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마법소녀 마도카☆마기카는 2011년에 마기카 콰르텟(신보 아키유키, 이와카미 아츠히로, 우로부치 겐, 아오키 우메)가 만들고, 애니메이션 제작은 샤프트가, 배급은 애니플렉스가 맡아서 제작한 애니메이션 시리즈이다.
일본의 중학교에 다니는 14세 소녀인 카나메 마도카가 마법소녀가 되어서 사악한 마녀와 싸우는 조건으로 소원을 빌 기회를 얻는 이야기를 다룬다.
마법소녀 마도카☆마기카는 신보 아키유키가 히다마리 스케치와 바케모노가타리에서 같이 일했던 프로듀서 이와카미 아츠히로에게 새 마법소녀 시리즈를 만들고 싶다는 이야기를 하며 제작이 시작되었다.
초기 기획 단계에서 이와카미는 신보가 자신의 감독 스타일을 더 잘 드러낼수 있도록 기존 작업에 손대지 않았다.
우로부치 겐과 아오키 우메는 각각 작품의 각본가와 캐릭터 디자이너로 참여했다.
작품은 애니메이션 시리즈 토가이누의 피의 광고 시간에 발표되었다.
이후의 광고에서 캐릭터와 캐스팅이 공개되었다.
2011년 1월 7일부터 3월 11일 사이에 방영된 첫회부터 10회까지는 일본의 텔레비전 채널 MBS와 TBS, CBC에서 방영되었다.
11회와 12회는 도호쿠 지방 태평양 해역 지진으로 인해서 연기되었고 2011년 4월 21일에 두 회가 연속으로 방영했다.
블루레이와 DVD는 원래 2011년 3월 10일에 발매될 예정이었지만 지진으로 인해 연기되어서 4월 27일부터 9월 21일까지 발매되었다.
미국 애니플렉스는 작품을 북미에 수입하고 2012년 2월 14일부터 6월 12일까지 세 편으로 방영했다 망가 엔터테인먼트는 작품을 영국에 수입했고 완전판으로 블루레이와 DVD를 2012년 10월 22일에 발매했다.
DVD와 블루레이에서는 1회와 2회에서 엔딩 곡으로 유우키 아오이가 부른 가 나오며, 9회의 엔딩 곡으로는 키타무라 에리와 노나카 아이가 부른"And I'm Home"이 나온다.
1번째, 3번째, 5번째 드라마 CD에서는 DVD와 블루레이 볼륨이 있고 카지우라 유키의 오리지널 사운드트랙이 2번째, 4번째, 6번째에 있다.
사운드트랙에는 북미에서 발행된 한정판이 포함되어있다.
작품은 2012년 10월에 개봉된 두 편의 애니메이션 영화와 2013년 10월에 본편 이후의 새로운 이야기를 담은 세 번째 영화로 재구성되었다.
※설명은 애니플러스를 참고하였다.
휴롬은 대한민국의 전자제품 제조 업체이다.
1974년 '㈜개성공업사'로 설립되었고, 두 차례 상호를 변경하였고, 2011년 '㈜휴롬'으로 상호를 변경하였다.
전자 부품 및 주방 기구를 제조 유통하고 있으며 주스기 분야에 특화된 회사이다.
2014년 기준, 중국과 대한민국에 4개의 공장, 6백만대 수준의 생산능력을 보유하고 있으며, 전 세계 60여개 국에 제품을 유통하고 있다.
성금 기탁이나, 제품 무상 지원, 연구 지원, 교육프로그램 지원 등의 활동을 하고 있다.
영주가 사법권을 가진 지역 내에서 벌어진 사건들을 다루었으며, 그 사법권은 장원의 거주자 또는 토지 소유자로 한정되었다.
이 조례는 각 계층별 사람들이 입을 수 있는 옷의 스타일을 정해놓았다.
이 법이 제정된 목적은 하층민들이 상류층과 유사한 옷을 입는 추세를 막기 위한 것이었다.
흑사병 이후 인구가 줄어들고 임금이 상승해 하층민의 부가 갑자기 상승한 것이 근본 원인이었다.
임금 상승으로 인해 이전까지는 속박되어 있던 많은 노동자들이 해방되었다.
1340년대에서 19세기에 이르기까지, 1360년대에서 1420년까지를 제외하면, 잉글랜드의 왕과 여왕들은 프랑스의 왕위를 요구했다.
이것은 에드워드 3세가 그 시초였다.
에드워드는 자신이 샤를 4세의 조카라는 이유로 왕위를 요구했고, 이것은 백년전쟁으로 이어졌다.
백년전쟁이 실패로 끝난 뒤에도 잉글랜드의 군주들은 자신들의 칭호에 "프랑스의 군주"를 포함시키곤 했다.
이러한 행위는 프랑스에서 군주제가 폐지되고 프랑스가 공화국이 된 1801년까지 계속되었다.
기원후 270년 ~ 280년 사이에 로마인들일 지었던 것으로 생각된다.
토담 위에 돌벽을 쌓았으며, 해자와 망루로 방어를 보강했다.
읍성에는 5개의 성문이 있었으며, 각 성문은 각지의 로마도로들로 연결되었다.
브리튼 섬에서 로마 제국의 세력이 무너지고 캔터베리가 쇠퇴한 이후에도 읍성은 남아있었다.
이후 앵글로색슨족이 방벽을 보수했고, 바이킹들로부터 도시를 방어하기 위해 읍성을 사용했다.
11세기에 브리튼을 침공한 노르만족은 캔터베리에 무혈입성했고, 12세기 동안 읍성은 방치되어 보존 상태가 나빠져 군사적 가치가 하락했다.
그러다 백년전쟁으로 프랑스의 침공에 대한 경각심이 높아진 1363년 캔터베리 읍성은 다시 보수되었다.
이후 30년에 걸쳐 읍성이 재건되었고, 그때까지 남아있던 로마 시대의 읍성도 석재로 다시 지으면서 합쳐졌다.
읍성 성벽을 따라 24개의 망루가 건설되었고 돌과 벽돌로 지은 문루들도 계속 지어졌다.
이후 17세기에 읍성의 일부가 잉글랜드 내전 당시 의회파에 의해 고의적으로 훼손되었고 성문들은 불탔다.
1660년에 찰스 2세가 왕정복고한 뒤 성문들이 재건되었다.
18세기와 19세기에 캔터베리 읍성은 성내 읍의 확장에 딷라 훼손되었다.
웨스트게이트를 제외한 나머지 성문들이 모두 파괴되었고, 새로운 도로와 건물을 짓기 위해 읍성 일부가 헐렸다.
제2차 세계 대전 당시 독일군의 폭격으로 추가적인 피해가 발생했다.
그것을 모두 견디고 남아 있던 읍성과 문루들은 전후의 부흥기에도 계속 살아남았고, 일부 구간에서는 완전한 복원이 이루어졌다.
현재 원래 읍성의 절반 정도가 남아 있으며, 남아있는 읍성이 둘러싸고 있는 면적은 130 에이커(53 헥타르) 정도이다.
캔터베리 최초의 읍성은 로마인들이 건설했다.
캔터베리는 로마 시대에는 두베로베르눔 칸티아코룸("Duverovernum Cantiacorum")이라고 불렸는데, 처음에는 작은 요새만 있었을 뿐 다른 도시 방어 시설은 없었던 것 같다.
기원후 3세기 말경에 브리튼의 안보 상황이 악화되었고, 도시를 둘러치는 성곽이 건설되었는데 그 시기는 대략 270년에서 290년 사이로 추측된다.
로마인들이 지은 읍성 면적은 130 에이커(53 헥타르) 정도였다.
그 영역은 현재의 캔터베리 서쪽 구공업지구를 절단하며, 예전에는 도시 경계 바깥에 있었던 남동쪽의 묘지를 포함한다.
