heegyu/kowiki-sentences huggingface dataset:
공원의 이름은 공원 내에 위치한 성층 화산인 카트마이 산의 이름을 따서 명명되었다.
1980년 12월 2일에 지정된 이 국립공원은 코디액섬의 맞은 편에 위치해 있다.
본디 이 지역은 1918년 9월 24일, 1912년에 있었던 노바룹타산의 분화로 생성된 특이한 지형들을 보호하기 위해 국립공원으로 지정되었다.
이 분화로 일만개의 연기 계곡이 생겼으며, 넓이가 100km2, 깊이 100~700 피트에 달했다.
일만여개의 연기 계곡이라는 명칭은 골짜기 곳곳에서 분출물로 인한 증기가 계속 뿜어나온 것에서 유래하였다.
카트마이 국립공원에는 곰, 연어, 수달, 고래, 북극땅다람쥐, 비버 등이 서식하는 것으로 잘 알려져 있다.
세계 최다의 불곰이 보호되고 있으며, 그 수가 2,000여마리로 추정되고 있다.
곰은 브룩스 폭포 근방에 잘 모이며, 그 곳에 곰 관찰용 전망대가 위치해 있다.
상사성의 다른 뜻은 다음과 같다.
결정학에서, 브라베 격자의 역격자(逆格子, )는 원래 격자의 모든 격자 벡터와의 내적이 정수인 벡터들이 이루는 브라베 격자이다.
즉, 유한한 수의 생성원을 가지고, 그 선형생성 부분공간()이 formula_2 전체인 아벨 군이라고 하자.
formula_4이 브라베 격자를 이룬다는 사실은 쉽게 확인할 수 있다.
역격자의 기저는 원래 격자의 기저들의 성분이 이루는 행렬의 역행렬이다.
3차원에서는 역격자의 기저를 벡터곱을 사용하여 다음과 같이 쓸 수 있다.
수학과 결정학에서는 위와 같은 정의를 사용하지만, 고체물리학에서는 간혹 다음과 같은 정의를 사용하기도 한다.
이는 앞의 정의에 비교하여 벡터가 formula_15배 더 긴 것 밖에는 차이가 없다.
알래스카주 남부 태평양 쪽에 있으며, 쉘리코프 해협(Shelikof Strait)으로 알래스카와 분리되어 있다.
면적은 9,311.24 km2으로, 미국의 섬 중 하와이섬에 이어 두 번째로 큰 섬이다.
코디액섬은 주변에 위치한 코디액 해산과 이름이 같으며, 섬의 중심지는 코디액이다.
이 도시는 해안 경비대 기지가 위치해 있다.
섬의 주요 산업은 어업으로 연어, 넙치, 참게 등을 잡는다.
또한, 임업과 목축업, 구리 채굴도 이루어진다.
학창의(鶴氅衣)란 고려 시대와 조선 시대 사대부들이 착용한 매우 긴 한복이다.
창의의 일종으로, 대창의·소창의와 마찬가지로 소매가 넓고 옆선과 뒷솔기가 트였다. 하지만 색깔이 흰색이고, 옷깃 등 트인 부분에 검은 헝겊으로 넓게 띠를 두른 점이 구분된다.
여름용 학창의는 모시·목면으로 만들었고, 겨울용 학창의는 무명·명주로 만들었다.
옷을 입은 뒤 세조대로 묶어 여미고, 모자로는 방건·정자관·동파관 등을 썼다.
충주호리조트관광호텔은 충청북도 충주시 동량면 호반로 675에 위치한 충주호 주변의 숙박 시설이다.
현존하는 충주시의 고층 건물 중 최고층 건물로 알려져 있다.
1990년에 중원군 동량면 하천리 충주호 주변에 20층 높이의 건물로 완공되어 '한국코타레저타운'이라는 이름으로 개관했다.
이후, 현재의 이름인 충주호리조트관광호텔로 개명했다.
2014년에 봉방동에 위치한 푸르지오 아파트가 27층 높이로 완공되면서 충주 최고층 건물의 타이틀을 내주었다.
LG 옵티머스 L7 II()는 LG전자에서 2013년 2월 16일에 출시한 보급형 안드로이드 스마트폰이다.
다양한 색상 및 패턴을 표출하는 홈 버튼 LED가 탑재되어 전화수신, 미확인 알림, 알람, 캘린더, 다운로드 앱, 배터리 충전 상태 등 다양한 상황을 홈 버튼 LED로 확인이 가능하다.
피스팅(fisting)은 항문 또는 질에 손을 삽입하는 성적 행위이다.
삽입이 끝나면, 자연스럽게 손가락을 쥐어서 주먹으로 만들거나 편 채로 유지한다.
격렬한 피스팅으로는 "펀칭"(punching)이 있으며, 완전히 꽉 쥔 주먹을 삽입하여 천천히 빼는 방법이다.
피스팅은 다른 사람과의 성적 행위 혹은 자위행위에 사용된다.
질의 피스팅은 다소 일반적으로 행해지고 있으며, 항문의 피스팅은 주로 남자 동성애자의 성적 행위에서 사용되며, 여성일 경우 피스팅 방법이 제각각이다
피스팅은 20세기에 성적인 행위만을 위해 만들어진 것으로 알려졌다.
동성애자 남성에 의해 발명되었고, 뒤이어 동성애 남성을 따라서 여성도 하게 되었다.
가장 유명한 피스팅 클럽은 1970년대와 1980년대 샌프란시스코에 위치한 카타콤이 있었다.
1980년대 샌프란시스코 동성애자의 피스팅 문화에서는 피스팅이 에이즈 바이러스의 주요한 감염 원인이라는 잘못된 가설을 바탕으로, 동성애자 작가 랜디 쉴츠의 주도 아래 피스팅이 공공연하게 허용되던 업소(게이 사우나 및 섹스 클럽)의 폐업을 주장하는 운동이 성행했다.
이후 30년동안 피스팅은 성적인 행위로 점차 다시 행해지게 된다.
일반적으로 피스팅은 쥔 주먹을 질이나 직장에 삽입하는 방법은 쓰지 않는다.
그 대신, 다섯 손가락을 모두 편 채로 최대한 모은 뒤(오리 부리 모양으로), 충분히 이완된 질이나 직장 속에 천천히 삽입하는 방법을 주로 사용한다.
경험이 많은 사람은 두 주먹(더블 피스팅)을 질이나 직장에 넣을 수도 있다.
더블 피스팅의 경우, 손을 거칠게 넣고 뺄 때보다 항문이나 질이 늘어날 때 더 쾌감을 얻는다.
항문 피스팅의 경우에는 대체로 윤활제를 사용한다.
피스팅은 질이나 회음부, 직장, 결장에 열창이나 천공이 생길 수 있으며, 심각한 손상, 심할 경우 죽음에 이를 수도 있다.
일반적으로, 질에 공기가 들어갈 수 있는 성적 행위는 치명적인 공기 색전증을 일으킬 수 있으며, 임신 중일 때 이러한 위험에 노출될 가능성이 더 높은 편이다.
항문 피스팅은 결장 천공을 유발할 수 있으므로, 피스팅을 할 경우 라텍스 장갑과 윤활제, 말할 시 즉각적으로 행위를 멈출 수 있는 안전어를 사용해야 한다.
