heegyu/kowiki-sentences huggingface dataset:
숨뇌의 등쪽, 배쪽 호흡 신경 세포 그룹은 호흡의 기본 리듬을 제어한다.
그룹은 뇌줄기의 양쪽에 하나씩 있어 서로 쌍을 이룬다.
등쪽 호흡 신경 세포 그룹.
DRG는 등쪽 숨뇌 전체 길이의 대부분에 걸쳐 뻗어 있는 길쭉한 덩어리를 형성하는 신경 세포의 집합이다.
척수의 척수중심관에 가까이 있고 배쪽 그룹 바로 뒤에 있다.
호흡수를 설정하고 유지하는 역할을 한다.
대부분의 신경 세포는 고립로핵에 있다.
다른 중요한 신경 세포들은 숨뇌의 망상 물질을 포함한 인접 영역에서 발견된다.
고립로핵은 다리뇌 호흡 그룹과 두 뇌신경인 미주신경과 혀인두신경에서 오는 감각정보의 종점이다.
고립로핵은 말초화학수용기, 압력 수용기, 허파에 있는 다른 유형의 수용기, 특히 신장 수용기에서 호흡중추로 신호를 보낸다.
따라서 등쪽 호흡 그룹은 호흡 리듬을 수정하기 위해 배쪽 호흡 그룹 출력을 내는 통합 중추로 여겨진다.
배쪽 호흡 신경 세포 그룹.
이 영역은 숨뇌의 가쪽-등쪽 부분에 있으며 등쪽 호흡 그룹보다 5mm 정도 앞가쪽에 위치한다.
VRG에는 흡기와 호기에 관여하는 뉴런이 모두 포함되어 있다.
배쪽 호흡 신경 세포 그룹은 강제 호흡 시 활성화되고 평상시의 조용하고 편안한 호흡 시 비활성화된다.
VRG는 억제성 신호를 지속흡입중추로 보낸다.
다리뇌 호흡 신경 세포 그룹.
두 중추는 서로 연결되어 있고 둘 모두가 고립로핵으로 이어진다.
중추의 핵은 팔곁밑핵과 안쪽팔곁핵이다.
호흡조정중추는 호흡 속도와 패턴을 모두 제어하며, 주기적으로 흡입을 억제하여 지속흡입중추(흡입 중 비정상적인 호흡, 헐떡이는 호흡을 유발함)에 대해 길항작용을 한다.
가로막신경에서 활동 전위 발사를 제한하여 일회호흡량을 효과적으로 감소시키고 호흡수를 조절한다.
이 중추가 없으면 호흡 깊이가 증가하고 호흡수가 감소한다.
호흡조정중추는 각 호흡에서 체내로 들어갈 수 있는 공기의 양을 조절한다.
등쪽 호흡 그룹은 지속 시간과 간격이 일정한 리듬을 가지고 있다.
더 빠른 호흡 속도가 필요할 때 호흡조정중추는 등쪽 호흡 그룹에 속도를 높이라고 신호를 보낸다.
더 긴 호흡이 필요할 때는 활동의 발사가 길어진다.
호흡을 돕기 위해 신체가 사용하는 모든 정보는 호흡조정중추에서 발생하므로, 호흡조정중추가 어떤 식으로든 손상되면 호흡이 거의 불가능해질 것이다.
호흡조정중추에 대한 한 연구는 양측 미주신경 절단술 전후에 마취된 고양이에 대한 것이었다.
깨어 있는 상태에서 마취된 고양이가 공기나 이산화탄소로 호흡하면서 환기를 모니터링한 실험으로, 호흡조정중추 부위의 병변 전후와 양쪽 미주신경 절단술 후에 환기를 모니터링했다.
다리뇌 병변이 있는 고양이는 흡입 기간이 연장되었다.
고양이의 경우 마취 및 미주신경 절단술 후 호흡 양상이 오래 지속되는 흡기 기간이 중간중간의 짧은 호기에 의해 끊기는 식으로 나타났다.
반면에 쥐에서는 마취, 미주신경 절단술 후 생체내(in vivo)에서나 시험관내(in vitro)에서 이러한 호흡 패턴이 관찰되지 않았다.
이러한 결과는 숨뇌호흡중추에 대한 다리뇌의 영향에서 쥐와 고양이 사이의 종간 차이가 존재한다는 것을 시사한다.
다리뇌 아랫부분에 위치한 지속흡입중추(apneustic center)는 숨뇌의 신경 세포를 지속적으로 자극하여 들숨을 촉진한다.
지속흡입중추는 호흡조정중추에서 발생하는 흡기를 끄는 스위치(IOS) 신호를 지연시키기 위해 숨뇌의 등쪽 호흡 그룹에 신호를 보내고, 호흡의 강도를 조절하여 흡입과 관련된 뉴런에 긍정적인 자극을 준다.
지속흡입중추는 폐의 신장 수용기와 호흡조정중추에 의해 억제된다.
또한 역으로 호흡조정중추로 억제 신호를 방출한다.
호흡은 폐로 공기를 공급하고 노폐물을 배출하는 반복적인 과정이다.
공기에서 가져온 산소는 생명체가 생명을 유지하기 위해 항상 필요하다.
수면 중에도 여전히 산소가 필요하므로 이 과정의 기능은 자동으로 이루어져야 하고 자율신경계의 일부가 되어야 한다.
자율신경계는 들숨 다음에 날숨이 이어지게 하며 들숨과 날숨의 호흡 주기를 만든다.
분당 호흡 주기의 수는 호흡수라고 한다.
호흡수는 호흡 중추의 등쪽 호흡 그룹에 의해 숨뇌에서 설정되며, 이러한 신경 세포는 대부분 고립로핵에 집중되어 있다.
호흡의 기본 리듬은 정상호흡(eupnea)으로 알려진 조용하고 안정된 호흡 리듬이다.
정상호흡은 흡기 호흡근인 가로막과 바깥갈비사이근의 활동만 필요하다.
정상호흡에서 호기는 수동적이며 폐의 탄성 반동에 의존한다.
산소에 대한 대사적 수요가 증가하면 흡기가 더 강력해지고 배쪽 호흡 그룹의 신경 세포가 활성화되어 강제 호기를 유발한다.
호흡중추의 억제는 뇌의 외상, 뇌손상, 뇌종양, 허혈 등으로 일어날 수 있다.
또한 아편유사제와 진정제 같은 약물로 인해 호흡중추가 억제될 수도 있다.
호흡중추는 암페타민에 의해 자극되어 더 빠르고 깊은 호흡 리듬을 생성할 수 있다.
일반적으로 치료 용량에서 이 효과는 눈에 띄지 않지만 호흡이 이미 손상된 경우에는 분명하게 나타날 수 있다.
테트라폴리탄 신앙고백(, )은 스트라스부르 신앙고백 또는 슈바벤 신앙고백이라고도 불린다.
마르틴 부서와 볼프강 카피토가 작성하여 아우크스부르크 의회에서 황제 카를 5세에게 제출한 초기 개신교 신앙고백이다.
1530년 7월 9일 콘스탄츠, 린다우, 메밍겐 및 스트라스부르의 4개 남부 독일 도시를 대표했다. (‘테트라폴리탄’은 ‘네 도시의’를 의미한다.) 이 고백은 부서와 카피토가 비밀리에 접근할 수 있었지만 츠빙글리즘의 방향으로 수정된 아우크스부르크 신앙고백의 초기 초안에 기반을 두고 있다.
그 목적은 개신교 내부의 분열을 방지하는 것이었다.
독일에서 실행된 개혁주의 전통의 가장 오래된 고백이다.
부서와 카피토는 필리프 멜란히톤이 루터교회의 입장을 대표하는 색슨 신앙고백(Saxon Confession) 작업을 하고 있다는 것을 알고 있던 스트라스부르의 사절들에 의해 아우크스부르크 의회에 소집되었다.
