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불선(不善)은 악(惡)이라고도 하며, 현세나 내세에 자기와 남에게 좋지 않은 결과를 가져올 성질을 가진 법(法, 특히 마음작용)을 말한다.
또는 '평화롭지 않음[不安隱]'을 본질적 성질로 하여 현세나 내세를 좋지 않게 만드는 작용을 하는 어둠의 성질의 법(法, 특히 마음작용)을 말한다.
불선 또는 악의 성질을 불선성(不善性) 또는 악성(惡性)이라 한다.
선성(善性)과 마찬가지로, 불선성 또는 악성은 불선 또는 악과 동의어이다.
무기(無記)는 선도 불선(악)도 아닌 법(法, 특히 마음작용)이다.
선불선 어느 것으로도 기표(記表)언표(言表) 또는 기별(記別)할 수 없는 법(法, 특히 마음작용)이기 때문에 무기(無記)라 한다.
선과 악은 각각 애과(愛果)와 비애과(非愛果) 즉 애락할 만한 과보와 애락할 만하지 않은 과보를 낳으며 승자체(勝自體) 즉 뛰어난 자체(自體) 즉 뛰어난 성질이므로 기별(記別)할 수 있기 때문에 기(記)라고 한다.
무기의 성질을 무기성(無記性)이라 한다.
선성(善性)과 마찬가지로, 무기성은 무기와 동의어이다.
한편, 불교의 이러한 선불선무기의 정의는 상당히 상대적이고 개인중심적이고 현실중시주의적인 성격을 가지고 있다.
즉, 비록 불교에서도 절대적인 선 즉 승의선(勝義善)과 절대적인 악 즉 승의불선(勝義不善)을 정의하고 있기는 하지만, 그럼에도 불구하고, 선불선무기에 대한 불교의 정의는 현재의 전체적인 모습보다 나은 상태를 가져오는 것이라면 선이고, 현재의 전체적인 모습과 비슷한 상태를 가져오는 것이라면 무기이고, 현재의 전체적인 모습보다 나쁜 상태를 가져오는 것이라면 불선(악)이라고 정의하는 것이므로, 상당히 상대적이고 인간 개개인 중심적이고 현실을 중시하는 정의라고 할 수 있다.
부파불교의 설일체유부와 대승불교의 유식유가행파와 법상종에 따르면,
모든 선(善, )을 그것이 생겨나는 원인에 따라 분류할 경우 승의선(勝義善)자성선(自性善)상응선(相應善)등기선(等起善)의 네 갈래로 나뉜다.
승의선(勝義善)의 문자 그대로의 뜻 또는 일반 사전적인 의미는 '궁극적 의미에서의 선(善), 가장 뛰어난 선(善), 최고의 선(善), 가장 훌륭하며 진실한 선(善), 또는, 우주 만유의 평등하고 무차별한 절대적 진리의 선(善)'으로, 불교에서는 무위(無爲)의 선(善), 즉 진해탈(眞解脫: 진실의 해탈), 즉 열반(涅槃)을 말한다.
열반은 최고로 안온(安隱)하며 모든 괴로움이 영원히 적멸해 있기 때문에 승의선이라고 한다.
설일체유부의 5위 75법(五位七十五法)의 법체계에서, 승의선은 무위법 위(位)의 3가지 무위법들, 즉 허공(虛空)택멸(擇滅)비택멸(非擇滅)의 3무위(三無爲) 중 택멸, 즉 택멸무위에 해당하며, 택멸 또는 택멸무위는 곧 열반을 말한다.
자성선(自性善)은 본질상 선(善)인 것을 말하는데, 참(慚)과 괴(愧) 그리고 선근(善根)이 자성선에 해당한다.
선근(善根)은 온갖 선을 내는 근본이란 뜻으로, 무탐(無貪)무진(無瞋)무치(無癡)의 3가지 선을 말한다.
이들을 3선근(三善根)이라고도 하므로, 선근은 3선근과 같은 말이다.
즉, 이들 5가지는 그 본질상 편안하고 즐거운 과보[樂報]를 낳는 것이며 또는 현재미래에 걸쳐 자기와 남을 순익(順益)하는 것이다.
그러나, 무치(無癡)는 대선지법(大善地法: 10가지)에 속하지 않는데, 그 이유는 무치가 심소법 위(位)의 대지법(大地法: 10가지)에 속한 혜(慧)를 본질로 한다고 보기 때문이다.
즉, 대승불교에서는 무치(無癡)를 혜(慧)와는 구분되는 별도의 본질을 지닌 선(善)으로 규정하고 있다.
상응선(相應善)이란 본질상 무기(無記)이지만 자성선과 상응함으로써 비로소 선(善)이 되는 법(法, 특히 마음작용)을 말한다.
즉, 설일체유부의 5위 75법(五位七十五法)과 유식유가행파의 5위 100법(五位百法)의 법체계에서, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)은 그리고 자성선의 마음작용들을 제외한 마음작용(심소법)들은 참(慚)괴(愧)무탐(無貪)무진(無瞋)무치(無癡)의 마음작용의 하나 혹은 다수와 상응할 때 비로소 선이 되며, 자성선의 마음작용과 상응하지 않을 때는 선이 되지 않는다.
즉, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)과 자성선의 마음작용들을 제외한 마음작용(심소법)들은 자성선과 상응할 경우에만 비로소 편안하고 즐거운 과보를 낳는 것 또는 현재미래에 걸쳐 자기와 남을 이익되게 하는 것, 즉 선(善)이 된다.
달리 말하면, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)에 대하여 선심(善心), 선한 마음, 착한 마음 또는 선량한 마음이라고 말할 때, 이것은 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 자성선 중의 하나 혹은 다수와 상응하고 있는 상태를 말한다.
그리고, 마음작용(심소법)의 경우에는,
즉, 편안하고 즐거운 과보를 낳는 것 또는 현재미래에 걸쳐 자기와 남을 이익되게 하는 것이 된다.
말하자면, 믿음이 자성선과 상응할 때 비로소 그 믿음은 비로소 맹목적인 믿음이 아니라 "불교적 개념의 선한" 믿음이 되며, 노력이 자성선과 상응할 때 그 노력은 비로소 맹목적인 노력이 아니라 "불교적 개념의 선한" 노력이 된다.
즉, 부파불교의 설일체유부의 관점에서는, 5위 75법(五位七十五法)의 법체계의 심소법(心所法: 46가지) 위(位)의 대선지법(大善地法: 10가지)에 속한 신(信: 믿음)과 근(勤: 노력)은 그냥 일반적인 믿음과 노력을 모두 가리키는 것이 아니며, 반드시 5가지 자성선 중의 하나 혹은 다수와 상응한 상태의 믿음과 노력을 말한다.
이러한 점은 대승불교에서도 마찬가지이다.
즉, 유식유가행파와 법상종의 5위 100법(五位百法)의 법체계의 심소법(心所法: 51가지) 위(位)의 선심소(善心所: 11가지)에 속한 신(信: 믿음)과 근(勤: 노력)은 그냥 일반적인 믿음과 노력을 모두 가리키는 것이 아니며, 반드시 5가지 자성선 중의 하나 혹은 다수와 상응한 상태의 믿음과 노력을 말하는 것이다.
한편, 성질이 불선인 자성불선 등은 자성선의 법과 상응 자체를 할 수가 없으므로, 이들이 상응선이 될 수는 없다.
다만, 자성불선 등을 끊는 것, 즉 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 더 이상 자성불선 등과 상응하지 않는 것은 노력에 의해 가능하다.
이 노력의 진행 과정을 보다 자세히 서술하면, 자기에 대한 반성인 참(慚: 자성선에 속함)과 타인에 대한 반성인 괴(愧: 자성선에 속함)와 상응함으로써 그 결과 현재 상응하고 있는 불선과의 상응의 고리가 1차적으로 끊어진다.
