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즉 공임을 정견[見]함으로써[照見五蘊皆空], 번뇌가 적멸하여 열반으로 들어가고, 그럼으로써 모든 괴로움이 남김없이 사라진다[度一切苦厄]고 말하고 있다.
정진선정반야바라밀에 의해 열반이 증득된다고 말하고 있다.
반야란 선정에 든 상태에서 제법의 실상이 고무상무아 즉 공임을 아는 것 또는 관하는 것, 즉, 연기를 보는 것이며 그렇게 하여 증득된 열반의 무분별지라고 말하고 있다.
즉 정견은 길이자 목표이다.
인과를 믿는 것에서 출발하여 중도 연기를 보는 것이다.
선법(유익한 법)과 불선법(해로운 법)을 분별하고 식별하고 판단하고 선택하는 진여의 분별지[依言眞如]에서 시작하여 진여의 무분별지[離言眞如]에 이르는 것이다.
불교 경전에서 산스크리트어 프라즈냐
혹은 팔리어 빤냐를 '지혜'라고 번역하지 않고 음역인 '반야'를 사용한 것은 불경의 한역(漢譯) 시 적용했던 원칙인 5종불번(五種不翻: 5가지 번역하지 않는 원칙) 가운데 존중불번(尊重不翻)에 해당되기 때문이다.
즉, 반야를 지혜라 번역하면 그 본래의 뜻은 깊고 심대하나 번역함으로 인해 그 뜻이 얕아지고 가벼워진다고 보았기 때문이다. 하지만, 불교 논서들에서는 흔히 반야를 혜(慧)로 번역하고 있다.
부파불교의 설일체유부의 교학에 따르면, 반야(般若) 즉 혜(慧, , )는 택법(擇法) 즉 간택(簡擇: 정확히 식별하여 판단함)판단작용'판단력 또는 식별력으로, 5위 75법의 법체계에서 심소법(心所法)의 대지법(大地法: 마음이 일어날 때면 언제나 항상 함께 일어나는 마음작용들)에 속한다.
대승불교의 유식유가행파의 교학에 따르면, 혜(慧)는 부파불교에서와 마찬가지로 택법 즉 간택'판단작용판단력 또는 식별력이지만 5위 100법의 법체계에서 심소법의 별경심소(別境心所: 특정 대상 또는 경계에 대해서만 일어나는 마음작용들)에 속한다.
상좌부 불교의 교학에서는 8정도를 크게 계(戒)정(定)혜(慧)의 3학(三學)으로 분류하여 보는데, 정견(正見)과 정사유(正思惟)를 혜로 분류한다.
이와 관련하여 《잡아합경》 제13권 제334경〈유인유연유박법경(有因有緣有縛法經)〉에서 고타마 붓다는 정사유(正思惟)의 반대인 부정사유(不正思惟: 바르지 않은 사유, 바르지 않은 생각)가 무명(無明)의 원인이라고 말하고 있다.
이 때문에 설일체유부의 5위 75법과 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서 혜(慧)라는 명칭의 법은 있어도 지(智)견(見)명(明)각(覺)해(解)광(光)관(觀)이라는 명칭의 법은 없는데, 이들의 본질[自性, 自相]이 모두 혜(慧)와 동일하다고 보기 때문이다.
부파불교의 설일체유부에서는 성자의 지혜, 즉 출세간의 지혜, 즉 번뇌를 단멸하는 힘을 가진 무루혜 또는 무루지를 크게 법지(法智)와 유지(類智)의 2가지로 구분한다.
법지는 욕계에 대해 4성제를 체득함으로써 증득되는 무루지이고, 유지는 색계와 무색계에 대해 4성제를 체득함으로써 증득되는 무루지이다.
또한, 무루지 즉 '법지와 유지를 합한 전체'를 4성제의 고집멸도의 각각의 측면에서 보아서 각각 고지(苦智)집지(集智)멸지(滅智)도지(道智)라 한다.
그리고 무루지 즉 '법지와 유지를 합한 전체'를 깊이 또는 완전함의 측면에서 보아서 무학위의 아라한이 색계나 무색계의 선정에서 증득하는 무루지를 진지(盡智)와 무생지(無生智)라 한다.
대승불교에서는 특히 부처가 증득한, 번뇌장과 소지장을 단멸함으로써 드러나는 진여를 깨친 완전한 지혜 또는 진여의 지혜, 즉 부처의 무분별지(無分別智, , 니르비칼파 즈냐나)를 가리켜 반야(般若) 또는 마하반야(摩訶般若, )대반야(大般若)대지(大智)라고도 하며, 보리(菩提, )대보리(大菩提)대원경지(大圓鏡智, ) 또는 구경각(究竟覺)이라고도 한다.
대승불교에서는 진여의 무분별지가 모든 성자가 선정(禪定) 수행을 통해 증득하는, 번뇌로부터 벗어나게 하는 갖가지 무루혜의 근본이라고 본다.
이러한 이유로 대승불교의 각 종파는 진여의 무분별지에 근거하여 자신의 견해를 세운다.
대승불교의 중관학파에서는 반야
또는 마하반야의 입장에서 현상을 관하여 온갖 번뇌를 벗어나게 하는 방편으로서의 선정(禪定) 수행인 팔불중도(八不中道)의 공관(空觀)만을 세운다.
대승불교의 유식유가행파에서는 진여의 무분별지를 본질의 입장에서는 근본지(根本智) 또는 근본무분별지(根本無分別智)라 하고 진여를 완전히 깨칠 때 비로소 드러난다는 증득의 입장에서는 후득지(後得智) 또는 후득무분별지(後得無分別智)라 하며, 가행(加行: 노력, 방편) 즉 선정 수행을 통해 증득하는, 진여의 무분별지의 일부로서의 갖가지 무루혜를 가행지(加行智) 또는 가행무분별지(加行無分別智)라 하며, 가행지는 근본지를 깨쳐 후득지가 드러나게 하는 원인이 된다고 말한다. 《대승기신론》등의 대승불교의 여래장사상 계열에서는 진여의 무분별지 또는 자성청정심(自性清淨心)을 본질의 입장에서 본각(本覺)이라 하고, 증득의 입장에서 범부가 최초로 증득하는 무루혜를 상사각(相似覺)이라고 하고, 성자가 선정 수행 즉 지관(止觀) 수행을 통해 증득하는 중간의 갖가지 무루혜를 수분각(隨分覺)이라 하고, 성자가 근본무명을 끊고 진여를 완전히 깨쳐 본각이 완전히 드러나는 것을 구경각(究竟覺)이라 한다.
불교에서 말하는 지혜, 반야(般若), 혜(慧) 즉 판단작용은 그 범위가 아주 넓고 그 깊이도 차이가 큰데, 크게 대별하면 나쁜 지혜 또는 그릇된 지혜인 악혜(惡慧)와 선한 지혜 또는 바른 지혜인 선혜(善慧)로 나뉜다.
예를 들어, 8정도의 정견(正見)은 선혜에 속하며 그 반대인 부정견(不正見) 또는 사견(邪見)은 악혜에 속한다.
엄격히 말하자면 악혜 즉 그릇된 판단작용도 여전히 판단작용이므로 지혜라고 할 수 있지만, 일반적으로 불교에서 지혜, 반야
또는 혜라고 할 때는 선혜만을 뜻한다.
이 경우, 즉 선혜로서의 판단작용 즉 식별력(識別力, , )을 전통적인 불교 용어로는 택법(擇法, , , , )이라고 한다.
즉 모든 법(法)을 살펴서 참된 것[眞]과 거짓된 것[僞], 선한 것[善]과 악한 것[不善]을 판별하여, 참된 것과 선한 것을 취하고 거짓된 것과 악한 것을 버리는 것을 뜻한다.
이들 중 인(忍)과 지(智)는 거의 반드시 선혜만을 의미하는 용법으로 사용되며, 견(見)은 선혜로서의 경우에는 정견이라 하고, 악혜로서의 경우에는 부정견 또는 사견이라 한다.
