heegyu/kowiki-sentences huggingface dataset:
포천과 의정부 전선이 무너진 뒤에 그 파급영향은 전 전선에 이르렀다. 이에 가운데에서도 좌측에 인접한 제1사단은 임진강 방어진을 유지하고 있는 가운데, 동측방이 무너져 후퇴를 강요당하는 상황에 놓이고, 태릉에서도 생도대대가 적의 후방에 위치하게 되며, 춘천의 제6사단과 강릉의 제8사단마저도 서울의 위기 소식을 듣고 큰 혼란을 겪게 되었다.
내촌-태릉 전투를 기리는 기념물 및 기념사업.
경기도 포천시 가산면 우금리에 있는 1979년 육사 생도들의 6·25 전쟁 참전을 기리기 위한 기념비. 포천시 가산면 우금리 산89-1번지에 위치해 있으며, 전쟁 당시 내촌-태릉 전투에서 혁혁한 전공을 세우고 장렬히 산화한 1기, 2기 생도들의 넋을 기리기 위하여 동기생들이 모은 기금과 국비 1억 원을 지원받아 1979년 12월 1일 건립되었다.
전체 대지 면적 165m2에 1.2m의 화강암 기단을 쌓고 높이 5m의 비석이 세워져 있으며. 비석의 전면에는 한자로 ‘육사생도 육·이오참전기념비(陸士生徒 六·二五參戰紀念碑)’라고 새겨져 있다.
기념비의 기본 모양인 사각은 정도, 정심의 안정적 발전을 뜻하며, 상단의 3각이 하나로 합쳐진 모양의 사각뿔 구조는 조국을 향한 애국충정의 일편단심을 상징한다.
기념비 밑에는 기념비 건립 당시 상황을 설명한 내용의 건립취지문과 생도 1기 참전자 312명 명단, 생도 2기 참전자 330명 명단이 있다.
건립취지문의 전문은 다음과 같다.
"1950년 6월 25일 미명 북괴공산군이 불법 남침하자 수학중이던 육사생도 1기(현 육사 10기) 312명과 생도 2기 330명은 육사기간장교 및 교관들과 함께 사관생도로서 용약 출전하여 초전에 혁혁한 전공을 세웠다.
이를 기리기 위하여 최초의 격전지인 이 자리에 기념비를 세운다. / 1979년 12월 1일/ 당시사관생도참전자 일동"
기념비로 가는 길에 안내비가 세워져 있다.
안내비에는 전쟁 발발 초기 육사 생도들의 참전 역사와 함께 참전기념비의 건립 경위, 비의 형상이 의미하는 상징에 대한 설명이 적혀있다.
그중 참전기념비의 건립 경위는 다음과 같다.
"79년도 생도 1기 채항석 회장 및 동문 일동의 제의로 기금을 모금. 이를 바탕으로 당시 6군단장 신현수 동문의 협조를 받아 동년 7월 7일에 준공(이때 군단장 강영식 동문)하였으며, 그 뒤 98년 2월에 양창식 동문의 주선으로 국비 1억원의 지원을 받아 포천군의 주관 하에, 토지를 매수하고 주변을 미화하였다."
참전 생도를 기억하고 시민들에게 나라를 사랑하는 마음을 일깨우기 위해 포천시에서 관리중이다.
매년 6월 기념비가 위치한 장소에서 전사 생도들을 추모하기 위한 행사가 열린다.
포천시 육사생도 6.25참전기념비가 있는 곳에서는 매년 6월 전사자들을 추모하기 위한 기념 행사가 열린다.
육사 학교장과 교직원, 포천시장 또는 시청 공무원이 함께 참석하며, 헌화와 분양, 추모사 낭독 등의 일정이 진행된다.
대한민국 육군은 2002년 육사생도들의 첫 전투지였던 포천에서 유해발굴사업을 벌여 유해 4구와 '육사' 표식이 부착된 철모, 의복 등 유품 557점을 발굴했다.
2014년 10월 31일에는 육군 56사단이 서울 노원구 일대에서 전사자들의 유해를 발굴하기 위한 개토식을 진행했다.
11월 3일부터 4주간 진행되었던 유해 발굴 사업에서 불암산 노원고개, 한국전력 인재개발원, 태강릉 일대에 일일 발굴인원 100명을 투입하였고, 국방부와 수도방위사령부 전문 발굴 1개 팀을 지원받아 안전과 전문성을 더했다.
육군사관학교 교훈탑 주변에 위치한 여러 전쟁 기념을 위한 조형물 중 하나. 생도 1기생들이 전쟁 당시 생도의 신분으로 전투에 참전하여 많은 희생을 치렀던 동기생들의 불멸의 기상을 기리고, 전사한 동기생을 추모하기 위하여 1959년 10월 2일에 건립하였다.
이 탑은 1972년에 다시 증축 보수도었는데, 본래의 탑 주위에 흰색 석벽(높이 8m)을 둘러 본래의 탑을 옹위하도록 하여 현재 생도들이 보는 그 모습이 되었다.
비문의 내용은 다음과 같다.
"우리 / 이곳에서 피어나다
이곳에서 쓰러져 / 전쟁은 머물고 / 아득한 시간 / 지금은 벗들의 / 뜨거운 가슴에 누워 있다."
휴전 협정 60주년을 맞아 2013년 6월 26일 생도식당 앞 계단 중앙에 설치된 조형물이다.
내촌-태릉 전투의 경과를 간략히 보여주는 지도가 경사진 판에 있으며, 지도 위 계단 끝에는 '위국헌신 군인본분(나라를 위하여 몸 바치는 것이 군인의 소명이다.)'이라는 글귀가 새겨져 있는 조각이 있다.
생도식당 앞에 위치해 있기 때문에 식사를 하러 오고가는 생도들이 쉽게 볼 수 있다는 큰 장점이 있다.
식당 앞 기념물은 그 앞을 지나다니는 육사 생도들로 하여금 바쁜 일상 속에서도 위국헌신 군인본분을 몸서 실천한 선배의 가르침을 잊지 말고, 애국심을 불러일으키도록 장려한다.
참전생도상은 육군사관학교 충무관과 도서관 앞에 위치한, 참전생도를 기리기 위해 설립된 동상이다.
동기회장 책임 하에 동상건립 추진위원회가 설립되어 모금과 독지가의 특별지원을 받고 육사 측과 협의하여 육사 도서관 앞에서 2000년 6월 25일 참전생도 상 조형물 준공식을 성대히 거행하였다.
생도들은 생활관인 화랑관에서 학교인 충무관으로 학과 출장을 하면서 참전생도상 앞을 오고가며 이를 볼 수 있다.
육군사관학교는 1996년 개교 50주년을 맞아 생도 2기 334명 전원에게 명예졸업장을 수여했다.
입교하자마자 전쟁의 발발으로 전쟁터로 나아가 싸워 전체 동기생의 43%를 잃었지만, 전쟁으로 인해 학교가 휴교조치됨에 따라 졸업생으로 인정받지 못했고, 후에 정규 육사 10기로 인정받은 생도 1기에 반해 11기의 존재로 인해 정규 육사 기수로 인정받지 못해 사람들의 기억에서 지워진 '비운의 기수', 생도 2기를 육사인으로서 인정하고 명예를 회복하기 위한 활동이었다.
육사 교직원 및 생도들의 축복을 받으며 교훈탑에서 동판으로 된 동기생 명단 부착식을 성대히 거행함으로써 생도2기 입교자 전원이 화랑대인이자 육사인으로 영원히 각인되었다.
자랑스러운 육사인상(특별공로상).
육군사관학교는 2010년 6월 4일 화랑연병장에서 생도 2기 전원에게 '자랑스러운 육사인상 특별공로상'을 수여하는 시상식을 진행했다.
한 기수의 동기생 전체에게 자랑스러운 육사인상 특별공로상이 수여된 것은 처음이었다.
자랑스러운 육사인상 특별공로상 수상 역시 명예졸업장과 같이 오랜 시간 사회의 홀대를 받은 생도 2기에 대한 명예 회복과 추모의 노력의 일환이다.
