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원시적 토속신앙에서 기독교가 주신앙으로 자리를 잡아가면서도 이러한 아일랜드의 교육적 특색은 그대로 남아 있었다.
성직자가 아닌 일반 교사들이 교육하는 세속적 학교가 교회의 학교와 병존하였고, 드루이드 교를 대체하여 종교적 길잡이가 된 수도사들이 드루이드 교의 문화적 관심과 교육사업을 그대로 계승해 수행하였다.
이 지역에는 라틴어와 기독교 문헌을 교육하는 학교, 아일랜드의 법률을 교육하는 학교, 아일랜드의 문학을 교육하는 학교가 있었다.
또 다른 사례로, 아일랜드의 여기저기에 수도원 부설 학교가 있어서 아일랜드 인은 물론이요 영국 전체와 대륙에서도 상당히 많은 학생들이 모여 들었다는 점이 있다.
이 믿을 수 없는 수치는, 방고르 수도원 부설학교가 7개 구획으로 구분되어 있어서 각 구획에 300~400명 이상의 학생이 재학하고 있다는, 가경자 비드의 기록에 의하면 충분히 납득될 수 있는 것이다.
이와 같이 대규모 학교 이외에도 글라스네빈(Glasnevin)에 있는 성 고비(St. Govi) 수도원과 같이 재학생이 50명 미만의 소규모 학교들도 많이 있었다.
아일랜드의 수도원학교에서 전수된 학문이 어떤 형태를 띠고 있었는지에 대해서는 정확하게 알려져 있지 않다.
신학이 교육에서 가장 큰 비중을 차지하고 있었던 것으로 보인다.
그러나 이 점을 인정한다고 하더라도, 아일랜드의 학교는 대륙의 수도원 학교에 비해 몇 가지 중요한 차이점을 보였다.
먼저, 아일랜드의 학교는 기독교 교단에 속한 사람들만을 대상으로 교육을 제공한 것이 아니라, 이전의 드루이드 교들이 한 것과 같이 비신도들에게도 교육을 제공하였다.
가경자 비드는 664년에 영국과 아일랜드를 휩쓴 대역병에 대하여 언급하면서 아래와 같이 기술하고 있다.
또한, 아일랜드의 학자들은 일찍이 고전에 지대한 관심을 갖고 있었다.
대륙의 교회가 그리스 문학에 대하여 무지하고 로마 문학에 대하여 불신을 갖고 있었을 때, 아일랜드의 수도사들은 그리스와 로마 문학을 심화적으로 연구하였다.
대륙의 기독교도들이 혹시 고전에 담겨 있을지도 모를 이교도 정신을 두려워하는 동안 아일랜드인들은 고전 그 자체의 문학적 가치를 발견해 나가고 있었던 것이다.
6세기 말경에 아일랜드에서 갈리아 지방으로 건너온 선교사들은 그 당시의 그 누구보다도 문학에 능통하고 훨씬 더 순수하고 훌륭한 라틴어 문장을 쓸 수 있었으며, 이후 2개 세기동안 아일랜드의 후세들은 고전학자로서 큰 명성을 누렸다.
아일랜드 수도원의 대륙 수도원과의 또 다른 차이점은 로마 교회의 성직자들이 라틴어에만 관심을 가졌던 데 비해, 아일랜드 인들은 라틴어를 포함하여 자국어와 자국문학에 지대한 관심을 가졌다는 것이다.
성 콜롬바(St. Columba)에 대한 일화가 그러한 차이점을 잘 나타내준다.
성 콜롬바가 수도원장으로 있는 이오나 수도원(Iona Abbey)에 한 아일랜드 시인이 왔다가 설교를 듣고는 곧바로 나갔다고 한다.
이에 수도사들이 성 콜롬바에게 ‘저런 사람이면 아름다운 아일랜드 노래를 잘 부를 수 있을 텐데, 어찌하여 그 사람더러 그 곡조에 시를 붙여서 찬송을 좀 해줄 수 없겠느냐고 부탁하지 않으셨습니까?’라며 질의하자, 성 콜롬바가 신앙이 돈독한 성직자이기는 했지만, 그는 그러한 수도사들의 요청에 분노하는 기색이 없이, ‘내가 그런 부탁을 하지 않은 것은, 수도원에서 나가자마자 그의 적에게 죽음을 당한 그 불쌍한 사람에게 기쁨의 노래를 불러달라기가 너무 잔인하다고 생각했기 때문이오.’라고 답변하였다.
성 콜롬바가 갖고 있던 이러한 아일랜드 문화에 대한 관용적인 태도는 그 당시 아일랜드의 수도원이 일반적으로 갖고 있었던 태도였다.
당대 아일랜드의 수도원이 일반적으로 가지고 있었던 경향이었다.
주교학교에 의한 교육진흥.
중세 전기 아일랜드에서의 교육 활동은 매우 훌륭한 것이었지만, 유럽 대륙 전체적인 측면에서 규모가 미미한 것이었으며, 종교적 특색이 대륙의 종교와 상이하여 유럽 교육 전체에 큰 영향을 미치지는 못하였다.
이러한 상황에서 고대 로마의 학교의 진정한 계승자는 아일랜드의 학교나 로마 교회 부설학교와 같은 수도사들의 학교가 아니라 주교들의 학교였다.
그러나 공공학교들이 소멸하기 시작하자 주교학교는 교육의 범위를 넓혀 보다 일반적인 교육에 관련되는 내용을 포함시키게 되었다.
물론, 처음에는 이와 같이 교육의 범위를 넓히는 것에 대하여 이전 시기의 문학교육에 대한 편견이 가시지 않은 사람들과 성직자들을 무지의 상태에서 방치하는 것보다 그들을 교육시키는 것이 더 위험하다는 주장을 펼치는 인사들은 주교학교의 그러한 변화에 대해 격렬히 반대하였다.
그레고리우스 대교황이 비엔나 주교였던 데시데리우스에게 보낸 편지는 아마 주교학교에서 신학뿐만 아니라 문법까지 가르치려는 최초의 시도에 대한 항의에 해당한다고 볼 수 있을 것이다.
그 편지에서 그레고리우스 대교황이 주교 산하의 기관에서 문법을 가르친다고 분개할 때, 불특정 다수를 의미하는 ‘사람들에게’라는 표현을 사용하고 있는데, 이는 일반인들도 주교학교의 교육의 수혜자였음을 의미한다.
주교학교가 본격적으로 등장한 것은 잉글랜드에서 이었을 것으로 추정된다.
현재 기록으로 확인 가능한 최초의 주교학교는 잉글랜드에서 설립된 것이며, 기이하게도 그 설립에 그레고리우스 대교황의 영향이 미치었다.
가경자 비드의 저서 《교회사》에 최초의 주교학교 설립에 대한 내용이 나와 있다.
가경자 비드의 기술에는 던위치(Dunwich)에 있는 이스트앵글리아 왕국의 학교가 언급되어 있을 뿐 아니라, 그 학교에 교원을 보낼 수 있을 정도로 오래된, 캔터베리에 있는 학교도 언급되어 있다.
이 캔터베리의 학교의 설립 시기는 펠릭스 주교가 언급되어 있는 것으로 보아 쉽게 알 수 있다.
펠릭스 주교는 부르고뉴 출신으로 그레고리우스 대교황가 영국에 선교사로 파견한 수도사인 아우구스티누스에 의하여 주교로 임명된 인물이다.
이 점으로 보아 이스트앵글리아 왕국의 그 학교는 수도사 아우구스티누스의 선교 사업의 일환으로 설립되었다고 볼 수 있으며, 그것은 거기에 교회가 세워진 것과 같은 시기인 600년 경이라고 보아도 별 무리가 없을 것이다.
그러나 이스트앵글리아 왕국의 학교를 수도사 아우구스티누스와 연결 짓는 데는 두 가지 문제점이 있다.
