heegyu/kowiki-sentences huggingface dataset:
2011년 2월 5일 이후 TBS에서 영화 공개 기념 특별 프로그램 "죠 내일은 어느쪽! 영화 공개 기념 철저 해부 스페셜"이 방송되었다.
또한 공개에 앞서 각 지역을 대표하는 선수들이 "응원단 지부장"로 취임해, 특별 프로그램과 이벤트에도 등장했다.
캐치프레이즈는 〈"일본이 열광한, 영혼의 걸작 만화 완전 영화화", "이 시대의 젊은이, 죠는 있을까?"〉
쿵후보이 친미()는 마에카와 다케시의 만화로 1983년 12월호부터 1997년 2월호까지 고단샤의《주간 소년 매거진》에 연재되었다.
1987년 제11회 고단샤 만화상 소년부분 수상작이다.
단행본 35권 문고본 18권이 있다.
중국의 권법을 주제로 주인공 친미가 수행하는 과정을 그린 만화이다.
1988년에는 테레비 아사히계에서 애니메이션으로 방영하였지만, 본작에 등장하지 않는 인물 등 원작과 다른 부분이 많다.
속편으로는《신 쿵후보이 친미》(주간 소년 매거진, 단행본 20권, 문고판 10권),《쿵후보이 친미 Legends》(월간 소년 매거진 연재중, 간행 9권)이 있는 장편 만화이다.
또, 번외편으로 그려진《쿵후보이 친미 외전》(간행 2권)이 있다.
대한민국에서는 해적판으로 쿵후소년 용소야로 출간된 적이 있으며, 도서출판 대원에서 정식 한국어판으로 쿵후보이 친미로 간행하고 있다.
오이타 대학(, )은 일본의 국립 대학이다.
대학 본부는 오이타현 오이타시에 있다.
2003년에 (구) 오이타 대학이 오이타 의과대학(大分醫科大學)을 통합하여 새 오이타 대학으로 발족하였다.
이하, (구) 오이타 대학에 통합된 구 학교들의 연혁이다.
남화순역(南和順驛)은 전라남도 화순군 화순읍에 있던 화순선의 폐역이다.
화순역보다 화순읍에 더 가까이 위치하고 있어 화순선으로 여객열차가 운행할 당시 근처 주민의 편의를 제공했다.
역사도 있었다고 알려져 있으나 지금은 역터 및 플랫폼 등 흔적이 거의 남아 있지 않다.
당시 지도 표기에 의하면 위치는 삼천리 4-1번지로 추정되고 있다.
복암역(福巖驛)은 화순선의 폐역이다.
화순선의 종착역으로 복암탄전에 위치한 탄을 수송하는 것이 주업무였으며, 역사는 현재 탄광 대기소로 사용되고 있다.
북유럽 신화에서 걀라르호른(, ‘부르짖는 뿔피리’)은 헤임달이 갖고 있는 뿔피리이다.
귈파기닝에서는 미미르가 그의 샘의 물을 마실 때 쓰던 뿔잔으로 묘사된다.
흘리드스캴프()는 노르드 신화에 나오는 오딘의 옥좌로, 우주의 모든 세계를 둘러볼 수 있다.
〈그림니르가 말하기를〉에서 프리그와 오딘이 흘리드스캴프에 앉아 과거 그들이 각각 가르쳤던 아그나르와 게이로트를 살펴본다.
아그나르는 동굴 속에서 거인들과 살고 있고 게이로트는 왕이 되었다.
프리그는 오딘에게 게이로트는 무자비하고 손님을 고문한다고 모함하는데, 이에 오딘이 확인해보기 위해 변장하고 게이로트를 찾아간다.
〈스키르니르가 말하기를〉에서는 뜬금없이 프레이가 흘리드스캴프에 앉아서 세상구경을 하는데, 요툰헤임의 아름다운 여성 거인 게르드를 본 프레이는 그녀에게 반하게 된다.
〈길피의 속임수〉에서 스노리는 흘리드스캴프를 네 번 언급한다.
첫 번째로 언급될 때는 흘리드스캴프란 옥좌가 아니라 저택을 가리키는 것으로 보인다.
그러나 두 번째로 언급될 때는 옥좌 이름이 흘리드스캴프라고 한다.
세 번째로 언급되는 것은 〈스키르니르가 말하기를〉을 인용한 프레이의 게르드 구애 때이다.
마지막으로 언급되는 것은 발드르가 죽고 나서 도망친 로키를 잡기 위해 오딘이 옥좌를 사용했다는 것이다.
주식회사 게임포트(Gamepot)는 일본의 온라인게임을 운영하는 기업이다.
자국, 해외에서 개발된 온라인게임을 일본내에서 운영하고 있고, 일본온라인게임협회의 정회원(이사)이며, 현재는 So-net를 자회사로 두고 있다.
대표적인 게임으로는 팡야, 환타지아 제로가 있다.
모바일 콘텐츠도 운영하고 있다.
치마는 허리에 걸쳐 엉덩이와 발 전체 또는 일부를 덮는 원뿔 또는 원통형의 옷의 종류를 말한다.
치마의 끝단은 유행이나 착용자의 취향에 따라 허벅지 위로 올라갈 수도 있고, 땅에 닿을 수도 있다.
하나의 재료를 걸친 간단한 형태도 있지만, 대부분의 치마는 허리에서 꼭 맞고 그 아래로는 넉넉한데, 여기에는 다트, 3각 모양 재단, 주름, 패널 등이 쓰인다.
현대의 치마는 통상 데님, 저지, 소모사, 포플린과 같이 가볍거나 중간 무게의 옷감을 사용한다.
얇거나 달라붙는 옷감으로 만들어진 스커트는 종종 슬립과 함께 입어 수수하게 보이게 한다.
치마는 서로 다른 문화권과 다른 역사속에서 다른 방향으로 발전해왔다.
현대 서양 유럽권에서는 거의 대부분 여자가 입으며, 지역 풍습에 따라 남자가 입기도 한다.
남성의 전통 옷으로는 킬트나 푸스타넬라가 있다.
의상의 역사 연구가들은 18세기 또는 그 이전의 스커트 모양의 의상을 패티코트로 부르기도 한다.
일부 중세의 상류층 여인들은 바닥 지름이 3미터에 이르는 치마를 입기도 했다.
반대로, 1960년대에의 미니 스커트는 앉았을 때 간신히 속옷을 가릴 수 있을 정도로 작아지기도 했다.
19세기 서양의 여성 의류의 마름질은 다른 시대보다 더 다양하게 변화하였다.
허리선은 가슴 바로 아래에서 시작하여 점차 자연적인 허리까지 내려갔다.
스커트는 좁게 시작하여 1860년대의 후프 스커트와 크리놀린에 지지되는 형태에 이르기까지 극적으로 늘어났다.
1915년경에 낮에 입는 드레스의 치마단은 바닥을 영원히 벗어났다.
이후 50년 간 유행한 스커트는 1920년대에 짧아지고, 1930년대에는 길어지다가 전시에 섬유의 제약으로 짧아졌다.
그리고는 다시 길어졌고, 1967년에서 1970년 사이에 가장 짧았는데, 이는 금기로 여겨졌던 속옷의 노출을 피하면서 가능한 한 짧아진 것이다.
1970년대 이후로는 여성이 입는 바지가 유행하기 시작했다.
스커트는 하나의 길이가 오랜 시간을 유지하지 않았고, 짧은 치마와 발목까지 내려오는 형태가 병행하여 패션 잡지나 카탈로그에 종종 등장하였다.
스커트는 블라우스·스웨터·재킷 등과 함께 맞추어 입는 옷으로서 의복의 실루엣을 분류할 때 중요하다.
스커트의 형태는 크게 슬림(slim) 스커트와 풀(full) 스커트로 나눈다.
