heegyu/kowiki-sentences huggingface dataset:
T자 가로선의 오른쪽 부분은 홍해 혹은 나일 강을 나타내며 아프리카와 아시아를 나눈다.
가로선의 왼쪽은 흑해, 아조프 해, 돈 강을 나타내며, 아시아와 유럽을 나눈다.
어떤 이론에 따르면 T자는 타우 십자가를 상징하는데, 구약 성서와 초기 그리스도교 시기에 두드러진 특징이었다.
O자는 원형의 해양부를 나타내는 전통을 그대로 따른 것이다.
마이크로소프트 오피스 원노트()는 노트를 적거나 정보를 얻거나 여러 사용자의 협업을 위해 마이크로소프트사가 만든 도구이다.
마이크로소프트 오피스 2003부터 오피스군에 포함되어 판매되었다.
초기에는 원노트 단품 혹은 오피스를 구입해야 사용할 수 있는 유료 소프트웨어였으나 2014년 3월 7일 일부 유료 버전의 기능을 제거한 무료 버전을 공개하였다.
초기의 많은 시스템이 선형 텍스트 흐름(단순한 목록)에 의지해야 하는 반면, 원노트는 노트들을 한 장의 이차원의 페이지로 시각화한다.
원노트는 또한 노트 공유와 더불어 그림, 사진, 소리, 영상, 그리고 잉크와 같은 현대에서 쓰이는 기능들도 추가한다.
현재 최신 버전에서의 확장자는 .one이다.
업무회의나 강의에서의 노트 필기장 대신으로 사용하는 경우가 많다.
때문에 직장인부터 대학생까지 폭넓게 사용할 수 있다.
또한 각종 자료의 수집이나 이를 정리하는 데 많이 쓰인다.
작성된 문서를 워드 문서 등으로 보내는 MS 오피스 제품간의 연계가 뛰어나기 때문에 초안작성에도 자주 이용된다.
또한 애드인을 설치하면 PDF로 문서를 내보내는 기능도 포함하고 있다.
가장 큰 장점은 초안 문서의 작성을 빠르고 효율적으로 할 수 있으며, 녹음 등의 부가기능을 포함하고 있기 때문에 여러 가지 컨텐츠를 담을 수 있고 분류 방식이 트리보다 효율적인 방식(전자필기장 방식)을 취하고 있다는 것이다.
또한 태블릿을 통해 잉크 필기 기능도 포함하고 있다.
그러나 유사하게 사용이 가능한 에버노트 등에 비하여 제품이 지나치게 무거워 저사양 PC, 특히 UMPC 등에서의 사용이 어렵다는 평이 많았다. 하지만 모바일 환경 지원이 필요해지면서 마이크로소프트의 윈도우 폰, 윈도우 RT를 비롯해 iOS와 안드로이드용 버전이 제공되고 있다.
더불어 애플의 OS X 전용 버전까지 지원함으로써 다양한 환경에서 사용이 가능해졌다.
2014년 3월 17일, MS에서는 원노트의 무료버전을 공개하였다.
이 무료버전에는 유료버전에 비해 다음과 같은 제약이 있다.
WOW는 다음과 같은 뜻이 있다.
마추 픽추(, )는 페루에 있는 잉카 문명의 고대 요새 도시이다.
15세기에 남아메리카를 지배했던 잉카 제국에 의해 지어진 것으로 추정된다.
해수면에서 2,430m나 되는 산맥의 정상 위에 위치해있다.
쿠스코에서 북서쪽으로 80km정도 떨어져 있고, 우루밤바 강이 도시가 있는 산맥 아래를 꺾어 흘러가고 있다.
대다수의 고고학자들은 잉카 제국의 파차쿠티 황제가 이 요새 도시를 건립한 것으로 추정한다.
보통 '잃어버린 도시'의 이미지로 잉카 문명을 상징하는 유적으로 많이 불리는 경우가 많다.
마추픽추는 1450년 즈음에 지어졌고, 약 1세기 후에 스페인의 침략과 비슷한 시기에 버려졌다.
이후 주변 현지인들에게만 간간히 알려져 있던 정도였고, 1911년에 미국의 탐험가 하이럼 빙엄이 다시 발견해 내기 전까지 세상에서 잊혀져 있었다.
마추 픽추는 잉카 고전 양식으로 지어졌다.
접착제나 모르타르 등을 전혀 사용하지 않은 채 돌과 석재들을 쌓아 올려 만들어졌고, 주요 건물은 해시계, 태양의 신전, 세 창문의 방 등이 있다.
현재 우리가 볼 수 있는 대부분의 건물들은 페루 정부에서 관광객들을 위해 복원시켜 둔 것으로, 1976년에 전체 유적지의 약 30%정도가 복원되었고 현재도 복원사업을 진행하고 있다.
1983년에 유네스코 세계 문화 유산으로 지정되었고 2007년에는 새로운 세계의 7대 불가사의들 중 하나로 선정되었다.
고대 잉카 언어로 마추 픽추의 '마추'는 옛, 혹은 옛날을 뜻하며, '픽추'는 고대 잉카인들이 마약 용도로 주로 사용하던 코카 잎, 피라미드 등을 뜻한다.
때때로는 오래된 봉우리라는 뜻으로 불리기도 한다.
마추 픽추는 1450~60년대에 지어졌다.
이 도시의 건축은 2명의 왕이 대를 이어 감독하였는데, 첫째는 파차쿠티이고 둘째는 투팍 잉카 유팡키이다.
고고학자들은 파차쿠티 황제가 군사 원정을 끝낸 후, 황제 전용 궁전으로 사용하기 위해 만들어졌다는 설에 관심을 가지고 있다.
다만 이 도시가 약 80여년 간 사용된 이후 버려진 것을 보아, 잉카 황제들에게 대대로 전해져 내려가지는 못한 것으로 보인다.
또한 스페인 정복자들이 나타난 이후, 마추 픽추에 살던 거주민들이 스페인에서 전해온 천연두와 같은 질병들로 인해 모두 사망하였다는 설도 설득력이 있게 받아들여지고 있다.
마추 픽추가 황제의 궁전이었을 당시, 이 곳에는 약 750여명의 사람들이 살았을 것으로 추정된다.
이들 대다수는 이 곳에 영구적으로 거주하며 황제의 시중을 들기 위해 대기하던 사람이었다.
또한 종교적, 군사적인 이유로도 이 곳에 사람들이 거주하며 신들에게 제사를 지내기도 하였다.
흉년이 들거나 식량이 넉넉하지 못한 때에는, 이 곳에 거주하는 주민들의 수를 100여명 이내로 줄이고 오직 최소 인원의 제사장들만 남겨두어 제사를 지속시키도록 하였다.
고고학자들이 이 곳에서 출토된 유골들을 조사한 결과, 이 곳에는 제국 각지에서 올라온 사람들이 서로 다양하게 모여 살았다고 한다.
그들의 뼈에는 페루의 서로 다른 지역에서 발견되는 기생충들의 흔적들이 남아있었다.
또한 뼈의 구성 성분들을 조사한 결과, 그들은 모두 각자 먹었던 식량의 종류도 달랐고, 살아갔던 방식 또한 동일하지 않았다고 한다.
이 곳에서 출토된 대다수의 유골들에는 한 가지의 공통점이 있었는데, 이는 그들이 모두 생애 초기에는 감자, 생선과 같은 음식들을 주로 먹었다가, 후반부로 갈수록 산간 지방에서 많이 자라는 옥수수를 많이 먹었다는 것이다.
이는 이 곳에 살던 사람들 대부분이 한때 해안 지방에서 살았었고 나중에 이 곳으로 올라와 거주했다는 것을 증명하는 것이다.
또한 이 유골들의 주인들은, 잉카 제국의 타 지방에서 발견된 유골들에 비해 훨씬 그 노동량이 적었고, 더 풍족한 식생활을 누렸다.