생도 2기생들은 육군종합학교 졸업 기수와는 관계없이 육군사관학교 동기회를 만들어 '6.1동기회'라고 불렀다.
1950년 6월 1일, 한국군 최초의 4년제 육사생도로 입교한 날을 기린 뜻 깊은 명칭이며, 생도2기 6.1 동기회는 1961년 6월1일 발족하였다.
6.1 동기회가 발족한지 10년 후인 1971년 6월1일에 육사 군사과학대학원 광장(옛 생도 제1연대 지역)에 6.1탑이 세워졌다.
6.1탑은 생도 2기생들이 첫 4년제 육사 생도로 청운의 뜻을 품고 입교하였으나 꿈을 채 피워 보기도 전에 6.25 전쟁이라는 시련과 고난의 현장에 뛰어들어야 했던 역사적 비극이 다시는 이 땅에 없기를 기원 하면서 못다 피운 뜻을 자라나는 후배들에게 전하기 위하여 생존한 생도 2기생들의 정성으로 세운 것이다.
현재는 철거하여 박물관에 명판을 보관 중이다.
육군사관학교 군사사학과 나종남 교수 인터뷰.
이 인터뷰는 2019년 12월 11일 육군사관학교 군사사학과 나종남 교수와 진행하였다.
1. 내촌 태릉 전투의 목적이 무엇인가?
단순히 북한군의 진격을 지연시키기 위한 전투인가?
목적이 있기보다 이준식 육군사관학교 준장이 뭔가를 하라고 육군본부로부터 지시를 받았다.(일본 육군사관학교 59기 장창국 대령의 자서전에 그렇게 기록되어있다.) 그는 6.25전쟁이 발발했을 때 지휘관이었다.
그는 동원할 수 있는 모든 병력을 전투에 내보내 서울로 들어오는 핵심길목인 내촌을 지키라고 지시받았다.
당장 서울이 함락되는 긴급한 상황이었기 때문에 목적을 가졌다고 말하긴 힘들다.
그는 명령에 의해 지시했다.
개인적인 생각으로 여기에 문제가 있다고 생각하지 않는다.
하지만 평가는 이루어져야한다고 생각한다.
과연 당신이라면 어땠을지 생각해보라.
좁게 생각하지 말아야한다.
그의 판단을 존중할 필요가 있다.
2. 왜 전쟁이 나면 생도들을 전투에 내보내는 것을 꺼려하는가?
내촌-태릉 전투에서도 작전국장 장창국 대령이 과거 태평양 전쟁 말기에 패전을 눈앞에 둔 일제가 사관생도를 전장에 내보내지 않은 사례를 거론하며 반대하지 않았는가?
일제도 정규사관생도를 제외한 다른 생도들을 전장에 보냈다.
그들은 사관생도의 남은 교육시간을 3,4개월로 단축시켜 전쟁에 내보내었다.
1861년부터 1865까지 일어난 미국 남북전쟁에서도 마찬가지이다.
남군은 사관생도를 "Bullrun 전투"에 내보내었다.
당시 남군 쪽에는 6개의 사관학교가 존재했고 버지니아 군사대학(VMI), 시타델(Citadel) 사관학교는 사관생도를 전장에 내보내 승리하였다.
3. 당시 내촌-태릉 전투에서 1인당 고작 M1 소총 한정과 탄약 50여발을 지급했다고 하는데 왜 당시에 탄약이 부족했는가?
학교가 탄약을 충분히 가지고 있지 않았다.
M1소총도 옛날 일본군이 쓰던 무기를 미군부대를 통해 얻은 것이었다.
소총도 병력의 수만큼 있지 않았다.
당시 육군사관학교엔 근무지원단과 생도들이 봉일천 전투로 파견되었다.
1000명의 병력이었지만 소총은 300여 정밖에 없었다.
3인당 1정 꼴로 지급이 되었다.
4. 교수님이 작성한 「6.25전쟁 초기 육사 생도 참전전투 연구」 논문을 확인해보면 370고지가 등장하는데 어느 지역인가?
내촌지역이다. ‘370산’이라고도 불린다.
5. 내촌-태릉 전투의 의의와 이 전투가 다음 전투에 미친 영향이 무엇인가?
이 전쟁의 중요성을 물어보는 질문인 것 같다.
여러 관점이 있지만 일반적인 시각으로 본다고 하면 당시 국가는 비상상황이었고 국가의 수도가 무너지는 위급한 상황이었다.
군인들과 청년들이 목숨을 바쳐 싸우는 데 사관생도라고 예외는 아닐 것이다.
당신이 제복을 입은 사람이라면 싸우지 않을 이유가 없다.
매우 자연스러운 것이다.
내촌-태릉 전투에서 육군사관학교 1,2기 생도들은 멋진 활약을 했다.
그들은 북한군의 진격을 반나절 지연시켰다.
갑작스럽게 일어난 전쟁이라 시간을 버는 것이 중요했다.
북한군의 진격이 느려졌기 때문에 다른 부대들이 그만큼 후퇴하거나 전쟁태세를 갖추는 시간을 주었다.
그 시간동안 다른 부대들이 많은 ‘무언가’를 할 수 있었을 것이다.
6. 태릉전투에서 많은 생도들이 전사했다.
그 이유가 통신 문제라고 하는데 왜 그런 일이 발생했는가?
태릉전투 이후 후퇴과정에서 많은 문제가 있었다.
당시 육군사관학교 교장 이준식 준장이 생도들에게 명령을 전달했지만 통신에 문제가 있어 많은 생도들은 후퇴하지 않았다.
그들은 대기했고 많은 수가 북한군에게 죽고 생포 당했다.
역사를 통해 배워 앞으로 이런 일이 발생하지 않도록 해야한다.
육사 홈페이지에서 연재한 웹툰으로 육군사관학교 교수학습개발원에서 제작하였다.
생도 1기 강대한, 한민국 그리고 생도 2기 김기백을 중심으로 생도들의 한국전쟁 참전 역사를 그렸다.
한국전쟁의 전쟁 발발부터 내촌-태릉 전투, 불암산 호랑이 유격대, 금곡리 전투 등 생도들이 참전한 전투를 사실적으로 그렸다.
럭키금성 황소에서 데뷔를 했으며 1994년 미국 월드컵에 출전하였다.
서래섬은 반포한강공원에 있는 인공 섬으로, 1980년대에 올림픽대로 건설 및 한강 종합개발을 하면서 조성하였다.
조선 시대에는 비슷한 위치에 반포섬이라는 섬이 있었다.
반포대교와 동작대교 사이에 자리잡고 있으며 1982년부터 1986년까지 올림픽대로 건설 및 한강 종합개발을 하면서 조성한 인공 섬이다.
외형상 서래섬은 수양버들이 서 있고, 거위와 붕어, 잉어가 산다.
봄철에는 유채꽃이 피어 사진 찍는 사람들로 붐비기도 한다.
유채꽃은 제주에서 2월부터 피기 시작하며 5월에 서울에 만개한다.
이 아름다운 꽃밭을 서래섬에서도 만날 수 있다.
또한 1년 내내 각종 꽃과 식물들이 무성하게 자라면서 사진 촬영은 물론 산책을 즐기기에도 좋다.
서래1교, 서래2교, 서래3교로 연결된다.
2차 한강개발을 진행하기 직전이었던 1981년 반포에서 섬을 만드는 문제를 두고 토론이 벌어졌을 때 일부 공무원들은 물 흐름이나 홍수 등을 이유로 서래섬이 있는 부분까지 메워 둔치를 만드는 것이 바람직하다는 의견이었다. 하지만 당시 서울시 한강개발추진본부장이었던 이상연 전 서울시 부시장은 개발만 중요한 것이 아니라, 시민들의 휴식을 위해 이곳에 섬을 만드는 게 좋겠다고 결정해 원안대로 추진했다.
반포섬(盤浦-)은 지금의 서래섬 자리에 있던 섬으로, 17세기에서 19세기 때의 조선 시대 자료에서는 기도(棋島/棊島/碁島/基島)라고 불렸다.
