heegyu/kowiki-sentences huggingface dataset:
미국 "빌보드"는 “빅뱅의 'MADE' 시리즈 중 마지막 ‘E’ 앨범이 대미를 장식했다”고 보도하며 “유튜브 조회수 기준 '우리 사랑하지 말아요'가 8월 미국과 전세계에서 가장 많이 본 K-Pop 뮤직비디오에 선정됐다”고 밝혔다.
질베르 디앵데레(, 1960년~)는 부르키나파소의 군인이다.
반정부 시위에 이은 쿠데타로 축출된 블레즈 콩파오레의 군사 고문을 맡은 측근 인사로, 2015년 9월 17일 군사 쿠데타를 통해 국가 최고지도자로 집권했다.
2015년 9월 17일 자신이 소속된 부르키나파소의 대통령경호부대(RSP)를 이끌고 각료회의에 난입했고, 미셸 카판도 임시 대통령과 야코바 지다 임시 총리를 비롯한 일부 장관들을 체포해 구금했다.
정부 해산 뒤 임시 통치기구로 국가민주위원회(NDC)를 설립해 자신이 직접 위원장에 올랐으며, 육로와 상공의 국경을 폐쇄했다.
디앵데레는 곧 선거를 치를 것을 약속하며 구금 중인 대통령과 총리를 석방할 것이라 말했으나, 정부군이 쿠데타 반대 시위대에게 경고 사격을 가해 최소 3명이 숨지고 60명이 중경상을 입었다고 지역 병원 관계자가 전했다.
절대국방권(絶対国防圏)은 제2차 세계 대전 말기인 1943년 9월 30일 일본 어전회의에서 채택한 전쟁 수행 계획이다.
수세에 몰린 일제가 본토 방위를 확보하고, 전쟁 지속을 위해 필요불가결하다고 설정한 영토, 지점을 정해 방어를 주문한 지점, 지역을 설정한 권역이다.
1943년 9월 25일 일본 대본영이 제정하였고, 9월 30일 일본 어전회의에서 결정된 《향후 채용될 전쟁 지도 대강》(今後採ルヘキ戰爭指導ノ大綱)에서 “제국 전쟁 수행을 위해 태평양과 인도양 방면에 이르는 절대 확보해야 할 필요가 있는 중요 지역으로 쿠릴, 오가사와라, 내남양(중서부) 및 서부 뉴기니, 순다, 버마를 포함한 권역”으로 정해진 것이 이제 동부(마샬 군도)를 제외한 내남양 즉 마리아나 제도, 캐롤라인 제도, 겔빈크 만(현재 첸데라와시 만) 이서 뉴기니 서쪽을 범위로 한다.
제2차 세계 대전 때 일본에서 태평양을 주전장으로 하는 해군과 중국 대륙과 동남아시아를 주 전장으로 하는 육군으로 그 담당 지역은 나누어져 있었지만, ‘절대국방권’으로 설정한 지역은 육군이 설정한 것에 가까운 것이었다.
그러나 설정은 좋았지만, 그것을 실현하고, 영역을 유지하기 위한 공격 능력도, 방어 능력도, 보급선도, 전략도, 해상교통로 방위 능력에서 이미 광범위한 지역을 전장으로 하는 것은 사실상 불가능해져 있었다.
게다가 절대국방권 설정 이후에도 해군은 솔로몬 제도의 전투에서 그 바깥쪽에 위치한 지점의 확보에 집착했기 때문에 국방권 내에서 방어 체제 구축이 뒷전이 되는 거점이었다.
미군이 장악하면 B-29 폭격기가 통상적으로 일본 본토에 대한 공습이 가능해지는 중요 거점인 사이판도 방어 체제가 갖추어지기 전에 미국의 침공을 받게 된다.
일본군은 두 배가 넘는 병력 차이에도 사이판을 비롯한 마리아나 제도를 침공한 미군에게 선전했지만, 결국 제공권과 제해권을 잃게 되었다.
마리아나 해전과 사이판 전투를 비롯한 마리아나 · 팔라우 제도 전역에서 대패를 했고, 마리아나 제도를 잃은 것으로 공세를 위한 포석은 무의미해졌다.
따라서 일본은 일방적인 방어전을 펼칠 수밖에 없었으며, 절대국방권을 파기함으로써 패전은 거의 시간문제로 다가왔다.
1944년 7월 18일 도조 히데키는 그 책임을 지고 총리를 사임했다.
이후 사이판에 인접한 티니안을 주요 출격기지로 하는 B-29에 의한 본토 공습이 시작된다.
이 시점에서도 국내 여론은 철저한 항전론이 대두되었으며, 패전이 거의 결정적인 상황에서도 정전협상을 시작할 수 없었던 것이 원폭 투하로 이어졌다는 종종 지적되고 있다.
아카마쓰 주가쿠(赤松 中学)는 일본의 라이트 노벨 작가, 만화 스토리 작가, 시나리오 라이터이다.
"생년월일, 연령, 출생지, 현재 살고 있는 곳까지 전부 불명인 익명 작가"를 자칭하고 있다. 《애스트로노토!》로 제 3회 MF문고 J 라이트 노벨 신인상 우수상을 수상했다.
대표작인 『비탄의 아리아』는2011년4월에 TV 애니메이션화되었다.
장온(張蘊)은 조선 초기의 무신이자 문신이다.
태종 2년(1402년) 식년무과에 4위로 급제하였다.
무과에 응시 전에 문과에도 급제하여 감무(監務)를 지냈다고 한다.
이에 삼관(三館)에서는 가자(加資)를 노리고 문과에 급제한 자가 다시 무과에 응시한 것이라 비방하였다.
그리고 양과 중 한 과에 급제한 자는 다시 다른 과에 응시할 수 없도록 하자 주청하였으나, 태종은 받아들이지 않았다.
급제 직후 훈련원사직이 되고 호군을 거쳐 갑산군사에 이르렀다. 그러나 갑산군사로서 사사로이 향리를 때려죽이고, 군사를 움직였다는 이유로 의금부로 압송되어 국문을 당했다.
그러나 이후 군사를 움직인 것은 무고로 밝혀져 향리를 때려죽인 것에 대한 처벌만을 받게 되었으며, 무고한 강회중(姜淮仲), 이희약(李希若)은 각기 부처되고 파직되었다.
이후 대마도 정벌을 위해 출정하였으나 제대로 싸우지 않았다하여 국문을 당했다.
이후 직첩을 모두 회수당하고 경상도 구라량(仇羅梁)에 수군으로 충원되었으며, 이듬해에 선처로 도성이 아닌 외방에 거주할 수 있게 되었다.
이후 평양교수관으로 서용되어 근무 중 뇌물수수와 관물남용의 혐의로 파직당하고 자자형(刺字刑)을 당했다.
이로 인해 아들 장수전(張守悛)은 장리(贓吏)의 아들이라는 이유로 과거에 응시할 수 없게 되었다.
또한 장온의 외조모가 천노(賤奴)와 혼인하였다가, 장온의 외조부에게 개가한 실행이 드러나 자손들은 과거에 응시할 수 없게 되었다.
조선시대 전무후무한 문무 양과 급제라는 기록을 남겼으나 실행(失行)으로 많은 문제를 일으켰다.
피비차노()는 이탈리아 토스카나주 마사에카라라도에 있는 코무네다.
본관은 평해(平海)이며 홍문관교리 황정(黃玎)의 현손이다.
임진왜란이 일어나자 10대의 젊은 나이로 영장(領將)에 임명되어, 동해로 침입해오는 적을 막는데 힘썼다.
경주방어전에 참전하여 많은 전공을 세웠고 문천회맹에 피로써 맹세했다.
경주복성전에 나가서는 경주판관 박의장(朴毅長)을 도와 장좌(將佐)로 임명되어 복성을 성사시켰다.