스커트는 길이, 너비, 절개선 그리고 허리선을 개더, 플리트 등으로 변형시키면 여러 모양이 된다.
기본 원형을 이용하여 다양한 디자인으로 전개한다.
기본 원형의 옆솔기를 사선으로하여 단 둘레를 넓혀 준다.
체형과 디자인에 따라 4cm 내외로 옆선을 넓혀서 정리한다.
허리선에 두 개의 다트를 이동하여 한 개의 다트로 한다.
앞 중심은 직각으로, 허리선은 곡선으로 정리한다.
뒤 스커트도 앞과 같은 방법으로 한다.
또한 270°, 360°플레어 스커트의 경우에도 각도를 조절하여 같은 방법으로 활용한다.
주름을 잡은 후 열처리를 하여 고정시키는 스커트로 플리트의 종류, 위치, 수에 따라 다양한 디자인이 된다.
옆에 플리트를 넣은 스커트는 A라인 스커트 원형을 이용하여 다트 위치에 플리트를 정하고 절개하여 H. L.(엉덩이선)을 수평으로 유지하며 조각들을 벌려서 16cm 내외의 맞주름 분량을 넣은 후 정리한다.
뒤 스커트도 같은 방법으로 한다.
열죽음(heat death) 또는 열사(熱死)는 우주의 종말 중 한 가능성으로, 운동이나 생명을 유지할 수 있는 자유 에너지가 없는 상태를 말한다.
물리학적으로는 우주 전체의 엔트로피가 최대가 된 상태가 바로 열죽음이다.
우주의 열역학적 종말 상태로 볼 수 있다.
이런 상태에서는 모든 것이 소립자로 분해되어 흐릿한 우주가 되어버리고, 광막한 공간에 소립자만 어지럽게 돌아다니게 된다.
열사에 대한 가설은 윌리엄 톰슨의 1850년대 아이디어에서 유래하였다.
좀더 구체적으로 설명하자면, 물질의 밀도가 임계 밀도와 같거나 작을 경우 혹은 암흑 에너지가 일으키는 가속도가 충분히 클 경우에, 우주는 영원히 팽창을 계속한다.
그러면 격변적인 빅 크런치가 일어나 사라지는 대신 우주는 서서히 희미해져간다.
시간이 한참 지나면 마지막 별들도 남아 있던 수소와 헬륨 연료를 다 소진한 뒤 꺼지고, 새로운 별이 태어날 재료도 더 이상 없다.
별들이 모두 사라지고 나면 남는 천체는 중성자별과 백색왜성과 블랙홀뿐이다.
블랙홀은 다른 천체들을 점점 집어삼키고, 그와 함께 남아 있던 가스와 먼지까지도 집어삼킨다.
영원에 가까운 시간인 10^100년이 지나고 나면 블랙홀도 호킹 복사를 통해 증발하고, 정상 물질을 이루는 양성자와 중성자도 모두 붕괴한다.
남아 있는 나머지 입자와 복사가 우주의 팽창과 함께 사방으로 흩어져 희박해지면 사실상 공간은 아무것도 존재하지 않는 상태로 변한다.
이 시점에서 우주는 사실상 죽은 거나 다름없다.
이 암울한 시나리오를 '열 죽음'이라고 부른다.
부대의 다른 뜻은 다음과 같다.
HD 17156 c는 지구로부터 카시오페이아자리 방향으로 약 255광년 떨어진 곳에 있는 항성 HD 17156을 돌고 있을 것으로 추측되는 외계 행성 후보이다.
이 행성의 최소 질량은 목성의 0.063배 또는 지구의 20배이며 별을 111.314일 또는 0.305년에 1회 돈다. 질량으로 보아 이 별은 해왕성과 비슷한 덩치이다.
항성으로부터 떨어진 거리는 0.481 천문단위이며 공전 궤도는 약간 찌그러져 있다.
차명인 카스타는 영어 'car'와 'star'의 합성어로, '자동차 중 으뜸'이라는 뜻을 지니고 있다.
현대정공이 생산하고, 기아자동차가 판매한 차량이다.
프로젝트 명 DS Ⅱ로 개발된 카스타는 원래 현대정공이 싼타모의 후속 차종으로 개발하던 차량이었으나, 현대정공은 싼타모를 계속 생산하는 대신 카렌스, 카니발 등 RV에 입지를 다진 기아자동차를 통해 카스타를 판매하게 되었다.
묵직함과 강인함이 묻어나는 디자인은 베이스가 된 싼타모와의 차별점이다.
LX에는 AQS 전자동 에어컨, 이퀄라이저 기능 CDP 오디오, 전자식 주행 정보 시스템(옵션) 등이 장착되었다.
2001년 1월 3일부터 판매된 2001년형에는 선루프와 우드 그레인 스티어링 휠이 옵션으로 추가되었고, 모든 트림에 운전석 에어백을 기본 장착하였다.
엔진 출력을 높이고, 자동 쵸크를 사용하여 시동 거는 것을 편리하게 하였다.
2002년 10월에 새로운 배기가스 규제로 인하여 카렌스와 통합되는 형식으로 단종되었다.
펑샹 현(, )는 중화인민공화국 산시 성 바오지 시의 현급 행정구역이다.
관중 평원, 타이완 웨이베이 황토 고원의 서쪽, 바오지 시의 북동쪽에 위치한다.
춘추 시대에 진나라의 북쪽 수도로 옹성으로 불렸다.
당나라 때 봉상으로 개칭되었다.
북고남저의 지세를 보인다.
남쪽 타이완의 황토고원의 해발고도는 700~1000m이다.
온대기후로 연평균 기온은 11.4도이고 1월 평균기온은 -2.2도, 7월 평균기온은 24.7도이다.
연평균 강수량은 625mm이고 연일조시간은 2100시간이다.
기름진 토양과 심토가 남쪽에 광대하게 펼쳐져있어 경작에 유리하다.
토양이 비옥하여 곡물과 면화가 주로 생산되는 현이다.
북쪽의 산지의 토양은 적색을 띈다.
경지의 면적은 50374헥타르이고 숲의 면적은 5.5헥타르이며 195361톤의 식품, 농산물, 임산물, 가축과 7억 3864만 위안의 수산물을 생산한다.
주요 식품 작물로 밀을 생산하고 그밖에 수수, 옥수수, 콩을 생산한다.
또한 상업용 작물로 면화, 후추, 담배도 생산한다.
농부의 순수입은 1301위안이다.
농업 기계, 시멘트, 도자기, 기계용 벽돌, 설탕, 밀가루 등을 생산하고 양조업, 화학업, 식품 가공업이 발달해있으며 그러한 공장이 10개가 넘는다.
광물 자원으로는 석회석, 내화성 돌, 방해석, 철, 갈탄 등이 생산된다.
총 GDP는 14억 8251만 위안이고 총 소매 판매액은 3억 8541만 위안이었으며 도시민과 농민의 저축 예금 평균은 10억 4604만 위안이었다.
재정 수입은 4343만 위안이었고 지출은 7285만 위안이었다.
특별히 성경 텍스트, 지혜문학, 그리고 철학 텍스트를 해석하는 이론이며 방법론이다.
성경 해석학을 포함하여 전통적인 해석학은 기록된 텍스트 특별히 문학, 종교 그리고 법의 분야에 있는 텍스트를 해석하는 학문을 의미한다.
그러나 현대 해석학은 기록된 텍스트와 관련된 문제만을 포함하지 않고, 해석하는 과정에 있는 모든 것들을 포함한다.
이것은 의사소통의 언어적 혹은 비언어적 형식들을 포함할 뿐만 아니라 전제, 전이해, 언어와 의미를 다루는 철학, 그리고 기호학과 같은 의사소통에 영향을 주는 중요한 관점도 포함한다.