같은 시기에 해안요새들도 지역 곳곳에 지어졌으며, 그 요새들을 통괄하는 지휘부가 아마 캔터베리에 있었던 것으로 보인다.
읍성 성곽의 일반적인 높이는 7.5 피트(2.3 미터) 정도였으며 수석과 모르타르를 사용해 지어졌다.
제한적이지만 커다란 사암 덩어리가 사용되기도 했다.
사암이 사용된 벽의 높이는 불확실하지만, 현재 남아있는 부분은 20 피트(6.1 미터)에 달한다.
켄터베리 읍성은 토담 위에 세워졌는데, 토담의 두께는 20 피트(6.1 미터)에서 30 피트(9.1 미터), 높이는 최소 7 피트(2.1 미터)였다.
토담은 너비 59 피트(18 미터) 깊이 16.5 피트(5 미터)의 해자로 보호되었는데, 해자는 장소에 따라 너비가 82 피트(25 미터)에 이르는 곳도 있다.
방벽과 해자 사이에는 너비 10 피트(3 미터)의 통로가 나 있었다.
켄터베리 읍성에는 성문이 최소 다섯 개 있었는데, 로마도로들의 위치로 밈루어 볼 때 성문이 두 개 더 존재했을 가능성이 있다.
성문을 나서 주요 도로망에 합류하면 켄트에 이르게 된다.
라이딩게이트(Riding gate)는 붉은 벽돌로 지어졌기 때문에 그러한 이름이 붙었는데, 두 개의 방어탑과 한 쌍의 출입용 아치가 있었다.
두 아치는 각각 보행자용과 마차용이었다.
버게이트(Burgate) 역시 이런 구조였을 것으로 추측된다.
일련의 네모난 망루들이 방벽을 보호했고, 367년 색슨족이 브리튼을 침공한 이후 망루가 적어도 하나 더 건설되었다.
5세기 들어 캔터베리는 쇠퇴했고 로마 시대의 건물들은 퇴락했으나 읍성은 살아남았다.
597년, 교황 그레고리오 1세가 주민들을 기독교로 개종시키라고 아우구스티누스를 켄트로 파견했다.
아우구스티누스는 캔터베리 대성당을 읍성 성벽 안에 지었는데, 아무래도 성벽으로 인해 건물의 방어에 도움을 받으려 했던 것이거나, 로마 시대의 도시 터에 성당을 짓는다는 상징적인 의미를 취하려 한 것으로 생각된다.
캔터베리의 이때 이름은 "Cantwaraburh"였고, 인구와 교역이 증가하기 시작한 캔터베리는 다시금 번창하였다.
성벽 안의 땅은 대부분 강변 목초지 또는 농지가 되었고, 대성당 및 대성당 경내 주위로는 말뚝 울타리가 설치되었다.
앵글로색슨 시대 후기에는 캔터베리의 거리 구획이 개조되었는데, 그 와중에도 바깥의 성벽은 그대로 남아 있었다.
도시 바깥 남동쪽에 우시장이 만들어졌고, 우시장으로의 접근을 쉽게 하기 위해 성벽에 새로운 성문인 뉴인게이트(Newingate)가 건설되었다.
뉴인게이트는 나중에 세인트조지게이트(St George's Gate)로 이름이 바뀌었다.
이 시기, 도시의 중심축이 런던게이트와 라이딩게이트를 잇는 선에서, 웨스트게이트와 뉴인게이트를 연결하는 선으로 이동했다.
동시기 엑세터와 윈체스터에서 그랬던 것처럼 성벽 안쪽을 따라 길이 만들어졌다.
성문들을 따라 교회와 예배당들이 지어졌다.
대표적으로 노스게이트의 세인트매리, 웨스트게이트의 홀리크로스, 바게이트의 세인트마이클, 라이딩게이트의 세인트에드문드 등이 있다.
캔터베리 읍성에 관한 언급은 초기 연대기작자 베다 베네라빌리스의 기록에서도 나타난다.
835년, 읍성의 존재에도 불구하고 바이킹은 손쉽게 도시를 공격하고 많은 사람들을 죽였다.
스칸디나비아인들의 공격은 991년에 재개되어, 1011년에는 데인족 군대가 몰려와 캔터베리에 공물을 요구했다.
11일 동안의 공성전이 벌어졌다.
연대기작자 호브덴의 로저의 기록을 보면 시민들이 성벽을 기어오르는 데인족들을 밀쳐서 떨어져 죽게 한 이야기들이 실려 있다.
로저의 기록은 다소 과장되었을 가능성이 있지만, 이런 이야기가 있었다는 것 자체가 당대에 신빙성 있는 이야기로 받아들여질 정도로 읍성의 보존 상태가 좋았다는 것을 보여준다. 하지만 도시에 화재가 발생한 이후 데인족은 도시에 입성하여 캔터베리를 약탈했다.
1066년, 노르만 정복 당시 캔터베리 시민들은 노르만인들에게 아무런 저항도 하지 않았다.
정복왕 윌리엄은 도시 안에 성관을 건축할 것을 명령했다.
도시 남쪽에 건설된 캔터베리 성관은 원형 방어선의 일각을 담당했으며, 이 성관을 짓기 위해 그 자리에 원래 있던 부동산들은 파괴되었다.
성관이 읍성 성벽을 따라 위치했음에도 불구하고, 역사학자 Oliver Creighton 과 Robert Higham 은 성관은 방어를 위해서 "추가"된 것이라기보다, 읍성 내부의 읍에 "부과"된 것이라고 본다.
처음 지어진 성관은 목재로 된 모트 앤 베일리 성이었는데, 이 성은 나중에 버려지고 1123년에 정사각형 석조 아성을 갖춘 성관이 새로 지어졌다.
워스게이트는 성관 남문이 되었고, 읍성의 동쪽에 일반적 사용을 위한 성문이 하나 새로 지어졌다.
1086년, 둠스데이 북에 따르면 읍성 주위의 해자 속에 11채의 집이 세워졌다고 기록되어 있는데, 빈곤한 상황이었던 것으로 보인다.
이러한 거주지 잠식은 읍성 내부의 인구 증가로 인한 인구압력의 결과로 생각되며, 캔터베리는 11세기 중반까지 계속해서 읍성 성벽 너머로 확대되었다.
이 시기에 어떻게 읍성이 그대로 유지되었는지는 알 수 없으며, 12세기가 되자 읍성들은 엉망이 되어 실질적 방어기능은 거의 없어졌다.
1360년대 초, 백년전쟁 당시 프랑스가 잉글랜드 남부를 침입할 가능성에 대한 우려가 높아졌다.
캔터베리는 침입자들이 런던으로 가는 길목을 막고 있었기에 잉글랜드 동남부 방면의 방위에 있어 특히 중요했다.
1363년에 이루어진 조사에서 "캔터베리의 읍성은 대부분 낡아서 무너졌고, 성벽 아래 해자들은 메워져 막혀 있"는 등 도시의 방위가 매우 취약하다는 결론이 내려졌다.
콜체스터, 바스, 로체스터 등 다른 도시들과 마찬가지로 캔터베리의 집달관들에게도 읍성을 보수하라는 명령이 내려졌다.
역사학자 Hilary Turner 에 따르면 결과는 "잘 기획된 작전"으로, 읍성의 빠른 건설을 목표로 하였다. 하지만 공사가 끝나기까지 30년 정도가 걸렸다.
도시 당국과 주교좌 당국은 이 작업에 있어 매우 밀접하게 협력했는데, 지역 정치를 둘러싼 두 세력 사이의 긴장을 생각해 볼 때 이례적인 상황이었다.
읍성 보수 작업을 하는 데는 돈이 들었다.
읍성 축조 또는 보수를 위한 세금인 성벽세가 국왕에 의해 승인되어 도시를 드나드는 교역상들에게 부과되었다.