모화전투에서는 항전하여 적을 격퇴시키고 대첩을 올렸으며, 석읍전투에서도 적을 멀리 쫓아 공적을 세웠다.
의주로 몽진했던 선조가 도성에 환궁했다는 소식을 듣고, 여러 의병장들과 울산 반구정에 모여 왜적을 무찌를 것을 다시 피로써 맹세했다.
정유년에 왜적이 재차 침입해오자 팔공산전투에서 적의 수급 20여급을 베어내는 등의 공적을 세웠다.
난이 종식된 후에 선무원종공신(宣武原從功臣) 이등(二等)에 녹훈되고 절충장군 부호군에 제수되었다.
마리아나 트렌치()는 캐나다의 팝 록 밴드이다.
현대 타우엔진은 현대자동차에서 2008년에 개발한 V형 8기통 4.6L, 5.0L급 가솔린 엔진이다.
현대자동차 최초로 독자 개발한 V형 8기통 가솔린 엔진이다.
2008년부터 2010년까지 3년 연속으로 워즈오토가 선정한 세계 10대 엔진에 선정되었으며, V8 엔진이자 자연흡기로는 유일하게 올라온 셈이다.
4.6L 엔진은 일반 휘발유에 세팅되어 있으나, 5.0L 엔진은 MPI와 GDI 모두 일반 휘발유가 아닌 고급 휘발유에 세팅되어 있다.
GDi 방식을 장착했을 때의 성능이 가장 기대를 받았던 엔진들 중 하나이며, 현대자동차와 기아자동차의 플래그십 엔진으로 자리매김하였다.
특히 기아자동차에서는 모하비와 K9에 각각 4.6리터와 5.0리터 엔진이 달리며 기아자동차 최초의 V8 엔진 SUV/세단으로 기록됐다.
그러나 2021년에 출시한 2세대 기아 K9의 페이스리프트 모델에서 타우 V8 5.0 엔진이 제외됐고, 2022년에 출시하는 4세대 제네시스 G90도 엔진을 람다3 V6 3.5리터 가솔린 트윈터보 엔진으로 일원화하면서 더 이상 사용하지 않게 됐다.
매든 브라더스()는 미국의 팝 록 듀오이다.
월도프()는 미국 메릴랜드주 찰스 군의 도시이다.
델타에 이어 현대자동차가 2번째로 독자 개발한 V6 가솔린 엔진으로, 2004년에 오피러스(GH)의 V6 3.5 DOHC 엔진을 람다 V6 3.8리터 DOHC 엔진으로 교체하며 처음으로 얹혔다.
주로 미국 수출용 차량에 장착되어 있으며, 국가에 따라 3가지 분사 방식과 2가지 연료를 사용한다.
팰리세이드/텔루라이드 V6 3.8 DOHC에는 앳킨슨 사이클이 장착됐다.
또한 제네시스 브랜드의 후륜구동 스포츠 컴팩트 세단인 G70에 탑재되었다.
2020년에는 3.5리터 사양이 추가됐으며, 자연흡기와 트윈터보 사양이 있다.
필라티에라()는 이탈리아 토스카나주 마사에카라라도에 있는 코무네다.
피렌체에서 북서쪽으로 120km, 마사에서 북서쪽으로 35km 거리에 있다.
콜타르()란석탄이나 코크스 등을 가열할 때 증류되어 나오는 물질을 가리킨다.
약 30도에서 180도 사이의 온도에서 액체 상태로 존재하며 3개 이상의 방향족 탄화수소 고리를 가진다.
우에노 지즈코, 또는 우에노 치즈코(上野 千鶴子, 1948년 7월 12일 ~ )는 일본의 사회학자이자 여성학자이다.
마르크스주의 여성주의 이론가이기도 하다.
전공은 사회학, 젠더이론, 여성학이다.
도쿄 대학 사회학과에서 학생들을 가르쳤으며, 현재는 도쿄 대학 명예교수, 리츠메이칸 대학대학원 첨단종합학술연구과 특별초빙교수이다.
교토 대학 사회학 박사과정을 수료하였다.
도쿄 대학 사회학과 교수로 학생들을 가르쳤으며 2011년 명예 교수로 이름을 올렸다.
일본사회학회이사, 전 관동사회학회회장 (2005년~2006년), 일본학술회의 회원, 슈레 대학 어드바이저, &lt;헤이트 스피치와 레이시즘을 뛰어넘는 국제 네트워크&gt; 공동대표를 임하고 있다.
1994년 &lt;근대가족의 성립과 종언&gt;으로 산토리학예상을 수상하였으며, 그 외 &lt;스커트 밑의 극장&gt;, &lt;90년대의 아담과 이브&gt;, &lt;가부장제와 자본주의&gt;, &lt;내셔널리즘과 젠더&gt;, &lt;여자놀이&gt; 등 다수의 저서를 통해 여성과 사회 문제에 대한 활발한 논의를 펼치고 있다.
조한혜정 교수와의 서간집 &lt;경계에서 말한다&gt;는 한국과 일본에서 동시출간되기도 했다.
도야마현 나카니카와군 가미이치정 출신이다.
크리스챤 가정에서 자랐으며, 일본에서 크리스챤은 일본 인구의 1% 정도로 매우 독특한 경우이다.
아버지는 우에노의 형제들에게는 극심하게 높은 기대를 했지만, 정작 딸을 '애완 소녀(pet girl)'로 여겨 오히려 "무엇이든 할 수 있는 자유를 부여받았다."고 회상했다.
어머니와 아버지의 결혼은 불행했고, 어머니는 이혼을 고민하면서도 이혼이 불러올 어려움에 계속해서 초조해했다.
우에노는 "여성 혐오는 아버지에게서 시작하여 가부장제 대리인인 어머니를 통해 내면화된다"고 말했다.
구조주의 문화인류학과 사회과학의 경계를 다룬 이론사회학에 대한 연구자가 되어, 이 시기의 1970년대 논문은 &lt;구조주의의 모험&gt;에 정리되어 있다.
1980년에 마르크스주의 페미니즘을 알게되고, 이를 소개하며 연구했다.
저서로는 &lt;가부장제와 자본제도 - 마르크스주의 페미니즘의 지평&gt;(1990년)이 있다.
이후 그녀 자신도 마르크스주의 페미니스트가 된다.
또한, 사상 수입이 아닌 일본의 여성 문제 역사의 정비에도 힘써 1970년대에 일어난 우먼리브 운동의 재평가도 일어났다.
&lt;섹시 걸의 대연구&gt;(1982년)는 표지 커버에 추천문을 보낸 구리모토 신이치나 야마구치 마사오, 츠루미 슌스케 등에게 평가되어, 문화인류학・기호론・표상문화론 등의 방법을 사용하여 현대 소비사회를 논하는 페미니스트로서 알려지게 되었다.
특히 1987년에서 1988년에 걸쳐 여론을 흔든 아그네스 논쟁에 아그네스 장을 옹호하는 측에 참가했다.
1990년대 이후도 가족・건축・개호・복지문제와 문학・심리학・사회심리학 등 학문 영역을 논하고 있다.
근대가족론으로서 &lt;근대가족의 성립과 종말&gt;(1994년)등이 있고, 그것을 발전시켜 근대국가론을 다룬 &lt;내셔널리즘과 젠더&gt;(1998년)와 간호 문제에 파생된 저서도 있다.
박사과정 퇴학 후에 마케팅 계의 씽크탱크로 일했던 적도 있어, 소비사회론의 저작도 많다.
문학론으로는, 오구라 지카코, 도미오카 다에코와의 정담 &lt;남류문학론&gt;(1992년), &lt;우에노 지즈코가 문학을 사회학하기&gt;(2000년) 등이 있다.
현대 하이쿠 작가였던 시기도 있어, &lt;황금경(엘 도라도) 우에노 지즈코 모음집&gt;(1990년)이 있다.
