heegyu/kowiki-sentences huggingface dataset:
보다 선명해진 계기판, 스텝 게이트 타입 4단 자동변속기, AUX 단자, 선루프, 후방 경보 장치 등이 새로 적용됐다.
2세대 SM3가 출시되기 전인 2009년 6월 30일에 편의 사양을 대폭 삭제함과 동시에 차명이 SM3 CE 시리즈로 바뀌었다.
2009년 4월에 개최된 서울 모터쇼에서 발표됐고, 같은 해 7월 13일에 출시됐다.
르노 메간(3세대)를 베이스로 하였고 준중형급 이상의 차체 크기와 실내 공간, 고급스러움 등을 어필하고 있다.
특히 1세대 SM3에서 큰 불만 사항이던 실내 공간은 2,700mm에 달하는 축거를 통해 개선됐다.
보스 오디오, 뒷 좌석 송풍구, 차체 자세 제어 장치 등이 적용됐고, 4단 자동변속기가 적용된 1세대와 달리, 무단변속기(CVT)가 적용됐다.
이미 2012년부터 유럽 등에서 판매되기 시작한 르노 플루언스의 페이스리프트 버전이 대한민국에 도입된 것으로, 이를 통해 QM3, QM5 네오와 궤를 같이하는 디자인 아이덴티티가 적용됐다.
네오라는 서브 네임이 더해졌으며, 이는 1세대 SM3 뉴 제너레이션에 있던 트림명이기도 하다.
라디에이터 그릴은 양쪽 헤드램프를 잇고, LED 주간 주행등을 앞 범퍼에 내장시켰다.
리어 램프는 면발광 방식의 LED와 안개등이 내장됐다.
방지 장치 와 전방 경보 장치를 새로 적용해 운전하는 데에 편의성을 더했다.
2018년에 디젤 모델이 사라졌고, 2019년 9월에는 가솔린 모델의 생산이 중단되어 2020년 1월에 단종되어 르노코리아 XM3가 대신 채웠다.
이후 전기자동차(ZE) 모델도 생산이 중지되었고, 르노코리아자동차가 르노 프랑스 본사로부터 수입하여 판매를 시작한 르노 조에에 흡수되는 형태로 2020년 12월에 후속 차종 없이 단종되었다.
또한 AC 3상이었던 SM3 ZE와 달리 조에는 DC콤보-1로 나오기 때문에, AC 3상이 달린 전기자동차는 더 이상 대한민국에 나오지 않게 됐다.
그 전에는 닛산이 대한민국 철수를 선언하여 닛산 리프의 수입이 중단됨에 따라 DC 차데모 잭이 달린 전기자동차 또한 대한민국에서 더 이상 구할 수 없게 되어, 독자 규격을 이용하는 테슬라의 차량이 아닌 이상 대한민국 시장에서 팔리는 전기자동차들은 사실상 DC콤보-1 급속충전 규격으로 통일됐다.
꼬마마법사 레미 샵()은 토에이 애니메이션의 오리지널 애니메이션 시리즈 꼬마마법사 레미의 두 번째 시리즈이다.
다음 번 예고의 결정 대사는 레미가 주로 하는데 대사는 "두근두근! 울렁울렁! 빙글빙글 돌아라!"이며 한국더빙판으로는 "두근두근! 아슬아슬! 기대해 주세요~!"이다.
오프닝 화면변경은 제24화 부터, 아이캐치 변경은 제 29화부터 행해졌다.
한편으로 대한민국에서는 전작 방영 이후 2년여만인 2002년 12월 17일 MBC를 통해 첫방영되었고 이후 투니버스에서도 지속적으로 편성된 바 있다.
마녀의 장미 나무에서 태어나지만, 100해에 한 번, 터무니 없을 정도로 강력한 마력을 가진 마법계의 아기를 낳는다하고 하는 '위치 퀸 로즈'의 개화가 가까웠다.
도레미들은 초등학교 3학년의 종업식 날에 마조리카의 분실물을 보내러 가는 도중, 그 위치 퀸 로즈에서 마법계의 아기가 태어나는 데 마침 그 곳에 있었던 도레미들이 일 년간 그 아기의 엄마가 돼버린다.
초등학교 4학년이된 도레미는, 새롭게 동료가 된 세가와 온푸와 함께 다시 초보마법사로 돌아가고, 마법계의 아기 하나를 일 년간 기르게 된다.
무사히 기를 수 있다면, 이전에 몰수된 수정구슬을 돌려주는 것을 여왕은 약속했다.
가능한 마법을 사용하지 않고, 스스로의 힘으로 하나를 기르려고 결심하지만, 익숙해지지 않는 육아에 황당할 뿐. 또 낙제하면 친권이 박탈한다는 마법계의 의사 마조하트에 의한 검진을 넘으면서, 점차 한 사람의 모친으로 성장해간다.
중반에는 하나를 유괴해서 마법계로부터 영토를 되찾으려하는 마법왕국의 마법사들이 등장한다.
하나를 지키기 위해서 새로운 힘을 받은 도레미들은 하나를 무사히 일 년간 길러내는 것과 동시에, 마법왕국과 마법계의 전쟁도 회피시켜 다시 마녀가 될 수 있었다.
하지만 하나의 마력, 도레미나 하나에 의해서 인간계와 마법계가 다시 연결되는 것을 무서워하는 선대 여왕이 하나에게 저주를 걸어버려서 그 저주에서 하나를 구하기 위해서, 네 사람은 저주의 숲에 들어가, 수정구슬을 잃고 천 년에 잠에 드는 것과 맞바꿔서 하나의 생명을 구한다.
도레미의 상냥함과 희생적 정신에 마음이 어지럽혀진 선대 여왕은 모습을 감추고, 엄마들을 그리워하는 하나의 필사의 절규가 저주를 깨서, 도레미들은 눈을 뜬다.
네 사람의 초등학생이 마법계의 아기를 기른다고하는 마법소녀 애니메이션에서는 이례의 전개로 스타트한 본작은 다방면에서 찬반양론을 불러냈다.
앞으로 대여왕등, 후의 시리즈의 세계를 펼치는 요소가 차례차례 등장했으며, MAHO(마법)당이 꽃 집이 된 것으로부터 작중에 꽃말이 다수 등장했다.
☆은 대한민국에서 미방영된 편의 표시이다.
아래는 아이코닉스의 설명.
영화：소원을 이루어주는 꽃.
폿프가 마녀계에서 가져온 위치 퀸 하트라고하는 꽃때문에 생기는 소동, 도레미가 쥐가 되는 사건을 통해서 자매의 정을 그린다.
라스트는 #의 제 40화에 직접 연결되는 형태가 되어 있다.
2000년 7월 8일에 토에이 애니메이션 페어의 일환으로 공개되었다.
킹 레코드 (스타체르드브랜드)에서 발매
《꼬마마법사 레미 시리즈》(, 거추장스러운 마녀 도레미)는 일본의 도에이 애니메이션이 제작한 마법소녀물이다.
사토 준이치가 감독하였으며, 저작권상의 원작자는 "도도 이즈미"로 되어있다.
도에이가 마법소녀물을 자체제작한 것은 이 작품으로 15년 만이다.
일본어 제목에 들어있는 단어인 오자마조()는 "()와 ""(, 마녀)의 혼성어이다.
1999년에 TV 프로그램이 일본의 TV 아사히 (도쿄를 포함한 간토 지방), 아사히 방송 (오사카부를 포함한 긴키 지방) 등 ANN 가맹 방송국에서 방송을 시작하여, 만화, 뮤지컬, 비디오 게임등 다양한 매체로 제작되었다.
대한민국에서는 아이코닉스가 판권을 획득하여 2000년부터 2004년까지 MBC에서 방송하였으며, 2005년에 방영된 4기 꼬마마법사 레미 비바체부터는 투니버스에서 한국어판을 제작하여 방송했다.
