heegyu/kowiki-sentences huggingface dataset:
1991년 UEFA 편입 이후 현재까지 이스라엘의 유로 대회 본선 기록은 찾아볼 수 없지만 UEFA 유로 2008 예선 12경기에서 7승 2무 3패로 이스라엘 축구 역사상 유로 대회 예선 최다 승점 기록을 세웠고 UEFA 유로 2000 예선에서는 8경기에서 무려 25골을 터뜨리면서 유로 대회 예선 최다 득점 기록을 경신했다.
네이션스리그 첫 시즌 리그 C에 편입된 이스라엘은 1조에서 스코틀랜드, 알바니아와 맞붙었다.
그리고 첫 경기에서 알바니아에 0-1로 패했고 스코틀랜드와의 2차전에서는 2-1로 승리를 거두었으며 알바니아와의 3차전에서도 2-0의 완승을 거두며 1차전 패배를 설욕했다.
물론 스코틀랜드와의 최종전에서 2-3으로 패했지만 2승 2패·조 2위로 스코틀랜드와 함께 차기 시즌 리그 B승격을 확정지었다.
리그 B로 승격된 이후 이스라엘은 슬로바키아, 스코틀랜드, 체코와 2조에 편성되어 6경기에서 2승 2무 2패·조 3위를 기록하며 차기 시즌 리그 A 승격에는 실패했지만 리그 B 잔류에는 성공했다.
1981년 5월에 전라선 전주시 도심철도 이설구간 개통과 동시에 영업을 시작하였다.
주변 지역은 상업시설이 밀집해 있지만, 주거지역과는 약간 거리가 있어서 여객 수요는 많지 않아, 결국 2008년 12월 1일부터 모든 여객 열차가 정차하지 않고 무정차 통과하게 되었다.
이후 2011년 5월 9일, 국토해양부 고시에 따라 송천역과 같이 폐지되었다.
폐지 이후 한동안 음식점으로 리모델링 되어 사용되다가, 폐업하고 2016년에 레일바이크 시설이 들어섰다.
한국철도공사가 관할하는 전라선이 지난다.
주변에 주거지구가 넓게 펼쳐져 있어 통근열차 운행 당시 익산, 군산 방면의 이용객이 다수 있었으나, 통근열차 운행 폐지와 함께 05시 43분(무궁화호 제1531열차), 21시 28분(제1538열차) 이렇게 두 차례의 무궁화호만 정차하게 되면서 이용객 수가 크게 줄었다.
2008년 1월 1일 기준으로 하루 2회의 무궁화호 열차가 정차하였으나, 2008년 12월 1일에 개정된 열차시간표에 의해 모든 여객열차가 정차하지 않게 되었다.
이후 2011년 5월 9일, 국토해양부 고시에 따라 폐지되었다.
결승전은 2008년 5월 21일 모스크바에 위치한 루즈니키 스타디움에서 열렸으며, 이 대회의 우승 팀은 맨체스터 유나이티드이다.
UEFA 점수를 바탕으로 각 팀들이 출발할 위치와 각 협회별 팀 자릿수가 결정된다. 하지만 한 협회의 팀이 4팀을 넘어갈 수는 없다.
그리고 점수가 낮은 협회라도 1개의 자리는 보장한다(리그 대회가 없는 리히텐슈타인은 제외). 올해에는 처음으로 참가하는 협회들이 있는데 얼마전 UEFA에 가입한 몬테네그로를 비롯하여 산마리노, 안도라가 그들이다.
아래에는 챔피언스리그 2007-08 시즌 예선에 관하여 개략적인 것이 적혀 있다.(국가별 팀 자릿수, 팀별 출발 위치 등)
1 D조는 AC 밀란이 12월 13일부터 16일까지 일본에서 열리는 2007년 FIFA 클럽 월드컵에 참가함에 따라 여섯 번째 경기를 12월 4일에 치르게 된다.
두 번의 추첨은 모두 UEFA 사무총장인 데이비드 테일러와 UEFA 클럽대항전 책임자인 미셸 센테나로에 의해 진행되었다.
1차 예선과 같은 날 같은 장소에서 조추첨이 진행되었으며, 2007년 7월 31일부터 8월 1일에 1차전이, 8월 7일부터 8일까지 2차전이 진행되었다.
조 추첨은 역시 1,2차 예선 조 추첨처럼 UEFA 본부가 위치한 스위스의 니옹에서, 2007년 8월 3일 토요일에 있었다.
UEFA 사무총장인 데이비드 테일러와 UEFA 프로축구 이사인 조르지오 마르체티에 의해 행해졌다.
8월 14일부터 15일에 1차전이, 8월 28일부터 29일에 2차전이 진행되었다.
여기서 승리한 팀들은 조별 리그전에 진출할 수 있으며, 반면에 여기서 진 팀은 2007-08년 UEFA컵 1회전에 참여하게 된다.
한편, 안토니오 푸에르타의 사망으로 인해 세비야와 AEK 아테네의 2차전은 9월 3일로 연기되었다.
조 추첨은 모나코의 그리말디 포럼에서 목요일인 2007년 8월 30일에 있었다.
페드루 핀투가 사회를 맡고 UEFA 사무총장인 데이비드 테일러와 UEFA 클럽대항전 책임자인 미셸 센테나로에 의해 진행되었다.
이 대회의 경기들은 2007년 9월 18일부터 12월 12일까지 3개월간 진행된다.
현재 적용되는 UEFA 규칙 4장 5절에 따라, 같은 조에서 2개 이상의 팀이 동일한 승점일 경우, 다음과 같이 순위를 정한다.
결과표에서, 홈팀이 왼쪽 열에 위치하였다.
그리고, 경기 결과에 대한 세부 페이지는 영문으로 작성되어 있다.
AC 밀란과의 경기장 문제 때문에, 인테르나치오날레와 리버풀과의 두 번째 경기는 3월 11일에 열리게 되었다.
일정은 UEFA 임원인 데이비드 테일러와 리나트 다사예프(Rinat Dasayev)에 의해 감독되었다.
첫 번째 녹아웃라운드와는 달리, 같은 국가의 팀 역시 8강전 대진상대 추첨에 포함시켰다.
첫 번째 경기는 2008년 4월 1일과 4월 2일에 열리고 두 번째 경기는 4월 8일과 4월 9일에 열리게 된다.
8강전의 일정 역시 2008년 3월 14일 금요일 13:00 CET에 스위스 니옹에서 UEFA 임원인 데이비드 테일러와 리나트 다사예프의 감독 아래 결정되었다.
일정은 UEFA 임원인 데이비드 테일러와 리나트 다사예프에 의해 감독되었다.
리나트 다사예프는 이번 대회 결승전의 대사이기도 하다.
결승전은 2008년 5월 21일에 러시아 모스크바에 위치한 루즈니키 스타디움에서 열렸다.
클램프(CLAMP)는 일본의 여성 만화가 집단이다.
오오카와 나나세(), 모코나(), 네코이 츠바키(), 이가라시 사쓰키()로 구성되어 있다.
클램프는 1980년대 중반 오사카에서 동인지 서클로 시작되었다.
1989년에 상경하여 《사우스(サウス)》 3호에 《성전(聖伝-RG VEDA-)》을 게재하면서 데뷔하였는데 상경하기 전에 5명이 탈퇴하여 7명이 되었고 《성전》을 작업하던 도중 아카야마 타마요와 나나오 세이, 세이 리자도 탈퇴하여 현재의 4명으로 활동하게 되었다.
아카야마 타마요와 세이 리자는 독자적으로 작품을 발표하기도 하였다.
2004년에 데뷔 15주년을 기념하여 멤버 모두가 필명을 바꾸고, 작품을 망라한 잡지 형식의 작품집인 《클램프의 기적(CLAMPノキセキ)》을 발행하였다.