철학적 해석학은 첫째로 진리와 방법에서 발전된 한스 게오르그 가다
머의 지식이론 그리고 때때로 폴 리쾨르와 관련된다.
동사형과 명사형으로 사용된 이 헬라어는 이미 고대 헬라 저술가들의 문헌에서 발견되는데, 플라톤, 아리스토텔레스, 크세노폰, 플루타르크, 에우리피데스, 루크레티우스 같은 이들의 작품이 그것이다.
이 단어는 원래 헬라 신화에 나오는 신의 사자인 “헤르메스”에서 파생되었다.
여기서 중요한 점은 헤르메스가 “인간의 이해 능력을 초월해 있는 것을 인간의 지성이 파악할 수 있도록 전환시켜 주는 기능과 관련되어 있다”는 점이다(팔머, 해석학이란 무엇인가?, 34). 즉 헬라인들의 생각에 의하면 인간이 어떤 사건을 이해하고 그 의미를 파악해서 다른 사람에게 전달할 수 있게 하는 도구인 언어는 날개 달린 헤르메스의 작용이다.
전통적인 해석학은 쓰여진 텍스트의 의미에 관심을 갖는 해석이론을 포함한다.
그런 이론들은 저자와 독자 그리고 텍스트 사이에 발견된 관계들에 초점을 둔다.
히쉬(E.D. Hirsch)가 주장하기를 한 텍스트의 의미는 저자의 의도에 의해 결정된다고 한다.
한스 게오르그 가다머(Hans-Georg Gadamer)는 텍스트의 의미는 저자를 넘어서, 독자의 지평과 저자의 지평이 만나는(융합하는) 지점에 의해 결정된다고 한다.
폴 리꾀르(Paul Ricœur)는 텍스트는 저자의 의도와 원래의 독자들에게 의존하지 않고 오히려 독자가 텍스트의 의미를 결정한다고 주장한다.
성경 해석학은 일반적인 해석학과 특수한 해석학으로 2 분류로 나뉜다.
일반적인 해석학은 문법적, 역사적-문화적, 문맥적, 언어구문적, 신학적 관점을 포함하여 모든 성경 본문을 해석을 통제하는 규칙들을 연구하는 것이다.
특수한 해석학은 비유, 알레고리, 모형, 그리고 예언과 같은 특별한 장르에 적용하는 규칙들을 연구하는 것이다.
성경 해석학은 가끔 하나의 과학과 하나의 예술로 정의된다.
미리 정해진 규칙들과 관련해서 과학으로, 의미가 기계적이며 엄격한 규칙들 안에서는 발견되지 않는 면에서 하나의 예술로 인정된다.
성경 해석학과 같은 의미로 쓰일 수 있지만, 좀 더 신학적인 요소를 포함하여 성경본문을 해석한다 점에서 차이가 있다.
신학적 해석학은 성경을 성경으로 해석하며, 성령의 조명을 인정하며, 기존의 성경해석자들의 해석들을 참고하여 성경 본문을 종합적으로 해석하는 학문이다.
예를 들면 칼빈의 해석학은 칼빈의 신학적 해석학으로 연구될 수 있다.
신학적 해석학은 역사적 문접적 해석학을 배제하지 않으면서도 현대 철학적 해석학까지 사용하여 성경의 본문을 연구하는 것이다.
바르트의 변증법적 해석이나 불트만의 실존적 해석학, 그리고 푹스나 에벨링과 같은 신 해석학과 같은 것들이 있다.
슐라이에르마허는 해석학이란 본문으로부터 의미를 끌어내는 이해의 학 또는 이해의 예술(the art of understanding)로 정의한다.
여기서 이해는 이해되고 있는 과정이 중요하며, 예술이란 하나의 기술이며, 주관성을 말한다.
이해 자체에 해석학의 관심을 두고 이해가 일어나는 조건을 분석하고, 이해가 성취될 수 있는 방법을 제시한다.
이해란 저자의 정신적 과정의 추체험으로 규정한다.
객관화 된 고정된 표현을 통해 그것이 연원한, 저자의 정신적 삶에 도달하는 과정으로 본다.
오해를 피하는 기술로서 해석학을 정의하며, 문제의 전적인 발전은 텍스트 보다는 저자에 집중되었다.
오해를 피하기 위해 문법적 심리적인 규칙을 제한한다.
신 해석학(New Hermeneutic)은루돌프 불트만이후해석학이실존주의를 통하여 성경을 단순하게 이해하는 것에 만족하지 못한 점에서 출발한다.
신 해석학의 핵심은 언어의 실존적 이해에만 그치지 않고 언어가 개인의 삶의 역사에서 언어의 사건화되는 것에 강조를 한다.
대표적으로 어네스트 푹스와 게하르트 에벨링이 있다.
그의 관심은 인간 존재에 대한 방해 받지 않는 언어를 듣는 법을 배울려고 한다.
이것을 언어사건이라고 한다.
후기하이데거의실존주의철학을 적용하는데,루돌프 불트만이 예수의 사적(史的) 문제에 있어서 전혀 도외시하기에 예수의 말씀과 케리그마 사이의 연속성을 주장하게 된다.
예수의 행동과 케류그마의 연 속성을 말한다.
초대 기독교의 성찬이나 예수가 세리와 음식을 나눔의 행위는 구속사적 의미가 있다고 보았다.
십자가 사건은 제자들이 구속의 의미를 이해하게 해주었다고 주장하며, 이것이 초기 기독교의 탄생이라고 한다.
그러므로 예수의 행동과 케류그마의 연속성이 있다고 주장한다.
게하르트 에벨링은 어네스트 푹스가 주장한 언어사건이라는 말 대신에 '말사건'을 주장한다.
에벨링은 "해설되어야 하고 해설이 필요한 것은 이제 더 이상 본문이 아니라고 한다.
이제 우리는 본문의 목적이 그 자체가 해설하고 조명하고 창조하는 것을 보는 것이라고 한다.
본문은 거기에 그 자체만을 위하여 있는 것이 아니라 본문의 기원이며 미래일 말 사건을 위하여 있는 것이다"라고 한다.
그러므로 언어사건(말 사건)은 계속적으로 일어난다고 한다.
해석자가 텍스트를 주장하는 것이 아니라 계속적으로 텍스트가 해석자를 주장한다는 것이다
현대 해석학은 계몽주의 이후 자유주의 신학의 아버지인 슐라이에르마허를 시작으로 태동되었다.
좀더 철학적인 관점이 강조되면서 성경본문의 해석보다는 철학의 주제로서 정신과 심리에 관심을 가졌던 딜타이로 발전되었다.
철학적 해석학은 이 세계를 자연과학의 방법으로 완벽하게 해명해 내고자 하는 시도를 비판하고, 정신과학이 지닌 고유하고 독자적인 ‘진리’가 존재한다는 사실을 드러내고자 한다.
실존주의 영향속에서 현존에 관심을 가진 하이데거의 존재론적 해석학(Ontological hermeneutics), 그리고 지평의 융합을 강조한 가다머에서 꽃을 피운다.
철학적 해석학의 관심사에 대해 한스게오르크 가다
머는 진리와 방법에서“과학적 방법론의 지배 영역을 넘어서는 진리 경험을 도처에서 찾아내어 그 고유한 정당성에 관해 물으려는 것이다.”라고한다.
자연과학의 기준에서 보았을 때 그 가치가 정당하게 평가될 수 없는 예술, 종교, 도덕 등의 영역은 철학적 해석학을 통해 그 자신의 독특한 ‘진리’를 이야기하고 있는 것으로 밝혀진다.
《월하의 침략자》()는 일본에서 만든 다큐멘터리 영화다.