꼬마마법사 레미는 아사히 방송(ABC)에서 제작하고 TV아사히계열 방송국에서 방송된 토에이 애니메이션제작의 오리지널 마법 소녀 애니메이션이다.
1999년 꼬마마법사 레미 (전51화), 2000년에 꼬마마법사 도레미 샵 (전49화), 2001년에 꼬마마법사 레미 포르테 (전50화), 2002년에 꼬마마법사 레미 비바체 (전51화)의 전 4시리즈(전201화)가 방송되었다.
당초는 4쿨 방송 예정(인기가 없으면 2쿨로 하고 끝낼 생각이었다.)였지만, 초등학생의 여자 아이들에게 압도적인 인기를 받았기 때문에 최종적으로는 지상파에서 4년(16쿨)인 장기간 방영이 되어서 이 시기의 대인기 애니메이션이 되었다.
또 2000년과 2001년에 극장판이 제작 되었고 2004년에는 꼬마마법사 레미 포르테의 번외편에 해당하는 꼬마마법사 레미 비밀편(전 13화)이 제작되어 퍼펙트 초이스(현 스카찬)에서 PPV방송되어 후에 지상파에서도 방송되었다.
대한민국에서는 2000년부터 MBC에서 방영되었으면서, 4기인 꼬마마법사 레미 비바체는 투니버스에서 방영되었고, 꼬마마법사 레미 비밀편 또한 투니버스에서 방영되었다.
애니메이션과 병행되어 다카나 시시즈에에 의한 코미컬라이즈도 나카요시에서 연재되어 단행본 꼬마마법사 레미(전 3권)과 꼬마마법사 레미 포르테(1권만 발매)도 간행되었다.
종래의 마녀 애니메이션이나 변신 히로인물과는 달리 마법 히로인 노선보다는 일종의 인간 드라마적인 어린아이 노선을 중심으로 그려지고 있어서 마법은 만능의 해결 수단이라고 하는 것보다도 망설이는 인물을 망설이지 않게하는 정도의 것이 많다.
초기의 삽화에서는 견습 마녀인 주인공들이 기량 부족으로 전혀 도움이 안되는 이야기, 후기에는 마법이 없어도 이야기가 성립되는 이야기, 종반에는 등장조차 하지 않는 이야기까지 만들어져 정조교육적 관점에서 봐도 매우 레벨이 높은 시나리오 연작에 의해서 마법 소녀 애니메이션의 최고 걸작이라고 불리게 되었다.
모든 시리즈는 기본적으로 옴니버스 형식을 띠고 있으나 시리즈 전체로보면 하나하나의 이야기는 스토리에 연결이 되어서 장기 시리즈가 된 적도 있고, 이전의 이야기에서 나온 캐릭터가 그 능력이나 성격을 살린 형태로 후에 재등장 하는 사례가 많다.
또 가공의 이야기이지만, 사계가 당시의 방송 시기와 같을 정도로 타이밍이 비슷하며 이야기 내에 시간 경과의 속도가 현실과 거의 같게 되도록 만들어져 있다.
또 방송 시기의 현실의 사건이 작중에 등장하기도 했다.
1화 단위로 구성,연출상의 특징으로는 제1기 1화와 제5기 12화를 제외한 전 화에 오프닝 테마곡 개시 전에 그 화의 테마를 20~30초 정도로 단 적으로 나타낸다.
예비 시퀀스를 삽입 한다는 것으로 예를 들 수 있다.
내용은 본편 자체의 발췌로부터 이미지 영상 적인 것, 혹은 현혹당하는 것을 화상으로 전개된다.
아반타이틀에서는 그 회의 도입부가 다루어지지만 제1기 2화에서만 전회의 개요가 삽입되었다.
또 CM전후의 아이캣치가 비교적으로 길다는 것도 특징의 하나다.(각 10초 전후) 다음 번 예고 마지막 구절에는 시리즈마다 정해진 대사가 있다.
타이틀 로고나 주인공의 이름에서도 볼 수 있듯이 음악에 관련하는 기호나 용어가 본 작품상에서 빈번히 등장한다.
제3기 이후에서는 영어의 대사가 몇 개 등장했지만 자막이나 일본어 번역은 붙여지지 않았다.
그러나, 대사의 의미에 대해서는 전후의 문맥으로 판단 할 수가 있다.
이 작품의 친 부모는 전작 꿈의 크레용 왕국의 프로듀서(이하PD)였던 세키 히로미, 극작가 야마다 타카시, 시리즈 디렉터(이하 SD)였던 사토 준이치의 세 명이다.
원작도 아무것도 없었기 때문에 세키PD는 마법이나 마녀에 관한 서적등 요점이 되는 자료들을 닥치는 대로 모았다.
특히 세키PD를 공감 시킨 것이 찰리와 초콜릿 공장의 작가 로알드 달의 마녀를 잡아라이다.
세키PD는 이 서적의 스토리가 아니고, 〈많은 마녀가 인간의 세계에 비집고 들어가 생활하고 있다〉라는 데에 끌려 이미지로 기획했다.
이것이 채용되어 제작이 개시되었으며 시리즈 디렉터에는 이 기획으로부터 참가하고 있는 사토가 담당했다. 〈엉터리마녀(おジャ魔女(단어를 미화어로 만드는お+방해라는 뜻의じゃま+마녀라는 뜻의魔女))〉는 사토의 아이디어이다.
사토 자신도 〈미소녀전사 세일러문〉이나 〈마법이 쓰고PA!〉의 연출로 높은 평가를 받고 있다.
시리즈 구성으로는 각본은 스토리의 기본이 되어, 거기에 거듭해 대상 연령이 유치원으로부터 초등학교 저학년 이기 때문에 얼마나 아이들이 이해할 수 있는지가 중요해진다.
거기서 나온 것이 〈히메짱의 리본〉과〈빨간망토 차차〉로 정평이있던 야마다였다.
이렇게해서〈엉터리마녀 도레미〉라는 작품의 컨셉이 만들어져간다.
클래스 메이트들의 설정이나 시리즈 중의 각 에피소드는 스탭들 자신이 초등 학교때 겪었던 추억을 바탕으로 한 부분이 많다고 한다.
또 제3기에서 나온 등교거부아의 문제는 실제 초등학교에서 의견을 모으거나 해서 만들어졌다.
SD에 관해서는 사토의 요망으로 또 한 사람 더해졌다.
그것이 TV시리즈의 메인SD가 된 이가라시 타쿠야이다.
이가라시는〈미소녀전사 세일러문〉이나〈이상한 마법 판판 파마시〉로 높은 평가를 받고있었다.
캐릭터 디자인에는 마멀레이드 보이나 검풍전기 베르세르크로 호평인 우마코시 요시히코를 기용했으며 최초의 캐릭터 디자인 단계에서는 손발이 제대로 관절이나 근육이 있었지만, 사토의 요망으로〈막대같이〉가 되었다.
이 외에 미술은 전작으로부터 계속 유키 유키에와 유키 신조우가 하지만 색채 설계같은 것은 츠지다 쿠니오가 당담했다.
2004년해에 방송된 외전편은 감수를 엉터리마녀에 대해서 다 알고 있던 이가라시로 하려고 했지만, 친부모인 사토가 맡게 되었다.
제작 담당에 대해서는 제3기 중반까지 카자마 코토쿠가 해왔지만 카자마가 제작 편성에 이동하게 되어서 사카이 카즈오에게 후임을 맡겼다.
제4기 종반에서는 2년 이상의 공백 기간이었던 애니메이션 감독 호소다 마모루가 연출로 참가, 시간을 달리는 소녀등으로 유명한 여배우 하라다 토모요의 성우 참가등이 일부에서 화제가 되었다.
또 이 작품은 음악에 정평이 있다.
본편 중의 삽입 노래나 변신 장면, 매지컬 스테이지 음악도 특징적이고 각 시리즈의 삽입가집 (BGM컬렉션)의 매상도 호조였다.