먼저, 명백히 일반인들이 다닐 학교에 수도사가 파견된 경위가 모호하고, 다음으로, 그레고리우스 대교황에 의하여 영국에 파견된 선교사가 교회부설로 문법학교를 세워 문법을 가르치는 불경스러운 일을 저질러가며 교황의 뜻에 정면으로 역행한다는 것이 있을 법한 일인가 하는 것이다.
첫 번째 의문점에 대해서는, 아우구스티누스 자신이 수도사이지만, 교회는 수도원의 규칙이 아닌 일반 교회의 규칙을 따랐기 때문이라고 해명할 수 있을지 모른다.
두 번째 의문점에 대해서는, 캔터베리 학교는 완전한 문법학교가 아니라 교회의 종교적 의식을 이해하는 데 필요한 지식을 교수하는 학교였다고 보면 간단히 해명할 수 있을지도 모른다.
그러나 그 이후의 학교들이 이스트앵글리아 왕국의 학교와 같은 동일한 종류의 학교였다는 점에 비추어 볼 때 그러한 해명은 타당하지 않다.
그리고 당시에 필요한 학교는 문법학교였다.
그러한 문법학교는 이후 성직자가 될 사람만을 위한 학교가 아니라, 부유한 영국인들의 자녀를 위해 요구되었던 것이다.
왜냐하면, 당시의 영국인들은 교회의 모든 종교적 행사에 사용되는 라틴어에 대해 완전히 무지한 상태에 있었기 때문이다.
이에 대해 고명한 서양사학자인 리치박사(A. F. Leach Ph.D)는 다음과 같이 언급하였다.
이 시기에 수도사 아우구스티누스가 문법학교를 설립할 때 이탈리아에 쇠퇴해 가고 있던 로마의 형식을 갖춘 문법학교를 참조하였다.
한편, 가경자 비드의 저서 《교회사》에 따르면 캔터베리에는 문법학교뿐만 아니라 성가학교도 있었다.
이러한 사항들로 미루어보아, 중세 교육의 일반적인 특징은 큰 교회에 부설문법학교와 부설성가학교가 있었던 점이며, 7세기 초에 캔터베리에 있었던 학교들은 중세시기 최초의 학교임이 분명하다.
영국에서 학교가 설립되기 시작했던 것과 유사한 추진력은 그와 동일한 시기에 다른 지역에서도 작용하였다.
지게베르트 3세가 갈리아의 학교를 찬양했다는 사실에서도 그러한 사실을 짐작할 수 있다.
그러나 이 시기 그 밖의 상황을 기록한 자료가 거의 전무하여 교회가 성직자를 위한 교육을 점차 일반 사회로 확장해 나간 경위를 정확하게 추적하는 것은 불가능하다.
다만, 오늘날 확실히 해 둘 수 있는 것은 중세 시기 유럽의 여러 지역은 교육의 진보 정도에 차이가 있었고, 또 교육의 형태도 지역마다 각각 달랐으리라는 점이다.
중세 전기 유럽은 정세가 불안정하고 기독교적 학문과 이교도적 학문 사이의 갈등으로 인한 대립이 계속되고 있었다.
이러한 상황적 여건은 순조로운 교육활동에 방해가 되고 교육발전을 지연시켰다고 하는 데에는 의심의 여지가 없다.
이러한 혼란기에 교육에 종사하는 일을 성직자의 임무로 선언한 것은 당시 야만인의 침략을 겪지 않은 동부 교회였다.
680년 콘스탄티노폴리스에서 열린 제3차 콘스탄티노폴리스 공의회[Third Council of Constantinople 또는 Sixth Ecumenical Council]에서 채택된 것으로 잘못 알려져 있는 여러 개의 교회법률 중 두 가지는 교회법 체계에서 교육에 대한 사항을 명시한 가장 오래된 규정으로 주목할 만한 것으로 여겨지고 있다.
그 규정 중 첫 번째 것은 ‘성자의 교회(주교가 직접 관장하는 교회)’와 수도원의 부설된 학교들에 관련되는 것으로, 여기에는 사제가 그의 조카나 그 밖의 친척을 이 학교에 보내고 싶으면 마음대로 보낼 수 있다는 것이 규정되어 있다.
그리고 두 번째 것은 농촌이나 도시에 있는 사제들에게 지시한 문건인데, 어떤 부모가 그 사제에게 자녀를 맡기고자 한다면, 그 자녀를 받아 문법을 교육할 수 있는 학교를 경영하며, 부모가 자발적으로 학교에 기탁하는 것 이외의 수업료나 운영기금을 징수하거나 어떠한 형태의 보상을 받아서는 안 된다고 명시하고 있다.
위의 법규들은 약 한세기 후인 797년에 가서 오를레앙의 주교인 테오덜프(Theodulf of Orléans)에 의해 상세화되었으며, 이러한 개정 이후 여러 공의회에서 교회가 초등교육기관과 문법학교를 운영하고 유지할 의무를 진다는 것이 완전히 확정되게 되었다.
특히, 826년에 열린 에우제니오 교황 주관의 총공회[General Council]에서는 다음과 같은 점을 명시하였다.
그러한 법령들과 위의 결정이 나온 사실은 교회부설학교가 존재했다는 점을 의미한다.
사실, 이러한 법령들은 새로운 체제를 창출해내는 것이 아니라 이미 존재하고 있던 체제들을 개선하고 확대하는 데 목적이 있었던 것이다.
8세기 말엽에는 이미 모든 대성당(Cathedral)과 그 산하의 교회에는 문법학교와 성가학교가 부설되어 있었다.
이 교회부설성가학교는 종래와 같이 성가대원을 양성하는 전문기술학교로서의 학교가 아니라 초등교육을 겸하는 학교였다.
교회부설문법학교 또한 그 종래와 같은 신학공부를 위한 예비 학교가 아니라 이후 성직에 들어갈 자와 그 이외의 전문직에 종사할 자들이 함께 일반교육을 받는 학교였다.
규모가 작은 교회 중에는 별도의 교원을 두지 아니하고 사제가 교원의 역할을 겸하는 곳이 종종 있기도 하였다.
이처럼 교회부설학교들의 기능이 확대되어가면서 교회와 학교 조직에 상당한 변화가 따르게 되었다.
초기에는 주교가 교원을 점하였다.
이들의 교육활동은 영국의 교육수준을 1세기 정도 앞당긴 것으로 평가받고 있다.
이에 대하여 가경자 비드는 자신의 저서에서 다음과 같이 쓰고 있다.
위와 같은 순회교육방식은 초기에는 적합한 것이었지만, 학교가 여기저기 설립되면서 그 필요성이 감소하게 되었다.
8세기에 이르러 주교는 자신의 관구를 순회하며 교회를 감독하게 되었기 때문에 교육에 관련된 업무들을 성당에 상주하는 공회 회원에게 위임하기 시작했다.
중세 전기의 초중등학교와 고등교육기관 간에는 교육내용에서의 명백한 차이가 나타나지 않았다.
알베르트는 요크 대성당 부설학교의 교원이었는데, 그가 교육한 내용들은 당시 가장 훌륭한 수준의 것이었다.
아래는 알퀸의 「요크 교회의 주교와 성자」라는 시의 일부이다.
알퀸의 시에 나타난 당시의 주요 교과목은 자유학과와 성경학습이다.
알퀸의 시에 논리학에 대한 내용이 언급되어 있지 않지만 요크대성당 부설학교의 도서관에는 매우 오래전부터 아리스토텔레스의 저작을 보유하고 있었다.
사과의 첫째 과목은 음악으로, 당시에는 법학과 연계되어 있었다.
다음 과목은 천문학으로, 이 과목은 이시도레의 《기원》에 기술되어 있는 천문학과 유사하였다.
