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1919년 7월 일본 제6상업학교 제3부를 졸업한 뒤, 귀국하지 않고 바로 그해 9월 일본 교토 제국대학(京都帝國大學, 교토 대학의 전신) 의학부에 진학했다.
성인이 된 후 호를 동호(東湖)라 하였다.
따라서 동호 윤일선으로도 부른다.
딩시 일본 교토 제국대학은 입시 대신 고등학교 때 성적으로 학생을 선발하였다.
윤일선은 훗날 "교토(京都)라는 고전적인 도시와 조용하고 학구적인 학교 분위기가 모두 마음에 들었다"고 회상하였다.
입학식 때 총장 아라키(荒木)의 훈시에 큰 감명을 받아 앞으로 학문에 대한 각오를 확고히 다졌다.
그는 입학 직후 3년간 대학내 기독교청년 기숙사에서 생활하였다.
이때 그의 동창 김영우(金英雨)는 그가 YMCA 기숙사에 생활할 수 있도록 주선해주어 들어가게 되었다.
집안에서는 넉넉한 학비를 보내왔지만 그는 근검 절약하였다.
그 뒤 그는 동창인 김연수(金秊洙, 삼양사 회장)와 이관구(李寬求, 신문연구소장), 최현배(崔鉉培) 박사 등과 자취를 했는데, 후일 '교토에서 잊을 수 없는 것은 김연수(金秊洙, 삼양사 회장)와 이관구(李寬求, 신문연구소장), 최현배(崔鉉培) 박사 등과 함께 1년간 자취를 했던 것이다.
특히 동갑인 김연수와는 생일마저 같은 8월 25일(음력)이라 그 때부터 공동으로 생일축하를 하는 것이 관례가 되었다."고 한다.
김연수와는 후일 사돈간이 되는데, 그의 삼촌 윤치영의 딸 윤성선이 김연수의 형 인촌 김성수의 며느리가 된다.
교토 제국 대학에서 본격적으로 의학 공부를 시작한 윤일선은 중대한 선택의 기로에 서게 된다.
이는 그의 고민이었는데 '임상의학을 하느냐 기초의학을 하느냐'하는 것이었다.
그에 의하면 '임상의학을 하느냐, 기초의학을 하느냐는 의학도라면 누구나 한번 쯤은 부딪치게 마련인 결단의 고민이었다.
임상의가 되어 직접 환자를 치료하는 것이나, 임상의 발판이라 할 수 있는 기초의학을 연구하는 것이나 인간을 질병에서 구한다는 점에서는 경중을 가릴 수 없을 만큼 다같이 중요하다.'는 것이다.
그는 이를 두고 '나무와 꽃의 관계.'라고 평하기도 했다.
그는 선택의 고민 때문에 신경 쇠약에 걸릴 지경이었다.
동창인 이관구와 이 문제를 놓고 토론을 하다가 얘기가 철학적인 차원으로 번져 인생의 목적을 논하느라 밤을 새운 일도 있었다고 한다ㅓ. 윤일선은 여러 날 번민한 끝에 결국 '꽃보다는 뿌리'가 될 것을 결심했다.
임상의가 되어 환자를 치료하고 개업해서 돈을 버는 것도 좋겠지만, "질병의 근원과 싸움으로써 의학 발달의 기초가 되는 것이 더 보람있는 일"이다
라는 생각에서 그는 병리학을 선택했던 것이다.
교토 대학 의학과에서 그는 독일의 저명한 병리학자 루돌프 피르호(Rudolf Virchow)의 제자인 후지나미 아키라(藤浪鑑)를 만났다.
그는 당대 일본의 이름난 병리학자였는데 강의가 어려웠으나 실제적이어서 학생들에게 인기가 높았다 한다.
그는 후일 평하기를 '후지나미 교수 만큼 당대에 연구를 많이 한 학자도 드물었다.'라고 하였다.
후지나미 교수의 강의는 이론 보다는 연구를 통한 경험 중심의 실제적인 강의를 많이 하였다.
교토 제국 대학 YMCA 기숙사 청년회 이사장직을 겸하고 있던 후지나미 교수는 독실한 기독교인이었는데, 타지에서 공부하러 온 학생들에게는 특별한 관심과 정성을 기울였다.
후지나미 교수는 매주 수요일이면 정오에 기숙사 식당에 나와 학생들과 함께 보리밥을 들며 인생과 학문에 대한 여러 가지 이야기를 들려 주었고, 매주 금요일에는 한국인과 중국인 학생들을 집으로 따로 불러 다과회를 베풀어 주면서 후지나미 교수 자신이 학교에 다닐 때 돈이 없어 고학하던 일과 모든 일은 가장 밑바닥부터 착실히 해나갈 때 사람들의 인정을 받게 된다는 경험담을 들려주며 열심히 노력하면 반드시 성공하게 마련이라고 격려해 주었다.
그의 인품과 배려에 감화된 윤일선은 오래도록 후지나미 아키라 교수를 잊지 않았다.
그는 '대학생활을 통해서 교토 제대 병리학 교수로 있던 후지나미 아키라 교수의 고마움을 잊을 수 없다.'고 하였다.
그는 학생들 사이에서도 공부에만 전념하는 사람으로 알려져 있어 유학생들이 활동하는 서클에 가입하라는 권고나 강요를 받지 않았다.
그래서 이들이 관계하는 독서회나 학생회에는 일절 관계치 않았다.
그럼에도 김준연 등 소수의 친구들과 가까이 지냈다.
교토의 서점들은 당시 웬만한 학생들에게 책은 외상으로도 주었는데 그는 직접 비용을 주고 구입하였다.
당시 조선총독부 학무국에서 월 50엔의 장학금을 보내 도쿄에 있는 유학생감독부를 통해 타쓰고 있었는데 생활비를 아껴쓰고 남은 돈으로 모두 책을 사들였다.
조선에 있던 본가에서도 수시로 용돈을 보내므로 학비 걱정은 거의 없이 넉넉한 생활을 하였다.
교토 대학 1학년 때 그는 해부학, 생화학, 생리학, 조직학 등을, 2학년 때는 미생물학, 병리학, 기생충학, 위생학, 진단학 등 주로 기초적인 것을 배웠다.
그러나 처음 2년간 그는 의학보다는 문학, 철학, 음악과 미술 분야에 더욱 흥미를 느껴 이 분야의 책을 많이 읽었다.
기숙사에 돌아와서는 아예 의학책은 제쳐놓고 문학 작품과 철학책을 탐독하였다.
2학년 때 그는 '빛은 동방에 있다'고 주장한 인도의 시인 타고르의 일본 특별 강연을 들었다.
이를 계기로 인도 철학은 물론 동양 철학과 종교 철학에 관한 많은 책을 읽었는데 때로는 책을 읽다가 강의를 빼먹은 일도 있었다.
학교에 다니면서도 틈이 나면 전공 외에 문학과 철학 강의를 들었다.
당시 일본에는 세계적인 음악가 짐벌리스트, 하이페츠엘만 등의 유명한 바이올리니스트들이 들려서 연주를 하였다.
그는 듣고 싶은 욕심에 25원을 주고 1주일 치 입장료를 구입하였다.
총독부 당국에서 나오는 그의 한달 치 생활비는 50원으로 그는 절반을 연주회에 가기 위해 사용하였다.
또한 미술전람회는 가을에 일본 문부성이 주최하는 문전과 민간인이 주최하는 이과전이 있었는데 그는 이를 빼놓지 않고 모두 관람하였다.
대학원 생활과 연구 활동.
1923년 6월에 교토 제국대학 의학부를 졸업한 뒤 동 대학교 대학원에 진학했다.
교토 제국대학 대학원에서 그는 후지나미 아키라(藤浪鑑)에게서 병리학을 수학하였다.
