heegyu/kowiki-sentences huggingface dataset:
여기서 대자재천(大自在天) 또는 자재천(自在天)은 힌두교의 시바신을 말하는데, 힌두교의 3주신 교의에 따르면 시바신은 우주의 본원적 실재인 브라만의 한 측면이다.
즉, 불교에서는 힌두교의 아트만과 브라만이 실법(實法) 즉 실재하는 존재 또는 실체가 아니라 5온에 근거하여 성립된 관념 즉 가법(假法)일 뿐이라고 본다.
그리고 이러한 가설적 존재들을 설정하지 않아도 해탈 또는 완전한 깨달음이 가능하다고 보며, 나아가 이러한 가설적 존재들에 의존하는 것이 도리어 해탈 또는 완전한 깨달음에 장애가 된다고 본다.
이에 비해 힌두교에서는 영원불멸한 존재인 브라만에서 현상(불교 용어로는, 유위법 즉 5온 즉 만법 즉 우주)이 전개된다고 본다.
따라서 아트만과 브라만이 하나가 되는 범아일여(梵我一如)의 경지 즉 사마디 상태에서만 진리를 알게 된다고, 즉 즈냐나[智, 지혜]가 획득된다고 본다.
이와 같이, 불교와 힌두교는 현상을 바라보는 관점이 서로 상이하며, 각각 나름의 논리를 갖추고 있다.
초기 불교의 외도의 견해인 62견(六十二見) 가운데 단견은 7가지, 상견은 40가지로 총 47가지가 변집견에 해당하고 나머지 15가지는 상견이라고도 단견이라고도 할 수 없다.
베스트도이체 알게마이네 차이퉁(, 줄여서 WAZ)은 독일 에센에서 발행되는 일간 신문이다.
WAZ미디어그룹에 속하며, 1948년 4월 3일 창간되었다.
베스트도이체 알게마이네 차이퉁은 독일의 가장 큰 지역신문이다.
에센과 보훔, 겔젠키르헨, 두이스부르크, 오버하우젠, 뮐하임에서는 일간신문으로서 가장 많은 독자를 보유하고 있다.
베스트도이체 알게마이네 차이퉁의 본사는 에센과 부분적으로 도로트문트에도 있다.
WAZ는 루어지방 전역에 걸쳐 28개의 지방판이 발행된다.
총 320명의 편집자와 사진작가가 근무하고 있으며, 고용형태는 상이하다.
에센에 위치한 본사 외에는 23개의 지역본부가있다. 2009년 7월 기준 397 145부가 판매되었다.
베스트도이체 알게마이네 차이퉁은 1948년 4월 3일 창간되었으며, 핵심인물은 에리히 브로스트와 야콤 풍케였다.
베스트도이체 알게마이네 차이퉁이 자리를 잡으면서 WAZ 미디어 그룹이 탄생하였다.
WAZ 미디어 그룹은 해외로도 사업을 확장하였다.
대표이사는 보도 홈바흐와 크리스티안 닌하우스다.
베스트도이체 알게마이네 차이퉁은 레이아웃과 형식에서 매우 크게 변하였다.
특히 여러번에 걸친 표지의 변화가 두드러진다.
예를 들어 표지와 두 번째 페이지에 연예인에 관련된 부분이 추가되었다.
또한 사회 분야에 관련된 보도가 증가하는 반면, 정치 경제 분야에 대한 보도는 감소하였다.
2005년부터 울리히 라이츠가 편집장을 맡고 있다.
라이츠는 이전 라이니쉐 포스트(Rheinische Post)에서 편집장을 지내왔었다.
2006년에 베스트도이체 알게마이네 차이퉁은 북루어지방에 위치한 지역본부를 운영중지하기 결정하였다.
그리고 바우어 출판사를 포함한 다른 신문사들이 베스트도이체 알게마이네 차이퉁이 지역본부를 보유한 지역분부를 운영중지하였다.
이에 따라 출판사들이 발행지역을 담합하여 서로 나누어가진다는 논란이 일었다.
