heegyu/kowiki-sentences huggingface dataset:
또한 외할머니 소가노 오아네노 기미(蘇我小姉君)의 친정, 즉 왕자의 숙부인 소가노 우마코의 집에서 태어났으므로 우마코의 저택이라는 의미의 '우마야도'라는 이름이 붙었다는 설, 태어난 곳 부근에 마침 '우마야도'라는 지명이 있었던 데서 이름이 붙여졌다는 설도 있다.
왕자의 다른 이름으로 도요토미미(豊聡耳, 또는 도요사토미미), 가미쓰미야 왕(上宮王)이라는 호칭도 있는데, 호류지의 승려 현진이 기록한 《쇼토쿠 태자 전사기(聖徳太子伝私記)》는 게이운 3년(706년)경에 제작되었다는 《법기사탑노반명(法起寺塔露盤銘)》을 인용해 상궁태자성덕황(上宮太子聖德皇)으로 기록하였으며, 《고사기》(와도和銅 5년인 712년 성립)는 우에쓰미야노 우마야도노 도요토미미노 미코토(), 《일본서기》(요로養老 4년인 720년 편찬)에는 우마야도노 미코 외에도 도요토미미노 쇼토쿠(豊耳聡聖徳)、도요토미미노노리노 오키미(), 노리노우시노 오키미(), 도구쇼토쿠(東宮聖德) 등으로 기록하고 있다.
여기서 말한 「유게노 오무라치」란 왕자와 대립했던 모노노베노 무로야(物部守屋)이며, 「쇼토쿠 오키미」란 우마야도 왕자를 가리키는 것으로 보인다.
또한 다이호령(大寶令)의 주석서이기도 한 《고키(古記)》(덴표天平 10년인 738년경 작성)에는 가미쓰미야 태자(上宮太子)의 시호를 쇼토쿠노 오키미(聖德王)라 적고 있다.
쇼토쿠 태자라는 호칭은 생전에는 쓰이지 않다가 사후 100년이 넘는 시간을 거쳐 덴표쇼호(天平勝宝) 3년(751년)에 편찬된 《회풍조(懐風藻)》에서 처음 등장하는 것으로 알려져 있다.
헤이안 시대에 편찬된 《일본삼대실록(日本三代実録)》이나 《오카가미(大鏡)》, 《도다이지 요록(東大寺要錄)》, 《미즈카가미(水鏡)》 등에도 모두 '우마야도' 등의 용어 대신 '쇼토쿠 태자'로 기재되어 있어, 늦어도 이 무렵부터는 이미 '쇼토쿠 태자'라는 시호가 널리 일반적으로 쓰이는 호칭으로 자리잡아 있었음을 알 수 있다.
오늘날 일본의 역사적 인물에 대한 일반적인 호칭 기준이 되는 것은 바로 역사 교과서로서 여기서는 오랫동안 '쇼토쿠 태자(우마야도노 미코)'로 표기되어 왔지만, 앞에서 서술한 것처럼 당사자의 생전에 쓰이던 호칭이 아니라는 이유로 야마카와 출판사(山川出版社) 등에서 펴낸 『상설 일본사(詳説日本史)』등의 교과서는 2002년도 검정판부터 「우마야도 왕(쇼토쿠 태자)」로 바뀌었다.
쇼토쿠 태자의 초상화는 1930년, 일본은행권 지폐의 도안으로서 100엔 지폐에 처음 등장한 이래로 1,000엔 지폐, 5,000엔 지폐, 10,000엔 지폐 등 모두 일곱 번에 걸쳐 지폐 도안으로 사용되었다(일본에서 지폐 도안에 들어간 횟수가 가장 많은 사례). 또한 장기간에 걸쳐 사용된 덕분에 일본 국민들 사이에 '지폐의 얼굴'로 인식되었고, 일본의 고도성장기였던 1958년에서 1984년까지 발행된 'C 一1만 엔권' 덕분에 '고액 지폐'의 대명사로서 쇼토쿠 태자의 이름은 널리 쓰였다.
덧붙여 이 초상화는 태자를 그린 그림 중 가장 오래된 것으로 알려진 당본어영(唐本御影)에서 따온 것이다.
1948년에 발행한 5백엔 수입인지에도 쇼토쿠 태자의 초상화가 쓰였다.
비다쓰 천황 3년(574년), 다치바나노도요히 황자(橘豊日皇子)와 아나호베노 하시히토 황녀(穴穂部間人皇女) 사이에 태어났다.
두 사람 모두 긴메이 천황을 아버지로 하는 이복 남매로, 다치바나노도요히 황자는 소가노 이나메(蘇我稲目)의 딸인 기타시히메(堅塩媛) 소생이었고, 아나호베노 하시히토 황녀의 어머니도 마찬가지로 이나메의 딸인 오아네노기미(小姉君)였다.
즉 우마야도 왕자는 소가씨와 깊은 혈연관계가 있는 셈이다.
어려서부터 총명하고 부처를 존경했다고 하며, 그와 관련해 여러 가지 일화와 전설을 남겼다.
비다쓰 천황의 죽음(585년)으로 왕자의 아버지 요메이 천황이 즉위할 무렵, 일본은 불교 수용을 놓고 숭불파(崇仏派)인 소가노 우마코와 배불파(排仏派) 모노노베노 모리야(物部守屋)가 격렬하게 대립하고 있었다.
요메이 천황은 즉위한 지 2년 만에 죽고(587년), 황위를 놓고 다시 싸움이 벌어졌다.
소가노 우마코는 비다쓰 천황의 비였던 도요미케카시키야히메(豊御食炊屋姬)의 조를 얻어내어 모리야가 지원하고 있던 아나호베 황자(穴穂部皇子)를 주살하고 여러 호족과 황자들을 모아 모리야를 토벌하기 위한 대규모 군대를 일으킨다.
왕자는 소가 씨의 편에 서서 모노노베씨와 싸웠다.
함께 가와치국 시부카와군(渋川郡)의 모리야 저택을 공격했으나, 군사 씨족이었던 모노노베씨의 정예 군사를 상대로 고전을 치르며 세 번이나 패했다.
이를 지켜본 왕자는 백교목(白膠木)을 깎아 사천왕의 모습을 만들고 전승을 기원하면서 승리한 뒤에는 반드시 불탑(佛塔)을 지어서 불법을 널리 퍼뜨리겠다고 맹세했다.
소가씨 군대의 대립 속에서 모리야는 도미노 이치이(迹見赤檮)가 쏜 화살에 맞아 죽고 그의 군사들도 뿔뿔이 흩어져, 대호족 모노노베 씨는 마침내 몰락했다.
전쟁이 끝난 뒤 우마코는 하쓰세베 황자(泊瀬部皇子)를 왕위에 앉혔다(스슌 천황). 그러나 정치 실권을 가진 우마코에 불만을 품은 스슌 천황은 마침내 우마코와 대립하게 되었고, 스슌 천황 5년(592년), 우마코는 야마도노아야 고마(東漢駒)를 시켜 스슌 천황을 암살해버리고 도요미케카시키야히메를 옹립한다(스이코 천황). 일본 역사상 최초의 여제로서 즉위한 스이코 천황은 자신의 아들(즉 비다쓰 천황의 왕자)을 태자로 세우지 않고, 대신 우마야도 왕자를 황태자로서 스이코 천황 원년(593년) 4월 10일부터 섭정으로 임명했다.
이러한 태자 책봉은, 스이코 천황을 자리에 앉힌 소가노 우마코가 주체라는 의견도 있다.
이 해에 우마야도 왕자는 모노노베 씨와의 전투 때에 했던 맹세에 따라 셋쓰 국의 나니와(오늘날의 오사카)에 시텐노지(四天王寺)라는 사찰을 세우게 하였는데, 쇼토쿠란 시호도 607년, 야마토 지방에 스이코 천황과 공동으로 설립한 호류지와 밀접한 관련이 있는 것으로 알려져 있다.
스이코 천황 2년(594년), 왕자는 불교 융성의 조를 발표했다.