마추 픽추 인근에서 살지 않는 동물들의 뼈가 출토되는 것을 보아, 사람들이 마추 픽추로 올라옴에 따라 가축들도 함께 데리고 온 것으로 생각된다.
이 곳에서 발견되는 대부분의 동물 뼈들은 라마나 알파카의 유해이고, 이 동물들은 보통 해발고도가 4,000m가 넘는 고산 지대에 살기에 고도가 2,000m밖에 되지 않는 마추 픽추에서 이 동물들의 흔적이 발견되었다는 것은 인간들이 이들을 도시로 끌고 왔다는 것을 증명한다.
대다수의 동물들은 고기를 제공하기 위해 끌려왔고, 신에게 바칠 제물로도 쓰였다.
또한 이 곳의 몇몇 장례용 동굴들에서 기니피그의 뼈들이 발견되는 것을 보아, 기니피그가 장례용 제물로 많이 쓰였다는 것 또한 알 수 있다. 6마리의 개들이 사람의 무덤에서 함께 출토된 것으로 보아, 이들은 죽은 자의 동료로 함께 묻혀졌던 것으로 추정한다.
마추 픽추에서 이루어진 대부분의 농업은 계단식 농업이었다.
마추 픽추 인근에는 각각 3m의 높이를 가지는 단들이 모두 40개나 존재하고 있고, 약 3,000개나 되는 계단들로 이를 잇고 있다.
이 수 백개가 넘는 계단식 밭들을 사용하면, 산사태나 토양 유실의 위험 없이도 충분히 안정적인 식량 공급을 유지할 수 있었다. 하지만, 당시의 기술적 한계로 인해 가끔씩 밭들이 무너져 내리거나 산사태로 인해 쓸려내려가는 경우도 있었다.
현재 마추 픽추에는 산사태로 인해 밭들이 쓸려나간 흔적과 잉카인들이 이를 다시 보수한 흔적도 함께 찾아볼 수 있다.
마추 픽추 주변 지역은 1450년대 이래 연간 약 1,800mm의 강수량을 가지고 있었다.
이는 잉카인들이 밭에서 주로 재배하던 감자나 옥수수에 필요한 강수량을 충분히 충족했기 때문에, 마추 픽추의 밭에는 특별한 수로 시설이 보이지 않는다.
오히려 밭에는 너무 많은 강우로 인해 물들이 넘칠 경우를 대비한 시설들이 완비되어 있었다.
조사 결과, 이 계단식 밭들 아래에는 모두 겹겹이 구성된 층들이 있는데, 맨 아래에는 기반암으로 이루어진 층, 그 위에는 모래와 자갈을 섞어 만든 층, 맨 위에는 흙으로 만든 층이 있었다.
맨 위에 덮여있던 흙들은 모두 계곡 아래에서 직접 퍼 올린 것들이었다.
다만 이 계단식 밭들의 총 면적은 고작 4.9 헥타르 밖에 되지 않았으며, 이는 750명이나 되는 인원을 먹여살리기에는 부족했다.
이로 인해 종종 사람들은 계곡 아래로 내려가 식량들을 새로 가지고 올라와야만 했다.
마추 픽추가 쿠스코에서 불과 80여km밖에 떨어지지 않았음에도 불구하고, 스페인인들은 끝까지 마추 픽추를 발견하지 못했기에 마추 픽추는 결국 현재까지 살아남을 수 있었다.
스페인 사람들의 기록에 '피코'라는 이름의 장소가 등장하기는 하지만, 실제로 이 곳에 스페인 원정대들을 보내지는 않았다.
이로 인해 마추 픽추는 잉카 제국의 다른 유적들처럼 사원이나 묘지 권역을 심각하게 훼손하지 않고 그대로 보존할 수 있었다.
세월이 흐르며 마추 픽추 근처의 정글이 점차 유적 전체를 둘러싸기 시작했다.
오직 몇 안되는 외부 원주민들만이 마추 픽추의 존재를 기억하고 있었다.
마추 픽추는 1867년에 독일인 사업가에 의해 한시적으로 발견되었을 가능성이 있다.
심지어는 독일인 기술자가 그보다도 이른 시기에 잠시 들렀을 가능성도 있다. 1874년에 제작된 지도에는 마추 픽추에 대한 언급이 있기에, 마추 픽추가 하이럼 빙엄의 방문 전까지 유럽인들에 의해 단 한 번도 발견되지 않았다는 주장에는 무리가 있다.
1911년, 미국의 역사가이자 탐험가인 하이럼 빙엄이 잉카 제국의 잊혀진 수도, 빌카밤바를 찾아 모험을 떠났고, 잉카 원주민들의 도움을 받아 드디어 마추픽추를 찾아낸다.
그가 비록 마추 픽추를 방문한 첫 유럽 여행가는 아닐지라도, 그의 발견으로 인해 마추 픽추가 전세계적인 관심을 받기 시작했기에 대다수의 저술에는 그를 마추 픽추의 발견자로 칭하게 된다.
빙엄은 1912년에 또다른 탐험단을 조직하여 더욱 체계적인 발굴 조사를 위해 마추 픽추를 다시 방문하게 된다.
1981년, 페루 정부는 마추 픽추와 그 주변 325.92제곱 킬로미터에 해당하는 지역을 역사 보존 영역으로 선언하고, 개발 제한을 선포했다.
이 지역에는 마추 픽추와 같은 잉카 유적 외에도 생물학적인 가치가 매우 높은 지역들이 포함되어 있다.
1983년, 유네스코는 이 곳을 세계문화유산으로 지정했다.
세계유산으로 등재된 이유로는, '인류 건축 기술의 걸작이자, 잉카 문명의 기념비적인 작품'이다.
마추 픽추에서 인신 공양을 했다는 기록은 현재 조금밖에 남아있지 않다. 하지만 마추 픽추에서 인신 공양을 했다는 사실 자체는 확실하다.
인신 공양을 당한 사람들의 유해는 제대로 된 절차를 거쳐 묻혀지지 않았기에 도시 곳곳에 흩어져 있고, 몇몇 사람들은 죽은 귀족들을 내세에서도 보필하기 위해 강제로 순장된 것으로 보인다.
다만 잉카인들은 아즈텍 제국처럼 대대적인 인신 공양 의식을 치렀던 것은 아니었고, 동물, 진흙, 물과 같은 것들이 오히려 더 보편적으로 신들에게 바쳐졌다.
마추픽추는 남반구에 위치해 있는데, 적도에서 약 13.164도 밑에 떨어져 있다.
쿠스코에서 약 80km정도 북서쪽으로 떨어져 있으며, 산꼭대기 위에 올라가 있다.
해발 고도 2,430m위에 있을 정도로 고산지대에 위치해 있다.
다만 쿠스코가 3,400m나 되는 워낙 높은 해발 고도를 자랑하기에, 쿠스코보다는 약 1,000m정도 낮은 고도에 위치해 있다.
이로 인해 마추 픽추는 쿠스코보다는 조금 더 온난한 기후를 가지고 있다.
마추 픽추는 남아메리카에서 가장 중요한 고고학 유적지 중 하나로 손꼽히며, 라틴아메리카에서 가장 유명한 유적지, 페루에서 가장 관광객들이 많이 찾는 관광지이다.
마추 픽추의 여름은 습하고 덥고, 겨울에는 건조하고 춥다.
또한 연간 강수량의 대부분이 10월에서 3월 사이에 떨어진다.
마추 픽추는 우루밤바 강을 정면으로 내려다보는 위치에 올라가 있는데, 이 강은 유적지 전체를 감싸 흐른다.
마추 픽추는 강에서 수직으로 약 450m정도 올라간 절벽 위에 있으며, 이로 인해 아침에 마추 픽추 전체에 짙은 안개가 끼어 신비로운 분위기를 더한다.
