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무엇보다 근대주의가 낳은 가장 위험스러운 결과물은 이신론과 불가지론 내지는 무신론이라는 위험한 길로 접어들게 된다는 것이었다.
1907년 7월 3일 교령 《비통한 결과에 대해서》(Lamentabili Sane Exitu)를 반포하면서 비오 10세는 65명의 근대주의자들 및 상대주의자들의 주장들을 직접 거론하면서 공식적으로 규탄하였다.
여기서 말한 근대주의자들 및 상대주의자들의 주장이란, 교회의 본질과 계시, 성경 주해, 성사, 그리스도의 신성과 관련된 것들이었다.
이에 따라 비오 10세는 《반근대주의 선언》(Sacrorum antistitum)을 작성하여 모든 성직자에게 근대주의를 명백하게 반대할 것을 서약시켰다.
또한 그는 성직자, 신학자, 정치가들을 감시하도록 도와준 경건한 형제회(Sodalitium Pianum)를 격려하였다.
경건한 형제회는 움베르노 베니니 몬시뇰이 조직한 반근대주의 성향의 비밀조직으로서 전통적인 신학적 견해를 갖고 있는 이들을 추천한다거나 그렇지 않고 근대주의 내지는 상대주의의 오류에 빠진 이들의 명단을 교황청에 보고했던 일종의 정보 제공 단체였다.
1913년에 이 단체에 대한 악명과 적대적인 분위기가 조성되었으며, 1914년 교황 베네딕토 15세가 즉위하고 나서야 경건한 형제회는 해체하게 된다.
1905년 비오 10세는 회칙 《교리 교육에 관하여》(Acerbo Nimis)를 통하여 전 세계 각 교구에 (교리 문답 수준의) 가톨릭 교리 조직을 설립할 것을 지시하였다.
비오 10세는 만국 공통으로 똑같은 내용으로 교육할 수 있는 단순하면서도 분명하고 간결하며 대중적인 교리서로서 《성 비오 10세의 교리문답》을 완성하였다.
이 교리문답은 우선 로마 관구에서만 통용되다가 몇 년 후에는 이탈리아의 다른 관구에도 사용되기 시작했다. 하지만 《성 비오 10세의 교리문답》은 가톨릭교회 전체 통용으로 집필된 것은 아니었다.
비오 10세의 글은 설명은 지극히 단순했지만 깊은 내용이 담겨 있었다.
바로 이러한 이유 때문에 《성 비오 10세의 교리문답》은 장차 많은 지지를 받게 되었다.
1905년 4월 《성 비오 10세의 교리문답》은 회칙 《교리 교육에 관하여》에서 당시 최고의 종교 교과서로 격찬받았다.
성 비오 10세의 교리문답은 1908년 발간되었으며, 그 쪽수는 115페이지 정도였다.
가톨릭교회의 교회법은 어떤 명확한 기준점이나 종합적인 규정 없이 지역마다 각기 달랐다.
그리하여 비오 10세는 1904년 3월 19일 보편적인 교회법을 구상할 추기경 위원회를 출범시켰다.
이 위원회에는 비오 10세의 뒤를 이어 교황 자리에 오르게 되는 자코모 델라 키에사(교황 베네딕토 15세)와 에우제니오 파첼리(교황 비오 12세)도 속해 있었다.
역사상 최초의 보편 교회법은 1917년 5월 27일 교황 베네딕토 15세에 의해 제정되었으며, 1918년 5월 19일 법적 효력을 갖게 되었으며, 1983년 대림시기 전까지 법적 효력을 유지하였다.
비오 10세는 교황령 《Sapienti Consilio》를 반포하여 로마 교황청 기구를 전면 재정비하였으며, 회칙 《Pieni L'Animo》를 반포하여 주교의 신학교에 대한 감독권 실행과 관련해서 새로운 규정을 첨부하였다.
그는 각 지역마다 신학교를 설립하도록 하였으며(몇몇 소규모의 신학교들은 폐교), 신학생들을 가르칠 새로운 교육계획을 발표하였다.
또한 성직자들이 정부기관에서 일하는 것을 금지시켰다.
드레퓌스 사건이후 프랑스 제3공화국은 진보좌파와 공화주의자들이 집권하여 국정을 주도하였다.
드레퓌스 사건 때 가톨릭 교회가 진실을 외면하고 반드레퓌스파를 적극적으로 지원했기 때문에 반교권주의 투쟁이 다시 격렬하게 시작되었다.
교회와 국가의 분리에 관한법(1905년 12월 9일)을 통하여 "어떠한 종교도 국교로 인정하지 않고 어떠한 예배행위에도 봉급을 주거나 보조금을 지급하지 않는다"는 것을 분명히 했다.
아울러 나폴레옹 1세 시대에 체결한 1801년의 정교조약을 폐기하고, 교회 재산은 평신도 협회로 이전하였으며 군대를 동원하여 미인가 종교단체를 추방하고 3,000개의 가톨릭계 학교를 폐쇄하였다.
이런 조치에 대해 교황 비오 10세는 프랑스를 맹렬히 비난했고(1906. 2. 11.), 주교들의 조언에도 불구하고 어떤 협상도 불허했다(1906. 8. 10.). 이로 인하여 양국은 수년 동안 관계가 악화되었다.
비오 10세 시대에 러시아에 살던 폴란드 가톨릭 신자들의 어려운 상황은 여전히 타개되지 않고 있었다.
비록 니콜라이 2세 황제가 1903년 1월 22일 가톨릭교회의 종교적 자유를 약속하는 칙령을 선포하고, 1905년에는 종교의 자유가 포함된 헌법을 선포하였지만, 러시아 정교회는 여전히 가톨릭교회를 적대시하며 계속해서 박해하였다.
교황의 교령은 러시아에서는 허용되지 않았으며, 바티칸과의 접촉은 위법이었다.
비오 10세는 재위 초반기에는 이탈리아 왕국과의 모든 접촉을 끓고 바티칸에 계속 칩거한 채 ‘바티칸의 포로’ 상태를 고수하였지만, 사회주의가 발흥하기 시작하자 이탈리아 가톨릭교도들의 정치참여를 막은 금지령인 ‘합당하지 않음(Non Expedit)’을 사실상 중지하였다.
1905년 회칙 《확고한 목적》(Il Fermo Proposito)에서 그는 사회질서 유지에 도움이 된다면 사회주의자가 아닌 지방의원을 위해 투표에 참여해 표를 행사해도 좋다는 허락을 내렸다.
1911년 조선 대목구장이었던 귀스타브샤를마리 뮈텔 주교가 조선의 가톨릭 신자 수가 급격하게 증가하고 그에 따라 관할구역도 넓어지자 대목구를 분리해야 할 필요성을 느끼고 이를 교황청에 건의하였다.
비오 10세는 뮈텔 주교의 요청을 허락하여 조선 대목구를 서울 대목구와 대구 대목구로 분할하였다.
대구 대목구는 경상도와 전라도 지방을 포괄하였으며, 초대 대목구장으로 플로리안 드망즈 주교를 임명하였다.
평소 애연가였던 비오 10세는 그 영향으로 1913년 심근경색이 발생하여 늘 건강상의 문제에 시달렸다.
1914년 8월 15일 성모 승천 대축일 날, 비오 10세는 급격히 몸이 쇠약해졌으며 이후 다시는 건강을 되찾지 못하였다.
그의 건강은 세계에 전운이 감돌기 시작하면서 더욱 악화되었다.
비오 10세는 어떻게든 전쟁을 막으려고 노력했지만, 결국 1914년 제1차 세계대전이 일어났다.
세계대전의 발발은 당시 79세였던 비오 10세를 공포와 우울증 상태에 빠트렸다.
