heegyu/kowiki-sentences huggingface dataset:
승수에 5라고 표기된 것은 기본 대결 4승에 퀴즈제왕전 우승을 추가로 한 것을 의미한다.
콩고민주공화국 동북부 지역의 고유종이다.
기준표본을 채집한 곳은 메드제(Medje)이다.
범이슬람주의(汎-)는 이슬람교를 중심으로 이슬람 세계를 통합하려는 운동을 말한다.
범이슬람주의는 종종 범아랍주의와 혼동되기도 하나, 이는 이슬람 국가와 아랍 국가를 동일시하는 데서 오는 오류이다.
범이슬람주의는 이슬람교를 믿는 다른 민족(투르크족, 페르시아족 등)이나 국가(파키스탄, 인도네시아 등)도 포함하는 종교적인 개념이다.
반면 아랍 민족의 연합과 일원화를 주장하는 범아랍주의는 지역적으로는 보다 협소하며, 종교가 아닌 민족적 개념이다.
또한 범아랍주의를 내세우는 정치 세력/정당의 경우, 이슬람 원리주의와 대립하는 관계에 있으며 세속주의, 사회주의, 사회민주주의를 표방하는 경우가 많다.(나세르주의, 바트당)
《하늘 바라기》는 1995년 1월 2일부터 1995년 3월 31일까지 방영된 한국방송공사 1TV 일일연속극으로, 일찍 혼자가 된 한 씨와 결혼한 세 아들, 세 며느리 그리고 미혼의 아들·딸들의 이야기를 담았다.
범아랍주의()는 아랍 민족을 중심으로 통일된 국가를 이루려는 범민족주의 운동을 말한다.
범아랍주의를 주창한 근대의 유명한 정치가로는 이집트의 가말 압델 나세르가 대표적이다.
나세르는 단명하기는 하였으나 시리아와 연합해 아랍 연합 공화국을 이루기도 하였다.
현대의 아랍 연맹 또한 이러한 범아랍주의의 연장선상에 있다.
마인콘은 모장이 주최하는 비디오 게임 마인크래프트의 팬 콘벤션이다.
첫번째 마인콘은 2011년에 라스베가스에서 열렸고, 게임의 출시를 축하했고, 마인크래프트와 관련된 이야기 패널과 게이밍 아리아가 있었다.
마인콘은 세계에서 가장 큰 게임 콘벤션이기도 하다.
마인콘에서는 다음 해에 공개할 마인크래프트 업데이트를 공개한다.
오스탄키노 타워(, Ostankinskaya telebashnya)는 러시아 모스크바에 위치한 러시아 텔레비전 및 라디오 방송 네트워크가 소유중인 텔레비전-라디오 타워이다.
총높이 540.1m의 이 타워는 니콜라이 니키틴이 설계했다.
이 타워는 현재 유럽에서 가장 높은 독립형 건축물이자 세계에서 8번째로 높은 건축물이다.
이 타워는 500m 높이 이상을 초과한 최초의 독립형 건축물이다.
오스탄키노 타워는 10월 혁명을 기념하기 위해 건축되었다.
이 타워의 이름은 모스크바 내의 오스탄킨스키 지구의 이름을 따서 만들어졌다.
건축은 1963년 시작하여 1967년 완공하였다.
이 타워는 광범위하게 철근 콘크리트를 이용하였고 튼튼한 구조로 이루어졌다.
이 높이는 엠파이어 스테이트 빌딩을 넘었으며 소비에트 연방의 공학 기술력을 모아 만든 것으로 오랫동안 세계에서 가장 높은 독립형 건축물이 되었다.
이 세계 기록은 1976년 캐나다 토론토의 CN 타워가 13m 더 높이 지음으로써 끝나게 되었다.
오스탄키노 타워는 2007년 부르즈 할리파가 CN 타워와 함께 높이 기록을 넘을 때까지 31년 동안 세계에서 2번째로 높은 독립형 건축물이였다.
오스탄키노 타워는 건축 이후부터 2013년까지 유럽에서 가장 높은 독립형 건축물이다.
1994년의 계획으로 추가로 높이를 더 올려 564m로 안테나를 세우고자 할 계획이 있었으나 자금 문제로 멈추게 되었다.
캔사스시티 주 로렌스 출신. 테네시에 위치한 밴더빌트 대학을 졸업했다.
그 후 공군에 입대하여 제2차 세계 대전에서 B-24 리버레이터 폭격기 파일럿으로 참전하였으며 전역 후 예일 드라마 학교에서 무대 연출등을 전공하였다.
NBC방송국의 프로듀서였던 친구 Fred Coe의 소개로 TV 드라마의 감독을 데뷔하게 된다.
1953년에 자신이 TV드라마로 연출했던 '마티'를 1955년 영화로 재탄생하였고, 이 작품으로 아카데미 감독상과 칸 영화제 황금종려상을 수상하였다.
1967년부터 1971년까지 전미 감독 협회 회장을 지냈고, 2007년 11월 11일 폐렴으로 타계하였다.
블랙베리 Z10은 블랙베리에서 출시한 블랙베리 10 기반 스마트폰으로, 2013년 1월 30일 최초로 공개된 두 종류의 블랙베리 10 스마트폰 중 하나이다.
블랙베리 Z10은 블랙베리 10을 기반으로 한다.
블랙베리 10의 사용자 인터페이스는 멀티터치 제스처를 사용하며, 다양한 제스처를 통하여 주요 기능에 접근한다.
최대 8대의 장치를 연결할 수 있는 모바일 핫스팟을 지원한다.
애플리케이션 설치를 위하여 블랙베리 월드 스토어를 제공한다.
터치 스크린 기반 가상 키보드를 제공하며, 사용자의 입력 스타일을 학습하는 기능을 갖추고 있다.
전면 카메라는 200만 화소이며 720p 동영상 녹화를 지원한다.
Z10의 카메라 앱은 타임시프트 기능을 지원하며, 여러 장의 사진을 동시에 찍은 다음 원하는 사진을 선택할 수 있도록 해 준다.
Z10의 음성 제어 기능을 통하여 휴대폰을 제어할 수 있으며, 음성 인식 기능은 자연어 처리 기능을 갖추고 있다.
이를 통하여 메시지 및 이메일 작성, 문서 받아쓰기, 검색을 사용할 수 있다.
블랙베리 Z10은 4가지 형태로 출시되었다.
각각 파생형은 북아메리카 지역 통신사 주파수 및 국제 주파수에 맞추어졌다.
통신 모뎀으로 ST-에릭슨 M5730을 사용하였다.
정도선(鼎島線)은 황해남도 해주시의 왕신역과 같은 시내에 있는 정도역을 연결하는, 조선민주주의인민공화국의 철도노선이다.
다음은 1944년 4월 당시의 역목록이다.
에클레시아는 그리스어로서 "부르심을 받은 자들"이라는 의미를 지나고 있다.
이 단어는 고대 그리스에서 사회에서 부름받아 여러 가지 정세들을 논의하는 사람들을 묘사하는데 사용되었다.
이는 "교회" 혹은 "의회"로 번역된다.
고등교육기관으로서 에클레시아 대학의 사명은 예수 그리스도의 삶과 그 가치를 통해 사회의 기반을 견고히 하도록 실질적인 리더들을 섬기는데 있다.
아시아두더지땃쥐류는 진무맹장목 땃쥐과의 아시아두더지땃쥐속("Anourosorex")에 속하는 포유류의 총칭이다.
중국, 인도, 인도차이나 등에서 발견되며, 두더지를 닮았다.
붉은이땃쥐아과에 속하는 아시아두더지땃쥐족(Anourosoricini)의 유일한 속이다.
2019 유로비전 송 콘테스트에 오스트레일리아 대표로 참가했다.
대한민국 민법 제174조는 최고와 시효중단에 대한 민법조문이다.