캔터베리는 읍성을 보수하기 위해 31년간 성벽세를 걷었다.
우선 1378년부터 5년 동안의 성벽세가 리처드 2세에 의해 승인되었고, 주 전체에서 석공들을 징발할 수 있는 영장도 발부되었다.
1379년에는 10년 동안의 성벽세가 승인되었다.
1385년, 켄트에서 걷힌 세금 £100가 캔터베리로 보내졌고, 향후 5년에 대한 성벽세가 또 승인되었다.
그러나 1381년 와트 타일러의 난 당시 와트 타일러와 난민들은 성벽에 상관없이 캔터베리에 무혈입성했다.
1399년, 다시 5년 동안의 성벽세가 승인되었고, 1402년 3년 동안의 성벽세가 마지막으로 승인되었다.
주안은 다음을 가리키는 말이다.
주안()은 카탈루냐어 이름이다.
와이디어(YDEA)는 2012년 7월 24일 설립 된 스타트업으로 코디북이라는 모바일 패션 커머스를 운영하고 있다.
와이디어는 사람이 두 팔을 벌리고 서 있는 모습인 "Y"와 아이디어(IDEA)의 합성어로 세상의 모든 아이디어를 담는다는 의미이다.
현재 강하늘 대표이사와, 이유석 기술이사, 전세미 이사가 주요 경영진이며, 2014년 2월 쿨리지코너인베스트먼트로부터 3억 8천만 원의 투자를 유치하기도 하였다.
교세라 우르바노는 교세라에서 출시한 au KDDI 전용 스마트폰 시리즈이다.
그의 남동생은 KBO 리그 삼성 라이온즈의 투수인 김윤수이다.
교세라 우르바노 L01은 2013년 여름 교세라에서 출시한 LTE 스마트폰으로, IP57 등급의 방수 / 방진을 지원한다.
조선무속고(朝鮮巫俗考)는 한국의 민속학자 이능화(李能和)가 저술한 한국의 무속에 관한 연구서(겸 자료모음집)이다.
이능화는 1915년에 발표한 「조선인과 각 종교」(『불교진흥회월보』I-9)와 1918년에 저술한 『조선불교통사』하(下)에서 무속을 언급하고 있는데, 이때까지도 무속은 조선조 이래 숭유억불(崇儒抑佛)의 영향으로 사회적으로 천시와 배척의 대상으로 극복해야 할 대상이었지 연구할 가치가 있다고 여겨지지 않았다.
이능화는 우선 "조선의 공교는 다만 상류사회의 자기 이익을 꾀하는 자를 위한 것이요, 하급 인민을 위하여 널리 알리고자 하는 것이 아니다"(「조선인과 각 종교」)라고 할 정도로 유교에 대한 혹독한 비판을 가했고, 불교 전통(한국의 무속과 습합한 상태의)에 대한 관심을 보이며 기존의 애국적 지식인들 사이에서 논의되던 민족의 고유종교에 대한 관심과 재발견에 편승하여, 1922년부터 신교(神敎)에 대한 일련의 연구성과를 발표하였다.
『조선무속고』는 1929년에는 일본어로 번역되어 『조센』(朝鮮) 135호부터 146호까지 연재되었으며, 1933년에 저술한 『조선종교사』에서도 무속에 상당한 지면을 할애하면서도 그 이후의 저술은 『조선무속고』에서 크게 벗어나지 않는다.
이능화는 "춤으로 신을 내리게 하고 노래로 신을 흥겹게 하여 재앙을 피하고 복을 부르는 것을 비는 자"라고 무당을 정의한다.
이능화 이전에 한국 무속의 기원에 대해서는 중국의 기자(箕子)가 조선으로 오면서 데리고 왔던 의무(醫巫)와 복서(卜筮)에게서 기원을 찾는 중국기원설이나, 북아시아의 샤머니즘과 연관짓는 견해 등이 있었는데, 이능화는 이에 대해서 한민족이 과거 북아시아 지역에 거주한 적이 있어서 한국의 무속과 북방 샤머니즘에 유사성이 있을 뿐이라고 일축하고, 한국 고유종교의 상징인 환웅이나 단군이라는 이름 자체가 무당이라는 뜻이 있으며 그 이름이 마한의 천군(天君)과 신라의 차차웅(次次雄)으로 이어지고 있다고 보아 무속을 외래 기원이 아닌 한국의 자생적이고 독자적인 문화 전통으로 인식하였다.
그에 따르면 고대에는 왕이 곧 무당일 정도로 무당의 사회적 지위가 높았고 그 사회적 영향력도 컸지만, 유교와 불교, 도교가 수용되면서 점차 무당의 사회적 지위도 추락하고 무속의 영향력도 축소되어갔다.
조직적이고 체계화된 교법(敎法)을 갖고 있던 외래 종교들과는 달리 무속은 문화의 발달에 짝하지 못하고 변화 없이 원시상태에 머물러 유치함을 면하지 못했기에 마침내 사회에서까지 천시당하게 되었다는 것이 이능화의 주장이다.
이러한 외래 종교의 영향은 신에 대한 관념이나 의례 등 다방면에 걸쳐 있었고, 불교와 도교가 함께 무속에 영향을 미쳤지만 혼입 시기나 정도를 볼 때 도교가 불교에 비할 바가 아니라고 보았다.
불교와 도교뿐 아니라 여진족이나 몽골족 등 북방 민족과, 중국 강남 지역의 소수민족과도 관련되어 있는 것으로 보았는데, 이능화에게 신교 즉 단군에 기원을 두는 한국의 고대 종교와는 달리 무속은 그 고유의 순수성을 유지하지 못하고 여러 종교와 여러 문화요소가 혼입된 혼합종교였으며, 이것은 같은 한민족의 고유종교로 보면서도 신교와 무속을 동일시하지 않은 이유이기도 했다.
한편 무속에 대해서도 이능화 자신은 결코 긍정적인 입장은 아니어서, 무속에서 신봉되는 대감신(大監神) 과 다양한 신들의 이름을 나열한 뒤 "이 대감들이란 모두 무당들이 말하는 바로 부인네들을 유혹해서 굿을 하여 재물을 취하는 것이다." "조선 사람의 신앙이 이와 같이 초매(草昧)로다" 라고 하는가 하면, 고려 인종 때 일관(日官)이 왕에게 무당을 몰아내자고 건의한 사실을 두고 "고려 시대에는 이미 민지가 깨어 조정에서는 일관을 쓰고 무당을 천하게 여겼다."고 하여, 무속을 신앙하는 것은 무지의 산물이고 배척하는 것은 사람들의 지혜가 깬 결과라고까지 정의한다.
다만 무속을 비난하기 위해서가 아니라 무속을 연구 대상으로 삼아 문제가 되는 점을 고증하면서 무속 현상의 전체적 모습을 드러내려는 학문적 연구의 결과물이라는 점에는 부정할 여지가 없다.
『조선무속고』는 총 20장으로 이루어져 있으며, 각 장마다 장 전체를 개관하는 서문을 두었다(단 7장, 11장, 13장에는 서문이 없음). 6장 이하는 대부분이 조선 시대에 관한 것이며, 13장에서는 공창이나 점복, 강신술 등 무당의 다양한 술법들을 12절로 나누어 소개하였는데, 여기서 문헌자료뿐 아니라 저자가 보고 들은 당대의 무속 자료도 상당수 언급하였다.
다른 종교 관련 저술에서는 사(史)라는 이름을 붙였음에도 무속 관련 저술에서는 고(考)라고 붙인 데에 대해서는 이러한 이유가 거론된다.
각 장은 다시 여러 개의 절로 나뉘어 있으며, 각 절에는 관련된 문헌 자료를 원문대로 제시하고 그 출전을 밝혔다.
