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미국의 영문학자 앤 코스텔라네츠 멜러는 오스틴의 작품에서 다양한 예시들을 보여준다. 『오만과 편견』의 악역 위컴은 울스턴크래프트가 비판한 소위 상비군적 인간군상의 전형이고, 주인공 엘리자베스 베넷이 “여성적 성취(female accomplishments)”를 풍자적으로 규탄하는 대목은 울스턴크래프트가 『권리 옹호』들에서 사용한 화법과 통하고 있다.
여성이 감성과 이성 사이에서 균형을 잡아야 한다는 『이성과 감성』의 당위명제는 울스턴크래프트의 소설 『메리, 한 편의 소설』의 주제의식을 계승하는 것이다. 『맨스필드 공원』에서 오스틴이 여성에 대한 영국 사회의 대접이 도덕적으로 노예제와 다를 바 없다고 동치시키는 것도 울스턴크래프트의 단골 주장 중 하나였다. 『설득』에서는 주인공 앤 엘리엇이 자기 아버지 엘리엇 준남작보다 영지를 더 잘 관리하고 유능한 모습을 보여주는데, 이 역시 울스턴크래프트 테제와 공명한다.
버지니아 사피로에 따르면, 19세기에는 울스턴크래프트의 비판자들이 분별 있는 여성이라면 울스턴크래프트의 글을 읽지 말아야 한다고 암시하거나 대놓고 주장했기에 그의 저작들이 거의 읽히지 못했다. 하지만 『여성의 권리 옹호』는 영국에서는 1840년대에, 미국에서는 1830년대, 1840년대, 1850년대에 재판이 간행되었다.
비록 읽은 사람은 적었으나, 읽은 이들은 울스턴크래프트의 다대한 영향을 받았다.
엘리자베스 배릿 브라우닝은 12살 때 『여성의 권리 옹호』를 읽었고, 서사시 『오로라 리』에서 울스턴크래프트의 교육에 관한 확고한 관점을 반영하게 되었다.
루크레티아 모트와 엘리자베스 케이디 스탠턴은 1840년 런던에서 열린 세계 반노예제 대회에서 만나게 되었는데, 서로가 울스턴크래프트 독자라는 것을 알게 된 뒤 의기투합했다.
이들의합작은 세계 최초의 여권집회인 1848년 세네카폴스 대회로 이어지게 된다.
평론가 조지 엘리엇 역시 울스턴크래프트 독자였다.
1855년 엘리엇은 여성의 권리와 역할에 관한 글을 쓰면서 울스턴크래프트와 마거릿 풀러를 비교했다.
풀러는 외부자(미국인)로서 대륙에서 일어난 주세페 마치니의 로마 혁명을 직접 목격하고 참여한 여성 언론인이었다.
그 삶의 궤적이 지난 세기 영국인으로서 프랑스 대혁명을 목격하고 참여했던 울스턴크래프트와 상당히 비슷한 셈이었는데, 결혼하지 않고 아이를 낳은 것까지 비슷했다.
또한 1870년대에는 샬럿 메리 용이 울스턴크래프트의 동화들을 번안했다.
영국의 여성선거권 운동이 일어나면서 울스턴크래프트는 본격적으로 재발굴되었다.
1879년 찰스 키건 폴이 울스턴크래프트의 임레이에게 보내는 편지들을 복간하면서 울스턴크래프트의 복권을 시도한 것이 그 최초였다.
엘리자베스 로빈스 페넬이 쓴 최초의 울스턴크래프트 평전이 그 뒤를 따랐다.
페넬의 평전은 1884년 로버츠 브라더스 출판의 "유명한 여성들" 총서에 포함되어 출간되었다.
1892년에는 『여성의 권리 옹호』 100주년 기념판이 나왔고 서프러지스트(여성선거권 운동 온건파)이자 전국여성선거권운동단체연합 총재를 역임한 밀리센트 개릿 포셋이 그 서문을 썼다.
이 서문에서 포셋은 울스턴크래프트의 오명을 세탁하고 울스턴크래프트가 선거권 요구운동의 선구자 어머니(foremother)라고 주장했다.
1898년이 되자 울스턴크래프트를 주제로 한 박사논문과 단행본이 나오게 되었다.
근대 여성주의 운동이 도래하면서 버지니아 울프나 엠마 골드만 같은 정치적으로 상이한 여성들이 울스턴크래프트의 삶을 제각기 독해하게 된다.
1929년, 울프는 울스턴크래프트의 저술, 주장, 실험적 인생이 불멸의 것이며, 그가 여전히 “살아서 주장하고 실험하며 우리는 그의 목소리를 듣고 산 자들 사이에서 그의 영향을 추적한다”고 썼다.
그러나 울스턴크래프트의 사생활에 관한 매도는 여전히 계속되었다.
1960년대 학계에 여성주의 문학평론이 등장하면서 울스턴크래프트의 저작들이 다시금 중요하게 부상했다.
이것은 북미 여성주의 운동의 제2물결과 동기화된 것이었다.
예컨대 1970년대 초에 나온 주요한 울스턴크래프트 평전 6개는 모두 울스턴크래프트의 열정적인 삶과 그의 급진적이고 합리적인 의제들이 동격(in apposition)이라고 결론내리곤 했다.
1979년의 여성주의 설치미술 작품 《디너파티》에 울스턴크래프트에게 바쳐진 자리도 있었다.
한편 1980년대-1990년대에는 울스턴크래프트를 당대 시대의 맥락에서 읽으려는 시도가 새로이 출현했다.
예컨대 클라우디아 존슨, 케리 켈리, 버지니아 사피로 같은 학자들은 울스턴크래프트의 사상과 18세기의 다른 사상들, 예컨대 감성, 경제, 정치 같은 것들의 연속성을 밝히려고 노력했다.
울스턴크래프트는 오늘날까지 심지어 학계 밖에서도 영향을 미치고 있다.
이슬람교를 배교하고 비판자로 전향, 이슬람권의 여성 문제를 특히 비판해오고 있는 아얀 히르시 알리는 2006년 출간한 자서전 『불신자』에서 『여성의 권리 옹호』를 언급하면서 자신이 “여성들에게 그들이 남성들과 같은 이성적 능력을 가지고 있으며 같은 권리를 누려야 마땅하다고 말해준 선구적 여성주의 사상가 메리 울스턴크래프트의 영향을 받”았다고 밝혔다.
2011년 『진짜 여자가 되는 법』으로 베스트셀러 작가가 된 케이틀린 모란은 『뉴요커』 인터뷰에서 스스로를 “반쯤 울스턴크래프트(half Wollstonecraft)”라고 설명하기도 했다.
노벨 경제학상 수상자이자 아시아권의 실종여성 문제를 처음 공개적으로 문제제기한 아마르티아 센은 『정의의 개념』에서 정치철학자로서의 울스턴크래프트를 여러 차례 호출한다.
울스턴크래프트에게 헌정된 기념패가 여러 개 세워져 있다.
울스턴크래프트의 초기 저술 대부분은 교육에 관한 것이다.
그는 “어린 여성의 계발을 위한” 초록들을 모아 『여성독자』라는 선집을 만들었고, 아동용 책 편(마리아 거르트루디아 판 데 베르켄 데 캄본의 『어린 그랜디슨』과 크리스티안 고트힐프 잘츠만의 『도덕성 제요』)을 번역하기도 했다.
울스턴크래프트 자신도 이 주제에 관한 책을 썼다.
자신이 쓴 지도서 『딸들의 교육에 관한 성찰』(1787년)과 아동문학 『실생활 속의 새로운 이야기들』(1788년)에서 울스턴크래프트는 아동들에게 중산층 기풍을 함양하는 교육을 해야 한다고 주장했다.
울스턴크래프트가 말한 중산층의 기풍이란 자기수양, 정직성, 검소함, 사회적 자족감을 일컫는다.