또 다른 과목은 기하학으로서, 기하학적 문양뿐만 아니라 지리학적 사실을 포함하고 있다.
사과의 마지막 과목은 대수학이었는데, 이 학문은 부활절 날짜 계산이나 달력의 계산 같은 요소에 대한 학문이었다.
사과까지 학습한 후에는 그 어떤 교과보다도 중요한 과목으로 여겨졌던 성서를 배웠다.
그러나 당시 성서 교육의 비중이 가장 컸지만, 그 교과의 수준은 중등 수준에 머물러 신학의 수준까지 발전되지는 않았다.
세속권력에 의한 교육진흥.
중세 전기의 암흑적 문화를 구제한 역할을 한 주체로서 교회 다음으로 큰 비중을 차지한 주체는 세속 세계의 국왕이었다.
이 시기의 국왕들은 제정 로마의 영향을 받아 국왕 개인은 교육에 관심을 갖지 않고 있었을 지라도 교육에 많은 지원 사업을 벌였다.
동고트 왕국(아우스트라시아)의 초대왕인 테우데리히 1세는 6세기 초에 카시오도루스의 보좌를 받으며 이탈리아를 통치했다.
테우데리히 1세는 공공학교[public school]를 장려하고 자신의 손자를 그러한 학교에 입학시키기도 하였다.
6세기 말경 갈리아 지방을 통치한 메로빙거 왕조의 왕 힐페리히 1세는 왕국 내의 모든 도시[municipality]에 칙서를 보내어 시 당국의 관할 지역 내의 아동이 라틴어 문자와 그리스어 문자를 읽을 수 있게 하라고 지시하였다.
이스트앵글리아 왕국의 국왕 지게베르트 3세는 갈리아 지방에서 경험한 것을 바탕으로 영국에 학교를 세우려 하였는데, 그가 모델로 삼은 학교는 힐페리히 1세가 세운 학교들이었다.
메로빙거 왕조를 계승한 카롤링거 왕조 또한 이전 왕조 못지 않게 교육에 많은 관심을 기울였다.
카롤루스 대제의 부왕(父王)인 피핀 3세는 잉글랜드 서부지역의 선교사 성 보니파크(Saint Boniface)의 교회 개혁 활동을 지원하였다.
이로 인해 영국 지역의 학문이 부흥되었고 수많은 선교사와 학자들이 영국과 아일랜드로 이주하게 되었다.
또한 피핀 3세는 메로빙거 왕조 때 설립된 궁정학교[palace school]을 발전시킴으로써 귀족 계급에게 학문을 전파하였다.
중세 전기 교육과 학문에 대한 세속권력의 후원자 중 가장 큰 업적을 가지고 있으며 후대에도 막대한 영향을 미친 자는 카롤루스 대제였다.
카롤루스 대제는 프랑크 왕국의 국왕들 중에서 교육의 의미를 가장 명확하게 인지하고 있었으며, 광대한 왕국 전체에 교육 진흥을 일으키기 위하여 체계적인 노력을 기울였다.
카롤루스 대제는 그 자신이 굉장한 지력을 갖고 있었고 대외 정세가 긴장한 가운데도 라틴어와 그리스어, 천문학과 대수학 등의 학문을 공부하였다.
카롤루스 대제는 당시 세계 각국의 저명한 학자를 초빙하여 학문을 진흥하려 하였다.
카롤루스 대제의 교육사업에 가장 먼저 도움을 준 학자들은 페테루스[Peter of Pisa]와 베네딕도회의 수도사 파울로스 디아코누스[Paul the Deacon]였다.
이 두 학자 모두 이탈리아인이었는데, 각각 문학과 역사학의 전문가였다.
카롤루스 대제는 이 둘의 도움을 받아 당시 만연해 있던 성서와 기도서의 오류를 바로잡는 사업을 실시했다.
782년 파울로스 디아코누스의 교정을 거친 설교집이 전국 교회에 배포되게 되었는데, 이 설교집의 서문은 카롤루스 대제가 직접 쓴 것이다.
카롤루스 대제의 위와 같은 호소는 교육을 진흥하려는 그의 첫 정책이며, 이후의 교육정책의 초석이 되었다.
카롤루스 대제는 일반대중의 교사가 될 성직자들의 학술수준을 제고하여 향후 국민 전체의 교육 수준을 높이고자 했던 것이다.
피사의 페네루스와 파울로스 디아코누스 다음으로 카롤루스 대제의 교육사업을 도운 학자는 알퀸이었다.
알퀸은 궁정학교의 교원이자 총장이었으며, 782년에서 796년까지 프랑크 왕국의 교육부서의 장관을 역임하기도 하였다.
알퀸은 프랑크 민족은 아니었지만, 프랑크 민족과 유사한 혈통을 지니고 있었으며, 카롤루스 대제에게 초빙될 때 당시 학문수준이 가장 높았던 영국의 학문들을 유입시켰다.
알퀸은 요크대성당 부설학교 출신으로서, 당시 유럽에서 가장 수준이 높은 교육을 받았다.
이 학교에서 알퀸은 수석을 차지했고 그의 스승인 알베르트(Adalbert of Egmond)가 요크대성당의 대주교가 되자 알퀸은 부제가 되었다.
부제가 되고 얼마 지나지 않아 요크대성당 부설학교의 총장이 되었다.
카롤루스 대제를 보좌하는 알퀸이 담당한 사무는 여러가지가 있었다.
그 임무중 가장 대표적인 것은 궁정학교의 운영이었다.
알퀸은 요크에서 함께 온 3인의 제자와 함께 궁정학교를 운영해 나갔다.
알퀸은 궁정학교에서 카롤루스 대제와 왕족들 뿐만 아니라 카롤루스 대제가 장래에 국가기관이나 교회기관의 요직을 내정해 둔 청년 귀족들을 교육하였다.
알퀸의 편지와 그가 편찬한 교과서들을 종합해 볼 때, 이 궁정학교의 교육과정은 요크대성당 부설학교의 것과 거의 일치했음을 알 수 있다.
알퀸이 궁정학교에서 사용한 교수법은 다양하였다.
어린 학생을 대상으로 교육할 때는 추상적이고 가상적인 질문과 그에 대한 답변을 암기하도록 하는 교수법을 사용했다.
카롤루스 대제와 같이 어느 성도 성장한 학생에게는 학생 주도의 토론을 이용하는 교수법을 이용하였다.
이 방식은 학생이 신학이나 법학 분야에 대하여 궁금한 사항을 먼저 교원에게 질의하고 교원이 이전 시기의 고명한 인사의 저술이나 발언을 인용하여 대답하는 것이었다.
알퀸은 궁정학교 운영 이외에도 카롤루스 대제가 교육진흥정책을 계획하는 것을 보좌하였다.
카롤루스 대제가 교육진흥에 대한 뜻을 밝힌 교서 대부분에는 알퀸의 영향이 나타나 보인다.
이러한 교서 중 최초의 것은 787년 경에 전국의 대주교·주교·수도원장에게 보낸 것이다.
이 교서에서 카롤루스 대제는 각 교회기관에서 자신에게 보낸 편지의 내용과 형식이 형편없다는 점을 이야기하며 성직자들이 성서를 올바르게 이해하기 위해서라도 학문 공부에 열중한 것을 부탁하고 있다.
이 교서의 내용 중 일부는 아래와 같다.
이 교서에 뒤이어 비슷한 요지의 교지가 여러차례 반포된 바 있다. 789년에는 교회기관의 말단직인 사제와 수도사들에게 교지가 내려졌다.
수도사에게 보낸 편지의 내용은 모든 수도원(abbey and monastery)에 부설학교를 설립해 소년들에게 노래, 산수, 문법을 교육하라는 것이었다.
사제들에게 내려진 교서의 내용은 앵글로색슨 교회의 관례에 따라 성직자는 반드시 교육을 받아야한다는 것이었다.