그 외, 성애(섹슈얼리티)론, 시민운동론, 학교론 등 다양한 분야에서의 저작도 다수 있다.
또한 논문집 &lt;일본의 페미니즘&gt;과 &lt;이와나미 여성학사전&gt;, &lt;이와나미 강좌 현대 사회학&gt;, &lt;사회학 문학 사전&gt;등의 공동 편집자도 임하고 있다.
2013년에 &lt;케어의 사회학... 당사자주의 복지사회에&gt;로 도쿄대학교로부터 박사(문학)를 취득했다.
우에노는 각종 분야에서 발언하여 많은 논쟁에 관여되었으며, 그 언동은 간혹 비판이나 지지를 받아왔다.
우에노가 관여한 대표적인 논쟁은 아그네스논쟁이며, 일단 아그네스 비판파로 기울어져 가던 흐름이 우에노가 토론(의론)에 참여한 결과, 한번에 흐름을 역전시킬 정도였다고 알려져있다.
당초 [어른의 공간에 어린이를 들이지마]라는 [하야시(하야시 마리코) 나카노(나카노 츠바사)] 대 아그네스 챈 논쟁은, 우에노에 의해 &lt;일하는 어머니의 문제&gt;로 변화하여, 다양한 분야의 논객이 참전하는 일대논쟁이 되었다.
페미니즘 내부의 논쟁에서는, 이를테면 에코로지컬 페미니즘을 주창한 아오키 야요히에 대해, 남성우위의 문화 이데올로기에 지나지 않는다며 거센 논전을 꾀하였다.
이를테면 에코페미논쟁에서, 우에노측의 주장은 &lt;여자는 세계를 구할 수 있을까&gt;(1985)등에 정리되어 있다.
저서 &lt;젠더 프리는 멈추지 않는다&gt;(쇼에이도)에서, "여자는 시집을 가는 것이 최고라고 나는 믿고있습니다"와 같은 신조는 범죄로 다루어져야 한다고 주장했다.
2013년 10월에 야마나시현 야마나시시가 우에노에게 재택의료와 같은 주제로 한 강연을 의뢰하여 공식사이트에서 참가자를 모집했다.
그러나 시민들이 "과거에 문제 발언을 다수 행한 우에노를 부르는 것은 이상하다"는 등 클레임이 발생한 것을 이유로 모치즈키 기요타카 시장이 강연중지를 결정하여 우에노에게 통지하였다.
이에 대하여 우에노는 자신의 블로그에서 "(협박을 받은 것은 아닌데도) 시는 편리한 자주규제를 행하고 있다"와 같은 반론을 실어, 해당시의 대응을 비판하였다.
이후 시민들로부터 이번엔 (강연)개최를 요구하는 항의를 받게되어 잘못을 인정하고 방침을 철회하여 강연회 개최를 결정하였으며, 2014년 3월 18일에 열린 강연의 서두에서 모치즈키 시장이 [우에노 선생님께 무례를 범하였다]고 사죄하였다.
이외 비판의 주된 내용은 사이토 미나코 &lt;문단아이돌론&gt;(2002)에 정리되어있다.
후죠시 매니페스토는 2015년 8월 7일부터 9월 20일까지 커먼센터에서 진행된 진챙총의 미술 전시회다.
작가인 진정윤(진챙총)은 회화를 전공하고 미술 기자로 일하다 미술가로 데뷔하였으며, 이 전시에는 "게이 섹스에 대한 망상을 후죠시가 이미지를 통해 어떻게 시각-언어화 해왔는가에 대한 일종의 샘플북"인 총 34점의 ‘후죠시 매니페스토’라는 시리즈 작품이 전시되었다.
인터넷에서 타인의 일러스트 작품을 복사하여 재촬영한 뒤 A4 사이즈 천으로 분할 인쇄하여 실로 재봉하는 가공을 거쳐 하나의 이미지로 만든 뒤 이를 전시하여 저작권 침해가 논란이 되었다.
전시의 주 소재는 《쿠로코의 농구》, 《도검 난무》 등 동인 문화에서 인기있는 만화의 BL 이미지다.
워터스케이프: 물의 정치학 ()은 2014년 11월 15일부터 12월 14일까지 서울 금호미술관, 2015년 1월 15일부터 3월 29일까지 포항시립미술관에서 열린 전시다.
워터스케이프는 한국문화예술위원회와 인코센터가 공동후원한 2013년 인도 노마딕 레지던시가 제시했던 '생명과 위협의 대상으로서의 물'이라는 주제를 심화시킨 전시다.
2014년 초 인도 첸나이에서 열린 『워터바디 Water Bodies』전시에 이어 기획자(이혜원 큐레이터, 대진대)가 두 번째로 기획하는 물에 관한 전시로 최근 국제적으로 확산되고 있는 물에 대한 관심, 특히 국가와 영토로서의 물과 물의 사유화를 둘러싼 갈등에 주목한다.
책을 모티브로 한 작품 세계를 표현하는데 실제의 책, 가상의 책, 멀티미디어로 이루어진 책 등 다양한 형태의 책으로 전시회를 연다. 이화여자대학교 조형예술대학의 서양화전공 소속 교수로 있으며 한국 현대미술을 도루는 디지털 전시공간인 아카이브(akive)가 선정한 2000년대 한국 현대미술을 대표하는 예술가에 이름이 올라있다.
1968년 전라남도 구례에서 태어났다.
한양대 연극영화학과를 졸업하고 한국예술종합학교 영상원 전문사 과정을 마쳤다.‘영화제작소 청년’에서 활동하기도 했던 박찬옥 감독은 단편 &lt;있다&gt;(1996)로 제1회 서울여성영화제 우수 작품상, &lt;느린 여름&gt;(1998)으로 제3회 부산영화제 선재상을 수상하는 등 여러 단편을 통해 날카로운 통찰력과 독특한 분위기로 연출력을 인정받았다.
&lt;오! 수정&gt;(2000)의 조감독을 끝으로 장편 데뷔 준비에 들어갔던 박찬옥 감독은, 요절한 시인 기형도의 “질투는 나의 힘”에 모티브를 얻어 동명의 장편 극영화 &lt;질투는 나의 힘&gt;(2002)을 완성하였다.
2003년 로테르담영화제 타이거상, 2003년 청룡영화상 각본상, 2002년 부산영화제 아시아신인작가상, 2009년 부산국제영화제 넷팩상(아시아영화진흥기구상), 2010년 도빌아시아영화제 심사위원상을 수상하였다.
조순경은 대한민국의 대학 교수이다.
1987년 미국 U.C. Berkeley에서 사회학 박사학위를 취득하고, 1988년부터 이화여대 여성학과에서 가르치고 있다.
노동 문제에 대한 여성주의 분석, 공동체 노동, 여성주의 방법론, 질적 연구방법론 등에 관심을 가지며 연구해 오고 있다.
주요 연구물로는 『노동과 페미니즘』(편저), 『냉전체제와 생산의 정치』(공저), 『젠더 노동과 간접차별』(공저), 『노동의 유연화와 가부장제』, 「한국 여성학 지식의 사회적 형성」, 「민주적 시장경제와 유교적 가부장제」, 「여성 직종의 외주화와 간접차별」 등이 있다.
북부 오스트리아 프라우엔슈타인에서 삼림감독원의 딸로 태어났다.
린츠에서 가톨릭 김나지움을 다니다 건강 문제로 학업을 중단했다.
1939년 대학입학 자격시험을 치르고 비엔나 대학과 그라츠 대학에서 독일 문학을 공부했다.
1941년 치과의사였던 만프레트 하우스호퍼와 결혼했고, 남편을 도와 병원 일을 돌보는 틈틈이 오스트리아와 신문에 잡지에 작품을 발표했다.
1950년 이혼했다가 8년 뒤 전남편과 재결합했다.