이것을 모두 작곡한 것이 오쿠 케이이치이다.
불과 몇초에 두근거리는 감이나 외로운 감등 여러 가지 감정이 나와 있다.
또 안 쪽의 초대 BGM이나 삽입노래, 캐릭터 송의 작,편곡을 모두 담당했다.(OP,ED 제외) 이것이 호평으로 세키PD로부터 신뢰받고 있다.
성우의 기용 방법도 꿈의 크레용 왕국과 같이 성우 업계에서 구애받지 않고 기용. 예로서 본업은 여배우(무대 배우도 있다)인 도노와키 쿄코나 위에서도 썼던 하라다 토모요등. 또 꿈의 크레용 왕국의 출연자 대부분이 계속해서 출연하고 있다.
덧붙여 토도 이즈미라는 이름이 사용된 것은 이 작품이 처음이다.
도레미들의 반 친구중 한명인, 요코카와 노부코에 의한 작품.남자 캐릭터가 된 노부코와 아이코가 공동 출연하는 줄거리가 많다.
2001년과 2002년에 각각 "포르테"와 "비바체"의 마스크 플레이 뮤지컬이 상연되었다.
이벤트 등에서 행해지는 어트랙션과 같게 이현으로 연기하지만, "음악계"를 무대로 한 오리지널 스토리나 전용 노래가 만들어지는 등 본격적인 뮤지컬이었다.
이것과는 별도로 2003년에도 "샵"과 "포르테"의 스토리를 편집해서 이부 구성한 마스크 플레이 뮤지컬이 극단 비행선에 의해서 상연 되었다.
2004년에는 "프리큐어,나쟈,도레미 슈퍼 히로인 스페셜 쇼"도 인형으로 상연 되었다.
아르메니아 소비에트 사회주의 공화국(, )은 아르메니아가 소련의 일부였던 1936년부터 1991년까지의 명칭이다.
러시아 소비에트 연방 사회주의 공화국()은 소련의 공화국이다.
소련의 15개 공화국 중에서 면적이 가장 넓고, 인구도 절반 이상을 차지해 소련의 중심을 이루었다.
러시아 공화국은 연방 공화국으로 여러 자치 공화국들이 있는 기묘한 형태로 이루어졌다.
소련의 다른 공화국과 달리 자체적인 공산당이 없고, 소련 공산당이 직속으로 통치하였다.
소련의 붕괴 후 러시아가 되었다.
러시아 공화국은 소련에 직속된 형태의 공화국이었기 때문에, 러시아 공화국의 독자적인 당 서기장직은 1990년에야 성립되었다.
이 공화국은 소련의 가장 큰 공화국이며, 맹주 국가이기도 하였다.
러시아 소비에트 연방 사회주의 공화국은 1917년 11월 7일의 10월 혁명 직후에 결성되었다.
또한 1918년 7월 10일에 소비에트 헌법이 만들어졌다.
이후 1918년 수도를 페트로그라드에서 모스크바로 옮겼다.
1922년 12월 30일의 소비에트 대회에서 우크라이나 소비에트 사회주의 공화국, 벨로루시 소비에트 사회주의 공화국, 자카프카스 소비에트 연방 사회주의 공화국과 함께 소비에트 연방을 결성하였다.
1945년 소련군이 점령하고 있던 동프로이센 지역을 분할해 일부는 폴란드 인민 공화국이 일부는 소련의 정치인인 미하일 칼리닌의 이름을 따 칼리닌그라드로 지역명을 바꿔 러시아 소비에트 연방 사회주의 공화국에 편입시켰다.
1954년에는 니키타 흐루쇼프의 지시에 따라 러시아에 속해 있던 크림 반도가 우크라이나 공화국에 편입되었다.
1956년에는 카렐리야-핀란드 소비에트 사회주의 공화국을 흡수했다.
카렐리야-핀란드 소비에트 사회주의 공화국은 러시아 소비에트 사회주의 공화국에 흡수되어 카렐리야 소비에트 사회주의 자치 공화국이 되었다.
그 외의 민족은 벨라루스인, 유대인, 독일인, 우드무르트인, 마리인, 체첸인 등 100개 민족이 거주하고 있었다.
본사는 경기도 성남시에 있으며, 2001년에 설립되었다.
리투아니아 소비에트 사회주의 공화국(, )은 리투아니아가 소련의 일부였을 때의 명칭이다.
1918년에 러시아로부터 독립했던 리투아니아는 1940년 소련에 흡수되었으나, 1991년 9월 6일에 재독립했다.
안타 나스 스니 에츠 쿠스
페트라 스 그리 스케 비치 우스
1940년, 제2차 세계 대전 중이었던 이 나라가 소련에 점령을 당하였고 1991년 9월 6일에 독립을 되찾았다.
리투아니아어와 러시아어가 사용되었다.
이외에도 라트비아인, 타타르족, 유대인과 기타가 거주하고 있었다.
미하일 알렉산드로비치 바쿠닌(, 1814년 5월 30일 ~ 1876년 6월 13일)은 러시아 출신의 아나키스트 혁명가이자 철학자이다.
바쿠닌에 의하여 당시 유럽에서 산발적으로 나타나던 특정한 혁명적 좌파 세력이 자신을 아나키스트라는 하나의 이름으로 자각하게 됐고, 이로서 아나키즘은 본격적으로 하나의 정치세력으로서 등장하게 되었다.
따라서 바쿠닌을 "아나키즘의 아버지"라 부르기도 한다.
그의 주요 이론은 집산주의적 아나키즘이었다.
외형적으로 그는 굉장한 거구였던 것으로 알려져있는데, 쾨니히슈타인 경찰의 보고서에 의하면 6.55피트(약 2M)의 장신이었다고 한다.
미하일 바쿠닌은 프레무히네의 1,200여명의 농노를 가진 귀족 가문에서 태어났다.
그는 상트페테르부르크의 포병 학교를 졸업하고 장교로 활동하였으나 1835년 제대했다.
그는 독일 철학에 심취하여 철학 모임에서 활동하였다.
1840년 바쿠닌은 베를린에서 대학 강의를 들었다.
베를린에서 유학당시 본래 교수가 되려 했으나, 헤겔좌파를 만나고 이에 가담해 사회주의 운동을 시작한다.
그는 1842년 헤겔좌파의 일원인 아르놀트 루게가 발행하던 '독일 연보'에 '독일에서의 반동'이라는 글을 썼다.
이글에서 혁명주의자로서 그의 입장을 대변하는 문장이 글의 마지막에 등장한다. "파괴의 열정은, 또한 창조의 열정이다." 그는 1844년에 브뤼셀을 거쳐 파리에 도착하여 독일인 망명자들을 만났다.
그는 카를 마르크스와 친교 관계를 맺었으며 이때까지는 매우 사이가 좋았다고 한다.
그는 많은 지식인들과 교류하였으며 특히 프루동과 친했다.
프리드리히 엥겔스의 스승 노릇을 하기도 했다.
그는 1847년 프랑스에서 추방되었다.
1849년 드레스덴의 폭동에 리하르트 바그너와 함께 참가하였으나 체포되어 상트페테르부르크의 요새감옥에 수감된다.
그는 니콜라예프스크에서 일본과 샌프란시스코를 거쳐 탈출해 1861년 런던에 도착한다.
그는 마르크스를 만나 인터내셔널에 참가했다.
그러나 마르크스와 바쿠닌의 관계는 급속히 악화되었다.
그는 세르게이 네차예프와도 깊은 관계를 맺었는데, 네차예프는 자신을 바쿠닌의 후계자로 자처했다.
바쿠닌이 《자본론》을 러시아어로 번역할 때 네차예프가 그 "하찮은 일"을 관두라고 권했다.
그러나 바쿠닌이 출판업자로부터 선금을 받아 불가능하다고 하여 네차예프는 출판업자에게 죽이겠다고 협박을 한다.