스이코 천황 3년(595년)에는 고구려의 승려 혜자와 백제의 승려 혜총 등이 건너왔다.
혜자는 왕자에게 《법화경》을 진상하고 강독하였다.
이렇게 혜자의 교화로 불교에 입문하여 혜자를 스승으로 삼아 5계를 받고 웅응정사(熊凝精舍)를 짓고, 불교를 널리 보급하였다.
또 고구려의 기술자들을 초청하여 스이코 천황 6년(598년)에 호류사를 건립하였다.
스이코 천황 8년(600년), 신라를 공격하기 위한 군사를 출병시켰다.
스이코 천황 9년(601년), 이카루가노미야(斑鳩宮)를 지었다.
스이코 천황 10년(602년), 다시 신라를 공격하기 위한 군사를 일으켰다.
친동생 구메 황자(来目皇子)를 장군으로 하는 2만 5천의 군사를 지쿠시(筑紫)에 모았지만, 바다를 건널 준비를 하는 과정에서 왕자가 죽었고(신라의 자객에게 암살되었다는 설이 있다). 후임으로 임명된 이복동생 다이마 황자(当麻皇子)는 아내의 죽음을 이유로 수도로 돌아와 버려 결국 공격은 중단된다.
《일본서기》에 따르면, 쇼토쿠는 유학에 영감을 얻어 스이코 천황 11년(603년) 12월 5일, 소위 '관위(冠位) 12계(階)'라 불리는 관위제를 제정한다.
성씨제(氏姓制)와는 달리 재능을 기준으로 인재를 등용함으로써 천황의 중앙집권을 강화하려는 목적이었다.
스이코 천황 12년(604년) 4월 3일, 「여름 4월 병인 초하루 무진에 황태자가 친히 처음으로 헌법 17조를 짓다(夏四月 丙寅朔戊辰 皇太子親肇作憲法十七條)」(《일본서기》). 17개조 헌법이라 불리는 이 법은 일본 최초의 법으로, 호족들에게 신하로서의 마음가짐을 가르치고 천황을 받들어 불법을 공경할 것을 강조하고 있다.
스이코 천황 13년(605년), 왕자는 이카루가노미야로 옮겨 거주하였다.
수나라의 양견이 보낸 국서에 답하여, 스이코 천황 15년(607년), 오노노 이모코(小野妹子), 구라쓰쿠리노 후쿠리(鞍作福利)를 사자로 하여 수나라에 국서를 보냈다.
이듬해 수나라의 답사(答使)로서 문림랑(文林郞) 배세청(裴世淸)이 일본을 방문하였고 수나라로 귀국하였다. 《일본서기》에는 배세청이 수나라에 가져간 쇼토쿠 태자의 글에 "동쪽의 천황은 삼가 서쪽의 황제에게 고한다(東天皇敬白西皇帝)"고 쓰여 있고 《수서》에는 "해 뜨는 곳의 천자가 해지는 곳의 천자에게 보내니 별일 없는가?"라는 표현이 답서에 실려 있었다고 기록되어 있어서 양견이 분노했다고 전해져 있다.
독실한 불교 신자로서 그 자신도 불교에도 조예가 깊었던 왕자는 스이코 천황에게 《승만경》을 강의하고, 스이코 천황 23년(615년)까지 《법화경》과 《유마경》 등의 주석서인 《삼경의소(三經義疏)》를 저술하였다.
스이코 천황 28년(620년), 우마야도 왕자는 우마코와 의논하여 《고쿠기(國記》, 《천황기(天皇記)》 등의 사서를 편찬하였다.
스이코 천황 30년(622년), 이카루가노미야에서 쓰러진 우마야도 왕자의 회복을 빌던 왕자비 가시하데노 오오이라쓰메(膳大娘女)가 2월 21일에 죽고, 그 뒤를 따르듯 다음날인 22일에 우마야도 왕자도 죽었다.(《일본서기》는 동 29년 2월 5일, 서기 621년의 일이라 했음) 사후 생전에 왕자가 짓게 한 웅응정사에 큰 절을 지어 태자의 명복을 비는 원찰(願刹)로 삼았다.
최근의 역사학 연구에 있어서는, 일본서기 등의 쇼토쿠 태자상을 허구로 하는 설(說)을 외치는 연구자도 있으며 이 쇼토쿠 태자 상이 된 것이 원래는 당시 불교를 전파하기 위해 모노노베와 대립했던 소가노를 지원하기 위해 건너간 백제의 아좌태자라는 설이 유력해지고 있다.
호류사에 전해 오던 쇼토쿠 태자의 초상화는 백제 아좌 태자가 그린 것으로 전해졌으며 현재는 일본 제실 박물관에 전하고 있다.
다음은 쇼토쿠 태자와 관련된 몇 가지의 전설적인 에피소드를 나열한 것이다.
덧붙여 쇼토쿠 태자의 업적이나 전설에 대해서는 그것을 주로 수록한 《고사기》나 《일본서기》 편찬이 이미 태자가 죽고 1백년이나 지난 뒤에야 이루어졌다는 점이나 두 책의 성립 배경과 함께 어느 정도의 윤색과 각색이 가미된 것으로 여겨지며 여러 가지 연구·해석이 시도되고 있다.
헤이안 시대에 저술된 쇼토쿠 태자의 전기 《쇼토쿠 태자 전력(聖德太子傳曆)》은 쇼토쿠 태자 전설의 집대성으로 꼽히며 다수의 전설을 전하고 있다.
「마구간 앞에서 태어났다」, 또는 「어머니인 하시히토 황녀는 서방의 구세관음보살(救世觀音菩薩)이 황녀의 입을 통해 태내로 들어와 우마야도를 몸에 갖게 된 것이다」(수태고지) 등의 태자의 출생 관련 전설에 대해서는 구메 구니타케(久米邦武) 등을 비롯한 여러 학자들이, 《고사기》와 《일본서기》 편찬 당시 일본에 전래된 네스토리우스파 크리스트교인 경교의 복음서 내용 가운데 예수 그리스도 탄생의 일화가 귀인(貴人)의 출생담으로서 쇼토쿠 태자의 탄생 전설에도 차용되었을 가능성을 주창하기도 한다.
덧붙여 쇼토쿠 태자가 태어났다는 서기 574년은 간지로는 갑오년으로 이른바 '말의 해'이다.
한번은 태자가 사람들의 청원을 들을 기회가 있었는데, 앞다투어 호소하고 드는 열 명이 넘는 사람들의 말을 태자는 하나도 빠뜨리지 않고 모두 이해하여 정확한 대답을 들려주었다고 한다.
이러한 고사로 인해 이후 태자는 '도요토미미(豊聡耳)', 즉 '좋은(뛰어난) 귀'라는 이름을 얻게 되었다는 것이다.
그러나 실제로는 열 명이 태자에게 한 사람씩 차례로 상담하였고 열 명의 이야기를 모두 들은 태자가 각각 정확한 조언을 남긴, 즉 '기억력이 우수하다'는 뜻으로 보는 설이 유력하다.
한편 《상궁성덕법왕제설(上宮聖德法王帝說)》이나 《쇼토쿠 태자 전력(聖德太子傳曆)》에는 열 명이 아닌 여덟 명으로 적고, 태자의 칭호도 우마야도노 도요토하치미미노 황자(厩戸豊聰八耳皇子)로 부르고 있다. 《일본서기》와 《일본현보선악영이기(日本現報善悪霊異記)》에는 열 명으로 되어 있다.
또한 《쇼토쿠 태자 전력》에는 이미 태자의 열한 살 때에 36명이나 되는 아이들의 이야기를 한꺼번에 알아들을 수 있었다는 이야기가 있는데, '많은 귀를 가지고 있다' = '사람들의 말을 잘 이해한다' = '머리가 좋다'는 의미로서 '도요토미미(좋은 귀)'라는 이름을 얻게 되고 나서 이러한 일화들이 부기되었다는 설도 있다.
