heegyu/kowiki-sentences huggingface dataset:
행정고시 제1회에 합격하고, 상공부에서 오래 근무하여 차관보를 지냈다.
1993년 3월 4일부터 1994년 2월 24일까지 제9대 공업진흥청장으로 재직하였다.
본관은 순천이며, 경상북도 의성군 출생이다.
경북대학교 법학과를 졸업하고 1965년 제3회 행정고시에 합격하여 상공부에서 근무했다.
김유채(金裕采, 1943년~)는 제12대 대한민국 공업진흥청장이다.
1995년 12월 23일부터 1996년 2월 8일까지 제12대 대한민국 공업진흥청장으로 재직하였다.
1943년 경기도 포천에서 태어났다.
용산고등학교와 서울대학교 기계공학과를 졸업하고 1967년 제3회 기술고시에 합격하여 공무원이 되었다.
건설부, 공업진흥청, 특허청을 거쳐 상공부 기계공업국장과 기초공업국장을 역임했다.
1992년부터는 국립공업기술원장에 내정되었다.
1995년 12월 23일에는 제12대 공업진흥청장에 임명되었다.
취임 당시 공진청 차장이나 무역위 차관보를 거쳐 발탁되는 기존 관례를 벗어난 '파격'이라는 평가가 나왔다.
그러나 몇 달 지나지 않은 이듬해 2월 8일에 청장 자리에서 물러나게 되었고, 대신 생산기술연구원 고문으로 임명되었다.
1997년 3월 3일에는 한국산업기술대학교 설립추진위원장에 발탁되었고, 1998년 3월 개교를 앞두고 초대 총장 자리에 올랐다.
산기대 총장 재직 중이던 1999년 11월 3일에는 제4대 자동차부품연구원장으로 임명되었다.
2000년 2월 28일 중소기업진흥공단 이사장으로 임명되어 2003년 2월까지 임기를 마치고 퇴임했다.
퇴임과 동시에 한국산업인력공단 이사장에 임명되었으며 2004년 3월에는 두산중공업 사외이사로 선임됐다.
2010년경에는 로봇기술 기업인 다사로봇의 사외이사로 재직했다가 2013년~2014년 동부그룹 산하 동부로봇 사외이사로 다시 자리를 옮겼다.
아우구스티누스 신정론 ( - 神正論)또는 아우구스티누스 변신론( - 辯神論)은 4세기에서 5세기 사이에 살았던 신학자이자 철학자인 히포 사람 아우구스티누스(일부 기독교 교파에선 그를 성인으로 추앙한다.)가 제기한 기독교의 신정론이다.
신정론은 전능하고 전선(全善, )한 신이 어떻게 악의 존재를 용납하는가 하는 의문에 대한 신학적 답변이다.
아우구스티누스가 신정론을 정립한 이래 역사적으로 이와 비슷한 주장들이 여러가지로 제기되었고, 20세기에 들어 철학자 존 힉스는 이들을 묶어 아우구스티누스 신정론으로 개념화하였다.
아우구스티누스 신정론의 주장에 따르면 신이 완전한 선이고 무에서 세계를 창조하였으며 악은 오로지 인간의 원죄에서 비롯된 결과이다.
악이 세계로 침입하는 일은 일반적으로 인간의 자유 의지에 따른 타락때문에 생기는 죄에 대한 처벌로서 설명된다.
아우구스티누스 신정론에 따르면 신의 선함은 악이나 고통에도 불구하고 완벽하게 보존된다.
이러한 신정론은 히포 사람 아우구스티누스가 처음으로 발전시켰다.
그는 악이 그 자체로서 존재한다는 생각을 거부하고 그 대신에 인간이 자유 의지를 남용하여 선함을 잃고 타락했기 때문이라고 본다.
아우구스티누스는 죄에 대한 벌로서 지옥이 실재한다고 믿었지만, 예수 그리스도의 구원을 받아들임으로서 천국에 이를 수 있다고 주장하였다.
13세기의 신학자 토머스 아퀴나스는 아우구스티누스와 유사한 신정론을 펼쳤는데, 신은 선하며 그 안에 악이 없다고 보았다.
아퀴나스는 악이 존재하는 것은 인간의 실책 때문이라고 주장하였다.
아우구스티누스는 또한 장 칼뱅에게도 영향을 주었고, 칼뱅은 악이 자유 의지의 산물이며 죄가 인간을 전적으로 타락시키기 때문에 도덕과 구원의 길잡이를 주는 신의 은총을 구하여야 한다고 주장하였다.
아우구스티누스와 동시대 인물인 마니교 성직자 포르투나투스는 이러한 신정론을 반박하면서 신은 어떤 식으로든 악에도 연관이 있을 수 밖에 없다고 비판하였다.
18세기 신학자 프란체스코 안토니오 자카리아는 아우구스티누스의 악에 대한 개념은 인간 개인의 고통에 대해 다루지 않는다고 비판하였다.
히크는 악이 도덕과 인간 정신 발달의 필요성을 제기하며, 과정 신학의 관점에서 신은 전능하지도 않고 따라서 어떠한 악에도 책임을 질 수 없다고 여겼다.
아우구스티누스의 논리는 앨빈 플랜팅가 등의 철학자들에게도 영향을 주었다.
플랜팅가는 1980년대에 아우구스티누스 신정론을 적용하여 악의 문제에 대해 자유 의지의 논리적 옹호를 시도하였다.
1966년 종교다원주의자 존 힉크는 자신의 책 《악마와 사랑의 신》에서 아우구스티누스의 방식으로 펼쳐지는 신정론과 그에 따른 신학적 논의를 "아우구스티누스적 관점"으로 정의하면서 아우구스티누스 본인의 신정론을 그 중 첫번째로 구성된 양식으로 꼽았다.
아우구스티누스 신정론은 악의 원인을 인간의 자유의지 남용에 두고 신은 이에 대해 아무런 책임이 없다고 보는데, 이는 신은 악에 대해서도 책임이 있지만 이는 인간의 발전이라는 이점에 의해 정당화 될 수 있다는 이레네오 신정론과 대비된다.
아우구스티누스 신정론은 만약 신이 전능하고 전선하다면 세상에 왜 악이 존재하는 가하는 악의 문제에 대한 답변이다.
악의 존재는 신의 본성이나 존재에 대해 의문을 제기하도록 한다 아우구스티누스 신정론은 신이 무로부터() 세상을 창조하였지만, 악을 만들거나 나타나도록 하지는 않았다고 본다.
이에 따르면 악은 스스로 존재하는 것이 아니라 선의 결핍이며, 신이 선하게 창조한 것들의 타락에서 오는 것이다.
아우구스티누스 신정론은 원죄의 개념에 기반하고 있다.
이러한 종류의 신정론 모두는 천지창조에서 신이 인간을 죄 없고 고통 없는 상태로 창조하였다고 본다.
악은 인간의 타락에 대한 벌일 뿐으로 아담과 이브가 처음으로 신에게 거역하고 에덴 동산에서 추방당하면서 생겼다는 것이다.
아우구스티누스 신정론은 사악한 의지에 의한 부도덕한 행위가 계속되는 이유를 타락한 인간의 자유 의지에 의한 것으로 파악한다.
인간의지의 악한 본성은 아담과 이브가 인류의 의지를 타락시킨 원죄에 때문이라는 것이다.
아우구스티누스 신정론은 따라서 신은 전선하며 비난받을 수 없고, 악에 대한 책임도 없다고 주장한다.
아우구스티누스 (354년 – 430년)는 오늘날 알제리에 속하는 로마 제국의 아프리카 지역에서 태어났다.
그는 원래 마니교를 신봉하였으나 386년 기독교로 개종하였다.
아우구스티누스의 주요 저작으로는 《고백록》과 《신국》이 있다. 《고백록》에서 아우구스티누스는 마니교의 경험과 플라톤의 철학이 비물질적 실체의 존재를 생각하도록 하였다고 쓰면서도 이러한 관점에서 벗어나 악의 문제에 대한 신학적 응답을 시도한다.