딱딱한 물체를 항문에 삽입하는 행위는 직장 점막에 외상 상해를 입힐 수 있으며, B형 간염 등에 감염될 수 있는 가능성이 높아진다.
보통 정적분으로 정의되고 formula_1의 부정적분으로 쓸 수도 있다.
로그 적분 함수는 정적분을 사용하여 다음과 같이 정의된다.(미국식 정의)
혹은 다음과 같은 유럽식 정의를 쓰기도 한다.
로그 적분 함수는 지수 적분 함수 Ei(x)와 다음과 같은 관계에 놓여있다.
이 식은 지수 적분 함수의 급수로
라마누잔이 만든 더 빠르게 수렴하는 급수로는
로그 적분 함수는 수론에서 매우 중요한데 왜냐하면 어떤 수 이하의 소수의 개수를 어림하는데 쓰이기 때문이다.
즉, 소수 정리는 다음을 보장한다.
실제로 계산해 보면 작은 범위 안에서는 formula_14가 formula_13보다 항상 약간 더 큰 것처럼 보이지만 실제로는 스큐스 수에서 formula_13가 formula_14보다 더 커지고 이후에는 무한히 대소 순서가 바뀐다는 것이 알려져 있다.
지수 적분 함수와의 관계.
로그 적분 함수는 다른 특수 함수인 지수 적분 함수와 밀접한 연관이 있다.
또한, 음함수 미분법을 이용하여 로그 적분 함수의 역함수를 미분해 보면 지수 적분 함수의 역함수가 나온다.
즉, 역함수를 함수 위에 -1을 위첨자로 쓴 형태로 표기한다면, formula_19이라고 쓸 수 있다.
자차이()는 갓의 한종류인 자차이의 뿌리를 그늘에 말렸다가 소금에 절여 꾹 짜서 먹는 중국 쓰촨 지방의 절임 음식이다.
중국 음식점을 통해서 소개되었으며, 짜차이 또는 짜사이라고도 불린다
이 유기체는 흔하지 않지만 소, 양, 염소, 고양이, 개를 포함한 다른 국내 포유류에서 발견 될 수 있다.
감염은 포자형 소세포 변이체의 흡입이나 감염된 동물의 우유, 소변, 대변, 질 점액 또는 정액과의 접촉으로 발생한다.
이 질병의 매개는 진드기이다.
인간은 큐열에 취약하며, 감염은 소수의 유기체를 통해서도 발생할 수 있다.
이 세포는 세포간 기생충으로, 세포 안과 밖을 오가면서 기생할 수 있다.
발열, 오한, 두통, 근육통, 전신 쇠약감, 인후통, 마른 기침 등과 같이 감기 유사 증상을 보이며 구토, 설사, 복통, 간 비대종대, 육아종, 간염 증상 등이 발생할 수 있다.
급성 큐열의 경우 발열 기간이 보통 1~2주 정도이며 더 오래 지속되기도 한다.
이와 달리 만성 큐열은 일반적으로 증상이 6개월 이상 지속된다.
특히 기저질환으로 인해 면역력이 저하된 환자나 면역결핍 환자들은 만성 큐열로 진행할 가능성이 높고 드물게 심내막염, 만성 혈관염 등의 증상을 나타내기도 합니다.
뉴질랜드와 남극을 제외한 전 세계에서 발생 보고가 있으나 정확한 발생 규모는 알려져 있지 않다.
2006년 1월 4군 법정 감염병으로 지정되었으며, 2020년 1월 감염병의 진단기준(질병관리본부 고시 제2020-1호)이 개정되어 제3급 법정감염병으로 변경되었다.
급성 큐열의 치료는 독시사이클린을 주로 사용한다.
증상 발생 후 3일 이내에 치료를 시작해야 효과가 좋다.
사람 간 전파의 위험성이 없기 때문에 환자의 격리는 필요 하지 않다.
환자의 객담이나 혈액 또는 이것에 오염된 물건은 소독이 필요하다.
큐열의 고위험군에 대해 큐열에 감염되지 않도록 교육하는 것이 중요하다.
양이나 염소 등의 태반, 태아막, 유산된 태아와 같은 출산 적출물의 적절한 처리가 필요하며, 멸균 처리된 우유 및 유제품을 사용하도록 한다.
감염력이 강하고, 진드기 단 1개를 들이마신 것만으로도 감염·발병을 일으킬 가능성이 있다.
테이션 듀렐 프린스(, 1980년 2월 28일 ~ )는 미국의 은퇴한 농구 선수로 포지션은 스몰 포워드이다.
전미 농구 협회의 디트로이트 피스턴스에서 대부분의 선수 생활을 보냈다.
미국 국가대표팀 선수로 활동하여 2008년 하계 올림픽에서 금메달을 획득했다.
테이션 프린스는 1980년 미국 캘리포니아주 콤프턴에서 태어났다.
켄터키 대학교에서 4년 동안 활동하면서 경기당 평균 13.2 득점과 5.7 리바운드를 기록한다.
프린스가 활약한 4년 동안 켄터키 대학교는 97승 39패를 기록했으며 매년마다 NCAA 토너먼트에 진출했다.
2002년 NBA 드래프트에서 디트로이트 피스턴스의 1라운드 전체 23순위 지명을 받고 입단했다.
켄터기 대학 시절 사용했던 등번호 21번을 사용하기를 원했지만, 피스턴스 팀에서는 21번이 가드 데이브 빙의 영구 결번이었다.
결국 22번을 사용하게 되었는데, 그 해 신인 드래프트에서 자신을 지명하지 않았던 22개의 팀을 기억하겠다는 의미가 담겼다.
아버지가 영국인이며 1998년 FIFA 월드컵에 출전하였으며, 최초로 국가대표로 발탁된 혼혈인이다.
2004년 MBC에서 방영된 드라마 &lt;조선에서 왔소이다&gt;에 6회(12월 12일)부터 고정출연하며 배우로도 활동한 바 있지만 투입된 지 2회 만에 프로그램이 막을 내렸는데 같은 해 5월 11일 새벽 1시쯤 혈중알코올농도 0.119%의 상태로 강남구 압구정동에서 역삼동까지 약 1km를 달린 혐의 때문에 서울 강남경찰서로부터 구속되어 면허가 취소되는 수모를 당했고 배우 김규리와 한때 열애를 나누기도 했다.
장형석(張亨碩, 1972년 7월 7일 ~ )은 대한민국의 전직 축구 선수로 선수 시절 포지션은 수비수였다.
1992년부터 1999년까지 울산 현대 호랑이 소속으로 활동했다.
1999년부터 2001년까지 안양 LG 치타스 소속으로 활동했고 2002년에 부천 SK에서 활동했다.
1997년 9월 28일에 열린 일본과의 1998년 FIFA 월드컵 아시아 지역 예선 원정 경기에 처음 출전했다.
1998년 4월 18일에 열린 마케도니아와의 친선 경기에서 1골을 기록했고 1997년부터 1998년까지 대한민국 축구 국가대표팀에서 10경기에 출전했다.
1998년 FIFA 월드컵에서는 멕시코, 벨기에와의 조별 예선 경기에서 교체 출전했다.
김병옥(金炳玉, 1938년 3월 13일 ~ )은 대한민국의 원로 기자이며 교육전문가이다.
실제 출생은 1937년 2월 12일(음)이며 1966년 5월 15일 권오병 장관 때부터 교육부 출입을 시작해 현재까지 현역 기자, 대한교육신문 편집국장으로 왕성한 활동을 하고 있다.