《일본서기》에는 태자와 관련해 '겸지미언(兼知未然)', 즉 "아직 일어나지 않은 일들을 알았다"는 기술이 있다.
이 기술은 후세에 쇼토쿠 태자가 일본의 미래를 예언해 놓았다는 《미래기(未來記》의 존재에 대한 소문의 한 요인이 되었다. 《헤이케 이야기》권제8에도 쇼토쿠 태자의 《미래기》에 관한 서술이 있으며, 《태평기》권6에는 구스노키 마사시게에 대해 「덴노지(天王寺)의 미래기(未来記)에서 보였던 일」이라 하여 고다이고 천황의 복귀 및 그의 친정(親政)을 짚어내는 모습이 나온다.
이러한 《미래기》는 이미 당시에도 널리 알려져 있었음을 엿볼 수 있는데, 이러한 《미래기》가 실재했다는 증거는 아직 나오지 않고 있다.
에도 시대에는 《선대구사본기 대성경(先代旧事本紀大成經)》이라는 책이 막부로부터 "민심을 현혹하는 위서"로 몰려 편찬자 조음(潮音) 등이 처벌된 일이 있는데 이 책에 포함된 《미연본기(未然本記)》도 《미래기》를 본뜬 것으로 볼 수 있다.
《쇼토쿠 태자 전력》이나 《부상략기(扶桑略記)》에 보면, 쇼토쿠 태자는 스이코 천황 4년(598년) 4월에 여러 구니에서 준마를 바치게 했는데, 이때 바쳐진 수백 마리의 말 가운데 가이 국(甲斐國)에서 바친 몸이 흰 흑구(黒駒)를 보고 신의 말임을 간파하여, 도네리(舎人)를 시켜서 기르게 했다.
그 해 9월에 태자가 이 말에 오르자 말은 하늘 높이 뛰어올라서 태자와 도네리를 태우고 도고쿠(東國)까지 가서 후지 산을 넘어 시나노 국까지 이르렀으며, 사흘 만에 수도로 돌아왔다고 한다.
쇼토쿠 태자가 불법을 전파하기 위해 세웠다는 사원은 현재 일본 각지에 많이 전해지고 있으나, 그 중에는 후세에 쇼토쿠 태자의 이름만 빌렸을 뿐 실제로는 태자와 아무 연관도 없는 사원도 적지 않다.
쇼와 시대의 불교사학자이자 불교운동가였던 사카이노 고요(境野黄洋, 1871년~1933년)는 분명하게 쇼토쿠 태자가 건립한 것으로 확인할 수 있는 사원은 호류지와 시텐노지, 단 두 곳밖에 없다고 단언하고 있기까지 하다.
쇼토쿠 태자의 묘소는 지금의 일본 오사카부 미나미가와치 군(南河内郡) 다이시마치(太子町)에 있는 에이후쿠지(叡福寺)의 「에이후쿠지 기타 고분(叡福寺北古墳)」이 궁내청에 의해 쇼토쿠 태자의 능으로 비정되고 있다(쇼토쿠 태자의 어묘御廟 ・ 시나가류磯長陵). 《일본서기》에는 시나가류(磯長陵)로 되어 있으나 시나가묘(磯長墓)로도 불린다.
아나호베노하시히토 황녀와 가시와데노 호키기미노 이라쓰메(膳部菩岐々美郎女)를 합장한 삼골일묘(三骨一廟). 이들을 후세에 비정된 것으로 보는 설도 있다.
직경 약 55m의 원형 고분이다.
봉분의 주위는 「결계석(結界石)」이라 불리는 돌들이 이중으로 둘러쳐져 있다.
2002년에 결계석 보존을 위해서 궁내청 서릉부(書陵部)에 의해 정비되는 와중에 봉분의 흔적이 세 곳이 발굴되었다.
2002년 11월 14일, 일본 고고학과 역사학 학회 대표 외에 조사 상황이 처음으로 공개되었는데, 봉분 직경이 55미터를 밑돌 가능성이 지적되고 있다.
여기에서는 다음과 같은 저작을 몇 가지 언급하였지만, 쇼토쿠 태자의 이름만을 빌린 위서도 적지 않으므로 주의가 필요하다.
쇼토쿠 태자에 대한 성인(聖人) 추숭의 경향은 《일본서기》에 이미 보이고 있는데, 8세기에는 「본조(本朝, 일본)의 석가」로까지 추앙되어, 가마쿠라 시대까지도 《쇼토쿠 태자 전력》등 현존하는 것만으로 20종 이상의 전기와 회전(絵伝)이 성립되었다.
이러한 태자의 전기에 대한 새로운 해석, 내지는 윤색이 가미된 창작에 의해 파생된 쇼토쿠 태자 전기류를 중세태자전(中世太子傳)이라고 한다.
대표적인 것으로는 13세기에 시텐노지에서 서사된 것으로 추정되는 《쇼토쿠 태자 어사(聖徳太子御事)》나 랴쿠닌 원년(1238년)경 호류지의 승려 현진이 지은 《쇼토쿠 태자 전사기(聖徳太子伝私記)》, 쇼와(正和) 3년(1314년)에 다치바나데라의 승려 법공(法空)이 지은 《쇼토쿠 태자 평씨전잡감문(聖德太子平氏伝雑勘文)》 등이 있으며, 따로 태자의 실적을 널리 알리고자 태자의 전기를 회전이나 해석을 붙인 대본 등의 형태로 작성한 것도 있는데, 이것은 정토진종에서 특히 존중되어 포교에 널리 쓰였다.
이러한 전기와 회전을 통해 '쇼토쿠 태자 신앙'이 형성되었다.
현재 일본 각지의 사원에는 태자 자신을 신앙의 대상으로 삼고 태자의 상을 모신 다이시도(太子堂)가 남아 있다(《헤이케 이야기》나 《태평기》에 쇼토쿠 태자의 저작으로 여겨지는 《미래기》가 등장한 것처럼, 쇼토쿠 태자가 정치적으로도 활용된 데는 태자의 전기나 이를 바탕으로 한 태자 신앙의 보급에 그 배경이 있었다고 여겨진다).
쇼토쿠 태자를 「관음보살의 환생」으로 보는 경향도 있었다.
가마쿠라 시대의 고승 신란(親鸞)도 태자 신앙을 가지고 있었고, 그를 관음의 화신으로 높여 세웠던 것이 처 에신니(惠信尼)의 서신을 통해 알려져 있다.
그밖에 무로마치 시대 말기에는 태자의 기일로 알려진 2월 22일(음력)을 「태자강(太子講)」의 날로 정하여 목공이나 건축가 사이에 강경(講經) 법회가 열리기도 했다.
이것은 시텐노지나 호류지 등 대규모 건축에 태자가 관련 직종을 제정했다는 설에 근거하여 태자를 건축과 목공의 수호신으로 숭배하게 된 것을 계기로 한다.
에도 시대에는 목수들 말고도 미장이나 대장장이 등 여러 직종의 장인 집단으로부터 태자강 법회는 활발히 열리게 되었다.
이러한 쇼토쿠 태자를 '본존'으로 행하는 법회는 「태자회(太子會)」라 불리며, 쇼토쿠 태자를 개조(開祖)로 하는 불교 종파의 하나로서 호류지를 본산(本山)으로 하는 쇼토쿠종(聖德宗)이 현재까지 일본에 존재하고 있다.
쇼토쿠종은 1950년(쇼와(昭和) 25년)에 법상종(法相宗)에서 독립하였는데, 2년 뒤인 1952년에 종교법인(宗教法人)으로서 인가를 얻었으며, 주요 경전은 쇼토쿠 태자가 지은 《삼경의소》이며, 호류지를 본산으로 29개의 말사(末寺)를 거느리고 있다.
근대에 있어 실증적 연구로는 구메 구니타케(久米邦武)의 「우에노미야 태자 실록(上宮太子実録)」이 있다.
또한 17개조 헌법을 태자의 저작이 아니라고 하는 설이 에도 후기에 이미 제기되었는데, 쓰다 소키치는 17개조 헌법을 태자가 지은 것이 아니라고 주장했다.