두 책 모두 아동에게 사유하는 방법을 가르쳐야 함을 강조하며, 이는 울스턴크래프트가 17세기 교육철학자 존 로크에게 중요한 영향을 받았음을 보여준다.
그러나 종교적 신앙과 생득적 감정을 강조한 것은 로크에게서 벗어나는 점이며 18세기 말 유행한 감성 담론과의 연결고리가 된다.
또한 두 저서 모두 여성의 교육을 주장한다는 공통점을 가지고 있으며, 이는 울스턴크래프트가 살던 당대에는 논쟁적인 주제였다.
이 문제는 『여성의 권리 옹호』로 대표되는 울스턴크래프트의 경력 내내 반복된다.
울스턴크래프트는 여성이 양질의 교육을 받아야 현모양처가 될 수 있으며 궁극적으로는 국가에 긍정적 기여를 할 수 있다고 주장했다.
에드문드 버크가 입헌군주제, 귀족제, 잉글랜드 성공회를 옹호하고 또 울스턴크래프트의 친구 리처드 프라이스 목사(유니테리언)를 공격하는 내용의 책 『프랑스 혁명의 성찰』(1790년)을 출간했다.
이에 대한 반박서로 울스턴크래프트는 『인간의 권리 옹호』(1790년)를 써 귀족제를 공격하고 공화제를 옹호했다.
울스턴크래프트의 대응은 소위 혁명 논쟁이라는 서간 전쟁의 시작이 되었고, 토머스 페인의 『인간의 권리』(1792년)가 나오면서 혁신주의자 및 급진주의자의 목소리는 더욱 높아졌다.
울스턴크래프트는 군주제와 특권세습제 뿐 아니라 그것을 옹호하기 위해 버크가 사용한 언어도 공격했다. 『성찰』의 한 유명한 구절에서 버크는 이렇게 말했다. “그녀[마리 앙투아네트]를 위협하며 욕보인 그 시선 하나만의 죄값을 치르게 하기 위해서도 1만 자루의 검이 칼집에서 흘러나와야 하리라 생각하였다.
그러나 기사의 시대는 지나가 버린 것이다.” 버크의 공격자 대부분은 버크가 프랑스 왕비의 죽음에 연극적인 애사를 바치는 것을 개탄하고 진정 동정의 대상이 되어야 하는 것은 민중들이어야 한다는 논조를 주로 택하였다.
한편 울스턴크래프트는 버크의 성별편향된 언어를 공격했다는 점에서 독특했다.
버크가 『숭고와 미에 관한 우리의 생각 속으로의 철학적 탐구』(1756년)에서 다루었던 주제인 숭고와 미(美)를 울스턴크래프트는 자기 식으로 재정의하면서 그의 주장과 수사를 모두 공격했다.
버크는 미를 약함과 여성성과 결부시킨 반면 숭고는 강함과 남성성과 결부시켰다.
울스턴크래프트는 그 정의를 그대로 버크에게 돌려서, 그의 연극적인 미사여구는 버크의 독자들(즉 시민들)을 보이는 것에 휘둘리는 나약한 여자들로 만든다고 비꼬았다.
이는 울스턴크래프트의 최초의 여성주의적 논설임과 동시에, 울스턴크래프트학자 클라우디아 L. 존슨의 주장에 따르면 그 힘은 다른 말들의 추종을 불허하는 경지에 남아있다, 울스턴크래프트는 불평등 사회를 옹호하는 버크의 태도가 여성의 수동성에 기반하고 있다고 고발한 것이다.
공화주의를 옹호하면서 울스턴크래프트는 악덕에 물든 귀족적 예절을 대신할 수 있는 존재로 중산층의 기풍을 언급했다.
계몽주의 사상가들의 영향을 받은 울스턴크래프트는 진보의 가치를 믿었으며 전통과 관습에 천착하는 버크를 조롱했다.
울스턴크래프트는 합리를 이야기하며 버크의 세상은 노예제를 지속시킬 것이며, 그 이유는 너무나 간단하게도 그것이 고래의 전통이기 때문이라고 했다.
『인간의 권리 옹호』는 울스턴크래프트 최초의 정치적 저술이며, 또한 울스턴크래프트 최초의 여성주의 저술이다.
존슨은 울스턴크래프트가 『인간의 권리 옹호』의 후반부를 쓰면서 자신의 나머지 경력 동안 매달릴 주제가 무엇인지 발견한 것 같다고 말한 바 있다.
또한 이 작품으로 울스턴크래프트는 이름난 작가로 성공하였다.
『여성의 권리 옹호』는 최초의 여성주의 철학서로 평가받는 책이다.
이 책에서 울스턴크래프트는 여성은 자신의 사회적 지위에 걸맞는 교육을 받을 의무가 있으며 그리함으로써 자신의 지위를 재정의할 수 있다고 논했다.
또한 여성은 국가의 필수적 요소인데, 왜냐하면 국가의 후세대인 아동을 양육하는 것이 그들이고 또한 그들은 남편의 "아내"로 머무르지 않고 "동지"가 될 수 있는 가능성이 있기 때문이다.
여성을 사회의 장식품 또는 결혼이라는 거래를 통해 주고받는 재산으로 파악하지 않고, 울스턴크래프트는 여성 역시 남성과 동등한 기본권을 가지는 인간이라고 주장했다. 『여성의 권리 옹호』 중 많은 부분이 제임스 포다이스나 존 그레고리 같은 규범서 작가들, 그리고 장자크 루소 같은 여성의 교육권을 부정한 교육철학자들에 대한 분노어린 독설로 가득하다.
루소는 『에밀』에서 여성의 교육은 남성의 쾌락을 위해서만 이루어져야 한다고 주장한 바 있다.
울스턴크래프트는 현재의 많은 여성들이 어리석고 천박하다는 것을 우선 인정한다.
울스턴크래프트는 그런 당대 여성들을 "스패니얼"이나 "장난감" 같은 존재들이라 말한다.
하지만 그것은 여성의 심신이 선천적으로 미약하기 때문이 아니며, 남성들이 여성의 교육에 대한 접근을 차단했기 때문이라고 주장한다.
울스턴크래프트는 여성의 교육 부족이 그들을 어떤 처지에 몰아넣고 있는지 열성적으로 설명하며 가로되, “유아기 때부터 아름다움이야말로 여자의 홀이라고 가르침받게 됨으로써, 그들의 정신은 육체에 스스로를 맞추게 되고, 도금된 새장 안을 기어다니며 그 감옥을 치장하는 데만 골몰하게 되는 것이다.” 그러면서 여성들이 어려서부터 아름다움을 추구하라는 격려가 없어지고 대신 외부적 성취를 추구하도록 가르친다면 여성들은 더 많은 성취를 이룰 수 있을 것이라 주장한다.
울스턴크래프트는 양성이 삶의 특정한 부분, 예컨대 도덕성 같은 것에서는 동등하다고 주장하지만, 남녀가 모든 면에서 완전히 동등하다고 명백하게 논한 적은 없다.
울스턴크래프트가 주장한 바는 남자나 여자나 신의 눈으로 보았을 때는 다 같다는 것이었다. 하지만 이런 주장은 남성적인 힘과 용기의 우월성을 인정하는 그의 언설과는 모순되는 것처럼 보인다.
울스턴크래프트는 이 문제에 관해 이렇게 애매모호하게 말한다. “내가 세상의 질서를 뒤집고 싶어한다고 결론내지는 말아주었으면 한다.
남성들은 그 신체의 구조상 더 큰 미덕을 획득하도록 섭리에 의해 설계된 것 같다고 나는 이미 인정한 바 있다. 하지만 전체 성별을 집합적으로 말할 때에 있어서는 양성의 성질에 따라 양성의 미덕이 다를 것이라고 결론내리는 추론을 받아들일 수 없다.
사실 미덕이 유일영원한 표준이라면 어떻게 그 둘이 다를 수 있겠는가?
