 (4) 비P이며 비Q의 경우를 거의 무비판으로 배제한 것에 비해, 란프랑코는 전제한 것처럼 이단적인 베렌가리우스의 생각 [A], (1)를 배제하여, 아무도 주장하지 않고 정통파 신앙에 어긋나는 [B], (2)도 배제했다.
다만 란프랑크는 베렌가리우스의 양도 논법에 관해서, 전칭명제로서는 '결코 성립될 수 없다'라고 하지만 , 그것은 '결코 실로는 될 수 없다'는 것은 아니고 '때로는 참이 아니다'라는 것을 나타내고 있다.
최종적으로 어떠한 추론이 올바른 것인지, 란프랑코는 명언하고 있지는 않지만,
정통파 신앙의 입장에서는 앞의 베렌가리우스의 추론의 대전제 1은 물질적인 빵과 와인을, 대전제 2는 외관에 지나지 않는 빵과 와인을 나타내고 있게 된다고 란프랑코는 생각했다.
그 때문에 'S는 P 한편 Q이다', 즉 빵의 개관을 가지는 그리스도의 진정한 몸이 제단 상에 존재한다는 생각을 신앙 후라도 논리적이게도 올바른 것으로서 옹호했던 것이다.
베렌가리우스가 논리학적 수법으로 맞지 않은 분야에서 논리학적 수법을 이용하고 있다고 란프랑코는 비판했지만, 그러나 여기서 논의되고 있는 일은 논리학적 수법에 따라 가장 잘 설명할 수 있다고 인정해 이상과 같은 논박을 실시했다.
고대에 아우구스티누스가 변증법을 가지고 이교도를 논박한 것을 인용해 베렌가리우스와 란프랑코는 논의를 하였다.
이 시기에는 학문의 부활도 볼 수 있었다.
플로리아쿰 수도원(, )에서 오를레앙 주교 테오둘푸스(Theodulphus)가 카롤루스 대제에 권유받아 귀족의 자제를 위한 학교를 창설했다.
9세기 중순까지, 거기에 병설된 도서관은 서유럽에 지금까지 모아진 가운데도 가장 포괄적인 물건의 하나이며, 루푸스 세르바투스 (Lupus Servatus, 805년 경 - 862년 경)와 같은 학자가 방문해 여기에 있는 책으로 조사를 했다.
카롤링거 르네상스의 후에는 작은 암흑 시대를 사이에 두어 11세기 이후 계속되는 학문의 부흥이 일어났다.
11세기의 부흥은 그리스 사상의 재발견을 아라비아어로 번역되고 있던 문헌이나 이븐 시나의 '영혼론'과 같은 이슬람교의 공적에 대부분을 지고 있다.
11세기 중순부터 14세기 중순까지의 시기는 '중세 전성기' 혹은 '스콜라 철학의'시대로서 알려진다.
일반적으로 이탈리아의 철학자, 신학자, 교회 직원의 캔터베리의 안셀무스 (1033년 - 1109년)에 시작하는 것으로 합의되고 있다.
그는 신의 존재의 존재론적인 증명을 처음으로 정식화한 인물로서 유명하다.
13세기부터 14세기 초기에 걸친 시기는 대체로 스콜라 철학이 번성했던 시기로서 알려져 있다.
13세기 초기는 그리스 철학 부흥의 절정을 볼 수 있었다.
번역의 학파는 이탈리아나 시칠리아, 그리고 서서히 나머지의 서유럽에서도 성장해 갔다.
바스의 아델라드(, )는 시칠리아나 아랍 세계를 여행하여, 천문학이나 수학의 문헌을 번역했다.
그 중에는 '에우클레이데스의 원론'의 첫 완역도 포함된다.
힘이 있는 노르만인의 왕은 자신의 위신을 나타내기 위해서 이탈리아나 다른 지역으로부터 지식인을 자신의 궁정에 모았다.
