heegyu/kowiki-sentences huggingface dataset:
그런 형편에서 1885년에 다나카다테 아이키쓰가 음운학 이론에 기초한 일본식 로마자 표기법을 고안했다.
그러나 영어 사용자에게 있어서 영어의 발음에 준거하지 않은 일본식은 받아들이기 어려운 것이었고, 표음주의 하에 양쪽을 기초로 개변한 절충안이 1937년에 내각 훈령 제3호로서 공포된 훈령식 로마자 표기법이다.
2차 대전 후, 미국 통치 하에서 다시 헵번식이 발흥해서 혼란이 생겼기 때문에, 1937년의 내각 훈령 제3조는 폐지되었고, 헵번식 사용을 ‘국제적 관계 등 종래의 관례를 갑작스럽게 바꾸기 어려운 경우’로 제한한다는 문구를 추가해 1954년에 내각 고시 제1호로 새롭게 공포하였다.
1989년에는 국제 표준화 기구(ISO)가 훈령식을 기본으로 하고 엄밀한 일본어 전사에는 일본식을 사용할 수 있는 방식을 채용하여 ISO 3602로서 승인했다.
각 방식이 확정되기 이전에는, 서구의 자국어의 영향을 받은 다양한 표기법이 존재하고 있었다.
일본 국내의 표준 규격은 1954년의 내각 고시 제1호(제1표)가 나타낸 훈령식이다.
제2표에서 햅번식, 일본식 표기도 인정했지만, ‘국제적 관계 등 종래의 관례를 갑작스럽게 바꾸기 어려운 경우’로 제한된다.
또한 제2표에 따른 헵번식 또는 일본식으로 표기할 때도 ‘추가()’를 적용한다.
단 제5항의 원주 2로 인해, 엄밀 전자에 한해 일본식의 표기를 채용한다.
양쪽의 내용은 다르지 않다.
미국 규격은 1994년에 폐지되었다.
현재, 미국에 일본어 로마자 표기법에 관한 규격은 존재하지 않는다.
단체 등이 독자적으로 정한 로마자 표기법으로, 제정자의 권한이 미치는 범위에서 효력이 있다.
외무성이 헵번식을 바탕으로 정한 방식. 여권의 성명 기재에 사용된다.
장음은 원칙적으로 표기하지 않지만 장음 '오'에 한해 OH로 표기할 수 있는 등, 변칙적인 확장이 보인다.
2005년도부터는 외무성식에 따르지 않은 표기법도 본인이 희망할 경우 인정하는 방침으로 괄호 안에 병기한다고 한다.
도로 표지판 헵번식 표기법.
외무성식 표기법과 흡사하다.
장음은 표기하지 않는다.
구분점은 하이픈(1937년 내각훈령)으로 나타낸다.
ch가 계속될 경우 c를 반복하지 않고 t(영미 규격)로 쓴다.
철도게시규정 (1947년 7월 26일 운수성달 제398호)의 별표 1에 개수 헵번식의 로마자 표기법으로 규정되어 있다.
장음은 모음 위에 마크론을 추가하고, 하네루 음은 헵번식 (B, M, P의 앞에서는 "M", 그 외에는 "N"), 구분점은 하이픈, ch가 계속될 경우 c를 반복하지 않고 t(영미 규격)로 쓴다.
실제로는 장음 표기를 중심으로 이 규격에 준거하지 않는 철도사업자도 많고, 또 같은 철도사업자 내에서도 복수의 표기가 혼합 사용되고 있는 경우도 있다.
국외에서는 영어를 중심으로 한 라틴 문자 언어에서 일본어를 표기할 때에 쓰인다.
발음 표기로서의 의미도 갖는 경우가 많다.
사용은 전적으로 일본어 단어나 어구를 인용할 때만으로 한정되고, 일본어 문장 전체가 로마자로 표기되는 경우는 거의 없다.
비 라틴 문자를 취급하지 않는 컴퓨터 환경 등에서 일본어를 표기할 때도 사용된다.
국내외의 공식 문서에서는 자주 훈령식의 사용이 요구되지만, 보통 일반에는 국내 규격도 국제 규격도 존중받지 않는다.
각종 표기법이나 로마자 입력방식 등이 각자의 판단으로 사용되고 있다.
표기의 혼란은 장음 표기나 띄어쓰기에서 대단히 심하지만, 로마자 표기법은 일문의 전사에 지나지 않고, 원래의 표기를 유추할 수만 있으면, 오해나 혼란은 별로 문제되지 않는 것이 실정이다.
정서법으로서의 로마자 표기법은 실천되지 않은지 오래다.
로열 발레단(The Royal Ballet)은 코벤트 가든 내 로열 오페라 하우스에 상주하며, 영국의 대표 발레단이다.
1957년 이 발레단은 "로열 발레"라는 명칭을 부여받았다.
다음은 이름에 따른 색 목록이다.
메트로폴리탄 오페라()는 미국 뉴욕의 가극단이다.
1880년 4월에 건립되었으며, 그랜드 오페라의 주요한 제공자이다.
단순히 더 메트()이라고 불리는 경우가 많다.
메트로폴리탄 오페라는 미국의 가장 큰 클래식 음악 조직으로, 매년 240회의 오페라 공연을 상연한다.
이 오페라단의 거주지인 메트로폴리탄 오페라 하우스는 세계의 최고의 오페라 무대 중 하나이다.
메트로폴리탄 오페라는 공연예술을 위한 링컨 센터의 12번째 조직 중 하나이다.
1883년 10월에 150만달러를 들여 완성하여 &lt;파우스트&gt;로 개장, 그 후 유럽 오페라계의 최고의 존재가 되었다.
전 세계로부터 제1급의 가수나 지휘자, 연출가, 악원 등을 모아 메트로폴리탄에서는 이탈리아, 독일, 프랑스, 그 밖의 오페라를 원어로 들을 수 있다.
이 곳에 서는 것이 세계 오페라 가수의 숙원이며 명가수로서 이 무대에 오르지 않은 사람은 거의 없다. 1967년 9월부터는 신축된 링컨 센터의 대극장으로 이전하였는데, 3,800명을 수용하는 새 극장은 무대 기구에서 음악효과 등 거의 가극장으로서의 중요한 것은 모두 최신 최고의 설비로 갖추어 놓았다.
그리고 일류의 사람들과 계약하여 높은 수준의 상연을 하고 있으나 한편으로는 내셔널 오페라 캄파니를 조직하여 미국인 오페라 가수 양성에도 주력하고 있다.
가스가야마베야(春日山部屋)에 소속되어 있다.
부평고등학교 동기동창인 김남일과 절친한 사이이다.
스모 승부 조작 파문이 일어났을 때 본인은 "승부 조작에 가담한 적이 없다"고 항변했지만 스승으로부터 스모협회의의 지시 대로 은퇴 권고를 받으면서 2011년에 은퇴하였다.
스모 선수로 데뷔하기 전에는 씨름 선수로 활동하였으며 1998년에 대통령기 통일 장사 씨름 대회에서 우승하기도 했다.
최고 성적은 2007년 3월 대회에서 올린 니시마에가시라([[西前頭) 3위이다.
[[분류:부평고등학교 동문]]
[[분류:대한민국의 씨름 선수]]
[[분류:대한민국의 스모 선수]]
[[분류:승부조작에 관여한 스포츠인]]
[[분류:일본으로 귀화한 사람]]
외피가 있고 양성 단일가닥 RNA 바이러스이며, 사람, 박쥐, 아시아사향고양이의 허파 상피세포를 감염시킨다.
안지오텐신 2 수용체에 결합함으로써 숙주세포에 침입한다.
사스 유행이 아시아에서 세계로 확산된 이후, 2003년 4월 16일 세계보건기구(WHO)는 수많은 연구소에서 분리된 이 코로나바이러스가 SARS의 원인이라는 내용이 실린 유인물을 발간했다.