이는 독자의 권리를 침해한다는 비판이 가해졌다.
그러나 베스트도이체 알게마이네 차이퉁은 지역담합을 부인하였다.
베스트도이체 알게마이네 차이퉁과 연루된 다른 출판사의 기자들은 항의시위를 하였지만 베스트도이체 알게마이네 차이퉁에는 해당 시위가 보도되지 않았다.
《드래곤 에이지 II》(Dragon Age II)는 바이오웨어가 제작하고 일렉트로닉 아츠가 배급한 롤플레잉 게임으로, 《》의 속편이다.
1803년 나폴레옹 전쟁이 발발하고, 이듬해 수상 헨리 애딩턴이 피트와 갈등을 빚다 사임하자 윌리엄 피트가 다시 수상이 되어 토리당과 온건휘그당을 포함한 거국내각을 구성한다.
1806년 1월 23일 윌리엄 피트가 아우스터리츠 전투 대패 소식의 여파로 충격을 받고 사망하자, 토리당과도 사이가 원만한 편이었던 휘그당의 윌리엄 그렌빌이 새 수상에 임명되었다.
다만 그렌빌은 피트와 사이가 나빴던 폭스나 애딩턴 등을 내각에 포함시키면서, 피트 추종 세력들의 반발을 불러왔고, 이에 그렌빌은 선거를 통해 기반을 강화하기로 결정한다.
그리고 선거 결과 휘그당이 제1당이 된다.
한편, 이 선거는 당시 영국에서 일던 흑인 노예무역 폐지 찬반 논쟁에도 영향을 받는데, 결국 노예무역 폐지 찬성파들이 대거 의회에 입성하면서, 지리한 논쟁 속에 여러번 부결되어온 노예무역 폐지 법안은 드디어 1807년 찬성 283, 반대 16이라는 압도적인 차이로 통과된다.
스파나코피타()는 시금치와 치즈, 달걀 등을 섞어 만든 그리스의 패스트리이다.
사견(邪見)은 크게 다음의 두 가지 뜻이 있다.
첫 번째의 사견(邪見, , )은 모든 잘못된 견해를 통칭하는 말이다.
잘못된 견해는 정리(正理: 바른 이치, 바른 논리)에 어긋나므로 삿된 견해라는 뜻에서 사견(邪見)이라고 한다.
이것은 '망녕된 견해'라는 뜻의 망견(妄見)과 같은 말이다.
또한, 오염된 견해'라는 뜻의 염오견(染汚見)과도 같은 말이다.
이 경우의 사견 즉 부정견은 부파불교의 설일체유부의 교학과 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 교학에서 유신견(有身見)변집견(邊執見)사견(邪見)견취(見取)계금취(戒禁取)의 5견(五見)으로 나뉜다.
두 번째의 사견(邪見, , )은 인과의 도리, 즉 원인과 결과의 법칙, 즉, 업과 업의 과보, 즉 연기법을 부정하는 견해이다.
5견(五見) 가운데 사견에 해당한다.
첫 번째의 사견에 대해서는 '부정견 문서'에서 자세하게 다루며, 이 문서는 두 번째의 사견에 대해 다룬다.
첫 번째의 사견과 두 번째의 사견은 산스크리트어와 팔리어 원어뿐만 아니라 한자어도 모두 동일하다.
인과의 도리, 즉 업과 업의 과보, 즉 혹업고의 3도, 즉 연기법을 부정하는 견해로서의 사견(邪見)은 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.
불교의 입장에서 보면, 인과의 도리를 부정한다는 것은 직접적으로는 12연기 등의 연기법을 부정하는 것일 뿐만 아니라, 또한 4성제(四聖諦)를 부정하는 것과 같은데, 4성제의 집제(集諦)와 고제(苦諦)는 서로 원인[因]과 결과[果]의 관계에 있으며 또한 도제(道諦)와 멸제(滅諦)도 서로 원인과 결과의 관계에 있기 때문이다. 《아비달마구사론》 제19권에서는 사견이란 실유의 존재인 고집멸도의 진리[諦] 즉 4성제에 대해 그것이 존재하지 않는다고 부정하는 견해라고 정의하고 있다.