유루혜는 세간의 지혜 즉 세속적인 지혜이고 무루혜는 출세간의 지혜이다.
한편, 혜(慧) 즉 판단작용 중에서도 결택 또는 결단의 능력이 있는 것을 가리켜 특히 지(智, , 즈냐나)라고 하는데, 이 때의 결택 또는 결단은 의심무명 등의 번뇌를 끊어내는 능력을 의미한다.
불교에 따르면, 번뇌를 끊어내는 능력은 오직 무루의 지혜 즉 무루지 또는 무루혜만이 가지고 있으며, 유루혜 즉 세속적인 지혜 즉 문혜(聞慧: 들어서 생겨난 지혜)사혜(思慧: 스스로 생각하여 생겨난 지혜)수혜(修慧: 수행을 통해 생겨난 지혜)의 3혜는 번뇌를 약화시킬 수는 있어도 끊어내지는 못한다.
하지만 이들 3혜는 무루혜를 이끌어내는 또는 증득할 수 있게 하는 방편이 되며, 이 때문에 범부가 반드시 닦아야 하는 지혜이다.
특히, 5계(五戒)10선(十善)의 계율을 지키면서 출세간을 지향하여 이들 3혜를 닦으면 반드시 어느 날 무루혜가 현전하게 되며 비로소 진정한 성도(聖道: 성인들의 길, 무루의 길, 출세간의 길, 즉 부처의 지위 즉 완전한 깨달음에 이르는 길)에 들어서게 된다고, 즉 성인만이 가지는 지혜인 무루혜를 완전히 증득해가는 실제적인 단계인 부파불교의 견도위(見道位) 또는 대승불교의 통달위(通達位)의 출발점에 서게 된다고 불교에서는 말하고 있다.
이와 관련된 것으로, 상좌부 불교에서는 8정도를 크게 계(戒)정(定)혜(慧)의 3학(三學)으로 분류하여 보는데, 정견(正見)정사유(正思惟)가 혜에 속하며, 정어(正語)정업(正業)정명(正命)이 계에 속하며, 정정진(正精進)정념(正念)정정(正定)이 정에 속한 것으로 분류한다.
대승불교에서는 성인의 지혜인 무루혜 중에서도 가장 궁극의 지혜로서, 부처가 가진 지혜를 가리켜 흔히 반야(般若)라고도 한다.
이러한 뜻에서의 반야는 모든 사물[事]이나 도리[理]를 명확하게 뚫어보는 깊은 통찰력을 말한다.
이러한 뜻에서의 반야는 일반의 세속적인 지혜 또는 주관과 객관의 상(相)을 떠나지 못한 상태 또는 떠나지 않은 상태에서의 지혜인 유분별지(有分別智)가 아니며, 아직 부처의 상태에 이르지 못한 다른 성인들이 증득한 여러 무루혜 또는 무분별지보다도 더 뛰어난, 진여를 바르게 그리고 전면적으로 깨우친 지혜인 부처의 무분별지(無分別智)이다.
무분별지(無分別智)는 주관과 객관의 상(相)을 떠난 평등한 지혜로서, 성인이 가지는 갖가지 무루혜의 근본이 되는 지혜이다.
불교의 교의에 따르면, 진여는 언어나 문자로서는 어떻게 묘사할 수도 분별할 수도 없으므로 주관과 객관이 분리된 분별심의 상태에서는 진여를 알 수가 없으며, 모든 생각과 분별을 떠난 모양[相] 없는 참된 지혜의 상태에서만 진여를 완전히 알 수 있다.
이러한 이유로 진여를 전면적으로 깨우친 지혜, 또는, 진여의 완전한 지혜를 부처의 무분별지(無分別智)라 한다.
이러한 의미에서, 불교에서는 반야를 얻어야만 성불하며 반야를 얻은 이는 곧 부처라고 말한다.
대승불교의 중관학파에서는 단지 반야라는 말로써 부처가 가지는 무분별지를 가리키는데, 이에 비해 대승불교의 유식유가행파에서는 이 무분별지를 특히 보리(菩提), 대보리(大菩提) 또는 대원경지(大圓鏡智)라고 부른다.
유식유가행파의 교학에 따르면 대원경지는 제8아뢰야식에 대해 전의(轉依: 식(識)이 지(智)로 변형되는 질적 전환)를 득할 때 증득되며, 이와 동시에 제7말나식에 대한 전의(轉依)도 완전히 성취되어 모든 존재를 평등하게 보며 대자대비심을 일으키는 무루지인 평등성지(平等性智)도 그 전체가 증득된다.
마찬가지로 이와 동시에 제6의식에 대해 전의가 성취되어 묘관찰지(妙觀察智)가 증득되고, 전5식에 대해 전의가 성취되어 성소작지(成所作智)가 증득된다.
때문에 이들 4가지 지(智)를 불과4지(佛果四智: 성불할 때 증득되는 과보로서의 4가지 지혜)라 하고, 간단히 4지(四智)라고 한다.
반야는 대승불교에서는 보살이 수행하는 보시(布施)지계(持戒)인욕(忍辱)정진(精進)선정(禪定)지혜(智慧)의 6바라밀(六派羅蜜) 중 반야 바라밀() 또는 지혜 바라밀로 설법되고 있으며, 나머지 다섯 바라밀을 성립시키는 근거로 여겨져 중요시되고 있다.
역으로, 선정 바라밀은 반야 바라밀이 발현되게 하는 직접적인 수단 또는 원인이다.
불교의 교의에서 반야는 매우 중요한 위치를 차지하고 있기 때문에, 그냥 반야라고만 하지 않고 흔히 마하반야(摩訶般若)대반야(大般若)대지(大智)대지혜(大智慧) 등으로 불린다.
이러한 명칭들은 불교 경전이나 논서의 제목에 흔히 사용되고 있는 것을 볼 수 있는데, 《대반야바라밀다경(大般若波羅蜜多經)》《마하반야바라밀다심경(摩訶般若波羅蜜多心経)》《대지도론(大智度論)》 등과 같은 것이 있다.
또한 금강과 같은 수식어를 붙여 금강반야라고도 하는데, 이러한 예로는 구마라집(鳩摩羅什)이 번역한 《금강경》의 원래 명칭인 《금강반야바라밀경(金剛般若波羅蜜經》이 있다.
당나라의 승려 현장은 자신이 번역한 《금강경》의 제목을 《능단금강반야바라밀다경(能斷金剛般若波羅蜜多經)》이라고 하여, 반야, 즉 무분별지혜가 능히 모든 것을 끊어내는[斷滅] 금강(金剛; 다이아몬드)과 같이 근본 무명을 끊어내어[斷滅] 성불을 이루게 한다는 의미를 부각시켰다.
유식유가행파에서는 반야
또는 마하반야 대신에 대보리(大菩提)라는 명칭을 사용한다.
유식유가행파의 소의 논서인 《성유식론》에 따르면, 법공(法空)의 경지에 다다르면 법집(法執)인 소지장(所知障)이 소멸되어 대보리(大菩提: 대지혜완전한 깨달음)가 성취되고 그러면 부처가 된다.
중생(衆生)은 산스크리트어 사트바(sattva)의 번역어로 유정(有情)이라고도 한다.
모든 삶을 누리는 생류(生類)를 가리키며, 초목이나 흙·돌 같은 비정(非情)비유정(非有情) 또는 무정물(無情物)에 대하여 인간을 비롯한 의식감정을 지닌 생물을 말하고, 특히 미망(迷妄)의 세계에 있는 것의 뜻으로 쓰인다.
이들 중 미혹(迷惑)의 일반 사전적인 의미는 '무엇에 홀려 정신을 차리지 못함' 또는 '정신이 헷갈리어 갈팡질팡 헤맴'인데, 불교 사전들에서의 정의에 따르면 미(迷)는 사(事)와 이(理)에서 잘못이 있는 것을 말하고, 혹(惑)은 사(事)와 이(理)에 밝지 못한 것을 말한다.