47년 동안 교육부 출입기자 등록은 대한민국에서 유일무이한 기록이다.
김병옥 원로기자는 78세가 되던 2010년 2월 교육신문 뉴스에듀와 자신의 공식 블로그(김병옥 기자 교육부 48년 출입노트)에 "백발기자"라는 제목으로 자신의 인생에 대한 간략한 내용을 담은 회고글을 실었다.
민탈은 슬로바키아의 MŠK 질리나에서 데뷔하였고, 그는 팀의 2001-02 시즌과 2002-03 시즌의 2연패를 도왔다.
그는 골수로 두 시즌 모두 1위를 기록하여 득점왕이 되었다.
그에 따라 그는 2002년 2월 6일에 국가대표팀에 처음으로 차출되었다.
그는 슬로바키아 국가대표팀 경기에 45번 참여하여 14골을 득점하였다.
2002-03 시즌 이후, 그는 €100,000 정도의 가격에 1. FC 뉘른베르크로 이적하였고, 민탈의 이적시 MŠK 질리나가 이적료 일부를 받도록 합의를 보았다.
그가 새로 합류한 클럽은 당시 2. 푸스발-분데스리가 소속이었다.
그는 득점 행진을 이어나가 18골을 득점하여 독일 2부리그 득점왕이 되었으며, 뉘른베르크가 한시즌만에 다시 분데스리가로 승격되는데 일조하였다.
그 시즌동안, 민탈은 공격형 미드필더로, 그의 플레이가 알려지지 못해 그에게, "유령", "저격수", "스텔스 폭격기"라는 수식어가 따라다녔다.
그 다음 해, 민탈은 푸스발-분데스리가에서 24골을 득점하며 득점왕이 되었고, 뉘른베르크의 1부리그 잔류에 큰 힘을 주었다.
계속된 득점 행진은 2005년 여름에 그의 빅클럽 이적 루머를 돌게 하였다.
그는 리버풀 FC, 베식타시 JK, 비야레알 CF, 그리고 VfB 슈투트가르트와 링크되었다.
이 루머를 일축시킨 민탈은 뉘른베르크 잔류를 선언하였다. 하지만 그 다음 시즌의 성적은 참혹했는데, 그는 5달을 사이에 두고 두번 발 골절을 당하였다.
그에 따라, 그는 이 시즌에 4경기 출전 1골에 그쳤다.
그는 보루시아 묀헨글라트바흐전의 60분에 교체투입되며 복귀를 신고하였다.
2주 후, 그는 다시 국가대표팀 경기에 차출되어 키프로스를 상대로 2골을 득점하였다.
같은 해 말, 그는 또다시 발 부상을 당하여 두 번째 수술을 하여야만 했다.
민탈은 2007년에 1. FC 뉘른베르크 소속으로 DFB-포칼을 우승하였다.
이 결승전에서, 그는 1골을 득점하였으나, VfB 슈투트가르트와 포르투갈의 수비수 페르난두 메이라에게 부상을 당하였다.
1. FC 뉘른베르크는 연장 끝에 3-2 승리를 거두었다.
그는 AZ 알크마르와의 UEFA컵 경기에서 득점을 하며 팀을 다음 라운드로 진출시켰다.
김병옥은 다음 사람을 가리킨다.
엘르가든이 활동 정지를 하면서 기타리스트인 우부카타 신이치는 그의 솔로 프로젝트로서 Nothing's Carved In Stone을 결성했다.
오질루 페드루 셰레르(, 1949년 9월 21일 ~ )는 브라질의 가톨릭 성직자이다.
히우그란지두술주 출신으로, 1976년 사제 서품을 받았다.
파라나 주의 신학교와 로마의 교황청 소속 그레고리오 대학교에서 신학을 전공했다.
카스카베우와 톨레두에서 사목 활동과 신학 교육을 하였다.
2001년, 상파울루 대교구의 보좌주교로 임명되었고, 2007년 3월 21일 상파울루 대교구 대주교로 승품되었고, 교황 베네딕토 16세에 의해 추기경에 임명되어 그 해 11월 24일 추기경에 서임되었다.
2013년, 교황 베네딕토 16세가 사임하자 후임 교황 후보로 거론되기도 했다.
로비자금 500만불 전달을 지시한 뒤 자신을 죽이고 돈을 빼돌리려는 한 상무(조성하)의 음모를 알게 된, 대기업 부장 최영인(박진영)이 얼떨결에 합류하게 된 불량소녀 남미리(민효린)과 함께 대반격에 나서는 코믹 추적극이다.
상사에게 뒤통수 맞은 회사원의 5백만불짜리 반격이 시작된다!
회사원, 돈가방을 든 특급 도망자가 되다!
촉망 받는 대기업 엘리트 부장, 얼굴 빼고는 모든 것이 명품인 능력 있는 로비스트 최영인(박진영)은 보스 한 상무(조성하)의 명령으로 로비자금 5백만불을 배달하러 가던 중 괴한하게 습격을 당하고 만다.
친형처럼 따랐던 한 상무가 자신을 제거하고 돈을 빼돌리려 했다는 충격적인 사실을 알게 된 영인은 얼떨결에 돈가방을 든 채 도망가게 된다.
그 후, '번개'로 만난 깡패 필수(오정세)의 물건을 훔쳐 달아나던 불량소녀 미리(민효린)와 어쩌다 동행하게 된다.
이유는 달라도 목표는 하나! 5백만불의 사나이를 잡아라!
5백만불이 든 돈가방을 되찾으려는 냉혈한 한 상무와 무시무시한 조폭 조 사장(조희봉) 일당. 그리고 사건을 수사하던 경찰에게까지 쫓기게 된 영인, 그리고 미리를 쫓는 필수 패거리까지 추격자 무리에 합류하게 되고 영인과 미리는 설상가상 비자금 탈취로 전국 수배까지 당하게 된다.
쫓기기만 하던 영인은 이제 그들을 향한 반격의 준비를 시작한다!
과연, 5백만불은 누구의 손에 들어갈 것인가?
이정(李侹, ? ~ 784년)은 중국 당나라의 황족으로, 당 숙종의 7번째 아들이다.
당 덕종 흥원 원년(784년) 5월 3일에 사망하였다.
켄터키주 내외에서 UK라는 이니셜을 사용하는 대학이 많으며, 캔자스 대학은 일반적 KU라고 호칭된다.
또한 1949년에 흑인 소송을 통해 석사 과정에 입학을 인정받은 것을 계기로 인종 통합이 실현되었다.
밀리차 만디치(, 1991년 12월 6일~)는 세르비아의 태권도 선수이다.
2012년 하계 올림픽 여자 태권도 +67kg급에 출전하여 프랑스의 안카롤린 그라프를 9-7로 꺾고 금메달을 땄다.
이는 세르비아가 올림픽에서 딴 첫 금메달이다.
세질은 이란의 2단 고체연료 준중거리 탄도 미사일이다.
액체연료인 샤하브 3호가 몇시간의 발사준비시간이 필요한데 비해, 30분의 발사준비시간을 갖는다.
훨씬 비행속도가 빠르고 스텔스 페인트를 칠해서, 미사일 방어망에 탐지되지 않게 했다.
무게 38톤인 3단 고체연료 미사일이다.
2016년 초반에 시험발사할 계획이다.
