heegyu/kowiki-sentences huggingface dataset:
노론벽파의 강경파였던 선조들과는 노선을 달리하여 당숙 김치인과 함께 노론온건파에 가담하여 숙청을 면하고 정조에 의해 등용되었던 것이다.
사도세자와 그 후손은 적통으로 인정하지 않는다는 노론의 당론을 어기고 일부 인사와 함께 세손은 영조의 적법한 계승자라 주장하였다.
그는 노론 내에서도 따돌림을 받게 되었고, 이후 정조 즉위 후 개혁작업을 하면서도 같은 노론 인사들의 처벌을 묵인, 동의하게 된다.
그러나 홍국영의 권력이 강해지고, 홍국영이 자신의 누이 원빈 홍씨가 아들을 낳지 못하자, 후계자 문제에 개입하는 것을 보고 다른 마음을 먹고 있다며 비판했다.
이후 김종수는 홍국영을 탄핵하는 상소를 올리는 한편, 재야의 산림 유생들을 배후에서 홍국영 탄핵 상소를 올리도록 부추겼다.
정조는 김종수를 이용하여 홍국영을 실각시켰다.
정조의 뜻을 알게 된 김종수는 홍국영 탄핵에 앞장섰다.
비록 임금의 지시를 받았다고는 하지만, 어제의 동지인 홍국영을 물어뜯는 김종수의 태도를 두고 혜경궁이 정조에게 "어쩜 저럴 수 있느냐?"고 말하자, 정조는 "지도 살아야 하니 어쩌겠습니까?"라고 대답하기도 했다.
그는 친한 인물이라고 해도 정치적, 인격적, 사상적으로 문제가 있는 인물은 칼같이 잘라야 된다고 공언하였다.
그러는 한편으로 홍봉한, 홍인한의 상사 때나 홍국영의 사망소식을 듣고는 찾아가서 조상하였다.
그러나 이들의 복권에는 반대했다.
사적인 애통은 애통이고 공적으로는 잘못을 했으니 어찌할 수 없다고 반대했던 것이다.
1778년 4월 의정부좌참찬 겸 성균관사업이 되어 4월 20일 경연고사비례(經筵故事比例)를 지어 정조에게 올렸다.
김종수가 표방한 핵심 정치 원칙은 외척과 궁중세력을 멀리하여 그들의 정치 간여를 막아야 한다는 것이었다.
따라서 영조 말기에 소론과 손잡고 세손의 정통성을 인정하려는 홍인한, 홍봉한 계열을 공격하여 몰락시켰다.
그 뒤 정조 즉위 초에는 왕권에 위협이 되는 김귀주, 김관주 일파를 탄핵하여 몰락시킨다.
그밖에 정조 암살을 시도한 홍계능 일파를 맹렬하게 성토하여 몰락시켰다.
그 뒤 승지·경기도관찰사·평안도관찰사를 거치고, 규장각의 제도가 정비되면서 제학에 임명되었다.
이어 규장각의 각신인 박지원과 홍대용, 박제가, 서이수 등에게 학문을 가르쳤다.
성리학이나 주자의 주해보다는 공자, 맹자의 원시유학과 순자의 성악설 등을 가르쳤다.
한편 규장각을 중심으로 노론 서얼과 노론 북학파를 중용하자 노론 일각에서는 정조가 당을 분열시키려 책동한다며 반대하였으나, 김종수는 이를 강하게 반박하며 규장각 각신들을 보호하였다.
소론과 남인 견제, 홍국영 공격.
김종수는 정조가 즉위하기 전부터 노론 청명파의 실질적인 최고 지도자였다.
특히 정조 즉위년은 노론당의 정치원칙이 승리했음을 의미하는 병신처분이 내려진지 60주년이 되는 해였다.
이 시기적 특성을 이용하여, 김종수는 정조 가 신임하는 홍국영과 손을 잡고 노론의 정치원칙을 다시 떨치는 작업을 적극 추진해 소론과 남인계 정파의 입지를 대폭 좁히려 하였다.
그럼에도 동시에 노론내 벽파와 외척당, 탕평당을 반역자로 규정했다.
그래서 노론 붕당의 초대 당수 송시열의 위패를 효종의 위패 옆에 추가로 모신 반면, 영조가 되돌려준 소론 붕당의 영수 윤선거(尹宣擧)와 윤증(尹拯) 부자의 관작은 다시 박탈했다.
그리고 노론계 산림 송덕상, 송환억, 김종후를 불러 올려 정책결정 과정에 참여시키는 한편, 영조가 혁파한 이조전랑의 권한을 다시 회복시켰다.
이 때문에 그의 형 김종후는, 아우의 정치적 입지와 반대파의 몰락이 너무 확연하니, 부디 근신하고 신중하게 처신할 것을 권유하는 편지를 보내기도 했다.
그러나 그는 노론의 돌격장 역할을 버리지 않았다.
그의 이러한 행동을 정조가 적극 수용했던 것은 '문제가 있는 인물이라면 육친, 친구라고 해도 용서하지 않는다'는 그의 평소 발언과, 사도세자와 세손을 배격한다는 당론을 거부하고 세손을 옹호한 일, 홍국영과 손잡고 세손의 즉위를 방해하던 같은 당의 홍봉한, 홍인한 일파, 김귀주, 김관주, 정후겸 일파를 제거한 점, 그리고 홍국영의 권력남용이 심각해지자 홍국영을 탄핵해서 제거한 일 등 그의 소신 때문이었다.
그러나 위의 조치들은 후일 정조가 소론 서명선과 남인 채제공을 정승으로 등용하면서 단계적으로 취소되었다.
정조의 왕권이 어느 정도 안정되자 그는 스스로 물러나 고향으로 되돌아가려 했다.
그러나 채제공 등용 이후의 정국에서는, 정조의 뜻을 받들어 출사했는데, 그것은 남인을 강력하게 견제하기 위해서였다.
김종수는 남인이 오랫동안 실권하였다가 정조의 각별한 배려로 등용되는 것이므로 원한에 사로잡혀 사형, 추탈, 부관참시 등의 일을 벌여 조정을 파란으로 몰고갈 수 있다고 보았다.
그리하여 그는 남인이 사도세자 문제를 꺼낼 때나 영조의 처분을 뒤집으려 할 때 상소를 올려 채제공 등을 내치고 처단할 것을 주청하였다.
그는 외척의 정치 간여를 배제해야 한다는 상소를 정조에게 올려 정조의 신임을 얻었다.
영조 후반과 정조 즉위 초 김종수는 홍국영 등과 손잡고 정조의 집권을 위협하는 홍봉한·홍인한 계열과 정후겸 계열, 김귀주 계열 등의 외척 세력을 견제, 공격하였으며 외척 세력이 몰락한 뒤에는 홍국영의 권력남용과 월권행위를 집중 공격하였다.
1780년 이조판서가 되어 홍국영(洪國榮) 등의 제거에 앞장섰으며, 홍국영이 왕실 후사문제에 개입하자 그를 역적이라 성토, 사형에 처할 것을 상소하였다.
홍국영의 정적이된 소론 서명선 등과 손잡고 홍국영을 조정에서 몰아냈고, 그 뒤에는 다시 소론과 시파, 남인을 공격하였다.
혜경궁 홍씨는 한중록에 김종수와 홍국영이 같이 원수를 제거하더니 홍국영이 패망하자 그는 태도를 바꿔 홍국영을 맹렬히 공격했다며 부정적으로 봤다.
1781년(정조 5년)에 대제학에 올랐고, 그 뒤 이조판서·병조판서를 거쳐 의금부판사(義禁府判事)와 규장각의 대제학, 1789년 의정부우의정, 좌의정을 역임하였다.
1792년에 경상도의 남인 선비 1만 5천명의 연명 상소인 영남만인소(嶺南萬人疏)가 올라와 사도세자를 위한 복수, 토역(討逆)을 주장하자, 김종수는 예전에 정조와 대담하였던 내용인 “순(舜)임금·주공(周公)과 같은 대공지정(大公至正)의 도리로서 부모를 섬김이 효도”라는 상소문을 올려 이 논의를 가라앉혔다.
