heegyu/kowiki-sentences huggingface dataset:
일반적인 공기청정기가 사용하는 3가지 방식은 아래와 같다.
이 밖에도 필터식과 전기집진식 공기청정기의 특성을 결합시킨 복합형 제품도 있다.
공기청정기를 선택할 때, 소비자들은 여러 요인에 의해 영향을 받으며 대표적인 것이 청소 능력이다.
이외에도 위험한 기체의 정화 능력, 소음, 필터 교체 주기, 전력 소비, 시각적 요소 등도 포함된다.
이온식 공기청정기는 높은 농도일 경우 위험한 오존을 발생시키는데 오존도 기준치(대한민국의 경우 0.05ppm)를 넘는 오존량을 발생시키는 이온식 공기청정기가 적발되자 2005년 KBS의 추적 60분에서 관련 내용을 방송 했다. 하지만 최근 이온식 공기청정기는 기준치보다 낮은 양의 오존을 발생시킨다.
공기청정기의 소음은 보통 팬이 장착된 경우 발생하는데, 이는 풍량에 따라 달라지나 다른 가전제품과 비교했을 때 낮은 편이다.
그러나 공기청정기는 다른 가전제품과 달리 거의 하루 내내 작동시키기 때문에 민감한 사용자의 경우 생활이나 취침에 방해를 주기도 한다.
또한 전력 사용료를 걱정하는 소비자의 선택을 돕기 위해, 에너지 스타 같은 에너지 효율 마크가 부착된 제품이 출시되고 있다.
공기청정기에 관한 규격도 존재한다.
이 규격에 따르면 모든 HEPA 필터는 0.3 마이크로미터 이상 크기의 오염물질을 99.97% 이상 제거해야 한다.
한국공기청정기협회도 실내공기청정기 단체표준규격을 제정하여, 성능 시험을 실시해 규격에 맞춘 제품에 한해서 'CA마크'를 부여하고 있다.
따라서 신뢰할 수 있는 기관의 인증마크가 부착되었는지 확인하는 것도 중요하다.
콘(Korn 또는 KoЯn)은 뉴 메탈의 효시로 알려져 있는 미국 캘리포니아주 베이커즈필드 출신 밴드이다.
콘은 다른 밴드와 함께 1990년대 중반 ~ 2000년대 초반의 뉴 메탈, 얼터너티브 메탈의 인기에 지대한 공헌을 했다.
뉴 메탈 팬이 아닌 사람들에게까지 큰 인기를 누리고 있는 대표곡 'Blind'를 비롯한 수많은 히트곡을 가지고 있는 콘은, 지금까지 미국에서만 2007년 6월 9일까지 1650만장 이상의 판매고를 기록 하고 있는 것은 물론, 그래미상에 6번 노미네이트되었으며, 2번 수상했다.
콘의 주요 멤버들(레지널드 아비주(필디), 브라이언 웰치(헤드), 데이비드 실버리아)은 원래 L.A.P.D.라는 그룹에 속해 있었다.
1992년 L.A.P.D.의 보컬인 리처드 모릴이 마약 복용으로 팀을 떠나자 남은 셋은 제임스 샤퍼(멍키)와 코리 킹을 끌어들여 크립(Creep)을 새로 결성하였다.
그러나 코리의 보컬은 기대 이하였고 코리는 곧 팀을 떠나게 된다.
새로운 보컬리스트를 찾던 크립의 남은 네 멤버는, 섹스아트(Sexart)에서 활동하고 있던 조나단 데이비스에 주목하게 된다.
1993년 초에 그들은 조나단을 끌어들이기로 했으나 조나단은 크립에 관심이 없었다. 하지만 심리 상담을 받은 조나단은 결국 크립에 합류하기로 한다.
조나단까지 다섯 명이 된 크립은 이름을 콘(Korn)으로 바꾸기로 한다.
이 이름은 조나단이 제안한 것으로, 갑자기 그 이름이 떠올라서 결정하게 되었다고 한다.
그러나 당시 그런지 록이 지배하고 있던 풍토 때문에 콘은 쉽사리 음반사와 계약을 따내지 못했다.
여러 번의 계약 시도가 실패로 돌아간 후 그들은 이모탈/에픽 레코드와 계약을 하게 된다.
레코드사의 폴 폰투스가 한 나이트클럽에서 콘의 노래를 들었고, 그 자리에서 바로 계약을 해버렸다.
1년여의 작업 끝에 1994년 10월, 콘의 첫 번째 스튜디오 앨범이 발매되었다.
콘의 첫 번째 앨범은 헤비 메탈, 얼터너티브 록, 힙합, 펑크 등의 요소가 잘 결합되어 있다.
첫 번째 싱글로 발표된 "Blind"는 어느 정도 괜찮은 정도 전파를 탔다.
앨범을 발매한 후 그들은 방송의 도움 없이 공연만으로 자신들의 활동을 이어나갔다.
이들의 열정적인 라이브 공연은 이들을 숭배하는 헌신적인 팬 층을 만들어냈다.
이러한 노력 끝에 콘의 데뷔 앨범은 빌보드 200 차트에 이름을 올릴 수 있었으며, "Shoots and Ladders"는 그래미 메탈 연주 부문 수상 후보까지 되었다.
그들은 단지그(Danzig)의 오픈 밴드로서 첫 번째 대형 공연을 하게 되었다.
콘은 이후에도 슈거 레이(Sugar Ray) 등과 공연을 펼친 후 두 번째 앨범 작업에 들어간다.
로드러너 레코드사에서 발매하는 두 번째 앨범이자 마지막 앨범이었다.
동시에 빌보드 200차트의 10위를 기록했고 5만5천장이 팔렸다.
이 곡은 버블링 언더 핫 100차트에서 8위를 기록하며 15만건의 다운로드를 기록했다.
이 곡은 버블링 언더 핫 100차트에서 7위를 기록했다.
이것은 골든 갓 어워즈에서 받는 콘의 첫 번째 상이었다.
2005년 2월 22일, 콘의 홈페이지 공지사항에 아래와 같은 글이 올라왔다.
“헤드는 주 예수 그리스도를 자신의 구원자로 여겼으며, 앞으로 그를 위한 음악활동을 이어갈 것이다.”
이 공지 이후 헤드는 밴드를 떠났으며, 이후 기독교도로서의 솔로 음악 활동을 계속 할 것으로 알려져 있다.
그러나 현재는 다시 밴드에 복귀했다.
콘은 아래와 같은 13장의 정규 음반을 발표했다.
콘이 영향을 준 아티스트.
케랑!지로부터 "데쓰메탈, 힙합, 고쓰록, 일렉트로니카의 창조적인 퓨전"을 만들어냈다고 평가받는 콘은, 아래 아티스트들에게 영향을 주었다.
다른 아티스트와의 협동 작업.
콘은 다른 아티스트들과 많은 협동 작업을 해낸 바 있다.
그들의 작업은 뉴 메탈에 한하는 것이 아니라, 다른 여러 장르를 포괄하고 있다.
콘이 다른 아티스트의 곡을 커버하기도 하고, 다른 아티스트들이 콘을 커버하기도 하며, 서로의 앨범이나 라이브 공연에서 함께 모습을 드러내기도 한다.
얀데레()는 애니메이션과 미소녀 게임 등에서 주로 묘사되는 인물의 성격 중 하나를 가리키는 인터넷 유행어를 뜻한다.
누군가를 지극히 사랑하고 그 대상에 대해 질투와 집착을 가지며 사회통념상 인정 가능한 애정표현의 수준을 벗어난 극단적인 행위를 벌이는 성격 장애의 일종이다.
자신이 준 만큼 또는 그 이상의 사랑을 받기를 원하는 성격유형을 일컫는다.
정신적으로 병이 들었으면서 좋아하는 대상 앞에서는 부끄러워하기 때문에 '병들다'()와 '부끄러워하다'()를 합쳐서 '얀데레'라고 부르게 되었다.
