heegyu/kowiki-sentences huggingface dataset:
팔코 편대는 우크라이나의 스타니슬라우(Stanislau)를 향해 날아가는 폭격기 편대를 호위했다.
라즐로 카자르(László Kázár) 소위는 소련군의 대공포 사격에 피탄되어 적진에 불시착했다.
같은 부대 소속 아르파드 케르테즈(Árpád Kertész / 3킬) 하사가 소련 정찰기를 격추하며 첫 승리를 보고했다.
헝가리의 팔코 비행대원들은 7월 중순까지 폭격기를 호위하고 적 비행장 상공을 장악하도록 거듭거듭 전투기를 띄웠다.
그들은 6대의 추가 전공을 주장했고, 7월 12일에는 기오조 바모스(Gyõzõ Vámos) 중위가 폴리카르포프 I-16 편대와 좌충우돌하며 싸웠지만 무사히 살아남았다.
8월 11일, 헝가리의 피아트는 비행단장 이쉬트반 스자코니(István Szakonyi)가 직접 인솔하는 카프로니 Ca 135 폭격기 6대를 엄호하여 흑해에 있는 니콜라예프(Nikolayev) 남부의 다리를 폭격했다.
돌아오는 길에 카프로니 폭격기들은 소련의 I-16 전투기들에 의해 요격되었다.
헝가리 CR.42들은 이에 맞서 한대도 잃지 않고 5대의 I-16을 격추시켰다.
8월 16일 독일의 11군이 니콜라예프를 점령한 후, 제4항공함대 사령관 알렉산더 뢰르(Alexander Löhr) 대령은 수티스키(Sutysky)에서 헝가리 조종사 중에 전과를 거둔 이들을 골라 훈장을 수여했다.
헝가리의 CR.42는 소련 지상군에 대한 공격기로 1941년 12월까지 사용되었다.
헝가리의 팔코는 대개 이탈리아 본국형보다 더 현대적인 타입으로 분류되지만 25대의 격추, 1대의 미확인 격추, 1대 중파라는 전과를 거두었고, 지상에 주기된 1대의 항공기를 격파했으며, 그 댓가로 2대의 전투기를 잃었다.
한동안 살아남은 CR.42는 2선으로 물러나 훈련기로 활용되었다. 하지만 1944년 봄에는 CR.42로 야간 공격 부대가 창설되었다.
이 야간 공격기들에는 배기화염 감쇠기와 50 kg 폭탄을 매달 폭탄 랙이 추가되었으나 실제로 사용되지는 않은 것으로 알려졌다.
헝가리의 CR.42 대다수는 1944년까지 훈련 중 일어난 사고와 미군기의 공격으로 손실되었다.
역사가들에 따르면, 전쟁이 끝날 때까지 헝가리 공군에는 오직 팔코 1대만 살아남은 것으로 여겨지고 있다.
1940년 3월 6일에 벨기에가 수령한 팔코 1대가 착륙 사고로 부서져버렸다.
CR.42는 벨기에 공군의 실험비행장인 에베르 에타블리쉬몽 제네로(Evere Établissements Généraux)에 전달되었고, 이 기관은 인도받은 기체를 보관했다가 각 공군기지에 분배하는 업무도 담당했다.
1940년 5월 10일, 독일군의 공격에 앞서 벨기에에 납품된 CR.42의 정확한 수량은 24~27대로 추정되며, 그 중 마지막은 프랑스로 수송되어 아미앵(Amiens)의 철도역에서 폭격을 맞고 불타버렸다.
그러나 사진 증거에 따르면 벨기에가 받은 CR.42는 30대였다.
피아트 CR.42는 벨기에에서 처음으로 피투성이가 되었다.
잘 훈련된 벨기에 조종사들은 뛰어난 비행술로 싸웠음에도 불구하고 루프트바페의 뛰어난 Bf 109 전투기들과 처음 마주쳤을 때 빠르게 압도되었다.
벨기에의 팔코들은 침공 첫날에 통게렌(Tongeren) 지역에서 날고 있던 Ju 52 수송기들을 공격하여 마스트리히트(Maastricht) 근처에 추락시켰다.
수송기를 잡아낸 피아트 복엽기들은 엄호하고 있던 I./JG.1 소속 Bf 109들에게 공격을 받았으나 특유의 뛰어난 민첩성 덕분에 안전하게 기지로 복귀할 수 있었다.
이날 벨기에 조종사들은 Do 17 폭격기 3대와 Bf 109기 1대를 격추시킨 반면 제2급강하폭격항공단 1비행단(I/St.2)의 슈투카 폭격기들은 브루스템(Brustem) 비행장에 줄지어 늘어서 있던 14대의 CR.42를 파괴했다.
팔코 전투기들은 35회의 비행 임무에서 독일공군기를 최소 5대, 어쩌면 8대를 격추시켰다.
벨기에가 항복한 후, 남아있던 피아트 CR.42 중에서 5대는 프랑스 공군의 프리조르크(Fréjorques)의 격납고로 옮겨졌고, 프랑스가 항복한 뒤에 이곳을 점령한 독일군에 의해 발견되었다.
그 전투기들이 어떤 운명을 맞았는지는 알려지지 않는다.
1943년 이탈리아가 휴전을 선언한 직후, 루프트바페는 이탈리아 공군은 남은 항공기 대부분을 압수했다.
당연하게도 여기에는 CR.42가 다수 포함되어 있었다.
독일인들은 이 복엽기를 야간 테러 폭격을 수행하는 용도로 주로 이용했는데, 상당수는 훈련 부대에도 할당되었다.
CR.42를 이용한 독일 부대 중 하나는 이탈리아 북동부 우디네(Udine)에 본부를 둔 제9야간폭격비행대(Nachtschlachtgruppe 9)였는데, 그들은 알프스, 이스트리아, 크로아티아 지역의 빨치산들과 싸우는 임무를 맡았다.
1943년 11월 동안 제1비행중대(1. Staffel)는 이탈리아제 복엽기를 수령했고, 남부 알프스 근처의 빨치산 부대에 대항하기 위해 토리노 근처의 카젤 비행장으로 옮겨졌다.
독일 조종사들은 베나리아 레알레(Venaria Reale)의 비행학교에서 낯선 복엽기의 조종 훈련을 받았다.
1944년 2월에 연합군이 안지오에 상륙했다는 소식이 전해지자 1, 2 비행중대는 로마 첸토첼레 공항(Centocelle Airport)에 본부를 두고 주로 달빛이 비치는 야간에 남부 라티움(Latium)까지 날아가 연합군에게 공습을 가했다.
또한 이들은 험준하기로 악명높은 산악지대인 몬테카시노 지역에서도 적군을 공격했다.
CR.42는 야간 경폭격기로서 쓸만하다는 것이 입증되었지만, 이후 제9야폭비는 Ju 87D-2를 갖추기 시작했다.
휘하 중대들은 1944년 중반까지 팔코를 계속 이용했다.
5월 31일까지도 이 부대는 여전히 18대의 팔코를 가지고 있었으며, 이 중 15대는 가동기였다.
연합군 폭격기들이 토리노의 피아트 공장을 격파하자, 독일이 주문한 200대의 기체 중에서 150대만 완성되었으며, 이 중 112대는 운용 상태가 되었다.
남이탈리아와 발칸 반도에서 이 복엽기를 이용한 또 다른 독일군 부대는 JG 107을 꼽을 수 있다.
공중전 역사상 마지막 복엽기의 전과.
1944년 9월 2일, 중대는 크로아티아로 전개했고, 오스트리아 그라츠에 있는 1중대도 뒤를 이어 피아트 복엽기를 장비했다.
1945년 2월 8일, 제7야폭비의 본부 및 2중대의 참모진은 크로아티아 아그람고리차(Agram-Gorica) 기지에서 출발하여 빨치산 세력에 의해 이용되는 그라보비카(Grabovica) 비행장을 파괴했다.