그러므로 신이 존재한다고 말하는 것과 같이 양성의 미덕이 같은 방향을 향하고 있다는 입장을 고수하는 것이 나의 논리적은 귀결이다.” 양성의 동등성에 관한 울스턴크래프트의 불명료한 태도 때문에, 울스턴크래프트가 근대적 여성주의자로 분류될 수 있는지 판단하는 데는 어려움이 있다.
애초에 "여성주의", "여성주의자"라는 말 자체가 1890년대에 만들어진 것이기 때문이다.
울스턴크래프트가 『여성의 권리 옹호』에서 가장 혹독하게 비판하는 것 중 하나는 감성에 매몰되는 태도였고, 특히 여성들이 그런 태도를 갖는 것에 울스턴크래프트는 비판적이었다.
울스턴크래프트에 따르면 자신의 감성에 굴복하는 여성은 “매순간 감성의 돌풍에 잎새처럼 흩날릴 것”이요, 합리적인 사고를 할 수 없는 “감각의 먹이”에 불과하게 된다.
울스턴크래프트는 여성의 감성적 태도가 그들 자신에게 해로울 뿐 아니라 문명 전체에 해악이라고 주장했다.
감성에 휘둘리는 여성은 문명 개조(18세기 계몽시대에 유행했던 관념)에 기여할 수 있는 존재가 아니라 문명을 파괴하는 존재가 될 것이기 때문이다.
울스턴크래프트는 이성과 감성이 서로에게 독립적으로 행동하는 것이 아니며, 오히려 영향을 주고받으며 서로를 형성시키는 것이라고 생각했다.
이렇게 철학적 담론을 전개하는 한편, 울스턴크래프트는 그래서 여성들의 권리를 어떻게 보장할 것인지 구체적인 계획도 내놓는다. 『여성의 권리 옹호』 제12장 「국민교육」에서 울스턴크래프트는 모든 아동은 “국립 통학학교”에 다녀야 하며, 가정에서도 “가족의 사랑과 가정의 즐거움을 불어넣을” 가정교육이 행해져야 한다고 논한다.
물론 그 교육은 남자와 여자가 같은 교육을 받는 혼성교육이어야 한다.
남녀의 결혼은 “사회의 결속재”인 바, 그들의 교육 역시 같은 모델을 따라 행해져야 하기 때문이다.
울스턴크래프트는 자신의 책의 예상 독자를 중간계급으로 설정했다.
그는 중간계급이 “가장 자연스러운 상태”라고 여겼으며, 『여성의 권리 옹호』는 여러 모로 부르주아적 세계관에서 쓰여졌다.
겸손과 산업을 권장하며, 귀족의 쓸모없음을 공격한다.
하지만 울스턴크래프트가 딱히 빈자들의 편이었던 것은 아니다.
울스턴크래프트의 교육대계에서는 9세 이상의 빈민 아동들은 그 중 천재적인 아이들만 골라내서 부유층과 함께 교육받고, 나머지는 다른 학교에 격리시켜 가르쳐야 한다고 주장한다.
프랑스 혁명의 역사적 도덕적 관점.
『프랑스 혁명의 역사적 도덕적 관점』은 1794년 런던에서 초판 간행되었다.
영국 역사학자 톰 퍼니스는 이 책이 울스턴크래프트의 저서 중 가장 과소평가되었다고 말한다(이 책은 거의 200년 뒤인 1989년에야 2판이 나왔다). 이 책이 이렇게 무시된 이유는 후대 사람들이 울스턴크래프트를 여성주의자로만 이해했고, 프랑스 혁명의 목격자로서는 독해하지 않았기 때문이다.
퍼니스는 『프랑스 혁명의 역사적 도덕적 관점』이 울스턴크래프트의 최고 작품이라고 단언하며 이런 과소평가가 유감스럽다고 논했다.
울스턴크래프트는 훈련된 역사학자는 아니었지만, 프랑스의 보통 사람들이 혁명에 어떻게 반응했는지를 일기, 편지, 문건들을 통해 생생하게 기록했고, 영국의 "히스테리적"인 반혁명 분위기에 적극적으로 대응하려 했다.
당시 영국에서는 혁명을 프랑스 나라 전체가 미쳐 돌아가는 광란의 도가니로 파악하고 있었다. 하지만 울스턴크래프트는 당시 영국 여론과 달리 혁명은 프랑스인들이 1789년에 한꺼번에 미쳐버려서 벌어진 것이 아니며, 일련의 사회적, 경제적, 정치적 상황들이 이런 식으로 해결될 수밖에 없는 위기로 1789년의 프랑스를 몰아넣었다고 주장했다.
울스턴크래프트는 자코뱅 정권과 공포정치를 규탄했지만, 동시에 혁명은 위대한 성과라는 입장을 고수했다.
그래서인지 『프랑스 혁명의 역사적 도덕적 관점』은 1789년 말에서 끝나고, 1793년-1794년 공포정치에 관해서는 쓰지 않고 있다.
에드먼드 버크는 『프랑스 혁명의 성찰』에서 1789년 10월 5일-6일 파리 여인들이 베르사유궁에서 프랑스 왕실을 끌어내 파리로 끌고 온 사건을 더러 “지옥에서 기어나온 복수의 여신들”이라고 했다.
반면 울스턴크래프트는 그 때 그 여인들은 그저 가족에게 먹일 빵이 없어서 분노한 평범한 아낙네들일 뿐이었다고 이야기한다.
버크는 마리 앙투아네트 왕비를 폭도 떼에게 희생당한 고귀한 왕족으로 이상화했지만 울스턴크래프트는 왕비를 색정적이고 위험한 모사꾼, 팜므 파탈로 묘사했다.
울스턴크래프트에 따르면 귀족정이 신봉하는 가치는 여성의 삶의 목적을 가문을 이을 아들을 생산하는 것으로 축소시킨다.
여성의 가치를 그 신체 일부에 불과한 자궁에 국한시키는 것은 여성을 타락시키는 것이다.
세상에 여왕(queen regnant)은 적고 왕비(queen consort)는 많음은 곧 귀족 여자가 세상에 영향력을 행사할 수 있는 수단이 남편이나 아들의 행동을 조종하는 것밖에 없음을 의미한다.
그러므로 여자의 정신과 인격이 아닌 몸뚱이의 가치를 강조하는 귀족적 가치관이 마리 앙투아네트를 무자비하고 요사스러운 여성으로 만든 것이니, 왕비는 앙시앵 레짐에 의해 타락당한 여성이요 동시에 세상을 타락시키는 여성인 것이다.
울스턴크래프트는 『메리』와 『마리아』라는 장편소설을 썼다.
두 소설 모두 울스턴크래프트의 결혼제도에 관한 관점을 드러내고 있다.
울스턴크래프트는 결혼이 부권제적 제도이며 여성에게 파괴적인 영향을 미친다고 보았다.
1788년작 『메리』는 제목과 이름이 같은 주인공이 경제적인 이유로 사랑하지 않는 남자와 결혼하게 되는 이야기다.
메리는 낭만적 우정관계에 있는 친구 두 명과 교유하면서 외로움과 욕망을 달래는데, 이 친구들은 한 명은 여자고 한 명은 남자다. 『마리아』는 미완성작이며 1798년 사후 출간되었다. 『마리아』는 울스턴크래프트의 가장 급진적인 여성주의 작품으로 꼽힌다.
주인공 마리아는 남편에 의해 정신병원에 강제입원 당한 신세다.
메리와 마찬가지로 마리아는 결혼을 외도함으로써 삶의 이유를 찾는데, 그 상대들은 자신처럼 정신병원에 갇힌 다른 수감자, 그리고 자신을 감시하는 시녀다. 『여성의 권리 옹호』에서는 결혼관계를 어쩔 수 없는 현실로 인정하고 있지만, 울스턴크래프트의 소설 두 편은 모두 결혼을 이렇듯 끔찍한 것으로 묘사하고 있다. 『메리』는 죽어가는 주인공이 “결혼도, 결혼에의 굴복도 없는 세상”을 꿈꾸면서 끝난다.