그는 창세기와 바울의 저서를 논의의 기반으로 삼았다. 《신국》에서 아우구스티누스는 그의 신정론을 더욱 발전시켜 인간의 역사 과정과 그 결과에 접목하였다.
아우구스티누스는 악이 신 안에 존재하지 않으며 신이 만든 것 또한 아니라고 주장하였다.
그는 악이 스스로 존재한다는 관점을 거부하고 대신에 선의 결핍(또는 선함에서 멀어짐)에서 오는 본성의 타락이라고 제안하였다.
아우구스티누스는 《신국》에서 "악은 본성이 아니며 선함을 잃었기에 붙는 이름일 뿐"이라고 서술하였다.
그는 악의 본성이 발현하는 것도 악이 행해지는 것도 모두 자유 의지의 남용 때문이라고 보았고, 이는 아담과 이브의 원죄까지 거슬러 올라간다고 주장하였다.
이렇게 신이 인간에게 부여한 의지가 타락하여 영혼에 반영된 것이 악한 의지이고 이는 결국 인간의 죄에 대한 벌로서 내려지는 고통이라고 보았다.
그는 인류가 아담에서부터 계속하여 이어져 내려오는 씨앗에서 발현한다는 전성설을 믿었기 때문에, 아담의 죄와 그에 따른 벌 역시 이어 받을 수 밖에 없다고 생각했다.
인간은 자유 의지 없이 살 수 없지만, 아무리 선하게 태어났더라도 타락할 위험도 함께 갖고 있다는 것이다.
아우구스티누스는 지옥이 실재한다고 믿었지만, 지옥의 물리적 처벌은 신에게서 떨어져나가는 것에 비하면 부차적인 벌이라고 생각했다.
그는 두 가지 이유를 제시했는데, 첫째는 인간은 자유 의지를 갖고 있고 그 때문에 스스로 신을 따르기로 선택하여 용서를 받고 지옥을 피할 수 있는 유일한 존재라는 것이고, 둘째는 아담과 이브의 선택은 그들의 자유 의지에 의한 것으로 따라서 인간은 죄에 저항할 수 없도록 남겨졌다는 것이다.
아우구스티누스는 예수 그리스도가 인간을 원죄에서 자유롭게 하였지만 그렇다 하더라도 죄의 사함과 구원의 은총을 받아들이는 것은 개인 각각의 선택에 따르는 것이라고 생각했다.
그는 인간이 신으로부터 죄를 사면받게 되더라도 그가 행한 죄과에 따라 지옥의 고통을 겪은 뒤에야 천국으로 들 수 있다고 보았다.
13세기의 스콜라주의 철학자 토머스 아퀴나스는 《신학 대전》에서 아우구스티누스의 영향을 강하게 받은 그의 신정론을 피력하였다.
아퀴나스는 다섯 가지 길을 통해 신의 존재를 증명하고자 시도하였고, 이렇게 하여 증명된 신은 반드시 온전히 선할 수 밖에 없고 악의 존재는 신이 도덕적으로 충분한 것과 무관한 것이라고 주장하였다.
아퀴나스는 세계의 모든 선은 신 안에서만 완전히 존재할 수 있으며, 그렇기 때문에 신은 온전히 선하고 신 안에 어떠한 악도 있을 수 없다고 보았다.
아퀴나스는 아우구스티누스가 악을 선의 결핍으로 바라본 관점을 이어받았다.
아퀴나스는 악의 존재는 자유 의지의 작용으로서만 설명될 수 있다고 믿었다.
그러면 자유 의지란 것이 아예 없는 것이 더 좋지 않은가라는 질문에 아퀴나스는 죄를 지을 가능성 역시 완전한 세계의 필요한 한 부분이라고 반박하면서 개인 각자가 자신의 죄에 대한 책임이 있다고 주장하였다.
그는 신의 창조에는 부족함이 없으므로 선의 결핍이 악의 원인이라는 말은 신의 창조에 무언가 부족홤이 있다는 뜻이 아니라 인간의 도덕적 선택에 따라 신으로부터 멀어진 결과를 뜻하는 것이라고 서술하였다.
아퀴나스는 따라서 선이 악을 만드는 원인이 되는 것이 가능하지만 악 자체가 필요한 것은 아니라고 주장하였다.
즉, 선한 신이 악의 원인이 되거나 신 자체에 흠결이 있는 것이 아니며 인간의 선택 결과가 신의 선으로부터 떨어져 나갈 수 있다는 것이다.
철학자 엘레오노어 스텀프는 아퀴나스가 욥기를 거론하며 지상과 천국의 대비할 필요성과 인간이 여전히 악을 택하는 경향성을 보인다는 점을 드러내기 위해 고통을 긍정적으로 바라보고 있다고 해석하였다.
아퀴나스는 선을 드러내고 그것으로 악을 심판할 때에만 악이 인정될 수 있다고 믿었다.
아퀴나스는 신이 악의 존재에 대한 책임이 없다는 것을 보이기 위해 악은 발생이 용납되는 것이지 신의 의지에 의한 것이 아니라고 주장했다.
그는 악의 발생과 영성의 발생은 같은 수준의 것으로 볼 수 없다고 생각했고, 아우구스티누스와 같이 각각의 개인은 자신의 자유 의지로서 행한 악에 대해 스스로 책임이 있다고 보았다.
16세기 칼뱅주의 종교개혁을 시작한 신학자 장 칼뱅 역시 아우구스티누스의 저술에 영향을 받았다.
칼뱅은 아우구스티누스와 달리 악과 고통에 신의 책임이 있다고 보았지만, 그것 때문에 신을 불의하다고 할 수는 없다고 보았다.
칼뱅은 아우구스티누스의 연장선에서 인간의 타락때문에 죄가 생긴다고 보았고, 죄는 인간의 마음, 의지, 감성을 타락시킨다고 생각했다.
그는 오직 신의 은총만이 인간의 도덕성을 보호할 수 있다고 믿었는데, 인간의 죄 많은 본성이 눈을 가리기 때문이라고 주장하였다.
칼뱅은 인간의 구원은 신의 의지에 의해서만 가능하며 이미 선택받은 자와 영원한 형벌을 받을 자가 예정되어 있다고 주장하였다.
아우구스티누스는 당대의 마니교 학자 포르투나투스와 벌인 논쟁을 정리한 《마니교도 포르투나투스에 대한 반박》을 쓰면서 부분적으로 악의 문제를 다루었다.
포르투나투스는 아우구스티누스의 신정론과 같이 신이 인간의 영혼에 자유 의지를 부여하였다면 당연히 인간의 죄는 제거하였을 것이라고 반박한다.
포르투나투스는 신약성경을 보더라도 인간이 행하는 악한 행동 뒤에는 악이 존재하며 인간이 이러한 행동을 하는 것은 본질적으로 불완전한 존재이기 때문이라고 주장하였다.
아우구스티누스는 이에 답하여 아담의 죄가 인간의 자유를 구속하고 유사한 습관을 인류에게 남겼다고 주장하였다.
이 논쟁 당시 아우구스티누스는 원죄에 대한 개념을 아직 정형화하지 못하였지만, 인간의 자유에 대한 제약은 죄때문이라는 입장은 이미 뚜렷하였다.
포르투나투스는 아우구스티누스가 악의 범주를 오직 인간이 행한 것으로 한정하려고 한다고 비판하였고, 아우구스티누스는 포르투나투스가 죄의 기원에 대해 제대로 설명하지 못하였다고 기록하였다.
불교 학자인 폴 잉그램과 프리레릭 스르렝은 불교의 관점에서 아우구스티누스의 선과 악 개념을 비판한 바 있다.