북한이 세질 미사일의 고체연료를 획득했다는 첩보가 있다고 언론에 보도되었다.
2016년 4월 19일 이스라엘 피셔항공우주전략연구소의 탈 인바르 우주연구센터장은 미국 하원에서 열린 세미나에서 "지난달 북한의 고체연료 로켓엔진 분출시험에서 공개된 추진체는 이란이 개발한 것과 사실상 같은 것"이라고 말했다.
북한 매체가 공개한 고체연료 추진체의 지름이 1.25인 점 등이 이란의 탄도미사일 세질과 제원 면에서 같다는 점을 근거로 "북한이 세질의 기술력을 직간접으로 받아들여 해당 추진체를 개발했을 것"이라고 추정했다.
솔섬은 다음을 가리키는 말이다.
우주론에서 인플라톤()은 초기 우주의 급팽창을 일으키는 가상의 스칼라장이다.
초기 모형에서는 힉스 장으로 생각되었으나, 오늘날에는 아직 발견되지 않은 새로운 스칼라장으로 생각된다.
대부분의 모형에서는 인플라톤은 스칼라이나, 인플라톤이 벡터장인 모형도 있다.
이 문서는 대승불교의 유식유가행파의 주요 논서인 세친의 《대승오온론》과 그 주석서인 안혜의 《대승광오온론》에서 설명하고 있는 마음작용 즉 심소법(心所法)에 대해 다룬다.
부파불교의 설일체유부에 출가하였다가 후에 대승불교로 전향한,
유식유가행파의 논사 세친(世親, : 316?~396?)은 자신의 저서 《대승오온론》에서 마음작용[心所法, 心法]이란 마음과 상응(相應)하는 모든 법(法)을 통칭하는 것이라고 정의하고 있다.
이 정의는 설일체유부의 《아비달마품류족론》 등에서의 정의와 동일하다.
다만 한역본에서 '마음작용'의 번역어가 '심소법(心所法)'이라 되어 있지 않고 '심법(心法)'이라 되어 있다는 점에서 차이가 있다.
심법은 일반적으로 마음작용이 아니라 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕)을 가리키는데 사용되는 낱말이다.
여기서 '불결정심소'는 보다 일반적인 명칭으로는 부정심소(不定心所)라고 한다.
《대승오온론》에서는 마음작용[心所法, 心法]을 다음과 같이 정의하고 있다.
이에 따르면, 5온 가운데 행온(行蘊)은 마음작용(심소법)과 심불상응행법의 2그룹으로 나뉘는데, 마음작용(심소법)은 '마음과 상응하는 모든 법(諸法與心相應)'으로 정의된다.
그리고 총 51가지의 법이 마음작용에 속한다고 말하고 있다.
《대승오온론》에서는 마음작용에 속한 총 51가지 법들을 다음과 같이 6종으로 분류하고 있다.
《대승오온론》과 《대승광오온론》의 한글 번역본 등에 따르면 각각의 마음작용의 한자 명칭은 대체로 다음과 같이 번역될 수 있다.
《대승광오온론》에 따르면, 마음작용의 각각의 법들과 다른 법들 간에는 다음과 같은 소의(所依)능의(能依) 관계가 성립된다.
소의는 능의의 의지처, 근거 또는 발동근거가 되는 법을 뜻하고, 능의는 소의를 근거 또는 바탕으로 하여 작용하는 법을 뜻한다.
아래 목록은 《대승오온론》과 《대승광오온론》에 나타난 순서대로 나열되어 있으며, 해당 정의와 설명도 이 두 논서에 따른 것이다. 《대승광오온론》이라고 언급하지 않은 경우 해당 정의 또는 설명은 《대승오온론》에 따른 것이다.
)은 3화합분별(三和合分別)을 자성[性, 본질적 성질]으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 3화합(三和合)이란 근경식이 화합하는 것 즉 이들 3가지가 서로 접촉하는 것을 말한다.
예를 들어 안근과 색경과 안식이 화합하는 것을 말한다.
또한 《대승광오온론》의 해설에 따르면 이러한 종류의 갖가지 화합 즉 3화합으로부터 갖가지 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)과 마음작용이 발생[生]하기 때문에 이러한 화합을 촉(觸)이라고 이름한다.
촉(觸)의 본질적 작용[業]은 수(受: 지각, 느낌, 감수작용)의 마음작용의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.
)는 마음으로 하여금 발오(發悟)하게 하는[能令心發悟] 것을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 발오(發悟)는 마음과 마음작용이 현전(現前)에서 즉 시점에서 경동(警動: 놀라서 움직임)하는 것을 말한다.
따라서 작의는 마음으로 하여금 발오하게 하는 마음작용 즉 마음과 마음작용으로 하여금 바로 지금 시점에서 경동하게 하는 마음작용이다.
그리고 이렇게 발오 또는 경동되는 마음과 마음작용이란 억념(憶念) 즉 기억을 뜻한다[是憶念義]. 즉 작의는 기억이 현재화되게 하는 마음작용이다.
작의(作意)의 본질적 작용[業]은 마음(여기서는 억념 즉 기억을 뜻함, 즉 의근을 뜻함)을 임지(任持: 맡아서 유지함)하고 반연(攀緣: ~을 의지함, ~을 근거로 하여 일어남)하는 것[任持攀緣心]이다.
달리 말하면, , 즉 축적된 경험의 총체, 즉 의근(意根)을 근거로 하여, 선한 것이건 악한 것이건 혹은 무기의 것이건 갖가지 마음과 마음작용이 시점에서 일어나게 하는 것이 작의의 본질적 작용[業]이다.
)는 5온 가운데 수온(受蘊)에 해당하며, 3가지 영납(領納: 감수작용)을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
3가지 영납은 고(苦)낙(樂)불고불락(不苦不樂)의 3가지 느낌[受]을 말하며, 다음과 같이 정의된다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 수(受)는 식(識) 즉 마음의 영납작용[領納, 감수작용, 지각]을 말한다[受謂識之領納]. 안혜의 이러한 해석은 각각의 마음작용을 개별적 실체로 보며 또한 이것들이 비록 마음과 상응하여 함께 작용하기는 하지만 기본적으로 마음과는 별도의 실체라고 보는 부파불교의 설일체유부의 견해와는 차이가 있다.
)은 5온 가운데 상온(想蘊)에 해당하며, 취상(取相: 표상작용) 즉 경계(境界)에 대해 갖가지 상(相)을 취하는 것[於境界取種種相]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 갖가지 경계(境界)에 대해 그 상(相)을 취하는 표상작용[取諸境相]으로서의 상(想)의 마음작용은 '매우 뛰어나다[增勝]'는 특징을 가진다.
그리고 매우 뛰어나다는 것은 강력[大力]하다는 것을 뜻한다.
즉 안혜는 표상작용은 여러 마음작용들 중에서도 특히 그 세력이 강한 것으로 인간의 의식활동에 있어 강력한 영향을 끼친다고 말하고 있다.
)는 공덕(功德)과 과실(過失) 그리고 공덕도 과실도 아닌 것에 대해 마음으로 하여금 의업(意業: 정신적 행위)을 짓게[造作] 하는 것[令心造作意業]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 공덕(功德)과 과실(過失) 그리고 공덕도 과실도 아닌 것이란 선불선무기를 말한다.