노론내 청명당의 지도자로 활동하며 노론 벽파와 갈등했던 그는, 정조의 개인적 노론벽파에 대한 기피 혐오와 별도로 정조의 각별한 예우를 받았다.
그는 신해통공과 같은 경제 개혁에도 극력 반대했으며, 서학과 천주교에 대해서도 강경일변도였고, 신분제도의 완화에도 반대했다.
소인배나 천민 중에서도 인재를 발탁해야 한다고 역설했지만 신분제도 자체를 폐지하는 것은 하늘의 도를 거스른다는 것이 신분제 폐지 반대의 이유였다.
1793년(정조 16년) 경상도의 유생 1만 5천명이 영남만인소를 올렸다.
이인좌의 난에 가담한 사실이 없음을 상소한 것이었으나 사도세자의 억울함과 신원을 상언하는 내용이 있었다.
이 상소를 읽은 정조는 목을 매여 말을 잇지 못했다.
그는 정조에게 개인적인 슬픔은 개인적인 슬픔으로 남기고 국정에는 반영하지 말 것을 상주했다.
당시 소론과 남인은 물론 왕실외척과 정조의 측근 신하들도 이른바 임오의리에 적극 동조했다.
영남만인소 이후, 사도세자에게 씌워진 모함 때문에 잘못 내려진 영조의 처분을 뒤집어야 한다는 임오의리 문제가 정국의 현안으로 떠올랐다.
이때 김종수는 노론 강경파를 대동하고 임오의리 천양 분위기에 대항했다.
그는 정조에게 "인륜이 무너지는 정도의 변고를 당하고도 올바름을 잃지 않아야, 순(舜) 임금이나 주공(周公)과 같은 옛 성인의 경지에 이를 수 있습니다."라고 하면서, '개인적인 효도는 효도로서 하고 정치원칙(의리)는 정치원칙으로 해야 한다.'는 처리방식을 제기했다.
그는 연산군이 사사로운 원한을 갚으려고 하다가 폐비 윤씨의 명예 회복은커녕 다시 몰락하게 했던 것을 예로 들었다.
이는 사도세자의 문제를 개인 문제인 애통으로 국한시켜야 한다는 주장으로, 임오의리란 결국 특정 당의 당론이고 일부 정파가 이를 이용, 사적인 이익을 추구하려고 내세운 표방일 뿐이라고 비판한 것이다.
당시 정조는 영조가 남긴 친필문서 '금등(金騰)'을 공개했다.
일설에는 그가 금등을 공개하도록 유도했다는 소문이 돌았다.
금등은 영조가 사도세자를 죽인 처분을 후회하는 내용이다.
사도세자가 군주인 영조를 위해서 스스로 죄를 입었다는 내용의 문서였으므로 금등이란 칭호를 얻은 것이다.
이때 함께 입궐, 이로써 정조는 사도세자의 신원을 청하던 영남만인소와 채제공의 견해를 일단 수용했다.
그러나 개인적인 슬픔은 개인적인 슬픔으로 마무리지을 것이며 영조의 원칙을 뒤집지는 않겠다고 선언한다.
노론 벽파에서는 문서가 날조된 것이라고 반박했지만 김종수는 이를 수용하였다.
금등이 공개되면서 그는 정조가 마음이 흔들릴 것을 염려, 감정에 휘둘리지 말 것과, 영조의 처분을 뒤집지 말 것을 여러 번 간곡하게 부탁했다.
정조는 금등 문서를 신하들에게 공개했지만 사도세자에 대한 영조의 처분을 뒤집지는 않았다.
김종수가 제기한 개인적 애통과 정치원칙(의리)을 구분하겠다는 방식을 수용한 것이다.
이는 강경파를 함께 써서 조화시키겠다는 정조의 탕평정치 방식에서 나온 결정이었다.
동시에 이 금등을 직접 본 김종수는 자신의 정치원칙이 지나치게 집요했음을 정조 앞에서 인정하지 않을 수 없었다.
한편 정조는 사도세자 복권 여론, 사도세자 추존 여론을 청하는 상소에 대해 읽어보고 비통해하면서도, 그들을 처벌하여 영조의 유지를 지켰다.
그는 끝까지 세손이 영조의 자손이니 정당한 계승자라며 노론 벽파와 외척당, 탕평파를 논박했지만, 정조의 사도세자 복권 시도에 대해서는 도의에 어긋난다며 중지할 것을 촉구했다.
이상적인 지도자를 설명한 그의 지론에 감화된 정조는 눈물을 머금고 그의 이론에 수긍했다.
홍국영도 권력을 농단한다며 비난했지만 그는 청렴했으므로 비난할 구실이 없었고, 그는 노론 당내에서도 미움을 받았다.
영남만인소를 읽고 목이 메어 울던 정조는 그에게 개인적인 아픔은 개인적인 아픔에 불과하다며 개인적인 원한을 정무에 적용시킬수 없다는 의사를 피력하자 그는 오히려 자신이 지나치지 않았나 하여 강경론에서 일보 후퇴하기도 한다. 1793년에 좌의정에 임명되었다.
임성주(任聖周), 윤시동(尹蓍東), 김상묵(金尙默) 등과 친하게 교유했으며, 어려서부터 경술(經術)로써 일세를 풍미했다 한다.
정조는 윤시동, 채제공과 더불어 3인을 자신의 의리를 조제하는 탕평의 기둥으로 지적하였다.
1794년에 사도세자를 위한 토역을 다시 주장한 남인재상 채제공(蔡濟恭)과 양립할 수 없다는 의리를 굽히지 않음으로써 정조의 두 의리를 조제하는 탕평에 대한 배신으로 지목되어 경상북도 평해군에 유배되고 위리안치형에 처해졌다.
이때 그와 채제공의 대립을 탄핵하지 않았다는 이유로 사간원과 사헌부의 관원들도 대대적으로 파면되었다.
유배소에서 그는 명성을 듣고 찾아온 선비들을 가르치며 후학 양성에 전념하였다.
그 뒤 경상남도 남해로 이배되었다가 석방되었다.
그러나 정조는 그를 각별히 아꼈고, 1795년 상경하여 치사(致仕)하고 기로소(耆老所)에 들어갔으며 봉조하(奉朝賀)가 되었다.
원칙을 중요시하는 노론계 인사로 벽파, 외척세력을 멀리하였다.
또한 정조에게 통치자이자 아버지이자 스승(君師父)이 되기를 제안하였다 한다.
처음에는 노론 시파 및 소론, 남인에 대한 강경론을 주장하였으나 정조의 설득으로 온건론으로 선회, 돌아서기도 했다.
그러나 1806년 시파가 집권하면서 정조의 치적을 파괴한 노론 벽파의 영수로 몰려 단죄되었다.
정조실록을 보면 정조의 지우에도 불구하고 자신의 견해를 고집한 심환지와는 달리, 김종수는 말년에 정조의 뜻을 이해하고 자신의 견해를 바꾸었다고 한다.
그는 남인 채재공을 역적으로 지목하고 비판했으면서도, 나라를 위해서는 채재공의 의견도 받아들여야 한다고 했다.
한편 소론 시파의 당론서 '대천록 (待闡錄)'을 보면 그는 정조가 신임한 채제공을 역적이라고 공격하기는 했지만, 채제공의 정치원칙도 국익을 위해서는 국가에 필요하다고 인정했다.
저서로는 정조에게 자신의 정치적 이상을 지어 바친 《문신강제절목 文臣講製節目》과 《몽오집》이 있다. 1799년 1월 7일 경기도 포천군 주내면(후일의 포천시 포천동) 별장에서 사망하였다.
뒤에 정조의 묘정(廟庭)에 배향되었다.
문집으로는 《몽오집》이 있다.
독립운동가이자 임시정부 부주석 김규식은 그의 재종고손이었다.