유씨의 남편 이모씨는 D사와 유씨를 보험수익자와 피보험자로 하는 보험계약을 맺었는데 유씨가 교통사고를 당해 2006년 4월 4일부터 6차례에 걸쳐 보험금 지급을 청구했으나 D사는 2007년 4월 유씨의 장해가 교통사고와 인과관계가 있는지 등을 확인해 보험금을 지급하겠다는 의사표시를 했을 뿐 보험금 지급 여부에 대한 확답을 주지 않았다.
2007년 5월 유씨는 보험금 지급을 청구하는 소송을 제기했고, D사는 상법상 보험금청구권 소멸시효기간인 2년이 지난 뒤에 소송이 제기됐다며 보험금을 지급할 의무가 없다고 주장한 경우, 유씨가 소멸시효 기간이 경과하기 전부터 여러 차례에 걸쳐 D사에 보험금 지급을 요청한 것은 소멸시효 중단사유가 되는 최고에 해당하고, D사가 보험금청구에 필요한 서류 제출을 요청하고 유씨의 주치의들을 찾아가 인과관계 및 장해정도에 관해 확인하는 등의 절차를 거친 것 등은 유씨의 보험금청구권의 존부 및 액수를 확정해 유씨에게 통보할 때까지 이행의 유예를 구한 것으로 봐야 한다며 보험금 지급 여부에 관한 회신이 있을 때까지는 최고의 효력이 계속돼 민법 제174조에 규정된 6월의 기간이 진행되지 않는다.
표시·광고의 공정화에 관한 법률은 대한민국의 법률이다.
이 법은 상품 또는 용역에 관한 표시·광고를 할 때 소비자를 속이거나 소비자로 하여금 잘못 알게 하는 부당한 표시·광고를 방지하고 소비자에게 바르고 유용한 정보의 제공을 촉진함으로써 공정한 거래질서를 확립하고 소비자를 보호함을 목적으로 한다.(제1조) 공정거래위원회의 소관 법률이다.
《우리가 사랑할 수 있을까》는 2014년 1월 6일부터 2014년 3월 11일까지 JTBC에서 방송된 월화 드라마로, 소설 《엄마에겐 남자가 필요해》를 원작으로 한 작품이다.
좌충우돌 스토리와 허를 찌르는 반전이 담긴 유쾌하고도 통쾌한 드라마로 세 여자의 성장을 통해 그들이 기대하는 판타지와 일과 사랑에 대한 따뜻한 시선을 그렸다.
IOE는 다음과 같은 뜻이 있다.
대청중학교(大靑中學校)는 서울특별시 강남구 대치동에 있는 공립 중학교이다.
충청북도 충주의료원(忠淸北道忠州醫療院, )은 충청북도 충주시에 위치한 충청북도청 산하의 공공병원이다.
충청북도 충주시 안림로 239-50에 위치하고 있다.
가정의학과, 산부인과, 응급의학과(응급실), 내과, 외과, 신경외과, 정형외과, 이비인후과, 영상의학과, 안과, 치과, 마취통증의학과(수술실), 비뇨기과, 소화기내과, 심장내과, 신장내과, 직업환경의학과, 진단검사의학과, 재활의학과, 건강관리과
성 요사팟 쿤체빅(, , 1580년경 - 1623년 11월 12일)은 로마 가톨릭교회와 일치한 동방 가톨릭교회의 지체 가운데 하나인 우크라이나 그리스 가톨릭교회의 수사이자 대주교이다.
1623년 11월 12일 오늘날 벨라루스의 영토에 해당하는 폴란드-리투아니아 연방의 비쳅스크에서 그와 뜻을 달리하던 동방 정교회의 폭도들에 의해 살해당하였다.
가톨릭교회에서 그는 순교자이자 성인으로 공경받고 있다.
자이언트두더지땃쥐("Anourosorex schmidi")는 붉은이땃쥐아과에 속하는 땃쥐류의 일종이다.
부탄과 인도의 히말라야 남동부 경사면을 따라 분포한다.
살레()는 이탈리아 피에몬테주 알레산드리아도의 코무네이다.
카미노는 다음 뜻이 있다.
마르가리타의 다른 뜻은 다음과 같다.
비올라(Viola)의 다른 뜻은 다음과 같다.
아쿠아 마르키아 (라틴어:Aqua Marcia, 마르키아 수도교)는 고대 로마의 도시에 공급된 11가지 수도교 중 가장 긴 수도교이다.
1586년부터 아직까지 제 기능을 유지하고 있는 아쿠아 펠리체는 아쿠아 마르키아의 구간을 따라 길게 뻗어 있다.
아쿠아 마르키아는 기원전 144년 집정관 퀸투스 마르키우스 렉스 ()가 건설했다.
수도교의 이름은 그의 이름을 따서 붙여졌다.
이 수도교는 로마까지 비아 티부르티나를 따라가며, 로마 시의 동쪽 경계인 아우렐리아누스 성벽의 포르타 티부르티나를 통해 도시로 들어갔으며, 차갑고 맑은 물로 널리 알려져 있었다.
아쿠아 마르키아는 기원전 146년, 이제 막 지어진 코린토스에 있던 로마의 수도교들이 같은 해 제3차 포에니 전쟁 막바지에 카르타고가 파괴하면서 손상된 것에 대하여 크게 보상한 것이었다.
아쿠아 마르키아를 통해 공급된 물은 거대한 제국 도시로 향하는 로마의 확장을 가능하게 한 중요한 요소였다.
그 당시 수도교의 원천지는 아니오 계곡으로부터 91km 이상 떨어져있는 지금의 아르솔리와 아고스타 마을 근처에 있었다.
대략적인 위치는 로마 시 동쪽 부분의 언덕에 있었으며 아니오 베투스, 아니오 노부스, 아쿠아 클라우디아를 포함한 다른 수도교들을 위해서도 쓰였다.
오늘날에도 같은 원천지가 현대에 지어진 수도에 공급하기 위해서 쓰이고 있다.
아쿠아 마르키아는 로마 북쪽에 있는 비미날레 언덕으로, 그곳에서부터 도시의 카일리아누스, 아벤티누스, 팔라티누스, 카피톨리누스 지역으로 물을 공급했다.
카피톨리노 언덕으로 확장한 것은 그당시 논란을 불러 일으켰는데, 전통주의자들이 시빌라 신탁집 ()에서 그곳으로 물을 옮기는 데 경고한 구절을 거스르는 것에 대해 우려했기 때문이었다.
시간이 흐른 기원전 33년 마르쿠스 아그리파가 수도교를 수리했고, 훗날 세워진 포르타 티부르티나 내부의 아치에 새겨진 문구에 의하면 아우구스투스가 다시 수리했다.
또한 아우구스투스는 추가로 아쿠아 아우구스타를 건설해 그곳에 연결하여 처리량을 두배로 만들어서 수도 공급을 늘렸다.
이 수도 공급량 중 상당수는 시민들이 개인적인 용도로 끌어갔는데, 이 때문에 네로 시기에 이르러서는 시내에 공급되는 것은 사실상 거의 없는 상태까지 이르렀다. 이후 즉위한 황제들에 의해 공급은 더욱 늘어났다.
프로티누스가 도시에 있는 수도교의 개수를 대략 97개 정도로 측정했던 당시, 아쿠아 마르키아는 매일 187,600,000L의 물을 도시로 보낼 수 있는 수용능력을 기지고 있었으며 도시에서 두 번째로 규모가 큰 수도 공급원이었다.
풍속이 시속 280 km에 달하는 세력으로 필리핀 남부의 민다나오섬에 상륙해 이 섬에서 상륙한 태풍 중 역대 최강급이었다.
보파는 적도 부근에서 발생하여 12월 3일, 북위 7.4°에서 사피어-심슨 허리케인 등급 제5등급에 해당하는 세력까지 강해져 1964년의 태풍 루이스가 북위 7.3°에서 제5등급의 세력을 얻은 이후 제5등급을 얻은 위치가 사상 두 번째로 낮았다.