마추 픽추의 위치는 잉카 제국의 군사 기밀이었고, 거대한 강과 절벽, 산들이 이 요새를 지키는 천연 방어막이 되어주었다.
마추 픽추 유적지는 거대한 두 산, 마추 픽추와 우아이나 픽추 사이에 끼어있는데, 두 개의 계곡을 내려다보는 위치에 있으며 거대한 산 하나가 요새를 그대로 굽어보고 있는 형세를 띠고 있다.
유적지 내부에는 자체적인 수원이 있어 물 공급이 용이하며, 절벽의 경사변들은 모두 테라스가 만들어져 있어 최대한 많은 면적의 농경지들을 확보하려 하였다.
마추 픽추로 통하는 길은 총 2개가 있는데, 하나는 태양의 문을 통과하는 경로로 쿠스코까지 직통으로 연결되는 것이고, 또다른 하나는 절벽에 아슬아슬하게 걸쳐져 있는 잉카식 밧줄 다리이다.
이 두 경로 모두 쉽게 차단, 방어가 가능하기 때문에 마추 픽추가 요새 도시로서의 역할을 충실히 수행할 수 있게 하였다.
마추 픽추 유적지는 크게 도시 구역과 농경 구역으로 나뉘어 있다.
또한 이 도시 구역은 위쪽 구역과 아래쪽 구역으로 나뉘는데, 위쪽 구역에는 주로 신들을 모시는 신전과 사원들이 위치하고, 아래쪽 구역에는 주민들이 살았던 거주 시설들이 위치해 있다.
유적지의 건축물들은 모두 산간 지대에 최적화된 모습을 띠고 있는데, 200개가 넘는 건물들이 중앙 광장을 둘러싼 형태로 산 곳곳에 있는 테라스들에 세워져 있다.
건물들은 대부분 협소한 부지 탓으로 인해 대부분 길고 좁은 모습을 하고 있으며, 정교하게 제작된 수로들이 도시 곳곳에 물을 수송한다.
벽들에 붙어있는 형태로 시공된 돌 계단들은 사람들이 유적지 곳곳을 오르내릴 수 있게 한다.
도시의 동쪽 지역은 대부분 신전이 들어서 있으며, 조금 더 낮은 곳에 위치한 서쪽 지역에는 주민들이 살았던 거주 시설들이 위치해 있다.
동쪽의 신전 구역에는 거대한 탑이 세워져 있어 도시와 계곡 일대 전체를 조망할 수 있도록 하였다.
마추 픽추의 주요 관광 명소들은 대부분 동쪽 구역에 위치한다.
해시계, 태양의 신전, 세 창문의 방 등 대부분의 시설들이 이 곳에 위치해 있으며, 이들은 모두 잉카 고유 신앙에서 가장 위대한 태양신이었던 인티에게 바쳐진 것이었다.
사람들이 살던 곳은 도시의 하부 구역에 존재하는데, 이 곳에 식량 저장 창고, 석조 가옥들이 나열되어 있다.
귀족들이 살던 곳은 특별히 분리되어 있는데, 산 경사면 위에 줄을 지어 지어져 있다.
예언자나 현자와 같은 장로들이 살던 곳은 건물의 벽을 붉은색으로 만들어 구분하였으며, 여사제와 공주들이 살던 곳은 사다리꼴 모양으로 만들어 그 형태를 달리했다.
이 곳에는 상징적인 영묘도 있는데, 이는 조각과 그림들로 장식된 조각상이다.
마추 픽추의 감시탑은 높은 지붕을 가진 석조 건물인데, 독특하게도 한쪽 벽이 완전히 트여있다.
건물 벽의 넓은 쪽 한 면이 테라스 쪽으로 트여있는 형태로 만들어졌으며, 이와 같은 잉카 고유의 건축 양식을 '와이로나' 양식이라고 한다.
2005년과 2009년, 아칸소 대학의 연구진들이 마추 픽추 유적 전체를 레이저를 활용하여 훑었고, 또한 유적 인근의 산봉우리에 숨겨져 있을지도 모르는 추가적인 건물군들을 발견하기 위하여 인근 지역을 모두 분석하였다.
관련 자료는 현재 인터넷에 공개되어 확인할 수 있다.
마추 픽추에 가는 방법은 크게 두 가지가 있다.
하나는 쿠스코에서 기차를 타고 인근의 아구아 칼리엔테까지 간 다음, 버스를 타고 산을 올라 매표소가 있는 정문으로 들어가는 방법이다.
하루 혹은 넉넉히 이틀이 소요되는 일정이다.
다른 하나는 가이드와 함께 마추 픽추 외곽의 산기슭에서부터 고대 잉카인들이 만들어 놓은 길을 따라 걸어가는 방법이다.
2일 코스, 4일 코스, 5일 코스 등이 있고 현지 여행사에서 예약할 수 있다.
마추 픽추를 만든 잉카 문명 또한 현대기술로 불가능한 것들을 많이 만들었었다.
대표적으로 그들의 건축물의 주요자료인 "돌" 은 마치 신이 자른것처럼 딱 맞는다.
실제로 공기도 잘 안 통할 정도의 정교함을 갖고 있다.
테오티우아칸(teotihuacan)(Teotihuacán )은 멕시코의 자랑인 거대 유적이며 신대륙 발견 이전의 미주대륙에 세워진 가장 거대한 피라미드 건축물들이 위치해있는 곳이다.
그러면서도 누가 지었는지, 언제 지었는지 확실하게 알려진것 하나 없는 수수께끼 유적이다.
테오티우아칸이라는 이름은 또한 멕시코 중부에서 가장 광대한 넓이를 가진 이 도시가 문명 또는 문화의 중심지로서 언급되기도 한다.
이 고고학 유적은 피라미드 건출물 외에도 ‘죽은자의 거리’로 불리는 대규모 주거단지와 다채롭고 잘 보존된 상태의 벽화들로도 유명하다.
테오티우아칸은 신대륙 발견 이전의 미주대륙에 위치했던 도시들중 가장 큰 도시이며 서기 원년~500년 사이에 정점을 맞았다.
절정기 동안의 이 도시 인구는 10만에 육박하였는데 이는 같은 시기의 전 세계 모든 도시를 통틀어 가장 많은 인구 수이다.
테오티우아칸이 제국의 수도였는지는 논란의 여지가 있지만 메소아메리카 전역에 걸쳐 영향을 미쳤음을 여러 문헌을 통해 확인할 수 있다.
테오티와카노 문명이 존재했음을 증명하는 많은 증거들이 베라크루즈와 마야 지역의 많은 유적지에서 발견되었다.
테오티우아칸에 거주했던 주민들이 어느 부족이었는지에 대해서도 논쟁이 이루어지고 있는데, 현재까지의 연구결과로는 나와족, 오또미족 또는 또또낙족이 가장 유력한 후보들로 꼽히고 있다.
몇몇 학자들은 테오티우아칸의 거주민들이 다양한 민족으로 구성되어 있을 수도 있다는 의견을 피력하기도 한다.
테오티우아칸 유적은 멕시코의 멕시코주, San Juan Teotihuacan 자치도시에 위치해 있으며 멕시코시티로부터 북동쪽으로 대략 40km [25mi]지점에 위치해있다.
유적지의 총 면적은 83 km2에 달하며 1987년 유네스코 세계 문화유산으로 지정되었고, 멕시코에서 가장 많은 관광객들이 다녀가는 유적에 속한다.
테오티우아칸이라는 이름은 이 도시가 쇠퇴한 이후 나와틀어를 사용했던 아스텍 시기에 붙여졌다.
이 이름은 ‘신의 탄생지’로 번역되어 왔는데 이는 나와족이 테오티우아칸에서 기원했다는 신화에 반영되어있는 것이다.
이 이름에 대한 또다른 번역은 Thelma Sullivan이 제시하고 있는데, 그는 이 이름을 ‘신의 길을 가진 자들이 사는 곳’이라고 번역하였다.