그런 후, 다시, 현재 상응하고 있는 불선의 성격에 비추어 그것을 대치(對治)할 수 있는 성격의 무탐무진무치 중 하나 혹은 다수와 상응함으로써, 그 결과 현재 상응하고 있는 불선과의 상응의 고리가 2차적으로 끊어진다.
그런 후, 다시, 대선지법(大善地法: 10가지) 또는 선심소(善心所: 11가지)의 상응선들 중 현재의 불선을 대치(對治)할 수 있는 정반대의 선과 상응함으로써, 현재의 불선과의 상응의 고리가 3차적으로 끊어지게 된다.
그리고 이 3차적인 끊어짐은 곧 불선으로부터 멀리 떠남[遠離]이며, 또한 이 멀리 떠남[遠離] 그 자체가 곧 여태 상응했던 불선과는 정반대의 선을 완전히 성취한 것이며, 달리 말하면, 악(불선)을 극복한 것이다.
그리고, 이 과정 전체에 일관하는 원리는 악(불선)과 싸우지 않는 것이다.
즉, 오직 선과 상응함으로써 악(불선)과의 상응이 자연히 끊어지게 되고 이에 따른 결과를 일컬어서 악(불선)을 극복하였다고 말하는 것일 뿐이다.
그리고 악(불선)과 싸우지 않는다는 것은 악(불선)에 무지하거나 악(불선)을 무시해도 좋다는 것을 뜻하지 않는다.
1차적인 끊어짐이 생겨나게 하기 위한 참(慚)과 괴(愧)와의 상응, 2차적인 끊어짐이 생겨나게 하기 위한 3선근과의 상응, 3차적인 끊어짐이 생겨나게 하기 위한 상응선과의 상응은 모두 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 현재 상응하고 있는 악(불선)이 무엇인지를 정확히 아는 것을 전제한다.
이런 면에서 선(善)뿐만 아니라 악(불선) 즉 잡염(雜染) 즉 번뇌(煩惱)에 대해서도 밝히 아는 것은 필수적인 사항이다.
그리고 이것은 불교에서 번뇌론이 발달한 이유이기도 하다. (참고: 선심소(善心所), 잡염심소(雜染心所), 번뇌(煩惱))
등기선(等起善)이란 자성선이나 상응선에 상응한 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)에 의해 일으켜져서 해당 자성선 또는 상응선과 등기(等起: 함께 일어남)하는 신업(身業)과 어업(語業), 그리고 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 자성선이나 상응선과 상응할 때와 이 상응의 결과 해당 자성선이나 상응선이 일어날[現行] 때 일종의 원리들 또는 법칙들로서 등기(等起: 함께 일어남)하는 불상응행법(不相應行法)을 통칭하여 말한다.
설일체유부의 교학에 따르면,
불선(不善, )은 악(惡, )이라고도 하며, 현세나 내세에 자기나 남에게 좋지 않은 결과를 가져올 성질을 가진 법(法, 특히 마음작용)을 말한다.
또는 '평화롭지 않음[不安隱]'을 본질적 성질로 하여 현세나 내세를 좋지 않게 만드는 작용을 하는 어둠의 성질의 법(法)을 말한다.
모든 불선(不善)을 그것이 생겨나는 원인에 따라 분류할 경우 승의불선(勝義不善)자성불선(自性不善)상응불선(相應不善)등기불선(等起不善)의 네 갈래로 나뉜다.
승의불선(勝義不善)은 문자 그대로의 뜻은 '궁극적 의미에서의 불선(不善) 또는 최고의 불선(不善)'으로, 생사법(生死法), 즉 생사윤회를 일으키는 온갖 법, 즉 유루법을 말한다.
이러한 법은 모두 괴로움[苦]을 본질적 성질[自性]로 하기 때문에 지극히 평화롭지 못한[不安隱]데, 이는 마치 고질병과도 같으므로 승의불선이라 한다.
달리 말하면, 궁극적 입장에서 보면, 일체의 유루법(번뇌)은 그것이 불선(악)에 속한 유루법(지금보다 나쁜 결과를 가져올 번뇌)이건, 혹은 무기에 속한 유루법(지금보다 좋지도 나쁘지도 않을 결과를 가져올 번뇌)이건, 혹은, 예를 들어 세간정견(世間正見)과 같은 선(善)에 속한 유루법(지금보다 좋은 결과를 가져올 번뇌)이건 모두 불선(不善) 즉 악(惡)이라고 정의할 수 있다는 것을 말한다.
즉 모든 유루법(번뇌)은 출세간의 무루법이 아니기 때문에 모두 현세나 내세에 자기나 남에게 좋지 않은 결과, 즉 생사윤회를 가져올 수 밖에 없고, 이러한 상태는 평화롭지 않은 상태[不安隱]라는 의미이다.
즉, 궁극적으로 말하자면, 스스로도 생사윤회에서도 벗어나지 못하고 또한 남도 생사윤회를 벗어날 수 있도록 도울 수 없는 상태를 '궁극적 의미에서의 불선(不善) 또는 최고의 불선(不善)'으로 정의할 수 있으며, 또한 이러한 상태를 평화롭지 않은 상태[不安隱]라고 말한다는 것이다.
자성불선(自性不善)은 본질상 불선(不善)인 것을 말하는데,
무참(無慚)과 무괴(無愧) 그리고 불선근(不善根)이 자성불선에 해당한다.
불선근(不善根)은 온갖 불선을 내는 근본이란 뜻으로, 탐(貪)진(瞋)치(癡)의 3가지 불선의 마음작용 또는 번뇌를 말하며, 3불선근(三不善根)이라고도 한다.
따라서, 자성불선은 무참(無慚)무괴(無愧)탐(貪)진(瞋)치(癡)의 5가지의 마음작용을 말한다.
즉, 이들 5가지는 마음작용은 그 본질상 평화롭지 못한[不安隱] 마음작용들이며 또한 현세나 내세에 자기나 남에게 좋지 않은 결과를 가져올 성질의 마음작용들이다.
즉, 모든 유루법들 중에서 이들 5가지의 마음작용들은 다른 불선법과 상응하거나 다른 불선법에 의해 일으켜질[等起] 필요 없이 그 자체가 바로 불선인 마음작용들로서, 비유하자면 오로지 독(毒)으로 구성된 독약(毒藥)과도 같은 것이다.
상응불선(相應不善)이란 본질상 무기(無記)이지만 자성불선과 상응함으로써 비로소 불선(不善)이 되는 법을 말한다.
즉, 본질상 무기(無記)인 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)과 자성불선이 아닌 다른 마음작용들은 무참(無慚)무괴(無愧)탐(貪)진(瞋)치(癡)의 5가지의 마음작용들 중 어느 하나 혹은 다수와 상응할 때 비로소 불선이 되며, 상응하지 않을 때는 불선이 되지 않는다.
비유하자면, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)과 자성불선이 아닌 다른 마음작용들은 물[水]에 해당하고 이들 5가지 마음작용들 즉 자성불선은 독약(毒藥)에 해당하며 상응불선은 물에 독약이 섞인 상태인 독수(毒水)에 해당한다.
등기불선(等起善)이란 자성불선이나 상응불선에 상응한 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)에 의해 일으켜져서 해당 자성불선 또는 상응불선과 등기(等起: 함께 일어남)하는 신업(身業)과 어업(語業), 그리고 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 자성불선이나 상응불선과 상응할 때와 이 상응의 결과 해당 자성불선이나 상응불선이 일어날[現行] 때 일종의 원리들 또는 법칙들로서 등기(等起: 함께 일어남)하는 불상응행법(不相應行法)을 통칭하여 말한다.