보충 설명 내지 고증이 필요한 경우 저자의 견해를 밝히는 안설(按說)을 붙였으며, 용어 해설이나 간단한 보충설명의 경우는 해당 부분에 괄호를 치고 세주를 달아 저자의 주정을 분명히 서술함으로써, 독자를 이끌어가려 하지 않고 제시된 자료를 통해 설명하고자 하는 바를 스스로 이해하게 하려 하였다.
이능화는 "조선 신교의 연원, 조선 민족의 신앙과 사상 및 조선 사회의 변천 상태를 연구하려는 사람은 무속에 착안하여 관찰하지 않으면 안 된다"고 주장하였다.
그는 『조선무속고』를 저술하면서 총 125종(한국 문헌 90종, 중국 문헌 34종, 일본 문헌 1종)의 문헌을 참조하였는데, 그 종류도 역사서와 지리서, 문집, 세시기, 일기, 유서, 전기, 필기, 일기, 문장, 사전, 운서, 유교 경전, 제자백가, 불교 의례집, 무서(巫書) 등에 걸치는 등, 기본적 문헌 연구방법을 취하면서도 무조건 믿지 않고 나름대로 문헌의 성격을 비판적으로 이해하고 그 바탕 위에서 그것을 자료로서 사용하고자 했다.
한국의 무속은 고려 중기 이래로 천시와 배척의 대상이었고, 무속에 대한 논의가 있었다면 주로 탄압과 배격을 위한 것이었다고 보아도 과언이 아니다.
다만 조선 후기에 이르러 무속의 역사와 실상을 파악하려는 움직임이 생겨났는데, 대표적인 것이 이규경의 《오주연문장전산고》(五洲衍文長箋散稿)로, 고금의 사물 가운데 논란이 있는 주제나 고증이 필요한 문제들을 백과사전 형식으로 검토한 이 책에서는 「무격변증설」(권26)이나 「화동음사변증설」(권43), 「김부대왕변증설」(권60) 등의 항목을 두어 한국 무속의 역사와 실상을 언급하였다.
비록 이규경 본인이 관심이 가는 몇몇 측면에 대한 고증일 뿐 종합적이고 체계적인 연구는 아니었으며 결국 "무격은 결코 가까이할 것이 못 된다"(「무격변증설」)는 부정적인 시각을 버리지는 않았지만, 이능화의 『조선무속고』는 전시대의 무속에 관한 논의, 특히 이규경의 논의에서 영향을 받은 것이 많다는 것은 《오주연문장전산고》의 내용이 21회나 인용되고 있는 점에서도 확인할 수 있다.
문헌자료에서 그치지 않고, 이능화는 당대 자신이 본 것, 전해들은 것에 귀를 기울이고, 직접 무당을 찾아가 궁금한 점을 묻기도 하고 무당이 갖고 있던 《성신말법》(聖神語法)이라는 무속 관련 서적을 빌려보기도 했다.
또한 한자의 뜻이나 한국어에 기초하여 무속의 용어를 해석하였으며, 다른 민족의 무속에도 주목하여 한국 무속의 이해를 도모하였다.
『조선무속고』는 우선, 한국의 무속에 대한 최초의 본격적인 연구서라는 평가를 받고 있으며, 한국의 민속학에서 무속(巫俗)이라는 언어를 학문적 용어로 정착시켰을 뿐 아니라, 무속에 대한 기사를 다양한 문헌에서 뽑아 정리한 기초 자료집이라는 점에서 의의가 있다.
또한 《성신말법》과 같은 현재 전하지 않는 무속과 관련한 귀중한 자료를 소개하고, 무속의 지역적 특성을 고려하여 지역별로 무속을 정리하고 '지방의 무풍과 신사'라는 장을 나누어 다룬 점은 선구적인 시도로 평가받는다.
『조선무속고』의 문제점은 다음과 같이 지적된다.
문선 과정에서의 실수일 수도 있지만, 분명히 저자가 원사료를 잘못 제시한 데서(혹은 원자료를 인용한 2차 자료를 무비판적으로 인용한 데서) 비롯된 점도 존재한다.
이러한 오자는 사소한 것이라고도 할 수 있지만, 사실을 오도하도록 한 것이라면 문제가 되는데, 《포박자》(抱朴子)를 인용하면서, "포박자를 보니 황제가 동쪽으로 청구 땅에 이르러 자부선생을 뵙고 삼황내문을 받았다.
이를 새기고 이름을 만신이라 하였다(按抱朴子黃帝東到靑丘見紫府先生得受三皇內文以刻名萬神)"고 하여, 만신을 동이 민족의 고대 신사의 기록이라 단정하고 이를 토대로 만신이라는 이름이 청구 즉 조선에서 나왔으며 무당을 만신이라 한 것도 포박자에서 유래를 찾을 수 있다고 주장했지만, 정작 《포박자》의 해당 부분은 "황제가 동쪽으로 청구에 이르러 풍산을 지나다 자부선생을 뵙고 삼황내문을 받았다.
인용하는 자료에 대해서도, 성종 때에 성균관 유생들이 무녀를 배척한 사건을 《용재총화》에서 인용했다고 했지만 실상은 차천로의 《오산설림초고》에 보이는 내용이며, 충청도 괴산군의 성황당을 설명하면서 《동국여지승람》(東國輿地勝覽)을 제시했지만 실상은 《국조인물고》권45의 박세무조에서 인용한 경우 등 인용서적의 제목을 잘못 소개한 경우가 있기도 하다.
특히 영동 산신제(강릉단오제)의 풍속을 두 차례나 언급하면서 모두 남효온의 《추강냉화》를 전거로 제시하는데, 정작 해당 기록은 《추강집》권5 「유금강산기」에 나오는 내용으로, 후대 무라야마 지준 등 대부분의 연구자들은 이능화의 이러한 잘못을 그대로 답습하여 해당 기록의 출처를 《추강냉화》로 기록하는 오류를 범했다.
이능화는 황해도의 무풍을 소개하면서 김상헌의 「장산도천비제문」(《청음집》권9)을 제시하였는데, 이는 요동 반도 인근의 장산도를 황해도의 장산곶으로 오인한 데서 비롯한 오류이다.
해당 기록은 인조 4년(1626년) 김상헌이 바닷길로 명(明)에 사신으로 가던 길에 풍랑을 만나 요동 반도의 장산도에 머무르면서 천비(天妃)라는 신에게 날이 개기를 빌며 지은 제문으로, 천비는 중국 민간 신앙에서 마조(媽祖)라고도 하여 항해의 안전을 지켜주는 신의 이름이다.
또한 경기도의 무풍을 소개하면서 풍덕군(豊德郡)의 망덕령사(望德嶺祠)를 소개하고 있지만, 정작 망덕령사가 소재한 곳은 경기도 풍덕군이 아니라 황해도 풍천군(豊川郡)이다.
《국조보감》에서 조선 태종이 승려와 무당을 불러 기우제를 지내는 것을 없애겠다고 한 것에 대해, 이능화는 태종대에도 무당을 모아 기우제를 지내게 한 사실이 여러 번 있음을 들어 "유신사관의 찬술로서 사실을 은닉하고 왕의 미덕을 꾸며 지어내서 천하의 후세 사람들을 속이려 한 것"이라고 비판했는데, 태종이 무격 기우제를 지내지 않겠다고 한 기사는 《태종실록》권25 태종 13년 7월 임오조에서 확인되며, 해당 기사를 가지고 《국조보감》을 비난하는 주장은 성립되기 어렵다.
이능화는 한국 무속의 고유성을 주장하면서도 구체적으로 그 특수성을 지적하고 있지는 않은데, 이 점은 한국문화의 특수성을 부각시키고자 했던 신채호 등의 민족사학자와는 상당한 차이를 보인다.