마지막 순간, 그들은 시삭(Sisak) 북서쪽의 게릴라들을 공격하기 위해 방향을 틀었고, 그 동안 미 육군항공대 제14전투비행단 소속의 P-38 라이트닝 전투기들의 맹렬한 공격을 받았다.
미국 전투기들은 피아트 폭격기 3대를 단숨에 떨궜으나, P-38 중에서 2대는 기지로 돌아오지 않았다.
이 중 1대는 독일 조종사가 격추를 주장한 것으로 알려졌지만, 나머지 하나는 행방이 묘연했다.
항공 역사가 호칸 구스타프손과 루도비코 슬롱고에 따르면, 이 미확인 독일 조종사의 주장은 복엽기 최후의 격추 전과라고 알려져 있다. 하지만 이러한 불확실한 주장은 상호 대조도 없이 곧이 곧대로 받아들일 수는 없으며, 의심의 여지가 있다.
기지로 복귀하지 못한 2대의 항공기는 비엔나 인근 지상군을 공격하기 위해 낮게 날며 기총소사를 하던 중에 대공 사격으로 잃은 것이며, 정작 공중전은 제48전투비행단이 겪었던 것으로 알려진다.
볼리비아 요리(Bolivia 料理, )는 남아메리카에 있는 볼리비아의 요리이다.
매너하우스(Manor house)는 역사적으로 대영주의 주요 거주지이다.
저택은 유럽 봉건 제도에서 장원의 행정 중심지를 형성하였으며, 그레이트 홀에서 영주의 장원 재판소, 영지 세입자와의 공동식사 및 대연회가 열렸다.
이 용어는 오늘날 여러 컨트리 하우스에 느슨하게 적용되며, 이전에는 랜디드 젠트리가 거주했던 중세 후기부터 자주 거슬러 올라간다.
매너하우스는 때때로 요새화되었는데, 방어용보다는 과시용으로 만들어진 것이 대부분이었다.
매너하우스는 봉건제가 존재하는 대부분의 유럽 국가에 존재했으며 때로는 성, 궁전, 저택 등으로 알려졌다.
대영주는 한 카운티 내에서 여러 재산을 소유했을 수 있으며, 예를 들어 봉건 남작의 경우 왕국 전체에 퍼져 있으며 가끔 방문할 때만 사용하였다.
그럼에도 불구하고, 장원의 사업은 집행관과 같은 장원 공무원을 임명하고 세입자에게 카피 홀드 임대를 부여하고 영지 세입자 간의 분쟁을 해결하고 일반적으로 사법을 집행하는 정규 장원 재판소의 지휘와 통제를 받아야 했다.
이러한 목적을 위해 장원 내에는 일반적으로 그레이트 홀 형태의 크고 적절한 건물이 필요했으며, 영주를 위한 숙소를 형성하기 위해 대내실이 부착될 수 있다.
더구나 작은 저택의 농산물은 영주와 그의 대가족을 1년 동안 먹일 수 없기 때문에 각 저택에서 몇 달만 보내고 상점이 세워진 다른 저택으로 이동하였다.
이것은 또한 비워진 저택을 청소할 수 있는 기회를 주었는데, 특히 오물 구덩이가 있는 날이 중요했다.
따라서 그러한 비거주 영주는 그러한 문제에 대해 그들의 대리인으로 행동하고 그의 다른 영지 재산의 영지 법원을 주재할 궁내관 또는 선원을 임명해야 했다.
매일의 행정은 영국에서 집행관 또는 리브(reeve)라고 불리는 각 저택의 권한을 가진 상주 관리에 의해 수행되었다.
약 1600년 이전에는 일반적으로 진정한 방어 목적을 위해 더 큰 주택이 요새화되었지만 왕국이 장미 전쟁 이후 내부적으로 점점 더 안정기에 접어듬에 따라 소유자의 가치가 있는 지위를 반영하는 왕실 면허증을 받는 양상으로 강화되었다.
튜더 시대(16세기)에는 1521년경 서리주의 서튼궁과 같은 최초의 요새화되지 않은 대저택이 세워졌다.
헨리 8세 왕의 수도원이 해체됨에 따라 왕이 가장 좋아하는 사람들에게 이전 수도원 건물이 많이 팔렸고, 그 후 개인 별장으로 개조되었다.
엘리자베스 1세(1558 ~ 1603)의 치세 후반기부터, 그리고 후계자인 제임스 1세(1603 ~ 1625)에 의해 단순한 석공이나 건축업자가 아닌 건축가가 설계한 최초의 맨션이 등장하기 시작하였다.
버글리 하우스, 론릿 하우스 및 해필드 하우스와 같은 주택들은 이시기에 가장 잘 알려진 주택 중 하나이며 오늘날 영국의 컨트리 하우스들을 대표한다.
거의 모든 대형 중세 저택에는 사슴 공원이 인접해 있으며, 주로 사슴고기 같은 음식을 저장하는 역할을 하는 왕실 면허증이 있다.
이 허가받은 공원 내에서 사슴은 먹이와 유흥이 필요한 대규모 여행 수행원을 포함한 왕족이나 이웃 토지 소유자나 다른 사람에 의해 사냥될 수 없었다.
16세기에 많은 대영주들은 종종 대성당 옆과 마을 근처 또는 마을에 위치한 고대 영주의 집에서 거주지를 옮기고 인접한 고대 사슴 공원의 벽 안에 새로운 매너하우스를 지었으며, 그로 인해 그들에게 더 많은 프라이버시와 공간을 제공했다.
일반적으로 성처럼 강력한 요새로 지어지지는 않았지만, 많은 저택이 요새화되어 왕실 면허가 필요했다.
그들은 종종 농업용 건물도 포함하는 벽이나 도랑으로 둘러싸여 있었다.
경찰이 나오기 며칠 전 강도와 도둑의 강도 집단에 대한 방어를 마련하기 위해서, 종종 도개교가 있는 해자, 성문과 망루를 갖추고 있었지만 성에 대해서는 아성, 대형 타워 또는 포위 공격을 견딜 수 있도록 높은 커튼 벽이 설계되었다.
매너하우스의 주요 특징은 봉건전쟁의 완화로 더 평화로운 가정 생활을 가능하게 하여 보조 아파트가 추가된 그레이트 홀이었다.
16세기 초에 매너하우스와 작은 성들은 시골 신사들의 거주지의 특성과 편의 시설을 얻기 시작했고, 1521년경 서리주에 있는 서튼궁과 같은 많은 방어 요소가 생략되었다.
16세기 후반의 르네상스 프랑스 소형 샤토의 많은 부분과 잉글랜드의 엘리자베탄과 자코뱅 스타일의 수많은 컨트리 하우스들이 만들어졌다.
부룬디 요리(Burundi 料理, , , )는 동아프리카 대호수 지역에 있는 부룬디의 요리이다.
폴 리카르 서킷()은 프랑스 프로방스알프코트다쥐르 바르 주 르 카스텔레에 1969년 세워진 프랑스의 모터 스포츠 경기장이다.
길이는 5.842km이며 15개의 코너로 이루어져 있다.
요시카와 아이미()는 일본의 전 AV 배우이다.
아리마 기념()은 일본중앙경마회(JRA)가 나카야마경마장에서 실시하는 중앙경마 G1급 경주다.
1착은 일본마주협회연합회회장상, 나카야마마주협회상을 받는다.
1955년(쇼와 30년)까지 나카야마 경마장에서는 나카야마 대장애가 최대 인기 경주였지만, 도쿄우준(일본더비) 등 평지경주와 비교해 화려함이 결여되어 있었기 때문에, 당시 일본중앙경마회 이사장이었던 아리마 요리야스가 주도하여 나카야마경마장에 새 스탠드가 준공된 것을 기회 삼아, “연말의 나카야마경마장에서 일본더비에 필적하는 대레이스”를 추진하게 되었다.