고타마 붓다는 무명(無明)이란, 근(根)경(境)식(識)의 화합이 일어날 때 이전까지 쌓은 염오(染污)한 업(業)으로 인해 해당 경(境)에 대한 부정사유(不正思惟, 邪思惟: 바르지 않은 사유, 바르지 않은 생각, 8정도의 정사유의 반대)가 일어나며 이 부정사유로 인해 [해당 경(境)과 그 이치에 대한, 즉 사(事)와 이(理)에 대한] 치(癡) 즉 어리석음이 일어나는데 이 어리석음이 곧 무명(無明)이라고 말하고 있다. (아래 인용문 참조)
부파불교의 설일체유부의 교학을 비판적으로 집대성한 세친의 《구사론》에 따르면, 무명(無明) 또는 치(癡)는 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 어리석게 하는 마음작용으로, 우치(愚癡: 어리석음), 무지(無智) 또는 무현(無顯)이라고도 한다.
무지(無智)는 마음이 사(事: 사물, 현상)와 이(理: 이치, 본질)를 밝게 결택(決擇: 옳고 그름을 판단하여 결정함)할 수 없는 상태를 말하고, 무현(無顯)은 사(事: 사물, 현상)와 이(理: 이치, 본질)가 은폐되어 마음에 밝게 드러나 알려지지 않은 상태를 말한다.
대승불교의 유식유가행파와 법상종의 주요 논서인 호법 등의 《성유식론》에 따르면, 무명(無明) 또는 치(癡)는 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 온갖 이(理: 이치, 본질)와 사(事: 사물, 현상)에 대해 미혹[迷]하고 어두워[闇]지게 하는 것을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다.
현대 학자의 견해들 중 하나에 따르면, 무명(無明)은 산스크리트어 아비드야(avidyā)와 모하(moha)의 번역어로서 명지(明知, vidyā)가 없는 것, 즉 이[理: 진실한 도리]를 깨치지 못하고 사[事: 사물]에 통달하지 못한 상태를 말한다.
무명(無明)이 12연기(十二緣起)의 제1지분을 이루고 있는 것에서 보듯이, 불교의 가르침에 따르면, 무명은 미혹된 존재가 겪는 괴로움[苦]의 근본으로 이해되고 있으며, 추구하는 대상에 대한 채워지지 않은 불만족(不滿足)의 모습으로 나타나기 때문에 갈애(渴愛) 즉 탐욕(貪欲) 또는 집착(執著, 執着)과 표리의 관계를 이루는 것으로 이해되고 있다.
《잡아함경》에는 무명(無明)에 대한 정의와 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법), 업, 번뇌성의 마음작용(특히, 부정사유와 무명과 갈애(집착, 애욕))의 관계를 보여주는, 아래에 인용된, 고타마 붓다의 설법이 있다.
이 설법에서 고타마 붓다는 무명(無明)이란, 근(根)경(境)식(識)의 화합이 일어날 때 이전까지 쌓은 염오(染污)한 업(業)으로 인해 해당 경(境)에 대한 부정사유(不正思惟, 邪思惟: 바르지 않은 사유, 바르지 않은 생각, 8정도의 정사유의 반대)가 일어나며, 즉 구체적으로는 악욕[欲, 惡欲: 불선한 욕구, 원함, 희망, 특히 탐욕]에(恚, 瞋: 성냄)해(害: 해치려 함) 등의 번뇌성의 마음작용이 일어나며, 이 부정사유로 인해 [해당 경(境)과 그 이치에 대한, 즉 사(事)와 이(理)에 대한] 치(癡) 즉 어리석음이 일어나는데 이 어리석음이 곧 무명(無明)이라고 말하고 있다.
《잡아함경》 제18권 제490경 〈염부차경(閻浮車經)〉에서는 염부차(閻浮車)가 사리불(舍利弗)에게 무명이 무엇이며 또 그것을 끊는 방법이 무엇인지에 대해 묻고 있으며, 이에 사리불은 무명이 무엇인지 그리고 무명을 끊는 방법에 대해 말하고 있다.
이 소경(小經)에서 염부차는 사리불의 설명을 통해 무명이란 '어둠이 크게 쌓이고 모인 것[大闇積聚]'으로 이해하며, 그리고 사리불은 8정도(八正道)가 무명을 끊는 방법이라고 말하고 있다.
아래 단락들은 이러한 아비달마 논서들의 발전 순서에 의거하여 배열되어 있으며, 해당 아비달마 논서들에서 나타나는 무명(無明) 즉 치(癡)에 대한 정의를 기술한다.
사리자(舍利子)는 《아비달마집이문족론》 제3권 제4품〈3법품(三法品)〉에서 다음과 같이 무명(無明) 즉 우치[癡]를 정의하고 있다.
목건련(目乾連)은 《아비달마법온족론》 제11권 제21품〈연기품(緣起品)〉에서 다음과 같이 무명(無明) 즉 치(癡)를 정의하고 있다.
또한, 목건련은 무명연행(無明緣行), 즉 '무명을 반연하여 행이 있다[無明緣行]'는 12연기(十二緣起)의 제1지분인 무명(無明)과 제2지분인 행(行)의 연기관계에 대해 설명하고 있으며, 나아가 무명연행(無明緣行)이란 무명을 인연하여 탐(貪)진(瞋)치(癡)의 불선근이 생기는 것과 8정도(八正道)의 반대인 8사(八邪) 또는 8사행(八邪行)이 생기는 것을 포괄한다고 말하고 있다.
세우(世友)는 《아비달마품류족론》 제3권 제4품〈변칠사품(辯七事品)〉에서 다음과 같이 무명(無明) 즉 치(癡)를 정의하고 있다.
가다연니자(迦多衍尼)는 《아비달마발지론》 제1권 제1잡온(雜蘊) 제3〈보특가라납식(補特伽羅納息)〉에서 다음과 같이, 고타마 붓다의 무명(無明) 즉 치(癡)에 대한 언급을 빌어서 무명(無明)을 정의하고 있다.
부파불교의 설일체유부의 교학을 비판적으로 집대성한 세친(世親)의 《구사론》에 따르면, 무명(無明) 또는 치(癡)는 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 어리석게 하는 마음작용으로, 우치(愚癡: 어리석음), 무지(無智) 또는 무현(無顯)이라고도 한다.
아래 단락들은 이러한 구분에 의거하여 배열되어 있으며, 해당 유식학 논서들에서 나타나는 무명(無明) 즉 치(癡)에 대한 정의를 기술한다.
대승불교의 유식유가행파와 법상종의 주요 논서인 무착(無着)의 《대승아비달마집론》에 따르면, 무명(無明) 또는 치(癡)는 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 3계(三界)에 대해 무지(無知)해지게 하는 것을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다.
그리고, 무명(無明) 또는 치(癡)의 마음작용은 이러한 본질적 성질을 바탕으로 마음이 온갖 법(法)에 대해 잘못된 결정[邪決定]을 내리게 하고, 의심[疑]을 일으키게 하고, 잡(雜: 잡염)을 일으키게 하는 발동근거[所依]가 되는 것을 그 본질적 작용[業]으로 한다.
《대승아비달마집론》의 주석서에 해당하는 안혜(安慧)의 《대승아비달마잡집론》에서는 위의 《대승아비달마집론》의 정의에서 '3계(三界)에 대한 무지(無知)'라 표현된 것을 '3계(三界)에 대한 무지(無智)'로 표현하고 있다.
그리고, 《대승아비달마잡집론》에 따르면, 위의 《대승아비달마집론》의 정의에서, 잘못된 결정[邪決定]이란 전도된 지혜[顛倒智]를 말하며, 의심[疑]은 유예(猶豫)하는 것을 말하며, 잡(雜)은 잡염(雜染: 근본번뇌와 수번뇌, 즉 모든 번뇌)을 말한다.