1952년 마릴리라는 여자아이의 성정체성 갈등을 그린 단편 &lt;다섯 살&gt;로 본격적인 작품 활동을 시작했고, 이후 장편 &lt;한 줌의 삶&gt;(1955), &lt;비밀문&gt;(1956), &lt;우리가 죽인 슈텔라&gt;(1958) 등 남성 중심의 가부장적 사회에서 소외받는 여성 문제를 심도 있게 다룬 작품을 발표하여 화제를 불러일으켰다.
1963년 지구상에 혼자 살아남은 한 여자의 2년여의 기록을 그린 장편 &lt;벽&gt;을 발표함으로써 잉게보르크 바흐만과 더불어 오스트리아 여성 문학을 대표하는 작가의 반열에 올랐다.
이 밖에 방속극과 동화 등 여러 장르에 걸쳐 다양한 작품을 선보였고, 푀르더 문학상, 테오도르 쾨너 문학기금, 아르투어 슈니츨러 문학상, 오스트리아 문학상 등을 받았다.
1970년 골수암으로 투병하다 비엔나에서 생을 마감했다.
1980년대 초 핵전쟁에 대한 위기의식과 독일을 중심으로 한 여성 문학 붐에 힘입어 &lt;벽&gt;이 재조명 받으면서 전세계적으로 '하우스호퍼 르네상스'가 일어났다.
정은영(鄭恩瑛, 1974년 ~ )은 대한민국의 페미니즘 미술 작가이다.
밀양아리랑대축제는 매년 음력 4월 16일 이전의 길일을 택하여 4일간 개최하는 전통예술축제이다.
1958년부터 영남루의 중수를 기념하기 위하여 11월에 행하여오던 예술발표회를 종합문화제로 명명하고, 제1회 밀양종합문화제가 개최되었다.
종합문화제가 시작된 지 3년 째 되던 해에 태풍 사라호의 피해로 인해 그 해의 문화제 행사는 그 혼을 달래기 위한 진혼제례행사(鎭魂祭禮行事)로 진행되었으며, 명칭도 종합문화제에서 밀양문화제로 개칭되었다.
본래 밀양에는 순결을 지키려다 숨진, 한 많은 아랑의 넋을 위로하기 위한 행사가 매년 음력 4월 16일에 있었다.
밀양문화제 제7회부터는 명칭을 ‘아랑제’라 칭하고 예총밀양지부가 주최하고 밀양문화원이 주관하게 되었다.
봄에는 아랑제를 지내고 가을에는 밀양문화제를 병행해오던 밀양문화원과 예총밀양지부에서는 밀양문화제 제11회가 되던 해부터 두 행사를 합하여 이름을 ‘밀양아랑제’라 개칭하고, 음력 4월 16일 이전의 농한기를 택하였다.
두 행사가 합해진 이후 행사내용과 규모가 커짐에 따라 제18회가 되던 해 상설기구인 ‘아랑제집전위원회’를 결성하여 밀양출신인 사명당 유정(惟政)의 충의와 김종직(金宗直)의 지덕, 아랑의 정순을 기리는 종합문화제로 발전하기에 이르렀다.
밀양아리랑대축제는 충의, 지덕, 정순의 정신을 향토의 기풍으로, 각종 경연대회를 통하여 후진을 양성하고 경제성장의 동기를 부여하며 문예 진흥의 계기를 삼고자 매년 개최하고 있다.
이 행사는 2015년 현재 57회에 이르고 있다.
아랑제는 엄격한 심사를 거쳐 선발된 규수가 제관이 되어 제사를 모시게 되며, 아랑규수를 뽑는 근본취지는 아랑을 재현하여 아랑의 정순(貞順)정신을 본받게 함으로써 미풍양속을 지키고 사회윤리를 정화시키는 데 목적이 있다.
밀양아리랑대축제에서는 여러 무형문화재 공연 놀이를 즐길 수 있다.
구체적인 행사 내용은 용과 범의 싸움을 놀이화한 민속놀이 용호놀이와 바쁜 농사일을 끝내고 고된 일을 해오던 머슴들이 음력 7월 15일경 용날을 선택하여 지주들로부터 하루 휴가를 얻어 흥겹게 노는 놀이인 백중놀이, 밀양 감내에서 정월 대보름을 전후하여 마을 사람들이 시합으로 즐기던 놀이인 게줄당기기가 있다.
이 밖에 장치기·학바위춤·길놀이·석전·줄다리기·공상타작놀이·씨름대회·그네뛰기대회·농악경연대회 등이 있다.
트린 민하는 1952년 베트남, 하노이에서 태어난 탈식민 페미니스트 영화감독이자 이론가, 저술가, 작곡가이다.
프랑스에서 공부했으며 세네갈을 거쳐 미국에서 독립 영화 감독으로 활동하고 있다.
코넬 대학, 샌프란시스코 주립 대학, 스미스 대학, 하버드 대학(미국), 오차노미즈 대학, 리츠메이칸 대학(일본), 동국대학교(한국)에서 가르쳤으며, 현재 캘리포니아 버클리 대학 여성학과, 수사학과의 교수로 재직 중이다.
수업에서 비판 이론, 비판 연구, 문화 정치학, 페미니스트 이론, 제3영화, 영화 이론, 미학 등을 가르친다.
16mm 기록영화 &lt;재집합 Reassemblage&gt; (1982)을 연출한 이래 지금까지 페미니즘과 후기 식민주의적 시각에서 사물을 새롭게 보게 하는 실험영화를 만들었다.
《핑거스미스》("Fingersmith")는 영국의 작가 세라 워터스의 3번째 작품으로, 레즈비언 역사 스릴러 장편 소설이다.
초판은 영국에서 560페이지 분량으로 비라고(Virago) 출판사를 통해 2002년 2월 4일 출간되었다.
대한민국에서 한국어판이 2006년 최용준의 번역으로 출판사 열린책들에서 출간되었다.
이 소설은 소매치기들의 품에서 자라난 아이와 유산 상속을 노리는 사기꾼들의 모습을 통해 도덕적으로 보였던 빅토리아 시대의 어두운 사회상을 묘사했다.
소설의 제목인 '핑거스미스'는 소매치기를 뜻하는 19세기 영국의 속어이자, 주인공 중 한 명인 '수'가 사기를 치기 위해 사용한 이름이다.
황윤은 대한민국의 여성 영화 감독이다.
2016년 대한민국 제20대 국회의원 선거에 녹색당 (대한민국) 비례대표 1번으로 출마하였으나 낙선했다.
탈원전과 기후 보호, 기본 소득 보장, 식량주권 확보 등 녹색당의 핵심 의제 가운데서도 특히 동물권 보장에 힘을 쏟았다.
구?》는 2015년 출간된 대한민국의 책이다.
2015년 7월 현실문화연구에서 출판되었다.
윤보라, 임옥희, 정희진, 시우, 루인의 5명의 저자가 인터넷 상의 여성혐오 현상, 성소수자에 대한 혐오, 역차별 논의, 혐오의 가능성 등 세부 주제를 통해 혐오를 살펴보고 있다.
서울대학교 여성학협동과정 박사과정을 수료한 윤보라, 경희대학교 후마니타스 칼리지 객원 교수 임옥희, 메타 젠더주의자인 정희진, 대학원에서 문화연구를 공부하고 있는 시우, 트랜스‧젠더‧퀴어연구소에서 공부하고 있는 루인, 행동하는성소수자인권연대 운영회원 나라가 저자로 참여하였다.
출판사 현실문화는 2015년 1월 김 모가 페미니스트에 대한 혐오를 드러내며 이슬람 국가에 가담한 사건 이후로 대한민국에서 여성 혐오 현상이 화제로 떠오르자, 같은 해 3월 저자들에게 글을 청탁하여 5월에 편집을 시작해 7월 6일 책을 발간하였다.
