heegyu/kowiki-sentences huggingface dataset:
로우히()는 핀란드-카렐리야 신화 및 라플란드 신화에 나오는 여인이다.
핀란드 신화의 여러 인물/생물/사물은 서로 습합되거나 분리되는 경우가 잦은데, 로우히는 여신 로비아타르의 다른 모습으로 여겨진다.
로우히는 북방의 오지 포흐욜라를 다스리는 여왕이며, 강력하고 사악한 마녀다.
칼레발라의 주인공 배이내뫼이넨과 그 무리가 보물 삼포를 찾아 떠나는 여정에서 주요 악역이기도 하다.
로우히에게는 아름다운 딸이 여러 명 있는데, 일마리넨, 레밍캐이넨 등이 이 딸들을 취하려고 노력한다.
2017년에 김규민과 함께 정식 선수로 전환되었고, 5월 2일 KIA전에서 구원투수로 출전하여 데뷔 첫 경기를 치렀다.
경기에서 2이닝 2실점(1자책)을 기록하였다.
북한인권기록센터(北韓人權記錄센터)는 북한주민의 인권 보호와 증진을 위하여 북한인권 관련 자료의 수집 등에 관한 사무를 관장하는 대한민국 통일부의 소속기관이다.
2016년 9월 21일 발족하였으며, 센터장은 고위공무원단 나등급에 속하는 일반직공무원으로 보하되, 임기제공무원으로 보할 수 있다.
김하용(金夏龍, 1950년 11월 5일, 경상남도 진해시 ~ )은 대한민국의 제11대 경상남도의원 겸 경상남도의회의장이며, 제1·2대 경상남도 창원시의원이며, 제8대 경상남도 진해시의원이었다.
현재 소속정당은 국민의힘이다.
《열일곱》은 2017년 4월 27일부터 2017년 6월 3일까지 네이버TV에서 처음으로 공개된 웹드라마로 17살을 맞이한 고등학생들의 이야기를 다뤘다.
장소협찬은 낙원중학교, 의상협찬 디폴트과 뉴해빗이다.
2017년 7월 1일부터 2017년 7월 24일까지 네이버 웹툰에서 홍보 연재를 시작하였다.
연애에 대해 아무것도 모르는 순수하고 무모했던 고등학생들의 우정과 사랑을 다룬 학원물.
마쓰다이라 나오카쓰(松平直克)는 막말의 다이묘로서 무사시 가와고에 번 제7대 번주이자 나오모토 계 에치젠 마쓰다이라 가 제11대 당주이다.
에도 막부 정사총재직(政事総裁職)을 맡았다.
후에 고즈케 마에바시 번으로 이봉하여 마쓰다이라 도모노리 이래로 가와고에 번의 원격 영지였던 마에바시 번이 나오카쓰 대에 재봉하게 된다.
친부는 구루메 번주 아리마 요리노리이며 그의 13남으로 태어났다.
우코()는 핀란드 신화의 천공신, 수확, 천둥의 신이다.
애이얘() 또는 애이이외()라고도 하며, 에스토니아 신화에서는 우쿠()라 한다.
핀란드어로 천둥을 의미하는 단어는 "우코넨"인데, 이는 우코 신의 이름에서 파생된 지소사다.
일부 학자들은 우코의 원래 이름이 일마리넨이라고 보는 한편, 어떤 학자들은 발트의 페르켈레가 우코의 기원이라고 보기도 한다.
우코는 핀란드 신화에서 가장 중요한 신이지만, 이 중요성이 후대에 기독교의 영향을 받은 결과인지 여부는 학자마다 의견차이가 있다.
로비아타르()는 핀란드 신화의 죽음의 신 투오니와 지하세계의 여왕 투오네타르 사이에 태어난 딸이다.
맹인이며, 질병의 신으로 취급된다.
바람에 의해 잉태하여 아홉 아들(위흐데크샌 사이라우타)을 낳았다.
열 번째 아이는 딸이었다.
칼레발라 제45절에 언급된다.
아리마 요리야스()는 일본의 정치인이다.
농림대신, 일본 프로 야구 구단주, 일본중앙경마회 제2대 이사장을 역임하였다.
옛 지쿠고 구루메 번주 가문이었던 아리마가 제15대 당주. 작위는 백작. 선대 백작 아리마 요리쓰무의 장남이자 공작 이와쿠라 도모미의 외손.
서경 166도(西經166度)는 본초 자오선에서 서쪽으로 166도 떨어진 경선이다.
서경 166도는 동경 14도와 이어져 지구의 둘레를 이룬다.
북극점에서 남극점까지 서경 166도선은 다음 지역을 지나간다.
서경 167도(西經167度)는 본초 자오선에서 서쪽으로 167도 떨어진 경선이다.
서경 167도는 동경 13도와 이어져 지구의 둘레를 이룬다.
북극점에서 남극점까지 서경 167도선은 다음 지역을 지나간다.
서경 168도(西經168度)는 본초 자오선에서 서쪽으로 168도 떨어진 경선이다.
서경 168도는 동경 12도와 이어져 지구의 둘레를 이룬다.
북극점에서 남극점까지 서경 168도선은 다음 지역을 지나간다.
서경 169도(西經169度)는 본초 자오선에서 서쪽으로 169도 떨어진 경선이다.
서경 169도는 동경 11도와 이어져 지구의 둘레를 이룬다.
북극점에서 남극점까지 서경 169도선은 다음 지역을 지나간다.
서경 170도(西經170度)는 본초 자오선에서 서쪽으로 170도 떨어진 경선이다.
서경 170도는 동경 10도와 이어져 지구의 둘레를 이룬다.
북극점에서 남극점까지 서경 170도선은 다음 지역을 지나간다.
오사카부에서 태어나, 베를린에서 거주중이다.
기타리스트, 색소폰 주자, 작곡가, 프로듀서다.
이노센트 레코드(イノセントレコード)의 운영자. 즉흥 트리오 얼터드 스테이츠의 리더.1983년 즉흥 중심으로 밴드들을 결성해 국내외 여러 뮤지션들과 작업을 해왔다.
밴드 음악 뿐 아니라 영상이나 연극의 배경음악도 작업하는, 극단 유신파(劇団維新派)의 무대음악감독으로 20년 이상 일해왔다.
1995년부터는 즉흥연주 워크숍인 뉴 뮤직 액션을 고베시에서 시작해 96년부터는 페스티벌 비욘드 이노센스(フェスティヴァル・ビヨンド・イノセンス)로 확대해 매년 개최중이다.
이후 비욘드 이노센스는 비영리재단으로 유지되며 다른 축제도 서포트중이다.
그러면서도UA (가수),쿠루리등의 프로듀싱을 맡는 등 젊은 감각을 유지하며 교류한다.
솔로 프로젝트 "FLECT"와 밴드 얼터드 스테이츠(アルタードステイツ), 초즉흥(超即興) 등을 통해 즉흥과즉흥과 작곡의 경계를 넘나들고 있다.
문화창조융합센터(文化創造融合센터, the Creative Center for Convergence Culture)는 글로벌 콘텐츠를 기획하고, 해당 콘텐츠가 유통될 수 있도록 산업 상태계의 기반을 조성하기 위하여 CJ E&amp;M이 투자하여 설립된 시설로 CJ그룹이 운영하고, 대한민국 문화체육관광부가 투자유치와 지원을 담당한다.
공사비 100억원과 연간 운영비 10억원은 CJ E&amp;M이 전액 부담하는데 각종 융·복합 동영상 콘텐츠를 제작할 때 필요한 첨단 설비를 무료로 제공하는 곳이다.
정승연은 다음 사람 등을 가리킨다.
폴 매카트니와 조지 해리슨의 학창 시절 친구였던 그는 비틀즈의 회사 애플 코어의 우두머리로 거듭났다.
