heegyu/kowiki-sentences huggingface dataset:
법적으로 그 단체가 참여할 권리는 있지만, 사람들이 격렬하게 항의하고 그 표지판을 파괴하는 일이 반복되면서 관심을 모았다.
2000년 11월에 그 구간은 시민권운동의 유명한 인물인 로자 파크스프리웨이로 지정되었다.
나중에 KKK 단체는 자신의 의무를 충실히 이행하지 않아서 이 사업에서 후원권을 잃게 되었고, 미주리주교통국은 향후 증오 단체가 참여하는 것을 방지하기 위해 세부적인 기준을 세웠다. 하지만 제8 항소법원은KKK 단체의 목적을 이유로 그 단체가 고속도로 입양 사업에 참여하는 것을 금지하려는 시도는미국 수정 헌법 제1조를 위반한 것이라고 결정했다.
대법원이 그 사건에 대한 재심 청구를 기각했기 때문에, 항소법원의 판결이 유지되었다.
2005년 1월에미국 나치당(ANP)이 오리곤 주의 도로 일부를 입양했다.
그 도로를 따라서미국 나치당과신나치주의(NSM) 이름이 들어간 표지판 두 개가 세워졌다.
500 달러가 든 그 표지판은 즉시 파괴되었고 그리고 나서 제거되었다.
미국 나치당은 자신들과 관련이 없다고 주장했다.
2009년에 미주리 주는 고속도로 일부 구간의 이름을 아브라함 J. 헤셸이라는 랍비의 이름을 부여했는데, 그 이유는 그 전에 신나치주의 단체가 입양했기 때문이다.
헤셸 랍비는 유럽에서 나치의 진격을 피해 미국으로 와서 뛰어난 신학자이자 시민권 옹호자로 활동하다가 1972에 사망했다.
헤셸 랍비의 딸들은 이 결정에 반대했다.
2012년에 KKK 국제 키스톤 기사단은 조지아주 국도 515호선의 연장 노선을 입양하겠다고 신청서를 제출했다. 하지만 조지아주 교통국은 안전 고려와 그 증오 단체가 했던 일들을 이유로 이 신청을 거부했다.
2012년에 펜실베이니아주 교통국은 피츠버그에 있는 어느 스트립 클럽이 주간고속도로 제376호선의 일부를 후원하겠다는 신청을 받아들였다.
그 스트립 클럽이 도로를 깨끗하게 유지하기만 한다면 납세자가 낸 돈을 절약할 수 있기 때문에 허용한 것이라고 밝혔다.
후원은 하지만 스트리퍼들을 보내서 도로를 청소하는 것은 아니고, 다른 일꾼들이 도로를 청소하게 하고 그 비용을 대는 방식이다.
2010년 9월 14일 경기도 평택시는 관내 10개 단체와 도로입양사업 공동협약식을 체결했다.
협약에 참여한 단체는 고속도로 2~3㎞ 정도의 구간을 맡아서 도로변의 쓰레기 수거, 제초, 화단 조성, 불법 광고물 제거 등의 활동을 한 해에 4회 이상 실시하고, 평택시는 사업의 장갑, 집게, 봉투 등의 청소용품과 재해보장보험을 지원하는 내용이었다.
2017년 기준으로 평택시에서는 77개 단체, 2,660명이 참여하여, 22개 읍면동에서 85개 구간, 108 킬로미터를 입양한 상태이다.
평택시 외에도 경기도의 고양시, 성남시 등이 입양 사업을 추진하였다.
2015년 행정자치부(현 행정안전부)는 공원, 지역명소 등의 일정 구역 또는 구간을 주민이나 단체가 입양하여 자율적으로 쓰레기를 청소하거나 꽃밭을 조성하는 등의 활동을 하도록 장려하기 위해 "행복홀씨 입양사업"이란 이름으로 캠페인을 전개했다.
대진재()는 지진으로 일어난 거대한 재해(지진 재해, 진재)를 의미한다.
일본 내에서 많이 사용하는 표현이며 한국어에서는 표준어로 인정되는 말이나, 잘 쓰이지 않는다.
일본 기상청과 별도로 일본 정부가 특정 재해를 공식적으로 명명하는 기준은 존재하지 않지만, 지진동으로 인한 피해가 '국난'을 초래한다고 볼 경우 대진재로 명명하고 있다.
또한 일본 정부와는 무관하게 니가타현청이 2004년 니가타현 주에쓰 지진의 피해를 자체적으로 "니가타현 주에쓰 대진재"로 명명하고 사용하는 경우가 있다.
또한, 사망자가 3,700명이 넘는 1948년 후쿠이 지진의 재해를 '후쿠이 대진재'라고 부르기도 한다.
그 외에 언론 등에서 '대진재'라 부르는 경우는 다음과 같다.
몽산화상육도보설 목판(蒙山和尙六道普說 木板)은 충청남도 서산시 개심사에 있는, 1584년(선조 17) 개판한 조선시대의 목판이다.
『몽산화상육도보설』은 원(元)의 선승인 몽산 덕이(蒙山德異, 1231～1308)가 불가의 육도윤회(六道輪廻)를 설명하기 위해 지은 책으로, 몽산화상육도보설 목판은 1584년(선조 17) 현 소장처인 개심사에서 개판한 것으로 완전한 구성을 갖춘 6판이 전해지고 있다. 『몽산화상육도보설』은 15～16세기 가장 활발히 간행되어 현재 20여종의 판본이 전하는데, 진안 용출사 현암본(1497) 계통의 해서체 13자본이 가장 많으며, 개심사본은 행서체의 15자본인 일월사본(1432), 자비령사본(1490), 대광사본(1509) 계통을 저본으로 하여 복각된 것으로 파악된다.
임진왜란 이전에 간행된 몽산화상육도보설 목판 중 가장 완전한 판본이라는 점에서 가치가 크다.
나가노현 북부 지진()에는 다음이 있다.
예수시왕생칠재의찬요 목판(豫修十王生七齋儀纂要 木板)은 충청남도 서산시 개심사에 있는, 1577년(선조 10) 충청도 서산 가야산 보원사(普願寺)에서 개판한 조선시대의 목판이다.
예수시왕생칠재의찬요 목판은 1577년(선조 10) 충청도 서산 가야산 보원사(普願寺)에서 개판한 것으로, 현재 개심사에 26판이 소장되어 있다.『예수시왕생칠재의찬요』는 살아있는 동안 공덕을 미리 닦아 사후에 극락왕생하고자 하는 의식인 예수재(豫修齋)에 대한 의식집이다.
개심사 소장 『예수시왕생칠재의찬요』 목판은 여러 가지 의식문을 합철하여 새긴 것으로, 본문 42장과 「예수천왕통의」, 「소청사자소」 등과 함께 총 26판에 55장이 전한다.
구성과 행자수가 동일한 안동 광흥사간본(1576년)과 비교해 보면 「예수문」 31장이 유실되었으며, 42장에 시주질을 비롯한 간행 기록이 새겨져 있다.
원래의 목재 형태를 목판으로 그대로 활용했기 때문에 모양과 크기가 다양하며, 임진왜란 이전에 간행된『예수시왕생칠재의찬요』목판 중 가장 오래되고 완전한 수량이 전해진다는 점에서 문화재적 가치가 크다.
성관자재구수육자선정 목판(聖觀自在求修六字禪定 木板)은 충청남도 서산시, 개심사에 있는 조선시대 1621년(광해 1) 충청도 덕산(德山) 상왕산(象王山) 가야사(伽倻寺)에서 개판한 목판이다.
성관자재구수육자선정 목판은 불가에서 육자진언(六字眞言)으로 선정을 닦는 공덕을 담은 책인 『성관자재구수육자선정』을 간행하기 위해 판각한 것으로, 1621년(광해 1) 충청도 덕산(德山) 상왕산(象王山) 가야사(伽倻寺)에서 개판해서 현재 개심사에 전래되고 있다.