바쿠닌이 이 일을 알았는지는 확실하지 않으나 마르크스는 1872년에 네차예프의 편지를 구실로 바쿠닌을 인터내셔널에서 축출했다.
바쿠닌은 1875년 투쟁을 그만하겠다고 쥐라연맹에 통보하고 이탈리아로 떠났으나 그곳의 카를로 카피에로와 사이가 나빠져 자신의 친구인 포크트가 있는 베른으로 돌아왔다.
바쿠닌은 그곳에서 사망했다.
바쿠닌은 프루동과 함께 대표적 아나키스트였다. 하지만 친교를 맺었던 프루동의 개인주의 아나키즘과는 구분할 필요가 있다.
그는 이론보다 행동을 강조 했으며 파괴는 창조의 열정이라는 역설을 통해 파괴를 긍정하는 독특한 사상을 만들어 냈다.
그는 마르크스의 사적유물론과 자본론은 긍정했지만 중앙집권을 지향하는 마르크스의 국가 권력에 대해서는 절대적으로 부정했으며 분권화된 집산주의와 개인의 자유를 강조하고 상속 재산제와 국가의 폐지를 주장했다.
그는 마르크스의 이론대로면 반드시 독재자가 나오기 마련이라고 생각했고, 그의 예언은 소련이라는 이름으로 실현되었다.
바쿠닌은 마르크스나 엥겔스보다도 극단적인 사람이었다.
인터내셔널이 분사 하기전까지 마르크스와 사상적 대결로 인해 점차 청년기의 슬라브 범민족주의를 버리고 아나키즘과 생디칼리즘의 기본적인 아이디어를 구체화시키게 된다.
20세기 아나키즘의 조류를 이루었던 조르주 소렐의 생디칼리즘과 표트르 크로포트킨의 사회주의 아나키즘의 지대한 영향을 주었다.
그는 &lt;신과 국가&gt;에서 무신론·권력 부정을 주장하여, 러시아의 니힐리즘에 영향을 주었다.
저서로 &lt;노동 동맹과 사회 혁명&gt; 등이 있다.
바쿠닌은 신으로부터 내려오는 관념부터 군주의 의지 심지어 보통 선거를 통해 나오는 귄위든지에 관계없이 모든 형태의 국가주의적 위계적 시스템을 부정했다.
바쿠닌은 비슷하게 모든 종류의 특권적 위치나 계급을 부정했고 이것이 사회적, 경제적 불평등을 야기하며 개인의 자유와 호환될 수 없다고 했다.
자유주의가 자유시장과 입헌 정치로서 개인의 자유를 주장하는 것과는 반대로, 바쿠닌은 국가와 자본주의는 어떠한 형태로든간에 노동자의 자유와 호환될 수 없다고 했다.
바쿠닌의 사상은 자유, 사회주의, 연방주의, 반신론, 유물론등의 상호적 개념으로 구성되어 있다.
또한 그는 마르크스주의에 대한 선구적인 비판을 했는데, 마르크스주의자들이 성공적으로 권력을 장악 한다면 일당 독재 체제를 만들어낼 것이라고 예측했다.
사회주의 철학에서 계급을 이야기할 때는, 사람이 생산에 관여하는 방식으로서 분석한다.
생산수단을 소유한 자가 부르주아, 즉 자본가이며, 생산수단을 소유하지 못했기에 그들의 노동력(혹은 서비스)을 제공해야 하는 프롤레타리아, 즉 노동자가 그것이다.
여기서 계급은 어떠한 정체성이 아니라 생산에 관여하는 사회관계만을 이야기한다.
맑스주의자들이 프롤레타리아 독재를 이야기할 때, 그들은 민중을 대표하는 엘리트 전위 혁명당이 이끌어야 한다고 주장한다.
하지만 그 전위대의 과거가 어떻든 간에 그들이 지배자로서 자리 매김한 순간, 그들이 생산에 관여하는 방식으로 미루어 볼 때 결코 노동자가 아니다.
이점에서 아나키스트들은 레닌주의적 관점에서의 프롤레타리아 독재 자체가 불가능하다고 생각한다.
레닌주의자들은 프롤레타리아의 독재라고 말하지만, 사실은 프롤레타리아에 대한 국가의 독재다.
모든 계급 관계는 물질적 관계를 기반으로 하기에 누군가 노동자였다고 하더라도, 그들을 노동자이게 했던 물질적 조건에서 벗어난다
면 더이상 노동자가 아니다.
프롤레타리아가 지배(노동자 통제)하는 것과, 프롤레타리아의 대리자(국가 관료)가 지배하는 것은 많은 차이가 있다.
맑스주의자들은 수사학적으로 정당의 권력과 노동계급의 권력이 같다고 주장하는 경향이 있다.
아나키스트들은 이 부분에서 노동계급과 대리자들 간의 유리가 발생할 것이라고 생각한다.
바쿠닌은 노동계급의 실질적 힘과 대리자의 권력은 결코 만나지 않을 평행선이며, 그 대표자들은 결국 새로운 계급을 형성할 것이라고 주장한다.
맑스주의자들은 어떤 변증법적인 힘에 의하여 대리자들의 권력이 노동자 계급의 힘으로서 반환될 것이라고 주장하지만, 아나키스트들은 이 주장을 제대로 된 유물론적 분석이 아니라 일종의 관념론으로 간주한다.
맑스주의에선 이 국가 사회주의(혹은 권위주의적 사회주의) 단계가 공산주의(무계급 무국가)단계로의 진행하는 과정이라고 생각 하지만, 아나키스트들은 이 국가 사회주의(경멸적 용어로는 국가 자본주의)가 영구히 지속될 것이라 생각한다.
주류 맑스주의자들은 이런 입장들을 울트라 레프트(Ultra-left)라고 부르면서 경멸하는 경향이 있다.
바쿠닌과 맑스 사이의 분쟁은 이후 많은 시간이 흘렀지만, 이 부분은 아나키스트들과 맑스주의자들 사이에서의 가장 근본적인 갈등으로 남아있다.
대리자의 문제는 이런 갈등뿐만이 아니라, 아나키스트들이 다른 사회 문제에 관여할 때도 중요하게 고려된다.
민주주의(민주주의는 결국 자기 통치가 아니라, 자신을 지배하는 자들을 뽑는 행위다.) 비판, 사람의 자기결정권을 무시하는 선민의식적 사회운동, 그리고 운동에서의 조직(조직 자체가 어느 정도 대리주의적이고, 유사 국가적 속성을 지니기 때문에)의 문제 등이 그것이다.
바쿠닌은 다음과 같이 말했다. “내가 모든 권위를 거부해야하는가?
내 생각은 결코 그렇지 않다.
부츠의 경우를 보자면, 나는 부츠 장인의 권위를 참고할 수 있다.
또한 주택, 운하, 철도등에 대해서 나는 기술자나 건축가의 의견을 물을 수 있을 것이다.
그러한 특별한 지식에 대해서 나는 그런 종류의 학자들의 뜻에 응할 수 있을 것이다.
그러나 부츠장인이나 건축가 또는 기술자들이 그들의 권위를 나에게 행사하는 것은 용납하지 않을 것이다.
나는 그들의 지성, 인격, 지식들을 존중하며 경청할 것이지만, 한편으로 나의 비난과 비판의 권리는 언제나 남겨둘 것이다.
어떤 종류의 특별한 부분일지라도 나는 단독적인 권위에 자문하는 것에 만족 하지 않을 것이며, 여러 종류의 의견을 비교하여 나에게 적합해 보이는 것을 선택할 수 있을 것이다.
그러나 나는 어떤 특별한 물음일 지라도, 무결한 권위가 없음을 알고 있다.
그렇기에 내가 그러한 사람들의 성실함과 정직함을 존중하고 말고에 상관 없이, 나는 어떠한 사람에게도 절대적인 믿음을 갖지 않는다.”
그는 다음과 같이 말했다.