전체 7개 장으로 구성됐고 분량은 2시간48분.
1592~1598년에 벌어진 임진왜란과 정유재란을 다뤘다.
한국은 물론 일본과 북한, 중국을 넘나들며 3년간 취재.촬영했다.
이 영화의 하이라이트는 일본인에게는 잊혀진 귀무덤이다.
일본군이 조선인 12만6천명의 귀나 코를 베어 소금에 절여 전리품으로 가져가 묻어놓은 곳이다.
이 귀무덤은 교토(京都)시 동부의 시치조(七條)에 있는 도요토미 히데요시를 받드는 도요쿠니(豊國) 신사에서 불과 20ｍ가량 떨어진 후미진 곳에 쓸쓸하게 놓여 있다.
6천만엔(약 7억8천만원)의 제작비가 들어간 이 영화는 재일동포의 후원으로 만들어졌다.
재일동포 1인당 5천엔씩 성금으로 냈고, 일부 교포 독지가들은 거액의 제작비를 희사했다.
양링 구(, )는 중화인민공화국 산시 성 셴양 시의 현급 행정구역이다.
웨이 허의 평원에 위치해있다.
구는 성도 시안에서 서쪽으로 약 80km 떨어져있다.
양링이라는 이름은 이곳에 수나라의 창립자 양견과 그의 가족들의 무덤이 있는 데에서 유래하였다.
1979년에 설치된 이래 1983년에 셴양 시의 구가 되기까지 몇 번의 행정 구역 변화를 겪었다.
1997년에 새로운 농업 기술을 위한 시험 장소로써 양링 농업첨단기술산업시범구(杨凌农业高新技术产业示范区)가 설치되었다.
400여 하이테크농기업 모여 매년 11월 '농업 박람회'를 개최하여 농업기술을 보급하고 있다.
2개 가도, 3개 진 을 관할한다.
웨이난()은 중화인민공화국 산시성에 위치하는 지급시이다.
웨이수이의 남쪽에 위치한다.
옌안 시, 퉁촨 시, 셴양 시, 시안시, 상뤄 시, 산서성, 허난성과 접한다.
위남시 화주구는 정나라의 초기 수도였다.
1994년 12월 17일에 웨이난 지구(渭南地区)가 폐지되고 웨이난 시(지급시)가 설립되었다.
2개 시할구, 2개 현급시, 7개 현을 관할한다.
헬무트 리차드 니버(, 1894년 ~ 1962년)는 예일대 교수였으며 기독교 윤리학자이다.
라인홀트 니부어의 동생으로 미국의 신정통주의 신학을 대표하는 인물이다.
그는 총체적이며 비평적인 기독교 세계관을 목표로 삼았다.
그가 1951년 쓴 명저 &lt;그리스도와 문화&gt;는 기독교 문화론 연구에 새로운 모델을 제시한 것으로 알려졌다.
리차드 니버는 그의 대표작 &lt;그리스도와 문화&gt;에서 다섯 가지 유형의 기독교 문화관을 제시하였다.
터툴리안은 그리스도인들이 세상 문화의 타락한 오락, 학문, 정치에서 탈출하도록 권면하였다.
한편 톨스토이는 그리스도인들이 예수님의 산상보훈의 말씀대로 단순하게 살아야 한다고 주장하였다.
니버에 의하면 이러한 반문화적인 유형의 삶은 그 자체 내에 문제점을 갖고 있다.
인간은 언제나 문화 속에서 살고 있는 존재이기 때문이다.
토머스 제퍼슨은 그리스도를 완전한 도덕 교육가로 보았고, 슐라이어마허는 그리스도를 모든 종교와 문화의 완성자로 보았다.
이 관점은 신학의 본질과 그 문화적 표현을 구분하지 못하고 있다.
프레데리코 "프레도" 코를레오네(Frederico "Fredo" Corleone; 1919 ~ 1959년)는 마리오 푸조의 소설《대부》와 마크 와인가드너의 소설《대부 돌아오다》, 프랜시스 포드 코폴라 감독의 영화《대부》, 《대부 2》에 등장하는 인물로 코를레오네 패밀리의 부두목으로 등장한다.
1919년 비토 코를레오네의 차남으로 출생한 프레도는 한때 성직자를 지망하였으나 고등학교를 중퇴하고 아버지의 조직에 가담한다.
이후 버질 솔로조의 음모로 아버지가 총격을 당하는 사건이 발생하자 그 충격으로 라스베거스로 이주하여 모 그린의 보호 아래 호텔과 카지노에서 활동하였고 영화배우 디애나 던과 결혼하여 지역 방송국의 방송인으로도까지 진출하기도 하였다.
한편, 비토 코를레오네의 사망 후 아버지의 뒤를 동생 마이클 코를레오네가 계승하고 이어서 모 그린이 살해당하자 프레도는 마이클의 보호 아래로 들어간다.
마이클은 프레도의 위신을 세워주고자 그에게 조직의 소토 카포(부두목)직을 주지만 프레도는 형식적인 직책과 동생보다 아래라는 열등감으로 고통받는다.
이를 간파한 하이먼 로스는 조직에 공헌하여 자존심을 회복하기를 원하는 프레도를 속여 자신의 끄나풀로 이용하였고 이로써 프레도는 얼떨결에 동생과 조직을 배신하게 된다.
이 때문에 자신과 가족들이 암살기도까지 당한 마이클은 프레도의 언행 속에서 그의 배신을 알아채고 격분한다.
그러나 마이클은 어머니를 위하여 프레도의 처단을 유예하고, 어머니 사후에는 누이 코니 코를레오네의 간청으로 프레도를 용서한다.
마이클에게 용서를 받은 프레도는 방탕한 생활을 접고 마이클의 저택에서 얌전히 낚시를 즐기며 생활을 이어간다. 하지만 배신자 처단의 원칙을 어길 수 없었던 마이클은 결국 부하로 하여금 낚시 중인 프레도를 사살하도록 교사하고 이 사건을 익사로 처리해버리고 만다.
프레도의 시신은 뉴저지의 늪지에 암매장되었다.
작품 속에서 프레도는 우유부단하고 나약한 심성으로 묘사된다.
특히 대부2에서는 아내의 추태마저 말리지 못하는 무능한 면모를 보이기도 한다.
자신은 다른 형제들보다 사랑받지 못했다고 생각했던 프레도는 늘 열등감을 가지고 살아가며 특히 자신을 누르고 아버지의 뒤를 계승한 마이클에게 애증의 마음을 품고 자신이 마이클보다 뛰어난 것을 증명해보이기를 원한다.
결국 이러한 성격은 후에 하이먼 로스에게 이용되어 스스로의 자멸을 초래하게 된다.
뒤스부르크-에센 대학교(), 흔히 줄여서 UDE는 독일의 뒤스부르크와 에센에 위치한 국립 연구중심 대학교이다.
자연과학과 공학분야 명문대학으로 물리학분야는 독일내 최우수 대학으로 손꼽힌다.
2003년 1월 1일 뒤스부르크 의 게르하르트 메르카토르 대학과 에센 대학의 병합으로 설립되었다.
뒤스부르크대학교와 에센대학교 모두 1972년 설립된 대학교였다.
그 기원은 1555년의 공작 빌헬름 5세 폰 쥘리히 클레베 베르크의 결정으로 라인 하류에 통합된 네델란드인을 위한 대학을 창설하였다.
그것은 교황의 재가를 얻을 필요가 있었으며 1564년 교환의 승인과 1566년에 황제의 승인을 얻어
3만명의 학생이상이 12개의 학과에서 공부하는 뒤스부르크-에센 대학교에서 연구/공부를 하고 있다.
로버트 휴버 (노벨 화학상 수상자), 한네로크 크리프트 (노스트라인-베스트 팔렌주 주지사) 등 과학계, 정치계 유명인사등이 이 학교에서 가르치거나 연구/공부를 하였다.