사견(邪見)은 8사행(八邪行) 가운데 하나로서 8정도의 정견의 반대인데, 일반적으로 인과(因果)공덕(功德)부모(父母)성인(聖人)의 견해를 불신(不信)하는 것을 뜻한다.
불교 논서들에서는 사견(邪見)에 대해 직접적으로 그리고 보다 자세히 설명하고 있는데,
《대승오온론》과 《대승광오온론》에 따르면, 사견의 본질적 성질[性] 즉 본질은 원인[因]을 부정[謗, 비방, 무시]하거나, 혹은 결과[果]를 부정하거나, 혹은 작용(作用)을 부정하거나, 혹은 선한 일[善事]을 허물거나 파괴[壞]하는 염혜(染慧) 즉 염오혜(染污慧) 즉 오염된 지혜이다.
이러한 정의들 또는 설명들은, 기본적으로, 《아함경》 등에 나오는 8정도와 8사행에 대한 고타마 붓다의 설법에 근거한 것으로, 예를 들어 《잡아함경》 제28권 제784경 〈사정경(邪正經)〉에서 고타마 붓다는 다음과 같이 사견의 반대인 정견을 설함으로써 사견에 대해 간접적으로 알 수 있게 하고 있다.
《대승광오온론》에 따르면, 원인을 부정하는 것에서 원인[因]은 12연기의 12가지 지분 가운데 번뇌(煩惱)와 업(業)의 성질의 지분들인 총 5가지를 말한다.
이들 중 무명(無明)애(愛)취(取)의 3가지 지분은 번뇌의 성질의 지분이며, 행(行)과 유(有)의 2가지 지분은 업의 성질의 지분이다.
12연기 가운제 제10지분인 유(有)는 아뢰야식의 업종자(業種子)를 말한다.
또한 이 업종자를 업이라고도 하는데, 이렇게 말할 수 있는 이유는 고타마 붓다가 아난에게 설한 다음의 성교량(聖教量)에 근거해서이다: "아난아, 만약 업(業)이 능히 의 과보를 제공한다면 그것은 또한 유(有)라고도 말한다."
따라서, 원인을 부정하는 것은 무명(無明: 제1지분)이라는 번뇌와 이 번뇌에 의해 야기된 행(行: 제2지분)이라는 업을 부정하는 것과, 또한 애(愛: 제8지분)취(取: 제9지분)라는 번뇌와 이들 번뇌들에 의해 야기된 유(有: 제10지분)라는 업을 부정하는 것을 말한다.
《대승광오온론》에 따르면, 결과를 부정하는 것에서 결과[果]는 12연기의 12가지 지분 가운데 식(識)명색(名色)6처(六處)촉(觸)수(受)생(生)노사(老死)의 총 7가지 지분을 말한다.
따라서, 결과를 부정하는 것은 7가지 지분의 개별 또는 모두를 부정하는 것이다.
구체적으로는, 무명(無明: 제1지분)이라는 번뇌에 의해 야기된 행(行: 제2지분)이라는 업에 의해 식(識: 제3지분)명색(名色: 제4지분)6처(六處: 제5지분)촉(觸: 제6지분)수(受: 제7지분)의 5가지 결과가 생겨난다는 것을 부정하는 것이다.
또한 애(愛: 제8지분)취(取: 제9지분)라는 번뇌에 의해 야기된 유(有: 제10지분)라는 업에 의해 생(生)노사(老死)의 결과가 생겨난다는 것을 부정하는 것이다.
이상의 《대승광오온론》의 해설을 요약하면, 12연기의 12지분은 크게 원인[因]과 결과[果]로 나뉘고, 원인은 다시 번뇌와 업으로 나뉜다.
달리 말하면, 번뇌와 번뇌의 작용과 동시에 형성되는 업과 업에 의해 생겨나는 결과로 나눌 수 있다.
그리고 이 분류에 따르면 12지분은 다음과 같이 2그룹으로 분류된다.