그리고 발동근거[所依]가 된다는 것은 우치(愚癡: 어리석음)로부터 모든 번뇌가 일어난다는 것을 뜻한다.
대승불교의 유식유가행파와 법상종의 주요 논서인 세친(世親)의 《대승오온론》과 그 주석서인 안혜(安慧)의 《대승광오온론》에 따르면, 무명(無明) 또는 치(癡)는 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 업과(業果), 즉 업과 그에 따른 과보, 즉 인과의 법칙과, 4성제[諦, 四聖諦]와, 3보[寶, 三寶]에 대해 무지(無智: 밝게 옳고 그름을 판단하여 결정할 수 없음)해지게 하는 것을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다.
또한, 《대승오온론》과 《대승광오온론》에 따르면, 무명(無明)에는 구생기(俱生起)와 분별기(分別起)의 2종이 있다.
즉, 전생(前生)의 업에 합당하게 태어날 때 타고난 무명이 있고, 이번 생에서 잘못된 스승[邪師]이나 잘못된 가르침[邪敎] 또는 자신의 사사유(邪思惟, 不正思惟: 바르지 않은 사유, 바르지 않은 생각, 잘못된 생각이나 논리 또는 추리)에 의해 후천적으로 생긴 무명이 있다.
대승불교의 유식유가행파와 법상종의 주요 논서인 호법(護法) 등의 《성유식론》에 따르면, 무명(無明) 또는 치(癡)는 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 온갖 이(理: 이치, 본질)와 사(事: 사물, 현상)에 대해 미혹[迷]하고 어두워[闇]지게 하는 것을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다.
행의 다른 뜻은 다음과 같다.
대부분의 은행 카드들(신용 카드, 현금 카드)이 이 규격을 따른다.
여러 나라(대한민국, 미국, 캐나다, 오스트레일리아, 유럽연합 등)에서 운전면허증 규격으로 사용되며, 칠레, 파키스탄, 대한민국 등의 개인 신분증이 이 규격이다.
독일의 개인 신분증이 이 규격을 따른다.
ID-1보다 약간 큰 이 형식은 얼굴 사진을 잘 알아볼 수 있는 장점이 있으며, 지갑에 넣어다니기에도 무리가 없다.
이 규격은 전 세계적으로 여권과 사증에 널리 사용되고 있다.
SIM 카드가 이 형식을 따른다.
케르() 또는 케레스("케르" 의 복수형 )는 그리스 신화에서 ‘죽음의 여신’이다.
흔히 단수보다는 복수로 취급되며 ‘밤의 여신’ 뉙스의 딸들이다.
로마에서는 키케로 같은 사람이 동일한 여신들을 "테네브라이"(Tenebrae)로 불렀다.
케레스는 모로스("운명")과 타나토스("죽음")과 함께 태어났는데 뉙스가 스스로 낳았다.
이들 세 명은 각각 죽음의 다른 양상을 의미한다.
이들은 또한 뉙스가 낳은 다른 자식들, 아파테("사기"), 모모스("비난"), 모이라이("운명의 여신들"), 오이쥐스("불행, 고초"), 오네이로이("꿈"), 필로테스(우정), 에리스("불화 不和") 등과 같은 남매지간이다.
케르는 검은 옷을 입은 죽음의 여신으로 통상 무자비하고 사악하게 묘사된다.
헤로도투스의 묘사에 따르면, 그들은 “하얀 이빨을 갈면서 눈길이 사납고 무시무시하고 피로 얼룩지고 접근할 수 없는” 모습으로 그려지며 사람이 죽기를 갈망하며 쓰러지면 큰 발톱으로 움켜잡고 타르타로스로 데려간다.
또한 케레스는 불화와 소음과 함께 전쟁터에서 살면서 피투성이가 된 채로 전사자들을 저승으로 끌고 가는데 갓 부상당한 자를 산 채로 붙잡아 가기도 하는 죽음의 여신으로 묘사되기도 한다.
5세기경에 이르러서 케레스는 날개가 달린 모습으로 묘사되기도 했으며 기독교 세계관에서는 죽음의 천사로 대체되었다.
케레스는 전쟁터 위를 배회하면서 전장에서 숨진 전사자들을 저승으로 이끌고 간다는 점에서 북유럽 신화의 발키리와 닮은 점이 있다.
다른 점은 발키리는 호의적이고 친절한 반면 케레스는 음산하고 흉흉하게 묘사된다는 점이다.
이는 북유럽 문화와 그리스 문화권이 전쟁을 바라보는 관점의 차이에서 비롯되었을 것이다!!
그리스어 "케레스" (선택한다는 뜻)과 고대 북유럽어의 "키르자(kyrja)" (선택의)는 발퀴레의 어원으로 그 의미와 발음이 비슷하다.
그러나 수행(修行)이란 뜻에서의 행은 그 원어가 다르다.
마하심 또는 마하-심은 마차부자리 방향으로 지구에서 약 173광년 떨어진 곳에 있는 다중성이다.
바이어 명명법에 따르면 마차부자리 세타로 읽는다.
별의 이름은 아랍어로 '손목'을 뜻한다.
이 이름은 중동 지역에서 마차부자리 에타를 부를 때도 쓰였다.
중국에서는 이 별을 오거사(五車四)로 불렀는데, 이는 '다섯 수레 중 넷째 별'이라는 뜻이다.
주성 마하심 A는 흰색의 A형 주계열성으로 겉보기 등급은 2.7이다.
짝별 마하심 B는 태양과 비슷한 G형 주계열성으로 겉보기 등급은 7.2로 맨눈으로는 볼 수 없다.
둘은 하늘에서 3.5초각 떨어져 있다.
셋째 별 C는 겉보기 등급 11로 훨씬 더 어둡고, A와 B로부터 49초각 떨어진 곳에 자리잡고 있다.
C와 A+B는 안시 이중성 구조를 형성하고 있다.
다만 주성 A는 사냥개자리 알파2형 변광성으로, 1.37일 간격으로 밝기가 2.62에서 2.70까지 변한다.
주성 A의 짝별들은 다음과 같다.
《지구촌 뉴스》()는 대한민국 KBS 2TV에서 평일 오전 10시 40분에 방송되는 한국방송공사의 2TV 오전 국제뉴스 프로그램이다.
해외에서 화제가 되는 사진을 보여주는 코너. 본래 명칭은 지구촌 화제 영상이었으며, 해외에서 화제가 되는 영상을 보여주었으며, 같은 날 KBS 글로벌 24에서 글로벌 브리핑으로 재방송되었으나 2018년 9월 17일부터 현재의 지구촌 포토로 변경되었으며, 2020년 6월 25일까지 같은 날 KBS 글로벌 24에서 글로벌 카드뉴스로 재방송되었다.
해외 관련 기사 하나를 골라 보도하는 코너. 본래 명칭은 지구촌 세계창이었으나 2018년 9월 17일부터 2022년 2월 18일까지 지구촌 IN으로 변경되었으며, 2022년 2월 21일부터 지구촌 돋보기로 변경되었다.
국제 단신뉴스 코너. 같은 날 KBS 뉴스라인에서 글로벌 브리핑으로 재방송된다.
본래 명칭은 글로벌 브리핑이었으나 2018년 9월 17일부터 2022년 2월 18일까지의 지구촌 TALK로 변경되었으며, 2022년 2월 21일부터 지구촌 더뉴스로 변경되었다.
TV만화 작품 중에서 애니메이션 기술이 대한민국 최초로 적용되었다는 의의가 있다.
이 작품이 발표되며 '애니메이션'이라는 용어를 대한민국에 저변화시키면서, 국내 제작 애니메이션 사상 최초로, 42.8%의 압도적인 시청률을 기록한 역대 최대 기록이다.