비틀즈는 아스피널을 그들의 로드 매니저 겸 개인 조수로 고용했고, 애스피널은 자신이 소유한 낡은 코머 밴에 그들을 태우고 낮밤 가리지 않고 공연장까지 데려다 주었다.
말 에반스가 비틀즈와 협력하던 뒤로 아스피널은 그들의 개인 조수로서 이들을 홍보하고 나중에는 비틀즈의 회사 애플 코어의 최고 책임자의 자리에까지 앉게 되었다.
애플 사의 이익을 대변하던 아스피널은 앨런 클라인, EMI, 애플 컴퓨터의 소송 사건에 여러번 관여했다.
그는 음악, 영상, 상품의 책임자로 근무하며 트위크넘에 위치한 집에서 가까운 스탠바이 필름의 감독으로도 활동했다.
2007년 4월 10일 아스피널은 애플 코어에서 은퇴하고 2008년 뉴욕에서 폐암으로 사망했다.
허한・허적 초상(許僩・許積 肖像)은 충청북도 충주시 소태면 오량리에 있는 조선시대의 초상화이다.
2000년 10월 27일 충청북도의 유형문화재 제201호로 지정되었다.
규모나 화격면에서 조선시대 초상화의 격조를 고루 갖춘 작품이다.
세부 표현에 이르기까지 허술하지 않는 깔끔한 품격의 이 작품은 보존상태가 양호하나 현재 보관장소가 협소하여 무리하게 걸려 있어 보관상태가 다소 불량하다.
허적(許積)의 영정은 의자에 앉아 옆면을 바라보고 있는 모습으로 의자에 앉아 호랑이를 밟고 있는 모습이다.
허적의 영정은 아버지인 허한의 영정 좌측에 봉안되어 있으나 다소 퇴락하였다.
허적의 묘소는 소태면 오량리에 자리하고 있다.
예천군수, 이천부사를 지냈고, 영의정에 추증(追贈)되었다.
평안감사를 거쳐 현종 8년(1667)에 우의정, 좌의정을 거쳐 영의정에 이르렀으며, 숙종 4년(1678) 재정고갈(財政枯渴)을 막기 위하여 상평통보를 주조하여 사용케 하였다.
식견이 넓고 총명했으며, 남인(南人)으로서 서인(西人)인 송시열 등과도 가까이 지냈다.
장원군황성원부자영정(長原君黃性元父子影幀)은 충청북도 충주시, 장수황씨 현감공파 종중에서 소장하고 있던 조선 중기의 무신 황진(黃進)과 그의 아버지 황성원의 초상화이다.
2000년 10월 27일 충청북도의 유형문화재 제202호로 지정되었으나, 2002년 4월 15일 경기도 평택시로 이전됨에 따라 2002년 7월 12일 문화재 지정이 해지되었다.
2009년 3월 10일 경기도의 유형문화재 제210호 황성원 초상과 제211호 황진 초상으로 분리하여 각각 문화재로 지정되었다.
조지 해리슨의 리드 보컬은 이때 처음으로 보도 매체에 의해 집중적으로 묘사되었다.
존 레논과 폴 매카트니가 쓴 이 곡은 조지 해리슨의 보컬을 특히나 염두에 두고 작곡했는데, 당시 해리슨은 자신의 작곡에 대한 자신감이 결핍된 상태였다.
몇 년 뒤에 매카트니는 곡을 "정형화된 곡"이라고 묘사했고, 레논은 "저는 절대로 그 곡을 부르지 않을 겁니다"라고 말했다.
빽빽한 보 디들리 스타일의 리듬 기타가 해리슨의 잔잔한 보컬 위에 얹혀지는 이 곡에서 작곡자는 코러스의 클럭스 코드 선정에 대한 참신한 선택을 했다. "I'm happy just to "dance" with you"에서 B7코드를 사용한 것이다.
또한 노래는 도입에서 절이나 코러스 대신 브리지의 네 개의 마디가 동반된다는 면에서 독특하다.
BBC의 《프롬 유 투 어스》 방송용으로 비틀즈는 1964년 7월 22일 런던의 BBC 파리스 스튜디오에서 곡을 녹음했고, 8월 3일 처음 방송되었다.
한국해양안전심판변론인협회(韓國海洋安全審判辯論人協會, Marine Accident Inquiry &amp; Counsel Association of Korea ; MAICA)는 해양안전심판과 관련한 심판구조, 상담 및 심판변론인과 위임인 사이의 분쟁조정 등을 통하여 해양사고관련자의 권익을 옹호하고, 해양사고에 관한 조사‧연구 및 교육 등 사업을 수행하여 정부정책을 지원함으로써 해양사고의 방지 및 해양안전심판의 발전과 심판변론인의 권익보호에 기여하기 위하여 설립된 비영리 사단법인이다.
서울특별시 종로구 종로19 (종로1가) 르메이에르종로타운 215-1호에 있다.
사기장(沙器匠)은 사기를 제작하는 장인을 일컫는 말이다.
2002년 10월 25일 충청북도의 무형문화재 제10호로 지정되었다.
예부터 단양군 대강면 방곡리 일대는 조선시대의 민수용 도자기의 집산지로 알려진 곳으로 현재도 전통도자기를 만들고 있는 도예가들이 많이 생활하고 있다.
서동규(徐東圭)는 1956년부터 선친(先親) 서병욱(徐炳旭)의 가업인 방곡도예에 입문하여 전통도자기에 관심을 갖고 전통도자 수업을 시작하였으며, 일생동안 단양 방곡에서만 전통도예방식으로 활발한 작업활동을 하고 있다.
전통도자기 전승계보가 뚜렷하고, 전승자의 전승의지가 확고하며 독자적인 도예기술을 확보하여 독창적인 도예기술이 성숙단계이 이르고 있다.
초기에는 "다완(茶碗)"을 중심으로 찻그릇 제작에 힘을 쏟아 일본 애용가들의 호응을 받았고, 특히 짙은 갈색이 발색되는 종래의 도자기와 달리 방곡의 특유한 토질에 느릅나무 외 수종(數種)의 나무를 태운 재를 원료로 독특한 황녹색으로 발색시킨 녹자의 재현으로 1999년 특허청 특허등록되었으며, 2000년 노동부 명장 제28호로 선정되었다.
서동규(徐東圭)는 단양 방곡에서 출생하여 현재까지 이곳에서 3대째(徐炳旭→徐東圭→徐贊紀) 도예의 맥을 이어오고 있으며, 녹자, 생활자기, 이조다왕 등을 전통방식에 의한 장작가마만을 고수하며, 전통도자기 복원을 위하여 활발하게 작업활동을 하고 있다.
느릅나무 재를 유약원료로 이용하여 독특한 기법으로 황녹색을 발색시킨 독창적인 도예기술을 개발하여 이를 특허 등록함으로써 독자적인 도예기술을 확보하였고 꾸준한 도예기술개발과 전통도예 복원을 위하여 노력하고 있다.
단양군 대강면 "방곡리(傍谷里)" 마을은 먹을 것이 풍부하여 뒷방에 음식물을 가득쌓아 두었다는 데서 유래된 이름이다.
이곳에서 17세기경부터 백자와 분청사기를 생산하여 조선시대 민수용 도자기를 만들어온 마을로 지금도 농경지에서 백자편들을 많이 발견할 수 있다.
저잣거리, 빗재 등 지역의 유래에서 도자기 제작 및 판매시장이 형성되었음을 알 수 있으며, 지금도 옛 가마터가 있다.
단양 방곡에서만 전통도예방식으로 활발한 작업활동을 하고 있으며, 전통도자기 전승계보가 뚜렷하고 전승의지가 확고하며, 독자적인 도예기술을 확보하여 도예기술이 성숙단계에 이르러 전통도예의 보전 및 복원을 위하여 전통도예 방식의 맥을 잇도록 하고자 함
위상수학에서 사상류군(寫像類群, )은 어떤 위상 공간의 자기 위상 동형들의 호모토피류들로 구성된 군이다.