같은 4월에 미국 질병통제예방센터(CDC)와 캐나다의 국립미생물연구소(NML)은 해당 바이러스의 유전체 염기서열 분석을 완료했다.
에라스무스 대학교의 과학자들은 마카크가 이 바이러스에 감염되었을 때 인간과 동일한 증상을 나타냄을 관찰함으로써 SARS-CoV가 코흐의 가설을 충족시킴을 보였고, 이로 인해 이 바이러스가 SARS의 원인임이 입증되었다.
코로나19 범유행은 SARS 유행과 상당히 유사한 모습을 보여주며, 분리된 바이러스 역시 SARS 연관 코로나바이러스로 분류되어 SARS-CoV-2라 명명되었다.
SARS-CoV는 중증급성호흡기증후군(; SARS)을 일으키는데, 초기 증상으로는 근육통, 두통, 열이 나타나고, 2일에서 14일이 지난 후에는 기침, 호흡곤란, 폐렴이 심하게 나타나 생명에 큰 지장을 준다.
혈액에서 림프구 수치가 감소하는 현상 역시 보고되었다.
2003년의 SARS 유행에서 이 바이러스의 사망률은 9%였으며, 60세 이상 노인의 경우는 50%에 달했다.
2003년 4월 12일, 밴쿠버의 마이클 스미스 유전체과학센터(Michael Smith Genome Sciences Centre)의 마르코 마라(Marco Marra)가 지도하는 연구팀이 브리티시컬럼비아주 질병통제센터와 매니토바주 위니펙의 국립미생물연구소의 도움을 받아 이 바이러스의 염기서열분석을 완료했다.
토론토의 환자로부터 채취한 표본을 대상으로 분석이 진행되었는데, 토론토에 있는 시나이산 병원의 도날드 로(Donald Low)는 이를 두고 "전례가 없는 속도"로 이루어진 대단한 업적이라고 평가했다.
이렇게 밝혀진 SARS 코로나바이러스의 염기서열은 다른 연구팀에 의해서도 검증되었다.
2003년 5월, 광둥성의 시장에서 거래되는 흰코사향고양이로부터 해당 바이러스가 검출되었으나, 감염된 동물들은 별다른 증상을 나타내지는 않았다.
이로부터 당국은 사향고양이가 이 바이러스를 매개할 수 있다는 잠정 결론을 내려, 광둥성에서만 10만마리 이상의 개체가 살처분당했다.
이후 너구리, 족제비오소리속, 고양이에서도 바이러스가 검출되었다.
2005년에는 SARS와 유사한 코로나바이러스가 중국의 박쥐들에게서 다수 발견되었다.
계통학적 연구 결과 이 바이러스의 조상이 SARS 코로나바이러스일 가능성이 매우 높으며, 인간에게 직간접적으로 전염될 가능성 역시 상당한 것으로 밝혀졌다.
비록 감염된 박쥐들이 병리학적 증상을 나타내지는 않았으나, 코로나바이러스의 자연 숙주로 여겨진다. 2006년 말엽에는 홍콩 대학의 질병통제 및 예방센터와 광저우시의 질병통제 및 예방센터는 사향고양이로부터 검출된 바이러스와 인간으로부터 검출된 바이러스 사이의 유전고리를 분석 및 발표하여, SARS 바이러스가 이종이식됨을 확인하였다.
SARS 코로나바이러스는 코로나바이러스아과의 전형적 복제방식을 따른다. 2003년에 사람의 안지오텐신변환효소2(angiotensin-converting enzyme, ACE2)에 일차적으로 결합된다는 사실이 밝혀졌다.
이전에는 포켓 PC라고 불렸다.
이 운영체제는 마이크로소프트사에서 내놓은 모바일 운영체제로 임베디드용 운영 체제인 윈도우 CE를 기반으로 하고 있고, 모바일 환경에 적합한 새로운 터치식 사용자 인터페이스를 추가하여 개발되었으며, 윈도우 CE의 기본적인 기능에 휴대전화 기능이 추가되었다.
2000년대 후반 삼성전자, LG전자, HTC, 모토로라 모빌리티, 노키아 등의 기업체에서 출시되었던 다수의 스마트폰에서 윈도우 폰을 탑재하였다.
윈도우 시스템과의 동기화에는 윈도우 XP 이하 시스템에서는 ActiveSync를 사용하고 윈도우 비스타 이상에서는 윈도우 모바일 장치 센터를 사용해야 된다.
윈도우 모바일 장치 센터 6.1의 경우 윈도우 비스타 버전으로 밖에 구할 수 없는데 윈도우 7, 8과 8.1에서도 정상적으로 잘 작동한다.
포켓 PC 2000에 포함된 마이크로소프트 프로그램은 다음과 같다.
포켓 PC 2002에 포함된 마이크로소프트 기본 프로그램은 다음과 같다.
이것은 "윈도우 모바일 2003 포켓 PC 프리미엄 에디션", "윈도우 모바일 2003 포켓 PC 프로페셔널 에디션", "윈도우 모바일 2003 스마트폰", "윈도우 모바일 2003 포켓 PC 폰 에디션"의 4가지 에디션으로 존재한다.
이것은 윈도우 CE 4.2에 기반하였다.
윈도우 모바일 2003에 포함된 프로그램은 다음과 같다.
2004년 3월 24일 출시되었으며, 외형상 윈도우 모바일 2003과 별반 다를 게 없다.
그러나 RAM대신 플래시롬을 기억 장치로 사용할 수 있도록 하여, 종래 윈도우 모바일에서 전원이 차단될 경우 데이터가 사라지는 심각한 문제점을 해소하였으며, 320×240의 QVGA에서 벗어나 VGA(640×480)을 지원한다.
발색 수를 256색(8비트)에서 65536색(16비트)로 높이고, 윈도우 CE 5.0을 기반으로 하여 이후 윈도우 모바일이 윈도우 모바일 5의 아키텍처를 기반으로 제작하게 된다.
윈도우 모바일 5는 "윈도우 모바일 5 포켓 PC 폰에디션", "윈도우 모바일 5 포켓 PC", "윈도우 모바일 5 스마트폰"의 3가지 에디션으로 구성되어 있다.
윈도우 모바일 5에 포함한 마이크로소프트 프로그램/업데이트는
윈도우 모바일 6은 세가지 에디션으로 구성되어 있는데, 공식적으로 포켓PC의 표기를 포기한 최초의 버전으로, 터치스크린이 없는 스마트폰용인 "윈도우 모바일 6 스탠다드"와 전화 기능이 있는 포켓 PC용 "윈도우 모바일 6 프로페셔널". 그리고 전화 기능이 없는 포켓 PC용 "윈도우 모바일 6 클래식" 이 있다.
윈도우 모바일 6은 종래 윈도우 모바일 5와 마찬가지로 윈도우 CE 5(5.2: 빌드 넘버 4자리) 기반이다.
또 윈도우 모바일 6은 당시 새롭게 출시된 윈도우 비스타와 기본적인 인터페이스가 비슷하고, 윈도우 모바일 5에서 기본적인 안정성이 더 높아졌다.
윈도우 모바일 6의 새로운 기능은
이것은 윈도우 모바일 6의 마이너 업그레이드(윈도우 CE 5.2: 빌드 넘버 5자리)로, 메모리 사용과 관련한 성능 향상과, 내부 프로그램 배치에 변동이 있었다.
또한 윈도우 모바일 6.1.4에는 인터넷 익스플로러 모바일 6가 내장되어, 종래 포켓PC에서 누릴 수 없었던 인터넷 사용도 가능하다.
윈도우 모바일 6.5는 2009년 5월 11일에 RTM이 OEM에게 배포되었다.(윈도우 CE 5.2: 빌드 넘버 5자리) 원래는 예정에 없던 OS였지만, 윈도우 폰 7의 개발이 늦어짐에 따라 미봉책으로 내놓은 OS로, 출시 당시 "윈도우 폰()"으로 불릴 것이라는 발표도 있었다.