한 면에 2장씩 판각하여 1판에 모두 4장이 새겨진 형태로 총 5판에 19장이 새겨져 있다.
마지막 제16장에 새겨진 간기(刊記)를 통해 발원문과 더불어 목판이 판각된 시기와 판각처, 불사를 시주한 김국남(金國男) 등 6명의 속인(俗人)과 판각을 담당한 각수 경은(敬訔) 등을 확인할 수 있다.
보존상태가 양호하며, 성관자재구수육자선정 목판 중 가장 오래되고 유일한 판본이라는 점에서 가치가 높다.
오대진언 목판(五大眞言 木板)은 충청남도 서산시 운산면 개심사에 있는, 조선시대 1604년(선조 37)에 가야산 강당사(講堂寺)에서 간행된 목판이다.
오대진언 목판은 1604년(선조 37)에 가야산 강당사(講堂寺)에서 간행된 것이다.
1619년 한여현(韓汝賢)이 지은 서산군 읍지류인 『호산록(湖山錄)』에 보원사가 강당사로 불린다는 기록이 있어 강당사는 보원사의 또 다른 이름인 것으로 보인다.
이로 인해 범자와 한글의 용법 연구에 귀중한 자료가 된다.
개심사 소장 목판은 오대진언 중에서「수구즉득다라니」부분만을 판각한 것으로 9판(28장)이 완전하게 전래되고 있으며, 현존 오대진언 목판 중 가장 오래되고 완전한 판본으로서 문화재적 가치가 높다.
송조표전총류 권6～11(宋朝表箋總類 卷6～11)은 서울특별시 용산구에 있는, 국가에서 행하는 각종 의전(儀典)에서 국왕에게 올리는 표(表)와 전(箋)의 작성에 참고하기 위하여 송나라에서 작성된 표전 중 모범이 될 만한 것을 모아 유형별로 분류하여 조선 전기에 편찬한 금속활자본 책이다.
‘송조표전총류’는 국가에서 행하는 각종 의전(儀典)에서 국왕에게 올리는 표(表)와 전(箋)의 작성에 참고하기 위하여 송나라에서 작성된 표전 중 모범이 될 만한 것을 모아 유형별로 분류하여 조선 전기에 편찬한 책이다.
책 자체가 매우 희귀하여 전해지는 사례가 거의 없으며 현존하는 것도 완질본(完帙本)이 아닌 잔본(殘本)이 대부분이다.
이 책은 1403년(태종 3) 주조된 계미자(癸未字) 소자(小字)와 중자(中字)로 인쇄된 것으로, 당시 금속활자로 인쇄된 서책 중 ‘송조표전총류’는 현존본이 희귀한 사례에 속한다.
국보 제150호 서울대규장각한국학연구원 소장본은 권7인 데 비해 본 자료는 권6～11까지 모두 6권 3책으로 구성되어 있어, 기존 지정본을 포함하면서 수록 범위 또한 넓다.
또한 계미자 소자가 함께 활용된 것으로 보아 계미자가 주조된 태종 재위 초반으로 추정이 가능하다.
전반적으로 자료의 보존 상태가 양호하며 조선 개국 후 처음으로 국가에서 만든 금속활자로 인쇄한 책인 만큼 조선의 주자술(鑄字術)과 조판술(組版術) 연구에 귀중한 자료로 평가된다.
로이 안데르손(Roy Andersson, 1949년 8월 2일~)은 전 축구선수로 그는 말뫼와 스웨덴 역사상 가장 위대한 수비수로 평가되며 선수시절 말뫼 FF에서 15년간 327경기 출전 21골을 기록하였다.
그의 아들인 다니엘과 파트리크또한 축구선수이다.
익산 미륵사지 서탑 출토 사리장엄구(益山 彌勒寺址 西塔 出土 舍利莊嚴具)는 전라북도 익산시 국립미륵사지유물전시관에 있는, 2009년 익산 미륵사지 서탑 심주석(心柱石)의 사리공(舍利孔) 및 기단부에서 출토된 유물이다.
‘익산 미륵사지 서탑 출토 사리장엄구’는 2009년 익산 미륵사지 서탑 심주석(心柱石)의 사리공(舍利孔) 및 기단부에서 출토된 유물로서, 639년(무왕 40) 절대연대를 기록한 금제사리봉영기(金製舍利奉迎記)와 함께 금동제 사리외호(金銅製舍利外壺), 금제사리내호(金製舍利內壺)를 비롯해 각종 구슬 및 공양품을 담은 청동합 6점으로 구성되었다.
‘금동제 사리외호 및 금제사리내호’는 모두 동체의 허리 부분을 돌려 여는 구조로서, 이러한 구조는 동아시아 사리기 중에서 유사한 사례를 찾기 어려운 독창적인 구조로서 주목된다.
전체적으로 선의 흐름이 유려하고 볼륨감과 문양의 생동감이 뛰어나 기형(器形)의 안정성과 함께 세련된 멋이 한껏 드러나 있다.
‘금제사리봉영기’는 얇은 금판으로 만들어 앞·뒷면에 각각 11줄 총 193자가 음각되었다.
내용은 좌평(佐平) 사택적덕(沙宅積德)의 딸인 백제 왕후가 재물을 희사해 사찰을 창건하고 기해년(己亥年, 639)에 사리를 봉안해 왕실의 안녕을 기원한다는 내용이다.
이 봉영기는 그동안『삼국유사』를 통해 전해진 미륵사 창건설화에서 구체적으로 나아가 조성 연대와 주체에 대한 새로운 역사적 사실이 밝혀지게 된 계기가 되어 역사적․학술적 가치가 높다.
‘청동합’은 구리와 주석 성분의 합금으로 크기가 각기 다른 6점으로 구성되어 있다.
청동합 중 하나에 새겨진 백제 2품 ‘달솔 목근(達率目近)’이라는 명문을 통해 시주자의 신분이 최상층이고 그가 시주한 공양품의 품목을 알 수 있어 사료적 가치와 백제 최상품 그릇으로서 희귀성이 높다.
이처럼 ‘익산 미륵사지 서탑 출토 사리장엄구’는 백제 왕실에서 발원하여 제작한 것으로 석탑 사리공에서 봉안 당시의 모습 그대로 완전한 형태로 발견되어 고대 동아시아 사리장엄 연구에 있어서 절대적 사료이자 기준이 된다.
제작 기술면에 있어서도 최고급 금속재료를 사용하여 완전한 형태와 섬세한 표현을 구현하여 백제 금속공예 기술사를 증명해주는 자료로서 학술적․예술적 가치가 매우 크다.
다음은 1998년에 대한민국의 텔레비전에서 방송된 드라마 프로그램을 나열한 목록이다.
장다리개미속은 불개미아과에 속한 개미의 속이다.
18개의 화석종을 포함해 200종 정도가 알려져 있으며 콜롬비아 이남의 남아메리카, 사하라 이남 아프리카, 남극을 제외한 전 세계에 분포한다.
흔히 혹개미속, 약탈개미속과 헷갈린다.
이 두 속은 일개미의 계급이 크기에 따라 두 개로 나뉘지만, 장다리개미속은 일개미의 계급이 하나 뿐이다.
혹개미는 더듬이에 두 분절의 곤봉이 달려있는 반면, 장다리개미속의 곤봉은 분절이 세 개이며 몸이 좀 더 크다.
카레바라개미의 더듬이 분절은 10개인 반면, 장다리개미속은 12개다.
호주에서는 장다래개미속은 흔히 빽빽하고 눈에 잘 띄는 둥지를 짓는다.
둥지의 입구는 일반적으로 지름이 4cm에 이르는 깔대기 모양이어서, 영미권에서는 이 개미를 깔때기개미funnel ants라고 부른다.