그렇다면, 위상 동형 사상 formula_2들의 집합은 함수의 합성에 대하여 군을 이루며, 이 위에 콤팩트-열린집합 위상을 부여하면 이는 위상군 formula_3을 이룬다.
항등원을 포함하는 연결 성분은 그 정규 부분군 formula_4를 이룬다.
을 formula_7의 사상류군이라고 하며, 그 원소를 사상류라고 한다.
만약 formula_1가 가향 다양체라고 할 때, 방향을 보존하는 위상 동형 사상들의 부분군
이에 따라, 마찬가지로 사상류군의 부분군
을 정의할 수 있으며, 이를 방향 보존 사상류군()이라고 한다.
특이 호몰로지의 함자성에 따라, 사상류 formula_11는 호몰로지 군 위에 작용한다.
이 작용이 자명한 사상류, 즉 모든 호몰로지류를 보존하는 사상류들로 구성된 부분군을 토렐리 군() formula_13이라고 한다.
닐센-서스턴 분류에 따르면, 임의의 콤팩트 연결 리만 곡면 formula_14의 방향 사상류 formula_15에 대하여, 다음 세 조건 가운데 하나 이상이 성립한다.
덴-닐센-베르 정리()에 따르면, 임의의 콤팩트 연결 리만 곡면 formula_14에 대하여, 다음 두 군이 서로 표준적으로 동형이다.
이산 공간 formula_1 위의 자기 위상 동형은 순열 formula_2과 같으며, 그 위의 콤팩트-열린집합 위상 역시 이산 공간이다.
이 경우, (0차) 특이 호몰로지는
이며, 이에 따라 토렐리 군은 자명군이다.
특히, 토렐리 군은 자명군이다.
닐센-서스턴 정리는 야코브 닐센()과 윌리엄 서스턴이 증명하였다.
덴-닐센-베르 정리는 막스 덴과 야코브 닐센과 라인홀트 베르()가 증명하였다.
MCG는 다음과 같은 뜻을 갖는다.
스파르타 패권 또는 스파르타 헤게모니(Spartan hegemony)는 스파르타가 그리스 세계 전부를 장악한 시기를 일컫는다.
스파르타는 전통적으로 고대 그리스에서 가장 강력한 육군을 보유한 도시국가였다.
고전기 그리스 기간에, 스파르타는 펠로폰네소스 반도 전역을 지배하거나, 통치하거나, 또는 영향을 미쳤다.
게다가 기원전 431년부터 404년까지 지속된 펠로폰네소스 전쟁에서 아테나이와 델로스 동맹의 패배는 기원전 404년부터 기원전 371년까지 짧은 기간 동안이나마 그리스 세계를 스파르타가 지배하는 결과를 가져왔다.
다른 도시 국가들의 불신으로 인해, 스파르타는 내정에 대한 기록을 만들지 못했다.
스파르타에 대한 유일한 역사적 기록은 크세노폰, 투키디데스, 헤로도투스와 플루타르코스의 자서에서 온 것이며, 이들 중 어느 누구도 스파르타 인은 아니었다.
플루타르코스의 저서는 스파르타의 패권이 끝난 지 수세기 이후에 집필되었다.
이로 인해 스파르타의 정치 체제를 이해하는데 어려움이 있었으며, 스파르타의 정치 제도는 그리스의 다른 어떤 도시 국가와도 분명하게 다른 것이었다.
스파르타 인들은 초기에 펠로폰네소스 반도 남부를 정복하여 영토를 통합해서 스파르타 도시 국가를 성립시켰다.
스파르타 사회는 "호모이오이" 또는 "스파르티아테", "페리오이코이", 그리고 "헤일로타이" 3개의 계층으로 구성되어 있었다. "헤일로타이"는 전쟁포로와 국가가 소유한 스파르타의 국가 소유 노예였다.
그리하여, 헤일로타이는 도시 국가의 농업 경제와 노동력을 담당했다.
부가적으로, 스파르타 사회에서 다른 노동 계층 인구는 "페리오코이"(주변 거주자들이라는 의미)였으며, 이것은 정복된 자유민들이었다. "페리오코이"는 자신들의 기반과 행정 제도와 지역 경제를 유지하도록 허용되었지만, 스파르타에 공물을 바치고, 병력을 제공해야 했다. "스파르티아테"는 스파르타의 시민들이었다.
그들은 엘리트 계급이었으며, 스파르타 인이라는 부를 수 있을 유일한 계층이었다.
결과적으로, 스파르타의 인구는 노동자 계층에 비해 매우 적었다.
스파르타 시민과 헤일로타이의 비율은 1명 대 7~8명이었다.
이 세 계층의 인구는 스파르타를 독특한 경제와 사회 조직을 구분하는 상호보완적인 기능을 수행했다.
헤일로타이와 페리오코이가 농업과 산업의 노동력이었던 반면, 스파르타인들은 군대를 훈련하고, 유지하고, 운영하는데 투입되었다.
지속적인 강군이 유지되었던 이유는 스파르타 내의 질서를 유지하고, 많은 노예 인구들을 견제했기 때문이었다.
펠로폰네소스 전쟁 이후.
리산드로스는 기원전 404년 펠로폰네소스 전쟁이 끝난 이후 에게 해 전체를 통해 많은 친 스파르타 정부가 들어서게 한 스파르타인이었다.
그는 또한 많은 스파르타 요새를 세우기도 했다.
그가 수립한 대부분의 폴리스 통치 체제는 10두정이라고 불리는 10인으로 구성된 과두제였다.
스파르타의 군 사령관인 하르모스트가 10두정의 수장이 되었다.
지명된 이는 스파르타보다는 리산드로스에게 충성하는 사람들이었고, 이 체제는 리산드로스의 개인 제국이라는 말로 묘사되어 왔다.
이런 새로운 에게 해 질서 확립 과정에서 많은 이들이 목숨을 잃거나, 추방되었지만, 반면 아기나나 멜로스는 그들의 전 주민들로 복구되었다.
스파르타는 아테네인들을 어떻게 처리할까를 두고 분열되었다.
리산드로스와 아기스 왕은 주요한 동맹이었던 코린토스와 테바이에 그랬던 것 같이 완전한 파괴를 주장했다.
반면 파우사니아스가 이끄는 온건파가 우세했다.
아테네인들은 목숨은 건질 수 있었지만, 장성과 피레우스의 요새들은 허물어졌다.
리산드로스는 아테네인들이 추방자들은 복귀시켜야 한다는 중요한 조항을 가까스로 넣었다.
추방자들의 아테네 복귀는 아테네인들의 정치적 혼란을 불러왔고, 리산드로스에게 은혜를 입은 사람들로 구성된 삼십인 정권이라고 불렸던 과두정을 단기간에 수립하도록 여지를 주었다.
한 사람의 손아귀에 집중된 엄청난 권력의 위험은 아기스 왕이나 파우사니아스 왕 모두 리산드로스의 날개를 자를 필요가 있다는 합의를 충분히 이끌어 냈다.
선포된 십두정이 폐지되었고, 아테네인들은 스파르타가 민주정 복원을 허락했을 때 재빠르게 조치를 취했다.
아게실라오스 2세는 스파르타 패권기의 두 왕들 중 하나였다.
창공이라는 언사는 다음과 같은 동음이의가 있다.
김대중평화센터는 김대중이 만든 대한민국의 비영리단체이다.
남한과 북한의 화해·협력, 한반도를 위시한 동북아시아 및 세계 평화의 증진과 빈곤 퇴치 등을 위한 활동 및 지원을 위해 만들어졌다.
1994년 '아시아태평양평화재단'으로 출범하였고 2005년 '김대중평화센터'로 재편되었다.