또한 이 두 소설에서도 『여성의 권리 옹호』와 마찬가지로 감성에 대한 적대적 태도가 드러난다. 『메리』는 그 자체로 한 편의 감수성 소설이라고 할 수 있는데, 울스턴크래프트는 만연한 감상주의를 약화시키기 위해 감상주의 장르의 문법을 사용하는 시도를 한 것이다.
울스턴크래프트는 감상주의가 여성들이 감정에 과잉의존하게 함으로써 여성을 파괴한다고 믿었다. 『마리아』에서는 주인공이 낭만적 판타지를 도락하는 것이 특히 해로운 것으로 묘사되고 있다.
두 소설 모두 여성 동반자가 등장해 중요한 역할을 한다.
그 중에서도 『마리아』의 마리아와 시녀 제미마의 관계가 역사적으로 유의미한 것으로 평가된다.
이 두 사람의 관계는 기본적으로 동정에 기반한 모성애 같은 것이지만, 동시에 상층계급 여성과 하층계급 여성의 교감을 다룸으로써 여성주의 문학사상 최초로 계급간 담론의 실마리를 제공했다는 평가를 받는다.
그 실마리란 다름이 아니라 경제적으로 상이한 처지에 있는 여성들도 그저 그들이 같은 여성이라는 이유만으로 공동의 관심사를 공유할 수 있다는 개념이다.
스웨덴, 노르웨이, 덴마크에서 쓴 편지.
『스웨덴, 노르웨이, 덴마크에서 쓴 편지』는 길버트 임레이에게 보낸 25편의 편지로 구성되어 있으며(단 본문에 임레이의 이름이 직접적으로 언급되지는 않는다), 본질적으로 그 내용은 기행문이라고 할 수 있다.
다루고 있는 내용은 스칸디나비아의 사회상과 인물상, 정체성 질문, 임레이와의 관계에 관한 사색 등 다양하다.
숭고미적 수사법을 이용해 울스턴크래프트는 자신과 사회의 관계를 탐구한다.
울스턴크래프트는 루소의 영향을 많이 받았고, 이 여행기도 루소의 1782년작 『고독한 산책가의 몽상』과 주제들을 공유하고 있다.
그 주제들이란 인간 행복의 근원에 대한 탐색, 물질적 소유에 대한 금욕적 거부, 자연의 황홀함, 이해에 있어 필수적 역할 같은 것들이다.
다만 루소는 그래서 사회를 버리고 자연으로 돌아가자는 결론에 다다랐다면, 울스턴크래프트는 목가적 풍경과 산업의 발달을 모두 찬양하고 있다.
울스턴크래프트는 주체적 경험을 옹호하는데, 자연과의 관계에서 특히 그것을 강조하면서 숭고미와 감성 사이의 관계를 탐구한다.
많은 편지들은 스칸디나비아의 숨막히는 비경의 묘사와 그 자연과 감정적 연결점을 만들고 싶은 울스턴크래프트의 욕구 토로에 할애되어 있다.
이 과정에서 울스턴크래프트는 다른 작품들에서와는 달리 상상력의 가치를 크게 인정한다.
물론 초기 저술과 마찬가지로 여기서도 울스턴크래프트는 여성의 해방과 교육의 대전사를 자처한다.
다만 그러면서 상업이 사회에 끼치는 해로움에 관해 논하는데, 세계와의 창의상상적인 연결을 돈만 추구하는 상인·용병적 사고방식과 대조하고 있다.
후자의 부정적인 속성을 울스턴크래프트는 임레이와 연관짓곤 했는데, 임레이의 물욕은 울스턴크래프트가 그와의 재결합을 단념한 이유기도 했다.
『스웨덴, 노르웨이, 덴마크에서 쓴 편지』는 1790년대에 울스턴크래프트의 책들 중 가장 인기가 좋았다.
판매도 잘 되었고 호의적인 비평도 받았다.
울스턴크래프트와 결혼한 윌리엄 고드윈은 상술했듯 이 책을 읽고 울스턴크래프트에게 반했다.
또한 울스턴크래프트의 기행문에서 다루는 주제나 미학은 윌리엄 워즈워스나 새뮤얼 테일러 쿨리지 같은 낭만주의 시인들에게도 영향을 끼쳤다.
이하는 메리 울스턴크래프트의 모든 저서 목록이다.
모두 초판 기준이며 다른 언급(역자, 편집자 등)이 없을 시 울스턴크래프트가 저자이다.
핑산 현(, ) 은 중화인민공화국 허베이성 스자좡 시의 행정구역이다.
오카자키 성()은 아이치현 오카자키시 고세이 정에 있는 제곽식 평산성이다.
에도 시대에는 오카자키 번의 번청으로 사용되었다.
에도 막부의 초대 쇼군 도쿠가와 이에야스의 탄생지로 익히 알려져 있다.
다쓰키(龍城)라는 별칭이 있다.
스고 강과 야하기 강의 합류지점에 있는 류토 산에 지어진 성이다.
미카와 국 슈고 가문인 니키 가문(仁木氏)의 가신 사이고 요리쓰구가 1452년에서 1455년경에 쌓은 성채가 그 시초로 당시에는 류토 산성으로 불리었다.
오카자키 성으로의 모습을 갖춘 시기는 마쓰다이라 기요야스(안쇼 마쓰다이라 가문)가 사이고 노부사다(후일 마쓰다이라 마사야스, 오쿠사 마쓰다이라 가문)부터 성을 탈취해 안쇼 성에서 오카자키 성으로 거처를 옮긴 1531년 무렵이다.
오카자키 성은 원래 작은 언덕인 류토 산 정상에 지어진 평산성이었지만, 1600년 ~ 1645년에 걸쳐 대폭 개수되어 평성인 모습으로 변했다.
이 무렵인 1617년 혼마루에 복합연결식 3층3계의 천수가 세워졌다.
혼마루의 북쪽에는 지부쓰도 구루와, 그 북쪽 아래에는 니노마루, 그 북쪽에는 기타노 구루와, 니노마루 동쪽에는 산노마루와 히가시노 구루와, 그 동쪽에는 비젠 구루와와 오테 문이 있는 조루리 구루와를 두었고, 혼마루와 니노마루 서쪽 아래에 사카타니 구루와를, 그 서쪽에는 시라야마 구루와와 가라메테 문이 있는 히에다 구루와가 있으며, 혼마루 남쪽 스고 강에 인접한 스고 구루와가 있다.
또, 북쪽으로 6겹의 해자로 둘러쳐 있고, 서쪽에는 4겹의 해자로 방비된 도카이 지방에서 손꼽힐 만한 대규묘의 성이었다.
불행히도, 1873년 폐성령에 따라 성의 건조물 및 토지는 민간에 불하 되어 현재 남아 있는 것으로는 혼마루 주변의 구루와와 석벽, 해자만 남아 있다.
현재 성터는 오카자키 공원으로 정비되었고, 성의 상징인 천수는 1959년 철근콘크리트 구조로 재건된 것이다.
징싱 현(, ) 은 중화인민공화국 허베이성 스자좡 시의 행정구역이다.
롼청 구(, )는 중화인민공화국 허베이성 스자좡 시의 시할구이다.
롼청은 대부분 농촌 지역이고 스자좡 도시권과 인접해있다.
2004년 롼청의 일부분이 스자좡 시할구 내로 편입되었다.
이것은 스자좡이 급속한 성장으로 이전의 크기로는 그 수요를 충족할 수 없었기 때문이다.
건원릉(健元陵)은 조선의 제1대 왕인 태조의 능묘이다.
사적 제193호로 경기도 구리시 인창동에 위치한다.
건원릉은 조선 3대 군주 태종 8년인 1408년 9월 9일에 조성되었다.