그 결과 그의 저서인 「일본 상대사 연구(日本上代史研究)」 외 저서 4권은 발매 금지되고 쓰다 자신도 와세다 대학을 사직하고 있다.
전후에 이노우에 미쓰사다(井上光貞), 사카모토 다로(坂本太郎)나 세키 아키라 등은 쓰다의 설에 반론을 제기하였다.
한편으로 모리 히로미치(森博達) 등은 17개조 헌법을 《일본서기》 편찬시에 창작된 것으로 보고 있다.
다카노 쓰토무(高野勉)의 「쇼토쿠 태자 암살론」(1985년)은 쇼토쿠 태자로 알려진 인물과 우마야도 왕자는 사실 딴사람이며, 소가노 우마코의 아들인 요시노리(善徳)가 진정한 쇼토쿠 태자로 그가 훗날 나카노오에 황자(덴지 천황)에게 암살된 사실을 은폐하기 위해서 만든 가공의 인물이 소가노 이루카(蘇我入鹿)라고 주장하고 있다.
또 이시와타 신이치로(石渡信一郎)는 「쇼토쿠 태자는 없었다ㅡ
고대 일본사의 수수께끼를 푼다」(1992년)을 펴냈고, 다니자와 에이이치(谷沢永一)는 「쇼토쿠 태자는 없었다」(2004년)을 저술하고 있다.
근년은 역사학자 오야마 세이치(大山誠一) 등이 주장하고 있다(후술).
오야마의 쇼토쿠 태자 허구설.
1999년에 일본의 사학자 오야마 세이치는 「'쇼토쿠 태자'의 탄생」을 발표했다.
오야마는 「우마야도 왕의 사적이라 전해지는 것 가운데 관위 12계와 견수사 파견의 두 가지 외에는 완전한 허구」라고 주장하고, 이마저도 견수사 파견이 《수서》에 기재되고는 있지만 《수서》에는 스이코 천황도 우마야도 왕도 등장하지 않으며, 스이코 천황의 황자 · 우마야도 왕(쇼토쿠 태자)은 문헌 비판의 관점상 《일본서기》 외의 어떤 문헌에서도 찾아볼 수 없고, 그 흔적이라고 해봐야 이카루가미야나 호류지 옛 터뿐이라는 것이 된다.
또한 쇼토쿠 태자에 대한 사료를 《일본서기》의 「17개조 헌법」과 호류지의 「호류지 약사상 광배 명문, 호류지 석가삼존상 광배 명문, 천수국수장, 삼경의소」의 두 가지 계통으로 분류하고, 이들 모두 우마야도 왕자보다 꽤 후대에 작성되었다고 한다.
오야마는 아스카 시대에 이카루가미야에 살며 호류지도 지었을 '우마야도 왕'이라는 유력 왕족의 존재 가능성은 부정하지 않지만, 스이코 천황의 황자 겸 섭정으로서 알려져 수많은 실적을 올린 '쇼토쿠 태자'는 《일본서기》 편찬 당시의 실력자였던 후지와라노 후히토 등의 창작이며 가공의 존재라고 주장했다.
신앙의 대상으로까지 여겨져 온 '쇼토쿠 태자'의 실재를 증명해줄 사료는 전무하며, 요로 4년(720년)에 성립된 《일본서기》에야 최초로 쇼토쿠 태자의 인물상이 등장한다.
그 인물상의 형성에는 후지와라노 후히토뿐 아니라 백제의 아좌태자, 나가야 왕(長屋王)이나 승려 도지(道慈) 등이 관계되었으며, 17개조 헌법도 《일본서기》 편찬시에 창작된 것이었다.
후히토의 죽음과 나가야 왕의 정변 이후, 고묘 황후 등이 《삼경의소》나 호류지 약사상 광배 명문 같은 호류지 계통의 사료와 구세관음상을 본존으로 하는 몽전, 호류지를 무대로 하는 '쇼토쿠 태자 신앙'을 창출해냈다는 것이다.
이후 그는 「쇼토쿠 태자의 진실」 (헤이본샤, 2003년)이나 「천손강림의 꿈」(NHK 출판, 2009년) 등 다수의 연구를 발표하였다.
오야마의 학설은 잡지 「동아시아의 고대 문화」102호에 그 특집이 짜여져 102호, 103호, 104호, 106호 지면상에서의 논쟁이 「쇼토쿠 태자의 실상과 환상」(다이와 서점, 2001년)에 정리되고 있다.
이시다 히사토요(石田尚豊)는 공개강연 「쇼토쿠 태자는 실재했을까」에서 쇼토쿠 태자 허구설과 매스컴의 관계를 언급한다.
《일본서기》 등의 쇼토쿠 태자상에는 어떤 과장이 포함되어 있다는 점에서는 많은 연구자의 의견이 일치하고 있지만, 쇼토쿠 태자상에 가미된 윤색 · 각색이나 「아예 존재하지도 않았던 인물」임을 주장하는 오야마의 학설에는 비판적인 의견이 많이 있다.
또, 오카다 히데히로(岡田英弘), 미야와키 준코(宮脇淳子)는 오야마설과는 다른 시점에서 쇼토쿠 태자 허구설을 논하고 있다.
오야마의 학설에 대한 반론.
일본 국립역사민속박물관 연구부 교수인 니토 아쓰시(仁藤敦史)는 《일본서기》나 호류지 계통의 사료 외에도 초기 태자 신앙이 확인되고 있다며 호류지 계통의 사료만을 완전히 부정하는 것은 무리가 있다고 비판하였다.
또한 스이코 조의 유력한 왕자였을 우마야도 왕(왕자)의 존재를 부정하지 않으면서 후세의 '쇼토쿠 태자'와 준별하며 사실과 전설 사이의 연속성을 부정하는 것도 문제가 있음을 지적한다.
도야마 미쓰오(遠山美都男)는 《일본서기》의 쇼토쿠 태자상에 많은 겉치레가 더해지고 있음은 오야마 이전에 많은 연구자가 벌써 지적했으며, 오야마설의 문제점으로, 실재한 인물인 우마야도 왕자는 왕위 계승 자격도 없고 내정 · 외교에 관여한 적도 없는 그저 소가씨와 혈연이 있는 한 왕족에 지나지 않았다, 고 보고 있는 점을 들었다.
이카루가미야에 살며 미부노베(壬生部)를 지배 아래 둔 그가 왕위 계승 자격도 정치적 발언권도 없는 '마이너' 왕족이었다고는 도저히 생각하기 어려우며, 《일본서기》의 쇼토쿠 태자는 분명 가공의 인물이었을지 몰라도 오야마의 생각과는 달리 우마야도 왕자는 실재했으며 또한 유력한 왕족이었다고 비판하고 있다.
그밖에 와다 아쓰무(和田萃)나, 소네 마사토 등의 비판이 있다.
쇼토쿠 태자 허구설에 대한 반론으로는, 나오키 고지로(直木孝次郎)의 「우마야도 왕의 정치적 지위에 대하여」, 우에다 마사아키(上田正昭)의 「역사에서 본 태자상의 허실」( 「쇼토쿠 태자의 실상과 환상」 수록)(2001년), 우에하라 가즈(上原和)의 「세계사상의 쇼토쿠 태자ㅡ동양의 사랑과 지혜」(2002년), 다나카 히데미치(田中英道)의 「쇼토쿠 태자 허구설에 반대하여」(2004년), 모리타 데이(森田悌)의 「스이코 아침과 쇼토쿠 태자」(2005년), 등이 있다.
다만 이들 반론에 대해서 오야마는 2009년, "지금까지 충분한 학술적 반론은 없다"고 대답하고 있다.
허구설의 논점과 역사적 자료.