13세기 중반의 모에르베케의 빌럼(William of Moerbeke)에 의한 그리스 철학의 문헌의 번역·편집은 고대 철학의, 특히 아리스토텔레스의 명확한 묘사를 실시하는 도움이 되었다.
그것은 서유럽의 사람들이 일찍이 의거하고 있었지만, 플라톤의 철학 체계와 아리스토텔레스의 철학 체계의 관계를 왜곡하고 불명확하게 하고 있던 아라비아어판의 것보다 명확했다.
거기에 계속되는 주석이 많은 기반이 되었다.
이 시기에는 유럽의 대도시에서 대학이 발달했다.
당시의 대학에서는 입학자는 우선 학예 학부에 입학해, 리버럴 아트를 배웠다.
그리고 소정의 과정을 수료해 학예 학부 교사의 학위를 취득한 사람만이 상급의 삼학부 (법학, 의학, 신학)에 진학할 수 있는 구조가 되어 있었다.
또, 이 대학교육에서 철학과는 학예 학부에서 가르치는 리버럴 아트였다.
그 때문에, 신학 교수가 되기 위해서는 반드시 학예 학부 교사 (즉 철학 교사)가 아니면 안되기 때문에, 신학자들에게 철학은 신학의 기초로서 없으면 안 되는 학문이었다.
한편으로 신학부에 진학하지 않고 학예 학부 교사에 머무른 사람들은 철학은 신학으로부터 자립해 있어야 한다고 생각했다.
이 시대의 철학과 신학의 대립이란, 철학부 (학예 학부)와 신학부의 대립이다.
한 편으로 서로 라이벌이 되는, 교회를 포함한 성직자의 수도회가 교육 생활속심을 정치적·지적으로 감독하는 것을 걸쳐 싸우기 시작했다.
이 시기에 설립된 둘의 주된 수도회는 프란치스코회와 도미니코 수도회이다.
프란치스코회는 1209년에 아시시의 프란치스코가 시작했다.
13세기 중반의 그들의 지도자는 보나벤투라로, 그는 몇 안 되는 아리스토텔레스적 요소와 많은 신플라톤주의적 요소를 도입하면서 아우구스티누스의 신학과 플라톤의 철학을 옹호한 전통주의자이다.
안셀무스에 이어, 보나벤투라도 철학이 종교적 신앙의 빛에 비추어졌을 때에만 이성은 진리를 발견할 수 있다고 생각했다.
대조적으로, 도미니코가 1215년에 세운 도미니코 수도회는 이성을 사용하는 것을 보다 중시해, 동방이나 당시 무어인이 지배하고 있던 스페인으로부터도 입수하게 된 새로운 아리스토텔레스의 문헌을 광범위하게 이용했다.
이 시기의 도미니코 수도회에서 사상에 관해서 중요한 인물의 대표는 알베르투스 마그누스와 토마스 아퀴나스이다.
토마스 아퀴나스에 의한 그리스적 합리주의와 기독교의 교의의 기교가 풍부한 통합은 서서히 가톨릭 철학의 윤곽을 결정해 갔다.
아크나스는 이성과 논의 과정을 보다 중시하고 있어, 최초로 아리스토텔레스의 형이상학이나 인식론에 관한 저작을 이용한 사람들 중 한 사람으로 있었다.
이는 초기 스콜라 철학의 대부분을 지배하고 있던 신플라톤주의이나 아우구스티누스의 사상을 크게 빗나간 것이었다.
토마스 아퀴나스는 주석자 이븐 루시드가 말하는 '오류'에 빠지지 않고 아리스토텔레스 철학을 도입하는 방법을 보여주었다.
프란치스코회와 도미니코 수도회는 어느 쪽이나 대학으로 결합되었다.