당시로서는 유례가 없는 팬 투표로 출주마를 선출하는 방식이 채용되어, 1956년(쇼와 31년)부터 나카야마 그랑프리()라는 명칭으로 창설되었다.
그러나 제1회 나카야마 그랑프리가 치러진 직후인 1957년(쇼와 32년) 1월 9일 창설자인 아리마 이사장이 급사하여, 아리마의 공적을 기려 제2회부터 “아리마 기념”으로 개칭, 이후 중앙경마의 한 해를 마감하는 레이스로 정착했다.
시행장은 창설 이래로 나카야마경마장으로 변함
없으며, 시행시기도 12월 하순으로 정착되었다.
지방경마 소속마는 1995년(헤이세이 7년)부터 출주가 허용되었다.
외국국적마는 2000년(헤이세이 12년)부터 해당년도 재팬컵에 우승한 말에게만 출주자격이 부여되었다.
2007년부터는 국제경주가 되었고, 외국마 출전 범위도 6마리로 늘어났다.
《과계가왕》은 2016년부터 중국에서 방송된 연예인 노래 경연 프로그램이다.
기쿠치센본야리() 혹은 기쿠치야리(, きくちやり)은 일본 난보쿠초 시대부터 센고쿠 시대까지 규슈의 호족인 기쿠치씨가 운용한 것으로 전해지는 창이다.
또한 다치아라이와 함께 기쿠치씨의 용맹함과 무사 정신을 상징하는 용어로도 사용된다.
미나토 리쿠()는 일본의 전 AV 배우이다.
카와이 아스나()는 일본의 AV 여배우이다.
엔리코 카사로사(, 1971년 11월 20일 ~ )는 이탈리아의 스토리보드 아티스트이다.
스쿨 오브 비주얼 아츠(, SVA NYC)는 미국 뉴욕 맨해튼에 있는 예술 대학교이다.
1947년에 설립된 미국 미술 대학 협회의 회원 학교이다.
제노바 수족관()은 이탈리아 제노바에 있는 수족관이다.
이탈리아에서 제일 규모가 크다.
《성동야저우》는 2012년 중국에서 방송된 글로벌 가수 서바이벌 프로그램이다.
《차이나 아이돌》은 2012년부터 중국에서 방송되고 있는 글로벌 가수 서바이벌 프로그램이다.
롯코-아와지섬 단층대()는 일본의 긴키 지방에 있는 단층대이다.
노지마 단층은 한신·아와지 대지진 때 활동한 롯코-아와지섬 단층대를 이루는 단층으로, 진원에서 가장 가까운 단층이다.
응원가(fight song)는 스포츠 경기에서, 선수들의 사기를 북돋우고 팀의 승리를 기원하며 부르는 노래이다.
정신 건강 및 관련 분야에서 일하는 20,000명 이상의 전문가가 주로 영국과 아일랜드에서 RAID 접근법에 대해 교육을 받는다.
그 교육은 현재 11번째 진행되고 있다.
RAID 모델은 전문가들이 "안전성이 허용하는 범위 내에서 파괴적 행동을 축소하고 적절한 행동을 인식하고 강화하는 데 집중하여 점차 파괴적 행동을 대체하는" 관리 철학을 옹호한다.
개인에 의해 보여지는 긍정적인 품질과 행동에 대한 사전 예방적 장려를 통해 가장 극단적인 행동을 해결할 수 있는 방법을 강조하며, 개인에게 진보를 위한 보람 있는 기회를 제공하는 데 분명히 초점을 맞추고 있다.
목표는 전문가가 '친환경'(긍정적) 행동에 초점을 맞추고 '적색'(도전적 또는 덜 긍정적인) 행동에 대한 기회를 줄여 치료 환경을 개발하는 것이다.
과정에는 환자가 성과를 인식할 수 있도록 도와주는 긍정적인 행동 또는 '녹색' 행동을 보상하는 것이 포함되며, 반면에 '빨간색'(부정적) 행동은 산만 기술과 같은 전략을 사용하여 안전하게 평가절하된다.
사전 예방적 접근 방식으로서 RAID 모델은 극단적 행동이 없을 때 행동할 수 있도록 하는 반면, 처벌과 소멸은 극단적 행동이 발생할 때만 행동할 수 있다는 점에서 (조작적 조건 형성에 사용된 것과 같은) 소멸 및 처벌과 같은 접근 방식과 대비된다.
그리고 많은 사람들이 바람직하지 않은 것으로 간주하는 극단적인 행동에 의존한다.
RAID 모델은 일반적으로 행동 수정의 건설적 접근법의 한 예로 간주되며, 부정적인 것을 대체하는 긍정적인 행동을 구축하여 문제를 해결하려는 시도로 간주된다.
이는 문제 행동에 초점을 맞추는 제거적 접근법과 대조되기도 한다.
RAID 접근 방식은 1990년 William Davies 박사가 작성했으며 영국에서 긍정적인 행동을 설정하고 강화하기위한 표준으로 자리 매김했다.
특히 안전한 주거 시설에 있는 경우, 모든 연령대에서 어렵고 공격적인 행동을 보이는 사람들에게 빠르게 적용된다.
원래 접근 방식은 그러한 행동에 대한 건설적인 작업을 위한 13개의 관련 전략을 설명했다.
RAID 약어는 전략을 뒷받침하는 일반적인 주제에 대한 기억 보조 수단으로 1992년에 나왔다.
그 결과, 신속한 평가 개입으로 인해 사용을 중단하여야 했다.
또한 연구에 따르면 RAID 모델은 중간 보안 LD 병동에서 도전적인 행동의 사고 수를 크게 줄였으며, Cheryl Knowles 박사가 수행한 논문은 도전적인 행동에 대한 직원 신뢰도가 그만큼 크게 증가했음을 보여주었다.
이는 교육 직후 관찰되었고, 교육 후 4개월을 유지하였다.
진화 윤리는 진화 이론이 윤리나 도덕에 대한 우리의 이해에 어떻게 관련될 수 있는지를 탐구하는 탐구 영역이다.
진화 윤리에 의해 조사된 문제의 범위는 매우 넓지만 진화 윤리의 지지자들은 진화 윤리의 문제가 서술적 윤리, 규범적 윤리, 그리고 메타 윤리의 분야에서 중요한 의미를 가지고 있다고 주장한다.
서술적 진화 윤리는 인간의 심리학과 행동을 형성하는데 있어 진화론의 역할에 기초한 도덕성에 대한 생물학적 접근법으로 구성된다.
도덕성에 대한 생물학적 접근 방식은 진화 심리학, 사회 생물학 또는 윤리학과 같은 과학 분야에 기초할 수 있으며, 특정한 인간의 도덕적 행동, 능력 및 성향을 진화적인 용어로 설명한다.
예를 들어 근친상간은 도덕적으로 잘못되었다는 거의 보편적인 믿음은 인간의 생존을 더욱 심화시킨 진화적 적응으로 설명될 수 있다.
반면에 규범적(또는 규범적) 진화적 윤리는 도덕적 행동을 설명하는 것이 아니라 특정한 규범적 윤리 이론이나 주장을 정당화하거나 부인하는데, 예를 들어, 규범적 진화 윤리의 일부 지지자들은 진화 이론이 다른 동물들에 대한 인간의 도덕적 우월성에 대한 널리 퍼져있는 견해를 훼손한다고 주장했다.
진화론적 메타윤리학은 진화론이 윤리적 담론의 이론과 객관적 도덕적 가치가 존재하느냐의 문제, 객관적 도덕적 지식의 가능성에 대해 연구하고 있다.
그 예시로 일부 진화 윤리학자들은 다양한 형태의 도덕적 반현실주의와 도덕적 회의주의를 옹호하기 위해 진화 이론에 호소한다.