북부 독일인(루터교)과 남부 독일인 및 스위스인은 1524년 이후 성찬을 주제로 의견이 분열되었다.
루터교는 성체 연합(성체 안에서 그리스도의 몸이 물리적으로 존재하는 것)과 츠빙글리의 기념주의(성찬은 영적 기념으로만 사용됨)를 지지했다.
이 분열은 1529년 츠빙글리와 루터 사이의 마르부르크 회의에서 정점에 이르렀다.
고백서의 원본 버전에는 “주 그리스도께서는 진실로 만찬에 임하시며, 진실로 먹을 것과 마실 피를 바치시며, 특히 믿음을 통해 영에게 주신다.”라고 카피토가 저술한 것으로 추정되는 주장이 포함되어 있다.
마지막 절은 성례전의 영적인 본성에 대한 츠빙글리의 강조를 표현하기 위한 것이었다.
이마저도 루터교인들에게는 공격의 대상이 되었고, 스트라스부르의 사절인 야콥 슈투름과 마티스 프라러의 주장으로 더욱 약화되었다.
고백은 23장으로 구성되어 있다.
첫 번째 장은 아우크스부르크 신앙고백에서 발견되지 않는 진술인 성경에 명시적으로 언급된 것 외에는 아무것도 가르쳐서는 안 된다고 말한다.
정치적인 이유로 이 고백은 채택된 지 1년 만에 사실상 포기되었는데, 당시 4개 도시가 슈말칼덴 동맹에 가입했다.
1536년에 스트라스부르의 신학자들은 루터교와 개혁교회를 일치시키는 비텐베르크 협정에 서명했다.
공식적으로 테트라폴리탄 신앙고백은 1598년까지 스트라스부르의 신앙고백으로 남아 있었다.
제롬 잔키우스와 콘라드 위베르는 모두 이에 호소했지만, 1560년대 이후에는 개신교에 대한 일반적인 진술에 불과한 것으로 간주되었다.
그러나 부서는 그의 고백에 충실했고, 임종 시에도 그것을 읊었다.
조선총독부는 문화방송 특집드라마이다.
프로토로사우루스(학명:Protorosaurus speneri)는 도마뱀아목 드레파노사우루스과에 속하는 도마뱀이다.
지금은 멸종한 종으로서 전체적인 몸길이가 2.2m인 중대형 도마뱀에 속한다.
프로토로사우루스는 길이가 2미터(6.6피트)까지 자랐으며 가냘프고 도마뱀처럼 생긴 동물로서 다리가 길고 목이 길었다.
분류학적으로 본다면 프로토로사우루스("첫 번째 도마뱀")는 도마뱀과 같은 초기 파충류들의 속이다.
그 속들의 구성원들은 현재의 독일과 영국에서 펠미안 말기에 살았다.
한때 도마뱀의 조상이라고 믿었던 프로토로모사우루스는 이제 악어, 공룡과 같은 익룡을 낳게 될 집단인 아르코사우로모르파에서 가장 오래되고 가장 원시적인 구성원 중 한 명으로 알려져 있다.
프로토로사우루스는 최초로 기술된 화석 파충류 중 하나로 1710년에 독일의 튜링아에서 발견된 표본에서 크리스찬 막시밀리안 슈페르가 이 동물을 악어로 간주하고 나일악어(C. niloticus)와 가장 유사하게 묘사하였다.
한 세기 이상 지난 1830년과 1832년의 출판물에서 헤르만 폰 마이어는 프로토로사우루스를 뚜렷한 멸종 파충류로 인식하고 1856년에 그것에 대한 광범위한 단일문헌을 헌정하면서 형식적인 종 묘사를 했다.
1871년에 토마스 헨리 헉슬리는 프로토로사우루스를 유일한 멤버로 하여 쇄석한 프로토로사우르시아를 세웠다.
독일의 표본들은 쿠퍼슈페르에서 후기 페름기(아마도 우치아닌) 시대의 광범위한 단위가 발견되었다.
1914년에 로렌스 람베에 의해 발견된 새로운 세라톱시안 공룡이 다시 프로토로사우루스(이런 의미에서 "토로사우루스 이전"이라는 뜻이다.)라는 이름을 갖게 되었다.
1870년에 새로운 종인 프로토로사우루스 헉슬레이는 영국 북부 더럼 카운티의 미드리지 부근의 철로 절단에서 쿠퍼슈페르에 해당하는 단위인 말 슬레이트(Marl Slate)에 속하는 퇴적물에서 설명되었으나 이 표본이 프로토로사우루사우루스가 아델로스(Adelos)라는 것이 나중에 밝혀졌다.
오루스는 1993년에 프로토로사우루스의 표본은 말 슬레이트 퇴적물에 있는 더럼 카운티에 있는 채석턴 채석장에서 설명되었다.
이 뼈대에는 이전에 알려지지 않았던 두개골의 파편들이 포함되어 있었다.
프로토로사우루스에 대한 철저한 재구성은 2009년에 출판되었는데 두개골이 완전히 들어간 표본을 포함하였다.
프로토로사우루스 표본의 위 내용물은 침엽수 씨앗의 존재를 보여주는데 이는 포식적인 생활방식을 나타내는 것으로 가정된 원뿔형 치아와 서리화되지 않은 치아의 비전문화된 틀니톤으로 볼 때 의외의 것이다.
프로토로사우루스는 폴란드 초기의 트라이아스기(Early Triaghi)로부터 크자트코위엘라와 밀접하게 연관되어 있다고 제안되어 왔지만 크자트코위엘라의 잔해는 단편적이고 다른 파충류들의 잔해와 섞여 있기 때문에 세존이 치마이라일 가능성도 있다.
프로토로사우루사우루스는 2021년 '프로토로사우르시아'를 종합해 분석한 결과 아르코사우로모르파에서 가장 일찍 분리한 구성원으로 꾸준히 회복됐다.
쿠퍼시퍼(Kuppershiefer)와 이에 준하는 말 슬레이트(Marl Slate)는 젝슈타인의 일부를 구성하는 해양부대로 후기 페름기 북유럽에 존재했던 큰 내륙 얕은 바다인 젝슈타인 해의 가장자리에 일련의 바위들이 형성되어 있다.
퇴적 당시 환경은 반건조적이었던 것으로 평가된다.
젝슈타인의 육지식물은 양치식물들이 지배하고 있는데 종자 양치류도 흔하고, 태엽류, 은행류, 태엽식물도 드물다.
쿠페르시페르와 저제크슈타인에서 발견된 다른 육상 척추동물로는 글라이딩 바이겔티사우루스 파충류인 바이겔티사우루스와 글로우룽, 파리아사우루스, 파라사우루스, 신소돈, 프로시노수스, 그리고 불확실한 캡토리니이드, 디시노돈트, 디스토피드, 템노스폰딜스가 있다.
먹이로는 당대에 서식했던 양치식물 등의 식물성 먹이를 주로 먹고 살았을 초식성의 도마뱀으로 추정되는 종이다.
프로토로사우루스가 생존했던 시기는 고생대의 페름기와 중생대의 트라이아스기 초기로서 지금으로부터 2억 9000만년전~2억년전에 생존했던 종이다.
생존했던 시기에는 유럽을 중심으로 하는 당시에 존재했었던 열대우림에서 주로 서식했었던 종이다.
화석의 발견은 1830년에 독일의 고생대와 트라이아스기에 형성된 지층에서 독일의 고생물학자인 헤르만 폰 마이어에 의하여 처음으로 화석이 발굴되어 새롭게 명명된 종이다.
베가르 울방(, 1963년 10월 10일~)은 노르웨이의 은퇴한 크로스컨트리 스키 선수이다.
올림픽에서 금메달 3개, 은메달 2개, 동메달 1개를 획득하였으며, 1989–90년 월드컵에서 종합 우승을 차지했다.
스투레 시베르트센(, 1966년 4월 16일~)은 노르웨이의 은퇴한 크로스컨트리 스키 선수이다.