불교적 관점에서 볼 때 선이 악에 비해 절대적으로 우위에 있다고 할 수 없으며 깨달음은 선과악의 이원론적 구분과 대결을 초월하는 것이라는 것이다.
잉그램과 스트렝은 아우구스트누스가 기독교로 개종하였음에도 여전히 마니교의 이원론 입장에서 선과 악을 바라본다고 해석하면서, 그가 아담의 원죄 이전의 악을 누락하는 오류를 일으켰다고 지적한다.
창세기에서 언급되는 뱀이 그것이다.
프란체스코 안토니오 자카리아.
18세기 이탈리아의 신학자 프란체스코 안토니오 자카이라는 아우구스티누스의 악에 대한 개념이 악행, 죄에 대한 비난, 그리고 처벌로서의 고통을 혼용한다고 비판한다.
어떻게 고통이 죄에 따른 처벌이라고 단정할 수 있느냐는 것이다.
자카이라는 고통을 감내해야할 것으로 보는 아우구스티누스의 답변은 왜 고통이 존재하느냐는 현대 사회의 질문에 충분한 답이 되지 못한다고 주장한다.
존 히크는 1966년 스스로의 신정론을 수립하면서 아우구스티누스 신정론을 비판하였다.
히크는 자유주의 신학의 창시자인 프리드리히 슐라이어마허의 견해를 지지하면서 이를 이레네오 신정론으로 정의하였다.
슐라이어마허는 세계가 인간의 도덕적 발전을 위해 완전하게 맞추어져 있으며 악 역시 이러한 세계의 일부라고 보았다.
아우구스티누스 신정론이 악의 역사적 발현 사례에 관심을 기울이는 것에 반해 이레네오 신정론은 신의 항구적인 심판을 강조한다.
히크는 아우구스티누스 신정론이 자체 모순에 빠져있다고 본다.
만일 신이 인간을 완벽히 선하게 창조하였다면 어떻게 인간이 부도덕한 선택을 할 수 있느냐는 것이다.
힉크는 신의 정당성을 주장하기 위해 악의 존재에 대한 비난을 신에게서 때어내려고 해서는 안된다고 생각한다.
아우구스티누스적 관점의 예정론에 대해서도 히크는 만일 신이 피조물을 선택하였다면 그에 대한 책임 역시 있을 수 밖에 없다고 주장한다.
히크의 신정론은 죄의 상속이라는 개념을 거부하며, 영원한 지옥의 형벌 역시 "기독교의 신정론으로서는 불가능하다"고 말한다.
반면에 이레네오 신정론은 악의 존재에 대한 책임을 신과 분리시키려 하지 않고, 그보다는 인간의 발전을 위해서는 악마저도 잇점이 있다고 주장한다.
이레네오 신정론도 신이 완전한 세계를 창조하였다는 것은 다름이 없지만, 세상이 어째서 완벽한가에 대한 관점이 다르다고 할 것이다.
그러나, 두 신정론 모두 선이 악에 대해 우선한다는 생각은 같다.
미국의 신학자 데이비드 레이 그리핀은 1976년 《신, 권능과 악: 과정 신정론》에서 아우구스티누스의 자유의지에 대한 의존은 전지하고 전능한 신의 존재와 양립할 수 없다고 비판하였다.
그리핀은 이후 저술에서 신이 전지한 존재라면 인간은 자유 의지를 지닐 수 없다고 주장하였다.
만일 신이 진정 전지하다면 인간이 무엇을 할 지 모두 알 수 있고, 따라서 인간에게 진정한 자유란 없다는 것이다.
그는 신이 전능하다면 인간은 신의 의지를 거역할 수 없다고 주장하였다.
그리핀은 따라서 아우구스티누스식의 원죄 개념은 죄가 신에게서 비롯되었다는 의미가 되며, 그에 따라 벌 역시 부당한 것이 된다고 하였다.
과정 신학은 신이 강압적이지 않다는 면에서 전능하지 않으며 권능이 있으나 신의 의지를 힘으로 관철시키려 하지 않는다고 본다.
과정 신학자인 그리핀은 신이 물질적 감성적 측면 모두에서 세상의 고통을 느끼고 신의 권능으로서 선을 이루기 위해 모든 일을 다 하지만 세계에서 악을 방지하기 위해 강압적인 위력을 행사하진 않는다고 생각한다.
과정 신학은 신이 "무로부터" 세상을 창조하였다는 아우구스티누스의 견해 대신 이미 존재하고 있던 "혼돈"에서 세상을 창조하였다고 본다.
1980년대에 미국의 분석철학자 앨빈 플랜팅가는 신이 만약 전능하다면 그가 예정하지 못하는 선택을 하는 세계를 창조할 수 없을 것이라면서 인간의 자유 의지를 악의 존재와 연결하는 것은 부당하다고 주장하였다.
플랜팅가는 악의 존재에도 불구하고 신은 여전히 논리적으로 존재 가능하다는 이유로 자유 의지를 옹호하였다.
신학자 앨리스터 맥그래스는 플랜팅가의 주장은 신정론이라기 보다는 논리적 분석일 뿐이라고 평가하였다.
아우구스티누스는 원죄의 상속을 주장하기 위해 아담 이후 인간들의 탄생을 전성설(혹은 유전설)로 설명하였다.
모든 것을 갖춘 인간이 정자안에 있어 씨앗이 발아하듯 자란다고 생각했던 전성설은 생물학적으로는 옳지 않다는 주장도 있다.
종교학자인 아르빈드 샤르마도 원죄의 상속을 생물학적으로 설명하는 것은 부당하다고 말한다.
YBM의 다른 뜻은 다음과 같다.
홍정길(洪正吉, 1942년 ~ )은 대한민국의 대한예수교장로회(합신)교단의 목사이다.
합동신학대학원대학교 설립시 큰 도움을 주었다.
그는 옥한흠(사랑의교회), 하용조(온누리교회) 목사, 2010년 은퇴한 이동원(지구촌교회) 목사와 함께 '복음주의 4인방'으로 불린다.
숭실대를 나와 한국대학생선교회(CCC)에서 일하다 총신대를 졸업하고 목사가 됐는데, 신학교 시절 정암 박윤선 박사로부터 큰 영향을 받았다.
밀알학교와 자활상점 굿윌스토어, 직업훈련센터와 그룹홈 등 자폐·지적장애인 교육과 자립기반 마련에 힘썼다.
남북나눔운동 등을 통한 북한 기아 돕기에도 헌신했다.
남서울교회(1976년)와 '건물 없는 교회' 원조 격인 남서울은혜교회(1995년) 등 23개 교회를 개척했으며, 한국해외선교회(GMF), 코스타(KOSTA) 등 선교단체도 이끌었다.
해주교원대학을 다니다 한국전쟁 때 월남하여 전시연합대학체제였던 고려대학교 영문과로 편입, 고려대 영자신문인 '더 그레니트 타워'(The Granite Tower)를 창간했다
2017년 6월 2일 필리핀 파사이에 있는 리조트 월드 마닐라에서 괴한이 침입하여 총격 및 방화사건이 발생하였다.
용의자는 카지노칩을 훔치고 호텔 방에서 분신자살한 채로 발견되었다.
테러 공격으로 생각되었으나, 필리핀 경찰총장 로널드 델라 로사는 테러가 아닌 도박중독자에 의한 단순강도 사건이라고 밝혔다.
일본의 단오()에는 남자의 건강한 성장을 기원하는 다양한 행사를 열린다.
그것을 단고노셋쿠()라고도 한다.
단오에는 고가츠닌교라는 무사 인형을 집에 장식한다.
그리고 용이 하늘로 승천하여 잉어가 황하를 거슬러 올라가 용이 된다는 중국의 전설에서 비롯되었다고 한다.
일본에서는 에도(江戶)시대부터 세우기 시작하였다.
마지막으로 가시와모치라는 떡을 먹는 풍습이 있다.