책 속 4장과 5장에서 다윈은 인간과 동물 사이에 절대적인 차이가 없다는 것을 보여주기 위해 인간 도덕의 기원을 설명하기 시작했는데 다윈은 세련된 도덕적 감각, 즉 양심이 사회적 동물로서의 본성에 뿌리를 둔 사회적 본능에서 시작된 자연 진화 과정을 통해 어떻게 발전할 수 있었는지를 설명했다.
다윈의 "The Decent of Man"이 출판된 지 얼마 되지 않아 진화 윤리는 매우 다른, 훨씬 더 의심스러운 사회 다윈주의의 형태로 전환되기 시작했다.
허버트 스펜서와 와 같은 선도적인 사회 다윈주의자들은 생물학적 진화의 교훈을 사회와 정치 생활에 적용하려고 노력했으며 이들은 자연에서와 마찬가지로 경쟁투쟁과 '적자생존'이라는 무자비한 과정을 통해 진보가 일어나기 때문에 정부가 무제한적인 기업경쟁을 허용하고 사회복지법으로 '약자'나 '부적합자'를 보호하려는 노력을 하지 않으면 인간의 진보는 일어날 수 없다고 주장한다.
토마스 헨리 헉슬리, G.E. 무어, 윌리엄 제임스, 존 듀이와 같은 비평가들은 다윈주의로부터 윤리적, 정치적 교훈을 얻으려는 그러한 시도를 강하게 비판했으며, 20세기 초에는 사회적 다윈주의가 널리 불신받게 되었다.
진화 윤리의 현대적 부활은 1975년 에드워드 오스본 윌슨의 저서 Sociobiology로 시작되었다.
이 책 속에서 윌슨은 다양한 인간적, 비인간적 사회적 행동에 대한 원인이 유전적 인 곳에 있다고 주장하고 있다.
이 주장은 진화 윤리에 대해 최근 수십 년 동안 과학계와 철학계 모두에서 활발한 토론 주제가 되어 현재까지 진행 중이다.
진화 윤리의 가장 널리 받아들여지는 형태는 서술적 진화 윤리이다.
서술적 진화 윤리는 다양한 종류의 도덕적 현상을 전부 또는 부분적으로 유전적인 용어로 설명하려고 한다.
다루어진 윤리적 주제에는 이타적 행동, 보존 윤리, 타고난 공정성, 규범적 지도 능력, 친절이나 사랑의 감정, 자기 희생, 근친상간 기피, 부모 보호, 일부일처제, 경쟁력과 응징과 관련된 감정, 도덕적 "부정" 그리고 위선이 포함된다.
진화심리학에서 핵심 쟁점은 자연선택의 과정이 종들의 환경의 변화에 더 잘 적응하는 유전자의 곱셈에 기초할 때 인간과 비인간 모두에서 어떻게 이타적인 감정과 행동이 진화했는가 하는 것이다.
이를 다루는 이론은 친족 선택, 집단 선택, 그리고 상호 이타주의(직접적이고 간접적이며 사회 전반적 규모)를 포함했다.
서술적 진화 윤리학자들은 또한 다양한 유형의 도덕적 현상을 직접적인 적응적 이점 때문에 진화한 적응으로 보아야 하는지, 아니면 적응적 행동의 부작용으로 진화한 분사로 보아야 하는지에 대해 논의해왔다.
규범적 진화 윤리는 진화 윤리의 가장 논란이 많은 분야이다.
규범적 진화 윤리는 어떤 행위가 옳고 그르고 어떤 것이 좋은지 나쁜지를 진화적인 관점에서 정의하는 것을 목표로 한다.
그것은 단순히 기술하는 것이 아니라 목표, 가치, 의무를 규정하는 것으로 위에서 논의된 사회적 다윈주의는 역사적으로 가장 영향력 있는 규범적 진화 윤리다.
철학자 G.E. 무어가 잘 주장했듯이, 많은 초기 버전의 규범적 진화 윤리는 무어가 자연주의적 오류라고 부르는 논리적 오류를 범하는 것처럼 보였다.
이것은 선과 같은 규범적인 속성을 쾌락이나 생존과 같은 비규범적이고 자연주의적인 속성으로 정의하는 실수였다.
좀 더 정교한 형태의 규범적 진화 윤리는 자연주의적 오류나 숙고된 오류를 범하지 않게 된다.
그러나 모든 종류의 규범적 진화 윤리는 진화적 사실이 어떻게 합리적인 대리인을 위한 규범적 권한을 가질 수 있는지를 설명할 수 없다. "왜 어떤 사람이 주어진 특성을 가지고 있는지에 관계없이, 이성적인 대리인에 대한 질문은 항상: 내가 그것을 행사하는 것이 옳은가, 아니면 내가 할 수 있는 한 그것을 포기하고 저항해야 하는가?"
진화론은 우리에게 도덕적으로 옳고 그른 것을 말할 수 없을지도 모르지만, 도덕적인 언어의 사용을 밝혀줄 수 있거나, 객관적인 도덕적인 사실의 존재나 도덕적인 지식의 가능성에 의문을 던질 수 있다는 것에 의미가 있다.
에드워드 오스본 윌슨, , 과 같은 진화 윤리학자들은 그러한 주장을 옹호해 왔다.
진화론적 메타윤리를 지지하는 일부 철학자들은 그것을 아리스토텔레스의 기술론 또는 인간이 번성하고 있다는 다른 목표 지향적 설명에 의존하는 인간 복지에 대한 관점을 손상시키기 위해 사용하고 있다.
많은 사상가들은 도덕적 현실주의를 부정하거나 도덕적 회의론을 지지하기 위한 시도로 진화론에 호소한다.
샤론 스트리트는 진화 심리학이 을 약화시킨다고 주장하는 저명한 윤리학자 중 한 명으로 스트릿은 인간의 도덕적 의사결정은 진화적 영향과 함께 "완전히 포화상태"라고 이야기 한다.
그녀는 자연선택은 도덕적인 진리를 추적하는 것이 아니라 건강을 증진시키는 도덕적 기질이 존재한다면 보상을 주었을 것이라고 주장하며 생존과 번식을 목적으로 하는 "도덕적으로 맹목적인" 윤리적 특성이 독립적인 도덕적인 진실과 밀접하게 일치한다면 그것은 놀랍고도 있을 수 없는 우연일 것이라고 추측하고 있다.
그렇기에 우리는 우리의 도덕적 신념이 객관적인 도덕적 진리를 정확하게 추적한다고 확신할 수 없다는 결과에 다다를 수 있다.
결과적으로, 현실주의는 우리에게 도덕적 회의주의를 받아들이도록 강요하고 있으며 그러한 회의론은 믿을 수 없다고 스트리트는 주정한다.
그러므로 우리는 현실주의를 배격하고 대신 합리적으로 정당한 도덕적 신념을 허용하는 반현실주의적인 관점을 수용해야 한다는 것을 알 수 있다.
도덕적 실제론을 옹호하는 사람들은 두 가지 종류의 대답을 제공했는데 하나는 진화된 도덕적 반응이 도덕적 진실과 급격히 다를 수 있다는 것을 부정하는 것이다.
예를 들어 David Copp에 따르면, 진화는 사회적 평화, 화합, 그리고 협력을 촉진하는 도덕적 반응을 선호할 것라고 추측했지만 그러한 자질들은 객관적인 도덕 진리에 대한 어떤 그럴듯한 이론의 핵심에 있는 자질들이므로 진화를 부인하거나 도덕적 회의론을 수용하는 등 스트릿이 주장하는 "딜레마"는 잘못된 선택이라는 결과가 나온다.
스트릿에 대한 두 번째 대답은 스트릿이 주장하는 것처럼 도덕성이 진화적 영향과 함께 "포화"되어 있다는 것을 부정하는 것이였다.
예를 들어, 윌리엄 피츠패트릭은 " 우리의 많은 도덕적 신념의 내용에 중요한 진화적 영향이 있더라도, 우리의 도덕적 신념의 많은 부분이 우리의 수학적, 과학적, 그리고 철학과 마찬가지로 자율적인 도덕적 성찰과 추론을 통해 부분적으로(또는 경우에 따라서는 전적으로) 도달될 가능성이 남아 있다"고 주장한다.
