heegyu/kowiki-sentences huggingface dataset:
전 세계는 케네디 대통령의 과격한 발언에 의해 또다시 전 세계적 규모의 전쟁이 일어날지 모른다는 불안감에 떨었고, 학교와 가정에서 대피훈련과 방공호를 파는 작업이 실시되는 등 일촉즉발의 상황까지 가기에 이르렀다. 미국과 소련의 필사적인 외교에 의하여 소련측의 미사일 기지 건설이 중지되고, 그에 대한 대가로 터키에 있던 미국의 PGM-19 주피터 MRBM 기지를 철수시킨다는 조건하에 사태가 종결됨으로써, 세계는 전면 핵전쟁에서 벗어날 수 있게 되었다.
쿠바 미사일 위기의 성격.
위와 같이, 쿠바 미사일 위기란 소비에트 연방이 쿠바에 미사일을 배치하려는 것에 대해 일어난, 미국과의 군사적 대립으로 인한 위기이다.
러시아 측에서는 카리브 해 위기, 쿠바 측에서는 10월 위기라고 부른다. 1962년 10월 14일, U-2 기에 의한 첩보 사진에 쿠바에 건설 중인 미사일 기지의 사진이 촬영되면서 촉발되었다.
미국의 케네디 행정부는 소련에 의해 쿠바에 설치된 미사일의 즉각적인 제거를 요구하였다.
이 미사일은 미국이 터키와 중동에 설치한 핵미사일에 대응한 것이었다.
소련이 이 요구를 받아들이고, 수 개월 내에 쿠바의 모든 미사일을 철수한다는 조건을 내걸었으며, 미국은 터키, 그 밖의 중동국가에 설치된 ICBM기지를 은밀히 제거한다는 내용의 조약을 체결하였다.
케네디는 또한 앞으로 쿠바를 침략하지 않겠다는 데에 동의하였다.
쿠바 미사일 위기의 여파로 피그스 만 침공에서 붙잡힌 쿠바 출신 망명자들은 미국이 몸 값을 지불하고 풀려났다.
1962년 10월 28일, 제3차 세계대전으로 치닫던 쿠바사태가 미소간 합의로 해결되었지만, 13개월 후인 1963년 11월 22일 존 F. 케네디 대통령이 암살되었다.
쿠바사태와의 직접적 관련성을 언급하지는 않지만, 미국 본토에 대한 실질적인 핵위협으로 핵전면전을 하겠다는 둥 큰 난리가 났었고, 그 13개월 뒤에 대통령이 죽었다.
당시엔 미소간에 ICBM이 제대로 배치되지 못한 시절이었고, 따라서 미국 백악관을 핵공격하는 노동 미사일 R-12가 쿠바에 배치되고 소련 크렘린을 핵공격하는 노동 미사일 PGM-19 주피터가 터키에 배치되자 정말 전세계 모든 사람들이 느낄 정도로 제3차 세계대전 발발이라는 고도의 긴장상태가 발생했었다.
도쿄 급행 전철 도큐 다마가와 선()은 도쿄 급행 전철의 철도 노선 가운데 하나이다.
다마가와 역과 가마타 역을 잇는다.
전 구간이 일본 도쿄도 오타구에 있다.
SS501 내에서 허영생, 김형준과 함께 《SS501 스페셜앨범》을 발매하고 유닛으로 활동하기도 했다.
아라곤 광역자치주는 스페인의 광역자치주로서 스페인 북동부 지방이다.
공식 이름은 코무니다드 아우토노마 데 아라곤()이다.
아라곤은 북쪽으로 프랑스, 동쪽으로 카탈루냐 지방, 남쪽으로는 발렌시아 지방와 접한다.
사라고사가 주요 도시이다.
북쪽으로는 산악 지대가 산발적으로 분포하며 계곡지대가 있어 남쪽에 비해 토지가 비옥하다.
아라곤 지방은 총 3개로 구분되며 33개의 소군으로 다시 나뉜다.
다른 도시 중 유일하게 50,000 명을 넘는 도시는 우에스카(Huesca)뿐이며 피레네 산맥 인근의 고원에 위치한다. 19세기 이후 전체 면적이 줄어들고 있는 추세에 있다.
사라고사 주가 전체 인구의 71,8 %를 차지하며 뒤를 이어 우에스카 주와 테루엘 주가 각각 17,1 %, 11,1 %를 차지한다.
스페인 전체에서 두 번째로 인구밀도가 낮아 26,8 km2당 1명에 그친다.
전체에서 가장 인구가 밀집해 있는 곳은 에브로 강으로서 사라고사 인근이며 피레네 산맥 근처의 지역은 인구가 가장 적다.
만 명이 넘는 도시는 열두 곳이 있으며 그중 네 도시만이 2만 명을 넘는다. 2,000 명 이상의 마을 단위 소도시는 45 곳에 이른다.
아라곤 지방 전체에서 스페인어가 통용되며 유일한 공용어이다.
스페인어 외에 거의 대부분의 사람들이 원래의 아라곤어를 사용하며 피레네 계곡 인근에서는 여전히 빈번하게 사용된다.
카탈루냐어도 사용되는데 특별히 카탈루냐 주와 인근에 주에서 많이 쓰인다.
리바고르사 지역에서는 특유의 방언이 쓰이기도 한다.
아라곤은 적은 인구가 분포하는 만큼 전체적으로 자연 환경이 야생 그대로 보존되어 있다.
푸른 초원 지대가 나타나다가도 눈으로 산 꼭대기가 덮인 피레네 산맥이 나타나며 건조 평원까지 등장한다.
남쪽에는 덩그라니 언덕만 있는 지대도 있어 그야말로 다양한 지질 환경을 볼 수 있다.
피리네 산맥 일대는 웅장한 산맥 지대로서 협곡이 나타나고 독수리가 사는 지역이다.
화려한 폭포들과 습지, 스키장도 찾아볼 수 있다.
프랑스와의 국경 지방에 오르데사 국립공원(Ordesa National Park)이 있는데 유럽 전역에서 협곡과 동굴, 얼음 호수로 가장 아름다운 광경을 자랑한다.
공원 내에서는 실로 많은 동식물이 관찰된다.
하계에는 산 나비와 꽃이 만개하여 자연학습장이 되기도 하고 겨울에는 스키어들의 파라다이스로 탈바꿈하기도 한다.
계곡을 넘어가면 로마시대의 교회를 간직한 전형적인 피레네 산맥형의 마을이 등장하며 발코니에 있는 화분이 상징처럼 여겨진다.
스페인에서 가장 오래된 로마네스크 양식의 성당이 자카라는 마을에 있다.
3개의 소자치주로 나뉜다.
고도에 따라 기후가 좌우되는 편이다.
아라곤 지방의 중심부에서는 일 년에 200 mm 안팎 정도밖에 비가 오지 않으며 평균 기온은 14-15 ℃이다.
500 m 이상의 고도인 남쪽의 에브로 계곡 일대에서는 평균 기온에서 1-2도가 내려간다.
피레네 산맥 일대는 상당히 추워서 영하로 떨어지는 경우도 많다.
아라곤 지방은 5개의 소기후군으로 나뉜다.
발렌시아 주(, )은 스페인의 광역자치주이다.
현재의 영역은 과거 발렌시아 왕국의 역사적 환경을 전적으로 반영하고 있다.
자치 지방 기구에 따르면 발렌시아는 국적 즉 country로 취급되기도 한다.
공식어는 스페인어와 발렌시아어 (카탈루냐어 방언)이며 주도(수도)는 발렌시아이다.
스페인에서는 1982년 지방 자치제가 도입되면서 공식적으로 꼬뮤니탓 발렌시아(Comunitat Valencia)가 되었다.
일반적으로 발렌시아 지방이라 함은 발렌시아 시로 대변되며 카탈루냐어의 방언인 발렌시아어를 사용하는 사람들과도 상응하는 말이다.