또한, 남자 아기를 가진 가정에게 첫 명절이기 때문에 가족들이 모두 모여 성대하게 경축하는 경우도 많다.
아프가니스탄과 중국, 인도, 인도네시아, 말레이시아, 미얀마, 네팔, 파키스탄, 타이, 베트남에서 발견된다.
캄보디아, 라오스, 말레이시아, 미얀마, 타이, 베트남에서 발견된다.
등 쪽 털은 갈색이지만 배 쪽은 밝은 갈색빛 노랑부터 흰색까지 다양하다.
석회암 동굴 속에 은신한다.
미얀마 동부와 태국, 베트남, 라오스, 캄보디아, 말레이반도 북부 지역에 널리 분포한다.
이차림과 경작지, 기타 악화된 환경에서 서식한다.
도브는 다음과 같은 뜻이 있다.
원주 학곡리 황장금표(原州 鶴谷里 黃腸禁標)는 강원도 원주시 소초면 학곡리, 치악산 내의 구룡사로 들어가는 입구 왼쪽에 놓여 있는 것으로, 황장목(黃腸木)의 보호를 위하여 일반인의 벌목을 금지하는 경계의 표시이다.
1979년 5월 30일 강원도의 기념물 제30호로 지정되었다.
치악산 내의 구룡사로 들어가는 입구 왼쪽에 놓여 있는 것으로, 황장목(黃腸木)의 보호를 위하여 일반인의 벌목을 금지하는 경계의 표시이다.
황장목은 나무의 안쪽색깔이 누렇고 몸이 단단한 질이 좋은 소나무로서 왕실에 올리는 특산물 중의 하나이며, 궁에서 신관을 만드는데 주로 사용되었다.
특히 치악산은 질이 좋은 소나무가 많을 뿐 아니라 관아가 가까이 있어 관리도 유리하였고, 한강의 상류에 자리하여 뗏목으로 한양까지의 운송이 편리하여 전국에 있는 60여 개소의 황장목 보호림 가운데에도 이름난 곳의 하나였다.
금표는 작은 바위의 한면을 평평하게 다듬어 ‘황장금표(黃腸禁標)’라는 글귀를 새긴 모습으로, 최근에 ‘금’자와 ‘표’자 사이의 윗부분에 ‘동(東)’자가 새로이 발견되었다.
구룡사 입구에서 100여m 정도 내려가면 도로가의 흙속에 일부가 묻혀 있는 1기의 금표가 더 남아 있는데, ‘금표’의 글귀 윗부분에 ‘외(外)’자가 보인다.
이렇듯 보호림 구역을 만들어 표시를 해놓는 제도는 조선시대 전기부터 생겨난 것으로, 강원도에는 이곳 외에도 인제, 영월, 양양 등에 있다.
도브()는 마즈가 제조 및 판매하는 초콜릿 브랜드이다.
1956년, 스테파노스는 도브 브랜드의 아이스크림 바를 만들었는데, 이 아이스크림 바는 전국의 일부 도시에서 유통이 시작된 1985년까지 시카고에서만 판매되었다.
일부 국가에서는 갤럭시라는 이름으로 발매되고 있으며, 이 브랜드는 영국에서 1960년 처음 시작되었다.
스텁허브()는 이베이가 소유한 티켓 판매·구매 운영 회사이다.
스포츠, 음악, 연극 등의 입장권 구매자와 판매자를 연결하는 인터넷 플랫폼 서비스이다.
미국에서 가장 큰 2차 티켓시장에서 세계에서 가장 큰 2차 티켓시장으로 성장했다.
회사는 현재 재무상태를 공개하지는 않으나, 2015년에는 매달 1,600만 명 이상의 순 방문자와 1천만 건 이상의 이벤트를 관리했다.
1억 본사는 캘리포니아주 샌프란시스코에 있다. 2000년 스탠퍼드 대학교 비즈니스 스쿨 학생이자 투자 은행가인 에릭 베이커(Eric Baker)와 제프 플러(Jeff Fluhr)가 창업했다.
설립자 에릭 베이커는 2004년 회사를 떠났고, 2007년에 이베이가 스텁허브를 인수했다.
미국 방송사 ABC는 스텁허브가 "사람들이 콘서트, 극장 공연, 스포츠 티켓을 사고 파는 방식을 혁신적으로 뒤흔든 디지털 시대의 최고 티켓 중개인이 되었다"고 2013년 밝힌 바 있다.
스텁허브는 미국 스포츠 및 엔터테인먼트 분야의 주요 스폰서가 되었다.
2019년 8월 기준 스텁허브는 메이저 리그 베이스볼, 뉴욕 양키스, 내셔널 풋볼 리그, 스테이플스 센터, 우버 등의 회사, 스포츠 팀, 경기장 등 100여개의 파트너를 보유하고 있다.
2012년 영국에서, 2015년 한국과 독일에서 서비스를 개시하였다.
미국 캘리포니아주 카슨에 있는 축구 경기장이자 로스앤젤레스 갤럭시의 홈구장으로 사용되고 있는 디그니티 헬스 스포츠 파크(Dignity Health Sports Park)가 2013년부터 2018년까지 스텁허브 센터로 불렸었다.
화천 동촌리 황장금표(華川 東村里 黃腸禁標)는 강원도 화천군 화천읍 동촌리, 황장목(黃腸木)의 보호를 위하여 일반인의 벌목을 금지하는 경계의 표시이다.
강원도 화천군 화천읍 동촌1리 하천변에 “○○고○금산○○○○동표(○○古○禁山○○○○東標)” 글자가 새겨진 바위로서 본래부터 위치한 모습이라기보다 홍수 등 물에 떠밀려 내려온 것으로 보인다.
왕궁에서 사용하는 목재인 황장목의 벌목을 금한다는 내용을 바위에 새겨놓은 금표로서 《신증동국여지승람》에 “황장목의 벌목을 금하는 황장봉산이 둘이 있는데 하나는 서쪽 30리, 다른 하나는 동북 40리에 있다고 하며, 그중 동쪽에 있다”라고 한 것으로 보여 국가 산림문화자산으로 가치가 큰 곳이다.
후너스 엔터테인먼트는 대한민국의 영화 및 드라마 제작사이자 연예 기획사이다.
트립어드바이저()는 호텔 등 여행에 관한 가격 비교를 중심으로 하는 웹 사이트이다.
더 스퀘어()는 다음과 같은 뜻이 있다.
중국과 인도, 미얀마, 네팔, 스리랑카, 베트남에서 발견된다.
일반적으로 불그스레한 갈색이고 하체는 희미한 색을 띤다.
비엽은 돌출되어 있고 복잡하다.
이주가 없는 큰 귀를 갖고 있다.
더 스퀘어()는 2017년 공개된 영화이다.
루벤 외스틀룬드가 감독 및 각본을 맡은 작품이다.
2017 칸 영화제 황금종려상, 2017 유럽 영화상 작품상 수상작이다.
인도네시아와 라오스, 말레이시아, 타이, 베트남에서 발견된다.
등 쪽은 연하고 누르스름한 갈색 바탕에 불그스레한 갈색인 반면에 배 쪽은 좀 더 밝은 색을 띤다.
잎코는 긴 창 모양을 띤다.
개별적으로 무리를 짓거나 최대 1,200마리까지 무리를 지어 동굴 속이나 나무 구멍 속에 생활한다.
2월과 4월 사이에 임신한 암컷이 포획된다.
인도차이나와 수마트라섬]]과 자와섬에 널리 분포한다.
해발 최대 1,000m 이내의 건조한 상록수림과 활엽수림, 딥테로카르푸스 숲에서 서식한다.
영화 《더 스퀘어》와 《트라이앵글 오브 새드니스》를 통해 칸 영화제 황금종려상을 2회 수상했다.
중국과 인도, 미얀마, 타이에서 발견된다.
대나무 숲의 석회암 동굴과 볏집 지붕 속에 은신한다.