올림픽에서 금메달 1개, 은메달 1개, 동메달 1개를 획득했으며, 1993년 세계 선수권 대회에서 10km 클래식 부문에서 우승을 차지했다.
Jay Lee는 대한민국의 작곡가, 가수다. 2016년 아웃사이더 노래 '피고 지는 날들 (Feat. 라뮤즈)' 작사, 작곡, 편곡에 참여하면서 데뷔했다.
바하근 가르니키 하차투랸(, 1959년 7월 26일~)은 아르메니아의 정치인이다.
2022년 3월부로 아르메니아 5대 대통령을 지내고 있다.
1992년부터 1996년까지 초대 예레반 시장을 역임했다.
2021년부터 2022년 3월까지 하이테크 산업부 장관을 역임하였다.
1959년 7월 26일 아르메니아의 시시안()에서 출생했다.
1980년 아르메니아 국가 경제 대학교를 졸업했다.
로빈이 토끼란 사실을 알고 있었나는 2008년 디지털 싱글 앨범 [로빈이 토끼란 사실을 알고 있었나]로 데뷔한 대한민국의 음악 그룹이다.
린다우-인젤역(, ‘린다우섬’)은 린다우에서 가장 큰 역으로 린다우-로이틴역에서 여객 서비스가 재개될 때까지 가장 중요한 역이기도 했다.
1936년 5월 15일까지 린다우 슈타트역이었고, 2020년 12월 12일까지는 린다우 중앙역이라는 이름을 사용했었다.
도시 지역에는 린다우-에샤흐역과 린다우-로이틴역 화물 하치장도 있다.
이전에는 린다우-시베르츠도르프(1936년 5월 15일까지 린다우-체흐라고 함), 린다우 랑겐베크, 린다우 스트란트바트, 쇼에나우, 오버라이트나우, 렐링스도 있었다.
린다우-인젤은 철도 종점이며, 린다우 항구 바로 인근의 린다우섬에 자리잡고 있다.
기념물로 보호되는 현재의 역 건물은 1913년과 1921년 사이에 아르누보 양식으로 지어졌다.
역은 약 500m 길이이며 본토 제방을 달리는 4트랙 라인으로 연결되어 있다.
동쪽으로 약 500m 떨어진 제방과 평행선 시브뤼케 도로 교량은 에샤흐 교외와 섬 사이에 있는 이른바 클라인제(Kleinen See)(작은 호수)의 경계를 형성한다.
역의 서쪽에는 작은 하역 터미널과 이전 창고가 있다.
한편, 후방의 일부 워크샵은 여전히 차량 유지 보수에 사용된다.
철도 노선은 하우핀셀(본섬)과 힌테렌 인젤(후면 섬)을 분리한다.
그러나 보행자 다리와 티에르쉬 도로 교량이 트랙 위로 흐르고 있다.
린다우는 부클로이-린다우 철도의 종점으로, 부클로이에서 켐프텐을 경유하여 운행한다. 1853년 9월 1일, 오데르스타우펜에서 린다우까지의 남동쪽 구간이 완공되었다.
1869년부터 1939년까지 로만스호른과 1873년부터 1899년까지 콘스탄츠까지 화물 마차를 운송하는 페리 항구가 있었다.
1899년 프리드리히샤펜-린다우 철도는 라돌프젤에서 프리드리히샤펜을 경유하여 개통되었다.
포어랄베르크 철도는 린다우에서 브레겐츠, 도른비른, 펠트키르흐에서 블루덴츠까지 운행하며 오스트리아 연방 철도(ÖBB)가 운행한다.
그 결과 린다우는 국경 지대이기도 한다.
이전에 ÖBB는 린다우역에 자체 매표소를 가지고 있었다.
이것은 여전히 존재하는 발권기로 대체되었다.
1954년 12월 14일, 블루덴츠로 가는 길은 전철화되었다.
2021년 12월 부클로이-린다우 철도 구간의 전철화가 완공되어 메밍겐을 경유하여 뮌헨으로 가는 전기 노선을 완성했다.
프리드리히샤펜으로 가는 노선의 전철화는 동시에 완료되었다.
린다우역에서는 트랙 1~3트랙이 전철화되었다.
2010년 12월부터 2013년 12월까지 레일젯이 린다우까지 매일 운행되었다.
카운터 트레인은 로차우-회르브란츠와 브레겐츠에서 비엔나로 가는 레일젯으로 지역 특급열차로 운행되었으며, 레일젯은 린다우 브레겐즈 루트의 정기 지역 특급 또는 S-반을 대체했다.
초창기, ÖBB는 오스트리아 수도 비엔나로 직항하는 것을 포함하여 린다우로 가는 고속 열차(Ex)를 운영했다.
오늘날 오스트리아의 장거리 열차는 대부분 이웃한 브레겐츠에서 끝나거나, 시작한다.
유로시티 88호선은 2020년 12월 12일까지 뮌헨에서 린다우에서 취리히까지 정기 노선을 운행했다.
유로시티 열차에서는 독일 디젤과 스위스 전기 트랙션 사이의 기관차 전환이 린다우-인젤역에서 수행되었다.
뮌헨 - 메밍겐을 통한 린다우 연결은 촉매하에서 지속적인 작동을 가능하게 하기 위해 전철화되었다.
2020년 12월 13일부터 현재 유로시티 익스프레스라고 불리는 뮌헨-취리히 열차는 대신 린다우-로이틴역을 운행하고 있다.
슈타트버스 린다우의 버스 노선 1번과 2번은 역 앞마당에서 린다우 시 전역으로 운행된다.
유고슬라비아의 국가는 다음과 같다.
니시조촌()은 나가노현 하니시나군에 설치되었던 촌이다.
마쓰시로정()은 나가노현 하니시나군에 설치되었던 정이다.
다키타촌()은 지바현 아와군에 설치되었던 촌이다.
다키다촌()은 기후현 가모군에 설치되었던 촌이다.
현재의 도미카정에 해당한다.
다바라촌()은 지바현 아와군에 설치되었던 촌이다.
나고정은 다음 뜻으로 쓰인다.
나고정()은 오키나와현 구니가미군에 설치되었던 정이다.
현재의 나고시에 해당한다.
나고정()은 지바현 아와군에 설치되었던 정이다.
현재의 다테야마시에 해당한다.
호조정은 다음 뜻으로 쓰인다.
요시오촌(吉尾村)의 다른 뜻은 다음과 같다.
JR 노에 역()은 일본 오사카부 오사카시 조토구에 위치한 서일본 여객철도 오사카히가시 선의 역이다.
상대식 승강장 2면 2선의 고가역으로, 8량 편성으로 설계되었다.
상행선 쪽은 6량 편성으로 설계되었다.
각 승강장에 엘리베이터가 1기, 에스컬레이터는 각 승강장에 상하로 2기씩 총 4기가 설치되어 있다.
하나텐역이 관리하는 JR 서일본 교통 서비스에 의한 업무 위탁역으로, 일부 시간대는 무인으로 운영된다.
이에 따라 개찰기, 매표기, 정산기 부근에는 인터폰이 있고, 무인시간대에는 콜센터 운영자가 대응하여 각종 기기를 원격 제어하고 있다.
바인펠덴역()은 스위스 투르가우주와 바인펠덴 시의 기차역이다.
역은 빈터투어 – 로만스호른 철도 노선에 위치하며, 미텔투르가우 철도(Mittelthurgau-Bahn) 노선과 빌과 콘스탄츠까지의 교차로에 위치해 있다.
바이펠덴역은 에서 , , 까지 장거리 운행을 중시한다.
또한 취리히 S-반 서비스 S24과 S30의 종점이며, 장크트갈렌 S-반의 서비스와 함께 한다.
유익(劉翼, 생몰년 미상)은 후한 장제의 6남이자 목황(穆皇)으로 추존된 유개의 아들이며 효목조황후(孝穆赵皇后) 소생이다.
본인은 아들 환제에 의해 숭황(崇皇)으로 추존되었다.