내륙 지방이 전체적으로 산악지대이며 이베리아 산맥을 이루며 높게 솟아 있다.
알리칸데 주에 있는 산은 페냐골로사 등이 있으며 가장 상징적인 산이다.
때문에 사람들이 이 산을 가장 높은 것으로 알지만 실제로 가장 높은 봉우리는 칼데론(Calderón)으로 해발고도는 1,839 m이다.
일부 지역을 빼고 해안 지방은 아주 비옥한 평원 지대를 이룬다.
이러한 해안 지대는 습지대 혹은 소택지를 이루며 발달해 있다.
이들 지역의 상당수가 람사조약에 가입되어 있어 습지 보호의 혜택을 받고 있다.
살레르 지역과 가르다마라 지역에 모래 언덕이 있는데 19세기 이후에 보호를 위해 수천그루의 나무를 심고 있어 생태적 가치가 아주 높은 곳으로 보호받는다.
발렌시아 지방은 대체적으로 온난한 기후이며 지중해의 영향을 다분히 받는다.
발렌시아 지방의 요리는 아주 다양하다. 하지만 국제적으로는 발렌시아 파에야라고 하여서 쌀에 기초한 요리가 널리 알려져 있다.
쌀이 모든 일상 생활에서 주요한 요리이며 쌀 종류도 다양하다.
지중해성 기후로 인해 감귤류의 과일과 채소를 많이 재배하고 오렌지류의 과일도 널리 재배된다.
확실한 통계는 없지만 발렌시아에서 가장 많이 생산되는 작물에 해당한다.
여름철에 먹는 음료로서 꼭 마셔봐야 할 음료이다.
추파(chufa)라는 식물에서 나는 땅속 열매를 갈아서 설탕을 넣고 희석하여 만든다고 한다.
또한, 계피나 레몬 껍질을 넣은 변형적인 오르차따도 있다.
대다수의 후식류가 아랍 문화에 기반을 두고 있으며 지역 축제에서도 항상 등장한다.
일부는 유럽 지대에서 인기 있다.
시소나라고 하는 것은 부드러운 누가(nougat) 과자로서 스페인과 기타 히스패닉 국가에서 모두 즐겨먹는 디저트이다.
호박으로 만드는 후식인 아르나디라는 후식도 있다.
오리우엘라 시 일대에서는 알모자베나스(almojábenas)라는 과자와 아몬드에 설탕을 뿌려서 만드는 펠라디야스가 생산되기도 한다.
소련 최고 소비에트(, )는 소비에트 연방의 법정 최고 의결 기구이며, 소비에트 연방 헌법을 수정할 수 있는 유일한 기구이다.
소비에트 연방 인민대표대회의 선행조직 이었으며, 소비에트 연방 중앙집행위원회, 소비에트 연방 소비에트 대회의 후계조직 이었다.
소비에트 연방 최고평의회는 1937년에 새로 만들어진 소련의 새 헌법에 따라 창설된 소비에트 사회주의 공화국 연방의 입법부이자 의회였다.
이전에 존재하였던 소비에트 연방 소비에트 대회와 소비에트 연방 중앙집행위원회를 통합하여 만들어졌다.
소련의 행정부, 사법부, 검찰을 하위에 두고 지도하며, 중화인민공화국의 전국인민대표대회와 비슷한 양상을 보였다.
소련 공산당의 공산당대회와 유사하였으나, 소련 공산당의 공산당대회는 당 내의 당권 행사와 대변을 목적으로 하였으며, 소비에트 연방 최고평의회는 국가 내의 국권 행사와 대변을 목적으로 하였다.
또한 소비에트 연방 최고회의의 의장은 소련 헌법상 소련의 국가 원수였으며, 각 소련의 공화국 및 자치주에도 최고회의가 이와 같이 존재하였다.
소비에트 연방 최고평의회는 1989년 미하일 고르바초프의 개혁개방 정책으로 인해 해산, 소비에트 연방 인민대표대회로 인계되었으며, 소비에트 최고평의회는 해체되지 않고 소비에트 연방 인민대표대회의 상임위원회 급 역할을 하다가, 1991년 9월에 제 5차 소비에트 연방 인민대표대회 회의에서 폐지가 가결되어 완전히 해체되었고, 소련 붕괴 이후 역사 속으로 사라지게 되었다.
소비에트 연방 최고회의는 현재 러시아 대통령 관저인 모스크바 크렘린에서 개회되었으며, 소비에트 연방 인민대표대회도 모스크바 크렘린에서 회의가 개회되었다.
소비에트 연방 최고회의는 연방회의와 민족회의로 나뉜 양원제를 표방하고 있었으나, 하원 가결 후 상원 가결의 방식을 거치는 양원제에 부합되지 않는 사실상 형식에 불과하였으며,
연방회의와 민족회의로 나누어 놓은 대표적 이유는 각 자치주에서 다양한 사람들이 의원으로 뽑히게 할 수 있도록 하기 위해서였다.
또한 연방회의, 민족회의 각 양원에서 모두 가결되지 못한 법안은 통과되지 못하며, 이럴 경우엔 조정위원회 설치 후 그래도 해결되지 않는다면, 전인민투표로 해결할 수 있도록 되어 있었다.
회기는 형식상 2년 1회로 규정되어 있지만, 상무회의 결정, 1개 이상 공화국의 찬성, 혹 소련 최고회의 양원 중 한 원의 1/3 이상의 의원이 찬성하면 "특별회기" 개회가 가능하도록 되어 있었다.
여기서 정기적으로 열리는 회의는 정기회기 라고 칭하며, 기타 회의는 특별회기라고 칭했다.
소비에트 연방 최고평의회 의원은 소비에트 연방 최고평의회의 표결이 있지 않는 이상 면책특권과 불체포특권을 가지고 있었으며, 폐회하고 있는 중일지라도 상무회의의 동의가 없다면 소비에트 연방 최고평의회의 의원은 체포나, 형사책임을 지지 아니하였다.
또한 소비에트 연방 최고평의회 의원은 임기가 5년 이었으며, 임기가 끝나기 2개월 전에 사전 선거 통보를 해야 하였다.
1937년 12월 12일에 소비에트 연방 최고평의회의 최초 의원이 선출되었으며, 이 당시 의원 임기는 4년 이었고 1938년부터 임기를 시작하였으나, 1941년에 독소전이 발발하면서 임기가 1947년까지 연장되는 사태가 벌어졌다.
소련의 독소전 승전 이후에 1946년에 새 의원 선거가 실시되었으나, 민주집중제 원칙 때문에 자유 총 선거 형태가 아니었으며, 후에 미하일 고르바초프의 개혁 개방 정책에 의해 자유 총 선거가 실시되었고, 본래 소련 공산당 당원만 피선거권이 있었으나, 각지의 반정부인사들까지 의원으로 당선되는 사태가 벌어지기도 했다.
케이시는 다음을 가리킨다.
현상학, 해석학, 실존주의에 관해 20세기 가장 중요한 철학자 중 1명으로 평가받는다.
독일 시골의 가톨릭 가정에서 태어나 프라이부르크 대학교에서 신칸트주의와 에드문트 후설의 현상학을 공부하였으며, 심리주의에 관한 논문으로 박사학위를 취득하였다.
1923년 마르부르크 대학교, 1928년 프라이부르크 대학교 교수를 지냈다.
1927년 그의 대표 저작 존재와 시간(Sein und Zeit)에서 현존재(Dasein)의 개념을 제시하였으며 이를 통해 존재란 무엇인가 하는 근본적인 물음에 대해 접근하고자 하였다.
1930년대 독일의 나치당 정권을 지지하는 언행으로 독일 패전 이후 그의 철학과 나치당 사이의 연계가 의심받기도 했으며, 그의 제자이자 정부였던 유태인 한나 아렌트의 증언 등으로 처벌은 면했으나 수년 간 학문 활동을 금지당했다.