쇼토쿠 태자의 존재를 방증하는 자료는 『일본서기』 권22 스이코기(推古紀) 및 「17개조 헌법」과 『고사기』, 『삼경의소』, 『상궁성덕법왕제설』, 천수국수장(天寿国繍帳, 천수국만다라수장天寿国曼荼羅繍帳), 호류지의 약사상 및 석가삼존상의 광배 명문과 좌대 안에 적힌 묵서, 도후탕강비(道後湯岡碑) 명문, 법기사탑로반명(法起寺塔露盤銘), 『하리마 국 풍토기』, 『상궁기(上宮記)』 등의 역사적 자료가 있다.
이 가운데는 우마야도 왕자 생전보다 훨씬 후대, 혹은 일본서기 성립 이전에 제작된 것으로 여겨지나 현재 결론을 내지 못하고 있다.
《승만경(勝鬘經)》의 주석서인 《승만경의소(勝鬘經義疏)》에 대해서 동양사학자 후지에다 아키라(藤枝晃)는 돈황에서 출토된 《승만의소본의(勝鬘義疏本義)》의 내용과 7할이 같은 글로서 6세기 후반 중국 북조에서 제작된 것이고, 오야마는 이것을 필사한 것이 승만경의소라고 보았다.
《법화경의소(法華經義疏)》 권두의 제전(題箋)에 대해 오야마는 승려 게이신(行信)이 태자가 친히 편찬한 것을 과시하고자 부기한 것으로 보았는데, 야스모토 비텐(安本美典)은 제전의 찬호(撰號)인 「此是大委國上宮王私集非海彼本」에 나오는 문자(시是・비非 등)의 필적이 본문과 일치하고 있으며 제전과 본문은 동일인물에 의한 기록으로서 후에 ‘태자가 친히 찬했다’는 제전을 붙였다는 설을 부정하였다.
또한 제전에 「대왜국(大委國)」이라고 기록한 점을 들어 해외에서 만들어졌다는 설도 부정하였다.
왕용(王勇)은 삼경의소에 대해 “집단적 성과는 지배자의 이름으로 출시되는 경우가 많다”고 하면서도, 몇 가지의 근거를 기초로 쇼토쿠 태자의 저작으로 보았는데, 다만 《법화경의소》의 제전 찬호에 대해서는 서체와 필법이 본문과 다른 점을 들어 후세 사람에 의한 보충 기록이라고 보았다.
또한 하나야마 노부카즈(花山信勝)는 《법화경의소》 행간에 적힌 부기나 정정에 대해서는 쇼토쿠 태자가 자신의 말년까지도 초고를 지속적으로 퇴고했던 흔적이라고 추정하였다.
《상궁성덕법왕제설》의 계보.
《상궁성덕법왕제설》 권두에 기술되어 있는 쇼토쿠 태자의 계보에 대해서 이에나가 사부로(家永三郎)는 "늦어도 다이호(大宝, 701-704년) 무렵까지는 시대 하한선이 내려가지 않는다"고 하여 기키(記紀) 성립 시기보다도 오래된 자료로 보았다.
천수국수장에 대해서 오야마는 천황의 호칭이나 화풍(和風) 시호 등을 볼 때 이것은 스이코조에 제작된 것이 아니라고 주장하였다.
또한 가나자와 에이지(金沢英之)는 천수국수장의 명문에 나오는 간지는 일본에서 지토 4년(690년)에 채용된 의봉력(儀鳳曆, 인덕력麟德曆)에 근거하고 있음을 지적하며 제작시기를 690년 이후로 보았다.
한편 오하시 가쓰아키(大橋一章)는 그림 속 인물들의 복식은 몇 가지의 이유를 들어 스이코조에 제작된 것이라고 보았고, 요시에 아키코(義江明子)는 1989년에 천수국수장의 명문을 스이코조에 성립되었다고 보아도 무방하다고 주장했으며, 이시다 히사토요는 기법 등을 볼 때 8세기에 이걸 제작하는 것은 불가능하다고 보았다.
호류지 석가삼존상 광배 명문.
호류지의 석가삼존상(釈迦三尊像) 광배 명문에 대해서 오야마가 원용한 후쿠야마 도시오(福山敏男)의 학설에서는 후세에 새겨 넣은 것은 아니라고 보았으며, 한편 1979년에 시미즈 마사시(志水正司)는 「믿어도 좋다고 보는 것이 오늘날 대부분의 추세」라고 발언하였다.
도후탕강비라고 불리는, 이요탕강비문(伊予湯岡碑文)에 대해서는 지금까지 스이코 천황 4년에 제작된 것으로 알려져 왔는데(마키노 겐지로牧野謙次郞, 1938년), 오야마는 도후탕강비 명문에 나오는 ‘법흥(法興) 6년’이라는 연호에 대해서, ‘법흥’은 일본서기에는 나오지 않는 연호, 이른바 ‘일연호(逸年號, 내지 사연호私年號)로서 호류지 석가삼존상 광배의 명문에도 쓰이고 있음을 지적하고, 또한 오야마는 분에이(文永) 연간(1264년-1275년)에 센가쿠(仙覚)가 지은 《만요슈 주석(万葉集註釈)》과 분에이 11년(1274년)에서 쇼안(正安) 3년(1301년)경 사이의 《석일본기(釋日本紀)》에 인용된 《이요 국 풍토기》 · 일문에서 이것이 처음 나오는 점을 들어 가마쿠라 시대에 날조된 것으로 보았다.
한편 역사학자 이바라키 요시유키(荊木美行)는 《이요 국 풍토기》 · 일문을 와도 6년(713년)에 관의 명령으로 편찬했던 풍토기의 일부로 보았다.
게이운 3년(706년)에 제작된 법기사탑로반명에 나오는 「상궁태자성덕황(上宮太子聖徳皇)」에 대해 오야마의 학설에서는 이 노반명은 랴쿠닌 1년(1238년)경에 겐진(顯眞)이 지은 『쇼토쿠 태자전 사기』에서밖에 보이지 않는 위작이라고 하였다.
다만 오하시 가쓰아키의 연구에서는 《쇼토쿠 태자전 사기》보다 이른 시기인 가로쿠(嘉禄) 3년(1227년)에 시텐노지 동승방(東僧坊)의 주메이(中明)가 지은 《태자전고금목록초(太子傳古今目錄抄)》(시텐노지본)에는 "법기사탑로반명에 이르기를 가미노미야 태자 성덕황이 임오년 2월 22일에 붕어하였다고 한다(法起寺塔露盤銘云上宮太子聖徳皇壬午年二月廿二日崩云云)"라고 기록되어 있다.
또한 나오키 고지로는 《만요슈》와 아스카 ・ 헤이조쿄 유적에서 발굴된 목간에 쓰인 용례를 검토하여 "노반명의 전문에 대해서는 필사하는 과정에서 오류가 생겼을 수도 있지만, ‘성덕황’이라는 표기 자체는 가마쿠라 시대의 위작은 아니다"라고 주장했다.
또한 "《일본서기》가 성립되기 14년 전에 제작된 법기사탑로반명에도 ‘성덕황’이라는 단어가 나오는 점에서 서기에서 쇼토쿠 태자를 지어냈다는 점은 의문이 있다.
노명판(露銘板)을 위작으로 본 오야마의 설은 추측에 근거한 부분이 많아 논증이 충분하지 못한 점이 있다."고 비판하였다.
『하리마 국 풍토기』의 기술.
713년에서 717년 사이에 성립된 것으로 보이는 《하리마 국 풍토기》에 나오는 「이시노 호텐(石の宝殿)」에 대한 기술에서 「유게노 오오무라치」란 모노노베노 모리야(物部守屋)이고 「쇼토쿠왕」은 우마야도 왕자로 여겨지며, 『하리마 국 풍토기』는 모노노베노 모리야가 오오무라치(大連)였던 시대를 「쇼토쿠 왕(우마야도 왕자)의 치세」로 표현한 것으로 보았다.
또한 다이호령의 주석서인 『고기』(덴표 10년인 738년경 제작)에는 가미노미야 태자의 시호를 「쇼토쿠 왕(聖德王)」으로 적고 있다.