여기선 터치스크린에 맞게 UI가 상당수 변경되었으며, 기존에 지원했던 클래식 포켓 PC 버전과 잘 사용되지 않는 해상도의 버전이 삭제되었고, 윈도우 모바일 6.1.4에서보다 더 강화되고 간편해진 인터넷 익스플로러 모바일 6가 기본 내장되어 있다.
윈도우 모바일 6.5와 함께 마이크로소프트는 마이 폰(My Phone)이라는 새로운 클라우드 포켓 컴퓨팅 서비스를 발표했다.
문천시(文川市)는 조선민주주의인민공화국 강원도에 위치한 도시이다.
동쪽은 동해의 영흥만에 접해 있다.
일부가 반도를 형성하고 있다.
남쪽으로 원산시, 북쪽으로 천내군, 남서쪽으로 법동군과 접한다.
북동쪽의 해안은 평야이고 남서쪽은 마식령산맥이 통과하는 산지이다.
속고산맥과 천불산맥 또한 이곳에 위치하고 최고봉은 굴뚝봉(772m)이다.
주요 하천으로는 남천강이 있고 산림이 전체 면적의 66%를 차지한다.
고구려 광개토왕 무렵에 매구루로 불렸다.
고려 때는 수성, 이균 등으로 불렸고 문주방어사가 놓여졌다.
1413년에 문천군으로 개칭되었다.
1936년에 군내면과 도초면 남부가 합쳐져 문천면이 설치되었고, 도초면 북부는 천내읍으로 승격하였다.
1942년 4월 덕원군 부내면, 북성면, 풍하면, 풍상면을 편입하고, 부내면을 덕원면으로 개칭하였다.
1945년 8월 15일 광복 당시에는 함경남도 문천군이었는데, 1946년 9월 북한에 의해 강원도에 편입되었다.
그 후 법동군, 원산시와의 행정 구역 조정을 거쳤다.
1972년에 원산시와 천내군으로 나뉘어 폐지되어 문천읍을 문천동과 성문동으로 변경했다.
1976년에 문천군이 다시 복원되었으며, 원산시 문천동과 성문동을 문천읍으로 개편했다.
1983년에 가은로동자구를 가은리로 개편하고, 1991년에 시로 승격하였다.
문천시에는 아연, 금, 은, 석회석, 돌로마이트, 흑연, 점토가 매장되어 있다.
무연탄 또한 생산되고 공업이 특히 발전해있다.
어업, 축산업, 과수업도 활발하다.
강원선과 고암선이 지난다.
16동 14리로 구성되어 있으며 문천동, 성문동, 문평동, 옥평동, 가평동, 강철동, 고암동, 관풍동, 북항동, 삼오동, 신안동, 은정동, 장백동, 해방산동, 해안동, 황석동, 가은리, 교성리, 남창리, 답촌리, 덕흥리, 룡정리, 룡탄리, 부방리, 삼동리, 삼일리, 삼화리, 석전리, 송죽리, 신송리가 있다.
이천군(伊川郡)은 조선민주주의인민공화국 강원도의 서남부에 위치하는 군이다.
남쪽으로 철원군, 동쪽으로 평강군, 북쪽으로 판교군과 경계를 접한다.
서쪽에는 황해북도 토산군·신계군이 있다.
지형의 대부분이 높은 산지이고 가장 높은 산은 해발 1,585m의 명이덕산이다.
군의 경계를 따라 마식령산맥과 령암산맥이 달리고 있다.
림진강이 남쪽으로 흘러 이천분지를 형성하고 있다.
고구려 시대에는 이진매현으로 불렸고 신라 시대에 이천으로 개칭했다.
조선 시대인 1413년에는 이천현이 되어 현감이 놓여졌고 경기도로부터 강원도로 이관되었다.
1914년에는 남쪽으로 인접하는 안협군(현재의 철원군을 합병하였다.
해방 무렵에는 11개면으로 구성되어 있었고 현재의 판교군·철원군(북조선)을 포함한 지역을 관할하고 있었다.
1952년 12월 당시 이천군의 이천면, 학봉면과 서면의 6개 리, 산내면의 6개 리, 룡포면의 5개 리를 합병해 이천군(이천읍, 21개 리)을 구성했다.
농업은 낮은 지역에서 제한적으로 이루어지고 양잠업 또한 행해진다.
산림이 풍부해 벌목업이 주요 산업이다.
금, 석면, 니켈, 납이 매장되어 있다.
곡산군(谷山郡)은 황해북도의 군이다.
북쪽으로 신평군, 서쪽으로 수안군, 남쪽으로 신계군, 동쪽으로 강원도 판교군과 접한다.
해방전의 곡산군은 12개 면과 69개 리로 구성됐다.
1952년 12월에 곡산면, 청계면, 운중면, 도화면과 서촌면의 3개 리, 동촌면의 2개리, 신계군의 촌면을 합병해 곡산군(곡산읍, 17개 리)을 구성했다.
1읍(곡산읍)과 20리(송림리, 호암리, 문양리, 청송리, 고성리, 계수리, 초평리, 덕흥리, 룡암리, 동산리, 세림리, 사현리, 월양리, 서촌리, 무갈리, 계림리, 평암리, 률리, 오리포리, 현암리)가 있다.
청년이천선이 위치해 있다.
이북5도위원회의 곡산군.
친일파 708인 명단 - 도지사는 2002년 민족정기를 세우는 국회의원모임에서 발표한 친일파 708인 명단 가운데 도지사 43명의 명단이다.
사진 신부(寫眞 新婦, ) 또는 사진 결혼(寫眞結婚, )은 조선이나 일본 출신의 하와이 이민 1세대들이 자국 출신 신부의 사진만 보고 혼인한 일을 말한다.
1907년 이후 하와이에 건너가 살던 조선인 노동자들은 하와이 농장에서 사탕수수와 파인애플을 재배하는 일을 했는데,결혼문제를 해결할 수 없었다.
이로 인해 불만이 높아지자, 농장주들의 요청으로 신랑과 신부의 사진을 보고 결혼을 결정짓는 사진결혼이 이루어졌다.
일본을 거쳐 하와이에 오는데 필요한 비용은 신랑이 지불했다.
첫 사진결혼 신부는 조사라이며, 1910년 하와이 조선인 노동자와 결혼했다.
이러한 사진결혼으로 노동자들은 가정을 가지게 되었지만, 서로에 대해서 모르는 상태에서 이루어진 결혼이라는 문제점을 가지고 있었다.
1903년과 1905년 사이에 여성은 성인 이민자들 10명 중에 1명꼴이었다.
그들은 모두 남편과 같이 왔다.
결과적으로 독신남자들이 결혼할 수 있는 독신처녀들이 없었다.
이는 지금까지 언급된 내용의 대부분이 남성 중심의 이야기였다는 뜻이 된다.
1910년에서 1924년 사이에 사진신부들이 대거 입국했는데 대략적인 숫자는 600명에서 1,000명에 달한다.
이는 곧 하와이의 한인 남녀 성비율을 어느 정도 평준화하기 위함이었다.
이 사진신부 현상의 원천은 1908년 일본과 미국 사이에 체결된 신사협정에서부터 시작되었다고 볼 수 있다.
그 협정은 일본인들에 대한 비자 발급을 금지했으나 가족의 입국은 허용했다.
일본인 사진신부들이 호놀룰루에 도착하기 시작했을 때 한인들도 분명히 이 같은 제도를 사용하는 것이 가능했다.
사진신부나 사진결혼이라는 것은 신랑신부가 중매쟁이를 통하여 사진을 교환하는 것을 말한다.
만약에 신랑신부가 합의하고 신부에게 여비를 지불하면 신부는 하와이로 와서 사진에서만 본 그 얼굴의 주인과 이민국 건물에서 결혼하는 것이었다.