원래는 정신 의학 지식에 기초해서 게임을 평론하던 플레이어들에서 유래한 단어이다.
얀데레성을 가진 캐릭터의 팬들은 과도한 애정표현에 호감을 느낀다.
얀데레라는 단어가 알려지게 된 것은 2005년 발매된 게임 'School Days'의 카츠라 코토노하와 같은 해 방송된 애니메이션 'SHUFFLE!'의 후요우 카에데가 계기였다.
School Days의 작가 메이자즈 누마키치(メイザーズぬまきち)는 카츠라 코토노하를 정신적인 히스테리가 있는 캐릭터로 만들 의도는 없었다고 한다.
쓰르라미 울 적에의 작가 류키시07은 '자신감을 잃은 남성이 자신 없이는 살지 못하도록 하려는 '연애 중독 소녀'를 요구한 결과가 얀데레'라고 말했다.
얀데레 캐릭터 예로는 '미래일기'의 가사이 유노, 'School Days'의 사이온지 세카이, 해피 슈가 라이프의 마츠자카 사토 등이 있다.
남장(男裝)은 여자가 남성의 복장으로 꾸미는 행위를 말한다.
다음과 같은 경우로 분류된다.
윌리엄 셰익스피어는 희극속에 많은 남장여자를 등장 시켰다.
그 예로 베니스의 상인의 포셔나 십이야의 바이올라가 있다.
종두(種痘)는 천연두를 예방할 목적으로 우두(牛痘)를 사람에게 접종하는 일을 가리킨다.
천연두 예방법에는 인두법과 우두법이 있다.
인두법(人痘法)은 면역 물질을 천연두에 걸린 사람에게서 얻었기 때문에 붙인 이름이며, 최초의 시도는 15세기 중국에서 이루어진 것으로 보이며 18세기 초에 유럽에 전파되었다.
우두법(牛痘法, cowpox)은 면역 물질을 소마마를 앓는 소에게서 얻었기 때문에 붙여진 이름으로, 1796년에 영국의 에드워드 제너에 의해 발견된후 전세계로 보급되기 시작했다.
우두법이 한국에 알려진 것은 1799년경이나 1880년이 되어서야 지석영에 의해 널리 보급되기 시작했다.
1773년 영국 농촌 글로스터셔주 버클리에 개업의사로 활동하던 에드워드 제너는 1775년 무렵에 천연두에 관심을 가지게 되었다.
이 지방에서는 우유 짜는 여인들이 소의 우두를 경험한 뒤에는 천연두에 걸리지 않는다는 것이 알려져 있었다.
제너는 이러한 사실에 주목하여 관찰한 결과, 인두법과 같은 면역효과를 내는 것은 우두 발진에서 나온 물질이이라는 사실을 발견했다.
1796년 5월 14일에 8세 제임스 핍스에게 처음으로 우두를 접종시켜 면역력이 생겼음을 확인하였다.
제너는 1798년까지 23번의 실험을 실시하여 그 결과를 왕립 협회에 보고했다.
그리고 제너는 자신의 논문을 개인적으로 ‘천연두 백신의 원인과 결과 에 대한 연구’라는 제목으로 발표했다.
제너는 라틴어로 암소를 바카(vacca)라고 하는 것에 착안하여 백신(vaccine)과 백신 접종이란 용어를 만들었다.
1803년, 런던에서 백신 접종을 촉진하기 위해 왕립 제너 협회가 설립되었다.
제너는 이 실험을 계속하여 마침내 프랑스에서 받아들이게 되었고 종두법이 전 세계로 보급되기 시작했다.
그리고, 박제가와 연계하여 1800년(정조 24년) 종두에 관한 내용을 기록하였다.
마과회통(麻科會通)의 권말에 부기된 종두기법(種痘奇法)에 해당 내용이 언급되어 있다.
종두에 관한 내용을 알기 전에 이미 정약용은 인두 접종을 하고 있었다고 전해진다.
이규경은 오주연문장전산고에 1835년에 정약용이 종두를 접종한 것을 기술하고 있다.
그 방법은 "젖소에서 발생되는 두종(痘腫)을 침으로 긁어내어 소아의 팔 위에 접종하고 그 자리에 우두가(牛痘痂)로서 마찰하면 그 뒤에는 천연두에 걸리지 않는다" 하였다.
한국에 종두법을 널리 보급한 사람은 지석영으로 그의 노력 이전에는 인두법으로 천연두를 예방하였다.
지석영은 한의사였던 아버지의 영향을 받아 어려서부터 의학에 대해 관심을 가지게 되었다.
중국에서 들여온 서양 의학서를 많이 접하면서 에드워드 제너의 우두법에도 관심을 가지게 되었다.
1876년 수신사 자격으로 일본을 다녀온 스승 박영선(朴永善)에게서 《종두귀감》을 얻어본후, 1879년 10월 부산에서 일본인이 운영하던 제생의원에서 일본인 의사에게서 두 달 간 우두법을 배웠다.
그해 겨울 충청북도 충주시 덕산면에서 최초로 40여 명에게 우두를 시술하였다.
서울에는 종두장을 설치하였다.
지석영은 1880년 2차 수신사 김홍집을 따라 일본에 건너가 우두종계소(牛痘種繼所)에서 두묘의 제조법을 배운후, 두묘 50병을 얻어서 돌아와 종두법을 보급하기에 힘썼다.
1880년들어 지석영이 한국 최초의 우두 접종자로 지석영, 이재하, 최창진, 이현유 등이 거론되고 있으며, 특히 지석영과 이재하가 유력시되고 있다.
인두법은 우두법이 들어오기에 앞서 민간에 널리 퍼져 있었다.
1886년에 의사 호러스 뉴턴 알렌이 남긴 기록에 따르면, 서울 거주자 100명 가운데 60~70명이 (인두법에 따른) 종두 시술을 받았다.
우두법이 1879년에 들어왔지만 그 당시에는 인두법에 비해 널리 퍼지지 못했음을 알 수 있다.
중국공산당 중앙군사위원회()는 중화인민공화국의 중국인민해방군(중국공산당의 군사부문)과 중국의 경찰(인민무장경찰) 등 중화인민공화국 정부의 무장세력을 "지도"하는 중국의 군사와 관련된 최고의 기관이다.
이것은 헌법에 명기되어 있다.
당과 국가의 2개의 중앙군사위원회가 있지만, "중국공산당 중앙군사위원회"와 1982년에 설립된 중화인민공화국 중앙군사위원회의 구성원 등은 거의 같고 단지, 선출 시기만 다소 엇갈릴 뿐이다.
당 중앙군사위원회 주석, 부주석, 위원은 중국공산당 중앙위원회가 선출하고, 국가 중앙군사위원회 주석은 전국인민대표대회가 선출한다.
전국인민대표회의와 전국인민대표회의 상무위원회에 대해서 책임을 진다.
부주석과 위원의 인선은 국가 군사위원회 주석의 지명에 의해 전국인민대표회의나 전국인민대표회의 상무위원회에서 결정한다.
중국 인민해방군은 중화인민공화국의 국군(國軍)이 아니라 중국공산당의 당군(黨軍)이다.
따라서 당 중앙군사위가 통수권을 갖고 있다.
심지어 중국이 보유한 핵무기의 사용 결정권도 이 중앙군사위 주석에게 있다.
중국공산당 서열 1위인 총서기가 아닌 당 중군위 주석에게 모든 통수권이 부여된다는 점이 독특하다.
중국공산당 중앙군사위원회 주석은 1949년부터 현재까지 중국의 사실상의 국가원수이자 정부수반이며 최고지도자이다.
그래서 덩샤오핑 시절에는 덩샤오핑이 중국의 공식적 국가원수인 국가주석도, 공산당 최고 지도자인 총서기가 아닌데도 불구하고 정부 수반 뿐 아니라 국가원수 노릇도 했다.
대표적으로 히로히토 일본 천황과 회담을 한 사람이 덩샤오핑이었다.