크리스찬인 후지나미 교수는 틈만 있으면 학생들과도 잘 어울리는 인자하고 소탈한 성격이었는데, 윤일선은 이때 '그로부터 학문 뿐만 아니라 정신적인 면에서도 크게 영향을 받은 것 같다.'라고 회고하였다.
동시에 모교 교토제국대학 의학부 병리학교실의 부수(副手, 조교)로 취직하여 대학원 과정을 다니며 1925년 9월 일본 교토 제국대학 대학원에서 병리학 석사학위를 받고, 동 대학 박사과정으로 진학하였다.
윤일선의 재능과 뜻을 알아본 후지나미 교수가 그의 등록금을 대신 납부해주는 대신 그는 무급 조교로 활동하였다.
교토 제국 대학 대학원 재학 중 세브란스의학전문학교 교수 부교장(교감)인 미국인 교수가 후지나미 교수에게 그를 의전 교수로 초빙해도 되겠느냐고 연락이 왔다.
이어 미국인 세브란스 부교장은 후지나미에게 윤일선을 세브란스 의전의 교수로 초빙하려 하니 보내달라는 간곡한 부탁을 해오기도 했다.
윤일선은 조교 처지에 월급 2백원이라는 조건이 마음에 끌리기는 했지만 아직 남을 가르칠 만한 실력이 없다는 이유로 거절했다.
후지나미 교수는 속으로 윤일선이 거절하기를 바라고 있었던지 무척 반가워하면서 그에게 연구실을 마련해 주고, 대학원 장학금과 일본 학사원 연구비(日本學士院硏究費) 3천원 을 특별 지원으로 얻어주기도 했다.
1927년 10월 6일 이화여전 출신 조영숙과 결혼하였다.
윤일선은 대학원을 거의 마칠 무렵 다시 세브란스의학전문학교(연세대학교 의과대학의 전신)로부터 교수 제의를 받았으나 고사하고 연구생활을 계속했다.
그러던 중 심한 설사로 입원하게 되었는데 잘 치료되지 않자, 결국 대학원을 자퇴하고 1925년 9월 귀국하여 1년간 고향에서 투병생활을 하였다.
당시 국내에서는 의사를 양성할 의과대학 교수가 부족했고 대부분 미국인 선교사들이 영입해온 의학자들에게 의존했다.
각지에서 그에게 자기 대학의 교수직을 제의했으나 모두 고사하였다.
그러던 중 1926년 윤일선이 회복되었다는 소식을 들은 후지나미 교수는 그를 경성제국대학 의학장인 시가(志賀潔)에게 추천하였다.
시가는 다시 윤일선을 병리학교실 도쿠미츠(德光美福) 교수에게 소개했고, 도쿠미츠는 흔쾌히 윤일선을 받아들였다.
윤일선은 1926년 경성제대 부수로 시작하여 조수를 거쳐 1928년 3월 조교수 발령을 받았다.
한국인으로는 최초로 제국대학의 교수가 된 것이다.
후지나마 교수가 경성제국대학 의학부장 시가 교수에게 그를 조교수로 적극 추천했지만 일본인 의학도들에게 밀려 부수(조교)로 들어갈 수밖에 없었다.
그에 의하면 '그래 일본인들도 미안했던지 윤부수에게 매월 50원의 월급을 주는 특혜를 베풀었다.'는 것이다.
그런 연유로 2년만인 1927년에 조수로 승진하고, 1928년에 조교수로 승진했다.
조교가 된 지 3년만에 강단에 서게 됐다.
설사 증세가 완전히 낫지 않았으나 그는 다시 일본으로 되돌아가 복학, 계속 공부한 끝에 '내분비선과 과민증에 관한 연구'라는 그의 논문이 1929년 교토 제국대학 교수회의를 통과하여 1929년 1월에 교토 제국대학 대학원에서 의학박사 학위를 받았다.
학위기는 1920년 1월 하순 교토 제국대학에서 우편으로 발송했다.
이로써 그는 일본 대학 출신 한국인으로는 6번째로 의학박사가 되었고, 한국인 최초로 병리학자가 된 것이다.
교단에 선 그는 국내 최초로 한국인이 한국인 의학 석사, 박사과정 학생들을 가르쳐 석사, 박사들을 배출하였다.
그의 제자 이영춘은 &lt;생체에 있어서의 니코틴 작용이 성호르몬에 미치는 영향&gt;으로 경도제국대학에서 의학 박사를 받았다.
이것은 당시 한국에서 수행한 연구로 일본제국대학의 박사 학위를 처음으로 받은 것이었으며, 병리학이란 범위를 넘어 서양 의학 연구의 토착화에 크게 공헌하였다.
이와 같이 세브란스의 연구에서 중추적인 역할을 수행하던 윤일선은 조선의사협회의 창설에도 주도적으로 참여하였다.
그는 65세로 정년이 되던 1961년까지 256편의 연구를 지도했고 152명의 의학 박사를 배출하였다.
그리고 수천여 명의 의학 석사들과 의과 대학 졸업생들을 길러냈다.
세브란스 의전 교수생활과 시설 발전.
귀국 후 경성제국대학에서 의사로 진료를 시작한 그는 한국 최초의 병리학자이기도 했다.
1927년 경성제국대학 의학부 병리학교실 조수, 1928년 경성제국대학 의학부 병리학교실 조교수 등을 거쳐, 1929년 일본에서 박사학위를 받고 그해 세브란스의학전문학교 전임강사가 되었다.
당시 세브란스의학전문학교의 수준은 열악했는데 그에 의하면 "도서관이 없는 정도였으니까요."라는 것이다.
세브란스의학전문학교 부임 후 그의 첫 번째 사업은 교내 도서실을 만드는 일이었고, 일본과 구미 각국으로 의학 서적을 주문했다.
도서 비용은 모두 그가 직접 부담했다.
그해 세브란스 의학 전문학교 병리학 교수에 임용되고, 1933년 세브란스 의학 전문학교 교수에 재임용되었다.
그는 세브란스 의전에서 연구실 제도를 처음 도입하였다.
그는 한편으로 '세브란스 메디컬 저널', '조선의학회지'와 일본의 각 의학지에 국내외의 논문을 발표하거나 전재하여 세브란스 의전의 존재를 밖으로 널리 알리고 외국 학자들의 연구 논문을 조선인 의학도들에게 소개해주는데 공헌을 했다.
그는 영어 실력과 한자, 일본어 실력이 유창하였는데, 국내 의학자들의 논문을 일본의 각종 학술회의나 의학, 의과 대학 신문에 게시, 기고할 수 있도록 적극 추천, 주선해주었다.
세브란스 의전에서 그는 병리학, 기초 의학 전공 수많은 초급, 중급 의사들을 길러냈고, 1940년대 초반에는 의료 혜택을 받지 못하던 조선 각지의 중소도시와 읍면 지역에도 병원이 설립되었다.
의학자 이영춘(李永春), 의학협회장을 지낸 소아과의사 조동수(趙東秀), 훗날 연세대학교 부총장을 지낸 외과의 민광식(閔珖植) 등은 모두 윤일선이 세브란스의전에서 길러낸 인재들이다.
그는 1972년 경향신문과의 인터뷰에서 "그때 내가 길러낸 박사들만도 50,60명 이상은 된다."라고 자랑하였다.
1935년 세브란스의과전문학교의 교무처장이 되고 그해 세브란스의전 학감(교감)이 되어 10년간 세브란스의전의 학감과 교무처장으로 교내 행정을 총괄하였다.
일제 강점기 후반에는 세브란스 대학교 의과 대학 교수로서 조선의사협회 창립에 참여하였고, 당숙 윤치왕(尹致旺) 등과 함께 조선의사협회에서 적극적으로 활동하였으며 이후 조선의보의 편집장 등을 지냈다.
동시에 경성제국대학 대학원에도 출강하여 학생들을 지도했는데, 1935년 2월 윤일선이 지도하던 학생들 중 이영춘을 비롯한 학생들이 최초로 국내에서 박사학위를 받았다.