백마도(白馬島) 또는 백마섬은 경기도 김포시 고촌읍 신곡리에 위치한 한강 하류의 하중도로, 면적 0.1 km2의 작은 섬이다.
섬의 남단으로 김포대교가 지나며, 신곡보로 육지와 연결되어 있다.
이 섬은 1970년부터 군사지역으로 설정되어 43년 동안 민간인의 출입이 통제되다가 2013년부터 1년에 한 번 꼴로 민간에 개방되고 있다.
유생(幼生, )은 완전한 성체로 자라기 전까지 많은 동물들이 겪는 아직 다 자라지 않은 상태를 가리킨다.
곤충, 양서류, 자포동물과 같은 간접적인 발생을 하는 동물들은 그들의 생활환에 유생 과정을 거친다.
곤충의 경우 유충(애벌레)이라 하며, 양서류의 경우 올챙이라 한다.
일부 절지동물과 극피동물은 모습이 다른 여러 유생 단계를 거치며 성장한다.
유생의 모습은 일반적으로 성체의 모습과는 다르며, 종에 따라 유생은 성체에서는 나타나지 않는 독특한 구조와 특수한 장기를 가지고 있는 것도 있다.
특히 곤충의 경우, 완전변태를 하여 번데기 과정이 존재하는 경우에 그 차이가 확연하며, 불완전변태를 하는 경우에는 비교적 차이가 적은 편이다.
유생은 성체와는 떨어진 환경에 자주 적응한다.
이를테면 올챙이와 같은 어떠한 유생들은 특이하게 물 환경에서 살지만 다 크면 개구리가 되어 물 밖으로 나와 산다.
구별된 환경에 살아가면서 유생은 포식자들로부터 보호를 받을 수 있고 어른벌레와의 자원 싸움을 줄일 수 있다.
유생 단계의 동물들은 성체로 자라기 위한 힘을 얻기 위하여 많은 양의 먹이를 먹는다.
따개비와 같은 일부 종들은 어른벌레가 되어서는 움직이지 않지만 움직이는 유생 형태로 이와 구별한다.
일부 종들의 유생은 유형성숙을 겪으며 더 이상 성체 형태로 발달하지 않는다. (이를테면 일부 영원) 이것은 유형성숙의 일종이다.
유생 형태는 언제나 반복설을 따른다는 오해가 있다.
반복설을 따르는 경우도 있으나 곤충에서와 같이 이따금씩은 이차적으로 진화하기도 한다.
대한제국 학부 학무국장과 대한제국 중추원 의관을 지낸 윤치오(尹致旿)의 손자이자 원자력병원장, 서울대학교 총장을 지낸 윤일선(尹日善)의 둘째 아들이다.
제4대 대통령 윤보선의 당조카이다.
원자력병원장을 역임하고, 동생 윤종구와 함께 서울대학교 의과 대학 교수로 재직하였다.
암연구 활동을 하였으며 1993년 한국 학술원상을 수상하기도 했다.
그의 아버지 윤일선 역시 원자력 병원장을 역임했었다.
윤탁구 외에도 그의 동생 윤종구가 의사이고, 아버지 윤일선이 의사였으며 5촌 당숙 윤유선은 보건사회부 의정국장과 국립의료원장을 지냈다.
재종조부 윤치왕 역시 의사였다.
님프(nymph)는 다음을 가리키는 말이다.
박서진(본명 : 박상태, 1980년 1월 15일 ~ )은 한국의 남자 성우로 대원방송 성우극회 소속 2008년 대원방송 성우극회 공채 1기로 입사했다.
에르빈 롬멜의 아들이다.
기민련(CDU) 당원으로 활동했고, 1974년부터 1996년까지 슈투트가르트 시장을 지냈다.
적군파(RAF) 테러리스트 안드레아스 바더(Andreas Baader)와 구드룬 엔슬린(Gudrun Ensslin)이 자살하자 매장지점에 대해 격렬한 논쟁이 일자 만프레트 롬멜은 엔슬린의 가족의 부탁으로 도르할렌 공동묘지에 자리를 마련해 주었으며 자신의 당에서까지 공격을 받았다.
배우자는 대원방송 2기 성우 이보희이다.
한 소황제(漢 少皇帝, ? ~ 기원전 184년, 재위 : 기원전 188년 9월 - 기원전 184년 8월)는 전한의 제3대 황제이다. 《사기》·《한서》에는 휘가 기록되어 있지 않은데, 근래에 들어 휘가 공(恭)이라는 주장이 있으나 근거는 알 수 없다.
기존 사료에서 '아무개'란 뜻으로 소제를 소제 모(少帝某)라고 표기한 것을, 20세기 초 일본에서 소제 공(少帝恭)으로 잘못 베낀 것이 시초로 여겨진다.
혜제와 장황후 사이에 자녀가 없었으므로 양자로 들여서 양육하였으나 일설에는 남의 아이를 데려왔다는 설과 혜제와 신원 미상의 후궁 사이에서 태어났는 설이 전해진다.
어느 설이 정사인지는 불명이지만, 확실한 것은 여태후가 후에 문제가 생기는 것을 염려하여 소제가 태어난 직후 소제의 생모를 몰래 죽였다는 것이다.
기원전 188년, 혜제가 승하하자 여태후가 등극해서 전한 소제가 된다.
여태후는 소제가 어리다는 이유로 정사에 관여하여 여씨 세력의 확장을 위해 여씨들을 왕으로 봉하는 등 폭정을 일삼았다.
기원전 184년, 소제가 성장해서 여태후가 그동안 저지른 과거에 있었던 모든 만행들을 듣고는 여태후에게 복수하고 국가를 개혁할 것을 공공연히 계획하고 있었는데 이 계획을 알게 된 여태후가 대외적으로 "소제가 어렸을 때 머리를 다쳐서 지체장애자가 되었다"라고 공표하면서 그를 유폐시킨 후 아무도 접근하지 못하게 한 후 자객을 보내어 소제를 살해하였다.
RPL은 IEEE 802.15.4, 전력선 통신등 저전력과 잡음이 매우 심한 네트워크 환경에 적합하도록 설계되었으며, 여러 응용들의 다양한 요구사항을 수용하기 위해 다양한 라우팅 메트릭을 지원한다.
이를 위하여 각 응용의 요구조건을 달성하기 위한 라우팅 메트릭, 경로 최적화 등에 해당하는 기능은 Objective Function(OF)이라 하여 분리하였으며 표준에서 정의하는 내용들은 다양한 OF에 공통적으로 사용하는 일반적인 내용들을 정의하고 있다.
광동(廣東) 남해현(南海縣)사람으로, 홍가권(洪家拳)의 일대종사였던 황비홍(黃飛鴻)의 제자 중 한 명이다.
임세영은 중국 광동성 남해현 출신으로 정육점을 경영하던 사람이었다.
그래서 사람들은 그를 '돼지장수 임(林)군'이라고 불렀다고 한다.
임세영이 자라던 시기는 청나라의 국력이 쇠퇴하여 시국이 매우 불안정한 때였고 임세영은 난세를 구할 큰 뜻을 품고 무예를 연마할 뜻을 품게 된다.
그리하여 비밀결사에 가입하여 무예를 배우기 시작하였으나 흡족하지 못해 고금성(古金星)의 제자로 입문하여 수 년간 무예를 연마하였다. 하지만 생활이 어려워 그마저도 오래 가지 못하고 도중에 중단하여 홀로 수련해야했다.
나중에 종홍산(鐘洪山)이라는 스승 밑에서 다시 무예 수련을 시작한 그는 홍권의 일대종사로 유명한 황비홍의 명성을 듣고 뜻이 맞는 동지들과 함께 유영복(劉永福)의 수군 교관으로 무술을 지도하고 있는 황비홍에게 찾아가 그의 제자가 되어 본격적으로 무예를 수련하기 시작한다.
임세영은 자신의 제자들과 연극을 구경하러 갔다가 우연히 깡패들과 시비가 붙었는데 깡패들이 임세영의 무공이 고강한 것을 알고 물러갔으나 임세영이 홀로 있을 때 몰래 기습을 해왔다.