비유하자면, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)과 자성불선이 아닌 다른 마음작용들은 물[水]에 해당하고 무참(無慚)무괴(無愧)탐(貪)진(瞋)치(癡)의 5가지 마음작용들 즉 자성불선은 독약(毒藥)에 해당하며 상응불선은 물에 독약이 섞인 상태인 독수(毒水)에 해당하는데, 등기불선은 젖소(마음, 즉 6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)가 독수(毒水: 상응불선)를 먹음(즉, 상응)에 따라 생겨나는 우유[乳: 등기불선, 즉 불선의 말과 행동과 그에 따라 쌓인 업]에 해당한다.
무기(無記, )는 선으로도 불선으로도 기표할 수 없는 법(法, 특히 몸과 마음)을 말한다.
무기(無記)는 승의무기(勝義無記)와 자성무기(自性無記)의 2가지로 분류하는 분류법이 있으며, 또한 유부무기(有覆無記)와 무부무기(無覆無記)의 2가지로 분류하는 분류법이 있다.
후자의 분류법이 더 널리 사용되는 분류법이며 전자를 포괄하는 더 자세하고 발달된 분류법이다.
전자의 분류법은 부파불교의 설일체유부의 교학에서 나오며, 후자의 분류법은 대승불교에서 주로 사용된다.
모든 무기(無記)를 그것이 생겨나는 원인에 따라 분류할 경우, 무기에는 승의무기(勝義無記)와 자성무기(自性無記)의 2분류만이 있으며, 상응무기(相應無記)와 등기무기(等起無記)는 존재하지 않는다.
승의무기(勝義無記)는 《구사론》의 설일체유부의 교학에 따르면 허공무위(虛空無爲)과 비택멸무위(非擇滅無爲)의 2가지 무위법을 말한다.
《구사론》에 따르면, 궁극적인 입장에서 본다면, 즉 생사(生死)를 승의불선(勝義不善)이라고 할 때는, 유루법으로서 무기이거나 혹은 선한 성질인 법(法)은 모두 생사(生死)에 포섭되기 때문에 존재하지 않는다고 할 수 있다.
그러나, 이런 승의(勝義)의 관점이 아니라 이숙(異熟)의 관점에서 보아서, 비록 유루법이지만 능히 그 성질을 무엇이라고 기표(記表)할 수 없는 이숙과(異熟果)의 경우 '무기(無記)'라는 명칭을 설정할 수 있다고 보아, 이를 자성무기(自性無記)라고 한다.
이숙과는 전생의 선업과 악업의 총 결과로서 현생에서 타고나는 선천적인 것이라고 할 수 있다.
즉, 현생에서 타고난 5색근, 4경, 7심계, 법계는 모두 그 자체로는 선업과 악업 모두의 원인에 따른 결과이므로 선도 악도 아닌 무기(無記)라고 할 수 있다는 것이다.
그리고, 선업의 결과인 선과(善果)라고도 결정적으로 말할 수도 없고 악업의 결과인 악과(惡果)라고도 결정적으로 말할 수도 없기 때문에 이숙(異熟: 다르게 익음)이라고 한다.
간단히 말하자면, 자성무기(自性無記)는 현생에서 타고난 몸과 마음을 말한다고 할 수 있다.
유부무기(有覆無記)는 그 자체로는 선도 악도 아닌 무기(無記)이지만 번뇌와 상응하여 함께 일어나는 무기를 말한다.
무부무기(無覆無記)는 번뇌와 상응하지 않으며 성도(聖道: 출세도, 8정도, 도제, 또는 무루지에 의한 정도)를 장애하지 않는 무기(無記)를 말한다.
유부무기와 무부무기는 다음과 같이 세부적으로 분류된다.
유부무기와 무부무기를 통칭하여 7무기(七無記)라고도 한다.
유부무기(有覆無記, )는 한자어 문자 그대로의 뜻은 '가림[覆] 또는 막음[障]이 있는 무기(無記)'로, 그 자체로는 선도 악도 아닌 무기(無記)이지만 번뇌와 상응하여 함께 일어나는 무기를 말한다.
줄여서, 유부(有覆)라고도 한다.
유부무기(有覆無記)는 일단 무기(無記)이기 때문에 이숙과(異熟果: 현생에서 타고나는 몸과 마음)를 낳는 역할을 하지 않는다.
하지만 성도(聖道: 출세도, 8정도, 도제, 또는 무루지에 의한 정도)를 가리며[覆: 덮음] 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)을 가리는[蔽] 역할을 한다.
이런 뜻에서 유부무기를 부정(不淨: 맑고 명료하지 못함)이라고 말한다.
말하자면, 유부무기는 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 맑고 명료하게 보지 못하게 함으로써 수행에 방해가 되는 무기이다.
이런 뜻에서 유부무기를 유부심(有覆心)이라고도 한다.
예를 들어, 욕계의 번뇌들 중에서 유신견(有身見)과 변집견(邊執見)의 2가지 염오견과 상2계(上二界)의 모든 번뇌들, 즉 색계와 무색계의 모든 번뇌들이 유부무기(有覆無記)에 속한다.
상2계(上二界)의 모든 번뇌들은 번뇌이기 때문에 본질적으로 유부(有覆)이고 선정의 힘에 의해 감추어져 있기 때문에 무기(無記)이다.
무부무기(無覆無記, )는 한자어 문자 그대로의 뜻은 '가림[覆] 또는 막음[障]이 없는 무기(無記)'로, 번뇌와 상응하지 않으며 성도(聖道)를 장애하지 않는 무기(無記)를 말한다.
줄여서 무부(無覆)라고도 하며 정무기(淨無記)라고도 한다.
무부무기는 다시 크게 유위무기(有為無記)와 무위무기(無為無記)의 2종으로 나뉜다.
이들 중 자성무기를 제외한 4가지를 각각 이숙생(異熟生)위의로(威儀路)공교처(工巧處)통과심(通果心)이라고도 한다.
유위무기(有為無記)는 인연의 화합에 의해 생겨난 무부무기(無覆無記: 번뇌와 상응하지 않으며 성도(聖道)를 장애하지 않는 무기)를 말한다.
이숙무기(異熟無記)는 부파불교의 교학에 따르면, 전생의 업, 즉 전생의 선불선무기의 3업(三業)에 따라 태어날 때 받은 무부무기(無覆無記: 번뇌와 상응하지 않으며 성도(聖道)를 장애하지 않는 무기)의 과보로서의 타고난 몸과 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법: 의근을 포함함)을 말한다.
보다 정확히는, 타고난 5근과 색향미촉과 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)을 말한다.
또는, 다른 견해로는, 타고난 5근과 향미촉과 마음을 말한다.
대승불교의 교학에 따르면, 이숙무기(異熟無記) 즉 이숙과(異熟果)는 대체적으로 말하자면 부파불교의 교학에서와 마찬가지로 과보로서의 타고난 몸과 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)을 말한다.
하지만 보다 엄밀히 말하자면, 제7말나식은 4번뇌와 항상 상응하기 때문에 (有覆)이며 또한 이숙습기가 아닌 등류습기에 의한 등류과인데 등류과를 포함한 모든 과보는 그 유형이 고낙 혹은 불고불락인데 고낙불고불락은 그 자체로는 선도 불선도 아닌 무기(無記)이기 때문에 제7말나식은 유부무기(有覆無記)이다.
즉, 무부무기가 아니며 따라서 무부무기의 일종인 이숙무기도 아니다. 8식 중 나머지 제8아뢰야식제6의식전5식은 이숙무기인데, 특히 제8아뢰야식이 이 성질이 뚜렷하므로 그냥 이숙(異熟) 또는 진이숙(眞異熟)이라고 한다.
