heegyu/kowiki-sentences huggingface dataset:
《무오보(戊午譜)》세록에 따르면, 시조 김성(金晟)은 신라 대보공 김알지의 43세손으로 고려 공민왕 때 문과에 등과하여 국자감 제주(祭主)를 역임하였으며, 조선 태종 때 보문각 대제학을 지낸 뒤 무주백(茂朱伯)에 봉해졌다고 한다.
그리하여 후손들이 관향을 무주로 삼게 되었다고 한다.
그러나 일설에는 고려 우왕 3년에 벼슬이 보문각 대제각에 이르고 무주백에 봉해졌다고 하여 이 주장 역시 함께 기록한다고 세록에 적혀 있다.
2세 김생려(生麗)는 부제학(副提學)에 올랐으며, 3세 김규(葵)는 세종조에 예조판서를 거쳐 홍문관 대제학(大提學)으로 대광원윤(大匡元允=크게 바르고 올바름의 으뜸)이란 칭송이 높았다.
6세 김선지(善之)는 집현전 교리로 18학사와 함께 종사하며 문종으로부터 어린 단종의 뒷일을 부탁받은 고명대신(顧命大臣)이다.
후일 사육신(死六臣) 등과 더불어 단종의 복위를 도모하다가 병자사건에 연루되어 김감(堪), 김선지(善之), 김한지(漢之), 김유인(有仁)이 참형을 당하는 멸문의 화를 입었다.
이로 인하여 가족들은 고향인 수원 북쪽 청룡산(靑龍山) 아래 벽계동(碧溪洞)에서 화를 피하여 충청도 내포지역(보령,홍성,예산,아산,당진,서산,태안 등)에 흩어져 살게 되었다.
12세 김석여(錫汝)는 충청지방의 저명한 성리학자로 존경 받았고, 14세 김광찬(光纘)은 효행으로 정조로부터 효자집안이라는 친필 현판을 하사 받았으며, 19세 김사구(思九)는 일제에 맞서 독립운동에 참여하여 애국지사로 이름을 날리는 등 대대로 충절과 의리, 효행을 실천하고 학문에 정진하는 가문의 전통과 명예를 이어왔다.
무주(茂朱)는 전라북도 북동부에 위치한 지명이다.
삼한시대에 주계(朱溪)는 마한에 속했고, 무풍(茂豊)은 변진의 감문국(甘文國)에 속하였다.
백제의 근초고왕이 마한을 평정하면서 주계를 정복하고 적천현(赤川縣)이라 칭했으며, 조분왕은 감문국을 토벌하고 무풍을 무산현(茂山縣)으로 개칭하였다.
신라의 영토가 된 뒤 한촌(寒村)으로 전락하여, 757년(경덕왕 16) 주계를 단천현(丹川縣)으로 개칭해 전주 진례현(進禮縣)의 속현으로 삼았고, 무산현을 무풍현으로 개칭해 상주 개령군(開寧郡)에 속하게 하였다.
940년(태조 23) 단천을 주계로 개칭했고, 995년(성종 14) 주계와 무풍을 남원부 진례현의 속현으로 하였다.
1018년(현종 9) 5도제가 실시되면서 주계와 무풍을 전라도에 예속시켰다.
1391년(공양왕 3) 주계가 무풍을 병합하였다.
조선 개국 후 1414년(태종 14) 주계와 무풍을 통합해 무주현으로 개칭하였다.
조선시대 문과 급제자는 없고, 무과 급제자 3명을 배출하였다.
룬체 현()은 부탄을 구성하는 20개 현(종카그) 가운데 하나로, 부탄 북동부에 위치한다.
8개 게워그(강주르, 자라이, 코마, 쿠르토에, 멘비, 멘초, 민자이, 첸카르)를 관할한다.
몽가르 현()은 부탄을 구성하는 20개 현(종카그) 가운데 하나로, 부탄 동부에 위치한다.
17개 게워그(발람, 차스카르, 찰리, 드라메체, 드레풍, 공두에, 주르메이, 켕카르, 몽가르, 나랑, 나창, 살렝, 셰리뭉, 실람비, 탕롱, 차칼링, 차망)를 관할한다.
오랜 역사를 가진 산골짜기이며 티베트와의 무역 교류나 침략이 잦았기 때문에 파로 현의 문화는 티베트 문화와 유사한 점이 많다.
파로 현에는 부탄 유일의 국제공항인 파로 공항이 있는데 부탄의 국영 항공사인 드루크 에어는 이 곳을 기점으로 인도와 동남아시아를 연결하는 항공 노선을 운항한다.
서쪽으로는 하 현, 북쪽으로는 중국 티베트 자치구, 동쪽으로는 팀부 현, 남쪽으로는 추카 현과 인접해 있으며 10개 게워그(도가, 돕샤리, 도텡, 훙그렐, 람공, 룽니, 나자, 샤파, 첸토, 왕창)를 관할한다.
페마가첼 현()은 부탄을 구성하는 20개 현(종카그) 가운데 하나로, 부탄 남동부에 위치한다.
11개 게워그(치뭉, 초에코를링, 총싱보랑, 데첸링, 카르, 나농, 노르부강, 슈마르, 유룽, 조벨)를 관할하며 부탄에서 면적이 가장 작은 주이기도 하다.
푸나카 현()은 부탄을 구성하는 20개 현(종카그) 가운데 하나로, 현청 소재지는 푸나카이며 면적은 845km2, 인구는 17,715명(2005년 기준)이다.
11개 게워그(바르프, 추부, 조모, 고엔샤리, 구마, 캅지사, 링무카, 솅가브지메, 탈로, 토에피사, 토에왕)를 관할한다.
한양대학교 한마음창원병원은 경상남도 창원시 의창구 용동로 57번길 8에 위치한 25개 질환별 의학센터와 30개 세부진료과가 있는 한양대학교 교육수련병원이다.
의료법인 동하의료재단 산하로 재단이사장 겸 제1대 병원장은 하충식, 2대 병원장은 윤영국, 3대 병원장은 박성수, 현재 4대 병원장은 박인성이다.
1995년 1월 1일에 당시 창원시 명서동 소재 창원고려병원을 하충식 산부인과 과장이 인수, 병원 명칭을 한마음병원으로 변경하고 개원했다.
1999년 12월 31일 사회복지법인 동하재단을 설립하여 병원을 법인화했다.
이어 2000년 1월 31일 사회복지법인 동하 한마음병원으로 명칭변경. 2000년 9월 29일 지금의 부지에 병원 신축을 시작했다.(지하2층, 지상 9층규모)
2001년 12월 10일 신축병원이 완공됨에 따라 이전개원, 진료를 보기 시작했다.
2002년 4월 1일 병원에서 종합병원으로 격상. 2006년 8월 1일 사회복지법인에서 의료법인 동하의료재단 한마음병원으로 명칭을 변경. 2007년 4월 1일 보건복지부 의료기관평가 우수의료기관에 선정. 2008년 2월 25일 병원증축공사를 시작(400병상). 2009년 6월 19일 증축동 완공을 통해 부족한 병상과 장비도입공간을 확충했다.
2010년 3월 22일 지역응급의료센터를 개설 했다.
2010년 12월 3일 한양대학교의료원과 부속병원급 협력병원 협약을 맺어 병원명칭을 한양대학교의료원 한마음병원으로, 한양대학교 의과대학 임상수련을 한양대학교의료원 산하병원과 동일한 교육을 담당하게 되었다.
이후 경남지역 최대 산부인과클리닉(20개), 연구활동과 논문 발표, 보건복지부 의료기관평가인증을 획득하여 교육수련병원으로 면모를 다지고 있다.
경남도내 종합병원 중 최초로 포괄수가제를 시행하고 있으며 국민건강검진센터를 확장 개소하는 등 진료시스템과 시설환경적 편의를 도모하고 있다.
