heegyu/kowiki-sentences huggingface dataset:
2019년 WBSC 프리미어 12 B조의 경기는 중화민국 타이중에 위치한 타이중 저우지 야구장과 타오위안에 위치한 타오위안 국제야구장에서 열렸다.
2019년 WBSC 프리미어 12 C조의 경기는 대한민국 서울특별시에 위치한 고척스카이돔에서 열렸다.
2019년 WBSC 프리미어 12 슈퍼라운드의 경기는 일본 도쿄에 위치한 도쿄 돔과 지바에 위치한 지바 마린 스타디움에서 열린다.
2019년 WBSC 프리미어 12 결선 토너먼트의 경기는 일본 도쿄에 위치한 도쿄 돔에서 열렸다.
영양이 공급되면 무한히 증식할 수 있는 세포를 말한다.
줄기세포주는 줄기세포의 세포주이다.
원인은 지속된 가뭄과 고온 건조 기간이 장기화되면서 발생된 것으로 보이게 되지만, 스코틀랜드의 머리 부분과 잉글랜드 북부의 웨스트요크셔 들판에서도 큰불이 일어난 것으로 전하고 있으며, 피해 면적은 39,537 에이커(16,000 ha)의 규모인 것으로 잠정 집계된 상태이다.
다만 화재 발생에 따른 건축물 피해 집계 수치는 아직까지도 보고되지 않는 것으로 드러나고 있다.
황금박물관은 다음을 의미한다.
황금박물관()은 콜롬비아 보고타의 박물관이다.
콜롬비아에서 가장 많이 방문하는 관광명소들 가운데 하나이다.
이 박물관은 한 해에 대략 500,000명이 방문한다.
사실로는 경기도 안성시와 이천시를 잇는 11.4km의 도로이다.
시몬 볼리바르의 생가()은 베네수엘라의 수도 카라카스의 17세기 집으로, 여기는 베네수엘라, 라틴아메리카의 독립의 영웅 시몬 볼리바르가 태어난 곳이다.
현재는 중요한 관광 명소로 잡힌 이 건물은 볼리바르 광장의 동쪽 샌재신토(San Jacinto) 광장에서 조금 떨어진 거리에 위치해 있다.
카라카스 중부에서 살아남은 식민 시대의 몇 안 되는 집들 가운데 하나이다.
관련 건물들 가운데 하나는 볼리비아 박물관의 역할을 하고 있다.
생가와 박물관 모두 무기와 가구를 포함하여 볼리바르와 베네수엘라 독립전쟁을 기념하고 있다.
볼리바르의 별장(Quinta de Bolívar) 또는 볼리바르의 집은 콜롬비아 보고타의 식민지 시대의 집이다.
독립 전쟁 이후 수도에서 시몬 볼리바르가 머물던 자신의 집이다.
현재 볼리바르의 생애와 시기를 기리기 위한 박물관으로 사용되고 있다.
산 프란시스코 교회에서 북동쪽으로 조금 떨어진 곳에 있는 백악의 저택으로 볼리바르가 별장으로 사용하였다.
현재는 그가 쓰던 가구 등을 그대로 전시하고 있다.
사우스뱅크 파크랜드(South Bank Parklands)는 오스트레일리아 퀸즐랜드주 브리즈번 사우스뱅크의 공원이다.
조경이 매우 아름다운 곳으로 열대우림 보호구역, 해변과 수영을 즐길 수 있는 호수, 산책로, 자전거 전용도로, 야생동물 보호구역, 나비 서식지, 식당, 피크닉 지역 등이 있다.
또한 인근에는 퀀스랜드 미술관, 3개의 극장으로 이루어진 행위예술 단지, 주립도서관과 박물관, 퀸스랜드 문화센터가 있어 브리스번의 다양한 문화생활을 접할 수 있다. 1988년에 브리즈번 엑스포가 열렸던 장소이기도 한데, 지금은 가족단위의 유원지이다.
씨 라이프 선샤인 코스트(Sea Life Sunshine Coast)는 오스트레일리아 퀸즐랜드주 선샤인코스트 물루라바에 위치한 수족관이다.
퍼스에서 북쪽으로 25km 떨어진 곳에 위치해 있으며, 투명 전시터널을 따라 수중동물의 생활상을 관람할 수 있다.
언더워터 월드는 공식적으로 1989년 문을 열었다.
고도는 1,271미터이며 오스트레일리아의 아름다운 경치가 파노라마처럼 펼쳐져 보인다.
이곳은 또한 크로스컨트리 스키를 비롯하여 눈싸움, 암벽등반, 탐험목적의 부시워킹(Bush Walking) 등의 출발지이기도 하다.
달분화구는 지구의 달의 충돌구를 말한다.
달의 표면은 수많은 분화구가 있으며 이 중 대부분이 충격으로 말미암아 형성되었다.
분화구의 영어 낱말 crater 그릇을 의미하는 그리스어 낱말 Κρατήρ(포도주와 물을 섞기 위해 사용한 용기)에서 비롯되었다.
갈릴레오는 1609년 말 자신의 첫 망원경을 만들고 1609년 11월 30일 처음으로 방향을 달 쪽으로 틀었다.
당시 일반적인 의견과 대조적으로 달은 완벽한 구체가 아니었고 산과 침몰 부위가 있었음을 밝혀냈다.
다음은 달분화구의 목록이다.
소비주의(消費主義, )는 대량의 재화와 용역의 구입을 부추기는 사회경제적 변화이다.
산업혁명과 더불어, 특히 20세기에 대량생산은 과잉생산으로 이어져 상품의 공급이 소비자의 수요를 초과하면서 제조업체들은 계획적 구식화와 광고로 전향하여 소비자의 소비를 조종하였다.
책에서 베블렌은 이 유한계급의 활동과 소비 행태를 뚜렷하고 대리 경험적 소비와 낭비 면에서 바라보면서 이 둘은 지위의 표출에 관련이 있으며 기능이나 유용성에 관련이 있지 않다고 언급하였다.
산업이 고도화하면 대량생산이 널리 일어나고 또 대량생산이 진전되면 확대재생산이 필요해져서, 어떻게 해서든지 대량판매를 추진하여 대량소비를 촉진하지 않으면 안 된다.
이를 위해 선전·광고의 기술은 소비행동 같은 것에 관한 연구에 의해 최근에는 장족의 발전을 보아 대중의 구매력을 끌어 올리는 데 기여하고 있다.
한편 대중도 노동생산성의 비약적인 상승과 경제성장을 배경으로 해서 소득수준도 점차로 높아지고, 생활의 다양화와 고도화에 응해서 생활요구가 다양해지고 생활수준의 상승을 보여왔기 때문에 전에 비할 수 없을 정도의 구매력을 갖게 되었다.
이것과 기업자의 팔겠다는 노력이 결합되어 소위 말하는 생활혁명이라든가 소비혁명이라고 불리는 사태가 일어나 대량소비사회의 출현을 가져왔다.
소비자 지상주의(Consumerism)는 20세기에 대량생산으로 과잉공급 되는 소비재를 해소하기 위해 기업체나 정부에서 소비자들에게 소비를 촉진시키기 위한 광고나 정책을 통해 나타난 현상이다.
'고객은 왕이다' 또는 '고객은 항상 옳다'라는 말은 고객은 소비자이기 때문에 소비가 없으면 생산이 멈춘다
라는 소비지향적인 사회로 발전한다는 사고이다.
문화의 총체적 측면에 있어 개인의 정신적, 영적, 사회적인 측면은 감소되고, 단지 제품의 소비를 권장하는 문화이다 보니, 탈인간화에 따른 사회적 문제를 유발시킬 수 있다.