120년, 등태후에 의해 입경(入京)한 후, 평원왕(平原王)에 봉해졌으며 후한 화제의 장남인 회왕(懷王) 유승(劉勝)의 제사를 지내게 하였다.
이듬해 태후가 승하하자 후한 안제의 유모 왕성(王聖)과 중상시 강경(江京)이 등즐(鄧騭) 형제와 유익을 모함하였고, 유익은 도향후(都鄕侯)로 강봉되어 하간(河間)으로 내려갔다.
130년, 유개(목황)가 후한 순제에게, 유익에게 현(縣)을 하사해주시길 바란다는 청을 올리자 순제가 승낙하였다.
유익은 언제 죽었는지 불명이지만 그의 아들인 유지(환제)가 뒤를 이었다.
146년, 후한 질제가 죽자 유익의 아들인 유지가 환제로 즉위하였고, 당시 태후였던 순열황후 양씨는 유익을 추존하여 시호를 효숭황(孝崇皇), 묘를 열묘(列廟), 능을 박릉(博陵)이라 하였다.
쇼다운(Showdown)은 대한민국의 JTBC에 방송됐던 예능 서바이벌 프로그램이다.
길거리에서 올림픽까지 진출한 브레이킹이며, 월드클래스 대한민국 브레이킹 크루들이 자존심을 걸고 펼치는 뜨겁고 치열한 서바이벌 프로그램이다.
담론 윤리는 담론의 전제를 검토하여 규범적 또는 윤리적 진리를 확립하려는 논증 유형을 말한다.
독일 철학자 위르겐 하버마스와 카를오토 아펠은 현대 담론 윤리의 창시자로 간주된다.
하버마스의 담론 윤리는 도덕적 통찰과 규범적 타당성의 영역에서 의사소통적 합리성의 함의를 설명하려는 시도이다.
그것은 의사소통 구조의 분석이라는 관점에서 칸트의 의무론적 윤리학의 근본적인 통찰을 재구성하려는 복잡한 이론적 노력이다.
이는 의사소통적 합리성의 보편적 의무를 불러일으키며 도덕의 보편적이고 의무적인 본성을 설명하려는 시도임을 의미한다.
그것은 또한 인지 주의적 도덕 이론으로, 도덕 규범의 타당성을 정당화하는 것은 사실의 정당화와 유사한 방식으로 수행될 수 있다고 주장한다.
그러나 전체 프로젝트는 도덕적 통찰력의 합리적 재구성으로 수행된다.
개인을 안내하는 암묵적인 규범적 방향을 재구성할 뿐이라고 주장하며 커뮤니케이션 분석을 통해 이러한 방향에 접근할 수 있다고 주장한다.
이러한 유형의 윤리는 사려 깊은 대중 참여가 필요한 다양한 관점으로 표시되는 시민 또는 커뮤니티 맥락에서 아이디어에 대한 대화로 구성된다.
이 담론은 대중의 참여를 형성하는 데 도움이 되는 다양한 통찰력으로 구성된다.
이러한 유형의 담론은 공익을 보호하고 증진하기 위한 것이다.
공적 담론 윤리가 성공하기 위해서는 관련된 사람들이나 사람들 사이에 효과적인 수준의 예의가 있어야 한다.
지그문트 프로이트(Sigmund Freud)는 "화난 사람이 처음으로 성난 사람이 돌 대신 말을 던지면서 문명이 시작되었다"고 말했고 그 말은 오늘날 사회에서 계속 볼 수 있는 것이다.
Harvard Law Review는 대중의 담론을 정확하게 조사하여 적절하고 개념적으로 정확한 방식으로 설명한다. "책을 출판하는 모든 사람은 대중의 판단에 자신을 맡기고 누구든지 그의 성과에 대해 논평할 수 있다. . . .
그들의 장점이 무엇이든 간에, 다른 사람들은 그들에게 판단을 내릴 권리가 있다.
그들이 비난받을 만한 경우 그들을 책망하고, 그들이 우스꽝스러운 경우 그들을 조롱할 권리가 있다." 공개 담론 윤리가 생산적이기 위해서는 Harvard Law Review가 문제를 제기하는 것처럼 공개 무대에서 책임이 있어야 한다.
어떤 책임 행위도 없이 담론의 윤리는 더 이상 유효하지 않으며 계속될 수 없다.
공공 책임은 세 가지 기본 요소로 구성된다.
마지막으로 공적 담론 윤리는 개인에게 큰 책임을 지운다.
그들은 끊임없이 질문하고 답을 찾아야 한다.
하버마스는 규범적 타당성을 행동의 정당성과 상호작용을 지배하는 규범의 타당성에 관한 문제를 해결하는 데 사용되는 것과 같이 일상적인 관행에서 사용되는 논증적 절차와 별개로 이해될 수 없다고 주장한다.
그는 의사 소통에서 화법에 첨부된 타당성 차원과 그것이 암시하는 논증의 암시적 형식을 참조함으로써 이러한 주장을 한다.
기본 개념은 도덕적 규범의 타당성이 세계를 반영하는 고립된 개인의 마음에서 정당화될 수 없다는 것이다.
규범의 타당성은 개인 간의 논증 과정에서만 상호주관적으로 정당화된다.
규범적 정당성에 대한 주장의 타당성은 논쟁에서 개인이 달성한 상호 이해에 달려 있다.
이것으로부터 논증의 전제가 중요하게 될 것이라는 결론이 나온다.
칸트는 세계를 성찰하는 이성적 주제에 강요된 필연성에서 도덕적 원리를 추출했다.
하버마스는 타당성 주장의 담론적 정당화에 종사하는 개인에게 강요된 필연성, 의사소통 및 논증의 불가피한 전제로부터 도덕적 원칙을 추출한다.
이러한 전제는 의사 소통과 논쟁이 시작되기까지 개인이 만들어야 하는 일종의 이상화였다.
의사소통의 전제는 담론에서 공정한 판단을 유지해야 하는 보편적인 의무를 나타내며, 이는 영향을 받는 모든 사람이 이성을 교환할 때 다른 모든 사람의 관점을 채택하도록 제한한다.
담론 윤리의 실제 적용은 하버마스의 책 《사실성과 타당성》(1992)가 출판된 후 중요한 전환점을 맞았으며, 민주주의와 입법 과정에 대한 적용이 상당히 개선되고 확장되었다.
이 책이 나오기 전에 하버마스는 영국의 의회와 미국의 의회 토론과 같이 눈에 잘 띄는 정치 및 정부 그룹에 이르기까지 거의 모든 유형의 합의 지향적인 그룹에 담론 이론의 다양한 적용에 대한 질문을 남겨두었다.
뉴스 선전은 신뢰할 수 있는 뉴스 로 은밀하게 포장된 일종의 선전이다.
그러나 뉴스 항목의 출처와 보도 동기에 대한 충분한 투명성 이 없다.
출처의 투명성은 뉴스 선전과 전통적인 뉴스 [[보도자료 및 [[VPR|비디오 보도 자료]]를 구별하는 데 중요한 매개변수 중 하나다.
모든 선전과 마찬가지로 뉴스 선전은 [[거버넌스]], [[정치|정치적]] 또는 [[이념|이념적]] 동기, [[정당|당파적]] 의제, [[종교|종교적]] 또는 [[민족|민족적]] 이유, [[상업|상업적]] 또는 [[사업]] 적 동기를 포함한 매우 다양한 이유로 퍼질 수 있다.
그들의 목적이 항상 명확한 것은 아닙니다.
뉴스 선전은 또한 [[국가안전보장|국가 안보]] 상의 이유, 특히 전쟁이나 국내 격변의 경우 동기를 부여받을 수 있다.
블라디미르 블라디미로비치 마케이(, , ~ )는 벨라루스의 정치인으로, 2012년부터 현재까지 벨라루스 외무장관으로 재직하고 있다.