다만 한국의 무당과 일본의 신관, 만주의 살만이 모두 의례에서 방울을 사용하는 것을 들어 이들의 근원을 같은 것으로 본 것이나 일본의 고대 무축은 신관으로서 한국의 천군이나 차차웅과 서로 유사한 것이라고 보는 등, 한국의 무속을 언급하면서 주변 민족의 무속과의 공통성을 더욱 강조하는 경향을 보인다.
교세라 우르바노 L02는 교세라가 출시한 스마트폰이다.
《라인 타운》(, )은 인스턴트 메신저 라인에 사용된 캐릭터를 바탕으로 2013년 4월 3일부터 2014년 3월 26일까지 TV 도쿄에서 방송된 일본의 텔레비전 애니메이션이다.
대한민국에서는 2014년 6월 16일부터 디즈니 채널에서 방송되었다.
다카하시 히로시는 다음 사람을 가리킨다.
번(bun)은 묶은 머리카락을 사이드나 후두부에서 정리한 헤어스타일이다.
간단하게 말하면 포니테일을 둥글게 모은 것이다.
그 형상으로부터 「경단(머리)」이라고 불리는 일도 있다.
그러나, 단지 둥글게 정리하는 것 만이 아니고, 그 시대나 기호의 형태로 자재로 변화하고 있어, 많은 바리에이션이 있다.
발레리나가 자주 이 머리 모양을 하고 있어, 긴 머리카락을 정리하는 스타일 때문에, 머리카락이 드레스나 목걸이에 걸리는 것이 없다.
그 때문에, 의복이나 장신구의 아름다움을 두드러지게 하는데 적합한 머리 모양이라고 말할 수 있다.
또, 스케이트 선수도 이 헤어스타일을 하고 있는 사람이 증가하고 있다.
번은 만드는 위치나 크기에 의해서 인상이 강하게 바뀐다.
아래쪽에 번을 만들면 우아한 분위기가 되며, 위에 만들면 젊은 인상도 만들 수 있다.
번을 만들 때는, 어느 정도 긴 머리카락이 필요하고, 부족한 경우는 가발을 사용하기도 한다.
우선, 번을 만드는 위치에서 고무나 핀을 사용해 포니테일을 묶는다.
그 포니테일의 다발을 경단장에 말려 들게 말고, 번 핀 등으로 멈춘다.
제대로 고정할 때에는, 번캐프(번커버)나 헤어 왁스를 사용한다.
옷에 맞추거나 장식품을 붙이기도 한다.
현재는, 머리 부분 위에 이 머리 모양을 만드는 것이 많아지고 있다.
만드는 방법은 우선 머리카락을 고무끈으로 정리하고 나서 나머지의 고무로 번의 원 (밑에 가까운 머리카락을 굽혀 둥근 형태를 만든다)을 만들어, 거기에 남은 머리카락을 휘감는 것이다.
번은 17세기에 벌써 존재해, 당시는 후두부에서 둥글게 정리하고 핀으로 세우는 간단한 것이었다.
18세기에서는 번을 크게 하고 볼륨을 갖게한 것이 많아져, 요즘의 프랑스에서는 별로 위에 만들어지지 않았다.
19세기가 되면, 높은 위치에서 만든 번을 펼치는 스타일도 볼 수 있게 된다.
1920년대에는 유명한 머리 모양이 되고, 몇 개의 바리에이션을 보이고 있다.
그러나 20세기 중순에는 스포츠가 일반적으로 되는 것에 따라, 머리카락을 쇼트로 하는 여성이 증가했기 때문에 긴 머리카락이 필요한 번의 수는 이전보다 줄어 들어 갔다.
1960년대 후반부터 1970년대 초두에는 에트워디안스타일(가슴을 강조해, 웨스트를 짜고, 가볍게 퍼진 스커트의 드레스)의 유행에 의해서, 거기에 어울리는 헤어스타일이라는 형태로 다시 번도 각광을 받았다.
패션 쇼에서는 의상을 눈에 띄게 하기 위해서, 머리카락이 의상에 걸리지 않는 번이 다용되듯이 되어 간다.
또, 유카타나 화복과 합하는 것도 많다.
현재는, 헤어피스를 사용하고 쇼트에서도 할 수 있는 간편한 것이나, 번에 리본 등에서 장식한다는 즐기는 방법도 나오고 있어 일반적인 머리 모양의 하나가 되어 있다.
번을 싸는 옷감 장식을 번캐프, 근원의 주위에 휘감는 장식을 슈슈(chouchou) 등이라고 불러, 어느쪽이나 간편하게 장착할 수 있도록 고무를 넣은 타입의 기성품이 판매되고 있다.
중국에서는 청의 시대의 만주족의 여성의 머리 모양에, 양파두라는 머리카락을 두 개로 나누어 경단장에 감은 번의 일종이 계승가레라고 있었다.
만주족의 여성의 정장은 치파오라는 현대의 차이나 드레스의 전신이 된 민족복이며, 「차이나 드레스라면 양파두의 여성」이라는 개념은 일종의 연판이라고도 말할 수 있어 친숙한 곳이다.
만화·애니메이션·게임 등, 일본내의 각종 서브 컬처 작품 등에 있어도, 중국인 혹은 중화계의 루트를 가지는 캐릭터의 상징으로서 여성 캐릭터의 머리 모양에 차이나 드레스와 아울러 번이 채용되는 것이 많다.
일본의 서브 컬처에서의 번.
일본의 서브 컬처에 등장하는 번의 캐릭터는 차이나옷을 입은 중국계의 인물, 메이드복을 휘감은 인물의 일부(많게는 프릴 첨부의 카튜샤) 등에 많이 볼 수 있다.
머리카락을 번으로 하고, 나머지의 장발을 트윈 테일과 같이 늘어뜨리는 캐릭터로서 「소녀전사 세일러문」의 주인공 츠키노 우사기가 있다.
극중에서도 다른 캐릭터로부터 트윈 테일은 아니고 「경단」 「경단머리」라고 별명으로 불리고 있다.
현실적으로 이 머리 모양을 만들려면 상당한 길이가 필요하고, 원작 만화의 2권으로 한 번 번을 풀어 신장보다 긴 머리카락의 모습이 그려져 있다.
휘닉스개발투자는 대한민국의 기업으로, 보광그룹 계열사이다.
휘닉스파크의 모든 부동산 사업 단계를 수행한 전문가들로 구성되어 있다.
안명근(安明根)의 친아우이자 안중근(安重根)·안정근(安定根)·안공근(安恭根)의 사촌 동생이며 안봉생(安鳳生)과 안춘생(安椿生)의 숙부이기도 한 그는 황해도 신천 출생이다.
그는 이범윤(李範允, 1856년 12월 29일 ~ 1940년 10월 20일)과 홍범도(洪範圖, 1868년 10월 12일 ~ 1943년 10월 25일)의 추천을 받아 1919년 대한독립군에 입대하여 복무하였고 이후 중화민국 육군에 편입하였다가 나중에 대한독립군단으로 복귀하였고 일제강점기 말기였던 1944년에서 이후 1945년 8·15 조선 광복이 도래한지 2년이 지난 1947년까지 김구 대한민국 임시정부 주석의 예하 보좌관을 지냈다.
도그 어질리티()는 말의 승마를 바탕으로 한 개의 장애물 경주이다.
개와 핸들러로 불리는 사람이 페어가 되어 행해지는 장애물을 이용한 경기이다.
핸들러가 개에게 지시를 내려, 장애를 결정한 순서대로 클리어 한다.
실패, 거절이 없고 한편 표준 타임으로 불리는 제한 시간내에 클리어 한 페어중, 가장 타임이 적은 페어가 1위가 된다.
타임이 빠르고도 실패, 거절 등이 있으면 타임부터 감점되어 그 순위는 타임내에 완주해 감점이 없는 페어보다 하위가 된다.
일본에서는 1990년대 전반에 소개되어 지금도 아직 그 경기 인구는 증가하고 있다.