1914년 8월 20일 비오 10세는 심근경색으로 선종하였다.
사후에 비오 10세의 유해는 성 베드로 대성전의 지하로 옮겨져 화려함이라고는 전혀 찾아볼 수 없는 소박한 무덤에 안장되었다.
교황의 주치의들은 유해의 영구보존을 위해 몸 안의 장기들을 모조리 제거하고 방부 처리를 하려고 하였다.
그러나 비오 10세가 생전에 이와 같은 교황의 시신 처리 방식을 원하지 않아 법적으로 금지한 이래, 비오 10세의 뜻을 받들어 그의 뒤를 이은 그 어떠한 교황도 과거의 교황 시신 처리 방식을 복원하지 않고 있다.
비오 10세는 1954년이 돼서야 공식적으로 성인으로 선포되었지만, 이미 선종한 직후부터 그는 사람들에게 성인으로 취급받고 있었다.
1916년 9월 24일 몬시뇰 레오는 니코테라와 트로페아의 주교에게 보낸 서신에서 비오 10세를 일컬어 ‘위대한 성인이자 위대한 교황’이라고 칭송하였다.
비오 10세의 무덤을 참배하기 위해 하루에도 수많은 순례자가 성 베드로 대성전의 지하 묘소를 방문하였는데, 수용인원이 초과되자 바티칸 당국은 비오 10세의 무덤 바로 위층의 대성전 바닥에 교황 비오 10세의 이름(Pius Papa X)을 새긴 조그마한 철제 십자가를 박아 넣고 순례자들이 그곳에서 무릎을 꿇고 기도하거나 경의를 표할 수 있도록 조처하였다.
1930년까지 비오 10세의 무덤 근처에서 여러 차례 미사가 봉헌되었다.
비오 10세에 대한 사람들의 신심은 제1차 세계대전과 제2차 세계대전 사이에 최고조에 달하였다.
1923년 2월 14일 비오 10세의 교황 즉위 20주년 기념하여 그의 시성을 위한 시성위원회가 공식적으로 출범하였다.
먼저 성 베드로 대성전에 그의 기념비를 세우는 작업이 이루어졌다.
1943년 1월 12일 비오 10세의 시성 조사 과정에서 ‘영웅적인 덕행’을 실천한 것이 인정되었으며, 그리하여 하느님의 종으로 선포되었다.
1944년 5월 19일 교회법에 의거한 시성 조사를 받기 위해 비오 10세의 유해가 담긴 관이 지하 묘소에서 다시 꺼내져 성 베드로 대성전의 십자가형 경당으로 옮겨졌다.
검시관들이 관을 열어보니 이미 죽은 지 30년이나 지났고 고인의 유언에 따라 방부처리를 하지 않았음에도, 비오 10세의 시신은 상당히 잘 보존되어 있는 상태였다.
제롬 다이갈에 따르면, 비오 10세의 유해는 모두 온전한 상태로 보존되어 있었다고 한다.
비오 10세의 생애에 대한 조사를 마친 후, 비오 12세는 비오 10세를 가경자로 선포하였다.
비오 10세의 유해는 무덤에 다시 안장하기 전에 45일간 일반 대중에 공개되었다.
이 시기에 로마는 연합국에 의해 자유를 되찾았다.
그리고 곧 시복을 위해 교황청 시성성이 비오 10세의 전구로 이루어진 기적에 대한 조사가 실시되었다.
시성성은 두 가지 기적 사례에 대해 공식적으로 인가를 하였다.
첫 번째 사례로는 골암을 앓던 마리 프랑수아 데페라스라는 이름의 수녀가 9일 기도를 바치던 중 1928년 12월 7일 기적적으로 치유가 된 사례이다.
당시 마리 프랑수아 데페라스 수녀는 비오 10세의 유품을 가슴에 대고 기도를 바치고 있었다.
두 번째 사례로는 암에 걸린 베네데타 데 마리아 수녀의 치유 사례이다.
그녀는 1938년부터 비오 10세의 유품을 지니고 9일 기도를 바쳤으며 기적적으로 암이 치유되었다.
1951년 2월 11일 교황 비오 12세는 위의 두 사례를 비오 10세의 전구를 통해 이루어진 기적으로 공식 인준하였다.
그리고 그해 3월 4일 비오 12세는 비오 10세를 복자로 선포하겠다고 공식적으로 선언하였다.
1951년 6월 3일 바티칸 성 베드로 광장에서 비오 10세의 시복식이 거행되었다.
당시 그 자리에는 23명의 추기경과 수백 명의 주교 및 대주교, 100,000명의 신자들이 참석하였다.
시복식을 주재한 비오 12세는 강론에서 비오 10세를 ‘성체성사의 교황’이라고 언급하면서 어린이 신자들을 위한 예식의 확장을 비오 10세의 공로로 돌렸다.
시복식 후 1952년 1월 17일 비오 10세의 유해는 관에서 꺼내어져 성 베드로 대성전 안에 비오 10세에게 봉헌한 제대에 안치되었다.
교황의 유해는 유리와 청동으로 이루어진 관 안에 안치하여 신심 깊은 신자들이 그의 모습을 볼 수 있도록 하였다.
1954년 5월 29일 비오 10세가 시복된 지 3년이 지난 후, 시성성에서 비오 10세의 전구로 이루어진 기적의 두 사례를 추가적으로 승인하자 비오 12세는 비오 10세를 시성하기로 하였다.
첫 번째 기적은 치명적인 폐농양에 걸렸던 이탈리아 나폴리의 변호사 프란체스코 벨사미의 치유 사례로, 교황 비오 10세의 사진을 그의 가슴에 얹자 병이 기적적으로 낫게 되었다.
두 번째 기적은 어떤 치명적인 향신경성 바이러스에 감염된 마리아 루도비카 스코르치아라는 수녀의 치유 사례로, 그녀는 비오 10세에게 전구를 청하며 9일 기도를 바친 후에 완전히 치유되었다.
1954년 5월 29일 비오 12세가 주재하는 비오 10세의 시성식에 참여하고자 전 세계에서 800,000명의 신자들이 성 베드로 대성전을 찾아왔다.
이로써 비오 10세는 1712년 비오 5세가 시성된 이래 처음으로 시성된 교황이 되었다.
가톨릭교회의 전례력에서 교황 비오 10세를 기념하는 축일 날짜는 8월 21일로 지정되어 있으며, 전통 전례력에서는 9월 3일에 교황 비오 10세를 기념한다.
위엄 있고 집중적이며 학구적인 동시에 활동적인 교황으로서 선교, 외교, 내부 쇄신, 적응 등에서 혁혁한 공로를 세운 교황으로 평가되고 있다.
비오 11세는 특히 가톨릭 액션 운동을 통해 평신도들이 교회 활동에 대한 참여를 조성하는데 큰 공로를 하였다.
그의 치세기간 중에 1870년 이래 문제였던 로마 문제가 1929년 라테라노 조약이 체결됨으로써 극적으로 타결되었다.
이에 따라 교황은 오랜 감금 생활에서 해방되어 바티칸 시국에서나마 완전한 주권을 회복하게 되었다.
멕시코, 스페인, 소비에트 연방에서는 성직자들을 압송해 처형하고 성당을 공격하는 등 교회에 대한 대대적인 박해가 이루어졌다.
멕시코와 스페인의 기독교 박해는 가톨릭교회가 주요 대상이었으며, 소비에트 연방에서는 모든 기독교 종파에 대해 적대감을 드러내었지만, 특히 바티칸과 일치를 이룬 동방 가톨릭교회에 대해서는 유달리 극심하였다.
비오 11세는 당대에 흥기하던 공산주의와 국가사회주의에 대해 인간의 존엄성과 기본적인 인권을 손상시키고 있다면서 통렬하게 비판하였지만, 이에 대해 당시 서구 민주사회는 어떠한 반응이나 지지도 보내지 않았다.