이 둥지들은 골프를 할 때나 목초지, 포장되지 않은 간이 활주로에서 심각한 문제가 될 수 있는데, 표면이 불안정해져 압력을 가하면 쉽게 무너져내리기 때문이다.
이러한 장다리개미속의 생물교란은 토양과 경관에 중요하게 작용한다.
장다리개미속은 대부분의 먹이를 식물의 뿌리에서 살아가는 진딧물에게서 얻는 것으로 보이며, 그리하여 지상으로 잘 올라오지 않는다.
깔때기 모양의 입구는 양서류를 포획하는 역할을 할 수 있다.
'분청사기 상감 경태5년명 이선제 묘지'는 조선 세종대 집현전 학사 출신으로 종2품 관직을 역임한 이선제(李先齊, 1390～1453)의 묘지(墓誌)로, 1998년 6월 김포공항을 거쳐 일본으로 밀반출되었다가 2017년 9월 일본인 소장가의 기증으로 국내로 환수된 문화재이다.
이 묘지는 조선 초기 민간의 상장례(喪葬禮)가 정비 보급되기 전 제작된 것으로서, 2개의 넓은 장방형태토판(長方形胎土板)과 2개의 좁은 태토판을 붙인 위패형(位牌形)의 독특한 형태로 제작되었다.
이는 15세기 초․중반 사각형 도자판(陶瓷板)에 청화(靑華), 철화(鐵畵), 음각 등의 방법으로 글씨를 새기거나 위패형, 대반형(大盤形), 종형(鐘形)등 다양한 형태로 묘지를 제작한 시대적 경향을 반영한 것으로, 15세기 후반부터 왕실에서는 백자 판형 지석이 제작되기 시작함에 따라 이선제 묘지는 재질, 장식, 형태 등에서 조선 초기 묘지석 제작의 과도기적 상황을 잘 보여주는 유물로 평가된다.
이선제 묘지는 기축옥사(己丑獄死)에 연루되어 기록이 제대로 전하지 않은 그의 가계와 이력 등을 알 수 있게 해주며, 조선 15세기경의 변화하는 상장의례나 도자 기술, 서체 연구를 위한 중요한 편년작으로서 학술적․예술적 가치가 높다.
구스타프 뮐러(, 1884년 ~ 1970년)는 스웨덴의 사회보장 제도와 복지 국가의 기틀을 마련한 정치인이다.
말뫼의 가난한 가정에서 태어났으며 회계 교육을 받았지만 이후 노동운동에 투신했다.
스웨덴 사회민주노동자당에서 정치 활동을 했으며, 보건사회부 장관(1924년 ~ 1926년, 1932년 ~ 1938년), 통상부 장관(1938년 ~ 1939년), 보건사회부 장관(1939년 ~ 1951년)을 역임했으며 이때 복지 정책의 근간을 마련했다고 평가받는다.
페르 알빈 한손의 뒤를 이어 사회민주노동자당의 당수를 지냈으며, 후임은 타게 엘란데르다.
정계를 은퇴한 후 1970년 스톡홀름에서 죽었다.
"세금을 낭비하는 것은 국민들에게서 도적질 하는 것이다."는 말을 남겼다.
약탈개미속은 불개미아과에 속한 제일 큰 개미의 속 중 하나이며 174개 이상의 종이 회귀선 일대와 아프리카열대구에 분포한다.
대부분 서식지는 굉장히 작고, 토양과 부엽토에 둘러싸여있다.
나무 껍질이 여전히 붙어있는 아프리카열대구의 썩은 나무에 둥지를 짓거나, 다른 개미 종의 둥지 근처에 둥지를 지어 알과 애벌레를 훔친다.
어떤 종은 흰개미의 둥지 안에 기생한다고 알려져있다.
이 속에 대해 알려진 것은 별로 없지만, 여왕개미와 일개미 사이의 덩치의 차이가 상당하다.
지장시왕도(地藏十王圖)는 서울특별시 관악구 호림박물관에 있는 조선시대의 불화이다.
'지장시왕도'는 화기(畵記)에 의해 1580년(선조 13)에 조성된 것으로 추정되는 불화로 대시주자(大施主者) 한 명의 시주로 조성되었다.
주존(主尊)인 지장보살과 무독귀왕, 도명존자의 지장삼존을 중심으로 명계(冥界)를 다스리며 망자(亡者)의 생전의 죄업을 판단하는 열 명의 시왕, 판결과 형벌 집행을 보좌하는 권속을 한 화폭에 배치하였다.
화면은 다소 어두운 감이 있으나 색감이 서로 조화를 이루고 있으며 신체와 각종 의장물(儀仗物)의 묘사가 매우 세밀하면서도 뛰어난 묘사력을 갖추었다.
현존하는 조선 16세기 불화는 대부분 일본 등 국외에 소재하며 국내에 전해지는 사례는 드문 편이다.
이 작품은 명확한 화기 기록을 갖추고 있어 제작 시기를 분명하게 알 수 있으며 인물의 배치와 구도, 지장보살을 비롯한 여러 권속의 도상과 화면의 양식적 특징에서 조선 중기 불교회화를 대표하는 작품으로서 의의가 있다.
《나쁜 상사》는 2018년에 개봉하는 대한민국의 애니메이션 영화이다.
어두운 과거를 숨긴 채 엘리트로 새 삶을 살고 있는 승규. 그 앞에 한때 자신을 파멸시켰던 김민이 신입사원으로 들어온다.
승규는 온갖 수단을 통해 김민을 밟아버리기로 결심하고, 그가 사랑하는 여자 영조에게 계획적으로 접근해 유혹한다.
승규는 영조의 직속상사로 모태솔로 그녀가 동경에 마지 않는 남자. 그녀는 팀장 승규의 저돌적인 대시와 치명적인 매력에 빠지고 마는데…
사랑보다 달콤한 거짓말로 시작된 복수의 덫 처절한 복수극의 승자는 누가 될 것인가?
다음은 1999년에 대한민국의 텔레비전에서 방송된 드라마 프로그램을 나열한 목록이다.
오마이컴퍼니는 2012년 5월에 크라우드펀딩 플랫폼, 오마이컴퍼니(www.ohmycompany.com)를 런칭한 대한민국의 크라우드펀딩 플랫폼 기업이다.
대한민국 임팩트 투자에 특화된 크라우드펀딩 회사로, 사회적기업진흥원로부터 2011년 6월 사회적기업 창업팀 1기로 선정되었으며 2016년 사회적기업으로 인증되었다.
크라우드펀딩 플랫폼 오마이컴퍼니는 세상을 변화시키고 소셜 임팩트 창출을 위해 일하는 기업 및 개인의 자금 조달을 지원한다.
창업팀, 협동조합, 사회적경제 영역의 기업 및 개인에 이르기까지 필요한 자금을 모으기 위한 크라우드펀딩 서비스를 제공하고 있으며, 크라우드펀딩을 포함한 사회적금융에 대한 맞춤형 교육 서비스를 통해 사업이 뿌리 내리고 도약할 수 있는 든든한 파트너쉽을 제공하고 있다.
오마이컴퍼니는 후원형과 증권형 크라우드펀딩 방식으로 공익을 위한 제품과 서비스 가치 실현을 위한 자금을 조달하고 있다.
참여자 혜택_보상형의 경우 프로젝트 참여자는 펀딩참여금액에 따라 프로젝트 진행자가 약속한 프로젝트의 결과물(제품 또는 서비스)을 보상으로 받게 된다.
프로젝트 진행자의 범위_크라우드펀딩을 통해 아이디어 실행 자금을 모으고 싶은 개인 또는 단체 누구나 진행이 가능하다.
보상형 크라우드펀딩 모집금액 한도_프로젝트 진행자 및 참여자 모두 모집 또는 펀딩듬액의 한도가 없다.
보상형 프로젝트 진행자의 신청 자격_오마이컴퍼니에서는 개인이나 단체, 기업 등 프로젝트 진행자의 신청 자격을 한정하지 않는다.