《식객》, 《타짜》, 《각시탈》의 작가 허영만 원작의 만화로, 만화책의 제목은 《미스터 손》이다.(후에 《날아라 슈퍼보드》로 제목이 바뀌어 연재되었다.) 《날아라 슈퍼보드》라는 제목으로 애니메이션화되어 국민 애니메이션의 자리에 군림했다. 《아기공룡 둘리》 이후 한국 애니메이션 중에서 성공한 애니메이션으로 꼽힌다. 1990년 KBS를 통해 첫 방영이 시작된 이래 2001년 5기까지 나온 애니메이션 시리즈이다.
1~4기는 만화 시청률 1위를 고수하였으나 5기부터 시청률이 떨어지더니 2001년에는 시청률이 많이 하락했다.
원작인 중국의 4대기서 《서유기》의 이야기 흐름에 충실하지만 현대적으로 재해석한게 돋보인다.
주인공 손오공은 화과산에서 태어난 돌원숭이로 원숭이 왕 노릇을 하다가 하늘로 가서 말썽을 부린 뒤 억만근 쇳덩이 밑에 깔린다.
그 후 지나가던 삼장법사가 손오공을 구하고 요괴들을 봉인하기 위해 함께 여행을 떠난다.
원래는 약장수가 타고가는 차인데 상처가 많아서 무서운 과거에만 시달렸다
대회에서 차를 잃은 대신 사용하게 되었다
마지막회에서는 어떻게 나오는지 아무도 모른다
그는 과거에 다른요괴들에게 왕따를 당한 경험이 많다
휴대폰으로 요괴를 부르지만 실패만 한다
마지막에는 지지웩에게 배신을 당하고 만다.
지지웩이 봉인되자 지지웩에게 받은 모든 힘은 사라지고 어딘가로 떠난다
그의 마음에는 인간을 증오하는 요괴의 마음과 쓰레기만 버리는 인간의 마음이 있었다고 염라대왕이 그랬다.
우르봉의 힘을 얻은 생명의 가지로 봉인시킨다
법계의 다른 뜻은 다음과 같다.
부파불교에서 법계는 의식의 대상이 되는 모든 사물을 가리킨다.
반면, 일반적으로 대승불교에서는 법(法)을 모든 존재 또는 현상으로 해석하여 모든 존재를 포함한 세계, 온갖 현상의 집합으로서의 우주를 뜻하며, 또한 모든 현상의 본질적인 양상, 즉 진여(眞如)까지도 뜻한다.
대승불교 가운데에서도 특히 화엄종에서는 법계를 연기의 세계라 하여 법계연기에 대해 설하며, 밀교(密敎)에서는 법계를 영원의 이법(理法)과 동일시하고 있다.
의(義)는 유교의 덕목 가운데 하나이며, 인간의 행위로서 마땅히 해야 할 일을 이행하는 것을 뜻한다.
따라서 수치를 알고 해서는 안 되는 일을 하지 않는 것이며, 맹자는 스스로의 불선(不善)을 부끄럽게 여기고 남의 불선을 증오하는 마음, 즉 정의심(正義心)을 의의 발단(發端)이라고 했다.
송학(宋學)에서는 마음의 제(制), 즉 마음속에서 일의 가부(可否)를 재결(裁決)하여 가(可)에 따르고 부(否)를 물리치는 일, 다시 말해서 사리(事理)를 분명히 함을 뜻했다.
또한 맹자는 군신(君臣) 사이의 도덕을 의(義)라고 했다.
'의'의 덕목을 본받으라는 의미에서 의경 (義慶), 의현 (義賢) 등 '의' 자를 넣은 이름도 쓴다. 하지만 '의'는 주로 남성이 사용한다.
충(忠)은 누군가를 위해 정성(精誠)·성의(誠意), 또는 정성과 성의를 다한다는 뜻으로, 군신(君臣) 사이에서 신하된 자의 도리를 가리킨다.
동양적인 윤리에서는 가족을 천하의 원형으로 하는 관념이 있기 때문에 주군(主君)을 섬기는 충은 곧 부모에 대한 효(孝)와 같은 것이라 보기도 했다.
모모스 또는 모무스()는 그리스 신화에서 ‘비난’, ‘폄훼’의 신이다.
악의를 가지고 남을 비난하고 풍자하며 조롱하는 것에 대한 의인화이다.
그의 이름은 그리스어 "μομφή"에서 유래했는데 그 뜻은 '비난하다', '조롱하다'는 뜻이다.
헤시오도스의 "신통기"에 따르면, 그는 ‘밤’ 닉스의 아들이다.
모모스는 뉙스가 낳은 다른 자식들, 모로스(운명), 타나토스(죽음), 케레스(죽음), 아파테(사기), 모이라이(운명의 여신들), 오이쥐스(불행, 고초), 오네이로이(꿈), 필로테스(우정), 에리스(불화 不和) 등과 남매지간이다.
그는 남을 비난하고 힐난하고 부정적으로 묘사하는 데 일가견이 있었다.
일설에는 그의 풍자와 조롱이 너무 심해서 제우스마저도 무식하고 폭력적이고 여자들 뒤꽁무니만 쫓아다닌다고 비난했다고 하며, 그 때문에 모든 신이 그를 싫어해서 결국 올림포스 산에서 쫓겨났다고 한다.
이솝 우화에서 두 차례 등장하며, 이탈리아의 콤메디아 델라르테에서는 아를레키노와 유사한 경쾌하며 코믹한 모습으로 나온다.
공자는 그의 가르침에서 인간의 덕으로서 인을 중시하여 지(知)·용(勇)과 아울러 그 소중함을 설명했으나, 맹자는 인에 의(義)를 더하고 또 예·지를 넣어 인·의·예·지를 인간의 4개 덕목이라 했다.
그리고 한(漢)의 동중서(董仲舒)는 오행설(五行說)에 바탕을 두고 여기에 신(信)을 더해 오상설(五常說)을 확립했다.
현재 한국에서는 이를 따라 이들 글자를 인명이나 지명 등에 넣는데, 용인시가 그 예이다.
모로스( "운명")은 그리스 신화에서 '피할 수 없는 운명', '죽을 수밖에 없는 운명'의 의인화된 신이다.
모로스는 ‘밤’ 뉙스가 스스로 낳은 자식으로 케레스(죽음의 여신)과 타나토스(죽음)와 함께 태어났다.
이들 세명은 각각 "죽음"의 서로 다른 양상을 의미한다.
이들은 또한 뉙스가 낳은 다른 자식들, 아파테(사기, 속임수), 모모스(비난), 모이라이(운명의 여신들), 오이쥐스(불행, 고초), 오네이로이(꿈), 필로테스(우정), 에리스(불화 不和)과도 같은 남매지간이다.
모로스에 관하여는 별로 알려진 것이 없는데 그는 제우스마저도 거절할 수 없는 무소불위의 힘을 가진 것으로 여겨졌다.
1959년 광주에서 태어나 16세때인 1974년 TBC 《전국가요 신인스타쇼》에서 우승하였고, 같은 해 오아시스레코드에서 김학송이 작곡한 곡 《말해줘요》로 데뷔했다.
그리고 1977년에는 《女の一生 (여자의 일생)》을 발표하면서 일본에서도 데뷔하였다.
데뷔 처음에는 그리 주목을 받지 못했지만 1981년에 《노래의 꽃다발》이라는 트로트 메들리 앨범을 발표하여 히트시키며 인기를 얻었다.
1982년부터 정통 트로트 《진정인가요》(작사: 정욱/작곡: 정풍송)를 부르며 인지도를 얻었고 1984년에 본격적으로 정통 트로트 《수은등》(작사: 유수태/작곡: 김호남)이 히트하면서 인기가수 반열에 올랐다.
김연자는 데뷔 후 주로 정통 트로트를 불렸으나 1986년에는 트로트 장르에서 벗어난 노래들이 인기를 얻었는데 대표적으로 《씨름의 노래》(작사: 조운파/ 작곡: 길옥윤)는 민속씨름 대회에서 장사가 탄생했을 때 들려지는 노래로 선정되었다.