조선왕조를 개국한 태조 이성계의 유해를 안장한 조선왕조 최초의 왕릉이다.
1408년 5월 24일에 태조는 향년 74세의 나이로 승하하였다.
조선 최초의 왕이었던 태조를 영면하기 위한 왕릉을 조성하는 국사인만큼 태종은 지관들과 풍수지리에 대해 잘 아는 대신들로 하여금 한양 주변 100리 이내의 좋은 명당 자리를 찾도록 하였다.
그러다 검교 참찬의정부사(檢校參贊議政府事) 김인귀로부터 양주 검암(현 구리시 검암산 자락)에 좋은 자리가 있다는 이야기를 들은 하륜이 천거하였고, 태종은 박자청으로 하여금 이곳에 산릉을 조성하게 하였다.
산릉을 조성하는 데는 대략 6000명의 인원이 동원되었다.
또한, 이 때 서운관에서 능실을 석실로 만들자는 상서를 올려 예종 때까지는 조선왕릉의 능실은 석실로 만들게 되었다.
같은 해 9월 9일 영구를 안장한 이후 건원릉이란 이름으로 불리게 되었는데, 후에 8기의 능이 추가로 조성됨에 따라 오늘날의 동구릉을 형성하게 되었다.
건원릉은 조선의 초대 왕이었던 태조의 왕릉이었던만큼 많은 신경을 썼다.
조선 초기 왕릉의 기본 양식은 고려의 왕릉에서 따온 것이 많았는데, 이 중 가장 잘 정비되어 있었던 공민왕의 현정릉 양식을 따랐다.
다만, 세부적으로는 석물의 배치와 장명 등의 조형이 약간의 변화를 보였고, 봉분 주위의 곡장을 두르는 양식이 조선시대에 새로 추가되었다.
왕릉 주변의 석물 조형은 남송 말기의 형식을 도입하였다고 한다.
이 외에 석호와 석양의 배치, 장명등, 난간석주는 조선시대에 와서 새로 변하였고, 이러한 양식은 국조오례의를 통해 정비될 때까지 이어지게 된다.
또한 건원릉의 원찰로 개경사를 만들어 조계종에 소속시켰다는 기록이 있지만, 오늘날에는 절의 흔적도 찾아보기가 힘들다.
푸른 잔디가 있는 여느 왕릉들과는 달리 태조의 건원릉의 봉분에는 억새 봉분이 형성되어 있다.
야사에서는 태조가 본래 신덕왕후가 있는 정릉에 같이 묻히기를 바랐는데, 당시 태종은 정릉 주변의 백 보 밖까지는 집을 지을 수 있도록 허락하였을 정도로 신덕왕후를 미워하였다.
그런 아들이 태조의 뜻을 들어줄리는 만무하다 생각하였고, 태종에게 조상들이 묻혀 있는 함흥 땅에 묻어달라 유언하였다. 하지만, 태종은 초대 왕이었던 태조를 한양과는 멀리 떨어진 함흥에 묻는다면, 제사를 지낼 때 문제가 될 수 있으리라 생각하였고, 그렇다고 유언을 거스를 수는 없다 생각하였기에 함흥에서 가져 온 흙과 억새를 덮은 봉분을 통해 타협점을 찾았다는 것이다.
병풍석의 면석에는 십이지신상(十二支神像)과 구름무늬를 새기고, 면석 옆의 우석에는 불교의 수호적 도구인 영저(靈杵)와 영탁(靈鐸)을 새겼다.
이는 공민왕릉의 형식을 계승한 것인데, 이후 《국조오례의》의 편찬으로 우석의 영저와 영탁 무늬는 구름무늬로 바뀐다.
불교의 상징은 과거 정릉에도 새겨져 있었던 것을 현재 광통교 신장석에서도 확인할 수 있다.
테미스토클레스(, , 기원전 524년 ~ 기원전 459년)는 고대 아테나이의 정치가, 군인이다.
아테나이의 해군력을 그리스 제일로 성장시켜, 페르시아 전쟁의 승리를 이끌었다.
아테나이의 명문에서 태어나 기원전 493년 집정관으로 뽑혔다.
페르시아의 위협에 대비하여 페이라이에우스(지금의 피레아스) 군항 건설과 해군 증강에 착수하였다.
정적이며 육군 증강론자인 밀티아데스가 죽은(기원전 489년) 후 세력을 강화하였다.
기원전 483년에는 라우레이온 은광산에서 나오는 수익을 군함건조에 충당하도록 민회를 설득, 이에 반대하는 아리스테이데스를 도편추방하고, 200척의 삼단노선을 보유하게 하여 아테나이를 그리스 제일의 해군국으로 만들었다.
기원전 480년에는 장군(스토라테고스)으로서 아테나이 함대를 지휘하고, 페르시아군이 육로로 아티카를 공격하자, 노인과 부녀자를 살라미스 등으로 피난시키고 나머지 전 아테나이 시민을 군함에 태웠다.
살라미스에 집결한 그리스 연합함대는 페르시아 해군과 결전을 하여, 그의 작전으로 대승을 거두었다.
그 후, 스파르타와의 갈등으로 인해 아테나이의 성벽을 재건하여 방비를 더욱 튼튼히 하였으나 점차 세력을 잃어, 기원전 472년 도편추방을 당하였다.
추방 중 페르시아 왕과 내통하고 있다는 모함으로 사형선고를 받자 소아시아로 탈출했고 페르시아의 아르타크세르크세스 1세 밑에서 마그네시아의 사트라프로 재임하다가 자살했다.
원주 진위대 대장 대리로 있을 때 군대 해산령을 반대하여 부근의 일본 헌병대 분견소를 파괴하였으며, 부하를 전원 의병으로 조직하여 양양·간성·고성 등지에서 싸웠다.
1962년에 대한민국 건국공로훈장 단장이 수여되었다.
촬영 시간을 크게 단축한 사진술 다게레오타이프의 발명으로 유명하며, 그 업적 덕분에 사진의 아버지로 불린다.
그는 또한 유능한 화가이자 개발자였다.
후에 조제프 니세포르 니에프스와 협업을 하였으며 프랑스 정부로부터 다게레오타이프 개발에 대한 공로로 공훈과 포상을 수여하였다.
그의 다게레오타이프는 영국의 사진학자인 윌리엄 폭스 탤벗에게 영향을 주면서 탤벗은 이를 통해서 캘러타이프를 개발하게 된다.
다게르가 촬영한 다게레오타이프 사진들은 다수 있는 것으로 알려졌으나 1940년 제2차 세계 대전 당시 나치 독일의 프랑스 공방전으로 대거 소실된 것으로 알려져서 극히 남아있는 사진이 많지 않다.
정딩 현(, ) 은 중화인민공화국 허베이성 스자좡 시의 행정구역이다.
정딩은 베이징으로부터 남쪽으로 260km 떨어져 있다.
정딩은 수나라 때부터 청나라 때까지 스자좡 시 일대의 많은 현들을 관할하는 진정부(眞定府), 정정부(正定府)가 있던 곳이었으며 최소 1000년간 중요한 종교적 장소였다.
그곳은 선종의 주요 수도원이 세워진 장소이다.
그러나 예전의 종교적 건물들은 심각하게 손상되었고 방치되어 남아 있다.
예외적으로 룽싱 사는 전체적으로 본래 모습이 잘 보존되어 있다.
더욱이 네 개의 유명한 탑파는 각각의 건축 양식을 가지고 여전히 남아 있다.
지금의 서고성촌 북쪽에 치소가 있었다.
기원전 113년경(전한 무제 원정 4년경)부터 37년(후한 광무제 건무 13년)까지 존재했던 진정국에 속했다.
진정국이 폐지되면서 상산군으로 옮겨지고 군의 치소가 본현에 설치되었다.
정주에 속하는 상산군의 진정현이었다.