신학적 신념" 문화 및 역사적 시기에 걸쳐 도덕적 규범의 넓은 변동성은 도덕성이 스트리트(Street)의 주장처럼 유전적 요인에 의해 만연해 있는지 설명하기가 어렵다는 문제가 있다.
진화 윤리학자들이 도덕적 사실주의를 드러내기 위해 사용하는 또 다른 일반적인 주장은 인간의 윤리적 반응을 설명하는 진화 심리학이 성공함으로써 도덕적 진리의 개념을 "설명할 수 없을 정도로 과장되게" 만든다는 것이다.
예를 들어, 우리가 왜 부모들이 순전히 진화적인 용어로 그들의 아이들을 자연적으로 사랑하고 보살피는지 충분히 설명할 수 있다면, 어떤 설명적인 일을 하기 위해 어떤 "스포키한" 현실주의적인 도덕적인 진리를 발동할 필요가 없다.
그러므로, 이론적 단순성의 이유로 우리는 그러한 진리의 존재를 내세우지 말아야 하며, 대신에 객관적 도덕 진리에 대한 널리 퍼져 있는 믿음을 "우리가 서로 협력하도록 하기 위해 유전자에 의해 우리를 속인 환상"으로 설명해야 한다."
다윈주의와 도덕적 현실주의를 결합하는 것은 인식론에서 용납할 수 없는 결과를 초래하지 않으며 비정규적으로 동일한 두 세계는 규범적으로 다를 수 없다.
규범적 성질의 인스턴스화는 우리와 같은 세계에서 형이상학적으로 가능하며 도덕적 감각의 계통발생적 채택은 윤리적 규범으로부터 독립적이고 객관적인 진리 가치를 박탈하지 않는 것을 알 수 있다.
일반적인 이론적 원칙과 병행하는 것이 존재하며, 그 자체로는 변하지 않는 것이 조사 중에 발견되었다.
윤리적 우선권은 다른 우선지식을 이용할 수 있는 정도까지 정당화되며 유사한 상황을 면밀히 조사하면서, 개발자는 명확한 법칙에 따라 이상화된 모델을 고려해왔다.
사회적 관계에서, 상호 수용 가능한 행동은 숙달되었고 경쟁자들 간의 경쟁 속에서 협력적인 해결책은 내쉬 균형에 의해 제시된다.
이 행동 패턴은 기존의 (기하학적으로 건설적인) 것이 아니라 역학의 힘 또는 운동량 평형과 유사한 객관적 관계를 나타낸다고 설명할 수 있다.
도쿄 우준()은 일본중앙경마회(JRA)가 도쿄경마장에서 시행하는 중앙경마의 G1급 경주다.
일반적으로는 별명인 일본 더비(, )로 알려져 있다.
1착에게는 내각총리대신상・일본마주협회연합회회장상・동경마주협회상・아사히신문사상(기수상)이 주어진다.
1932년(쇼와 7년) 영국의 더비 스테이크스를 모범으로 하여 메구로 경마장에서 창설되었다.
주행거리는 1회부터 지금까지 2400 미터다.
이후 창설된 고월상・국화상과 함께 “삼관경주”를 구성한다.
여기에 4세(현재는 3세) 암말을 대상으로 하는 앵화상・우준빈마를 포함해 5개 경주를 “클래식경주”라고 총칭한다.
제3회부터 시행장을 현재의 도쿄경마장으로 변경한 것 외에는 개최지와 주행거리 모두 변경된 것이 없다.
이 경주에서 우승하는 것은 일본 경마계 모든 관계자가 동경하는 최고의 영예 중 하나로 여겨진다.
1973년(쇼와 48년)까지는 일본국내 최고상금 경주였다.
현재는 재팬 컵과 아리마 기념에 이어 상금액 3위다.
《마계전기 디스가이아》는 니폰이치 소프트웨어가 제작하는 전략 롤플레잉 비디오 게임 시리즈이다.
2003년에 발매된 《마계전기 디스가이아》를 시작으로 본편 여섯 편이 제작됐다.
2020년 기준으로 시리즈 전체 판매량이 450만 장으로 집계됐다.
키스 스타노비치(Keith E. Stanovich)는 는 토론토 대학교의 응용 심리학 및 인간 개발 명예 교수이자 응용인지 과학의 전 캐나다 연구 위원장이다.
그의 연구 분야는 추론의 심리학과 읽기의 심리학이다.
스타노비치는 읽기, 언어 장애 및 합리적인 사고의 심리학에 대한 광범위한 연구를 수행했다.
마태 효과에 대한 그의 고전적인 논문은 과학 문헌에서 1000 번 이상 인용되었다.
그는 175 개가 넘는 과학 논문의 저자이다.
《슈퍼보이》(, 쾌락남성)는 2007년부터 2013년까지 중국에서 방송된 남성 가수 오디션 프로그램이다.
중국 가수 주쟈쟈가 2010년에 이 오디션에 참가했다.
그는 또한 매년 봄 듀크 대학교의 철학 연구 교수이기도 하다.
반 인와겐은 형이상학, 종교철학의 주요 인물 중 한 명이다.
그는 2010년부터 2013년까지 미국 기독교철학회 회장을 역임했다.
힌티카는 형식적 인식 논리와 논리에 대한 게임 의미론의 창시자로 간주된다.
그의 경력 초기에 그는 솔 크립키의 틀 의미론과 본질적으로 유사한 양상 논리의 의미론을 고안했으며 의미 체계 테이블을 발견했다.
그는 아리스토텔레스, 이마누엘 칸트, 루트비히 비트겐슈타인, 찰스 샌더스 퍼스에 대한 중요한 작업을 했다.
Malcolm은 캔자스주 셀덴에서 태어났다.
네브래스카 대학교에서 철학을 공부한 후 1933년 하버드 대학교에 대학원생으로 등록했다.
1938~1939년 케임브리지 대학에서 G. E. 무어와 루트비히 비트겐슈타인을 만났다.
맬컴은 수학의 철학적 기초에 대한 비트겐슈타인의 강의에 참석했으며 비트겐슈타인의 가장 친한 친구 중 한 명으로 남아있었다.
1958년에 출판된 회고록은 비트겐슈타인의 놀라운 성격에 대한 초상 중 하나로 널리 알려져 있다.
이 시리즈는 "영국 신화"에 대한 초기 개념부터 구성하는 이야기의 발전에 이르기까지 고유한 민족, 언어 및 역사가 있는 가상의 장소로서의 가운데땅에 대한 톨킨의 개념이 시간이 지남에 따라 발전하는 과정을 보여준다.
그것은 우주의 관점에서 쓰여진 가운데땅의 사건들의 연대기라는 의미에서 "가운데땅의 역사"가 아니며, 이 책은 대신에 톨킨의 창조 과정에 대한 우주 밖의 역사이다.
2000년 1월에 한정판 책으로 출판되었다.
일부 내용은 이미 출판된 저작물의 이전 버전으로 구성되어 있고 다른 부분은 새로운 자료이다.
이 책들은 매우 상세하며 종종 종이 조각을 분석하여 서로에 대해 다시 쓰여진 두세 가지 버전의 구절에 대한 완전한 발전을 제공한다. 12권의 방대한 양의 자료에도 불구하고 수많은 미공개 텍스트가 한 도서관, 개인이나 조직이 보유한 다른 논문에 여전히 존재하는 것으로 알려져 있다.
처음 5권은 실마릴리온의 초기 역사와 관련 텍스트를 추적하고, 6~9권은 반지의 제왕의 발전에 대해 논의한다. 10권과 11권은 반지의 제왕이 출판된 후 톨킨이 작업한 실마릴리온의 자료에 초점을 맞추고 있으며, 12권은 반지의 제왕 부록의 발전에 대해 논의하고 톨킨의 생애 마지막 몇 년 동안 다양한 저작물을 검토한다.