인도 북부 아루나찰프라데시주와 미조람주, 중국 남부 윈난성, 미얀마 동부, 태국 북서부와 남동부 등에 널리 분포한다.
해발 600~1,300m 고도의 울창한 구릉 지대 숲의 대나무 숲에서 서식한다.
산림문화자산은 대한민국의 산림청장이 산림문화·휴양에 관한 법률 제29조 및 같은법 시행령 제14조의 2에 의거하여 지정한다.
1. 유형산림문화자산: 토지·숲·나무·건축물·목재제품·기록물 등 형체를 갖춘 것으로서 생태적·경관적·예술적·역사적·정서적·학술적으로 보존가치가 높은 산림문화자산일 것
2. 무형산림문화자산: 전설·전통의식·민요·민간신앙·민속·기술 등 형체를 갖추지 아니한 것으로서 예술적·역사적·학술적으로 보존가치가 높은 산림문화자산일 것
1. 국가 산림문화자산: 다음 각 목의 산림문화자산
2. 시·도 산림문화자산: 제1호 외의 산림문화자산
멕시코와 미국 애리조나주, 뉴멕시코주, 텍사스주에서 발견되며 산악 초원 지대와 피뇬 소나무-유타 향나무 삼림에서 서식한다.
넓은 분포 지역에서 흔하게 발견되기 때문에 국제 자연 보전 연맹(IUCN)이 "관심대상종"으로 간주하고 있다.
공식 언어는 프랑스어이다.
기독교 희락주의(Christian hedonism )란 복음주의내에서 찾아 볼 수 있는 기독교 교리로서, 기독교 행복주의라는 용어로도 쓰여진다.
특별히 존 파이퍼와 같은 학자들이 개혁주의 전통안에서 이 용어를 사용하고 있다.
기독교 낙신주의란 우리가 하나님 안에서 가장 만족할 때 하나님은 최고로 영광을 받으시며 인간이 그를 즐거움으로 추구할 때 인간의 가장 깊고 영구적인 행복이 함께 온다는 사상이다.
조나단 에드워즈의 주장에서도 이런 사상이 있다.
파이퍼는 하나님을 알고 순종할 때 즐거움을 얻게된다는 것이 에드워즈의 중요한 교훈이라고 한다.
또 웨스트민스터 소요리문답서 1장에도 인간의 제일되는 목적이 하나님을 영화롭게 하며 영원토록 즐거워하는 것이라고 되어 있다.
람노스()는 6개의 탄소 원자가 포함된 단당류이고, 알데하이드기를 가지고 있는 알도스이며, 하이드록시기 하나가 수소 원자로 치환된 디옥시당이다.
자연계에서 생성되며, 화학식은 C6H12O5이다.
람노스는 메틸펜토스 또는 6-디옥시헥소스로 분류될 수 있다.
람노스는 L-람노스(6-디옥시-L-만노스)와 같은 L형으로 자연계에서 생성되는데, 이는 드문 경우로 자연계에서 생성되는 당의 대부분은 D형이기 때문이다.
이러한 예외로는 메틸펜토스인 L-푸코스, L-람노스, 펜토스인 L-아라비노스가 있다.
람노스는 자연계에서 일반적으로 다른 당에 결합되어 있다.
람노스는 많은 식물에서 배당체(글리코사이드)의 일반적인 글리콘(glycone) 구성 성분이다.
증조부모는 부모의 부모의 부모를 일컫는 말이다.
워싱톤주 에버렛에서 태어나 위나트체에서 자랐으며, 라 베르네 대학과 베다니 신학교를 졸업하고 노스웨스턴 대학에서 석사를 태평양 신학교()에서 박사학위를 받았다.
그의 기독교 희락주의 사상은 존 파이퍼의 책 하나님을 기뻐하라(Disiring God)에서 나타난다.
이 희락주의란 하나님은 우리가 그 안에서 가장 만족할 때 가장 영화롭게되시며 인간이 그를 즐거움으로 추구할 때 인간의 가장 깊고 영구적인 행복이 함께 온다는 사상이다.
김해시 갑은 대한민국의 국회의원 선거구이다.
경상남도 김해시 일부를 관할한다.
현 지역구 국회의원은 더불어민주당의 민홍철 (3선, 2012년~)이다.
2004년 제18대 총선부터 신설되었으며, 이전에는 김해시 을과 함께 김해시를 이루었다.
지금의 김해시는 1981년 경상남도 김해군 김해읍이 승격되면서 신설되었다.
김해군 김해읍은 1948년 제1대 총선부터 김해군 갑의 일부였으며, 1963년에는 지역구 통합으로 김해군, 1973년부터는 중선거구제 실시로 양산군·김해군의 일부로 남아 국회의원 2인을 선출하였다.
1981년 김해시 신설 이후에 열린 1985년 제12대 총선에서는 이전의 양산군·김해군 지역구에 그대로 속하되 이름을 '김해시·김해군·양산군'으로 바꾸었고, 1988년 제13대 총선부터 소선거구제가 실시됨에 따라 양산군 일대가 독립, 김해시·김해군으로 묶여있었다.
1989년 1월 1일 김해군의 일부가 부산직할시 강서구에 편입되면서 다음 총선인 1992년 제14대 총선에서 해당 지역들은 강서구에 속하게 되었다.
1995년 3월 제1회 지방선거를 앞두고 김해시와 김해군이 통합됨에 따라 통일 지자체장과 지역의회 선거를 하였다.
이듬해 1996년 제15대 총선부터 김해시 지역구가 통합 신설되었다.
이후 2004년 제17대 총선에서 김해시의 인구가 상한선을 돌파하면서 갑과 을의 선거구로 나뉘게 되었고, 생림면, 상동면, 대동면, 동상동, 부원동, 북부동, 활천동, 삼안동, 불암동이 김해시 갑에, 나머지 지역은 김해시 을에 배정되었다.
2016년 제20대 총선을 앞두고서는 김해시 을의 진영읍, 한림면과 회현동이 김해시 갑에 편입되어 지금의 모습을 이루었다.
2020년 제21대 총선을 앞두고서는 회현동이 다시 김해시 을로 돌아갔다.
관악출장소(冠岳出張所)는 1963년에 시흥군 동면중 안양리를 제외한 전역이 시흥리·독산리·가리봉리·신림리·봉천리가 서울로 편입되며 생긴 출장소이다.
현재의 서울특별시 관악구 대부분 지역(남현동 제외), 금천구 대부분 지역(1995년 광명시 안양천 이동지역 편입지 제외), 구로구 가리봉동을 관할하였다.
김해시 을은 대한민국의 국회의원 선거구이다.
현 지역구 국회의원은 더불어민주당의 김정호 (재선, 2018년~)이다.
2004년 제18대 총선부터 신설되었으며, 이전에는 김해시 갑과 함께 김해시를 이루었다.
이후 2004년 제17대 총선에서 김해시의 인구가 상한선을 돌파하면서 갑과 을의 선거구로 나뉘게 되었고, 진영읍, 장유면, 주촌면, 진례면, 한림면, 회현동, 내외동, 칠산서부동이 김해시 을에, 나머지 지역은 김해시 갑에 배정되었다.
2016년 제20대 총선을 앞두고서는 김해시 을의 진영읍, 한림면과 회현동이 김해시 갑으로 넘어가면서 지금의 모습을 이루었다.
2020년 제21대 총선 때엔 다시 선거구가 조정되어 갑구로 이동했던 회현동이 을구로 되돌아왔다.
《쳐다보지 마라》()는 1973년 영국과 이탈리아 합작의 스릴러 영화이다.
대프니 듀모리에의 단편소설 〈지금 쳐다보지 마〉(Don't Look Now; 원제는 같다)를 원작으로 니컬러스 로그 감독이 연출하고 줄리 크리스티, 도널드 서덜랜드가 주인공 백스터 부부를 연기한다.