경기 단체로서는 사단법인 재팬 케넬 클럽이나 OPDES 등이 중심적 존재이지만, 개인·클럽 레벨로의 경기회 개최도 적지 않다.
일본에서의 도그 어질리티는 1990년대 전반에 반입되어 그 선구가 된 인물로서 후쿠오카 APEX 대표 오오바 토시유키를 들 수 있다.
오오바는 미국의 USDAA에서의 재판관 자격을 가지고 있어
사실상 일본에서 첫 국제적 재판관 자격 취득자라고 말할 수 있다.
오오바는 1995년, 이탈리아에서 행해진 국제애견협회 주최의 유럽 선수권에서 애견과 참가했지만, 이것은 어디까지나 친선경기로서의 참가였다.
그렇지만, 오오바의 유럽 대회에의 출장은, 일본을 시작으로 하는 비유럽 제국에서의 세계 대회 참가에의 선구가 되었다.
다음 1996년의 FCI 주최 아지리티 세계 대회에서는, 오오바는 애견의 Barbala of Water Vally Misty(래브라도 레트리버)와 참가했지만, 오오바의 회전 경기에 매료된 사람은 대부분, 지금 더 비유럽 제국에서의 톱 애슬리트로서 이름을 드는 사람은 적지 않다.
1996년 이후, FCI 유럽 선수권이 FCI 세계 대회가 되어 오래 되지만, 아직도 전혀 일본 선수의 우승 경험은 없다.
그러나, 근년 일본인 선수의 경기력 향상에 수반해 2010년 독일 대회에서는 스몰 클래스에서의 단체 2위의 성적을 남겼다.
계속되는 2012년 프랑스 대회에서는 같은 스몰 클래스에서 단체 3위가 되어 일본 선수가 2년 연속으로 표창대에 올랐다.
더욱 동대회에서는 센보쿠 독 트래이너 스쿨 소속의 야마구치마수가 애견의 스즈카(시트란드시프좃그)와의 페어로 스몰 클래스 개인 종합의 2위에 들어갔다.
도그 어질리티에 이용하는 장애.
3매의 홀쪽한 판으로 구성되어 있어 중앙부는 지면에 병행이 되어, 그 양단에 경사가 있는 판을 비치할 수 있다.
경사판의 오름구・내리막구 모두 아래의 부분은 분류되고 있어 이것이 컨택트 존이 된다.
덧붙여 A프레임과 같게 미끄럼방지가 조치는 취해지고 있지만, 가로줄의 설치는 경사부만으로, 중앙의 병행부에는 같은 봉은 장착되지 않았다.
룰은 각 단체에 의해 다르지만, 여기에서는 주로 FCI 룰에 대해 개설한다.
덧붙여 FCI 룰내에서는 명기되어 있지 않은 부분도 많이 있는 것이 실정이며, 최종적인 판단은 심사원이나 주최자에게 일임
지진·화재·조난 등의 장면을 상정하고, 도괴가옥·암석·목재등 여러 가지 장애를 설치해 재해구조견의 훈련이나 경기회로도 이용되고 있다.
하이바오(海宝)는 2010년 10월 31일에 골라진 중화인민공화국 상하이 시의 마스코트로 중국어로 "바다의 보석"이란 뜻을 담고 있다.
하이바오는 2007년 12월 18일 세계 엑스포에서 중화민국의 디자이너인 우용지엔이 처음 그렸으며 한자 人(사람 인)을 본따 그려졌다.
배턴 트월링("Baton Twirling")은 양 끝에 고무 추를 붙인 금속봉을 돌리거나 공중에 던지는 연기를 실시하는 퍼포먼스이며, 스포츠의 일종이기도 하다.
봉의 가운데를 샤프트라 하며 양 끝의 추는 큰 것이 볼, 작은 쪽은 팁으로 불린다.
볼·팁은 크기가 다르기에 중심은 샤프트의 중심에서 조금 바깥에 있다.
크게 나누어 다음의 3종류로 나뉜다.
컨택트 매테리얼은 컨택트라고 생략해지는 경우가 있다.
이러한 바리에이션, 편성으로 기법은 수천ㅍ종으로 세분된다.
또, 배턴 트월링에서는 측전이나, 회전 등의 기술도 요구된다.
일루전 등도 그 하나이다.
배턴의 기술은 거의 외국어에서 오고 있다.
의상 등은 레오타드 등이 주요하지만, 드레스 등도 입는다.
레오타드에는 스커트 등도 있어, 선택할 수 있게 되어 있다.
그 외, 자기가 의상을 준비하는 경우도 있다.
화려한 의상을 몸에 걸친다.
경기 그 자체 이외에 경기자의 표정 등도 채점의 대상이 되기에,
화장은 아이섀도, 립스틱을 진하게 바르는 등, 경기자의 표정이 빛나는 진한 화장을 하는 경우가 많다.
또, 퍼레이드 등에서 행해지는 배턴 트월링의 경우에는 흰 롱 부츠를 착용하기도 한다.
1년에 1~2회 배턴 트월링 콘테스트, 1년에 1회 선수권 대회가 실시된다.
콘테스트는 각 부문에서 과제곡이 정해져 있으며 연기 시간은 1분 30초이다.
배턴 트월링 콘테스트의 종목은
단체의 큰 대회로서 줄 수 있는 '일본 마칭 밴드 배턴 트월링 협회'가 주최하는 대회는 과제곡은 자유. 연기 시간은 3~4분 간. 초등학생부, 중학생부, 고등학교부 (배턴 편성, 펑펑 편성), 일반부 (배턴 편성·폰폰헵아트의 부)로 나누어져 있어 여름에 전국 각지의 도도부현 대회, 가을에 지방 대회를 거쳐 싸워 이긴 단체가, 겨울에 전국 대회에 출장할 수 있다.
그 외에 자유형이나 컴퍼서리, 기능 검정도 있어, 대회의 수는 헤아릴 수 없다.
그 외에 자유형이나 자유형 페어, 컴퍼서리, 쇼트 프로그램, 기능 검정도 있다.
군악대의 지휘자 (드럼 메이저)가 지휘 지팡이를 휘두른 것이 원형으로 여겨진다.
그 때문에, 현대에도 자주 마칭 밴드와 함께 행동한다. 20세기 초에 아메리카 합중국에서 퍼졌으며, 일본에는 1959년에 마나세 마사오에 의해서 소개되어 1960년대에 고산 아이코 등의 연기자에 의해서 학교를 중심으로 퍼졌다.
그리고 1980년, WBTF 주최의 '제1회 세계 배턴 트월링 선수권 대회'가 미국의 시애틀에서 개최되었다.
현재 WBTF에 가맹하고 있는 나라는, 오스트리아·벨기에·브라질·캐나다·크로아티아·잉글랜드·프랑스·독일·헝가리·아일랜드·세이셸·슬로베니아·남아프리카공화국·스페인·스웨덴·스위스·미국의 총 23개국이다.
일본에서는 2001년에 텔레비전 애니메이션 《코스믹 배턴 걸 코메트상☆》이 방영되어 다카라가 완구 배턴을 팔기 시작했다.
배턴 트월링의 세계 대회에서 연속해 우승한 타카하시 노리코, 이나가키 쇼오지가 있으며, 모두 세계적으로 유명한 퍼포먼스 집단인 태양의 서커스에 출연하고 있다.
적색거성가지의 첨단부(, TRGB)는 천문학에서 주로 이용되는 거리지표로, 어떤 은하에서 가장 밝은 적색거성가지 별의 광도를 통해 그 은하까지의 거리를 측정할 수 있는 표준촉광이다.
허블우주망원경의 관측과 함께 국부 초은하단에서 국부 은하단의 상대적인 운동을 측정하는데 사용되어 왔다.
헤르츠스프룽-러셀도(HR도)는 별의 광도 대 표면온도를 따라 별의 분포를 나열한 도표이다.