하이데거가 태어난 독일 바덴의 메스키르히(Meßkirch)는 마을 주민들이 모두 가톨릭 신자였고 매우 보수적이었다.
독일 남부의 반유대주의 정서는 이곳에도 스며들어 있었고 하이데거 사유의 보수성도 이 마을의 보수성과 연관이 있다.
하이데거는 이곳 성마르틴 성당의 종을 치던 아이였다.
그는 메스키르히 초등학교를 졸업한 뒤 1903년 김나지움(인문계 중등학교)에 입학한다.
그는 가톨릭 교회의 장학금을 받으며 학교를 다녔다.
1916년까지 지급된 장학금은 그가 장차 가톨릭 사제가 된다는 조건이 달려 있었다.
1909년 김나지움을 졸업한 하이데거는 예수회에 들어가지만 부적합 판정을 받았다.
예수회 신부가 되기에는 몸이 약하다는 이유였다.
하이데거는 대신 일반 신부가 되기 위해 1909년 바덴주 프라이부르크대학 신학부에 입학했다.
1911년 그는 학업을 중단하고 철학으로 진로를 바꾼다.
그 시절 하이데거는 가톨릭 잡지 등에 여러편의 서평을 실었다.
1915년에는 사강사가 되었고, 다음해부터 후설에게서 현상학을 배웠다.
제1차 세계 대전에 종군한 후, 후설의 조수를 겸하면서 현상학을 강의하였다.
1927년 현상학의 기관지에 《존재와 시간》을 발표하여, 독일 철학의 1선에 등장하였다.
1928년에는 후설의 후임으로 프라이부르크 대학 교수가 되었는데, 《형이상학이란 무엇인가》는 그 취임 강연이다.
1933년 3월 총장에 피선되었으나 주(州) 문교부와 충돌하여 1934년 2월에 사직하였다.
1945년에 휴직하였다가 1950년에 복직하여 명예 교수가 되었다.
초기시절에는 하인리히 리케르트의 가치 철학에 영향을 받기도 하였으나, 일반적으로 그의 철학은 《존재와 시간》을 중심으로 하는 전기 철학과 1930년~35년 사이의 소위 전회 이후의 후기 철학으로 나뉜다.
그의 대표작인 《존재와 시간》은 후설의 현상학, 아리스토텔레스의 존재론, 딜타이의 생의 철학 등의 영향하에 독자적인 철학을 개척하여 현존재의 존재의미를 탐구하는 실존론적 철학을 수립하였다.
하이데거의 전기 철학은 방법론적으로는 해석학적 현상학이며 그 대상으로 보자면 현존재, 즉 인간실존에 대한 존재론이다.
한편 현존재로부터 존재 자체로 핵심적 주제가 옮겨간 후기 철학은 역사적으로 존재 자체가 인간 현존재에게 어떻게 스스로를 현시하는가를 다루고 있다.
그에 따르면 플라톤 이래의 역사는 존재망각으로 점철되었으며 특히 오늘날과 같은 기술시대는 존재망각이 극단에 이른 시기라고 한다.
하이데거는 서양 철학이 플라톤 이후로 "어떠하다(성질)”라는 뜻을 "존재"라는 개념을 써서 접근하려고 했지, 존재 자체에 대해서는 묻지 않았다고 주장한다.
즉, 존재에 대한 모든 연구가 특정한 성질에만 국한되어있고, 존재 자체를 어떤 성질이 있는 형질로 취급했다.
하이데거는 "존재를 이미 상정하는 전제"를 분석하는 것이 어떤 대상을 탐구하는 데 우선적이라고 주장했다.
그러나 철학자와 과학자가 더 기본적이고 이론에 앞서는 존재를 무시했기 때문에 그들의 이론을 보편적으로 주장하는 것이 잘못 되었으며, 우리가 존재와 인간 존재를 그릇되게 인정하였다.
이러한 뿌리깊은 몰이해를 피하기 위하여, 하이데거는 철학의 역사를 하나 하나 되짚어 보면서 철학적인 질문을 새로운 방식으로 제기해야 한다고 믿었다.
후기의 주요 저작으로는 《철학에의 기여》, 《기술에 대한 논구》 등이 있다.
하이데거는 친나치주의자였다.
그는 1933년 프라이부르크 대학교 총장에 취임할 때 학생들에게 나치에 참여하라고 연설을 했고, 1945년까지 나치 당적을 유지했다.
뿐만 아니라 그가 한 강의와 연설, 나치 고위층과의 관계, 부인에게 보낸 편지 그리고 2014년 출간한 하이데거의 비밀일기 &lt;검은 노트&gt;(Schwarze Hefte)를 통해서도 친나치 행적을 확인할 수 있다.
그는 합리적인 근대 계몽주의적 철학이 초래한 비인간화에 반대하고, 미국 자본주의와 소련 공산주의 모두를 이러한 합리화의 산물로 보고 거부하면서 대안을 독일 민족정신의 부흥을 추구하는 나치즘에서 찾았다.
그는 나치의 반유대주의에도 크게 공감했다.
하이데거가 반유대주의자였다는 사실은 그가 1931년부터 1941년 사이 개인적으로 남긴 일종의 '철학 일기'인〈검은 노트〉의 출간으로 더욱 확실해졌다.
그는 유대인들이 '뿌리 없음'을 육화한 존재라고 보고 이들의 '공허한 합리성과 예측가능성'의 정신을 맹렬히 비난했다.
또 세계유대주의(Weltjudentum)를 인간성을 말살하는 서구 근대성의 주요 추동요인으로 지목하고 이를 비판적으로 논했다.
그는 신념을 가지고 나치당에 입당했고 또한 나치의 범죄에 동조했다.
그런데 하이데거의 옹호자들은 그가 의무적으로 나치당에 가입해야 했던 ‘수동적 방관자(Mitlaufer)’라고 주장하고 있다.
하이데거는 탈나치화 작업을 통해 정직처분만 받았다.
하이데거는 감옥에 가야 했으나 프랑스 철학자들의 지지 덕분에 감옥행을 피할 수 있었다.
&lt;르몽드 디플로마티크&gt; 2014년 5월호에 실린 에티엔 클랭의 ‘소르본대 철학교수, 왜 레지스탕스가 되었나(Jean Cavailliès, une pensee explosive)’를 보면 독일 바덴지방을 점령한 프랑스군은 프라이부르크에 군정(軍政)을 설치하고 탈나치화 작업에 들어간 것을 알 수 있다.
피에르 펜느 군정 사령관은 하이데거의 나치 부역 전력에 대한 평가 임무를 장교이며 독일문학 교수였던 자크 라캉에게 맡겼다.
라캉은 하이데거가 자신은 ‘수동적 방관자’였다는 관례적인 이유로 자신의 행적을 합리화하려 했다고 적고 있다. “내가 하이데거를 오게 해서 면담을 했다.
그는 오랫동안 생각을 하더니 대학을 새롭게 바꾸고 싶었고 나치의 힘을 빌린다면 가능하리라 생각했다고 말했다.”
라캉은 하이데거의 변명을 믿지 않았다.
후고 오트, 빅토르 파리아스, 엠마뉘엘 파이에 같은 학자들은 철저한 연구조사를 통해 하이데거가 나치당 행사에 참석하는 것을 비롯해 얼마나 깊게 나치와 관계를 맺었는지, 특히 동료교수들과 스승인 에드문트 후설에게 보여준 태도를 통해 그가 얼마나 심각한 반유대주의자였는지 밝혀냈다.
그리고 하이데거의 아들이 철저하게 아버지의 개인 기록물을 통제했음에도 불구하고 하이데거가 인종과 독일 민족, ‘총통’의 최후의 해결책(final solution, 대량학살) 등 나치의 이데올로기를 이상화한 글도 찾아냈다.