오오카와는 이전 필명으로 돌아갔으나 다른 멤버는 변경한 필명을 유지하고 있다.
국민연합(國民聯合, , 약칭 RN)은 1972년 장 마리 르펜이 설립한 프랑스의 우익대중주의, 내셔널리즘 정당이다.
1972년 창당 초 군소 정당이었으며, 홀로코스트 부인 등 당 강령에 문제가 있었다.
극우 군소정당으로 출발했으나 2000년대 이후 유럽의회 의석과 프랑스 하원의석 등을 차지하였다.
2018년 3월 11일 당수 마린 르 펜은 당명을 국민연합으로 바꾸자고 제안했고, 전당대회에서 2018년 6월 1일 80.81% 득표로 국민연합으로 변경되었다.
2019년 3월 31일 브렉시트의 혼란 과 2017년 대선에 패배하면서 강경한 프렉시트를 주장했다가 최근에 극단적 프렉시트 노선을 철회하면서 EU개혁으로 바꾸면서 한발 물러서면 입장을 선회됐다.
2002년 프랑스 대통령 선거에서, 세간의 예상을 뒤엎고 사회당의 리오넬 조스팽을 낙선시키고 자크 시라크와 2차 결선 투표에 진출한 바 있다.
국민전선 후보가 대선(大選) 결선투표에 나온 것은 처음 있는 일이었다.
前당수 장마리 르펜, 그리고 1995년부터 10년간 당의 2인자였던 브르노 골니시는 모두 홀로코스트 부인 혐의로 유죄 판결을 받은 바 있다.
2011년 1월 16일 장 마리 르 펜 전 당수의 딸 마린 르 펜이 새 당수가 되었다.
마린 르 펜은 아버지의 반유대주의에서 탈피하는 동시에 쉬운 문장으로 기성 정치권을 비판하는 등, 당의 지지율 상승에 기여했다는 평가를 받는다. 2013년 10월 한 여론조사에 의하면 국민전선은 대중운동연합, 프랑스 사회당을 제치고 창당 이후 첫 지지율 1위를 기록했다.
현재 중도 우파인 대중운동연합, 좌파인 프랑스 사회당에 이어 제 3당의 자리를 유지하고 있다.
2014년 9월 28일 상원의원 선거에서, 창당 후 처음으로 2명의 당선자를 냈다.
2015년 8월 20일에는 홀로코스트 관련 망언으로 물의를 빚었던 장마리 르 펜이 당 대표인 막내딸 마린 르 펜에 의해 퇴출당했다.
하지만 르 펜은 2012년 대선에 이어 2017년 대선에 출마하였으나, 33.9%의 득표율을 얻어 에마뉘엘 마크롱에 밀려 낙선하였고, 2017년 총선에서도 8.8%의 득표율을 얻어 8석만 얻고 대참패를 당했다.
이후 2017년 9월 27일 플로리안 필리퐁이 탈당하고, 필리퐁은 애국당을 창당하게 된다.
2018년 3월 11일 르 펜 당수가 국민전선의 당명을 국민연합으로 바꾸자고 제안하였고, 2018년 6월 1일 전당대회에서 전 당원 중 80.81%의 득표율을 얻고 국민전선의 이름을 국민연합으로 변경하였다.
2020년 2월 7일 국민연합 총재 마린 르펜이 유로뉴스 인터뷰에서 EU는 브렉시트에 더 많은 손해를 입었지만, 나는 프렉시트를 원하지 않는다고 대답했다.
기존의 EU 탈퇴노선을 버리고 입장을 바꾼 것으로 보인다.
통상적으로 극우정당으로 분류된다.
이에 대해 마린 르펜 당수는 「우리를 '극우'라고 부르는 것에 맞서 저항하겠다.
국민전선에 극우 딱지를 붙이면 명예훼손 혐의로 고소할 것」이라고 언명(言明)한 바 있다.
국민연합의 주요 정당강령은 '전통적 가치 복원(낙태를 살인으로 이해하여 반대하는 로마 가톨릭 교회의 교리)', 외국인 이민 일부 제한(특히 이슬람권으로부터의), 주권 강화(EU나 다른 국제기구에 의해 프랑스의 주권이 일부 제한되는데 대한 반대), 사형제 부활 및 관세 유지 등이다.
장 마리 르펜 대표는 국민전선의 정책을 '외교는 우파, 경제는 좌파'라고 칭한 적이 있다.
실제로 국민전선은 신자유주의를 반대하며 1980년대 기존 트로츠키주의자들을 흡수해 급속하게 지지율이 상승하기도 했다.
몇몇 정치 평론가들은 극좌파 정치인인 장뤼크 멜랑숑과 마린 르펜의 정책이 이민자 문제를 제외하면 별 차이점이 없다고 지적하기도 하였다.
친-이스라엘 성향이 강한 미국의 극우 대통령 도널드 트럼프와, 이스라엘이 지지하는 친-트럼프적이며 브렉시트를 강력히 지지하는 영국 극우 정치인 나이절 파라지, 그리고 네덜란드 극우 정치인 헤이르트 빌더르스는, 처음에는 장 마린 르 펜이 프랑스 이민자 제한 정책과 카톨릭 기본 교리 공약을 내세우면서, 영국처럼 프렉시트 투표를 실시하여 유럽 연합을 탈퇴하고, 유로에서 프랑으로 화폐를 바꾸는 등, 유럽에 회의적인 행보에 감탄하면서 르 펜을 지지했지만, 계속되는 당 내부에서 홀로코스트를 부정하는 망언이 나오는 사태가 잦아지고, 이스라엘과 가장 적대적인 시리아 정부를 노골적으로 지지하는 등, 계속되는 반-이스라엘 행보에 대한 베냐민 네타냐후 이스라엘 총리가 장 마리 르 펜에 대한 상당한 불쾌함을 표출하자마자, 지지를 철회하였다.
베냐민 네타냐후 이스라엘 총리와 로스차일드 가문은, 오바마의 이란 핵 합의를 복귀시키려고 미국 트럼프 행정부와 이란 정부의 어설픈 중재를 촉구하면서, 이스라엘을 이란에 다시 고립시켰던 에마뉘엘 마크롱 대통령에 대해 크게 실망하여, 프랑스 현 집권 전진! 정당 소속인 중도 정당에 대한 지지를 철회했으나, 영국 노동당 성향의 프랑스 사회당과 더불어, 프랑스 국민 연합 극우 정당 내부에서 홀로코스트 부정 발언 및, 2차대전 나치 독일에 부역한 비시 프랑스의 총독이였던 필리프 페탱을 두둔하는 반유대주의적 행보들을 보이면서, 골란 고원 영토 분쟁 문제랑 레바논의 헤즈볼라 반군과 이란의 우방국이라는 이유로, 이스라엘과 가장 사이가 안 좋은 시리아의 바샤르 알 아사드 대통령을 노골적으로 지지하는 행보를 보이는 장 마린 르 펜 당수를 필리프 페탱 추종자라는 빗대면서 그녀에 대해 부정적인 시선을 가지고 있다.
1991년 동의대학교에서 교수로 임용이 되었으며, 2004년에는 부산대학교에 임용되어 현재까지 재직중이다.
연대보증(連帶保證)이란 보증인이 채권자에 대하여 주채무자와 연대하여 채무를 부담함으로써 주채무의 이행을 담보하는 보증채무의 일종이다.
연대보증에 있어서도 보증인은 주채무자의 채무를 보증하는 것이므로 내부적으로 그의 채무는 0이다.
다만 채권자와의 대외적 관계에서 보증인은 주채무자와 연대하여 채무를 부담한다.
부종성의 결과로서 주채무가 무효·취소 등으로 존재하지 않게 되면, 연대보증채무도 무효로 된다.
주채무의 변경에 따라 연대보증채무의 내용도 변경되고, 주채무가 소멸하는 경우에는 연대보증채무도 당연히 소멸된다.