중심핵의 수소를 연소하는 단계에 있는 태양과 같은 별들은 HR도에서 주계열이라 불리는 대각선 띠의 위치에서 나타나게 된다.
중심핵의 수소가 고갈되면, 에너지는 중심핵 주변의 껍질에서 일어나는 수소핵융합에 의해 계속해서 발생한다.
별의 중심은 그러한 융합으로 만들어지는 헬륨"재"로 쌓이게 되며, HR도 상에서 주계열의 우측 상단의 진화 가지(경로)를 따라 이동하게 된다.
즉, 표면온도는 감소하며 별이 방출하는 총에너지(광도)는 표면적이 증가함에 따라 커지게 된다.
특정 시점에서 중심핵의 헬륨이 삼중알파 과정을 통해 핵융합이 이루어질 수 있을 만큼의 압력과 온도에 이르게 된다.
태양의 질량의 1.8배 미만인 별에 관해서 이 과정은 헬륨섬광이라는 과정에서 발생하게 된다.
그리해서 HR도 상에서 별의 진화 경로는 새로운 평형 상태에 놓이게 되면서 표면온도가 증가함에 따라 좌측을 향하게 된다.
그 결과 HR 도표상에서 별의 진화경로는 날카롭게 꺾이게 된다.
여기서 꺾인점이 바로 적색거성가지의 첨단부이다.
멀리 있는 TRGB 별을 I대역(적외선)에서 관측할 때, 이들의 광도는 헬륨보다 무거운 구성원소(금속함량) 또는 별의 질량에 어느정도 둔감하다.
그렇기 때문에 이들은 I대역에서 절대등급이 -4.0±0.1 등급인 표준촉광으로 취급할 수 있다.
따라서 이를 통한 방법은 거리지표로서 특히 유용한 기법이 되는데, TRGB 지표는 늙은 항성 분포(항성종족 II)의 별에서 사용된다.
아로마테라피()는 꽃이나 나무 등 식물에 유래하는 방향 성분(정유)을 이용하고, 심신의 건강이나 미용을 증진하는 기술 혹은 행위이다.
또, 향이나 프레그랑스·캔들도 포함해 생활에 자연의 향기를 도입해 스트레스를 해소하거나 심신을 휴식시키는 일도 포함해 부르는 경우도 많다.
아로마세라피()라고도 칭해진다.
「아로마테라피」(aromathérapie)라는 말은 20세기에 들어가고 나서 프랑스의 과학자 루네 모리스 갓트포세에 의해서 만들어진 조어로, 「아로마」는 방향, 「테라피」는 요법을 의미하는 프랑스어이다.
「아로마트테라피」에서 「트」가 들어가는 표기도, 「방향요법」을 의미하는 단어로서 문법적 어원적으로는 올바르다.
방향 식물의 이용은 고대로 거슬러 올라가지만, 아로마테라피 그 자체가 제창된 것은 20세기에 들어가고 나서이다.
또 일본에의 소개는 1980년대 이후이다.
옛날 고대인들은 자연 습득 내지는 시행착오적인 경험을 바탕으로 주변에 산재하고 있는 특정식물들이 상처를 낫게 하는 치유에 도움이 된다는 사실을 알게 되었다.
또한 사람들은 질병에 걸렸을 때 병을 마귀가 가져다준 것이라 생각하여 ‘병마(病魔)’라고 했으며, 이 병마는 신비한 향기를 두려워한다고 믿어 질병을 치료하기 위해 향기가 나는 식물을 사용하였던 것이다.
당시의 사람들은 식물향기가 영혼뿐만 아니라 몸과 마음을 조절해 주는 작용을 하는 것으로 생각하였다.
인류는 동서양을 불문하고, 식물의 방향을 제사·의례·치료·미용에 이용해 왔다.
이집트에서 미라 만들기에 방부효과가 있는 유향(프란킨센스)이나 몰약(미르) 등의 식물 유래의 향료가 이용되고 있던 것은 유명한 예이다.
방향식물의 이용은 세계의 각 지역에서 독자적으로 발전해, 근대 의학이 발달하기 이전의 인간의 건강을 담당해 왔다.
지금도 그것들은 전통 의학이나 민간 요법으로서 계승되고 있다.
중세 유럽에서는 방향식물의 재배와 이용은 오로지 수도원의 일이며, 식물 성분을 물이나 식물유·알코올에 침출해 이용했다.
한편, 이슬람권에서는 아라비아 의학이 발달해, 이븐 스나(980년경-1037년경)는 증류에 의한 정유의 제법을 확립해 의학에 응용했다.
이것은 아로마테라피의 원형이라고도 생각되고 있다.
이 아라비아 의학은 십자군의 원정 등을 계기로 서서히 서구에도 전해져 갔다.
그 이용에 대해서는, 병자의 도유, 도유 등의 기사를 참조.
르네상스 시대에는 향수가 대유행해, 정유의 생산량이 증대했다.
19세기에 들어가면 합성향료가 출현해, 또 식물로부터 유효 성분만을 추출하고 약제로서 이용하게 되었다.
큰 산지의 하나가 독일의 테린겐 지방의 오베르바이스밧하를 중심으로 하는 지역에 있어, 정유를 준에 채워 지게와 같은 것으로, 등에 메어, 유럽중을 장사해 도는 정유판매()가 19세기에는 일대 산업이 되었다.
20세기 초두, 과학적인 분석·검증 후에 정유를 심신의 건강에 응용하려는 시도가 시작되었다.
1920년대 초두, 남 프랑스의 프로방스 지방에서 향료의 연구자였던 (1881년-1950년)는 실험중에 손에 화상을 입어, 순간에 흔하게 있던 라벤더 정유에 손을 담그었는데상처의 치유가 눈부시고 좋았던 일로부터, 정유의 의료 방면에서의 이용을 연구하기 시작했다.
프랑스의 의학박사 쟌 바르네(1920년-1995년)는 정유를 사용한 의료를 실천하고 공적을 올려 1964년에 「쟌 바르네 박사의 식물=방향 요법」을 저술해(1984년 개정판 발행), 아로마테라피의 인지도를 올렸다.
한편, 갓트포세의 제자인 마르그릿트 모리(오스트리아 태어나? - 1963년)는 아로마테라피를 주로 미용 방면으로 활용할 수 있는 기술로서 연구해, 영국에 전했다.
이 때문에, 현재의 아로마테라피에는 크게 나누어 프랑스계와 영국계의 두 개의 흐름이 있어, 프랑스계의 아로마테라피는 의사의 지도 아래 정유를 내복하는 등, 의료 분야에서 활용되고 있다.
영국계의 아로마테라피는 아로마테라피 프랙티셔너라고 불리는 전문가에 의해 심신의 릴렉스나 스킨케어 등 웰빙에 활용되고 있다.
정유의 증류법은 에도시대에 전해져 네델란드 의사학 등에서 이용되고 있었다.
메이지 시대에는 니혼학카 등의 정유를 수출하고 있었던 시기도 있었지만, 합성 향료나 해외의 염가품에 눌러져서 쓸모없게 되어 버렸다.
1970년대에, 초등학생이나 그 부모들의 사이에 포푸리가 유행해, 드라이 허브에의 관심이 높아졌다.
아로마테라피가 소개된 것은 1980년대로, 초 쟌 바르네나 로버트 티스란드들에 의한 영불의 전문서가 고산하야시 타로에 의해 국역 되어 이윽고 해외에서 기술을 배운 사람들이 국내에서 실천을 시작했다.
1990년대에 에스테틱 붐 등에 타 퍼진 적도 있어, 일본에 전해진 아로마테라피의 방법은 영국계에 가까운 것이지만, 근래에는 국내에서도 정유에의 과학적 어프로치가 진행되어, 대체 의료로서 아로마테라피에 관심을 대는 의료 관계자도 증가하고 있다.