그가 정조에게 세손시절부터 강조하던 군사부가 되라는 기대에 부응하여, 정조는 사후에도 김종수의 평소 생각대로 신하들에게 위대한 아버지이자 스승이며 박학다식한 임금이라는 추모되었었다.
그는 사후 권모술수에 능한 음침하고 음흉한 인물로 매도되었지만 그는 생전에는 꾸밈없고 거짓이 없었으며, 사람을 진심으로 솔직히 대했다는 평가를 받았다.
그는 김구주와도 사이가 좋지 않았고, 심환지와는 생각이 달랐음에도 순조 즉위 직후 척신인 김구주(金龜柱) 및 심환지(沈煥之) 등과 함께 당파를 이루어 정조를 기만, 농락하고 뒤에서 그 치적을 파괴하고, 자신의 이익을 추구했다는 이유로 노론 시파의 공격을 받고 관작이 추탈되었다가, 곧 회복되었다.
1800년 1월 사간원 사간 박서원의 상소로 종묘의 정조 묘정에 배향되었다.
그러나 그는 노론 벽파와도 대립하고 노론 시파와도 대립했던 노론 청명당의 지도자였으나, 노론 시파에 의해 벽파로 몰렸다.
결국 그는 노론 벽파의 영수로서 정조의 치적을 파괴하는데 가담한 인물로 몰려 1807년(순조 7) 7월 홍문관과 예문관에서 그의 죄를 바로잡을 것을 청하는 탄핵이 올라간 이후, 상소 사헌부, 사간원으로부터 계속 출향 상소가 이어졌다.
8월 8일 거듭된 상소 끝에 정조 묘정에서 출향되었다.
1807년 8월 그는 역적으로 단죄되었고, 이후 관작은 모두 추탈되었다.
가족과 친지에게도 연좌제를 적용하자는 상소가 올라왔으나 거절되었고, 형 김종후의 관작을 삭탈하자는 논의도 나왔으나 순조는 받아들이기를 거부하였다.
그러나 그는 정조의 업적을 파괴한 역적으로 규정되어 오랫동안 매도당했다.
1864년(고종 1년) 7월 복권 상소가 올려져 관작이 회복되었고, 1866년 1월 다시 정조의 묘정에 배향되었다.
그러나 그의 복권과 문묘배향을 놓고 이견이 분분하였다.
대원군이 남인, 북인을 등용하자 그에 대한 비난은 더 심해졌다.
그의 저서는 일제시대에 와서야 간행되었다.
그는 대의명분을 중시하였다.
사후에는 음흉한 모사가로 묘사되었지만 생전에는 솔직하였다 한다.
그는 왕도정치를 이상으로 간주하고, 왕도정치를 재건하는 것을 이상으로 삼았다.
따라서 임금은 통치자이자 아버지이며 동시에 스승이어야 한다(군사부일체)는 이론을 주창했다.
동시에 그는 율곡 이이의 경장기에 대한 것을 설파하기도 했다.
남인의 채제공 등은 역적, 간신이라 비판하면서도 그들의 이론 또한 국익을 위해서는 당연히 필요한 것이라는 입장을 보였다.
임금은 통치자이자 아버지이며 동시에 스승이어야 한다(군사부일체)는 이론에 대해 남인과 소론에서도 그를 공격하면서도 그의 견해에 이의를 제기하지 못했다.
다만 심환지 등은 현대의 지도자가 반드시 요순일 필요는 없다고 반박하기도 했다.
그러나 사후 노론의 지도자로 몰리면서 고종 때까지 사실상 정조의 치적을 파괴한 역적이며 권모술수에 능한 인물로 매도되었다.
대한민국시대의 역사가 박광용에 의하면 "김종수의 보좌로 정조는 '통치자이면서 스승'이라는 시대에 정확히 부응하는 이미지 메이킹'을 할 수 있었다고 보았다.
노론벽파의 당론으로는 역적(사도세자)의 아들은 역적의 후손이라 계승권이 없다는 당론을 세웠으나, 그는 노론 내 청명당, 청류파에 속하며, 세손이 적법한 후계자이며, 정조의 즉위를 인정하고 군주이므로 소임을 다해야 된다고 주창하였다.
그는 같은 노론이면서도 노론 벽파를 공격했다.
그는 문제가 있다면 김석주처럼 지친과 친분있는 자들과도 인연을 끊겠다고 공언, 개인적인 친분이 있던 김귀주, 김관주, 정후겸 등의 벽파 외척을 임금의 자리를 노리는 역적들이라며 공격하였고, 홍국영이 왕실 후계자 문제에 개입하려 하자 산림 유생들을 동원하여 홍국영을 공격하여 몰락하게 했다.
한편 노론 시파와 소론 시파에 대해서도 공격하였다.
소론 시파 조재한 등이 사도세자의 명예회복을 주청하자 그는 이들을 영조의 판결을 뒤집으려는 역신들로 규정, 공격하였다.
김종수는 정조 즉위 초반 노론 내 정조의 지지자로 활동하였다.
김종수는 정조의 탕평정치, 즉 각 당파의 강경파를 함께 써서 조화를 도모하는 대화합의 정치에 전적으로 동의를 표하지는 않았다.
도리어 그런 정치는 효과도 늦게 나타날 뿐 아니라 결국은 원칙 없이 두루뭉실하게 조정하는 정치가 된다고 비판하고, 진정으로 올바른 하나의 붕당이 주도하는 정치를 만드는 것이 옳다고 주장했다.
또한 소론과 남인에서 노론벽파가 사도세자와 세손을 제거하려 한 일을 언급하며 노론 전체를 사도세자를 죽이려는 것, 세손을 반대하던 집단으로 몰고 가려는 소론과 남인의 시도에 맹렬하게 반응했다.
김종수는 군자와 소인배를 철저하게 분별할 것을 주장했다.
군자이지만 결점, 병이 있는 사람도 많고, 소인배이지만 재주가 있는 사람도 많지만, 결점 때문에 군자를 버린다든지, 재주 때문에 소인을 쓰는 것은 나라가 망하는 길이라고 했다.
그에 따라 남인 채재공 등을 역적이라고 성토하면서도, 그의 의견도 나라를 위해서는 필요한 의견이라 하였다.
김종수는 소인배들을 무조건 배척하는 것은 잘못이라 하였다.
재주가 있다면 재주 대로 채용은 하되, 고위직이나 중요한 자리, 인사와 병권을 담당하는 부서로는 절대 보내지 않으면 된다는 것이다.
그에 의하면 소인배들은 문지기나 궁중악사, 말단 행정관리 같이 한두 가지 재주만 쓰는 말단직에 두면 족하다는 것이다.
즉, 소인들은 조정이니 조화니 하는 말을 사용할 필요가 없을 정도로만 등용하면 된다는 견해다.
소인배라 하여 그 재주까지 무조건 내치는 것은 나라를 위한 계책이 아니라는 것이다.
이는 남인, 소론은 물론이고 노론계 일각에서도 트집을 잡아 그를 비난하는 소재가 되었다.
박광용은 이를 두고 '김종수의 이 견해는 개인을 대상으로 한 것이어서 '군자당 대 소인당론'으로 볼 수는 없지만 결국 노론 일당전제론의 입장이다'라고 보았다.
정조는 소론과 남인 강경파의 힘을 결집, 강화시키키는 인물들을 등용하여 노론 강경파와 조화시키는 탕평을 추진했으므로, 이 견해는 수용하지 않았다.
노론 벽파의 거두이자 사도세자 숙청에 앞장선 이 중의 하나인 김상로는 그의 재종조부였다.
부자 영의정인 김재로와 김치인은 각각 그의 종조부와 5촌 당숙이었다.
그 밖에 독립운동가 겸 정치인 김규식은 그의 4대손이었다.
한 번 마음먹은 것은 좀처럼 바꾸지 않고 모든 수단을 동원하여 관철시키는 집요한 성격의 소유자라는 것이 김종수에 대한 일반적인 평가였다.