또 연대보증채무는 그 목적이나 형태에 있어서 주채무보다 무거울 수 없다.
연대보증인은 주채무자의 항변권을 원용할 수 있다.
연대보증에는 보충성이 없다.
따라서 보통의 보증에서와 같은 최고·검색의 항변권이 없다.
연대보증은 채권자의 권리를 특히 강화시키는 데 특색이 있으며, 연대보증인이 여러 사람이 있는 경우에는 분별의 이익이 없다.
내부관계에서는 실질상의 주채무자가 아닌 한 연대보증책임을 이행한 연대보증인에 대하여 당연히 주채무자로서의 구상의무를 부담한다고 할 수는 없다.
쓰루넨 마루테이(, , 1940년 4월 30일 ~ )는 일본 국회의 첫 유럽인 국회의원(참의원)이다.
핀란드 출신이며 소속 정당은 민주당이다.
핀란드 북카렐리아 주 리엑사 출신이며, 핀란드 이름은 마르티 투루넨이다.
사회복지대학을 졸업하고 1967년에 기독교(루터교) 선교사로 일본에 왔다.
그 뒤 같은 핀란드 사람인 첫 번째 아내와 결혼했다가 헤어졌다.
1974년 34살에 일본인 부인인 사치코와 만나 결혼하였다.
영어학원 강사로 일하다가 1979년 자신의 핀란드어 이름을 일본 발음으로 읽은 '쓰루넨 마루테이'라는 이름으로 일본에 귀화하였다.
그 뒤 10년 동안 가나가와현에서 영어를 가르치며 《겐지모노가타리》의 첫 28장을 핀란드어로 번역하여 알렸으며, 일본어로 책을 몇 권 지었다.
54살 때 시 의회에 출마하여 가나가와 현 유가와라 정() 의회 의원 선거에 무소속 출마하여 당선되었고, 그 뒤 《파란 눈 의원이 간다》()라는 책을 지었다.
그 뒤 지방의회에서 활동하던 쓰루넨은 1995년 참의원에 첫 도전했으나 쓴 맛을 보았다.
2001년에 《일본인이 되고 싶다》()를 출판하였고, 참의원에 재도전하였으나 다시 실패하였다.
그렇지만 민주당의 후원을 받는 성과를 올렸다.
그 뒤 참의원 오하시 교센(, 비례대표)의 사퇴로 그 자리를 물려받은 쓰루넨은 2004년 10월 4일 드디어 참의원 진출에 성공했으며, 2007년 7월 참의원 선거에서 재선에 성공했다.
개혁교회의 중요 문서 또는 신조(Creed)로 많이 채택되는데, 현재 한국 장로교에서도 사도신경, 니케아 콘스탄티노폴리스 신경 등과 더불어 칼뱅주의 전통을 따르는 개신교(장로교회, 개혁교회 등)의 중요 신앙고백으로 삼고 있다.
신도게요서라고도 불린다.
원래의 취지는 39개 신조를 보다 더 구체적으로 보완하려는 의도였으나 오랜 기간의 논의와 담론을 거쳐 기독교 역사상 가장 명확하게 설명된 신앙고백서를 완성하였다.
1643년 영국 의회가 당시 국왕이던 찰스 1세와 의회와의 내란(청교도 혁명)중에 영국 교회가 공통으로 따를 수 있는 전례, 교리, 권징 등의 기준을 수립할 필요를 느끼고 웨스트민스터 총회를 소집하였다.
당시 잉글랜드와 스코틀랜드의 교회 총대들과 의원, 정치인 등으로 구성된 "학식있고 거룩하며 분별력 있는 신학자들"이 성공회 교회인 웨스트민스터 대성당에 모였고, 이 회의는 5년 동안 지속되었다.
회의의 결과로 신앙고백서가 작성되었는데 이것이 웨스트민스터 신앙고백서이다.
이 회의의 결과로 신앙고백서 뿐만 아니라 웨스트민스터 대요리문답과 웨스트민스터 소요리문답 또한 작성되었으며 이듬해 1648년 영국 의회에서 공인되었다.
이 문서들은 미국으로 건너간 청교도들에 의해 미국 장로교회(PCUSA)의 교리적 표준문서로 인정되었고, 한국에는 장로교 선교사들이 가지고 들어와 한국 장로교 교회의 표준문서로 통용되고 있다.
그러나 1970년대 미국연합장로교회(UPCUSA)는 웨스트민스터 신앙고백을 포기하고 카를 바르트의 화해신학적 교회론을 구성하는 비정통적이며 비개혁주의 신조인《1967년 신앙고백서》를 발간함으로써 신신학을 근간으로 하는 자유주의적인 신앙고백을 천명했다.
일례로, 웨스트민스터 신앙고백서 25조 '교회에 대하여' 6항은 로마 가톨릭 교황을 적그리스도로 못박고 있는데 내용은 다음과 같다.
"주 예수 그리스도 외에 교회의 다른 머리는 없다.
로마 교황도 또한 결코 그 머리가 될 수 없고, 다만 적그리스도요, 불법의 사람이요, 멸망의 아들이요, 교회 안에서 그리스도와 하나님이라 일컫는 모든 것에 대적하여 자기를 높이는 자이다."
데이빗 홀은 이 신앙고백서를 교회에서 채택(구독)하는 말의 의미가 무엇인지를 정리하였다.
영국 장로교 역사에서 웨스트민스터 신앙고백.
영국 장로교에서는 웨스트민스터 신앙고백을 채택여부에 따라, 채택하는 자들과, 채택을 안한 자들과, 중도성향으로 세 부류로 나뉘었다.
영국 장로교의 역사에 대한 전문가인 드리스데일은 그의 저서에서 채택을 하지 않은 행동에 대한 결과들에 대하여 비참하다고 표현하였는데, 그것은 채택을 하지 않은 결과, 교회들이 자유의 방종으로 다른 교리들을 받아들여 심지어 로마 가톨릭과 같은 형태로 변질되었으며, 아리우스파로의 길을 열어주었다고 주장하였다.
미국 장로교에서 채택한 교단.
1982년 미국장로교단 (PCA)은 10번째 총회에서 이 신앙고백서를 공식적으로 채택하였다.
이 채택의 용도는 노회, 당회, 집사회의 학습용이었다.
이것은 1729년의 채택안을 연장한 것으로 의미가 있다.
도르트 신조()는 1618년에서 1619년 사이에 네덜란드에서 칼뱅주의에 입각하여 작성된 기독교 신조이다.
하이델베르크 요리문답과 네덜란드 신앙고백과 더불어 하나되는 세 문서라고 불리며, 네덜란드, 남아프리카공화국, 미국 등에서 칼뱅주의 전통을 따르는 개신교(장로교회, 개혁교회 등)의 신앙고백 문서로 채택되고 있다.
1610년, 네덜란드 개신교도 아르미니우스주의 추종하는 사람들이 개혁주의 교리, 특히 네덜란드 신앙고백을 부정하면서 네덜란드 개혁교회 측에 다섯 가지 이의를 제기하였다.
도르트 신조는 아르미니우스주의자들이 제기한 각 문제에 대한 네덜란드 개혁교회의 노회(synod) 측에서 답변/결정을 담고 있다.
그것을 요약한 것이 소위 칼빈주의 5대 강령이다.
현대의 식민지 근대화론은 개발 경제학에서 1960~1970년대의 생산 요소, 1980년대의 내재적 기술 발전에 따른 경제 성장 모델이 한국에 잘 들어 맞지 않자 1990년대 들어서 결국 개발경제학자들이 제도로 이를 설명하려고 하였는데, 그에 따른 연구 결과 제도연구가 개발경제학의 흐름이 되자 1986년 North and Weingast의 논문 이후로 경제사에서도 제도연구가 도입되었다.
