heegyu/kowiki-sentences huggingface dataset:
그 영향은 간접적으로 점차 확대되어 가다가 19세기 전반 베트남의 직접 지배에 이르기까지 계속되었다.
1813년 낙 온 장이 베트남의 도움을 받아 캄보디아 왕위에 오르자, 그 지배 하에 캄보디아 보호국이 되었다 (Ibid). 1834년에 낙 온 찬이 죽자, 베트남은 캄보디아를 식민지로, 캄보디아는 베트남 당국의 밑에 지배를 받아 베트남의 현이 되었다.
1830년대 베트남은 중국보다 인도차이나 지역의 사회와 옷, 종교에서 유래하는 크메르 문화를 말살하려 했다.
이후 캄보디아 남부의 원뿔 지역 대부분(사이공 과 메콩 델타 , 테이닌에 해당하는 지역)을 강제로 이양하는 상황에서 프랑스의 식민지가 되었지만, 이 시기에서도 베트남이 지배하는 상황이 계속되었다.
이후 이 지역을 복구하는 시도는 베트남 침공에 앞서 크메르루주 정권에 의해 행해진 국경 침입으로 정당화되었다.
캄보디아와 베트남의 공산주의 운동은 제2차 세계 대전에 앞서 원래는 인도차이나 반도에서 프랑스의 식민지 지배와 싸우는 것을 내건 인도차이나 공산당 (ICP)의 설립과 함께 시작되었다.
1941년 (일반적으로 별명 호치민으로 알려진) 응우옌 아이꾸옥은 베트남 독립 동맹회(베트민)를 발족했다.
제2차 세계 대전의 끝에 일본이 패배하자, 이때 프랑스에 대한 제1차 인도차이나 전쟁이 시작되었다.
이 시기의 베트남 군은 무기와 식량, 부대 수송에 종종 캄보디아를 이용했다.
한편, 베트남 공산당은 남베트남을 공격하는 수송로나 디딤돌로서 캄보디아를 이용했다.
1951년, 베트남은 분리된 캄보디아 공산당(캄보디아 인민당(KPRP))의 설립을 지도하고 독립을 추구하기 위해 캄보디아의 민족주의적 분리주의 운동 크메르 세레이와 공투했다.
프랑스의 지배를 종식하기 위한 협상이었던 1954년 제네바 협약에 따라 신생 공산주의 국가인 북베트남은 캄보디아에서 베트민 병사와 간부를 모두 끌어 올렸다.
그런데 KPRP가 그 지도하에 주로 베트남과 캄보디아인에 의해 조직되었기 때문에 약 5,000 명의 공산당 간부가 행동을 같이했다.
베트남이 떠난 캄보디아 좌익은 공백 상태가 생겼다.
곧 그 대부분은 프랑스에서 공산주의 교육을 받은 젊은 혁명가 집단이 귀국해 그 자리를 메꾸었다.
1960년 KPRP는 캄푸치아 공산당(KCP)으로 개칭하고 이 명칭은 KCP를 기념하는 ‘진정한’ 시대로 폴 포트 및 이엥 사리, 키우 삼판 주변에 형성된 다수파 연합에 의해 채택되었다.
이 파벌은 크메르루주의 근원이 되었으며, 모택동주의에 가장 영향을 받은 공산당 지부의 모체가 되었다.
민주 캄보디아와 크메르루주.
크메르루주 정권은 수수께끼에 싸인 용어 ‘안카루’("조직")을 채택하고 1977년까지 지도부의 진용을 갖췄다.
공식적인 국가 원수는 키우 삼판이었지만, 당을 지배하는 두 사람은 폴 포트와 이엔 사리였다.
크메르 루주의 궁극적인 목표는 캄보디아 국가의 구조를 없애는데 있었고 자본가를 봉건주의자로 간주하고 토지 소유자와 제국주의자 쌍방의 의제에 대해 논의했다.
그 과정에서 유일하게 노농자 계급을 기초로 한 무산계급 사회를 만들기를 원했다.
크메르루주의 급진적인 사상과 목적은 대중과 상반되는 개념이었다.
사실 사회주의 혁명은 완전히라고 말해도 좋을 정도로 대중에게 호소력이 없었다.
이 혁명은 초국가주의적 주장과 억압적이고 잔인한 통치를 가진 폴 포트들의 간부를 낳았으며, 캄보디아에 대한 부족한 지배력을 유지하기 위해 베트남을 악으로 몰아갈 수 밖에 없었다.
1970년 ~ 1975년까지 5년에 이르는 크메르루주의 반란으로, 그들과 중국과의 긴장 관계가 생겨 크메르루주에 대한 북베트남의 지원은 최종적인 승리를 위해서 불가결한 것이었다.
그러나 베트남 전쟁이 끝나기 전에 크메르 루주와(미국이 지원하는 론 놀이 국가원수가 되었던 정권으로부터, 권력을 강탈하는 과정에 대해) 베트남의 관계는 긴박한 것이었다.
베트남 공산당과 크메르 루주군의 충돌은 1974년에는 이미 시작되어 있고, 다음 해 폴 포트는 크메르 루주와 중국의 ‘우호 관계’를 성문화한 조약에 서명을 하였다.
1975년 4월에 인도차이나 전쟁이 끝나면서 곧바로 베트남과 캄보디아 사이에서 새로운 분쟁이 일어났다.
이전 북베트남과 크메르 루주는 서로 공존공영의 관계로 함께 싸우고 있었다.
그러나 신생 캄보디아는 베트남 공산당이 인도차이나 연방을 만드는 꿈을 결코 포기하지 않을 것이라고 생각하고, 큰 의심의 눈으로 북베트남을 계속보고 있었다.
따라서 캄보디아 정부는 1975년에 프놈펜을 함락시키면 곧바로, 캄보디아 영토에서 북베트남 군의 제거를 하기로 결정했다.
양국 간 최초의 대규모 전투는 1975년 5월 1일로 캄보디아 혁명군은 캄보디아 령의 일부라고 주장하면서 베트남 푸꾸옥섬을 침공하면서 일어났다.
9일 후인 1975년 5월 10일 캄보디아 군은 토챠우를 함락시키고, 침공을 계속하여 그곳에서 베트남 시민 500명을 처형했다.
베트남 군은 즉각 반격에 나서 푸꾸옥섬과 토차우에서 캄보디아 군을 쫓아냈다.
뿐만 아니라 캄보디아 포우로와이 섬을 침공하여 캄보디아의 군사행동에 보복을 가했다.
1975년 6월, 하노이를 방문한 캄보디아의 지도자 폴 포트는 베트남과 캄보디아가 우호 조약을 맺고, 국경 문제에 관한 토의를 시작하자고 제안했다.
그러나 이 제안은 실현되지 못했으며, 캄보디아는 베트남이 두 가지 제안을 거부했다고 주장했다.
1975년 8월 베트남은 포우로와이 섬을 캄보디아에 반환하고, 공식적으로 캄보디아에 영유권이 있다는 것을 인정했다.
이 사건으로 양국은 축하 메시지를 주고받고, 상호 방문을 통해 외교 관계를 복구하려 했다.
1976년 4월 17일, 베트남 지도부는 키우 삼판과 누온 찌어, 그리고 폴 포트가 각각 국가 주석, 인민 대의원 의장, 캄보디아 총리로 선출되자 축하메시지를 보냈다.
또한 베트남은 1976년 2월에 씨엠립을 “미국이 폭격했다”고 주장하고 이를 통해 이 사건을 캄보디아가 조작했다고 주장하는 견해를 확고히 했다.
1976년 6월 이것에 대해 캄보디아 지도부는 미국이 지원하는 정권이 붕괴하고 나서 남베트남을 통치하고 있던 남베트남 공화국에 건국 7주년을 축하 메시지를 보냈다.