2016년 3월 10일, 한양대학교와 의학분야 100억 규모의 임상, 연구, 교육수련의 협약을 체결하고 병원명칭을 한양대학교 한마음창원병원으로 변경하였다.
2021년 3월 2일, 20년동안 자리잡았던 상남동 시대를 마감하고, 용동 창원중앙역세권 시대를 맞이했다.
신축 병원은 지하4층, 지상10층 규모이며, 한강 이남 병원 건물로는 최대 규모이다.
순환기내과, 내분비내과, 소화기내과, 호흡기내과, 외과, 흉부외과, 정형외과, 신경외과, 산부인과, 성형외과, 소아청소년과, 정신건강의학과, 가정의학과, 마취통증의학과, 영상의학과, 병리과, 진단검사의학과, 응급의학과, 신경과, 치과, 비뇨기과, 혈액종양내과, 직업환경의학과
중풍클리닉, 갑상선클리닉, 임플란트클리닉, 잇몸질환클리닉, 알레르기클리닉, 성장 성조숙클리닉, 비만클리닉, 불임클리닉, 여성성형클리닉, 갱년기클리닉, 부인암클리닉, 산과클리닉, 요실금클리닉, 내시경클리닉, 사춘기클리닉
창원지역응급의료센터, 건강검진센터, 구강의학센터, 뇌신경센터, 소화기센터, 아동의학센터, 안이센터, 여성의학센터, 암센터, 영상의학센터, 내분비대사센터, 임상시험센터, 심뇌혈관센터, 심리수면센터, 중앙수술센터, 척추관절센터, 피부성형센터, 호흡기센터, 진단병리센터
원연(元埏, 1543년 - 1597년)은 조선시대 중기의 의병장으로 정유재란 때 전사하였다.
지중추부사 삼도수군통제사 원균의 동생이다.
원연은 1543년 병마절도사 증 의정부영의정에 추증된 원준량과 양성지의 후손 양희증(梁希曾)의 딸 남원 양씨의 아들로 경기도 평택군 평택읍에서 태어났다.
후에 삼도수군통제사를 지내는 원균은 그의 형이다.
1567년(선조 즉위년) 사마시(司馬試)에 합격한 후 관직에 나가지 않고 향리에 은거하다가 1592년(선조 25) 임진왜란 당시 의병을 일으켜 왜적과 싸워 공을 세웠다.
그 뒤 1597년(선조 30) 정유재란 때에는 적성현감을 제수받았으며 그해 조선을 재침한 왜적과 싸우다 전사하였다.
말이 감당을 못할 정도로 비만인 탓에 말을 못 타는 형 원균과는 정반대로 기병의 달인이었다.
소규모 기병을 이끌고 왜군 여기저기를 휘저은 뒤 골짜기 같이 폐쇄적인 지형으로 유인해서 매복된 궁병으로 왜군을 초토화시키는 전술을 주로 사용했다.
요음()은 い단의 가나에 や행의 스테가나를 붙여 (예: ぎゃ, ぴゅ, じょ) 표기하는 일본어의 음절이다.
요음은 1모라를 형성한다.
음성학적으로 요음은 구개음화나 원순모음화에 의해 형성된 음절중 대립하는 구개음화 혹은 원순모음화되지 않은 직음을 갖고 있는 것을 말한다.
구개음화에 의한 요음을 개요음(開拗音), 원순모음화에 의한 요음을 합요음(合拗音)이라 한다.
요음은 '굽은 소리'를 뜻하여 직음(直音)에 상대되는 말이다.
그리고 직음은 한 개의 가나로 표기되는 데에 반해 요음은 두 개의 가나로 표기된다.
징가(Zynga)는 미국의 소셜 네트워크 게임 개발 업체이다.
징가는 페이스북이나 마이스페이스와 같은 소셜 네트워크 서비스(SNS)에게 독립형 혹은 애플리케이션형 브라우저 기반의 게임을 제공한다.
SNS 사용자들의 친목과 인맥관리를 위한 서비스이다.
징가는 두 가지 방법에 의해 수익을 창출한다.
첫 번째는 직접적인 신용 카드 결제에 의한 매출 증가이며., 두 번째는 파트너 비즈니스로부터 얻는 부가적인 매출이다.
이용자들이 징가의 게임들을 즐기기 위해서는 게임 내에서 "에너지"(energy)라는 것이 필요하다.
징가 게임들의 가장 중요한 특징인 "미션"(mission)을 수행하려면 일정 양의 에너지를 소비해야만 한다.
에너지를 모두 소비하고 나면, 최대 한계치에 다다를 때까지 에너지가 천천히 다시 채워진다.
이용자는 채워진 에너지를 통해 다시 추가 미션들을 수행할 수 있게 된다. 하지만 에너지가 채워지는 일정 시간을 기다리지 못하는 이용자들의 심리를 반영하여, 게임 내에서 신용 카드 결제를 통해 에너지를 구매할 수 있도록 만들었다.
이러한 구조에서, 징가는 수익을 얻을 수 있게 된다.
징가의 게임들은 많은 다른 사업들과 연결되어 있다.
이용자들은 게임 점수나 에너지, 혹은 프리미엄을 얻기 위해 징가의 파트너들로부터 신규 신용 카드를 신청하도록 하는 제안을 수락할 수 있으며, 설문조사에 응하기도 하며, 특정 상품이나 서비스를 구매하기도 한다.
2010년 3월부터는 게임 내에서 사용되는 가상 화폐를 구매할 수 있도록, 미국 내 12,800여개의 상점에서 선불 결제식 게임 카드를 판매하기 시작했다.
징가의 대부분의 게임은 다른 이용자들과의 상호 활동에 의한 게임 내의 이익을 얻는 과정이 중요하게 다루어진다.
따라서 이용자들은 게임을 권유함으로써, 더 많은 사람들과의 상호 활동을 추구하게 된다. 하지만 징가의 게임을 이용하지 않는 사람들은 이러한 과정에서 원치 않게 받게 되는 스팸 광고성 메시지에 대해 많은 불만을 표출하고 있다.
이에 따라, 페이스북은 애플리케이션 개발 관련 준수 조항을 수정하여 이러한 문제점을 해결하려 했다.
징가는 많은 경쟁 개발 업체들로부터 그들의 게임 컨셉을 무단으로 침해했다고 수차례 고소당해왔다.
징가의 게임 중 하나인 마피아 워즈(Mafia Wars)의 경우에는 몹 워즈(Mob Wars)라는 게임 개발자들로부터 소송을 제기당했으며, 70억에서 90억원 정도의 배상을 통해 해당 소송을 매듭지을 수 있었다.
또한 많은 기자들은 징가의 팜빌(FarmVille)이 4개월 먼저 출시된 팜타운(Farm Town)과 매우 비슷하다고 지적한 바 있다.
이외에도, 2009년 9월에는 징가의 스트릿 레이싱(Street Racing) 게임안에 사용된 상표와 관련하여 닛산으로부터 경고를 받았다.
그 후 징가는 닛산과 인피니티 브랜드를 차용한 모든 차들의 이름과 섬네일 이미지들을 수정했다.
그와 동시에, 지엠(GM), 페라리, 람보르기니, 사브 등의 다른 브랜드들을 차용한 자동차들의 이름과 디자인을 모두 수정하였다.
야마가타현에서 태어났다.
대학에 다닐 때부터 본격적으로 만화를 투고하기 시작하여, 그의 재능을 눈여겨본 슈에이샤에 의해 스카웃되었다.
초기에는 여러 장르를 발표하였으나, 《유유백서》로 유명 만화가가 되었다.
현재는 《헌터X헌터》를 연재하고 있으며, 1999년 1월 6일, 만화가 타케우치 나오코(미소녀전사 《세일러문》 작가)와 결혼하였다.