물론 하와이에 있는 한인 남자들이 고국으로 돌아가 신부를 맞아올 수도 있었고, 실제로 몇몇 사람들은 그렇게 하기도 했으나 돈이 많이 들고 시간도 많이 들었다.
사진신부 제도가 훨씬 더 편리한 대안이었다.
조선이나 일본에서는 전통적으로 중매결혼을 했으므로 이 사진신부 제도는 단지 장거리를 두고 하는 전통결혼식이라고 할 수 있다.
정확히 이 제도가 어떻게 시작되었고, 누가 첫 사진신부였는가가 분명하지 않은 것은 여러 가지 설(說)이 있기 때문이다.
어느 설에 의하면 감리교의 민찬호 목사가 1909년 처음으로 사진신부를 소개했다는 것이다.
다른 설에 따르면 하와이에 온 첫 사진신부는 조선의 북쪽 도시 의주에 있는 백예수라는 여자가 중매를 해서 왔다는 것이다.
이 설에 따르면 백예수가 사라 최(Sara Choi)라는 여자를 38세의 가구공인 이내수에게 보냈다는 것이다.
최는 1910년 11월 28일 도착하여 4일 후에 민찬호 목사 주례로 결혼했다는 것이다.
두 번째 사진신부 역시 조선의 의주에서 백예수가 보낸 여자였는데 나이는 23세이며 이름은 명선으로, 그녀는 13세 때 이미 9세의 남자와 결혼을 한 적이 있다고 했다.
그녀는 백예수의 친척인 39세 목사인 백만국과 혼약을 맺고 1910년 12월 24일 몽골리아 호를 타고 하와이에 도착했다.
또 다른 설에 따르면 첫 사진신부는 서울과 중부지방에서 왔는데 차공삼이라는 사람이 보냈다는 것이다.
차는 1904년 하와이에 왔으나 5년 후에 조선으로 되돌아간 사람이라고 했다.
차공삼은 하와이에 있는 박례순에게 신부들의 사진을 보냈고 박례순은 신랑감들의 사진을 차공삼에게 보냈다고 했다.
이들 사진신부 제도의 원천은 정확히 알 수 없으나 대부분의 사진신부들이 조선의 남쪽에 있는 제일 큰 항구도시이며 두 번째로 큰 도시인 부산이나 대구, 마산에서 온 것으로 알려져 있다.
이 남부 도시에서 온 첫 사진신부들은 하와이에 있는 노동자들의 고국 친척들이 보냈다.
왜 대부분의 사진신부들이 경상도에서 왔는지는 정확하지 않지만 1910년 이후에 일본의 식민지배가 그들의 땅을 탈취했을 때 경상도 사람들이 가장 많은 피해를 입은 것과 관련이 있을 듯하다.
그리고 당시의 조선은 산업화되지 않았기 때문에 땅을 잃은 사람들은 나라를 떠나는 것 외에는 다른 선택이 없었다.
따라서 많은 한인 남성 실업자들은 제1차 세계대전 이후 경제적인 붐을 타고 노동자가 필요했던 일본으로 갔고, 반대로 여자들은 하와이로 가는 기회를 포착했던 것이다.
이 사진신부 제도로부터 네 그룹이 이득을 얻게 되었는데, 첫째 그룹은 신부를 얻는 신랑들이었고, 둘째는 신랑을 얻는 여성들이었고, 셋째는 중매쟁이들이었으며, 마지막은 하와이 농장주들이었다.
어떤 사람들은 이 사진신부 제도를 한인 총각 노동자들의 무질서한 행동을 바로잡고 싶어했던 농장주들이 시작했다고 잘못 말하고 있다.
다른 말로 하자면 농장주들이 사진신부들을 권장함으로써 한인 남자들을 농장에 정착시키고 보다 일을 더 잘하고, 안정된 노동자들로 만들려고 했다는 것이다.
그러나 농장에서 선교사업을 권장한 것 외에 농장주들이 공식적으로 사진신부 제도를 권장한 증거는 없다.
아마 그들은 가정을 가진 남자들이 더 훌륭한 일꾼들이 될 것이기 때문에 사진신부들을 환영하기는 했을 것이다.
그러나 농장주들이 사진신부들 때문에 한인 남자들이 농장을 떠나지 않을 것이라고 생각했다면 그것은 잘못이다.
정반대로 사진신부의 도착이 오히려 한인들의 빠른 도시 이동을 가속화시켰기 때문이다.
우리가 알기로는 농장주들은 사진신부 제도를 공식적으로 채택하지 않았다.
한때 그들이 이 제도를 채택할 수 있는 기회가 주어졌을 때 거절했기 때문이다.
하와이 농장주 조합 이사들의 기록을 살펴보면 그러한 기회가 1912년 초에 있었다.
예를 들어, "스미스 씨가 말하기를, 지방변호사인 라이트 푸트(Light Foot)라는 사람이 찾아와서 만약에 하와이 사탕수수 농장주 조합이 한인 직업소개소 직원인 C. H. 양이라는 사람에게 500달러를 융자해주면 양은 이 돈을 가지고 조선으로 가서 이곳에 있는 상당수의 미혼 남자들을 위하여 신부감을 데리고 올 수 있다고 했다.
그리고 그가 데리고 오는 한인 신부 1인당 5달러씩 500달러 융자에서 삭감해주기를 원한다고 말했다고 한다." 농장주들은 그렇게 하기를 거절했다. "스미스 씨가 말하기를, 양씨에 관하여 수소문을 해보니 그는 그런 일을 맡길 만한 사람이 되지 못하여 그 일이 바람직하더라도 대출을 승인하지는 않았다는 것이다.
결과적으로 농장주 조합 이사들은 그러한 목적으로 한인 여성들을 데려오는 것은 바람직하지만 양씨에게 융자를 해주는 것은 바람직하지 못하다고 여기고 라이트 푸트 씨에게도 그렇게 전하라고 말했다"고 한다.
물론 하와이의 한인 남자들에게 이러한 사진신부 제도는 그들이 일본의 지배와 국내의 혼란으로 가까운 장래에 고국으로 귀국할 수 없는 이상, 하와이에서의 단란한 가정생활에 대한 희망을 제공했다.
그리고 1905년 한인 이민이 끝난 지 5년 만에 시작된 이 사진신부 제도는 한인의 장래가 이제 조선이 아닌 하와이에 있으며, 일시 체류자에서 정착민으로 바뀌고 있다는 것을 의미했다.
이러한 결론은 1910년 조선의 독립이 종지부를 찍고 같은 해에 사진신부 제도가 시작되었는데, 이때 조선으로 돌아가는 한인들이 극소수였다는 사실에서 뒷받침되고 있다.
사진신부들의 특징이나 동기는 하와이에 있는 그들의 신랑 후보들과 별다름이 없었다.
많은 한인 남자들처럼 한인 여성들도 가난을 피하여 하와이에 있다는 부에 매력을 느끼고 왔다.
그리고 그들 중의 많은 여성들이 기독교와의 모종의 관계를 맺고 있었다.
그리고 남녀 모두 대단히 젊었다.
그들 대부분은 17세에서 24세 정도였으나 간혹 15세도 있었고, 40세도 있었다.
그러나 한편 이 남녀들은 몇 가지 점에서 달랐다.
중요한 특징 하나는 남자들은 대부분 도시 출신들이었고 한반도의 여러 곳에서 왔으나, 여자들은 대부분 농촌 출신으로 경상도에서 왔다는 것이었다.
또한 몇몇 예외는 있으나 사진신부들은 대부분 무학(無學)에 속했다.
여자는 정규교육을 받을 필요가 없다는 유교적 전통에 따른 것이었다.
한 자료에 따르면 어떤 신부는 초등학교 문 앞에도 가보지 못하여 자신의 이름도 쓰지 못했고, 초등학교에 입학을 했어도 그 과정을 마치지 못한 사람들이 대부분이라고 했다.