비오 11세는 이를 ‘침묵의 공조’라고 이름 붙이고 개탄하였다.
1925년 비오 11세는 반성직자주의에 대항하기 위해 10월 마지막 주일을 그리스도 왕 대축일로 지내도록 제정하였다.
이는 구세사의 특수 사건을 기념하는 날이 아니고, 예수 그리스도가 왕임을 경축하고 그의 통치권이 개인과 가정과 사회 및 전 우주에 두루 미치고 있음을 강조하는 뜻을 내포하고 있다.
아킬레 라티는 1857년 이탈리아 밀라노현 데시오에서 견직물 공장장의 아들로 태어났다.
어렸을 때부터 성직자가 되는 것이 소원이었던 그는 1879년에 사제 서품을 받았으며, 교수 신부로서 성직 생활을 시작하였다.
1882년 그는 로마의 그레고리오 대학교에서 철학, 교회법, 신학 등 세 분야에서 박사학위를 취득했으며, 1888년 파도바 신학교의 교수로 임용되었다.
그가 관심을 가졌던 학문 분야는 고대와 중세 시대 교회 문서로서, 덕분에 그는 전문적인 고문서학자로 정평이 나게 되었다.
암브로시아나 도서관에서 지내는 동안 그는 밀라노 교회의 전례 양식인 암브로시오 미사 전례서를 출판, 발행하였으며, 성 가롤로 보로메오의 삶의 활동에 대해서 조사하고 많은 저서를 집필하였다.
1907년 암브로시아나 도서관의 도서관장이 된 그는 옛 문헌을 복원하는 계획과 암브로시아나 도서관의 수집 목록 재분류 계획에 착수하였다.
또한 열렬한 등산가였던 그는 여가 시간에는 몬테로사나 마터호른 산, 몽블랑 산, 프레솔라나 등의 정상까지 도달하였다.
1911년 교황 비오 10세의 초대를 받은 그는 바티칸에 가서 바티칸 도서관의 부도서관장이 되었으며, 1914년에는 도서관장으로 승진하였다.
아킬레 라티의 사제 생활은 1918년에 들어서면서 급속도로 바뀌었다.
교황 베네딕토 15세는 아킬레 라티에게 도서관장 생활을 그만두고 외교관으로서의 새 임무를 맡을 것을 지시하였다.
그리하여 교황의 명령을 받아 당시 독일과 오스트리아-헝가리의 영향 아래 있었던 폴란드에 교황 순시관(즉 교황의 대표자)으로 파견되었다.
1918년 10월 교황 베네딕토 15세는 전 세계 지도자들 가운데 가장 먼저 폴란드의 독립을 축하해주었다.
1919년 3월 그는 열 명의 새 주교들을 임명하였는데, 여기에는 아킬레 라티도 포함되어 있었다.
그리고 이어서 아킬레 라티의 신분을 교황대사로 승격시켰다.
1919년 10월 아킬레 라티는 명의대주교로 임명되었다.
베네딕토 15세와 라티 교황대사는 폴란드 정부가 리투아니아와 루테니아인 성직자들을 박해하는 것에 대해 유감의 뜻을 표하며 재차 경고하였다.
볼셰비키가 바르샤바로 진입하려고 하자 베네딕토 15세는 전 세계 사람들에게 폴란드 국민들을 위해 기도해줄 것을 호소하였다.
1920년 8월 소비에트 연방의 붉은 군대가 바르샤바로 진군해오자 황급하게 피신하는 다른 나라의 외교관들과는 달리 아킬레 라티는 주위의 간곡한 요청도 뿌리치고 용기 있게 남아 있었다.
아킬레 라티는 폴란드를 위해 계속 일하고 싶어 했으며, 폴란드와 소비에트 연방 사이에 다리 역할을 하겠다고 자처하였다.
그리고 필요하다면 자신의 목숨까지 버릴 각오도 하고 있었다. 하지만 베네딕토 15세는 뛰어난 외교관이었던 아킬레 라티가 순교자가 되는 것을 원치 않았기 때문에, 그가 러시아로 가는 것을 허락하지 않았다.
그러자 아킬레 라티는 소비에트 연방과의 접촉을 계속 유지하였다.
그러나 그의 이러한 행동은 당시 폴란드 내에서 그렇게 많은 공감을 얻지는 못하였다.
교황은 폴란드 가톨릭 성직자들의 잠재적인 정치적 동요에 대처하기 위해 아킬레 라티를 실레시아로 파견하였다.
그 후 아킬레 라티는 폴란드를 떠날 것을 요구받게 되었다.
그는 자신의 진심을 보여주기 위해 노력했지만, 실레시아에서 열린 선거에서 그가 가진 중립적인 태도에 대해 독일인들과 폴란드인들 모두 그에게 등을 돌리게 되었고 바르샤바 당국은 사실상 그에게 떠날 것을 강요하였다.
국수적인 독일인들은 주폴란드 교황대사가 선거를 감독하는 것에 반감을 가졌으며, 폴란드인들은 그가 사람들을 선동하는 성직자들의 권한을 박탈하는 것에 대해 반감을 가졌다.
같은 해 11월 20일 독일인 추기경 아돌프 베르트람이 성직자들의 모든 정치적 활동을 금지한다는 교황청의 결정을 공표하자 바르샤바에서는 아킬레 라티를 제명해야 한다는 요구가 빗발쳤다.
2년 후, 아킬레 라티는 교황 비오 11세가 되었으며, 이후 1922년부터 1958년까지 36년 동안 대폴란드 정책을 피에트로 가스파리와 에우제니오 파첼리와 함께 이끌어나갔다.
오랫동안 학문에 몸 담아왔던 그는 교회 내에서 급속도로 출세가도를 달리기 시작했다.
1932년 6월 3일 추기경회의에서 교황 베네딕토 15세는 세 명의 추기경 임명을 발표하였는데, 그 중에는 아킬레 라티도 포함되어 있었다.
아킬레 라티는 또한 밀라노 대교구장으로도 임명되었다.
베네딕토 15세는 추기경 서임식에서 새로 임명된 추기경들에게 “자, 오늘 내가 여러분에게 붉은 모자를 씌워 주었는데, 그 가운데 하나는 하얀색이 될 것입니다.”라고 농담을 하였다.
바티칸에서의 축하 연회를 마치고, 아킬레 라티는 자신의 새로운 소임에 대한 영적인 준비를 하기 위해 몬테카시노에 있는 베네딕토회 수도원으로 잠시 피정을 떠났다.
그리고 1921년 8월 프랑스의 루르드까지 가는 밀라노의 성지 순례에 동참하였다.
아킬레 라티는 1921년 9월 8일 밀라노에서 착좌식이 있기 전에 자신의 고향인 데시오를 방문하였으며, 그곳에서 주민들의 열렬한 환영을 받았다.
1922년 1월 22일 베네딕토 15세가 갑작스럽게 폐렴으로 선종했다는 소식이 발표되면서 아킬레 라티의 밀라노 대교구장 생활은 도중에 멈추게 되었다.
새 교황을 선출하기 위해 실시된 콘클라베에서 아킬레 라티는 1922년 2월 6일 총 14표를 획득하여 새 교황으로 선출되었다.
그는 자신의 교황으로서의 새 이름을 비오 11세로 명명하였다.
강직한 성품을 지녔다는 점에서 그는 비오라는 이름을 택한 전임 교황들인 비오 9세 및 비오 10세와 유사한 점이 있었다.
그러나 학자 출신이었던 비오 11세는 과학과 탐구에 열린 마음을 갖고 있었으며, 이러한 점에 있어서는 전혀 닮지 않았다.