송나라의 로중 하나인 하북서로의 중심지였다.
후한치하에서 조주(趙州)의 원씨현, 난성현이 진주로 내속되었고, 973년(북송 태조 개보 6년)에 속현중 구문현과 석읍현을 폐지하였다.
단공초에 고성현을 기주로 이관시켰다.
990년(북송 태종 순화 원년)에 속록현을 심주로 이관시켰다.
이 채는 1075년(북송 신종 희녕 8년)에 행당현 2개향에 분리되어 소속되었다.
1048년(북송 인종 경력 8년), 본부를 포함하여 자주, 상주, 형주, 조주, 명주의 6개지역을 관할하는 진정부로안무사가 파견되었다.
상급부로 총관부가 파견되었고 성덕군(成德軍)이라 지어졌다.
정융연간에 옛 차부(次府)를 따랐다.
도자기, 구리, 철광석이 생산되었고 단분장(丹粉場), 오리(烏梨)가 있었다.
회향, 영릉향, 어미각(禦米殼), 천남성, 조각(皁角), 모과, 궁궁이, 정천석(井泉石)의 다양한 약재가 생산되었다.
사계절이 있는 대륙성 계절풍 기후이다.
무상 기일 수는 200일이 넘는다.
싱탕 현(, ) 은 중화인민공화국 허베이성 스자좡 시의 행정구역이다.
루베이 구(, )는 중화인민공화국 허베이성 탕산 시의 행정구역이다.
10개 가도, 1개 향을 관할한다.
마나베 요시유키()는 일본의 게임 디자이너이자 기업인으로, 에콜 소프트웨어()의 대표이사이다.
오사카 대학 원자력공학부를 졸업 후 대학원에 진학하나 중퇴하고 1989년 3월 1일에 에콜 소프트웨어를 창업했다.
본디 에콜 소프트웨어는 건축용 CAD 소프트웨어를 주로 개발하는 기업으로 저렴한 가격의 배관용 CAD 소프트웨어인 "ZetaWin"이 대표적 제품이며, 마나베는 CAD 소프트웨어 업계에서는 톱클래스의 경력자로 알려져 있다.
1995년에는 컴퓨터 게임을 만들기 시작하여, 두 번째로 내놓은 작품인 데스크림즌()으로 유명해졌다.
이후로는 게임 개발과 프로듀스에 전념하고 있다.
루난 구(, )는 중화인민공화국 허베이성 탕산 시의 행정구역이다.
7개 가도, 1개 향을 관할한다.
김득신의 동생으로 도화서 화원이었으며, 신윤복풍의 풍속화를 잘 그렸다.
구예 구(, )는 중화인민공화국 허베이성 탕산 시의 행정구역이다.
연평균 기온은 10°C이고 연평균 강수량은 590mm이다.
6개 가도, 5개 향을 관할한다.
카이핑 구(, )는 중화인민공화국 허베이성 탕산 시의 행정구역이다.
제임스 덩컨 롤프( 1980년 7월 10일 ~)는 미국의 연기자, 코미디언, 감독이며, 그의 인터넷 연재작인 《앵그리 비디오 게임 너드》의 주인공으로 잘 알려져 있다.
펑난 구(, )는 중화인민공화국 탕산 시의 행정구역이다.
연평균 기온은 10.9℃이고 연평균 강수량은 612mm이다.
펑룬 구(, )는 중화인민공화국 허베이성 탕산 시의 행정구역이다.
쭌화 시(, )는 중화인민공화국 허베이성 탕산 시의 행정구역이다.
역사 유적지로 칭둥 릉이 있다.
낮은 산과 구릉, 골짜기가 총 면적의 68%를 차지한다.
첸안 시(, )는 중화인민공화국 허베이성 탕산 시의 행정구역이다.
산지와 구릉이 총 면적의 55.4%를 차지한다.
무상일수는 198일이고 연일조시간은 2292.5시간이다.
첸시 현(, ) 은 중화인민공화국 허베이성 탕산 시의 행정구역이다.
무상일수는 180일이고 연일조시간은 2709시간이다.
롼난 현(, ) 은 중화인민공화국 허베이성 탕산 시의 행정구역이다.
무상일수는 186일이고 연일조시간은 2853시간이다.
위톈 현(, ) 은 중화인민공화국 허베이성 탕산 시의 행정구역이다.
위톈은 탕산으로부터 북서쪽으로 55km 떨어져있고 베이징에서 동쪽으로 110km 떨어져있다.
연평균 기온은 11.2℃이고 연평균 강수량은 693.1mm이며 무상일수는 193일이다.
1910년 일제가 한국을 강점하자 만주로 망명하여 독립 운동에 몸을 던졌다.
동년 12월에는 이를 북로군정서(北路軍政署)로 명칭을 변경하고 독립군의 양성을 위해 사관 양성소를 설치했다.
이듬해 참모장으로서, 대장 김좌진, 연성대장 이범석 등과 함께 청산리에서 일본군을 크게 이기고 소련의 헤이허로 철수했다.
8월에는 총재 서일, 부총재 현천묵(玄天默), 사령관 김좌진, 참모장 이장녕 등과 함께 참모부장으로 활약하는 한편, 동년 9월 9일에는 사관연성소 졸업생 200명과 다른 직위에 보임된 80여명으로 교성대(敎成隊)가 조직되자 대장으로서 부관 [[최준형(崔峻衡), 중대장 이범석(李範奭), 소대장 [[이민화]](李敏華)·[[김훈]](金勳)·[[이탁]](李鐸)·[[남익]](南益) 등과 함께 무장항일투쟁을 위한 실력을 양성하였다.
10월 혼춘(琿春)사건이라는 일본군의 대학살 만행이 있은 후, 뒤이어 일본군 19사단과 21사단이 북로군정서를 목표로 양협작전을 전개한다는 정보에 따라 임전 조직을 단행함에 그는 참모장에 임명되었다.
이해 10월 19일 일본군이 청산리(靑山里)를 3면에서 포위하고 다음날 기병대 1개 부대가 백운평(白雲坪)으로 진입하자 미리 매복하고 있다가 일제히 사격을 개시하여 적의 전위부대를 전멸시키는 대대적인 전승을 거두었다.
이해 겨울에는 [[대한독립군단]]의 일원으로 노령에 들어갔다가 소련정부의 기만책을 예견하고 김좌진과 같이 북만 영안(寧安)으로 돌아와 북로군정서의 정신에 입각한 [[신민부]](新民府)를 조직하였다. [[1925년]] [[신민부]]의 참모위원으로 무링에 사관학교를 세웠다.
참모부위원장 겸 검사위원에 임명되어 무장항일 투쟁과 독립군 간부 양성을 위해 힘쓰다가 [[1928년]] 8월 18일(음 7월 4일) 만주 돈화현(敦化縣) 산중에서 병사하였다.
[[1963년]] 대한민국 정부는 [[건국훈장|대한민국 건국공로훈장 단장]](독립장)을 추서하였다.
[[분류:건국훈장 독립장 수훈자]]
차오페이뎬 구(, )은 중화인민공화국 허베이성 탕산 시의 행정 구역이다.
이전 명칭은 탕하이 현(, )이다.
2012년 7월, 펑난 구 빈하이 진(滨海镇)과 합병하여, 현재의 명칭으로 변경했다.
연평균 기온은 11℃이고 연평균 강수량은 636mm이다.
라오팅 현(, ) 은 중화인민공화국 허베이성 탕산 시의 행정구역이다.
라오팅현은 공산주의자 이대조의 고향이다.
연일조시간은 2579.1시간이다.
롼저우 시(, ) 은 중화인민공화국 허베이성 탕산 시의 행정구역이다.
2018년 9월 롼현이 시로 승격되었다.
4개 가도, 10개 진을 관할한다.