이에 비해 제6의식은 이숙(異熟) 즉 '다르게 익음'의 과정의 결과물로서의 고와 낙을 감수하는 것 즉 '이숙에 의해 생겨난 것[異熟生]'일 뿐이므로 진정한 이숙[眞異熟]인 제8아뢰야식과 구분하여 제6의식을 이숙생(異熟生)이라고 한다.
위의무기(威儀無記)는 행(行)주(住)좌(坐)와(臥)와 같은 위의(威儀: 동작)의 상태에서의 색향미촉 또는 향미촉과 이 때의 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)을 말한다.
즉, 이들 동작을 할 때 관련된 색향미촉의 4경 또는 향미촉의 3경과 마음은 무부무기(無覆無記: 번뇌와 상응하지 않으며 성도(聖道)를 장애하지 않는 무기)라는 것을 말한다.
공교무기(威儀無記)는 여러 가지 기술을 행하는 상태에서의 색향미촉 또는 향미촉과 이 때의 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)을 말한다.
즉, 여러 가지 기술을 행할 때 관련된 색향미촉의 4경 또는 향미촉의 3경과 마음은 무부무기(無覆無記: 번뇌와 상응하지 않으며 성도(聖道)를 장애하지 않는 무기)라는 것을 말한다.
여러 가지 기술이란 몸이나 말로 행하는 조각, 공예, 회화, 시(詩), 노래 등을 말한다.
몸으로 기술을 행할 때의 공교무기를 신공교(身工巧)라고 하고, 말로 기술을 행할 때의 공교무기를 어공교(語工巧)라고 한다.
통과무기(通果無記)는 천안통천이통 등의 신통력으로 변화(變化) 또는 자재(自在: 능력)를 나타낼 때의 색향미촉 또는 향미촉과 이 때의 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)을 말한다.
즉, 신통력에 의해 변화를 나타낼 때 관련된 색향미촉의 4경 또는 향미촉의 3경과 마음은 무부무기(無覆無記: 번뇌와 상응하지 않으며 성도(聖道)를 장애하지 않는 무기)라는 것을 말한다.
자성무기(自性無記)는 위의 4가지 유위무기(有為無記), 즉 이숙무기(異熟無記)위의무기(威儀無記)공교무기(工巧無記)통과무기(通果無記)를 제외한, 무부무기(無覆無記: 번뇌와 상응하지 않으며 성도(聖道)를 장애하지 않는 무기)인 모든 유위법을 말한다.
예를 들어, 산하대지(山河大地)의 색향미촉의 4경 또는 향미촉의 3경이 이에 해당한다.
무위무기(無為無記)는 인연의 화합에 의해 생겨난 것인 아닌 무위의 무부무기(無覆無記: 번뇌와 상응하지 않으며 성도(聖道)를 장애하지 않는 무기)를 말한다.
허공무위(虛空無為)와 비택멸무위(非擇滅無為)의의 2가지 무위법이 여기에 해당한다.
먼저, 18계는 다음과 같이 구성되어 있다.
먼저, 무기(無記)에 속하는 것, 즉 어떤 조건 또는 상황하에서도 무기인 것은 안계이계비계설계신계의 5색근(五色根)과 향계미계촉계의 3경(三境)의 총 8가지 계(界)이다.
나머지 10가지 계(界)는 선불선무기의 3성에 통한다.
즉, 조건 또는 상황에 따라 선, 불선 또는 무기가 될 수 있다.
예를 들어, 7심계(七心界), 즉 안식계이식계비식계설식계신식계의식계의 6식계(六識界)와 의계(意界)는 무탐(無貪) 등의 자성선(自性善: 본래 선인 것)과 상응하는 경우 선(善)이 되고, 탐(貪) 등의 자성불선(自性不善: 본래 불선인 것)과 상응하는 경우 불선(不善)이 되며, 그 밖의 것과 상응하는 것은 무기(無記)가 된다.
8식(八識), 즉 아뢰야식, 말나식, 의식, 그리고 안식이식비식설식신식의 5식을 선불선무기의 3성에 따라 분별하면 다음과 같이 나뉜다.
부조리(不條理)는 불합리·배리(背理)·모순·불가해(不可解) 등을 뜻하는 단어로서, 철학에서는 '의미를 전혀 찾을 수 없는 것'을 뜻한다.
원래는 조리에 맞지 않는 것이라는 논리적 의미만을 표시하는 말이었으나, 합리주의 철학의 한계 속에서 등장한 실존주의 철학에서 중요한 의미를 지닌 용어가 되었다.
알베르 카뮈는 부조리라는 개념을 철학적으로 의미화하는 데 크게 기여하였다.
인간은 아무리 애를 써도 자신을 둘러싼 세계를 완전히 알 수 없고, 모든 일을 완전히 해낼 수도 없으며, 반드시 죽기 마련이다.
인간은 죽음이라는 분명한 한계를 갖고 있기 때문에 '영원'에 대한 환상을 품는다거나, 다가올 내일에 대해서 희망을 품는 것은 어리석은 일이다.
왜냐하면 인간이 미래를 위해 아무리 열심히 노력한다 해도, 결국 미래는 인간에게서 모든 것을 빼앗아 가는 죽음을 가져다 줄 것이기 때문이다.
프랑스 철학자 장폴 사르트르는 소설 《구토》(1928년)에서 "마로니에 나무의 뿌리와 같은 '사물 그 자체'를 직시할 때에 그 우연한 사실성 그것이 부조리이며 그런 때에 인간은 불안을 느낀다"라고 말하였다.
프랑스 소설가 알베르 카뮈는 그것을 다시 일보 전진시켜 철학 에세이 《시지프 신화》(1942년)에서 "부조리란 본질적인 관념이고 제1의 진리이다"라고 말하였다.
알베르 카뮈는 이 에세이를 통해 "삶의 끝이 결국 죽음이라면 인생은 부조리한 것이다. 하지만 비록 인간의 삶이 부조리한 것이라 해도, 난 계속해서 '오직' 인간이기를 원한다.
다시 말해, 난 인간에게만 주어지는 '생각하는 능력'을 포기하지 않을 것이며, 내 이성을 사용해 끊임없이 세계를 이해하기 위해 노력할 것이다.
그리고 이처럼 어처구니없는 상황에서 벗어나기 위해 '인간적이지 못한' 신의 구원을 기대하지도 않을 것이며, 미래나 영원에 대해 희망이나 기대를 갖지 않을 것이다.
다만 나는 바로 지금, 바로 여기의 삶에 충실할 것이다"라는 결론을 내렸다.
알베르 카뮈는 《시지프 신화》의 첫째 줄에서 진실로 심각한 철학적 문제는 단 한 가지, 즉 자살의 문제라고 했다.
습관과 타성으로 진실에의 욕망을 속이며 살아가던 인간에게 어느 날 문득 죽음이라는 근원적인 사실이 떠오르고, 죽음에 질문을 던지는 자는 당연히 삶에 질문을 던진다.
애초에 대답 없는 이 물음들로 인해 인간에게는 소위 '부조리의 감수성'이 태동한다.
세계 내에 던져진 실존의 '부재하는 존재 이유'와 그 부재의 존재 이유를 찾고자 하는 '인간의 불굴의 이성'이 공존하게 된다.
부조리는 그 양자 간의 화해 없는 대립, 괴리, 갈등으로부터 태어난다.
알베르 카뮈는 어느 날 갑자기 '나는 왜 사는가?'라는 의문이 들었을 때 사람들이 취하는 반응을 세 가지로 분류했다.
첫 번째는 삶에 회의를 느끼고 자살하는 것이고, 두 번째는 일상으로 돌아와 습관적으로 살아가는 것이며, 세 번째는 운명에 도전하며 삶의 의미를 찾아내는 반항적인 반응을 보이는 것이다.
이 중 마지막 반응은 비극적 결말을 낳는다고 했다.