또한, 많이 소비하는 부유층에 보다 더 가치를 두는 소비자에 대한 차별의식이 발생해, 빈부격차에 대한 위화감이 생겨서, 상대적 박탈감을 일으키기도 한다.
매스컴에서 나오는 대부분의 영화, 오락물 심지어 스포츠에 이르기까지 문화가 소비중심의 사회로 진화되면서, 사람의 가치도 상품화되며 소비되는 물질만능주의의 역효과를 가져오기도 한다.
월마트와 같은 대형마트의 경우, 소비자에게 저렴한 가격을 유지하기 위해 임금을 너무 낮게 주는 것에 대한 비판을 받아 왔다.
이에 따라서 최저임금제도라는 법제화의 기초 단서를 제공하기도 하였다.
한종진 바둑도장에서 바둑을 배웠고, 지도 사범은 한종진九단이다.
2013년 '제5회 영일만 사랑배 전국 바둑대회'를 첫 우승으로 아마 바둑계에 모습을 드러낸 뒤 2014년 영일만 2연패, 내셔널 다승왕, 전국체육대회에서 금메달을 획득하는 등 여러 대회에서 입상을 하고 2015년 11월 6사단에 입대하게 된다.
전역 후 내셔널바둑리그에 복귀하자마자 팀을 우승시키고 2019년 제143회 일반입단대회에서 상대의 허를 찌르는 전략으로 입단에 성공하게 된다.
그 해 퓨처스 선발전을 통과하며 '화성시코리요' 팀에서 박정환九단과 한솥밥을 먹기도 했다.
스포츠 갬블이라고 하는 것은 여러 가지 스포츠의 승패를 대상으로 하는 내기로서 다음과 같은 특색이 있다.
오늘날 세계적으로 널리 행하여지고 있는 스포츠 갬블에는 경마·경륜 그 밖에 경견(競犬, dog race), 하이알라이(jai alai, 스페인의 대표적인 스포츠), 축구, 자전거의 로드레이스(경기장 밖에서 하는 레이스), 비둘기 레이스 등이 있다.
스포츠 갬블은 제각기 그 기원과 발전의 경위가 다르기는 하지만 이것들이 갬블로서 공공연하게 행해지게 된 것은 거의 모두가 토틀리제이터 시스템이 발명되고 나서부터이고, 이 스포츠 갬블의 세계적인 유행은 20세기의 하나의 특징이라고 할 수가 있다.
그레이트(great) 또는 그레잇의 뜻은 다음과 같다.
스포츠와 정치, 스포츠 외교는 외교적, 사회적, 정치적 관계에 영향을 주기 위한 수단으로서 스포츠를 이용하는 것을 기술한다.
스포츠 외교는 문화적 차이를 초월하고 사람들을 하나로 만들 수 있다.
스포츠와 정치를 이용하는 일은 역사상 긍정적인 면과 부정적인 면이 있었다.
IOC는 5장 60조로 이루어진 헌장을 갖고 있다.
중요한 것은 그 제1장의 기본원칙과 제4장 제26조의 아마추어 규칙이다.
기본원칙에서는 우선 '올림픽대회는 4년마다 개최되고' 이 대회에서는 '어떠한 국가 또는 개인에 대해서도 인종, 종교, 정치상의 이유로서 차별대우하지는 않는다'고 되어 있다.
흔히 인용되는 무차별의 원칙이다.
1962년 자카르타에서 열렸던 제4회 아시아 대회에서 타이완과 이스라엘의 선수단을 거부한 인도네시아가 '정치적 차별'이라는 이유로 IOC의 가맹권을 정지당했고, 1964년의 동경 올림픽에서는 남아프리카 공화국이 '인종차별'로 참가를 허락받지 못했다.
이 원칙에 가장 충실한 예로서 칭찬할만한 것은 1956년의 코르티아 단페쏘(이탈리아)의 제7회 동계올림픽 때부터 64년의 동경올림픽까지 '통일 팀'으로 참가한 서독과 동독이었다.
서독의 삼색기(三色旗)의 중앙에 올림픽 마크를 희게 그리고, 국가(國歌) 대신에 베토벤의 '제9교향곡'의 합창 테마를 사용했다.
스포츠와 인종에 관련한 문제들은 장시간 학장들에 의해 연구되어 왔다.
이 문제들 중에는 스포츠 내의 인종 차별, 각기 다른 스포츠마다 각기 다른 인종적 비하의 관찰이 포함된다.
IOC는 남아프리카공화국의 인종차별정책에 항의하고 남아공화국의 1964년의 동경올림픽에의 참가를 금지했었다.
68년 2월 그로노블(프랑스)에서 열린 IOC총회는 남아공화국이 백인과 비백인과의 합동팀으로 참가할 것을 서약하게 하자는 전위원의 우편투표에서 9표차로 이를 승인하고 남아공화국의 복귀를 허가하게 되었다.
그런데 아프리카 제국은 전부터 소련 및 공산권제국, 아시아·아랍제국, 이탈리아, 스웨덴, 벨기에, 멕시코 등의 올림픽 위원회에 "인종차별 정책 그 자체가 폐지되어 있지 않다"는 것을 이유로 남아공화국이 멕시코 올림픽에 참가한다면 일제히 보이콧할 의향을 밝혀 국제적인 논의를 일으켰다.
한편 미국에서도 흑인들 사이에 올림픽 보이콧 운동이 있었으나 올림픽에서 인종차별 문제가 분쟁의 원인이 된 것은 남아공화국이 최초의 경우라고 하겠다.
광주 출신으로 한종진 바둑도장에서 바둑을 배웠다.
지도 사범은 백홍석과 김세동, 한웅규 등이다.
2019년 문화체육관광부장관배 전국학생바둑대회 학생최강부에서 우승했고, 제4회 몽백합배 32강전에서 일리야
쉭신을 상대로 승리하여 제6기 포인트 입단했다.
도시생태학(都市生態學, urban ecology)은 도시에 있어서의 인간생활이 공간 유형에 따라 어떤 영향을 받고 있는가를 연구하는 학문을 말한다.
현대의 도시는 일정한 지역에 많은 인구가 밀집하여 다양한 기능을 수행하면서 하나의 생활권을 이루며 살고 있기 때문에 인구와 기능의 분포 및 토지공간의 이용형태가 독특한 구조와 동태를 나타낸다.
그 중 버제스는 미국의 시카고 시의 발전형태를 모형으로 하여 현대도시의 토지이용에 관한 생태학적 가설로서 '동심원설(同心圓說, concentric－zone theory)'을 주장하였다.
이 이론은 도시의 중심부로부터 다음과 같은 지역이 차례로 원을 그린다는 주장이다.
즉, 도시의 가장 중심부에는 고층건물·백화점·은행·호텔·극장 등이 집중하여 상거래·경공업·오락 등의 기능이 이루어지고 있는 중앙번영지구(中央繁榮地區, central business distric)가 있고, 그 다음의 동심원에는 저소득층·이민(移民)·이농민(離農民)·부랑자·비행자(非行者)·매춘부가 주로 모여 사는 빈민가나 황폐해가는 낡은 건물들의 지역이 중앙번영지구를 둘러 싸고 있는 변천지대(變遷地帶, zone of independent workingment home)가 있는데 이 지대는 상업이나 공업의 확대에 따라 침식되기 쉬운 곳이기 때문에 항상 불안정한 상태에 있는 곳이다.
중산층거주지역의 둘레에는 정기통근자지대(定期通勤者地帶, commuters zone)가 있는데 이 지구는 중앙번화가와는 대조적으로 낮에는 많은 인구가 도심지로 흡수되어 조용하고 밤에만 모든 주민이 완전히 모여드는 지역이므로, 이곳은 침실지대(寢室地帶, bed­room town)라고도 불린다.