설립된지 얼마 안된 무렵의 파리 대학에 입학해, 그 후 신학 교수가 되어 있던 헤이르즈의 아레크산델 (1185년 경 - 1245년)이 프란치스코회에 입회했기 때문에, 그 이후 프란치스코회에서 파리 대학의 신학 교수의 자리를 확보하게 되었다.
한 편, 도미니코 수도회의 쿠레모나의 로란두스 (- 1259년)가 1229년에 신학 교수가 되었고, 더욱이 로란두스의 스승으로 이미 신학 교수인 산 질의 요하네스 (- 1253년)가 1230년에 도미니코 수도회에 입회해, 도미니코 수도회도 파리 대학 신학 교수의 자리를 두 개 확보했다.
13세기 중반에는 파리 대학 신학 교수의 대부분이 수도회의 회원이었다고 한다.
하지만 13세기 말에는 양 수도회 모두 독자적인 교육기관을 설립하게 됐다.
'명제집 주해'와 '신학대전'.
당시의 대학의 신학부에서는 입학하면 처음으로 성서와 페트르스 론바르두스의 '명제집'의 강독을 중심으로 한 수업을 받도록 정해져 있어서, 신학 교수가 되기 위해서도 성서 및 '명제집'의 수업을 실시할 수 있도록 해야 했다.
그 때문에 강의록으로 쓰여진 무수한 '명제집 주해'가 존재하게 되어, 현존한 저자가 특정된 것만으로도 600이상의 '명제집 주해'가 남아 있다.
또, '신학대전'이라면 토마스 아퀴나스의 것이 유명하지만, 헤이르즈의 아레크산델, 알베르투스 마그누스 등 복수의 신학자가 동명의 저작을 남기고 있는데, 원래 '대전 (summa)'이라는 저작 형식은 12세기 말에서 14세기에 걸쳐 일반적인 저작 형식이다.
여기서 말하는 주해는 '이사고게'와 같이 독립한 1권의 책에 정리된 주석서와 같은 것이 아니고, 교과서의 난외·행간에 있는 여백에 써지는 것이다.
그런 주해가 써지는 이유는 크게 나누어 세 개 있다.
첫 째는 학생들에게 설명하려고 교사가 행하는 것, 둘 째는 교사의 강의를 메모해 두려고 학생이 행하는 것, 그리고 셋 째는 텍스트에 대한 자신의 해석을 써두고자 하는 학습자가 행하는 것이다.
어떤 텍스트의 주석서를 집필하려는 연구자는, 그 텍스트의 사본에 주해가 쓰여 있는 것을 준비하고, 거기에 쓰여진 주해 중에서 자신이 관심이 있는 것을 선택하여 자기 저서에 기입하는 것도 가능했다 (상술의 오세르의 레미기우스에 의한 주석서는 그렇게 작성되었다). 또, 어떤 텍스트의 어떤 사본에 쓰여진 주해를 자신의 사본에 카피하는 것이 매우 빈번히 행해졌다.
그리고, 반드시 카피는 완전하지 않고 많은 경우 조금씩 차이가 나는 것이므로, 같은 텍스트의 사본은 가족적 유사에 의해서 대략적인 계통 관계를 나타낼 수 있다.
같은 사정으로부터, 대다수의 사본은 복수의 인물의 주해를 포함하고 있는데다 그 주해가 카피의 근본이 된 주해를 쓴 인물이 생각한 것을 완전·정확하게 표하지는 않았다는 일도 발생하였다.
게다가 주해에 서명하는 사람은 좀처럼 없었기 때문에, 어느 주해가 누구에게 유래하는지를 결정하는 것은 어렵고, 누구에게 유래하는지 안 경우에 조금씩 문장이 다른 같은 주해의 여러 가지 버전 중 어떤 것이 그 주해자의 생각을 정확하게 나타내고 있는지도 결정하기 어렵다.
권위: 그것을 우회하기 위한 재해석과 문맥 전환.
중세의 철학자는 권위가 완전한 것을 바랬지만, 권위가 최근 얻은 지식이나 스스로의 생각과 합치하지 않는다는 문제에 직면했다.