발행증권의 범위_지분증권, 채무증권, 투자계약증권 발행인의 범위_크라우드펀딩으로 증권을 발행하여 자금을 조달할 수 있는 자는 원칙적으로 비상장중소기업으로 창업 후 7년 이내, 프로젝트성 사업을 수행하는 자에 해당된다.
증권형 크라우드펀딩 발행인의 증권 발행한도_크라우드펀딩으로 발행할 수 있는 증권의 발행한도는 연간 15억 원이다.
금강반야바라밀경 및 제경(金剛般若波羅蜜經 및 諸經)은 경상남도 합천군, 해인사 용탑선원에 있는 고려시대의 불경이다.
경전의 구성 등을 감안할 때 국내에서 보기 드문 희귀본이며, 발문과 시주질(施主帙) 등을 통해 간행시기와 참여자 등을 구체적으로 확인할 수 있어 고려시대 불교경전 연구에 크게 활용될 수 있는 귀중한 자료이다.
따라서 보물로 지정하여 연구하고 보존·관리할 가치가 있다.
이광사 필 서결(李匡師 筆 書訣)은 서울특별시 성북구 간송미술관에 있는, 조선후기 대표적 서예가 중 한 명인 원교(圓嶠) 이광사(李匡師, 1705～1777)가 지은 서예이론서인 『서결(書訣)』중 전편(前篇)에 해당하는 내용을 필사한 것이다.
‘이광사 필 서결’은 조선후기 대표적 서예가 중 한 명인 원교(圓嶠) 이광사(李匡師, 1705～1777)가 지은 서예이론서인 『서결(書訣)』중 전편(前篇)에 해당하는 내용을 필사한 것이다.
건(乾)･곤(坤) 및 부(附) 3첩으로 구성되었고 ‘곤’첩의 마지막에 이광사가 1764년 6월 1일 큰아들 이긍익(李肯翊)에게 써서 준다는 글이 있다.
‘서결’의 전편은 주로 서예의 기본적인 필법에 대한 내용으로서 이론과 평론을 겸했던 이광사의 면모와 필력을 잘 보여주는 서예작품이다.
조선시대를 통틀어 매우 희귀한 서예이론이자 우리나라 서예이론 체계를 연구하는데 없어서는 안 될 중요한 자료이다. 해서･행서･초서 등 다양한 서체를 혼용해 독특한 조화미를 이룬 점 등 예술적인 작품성 또한 뛰어나다.
이광사의 대표작 ‘서결’은 조선 18세기 서예사에 있어 큰 위상을 차지하고 있다는 점에서 보물로서 가치가 충분하다.
오토바 역은 일본의 철도역이다.
김홍도 필 마상청앵도(金弘道 筆 馬上聽鶯圖)는 서울특별시 성북구 간송미술관에 있는, 조선시대 김홍도(1745～1806 이후)가 조선의 풍속을 소재로 삼아 자연과 교감하는 인간의 세심한 모습을 서정성 깊게 표현한 작품이다.
‘김홍도 필 마상청앵도’는 조선 후기에 활약하며 최고의 화가로 높은 평가를 받았던 김홍도(1745～1806 이후)가 조선의 풍속을 소재로 삼아 자연과 교감하는 인간의 세심한 모습을 서정성 깊게 표현한 작품이다.
시동(侍童)을 대동한 선비가 말을 타고 길을 가던 중 꾀꼬리 한 쌍이 노니는 소리에 말을 멈추고 시선을 돌려 버드나무 위의 꾀꼬리를 무심히 바라보는 모습을 그린 것으로, 인물 묘사에 사용된 섬세한 필선, 말과 마구에 사용된 부드러운 필법, 선비의 시선과 표정, 대담한 공간감 등이 잘 어우러져 김홍도가 추구한 한국적인 정서가 잘 표출되었다.
이 작품은 김홍도의 다양한 작품세계를 알려줄 뿐만 아니라 화면 위에 동료 화가였던 이인문(李寅文, 1745～1824)의 시문이 쓰여 있어 두 사람의 우정을 알게 해 준다는 점에서 역사성이 높다.
조선 풍속화 중 가장 서정미가 뛰어난 작품으로 학술적․예술적 가치가 높다.
김홍도 필 고사인물도(金弘道 筆 故事人物圖)는 서울특별시 성북구 간송미술관에 있는, 조선시대 김홍도가 주희(朱熹), 광무제(光武帝), 왕희지(王羲之), 도연명(陶淵明) 등 중국의 역대 인물들의 일화를 그린 고사도(故事圖)이다.
‘김홍도 필 고사인물도’는 김홍도가 주희(朱熹), 광무제(光武帝), 왕희지(王羲之), 도연명(陶淵明) 등 중국의 역대 인물들의 일화를 그린 고사도(故事圖)이다.
원래는 병풍형식이었을 것으로 추정되며 비교적 상태가 양호하다.
조선시대 그림의 주제로 자주 차용된 중국의 고전적인 소재를 김홍도가 개성적인 화풍을 망라하여 구현한 작품으로, 산수배경과 인물에 있어 한국적 정취가 실감나게 표현되었다.
중국의 역대 은일자(隱逸者)와 성리학자를 소재로 하여 동아시아 문인들이 애호했던 고사를 조선식으로 창출해 낸 대표작이며, 김홍도 만년의 양식이 집대성된 그림으로 한국회화사에서 차지하는 위상이 큰 작품이다.
김홍도 필 과로도기도(金弘道 筆 果老倒騎圖)는 서울특별시 성북구 간송미술관에 있는, 조선시대 나귀를 거꾸로 타고 가면서 책을 읽는 당나라 때의 신선(神仙) 장과로(張果老)를 그린 도석화(道釋畵)이다.
'김홍도 필 과로도기도'는 나귀를 거꾸로 타고 가면서 책을 읽는 당나라 때의 신선(神仙) 장과로(張果老)를 그린 도석화(道釋畵)이다.
장과로는 팔선(八仙) 중 한사람으로, 백발의 용모를 지녔고 흰색 당나귀를 타고 다녔으며 박쥐를 대동하고 다닌다는 『신선전(神仙傳)』의 내용을 충실하게 형상화하였다.
김홍도는 이 작품에서 다양한 필선과 색채를 적절히 구사하면서 불로장생을 누리는 신선의 모습을 실감나게 표현하였다.
조선 후기에 활약하며 높은 평가를 받았던 김홍도가 도교 신선이라는 주제를 자기만의 독특한 방식으로 구현한 한국 도석화의 대표작이자 18세기 조선 예술계의 영수(嶺袖)였던 강세황(姜世晃)이 이 그림을 칭찬한 품평이 곁들여 있어 회화사적 가치가 매우 높다.
이러한 사유로 보물로 지정하여 보호할 가치가 있다.
신윤복 필 미인도(申潤福 筆 美人圖)는 서울특별시 성북구 간송미술관에 있는 조선시대 신윤복(약 1758-1813 이후)이 여인의 전신상(全身像)을 그린 인물화이다.
‘신윤복 필 미인도’는 조선 후기 풍속화에 있어 김홍도와 쌍벽을 이룬 신윤복(약 1758-1813 이후)이 여인의 이전신상(全身像)을 그린 작품으로, 화면 속 여인은 머리에 가체를 얹고 회장저고리에 풍성한 치마를 입고 있다.
부드럽고 섬세한 필치로 아름다운 여인의 자태를 묘사하였고 은은하고 격조 있는 색감으로 처리하였다.
자주색 회장 머리 띠, 주홍색 허리끈, 분홍색 노리개 등 부분적으로 가해진 채색은 정적인 여인의 자세와 대비되어 화면에 생동감을 부여하고 있다.
마치 초상화처럼 여인의 전신상을 그린 미인도는 신윤복 이전에는 남아 있는 예가 거의 없다.