2004년 9월의 4중 전국대표대회에서 장쩌민이 당 중앙군사위원회 주석직을 사임하고, 후진타오가 후임 주석직에 취임하였다.
장쩌민은 심복인 쩡칭훙이 부주석이 되도록 노력하였지만 실패하고 말았다.
2005년 3월의 전국인민대표회의에서 국가 중앙군사위원회 주석으로 당선된 후진타오는, 후진타오파로 주목받는 군 출신의 위원 톱의 쉬차이허우를 부주석으로 격상시켰다.
또 천빙더, 차오칭신, 장딩파, 징즈위안의 군 출신 4명이 위원으로 선출되었다.
후진타오가 계속해서 주석을 맡고 있다.
2010년 10월의 제17기 5중 전회에서, 후진타오의 후계자로 주목을 받고 있는 시진핑이 부주석으로 선출되었다.
여장(女裝)은 각 지역 및 사회의 문화에 따라 「여성용」으로 규정되어 있는 옷이나 장식품을 남성이 착용하여 여성의 모습이 되는 것을 가리킨다.
남성의 크로스드레싱이다.
여장은 세계적으로 어느 문화나 사회의 역사 기록에 등장하며, 그 이유는 제각기 다 달랐다.
고대 그리스의 영웅 아킬레스는 트로이 전쟁에 참전하면 반드시 전사할 것이라는 예언을 불길하게 여긴 어머니가 그가 전쟁에 나가는 것을 막고자 여장을 시켜 딸들 사이에 숨겨두었다는 이야기가 그리스 신화에 전하고 있다.
고대 로마에서도 『사튜리콘』 등이 존재했으며 성풍속으로서 소년이 여장을 하고 성매매를 했다는 기록이 남아 있는데, 고대 중국에서도 이러한 젊은 남자나 청소년이 여장을 하고 성매매에 나서는 일이 성행했는데, 전족이 여성의 일반적 풍속이 되었던 청 시대에도 교묘한 위장으로 전족한 듯한 외모를 갖추어 여장한 남자가 많았다고 한다.
동양에서는 일본의 경우 조몬 시대에서 야요이 시대까지 남녀의 복장에 뚜렷한 구별이 서있지 않았는데, 《고사기》와 《일본서기》에는 야마토 다케루노 미코토(倭健命)가 여장하고 구마소(熊襲)를 진압했다는 이야기를 전하는 등 일본에서의 여장의 기원은 상당히 오래전으로 거슬러 올라간다. 《헤이케 이야기(平家物語)》에도 12세기 말인 지쇼(治承) 4년(1180년)에 헤이케(平家) 타도의 영지를 전국의 겐지(源氏)들에게 내리고 헤이케에 쫓기는 몸이 된 다카쿠라노미야(高倉宮)가 가신 하세베노 노부쓰라(長谷部信連)가 여장하고 탈출할 것을 진언했다고 적고 있으며, 미나모토노 요시쓰네(源義経)도 벤케이(弁慶)를 고조(五条)의 다리에서 맞닥뜨렸을 때 여장을 하고 있었다고 한다.
오닌의 난 이후의 일본 군담소설에서도 적을 속이기 위한 목적으로서 여장 피신이 자주 언급된다.
헤이안 시대(平安時代)에는 또한 여인의 출입이 제한되어 있는 사찰에서 승려가 「치고(稚児)」라 불리던 소년을 여장시켜 여성 대신,으로 상대하는 일이 빈번히 이루어졌는데 이것은 이후 일본에서 남색(男色)과 같은 동성애(同性愛) 문화의 원점이 된 것으로 알려져 있다.
에도 시대(江戸時代)에는 가부키(歌舞伎)에서 남자로서 여자를 연기하는 온나가타(女形) 등, 여장한 소년 배우가 몸을 파는 형태의 온가차야(陰間茶屋)가 무가(武家) 등의 상류 계급 뿐 아니라 서민 계급에서도 유행하는 등 일본에서 여장은 남색 ・ 주도(衆道) 문화의 중요한 요소가 되었다.
민속학적인 관점에서, 어린아이가 요절하는 경우가 많았던 옛날에는 태어난 아들을 소녀처럼 여장시켜 키우거나 남자아이를 해치는 악령으로부터 보호하기 위해 유년기부터 여장을 시키는 풍습도 존재하였는데, 이것은 쇼와 천황 등 예전의 일본 천황가뿐 아니라, 유럽에서도 존재하였다.
유럽의 귀족들은 유년기에 요절하는 것을 막기 위해 여장을 하였다.
대표적인 예로 찰스 2세, 루이 15세가 어린 시절에 여장을 하였다고 알려져 있다.
여장은 크로스드레싱의 일종으로서, 「남자가 여자처럼 차리는 행위 또는 그러한 차림새」을 가리키는 용어이다.
의복이나 악세사리 외에 표정이나 행동 양식, 말투 등의 요소에서도 이성에게만 존재하는 양식을 따르는 것도 넓은 의미에서의 「크로스드레싱」에 해당한다고 볼 수 있다.
여장은 남성과 여성 사이에 생물학적, 문화적인 의미가 명료하며 그 차이가 존재하는 것이 전제가 된다.
의상과 악세사리 등은 생물학적인 성에 기인해 파생되어 해당 성별 특유의 것으로만 여겨져왔던 것들을 갖춤으로서 이성 가장의 욕구를 만족시키는 것이다.
생물학의 기본 원형에서 인간은 남성과 여성의 두 개의 성별이 기본이며, 사회적, 문화적으로도 남성성과 여성성의 두 가지를 기본으로 한다.
그러나 실제 역사, 사회적으로 남장 및 여장은 사회나 개개인의 평가 및 가치관에서도 대등하지 못했다.
많은 문화, 사회에서 여성의 남장은 남성의 여장에 비해 편견이 적다고 여겨진다.
도한 남장과 여성의 관계, 여장과 남성의 관계를 보면 후자가 문화적으로 복잡하고 여장남자 자신의 심리 또한 더욱 복잡한 양상을 띤다.
수적으로 1993년 미국의 대규모 조사에서 남성의 6%가 여장한 경험이 있고, 여성의 3%가 남장한 경험이 있다고 밝혔다.
이 조사에서는 여장을 하는 남자가 남장을 하는 여자의 두 배임을 알 수 있는 동시에, 이성의 복장을 착용해본 경험이 있는 사람은 남녀 평균 20명 중 1명꼴로 존재하고 있음을 짐작할 수 있다.
고대 종교와 사회의 규범.
고대의 모권(母權) 중심적 종교에서는 남성이 스스로 거세하여 여장을 하고 여신을 섬기는 신관이 되는 일도 있었다.
소아시아의 프리기아의 대여신(大女神) 키벨레에게 귀의한 자(복수형으로는 galli라고 부른다)는 신관이 아니었고 거세를 하지 않는 경우도 있었지만, 거세 여부에 상관없이 여장을 하고 여신을 모셨다.
그리스 신화의 신 디오니소스는 포도주(葡萄酒)의 신으로서 알려져 있지만, 그리스 이전의 크레타에서 숭배되었던 신으로 그 축제에서는 사회적 규범의 반전이 일어나, 소년이나 남성이 여장을 하고 떠들썩하게 신을 위한 축제를 벌였다.
심리학자 칼 구스타프 융과 신화학자 칼 케리니의 공저(共著) 『신화학 입문(神話学入門)』에서는 동자신(童子神) 즉 영원히 소년의 모습으로 존재하는 자의 원형에 대해 논하고 있는데, 동자신은 신화적으로 양성구유(兩性具有)로서 고대의 조각상 ・ 테라코타에서 여장을 한 에로스 신의 상이 존재하고 있음을 지적하고 있다. 「양성구유」를 인간의 완전성의 상징으로 여겼던 사상은 고대, 그리고 현대에도 존재하는데, 남성이면서 동시에 여성의 본질도 갖추는 것이 인간으로서의 완전성을 갖추는 길이라는 것이다.