보파로 인해 필리핀에서는 422억 필리핀 페소 (10억 4천만 미국 달러)에 달하는 재산피해액이 집계되었으며 이는 2009년의 태풍 파마가 세운 273억 필리핀 페소의 기록을 크게 뛰어넘고 보파는 필리핀에 재산상 가장 피해가 큰 태풍으로 남게 되었다.
태풍 보파 (BOPHA)는 캄보디아에서 제출하였으며, 꽃을 의미한다.
위같은 피해로 인해 필리핀 기상청에서는 독자명명하는 태풍의 이름인 Pablo를 영구제명시키고 2013년 2월, Pepito가 선정되었다.
또한 같은 달에 아시아 태평양 경제 사회 위원회와 WMO 태풍 위원회에서도 이름인 '보파 (BOPHA)'를 열대 저기압 이름의 목록에서 제명시킨다고 발표했다.
제명 후 대체되는 태풍 이름은 암필(AMPIL)이란 이름으로 발표되었다.
리베의 다른 뜻은 다음과 같다.
가장 유명한 경력으로는 1795년부터 1800년까지 조지 워싱턴과 존 애덤스 행정부 하에서 국무 장관을 역임한 것이다.
피커링은 이전에 미국 독립 혁명기에는 매사추세츠 민병대와 대륙군에서 복무를 했다.
그는 종종 친영국적 태도를 보여왔으며, 그의 정치 경력 중에는 친영국적인 정책을 밀어부쳤다.
피커링은 나폴레옹 전쟁 동안 영국을 가리켜 ‘세계의 마지막 희망 – 영국의 굳건하게 닻을 내린 섬’이라고 설명했다.
그는 이후 하트퍼드 회의에 참가를 하였으며, 다른 많은 연방주의자들과 함께 1812년 전쟁을 반대했다.
매사추세츠 세일럼에서 디콘 티머시와 메어리 윈게이트 피커링 부부 사이에서 태어났다.
9 형제 중 하나로 매사추세츠주 하원 의장을 지낸 존 피커링의 동생이었다.
피커링은 세일럼의 학교를 가서 1763년에 하버드 대학을 졸업했다.
세일럼의 목사 윌리엄 벤틀리는 피커링에 대해 "어린 시절부터 마을 사람들로부터 말썽쟁이에 고집쟁이다"고 언급하고 있다.
하버드를 졸업한 후 피커링은 세일럼으로 돌아와 마을 위원장 및 에식스 카운티의 등기관인 존 히긴슨의 아래에서 일하기 시작했다.
1768년에 매사추세츠의 법조계에 인정 받아 1774년에는 히긴슨의 뒤를 이어 등기관이 되었다.
그후 세일럼의 대표로 매사추세츠주 의회에 선임되어 에식스 카운티 법원 판사가 된다.
1776년 4월 8일, 그는 세일럼 출신의 레베카 화이트와 결혼했다.
1766년 1월, 피커링은 에식스 군 민병대의 중위에 임명되었다가 3년 후에는 대위로 승진한다. 1769년에 에식스 가제트에 병사 훈련 기술을 실었다.
이 책은 폰 슈토이벤 남작의 《미국 군대의 규율과 통제에 관한 규칙》으로 대체될 때까지 대륙군의 교본으로 사용되었다.
미국 독립 전쟁이 끝난 후에, 피커링은 여러 차례 돈을 벌려고 시도를 했지만, 실패했다.
1783년, 새뮤얼 허지든과 사업적 파트너를 맺었지만 2년 후 실패로 돌아갔다.
1786년, 펜실베이니아 와이오밍 계곡으로 이사를 가서 루제른 군에서 여러 공직을 맡았다.
그 지역에 사는 코네티컷 주민들을 기소하려 했을 때 피커링은 19일 동안 인질로 잡혔다.
1787년, 미국 헌법 비준을 검토하기 위해 개최된 펜실베이니아 회의에 참여했다.
소속사는 디스커버리 넥스트이다. .
왕위 계승(王位継承)은 일반적으로 왕위(군주의 지위)를 왕태자가 이어받은 것을 말한다.
황위(황제의 지위)의 경우 황위계승(皇位継承)이라 부르기도 한다.
군주제를 취하고있는 나라에서는 상속을 둘러싼 분쟁을 방지하기 위해 상속 방법을 명확하게 규정하고 있는 것이 많다.
그러나 역사는 수많은 상속 분쟁이 발생하고 있다.
중국왕조에서는 매우 많은 사례가 있다.
왕위에 한정하지 않고, 공작 및 베그 술탄 등의 군주에도 유사한 제도이나 문제가 존재한다.
다음은 그들을 대신하여 왕위이라고, 왕위계승을 논한다.
동로마제국은 제위계승법이 명확하게 정해져있지 않아서, 쿠데타로 왕위 찬탈조차 합법적이었다.
고대 민주주의의 자취에서 로마 제위의 정통성은 "시민 · 군 · 원로원의 추대에 의한 "이라고되어 있었다.
따라서 쿠데타를 일으켜도 이 삼자의 합의를 얻을 수 있으면 합법이었다.
또한 9세기 무렵이 되면 '시민'은 실제 없는 '시민'이라는 이름의 의식용 관리이며, 원로원의원은 고급관료로 구성되어 있었다.
그러나 11-12 세기에 실제 콘스탄티노폴리스 시민이 반란을 일으켜 황제의 폐위에 관여 할 수 있었다). 오스만 제국은 한때 분쟁을 방지하기 위해 반대의 뜻을 나타내는 여하에 관계없이 형제를 몰살하는 관습도 있었다.
많은 국가에서 세습에 의해 상속되는 세습 왕정을 취하고 있다.
또한 그 순위는 일반적으로 장자상속이다.
즉 군주의 장남이 왕위계승 순서 제1순위이다.
적손이 두 번째이지만, 군주의 장남이 자식이 없는 경우는 군주의 차남이 두 번째가 된다.
즉 군주의 장남이 이미 사망하는 경우는 적손이 계승한다.
일부다처제가 되어 있는 경우 일반적으로 정실의 자식에만 계승권이 있지만, 정실이 아이가 없는 경우는 첩의 자식을 계승시키고, 첩을 정실로 격상하여 상속시켰다.
정실 · 첩의 구별을 붙이지 않고, 높은 순으로 상속 순서를 낼 수 있다.
또한 오스만 제국처럼 먼저 아이를 낳은 왕비가 정실로 하는 역설적인 제도도 있다.
자식이 없는 경우 생전에 군주가 친척이나 다른 사람을 후계자로 지명 할 수 있다.
사실, 그 지명이 날조이거나 날조에 이의를 제기한 친족이 내전을 일으키는 등 문제가 발생하는 경우도 많다.
이 경우 여자를 포함하거나 모계를 포함할지 등은 나라에 따라 다르다.
또 어떤 유목민족은 장남이 아니라 막내가 계승시키는 말자상속이 있다.
그러나, 이것은 연상의 남자가 이미 독립적으로 인해 발생하는 상속 모양이다.
이들은 원칙이며, 실제로 상속 순위가 낮은 친족과 외척 등이 무력에 의해 상속하는 경우도 있다.
선거 왕제를 말하자면 소수의 제도이며, 또한 실질적인 세습 왕정인 경우도 많다.
로마 제국 붕괴 후 현재 독일 일대에 세력을 자랑하던 색슨족은 선거를 통해 군주를 선출하는 문화를 가지고 있었다.
이 때문에 독일왕은 선거에 의해 선출되었다.
그러나 선거권을 가진자는 선제후라는 하위 세습군주에 한정되어 있었기 때문에, 그들을 포섭하여 독일 왕위는 사실상 세습되는 경우가 많았다.
동아시아 여성 군주 · 모계상속은 모두 부정하는 경향이 있다.