교황으로서의 그의 첫 업무는 성 베드로 대성전의 발코니에 서서 우르비 에트 오르비를 하는 것으로 시작되었다.
그의 바로 전임 교황들은 1870년 교황청이 이탈리아 정부로부터 로마를 강탈당한 이래 하지 않았던 일이었다.
비오 11세는 교회 내부 업무를 처리하는 데 있어서 대부분은 선임자의 정책을 이어받아 계속 유지해나갔다.
베네딕토 15세와 마찬가지로 비오 11세 역시 아프리카와 아시아에 대한 포교와 복음화된 지역의 원주민 성직자 배출을 강조하였다.
그는 모든 수도회에 일정한 정도의 인원과 재원을 전교 사업을 위해 쓸 것을 지시하였다.
비오 11세는 가톨릭 신학계에 등장한 신학적 근대주의의 위협을 어떻게 다루어야 하는가에 대한 문제에 있어서 베네딕토 15세가 했던 방식을 이어받았다.
철저한 전통주의 신학의 옹호자였던 비오 11세는 가톨릭교회의 기본 가르침을 상대주의적 관점으로 보려고 하는 근대주의 사상에 동조하지 않았다.
오히려 그는 저술과 일반 강론을 통해서 근대주의를 단죄하였다.
그러나 그가 근대주의 신학을 반대했다고 해서 교회 안의 새로운 학문을 거부한 것은 아니었다.
교회의 전통적인 가르침과 모순되지 않는 선에서는 오히려 권장하고 지지의사를 표명하였다.
비오 11세는 교회 안에서의 과학 연구를 증진시키기 위해 1936년에 교황청 과학원을 설립하였다.
또한 그는 베르나데트 수비루, 리지외의 데레사, 요한 비안네, 요한 피셔, 토마스 모어, 요한 보스코 등의 인물을 성인으로 시성하였다.
그리고 십자가의 요한, 대알베르토, 베드로 가니시오, 로베르토 벨라르미노 등의 성인들에게는 교회학자라는 칭호를 부여하였다.
비오 11세의 통치기간은 바티칸을 위한 바쁜 외교적 활동의 연속이었다.
교회는 극적으로 이탈리아 왕국 정부와 로마 문제를 해결하고 교황령인 바티칸 시국 독립의 인정을 받았으며, 프랑스와의 관계를 개선하는 등 1920년대에 여러 가지 면에서 진척을 이루었다.
프랑스 제3공화국 정부는 오랫동안 반교회적인 정책을 고수하였다.
1905년 프랑스 정부는 정교분리법을 제정하면서 많은 수도회를 축출하였으며, 모든 교회 건물을 정부 재산이라고 선언하였다.
그리고 가톨릭 계열 학교 대부분을 폐쇄하였다.
이후 교황 베네딕토 15세는 프랑스와의 관계 회복을 추구했지만, 교황 비오 11세의 재위기간 전까지 달성하지는 못하였다.
1926년 비오 11세는 오늘날까지도 프랑스 내 적지 않은 가톨릭 신자들의 지지를 받고 있는 극우 성향의 왕정복고주의 운동인 악시옹 프랑세즈를 비판하였다.
이탈리아와의 관계와 라테라노 조약.
비오 11세는 교황청과 이탈리아 정부 사이의 오랜 반목을 종식시키고, 과거에 교황청이 누렸던 주권 독립을 다시 획득하는 것을 목표로 삼았다.
이러한 그의 목표는 그의 주요 업적 가운데 하나인 이탈리아 정부와의 1929년 라테라노 조약의 체결과 교황령 바티칸 시국의 독립으로 이어졌다.
교황령의 영토 대부분은 1860년 근대 통일 이탈리아 국가를 세운 비토리오 에마누엘레 2세 국왕(1861 ~ 1878)의 군대에 의해 강탈당하였으며, 1870년에는 로마를 포함한 나머지 영토도 모두 강탈당하였다.
이후 교황청과 이탈리아 정부는 줄곧 대립 상태를 유지하였다.
교황들은 이탈리아의 교황령 점령을 인정하지 않고 바티칸에서 칩거하며 항의를 하였으며, 이탈리아 정부는 항상 반교권주의적인 정책으로 맞대응하였다.
이제 비오 11세는 타협만이 최선의 해결책이라고 생각하였다.
베니토 무솔리니 역시 자신의 새 권력기반을 다지기 위해서라도 교황청과 협상을 벌이는 것이 이득이 있으리라고 보고 적극적으로 임하였다.
2년 반 동안 협상을 벌인 끝에 1929년 2월 11일 교황은 이탈리아 정부와 라테라노 조약을 체결하는데 동의하였다.
라테란 조약 제1항에서 교황청은 과거 교황령 시절의 영토에 대한 주권을 포기하는 조건으로 이탈리아로부터 자주 독립국으로서의 바티칸 시의 지위를 보장받게 되었다.
비오 11세는 19세기에 이탈리아 반도가 통일됨으로써 교황령이 몰락한 이후 (비록 최소한의 영토를 가진 국가이기는 해도) 주권국가의 국가원수 자리를 복원한 첫 번째 교황이 되었다.
제2항은 이탈리아와의 정교 협정이다.
이탈리아 정부는 가톨릭교회를 이탈리아의 국교로 공식적으로 인정하였으며, 이혼을 불법화하고 가톨릭교회에 혼인 사항에 대한 법적 권한을 부여하였으며, 모든 학교에서 종교 교육을 다시 실시하도록 하였다.
그 대신에 성직자는 정치에 대해 일절 관여할 수 없게 되었다.
라테란 조약의 세 번째 조항은 이탈리아가 바티칸이 교황령을 상실한 데 대한 금전적인 보상을 제공해주는 것이었다.
비오 11세가 살아있는 동안 바티칸은 이탈리아로부터 받은 자금으로 주식시장과 부동산에 투자하였다.
바티칸은 투자 관리를 위해 평신도 베르나르디노 노가라에게 운영을 맡겼다.
주식과 금, 선물시장 투자에 뛰어난 인물이었던 그는 바티칸의 재정을 상당량 증대시켰다.
그렇지만 세간에 떠도는 소문과는 달리 실제로 바티칸은 그렇게 엄청난 부를 축적하지는 않았다.
이탈리아 정부로부터 받은 보상금은 상대적으로 많지 않은 액수였으며, 투자를 통해 얻은 자금의 대부분은 비용이 많이 들어가는 바티칸의 역사적인 건물들의 유지비로 사용되었다.
이러한 역사적인 건물들은 1870년까지만 해도 교황령의 각 지역으로부터 거두어들인 자금으로 유지하였다.
바티칸과 무솔리니 정권의 관계는 무솔리니가 전체주의 야욕을 드러내며 교회에 대한 권리를 침해하기 시작하면서 급속도로 악화되었다.
예를 들면, 이탈리아 정부는 1931년 교회의 청년 단체들을 모두 강제로 해산시켰는데, 이는 무솔리니를 따르는 파시스트 청년 단체들이 주도권을 잡도록 하기 위함이었다.
이 회칙에서 비오 11세는 전체주의 사상과 무솔리니의 교회 정책에 대해 강하게 비판하였다.
비오 11세의 남은 재위기간 동안 무솔리니와의 관계는 계속 악화되어만 갔다.
비오 11세는 세속 정부들이 교회의 권리를 점점 더 깊숙이 관여하려는 경향을 보이는 것에 대항하여 교회의 권리를 보호하기 위한 최선의 방법은 정교 조약이라고 생각하고, 어떤 나라이든지 정교 조약을 성사시키기 위해 열성적이었다.
재위기간 동안 그는 몇몇 지방 정부들을 포함해서 나치 독일 정부 및 오스트리아와 열두 개의 정교 협약을 맺었다.