그러므로 이 작품은 19세기의 미인도 제작에 있어 전형(典型)을 제시했다는 점에서 미술사적 의의가 크다.
이러한 사유로 ‘신윤복 필 미인도’는 필치나 화풍에서 신윤복의 회화를 대표할만한 작품이며 동시기 이와 유사한 그림이 많지 않다는 희소성 면에서도 가치가 높다고 판단되어 보물로 지정하고 보존할만한 충분한 가치가 있다.
백자 사옹원인(白磁 司饔院印)은 서울특별시 성북구 간송미술관에 있는 조선시대 궁중에서 식사와 음식을 담당한 중앙관청 중 하나인 사옹원(司饔院)에서 사용하기 위해 만든 백자인장이다.
‘백자 사옹원인’은 조선 궁중에서 식사와 음식을 담당한 중앙관청 중 하나인 사옹원(司饔院)에서 사용하기 위해 만든 백자인장이다.
일반적으로 보인(寶印)의 경우 인끈을 달아 묶었던 점과는 달리 백자 상형연적처럼 사자 형상을 만들어 붙인 점이 독특하다.
또한 사자 형상을 정교하고 세밀한 기법으로 조각한 후 청채(靑彩)와 동채(銅彩)로 장식한 것은 조선후기 백자 조성방법 가운데 가장 수준 높은 기법에 속한다.
이 작품은 실제 인장으로 사용한 유물이자 조선시대 관청에서 금속이나 석재 인장 이외에 백자를 인장으로 사용했음을 알려준다는 점에서 역사적 의미가 크다.
현존하는 관인(官印) 가운데 ‘사옹원인(司饔院印)’ 자체가 드물고 백자로 제작된 사례로는 유일할 뿐 아니라 시대성과 조형미를 모두 갖추고 있는 뛰어난 작품이다.
나전경함(螺鈿經函)은 국립중앙박물관에 있는, 고려시대에 만들어진 두께 약 1cm의 곧은결 침엽수 판재로 뚜껑 윗부분의 각 모서리를 모죽임한 장방형의 상자이다.
‘나전경함’은 두께 약 1cm의 곧은결 침엽수 판재로 뚜껑 윗부분의 각 모서리를 모죽임한 장방형의 상자 형태이다.
고려시대 대장경(大藏經) 등 불교경전류를 두루마리 형태로 보관하기 위해 만들어진 것으로 당시에는 다량 제작되었을 것으로 추정되나, 국내외 소재 고려 나전칠기 공예품은 20점에 미치지 못하며, 그중 경함은 더욱 희소하다.
이러한 상황에서 이 ‘나전경함’은 국내에 유일하게 알려진 고려 나전경함 유물이라는 점에서 희소성이 인정된다.
이 경함은 각 연결부에 쇠못을 박아 고려시대 백골의 짜임양식을 보여준다.
백골 위에는 천을 바르고 그 위에 골회(骨灰)를 입혀 자개를 부착하여 옻칠을 여러 번 하여 마감하였다.
여기에 나전을 잘게 잘라 꽃문양을 만들어 율동적인 통일감 있는 문양을 구성하였고, 문양대를 나누어 다양하고 화려한 무늬로 장식하였다.
국내 유일의 나전경함이자 고려 후기의 우수한 나전기술이 응집된 작품으로, 학술적․예술적․기술적인 측면이 뛰어나 보물로 지정하여 보호․관리할 필요가 있다.
베고냐 역()은 마드리드 지하철 10호선의 역이다.
푸엥카랄엘파르도 구의 라파스 지역과 발베르데 지역에 걸쳐 있으며, 카스테야나 거리와 M607도로, M30 도로가 지나는 교차로 지하에 위치해 있다.
근처에 라파스 대학병원이 위치해 있다.
시외버스 정류장도 병원 쪽을 중심으로 몰려 있는데 경유하는 노선이 상당히 많다.
푸엥카랄 역()은 마드리드 지하철 10호선의 역이다.
푸엥카랄엘파르도 구의 발베르데 지역에 있다.
세르카니아스 마드리드에 동명의 역이 있지만 전혀 다른 역이므로 주의가 필요하다.
한동안 10호선의 시종착역이었으나 2007년 4월 북부 연장구간 개통으로 일반역이 되었다.
오스트레일리아에서만 발견되며, 샤크 만 지역 4개 섬에서 제한적으로 서식한다.
한때 오스트레일리아 서부 2/3 전역에서 발견되었지만, 유럽인과 야생 동물의 이주 이후 서식 지역이 크게 줄었다.
분포 지역은 베르니에 섬의 해안가 모래 언덕으로 축소되고 심각한 멸종 위험 상태에 빠졌다.
포식자 올빼미에도 불구하고, 재도입이 성공적이었으며 베르니에 섬보다 개체수가 빠르게 성장했고 멸종 위기에서 벗어났다.
화석 증거에 의하면, 샤크만쥐 분포 지역은 샤크만 지역부터 오스트레일리아 서부 해안가를 따라 이어지며 더 멀리 내륙 건조 지역까지 확장된다.
트레스 올리보스 역()은 마드리드 지하철 10호선의 역이다.
푸엥카랄엘파르도 구의 발베르데 지역에 위치해 있으며, M607 고속도로와 레타블로 데 멜리센드라 도로가 만나는 교차로 지하에 자리잡고 있다.
역 내부는 2개 층으로 된 구조이며, 지상의 대합실과 승강장으로 나뉘어 있다.
에스컬레이터와 엘레베이터가 설치되어 있어 장애인의 접근성을 높였다.
2007년 4월 26일 10호선 북부 구간 연장개통과 함께 문을 열었다.
이 역을 기준으로 오스피탈 인판타 소피아 역까지의 구간은 '메트로노르테' (MetroNorte)라 불리며, 나머지 구간에 해당되는 본선과는 별도로 취급된다.
이 때문에 메트로노르테 구간에서 본선으로 넘어가거나 그 반대의 경우라면 트레스 올리보스 역에서 반드시 열차를 갈아타야 한다.
몬테카르멜로 역()은 마드리드 지하철 10호선의 역이다.
푸엥카랄엘파르도 구 몬테카르멜로의 모나스테리오 데 사모스 거리와 몬테카르멜로 대로가 만나는 교차로 지하에 자리잡고 있다.
예각, 직각, 둔각 등이 이에 포함되며, 볼록 다각형의 각 각이 이 철각이다.
라스 타블라스 역()은 마드리드 지하철 10호선과 마드리드 경전철 1호선이 만나는 환승역이다.
푸엥카랄엘파르도 구 발베르데 지역의 라스타블라스델바리오 주택지구에 위치해 있다.
산토 도밍고 데 라 칼사다 대로, 팔라스 데 레이 거리와 나란히 자리잡고 있다.
2007년 5월 24일에는 경전철 노선이 개통되었다.
론다 데 라 코무니카시온 역()은 마드리드 지하철 10호선의 역이다.
푸엥카랄엘파르도 구 라스타블라스 지역 북부의 텔레포니카 업무지구에 위치해 있다.
원래는 계획에 없던 역이었으나 회사측의 예산 후원으로 추가되었다.
역 주변에 시내버스 정류장과 시외버스 정류장이 각각 세 곳 있다.
라 그랑하 역()은 마드리드 지하철 10호선의 역이다.
마드리드 지방 알코벤다스의 베레다 델 포브레 산업지구에 위치해 있다.
원래 계획에서는 '알코벤다스 인두스트리알' (Alcobendas Industrial)이란 역명으로 예정되어 있었으나 근처 거리 이름을 따오는 것으로 역명을 바꿨다.
라 모랄레하 역()은 마드리드 지하철 10호선의 역이다.
마드리드 지방 알코벤다스의 라모랄레이아 업무지구에 있는 브루셀라스 대로에 위치해 있다.
다만 번화가 자체는 역에서 좀 떨어져 있다.