그러자 임세영은 그들의 무리수가 많아 방어만 하기에는 곤란한 것을 깨닫고 할 수 없이 공격을 하여 깡패들을 쓰러뜨렸으나 결국 광주 전역에 임세영을 체포한다는 수배령이 내려졌다.
그러자 임세영은 몸을 피해 다른 지역으로 달아났다가 반청의 무리를 모아 청나라를 멸망시키고 중화민국을 세우는데 공헌하게 된다.
중화민국 수립 후 광주로 돌아온 임세영은 자신의 도장을 차려 제자를 양성하다가 다시 홍콩으로 이주하여 무관을 열고 홍가권을 가르치며 많은 제자들을 양성하였고 자신의 스승이었던 황비홍을 재조명하는 작업에 착수하여 수많은 서적을 통해 황비홍의 존재를 널리 알리는 한편, 홍가권을 다시 개량하여 새롭게 만들어 홍가권의 일대종사가 되었다.
황비홍 밑에서 수련하던 임세영은 광주로 떠나 자신의 도장을 열게 되었다.
그곳에는 소림 무예를 전수하던 도장이 있었는데 그곳의 관장은 성정이 포악하여 자신의 도장 근처에 새로운 도장이 들어설 때마다 직접 찾아가 대련을 신청하여 이에 응하면 그곳의 사범을 반죽음을 만들어놓아 도장을 폐쇄시켜 도장이 들어설 수 없도록 하고 있었다.
임세영의 도장이 들어서자 역시 임세영의 도장에 찾아와 대련을 신청하였고 임세영은 좋은 말로 거절하였으나 끈질기게 요구하자 할 수 없이 대련을 하게 되었고 그곳의 관장은 임세영의 한 수에 나가떨어지고 말았다.
그러나 패배를 인정하지 않고 후일을 기약하며 돌아간 그는 남들 앞에서 허세를 부리며 임세영을 비난하였고 임세영은 자신을 뒤에서 욕하는 그를 호되게 비판하였다.
그러자 격분한 소림 무예 도장의 관장은 18반 병기 중 하나인 쌍극을 들고 임세영을 찾아갔으나 역시 임세영의 한 수에 나가떨어져 큰 부상을 입었다.
부상을 치료하기 위해 그는 수군 무예 교두인 황비홍을 찾아갔는데 황비홍이 보기에 예사 상처가 아니었기에 어떻게 이런 상처가 났느냐고 물어보았고 관장은 사실대로 말하였다.
그러자 황비홍은 임세영이 자신의 제자라며 죽지 않은 것을 다행으로 알라며 훈계하였다.
이에 소림 무예 도장의 관장은 간담이 서늘하여 다시는 얼씬거리지 않았다고 한다.
어느날 임세영은 사부인 황비홍과 해동사라는 사찰을 구경하러 갔는데 그곳에서 무공이 높은 스님을 만나게 되었다.
그 스님은 철두공의 고수로 절에 온 사람들에게 자신의 철두공을 자랑하고 있었다.
임세영은 그와 무술을 겨뤄보고 싶어 사부인 황비홍의 눈치를 보았고, 황비홍이 웃으며 허락하자 그 스님과 한 판을 겨루게 되었다.
그 스님이 철두공으로 돌격해오자 임세영은 호학쌍형권의 한 수로 그를 쓰러뜨렸고 이내 그 스님을 일으켜 세우며 달랬다고 한다.
사이카슈()는 센고쿠 시대에 기이 국 북서부 사이카장원[雑賀荘] 일대(현 와카야마시 사이카자키[雑賀崎])를 근거지로 하는 고쿠진·토호·지토 들이 결합한 잇키 집단이다.
사이카토[雑賀党]라고도 한다. 16세기 당시로서는 아주 많은 수인 수천 정의 철포로 무장하여 매우 강력한 군사력을 가지고 용병집단으로서 활약하였다.
또한 해운업과 무역에도 손댔으므로 정확히는 상인집단이라고 보는 쪽이 적합할 수도 있다.
사이카슈를 구성한 주요한 일족으로는 쓰치바시씨[土橋氏]와 스즈키씨[鈴木氏] 등이 알려져 있다.
사이카슈는 15세기부터 역사에 나타나, 오닌의 난 이후 기이 국과 가와치 국의 슈고 다이묘인 하타케야마씨의 요청에 응하여 긴키 지방의 각지를 전전하면서 용병집단으로서 점차 성장하였다.
기노 강 하구를 장악하여 해운·무역에도 종사하면서 독자성을 띤 수군도 보유했던 것으로 여겨진다.
다네가시마에 철포의 제조법이 전래되자 네고로슈에 이어 사이카슈도 철포를 재빨리 입수하여 뛰어난 사수를 양성하면서 철포를 유효하게 사용하는 전술을 고안하여 뛰어난 군사집단으로 성장하였다.
겐키 원년(1570년)에 오다 노부나가와 미요시 산닌슈 사이에 노다 성·후쿠시마 성 전투가 일어나자 스즈키 마고이치 등을 지도자로 하는 사이카슈는 용병 부대로서 미요시 산닌슈軍에 가담한 일변, 아시카가 막부의 쇼군 아시카가 요시아키의 요청에 응한 하타케야마 아키타카가 사이카슈·네고로슈 등을 원군으로 보내 오다 노부나가軍에 가세하였다.
그 뒤, 대규모 총격전·공성전이 반복되면서 전투가 확대되자 사이카슈끼리 싸웠을 가능성도 있다.
그러나 이시야마 혼간지가 참전하자 사이카슈는 일치단결하여 이시야마 혼간지에 가세하여 오다軍과 싸웠다.
철포를 꽤나 유효하게 활용하였다는 소리를 듣는 오다軍도 사이카슈의 철포 기술과 양에는 고전하여 한 번은 노부나가 자신도 부상한 대패하기도 하였다(이시야마 전투.
노부나가는 혼간지를 쓰러트리고자 사이카슈를 먼저 제압하려고 생각하여 덴쇼 5년(1577년)에 노부나가 자신이 대군을 이끌고 이즈미 국·가와치 국에서 기이로 침공하여(제1차 기슈 정벌, 사이카슈에게 종속의 맹세를 받아냈다.
그러나 이 전투에서 오다軍은 전력을 막대히 끽휴했을 뿐만 아니라 복속하게 했을 터인 사이카슈도 금방 자유로운 활동을 재개하여 혼간지 측에 가담했다.
덴쇼 8년(1580년)에 혼간지의 문주 겐뇨가 이시야마 혼간지에서 철수하여 이시야마 전투가 종결되자 사이카슈의 문도는 사이카의 사기노모리[鷺森]에 겐뇨를 맞아들이고 하타케야마 마사나오를 받들고 노부나가에 대항하는 자세를 보였다.
그러나 그 후 親오다파와 反오다파로 양분되어 내분이 일어나게 된다.
덴쇼 10년(1582년)에는 親오다파의 스즈키 마고이치가 반대파인 쓰치바시씨를 쓰러트렸으나 같은 해 혼노지의 변으로 노부나가가 비명횡사하자 마고이치는 하시바 히데요시에게로 도망하고 쓰치바시파가 주도권을 장악하였다.
그 후에 중앙집권화를 진전하게 하여 토호의 지역 지배를 해체하려는 도요토미 정권의 동향에 사이카슈는 일관되게 반발을 지속하였다.
히데요시와 오다 노부카쓰·도쿠가와 이에야스 사이에 벌어진 고마키·나가쿠테 전투에서는 네고로슈와 연합하여 오사카 성 주변까지 출병하여 오와리로 출진한 히데요시의 배후를 위협하였다.
덴쇼 13년(1585년), 이에야스와 화해한 히데요시가 기이로 침습해(제2차 기슈 정벌), 네고로슈의 본거지
네고로지[根来寺]를 불사르고 사이카슈도 괴멸하게 했다.
이리하여 사이카슈는 역사에서 소멸하였다.