알베르 카뮈는 "인간이나 세계가 그 자체로서 부조리한 것은 아니다.
모순되는 두 대립항의 공존 상태, 즉 이성으로 모두 설명할 수 없는 상태가 바로 부조리한 상태이다.
코스모스가 카오스의 부분집합이듯 합리는 부조리의 부분집합이다.
부분이 전체를 다 설명할 수 없는 까닭에, 부조리의 합리적 추론이란 애당초 과욕인 것이다.
요컨대 부조리란 논리로써 설명할 수 있는 것이 아니라 단지 감정으로써 느낄 수 있을 뿐이다"라고 부조리를 규정하면서 인간은 부조리한 세계에 대하여 좌절을 각오하고 인간적인 노력을 거듭하여 가치를 복권해야 한다고 주장하였다.
알베르 카뮈는 소설 《이방인》(1942년)를 통해 제2차 세계 대전 이후 서구 합리성에 절망한 젊은 지식인들에게 새로운 정신적 도덕을 제시했고 실존주의의 대중화에 기여하였다.
이 소설을 통해 알베르 카뮈는 부조리의 감정이나 감각에 빠져 절망이나 자살에 이르는 허무주의를 긍정하는 대신 인간과 세계, 의식과 현실의 긴장 속에서 치열하게 살아가는 '반항적 인간'의 길을 제시하고자 했다.
알베르 카뮈가 말하는 '부조리 인간(l'homme absurde)'은 '부조리를 의식하며 살아가는 인간', 즉 '깨어 있는 의식을 가진 인간'이라는 뜻이지 '부조리한 인간'이라는 뜻은 아니다.
동반 천체의 질량은 목성의 5~10배로 추측되며 둘 사이의 거리는 약 15AU이다.
동반 천체는 질량이 작아 준갈색왜성인지 행성인지는 불확실하나 종속된 천체로서는 덩치가 매우 크다.
둘 다 태어난 지 100만 년이 채 안 된 것으로 보인다.
이 천체들은 학계에 두 가지 의문점을 던졌다.
첫째, 두 천체는 너무 젊다.
기존의 행성 이론에 따르면 100만 년이라는 시간은 항성 주위 가스 원반에서 행성이 생겨나기에는 너무 짧은 시간이다.
둘째, 두 천체의 질량이 너무 작다.
수소 구름이 분리되면서 각자 자신의 중력 때문에 붕괴되어 쌍성계가 태어나는데 2MASS J04414489+2301513 역시 이러한 과정을 거친 것으로 보인다.
그러나 둘의 질량은 항성에 비하면 매우 작다.
조카는 형제자매의 자녀를 가리키는 말이다.
특히 남자를 가리키며, 여자는 '조카딸'로 부르기도 한다.
조카뻘은 형제자매뻘인 사람(사촌이나 육촌등)의 자녀를 가리킨다.
한국에서는 친조카 또는 질(姪)은 남자 형제의 자식을, 남자가 여자 형제의 자식을 이를 때는 '생질'(甥姪), 여자가 여자 형제의 자식을 이를 때는 '이질'(姨姪), 사촌의 자식은 '종질'(從姪)등으로 부른다.
이는 특히 남자를 가리킬 때 쓰이며, 여자를 가리킬 때는 한자어 뒤에 '녀'(女)를 붙인다.
요즘에는 종질 이상은 촌수를 붙여서 '5촌조카' 하는 식으로도 부른다.
금강홍수통제소(錦江洪水統制所, , 약칭: GRFCO)는 금강의 홍수 및 갈수(渴水)의 통제 및 관리 등의 사무를 관장하는 대한민국 환경부의 소속기관이다.
1990년 8월 28일 발족하였으며, 충청남도 공주시 금벽로 551에 위치하고 있다.
소장은 서기관·기술서기관 또는 연구관으로 보한다.
"Paparazzi'"는 대한민국의 걸 그룹 소녀시대의 네 번째 싱글이다.
슬로바키아의 로마 가톨릭 교구는 2개 관구에 2개의 관구장좌 대교구와 6개의 일반 교구 그리고 독립교구인 군종교구로 구성되며 슬로바크 동방가톨릭전례 관구에 대교구1개와 교구2개가 있다
국제금융센터(國際金融-, )는 1999년 4월 1일 외환위기 재발 방지를 목적으로, 대한민국 정부와 한국은행 지원으로 설립된 비영리 사단법인이다.
서울특별시 중구 명동11길 19 (명동1가)에 위치하고 있다.
나노종합기술원(National NanoFab Center, 구 나노종합팹센터)는 국내 최고의 국가 나노인프라 기관으로, 나노기술의 연구·개발에 필요한 고가의 시설과 장비를 구축하여 나노기술을 연구하는 누구나 쉽고 편리하게 활용할 수 있도록 지원하기 위해 설립된 대한민국 과학기술정보통신부 직할 출연연구기관이자 한국과학기술원(KAIST) 부설기관이며 첨단장비 및 시설을 기반으로 한 '나노공정 서비스 제공, 나노기술 전문인력 양성, 연구성과 사업화, 소재/부품/장비 테스트베드'등의 미션을 수행하고 있다.
1904년부터 1921년까지 뉴캐슬 유나이티드에서 골키퍼로 뛰면서 496경기에 출장하여 뉴캐슬 역사상 최다 경기 출전 기록을 보유하고 있다.
보컬인 하루와 기타인 쥰쥰을 중심으로 2009년 1월에 결성, 2월에 정보가 공개되어 본격적으로 활동을 시작하였다.
주로 쥰쥰이 작곡, 하루가 작사를 담당하고있다.
밴드명에 DOG(개)가 들어가는 것처럼 여러 곳에 개를 소재로 쓰고 있다.
2011년 6월 26일 주최 이벤트를 마지막으로 서포트 종료.
보통 일본 유명 연예인들이 개인블로그를 통하여 팬들과 소통 하는 것과 같이 비주얼계 밴드맨들도 대부분 개인블로그를 이용한다.
1950년대 뉴캐슬 유나이티드의 전성기를 이끌었던 선수이며, 그가 활약한 시기에 뉴캐슬은 FA컵에서 3번이나 우승을 차지했다.
그는 뉴캐슬에서 200골을 기록하여 뉴캐슬에서 뛴 선수들 중 앨런 시어러에 이어 2번째로 높은 득점 기록을 가지고 있다.
무인의 다른 뜻은 다음과 같다.
선수 시절 뉴캐슬 유나이티드, 첼시 등에서 뛰며 통산 554경기 출전 406골이라는 높은 득점율을 기록했고, 스코틀랜드 대표팀에서도 20경기에 출전하여 23골을 기록했다.
낙서초등학교는 다음을 가리키는 말이다.
최근 감독을 맡았던 팀은 노리치 시티이며, 선수로서 잉글랜드 B팀에 7경기 출장한 바 있다.
굴린부르스티(Gullinbursti)는 북유럽 신화에서 프레이르가 타고 다니는 황금돼지이다.
로키가 오딘의 심부름을 받아 난쟁이들의 땅에 내려갔을 때 경쟁지간이던 브로크 형제와 에이트리(?) 형제를 부추겨 서로에게 뜯어낸 보물들 중 한개이다.
이 때 로키가 뜯어낸 보물로는 묠니르, 궁니르등등이 있다.
역커 스쿼드 (Yucka Squad)는 2003년까지 존재하던 대한민국의 힙합 크루이다. 2001년 양동근이 힙합씬에 데뷔하는 과정에서 만나게 된 친구들과 함께 만든 크루로, 그 이름은 동료들과 엮인다는 뜻과 팀을 뜻하는 squad를 조합하여 "엮어 스쿼드", 그리고 영어 표기로 Yucka Squad가 된 것이다.