또한, 《대승광오온론》에 따르면, 원인을 부정하는 것은 선행악행이란 없다고 주장하는 견해를 말한다.
즉, (윤회의 법칙이라는 것이 존재하지 않으므로) 선행과 악행은 단지 현재 생에만 영향을 미치는 행위일 뿐 미래 생의 과보를 낳는 것이 아니라고 주장하는 견해를 말한다.
결과를 부정하는 것은 선행악행에 따른 과보를 부정하는 견해를 말한다.
즉 선행에 의해서 즐거운 과보가 악행에 의해서 괴로운 과보가 생긴다는 것을 부정하는 견해를 말한다.
《대승광오온론》에 따르면,
작용을 부정하는 것은 이 세상[此世]과 저 세상[他世]이 없고, 아버지[父]도 없고 어머니[母]도 없고, 화생(化生)의 중생 즉 천인(天人)도 없다고 주장하는 견해를 말한다.
즉 선업과 악업의 작용을 부정하는 견해를 말한다.
즉, 자신이 이 세상으로 다시 윤회하여 태어난 것은 자신이 스스로 지은 업에 따른 것이라고 보지 않아 이 세상 자체가 잘못된 것이라고 탓하거나, 자신이 이 세상에서 자신의 가족 가운데 태어난 것은 자신이 스스로 지은 업에 따른 것이라고 보지 않고 단지 자신의 부모가 자신을 낳음으로 인해 자신이 태어난 것이라고 보아 자신의 처지에 대해 자신의 부모를 탓하거나, 또는 좋은 업을 쌓아 욕계를 넘어 색계무색계에 태어나는 중생들도 있다는 것을 부정하는 것을 말한다.
《대승광오온론》에 따르면, 선한 일을 허물거나 파괴하는 것은 이 세상으로부터 저 세상으로 태어나는 작용이 없다고 하는 견해, 종자 즉 원인을 지니고 지속시키는 작용이 없다고 하는 견해, 결생(結生: 수태 시에 중유 즉 바르도에서 모태로 의탁하는 것)과 상속의 작용이 없다고 하는 견해, 또는 세간도 없고 세간을 벗어난 출세간의 아라한도 없다고 하는 견해 즉 세간으로부터 출세간으로 넘어가는 작용이 없다고 하는 견해 등을 말한다.
《대승광오온론》에 따르면, 사견(邪見)의 본질적 작용[業]은 선근(善根)을 끊는 것이다.
그리고 불선근(不善根)을 견고히 하는 것의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.
또한 불선(不善)을 낳고 선(善)을 낳지 않는 것이다.
즉, 유식유가행파에 따르면 사견에는 분별기 사견(分別起邪見)만이 있으며, 이는 사견이 오로지 견소단의 번뇌로 이루어져 있다는 설일체유부의 견해와 일치한다.
즉, 사견은 사사(邪師: 그릇된 스승)사교(邪敎: 그릇된 가르침) 또는 사사유(邪思惟: 그릇된 사유)에 근거하여 오로지 후천적으로 습득된 번뇌이며 견도 또는 통달위에 도달할 때 완전히 끊어진다.
유로비전 송 콘테스트 2008에 독일 대표로 참가했다.
자연계에 존재하는 은의 안정 동위 원소로는 2종이며, 107Ag와 109Ag가 있다.
퓨어(Pure)는 다음과 같은 뜻이 있다.
월요일에서 토요일까지 아침마다 발행되며 2012년 2분기 기준 205 219 발행 부수를 기록하였다.
함부르거 아벤트블라트는 2차 대전 이후 1948년 10월 14일 초판이 발행되었다.
초판은 60 000부가 판매되었으며, 함부르크 시의회가 인가를 하였다.
따라서 함부르거 아벤트블라트는 독일 최초로 연합군의 인가가 아닌 독일 인가를 받은 일간신문이다.
6개월 후 발행 부수는 일 170 000부로 증가하였다.