이 이름은 나와틀어로 ‘테오티-와칸’으로 발음하며 강세가 ‘와’음절에 있는데, 나와틀어의 철자법상 강세가 이 음절에 표기되지는 않는다.
이 도시의 원래 이름은 알려지지 않았지만 상형문자로 쓰여진 마야 문헌에서 ‘puh’또는 ‘갈대가 자라는 곳’이라는 명칭으로 등장한다.
이 사실은 ‘톨란’이라고도 불렸던 후-고전시대의 중앙 멕시코 도시들,이를테면 툴라-이달고나 촐룰라처럼 고전시대 마야인들이 테오티우아칸을 ‘갈대가 자라는 곳’으로 여겼다는 것을 뜻한다.
코판(Copán)은 온두라스에 위치한 마야 문명의 유적이다.
온두라스 서부 지역의 해발 2,400m에 이르는 높고 비옥한 산악 계곡 지대에 위치하고 있으며, 고전기 마야 시대의 핵심 도시로서 6세기부터 9세기 경까지 전성기를 누렸다.
메소아메리카 문명권의 도시들 중에서는 최동남단에 자리하고 있으며, 이 때문에 비마야인들과 교류를 활발히 하기도 하였다.
코판은 선고전기 초기부터 후고전기까지 약 2,000여 년 간 사람들이 거주하는 도시였으며, 마야 저지대에서도 독특한 건축 양식을 유지하면서 ‘코판’이라는 도시국가만의 특이한 문화를 꽃피워나갔다.
고전기 시기의 코판은 마야 남부 일대를 다스리는 거대한 왕국이었으나, 738년에 우아사클라운 우바 카이이 국왕이 봉신국이었던 퀴리구아의 군대에게 사로잡히고 산 채로 처형당하면서 재앙에 가까운 위기를 맞게 된다.
이 예측하지 못한 패배로 인하여 코판에는 약 17년 간 권력의 공백기가 찾아왔고, 이 공백기 동안 코판은 퀴리구아에게 주기적으로 공물을 뜯기는 신세로 전락하고야 만다.
이후 후대 국왕들의 재위기에 다시 번영을 되찾았으나, 얼마 지나지 않은 800년과 830년 사이에 대규모의 전염병, 권력층의 소멸, 농경지 황폐화 등 복합적인 이유로 사회 자체가 붕괴하며 역사 속으로 사라지고 말았다.
이후 후고전기에 이르자 코판은 소규모의 부족민들만이 머물며 살아가는 소규모 촌락으로 전락하면서 다시는 옛 영광을 되찾지 못했고, 스페인 정복자들이 도착할 무렵에는 이미 사람이 살지 않는 황폐한 정글 속 유적으로 변해버린 상태였다.
푸에블로 보니토(pueblo bonito)는 인디언 선주민의 선조인 아나사지 인디언이 만든 고대의 공동주택 유적으로, 차코 문화 국립역사공원에 위치해있다.
마이크로소프트 인포패스(Microsoft InfoPath)는 XML 기반의 데이터 항목 폼을 개발하는 데에 쓰이는 응용 프로그램이며 마이크로소프트 오피스 2007의 일부가 되어 공개되었다.
인포패스의 기본 기능으로는 사용자 정의 XML 개요를 지원하는 XML 문서를 만들고 보는 것이다.
MSXML과 SOAP 툴킷을 통해 XML 웹 서비스를 사용하여 외부에 있는 시스템과 연결할 수 있고, 맨 끝과 중간에 있는 시스템들은 SOAP, UDDI, 그리고 WSDL과 같은 웹 서비스 표준을 사용하여 통신할 수 있다.
또한, 인포패스는 원본 그대로의 XML이기 때문에 다른 XML 프로세서에서 데이터를 바로 다시 결정할 수 있다.
인포패스에서, 인포패스 클라이언트가 오프라인으로 사용되고 있다 할지라도 사용자는 컴퓨터에서 폼을 채워 넣을 수 있다.
인포패스는 유효성을 확인하기 위해 폼 위에 있는 몇 개의 필드를 확인할 수 있으며 사용자는 디지털 서명을 첨부할 수 있다.
또, 사용자는 승인을 위해 나중에 서버에 연결하여 폼을 XML 형식으로 제출할 수 있다.
사용자가 서버에 연결할 때 폼 템플릿은 자동으로 업데이트된다.
마이크로소프트 오피스 2016부터는 이 기능이 제거되었다.
알라카회위크()는 터키에 있는 촌락 유적으로, 인류 최고(最古)의 유적이다.
연대는 기원전 7200년으로, 이집트 문명이나 메소포타미아 문명 이전이다.
노바에는 다음 뜻이 있다.
히나타 아키는, 요시자키 미네의 원작 애니메이션 '케로로 중사'에 등장하는 인물이다.
히나타 아키의 담당 성우는 일본에서는 히라마츠 아키코, 북미에서는 제이미 마키, 한국은 투니버스에서 이동은, 카툰네트워크 재더빙판에서는 이소영이 맡고 있다
케로로가 식객으로 지내고 있는, 히나타가의 가장이자 주부로 나츠미와 후유키의 어머니이다.
본인을 지칭할때에는 '나', '엄마'라고 한다.
현재 히나타가에는 아버지가 없는데 그 이유는 불명하다.
출판사 '가도야마 서점' 의 만화 잡지 '소년 알파'의 유능한 편집장으로 일하고 있어 집에 가지 못하는 경우가 다반사이다.
연령은 알려지지 않았지만, 약 34살에서 36살 사이라고 추측된다.
애니메이션 73화 '198X년 우리들의‥'를 통해 정확한 해는 알 수 없지만, 후유키는 20년 전을 타임슬립했다고 했다고 했는데, 이때 아키는 중학생이었다.하지만1학년인지 2학년인지 3학년인지는 불분명했다
이를 통해 34살에서36살 사이라는 추측이 나온다. 하지만 정확한 나이는 알려지지 않았다.
후유키와 마찬가지로 머리색은 푸른 남색. 머리카락 길이는 허리까지 있지만, 후유키와 나츠미가 어렸을 때에는 목 근처까지 있었다.
중학생 때에는 후유키를 많이 닮았다.
쿠루루가 발명한 '인생을 다시 한번 산다면 총'으로 옛날로 돌아갔을 때, 모습이 비슷함을 통해 알 수 있다.
바디라인이 매우 강하며 패션은 대부분 셔츠와 바지이다.
그러나 수영복등에서 바디라인을 드러내는 옷을 입기도 하나.
만화레벨을 넘어선 복장도 가끔 등장하기도 한다.
몸매는 다이나마이트한 몸매로, '출몰! 광고별 천국'에서는 '지구에서 가장 다이나마이트한 여성'으로 소개한 바가 있다.
이 몸매의 영향으로 나츠미도 유전 된거라 생각된다.
미모도 나쁜 편이 아닌지라, 가는 곳마다 남성뿐 아니라 여성들도 부러워한다.
두뇌가 매우 명석하고, 운동신경도 좋다.
합기도 15단의 유단자이다.
운동신경은 나츠미보다 높다.
동물을 모두 무서워하지만 케로로 소대원들의 독특한 이미지가 만화 캐릭터로 적합하다 여겼고, 케로로를 흔쾌히 식객으로 결정했었던 것이다.
그래서 탄생한 것이 케로로 소대를 본뜬 게로로함장, 가루루소대를 본딴 우주해적 게록이다 시원 시원한 성격에, 자신이 할 말은 다 하는 쿨한 성격이다.
가터(garter)는 양말대님을 가리키며, 스타킹이나 양말을 고정하는데 사용된다.
가터는 남성과 여성 모두 착용한다.
유럽에서는 결혼식에서 신부가 가터를 착용하는 결혼 전통이 있다.
가터는 1930~1940년대에 대중화되었고 숙녀들이 조그마한 지갑 대신 조그마한 귀중품들을 갖고 다니기 편하게 해준 방법이기도 했다.