특히 Yucka Squad의 메인 프로듀서 Smokie J는 크루 멤버들의 본격적인 첫 활동이었던 컴필레이션 앨범 "The Konexion"을 2002년 프로듀싱한 바 있었으며, 양동근이 자신의 앨범에서 Yucka Squad를 소개하는 가사도 있었다. 하지만 이후로 양동근과 Bizzy를 제외한 멤버 전원이 탈퇴하고, 무브먼트와 합병되었다.
SCP 재단()은 초자연적인 물체, 현상, 생물 등을 뜻하는 SCP와, 이 SCP를 다루는 SCP 재단을 주제로 한 창작물을 다루는 위키이다.
초자연적인 물체ㆍ현상ㆍ생물ㆍ건물 등을 확보, 격리, 보호하고 있다.
이듬해인 2008년 1월에 미디어위키 기반의 위키 사이트로 독립하여 SCP 재단 사이트가 개설되었다.
2008년 7월에 위키엔진과 호스팅을 위키닷으로 이전하여 지금까지 사이트를 유지하고 있다.
2012년 8월 10일에 네이버 카페 SCP 대한민국 지역사령부에서 위키사이트를 만들었고, 10월 16일에 공식 SCP 재단 한국 위키로 채택되었다.
2013년 1월 16일에 SCP 대한민국 지역사령부의 해킹으로 인해 SCP 재단 한국 위키가 독립적으로 운영하고있다.
각 페이지에서 위키의 회원들이 평가를 할 수 있어, 평점이 -10 이하가 되면 스태프들의 투표를 통해 해당 페이지를 삭제한다.
예외적으로 스팸 광고, 표절 등의 문제가 있다면 평점이 기준치 이상이더라도 스탭의 권한으로 삭제된다.
주말에는 삭제되지 않는다.
단순히 SCP의 대한 것만 창작하는 것이 아닌, SCP와 관련된 소설은 이야기(Tales)로 분류한다.
기원에 따라 장르를 크리피파스타로 분류하였지만, 개정된 안내에서 도시 판타지라고 명시되었다.
SCP 재단 위키에서 다루는 세계관 내의 등장하는 동명의 'SCP 재단' 이란 기관은 확보, 격리, 보호(Secure, Contain, Protect)의 약자의 이름을 딴 기관이며, 이 기관에서는 과학적으로 설명할 수 없는 초자연적인 생물, 물체, 현상, 지역등을 'SCP'로 분류해 감시, 연구하는 비밀 민간 단체이다.
공권력보다 현저히 위에 있고 전 세계 모든 국가들의 지원을 받고 있으며, 이렇게 분류된 'SCP'는 고유의 일련번호와 등급과 별칭이 부여가 된다. (예시:SCP-173 조각상) 위험정도 등에 따라 등급과 특수 격리 절차가 부여된다.
국내에서도 'SCP-Unidentified'라는 SCP 재단을 기반으로 한 게임이 만들어질 예정이였으나 취소되었다.
FC 바슬루이()는 바슬루이를 연고로 하는 루마니아의 축구 클럽으로, 2002년 7월 20일에 설립되었다.
주식회사 도쿠마 쇼텐()은 1954년에 설립된 일본의 출판사이다.
《녀성은 꽃이라네》는 1993년에 공개된 조선민주주의인민공화국의 노래로, 김송남이 작사했으며 리종오가 작곡했다.
보천보전자악단의 가수인 리분희가 부른 것으로 알려졌다.
이 노래는 나라에서 여성이 남성을 돕는 보조자에 비유하면서, 여성의 역할이 생활에서 매우 중요하다는 뜻을 강조하고 있다.
일부 가사에는 정치적인 내용도 실려있다.
이 노래를 대한민국에서 통일소녀 길정화가 편곡해서 불렀는데, 일부 정치적인 가사가 포함돼 있는 부분을 수정하여, 1,2집에 실었다.
호몰라상과(Homoloidea)는 십각목 해면치레절에 속하는 게 상과의 하나이다.
호몰라상과와 해면치레상과 사이의 근연 관계는 주로 정충의 미세구조적 특징들을 통해서 구축되었다.
《동지애의 노래》는 조선민주주의인민공화국의 노래이다.
이 노래는 김일성 주석의 항일혁명운동을 바탕으로 〈조선의 별〉이라는 영화를 만들 때 선정됐다.
김정일 위원장은 이 노래가 〈조선의 별〉에서 주제곡으로 선정한 것이 잘 되었다고 말했다.
조선중앙방송에서는 김일성 장군의 노래와 김정일 장군의 노래와 함께 이 노래를 자주 방송하고 있다.
천차오언(, , 1979년 4월 4일 ~ )은 중화민국의 배우, 가수이며, 하카계 출신이다.
도쿄 글로브좌()는 도쿄도 신주쿠구 하쿠닌 정에 위치한 극장이다.
운영은 자니즈 사무소 계열의 주식회사 도쿄 신 글로브 극장에서 하고 있다.
자니즈 사무소 소속의 배우·탤런트 주연의 뮤지컬 공연을 중심으로 그외 연극·뮤지컬 공연도 하고 있다.
영국 런던의 글로브 극장의 구조를 참고로 당시의 양식을 모방한 돌출 무대를 원통형 객석이 포함되도록 설계되어 있다.
설계는 건축가 이소자키 아라타이다.
카프성모병원(KARF 病院, )은 잘못된 음주문화로 인한 문제음주를 극복하기 위해 설립된 재단법인 한국중독연구재단 소속의 정신건강 전문병원이다.
2000년을 전후해 국내 알콜중독자가 늘어 국회가 1997년 모든 술에 건강증진부담금을 부과하는 법률안을 발의하자 ‘원인제공자’격인 주류업체들은 음주피해 대책으로 현재의 카프재단을 설립하겠다는 대국민약속을 내놨고 이후 협회 회원사들은 해마다 50억원을 모아 카프재단에 지행해 2010년 12월 롯데칠성, 오비맥주, 하이트진로 등 대형 주류·주정 제조업체들로 구성된 한국주류산업협회가 지원을 끊어 카프병원의 재원이 2012년 10월이면 바닥나게 되었다.
천주교 서울대교구 운영.
카프병원의 필요성에 절대적으로 공감한 천주교 서울대교구는 오랜 검토 끝에 인수를 결정했다.
인수 직후에는 정상화를 위해 전력을 쏟으면서도 환자들을 위해서 부분적으로 병원 운영을 시작했다.
정신건강의학과 하종은(테오도시오) 전문의를 알코올치료 센터장으로 임명했고, 남성 입원병동도 문을 열었다.
또한 올해 중에 여성병동을 재가동하고 축복식도 봉헌할 예정이다.
한국중독연구재단 카프성모병원으로 새출발.
지하 2층, 지상 6층 규모로 알코올 중독 치료사업을 위한 단일기관으로는 국내에서 가장 큰 규모를 자랑하는 카프성모병원은 최근 리모델링을 통해 병상 수를 110개에서 150개로 늘리고, 여성전용병상을 개설하는 등 중독치료 전문 종합병원으로 거듭나고 있다.
국내 유일의 공익재단이다.
폐쇄 병동 25%, 개방 병동 75%로 운영되고 있으며, 2주간 해독 및 병식 개선이 이루어지면 개방 병동에서 체계적인 치료 프로그램에 참여할 수 있다.
퇴원 후 외래 통원 치료, 이용센터, 중독관리통합지원센터, AA모임 서비스를 선택해서 받을 수 있어 재발을 방지할 수 있다.
또한 사회 적응에 어려움이 있는 경우 미국의 공동체 치료 모델을 갖춘 남성주거시설, 여성주거시설, 직장인 야간 거주시설을 별도로 운영하고 있다.
제이투스타는 대한민국의 연예 기획사이다.
과거 캐슬제이엔터프라이즈였던 상호명을 제이투스타로 바꾸었다.