이에 따라 근대적 사유재산 제도, 회사법, 행정-사법 분리가 잘 갖추어져 경제 성장이 이루어졌으며, 이 제도들이 시기상 일제강점기에 기원했다는 주장이 힘을 얻어 식민지 근대화론이 대두되었다.
이와 관련해서 '자본주의 맹아론'을 두고 한국에서 논쟁이 있다.
한편, 당대를 살던 친일파 출신 윤치호는 일본이 한 것은 일본인을 위한 행위이지 조선인을 위해서 발전시킨 것은 아니라고 식민지 수탈론과 비슷한 논지로 반박한 바 있다.
그 근거로 윤치호는 일본이 놓은 철도와 산업시설이 파괴된다면 조선인보다 일본인들이 수백 배는 더 경제적인 손해를 볼 것이라 주장했다.
비슷한 논점으로, 식민지 근대화론이 부분적인 타당성에도 불구하고 오늘날 한국에서 그다지 받아들여지지 않는 것은, 일제강점기 후반부 민족말살기와 중일, 태평양 전쟁으로 인한 피폐화 등으로 인해 조선인들의 체감적 효과가 매우 떨어진 점도 있을 것이다.
뭐든 끝이 안좋으면 인식도 더 나빠지는 법이다.
뉴라이트 계열의 안병직, 이영훈 전 교수 등이 식민지 근대화론을 지지하고 있다.
이의 반대론으론 조선 시대부터 이미 근대화적 요소가 발전하기 시작했다는 내재적 발전론이나 일제가 식민지를 수탈했다는 식민지 수탈론이 있다.
반대론자들은 식민지 근대화론자들이 부실한 통계와 일부 근대적 요소만으로 침소봉대하는 측면이 있다고 본다.
일제가 주도해 작성한 자료 자체에 대한 신뢰성 의문도 제기한다.
사대주의적 역사관이라는 비판도 있다.
다만 식민지 근대화론과 내재적 발전론은 동시성을 가졌다는 주장도 있다.
현대 한국의 경제적·정치적 성장의 원동력을 일제 식민지 시대에서 찾는 역사 관점이다.
일제강점기의 무단통치기에 이어 문화통치기 시절 조선총독부는 한국인들에게 일본의 식민통치로 조선에 문명이 이식되었다고 주장했다.
그러나 독립운동가 겸 민권운동가였다 친일파로 전향했던 윤치호는 당시 일제가 조선을 문명화시킨 것은 일본을 위한 일이지 조선을 위한 일이 아니라고 주장하였다.
일제강점기에 한국이 그 이전 시기보다 경제 면에서 발전했음을 부정하는 역사학자는 별로 없다.
그러나 윤치호도 지적했듯 그 의도가 조선인을 위한건 아니었으며, 실제 조선인은 후술되어있듯 억압당했고 종국엔 전쟁까지 치르면서 재산 몰수나 위안부, 강제징용 등의 고통을 겪어야 했다.
또 일본이 근대화한 곳 또는 공업지대를 만든 곳은 한국 북부가 많았는데, 남부에서 이뤄진 발전상은 그마저도 한국 전쟁을 통해 대거 파괴되었다.
즉, 이후의 발전은 식민지 근대화론과는 큰 상관이 없다고 주장할 여지도 있다.
정치면에서도 일제강점기 조선인은 정치에 참여할 수 없었고, 일제강점기 조선의 입법, 사법, 행정의 3권은 모두 조선총독부 총독이 장악하고 있었다.
또한, 사회적으로도 조선인은 일본인에 비해 같은 시간 일을 해도 임금을 적게 받는 것과 같은 차별을 당했고, 전혀 근대적이지 못한 법도 존재하였는데 그러한 면을 확실히 보여주는 예로 조선태형령, 국가 총동원법 등이 있다.
문화 면에서도, 조선인은 조선말과 한글을 마음껏 쓸 수 없었고, 창씨개명과 신사참배를 강요당하는 등 억압을 당했다.
언급된 한계는 사실 근대화의 기초를 오로지 '생산시설의 비축'으로만 바라보고 있다는 점에서 식민지 근대화론을 잘못 이해하고 있는 셈이다.
이영훈 전 교수는 일제가 우리 시대에 남긴 유산으로 저러한 생산시설 뿐 아니라 근대적인 법과 제도, 시장경제 같은 제도적 유산과 일본 유학생들로 대표되는 인적 자본도 고려해야 한다고 말한다.
일제가 한국의 근대화에 기여한 유산으로서 근대적인 법과 제도를 꼽을 수 있으려면, 일제강점기 이전의 대한제국의 법과 제도가 근대적이지 못하였거나 근대화의 가능성이 보이지 않았으며, 일제강점기의 법률과 제도들이 확실히 근대성을 띠고 있어야 한다.
하지만 대한제국 시기에 정부는 토지개혁을 위해 양전 사업을 실시하고, 자본주의화를 위해 소유권의 국가적 법인인 지계(地契)를 발급하여 근대적 토지 소유 제도를 마련하였고, 상공업 진흥책(식산흥업정책)을 추진하였다.
이와 함께 일제강점기의 법과 제도 중에는 태형령과 같은 무단법령이 존재하여 전혀 근대적이지 않은 법률이 존재하였으며, 조선인의 집회, 결사 등의 자유가 모두 탄압되었다는 당시 상황을 통해서 결코 일제강점기의 법률과 제도가 쉽게 근대성을 띠고 있다고 보기도 어렵다.
또한, 대한제국기에 교육진흥책이 추진되어 기술학교와 사범학교 및 관립학교가 많이 설립되었고, 그뿐만 아니라 애국계몽운동에 의해 수많은 근대적 사립학교가 세워졌으나, 1905년 을사늑약 이후 대한제국에 대한 간섭을 강화한 일제가 1906년 학교령을 내림으로써 수많은 사립학교가 폐쇄되었다.
그리고, 일제강점기 일제가 식민지배의 일환으로 황국신민교육을 실시하며 조선인은 고등교육을 받지 못하게 하였고, 이에 1920년대 민족운동가들이 민립대학설립운동을 할 때 경성제국대학을 설립하여 좌절시키기도 하였다.
그러나 이들 반론측 의견은 한쪽으로 편향된 의견이 일부 존재하며, 반론측 의견과 달리 일제가 일제강점기 당시 도입한 것들은 현대 한국의 정치-사회-교육등 다방면에서 쓰이고 있다.
참고로 해방 이후 식민지배 이전의 제도와 법을 도입하려 했지만 일본이 도입한 서구식 제도와 법의 효율성과 편리성이 지금도 쓸 수 있을만큼 높았기 때문에 무산됐다.
먼저 교육면에서는 여고와 남고의 개념, 고등교육(고등학교)의 개념이 현대 한국에서도 쓰이고 있으며, 매년 한국 초-중-고등학교에서 개최하는 운동회, 학예회, 수학여행 등은 모두 일제가 도입한 잔재이다.
또한 문화적으로 보면 한국에서 1년이 끝나고 새해를 맞이할 때 섣달 그믐날 밤에 울리는 제야의 종은 신토의 문화요소 중 하나로서, 일제때 도입된 것이다.
뿐만 아니라 한국의 국민이 매해 명절마다 조상님께 드리는 제사양식도 거의 대부분 일제 잔재의 양식을 띄고 있다.
우선 현대 한국에서 제삿상에 올리는 술이 일제의 술인 '청주'이며, 일본식 발효주인 정종이 사용되고 있다.
뿐만 아니라 스포츠면에서도 일제강점기 당시 모든 체육부분을 총괄하던 조선체육회는 후에 대한민국의 대한체육회가 되었으며, 야구와 축구 등의 한국의 인기스포츠 역시 일제가 시초이다.