또한, 서울올림픽 찬가로 알려진 《아침의 나라에서》(작사: 박건호 /작곡: 길옥윤)를 불러 대중적으로 많은 관심과 사랑을 받았다.
1988년에 〈아침의 나라에서〉를 일본어로 개사하여 히트시킨 후, 본격적으로 일본을 주 무대로 활동 영역을 개척하여〈暗夜航路 (암야항로)〉,〈十三湖の雪うた (도사호의 눈 노래)〉,〈熱い河(뜨거운 강)〉등 여러 엔카곡들을 히트시키면서 일본의 대형 엔카 가수로 성장하였다.
그리고 연말마다 개최되는 일본의 음악 프로그램 《NHK 홍백가합전》에도 3번 출전하기도 하였다.
서울올림픽 공식 주제가를 부르는 가수로 물망에 올랐으나 선정 과정에서 촌스럽다는 평가를 받아서 그룹 《코리아나》에게 그 자리를 양보하게 된다.
일본에서 엄청난 인기몰이를 하고 있던 김연자는 2001년에는 조선민주주의인민공화국 김정일 국방위원장의 공식적인 초청을 받고 평양에서 공연을 개최하였으며, 그 외에도 사할린, 상파울로 등 해외 각지에서 콘서트를 개최하였다.
그러나 2009년에 일본 활동 22주년을 끝으로 대한민국 활동을 공식화하였고 귀국과 함께 경쾌한 리듬의 트로트 《10분 내로》(작사: 이병오/ 작곡: 이호섭)로 활동하기 시작하였다.
2012년 5월, 함께 일해왔던 남편과 이혼하고 (주) 센슈 기획과의 업무 제휴가 종료되면서, 김연자가 직접 대표가 되어 일본에 새 회사(YJKcompany)를 설립하였다.
2013년, 2014년에는 〈아모르 파티〉, 〈타이틀〉로 정통에서 벗어난 EDM과 트로트를 접목시킨 장르를 선보이며 활동하였다.
2015년에는 데뷔 40주년을 맞아 40주년 기념 콘서트를 개최하였으며 정통 트로트 〈쟁이쟁이〉를 발표하였다.
발표된 지는 오래되었으나 《아모르 파티》가 뒤늦게 서서히 알려지며 2018년에는 부산대 학생회의 초청으로 중·장년층 트로트를 부르던 가수가 대학 축제에서 공연을 하는 역사를 처음 쓰게 된다.
이후에 공연들도 많이 알려지게 되면서 연말에는 지상파 가요대상 프로그램에도 초청을 받아 후반부를 장식하게 된다.
이 곡은 10대와 20대 젊은 세대들에게도 폭발적인 반응과 공감을 얻었다.
김연자는 호소력 짙은 목소리와 꺾기 창법이 매력적인 가수이다.
일본에서 열리는 콘서트나 TV 프로그램에 출연할 때 자주 한복을 입고 나오는 것으로도 유명하며, 자신의 이름을 상표로 하여 김치를 판매하는 등 한국과 관련된 활동도 많이 하고 있다.
대한민국에서는 이미자, 주현미, 문희옥 등 정통 트로트를 고수하는 몇 안 되는 가수 중 하나이며 장은숙, 계은숙, 정재은 등 일본에 진출한 대표 한류 가수로도 주목받고 있다.
흔히 씨름대회에서 자주 울려 퍼지는 《천하장사》 역시 그녀가 부른 곡으로, 원래 제목은 《씨름의 노래》이다.
주요 히트곡으로는 수은등, 아모르 파티, 10분 내로, 아침의 나라에서, 못 잊을 건 정, 천하장사 등이 있다.
파일구리(Fileguri)는 P2P네트워크 기술을 이용해 디지털콘텐츠를 유통하는 대한민국의 파일공유 서비스이다.
파일구리는 2002년도에 (주)프리챌에 의해 오픈되었고, 주로 유통되는 콘텐츠로는 성인물, 드라마, 영화, 애니메이션, 음악 등이다.
2006년에 P2P/웹하드 업계 최초로 음원신탁 3단체와 계약을 체결, 합법적인 음원 유통서비스를 오픈하였고, 2009년 4월에 합법적 영화다운로드 서비스 오픈이 예정되어 있다.
비슷한 서비스를 제공하는 외국기술의 emule 기반 프루나, 당나귀와는 대비되는 자체기술로 만들어진 점이 특징이다.
두 방식은 파일공유 방식, 그리고 콘텐츠 질과 양에서 차이를 보인다.
서로의 방식은 기술이 진화 함에 따라 보완되고 있지만, 가입시 주민번호등의 복잡한 절차가 없다는 점이 다르다.
또한 2016년 6월부터는 웹하드 서비스로 업데이트 하면서 보다 쉽고 간결한 UI로 서비스를 시작하였다.
헤모글로빈은 산소 분압이 높은 폐에서는 산소와 잘 결합하고, 산소 분압이 낮은 체내에서는 결합하던 산소를 유리하는 성질이 있다.
분자식에서 설명한 것처럼 철 원자가 4개 포함되어 있기 때문에 철이 부족하면 헤모글로빈이 완전하게 기능할 수 없어 빈혈(anemia)이 일어나게 된다.
철을 포함한 포르피린 고리와 단백질의 일종(글로빈)을 포함한 헴(heme)이라는 구조 4개가 모여 이루어진다.
철원자 1개에 대해 한 분자씩의 산소가 결합하므로, 헤모글로빈 한 분자에는 산소 4분자가 결합한다.
생체 내에서 산소를 운반하는 일을 한다.
산소가 풍부한 폐나 아가미에서는 산소와 결합하고, 산소가 희박한 조직에 이르면 산소를 떼어낸다.
산소의 방출은 pH가 낮아질수록 촉진되므로, 이산화 탄소가 많고 pH가 낮은 말초조직에서는 산소를 쉽게 떼어낼 수 있다.
이산화탄소가 혈장 속에 녹아 폐로 운반되어 폐호흡으로 체외에 방출되면 pH는 다시 원상태로 돌아가고 헤모글로빈은 다시 산소와 결합한다.
어류에서 포유동물에 이르는 척추동물의 적혈구 속에 널리 분포되어 있다.
일반적으로 1㎕에 4~500만개의 적혈구가 있고 한 개의 적혈구 안에 2억 8천만개 정도의 헤모글로빈이 들어있다.
골수의 적아세포에서 합성되며 간에서 분해된다.
적혈구가 죽으면 헤모글로빈 역시 파괴되는데 이때 포르피린고리가 쓸개즙 색소로 배출된다.
헤모글로빈의 양을 기준으로 빈혈을 진단한다.
산소보다 일산화 탄소(CO) 친화력이 200배 이상 좋아 일산화탄소의 농도가 높은 곳에서는 산소보다 일산화탄소를 운반하게 되므로 일산화탄소 중독이 일어날 수 있다.
이때 헤모글로빈이 산소와는 가역적으로 결합하는 것과는 달리 일산화탄소와는 비가역적으로 결합한다.
산소헤모글로빈과 카바미노헤모글로빈.
헤모글로빈은 4개의 헴을 가지고 헴 하나는 산소 분자 하나와 결합할 수 있으므로 헤모글로빈 하나는 총 4개의 산소 분자와 결합할 수 있다.
헤모글로빈은 산소헤모글로빈의 형태로 산소를 운반한다.
산소분자가 헤모글로빈에 존재하는 4개의 헴에 각각 결합하며 1개의 헴과 산소분자의 결합은 다른 헴과 산소분자의 결합에 영향을 미친다.
선홍색을 띠고 있으며 산소를 포함한 적혈구는 동맥을 통하여 체내의 각 조직에 산소를 공급하고 이산화탄소를 받는다.