또한 그들 중 5퍼센트만이 고등학교를 다녔다.
49명의 사진신부들을 조사한 결과 이러한 사실이 판명되었다.
어떤 경우에는 하와이로 오느라고 교육이 중단되기도 했다.
한편, 고등교육을 받은 여성들은 소위 '해방된' 여성이었으므로 선생이나 간호원, 혹은 교회에서 일했다.
농촌을 떠나는 사진신부들의 모습은 이렇게 묘사되었다.
한 사람이 말하기를, "영옥이의 가족은 항상 어려웠다.
아버지의 비단장사가 실패하자 가족은 다른 수입이 없었다.
그래서 그녀의 가족은 외할머니 집 뒤뜰의 오두막에서 살아야만 했다.
때로는 그녀의 어머니가 삯바느질을 해주고 곡식이나 채소를 얻어왔다.
그런 일조차 없을 때는 굶어야 했다." 또 한 여성은 이렇게 기억했다. "나는 1904년에 태어났다.
우리 형제는 3남 4녀였으며 부모님은 대단히 가난했고, 우리집은 모두 100가구도 되지 않는 조그만 시골에 있었다."
먼저 하와이로 간 신랑들처럼 대부분의 사진신부들은 하와이에 가면 펼쳐질 그 풍요로움에 매력을 느끼게 되었다.
그러나 왕왕 이러한 기대는 헛된 꿈이기 일쑤였다. "나는 외삼촌에게 하와이에서 아주 잘 살고 있다고 말을 들었기 때문에 하와이로 왔다.
그때 듣기에는 정말 하와이는 꿈나라 같기만 했다.
나는 조선에서 하와이가 천국이라고 들었다.
나는 사람들로부터 옷이 나무에 걸려 있고, 그것은 누구나 가져갈 수 있으며, 그곳에는 온갖 과일과 음식이 풍부하다고 했다.
그들은 돈은 살기 위해서 있는 것이 아니라 저금하는 것이라고 말했다.
나는 단지 하와이 섬의 풍요로움과 번영에 대해서만 이야기를 들었다."
약 10여 년 전에 그들의 신랑들을 유인했던 소개꾼들처럼 중매쟁이들이 이러한 비현실적인 풍요로움을 과장했던 것이다.
한 중매쟁이는 미래의 사진신부들에게 이렇게 말했다. "너희들은 함안사범학교의 구선생을 알 것이다.
그의 여동생이 얼마 전에 하와이로 가서 한 조선 남자와 결혼했다.
최근에 그 가족은 돈과 아주 비싼 옷들을 받고 있다.
내가 너희들이라면 하와이에 꼭 가겠다.
그곳에 가면 끼니나 땔감 걱정 할 필요가 없다.
만약에 너희들이 그곳에 있는 조선 남자들과 결혼하게 되면 너희 가족에게 큰 행운을 가져다줄 것이다." 또 다른 사진신부는 중매쟁이가 열을 올려가며 한 말을 기억했다. "이 중매쟁이는 날더러 하와이에 가면 돈이 나무 위에 주렁주렁 열려 있다고 말했다.
내 눈은 꿈꾸듯 했고 그가 하와이에서는 모든 사람들이 부자라고 해서 나는 그를 믿었다." 어느 사진신부도 이렇게 말했다. "그중매쟁이가 나에게 하와이에는 음식이 너무 많아서 절대로 배고프지 않을 것이라고 말했다.
나는 이 말이 잊혀지지 않았다.
그러나 막상 하와이 농장에 가보니 음식이 풍부한 적이 없었다."
물론 사진신부들이 하와이로 대거 입국한 동기는 경제적인 이유가 있었지만 다른 사람들에게는 또 다른 이유가 있었다.
몇몇 사진신부들에게는 기독교와의 인연이 이유가 되기도 했다.
한 사진신부는 "선교사 몇 사람을 만난 이후에 신비의 나라 아메리카로 가는 것이 마음을 떠나지 않았다.
아메리카라는 말만 듣기만 해도 흥분되었다.
나는 단순히 아메리카라는 이 생각만으로 압도되었다"고 말했다.
또 다른 교육받은 여성들에게 사진신부는 혼자서 해외로 갈 수 있는 유일한 기회였다. "나는 친구들과 중매쟁이를 만났다.
그 당시는 혼자 미국으로 갈 수 있는 유일한 길은 사진신부가 되는 것이었다."
다른 여성들은 일본의 지배를 벗어나기 위해서 하와이로 갔다.
한 사람은 이렇게 기억했다. "당시 조선에서는 사람들이 자유롭게 말도 못하고 걸어다니지도 못했다.
일본인들 아래서는 자유가 없었다.
말도 자유롭게 할 수가 없었다.
참으로 어려운 시절이었다.
그러나 하와이는 자유로운 세상이고 모든 사람들이 잘 살고 있었다.
하와이에는 자유가 있기 때문에 말하고 싶으면 말하고 일하고 싶으면 일할 수 있다." 또 한 사진신부는 손자에게 이렇게 말해주었다. "나는 일본인들을 원치 않았다.
그들은 조선을 집어 삼켰고 모든 놋그릇을 징발하여 조선 사람들은 모두 나무 그릇과 나무 젓가락만 사용했다.
조선 사람들은 돈도 벌 수가 없었다." 또 어느 한인 2세는 이렇게 기억했다. "나의 어머니는 서울에서 정치활동을 했다고 감옥살이를 할 뻔했다.
그녀는 그때 겨우 18세였다."
또 교육을 받았거나 깨인 여성들은 자신들의 높아진 기대로 그녀들 앞에 놓여진 전통적인 인습을 벗어나 새로운 지평을 찾고자 했다. "나는 마산에서 간호사로 일했다.
나는 외국어에 소질이 있다고 생각했다.
나는 어느 일본병원에서 일했는데 일본말을 쉽게 습득했다.
휴일이면 자주 영화관에 갔다.
자연스럽게 나는 미국 영화 속에 그려진 화려한 문명을 동경하게 되었다." 교회 야학에서 4년간 공부하고 일본식 사범학교에서 2년간이나 공부한 어느 신여성은 "집 맞은편 언덕에 사는 시골뜨기와 결혼하고 싶지 않았고, 지금까지 보아온 여성들과 같은 길을 가는 것을 원치 않았다.
나는 시골뜨기의 부인보다는 더 나은 운명을 타고났다고 생각했다"고 했다.
또한 부유한 집안 출신의 여성들은 고등교육의 기회를 얻기 위해서 하와이로 오게 되었다.
이 길이 아니면 당시 교육의 기회가 별로 없었던 것이다. "내가 하와이에 간다면 대학을 다닐 수가 있는가?"라고 어느 18세 사진신부 후보는 중매쟁이에게 물어보았다.
어느 여성은 "해외유학과 여행에 대한 열망으로 가득 차 있었다.
나는 17세로 세 아이 중 막내였다.
나는 집을 떠나 일본에 가기로 결정했는데 계집애들이 기숙사에서 감히 속삭이며 말로만 할 수 있는 '저 너머 세계'를 스스로 체험하기 위해서였다.
1917년 나는 가족과 고향을 영원히 떠났다.
일본에서 미국으로 갈 수 있는 유일한 길은 사진신부가 되는 것이라고 들었다.
나는 진정코 단지 남의 이름을 빌려서 미국으로 입국하여 그 후에는 공부를 하고자 했다"고 말했다.
어느 여성들은 유교적 인습에 찌든 사회에서 여성들이 받는 억압에서 탈출하기를 원했다.
남녀를 엄격히 구분하고 중매결혼을 시켰으며 첩 제도가 성행했고 아내에 대한 구타, 시어머니의 지배 등등의 유교적 폐습이 아직도 건재했다.
한 여성을 이렇게 기억했다. "당시 소녀들은 집을 떠나서 10리도 나갈 수가 없었다.