서경 171도(西經171度)는 본초 자오선에서 서쪽으로 171도 떨어진 경선이다.
서경 171도는 동경 9도와 이어져 지구의 둘레를 이룬다.
북극점에서 남극점까지 서경 171도선은 다음 지역을 지나간다.
서경 172도(西經172度)는 본초 자오선에서 서쪽으로 172도 떨어진 경선이다.
북극점에서 시작하여 북극해, 러시아, 태평양, 남극해, 남극을 거쳐 남극점에 이른다.
서경 172도는 동경 8도와 이어져 지구의 둘레를 이룬다.
서경 173도(西經173度)는 본초 자오선에서 서쪽으로 173도 떨어진 경선이다.
북극점에서 시작하여 북극해, 러시아, 알래스카, 태평양, 남극해, 남극을 거쳐 남극점에 이른다.
서경 173도는 동경 7도와 이어져 지구의 둘레를 이룬다.
북극점에서 남극점까지 서경 173도선은 다음 지역을 지나간다.
서경 174도(西經174度)는 본초 자오선에서 서쪽으로 174도 떨어진 경선이다.
서경 174도는 동경 6도와 이어져 지구의 둘레를 이룬다.
북극점에서 남극점까지 서경 174도선은 다음 지역을 지나간다.
서경 175도(西經175度)는 본초 자오선에서 서쪽으로 175도 떨어진 경선이다.
서경 175도는 동경 5도와 이어져 지구의 둘레를 이룬다.
북극점에서 남극점까지 서경 175도선은 다음 지역을 지나간다.
서경 176도(西經176度)는 본초 자오선에서 서쪽으로 176도 떨어진 경선이다.
북극점에서 시작하여 북극해, 러시아, 알래스카, 태평양, 뉴질랜드, 남극해, 남극을 거쳐 남극점에 이른다.
서경 176도는 동경 4도와 이어져 지구의 둘레를 이룬다.
북극점에서 남극점까지 서경 176도선은 다음 지역을 지나간다.
서경 177도(西經177度)는 본초 자오선에서 서쪽으로 177도 떨어진 경선이다.
서경 177도는 동경 3도와 이어져 지구의 둘레를 이룬다.
북극점에서 남극점까지 서경 177도선은 다음 지역을 지나간다.
서경 178도(西經178度)는 본초 자오선에서 서쪽으로 178도 떨어진 경선이다.
서경 178도는 동경 2도와 이어져 지구의 둘레를 이룬다.
북극점에서 남극점까지 서경 178도선은 다음 지역을 지나간다.
서경 179도(西經179度)는 본초 자오선에서 서쪽으로 179도 떨어진 경선이다.
서경 179도는 동경 1도와 이어져 지구의 둘레를 이룬다.
북극점에서 남극점까지 서경 179도선은 다음 지역을 지나간다.
히네노 요시아키(日根野吉明)는 아즈치모모야마 시대부터 에도 시대까지의 다이묘이다.
시나노 다카시마 성(스와 번)주, 시모쓰케 미부 번주, 분고 후나이 번주.
선대 다카시마 성주 히네노 다카요시의 장남이다.
오노이라우(피지어: Ono-i-Lau)는 피지의 라우 제도에 속한 환초로 이뤄진 여러 섬이다. '오노' (Ono)는 피지어로 여섯을 뜻한다.
환초 중심에는 세 개의 화산섬이 있는데 각각 오놀레부, 도이, 은다부라라고 부른다.
라우 산위로도 솟아있는 화산체 상층부는 해수면 밑으로 1,000m를 살짝 넘는 높이이며 이를 중심으로 암초와 다른 섬이 생성되었다.
산호 석회섬 군도 세 개가 있는데 외곽 환초에 야누바(50개 섬), 마나(40개 섬)가 있고 내부에 니우타(7개 섬)이 있다.
우두이라는 이름의 모래섬도 있지만 여섯 개 섬에 들어가는 것으로 취급되지는 않는다.
오노이라우는 라우 제도의 최남단을 이룬다.
가장 가까운 큰 섬인 야토아섬에서 남남서쪽으로 90km 떨어져 있으며, 오노이라우보다 더 남쪽에 위치한 땅은 투바나 제도의 산호섬과 모래섬 두 개 뿐이다.
오노이라우에는 네 개의 마을이 있으며, 누쿠니와 로보니, 마토카나가 가장 큰 섬인 오놀레부섬에 서로 인접해 있으며 도이섬에도 도이라는 이름의 마을이 있다.
오노이라우는 피지인과 유럽인이 처음으로 접촉했던 곳이기도 하다. 1791년 6월 HMS 판도라 호를 이끌던 윌리엄 올리버 선장이 마타비 사람과 만났다는 기록이 있다.
총면적은 31km2이며, 인구수는 네 개의 마을에 700여명이 거주한다.
캄바라섬 주민들은 나무공예의 장인으로 널리 알려져 있다.
캄바라섬의 자생종인 베시나무 (Vesi wood)는 전통적인 세공품 제료로 쓰였으나 산림 파괴가 섬 전역에 닥치는 바람에 섬 전체의 8%만 베시나무로 덮여있게 되었다.
현재 산림 복구 계획이 진행 중이기는 하지만 한 나무가 다 자라는데 70~80년에 달하기 때문에, 공예가들이 베시나무를 최소한 사용하는 쪽으로 장려하고 있다.
또 베시나무의 대체제로 단향 (현지에서는 '야시'라 부름)이 주목받고 있는데 베시나무와는 달리 다 자라는데 걸리는 시간이 30~40년에 불과하다.
2006년 3월 28일에는 세계 자연 기금이 캄바라섬에 5000갤런 규모의 물탱크를 기부했다.
캄바라섬의 물부족 문제를 해소시켜 나갈 것으로 기대되었다.
릴 우지 버트는 피쳐링으로써도 많은 활동을 했는데, 빌보드 핫 100 차트 1위 곡인 미고스의 Bad and Boujee을 피쳐링 한 것으로도 유명하다.
미토마 역()은 일본 후쿠오카현 후쿠오카시 히가시구 미와다이 3초메에 소재하는 서일본 철도 가이즈카 선의 역이다.
2면 2선의 교상역사로 가이즈카 선에서 유일하게 과선교를 가진 역이다.
과선교와 별도로 니시테쓰신구 방향에는 엘리베이터 전용 과선교와 상, 하행 승강장을 연결하는 엘리베이터가 각각 1기씩 설치되어 있다.
후쿠오카 시영 지하철 가이즈카 역 연장과 병행하여, 기존 1면 1선에서 설비가 증강되었다.
지하철과 가이즈카 선과 환승 할인 운임이 적용되는 가이즈카 선 역 중 가이즈카 역에서 가장 멀리 있는 역이다.
2007년 3월 31일까지는 러시아 워 시간대에 당역 회차 열차도 존재하였고 2번 승강장은 극히 일부의 예외를 제외하고는 회차 열차 전용으로 회차 열차가 없는 낮 시간에는 울타리가 설치된 관계로 들어가지는 못했지만, 2007년 4월 1일에 니시테쓰신구 ~ 쓰야자키 역간 폐지에 따른 다이어 개정으로 전 열차가 가이즈카 ~ 니시테쓰신구 역간 운행으로 2번 승강장이 가이즈카 방면 발착 승강장으로 어느 시간대나 입장 가능하게 되었다.
히가시 구의 북단, 후쿠오카 시 동북단에 위치하고 있다.
동, 서쪽 출입구 측 모두 주변은 주택지다.
플럼(plum)은 다음을 가리킨다.
보은 법주사 석옹(報恩 法住寺 石瓮)은 충청북도 보은군 속리산면 사내리, 법주사 경내 총지선원(摠持禪院) 왼쪽 40m 정도 떨어진 곳에 묻혀 있는 항아리 형태의 석조물이다.