1976년 7월, 재통일 국가로서 베트남 사회주의 공화국이 건국되면서, 프놈펜 라디오는 “민주 캄보디아 인민과 베트남 사회주의 공화국 인민의 전투적 연대와 우호는 끊임
없이 활기로 가득 차 꺽이지 않을 관계로 발전하고 있다”라고 선언하는 코멘트를 방송하였다.
그러나 같은 달, 폴 포트 수상은 공적인 자리에서 양국의 관계에 ‘장애와 곤란’이 있다고 베트남 미디어 대표단에 말해, 베트남과 캄보디아의 긴장 관계를 고조시켰다.
그럼에도 불구하고 1976년 9월 21일, 하노이나 호치민 시와 프놈펜을 연결하는 최초의 항공로가 개설되었다.
1976년 12월, 캄보디아 혁명 조직은 베트남 공산당에 제4차 전당대회 개최에 축하메시지를 보냈다.
1976년 연말 베트남과 캄보디아는 공식적으로 상호 관계를 개선하려는 것처럼 보였지만, 양국 지도부는 서로에 대한 불신을 가지고 있었다.
베트남의 입장에서는 자신들이야말로 동남아의 ‘진정한’ 마르크스 레닌주의 혁명의 지원자이며, 캄보디아와 라오스에 대한 지배를 하는 것은 필수적일 수 밖에 없었다.
물론, 그것이 북베트남이 론놀 정권과 싸우는 크메르 루주를 지원한 이유였다.
베트남, 캄보디아의 공산주의자들이 파테이트 라오와 같이 승리할 경우 친베트남 노선을 채택할 것이라는 희망에 따라 지원을 하고 있었다.
그러나 크메르 루주는 통치 지역에서 활동하는 북베트남 군 부대는 동맹군에게 무장 공격을 당했고, 이미 1973년에는 그 희망이 분쇄되었다.
캄보디아 공산당의 친베트남 인사가 배제되어 캄보디아에서 베트남의 입장은 전후 더욱 약화되었다.
그래서 1976년 9월 친중국계 폴 포트와 의형제 이엥 사리가 총리와 외무 장관을 사임하자, 베트남의 팜반동 총리와 레주언 공산당 서기장은 베트남이 캄보디아에서 영향력을 확산할 것으로 낙관했다.
1976년 11월 16일 소련의 주 베트남 대사와의 사적 간담회에서 레주언은 이엥 사리와 폴 포트 두 사람을 친중국 성향의 ‘나쁜 놈들’이라고 비난을 하였다.
그 당시 레주언은 누온 치어가 폴 포트 대신 민주 캄보디아 총리가 되면, 자신이 친베트남계 인물이기 때문에 베트남은 그를 통해 영향력을 행사할 수 있음을 확인했다.
그러나 이후 몇 달 뒤에 일어난 사건으로 레주언은 누온 치어에 대한 평가가 잘못되었음을 인정하게 된다.
한편 프놈펜의 캄보디아 지도부는 캄보디아에 대한 베트남의 역사적 우월로 인해 베트남 지도부에 대한 혐오와 공포감이 늘어나고 있었다.
캄보디아 입장에서 보면 인도차이나에서 베트남의 전략은 베트남에서 훈련된 공산당원이 캄보디아 공산당과 라오스 공산당의 일부가 되어 지배력을 확대하는 것이었다.
따라서 북베트남에서 훈련을 받은 최초의 크메르 루주 당원들이 캄보디아에 귀국하자 곧바로 당에서 숙청되었다.
론놀 정권이 패배한 이후 폴 포트는 소련과 베트남에 영향을 받은 사람들을 당과 민주 캄보디아 정부에서 계속 숙청했다.
이 때, 전쟁에서 "미국 제국주의"를 자력으로 격파했다고 주장하던 크메르 루주 지도부에는 승리 지상주의가 만연했고, 이러한 배경에서 민주 캄보디아는 베트남에 대한 전쟁을 시작했다.
캄푸치아 혁명군이 베트남에 대한 전쟁을 준비하고 있을 때, 베트남의 국영 미디어는 1977년 4월 17일 민주 캄보디아 정부 창립 2주년 기념 축하 메시지를 보냈다.
1977년 4월 30일 사이공 함락 2주년에 캄보디아는 베트남 안장 성과 차우독에 군사 공격 형태로 응답하여, 베트남 시민 수백명을 살해했다.
베트남 인민군은 캄보디아 공격 지점으로 부대를 이동시키면서, 1977년 6월 7일, 베트남은 미결 문제를 토의하기 위한 고위급 협의를 제안했다.
1977년 6월 18일 캄보디아 정부는 베트남이 분쟁 지역에서 전 부대를 철수하고 적대 세력 사이에 비무장 지대를 만들어야 한다고 응답했다.
제안이 상호 거부되자 캄보디아 혁명군은 국경을 넘어 베트남 마을을 공격하는 병사를 계속 보냈다.
1977년 9월, 캄보디아 포병대는 국경 베트남 전체 마을을 포격하였고, 동탑 성의 여섯 마을을 캄보디아 보병으로 점령하였다.
직후 캄보디아 혁명군 6개 사단이 타이닌 성에서 10km 정도 침입하여 그곳에서 1,000명 이상의 베트남 민간인을 살해하였다.
캄보디아 대규모 침공에 분노한 베트남 인민군은 약 6만명으로 구성된 8개 사단을 소집하여 캄보디아에 대한 보복 공격을 시작했다.
1977년 12월 16일 베트남 인민 공군의 소부대의 지원을 받은 베트남 사단은 캄보디아 정부를 협상 테이블에 끌어내려는 목적으로 국경을 넘었다.
막상 전투가 시작되자, 캄보디아의 전투 부대는 베트남 군에 의해 곧장 점령지를 잃었다.
1977년 12월 말에 베트남은 캄보디아에 대한 명백한 승리를 거뒀다.
이 과정에서 베트남군이 스바이리엥 주로 진격하였고, 수도는 단기간 머물렀다.
베트남의 보복은 잔인했지만, 캄보디아 정부군은 반격을 계속 했다.
1977년 12월 31일 키우 삼판은 "민주 캄푸치아의 거룩한 영역"에서 베트남 군이 철수할 때까지 캄보디아 정부는 "일시적으로" 베트남과 단교한다는 성명을 발표했다.
1978년 1월 6일 베트남 사단은 프놈펜에서 불과 38km 지점에 있었는데, 베트남 정부는 캄보디아를 협상 테이블로 끌어낸다는 자신의 정치적 목적을 달성하지 못했기 때문에, 캄보디아에서 철수를 결정했다.
철수 시 베트남 군은 후 지도자 훈센을 포함한 수십명의 포로와 난민도 철수시켰다.
베트남의 무력 행사가 가라앉자, 캄보디아 정부는 베트남이 철군하자 1975년 4월 17일 ‘미국 제국주의의 패배’와 똑같이 민주 캄보디아가 대승을 거두었다고 자찬했다.
뿐만 아니라 그들은 1월 6일 합병주의자들에 대한 승리로, 베트남 침략군들이 자신들에게 우리 국민과 국가, 캄보디아 공산당과 캄보디아 혁명군의 힘, 인민 전쟁에 대한 당의 노선에 더 큰 자신감을 주었다고 주장했다.
또한 캄보디아 지도부는 한명의 캄보디아군은 30명의 베트남군과 똑같다.
그래서 캄보디아가 800만 인구 중 200만 대군을 일으킨다면, 베트남 인구 5,000만명을 쓸어버리고도 600만명이 남을 것이라고 주장했다.
실제로 캄보디아 지도부들은 단순히 자국과 베트남에서의 인구 상태를 무시하고 있었다.
베트남인들은 가난해도 신체적 조건이 양호했지만, 캄보디아인들은 수년간의 노동과 기아, 질병으로 인해 신체적으로, 정신적으로 지쳐 있었다.