단지 주일학교를 빼놓고는 아무 데도 갈 수가 없었다.
너무나 이상하게도 소녀들은 결혼하기 전에는 전혀 집을 떠날 수가 없었다.
집에서 외출도 하지 못하고, 일하고, 바느질이나 하고, 또 일만 해야 했다.
당시에는 소녀들이 외국에 간다는 것은 상상할 수도 없었다." 중매 결혼을 한 어느 여성은 이렇게 말했다. "나는 나보다 젊은 남자에게 시집 보내졌다.
우리는 가난하지는 않았다.
그러나 남편은 첩을 얻었고, 매일밤 술만 마셨다.
그래서 나는 도망치기로 결정했다." 시부모로부터 벗어나는 것이 사진신부들을 유인하기에 좋은 방법이라고 생각한 어느 중매쟁이는 이렇게 말했다. "너희들이 이곳에서 결혼하게 되면 죽을 때까지 남편과 시부모의 종이 된다.
그렇지만 하와이에 간다면 아무도 괴롭히지 않을 것이다."
그들이 사진신부가 되려는 이유가 무엇이었든지 간에 장애물이 없지는 않았다.
제일 큰 장애물은 부모님의 허락을 받는 것이었는데 특히 아버지의 허락을 받는 것이 문제였다.
아버지는 가장이었을 뿐만 아니라 자기 딸이 누구에게 시집 보내는가를 결정했기 때문이었다.
물론 그들이 10대였을 때는 부모님의 권위가 절대적이었다.
한 소녀는 출국 서류를 만들기 위해서 아버지의 도장을 훔쳐야만 했다.
한 15세 소녀는 이 사실을 부모님에게 알렸을 때 그들이 얼마나 노발대발했는가를 이야기했다.
또 한 소녀는 부산에서 부모님의 반대에도 불구하고 다른 다섯 소녀들과 함께 항구에 나왔다.
사진신부가 되려고 했던 세 젊은 여성들은 중매쟁이에게 이런 사실을 부모님들과 상의하지 않아서 겁이 난다고 말했다.
또 한 여성은 이렇게 기억했다. "나는 하와이로 떠나기 2주 전 부모님에게 이 말씀을 드렸다.
아버지는 극도로 화를 냈고 어머니는 몹시 슬퍼했다.
아버지는 큰 소리로 어머니와 싸우셨고 어머니만 나무랐다.
나는 부모님이 너무나 무서웠다.
나는 혼자서 울고 또 울었다.
내가 떠나던 날 어머니만 기차 정거장으로 나오셨다.
나는 부모님들을 생각하면 너무나 슬펐다.
아버님은 아직도 성이 가시지 않았다."
사진신부 후보들은 아버지를 특히 무서워했지만 어머니들도 그들이 하와이로 가는 것을 반대했다.
어느 사진신부는 어머니에게 하와이에 가서 한인 남자와 결혼하겠다고 말했을 때 어머니가 왈칵 눈물을 쏟은 것을 다음과 같이 기억했다. "열여섯밖에 안 된 계집애가 이게 무슨 농담이냐?
네가 미국이 얼마나 멀기나 한지 알기나 아니?"라고 물었다.
또 한 사람은 이렇게 기억했다. "1915년 나는 하와이로 가기로 결정하고 어머니에게 사진신부가 되어도 좋으냐고 물어보았다.
어머니는 내가 돌았다고 생각하고 그 일을 포기하도록 설득하셨다.
그러나 어머니는 나를 설득하는 데 실패하셨다." 또 한 사람은 반신반의하는 그녀의 어머니에게 다음과 같이 호소해야만 했다. "엄마, 내가 만약 이곳 함안에서 결혼한다면 돈 있는 사람이나 명성있는 사람과 결혼할 기회가 있습니까?
가난한 집에서 태어나 교육도 못 받은 형편에, 나는 시집을 가면 엄마와 똑같이 어려운 전철을 밟게 될 것입니다.
그러니 나의 결혼을 좀 긍정적으로 봐주십시오."
사진신부들이 또 직면해야 했던 장애물은 유교적 전통이었다.
유교사회에서 장손들은 부모를 모시고, 부모들이 돌아가신 후에는 제사를 지내야 했다.
그런 도리를 하지 않는다는 것은 곧 불효를 의미했다.
그럼에도 많은 사진신부들은 기독교도들이었기 때문에 그러한 풍습은 마음을 크게 누르지는 않았다.
한 나이 많은 할머니는 다음과 같이 사진신부들을 이렇게 훈계했다. "나는 얼굴도 잘생긴 너희들이 왜 하와이로 가려는지 이해를 못하겠다.
너희들은 사진신부들에 대한 별별 이야기를 다 들어보지 못했느냐?
너희 동네에서 훌륭한 배필을 왜 만날 수가 없단 말이냐?
아직도 마음을 바꾸는 것은 늦지 않다.
너희들이 죽을 때까지 부모의 가슴을 아프게 하는 것은 용서할 수 없는 죄라는 것을 기억해라.
네 부모들이 사랑하는 너희들을 그렇게 오래 보지 못하면 죽어도 눈을 감을 수 없을 것이다." 그러나 사진신부가 될 소녀들은 이런 말을 너무 많이 들어서 별로 주의를 기울이지 않았다.
이 사진신부 제도에 대한 좋지 않은 평판은 가문의 명예가 걸린 문제였기 때문이었다.
당시 조선에서 발간되었던 한 일본어 지방 신문은 그 지방의 한 여성이 사진신부가 된다는 것을 '이영옥이 하와이로 돈에 팔려가다'라는 머릿기사로 보도했다.
이 결과로 한 여성은 비밀리에 수속을 해야만 했다.
그녀는 이렇게 말했다. "아무도 내가 하와이에 간다는 것을 몰랐다.
만약 그들이 알게 된다면 너무나 놀랄 것이기 때문이었다.
내 이모는 부산에 살고 있었다.
내 사촌이 결혼을 하게 되어 이모집에 가서 옷을 만들어야 한다고 거짓말을 하고 갔다.
그러고는 비밀리에 여권 수속을 했다.
모든 것을 비밀로 하지 않으면 안 되었던 것은 당시에 여자가 혼자 하와이로 가는 것은 팔려간다고 알려져 있었기 때문이었다." 또 다른 사진신부는 다음과 같은 어려움을 견디어내야만 했다. "이 소식을 터뜨리자 온 집안이 눈물 바다가 되었다.
나는 가족들에게 창녀로 팔려가 가문을 더럽힌다고 지탄받았다.
평생동안 가문은 아무도 얼굴을 들고 다닐 수 없을 것이라고 울며 말했다.
나는 이러한 반응을 예상했었고 이러한 고통으로부터 해방되어 도로가 황금으로 포장된 나라에 가서 내가 선택한 남편의 보호 속에서 살 그날을 기다렸다.
이러한 꿈만이 수개월 동안 매일 계속되었던 정신적·육체적 고통을 견디어낼 수 있게 했다."
이러한 사진신부 제도는 당시 조선에서 중매쟁이로 알려져 있던 사람의 역할에 크게 달려 있었다.
어떤 중매쟁이들은 적극적으로 사진신부들을 찾아다녔고, 또 어떤 중매쟁이들은 사진신부들이 그에게 오기를 기다렸다.
조선의 중매쟁이들은 남자도 있었고 여자도 있었는데 그들은 모두 옷을 잘 입었다.
어떤 사람들은 하와이에 간 한인들의 친척이기도 했고, 어떤 중매쟁이들은 하와이에 갔다가 돌아온 사람들이기도 했다.
또 어떤 이들은 아무런 연관이 없는 사람들이기도 했다.
때로는 젊은 여성들 스스로 중매쟁이를 찾아 나서기도 했다. "전주에 하와이에서 귀국한 사람이 있었다.
우리 몇몇 친구들은 그를 방문하기로 결심했다.