역사기관 역시 일제가 조선에 두었던 조선사편수회가 진단학회를 거쳐 진단학회의 대표 이병도가 서울대학교 역사학과를 차리면서 한국의 역사학과 역시 일제강점기를 기원으로 두고 있다.
뿐만 아니라 언어적인 면에서도 일본제 한자어가 한국인의 생활-문학적으로 다방면에서 엄청난 영향력을 끼치고 있으며 한국의 많은 단어는 일본의 영향을 받은 일본제 한자어이다.
기존에 조선에 없었던 것들이 일제 도입 이후에 지금까지도 사용되고 있다면, 이는 결국 일제강점기가 조선민족이 일제의 것들을 받아들여 교육적, 문화적, 사회적으로 근대화된 시기라는 주장이 있다.
하지만 이것이 생활-문화적 영향력을 부분적으로 끼친 근거가 될 순 있지만, 식민지 근대화 운운하며 근대화적 발전의 근거라고 하기엔 반론의 여지가 많다.
당장 상기된 글에는 경제학적으로 유의미한 사례가 적고 그렇기에 침소봉대라는 말이 나오는 것이다.
또 이렇게 사회 전 분야적으로 따지면 사실 한국이나 일본이나 2차세계대전 이후 근현대화 기반의 모태는 제도적으로나 인적으로나 물적으로나 다수는 미국이 제공한 것이니 '미국 근현대화론'이라 불러도 크게 틀린 말은 아니다.
일본이 주도한 근대화였지만, 일본인이 독차지한 것은 아니었으며, 한국인도 그로부터 자극과 영향을 받았을 뿐만 아니라 적극적으로 대응한 것이다.
구한 말의 독립운동가 겸 민권운동가인 윤치호는 일제강점기 내내 일제의 혜택론을 반박하였다.
윤치호는 일제가 자본과 기술을 투자해 조선을 개발, 곧 근대화시키는 것이 조선과 조선인들보다는 일제와 일본인들에게 더 득이 된다고 생각했다.
윤치호에 의하면 일제가 한국에 철도를 놓고, 도로를 놓고, 항구를 개척한 것은 일본을 위한 일이지 한국을 위한 일이 아니라고 했다.
일본이 조선의 공물과 곡식과 조선 땅에서 나오는 자원을 일본으로 약탈, 공출해가기 위한 것이지 조선인을 위해서 설치한 것이 아니라고 반박했다.
그는 일제의 통치에 의한 조선의 발전이란 것이 사실은 '일본의, 일본에 의한, 일본을 위한 발전'일 뿐이라고 인식하고 있었다.
그에 따라 1938년경까지 일제가 한국에 문명화와 선진화를 가져왔다는 주장은 터무니없는 주장, 일본을 위한 것이지 조선을 위한 것은 아니라며 일본과 총독부 측의 주장을 일축했다.
일제강점기 당시 일제의 근대화론에 대한 기타 반박으로는 김성수, 안재홍, 송진우 등의 민족자본 육성론과 박정희의 1960년대 한국 산업화 육성론, 강만길의 대한제국 시절의 근대화 맹아론 등이 있다.
우서 사건(, )은 1930년 일본 제국의 타이완 통치 시대(대만일치시기)에 타이완 원주민이 일으킨 최대 규모의 봉기이다.
항쟁을 주도한 싸이더커족(賽德克族)에 대한 일본 제국의 대량 학살로 끝났다.
사건은 일제 군경이 원주민을 멸시하여 시작되었다.
원주민은 반진(蕃人) 또는 세이반(生蕃) 등으로 불리며 보통 중국인에 비해 야만인 취급을 받고 있었다.
타이야족(泰雅族)은 그들이 살고 있던 땅이 개발되면서 강제 이주 및 강제 노동을 당했는데, 이 때문에 일본 군경에 대한 원주민의 반감은 극에 달했다.
1930년 10월 9일, 순찰 중이던 일본인 경관 요시무라 가쓰히코는 싸이더커족의 족장 루다오 바이의 손자 결혼식 행렬과 마주치게 되었다.
신랑이 전통 잔에 포도주를 따라 경관에게 친절히 권하자, 요시무라는 “금수의 피로 더럽혀진 손”으로 따르는 잔을 받을 수 없다며 거절하였다.
호의를 거절당한 족장 손자가 체면때문에 거듭 잔을 권했으나, 오히려 요시무라는 곤봉으로 족장 손자를 두 차례 구타했고, 이에 모욕감을 느낀 다른 사람들이 들고 일어나 경관을 폭행하는 사건이 발생했다.
훗날 요시무라의 법정 증언에 따르면 그것은 “비위생으로부터 스스로를 보호하기 위한 조치”였다고 한다.
그 다음날 족장 손자는 경찰서를 찾아가 사죄와 함께 사과의 뜻으로 포도주를 바치려 했으나 거부당했다.
일본군경과 원주민의 관계는 급속도로 악화되었다.
결국, 10월 27일, 족장 루다오 바이는 1,200명의 전사를 조직해 우서 초등학교에서 열린 육상경기에 참석하러 온 일본인들을 습격하여 134명의 일본인을 살해했고, 215명이 부상당했다.
세디크족 출신 일본경찰관 2명이 이 사건 이후 가족과 함께 자살하기도 했다.
주요 경찰서 우체국, 및 다른 식민지 관청 등이 습격당했고, 일부 개인 화기와 탄약이 탈취당하기도 했다.
일본군의 보복은 즉각 진행되었다.
경찰과 군대로 즉각 토벌대가 조직되었고, 일본은 이간질 정책으로 싸이더커족과 적대관계에 있는 타 부족과, 살려주겠다고 꼬드겨 이탈시킨 싸이더커족 등을 포섭했다.
11월 중순에 일본군은 공중에서 무장이 빈약한 싸이더커족을 상대로 독가스가 주입된 산탄을 살포하기 시작했다.
12월 1일 족장이 자살했으며, 봉기는 3주 동안 지속되어 총 50일 동안 저항이 계속되었다.
일본의 기록에 따르면, 약 700명의 타이야족이 죽거나 자살했으며, 500명이 항복해왔다.
추가로 약 200명의 항복한 싸이더커족이 일본측에 가담한 반란 싸이더커족의 손에 죽었다.
일본은 항복한 싸이더커족의 신변 보호를 책임지고 있으면서도 동족 학살을 방관했다.
남은 생존자들은 좁은 보호구역에 갇혀 엄중한 감시하에 놓였다.
항쟁이 발발하기 전에 우서 지구는 일본 식민 지배의 효율성을 입증하는 성공적인 지구로 평가되고 있었던 만큼, 일본은 큰 충격에 빠졌으며, 원주민 정책을 무단 통치에서 일종의 문화 통치로 변환하여, 원주민의 호칭을 노골적인 반진에서 가오산족(高山族)이란 명칭으로 바꾸고 조선인, 만주인 등과 같은 외지인과 동렬로 놓았다.
그러나 형식적인 조치에 지나지 않았다.
1945년부터 타이완에 대한 통치권을 반환받은 중화민국은 일본이 만들어 놓은 우셔 사건의 일본인희생추모비를 철거하고, 대신 원주민 희생자추모비를 세웠다.
대만 사학자들은 우서 사건을 기계중립적인 사관에 근거한 명칭이라며 霧社起義(우서 의거)로 바꿀 것을 요구하고 있다.
아프리카 축구 연맹은 총 54개국 중에서 FIFA가 주관하는 월드컵에서 본선 진출 티켓이 5장(1998년 대회 이후 기준)이 배정되어 있으므로 아시아와 비슷한 경쟁률을 보이고 있다.
2010년 FIFA 월드컵에서는 남아프리카 공화국이 개최국인 관계로 아프리카 대륙에서는 개최국을 포함한 6개국이 본선에 진출했다.
아프리카 축구 연맹의 가맹국은 아래와 같으며, 또 지역별로 5개의 공동체를 또 형성하고 있다.