변형에는 다음과 같은 뜻이 있다.
바다에 사는 부유생물이다.
대부분의 종이 규질 골격을 갖고 있으며 껍데기가 창살 모양으로 이루어져 있다.
황산 스트론튬 성분의 골편으로 골격이 이루어져 있다.
단세포생물로 해양에 널리 분포한다.
조류와 원생생물 등의 작은 유기물 입자를 포식하는 종속영양생물로 엽록체는 가지지 않는다.
일산중학교는 다음을 가리키는 말이다.
명서초등학교는 다음을 가리키는 말이다.
투명한 구형의 부유성 동물로 지름이 보통 100mm 정도이다.
가장 큰 것은 지름이 25mm인 것도 알려져 있다.
아담 스크로츠키(, 1983년 12월 23일 ~ )는 폴란드의 펜싱 선수로 주 종목은 사브르이다.
2012년 하계 올림픽에서 그는 남자 사브르 개인전에 출전하였으나 32강전에서 독일의 니콜라스 림바흐에 8-15로 패하며 탈락하였다.
2012년 하계 올림픽에서 그는 남자 사브르 개인전에 출전하였으나 32강전에서 러시아의 알렉세이 야키멘코에 4-15로 패하며 탈락하였다.
그는 2012년 하계 올림픽의 남자 사브르 개인전에 출전하였으나, 64강전에서 폴란드의 아담 스크로츠키에 10-15로 패하며 탈락하였다.
모지타바 아베디니 슈르마스티(‎, 1984년 8월 11일~)는 이란의 펜싱 선수로 주 종목은 사브르이다.
그는 2012년 하계 올림픽에서 남자 사브르 개인전에 출전하였으나, 64강전에서 루마니아의 플로린 잘로미르에 7-15로 패하며 탈락하였다.
사람을 포함하여 육서형 척추동물의 내장 벽에 붙어서 기생하는 극히 작은 무척추동물이다.
2012년 하계 올림픽에서 그는 남자 사브르 개인전에 참가하였는데, 그는 32강에서 헝가리의 실라지 아론에게 1-15로 패하며 탈락하였다.
그를 이기고 올라간 실라지 아론은 나중에 이 토너먼트의 금메달을 획득하였다.
파충류와 어류와 같은 수서형 변온동물에 기생한다.
죽향초등학교는 충청북도 옥천군 옥천읍 문정리에 있는 공립 초등학교이다.
창명학교의 다른 뜻은 다음과 같다.
옥천공립보통학교의 다른 뜻은 다음과 같다.
주로 어류와 수생 조류, 포유류에 기생한다.
피하 세포의 핵은 파편화되어 있고, 수컷은 근연 관계의 원구두충이 항상 8개의 시멘트선을 갖고 있는 것과 달리 2~7개의 시멘트선(cement gland)을 갖고 있다.
옥천공립심상소학교의 다른 뜻은 다음과 같다.
무제 때 수무령(修武令)으로 관직을 시작해 성양태수 등을 지내고 안양향후(安陽鄕侯)로 봉해졌다.
혜제 때 중랑장(中郞將), 형주자사 등의 벼슬을 하였다.
형주자사에 부임하면서 항해와 무역으로 큰 부자가 되었는데, &lt;진서(晉書)&gt;에는 "멀리 가는 상인과 상인을 위협하여 치부하였다.”고 기록되어 있다.
사마충의 황후인 가남풍이 조정에서 전권을 휘두르며 가씨(賈氏) 일족의 권세가 커지자 가남풍의 조카인 가밀(賈謐)과 가까이 지내며 이른바 '24명의 벗(二十四友)' 가운데 하나로 불렸다.
학문과 시에도 능통하여 문인으로서의 명성도 높았다.
6권으로 된 문집이 있었던 것으로 알려져 있으며, 오늘날에도 '사귀인(思歸引)', '사귀탄(思歸歎)' 등의 시가 전해진다.
또한 매우 사치스러운 생활을 하였는데, &lt;진서(晉書)&gt;와 &lt;세설신어(世說新語)&gt; 등에는 황제의 인척인 왕개(王愷)와 부를 다투었다는 이야기가 전해진다.
그는 낙양 서쪽에 금곡원(金谷園)을 지었는데, 집안을 매우 호화롭게 꾸며 뒷간도 화려한 옷을 입은 십 여명의 시녀들이 화장품과 향수를 들고 접대하게 하여 손님들은 침실인 줄 알고 놀라 돌아올 정도였다고 한다.
그는 금곡원(金谷園)에 관리와 문인들을 초대하여 주연(酒宴)을 자주 열며 풍류를 즐겼는데, 주연(酒宴)에서 시를 짓지 못하는 사람에게는 벌로 세 말의 술을 마시게 하였다고 한다.
이 고사에서 '금곡주수(金谷酒數)'라는 말은 '술자리에서 받는 벌주'를 가리키게 되었다..
석숭에게는 녹주(綠珠)라는 애첩(愛妾)이 있었는데, 피리를 잘 불 뿐 아니라 악부(樂府)도 잘 지었다.
그는 녹주를 총애하여 '원기루(苑綺樓)' 또는 '녹주루(綠珠樓)'라고 하는 백장 높이의 누각을 지었다.
조왕(趙王) 사마륜의 측근이었던 손수(孫秀)가 녹주의 미색을 탐하였으나 석숭은 받아들이지 않았다.
300년, 사마륜이 가후(賈后)의 세력을 제거하고 전권을 장악하자, 석숭은 황문랑(黃門郞) 반악과 함께 회남왕 사마윤과 제왕 사마경 등과 연합해 사마륜을 제거하려 했다.
손수가 이를 알고 대군을 이끌고 금곡원을 포위하자, 녹주는 누각에서 몸을 던져 자살하였고, 석숭은 반악 등과 함께 사로잡혀 참수당했다.
석숭은 관직을 이용해 향료 무역 등을 독점하여 큰 부자가 되었는데, 백여명의 처첩(妻妾)을 거느렸으며, 집안의 하인도 8백여명이나 되었다고 한다.
그래서 중국은 물론 한국 등 동아시아 지역에서 오랜 기간 동안 부자의 대명사처럼 여겨졌다.
중국에서 석숭은 복(福), 녹(祿), 수(壽)의 삼선(三仙)의 가운데 녹(祿)을 상징하는 인물로 숭앙되었다.
그는 2012년 하계 올림픽에서 남자 사브르 개인전에 출전하였으나, 64강전에서 말레이시아의 유 펭 케안에 12-15로 패하며 탈락하였다.
등촉수별벌레강의 성구동물이 촉수가 배쪽에만 있는 데 반하여, 성구강은 입 주위에 원상으로 촉수가 둘러싼다.
제임스 벤저민 허니본(, 1991년 1월 11일 ~ )은 영국의 사브르 펜싱 선수이다.
2012년 하계 올림픽에서 남자 사브르 개인전에 출전하였으나, 64강전에서 벨라루스의 발레리 프리욤카에 9-15로 패하며 탈락하였다.
그는 2012년 하계 올림픽에서 남자 사브르 개인전에 출전하였으나, 64강전에서 베네수엘라의 에르난 한센에게 13-15로 패하며 탈락하였다.
성구강의 성구동물이 촉수가 입 주위를 둘러싸고 있는 데 반하여, 등촉수별벌레강은 촉수가 배쪽에만 있다.
《미각스캔들》은 대한민국의 JTBC의 프로그램이다.
우리 주변 먹거리들이 가진 문제점들을 파헤치며 '바른 먹거리 문화'를 추구하는 프로그램이다.
《상상연애대전》은 대한민국의 JTBC의 예능 프로그램이다.