책은 여성혐오를 키워드로 여섯 필자가 사회 곳곳에 내재되어 있는 여성혐오는 물론 사회 저변의 혐오 문제까지 언급한다.
윤보라는 여성 혐오 현상을 둘러싼 인식 틀의 정당성을 문제 삼는다.
유머를 빙자한 여성 혐오 글에 담긴 조작된 증거, 사치스러운 여성들에 대한 멸시와 조롱인 된장녀가 모든 한국 여성이 혐오 받아야 마땅하다는 김치녀로 이행한 사례 등을 들며, 이러한 여성 혐오 현상이 여성에 대한 몇 가지 부정적 유형에 여성을 자의적으로 끼워 넣는 작업, 즉 거푸집 속에 끼워 넣는 작업임을 밝힌다.
임옥희는 글로벌 신자유주의 시대에 젠더 무의식의 과정과 변형을 살피며, 혐오를 강력한 힘에 대한 두려움으로 읽어내는 한편, 여성 혐오가 다른 혐오의 유비적 토대를 이루고 있다고 말하며 다른 약자 혐오와 아울러 생각할 필요가 있다고 말한다.
정희진은 책에서 여성 혹은 남성이란 증거는 "성기 모양이나 출산력 여부가 아니라 젠더 이데올로기에 의한 행위와 담론의 산물"이라고 말하며, "성별이 생기고 혐오가 만들어진 게 아니라 혐오를 위해 성별 구분이 필요해진 셈"이라고 주장한다.
그는 타자로서 여성이 만들어지는 과정에서 여성의 경험과 역사가 지식으로 공유되지 않고 전수되지 않고 있는 상황을 숙지할 것을 당부하며 여성이라는 범주에 대해 다시 생각해 볼 것을 권한다.
시우는 연세대 ‘논지당 사건’에서 나타난 남성 역차별 주장과 피해자론을 예시로, 남성 간 차이를 은폐하는 남성 역차별 담론의 숨은 기능을 비판적으로 드러낸다.
또한, 젠더 정치학과 페미니즘의 방향성을 물으며, "남성과 여성이라는 이분화 된 차이를 넘어 다양한 젠더 간의 차이를 고려해야 한다"며 성평등 논의를 통해 진정한 의미의 변화를 요청한다.
루인과 나라는 여성 혐오를 성소수자 이슈에 연관하여 분석한다.
루인은 혐오가 어떤 주체를 만들어내는지에 초점을 두며, 혐오를 자기와 세계가 조우하는 방식의 분석 틀로 삼아보자고 제안한다.
그는 페미니즘 운동과 성소수자 운동 내에서 일어나는 트랜스젠더와 바이섹슈얼에 대한 편견을 소개하며, 민감하고 복잡한 혐오 양상을 독해한다.
나라는 성소수자 혐오 세력이 성장한 과정과 그 배경, 그리고 이에 맞선 성소수자 운동의 대응을 추적하며, 약자를 속죄양 삼는 혐오 정치를 비판하는 동시에, 다양한 혐오에 대항하는 연대의 중요성을 강조한다.
구?》는 알라딘의 2016년 7월 사회과학 분야 베스트셀러 순위에서 최고 3위를 기록하였다.
《씨네21》의 송경원은 책에 대하여 "여성 혐오라는 말을 입체적으로 조망할 수 있도록 돕는다"라고 소개하며, "단순한 비판이나 현상에 대한 섣부른 단언 대신 지금 우리가 진정 바라봐야 할 것이 무엇인지 넌지시 제안하는 필자들의 사려 깊은 태도가 신뢰를 더한다"라고 말하며 긍정적인 평가를 하였다.
《노동자 연대》의 이현주는 책의 저자들이 여성을 단일한 집단으로 봐서는 안 된다고 말하면서도, 남성은 단일한 집단으로 가정한다는 모순을 지적하며, "최근의 여성 혐오 현상이 어떤 방식으로 벌어지는지를 이해하는 데는 도움이 되지만, 이런 현상이 왜 벌어지는지, 여성에 대한 체계적인 천대와 차별은 어디서 비롯하는지에 대해서는 유용한 분석을 내놓고 있지는 못하다"라고 혹평하였다.
학교스포츠클럽이란 대한민국 학교체육진흥법에 따라 체육 활동에 취미를 가진 같은 학교의 학생으로 구성되어 학교가 운영하는 스포츠 클럽을 말한다.
문화기획집단 영희야 놀자는 여성들의 시선을 통해 세상을 바라보고 해석하며 영상을 통해 관객과 소통 하고자 하는 여성들이 모여 만든 문화기획집단이다. ‘영희’는 집단 구성원 자체를 뜻하기도 하고 말 걸고 싶은 보통 여자들을 뜻한다.
여기서 ‘세대’는 물리적 나이가 아닌 서로의 경험과 감수성을 공감할 수 있는 마음의 세대이다.
주로 다큐멘터리 작업을 하고 있으며, 여성 국극의 역사를 다룬 다큐멘터리 &lt;왕자가 된 소녀들&gt;과 강남 하우스푸어의 삶을 다룬 &lt;모래&gt;를 제작했다.
김신현경, 김혜정, 강유가람, 피소현, 홍혜미, 이은
장지아(Chang Jia, 1973년~)는 대한민국 서울 태생의 설치미술가이다. 2001년에 한국예술종학합교 미술원 조형예술 미디어 아트 졸업 후 2004년에 동 대학의 미디어 아트 전문사 과정을 졸업하였다.
2014년 국립현대미술관 오늘의 작가상 최종 후보에 올랐다.
장지아는 영상, 설치 작품을 통해 사회적으로 금기시되어 온 몸의 내적 영역을 탐구한다.
장지아는 설치, 영상, 퍼포먼스 등을 통해 분비물, 폭력, 섹스와 같은 사회적으로 금기시 되어온 주제에 끈질기게 천착해오고 있다.
서서 오줌을 누는 여성의 영상과 오줌을 오브제로 활용한 작품들로 구성된「오메르타(OMERTA): 침묵의 계율(2007), 고문의 형식을 빌려 고통과 쾌락의 경계를 이야기 하는「나는 고백한다(I Confess)」(2011), 도축된 소 한 마리의 피로 만든 오브제들과 그 제작 과정을 기록한 작업으로 구성된「The Reason Is You」(2013)처럼 작가는 터부시되고 비천하게 여겨졌던 몸의 내적 영역을 미학적 대상으로 삼은 전시를 지속적으로 발표하며 정상/비정상, 미/추, 숭고함/비천함 등을 나누는 사회적 규칙과 인식에 도전하고 그 경계를 흔든다.
다음은 제101공수사단의 전투 서열을 시대별로 정리한 목록이다.
1921년 6월 24일에 제6군단지역() 배정, 제16군단 예속 사단이자 위스콘신주의 조직된 예비군()으로 편성된 제101사단의 대부분의 부대는 밀워키에 주둔하였다.
1922년에서 1939년 개편에 따라 제402보병연대는 애플턴에서 폰드 두 락, 제326탄약Train은 커노샤에서 밀워키, 제377야전포병연대 메니투웍에서 그린베이로 이사하였고, "제101사단 Train, 병참대"는 제426병참연대로 재편성되었다.
그리고 오클레어와 위스콘신주, 애슐랜드에 있었던 326번모토사이클중대()와 의 사단 항공근무대()는 1939년도의 전투서열 표에서는 사라졌다.
1942년 8월 15일에 공수부대로 재편성되었다.
윌리엄 C. 리 소장이 제101공수사단 초대 사단장에 취임하였다.
베트남 전쟁에서 제101공수사단의 1여단이 베트남 공화국으로 파견되어, 베트남 공화국 제2군단 지역에서 종군하였다.
사단 포병대는 2005년 6월 15일에 해산하였다.