이들은 국내에서 최초로 의학박사 학위를 받았으며, 한국인 교수의 지도하에 최초로 의학박사 학위를 받은 인물들이기도 하다.
그의 집안에서는 윤일선 외에도 5촌 윤치왕과 4촌 윤유선이 모두 의사였다.
또한 조카 윤창구는 물리학자였다.
1945년 경성대학교 의과대학 교수 겸 의학부장에 선출되고, 조선의학협회 회원이 되었다.
그해 8월 만주에서 귀국한 김두종(金斗鍾)을 경성제국대학 의과대학에 천거하여 의사학(醫史學)을 강의하며 부속병원장으로 추천하였다.
1945년 8월 경성부 체류 중 광복 소식을 접하였다.
9월 윤일선은 김성수, 백낙준, 최규동(崔奎東), 조동식(趙東植), 김활란 등과 함께 미군정청 문교부 학무위원(學務委員)이 되었다.
당시 학무위원회는 교육법 제정권과 전국 학교 교장, 학장들의 인사권을 보유하였다.
9월 20일 학무위원회의 결정에 따라 윤일선은 경성대학(서울대학교의 전신) 의학부장(醫學部長)으로 전임되었다.
이는 당시 일본인들로부터 경성대학(경성제국대학)을 빨리 인수하기 위한 미군정청의 조처였다.
그 뒤 한국민주당이 창당되면서 그에게도 영입 제의가 들어왔으나 사양하였다.
1945년 12월 우익과 좌익간의 싸움이 신탁통치의 찬반을 둘러싸고 한층 가열되자 대학들 내에도 심각한 영향을 주게 되었다.
인문계에 비교해 의학도들은 정치적인 문제에 대한 영향을 덜 받는 편이었는데도 의과 대학 교수들이 총사직하는 사태가 벌어졌다.
이어 일부 의학도들 역시 신탁통치 찬성, 신탁통치 반대 문제에 개입, 데모대에 합류하기 시작했다.
윤일선은 교수들을 일일이 집으로 찾아가 학교로 되돌아오도록 설득했다.
해방 후 그는 경성대학 의학부의 의학부장에 취임했다가 국립 서울대학교의 병리학 교수 및 서울대학교 의과대학의 첫 대학원장에 임명되었다.
서울대학교 부총장과 총장, 학술 단체 활동.
1946년 경성대학교가 서울대학교로 교명을 변경하면서 서울대학교 의과대학 교수가 되었다.
그 뒤 그 해에 경성대학이 국립대학으로 승격되면서 서울대학교 의과대학원장에 선출되었다.
10월부터는 서울대학교 대학원장직을 겸직했다.
1948년 5월 1일 조선의학협회 2차 총회에서 회장에 선출되고, 대한의학협회로 명칭을 바꾸면서 대한의학협회 회원이 되었다.
1948년 심호섭의 뒤를 이어 대한의학협회 2대, 3대 회장으로 선출되어 1952년 4월 30일까지 재직했다.
그밖에 세브란스 의과대학 교수, 서울대학교 의과대 학장, 대한의학협회장, 학술원 초대 회장 등을 지냈다.
1947년 7월 국제암학회(UICC) 회장 카워드리로부터 제6회 국제암학회에 참석해달라는 초청장을 받고, 그해 9월 경북대학교 의과대학 교수 고병간(高秉幹) 등과 함께 세인트 루이스에서 제6회 국제암학회 학술회의에 참석하고 돌아왔다.
이때 발표한 한국인의 암에 대한 통계학적 연구(1947), 안드라퀴논을 투여하여 발생한 토끼의 위암(1947) 은 1948년 초 캔서리서치 잡지에 소개되었다.
1948년 10월 잡지 학풍(學風)이 창간되자 필진으로 참여하였다.
1948년 3월 미국 프린스턴 대학교 고등물리연구소에 있던 아인슈타인을 방문, "학문이나 과학의 진리는 객관적으로 존재하지만 그 진리를 인식하는 것은 인간이 창조한 주관의 산물"이란 것을 질문하자 아인슈타인 역시 "과학적 진리는 그 객관성을 인정받지 않으면 그 존재를 알 수 없다"고 하였다.
윤일선은 곧 아인슈타인의 친필로 독일어로 써 받아가지고 와 보관하였으나 한국 전쟁 중 유실되었다.
1950년 6월초 국제암회의에 참석키 위해 출발 준비를 하던 중 6.25 전쟁이 터졌다.
국제암학회 회의는 6월 28일에 출발 예정이었으나 그는 대외적으로 미리 출발한 것을 가장하고 친구들의 집에 피신했다.
북조선에서는 속아넘어가 윤일선을 찾을 생각을 안했기 때문에 그는 3개월간을 무사히 넘길 수 있었다.
1950년 10월 한국 전쟁 중 피신하여 납북의 위기는 모면했다.
그러나 그의 누나 윤시선과 매부 민원식, 사촌 윤광선 등이 납북되었다.
1952년 휴전 이후 서울로 되돌아왔다.
학술원 활동과 서울대학교 총장 시절.
1952년 대한민국학술원 출범에 참여하여 회원이 되고, 1953년 1월부터 4월까지는 서울대학교 약학대학장이었다.
1954년 서울대학교 부총장에 추천되었다.
1954년 3월 서울대학교 총장이 부총장으로 제청한 윤일선에 대한 동의 투표를 실시, 당시 투표자격이 있던 조교수 이상은 223명 중 158명이 단과대학별로 투표한 결과, 윤일선은 다수의 동의를 얻어 부총장에 취임했었다.
부총장이 되면서 대학원장직을 사퇴했다.
1954년 4월 대한민국학술원 회장에 선출되어 1960년까지 재직했고, 1956년에 서울대학교 총장에 천거되었다.
1956년 문교부 장관이 된 최규남 박사는 동년 6월 19일 자신의 후임 서울대 총장으로, 당시 부총장이던 윤일선을 지명했는데, 당시 국립대 총장은 교육공무원임명령 제7조에 의거, 문교부 장관이 지명하면, 당해 대학 교수회의 동의를 얻어 임명하게 되어 있었으며, 조교수 이상 재적교수 과반수의 출석과 출석 교수 중 과반수의 동의를 얻어야 했다.
서울대학교 총장 재직 중 그는 서울대학교가 미국 미네소타 대학교와 자매결연을 하도록 추진했고, ICA의 원조를 얻어 서울대학교 의대, 공대, 농대를 정비, 증축하고, 의대, 공대, 농대의 연구 시설을 도입하였으며, 3백여 명 이상의 서울대학교 교수들을 교환교수 형식으로 미국 유학을 추진했다.
이때 그는 미국에 간 교수들은 교환교수 또는 유급 휴직의 형태로 미국 유학비와 유학생활 편의를 모두 봐주었다.
3월 20일 경부터 3.15 부정선거에 항의하는 학생 데모가 계속되자 시위기간 중 윤일선은 교수들을 데리고 직접 학생 시위대의 곁을 지키며 그들을 보호하였다.
정체불명의 사람이 누군가가 접근하면 그대는 어느 학과의 누군가 라고 물어 신원을 확인하곤 했다.
이 때문에 불순한 마음을 품고 학생들을 선동하러 왔던 정체불명의 젊은이들이 갑자기 그의 손을 뿌리치고 도망치기도 했다.
최루탄과 총탄이 날아오는 중에 그는 시위대와 경찰 사이에 서서 경찰에게 학생들에게 과잉진압하지 말 것을 호소하였다.
또한 체포된 학생들의 구명과 석방을 위해서도 경찰서 당국과 직접 교섭, 앞길이 창창한 젊은이들이 한순간의 실수로 인생을 망치는 일이 없도록 잘 봐달라고 선처를 호소하였다.