중화 제국 역사상 유일한 제위에 오른 여성이다.
측천무후는 예부터 악녀의 대표로서 다루어지고 있다.
한국에서는 신라때 3명의 여왕(선덕왕, 진덕왕, 진성왕)이 즉위를 할 수 있었던 것은 신라의 사회가 모계상속을 부정적 시각이 존재하지 않았기 때문이다.
한편 서유럽에서는 기독교의 영향에서 원칙적으로 한 남편이 한 아내를 얻을 수 있는 일부일처제였기 때문에, 서자의 상속은 부정적이었다.
따라서 남계 남자가 끊어지는 경우가 많으며, 여성의 상속 모계 상속은 모두 용인되는 경향이있다.
이베리아 반도에 존재했던 카스티야 왕국, 아라곤 왕국, 카타루냐 군주국 등은 여성 상속에 의해 탄생한 여성 군주와 이웃 나라의 남성 군주의 혼인에 의하여 합작하기도 했다.
서유럽에서도 여성의 상속을 인정 여부는 지역에 따라, 예를 들면 프랑스 왕가와 독일 제후는 여자에게 상속이 인정되지 않았다.
일례로 영국왕 겸 하노버왕인 윌리엄 4세가 승하한 후 여자상속을 인정하는 영국 왕위는 넷째 동생인 에드워드의 유전자를 물려받은 빅토리아가 상속했지만 여자 상속을 인정하지 않는 하노버 왕위는 다섯째 동생인 아우구스트 1세가 상속했다.
또한 여성의 상속 순서는 형제의 남성에 비해 낮고, 일반적으로 이성 형제가 없는 경우에만 상속되었다.
또한 방계 남자가 이의를 제기하면 내전으로 발전할 수 있었다.
왕위는 다음과 같은 뜻으로 쓰인다.
김선기(1960년 5월 20일 ~ )는 고려대학교 물리학과를 졸업한 뒤 미국 페르미국립가속기연구소(Fermilab) D0실험그룹 초빙과학자가 되었고 현재 기초과학연구원 중이온가속기구축사업단사업단장과 서울대학교 물리천문학부 조교수/부교수/교수를 겸임하고 있다.
한국 암흑물질 탐색실험의 총책임자이다.
두더지땃쥐 또는 중국두더지땃쥐("Anourosorex squamipes")는 붉은이땃쥐아과에 속하는 땃쥐류의 일종이다.
중국두더지땃쥐라는 이름에도 불구하고, 중국뿐만 아니라 부탄과 인도, 미얀마, 태국 그리고 베트남 여러 지역에 분포한다.
아시아두더지땃쥐속의 모든 종들과 마찬가지로 중국두더지땃쥐는 땅을 파는 습성을 갖고 있으며, 산지 숲에서 발견된다.
2006년, 중국질병통제센터는 이 종이 설치류에서 발견되던 기존의 한타바이러스와 유전적으로 구별되는 신종 한타바이러스의 전염원일 수 있다고 보고했다.
공주산성정류소는 충청남도 공주시 미나리1길 6-8(금성동 200-4번지)에 위치한 대한민국의 시외버스정류장이다.
과거에 공주시 산성동 160번지 일대에 시외버스터미널이 있었기 때문에 그 근처에 있다고 해서 구터미널, 산성동터미널로 통용된다.
시외버스터미널이 신관동의 현재 공주종합버스터미널로 이전하면서 이 일대에는 시내버스터미널만 있었으나 2010년에 이 곳을 경유하는 시외버스정류장을 설치하였다.
명칭과는 달리 실제 위치는 금성동에 있다.
근처에 공주시의 시내버스의 기점인 공주시내버스정류장(공주시내버스터미널)이 있다.
공주종합버스터미널과 같은 운임이 적용된다.
운영 및 관리는 삼흥고속에서 한다.
아시아짧은꼬리땃쥐류는 진무맹장목 땃쥐과의 아시아짧은꼬리땃쥐속("Blarinella") 포유류의 총칭이다.
중국 중남부와 미얀마에 널리 분포한다.
SQL 서버는 다음을 가리킨다.
중국과 베트남에서 발견된다.
본 문서는 윤치호의 사상에 대하여 설명한다.
이는 그가 미국 유학 당시 기독교에 입교하고 교리를 배우고 서구의 사상을 접하면서 이를 조선에 받아들여 사회를 바꿀 수 있다고 봤기 때문이다.
윤치호는 교육의 힘이 쓰러져가는 나라를 다시 일으켜 세울 수 있는 지름길, 기틀이라고 봤다.
그에 의하면 철없는 젊은이들에게 독립운동을 선동하는 것보다, 농업, 공업 등의 기술, 의술, 역사, 문화, 예술, 인문소양, 국어 등을 가르쳐서 무지함을 일깨우는 것과 종교 생활로 인도하는 것이 독립운동에 뛰어들도록 선동하는 것보다 더 큰 애국이라고 봤다.
이러한 확신에 따라 그는 가난한 고학생들의 학비와 장학금을 대가 없이 지급해 주었고, 해외에 유학을 가는 학생들이 자신을 찾아오면, 유학 목적이 무엇이고 배우는 것이 무엇인가를 묻고 학비를 대 주었다.
그는 조선이 일본의 식민지가 된 것을 무지함의 탓으로 보고, 배우고 알고 깨닫는 것이 정치적 독립 이전에 선행되어야 된다고 봤다.
무지한 상태로는 독립이 된다 하더라도 다시 다른나라의 식민지가 되리라고 내다봤다.
그러나 그는 공산주의나 마르크스, 레닌 이념 교육에 대해서는 상당히 비판적이고 부정적이었다.
공산주의에 대해 '한낱 이상에 불과한 이념을 현실세계에서 구현하겠다.'라고 하는 것이라며 비판했다.
그는 레닌의 사례를 들며 '한낱 이상에 불과한 이념을 현실세계에서 구현하겠답시고 자기 나라를 지옥에 빠뜨려, 끝내 이상이란 게 실현 불가능하다는 걸 입증하고 말았다'라고 지적했다.
그는 학생들에게 공부를 하되 공산주의 이념에는 절대 빠지지 말라고 거듭 권고했다.
윤치호는 동경에 있는 조선 유학생들이 사회주의 사상에 빠지는 것을 두고 "(그들의) 게으른 혓바닥을 굴리는 데 사회주의는 참으로 이상적인 분야"라며 비판했다.
그는 공산주의와 마르크스, 레닌 이념 교육은 자신의 게으름을 합리화시키는 자기 합리화의 수단에 불과하다고 못박았다.
노비 해방과 신분제 폐지.
1895년 2월 미국 유학을 마치고 귀국한 윤치호는 즉시 자신의 노비 문서를 태우고 즉시 노비를 석방시켰다.
이때 윤치호는 자기 집 노비문서도 불태웠다.
윤치호는 아버지 윤웅렬과 숙부 윤영렬에게도 인간의 평등함을 역설하고 노비의 석방을 설득하여 1905년 윤웅렬과 윤영렬도 노비문서를 불태우고, 자기 집의 노비에게 모두 재산을 나눠주어 석방시켰다.
인간의 평등함을 역설한 그는 족보를 폐지해야 한다고 주장하였다.
1895년 12월 서재필 귀국 이후 윤치호와 서재필은 노비를 해방시킬 방안을 계획하였다.
이들은 적당한 시기가 오면 이를 공론화시키기로 작정하고 1897년 이를 독립협회와 만민공동회에 상정한다.
1897년 11월 1일에 개최한 토론회에서는 주제를 노비제로 선정하여 그 부당함에 대한 열띤 논의를 개진케 하였다.
이 때 주제가 "동포 형제 간에 남녀를 팔고 사고 하는 것이 의리 샹에 대단히 불가 하다는 문제"였다.