마케이는 벨라루스 소비에트 사회주의 공화국 흐로드나주에 위치한 작은 마을에서 태어났다.
1980년, 국립 민스크 외국어 대학교를 졸업했다.
마케이는 소련군에서 복무했으며, 소련 해체 이후에는 벨라루스군에서 복무했다.
1993년 대령으로 퇴역했으며, 같은 해 오스트리아 외교 아카데미를 졸업하였다.
마케이는 정부의 여러 부서(정보 및 인도주의 협력, 분석 및 예측, 장관실, 국가 외교 의례)에서 요직을 맡았다.
1996년부터 1999년까지는 프랑스에 있는 벨라루스 대사관에서 고문으로 일했으며, 동시에 유럽 평의회에서 벨라루스를 대표했다.
2000년부터 2008년까지는 알렉산드르 루카셴코 벨라루스 대통령의 보좌관을 지냈으며, 2008년부터 2012년까지는 대통령 비서실장을 지냈다.
2012년 8월 20일부터 현재까지 벨라루스 외교부 장관으로 재직하고 있다.
2020년 벨라루스 시위 기간 동안, 마케이는 외교부 회의에서 국가 정책에 동의하지 않는 모든 사람은 외교부를 떠나야 한다고 말했다.
마케이는 또한 외교부 직원들이 시위 활동에 참여하는 것을 금지했다.
백지로 팻말 시위를 벌인 직원 두 명이 1주일 만에 해고됐다 (그 가운데 한 명은 기자들에게 자신이 "직무에 대한 중대한 위반"으로 해고됐다고 말했다).
2021년 2월, 마케이는 외교관들이 소요를 촉구하고, "반국가" 정보를 게시했다고 비난했다.
벨라루스 자유극장의 감독인 미칼라이 칼레진은 마케이가 자신의 반루카셴코 활동을 언급하면서 극장의 평판을 떨어뜨리려고 했다고 주장했다.
파벨 라투시코 전 프랑스·폴란드 주재 벨라루스 대사는 마케이가 유럽과 미국 외교관 앞에서 반러시아적 견해를 표명했지만, 2020년 선거 이후 역풍을 맞았다고 주장했다.
마케이는 벨라루스어, 러시아어, 독일어, 영어를 할 수 있다.
매체 윤리는 방송 미디어, 영화, 연극, 예술, 인쇄 미디어 및 인터넷을 포함한 미디어의 특정 윤리적 원칙과 표준을 다루는 세분이다.
이 분야는 전쟁 저널리즘에서 베네통 광고 캠페인에 이르기까지 다양하고 매우 논쟁적인 주제를 다룬다.
매체 윤리는 생명에 대한 보편적인 존중과 법과 적법성과 같은 가치를 증진하고 옹호한다.
매체 윤리는 시민이 제공한 텍스트와 그림을 미디어가 어떻게 사용해야 하는지에 대한 윤리적 문제를 정의하고 다룬다.
특히 인터넷이 온라인 저널리즘에서 매체 윤리에 영향을 미치는 방식에 관한 문헌은 드물며, 따라서 보편적인 매체 윤리 강령에 대한 아이디어를 복잡하게 만든다.
매체 윤리는 매스 미디어의 행위, 역할, 내용에 적용되는 도덕적 원칙과 가치, 특히 저널리즘 윤리와 표준, 마케팅 윤리 ; 또한 이 주제와 관련된 연구 분야. 뉴스 보도와 관련하여 공정성, 객관성, 균형, 편견, 개인 정보 보호 및 공익과 같은 문제가 포함된다.
보다 일반적으로 여기에는 고정 관념, 취향 및 품위, 외설, 언론의 자유, 제품 배치와 같은 광고 관행, 명예 훼손과 같은 법적 문제가 포함된다.
제도적 수준에서는 미디어 소유권 및 통제, 상업화, 책임성, 미디어와 정치 시스템의 관계, 규제(예: 검열) 및 규제 완화 로 인해 발생하는 문제에 대한 토론을 포함한다.
저널리즘 윤리는 매체 윤리의 가장 잘 정의된 분야 중 하나이다.
언론 윤리는 매체 윤리를 지배하는 경향이 있으며 때로는 거의 다른 영역을 배제한다.
저널리즘 윤리에서 다루는 주제는 다음과 같다.
인터넷은 온라인 언론인과 온라인 자원을 활용하는 언론인 모두에게 다양한 윤리적, 도덕적 문제를 형성하고 재정의했다.
일부 언론인은 전통적인 저널리즘의 윤리적 원칙을 계속 고수하지만 많은 언론인은 특히 인터넷 윤리에 관한 상호 합의된 윤리 강령이 없고 인터넷이 매체 윤리에 영향을 미치는 방식을 구체적으로 다루는 문헌이 부족하다고 믿다.
온라인 저널리즘에서 온라인 환경은 직업에 새로운 위협이 된다.
온라인 저널리즘에서 매체 윤리의 핵심 문제 중 일부는 상업적 압력, 정확성 및 신뢰성(하이퍼링크를 다루는 문제 포함), 사실 검증, 규제, 개인 정보 보호 및 뉴스 수집 방법을 포함한다.
엔터테인먼트 미디어의 윤리.
엔터테인먼트 매체 윤리 문제는 다음과 같다.
민주주의 국가에서는 언론과 정부 사이에 특별한 관계가 존재한다.
언론의 자유는 헌법적으로 보장되고 정확한 법적 정의와 집행이 있을 수 있지만, 언론인 개인이 언론의 자유를 행사하는 것은 개인의 선택과 윤리의 문제이다.
현대 민주주의 정부는 수백만 명의 대표 로 존재한다.
대표자들이 책임을 지고 정부가 투명 해지기 위해서는 효과적인 의사소통 경로가 유권자들에게 존재해야 한다.
오늘날 이러한 경로는 언론 자유가 사라지면 대부분의 정치적 책임도 사라질 정도로 주로 매스 미디어로 구성된다.
이 영역에서 매체 윤리는 시민권 및 정치 문제와 병합된다.
미디어 무결성은 미디어 시스템이 미디어 시스템 내의 제도적 부패, 영향력의 경제, 상충되는 의존 및 정치적 후견주의에 탄력적으로 대처하도록 하여 공익과 민주적 절차에 봉사하는 미디어 아웃렛의 능력을 나타낸다.
미디어 무결성은 미디어 아울렛의 다음과 같은 특성을 포함한다.
디지털 뉴스 미디어에는 온라인 저널리즘, 블로깅, 디지털 포토저널리즘, 시민 저널리즘 및 소셜 미디어가 포함된다.
다른 사람들이 제공한 텍스트와 이미지를 사용하는 방법을 포함하여 저널리즘이 어떻게 상호 작용하고 '뉴 미디어'를 사용하여 기사를 게시해야 하는지에 대해 이야기한다.
새로운 이미지 기술로 인해 새로운 윤리적 문제가 있다.
이제 시민들은 정보를 수집할 뿐만 아니라 편집 및 조작할 수 있는 스마트폰과 같은 더 쉽고 빠른 방법으로 사진과 동영상을 촬영할 수 있다.
이러한 캡처 용이성, 전송 용이성 및 조작 용이성의 수렴은 사진 및 비디오의 비디지털 캡처 및 전송을 위해 개발된 포토저널리즘의 전통적인 원칙에 의문을 제기한다.
새로운 영상기술의 가장 큰 문제점은 쉽게 구할 수 있는 영상과 영상편집의 한계를 뉴스룸이 신뢰하지 못한다는 점이다.
이미지 조작의 경계선을 결정하는 것은 모호하고 매우 어렵다.
책임감 있는 이미지 형성의 원칙과 이에 대한 윤리를 명확히 하는 것은 매우 복잡하고 여전히 딜레마이다.
보편적인 매체 윤리 강령 개발 시도.
지난 20년 동안 정보 사회를 위한 보편적 윤리 강령을 만들기 위해 유럽, 라틴 아메리카, 아프리카 및 아시아에서 수많은 지역 토론이 있었다.