대한민국에 정식으로 개봉된 적이 없으며 한국어 제목도 일정하지 않다. '쳐다보지 마라' 외에도 '지금 뒤돌아 보지 마라', '지금 보면 안돼'로도 알려져 있으며, 영화 DVD는 '지금 보면 안돼'라는 제목으로 출시되었다.
원작 소설은 현대문학 단편전집에서 '지금 쳐다보지 마'라는 제목으로 번역되어 실렸다.
금성지구는 강원도의 김화군의 옛 금성군 지역 남부, 한국 전쟁의 전선이 되었던 지역이다.
원남·원동·임남면의 남부 지역이다.
한국 전쟁 당시 대한민국의 전선이 돌출하여 금성천 북안 지역은 금성 돌출부라고 불렸다.
1953년 7월 금성 전투의 결과 금성천 북안 지역을 잃었다.
이지역의 행정 사무는 근남면에서 대행한다.
하지만 관할 사단도 화천군에 본부를 둔 제7보병사단이 주둔하고 있다.
주파령을 통해 화천군과 이어진다.
제7보병사단 장병과 면회객을 위해 화천군의 농어촌버스 27번이 운행된다.
화천군 및 양구군 편입 문제.
철원군이 경기도로 편입될 경우 경기도의 돌출부가 되기 때문에 이 지역을 화천군이나 양구군으로 편입해야 한다는 지적이 있다.
의왕읍 동부출장소(儀旺邑 東部出張所)는 의왕시(義王市)의 북동부 지역 (옛 의곡면)을 관할한 읍 출장소이다.
의왕읍이 의왕시로 승격될 때 시 출장소로 전환되지 못하고 폐지되었다.
안양시 동안구 인덕원 일대와 생활권을 공유하는 지역이다.
왕륜면은 의왕시 서남부(남부) 지역 (반월면 편입지구 제외)의 1914년 이전 행정구역이다.
이 지역은 1577년부터 1914년까지 경기도 광주군 왕륜면이었으며, 1914년에 의곡면과 통합하여 의왕면이 되었다.
의왕시는 모락산을 경계로 2개 지역으로 나뉘는데, 옛 왕륜면과 반월면 편입지구가 남부(서남부)를, 옛 의곡면(옛 의왕읍 동부출장소)가 북부(북동부)를 이룬다.
바비(Barbie)는 유명 인형 바비을 바탕으로 한 미국의 애니메이션 영화 시리즈이며 컴퓨터 애니메이션 및 모션캡쳐 기반 비디오 영화이다.
1987년 '에서 데뷔한 이래로 "Barbie"는 여러 주연의 가상 배우로 출연 해왔다.
영화, 단편 영화가 포함된 1998년 비디오 게임 '을 포함하여 14년 동안 특별한 작품이 없다가 마텔은 바비 인형을 관련 인형 및 액세서리 프랜차이즈로서 여러 공주 또는 요정 테마 이야기의 여주인공으로 영화에 출연시켰다.
또한 등장인물들이 노래부르고 춤추는 장면들이 많이 삽입되어 있는 뮤지컬 형식의 애니메이션이기도 하다.
애니메이션 바비의 대부분은 독창적인 이야기이다.
전체 컬렉션에는 공주 바비, 요정 바비, 인어 테마, 현대 테마, 뮤지컬 및 발레 시리즈가 있다.
일부 영화는 E.T.A. 호프만, 그림 형제, 마크 트웨인, 찰스 디킨스, 한스 크리스티안 안데르센, 알렉상드르 뒤마. 또한 차이코프스키, 베토벤, 드보르작, 멘델스존, 루카스 그레이엄의 음악도 포함된다.
처음에 이 시리즈는 마텔이 제작했는데 2010년부터 (바비의 패션 이야기으로 시작) 유니버설 스튜디오가 시작했다.
마텔은 바비 영화 제작을 위해 독점적으로 "바비 엔터테인먼트"를 지칭한다.
DVD 또는 기타 디지털 비디오 형식의 영화를 영구적으로 소유할 것을 장려하는 광고도구로 사용하기도 했다.
이 미니시리즈는 월요일, 금요일 바비 만화 시리즈를 위해 파일럿 프로그램으로 예상되었다.
2세대는 16편의 영화로 구성된다.
2001년, 최초의 CGI 애니메이션 바비 영화인 바비의 호두까기 인형 이 출시되었고 바비의 첫번째 영화로 태그되었다.
마텔은 바비 역에 맞는 목소리를 찾기위해 오디션에서 70명의 목소리를 듣고 결국 켈리 셰리던이 바비 목소리 역을 맡게 되었다.
주제는 보통 발레 이야기와 동화를 기반으로 했으며, 바비 인형을 공주, 요정 또는 인어로 묘사했다.
일부는 Fairytopia 시리즈와 같은 독창적인 작품이다.
보은 법주사 능인전(報恩 法住寺 能仁殿)은 충청북도 보은군 속리산면 사내리, 법주사에 있는 건축물이다.
2004년 1월 9일 충청북도의 유형문화재 제232호로 지정되었다.
능인전(能仁殿)은 법주사 세존사리탑(世尊舍利塔) 앞에 조성된 건물로서 조선 인조 2년(1624)에 임진왜란으로 소실된 법주사 중건시 벽암대사(碧巖大師)에 의해 중창되었다고 하며, 건물 내에는 석가모니불과 함께 연대 미상의 16나한(羅漢)이 모셔져 있다.
조선후기 호영(呼映)스님에 의해 작성된 것으로 알려진 「법주사전경도」에는 사리각(舍利閣)이라 표기되어 있어 이 전각이 원래 사리탑 적멸보궁의 예배처로 사용되었을 것이라고 한다.
만약 이곳이 적멸보궁의 예배처로 사용되었다면 통도사 대웅전과 마찬가지로 그 안에 불상이 조성되지 않아도 되며, 또한 이곳이 16나한을 모신 나한전(羅漢殿)이라면 그곳에는 비로자나불(毘盧舍羅佛)이 아닌 석가모니불을 주존불로 하는 16나한의 상이 모셔져 있어 현재로서는 건물 당초의 성격을 추정할 수 없다.
‘능인(能仁)’이라 함은 석가모니 부처님의 별칭 중 하나로 ‘능히 일체 중생을 교화하여 이롭게 하는 사람’이란 뜻이라고 하며, 능히 사바세계(온갖 괴로움을 참아 견뎌야 한다는 뜻에서 감인(堪忍)세계라 말하기도 한다)의 온갖 괴로움을 참아낼 뿐 아니라 그 괴로움 속의 중생들을 견뎌낼 분이라는 뜻에서 능인(能忍)이라 표기하기도 한다.
이렇듯이 교화력을 갖춘 분, 곧 석가모니 부처님께서 이곳 건물 안에 머물러 계시기 때문에 능인전(能仁殿)이라 부르게 된 것이다.
전면 3칸, 측면 2칸의 작은 건물로 이익공 홑처마 맞배지붕이다.
건물의 뒤편에는 법주사 세존사리탑(충청북도 유형문화재 제16호)이 있으며 건물의 전면 담장 밖에는 법주사 석조(충청북도 유형문화재 제70호)가 옮겨져 있다.
건물의 규모는 작지만 건물의 기단석 및 기둥 등이 옛 형태대로 잘 유지되고 있으며, 팔상전(국보 제55호), 대웅보전(보물 제915호), 원통보전(보물 제916호), 사천왕문(충청북도 유형문화재 제46호) 등과 함께 법주사에 남아 있는 조선시대 건물로 보존가치가 높다.
보은 법주사 선희궁 원당(報恩 法住寺 宣喜宮 願堂)은 충청북도 보은군 속리산면 사내리, 법주사에 있는 건축물이다.
2004년 1월 9일 충청북도의 유형문화재 제233호로 지정되었다.