가터 벨트()는 양말의 흘러내림을 방지 하기 위한 대님을 지칭한다.
스타킹을 신고 있을 때 움직임이 많으면 스타킹이 흘러내리는 경우가 발생하는데, 이를 막아주는 역할을 한다.
거들에 같이 달려 있는 고무 벨트나 와이셔츠 소매 길이를 고정하기 위해 팔에 두르는 고무 벨트가 이에 포함된다.
최초의 가터 벨트는 독일의 철학자 이마누엘 칸트에 의해 고안된 남성용 대님이었다.
당시의 스타킹은 남성용 의류였으며, 현대와 달리 신축성이 적고 쉽게 흘러내리기 때문에 대부분 끈으로 묶어서 고정하였다.
칸트는 이 방식이 혈액순환에 악영향을 끼칠것이라 생각하여 새로운 스타킹 고정대님을 만들게 된다. '가터'라는 명칭의 유래는 영국 최고위 인사들만 입단하는 가터 기사단에서 유래되었다.
18세기 가터 기사단의 정복에는 이 가터벨트가 포함되어 있었고 가터 기사단원들이 착용한다고 해서 가터벨트라는 이름이 붙게 되었다.
코펜하겐의 덴마크 왕립 음악원에서 바운 홀름뵈를, 파리에서 나디아 불랑제를 사사했다.
그의 초기 음악은 장 시벨리우스, 카를 닐센, 바인 홀름보에 등 북구 음악의 영향을 받았다.
바이너리(binary)는 기본적으로 두 조각, 두 부분을 의미하며, 다음의 의미로도 쓰인다.
이지 중대의 위생병 중 한 명으로서 D-데이와 마켓가든 작전, 그리고 벌지 전투에 참여한 유진 로는 루이지애나주 바이유 셰인에서 에드 로와 마우 베레의 아들로 태어났다.
케이준(프랑스계 남부 미국인) 혼혈이었던 로는 1988년 암으로 죽었다.
미니시리즈 밴드 오브 브라더스의 에피소드 6 "바스통" 은 로의 시각으로 이야기가 전개된다.
로와 그의 아내 베라는 맥신과 마를렌이라는 이름의 두 딸과 유진 쥬니어라는 한 명의 아들을 두었다.
또한 카일, 데레 터키, 크리스토퍼, 라이언 랭루이스, 그레그, 미쉘 로라는 이름의 여섯 손자를 두었다.
또한 두 명의 의붓딸과 일곱 명의 의붓 손자, 그리고 두 명의 의붓 증손자를 두었다.
다음은 요시자키 미네의 만화 《케로로 군조》(개구리 중사 케로로)에 등장하는 인물과 우주인의 목록이다.
성우를 모르는 캐릭터나 대사가 없는 캐릭터는 제외했다.
성우는 기동전사 건담 시리즈에서 등장한 캐릭터의 성우 담당자가 많다.
또 30분 TV 애니메이션으로서는 등장인물이 꽤 많다는 점이 특징이다.
케로로 소대의 관련인물.
히나타가 인물들의 이름에는 반드시 계절 이름이 들어가 있다. 하지만 '봄'이 들어간 인물은 아직 등장하지 않았는데, 후유키와 나츠미, 아키가 모두 여름, 가을, 겨울이 들어가는 걸로 보아, 아빠가 히나타 하루(春)일 것으로 예상된다.
본명은 사토 카요(), 애칭은 윳코()이다.
아이치현 이치노미야시에서 태어나 나고야시 아츠타 구에서 자랐다.
1983년에 오디션 방송 《스타 탄생!》() 제46회 결전대회에서 나카모리 아키나의 〈슬로우 모션〉을 불러 우승을 차지하고 연예계에 입문했다.
콘서트 시작 후인 1986년 4월 8일 오전 9시경, 오카다 유키코는 자택에서 가스를 피워 자살을 시도 하였으나, 이웃 주민들이 독한 가스 냄새가 난다며 경비원에게 110번으로 신고하여 발견한 관리인에 의해 구조되었다.
이후 기타아오이야마 병원에서 치료를 받다가 곧 퇴원하였으나 3시간 후 도쿄 신주쿠 구 요츠야에 있던 선 뮤직 건물 옥상에서 뛰어내려 투신자살하였다.
투신 즉시 즉사했으며 이 때 그녀의 나이 만 18세였다. (원인으로는 실연을 비관하여 자살하였다는 이야기도 있었다.) 그리고 소속사에서는 유키코의 가족에게조차 유서를 공개하지 않았으며 잠복해 있던 기자가 뉴스 보도중에 유키코의 시신을 모자이크 처리를 하지 않고 뉴스에 보도했다.
그녀가 투신자살한 이후, 베르테르 효과로 청소년 자살률이 유례없이 증가하기도 했다.
원래 5월에 발매하려던 싱글 '꽃의 이미지 (花のイマージュ)'는 그녀의 죽음으로 선보이지 못하였으나 이후 1999년 3월에 한정 박스셋에 포함되어 팬들에게 알려졌다.
법명은 유교인샤쿠니카호()이다.
서왈보(徐曰甫, 1886년 ~ 1926년 6월 28일)는 일제강점기의 독립 운동가이며, 한국 최초의 항공기 조종사이다.
1886년 함경남도 원산에서 태어나 평양 대성학교에서 공부하였다.
만주에서 독립운동에 가담하였고, 1919년 중국 남원항공학교를 졸업하여 한국인으로서는 최초의 항공기 조종사가 되었다.
풍옥상 군벌의 항공대장, 남원항공학교장 등을 역임하면서 최용덕이 보정항공학교에 입학할 수 있도록 도와주기도 하였다.
1926년 6월 28일 중국 장가구(張家口) 공가장(孔家庄) 비행장에서 새로 수입된 이탈리아제 언살도 비행기를 시승해보다가 비행기 추락으로 사망했다.
그가 사망했을 때 동아일보는 두 차례에 걸쳐서 추모기사를 내보냈고, 원산과 평양, 간도 용정 등지에서 추모집회가 열리기도 했다.
팬티 스타킹(, )이라는 말은 영어 '팬티호우즈(pantyhose)'를 일본인들이 일본식으로 해석하여 창조한 '팬티스타킹(パンティストッキング)'이라는 말을 한국인들이 그대로 모방한 재플리시로서 허리부터 발까지 착 달라붙는 양말류이다.
대개 여성용 옷으로 간주되는 팬티스타킹은 1960년대에 등장하였고 스타킹의 대안으로서 좀더 편안한 느낌을 제공한다.
스타킹과 팬티가 결합된 형태를 하고 있어 하반신 전체를 감싼다.
하반신 보정에도 이용된다.
남성용 팬티 스타킹 ()도 있으며 남성용 팬티 스타킹은 주로 겨울에 경기를 하는 NFL 미식축구 선수들이 신는다 땀습수가 잘 안되어서 축축하고 습한 느낌이있을수있다 냄새가 심하게 날수도 있다.
양천도서관은 대한민국 서울특별시 양천구 목동서로 113 (목5동 905)에 위치한 공립도서관이다.
쉽게 흘러내리기 때문에 가터와 함께 착용한다.
망명(亡命)은 주로 정치적인 이유로 자국에서 위협을 받는 사람이 외국으로 피신하는 것을 말한다.
주로 전쟁이나 혁명, 쿠데타 등이 발생할 때 많이 생긴다.
자기 나라에서 정치적인 이유에 의해서 박해를 받게 될 근거가 있으므로 외국으로 도피하는 자, 또는 현재 외국에 있으면서 귀국하면 박해를 받을 근거가 있어서 귀국하지 않으려는 자를 말하며, 정치적 난민이라고도 한다.
국제적으로 난민의 권리를 조문화한 “난민의 지위에 관한 조약”이 있다.