2006년경부터 장미의 향기를 전에 없을만큼 재현한, 진짜 장미의 정유보다 큰폭으로 염가의 합성 향료가 개발되어 그것을 첨가한 껌이나 드롭이 제품이 유행해 땀이 장미의 향기로 해져 남녀 사이에 화제가 되어, 「향기 아로마」에의 관심이 대중의 사이에 한층 더 높아진다.
아로마테라피의 주역인 정유가 심신에 제의하는 경로는 두 개 있다.
하나는 후각 자극, 또 하나는 피부나 점막을 통해 혈류를 타 체내에 들어가는 경로이다.
그러나 정유는 수십에서 수백의 휘발성 유기물의 혼합물이며 경구 독성이 있는 등, 하나 하나의 성분이 어떻게 신체에 영향을 주는지를 추적하는 것은 용이하지 않다.
증산한 정유의 방향 성분은 코로 감지되어 후각 자극으로서 대뇌변연계에 도달한다(후각의 자세한 시스템에 대해서는 후각의 항을 참조). 여기서 중요한 것은 후각을 주관하는 부위가 뇌 중에서도 본능적인 부분인 구피질에 존재하는 것이다.
뇌는 후각 자극을 받으면 무의식 가운데 정동을 일으켜, 시상하부에 영향을 준다.
시상하부는 신체 기능의 조정을 실시하는 중추이기 때문에, 냄새는 본능적으로 신체제기관의 반응을 일으키는 열쇠가 될 수 있다.
정유의 향기에 의해서 얻을 수 있는 안심감·쾌감·긴장감·각성감·명상감 등에 동반하는 정동이 심신의 밸런스를 재촉하는 것이 기대된다.
정유가 혈류를 타는 경로.
방향 성분이 혈류에 이르기까지는 여러 가지 루트를 생각할 수 있다.
흡수된 성분은 최종적으로는 대부분이 간장이나 신장으로 대사되어 뇨와 함께 배설된다.
흡수 루트는 크게 나누면 다음의 4개이다.
피부는 다층 구조가 되어 있어, 피부에 흡수된 방향 물질의 혈관에의 도달은 지극히 완만하다.
호흡기로부터의 흡수는 이것보다 빠르지만, 공기중의 방향 물질의 농도를 생각하면 흡수되는 것은 미량이라고 생각된다.
피부나 호흡을 통해 흡수되는 루트에 비해, 소화관으로의 흡수는 매우 급격하고 다량이다.
소화관의 점막에 대한 강한 자극이 예상되어 또 이물인 정유 성분의 피중농도가 급속히 높아지기 때문에, 대사계에 큰 부담이 갈 우려가 있다.
강산인 위산에 의한 성분의 변성의 가능성도 다 버릴 수 없다.
이 때문에, 정유의 경구 혹은 좌별로 밤사용은, 충분히 지식이 있는 의사의 판단 아래에서 행해져야 하는 것이다.
정유의 체내에서의 작용.
여기에서는 전통적인 식물요법으로부터 추측되는 정유의 기능에 대해 말하기에 그친다.
또한 이러한 작용은 각각의 정유의 기능의 일단에 지나지 않는다.
정유는 각각 여러 가지 성격을 갖고, 조합마다 다양한 작용을 보이는 경우도 있다.
또, 경구 독성이 있기 때문에, 용법을 잘못하면 오히려 심신에 해를 가져오므로 주의가 필요하다.
아로마테라피를 업무로 가고 있던 에스테틱 살롱점에서 의류나 타올이 자연발화를 일으키는 사고가 연발해, 문제가 되었다.
이것은 정유중에 포함되는 불포화 지방산 등이 중합을 일으키거나 산화될 때에 생기는 열이 섬유의 단열성에 의해서 축적하거나 건조기에 걸쳐 반응이 가속해 발화점에 이르는 것이 원인이다.(→건성유)
아로마테라피와 법률과의 관계.
한국에서는 정유에 의한 인체의 치료·개선 효과를 광고하는 경우에는 해당 정유 상품이 의약품의 승인을 얻을 필요가 있어, 승인이 없는 것에 대해서는 모두 치료·개선 효과 등을 광고할 수 없다.
만일 이러한 효과를 표방해 광고·판매하면 미승인 의약품의 광고·판매로서 약사법 위반이 된다.
또, 입욕제로서의 사용이나 피부에의 도포에 의한 사용에 의해서 피부의 보습 등을 광고하는 경우나, 기초 화장품으로서의 사용을 의도하고 있는 경우는, 해당 제품이 화장품으로서 신고가 끝난 상태가 되고 있을 필요가 있다.
의사 이외의 사람이 진단을 해, 치료를 할 수 없다.
그에 따라 상기 약사법에도 관련하지만 정유를 그 효과를 광고해 약과 같이 사용해서는 안 된다.
사육 동물의 진료 행위에 해당하지 않는 한 애완동물등의 동물에의 아로마테라피를 실시하는 것은 위반행위가 되지 않는다.
김문철(생몰년 미상)은 조선민주주의인민공화국의 군인이다.
연평도 포격 이전의 행적에 대해서는 거의 알려져 있지 않다.
연평도 포격이 일어난 뒤인 2010년 12월 24일 조선중앙텔레비죤이 김정일 국방위원장 추대 19주년을 기념하기 위해 제작한 특집 좌담회 방송 프로그램인 《방송모임》에서 동료 군인이었던 김경수 군관(장교), 김철남 사관(하사관), 박태균 사관(하사관)과 함께 출연했다.
출연 당시의 계급은 사관(하사관)이었다.
그는 대한민국을 향해 “이놈들! 어디에다 대고(얻다 대고) 신성한 우리 령해(영해)에 불질이야?
어디 맞설테면 맞서 보자!
아예 뼈다귀도 추리지 못하게 진짜 싸움 맛이 어떤 것인가를 똑똑히 보여 주겠다!
우리 군인들은 이렇게 외치면서 지금까지 다지고 다져온 증오와 복수심을 터뜨려 ‘쐇!’ 구령이 떨어지자 적들에게 무자비한 복수의 불벼락을 퍼부었습니다.”라고 발언하였다.
이후의 행적에 대해서는 거의 알려져 있지 않다.
2010년 12월 25일 대한민국의 SBS 8시 뉴스로부터 본 방송 화면이 알려지면서 대한민국의 인터넷 누리꾼들이 인터넷 유행으로 만들어내었다.
이 기술은 '은하수는 한정된 수의 별로 이루어 졌다는 사실'을 이용하는데, 많은수의 별중, 은하수의 어느 작은부분을 예로 들면 , 한곳에서 어느 다른곳으로 너무 다양한 표면밝기 분포가 마치 노이즈같은 요동을치게 된다.
반면에 은하계의 여러별은 아주 다양한 범위의 광도를 가지고있는데 이 표면밝기 요동은 모든별이 같은 밝기를 가지고있는 특징이 있다고 말할 수 있다.
오래된 타원은하일수록 꽤 일치하는 은하분포를 가지고있는데 (표면밝기요동이 비슷하다는 말 ) 따라서 일반적으로 요동치는 별은 기본촛불(standard candle: 거리를 잴때 이용하는 기본적인 별들)로 간주될수 있다.
사실 나이와 금속함유에 따라서 수정이 필요할수도 있다
표면밝기 요동은 오래된 은하분포 (pop II)에 이용된다.
표면밝기요동은 대마젤란은하의 세페이드 변광성의 관찰을 기본으로한 기본적인 세페이드 주기-광도 관계식에 이용된다
야신 브라히미(, 1990년 2월 8일 ~ )는 알제리의 축구 선수로 현재 카타르 스타스 리그의 알가라파에서 공격형 미드필더로 활약 중이며 알제리 축구 국가대표팀에서도 활약하고 있다.