2000년 12월 22일 충청북도의 유형문화재 제204호로 지정되었다.
니시테쓰신구 역()은 일본 후쿠오카현 가스야군 신구정 시모노후 5초메에 소재하는 서일본 철도 가이즈카 선의 역이다.
본 노선의 종착역이고, 가이즈카 선에서는 유일하게 후쿠오카시 바깥에 위치하는 역이다.
1면 2선의 섬식 승강장을 갖는 지상역이다.
미야지다케 선의 부분 폐지 전에는 당역에서 CTC설비가 관리됐었으며, 보선 기계의 유치선도 있었다.
2007년 4월 1일의 미야지다케 선의 부분 폐지 당일에는 쓰야자키 방향에 차량 정지 부분이 설치되었다.
2010년 3월 13일에 신구추오 역이 개업할 때까지는 신구 정에서 유일한 철도역이었고, 신구 정 사무소의 근처역이기도 하지만 신구 정의 중심 시가지는 후쿠오카 시의 경계부 부근으로 훗코다이마에 역 주변 지역에 형성되어 있다.
또한, 병행하는 도로인 국도 제495호선에서 약 600m가량 거리가 있으면서 역 주변은 주택이 있는 것에만 한정된다.
역에 인접한 곳에 무료 주차장이 있다.
미야지다케 선의 부분 폐지 이후, 2007년 4월 말까지 대체된 버스 정류장의 포장이 완료되고 간이 정류장이 아니지만 일반용 차량의 회전도 정비되고 있다.
역의 승강장에서 보이는 폐선 부지의 일부에는 현재 주택이 들어섰다.
그 안쪽에는 주차장이 있고 부근에는 폐선 전부터 설치된 선로에 쓰레기를 넣지 않도록 촉구하는 간판이 몇 개 남아 있다.
2010년 프랑스 레지옹 선거는 26개의 레지옹의 주지사를 선출하기 위해 1차투표는 2010년 3월 14일에 2차투표는 2010년 3월 21일에 실시되었다.
부앙가바섬 (Vuaqava, [βuaŋaβa])은 피지 라우 제도 남부 캄바라섬에서 남남서쪽으로 5km 떨어진 외곽에 위치한 섬이다.
사람이 살지 않는 무인도지만 가끔 어부들이 머무르기도 한다.
부앙가바 섬은 환초로 생겨난 석회섬으로, 코로가라 환초 (토칼라우 환초군)에 속하며 중신세 후기에 생겨난 것으로 추측된다.
섬의 대부분은 처음부터 쇄설류로 이뤄졌으나 남부 해안가를 따라 암초가 일정하게 생겨났다.
섬 안쪽 분지에는 1.21m²면적의 피지에서 가장 큰 호수가 자리해 있다.
또 골짜기가 호수보다 1m 높이로 솟아 있다.
하이노 케이지(灰野 敬二, はいの けいじ, 1952년 5월 3일 -), 지바현에서 태어난 음악가.록 음악, 싸이키델릭, 노이즈 뮤직, 프리 재즈, 즉흥음악까지 광범위한 장르에 걸쳐 활동중이다.
현대음악계에선 노이즈의 아이콘 정도로 간주된다.
1970년대부터 활동 시작. 일본 아방가르드 계의 원로라 할 수 있다.
십대시절부터 이런 음악을 해왔다.
100장을 훌쩍 넘는 작업량으로 세계적 지명도를 가지고 있으며소닉 유스의 서스턴 무어를 비롯해 다양한 지지자들이 있다. 40년이상 비상업주의를 견지중이다.
주로 다루는 악기는 보컬, 기타, 드럼 세트, 타악기, 허디 거디 등등. 민족 악기를 포함하여 100 여종의 다양한 악기를 다루며 일반적이지 않은 연주방법으로 연주하곤 한다. 2000년 이전에는 전자악기들과 거리를 두고있었지만 이후에는 전자악기들도 이용중이다.
어린 시절엔 병약했다고 한다.
앙토냉 아르토의 영향으로연극을 하려했지만도어스의 「When the Music Is Over」를 듣고 음악을 하기로 결심했다고 한다.
초기부터 블루스와 함께 실험음악을 해왔다.
아베 카오루나 두뇌경찰카토 토키코등과 함께나리타 국제공항 건설반대 공연인 산리츠카 환야제(三里塚・幻野祭)에 출연했다.
1972년 매지컬 파워 마코와 만나 73년에는 함께 NHK 한낮의 프레즌트(ひるのプレゼント)라는 프로에 함께 출연해 시청자들의 무수한 항의를 받았고 해당 프로그램의 PD가 교체되었다.
74년에는 영화 히미코(卑弥呼)의 OST를 만들었으며 타케미츠 토오루와도 활동했다.
1975년로스트 아라프 해산후 1977년부터기타를 시작하면서 아베 카오루(阿部薫)와 함께 밴드 군악대(軍楽隊)를 결성한다.
바이브레이션 소사이어티(ヴァイブレーション・ソサエティ)라는 팀에도 잠시 참가했고 79년에는 밴드 부실자(不失者)를 만든다.
부실자는 아방가르드 성향이 강한 하드록으로 지금까지 활동중이다.
1981년미국으로 가서 다양한 뮤지션들과 연주를 했지만 몸이 안좋아서 83-87년 사이에 활동하지 못했다.
1988년부터 다시 활동을 개시해 퍼커션과 댄서가 동반된 솔로 퍼포먼스를 시작하거나 타나카 민(田中泯)과의 유럽공연등을 진행한다. 89년엔 요시자와 모토하루(吉沢元治)와 작업을 하였다.
1990년 호세이 대학에서 부실자의 첫 공연을 가졌다.
91년에는 뉴욕에서 공연하기도 했다.
한신·아와지 대지진 피해자 자선공연 등에 참여했다.
97년엔 자신의 첫 메이저 레이블 앨범들을토쿠마 재팬 커뮤니케이션즈에서 발매한다. 98년 밴드 아이비요(哀秘謡) 결성해롤링 스톤스나 동요 등을 재해석했다.
2004년, 메르츠보우와 키쿠리(ときくり) 결성. 그 외에 키도 나츠키와의 밴드 블랙 스테이지, 루인즈 (밴드)와의 협연 니드,요시다 타츠야 등과의 밴드 산헤드린(サンヘドリン) 등 다양한 팀으로 활동했다.
현재는 솔로와 아이비요 활동을 주로 하고있으며 협연자도댄서, 시인, 극단등으로 다양해지고 있다.
DJ를 하기도 하고 그림을 그려 개인전을 열기도 했다.
부실자는 드러머 타카하시의 탈퇴 이후 하이노 케이지가 녹음한 드럼 루프를 걸고 공연하거나 아예 솔로 프로젝트처럼 되기도 했지만 간간이 공연한다. 2012년에는 부실자의 앨범을 오랜만에 내기도 했다.
2005년엔, 아오야마 신지의 다큐멘터리 AA에 출연하기도 했으며 2012년, 시라오 카즈히로 감독의 영화 '다큐멘터리 하이노 케이지(ドキュメント灰野敬二)'를 만들었다.
자신의 음악을 다룬 저서 하이노 케이지의 세계(捧げる 灰野敬二の世界)를 발표하기도 했다.
2013년, 케이지는 DJ 믹스테이프를 발표하기도 했으며 유라유라 데이코쿠 출신의 젊은 연주자 카메가와 치요(亀川千代)를 부실자의 멤버로 영입하여 앨범을 내었다.
2016년 마크 제이콥스의 런웨이를 위한 곡을 작업하기도 했다.
마를레네 디트리히, 이안니스 크세나키스, 시드 배럿, 짐 모리슨, 찰리 파커 등의 영향을 받았으며 초기블루스특히블라인드 레몬 제퍼슨의 팬이다.