1991년 서울대학교 미술대학 서양화과 학사를 전공하였고 1993년 서울대학교 미술대학 미술이론 석사 이후, 1998년 뉴욕대학교 대학원 미디어아트 석사를 전공하였다.
신수원(1967년 ~ )은 대한민국의 여성 영화 감독이며, 전직 교사다.
로마(Roma)는 고대 로마의 여신이자, 로마라는 도시, 나아가서는 국가를 인격화한 신이다.
안토니누스 피우스 기념기둥의 기단에 그려져 있다.
기원전 280년 - 276년과 기원전 265년 - 242년의 로마의 동전에 그려진 헬멧을 감싼 여신은 로마라고 되기도 하지만, 완전하게 특정된 것이 아니다.
고대 로마의 초기의 동전에는 아마존과 같은 여성 투사가 그려진 것도 있어, 로마는 아닐까 하지만, 여신이라는 것보다도 게니우스와 같은 것이라고 해석된다.
엔니우스는 '조국 로마'를 로마에 의인화 해, 키케로는 그녀를 '로마 국가'라고 했지만, 어느쪽이나 '여신' 로마라고는 말하지 않았다.
로마 신화 속에서 로마라는 이름으로부터 그 가계가 고안 되어 최종적으로 그리스의 여신으로 여겨졌다.
그리스 세계에서의 여신 로마.
초기의 여신 로마에의 신앙은 기원전 195년의 스미르나에서 확립했다.
이는 아마 로마와의 동맹에 의해서 안티오코스 3세와 대항할 수 있었던 것에 기인한다.
Mellor는 이 신앙을 그리스나 동방의 군주제의 전통과 로마 공화정의 관습을 묶기 위한 종교와 정치를 관련된 외교 정책의 형태는 아닐까 하고 있다.
로마 국가를 신성한 것으로 인격화하는 것으로, 그 관직이나 공화국이나 도시가 신성하고 영원한 것이라고 인정하게 했던 것이다.
아테네나 로도스섬은 공화정의 도시 국가였기 때문에, "Demos" (일반 대중)를 인격화한 전통적 신앙이 있어, 여신 로마를 받아 들이기 쉬웠다.
기원전 189년, 델포이와 리키아에서는 여신 로마의 축제를 했다.
운동 경기나 헬레니즘 문화 전반의 신성한 스폰서로서 여신 로마는 순조롭게 받아 들여져 축제도 잘 행해지게 되었다.
기원전 133년, 앗타로스 3세는 페르가몬의 사람들과 영토를 여신 로마에 (즉 공화정 로마에) 유증했다.
이에 의해 아시아 속주가 할 수 있어 거기서도 여신 로마에의 신앙이 급속히 퍼졌다.
헬레니즘에서의 종교에서는, 남신에는 남성의 신관, 여신에는 여성의 신관이 시중들었지만, 여신 로마의 신관은 남성이었다.
이는 아마 로마의 군사력의 강력함을 인식하고 있었기 때문이라고 생각된다.
여신 로마의 신관은 다른 신들의 신관 중에서도 고위로 여겨졌다.
아마존이 기원이라고 생각되는 여신 로마이지만, 그리스의 동전에 그려지는 로마는, 그리스의 여신과 같은 성벽관이나 프리기아풍의 헬멧을 감싸고 있다.
시간에는 아무것도 감싸지 않은 경우도 있다.
그 후 로마는, ('맹세'의 수호신으로서의) 제우스나 ('상호 신뢰'를 인격화한) 피데이스와 연결해 붙여졌다.
동방에서의 로마 신앙은, 로마에의 충성과 로마에 의한 비호를 요구하는 것이었다.
로마 국가에의 경의 이외에 여신 로마를 신앙하는 이유는 전혀 없다.
공화정 로마 본체와 그리스보다 서쪽의 영역에서는, 여신 로마에의 신앙은 거의 볼 수 없다.
여신 로마의 신전의 유적은 지중해 동부에서도 적다.
제단이 4개 남아 있어 1체의 의도적으로 절단 된 상이 발견되고 있다.
로마 황제 숭배에서의 여신 로마.
율리우스 카이사르는 암살에 의해서 신격화되어 로마 및 동방 식민지의 수호신으로서 신앙되었다.
카이사르의 후계자 아우구스투스는 내전을 종결시켜, 프린케프스 되었다.
그리고 기원전 30년 즈음, 아시아 속주나 브리타니아에서는 아우구스투스를 살면서 수호신으로서 모시는 것의 허가를 요구하는 소리가 닿았다.
공화정 로마에서는 헬레니즘적인 군주제를 경멸하고 있었지만, 명백한 거절은 지방민과 동맹국을 화나게 할 가능성이 있었다.
거기서, '비로마인은 여신 로마와 함께라면 아우구스투스를 수호신으로서 신앙해도 괜찮다'라는 주의 깊은 견해가 나타났다.
이 때문에의 신전이 2개소에서 준비되었다.
즉 여신 로마는 최초기의 '황제 숭배'의 형태에 흡수되었다.
혹은 동방으로부터의 관점에서는, 전통 있는 여신 로마 신앙 후에 아우구스투스 신앙이 접목 하듯이 생겼다.
그 이후 여신 로마는 황제나 그 배우자의 신성성을 닫는 역을 담당하게 되었지만, 그리스의 동전의 도안에는 여신 로마를 중앙에 배치해 황제 등을 종자와 같이 배치한 것도 있다.
황제 숭배는 동방의 독창성에 대한 실용적이고 교묘한 반응으로서 생겼다.
전통적 종교의 요소를 다른 의상으로 갈아 입기 해 공화정정부와 혼합해, 원수 아래에서의 제국의 일체감을 나타내는 참신한 골조를 낳아, 성공을 거두었다.
서방의 갈리아, 게르만, 켈트족에게는 군주 숭배의 전통도 로마적인 관리 체제도 없었다.
르그두눔에는 황제 숭배의 센터가 생겨 로마를 모델로 한 주 혹은 자치체 단위의 의회가 도입되어 현지의 상류 계급의 사람들은 황제 숭배의 신관의 선거를 통해 시민권의 이점을 향수했다.
그 제단은 여신 로마와 아우구스투스의 것이었다.
그 후, 여신 로마는 서방에서도 화폐나 금석문에 자주 등장하게 되었다.
여신 로마에 언급하는 문헌은 적지만, 그것은 무시되었기 때문은 아니고 너무 일반화했기 때문은 아닐까 추측된다.
초기의 아우구스투스의 시대, 여신 로마는 산 황제의 배우자 위에서 칭할 수 있었다고 보여진다.
아프리카 속주에서는, 여신 로마와 아우구스투스의 신전이 레프티스 마그나와 Mactar에 있었다.
이탈리아 반도에서는 6개소의 신전이 발견되고 있다.
라티움에는 2개 있어, 그 중 1개는 개인이 세운 것이다.
티베리우스의 시대에는, 오스티아에 여신 로마와 아우구스투스의 큰 신전이 있었다.
로마 시내에서의 초기의 여신 로마에의 신앙은, 하드리아누스가 건설한 웨누스와 로마 신전에서, 웨누스에의 신앙과 조합한 것이었다.
이는 당시 시내 최대의 신전으로, "라고 하는 축제를 형태를 바꾸어 부활시키려는 의도였지만, 그 축제는 여신의 로마의 동방에서의 축제에 모방해 "Romaea"로 불리게 되었다.
이 신전에는 헬레니즘풍의 여신 로마의 좌상이 있어, 그 오른손에는 로마의 영구성을 상징한 팔라디움이 있었다.
로마에서는, 이는 참신한 구현화였다.
그리스에서 로마를 위엄이 있는 여신으로서 해석한 것으로, 군사 지배의 상징이었던 물건이 제국의 비호와 엄숙함의 상징으로 바뀌어 갔다.
여신 로마는 지위는 애매한 것이다.