예를 들어, 작의(作意)에 의해 발오(發悟) 또는 경동(警動)된 선한 마음, 악한 마음 또는 선하지도 악하지도 않은 마음, 혹은 좋은 기억, 나쁜 기억 또는 좋지도 나쁘지도 않은 기억을 단지 발오 또는 경동된 상태에서 가만히 두는 것이 아니라 거기에 의지를 더하여서 그 마음 또는 기억을 추진하는 것과 같은 것들이 사(思)의 본질적 작용이다.
, )은 가애사(可愛事) 즉 애락(愛樂: 사랑스러워하고 즐거워함)할 만한 일 또는 좋아하고 즐거워할 만한 일에 대해 희망(希望: 앞일에 대하여 기대를 가지고 바람)하는 것[於可愛事希望]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 가애사(可愛事)는 가애락사(可愛樂事) 또는 애락사(愛樂事)라고도 하는데, 즐겨 보고 듣는 것 등의 일[可愛見聞等事]을 말한다.
욕(欲)은 원요희구(願樂希求) 즉 원하고 좋아하고 바라고 구한다는 의미이다.
욕(欲)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 마음작용인 정진(精進)의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.
주목할 만한 점으로는, 이 해설에서 안혜는 욕(欲)을 욕망탐욕 등과 같은 부정적인 의미로 해석하고 있는 것이 아니라, 의욕욕구희망 등과 같은 긍정적인 의미로 해석하고 있다.
)는 결정사(決定事) 즉 결정할 일에 대해 요별한 바대로 즉 아는 바대로 인가(印可: 확실하게 확인한 후 승인함)하는 것[於決定事即如所了印可]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 결정사(決定事)는 결정경(決定境)이라고도 하는데 5온 등을 말한다.
뒤집어 말하면, 5온 등은 결정사이다.
즉 (불교도라면) 확실히 이해해야 하는 대상이다.
《대승광오온론》에 따르면 승해(勝解) 즉 확실한 이해란 예를 들어 세친(世親)의 5온에 대한 언급을 들 수 있다.
세친은 5온에 대하여 "색온은 마치 물방울[聚沫]과 같고, 수온은 물거품[水泡]과 같고, 상온은 아지랑이[陽炎]와 같고, 행온은 파초(芭蕉)와 같고, 식온은 마치 환영으로 나타나는 대상[幻境]과 같다(色如聚沫 受如水泡 想如陽炎 行如芭蕉 識如幻境)"라고 진술하였는데 이러한 것이 승해(勝解) 즉 확실한 이해 또는 뛰어난 이해에 해당한다.
또한, 이 예처럼 갖가지 법의 자상(自相) 즉 본질적 성질에 대해 결정하는 것[生決定]도 승해(勝解) 즉 확실한 이해 또는 뛰어난 이해에 해당한다.
그리고 여기서 말하는 결정(決定)이란 인지(印持: 새기고 유지함, 즉 도장 찍듯이 마음에 확실히 이해를 새긴 후 그 이해를 상실하지 않고 유지함)를 의미한다.
승해(勝解) 즉 확실한 이해 또는 뛰어난 이해의 본질적 작용[業]은 다른 것들을 끌어다올 필요가 없게 하는 것[餘無引轉]이다.
즉 아주 확실한 또는 아주 뛰어난[增勝] 이해이기 때문에 다른 이해를 끌어올 필요가 없는 것[餘所不能引: 문자 그대로는 '나머지 다른 것들을 끌어올 수가 없음']이다.
이것은 뒤집어 말하면, 예를 들어 어떤 법을 확실히 이해하고 있지 못하다고 한다면, 그 법의 자상(自相)에 대한 다른 이해, 설명 또는 논설을 끌어다와야 하며, 그렇게 하여 확실한 이해가 생기게 하여야 한다는 것을 의미한다.
)은 관습사(串習事) 즉 관습적인 일 즉 이미 만났던 적이 있는 일 또는 예전에 익힌 일에 대해 마음으로 하여금 잊지 않고 분명히 기억하게 하는 것[令心不忘明記]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 관습사(串習事)는 동음이철의 다른 한자어로 관습사(慣習事)라고도 하는데, '이미 익힌 행[曾所習行]' 즉 '이미 경험한 또는 이미 되풀이 되고 있는 또는 이미 익숙한 행'을 말한다.
염(念, 끊임없는 수동적 관찰, 주의집중)의 본질적 작용[業]은 불산란(不散亂) 즉 삼마지(三摩地: 선정과 삼매)의 마음작용의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.
즉 염(念) 즉 '관습사에 대해 분명히 기억한다는 것'은 이미 익숙한 것, 예를 들어 5온 등에 대해 이미 익숙한 것이므로 잊어버리거나[忘] 분명한 기억을 가지지 않는 것이 아니라 오히려 그것들에 대해 잊어버리지 않고[不忘] 분명한 기억을 가지는[明記] 것 즉 그것들에 대해 '수동적 주의집중 또는 관찰'을 끊임없이 유지하는 것을 말한다.
즉, 8정도 가운데 정념(正念) 또는 37도품 가운데 4념처를 뜻한다.
)는 소관사(所觀事) 즉 관찰해야 할 일에 대해 마음으로 하여금 대상과 하나가 되어 산란하지 않게 하는 것[令心一境不散]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 소관사(所觀事) 즉 관찰해야 할 일 또는 관찰해야 할 대상이란 5온 등과 무상고공무아를 비롯한 4제 16행상 등을 말한다.
심일경(心一境) 즉 '마음[心]이 대상[境]과 하나가 되는[一] 것'이란 전주(專注: 오직 한 곳으로 부음, 즉 마음과 힘을 모아 오직 한 곳에 모두 부음, 즉 완전한 몰입)를 뜻한다.
삼마지(三摩地, 대상과 하나됨, 선정과 삼매)의 본질적 작용[業]은 지혜[智, , 즈냐나]의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.
그 이유는 마음이 선정에 들면 즉 어떤 대상과 하나가 되면 해당 대상을 여실(如實)히 알게 되기 때문이다[由心定故 如實了知].
, , )는 소관사(所觀事)에 대해 택법(擇法)하는 것[於彼擇法]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
혜(慧)는 이치에 맞게 택법하기도 하도, 이치(理致)에 맞지 않게 택법하기도 하며, 혹은 이치에 맞는 것도 맞지 않는 것도 아니게 택법하기도 한다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 택법(擇法)은 갖가지 법의 자상(自相)과 공상(共相)을 지혜[慧]로써 간택(簡擇)하여서 결정(決定)을 득하는 것이다.
그리고 결정(決定)이란 인지(印持: 새기고 유지함, 즉 도장 찍듯이 마음에 확실히 이해를 새긴 후 그 이해를 상실하지 않고 유지함)를 의미한다.
여리소인(如理所引: 문자 그대로는 '이치에 맞게 이끌어냄') 즉 이치[理]에 맞게 택법하는 것은 불제자(佛弟子: 부처의 제자)들의 택법 즉 지혜[慧]를 뜻하고, 불여리소인(不如理所引: 문자 그대로는 '이치에 맞지 않게 이끌어냄') 즉 이치에 맞지 않게 택법하는 것은 여러 외도(外道)들의 택법 즉 지혜[慧]를 뜻하고, 구비소인(俱非所引: 문자 그대로는 '둘 다 아니게 이끌어냄') 즉 이치에 맞는 것도 맞지 않는 것도 아니게 택법하는 것은 나머지 중생들의 택법 즉 지혜[慧]를 뜻한다.