토가시 요시히로는 초등학교 2학년 때부터 가볍게 만화를 그리기 시작하였으며, 고등학교 때에는 회화부에 가입하기도 하였다.
이후 야마가타 대학교 교육학부 미술학과에 입학하였다.
단행본 총 4권으로 완결되는 이 작품은 평범한 소년이 귀여운 소녀의 모습을 한 악마를 만나 그와 얽히게 되는 이야기를 그리고 있다.
1990년부터 1994년까지 그를 만화가로서 유명하게 만든 《유유백서》를 《주간 소년 점프》에 연재하였다.
불량 학생인 우라메시 유스케가 영계의 실수로 죽자 영계 탐정이 되어 부활하는 것으로 시작되는 이 작품은 《드래곤볼》의 영향을 받아 격투 만화로 변모하였고 《드래곤볼》, 《슬램덩크》와 함께 90년대 초 《주간 소년 점프》의 황금기를 이끄는 작품이 되었다.
1992년부터는 TV 애니메이션으로 제작되어 방영, 1995년에 총 112화로 완결되었다.
또한 이 작품은 제 39회 소학관 만화상 소년 부문에서 수상하기도 하였으며, 단행본 총 19권에 누계 발행 부수 4926만부라는 기록적인 발행 부수를 올리며 완결되었다.
1995년부터 1997년까지《주간 소년 점프》에 《레벨 E》를 월 1회씩 연재하였으며, 단행본 총 3권(누계 발행 부수 220만부)으로 완결되었다.
이후 완결된지 14년만에 TV 애니메이션으로 제작되어 2011년 1월부터 4월까지 방영, 총 13화로 완결되었다.
1998년부터 현재까지 《주간 소년 점프》에 《헌터X헌터》를 연재하고 있으며, 2006년 첫 장기 휴재 이후 부정기 연재작이 되어 연재와 휴재를 반복하고 있다.
이 작품은 누계 발행 부수 7000만 부를 넘긴 초히트작으로, 곤 프릭스라는 소년이 아버지인 진 프릭스를 찾기 위해 헌터가 되어 모험을 떠나는 이야기를 그리고 있다.
2011년 10월 2일부터 기존에 제작되었던 애니메이션과는 다른 새로운 제작진으로 구성된 TV애니메이션(2011)이 방영되어 2014년 9월 24일, 148화를 마지막으로 종영되었다.
호소야마다 다케시(, 1986년 4월 29일 ~ )는 일본의 프로 야구 선수이며, 현재 퍼시픽 리그인 후쿠오카 소프트뱅크 호크스의 소속 선수(포수)이다.
초등학교 5학년 때 경찰관인 아버지가 타 지역으로 전근가면서 자신도 팀을 옮겼을 당시 우연히 쉬고 있던 주력 선수 대신에 포수를 맡기 시작했다.
가고시마조세이 고등학교를 졸업하고 와세다 대학 스포츠과학부에 진학, 2학년 가을에는 주전 선수 자리를 확보하면서 2007년 춘계 리그전 수위타자, 4시즌 연속 베스트 나인으로 선정되는 등 팀의 중심 선수로서 활약을 했다.
3학년 때는 당시 와세다 대학에 입학한 사이토 유키와 함께 배터리를 짜면서 일부 언론에서는 “사이토 유키의 사랑하는 아내” 라는 표현이 붙여질 정도로 보도되는 경우가 많았지만 사이토도 호소야마다로부터 두터운 신뢰를 받고 있었다.
리그 통산 70경기에 출전하여 214타수 60안타, 타율 2할 8푼, 1홈런, 32타점을 기록했다.
4학년 때인 2008년에는 제4회 세계 대학 야구 선수권 대회 일본 대표팀 선수로 발탁된다.
이 대회에서도 사이토와 배터리를 짜는 기회가 많았던 한편, 타격면에서도 예선 리그 2경기째인 캐나다와의 경기에서 연장전에 끝내기 희생 플라이를 발하는 활약을 보이기도 했다.
그 해 가을에 열린 프로 야구 드래프트 회의에서는 요코하마 베이스타스로부터 4순위 지명을 받아 세계 대학 야구 선수권 대회에서 팀 동료가 된 야마자키 노리하루, 마쓰모토 게이지로와 함께 입단했다.
계약금은 5,500만 엔과 연봉 1,000만 엔(추정)으로 계약을 맺었다.
프로 입단한 첫 해에 입단 동기인 마쓰모토 게이지로, 야마자키 노리하루와 함께 시즌 개막을 1군에서 보냈다.
4월 8일 요미우리 자이언츠전에서 프로 첫 안타가 되는 중월 2루타를 기록했지만 구도 기미야스와 배터리를 짜면서 5회에 8실점, 4개의 피홈런으로 끝났다.
그 후 당분간은 FA로 이적해 온 노구치 도시히로가 포수 마스크를 쓰고 있었지만 노구치는 포일이나 도루를 허용하는 경우가 많아 고령으로 인한 기대 이하의 플레이가 자주 노출되면서 4월 후반부터는 다시 호소야마다로 기용되었다.
5월 8일과 9일 양일의 한신 타이거스전에서는 팀의 연속 완봉에 기여하는 등 주로 리드면에서는 미우라 다이스케나 라이언 글린 등과 같은 투수진이나 구단 수뇌부로부터 신뢰를 얻었다.
경쟁 상대였던 노구치는 2군으로 내려가면서 호소야마다가 사실상 주전 포수가 되었다.
그러나 5월 18일부터는 팀 성적 부진으로 감독직에서 물러난 오야 아키히코를 대신해 쇼난 시렉스 감독인 다시로 도미오가 지휘를 맡게 되면서 포수는 니누마 신지, 다케야마 신고로 기용되는 경우가 많아지게 되자 호소야마다를 포함한 3자 병용이 되었다.
2009년 9월 9일에 부상으로 복귀한 니누마와 교체되면서 결국 2군으로 내려갔고 이후에는 부상도 있어 1군 재승격은 안되었지만 호소야마다가 입단 첫 해에 요코하마 포수진으로서는 드물게 경기 출전이 가장 많았던 포수였다.
다케야마나 지바 롯데 마린스로부터 FA로 이적한 하시모토 다스쿠와 함께 팀내 주전 포수를 놓고 동료 선수들과의 경쟁에 도전했지만 출전 경기 수는 작년보다 크게 감소되었다.
2군에서의 주장으로 임명되었지만 시즌 개막을 1군에서 맞이했다.
전반기는 다케야마나 니누마, 후반기에서는 구로바네 도시키와 병용되면서 시즌 종료 때까지는 2군에 내려가는 일은 없었고 요코하마 포수로서는 최다인 84경기에 출전했다.
타격면에서는 타율이 처음으로 2할대를 기록, 프로 데뷔 후 첫 홈런과 후지카와 규지로부터의 끝내기 안타를 때려내는 등의 활약을 보였다.
그 해의 승리 타점 4는 팀내에서는 3위의 숫자였다.
쓰루오카 가즈나리가 FA로 친정팀에 복귀한 것 외에도 구로바네 도시키, 신인인 다카조 슈토의 활약도 있어 춘계 스프링 캠프로부터 시즌 종료 때까지 한 번도 1군에 출전하지 못했고 2군에서는 20경기에 출전에만 그쳤다.
시즌 종료 후 계약 갱신에서는 연봉 1,700만 엔에서 감액 제한을 넘는 65%가 삭감된 연봉 600만 엔을 제시받아 서명했다.
스프링캠프 직전 혈행장애로 인해 송구를 할 수 없는 상황에 이르러 팔꿈치 수술을 받고 완치하였으나 2년 연속으로 1군 출장을 하지 못했고 2군에 머물다가 2013년 10월 3일 구단으로부터 전력외통보를 받고 방출되어 11월 10일 12구단 합동 트라이아웃에 참가했고, 고향팀인 후쿠오카 소프트뱅크 호크스에 지명되었다.