원래 계획에서는 주변 도로 이름을 따서 '아베니다 데 브루셀라스'란 역명이었으나 나중에 '라 모랄레하 역'으로 확정되었다. 하지만 해당 구역이 역에서 1km 떨어져 있어 연관성이 부족하다는 논란이 제기되기도 했다.
제네바 컨시스토리(, 장로 법원, 장로 치리회)는 다른 개혁교회에 있는 총회와 유사한 프로테스탄트 제네바 교회의 회의기관이다.
컨시스토리는 1541년 스트라스부르에서 돌아온 장 칼뱅에 의해 시민들의 생활과 교회를 통합하기 위하여 조직되었다.
컨시스토리는 학자들이 한국어로 번역할 단어가 없어서 원어 발음 그대로 컨시스토리로 사용하기로 했다.
처음에는 시의 목사들과 시 의회원들 가운데서 선택된 12명의 일반 장로들로 구성되었다.
매주 목요일에 모여서 교회치리를 행사하였다.
죄문제로 장로들과 목사들에게 충돌하고 회개하기를 거부하는 자들을 공식적으로 소환하여 징계하였다.
죄목은 간음, 불법결혼, 저주하는 일, 사치, 무례한 행동, 로마 가톨릭교회를 따르는 일, 불경, 도박등이다.
이런 사람들은 일시적으로 수찬이 금지되었다.
뇌샤텔교회 뿐만 아니라 제네바 컨시스토리도 교회 독립성을 유지하기 위하여 노력하였다.
당시 다른 스위스 컨시스토리들은 세속 당국에 의해서 지배를 받았다.
칼뱅은 외콜람파디우스나 그가 스트라스부르에서 배웠던 마르틴 부처가 첫 번째로 시도한 치리주의자로 개혁교회안에서 인정된 견해인 출교권한을 교회가 유지해야 한다고 강조하였다.
이것은 마르틴 루터와 멜랑히톤과 관련된 두 왕국론의 연속적인 적용이었다.
그러나 루터란 지역에서 효력을 발휘하지 못하였다.
볼프강 무스쿠루스, 하인리히 불링거, 그리고 피터 버미글리와 같은 지도자들은 세속관리들이 종교를 책임지고 목사를 판결하고 출교권도 가지고 있는 것을 인정하였다.
1543년 제네바 주의 법적 기구인 60명으로 구성된 의회는 컨시스토리가 출교권을 가지지 못하게 했으며 훈계권만 갖게 하였다.
그러나 해마다 약 12명 정도를 지속적으로 출교하였다.
1553년에는 가장 권위의 입법기관인 200명의 의회는 컨시스토리의 출교권을 갖지 못하도록 하였다.
그러나 1555년 칼뱅의 지지자들이 60명 의회를 통제할 때 이문제는 없었다.
칼뱅 반대파인 페린주의자들(Perrinists)이 권력을 잡으려고 반란을 일으켰으나 진압되어 감옥에 들어가며 처형도 되며 도망도 갔다.
결과적으로 컨시스토리는 출교권에 대하여 완전한 자유을 얻게 되었다.
그 후에도 시의회와 컨시스토리 사이에 주도권 경쟁이 치열하였고 마이클 세베투스는 이런 과정속에서 희생된 인물이었다.
마르케스 데 라 발다비아 역()은 마드리드 지하철 10호선의 역이다.
마드리드 지방 알코벤다스의 카탈루냐 공원 지하에 위치해 있다.
원래 계획에서는 역명을 주변에 위치한 공원 이름을 따서 '파르케 카탈루냐'로 부를 예정이었으나 나중에 지금의 이름으로 확정되었다.
이 과정에서 지역 주민들의 반발을 부르기도 했다.
마누엘 데 파야 역()은 마드리드 지하철 10호선의 역이다.
마드리드 지방 알코벤다스 시 북부의 마누엘 데 파야 거리에 위치해 있다.
세르카니아스 마드리드의 발델라스푸엔테스 역과는 1km 이내에 있다.
바우나탈 역()은 마드리드 지하철 10호선의 역이다.
마드리드 지방 산세바스티안데로스레예스 시의 호세 이에로 대학 부근에 있으며, 로마스 델 레이 대로와 바우나탈 대로가 만나는 교차로에 위치해 있다.
레예스 카톨리코스 역()은 마드리드 지하철 10호선의 역이다.
마드리드 지방 산세바스티안데로스레예스 시의 토로스 라 테르세라 광장 근처에 있으며, 레예스 카톨리코스 대로에 위치해 있다.
앤트웹(AntWeb)은 개미에 관한 온라인 데이터베이스이다.
표본의 이미지와 기록, 자연사적 정보, 2004년 11월 기준 공개된 출처와 커뮤니티에서 만들어낸 저장소에서 개미의 35,000개 이상의 분류군에 관한 490,000개 이상의 표본의 문서를 저장한다. 2002년에 브라이언 피셔가 설립했으며 30,000 달러의 비용이 들었다.
오스피탈 인판타 소피아 역()은 마드리드 지하철 10호선의 시종착역이다.
마드리드 지방 산세바스티안데로스레예스의 인판타 소피아 병원 근처에 위치해 있다.
2007년 4월 26일 10호선 북부 연장구간인 메트로노르테 (MetroNorte)의 개통과 함께 시종착역으로 문을 열었다.
역 주변에 버스 시외정류장이 세 곳 있다.
아브란테스 역()은 마드리드 지하철 11호선의 역이다.
마드리드 카라반첼 구의 아브란테스 대로에서 알폰소 마르티네스 콘데 거리와 만나는 교차로 지점에 위치해 있다.
판 벤디토 역()은 마드리드 지하철 11호선의 역이다.
마드리드 카라반첼 구의 아브란테스 대로에서 베소야 거리와 만나는 교차로 지점에 위치해 있다.
개통 이후 한동안 11호선의 시종착역으로 남아있다가 2006년 12월 카라반첼 알토 역까지 연장되면서 일반역이 되었다.
역 주변에 버스 정류장이 두 곳 있다..
산 프란시스코 역()은 마드리드 지하철 11호선의 역이다.
마드리드 카라반첼 구의 산프란시스코 지역에서 로스 포블라도스 대로 지하에 위치해 있다.
2006년 12월 18일 11호선의 연장구간 개통과 함께 문을 열었다.
역 주변에 버스 정류장이 다섯 곳 있다.
카라반첼 알토 역()은 마드리드 지하철 11호선의 역이다.
마드리드 카라반첼 구의 카라반첼 알토 대로 지하에 위치해 있다.
라 페세타 역()은 마드리드 지하철 11호선의 역이다.
마드리드 카라반첼 구의 라 페세다 대로에 위치해 있다.
2006년 12월 18일 11호선의 연장구간 개통과 함께 문을 열었으며 한동안 시종착역이 되었다.
이후 2010년 10월에 라 포르투나 역까지 한차례 연장되면서 일반역이 되었다.
부산 도시철도 2호선은 양산역 북단의 인상선을 양산종합운동장 남쪽 도로로 연장하여 역을 지으며, 이 역부터 동원역까지 지상 구간이다.
양산 도시철도 개통과 동시에 영업을 개시하여 환승역이 될 예정이다.
라 포르투나 역()은 마드리드 지하철 11호선의 시종착역이다.
마드리드 지방 레가네스 시의 라포르투나 지역에 위치해 있다.
11호선 역 중에서는 유일하게 마드리드 외곽에 위치한 역이다.
개업과 동시에 11호선의 시종착역이 되었다.
죄 많은 소녀는 2018년에 개봉한 대한민국의 영화이다.
김의석 감독의 장편 영화 데뷔작이다.
김정희의 친필 원고이자 이광사의 서예 이론을 전반적으로 검토하면서 이에 대한 반론을 제기한 것이다.
글씨를 연마하는 데 있어 금석문 고증의 필요성을 강조한 내용은 우리나라 서예이론 체계를 연구하는 데 중요한 단서를 제공해 준다.