정치 철학자 칼 슈미트는(Carl Schmitt)는 다음과 같이 말했다. “후대의 아나키스트들과 비교하면 프루동은 가부장적 권위를 존속 시키며 일부일처제의 원칙을 고수한 도덕주의적 쁘띠 부르주아였다.
바쿠닌은 일관되고 완전한 자연주의의 추구를 위하여 첫번째로 신학에 대항했다… 그에게 있어서 신과 죄악에 대한 신학적 교리는 무엇보다도 사악하고 부정적인 것이였으며, 인간을 죄인으로 낙인 찍고서 권력과 지배의 굶주림을 채우기위한 지배계급의 구실에 지나지 않았다.”
바쿠닌은 신앙이란 단지 인간의 추상적인 사고능력과 환상에서 비롯된 것이라고 생각했다.
바쿠닌에 의하면 종교란 주입과 순응에 의하여 지속되는 것이다.
바쿠닌의 생각에 종교가 생존하는 또다른 이유는 빈곤의 존재 때문이였다.
현실에서 착취에 대한 고통을 잊기 위해 내세에서 구원을 약속하는 종교에 집착하게 된다는 것이다.
바쿠닌에 의하면 압제자는 종교를 통하여 이득을 취할 수 있었다.
많은 종교적인 사람들이 천상에서의 행복에 대한 약속에 집착하여, 지상에서 벌어지는 불의에 대하여 순응하기 때문이다.
바쿠닌은 압제자는 종교를 통하여 권위를 받는다고 주장했다.
종교적인 사람들은 대체로 사제의 진술에 순종하는데, 그들의 주장이 계시나 경전에서 비롯된다고 믿기 때문이다.
많은 종교적인 사람에게 계시와 경전에 대한 순종은 전지전능한 존재에게서 비롯된 윤리적 기준으로 간주된다.
그렇기에 각각의 진술은 무오한 신에게서 비롯된 것이며 인간이 결코 비판할 수 없는 것으로 여겨지게 된다.
이런 종교적 사고방식에 따르면 인간은 무엇이 옳은지 스스로 알 수 없으며, 오직 신만이 선악을 결정할 수 있는 자이다. “신의 사자”에 복종하길 거부하는 자는 지옥에서 고통받을 존재에 지나지 않았다.
바쿠닌에 의하면 신앙적 권력의 독점을 대체할 수 있는 방법은 모든 이가 신으로부터 동등하게 영감을 받을 수 있음을 인정하는 것이다. 하지만 그렇다면 다수의 모순되는 가르침이 존재하게 되며 이것은 모순을 능가하는 무오한 신을 인정하는 것이 되어버린다.
따라서 바쿠닌에게 종교는 권위주의적인 것으로서 간주되었다.
따라서 바쿠닌은 볼테르의 다음의 유명한 아포리즘 “신이 없다면, 그를 만들어야 한다.” 을 다음과 같이 뒤집는다.
사회혁명을 위한 계급투쟁.
바쿠닌의 혁명적 프로그램을 실천하는 방법은 그의 원칙과 일치했다.
노동자와 농민들이 아래로부터 조직된 지역적 구조를 만들며, 각 지역의 상호적으로 연결하여 연방을 만들고 이로서 관념뿐만이 아니라 그들의 미래를 만드는 것이다.
그들의 움직임은 그들의 생각과 행동으로서 미래의 새로운 사회의 구성 요소를 만들어 낼 것이다.
이것은 아나키즘 혁명에 대한 전략으로서 생디칼리즘을 이야기한 것이다.
노동조합이 직장을 점령하고 이를 기반으로 노동자들의 조건과 권리 그리고 소득을 향상시키고 방어할 수단을 제공하며 이로서 사회 혁명의 기초를 닦는 것이다.
생디칼리스트 조합은 직장을 점령하고 노동자 자주관리를 통하여 급진적으로 민주적인 구조를 제공할 것이며, 대규모의 경제적 조정을 할 수 있을 것이다.
그렇기에 바쿠닌에 의하면 노동조합은 “빌딩과 자본만이 아니라 생산의 모든 도구를 점령해야 하는 것이다.”
바쿠닌의 혁명론은 생디칼리즘 조합에 국한된 것은 아니지만, 노동계급과 실업자들의 조직화를 강조했다.
한편 농민들은 그들의 토지를 얻고서 타인의 노동에 의해 살아가는 지주를 타도할 수 있을 것이다. 하지만 그 시기에 노동조합은 공공연히 비숙련 노동자를 무시하곤 했다.
바쿠닌은 그러한 “잡것”들과의 조직화도 굉장히 강조했다.
바쿠닌은 다음과 같이 말했다. “룸펜프롤레타리아, 빈곤과 착취에 고통받는 위대한 대중들” 그리고 “승리와 사회혁명의 시대를 가져다 줄것이다.”
미하일 바쿠닌과 카를 마르크스 사이에서의 분쟁은 아나키즘과 마르크스주의의 차이점을 강조한다.
그는 프롤레타리아 독재에 대한 개념을 맹렬히 비판했다.
즉 맑스 레닌주의 같은 전위주의적 사회주의자들이 권력을 장악하고서 프롤레타리아의 뜻을 대변한다는 미명아래 일당 독재의 권력을 위에서 행사하는 것을 비판한 것이다.
바쿠닌은 혁명은 반드시 인민이 직접적으로 이루어 내야 하며, “계몽된 엘리트”들은 눈에 보이지 않게 남아 행사함으로써 누구에게도 모든 공적인 권리와 의의를 박탈해서도 부과해서도 안된다고 주장했다.
그는 어떠한 형태의 정부이든지 간에 결국에는 억압을 유발하기 때문에 국가는 즉시 폐지되어야 한다고 주장했다.
이러한 분쟁에 대하여 자유지상주의적 마르크스주의자들은 마르크스는 그 용어를 당의 독재가 아니라, 생산수단에 대한 노동자 통제(Workers' control)를 의미하여 사용했고, 사회가 사회주의의 원칙에 따라 재구성될때까지는 국가가 유지될 것이라고 첨언했다.
아나키스트들과 마르크스주의자들 모두 그들의 최종적인 지향점으로서 자유와 평등 그리고 계급과 정부가 없는 사회를 목표한다는 점에서 유사한 점이 있지만, 그들은 이를 달성하는 법에 대하여 극심한 의견 충돌이 있다.
아나키스트들은 이를 달성하기 위해 민중의 직접행동과 사회혁명이 정점에 달함으로써 국가도 계급도 없는 사회를 건설할 수 있을 것이라고 생각한다.
또한 프롤레타리아 독재같은 모든 종류의 중단 단계를 부정하고, 이는 오직 독재의 자기영속의 기초가될 뿐이라고 생각한다.
바쿠닌에게 있어서 마르크스주의자들의 근본적인 모순은 다음과 같았다.
하지만 바쿠닌은 1844년 마크르스와의 만남에 대하여 다음과 같은 글을 쓰기도 했다.
바쿠닌은 마르크스의 경제 분석이 유용하다고 생각해서 자본론을 러시아어로 번역하기도 했다.
이어서 마르크스는 1848년 드레스덴 봉기의 반항자들에 대한 글을 썻다. “그들은 유능하고 냉철한 지도자, 러시아 망명자인 미하일 바쿠닌을 발견했다.” 마르크스는 바쿠닌이 시베리아의 유배지에서 탈출한 이후인 1864년 엥겔스에게 바쿠닌과의 만남에 대해여 다음과 같은 글을 썼다. “16년의 시간이 흘렀어도 전혀 쇄약해진 모습도 없이 더욱 성장한것 같더군”
바쿠닌의 연방이란 자유로운 엽합과 연방에 기초한 사회의 조직체를 의미하는 것이다.
그렇기에 사회란 개인과 생산적인 협회, 코뮌의 절대적인 자유에 기초해야하며 모든 개인, 모든 연합, 모든 코뮌, 모든 지역, 모든 민족이 완전하게 자율적으로 결정할 권리를 갖고서 그들의 바람에 따라 행해지는 것이다.