아보메 왕궁()은 아프리카 베냉에 있는 왕궁이다.
아보메 왕궁은 세계 문화 유산에 1985년에 등록되었으며, 코토누 북쪽의 아보메에 있다. 17세기부터 20세기까지 이어진 아보메 왕국의 유산이다.
원래는 14개의 궁전이 있었는지, 지금은 2개만 남아있다.
6m 높이의 담으로 둘러싸인 궁전 구역과 신성한 궁전의 뜰, 왕의 정령, 왕모의 정령의 오두막, 왕가의 제단이 있는 제식당(祭式堂)과 특히 유럽인들과 아프리카 인들과의 첫 만남을 상징하는 새와, 각각의 왕들을 상징하는 북도 있다.
그리고 물고기와 통발이 새겨진 궁중 건물 외벽의 부조와 해골 위에 안치된 게조 왕의 왕관을 비롯한 왕관 보관소의 7개 왕관이 유명하다.
원래의 왕궁이 있던 도시는 1892년 프랑스인들이 점령할 때 파괴되었기 때문에, 왕궁다운 왕궁은 찾아볼 수가 없다.
그래서 점토로 된 작은 신전만이 남아있다.
그러나 수백 년간 왕들이 신하와 병사들, 그리고 다호메의 아마존이라 불리는 여성 전사들과 함께 이곳에 거주 했으며, 죽어서도 이곳에 묻혔다.
다호메에서는 산 자와 죽은 자들의 경계가 늘 뒤섞여 있다
그래서 아보메 왕궁에서는 지금도 1년에 한 번씩 며칠밤을 새워 왕의 선조들을 기리는 제의가 행해진다.
보노는 밥 딜런, 데이비드 보위, 벨벳 언더그라운드의 루 리드 등에서 음악적 영감을 받았다고 알려져 있다.
기부와 자선, 환경 문제 등에 대한 사회 운동으로 유명하여서, 아일랜드 총리는 보노에게 실업 비상대책위원회에 참석해 달라고 요청하기도 했다.
보노의 자산은 15억 달러로 세계적 팝스타 마돈나, 폴 매카트니를 웃돈다고 한다.
패러다이스 페이퍼스를 통해 밝혀진 바에 따르면 보노는 몰타를 경유, 리투아니아의 한 대형 쇼핑몰을 비밀리에 보유했다.
박태준은 다음과 같은 인물들이 있다.
《화려한 휴가》는 2007년 김지훈 감독의 영화로, CJ 엔터테인먼트가 제작한 5·18 광주 민주화 운동을 소재로 한 영화이다.
이 영화는 1980년 5월 17일에 전국으로 내려진 비상계엄 전국확대 조치와 이로 인해 투입된 공수부대의 잔혹한 진압으로 죽어간 무고한 광주 시민들을 주인공으로, 5·18을 되돌아보자는 취지로 기획하였다.
이 영화는 《해리포터와 불사조 기사단》, 《트랜스포머》, 《다이하드 4.0》의 흥행 때문에 상대적으로 스크린수 확보가 힘들었지만, 영화 평론가들에게 높은 평가를 받고 홍보가 성공을 거둠으로써 첫날부터 높은 예매율을 기록하였다. '화려한 휴가'는 5·18 광주 민주화 운동 당시 계엄군의 비공식적인 작전명으로 추정된다.
1980년 5월, 택시운전일을 하며 동생 진우를 뒷바라지 하는 민우. 그가 사는 낙은 유일한 혈육인 동생과 사모하는 간호사 박신애가 전부다.
그러던 어느날, 눈앞에서 끔찍한 악몽이 펼쳐졌다.
시위대 진압군이 시민들에게 무자비한 총격을 가하기 시작했고 사람들은 손쓸틈도 없이 무참하게 총살당했다.
뿐만 아니라 민우는 눈앞에서 진우가 총에 맞는걸 목격했다.
그를 업고 급히 병원으로 달려왔지만 진우는 숨이 끊어졌다.
이후 민우는 비롯하여 가족을 잃은 수많은 시민들이 퇴역장군 흥수를 중심으로 시민군을 결성하여 진압군과 장장 열흘간의 사투를 벌인다.
강민우(김상경)는 동생 강진우(이준기)와 함께 평화로운 광주에 살고 있는 평범한 택시기사이다.
민우는 진우와 함께 성당에 다니던 박신애(이요원)를 사랑하게 되고, 결국 둘은 진우와 함께 영화를 보러 가게 된다.
영화를 보던 도중 그들은 최루탄 냄새가 스며드는 것을 느끼고, 잠시후 한 대학생 시위자가 공수부대원에게 구타를 당하며 영화관 안으로 들어오는 것을 보게 된다.
놀란 셋은 관중들과 함께 밖으로 나가다가 공수부대원들이 대학생들을 구타하며 거리를 피로 물들이는 국가폭력을 보게 된다.
진우와 헤어진 민우는 신애와 도망가다 죽을 뻔한 위기를 넘긴다.
한편, 다음날 학교로 돌아간 진우는 급우가 대학생으로 몰려 죽었다는 사실을 알고 오열하고, 학생들을 이끌고 시위대에 참가하려 하지만 그들이 죽을 것을 염려한 선생님들에게 제지된다.
같은 시각, 민우는 택시를 운전하다 죽어가는 대학생들을 보고 처음엔 그냥 지나치려 했지만 결국 그들을 병원으로 데려다주기로 한다.
하지만 이를 본 공수부대원은 민우를 택시에서 끌어내 구타하였고 민우는 결국 끌려가게 된다.
끌려가던 도중 민우는 가까스로 탈출하여 신애가 일하는 병원에서 치료를 받는다.
오후가 되어 민우는 계엄군이 철수할 것이라는 전남 도지사의 발표를 듣고 기뻐 뛰쳐나온 시민들의 대열에 합류한다.
그러나 애국가가 울려퍼지는 것을 신호로 계엄군은 시민들에게 무차별 발포를 하였고, 민우는 진우가 계엄군의 총에 맞아 죽어가는 것을 지켜본다.
자신의 유일한 가족이던 진우를 잃고 망연자실한 민우는 최순기 준장의 욕심에 의해 퇴역한 박흥수(안성기) 예비군 대대장이 이끄는 시민군에 참가하여 계엄군에 맞서기로 한다.
마니피캇("Magnificat") 또는 성모 마리아 송가, 마리아의 노래는 라틴어로 ‘찬양하다.’ 또는 ‘찬미하다.’라는 뜻의 그리스도교의 성가 중 하나로, 루카 복음서 1장 46절부터 55절에 나오는 마리아의 노래를 통칭하여 부르는 명칭이다.
루카 복음에 따르면 성모 마리아는 성령에 의하여 예수를 잉태하자, 친척언니이며 세례자 요한을 임신한 엘리사벳의 집을 방문합니다.
이 때 엘리사벳은 구세주를 잉태하신 성모 마리아에게 다음과 같이 문안인사(루카 복음 1:42-45, 가톨릭 "성모송"의 앞부분)를 드립니다.
42 " 당신은 여인들 가운데에서 가장 복되시며 당신 태중의 아기도 복되십니다.
43 내 주님의 어머니께서 저에게 오시다니 어찌 된 일입니까?
44 보십시오, 당신의 인사말 소리가 제 귀에 들리자 저의 태 안에서 아기가 즐거워 뛰놀았습니다.
45 행복하십니다, 주님께서 하신 말씀이 이루어지리라고 믿으신 분! ”
그러자 마리아가 하느님이 자신을 도구로 써 주는 것에 대해 감사를 드리며 다음과 같이(루카 복음 1:46-55, "마니피캇" 또는 "마리아의 노래", 가톨릭 성모성월 "성모의 노래")하느님을 찬양하는 노래를 부른다.