연애에 대한 고민을 갖고 있는 일반인 남성들이 화면 속 여자 연예인들과 연애하는 상상을 하며 여자의 심리와 연애에 대해 알아가는 퀴즈 배틀 프로그램이다.
《별책 코로코로 코믹》()는 일본의 쇼가쿠칸에 의해 발행되는 아동 만화 잡지이다.
1981년 5월 15일 창간 이래 짝수월 30일마다 제호를 발행하고 있으며 쇼가쿠칸이 발행하는 다른 아동 만화 잡지로는 "월간 코로코로 코믹"과 "코로코로 이치반!"이 있다.
정식 명칭은 「별책 코로코로 코믹 Special」이지만 통칭인 「별책 코로코로」또는 「코로스삐」로 불리고 있다.
한편 자매지인 「월간 코로코로 코믹」과의 구별을 위해 잡지 내에서는 「별책 코로」 라는 명칭이 쓰여져 있는 경우도 있다.
단편 작품이 많으며 특히나 신인 만화가의 데뷔작이 많이 개재된다.
인기 작품은 「월간 코로코로 코믹」 등에도 게재되는데 주요 인기작인 「포켓 몬스터」나 「더 · 도라에몽즈」 등의 히트작도 만들어지고 있다.
후쿠오카 마사노부(, 1913년 2월 2일 ~ 2008년 8월 16일)는 일본의 농부, 철학자, 환경 운동가로 자연농법의 창시자이다.
그의 자연농법은 "생명농법", "무위농법"이라고 부른다.
근대농법, 과학농법에 등을 돌린 노자의 무위자연을 그대로 현실로 옮긴 농업혁명의 실천가이다.
그의 농법 4대 핵심은 〈무경운〉, 〈무농약〉, 〈무비료〉, 〈무제초〉의 농업으로 4무농법(四無農法)이라고도 한다.
후쿠오카 마사노부는 〈자연농법〉을 통하여, 지구의 사막화 방지와 인간의 건강한 식량 공급을 위한 녹색혁명을 일으켰고, 1988년에 농업분야에서 막사이사이상을 수상하였다.
《꽃탕》은 대한민국의 JTBC의 프로그램이다.
중년의 새로운 사랑 찾기를 그리는 신개념 커플링 버라이어티 프로그램이다.
《된장과 바게트》은 대한민국의 JTBC의 프로그램이다.
서로 다른 나라 사람들이 일주일 간 상대국의 음식만으로 생활하는 프로그램이다.
《8020 이어령 학당》은 대한민국의 JTBC의 프로그램이다.
중앙일보 고문이 젊은 세대와 사회 주요 이슈에 대해 대화를 나누는 프로그램이다.
무기고(武器庫, ) 또는 병기고(兵器庫)는 무기와 탄약을 비롯한 군수품을 저장, 보관 및 보급을 주로 담당하는 창고 시설을 가리킨다.
무기고의 입지 조건으로는 가능한 한 다른 나라로부터의 공격을 피할 수 있는 안전한 곳, 군수품을 수송하기에 편리한 곳이 적합하다.
한편 무기, 탄약 등 군수품의 설계, 제조, 유지 관리, 수리, 저장, 보관, 보급 등을 담당하는 공장 시설은 병기창(兵器廠) 또는 조병창(造兵廠)으로 호칭된다.
병기창(兵器廠, arsenal) 또는 조병창(造兵廠)은 각종 무기, 탄약 등 군수품의 설계, 제조, 유지 관리, 수리, 저장, 보관, 보급 등을 담당하는 공장 시설이다.
한편 무기와 탄약을 비롯한 군수품을 저장, 보관 및 보급을 주로 담당하는 창고 시설은 무기고(武器庫, ordnance depot) 또는 병기고(兵器庫)로 호칭된다.
한류를 실질적으로 끌어갈 수 있는 차세대 아이돌을 발굴시키는 프로그램이다.
우승자에 대한 특전으로 100만불의 상금 및 부상으로 최고급 세단 자동차, 그리고 해외 유명 아티스트 (롭 녹스, 스테레오타입스, 사뮤엘 와에르모)의 곡으로 데뷔한다는 것을 내걸었다.
또한 우승자의 상금 10%를 응원자들에게 돌려주며, 인터넷하트오디션 → 1:1 배틀 → 크루즈선에서 조별예선 → 합숙오디션 순서대로 진행되었다.
이최선(李最善, 1825년 - 1883년)은 전라도 담양에서 출생한 조선 후기의 사상가, 성리학자, 교육자였다.
병인양요 때에는 의병을 일으켜 한성부로 달려가 관군을 지원하였고, 1877년에는 호남 지역에 대기근이 들자 가산을 털어 빈민과 걸인을 구제하였다.
구한말의 독립운동가였던 서재필과 서재창의 이모부로, 그의 본부인 성주이씨는 이기대의 딸이며 서재필, 서재창 생모의 여동생이었다.
노사 기정진(奇正鎭)의 문인이다.
1825(순조 25) 태종의 장남인 양녕대군의 후손인 성리학자 이규형(李奎亨)과 김문기(金文基)의 딸인 상산 김씨 부인(商山 金氏 夫人)의 아들로 태어났다.
그의 집안은 태종의 후손으로, 양녕대군의 증손이자 순성군(順城君)의 서손인 추성수 이서(李緖)가 전라남도 담양군수를 지냈는데, 정치적인 사건으로 담양군 창평으로 유배되었다.
그러나 유배에서 풀린 후에도 귀경하지 않고 담양에 눌러 살았기 때문에 자손들이 그곳에서 정착, 뿌리내리게 되었다.
이후 벼슬하지 말라는 집안의 가훈대로 대대로 학문에만 힘썼다.
15세에 노사 기정진의 문하에 들어가 성리학을 배웠다.
1842년 어머니가 죽고 1852년에는 아버지가 사망했다.
1860년(철종 11년) 35세에 증광시에 합격하였으나 부모님이 계시지 않는 것을 가슴아파하여 다시 고향으로 되돌아왔다.
성주이씨 가은 이기대(李箕大)의 딸과 결혼하여 2남 2녀를 두었으나 상처하고 후처 평택 임씨(平澤林氏)에게서 1남 1녀를 두었다.
본부인 성주이씨는 동복의 대지주 가은 이기대의 딸로 동복군수를 지낸 서광언의 처제였다.
또한 서재필, 서재창의 생모의 여동생이었다.
1863년 고종 즉위 후 삼정(三政)에 관한 구언이 있자, 〈삼정책〉을 지어 올렸으나, 담양군수의 방해로 조정에 전달되지 못하였다.
제너럴 셔먼호 사건으로 병인양요가 터지자 호남의 종친과 친지, 친구들에게 격문을 돌려 의병을 모아 한성부에 올라가 관군을 지원하였다.
1875년 문과에 응시 하였으나, 시험과정에서의 폐단과 대리 시험, 부조리 등을 보고 과거를 단념하고 다시 고향으로 내려왔다.
1877년 호남 지역에 대기근이 들어 흉년이 계속되자 그는 자신의 가산을 기울여 빈민, 걸인을 구제하였다.
전라남도 장성군 진원면 고산서원에 배향되었다.
이최선은 학문적으로는 노사학파로 스승 기정진의 주리설(主理說)을 계승하여, 이가 기보다 우위에 서야 된다, 이로써 기를 다스리고 통제해야 한다고 보았다.
스승인 노사 기정진의 사상이 담긴 '외필 猥筆'의 정신을 더욱 발전시키고자 《독외필 讀猥筆》을 지어 인간 본성 속의 이(理)를 절대적 가치로 하여야 한다고 하였다.
개화의 와중에도 그는 조선왕조와 왕실의 정통성을 옹호하고 외세를 철저하게 배격할 것을 주장하는 위정척사파의 일원이었다.
그는 고종 즉위 후 삼정의 문란을 바로잡아서 민심의 이반을 막을 것을 주장하였다.