법주사 대웅보전(보물 제915호)의 전면 우측에 위치한 이 건물은 정확한 건축연대는 알 수 없으나 1765년경 조선 영조의 후궁인 영빈이씨(暎嬪李氏)의 위패를 봉안하였고 제사를 지내기 위해 ‘선희궁 원당’으로 조영되었다고 한다.
그 뒤 법주사와 관련이 있는 역대 큰스님들의 초상을 모셔둔 ‘조사각(祖師閣)’으로 사용하다가 현재는 비워진 상태이다.
법주사에서는 ‘구(舊) 조사각(祖師閣)’으로 불리고 있다.
정면 3칸, 측면 3칸 규모의 작은 건물로 한국 전통의 담장과 솟을삼문을 두어 경내의 다른 건물과 독립되어 있다.
이러한 형식은 사당이나 향교, 서원 등에 자주 사용된 유교적 건축형식이다.
기단과 사각초석은 규격화되어 있고 정다듬으로 마감하였다.
건물 내부 앞부분에는 한 쌍의 사각기둥이 있으며, 익공형식과 주심포형식이 혼용된 이른바 주심포식구조이고 겹처마 맞배지붕으로 사당 건축의 외형을 지녔다.
영쌍창 형식의 창문을 두었으며, 전면 담장은 와편과 둥근 돌들을 이용해 여러 가지 길상무늬와 별무늬를 장식화하였다.
이는 조선후기 민화풍의 담장 장식이 잘 보존된 예이다.
이 건물의 정확한 건립연대는 알 수 없으나 사찰 내의 유교적 건축물로 한때 영조의 후궁 영빈이씨의 위패를 모셨던 건축물을 법주사와 관련이 있는 역대 큰 스님들의 초상을 모셔 두는 조사각으로 사용되기도 하였던 건물로 비교적 옛 모습이 잘 보존되어 있어 보존가치가 높다.
보은 법주사 궁현당(報恩 法住寺 窮玄堂)은 충청북도 보은군 속리산면 사내리, 법주사에 있는 건축물이다.
2004년 1월 9일 충청북도의 유형문화재 제234호로 지정되었다.
법주사 궁현당은 원래 법주사 선당(禪堂)으로 중수(重修)된 건물이다.
현존하는 상량문에 의하면, 궁현당 선당은 ‘숭정기원사임자년(崇禎紀元四壬子年)’ 즉 조선 철종 3년(1852)에 퇴락된 기존 건물을 철거한 뒤 중수하였다고 기록되어 있다.
특히 상량문에는 당시 법주사에 기거하던 스님들과 선당을 지은 목수들의 명단을 알 수 있다.
궁현당은 팔상전(국보 제55호) 우측에 위치하며, 건물의 형태가 원래는 정면 4칸, 측면 4칸인 남향의 ‘一’자형(字形) 건물이었으나 정면 14칸, 측면 3칸 구조의 동향 건물이 ‘ㄴ’자 모양으로 연결된 형태인 건물로 비교적 보존상태가 양호하며, 1998년도에 크게 보수하였다.
조선고적도보 사진에서도 ‘一’자(字)임을 확인할 수 있다.
두 건물을 ‘ㄴ’자 모양으로 연결한 형태의 이 건물은 상량문의 기록이 남아 있으며, 비교적 보존상태가 양호한 조선시대의 건물로 보존가치가 높다.
보은 법주사 가경구년명 철종(報恩 法住寺 嘉慶九年銘 鐵鍾)은 충청북도 보은군 속리산면 사내리 법주사에 있는, 조선 순조 4년(1804) 7월에 대시주 1명과 15명의 일반시주자의 시주를 받아 4천근의 동으로 제작된 청동종이다.
2004년 7월 9일 충청북도의 유형문화재 제236호로 지정되었다.
법주사 범종은 조선 순조 4년(1804) 7월에 대시주 1명과 15명의 일반시주자의 시주를 받아 4천근의 동으로 제작된 청동종이다.
종신(鐘身) 하단에는 “가경구년갑자칠월일대법주사대종중사천근(嘉慶九年甲子七月日大法住寺大鐘重四千斤)”이라는 명문(銘文)이 음각되어 있고, 시주자와 당시의 주지(住持), 만든이 등이 새겨져 있어 제작연대를 명확히 알 수 있는 조선 후기의 종이다.
크기는 높이 212.5cm, 종신부 상단 지름 82cm, 종신부 하단 지름 140cm인데, 종신의 전체 선은 둔중한 편으로 양각의 횡선이 3줄 둘러져 종신을 크게 구획하고 있고 용뉴(龍뉴)가 쌍룡으로 된 것이다.
조선시대의 범종으로 종신의 문양이 약하게 표현되는 등 주조기법이 뛰어난 편은 아니나 특히 명문(銘文)이 있어 시주자, 당시의 주지, 제작자, 제작연대를 정확히 알 수 있고 사찰명이 새겨져 있는 등 보존가치가 높다.
《바비의 호두까기 인형》()은 2001년 미국 어린이 애니메이션 영화이며, 에른스트 호프만의 소설 《호두까기 인형과 생쥐 대왕》을 모티브로 한 작품이다.
주인공인 클라라는 그녀의 할아버지와 동생과 함께 살고 있다.
크리스마스 이브에 엘리자베스 고모가 깜짝 방문을 해 클라라와 클라라의 동생인 토미에게 선물을 준다.
클라라는 호두까기 인형을 선물 받는다.
엘리자베스 고모는 클라라에게 인형에 왕자의 마음이 들어 있다고 말한다.
토미는 클라라의 인형을 손으로 잡았고 남매의 싸움 끝에 호두까기 인형의 팔이 부러진다.
클라라는 호두까기 인형을 고치고 크리스마스 나무 근처에서 잠든다.
클라라는 자신의 호두까기 인형이 갑자기 살아나서 생쥐대왕과 그의 생쥐군대와 싸우는 소리를 듣고 잠에서 깬다.
클라라가 호두까기 인형을 도우려고 할때, 생쥐대왕은 클라라의 크기를 자신과 같은 크기로 작게 만든다.
호두까기 인형은 생쥐대왕이 세계를 지배하는 것을 막을 수 있는 유일한 사람이 슈가 플럼 공주이며 그녀를 찾아야한다고 설명한다.
할아버지 시계의 현자 올빼미는 클라라에게 호두까기 인형을 따르라고 충고한다.
설탕 플럼 공주만이 클라라를 원래의 크기로 되돌릴 수 있는 유일한 사람이기 때문이다.
올빼미는 클라라가 슈가 플럼 공주를 찾은 후에 집으로 돌아갈 수 있는 로켓을 준다.
한편, 생쥐마왕은 부하들을 보내 호두까기 인형과 클라라를 끊임없이 방해 하는데...
2001년 10월 23일, 영화는 일주일 동안만 상영되었다.
장윤석은 다음 사람 등을 가리킨다.
장윤석(1978년~)은 대한민국의 기업인이다.
피키캐스트와 식스클릭의 설립자이다.
2000년대 초 이동통신 부가 서비스 솔루션 개발 벤처기업 설립하고 2011년 교육용 콘텐츠 제작과 플랫폼 개발 사업에 진출했다.
2013년 7월 피키캐스트를 법인으로 설립하고 자체 플랫폼과 애플리케이션을 출시했다.
라우마 (라트비아어: Lauma, 리투아니아어: Laumė)는 발트 신화에 나오는 숲의 요정으로 숲과 고아들의 보호자이다.
원래 하늘의 요정이었으나, 라우마는 인간이 당하는 수모를 측은히 여겼고, 우리의 운명을 나눠 짊어지기 위해 지구로 내려왔다.
라트비아 신화에서 라우마는 산모와 아이 모두의 건강과 안녕을 기원하며 출산을 돕고 있었다.
그러나 산모가 죽어 아이를 키우게 됐는데, 아이의 정신적인 양육을 위해 어머니의 역할도 맡게 됐다.