서북 방언(西北方言) 또는 평안도 사투리는 평양직할시, 평안남도, 평안북도 및 자강도에서 쓰는 한국어의 방언으로, 관서 지방에서 쓰인다고 하여 관서 방언(關西方言)이라고도 불린다.
특히 '어'는 다른 방언에 비해 훨씬 후설적이어서 '오'에 가깝게 들린다.
자음체계는 중부방언과 비슷하나 'ㅈ·ㅊ' 등이 구개음으로 실현되는 중부방언과 달리 치조음으로 실현된다는 점에서 차이를 보인다.
이 방언에서 음의 장단이 단어의 의미를 분화시켜주는 기능을 하기 때문에 중부 방언, 서남 방언의 다른 서부 방언들과 함께 음장지역으로 묶인다.
이중모음 '위, 왜, 워, 와' 등은 대개 원음대로 실현되나 '야, 여, 요, 유' 등은 자음 뒤에서 '아, 어, 오, 우'로 실현되기도 한다(차포[차표]). 중부방언의 '외'가 '왜'로 대응함은 특이하다. '의'는 대체로 제1음절에서는 '으'로, 제2음절 이하에서는 '이'로 대응한다(흐생[희생], 홰이[회의]).
'ㄷ' 구개음화뿐 아니라 제1음절에서 'ㄱ'과 'ㅎ'의 구개음화도 경험하지 않았다.
'ㅅ·ㅈ·ㅊ' 뒤에서의 전설고모음화 현상이 일어나지 않았다.
길이 즐어서(질어서) 가기가 나쁘다.
눈을 츠디(치지) 않아서 길이 미끄럽다.
아츰(아침)에 신문이 안 와시요(왔어요).
서북방언에서는, 어두의 'ㄴ'은 '이·야·여·요·유·에' 등 모음 '이'나 반모음 [j] 앞에서 그대로 발음된다.
한자어에서 어두의 'ㄹ'은 'ㄴ'으로 발음된다.
어말에 'ㄺ', 'ㄼ' 자음군을 가진 체언이나 용언어간은 'ㄱ'이나 'ㅂ'을 탈락시켜 발음한다.
주격 조사로는 '-가'와 '-레', '-래'가 쓰인다. '-레', '-래'는 한국 표준어의 주격 조사 '-가'와 수의적으로 교체할 수 있다.
공동격조사로는 '-과'만 쓰인다.
예: 친구과 얘기 좀 햇수다 (친구와 이야기 좀 했습니다).
시제를 나타내는 선어말어미.
미래의 선어말어미는 '-갓-'이 쓰인다.
서술 종결 어미는 하대에서는 '-다', '-은/는다'가 쓰이고, 평대에서는 '음/슴메', -소/Ø웨'가 쓰이고, 존대에서는 '-우/수다', '-음/슴네다', '-소/Ø와요'가 쓰인다.
의문 종결 어미는 하대에서는 '-니', '-너니'가 쓰이고, 평대에서는 '-음마', '-소와'가 쓰이며 존대에서는 '-음/슴네까', '-Ø/소와요'가 쓰인다.
명령 종결 어미는 하대에서는 '-라우'가 쓰이고, 존대에서는 '-라요'가 쓰인다.
존대의 청유 종결 어미로는 '-ㅂ세다', '-ㅂ수다' 등이 있다.
어휘는 표준어(경기 방언)과 일치하는 경우가 많다.
다만 형태는 같거나 유사함에도 뜻은 아주 다른 경우도 많은데, 예컨대 '싸다'라는 말은 표준어의 '비싸다'에 해당하는 의미로 쓰이며, 한편 표준어의 '싸다'라는 말에 대응되는 어휘로는 '눅다'나 '헐하다'라는 특유의 표현이 대응된다.
또한 평남과 평북 지역 간에는 음운적 특징이나 특유의 어휘가 서로 다르게 나타나기도 한다.
평북 방언에서는 동북 방언과 일치하는 독특한 어휘가 자주 관찰되기도 하며, 평남 방언에서는 경우에 따라 어두의 'ㄴ'이 제대로 발음되지 않기도 한다.
보훔()은 독일 서부 노르트라인베스트팔렌주에 있는 도시이다.
도르트문트, 겔젠키르헨 등 다른 여러 도시와도 인접한 대도시권에 위치한다.
석탄 채굴 지역의 중심지로, 19세기 중반 이후 석탄과 철강 산업이 발달하면서 크게 성장하였다.
제2차 세계 대전 때 크게 파괴되었으나, 복구되어 다시 번영을 되찾았다.
그러나 1970년대 이후부터 석탄 산업이 사양화되면서 쇠락한 산업 도시로 추락했으나, 최근 다시 경제 활동이 활발해지고 있다.
번영을 누렸던 석탄 산업을 기념하는 박물관과 기념 시설이 들어서 있다.
한편 이 도시에 1961년 설립된 보훔 대학교는 제2차 세계 대전 후 서독 당국이 직접 세운 최초의 대학교이다.
파시스트 이탈리아의 다른 뜻은 다음과 같다.
월영동(月影洞)은 경상남도 창원시 마산합포구의 하위 행정동명이자 법정동명이다.
행정동으로는 법정 월영동 이외에도 대내동과 해운동을 포괄하고 있으며, 1990년대들어 아파트단지가 급속도로 형성되기 시작하여 이 일대를 월영마을로 칭하기도 한다.
일부 지역은 기존의 마산만을 매립한 지역에 포함된다.
상업 또한 유동인구가 많은 경남대학교와 월영광장을 중심으로 발달하였으며, 오거리인 월영광장의 특성을 본따 이 지역은 흔히 댓거리라는 이름으로 칭해지고 있다.
때문에 마산의 동서동(창동, 부림시장) 일대, 합성동(마산역, 마산시외버스터미널) 일대와 함께 마산의 대표적인 상권 지역 중의 한 곳으로 꼽히고 있다.
'월영'이라는 명칭은 최치원이 이 지역에 세운 누각인 월영대에서 유래하였다.
이후 조선시대 초기까지 이 지역은 합포현 월영리였으나 조선 태종때 창원부로 편입되었다.
이후 1910년 마산부제가 실시됨에 따라 마산부 외서면으로 편입되었고, 1914년에 월영리에서 월영동으로 개칭 한 이래 현재에 이르고 있다.
1990년부터 2001년 1월 1일 구 폐지 직전까지는 합포구에 속해있었다.
이후, 2010년 7월 1일 인근의 옛 창원시, 진해시와 통합한 새로운 창원시가 출범하면서 마산합포구의 하위 행정구역으로 포함되었다.
동을 통과하는 주간선도로로 밤밭고개로와 드림베이대로가 있으며, 보조간선도로로 가포로가 있다.
밤밭고개로를 통해 진동, 진전면으로 향하는 국도 제2호선을 이용할 수 있으며, 가포로를 통해 가포동으로 접근 할 수 있다.
또한 동 끝부분의 월영광장에서 마산 시내 북쪽이나 창원으로 갈 수 있는 3.15 대로로 진입 할 수 있다.
시내 외곽도로인 무학로 또한 여기서 기점으로 하고 있다.
창원시내버스의 대부분의 노선이 여기서 출발하기 때문에 시내버스가 각 지역으로 빈번히 운행되고 있으며, 마산남부시외버스터미널이 소재해 있어 타 지역으로 운행하는 시외버스를 이용할 수 있다.
마산의 9경(景) 중 하나인 돝섬해상유원지로 유명한 돝섬이 월영동에 속한다.
돝섬과 육지를 오가려면 여객선을 이용해야 되는데, 여객선을 탈 수 있는 마산여객터미널은 월영동이 아닌 반월동에 위치하고 있다.
위톈현은 중화인민공화국의 행정 구역이다.
푸핑현은 중화인민공화국의 행정 구역이다.
구청현은 중화인민공화국의 행정 구역이다.