이 토론회에서는 일반 회중이 토론에 자유로이 참가하여 각자의 의견을 개진한 뒤 윤치호와 서재필이 각각 노비제에 대한 연설을 하였다.
여기서 윤치호는 노비 제도의 폐해와 비인간성을 구체적인 사례를 들면서 지적하였으며 서재필의 경우는 미국 아프리카 흑인 노예의 참상을 이야기하였다.
이들이 연설을 마친 뒤 이날의 주제에 대한 청중의 의견을 물어 투표한 결과 "노비제가 의리샹 불가하다."라는 주제에 만장일치로 찬성하였다.
주제에 찬성한 사람들은 자기가 실제로 소유한 노비를 해방하도록 하자는 동의도 함께 가결시켜 토론회가 성황리에 끝나게 되었다.
당시 참관자에 의하면 토론이 매우 진지하였으며 토론 회의 결과 100 명 이상의 노비들이 자발적으로 해방되었다고 단언할 수 있다고 한다.
한편 그는 계속해서 신분제 폐지, 노비 해방, 족보 폐지 등을 역설하였다.
1928년 그는 사회단체인 계명구락부에 이를 적극 건의하였다.
계명구락부는 1928년 1월 제22 회 정기 총회에서 이사 윤치호 외 6인, 평의원에 허헌 외 14인을 선임하였는데, 이 때 음력을 폐지할 것과 양력을 실행하며 족보를 폐지할 것을 결정하였다.
그는 모두 나라를 잃고 자유를 박탈당한 마당에 노비 제도를 유지할 이유가 없으며, 신분제도도 무의미하다고 꾸준히 설득하였다.
신분제 폐지는 근대국가에 있어 국민을 구성하는 개개인의 신분 해방을 뜻하며, 결국 근대사회로의 이행에 있어 거쳐야 할 필수적인 단계였다.
고려와 조선 1천여 년을 내려온 유교 이데올로기에 부정적이었다.
그에 의하면 유교와 성리학은 개인의 자유와 권리를 말살, 억압하는 폭압적인 사상이었다.
윤치호는 1900년 12월 18일자 일기에서 전통적인 유교 교육이 진보와 생동하는 내용도 없거니와 한국에 관한 내용도 없는, 진부한 고대 중국의 고전과 역사 위주의 교육으로 곧 한국인을 중국인화(中國人化)하는 교육이라고 비판했다.
또한 실천하지 않으면서 위선적인 도덕군자를 양산하는 문화로 평가했다.
그가 중국 서책을 금지시켜야 된다고 주장한 주된 원인은 위선적인 도덕군자들의 이론적 근거로 중국의 유교, 성리학에 대한 것이 주로 인용되었기 때문이었다.
그는 유교를 폭압적이고 독재적인 억압의 도구, 내지는 억압과 독재를 정당화하는 수단으로 보아 다음과 같이 혹평하였다.
윤치호는 유교를 도덕과 정의를 앞세워 개인의 자유와 인권을 침해하는 수단으로 간주했다.
과부의 재가를 금지한 성리학의 가례 역시 개인의 선택권을 억압하는 비인간적인 체제로 규정했다.
또한 민족의 호전성, 상무 정신을 사라지게 만든 것도 유교의 일방적인 충효 강요라고 판단했다.
또한 그는 공자(孔子)를 신랄하게 비판하기도 했다.
1900년 5월 27일자 일기에서는 공자가 "사람은 관직에서 군주를 섬기는 것이 최고의 의무"라 가르쳤고, 자기 스스로 "상가지구(喪家之狗)"처럼 관직을 추구했던 사실을 지적하고, 공자를 비판, 유교적 한국 사회의 이기적인 관직 추구열(출세지향 현상)을 신랄하게 비판하였다.
그는 공자의 잘못된 사상이 동양사회를 2천년간 오도했다고도 주장했다.
동시에 노동을 천시하는 국내 민중들의 인식을 증오하였다.
유교가 무력한 것은 허례적인 효에 기반을 두었기 때문이라고 보았다.
성리학적 계급, 서열체계에 집착하지 않고 맹자의 역성혁명론이나 순자의 법치주의 사상이 제대로 적용이 되었다면 무력한 사회가 되지는 않았을 것으로 내다봤다.
윤치호는 부모에 대한 진심어린 감사가 없이 그렇게 해야만 선량한 인간으로 취급을 받기 위해 억지로 효자, 효녀가 되기를 사회가 강요한다고 하였다.
그는 1894년 3월 11일자 일기에서 효를 허례적인 존재라고 규정했다.
그는 성리학의 편협성이 예의를 가장하여 방종, 복수, 거짓 등을 내포한 위선적인 사회로 만들었다고 진단했다.
그는 성리학의 교조주의적인 사상과 반자유주의적인 사상이 인간의 기본권을 침해한다고 봤다.
그러나 유교만을 일방적으로 문제삼은 것은 아니었다.
기독교를 포함하여 어떠한 종교도 처음에는 인민을 진작시키다가, 그것이 절대화되면 인민을 퇴화시키고 억압한다고 보았으며, 그래서 한국의 모든 잘못을 유교에만 책임지우는 것은 불공정하다고도 했다.
윤치호는 늘 조선 양반들의 허세와 허위 의식을 조롱하였다.
1896년 민영환 일행을 따라 러시아의 차르 니콜라이 2세의 대관식을 참석하였다.
민영환 일행이 '대비달자(大鼻澾子·코 큰 오랑캐)의 나라' 러시아의 황제 대관식에 초청받아 가는 길에 동행했던 윤치호는 일기에 "Mr. Min은 전형적인 조선의 '양반'이다.
그는 모든 일에 하인의 봉사를 필요로 한다.
옷을 입고 양말 신는 일, 코트의 단추를 채우는 일조차도 말이다.
나는 그가 다른 사람의 도움 없이 잠자고 먹을 수 있는지 의심스럽기도 하다."라고 기록했다.
민영익이 자신의 하인들에게 손목시계를 차고 다니게 하고 시간을 묻는 것과, 이준용이 살이 쪘다고 고민하면서 걸어다니지 않고, 가마와 인력거를 타고 다니는 것을 보고도 게으르다며 노골적으로 조롱하였다.
윤치호는 찹쌀행상 출신 이하영이 점잖은 척 처신한다고 조롱하였다.
이준용은 걸어서 갈 수 있는 계단을 오르는 것도, 하인들을 이용해서 인력거나 가마를 타고 들어간다고 하였다.
조선의 양반들은 그의 콧대를 누르기 위해 조선총독부에 여러 번 부탁하여 그를 중추원 참의로 앉히려 했지만 그는 신앙의 이유와 자신이 중추원 참의가 되면 지금까지의 명성이 사라질 것이라고 설득하여 참의직을 회피한다.
윤치호는 조선의 당쟁은 정당 정치가 아니라 상대방을 죽이고 배척하는 극단적인 소아병이라고 지적했다.
민원식이 암살되자 윤치호는 "나는 그에게 공감하지도 않지만, 큰 죄를 지은 것은 아니다."라고 평하였다.
중외일보 기자 이우섭(李于燮)이 서재필을 만나서 국내에서 자치운동을 하는 것이 어떠합니까 하자 서재필은 '나는 오래 해외에 있어서 국내 사정을 모르니 그것이라도 하여야 되겠다면 반대하지는 않겠다'라고 하였다.
윤치호는 민원식을 매국노라고 비판하는 것을 비판하였다.
민원식은 현재의 조선인의 위치에서 자치권을 얻는 것이 현재 상태에서 찾을 수 있는 최대의 이익일 수 있다고 봤다.
윤치호는 "민원식을 한 인간으로서 높이 평가하지도 않고, 그의 정치 노선에 공감하지도 않는다.
하지만 그가 죽어야 할 만큼 큰 잘못을 저질렀다고는 생각하지 않는다.
그의 생각은 조선이 독립을 팔아넘기자는 게 아니라, 현 상황에서 최상의 이익을 얻자는 것이었을 뿐이다."라고 하였다.