이상과 같은 버제스의 동심원 이론은 복잡한 도시의 생태학적인 구조를 너무 단순화한 느낌이 많은 것으로 그 후 여러 가지 수정안이 나왔다.
그의 이론의 요점은 다음과 같다.
마르코스 알론소 이마스(; 1933년 4월 16일, 칸타브리아 지방 산탄데르 ~ 2012년 3월 6일, 칸타브리아 지방 산탄데르)는 줄여서 마르키토스()로 알려진 스페인의 전 축구 선수로, 현역 시절 수비수로 활약하였다.
그는 1950년대에 레알 마드리드의 유러피언컵 5연패 주역으로도 알려져 있다.
마르키토스는 칸타브리아 지방 산탄데르 출신이다.
현역 시절 그는 인근의 라싱 산탄데르와 레알 마드리드, 에르쿨레스, 무르시아, 칼보 소텔로, 그리고 톨루카 산탄데르에서 활약했다.
그는 "머랭 군단" 소속으로 6번의 라 리가, 5번의 유러피언컵 우승을 거두었다.
이 중 후자 대회의 1955-56 시즌 결승전에는 스타드 랭스와의 경기에서 몇 안되는 득점에 성공하여 경기를 3-3 원점으로 돌렸고, 결국 레알 마드리드가 4-3으로 승리했다.
1955년부터 1960년까지, 마르키토스는 스페인 국가대표팀 경기에 2번 출전했는데, 두 경기 모두 친선경기였다.
마르키토스의 아들 마르코스 알론소 페냐도 축구 선수였고, 감독으로 활동하기도 했다.
그도 축구 선수로 대성하여 아틀레티코 마드리드와 바르셀로나, 그리고 스페인 국가대표팀 같은 큰 무대에서 활동하였다.
그의 손자인 마르코스 알론소 멘도사도 레알 마드리드에서 활약하고 스페인 국가대표팀 일원이며, 볼턴 원더러스와 첼시 등의 잉글랜드 무대에서 오래 활동했다.
2012년 3월 6일, 마르키토스는 고향 산탄데르에서 79번째 생일을 1달 앞두고 별세했다.
교통안전(交通安全), 도로 교통 안전은 도로 이용자가 사상(死傷)에 이르지 않도록 하는 수단과 절차를 의미한다.
교통사고방지를 위한 안전대책으로서는 평상시의 교통법규의 준수, 철저한 안전교육, 안전시설의 정비라는 세 가지 점이 강조된다.
그러함에도 법령의 위반은 끊이지 않고 또한 신호등·조명장치·가드 레일, 보도 및 육교 등의 시설이 아직까지 매우 부족한 형편이다.
학교 아동들에 대한 교육은 최근 많이 진척되었지만 성인, 특히 중년 여성층에는 그 교육이 미치지 못하고 있다.
아이들을 위해서는 안전시설과 동시에 적극적으로 그들의 놀이터를 만들어 주어야 한다.
놀이터를 설비할 수 없는 곳에서는 휴일 등에 도로에 차량통행을 금지하고 이 동안을 놀이터로 이용하려고 하는 도시도 있다.(아동유희도로)
푸에블로호 피랍 사건으로 유명하다.
현재는 삼림, 광물, 어업 등 특정한 천연 자원의 관리, 규제에 초점을 두기도 한다.
대한민국의 경우 환경보전법(環境保全法)이라는 이름으로 1977년 12월 31일 법률 제3078호로 공포되었다.
이 법은 1971년에 제정·공포된 공해 방지법을 폐기하고 새로이 제정·공포한 것으로, 대기오염·수질오염·토양오염·소음·진동 또는 악취 등으로 인한 보건위생상의 위해(危害)를 방지하고 환경을 적정하게 보전함으로써 국민보건향상에 기여함을 목적으로 하고 있다.
이 법은 이 목적을 위하여 환경보전에 관한 기본계획과 종합정책을 심의할 환경보전위원회를 국무총리 소속하에 두고, 환경보전에 필요한 자문에 응할 중앙환경보전위원회를 두며, 지방환경보전위원회를 시·도지사 소속하에 두도록 하여 환경보전에 관한 시책의 일률 시행을 규정하고 있다.
그 밖에 배출시설·대기(大氣)오염·수질과 토양의 보전, 산업폐기물 처리 및 환경보전에 관한 조사연구 등을 위한 환경보전협회를 설치하도록 했다.
러시아 연방 천연자원환경부는 지정된 보존 지역에 위치한 하층토, 수역, 삼림, 그리고 사냥지의 동물상과 서식지의 천연 자원을 보호하는 것과 관련하여 규제를 시행하고 있다.
이 이론은 범죄율과 이웃의 생태학적 특성을 직접 연결시킨다.
그 결과로 이전의 양식은 통용되지 않고 사회통제의 기존형태는 효과적인 기능을 발휘하지 못한다'라고 정의되고 있다.
따라서 사회해체는 광의(廣義)와 협의(狹義)의 두 가지 개념으로 받아들여질 수 있다.
광의의 사회해체란 모든 기능적 사회의 병리적 측면을 의미하는 것으로서, 그 분석을 도시에 적용하였을 경우에는 도시적 대중사회 전체의 사회해체적 현상과 도시 특정 지역의 사회해체적 현상의 둘로 나누어 생각할 수 있다.
또한 협의의 사회해체란 기능적 사회의 현실체인 지역사회 레벨의 지역해체적 병리에 한정되는 것으로 생각된다.
여기에서는 광의의 사회해체를 다룬다.
도시대중사회의 사회해체.
도시적 대중사회 전체라고 하는 구조적 레벨에 있어서의 병리인 대중 아노미(amomie)적, 또는 인간소외적 병리가 문제된다.
오늘날의 대중사회화 상황에는 여러 가지의 문제점이 지적되고 있다.
그 마이너스적 측면은 특히 도시환경에 집약적·전형적으로 나타나고, 도시사회의 전역에 걸쳐 대중 아노미적 병리가 현저하게 나타난다.
아노미라 함은 사회의 무규제적(無規制的)·무규범적(無規範的)인 혼란상태를 의미한다.
뒤르켐(E. Durkheim, 1858-1917)에 의하면 아노미는 근대사회에서 나타난 일종의 풍토병이며, 그것은 인간의 욕망 중에서 탐욕이라는 자본주의 윤리가 지배적인 경제영역에 있어서의 관습적 구속이나 도덕적 제한이 약화되었을 경우에 특히 해로운 사회병리 현상으로 나타난다고 하였다.
즉 아노미적 병리는 봉건사회로부터 근대 자본주의사회로 넘어가는 과도기에 사회혼란을 반영하는 것으로 파악되었던 것이다.
봉건사회에서는 인간의 욕망은 사회적으로 구속되어 있었다.
그러나 근대자본주의사회가 진행됨에 따라 신분적·제도적 구속은 해제되고 욕망이 무한대화되어 탐욕의 목표는 한없이 높아지게 되었다.
이러한 끝없는 탐욕의 환상에 비하면 현실은 무가치한 것으로 방기(放棄)되고 만다.
이리하여 인간의 영혼은 봉건사회에 있어서와 같은 안정된 근거지를 상실하고 무규제적·무규범적인 황량한 세계를 방황하게 된다.
자본주의사회가 고도로 발달하여 독점체제단계에 접어들면 인간욕망의 목표와 이를 달성하려는 수단은 점점 사회구조적으로 강한 규제를 받게 된다.
특히 인간의 욕망이 주저함이 없이 개방되게 되고, 목표달성을 위해서는 온갖 과당경쟁이 정당화되며, 상층계급과 하층계급간의 격차가 큰 도시사회에서는 목표와 현실과의 분열이 심화되어 아노미적 병리가 범람하게 된다.