로마 제국의 몇몇 황제는 양성성 즉 신의 완전성을 구현하기 위해 여장을 했던 사실이 알려져 있는데, 칼리굴라는 신을 자칭하는 유피테르 외에 베누스 여신의 분장을 했고, 엘라가발루스 황제는 양성구유의 신으로 자처했으며 그 역시 여장을 했다.
또한 현대 인도의 종교가 라 마크리슈나도 젊은 시절 수업하면서 여장하고 대모신(大母神) 마에게 귀의했던 사실이 알려져 있다.
이러한 특정 목적을 가진 여장을 높이 평가하는 문화 기준과는 달리 여장을 일반 사회의 규범에 대한 도전이자 풍기문란 행위로서 탄핵하는 종교적, 문화적 전통도 존재하였다.
유대교의 경우 『신명기』에서 이성의 모습으로 가장하지 말라는 금기를 세워 남장과 여장 모두를 탄핵하고 부정하였으며, 아브라함의 종교도 남녀 복장의 구별을 명확히 해야 한다는 종교적 규범을 가지고 있는데, 여성의 남장은 부권제에 대한 도전이며 남성의 여장은 그러한 부권제 사회에서의 일탈 행위로 여겨졌기 때문이다.
서양의 기독교 등의 규범과는 별도로 전통적으로 부권적인 양상이었던 동아시아의 중국에서도, 공자(孔子)가 남녀의 구별을 명확히 규정하고 있다.
여장을 하는 사람들은 다음과 같은 유형으로 분류된다.
그 밖에 일상에서 남자로서 요구되는 남성상에 순응하는 것에 피로를 느끼는 자들에게 여장이 마음의 휴식이 되는 경우도 있다.
여장의 목적은 여러 가지가 있지만 그 중에서도 성욕을 충족시키고 여성화를 선망하는 경우에서 나온 것이 흔하다.
여성 의류나 장신구를 몸에 갖춤으로서 성적 흥분이 일어나는 경우는 여장 때문이라기보다 의류 · 장신구에 대한 성적인 「페티시즘」에 더 가깝다.
어째서 성적 흥분이 생기는지는 다양한 성적 기호가 존재하는 것을 보아도 알 수 있듯이 개인마다 사정이 다르다.
이러한 페티시즘과는 별도로 남자라는 사실의 중책감에서 해방된다는 의미에서 여장, 성의 다양성을 자각하여 여장을 택하는 경우에도 성적 흥분은 생길 수 있으며 이들에게도 다양한 개인적인 사정이 있다.
예를 들면, 남성 의류를 착용한 상태에서는 자기에 대한 자신감과 확신이 서지 않지만 여장함으로써 본래적인 자아가 확립되었다는 감각과, 심리적 안정에서 성욕의 자연적인 발동이 오는 경우도 있다.
의식적으로는 자기가 남자라고 틀림없이 확신을 가진 사람의 경우도 여장에 따라 이국적인 감각이 생겨나고 거기서 성적 흥분이 유도되기도 한다.
소년, 청년 또는 성인 남성이 강인한 정신과 육체를 가지고 거친 언행과 행동거지를 더욱 드러내는 사회나 시대도 있었던 것처럼 여성적인 남자가 사회적으로 이상적인 것으로 여겨졌던 사회나 시대의 문화도 존재하는데, 헤이안 시대 일본의 귀족들은 여성적인 것을 이상으로 삼기도 했다.
1960년대부터 70년대에 걸쳐 「플라워 무브먼트」가 서구 사회에서 일어났는데, 남성이 여성적인 몸을 갖추는 것이 유행하였다.
그람룩이나 펑크 패션 등에서도 남성이 화려한 의상을 하고 립스틱을 바르기도 했다.
부권적 사회가 공고화된 경우 「여성의 역할」조차 남성이 해야 하는 사태가 생겨나기도 했다.
중국의 경극이나 일본의 가부키가 대표적인데, 정치적, 사회적인 이유로 방탕한 연기를 해야 하는 역할을 여자가 맡아서는 안 된다는 원칙이 세워지면 여성역을 누가 맡느냐는 문제가 생긴다.
때문에 일본에서는 오야마(女形)라는 여성역을 전문으로 하는 배우가 태어났다.
오야마는 여장을 하고 무대에 설 뿐 아니라, 말투와 행동에서도 여성다움이 요구되었다.
영국의 극작가 윌리엄 셰익스피어의 작품에 등장하는 여성 역할은 모두 여장한 미소년이 맡았다(로렌스 올리비어 경은 물론 남성으로서 셰익스피어 희극의 배우를 맡았지만 첫 출연에서는 여장을 하고 여성 역을 맡았던 것이 알려져 있다).
코스프레의 한 부분으로도 여장이 활용된다.
남성이 여성 캐릭터의 코스프레를 하는 경우도 일종의 여장으로 분류할 수 있는데, 현재 일본에는 남자를 대상으로 하는 코스프레 여성 의상 전문 통신판매도 존재하며, 여장 남자를 위한 코스프레 행사 및 동인 행사와 그곳에서의 여장 대회도 진행된다.
세계적으로 볼 때, 아브라함의 종교의 영향 아래 있는 사회는 여장을 공적으로는 부정하는 경향이 있다.
그러나 동성애나 소년 사랑이 그렇듯 공적으로 부정되고 있지만 문화적으로는 다른 사회처럼 이러한 관습이나 행동이 존재했다는 것은 있다. 20세기에서 21세기에 걸쳐 드랙 퀸이 가장 눈에 띄었고 여장자의 수도 늘어났다.
이슬람 사회는 여장에 대해 아직 부정적이지만 서구와 관련된 기독교 사회에서는 「성의 다양성」 운동의 진전과 함께 커밍아웃도 늘어났으며, 여장에 대한 저항도 존재는 하지만 여장자의 발견은 증가하고 있는 추세이다.
개혁개방 이후의 중국에서도 남자 대학생들 사이에 여장 활동이 성행하고 있다는 보도가 나왔다.
2010년 한국의 광주에서는 절도죄로 여성 구치소에 23일 동안 감금된 10대 소녀가 실은 여장한 남자로 밝혀지는 해프닝이 벌어지기도 하였으며 여장 상태에서 폭행죄로 구금된 30대 남자가 자신의 성 정체성은 여자임을 주장하며 여성 구치소에 보내줄 것을 요구하다가 독방에 감금되기도 하였다.
여장과 성적 지향성은 기본적으로는 관계를 가지지 않는다.
여장을 하느냐 하지 않느냐의 여부는 동성애나 이성애와는 다른 차원의 것으로, 종교나 문화와 관계되어 있거나 가장 일반적으로는 성 역할과 스스로의 성 인식에 관련된 것이다.
여성의 다양성과 그 차원은 성적 취향의 차원과는 독립되어 있거나 직교 관계에 있다.
즉 동성애자라고 해서 여장을 하라는 법은 없으며 여장을 하지 않는 것도 아니라는 것이다.
일반적으로 남성 동성애자들은 여장하지 않는다.
스스로가 여성의 성 정체성을 가지고 있는 경우에는 여장을 하는 수도 있는데(다만, 이 경우 남성의 성 정체성을 가진 남성 동성애자들과는 다른 경우로, 트랜스젠더로 분류한다), 이 경우 본인의 입장에서 그것은 여장이 아니라 본래의 자신의 성에 맞는 복장이라는 인식을 가진다.
성 정체성은 매우 다양한데 트랜스젠더의 성 정체성은 매우 복잡하고 개성적인 경우도 있다.
지정 성별이 남성인 사람들이 여성의 의상을 입는 것을 여장이라고 말한다면 트랜스젠더 여성과 몇몇 논바이너리들은 여장을 하는 것이 되는데 여장을 하는 트랜스젠더에게는 여장도 남장도 모두 가능한 복장형태며 여성의 옷을 입는 게 딱히 여장을 하고 있다고 보지 않는다.