이는 김정희의 서론(書論) 가운데 핵심적인 내용이라는 점에서 주목되며, 추사체(秋史體)의 면모가 잘 드러나는 행서는 조선 말기 서예를 대표할 만한 격조를 보여준다.
서첩에 수록된 3점의 수묵산수(水墨山水) 역시 김정희가 즐겨 그린 문인화(文人畵)의 진수를 보여준다는 점에서 가치가 크다.
글씨뿐 아니라 사군자(四君子)에도 능했던 김정희는 관련 작품을 여럿 남겼지만 난맹첩처럼 묵란만 모은 사례는 이 작품이 유일하다.
난의 형상을 다양한 구도와 모습으로 구현했으며 김정희가 추구한 사란 법(寫蘭法)에 입각해 개성적인 필묵법(筆墨法)을 구사한 대표작으로 꼽힌다.
화면에 쓰인 제시(題詩) 역시 난(蘭)에 관한 고사(故事)와 난 그림에 능했던 중국의 인물들, 난의 속성 등에 관한 것으로, 문사철(文史哲)에 해박했던 김정희의 학술적 경지를 보여준다.
서예적 필법으로 난을 다양하게 잘 그렸던 김정희의 화풍이 유감없이 발휘되었으며, 후대 화가들에 큰 영향을 끼친 작품으로 회화사적 가치가 매우 높다.
그는 볼프강 카피토와 마르틴 부서에게 배우고 베른 대학교의 신학교수가 되었다.
주석과 조직신학 관련 저서를 출판하였다.
보름스 회의와 레겐스브르그 회담에도 출석하였다.
그는 십계명에 관하여 신자들의 삶에서 폐지되었다고 주장하였다.
그의 주장은 에드워드 피셔에 의해 논박되었다.
그것은 모세의 율법이 폐지되었다는 것은 모세의 가르침을 훼손하지 말아야 한다는 것이었다.
즉, 그리스도인은 도덕적으로 악하고, 불경건한 행동에 관여하지 말아야 한다는 것이다.
이승구 교수에 따르면, 천주교회를 개혁하려고 한 사람들 가운데서 당대의 상황 속에서 생각하면서 국가와 교회를 너무 가까이 놓고 생각한 사람들이 많이 있다고 평가한다.
그 중의 대표적인 사람이 볼프강 무스클루스라고 한다.
그는 당시에 독일어를 사용하던 (그러나 후에 30년 전쟁 후에는 불어를 사용하는) 지역에 있는 듀스 (모셀, Duss [Moselle])라는 마을에서 1497년에 태어난 사람으로 학문의 사람이고 노래를 사랑한 사람(a lover of song)이라고 알려져 있다.
그가 작곡한 노래들이 종교개혁의 교회들에서 후대에도 많이 불릴 정도였다고 한다.
그러다 그는 1531년에 아우구스부르크(Augsburg)로 파견되어 이 도시의 지도적 목사로 섬기다가 1548년에 아우구스부르크 협약(the Augsburg Interim)이 도입되어 강제력이 작동하자 어쩔 수 없이 아우구스부르크를 떠나서, 스위스로 가서 츄리히에 있다가 결국 1549년에 베른(Berne)에 있는 아카데미의 신학교수로 청빙되어 1563년 그가 소천할 때까지 이 학교와 베른 시의 종교개혁을 섬기면서 여러 권의 성경 주석들을 내었고, 1560년에는 그의 주저인 조직신학에 해당하는 신학총론(Loci communes sacrae theologiae)을 내었다.
그래서 그는 흔히 아우구스부르크와 베른의 종교개혁자로 언급된다.
또한 그는 16세기 성경해석의 틀을 제시한 사람의 하나로 언급된다.
17세기 사람들은 그의 주석들을 읽으면서 그들의 해석의 틀을 잡았다고들 한다.
무스쿨루스는 넓은 의미에서 개혁신학적 입장에 선 개혁자였다고 할 수 있다.
그는 조직신학에서 언약 개념을 한 부분을 따로 다룬 최초의 신학자로 생각되기도 한다.
그러나 그는 여러 면에서 칼빈이 대변하는 입장과는 다른 입장을 주장하였다.
예를 들어서, 하인리히 불링거나 칼빈 등이 표현한 &lt;우리들은 욕심을 따라 살려고 해서는 안 되지만 적당한 이자가 허용가능하다는 입장&gt;에 반하여, 무스쿨루스는 아주 강하게 이자를 받으면 안 된다는 입장을 표현하였다.
이 때 그는 시편 15편 5절에 근거하여 이 주장을 한다.
사실 이자에 대한 그의 글은 시편 15편에 붙여 있던 부록의 하나였다.
또한 그는 유아 세례를 받은 어린아이들이 성찬에 참여하는 것(paedocommunion)을 허용하는 몇몇 교부들의 입장을 용인할 수 있다고는 했다.
그는 성찬 전에 자아 성찰이 반드시 필요하다는 바울의 말(고전 11:28)에 근거해서 세례 받은 어린아이들은 성찬에 참여할 수 없다는 것을 주장하는 대다수의 견해에 동의하지 않는다.
그는 자아 성찰이 우리를 성찬에 참여할 수 있게 하는 자격을 부여하는 수단이 아니라.
제대로 성찬에 참여하지 않을 때 우링에게 임하는 하나님의 징계를 막는 일종의 예방 조치(preventative medicine)라고 본다.
즉, 자아 성찰은 이 세상에서 있게 되는 하나님의 징계적 심판을 벗어 날 수 있는 수단인데, 신자의 자녀들에게는 이런 것이 적용되지 않는다는 그의 독특한 주장을 하였다.
그러나 그는 유아 성찬 허용이라는 제도가 다시 도입되는 것을 향해 나간 것은 아니다.
그는 모든 논의를 마친 후에 최종적으로 이렇게 말한다: “나는 이것도[즉, 유아 성찬도] 정죄하지 않고, 저것도[아마도 이를 하지 않는 것도] 정죄하지 않는다고 대답합니다.
또한 나는 교회에 유아 성찬을 다시 도입하라고 다른 사람들에게 권위로 말하지도 않습니다.
또는 그것이 유용하다고 판단하게 하여 논쟁의 기회를 주려고 하지도 않습니다.”
무스쿨루스그는 베른 시의 종교개혁적 입장을 인도해 간 신학자로 평가된다.
당시 베른 시는 스위스에서 상당히 큰 영향력을 미치고 있는 도시였다.
특히 제네바에 대한 영향력을 대단해서 종교개혁 초기에 제네바는 베른의 영향력에서 벗어나가 힘들었다고 할 수 있고, 천주교와의 투쟁뿐만 아니라 베른과의 갈등은 심각한 문제였다고 할 수 있다.
종교개혁자로서 무스클루스는 각 도시나 국가가 천주교회로부터 벗어나 바르게 있기 위해서 전반적인 개혁을 해야 한다는 것을 강조했다.
그래서 무스쿨루스에게는 “개혁할 권리”(ius reformandi)라는 개념이 매우 중요했다.
그는 교회의 성격과 조직을 개혁하고 쇄신할 권리가 국가의 세속 관리들에게 속한 것이라는 입장을 가졌다.
즉, 무스쿨루스는 개혁할 권리(또는 권세)를 세속 관리(즉, 정권을 담당하고 있는 정치가)가 가지고 있다고 본 것이다.
이런 입장을 후대에 흔히 에라스투주의라고 하니 하이델베르크의 의사였던 에라스투스(Erastus)도 비슷한 견해를 주장했었기 때문이다.
이런 입장은 정동의 차이는 있지만 무스쿨루스나 에라스투스만 표명한 것은 아니고 당대의 상당히 많은 사람들이 암묵리에 공유하던 생각이었다.