바쿠닌에게 자유란 추상적인 관념이 아니라 타인과의 평등한 자유에 기반한 구체적인 현실이다.
적극적 자유의 의미에서 자유는 다음과 같은 것으로서 구성되어 있다. “교육과 과학의 연마, 물질적 풍요에 의하여 인간의 재능과 능력을 최대한 개발하는 것” 이러한 자유의 개념이란 “오직 사회를 통해서만 현실화될 수 있는 대단히 사회적인 자유이며” 결코 고립된 것이 아니다.
소극적 자유의 의미에서 자유란 “모든 신성함과 집단 그리고 개개의 권위에 대한 개인의 반란이다.”
바쿠닌은 초자연적인 영역에 대한 종교적 개념을 거부하고 자연 현상에 대한 유물론적 설명을 옹호했다. “과학의 임무는 사건의 관계를 관찰함으로써 물리적 그리고 사회적 세계의 현상에 대한 일반적인 법칙을 확립하는 것이다.”
하지만 바쿠닌의 유물론은 관념과 문화를 포함한 인간사의 비경제적 측면을 강조 했다는 점에서 마르크스와는 다르다.
바쿠닌은 룸펜프롤레타리아와 프롤레타리아의 혁명의 가능성에 대하여 마르크스와 비교하자면 다른 관점을 가지고 있었다.
둘 모두 프롤레타리아가 혁명에 중요한 역할을 할 것이라고 생각했지만 마르크스에게는 프롤레타리아는 혁명을 이끌 수 있는 독점점인 행위자였다.
반면 바쿠닌에게는 농민뿐만 아니라 룸펜프롤레타리아도(실업자, 범죄자, 성노동자등) 특정한 때에 봉기를 일으킬 수 있는 존재였다.
바쿠닌은 “자본에 대한 더욱 파괴적인 혁명의 힘을 위하여 노동자들의 통합을 고려 했다.
바쿠닌에게 있어서 혁명의 원형은 농민의 환경에서도 찾을 수 있으며 교육받은 실업 청년에게서도, 사회의 주변부에 있는 모든 계급들, 도둑과 강도들, 가난한 대중들 그리고 사회의 여백에서 벗어나거나 이로부터 제외된 자들 혹은 아직 산업 노동의 규율에 포섭되지 않은자들… 즉 마르크스가 ‘룸펜프롤레타리아’라고 규정한 모든 이들이였다.” 바쿠닌은 목숨 이외에 잃을게 없는 이들을 누구 보다도 열렬한 혁명적 힘을 가진 자들로 보았다.
존 스튜어트 밀(John Stuart Mill, 1806년 5월 20일~1873년 5월 7일)은 영국의 사회학자, 철학자이자 정치경제학자로서, 논리학, 윤리학, 정치학, 사회평론 등에 걸쳐서 방대한 저술을 남겼다.
경험주의 인식론과 공리주의 윤리학, 그리고 자유주의적 정치경제사상을 바탕으로 현실 정치에도 적극적으로 참여해서 하원의원을 지내기도 했다.
그의 공리주의는 대부이자 스승이었던 벤담으로부터 물려받은 것이지만, 여기에 생시몽주의와 낭만주의를 가미해서 나름의 체계로 발전시켰다.
존 스튜어트 밀은 영국 런던의 펜톤빌(Pentonville)에서 태어났다.
스코틀랜드 출신의 영국 철학자이자 역사학자인 제임스 밀의 6남매 중 장남이었다.
존 스튜어트 밀의 교육은 그의 아버지에 의해서 주로 이뤄졌고, 때로 공리주의 철학자인 제러미 벤담과 프란시스 플레이스(Francis Place)에게 도움을 받았다.
제임스 밀은 지극히 엄격한 방식으로 존을 양육하면서, 다른 사람들로부터 잘못된 영향을 받지 않도록 동생들 말고는 같은 또래 아이들과 어울릴 수 있는 여지를 차단했다.
벤담을 지지하고 관념 연합설에 찬성한 아버지 밀은 벤담과 자기가 사망한 후에 공리주의의 전파와 실천을 이어갈 후계자로서, 천재적인 지식인을 만들어낸다고 하는 명시적인 목표를 가지고 있었다.
존 스튜어트 밀은 두드러지게 조숙한 아이였다.
세 살에 그리스어를 배우기 시작해서, 알고 있던 영어 단어에 상응하는 그리스어 단어들을 배웠다.
여덟살이 될 때까지 그는 이솝의 《우화들》, 크세노폰이 쓴 《퀴로스 왕의 아시아 원정기》(Anabasis), 헤로도토스의 《역사》를 그리스어로 읽었고, 루키아노스, 디오게네스 라에르티우스, 이소크라테스 그리고 플라톤의 대화편 중 여섯 편을 그리스어 문장으로 접했다.
아울러 영어문헌으로는 대단히 많은 분량의 역사책들을 읽었고, 산수를 터득한 상태에 도달했다.
여덟살부터는 문학과 철학용어인 라틴어와 유클리드와 대수(algebra)를 배우기 시작했고, 동생들에게는 가정교사 역할을 수행했다.
여전히 주로 역사책을 읽었는데, 호라티우스, 오비디우스, 베르길리우스, 타키투스, 호메로스, 디오니소스, 소포클레스, 유리피데스, 아리스토파네스, 투키디데스 등, 당시 일반 학교와 대학에서 읽히던 라틴어와 그리스어 고전 작품들을 모두 섭렵했다.
그리하여 열 살이 되었을 때에는 플라톤이나 데모스테네스의 원전을 술술 읽을 수 있을 정도가 되었다.
아버지는 그로 하여금 시를 공부하고 지어볼 필요도 중요하게 생각했는데, 그가 초기에 지은 시 가운데는 《일리아스》의 이야기를 연장해서 지어본 습작도 있다.
남는 시간 동안에는 자연과학 서적과 《돈키호테》나 《로빈슨 크루소》와 같은 대중소설도 읽었다.
그의 아버지 제임스 밀은 1818년에 《영국령 인도의 역사》를 출판하는데, 그 즈음에 열 두 살이 된 존 밀은 스콜라철학의 논리학을 치밀하게 공부하는 동시에 아리스토텔레스의 논리학 저서들을 원전으로 읽었다.
이듬해에는 정치경제학 공부를 시작하여, 아버지의 도움을 받으면서 애덤 스미스와 데이비드 리카도를 공부했다.
이는 자본, 노동, 토지를 생산의 삼요소로 바라보는 고전경제학의 시각이 밀 부자에 의해 완성되는 결과로 이어졌다.
아버지 밀은 산책시간을 이용해서 아들 밀에게 정치경제학을 강의했고, 아들은 배운 내용을 보고서로 만들어 제출하여 교정을 받았는데, 이 원고는 후일 아버지 밀이 출판한 『정치경제학 요론』의 초고가 되었다.
이 책은 리카도 경제학을 충실하게 답습한 교과서로서 당대를 풍미했다.
리카도는 아버지의 가까운 친구로, 소년 존을 자주 집으로 불러서 함께 산책하면서 정치경제학에 관한 대화를 나눴다.
밀은 아버지의 교육 방법을 다음과 같이 서술했다.
열 네살 때 밀은 제러미 벤담의 동생 사뮤엘 벤담의 가족과 함께 프랑스에서 일년을 보냈다.
프랑스 산악지방의 풍경은 그에게 깊은 인상을 남겨 일생동안 산골 경치를 좋아하도록 이끌었다.
아울러 프랑스 사람들의 활발하고 친근한 생활태도에서도 깊은 인상을 받았다.
몽펠리에의 과학대학()에서 화학, 동물학, 논리학 강의를 들었고, 개인교습을 통해 고등수학을 배웠다.
오가는 길에 파리에 들러서는 아버지의 친구였던 유명한 경제학자 세이의 집에서 며칠 묵기도 했다.