예를 들어 성별 불쾌감을 겪는 트랜스여성의 경우에도 그 신체적인 성별만 본 단순한 시점에서는 언뜻 여장처럼 보이겠지만 본인은 어디까지나 「자신의 성별에 맞는」 복장을 하고 있을 뿐인 것이다.
남성 동성애자(속에는 이성애자들도 있다) 가운데 「성의 다양성」을 어필할 목적으로 과잉적으로 과장되거나 기이한 여장을 한 사례가 있으며 이를 드래그 퀸이라고 부르는데, 이것은 일종의 퍼포먼스라고 말할 수 있다.
전북대학교 삼성문화회관은 전북대학교의 부속 기관이다.
1998년 9월 1일 준공한 건물로 메인 무대인 본관과 중급 규모의 소극장인 건지아트홀로 나뉘어 있다.
전북대학교 영상사업단 사무실은 건지아트홀 2층에 함께 위치하고 있다.
미분소(微分素)는 함수의 무한히 작은 변화값을 나타내는 무한소 값으로, formula_1와 같이 나타낸다.
미분소를 수학적으로 정의하는 방법에는 여러 가지가 있고, 이때 미분소는 일반적인 실수 범위의 수는 아니며, 선형 변환, 비표준해석학, 멱영원 등의 방법으로 정의할 수 있다.
는 곡선의 길이의 미분소라고한다.
이 개념을 이용하면 곡선의 길이를 다음과 같이 아주 간단하게 나타낼 수 있다.
《목민심서》(牧民心書)는 1818년(순조 18년)에 정약용이 지방관을 비롯한 관리의 올바른 마음가짐 및 몸가짐에 대해 기록한 행정지침서로 《여유당전서(與猶堂全書)》 권 16~29에 수록된 책이다.
현재 장서각에 일부 소장되어 있고 필사본(49권 16책중 7~9권 1책)은 단국대학교 퇴계기념도서관에 소장되어 있다.
《목민심서》는 목민관으로 불리는 지방 수령이 지켜야 할 지침(指針)을 밝히면서 관리들의 폭정을 비판한 저서이다.
각 편은 다시 6조로 나누어 모두 72조로 편제되어 있다.
부패의 극에 달한 조선 후기 지방의 사회 상태와 정치의 실제를 민생 문제 및 수령의 본무(本務)와 결부시켜 소상하게 밝히고 있는 명저이다.
이 책은 다산이 57세 되던 해에 저술한 책으로서, 그가 신유사옥으로 전라도 강진에서 19년간 귀양살이를 하던 중 풀려난 해인 1818년(순조 18)에 완성된 것이다.
《목민심서》는 다산 정약용이 지방관의 윤리적 각성과 농민 경제의 발전을 다룬 것으로, 강진에 귀양 가 있는 동안 저술한 책이다.
주요 내용은 지방의 관리로서 수령이 백성들을 위해 해야 할 일을 조선과 중국의 역사서를 비롯한 여러 책에서 뽑은 것들이다.
조선시대에는 중앙정부의 행정력이 지방에까지 고루 미치기 어려웠기 때문에 수령들이 행정뿐만 아니라 사법권도 가지고 있었고 그 권한이 막강하였다.
이런 수령이 백성을 잘 다스리는 법을 목민심서는 담고 있다.
부임하는 일에서 시작해서 청렴하고 검소한 생활을 하는 법, 자기 자신을 바르게 하는 법, 공적인 일을 수행하는 법, 백성을 사랑하는 것, 아전들을 단속하는 법, 세금, 예절, 군사, 재판, 그리고 흉년에 백성을 구제하는 법, 그리고 퇴임하는 일을 기술하였다.
이 책 역시 국가 재정의 기반이 되는 농민의 생산과 경제에 초점을 두었다.
수령 직무 54개 조 중에서 가장 어려운 일을 전정(田政)으로 보고 양전에서의 각종 폐해를 지적하면서 그 개혁 방안을 전론(田論)에서 결론지었다.
정약용은 조세 관리에서 농민과 국가의 중간에서 이루어지는 협잡을 제거하자는 방향에서 개혁을 논한다.
그와 함께 그 시정책의 하나로 공물(貢物) 제한을 들고 대동법의 모순 확대를 지적하였다.
그는 여러 가지 모순을 제거하는 데 제도적 개혁과 법으로의 구속을 기본으로 하지만, 국가 재정의 정비, 관료들의 절약과 청백(淸白) 사상에 따른 윤리적 제약과 함께 관리의 합리화에서도 그것을 찾고자 하였다.
내용은 모두 12강(綱)으로 나누고, 각 강을 6조로 나누어 모두 72조로 되어 있다.
먼저, 제 1편의 부임(赴任), 제 2편의 율기(律己), 제 3편의 봉공(奉公), 제 4편의 애민(愛民)은 지방관의 기본자세에 대해 논했는데, 지방관은 백성과 가장 가까운 직책이기 때문에 그 임무가 중요하므로 덕행, 신망, 위신이 있는 적임자를 임명해야 하며, 청렴과 절검(節儉)을 생활신조로 명예와 부(富)를 탐내지 말고, 뇌물을 받지 말아야 하며, 백성에 대한 봉사정신을 바탕으로 국가의 정령을 두루 알리고, 민의를 상부에 잘 전달하며 백성을 사랑하는 애휼(愛恤)정치에 힘써야 한다고 하였다.
즉 이전의 경우, 아전(衙前), 군교(軍校), 문졸(門卒)의 단속을 엄중히 하고 지방관의 보좌역인 좌수와 별감의 임용을 신중히 할 것을 당부하였다.
호전은 전정, 세정, 부역을 공평하게 운영하고, 권농, 흥산(興産)에 힘쓰며, 예전에서는 예법과 교화, 흥학(興學)을 강조하였다.
병전에서는 당시 민폐가 심하였던 첨정, 수포의 법을 폐지하고 군안을 다시 정리하며 평소에 군졸을 훈련시킬 것을 논하였다.
형전은 형옥(형벌과 감옥)의 신중을, 공전은 산림, 천택(川澤), 영전의 합리적 운영을 제시하였다.
마지막으로 진황(賑荒)과 해관(解官) 2편은 빈민구제의 진황정책과 지방관이 임기가 끝나 교체되는 과정을 쓴 것이다.
아래는 12강에서 제시된 기본 덕목이다.
10년간의 노력끝에 신진여류작가 황인경씨가 펴낸 5권 분량에 소설 《목민심서》는 1992년 초판이 서점가의 베스트셀러 반열에 올랐고, 발행된 이래 650만 부의 판매 신화를 기록하며 많은 독자에게 감동을 주었다.
목민심서를 소재로 한 그의 이 작품은 누구나 한번은 읽어야 하는 국민소설로 자리매김하였다는 평가를 받고 있다.
2011년 8월 8일 동료 성우인 사카모토 마아야와 결혼했다.
클럽 콜라(Club Cola)는 동독에서 한때 매우 인기에 있었던 콜라음료로 코카콜라와 맛과 외관이 유사했던 콜라 음료였다.
첫 번째 클럽 콜라는 1967년 4월 19일 베를린에서 만들어졌다.
클럽콜라는 원래 독일 사회주의통일당 그리고 다른 정치 조직의 요구에 의하여 제조되었다.
이 음료는 동독 시민에게 아주 대중적인 인기를 누렸다.
동독에서 판매되었던 청량 음료 이름을 댄 "클럽콜라"는 오늘날에도 독일에서 구매할 수 있다.
음료와 동일한 조리법에 따르면 이전 상표 소유자가 파산할 때 원래 공식이 1990년에 분실되었기 때문에 만들어지지 않는다.
그러나 맛이 원래 클럽 콜라와 아주 유사하다는 데에 일반적으로 동의한다.
여성화는 다음과 같은 뜻이 있다.
이이즈카 마유미(, 1977년 1월 3일 ~ )는 일본의 성우이자 가수이다.