12월 12일 소프트뱅크와 육성선수로 계약하였다.
120m를 멀리 던질 정도의 강한 어깨를 가졌고, 타격에서의 스윙은 나름대로의 속도를 자랑하고 있지만 초구로부터 적극적으로 치지 않고 몰리면서 최종적으로는 범타로 때려내는 타석이 많기 때문에 현재 상태에서는 경기 종반의 기회가 있을 시에 대타로 나오는 경우가 많다.
그러나 수비면과 리드면에서의 평가는 높았고 후쿠자와 요이치는 “포수의 이론을 그 중(베이스타스)에서 가장 이해하고 있는 선수는 호소야마다”라고 말할 정도이다.
타슈(Tashu)는 대전광역시시설관리공단이 운영하는 공공 자전거 무인대여 시스템이다.
한꿈이 카드 또는 휴대폰으로 인증 후 원하는 장소에서 쉽게 대여하고 사용 후 반납할 수 있다.
'타슈'라는 이름은 충청도 사투리 고유의 상대 높임법인 해유체를 이용한 것으로, 표준어로 바꾸면 '타세요'가 된다.
전체 261개의 무인대여소에 3433 개의 거치대가 있다(2018년 10월 현재). 2012년 6월자로 유료 서비스로 전환되어 회원제로 변경되었다.
타슈는 정회원과 일반회원을 구분하여 요금을 차등 부과하고 있으며 일반 시민들의 경우 준회원 방식으로 1시간 기준 500원에 자전거를 이용할 수 있으며 1시간 초과 사용지 30분당 500원 3시간 초과 사용시 30분당 1000원이 부과된다.
무릎은,"아니 난 잘못한 것도 없는데 왜 이렇게 되냐고?" 해서 안타까움을 남기면서 군 복무 전역 이후에 처음으로 16강 탈락을 맛보았다고는 생각하지만, 홀맨은 시즌1 8강 탈락 이후에 16강 탈락을 맛보며 최초로 최악의 성적을 냈고, 통발러브는 시즌3 8강 탈락 이후 역시 16강 탈락이라는 아픔을 남기며 최악의 성적을 냈다.
뱅!(Bang!)은 게임 디자이너 에밀리아노 샤라(Emiliano Sciarra)가 디자인하고 이탈리아의 다빈치 게임즈가 발행한 카드 게임이다.
한국에서는 인터하비에서 정식 한국어판을 유통하고 있다.
'뱅!'은 게임카드 80장, 캐릭터 카드 16장, 역할카드 7장, 요약카드 7장, 판 7개, 총알 30개, 설명서 1부로 구성되어 있다.
주사위 게임인 뱅! 주사위게임이 있다.
1932년 경성부에서 출생한 그는 연희대학교에 재학 중이었던 1951년에 한국 전쟁이 일어나자 부산으로 피란한 후, 중앙방송국(現 KBS) 아나운서로 입사했다.
1953년 7월 휴전 후 서울로 돌아온 그는 1961년 문화방송이 개국하자 문화방송으로 이직했다.
이후 문화방송 상무와 전무를 지내고 1980년에 MBC 전무직을 사퇴했다.
MBC 퇴사 후 보험관련 사업을 했었으며, 1990년에 KBS 《노래는 사랑을 싣고》의 MC로 20년만에 마이크를 잡기도 했지만 이후 코스모스악기 등 기업인으로 활동했었다.
명 아나운서로 이름이 높았지만, 여러 혼외 관계를 갖는 등 좋지 못한 사생활로 인하여 많은 비판을 받았다.
그래서 아들들인 임재범과 손지창과는 사이가 매우 좋지 않았었다.
2008년에 제주도를 여행하던 도중 사고를 당해 하반신 불수가 되었고, 2019년에 심장질환 및 뇌경색에 걸려 치료를 받다가 2020년 1월 11일에 타계하였다.
알랭 바디우(, 1937년 ~ )는 모로코에서 태어난 프랑스의 범마르크스주의 철학자이다.
현재는 현대 프랑스 철학의 주류를 이루고 있는 반플라톤주의와 포스트모더니즘에 대응하는 신플라톤주의와 합리주의의 수호자라는 평가를 받고 있다.
바디우는 공산주의 활동가이며, 과거 소비에트 연방 및 현존하는 아시아의 공산국가에 대해서는 비판적 지지의 입장을 갖고 있다.
그는 기존의 마르크스-레닌주의 및 마오쩌둥 사상을 교조적으로 따르지 않으며, 앞서 나열한 이념의 구시대성을 비판한 동시에 새롭게 재정립을 시도한 대표적인 학자이다.
프랑스 철학계에서 바디우는 공산주의자의 입장에서 자본주의를 혹독하게 비판하는 대표적인 인물로 널리 알려져 있으며, 동시에 서구식 민주주의―미국과 영국을 포함한 서방권이 일반적인 민주주의라고 여기는 것―의 기만성을 숨기고 있는 ‘민주주의 신화’의 실상을 폭로하는 역할을 하고 있다.
1937년 모로코에서 태어났다.
그의 아버지인 레몽 바디우(Raymond Badiou)는 수학자였고, 제2차 세계 대전 당시에 프랑스 레지스탕스로 활약하였다.
그는 어릴 때부터 사회 참여에 관심을 가졌으며, 이 과정에서 장폴 사르트르를 추종한 영향으로 프랑스 실존주의의 영향을 받았다.
그러나, 알제리 독립에 대해서 모호한 입장을 가지고 있던 사르트르에 회의를 느꼈고 이내 그의 사상과 결별하였다.
1958년에 프랑스의 식민주의에 반대한 연합사회당 설립에 주도적으로 참여하였다.
당시 연합사회당은 프랑스 정부의 알제리 민족 해방 운동 탄압을 방관하고 있던 프랑스 공산당 및 노골적인 식민주의 협조를 꾀하고 있던 기회주의 정당인 노동자 인터내셔널 프랑스 지부에 반대하고 있었으나, 당원 다수는 공산당과 노동자 인터내셔널 둘 중 하나에 연을 두고 있었다.
여기서 바디우는 알제리의 독립을 강력하게 주장·옹호하였고, 프랑스 식민주의를 비판하였다.
그는 당내에서 급진파로 통하였으며, 알제리 독립 전쟁 기간에 프랑스의 알제리 추가 파병에 열정적으로 반대하였다.
1965년 연합사회당이 공산당과 함께 프랑수아 미테랑 지지 선언을 하자, 이에 반발하였다.
1967년에 파리고등사범학교에서 재직하던 루이 알튀세르와 교류하기 시작하나, 68 혁명 이후 정치적으로 구조주의적인 성향을 띠는 마르크스주의자였던 그는 자신의 정치적 성향때문에, 혁명에 미온적이었던 알튀세르와 결별하고 전투적인 마오쩌둥 사상을 그의 정치적 철학 사상으로 받아들인다.
이후 연합사회당이 사회민주주의와 개량주의를 받아들이자 그는 이 정당에서 탈당한 뒤 마르크스-레닌주의자 공산연맹(UCFml)에서 활동하였다.
그러나 마르크스-레닌주의와 마오쩌둥 사상에 완전히 교조화 된 모습을 보이지 않고 치열하게 고민하는데 그 고민의 결과가 그의 저서 『존재와 사건』()이다.
철학적으로도 바디우는 프랑스 주류 철학과 다르다.
이는 그의 선배 교수였던 질 들뢰즈와의 사상적인 대립으로 잘 나타난다.
바디우의 업적은 크게 진리 검증 이론과 주체 이론이라는 두 가지 영역으로 나눠져 있으며, 이 두 주제를 통해 그는 변증법적 유물론의 핵심이 되는 존재론을 수호한다.
바디우는 스스로를 공산주의자라고 평가하며, 존재론의 수호가 공산주의 부활의 필수 요건이라는 것을 강조한다.