크로아티아의 로마 가톨릭 교구는 4개 관구에 4개 관구장좌, 대교구 9개, 일반교구 1개, 독립 대교구 1개, 군종교구로 구성된다
그의 아버지는 쇼테쓰이다.
그의 아버지는 전대 국왕 쇼하시이다.
조선 신숙주의 《해동제국기》에는 세종 12년(1430년) 류큐국의 장사(長史)를 자처한 양회(梁回)라는 인물이 조선에 와서 조공하였다는 기록이 있다. 《세종실록》에는 이 해 5월경 조선에 표류한 류큐민족을 일본에 거쳐 귀국시켰는데, 이에 대해 12월 류큐에서는 일본인 출신의 조선 통사 김원진(金源珍)에게 부쳐 조선에 국서를 보내 쇼츄왕의 사의(謝儀)를 표한 인물도 양회였다.
그에 따르면 당시 조선에서 류큐에 표류해 살고 있는 사람이 많았다고 한다.
《신문예(新文藝)》는 1980년에 창간된 대한민국의 종합 문예지이다.
월간 신문예 출판사가 주관하고 있으며, '신문예 신인 문학상'이 제정되어 있다.
2012년 현재 발행인은 문학박사 지은경이다.
《조선예술》은 조선민주주의인민공화국의 잡지이다.
이 잡지는 조선민주주의인민공화국에서 발간하는 몇 안 되는 예술 관련 잡지이다.
조선예술은 연극, 미술, 음악에 대해 소개하는 잡지로 문학예술출판사에서 제작하며, 속표지에 북조선에서 유명한 작곡가가 연주한 노래의 악보를 싣고 있다.
80여 쪽의 페이지로 종이는 B5용지 크기의 갱지이다.
1998년에 영화에 대해서 소개하는 잡지인 《조선영화》를 흡수해 영화분야와 관련된 글들을 편집하고 있다.
이 잡지는 조선출판물수출입사를 통해서 판매하고 있으며, 북조선에서 몇 안 되는 예술분야의 잡지이다.
쟈니 키타가와(, ; 존 히로무 키타가와, 1931년 10월 23일 ~ 2019년 7월 9일)는 일본의 사업가이자 연예 기획자로 자니스 사무소, 제이 드림, 영 커뮤니케이션, 자니스 출판의 대표이사 사장이었다.
부모는 둘 다 일본인이지만 미국 태생이라 일본 국적 뿐만 아니라 미국 국적도 보유한 복수국적자였으나, 2014년에 미국 국적은 상실했다.
3남 1녀 중 차남으로, 누나는 현재 자니스 사무소, 자니스 엔터테인먼트의 대표이사를 맡고 있는 메리 키타가와(본명: 후지시마 메리 야스코()이다.
또한 조카인 후지시마 쥬리 케이코는 쟈니스 사무소 대표이사 부사장, 제이 스톰, 유니존 대표이사 사장을 맡았다.
2019년 6월 18일에 지주 막하 출혈로 인해 쓰러져 도쿄도 내 병원으로 긴급후송되어 입원, 치료 중 2019년 7월 9일 오후 4시 47분경 사망하였다.
1960년대 초반, 자신이 살고 있던 도쿄·요요기의 점령 미군 숙소 "워싱턴 하이츠"에서 이웃 소년 30명을 모아 소년 야구 팀의 코치를 했다.
그 팀 이름은 본인의 별명이기도한 "자니(Johnny)"에서 따와 "자니즈"라고 지었다.
이 팀의 멤버로는 하마다 미츠오, 오바타 야스시, 시라타 고지 등이 있었으며, 응원단에는 마츠시마 토모코가 있었다.
게다가 프로 야구구단과 역도산 등이 지원되었으며, 연습장도 릿쿄 대학의 그라운드로 전환했다.
어느 날, 이 팀의 멤버중에서 요요기 중학교에 다니는 4명을 선정해, 영화관에 데려갔다.
그리고 거기서 본 영화 《웨스트 사이드 스토리》에 일동 감동하였고, 엔터테인먼트 사업을 하기로 결심한다.
이후 이 4명의 소년으로, 첫 번째 그룹인 자니스 (통칭 초대 자니즈)를 1962년 4월에 결성. 처음에는 이케부쿠로 니시구치의 예능 프로덕션 "아라 예능학원 (현 나와 프로덕션)에 적을 두고 있었지만, 1962년 6월 자니즈 사무소를 창업. 처음에는 와타나베 프로덕션의 관리하에 운영되고 있었지만, 1975년 1월에 정식으로 주식회사로 법인 등기되었다.
누나 메리 키타가와는 1950년대부터 요쓰야 산쵸메의 엔쓰지자카 언덕 입구 오른쪽편에 있었던 "스폿"이라는 이름의 카운터 바를 경영하였고, 바의 손님이었던 도쿄 신문 기자(현재는 작가)인 후지시마 다이스케와 결혼했다.
이후 바를 폐점하고 쟈니즈 사무소의 경리를 담당하게 되었다.
사무소의 초창기에는 포 리브즈, 고 히로미, 노무라 요시오, 시부가키타이, 소년대, 히카루겐지 등이 활약을 하였고, 1991년 SMAP 등장 이후 자니스 소속의 남성 아이돌은 전성기를 맞이하며 데뷔하는 아이돌마다 큰 인기를 끌고 있다.
그의 아버지는 전대 국왕 쇼츄이다.
평양종합인쇄공장(平壤綜合印刷工場)은 조선민주주의인민공화국의 인쇄소이다.
평양종합인쇄공장은 평양시 중구역 영광거리에 있으며, 1946년에 창립된 조선민주주의인민공화국에서 가장 오래된 인쇄공장이다.
현재의 이름은 평양종합인쇄공장으로 이름이 고쳤는데, 이 이름은 김일성 주석이 직접 지어준 것이라고 알려져 있다.
이 공장의 주요 업무는 북조선의 신문과 잡지를 발행하는 것과 아동용 도서와 달력들을 비롯한 생필품을 만드는 것이다.
또 한편으로는, 여러 가지 도서와 백과사전을 만든다.
이 공장에서는 "로동신문"과 조선중앙년감, 그리고 "조선녀성"과 "천리마"와 같은 정기간행물을 제작하며, 문예도서와 과학도서, 어린이용 도서와 정치도서를 만든다.
북조선 정부에서는 이 공장에 대해 항상 깊은 관심을 갖고 있으며, 1975년에 이 공장에 "3대혁명붉은기 훈장"과 "김일성훈장"을 수여한 적이 있다.
강계연필공장(江界鉛筆工場)은 조선민주주의인민공화국의 기업이다.
강계연필공장은 강계시에 있는 학용품공장으로 처음에는 필기용품을 만드는 공장이었지만, 전쟁이 끝나고 나서 제1차 5개년 계획에 국가가 운영하는 공장이 되었다.
북조선에서는 평양수지연필공장, 길주종이공장 등과 함께 북조선에서 대표적인 학용품을 생산하는 곳으로 유명하다.
자니스 패밀리 클럽()은 자니즈 사무소 소속의 각 탤런트의 공식 팬클럽이다.
통칭 JFC. 본사는 도쿄도 시부야구에 위치해 있다.
원칙적으로 CD 데뷔(KinKi Kids는 CD 데뷔 전), 탤런트 및 그룹의 활동이 인정되는 경우, 그 탤런트와 그룹마다 팬클럽이 결성된다.
회원 번호 1번~○번(그룹의 인원수 분의 번호)은 멤버 자신이 되고 있다.
회원증은 각 탤런트 마다 형태를 바꾸고 있다.
각 탤런트마다의 회원증의 형태는, 이하와 같다.
현역시절 포지션은 미드필더이다.