호세이 대학 법학부 출신. 본래 도쿄 출신이지만 타이완에서도 산 경험이 있고 다시 가나가와현으로 이주한 전적이 있어 출생지는 명확하게 표기되지 않는 경우가 많다. 4살때 아역배우로 연예계 생활을 시작했으며 성우로서의 데뷔는 1991년 추억은 방울방울에서 츠네코 역을 맡으면서 시작되었다.
1997년에는 앨범 짝사랑을 발매하여 가수로도 데뷔하였다.
나이지리아 축구 국가대표팀은 나이지리아를 대표하는 축구 국가대표팀이다. "슈퍼 이글스"라는 별칭으로 알려진 아프리카의 강팀으로 1949년 10월 8일 시에라리온과의 국제 A매치 첫 경기에서 2-0으로 승리했으며 현재 모슈드 아비올라 국립 경기장을 홈 구장으로 사용하고 있다.
월드컵 본선에는 5번 출전하여 이 가운데 3번의 대회(1994년, 1998년, 2014년)에서 16강 진출의 성과를 거두었다.
이로서 나이지리아는 1986년 모로코(16강 진출), 1990년 카메룬(8강 진출)에 이어 월드컵 본선에서 16강 이상의 성적을 거둔 역대 3번째 아프리카팀이 되었다.
아프리카 네이션스컵 본선에는 17번 출전하여 7번의 대회에서 결승에 진출했고 이 중 3번의 대회(1980년, 1994년, 2013년)에서 우승컵을 들어올렸으며 4번의 대회(1984년, 1988년, 1990년, 2000년)에서 준우승을 차지했다.
그리고 2019년 대회를 포함한 나머지 8번의 대회에서 4강에 진출하는 등 조별리그에서 탈락한 2번의 대회를 제외하고는 출전한 15번의 본선에서 꾸준히 8강 이상의 성적을 거두고 있다.
국내파 선수들만 출전할 수 있는 아프리카 네이션스 챔피언십 본선에는 3번 출전했고 이 가운데 2018년 대회에서 준우승을 차지했고 처음으로 출전한 2014년 대회에서는 3위에 이름을 올렸다.
컨페드컵에는 2번 출전하여 이 중 1994년 아프리카 네이션스컵 우승팀 자격으로 출전한 1995년 대회에서 4위에 이름을 올렸고 2013년 아프리카 네이션스컵 우승팀 자격으로 출전한 2013년 대회에서는 조별리그 탈락의 쓴 맛을 봤다.
성인대표팀 시절에는 3번 출전하여 모두 조별리그에서 탈락했지만 U-23 대표팀으로는 4번 출전하여 1996년 대회에서는 금메달을, 2008년 대회에서는 은메달을, 2016년 대회에서는 동메달을 수확하면서 4번의 대회 중 3번의 대회에서 메달 획득에 성공했다.
함경도 길주 출생이며, 경흥진 병마절제사를 거쳐 첨지중추부사, 판회령부사를 역임했다.
함길도에 대한 지역차별과 단종 폐위 등에 반발하여 형제 이시합, 매부 이명효, 함길도지역의 지역 유향소 등과 결탁, 이시애의 난을 일으켰다.
처음에는 함경도 토호들과 많은 농민의 호응에 따라 기세를 올렸으나, 결국 정부군에 체포되어 거열되었다.
지방의 호족으로 조선 초 북방민 회유정책으로 중용되어 호군 등을 지냈다.
이징옥의 난 이후 세조가 함경도 출신을 관직을 부여하는 것을 억제하고 중앙에서 직접 지방관을 파견하여 중앙 집권 및 왕권 강화를 꾀하자 자신의 지위에 큰 위협을 느꼈다.
이에 아우 이시합, 매부 이명효 등과 역모를 꾀하였다.
얼마 후에 모친상으로 잠시 휴직 중인 기회를 활용, 그해 양력 5월에 절도사이던 강효문을 죽이고 난을 일으켰다.
민심을 선동, 세력을 크게 과시하여 함흥까지 함락하였다.
한편 세조에게 거짓 장계를 올려 이간책을 활용, 조정의 내부를 크게 분열시켰다.
그의 군세가 강성하여 도통사 신면이 전사하기까지 했다.
그러나 구성군 준(浚( 혹은 귀성군이라고도 부른다.)과 장군 남이 등의 대대적인 토벌 공격에 의해 북청에서 두 차례에 걸쳐 크게 대패, 여진 부락으로 도주하던 중 조정에서 비밀리에 급파한 처조카 허유례의 계교로 부하 장수인 이주 · 이운로 등에게 체포되었다.
곧이어 토벌군의 진지 앞에서 아우 이시합 등과 함께 거열당하고 머리는 각 도(道)를 돌며 효시되었다.
본관은 길주(吉州)라고 전하나 그의 선대에 대한 자세한 기록은 전하지 않는다.
할아버지는 함경도첨절제사와 문하부사(門下府事)를 검교(檢校)한 이원경(李原京)이고, 아버지 이인화는 함길도첨절제사(咸吉道僉節制使, 첨사)와 판영흥대도호부사(判永興大都護府事)를 지냈으며, 그의 집안은 대대로 길주에서 살아온 지방 호족 출신이었다.
일찍이 군관이 되었으며 조선초에 대북방민회유정책 아래 중용되어 1451년(문종 1년) 호군이 되고 여러 지방관을 역임했다.
1458년(세조 4년) 경흥진(慶興鎭) 병마절도사를 거쳐 첨지중추원사, 판회령부사를 역임하고 1461년 행지중추원사가 되었다.
그러나 왕권을 확립한 세조가 차차 북방민 등용을 억제하고 지방관을 직접 중앙에서 파견하여 중앙집권 체제를 강화하자 자신의 지위에 불안을 느끼게 되었다.
또한 세조의 정책에 불만을 품게 된다.
세조의 호패법 부활과 함길도의 지방관에 함길도 지역인사를 임명하지 않고 외지인을 임명했으며, 함길도인들에 대한 지역 차별이 계속되자 함길도의 토호였던 이시애 역시 자신들의 지위확보에 불안을 느끼고 있던 중, 1467년 어머니의 상을 당하여 관직을 사퇴하고 3년상을 하였다.
집안에 머무르고 있는 동안 그는 동생 이시합(李施合)과 매부 이명효(李明孝)와 모의하여 반란을 일으켰다.
1467년 모친상으로 휴직중인 기회를 이용, 북도의 민심을 선동하고 같은 해 12월 동북 지방의 군권을 쥐고 있던 함길도 절도사 강효문(康孝文) 등을 살해한 뒤 반란을 일으켰다.
이시애는 길주로부터 단천, 북청, 홍원으로 남하하면서 중앙에서 파견된 그곳 지방관들을 모두 죽이고 자기 스스로 왕명을 받은 절도사라 칭하여 거병하였다.
이시애는 '함길도의 절도사(節度使)가 진장(鎭將)들과 함께 반역을 음모하고 있다'고 선동하여 절도사 강효문(康孝文), 함경도관찰사 신면, 길주목사(吉州牧使) 설징신(薛澄新) 등을 죽이고 체찰사 윤자운(尹子雲)을 사로잡았다.
이어 '방금 남도의 군대가 바다와 육지로 쳐올라와서 함길도 군민(軍民)을 다 죽이려 한다'고 선동하자 흥분한 함길도의 군인과 민간인들이 유향소를 중심으로 일어나 타 지역 출신인 이 곳 수령들을 살해하는 등 함길도는 대혼란에 휩싸이게 되었다.
그는 함길도인들에 대한 지역 차별 철폐와 단종 폐위 문제를 구실삼아 회령에서 거병하였다.
이들은 남도의 군사가 해륙양방으로 쳐들어와 북도의 군민을 죽이려 한다는 소문을 퍼뜨려 지방민을 선동하여 민심을 혼란시키는 한편, 당시 동북지방의 군권을 쥐고 있던 함길도절도사 강효문(康孝文)과 그 휘하 군관들을 살해하고 각 지방의 수령들을 살육하여 반란을 일으켰다.