특히 도시적 시민사회가 대중화됨에 따라서 대중 아노미적 병리가 현저하게 나타나게 된다.
일반적으로 이러한 대중 아노미적 병리의 특성으로서 다음 5가지가 지적되고 있다. (1) 기업규모의 확대, 기업조직의 거대화, 관료제화의 진행과 더불어 일어나는 인간의 기계화, 주체성·인간성의 상실 사태, (2) 노동자계급의 계층분화, 생활수준의 평준화의 진행과 더불어 일어나는 근로대중의 분열화·확산화(擴散化)·연대성(連帶性)의 상실 사태, (3) 대중의 정치적·경제적 수익화(受益化)에 따르는 대중의 정치적 무관심화, 소비·여가의 매몰화(埋沒化)사태, (4) 매스 커뮤니케이션의 발달과 영향에 의한 대중적 사고방식의 획일화, 수동화 및 리스먼(D. Riesman, 1909-?)이 지적한 바와 같은 전통지향형이나 내부지향형의 인간에 대항하는 외부지향형의 대중적 인간의 출현사태, (5) 밀스(C. W. Mils, 1916-1962)가 지적한 바와 같은 정치적 권력가와 경제적 실력자의 집중에 의하여 일어나는 파워 엘리트(power elite)의 출현과, 그들의 매스 미디어(mass media, 大衆媒體) 독점에 의한 대중설득적·대중조작적(大衆操作的) 지배의 위기 출현이라는 5가지이다.
이러한 대중 아노미적 병리는 특히 도시적 환경 속에서 융합생성되어 다양한 출현형태를 통하여 그 병태현상을 전형적·집약적으로 나타내고 있다.
도시환경에 있어서 대중사회적 병리의 출현상태를 그 병상(病狀)에 대한 저항, 병상으로부터 도피, 병상에의 매몰·중독이라는 반응유형에 따라서 분류하면 그것을 각각 모브(mob)적, 패닉(panic)적, 메타볼리즘(metabolism)적 병태현상이라는 3가지로 구분할 수 있다.
'모브(mob)'란 공격적인 군중의 상태로서 폭동·사형(死刑)·테러와 같은 형태로 나타난다.
일반적으로 폭동은 경제변동기에 피악밥민(被壓迫民)이 인종적·신분적·계급적 차별에 대한 불만으로, 지배자에 대해 폭력적으로 그들의 불만을 폭발시키는 상태를 가리키는 말이다.
그런데 이와 같은 불만이 특히 오늘날의 대도시적 환경 속에서 발생하여 새로운 형태의 모브적 병태현상을 유발시키고 있다.
이러한 모브적 병태현상의 예(例)로 1971년 여름에 발생한 성남단지(城南團地)의 폭도사건(暴徒事件)을 들 수 있다.
성남단지는 서울의 무허가 판자촌의 주민을 도시계획에 의하여 이주·정착(定着)시켜 형성된 저소득층(低所得層) 지역이었다.
성남단지사건은 단지민(團地民) 자체 속에도 원인이 있지만 그 배경적 요인은 관료제화(官僚制化)·대중사회화의 부정적인 면이 도시화 상황으로 강화된 측면에서도 지적할 수 있다.
관료제(官僚制)는 단순한 기술적 조직기구로서 만인에 대해 중립적·획일적으로 사무와 사건을 처리하는 것을 전제로 하고 있다.
그런데 이러한 중립적이며 획일적인 사무처리가 하층민(下層民)에게는 차별적이며 비인격적인 것으로 받아들여진다.
성남단지로 이주시킬 때 시(市)가 이주민에게 한 약속을 시는 관료제의 중립적이며 획일적인 속성으로 처리했고 이주민은 시의 약속을 지나치게 믿었었다.
이러한 양자 사이의 거리가 급기야는 이주민의 폭발적 불만으로 나타나 '우리도 인간대접을 하라'는 구호를 내걸고 폭력화하게 만들었던 것이다.
도시의 하층민들은 평소에 불만이 있더라도 복잡한 도시기구 속에서 불만의 대상이나 적(敵)이 구체적이거나 또는 군중적으로 자각되거나 발견되지 않으면 냉혹한 현실을 숙명으로 받아들여 무력하게 생활한다.
그러나 불만이 폭발되지 않는다 뿐이지 억압·연기(延期)되어 심리적으로 부단히 축적(蓄積)되는 상태에 있게 된다.
한편 대중사회화에 따라서 주체성과 합리성을 상실한 인간들이 대중조작(大衆操作)에 걸리기 쉽게 된다.
그리하여 단순한 명목하에 종적으로 결합하여 카리스마(charisma)적 지배를 쉽게 받아들일 수 있는 정신적 기반(基盤)을 형성하게 된다.
이런 뜻에서 성남단지폭동은 관료제화·대중사회화의 부정적 측면이 도시환경요인으로 유발되어 확대된 전형적인 예(例)라 할 수 있다.
통근지옥과 교통기관의 연속적 대(大)사고는 거대도시화(巨大都市化) 과정의 물리적 패닉 현상의 전형(典型)이다.
그러나 여기에서는 사회적 패닉현상을 문제로 다룬다.
도시적 환경 속에서 인간의 욕망은 여러 면으로 자극되어 이상하게 된다.
또한 도시는 과당경쟁의 아수라장(阿修羅場)으로서 욕망의 목표가 용이하게 달성되지 않는다.
목표는 점차 심리적으로 높아가는데 반하여 그 달성수단은 제도적으로 강하게 구속된다.
이로 인해 목표와 달성수단의 격차가 커짐에 따라 대중 아노미적 병리가 심화되어 간다.
더구나 기계적인 도시노동환경 속에서 주체성·인간성의 상실사태가 촉진됨에 따라 그 병상(病狀)으로부터 도피하고자 하는 경향이 촉진되어 간다.
이 도피는 도시적 환경 속에서 강화·과장되어 여러 가지 형태를 나타내게 된다.
즉 대중화된 도시인의 소비·여가문화에의 도피, 매몰, 자기망각의 형태를 택하게 된다.
퇴폐적·허식적(虛飾的) 문화, 도색적인 행태(行態)가 번성하여 소외를 잊어버릴 수 있는 환경이 생겨난다.
노동하는 곳에서 주체성을 찾을 수 없는 상황에서는 여가에 있어서도 주체성을 회복할 수 없는 것이다.
그리하여 도피는 타락으로까지 기울어지게 된다.
때로는 에테르(ether, 靈氣)적 정신문화에로의 도피로 나타나는 수도 있다.
사교, 신흥종교의 난립, 히피족의 횡행 등이 그 예가 된다.
도피의 종착역으로서의 아노미적 자살이 특히 도시에서 높아지고 있는 것도 패닉적 병태이상의 일종으로 지적할 수 있다.
또한 고독화되고 군중화된 도시인은 점차 자기의 존재의의를 발견할 수 없게 됨에 따라 최근에는 도시형 인간증발(都市型人間蒸發)이 많아지고 있다.
대도시 속에서의 하층민의 변화가 증가되는 것도 이 인간증발의 예라 할 수 있다.
메타볼리즘적 병태현상.
도시사회에서 일어나는 신진대사·동화작용(同化作用)은 일면 사회적 도태작용(陶胎作用)의 의미를 갖고 있다.
도시생활에 동조(同調)하여 살아 남거나 성공하기 위해서는 경제적·정치적 수익(受益) 기회를 추구함으로써 사물화·독점화하기 위한 생존경쟁과 사회적 도태가 필연적으로 따르게 된다.
이것 때문에 모략과 허영이 지배하여 왜곡(歪曲)된 우월감·정복감이나 과당경쟁이 횡행하게 된다.