토트넘 홋스퍼의 레전드로써 60년대 팀의 주장이자 전성기를 이끌어었다.
1926년 북아일랜드의 벨파스트에서 태어난 블랜치플라워는, 2차 세계대전이 끝나고, 벨파스트에 있는 강호 클럽인 글렌토런 FC에서 축구인생을 시작하게 된다.
그리고 1949년 20대 중반의 나이로 잉글랜드로 건너가서 반즐리 축구팀에 몸담게 되었다.
그리고 블랜치플라워는 점차 실력을 인정받기 시작하며, 49년 10월에는 국가대표로도 데뷔한다.
1951년에는 고액의 이적료로 애스턴 빌라 FC로 팀을 옮겼고, 마침내 1954년 당시로서는 파격적인 3만 파운드의 이적금을 기록하며 토트넘 홋스퍼 FC으로 이적하게 되었다.
이후 블란치플라워는 당대 토트넘 홋스퍼 FC의 간판스타이자 주장으로 활약하면서 많은 찬사를 받았었다.
중원의 지휘관인 블랜치플라워는 절묘한 패스 감각과 명민한 두뇌를 무기 삼아서 팀을 이끌어 나갔다.
화려함보다는 정확함이 돋보이던 선수이며, 뛰어난 전술적 시야 덕분에 토트넘 홋스퍼 FC은 이른바 멋진 시절을 보낼 수 있었다.
1958년 블랜치플라워는 기자단선정 리그MVP에 선출되었다.
이후에도 그의 전설은 계속되었다.
1960-61시즌에는 20세기 최초로, FA컵과 풋볼 리그 1부우승을 동시에 달성하는 팀이 등장했다!
바로 캡틴 블란치플라워가 이끌던 토트넘 홋스퍼 FC이었다.
우승을 이끈 블란치플라워는 다시 한 번 기자단선정 MVP에 선정되었고, 지금까지도 토트넘 홋스퍼 FC 팬들에게 있어서 전설적인 이름으로 남을 수 있었다.
1963년에는 토트넘 홋스퍼 FC이 UEFA 컵 위너스컵도 따내며, 유럽 무대에서도 멋진 활약을 남겼었다.
블란치플라워가 뛰었던 그 시절은 토트넘 홋스퍼 FC이 멋지게 우승을 다툴 수 있었던 황금기로 충분히 손꼽을 수 있을 정도였다.
북아일랜드 국가대표로도 10년 이상 활약하면서, 약팀임에도 불구하고 1958년 월드컵에서 8강까지 진출한 경력도 있다.
그야말로 어떤 팀이든, 마법처럼 강력하게 만드는 재능을 가진 캡틴이라 불릴 수 있을 것이었다.
1964년 현역 은퇴 후에는, 해설자와 칼럼니스트로 활약하며, 명석한 머리를 마음껏 발휘하였다.
한때, 북아일랜드와 첼시 FC의 감독도 잠깐 했었다.
그리고 1993년 알츠하이머 병으로 만 67세의 나이로 세상을 떠나게 되었다.
영 커뮤니케이션 콘서트 사무국()은 자니즈 사무소 소속의 각 탤런트의 공연의 주최 및 입장권 (이하 티켓 표기)을 판매하는 회사이다.
본사는 도쿄도 미나토구 아카사카에 위치한다.
자니즈 계열의 "주식회사 영 커뮤니케이션"의 내부에 있는 기관으로, 정식 명칭은 "주식회사 영 커뮤니케이션 콘서트 사무국"으로, 통칭 "콘서트 사무국"이다.
자니즈 사무소의 소속 탤런트의 공연(콘서트나 연극 등)의 티켓을 자니즈 패밀리 클럽을 통해 각 탤런트의 팬클럽이나 정보국마다 티켓 판매 고지를 실시, 티켓을 판매하는 것을 주요 업무로 하고있다. 하지만, 소속 탤런트가 출연하는 모든 공연의 티켓을 판매하는 것은 아니다.
팬클럽과 연동하여, 회원 정보는 팬클럽과 공유하고 있다.
또한 팬클럽뿐만 아니라 입장권 전매에 관해서는 엄격한 대응을 하고 있다.
"Jticket"(제이 티켓)은 콘서트 사무국에서 팬클럽의 신청과는 별도로 티켓 신청을 하는 것으로, 팬클럽 회원의 신청 상황에 따라 혹은 팬클럽에서는 취급하지 않는 공연 티켓 판매를 하고, 팬클럽 회원 이외의 신청도 받고있다.
또한, 연락처 등은 콘서트 사무국과 동일이다.
중앙동(中央洞)은 대전광역시 동구에 속한 행정동이다.
경부고속철도 개통과 관련한 역세권 개발의 중추적 지역은 물론 동서 관통도로 개설 등으로 대전 중심의 교통 요충지로 부상하고 있는 지역이다.
중앙시장을 비롯한 국제시장, 생선골목, 먹자골목 등 다양하고 넉넉하면서 정이 넘치는 8개의 재래시장이 성업 중에 있다.
대전 상권의 중심이며 재래시장 활성화를 통한 역동적인 변화와 발전, 성장과 도약의 발판 마련하고자 동구에서 조성된 6개의 특화거리 중 5개(한복거리·공구거리·한의약거리·인쇄거리·중부 건어물거리) 거리가 중앙동에 위치하고 있다.
조선시대 말기 공주군 산내면의 한 지역으로써 큰 벌판에 자리한 지역이라 하여 '한밭' 또는 '태전'이라 하였다.
또한, 1895년 고종 32년 갑오개혁에는 행정구역 변경으로 회덕군 산내면에 편입되었다.
1914년 일제시대 행정구역 개편에 따라 원동, 정동, 중동은 대전군 대전면 본정1정목, 영정, 춘일정1정목이 되었으며, 신안동과 소제동은 외남면 수침리, 소제리, 하신리 각 일부를 병합하여 대전군 외남면 신대리, 소제리가 되었다.
해방과 더불어 1946년 일제식 동명 변경때 지금의 원동, 정동, 중동, 신안동, 소제동이 되었다.
이 지역은 지난 1905년 경부선 철도 개통으로 대전역이 들어서면서 인적·물적 교류가 빈번한 신흥도시로 출발해 현재는 경부고속철도 개통 등으로 대전 교통의 요충지로 거듭 부상하고 있다.
아울러 중앙로를 기점으로 동·서로 시장 및 상가가 형성되면서 행정·산업이 비약적으로 성장하는 등 대전 발전의 모태가 되었던 지역이다.
중앙동은 지난 1998년 10월 13일 과소동 통폐합에 따라 원·정·중동을 통합하여 중앙동 사무소로 명명하여 현 보훈회관(중동 32－26번지)에 사무소를 운영하였으나, 현재는 행정안전부의 소규모 행정동 통합권고와 동구 여건 등을 종합적으로 고려하여 인구 1만명 미만과 관할면적 3km2 미만의 행정동을 통합하여 2008년 9월 1일 중앙동, 신안동, 소제동을 통합하여 현 청사(구 소제동사무소)를 중앙동 주민센터로 명명하여 오늘에 이르고 있다.
〈깅엄체크〉 ()는 일본의 아이돌 그룹 AKB48의 메이저 27번째 싱글이다.
발매 전에 실시된 'AKB48 27th 싱글 선발 총선거'에서 뽑힌 멤버들이 참가한 싱글이다.
오리콘 연간 3위(등장회수 30주), 싱글트랙 다운로드 플래티넘(25만 이상), CD렌탈 연간 10위, 유튜브 조회수 약 2천 4백만,
타이틀 곡의 센터 포지션은 멜로디 누람드하니 락사니이다.
싱글반은 통상반과 극장반이 있다.
통상반에서는 「깅엄체크」를 영어로 커버한 버전도 수록되어 있다.
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