이 때문에 순조 연간에는 정조의 치적을 파괴해버린 벽파 정치집단의 실질적인 지도자로 몰려 심환지, 김관주, 김달순 등과 함께 역적으로 규정되기도 하였다.
그러나 그는 정조의 뜻을 전달받은 뒤에 남인과 소론에 대한 공격과 원칙론을 견지하면서도 그들의 의견도 국가를 위해서는 일부 취할 만한 필요한 여론이라고 보기도 했다.
사후 벽파로 몰렸지만, 그는 벽파 등 외척의 정치 관여를 강하게 부정, 비판하였다.
1779년(정조 3년)에 형 김종후(金鍾厚)와 함께 5대조 김극형의 시문집인 《청풍세고 (淸風世稿)》를 간행하였고, 그해 할아버지 김구(金構)의 시문집인 《충헌공유고 (忠憲公遺稿)》를 영인하였다.
1777년(정조 1년) 그는 앞서 죽은 아들 김약연과 절개를 지키고 죽은 며느리 홍씨를 추모한 연암유적(淵庵遺迹)을 편찬했다.
연암유적의 전반부는 아들 김약연의 시문집 모음이고, 후반부는 며느리 홍씨가 친정부모에게 올린 편지에는 부모보다 먼저 죽는 불효를 용서하고, 마음 아파하지 말라는 내용이 실려 있다.
홍씨는 시부모에게는 처음에는 어떻게든 살아서 시부모를 모시려고 하였으나, 슬픔을 도저히 풀 길이 없어 죽는다고 하며, 자신을 용서하여주기를 간절히 기원하고 있다.
그는 며느리 홍씨의 행장을 친히 썼다.
행장에는 홍씨가 남편을 잃고 오히려 시부모를 위로하던 모습들이 애절하게 그려져 있다.
연암유적을 편찬할 무렵 그는 슬픈 기색을 보이지 않고, 정조 제거에 혈안이 된 벽파 세력 공격에 전념하였다.
고백(告白)은 자기의 뜻을 하느님께 아뢰는 행위로, 특히 자기의 죄를 신 앞에 고하고 회개함으로써 죄의 용서를 비는 것을 의미할 때 자주 사용된다.
가톨릭 교회에서는 미사통상문의 시작 예식에서 죄의 고백을 통해 하느님과 형제들에게 자신의 죄를 고백하는 동시에 성모마리아와 성인들의 통공을 구하고 있다.
이 외에도 성사의 하나인 고해성사가 있는데, 이 성사는 가톨릭 신자들이 죄를 고백하면 사도전승을 따라 죄를 사할 권리가 있다고 여겨지는 사제(司祭)가 죄에 대한 보속을 받고 죄를 사해주는 예식이다.
진실한 고백을 보장하기 위해, 로마가톨릭 교회법에 따르면 사제는 고백한 사람의 신상이나 고백한 내용을 어떠한 일이 있어도 비밀로 지켜야 할 의무가 있다.
성공회에서는 고백을 성사적 예식으로 보고 있다.
종교개혁 이후 개신교에서는 만인제사장론에 따라 죄의 고백을 하나님께만 하는 것으로 해석한다.
따라서 개신교에서는 기독교인 모두가 죄를 용서받을 수 있다는 점에서 죄의 사죄를 특권층에게만 부여하는 고해성사를 인정하지 않는다.
그 대신 장로교의 경우에는 예배 중 죄의 고백을 순서에 넣어 죄를 고백하는 시간을 가지며, 그렇지 않다면 대표기도의 주요 기도제목으로 죄의 용서를 비는 시간을 가진다.
유대교에서 고백은 신과 다른 사람에 대해 죄에 대한 용서를 구하는데 중요한 부분이다.
유대인들은 "우리는 죄를 지었습니다"라고 고백한다.
고해는 다음을 가리킨다.
안수례(按手禮)는 수임자(受任者)의 머리 위에 손을 얹는 기독교의 의식이다.
개신교에서 목사를 임명할 때, 안수례를 하기도 한다.
안수례를 받지 않은 사람은 세례·성찬식을 받을 수가 없고, 목사로 취임할 수도 없는 규정을 가진 교회도 있으나 모든 프로테스탄트가 그러한 것은 아니다.
로마 가톨릭 교회에서는 서계의 비적(秘跡)이라고 하여 주교서계에는 세 사람 이상의 주교가, 그리고 사제(司祭)서계에는 주교와 다른 사제들이 참가하고, 조제(助祭,부제)서계에는 주교만이 후보자의 머리에 손을 얹고 기도를 드린다.
!쿵족의 이름은 그들이 사용하는 언어인 !쿵어에서 기원하였다.
또한 반투족들은 그들을 “발굽 없는 동물”이라는 뜻인 조시(zosi)라고 칭한다.
표기에서 사용되는 ǃ과 ǀ (표현상의 한계로 /로 쓰기도 함)는 각각 국제 음성 기호로 치경 흡착음과 치 흡착음을 나타낸다.
미토콘드리아 DNA를 이용한 하플로그룹 분석에 의하면 !쿵족은 인류의 가장 오래된 민족 중 하나로 여겨진다.
이들은 코이산 어족내의 다른 민족들과도 근연 관계가 있는 것으로 보인다.
초딜로 언덕에서 !쿵족의 흔적을 찾아볼 수 있으며, 이들은 이 곳을 성지로 생각한다.
1950년대를 전후하여 !쿵족에 대한 인류학적 연구가 활발히 진행되기 시작하였고, 이들의 사회 구성과 문화가 보고되었다.
수렵과 채집을 통해 살아간다.
특히 몽공고 열매를 채집하여 주식으로 삼는다.
평등사회를 지향하여 종족 내부에서 물자 배분을 똑같이 하였다.
!쿵족은 흔히 ǃ쿵어, 또는 주(Ju)로 불리는 방언연속체에 속하는 언어를 사용한다. !
쿵어의 방언은 지역적으로 크게 북부, 중부, 남부의 세 가지로 나뉜다.
이들의 언어는 특징적인 흡착음으로 잘 알려져 있다.
!쿵족은 아프리카 남부의 칼라하리 사막 일대 및 그 주변에 넓게 분포하고 있다.
나미비아의 북동부 일대와 보츠와나 서부, 앙골라의 오카방고 강 일대, 쿠안두쿠방구와 쿠네느에 주로 거주한다.
겟세마니(, Gethsemani; 기름 짜는 기계를 의미함)는 예루살렘의 동쪽, 기드론 계곡을 눈앞에 둔, 올리브산 (감리만)의 서쪽 기슭에 있는 동산으로서 예수는 가끔 제자들과 이 동산에 올라 기도를 드렸다고 전해진다.
특히 겟세마니는 예수가 죽기 전날 밤, 최후의 만찬을 끝내고 제자들과 함께 올라 슬픔과 고뇌에 찬 최후의 기도를 드린 동산으로, 그리고 유다의 배반으로 예수의 체포가 이루어진 장소이다.
겟세마니 기도는 예수의 마지막 기도이다.
여기서 예수는 자신의 죽음을 알고 그것을 피하기 원한다고 했다. 하지만, 그의 기도는 아버지의 뜻대로 진행되기를 원했다.
이에 반하여 제자들은 잠을 자고 있었고 예수의 죽음이 갖는 의미를 알아채리지 못했다.
감람산 서쪽 기슭에는 겟세마네 동산이 있다.
겟세마네 교회는 예수가 로마군에게 잡하시기 전날 밤 무릎을 꿇고 기도한 곳이다.
이곳에 세워진 겟세마네 교회는 서기 375 ∼395년에 데오도시우스 1세에 의해 건축된 교회였으나 614년 페르시아 침입시 파괴되었으며 8세기에 지진으로 또다시 파괴되었다.
현재의 교회는 1919년에 세워진 것으로 가능한 한 옛 모습을 재현코자 했기 때문에 4세기 종반의 바실리카 모양이나 비잔틴 시대의 모양과 벽의 자취가 그대로 남아 있다.