윤치호는 그를 암살한 양근환과 양근환을 영웅시하는 시각을 비판하였다. "설령 그의 의견에 동의하지 않는다 하더라도 거기서 끝나야지, 의견이 다르다는 이유로 사람을 죽이는 건 부질없는 짓이다.
조선의 역사, 특히 지난 500년 간의 역사가 당파간의 상호 살육이라는 치욕스러운 기록의 연속이었다는 점이 서글프기만 하다. '우리와 의견을 달리하는 자는 제거하라!' 이것이 조선 정치가들의 좌우명이었다.
오늘날 조선 청년들이 정치 선배들의 악습을 고스란히 답습하고 있다."라고 지적했다.
윤치호는 민원식의 암살을 정치 테러 또는 당쟁의 연장선으로 해석하였다.
윤치호는 양근환의 민원식 저격을 의견이 다르다는 이유로 반대파를 제거하려는 시도로 해석하였다.
개화파 지도자의 한 사람이기도 했던 윤치호는 상하이 망명 중 동학 농민 운동의 소식을 접하고 이를 적극 지지하여 화제가 되었다.
윤치호는 1894년 2월, 상해 YMCA의 조선문제에 관한 연설에서 그는 "평화적 또는 폭력적 내부혁명만이 조선의 유일한 구제책이다."라고 주장했고, 동년 5월 동학당의 봉기가 삼남지방에 만연되고 있다는 소식을 듣고, "악으로 물들고 피로 얼룩진 정부를 때려부스는 일이라면 어떠한 일도 환영하고 또 환영한다."라고 주장했다.
윤치호는 소수 왕실과 외척, 부패 관료들만의 이권을 대변하는 사회, 폐쇄적인 유교 사상가들이 사회의 흐름을 가로막는 이런 체제는 과감하게 척결해야 된다고 역설하였다.
윤치호는 그리스 신화의 헤라클레스가 아우게이아스의 외양간을 씻어내듯 조선을 깨끗이 씻어내야 한다고 역설했다.
그는 조선의 현실을 최악의 상태로 인식했다.
따라서 조선의 현상변혁에 강렬한 열망을 가지고 있었다.
윤치호는 동학 농민 운동이 민씨 척신 정권의 부패에 견디다 못해 일어선 것으로 파악했다.
따라서 윤치호는 동학혁명운동을 계기로 일어난 청일전쟁을 조선의 현상변혁을 위한 좋은 기회로 인식했다.
윤치호는 청일전쟁을 조선의 지배권을 둘러싼 청, 일 양국의 각축으로 인식했던 만큼, 일본의 조선에 대한 내정개혁의 요구가 순수히 조선을 위한 것이 아님을 충분히 알고 있었다.
그러나 일본은 조선의 독립과 개혁을 공언했던 만큼 일본이 승리할 경우에, 만일 "조선 정부에 지혜와 애국심이 있으면 (이 기회를 이용해서) 조선을 개혁"할 수 있는 "좋은 기회가 될 것"으로 믿었던 것이다.
또한 그는 "일본이 조선정부에 제출한 개혁안은 내가 항상 실현되기를 원했던 것이다"라고 하여, 일본의 조선내정 개혁안에 대하여 전폭적인 공감을 표시했다.
그는 동학 농민 운동이 부패한 정부를 타도할 수 있는 기회였다는 점에서 긍정적으로 평가했다.
윤치호의 이같은 발언은 밀정, 청나라를 오가는 무역상, 외교관, 통역가들을 통해 조선에 전달되었다.
윤치호의 동학 농민 운동 지지 연설, 성명, 강연회는 국내에 그대로 전해졌고, 조선에 있던 그의 친지들은 당황해한다.
윤치호의 삼촌인 토포사 1894년 10월 윤영렬은 아산(牙山)에 사는 조중석(趙重錫)과 함께 장정 300명을 모아 천안군 목천면에 출몰한 도적을 토벌하였다.
이후 동학 농민 운동의 토벌에 참여한다. 1894년 동학 농민 운동 당시 윤영렬은 조중양과 함께 토벌군에 별군관으로 차출되었다.
별군관으로 차출된 그는 관군 외에도 격문을 돌려 의병을 모집하였다.
이어 관군과 의병 병력을 이끌고 충청남도 아산과 천안 일대의 동학 농민군 토벌에 참여하였으며, 아들 윤치소 역시 창의하여 동학군 토벌에 출정하였다.
사촌동생 윤치소 역시 동학농민운동 당시 아산 출신 조중양과 함께 300명 정도를 모아서 의병을 조직하고 창의통문을 천안, 아산, 온양 지역에 돌리고 천안 지역에서 활동을 벌이기도 했다.
윤치호의 발언에 이들은 처음에 당황해하였으나 이내 평정심을 되찾고 동학 농민 운동 토벌을 계속한다.
효 사상, 가족이기주의 비판.
그는 유교에서 강조하는 효는 억압과 폐쇄성, 배타성이며 사회를 부패하게 만드는 이기적인 사상으로 보게 되었다.
윤치호는 유교의 '효 (孝)'와 충을 '가족 단위 이기주의의 근원'으로 파악하였다.
따라서 그는 유교 사상과의 결별을 선언한다.
영문으로 기록된 1880년대 후반 이후의 윤치호 일기는 그 단절을 잘 보여준다.
어렸을 때 익혔던 유교의 '효(孝)'와 같은 신성 불가침의 가치들에 대한 입장 변화가 그 극적인 예이다.
효를 가족 단위 이기주의의 근원으로 생각하고 기독교적 이타주의의 윤리를 이상으로 삼으면서 사상적, 종교적 단절을 하게 되는 것이다.
그는 실천이 없는 종교는 종교가 없는 것보다 못하다는 실용주의적인 입장에서 유교와 거리를 둔다.
그는 가족주의와 효 사상을 거창한 핑계로 치장, 미화된 이기주의, 확대된 이기주의라고 지적했다.
윤치호가 본 유교적 효도의 주된 결점은, 바로 공공성의 부재였다.
자신의 가정만, 자신의 부모만 위한다는 것은 바로 사회 전체 구성원에 대한 의무의 방기이자 가정 범위로 확장된 이기심에 불과했다는 것이 윤치호의 뼈아픈 성찰의 결론이었다.
또한 윤치호는 명령에 대한 절대 복종 강요와 변화를 거부하는 영원한 복고주의는 사회를 썩고 부패하게 만드는 '부패의 씨앗'이라 지적했다.
동시에 유교 사상의 허위적, 가식적인 도덕주의가 인간을 '도덕적인 인간으로 만들지 못하고 오히려 속물로 전락시킨다'라고 비판을 가하기도 했다.
그는 부모에 대한 효도와 어른에 대한 공경이라는 거창하게 치장된 또하나의 이기주의와 배타성, 변화를 두려워하고 맹목적인 복종만을 강요하는 것이 한국 사회를 폐쇄적이고 병들게 만든다고 진단하였다.
이에 따라 그는 모든 인간이 신 아래 평등하다는 기독교 사상, 자유주의, 합리주의적 사고관 등이 한국에 적극 보편화되어, 한국인들을 구제하고, 속박에서 해방시켜야 한다고 확신하였다.
윤치호는 미국에서 접한 의회민주주의 원리에 감격했다.
이후 그는 민중이 스스로 대표자를 선발하여, 자신들의 이익을 국정에 반영하거나 목소리를 내야 된다고 확신했다.
그는 대한제국 중추원을 영국이나 미국의 의회식으로 개선하고, 중추원 의원을 민중들이 선발하는 것을 계획하였으나, 그가 왕정, 황제를 타도하고 대통령이 되려는 야심을 가졌다는 루머가 확산되면서 실패하였다.