프랑스 철학자들 덕분에 감옥에 가지 않았지만 하이데거는 이들에게 특별히 감사의 표시를 하지는 않았다.
다만 사후에 발표된 슈피겔과의 인터뷰(1976년)에서 “프랑스 철학자들은 생각하기 시작하면 독일어로 말한다”라고 언급했을 뿐이다.
《또다른 지식의 성전》은 1993년 당시 아마추어 게임 제작자였던 안영기가 제작한 MS-DOS용 롤플레잉 게임 시리즈이다.
제작자가 밝힌 바에 따르면 진행 방식은 울티마, 화면 구성은 바즈테일, 전투 방식은 마이트 앤 매직에서 따왔다고 한다.
2008년 현재 리메이크판이 제작되고 있다.
정확한 발매일은 정해지지 않았다.
안영기의 &lt;또다른 지식의 성전&gt;은 모두 3부작으로 구성되어 있다.
1부는 네크로맨서와의 싸움을 다룬 &lt;또다른 지식의 성전&gt;, 2부는 어둠의 추종자 집단과의 대결을 그린 &lt;다크메이지 실리안 카미너스&gt;, 그리고 마지막 3부작 &lt;비전속으로&gt;는 전작들에서 등장한 모든 음모와 사건들에 연계되는 멀티엔딩으로서 시리즈의 대미를 장식하고 있다.
로드 안이 다스리는 로어 대륙에 네크로맨서라는 자가 나타나 대륙들을 점령하고 세계를 멸망시키려고 위협하고 있었다.
이때 로드 안은 주인공 일행에게 도움을 청한다.
주인공 일행은 로어성 인근의 메너스 광산 탐험을 시작으로 해서 각 대륙을 돌아다니며 동료를 모으고 네크로맨서의 부하들과 싸운다.
결국에는 각 대륙들을 해방시키고 네크로맨서를 물리친다.
다크 메이지 실리안 카미너스.
네크로맨서를 격퇴시킨 1편의 사투 이후 주인공 일행은 각자 흩어져 평범한 삶으로 돌아가지만, 다크메이지 예언에 대한 정보를 입수한 로드안의 부탁으로 다시금 모험을 시작하게 된다.
결국 주인공 일행은 다크메이지의 탄생을 꿈꾸는 베리알, 몰록, 아스모데우스, 메피스토텔레스 등이 세계멸망을 위해 결성한 &lt;어둠의 추종자&gt;라는 집단과 싸워 그들을 격퇴시킨다.
그러나 어둠의 추종자들은 최후에 무적의 존재인 다크메이지를 활성화시키는 데에 성공, 다크메이지는 로어 대륙 전체를 초토화시키는 가공할 마력을 보인다.
다크메이지와 맞닥뜨린 주인공들은 승산 없는 싸움을 할 것인지, 아니면 다크메이지의 탄생 자체를 무효화하기 위해 네크로맨서와의 대결 시점으로 되돌아가 자신을 희생할 것인지 선택의 기로에 놓인다.
3편의 주인공은 광산 노동자로 설정되어 있다.
살인죄 누명을 쓰고 감옥에 갇힌 주인공은 트롤족이 인간에게 빼앗은 베스퍼성을 정벌하는 것을 조건으로 로드안에 의해 사면된다.
이후 주인공은 성주들과 로드안의 요청에 따라 오크, 트롤, 코볼트, 드라코니안 총 4종족을 모두 멸망시키게 된다.
4종족이 멸망한 이후 로드안은 배리언트 피플즈 성에 반란이 일어났으니 가서 진압하라는 지시를 내리고, 여기서 주인공 일행은 반란군의 지도자인 카미너스와 연합해 로드안의 적으로서 싸울 것인지, 아니면 로드안의 충실한 수하로 남아 약속된 영토와 강력한 힘을 손에 넣을 것인지 선택하게 된다.
공격, 방어, 마법시전 등이 '턴' 방식으로 진행되는 전투화면은 일견 초창기의 마이트 앤 매직과 비슷하다.
그래픽은 개인이 개발한 게임답게 간결하다.
전투시의 행동이 텍스트로만 묘사되기 때문이다.
전투 난이도는 &lt;매우 쉬움
&gt;에서 &lt;피에 굶주림&gt;까지 유저가 단계적으로 지정할 수 있으며, 무기를 이용한 단순 공격 외에 마법, 초능력, 특수마법 등을 전략적으로 사용할 수 있다. 2편부터는 체력 회복제와 같은 도구를 전투시에 쓸 수 있으며, 3편에서는 크리스탈이라는 강력하지만 사용이 제한된 매개가 등장한다.
또다른 지식의 성전에서 사용된 무기, 마법, 시스템 등 일부 개념들이 안영기 및 기타 제작자들의 또다른 RPG &lt;데자뷰&gt;에서 다시금 차용되었다.
머쉬룸 크라우드라는 종교집단이 등장하는 &lt;데자뷰&gt;는 액션성이 강화된 전투, 향상된 그래픽, 울티마와 비슷한 NPC의 일상생활 구현으로 VT모드 시절 통신계에서 큰 인기를 누렸으나, 1부를 끝으로 돌연 개발이 중단되어 미완의 게임으로 남았다.
또다른 지식의 부활 프로젝트에서는 또다른 지식의 성전을 리메이크하여 웹게임으로 출시하겠다는 계획을 밝히고 있다.
고치 방송은 고치현에 처음 세워진 민영방송국으로 라디오 방송국은 1953년 9월 1일 텔레비전 방송국은 1959년 4월 1일에 개국했다.
《존재와 시간》(, 1927년)은 독일의 철학자 마르틴 하이데거의 대표작이다.
하이데거는 저술 당시 본래 총 3부를 기획하였으나 완결하지 못한 채 제 1부 2절까지만을 발표하였으며 그것이 현재 출간되고 있는 저작이다.
이 책은 20세기 철학, 특히 존재론, 해석학, 해체론에 지대한 영향을 미쳤다.
하이데거가 고등학교 시절부터 관심이 있었던 아리스토텔레스의 존재하는 것의 존재에 대한 물음과 후설로부터 배운 '사상(事象) 자체로'라는 현상학적 방법이 결합하여 존재하는 것이 존재한다는 옛것의 의미는 무엇인가 하는 근본적 물음이 최초의 물음으로 설정됐다.
존재한다는 것의 의미는 무엇인가?
이에 대답하기 위해서는 존재한다는 것을, 비록 막연하기는 하지만 인간, 곧 현존재가 요해(了解)하고 있다는 사실로부터 출발하지 않으면 안 된다.
존재요해(存在了解)를 갖고 있는 현존재는 자기 자신의 존재에 대해서도 자기 이외의 존재하는 것(가까이 도구로서 존재하는 것, 눈앞에 사물로서 존재하는 것)의 존재에 대해서도, 그 존재를 요해하고 이들과 관계를 갖고 이러한 요해를 개념화할 수 있다.
이러한 현존재의 존재 분석론이 전반부의 중요한 과제이다.
현존재의 존재는 실존인데, 실존은 도구나 사물의 존재와는 달라서 존재요해에 의해 자기나 자기 이외의 것에 관계하므로 실존은 관심이라고 할 수 있다.
관심은 일상적으로는 주변에서 일어나는 일이나 사물에만 쏠리고 있으나, 다른 누구에 의해서도 대체될 수 없는 죽음의 가능성에 직면하여 처음으로 본래의 자기에 눈을 뜨게 된다.
현존재의 존재인 실존 또는 관심은 죽음에 의해 한정되는 유한한 시간성(時間性)에 바탕을 두고 있다.
존재한다는 것의 의미, 곧 근거는 시간성에 있다.