쿠데타가 벌어지거나 국가가 외국에 침략당했을 때 정부가 제3국으로 건너가 그곳에서 정권의 명맥을 유지하는 것을 말한다.
희망은 자신의 삶이나 세계의 사건이나 상황에 대한 긍정적인 결과에 대한 기대를 바탕으로 하는 낙관적인 심리 상태를 말한다.
주로 실현 시간이 불명확하다.
희망은 인류 역사상 많은 문학과 예술의 소재가 되어왔으며 영화 등의 주요 테마이기도 하다.
고유 한국어로는 바람이며, "바램"은 비표준어이다.
동사로서, 그것의 정의는 "자신 있게 기대하라"와 "기대로 욕망을 소중히 하라"를 포함한다.
그 반대편에는 낙담, 절망, 우울이 있다.
2009년, 심리학자인 바바라 프레드릭슨(Barbara Fredrickson)은 위기가 닥치면 희망이 저절로 생겨나 사람들을 새로운 창조적 가능성에 열어준다고 주장했다.
프레데릭슨은 자신의 네 가지 다른 영역, 즉 인지적, 심리적, 사회적, 신체적 관점에서 도출된 행복과 기쁨, 용기, 권한 부여와 같은 긍정적인 감정뿐만 아니라 매우 광범위한 아이디어들이 필요하다고 주장한다.
희망적인 사람들은 "할 수 있는 작은 엔진과 같다.
왜냐하면 그들은 계속해서 스스로에게 "할 수 있을 것 같다, 할 수 있을 것 같다"고 말하기 때문이다.
그런 낙관론은 순진한 '거짓 희망'이 아닌 현실적인 낙관론에 바탕을 둘 때 결실을 맺는다.
심리학자 찰스 R. 스나이더는 그 목표에 도달하기 위한 확고한 계획과 결합된, 목표의 존재에 희망을 연결했다. : 스나이더는 목표에 대한 현실적인 인식의 필요성뿐만 아니라 희망과 정신의 의지력 사이의 연관성을 강조하면서 희망과 낙관 사이의 차이는 전자가 개선된 미래로 가는 실용적인 경로를 포함한다는 것이라고 주장했다.
알프레드 아들러는 인간 심리학에서 목표 추구의 중심성을 비슷하게 주장했었다, 에른스트 블로흐(Ernst Bloch)와 같은 철학적 인류학자들도 마찬가지였다.
위니콧(D. W. Winnicott)은 아이의 반사회적 행동을 "무의식적인 희망" 또는 직계 가족 내 억제가 실패했을 때 더 넓은 사회에 의한 관리를 표현하는 것으로 보았다.
객체 관계 이론은 분석적 전이를 부분적으로 과거의 갈등과 트라우마가 새롭게 다루어질 수 있다는 무의식적인 희망에 의해 동기 부여되었다고 본다.
긍정 심리학 전문가로서, 스나이더(Snyder)는 희망과 용서가 건강, 일, 교육, 그리고 개인적인 의미와 같은 삶의 여러 측면에 어떻게 영향을 미칠 수 있는지를 연구했다.
그는 희망적인 생각을 구성하는 세 가지가 있다고 가정했다: 목표 – 목표 지향적인 방식으로 삶에 접근하는 것. 경로는 목표를 달성하기 위한 다양한 방법을 찾는 것. 기관은 변화를 부추기고 이러한 목표를 달성할 수 있다고 믿는 것 등이 있다.
다시 말해, 희망은 원하는 목표에 이르는 경로를 도출하고 기관적 사고를 통해 그 경로를 이용하도록 동기를 부여하는 인식 능력으로 정의되었다.
스나이더는 이 세 가지 요소를 깨닫고 자신의 능력에 대한 믿음을 발전시킬 수 있는 개인들은 명확한 목표를 세우고, 그 목표를 향한 여러 가지 실행 가능한 경로를 상상할 수 있으며, 장애물이 그들의 길을 방해하더라도 인내할 수 있는 희망적인 사람들이라고 주장한다.
스나이더는 목표를 달성하기 위한 사람의 결심이 측정된 희망이라는 것을 고려한 "희망 척도"를 제안했다.
스나이더는 어른이 측정한 희망과 아이가 측정한 희망을 구분한다.
스나이더의 성인 희망 척도는 12개의 질문을 포함한다.;
4는 '생각하는 것', 4는 '생각하는 것', 4는 단순한 필러를 의미한다.
각 피험자는 8점 척도를 사용하여 각 질문에 응답한다.
피벨과 헤일은 스나이더의 희망 척도와 그들의 성공을 위한 일반화된 기대 척도(GESS)를 결합하여 희망을 경험적으로 측정한다.
스나이더는 심리치료가 목표에 도달하는 방법에 대한 암묵적인 지식을 끌어당기면서, 자신의 목표에 집중하는데 도움을 줄 수 있다고 생각했다.
마찬가지로 '희망 없음', '잃어버린 희망', '거짓 희망', '진짜 희망'을 구분하는 희망에 '전망'과 '현실 파악'이 있는데, 시각과 현실성이 다르다.
당대 철학자 리처드 로티(Richard Rorty)는 희망을 목표 설정보다 더 나은 미래를 기대하는 약속이나 이유의 역할을 하는 메타 서술로 이해한다.
포스트모더니스트 로티는 기독교 이야기, 공리주의, 마르크스주의를 포함한 과거의 메타내러티브가 잘못된 희망을 증명했다고 믿는다.;
그 이론은 "사회적 희망"을 제공할 수 없다.
그리고 자유주의자는 사회적 희망의 합의된 이론 없이 사는 법을 배워야 한다. 1999년 로티는 사회적 희망이 다시 존재하기 위해서는 "약속의 문서"가 필요하다고 썼다.
개인의 삶에서 희망의 중요성을 살펴보는 수많은 모델들 중에서 심리학 분야에서 상당한 인정을 받은 두 가지 주요 이론이 있다.
찰스 R에 의해 개발된 이 이론들 중 하나다.
스나이더는 1994년에 희망을 특정 목표를 추구하는 과정에서 추진력과 동기를 유지하는 개인의 능력을 보여주는 인지적 기술로 보아야 한다고 주장했다.
이 모델은 개인의 희망적인 능력이 두 가지 유형의 사고에 의존한다는 이유를 제시한다.: 기관적 사고와 경로적 사고. 기관적 사고는 가능한 장애물에도 불구하고 목표를 달성하려는 개인의 결심을 의미하며, 경로적 사고는 개인이 이러한 개인적 목표를 달성할 수 있다고 믿는 방법을 의미한다.
스나이더의 이론은 심리치료에서 가장 흔히 볼 수 있는 메커니즘으로 희망을 사용한다.
이런 경우, 치료사는 고객이 목표를 달성하지 못하게 하는 장벽을 극복하도록 돕는다.
그런 다음 치료사는 고객이 현실적이고 적절한 개인적 목표를 설정하는 것을 돕는다. (i.e. "나는 내가 열정적이고 내 자신에 대해 좋게 느낄 수 있는 무언가를 찾을 것이다."), 이러한 목표를 달성할 수 있는 능력에 대한 희망을 계속 가질 수 있도록 돕고, 이를 위한 올바른 경로를 제시한다.
스나이더의 이론은 목표를 달성하기 위한 개인의 동기 부족을 극복하기 위한 메커니즘으로서 희망에 초점을 맞추고 있는 반면, Kaye A에 의해 개발된 또 다른 주요 이론이다.
허스는 질병에 대처하는 것과 관련이 있기 때문에 개인의 미래 목표를 더 구체적으로 다룬다.
허스(Herth)는 희망을 "목표 달성을 위한 행동을 시작하고 유지하기 위해 이론적으로 필요한 동기 부여 및 인지적 속성"으로 본다.
이 상황에서 현실적이고 달성 가능한 목표를 세우는 것은 더 어렵다.