소문에 의하면 그는 젊은 여성들이 하와이나 심지어 미국 본토에도 갈 수 있는 길을 알고 있다고 했다.
우리는 김 목사 집에서 그를 만났다.
우리는 그를 감히 쳐다볼 수도 없었다.
우리의 눈은 단지 그의 옆모습만 바라보고 멋진 양복만 볼 수 있었을 뿐이다.
그는 여송연을 피우고 있었고 우리들을 열심히 관찰했다.
그의 눈이 나의 눈과 부딪혔을 때 나는 마치 그가 내 옷을 벗기는 것 같은 느낌을 받았다.
말하자면 그러한 시선이었다.
나는 얼굴이 빨개지고 도망치고 싶었다.
그러나 아메리카로 가는 신비로운 길에 대해서 더욱 알고 싶어졌다.
그리하여 나는 마지못해 질문을 했다.
그는 몇 분간 조용히 앉아 있더니 아주 부드럽고 계산된 태도로 말했다. '너, 정말 이쁘구나.' 그는 몇 초 있다가 다시 말했다. '너는 사진신부가 될 수 있어.' 이는 아주 이상한 말이었다.
사진신부가 도대체 뭐란 말인가?"
다른 때에는 중매쟁이들이 젊은 여성들을 찾아 나섰다.
전해 내려오는 이야기에 의하면, 1916년 옷을 아주 잘 차려입은 중매쟁이가 진주 근처 마을을 돌아다니며 젊은 여성들을 몰래 주시하고 다녔다고 한다.
다음과 같은 대화가 진행되었다.
중매쟁이 : 넌 몇 살이고 이름은 뭐니?
소녀 : 나는 이영옥이고 나이는 열다섯 살입니다.
중매쟁이 : 영옥아, 너 미국 갈 생각있니?
소녀 : 진주 할머니십니까?
중매쟁이 : 그래, 그렇단다.
소녀 : 할머니, 내가 열다섯 살인데도 시집갈 수 있습니까?
네가 열다섯 살이라지만 적어도 열여덟 살쯤 보인다.
그리고 너는 예뻐서 너를 데려가는 남자는 행운아일 거야.
이 중매쟁이는 이미 그 동네의 몇몇 처녀들을 하와이로 중매 결혼시켰기 때문에 잘 알려져 있었다.
그녀는 영옥이에게 많은 처녀들이 하와이에 가서 조선 남자들과 결혼해서 잘 살고 있다고 말했다.
이따금 중매쟁이들은 부모의 영향력이 절대적임을 감안하여 가족을 먼저 방문하고 그들을 설득하기 위해서 하와이에 가면 많은 돈을 모을 수 있다는 상투적인 방법을 썼다.
한 중매쟁이는 1912년 대구에 있는 어느 이씨 집에 가서 다음과 같이 말했다. "당신 딸들이 하와이에 가서 한인 총각들과 결혼한다면 돈을 모을 수 있는 절호의 기회가 생긴다." 그는 그 총각들이 얼마나 부유하고 좋은 위치에서 잘 살고 있는지 그럴듯하게 말했다.
이러한 중매에서 가장 큰 비중은 물론 사진 교환이었다.
중매쟁이들은 일본 사진사를 데려와 예쁜 한복을 입은 쳐녀들의 사진을 찍게 했다.
사진을 찍은 후 때로는 그 사진의 약점을 고치게 했다.
중매쟁이는 이렇게 말했다. "너희들 사진 뒤에 이름과 나이를 적어서 하와이에 있는 중개인에게 보내겠다." 이럴 경우 젊은 처녀들은 중매쟁이에게 사진 촬영한 것을 비밀로 해달라고 호소했다.
그 처녀들은 만약에 결혼이 성사되지 않았을 때 체면을 잃지 않기를 바랐으며, 만약 일이 잘못 되어도 같은 동네의 총각이라도 결혼할 수 있기를 바랐기 때문이었다.
한 남자에게 버림받은 처녀와 결혼하지 않으려는 것은 누구든 당연한 심사가 아니겠는가?
신랑의 사진에 관해서 말한다면 속임수가 대부분이었다.
첫째, 남자들은 여자보다 나이가 두 배는 많았다.
둘째, 농장의 노동이 힘들어서 그 남자들은 더욱 늙어 보였다.
셋째, 흰 얼굴이 귀족적이라고 생각하는 처녀들에게 아열대의 태양 아래 장시간 일하면서 새까맣게 그을린 얼굴은 매력적일 수가 없었다.
마지막으로 그들 중 돈이 많은 사람은 거의 없었다.
분명히 그들의 가난은 젊은 처녀들을 끌기는 어려웠다.
이러한 문제들을 해결하기 위하여 남자들은 자기들의 결점을 숨기지 않으면 안 되었다.
예를 들어 그들은 부(富)티를 내기 위하여 양복을 빌려 입었다.
어떤 사람들은 자신의 고용주나 지배인의 집 앞에서 그 집이 자기 것인 양 사진을 찍기도 했다.
때로는 남의 자동차 앞에서 자기 것인 양 사진을 찍기도 했다.
그밖의 사람들은 전문직의 인상을 주기 위하여 까만 얼굴에 하얀 분을 바르기도 했다.
또 다른 사람들은 사진사에게 부탁하여 사진을 손질하여 자기가 더욱 젊거나 덜 까맣게 보이도록 했다.
몇몇 사람들은 그냥 오래전에 찍은 사진을 보냈다.
어떤 사람은 이렇게 말했다. "당시 우리들은 조선에서 신부를 데리고 온다는 말을 들었다.
우리는 상당히 흥분했다.
우리는 돈을 더 많이 저축할 때까지 기다려야 한다고 생각했다.
그러나 그렇게 되기까지는 수개월, 혹은 수년이 걸린다는 말을 듣고, 우리는 당장 신청서를 내기로 했다.
제일 먼저 우리는 일요일에 교회에 갈 때 입는 양복을 꺼내 입고 사진관으로 갔다.
내가 사진을 중매인에게 내밀었을 때 손이 떨렸다.
어떤 사람들은 너무나 떨려서 이 모든 일이 장난처럼 느껴지는지 웃기만 했다"라고 말했다.
또 한 사람은 딸에게, 사진신부였던 그녀의 어머니가 자신에게 속임수를 썼다고 말했다. "나의 아버지는 열두 살쯤에 조선에서 와서 마우이 섬에서 할아버지와 삼촌과 함께 살았다.
사진신부를 소개하는 일은 목사가 했다.
아버지 말씀에 따르면 신부들 사진은 10장이나 있었다고 했다.
아버지가 사진을 선택하고 신부가 부두에 도착했을 때 그녀는 열네 살 이상으로는 보이지 않았다고 하셨다.
아버지의 설명에 의하면 사진신부인 어머니가 사진을 보냈을 때 사진 뒤에 열여섯 살이라고 썼다는 것이다.
그녀가 도착했을 때, 아버지는 돈이 없어서 그녀를 조선으로 되돌려 보낼 수도 없었다.
그리하여 그들은 마우이 섬에서 재봉틀 한 대를 가지고 단칸방에서 새로운 삶을 시작했다고 한다."
그럼에도 조선에 있던 여성들은 장래 남편이 될 사람들의 속임수가 있다고 의심했다.
다음과 같은 이야기가 의심을 불러일으키지 않을 수 없었다. "나의 숙모님은 16세에 사진신부로 하와이에 왔는데, 그녀의 신랑감은 나중에 알고 보니 놀랍게도 72세였다는 것이다.
신부 가족들은 거리상의 문제, 기타 불분명한 이유 때문에 장래 남편의 신상에 대해 조사를 하지 못했다.
어느 여성은 사진에 신랑감이 앉아 있어서 반신불구가 아닌가 몹시 걱정하기도 했다."
이론적으로 보자면 양쪽 다 사진을 검토할 수 있었기 때문에 모두 선택권을 가지고 있었다고 할 수 있다.