그녀는 아이를 위한 삶의 천을 자았다.
아이의 운명에 따라 슬퍼하기도 했다.
옷감을 어느 정도까지는 스스로를 짤 수 있다는 점은 높은 권한을 나타낸다.
몇 년 동안 그녀의 이미지는 점차 나빠졌다.
무례한 남편은 아기를 빼앗아가려 고소를 했고 (그녀가 자기 자식을 낳을 수 없기 때문에) 외모와 아름다움은 잃어갔고 그녀를 사악한 늙은 노파로 만들었다.
라우마는 본인의 운명에 대해 슬퍼하며, 본인의 아름다웠던 예전 모습으로 돌아갈 것을 바란다.
현재 레드박스 엔터테인먼트의 대표이사이기도 하다.
그는 1985년 패션 모델 첫 데뷔하였고, 이듬해 1986년 연극배우 데뷔하였으며 이후 1989년 MBC 문화방송 TV 드라마에 첫 출연하였고, 1993년 MBC 문화방송 22기 공채 탤런트 정식 선발되었다.
자기결정성 이론(自起決定性理論, , SDT)은 에드워드 데시(Edward Deci, 1942년~)와 리차드 라이언(Richard Ryan, 1953년~)이 1975년 개인들이 어떤 활동을 내재적인 이유와 외재적인 이유에 의해 참여하게 되었을 때 발생하는 결과는 전혀 다른 결과가 나타남을 바탕으로 수립한 이론을 일컫는다.
에드워드 데시와 리차드 라이언이 발표한 자기결정성 이론은 총 네 개의 미니이론(mini-theory)들로 구성된 거시이론(macrotheory)이다.
자기결정성 이론은 사람들의 타고난 성장경향과 심리적 욕구에 대한 사람들의 동기부여와 성격에 대해 설명해주는 이론으로 사람들이 외부의 영향과 간섭없이 선택하는 것에 대한 동기부여와 관련되어 있는 것으로 본다.
자기결정성 이론은 개인의 행동이 스스로 동기부여되고 스스로 결정된다는 것에 초점을 둔다.
1970년대에 자기결정성 이론은 내재적 및 내재적 동기를 비교한 연구 그리고 개인의 행동에서 지배적인 역할을하는 주체적 동기 부여에 대한 이해 증진으로부터 발전했다.
1980년대 중반에는 자기결정성 이론이 공식적으로 소개되고 건전한 경험 이론으로 받아들여졌다.
2000년대 이후에는 자기결정성 이론을 사회 심리학의 다른 영역에 적용하는 경우도 상당히 많아졌다.
자기결정성 이론의 이론구성.
네 개의 미니이론들은 각각 자기결정성 이론의 논리를 보충해주는 역할을 하고있다.
자기결정성 이론의 이론기반.
자기결정성 이론은 인간 행동의 통제 원천이 어디있는가를 기반으로 하며 이 원천은 그 시작이 내면인가, 아니면 외부인가로 나뉜다.
이 이론은 인간의 동기가 개인 스스로 완전히 내적 통제(예: 흥미, 호기심)에 되었을 때 가장 높으며, 내적인 이유가 전혀없이 순전히 외적인 통제(예: 강제, 강요)에 의해서 행동하게 되었을 때 제일 낮다는 명제를 기반으로 한다.
또한 완전한 내적 통제와 완전한 외적 통제 사이에 다양한 통제 유형이 존재한다.
자기결정성 이론의 미니이론들.
각각의 이론은 개별적인 주제를 다루나 4가지이론을 기반으로 자기결정성 이론이라는 이론의 틀을 구성하며 이러한 이론의 합을 통해 자기결정성 이론의 기초가 구성된다.
자기결정성 이론은 4가지의 메크로 이론으로 구성되어 있으며 각각의 이론을 통해 자기결정성 이론이라는 하나의 큰 틀을 구성하고 있다.
자기결정성 이론은 유기적 변증법적 관점(organimsic dialectical perspective)을 가지고 인간이 심리적 성장과 자신을 발달시키려는 경향을 가지고 있다고 가정하며 이를 통합을 위한 과정이라고 본다.
자기 결정이론은 사람들이 자신의 내적인 측면들 이외에도 다른 사람들이나 집단들과 관련이 되려고 하는 경향성을 가지고 있다고 주장한다.
개인들의 이러한 통합하려는 경향은 동률성(harmony)와 자율성(autonomy)을 모두 아우르는 성질로 이 두 가지의 상호보완적인 관계가 전제가 필요하다.
자기결정성은 개인의 강점이나 한계를 판단하고, 외부환경을 파악하고, 선택을 함으로써 욕구를 어떻게 충족시킬지에 대해 결정하도록 하는 것이다.
따라서 자기결정성은 자신이 스스로 판단하여 결정하는 것이기 때문에 자율성과 맥락을 같이 한다.
인지평가이론(Cognitive Evaluation Theory)은 어떤 직무에 관련하여 내재적인 동기가 유발되어 있는 경우 외재적인 보상을 주면 내재적 동기가 감소된다는 이론으로, 내재적인 동기를 촉진하거나 저해하는 환경에 초점이 맞춰져있다.
인지평가이론에 의하면 학습자들은 적합한 사회환경적 조건에 놓여 있을 때 내재적인 동기가 유발되고, 유능성, 자율성, 관계성의 기본적인 욕구가 충족이 될 때 내재적인 동기가 증가된다고 본다.
인간은 자신의 행동에 대한 원인을 규명하려는 심리적 속성을 가진다는 관점에서 보면 외적 보상 없이 내재적 동기가 유발되어있는 경우 동기의 원인으로 돌릴만한 다른 요인(예, 외적 보상)이 없기 때문에 행위를 하는 이유를 일 자체의 특성(즉, 일이 재미있어서) 때문이라고 가정하게 된다.
그런데 이처럼 내적 귀인의 상태에 외재적 보상을 제공하게 되면 열심히 일하는 것에 대한 귀인의 대상이 일 자체에서 보상(예, 돈)으로 바뀌게 된다.
이 경우 똑같이 열심히 일은 하지만 그 이유가 흥미 있는 일 때문이 아니라 보상 때문이라고 스스로 평가하게 된다.
그런데 이때 내적 동기유발 상태에 외재적 보상을 주었다가 이 외재적 보상을 제거할 경우 독특한 현상이 발생하는데 여기에 인지적 평가이론의 핵심이 있다.
인지적 평가 이론에 의하면 이러한 경우 처음의 동기가 왜곡되어 외재적 보상을 제거했을 때 본래의 내적 동기(즉, 일 자체의 흥미 등)가 되살아나지 않는다.
즉 모든 외적 사건에는 통제 측면과 정보 측면이 있는데 통제로 인식된 상황은 자율성과 내재 동기를 낮추고 외재 동기를 촉진하는데 반해, 정보로 인식된 상황은 유능성을 높이고 내재 동기를 증가시킨다.
첫째, 인지평가이론은 내재 동기를 촉진시키거나 저해하는 환경에 관심을 두고 개인은 적절한 사회환경적 조건에 처할 때 내재 동기가 촉발되고 유능성, 자율성, 관계성에 대한 기본 심리욕구가 만족될 때 내재 동기가 증진된다고 봅니다.
둘째, 유기적 통합 이론은 외적인 이유 때문에 어떤 행동을 해야 하는 상황에 대한 개인의 태도는 전혀 동기가 없는 무동기에서부터 수동적인 복종 적극적인 개입까지 다양하다고 봅니다.
셋째, 인과 지향성 이론은 사회적 환경에 대한 지향성에서의 개인차 즉 무동기적 통제적 자율적 동기 지향성을 기술하기 위해 도입되었으며 개인의 비교적 지속적인 지향성으로부터 경험과 행동을 예측할 수 있게 해 줍니다.