조정에는 거짓 장계를 올려 강효문을 역모죄로 처형하였다고 허위보고하였다.
이시애는 본도 절도사가 제진장(諸鎭將)과 함께 반역을 도모하여 이들을 처형하였다고 보고하여 자신들의 반란을 합리화하고, 그 당인(黨人)으로 하여금 지금 각 읍의 인민이 모두 화를 입을까 두려워하여 와언(訛言)이 분분하다고 상서하게 하는 한편, 본도인으로써 본도의 각 수령을 삼을 것을 요구하였다.
난이 일어나자 도내 각지의 유향소의 토호들과 농민들이 이에 호응하여 거대한 반란세력을 형성하게 되었다.
그는 스스로 절도사를 사칭, 북도민의 환심을 사 차차 세력을 확보한 뒤 단천(端川), 북청(北靑), 홍원(洪原) 등을 공략하고 함흥(咸興)을 점거하였다.
이 보고를 조정에서 접하자 세조는 특별히 구성군 준(龜城君 浚)을 4도(四道) 병마도총사로 임명하여 4도의 군권을 주고, 호조판서 조석문(曺錫文)을 부총사, 허종(許琮)을 함길도절도사로 삼고, 강순(康純)‧어유소(魚有沼)‧남이(南怡) 등을 대장으로 삼아 3만의 관군을 동원시켜 반란군을 진압하게 하였다.
세조는 이들을 출동시켜 투항을 종용하였으나, 이시애는 반란이 아님을 상계하고 항복에 불응, 북도민의 중용을 거듭 요구하였다.
조정에서는 어유소, 귀성군, 남이 등에게 소수의 토벌대를 이끌고 출정시켰다.
그러나 반군의 기세가 거세자 귀성군 이준의 관군은 철원까지 퇴각했고 더 이상 진격하지 못하였다.
반란군은 함길도와 평안도까지도 영향을 넓혀가고 있었다.
세조는 다시 도총관 강순을 진북대장(鎭北大將)으로 삼아 평안도병력 3천명의 지휘권을 주어 영흥으로 나아가게 하고, 병조참판 박중선(朴仲善)을 평로장군(平虜將軍)으로 임명하여 황해도 병사 1천명을 이끌고 문천군으로 들어가게 하였다.
장군 어유소에게는 한성부 소속 경병(京兵) 1천명을 보내 구성군군을 돕게 하였다.
이시애는 중앙에서도 연락통을 띄워 '병마절도사 강효문 등이 한성부의 한명회(韓明澮), 신숙주(申叔舟) 등과 결탁하여 함길도 군대를 이끌고 서울로 올라가서 모반하려 하여 민심이 흉흉하니 함길도 사람을 고을의 수령으로 삼기 바란다'는 등 모략전술을 폈다.
세조는 이에 속아 한명회, 신숙주 등을 한때 투옥하였다가, 신면, 강효문 등이 처형된 소식을 접하고는 곧 구성군 준(龜城君 浚)을 병마도총사(兵馬都摠使)로 삼아 토벌군을 출동시켰다.
1467년 5월 15일 귀성군은 겨우 강원도 북부에 있던 이시애군을 패퇴시키고 회양(淮陽)으로 나아갔다.
세조는 5월부터 각종 효유문(曉諭文)을 내려 보내고 지금이라도 항복하면 처벌하지 않겠다는 조건을 내세웠으나, 통지문을 들고 간 사자는 죽임당했다.
동시에 반군 지휘자들을 체포하는 자들에게는 현상금을 조건으로 걸었다.
6월 1일 억류되었던 체찰사 윤자운이 병사 한 사람과 옷을 갈아입고 극적으로 이시애의 진영에서 탈출해오자 귀성군은 윤자운을 호송한 뒤 철령을 넘어 안변에 진을 쳤고, 허종은 영흥으로 들어가 반군과 교전하였다.
그 동안에도 이시애는 때로 2백~5백여명의 군졸을 이끌고 마곡역(麻谷驛)에 나오기도 하고, 이시합은 홍원군 하탄동에서 귀성군의 부장 차운혁(車云革)에게 사로잡혔으나 거짓 속임수로 빠져나가기도 하였다.
관군의 공격을 받아 북청에서 두 차례 격전을 벌였으나 대패하였다.
처음 세조는 단천인 최윤손(崔潤孫)을 그에게 보내어 위무하고자 하였으나, 최윤손은 도리어 그에게 붙어 조정의 밀사(密事)를 모두 고하는 등 조정내부에서도 반란군과 내응하는 세력이 있었고, 또 한명회(韓明澮)‧권람(權擥)‧신숙주(申叔舟) 등의 중신들이 자기네와 내응하고 있다고 거짓 선전하여 반군토벌에 적지 않은 혼란과 차질이 초래되었다.
세조는 효유문으로 마무리 지으려고 하였던 정책을 거두고, 궐내에 금고했던 신숙주 등의 중신을 풀어주는 동시에, 친정(親征)을 계획하는 등 강경책을 강구하였다.
이시애는 이같은 세조의 강경정책에 당황해 북청을 거쳐 이성(利城, 지금의 이원군) 다보동으로 본부를 옮겼다가 다시 북청군으로 근거지를 옮겼다.
이시애의 후퇴로 구성군의 관군은 6월 19일 함흥을 점령하고 홍원으로 나아가 서쪽인 함관령(咸關嶺) 아래 신원(新原)에 새 막사를 짓고 근거지로 하여 전군을 지휘하였다.
구성군은 강순을 북청 공략의 선봉으로 삼고 종개(鐘介), 산개(山介)의 두 산에 진지를 구축하게 하였다.
귀성군의 군사는 안변에서 평안도 지역의 이시애군을 격퇴하는 한편 강순은 박중선, 허종, 어유소 등과 더불어 종개령을 넘어 북청 앞의 평포(平浦)에서 이시애군을 궤멸시키고 진을 쳤다.
6월 19일 이시애군은 북청을 떠나 퇴각하고, 이시합은 2만여 명의 군졸을 북청 근처인 여주을현(汝注乙峴)에 주둔시키는 한편, 자신은 단천 이북의 여러 진군(鎭軍)과 여진족 500여 명을 합쳐 이성 고사리포(高沙里浦)에서 북청 어소(於所)로 나아가 관군을 협공하려 했다.
이를 모르는 관군은 북청성으로 진격해 들어갔다가 이시애군은 없었고, 주변에 있던 이시합군에 의해 포위되었다.
강순은 마침내 김교(金嶠)의 건의에 따라 목책(木柵)을 두르고, 또 밖에는 녹각(鹿角 : 사슴뿔과 같이 대나무로 짜서 만든 적을 막는 물건)을 늘어놓는 한편, 성 밖에는 갱도를 파고 그위를 평지처럼 하여 적군의 침략에 대비하였다.
6월 24일 새벽 총공격을 내렸으나 강순은 성문을 잠그고 버텼다.
관군은 이시애에게 대궐에 나아가 자수(自首)할 것을 권하였으나 듣지 않았다.
북청에서 패퇴한 이시애군은 다시 군세를 정비하였다.
7월 14일 이시애는 자신의 사위인 이명효(李明孝)로 하여금 홍원·북청·갑산·삼수의 백성들을 모아 탕구령(湯口嶺)을 넘어 홍원 서쪽인 신익평(申翌坪)에 주둔해 관군의 함흥과 북청 통로와 보급로를 차단하였다.
이시합은 이성 이북의 백성을 이끌고 마어령(磨於嶺)을 넘어 2진을 형성하게 하는 동시에, 이시애 자신은 회령 이북의 백성을 이끌고 대문령(大門嶺)을 넘어 열여문평에 진을 쳐서 장기전을 펴고 관군의 자멸을 기다렸다.