왜냐하면 개인이 자신의 건강의 미래를 직접 통제하지 못할 가능성이 높기 때문이다.
대신에 허스는 그 목표가 개인이 어떻게 질병을 다룰 것인가에 관한 것이어야 한다고 제안한다.
병의 고통을 덜어주기 위해 술을 마시는 대신 친구, 가족과 함께할 생각"이라고 말했다.
스나이더 모델의 목표의 본질은 허스 모델의 목표와 다르지만, 둘 다 희망을 개인적인 동기를 유지하는 방법으로 보고 있으며, 이는 궁극적으로 더 큰 낙관을 가져올 것이다.
인류학자 아르준 아파두라이(Arjun Appadurai)는 "상대적으로 부유하고 강력한 사람들은 변함없이 열망할 수 있는 더 큰 능력을 가지고 있다"고 제안한다. (Appadurai, [ 1], 68).이 관점에 따르면 가난한 사람들은 미래 지향적인 활동에 대한 투자가 부족할 수 있는데, 부분적으로 그들 자신의 경험과 관찰이 가난에서 탈출하는 것이 거의 불가능하다는 것을 암시하기 때문이다.
따라서 개발도상국 빈곤층의 상향 이동은 낮은 포부, 낮은 자존감 및 낮은 자기 효율과 같은 내부 제약으로 인해 정체될 수 있다.
데브레이 레이는 개인에 대한 이러한 관점을 바탕으로 포부를 연구하는 데 중심이 된 몇 가지 개념을 개발한다.
가장 중요한 것은 개인의 열망하는 생활수준과 현재의 생활수준의 차이로 정의되는 "욕구격차"이다.
포부의 격차는 적어도 이론적으로 포부가 미래 지향적인 행동에서 노력을 고무시키는 방법이다.
격차는 너무 좁고 혜택은 보상이 너무 적다.
너무 큰 차이와 이점을 얻기 위해 필요한 노력이 너무 크다.
너무 좁은 것과 너무 넓은 것 사이의 어딘가에 미래 지향적인 행동에 대한 노력을 극대화하는 최적의 포부 격차가 있다.
희망, 그리고 더 구체적으로 말하자면, 특정한 희망,은 질병으로부터의 회복 과정의 중요한 부분인 것으로 나타났다.;
그것은 환자들을 위한 강한 심리적 이점을 가지고 있으며, 그들이 그들의 질병에 더 효과적으로 대처하도록 돕는다.
예를 들어, 희망은 사람들이 과일과 채소를 먹고, 담배를 끊고, 규칙적인 신체 활동을 하는 것과 같은 회복을 위한 건강한 행동을 추구하도록 동기를 부여한다.
이것은 사람들의 질병으로부터의 회복을 증진시키는 데 도움이 될 뿐만 아니라, 질병이 처음부터 발전하는 것을 예방하는 데에도 도움이 된다.
높은 수준의 희망을 유지하는 환자들은 생명을 위협하는 질병에 대한 예후가 개선되고 삶의 질이 향상된다.
희망의 핵심 요소인 믿음과 기대는 엔도르핀을 방출하고 모르핀의 효과를 모방해 만성질환으로 고통받는 환자의 고통을 차단한다.
결과적으로, 이 과정을 통해, 믿음과 기대는 만성 질환으로부터 회복될 가능성을 더 높게 만들 수 있는 신체에서 연쇄 반응을 일으킬 수 있다.
이러한 연쇄 반응은 희망이 이러한 환자의 회복을 돕는 유일한 변수인 플라시보 효과를 입증하는 연구에서 특히 명백하다.
전반적으로, 연구들은 질병으로부터 회복되는 기간 동안 희망의 감정을 유지하는 것이 유익하다는 것을 증명했다.
회복 기간 동안의 절망감은 많은 경우 환자에게 불리한 건강 상태(즉, 회복 과정에 따른 우울증과 불안)를 초래했다.
또한, 인지 치료 전이나 인지 치료 중에 더 많은 희망을 갖는 것은 참전 용사들에게 PTSD 관련 우울증 증상의 감소로 이어졌다.
희망은 또한 주관적인 건강에 대한 더 긍정적인 인식과 관련이 있는 것으로 밝혀졌다.
그러나 연구 문헌의 리뷰는 정신 분열증 환자의 경우처럼 다른 정신 건강 장애에서 희망과 증상 심각도 사이의 연관성이 덜 명확하다는 점에 주목했다.
치료 프로그램에 희망을 포함시키는 것은 신체적, 정신적 건강 환경 모두에 잠재력이 있다.
치료의 개선 메커니즘으로서의 희망은 PTSD, 만성적인 신체적 질병, 그리고 다른 질병들 중에서도 말기 질환의 맥락에서 연구되어 왔다.
정신건강 실천에서, 임상의들은 희망 개입을 더 전통적인 인지 행동 치료법의 보충으로 사용할 것을 제안했다.
육체적 질병에 대한 지원 측면에서는 희망이 고통을 차단하는 데 도움이 되는 엔도르핀과 엔케팔린의 분비를 촉진할 수 있다는 연구결과가 나왔다.
환자의 희망을 유지하면서 좋지 않은 예후를 전달하는 것은 의료 전문가에게 윤리적인 도전이다.
치명적인 질병을 치료하는데 도움을 주기 위해 희망을 사용하는 사람들을 반대하는 의사 결정에 근거한 두 가지 주요 주장이 있다.
첫 번째는 의사가 너무 많은 희망을 가지면 적극적으로 환자를 치료할 수 있다는 것입니다.
의사는 환자가 호전될 수 있다는 작은 희망을 붙잡고 있을 것이다.
따라서 비용이 많이 들고 많은 부작용이 있을 수 있는 방법을 시도하게 된다.
한 의사는 그녀가 자신의 환자에게 희망을 가졌던 것을 후회한다고 말했다; 만약 의사가 회복이 불가능하다는 것을 깨달았더라면 그 환자는 견디지 못했을 고통을 3년 더 겪어야 했다.
두 번째 주장은 희망과 소망 사이의 구분이다.
희망적인 사람들은 장애물을 고려하면서 최선의 행동 경로를 조사하기 위해 적극적으로 노력하고 있다.
Research 그러나 "희망"을 가진 많은 사람들이 그들의 실제 상황에 대해 부정하는 것처럼, 희망적으로 생각하고 수동적으로 그 동작을 경험하고 있다는 것을 보여주었다.
너무 많은 희망을 갖는 것은 환자와 의사 모두에게 부정적인 영향을 미칠 수 있다.
희망이 환자의 회복 과정에 미칠 수 있는 영향은 경험적 연구와 이론적 접근을 통해 강하게 뒷받침된다.
그러나 2008년 현재 문학 리뷰는 또한 어떤 희망 개입이 실제로 가장 효과적이고 어떤 환경에서 가장 효과적인지를 확립하기 위해 보다 종적이고 방법론적으로 건전한 연구가 필요하다고 주장한다. (즉, 만성 질환, 만성 질환 대 말기 질환)
세계화의 문제에서 희망은 경제적, 사회적 권한 부여에 초점이 맞춰져 있다.
아시아의 일부 지역에 초점을 맞춘 희망은 경제 성장의 추구와 관련하여 세속적이거나 경제적인 물질주의 형태를 취해왔다.
주요 예는 중국의 경제와 인도의 경제의 상승이며, 중국의 개념과 관련이 있다.
두 번째 관련 사례는 상하이 세계 금융 센터, 부르즈 칼리파, 타이페이 101의 건설과 같은 신흥 경제국에서 현대 건축의 사용이 증가하여 원산지 국가 내에서 지배적인 희망을 낳았다.
문화적 경계 없이 희망이 넘어가는 혼란스러운 환경에서 시리아 난민 아동들은 창의적 교육과 심리사회적 지원을 통해 유네스코의 교육사업을 통해 지원을 받고 있다.