알랭 바디우의 사상을 관통하는 주요 개념은 존재론, 칸토어 집합론, 정합주의, 공산주의이다.
그의 역작인 『존재와 사건』은 그가 현재까지 갖고 있는 이념 체계를 이해하는 데에 가장 중요한 저서이다.
바디우는 프랑스 철학을 지배하고 있는 포스트모더니즘의 반(反)진리주의와 영미권의 분석철학(『비트겐슈타인의 반철학』을 통해), 자본주의, 자유주의, 공동체주의의 기만성·허구성을 비판하고, 인간의 이성을 메타수학적 함의와 존재론을 통해 부활시켜 사회주의/공산주의 혁명에 강력한 정당성을 부여하고 있다.
그의 이론은 프랑스 극좌 사상의 새로운 흐름이라고 일컬어진다.
알랭 바디우가 주장하는 진리 논의는 기존 플라톤주의 철학에서 말하는 진리의 그것과 흡사하다.
그러나 바디우는 과거 합리주의자들이 진리 자체를 완전히 정적인 것으로 간주했던 것을 비판한다.
바디우가 보기에 진리 추구는 ‘진리를 검증하는 절차’(Procès)만으로 인식할 수 있다.
물론 바디우는 진리가 ‘확정적이면서 정지한 것’이라는 표현에 대해 큰 비판을 하지 않는다.
그는 앞선 표현이 진리의 작용이 불변한다는 것을 표현하기 위해 충분히 사용할 수 있는 표현이라고 간주한다.
그의 존재론에 따르면, 진리는 항상 현상과 절대를 넘나들며 진행한다.
따라서 인간이 행하는 진리 추구에서 볼 수 있는 진리는 오로지 ‘(그것의)진리의 진행’이며, 이것이 곧 진리이다.
그리고 이는 오직 진리를 검증하는 절차를 통해 확인할 수 있다.
다시 말하여, 진리 검증은 진리 진행 그 자체라는 것이다.
그러나 진리에 대해 ‘정지한 물체’ 또는 ‘고정적이고 확정된 형태’라고 이해한 자들은 진리 검증을 특정 영역에 봉합(Suture)하여 그것의 논의 과정을 극단적으로 축소한다.
바디우가 보기에 진리는 특정 영역에서 단적으로 드러나는 것이 아닌, 여러 가지 영역의 현상적 차원에서 부분적으로 도출되는 것이다.
그리고 이러한 현상 단면을 이용하여 진리를 도출하는 작업을 철학이라고 정의한다.
바디우는 진리를 검증하는 네 가지 과정으로서 정치·과학·예술·사랑이 있다고 주장하였다.
진리 검증은 이 네 가지 영역에서 도출되는 단면을 추상적으로 연결하여 진행되는 것이다.
특정 영역에서 진리 진행을 사색하는 것을 ‘진리 생산의 절차’라고 칭한다.
예를 들어, 예술 영역은 특정한 공간성을 지닌 영역으로, 부분적인 통일성을 자체적으로 갖추고 있다.
이러한 불완전한 통일성이 허용하는 선에서의 진리 진행을 추출할 수 있을 것이며, 이것을 진리 생산의 절차라고 할 수 있다는 것이다.
그러나 봉합에 대한 비판을 가한 바디우 입장에서 결국은 온전한 진리 진행을 파악하기 위해서는 한 영역에만 머물러서는 안 된다.
봉합은 진리 검증을 정치·과학·예술·사랑의 영역 중 몇 가지 영역에 한정하는 것을 뜻한다.
예를 들어 영미철학의 기호논리학은 진리 검증을 과학의 영역에 종속하였는데, 사실은 과학의 영역에서도 부분적인 곳에 속하는 언어의 영역에 그 검증 절차를 봉합하였다.
또한 이오시프 스탈린의 변증법적 유물론은 진리 검증을 정치와 과학의 영역에 봉합하였다.
이러한 봉합은 진리 검증 절차에서 네 가지 영역을 유동적으로 이용하는 데에 걸림돌이 된다.
『존재와 사건』은 칸토어 집한론을 통하여 사유의 존재성을 연역적으로 증명하여 신플라톤주의의 정초성을 확립하려는 바디우의 시도이다.
슬라보예 지젝(Slavoj Žižek)의 『시차적 관점』에 따르면, 바디우는 마르크스주의의 입장을 일부 계승하였으나, 사유의 명증성으로부터 공산주의 사회 확립의 정당성을 찾으려고 한다는 점에서 신자코뱅주의에 더 가깝다.
동시에 그는 진리를 유동적인 것으로 보고 있고, (현상의)운동과 추상 사이의 변증법적 모순성을 강조하는데, 이런 그의 철학적 성찰은 마오쩌둥 사상이 갖고 있는 정합주의의 영향을 받은 것으로 보인다.
바디우는 서구 민주주의의 기만성과 반동성을 비판하였고, 유럽의 좌익이 공산주의를 주장하는 것에 앞서, 서구 민주주의의 가치를 공산주의와 어떻게든 연결하려고 한다(미국 공산당은 이러한 것의 대표적 사례이다)고 비판하였다.
그는 ‘민주주의’(그는 서구식 민주주의를 이렇게 칭한다)를 ‘추상성(철학) 없는 정치’의 대표적 형태이자 (플라톤이 말한 것처럼)저급한 정치라고 하였고, 이러한 정치 형태를 떠받치는 자본의 흐름 및 그것 자체가 성립할 수 있게 한 경제 영역에서의 본질적 원리를 자본주의라고 하였다.
역사에 존재하였던 수많은 공산주의자들과 마찬가지로 바디우는 현재까지 자본주의를 극렬하게 비판하는 입장을 갖고 있다.
그러나 바디우는 단순히 자본주의에 대한 비판만이 아닌, 그것과 상호 연관의 관계를 맺고 있는 서구 민주주의에 대한 근본적인 비판도 병행한다.
그는 이를 ‘민주주의’라고 간단히 칭하며, 미국식 민주주의, 영국식 민주주의가 그가 비판하는 서구 민주주의의 전형이라고 할 수 있다.
자크 랑시에르()의 견해와 비슷하게 바디우는 서방에서 추구하는 ‘민주주의’가 따르고 있는 근본 원리가 ‘아르케(Arkhe) 없는 정치’라고 하였다.
바디우는 여기서 ‘아르케’라는 표현 대신 ‘추상성이 없는 정치’라고 한다.
그러나, ‘민주주의’를 창조적으로 계승하려는 랑시에르와 달리, 바디우는 ‘민주주의’를 창조적으로 계승하는 것은 현상 유지에 불과하다고 주장하였다.
‘추상성이 없는 정치’란 본질, 이데올로기가 없는 정치로 파편화 된 개인의 특정한 틀에서 보이는 기계적인 반응의 총합에 따른 정치를 의미한다.
따라서 서방권에서 말하는 ‘민주주의’는 인간의 이성을 처음부터 한계가 있는 것으로 간주하고 있으며, 최선의 정치에 대해 정의할 때 ‘군중의 기계적, 수동적, 변칙적인 반응을 반영하는 정치’로 간주하고 있다.
바디우는 ‘민주주의’가 철학이 없는 정치이기에 원리와 원칙을 따지는 것은 기만이며, 만약 ‘민주주의 옹호자’과 원리와 원칙을 따진다면 그것은 ‘민주주의’라는 정치 제도에 대해 카를 마르크스(Karl Marx)가 말한 상부 구조의 요소를 원리와 원칙으로 여긴 것에 불과하다고 한다.
카를 마르크스의 입장에서 상부 구조는 원리와 원칙이 아니며, 그저 한 사회 구성체로부터 나오는 의식 형태일 뿐이다.
그러나 ‘민주주의자’들은 이와 같은 요소를 ‘정치적 정의’를 규정하는 핵심적인 요소라고 착각한다.