아벤트블라트란 직역으로 저녁신문을 의미하는데, 실제로 1970년대까지 함부르거 아벤트블라트는 오후에 출간되었다.
그러나 이후 간행 시기는 이른 아침시간으로 조정되었다.
인쇄 착수 시간이 비교적은 늦은 편이기 때문에 저녁에 발생하는 사건도 다음날 아침 기사로 나간다.
2008년에 함부르거 아벤트블라트는 콘라트 아데나워 기관상을 수여받았다.]
함부르거 아벤트블라트는 함부르크와 주변지역에 대한 보도가 중심을 이룬다.
노르더스테트와 아렌스부르크, 함부르크-하부르크, 핀네베르크, 뤼네부르크, 스타데 지역에는 지역판도 추가로 간행된다.
함부르거 아벤트블라트의 정치 성향은 중도 보수이다.
함부르크 시장은 전통적으로 사회 민주당에서 배출되었는데, 2001년에는 자민당 시장이 선출되었다.
당시 함부르거 아벤트블라트가 선거에서 자민당을 지원했다는 의혹을 받았다.
그러나 일요판은 곧 운영중지 되었고, 공식적으로 벤치마크 시험으로 발표됐다.
1950년대에도 일요판이 있었지만 악셀 스프링거사에서 오늘날 간행되는 빌트 암 존탁으로(Bild am Sonntag)전환 발행되었다.
일요일 저녁에는 라트하우스 보헤(Rathauswoche)라는 칼럼이 기재된다.
라트하우스 보헤는 함부르크 주 정부를 비판적 시각으로 바라보고 정부의 정책을 분석한다.
2009년부터 함부르거 아벤트블라트가 운영하는 웹사이트의 지역 보도 내용이 유로 서비스로 전환됐다.
함부르거 아벤트블라트 소속 기자들은 많은 저널리스트 상을 수여하였다.
대표적으로 테오도르 볼프 상을 받은 바르바라 하르딩하우스와 에리히 클라분데 상을 받은 옌스 마이어 벨만, 독일 일간프렌스상으로 받은 크리스티안 덴소, 독일 리포터상을 받은 안트예 빈트만이 있다.
2008년 함부르거 아벤트블라트는 ‘편집부 종합 성적‘ 부문에서 콘라트 아데나워 기관에서 수여하여 독일 지역신문 1위로 이름을 알렸다.
107Pd은 반감기가 650만년으로 태양계 초창기에 많이 존재했었지만, 이미 오래전에 사라진 절멸 핵종이다.
현재 107Pd은 우라늄, 토륨의 자발 핵분열로 생성된 미량이 자연계에 존재하며 원자로에서 핵분열로 생성된다.
103Pd은 의학에 이용되는데 102Pd에 중성자를 충돌시켜서 생성되며 반감기는 16.991일이다.
견취(見取, )는 5견(五見), 즉 유신견(有身見)변집견(邊執見)사견(邪見)견취(見取)계금취(戒禁取)의 5가지 염오견(染汚見) 중 하나로, 그릇된 견해를 올바른 것이라고 집착하는 것, 즉 유신견변집견사견 등을 일으킨 후 이를 고집하여 진실하고 뛰어난 견해라고 집착하는 것을 말한다.
견취(見取)는 5취온(五取蘊)을 등수관(等隨觀)하여 최(最: 최고의 것)승(勝: 뛰어난 것)상(上: 으뜸인 것) 혹은 극(極: 지극한 것)이라고 집착하는 마음작용들과, 또한 이러한 마음작용들로 인해 일으켜진 인(忍)낙(樂)혜(慧)관(觀)견(見)을 통칭한다.
《아비달마구사론》에 따르면 견취는 저열한 것[劣] 즉 무루성혜[聖] 또는 성도[聖]에 의해 끊어지는 유루(有漏)를 뛰어난 것[勝] 즉 무루(無漏)라고 여기는 것이다.
그리고 엄밀히 말하면 견등취(見等取) 즉 '견해(즉, 악견)와 같은 부류의 것들을 뛰어난 것이라고 여기는 것'이라고 하는 것이 정확한 명칭이 되지만 '~와 같은 부류의 것들'이라는 말을 생략하고 견취라고 이름한 것이다.