매체 윤리에 대한 보편적인 강령을 개발하는 핵심 문제 중 하나는 한 문화에서 다른 문화로 윤리 원칙 사이의 공통 기반을 찾기가 어렵다는 것이다.
또한 이러한 규범은 다양한 도덕 및 법적 기준에 따라 다르게 해석될 수 있다.
글로벌 정보 사회의 윤리적 측면은 유네스코 (UNESCO)가 최초의 INFO윤리 회의를 시작한 1997년부터 유네스코(UNESCO) 의제에 포함되었다.
이 회담의 목적은 글로벌 정보 사회의 윤리적 차원에 대한 토론을 촉발시키는 것이었다.
그 후 1998년과 2000년에 유네스코 INFOethics Congress가 열렸으며, 여기에서 광범위한 교육, 과학 및 문화 환경에서 온 전문가들이 글로벌 미디어와 정보의 윤리적 차원을 다루었다.
컴퓨터 과학, 정보 과학, 미디어 연구, 경제학과 같은 다양한 과학적 배경을 가진 전문가들이 전 세계에서 모여 윤리적, 이문화적 관점에서 인터넷에 대해 논의했다.
언론은 기술의 발전을 통해 공무원이 스스로 행동하는 방식을 조작했다.
지속적인 텔레비전 보도는 입법 절차를 보여준다.
정부 절차 전반에 걸쳐 그 어느 때보다 빠르게 부당한 판결을 폭로한다.
진실 을 말하는 것에 대한 반대는 속임수 로 간주되기 때문에 진실을 말하는 것은 매체 윤리에서 매우 중요한다.
인쇄물이든 비디오이든 원본으로 간주되는 미디어에 의해 표시되는 모든 것. 공직자의 글이나 영상이 공개되는 경우 해당 공직자의 '진실'한 말은 본인이 직접 하는 것이다.
매체 윤리의 문화 간 차원.
가치가 문화 간에 다른 경우 특정 문화의 가치에 비추어 행동을 수정해야 하는 정도의 문제가 발생한다.
매체 윤리에 대한 한 가지 이론적인 질문은 매체 윤리가 응용 윤리의 또 다른 주제적 세분화이며, 사례 적용 측면에서만 다르며 그 자체에 고유한 이론적 문제를 제기하지 않는 정도이다.
응용 윤리의 가장 오래된 세분은 의료 윤리와 기업 윤리이다.
성 윤리는 윤리 또는 도덕 또는 다른 방식으로 성행위를 고려하는 철학의 한 분야이다.
성 윤리는 사회적, 문화적, 철학적 관점에서 대인 관계와 성행위를 이해, 평가 및 비판하는 것을 추구한다.
어떤 사람들은 성 정체성, 성적 지향, 동의, 성적 관계, 출산과 같은 인간의 섹슈얼리티 측면을 성적 윤리 문제를 일으키는 것으로 간주한다.
역사적으로 성적으로 윤리적인 것으로 간주되는 것에 대한 일반적인 개념은 철학 및 종교적 가르침과 연결되었다.
보다 최근에 페미니스트 운동은 성행위에서 개인의 선택과 동의를 강조했다.
적용 윤리에 대한 다양한 접근 방식은 고유한 도덕성에 대해 서로 다른 관점을 유지한다.
성 규범 이 법으로 시행되어야 하는지, 사회적 승인을 받아야 하는지, 아니면 변경되어야 하는지와 같은 인간의 섹슈얼리티와 관련하여 많은 실제적인 질문이 발생한다.
이러한 질문에 대한 답변은 때때로 사회 자유주의에서 사회 보수주의에 이르는 규모로 고려될 수 있다.
윤리 체계나 도덕 체계가 인간의 행복과 번영을 가장 잘 촉진하는지에 대해 상당한 논란이 계속되고 있다.
많은 문화권에서는 윤리와 도덕이 종교 및 철학과 얽혀 있다고 생각한다.
종교적 또는 철학적 관점에서 비윤리적인 것으로 간주되는 일부 행위에는 간통, 피임, 동성애, 자위, 난잡함, 다양한 성 애착 및 성매매가 포함된다.
성 토마스 아퀴나스와 성 아우구스티누스는 기독교 윤리를 연마하는 데 핵심적인 인물이었다.
아우구스티누스는 정절, 자손, 성례전을 성적 도덕의 선으로 강조했다.
토마스 아퀴나스는 이것이 결혼의 세 가지 목적(텔로스)으로 이해되어야 한다고 제안하는 사상을 발전시켰고, 출산을 일차 목적으로 하여 중요한 순서대로 순위를 매겼다.
칸트는 성은 이성애, 평생, 일부일처 결혼의 맥락에서만 도덕적으로 허용되는 것으로 간주하는 반면, 이러한 맥락 밖에서 수행되는 모든 성행위는 도덕적으로 잘못된 것으로 간주된다.
이것은 칸트의 성적 욕망에 관한 정언 명령에 대한 해석 때문이다.
그는 섹스를 정언 명령을 만족시킬 수 없는 유일한 성향으로 간주한다.
사실 성욕은 그 본성상 객관화되고 다른 사람을 사물 취급하는 데 적합한다.
인권으로서의 성적 권리.
인권과 국제법의 관점에서 동의는 성윤리의 핵심 쟁점이 되었다.
그럼에도 불구하고 역사적으로 반드시 그렇지는 않았다.
역사를 통틀어 간통, 간음, 인종 간 또는 종교 간 섹스, '남색'( 소도미법 참조)과 같은 합의에 의한 성행위의 전체 범위는 금지되었다.
동시에 노예, 매춘부, 전쟁의 적, 특히 배우자에 대한 강간과 같은 다양한 강제 성행위는 불법이 아니다.
부부강간을 범죄화하는 것은 지난 수십 년 동안 발생한 매우 최근의 일이며 여전히 전 세계 여러 곳에서 합법화되고 있다.
이는 일부 사람들이 그 행위를 강간으로 본질적으로 보지 않기 때문이다.
영국에서는 최근 1992년에 부부 강간이 불법이 되었다.
서구 이외의 많은 국가에서 동의가 여전히 핵심이 아니며 일부 합의에 의한 성행위는 금지되어 있다.
예를 들어, 간통과 동성애 행위는 많은 국가에서 여전히 불법이다.
많은 현대 윤리 체계는 모든 참여자가 동의하는 경우에만 성행위가 도덕적으로 허용된다고 주장한다.
성윤리는 또한 개인이 동의할 수 있는지 여부와 그들이 적절하게 동의할 수 있는 행위의 종류를 고려한다.
서방 국가에서는 "사전동의 "라는 법적 개념이 이 문제에 대한 공개 기준을 설정하는 경우가 많다.
어린이, 정신 장애자, 정신 질환자, 동물, 수감자 및 알코올과 같은 약물의 영향을 받는 사람은 특정 상황에서 사전 동의를 제공할 능력이 없는 것으로 간주될 수 있다.
성 윤리와 도덕의 주요 중재자가 되는 동의의 개념은 페미니스트와 종교 철학 모두로부터 비판을 받아왔다.
종교적 비판은 도덕성을 결정하기 위해 동의에만 의존하는 것은 다른 본질적인 도덕적 요인을 무시한다고 주장하는 반면, 페미니스트 비판은 동의가 너무 광범위하고 불균형한 권력 역학을 항상 설명하지 않는다고 주장한다.
페미니스트 입장은 성에 관한 여성의 선택의 자유가 가족, 지역 사회, 국가 및 교회보다 우선한다는 것이다.
역사적, 문화적 맥락에 따라 섹슈얼리티에 대한 페미니스트의 관점 은 매우 다양한다.
미디어에서의 성적 표현, 성 산업 및 성적 동의와 관련된 관련 주제는 모두 페미니스트 이론이 해결하려고 시도하는 질문이다.
페미니즘적 태도의 차이로 인한 논쟁은 1970년대 후반과 1980년대에 절정에 달했다.