4.19 이후에도 그는 학생 시위대의 귀가를 호소하는 한편, 3.15 부정선거 직후 어수선해지고 흉흉해진 서울대학교 교내 수업분위기를 다잡으려 노력하였다.
1960년 4월 18일 고려대학교 학생 데모가 있던 날 저녁 당시 자유당 국회의원인 최규남으로부터 "서울대학생들도 데모에 나올 주 모르니 조심하라"는 말을 들었다.
4월 19일 낮 윤일선은 신태환 서울법대 학장 등 7, 8명의 학장들과 함께 여의도 국회의사장까지 간 서울대 데모대를 찾아가 학교로 되돌아가라고 설득했다.
그러나 국민대학 앞에서의 경찰의 총격에 학생들이 쓰러지는 것을 목격한 그는 사태를 돌이킬수 없다는 것을 직감할 수 있었다고 회상한다.
4.19 혁명 이후 학원가에는 무능교수 배척운동이 발생했다.
학원가에 일기 시작한 무능교수 배척 운동으로 파동을 겪자 대학 교수들은 학생들에 대한 정학, 징계, 학점 불이익 등 강경책을 추진했다.
그러나 윤일선은 학생들의 이러한 행동을 변호하였다. "순수한 비판행동으로 해석해야 한다."는 것이었다.
1960년 8월 사촌 동생 윤보선이 대통령에 취임하면서 청와대에 다녀왔다.
장면 내각 때에는 국무총리실에 불려가 장면 총리로부터 데모를 막으라고 지시를 받았다.
그러나 수시로 학생 데모가 발생했고 그는 다른 대학 총장들과 함께 수시로 총리실로 불려가 장면 총리에게 질타를 받았다.
제2공화국 기간 중 "데모 막으라"며 매일 장면총리에게 불려가 다시피 했다.
5·16 군사 정변 당시 군정을 지지하였다.
그는 대학생들에게 "학생은 정치에 관여해서는 안 된다."며 설득하였다.
그러나 정치 문제에 깊이 빠진 학생들은 그의 충고를 듣지 않았다.
5.16 군사 정변 직후 "학생은 정치에 관여해서는 안 된다."는 그의 충고를 듣지 않은 대학생들이 정부 당국에 체포, 일제 구속되는 사태를 목격하였다.
그는 군사혁명위원회를 찾아가 철모르는 학생들이니 용서해 줄 것을 탄원하여 학생들의 처벌, 구속 수를 최소화하였다.
1961년 9월 말 서울대학교 총장직을 사퇴했고, 그해 정년퇴임한 뒤에도 1961년 서울대학교 의과대학 병리학 강사, 서울대학교 대학원 강사를 거쳐 1962년 서울대학교 의과대학 명예교수에 선출됐다.
1963년 1월 군정에 참여하여 정구영, 김종필, 숙부 윤치영 등과 함께 민주공화당 창당에 참여했고, 1963년 2월 22일 민주공화당 서울시지구당 창당준비위원장에 선출된 뒤, 2월 26일 공화당 서울시지구당 위원장에 선임되었다.
학교에서 집을 마련해주다.
대가의 자손으로 태어났지만 검소하고 결백했으며, 재산 욕심이 없어 집한칸 제대로 마련하지 못하였다 한다.
교수생활 내내 셋방살이를 전전하였다.
그는 개인적으로 자동차 하나도 없었다.
미국의 모 순복음교회 주최로 미국인 목사가 와서 여의도 광장에서 대집회를 하고 돌아가던 길에 우연히 윤일선을 만나고는 차는 어디에 두었는가를 묻자 그는 걷는 것이 상책입니다.
하늘이 준 건각(健脚)이 있지 않습니까
그의 서울 용산구 한강변의 양옥 집은 정년퇴임 이후 마련한 것으로, 1960년 8월 정년퇴직 후 제자들과 동문회에서 마련해 주었다.
제자들과 동문회에서 십시일반으로 성금을 모아 집을 마련해주었다 하여 특별히 제자들이 집을 사주다
라는 제목으로 방송과 신문에 대서특필되기도 했다.
1963년 대한민국 국내에 원자력 의학이 처음으로 도입되자 그는 원자력 병원의 초대 원장에 특별히 임명되었다.
이어 원자력 치료에 대한 연구 및 지원에 힘써 원자력 치료의 기틀을 마련하였다.
원자력 병원장에 선출된 뒤 원자력원 내 방사지농학연구소를 창설하였다.
1964년 8월 13일 아리앙스 프랭세즈 프랑스연합회 한국위원회 명예회원에 위촉되고, 1964년 9월 오스트리아 비엔나에서 개최된 국제원자력기구(IAEA) 총회 한국대표로 다녀왔으며, 1965년 9월 다시 오스트리아 비엔나에서 개최된 국제원자력기구(IAEA) 총회 한국대표로 선발되어 다녀왔다.
1966년 원자력병원장에 재선되었다.
1972년 한국과학진흥재단 고문, 연암문화재단 이사, 한국아동재단 이사에 위촉되었다.
그 후 유네스코 한국과학기술정보센터 위원장, 원자력병원장, 과학기술 후원회 이사장 등을 거쳐 1980년 재단법인 한국과학기술진흥재단 이사장이 되었다.
학술원상과 문화 훈장, 서울시 문화상 등을 받았다.
1986년 2월 인간상록수 명예 칭호를 수여받았다.
한국 의학계의 태두라는 평가를 받았다.
만년에는 백내장 수술과 난청을 앓았다.
1987년 6월 22일 서울특별시 동작구 노량진2동 225의 236번지 자택에서 노환으로 사망하였다.
당시 그의 나이 향년 91세였다.
서울정동 제일감리교회에서 발인, 장례식 후 충청남도 아산군 음봉면 원남리 선영하에 안장되었다.
1989년 6월 3일 제자인 이상국(李尙國) 서울대학교 의대 교수 등에 의해 아산 원남리 묘소 근처에 추모비가 제막되었다.
2008년 8월 학술지 ‘한국사 시민강좌’ 하반기호(43호)에서 대한민국 건국 60주년 특집 ‘대한민국을 세운 사람들’ 을 선발, 건국의 기초를 다진 32명을 선정할 때 교육, 학술 부문의 한사람으로 선정되었다.
2011년 8월 과학기술인의 명예의 전당에 헌정되었다.
그는 국가가 부강해지려면 경제가 발전돼야 하고 경제가 발전되려면 과학이 발달돼야 한다는 견지에서 산학협동의 구체화를 지지하였다.
그러나 그는 "산업과 학문이 너무 밀착되면 학문의 (순수한) 목적을 자칫 망각하게 되는 부작용이 생길 염려가 있다."며 경계하기도 했다.
그는 실험, 실습 위주의 교육이 과학 기술을 발전시킨다고 했다. "과학 교육은 실험 위주라야 과학 정신을 체득할 수 있다."는 것이다.
이론 교육의 중요성을 부정하지는 않았지만 그는 실험과 실습이 중요하다고 본 것이다.
또한 70년대 이후 입시 위주의 우리나라 과학교육을 안타까워하기도 했다.
동생 윤명선은 만주국 총무청 사계처(司計處) 통계과장을 지냈고, 막내 윤승선(尹昇善)은 일본군 관동군사령부 대위를 지냈다.
둘째 아들 윤탁구 역시 후일 원자력 병원장을 역임하기도 했다.
계모 윤고려는 한국인 최초로 남편의 성을 따라 성을 바꾼 신여성이었다.
국립 고등 교육의 틀을 갖추는데 크게 공헌하였다는 평가가 있다.
그는 1953년 서울대학교 대학원장, 1956년 서울대학교 총장을 역임하면서 의학교육에 큰 기여를 했다.