사이카슈의 잔당은 몰락한 토호 세력으로서 귀농하거나 각지로 퍼져 나아가 철포 기술을 가지고 다이묘에 사관하였다.
희생 플라이(Sacrifice fly: SF)는 야구 타격 기록의 일종으로, 번트처럼 타수에 포함되지 않는다.
때문에 타율 계산에서는 볼넷과 마찬가지로 무시되지만, 출루율은 낮아진다.
발생 과정을 요약하면 다음과 같다:
유아교육법(幼兒敎育法)은 대한민국의 법률이다.
유아교육법은 제정 이래 6차례의 개정을 거쳤다.
인터넷 프라이버시()는 개인이 인터넷과 컴퓨터에 있는 자기의 자료를 보호하는 행동이다.
몇몇의 인터넷 보안 전문가는 인터넷 프라이버시가 더 이상 없다고 생각한다.
인터넷 보안 전문가 부르스 슈나이어(Bruce Schneier)는 감시를 하는 때에 우리가 나쁜 짓을 안 하고 있음에도 프라이버시는 권력가진 자로부터 보호 받을 수 있다고 한다.
인터넷 개인 정보 보호는 인터넷을 통해 자신과 관련된 정보의 저장, 용도 변경, 제3자에 대한 제공 및 표시와 관련된 개인 사생활의 권리 또는 의무를 포함한다.
인터넷 개인 정보 보호는 데이터 개인 정보 보호의 하위 집합이다.
프라이버시 우려는 대규모 컴퓨터 공유의 시작부터 명확히 설명되어 왔다.
개인 정보 보호에는 개인 식별 정보(PII) 또는 웹 사이트의 사이트 방문자 행동과 같은 비 PII 정보가 포함될 수 있다.
PII는 개인을 식별하는 데 사용할 수 있는 모든 정보를 말한다.
예를 들어, 연령과 신체적인 주소만으로도 특정인을 식별할 수 있을 만큼 고유하기 때문에, 이름을 명시적으로 밝히지 않고 개인이 누구인지 식별할 수 있다.
덴분 12년 음력 1월 7일 혼간지 제10세 종주 쇼뇨(証如)의 장남으로 태어났다.
뇨슌니의 아버지는 구게 산조 긴요리(三条公頼)지만, 간레이 호소카와 하루모토(細川晴元)의 양녀가 되었다가 이 결혼 즈음에는 롯카쿠 사다요리의 양녀로 들어가 있었다.
덧붙여 뇨슌니의 언니는 다케다 신겐의 정실 산조부인(三条夫人)이다.
정략결혼이라고는 하나, 부부 사이는 좋았다고 한다.
겐뇨 시대에 혼간지 교단은 부친 쇼뇨
시대부터 진행하고 있던 문도의 잇코 잇키를 장악하고자 힘쓰는 한편 간레이인 호소카와 씨와 교토의 구게 들과의 인척관계를 강화하였다.
또한, 경제적·군사적 요충지인 이시야마 혼간지를 거점으로 삼아서, 주로 기나이를 중심으로 혼간지 파의 사원을 배치하여 다이묘에 필적하는 세력을 자랑하며 교단의 전성기를 맞이하였다.
그러나, 혼간지는 무가(武家)의 봉건관계 밖의 권력을 장악하였기 때문에 히에이 산 엔랴쿠지와 사카이의 상인들과 마찬가지로, 에이로쿠 11년(1568년)에 상락하여 기나이 장악을 꾀하던 오다 노부나가의 압박을 받게 되었다.
이윽고 겐뇨는 노부나가와 싸울 것을 결의하고, 겐키 원년(1570년)부터 혼간지와 오다 가문은 교전 상태에 들어갔다(노다 성·후쿠시마 성 전투(野田城・福島城の戦い)). 이 전투를 이시야마 전투(石山合戦)라고 한다.
겐뇨는 노부나가와 대립하고 있던 쇼군 아시카가 요시아키(足利義昭)와 연합하여, 다케다(武田)·아사쿠라(朝倉)·아자이(浅井)·모리(毛利) 등의 반 오다 세력과 동맹을 맺어 노부나가 포위망을 구축하는 한편, 스스로는 이시야마 혼간지에서 농성하며 사이카슈 등의 우호적인 토호 세력과 지방의 문도 조직을 동원하여 노부나가를 괴롭혔다.
그러나, 장기에 걸친 포위전으로 점차 영지가 피폐해졌으며, 인척관계인 다케다 신겐의 지원을 기대하였으나 신겐이 상락 도중 급사하여 지원을 기대할 수 없게 된데다, 더욱이 아사쿠라 요시카게·아자이 나가마사 등의 동맹세력이 차례차례 오다 가문에게 멸망당하는 등 악재가 겹치자 겐뇨는 항전을 계속하기가 곤란하다는 것을 깨닫고 조정에 화평의 중개역을 의뢰하였다.
겐뇨는 덴쇼 8년(1580년)에 노부나가가 제시한 화평 조건을 받아들여 이시야마 혼간지에서 철수하고 기이국 사기노모리 별원(鷺森別院)으로 옮겨 갔다.
혼노지의 변 뒤 노부나가의 뒤를 이어 기나이의 실권을 장악한 하시바 히데요시와 화해하여, 덴쇼 13년(1585년)에 히데요시의 도움으로 오사카 교외에 덴만 혼간지(天満本願寺)를 건립하였다.
이것은 도요토미 정권의 본거지인 오사카로 혼간지를 옮기면 감시하기 편리하며, 오사카 성의 조카마치를 건설하는데 혼간지와 그 문도의 경제력·기술력을 사용할 수 있는 이점이 있었기 때문이다.
이후 혼간지는 도요토미 정권의 영향권 아래에 들어가게 되었다.
덴쇼 17년(1589년)에 교토 주라쿠다이의 벽에 낙서를 한 범인이 혼간지 관할의 마을로 도망쳐 들어가고, 히데요시에게 추방당한 호소카와 아키모토(細川昭元)·비토 도모노부(尾藤知宣) 등을 덴만 혼간지에서 숨겨주고 있다는 정보를 입수한 도요토미 정권은 그해 3월에 중신 이시다 미쓰나리를 파견하여 용의자를 숨겨준 2개 마을을 파괴하였다.
호소카와 등은 체포당하지 않았으나, 숨겨준 마을 사람 모두가 교토 로쿠조하라에서 책형을 당했으며 겐뇨 본인도 히데요시에게 질책을 당하는 등 그나마 가지고 있던 영주 권력도 완전히 잃게 되었다.
덴쇼 19년(1591년)에는 히데요시로부터 교토에 사원 부지를 받아서 교토에 혼간지 교단을 재흥하였다.
분로쿠 원년 음력 11월 24일 향년 50세로 입적하였다.
겐뇨가 사망하자, 이시야마 혼간지 퇴거 시에 노부나가에 대한 대응을 둘러싸고 겐뇨와 의견 충돌로 대립하였던 강경파 장남 교뇨(教如)를 대신하여 화평파였던 삼남 준뇨(准如)가 제12세 종주가 되었다.
그러나 이에 승복하지 않은 교뇨와 준뇨의 대립이 심화되어 결국 혼간지는 준뇨의 니시혼간지와 교뇨의 히가시혼간지로 분열하게 되었다.
베르겐아우프뤼겐()은 독일 북부 메클렌부르크포어포메른주 뤼겐 섬에 있는 도시이다.
독일 최대의 섬인 발트 해 연안의 뤼겐 섬의 중심 도시로, 섬 내륙의 구릉 지대에 위치한다.
슬라브족이 거주하다 12세기 덴마크의 전교기지로 건설되었고, 14세기에 포메른 공국에 속하게 되었다.
종교 개혁으로 개신교 지역으로 바뀌었고, 뤼베크의 영향을 받다가 30년 전쟁 후 스웨덴에 점령되어 스웨덴 포메른의 일부가 되었다.
19세기 프로이센의 포메른 주에 속하게 되어 다시 독일의 영토가 되었다.
19세기 말, 본토와 철도로 연결되면서 낙농업이 발전하여 중요한 산업이 되었다.