난카이 방송()은 에히메현에서 처음 개국한 민영방송국이며, 라디오 방송국은 1953년 10월 1일, 텔레비전 방송국은 1958년 12월 1일에 개국했다.
약칭은 이전 회사명 라디오 난카이에서 따온 약칭 RNB, 라디오 콜사인은 JOAF, 텔레비전 콜사인은 JOAF-DTV이다.
수영에는 다음 뜻이 있다.
일반적으로 지명의 의미로 수영은 부산광역시 수영구 수영교차로 주변을 이르는 말이다.
비판이론과 실증주의, 북미 실용주의 분야를 연구한 사회학자로 유명하다.
소통 행위의 이론에서 공공 영역의 개념으로 잘 알려져 있다.
사회 이론의 기초와 인식론을 중심으로 연구하였으며, 진보된 자본주의 사회와 민주주의, 비판적 사회진화적 맥락, 현대 정치학(특히 독일의)에 영향을 미쳤다.
현대 사회 제도 안에서, 또한 이성적인 관심사를 쫓고 그것에 대해 토론할 수 있는 인간의 수용 능력 안에서 이루어질 수 있는 이성적이고 비평적인 커뮤니케이션의 잠재력과 이성, 정치적 해방에 대해 밝혀내는 것이 하버마스의 이론적 체계이다.
그는 파시즘은 좌우에 상관없이 나타날수 있다고 주장하여 화제가 되기도 했다.
뮌스터 대학교의 송두율 교수의 박사학위 논문 지도교수로도 알려져 있다.
독일 노르트라인베스트팔렌주 뒤셀도르프에서 태어났다.
그는 어려서부터 장애를 앓고 있었는데, 윗입술이 날 때부터 갈라져있는 언청이라 그의 발음은 알아듣기가 아주 힘들다.
동리 소년들은 그의 장애를 무시하고 놀림감으로 삼았으나 그는 개의치 않고 공부에 열중했다.
하버마스는 언청이라 열성분자로 분류되어 나치 독일 치하에서 히틀러 유겐트 정규반에 들어가지 못하고 응급처치반 하급요원이 되었다.
하버마스는 덕분에 유겐트 정규 복무를 받지 않은 것을 다행으로 여겼다.
1949년 괴팅겐 대학교에서 철학을 수학한 이후 1954년까지 괴팅겐, 취리히, 본 등지의 대학에서 철학, 심리학, 독문학, 경제학을 공부하였다.
이후 강사와 교수로 출강하면서 본 대학교 대학원 과정을 밟으면서 사회학박사 학위를 받았다.
그는 현대 독일의 진보적인 교육자이자 언론인으로 알려졌으며, 1956년 프랑크푸르트암마인 사회연구소에 아도르노의 조교로 들어가면서 비판 이론에 입문했다.
하지만 아도르노와의 사상적 입장 차이로 인해 하버마스는 마르부르크 대학교에 가서야 비로소 대학 교수 자격을 얻을 수 있었다.
머는 그때까지 교수 자격 논문도 통과 못한 서른 두살의 그를 하이델베르크 대학교로 초빙해 갔다.
머의 강력한 추천을 받아 하이델베르크 대학교의 철학 교수로 임용되었다.
비판 이론과 파시즘 논란.
하버마스는 1964년 프랑크푸르트암마인 대학교로 돌아와 철학 및 사회학 교수가 되었다.
이로써 그는 비판이론의 공식적인 후계자로 인정받았다.
그의 교수로서의 활동은 1971년까지 계속되었다.
1960년대 중반부터는 좌우 이념에 상관없이 전체주의적인 행동이 나타날 수 있다고 주장하여 화제가 되기도 했다.
1971년말, 하버마스는 돌연 교수직을 던져 버리고, 슈타른베르크(Starnberg)의 막스 플랑크 과학기술세계 생활조건 연구소로 자리를 옮겼다.
그가 대학을 떠난 데에는 1960년대 말부터 격렬해진 서독 내 학생운동 세력과의 갈등이 배경이 되었다.
그는 학생들의 폭력적인 시위를 마조히즘이라 비난하고, 학생운동을 좌파 파시즘이라고 맹렬하게 공격했다.
그는 이내 극렬한 학생운동권들의 적이 되었고, 부르주아 반동 지성인으로 매도당하는 현실에서 더 이상 대학에 머물며 입씨름하고 싶지 않았다.
하버마스에 대한 극우 진영의 공격과는 별도로 좌익, 학생운동권 진영의 비판 문제는 곧 자신들의 잘못에 대한 비판을 수용하지 않는다는 좌익, 운동 진영의 편협성이 지적되는 계기를 마련했다.
그밖에 한국 문제에도 관심을 보여 대한민국에서 김지하, 송두율 등 비판적 인사들의 처신이 문제가 되었을 때도 한국 정부의 폭력성과 표현의 자유, 사상의 자유를 존중하지 않는 태도를 지적하고 질타했다.
하버마스는 1982년에 프랑크푸르트암마인 대학교에 복직했다가 1996년에 정년퇴직하여 명예 교수가 되었다.
1970년대 후반부터 그는 영미 언어 분석 철학의 성과들을 폭넓게 수용해 독일 해석학의 의미 이론에 접맥, ‘화용론적 전회’를 감행함으로써 본격적으로 자기 철학을 수립해 나갔다.
그는 '의사소통 행위론'과 '논변 이론'을 체계화했고, 이것을 핵심으로 '논변 윤리학'과 '의사소통적 이성'의 합리성 개념 및 그것을 축으로 돌아가는 사회적 공론장의 구도를 제시했다.
또한 하버마스는 1960년대의 실증주의 논쟁을 필두로, 역사가 논쟁, 현대-탈현대 논쟁, 독일 통일 논쟁 등 2차 대전 이후 독일 현대사에서 정치와 학문의 방향을 가르는 거의 모든 논쟁에 참여했으며, 이런 활동들은 독일의 민주주의적 정치 문화를 진작하는 데 크게 기여했다고 평가받는다.
하버마스는 많은 지적 전통을 바탕으로 철학과 사회 이론의 포괄적인 틀을 구축했다.
하버마스는 우주의 구조보다는 대인 언어적 의사소통의 구조에서 합리성을 위치시킴으로써 합리주의 전통과 구별되는 의사소통적 이성 또는 의사소통적 합리성의 개념과 이론의 발전으로 그의 주요 공헌을 고려한다.
이 사회 이론은 포괄적인 보편주의 도덕적 틀을 유지하면서 인간 해방의 목표를 발전시킨다.
이 틀은 모든 언어 행위에는 내재된 telos("목적"을 뜻하는 그리스어)가 있으며, 인간은 그러한 이해를 가져올 수 있는 의사소통 능력을 가지고 있다는 보편적 실용주의라는 주장에 달려 있다.
하버마스는 루트비히 비트겐슈타인, J. L. 오스틴, 존 설의 연설-행동 철학, 조지 허버트 미드의 마음과 자아의 상호 작용 구성에 대한 사회학적 이론, 장 피아제와 로렌스 콜버그의 도덕적 발전 이론, 프랑크푸르트 동료와 칼-오토 아펠의 담론 윤리학에서 틀을 만들었다.
하버마스의 작품은 칸트와 계몽주의의 전통 안에서, 그리고 부분적으로 담론윤리를 통해 이성에 대한 인간의 잠재력의 실현을 통해 세계를 변화시키고 보다 인간적이고 공정하며 평등한 사회에 도달할 수 있는 잠재력에 대한 강조를 통해 민주사회주의의 반향을 불러일으킨다.
하버마스는 계몽주의가 "미완성 프로젝트"라고 말했지만, 그는 그것이 폐기되지 않고 수정되고 보완되어야 한다고 주장한다.
하버마스는 단순히 가난과 빈곤만 사라진 상황을 인간의 진정한 해방으로 보지 않았다.