다비드 마르셀로 피사로 코르테스(, 1979년 9월 11일, 칠레 발파라이소 ~)는 칠레의 전 축구 선수로, 포지션은 미드필더이다.
1999년 코파 아메리카와 시드니에서 열렸던 2000년 하계 올림픽에 칠레 대표로 출전한 바 있다. 2006년 그는 대표팀 은퇴를 밝혔으나 2013년 국가대표팀 감독인 호르헤 삼파올리의 설득으로 7년 여만에 대표팀에 복귀했다.
DMM은 다음을 가리키는 말이다.
수성 일면통과는 수성이 지구와 태양 사이에 정확히 위치할 때 발생한다.
일면통과가 일어나면 수성은 태양 원반 위를 지나가는 조그만 점처럼 보인다.
2006년 11월 8일이 가장 최근에 발생한 수성 일면통과이다.
이 광경을 가장 잘 볼 수 있었던 지역은 하와이 제도였다.
수성 일면통과는 보통 1세기에 걸쳐 13~14번 발생하는데, 이는 금성에서 본 수성 일면통과보다 더 자주 발생하는 것이다.
그 이유 중 하나로 지구의 공전 주기에 비해 수성이 더 자주 태양을 돈다는 것을 들 수 있다.
수성 일면통과는 보통 5월 아니면 11월에 일어난다. 11월 일면통과는 7,13,33년 주기로 발생한다. 5월 일면통과는 13,33년 주기로 발생한다.
그리고 2019년 11월 11일에 일어났으나, 대한민국에서는 관측되지 않았다.
5월 일면통과 때 수성은 태양과 원일점 위치에 있고 지구에서 본 수성 원반의 시지름은 12초이다[해의 1/158크기]. 반대로 11월 일면통과 때는 태양과 가장 가깝고 지구에서는 멀어지므로 시지름은 10초로 좀 더 작게 보인다[해의 1/194 크기].
가끔 수성은 태양 표면 위로 넉넉히 지나가는 것이 아니라 태양 원반 경계면에 걸쳐서 움직일 때가 있다.
이 경우 지구의 어느 지역에서는 완전한 일면통과 현상을 관찰할 수 있는 반면 어느 지역에서는 2차 및 3차 접촉 현상 없이 부분 일면통과만 보게 되는 경우가 생긴다. 1999년 11월 15일의 경우가 이런 사례였다.
1999년 이전에 기원후 743년 10월 28일 태양 경계를 스치는 통과 현상이 있었다.
다음의 비슷한 사건은 2391년 5월 11일에 일어날 것이다.
심지어 지구 일부 지역에서만 일면통과(부분 일면통과)를 볼 수 있고 다른 곳에서는 아예 볼 수 없는 경우도 있다.
같은 사례가 있었던 바로 직전 연도는 1342년 10월 21일이었다.
앞으로 돌아올 같은 사례는 2608년 5월 13일에 발생할 것이다.
수성과 금성이 동시에 태양 위를 지나가는 광경은 매우 희귀한 확률로 발생한다.
이 사건은 돌아오는 서기 69163년과 224508년에 발생할 것이다.
서기 13425년 9월 13일 이것에 준하는 사건이 일어날 것이다.
이때 수성이 먼저 지나간 뒤 금성이 지나가게 되며, 둘 사이 간격은 불과 16시간이다.
일식과 함께 내행성 일면 통과가 일어나는 경우도 있다.
가장 가깝게는 6757년 7월 5일 동부 시베리아에서 일식과 함께 수성의 일면 통과 현상을 관측할 수 있을 것이다.
과거와 현재의 수성 일면통과 목록.
가장 먼저 수성 일면통과를 기록한 것은 서기 807년으로 추정되나, 해당 기록에서 밝힌 수성의 크기 때문에 이견이 있다.
공식적인 과학 관측은 1631년 11월 7일 피에르 가생디의 기록이 최초였으며, 요하네스 케플러가 가생디의 관측 한 달 전에 일면통과 현상을 예언했다.
다만 당시 관측 수준이 정교하지 못했기 때문에 영국에서는 일면통과 광경을 볼 수 없었다 (지구의 다른 곳에서는 관측 가능). 이후 1639년 제레미 호록이 일면통과 기록을 남겼다.
바늘구멍 사진기( - 寫眞機), 혹은 핀홀 카메라는 렌즈를 사용하지 않고 작은 구멍을 통해 빛을 받아 들여 촬영하는 사진기이다.
간단하게 제작할 수 있어 교육용으로 쓰인다.
바늘구멍 사진기를 이용하여 사진을 촬영하는 사진작가도 있다.
바늘구멍 사진기는 대개 두 개의 상자로 이루어져 있다.
겉 상자에 작은 구멍을 뚫어 집광부의 역할을 하게 한다.
속상자에는 필름을 놓아 촬상한다.
초점 거리는 속상자를 앞뒤로 이동하여 조정하며 셔터는 손으로 가리거나 적당한 마개를 사용하기도 한다.
바늘구멍 사진기는 조리개가 없기 때문에 되도록 작은 구멍을 뚫는다.
고대 그리스의 아리스토텔레스와 유클리드는 이미 버들가지로 만든 바구니의 작은 홈을 통과한 빛이 바구니 안에 밖의 풍경을 상이 눈에 맺히기 때문에 사물을 볼 수 있다는 것을 깨닫게 해 주어 이들의 이러한 관찰은 일종의 바늘구멍 사진기 시험이라고 할 수 있다.
기원전 5세기 무렵 고대 중국의 《묵자》라는 책에 이와 비슷한 현상을 언급한 부분이 있다.
바늘구멍 사진기의 구멍은 완벽한 원에 가까워 상의 왜곡이 없다.
착란원이 형성되지 않는 정확한 상을 얻기 위한 구멍의 크기와 초점 거리에 대해서는 요세프 페츠발이 처음으로 계산하였으나 오늘날에는 존 윌리엄 스트럿 레일리의 계산식을 사용한다.
550nm 파장에 대응하는 표준 흑백필름의 경우 위 계산식에 대입하면 가장 알맞은 구멍의 직경은 구멍과 필름의 거리가 1인치라면 구멍의 직경은 0.22mm, 구멍과 필름의 거리가 5cm라면 구멍의 직경은 0.32mm가 된다.
이러한 크기를 손으로 제작하기는 어렵기 때문에 전문적인 사진을 찍을 경우 레이저를 이용해 구멍을 낸다.
바늘구멍 사진기는 대한민국 초등학교 과학 교과에서 교육용으로 설명되고 있다.
《추락하는 한국교회》는 이상성 연세대학교 연합신학대학원 교수가 저술한 개신교 신학서적이다.
이 서적에서는 한국 개신교회를 신학, 선교, 윤리 등 여러 주제로 비평하며, 근본주의 신학, 목회자의 비윤리적 행위, 보수화된 교회와 신도, 안하무인적 선교 등이 문제라고 진단한다.
또한 다양한 문화의 배제, 여성과 소수자 차별, 교회 세습, 타 종교와의 갈등 조장의 문제 등을 지적한다.
한국 개신교회가 근본주의적인 폐쇄성에서 벗어나, 자유로움과 개방성을 가져야 한다는 것이 책의 주제이다.
인물과 사상사에서 출판하였다.
이상성은 십일조가 비성서적이라고 단언하고 있으며 한국 개신교회의 추락의 이유는 근본주의라고 설명한다.
구체적으로는 근본주의 신학 즉, 성서의 모든 글자가 하나님의 영감에 의해 기록됐다는 축자영감설을 신봉하면서, 선택적으로 일부분만 따르는 모순을 지적하고 있으나 역사적으로 부흥한 시대 교회들의 몰락에 관한 반복되는 역사적 관점은 다루고 있지 못한 한계를 지닌다.
연세대신학답게 자유주의 신학과 민중신학의 신봉자이며 반미적 특징을 주로 하는 저서이다.
키지토 "키키" 무삼파(, 1977년 7월 20일 ~ )는 콩고 민주 공화국계 네덜란드의 전 축구 선수로, 콩고 민주 공화국 킨샤사 출생이다.