결과적으로 바디우는 현상적인 차원에서 정치 제도와, 정치의 본질적인 영역인 철학을 구분하고 있다.
바디우는 공산주의를 철학의 정치라고 한다.
공산주의는 어떠한 제도가 아닌 인류의 이상이자, 지속적인 철학적 성찰을 통해 이루어지는 것으로, 추상성의 공간에서 (대부분이)정치 영역을 점하고 있는 것이라고 할 수 있다.
한편으로 현재 서구의 주요 학계에서 블라디미르 레닌의 학설이 ‘민주주의’의 근본 원리를 부정하는 학설이라고 평가하는 것은 우연이 아니라고 평가하였다.
이어서 바디우는 유럽 좌익을 비판한다.
그는 유럽 좌익이 레닌의 정치 이론을 서구인이 생각하는 ‘민주주의’와 어떻게든 엮어서 민주주의에 대한 편협한 사고를 갖고 있는 서구인의 오류에 편승하려는 태도를 지니고 있다고 지적했다.
그리고 이러한 시도는 잘못된 것이며, 오히려 바디우는 서구가 기준으로 삼는 ‘민주주의’와 레닌의 정치 이론의 상호 연관성을 파괴한 후 서방권이 갖고 있는 ‘민주주의’가 실제로는 얼마나 반(反)인민적이며, 허황된 논리인지 지적하는 것이 철학의 정치이며 인류 해방의 근본으로 나아가는 길이라고 하였다.
바디우는 부르주아 민주주의에 관한 레닌의 비판을 완전히 계승하고, 다음 가설에 기초하여 공산주의를 옹호하고 서구 민주주의의 허구성을 비판한다.
바디우가 보기에 ‘민주주의’는 정치철학이 아니며, 어떠한 철학적인 것도 아니다. ‘민주주의’는 그저 현상계의 논리에 압도된 각 개인의 기계적인 합의일 뿐이며, ‘민주주의’의 정체성에 충실한 인간은 그저 향락적이고 퇴폐적인 ‘디오니소스적 인간’에 불과하다.
또한 이것은 정치 제도의 일면, 현상으로서만 나타나는 것에 불과하다. ‘민주주의를 옹호하는 자’들은 항상 법치, 군중의 지지, 각 개인 사이의 조화 등을 주장하여 그것을 철학적 주장으로 만드려고 시도하지만, 정작 진정 이러한 성격이 강조되어야 할 때에는 ‘민주주의’의 저와 같은 철학적 성격이 전혀 작동되지 않는다.(제2차 세계대전의 과정, 서구 제국과 식민지 인민 권리 차별 및 기만성, 현대의 인종 차별, 난민 혐오, 민주주의가 말하는 ‘평등’이라는 가치에 대한 공공연한 훼손 등)
서구의 ‘민주주의’를 옹호하는 학자들은 이러한 수많은 현상에 대해 그저 민주주의를 해하려는 자들이 양산한 대중적 흐름을 탓하면서, 기존 서구 민주주의에는 잘못이 없는 것으로 속이는 경향이 강하지만, 바디우는 이에 대해 “진정 그들이 말하는 ‘민주주의’의 가치가 필요한 상황에 일반적으로 ‘민주주의 가치’가 발현된 역사적 실례(實例)는 사실상 없으며, 아주 국소적이고 협소한 일부의 부분에서만 그러한 것이 일어났다.
심지어 그것조차 그들이 말하는 ‘민주주의 가치’랑은 동떨어져 있다.”라고 비판한다.
바디우는 위와 같은 ‘반(反)민주주의적’인 것은 그저 ‘민주주의’라는 정치 제도를 잘 지키는가에 대한 문제가 아닌, 존재론 영역 안에서의 문제라고 보았다.
그리고 ‘민주주의’는 본래 철학이 아니며, 수동적인 개인이 무비판적으로 따르는 수사일 뿐이기 때문에 그것 자체는 어떠한 옳은 방향으로도 나아갈 수 없는 것이다.
이것이 서구 민주주의의 근본적인 모순이다.
바디우는 마르크스주의에서 일반적으로 말하는 자본의 흐름을 존재론적 차원에서 인류의 정치적 행위를 결정하는 상위의 법칙으로 인정한 것과 더불어, 파시스트에 의한 혁명의 방해보다, ‘민주주의자’에 의한 혁명의 방해가 더욱 심각한 문제며, ‘민주주의’야말로 혁명과 공산주의의 진정한 적이라고 간주한다.
그리고 공산주의자들의 임무는, 이러한 ‘민주주의’의 실체를 폭로하는 것을 넘어서, ‘민주주의’도 또한 진리 검증의 한 영역에 머물러 있음을 대중에게 알리는 것이라고 할 수 있다.
자본주의와 철학 사이의 대립.
‘민주주의’가 ‘철학 없는 정치’를 대표될 수 있다는 주장에 더하여 바디우는 자본주의에 대해 “철학의 근간이 되는 존재론을 파괴하는 근본적인 원리다.”라고 평가한다.
자본주의는 자체 생존을 위하여 철학을 자본(Capital)의 도구로 만들어야 한다.
이러한 것은 중세시대 그리스도교가 철학을 종교 수호의 도구로 이용했던 것과 같은 것이다.
그리하여 자본은 철학에 대항하는 ‘철학’을 만들었는데, 그것이 영미 분석 철학이다.
바디우가 보기에 분석 철학은 철학이 아니며, 언어과학에 불과하다.
따라서 분석 철학은 현상적인 기계적 원리를 나열한 것에 불과하다.
그러나 자본은 분석 철학을 가장 뛰어난 철학으로 규정하고, 철학은 ‘철학의 영역’에 속해야만 함을 강조한다.
바디우는 현재 시대에서 자본의 힘을 철학의 힘과 비교할 때, 자본의 힘이 압도적으로 강하다는 것을 인정한다.
철학의 정치라고 할 수 있는 공산주의의 부활을 위해서 바디우는, 철학을 자본의 힘에 대항할 수 있을 정도의 위력을 지닌 것으로 만들어야 할 필요가 있다고 지적한다.
멜라닌()은 여러 동물들의 피부나 눈 등의 조직에 존재하는 흑색 내지는 갈색 색소를 총칭한다.
주로 글로불린과 강한 결합을 이루는 멜라닌프로테인으로 존재하고, 물에는 용해되지 않지만 알칼리 용액이나 진한 황산에는 녹는다.
멜라닌은 일정량 이상의 자외선을 차단하는 기능이 있어서 피부의 체온을 유지시켜주고 자외선으로부터 피부를 보호해 준다.
또한, 멜라닌의 양에 의해서 피부색이 결정된다.
멜라닌은 사람의 피부색을 결정하는 중요한 요소이다.
비단 피부뿐만이 아니라 털, 눈, 귀, 심지어 뇌에도 존재한다.
피부의 멜라닌은 멜라닌 세포에 의해 생성되는데, 인종에 따라서 멜라닌 발현 유전자가 다르고 이에 따라 멜라닌 세포의 양이 조절되어 피부색이 결정된다.
몇몇 동물이나 사람들은 멜라닌 세포가 적거나 존재하지 않아서 백색증(Albino)에 걸린다.
멜라닌은 작은 분자들의 집합체이기 때문에 여러 가지 종류가 있다.
페오멜라닌과 유멜라닌은 사람의 피부와 털에서 발견되지만, 유멜라닌이 주를 이루고 유멜라닌의 부족이 백색증의 가장 주요한 요인이다.
오랜 기간동안 유멜라닌(Eumelanin) 중합체는 5,6-다이하이드록시인돌(DHI)과 5,6-다이하이드록시인돌-2-카르복시산(DHICA)의 거대하고 긴 교차결합체라고 생각했다. 하지만 최근 연구결과에 의하면 유멜라닌은 좀 더 단순한 올리고머(oligomer)들의 결합체로 밝혀졌다.