억압이 사라지고 자유로운 토론과 대화가 가능해야만 비로소 해방된 사회다.
그는 이런 해방된 사회는 이성을 통한 논쟁과 가르침, 곧 계몽을 통해서만 이루어진다고 보았다.
비판 이론가들이 회의하고 포스트모더니스트들이 해체하려 한 인간의 합리성을 그는 끝까지 포기하지 않았던 것이다.
그는 현대 문명의 여러 문제들은 이성 자체의 결함에서라기보다, 아직 이성이 충분히 실현되지 않은 탓에 생긴 것으로 보았다(하버마스는 이를 미완의 근대라 표현한다).
하버마스는 부르주아 공론장의 이념형을 전개하기 위해 18~19세기의 영국, 프랑스, 독일의 발전에 주목한다.
독일에서는 18세기 말까지 '작지만 비판적으로 토론하는 공론장'이 형성되었다.
도시민과 부르주아로 구성된 일반 독서 공중이 지속적 독서습관을 갖고 구축하여, 부르주아들의 배타적 공동체로서 실행되고 있었다.
그 후 프랑스 혁명으로 인해 공론장에 정치화 물결이 일어났다.
즉, '사회생활의 정치화', 신문의 증가와 검열에 대한 저항 투쟁과 언론자유를 위한 투쟁은 19세기 중반까지 확장되어 가는 공공적 의사소통망의 기능 변화를 특징짓는 것이다.
하버마스는 국가와 사회의 경향적 분리에서 온 구조 변동을 두 가지 방식으로 개념화하였다.
근대의 자연법 이론이나 스코틀랜드 도덕철학의 사회이론에서만 해도, 시민사회는 전체적으로 사적 영역으로서 항상 공권력과 정부에 대립하는 것이었다.
그러나 가족적 사생활 영역과 직업 체제의 반대 방향으로의 구조화가 의식되었다.
이는 '시민사회:사적 영역=국가:공권력'의 관계에서 시민사회가 공권력에 영향을 미칠 수 있게 되면서 생활영역 자체가 다시금 사적 영역과 공권력의 영역으로 분리되었다고 할 수 있다.
이 권력으로 인해 공론장은 의사소통적 영향력의 조종을 위해 싸우는 '권력화한 투기장'으로 성장하였다.
조직화된 집단의 구성원들은 다중심적 공론장에서 수동적 대중의 동의를 얻으려 경쟁한다.
이 과정에서 그들은 권력 조정과 이익조정을 둘러싸고 서로 경쟁하는 동시에 무엇보다도 국가 관료의 거대한 복합체에 대항해 겨룬다.
하버마스는 정치적 공론장에 내재하는 사회적 자기 조직화의 잠재력을 주목하고, 서구적 유형의 사회에서 복지국가 및 조직화된 자본주의에로의 복잡한 발전이 지닌 반작용들에 관심을 가졌다.
송두율 교수가 2003년 한국 귀국 당시 국가보안법 위반으로 징역을 선고받고 감옥에 있던중 '안중근 평화상'을 받게 되자 송두율 교수가 직접 감옥 밖으로 외출하여 상을 받는것으로 오인한 하버마스는 송두율 교수에게 직접 독일 대사관으로 피신하라고 일러주기도 하였다고 한다.
송두율의 스승이라는 이유로 1986년까지 그의 서적은 대한민국 국내에 입수되지 못하였으며, 1986년 그의 서적을 번역하려는 시도가 있었으나 무산되었다.
1987년 2월 이후 단행본으로 나왔으나 주목받지 못하였고, 1994년부터 그의 서적이 활발하게 번역되어 출간되고 있다.
부인은 교육인 차사백이다.
개신교 교회에 나가기 시작한 것은 10대 초반인 1909년부터이며, 1914년 세례를 받았다.
당시 용인 지역에는 경성부의 연동교회에서 농촌 전도를 목적으로 파견한 팀이 내려와 있었는데, 전필순은 이들의 영향을 받아 농촌 활동을 함께 하다가 1919년에는 연동교회 조사(助事)로 발탁되었다.
이 무렵 개신교 계열 인물들이 많이 참여한 3·1 운동이 발생하면서 전필순도 박용희의 지도에 따라 가담한 적이 있고, 이후 세워진 상하이의 대한민국 임시정부와 연락을 계속하다가 대동단 사건에 연루되어 징역 1년형을 선고받고 복역했다.
3·1 운동의 좌절 이후 독립 운동은 여러 갈래로 발전하게 되는데, 전필순은 옥중에서 장기적인 실력양성과 구국계몽의 필요성을 절감하고 출옥한 뒤 기독교 문화사업을 중심으로 강연회 등에 참가했다.
이러한 활동이 여의치 않자 1922년부터 4년간 고베신학교에 유학하였으며, 잠시 연동교회 전도사를 거친 뒤 1927년 경기노회에서 목사 안수를 받아 묘동교회 담임 목사가 되었다.
1931년에는 묘동교회에서 사임을 한 뒤 계속 뜻을 두고 있던 기독교 문화사업의 일환으로 장로교와 감리교가 공동 설립한 기독교보사의 기자를 맡았고, 이후 전필순이 개인 명의로 기독교보사를 인수하여 1933년 사장이 되었다.
그러나 이렇게 기독교보사를 인수하는 과정에서 윤치호, 양주삼, 정인과 등 교계 인물들의 반발을 겪게 되었다.
이전까지는 반일 인사로 분류되던 전필순은 이 무렵부터 차츰 조선총독부와 가까워지면서 친일파 인물로 불리게 되었다.
1941년 다시 연동교회의 위임목사를 맡고 경기노회 회장으로서 장로회 총회에서 부의장으로 당선되는 등 교계의 지도자로 활동하며 황민화 운동에도 적극 나섰다.
중일 전쟁 기간 동안 지방을 순회하면서 전쟁협력을 권유하였고, 교회 내에 가미다나를 설치할 것과 황도연구회를 설립할 것을 결의했으며, 특히 1943년 친일성이 강한 혁신교단을 조직하고 통리를 맡았으나 교단 내의 심한 반발에 부딪혀 한달 만에 무산된 바 있다.
광복 후인 1949년 반민족행위처벌법에 따라 구속되어 마포형무소에 수감되었으나 기소유예 처분을 받았다.
개신교 내에서 전필순과 같이 친일 행적이 뚜렷했던 정인과, 정춘수 등은 반민특위에 체포된 뒤 친일 논란 속에 교계에 다시 복귀하지 못했다.
그러나 전필순은 교인들에게 신임을 물은 뒤 '다같이 죄를 범했는데 누굴 돌로 칠 수 있겠느냐'는 논리에 따라 재신임을 받았다.
반민특위에서 풀려난 전필순은 52년 8.5정부통령 선거와 56년 5.15정부통령 선거 때 이승만-함태영 지지운동/ 이승만-이기붕 지지운동을 앞장서서 전개하였다.
자유당 정권의 3.15부정선거에 맞서 일어났던 4월혁명 시기 새문안교회의 청년들이 발표한 성명에는 자유당 정권의 하수인 역할을 했던 전필순 목사를 규탄하는 내용이 있었다. 하지만, 그는 통합-합동 분열 이전의 예장 시대에 총회장을 지냈을 뿐만 아니라 경기노회장을 5년이나 역임하였다.
그리고 1977년 사망하였을 때 언론은 그를 '독립운동가'로 묘사하였다. (1949년 3월 12일자 조선일보. 제목은 "친일목사 전필순을 체포"
/ 1977년 2월 15일자 조선일보. 제목은 "독립운동가 전필순 목사 별세"로 신문에 기사가 있다)
특히 한국 전쟁 초기에 피난하지 않고 조선인민군 치하에서 교회를 지킨 일로 신임을 회복해 재기했다.