결과적인 담론적 이원론은 가부장적 구조가 특정 조건 하에서 동의를 불가능하게 한다고 믿는 페미니스트들과 대조되는 반면, 섹스 포지티브 페미니스트들은 여성의 의미를 재정의하고 통제권을 되찾으려 했다.
성 윤리에 대한 질문은 페미니스트 이론과 관련이 있다.
동의 연령도 성 윤리의 핵심 문제이다.
미성년자가 오락을 위한 성관계를 허용해야 하는지 아니면 섹스팅과 같은 성행위를 하는 것이 허용되어야 하는지에 대한 논란의 여지가 있는 문제이다.
미성년자가 의미 있는 성관계에 동의할 수 있는지 여부와 성인과의 성관계에 의미 있는 동의가 가능한지 여부가 쟁점이다.
세계의 많은 곳에서 사람들은 정해진 연령에 도달할 때까지 법적으로 성관계를 가질 수 없다.
동의 연령은 평균 16세 전후이다.
일부 지역에는 '로미오와 줄리엣'법이 있는데, 이는 특정 연령대의 십대 관계에 틀을 두지만 특정 연령 이상 또는 이하의 성적 접촉은 허용하지 않다.
모든 문화권에서 합의된 성관계는 결혼 생활에서 허용된다.
일부 문화권에서는 혼외 성관계가 완전히 용납될 수 없는 것은 아니더라도 논쟁의 여지가 있거나 심지어 불법이다.
사우디아라비아, 파키스탄, 아프가니스탄, 이란, 쿠웨이트, 몰디브, 모로코, 오만, 모리타니, 아랍에미리트, 수단, 예멘, 결혼 외의 모든 형태의 성행위는 불법이다.
철학자 미셸 푸코 (Michel Foucault)가 지적했듯이, 그러한 사회는 종종 혼외 성관계가 수행될 수 있는 공간 또는 헤테로토피아를 자신 외부에 만든다.
그의 이론에 따르면, 이것이 매춘 업소, 망명, 선상 또는 감옥에 사는 사람들이 종종 보여주는 비정상적인 성 윤리의 이유였다.
그러한 장소에서 성적 표현은 사회적 통제에서 해방된 반면, 사회 내에서는 성행위를 사회적으로 제재하는 결혼 제도를 통해 섹슈얼리티가 통제되었다.
다양한 유형의 결혼이 존재하지만 결혼을 실천하는 대부분의 문화에서 파트너의 승인 없이 혼외 성관계는 종종 비윤리적인 것으로 간주된다.
결혼이라는 범주에 속하는 여러 복잡한 문제가 있다.
혼인의 구성원 중 한 사람이 배우자의 동의 없이 다른 사람과 성교를 하는 경우 불륜으로 간주될 수 있다.
일부 문화권에서는 배우자가 동의하는 경우 이 행위가 윤리적인 것으로 간주될 수 있으며, 파트너가 결혼하지 않은 한 허용될 수 있는 반면 다른 문화권에서는 동의 여부에 관계없이 혼외 성관계를 비윤리적인 것으로 간주할 수 있다.
더욱이, 결혼 제도는 인생의 어느 시점에서 결혼하기로 선택할 수 있는 사람들이 결혼할 수도 있고 결혼하지 않을 수도 있는 파트너와 성행위를 하는 혼전 성 문제를 제기한다.
다양한 문화는 그러한 행동의 윤리에 대해 서로 다른 태도를 가지고 있으며, 일부는 그것을 비난하고 다른 일부는 그것을 정상적이고 용인할 수 있다고 본다.
혼전 성관계를 부도덕하거나 심지어는 죄로 여기고 음행과 같은 행동을 지칭하는 사람, 그룹 및 문화가 있다.
최근 수십 년 동안 혼전 성관계는 특히 서구 문화 내에서 사회적으로나 도덕적으로 덜 불쾌한 것으로 간주되었다.
유사하게, 그러나 아마도 결혼하지 않은 사람들에 의한 섹스보다 더 많은 것으로, 혼외 섹스는 일부 사람들에 의해 부도덕하거나 죄로 간주될 수 있으며 간통, 불륜 또는 "속임수"로 불릴 수 있지만 일부 문화, 그룹 또는 개인은 혼외 섹스를 허용 가능한 것으로 간주한다.
일부일처제, 특히 기독교 사회에서 널리 규범으로 간주되며 복혼은 더 이상 사용되지 않다.
오늘날, 특히 서구 문화에서 폴리아모리 또는 공개 결혼의 관행은 윤리적 또는 도덕적 문제를 제기한다.
대부분의 사회는 권력을 가진 사람이 부하 직원과 성행위를 하는 것을 승인하지 않다.
이것은 종종 단순히 신뢰 위반으로 비윤리적인 것으로 간주된다.
직장 내 권력자의 지위를 이용하여 성희롱을 당하는 경우, 부하직원이 후유증을 두려워하여 성접대에 적절한 동의를 하지 못할 수 있기 때문에 성희롱에 해당할 수 있다.
자녀-부모 근친상간은 자녀가 동의할 수 없는 것 외에도 신뢰와 권력의 남용으로 간주된다.
성인 간의 근친상간은 이러한 동의 부족과 관련이 없을 수 있으므로 대부분의 관찰자들에게는 덜 명확한다.
많은 전문 조직에는 회원과 고객 간의 성적인 관계를 금지하는 규칙이 있다.
많은 국가의 예에는 정신과 의사, 심리학자, 치료사, 의사 및 변호사가 포함된다.
또한, 성직자, 설교자, 교사, 종교 상담가 및 코치에 의한 이러한 종류의 권력 남용에 대한 법률이 존재한다.
법적 및 사회적 복장 규정은 종종 섹슈얼리티와 관련이 있다.
미국에는 누드에 대한 많은 규칙이 있다.
대중이 볼 수 있다면 개인은 자신의 소유물에서도 알몸이 될 수 없다.
이러한 법률은 종종 표현의 자유에 관한 헌법 위반으로 간주된다.
누드가 적절한지 판단할 때는 상식이 필요하다고 한다.
그럼에도 불구하고 하와이, 텍사스, 뉴욕, 메인, 오하이오에서는 남성이 셔츠를 벗을 수 있는 모든 지역에서 모든 여성이 상의를 벗는 것을 허용한다.
캘리포니아에서 나체로 하이킹을 하는 것은 불법이 아니지만 눈살을 찌푸리게 한다.
또한 주립 공원에서는 개인 시민이 불평하지 않는 한 누드로 일광욕을 하는 것이 합법이며 개인이 준수하지 않을 경우 강제로 건물에서 퇴거시켜야 한다.
공공 장소에서 모유 수유를 하는 것은 잘못된 것으로 간주되며 어머니는 담요로 몸을 덮거나 화장실에 가서 신생아에게 모유 수유를 하도록 권장된다.
일리노이와 미주리의 두 곳을 제외하고 공공 장소에서 모유 수유를 금지하는 실제 법률은 없다.
전 세계적으로 다양한 성행위가 돈이나 기타 상품과 거래된다.
성노동에 대한 윤리적 입장은 거래되는 성행위의 유형과 거래 조건에 따라 달라질 수 있다.
예를 들어 인신매매된 성노동자의 상황에서 자율성 폐지에 대한 추가적인 윤리적 우려가 있다.
성 노동은 페미니즘 내에서 특수한 분열 문제였다.
일부 페미니스트들은 성노동을 가부장제에 의한 성노동자에 대한 사회적 억압의 예로 간주할 수 있다.
이 입장의 바탕이 되는 윤리적 주장은 성노동자의 명백한 동의에도 불구하고 성노동에 대한 선택이 경제적, 가족적 또는 사회적 압력 때문에 자율적인 선택이 아닌 경우가 많다는 것이다.
성 노동은 또한 여성을 대상화하는 것으로 볼 수 있다.