카롤루스 대제는 이러한 교서들을 반포하지 않았다.
직접 로마에 방문하여 석좌교원을 모집해왔으며, 시학관[missi dominici]들을 임명해 전국각지에 파견함으로써 그가 내린 명령이 충실히 이행되고 있는지 감독하게 하였다.
알퀸은 796년 당시 프랑크 왕국에서 가장 큰 수도원인 투르 성 마틴 대수도원(Martin of Tours)장이 되었다.
이 곳에서 알퀸은 수도원 중심의 교육을 완성하기 위하여 여생을 바쳤다.
카롤루스 대제의 교육정책은 알퀸이 은퇴 한 이후 더욱 확대되었다.
알퀸의 영향하의 카롤루스 대제의 교육정책의 대상이 사제와 수도사들에게 국한되어 있었던 것에 비해, 알퀸의 은퇴후엔 일반 대중의 교육에 관심을 갖기 시작했던 것이다.
다음과 같은 802년 카롤루스 대제의 교서를 보면 그러한 경향을 알 수 있다.
카롤루스 대제의 교육적 이상은 당대 정치사회적 상황으로 인해 실현되지는 못했지만, 후대의 교육활동에 자극제고 작용했다.
825년 로타르 1세는 칙령을 반포하여 이탈리아 9개 도시에 학교를 세우게 하였다.
로타르 1세는 그 칙령에서 이탈리아에서의 학문이 선대 군주들의 부주의와 태만으로 인해 절멸될 위기에 놓여있다고 여겼다.
829년 갈리아 지방 사제단은 루트비히 1세에게 다음과 같은 탄원서를 보낸 바 있다.
제국의 내우외환 속에서도 카롤루스 대제가 창시한 교육적 이상은 그의 아들 루트비히 1세와 루트비히 1세의 아들이자 카롤루스 대제의 손자인 카를 2세에게도 계속 이어졌다.
카를 2세는 조부 카롤루스 대제에 필적할 교육적 업적을 남기었다.
당대의 학자는 카를 2세를 아래와 같이 평가하고 있다.
카를 2세는 스콜라 철학의 기초를 완성한 아일랜드 출신의 학자 요하네스 에리우게나(Johannes Scotus Eriugena)를 궁정학교의 수석교원으로 초빙하였다.
에리우게나는 궁정학교 이외의 어느 곳에서도 용납되기 어려운 솔직한 언행을 통한 교육활동을 펼쳤다.
한편, 카롤루스 대제가 9세기 영국 교육에 미친 영향은 실로 대단한 것이었다.
9세기 초 영국의 머시아 왕국의 국왕 오파(Offa)는 알퀸에게 편지를 보내어 그의 제자 중 1인을 교육 장관으로 추천해 보내줄 것을 애원하였다.
알퀸은 이에 화답하며 왕의 그러한 열정은 여러 곳에 꺼져버린 학문의 불빛을 그 오아국 곳곳에 밝게 비출 것이란 찬사를 보내었다.
9세기 말 앨프레드 대왕 시기에 이르러서는 카롤루스 대제가 직위했던 직후 상황과 유사한 정세가 펼쳐졌다.
앨프레드 대왕은 이러한 정세를 카롤루스 대제의 정책을 본 받아 대처해 나갔다.
앨프레드 대왕이 즉위한 직후였던 데인인의 침략을 받은 영국에서는 머시아 지역을 제외한 다른 지역에서 학문이 궤멸되었다.
이러한 상황에 대해 다음과 같이 쓰고 있다.
앨프레드 대왕은 카롤루스 대제의 교서들을 영어로 번역하고, 카롤루스 대제의 경우와 같이 일차적으로 교회의 교육 체계를 복원하기 시작했다.
아세르라는 당시 사제이자 전기작가가 쓴 아세르(Asser)가 쓴 《앨프레드 대왕의 생애에 대하여(Alfred's Life)》에 의하면, 앨프레드 대왕은 자신의 수입의 8분의 1을 궁정학교에 기부하고 귀족출신과 평민·농노출신 중에서 우수한 자를 선발하여 궁정학교에 입학시켰다.
그러나 앨프레드 대왕의 궁극적 목적인 전국민의 교육 수준을 높이는 데 있었다.
이에 대해 앨프레드 대왕은 다음과 같이 이야기 하고 있다.
그러한 목적을 이룰 수 있도록 앨프레드 대왕은 당대 가장 저명한 라틴어 서적들을 영어로 번역하였다.
이러한 앨프레드 대왕의 노력은 영국 교육에 새로운 활기를 불어넣은 점, 200년 후 영국에서의 대학 발흥의 기초를 마련했다는 의미를 가진다.
윤이나(1988년 12월 3일 ~ )는 대한민국의 전 체조선수 겸 배우이다.
2006년 걸그룹 아이린의 멤버로 데뷔해 2006년 드라마 《웃는 얼굴로 돌아보라》로 배우로 활동을 시작했다.
제일사료(대표이사 권천년)는 사료전문 기업이다.
대한민국 축산업 태동기인 1962년에 제일산업주식회사로 시작하여 1972년에 제일사료㈜로 상호를 변경하고 2001년 하림그룹의 계열사로 편입되었다.
2006년 전국의 5개 공장 모두 HACCP인증을 획득하고, 네덜란드의 카우다이스 바우더사, 미국 Akey, 네덜란드의 de heus사 등과 기술제휴를 한 바가 있다. 2009년 사료전문연구소인 하림중앙연구소를 설립하고 연구시험농장과 함께 운영하고 있다.
하림중앙연구소는 가축의 질병진단과 사료의 영양성분 정밀분석 및 신제품 개발연구를 하고 있다.
사료제품으로는 양계, 양돈, 낙농, 비육우, 양어, 말, 개, 고양이 및 사슴, 기타 애완동물, 실험동물, 염소 등이 있다.
패럴림픽 보치아는 패럴림픽에서 보치아로 경기를 겨루는 패럴림픽 경기 종목이다.
김갑수(1967년 ~ , 인천광역시)는 대한민국의 정치학자이다.
1967년 인천광역시에서 출생하였다.
초등학교, 중학교, 고등학교를 경상남도 창원시에서 졸업했다.
이후 1994년 부산대학교 사학과를 졸업했다.
대학 졸업 후 방송인으로 1994년부터 1997년까지 경남 MBC에서 아나운서로 첫 직장 생활을 했다.
이후 1997년부터 2000년까지 부산 KNN에서도 아나운서로 일했다.
이후 2000년을 기하여 부산KNN 아나운서 직위를 사퇴하며 프리랜서를 선언하였다.
학생운동을 하던 1988년 변호사 노무현이 부산 동구에서 첫 출마를 했을 때 자원봉사를 했다.
이후 2001년 지인의 권유로 대통령 후보 국민 경선을 준비하던 민주당 최고위원 노무현의 선거 캠프에 합류하며 처음 정치계에 발을 들여 놓았다.
2002년 노무현 민주당 국민경선후보 보좌역, 16대 대통령 선거대책위원회 인터넷 본부 방송국장, '노무현 라디오'(www.radioroh.com)와 그 후신인 '라디오21'의 대표를 역임했다.
17대 총선을 앞두고 정동영 당의장의 홍보특보 관련 지위로 열린우리당에 입당하게 되고 이후 당의장 비서실 차장과 당 부대변인을 지냈다.
2012년 민주통합당 창원시 의창구 지역위원장을 지냈고 19대 총선을 앞두고 통합진보당 문성현 야권 단일 후보 선거대책위원회의 상임본부장을 역임했다.
2005년 연세대학교 언론홍보대학원에 입학했으나 바쁜 정당 활동으로 2학기 만에 포기했다.