1933년 1월 30일 독일의 총리가 된 아돌프 히틀러가 정교 협약을 맺자는 제의를 하자 비오 11세는 이를 수락하였다.
교섭은 에우제니오 파첼리 추기경(훗날의 교황 비오 12세)이 맡았다.
1933년 6월 에우제니오 파첼리 추기경과 독일 정부는 교회의 자유 보장, 가톨릭 단체와 청년 모임의 독립, 학교에서의 종교 교육을 포함한 제국종교협약(Reichskonkordat)을 체결하였다.
1931년 스페인 제2공화국 정권을 장악한 공화파 정부는 학교 교육을 세속화시키고, 가톨릭 종교 교육을 금지하였으며, 정부 차원에서 예수회 회원들을 강제로 추방하는 등 강력한 반종교 정책을 실시하였다.
1932년 성령 강림 대축일 날, 교황 비오 11세는 스페인 공화파 정부의 이러한 강압적인 정책의 시정을 요구하며 항의하였다.
1938년 4월 교황청 교육성은 비오 11세의 명령에 따라 인종주의 정책을 비난하는 오류 목록을 발간하였다.
이 문서는 전 세계 모든 가톨릭 학교에 배포되었다.
비오 11세는 날로 커져가는 나치의 반(反)기독교 성향에 대응하기 위해 1937년 나치의 민족주의 사상과 전체주의 사상 및 정교 협약을 위반하는 행위를 성토하며 정죄한 회칙 《극도의 슬픔으로》(Mit brennender Sorge)를 공포하였다.
미사 중 강론 시간에 낭독하도록 회칙의 복사본들이 독일로 밀반입되었다.
독일어로 작성된 유일한 교황 회칙인 《극도의 슬픔으로》는 독일의 주교들에게 전달되었으며, 마침내 독일에 있는 모든 지역 교회에 읽혀지게 되었다.
독일의 추기경 미하엘 폰 파울하버와 교황청 국무성성 장관 에우제니오 파첼리 추기경(훗날의 교황 비오 12세)이 비오 11세가 회칙을 작성하는데 옆에서 조력하였다.
회칙에 대한 사전발표는 전혀 없었으며, 모든 독일의 가톨릭 성당에서 아무런 제재 없이 모든 신자에게 알리기 위해 교황 회칙의 배포는 철저하게 비밀리에 붙여졌다.
회칙은 특히 국가사회주의 이데올로기의 이교주의와 인종과 혈통에 대한 그릇된 미신, 나치의 그릇된 하느님 이해 등의 오류들을 열거하면서 비판하였다.
그리고 모든 청중이 이해할 수 있는 직접적인 방식으로 히틀러를 공격하면서 그를 신앙을 저버린(그럼으로써 사실상 파문된) 사람으로 주저없이 치부해 버렸다.
뒤늦게 이 사실을 안 나치는 손에 넣을 수 있는 모든 견본을 압류하고 교회 인쇄소를 폐쇄하며 파발꾼, 특히 가톨릭 청년단체 회원들을 체포했다.
곧이어 전국적으로 가톨릭교회를 극심하게 억압하였다.
아직 남아 있는 가톨릭 재단 학교들을 폐쇄하고 교회 산하 청년단체의 활동도 금지했다.
또한 히틀러는 1938년 5월 3일부터 9일까지 7일간 이탈리아를 방문했을 당시 회칙을 통해 자신을 정면으로 공격했던 교황을 알현하지 않고 노골적으로 무시함으로써 비난의 뜻을 나타내었다.
그러자 비오 11세는 이탈리아 주교들에게 히틀러 방문에 관련한 모든 행사에 참여하지 말 것을 명했다.
비오 11세는 이리 오랫동안 질병을 앓았으며, 1938년 11월 25일 몇 시간에 걸친 심장마비를 두 번이나 겪었다.
그는 숨을 쉬는 것을 상당히 힘들어했기 때문에 교황궁 안에만 머물러 있어야만 했다.
비오 11세는 자신이 아끼는 최고급 포도주병 두 개에 ‘2000년이 되는 해에 짐의 후임자에게’라는 라벨을 붙이는 아이디어를 생각해 냈다.
나중에 교황 요한 바오로 2세가 실제로 그 포도주병을 받았는지의 여부는 알려지지 않았다.
비오 11세는 자신이 설립한 교황청 과학원에서 마지막 강론을 하였다.
그는 준비된 문서 없이 과학과 종교, 특히 가톨릭교회의 관계에 대해 강론하였다.
이것이 비오 11세가 임종하기 전에 마지막으로 한 강론인 것으로 알려져 있다.
한 젊은 사제는 교황에게 ‘Principiis obsta(애초에 막아라)’라는 고대 로마인의 속담을 인용하면서 약을 먹을 것을 중용하였으나, 교황은 웃으면서 “신부님은 다음 구절을 빠뜨리셨습니다.
애초에 막지 못하여 병이 깊어지면 어떠한 처방을 해도 이미 소용 없습니다.
저는 약을 먹고 낫기에는 이미 늦었습니다.”라고 말했다.
1939년 1월 교황의 상태는 눈에 띄게 악화되었다.
비오 11세는 극심한 통증에 시달렸으며 걷는 것도 어려워했다.
그리고 호흡장애가 증가하면서 그는 잠자리에서 일어나려고 해도 일어날 수가 없게 되었다.
1939년 1월 7일 교황의 주치의들은 교황청 관료들에게 교황의 죽음이 머지않았다고 일러주었다.
교황청은 밀라니, 로치, 보나모네, 제멜리, 비안키 등 이탈리아 전국에서 내로라하는 전문의들과 교수들로 팀을 구성해 교황의 진단을 맡겼다.
그들은 에우제니오 파첼리 추기경과 조반니 바티스타 몬티니 몬시뇰에게 기관지발작과 결합된 심부전증으로 인해 교황은 이미 절망적인 상태에 빠졌다는 안 좋은 소식을 전해주었다.
비오 11세는 마치 조만간 다시 건강을 되찾을 수 있기라도 하듯이 도메니코 타르디니와 함께 일반 알현 계획을 세웠지만, 이미 그는 정상적으로 숨을 쉴 수 없었으며 따라서 몸을 제대로 움직이거나 심지어 잠결에 돌아누울 힘도 잃어버렸다.
그가 주위 사람들에게 남긴 마지막 말은 “내 영혼은 평온하게 여러분 곁을 떠납니다.”이다.
그의 말은 명료하고 확고부동하게 전달되었다.
교황 비오 11세는 1939년 2월 10일 로마 시각으로 오전 5시 31분에 세 차례의 심장 발작으로 선종하였다.
그의 유해는 성 베드로 대성전의 지하 묘소에 안장되었다.
마르코(Marcus)는 로마에서 기원한 이름이다.
요한은 유대교에서 기원한 이름이다.
이름 자체에 대한 내용은 요한 (이름)에 있다.
베네치아 국제 영화제()는 이탈리아 베네치아 리도섬에서 매년 열리는 국제 영화제이며, 세계에서 가장 오래된 영화제이기도 하다.
또한 칸 영화제, 베를린 국제 영화제와 함께 세계 3대 영화제로 꼽힌다. 1932년에 처음 시작되었으며, 매년 8월 말 ~ 9월 초에 개최된다.
예선을 통과한 각 나라의 영화들이 상영되며, 영화 배우, 영화 감독, 제작자, 관련 기자들이 참석한다.
1932년 가장 오래된 국제 미술전인 베네치아 비엔날레 제18회 때, 영화제로 시작되었다.
최고의 국제 영화제로 손꼽히며, 최초의 최우수상은 관객의 투표로 결정되었다.
1934년부터 1942년까지는 최고상이 "무솔리니상 "이었다.