대량생산에 따른 생활수준의 평준화와 투표에 따른 정치적 평등의 보급으로 중간층의 경제적·정치적 수익감(受益感)이 깊어져서 도시적 대중사회에 대한 동조자가 증가함에 따라 메타볼리즘적 인간이나 사회로 기울어지는 경향이 촉진되어 간다.
대중의 지향은 횡적인 연대(連帶)보다도 상층에 동화하려는 경향을 갖고 있다.
그들의 준거집단(準據集團)은 상류사회이며 거기에 동화하기 위하여 상류사회적 지위의 상징으로서 고급자동차, 가스라이터, 시계와 같은 물건에 인기가 집중된다.
소박한 것보다는 화려한 것, 절약보다는 소비, 노동보다는 노는 것이 도시인의 마음을 사로잡는다.
그리하여 수평적·인간관계적 국면에서의 동화·연대는 없어지고 사회적 도태작용이 지배적이 된다.
도시인의 목표는 하나같이 상향(上向)하는 수직적인 준거집단적 국면으로 동화하려고 함으로써 허영과 책략에 가득찬 과당경쟁적 메타볼리즘이 횡행하여 우월감·정복감에 사로잡힌 인간과 사회가 출현된다.
경제적 수익감의 배후에는 위험한 자가당착이 도사리게 된다. '소비자는 왕이다.
소비는 미덕이다'라는 쾌적한 소비생활을 즐기는 이면에는 월부지불과 임시지출이 뒤따르게 된다.
즉 한없이 상승하는 번영을 뒤좇아가지 못하는 심리적 궁핍감에 번민하게 된다.
메타볼리즘은 경제영역에서뿐만 아니라 정치·사회·문화 등 모든 영역에 걸쳐 전면적으로 침투해 가고 있다.
거대도시화와 초대도시화(超大都市化)는 이러한 경향을 구체화시켜 가고 있는 일례이다.
일반적으로 사회병리를 과학적으로 적출(摘出)하기 위해서는 고찰의 대상을 사회계층적 레벨, 지역사회적 레벨, 소집단 및 개인적 레벨로 구분하고 각각의 레벨에 대응한 사회병리를 적출하는 방법을 생각할 수 있다.
이 경우, 지역사회 레벨에 대응하는 사회병리는 소위 사회해체적 병리이다.
즉 현실의 기능적 사회로서의 지역사회에 있어서 도시화 등의 사회변동 때문에 사회구조·권력구조가 붕괴하기 시작하고, 그 결과 이전의 사고·행동양식이나 가치기준은 이미 통용되지 않게 되고, 나아가 사회통제와 도덕적 규제가 상실되어 지역사회로서의 기능이 저해되며, 무규제적·무규범적인 혼란상태가 나타난다.
이것이 지역사회의 사회해체현상이다.
그런데 오늘날의 사회변동기에 있어서 지역사회의 사회구조·권력구조는 크게 변화해가고 있다.
거시적으로 보면 사회형태는 중세공동체로부터 대중사회로 변화하여 왔다.
과거에 사람들은 마을이나 고장이라는 지역공동사회 속의 몰아적(沒我的) 일원(一員)으로서 그 지역사회의 구속을 받으면서도 안정감을 가지고 살아갈 수가 있었다.
그러나 사회의 근대화와 더불어 지역공동체적 결합의식이 쇠퇴하고, 개인은 그 의리와 인정이라는 굴레로부터 해방되었으나 반면에 영혼의 정착지를 상실하게 되었던 것이다.
오늘날의 대중사회화 상황 속에는 일반사회적 차원에서 다음과 같은 문제가 제기되고 있다.
그것은 근대화→비인간화→자기소외라는 위기를 구제할 수 있는 길은 무엇인가?
미국의 근린주거구역적(近隣住居區域的) 주택계획에 의한 따뜻한 이웃 관계의 유지라는 생각이나, 영국의 뉴 타운(new town)적 주택계획에 의한 직장·주거지·소비지를 일체(一▩)로 한 자급자족의 연대의식에 충만한 공동체 형성이라는 생각은, 지역사회의 사회해체적 현상을 둘러싼 문제의 제기에 대하여 하나의 이념적 해결 방향을 보여주고 있다.
도시의 지역해체적 병리의 문제도 기본적으로 이와 같은 것이다.
도시지역사회의 사회해체.
20세기 초두(初頭) 이래의 과학기술의 진보와 자본주의의 고도화는 오늘날에 와서 급격히 광범한 사회변동을 일으키고 있다.
특히 산업구조의 근대화의 진행에 따라 산업과 인구가 대도시에 집중됨으로써 1970년에는 서울의 대도시권(大都市圈) 인구가 700만에 달하게 되었고, 부산과 대구권도 각각 200만에 육박하게 되었다.
이와 같은 인구집중을 촉진한 것은 갖가지 기능(機能)이 특정지역에 집중함으로써 얻어지는 '집적(集積)의 이익' 원리에 따른 것이다.
이와 같은 산업지상주의 경제 개발은 지금까지 주민의 생활복지를 목표로 하는 사회개발을 밀어젖히고 일방적인 독주를 해왔다.
이러한 기능과 인구의 도시집중은 집적의 이익을 가져 오기는 하지만, 반면에 대도시의 '과밀폐해(過密弊害)'를 유발시킨다.
이러한 집중이 일정한도를 넘게 되면 도시와 농촌에서 갖가지 물리적·사회적 병태가 빈번히 일어나게 된다.
유해가스와 먼지가 모여 발생하는 '스모그(smog)' 현상, 소음, 하천의 오염, 교통마비, 통근지옥과 같은 물리적 병태현상과 더불어 도시지역에서는 특히 빈민가(slum)의 확대, 노동자 숙박소의 증대, 노동자의 폭도화, 근로세대·연소근로자의 대량유입에 따른 과밀거주와 같은 사회적 병태현상이 현저하게 나타난다.
또한 주택난, 과밀거주, 고가의 토지 구입과 같은 도시경제적인 이유로 대도시에서 밀려나가는 사람들이 교외에 대량으로 이동함에 따라 교외지역에서는 신천지에 던져진 고독감이나 소외감, 또는 과잉조직에 휘말려 일어나는 인간관계의 부적응현상 등이 교외적 비애(suburban sadness)나 교통불편, 생활불편, 범죄 다발(多發)과 같은 사회적 병태현상으로 나타난다.
한편 농촌지역에서는 소득저하, 가출, 농촌형 인간증발, 가족붕괴, 과소현상(過疎現象) 등이 나타난다.
이리하여 도시·교외·농촌에 걸쳐 물리적·사회적 병태현상이 현저히 일어나서 도시화에 따른 지역해체적 병리의 새로운 상황이 지적되고 있다.
대도시 주변에 녹지대를 두어서, 주변의 무질서한 발전을 방지하며, 또 이 바깥에는 전원도시와 비슷한 뉴 타운을 만들고자 하는 계획이다.
도심지구는 주로 재개발 방식에 따르고, 녹지대는 토지를 매수하든가 소유자의 권리를 제한하기 위하여 보상금을 지불하는 정도로 하고, 외곽지대에는 13개의 위성도시가 계획되었다.
이 런던계획이 성공하려면 무엇보다 그 배후에 유효적절한 토지정책이 뒤따라야 하는 것이다.
그런데 영국은 전통적으로 왕실소유의 토지가 많은데 이를 불하하는 일이 없이 공공용지로 확보하고 있었다.
비록 슬로우 모션이기는 하지만 런던계획은 성공적으로 이루어졌다.
이를 보더라도 대도시의 도시계획에서 토지정책이 얼마나 중요한가를 잘 알 수 있다.