크로디우스 아르비누스가 셉티미우스 세베루스에 르그두눔으로 패배하면, 르그두눔의 신전으로부터 여신 로마 신앙이 배제되었다.
로마와 아우구스투스는 새로운 억압된 황제 숭배의 대상이 되었다.
Fishwick은 이 르그두눔에서의 의례의 변화를 노예에 의한 가장 숭배에 비슷한 것이라고 해석했다.
이러한 시기가 어느 정도 계속되었는지는 불명하지만, 이것은 그 밖에 볼 수 없는 독자적인 발전이었다.
그 후의 한층 더 혼란했던 시대에서도, 예를 들면 프로부스는 드미나트스의 관을 감싼 모습을 동전에 그리게 하고 있지만, 이면은 웨누스와 로마의 신전을 그리고 있다.
프로부스의 초상이 전제군주의 주권을 나타내는데 비해, 여신 로마는 그 주권이 어디까지나 로마의 전통과 제국의 통일에 보장 받은 것임을 나타내고 있다.
장영혜(張英惠)는 대한민국의 설치 미술가이다.
1987년 파리 1대학에서 미학 박사 학위를 받았고 1989년 두손화랑 개인전을 가진 것을 시작으로 유럽과 서울을 오가며 왕성한 활동을 하고 있다.
1995년에 광주 비엔날레에 참여하였고 1996년에 문예진흥원 미술회관에서 개인전을 가졌으며 디지털 방식을 적극적으로 활용한 미술 작업을 해오고 있다.
1999년에는 장영혜는 마크 보주와 함께 ‘장영혜중공업’이라는 넷 아티스트 그룹을 조직하였다.
장영혜는 ‘장영혜중공업’을 통하여 1999년에 쌈지 오픈 스튜디오에서 ‘삼성 프로젝트’를 발표하면서 21세기의 대표적인 한국 미술가로 활동하게 되었다.
여성문화이론연구소는 여성의 역사와 여성의 대안 문화를 만들고 여성주의적인 새로운 패러다임을 만들어 보려는 목적으로 만들어진 연구소이다.
1997년 22명으로 시작된 사단법인 단체이다.
연구소 내에서 제공하는 교육 프로그램으로는 교육 강좌와 세미나가 있다.
해당 단체는 도서출판 여이연과 연대되어 있다.
이미연(1963년 ~ )은 대한민국의 영화감독이다.
"오픈 소스의 정의"(The Open Source Definition)는오픈 소스 이니셔티브가 소프트웨어 라이선스가 오픈 소스 인증 마크를 붙일 수 있는지 결정하기 위해 발행한 문서이다.
이 정의는 데비안 자유 소프트웨어 가이드라인에 기반을 두고 주로브루스 페렌스(Bruce Perens)에 의해 작성 및 개작되었다.
자유 소프트웨어의 정의 VS오픈 소스의 정의.
자유 소프트웨어 운동과 오픈 소스 운동 간의 근본적인 철학적 차이에도 불구하고 자유 소프트웨어 재단의 자유 소프트웨어에 대한 공식 정의와 오픈 소스 이니셔티브의 오픈 소스 소프트웨어에 대한 정의는 몇 사지 사소한 예외는 있지만, 기본적으로 같은 소프트웨어 라이선스들을 언급한다.
철학적 차이를 강조하면서 자유 소프트웨어 재단은 다음과 같은 의견을 개진했다.
책의 서두에서 식쑤는 여성적 글쓰기를 선언하고 여성의 경험에 기반한 글쓰기를 통해 여성이 스스로를 표현하고 자율적인 주체성을 구성해야 한다고 주장한다.
기존의 언어 체계가 가지고 있는 남근중심적 특성에 대해 비판적으로 바라보며, 이러한 남근중심적 언어를 기반으로 한 기존의 글쓰기 역시 이미 남성 주체를 기준으로 구축되어 왔다고 보는 입장이다.
따라서 남성적 언어•사유구조 및 이항대립적 사고 등에 저항하며 억압된 여성의 경험과 글쓰기를 복원하려는 시도이다.
따라서 서구 철학의 역사에 뿌리깊은 남근 상징적•이성중심적 체계를 거부하고 '몸'에 집중하며 이항대립을 깨트리는 탈이분법적 글쓰기, 산포적•분열적•반복적이고 비결정적인 글쓰기 스타일로 대표된다.
그러나 이러한 글쓰기 방법론에 대하여 '여성적'이라는 수식어가 가지고 있는 함의를 재생산하고, 여성적 글쓰기의 주체를 생물학적 의미에서의 여성으로만 환원하는 문제를 야기시킬 수 있다는 비판도 받는다.
하지만 여성적 글쓰기는 단순히 여성들이 쓰는 글쓰기 방식이나 문학적 글쓰기 방식에 한정되는 것이 아니라 다양한 예술 작품, 실천들 속에서 관습적 남성의 언어와 사고를 전복하는 모습들을 포괄한다.
즉 글쓰기 스타일에 국한된 것이 아닌 이론적 틀이자 하나의 대항담론으로 보다 포괄적으로 이해되기도 한다.
한국에서는 최윤과 오정희가 여성적 글쓰기 방식을 취한다고 평가된다.
김혜리(1971년 ~ )는 대한민국의 영화 평론가이다.
1971년 서울특별시에서 태어났다.
예술의전당과 사단법인 여성문화예술기획이 공동 주최하였다.
&lt;팥쥐들의 행진&gt;은 1997년 여성문화예술기획의 미술분과가 서울시의 지원금을 받은 것으로 계기로 약 1년 반 가량의 기간 동안 기획되었다.
일반적인 대규모 전시가 단일 예술감독의 책임 기획으로 이루어지는 데에 반해, 위원장 김홍희 외에 김선희, 백지숙, 오혜주, 임정희 등 다섯 명의 큐레이터로 구성된 전시기획위원회가 공동 기획했다.
운영위원회에는 김인순, 김홍희, 박영숙, 윤석남, 이혜경이 참여했다.
전시의 제목은 "콩쥐/팥쥐와 같이 여성을 선/악으로 이분화하려는 의도가 아니라 가부장적 질서 속에서 팥쥐로 비춰지는 여성 작가들의 현실을 풍자적으로 은유하기 위하여" 붙여졌다.
전시는 조선시대부터 80년대까지 한국 여성 미술의 과거를 연대기적으로 구성한 '1부 역사전'과 90년대 동시대 여성 미술을 다섯 개의 주제로 나누어 기획한 '2부 주제전'으로 구성되었다.
1부 역사전은 역사적 조명을 받지 못한 여성 미술가들의 활동과 의의를 부각시키는 동시에 시대적 한계를 짚고자 했으며, 페미니즘과 직접적 관련이 없더라도 한국 현대 미술의 다양성에 기여했다고 판단되는 작가들의 작업들 역시 포함되었다.
당초 조선조 여성미술(김선희 기획), 20세기 전반의 근대 여성 미술(김홍희 기획), 1960년대부터 1980년대까지의 모더니즘 계열(임정희 기획)과 민중계열(백지숙, 오혜주 기획) 등 네 개의 파트로 기획되었으나, 예산 부족 등의 어려움으로 조선조 및 근대 여성미술 부분은 전시로 실현되지 못한 채 전시 도록에 논고로만 수록되었다.
동시대 미술을 중심으로 한 2부 주제전은 '여성의 감수성'(김선희 기획), '여성과 생태'(임정희 기획), '섹스와 젠더'(김홍희 기획), '제식과 놀이'(오혜주 기획), '집 속의 미디어'(백지숙 기획) 등 다섯 개의 주제로 세분화되었다.
이를 통해 당대 페미니즘 문화 현장의 다층적 스펙트럼을 반영하고 서로 다른 관점들을 교차시켜, 궁극적으로 여성들 간의 차이와 이질성을 가시화하고자 하였다.