2008년 영국으로 유학을 떠나 셰필드 대학교 대학원에서 정치학을 전공했고 2010년 '한국 민주주의를 통해 본 민주주의 공고화 이론의 허와 실'이란 주제로 정치학 석사학위를 받았다.
2011년부터 경희대학교 후마니타스 칼리지 외래교수로 '시민교육'을 강의했다.
2013년부터 2016년까지 한국사회여론연구소 대표를 지냈다.
2014년 10월부터 CBS 기자 변상욱과 함께 《변상욱-김갑수의 스타까토》를 진행하며 시사평론을 하였다.
제트 에어웨이스(, )는 인도의 항공사로, 허브 공항은 뭄바이에 있는 차트라파티 시바지 국제공항이 있다.
예전부터 경쟁사이자 인도의 국영 항공사인 에어 인디아는 당시 결항률과 지연률이 높았다.
제트 에어웨이스가 정시에 출발 도착하는 것도 취항에 실업이나 시간이 여유가 없는 사람들의 압도적인 지지를 얻으면서 2007년 인도 국내선 항공 시장 점유율은 24.2%가 되었고 에어 인디아보다 점유율이 증가했다.
2008년 조사에서 킹피셔 항공과 에어데칸을 합병한 것에 의해 약진으로 22.7%로 약간 떨어졌지만, 에어 인디아를 능가하여 인도 국내에서 점유율 선두를 유지하고 있다.
2006년 인도의 항공사인 에어 사하라()를 인수했다.
인테리어는 최고급으로 싱글 스타일의 퍼스트 클래스 수평 플랫 시트의 비즈니스 클래스, 그리고 이코노미 클래스 로되어있어 모든 클래스에 주문형 개인 시트 TV가 장착되어 있다.
유럽 국제선의 경우 보잉 777-300ER 항공기가 취항하고 있다.
또한 보잉 737-800도 국내선을 중심으로 운항되고 있다.
2008년 4월부터 홍콩에 매일 1회 취항하고 있다.
또한 인도와 북아메리카를 연결하는 노선은 지금까지 유럽을 통해 운항이었지만 동시에 아시아와 태평양을 통해 북아메리카 라인으로 취항하면서 샌프란시스코에 취항했다.
2008년 4월 7일에는 전일본공수와 코드셰어 및 마일리지 제휴를 동년 5월 21일에 개시한다고 발표했다.
2016년 3월부터 대한항공과 제휴를 시작했다.
그러나 자금난으로 2019년 4월 18일에 운항이 중지됐다.
아버지가 케네디 대통령의 이름을 따서 이름을 지었다고 한다.
그는 남성 듀오 LMFAO와도 혈연적으로 관련이 깊다.
1912년 YMCA에서 성인을 대상으로 하는 대화 및 연설 기술을 강연하면서 이름이 알려지게 되었다.
이후 '데일카네기코스'라는 정식명칭을 가진 강좌가 되었고, 교육은 참가자의 실천 사례를 중심으로 진행되는 특징을 보이며 선풍적인 인기를 끌었다.
이에따라 데일카네기는 Dale Carnegie Training을 설립하였고 현재는 전세계 90개국에 데일카네기 프랜차이즈 네트워크가 형성되어 있다.
데일카네기는 세상에는 많은 능력이 존재하지만 '사람을 사귀고 친구로 만드는 능력'이야말로 가장 위대한 능력이라고 말하였다.
이러한 철학을 바탕으로 교육을 진행하였다.
현재 이 책은 전세계적인 스테디셀러로 여전히 많이 판매되고 있다.
국내에는 이에 대한 다양한 번역본인 《데일카네기의 1%성공습관》, 《데일카네기 나의 멘토 링컨》, 《화술 123의 법칙》 등이 출간되었다.
데일카네기코스는 데일카네기 생전시절부터 현재까지 90개국에서 진행중인 명망있는 교육코스이다.
사람의 이름을 딴 민간 교유코스로는 유일하다.
최초에는 13주에 걸쳐, 현재는 8주~12주에 걸쳐서 참가자들의 관계/소통/리더십/스트레스 관리 등에 대한 실천적인 사례중심의 독특한 교육코스로 유명하며, 미국의 전설적인 투자자 워렌버핏도 교육을 수료하였고 자신의 저서《Snowball》에도 수차례 언급하였다.
전세계 90개국에 프랜차이즈 계약을 통해 교육솔루션을 유통하고 있고 한국에는 1992년 데일카네기코리아가 설립되어 현재에도 데일카네기코스와 같은 B2C, 맞춤형 기업교육인 B2B 비즈니스를 수행중에 있다.
데일카네기트레이너는 ISO9001인증에 의해 엄격하게 선발/훈련/관리되는 강사로서 데일카네기의 철학과 DNA를 계승하고 있다.
그중 Carnegie Master라는 최고등급 강사는 전세계 40여명에 불과하고 한국에도 한명이 있다.
데일카네기코스를 수료하고 카네기의 철학과 스피릿, 인간의 성장을 돕고자 하는 누구라도 데일카네기 트레이너 자격에 도전할 수 있다.
파스쿠찌()는 이탈리아의 커피 체인이다.
에스프레소의 고향인 이탈리아에서 출발 카페 파스쿠찌가 처음 등장한 것은 19세기 말, 안토니오 파스쿠찌에 의해 몬테펠트로에서 시작되었으며, 아들인 마리오 파스쿠찌가 원두를 주석냄비에 볶아 새로운 맛과 향을 만드는 실험을 성공시키면서 본격적인 사업을 전개했다.
파스쿠찌는 몬테체리뇨네 지역을 거점으로 확산하였고, 1946년에 접어들면서 장비를 이용한 에스프레소 추출법을 업계 최초로 도입했으며, 로스팅 기계의 도입과 생산 라인을 구축함으로써 생산량 확대 및 고품질 원두생산이 가능한 환경을 마련했다.
대한민국에서는 SPC그룹에서 위탁운영하고 있다.
2002년 3월 서울 홍대점을 시작으로, 2015년 기준으로 대한민국 내에서 406개 매장을 운영중이다.
한국에서는 지난 2001년 식품전문기업인 SPC그룹의 계열사 (주)파리크라상이 파스쿠찌 이탈리아 본사와 브랜드 도입 계약을 맺은 이후 지금까지 성공적으로 발전해 왔다.
신 스케테(New Skete)는 뉴욕주 캠브리지(지리적으로 화이트 크리크시와 인접함)에 있는 기독교 정교회의 3 개의 수도원 공동체들이다.:
이 세 공동체들은 아메리카 정교회의 관구장 주교의 오모포리온 하에 있다.
이곳들은 독일 셰퍼드를 반려견과 안내견으로서 사육하고 훈련하며, 모든 품종의 개들의 기본적인 복종을 훈련시키는 것으로 전 세계에서 가장 잘 알려져 있다.
기독교 정교회 중에서, 그들은 더 잘 이해할 수 있는 예배를 드리기를 목표삼아 동방 정교회의 성무일과와 성찬 전례의 광범위한 개정을 실시하고 있다는 점이 독특하다.;
그들은 기독교의 다른 교파들과의 에큐메니컬 교제에 대하여 개방된 입장을 유지한다.
그들의 새로운 성전의 회중석은 교황 요한 23세와 대주교 램지, 캘커타의 테레사 수녀와 같은 현저한 비정교회식의 도해 초상화들이 특징이며, 이 공동체들은 로마 가톨릭교회의 성인 아시시의 프란체스코의 축일을 기념한다.
그러한 개방성은 정교회의 보수주의자들과 전통주의자들로부터 그들에 대한 비판을 야기시켰다.;
그러나, 수사들과 수녀들은 만일 현대 세계에서 정교회 수도원주의가 "박물관의 유지"보다 더하다면, 필요한 그들의 전례와 수도 생활의 개정을 강하게 옹호했다.