아래는 독일대학 평기가관인 CHE에서 보고한 학과별 2019/20 랭킹이다.
물리학은 전 독일 1위이며, 전자공학, 기계공학, 도시공학등 전 공학분야는 독일 10대 대학에 속하는 반면, 인문학계열은 상대적으로 20~30위권으로 형성되어 있다.
CHE 결과와 마찬가지로, 과학-공학계열 순위는 최상위권으로 나타난다.
주요 동문/한국 주요 동문.
1호선 영-유니버시티() 은 캐나다 온타리오주 토론토에서 가장 오래되고 혼잡한 지하철 노선으로, 토론토 교통국에서 운행을 맡는다. 38개 정거장으로 이루어져 있는 이 역은 총 연장이 38.8km이고 1954년에 캐나다의 첫 지하철 노선으로 개통하였다.
1963년부터 2017년까지 조금씩 연장된 이 노선은 하루 평균 73만 6천여 명이 이용한다.
노선 동쪽 구간은 영가를 따라 핀치 애비뉴에서 유니언역까지 운행하며 셰퍼드-영역에서 4호선 셰퍼드과 블루어-영역에서 2호선 블루어-댄포스으로 연결한다.
노선 서쪽 구간은 유니언역에서 유니버시티 애비뉴를 따라 2호선으로 갈아탈 수 있는 세인트조지, 스파다이나역으로 이어진다.
이후 스파다이나 로드를 따라 1km가량 지난 뒤 시더배일과 노드하이머 협곡에서 알렌 로드를 타고 기존 종착역이였던 셰퍼드 웨스트역까지 이어진다.
그 이후, 노선은 서쪽으로 틀어져서 GO 트랜싯의 배리선과 만나게 되고, 다시 북쪽으로 이어져 핀치 애비뉴에 정차한 다음, 북서쪽으로 요크 대학교 캠퍼스, 스틸즈 애비뉴, 407번 고속도로를 지난 다음에 종착역인 7번 고속도로에 위치한 본 메트로폴리탄 센터역까지 이어진다.
노선 명칭은 연장 구간이 개통하는 대로 바뀌어왔다.
1954년에 처음 개통할 당시에는 다른 노선이 없었기 때문에 '지하철'(the subway)이라고 불렀으며 1963년에는 유니버시티 애비뉴를 따라 세인트 조지 역까지 개통될 때에는 영-유니버시티 선으로 이름이 바뀌었다.
1966년에는 실험으로 영-유니버시티선이 2개 계통으로 나뉘게 되었다.
블루어에서 킬까지 운행하는 영-유니버시티-블루어, 다른 방향인 우드바인역까지 운행하는 영-유니버시티-댄포스선이었으나, 이는 승객들에게 혼란을 일으켜 폐지되었다.
1978년, 스파다이나 선 구간이 개통하면서 노선 이름은 영-유니버시티-스파다이나 선이 되었다.
스파다이나 로드에 있는 역이 두 개밖에 존재하지 않지만, 대부분 노선은 건설 예정이었던 스파다이나 고속도로를 지날 예정이었다.
노선 번호가 공식적으로 도입된 것은 2013년 10월, 토론토 교통국이 승객들의 편의를 위해 네 개의 지하철 노선에 노선 번호를 부여하면서부터였다.
해석학적 신학이란 신학을 교리적·주석적으로 보지 않고 신학의 참된 역할로서 해석학적 면을 중시하는 것이다.
신학은 하나님에 대한 해석이므로, 성경을 통한 하나님에 대한 해석적 작업이 신학이다.
따라서 해석학적 신학은 기독교 역사에 나타난 신학자들의 해석학적 방법들을 고찰하고 참된 신학의 본질을 찾는 작업이다.
신 해석학파의 주된 인물로는 어네스트 푹스와 게하르트 에벨링과 같은 학자들이 대표적이다.
에벨링은 루터를 해석학적 신학의 관점에서 연구한 대표적인 학자이다.
해석하는 작업은 아담에서부터 시작하여 모세를 비롯한 선지자들 그리고 예수 그리스도와 바울에게도 가장 중요한 사역이었다.
교회사를 통하여 보면 신학의 역사는 성경 해석의 역사이다.
최초의 조직신학자였던 오리겐 역시 그의 중요한 과업 역시 해석학 신학의 활동 이었다.
해석학적 신학과 신학적 해석의 차이.
학자들은 해석학적 신학과 신학적 해석학의 차이점을 분명하게 정의하기가 어렵다고 한다.
두 개의 말은 서로 상호 교환되는 경우도 많이 있다. 하지만 신학적 해석학은 신학적이며 철학적인 방법을 통하여 해석학에 그 비중을 많이 두고, 해석학적 신학은 해석학적인 방법을 통하여 신학을 이해하고 신학의 참된 본질을 찾으려는 시도이다.
방법과 내용면에서 비슷하지만 연구의 방향과 목적에 있어서 차이가 있다고 볼 수 있다.
그러나 신학적 해석학은 제한적인 분야에 국한되는 인상을 주지만, 해석학적 신학이 좀 더 포괄적이라고 볼 수 있다.
.ws는 사모아의 국가 코드 최상위 도메인이다.
성서 해석학(Biblical hermeneutics)이란 성경 본문을 해석하기 위하여 이론과 원리 그리고 방법들에 대한 모든 것들을 탐구하는 학문이다.
성서 해석학이 속해있는 해석학(hermeneutics)이란 언어적 혹은 비언어적인 소통의 모든 형태를 해석하는 원리를 연구하는 것이다.
이와 관련하여 신학적 해석학이란 성경 해석학과 밀접한 관계가 있지만, 해석에 있어서 신학적인 요소를 강조한다는 점에서 특성이 있다.
기독교 전통으로는 역사적 성경해석과 알레고리 성경해석의 양대 해석 방법론이 존재하였다.
특별히 서방교회의 종교개혁 시대 이후 신학적 해석학은 역사적 성경해석을 기반으로 성경을 성경으로 해석하며, 성령의 조명을 인정하며, 기존의 해석자들의 해석들을 참고하여 성경 본문을 종합적으로 해석하는 학문이 되었다.
기존 기독교 인물들의 해석학으로 아우구스티누스의 해석학, 루터의 해석학, 칼뱅의 해석학 등으로 연구될 수 있다.
신학적 해석학은 현대 철학자 쇠렌 키에르케고르, 하이데거, 가다머나 리꾀르와 같은 철학자들의 방법까지 응용하여 성경의 본문을 이 시대에서 이해하는 것이다.
즉 해석학은 해석하는 방법을 다루는 기술적 학문으로 볼 수 있다.
초대교회의 교부들부터 이미 성경 해석에 대한 신학적 차이를 보였다.
이는 역사적 성경해석과 알레고리 성경해석의 차이로 나타났다.
특히 2세기 기독교회가 형성되는 초기 시대에 지역별로 신학적 차이는 지역별로 나타났다.
아프리카 북부의 테르툴리아누스로 유명한 카르타고와 북동부의 오리게네스로 유명한 알렉산드리아, 소아시아의 이레니우스로 유명한 안디옥이 신학적 중심지였다.
카르타고에서는 역사적 성경 해석을 통해 도덕적 기준으로서 성경을 이해했고, 안디옥에서는 역사적 성경해석을 통해 유형론적 이해를 강조하였다.
반면 알렉산드리아에서는 알레고리 성경해석, 즉 풍유적 성경해석을 강조하였다.
초대 교부 이후에 알렉산드라아 학파 영향의 로마교회의 클레멘트 주교는 고린도인에게 보내는 서신에서 구약 성경을 인용함으로써 자신의 신학을 설명하였으며, 초대교회의 위경 중 하나인 헤르마스의 목자서도 이와 비슷한다.