한편, 관군은 북청에 있는 군사를 홍원으로 후퇴시키려 하여 1·2·3진으로 나누어 이시애군을 뚧고 나가 장기전에 대비하였다.
이시애는 이 틈을 타서 북청을 점령하였다.
그 동안에도 관군은 이시애 등에게 효유에 나섰으나 이시애가 듣지 않자 결국 장기전으로 나가게 되었다.
불리한 전황과 허유례의 배신.
7월말 전세가 상당히 불리해지자, 밀리던 이시애는 여진족과도 내통, 여진족을 끌어들여 대항하였으나 여진족에 파견했던 사자가 당도하기도 전에 신숙주, 허종(許琮), 강순, 어유소(魚有沼), 남이(南怡) 등이 이끄는 3만 군대가 함경남도 홍원(洪原), 북청(北靑)에 주둔하던 이시애군을 격파하고 이원군의 만령(蔓嶺)에서 반란군 주력부대를 분쇄하였다.
7월 31일 이시애는 중봉을 거점으로 2천 명의 병력으로 3중 포열을 한 뒤 결사적으로 버텼다.
그날 유시(酉時)에 이르러 만령 동봉에서 어유소군이 이시애군이 중봉으로 간 것을 접하고, 이시애군의 좌측 허를 찔러 방어선의 일각을 통과함으로써 방어선을 무너트렸다.
이어 관군은 육탄전으로 이시애군을 패퇴시켰다.
결국 이시애는 야음을 틈타 이성 쪽으로 도망쳤다.
8월 1일 관군은 이시애군을 추격해 이성까지 쫓아갔으나 이시애군은 이성군의 객사, 창고 등을 불사르고 다시 북으로 패주하였다.
8월 8일 이성을 출발한 귀성군 등의 관군은 마운령(磨雲嶺)을 넘어 영제원으로 나아가고, 이시애는 단천에 진을 쳐서 남대천(南大川)을 사이에 두고 저항을 시도하였으나 다시 패주하여 길주로 달아났다.
8월 12일 관군 연합군은 이시애군을 추격하여 단천에서 교전하여 패퇴시키고 탈환, 다시 마천령(磨天嶺)을 넘어 영동역(嶺東驛)까지 이시애군을 밀고 나갔다.
이 때 이시애는 허종 휘하의 허유례(許惟禮)의 계교에 빠져 이시합과 함께 체포되었다.
그러나 세조의 유서(諭書)로 반란임을 알게 된 백성들이 협력하지 않고 조정에서 논상절목(論賞節目)이 반포되어 부하 장수들의 동요가 계속되었다.
그리하여 반란이 일어난 지 3개월이 지난 8월에 이르러서야 관군의 전열이 가다듬어져서 홍원‧북청‧이원 등지의 전투에서 관군이 크게 승리하자, 이에~ 이시애는 처조카이자 조정에서 밀파된 길주 출신인 허유례(許惟禮)의 계교로 부하인 이주(李珠)·이운로(李雲露)·황생(黃生) 등에 의하여 체포된다.
길주를 거쳐 경성(鏡城)으로 퇴각하여 여진으로 도망치려 하였으나, 이시애의 처조카인 사옹원별좌(司饔院別坐) 허유례는 자기 아버지가 억지로 이시애의 일파에게 끌려갔다는 소식을 듣고는, 부하인 이주(李珠), 황생(黃生) 등을 포섭한다.
허유례는 자신의 아버지가 이시애의 수하에서 길주권관(吉州權管)으로 있음을 알고서, 거짓 항복하는 척 하고는 경성 운위원(雲委院)으로 들어가 아버지와 이시애의 수하인 이주(李珠)·이운로(李雲露)·황생(晃生) 등을 설득해 이시애와 이시합 등을 체포게 했다.
이들을 설득하여 자연스럽게 이시애 형제에게 접근하여 이시애 형제를 묶어 남이 등 토벌군에게 인계하였다.
8월 12일 토벌군 진지에서 처형당한다.
1467년 8월 12일 토벌군의 진지 귀성군의 진영에서 이시합 등과 함께 거열형에 처해진 뒤 수급과 시신은 각 도에 효수되었다가 버려졌다.
생물학적 여성화의 요인은 여러 가지가 있는데 그 중 하나가 생물학적 요인에 의한 여성화이다.
대부분의 경우 여성 호르몬 과다가 원인으로 작용한다.
여성 호르몬 과다의 원인은 다음과 같이 나눌 수 있다.
아래와 같이 전체적인 여성화가 이루어진다.
또한, 이 경우 유방암의 발병 위험이 높아진다.
여성화의 요인 중 사회학적 요인에 의한 여성화가 있다.
이는 신체가 여성화되는 것이 아니라, 전통적으로 여성이 맡아오던 역할을 남성이 맡는 경우이다.
직업 또는 행동 등 여러 면에서 나타나는 현상이다.
사회학적 여성화의 원인.
성장 과정 등에서 주변에 여자가 많았을 경우, 여성화 경향이 있다.
근래 들어서 양성평등 풍토가 뿌리내리면서 성 역할의 경계가 희미해지는 추세인 점과 관련이 있다.
애국주의(愛國主義, patriotism)는 자신의 국가를 사랑하고 몸바쳐 헌신하려는 사상을 말한다.
미국의 청교도들의 국가관.
미국이 개척된 후, 초기 정착자들 중에 청교도들은 영국인은 영국은 하나님의 선택을 받은 '새로운 이스라엘'라는 개혁주의의 언약신학과 칼빈주의의 예정론을 접목한 그들만의 독특한 애국관을 갖고 있었다.
이들은 새로이 개척한 신대륙에서 그들이 가진 하나님과의 언약을 통한 신앙의 자유를 누릴 기대에 차 있었다.
그래서 이 나라도 하나님이 반드시 그들과 언약을 맺은 것이라는 강한 신념이 있었다. '선민사상'적인 인식이 그들의 애국심으로 발전되는 것은 그리 어려운 일이 아니었다. 하지만, 그들은 국가 이전에 하나님의 말씀에 대한 철저한 사랑과 순종이 그들의 삶에 온통 자리잡고 있었다.
계시록 5:9 '각 족속과 방언과 백성과 나라 가운데서 사람들을 피로 사서 하나님께 드리시고 저희로 우리 하나님 앞에서 제사장을 삼으셨으니 저희가 땅에서 왕노릇하리로다.
미국 독립전쟁 당시의 애국주의자.
미국 독립전쟁이 시작되기 몇 년 전부터, 독립을 지향하는 애국주의자(패트리어트)와 영국 본국과 왕에 대한 충성하는 왕당파 사이의 대립 구조가 생겨났다.
미국에는 원래 영국에서 이민 온 사람이 많았지만, 미국 독립전쟁 무렵에서 이민이 시작된 지 150년이 지나 자주 독립의 기운이 높아지고 있었다.
그 가운데 영국 정부의 압력이 계기가 되어 애국주의자라는 이름의 집단이 형성되기 시작되었다.
특히, 그들은 하나님의 섭리가운데 그들을 영국에서부터 독립시켜 줄 것이라는 굳센 믿음이 있었고, 그들이 '하나님의 백성'이라는 정체성을 갖고 있었다.
존 윈스럽의 '언덕위의 도시'라는 설교문은 그 당시의 그들의 사고를 짐작할 수 있는 중요한 문헌이 되었다.
미국의 땅에 모두 힘을 합하여 전심으로 그들을 스스로 보호할 뿐만 아니라, 전세계에 영향력을 미쳐야 한다는 생각이 그들을 사로잡았다.
애국주의의 변형된 왜곡.
애국주의가 변질되어 오직 자신의 민족이나 국가만이 옳고, 정의롭고, 선택받았다는 사고가 오랜 역사기간동안 발생되었다.
초기 정착시 인디언을 들짐승과 동일시하며 취급한 사례도 있었고, 흑인들의 노예로 여기는 것에 대해 정당하게 삼는 사례도 있었다.