이 수도원은 적은 수의 삼석자들을 끌기도 하지만, 요람부터의 정교회 교인들과 주변 지역의 개종자들의 활발한 평신도 공동체가 있다.
그 쇼는 신 스케테의 수사들이 개를 훈련시기는 프로그램이 특징을 이룬다.
수도원 공동체로서, 신 스케테의 수사들은 진정한 그리고 활기찬 수도원주의가 건강한 교회 생활의 필수 요소라는 신념을 가지고 있다.
본래 수도자로서의 소명은 명상적이며 사도적으로, 교회와 속세로 가득찬 삶 모두에 대한 도전이다.
따라서, 그들은 그들의 최우선 책임을 진정한 수도생활로 여기고 있다.
그러나, 그들은 과거 수도 생활의 표현이 극단적으로 단순화되어 재현될 수 없다고 믿는다.
수도원주의는 언제나 문화적인 맥락 안에서 스스로를 구체화하므로, 그들의 역사를 통틀어 그 수사들은 그들의 소명의 신비와 활력을 어느 정도는 문화와 현대의 문화와 시대에 걸맞게 표현하는 일을 해오고 있다.
완성을 향해 일하는 수사들의 일과는 전례의 기도와 개인적인 기도, 업무, 공부 그리고 속세에 대한 조심스러운 개방의 통합된 혼합을 반영한다. (일요일와 축일일의 성무일과와 함께) 아침 기도와 저녁 기도의 매일 주기에 닻을 내린 그들은 그들의 소명과 일치하는 한 어느정도는 수도원으로 오는 모든 사람들과 만날 수 있다.
매년 많은 사람들은 피정과 예배에 참여하거나, 선물 가게와 구내를 방문하거나, 또는 견 구매자로서 이 수도원을 방문한다.
본래 빈자 클라라의 한 단체인 스케테의 수녀들은 1969년에 인디애나주에서 이 곳 수사들의 이웃으로 이주했다.
그들은 그들의 선물 가게와 그들의 웹사이트에서 파는 뉴욕 스타일의 고급 치즈케이크를 만들며 그들 스스로를 지원한다.
신 스케테의 동반자들은 수도원 제도 하에서 생활하는 결혼한 부부들이다.
그들은 1983년에 결성되어 인근의 한 베드 앤드 브렉퍼스트를 운영한다.
다음은 프라피룬(, Prapiroon)을 이름으로 하는 태풍들이다.
이름인 프라피룬은 태국에서 제출하였으며 비를 관장하는 신인 바루나의 태국어 명칭이다.
2000년에는 '프라피룬'으로 사용되었고 나중에 국립국어원에 의해 조정되어 2006년부터 '쁘라삐룬'으로 사용되었으나, 외래어 표기법 적용시 실수가 확인되어 2020년에 '프라피룬'으로 정정되었다.
컴에어의 다른 뜻은 다음과 같다.
RMIT는 스페인 바르셀로나, 베트남 RMIT 국제 대학 2개의 글로벌 캠퍼스가 있으며, 주요 캠퍼스는 멜버른 City 캠퍼스(CBD) 및 근교의 , 에 위치한 캠퍼스이다.
스페인의 바르셀로나캠퍼스, 싱가포르 캠퍼스, 베트남의 하노이와 호치민 캠퍼스에서는 설립된 일부 전공을 공부할 수 있다.
오스트레일리아 내에선, 및 에 가맹하고있으며, 120년 이상의 전통을 자랑 멜버른 대학과 모나쉬 대학, 시드니 대학과 함께 오스트레일리아를 대표하는 World University 상위1%의 대학이다
이 중에서도 디자인학(School of art)은 세계10대 대학으로 특히 명성이 두드러진다.
3 개의 학술적인 분야에 크게 나눌 수, 25 학부 로 구성되어있다. :
국제관계 사회과학 계획
부동산 건축 프로젝트 관리
토목 공학 및 환경 공학 화학 공학
이인수(1991년 12월 2일 ~ )는 대한민국의 전직 스타크래프트 II 프로게이머이다.
종족은 저그. Lucky라는 아이디를 사용한다.
2009년 하반기 드래프트에서 삼성전자 칸의 3차 지명으로 입단하였다.
이후 스타크래프트2 프로게이머로 전향하였으며, fOu에 입단하였다.
2014년 7월 31일에 페이스북에 글을 올리면서 은퇴하였다.
신(新) 아토스(, "노비 아폰"; , "아폰 치츠"; , "아할리 아토니"; , "뉴 아토스")는 압하지야 구다우타 구역에 있는 소도시로, 흑해 연안에 있는 수후미로부터 약 22 킬로미터 거리에 위치한다.
이 도시는 이전에 니코폴, 아케이소스, 아나코피아, 니코피아, 니코프시스, 압사라, 프시르츠하 등의 이름들로 알려졌었다.
신 아토스 동굴이 압하지야의 관광 명소 중의 하나이다.
아나코피아의 고대 그리스의 커다란 항구 도시가 3세기의 문헌에 기록되어 있다.
그 유적들은 여전히 찾아볼 수 있다. 5세기에, 조지아인들이 이베리아 산의 정상에 한 요새를 건축했다.
아나코피아는 비잔티움 제국의 세력권에 있는 압하지야 공국의 수도였고, 그 다음으로 8세기에 아르콘 레온 2세가 그 스스로의 왕국을 선언한 후에는 압하지야 왕국의 수도였다.
나중에, 그 수도는 쿠타이시로 이전되었다.
1033년에 아나코피아는 아나코피아의 데메트리우스에 의해 비잔티움 제국으로 양도되었지만, 제국이 셀주크와의 만지케르트 전투에서 패배한 결과, 조지아가 얻은 다른 영토들 중의 하나로 1072년에 조지아인들에 의해 탈환되었다.
1874년에, 아토스 산에 있는 초만원의 로시콘 수도원으로부터 러시아의 수사들이 재정착이 가능한 장소를 찾아 캅카스에 도착했다.
임박했던 러시아-투르크 전쟁의 발발 이후에, 그들은 오스만 제국이 아토스에서 온 러시아인들을 몰아낼 것을 우려했다.
그들은 프시르츠하를 선택했고, 사도 시몬에게 봉헌된 네오 비잔티움 신 아토스 수도원이 러시아 제국의 차르 알렉산드르 3세에 의한 자금의 공급으로 1880년대에 건설되었다.
마침내, 러시아의 수사들은 "구" 아토스에서의 거주를 허가받았고, 신 아토스 수도원은 거주자들이 예상보다 훨씬 더 줄어들었다.
소비에트의 종교 박해 동안, 1924년에 이 수도원은 폐쇄되었다.
이 곳은 지역은 저장시설, 관광기지, 병원 그리고 박물관으로 사용되었다.
전쟁이 끝난 후, 1994년에 이 수도원은 정교회로 반환되었다.
아토스 수도원은 바닷가에 있어 경치가 좋은 환경으로 인해 압하지야를 방문하는 러시아 관광객들의 인기있는 행선지가 되고 있다.
헤브론(Hebron, , )은 팔레스타인 요르단강 서안 지구 남부에 위치한 도시로 요르단강 서안 지구에서 가장 큰 도시이며 예루살렘에서 남쪽으로 30km 정도 떨어진 지점과 해발 930m에 달하는 지점에 위치한다.
팔레스타인인 약 165,000명과 유대인 약 500명이 거주하며 이 중 유대인은 이스라엘 정착촌과 옛 시가지 주변에 거주한다.
서기전 2000년대부터 사람이 살아온 오랜 고대도시이다.
헤브론은 고지에 세워진 도시지만 토양이 비옥하고 물도 풍부해 농사가 잘 되는 곳이다.
유대교와 기독교, 이슬람교의 성지로 여겨지며 유대교에서는 예루살렘에 이어 두 번째로 큰 성지로 여겨지며 4대 성지 가운데 하나로 여겨진다.