희망을 심어주기 위한 다른 문화 간 지원에는 음식 문화가 포함되어 있으며, 풍부한 문화적 과거에 몰입함으로써 난민들을 트라우마로부터 해방시킨다.
현대 언어로 들어온 희망에 대한 고전적 언급은 알렉산더 포프의 인간에 대한 수필에서 따온 "희망은 영원하다"는 개념이다.:" 또 다른 유명한 언급인 "날개가 있는 것은 희망이다"는 에밀리 디킨슨의 시에서 따온 것이다.
희망은 예술적인 줄거리 장치로 사용될 수 있고 종종 역동적인 성격의 변화를 위한 동기부여가 된다.
서양 대중문화에서 일반적으로 이해되는 언급은 "스타워즈"의 첫 번째 에피소드인 "스타워즈"의 부제이다.
부제는 주인공 중 한 명인 루크 스카이워커를 가리키는데, 그는 미래에 영화의 줄거리 안에서 선이 악을 이길 수 있도록 할 것으로 기대된다.
제비(새)는 이솝 우화와 다른 수많은 역사 문학에서 희망의 상징이었다.
그것은 부분적으로 겨울의 끝과 봄의 시작에 나타나는 첫 번째 새들 중 하나이기 때문에 희망을 상징한다.
엘피스는 고대 그리스 신화에 제우스와 프로메테우스의 이야기로 등장한다.
프로메테우스는 제우스 신으로부터 불을 훔쳤고, 그것은 최고의 신을 격분시켰다.
결국, 제우스는 그 상자를 받는 사람도 모르게 모든 악의 예절을 담은 상자를 만들었다.
판도라는 그렇게 하지 말라는 경고를 받은 후 상자를 열었고, 인류에게 전염병, 질병, 질병을 가하는 수많은 해로운 영혼들을 풀어놓았다.
탐욕, 시기, 증오, 불신, 슬픔, 분노, 복수, 욕망, 절망의 영혼들이 고통받을 인간을 찾아 사방으로 흩어졌다. 하지만 상자 안에는 호프라는 이름의 미공개 치유 영혼도 들어 있었다.
예로부터, 사람들은 희망의 영혼이 고통을 치유하고 사악한 영혼과 사건들로 인한 큰 고통, 질병, 재난, 손실, 그리고 고통을 견딜 수 있도록 돕는 힘을 가지고 있다는 것을 알아왔다.
헤시오도스의 "일과 날들"에서 희망의 의인화는 엘피스(Elpis)라고 한다.
그러나 북유럽 신화는 호프(Vön)를 펜리스 볼프의 입에서 흘러나오는 오물이라고 생각했다.: 그들의 용기 개념은 희망의 "기대"에 있어서 가장 쾌활한 용기를 높이 평가했다.
희망은 대부분의 주요 세계 종교에서 핵심 개념으로, 종종 개인이나 집단 집단이 천국의 개념에 도달할 것이라고 믿는 "희망자"를 의미한다.
종교에 따라, 희망은 영적 성취의 전제조건 또는 부산물로 볼 수 있다.
희망은 기독교의 세 가지 신학적 미덕 중 하나이다.
alongside faith and love. 성경의 "희망"은 미래의 보상에 대한 "강렬하고 자신감 있는 기대"를 의미한다. (티투스장 1장 2절). 현대적 용어로 희망은 신뢰와 자신감 있는 기대와 유사하다.
사도 바울은 그리스도가 그리스도인들에게 희망의 원천이라고 주장하였다. "이 희망으로 우리는 구원받았다." (로마서 8장 24절 참조).
홀먼 성경 사전에 따르면 희망은 "하나님의 인도 아래서 좋은 결과를 기대하며 믿을 수 있는 기대"이다. "순례자의 진보"에서는 의심하는 성에서 기독교인을 위로하는 필그림의 진보 등장인물들이 등장하는데, 반대로 인페르노(단테) 입구에는 "모든 희망을 내려놓아라, 나를 따라 들어가는 그대"라는 말이 적혀 있었다.
힌두교의 역사 문학에서 희망은 "프라티디" (산스크리트어: )또는 '아페크시' (산스크리트어: )로 언급된다.
그것은 욕망과 소망의 개념으로 논의된다.
베다 철학에서, "카르마"는 의식적인 희생(야즈나)과 연결되었고, 희망과 성공은 이러한 의식들의 정확한 수행과 연결되었다.
비슈누 스므리티에서 희망과 도덕, 일의 이미지는 희망적인 마음이 지시하는 수레를 타고 원하는 소망을 향해 나아가는 덕 있는 자로 표현되며, 오감에 이끌려 덕 있는 자들의 길에 수레를 놓지 않고, 따라서 분노와 탐욕, 그리고 다른 악덕과 같은 잘못에 의해 산만해지지 않는다.
그 후 수세기 동안, '카르마'의 개념은 성스러운 의식에서 사회와 인간의 존재를 건설하고 봉사하는 실제 인간의 행동으로 바뀌었다.
– 바가바드 기타에서 전형적으로 묘사된 철학이다.
믿음과 동기의 구조에서 희망은 장기적인 "카르믹" 개념이다.
힌두교 신앙에서는 행동이 결과를 낳으며, 노력과 일이 단기적으로 결실을 맺을 수도 있고 그렇지 않을 수도 있지만, 그것은 선을 위해 봉사할 것이며, 부지런한 여정(카르마)과 그 여정을 추구하는 방법에 도움이 될 것이며, 머지않아 이는 행복과 목사로 이어진다.
이반 아센 1세() 또는 아센 1세는 1189년부터 1196년까지 제 2차 불가리아 제국의 차르였다.
1185년 아센은 그의 형인 토도르와 함께 비잔티움 제국의 황제 이사키오스 2세에게 킵셀라 지역의 프로노이아를 요구하였다.
그들의 요구는 거절당하였고, 아센이 황제의 결정을 반박하려 하자 그는 뺨을 맞았다.
격분한 형제는 집으로 돌아와 당시 시칠리아와의 전쟁과 이사키오스 2세의 결혼으로 인한 무거운 세금에 대한 불만을 이용하여 비잔티움 제국의 지배에 대한 반란을 일으켰다.
비록 아센이 봉기에 더 적극적이었지만, 그의 형인 토도르가 페터르 4세라는 이름으로 불가리아인의 황제로 즉위하였다.
제 1차 불가리아 제국의 고도였던 프레슬라프를 점령하는데 실패하자, 반란의 중심지였던 터르노보를 수도로 삼았다.
1185년과 1186년 사이 불가리아는 모에시아의 대부분을 장악하였고 발칸 산맥 이남의 트라키아를 공격하였다.
1186년 여름 이사키오스 2세는 대군을 이끌고 모에시아를 침공하였다.
페터르 4세가 비잔티움 제국과 협상하려는 태도를 보인 반면 아센은 도나우 강을 넘어 쿠만족의 강력한 부대를 모집한 후 그의 형을 돕기 위해 그들과 함께 돌아왔다.
이사키오스 2세는 이미 페터르 4세의 복종 맹세에 만족스러워 하면서 콘스탄티노폴리스로 돌아갔다.
그의 새로운 부대와 함께 아센은 트라키아 침공을 재개하였고, 숫적으로 우세한 비잔티움 군대에 대항하여 능숙하게 불리한 전투를 피하였다.
186년 이사키오스 2세는 소피아를 공격하였으나, 이는 부활한 불가리아의 영역에 영향을 주지 못하였다.
1187년 이사키오스 2세는 다시 공격에 나서 터르노보를 위협하고 로베치를 세달 간 포위하였으나 실패하였다.
포위 기간 동안 비잔티움 제국은 아센의 아내인 옐레나를 포로로 잡았으나 휴전 협상의 결과로 그들의 동생인 칼로얀이 인질로 교환되었다. 하지만 양쪽 다 평화를 유지할 생각은 없었다.