2008년 K리그의 FC 서울에서 활약하였으며, K리그에서 활동할 당시에는 무삼파라는 이름으로 활약하였다.
키키 무삼파는 AFC 아약스 유스 아카데미인 용 아약스에 입단하여 축구 생활을 시작하였고, 그 곳에서 유명세를 얻게 되었다.
1994년 AFC 아약스에서 프로 생활을 시작하였고, 1997년 리그 1의 FC 지롱댕 드 보르도로 이적하여 1999년까지 뛰었다.
1999년 스페인 프리메라리가의 말라가 CF로 이적하여 활약하였으며, 2003년 자신이 잠재적으로 좋은 경력을 쌓을 수 있는 아틀레티코 마드리드로 팀을 옮기게 되었다.
아틀레티코 마드리드에서 그는 2003-04 시즌에 26경기에 출전하였지만, 2004-05 시즌 단 8경기 출전에 그치며 별다른 인상을 남기지 못하여 2군으로 강등되었다.
2004년 겨울 무삼파는 잉글랜드 프리미어리그의 맨체스터 시티 FC로 임대 이적하였고, '크리스마스 바구니' (Christmas Hamper, 크리스마스 파티에 쓰이는 각종 식품들을 담은 바구니)라는 뜻을 가진 크리스라는 이름으로 활약하였다.
2005년 6월 무삼파는 맨체스터 시티 FC와 2년 재계약을 체결하였으나, 그가 주로 뛴 중앙 미드필더에서 불규칙한 활약을 보여 주전 경쟁에서 패하여 시즌이 끝난 뒤 스페인으로 복귀하였다.
2006년 8월 무삼파는 터키 쉬페르 리그의 트라브존스포르와 3년 계약을 체결하였으나, 시즌이 끝난 뒤 팀은 계약을 파기하였다.
이후 그는 잉글랜드 프리미어리그의 선덜랜드 AFC에서 입단 테스트를 받았으나, 이적이 성사되지는 않았다.
네덜란드로 복귀한 이후, 무삼파는 AZ에서 입단 테스트를 받았다.
이후 그는 메이저 리그 사커의 토론토 FC에서 입단 테스트를 받았으나, 이적이 성사되지는 않았다.
2008년 3월 26일 무삼파는 K리그의 FC 서울과 2년 계약을 체결하며 큰 화제를 일으켰으나 부진한 활약을 보이며 리그 3경기, 리그컵 2경 총 5경기 출전의 기록을 남기고 5월말 결국 팀을 떠나게 되었다.
2009년 3월 14일 무삼파는 네덜란드로 복귀하여 빌럼 II 틸뷔르흐와 계약을 체결하였으나, 시즌이 끝난 뒤 팀은 계약을 파기하였다.
2009년 9월 6일 그는 리그 1의 FC 메스에서 입단 테스트를 받아 프리 시즌 경기에 참가하였으나, 이적이 성사되지는 않았다.
1997년 리그 1의 FC 지롱댕 드 보르도로 이적하여 1998년 FIFA 월드컵에 국가대표팀에 선발되기를 희망하였으나, 거스 히딩크는 그를 소집하지 않았다.
2005년 후반부에 그는 마르코 판 바스턴에 의해 국가대표팀에 소집되었지만, 국가대표팀에 데뷔하지는 못하였다.
이에 콩고 민주 공화국 축구 협회는 무삼파에게 자신들의 국가대표팀에서 뛸 것을 제의하였고, 감독인 클로드 르 로이는 그의 활약상에 관심을 갖고 있다고 밝혔다.
무삼파 또한 이 제의에 응하였고, 콩고 민주 공화국 국가대표팀 트레이닝 캠프에 참가하였다. 하지만 FIFA는 무삼파가 UEFA 유럽 U-21 축구 선수권 대회에서 네덜란드 U-21 대표로 뛰어 '한 선수가 두 개 이상의 국가대표팀에서 뛸 수 없다'는 규정에 어긋나는 것을 문제삼아 콩고 민주 공화국 국가대표팀에 발탁되는 것을 불허허였고, 결국 무삼파는 더 이상 콩고 민주 공화국 국가대표팀에 소집되지 못하였다.
왼발을 잘 쓰고 프리킥이 뛰어나 '왼발의 달인'이라는 별명이 붙기도 하였으며, 네덜란드, 프랑스, 스페인, 잉글랜드 등 여러 리그에서 좋은 활약을 펼치는 등 뛰어난 리그 적응력을 보유하였다.
UEFA 챔피언스리그 1995-96 결승전에 선발 출전하였으며 한국 프로축구 최초로 UEFA 챔피언스리그 결승전 출장 기록을 가진 선수 출신으로 2008년에는 국내 한 축구전문지와 해외축구 전문사이트에서 축구팬들을 대상으로 한 '2008년 가장 기대되는 외국인 선수 1위'에 선정되기도 하였다.
서울대학교 문리과대학 종교학과, 감리교신학대학교, 서울대학교 대학원 종교학과, 미국 드류대학교 대학원에서 공부했으며, 목원대학교와 감리교신학대학교에서 신학생들을 지도했다.
감리교신학대학교 총장을 역임하였으며, 현재는 안산1대학 총장으로 재임중이다.
여서도(麗瑞島)는 대한민국 전라남도 완도군 청산면에 속하는 섬이다.
근래에 신석기 시대 유물이 발견됨에 따라 오래전부터 사람이 살았었을 것으로 추정되며, 1690년대에 강씨 성을 가진 사람이 여서도로 이주하였고, 차차 다른 성씨의 사람들이 이주하면서 지금의 마을을 형성하였다.
조선 시대에 '여서도'(餘鼠島), 일제강점기에 '태랑도'(太郞島)라 부르다가, 광복 후부터 "자연이 내린 아름답고 상서로운(복되고 길한) 섬"이라는 뜻의 '여서도'(麗瑞島)
해안선의 길이는 약 10 km이다.
주민들은 대부분 어업과 농업을 하며 일부는 소를 방목하여 키우고 있다.
해산물로는 민어, 돌돔, 감성돔, 벵에돔, 부시리, 방어 ,갈치, 돌김, 미역, 톳, 가사리 등이 있으며 농산물로는 마늘, 고추, 무 등이 있다.
해초류를 제외한 나머지는 자급자족에만 그칠 정도로 소량이 생산된다.
정기여객선은 완도 항만 터미널에서 여서도까지 1일 2회 운행한다.
여서도에는 경찰 파출소와 보건진료소가 각각 1개소가 있으며, 초등학교(청산초등학교 여서분교)는 젊은이들이 떠나면서 학생수가 점점 줄어들다가 2011년 3월 1일 폐교되었다.
토마시 우이팔루시(, 1978년 3월 24일, 체코슬로바키아 리마노프 ~ )는 체코의 은퇴한 축구 선수이다.
우이팔루시는 이전에 시그마 올로모우츠 (1997-2000), 함부르크 (2001-2004)에서 활약했으며, 그는 국가대표로 한번의 올림픽, FIFA 월드컵, 그리고 두번의 유로 대회에 나섰다.
특히 2006년 FIFA 월드컵에서는 가나와의 2차전에서 경고 누적으로 퇴장당했고, 유로 2008에서는 부상으로 대회에 나가지 못한 토마시 로시츠키를 대신해 주장을 맡기도 했다.
2008년 5월, 그는 프리메라리가의 아틀레티코 마드리드로 이적하였다.
그러나 좋은 활약을 보여주지 못하고 2011년 6월 21일, 갈라타사라이로 이적하였다.
유로(Euro)는 다음을 가리킨다.
EUR는 다음을 가리키는 말이다.
현재 미국 버지니아주 린치버그(Lynchburg)의 리버티 대학교(Liberty University)에서 종교학부 학장으로 일하고 있으며, 토마스 로드 침례교회에서 주일학교 반을 가르치고 있다.
화성에서 본 수성 일면통과는 태양과 화성 사이에 수성이 정확히 위치할 때 발생한다.