제2차 세계대전이 발발한 1940년에서 1942년은 참여 작품이 격감한다.
전후도 침체하고 있던 이 영화제는 그러나 1950년대들어 점차 활성화되기 시작하였다.
1979년에서 1982년에 카를로 리차니가 위원장으로 재직하는 동안에 현재 프로그램을 구성하여, 연결되는 프로그램이 실행되고 다시 각광을 받게되었다.
오랫동안 시장 부문이 없이 상업보다 예술 축제로 이어 왔지만, 2002년 시장이 설립되는 등 상업 영화의 비중은 점차 높아지고 있다.
교황 아데오다토의 다른 뜻은 다음과 같다.
서울대학교에서 김용진을 사사했으며 서울대학교 교수로 재직하였다.
2004년 올해의 예술상을 받았다.
1999년에 데뷔하여 2000년 KBS 드라마 《가을동화》에 아역으로 출연하면서 주목을 받았다.
이후 KBS 드라마 《명성황후》, 《아내》, 영화 《연애소설》에 출연했다.
2003년 《장화, 홍련》으로 청룡영화상 신인여우상 후보에 올랐으며, 이듬해 《어린 신부》로 대종상 신인여우상을 수상했다.
2005년에는 《댄서의 순정》에 출연하여 대종상 여우주연상 후보에 올랐고, 황금촬영상 최우수여우상을 수상했다. 《어린 신부》와 《댄서의 순정》에 출연한 후 ‘국민 여동생’ 신드롬을 일으키며 큰 인기를 얻었다.
2008년 SBS 드라마 《바람의 화원》으로 《SBS 연기대상》에서 대상을 수상하며 국민 여동생에서 성인 연기자로 거듭났다는 평가를 받았고, 2010년에는 KBS 드라마 《신데렐라 언니》와 《매리는 외박중》으로 KBS 연기대상에서 최우수연기상을 수상했다.
문근영은 1987년 5월 6일 광주직할시(현 광주광역시) 북구에서 공무원인 아버지 문홍근씨와 어머니 류선영씨의 2녀 중 첫째로 태어났다.
부모님이 모두 직장에 다녀 어린시절 외할머니(신애덕)의 손에 자랐다.
광주 매곡초등학교 3학년 때 학교에서 연극 《백설 공주와 일곱 난쟁이》에 난쟁이 역으로 출연한 후 연기에 흥미를 느껴 배우가 되겠다는 생각을 하였다.
부모님께 연기학원에 보내달라고 했으나, 불행한 가족사 때문에 그녀가 상처를 받을 것을 우려한 어머니의 반대에 부딪힌다.
그러나 이후 문근영의 거듭된 요청에 그녀의 어머니는 당시 새정치국민회의의 대통령 후보였던 김대중이 당선되면 연기학원에 보내주겠다고 약속하였다.
김대중 후보가 당선되지 않을 것으로 보고 한 약속이었으나, 결국 그가 대통령에 당선되면서 문근영은 연기학원에 다닐 수 있게 되었다.
광주에서 연기학원을 1년 정도 다녔는데, 당시 프로필 사진이 방송국에 전해지면서 1999년 1월 KBS 《TV는 사랑을 싣고》에 야구선수 박재홍의 초등학교 시절 첫사랑 대역으로 출연한 것이 그녀의 첫 방송 출연이었다.
문근영은 같은 해인 1999년 다큐멘터리 영화 《길 위에서》에 주연으로 캐스팅되면서 본격적으로 연기자의 길에 들어서게 되었다.
이후 KBS 어린이 드라마 《누룽지 선생과 감자 일곱개》를 거쳐, 2000년에는 KBS 월화드라마 《가을동화》에 은서(송혜교 분)의 어린시절 역으로 출연하여, 그해 《KBS 연기대상》에서 청소년상을 수상했다.
이 무렵 그녀는 2000년과 2001년 MBC 《음악캠프》에 VJ로 출연하여 가요 순위를 소개하는 역할을 하기도 했고, 2001년 KBS 어린이 프로그램 《동화나라 꿈동산》에서 꾸미언니로 진행을 맡기도 했다.
2001년 문근영은 KBS 수목드라마 《명성황후》에 명성황후의 어린시절 역으로 출연하였다.
이후 2002년 영화 《연애소설》에서 이지환(차태현 분)의 여동생 이지윤 역으로 출연하였고, 2003년 KBS 월화드라마 《아내》에 한상진(유동근 분)과 김나영(김희애 분)의 딸 한민주 역으로 출연하였다.
한편 문근영은 우산중학교와 이후 국제고등학교 시절 KBS 1TV의《도전! 골든벨》에 참가하여 광주와 서울을 오가며 연기 활동을 했는데, 직장에 다니는 부모님을 대신하여 외할머니가 그녀의 뒷바라지를 했다.
문근영은 이후 외할머니를 가장 존경하는 사람으로 꼽기도 했다.
2003년 문근영은 김지운 감독의 영화 《장화, 홍련》에 임수정, 염정아, 김갑수와 같이 주연으로 출연했다.
이 작품에서 그녀는 배수미 (임수정 분)의 여동생 배수연 역을 연기하여, 제24회 청룡영화상 신인여우상 후보에 올랐다.
이듬해인 2004년 문근영은 영화 《어린 신부》에서 할아버지끼리의 약속때문에 16살의 나이에 24살의 대학생 박상민 (김래원 분)과 결혼하게 되는 여고 1학년 학생 서보은을 연기했다. 《어린 신부》는 전국관객 310만 명을 동원하며 흥행에 성공하였고, 또 같은 해 제12회 춘사나운규영화예술제에서 신인여우상을, 제25회 청룡영화상 시상식에서 인기스타상을 수상했다.
2005년에는 영화 《댄서의 순정》에 박건형 (나영새 역)의 상대역인 조선족 소녀 장채린 역으로 출연하였다.
이 작품은 약 220만 관객을 기록했으며, 그녀는 제42회 대종상영화제 여우주연상 후보에 올라 인기상을 받았고, 이듬해 제29회 황금촬영상 시상식에서 최우수여우상을 수상했다. 《댄서의 순정》의 개봉을 앞두고 있던 시기에 문근영은 언론으로부터 ‘국민 여동생’이라는 애칭으로 불리게 되는데, 이후 문근영은 이 용어가 그녀의 순수한 이미지와 맞물려 급속도로 확산되면서 폭발적인 인기를 얻게 된다.
이 시기 문근영의 대중성과 인기는 대단해서 언론으로부터 ‘안티가 없다’는 소리를 들을 정도였다.
2006년 성균관대학교 인문과학계열(이후 국어국문학 전공)에 진학한 문근영은, 같은 해 일본 드라마를 원작으로 한 영화 《사랑따윈 필요없어》에 김주혁(줄리앙 역)의 상대역인 시각 장애를 가진 대부호의 상속녀 류민 역으로 출연했다.
이 작품은 흥행하지 못하고, 약 55만 명의 관객을 동원하는 데 그쳤다.
이후 문근영은 1년여간을 주로 학업에 열중하면서 보냈다.
2008년 그녀는 드라마 출연을 위해 학교를 휴학하고, SBS 수목드라마 《바람의 화원》에서 신윤복 역을 맡으며, 2003년 KBS 드라마 《아내》 이후 5년만에 텔레비전 드라마에 출연하였다.
문근영 외에도 박신양, 류승룡, 배수빈, 문채원 등이 출연한 《바람의 화원》은 같은 시간대 수목극 중 제일 낮은 10% 초중반대의 시청률을 기록하였으나, 언론으로부터 명품 드라마라 불리며 호평을 받았고, 열성팬들을 낳기도 했다.
문근영 또한 이 드라마를 통해 국민 여동생에서 성인 연기자로 거듭났다는 평가를 받았다.