오토데스크 소프트이미지()는 1988년 소프트이미지에서 개발된 3차원 그래픽 소프트웨어로서, 동 회사가 2008년 11월 오토데스크에 인수합병되어, 지금은 오토데스크의 3차원 그래픽 소프트웨어 제품군으로 판매되고 있다.
징현은 중화인민공화국의 행정 구역이다.
리현은 중화인민공화국의 행정 구역이다.
린시현은 중화인민공화국의 행정 구역이다.
칭위안현은 중화인민공화국의 행정 구역이다.
우이현은 중화인민공화국의 행정 구역이다.
푸닝현은 중화인민공화국의 행정 구역이다.
자일로그 Z8000은 자일로그가 1979년 발표한 16비트 마이크로프로세서이다.
Z80과 호환성이 없어 널리 사용되지는 않았지만 Z8000코어의 직렬 통신 컨트롤러인 Z16C01/02는 아직까지 사용되고 있다.
Z8000은 17500개의 트랜지스터를 집적하였으며 NMOS 공정으로 생산되었다.
110개의 명령어를 가지고 있으며 유저 모드, 슈퍼바이저 모드를 지원한다. 16비트 다용도 레지스터 16개를 가지고 있는데 8비트나 16비트, 32비트, 64비트같이 다양한 크기로 사용할 수 있다.
보통 14번 레지스터는 스택 세그먼트, 15번 레지스터는 스택 포인터로 사용된다.
Z8000은 Z8001/2의 두가지 버전이 판매되었는데 Z8001은 7비트 세그먼트 레지스터를 사용해 8MB의 메모리 주소를 지원하며 추가로 Z8010 MMU를 사용하면 48MB까지 확장할 수 있다.
Z80과 마찬가지로 Z8000도 DRAM 리프레시 회로를 내장하는등 설계자의 주목을 끄는 기능을 가지고 있었지만 별로 빠르지 않은데다 몇가지 버그를 가지고 있어 286이나 68000에게 밀리게 된다.
또한 군사 장비에도 사용된 것으로 보고되었으며(출처:"TechWeb" ) 오늘날에는 Z16C01/02 직렬 통신 컨트롤러(자일로그 SCC) 형태로 자일로그 웹사이트에서 주문할 수 있으며 데이터시트를 받아 볼 수 있다.
소규모 회사에서 다중 사용자 시스템으로 디스크나 프린터같은 자원을 공유할 수 있었는데 그래픽을 내장하는 대신 당시의 일반적인 서버들과 같이 RS-232 직렬 포트(4~16개)와 병렬 프린터 포트만을 가지고 있었다.
Z8000 기반의 컴퓨터 시스템으로는 자일로그의 시스템 8000 시리즈를 비롯해 여러 회사에서 제작하였다:
동서동(東西洞)은 경상남도 창원시 마산합포구의 옛 행정동명이다.
동서동이라는 명칭이 등장한 1997년부터 2016년 12월 31일까지 존재하였으며, 2017년 1월 1일부터 오동동으로 통합되었다.
법정동인 남성동, 동성동, 부림동, 서성동, 수성동, 신포동, 창동의 7개 동을 포괄하였다.
시장 등의 상업지역은 대부분 법정동의 명칭을 많이 사용하는데다가, 법정동인 남성동, 부림동, 창동 등의 명칭이 더 잘 알려져 있었다.
특히 마산 어시장과 부림시장, 창동거리 일대는 이미 오래전부터 구 마산항이 소재했던 지역으로서 마산의 대표적인 상권 지역으로 꼽혀왔으며, 또다른 대표적인 상권 지역인 합성동 일대와 월영동의 댓거리 일대에 비하면 역사가 더욱 오래되었다.
조선시대 초기까지 합포현이었으나 조선 태종때 창원부로 편입되었다.
이후 1910년 마산부제가 실시되면서 마산부 외서면에 편입되었으며, 1914년 행정구역 통폐합에 의해 지금의 동성동에 해당하는 지역인 당시 동성리와 오산리의 일부를 병합하여 만정(萬町)으로, 지금의 부림동에 해당하는 지역은 부정(富町)으로, 지금의 서성동에 해당하는 당시 성호리와 서산리를 병합하여 행정(幸町)으로 각각 변경되었다.
해방 이후인 1946년에 동성동, 부림동, 서성동으로 명칭이 변경되었다.
1958년에는 시 조례에 의해 동성동과 남성동을 합하여 동성동회, 부림동과 창동을 합해 부림동회로 변경되었고, 1963년 서성동과 수성동이 합하여 서성동회로 변경되었다.
1997년 동 통합에 의해 동서동이 되었다.
창동은 마산회원구의 합성동이 도심으로 성장하기 전 과거 구 마산 지역의 도심 역할을 하던 지역이다.
1960년대 마산에 한일합섬 등의 기업이 입주하고, 마산수출자유지역에 경공업 위주의 기업이 들어서면서 상권이 활발해지기 시작했다.
현재는 이전 만큼 상권이 활발하지 않지만, 창동예술촌, 상상길 조성 등으로 활기를 조금씩 찾아가고 있다.
서성광장(KT마산지사 앞)이 동서동의 비교적 중심에 있으며, 창원시의 주요간선도로인 3.15 대로가 통과하고 합포로와 북성로가 이 곳에서부터 시작된다.
또한 동서동 동부-남부권을 해안대로가 가로지르고 있는 것이 특징이다.
시내버스는 어시장을 경유하는 노선이 대부분이며, 부림시장을 경유하는 노선은 비교적 적다.
주요 작품으로는 《하현의 달》, 《파라다이스 키스》, 《NANA》, 《천사가 아니야》, 《내 남자친구 이야기》 등이 있다. 《NANA》의 경우 21권까지 연재하였으며, 중간에 몸 상태가 좋지 않아 휴재한 후 2010년 병원에서 나왔으나 아직 공식적으로 연재 재개를 발표한 바는 없다.
자일로그 Z80000은 자일로그가 1986년 발표한 32비트 프로세서이다.
이전 16비트 프로세서인 Z8000을 확장한 것으로 멀티프로세서 기능과 6단계의 명령어 파이프라인, 256바이트의 캐시를 가지고 있으며 메모리 주소도 4기가바이트까지 지원한다.
당시에는 “원 칩 메인프레임”으로 평가되었으며 여러면에서 인텔 80386과 비슷했다.
Z8000로 작성된 코드를 실행할 수 있었지만 인텔 x86이나 Z80과는 호환성이 없었다.
64바이트의 레지스터 파일(register file)을 통해 16개의 다용도 레지스터를 다양한 크기로 사용할 수 있었으며 내장된 MMU는 멀티태스킹과 가상 메모리에 필수적인 메모리 보호 기능을 지원했다.
이 프로세서는 메모리를 사용하는 방법이 3가지가 있다.
슨푸 성()은 시즈오카현 시즈오카시 아오이구에 있는 윤곽식 평성이다.
에도 시대에는 슨푸 번의 번청으로 사용되었고, 막부직할령로 편입된 후에는 조다이(城代)를 파견하여 관리하였다.
메이지 시대 초기에 다시금 슨푸 번을 두어 번청으로 사용되었고, 슨푸 번의 명칭은 슨푸 번(駿府藩), 후추 번(府中藩)으로 불리다가 시즈오카 번(静岡藩)으로 개칭되었다.
이런 연유로 슨푸 성은 후추 성(府中城)과 시즈오카 성(静岡城)이라는 이명으로도 불린다.
에도 막부의 초대 쇼군 도쿠가와 이에야스가 말년에 머물렀던 성으로 유명하다.
14세기 스루가 국 슈고 이마가와 가문이 이 지역에 처소인 이마가와 관(今川館)을 조성한 것 그 시초이지만, 16세기 다케다 신겐과 도쿠가와 이에야스의 공격을 받고 거관은 소실되었다.
1582년 다케다 가문의 세력이 쇠퇴하자 스루가는 도쿠가와 이에야스의 소령이 되었고, 거관터에 성을 축성하였다.