또한 의학발전에 많은 공헌을 했으며, 1966년 한국원자력원 원장, 1967년 한국과학기술후원회 이사장, 1971년 과학기술단체 총연합회 명예회장을 지내는 동안 한국 과학기술 발전에도 큰 힘을 쏟았다는 평가가 있다.
한때 정운현은 그가 일제 강점기때 미영타도 대강연회의 연사로 참가 한 점을 들어 비판하기도 했다.
재무개선작업(財務改善作業, ) 또는 워크아웃()은 기업가치 회생작업을 가리키는 말로 회생시킬 가치가 있는 기업을 살려내는 금융권(채권자) 주도의 기업회생작업을 말하며 부실징후가 있는 채무기업에 대해 채권들과 채무자가 채무의 변제방법 및 향후 기업 정상화를 상호 협의하여 기업갱생을 도모하는 재건형 정리절차를 말한다.
워크 아웃을 기업경영에 처음 도입한 것은 80년대 후반 미국 제너럴 일렉트릭(GE)사로 GE는 실제로 워크 아웃에 성공해 세계 최우량기업이 되었다.
이후 워크 아웃이라는 용어가 기업, 금융, 공동부문의 구조조정에 널리 사용되고 있다.
2006년부터 시행된 법정관리가 '채무자 회생 및 파산에 관한 법률(통합도산법)'에 근거해 법원이 진행한다면, 워크아웃은 기업구조조정촉진법(2001년 9월 제정, 이하 '기촉법')의 적용을 받아 금융권이 진행한다.
기촉법은 IMF 경제위기에 따라 기업의 구조조정을 쉽게 하기 위해 한시적으로 만든 법이다.
시한 만료가 될 때마다 국회의 재입법으로 연장됐고, 2013년을 마지막으로 폐기될 예정이다.
금융위원회는 기촉법의 재연장을 원하고 있고, 노동계는 기촉법의 폐기를 원하고 있다.
정보 공유 측면에서 법정관리에 비해 폐쇄적이어서 노동자 및 소액주주에게 더 불리한 제도라는 비판이 있다.
워크아웃은 법정관리와 달리 채권자인 금융권 채무만을 대상으로 한다.
금융권은 이미 투자한 자금을 떼이지 않기 위해 자금을 더 빌려주거나 상환 기간을 연장해주며 필요에 따라서는 신규 자금도 지원하는 등 일부 손실을 분담하게 된다.
동시에 채권단은 채무 기업에게 경영진 교체, 인원 감축, 자산 매각 등 고강도 구조조정을 통한 재무구조개선 이행을 요구한다.
금융기관의 손실분담이 채무 기업의 기존 경영진·주주·종업원의 손실 분담을 전제로 이루어지기 때문에 무상감자 등의 과정이 선행된 연후에 금융권의 자금 지원이 이루어지며, 자연스레 출자전환 등으로 이어지게 된다.
워크아웃은 채권단 75%가 동의하면 된다.
팬택, 금호아시아나그룹, 쌍용건설, 동부제철 등이 워크아웃을 이용한 바 있다.
뉴욕 토박이로 희극 배우가 그 출발점이 되었다.
1943년에 영화 《듀바리는 귀부인》으로 데뷔하였으며, 브로드웨이 뮤지컬 《지붕 위의 바이올린》으로 크게 인기를 얻었다.
또한 《포럼의 길에서 일어난 기묘한 일》의 무대와 그 영화화에서도 호평을 받았다.
《헌터 × 헌터》(, , )는 1998년 3월 3일부터 「주간 소년 점프」에서 연재 중인 작가 토가시 요시히로()가 그린 일본의 모험, 액션 만화다.
주인공 곤이 아버지와 같은 헌터가 되기 위함과 동시에, 아버지를 만나기 위해서 고향인 고래섬을 떠나 모험하는 이야기를 그리고 있다.
현재 주간 소년 점프에서 연재되고 있는 작품 중 두 번째로 장기 연재되고 있으며, 누계 발행 부수 7200만 부를 넘었다.
주인공 곤 프릭스는 9살때 아버지의 제자인 헌터 카이토를 만난 후 아버지가 살아있다는 사실을 알게 된다.
카이토를 통해 아버지가 헌터라는 말을 듣고 아버지와 같은 헌터가 되기 위해 그리고 아버지를 만나기 위해 12살이 된 곤은 고향인 고래섬을 떠나 여행을 시작한다.
다양한 물건을 수집하는 취미를 가진 작가 토가시 요시히로가 언젠간 헌터라는 제목의 만화를 그리겠다고 구상하던 중 다운타운이 나온 프로그램에서 "왜 두번씩 말하는 거야?"라는 말에 영감을 얻어 《HUNTER × HUNTER》라는 제목을 짓게 되었다.
유명한 암살자 가문이다.
키르아의 가족이기도 하다.
키르아의 형으로, 조르딕가의 장남이다.
긴 장발에 생각없어 보이지만 섬뜩하고 무서운 초점 없는 눈을 하고 있다.
히소카의 친구이며 암살자의 재능이 뛰어나다.
점차 강해지는 키르아를 보고 이르미만큼이나 강해지고 있다는 평이 있을 정도이다.
화가나면 살기를 뿜는데, 이 때, 얼굴에 그림자가 지고 머리카락이 흩날린다.
또한, 이 살기가 매우 강해 동물들도 위협을 감지하고 멀리에 떨어져 있는 사람도 느낄 정도이다.
옷에 박혀있는 침에 넨을 불어넣어 타인에게 꽂는다.
침이 꽂히면 이르미의 지배에 이성없이 복종하게 되고, 침이 빠지면 죽는다.
키르아의 남동생으로 여성같은 외모와 복장을 하고있다.
평소에는 있으며 평소에는 이르카(일반인)의 모습이지만 정체불명의 힘을 지닌 나니카(무언가)와 한 몸이다.
이 둘은 특별한 능력을 지녔다.
나니카는 그 어떤 소원이던지 들어줄 수 있다(말 그대로 무엇이던지 이룰 수 있다.
넨 제약 시전 후 의사들도, 능력자들도 포기한 말라 비틀어져 다 죽어가던 곤을 멀쩡하게 살려낸다.
이 능력은 검은 대륙과 관련있는 것으로 나온다.). 다만, 이르카로 돌아왔을 때, '조르기'라는 것을 하는데, 이전에 빌었던 소원의 크기가 큰 만큼 큰 대가를 요구한다(예로 억만장자가 되게 해달라는 소원을 이루어준 후 대가로 간을 요구했다.). 만약 이르카의 '조르기'를 성사시키지 못하면 '조르기'가 걸린 사람은 죽는다.
특이한 점이 있는데, 이는 '조르기'가 소원을 빈 사람이 아닌 다른 이에게 걸린다는 것이다.
예외로, 키르아만은 나니카의 능력을 '조르기'의 대가 없이 사용할 수 있다.
흔히 메르엠은 체술 최강, 나니카는 초능력 최강으로 묘사된다.
둘 모두 키르아를 좋아한다.
다수의 넨 사용자로 구성된 범죄집단이다.
쿠르트족을 멸족시킨 단체이기도 하다.
거미 모양의 문신이 특징이며 줄여서 여단이라고도 부른다.
환영여단의 리더로 매우 강하다.
혼자서도 조르딕 가문에 어느정도 대항할 수 있으며, 상대를 진심으로 죽이려 든다면 이들을 압도할 수 있다.
히소카와 대결하여 히소카를 죽이는 장면도 있다.
넨 능력은 책에서 다른 이의 넨 능력을 꺼내어 사용하는 것이다.
다른말로, 넨 기술을 여러 개 보유하고 있다고도 볼 수 있다.
여단의 단원들에게 단장이라고 불린다.
헌터 x 헌터의 세계관에서 1등급 위험 생물로 지정된 괴물들이다. '여왕'을 중심으로 여러 개체가 있다. '여왕'이 '왕'을 출산하면 가장강한 세 키메라 앤트들이 '왕'을 보좌하게 된다.