삼정의 폐단을 지적하는 상소에서 그는 삼정의 문란은 지방수령의 각성과 그 실천에 부족함이 있다고 주장하고, 근본적으로는 예의와 염치가 없고 탐욕을 부리는 것이 원인이며, 양심의 회복으로 국가와 사회의 기강을 바로잡을 것을 역설하였다.
전라남도 담양 창평 출신이다.
이승학은 1857년(철종 8년) 진사 이최선(李最善)과 성주이씨(星州李氏)의 아들로 전라남도 담양군 창평면 창전리에서 태어났다.
할아버지는 이규형(李奎亨), 양녕대군(讓寧大君)의 후손이자 그의 서증손인 추성수 이서(李緖)의 후손이었다.
어려서 아버지의 스승이기도 한 노사 기정진을 찾아가 그의 문하에서 수학하였다.
이후 학문 연구와 교육에 힘썼다.
1889년(고종 26년) 궁궐로 나아가 상소를 올려 대책(對策)으로 이로운 일과 병폐가 되는 일에 관해 언급하였다.
1884년(고종 21년) 동학란(東學亂)이 일어났을 때는 동학 농민운동에 반대하다가 동학군이 그를 죽이려하자 가솔들을 데리고 피신해 있다가 되돌아오기도 했다.
1885년(고종 22년) 8월 을미사변으로 명성왕후가 시해되자 왜적 토벌을 기치로 거사, 격문을 전국에 보내어 의병을 일으키고, 진(陣)을 광주로 옮겨서 세를 불렸다.
이후 한성부로 진격하려 하였으나 왕명으로 회유하는 상소가 내려오자 그 뜻을 접고 고향으로 되돌아갔다.
아버지 이최선 등이 주장하던 이기설(理氣說)의 학문보다는 주로 학생들을 가르치고 실천을 중요시하는 위기지학(爲己之學)을 강조하였다.
김온순은 다음 사람을 가리킨다.
자오량은 1982년, 중국에서 태어났으며 말단비대증에 걸려 키가 비정상적으로 크게 자랐다.
2009년 4월, 그는 병원에서 키를 쟀는데 8피트 1인치(246cm)로 측정되었다고 한다.
그러나 자오량의 키가 7피트 5.5인치(227cm)일 가능성이 높다.
게다가 이 사람은 공식적인 키 기록이 없다.
하프라이프()는 다음과 같은 뜻이 있다.
리프()와 리프트라시르()는 북유럽 신화에서 라그나로크 당시 호드미미스 홀트에 숨어서 살아남게 된다고 예언되는 여성과 남성이다.
종말의 화염이 잦아들면, 새로이 열린 풍요로운 세계에 다시 인간을 번성시킬 것이라고 한다.
리프와 리프트라시르는 13세기에 그 이전의 시가들을 수집한 《고 에다》 및 스노리 스투를루손이 쓴 《신 에다》에 등장한다.
두 남녀의 이름의 근본적 의미와 어원에 대한 학술적 이론들이 제기되고 있다.
1878년 독일 국가의회 선거는 1878년 독일에서 치러진 제국의회 선거로, 63.4%의 투표율을 기록했다.
누진통(漏盡通)은 불교에서 부처의 신통력이다.
번뇌가 모두 사라지는 신통력이다.
누진통을 제외한 나머지 다섯개의 신통력을 5신통이라고 부른다. 5신통을 갖추었다고해서 해탈하는게 아니며, 제6신통인 누진통을 얻어야 해탈한다.
누진통을 제외한 신족통, 천안통, 천이통, 타심통, 숙명통의 5신통은 사마타 수행을 통해서 얻을 수 있다.
음서 제도로 관직에 올라 참봉 등을 지내고 1862년 문화현령으로 부임한 이래 해주판관, 합천군수, 순창군수, 담양군수, 해주군수, 밀양부사, 수운판관, 임실군수, 진주목사, 청주목사, 안주목사, 다시 청주목사와 안주목사 등 20년간 지방관을 역임하고, 1882년 공조참판으로 발탁되었다.
지방관으로 재직 당시 실적을 인정받아 여러 번 포상을 받았으며, 청주목사 처음 재직 시에는 통정대부로, 두 번째 청주목사 재직 중에는 1882년 1월에 가선대부, 1882년 4월에 가의대부로 승진하였다.
이후 공조참판, 한성부판윤, 공조판서 등을 거쳐 1891년 정헌대부가 되고 기로소에 들어갔으며, 최종 관직은 보국숭록대부 판의금부사에 이르렀다. 김조순, 김달순, 김익순, 김옥균 등의 일족이었다.
서예가 겸 관료 해사 김성근의 아버지이며, 승지를 지낸 김병억의 할아버지이고, 일제 강점기의 관료이자 자작을 역임한 김호규의 증조 할아버지이다.
독립운동가 겸 정치인 송재 서재필의 양외할아버지이기도 하다.
1812년에 태어났으며 김이의(金履禕)의 아들이었으나 현감(縣監)을 지낸 김이회(金履會)의 양자가 되었다.
김온순의 양아버지 김이회는 사후에 증 이조참의에 증직되었지만, 양자 김온순의 출세로 다시 증 이조참판. 이조판서에 거듭 추증되었다.
음서로 출사하여 1848년 12월 명능참봉(明陵參奉)이 되었으나 1849년 상을 당하여 사퇴하였다.
1853년 12월 예빈시직장과 사옹원직장, 1855년 6월 장원서별제, 한성부주부가 되었다가 7월에 다시 상을 당하여 사퇴하였다.
1857년 12월 빈전도감의 낭청으로 참여하여 특별히 승진서용되었으며, 1859년 12월 빙고별제가 되었다.
1860년 3월 다시 장원서별제가 되었다가 5월 한성부주부, 9월 사직서령, 10월 돈녕부판관을 지냈다.
이후 해주판관(海州判官)으로 나갔다가 1865년 1월 7일 합천군수(陜川郡守)로 나갔다가 종3품으로 승진했다.
1866년 2월 고종의 왕비 간택 때 그의 딸 중 한명도 간택대상자에 해당되었으나 그는 병을 이유로 예조를 통해 간택에 불참하였다.
1866년 6월 선정으로 별천되기도 했다.
그해 6월 18일 선치를 베푼 지방관들을 포상할 때 활과 화살과 통개(筒箇)를 고종에게 선물로 하사받았다.
담양 부사로 재직 중에는 세금을 크게 줄여 칭송을 받았다.
승정원 일기 계목에 의하면 그가 '백성에게 거두어들이는 것을 줄이지 않은 것이 없고 상납목(上納木)을 시가(市價)보다 줄였으며 해장죽(海長竹)은 그 잡비(雜費)를 제거하여 가는 곳마다 혜택을 입혔으므로 아직도 인자한 유풍(遺風)을 볼 수 있습니다'라는 이조의 보고가 올라가기도 했다.
1872년 7월 16일 해주판관(海州判官)이 되었다가 다시 해주군수가 되었다.
1874년 7월 12일 밀양부사(密陽府使)를 거쳐 11월 수운판관으로 내직으로 돌아왔다.
11월 13일에는 황해도 암행어사(黃海道暗行御史) 조병필(趙秉弼)이 그가 해주판관으로 있을 때 군호(軍戶)가 고르게 보급되었다고 치적을 보고하여 특별히 통훈대부로 승진하였다.
11월 27일 수원부 판관으로 부임하였다.
이후 1875년 9월 부모의 병으로 사직을 청하는 임실 현감(任實縣監) 민두호(閔斗鎬)를 배려하여 고종은 특별히 임실현감 민두호를 수원부판관으로 임명하고 김온순을 임실군수로 임명해 내려보냈다.
1876년 12월 진주목사로 부임하였다.