문경원(1969년 ~ )은 대한민국의 예술가(서양화가, 미디어 아티스트)이다.
이화여대를 거쳐 미국 칼아츠(California Institute of the Arts)에서 수학, 연세대 영상대학원 박사 학위를 취득했고 현재 이화여대 조형예술대학 서양화과 교수로 재직중이다.
서동진은 대한민국의 사회학자이자 문화 평론가, 대학 교수이다.
대한민국에서 게이로 커밍아웃한 교수이기도 하다.
언니모자는 대한민국의 여성주의 시각예술공동체이다.
영문명으로는 "언니"와 "모자"를 다시 직역한 합성어인 "Sisterhat"을 사용하고 있다.
언니모자는 현재 활발히 활동 중이며, 활동 소식은 트위터에서 확인할 수 있다.
언니모자의 공식적인 첫 활동은 2014년 9월 20일 시각예술가이자 기획자인 홍태림이 운영하는 비평 웹진 크리틱칼에 &lt;헬로우, 미스터 킴? : 신학철과 김홍석에 대하여&gt;라는 글을 기고한 것이다.
이 글은 2013년 8월 2일에 발간된 전방위이종문화리뷰지
나불나불 8호 낭비에 처음 실린 글로, 이때는 언니모자가 아니라 맥주, 쥬나 리의 이름으로 발표하였다.
이 글은 홍태림의 요청에 의해 크리틱칼에 재게재되었는데, 이 때 처음으로 언니모자의 이름을 세상에 알렸다.
언니모자가 본격적으로 활동을 시작한 것은 2015년 2월 경으로, 맥주가 쥬나 리에게 보지색칠놀이책 만들기를 제안한 것이 촉매제가 되었다.
언니모자는 트위터 계정을 활성화하고 보지색칠놀이책을 만들기 위해 여성들에게 자신의 보지 사진을 보내줄 것을 요청하였다.
자신들의 보지를 비롯하여 총 11점의 보지 사진을 모았으며, 맥주, 쥬나 리가 각각 작업한 색칠놀이 도안이 실린 &lt;안녕, 보지&gt;가 2015년 6월 출간되었다.
&lt;안녕, 보지&gt;에는 이외에도 소설가 dcdc의 짧은 소설과 섹스 칼럼니스트 은하선의 섹스토이 고르는 법, 페미니스트 가수 지현과의 인터뷰가 포함되었다.
한편 &lt;안녕, 보지&gt;를 준비하는 동안 쥬나 리는 보지풀빵에 영감을 받아 손으로 보지 모양을 빚은 수제 쿠키인 보지쿠키를 제작하기 시작하였다.
맥주의 &lt;Hello, Vagina Speaking&gt;을 꾸준히 리트윗하고 보지쿠키를 만드는 실험 과정들을 트위터에 업데이트하면서 언니모자는 레주파의 관심을 끌었고, 레주파의 L양장점 중 &lt;미리내 산책&gt;이라는 코너에서 인터뷰를 진행하였다.
이 인터뷰는 2015년 3월 25일 자정 마포FM을 통해서 송출되었다.
&lt;안녕,보지&gt;와 보지쿠키는 2015년 6월 28일에 &lt;사랑하라, 저항하라, 퀴어 레볼루션&gt;이라는 슬로건을 내건 서울퀴어문화축제에서 판매되었다.
준비된 보지쿠키는 완판되었으며, &lt;안녕, 보지&gt;도 적지 않은 나쁘지 않은 판매고를 기록하였다.
언니모자는 이를 계기로 대구퀴어문화축제에 초청받아 대구에서도 역시 보지쿠키의 완판을 기록하였고, 참가자들은 구입한 보지쿠키를 초코펜으로 꾸며보거나, 보지색칠놀이 낱장을 칠해보는 활동을 할 수 있었다.
언니모자의 2016년 프로젝트는 &lt;평범한 폭력(가제)&gt;이라는 제목으로, 성폭력 가해자들, 특히 친족 성폭력과 지인 성폭력 가해자들에게 초점을 맞춘 프로젝트이다.
참가자들은 자신이 만난 성폭력 가해자들에 대한 글을 작성하고, 그를 토대로 언니모자는 그의 몽타주를 그린다.
이는 언론에서 극악한 괴물로 종종 묘사되는 성폭력 가해자들이 실은 매우 평범한 인물들임을 밝히며, 보편적 남성 사회에 편재한 여성에 대한 폭력성을 적시하려는 의도를 가지고 있다.
2015년 9월 현재 언니모자는 성매매 업소였던 폐건물에서 열리는 전시인 더텍사스프로젝트와 경기도 남양주, 양평, 광주, 하남 일대에서 열리는 지역 문화 예술 프로젝트인 실신 프로젝트 남.양.광.하에 초대되어 신작을 준비 중이다.
심영섭(1966 ~)은 대한민국의 영화 평론가이자, 대학 교수이다.
1987년 서울대학교 조소과를 졸업하였으며, 1991년 독일 브라운슈바이크대학교() 조각과 졸업하였다.
이미경은 대한민국의 여성주의 활동가이다.
현재 한국성폭력상담소 소장이다.
이화여자대학교 여성학과에서 박사학위를 취득하였으며 이화여자대학교 아시아여성학센터 연구위원, 한국성폭력상담소 소장 등을 역임하였다.
성폭력 피해 여성들과의 심리적·법적·의료적 상담을 통해 피해를 극복하고 건강한 삶을 살 수 있도록 함께 하며, 성폭력의 원인 및 예방 대책에 대한 연구를 토대로 인간 중심적인 성문화를 정착시키고, 여성의 인권을 회복시켜 더욱 평등하고 자유로운 사회를 만들어 가는 활동을 한다.
남성 중심적 지배 권력에 도전장을 내며 이 사회 여성의 삶에 주목한 섹슈얼리티 관련 책 두 권, 《일그러진 성문화 새로 보는 성》(1993), 《섹슈얼리티 강의》(1999)를 공저하여 만들었다.
리차드 스톨먼이 작성하고자유 소프트웨어 재단(FSF)이 발행한자유 소프트웨어의 정의는 자유 소프트웨어를 최종 사용자가 소프트웨어를 사용하고, 연구하고, 공유하고, 수정할 자유를 보장하는 소프트웨어로 정의한다.
이 정의에 대해 알려진 최초의 발행은 지금은 존재하지 않는 GNU의 FSF 회보 1986년 2월 판에 있었다.
문서의 공식적인 출처는 GNU 프로젝트 웹사이트의 철학 섹션에 있다. 2008년 4월 현재 이 정의는 39개 언어로 발행되었다.
FSF는 이 정의를 만족하는 라이선스의 목록을 발행한다.
FSF가 1986년 2월 발행한 정의는 다음 두 가지 중점을 갖는다.
1996년, gnu.org 웹사이트가 공개되었을 때, "자유 소프트웨어"는 소프트웨어를 연구할 자유에 대한 명시적 언급(이는 두 가지 중점의 정의에서 프로그램을 수정할 자유의 일부로 이해될 수 있었다)을 추가해 "세 가지 수준의 자유"를 의미하는 것으로 정의되었다.
스톨먼은 이후 우리는 모든 자유가 필요하다 말하며 수준에 대해 생각하는 것이 오해를 불러올 수 있고 "수준"이라는 단어를 사용하지 않았다.
마지막으로 사용자가 프로그램을 수행할 수 있어야 한다고 명시적으로 언급하는 또 다른 자유가 추가되었다.
기존의 자유가 이미 1부터 3까지 숫자가 메겨져 있었지만, 새로 추가된 자유는 가장 앞에 와야 했기 때문에 "자유 0"으로 추가되었다.
현재의 정의는 소프트웨어를 받은 사람이 다음 네 가지 자유를 가졌는지 여부에 따라 자유 소프트웨어를 정의한다.