현재 메클렌부르크포어포메른 주 뤼겐 군의 행정 중심지이다.
1934년에 집필을 시작해서 1961년까지 28년에 걸쳐 완성시켰다.
일반 독자에게는 너무 방대하기 때문에 미국인 D. C. 서머벨에 의해 제10권까지를 요약한 축쇄판이 두 권으로 나오기도 했다.
책의 내용을 보면, 역사 연구의 단위는 국가나 시대가 아니라 문명 사회여야 한다는 입장에서 세계사의 제 문명을 21개로 분류하고, 이 문명이 '발생→성장→쇠퇴→해체'의 과정에 공통된 역사법칙성을 구명하면서, 거시적이고 포괄적인 문명사관을 전개하고 있다.
토인비의 문제 의식은 오스발트 슈펭글러와 마찬가지로 서구 문명의 운명에 대한 회의적인 물음으로부터 출발하였다.
중간에 제2차 세계 대전을 겪으면서 기독교 본래의 정신으로 복귀하는데, 미래를 기대하고 있던 그의 종교적 비전이 제7권 이후부터는 한층 어두운 그림자에 덮이게 되었다는 것을 주목할 필요가 있다.
여러 문명의 흥망성쇄 원인을 설명하는 독자적인 이론으로서 '도전(挑戰)과 응전(應戰)', '창조적 소수자(創造的少數者)와 지배적 소수자(支配的少數者)', '내적(內的) 프롤레타리아트와 외적(外的) 프롤레타리아트' 등은 탁월한 것이며, 이것은 서구중심사관을 탈피한 해박한 지식에 바탕을 둔 보편적인 관점과 함께 이 책의 최대 공헌일 것이다.
《헤이케모노가타리》()는 일본 13세기 가마쿠라 시대(鎌倉時代)에 성립된 군기문학()의 일종으로, 헤이케(平家, 다이라 씨)의 번영과 몰락, 나아가 무사 계급의 대두 등을 묘사한 13세기 일본의 문학 작품이다.
작자 미상으로 일본에서는 다양한 텍스트와 공연물의 소재로 재해석되고 재창조되며 명실상부한 일본의 고전으로 자리매김하였다.
서양 중세의 기사 이야기나 중국의 《삼국지연의》와 같이 서사시 또는 서사극의 전통에 서 있는 군키모노가타리는 역사적 사건을 재경험하고 재해석하여 많은 사람들이 역사적 상상력을 공유하는데 기여해 왔다. 《헤이케 이야기》의 배경이 되는 가마쿠라 막부 성립 시기는 고려의 무신정권과 때를 같이 하는 시기로 고대 사회의 귀족 체제가 몰락하고 무사가 전면에 등장하는 전환기였다.
당시 일본의 양대 무문(武門)이었던 헤이케와 겐지는 궁정 쿠데타 성격을 지닌 호겐의 난(保元の乱)을 통해 권력의 중추에 섰으며 동시에 헤이지의 난(平治の乱)을 통해 헤이케는 겐지를 배제하고 조정의 권력을 장악하여 최초의 무사정권을 수립했다.
헤이케에 패하고 한때 멸문의 위기에 처하기도 했던 겐지는 미나모토노 요리토모 등의 지휘로 겐페이 전쟁(源平の戦い)에서 승리, 본격적인 일본 무사 정권의 시작으로 평가되는 가마쿠라 막부를 열게 되었다.
《헤이케 이야기》는 호겐 - 헤이지 두 쟁란에서 승리해 권력을 쌓은 헤이케(平家)와 그에 패배하고 영락한 겐지(源氏)의 대조적인 모습, 그 뒤 겐페이 전쟁과 헤이케의 몰락, 그리고 당시 무너져가던 기존 헤이안 귀족과 새롭게 대두하던 무사(武士) 계층의 모습을 적절하게 배치함으로써 인간 군상 등을 잘 그려내고 있다는 평가를 받는다.
와칸 혼효문(和漢混淆文, 히라가나와 한자훈독체가 혼용된 문장체)으로 쓰인 대표적인 작품이며, 평이하고 유려한 명문으로 「기원정사의 종소리」(祇園精舎の鐘の声……)라는 유명한 서문으로 널리 알려져 있다.
해당 서문은 본작에 담긴 성자필쇠(盛者必衰)라는 불교적 무상관과 그에 기초하여 역사적 사실을 재해석하는 이 작품의 관점을 잘 드러내고 있다.
'헤이케 이야기'라는 제목은 후대에 붙여진 제목으로 원래는 《호겐 이야기》(保元物語)나 《헤이지 이야기》(平治物語)처럼 겐페이 전쟁이 본격화된 지쇼(治承) 연간의 시점에서 따 온 '지쇼 이야기'(治承物語)로 불렸다는 설이 있으나 확실하지는 않다.
정확한 성립 시기에 대해서는 대략 닌지(仁治) 원년(1240년)에 후지와라노 사다이에(藤原定家, )가 필사한 《효한키》(兵範記)의 이면 기록에 "治承物語六卷號平家候間, 書寫候也"라는 기록이 있는 것으로 미루어 그 이전에 성립된 것으로 보이지만, 여기서 말하는 '治承物語'가 정말 현존하는 《헤이케 이야기》를 가리키는 것인가에 대해 확실하게 말할 수 있는 것이 없으므로 확답은 어렵다.
다만 적어도 《헤이케 이야기》의 가장 오래된 판본으로 평가되는 엔쿄본(延慶本)이 성립된 엔쿄(延慶) 2년(1309년) 이전에는 현존하는 《헤이케 이야기》의 형태가 성립되었을 것으로 여겨진다.
저자에 대해서는 예로부터 많은 설이 존재했는데, 가장 오래된 설로써 가마쿠라 시대 말기 인물인 요시다 겐코(吉田兼好)의 《쓰레즈레구사》(徒然草) 226단에서, 고토바인 시절 시나노노젠지 유키나가(信濃前司行長)라는 인물이 《헤이케 이야기》의 저자이며, 유키나가가 맹인 승려 '쇼부쓰'(生佛)에게 그것을 가르쳐 읊게 했다고 한다.
그밖에도 쇼부쓰는 도고쿠(東國) 출신으로 무사나 전투 이야기는 쇼부쓰 자신이 직접 무사에게 물어 기록했다는 내용이 전해지며, 《쓰레즈레구사》에서는 쇼부쓰 후세의 비파법사들에 관한 것까지 상세하게 밝히고 있다.
유키나가를 헤이케 이야기의 저자로 보는 설은 가장 유력한 설이지만 유키나가가 누구인지에 대한 세세한 부분에서는 학자들마다 해석이 나뉜다.
시나노노젠지 유키나가가 구조 가네자네를 섬겼던 가신인 주나곤(中納言) 나카야마노 아키토키(中山顯時, )의 손자라고 전해지는 시모쓰케 태수(下野守, ) 후지와라노 유키나가(藤原行長)라는 주장이 있다.
또한 《손피분먀쿠》(尊卑分脈)나 《다이고잡초》(醍醐雜抄) ·《헤이케 이야기 보궐 검의 권》(平家物語補闕剣巻)에서도 아키토키의 손자인 하무로 도키나가(葉室時長)를 저자라 밝히고 있다.
보통 후지와라노 유키나가설에서는 시나노노젠지란 시모쓰케노젠지(下野前司)의 오기로 해석하지만, 《쓰레즈레구사》에서는 시나노노젠지 유키나가를 '시나노노 뉴도'(信濃入道)라고도 적고 있다(信濃前司行長=信濃入道=行長入道).
때문에 시나노에 연고가 있는 인물이자 신란(親鸞)의 수제자로서 호넨(法然)의 문하에서 수행했다는 사이부쓰(西佛)이라는 승려를 《헤이케 이야기》의 저자로 보는 설이 있다.