한편 이 교회는 여러 나라에서 보내온 헌금으로 건립되었다는 점에서 만국민의 교회라고도 불린다.
궁니르(Gungnir)는 북유럽 신화의 주신인 오딘을 대표하는 무기이다.
궁니르는 로키가 드워프(드베르그)이발디의 아들들을 시켜 만든 3가지 신들의 보물 중 한가지이다.
궁니르는 어떤 표적이든 던지면 무조건 맞히는 오딘이 신들의 왕임을 보여주는 물건이다.
골고타(, )는 예수가 십자가에 못박혀 처형된 예루살렘 교외의 언덕이다.
현재 그 위치는 분명하지 않으나 예수무덤성당 안에 골고타를 표시하는 곳이 있다.
골고타(히브리어)는 라틴어로 칼바리아이 로쿠스 (Calvariae Locus)라고 하며 이것에서 영어 칼바리(Calvary)가 파생되었고, 해골을 뜻한다.
그 장소는 예로부터 공개 처형장이었다고 하며, 그 이름의 유래는 언덕의 지형이 두개골과 비슷하기 때문이라고도 하고, 또는 근처에 묘지가 있었기 때문이라고도 한다.
이 지역은 성경 정경의 네 부분에서 언급된다.
또한, 그는 오리게네스(Origen)의 스승이었다.
클레멘트는 개종(改宗)하기 전에 각지를 편력하며 철학과 기독교를 배웠다.
그는 그리스 철학에 대해 이전의 어떤 신학자보다도 깊은 이해와 존경을 보이고 있었다.
조직된 교회에 대해서는 여러 교부(敎父, Church Fathers) 중 가장 냉담했던 사람이라고 볼 수 있는데, 그 유연한 사상은 초대 교회에서도 귀중한 존재로 되어 있다.
한편 불교에 대해서도 언급한 최초의 신학자이다.
클레멘트는 그리스의 철학적 전통들을 기독교 교의와 결합시켰다.
클레멘스는 영지주의자들(Gnostics)이 정의하는 바의 그노시스의 개념에 대해서는 지속적으로 반대하기는 하였으나, 로고스(Logos)에 대한 깊은 가르침을 얻은 기독교인들에 대해 "영지주의적이다(gnostic: 영적인 앎이 있다)"는 말을 사용하였다.
아르겔란더 명명법(Argelander designation)은 변광성에 이름을 붙이는 방법으로 독일의 천문학자 프리드리히 빌헬름 아르겔란더가 1862년에 제안하고, 이후 확장되었다.
19세기 초만 해도 변광성은 그리 많이 발견되지 않았기 때문에 알파벳의 조합으로 변광성들을 충분히 표현할 수 있었다.
로마자 알파벳을 사용하여 문자 분광형 및 라틴 문자 바이어 기호와의 혼동을 피할 수 있었다.
R로 시작하는 이유로 빨강(당시 발견되었던 변광성들의 색은 붉었다)을 의미하는 독일어 rot(로트)나 프랑스어 rouge(루즈)의 두문자를 사용한 것이라고 널리 알려져 있었으나, 아르겔란더 본인은 그런 의도가 아니라고 밝혔다.
기본적으로 바이어 명명법과 같이 알파벳 기호에 별자리 이름의 소유격을 붙이는 방식을 쓴다.
바이어 명명법 이름이 붙은 별들 중 그리스 문자가 붙지 않은 변광성을 대상으로 붙인다.
구체적인 명명 방법과 순서는 다음 규칙을 따른다.
아르겔란더는 QZ까지 제안했다.
바이어 명명법에 따라 그리스 문자가 붙어 있는 변광성에는 아르겔란더 명칭을 따로 만들지 않는다.
그러나 그리스 문자 대신 라틴 문자가 붙어 있을 경우 아르겔란더 명칭을 부여할 수 있다.
예를 들면 용골자리 피(p Car)는 아르겔란더 식으로 표현하면 용골자리 PP이다.
주의할 점은, 두 번째 알파벳은 첫 번째 알파벳보다 더 앞에 있는 알파벳을 쓸 수 없다는 것이다.
신성의 경우 다음과 같이 나타낸다.
우리 은하가 아닌 다른 은하에 있는 변광성은 다음과 같이 나타낸다.
예를 들면 LMC V0001(대마젤란 성운에서 발견된 최초의 변광성)과 같이 쓸 수 있다.
마누에우 데오도루 다 폰세카(, 1827년 8월 5일 ~ 1892년 8월 23일)는 브라질의 군인이며, 군사 쿠데타를 지휘하여 황제 페드루 2세를 퇴위시키고 브라질 초대 대통령이 되었다.
알라고아스주의 군인 가정의 3남으로 태어났다.
그가 태어난 알라고아스 주의 도시는 후에 그와 그의 형 세베리누 마르칭스 다 폰세카 남작을 기념해 마레샬 테오도루라 부르고 있다.
데오도루는 군인으로써 경력을 쌓고, 1848년 페르남부쿠주에서 일어난 프라이에이라 반란을 진압하였다.
같은해 유럽 대륙에서 일어난 1848년 혁명에서 촉발된 반란이 일어나, 빈 체제가 붕괴된것과는 대조적으로 브라질 제국은 아직 연명할 수 있었다.
테오도로는 파라과이 전쟁(1864년 ~ 1870년)에 육군 대위로 참전하고, 1884년 육군원수에 이어 최고사령관 자리에 올랐다.
그의 자질과 용맹, 군사적 재능과 당당한 모습이 그를 &lt;나라의 상징&gt;으로 올려 놓은 것이었다.
그 후 히우그란지두술주 주지사가 된 폰세카는 상파울루의 벤자민 콘스탄트 보텔류 및 후이 바르보자 등의 공화주의 지식인과 교류를 가졌다.
1886년 경계심을 갖게 된 제국정부는 공화주의자 체포명령을 하였으나, 데오도루는 리우데자네이루로 가서 노예제 폐지를 지지하는 군벌의 지휘를 이어받았다.
황제 페드루 2세는 10년 전에 노예제를 폐지한다고 주장하고, 자신의 노예를 1840년에 해방시켰으나, 경제에 타격을 주지 않아야 한다고 말하고 시간을 들여 노예제폐지를 해야한다고 믿고 있었다.
결국 황제의 장녀 이자베우 공주가 3번째 섭정을 맡고 있던 1888년에 노예제폐지가 완료되었다.
노예제 폐지에 분노한 과두정치 집정자들이 그 후 쿠데타에 참여했다.
데오도루의 명성은 그를 황제를 퇴위시킬 군사 쿠데타의 주모자로 만들게 했다.
1889년 11월 15일 그는 브라질 합중국의 신헌법을 제정하는 국민의회로 불리는 임시정부의 수반이 되었다.
그러나 이미 그는 문민의 공화주의자 지도자와 대립했다.
1891년 2월 26일 실시된 대통령 선거에서 의회에 군사적 압력을 가하고 있던 그는 근소한 차로 과반수를 얻어 초대 대통령에 당선되었다.
수일후, 그는 킨타 다 보아 비스타(리우데자네이루의 옛 궁전, 현재 브라질 국립박물관）에서 취임선서를 했다.
폰세카 정권은 정치적으로나 사적으로 부통령 플로리아누 페이쇼투에 대해 적대감을 가지고 있었다.
토리스항을 민간 회사에 개방하고, 프랑스 황제 나폴레옹 3세을 위해 단결시킨 내셔널리즘의 성공 등이 합쳐져, 횡포한 법령에 대한 의사 방해 등으로 여러 차례 의회 내에서 강력하게 대립하는 구도였다.
부통령 페이쇼투와 연대한 의회내 저항세력은 강력했고, 국민감정은 악화되었다.
이 상태가 정점에 달한 1891년 11월 3일은 폰세카가 국가 비상사태를 선언하고, 국민의회를 해산시킨 때였다.