일정의 지역이 사회·경제·문화 등의 면에서 유기적으로 연결되어 있는 곳을 종합적으로 개발하는 계획이다.
지역계획 안에서는 국토계획·지방계획이 상위의 계획이고, 도시계획은 하위의 계획이다.
그러나 이들의 계획에 있어서 공통적인 점은 인구의 배분, 도시의 배치, 도시와 정비의 개발이라는 3개의 공통점이 있다.
대한민국은 산업의 급격한 발전에 따라 인구의 도시, 특히 대도시에로의 인구집중이 심하다.
그래서 일부적인 도시계획을 가지고는 이 거대한 인구의 동태를 조정할 수 없게 된다.
이런 점으로 보면, 국토계획이나 지방계획을 하나하나의 도시에 어떻게 적용시킬 것인가의 역할을 하는 것을 지역계획이라고도 말할 수 있다.
좁은 뜻으로는, 비교적 소규모의 계획으로 도시의 구획에 걸친 것까지도 지역계획이라고 말할 수 있다.
커뮤니티 오거나이제이션(community organization)은 커뮤니티의 사회적 건강, 복지, 전반적 기능의 개선을 목표로 조직화하는 것을 말한다.
지역사회 조직운동, 근린주구(近隣住區)의 조직화, 지역사회 조직 등으로 번역된다.
커뮤니티는 도시생활 안에서는 단위세포의 역할을 하는 것이지만 그것을 구성하는 멤버는 어느 정도 엉성하게 흩어져 있는 경우가 많다.
신분적·직업적으로 또한 계층적으로도 서로 상이한 것을 지니고 있다.
커뮤니티의 기반을 동질의 것의 집합이라고 말하는 사람이 있는데 그것은 옳지 못하다.
오히려 이질의 것이 인간관계를 최대공약수적으로 이어 집단으로서의 결합을 하게 하는 것이다.
커뮤니티 내에는 여러 가지의 '니드'(need)가 존재하며, 그것을 최대공약수적으로 줄여서 지구(地區) 주민의 의식에까지 연결시키는 운동이 곧 조직화운동인 것이다.
도시계획을 이와 같은 니드의 존재와 그 공약수적 동향(公約數的動向, 넓은 지역사회에서는 공공성 또는 시민성이라 한다)으로 취급하는 것은 중요한 일이다.
구미에서의 도시계획은 사회계획과 병행한다고 하는데, 이것은 바로 이 요인에 의한 것이다.
지금도 도시계획을 고찰하는 경우 커다란 지주가 되고 있다.
아테네 헌장은 95조로 구성되어 있으며, 도시를 4개의 기능으로 나누어 취급하고 있다.
즉 주거·직장·교통·역사의 유산이라 하고 있다.
결론이라고도 할 수 있는 주요한 점을 들어보면 다음과 같다.
이상에는, 금후의 도시계획에 있어서도 참고가 될 점들이 많다.
특히 마지막 조항에서 보면, 도시계획에 있어서는 공공성(公共性)이 우선되어야 한다고 강조되어 있다.
델로스 집회(Delos symposium)는 인간의 거주에 관해 다양하게 연구하는 인간 거주 공학적 문제를 논하는 포럼이다.
델로스 선언은 1963년 세계각국의 도시연구자 33인의 집회에서 채택된 선언이다.
델로스섬(Delos)은 지중해내에 있는 에게해(海)의 고도(孤島)이다.
기원전에 벌써 번영하여 섬 전체가 하나의 도시의 모습을 지니고 있었다.
현재에는 무인도(無人島)이지만 기원전의 아크로폴리스와 제우스 신전 등의 잔해(殘骸)가 전 섬을 덮고 있다.
항구(港口) 시설도 없고 전기 시설도 없다.
섬의 중앙에 와록(瓦碌)으로 된 반원형의 극장 유적이 있다.
이곳에서 최종의 델로스 집회를 개최하고 있다.
전기도 없는 무인도이기 때문에 날이 밝은 동안에 상륙해야 한다.
델로스 집회의 폐회식은 언제나 어두워지기 시작할 즈음에 열린다.
극장 주변에 횃불을 밝히고, 참가자는 한 사람씩 무대라고도 할 수 있는 중앙의 광장에 서서 집회에 대하여 감상과 제언(提言)을 말하는 것이다.
델로스 집회를 심포지엄이라 말하지 않고 심포시온이라고 말하는 것도 이 집회의 하나의 특징이다.
심포시온은 그리스어로서 심포지엄보다는 한층 좌담적인 형식의 집회를 뜻한다.
델로스 선언은 아테네 헌장과 같이 도시계획에 대해서 구체적인 제안을 하고 있는 것은 아니다.
그러나 그것은 곧 제안되어 아테네 헌장의 현대판이라 할 수 있을 것이 예상되고 있다.
1963년 최초의 선언은 세계를 싸고 있는 도시의 위기에 대한 제언이다.
이를 간단히 살펴보면 아래와 같다.
중급관리직, 미들 매니지먼트(middle management)는 고위 관리직에 종속된 계층 조직에서 중간에 위치한 경영직이다.
화이트 칼라의 상층부분은 기업내 지위에 있어서는 중급관리자로서의 지위를 점하고 있다.
그들이 종사하는 노동은 단순한 상업노동이 아니라 경영보조노동이라고 규정할 만한 것이다.
그들은 부문별로 보면 기획·조사 등의 스태프(staff)적인 경영보조부문에 집중하고 있지만 구매·판매·경리 등의 부문에 있어서도 경영보조적 역할을 하고 있다.
생산과정에 있어서 기술노동자의 상층도 생산노동자의 관리·감독이라는 경영보조노동에 종사하고 있다.
이들 상층 화이트 칼라는 요컨대 자본의 이윤획득행위를 보조하는 입장에 있기 때문에, 하층 화이트 칼라와 이해를 달리하고 그들과 적대관계에 있기 쉽다.
외견상으로는 양자는 연속된 계층처럼 보이나 기능적으로는 감독자와 피감독자로 내부분열되어 있다.
따라서 미들 매니저는 그만큼 중간층 의식이 강하고 프티 부르주아지적(소시민·소자본가적) 성격이 짙다.
ZD 운동(ZD運動)은 일의 결점을 제로로 하려는 운동을 말한다.
ZD에서는 노동자 한 사람 한 사람이 각자 역할의 중요성을 인식하고 과오 없이 일하도록 하는 것, 즉 계속적인 동기(動機)를 노동자에게 부여하는 것(motivation)이 최대의 노리는 점이다.
즉 생산 혹은 직업관리면에서 그것을 직접 작업하는 노동자 개개인이 기업과의 일체감이나 자존심, 자기완성의 욕구를 만족시키도록 하기 위해서 작업수행의 완전성을 기하도록 심리적인 동기를 부여하는 데 주목한다.
구체적으로는, 결함을 낳는 노동자의 부주의에 대해서는 ZD 이념을 엄수시키고 기타 훈련부족·불충분한 환경조건을 제거하기 위해서는 직접 노동자의 개선제안을 중시한다.
또 ZD 운동의 프로그램으로서 ① ZD 계획의 조직화에서는 노동자에게 동기를 부여하는 관리자의 ZD 위원회와 노동자 그룹간에 효과적인 커뮤니케이션이 이루어지도록 집단이 조직되어 있을 것, ② 목표설정, ③ 실적평가에서는 노동자에게 자주적인 설정이나 평가를 내리도록 하고, ④ 표창(表彰)에 있어서 그 목표달성의 노력에 보답한다는 과정을 밟는다.
이와 같이 ZD 운동의 기저에는 모랄이나 기능의 향상 뿐만 아니라 구체적인 작업수행에서 부단히 '무결점'에 노력하도록 심리적인 동기를 부여하며, 스스로 유지하도록 하는 실천성이 주목된다.