이때 이산화탄소의 분압이 높을수록 산소헤모글로빈의 산소해리도가 증가하므로 이산화탄소의 양이 많은 곳일수록 산소의 공급을 많이 받을 수 있게 되는데 이를 보어 효과(Bohr effect)라 한다.
산소헤모글로빈이 4개의 산소분자와 결합하는 것과 달리 카바미노헤모글로빈은 한 개의 이산화탄소와 결합하며 폐포 근처로 운반된다.
이후 분압차에 의한 확산현상으로 이산화탄소가 떨어져 나와 폐포의 안으로 들어가 외부로 배출된다.
혈액 내에서 카바미노헤모글로빈의 형태로 옮겨지는 이산화탄소는 약 23%정도이다.
일산화탄소의 농도가 높은 환경에 노출되면 헤모글로빈이 일산화탄소와 결합하여 카복시헤모글로빈(Carboxyhemoglobin)을 만들게 된다.
카복시헤모글로빈은 안정적이어서 산소와 결합을 하지 않는다.
이렇게 되면 우리 인체는 산소 부족으로 기절을 하거나 심하면 사망에 이를 수 있다.
이때는 매우 높은 압력의 산소를 가하여 중독을 치료한다.
헤모시아닌은 헤모글로빈과 구조는 비슷하나 1분자당 결합한 원자가 철이 아닌 구리를 가지고 있다.
헤모시아닌은 일산화탄소와 결합하지 않으므로 헤모시아닌을 가진 동물은 일산화탄소 중독에 걸리지 않는다.
출생연도와 사망연도는 알 수 없다.
태조와 신명순성왕후의 아들인 문원대왕의 딸이며, 어머니 또한 태조와 정덕왕후의 딸인 문혜왕후이다.
족내혼의 풍습에 따라 사촌인 경종과 혼인하였으며, 이때 왕실과의 중복되는 성씨를 피하기 위해 할머니의 성인 유씨(劉氏)로 바꿨다.
경종과의 사이에 소생은 없었으며, 능 또한 어디인지 전해지지 않는다.
시나노 철도 주식회사()는 나가노현에 있는 제3종 철도사업자인 일본의 철도 회사이다.
호쿠리쿠 신칸센(나가노 신칸센)의 개업 시에 JR 동일본으로부터 경영 이관된 신에쓰 본선·가루이자와 역 - 시노노이 역 사이를 운영하는 철도의 회사로서 설립되었다.
이 구간은 현재 시나노 철도선이 되었다.
장거리 이용객이 나가노 신칸센을 이용하는 것 등에 의해 개업 당초부터 경영은 힘들고, 2001년 9월의 중간결산에서는 누적적자가 24억 엔 이상이 되어 자본금 23억 엔을 웃도는 채무초과 상태에 빠졌다.
그 때문에 동년에 「시나노 철도 경영 개혁을 향한 제언」을 책정. 2002년 6월부터는 여행 회사인 에이치·아이·에스(HIS)으로부터 스기노 타다시를 사장으로 맞이해 퇴임할 때까지의 2년간에 고령자의 승강 시중을 실시하는 「트레인 어텐던트」나 써포터 제도의 신설이라고 하는 경영 개혁을 진행시켰다.
개업 직후에는 많은 역에서 JR 동일본 선으로의 환승 승차권이 발매되고 있었지만 2002년에 환승 승차권의 발매역·발매 범위가 큰폭으로 축소되어 사용되지 않게 된 발권기는 회사의 공식 홈페이지에서 일반용으로 판매되었다.
스기노의 경영 수완에 의해 시나노 철도는 흑자로 돌아섰지만 2004년에는 감손 회계도입을 진행시키고 싶다는 다나카 야스오지사와 「상하 분리 방식」을 주장하는 스기노가 대립을 일으켜 사장을 사임했다(그 후 스기노는 사이타마 고속 철도의 대표이사로 취임, 2007년 4월의 가나가와현 지사 선거에 입후보).그 후 스카이 마크 에어라인즈(현 스카이 마크)의 전 사장인 이노우에 마사유키를 사장으로 맞이해 감손 회계를 단행, 그 결과 2005년도 결산에 대해 개업 이래의 처음으로 최종 손익에 대해 흑자를 계상하기에 이르렀다. 이노우에 마사유키 사장 아래에서도 역 구내에서 복권을 판매하는 등의 사업을 전개하고 있다.
이노우에는 2008년 9월 30일자로 퇴임했다.
일찍이 존재한 시나노 철도(현재의 JR 오이토 선의 일부)와는 아무 관계도 없다.
S8 편성은 특별열차 '로쿠몬' 전용 차량이다.
2007년 기준으로 보유하는 차량은 전환 시에 JR 동일본으로부터 받은 일본 국철형 전철뿐이다(169계 중 3량은 1998년에 JR 동일본에서 구입했다). 115계 전철에는 도어 차임이 있다.
또, 각 차량의 도어 위에는 액정 디스플레이가 있어 스폰서 기업의 광고가 나온다.
169계는 일찍이 치환의 계획이 있어 2002년경에 영단 지하철(현 도쿄 메트로)으로부터 5000계 전철을 구입할 계획이 있었지만 재정난으로 포기, 2006년부터 저코스트타입의 신형차량을 도입하는 것이 결정(2량편성×5차량을 3년 계획으로 등장시킬 예정)되었기 때문에 중고 전동차 구입 계획은 없어졌다.
그러나 그 후 경영 상황에 의해 신형 차량 도입도 당분간 보류한다고 공식 홈페이지에서 발표되고 있다.
2008년, 구 신에쓰 본선 가루이자와 - 세키야마간 개업 120주년 기념으로서 JR 동일본과의 공동 기획에 의해 시나노 철도에 소속된 169계 전철 S52편성을 2009년 3월까지의 기간 한정으로 쇼난 전철 도색으로 변경해 동년 9월13일·14일에 가루이자와 - 나가노간에서 운전하는 임시 열차 「쾌속 리바이벌 신슈호」를 시작으로 통상 다이어의 열차나 임시 열차, 단체 열차 등에서 운행할 예정이다.
차량 기지는 도구라 역 구내에 다수의 유치선이 있어, 차량 기지로 쓰인다.
2005년, 철도 시설 내에서의 영화, 텔레비전 드라마, 광고 촬영의 차량 유치를 개시하여, 동년부터 촬영을 하였다.
구칭 「트레인 써포터」·「레일 써포터」.
2006년에 이 둘을 통합해 「시나노 철도 팬클럽」이 창설되었다.
입회금은 1만엔으로, 특전으로서 「기간 한정 무료승차권」 「회원증 증정」 「맥주 트레인 초대」등이 있다.
시나노 철도에서는 상기의 「맥주 트레인」이나, 「새해 참배 열차」등의 기획 열차가 있다.
가토 다카아키(, 1860년 1월 3일 ~ 1926년 1월 28일)는 일본의 정치가이자 외교관으로, 제24대 내각총리대신을 지냈다.
다카아키는 오와리번의 하급 번사 가문인 핫토리가의 차남으로 태어났다.
후에 가토가에 양자로 입적되었다.
1881년 도쿄 대학 법학부를 수석으로 졸업하고 미쓰비시에서 일했으며, 후에 미쓰비시 창업자 이와사키 야타로와 그의 부인 기세의 장녀와 혼인하였다.
정치계에선 내각총리대신 외에 대장성 국장, 주영특명전권공사, 외무대신 등을 지냈다.
외무대신 재임 중 영일동맹을 추진한 공으로 남작위를 수여받아 화족반열에 오르게 된다.
1915년 1월 위안스카이 중국 총통에게 21개조 요구를 제출한 바 있다.
이러한 공적들이 인정받아 자작으로 승작하였다.