46 “ 내 영혼이 주님을 찬송하고
47 내 마음이 나의 구원자 하느님 안에서 기뻐 뛰니
48 그분께서 당신 종의 비천함을 굽어보셨기 때문입니다.
이제부터 과연 모든 세대가 나를 행복하다 하리니
49 전능하신 분께서 나에게 큰일을 하셨기 때문입니다.
그분의 이름은 거룩하고
50 그분의 자비는 대대로 당신을 경외하는 이들에게 미칩니다.
51 그분께서는 당신 팔로 권능을 떨치시어 마음속 생각이 교만한 자들을 흩으셨습니다.
52 통치자들을 왕좌에서 끌어내리시고 비천한 이들을 들어 높이셨으며
53 굶주린 이들을 좋은 것으로 배불리시고 부유한 자들을 빈손으로 내치셨습니다.
54 당신의 자비를 기억하시어
당신 종 이스라엘을 거두어 주셨으니
55 우리 조상들에게 말씀하신 대로 그 자비가 아브라함과 그 후손에게 영원히 미칠 것입니다. ”
이 내용은 시편과 사무엘기 상권에 나오는 한나의 노래 등과 유사한 점이 많으며, 아마도 루카가 구약성서의 내용을 많이 인용하였을 것으로 추정된다.
따라서 이 노래의 전반부는 성모 마리아의 개인적인 찬가로 구성되어 있으며, 후반부는 유대인들이 하느님의 구원을 찬미하는 노래로 구성되어 있다고 볼 수 있다.
본래는 동방 교회의 성가였으나, 9세기 무렵에 서방 교회에서도 도입하였다.
가톨릭교회, 동방정교회, 성공회의 성무일도(시간경)에서는 저녁기도(만과, 만도)에 필수적으로 포함된다.
루카복음의 본문에는 이 노래를 부른 사람이 마리아로 되어 있기에 마리아가 이 노래의 저자 혹은 복음의 저자인 루카가 이 노래의 저자라고 생각 할 수 있으나, 저자 문제는 그렇게 쉽지는 않다.
시편을 비롯한 성경의 노래들은 그 노래를 직접 부른 사람이나 책의 저자가 아닌 경우가 있다.
따라서 마리아나 루카가 아닌 다른 사람이 저자일수도 있다는 견해가 있을 수도 있으나, 거룩한 전승은 이 노래가 예수를 잉태한 마리아가 성령의 감도를 받아 노래한 것이라 밝히고 있다.
보수적인 학자들은 마니피캇의 저자를 복음서에 나와 있는 마리아라는 설을 지지한다.
이 노래가 고대 문헌에서처럼 적절한 언어로 그 순간의 의미를 표현하고 있기 때문에 이야기의 인물에 의해 만들어졌다고 보는 것이 타당하기 때문이다.
그 이유는 마리아의 노래는 루카식 어법이 아니고, 칠십인역의 셈어적 표현도 아닌 표현들이 상당히 많다는 것이다.
마리아의 노래가 루카 자신의 작품일 가능성은 희박하다.
많은 학자들은 이 노래가 칠십인역으로부터 상당히 많은 영향을 받아왔고, 이 노래의 본문이 히브리어를 단순히 번역한 것이 아니며, 또한 루카에 의해 수정된 부분이 있음을 나타내 주는 루카식 어법을 포함하고 있다는 점을 근거로 하여 마리아의 노래는 루카 이전의 어느 익명의 저자가 지은 노래이고, 루카는 복음서를 집필 할 때 이 노래를 삽입하면서 약간의 손질을 하였을 것이라고 주장한다.
이와 같이 루카는 유년기 이야기에 나오는 마리아의 노래를 루카가 아닌 루카 이전의 익명의 저자에 의한 자료를 수정하여 삽입한 것이라고 본다.
대부분의 학자들은 마리아의 노래가 유다교의 기원을 가진 것으로서 유다교 공동체 또는 유다계 그리스도교 공동체에서 사용된 찬가였을 가능성이 높다고 본다.
노래의 많은 부분에서 드러나는 구약성경의 모티브들이 이 노래가 루카에 의해서 수정되기 전에 구약의 배경을 지니고 있는 공동체에서 사용되었을 것이라는 사실을 말해주기 때문이다.
마리아의 노래가 지니고 있는 보편 구원에 대한 사상, 구원의 완성이 하느님과 이스라엘의 조상 아브라함 사이에 체결된 계약의 완성이라는 사상은 초기 유다계 그리스도교 공동체의 핵심 주제들이었다.
따라서 많은 학자들은 이 찬가가 이러한 종말론적 성취를 노래하고 있다는 점에서 그리스도교적인 특성을 지니고 있으며, 이 찬가를 전하고 발전시킨 삶의 자리는 구원사의 결정적인 계기들을 재현하는데 관심이 있었던 초기 그리스도교 공동체의 예배 상황이었을 것이라는 사실에 동의하고 있다.
마리아의 노래는 루카가 전하고 있는 구원의 메시지의 중심적인 내용이 그대로 담겨져 있다.
하느님의 구원은 이미 이스라엘의 조상들에게 약속된 것이며, 그 구원이 예수를 통해 성취되었음을 이야기 하고 있다.
마리아의 노래는 루카가 즐겨 강조하는 보편적 구원관을 지니고 있다.
예수를 통해 계시된 구원은 만민을 향해 열려있다는 것이 루카 복음서에 잘 드러나 있는데, 이는 빈자들과 이방인들의 복음서인 루카복음은 모든 이를 위한 구원관을 지니고 있다는 것이다.
결론적으로, 마리아의 노래는 마리아를 통하여 본격적으로 인류 구원을 이루시는 하느님의 자비를 노래하고 있다.
인류가 구원의 혜택을 받게 된 것은 그들의 선행에 대한 보상도 아니고 하느님께 부과된 의무 때문도 아니며 오직 하느님 자비의 소산이다.
이 자비는 구원 약속과 실현의 바탕이며 열쇠이다.
따라서 이 노래는 마리아가 느끼고 체험한 하느님의 자비에 대한 찬미와 감사의 노래이다.
이 노래의 구조는 내용상 크게 두 부분으로 나누어볼 수 있다.
이 가운데 46b-47절은 전반부와 노래 전체의 도입부를 이루고, 50절과 54-55절은 전반부와 후반부의 결론을 이루는데 각 결론은 하느님의 자비를 찬양한다.
브라운(R.E.Brown, 1928-1998)은 마리아의 노래가 세부분으로 이루어져 있다고 주장하는데, 이는 궁켈이 주장하는 종말론적 찬미가의 구조와 유사하다.
브라운은 이 찬양이 무엇보다 우선 화자인 “나”의 관점이고, 그 다음은 아나윔(Anawim) 집단을 나타나는 대리자의 관점에서 찬양하고 있다고 주장한다, 1,51-53에 언급된 하느님의 자비는 1,50절의 하느님을 두려워하는 자들에 대한 자비의 내용을 명백히 밝혀주는 내용들이며, 마리아의 노래 후반부 1,51-53에 나오는 모든 종류의 박해에 대한 민족적 해방의 차원에서 하느님의 승리를 묘사하고 있다.
이것은 구약사상에서 몇 번이고 되풀이되어 나오는 특성이다.
이러한 시들은 일상적으로 하느님 찬양에로 초대를 담고 있다.
또한 여기 나오는 대립쌍들은 지금의 처지를 역전시키는 하느님의 모습이다.
이러한 하느님의 모습은 루카복음 전체에 등장하는 예수님의 말씀으로 확대되고 있으며, 이는 주로 당시의 삶의 자리에서는 주류세력들과 소외된 자에게 관심을 가지고 있는 루카의 신학적 관점을 담고 있음을 대변하고 있는 것이다.
또한 브라운은 하느님의 자비는 ‘비천한 자의 집단’으로 이해되고 있는 아나윔(Anawim)집단에게 소급되는 것이 타당하다고 주장한다.