이 작품으로 그녀는 2008년 《SBS 연기대상》에서 대상을 수상했고, 10대스타상과 베스트커플상(문채원과 수상)도 받았다.
또 제45회 백상예술대상 시상식에서도 TV부문 여자 최우수연기상을 수상했다.
2009년 복학해 학업에 매진한 문근영은 이듬해인 2010년 KBS 수목드라마 《신데렐라 언니》에 캐스팅된 후 연기 활동을 위해 재차 휴학을 했다.
천정명, 서우, 택연 등과 같이 출연한 《신데렐라 언니》에서 그녀는 기존의 귀여운 이미지를 탈피, 까칠하고 냉소적인 송은조 역으로 연기 변신에 성공, 호평을 받았다.
이 작품은 20회가 방송되는 10주 내내 같은 시간대 수목극 중 시청률 1위 자리를 지키며 인기를 끌었다.
같은 해 8월에는 연극 《클로져》에서 스트립 댄서 앨리스 역을 맡아 연극 무대에 도전하였는데, 연이은 전석 매진을 기록하였다.
11월에는 만화가 원수연의 동명 웹툰을 원작으로 한 KBS 월화드라마 《매리는 외박중》에 장근석, 김재욱, 김효진 등과 함께 출연하여 두 명의 남자와 이중 결혼을 하게 되는 위매리를 연기했다.
그러나 이 드라마는 방송 내내 한자리대의 부진한 시청률을 기록하며 시청자들의 관심을 끌지 못하였다.
문근영은 《신데렐라 언니》와 《매리는 외박중》 두 작품으로 2010년 《KBS 연기대상》에서 최우수연기상, 인기상, 베스트커플상(장근석과 수상)을 수상했다.
2011년 문근영은 성균관대에 복학하였으며, 다음해인 2012년 8월 대학교 과정을 수료하였다.
2012년 12월 문근영은 SBS 주말드라마 《청담동 앨리스》에 박시후 (차승조/쟝띠엘샤 역)의 상대역인 ‘청담동 며느리’가 되기 위해 분투하는 한세경 역으로 출연하며 2년여만에 안방극장에 복귀했다.
이 작품에서 문근영은 그녀가 연기한 한세경 역에 어울리지 않는다는 비판을 받았다. 《청담동 앨리스》는 마지막 회에서 최고 시청률 16.6%(닐슨 전국)를 기록하며 종영하였다.
이후 문근영은 MBC 월화드라마 《불의 여신 정이》에 주연인 유정 역으로 캐스팅되면서 2008년 《바람의 화원》 이후 5년 만에 다시 사극에 출연하게 되었다.
조선 최초의 여성 사기장 백파선(극 중 유정)을 모델로 한 이 작품은 2013년 7월 1일부터 10월 22일까지 총 32회에 걸쳐 방송되었다.
문근영은 평소 다양한 기부와 후원 활동으로 언론으로부터 ‘기부 천사’로 불리었다.
그녀는 영화 《장화, 홍련》으로 본격적으로 이름을 알린 2003년부터 사회복지공동모금회, 빛고을장학재단 등에 꾸준히 기부를 해왔다.
실제 2008년 사회복지공동모금회는 2003년부터 2008년까지 총 8억5천만원을 기부한 익명의 개인 최고액 기부자가 문근영임을 밝혔고, 2009년 빛고을장학재단도 2003년부터 2005년까지 그녀가 총 1억원을 기부한 개인 최고액 기부자임을 밝혔다.
그녀는 어머니를 통해 독서운동단체인 행복한아침독서에도 2005년부터 3년간 약 1억원의 돈을 기부했다.
또 2006년 오스트레일리아(호주) 시드니의 한국학교를 방문한 후 4년간 수천여권의 책을 기부하였고, 이후 한글사랑도서관 건립 비용으로 1억원을 기부했다.
그녀는 문을 닫을 위기에 놓인 해남 땅끝공부방에 2006년 땅을 매입해서 다음해에 건물을 지어주기도 했다.
문근영은 이 외에도 2003년 광주국제영화제에 1천만원을 후원하였다.
2016년 1월 문근영이 사회복지공동모금회에 지난 13년간 기부해 온 금액이 총 9억3천여만 원에 이르며, 사회복지공동모금회의 고액 기부자 클럽인 아너 소사이어티의 178번째 회원임이 알려졌다.
사회복지공동모금회 관계자는 “문근영 씨는 꾸준히 기부했던 고액기부자 중 한 명이다.
익명으로 기부를 해왔으나, 2015년부터 아너 소사이어티 회원으로 얼굴을 공개하게 됐다.”고 말했다.
기독교에서 협의의 궁극적 본질적 복음(福音, , )이란 '하나님의 나라' 이의 완곡한 표현인 '하늘 나라' 즉 '천국'에 대한 소식이다.
그러므로 천국과 관련된 모든 것이 광의의 복음이 된다.
처음 에덴 동산에서의 천국을 잃은 인류에게 십자가는 복음의 기초이다.
예수 그리스도가 인류에게 가져다 준 구원에 관한 '좋은 소식'은 하나님의 나라의 재도래이다.
예수의 십자가 죽음과 부활로 인해 하나님과 인류 사이의 관계, 회복이 시작된다.
그러므로 신자들의 삶은 천국시민으로서의 삶이다.
그 삶의 헌장인 그리스도의 교훈 및 그리스도의 법 그리고 그 삶의 보증자인 그리스도의 성령의 강림이나 그 삶의 완성 및 심판으로써의 예수의 재림에 대한 예고를 포함한다.
복음, 즉 좋은 소식의 구체적인 내용은 사복음서에서 전하는 예수의 일생에 대한 기술, 그리고 신약성서의 서신에 대한 신학적 해석에서 비롯된다.
예수가 십자가에서 처형당한 후 죽음에서 부활한 사건을 통해 이루어지는 하나님의 사역으로 인하여 찾아오는 하나님과 인류 사이의 화해가 기초적인 교훈이다.
기독교 신학은 예수 그리스도를 통한 구원의 좋은 소식을 새로운 개념이 아니라 구약성서 전체에 걸쳐 예언되었던 것으로 설명한다.
이는 창세기 인간의 타락부터 전해진다는데 이를 "원시복음"이라고 한다.
창세기 3장 15절은 최초로 복음의 약속을 우리에게 보여주기 위하여 타락한 이후, 즉시 하나님은 아담과 하와와 뱀에게 벌주시는 종말론적 심판의 광경을 보이셨기 때문이다.
그러나 이 심판의 선언 속에 하나님은 긍휼을 잊지 않으셨다.
여인의 후손을 통한 구원 약속을 주셨기 때문이다. “내가 너로 여자와 원수가 되게 하고 너의 후손도 여자의 후손과 원수가 되게 하리니 여자의 후손은 네 머리를 상하게 할 것이요 너는 그의 발꿈치를 상하게 할 것이니라”(3:15) 여기서 구원에 관한 중요한 진리를 발견한다.
십자가는 구속 즉 회복이니 십자가의 도가 구원의 길이다.
즉 십자가로 관계 회복이 시작되고 그리스도가 전해준 전인적인 영육의 범주를 다 포함하는 완전한 율법을 성령의 도움을 받아 지킴으로 시민권을 누리게 된다.
그러므로 하나님의 복음의 핵심은 그리스도 예수의 십자가와 성경 즉 그리스도 예수의 가르친바 그리스도의 천국 율법이다.
로마 제왕의 복음의 개념.
로마 시민들에게 기쁜 소식은 평화의 왕 로마 황제와 로마왕국 자체였다.
곧 '로마의 황제와 그 행적 그리고 그 법과 이방 무법한 왕국에의 승리 및 정복'이 복음이었다.