아브라함과 이삭, 야곱의 무덤이 있던 곳으로 추정되는 막벨라 동굴(이브라힘 모스크)이 있다.
요르단강 서안 지구 무역의 중심지이며 포도와 무화과, 석회석, 도자기 공예품과 유리 공예품, 유제품이 생산된다.
도시 이름은 히브리어로 "친구"를 뜻하는 단어인 "흐브르"()에서 유래된 이름이며 아랍어 이름인 "알할릴"은 알라가 아브라함을 친구로 삼은 데서 유래된 이름이다.
고대 가나안의 수도였던 곳이며 성경 창세기에서는 "키럇아르바"(Kiryat Arba, 히브리어로 "4개의 도시"라는 뜻)라는 이름으로 등장한다.
헤브론은 이스라엘의 조상 아브라함이 살던 곳이다.
아브라함이 가족과 함께 메소포타미아를 떠나 가나안 땅으로 이주한 후, 주로 거주한 곳이 헤브론이다.
연합 이스라엘 왕국의 왕인 다윗이 예루살렘으로 수도를 옮길 때까지 약 7년 동안 연합 이스라엘 왕국의 수도였던 곳이다.
압살롬(다윗의 넷째아들)은 자신의 아버지인 다윗에 대항하여 반란(압살롬의 난)을 일으켰지만 실패로 끝나고 만다.
기원전 587년 에돔의 지배를 받았지만 기원전 167년 유다 마카베오가 이끄는 군대에게 파괴되었고 제1차 유대-로마 전쟁 때 로마 제국에 정복되었다.
135년 시몬 바르 코크바가 반란을 일으켰지만 실패로 끝났고 이로 인해 많은 유대인들이 노예로 팔려나갔다.
비잔틴 제국의 지배를 받았지만 638년 정통 칼리파가 이끄는 군대에게 정복되면서부터 이슬람 세력의 통치를 받게 되었고 교회도 모스크로 바뀌게 된다.
1099년 십자군에게 정복되었지만 1187년 살라딘이 이끄는 군대가 탈환했다.
16세기 오스만 제국에 편입되었고 1917년 영국의 위임통치령에 편입되었다.
1929년 아랍인들이 유대인 67명을 학살한 사건이 일어나면서 많은 유대인들이 헤브론을 떠났다.
1948년 이스라엘이 건국된 이래 요르단의 영토가 되었지만 1967년 제3차 중동 전쟁(6일전쟁) 때 이스라엘에 점령되면서 병합되었고 키리아트아르바(Kiryat Arba) 정착촌이 건설되면서 유대인들이 이주하기 시작한다.
1980년 5월 2일 정통파 유대교 학생 6명이 사망하고 16명이 부상을 입은 사건이 터졌고 1994년 2월 25일에는 과격파 유대인 청년이 일으킨 막벨라 동굴 총기 난사 사건으로 인해 29명이 사망하고 125명이 부상을 입었다.
1995년 9월 28일 팔레스타인 자치 정부가 관할하는 도시가 되었고 1997년 1월 17일 헤브론 협정에 따라 시 전체 면적의 80%는 팔레스타인 자치 정부 소속 치안부대가 관할하게 되었고 나머지 20%는 이스라엘군이 관할하게 되었다.
조흡 고신왕지의 다른 뜻은 다음과 같다.
양준식(1987년 8월 1일 ~ )은 대한민국의 스타크래프트 II 프로게이머이다.
종족은 프로토스이며 Alicia라는 아이디를 쓰고 있다.
프리미어 개인리그 준우승 3회
배인식(1968년 1월 17일 ~ )은 대한민국의 기업인으로, 현재 그래텍의 대표이사이다.
삼성전자의 전략기획실에서 근무하다, 1997년에 퇴사하고 1999년 그레텍을 설립. 사업 초기에는 팝폴더와 구루구루를 제작해 회사에 막대한 수익을 안겨주었으나 곧 이내 접고 2003년 곰플레이어를 제작해, 현재 전 세계 1억 건 다운로드를 기록하는 인기를 끌고 있다.
홍승표(1984년 8월 7일~)는 대한민국의 전직 스타크래프트 II 프로게이머이다.
선수 시절 종족은 저그, 아이디는 Cella였다.
현재 T1 2군 감독직을 맡고 있다.
CellaWeRRa라는 아이디로 WeRRa 클랜에서 스타크래프트 II 베타시절부터 방송을 글로벌로 하던 선수이다.
당시 한국에서 유행이던 장문복의 랩을 해외 시청자에게 방송으로 보여주면서, 호응을 얻자 TG삼보-인텔 GSL 오픈 시즌 1에 출전 당시 홀리첵(Holy Check) 세레머니를 인증 한 것으로 유명해졌다.
WeRRa 클랜이 불미스러운 사건으로 해체되자, 김가연의 제안으로 SlayerS으로 들어가게 되고 SlayerS 성상훈 코치 사임 후, 김가연과 임요환의 제안으로 슬레이어스의 플레잉코치와 플레잉 감독직을 맡게되었다.
Acer 생활 동안 좋은 성적을 많이 일구어 냈다.
2015년 페인 게이밍의 감독으로 부임했다.
2021시즌을 앞두고 T1의 2군 감독으로 부임했다.
마쓰다이라/도쿠가와 노부야스(, 1559년 4월 13일 - 1579년 10월 5일)는 센고쿠 시대부터 아즈치모모야마 시대까지의 무장으로, 에도 막부(江戸幕府) 초대 쇼군인 도쿠가와 이에야스(徳川家康)의 적장자이다.
어머니는 세키구치 지카나가(関口義広)의 딸이자 이마가와 요시모토(今川義元)의 조카딸인 세나(瀬名, 쓰키야마도노築山殿)이다.
안쇼 마쓰다이라가(安祥松平家)의 7대 당주로 후일 마쓰다이라 종가의 거성인 오카자키 성(岡崎城)의 성주가 되면서 조부 마쓰다이라 히로타다(松平広忠)의 별칭이기도 했던 오카자키 사부로(岡崎三郎)라는 이름을 물려받아 사용하기도 하였다.
오다 노부나가(織田信長)의 딸 도쿠히메(德姫)와 혼인하였으나 후일 오다 노부나가의 명령으로 자결하였다.
일반적으로 마쓰다이라 노부야스(松平信康)로 표기되고 있으나, 아버지 이에야스는 노부야스의 원복(元服, 관례) 이전인 에이로쿠(永禄) 9년(1566년) 이미 도쿠가와(徳川)로 성을 바꾸었기 때문에 생전에는 도쿠가와 노부야스(徳川信康)라는 이름으로 불리고 있었던 것이 된다.
그러나 에도 시대(江戸時代)에 이르러 막부가 「도쿠가와」 성을 쇼군 가문과 고산케(御三家)에 한정해서 쓰도록 했기 때문에 노부야스는 사후 「마쓰다이라 노부야스」로 격하되었다.
에이로쿠 2년(1559년) 3월 6일 당시 마쓰다이라 모토야스(松平元康)를 자처하였던 후일의 도쿠가와 이에야스의 적장자로 슨푸(駿府)에서 출생하였다.
이마가와 씨의 인질이라는 신분으로 어린 시절을 슨푸에서 보냈으나, 오케하자마 전투(桶狭間の戦い) 이후 도쿠가와 군의 포로가 된 우도노 우지나가(鵜殿氏長), 우지쓰구(氏次)와의 인질 교환을 조건으로 풀려나 마쓰다이라 가문의 거성인 오카자키 성(岡崎城)으로 거처를 옮겼다.
에이로쿠 5년(1562년), 이에야스와 오다 노부나가 사이에 기요스 동맹이 성립하면서 에이로쿠 10년(1567년) 5월 9세의 나이에 노부나가의 딸이자 같은 나이였던 도쿠히메와 혼인하였다.