이들의 공통적인 특징으로는 손가락이 네 개라는 것이다.
넨 능력은 없지만 그 누구도 범접할 수 없는 경이로운 힘을 지녔다.
묘사되는 바로는 온몸의 힘을 집중하여 시간을 멈춘 것처럼 느낄 수 있어야 메르엠의 움직임을 겨우 볼 수 있다고 한다.
작중 넨 제약의 곤이나 네테로가 아니라면 호각을 이루기는 커녕 상대도 안된다.
네테로와의 전투에서 폭발로 죽었다가 부활하지만, 결국에는 폭발로부터의 중독으로 코무기의 곁에서 죽는다.
코무기와 대국을 두는 것을 즐겼다.
흰색의 단발머리를 한 고양이수인의 모습을 하고있다. '왕'을 보좌하는 세 명의 간부중 하나다.
웬만한 헌터들은 상대도 안될 정도로 강하다.
지나가는 말로 네테로가 자신보다 강하다고 평가하였다(물론 네테로가 압도적으로 강하다;농담정도로 생각됨). 능력은 크게 두가지로 나뉜다.
첫번째 능력은 '닥터 브라이어스'로 의사 인형 소환을 통한 회복 능력이다.
뜯겨나간 팔을 봉합하거나 죽은 사람을 움직이게 하고(그렇다고 살아난 것은 아니다), 금방 부러진 뼈를 다시 붙게 하는 등 능력이 매우 뛰어나다.
두 번째는 '테레프시코레'로 자신에게 실을 연결하여 인형같은 모습을 취한 후 대폭 향상된 공격력과 속도로 상대방에게 돌진하는 기술이다.
이 기술을 전개하고 상대를 공격는데까지 0.1초도 걸리지 않는다.
이 기술로 넨 제약의 곤의 팔을 자르는데에 성공한다. '왕'에게 지나칠 정도로 충성적이다.
곤에게 죽을때도 '왕'이 아닌 자신이 죽어 다행이라고 할 정도. 세 간부중 유일한 여성이다.
싸움을 좋아하고 추구하며 싸움으로부터 성적 쾌감을 얻는 이상성욕자이다.
뛰어난 체술을 지녔으며 전투 센스가 탁월해 강한 모습을 보인다.
마술의 기술들을 이용하여 공격하여 마술사로도 묘사된다.
넨을 통해 번지껌을 사용한다.
번지껌은 고무와 껌의 성질을 지녔다.
눈에 보이지 않는 것도 있다.
이후 환영여단에 들어간다.
헌터 협회의 전 회장으로 최강의 헌터였다.
과거, 감사의 정권 지르기로 수련을 하다가 음속을 뛰어넘는 속도를 갖게된다.
넨 능력은 관음신으로 손을 모아 합장하면 거대한 금빛 관음신이 소환되는 능력이다.
이 관음신 역시 음속을 뛰어넘고, 메르엠의 움직임을 봉인하고 막아낼 수 있을 정도로 강하다.
메르엠의 기술을 맞은 네페르 피트는 일격에 끝도없이 날아가게 되었다.
메르엠의 전투 중 마지막 기술인 '제로'를 사용하여 모든 넨을 소모하게 된다.
그럼에도 메르엠이 죽지 않자, 최후의 수단으로 자폭을 시전한다.
메르엠이 중간에 부활하기는 하지만, 결국에는 죽게되는 직접적인 원인을 제공한다.
추정이지만, 나이가 100세를 한참 넘긴 것으로 보인다.
곤과 키르아를 가르친 스승 중 한 명이며, 작고 아름다운 여성이다. 하지만, 이런 모습은 페이크고 진짜 모습은 온몸이 근육질인 우락부락한 몸이다.
진짜 모습을 개방하면 매우 강력해지는데, 작은 모습으로는 고전하던 상대를 일격으로 날려버릴 정도이다.
키르아도 진짜 모습을 보고 쫀다.
코가 항상 막혀있는 맹인 소녀이다.
머리가 희며 평소에는 고리로 묵고있다.
대국을 두는데에 있어서는 재능이 초월적이다.
게임의 룰만 알아도 모든 고수들을 쉽게 이길 수 있는 메르엠이 이기지 못한 유일한 상대이다.
메르엠의 곁에 끝까지 남아있었다.
그가 쓴 예명인 ‘장강’(長江)은 연극연출가 겸 영화감독 서항석이 ‘뚝섬의 물이 마를 소냐, 기나긴 강물처럼 부디 오래살고 대성하라’는 뜻이었다고 한다.
서울에서 수도국에 근무하던 아버지 허광일의 3남 2녀중 막내로 자랐다.
1944년 태평양악극단 소속으로 연극 배우 첫 데뷔하였고 광복 후 반도가극단(半島歌劇團)에 들어가 연기자 생활을 시작하였다.
1954년 영화 《아리랑》의 주연으로 영화 배우로 데뷔하였다.
약 20여년 동안 300여편의 영화에 출연하였다.
1975년 9월 21일, 연예인 축구 대회 도중 심장마비에 걸려 서울특별시 중구 광희동 국립의료원(現 서울특별시 중구 을지로6가 국립중앙의료원)에 이송되었지만 끝내 건강 회복을 하지 못하고 향년 51세를 일기로 별세했다.
서울 출생이며 1982년 극단 신협 단원으로 연극배우 데뷔하였으며 1년 재수 끝에 청주대학교 85학번으로 진학했고 1986년 9월 입대했으며 이민을 가자는 아버지의 설득 아래 국외 이주 전역으로 특별 전역을 했지만 다음 학기 복학 준비 중 재복무 영장을 받고 1990년 9월 제대했다.
1991년 영화 《사의 찬미》의 조연으로 영화배우로 데뷔하였고, 1993년 MBC 22기 공채 탤런트로 정식 데뷔하였으며 이에 앞서 MBC와 KBS에서 각각 2번, SBS에서 1번 탤런트 시험에 불합격했다.
청주 대학교 재학 시절 차범석의 연극개론, 희곡론 수업을 전공하였고, 《산불》을 1967년과 1977년 두 차례 영화화한 김수용 감독도 그의 대학 은사이다.
2010년부터 2017년까지 청주대 교수로 재직하던 중 학생들을 성추행했다는 의혹을 받았다.
성추행 의혹이 불거진 2017년 11월 말에서 12월 초까지 청주 대학교 차원의 조사가 실시되어 품위 위반을 사유로 정직 3개월 처분을 받았고, 정직이 끝나는 2018년 2월 28일 사표를 수리하기로 했지만 이와 관련하여 이미 "교수직을 사임하였다"는 논란이 생겼고 논란이 있은 직후에 SNS 계정을 삭제했다.
2018년 3월 12일 경찰조사가 예정되어 있었으나 2018년 3월 9일 16시경 서울 광진구의 한 아파트 지하주차장 옆 창고에서 향년 54세를 일기로 생을 마감하였다.
베르덴베르크에서 출생하였다.
독일의 괴팅겐·하이델베르크 대학에서 법률학과 철학을 공부했다.
1855년 고향인 쿨로 돌아가 18년간 변호사로 활약하였고, 1873년부터 베를린 대학에서 헌법과 국제법을 강의하였으며, 1902년 이후 육군재판장이 되었다.
1909년에는 국제법의 권위자로서 헤이그 국제사법재판소의 스위스 위원으로 임명되었다.
1909년 스위스 클라렌스에서 사망했다.
정치적 저서로 1886년 이후에 나온 &lt;스위스 연방 정치연감&gt; &lt;민주정치의 이론가와 이상가&gt; 등이 있으나, 종교적·윤리적 저작으로 유명해졌다.
그의 저작은 윌리엄 제임스의 사상에 영향을 주었다.
세계 각국어로 번역되어 널리 읽히고 있는 작품으로는 《행복론》과 《잠 못 이루는 밤을 위하여》등이 특히 유명하다.