유멜라닌은 2가지 종류가 있는데 하나는 갈색 유멜라닌이고 하나는 갈색보다 어두운 색을 가진 흑색 유멜라닌이다.
2가지 모두 피부와 털 등에서 발견된다.
페오멜라닌(Pheomelanin)은 털과 피부 모두에서 발견되는데, 색은 분홍 내지는 붉은 빛을 띄는 경향이 있어서 붉은 머리를 가진 사람의 머리카락에서 많이 발견된다.
페오멜라닌은 태양빛 내부의 자외선에 노출되면 발암물질로 돌변한다.
멜라닌은 멜라노솜이라 불리는 특수한 구조에서 생성되는데, 멜라노솜이란 작은 자루모양이며 멜라닌 세포의 세포질 내에 생성되는 특이한 구조이다.
멜라닌 세포는 멜라노솜이 포함된 돌기를 뻗어서 케라틴 세포 등 주변의 다른 세포에게 멜라닌을 전달하기도 하고, 멜라노솜 중 티로신과 같은 페놀 종류와 그 산화효소를 가지고 있는 경우에는 형성된 멜라닌을 자기 내부에 축적시키기도 한다.
생산된 멜라노솜은 표피세포 내부로 전달되고 이것이 피부나 털의 암색화를 일으킨다.
멜라닌은 세포 내에서 여러 가지 방식으로 존재하는데, 멜라닌 세포가 멜라노솜의 확산과 응집을 조절함으로써 피부색의 변화가 일어난다.
멜라닌은 피부가 자외선으로부터 해를 입는 것을 방지하고 체온을 유지하는 데도 도움을 준다.
멜라닌이 피부에서 하는 기능은 파악되었지만, 아직 뇌와 부신수질 등에서의 기능은 확인되지 않았다.
사이언스 카페(Café Scientifique)는 본래 일반 대중을 위한 민중 운동의 형태로 편하고 자유로운 분위기 속에서 대중들이 과학에 관해 토론할 수 있는 공간으로 변모해왔다.
이 모임은 카페, 레스토랑, 영화관 등 전통적인 학술 장소만 아니라면 어디서든 열릴 수 있으며 과학 분야의 종사자가 아니더라도 누구든지 참여할 수 있다.
사이언스 카페는 일상적인 장소에서 모이며 비전문적인 용어를 사용하고 열린 결말로 끝나는 대화로 이루어져 있어 과학적 배경 지식이 없는 사람들에게도 자유롭고 편한 분위기를 제공한다.
각 모임은 미리 정해진 주제에 관하여 강연자의 짧은 설명을 듣고 다양한 질문과 토론으로 대화를 진행한다.
사이언스 카페는 현재 영국에서만 해도 40개 이상의 도시에서 진행되고 있으며 전 세계의 다양한 도시에서도 비슷한 행사를 찾을 수 있다.
사이언스 카페와 비슷한 형태를 가지면서도 독자적으로 개설된 모임도 여러 도시에서 생겨났으며 다른 학문 분야와 연계된 주제를 다루는 경우도 있다.
던칸(Duncan Dallas)은 이 개념을 발달시켜 영국으로 들여와 1998년 리즈(Leeds)에서 영국에서의 첫 행사를 개최했으며 사이언스 카페는 이곳을 기점으로 하여 점차 영국 전역에 퍼져나갔다.
현재는 영국에서만 해도 40개 이상의 사이언스 카페가 정기적으로 모여 청중들과 과학자나 과학 관련 작가와 만나 이야기를 나눈다.
행사에서 다뤄지는 주제로는 에이즈, 빅뱅이론, 생물다양성, 암, 기후 변화, 다위니즘, 진화론, GMO, 나노기술 등이 있었다.
사이언스 카페는 다양한 공간에서 진행될 수 있다.
주로 바(bar) 혹은 카페이며 서점, 영화관, 주민센터 등에서 개최되기도 한다.
일주일에 한번 혹은 한달에 한번 정도 정기적으로 열리며 시간은 주로 저녁시간대이다.
일반적으로 사이언스 카페의 참석 비용은 무료이며 아무런 예약 없이 그냥 참여할 수 있다.
지역에 따라 장소 대여 비를 지불하거나 강연자의 교통비 지급을 위해 소액의 입장료를 받거나 기부금을 받는 경우도 있다.
참석자는 어린이부터 백발의 노인까지 제한 없이 참여할 수 있다.
사이언스 카페는 초빙된 강연자가 주제를 간단히 설명하는 짧은 강연으로 시작되며 강연자는 주로 주제와 관련 있는 분야의 과학자나 작가이다.
그리고는 잔을 채우고 대화가 시작되도록 짧은 휴식시간을 가지며 그 후로는 한 시간 가량의 질의응답 및 토론 시간이 이어진다.
누구든지 사이언스 카페를 시작할 수 있다.
일부 카페는 대학교나 박물관 혹은 전문적인 과학 단체와 협력하여 조직되기도 한다.
개인적으로 자신의 동네에서 만들기도 한다.
전 세계적으로 퍼져있는 사이언스 카페는 각 지역의 문화와 청중에 따라 그 특성 또한 다양하다. 하지만 이에도 불구하고 크게 두 가지 공통적인 특징을 가진다.
첫째는 모든 청중의 적극적인 참여를 유도하는 것이다.
성공적인 사이언스 카페는 편안한 분위기 속에서 모든 사람들을 대화로 초대한다.
수동적으로 전문가의 강의를 듣는 것이 아니다.
둘째는 새로운 사람들을 항상 환영한다는 것이다.
과학계 분야의 사람들만을 위한 공간이 아니라 과학을 자주 접해보지 않았던 사람이라도 언제든지 참여할 수 있다.
사이언스 카페를 직접 조직해보고자 한다면 지역 과학관이나 과학 및 문화에 관련된 단체에서 같이 기획할 동료를 찾아 볼 수 있을 것이다.
카페는 조직하기 위해서는 먼저 적절한 장소를 찾고 연락을 취해야 하며 주제에 맞는 강연자를 찾아가 강연을 부탁하고 본 행사를 홍보할 방법을 찾아야 한다.
사이언스 카페에서 가장 중요한 것은 대화와 소통이다.
그러므로 장소를 찾을 때에는 청중들이 강연자를 잘 보고 들을 수 있는 곳으로 찾아야 한다.
장소는 보통 30~50명 정도 되는 청중을 수용하고 적절한 편의시설을 제공할 수 있을 만큼 커야하며 동시에 서로를 듣고 소통할 수 있을 만큼 작아야 한다.
또한 편안하고 자유로운 분위기의 장소여야 하며 음료나 음식을 주문하여 먹을 수 있는 곳이어야 한다.
대부분의 경우 강연자는 한명이며 여러 명을 초청하여 토론 형식으로 할 수도 있다.
강연자는 개인적인 친분이나 기사 정보를 통한 연락 등 다양한 방법으로 연락이 될 수 있다.
각 모임에는 의장이 있어 필요할 경우 대화를 이끌고 모임을 관리해나가야 한다.
사이언스 카페는 원래 형태 외에도 각 지역의 특성을 반영하여 개인이나 단체가 변형된 형태의 모임이 기획할 수 있다.
예를 들어 영국의 경우 대부분의 경우 강연자가 한명이지만 덴마크에서는 두 명이며 프랑스에서는 주로 4명이다.
일본에서는 대형 스크린에 SNS를 통하여 의견과 질문을 공유하기도 한다.
아프리카에서는 대부분의 주제들이 말라리아에 걸리지 않는 방법, 물의 정화 방법 등 실생활과 직결되는 내용이다.
또한 사이언스 카페의 개념은 학교에서 청소년 전용 사이언스 카페의 형태로 도입되기 시작됐다.