크리스토퍼 톨킨은 호빗과 관련된 자료를 중간계의 역사에 포함하지 않기로 결정했다.
왜냐하면 원래 신화의 일부를 구성하기 위한 것이 아니라 동화였고 원래가운데땅을 배경으로 하지 않았지만 반지의 제왕을 집필하는 동안 수정되었다.
호빗의 역사는 2007년에 두 권으로 별도로 출판되었으며 존 D. 라틀리프가 편집했다.
반지의 제왕과 관련이 없는 내용을 생략한 9권의 짧은 버전이 "제 3시대의 종말"로 출판되었으며, 이것은 일반적으로 반지의 제왕의 역사로 6, 7, 8권과 함께 박스 세트로 판매된다.
그는 20세기 후반과 21세기 초의 가장 중요하고 영향력있는 도덕 철학자로 널리 알려져 있다.
자연화된 인식론은 자연 과학적 방법의 역할을 강조하는 인식론과 관련된 철학 견해의 모음이다.
지식을 연구하는 과학적 방법에 대한 이러한 공통된 강조는 많은 전통적인 철학적 질문에서 벗어나 지식 습득 경험적 과정으로 초점을 이동한다.
자연화된 인식론에 대한 일부 반대자들은 자연 과학 지식은 자연 과학인 인지 과학을 통해 얻은 지식에 의해 순환적으로 근거 할 수 없다고 주장한다.
몇몇 다른 반대자들은 잠재적 지식의 가치 형태가 가지고 있거나 부족한 것에 대한 질문을 적절하게 해결하기 위한 자연주의적 방법의 무능력에서 결함을 발견했다.
콰인의 자연화된 인식론은 과학 지식에 대한 전통적인 철학적 연구의 생산성에 대해 심각한 의심의 이유를 고려한다.
이러한 우려는 오랫동안 입증 된 철학자들이 급진적 회의주의의 문제, 특히 귀납에 대한 데이비드 흄의 비판에 대한 만족스러운 답을 찾을 수 없다는 점에서 제기된다.
빈 학파에 있거나 철학적으로 동정하는 사람들에 의해 수학을 순수한 논리로 축소하려는 동시대의 시도와 실패로 인해, 그는 의미나 진실과 관련된 과학적 지식에 대한 연구가 데카르트의 확실성 목표를 달성하지 못한다고 결론지었다.
과학적 지식과 두 가지 방식으로 작동하는 논리적 구조 사이의 번역을 구성 할 수 없다면, 순전히 논리적이고 집합 이론적 구성의 속성은 과학적 지식의 이해에 유용하게 도움이 되지 않는다.
콰인의 설명에 따르면, 과학의 의미와 진리를 철학적으로 찾는 전통적인 프로젝트를 추구하려는 시도는 자체적으로 실패했으며 보다 직접적인 심리학 방법에 비해 어떤 이점도 제공하지 못했다.
콰인은 분석 종합 구분을 거부하고 우리 신념의 전체론적 특성을 강조한다.
지식에 대한 전통적인 철학적 분석은 실패하기 때문에 지식을 연구하려는 사람들은 자연적인 과학적 방법을 사용해야 한다.
지식에 대한 과학적 연구는 지식에 대한 사변적 분석보다는 인간이 지식을 획득하는 방법에 초점을 맞춘 철학적 연구와 다르다.
콰인에 따르면, 그 자체가 과학의 토대가 되는 지식 연구 프로젝트를 기반으로 하는 과학에 대한이 호소는 더 심각한 결함에 대한 전통적인 철학적 방법을 배제한 후 사용할 수 있는 최상의 선택이기 때문에 순환성 때문에 무시되어서는 안 된다.
순환성의 이러한 식별과 관용은 콰인의 작업의 다른 곳에서 반영된다.
협동적 자연주의는 자연화된 인식론의 한 계열로, 우리의 심리적, 생물학적 한계와 능력이 인간 지식 연구와 관련이 있다고 한다.
경험적 작업은 인식론과 관련이 있지만 인식론 자체가 인간 지식 연구만큼 광범위 할 때만 가능하다.
《아적청춘몰재파》는 2020년에 타이완에서 방송된 드라마다.
《곤석애정고사》는 2016년에 타이완에서 방송된 드라마다.
그는 독립적인 연구로서 과학사 학문의 창시자로 간주된다.
사튼은 궁극적으로 과학과 인문학 간의 연결을 제공하는 과학철학을 달성하는 것을 목표로 삼았으며 이를 "새로운 인본주의"라고 불렀다.
세발까마귀로 활동하던 시절에는 이펙 킴이라는 예명을 썼다.
I. 버나드 코헨(1914년 3월 1일 – 2003년 6월 20일)은 하버드 대학 과학사 교수이며, 아이작 뉴턴에 관한 많은 책을 저술한 인물이다.
코헨은 조지 사튼의 제자였다.
Cohen은 1942년부터 사망 할 때까지 하버드에서 가르쳤으며 그의 임기는 과학사에서 하버드 프로그램의 발전으로 나타났다.
그는 또한 국제 역사 및 과학 철학 연합의 회장이었다.
코헨은 국제적으로 인정받는 뉴턴 학자였다.
그의 관심사는 과학 및 공공 정책에서 컴퓨터의 역사에 이르기까지 다양했으며, 수십 년 동안 IBM 컴퓨터 역사에 대한 특별 컨설턴트로 일했다.
북대서양 동부, 태평양 동서부의 부동해안에서 겨울을 난다.
이 새는 1758년 칼 폰 린네가 처음 기술하였다.
길이는 약 70센티미터이며 몸무게는 1.3~3.4킬로그램에 달한다.
성체의 윗부분은 대체적으로 검은 편이다.
짝짓기 시기는 가변적이다.
남부 지역에서는 4월에 짝짓기를 하지만 북부 지역에서는 봄의 해빙 이후까지 기다린다.
넘버(A Number)는 영국 페미니스트 극작가 카릴 처칠이 지은 잉글랜드의 2002년 희곡이다.
인간 복제라는 주제를 논쟁적으로 다뤄 화제를 모은 문제작이다.
인간 복제 기술이 인간 존엄을 해칠 수 있으며 다양한 윤리적 문제를 야기한다는 지적은 전부터 있어 왔다.
처칠은 여기에 페미니즘 주제를 더했다.
유전자 복제는 임신과 출산, 양육이라는 생식의 전 과정이 완전히 새로운 패러다임 안에서 이루어짐을 뜻한다.
인간 복제가 가능해진 사회에서 여성의 몸과 성을 대하는 인식과 태도, 부모 자식의 관계는 현재와 어떻게 달라질까?
과학 기술이 상상하지 못한 미래 사회의 이런 반전적인 모습이 ＜넘버＞에서 현실감 있게 재현된다.
카릴 처칠은 2002년, 인간 복제를 주제로 한 ＜넘버＞를 무대에 올려 뜨거운 관심을 모았다.
영국 정부가 치료 목적의 인간 배아 복제를 공식적으로 허용하면서 이를 두고 찬반 논쟁이 본격화되던 때였다.
＜넘버＞는 인간 복제를 둘러싼 논쟁에 대한 카릴 처칠의 반응이자 발언이라 할 수 있다.
＜넘버＞는 우선 ‘인간 복제’가 야기할 문제로 인간의 고유성 상실을 짚는다.
아버지 솔터는 작품에서 총 세 명의 아들과 대화를 나눈다.
한 명은 솔터의 친아들이고, 나머지 둘은 아들의 세포 복제로 태어난 클론이다.
구체적인 이유는 나타나지 않지만 솔터는 친아들을 버려둔 채 복제를 통해 새로운 아들을 얻었고, 병원에서 솔터의 동의를 구하지 않고 스물한 명의 복제 인간을 만들었단 사실이 뒤늦게 드러나는 바람에 극은 예상하지 못한 방향으로 흘러간다.