자신의 기를 적절히 배분하기 위해 옷을 직접 만들고 색을 흑백의 모노톤으로 통일시킨다.
검은색은 모든 색을 포함한 것이고 자신의 음악도 모든 장르를 포함한다 말한다.
자신은 외모로도 록의 사회적 영향력에 대한 실험을 하는 중이라고 언급했다.
고양이를 기르고 채식주의자이며 담배를 싫어한다.
매일 요가를 하며 항상 지팡이를 들고다닌다.
2014년 유럽의회 선거는 프랑스의 해외 영토에서 2014년 5월 25일,프랑스 본토에서는 2014년 5월 25일에 치러졌다.
프랑스에 할당 된 의석 수는 2013년 유럽 의회 의석 재조정 결과로 2009년 선거당시 72석에 비해 74석로 증가했다.
송현배수지 제수변실(松現配水池 制水弁室)은 인천광역시 동구 송현동에 있는 제수변실이다.
제수변실은 배수지에서 배수관의 단수 및 유압조절기능을 담당하는 제수밸브를 보호하는 시설물이다.
2003년 10월 27일 인천광역시의 문화재자료 제23호로 지정되었다.
송현배수지는 인천 최초로의 상수도 시설이자 도시계획 시설로 1905년 중도(中島)박사에 의해 경인수도 설계가 완성됨에 따라 1906년 11월 착공하여 1908년 준공되었다.
또한 1910년 10월 노량진 수원지 정수시설이 준공되어 동년 12월 급수를 하기 시작하였다.
현존하는 배수지 건물로는 제수변실과 23단의 화강석으로 된 장대석 계단과 철제 정문이 있고 정문은 화강석 초반 위에 콘크리트 기둥을 심고 4각 모양과 둥근 화강석의 주두로 이루어져 있다.
제수변실은 배수지에서 배수관의 단수 및 유압조절기능을 담당하는 제수밸브를 보호하는 시설물로써 원통형이며 일체식 무근 콘크리트 구조로 되어있다.
장 칼뱅의 신학(Theology of Calvin)은 종교개혁가 장 칼뱅의 신학사상을 통하여 체계적으로 후대에서 정립한 신학을 말한다.
학자들 관점에 따라서 칼뱅 신학의 중심주제, 특징과 강조점에 관한 견해가 다양하다.
후기 칼뱅주의자들이 주장하는 내용이 국가별로 그리고 신정통주의적인 관점의 차이점으로 말미암아 다르게 이해하고 있다.
칼뱅 신학을 지배하는 원리는 인간론적이거나 구원론적이거나 또는 교회론적인 게 아니라 신학적이다.
칼 홀(Karl holl)이 지적한 대로, “칼뱅의 신학적 활동의 중요성은 그가 하나님이라는 개념을 그 중심에 놓은 데 있다.
칼뱅의 모든 개별적인 문제들은 하나님의 개념에서 절정에 이른다.” 기독교강요와 주석들과 설교들과 논문들을 검토해 보면, 어디든지 칼뱅은 하나님 중심 사상, 즉 하나님의 주권사상을 전면에 부각시킨다.
칼뱅 신학은 그의 설교와 논문뿐만 아니라 그의 성경주석에서, 또 자신의 가장 간결한 작품이며 대작인 기독교 강요에서 자신의 신학을 발전시켰다.
특별히 칼뱅은 기독교 강요가 기독교 신학에 관한 그의 주장을 요약한 것으로 사용되기를 의도했으며, 주석과 함께 비교하며 읽히기를 바랬다.
1536년도 초판은 6장으로 구성되었지만 1539년 판은 필리프 멜란히톤의 《신학 통론》에 나타난 주제들 위에다가 몇 장을 더했기 때문에 3배로 길어졌다.
1559년 판은 1권은 창조주 하나님, 2권 구속주 그리스도, 3권에서 성령을 통한 그리스도의 은혜를 받는 것, 그리고 4권에서는 국가와 교회를 다룬다.
그는 이 책을 기독교 신학에 관한 요약으로 사용하고자 했으며, 그의 주석과 함께 읽도록 주장하였다.
기독교 강요는여러 판으로 발전하였는데, 그의 신학은 초기부터 후기에 이르기까지 크게 변하지 않았다.
1536년 초판은 6장으로 구성했다.
1539년 출판한 제2판은 맬랑히톤의 신학통론(Loci Communes)에서 나타나는 주제에 관한 여러 장을 추가했기 때문에 3배로 늘었다.
1543년 판은 그가 다시 새로운 자료를 추가하고 사도 신경에 관한 장을 확장했다.
1559년 기독교 강요의 마지막 판이 나왔다.
그때까지 이 작업은 80권의 책 4권으로 구성했고, 각 책은 신조에서 나온 진술서 이름을 따서 명명했다: 창조주 하나님에 관한 제1권, 그리스도의 구세주에 관한 제2권, 3권은 성령을 통해 그리스도의 은혜받음, 그리고 마지막 4권은 그리스도의 공동체 또는 교회에 관해서 가르친다.
칼뱅 연구는 19세기 네덜란드의 아브라함 카이퍼와 헤르만 바빙크, 그리고 미국의 워필드를 시작으로 본격적인 연구를 시도했다.
칼뱅 신학속에 나타난 주제에 관해 역사 신학자 하이코 오버만(Heiko A. Obermann)은 칼뱅 신학의 중요한 사상에 관해 신정정치, 예정론, 교회(신앙생활)의 규칙, 성경관을 꼽는다.
전통적으로 칼뱅 연구는 예정론이나 하나님의 주권과 같은 특정한 주제 중심으로 진행했다.
1909년 칼뱅 탄생 400주년을 맞이하여 세계 각국에서 칼뱅 연구를 본격 시작했다.
독일에서 오토 베버(Otto Weber)와 빌헬름 니젤, 노이저와 같은 신학자들이 연구했고, 네덜란드에서 스파이제커와 헤르만 셀더하위스, 영국에서 T.F. 토렌스와 데이비드 라이트, 미국에서 리차드 갬블, 존 헤셀링크, 리차드 멀러, 존 리스, 암스트롱과 같은 많은 학자가 전문 학술 연구집단을 형성했다.
세계칼뱅학회, 미국칼뱅학회, 한국칼빈학회 안에서 활발하게 연구를 진행하고 있다.
2009년 요한칼뱅탄생500주년을 맞이해서 칼뱅 신학 연구의 절정을 맞이하였다.
칼뱅신학의 방법과 통일성.
칼뱅학자 존 H. 리스에 따르면 그의 신학은 일정한 방법들을 통해 통일성을 얻고 있다고 한다.
칼뱅의 사고를 지배하는 신학적 관점들과 기본적인 신학은 다음과 같다.
그의 기독교 강요와 주석 그리고 설교와 논문에서 그의 신학적 특징을 찾아 볼 수 있다.
장 칼뱅은 경건은 종교를 낳는다고 한다, (기독교강요, 1:2:1) 경건이란 하나님에 대한 경외와 하나님에 대한 사랑이 결합된 것이라고 한다.
칼뱅은 기독교 강요에서 우리의 지혜는 하나님을 아는 지식과 우리 자신을 아는 지식으로 구성되었다고 한다.
하나님을 아는 지식은 인간안에서 발견되지않고 이 세상을 관찰해서 발견되지 않는다고 한다.
그 지식을 얻는 유일한 방법은 성경을 연구하는 것이라고 한다.
칼뱅은 말하기를 창조주 하나님께 도달하기 위해서는 누구든지 그의 안내자요 선생으로서 성경이 필요하다고 한다.
그는 자신의 성경관을 그의 기독교 강요 1권 6장-12장에서 자세히 다루고 있다.