진주목사로 재직 중 조정에 바칠 공물의 수가 적자, 김온순은 무리하게 거두지 않고 차라리 자신의 녹봉을 감하여 조정에 공물을 바쳤다.
이를 안 이조가 계목을 올려 그를 치하하였다.
고종은 지방관 인사 실적과 암행어사들의 계본을 보고는 "전 진주 목사(晉州牧使) 김온순(金蘊淳)은 과연 잘 다스렸구나."하고 칭송하기도 했다.
1878년 4월 26일 청주목사로 부임하였다.
1879년 8월에는 선혜청으로부터 정공(正供)으로 거두어들이는 세금이 가장 낮다는 이유로 탄핵을 당했지만 고종이 알아서 하겠다 하고 무마시켰다.
청주목사 재직 중 1879년 4월 통정대부로 가자되고 7월 안주목사로 부임하였다.
1880년 1월 청주목사로 다시 부임했다.
두 번째 청주목사로 재직 중 두 번 승진했는데, 1881년 1월 시종신(侍從臣)의 아버지라 하여 특별히 가선대부로 승진했다.
그해 4월 약방도제조를 겸임한 흥인군 이최응의 특별 건의로 다시 가의대부로 승진했다.
이에 고종이 윤허하여 다시 청주목사 재직 중 가의대부가 되었다.
1881년 7월 29일 다시 안주목사가 되었다가 1882년 9월 공조참판으로 발탁되었고, 9월 14일 오위도총부 부총관이 되었다.
1882년 8월 1일 한성부 판윤이 되었다가 다시 8월 27일 공조판서가 되었다.
11월 20일 동지의금부사가 되고 11월 21일 겸 경연특진관이 되었다.
1883년 행호군으로 전임되었다가 8월 1일 자헌대부 한성부 판윤으로 발탁되었다가 8월 20일 대호군으로 전임되었다.
상소를 올려 사직하려 하였으나 고종이 만류하였다.
8월 27일 공조판서를 천거할 때 고종이 특별히 3망까지 받았는데도 김온순의 이름을 더 넣어서 결국 그로 낙점하여 임명했다.
9월 19일 대호군으로 다시 전임되었다.
1884년 5월 지의금부사가 되었다.
그해 12월의 갑신정변 사건으로 사직소를 올리고 지방으로 내려가 있었다.
1885년 5월 29일 동지의금부사가 되고 그날 다시 지의금부사가 됐다.
그러나 병으로 지방에 내려가 있었으므로 의금부 회의에 소집할 수 없었다.
1888년 4월 29일 다시 지의금부사로, 5월 12일에는 대호군이 되었다.
1891년 1월 행 호군으로 전임되었다가 80세의 고령으로 특별히 은전으로 정헌대부(正憲大夫)로 가자되고 기로소에 들어갔다.
그해 1월 지돈녕부사에 제수되고, 4월 24일 다시 지돈녕부사에 임명되었다.
1892년 2월 판의금부사가 되었다.
1892년 5월 22일 내금위대호군이 되고, 대호군 재직 중 그해 11월 5일 전직 승정원승지 김병억(金炳億)의 할아버지라는 이유로 특별히 숭정대부(崇政大夫)로 승진, 그날 상호군에 임명되었다.
1893년 2월 19일 다시 판의금부사가 제수되었다.
최종 관직은 보국숭록대부에 이르렀다.
바즈라() 또는 금강저(金剛杵)는 인도 신화에서 브리트라 등의 적들을 물리칠 때 인드라가 사용하는 번개 형태의 아스트라이다.
또한 바즈라는 불교, 자이나교, 힌두교 등에서 주로 영혼과 영성의 견실함을 나타내는 상징물이기도 하다.
코랄로키트리움속("Corallochytrium")은 아라비아 해 락샤드위프 제도의 산호초 지대에서 발견되는 단세포 진핵생물 속이다.
후편모생물이지만, 다른 생물군과의 근연 관계는 명확하지 않다.
예를 들어, 동물 또는 균류 중 어느 쪽과 더 가까운 지 확실치 않다.
예술 형식으로서의 비디오 게임이란 개념은 엔터테인먼트 산업 분야 안에서 논란이 많은 주제이다.
미국 연방 대법원은 비디오 게임이 창의적인 작업임을 인정하고 법적으로 보호하였다.
그러나 ‘비디오 게임이 예술작업인가’ 라는 철학적인 문제는 여전히 의문으로 남아있다.
심지어 그래픽과 음악 같은 창의적인 요소로서 기여될 때조차도 그러하다.
심지어 의도적으로 창의적인 표현 작업이 되도록 디자인된 아트 게임도, 몇몇 비평가들에 의해 과연 그것이 예술 작업인지 이의를 제기당하고 있다.
예술 형식으로서의 비디오 게임을 제도적으로 고려한 초기의 사례로는 1980년대 후반 미술관들이 구식인(outdated) 와 을 전시한 회고전들의 예가 있다. 1989년 뉴욕 동영상 박물관에서 열린 &lt;뜨거운 회로 : 비디오 아케이드 Hot Circuits : A Video Arcade&gt;전을 기획한 큐레이터는 비디오 게임을 예술적 질이 예견된 (지금은 예술작품이 아니지만 앞으로는 그렇게 될) 작업들로 보고서 전시를 했다.
이러한 주제에서 더 나아간 탐구의 예로는 1990년대 말에서 2000년대 초에 이뤄진 몇몇 전시들의 사례가 있다.
마르셀 뒤샹 스타일의 레디메이드나 “발견된 예술”로서 비디오 게임을 바라보는 관념은 초기에 아트 게임을 발전시킨 사람들 사이에서 반향을 일으켰다.
이들은 초기 게임들의 코드를 수정해 극히 단순화시키거나, &lt;퀘이크&gt; 같은 복잡한 게임들의 예술 모드(기존 게임의 요소들을 바꿔 다른 게임을 만드는 것)를 만들었다.
아트 게임 장르는 상업 게임과 동시대 디지털 아트의 교차 지점으로 등장했다.
셀리아 퍼스 교수는 2010년 조지아주 애틀랜타에서 열린 게임예술사학회에서, 마르셀 뒤샹의 예술 생산과 1960년대 플럭서스 운동, 그리고 1960년대 후반에 있었던 뉴 게임 운동을 함께 엮으면서 보다 현대적인 “아트 게임”의 길을 닦았다.
퍼스에 따르면, 예술가 란츠의 &lt;팩 맨해튼&gt; 같은 작업은 퍼포먼스 아트 작업 같은 것이 되었다.
보다 최근에는, 아트 게임과 인디 게임 사이에서 강한 공통분모가 나타나고 있다.
퍼스는 아트 게임을 보다 많은 관중들에게 선보이고 인디 게임 안에서 아트 게임의 보다 큰 탐구가능성 허락하는 한에서는, 아트 게임 운동과 인디 게임 운동의 만남이 중요하다고 강조한다.
2006년 프랑스 문화부 장관은 비디오 게임을 문화적 생산물로서, 그리고 “예술적인 표현의 형식”으로서 최초로 공식화했다.
그리고 이들 산업에 세금 지원을 승인하고, 두 프랑스 게임 디자이너 미셸 앙셀과 프레데리크 헤이날과 일본 게임 디자이너 미야모토 시게루에게 문화예술 공로훈장을 추서했다.
2011년 5월 미국 국립예술기금은 2012년도에 예술 프로젝트 보조금을 받을 수 있는 분야에 “상호작용 게임”을 포함시켰다.
이는 비디오 게임을 예술형식으로서 재인식한 것이었다.
비슷하게, 미 연방대법원은 2011년 6월 브라운 v. 엔터테인먼스 상인연합회 사건과 관련된 판결에서 비디오 게임의 표현은 다른 예술 형식들처럼 보호받아야 한다고 법적으로 규정했다.