이회암(泥灰巖, marl)은 모래에 진흙이 덮쳐 이루어진 판상 또는 층상의 침전암으로 석회질의 이판암이다.
다른 암석이나 광물의 조각이 층을 이루며 퇴적되어 만들어지는데, 주로 호수의 가장자리에서 만들어지며, 화석이 들어 있다.
녹사(綠砂)가 섞여 있는 이회암은 인과 칼륨이 많이 들어 있기 때문에 비료로 쓰이고, 조개 껍데기가 많이 섞여 있는 이회암은 장식용 돌로 쓰인다.
또한 시멘트를 만들 때에도 쓰인다.
마야데비() 또는 마야부인(摩耶夫人), 마하마야(Mahamaya)는 불교의 창시자인 싯다르타 고타마의 어머니이다.
그는 데바다하의 가나라자 안자나의 딸로 태어나 이웃 나라인 샤캬의 왕비가 되었다.
오랫동안 자식을 낳지 못하다가 45세에 싯다르타를 잉태하여 당시 인도 관습에 따라 친정에서 해산하고자 구리성으로 가는 도중 룸비니의 숲속에서 싯다르타를 낳았다고 하며, 싯다르타를 출산하고서 7일 만에 죽었다.
위임입법(委任立法)은 법률의 위임에 따라 입법부 외의 국가기관, 특히 행정부의 기관이 법규를 정립하는 것을 말한다.
사회의 모든 문제에 대해서 법으로 제정한다는 것은 사실상 불가능하기 때문에, 국회는 법률로써 일반적이고 추상적인 기준을 정하고, 구체적 규정은 행정기관이 발하는 명령에 위임하는 것이다.
공리주의(功利主義, )는 19세기 이래 영국을 중심으로 발달한 윤리적 사상이다.
인간 행위의 윤리적 기초를 개인의 이익과 쾌락의 추구에 두고, 무엇이 이익인가를 결정하는 것은 개인의 행복이라고 하며, '도덕은 최대 다수의 최대 행복을 목적으로 한다.'고 주장한다.
이 사상은 근대 시민사회의 윤리적 기준이 되었을 뿐만 아니라 영국 고전경제학의 사상적 기초와 자본주의 질서 구축의 토대가 되었다.
그러나 공리주의의 제1원리인 개개인의 사익추구가 공익의 보장과 직결되는 것은 아니며 오히려 배치될 수도 있다는 점에서 비판을 받고 있다.
공리주의의 체계화는 18세기 말 영국의 벤담에 의해서 이루어졌다.
그는 공리(功利)의 크고 작음을 입법 및 도덕의 유일한 기준으로 생각했다.
즉 쾌락은 선(善)이고 고통은 악(惡)이라고 보았다고 한다.
그리하여 쾌락을 증대하고 고통을 감소시키는 행위는 옳고, 그 반대의 행위는 옳지 않다는 것이다.
벤담은 각자가 자기 공리의 최대를 구할 때 그 총계로서 사회 전체의 공리도 최대로 된다고 생각하였다.
산업혁명 후 자본주의의 모순에 직면해서 존 스튜어트 밀(J. S. Mill)은 벤담의 이론의 후반 부분을 ‘최대 다수의 최대행복’이라는 말로 대체했다.
그러나 공리의 원리에 있어서도 도덕의 기준은 변함이 없었다.
삶에 있어 옳고 그름 즉, 선악의 문제를 근본적으로 명쾌하게 풀 수 있는 하나의 기준이나 원리가 있는가를 두고, 수많은 철학자들은 줄곧 골머리를 앓아 왔고 지금도 계속해서 뜨겁게 논쟁 중이다.
공리주의는 최고원리에 대해 하나의 기준을 제창했다.
공리주의는 행복과 '쾌락'만을 윤리의 원리로 삼는다.
그러나 공리주의 비판자들은 철학적으로 깊이 분석해볼 때 그 한계가 금세 드러난다고 주장한다.
행복이 무엇이냐는 것부터가 철학적으로 아직 정답이 없는 오랜 난제다.
물론 공리주의는 그것이 쾌락이라고 단언하지만 쾌락을 정의하는 것도 간단치 않다.
쾌락은 주관적이기 때문이다.
공리주의는 고통이 없는 상태를 쾌락이라고 정의하지만, 그렇게 정의함으로써 오히려 미궁으로 더욱 빠져든다.
고통이 없는 진정한 쾌락이란 없을 뿐 더러 고통을 통과할 때라야 오히려 쾌락이 배가될 수 있다.
따라서 공리주의 비판자들은 쾌락을 유일한 도덕의 기초로 삼은 것은 섣부른 판단이라고 주장한다.
그들은 공리주의자들이 이에 대해 납득할만한 아무런 설명을 하지 않고 있으니 스스로 경험, 과학주의적 도덕을 배반하고 보편 윤리에 반하는 모순을 빚고 있다고 주장한다.
공리주의의 '쾌락'이 수반적으로 윤리의 한 척도는 될 수 있을지라도 결코 선악을 판단하는 하나의 최고 원리나 잣대는 될 수 없다는 것이다.
공리주의가 공리(功利), 쾌락 이외에 도덕의 제2원리로 주장하는 최대 다수의 최고 행복도 구호에 불과할 수 있다.
도덕의 최고원리가 개인의 쾌락인데, 이는 필연적으로 사회적 공익과 충돌할 수밖에 없다.
개인의 이익과 공리의 우선적 추구가 사회적 공공적 복지를 담보하기는커녕 파괴한다는 것을 역사가 증명했기 때문이다.
약육강식의 초기 방임적 자본주의가 개인의 사익추구는 공익을 저절로 보장한다 했지만 결과는 극심한 빈부격차와 모순을 낳아 대대적으로 구조적 수술을 하고 수정 자본주의로 거듭난 것이 그것이다.
그런데도 이에 대한 반성이나 보완없이 계속해서 쾌락, 이익 우선원칙을 고수하는 것은 철학으로서 문제가 많다.
밀의 공리주의는 초기의 벤담과는 상당히 다른 모습을 보여주며, 양적 쾌락에서 질적으로의 쾌락을 주장한 것이 돋보인다.
그러나 쾌락을 정신적 쾌락으로 대체했다는 점을 제외하면 특별히 새로운 것이 없으며, 정신적 쾌락이 비정신적, 양적 쾌락보다 우월한 가치를 띤다는 논리도 철학적으로는 입증하기 어렵다.
물질적 쾌락이 어느 정도 충족되지 않는 상황에서는 어떤 정신적 가치도 무용지물이 될 수 있고, 현실적으로 정신적 가치에 만족하며 살 수 있는 사람도 극히 제한적일 수밖에 없기 때문이다.
무엇보다 공리주의의 결함인 사익의 추구와 사회적 공익의 조화를 어떻게 이룰 것인가에 대한 적절한 대답이 없다는 것이 밀의 치명적 한계이다.
개인을 교양하고 계몽한다고 해서 될 것이 아니고, 사회적 존재로서 인간의 속성상 구조적 변화와 변혁이 반드시 필요한 법인데 밀은 이에 대해 언급하지 않았다.
벌린에 의하면 "공리주의는 쾌락, 사익추구라는 시각과 전체의 복리증진이라는 상반된 관점 사이에서 딜레마에 빠진 채 문제해결에 실패했다.
경험주의를 자처하고도 윤리의 당위만 설파할 뿐 과학적 논증을 하지 않음으로써 모순의 늪을 헤맸다."는 것이다.
결국, 공리주의는 윤리, 선악 판단의 근거와 기준을 제시하는 데 성공하지 못했다.
다만 공리주의는 철학이 도전해야 할 윤리의 최고원리를 두고 깊이 고민했고 철학이 조롱당하는 현실에서 그 빛을 완전히 잃지 않을 것이다.