칼뱅은 루터의 전통을 더욱 발전시켜 모든 사람들의 삶의 영역에서 성경을 실천적으로 사용하는 일을 도왔다.
칼뱅에 따르면 성경은 하나님의 말씀으로 신학뿐만 아니라 하나님의 모든 통치 영역에서도 유일한 원리(라틴어: "unicum principium")라고 한다.
생각과 말에 대한 확실한 규칙(regula)을 성경에서 찾는 것, 마음속의 생각과 입에서 나오는 말이성경과 일치해야 하는 것을 주장한다.
따라서 우리가 하나님의 말씀이 알려주는 것 이외의 것을 알려고 하는 것은 길 없는 황야를 걸어가려는 것이거나(욥 12:24 참조), 또는 어두운 데서 무엇을 보려고 하는 것 못지않게 어리석은 것이라고 한다.
성경의 열쇠로서 기독교 강요.
칼뱅의 명작 기독교강요는 삼위 하나님을 아는 성경의 열쇠였으며， 성경을 가리켜 주는 칼뱅의 집게 손가락이었다.
어찌보면 강요에서 있어서 성경의 수많은 사용이 칼뱅을 성경의 신학자로서 존경받게 하였다.
그는 모든 문제를 성경에서 시작하여 성경의 예를 찾았으며， 성경이 요구하는 방식대로 성경이 의도하는 가르침을 순수하게 탐구하였고 성경이 멈추는 곳에서 자신의 한계를 알고 겸손하게 떨었다.
그러므로 사람들은 그를 가리켜 성경의 신학자로 부른다.
성경은 그의 신학의 토대에 있어서， 신학의 방법에 있어서， 기독교의 모든 문제에 대한 궁극적 판단에 있어서 유일한 최고의 권위로서 받아드려 졌다.
칼뱅은 우리가 하나님에 대한 모든 것을 탐구할 때에 주의 말씀만이 우리를 인도할 수 있는 유일한 길이며， 우리가 주께 대하여 보아야 할 모든 것을 보려고 할 때에 우리의 눈을 비추어 주는 유일한 빛은 오직 주의 말씀뿐이라는 사실을 알아야 한다고 주장한다.
하나님을 아는 수단으로서 성경.
그는 인간들이 하늘이나 땅에 보여진 자연 계시를 통하여 하나님을 알 수 없기 때문에 말씀을 가리켜 하나님의 자녀들을 가르치는 학교로 삼으셨다고 했다.
칼뱅은 성령은 우리의 내적 교사라고 말한다.
우리는 성령을 우리의 교사로 모시면서， 하나님의 자녀의 학교인 성경 안에서， 성령의 제자가 되며 성경의 제자가 되어야 할 것이다.
하나님에 대한 지식을 제공해 주며， 어리석음을 제하여 주고， 참 하나님을 보여 준다고 한다.
성경의 중심인 예수 그리스도.
칼뱅은 신학은 탐구하는 자의 의무는 귀를 즐겁게 하는 자가 아니며， 진실하며， 확실하고 유익한 것을 가르침으로써 우리의 양심을 강화시키는 것이라고 한다.
성령께서 우리에게 성경 속에 하나님의 위엄이라는 확실한 능력이 살아서 호흡하고 있는 느끼게 하고， 바로 이 힘에 의해서 우리는 의식적으로 또 자발적으로 이끌리고 자극되어 하나님께 순종하되， 어떤 인간의 의지나 지식에 의한 것보다 더 생생하고 더 효과적으로 하나님께 순종하게 된다고 한다.
중세 4중적 해석을 거부함, 루터의 해석에서도 알레고적 해석이 오용됨
칼빈은 성경의 교사로서 말씀의 해석자로 사명
에벨링, 베스마르와 같은 신학자들은 신학은 성경해석의 역사라고 한다.
성경의 권위와 명료성에서 나왔다.
그가 사용한 성경적 해석원리는 간결성과 용이성에서 절정에 이른다.
쯔빙글리와 칼빈, 불링거. 웨스트민스터 신앙 고백서 등.
성경 본문에서 성경 저자의 원래의 의도된 의미를 발견하기 위하여 성경본문의 기록된 시대적 배경과, 본문의 문법적 구조를 살펴서 해석하는 방법이다.
중세의 4중적해석을 단절하고 에라무스가 최초로 본문비평을 시도했다.
루터는 에라스무스의 영향을 받고 로마서, 시편, 히브리서의 강해를 칼빈은 더욱더 세밀하게 본문의 이 방식으로 해석하였다.
성령의 역사를 말씀함께 강조한다.
성령님의 활동하실수 있는 여지 남겨야 한다.
그 렇지 않으면 문자적이고 교리적이 될수 있다.(하워드 L. 라이스, 개혁주의 영성, 129)
말씀은 객관적 요소를 공급하고 성령은 주관적 요소를 공급한다.
해석에 있어서 성령의 조명을 통한 해석을 주장한다.
성령님은 우리에게 말씀의 의미와 생명력을 공급하신다.
한 세기가 막 지난 한국교회가 이제 무너지기 시작하고 있는 이 시점에서 최근 한국교회가 세속화를 벗어나 성경으로 돌아가야 할 것을 선언하고 이런 방향으로 연구가 진행되는 것은 하나의 소중한 희망이다.
하나님의 말씀은 한국교회가 가는 길의 등불이요， 성경 말씀은 한국 사회의 어두움을 몰아내고 새로운 지평을 열어주는 햇빛이다.
칼뱅이 우리에게 주는 교훈은 성경을 오늘날 우리에게 말씀하시는 하나님의 살아있는 음성으로 듣고， 순종하며， 칼뱅이 사용했던 성경적 원리들에 기초하여 우리의 신학의 원리들을 발전시켜야 한다는 것이다.
성경없는 칼뱅은 존재하지 않으며， 성경에 대한 존중을 말하지 않은 칼뱅은 존재하지 않는다.
칼뱅학자 신복윤에 따르면 칼뱅은 삼위일체 하나님 중심의 신학을 철저하게 준행하였다고 한다.
칼뱅은 『기독교 강요』 1권에서 삼위일체 하나님의 창조와 섭리를 말한다.
그는 예수 그리스도와 성경을 떠나서 다만 우주와 인간 자신을 통해서도 인간이 창조주 하나님을 어느 정도 알 수 있다고 주장한다.
칼뱅은 신의식 즉 인간이 신(神)이 존재한다는 의식은 태어나면서부터 모든 사람들에게 자연적으로 주어져서 골수에까지 깊이 새겨져 있다고 말한다.
그러나 인간은 자연계시에 의해서만은 구원을 얻는 신(神)지식이나 구원의 신앙을 가질 수 없다고 한다.
하나님께서는 우주의 가장 아름다운 모습에 새겨진 그의 형상으로 충분치 못할 것을 미리 아셨기 때문에 모든 사람들을 위하여 ‘말씀’의 도움을 마련해 주셨다”고 한다.
칼뱅은 창조주 하나님이 창조물을 통해서 하나님의 인자, 선, 자비, 공의, 심판, 진리가 열거되고 있다고 하며, 특히 자비와 심판과 공의를 강조한다.
자비는 인간의 모든 구원은 하나님의 자비에 달려 있으며, 심판은 악을 행하는 자들에게 날마다 시행되며, 공의로서 신자들이 보존되며 가장 자애롭게 양육된다고 말한다.
칼뱅은 하나님에 대한 신앙, 사랑, 경건이 바로 참다운 신인식의 내용을 구축한다.
그는 경외와 사랑의 결합된 경외심을 ‘경건’이라 부르는데 “이 경외와 사랑은 하나님께서 우리에게 베푸시는 은혜를 생각할 때 일어나는 것이다” 고 말한다.
칼뱅은 삼위일체에 대해서 “우리는 하나님이라는 이름으로 유일하고 단일하신 본체를 이해하고, 이 본체 안에 세 위격 혹은 인격이 존재한다는 것을 이해하는 것이다.