말리크샤 1세(자랄 알다울라 무이즈 알딘 아불파스 말리크샤 이븐 알프 아르슬란; 생몰년: 1055년 ~ 1092년)은 셀주크 제국의 술탄이다.
말리크샤의 통치 기간(1072년 ~ 1092년)에 셀주크 제국은 전성기를 맞이하였다.
당시 셀주크 제국의 영토는 “중국의 국경에서 시리아 끝자락까지 이르렀다”고까지 일컬어졌다.
말리크샤는 많은 건물들을 지었으나 지금까지 살아남은 것은 없다.
다만 건물터에서 발견되는 명문들만이 말리크샤가 만든 건물의 흔적이라는 점을 알려주고 있다.
또, 말리크샤의 이름을 따서 만든 자랄리 달력이 아직 남아 있다.
말리크샤는 1055년 8월 16일에 태어나 이스파한 교외에서 양육되었다.
말리크샤의 아버지 알프 아르슬란은 말리크샤가 아주 어렸을적부터 권력을 행사하고 전쟁을 수행하는 법을 가르쳤다.
1064년, 말리크샤는 알프 아르슬란의 캅카스 원정에 참여했고, 같은 해에 카라한 왕조의 공주 테르켄 하툰과 결혼했다.
1066년, 알프 아르슬란은 말리크샤가 자신의 후계자임을 공식적으로 선언하고 이스파한을 말리크샤에게 이크타로 수여했다.
1071년에 있었던 알프 아르슬란의 시리아 원정에도 말리크샤는 동참하였으나, 만지케르트 전투에는 참여하지 않고 알레포에 머물렀다.
말리크샤는 1072년에 트란스옥시아나 방면의 카라한 왕조에 대한 원정에 참여하였고, 알프 아르슬란이 도중에 치명상을 입은 뒤에 재상 니잠 알물크의 보호하에서 원정군의 지위권을 장악하였다.
알프 아르슬란이 죽은 직후 알프 아르슬란의 형인 카우르드가 그 자신이 셀주크 가문의 최연장자임을 근거로 말리크샤의 계승을 부정하였다.
그러나 니잠 알물크 덕분에 말리크샤는 바그다드의 칼리프에게서 공식적인 인증을 받고 카우르드의 반란을 진압하였다.
카우르드는 처형 당하고 키르만의 영지는 그의 아들들 술탄샤와 투란샤에게 넘겨졌다.
말리크샤의 치세는 셀주크 왕조의 군주들의 치세 가운데 2번째로 길었다.
이 시기는 셀주크 제국의 영토가 가장 컸던 시기로 알려져 있다.
그는 카라한 왕조를 아무 강변에서 몰아냈고, 동부의 군주들에게서 종주권을 인정받았다.
또한 말리크샤는 아랍 반도 동쪽과 카프카스, 메소포타미아 등지를 정복하거나 그 군주들에게서 종주권을 인정받았다.
소아시아 방면의 경우는, 비록 사서들은 말리크샤의 인정 아래에서 룸 술탄국이 운영되었다고 주장하나, 실제로는 룸 술탄국은 여전히 말리크샤에게 적대적이었다.
말리크샤의 군대에서 중추는 맘루크나 용병들이었다.
말리크샤의 시대에 제국의 내정은 주로 대재상 니잠 알물크의 손에서 운영되었다.
몇몇 사료들은 니잠 알물크가 말리크샤의 아타베그였다고까지 주장한다.
그러나 말리크샤의 만년에 두 사람의 사이는 벌어졌다.
니잠 알물크의 암살 배후에 말리크샤가 있다는 설도 있다.
니잠 알물크가 죽은 뒤에 말리크샤는 니잠 알물크의 정적이자 테르케 하툰의 재상이었던 타즈 알물크를 대재상으로 임명했다.
말리크샤가 원정에 종군하지 않을때면 대개 이스파한 교외의 숙영지에서 지냈다.