비디오 게임과 예술 사이의 경계는 게임과 상호작용 예술 두 범주 모두에 들어맞는 작업들이 나오면서 점점 희미해지고 있다.
2012년 스미소니언 미술관에서 열린 &lt;비디오 게임의 예술&gt; 전은 비디오 게임의 예술적인 면이 발휘될 수 있도록, 고전 게임들과 이후 비디오 게임들이 창의적인 문화에 끼친 영향력을 포함해 디자인됐다.
비슷하게, 뉴욕현대미술관은 역사적으로 중요한 40개의 비디오 게임들을 컬렉션에 포함시켰다.
예술 형식으로서의 게임에 대한 정의는 논쟁적이다.
비평가들이 그래픽 아트, 음악, 이야기 같은 전통적인 형식들이 가지는 예술적인 요소를 게임도 가질 수 있음을 절대 부인하지 않는 순간에도, 수많은 사람들은 게임이 예술작품이 아니며, 예술이라 불리는 존재로서의 능력을 가지지 못할 것이라고 주창해왔다.
2010년 라디오 쇼 ‘스파크(Spark)’의 노라 영(Nora Young)과의 인터뷰에서, 짐 먼로(Jim Munroe)는 예술로서 게임을 인정하는 것과 관련해 일부 문제들, 즉 비디오 게임들은 매우 새로운 매체를 대표하며, 몇몇 비평가들은 이런 새로움에서 불안을 느낀다는 사실에 대하여 논했다.
먼로는 비디오 게임이 종종 이중의 표준에 직면한다는 점에 대해 지적했다.
만약 비디오 게임이 게임은 어린애들의 장난감에 불과하다는 전통적인 관념에 따른다면 그것은 사소하고 비예술적인 것으로 가볍게 묵살되고 만다.
하지만 반대로 만약 그들이 게임 속에 심각하고 어른스러운 주제를 제시함으로써 한계를 초월한다면, 그것은 전통적인 관념에 의해 요구된 바로 그 비예술적인 사소함이라는 표준을 고려하는데 실패했다는 부정적인 비판과 논란에 직면하게 된다.
그는 나아가 비디오 게임 같은 종류의 예술을 잘못 정의하는 것에 대해 지적한다.
비디오 게임이 장에 직면한 어떤 문제를 묘사하고 설명하는 것은, 문학이 영화에 맞게 각색될 때 선적인 서사구조(plot)에 따라 일방적이고 비상호작용적으로 구성되는 것과는 다르다.
비디오 게임의 발전은 그보다는 건축의 디자인과 비교될 만하다.
게임 디자이너는 (종종 3차원의) 가상 공간이나 세계를 만든다.
그리고 플레이어는 그 안에서 그들만의 방식으로 그것을 경험한다.
‘예술로서의 비디오 게임’에 대한 이버트의 의견.
2000년대 중반 미국의 영화 평론가 로저 이버트는 일련의 논란이 많은 논쟁에 참여하고 대담을 출판하였다.
이는 대중 사이에서 비디오 게임이 공평하게 예술로서 고려될 수 있는가에 대한 물음이 광범위하게 제기되게끔 만들었다.
게임 &lt;둠&gt;의 지식이 영화 《둠》(이버트는 이 영화에 별 한 개를 줬다)에 대한 적절한 이해를 바탕에 두고 있는가에 대한 2005년의 온라인 토론에 대한 답변으로서, 이버트는 비디오 게임을 인정받는 예술 형식과 비교가 불가능한 비예술적인 매체로 묘사했다.
그 토론회에서 그는 비디오 게임은 다른 예술처럼 인간 존재의 의미를 탐구하지 않는다고 말했다.
1년 뒤 토론회 참여자였던 클라이브 바커(Clive Barker)에게 응답하는 답변에서, 이버트는 보다 더 나아가 비디오 게임은 순응적인 특성을 보여주며, 그렇지 않으면 다른 예술 형식들을 망칠 것이라고 말했다.
한 예로 이버트는 로미오와 줄리엣의 (게임) 버전이 선택적인 해피엔딩을 허락한다면 어떨지 문제를 제기했다.
이버트는 이러한 선택이 원작의 예술적인 표현을 약화시킬 것이라고 주장했다.
그 글에서 그는 또 다시 게임은 규칙을 가지고 있으며 목표 기반의 상호작용성에 바탕을 두고 있기 때문에 절대 예술이 될 수 없다고 주장했다.
산티아고를 포함해, 비디오 게임을 예술적인 매체라 믿는 사람들, 선사시대의 동굴회화 비슷하게 단지 게임은 예술 상 초창기 단계에 있을 뿐이라 믿는 게임 커뮤니티 사람들은 에버트의 글을 강력하게 비판했다., 이후 2010년에 이버트는 자신의 답변을 정정했다, 그는 게임이 비전통적인 측면에서 정말 예술이 될 수도 있을 것임을 인정했다.
비록 이버트는 이후 이 쟁점에 대해 말하지 않았고, 그의 관점은 논란 속에서 궁지에 빠진 채 남아있지만, 비디오 게임이 상업적인 매력과 선택-구동의 서사 구조를 가지고 있기 때문에 순수 예술(fine art)로서 부적격이라는 개념은 수많은 비디오 전문가들에게 어떠한 확신을 주었다.
브라이언 모리아티(Brian Moriarty)는 2011년 3월에 &lt;로저 이버트에 대한 변증론(Apology)&gt;이라는 이름의 강연에서, 비디오 게임은 거의 전통적인 규칙 기반 게임의 확장이었으며 그 게임들 속에는 체스나 바둑이 그랬던 것처럼 어떤 예술로 선언하려는 요청이 없었다고 강조했다.
그는 이버트가 보여준 관점, 그리고 쇼펜하우어의 미학을 되짚어보며 (즉 순수 예술 또는 숭고의 예술) 게임을 예술로서 고려한 낭만주의적인(Romantics) 자신(모리아티)의 관점은 극히 예외적으로 희귀한 예였으며, 이버트는 “거의 어떤 영화도 예술이 아니다” 라고 이미 주장했던 것처럼 비디오 게임도 한결 같이 예술적인 가치가 없는 것으로 보려 했다는 점을 지적했다.
모리아티는 비디오 게임을 키치(kitsch)와 비교하고, 비디오 게임의 미학적 감상을 캠프(camp)로 묘사하면서 근대 이후에 “예술”이라는 정의가 로우 아트(low art)를 포함해 확장되는 것을 비난했다.
그는 또한 상업적 힘의 영향에 의해 오염된 인디 게임과, 게임 디자이너가 사용하는 “미끄러운(다루기 힘든, slippery)” 도구를 주어진대로 사용해 예술을 만드는 것의 어려움에 대해 말했다.
궁극적으로 그는 플레이어의 선택이 게임에 반영되며, 작가의 조종에 의해 억지로 왜곡된 채 작품과 청중의 상호작용이 일어나는 비디오 게임은 구조적으로 “예술”이란 용어가 적용될 수 없게 되고, 따라서 예술에 대한 표현을 부정하게 된다고 결론을 내렸다.
비디오 게임 예술가 잭 게이지(Zach Gage)는 이 강연을 차례차례 날카롭게 비판했다.
다른 주목할 만한 비평들.
저명한 게임 디자이너 코지마 히데오는 2006년 미국 플레이스테이션 2 공식 잡지(US Official PlayStation 2 Magazine)와의 인터뷰에서 그는 비디오 게임이 예술이 아니라는 에버트의 평가에 동의한다고 말했다.
코지마는 게임이 예술작품을 포함하고 있음을 인정했다.
그러나 그는 예술이 지향하는 틈새의 관심과 대조적으로 비디오 게임은 본질적으로 대중적인 성향을 가짐을 강조했다.