1955년 대한예수교장로회 총회의 부회장으로 다시 선임되었고, 1957년에는 총회장을 맡았다.
장로교는 1959년 합동과 통합으로 분열되는데, 전필순은 전 총회장으로서 통합 측의 중심인물이었다.
1961년 연동교회 원로목사로 추대되었고, 1962년 은퇴했다.
2002년 발표된 친일파 708인 명단의 기타 부문과 2008년 공개된 민족문제연구소의 친일인명사전 수록예정자 명단의 종교 부문, 2009년 친일반민족행위진상규명위원회가 발표한 친일반민족행위 705인 명단에 모두 포함되었다.
라세미 혼합물 또는 라세미체(-體)는 카이랄성 분자의 오른손잡이성 광학 이성질체와 왼손잡이성 광학 이성질체가 동일한 분량이 섞여있는 혼합물을 지칭한다.
최초로 알려진 라세미 혼합물은 라세미산으로서, 루이 파스퇴르가 주석산의 두 광학 이성질체의 혼합물로서 만들어낸 것이다.
라세미 혼합물은 광학적으로 비활성이다.
즉, 두 개의 서로 다른 광학 이성질체가, 편광면을 서로 반대 방향으로 회전시키며, 따라서 라세미 혼합물에 있어서 편광면은 회전하지 않는다.
시코쿠 방송은 도쿠시마현 최초의 민영방송국이자 도쿠시마현의 유일한 민영방송국이며 라디오 방송국은 1952년 7월 1일, 텔레비전 방송국은 1959년 4월 1일에 개국했다.
타타르산() 또는 주석산(酒石酸)은 흰색 결정을 지닌 유기산의 일종이다.
주석산은 포도, 바나나, 타마린드와 같은 많은 식물에서 존재하며, 포도주에서 발견되는 주요한 산의 일종이다.
신맛을 가하기 위해 식품에 첨가되기도 하며, 산화방지제로서 사용되기도 한다.
계산 가능한 수() 또는 재귀적 수(recursive number), 계산 가능한 실수는 수학, 특히 전산학과 수리논리학에서, 유한한 수의 알고리즘을 통해 임의의 유한한 정확도로 구할 수 있는 수를 말한다.
μ-재귀함수, 튜링 기계, λ-칼큘러스 등을 통해 다른 동등한 정의를 내릴 수도 있다.
계산 가능한 수들로 닫힌 실수체를 만들 수 있고, 수학적인 용도로 실수체를 거의 어느 정도 대체할 수 있다.
쿡 제도 축구 국가대표팀은 쿡 제도를 대표하는 축구 국가대표팀이다.
오세아니아에서 최약체로 평가되고 있는 팀들 중 하나에 속하며 현재 테레오라 스타디움을 홈 구장으로 사용하고 있다.
현재까지 월드컵 출전 기록은 없으며 2007년 남태평양 게임 남자 축구를 겸한 2010년 FIFA 월드컵 오세아니아 지역 1차 예선 A조 3차전에서 투발루를 4-1로 꺾으며 월드컵 지역 예선 첫 승을 올렸고 그로부터 8년 후인 2018년 FIFA 월드컵 오세아니아 지역 1차 예선에서 통가와 사모아를 꺾으며 월드컵 지역 예선 첫 2연승을 거두었고 아메리칸사모아와의 최종전에서 0-2로 패하며 쿡 제도 축구 역사상 첫 월드컵 오세아니아 지역 2차 예선 겸 16년만에 OFC 네이션스컵 본선 진출에 아쉽게 실패했지만 쿡 제도는 20년만에 월드컵 지역 예선에서 호성적을 거두었다.
폴리네시아컵 2회 연속 준우승으로 모든 국제 대회를 통틀어 가장 좋은 성적을 남기며 2연속 OFC 네이션스컵 본선(1998년, 2000년)에 진출했지만 2번의 본선에서 통산 4전 전패를 당했고 이 과정에서 단 1골 넣는데 그쳤고 무려 41골을 얻어맞으면서 모두 조별리그 탈락의 고배를 마셨고 이후 현재까지 OFC 네이션스컵 본선 기록은 전무하다.
퍼시픽 게임에는 통산 3번 출전하여 모두 조별리그에서 탈락했지만 1995년, 2007년, 2011년 대회에서 각각 왈리스 푸투나, 통가, 키리바시를 상대로 승리를 챙겼다.
귀이개는 사람의 귀 속에 있는 귀지를 닦아내는 데에 쓰이는 퀴레트의 일종이다.
같은 뜻으로 흔히 쓰이는 귀후비개는 귀이개의 강원, 경남, 충청 방언이다.
대나무로 만들거나, 은, 금과 같은 금속 물질도 사용하기도 하지만, 이제는 스테인리스강이나 플라스틱으로 주로 만든다.
귓구멍이 어떠한 까닭에 가려울 때, 사람은 대체로 새끼 손가락으로 긁으려고 한다.
그러나 그 손가락이 귓볼의 안쪽까지만 들어가지, 귓구멍의 안쪽까지 손가락이 들어가지 못한다.
그러므로 가는 막대 도구를 이용하여 귀의 안쪽을 긁는 것이다.
이러한 도구를 귀이개라고 부른다.
사용하기 앞서 소독을 위해 귀이개를 불로 뜨겁게 달구기도 한다.
귀이개를 너무 많이 사용하면, 귓구멍에 염증이 생길 수도 있으므로 주의해야 한다.
의학적으로는 귀지에는 균의 번식을 억제하여 피부를 보호하는 효능이 있다고 알려져 있으므로 빈번하게 귀를 파지 않아도 된다.
그리고 여러 사람이 사용한 도구를 다른 사람에게도 사용할 수도 있기 때문에 위생에서 문제가 있을 수 있다.
귀지는 사람과 많은 포유 동물의 귀 안에 쌓인 누르스름한 물질이다.
전라도, 제주도, 함북 지방에서 방언으로서 '귓밥'으로 불리기도 한다.
사람의 귀 통로에서 청소를 도와주면서도 중요한 윤활유 역할을 한다.
박테리아, 세균, 곤충, 물로부터 보호하는 역할도 어느 정도 한다.
귀지가 너무 많이 쌓이거나 빽빽하게 차면 고막을 압박할 수 있고 청각에 문제를 일으킬 수도 있다.
그러나 그 전에 시간이 지나면 저절로 나오는 것이 보통이다.
귀지는 눅눅한 귀지와 마른 귀지로 나눌 수 있다.
눅눅한 귀지는 우성 유전에 따른 것인 데 반해, 마른 귀지는 열성 유전에 따른 것으로 알려져 있다.
눅눅한 귀지를 가진 사람은 체취가 강한 경향이 있다.
마른 귀지는 오랫동안 파지 않아도 저절로 나오지만, 눅눅한 귀지는 파줘야 한다.
한국인을 포함한 동양인은 대부분 마른 귀지이기 때문에, 특별한 이상이 없으면 파주지 않아도 된다.
단, 마른 귀지가 있다면 이비인후과에 가보는 것이 좋다.
귀지의 60%는 케라틴으로 이루어져 있고, 나머지 12에서 20%정도는 지방산이다.
그리고 나머지 20%는 알코올과 스쿠알렌으로 이루어져 있다.
과도한 귀지는 외이도의 소리 전달을 방해하여 전도성청력손실을 일으킬 수 있다.
보청기를 이용할 경우, 귀지가 들어찰 때 문제를 일으킬 수 있다.
보청기 문제 가운데 60~80%가 이에 대한 원인으로 예측된다.
턱을 움직이는 일은 귀를 자연스럽게 청소하는 데 도움을 준다.
수많은 귀지 제거법이 효율적이지만, 상대적인 이점은 확연히 드러나지 않은 상태이다.