변증가인 순교자 저스틴(Justine Martyr)는 성경을 질서 있게 사용하는 방법을 쓰기 시작하였다.
영지주의의 도전으로 교회 지도자들은 자의적인 해석을 경고한다.
특히 알렉산드리아의 아타나시우스 주교는 해석을 위하여 순결한 영혼과 그리스도를 따른 덕이 있어야 하고, 문맥에 의해 해석하며, 전체 성경의 유추(믿음의 유추와 동일함)에 의해서 해석되어야 한다고 주장하였다.
알렉산드리아 학파의 전통은 알레고리 해석, 즉 성경을 유비적으로 해석하는 신학이 강하였다.
안디옥 학파의 선구자이자 리용 교회의 주교인 이레니우스는 자신의 역사적 성경해석에 따라 영지주의자들을 비판하였다.
타르소스의 디오도르(Diodore of Tarsus)는 알렉산드리아의 알레고리 해석을 비판하고 언어학적이며 문법적 분석의 필요성을 강조하며 역사적 성경해석을 강조였다.
몹수에스티아의 테오도르(Thehodore of Mopsuestia) 역시 주관적인 성경 해석으로서 성경을 잘못 해석할 위험이 있는 알레고리 해석을 반대하고 건전한 신학적 판단에 의거하면서, 문자적 의미를 확고하기 위해 역사적이고 고고학적인 자료들을 활용하는 역사적 성경해석을 사용하였다.
동방교회의 주교인 크리소스톰 주교는 성경의 문자적인 의미와 실제적인 적용에 관심을 가졌다.
사이러스의 테오도렛(Theodoret of Cyrus)은 비유적이고 모형론적인 해석을 수용하면서 언어학적 분석을 하였다.
초대교회의 성경 해석은 카르타고, 안디옥 학파의 역사적 성경해석과 알렉산드리아 학파의 알레고리 성경해석이 공존하는 형태로 신학이 발전하였다.
4세기 기독교 공인 이후 동로마 지역, 비잔틴 제국의 수도인 콘스탄티노폴리스를 중심으로 5개 지역의 교회 공동체였던 시기의 성경 해석은 역사적 성경해석이 기준이 되었고, 알레고리 성경해석이 보조가 되었다.
보편교회의 중요 신학은 초대교회의 양대 신학적 전통인 '안디옥 학파' 전통과 '알렉산드리아 학파' 전통 중에서 안디옥 학파 신학이 크게 영향을 끼치며 교리 형성의 기준이 되었다.
따라서 안디옥 학파에서 중요시하던 역사적 성경해석이 성경 해석과 교리 형성에 기준으로 자리매김했다.
알렉산드리아 학파의 알레고리 성경해석을 존중하였으나 보조적 해석으로 보았고, 보편교회 전지역에서 신학적 토대는 역사적 성경해석을 기본으로 하는 형태로 발전하였다.
그러나 라틴어를 사용한 로마교회의 경우 언어로 인해 헬라어를 사용하던 콘스탄티노폴리스, 예루살렘, 안디옥, 알렉산드리아보다 알렉산드리아 학파의 영향인 알레고리 성경해석의 영향이 더 컸던 지역이었다.
보편교회의 공통언어는 코이네 그리스어, 즉 헬라어였다.
신약성경이 헬라어로 작성되었고, 구약성경도 헬라어 번역본인 칠십인역 성경을 각종 예식과 신학 형성에서 활용하였다.
이후 주요 보편공의회는 헬라어로 진행되어 교리를 형성하였다.
서로마의 붕괴로 직접적으로 로마제국을 계승하던 동로마제국, 비잔틴 제국은 헬라어를 공식 언어로 선택하였다.
이 중 북아프리카의 알렉산드리아 지역은 기독교 공인 이전에는 라틴어와 헬라어가 사용되던 지역이었고, 알렉산드리아 지역의 4~5세기 신학자인 히포의 아우구스티누스는 라틴어로 신학 사상을 기록하였다.
그러나 알렉산드리아는 476년 서로마 멸망 이후 동로마의 영향을 받으며 헬라어와 콥트어 사용지역으로 변화하였고, 당시 이집트의 문자도 그리스 문자를 활용한 콥트 문자를 사용하였다.
보편교회 시기에 라틴어의 영향은 로마지역에서만 남았고 자연스럽게 로마지역 교회는 알렉산드리아 학파의 사상과 문헌을 보존하는 교회가 되었다.
11세기 교회 대분열이 발생하여 동방교회와 서방교회로 분열되면서, 동방교회 지역인 콘스탄티노폴리스와 알렉산드리아, 예루살렘, 안디옥 지역의 교회들은 보편교회의 전통에 따라 역사적 성경해석을 기준으로 삼았으며, 지금까지도 동방교회 전통을 계승하는 동방정교회와 오리엔트정교회 등에서는 역사적 성경해석을 기준으로 알레고리 성경해석을 부수적으로 사용한다.
서방교회인 로마 교회는 교회 대분열 이후 서방교회의 새로운 국면을 타개하고, 교황제도와 각종 새로운 방안을 구성하기 위해 라틴어를 교회 언어로 삼고, 라틴어 번역본인 불가타 성경을 공인성경으로 결정하였다.
이를 위해 알레고리 성경해석을 중심으로 새로운 교리와 제도를 구축하기 시작하였다.
서방교회 지역에서 중세 이전부터 알렉산드라아 학파의 오리게네스에 의해 알레고리 성경해석인 3중적 의미의 해석이 시도되었는데 후에 4중적 의미의 해석으로 발전되었다.
실제로 역사적 성경해석을 기본으로 하지 않는 4중적 의미의 해석은 저자의 의도를 밝히는데 실패하였으며, 성경 그 자체가 말하는 것을 바르게 전달하지 못한 해석이었다.
그러나 알레고리 성경해석이 성경 본문 의미보다 해석자의 권한에 힘을 싣는 해석방법이므로 교황 권위를 근거로 하는 성경해석과 교리를 강화하기 위해 알레고리 성경해석을 중시하였다.
서방교회에서는 교회 대분열 이후 중세 기간 동안에 알레고리 성경해석이 주류를 이루었고, 교회 공식 문건과 교황, 유명 교회학자의 알레고리 해석의 내용을 반복하는 형태로 성경 이해 방식을 유지하였다.
서방교회의 중세 성경해석인 4중적의미는 아래와 같다.
4중적 의미의 방법으로 예루살렘을 해석해 본다면 문자적(literal)으로는 팔레스타인의 문자적 도시이며, 교훈적(tropological) 의미로는 인간의 영혼을 언급하며, 풍유적(allegorical) 의미로는 교회를 의미하며, 영적(anagogical)인 의미로는 하늘의 도성을 말한다.
종교개혁자들의 해석학.
16세기 서방교회 내부에서 성경에 기록된 복음을 바탕으로 서방교회를 개혁해야 한다는 종교 개혁 운동이 일어났다.
서방교회는 종교개혁 찬성파와 반대파로 분리되어 현재의 개신교 전통과 천주교 전통이 형성되었다.
성경의 복음을 중시한 종교개혁 찬성파는 성경에 대한 해석학을 발전시켰다.
교회의 권위보다는 성경의 권위를 주장하였으며, 중세의 4중적 의미의 해석을 버리고 역사적-문법적 해석을 중시했다.
성경은 예수를 담은 구유라는 말에서 잘 드러나 있듯이 그리스도론 중심의 해석을 강하게 주장하였다.
인문주의의 방법과 루터의 전통을 발전시켜 해석의 절정에 달한 신학자이다.
그의 기독교 강요와 주석들은 칼빈의 해석학의 뛰어난 증거를 보여준다.