혜(慧)의 본질적 작용[業]은 근본번뇌에 속하는 의(疑: 의심)라는 번뇌를 끊는 것이다.
이것은 혜(慧)의 마음작용이 능히 간택하는 능력을 가지고 있기 때문에 갖가지 법들 가운데서 결정(決定)을 획득하고 성취하기 때문이다.
)은 업(業)과(果)진리[諦]보배[寶]에 지극히 바르게 계합하고 따르는 것[極正符順] 또는 깊이 바르게 계합하고 따르는 것[深正符順]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
달리 말하면, 업(業)과(果)진리[諦]보배[寶]에 지극히 바르게 계합하고 따르는 것을 가능하게 하는 또는 그렇게 계합하고 따를 때의 그 '마음의 청정 상태[心淨]' 즉 '청정한 마음[心淨]'을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 업(業)은 복업(福業: 욕계의 선업)비복업(非福業: 욕계의 불선업)부동업(不動業: 색계무색계의 선업)의 복등3업(福等三業)을 뜻한다.
과(果)는 수다원과사다함과아나함과아라한과의 4과(四果)를 뜻한다.
진리[諦]는 고제집제멸제도제의 4성제(四聖諦)를 뜻한다.
보배[寶]는 불보법보승보의 3보(三寶)를 뜻한다.
또한, 신(信, 믿음, 청정)은 선업(善業)과(果)진리[諦]보배[寶]와 지극하게 서로 계합하고 따르는 상태[極相符順]를 희구(希求)하는 것 즉 바라고 구하는 것을 의미한다.
신(信, 믿음, 청정)의 본질적 작용[業]은 별경심소에 속한 욕(欲: 희망, 욕구)의 마음작용의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.
참(慚, 부끄러워함, 자신에게 부끄럽게 여김, 숭중현선(崇重賢善),
즉 지은 죄에 대해 자증상과 법증상을 바탕으로 부끄럽게 여김[於所作罪羞恥]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 죄(罪)는 과실(過失: 잘못)을 뜻한다.
그리고 죄 또는 과실은 지혜로운 사람[智者]이 염환(厭患: 싫어하고 근심으로 여김)하는 것[所厭患]이다.
과실(過失)의 일반 사전적인 뜻은 '부주의나 태만 따위에서 비롯된 잘못이나 허물' 또는 '조심을 하지 않거나 부주의로 저지른 잘못이나 실수'이다.
즉 수치스러워 함[羞恥]은 (부끄럽게 여긴 그 죄와 동일한 유형의) 갖가지 죄[眾罪]를 짓지 않는 것을 뜻한다.
참(慚)의 본질적 작용[業]은 악행을 막고[防] 그치는[息] 것의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.
즉 자신이 행한 어떤 악행을 '자신에 대하여 부끄럽게 여기는 것[慚]'은 그 악행을 더 이상 행하지 않게 하는 출발점이 된다.
괴(愧, 뉘우침, 부끄러워함, 남에게 부끄럽게 여김,
즉 지은 죄에 대해 세증상을 바탕으로 남부끄럽게 여김[於所作罪羞恥]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
세증상은 타증상(他增上)이라고도 한다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 타증상(他增上)은 타인의 꾸지람[責]과 벌(罰) 그리고 의논(議論: 의견을 주고받음) 등을 두려워하는 것을 말한다.
또한, 이러한 두려워함으로 바탕으로, 자신이 지은 죄와 잘못에 대해 다른 사람들에게 부끄럽게 여기는 것을 말한다.
괴(愧, 뉘우침)의 본질적 작용[業]은
참(慚, 부끄러워함)의 본질적 작용과 동일하다.
즉 악행을 막고[防] 그치는[息] 것의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.
달리 말하면, 자신이 행한 어떤 악행을 '뉘우치는 것 즉 남에 대하여 부끄럽게 여기는 것[愧]'은 그 악행을 더 이상 행하지 않게 하는 출발점이 된다.
무탐선근(無貪善根) 또는 무탐(無貪, 염착이 없음, 집착하지 않음,
마음으로 하여금 탐의 대상을 깊이 염환(厭患)하여 즉 싫어하고 근심으로 여겨 집착이 없게 하는 것[令深厭患無著]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 모든 유(有)와 유자구(有資具)에 대해 염착(染著: 오염되이 집착함)하는 것을 탐(貪)이라 한다.
그리고 유(有)는 3유(三有) 즉 3계를 말하고, 유자구(有資具)는 3계에 태어나게 되는 원인[因] 즉 6도윤회를 하게 되는 원인을 말한다.
탐(貪)의 마음작용을 대치(對治)하는 마음작용을 무탐(無貪)이라 한다.
무탐(無貪)은 유(有)와 유자구(有資具)에 대해 염착(染著: 오염되이 집착함)이 없다는 의미이다.
염환(厭患) 즉 싫어하고 근심으로 여기는 것은 생사(生死)의 모든 과실(過失)에 대한 변지(遍知, : 두루 아는 것, 철저하게 완전히 아는 것)를 말한다.
보다 엄밀히 말하자면, 이러한 변지(遍知)가 있을 때 유(有)와 유자구(有資具)에 대해 일으켜지는 바로 그 염환(厭患), 즉 바로 그 싫어함과 근심으로 여김을 말한다.
무탐선근(無貪善根) 또는 무탐(無貪)의 본질적 작용[業]은 '악행을 일으키지 않는 것[惡行不起]'의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.
)은 진(瞋: 성냄)을 대치(對治)하는 마음작용이다.
자(慈: 자애로움, 자애로운 마음)를 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
무진(無瞋) 또는 자(慈: 자애로움, 자애로운 마음)는 중생에게 손해(損害: 좋지 않은 상태가 되게 함)를 끼치지 않는다는 의미이다.
손해(損害)의 한자어 문자 그대로의 뜻은 '줄임과 해침' 또는 '잃게 함과 해롭게 함'이며, 일반 사전적인 정의는 '가지고 있거나 누릴 수 있는 물질이나 행복 등을 잃게 하거나 빼앗음으로써 좋지 않은 상태가 되게 하는 것'이다.
무진(無瞋, 자애로움)의 본질적 작용[業]은
무탐(無貪, 염착이 없음)의 본질적 작용과 동일하다.
즉 '악행을 일으키지 않는 것[惡行不起]'의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.
무치선근(無癡善根) 또는 무치(無癡, 어리석지 않음, 바른 앎, 결택, 명료하게 이해함,
)는 치(癡: 어리석음, 무명, 무지)를 대치(對治)하는 마음작용이다.
여실정행(如實正行) 즉 여실한 정행 즉 진실한 이치에 계합하는 바른 행을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
무치(無癡) 즉 어리석지 않음은 정지(正知) 즉 바른 앎과 같은 말이다.
즉, 좁은 뜻으로는 4성제와 계합하는 것에, 넓은 뜻으로는 12연기와 계합하는 것에 실천[行]을 더한 것이다.
즉 4성제와 12연기를 실천[加行]하는 것이다.
여기서 주목할 만한 사항은, 바른 앎 또는 어리석지 않음이 '이해'나 '생각'에 의해 획득되는 것이 아니라 '실천'에 의해 획득된다고 말하고 있다는 점이다.