Wendy McElroy와 같은 다른 페미니스트들의 반대되는 견해는 성 노동이 여성에게 권한을 부여하는 수단이라는 것이다.
여기서 주장은 성노동에서 여성이 남성에 대한 심리적, 재정적 권력을 추출할 수 있다는 것인데, 이는 권력 불균형의 정당한 교정이다.
가부장적 사회에 내재되어 있다.
일부 페미니스트들은 성 노동을 단순히 도덕적으로 좋지도 나쁘지도 않은 노동의 한 형태로 간주하지만 다른 노동 형태와 동일한 어려움을 겪다.
성노동이 비윤리적인 것으로 받아들여지면 윤리적 또는 법적 위반에 대한 책임이 있는 계약 당사자에 대한 분쟁이 있다.
전통적으로 많은 사회에서 죄책감에 대한 법적, 윤리적 책임은 주로 소비자보다는 성노동자에게 전가되었다.
최근 수십 년 동안 스웨덴, 노르웨이, 아이슬란드와 같은 일부 국가에서는 성 서비스 구매를 불법화하고 판매는 불법화하기 위해 법률을 개정하였다.
동물 윤리학은 인간과 동물의 관계, 동물에 대한 도덕적 고려, 인간이 아닌 동물이 어떻게 다루어져야 하는지를 연구하는 윤리학의 한 분야이다.
주제는 동물 권리, 동물 복지, 동물법, 종차별, 동물 인지, 야생 동물 보호, 야생 동물 고통, 비인간 동물의 도덕적 지위, 비인간적 인격 개념, 인간 예외 주의 등을 다룬다.
현재 도덕 및 정치 철학에서 옹호되는 다양한 이론에 따라 이 분야를 조사하기 위해 몇 가지 다른 이론적 접근이 제안되었다.
이해가 다르기 때문에 완전히 받아들여지는 이론은 없다.
그러나 동물권 및 공리주의와 같이 사회에서 더 널리 받아 들여지는 이론이 있다.
최초의 동물 권리법은 1635-1780년 사이에 처음 도입되었다.
1635년에 아일랜드는 동물 보호법을 통과한 최초의 국가가 되었다.
1641년에 매사추세츠 식민지는 동물에 대한 모든 "폭정이나 잔혹 행위"에 대한 규제를 포함하는 자유의 몸이라고 불렀다.
1687년 일본은 육식과 동물 살해를 다시 금지했다.
1789년 철학자 벤담은 "도덕과 입법의 원리 서설"에서 동물의 지능이 아니라 고통을 받을 수 있는 능력은 동물에게 권리를 부여해야 한다는 것을 의미한다고 "주장" 했다.
생물 의학 연구를 위한 동물 실험은 고대 그리스인의 저술로 거슬러 올라간다.
아리스토텔레스, 에라시스트라투스 등의 의사-과학자들이 살아있는 동물에 대한 실험을 한 것으로 이해된다.
그 뒤를 이어 로마에 거주하는 그리스인 갈레노스도 해부학, 생리학, 병리학, 약리학의 지식을 향상시키기 위해 살아있는 동물에 대한 실험을 수행했다.
그 이후로 동물 실험은 상당히 발전했으며 오늘날에도 여전히 수행되고 있으며 전 세계적으로 수백만 마리의 실험 동물이 사용되고 있다.
그러나 최근 몇 년 동안 대중과 동물 활동가 단체의 심한 비판을 받았다.
반대하는 사람들은 동물 실험이 인류에게 제공하는 이점이 동물의 고통에 대해 정당화될 수 없다고 주장한다.
동물 실험은 생물 의학 지식의 발전을 위해 필수적이라고 주장한다.
윤리적 사고는 사회가 동물 윤리를 인식하는 방식에 적어도 세 가지 방식으로 영향을 미쳤다.
첫째, 동물윤리의 기원과 동물이 어떻게 다루어져야 하는지에 대한 것이다.
둘째, 동물윤리의 진화는 이 이데올로기가 처음 제안된 것처럼 단순하지 않다는 것을 깨닫기 시작했다.
세 번째 방법은 인간이 이러한 윤리에 대해 숙고하면서 직면하는 도전을 통해서이다.
도덕의 일관성, 그리고 어떤 경우의 정당화.
결과주의는 결과에 따라 행동의 옳고 그름을 판단하는 윤리적 이론의 모음이다.
행위가 해보다 유익하면 선이고 유익보다 해가 많으면 악이다.
결과주의 이론의 가장 잘 알려진 유형은 공리주의이다.
의무론적 윤리는 행위의 결과가 아닌 자신의 의무를 수행하는 것에 근거하여 도덕적 행위를 평가하는 이론이다.
즉, 임무를 수행하는 것이 의무라면 결과에 관계없이 도덕적으로 옳고 의무를 수행하지 않으면 도덕적으로 그른 것이다.
많은 유형의 의무론적 이론이 있지만 가장 일반적으로 인식되는 것은 종종 임마누엘 칸트와 관련이 있다.
이 윤리 이론은 상충되는 측면에서 구현될 수 있다.
예를 들어 연구원은 의무론에 따르면 도덕적으로 올바른 수백만 명의 인간에게 영향을 미치는 질병에 대한 치료법을 찾기 위해 동물을 고통스럽게 하는 것이 그들의 의무라고 생각할 수 있다.
반면에 동물 활동가는 이러한 실험 대상 동물을 구하는 것이 그들의 의무라고 생각하여 이러한 생각에 모순을 일으킬 수 있다.
게다가, 이 이론의 또 다른 상충되는 성질은 탈출한 닭이 어디로 갔는지에 대해 거짓말을 해야 하는지, 아니면 진실을 말하고 닭을 죽음으로 보낼 것인지 결정하는 것과 같은 두 가지 부과하는 도덕적 의무 중에서 선택해야 하는 경우이다.
그러나 거짓말은 수행해야 할 부도덕한 의무이며, 닭을 죽이는 것도 마찬가지이다.
덕 윤리는 행위의 결과나 의무를 지적하는 것이 아니라, 덕 있는 사람처럼 행동하는 행위에서 출발한다.
따라서 그러한 행동이 유덕한 사람에게서 비롯된 것인지 아니면 악랄한 성격을 가진 사람에게서 나오는 것인지 묻는 것이다.
덕 있는 사람에게서 나온다면 도덕적으로 옳고, 악한 사람에게서 나온다면 부도덕한 행위라고 한다.
덕이 있는 사람은 존경, 관용, 정의 및 평등과 같은 자질을 가지고 있다고 한다.
이 이론이 다른 이론에 비해 갖는 한 가지 장점은 이전 두 이론에서는 없었던 도덕적 결정에 영향을 미치는 인간의 감정을 고려한다는 것이다.
그러나 선인에 대한 사람들의 견해는 지극히 주관적이어서 그 사람의 도덕적 나침반에 큰 영향을 미칠 수 있다는 단점이 있다.
이 근본적인 문제로 인해 이 윤리 이론이 모든 경우에 적용될 수는 없다.
정중앙을 제외한 왼쪽과 오른쪽에 따라 삼소(三昭)와 삼목(三穆)으로 구분한다.
칠묘 자체는 주나라 때부터 시작되었다.
원칙은 자신의 황고 ~ 열조부(烈祖父, 6대조)와 태조를 모시는 것이나, 나머지 한 자리는 삼촌, 형(兄), 황후를 배향하는 경우가 많았다.
전임 황제들이 형제 사이인 경우, 두 존령을 한 묘에 같이 모신다.
그리고 후임 황제가 선대 황제보다 항렬이 높으면 선황 시기 철거한 조상의 묘역을 복구하여 다시 종묘에 배향한다.
제후의 경우 5묘로 제한되며 대부(大夫)의 경우 일소일목과 중앙 총 3묘로 제한된다.
봉안되는 조상의 경우 가까운 조상까진 황제로 추존하며 황제로 추존하지 않더라도 부군(府君)으로 높여 부른다.