해산에 반대하는 그룹은 해군제독 쿠스토지우 조제 지 멜루를 포함한 해군 간부들로부터 지지를 받았다.
폰세카는 내전의 문턱까지 왔다는 것을 깨닫고, 1891년 11월 23일 대통령 자리에서 물러나면서, 페이쇼투 부통령에게 자리를 넘겨주었다.
그 후 그는 1892년 8월 23일 리우데자네이루에서 사망했다.
범물중학교(凡物中學校)는 대구광역시 수성구 범물동에 위치한 공립 중학교이다.
한탄강(漢灘江)은 한반도의 중서부 화산지대를 관류하는 강이다.
강원도 평강군에서 발원하여 철원군을 거쳐 연천군 전곡읍과 미산면 사이에서 임진강과 합류한다.
한탄강은 큰 여울을 뜻하는 한여울로 불려왔으며, 지금도 전곡읍에 한여울 마을이 있다.
옛 기록에는 대탄(大灘, 큰여울)으로 기록되어 있으며 이것이 한탄강이라 바뀌어 불리게 되었다.
후삼국시대 당시 후고구려의 궁예가 이 강 주변의 현무암을 보고 나라가 곧 망한다고 한탄해서 한탄강이라고 불린다는 설도 있다.
한탄강 유역의 전곡읍은 삼팔선이 지나는 곳으로 한국전쟁 당시 격전지였다.
한국전쟁 당시 유엔군 3,200여 명이 신증후군 출혈열에 감염되어 그 중 수백 명이 사망하였다.
이호왕 박사는 이 병의 원인 바이러스인 한탄바이러스를 발견하였다.
한탄강은 신생대 제4기 화산 활동이 있었던 산악지대를 통과하여 협곡과 절벽이 발달하여 있다.
과거 이 지역에 화산 활동이 일어나 다량의 현무암이 한탄강 일대를 뒤덮어 철원-평강 용암대지를 형성하였고, 이후 한탄강 강물이 현무암을 침식해 오늘날과 같은 깊은 협곡과 현무암 절벽이 생성되었다.
한탄강은 남대천, 영평천, 차탄천과 같은 지류가 있으며 임진강과 함께 경사가 완만한 평형 하천으로 모래톱이 발달되어 있다.
화산활동에 의한 추가령지구대에 의한 협곡으로 지반을 형성하는 광물로는 반상변성질 편마암, 원생대 연천계 변성퇴적암, 중생대 쥐라기 화강암류와 반상 화강암, 백악기 신동층군의 퇴적암 등이 있다.
한탄강의 오래된 명승지로는 신라 진평왕이 정자를 세웠다는 고석정이 있다.
최근 한탄강 유역은 래프팅 장소로 각광받고 있다.
여가 시설로 한탄강국민관광지가 있다.
소속 사무소는 자니스 사무소, 소속 레이블은 제이 스톰. 2007년 9월 24일 결성. 리더가 없는 그룹이다.
※단독 출연 작품은 각 멤버의 항목을 참조.
클로도베쿠스 1세(, , , 446년, 투르네, 벨기에 ~ 511년 11월 27일, 파리, 프랑스)는 프랑크인의 군주로 살리 프랑크인의 부족장이었다.
프랑크인을 통일하고 486년 최초로 프랑크 왕국을 수립했다.
기독교로 개종한 프랑크인의 왕으로, 메로베우스 왕조의 킬데리쿠스 1세의 아들이다.
수아송 전투에서 로마령인 골 지방, 라인, 튀링겐 지방을 얻어 프랑크인의 통일을 완성했다.
아내의 감화로 기독교인이 되고, 교황·주교(主敎)의 지지를 얻어 아리우스파의 서고트족을 격파하였다.
라인 양안(兩岸)의 게르만 민족에게 기독교와 로마 문화를 도입, 동로마 황제로부터 명예 집정관(콘술)의 칭호를 받았다.
486년 프랑크인 여러 부족들을 통합하고 프랑크 왕국을 건설했다.
486년 갈리아 지역에 독립 왕국을 건설한 갈리아의 왕 시아그리우스를 사로잡고 갈리아를 병합했다.
508년에는 먼 친척인 쾰른의 왕 클로데리크를 살해하고 콜로네 프랑크인을 병합했으며 전 프랑크인을 통합하여 프랑크 왕국을 수립하였고 기독교로 개종하여 로마 교황과 우호관계를 보증했다.
508년 최종적으로 갈리아 일대를 점령하고, 3년 뒤에 사망한다.
다빈치 코드, 성혈과 성배 등에서는 클로도베쿠스 1세가 예수 그리스도와 마리아 막달레나의 혈통으로 묘사되었다.
511년 클로도베쿠스 1세가 죽은 뒤 영토는 프랑크인의 전통 관습인 살리카 법에 의해 살아남은 네 아들에게 분배되었는데, 이는 후대의 프랑크 왕국의 분쟁과 약화를 가져왔다.
메로빙거 왕조의 군주로 살리 프랑크족의 왕(481~511)이자 통일 프랑크왕국의 초대 국왕(486~511)이었다.
투르네이를 중심으로 세력권을 구축한 왕 칠데리히 1세와 튀링겐의 왕녀 바신느의 아들이다.
한때 서로마 제국의 용병대장이기도 했던 부왕 힐데리히 1세는 튀링겐족과의 전투에서 튀링겐의 공주이자 왕비인 바신느를 사로잡아 아내로 삼았다.
힐데리히와 바신느 사이에서는 클로비스 외에 두 누이 아우도프레다와 난테힐데스가 태어났다.
그는 부계로는 시캄브리안 프랑크 부족으로 가계는 트로이의 폴리도로스와 헬레노스까지 거슬러 올라간다.
한편 그의 고조할머니 프로트문다는 셉티메니아 출신의 유대인으로 메로빙거 왕실에는 예수 그리스도와 막달라 마리아의 후손이라는 신비스러운 전설이 전해지고 있었다.
클로비스의 가문이었던 메로빙거 왕실은 스스로를 예수 그리스도의 혈통으로 인식했다.
예수 그리스도 후손설의 진위 여부는 확인이 불가능하나
그는 다른 메로빙거 왕조 구성원들이 그러했던 것처럼 자신이 예수 그리스도의 후손이라는 설을 신봉하였다.
유년시절의 클로비스의 자세한 행적에 관해서는 알려진 바가 없으며, 이는 그의 일대기를 최초로 저술한 투르의 그레고리우스의 기록에도 상세하기 기술되어있지 않다.
다만 어려서 부왕을 따라 여러 소부족을 원정하는 전투에 참여하였다고 한다.
481년 부왕이 죽은 뒤 프랑크족의 한 한 지파인 살리 프랑크계(系)의 장(長) 자리를 이어받았고, 아버지의 지위를 물려받은 클로비스는 같은 이교 신들의 보호를 받으며 남하하여, 갈리아 북부지방을 정복했다.
랭스의 레미기우스(성 레미) 주교가 그에게 쓴 편지가 지금까지 남아 있는데, 편지 내용은 클로비스가 벨기카세쿤다의 행정 기관을 접수한 것을 축하하고 주교들의 말에 귀를 기울이라는 충고였다.
갈리아의 로마인 왕국을 정벌하던 중 클로비스의 부하들이 어떤 교회(아마도 랭스 교회)에서 화려한 꽃병 하나를 강탈했다.
이에 레미기우스 주교는 클로비스에게 편지를 보내 꽃병을 천주교회에 되돌려달라고 간청했다.
승전 이후 수아송에서 전리품을 분배할 때 클로비스는 부하 장군들에게 합의로 정해진 몫 이외에 꽃병도 달라고 요구했다.
이때 어떤 프랑크족 장군이 클로비스의 지시에 항의하여 도끼로 꽃병을 깨뜨려버렸다.
왕은 그 꽃병을 깨진 채로 주교에게 돌려주고 아무 말도 하지 않았다.