이것은 실로 노동자의 전능력을 최대한으로 발휘시켜 생산성 향상에 이바지하도록 하는 경영전략의 하나라고 할 수 있다.
사회는 신분이나 계급, 혹은 계층으로서의 성층적 구조를 가지고 있다.
사람들은 각각 그 어느 층에 위치하게 되어 있지만 그 위치가 불변적인 것은 아니다.
상호 간에 상하의 구별이 정해지고 일생을 그 신분적 계층에서 마치도록 된 사회에 있어서도 개인은 그 신분계층내에서는 결혼이나 사회적 제활동에의 참가란 방법으로 다소간 사회적 지위를 바꿀 수 있었다.
더구나 성층상호간에 사회적 지위의 이동이 가능하고 그것이 상태(常態)인 사회에서는 이 사회적 이동이 개인에게 있어서 중대한 관심사이고 보다 높은, 보다 좋은 사회적 지위를 획득하는 것이 그의 생활목표로 된다.
대중사회적 상황으로서 파악되는 현대사회는 모든 형태의 사회적 이동이 가능하고 그 성원에 있어서는 오히려 이 사회적 이동의 통로가 막히는 일이 일어날 때에 문제로 된다.
이와 같은 사회적 지위를 표시하고 그 이동의 기준으로 되는 것에 먼저 직업을 들고 있다.
직업은 사회적 평가로 규정되고 성층적으로 구조화되는 한편 성원에 있어서 직업은 자유로 선택할 수 있는 것이지만 많은 사회적 조건은 이 선택의 실현에 반드시 긍정적으로 작용하는 것은 아니다.
취직·전직(轉職)·실업에는 항상 이들 제조건이 그 개인에게 작용하고 있다.
이들 제조건이 사회 전체의 직업적 이동에 어떻게 관련되어 있는가를 동태(動態)로서 분석하고 또 구조로서의 성층적 변동양상을 파악하려고 하는 것이 직업이동을 다루는 배경에 있는 생각이다.
개인적인 측면에서 보더라도 그 학력이나 성별, 습득한 기능·기술 혹은 연령 등이 취직을 좌우하는 조건이 되지만 이것은 또 전반적인 직업 이동에 관련되는 사회적 조건이기도 하다.
이와 같이 평가되는 직업층에서의 이동(수평적 이동), 상위직업에의 이동(상승적 이동), 하위에의 이동(하강적 이동)에는 여러 가지 사회적 조건이 작용하고 있고, 그 조건이 이동의 난이(難易)를 결정하는 것이 된다.
이와 같은 조건을 드는 것도 직업이동에 관련되는 작업이다.
또 아버지의 직업 기타 사회적 지위와, 아들의 직업, 기타 사회적 지위가 1세대를 지나는 동안 상승적 경향에 있는가 수평적인가라고 보는 분석(세대적 이동), 시대를 달리하는 데 따른 그 사회의 직업적 성층제의 변모, 도식적 직업이동의 상위(역사적 직업이동), 지역사회상호의 성원이동이 직업이동에 있어서 수평적 경향인가 상승적 경향인가(지리적 직업이동)를 보는 것도 직업이동을 다루는 일련의 방식이다.
신분과 직업을 나눌 수 없는 사회에서는 직업이동은 폐쇄적이며 작용하는 사회적 조건이 태무(殆無)하다고 해도 좋을 만큼 고정적이고, 산업화된 사회에서의 직업이동은 직업선택의 자유란 원칙하에 아주 개방적이고 오히려 상승적 이동의 기회가 증대하고 있다고 하는 것도 이와 같은 직업이동의 분석과 결부하여 설명되고 있는 것이다.
직업윤리(職業倫理)는 개인과 기업의 예측되는 행동 기준을 아우른다.
하나의 일이나 직업에 임할 경우 직업에 따라 사물을 보는 방식이나 가치관이 다르다고 생각되지만 일반적으로 노동이나 직업에 대한 인간 자신의 기본적인 태도나 자세가 문제가 된다.
일찍이 막스 베버(Max Weber, 1864-1920)는 직업과 노동에 대해서 "신이 바라는 것에 대하여 인간이 해야 할 자기목적, 즉 신의 은총·영광을 더하기 위해서 인간으로서 해야 할 사명 내지 의무인 것이다"라고 설명하여 특히 그리스도교도의 직업윤리를 분명히 했던 것이다.
이것 또한 일종의 직업윤리로 보아도 좋을 것이다.
현대에도 교사·사회복지직원·종교인 등은 흔히 '성직(聖職)'이라고 부르고 또 그렇게 생각되고 있지만 아주 엄한 도덕률을 요구하는 '가치관', '직업관'이 있는데도 있다.
또 자연과학계통에서 일하는 사람과 사회과학계통에서 일하는 사람과의 사이에는 각각 직업에 따라 당연히 상위한 가치관을 가지고 있는 것이다.
그러나 현대의 사회에서 인간은 자기 실현을 할 수 있는 일이나 방법을 올바로 이해하고 그것을 획득하여 가는 것이 일생의 직무라는 사고방식이 나타나고 있으며, 또 그처럼 개별화되고 전문화된 일이나 직무가 상호 경합·협력하고 또한 조정되지 않으면 안 된다.
그것에 의하여 금후의 공업화된 사회의 발전이 이룩될 수 있다고 하는 사고방식이 존재한다.
진로를 선택한다는 것은 직업심리학 입장에서 생각하면 '자아개념(自我槪念)'(사람이 자기자신에 관해서 품고 있는 생각)을 장래의 직업이란 이름으로 바꾸어 보는 것이다.
즉 자기자신을 올바로 인식하고 직업의 세계를 올바로 이해한 다음 자아개념에 합치하고 또한 그것을 훌륭히 실현할 수 있는 장래의 방향, 직업을 선택하기 때문이다.
따라서 취직과 진학 두 문제중 어느 하나를 결정해야 할 경우 본인이 바라는 자기실현이 가능한 진로(進路)를 따라서, 목표를 실현하도록 지도나 조언을 해주는 것이 적절할 것이다.
그러기 위해서는 (1) 정확한 직업정보의 제공, (2) 신뢰할 수 있는 직업적성검사의 실시, (3) 테스트 후의 구체적인 상담(직업상담, 면접 등), (4) 직업과 사회와의 관계나 그 구성, 직업교육에 관한 가이던스 등을 잘 알려줄 필요가 있다.
에어아시아는 다음을 뜻한다.
사망원인(死亡原因) 또는 사인(死因)은 법학, 의학, 통계학에서 인간의 사망을 초래하게 한 조건을 의미하며, 이는 사망진단서에 기록될 수 있다.
각국의 사망원인을 순위별로 보면 서유럽 제국(諸國)에서는 제1위가 심장질환, 2위가 암, 3위가 고혈압으로 인한 졸도 등이다.
세계 인구사(人口史)를 보면 인구동향에 크게 작용한 사망원인으로서는 전염병의 대유행이 있다.
최근까지 페스트·콜레라·티푸스·천연두 등의 전염병은 유럽을 비롯한 각 지역에 유행하여 그때마다 많은 사망자를 내어 인구에 영향을 미쳤다.
543년에 이집트에서 비잔틴에 도착한 배로 소맥(小麥)과 함께 상륙한 페스트는 그 이후 1억여명을 사망시켰다고 한다.
페스트는 근대 유럽에서도 자주 유행하여 그때마다 사망률이 크게 높아졌다.
전염병과 함께 인류의 사망률을 높인 것에는 기근(飢饉)·흉작과 함께 전쟁을 들 수 있다.
전염병에 관해서는 오늘날 세계적으로 보아 상당히 많이 해결되었으나 기근·흉작과 특히 전쟁은 아직 해결되지 못한 큰 문제라 하겠다.