무스쿨루스의 이런 견해는 교회를 개혁하거나 교회의 조직을 손대는 권한은 오직 교회에만 있다는 칼빈의 입장과 대조적인 것이었다.
칼빈은 교회에 대한 문제는 오직 교회에 속한 것이라는 것을 강조했기 때문이다.
사실 당대에는 이런 칼빈의 견해가 상당히 새로운 것이었다고도 할 수 있다.
우리는 개혁자들이 성경적 방향을 지향해 가면서도 그들 간에 차이가 있어서 상당히 흥미로운 대화를 하면서 각 지역에서 종교 개혁을 주도하며 살고 있었다는 현실을 잘 보아야 한다.
특히 무스쿨루스는 관용 문제에 많은 관심을 가지고 논의하였다.
우리는 다양한 개혁자들의 이런 다양한 입장을 잘 보면서도 그들 모두가 천주교회의 성경과 전통을 모두 존중하려는 입장, 그 의화(義化)론과 예배를 제사(sacrifice)로 보는 견해, 그리고 마리아에 대한 견해와 연옥에 대한 입장, 그리고 천주교적 교직 제도들에 대한 공통된 비판을 중심으로 보아야 한다.
이런 문제에 대해서 강하게 비판하는 개혁자들이 다른 문제들에 대해서는 그들 간에 상당히 다른 견해들을 가지고 있었음을 보면서, 그들이 함께 살아 간 과정을 살펴보고, 그 후에 그 가운데서 어떤 입장에 그래도 성경에 더 충실한 것인지를 판단하는 일을 계속해야 한다.
그것이 여기에 있는 우리의 구체적 삶의 방식을 규정할 것이다.
그러므로 우리가 성경의 가르침을 그대로 받들고 가는 한, 우리들 사이의 여러 다름이 있을 지라도 더불어 살아가는 지혜를 배워야 한다.
한 가지 중요한 전제는 성경을 그대로 받아들이며, 성경만을 최고의 판단자로 여겨야 한다는 것이다.
이정은 조선시대 묵죽화(墨竹畫)를 대표하는 인물이다.
이 화첩에는 이정의 묵죽화 뿐만 아니라 매화와 난 그림이 수록되어 이정의 다양한 작품세계를 알 수 있게 해 준다.
쪽빛으로 물들인 비단 위에 금니(金泥)로 사군자의 생태(生態)와 관련된 모습을 정교하게 묘사하여 매우 화려하고 섬세하다.
‘삼청첩’에는 이정의 그림
이 화첩은 조선시대 사군자화의 흐름을 파악하는 데에 중요한 작품이자 조선시대 최고의 묵죽화가 이정의 수준 높은 필력(筆力)을 보여주는 대표작이라는 점에서도 학술적․예술적 가치가 높다.
아시안 게임 펜싱은 아시안 게임에서 펜싱으로 경기를 겨루는 아시안 게임 경기 종목이다.
이들이 그림에 대해 쓴 제발문(題跋文)을 통해 이징의 62세 무렵인 1652년(인조 20)경에 제작되었음을 알 수 있다.
이때는 이징이 조선 최고의 회가로 인조의 총애를 받아 화원(畵員)들을 지도하기 위해 도화서(圖畫署) 교수(敎授)로 임용된 시기로서, 그의 예술적 기량이 최고조에 이르렀던 때이다.
이 서화첩은 이징이 화조․영모 분야를 비롯해 산수에 있어서도 17세기 회화를 선도한 역량을 보여주고 있으며, 그의 작품세계를 이해하는 기준작으로서 의의가 있다.
기년작(紀年作)이 많지 않은 조선 중기 산수화조화 중 드물게 작가와 제작시기를 알 수 있는 작품이자, 현존하는 가장 오래된 시서화 합벽첩으로 한국회화사 연구에 있어 가치가 높다.
그림의 바깥쪽에는 심사정의 친척 심래영(沈來永, 1759～1826)의 발문이 별지에 쓰여 있는데, 여기에 &lt;촉잔도권&gt;이 심래영의 부친 심유진(沈有鎭, 1723～1787)과 숙부 심이진(沈以鎭, 1723～1768)의 요청으로 제작되어 집안에 소장하게 되었던 경위가 소상하게 서술되어 있다.
기이한 절벽과 험준한 바위가 촉도(蜀道)의 험난한 여정을 시사하는 듯 변화무쌍한 자연의 아름다움을 다양한 색감과 치밀한 구성으로 생동감 있게 표현하였다.
심사정이 평생에 걸쳐 이룩한 자신의 모든 화법을 총망라하여 8m에 이르는 긴 횡권(橫卷)에 완성한 역작으로, 한국 뿐 아니라 동아시아 전통산수의 높은 경지를 보여주는 작품으로 의의가 있다.
김득신 필 풍속도 화첩(金得臣 筆 風俗圖 畵帖)은 서울특별시 성북구 간송미술관에 있는, 조선후기 화원 긍재(兢齋) 김득신(金得臣, 1754～1822)이 그린 풍속도 8점으로 이루어진 화첩이다.
'김득신 필 풍속도 화첩’은 조선후기 화원 긍재(兢齋) 김득신(金得臣, 1754～1822)이 그린 풍속도 8점으로 이루어진 화첩이다.
김득신은 본관이 개성으로, 백부 김응환(金應煥), 동생 김석신(金碩臣), 아들 김하종(金夏鐘)으로 이어지는 조선 후기 대표적인 직업화가[畵員] 가문 출신이었다.
그림은 김홍도의 영향을 많이 받아 산수화, 풍속화에 모두 능했다.
이 화첩은 김득신의 풍속화를 대표할만한 작품으로, 8점 모두 고르게 높은 회화적 수준을 가지고 있다.
상황과 역할에 맞는 인물들의 움직임을 포착해 시선과 감정을 세심하게 표현하였다.
과감하게 배경을 단순화시키고 주인공에 초점을 맞춰 화면상 돋보이게 했으며, 선택적으로 가해진 명암, 소재에 맞게 조화된 다양한 필치 등은 김홍도의 풍속화와 구별되는 김득신 고유의 개성을 돋보이게 하는 요소이다.
아버지는 사헌부대사헌을 지낸 이식(李植)이고 어머니는 김해김씨로 진사 김함손(金咸孫)의 딸이다.
증조부는 이경생(李景生)으로 그의 대에 황해도 연안군에 정착하였다.
무과(武科)에 급제, 훈련원주부와 군기감주부, 사헌부감찰 등을 거쳐 1583년(선조 17) 당시 어모장군이었다.
최종 관직은 절충장군 첨지중추부상 이르렀다.
묘소는 연안군 삼둔오리(三屯五里) 손좌 합분으로 된 부모 묘 아래 계좌(癸坐)에 있다.
감지은니 범망경보살계품(紺紙銀泥 梵網經菩薩戒品, )은 서울특별시 용산구 용산동6가, 국립중앙박물관에 있는, 조선시대의 필사본 불경이다.
알제리쥐 또는 서부지중해쥐("Mus spretus")는 쥐과 생쥐속에 속하는 설치류의 일종이다.
생쥐의 근연종으로 야생 종의 하나이며, 지중해 서부 근처의 앞이 트인 서식지에서 발견된다.
알제리쥐는 겉모습이 생쥐를 많이 닮았고 짧은 꼬리로 생쥐와 가장 쉽게 구별할 수 있다.
몸 대부분이 갈색 털로 덮여 있으며 배 쪽은 뚜렷한 흰색 또는 담황색을 띤다.
알제리쥐는 유럽 남부와 서부, 아프리카 서지중해 해안에서 서식한다.
포르투갈 본토 전역과 스페인 북부를 제외한 모든 지역에서 발견된다.
분포 지역은 프랑스 남부 피레네 동쪽까지 확장되며, 툴루즈 주변 남부와 동부, 론 계곡과 발랑스 지역에서 발견된다.
발레아레스 제도 전역에서도 발견된다.