그러나 실질적으로는 먼저 선택한 사람이 유리했다.
선택을 당한 사람은 수락하거나 거절할 수밖에 없었던 것이다.
때로는 남자들이 먼저 선택을 했다.
한 중매쟁이는 조선에서 사진신부들에게 그가 하와이에서 돌아올 때는 사진도 가져오고 돈도 가져오겠다고 했다.
2개월 후 그녀는 사진을 세 장 가져와서 사진 뒤에 신랑감들이 적은 대로 사진을 여성들에게 나눠주었다.
19세의 순희는 37세 총각과 맺어졌고, 21세 수비는 38세 총각과, 그리고 15세 영옥은 세 사람 중에 가장 나이 많은 남자와 맺어졌다.
그 사진 뒤에는 "내 이름은 정봉운이고, 나이는 42세입니다.
나는 이영옥을 원합니다"라고 쓰여 있었다.
당연히 영옥은 신랑감의 나이에 깜짝 놀랐다.
그녀는 이렇게 말했다. "진주 할머니! 어떻게 내 상대가 42세나 되는 남자입니까?
제가 셋 중에서 나이가 제일 어리다는 것을 몰랐습니까?
아마 하와이에 있는 중개인이 내 사진을 잘못 본 모양이지요.
그렇지 않다면 어떻게 이런 일이 일어날 수 있습니까?" 그 할머니는 이렇게 답했다. "호놀룰루에 있는 중개인에 의하면 정씨가 세 남자 중에서 최고라고 한다.
중개인은 정씨가 최고의 신부감을 맞을 만하다고 생각한 거지.
그래서 그가 정씨에게 첫 선택권을 주었고, 세 신부 가운데서 너를 택했다는 거야.
정씨는 사람도 좋을 뿐만 아니라, 돈도 꽤나 모았다고 한다.
그러니 그이 나이에 대해서 너무 기분 나빠하지 말아라." 그리하여 영옥은 수락하지 않을 수 없었다.
정씨는 미국에 살고 있었고 돈도 많았으므로 다른 조건은 문제가 되지 않았던 것이다.
다른 두 신부들도 신랑감의 나이가 너무 많다고 불평했다.
이에 대해 중매쟁이는 이렇게 답했다. "신랑감들의 나이가 좀 많다는 것은 나도 잘 알고 있다.
그러나 나이 많은 남자들이 신부들에게 더 잘 대한다는 것도 알아야 돼"라고 말했다.
어떤 경우에는 여자들이 먼저 선택하기도 했다.
한 예를 들면, 한 남자 중매쟁이가 여러 장의 사진을 가져와서 여자들에게 선택하라고 했다.
사진은 3인치×2.5인치 규격으로 남자들의 얼굴과 어깨만 겨우 보여줄 수 있을 뿐이었다.
그리고 사진 뒤에는 그 남자의 이름과 주소가 적혀 있었다.
한 여성은 이렇게 기억했다. "우리가 불평을 하기 시작하면 그중매쟁이는 주머니에서 계속 사진을 꺼내었는데, 그 사진은 아주 젊은 사람부터 늙은 사람까지, 미남자에서 추남자까지, 날씬한 사람에서 뚱뚱한 사람까지 여러 남자들이 포함되어 있었다.
그는 우리에게 이렇게 말했다. '이 사람들 중에서 결혼하고 싶은 사람을 선택하면 내가 네 사진을 그에게 갖다주겠다.
그리고 서로가 결혼에 합의하고 신랑될 사람이 결혼 준비금과 교통비를 제공하면, 네가 그 사람과 결혼하기 위해서 미국으로 갈 수 있도록 주선하겠다.' 자신이 선택하는 것보다 선택당한다는 것은 남자든 여자든 별로 유쾌한 일은 아니었다." 어느 사람이 이렇게 물었다. "만약에 내 신부감이 못나고 뚱뚱하다 해도 내가 어떻게 그녀를 조선으로 되돌려보낼 수 있겠습니까?" 그중매쟁이는 그를 뚫어지게 쳐다보며 "우리가 하는 일은 대단히 중요한 일이다.
당신들이 뚱뚱한 여자들은 안 된다고 말한 적도 없고 우리도 그런 것은 몰랐지 않는가"하고 질책했다.
양쪽 당사자들이 결혼에 합의했을 경우에는 호적등본을 교환하고, 신랑감은 결혼준비금을 내놓아야 했다.
이 경비는 신부의 여비 약 70달러, 중매쟁이 소개비 약 30달러, 그리고 사진값 약 20달러를 포함해 최소한 100달러 이상이 들었다.
그러나 대부분의 경우 실제 경비는 300~400달러에 달했다고 하는데, 당시 이 돈은 상당히 큰 돈이었다.
이 돈을 마련하기 위해 당시 도시에서 사업을 할 때 자본이 필요하면 그렇게 했듯이, 신랑감들은 계를 들어야 했다.
그렇게 큰 돈을 지불하지 않으면 안 되었던 세 가지 이유가 있다.
첫째, 중매쟁이들이 사기성이 있어, 있지도 않은 비용을 부과하여 바가지를 씌웠기 때문이다.
둘째, 신부감들이 마음이 변하여 하와이에 오지 않을까 두려워서 신랑감들은 신부감들에게 자신이 돈이 많다는 것을 보여주지 않을 수 없었다.
한 가지 예로 정씨 성을 가진 한 남자가 있었는데, 그는 약 850달러를 그의 신부감에게 보내야만 했다.
물론 때로는 여자들이 신랑감들로부터 돈을 받고도 출국하지 않는 경우도 있었다.
이런 일들이 생기자, 수치스런 일이라고 생각한 관리들은 신부들이 결혼 약속을 지켜서 떠날 때까지 하와이에서 받은 돈을 맡겨놓도록 했다.
셋째, 남자들은 더 예쁜 여자와 맺게 해달라고, 또는 그들이 첫 선택권을 차지할 수 있도록 중매쟁이들에게 뇌물을 주었기 때문이었다.
다른 말로 하자면, 이것은 일종의 보험금으로 돈이 더 많이 들면 들수록 더 예쁘고, 더 젊은 신부감을 얻을 수 있었다는 말이 된다.
이 시점에서 신부의 이름이 남편의 호적에 올라가게 되고, 신부는 일본여권을 신청하게 된다.
여권을 받은 후에는 일본이나 서울에 있는 미국 영사관에 미국 비자를 신청했다.
이제 사진신부에게 남은 것은 여행 준비를 하는 것이었다.
한 사진신부의 회고를 통해 그 과정을 재구성해보자.
그녀는 먼저 서울에 가서 비자를 얻고 미국 영사관에 가서 신체검사를 받았다.
그리고는 집에 돌아와서는 영어공부를 시작했다.
출발하는 날 그녀는 마산까지 마차를 타고 가서 그 곳에서 배를 타고 부산까지 갔다.
부산에서 그녀는 다시 배를 타고 요코하마까지 갔으며, 그곳에서 사진신부를 위해 운영하는 여관에 투숙했다.
요코하마에서 다시 한 번 신체검사를 받아야 했는데, 그곳에서는 기생충 검사와 눈병인 트라코마(trachoma) 검사를 했다.
그녀는 기생충 검사에 걸렸으나 다른 사진신부의 대변과 바꾸어서 무사히 떠날 수가 있었다.
9일간의 항해 후에 그녀는 호놀룰루의 이민 검역소에 도착했으며 거기에서 대표적인 일본 음식인 밥과 일본 된장국과 단무지와 생선을 먹었다.
이 검역소에서 또 한 번의 신체검사와 함께 영어를 읽고 쓰는 시험을 받았다.
이제 바야흐로 사진신부들이 사진 한 장과 이름만 가지고 신랑들을 만날 시간이 되었다.
하와이에서 새로운 생활이 시작될 것이었기에, 그들은 적응을 위해 많은 노력을 기울이지 않으면 안 되었다.