즉, 정행(正行) 즉 바른 실천이 곧 정지(正知) 즉 바른 앎의 원인이며 나아가 정지(正知) 즉 바른 앎 그 자체라고 말하고 있다는 점이다.
그렇기 때문에 《대승오온론》에서는 무치(無癡: 어리석지 않음) 또는 정지(正知: 바른 앎)의 본질적 성질이 '여실정행(如實正行)' 즉 진실한 이치에 계합하는 바른 실천이라고 말하고 있다.
정행 즉 바른 실천은 8정도 또는 6바라밀 등을 말한다.
무치(無癡, 어리석지 않음, 바른 앎)의 본질적 작용[業]은
무탐(無貪, 염착이 없음)과 무진(無瞋, 자애로움)의 본질적 작용과 동일하다.
정진(精進, 마음의 용맹함, 결단과 인내,
)은 해태(懈怠: 게으름)를 대치(對治)하는 마음작용이다.
마음이 선품(善品)에 대해 용한(勇悍: 용맹스럽고 힘참)한 것[心於善品勇悍]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
정진(精進)의 본질적 작용[業]은 선법(善法)을 원만(圓滿)히 즉 완전하게 성취하는 것이다.
경안(輕安, 조화롭고 가뿐함, 고르고 상쾌함, 평안,
)은 추중(麤重: 거침과 무거움)을 대치(對治)하는 마음작용이다.
몸과 마음으로 하여금 조창(調暢: 고르고 화창함, 순조롭고 화창함, 조화롭고 가뿐함)하게 하여 감능(堪能: 일을 잘 감당할 만한 능력이 있음)하게 하는 것[身心調暢堪能]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 몸과 마음의 조양(調暢)과 감능(堪能)이란 10불선행(十不善行) 즉 10악(十惡)를 버리게 할 수 있는 것을 말한다.
경안(輕安)의 본질적 작용[業]은 장애[障]를 제거하는 것이다.
경안의 이러한 공능 또는 힘으로 말미암아 마음은 모든 장애를 제거하고 추중(麤重)을 전변시키고 버리게 된다.
)은 방일(放逸)을 대치(對治)하는 마음작용이다.
즉 무탐무진무치정진의 마음작용들이 모두 불방일을 의지처로 함으로써 그 결과 마음은 불선법(不善法: 예를 들어, 추중)들을 버리게 되고 또한 그 불선법(不善法: 예를 들어, 추중)들을 대치하는 선법(善法: 예를 들어, 경안)들을 닦게 된다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 탐(貪)진(瞋)치(癡)해태(懈怠)를 통칭하여 방일(放逸: 불성실, 노는 것)이라고 한다.
즉, 방일(放逸)에 의해 이들 번뇌가 일어난다.
그리고 불방일은 이 번뇌들 즉 방일을 대치(對治)한다는 뜻이며 이러한 이유로 '불(不, )'이라는 낱말을 사용하여 불방일이라 명명한 것이다.
즉, 무탐무진무치정진의 4가지 법에 의지하여 불선법을 대치하고 선법을 닦고 익히게 하는 어떤 실재하는 마음작용이 있는데 이 마음작용을 방일의 반대라는 의미로 즉 방일을 대치한다는 의미로 불방일이라고 명명한 것이다.
불방일(不放逸)의 본질적 작용[業]은 세간과 출세간의 정행(正行) 즉 바른 실천의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.
사(捨, 내려놓음, 버림, 평등정직무공용,
고요, 평정, 평정심, 평온, 균형, 평형,
)에 대해 말하자면, 무탐무진무치정진의 마음작용들이 모두 이 사(捨)의 마음작용을 의지처로 함으로써 그 결과 마음은 심평등성(心平等性)과 심정직성(心正直性)과 심무발오성(心無發悟性)을 획득하고 소유하게 된다.
또한, 이 사(捨)의 마음작용을 의지처로 함으로써 마음은 이미 제거하고 떨쳐버린 염오법(染污法) 가운데서 오염됨이 없이 안주(安住)할 수 있다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 사(捨)는 무탐무진무치정진의 마음작용을 근거로 하여 획득하는 심평등성(心平等性)과 심정직성(心正直性)과 심무공용성(心無功用性)을 말한다.
그런데 이 정의는 《대승오온론》에서의 정의를 뒤집은 것으로, 그렇게 하여 사(捨)의 본질을 재규명한 것이다.
또한 《대승광오온론》에 따르면, 이와 같이 획득된 심평등성(心平等性)심정직성(心正直性)심무공용성(心無功用性), 즉 사(捨)로 말미암아 마음은 모든 잡염법(雜染法)을 떠나서 청정법(清淨法)에 안주할 수 있다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 심평등성(心平等性)심정직성(心正直性)심무공용성(心無功用性)은 순서대로 획득되는데, 무탐무진무치정진에 의지하여 수행해 가는 중에 어느 날, 사(捨)의 첫 번째 단계인, 혼침(昏沈)과 도거(掉擧)의 모든 과실(過失)을 멀리 떠난 상태[遠離昏沈掉舉諸過失]에 도달하게 되는데 이것이 심평등(心平等) 또는 심평등성(心平等性)을 획득한 것이다.
그런 후, 다시 무탐무진무치정진에 의지하여 수행해 가는 중에 어느 날, 사(捨)의 두 번째 단계인, 마음대로 움직여지고 억지로 애씀이 없는 상태[任運無勉勵]에 도달하게 되는데 이것이 심정직(心正直) 또는 심정직성(心正直性)을 획득한 것이다.
그런 후, 다시 무탐무진무치정진에 의지하여 수행해 가는 중에 어느 날, 사(捨)의 세 번째 단계이자 마지막 단계인, 무공용(無功用)의 상태에 도달하게 되는데 이것이 심무공용(心無功用) 또는 심무공용성(心無功用性)을 획득한 것이다.
사(捨, 고요, 평정, 평온)의 본질적 작용[業]은 불방일(不放逸, 성실)의 본질적 작용과 동일하다.
즉 세간과 출세간의 정행(正行) 즉 바른 실천의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.
)는 해(害: 해침, 해치려는 마음)를 대치(對治)하는 마음작용이다.
비(悲: 연민, 연민의 마음)를 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 비(悲: 연민, 연민의 마음)를 자성으로 하기 때문에, 군생(群生: 중생)을 해치지 않는 것 즉 불해(不害)이다.
그리고 불해(不害)는 무진(無瞋, 자애로움, 자애로운 마음)의 마음작용의 '특수한 경우[分]'이다.
불해(不害)의 본질적 작용[業]은 불손뇌(不損惱) 즉 '손해를 입히지 않는 것 즉 좋지 않은 상태가 되게 하지 않는 것[不損]'과 '괴롭히지 않는 것[不惱]'이다.
번뇌심소에 속한 마음작용들은 구생기 번뇌와 분별기 번뇌로 구분할 수 있다.
견(見)의 마음작용의 세부 구분인 5견(五見) 중 사견(邪見)견취(見取)계금취(戒禁取)의 3견과 의(疑)의 마음작용에는 오로지 분별기 번뇌만이 있다.
그리고 번뇌심소에 속한 나머지 모든 마음작용들 즉 탐(貪)진(瞋)만(慢: 7가지)무명(無明)과 5견(五見) 중 살가야견(薩迦耶見)변집견(邊執見)에는 구생기 번뇌도 있고 분별기 번뇌도 있다.