치세 만년에는 겨울 숙영지를 바그다드로 옮기고 이스파한에서는 여름에만 있었다.
이와 동시에 말리크샤는 바그다드 인근에 대규모 건축 공사를 시행하였다.
그러나 보물들이나 무기들은 숙영지에 놔두지 않고 샤데즈(현재의 데즈쿠)의 성채에 보관하였다.
치세 만년에 말리크샤는 바그다드에서 칼리프 알묵타디르에게 셀주크 왕가의 피를 이은 왕자인 자파르를 후계자로 선택할 것을 강요했다.
이 왕자에 대해서는 말리크샤의 조카라는 설도 있고, 말리크샤의 외손자라는 설도 있다.
그러나 말리크샤는 1092년 11월 19일에 사냥을 떠나간 사이에 열병으로 죽었다.
이는 암살로 추정되는데, 그 배후로는 칼리프나 니잠 알물크의 추종자들이 지목되고 있다.
이후 말리크샤의 시신은 테르켄 하툰에 의해 이스파한으로 옮겨져 그곳의 마드라사에 안장되었다.
말리크샤 사후 내전으로 셀주크 제국은 크게 약화되었다.
이 중 92Mo과 98Mo은 이중 베타 붕괴할 수 있지만, 예상과는 다르게 붕괴하지 않을 수 있다.
사실상 안정한 동위 원소로 취급하며, β-β-붕괴를 통해 100Ru으로 붕괴한다.
98Mo은 자연계에 존재하는 몰리브데넘의 동위 원소들 중 가장 많이 존재한다.
에브뢰(Évreux)는 프랑스 북서부 오트노르망디의 도시이다.
외르주의 주도로, 인구는 약 50,777명이다.
고딕 양식으로 지어진 에브뢰 성당이 있다.
코로나 키엘체(Korona Kielce)는 폴란드의 축구 클럽으로, 키엘체를 연고지로 한다. 2011-12 시즌에서 엑스트라클라사에 참가하고 있다.
훈누 에어()는 몽골의 항공사로 2011년 설립되어 울란바토르에 본사를 두고 있으며 칭기즈 칸 국제공항을 거점으로 운항하고 있다.
이전 사명은 몽골리안 항공()이다.
링크업의 일원으로도 활동했었다.
아버지는 전직 축구 선수 안드레 토타.
텔레문도()는 컴캐스트가 운영하는 미국의 스페인어 텔레비전 네트워크이다.
1985년 10월 21일에는 WNJU(본사:뉴저지주 린든)과 KSTS (본사:캘리포니아주 새너제이)는 NetSpan이라는 네트워크를 결성하였으며, 이후 KVEA (본사:캘리포니아주 로스앤젤레스)가 1985년에 가입하였다.
이후 WSCV (본사:플로리다주 [[포트로더데일)이 가입하면서 마침내 1987년, NetSpan과 텔레문도는 텔레문도로 합병되었다.
[[분류:미국의 텔레비전 네트워크]]
[[분류:플로리다주의 기업]]
[[분류:1954년 설립된 텔레비전 방송국과 채널]]
) 또는 악견(惡見)은 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.
부정견(不正見)은 진리에 어긋나는 잘못된 견해라는 뜻으로 악견(惡見)과 같은 말이다. '잘못된 견해' 또는 '삿된 견해'라는 뜻의 사견(邪見)과도 같은 말이며, '망녕된 견해'라는 뜻의 망견(妄見)과도 같은 말이며, 오염된 견해 즉 번뇌에 오염된 견해 또는 번뇌에 물든 상태의 견해라는 뜻의 염오견(染汚見)과도 같은 말이다.
한편, 이들 중 사견(邪見)은 좁은 뜻으로는 부정견(不正見)을 세분할 때의 5가지 견해인 5견(五見) 중의 하나로서, 인과의 도리를 무시하는 옳지 못한 견해를 뜻하며, 이 좁은 뜻의 사견이 '바른 견해'라는 뜻의 8정도의 정견(正見)의 반대말이다.