민중이 대표자를 선발하여 민중들 자신의 이익을 대변하거나 국정에 반영할 것을 주장하였으면서도 그는 왕정이나 황제의 존재를 부정하거나 비판하지는 않았다.
민중이 자기 스스로 대표자를 선발하려면, 판단력과 선동에 휘둘리지 않는 이성이 필요하다고 확신했고, 그 이성은 교육과 서구 문물, 기독교의 청교도 사상, 합리주의 등을 통해 실현해야 된다고 봤다.
그러나 개혁이 실패로 돌아갔다.
그 뒤 '공공정신(에티켓)이 없고 구습과 미신에 강하게 집착하고 있다.
다른 지방의 사람들과 같이 무지하고 게으른 것'에 실망한 그는 '이 인종의 피는 새로운 교육과 새로운 정부 그리고 새로운 종교를 갖고 변화하지 않으면 안 된다'라고 확신하게 되었다.
그는 민주주의와 참정권을 행사하는 것은 민중들이 합리적인 판단력을 내릴 때만이 가능하다고 보았다.
한편 그는 독립협회와 만민공동회 활동 중 황제와 조정에서 역적으로 지목한 인사들을 무조건 역적으로 모는 민중들을 보고 경멸과 혐오감을 금치 못한다.
윤치호는 조선에 언제쯤 자유가 도래할 것인가를 외치며 한탄하였다.
그는 조선이 인간의 자유가 존중되는 참다운 민주국가가 되려면 2100년경은 되어야 할 것이라며 좌절하였다.
그는 조선이 대대로 천만의 생명이 자유로 생각하고, 말하고, 행동하지 못하는 나라였고, 능력이 제대로 발휘되지 못하고 포부가 실현되지 못하는 사회라고 지적했다.
자신의 능력을 발휘하거나 자기 포부를 실현하려다가는 반대파의 모함이나 이해집단의 흉계에 의해 제거되는 것이 보통인 사회이고, 지금도 그러하다고 봤다.
그는 조선 사회를 단군 이후 '도덕적 물질적 부패와 더러움이 해마다 수천의 생명을 앗아가는' 사회로 봤다.
그러나 미국의 한 외교관이 '태국과 지옥 중에서 부임지를 고르라면 태국을 고르겠지만, 조선과 지옥 중에서 고르라면 차라리 지옥을 고르겠노라'라고 하자 '그가 원하는 곳으로 발령을 받았으면 좋겠다'라고 분개한다.
그러면서도 다만 지난 70년 동안 조선이, 특히 정치적인 면에서는 지옥보다는 더 나을 게 없었다는 생각을 지울 수가 없다고 인정하기도 했다.
머지 않은 미래에 한국인 스스로가 제대로 된 민주국가를 조직하고 그것을 운영해 나갈 수는 있을 것이라는 점을 다행스럽게 여기기도 했다.
그는 한국이 시민사회로 발돋움하려면 빨리 잡아도 2100년 이후에나 가능할 것이라 봤다.
윤치호는 갑오개혁의 진행과정에서 개혁에 대한 회의감을 표시했다.
그 이유는 첫째로, 국왕과 왕비와 대원군에게는 필요한 개혁의 능력도 의욕도 없다고 판단했기 때문이다.
둘째로는, 정부 관인들이 국가의 장래보다는 자기 보신, 사리를 위하여 분열과 대립을 일삼는 조선의 정치풍토 때문이었다.
그는 고관대작, 정승판서에서부터 말단 관료에 이르기까지 하나같이 자기보신과 개인의 사리사욕에만 눈이 먼 자들, 자신의 출세에만 눈이 먼 자들이 있을 뿐이라며 절망했다.
셋째로는, 일본군이 조선에 주둔하면 인민의 반일감정으로 개혁이 진행되기 어렵고, 일본군이 철수하면 정부나 국왕이나 왕비가 청국을 끌어들여 개혁이 중단될 것으로 보았기 때문이다.
여기에 독선과 배타성, 폐쇄성이 강한 유교 사상가들과 변화를 무조건 두려워하는 백성들 역시 개혁의 발목을 잡는 가장 중요한 원인이라고 전망했다.
따라서 윤치호는 조선 개혁의 유일한 길은 표트르 대제와 같은 강력한 지도자의 "명령과 힘"에 의한 것뿐이라 했고, 결국 부패한 소수독재로부터 조선 인민을 구하는 길은 "현 정부와 낡은 왕조를 철폐"하는 것이라고 단정했다.
그는 조선왕조 하에서는 개혁과 희망이 없다고 믿었기 때문이었다.
그의 현상변화에 대한 열망과 부진한 개혁에 대한 절망은 당시의 정권은 물론 조선왕조까지도 부정하기에 이르렀던 것이다.
일본의 개입에 대한 비판.
그는 갑오경장 당시 일본이 적극적으로 조선에 개입하려고 시도한 것은 크나큰 실책으로 봤다.
그러나 반일감정에 대해, 일본이 지나치게 욕심을 부린 만큼 그에 합당한 대가를 받을 뿐이라고 판단했다.
윤치호는 조선의 개혁에 있어서 일본인은 개혁의 장애요인을 제거하는 데 그치고, 개혁은 조선인 스스로 담당해야 한다고 생각했다.
그러므로 그는 일본의 조선에 대한 개혁강요를 대실책이라 평했고, "일본은 개혁을 조선정부에 맡기고, 단호하면서도 점잖게 개혁을 권고했어야 했다."라고 했다.
그는 일본의 노골적인 개입은 조선의 개혁을 방해했을 뿐이라고 평가했다.
그는 일본은 개혁의 후원자에 머물고 개혁의 주체는 조선정부가 되어야 한다고 믿었던 것이다.
그는 국가와 정부의 존재 목적은 국민의 권리를 존중, 보장해주고 지켜주는 것에 있다고 봤다.
따라서 '더 좋은 정부, 즉 인민의 복지에 애국적이고 공감이 가는 이익을 가져다줄 정부를 가진다면 종속도 진정한 불행은 아니라고 보게 된다.
그는 같은 민족이 다스리는 폭력적인 독재정부와 이민족이 다스리는 정상적인 정부라면 당연히 후자를 택할 수 있다고 하였다.
그는 국가가 국민의 생존과 권리와 권익을 보장하지 않는다면, 국민이 국가와 정부에 충성할 이유가 없다고 봤다.
따라서, 1900년 초, 1880년대부터 만주나 미국으로 이주, 이민가는 사람들에 대한 국내의 비판여론이 등장하자, 자기행복을 찾아 떠나는 그들을 비판할 이유가 없다고 반박하였다.
그러나 그는 일본의 통치가 조선인의 권리를 보장해주는 체제로 보지는 않는다.
그는 일본의 괴로운 노예제하에서 한국인들은 동족 지배자에 의한 폭정이, 이민족 지배자에 의한 폭정의 디딤돌이 되었음을 알게 될 것이다.
그러나 두 세대쯤 지나면 이 사실을 망각하고 이민족만 탓하게 될 것이라고 내다봤다.
윤치호는 국가 존립의 목적을 민권 보장에 두었다.
국민을 압제하고 수탈하는 포악한 정부 하의 국가독립이란 무의미한 것이며, 그러한 국가는 존립의 가치도 없다고 보았다.
그는 동족에 의한 가혹한 독재보다 이민족의 관대한 지배가 오히려 낫다는 견해도 갖게 되었다.
그가 주장한 참다운 의미의 국가 독립은 국민에게 권익을 보장해주는 국가로서의 독립이었다.
국가는 국민의 권리, 권익을 보장하기 위해 존재하는 것이고, 정부는 국민의 대변자이지 상관(上官)이 되어서는 안된다고 했다.
국가가 국민의 권익을 보장하는 것이 당연하며 국가가 국민에게 무조건 충성과 애국을 강요해서는 안된다고 하였다.