그러나 1년 뒤에 열린 군사회의에서 클로비스는 자신에게 항명한 전사를 알아보고는, 불시에 장구류를 검열, 그 장군에게 무기를 제대로 손질하지 않았다고 호되게 나무라면서 그의 도끼를 땅에 던졌다.
전사가 도끼를 집으려고 허리를 굽히자, 클로비스는 자신의 도끼로 그의 두개골을 쪼개면서 "너는 수아송에서 꽃병을 이렇게 다루었도다"라고 말했다.
그레고리우스는 그의 행위에 전적으로 찬성했다.
교회는 원수를 갚았고 왕도 마찬가지였다.
클로비스의 부하들은 겁에 질렸다.
이 사건을 계기로 부하 장수들은 클로비스의 명령에 절대 복종하게 되었다고 한다.
486년 수아송 싸움에서 북갈리아를 지배하던 로마 왕 시아그리우스를 격파, 솜강(江)에서 루아르강(江)에 이르는 지역에 진출하였으며, 루아르 강 이북 땅을 지배하여 프랑크 왕국을 세웠다.
그 뒤 튀링겐족을 정벌하고 서고트족에게서 영토를 빼앗았으며 전쟁·간계·살해 등으로 다른 살리계·리푸아리안 프랑크족의 소규모 부족장들을 차례로 살해하고 모든 프랑크족을 통일하였다.
486년 경 클로비스 1세는 로마 제국을 멸망시키겠다고 공공연하게 협박할 만큼 세력이 커졌다.
동로마 제국에서는 클로비스 1세를 콘술과 파트리키우스로 임명하는 것으로서 그를 회유하려 했다.
492년 부르군트의 부족왕 힐페리히 2세가 그의 동생뻘 되는 군도발트에게 살해당하고 그의 왕비 크레테나는 익살당하자, 클로틸드는 언니 크로마(Chroma)와 함께 부르군트에서 피신하여 프랑크의 클로비스 1세에게 의탁하였다.
클로비스는 이 두 망명객을 받아들였고, 492년 겨울에서 493년 봄 사이에 클로틸드와 결혼했다.
클로비스는 계략을 써서 사촌이자 잘리어족의 다른 군주들을 제거해 나갔다.
계략을 써서 자신의 친척이자 잘리어족의 다른 지도자 쾰른의 지게베르트 부자를 살해하였다.
쾰른의 지게베르트는 증조모 아르고타의 친족으로 아르고타의 친정아버지였던 게네발드(Genebald)의 후손이었다.
그밖에 클로비스에게는 살리 프랑크족의 왕 카라리크(Chararic)라는 경쟁상대가 있었다.
다른 사촌이었던 클로데리히와 함께 카라리크의 왕자를 매수하여 카라리크를 살해했다.
클로비스는 왕에게 불만을 품고 있었던 카라리크의 왕자에게 보물을 줄터이니 왕을 제거하라고 권하였다.
결국 왕자는 부왕을 살해하였다.
카라리크의 살해 소식을 들은 클로비스는 자기 부하를 보내 왕자에게 보물을 보내었다.
그러나 클로비스의 부하들은 보물상자의 보물을 보면서 황홀해하는 왕자를 제거했다.
직후 클로비스가 카라리크의 왕국에 도착하였다.
클로비스는 카라리크의 신민들에게 말하였다.
" 나는 죽은 왕의 원수를 갚았노라.
신께 맹세컨대 나는 그의 죽음과는 어떠한 관련도 없도다. "
카라리크의 신민들은 클로비스의 통치를 환영하였다.
라그나카르는 캉브레를 차지했던 그의 할아버지 클로디온의 후손이었다.
라그나카르는 클로비스의 또다른 경쟁자였고, 클로비스는 금팔찌로 라그나카르의 전사들을 매수하여 전투 중 라그나카르를 배신하고 그를 포박하게 하였다.
라그나카르가 배반한 전사들에게 생포되어 클로도베크에게 끌려오자 클로비스는 '어찌 포박을 당하고 말았느냐?
너는 우리 가문을 욕되게 하였다며 도끼로 그의 머리통을 빠개버렸다.
그 뒤 라그나카르의 전사들은 그들이 받은 금팔찌가 청동에 도금한 가짜라는 사실을 알아챘다.
그들이 항의하자 클로비스는 '자기의 주군을 죽음으로 몰아넣은 자는 진짜 금팔찌를 받을 자격이 없다.
처형되지 않은 것만도 다행으로 생각하라.'며 경고를 주었다.
배반자들은 아무 말도 하지 못하였다.
라그나카르를 제거한 뒤에는 라그나카르의 동생이자 캉브레족의 지도자였던 리카르(Ricchar), 라그나카르와 리카르의 형제이며 망스를 통치하던 리고메르(Rignomer of Le Mans) 역시 제거하였다.
또한 부르군트에도 아내 몫의 상속권을 주장하며 부르군트의 변방지역을 약탈하기도 했다.
프랑크왕국의 건국과 더불어 클로비스의 중요한 사업은 가톨릭으로의 개종이었다.
그의 아내는 열렬한 가톨릭신자였는데, 일찍부터 왕에게 가톨릭으로 개종을 권하였으나 클로비스는 이를 거절하였다.
496년 알라마니족과 싸워 이를 지배하에 두었다.
이때 알라만족과의 전투에서 한때 전멸의 위기에 놓였으나 기적적으로 승리를 거두게 된 것을 아내가 믿는 신의 가호에 의한 것이라고 반성하여 개종을 결심하였다고 한다.
그 진위는 분명하지 않으나, 전쟁 후 클로비스는 랭스 대성당에서 레미기우스의 세례를 받아 로마 가톨릭으로 개종하였다.
클로비스는 알라마니족을 정복한 직후 약 3000명의 부하와 함께 랭스의 주교(主敎) 레미기우스로부터 가톨릭 세례를 받았다.
동고트족·서고트족·부르군트족의 일부 등 다른 게르만계 부족국가가는 모두 아리우스파의 신앙을 받아들인 데 비하여 프랑크족이 가톨릭으로 개종한 것은 장래 로마 교황권과의 관계에서 큰 의미를 갖는 것이었다.
이는 아리우스파(派)의 신앙을 신봉하던 것과는 달리 로마 교황과의 우호관계를 보증하는 일이어서 장래 프랑크 왕국 발전의 중요한 포석이 되었다.
이 해에 그는 가톨릭 주교들로부터 아우구스투스(Augustus)라는 칭호를 받았다.
그러나 교황청의 입장은 아니었던 듯 하며, 이때문에 아우구스투스라는 칭호를 받은 또다른 군주인 그의 아들 테우데베르트 1세를 프랑크인 최초의 아우구스투스로 보기도 한다.
그러나 형식적으로는 동로마 제국에 복종하는 태도를 취하여, 동로마 제국으로부터 임명된 집정관(콘술) 직위를 받아들였다.
알레만족은 다시 반발하여 자치 시도를 벌였고 500년 무렵 다시 알레만니아를 원정하여 알라만족을 격파, 그 정주지역의 북반부를 장악하였으며, 부르군트 왕국의 남부를 공략하여 부르군트족에게도 프랑크의 종주권을 인정시키고, 다시 서고트를 공략 507년 서(西)고트의 알라리크 2세를 푸아티에 부근에서 격파하고 프랑크 왕국의 영토를 가론강(江)까지 진출하여 왕국의 영역을 넓혔다.
그러나 서고트 왕국을 최종적으로 멸망시
키려 했으나 동고트족의 왕 테오도리히 대왕의 제지로 아키텐 남부지역으로 축출하는 선에서 서고트 원정을 마무리지었다.
509년 살리어족의 다른 왕자인 클로데리히를 매수하여 그의 아버지인 쾰른의 지게베르트를 살해했다.
그러나 510년 클로비스는 지게베르트 왕의 복수를 가장하여 클로데리히를 처형하고 그의 자리를 차지했다.
클로비스는 메로빙거 왕조의 실질적인 창시자였다.