거기서 밀은 자유당의 여러 지도자들을 만났고, 또 생시몽과 같은 파리의 저명인사도 만났다.
밀의 교육과정은 베인이 쓴 전기를 통해서 이미 당대에 출판된 바 있는데, 이를 보면 여덟 살에서 열세 살에 이르는 동안에 밀이 『자서전』에 기록한 정도를 능가하는 성취를 보였음을 시사한다.
그러나 이와 같은 집중적인 학습은 밀의 정신 건강에 좋지 않은 영향을 끼쳤다.
스물 한살에 그는 신경쇠약으로 고생을 겪게 된다. 『자서전』 제5장에서 스스로 설명한 바에 따르면, 이는 보통 아이처럼 자랐다면 자연히 발달하기 마련인 여러 감정들을 억누르고 오로지 공부에만 매달리면서 몸과 마음 모두에서 엄청난 끈기를 발휘해야 했기 때문에 생겨난 것이라고 한다.
그렇지만 마르몽텔의 『어느 아버지의 회상』과 윌리엄 워즈워스의 시에서 위안을 찾아 정서능력이 회복되면서, 우울증은 결국 사라졌다.
이를 밀은 "구름이 점차로 걷혔다"고 표현했다.
1823년 친구들과 함께 공리주의자 협회를 만들었다.
밀은 옥스퍼드 대학이나 케임브리지 대학에서 공부하기를 거절했다.
왜냐하면 그러기 위해서는 잉글랜드 국가교회인 잉글랜드 성공회 신자가 되어야 하는데, "그는 잉글랜드 성공회를 "하얀 악마"로 간주했기 때문이다.(" 대신에 그는 그의 아버지를 따라 영국 동인도회사에서 1858년까지 35년 동안 근무하면서 연구와 저술에 몰두하였다.
1843년 그의 중요 저서인 &lt;논리학 체계&gt;를 발표하였는데 이는 베이컨이 이룩한 귀납법의 논리를 완성한 것으로 진보가 빠르고 가장 정확한 지식을 얻을 수 있는 자연 과학 연구의 방법론으로서 획기적인 저술이었다.
부인과의 학자로서의 동반자 관계.
밀은 21년 동안의 교제 끝에 1851년 해리어트 테일러와 결혼했다.
해리어트는 그들이 만났을 때 이미 결혼한 유부녀이었고, 따라서 그녀의 첫 남편이 죽기 전까지는 두 사람의 관계는 정신적으로만 가까웠다.
해리어트는 명석한 여성으로, 밀에게 친구로서나 아내로서 그의 사상에 중요한 영향을 주었다.
같은 시기를 살았던 강정일당 부부가 서로를 학자로서 존중한 것처럼, 스튜어트 부부도 서로의 지성을 존중했다.
밀이 해리어트와 친분을 쌓으면서, 여성의 권리를 옹호하는 입장이 더욱 강해졌다. 『자유론』은 그녀가 죽은 직후에 출간되었는데, 그녀의 영향 아래 많은 수정이 이루어졌음을 밝히고 있다. 『여성의 종속』에서도 해리어트의 영향은 암시적으로 언급된다.
해리어트는 밀과 결혼한 지 겨우 칠년이 지난 1858년, 밀이 동인도회사에서 사직하고 모처럼 자유롭게 둘이서 프랑스를 여행하던 도중에 아비뇽에서 폐충혈로 사망했다.
밀은 해리어트를 거기에 묻고, 조그만 집을 사서 여생의 안식처로 삼았다.
밀은 1865년에서 1868년까지 세인트 앤드류스 대학의 학무위원장으로 선임되었고, 같은 기간 동안에 런던 웨스터민스터 선거구에서 하원의원으로 당선되었다.
하원에서 그는 주로 자유당과 연결되어 활동했는데, 아일랜드의 부담을 덜어주자고 주장했고, 여성의 권리를 강력하게 옹호했으며, 비례대표제, 노동조합, 농지의 협동조합식 조직 등, 각종 사회개혁을 주장했다.
1869년에는 의회 안에서는 최초로 여성에게도 투표권을 줘야 한다고 주장했다. 『대의정부론』에서는 비례대표제, 선호투표제, 참정권 확대 등, 의회와 투표제도의 개혁을 촉구했다.
버트런드 러셀이 1872년에 태어났을 때, 러셀의 모친은 밀에게 대부를 맡아달라고 요청해서 그렇게 되었다.
프랑스의 아비뇽에서 1873년에 사망했고, 아내 곁에 묻혔다.
밀은 종교 그 자체에 대해 비판적이었는 데, 그의 &lt;자서전&gt;에서 그의 아버지 제임스 밀의 종교관을 언급하였다.
제임스 밀은 계시 신앙과 자연종교등을 일절 거부하였으며 종교 자체를 도덕의 최대 적으로 보았다.
아버지의 영향을 받은 밀은 신앙을 가져본 적이 없었으며 기독교 교리 자체를 부정하였다.
그 당시 상황에, 기독교를 부인하는 것은 금기시 되었으므로, 종교에 관한 공개적 언급을 피하였다.
그에게 종교는 자유의 최대 적이었다.
그는 '편협하고 무지한 사람들이 종교(기독교)의 부활을 자랑하지만, 그것은 사실 지독한 편견의 부활과 다름없다'라고 말하였다.
인식론에 있어서는 해밀턴이 대표하는 스코틀랜드의 상식학파에 반대하고, 외적 대상은 항상 감각할 수 있는 것에 지나지 않는다고 주장하였다.
밀의 『자유론』은 자유주의 정치이론, 또는 정치적 자유주의를 대표하는 고전 중 하나로, 자유의 개념을 주제로 저술된 가장 중요하고 가장 대중적인 문서 중 하나이다.
밀이 주장하는 핵심 내용은 다음과 같다.
표현의 자유가 진보로 이어진다는 믿음은 공론의 여과능력을 신뢰했기 때문이다.
만일 어떤 의견이 진실로 틀렸거나 해롭다면 공론장에서 자연히 틀렸거나 해로운 것으로 판명이 나서 도태되리라는 말이다.
밀은 정부를 전복하려는 기획이나 살인을 정당화하는 이론일지라도 표현에 사회적 박해나 정치적 탄압이 가해지면 안 된다고 주장했다.
정부 전복이 진실로 필요하다면 전복해야 할 것이고, 살인이 진실로 정당하다면 용인되는 것이 마땅하다는 이유에서였다.
단, 의견을 공표하는 방식은 대중연설이나 저술이어야지 다른 사람에게 직접 피해를 주면 안 된다.
이것을 일컬어 위해원칙()이라고 하는데, 예컨대 굶주림에 시달려 흥분한 상태의 군중을 상대로 곡물 도매상을 지목하면서 "여러분이 굶주리는 것은 저런 자들의 착취 때문"이라는 식의 표현은 안 된다는 것이다.
20세기 초 미국 연방대법원 판사 올리버 웬델 홈즈는 이를 기초로 "명백하고 현존하는 위험"()이라는 기준을 세웠다.
깜깜한 극장에서 장난으로 "불이야!"를 외쳐서 사람들을 공황에 빠뜨리고 다치게 만들 정도의 위험이 거기에 해당한다.
반면에 듣는 사람들이 스스로 판단해서 받아들일지 배척할지를 선택할 수 있는 상황이라면 어떤 의견이나 이론도 표현이 가로막히면 안 된다는 원리다.
밀의 이와 같은 주장은 오늘날 영국을 비롯해서 유럽, 북미, 오세아니아, 일본 등, 자유민주주의 사회에서 가장 기본적인 정치원리로 받아들여져, 표현의 자유는 시민의 기본권으로서 포괄적으로 인정되고 있다.
아울러 『자유론』("On Liberty")은 영어 산문의 고전으로서 영어권 사회의 대학에서 정치학뿐만 아니라 영문학의 교재로도 아직 널리 읽히고 있다.
그의 공론주의는 영국인의 삶의 큰 영향을 끼쳤다.