정부나 국가가 국민의 권리를 억압하고 수탈하거나, 국민의 권익을 제대로 보장하지 못한다면 그런 정부나 국가에 무조건 애국하는 것은 무의미하다고 봤다.
정부가 국민의 권익을 지키지 않는다면 그런 정부를 가진 독립, 동족에 의한 가혹한 통치보다는 오히려 이민족에 의한 관대한 지배가 더 낫다고 보게 된다.
그는 영국을 완벽하지는 않지만, 민도나 생활 환경면은 이상적인 사회에 어느 정도 근접한 사회로 봤다.
윤치호는 국민을 국가권력의 원천, 권력 설정의 목적, 그리고 국가의 주인으로 인식한 윤치호는 정부는 인민에 의한, 인민을 위한, 인민의 정부여야 한다고 인식하여 국가 정치의 존재양식을 최종적으로 결정할 수 있다는 인민주권론적 인민관을 가졌다.
1898년 유진율에게 보내는 편지와 독립신문 1898년 11월 26일자를 통해 "정부가 백성으로 말미암아 된 것이요, 백성이 정부를 위하여 태어난 것이 아니다."라고 했다.
독립신문 1898년 11월 21일자와 관민공동회 상소에서 그는 나라는 백성으로서 근본을 삼고 백성으로서 권력을 세워 일백 관원은 백성을 위하여 베풀었다고 설명했다.
그는 "인민은 국왕과 양반을 위해 부림당하는 우마가 아니다"라고 주장했다.
역시 가정에서도 부모가 자식을 함부로 부리거나 폭력을 행사해서도 안된다고 주장했다.
그는 늘 인간에게는 생존권과, 신이 개개인에게 평등하게 부여한 인권이라는 것이 존재한다고 역설했다.
어떤 지위나 직책에 있거나, 어떤 목적으로도 개인의 인권을 함부로 침해해서는 안된다고 하였다.
이러한 그의 견해는 대한제국과 일제 강점기 내내 위험한 사상, 불순한 사상으로 인식되었다.
윤치호는 조선왕조와 일제 강점기 내내 국민의 참정권을 주장했다.
인민 스스로를 위하여 국정비판권과 국정참여권, 나아가 혁명권까지도 가진다고 보아, 인민은 국왕과 지배층에 그 운명이 내맡겨진 통치의 대상이 아니고 주권을 가진 정치의 주체라고 인식했다.
이때 그의 주장 중 '혁명권'에 대해 수구파와 위정척사파는 심한 반감을 드러냈고, 민중들 역시 그에게 거부감을 품기도 했다.
윤치호는 늘 국가의 주권은 국민에게 있고, 인간에게는 생존권과 인권이 존재하므로 군주나 정치 세력이 함부로 침해해서는 안된다고 봤고 이는 권력자가 교체되고, 어느 정부, 어느 권력층이 집권해도 변할 수 없는 권리라고 주장하였다.
이는 조선총독부 치하에서도 반복되었고, 그의 참정권, 정부비판권, 혁명권 요구는 일제로부터도 껄끄럽고 번거로운 사상으로 취급되었다.
미국 휘튼 대학 동양사학과 비판 찬드라(Vipan Cchandra) 교수는 윤치호의 한국에 대한 애정이 경멸로 변한 것으로 봤다.
미국의 휘튼 대학 동양사 담당 교수인 비판 찬드라(Vipan Cchandra)는 다음과 같이 말하고 있다.
그는 "필자는 서,윤 양씨의 몇가지 극단적인 친일적 진술과 한국을 경멸하는 발언이 그들의 사상을 대표한다고 말할 수 없다고 생각한다.
이런 발언은 어떤 순간적인 좌절감이나 안타까움으로 인한 감정의 폭발이라고 여기는 것이 마땅하다고 생각한다.
나라의 힘이 압도적으로 약할 때, (어떤) 사람들은 가끔 이런 태도를 나타내게 마련이다."라고 보았다.
찬드라 교수는 이어 "서재필과 윤치호의 친미 내지는 친양적 자세는 이러한 예와 달리 제도적인 문제이다.
그들은 유교 사상을 극력 반대하면서 적극적으로 서양 문화를 도입하고 싶어했던 사람들이었다.
그들은 개신교 신자이기 때문에 그런 경향이 더욱 강했다.
전체적으로 볼 때 필자는 그들의 애국심, 즉 민족주의적인 정신은 남에게 뒤떨어지지 않았다고 생각한다."라고 지적했다.
그는 냉철한 판단 보다는 자기 주관적이고, 감정적으로 행동하기 좋아하는 일반적인 한국인들을 경멸하였다.
즉흥적으로 행동하는 사람들 역시 경멸의 대상이었다.
윤치호는 만약 일제가 독립을 허용해도 조선인들은 분파투쟁과 살육밖에 할 일이 없을 것이라고 생각했을 정도로 조선인들의 독립에 대해 비관적인 견해를 나타냈다.
그는 조선인들이 능력과 능률면에서 일본인들을 따라잡으려면 최소 2세기는 걸릴 것이라고 내다봤다.
그는 조선시대의 문치주의로 인해 조선의 국력이 약화되었으며, 배관열과 공부에 대한 집착이 신성한 노동을 경시하는 풍조를 만들어 조선 경제, 사회의 발전을 가로막았다고 판단했다.
또한 열등감과 피해의식은 아무런 도움이 안된다고 하였다.
그는 조선인들이 인식의 개선 없이는 독립을 하더라도 그것을 온전하게 지켜나가지 못할 것이라고 봤다.
윤치호는 한국 사람들이 '정직성이 결여된 사람들이 많음'을 보고 실망하였다.
사소한 일조차도 정직하게 하지 못하는 조선인이, 아무런 노력도, 개선도 하지 않고 고도의 자본과 무기를 가진 일본인을 상대한다는 것은 말이 안된다고 보았다.
그가 일본과 싸워서 이길 수 없다고 판단한 이유는 현실적인 조건 때문만은 아니었다.
그는 민족의 자질과 능력에서 차이가 나기 때문이라고 여겼다.
그는 또 조선인들의 실패가 게으름, 불결함, 허위, 이기심, 공공정신과 단결력의 결여, 분파주의, 지역감정 등 조선인들의 저열한 인간성에서 비롯된 것이라고 믿어 의심치 않았다.
그는 일본인의 우월성을 인정하면서도 그들의 식민통치에 상당히 부정적이었다.
일제가 도로를 놓고 철도를 개설한 것은 어디까지나 일본인을 위한 것에 불과했다며 그들의 홍보를 전면 부정했다.
윤치호는 늘, 정치적 독립 이전에 정직성과 신뢰감을 키우는 연습부터 먼저 해야 함을 역설하였다.
신뢰가 없이는 어떤 일을 해도 되지 않을 것이며, 얄팍한 속임수 보다는 이익을 덜 얻거나, 손해를 보더라도 정직하게 살아갈 것을 강조했다.
조선인이 독립국가를 경영할 수 있는 실력을 갖추기 전까지는 독립보다는 정치적, 군사적 독립투쟁 보다는 경제적, 문화적, 정신적, 도덕적 실력 양성에 전념해야 한다고 역설하였다.
그는 미국과 영국의 기독교정신과 민주주의, 공화주의 사상을 조선에 정착시키려고 노력하였다.
그러나 한편으로는 조선인들이 외부 사상을 무차별 맹신함을 지적했다.
그는 "우리 사람은 매양 이 해외에서 진리를 찾으려 하므로 석가가 들어로면 조선의 석가가 되지 않고 석가의 조선이 되며, 공자가 들어오면 조선의 공자가 되지 않고 공자의 조선이 되며, 무슨 주의가 들어와도 조선의 주의가 되지 않고 주의의 조선이 되려한다.
도덕과 주의를 위하는 조선은 있고 조선을 위한 도덕과 주의는 없으니 이를 특색이라 칭하면 노예의 특색이다."고 지적하였다.
기독교와 조선 근대화 측면.