중세 철학의 텍스트로 그러한 예는 권위 있는 문서, 예를 들면 성서나 아리스토텔레스의 인용에 있다.
권위와 그리고 권위의 사이에 일치를 형성하는 방법은 그러한 재해석이었다.
이는 저자가 어떻게 생각하고 있었는지를 논의해, 지금의 논의와 일치시킨다는 방법이다.
예를 들면, 마이모니데스는 여성이 없는 섬에서 자란 소년이 어떻게 아이가 임신되어, 태어나는지 상상하는데 곤란을 겪는 것처럼 아리스토텔레스는 몹시 한정된 범위의 경험 밖에 가지지 않았기 때문에 그가 실제로 가지고 있던 이외로 물건의 기원의 설명을 가질 수 있었던 것이라고 주장하고 있다.
재해석하는 점에 더하여, 중세의 해석자들은 아마 원래의 문맥 외에서 주어진 인용을 이해하고 있었다.
예를 들면, 토마스 아퀴나스는 아우구스티누스를 문맥을 무시하면서 인용해, 아우구스티누스가 실제로는 보다 낡고 너무 기술적이 아닌 의미로 '학문 scientia'이라는 말을 사용하고 있던 것을 인용해, 신학은 아리스토텔레스의 '분석론 논후서’에서 볼 수 있는 학문과 같이 '학문 scientia'이라 주장했다.
릴의 알란은 경험주의자로서의 파울로의 '신이 불가시한 물건은 눈에 보이는 피조물에 의해서 알려진다'라는 주장을 지지했지만 그것은 다른 문맥에서의 것이고, 그에 따라 문제가 되는 지식이 세계가 아니라 신앙에 관한 '지식'이 되었다.
마찬가지로 토마스 아퀴나스는 교황 그레고리오 1세에 의한 일곱 개의 대죄라는 개념에서의 죄의 분류를 인용해 지지했지만, 교황 그레고리오 1세에 의한 분류를 아크나스 자신에 의한 죄의 개념의 구조화의 방법의 하위에 두었다.
여기서 말한 주장하는 문맥의 변화는 반드시 불성실함에 의해서 된 것은 아니다.
그들의 서로 일치하지 않는 권위와 자신의 생각을 일치시키는 전략은 아마 헤르메스주의에 의하는 것이다.
헤르메스주의의 기본적인 전제는 이러한 권위는 모두 유일한 진리의 부분을 나타내려고 노력하고 있다는 것이다.
그러니까, 새로운 개념이나 지식이 그것을 요구할 때에 권위 측의 생각을 새로운 문맥에 두는 것은 곡해는 되지 않는다.
시라노는 권위자 사이에서의 긴장이나 또 공연인 모순의 상당수는, 문제를 결정하는 편집자나 비평가, 정통자들이 그렇게 말한 권위가 있는 주장을 서로 반목하고 있는 상황보다는 오히려 그들의 역사적·문화적 문맥에 두면 사라지겠지만, 그러나 이것은 권위자 들로부터 규범적인 지위를 빼앗으므로 그들은 그렇게 하지 않고, 공평한 결단이 역사적·문화적 문맥 속에서 해석되어 이미 구속력을 가지지 않도록 그것을 불확실한 것으로 하고 있다고 말했다.
시라노는 12세기·13세기의 서방 라틴 세계에 있어서의, 상대주의의 주장에 의해서 이들을 완전하게 공격하는 것보다는 오히려 토론이나 논쟁에 묶이면서 완전한 권위를 만들어낸다는 책무를 찾아내고 있다.
오늘 철학의 주된 분야인 것은 모두 중세 철학의 일부였다.
중세 철학은 고전 고대의 이교의 철학자, 특히 아리스토텔레스가 원래 만들어낸 분야의 대부분도 포함하고 있었다.