하나님의 이름은 성부, 성자, 성령을 가리키는 것이며 성자께서 성부와 결합된 곳에서 성부와 성자 사이의 관계가 이루어지므로 위격 사이를 구별해야 한다”고 말한다.
하나님의 섭리는 과거뿐만 아니라 미래에도 관계한다.
만물 안에 있는 결정적 원리가 하나님의 섭리에 의해서 움직여지지만,이 하나님의 섭리는 때로는 매개자를 통하여 때로는 매개자 없이(기적혹은 이적) 그리고 때로는 모든 매개자에 역행하여 일어난다.
칼뱅은 하나님의 섭리가 인류 전체 위에 나타나지만 그의 교회를 위해서는 특별하다고 역설한다.
하나님의 전능하신 능력과 항상 존재하는 능력은 하늘과 땅 그리고 그 가운데 있는 모든 것을 보존하신다.
마치 하나님이 그의 손으로 붙들고 계시는 것처럼 이 하나님의 손길에 의하여 나무, 풀, 음식, 건강과 병, 부와 가난 등 모든 사건을 통치하시고, 보존하시고, 협력하시는 사역 즉 섭리하신다고 한다.
최윤배박사의 글을 소개한다.
칼뱅의 '기독교 강요' 최종판(1559)의 제1권 '창조주에 대한 인식'에는 그의 신론이 전개된다.
기독교 강요의 제1권은 18장으로 구성돼 있다.
칼뱅은 제1장부터 12장까지는 신 인식론과 계시론은, 제13장은 삼위일체론을, 제14장과 15장은 창조론을, 제16장부터 18장까지는 섭리론을 취급하고 있다.
특히 칼뱅은 제1권 제13장의 제목을 "우리는 세 위격들을 포함하고 있는 하나님의 한 본체가 있다는 사실을 성경 속에서 가르침을 받는다"로 붙였다.
삼위일체론을 본격적으로 논의하기 전에 칼뱅은 먼저 성경이 가르치는 하나님의 중요한 두 가지 본질로서 하나님의 무한성과 영성을 특별히 강조하면서 하나님의 불가해성 및 초월성과 내재성을 언급하는 가운데, 범신론, 마니교의 이원론, 신인동형동성론을 비판하고, 성경에 나타난 하나님의 계시방법으로서 높은 곳에 계시는 하나님의 적응 사상을 소개한다.
칼뱅이 삼위일체론은 반삼위일체론자들, 특히 세르베투스를 통해서 발전됐지만 그의 삼위일체론은 근본적으로 그의 초기부터 말기까지 일관성을 유지하고 있다.
그는 초기에는 삼위일체론의 신학 용어를 중심으로 까롤리와 논쟁했고, 그의 후기에는 주로 세르베투스와의 논쟁을 통해서 어느 종교개혁자들보다도 삼위일체론에 더 많은 관심을 가졌다.
칼뱅은 올바른 고대교회의 전통과 성경을 근거로 삼위일체 하나님의 한 본질, 세 인(위)격들을 주장한다.
그것은 다른 실재와 관계를 가지고 있는 동시에 전달할 수 없는 고유성을 통해서 구별된다"고 말한다.
또한 칼뱅은 각 인(위)격, 곧 실재(subsistentia)가 갖고 있는 고유성의 내용에 대해 "그럼에도 불구하고 성경에 표현되어 있는 그 구별에 대해 묵과하는 것은 온당치 못하다.
성경이 말하는 구별은 다음과 같다.
곧, 성부는 일의 시초가 되시고 만물의 기초와 원천이 되시며, 성자는 지혜요 계획이시며 만물을 질서 있게 배열하시는 분이라고 하였으며, 그러나 성령은 그와 같은 모든 행동의 능력과 효력이 돌려지고 있는 것을 보게 된다"고 했다.
결국 칼뱅의 경우, 성부와 성자, 성령 각각의 인(위)격은 하나님의 본질과 함께 다른 인(위)격이 갖고 있지 않고, 다른 인(위)격에게 양도할 수 없는 자신의 '유일한 고유성'을 갖고 있다.
칼뱅은 삼위일체의 삼위성을 무시하거나 희생시킨 사벨리우스를 중심한 양태론을 비판할 뿐만 아니라 삼위일체의 일체성을 무시하거나 희생시킨 아리우스를 비롯한 종속론을 비판했다.
그는 삼위일체의 일체성을 확보하기 위해 하나님의 한 본질을 강하게 주장하고, 성부와 성자, 성령 각 인(위)격에 공통적으로 신성과 자존성을 부여하고, '본질수여자'(essentiator) 되심을 인정하고, "한 하나님과 한 신앙과 한 세례의 세 가지"를 신앙경험과 교회예전 차원에서 상호 인과적으로 관계시킴으로써 삼신론이나 종속론을 반대할 수 있었다.
동시에 칼뱅은 삼위일체의 삼위성을 확보하기 위해 다른 인(위)격에도 양도할 수 없고, 각 인(위)격만이 갖는 고유성을 통해서 차별화되는 삼위의 구별성을 강조함으로써 양태론을 반박할 수 있었다.
박경수 박사(장신대)는 칼뱅의 '관계의 삼위일체론'에 대해 심도 있게 논증하기도 했다.
그에 따르면 칼뱅은 삼위의 구별과 상호 관계에 집중하기 전에 먼저 성자와 성령의 신성을 증명하고자 한다.
칼뱅은 말씀이신 그리스도의 위격과 사역을 통해 그리스도의 신성을 논증한 뒤, 곧 이어서 성령의 사역과 위격을 통해 성령의 신성을 증명한다.
칼뱅은 성부와 성자와 성령 사이의 관계에서는 '확실한 구별', 즉 "구별이지, 분리가 아니다"라는 사실을 분명하게 주장한다.
칼뱅은 아들이 아버지와 구별되며, 또한 아들이 성령과 구별됨을 성경 구절들을 통해 논증한다.
칼뱅은 삼위 사이의 구별을 소위 삼위일체의 흔적을 통해서 증명하려는 어떤 '존재유비'의 시도도 전적으로 거부하면서도 성경이 계시하고 있는 삼위 사이의 구별을 묵과하는 것은 올바른 자세가 아니라고 말한다.
칼뱅에 의하면 본질이 아니라 질서와 경륜의 관점에서 삼위 간의 순서의 차이에 대한 설명은 의미가 있고 필요한 것이다.
칼뱅은 "왜냐하면 각 인간의 마음은 아버지를 먼저 생각하고, 그 다음에 그로부터 나온 지혜를, 다음에 그 계획의 작정을 수행하시는 능력에 대해 생각하고 싶어하기 때문이다.
이런 이유로 아들은 오직 아버지로부터만 나오고, 영(성령)은 아버지와 아들로부터 동시에 나온다"고 말하고 있다.
칼뱅은 삼위 간의 구별은 하나님의 일체성과 모순되기는커녕 도리어 하나님의 일체성을 증명한다.
그는 삼위성과 일체성의 밀접한 관계를 더욱 강조하기 위해 아우구스티누스이 말을 직접 인용한다.
칼뱅은 "그리스도는 자신과의 관계에서 하나님으로 불리시고, 아버지와의 관계에서 아들로 불리신다.
또한 아버지는 자신과의 관계에서 하나님으로 불리시고, 아들과의 관게에서 아버지로 불리신다.
그가 아들과의 관계에서 아버지로 불리시는 한, 그는 아들이 아니시며, 그가 아버지와의 관계에서 아들로 불리시는 한, 그는 아버지가 아니시다.
그가 자신과의 관계에서 아버지로 불리시고, 그리고 그가 자신과의 관계에서 아들로 불리시는 한, 그는 동일한 하나님이시다"라고 말한다.