같은 해 6월 이에야스가 하마마쓰 성(浜松城)으로 거처를 옮기면서 사실상 오카자키 성을 물려받았다.
같은 해 7월에는 관례를 치르고 노부나가로부터 「노부」(信)라는 편휘를 하사받아 노부야스(信康)로 개명하였다.
덴쇼 3년(1575년) 17세 때 나가시노 전투(長篠の戦い)에 처음으로 출진한 뒤 다케다 씨와의 싸움에 여러 번 참가하였다.
특히 덴쇼 5년(1577년) 8월 도토미 요코스카 전투(遠江横須賀の戦い)에서 퇴각할 때에는 후방을 맡아 다케다 군이 오오이가와(大井川)를 넘지 못하게 막는 등 공을 세웠으며 통솔력이 뛰어나 영지인 오카자키의 백성들을 잘 다스려 부친 이에야스를 기민하게 보좌하였다.
노부야스보다 1세 연하로 동시대의 인물이었던 오쿠보 다다타카(大久保忠教)는 저서 『미카와 이야기』(三河物語)에서 노부야스를 전쟁 이야기를 자주 즐기고 승마와 매사냥이 취미인 전형적인 무인으로 평가하였다.
『미카와 이야기』(三河物語)에 따르면 노부야스의 자결을 둘러싼 사건의 전말은 다음과 같다.
오다 노부나가의 딸이자 노부야스의 정실이었던 도쿠히메는 오다 가문을 자신의 친정 이마가와 씨를 멸망시킨 원수로 여겼던 시어머니 쓰키야마도노와 사이가 나빴고, 이로 인해 남편 노부야스와의 관계도 소원해졌다.
결국 덴쇼 7년(1579년) 12조목의 편지를 쓴 도쿠히메는 마침 사자의 신분으로 오다 가문을 방문할 예정이었던 도쿠가와 가문의 중신 사카이 다다쓰구(酒井忠次)의 편으로 아버지 오다 노부나가에게 이 편지를 보냈다.
편지의 구체적인 내용은 밝혀지지 않았으나 대략적으로는 노부야스의 비행을 알리고 특히 쓰키야마도노가 다케다 가쓰요리(武田勝頼)와 내통하고 있음을 밝히는 내용일 것으로 추측되고 있다.
편지의 내용에 충격을 받은 노부나가는 편지를 가져온 사자인 사카이 다다쓰구를 불러 사실 여부를 추궁하였는데, 사카이 다다쓰구는 노부야스를 전혀 감싸지 않고 모든 것을 사실로 인정하였다.
이에 노부나가는 노부야스의 부친 이에야스에게 노부야스를 할복시킬 것을 요구하였다.
도쿠가와 가문 내에서는 가문의 적자를 자결케 하는 것에 대해 반대의 목소리가 높았고, 심지어 노부나가와의 동맹을 파기할 것을 주장하는 가신도 있었다.
또한 노부야스의 보좌를 맡고 있던 히라이와 지카요시(平岩親吉)는 노부야스를 제대로 보필하지 못한 자신의 죄를 물어 자신의 목을 대신 노부나가에게 바치고 노부야스의 목숨을 구명할 것을 제안하기도 하였다.
그러나 도쿠가와의 중신이 이미 모든 사실을 인정한 이상 어떤 방법으로도 노부나가의 분노를 가라앉히는 일은 어려우리라고 판단한 이에야스는 결국 노부야스의 처결을 결정하였다.
우선 8월 29일 노부야스의 생모 쓰키야마도노가 후타마타 성(二俣城)으로 호송되던 도중 사나루 호수(佐鳴湖) 인근의 논두렁에서 도쿠가와 가문의 가신인 오카모토 도키나카(岡本時仲), 노나카 시게마사(野中重政)의 손에 살해되었다.
이어 9월 15일 후타마타 성에 유폐되어 있던 노부야스에게 공식적으로 할복 자살 명령이 내려졌다.
이때 가이샤쿠를 해 줄 인물로 핫토리 마사나리(服部正成)가 결정되었으나, 아무리 주군의 명령이라고 해도 주군에게 칼날을 겨누는 일은 할 수 없다고 핫토리 마사나리가 이를 거부하면서 다른 사람이 대신하였다.
노부야스의 목은 일단 노부나가 앞으로 보내진 다음 와카미야 하치만구(若宮八幡宮)에 묻혔다.
한편으로 같은 시기에 마쓰다이라 이에타다(松平家忠)를 비롯한 도쿠가와 가신들이 「노부야스와 내통하지 않는다」는 기청문(起請文)을 작성했다고 한다.
할복 사건을 둘러싼 여러 설들.
노부야스와 쓰키야마도노 모자가 화를 입은 직접적인 이유로는 『마쓰다이라기』(松平記) , 『미카와고후도키』(三河後風土記)의 주장이 일반적으로 받아들여지고 있다.
이 같은 에피소드들은 악의적이고 중상 모략에 가깝게 서술된 경향도 있어 널리 알려진 것과는 별개로 사료로써 완벽하게 신뢰할 수 있는 내용의 것은 아니다.
그러나 그 밖에 『도다이키(当代記)』에서도 노부야스가 성격이 급하고 가신들에게 거칠게 행동했다는 기록은 존재한다.
이 같은 이야기는 『마쓰다이라기』에는 기재되어 있으나 『미카와 이야기』를 비롯한 다른 자료에는 기록되어 있지 않다.
이에야스-노부야스 부자의 불화설.
통설상으로는 이에야스가 오다 노부나가의 강요에 의해 아들 노부야스에게 자결을 명령한 것으로 알려져 있으나, 최근에는 그보다는 이에야스와 노부야스 부자의 불화 자체가 비극의 원인이었다는 설도 제기되고 있다. 『아즈치 일기(安土日記)』, 『도다이키』(当代記)에 따르면 애초 사건 발단의 원인 중 하나인 이에야스의 가신 사카이 다다쓰구가 그 당시 오다 노부나가를 방문한 이유 중 하나가 이에야스의 명령에 의해 이에야스와 노부야스 부자의 불화를 상담하기 위한 것이었다는 것이다.
또한 오다 노부나가는 사카이 다다쓰구의 방문에 대한 답으로 「노부야스를 죽이라」(信康を殺せ)가 아니라 「이에야스의 뜻대로 하도록」(家康の思い通りにせよ)이라고 하였기 때문에 노부야스는 물론이고 언급되지 않은 노부야스의 생모 쓰키야마도노마저 한꺼번에 제거된 것은 이에야스의 의중이 무엇보다 우선이었다고 추측하는 계기가 되었다.
또한 노부야스를 거성 오카자키 성에서 추방해 후타마타 성에 유폐시킨 이에야스는 이후 노부야스와 오카자키 성의 노부야스 가신들의 연락을 금지했고, 심지어 노부야스의 가신들에게 노부야스와 몰래 내통하지 않을 것을 맹세하는 서약서를 쓸 것을 강요하기도 하였다.
『오오미카와시』(大三川志)에 따르면, 이에야스와 노부야스에 대해 「(노부야스가) 어릴 적에는 건강하고 무사하게 크기만 하면 족하다고 여겨 오냐오냐 키우는 바람에 성인이 된 뒤 아무리 가르치고 설득하려고 해도 노부야스는 부모를 존경하지 않았고, 그 결과 부자 관계는 몹시 나빠져 비극의 원인이 되고 말았다」라고 서술하고 있다.
또한 『도다이키』에도 노부야스가 부친 이에야스의 명령을 어기는 것은 물론이고 장인인 오다 노부나가 역시 우습게 여겨, 부모와 가신들이 노부야스를 단념할 수밖에 없었다는 대목이 있는 등 당시 이에야스와 노부야스 부자 간의 갈등이 있었음을 시사하는 기록이 존재한다.