그렇지만, 종교철학으로 오늘 불리고 있는 분야는 중세에 독특한 발전을 이루고 주제로 여겨지는 문제의 상당수는 중세에 연마되어 오늘도 인식되고 있는 형태가 되었다고 추정된다.
중세 철학은 신학적이라는 특징이 있다.
이 시대에 논의되어 발전된 주제는 이하와 같다:
12세기 중반의 아리스토텔레스의 '형이상학'의 재발견의 뒤, 많은 스콜라 학자 (특히 토마스 아퀴나스와 둔스 스코투스)가 이 작품에 대한 주석서를 저술했다.
보편 논쟁은 이 시대에 관심을 이끈 주된 문제의 하나이다.
다른 주제는 이하와 같다:
자연철학 및 과학 철학의 분야에서는, 중세의 철학자들은 주로 아리스토텔레스로부터 영향을 받고 있었다.
그렇지만, 14세기부터 그 이후는 자연철학에 대해 수학적 추론의 이용이 증가한 것으로, 근세 과학 융성의 준비가 되었다.
그 외의 자연철학에 대한 공헌자로는 리크마스돌프의 알베르트(, ), 장 뷔리당, 오트레코르의 니콜라(, ) 등이 있다.
연속성 정립 (중세의 지적 발전과 르네상스 및 근세의 지적 발전 동안에는 결정적인 단절은 없다는 가설)을 참조.
위대한 논리학 역사가 유제프 마리아 보헨스키는 중세를 논리학사에서의 셋의 중요한 시대의 하나로 간주하고 있다.
중세의 논리학은 반드시 철학적 고찰과 명확하게 분리되지 않고, 오히려 '언어 철학'이라고 표현해야 한다는 의견이 일반적이라고 말한다.
현대 철학에서의 그것과 위치설정은 크게 다르지만, 현대에 뒤떨어지지 않고 중세도 언어 철학이 매우 번성한 시대이다.
카롤링거 르네상스의 시대에는 논리학의 표준적인 텍스트로서 '10 범주'가 사용되고 있었다.
이 책은 아리스토텔레스의 '범주론'의 라틴어로의 경개에 양·공간·워시아와 그 외의 범주와의 관계에 관한 비평을 부록으로 한 것이다.
본서를 알퀸 등이 잘못해 아우구스티누스에게 귀속시켰기 때문에, 그 저자는 오늘날 '가짜 아우구스티누스'로 불리고 있다.
가짜 아우구스티누스는 데미스티우스 (317년 - 390년 경) 주변의 인물이었다고 생각되고 있다.
11세기 초까지는 '범주론'의 보에티우스에 의한 번역·주석이 일반적으로 되어 '10 범주'를 대신했다.
라틴어의 텍스트를 구어 (고대 고지 독일어)로 번역한 노트 카 라베오도 가짜 아우구스티누스의 '10 범주'가 아니라 보에티우스의 번역·주석을 구어로 번역하고 있다.
노트거 라베오(Notker Labeo)는 그 밖에, 아리스토텔레스의 '명제론', 보에티우스의 '철학의 위안', 마르티아누스 카펠라의 '문헌학과 메르크리우스의 결혼'을 고대 고지 독일어로 번역하고 있다.
또, 노트커는 삼단논법에 관한 논문을 작성했지만 이것은 라틴어로 쓰여졌다.
그러나, 플로리의 아본이 삼단논법에 관해서 노트커에 앞서 고도한 이해를 보여주고 있었다.
11세기의 기독교도들은 이교 철학 전체에 대하는 것과 같이 논리학에 대해서도 적의를 가지고 취급했다고 역사가들은 자주 논하지만, 그것은 적절하지 않다고 존 마렌본은 말한다.
그에 의하면, 이교의 텍스트는 우연히 기독교와 모순되지 않는 경우에게만 받아 들여진 것에 비해, 논리학은 상술한 란프랑코와 같이 이용하는 것이 부적절한 분야에서는 논리학을 이용해야 하는 것이 아니라는 정도의 취급이었다고 한다.