내각총리대신 시절에는 내각을 재편해 남자 보통선거법 제정, 군대의 규모 및 영향력 대축소, 치안유지법 제정, 중고등학교의 군사 교육 도입과 군대의 현대화를 이룩하였으며, 1926년 1월 총리대신 임기 중 그간의 공적으로 백작으로 승작되나 곧 사망하였고 다카아키의 차남 고타로가 백작위를 습작하였다.
이와도노 산성()은 야마나시현 오쓰키시 니기오카 정에 있는 높이 634m의 이와도노 산에 축조된 연곽식 산성이다.
센고쿠 시대에는 오야마다 가문의 거성이었으며, 견성으로 알려져 있다.
야마나시 현 지정 사적이다.
동서로 길게 뻗어 있는 바위산 그대로 성으로 조성해 험준한 지형을 이용했다.
성의 남쪽은 대부분이 절벽이며, 북쪽도 이에 못지않은 급경사를 이루고 있다.
성의 동쪽과 서쪽에서 접근이 가능하지만, 좁은 길을 지나지 않으면 안된다.
이런 탓에 성의 주요 시설도 여느 성과 달리 적게 둘 수밖에 없다.
성 주위에는 마을과 무가 저택을 두었을 것으로 보고 있다.
현재 성의 유구로는 구루와의 흔적과 성 주위를 판 구덩이(해자)의 흔적을 찾을 수 있다.
헤이안 시대 ~ 가마쿠라 시대
이와도노 산에는 9세기 말 천태종 사찰 엔쓰지(円通寺)가 창건되었다고 한다. 13세기에 들어서면 수행사찰로 번영하였다.
성의 축성년대에 관해서는 1530년대 무렵 가이 다케다 가문의 일족으로 대우받는 오야마다 가문이 했을 것으로 보고 있다.
이와도노 산성이 있는 오쓰키 지역은 무사시 국 등 간토 지방으로 가는 길목에 위치해, 고후 분지와 다른 지역적 특징을 가지고 있다.
오야마다 가문은 가이 슈고 다케다 가문에 대항하지만, 1509년 다케다 가문에 종속했다.
이후, 군사적으로 다케다 가문이 사가미의 호조 가문과 스루가의 이마가와 가문, 무사시의 우에스기 가문이 다스리는 지역에 인접한 오쓰키 지역은 주요 거점으로 부상하였다.
1582년 오다 노부타다가 이끄는 다케다 정벌군이 가이로 침공했을 때, 오야마다 노부시게는 오다 측으로 이반했고, 이와도노 산성으로 피신하려던 다케다 가문의 당주 다케다 가쓰요리는 오쓰키 지역에 발을 들이지 못한 채, 덴모쿠 산에서 죽음을 맞이했다.
이후 오야마다 노부시게는 주군을 배신한 장수로 오명을 간직한 채 오다 노부나가에 의해 처형되었다.
에도에 무가 정권을 수립한 도쿠가와 이에야스는 유사시, 에도에서 고후로 퇴거할 것을 상정해, 이와도노 산성은 요새로서의 기능을 유지했었다.
촉에는 다음과 같은 동음이의어가 있다.
젠푸사(천복사, 荐福寺)는 중국 섬서성의 고도, 서안 시 남쪽 교외에 있는 불교사원이다.
그 옛 땅은 당나라 때의 수도 장안성 왼쪽 거리 주작대가에 접하는 개화방과 안인방의 두 방에 해당한다.
천복사는 원래 중종 이광이 즉위하기 전에 살았던 저택으로, 684년(문명 원년) 고종이 병으로 승하하자 안녕을 기원하기 위해서, 무측천이 건립한 헌복사가 그 시작이다.
헌복사는 수나라 때 양제 진왕의 저택이 있던 옛 땅이기도 하였다.
690년(천수 원년)에 현재의 천복사라는 이름으로 개명을 하였다.
천복사의 규모는 개화방의 남쪽 절반을 차지하며, 소안탑이 있는 남쪽 근처의 안인방에도 미치고 있었다.
천복사에 거주하는 승려는 약 200명 가까이 있었다고 한다. 706년(신용 2년), 번경원이 설치되어 경용 중에는 소안탑이 건립되었다.
번경원에서는 의정 삼장이 불전의 한역에 임해, 모두 20부의 경전을 이곳에서 번역하였다.
712년(선천 원년) 화엄종의 제3 조인 법장이 천복사에서 입적하였다.
대천복사는 화엄종과의 관계가 깊고, 운화사와 함께 장안에서 화엄 교육과 학문의 성지로 여겨져 소안탑은 화엄탑이라고도 불렸다.
현종 조에 밀교를 중국에게 전한 금강지 삼장이 730년(개원 18년)부터 741년(개원 29년)까지 약 8년간 천복사에 거주하며 대만도라관정 도량을 건립하고 밀교 경전을 한역했다.
845년(회창 5년) 무종에 의한 회창의 폐불 사건 때는 대자은사, 서명사, 대장엄사와 함께 폐사를 모면했다.
청나라 때 천복사는 여러 번 중건되었고, 강희제 31년 가장 큰 중건이 이루어졌다.
청나라 말기에는 남산문 등의 많은 건축물들이 추가로 세워졌다.
소안탑(小雁塔)이란 중국 당나라 때 장안성 내의 젠푸사(천복사) 경내에 경용(707년 - 710년) 년간에 건립된 벽돌탑이다.
장안성의 성방에서는 좌가의 안인방( 구 안민방, 태종의 이름의 「백성」자를 피해 적음)의 서북쪽 구석에 해당되는 젠푸사의 탑머리 부도원에 지어졌다.
높이는 현상으로 13층 43 m이지만, 당초는 15층 88 m 있었다고 여겨진다.
지진 등에 의해서 붕괴해 현재의 모습이 되어 있다.
젠푸사의 가람은 변칙적으로 배치되어 있어 소안탑은 안인방에 있지만, 젠푸사는 북린의 개화방에 있었다.
일명 화엄탑이라고도 한다.
송대 이후, 지진 등의 재해가 자주 있어, 여러 차례의 중수를 거쳐 오늘날의 모습이 되었다.
그 중에서도 가장 유명한 것은 명나라 가정 34년(1555년)에 기록된 탑 아래층에 남는 제기로 보이는 지진의 피해와 복구에 관련된 일화이다.
이 글에 따르면 지진에 의해서 탑이 두 개로 찢어졌는데, 다시 지진이 일어나 원래의 모습으로 돌아왔다고 한다.
성화 말년(1487년)에 일어난 지진으로 탑에 반대쪽이 보일만큼 균열되었지만, 정덕 말년(1521년) 지진에 의해 하룻밤만에 탑이 복구되었다고 기록되고 있다.
시나노 철도선()은 시나노 철도의 첫번째 철도 노선이다.
일본 나가노현 기타사쿠군 가루이자와정에 위치한 가루이자와 역과 나가노 현 나가노시에 위치한 시노노이 역을 잇는다.
시나노 철도선의 전 구간을 거쳐 JR 동일본 구간으로 직통 운행하는 열차(가루이자와 ~ JR 신에쓰 본선 나가노)외에 가루이자와 ~ 고모로, 고모로 ~ 나가노 간만을 운행되는 열차도 있다.
시노노이를 종점으로 하는 열차는 없이 기본적으로 나가노까지 운행하며 시나노 철도 승무원이 그대로 나가노까지 승무한다.
인건비를 줄이기 위하여 2004년 1월부터 일부 열차가 1인 승무로 운행되기 시작했다.
1996년 서울신문 신춘문예를 통해 등단했다.
1970년대부터 개량궁의 연구가 본격적으로 시작되었다.
이 때의 개량궁은 FRP를 주로 사용했고, 외형 또한 전통 각궁과는 차이가 컸다.
그러나 연구를 거듭한 끝에 근래에는 카본을 이용해 주로 만들며, 각궁과 외형 차이가 거의 안 나게끔 발전했다.
또, 성능을 보완하기 위해 대나무 등 천연 재료를 섞기도 하는 등 여러 개량이 이루어 졌다.