마지막으로 결론부분(1,54-55)은 몸(1,51-53)의 요소들을 되풀이하며, 하느님의 구원행위와 속성들을 요약하고 제안한다.
마리아의 노래에는 루카복음서 전체에서 증언되는 예수그리스도를 통하여 계시된 하느님의 자비로운 모습이 매우 강조되어 있으며, 특별히 아나윔(Anawim) 집단에 대한 하느님의 각별한 관심과 사랑이 강하게 표현되어있음을 볼 수 있다.
오에쿠시 현(, ) 또는 오에쿠시암베누(, )은 인도네시아 누사틍가라티무르 주에 둘러싸여 있는 동티모르의 현이다.
4개 구(니티베 구, 외실루 구, 판트마카사르 구, 파사베 구)로 구성되어 있다.
동티모르 본토에서 멀리 떨어진 월경지이지만 해안과 접하고 있기 때문에 고립형 월경지는 아니다.
주 2회에 동티모르의 수도 딜리를 연결하는 페리가 다니며 운행하는 데에 약 12시간이 걸린다.
오에쿠시와 암베누는 옛날 이 지역에 있었던 작은 왕국의 이름이다.
유럽인의 정착은 포르투갈이 빨랐으나 나중에 도착한 네덜란드의 습격이 잦아지자 포르투갈인들은 거점 지역을 딜리로 옮겼다.
주변 지역은 모두 네덜란드령 동인도로 편입되었으나 포르투갈 정착지의 존재를 고려하여 오에쿠시와 암베누는 포르투갈령으로 그대로 남았으며 나중에 동티모르의 일부가 된다.
1970년대와 1980년대에 걸쳐 뉴질랜드 출신의 아나키스트인 브루스 그렌빌(Bruce Grenville)이 이 지역에서 술탄 왕국을 수립하고 스스로 술탄이 되었다고 허세를 부리면서 조작된 역사를 만들고 우표를 만들어 파는 해프닝도 있었다.
1999년 동티모르의 다른 지역처럼 독립 선언을 전후한 시기에 친(親)인도네시아계 민병대의 난동으로 지역 사회 간접 자본의 90%가 파괴되는 피해를 입었다.
토착민은 아토니족으로 오에쿠시 현과 인도네시아령 서티모르에 이르는 지역에 두루 걸쳐 산다.
아토니족은 오스트로네시아어족에 속하는 언어인 바이케노어를 사용하지만 인도네시아어를 쓰는 사람도 많다.
동티모르의 공용어인 테툼어나 포르투갈어는 거의 쓰이지 않는다.
법률 행위(法律行爲)는 대한민국 민법상, 일정한 법률효과의 발생을 목적으로 하는 한 개의 또는 수개의 의사표시를 불가결한 구성요소로 하는 법률요건을 말한다.
즉, 일정한 법률효과를 발생하게 하려고 의도적으로 하는 행위다.
법률행위는 법률요건이기 때문에 법률효과(법률관계의 변동)를 발생시키는 데 필요하고도 충분한 법률사실(예컨대, 부동산 물권변동을 위해서는 의사표시와 등기)이 모두 이에 포함되어야 한다.
법률행위의 목적은 법률행위를 하는 자가 그 법률행위에 의해 발생시키려고 하는 법률효과를 말한다.
법률행위의 내용이라고도 할 수 있다.
그 목적은 법률행위의 목적물과 구별된다.
예컨대, 부동산에 관한 매매의 목적은 매도인의 소유권이전채무와 매수인의 대금채무이며, 부동산은 매매의 목적물이다.
법률행위의 구성요소인 의사표시의 결합 유무와 그 모습에 의하여 단독행위와 계약으로 분류된다.
단독행위는 권리주체가 행하는 하나의 의사표시에 의하여 성립하는 법률행위를 말한다.
상대방 있는 단독행위와 그렇지 않은 단독행위로 구별된다.
상대방이 있는 경우에 단독행위의 법률효과가 발생하려면 의사표시가 상대방에게 도달하여야 한다(). 예컨대 법정대리인의 동의가 여기에 해당한다.
쌍방계약은 당사자 쌍방의 합의가 있는 경우에 한하여 성립되는 계약을 말한다.
이에 반하여 일방계약은 당사자간의 별도의 합의 없이 일방 당사자의 이행으로 성립되는 계약을 말한다.
계약은 일정한 법률효과인 권리의 발생·변경·소멸(즉 권리의 변동)을 목적으로 서로 대립하는 2인 또는 그 이상의 법률주체의 의사표시의 합치(독일어: Konsens)에 따라 성립하는 법률요건이다.
부가적으로 서로 대립하지 않고 평행적, 구심적으로 방향을 같이 하는 둘 이상의 의사표시의 합치로 성립하는 법률행위를 합동행위라고 한다.
법률행위에 의한 재산의 출연이 상대방의 대가와 교환적 관계에 있느냐에 따른 구별이 유상행위와 무상행위이다.
불공정한 법률행위 개념은 유상행위에는 적용되나 무상행위에는 적용되지 않는다.(→불공정한 법률행위) 계약중에서 유상행위와 무상행위를 구별하여 유상계약과 무상계약이라 한다.
대가를 받고 출연하는 행위를 유상행위(有償行爲)라고 한다.
대가라 함은 출연과 교환적으로 행하여지는 것으로, 행위자의 출연을 전보하는 의의를 가지는 상대방의 출연을 말한다.
그러나 출연과 대가의 객관적 가치가 양적으로 반드시 일치할 필요는 없다.
매매, 교환, 임대차, 고용 및 도급 등은 유상계약이다.
특히 유상계약에는 매매에 관한 규정들이 준용되므로, 일방예약·해약금·담보책임에 관한 규정들이 준용된다.().
반면에 대가없이 출연하는 행위를 무상행위(無償行爲)라고 하며, 증여() 및 사용대차 등이 그 예이다.
법률효과의 종류에 따른 분류.
채무자의 이행에 의해 종국적 목적이 실현되는 법률행위이다.
이행을 필요로 하지 않고 바로 목적이 실현되는 법률행위이다.
물권행위 자체에 조건을 붙일 수 있다.
그런데 동산물권 변동에서는 조건이 전면적으로 허용되는 반면, 부동산물권 변동에서는 조건이 등기되어야 하는데 부동산등기법상 해제조건(또는 종기)만을 등기할 수 있고 정지조건(또는 시기)을 등기할 수는 없어서 정지조건(또는 시기)을 붙일 수는 없다.
이행을 필요로 하지 않고 물권 이외의 권리를 종국적으로 변동시키는 법률행위이다.
요식행위와 불요식행위.
서면 또는 일정한 양식을 필요로 하는 법률행위를 요식행위라고 하며 서면 또는 일정한 양식을 필요로 하지 않는 법률행위를 불요식행위라고 한다.
독립행위란 직접, 실질적으로 법률효과를 발생시키는 것이며 보조행위란 다른 법률행위를 보충, 확정하는 행위이다.
종된 행위의 전제가 되는 행위를 주된 행위라고 하며 법률행위가 유효하게 성립하기 위하여 다른 법률행위의 존재를 논리적 전제로 하는 법률행위를 종된 행위라고 한다.
생존 중 효력이 발생하는 것과 사망 시 효력이 발생하는 것이다.
표의자의 시각에서 하는 해석방법이다.
내심적 효과의사를 탐구함에 있어서 표시행위뿐만 아니라 그 외에 존재하는 모든 사정을 함께 고려해야 한다.
적용사례로 상대방이 없는 단독행위(예:유언)의 해석이나 오표시무해의 원칙이 있다.
내심적 효과의사와 표시행위가 일치하지 않는 경우 상대방의 시각에서 표시행위에 따라 법률행위의 성립을 인정한다.