아들 버나드1이 복제 아들 버나드2로, 다시 버나드2가 또 다른 복제 아들 마이클 블랙으로 대체되어 가는 과정에서 유일한 존재로서 존엄을 지닌 인간의 의미는 무색해진다.
처칠은 복제 인간을 그저 여럿 중 하나, ‘넘버’로 부르며 이 문제를 노골적으로 지적하고 있다.
카릴 처칠은 또 ‘인간 복제’를 통한 생식 과정에서 여성이 배제될 수 있다는 점을 예리하게 포착했다.
＜넘버＞는 복제 인간의 출생 과정을 자세히 묘사하지 않는다.
클론은 발달된 과학 기술을 통해 모태가 아닌 인공 자궁에서 태어났을지 모른다.
＜넘버＞에서 여성은 임신, 출산, 양육 과정에서 존재감을 드러내지 않다가 솔터의 회상 속에 잠깐 등장한다.
그의 아내이자 버나드의 어머니인 한 여성이 결혼 후 불행해 하다 기차에서 몸을 던져 목숨을 끊는 것으로 암시되는 것이다.
작품 속 유일한 여성이 무대에 나타나기도 전에 이렇게 자취를 감춘다.
그리고 홀로 남은 솔터가 친아들을 버려둔 채 복제 아들을 만들어 새로운 가족을 이루면서 이들 세계에선 모성이 완전히 사라지고 만다.
카릴 처칠은 이런 설정을 통해 모성이 사라진 세계가 얼마나, 어떻게 황폐해질 수 있는지 보여 주며 역설적으로 여성의 존재감과 가치를 드러낸다.
작가의 페미니스트적 관점과 극작 전략이 돋보이는 부분이다.
미래에는 어쩌면 ＜넘버＞에서처럼 클론 인간을 구성원으로 한 새로운 가족 형태가 등장할지 모른다.
그리고 새로운 가족 구성에서 모성의 역할은 미미하다.
＜넘버＞는 클론 인간이 유일성과 고유성을 잃어버린 채 얼마든지 대체 가능한 수많은 개체 중 하나일 뿐 아니라, 인간 존엄에 대한 심각한 위협 자체라는 점에 초점을 맞춘다.
＜넘버＞가 그리는 미래는 꿈꾸던 이상사회는 분명 아니다.
카릴 처칠은 ＜넘버＞에서 과학기술의 눈부신 발전이 놓치고 있던 미래 사회의 반전적인 모습을 현실감 있게 보여 주며 독자에게 묘한 공포감을 선사한다.
아언각비(雅言覺非)는 다산 정약용이 1819년(순조 19년)에 지은 어원 연구서이다.
아언각비는 ‘항상 쓰는 말 가운데 잘못을 깨우치다’라는 뜻이다.
사람들이 자주 쓰지만 잘못 쓰고 있는 말과 글을 골라 중국과 한국의 문헌 연구를 통해 바른 어원을 밝힌 어원 연구서다. 일상생활에서 잘못 쓰고 있는 200여 항목을 조사, 정리했다.
지명, 나무 이름, 벼슬 이름, 음식 이름 등 다양한 방면의 단어들을 고찰하고 있어 작은 백과사전이라 할 만하다.
조선 후기 당시 자주 쓰던 말과 그 말의 어원을 알 수 있을 뿐 아니라, 당시 어떻게 잘못 전승되어 왔는지도 알 수 있어 한문학과 국어, 문화사 연구에도 큰 도움이 된다.
18세기 이후 동서양의 각종 서적을 통해 새로운 지식이 널리 퍼졌고, 이러한 신지식을 바탕으로 민중의 삶과 현실 문제를 중시하는 실학이 발전하면서 물명(物名)에 대한 관심이 깊어졌다.
≪아언각비≫도 실학의 발달과 함께 나타난 물명류 저작의 하나다.
우리말의 어원을 한자어에서 찾으려는 노력은 다산뿐 아니라 이수광, 황윤석 등 다른 실학자들에게서도 찾아볼 수 있지만 그 규모나 정치함을 볼 때 ≪아언각비≫가 단연 돋보인다.
한번 자리 잡은 이상 돌이키기 어려운 언어의 특성상, 다산이 의도했던 언어 바로잡기는 그다지 큰 성과를 거두지 못했지만 ≪아언각비≫는 우리말의 어원 연구는 물론, 조선 후기의 문화와 생활을 파악하는 데에도 큰 역할을 하고 있다.
≪아언각비≫의 머리말에서 정약용은 배움이란 바른말을 통해 잘못된 것을 깨닫고 이를 부끄러워하며 고치는 것이라고 말한다.
평생을 배움의 길에 매진한 그가 이 책을 쓴 이유다.
그는 서문에서 이 책의 저술 배경을 다음과 같이 밝히고 있다.
세상의 풍속이 전해지는 과정에서 말의 실제 뜻이 사라져 잘못된 오류를 답습하고 있는데도 습관에 젖어 그 잘못을 살피지 못한다.
우연히 잘못된 말 하나를 깨닫고 마침내 수많은 의심이 생겨 살펴보니 바른말과 잘못된 말이 실제의 뜻과 반대로 쓰이고 있어 이를 바탕으로 ≪아언각비≫ 3권을 짓는다.
다산은 일상에서 자주 사용하는 용어와 문자들 가운데 잘못 사용하고 있는 것들을 중심으로 총 450여 개의 어휘를 자연, 인사, 풍속, 제도, 관직, 동식물, 의식주, 생활 도구, 기물 등 크게 17개 항목으로 분류하고, 중국의 문헌 및 다양한 언어 자료를 고증해 어원을 밝혔다.
총 3권으로, 1권에는 62개, 2권에는 69개, 3권에는 67개로 모두 198개의 항목으로 구성되었다.
2012년 초연된 ＜아버지＞는 먼저 프랑스 최고 연극에 수여되는 몰리에르작품상을 수상했다.
전 유럽과 뉴욕 브로드웨이 공연도 성공적이었다.
영국과 미국에서 각각 토니상과 올리비에상을 석권하며 세계무대에서도 작품성과 대중성을 인정받았다.
이를 계기로 프랑스의 떠오르는 스타 작가 플로리앙 젤레르는 세계적 명성을 얻게 되었다.
그리고 ＜아버지＞는 현재 세계에서 가장 많이 공연되는 프랑스어 희곡이 되었다.
플로리앙 젤레르가 프랑스의 원로 배우 로베르 이르슈를 위해 쓴 ＜아버지＞는 세계 각국의 원로 배우들에게도 영감과 영광을 주었다.
영국에서는 케네스 크랜햄이라는 배우가, 미국에선 배우 프랭크 렌젤러가 아버지 ‘앙드레’를 열연해 자국에서 최고연기상을 수상했다.
세계적 흥행의 영향으로 ＜아버지＞는 2016년 한국 관객과도 만났다.
이 공연에서 아버지 역할을 맡은 것은 한국의 안소니 홉킨스, 박근형 배우였다.
그는 이 작품으로 40년 만에 명동예술극장 무대에 올라 최고의 연기를 보여 주었다.
박근형 배우는 재밌는 극본 때문에 단숨에 역할을 승낙했다
며, “진실성이 묻어나는 역할, 동서양 구분 없이 모두가 공감할 주제”를 작품의 매력으로 꼽았다.
플로리앙 젤레르는 ＜아버지＞에 앞서 ＜어머니＞를, 이어 ＜아들＞을 발표하며 ‘가족 삼부작’을 완성했다.
모두 과거와 현재, 진실과 허상을 교묘히 뒤섞어 현대 가족 구성원의 불안한 심리를 탐색한 작품들이다.
앙드레는 최근 딸이 거짓말을 한다는 의심이 들기 시작했다.
어제까지만 해도 분명 런던으로 떠나야겠다던 딸이 오늘은 파리에 머물 거라고 한다.