사이언스 카페는 영국, 프랑스, 이탈리아, 그리고 심지어 아프리카에서도 학교에 도입되었다.
학생들은 어떤 주제로 토론을 하고 싶은지 정하고 학교 밖에서 직접 모임을 기획, 홍보, 진행해 볼 수 있다.
또한 학생들에게 편안한 카페의 분위기에서 현장에서 일하는 과학자들과 만나고 과학적 쟁점을 이야기해 볼 수 있는 독특한 기회를 제공한다.
대부분의 경우 강연자는 지역 대학에서 오며 주제는 핸드폰, 사랑의 과학, 기후 변화 등으로 다양하다.
인터넷은 사이언스 카페가 더 널리 퍼질 수 있는 기회를 제공했다.
중앙아시아, 아프리카, 아시아에서도 사이언스 카페가 시작될 수 있도록 지원했으며 각각의 사이언스 카페들도 인터넷 사이트를 통하여 청중들과 더 지속적으로 소통하고 있다.
일본의 경우 문부과학성에서 사이언스 카페처럼 과학자와 일반인이 자유롭게 의견을 주고 받을 수 있는 활동에 대한 지원을 늘리고 있다.
한국에서는 2005년 주한영국문화원과의 협력을 통해 국내 최초의 사이언스 카페를 개최했으며 국립과천과학관에서는 개관기념 특별전에서 cafe scientifique와 연계하여 과학강연 형식으로 개최하기도 했다.
그러나 아직 한국에는 사이언스 카페 활동이 본격적으로 시작되지 않고 있으며 부르는 이름도 사이언스 카페, 과학 카페, cafe scientifique 등으로 다양하여 제대로 정착되지 않는 모습이다.
긴가는 다음을 가리킨다.
프랑케니아과는 속씨식물과의 하나이다.
많은 분류학자들에게 널리 인정되고 있다.
흔히 위성류과와 밀접한 관계에 있는 것으로 추정해 왔다.
2003년의 APG II 분류 체계(1998년의 APG 분류 체계와 다르지 않음) 또한 이 과를 인정했으며, 진정쌍떡잎식물군에 속하는 석죽목으로 분류하였다.
초본 식물로 8~12개 속에 약 107종을 포함하고 있다.
이 과는 한해살이, 두해살이, 여러해살이 식물을 모두 포함하며, 유럽과 서아시아, 중동, 북아메리카 그리고 남아프리카의 온대에서 아열대 기후 지역까지 분포한다.
크론퀴스트 분류 체계는 레세다과를 풍접초목으로 분류했다.
APG II 분류 체계는 십자화목으로 분류한다.
유하는 다음을 일컫는 말이다.
이필은 다음을 가리킨다.
자전거 안장은 손잡이와 발판과 더불어 자전거를 탈때 사람과 닿는 세부분 중 하나이다.
보통 말의 안장과 같이 사람이 타기 편하도록 되어 있는데, 자전거의 용도에 따라 모양과 기능이 다르다.
엉덩이 위치를 쉽게 바꿀 수 있게 가로가 좁게 생겼고, 보통 아랫쪽에 레일이 달려 있어 안장 위치를 쉽게 조절 할 수 있다.
전립샘을 보호하기 위한 코없는 안장, 인체공학적으로 엉덩이 부분을 좌우로 나눈 안장 등도 있다.
국민제헌의회(, )는 프랑스 혁명 직전에 전국 삼부회로부터 이탈한 제3신분이 중심이 되어 형성된 의회로 헌법 제정까지 해산하지 않을 것을 테니스 코트의 서약으로 결의했다.
처음에는 《국민의회》라고 칭했지만, 이후 《국민제헌의회》라고 개칭되었다.
약칭으로 입헌의회라고도 불린다.
중세 이래의 신분제 의회인 삼부회와 달리, 근대적 의회로서의 성격을 가진다. 1791년 프랑스 헌법을 성립시켜 헌법에 근거하는 선거를 실시하였고, 1791년 9월 30일에 의회를 해산하고, 다음의 《입법 의회》가 성립되었다.
18세기 후반 루이 16세의 치세기에 프랑스 경제는 파탄 일보 직전에 처하게 되었다.
아울러 이상 기후현상으로 농업 생산량이 급감하며 침체된 경제는 회복될 기미가 보이지 않았다.
특히 농민과 노동자등 서민들의 생활은 비참한 수준에 이르렀다. 폭동, 시위, 약탈등이 빈번하여 사회적으로 큰 문제가 되었다.
루이 16세는 문제를 해결하기 위해 다각도로 노력했으나 번번히 실패하였다.
결국 해결책으로 특권층인 성직자와 귀족들에게 세금을 징수하는 세제개혁을 위해 175년만에 총 신분 의회인 삼부회를 개최하게 되었다.
1789년 5월 5일에 개최된 삼부회에서 의결 방법 등을 둘러싼 제3신분(평민)과 제1, 2신분(성직자 , 귀족)의 대립이 심화되었다.
해결점을 찾지 못하고 파행이 장기화 되자 제3신분인 평민대표들이 1789년 6월 17일에 에마뉘엘 조제프 시에예스 주도하에 별도로 '국민의회'를 결성했다.
아울러 자신들의 동의 없이 어떠한 세금도 징수할 수 없다고 선언했다.
이에 분노한 루이 16세는 '국민의회'의 해산명령과 함께 회의장을 봉쇄하였다.
이에 대해 국민의회 세력은 굴복하지 않고 6월 20일 테니스 코트에 집결하여 “테니스 코트의 서약”을 통해 헌법제정시까지 해산불가를 서약하게 된다.
의회와 정부의 심각한 갈등을 우려한 국왕도 국민 의회를 승인하지 않을 수 없게 되고, 많은 성직자와 일부 귀족이 의회에 합류했다.
그 후 국왕의 권고에 따라 너머지 세력도 국민 의회에 참가하여 혼란은 일단 수습되었다.
7월 9일에는 국민제헌의회로 개칭되어 헌법을 제정할 준비를 하게 되었다.
제헌의회의 활동이 불만스러웠던 루이 16세는 군대를 동원하여 이들을 탄압하려 했다.
이 소식을 접한 파리 시민들은 제헌의회를 보호하기 위해 폭동을 일으켰다.
시민들은 무장을 하기 위해 7월 14일 바스티유 감옥을 습격하였는데 이로써 프랑스 혁명이 발발하였다.
혁명이 각지의 농촌에까지 파급되어 영주에 대한 폭동이 일어나게 되었다.
이 폭동으로 특권 신분인 귀족, 성직자의 대부분이 망명하고 구체제가 붕괴했다.
이 무질서한 무력 봉기는 특권 신분의 권력은 물론이고 의회까지 부정할 수도 있는 것이어서 의회는 사태 수습에 나서게 되었다.
8월 4일에 발령된 법령으로 봉건제의 폐지를 결정하고 사태를 진정 시켰지만, 영주재판권을 비롯한 인격적인 지배를 부정하는 것, 지대 폐지 등의 조치는 취하지 않았다.
이 봉건제 폐지와 아울러, 8월 26일에 《프랑스 인권 선언》(정확하게는 “인간과 시민의 권리 선언”)을 채택하게 된다.
따라서 그때까지 신분제 사회 구조가 완전히 부정되고 기본적인 인권이 있고, 자유가 있고, 권리와 자격이 평등한 시민에 의해 구성되는 시민 사회의 원칙이 확인되었다.
이 의회의 결정은 정부가 인정하는 부분이 아니었지만, 이미 구체제의 붕괴에 의해 정부의 권력은 한계에 다달았기 때문에 대책을 세울 수가 없었다.
국왕 루이 16세는 왕비 마리 앙투아네트와 동생 아르투아 백작이 국왕 정부의 권한을 붙들고 있었지만, 절대 왕정은 여기에서 끝난 셈이다.