에라스무스 이후 시도된 이 해석원리는 중세의 4중적 의미의 해석 방법의 고리를 끊고 텍스트의 순수한 의미를 찾으려고 시도되었다.
루터 이후 시도된 이 방법은 유대주의적 해석과 차이를 두는 것으로 신구약 성경의 중심인 그리스도를 목표하는 해석이다.
루터는 언제나 기독론적 해석이 지나쳐서 야고보의 정경성 논란까지 갔었지만, 칼빈은 성경신학적 측면에서 율법과 복음의 차이점과 연속성의 조화 속에서, 언약사상의 측면에서 기독론적 균형 있게 찾아내었다.
장 칼뱅은 하나의 성경의 내용을 성경의 다른 부분을 인용하여 해석하는 방법을 택했다.
그에게 있어서 이 원리는 성경의 참된 의미란 오직 성경 안에서 발견되는 것을 의미했다.
이것은 또한 중세의 4중적 의미의 해석을 거절하고 역사적 문법적 해석을 수반한다.
칼뱅은 성경을 성령의 인도를 받아 쓰여진 것으로 보았다.
때문에 칼뱅은 성경의 참된 저자가 성령이라 생각했다.
그는 이러한 믿음을 바탕으로 성령이 확실한 해석자이므로 성경을 해석할 때에는 성령의 조명이 받드시 있어야 한다고 생각하였다.
B. S. 차일즈(Childs)는 칼빈 해석에 있어서 성령의 조명의 의한 성경 해석을 탁월하게 인정하였다.
칼뱅은 로마서 서문에서 시몬 그래니우스에게 밝힌 것처럼 이것을 성경 해석의 근본적인 원리로 삼고 있다.
간결성은 장황하고 거대한 해석을 피하고(ne prolixis commehtariis)가능한 짧고 간략한 방식을 유지하려는 시도이며, 용이성은 해석시 애매한 점을 제거시켜 단순성을 가지고 독자들에게 쉽게 이해되게하는 방식이다.
해석학은 전통적으로 성경 주석을 하는 데 준수해야 할 법칙들을 다루는 것이었다.
프리드리히 슐라이어마허 이후 해석학의 범위가 확장되었다.
해석학이 다른 문헌해석학, 타종교의 해석학, 철학적 해석학 등으로 쓰인 것은 최근의 일이다.
성경 해석학은 성경 자체를 텍스트로 한정하여 성경 해석을 위한 이론적 방법론을 다룬다.
성경 해석학은 주석과 관계를 가지고 있다.
그 이유는 두 분야 모두 같은 본문을 사용하기 때문이다.
주석은 기술이며 실제라고 보면 해석학은 학문이며 이론이다.
현대의 성서해석 방법론은 과거와 달리 큰 발전을 이루었다.
수 많은 성경해석 방법론이 제시되고 있다.
황현숙 교수는 다음과 같이 대표적인 방법론을 말한다.
신학적 해석학은 프리드리히 슐라이어마허 이후에 만들어진 보편 해석학이다.
일반적으로 해석학이라고 불리는 것에서 범위를 좁혀 신학적 방법을 사용하여 해석학을 다루는 것이다.
여기서 신학적이라 하면 철학, 기독교의 전통, 기독교적 체험, 그리고 성경의 원리까지 포함하여 해석학의 방법론을 연구하는 것으로 볼 수 있다.
따라서 신학적 해석학은 성경 해석학을 보필하고 세워주며, 필요에 따라서는 성경 해석학을 검증하는 역할도 한다.
성경이라는 텍스트 해석을 중심으로 성경을 직접적으로 다루는 해석의 기술을 성경 해석학으로 볼 때, 신학적 해석학은 올바르게 성경을 해석하는 것을 도와주는 이론적인 해석학이라고 본다.
신학적 해석학은 좀 더 철학적이며 기존의 신학사상과 신학자들의 관점들을 많이 고찰한다.
그리고 신학적 해석학 역시 성경 해석학에게 검증되고 교회 공동체에게 인정을 받아야 한다.
신학적 해석학은 성경의 의미를 이해하는데 있어서 주석학적인 원리를 올바르게 적용하지 못한다면 그 타당성은 약화 된다.
특히 에벨링의 해석학적 신학에 있어서 이런 문제점이 일어날 수 있다.
말씀의 사건화를 강조한 점에 있어서 올바른 성경 해석학적 과정이 검증되지 않는다면 주관적인 자신의 이해로만 그칠 것이다.
따라서 신학적 해석학은 철저하게 성경에 근거를 두며 다양한 이론들을 성경으로 소화하여 성경을 바르게 이해하는 모든 방법과 이론에 그 목적을 두어야 한다.
이런 작업을 위하여 믿음, 성령의 조명, 기도의 필요성이 요구되며, 그리고 성경을 성경으로 해석하는 등의 기본적인 규칙들을 준수해야 한다.
풍유적 해석학, 낭만주의적 해석학, 실존주의적 해석학, 현상학적 해석학, 존재론적 해석학, 사회비평 해석학, 민중신학의 해석학 등으로 많은 예를 들 수 있다.
성서 해석에서 윤리적 실천을 강조한 올리버 오도노반의 주장을 살펴본다.
해석자의 생각에 근거하여 성경을 선택적으로 보는 것에 주의를 한다.
오히려 성서가 성서 자체의 범주들을 우리에게 제시하도록 해야 한다고 주장한다.
성서의 기본적 서사 구조와 예언의 형식은 하나님과 이스라엘, 이스라엘에게 주신 하나님의 도전과 약속 등을 보여주는데 이를 통해 우리가 실천적으로 생각할 수 있는 범주가 주어진다고 한다.
예를 들자면, ‘예수 그리스도가 사람들에게 이야기한 ‘믿음’은 무엇일까?
믿음으로 산다는 것은 무엇인가?’라고 성찰하면 신학의 고전적 범주인 ‘믿음’은 실천척 범주가 되고 실천적 의미를 얻게 된다고 한다.
만약 우리가 실천적 영역과 이론적 영역을 구분하고자 한다면, 결국은 ‘실천 이성은 사랑밖에 할 말이 없다.’는 결론에 이를 수 있다. 하지만 ‘행함이 없는 믿음은 죽은 것이다.’에서 보여지듯, 믿음은 신약성서의 가장 실천적 범주라고 한다.
신약성서는 믿음은 살아있는 것이고 활동적이라고 한다.
즉 해석자는 성서로 돌아가서 성서의 이야기, 설명, 선포 등으로부터 실천의 범주를 발견해야 한다고 주장한다.
.ve는 베네수엘라의 국가 최상위 도메인이다.
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조직신학(Systematic theology)은 기독교에서 성경과 보편공의회 교리에 나타나는 중요한 주제를 논리적이고 체계적 방법론을 사용하여 서술하는 학문이다.
즉 성경에서 가장 중요하게 다루는 주제들인 하나님과 인간, 그리스도, 구원, 교회, 종말 등을 선정하여 체계적인 구조를 형성하고 논리적 서술을 통하여 교리를 형성하고 변호하고 주장하는 학문이다.
유럽에서는 교의학이라 불리며 영미권에서는 조직신학(Systematic Theology: 체계적인 신학, 조직화된 신학)이라 불린다.
근대적 기독교 신학의 분류 이전에 신학으로 통칭되던 분야가 조직신학이었다.
조직신학은 기독교 신학에서 주로 구조와 범주를 형성하는 중요한 이론 신학이다.
역사신학과 성경신학, 실천신학, 조직신학이라는 신학의 여러 부문 중에서 조직신학은 이론적 부문에 해당하는 것으로, 기독교의 진리가 시대와 장소, 개성의 제한 없이 보편타당한 필연적인 진리임을 증명하기 위하여 일반적으로 이성적, 논리적, 철학적, 신학적 방법을 사용하여 연구하는 학문이다.