이 표어는 벤담의 공리주의를 상징적으로 잘 보여준다. 하지만, 이 표어의 의미를 확실하게 밝혀주는 일치된 학설이 존재하지 않는다.
일반적으로 이 표어는 모든 사람의 행복을 보장한다고 해석된다. 하지만 벤담은 쾌락을 수량화할 수 있고 측정가능한 것으로 보는 철저한 양적 공리주의자다.
양적 공리주의자는 쾌락을 수량화하려 하지만, 사람마다 쾌락이 다르기 때문에 개별적인 쾌락이 수량화 될 수가 없다.
이와 같은 모순은 이 표어의 의미를 모호하게 만들었다.
벤담의 관심은 행복과 쾌락의 총량이지
이의 합리적 분배나 평등이 아니었다.
벤담은 모든 사람의 행복의 보장, 즉 평등을 추구하는 사회주의가 아니라 그 반대 위치에 있는 자유방임적 보수주의자였다.
따라서, 이 명제는 말 그대로 최대 대중이 아니라 최대 수량을 중시한 총량의 성장주의를 뜻한다고 보는 것이 타당하다.
벤담의 최대다수가 지칭하는 대상 역시 모호하다.
일반적으로 최대다수는 시민을 지칭하지만, 시민이라는 단어는 대중을 뜻하지 않는다.
고대에서의 시민은 대다수 노예를 뺀 소수의 자유민을 뜻했고 근대의 시민도 소수의 부르주아를 뜻했다.
이 표어에서의 대다수 역시 대중이 아니고 귀족에 비해서만 다수인, 사실상의 소수 부르주아를 뜻한다고 해석된다.
벤담 시대의 대다수 노동자 농민은 주권도 없었는데, 이런 처지 역시 이런 해석을 뒷받침한다.
현재 정설로 받아들여지는 의견 중에서는, 이 명언을 벤담이 직접 창안하지 않았다는 의견도 있다.
벤담은 스스로 이탈리아 법철학자인 베카리아로부터 차용했다고 밝혔고 똑같은 내용의 문구가 다른 여러 문헌에서도 발견되었다.
존 스튜어트 밀이 제시한 또 다른 명제 역시 다른 방법으로 해석된다.
이는 흔히 정신적 쾌락을 예찬한 것으로 해석된다. 하지만 공리주의는 물질적 성장을 최우선으로 삼으며, 물질적 쾌락을 배제하지 않는다.
또한, 앞의 구절은 이 설명을 더 명확히 해 준다.
밀은 정신적 가치와 쾌락을 우선하고 중시한 것이 아니라 물질적 쾌락에 매몰되어 타락하고 위기로 치닫는 자본주의 사회에 대안으로서 정신적 쾌락의 가능성을 역설한 것이지, 자본주의의 물질적 욕망을 부정하지는 않았다.
이는 밀이 보수주의의 추앙과 진보주의의 비판을 받도록 만들었다.
공리주의는 자본주의의 논리를 윤리화한 것이다.
그것은 가지 각색의 대상이 인간에게 주는 기쁨을 동일한 기준으로 환원할 수 있다고 하는 전제에 입각하고 있다.
예컨대 시와 빵은 본래적으로 이질적인 기쁨을 준다.
어느 쪽이 공리가 큰가는 기준에 따라 다르다.
그러나 공리주의는 그것을 잴 수 있다고 생각하는 것이며 나아가서 모든 인간이 같은 기준에 따라서 생각하는 것이다.
이것은 상품 경제를 그대로 윤리화한 것이다.
자본주의 사회에서는 시나 빵도 일정한 가격으로 팔린다.
사람들은 그 가격에 의해서 그것이 인간에 대하여 갖는 가치를 측정하는 것이다.
이렇게 보아서 공리주의란 실은 가격을 쾌락과 고통이라고 하는 인간적인 기준으로 대체한 것에 불과한 것이다.
그러나 쾌락과 고통이 문제로 되는 한에 있어서는 공리를 감득(感得)하는 주체는 더욱 명확해진다.
공산주의 이론가인 카를 마르크스는 최대 다수의 최대 행복이라는 공리주의적 인간관 관점을 지지했지만, 공리주의가 내포한 자본주의 원칙에 대해선 비판했다.
그는 자본주의 시장 사회에서 자유롭게 이루어지는 거래에서 '쾌락'을 찾는 것은 어리석다고 판단했다.
거래의 속성을 전제로 하고 거래에 대해서 연역적으로 추론해볼 때, 거래에 참가한 사람은 서로 상대적인 쾌락을 느꼈지만, 그것은 한정된 쾌락이고, 절대적이고 무한한 쾌락은 결국 노동으로 인해 파급된 상품의 양, 그리고 그것을 사용할 수 있는 능력에 따라 주어진다.
그러나 자본주의 사회에선 다수의 노동자가 자신이 노동한 만큼 상품의 양(또는 재화)을 분배받지 못하며, 잉여가치를 뽑아내는 용도로 착취당한다.
이러한 상태가 계속되면 쾌락은 하나의 개인에게 쏠리게 되어있다.
사회 전체로 볼 때, 이러한 잉여가치 착취 행위가 생산물의 양을 더 많이 뽑아낼 수 있는 '무기'와 같다고 추론한다면, 소극적 공리주의자들은 근대자본주의가 정의한 "자본주의 사회에서 분배는 개인의 노력에 따라 저절로 조절되므로, 문제가 없다."란 것을 전제로 하고 생각하기 때문에 생산물들을 단순히 더 많이 파급시키는 자본주의가 공리주의적 인간관 실현에 맞는 체제라고 주장한다.
하지만 '생산품의 총량' 그 자체는 인류의 쾌락 증진에 도움을 주지 못한다.
이것이 분배되어서 사용을 할 때라야 비로소 쾌락이 증진되는 것이다.
자본주의 사회에서 고질적으로 나타나는 잉여가치 독식에 대해 이해를 하지 않고 오직 자본주의적 경제 구조를 '쾌락 증진을 극대화할 수 있는 체제'라고 믿는 소극적 공리주의자들은 이러한 점에서 치명적인 오류를 갖는 것이다.
따라서 카를 마르크스는 '공리주의'는 최대 다수의 행복을 주장하면서, 자본주의 법칙을 절대화하는 결함을 갖고 있다고 판단했다.
간디주의(Ghandi主義, Gandhism)은 비폭력 저항주의의 대표적인 정치철학 가운데 하나이다.
비폭력, 불복종, 비협력을 의미하는데, 마하트마 간디(1869년 ~ 1948년, 인도 독립 운동의 지도자)의 사상·행동에서 유래한다.
그 근본사상은 정절을 지키면서 적을 사랑하고 폭력을 부정함으로써 개인의 자유와 인도의 독립을 가져올 수 있다는 것이다.
밴더빌트 대학 학생시절부터 랜섬, 테이트 등의 남부 농본주의 운동에 가담하였다.
후에 루이지애나 대학에서 교편을 잡아 &lt;시의 이해&gt;를 브룩스와 공저(共著)로 출판하였다.
그리고 소설가로서도 이름이 알려져 &lt;모두 대왕(大王)의 백성&gt;(1946년)으로 퓰리처상(賞)을 수상하였다.
이 소설은 그의 걸작으로서 정치문제에 휩쓸려 들어가는 인물들의 모습을 그린 것으로, 여러 사람들의 윤리적 심리적 갈등을 극명하게 그린 것이다.
아포가토()는 커피를 바탕으로 한 음료 혹은 후식이다.
아포가토 스타일은 음료나 후식에 에스프레소를 끼얹는 것을 말하며, 카라멜 소스나 초콜릿 소스를 넣는 경우도 있다.
아포가토 디 젤라토는 바닐라빈 젤라토에 음료를 끼얹어 먹는 것으로, 일반적으로 많이 알려진 아포가토 후식이다.