페트르스 다미아니도 논리학을 경멸하고 있었던 것처럼 다루어져 왔지만, 그 저서 '신의 전능성에 대해'에서는 신의 전능성에 대해 말하는데 논리학이 어느 정도까지 적용할 수 있는지가 깊게 음미되고 있다.
보에티우스의 '철학의 위로' 제5권의 논의에 근거해 다미아니는 영원히 두어 존재하는 신에 대해서 과거, 현재, 미래라는 시제를 가지는 인간의 용어를 적용시키는 것은 부적절하다고 주장하고 있다.
또, 논리학은 진술의 귀결에게만 관련되고 있어 물질의 성질이나 본성에는 관련이 없다는 생각에 다미아니는 도달하고 있었다.
8세기나 9세기에는 논리학·형이상학·신학을 혼동한 논의가 횡행하고 있었지만, 논리학적 지식이 증대한 것으로 11세기에는 그런 혼동을 볼 수 없게 됐다.
스콜라 철학의 창시자로 여겨지는 안셀무스는 '이해하기 위해서 믿는다'를 표어로, 종교적 진리를 논리적으로 올바른 추론 형식에서 나타내는 것을 계획했다.
그 시도는 '모노로기온', '프로스로기온', '왜 신은 인간이 되었는가', '조화에 대해'라는 그의 저작으로 자세하게 이루어지고 있다.
또, 상술한 그의 신의 존재의 존재론적인 증명은 근세의 흄이나 칸트에 의한 논박을 기다릴 것도 없이 동시대의 마룸티에의 수도사 가우니로에 의하여 비판되고 있었고, 그는 이 비판에 대해서 충분히 재반론할 수 없었는데, 이 비판이 계기로, 어느 정의를 알고 있는 것과 어느 그 자체를 알고 있는 것의 관계를 고찰했다.
안셀무스의 저서 중에는 신의 존재 증명 외에도 궤변이나 혼란한 논의를 볼 수 있지만, 그것들 자체가 안셀무스의 논리학에 대한 높은 소양을 나타내고 있다.
단지, 안셀무스는 이전의 시대의 학자들과 달리 논리학을 신학이나 형이상학과 혼동하지는 않았지만, 논리학을 도구로서만 취급해 논리학 그 자체에 대한 탐구를 실시하지 않았다.
이 때문에 철학사에 대해 안셀무스는 이류의 역할 밖에 완수하지 않았다고 마렌본은 평가하고 있다.
피에르 아벨라르의 시대부터 14세기 반까지, 스콜라 철학에 속하는 저술가들은 아리스토텔레스 논리학을 현저할 정도까지 세련·발전시켰다.
초기에는 피에르 아벨라르와 같은 저술가가 고전 논리학의 저작 (아리스토텔레스의 '범주론', '명제론', 그리고 포르피리오스의 '이사고게')의 주석서를 저술했다.
보편이 물질이라는, 고대부터 그의 동시대까지 여러 가지 사람이 주창한 주장 모두에 대해서 피에르 아벨라르는 중요한 반론을 실시하고 있다.
단지, 피에르 아벨라르는 보편이 말이라 단정하고 있지만, 여기서 말하는 말은 단순한 소리로서의 말은 아니고 의미를 가진 말이다.
그 때문에, 보편이 말이라고 결정한 후에는, 그 말이 어떻게 하고, 무엇을 의미 표시하고 있는가가 피에르 아벨라르의 과제가 됐다.
이 과제에 대해서 고대의 아프로디시아스의 아렉산트로스나 보에티우스가 보편은 감각적인 것에 근거한 생각이라고 간주한 것에 비해, 피에르 아벨라르는, 보편은 감각적인 것을 가리키는 말이라는 것보다 오히려 감각적이지만 존재의 신분을 가리키는 말이라고 생각했다.