이때 수성은 태양 원반 위를 지나가는 작은 점처럼 보인다.
화성에서의 수성 일면통과는 지구에서의 수성 일면통과보다 더 자주 일어나는데, 대략 10년에 2~3회 꼴로 발생한다.
아직까지 화성에서 수성이 태양 표면을 지나가는 것을 목격한 사람은 없다.
화성 탐사선 스피릿 로버와 오퍼튜니티 로버가 2005년 1월 12일(UTC 기준 14:45부터 23:05까지) 이 현상을 관측할 기회가 있었으나, 카메라가 수성을 잡아내기에는 해상도가 부족해서 실패했다.
대신 이 둘은 태양을 가리는 포보스와 데이모스의 모습을 대신 보내왔다.(데이모스의 시지름은 수성의 6.1초의 20배인 2분이었기 때문에 카메라가 상을 포착할 수 있었다) JPL 허라이즌스가 추산한 천문력표에 따르면, 오퍼츄너티는 당시 UTC 기준 19:23(일면통과 시작)부터 일몰까지, 스피릿은 19:38(일출)부터 일면통과 종료까지 이 광경을 지켜보았다.
2014년 6월 3일, 게일 크레이터에 위치해 있는 큐리오시티 로버가 수성의 일면통과를 포착하는 데 성공했다.
NASA의 보도에 따르면, 수성은 큐리오시티 호가 촬영한 사진의 화소 하나의 고작 1/6 정도 밖에 보이지 않았다.
이는 지구 외의 행성에서 본 다른 행성의 첫 일면통과이자, 화성에서 처음으로 본 수성의 모습이다.
화성의 공전궤도 경사각에 대한 수성의 경사각은 5.16도이다.
이는 지구 경사각에 대한 수성 경사각 7도보다 작은 값이다.
수성 일면통과와 금성 일면통과가 동시에 일어날 확률은 희박하다.
3867년 11월 28일에 지구 일면통과가 있고나서 2일 후에 수성 일면통과가 일어난다. 18551년 1월 16일에 수성 일면통과와 금성 일면통과 일어나는데 차이가 14시간이다.
목성에서 본 수성 일면통과는 수성이 목성과 태양 사이를 정확히 통과할 때 발생한다.
목성에서 본 수성은 마치 태양 원반 위를 지나가는 작은 점처럼 보인다.
목성은 가스 행성이기 때문에 실질적으로 이 현상을 관측하려면 목성 주위에 있는 위성들의 표면에서 태양을 바라봐야 할 것이다.
다음의 공식을 이용하면 수성과 목성의 회합 주기는 89.792일이다.
목성 공전면 경사각에 대한 수성의 경사각은 6.29도로 지구 경사각에 대한 수성의 경사각 7도보다 작다.
토성에서 본 수성 일면통과는 수성이 토성과 태양 사이를 정확히 통과할 때 발생한다.
토성에서 본 수성은 마치 태양 원반 위를 지나가는 작은 점처럼 보인다.
인류 중 누구도 토성에서 수성이 태양 표면을 지나가는 것을 본 자는 없으며, 가까운 미래에도 이 일은 일어나지 않을 가능성이 높다.
그러나 그런 점을 무시한다면, 가장 가까운 일면통과일은 2012년 9월 22일이다.
토성은 가스 행성이기 때문에 실질적으로 이 현상을 관측하려면 토성 주위를 도는 위성들의 표면에서 태양을 바라봐야 할 것이다.
토성 공전면 경사각에 대한 수성의 경사각은 6.38도로 지구 경사각에 대한 수성의 경사각 7도보다 작다.
토성에서 관측 가능한 수성 일면 통과는 보통 특정 시기에 몰려서 자주 관측된다.
보통 약 1년의 기간 중 5번 정도 일면통과 현상이 발생하는데, 이 '1년 내 5번' 주기는 크게 두 시기로 구분된다.
각 시기는 다음 시기와 30년의 격차를 두고 일정하게 반복된다.
1894년 3월 21일 토성에서 일어난 수성 일면통과는 좀 특이했다.
같은 날 금성도 일면통과 현상을 보였다.
따라서 이 날 토성에서는 수성과 금성이 차례대로 태양 위를 지나가는 모습을 관측할 수 있었던 셈이다.(동시에 지나간 것은 아니다) 2056년 12월 9일 비슷한 현상이 일어나는데, 이때 수성은 태양의 원반 가장자리를 아슬아슬하게 걸쳐서 지나가며, 여섯 시간 뒤 금성이 태양 표면을 지나갈 것이다.
《학원 유토피아 마나비 스트레이트!》()은 ufotable에 의한 만화 작품, 및 애니메이션, 게임 작품이다.
연재 초반부터 애니메이션 작품화가 알려졌고, 2007년 1월에는 플레이스테이션 2의 게임화도 진행되었다.
특이한 점은 이 작품에는 한 사람의 특정한 감독이 존재하지 않고 각 화별로 연출이나 프로듀서가 달라지는 팀제를 채택했다는 점이다.
드라마 쪽에서는 이미 보편화된 방식이지만 애니메이션에서는 이 작품이 최초라고 하며, 스탭롤에는 '팀 마나비의 방'이라고 표시된다.
애니에서는 캐릭터 원안으로 참가하고 있는 일러스트레이터 오가사와라 아츠시(小笠原篤)에 의해 2005년 12월부터 만화판이 먼저 선보이기도 했는데, 당시 이미 미디어믹스 작품이라는 점이 명시되어 있었기 때문에 만화판을 원작으로 보지는 않는다.
에피소드는 만화판 오리지널 에피소드도 존재하지만 대부분 애니메이션판의 스토리 디렉터인 킨게츠 류노스케에 의한 것이다.
서기 2035년, 저출산화가 진행되고 고등학교에 진학하지 않고 일하러 나오는 것이 더 멋지다고 여겨지는 시대, 그로 인해 학생 수의 감소까지 더해져 이미 많은 학교들이 폐교의 위기에 처해 있는 시대가 바로 이 작품의 배경이다.
그런 학교들 중 하나인 사립 세이오 학원으로 '아마미야 마나미'라는 소녀가 전학을 와서, 첫날에 학생회장이 된다.
그녀는 특유의 천진함과 밝은 분위기로, 학교를 즐거운 공간으로 만들어 가겠다고 약속한다.
그에 따라 학교의 행사 개최와 많은 문제점이 생기기도 한다.
등장인물들의 이름의 앞글자는 일본 50도의 마, 미, 무, 메, 모와 일치한다.
천왕성에서 본 수성 일면통과는 수성이 천왕성과 태양 사이를 정확히 통과할 때 발생한다.
천왕성에서 본 수성은 마치 태양 원반 위를 지나가는 작은 점처럼 보인다.
인류 중 누구도 천왕성에서 수성이 태양 표면을 지나가는 것을 본 자는 없으며, 가까운 미래에도 이 일은 일어나지 않을 가능성이 높다.
그러나 그런 점을 무시한다면, 가장 가까운 일면통과일은 2020년 10월 26일이다.
천왕성은 가스 행성이기 때문에 실질적으로 이 현상을 관측하려면 천왕성 주위를 도는 위성들의 표면에서 태양을 바라봐야 할 것이다.
천왕성에서 관측 가능한 수성 일면 통과는 보통 특정 시기에 몰려서 자주 관측된다.
일본 도쿄에서 태어나 네 살때 경상남도 삼천포로 이사를 와 그곳에서 자랐다.
삼천포고등학교를 수석으로 졸업하고 고려대학교 국어국문학과에서 수학했다.
1953년 시조 〈강물에서〉를 모윤숙 추천으로 《문예》 11월호에 발표했고, 1955년 《현대문학》에 유치환 추천으로 〈섭리〉를, 서정주 추천으로 〈정숙〉을 발표하며 등단했다.
1962년에 첫 시집 《춘향이 마음》(신구문화사)을 낸 이래 시선집을 포함하여 열대여섯 권의 시집을 세상에 펴냈다.