코지마는 예술이 적게는 한 사람만을 대상으로 삼는데 반해, 모든 비디오 게임은 100% 플레이어의 만족을 달성하는 것을 지향한다고 하면서, 비디오 게임 창작은 예술적인 시도보다는 서비스에 주안점을 주어야 한다고 주장했다.
그리고 그들은 대체로 “시간을 낭비한다”고 말했다.
게임과 예술 간 차이에 대한 테일 오브 테일즈의 중심적인 생각은 예술의 반대하면서 목적의식이 분명한 게임의 본질을 만드는 것이다.
예술적인 비디오 게임들의 목록.
이 목록에 나오는 게임들은 예술 비평가들과 게임 논평가들에 의해 예술 작품이 될 수 있는 것으로 고려된 비디오 게임들이다.
대한민국에서 구체적으로 게임을 주제로 다룬 행사로는 다음의 행사들이 있다.
2012년 6월 25일 : 경기도미술관에서 바츠 해방전쟁을 주제로 전시회가 개최되었다.
이 행사는 게임의 문화예술화를 표방하며 거리축제를 열었다.
게임과 예술을 주제로 열린 토론회는 다음과 같다.
2014년 6월 18일 : 국회도서관 강당에서 ‘게임 중독인가, 예술인가?’ 정책 토론회가 열렸다.
2014년 6월 26일 : 한국 게임학회가 숭실대학교 벤처중소기업센터 309호에서 '제1회 대한민국 게임포럼' 행사를 열었다.
대한민국 내 게임과 예술의 관계에 대한 논의 상황.
2013년 대한민국의 상황을 볼 경우, 게임은 예술로서 숙고되고 성찰되기보다는 유해산업으로서 인식되고 있다.
전길남 교수는 게임 셧다운제 등을 향해 "한국은 걸핏하면 규제부터 하려고 한다"고 비판했다.
이는 정부 주도의 산업 발전 정책과 과거의 전범(典範)을 중시하는 사회적 통념에 의해 만화같은 산업이 검열 제한을 받았던 상황과 유사하다.
예술과 검열의 문제는 비단 만화, 게임에만 국한되는 문제가 아니다.
공공미술 같은 다른 예술분야에서도 정부중심의 하향식 정책에 대한 부작용을 지적하는 의견이 많다.
예술을 비롯한 문화 창작물은 만들어지는 과정의 특성상 공장에서 상품을 만들어내듯 일괄적으로 생산해낼 수 없다.
문화 창작물을 만드는 과정에서는 '완성된 창작물을 보았을 때 관객(혹은 이용자)이 만족할 것인가?', '관객을 만족시키려면 어떤 요소를 창작물 창작 과정에 투입하여야 하는가?', '그 만족의 지속시간을 길게 하려면 어떻게 해야 하는가?' 등과 같은 물음에 대한 성찰과 숙고의 과정을 필요로 한다.
이는 소위 '창의력'을 필요로 하는 과정이며, 창작물 창작자가 이러한 창의력을 발휘하기 위해서는 여유나 사색을 할 수 있는 환경을 만들어주어야 한다.
그러나 성과지향주의적인 관료문화의 분위기, 정부의 통제에 거스르는 요소들을 배제하려는 분위기는 앞서 언급한 여유로운 창작물 창작 환경 조성을 어렵게 만든다.
또한 지배자로서의 정부 정책 뿐 아니라, 창작물의 본질적 의미(그 창작물이 말하고자 하는 바, 혹은 부여가능한 의미)는 무시하고 상품적 가치와 생산성 향상(수익, 관객수 등 수치상의 가치)만을 중시하는 사회 문화 구조와 분위기 또한 이런 창작물 창작 환경 조성에 악영향을 미친다.
소비자(관객) 뿐만 아니라 창작물 생산자(작가) 또한 창작물 창작에 대해 고민하지 않고 타성에 젖어 엇비슷한 창작물만 양산한다면, 문화강국이라는 목표는 구호에 그칠 수밖에 없을 것이다.
현재 한국에서 사진, 영화, 만화 등의 분야는 이미 문화매체로서 인정받고 있다.
서양에서 사진, 영화, 만화 같이 19-20세기에 등장한 기계매체는 발터 베냐민이 기술복제시대의 예술작품 같은 저술을 통해 고찰하면서 이미 예술로서 인정받는 과정을 거쳤다.
물론 그 이전에는 사진, 영화, 만화 역시 그저 흥밋거리 오락으로만 여겨졌다.
한 예로, 20세기 초 프랑스에서 영화는 '저속한 문화'로 경멸당하기도 했다.
현재 게임 분야는 단순한 오락거리로 여겨지는 단계에서 나아가 다양성을 확보하고 사회, 문화적으로 인정받는 단계로 나아가야 할 것이다. 하지만 게임은 아직 오락이나 눈요깃거리 수준으로밖에 인정받지 못하고 있는게 현실이다.
대다수 대중은 영화나 만화가 게임보다 수준이 높고 큰 만족감을 주는 매체로 인식한다.
전길남 교수조차 "온라인게임 2시간과 디즈니나 미야자키 하야오의 영화 2시간을 비교하면 아직은 영화의 만족감이 높다.
온라인게임의 역사는 고작 20~30년일 뿐이고, 영화는 100년이 넘었기 때문이다.
쉽게 경쟁할 수 없겠지만, 온라인게임은 앞으로도 도전해야 한다." 고 말하였다.
2013년의 1/4분기의 상황을 보면, 현재 성숙과정에 있는 게임과 관련된 문화 속에서는 이를 예술(혹은 독창적 창작물)로서 인식하고 성찰하는 토양이 조성되지 못하고 있다.
단순히 상업적 가치로만 평가하는 분위기속에서 게임같은 새로운 매체를 예술로서 숙고하는 자세를 가지기는 어려울 것이다.
상업 생산자 측에서는 게임을 제작할 때 상업적 이윤만을 목적으로 하는 분위기가 강하다.
한 예로, 모바일 게임 시장에서는 표절 문제가 심각한 부작용으로 대두되고 있다.
이 과정에서 돈만 벌면 된다는 사고 방식이 팽배하면서 운영미숙 문제나 표절 문제 등이 불거져 나오고 있다.
그리고 수용자인 유저들 역시 이전의 한국형 게임 문화를 일방적으로 수용하면서 답습할 뿐, 서구지역의 게이머들처럼 적극적으로 어떤 요구나 주문을 하진 않고 있다.
게임산업에서 일부 국한된 요소에만 편중해 게임을 제작하는 태도도 문제로 보인다.
심즈 같은 육성 시뮬레이션 게임이나 퍼즐 같은 캐주얼 게임 장르를 제외하면, 현재 게임 시장에서 유통되는 게임들은 대부분 FPS나 액션 장르같은 것들이며, 이는 젊은 남성 이용자들의 취향만을 반영하고 있다.
이러한 게임들은 표피적으로 사실적인 그래픽과 전투에 치중한 액션 묘사에 치중하고 있다.
이는 세계 게임산업이 공통적으로 가지고 있는 문제이다.
메리 플래너건 등의 게임 이론가들은 이에 대해 비판하기도 했다.
게임산업계가 아닌 예술계 종사자들의 경우 소위 뉴미디어 아트의 일환으로 게임에 주목하나, 이는 일부 소수에 국한된다.
이미 1990년대 때부터 디지털 기술을 매체로서 다뤄온 사례가 있지만, 아직까진 대한민국 대중들에게 예술로서의 게임이 널리 알려져 있진 않다.
대부분의 경우 서울시립미술관, 경기도미술관, 아트센터 나비, 앨리스온 같은 관련 기관들을 중심으로 산발적인 예술작업과 전시가 이뤄졌다.
서울시립미술관은 &lt;미디어시티 서울 비엔날레&gt;를 개최하고 있다.
경기도미술관에서는 &lt;바츠혁명전&gt;을 열었다.