사이부쓰는 오오타니 혼간지나 고라쿠지(康樂寺, 일본 나가노현 시노노이 시오자키)의 연기담에 따르면 시나노의 명족 시게노씨(滋野氏)의 후손인 운노 소타로 유키치카(海野小太郞幸親)의 아들로 출가 전 이름은 유키나가(幸長, )이며, 《헤이케 이야기》 작중에도 '다이후보 가쿠메이'(大夫坊覺明)란 이름으로 기소 요시나카(木曾義仲)의 참모로서 등장하는 인물이다.
다만 운노 유키나가나 가쿠메이, 사이부쓰를 동일인물로 보는 설은 단지 전승일 뿐 사료적인 증명은 아직 없다.
《헤이케 이야기》의 현행본은 크게 두 가지 계통으로 나뉜다.
구연본은 야사카(八坂)계 제본과 이치방(一方)계 제본으로 나뉘는데, 죠호본(城方本)이라고도 불리는 야사카계 본들은 헤이케 4대의 멸망으로 끝나는 이른바 '단절 헤이케' 12권본이다.
이치방계 제본은 가쿠이치본(覚一本)이라고도 불리며, 단노우라 전투에서 바다에 몸을 던졌으나 가까스로 목숨을 구하고 출가한 겐레이몬인(建禮門院)이나 그 시녀들이 염불로 헤이케의 명복을 빌며 여생을 보냈다는 '관정'(灌頂)의 권이 따로 더 설정되어 있다.
또한 낭독본은 도도자(当道座)에 속한 맹인 비파법사(琵琶法師)가 비파를 연주하며 낭독되었다.
이렇게 비파 곡조에 맞추어 《헤이케 이야기》를 낭독하던 구비문학 장르를 '헤이쿄쿠(平曲)'라 부르는데 중세의 떠돌이 맹인 승려들이 전국을 돌며 이야기를 노래하였다.
마디를 붙여 노래하며 그 내용이 서사적이므로 '노래한다'기보다는 '읊는다'고 하는 것이 더 가깝다. 《헤이케 이야기》를 읊을 때 쓰는 비파를 '헤이케 비파'라 부르는데, 구조는 보통의 음악 연주용 비파와 같으나 그것보다는 다소 작은 것이 많이 이용된다.
덧붙여 근세 이후에 성립한 사쓰마 비파(薩摩琵琶)나 치쿠젠 비파(筑前琵琶)에서도 《헤이케 이야기》에서 소재를 얻은 곡이 다수 작곡되고 있지만, 음악적으로는 완전히 별개의 성질을 가진 것으로 이걸 헤이쿄쿠라고 부르지는 않는다.
헤이쿄쿠의 유파로써는 당초에는 야사카류(八坂流)와 이치방류(一方流) 이렇게 두 유파가 존재하는데, 각 유파의 전승자들은 저마다 각기 「죠」(城)와 「이치」(一)자를 각 유파 계승자의 이름자로써 전승하였으므로 죠호본(城方本)과 가쿠이치본(覚一本)이라는 별칭을 갖고 있다.
야사카류는 일찍 쇠퇴해 현재 일본에서는 겨우 「쓰키미」(訪月) 한 구절만이 남아 있을 뿐이다.
이치방류는 에도 시대(江戸時代)에 마에다류(前田流)와 하타노류(波多野流)로 갈라졌다.
하타노류는 당초부터 부진하여 마에다류만이 번성했다.
안에이(安永) 5년(1776년)에는 명인(名人)으로 불리던 하기노 검교(荻野検校, )가 마에다류 증본(前田流譜本)을 집대성하여 『헤이케마부시』(平家正節)를 완성시켰으며, 이후 이 책은 마에다류 계승자들의 정본(定本)이 되었다.
메이지 유신(明治維新) 이후 이제껏 에도 막부의 비호를 받아 오던 도도자(当道座)도 막부의 소멸과 시기를 같이하여 해체되었으므로 헤이쿄쿠를 전승하는 자도 격감해 버렸다.
일본의 연호가 쇼와(昭和)로 바뀌어 쓰이던 시기에는 미야기 현(宮城県) 센다이 시(仙台市)에 다테야마 고고(館山甲午, ), 아이치 현(愛知県) 나고야 시(名古屋市)에 하기노 검교의 유파를 이은 이노카와 고지(井野川幸次) ・ 미시나 마사야스(三品正保) ・ 도이자키 마사토미(土居崎正富) 이렇게 세 검교만이 남아 있었고, 그나마도 전체 부분을 이야기할 수 있는 것은 시각장애인이었던 다테야마 뿐이었다.
헤이쿄쿠는 일본의 국가 기록 작성 등의 조치를 강구해야 할 무형문화재로 선택되어 보호 대상이 되었고, 저마다 제자들이 스승의 기예를 이어나갔다.
2018년 시점에서는 미시나 검교의 제자인 이마이 쓰토무(今井勉, )이 살아 남아 있었을 뿐이며, 이마이도 제자가 없는 상황이었다.
헤이쿄쿠와 관련된 문화를 연구 ・ 전승하기 위해 무사시노 음대(武蔵野音楽大学)의 고모다 하루코(薦田治子) 교수 등에 의해 「헤이케 낭독 연구회」(平家語り研究会)가 2015년에 발족하였다.
나아가 약 200곡이 있었다고 알려졌으나 현대까지 살아남은 8곡의 악보 및 녹음 연구, 지방 민요나 쟁곡(筝曲) 연주자들에 대한 헤이쿄쿠 공연이 이루어지고 있다.
헤이쿄쿠의 발생으로 도다이지(東大寺)의 대불 개안 공양 때의 맹인 승려까지 소급시켜 보는 《일본예능사》(日本芸能史) 등의 설도 있기는 하지만, 헤이쿄쿠의 음계 ・ 악보 등을 통해 천태종 오하라류(天台宗大原流)의 쇼묘(声明)의 영향 아래서 발생한 것이라고 하는 설이 타당한 것으로 판단되고 있다.
또한 헤이쿄쿠는 오락의 목적이 아니라 진혼(鎮魂)의 목적으로 이야기되었음이 혼간지(本願寺)의 일기 등을 통해 고증된다.
또한 후세의 음악, 예능으로 각색된 경우도 많아졌으며, 일본의 대표적인 전통 예능인 노(能, )에는 헤이케 이야기에서 소재를 따온 공연이 많다.
종래 비파법사에 의해 널리 퍼졌던 구연본 계통을 읽을거리로써 보기 위해 가필되었다고 해석되고 있는데, 최근에는 독서본 계통(정확히는 엔쿄본) 쪽이 구연본 계통보다 더 오래된 형태를 보존하고 있다는 견해가 유력시되고 있어, 엔쿄본은 역사 연구에도 활용되고 있다.
광본계(広本系)와 약본계(略本系)의 관계에 대해서도 선후 관계는 여러 가지 설이 있어 확실한 것은 없다.
구연본 계통 가운데서는 약본계가 독서본과 가장 가까운 관계에 있다는 것은 《겐페이 투쟁록》(源平闘諍録)의 본문 중에 헤이쿄쿠의 곡절에 해당하는 「중음」(中音), 「초중」(初重)이 기재되어 있는 점에서 보아도 확실시되는 것이다.
영국의 대영박물관에는 1592년 즉 분로쿠(文禄) 원년에 포르투갈식 로마자로 서사된 이른바 아마쿠사판(天草版) 「헤이케 이야기」가 소장되어 있다.
이는 「일본의 언어와 역사를 배우고자 하는 사람들을 위해」 쓰여졌다고 그 속표지에 적혀 있다(《헤이케 이야기》는 마찬가지로 일본의 군키모노가타리의 대표격으로 꼽히는 《태평기》(太平記)와 더불어, 예수회 선교사들에게는 일본의 역사와 언어, 문화를 익히기 위한 입문 교재로 활용되었던 것이다).
일본 세토 내해 뿐 아니라 한반도와 중국 연안에서도 서식하는 조개치레는 학술명이 "Heikeopsis japonica"인데, 일본 현지에서는 등껍질이 마치 무사의 얼굴 모습을 연상시킨다 하여 '헤이케 게'()라고 불리거나, 내지는 오니의 모습을 연상시킨다고 하여 '오니가니'(도깨비 게)라고도 불린다.