조직신학은 변증학과 교리학, 윤리학의 세 부문으로 구분된다.
변증학은 유물론 등 각 시대의 사상에 대해서, 신으로부터의 계시에 기초를 둔 기독교가 올바름을 변호하고 증명하는 학문이다.
변증학은 기초 신학이라도 하며, 기독교 초기 역사에서 논리적으로 기독교를 변호하며 조직 신학을 형성하는 기본적 틀을 형성하였다. 하지만, 진화를 비롯한 자연과학에 대해서 공격적인 입장을 가지고 있다는 점 때문에 진화론과 사이에 여러 가지 불화하는 논점을 갖고 있다.
현재는 유신진화론 의 갈래도 갖고 있다.
윤리학은 죄와 사랑, 구원 등의 기독교 윤리를 연구한다. 20세기에 후반부터는 기독교 윤리학의 독자적 분야로 발전하였다.
교리학은 교의학으로도 불리는데, 신앙 내용을 학문적 형식을 취해서 연역적이면서도 귀납적으로 설명한다.
따라서 교리학에서는 신앙의 입장에 서서, 신이란 무엇인가, 구세주란 무엇인가, 인간이란 무엇인가, 인간은 어떻게 하면 구원을 받을 수 있는가 하는 것들이 문제가 된다.
한편 교리학을 조직신학의 중심으로 생각하는 사람도 많다.
그 의미는 "나에게 그럴듯하게 생각된다"라는 의미이다.
고대의 헬라어에서 일반적 용례는 공인된 결의나 법령으로 현재 의미와 달랐다.
비성경적으로 지나친 도그마의 지배력과 전통의 권위와 교회의 간섭으로 기독교 신학의 발전을 가로막는 것으로 보기 때문이다.
교의학과 조직신학(Systematic Theology)은 모두 성경에 나타난 진리를 조직적으로 진술하는 신학을 가리키는 다른 명칭이다.
다만, 이들 중 어떤 명칭을 사용하는지는 나라마다 다르다.
주로 교리에 관련된 학문의 의미로 사용한다.
대표적으로 다음과 같은 학자들이 교의학이라는 이름을 사용한다.
대체적으로 영국과 미국의 거의 대부분의 신학자들이 조직신학이라는 명칭을 사용한다.
단순한 교리만이 아니라 교회의 진리를 조직적으로 진술한다는 포괄적 의미로 사용한다.
조직신학은 엄밀한 의미에서 신학의 한 부분이기에 신학과 동일시 할 수 없다.
그러나 기독교 역사에서 기독교 초기부터 근대까지도 신학은 현재의 조직신학 혹은 교의학을 의미했다.
학문으로서 신학의 분야는 종교개혁과 근세에 와서야 학문으로서 신학 분야가 나뉘었고, 근대의 시작인 18세기 무렵부터 현재의 신학 분야를 구분하였다.
근래까지도 조직신학은 넓은 의미에서 신학으로 통용한다.
학문으로서 신학은 최근에는 조직신학(교의학), 구약신학, 신약신학, 역사신학(교회사), 실천신학, 선교학 등으로 분류된다.
조직신학이란 신학의 중요한 주제들을 성경적 논리적 체계를 세워 그 주제를 완성시키는 학문이다.
조직신학이 통상 다루는 주제는 계시, 삼위일체 하나님, 인간, 그리스도, 구원, 교회, 종말이다.
일반적으로 조직 신학으로서 신학이란 어떻게 정의가 내려지는지 살펴보자.
이에 대해 다수의 인물들에 대한 정의의 의견이다.
최근의 개혁주의적 입장.
기존의 건전한 많은 학자들이 정의를 한다.
최근의 간단하고 명료한 적절한 정의를 소개하면 존 프레임을 들 수 있다.
그에 따르면 어떤 주제에 대한 성경적인 가르침을 요약하는 것으로 본다.
조직 신학이란 어떤 주어진 주제에 대하여 “전체 성경이 오늘날 우리에게 무엇을 가르치는가?”라는 질문에 대답하는 학문이다.
구르뎀은 말하기를 조직 신학이란 여러 다양한 주제에 관계된 성경 본문들을 수집하고 이해하고, 그리고 그 본문들의 가르침을 분명하게 요약함으로써 각각의 주제에 관해 우리가 무엇을 믿어야 하는지를 알도록 해 주는 것이라고 한다.
반틸의 방법으로 하나님이 모든 유한한 존재와 지식의 근원이시며, 절대적 자의식적 존재이심을 전제해야 한다.
이 말은 명령인데, 비 기독교적인 방법과 구별되는 것이다.
계시인 성경이 신학 방법의 가장 중요한 요소가 되어야 한다.
이 세 요소가 종합적인 방법으로 상호 밀접하게 관련되어야 한다.
종합적인 방법은 신학적 방법 혹은 권위의 방법으로 말해지는데, 이 방법은 성경에 있는 신적 자기 계시로부터 신학을 인출하는 것이다.
3) 현대 신학자들의 신학방법론
이들의 공통점은 감정 또는 이성(reason)과 같은 인간적 철학에 기초하고 있다.
인간의 체험, 인간의 감정을 신학의 방법으로 사용했다.
초기에 변증신학을 사용하고, 후기에 말씀의 신학을 말한다.
변증신학이란 키에르케고르의 역설의 원리에서 영향을 받았다.
이 역설은 모순(역설)을 말하면서 사상을 표현하는 방식으로 키에르케고르는 소크라테스의 반어법을 사용한다.
반어법이란 무지를 드러내는 참된 진리를 깨닫게 한다.
이 방법은 역설적으로 전개한다.
비신화화 방법 - 성경은 고대인의 신화적인 사관에서 기록되었기에 신화적이 요소를 제거하는 것이 비신화화 작업이다.
양식사학파에서 배웠다.
- 구전. 전설이 어떻게 전승되어 성경의 형태를 갖게 되었는지를 연구. 역사성을 찾으려고 한다.
실존주의 철학에 의한 해석방법을 도한다.
상관의 방법 - 현 상황에서 이성이 질문하고 계시가 답변하는 방식으로 신학을 설명한다.
일반적으로 기독교 신학의 중요한 연구 분야로 성경에 계시된 기독교의 하나님에 대한 성경적-신학적 연구분야이다.
삼위일체 하나님의 본질과 하나님의 사역을 다루는 분야이다.
인간론 (기독교) 기독교 신학의 영역에서 하나님과 관련된 인간을 연구하는 학문이다.
기독론은 조직 신학의 한 분야로서 예수 그리스도의 인격과 사역, 특히 '신성(神性)'과 '인성(人性)'의 관계에 대한 기독교 신학 이론을 말한다.
구원론(성령론)은 성령의 인격과 사역을 다룬다.
특별히 소명. 회개. 회심. 믿음.
칭의. 중생. 성화. 견인. 영화등의 주제를 취급한다.
교회론은기독교 신학분야에서기독교의 기원, 그리스도와 교회의 관계, 구원의 역할, 교회의 정책, 치리, 그리고 리더십과 관련된기독교 교회를 연구하는 것이다.
기독교 종말론은 기독교에서 세계와 인류의 종말을 전제로 하여 그 모든 관계된 문제를 다룬 이론을 말한다.
그리스도의 재림과 인류의 부활 및 최후의 심판과 새 하늘과 새 땅 등으로 이어지는 종말의 진행 과정을 밝히는 것을 목표로 한다.
조직신학과 관련된 대표적인 학회로 한국에서 1967년 설립한 한국조직신학회는 양대 종교개혁 전통인 개신교 공교회주의와 개혁주의의 전통 조직신학을 포괄적으로 연구한다.