살리족의 관습법을 ＜살리카법전＞으로 성문화하였고,살리프랑크족뿐 아니라, 전 프랑크족을 통합하여 통일 프랑크 왕국을 수립하였다.
갈로로마계 귀족 특히 성직자를 등용, 적극적으로 로마의 행정조직을 도입하여 국가통치 기초를 굳히는 데 힘써 프랑크왕국 발전의 기초를 마련하였다.
종교 문제에도 관여했던 그는 오를레앙에서 종교회의를 소집하였고, 오를레앙의 종교회의에서 프랑크 왕국 내 가톨릭 전교를 장려하는 대신, 가톨릭 주교들로부터 충성 서약을 받아냈다.
오를레앙의 종교 회의에는 32명의 주교가 참석했다.
511년 11월 그는 파리에서 죽었는데, 사후에 왕국은 프랑크족의 전통적 관습인 살리카 법에 의해 4개로 분할 상속되었다.
그러나 클로비스의 네 아들들은 정치적으로 무능력하였고, 이 분할은 메로빙거 왕실 간의 골육상쟁과 함께 붕괴를 촉진시키는 계기가 되었다.
프랑크족의 역사가인 투르의 그레고리우스 주교는 그를 제2의 콘스탄티누스 대제로 표현하고자 했다.
클로비스는 여전히 영웅적인 이방인으로서 걸출한 인물이다.
그는 작은 영토에서 이방인의 족장으로 출발하여, 갈리아에 사는 로마인들에게 통치자로 받아들여졌다.
실제 생전에 그는 아우구스투스라는 칭호를 얻어 사실상의 황제로 인정되기도 했다.
히드노라아과(hydnora亞科, )는 쥐방울덩굴과의 아과이다.
2개 속에 약 8종으로 이루어져 있다.
2003년의 APG II 분류 체계 또한 이 과를 인정했으며, 목련군의 후추목에 할당했다.
이는 1998년의 APG 분류 체계에서 목에 분류하지 않고 속씨식물 하위에 직접적으로 분류하였던 것과는 차이를 보여주고 있다.
2016년 APG IV 분류 체계에서 쥐방울덩굴과로 분류했다.
1998년 APG 분류 체계에서는 히드노라과가 인정되지 않았다.
《영웅기》에 따르면, 여포(呂布)와 친척 관계가 있는 인물로, 여포는 고순(高順)의 병사를 빼앗아 위속에게 주고, 고순에게 위속의 병사를 지휘하게 했다.
건안 3년(199년), 송헌(宋憲)과 함께 여포의 모신 진궁(陳宮)을 사로잡고 성을 들어 조조에게 항복하니, 조조는 여포와 진궁을 사로잡아 죽였다.
이후의 행적에 대해서는 기록이 남지 않았다.
삼국지연의에서의 위속.
여포의 8건장 중 서열 6위며, 송헌(宋憲), 후성(侯成) 등과 함께 여포(呂布)가 연주를 탈취했을 때부터 종군하는 것으로 나온다.
후에 여포가 서주에 머무를 때 위속은 서주에서 준마를 구입하여 귀환하다가 장비(張飛) 에게 군마를 탈취당하여, 화가 난 여포는 유비를 서주에서 쫓아낸다.
하비에서 조조와 유비 연합군이 여포군을 포위했을 때에, 동료인 후성이 여포에게 금주령을 어겼다는 이유로 처벌당하자 후성,송헌 등과 함께 여포를 붙잡아 조조에게 항복한다.
그 후 백마전투에서 원소의 장수 안량(顔良)에게 죽었다.
강거(姜渠)의 아들이며 어부라의 동생이다.
195년에 형 선우 어부라가 죽은 후, 선우가 된다.
어부라가 선우였던 시대에 흉노 세력으로서 조조와 싸워 대패하여, 조조에게 귀순했다고 여겨지지만, 202년에는 조조에게 대항하여 반란을 일으켰다.
종요(鍾繇)의 군사에 패배하여 조조에게 투항했다.
216년 7월, 호주천이 입궐해 관직을 하사받음으로써 독립국으로서의 흉노는 소멸한다.
이후 호주천은 위나라 수도인 업성으로 이사가고, 조조는 흉노를 오부로 정리하여 그 땅은 좌도기왕 유표와 우도기왕 거비(去卑)가 다스리게 되었다.
220년, 조비가 위나라 황제가 되면서 재차 새수를 받았다.
304년에 흉노대선우를 자칭해 자립한 유연은 형 어부라의 손자이다.
「삼국지연의」에는 등장하지 않는다.
주장의 다른 뜻은 다음과 같다.
남양주시의 시내버스는 남양주시의 인허가를 득하여 운행하는 시내버스를 뜻한다.
남양주시 면허의 시내버스는 KD운송그룹 산하 대원운수, 경기운수, 경기버스 3개 업체가 운행하고 있다.
남양주시 시내버스의 특징중 하나는 노선 대부분이 남양주시를 경유하여 사실상 남양주시 시내버스이나 KD운송그룹의 광주시 면허 업체인 경기고속과 구리시 면허 업체인 경기여객에서 운행중인 노선도 다수 있다.
남양주시는 시내버스 최초로 2020년 6월 24일부터 자일대우상용차의 BS090를 개조한 트롤리버스를 운행하며, 투입노선은 남양주시 준공영제 노선인 땡큐 11번과 땡큐 50번이다.
이후 올해 말까지 모든 땡큐노선에 10대의 트롤리버스를 투입할 예정이다.
남양주시의 시내버스는 경기도의 다른 지역 시내버스와 같이 수도권 통합요금제를 따른다.
오클랜드 애슬레틱스는 그의 등번호 24번을 영구 결번 시켰다.
1979년부터 2003년까지 애슬레틱스를 시작으로 뉴욕 양키스, 토론토 블루제이스, 샌디에이고 파드리스, 애너하임 에인절스, 뉴욕 메츠, 시애틀 매리너스, 보스턴 레드삭스, 로스앤젤레스 다저스까지 24년 동안 9개의 팀에서 뛰었으며, 빠른 발과 뛰어난 선구안으로 메이저 리그 역대 최고의 1번 타자로 손꼽히고 있다.
2009년 1월 미국 야구 명예의 전당 투표에서 헌액이 확정되었다.
일리노이주 시카고에서 태어난 헨더슨은 후에 1976년 캘리포니아주 오클랜드에 있는 오클랜드 기술 고등학교를 졸업하였다.
3년 동안 야구에서 전 오클랜드 애슬레틱스 리그로 임명된 동안 거기서 그는 야구, 농구와 미식축구에서 뛰어났다.
자신의 시니어 해에 헨더슨은 미식축구 필드에서 1,100 야드로 돌진하여 대학들로부터 수십 개의 장학금 마련들을 모았다.
그는 1976년 애슬레틱스에 의하여 4번째 라운드에서 드래프트되었을 때 대신 야구 경력을 위하여 선택하였다.
1979년 6월 23일 자신의 첫 프로 경기를 위하여 소집된 외야수는 89개 만의 경기에서 33개를 도루하였다.
아직 이 인상적인 시작은 다가오는 데 더 큰 성공의 기회 만이었다.
1980년부터 1984년까지 헨더슨은 자신의 놀라운 도루 능력과 함께 야구 팬들을 신나서 떠들게 하였다.
그 5개의 시즌 동안 그는 460개의 도루를 가졌다.
그는 1980년 자신의 2번째 프로 시즌 만에서 100 기본 점수를 명중하여 세자리 숫자의 도루 총계를 기록하는 데 야구 역사상 첫 선수가 되었다.
1981년 부상들이 그를 방해하였고, 그는 적당한 56개의 도루를 쌓았다.
1982년 헨더슨은 메이저 리그 베이스볼의 마스터 도둑으로 자신을 전환시켰다.
그는 130개의 도루와 함께 싱글 시즌 기록을 세웠다.
이어진 시즌에 그는 자신의 경력에서 3번째이자 최종적 100개 도루 상승 단계를 깼다.