현지 어부들 사이에서는 이 게를 단노우라 전투에서 패한 헤이케 무사들이 환생한 것이라는 전승이 퍼져 있었고 이 게가 잡히면 다시 바다에 버렸다고 한다.
성난 인간의 얼굴을 닮은 독특한 등껍질의 외형은 메이지 시대부터 몇몇 과학자들의 흥미를 불러 일으켰다.
1952년에 진화생물학자 줄리언 헉슬리는 라이프지에서 이 헤이케 게를 다루면서 이 모양이 우연치고는 사람의 얼굴을 너무도 닮았다는 점 때문에 인위적 선택이 작용한 것이 아니냐는 가설을 제시했다.
게의 등딱지 모양이 그것이 얼굴과 비슷한 탓에 사람들이 먹는 것을 꺼렸고 게의 등껍질이 사람의 얼굴과 흡사할 수록 게가 살아 남을 기회가 늘었기 때문에 그에 맞추어 점점 사람의 얼굴을 닮아간 것이라는 가설이다.
칼 세이건도 그의 저서 《코스모스》에서 인위적 선택의 사례로 조개치레를 소개하였다.
사람 얼굴과 닮은 게는 어부들이 잡으려 하지 않다 보니 게들은 보다 생존에 유리한 형태로 등껍질을 진화시켰으며 현지 바다에 등껍질이 흉악한 무사의 얼굴을 닮은 게들이 늘어났고, 그러한 경향은 전투가 벌어졌던(즉 단노우라 전투의 기억이 가장 오랫동안 보존되어 전승되었던) 단노우라 근방에 가까워질수록 더욱 두드러진다는 이 가설에 대해서는 일본의 갑각류학자 사카이 쓰네(酒井恒)가 저서 『게 - 그 생태의 신비』에서 언급하면서, '헤이케 게'나 그 근연종은 일본 이외의 헤이케 및 무사 관련 전승이 존재하지 않는 북서 태평양에도 분포하는데 그곳에서도 사람의 얼굴에 보이는 특징은 변함이 없고, 애초에 화석 단계에서 이미 등껍질이 인간의 얼굴을 한 모양이 확인되는 데다, 헤이케 게는 현지 주민들에게 헤이케 무사의 환생으로 여겨져 불길한 것으로 간주되었기 때문이 아니라 그냥 처음부터 식용으로 쓸 수 없는 것이었기 때문에 어부들이 잡지 않았던 것이라는 점 등의 이유를 들어 부정하고 있다.
문학과지성사에서 명지대학교 일어일문학과 오찬욱 교수의 번역으로 2006년에 대산세계문학총서54로 전2권으로 출간되었다.
해당 번역은 이와나미 서점의 일본고전문학대계본 《헤이케 이야기》를 번역한 것으로, 원문에서 쓴 용어들을 현지화시키느라 일본의 복식인 히타타레를 '내갑의'로 바꾸거나, 상황(법황)을 '태상왕', 천황을 '임금', 황후(황태후)를 '중궁' 또는 '대비'(대왕대비)로 바꾸고 '친왕'을 '대군'으로 번역하였으며, 2권 부록의 계보도에는 오류가 존재한다.
제10대 행정자치부 제2차관과 제27·29대 충청북도 청주시장이다.
청주에서 수십 대째 대대로 살아온 청주 토박이이다.
1900년 하계 올림픽 골프는 미국 세인트루이스에서 개최된 1904년 하계 올림픽의 경기 종목이다.
2개국에서 77명의 선수가 참가하였으며, 2개의 세부 종목으로 진행되었다.
1904년 하계 올림픽 골프 경기는 개최 도시인 세인트루이스에 있는 글렌 에코 컨트리 클럽에서 경기가 열렸다.
골프 종목은 2개국에서 77명의 선수가 참가하였다.
2010년 충주시장에 당선되었으나 대법원의 판결에 의해 2011년 7월 28일을 기하여 시장직을 상실했다.
2017년 더불어민주당 충주지역위원장을 지냈다.
최명현(崔明鉉, 1951년 3월 5일 충청북도 제천시 ~ )은 대한민국의 정치인이다.
민선5기 제천시장을 역임했다.
5기(五伎)는 신라 말 최치원이 〈향악잡영〉에서 읊은 5종의 놀이, 즉 금환·월전·대면·속독·산예희를 말한다.
최치원은 이 놀이들을 신라 고유의 향악이라고 읊었는데, 그 내용으로 보아 중국과 서역에서 전래한 산악 등에서 영향받은 삼국악을 종합한 놀이라는 것을 알 수 있다.
금환(金丸)은 몇 개의 금칠한 공(방울)을 공중에 던졌다 받는 곡예로 중국 산악(散樂)의 잡희, 농환(弄丸)에 해당하며, 또 일본의 사루가쿠에서 보면 품옥(品玉)·팔옥(八玉)·농칠환(弄七丸) 등에 해당한다.
또 이것은 백제의 농주지희(弄珠之戱), 가야의 보기(寶伎)와도 동일한 것으로 보인다.
보기와 금환(金丸)이 동일한 것이라면, 가야의 우륵이 만든 가야금 12곡중의 셋째인 보기와 여덟째인 사자기(獅子伎)는 신라의 5기(五伎)와 조선조의 나례백희(儺禮百戱)·죽광대(竹廣大) 놀이의 주요 레퍼토리로서, 그 연원이 오래됨을 알 수 있다.
경남 일대에서 연행(演行)되던 오광대 탑놀이는 19세기에 초계(草溪) 밤마리(栗旨)장터에서 대광대(竹廣大)에 의해 정립되었다고 하며, 그들은 오광대놀이를 시작하기 전에 매귀(埋鬼：농악)를 치고 먼저 죽방울을 받고, 때로는 솟대광대놀음과 줄광대놀음도 함께 놀았다 한다.
죽방울놀이가 진행되고 구경꾼들이 어지간히 모이게 되면 말뚝이와 다섯 양반이 나와 양반과장(兩班科場)을 놀고 다음에 중과 각시가 나와 승무(僧舞)과장을 하고 비비새가 나와 영노과장을 시작하였다.
다음에 할미와 영감과 지대각시(妾)가 나와 할미와 영감과장을 놀고, 마지막으로 사자과장(獅子科場)을 놀았다고 한다.
이로써 보면 5기의 다섯놀이는 개별적인 것이 아니고 뭉쳐진 다섯이며, 그 전통이 5광대에까지 연면히 이어진다고 생각된다.
최근까지 있어온 굿중패들의 주요곡예는 죽방울놀리기·땅재주·쌍줄타기·장재타기·사발돌리기 등이었는데, 이 '죽방울놀음'이 곧 금환(金丸)의 계승일 것이다.
월전(月顚)은 서역 우전국(신장 위구르 자치구 허톈 지구)에서 전래한 가면무로 생각되는데, 어깨가 올라가고 목이 오그라든 예인(藝人)들이 여러 사람 등장하여 골계(滑稽)스러운 회화를 주고 받는 내용의 골계희(滑稽戱)로 산악(散樂)의 일종이라는 설, 선비들이 주석(酒席)에서 격금내기로 실수하는 것을 내용으로 한 경희극(輕喜劇)이라는 설, 여러 난장이(群儒)들이 다리(假髮)를 머리에 쓰고 술잔을 다투어 마시는 놀음이라는 설, 혹은 가면인형극(假面人形劇)이란 설 등이 있는 것으로 보아, 가면을 쓴 배우들이 만좌를 웃음으로 휩쓰는 마임형식으로 골계희(滑稽戱)·경희극(輕喜劇)임에 틀림없는 것 같다.
대면(大面)은 북제시대(北齊時代)에 시작되고 당대에도 성행하여 당대 5기의 하나가 된 대면(代面：大面)희와 그것이 일본에 전해진 것이라는 좌방악(左方樂) 중의 난릉왕(蘭陵王)과 비교되는 가면극으로 여러 문헌으로 보아 3자가 같은 계열의 구나무(驅儺舞)임을 짐작케 한다.