쥐스밀히는 자신의 저서 『신(神)의 질서』(1714년)에서 인구증가에 대한 최대의 장애로서 전쟁·기근·전염병을 들고 있으며 이 가운데 전쟁은 기근과 유행병을 수반함으로써 직접·간접으로 사망수를 크게 증가시켜 왔다고 했다.
직접 전투에 의해서 다수의 사람이 사망할 뿐만 아니라 노동력과 물자의 결핍은 시민의 건강을 해치고 전염병을 만연시키며 사망률을 높인다. 19세기까지는 직접적인 전사자수(戰死者數)보다는 전쟁에 의한 질병과 전염병으로 인한 사망자가 더 많았다.
20세기에 와서 이것이 역전된 것은 전장(戰場)에서의 전염병에 대한 조치가 발달했기 때문이다.
그러나 전쟁에 의한 사망자(死亡者)수는 전체적으로 매우 커지고 있다.
제1차 세계대전의 전사자는 약 854만명, 부상자는 2,122만명, 제2차 세계대전에서는 전쟁에 의한 사망자가 군인과 시민을 합쳐 2,200만명, 부상 3,440만명이라고 한다.
말하자면 제2차 세계대전에서 전 인류의 약 1퍼센트가 사망한 셈이다.
이 결과는 참전 각국의 인구연령구조에 대해 오랜 기간을 두고 커다란 영향을 미쳤다고 하겠다.
다음은 인구구조(人口構造)에 대한 설명이다.
전체로서의 인구집단은 여러 가지 특질이나 경력·조건을 갖는 사람들로 이루어진다.
거기에는 남녀의 구별이 있는가 하면 청소년이나 노인도 있다.
혹은 직업이나 교육의 차이도 있다.
이와 같이 여러 특질·조건을 가진 사람들의 모임인 인구집단을 특정한 성질이나 조건으로 분류한 결과로서의 그 비율을 인구구조라고 한다.
인구과정이 인구현상의 동태·흐름을 나타낸다고 한다면 인구구조는 그 절단면(切斷面)이라고 할 수 있겠다.
우리는 인구구조를 봄으로써 그 사회의 구조적 특질이나 발전단계·수준을 알 수 있다.
인구구조는 그 내부구조를 분류하기 위한 표지(標識)에 따라 ① 자연적 인구구조(남녀별·연령별·인종별 등) ② 사회적 인구구조(가구내의 지위별·배우관계별·국적별 등) ③ 경제적 인구구조(직업별·산업별·종업지위별 등) ④ 문화적 인구구조(종교별·언어별·교육력별 등)로 나뉜다.
성별 인구구조는 남녀별의 분류 표지에 의한 구조이다.
개인의 성별은 출생에서 결정되며 평생을 두고 변하지 않는다(성 전환 등의 특수한 사례를 제외하고는). 따라서 전입·전출이 없는 봉쇄인구에서는 성별 인구구조는 남녀의 어느 쪽이 많이 태어나고 어느 쪽이 각각의 연령에서 많이 사망하느냐로 결정된다.
인구 가운데에서 남자와 여자의 비율을 '성비(性比)'라고 하여 일반적으로 여자 1백명에 대한 남자의 비율로 나타낸다.
출생의 경우에 있어서의 성비는 어느 시대, 어느 사회에서나 대체로 105이며 이것은 거의 변하지 않는다.
개개의 경우에 있어서 남아가 태어나느냐 여아가 태어나느냐 하는 것은 불확실하나 전체적으로는 이 비율이 일정함을 발견한 사람은 영국인인 그론트(John Graunt)였으며 이 발견은 근대 통계학, 그리고 인구학 성립의 기초가 되었던 것이다.
출생에 있어서는 남자 쪽이 일반적으로 많으나 이것은 연령이 더함에 따라 그 반대가 되며 고연령층에서는 여자쪽이 많아진다.
이는 남자쪽의 사망률이 높기 때문이며 평균수명은 대체로 어느 나라나 여자쪽이 길다.
성비(性比)가 100, 즉 남자와 여자가 대체로 같은 수가 되는 것은 20세의 세대로서 그 이후는 남자가 적어진다.
따라서 인구 전체로서는 성비(性比)가 100 이하로 되는 것이다.
근대화한 선진 제국에서는 대개 95 전후이며 구미 각국의 경우 영국이 98.5, 프랑스가 94.6으로 나타나 있으나, 대체로 일반적인 총인구에 있어서의 성비는 95에서 100사이라 하겠다.
따라서 이보다 낮거나 높으면 비정상적이며, 오늘날 독일 연방공화국이나 소비에트 연방이 특히 적은 것은 분명히 제2차 대전에서 다수의 남자가 전사했기 때문이라 하겠다.
그런데 이와는 반대로 아시아·아프리카의 저개발 지역에서는 남자의 비율이 매우 높은 나라가 있다.
이것은 여자의 유소년기(幼少年期) 및 출산기에 사망률이 높다는 이유도 있겠으나 또한 여자의 출생을 신고하지 않는 등의 인습적인 폐풍이 통계자료에 영향을 미쳤다고도 짐작할 수 있다.
성비(性比)를 매우 혼란케 하는 요인으로는 '인구이동'을 들 수 있다.
남자의 전입, 여자의 전출이 매우 많아지면 성비도 따라서 높아지며 여자의 전입, 남자의 전출이 많아지면 성비도 낮아진다.
여자보다 남자쪽이 많이 이동함으로 이민을 많이 받아들이는 나라가 성비가 높다.
근대에 와서 이민을 가장 많이 받아들인 미국의 경우, 대체적으로 19세기부터 20세기 초엽까지 남자가 많아 1920년에는 106까지 올라가기도 했다.
그것이 이민의 억제와 함께 낮아지고 최근에 와서는 오히려 여자쪽이 많아지고 있다.
우리나라의 출생성비의 추세를 살펴보면 1980년대 초반 106-107로 정상적인 출생성비를 나타냈으나 출산율 저하와 남아선호 경향에 의해 90년 116.6, 95년에는 113.4로 상당한 출생성비 불균형이 나타나고 있으며 이러한 경향은 갈수록 심각해지고 있다.
연령으로 인구의 내부를 분류하고 그 비율을 나타낸 것이 연령별 인구구조이며 이것도 역시 성별 인구구조와 마찬가지로 사회의 특질을 나타내는 중요한 지표가 되고 있다.
연령은 남녀의 성별처럼 인간이 생물로서 지니는 현상이며 성별이 출생으로 정해지고 이후 죽을때까지 변하지 않음에 대해 연령은 인간의 성장하는 경과와 함께 증가한다.
또한 연령은 단순히 인간이 지니고 있는 자연적 현상이 아니라 인간의 사회적 지위·사회적 관계·사회적 역할을 규정하는 요인이 되기도 한다.
따라서 그 사회의 연령별 인구구조의 특질은 그 사회가 지니는 가능성이나 해결해야만 할 문제를 증가시키거나 그 사회의 장래의 발전동향을 규정하는 셈이 되기도 한다.
연령별 인구구조가 젊다는 것은 교육문제나 직업문제가 당면한 중요과제라는 점, 그리고 그것이 노령화한다는 것은 사회보장 등의 문제를 환기시킨다는 점 등으로 생각할 수 있다.
연령별 인구구조의 표현방법으로서는 각 연령마다 그 인수(人數)를 나타내는 방법도 있고 특정의 연령간격(다섯살 계층별로 한다는 식으로)의 합계에 의해 나타내는 방법도 있다.
또한 유년기·청장년기·고령기의 3가지로 분류하여 나타내는 방법도 널리 쓰이고 있다.