이를 목록으로 나타내면 다음과 같다.
)은 5취온을 염애(染愛: 오염된 좋아함)하여 탐착(耽著: 그릇된 몰입과 들러붙음;
탐은 깊이 빠져서 열중하여 즐기는 것, 착은 들러붙어서 떠나지 못하는 것)하는 것[於五取蘊染愛耽著]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
한편, 욕전탐(欲纏貪: 3계 가운데 욕계에 매인 탐, 욕계에 속한 탐, 욕계의 탐)과 진(瞋: 진 즉 유정에게 손해를 입히는 것을 좋아하는 마음작용은 오직 욕계에만 있음)과 욕전무명(欲纏無明: 3계 가운데 욕계에 매인 무명, 욕계에 속한 무명, 욕계의 무명)을 3불선근(三不善根)이라 하며, 각각 탐불선근(貪不善根)진불선근(瞋不善根)치불선근(癡不善根)이라 부른다.
즉 탐불선근은 3계의 탐(貪)을 모두 가리키는 것이 아니라 욕계의 탐(貪)만을 가리키며, 진불선근의 경우 진(瞋)은 욕계에만 존재하기 때문에 진불선근은 진(瞋) 그 자체를 가리키며, 치불선근은 3계의 무명(無明)을 모두 가리키는 것이 아니라 욕계의 무명(無明)만을 가리킨다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 5취온을 염애하여 탐착(耽著)하는 것 즉 탐(貪)은 전박(纏縛)이다.
즉 얽어맴[纏]이고 속박[縛]이다.
즉 '3계를 윤회하는 것' 즉 속박의 상태이다.
뿐인 큰 무더기, 순전히 큰 괴로움의 무더기) 즉 5취온(五取蘊) 즉 취(取: 12연기의 제9지분)가 생겨난다.
)은 요작손해(樂作損害) 즉 유정(有情)에게 손해를 입히는 것을 좋아함[於有情樂作損害]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 진(瞋)의 자성 즉 본질적 성질[性]은 군생(群生: 중생)에게 손해(損害)를 입히는 것이며, 본질적 작용[業]은 불안온(不安隱: 평온하지 않음)에 머무는 것과 악행(惡行)의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 불안온은 손해(損害: 좋지 않은 상태)인데, 그 이유는 스스로 고(苦: 괴로움)에 머무는 것이기 때문이다.
손해(損害)의 한자어 문자 그대로의 뜻은 '줄임과 해침' 또는 '잃게 함과 해롭게 함'이며, 일반 사전적인 정의는 '가지고 있거나 누릴 수 있는 물질이나 행복 등을 잃게 하거나 빼앗음으로써 발생된 좋지 않은 상태' 또는 '그러한 좋지 않은 상태가 되게 하는 것'이다.
만(慢, , )은 자기보다 열등한 이에 대해 자기가 뛰어나다고 생각하거나, 혹은 자기와 동등한 이에 대해 자기와 동등하다고 생각하여 고거심(高舉心)을 일으키는 것을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
과만(過慢, , )은 자기와 동등한 이에 대해 자기가 뛰어나다고 생각하거나, 혹은 자기보다 뛰어난 이에 대해 자기와 동등하다고 생각하여 고거심(高舉心)을 일으키는 것을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
만과만(慢過慢, , )은 자기보다 뛰어난 이에 대해 자기가 더 뛰어나다고 생각하여 고거심(高舉心)을 일으키는 것을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
아만(我慢, , )은 5취온을 보고[觀] 라고 생각하거나 것[我이라고 생각하여 고거심(高舉心)을 일으키는 것을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
증상만(增上慢, , , , )은 아직 증득하지 못한 뛰어난 법을 자신이 이미 증득했다고 생각하여 고거심(高舉心)을 일으키는 것을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
증상만은 이러한 높은 경지를 증득하지 못하였으면서도 '나는 이미 얻었다'라고 하여 스스로 자부[矜]하며 거만[倨]한 것을 말한다.
비만(卑慢, , , )은 자기보다 훨씬 뛰어난 이에 대해 자신이 열등하기는 하나 조금 열등하다고 생각하여 고거심(高舉心)을 일으키는 것을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
사만(邪慢, , , )은 본질적으로 또는 실제로 덕(德)이 없는 법(행위 또는 사물)인데도 덕이 있는 법(행위 또는 사물)이라고 여기는 그릇된 생각에 바탕하여, 자신이 그러한 법(행위 또는 사물)을 가진 상태를 두고 자신이 덕이 있는 것이라고 생각하여 고거심(高舉心)을 일으키는 것을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 사만(邪慢)의 본질적 작용[業]은 존중이 생기지 않게 하는 것이다.
즉, 사만(邪慢)은 존자(尊者)와 유덕자(有德者: 덕이 있는 사람)에 대해 거만한 마음과 오만한 마음을 일으켜 이들을 존중하는 마음이 생기지 않게 한다.
)은 업(業)과(果)진리[諦]보배[寶]에 대해 무지(無智: 밝게 결택하지 못함)한 것을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
무명에는 구생기(俱生起)와 분별기(分別起)의 2종류가 있다.
《대승오온론》에서는 무명은 구생기(俱生起)분별기(分別起)의 2종류로 나뉜다고 말하고 있는데, 이에 비해 《대승광오온론》에서는 구생기(俱生起)불구생기(不俱生起)분별기(分別起)의 3종류로 나뉜다고 말하고 있다.
이 3종 분류에 따르면, 구생기(俱生起)는 금수(禽獸) 즉 새짐승 등의 무명을 말하고, 불구생기(不俱生起)는 탐(貪) 등과 상응한 무명을 말한다.
그리고 분별기(分別起)는 온갖 부정견[見]과 상응한 무명과 허망한 결정[虛妄決定]을 말한다.
무명(無明)의 본질적 작용[業]은 번뇌심소에 속한 의(疑: 의심)의 마음작용의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.
5견(五見) 가운데 살가야견변집견에는 구생기(俱生起)와 분별기(分別起)의 2종류가 있다.
반면, 나머지 사견견취계금취의 3견에는 오직 분별기의 1종류만이 있다.
)은 5취온을 보고[觀] 라고 생각하거나 것[我이라고 생각하는 염혜(染慧) 즉 염오혜(染污慧)를 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 살가야견(薩迦耶見)이라는 낱말에서 살(薩, )은 패괴(敗壞) 즉 깨어지고 부서진다는 뜻이며, 가야(迦耶, )는 화합적취(和合積聚) 즉 화합하여 쌓인다는 뜻이다.
살가야견(薩迦耶見, 유신견)의 본질적 작용[業]은 일체(一切)의 견품(見品) 즉 모든 다른 형태 또는 유형의 염오견의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.
즉 5견 중 나머지 4견, 즉 변집견(邊執見)사견(邪見)견취(見取)계금취(戒禁取)는 모두 그 밑바탕을 보면 살가야견을 근거로 하여 성립된 오염된 견해들, 즉 염혜(染慧) 또는 염오혜(染污慧)이다.
)은 살가야견의 증상력(增上力: 뛰어난 힘 또는 역량)의 경우 즉 살가야견의 극단적인 경우로서 5취온을 보고[觀] 영원한 것[常]이라고 생각하거나 혹은 단멸되는 것[斷]이라고 생각하는 염혜(染慧) 즉 염오혜(染污慧)를 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.