한층 더 후에는 논리학 연구의 새로운 국면이 일어나 오고, 새로운 논리학적·의미론적 이론이 발전했다.
중세의 논리학의 발전에 관해서는 인소르비리아, 중세의 양상 이론, 의무, 대시이론, 중세의 단칭명제의 이론, 삼단논법, 소피스마타의 참조가 필요하다.
중세의 심리 철학은 아리스토텔레스의 '영혼론', 말하자면 12세기에 서방 라틴 세계에 재소개된 또 하나의 작품에 근거하고 있다.
심리 철학은 자연철학의 한 분야로 간주해지고 있었다.
이 분야에서 논의된 문제 중 몇 개인가:
중세 윤리학의 중요한 발전의 상세에 관해서는 중세의 양심의 이론, 실천 이성, 중세의 자연법의 이론의 기사를 참조.
이 분야의 저술가로서는 캔터베리의 안셀무스, 아우구스티누스, 피에르 아벨라르, 둔스 스코투스, 페드루 줄리앙, 토마스 아퀴나스, 또 오컴의 윌리엄이 있다.
정치 이론의 저술가에는 단테, 존 위클리프, 그리고 옥캄이 있다.
책임 조각 사유(責任阻却事由)는 범죄의 성립요건의 하나인 책임의 성립을 조각하는 사유로, 면책사유라고도 한다.
형법에 있어서 책임이란 합법적으로 행동할 수 있었음에도 불구하고 위법하게 행위한 것에 대한 비난 가능성을 뜻한다.
근대 이후의 형법은 '책임 없으면 형벌 없다'는 원칙을 대전제로 한다.
즉 행위가 아무리 중대한 결과를 가져왔더라도 행위자에게 비난 가능성이 없으면 처벌하지 않는 것이다.
행위 당시의 상황이 비정상적이기 때문에 행위자가 적법행위를 할 것을 기대할 수 없는 기대불가능성의 경우에 책임이 면책되는 것이다.
크게 책임무능력과 금지착오의 두 가지가 해당되는데, 책임무능력은 일정한 연령에 미달하거나 심신장애로 인하여 통제능력과 조종능력을 상실하여 형사책임을 질 능력이 없는 상태를 말하고 금지착오는 착오로 인하여 자신의 행동의 위법성을 인식하지 못한 경우를 말한다.
강요된 행위(형법 12조), 과잉방위(형법 21조 2~3항), 과잉피난(형법 22조 3항), 과잉자구행위(형법 23조), 친족 간의 증거인멸·은닉·위조·변조(형법 155조 4항) 등이 책임 조각 사유에 해당된다.
이 가운데 강요된 행위는 전면적 책임조각사유이고, 과잉방위, 과잉피난, 과잉자구행위 등은 부분적 책임조각사유이다.
경상남도의 무상 급식 정책 논란은 홍준표가 취임사를 뒤엎고 무상급식을 중단해 생긴 논란이다.
결국 2015년 4월 1일에 무상급식이 중단되었다.
일부 학교에선 도시락 싸기, 출석거부등의 방법으로 홍준표 도지사의 정책에 항의하고 있다.
무상급식에 찬성하는 단체에서는 홍 지사에 대한 주민소환 운동에 들어갔다.
반면 무상급식 반대 단체에서는 박종훈 경상남도교육감에 대한 주민소환 운동에 들어갔다.
그러나 허위서명이 발견되어서 박종훈 교육감에 대한 주민소환은 중단되었다.
원호초등학교는 경상북도 구미시에 있는 초등학교다.
연천노곡초등학교는 경기도 연천군에 있는 공립 초등학교이다.
이 어류 화석은 다른 화석과 달리 몸 표면에 갑옷 같은 껍질이 없다.
실루리아기에 살았던 척추동물이다.
한때는 칠성장어류의 선조로 간주하기도 했다.