당시의 로마 민중들에게 복음은 곧 로마의 정복과 확장, 즉 로마 왕국의 통치를 의미하는 말이었다.
기독교의 복음과 하나님 나라.
이것이 교회에서 하나님과 천국으로 치환된다.
로마에 기독교가 전파되면서 이미 구약 성경에서 기쁜 소식이란 하나님의 나라 및 그 통치인바 메시아 즉 그리스도는 그 나라의 왕이시다.
예수님은 그리스도이시다.
교회는 그 나라의 정복 현장이다.
구약성경에 예언된 대로 성육신하신 '하나님의 아들 예수가 십자가와 부활 및 그 가르침으로 문을 여신 하나님 나라의 선포와 확장, 즉 하나님 나라 및 그 통치를 기쁜 소식'이라는 의미로 로마 기독교도들에게 차용되면서 현재와 같은 복음의 의미를 갖게 된 것이다.
구약시대의 히브리어에서 당대의 압제자였던 로마 제국의 문화어였던 헬라어로 번역된다.
십자가는 천국시민권을 얻는 문이요 예수 그리스도의 말씀 및 그 법은 천국시민권의 헌장이다.
그 법을 어기는 것은 그 통치를 반역하는 것이요 그 결과는 죄와 사망의 지옥이기 때문이다.
그러므로 성경의 복음의 핵심은 그리스도의 십자가와 그리스도의 말씀(엡 1:13, 벧전1:25, 히4:2,6)이다.
예수는 '복음'이라는 용어를 선지서의 예언의 완성이라는 의미로 쓰고 있다.
그는 가난한 이들에게 신성한 구원의 기쁜 소식을 전하는 하나님의 말씀의 전달자였으며(누가 4:14-19, 7:22, 마태 11:5), 그가 선포한 기쁜 소식은 ‘하나님의 왕국’에 관한 복음이었다(마태 1:14-15, 4:23, 9:35, 24:14). 그리스도의 사도들은 하나님 나라를 이방인들에게 전하는 사명자들이다.
하나님을 떠나 마귀의 통치에서 벗어날 수 없는 영적 절대절망에 처해 있는 있는 이방인들에게 있어 ‘복음’의 시작은 메시아로서의 예수가 그의 수난과 죽음, 부활을 통하여 인간을 위해 성취한 신성한 구원의 기쁜 소식이었다(사도 5:42, 14:6 · 20, 15:20). ‘복음’의 이러한 사용은 특히 바울로의 저술에 많이 나타나는데, 그는 ‘복음’이라는 명사를 60여 차례(로마 1:1, 9:15-16), ‘복음화 하다’라는 동사를 20여 차례나 사용하고 있다.
그는 그의 메시지를 ‘하나님의 복음’이라고 불렀는데(로마 1:1, 15:16, 2고린 11:7) 그 이유는 그의 복음이 하나님으로부터 온 ‘그리스도의 복음’이며(로마 15:19, 1고린 9:12, 2고린 2:12, 9:13) 예수 그리스도 및 그의 구원사업과 관련이 있었기 때문이다.
그는 또한 ‘나의 복음’이라는 말도 썼는데 이는 바울로의 구원의 복음이 근본적으로 다른 사도들의 복음과 다름을 나타내기 위함이 아니라(갈라 1:6-9) 그가 복음을 하나님과 그의 아들 그리스도로부터 받았기 때문이며(갈라 1:11-12, 1고린 15:3) 예수는 그를 뛰어난 ‘복음의 교역자’로 만들었기 때문이다(골로 1:23).
사도들의 선포로서 복음.
사도들이 선포한 복음은 주로 구원의 신비에 관한 것이기에 사도들이 알고 있는 예수의 지상생활과 그의 가르침은 복음의 핵심부를 차지하고 있다(사도 10:34-43). 이는 마르코의 복음서 첫 귀절 ‘하나님의 아들 예수 그리스도에 관한 복음의 시작’에 사용된 ‘복음’의 의미이며 ‘기쁜 소식’이 어떻게 예수 그리스도와 관련이 있는가를 보여 주고 있다.
신약성서에 씌어진 ‘복음’이란 용어는 '기록된 복음'의 의미로 사용된 것이다.
2세기에 이 용어를 책의 명칭으로 사용하기 시작했으나(Justin, Apol. 1:66, Dial 10:2) 초대 교회는 항상 오직 하나의 복음이 있을 뿐이라는 입장을 고수하였으며, 신약성서에도 ‘복음’을 복수로 쓰는 일이 없다.
그러므로 4복음서는 한 복음을 4가지 관점에서 쓴 데 지나지 않는 것이며 &lt;마태복음서&gt;, &lt;마가복음서&gt; 등으로 이들 복음서의 자기 다른 성격만을 구별해주고 있다.
성찬 의식 전에 복음서에서 발췌한 인용 귀절을 봉독하거나 노래하는 것이 모든 그리스도교 의식 전례의 일부를 차지하며 이러한 의식의 중요성은 복음서에도 기록되어 있다.
13세기에는 로마식 미사에서 사람들에게 축복을 내리기 위해 미사 끝에 소위 '최후의 복음(Last Gospel)'이라고 하는 요한복음 1:1-14을 읽는 관습이 있었으며, 후에 4복음서에서 발췌해 낸 다른 인용 귀절들이 '최후의 복음'으로서 요한복음 1:1-14을 대체하게 되었다.
복음은 죄로 타락한 사람들에게 하나님께서 첫 사람(아담, 이브)을 창조하셨던 상태로 다시 되돌아가는 길을 알려주시는 기쁜 소식으로 삶에서의 실제 구현은 '주 예수 그리스도를 믿어 하나님의 자녀가 되고(요1:12)', '포도나무인 예수님에 접붙힘을 받아 성령의 열매를 맺으며(요15:4)' 이 땅에 살면서 '죄의 종에서 해방되어 의의 종으로(롬6:18)' 하나님과의 관계를 회복하고 하나님의 축복을 받는 '천국의 삶(눅11:20)'을 사는 것으로 나타난다.
실제로 교회에 출석하여 말씀과 기도로 복음의 능력을 몸소 체험하며 각종 중독(술, 담배, 마약, 음란, 질병 등등)에서 벗어나 행복한 삶을 영위하는 사람들의 사례를 무수히 접할 수 있다.
궁에는 다음과 같은 동음이의어가 있다.
육영재단(育英財團)은 대한민국 박정희 대통령의 부인 육영수가 어린이 복지사업을 위해 1969년에 설립한 재단이다.
1969년 4월 14일 당시 박정희 대통령 부인 육영수가 어린이 복지사업을 목적으로 설립해 같은 해 4월 24일 설립인가를 받았다.
육영재단이 육영수의 이름을 땄다는 것은 동음때문에 생긴 오해이다.
육영사업을 위한 재단이다.
1970년 7월 25일 재단의 설립정신에 의거, 서울 남산에 어린이회관을 개관함과 동시에 어린이 잡지 《어깨동무》를 인수하여 발간하였다.
1975년 10월 남산의 회관 건물을 국립중앙도서관에 이양하고, 서울특별시 광진구 능동 18-11 에 새 회관을 지어 이전했다.
어린이 종합교양지《어깨동무》, 미취학 어린이들을 위한 그림책《꿈나라》, 만화《보물섬》 등의 어린이 잡지를 발행하였다.
현재는 모두 폐간되었으며, 어린이회관, 놀이공원, 웨딩홀 등을 운영하고 있다.
1982년에 박근혜가 동생인 박근령과의 경영권 분쟁을 겪은 후 1990년에 박근령이 이사장으로 취임했다.
2008년부터 육영재단은 법원이 선임한 9명의 임시이사 체제로 운영되고 있다.