스코토 옥소니안 헤이글(Scoto Oxonian Hegel)이 세분화하여 공론주의를 완벽하게 정의 할 때까지 그의 이론은 영국 철학자들이 공론주의를 아웃라인 하는 데에 도움을 주었다
대다수 경제학자들은 미래를 장기적으로 전망하고픈 욕망을 억누르지 못한다.
스미스, 맬서스, 리카도, 마르크스, 케인스가 그러했다.
밀 역시 리카도의 정체상태 분석과 생시몽(C. Saint-Simon)식 사회주의를 적절히 혼합한 미래화를 인상적으로 묘사하였다.
생시몽은 산업노동자들을 찬양했던 프랑스의 이상주의자였다.
생시몽의 분석에서 밝을 미래를 본 밀은 정체상태 역시 행복한 상태일 수 있다고 생각했다.
세월이 흘러감에 따라 인류는 더이상 돈에 연연하지 않을 것이며 부유하지 않더라도 행복할 수 있을 것이라고 전망했기 때문이다.
정체상태라는 이론적 모형에서 리카도는 수확체감, 시장철폐, 이윤감소 등을 보았던 반면, 밀은 지상의 천국을 건설하기 위한 신학적 주제들을 보았다.
밀이 개량한 공리주의에는 플라톤식 이상이 담겨 있다는 사실을 기억해보자.
밀은 인간이 당좌차월이나 잔업근무 같은 것보다 존엄, 고결, 정의 같은 가치에 더 관심을 기울일 날이 오기를 갈망했다.
정체상태에 대한 밀은 다음과 같다.
"자본과 부의 정체상태가 끔찍한 상태라는 고전학파의 주장에 나는 공감할 수 없다.
그러한 상태는 오히려 지금보다 훨씬 발전된 상황일 수 있다.
생존을 위한 처절한 경쟁이 인간의 정상적 상태라고 주장하는 사람들, 즉 서로를 짓밟고 압박하고 밀어내고 유린하는 현재의 세태가 인류를 위한 최상의 상태일 뿐, 산업발달 과도기의 부작용은 될 수 없다고 주장하는 사람들에게 나는 동의할 수 없다."
생시몽과 마르크스가 그랬듯이 밀 역시 인간이 점차 '필요의 단계(realm of necessity)'를 초월하여 그저 생계를 잇기 위한 삶으로부터 인간성의 고취를 위한 삶으로 진보해 나갈 것으로 생각했다.
밀은 다음과 같이 주장했다.
"더 이상의 경제성장을 필요로 하는 국가들은 기아에 허덕이는 후진국들뿐이다.
선진 공업국들이 지금 필요로 하는 것은 경제성장이 아니라 합리적 분배와 건전한 사회기풍(ethos)이다."
밀은 19세기 중반 자유무역을 통해서 자유주의가 꽃을 피우던 시기에 반시장적 사회주의의 여론을 주도한 인물이다.
그는 성장보다 분배의 중요성을 강조하여 노동계급의 비극을 해결하려고 하였다.
그는 선성장 후분배 논리로 사회주의가 저절로 실현된다고 생각하였다.
그는 상속은 기회균등의 원리를 침해하고 상속받는 자녀에게는 불로소득이기에 고율의 세금으로 제한해야 한다며 토지 사유화도 억제해야 한다고 주장하였다.
밀은 경제적 자유보다 정치적 자유를 중요시 하였다.
또한 정치를 엘리트주의화 하기를 원했다.
밀은 스스로를 사회주의자라 불렀다.
그는 공산주의와 사회주의라느 말을 구분해서 사용했다.
그는 공산주의를 '극단적 사회주의' 또는 '혁명적 사회주의' 로 불렀으며 그 체제가 개인의 자율성으로 총제적으로 부인한다고 하여 받아들이지 않았다.
《내 이름은 김삼순》은 2005년 6월 1일부터 2005년 7월 21일까지 방영한 문화방송 수목드라마이다.
촌스러운 이름과 뚱뚱한 외모라는 컴플렉스를 갖고 있는 30대 노처녀 김삼순이 전문 파티시에로 당당히 살아가는 삶과 사랑을 경쾌하게 그려낸 로맨틱 코미디 드라마로, 2005년 최고 시청률 50.5%를 기록했다.
이 작품으로 김선아는 MBC 연기대상에서 대상을 수상하며 배우로도 또다시 인정받았으며, 신인 배우였던 현빈, 정려원, 다니엘 헤니는 일약 인기 스타로 떠올랐다.
독일 제1군은 제2차 세계 대전 당시 독일 육군의 일부였다.
제1군은 1939년 9월에 창설되었으나 폴란드 침공에는 참여하지 않았다.
제1군의 초대 사령관은 에르빈 폰 비츠레벤 원수였다.
1940년 5월 제1군은 프랑스 침공에 가담하여 마지노 선을 공격하였다.
제1군은 침공에 가담한 후 사흘 만에 마지노 선을 깨뜨리고 프랑스 중부지역으로 진격하였다.
1940년 6월 프랑스 침공이 끝났고, 그 해 10월에 요하네스 블라스코비츠 장군이 폰 비츠레벤에 이어 사령관이 되었다.
이 후 제1군의 임무는 연합군의 공격에 대비하여 대서양 연안을 방어하는 것이었다.
1944년 6월, 연합군이 프랑스 상륙에 성공한 후 (오버로드 작전), 제1군은 나치 독일의 서쪽으로 후퇴하였다.
1945년 3월, 제1군은 카이저스라우테른 부근에서 포위되었다.
그러자 제1군은 이 포위망을 뚫고 다뉴브 강으로 퇴각하였다.
1945년 5월 8일, 제1군은 알프스 부근에서 연합군에 항복하였다.
제1군의 마지막 사령관은 루돌프 코흐-에르파흐 장군이었다.
《미르모 퐁퐁퐁》()은 시노즈카 히로무의 원작만화로 일본의 쇼가쿠칸과 TV 도쿄가 제작한 애니메이션이다.
한국어 더빙판은 SBS에서 2005년 7월 25일부터 2005년 11월 29일까지 매주 월, 화요일 오후 5시에, 2005년 12월 5일부터 2006년 1월 24일까지 매주 월, 화요일 오후 4시 25분에 총 52화가 방영된 바 있으며, 이후의 나머지 에피소드와 골든 시리즈는 2006년 7월 17일 이후 챔프TV와 애니원, 애니박스를 통해서 지속적으로 방영된 바 있다.
그러나 역대 시즌 중 원더풀 시리즈는 국내에서 심의가 되지 않아 원더풀 시리즈는 방영되지 못했다.
2015년 1월 7일에는 과거의 수입 및 공급 관계였던 CJ E&amp;M이 "제멋대로 요정! 미르모 퐁퐁퐁"이라는 이름으로 투니버스에서 방영이 다시 재개되었고, 역대 시즌 중 챠밍 시리즈도 같은 시기에 투니버스에서 방영되었다.
인간과 요정이 같이 살면서 벌어지는 이야기를 다룬 만화이다.
※ 대한민국판은 78개 에피소드중에 2개는 승인불가
쥘리앵 장 오프루아 드 라메트리(, 1709년 12월 25일 ~ 1751년 11월 11일)은 프랑스의 의사, 철학자로 계몽주의 시대의 첫 유물론 작가로 꼽힌다.
이 시기의 프랑스 유물론자들이 그러하듯이, 사물의 존재 및 그에 내재하는 운동성만을 인정하고, 신의 존재, 신의 창조 사실, 신학 등을 부정하고, 심지어 관념론도 배격한다.
이러한 류의 유물론적 사고를 우리는 '기계론'이라 부를 수 있는데, 라메트리는 여기에 당대 최신의 생물학 지식을 도입하였으며, 이는 전통적인 기계론 속에 '생기론'을 도입한 것으로 평가할 수 있다.
인지과학의 창시자로도 알려져 있다.