수많은 연화제가 효율적이지만 이것으로 충분하지 않으면, 가장 일반적인 귀지 제거법은 따뜻한 물로 주사하는 것이다.
사람 이외의 수많은 대다수의 동물들은 귀지가 쌓여 있는 것이 일반적이며, 인터넷에서 가장 많이 기록되는 동물은 바다의 낙원으로 알려진 고래이다.
ASCII를 기반으로 하고 있지만 약간의 수정 사항이 있다:
사이코(Psyco)는 파이썬을 위한 전문 컴파일러이며 아민 리고(Armin Rigo)가 개발하였다.
사이코가 입출력을 많이 하는 응용 프로그램들의 속도를 월등히 개선하지 못한 반면 CPU를 많이 사용하는 응용 프로그램들의 속도는 눈에 띄게 빠르게 해 준다.
실제 속도의 향상은 응용 프로그램에 따라 달라지지만, 거의 속도차가 없는 것부터 100배의 속도 향상이 있기도 하다.
현재 사이코는 리눅스와 윈도 기반의 32비트 인텔 호환 프로세서에서만 실행되며 완전한 기능을 제공하기 때문에 앞으로 개발이 있을 것으로 예측하고 있지는 않다.
사이코 뒤를 따르는 프로젝트는 PyPy가 있다.
이 문서는 엘람의 역대 왕의 목록이다.
...아카드인이 수사를 지배 ...
이름 뜻은 '프타 신의 사랑을 받는 자'라는 뜻이다.
현대에 확인된 역사 기록에 따르면, 그는 기원전 1213년 7월 말이나 8월 초순부터 기원전 1203년 5월 2일 사망할 때까지 거의 10년 동안 이집트를 통치했다.
그는 파라오 람세스 2세의 열세 번째 아들로 형이었던 카렘와셋(Khaemwaset or Khaemwase)을 비롯한 그의 형들이 모두 일찍 죽었기 때문에 권좌에 오르게 되었다.
메르넵타가 파라오의 자리에 올랐던 그때, 그의 나이는 대략 일흔 정도였다.
메르넵타는 이세트노프레트 1세(Isetnofret I)와 람세스 2세 사이에서 태어난 네 번째 아이였을 것이다.
그는 람세스 2세의 자식들 가운데서는 13번째 아들이었다.
그는 이세트노프레트 2세(Isetnofret II)와 결혼했는데, 이세트노프레트는 그의 누이동생이나 조카딸일 가능성이 높고, 메르넵타가 파라오가 되었을 때 그녀는 그의 위대한 왕족 아내가 될 것이었다.
그들 사이에 밝혀진 자식만 보면 메르넵타(Merenptah)와 세티(Seti)라는 이름의 두 아들과 투스렛(Twosret)이라는 이름의 딸이 있었다.
세티가 파라오가 되었을 때, 투스렛은 그의 위대한 왕족 아내가 되었고, 결국에는 자신의 권리로 파라오의 자리에까지 오르게 되었다.
두 번째 여왕은 타카트(Takhat)로, 파라오 아멘메스(Amenmesse)의 어머니였을지도 모른다고 지적되고 있다.
파라오 람세스 2세는 90대까지 장수를 누렸고, 이집트 역사상 가장 오래 재위한 파라오 중 하나였다.
심지어 그의 뒤를 잇도록 예정된 후계자들보다 오래 살았던 나머지, 열세 번째 아들이었던 메르넵타가 그의 뒤를 잇게 되었다.
메르네프타는 정부의 역할을 통해 파라오가 될 준비를 했을 것으로 보인다.
람세스 2세 재위 40년에, 메르넵타는 육군 감독관으로 승진했고, 재위 55년에 그는 공식적으로 황태자로 선포되었다.
그 때, 그는 람세스 2세의 생애 마지막 12년 동안 섭정 황태자로써 추가적인 역할을 얻었다.
현대에 확인된 역사 기록 가운데 하나에 따르면, 메르렙타는 기원전 1213년 7월 말이나 8월 초순부터 기원전 1203년 5월 2일 사망할 때까지 거의 10년 동안 파라오로써 이집트를 통치했다.
또는 기원전 1209년 또는 1210년에 그의 치세의 시작을 알린 사건이 될 이스라엘 민족에 맞선 파라오 메르넵타의 가나안에 대한 군사 행동에 앞서 잠재적으로 보고된 환식(여호수아 10:10-14)에 대한 천문학적인 계산이 있었다.
파라오 메르넵타는 그의 통치 기간 동안 몇 번의 군사 작전을 수행해야 했다.
집권 5년차에, 그는 리비아인들과 싸웠는데, 리비아인들은 바다 민족의 도움을 받아 서쪽에서 이집트를 위협하고 있었다.
메르넵타는 나일강 삼각주의 서쪽 가장자리에 위치한 페레르 시에서 리비아와 바다 민족의 연합군을 상대로 6시간 동안 전투를 벌였고, 승리했다.
바다 민족과 리비아인에 대항하는 이 군사 행동에 대한 그의 언급은 카르낙의 여섯 번째 주탑 옆 벽에 있는 산문으로 묘사되어 있다.
그 비문의 뒷부분에서 파라오 메르넵타는 그 공격에 대한 소식을 접한다.
현재 이집트 카이로 박물관 정원에 있는 아트리비스 비석(Athribis Stele)에 새겨진 글에는 "폐하의 위엄이 그들의 보고에 격분하시니, 사자와 같았다"고 선언하고 신하들을 조정으로 모은 뒤 격앙된 연설을 했다.
그 뒤에 그는 프타 신이 칼을 건네며 "그대를 침탈하는 그 두려운 마음을 그대에게서 쫓아내라"고 말하는 꿈을 꾸었다.
궁수들이 나가자, "아문 신도 그들과 함께하며 그 방패가 되었다"는 비문이 씌어 있다.
6시간 후에 살아남은 '아홉 활'(이집트에서 외국인을 가리켜 사용했던 시각적 표현의 하나)들은 그들의 무기를 버리고, 짐과 가족까지 버리고 목숨을 걸고 도망쳤다.
메르넵타는 그가 침략을 물리치고 6,000명의 군인들을 죽이고 9,000명의 포로를 잡았다고 말한다.
그 숫자들을 확실히 하기 위하여, 그는 특히 전사한 시체의 음경과 할례를 받은 자들의 손을 잘랐다.
여기서 에케시들이 할례를 받은 자들이라는 것을 확인할 수 있으며, 그들이 그리스 사람이라는 것을 의심하게 한다.
또한 메르넵타의 비석에는 시적으로 묘사된 것도 있는데, '이스라엘 비석'(Israel Stele, ANET 378)으로도 알려진 그것은 파라오 메르넵타의 군사 원정 5년차 이전의 시점에서 가나안의 '이스라엘'을 완전히 파괴했던 것으로 추정되는 언급이다.
이것은 국가나 도시가 아닌 '부족' 또는 '민족'으로서 이스라엘의 존재에 대한 최초의 고대 이집트 기록이다.
파라오 메르넵타는 즉위했을 때 이미 70대 초반, 못 되어도 60대 후반의 노인이었다.
메르넵타는 아버지 람세스 2세의 수도였던 피라메세(Piramesse, 피라메스Pi-Ramesses)에서 멤피스(Memphis)로 이집트의 행정 중심지를 다시 옮겼고, 그곳에서 그는 프타 신전 옆에 왕궁을 세웠다.
파라오 메르넵타의 후계자 세티 2세는 여왕 이세트노프레트 소생이었다.
그러나, 세티 2세의 왕위 계승은 의심의 여지가 없었다.
그의 라이벌이었던 아멘메세라는 이름의 왕은 타카트 소생의 메르넵타의 또 다른 아들이거나, 람세스 2세의 아들로 보이며, 세티 2세의 통치 중기에 상부 이집트와 쿠시를 장악했을 가능성은 거의 없다.