남편이 없다고 했는데, 갑자기 한 남자가 나타나 자신을 안느의 남편이라고 소개하고, 사위인 줄 알았던 피에르에 대해 안느는 그저 애인일 뿐이라고 잡아뗀다.
집 인테리어도 조금씩 바뀐다.
날마다 가구가 하나씩 사라지는데 딸은 모르는 척 능청을 떤다.
앙드레는 이 모든 게 딸이 자기 몰래 집 전체를 차지해 버리려는 속셈이 아닌지 의심스럽다.
그게 아니라면 매일 계속되는 딸의 거짓말을 설명할 수 없다.
앙드레의 이 모든 의심은 첫 장면에서부터 암시되듯 앙드레의 치매 때문이다. 하지만 그걸 알면서도 앙드레의 불완전한 기억처럼 혼란스럽게 반복되는 장면들을 지나다 보면 독자는 어느 순간 앙드레와 똑같은 처지가 되고 만다.
앙드레가 마침내 “내가 누구지” 하고 묻기 전까지, 무엇이 진실이고 무엇이 허상인지 모를 혼돈 속을 독자도 똑같이 헤매게 되는 것이다.
이처럼 ＜아버지＞는 치매에 걸린 아버지의 불안한 심리를 해부한 심리 탐사극이다.
과거와 현재, 진실과 허상이 뒤엉키며 뚝뚝 끊어지는 장면들이 기억에 장애를 겪는 앙드레의 상황을 여실히 보여 준다.
한편 딸 안느는 치매에 걸린 아버지를 부양해야 할 책임과 자신의 삶 중 하나를 선택해야 하는 상황에 놓여 있다.
고령화가 사회에서 치매는 익숙한 일상의 단어다.
당사자뿐 아니라 가족 모두의 일상과 삶을 무너뜨리기에 치매는 심각한 사회 문제로까지 인식된다.
치매 환자 돌봄과 그 가족들의 일상 회복을 위해 국가와 지역사회가 나설 정도다.
이런 현실을 반영하듯 드라마와 영화에서도 자주 치매 환자를 그린다.
대부분 이성의 끈을 놓아 버린 치매 환자와 그 때문에 고통을 겪는 가족들의 모습이 눈물을 자아내는 그런 묘사들이다. 하지만 ＜아버지＞가 치매를 다루는 방식은 좀 다르다.
앙드레는 기억을 조금씩 놓치고는 있지만 아직 위트와 유머를 잃지 않은 사랑스러운 노인이다.
고집이 좀 세고, 사람을 잘 못 알아보고, 했던 말을 또 하는 것 말고는 왕년의 명민함이 여전하다.
그런 앙드레가 점점 자신을 잃어가며 낯선 두려움에 사로잡힌다.
두렵기는 안느도 마찬가지다.
아버지의 눈빛이 자신을 더 이상 알아보지 못한다는 것을 알았을 때 안느는 결국 절망한다.
하지만 그래도 그녀는 아버지를 위해 끝까지 할 수 있는 모든 노력을 기울인다.
낯섦과 두려움의 연속인 부녀의 하루하루가 덤덤한 일상의 언어로 전해지고 있다.
큰 사건도 없고 따라서 극적인 해결도 없다. 하지만 일상이 살얼음판 걷듯 불안하게 이어지는 장면들은 무섭도록 사실적이다.
그만큼 공감과 울림이 클 수밖에 없다.
항원성()은 적응성 면역성을 가진 특정 제품군과 특별히 결합할 수 있는 화학 구조(항원 또는 햅텐)의 용량이다.
T 세포 수용체 또는 항체(a.k.a B 세포 수용체)로 인해 일어난다.
과거에 항원성은 현재 면역유전성으로 알려진 것을 언급하기 위해 더 흔하게 사용되었고, 그 둘은 여전히 종종 상호 교환적으로 사용된다.
그러나 엄밀히 말하면 면역유전성은 적응성 면역 반응을 유도하는 항원의 능력을 말한다.
따라서 항원은 특히 T 또는 B 세포 수용체에 결합될 수 있지만 적응형 면역 반응을 유도하지는 않는다.
항원이 반응을 유도하면 면역항원이라고 하는 '면역성 항원'이다.
참령 바바라는 백만장자의 딸이자 백작의 손녀로 사회적 부와 지위를 모두 타고났지만 현실에 안주하지 않고 구세군 일원이 되어 빈민 구제에 앞장 서는 여성 바바라를 주인공으로 하고 있다.
그녀의 이상은 죄지은 이웃들을 회개의 길로 인도해 영혼을 구제하는 데 있다. 하지만 절도와 폭력, 음주와 도박의 죄악이 ‘빈곤’ 가운데서 더욱 만연한 현실 앞에 바바라는 딜레마에 빠진다.
이웃의 영혼을 구제하기 위해선 이들을 먼저 가난에서 구제해야 하고, 가난을 물리치기 위해선 막대한 자본이 필요하며, 막대한 자본은 ‘전쟁’이라는 크나큰 죄악으로부터 나오기 때문이다.
카를 마르크스의 ≪자본론≫에 경도되어 직접 좌파 단체인 페이비언 협회를 설립하기도 했던 버나드 쇼는 극 중 언더샤프트에 자신의 사회, 정치적 관점을 투영하며 참령 바바라의 이상주의를 거세게 뒤흔든다.
언더샤프트의 말대로라면 “가난이야말로 가장 큰 죄악”이다.
죄에 빠진 영혼을 구하기 위해 필요한 건 기도가 아니라 풍족하게 먹을 음식과 안전한 집이다.
그리고 군수업자 언더샤프트에겐 모두에게 음식과 잘 곳을 제공할 수 있을 만큼 막대한 재산이 있다.
끔찍한 전쟁으로 벌어들인 돈이다.
언더샤프트가 깨우쳐 준 무자비한 현실 앞에 바바라의 신념은 속수무책 무너지기 시작한다.
참령 바바라는 선과 악을 구분하는 기준을 흔들고 종교와 낡은 도덕 관념에 교묘히 가려져 있던 현대사회의 속성을 보여 준다.
비록 현실과 타협해 살아가고 있지만 여전히 영혼의 고귀함과 인간 존엄을 믿고 바라는 우리 모두에게 참령 바바라에 비친 쇼의 냉소주의는 더욱 차갑게 와닿는다.
이 책에는 작품 전체 분량에 맞먹는 길고 긴 서문이 실려 있다.
참령 바바라를 향한, 나아가 쇼를 향한 세간의 비판과 오해를 잠재우기 위한 글이지만 여기서 우리는 아일랜드 극작가로서 쇼의 뿌리를 구체적으로 확인할 수 있다.
쇼는 자신을 굳이 유럽의 사상가, 작가와 연결지으려는 비평가들의 시도를 열거한 뒤 자신의 뿌리가 유럽 대륙이 아닌 아일랜드에 있음을 밝힌다.
자신에게 붙는 ‘입센주의’라는 수식을 정면 반박한 것이다.
이어 후반부엔 참령 바바라의 사상적 배경이 되는 유물론 관점을 직접 강설한다.
작품에 대한 작가 자신의 해설인 셈이다.
쇼와 그 작품을 이해하는 데 부족함이 없다.
전통을 지키면서도 그것을 깨부수고 새로운 경지를 열었다는 의미에서 영문학사상 그의 서열은 셰익스피어 다음으로 평가받는다.
1606년 공연되었으며 1607년 조지 엘드에 의해 출판되었다.
＜복수자의 비극＞은 여러 면에서 셰익스피어의 ＜햄릿＞과 닮았다.
복수를 위해 연극을 이용하는 것이며 복수를 완수한 뒤 복수자도 결국 비참한 종말을 맞는다는 결말, 복수자가 손에 해골을 들고 독백하는 세부 장면까지 비슷하다. 하지만 두 작품에는 결정적인 차이점이 존재한다.