즉 8정도의 정견은 인과의 도리를 바르게 아는 견해를 말한다.
《대승오온론》과 《대승광오온론》에 따르면, 부정견 또는 악견의 본질은 염혜(染慧)이다.
염혜는 염오혜(染污慧)라고도 하며 오염된 지혜라고 번역되는데, '번뇌와 함께 하는[煩惱俱]' 지혜[慧]를 뜻한다.
부파불교의 설일체유부의 교학에 따르면, 부정견(不正見) 또는 악견(惡見)은 대지법(大地法)에 속한 마음작용인 혜(慧: 판단), 즉 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)과 언제나 함께 일어나는 10가지 마음작용들 중의 하나인 혜(慧: 판단)의 그릇된 상태이다.
즉, 설일체유부의 대지법에 대한 교학에 따르면, 대상[境]을 인연[緣]하여 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)이 일어날 때면 언제나 혜(慧: 판단)의 마음작용이 그 마음과 상응하여 함께 일어나면서 사(事: 구체적 사물)와 이(理: 진리성, 이치, 논리)를 판단하는데, 마음이 번뇌로 덮혀 있는 경우 그 번뇌로 인해 혜(慧: 판단)는 염오혜(染汚慧) 즉 번뇌에 물든 혜(慧: 판단)가 되고 염오혜(染汚慧)는 마음으로 하여금 대상에 대해 그릇된 견해를 가지게 한다.
《구사론》에 따르면, 정견(正見)이건 악견(惡見)이건 모든 견(見)의 공능(功能)은 심려(審慮: 심사숙고)한 다음 결탁(決度: 확인 판단)하는 것, 즉 숙고한 후 확인 판단하는 것인데, 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)을 이루는 6식 중에서 전5식과 함께 일어나는 혜(慧: 판단)의 마음작용에는 견(見)의 공능이 없고 제6의식과 함께 일어나는 혜(慧: 판단)의 마음작용에만 견(見)의 공능이 있다.
여기서 행상(行相, 行)은 인식에 있어서 객관우선주의의 입장을 가진 설일체유부의 견지에서는, 객관의 사물이 주관인 마음(여기서는 6식 중 제6의식만을 말함, 즉 견(見)의 경우이므로 전5식은 제외됨)에 비친 모습, 즉 주관인 마음에 형성된 대상[境]의 모습을 말한다.
따라서 부정견(不正見) 또는 악견(惡見)의 행상(行相, 行)에 차이가 있다는 것은 대상에 대해 시간과 노력을 들여 심사숙고하여 추론하고 판단하여 형성한 견해들이 대상[境]의 실제 모습과는 어긋나는 것들 즉 잘못된 견해들인 경우가 있는데, 그 종류를 5종으로 나눌 수 있다는 것을 말한다.
그리고 대상[境]이란 사(事: 구체적 사물), 즉 현재 마주하고 있는 구체적 대상으로서의 6경(六境)뿐만 아니라 이(理: 진리성이치논리), 즉 현재 마주하고 있는 6경(六境)의 진리성, 논리 또는 이치도 포괄하는 말인데, 견(見)은 후자의 이(理)에 대한 것이다.
부정견(不正見) 또는 악견(惡見)은 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 이(理: 진리성이치논리)에 대해 잘 알지 못하게 하는 마음작용인데, 이에 대해 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 사(事: 구체적 사물), 즉 현재 마주하고 있는 구체적 대상에 대해 잘 알지 못하게 하는 마음작용을 부정지(不正知)라고 한다.
설일체유부에서는 부정견(不正見)과 부정지(不正知) 둘 다가 혜(慧)를 본질로 하는 것이라고 보기 때문에 5위 75법의 법체계에서 독립된 마음작용(심소법)으로 설정하지 않는다.
반면, 유식유가행파와 법상종에서는 5위 100법의 법체계에서 이들 둘 다를 독립된 마음작용(심소법)으로 설정하고 있다.
대승불교의 유식유가행파와 법상종에서도 설일체유부와 마찬가지로 부정견(不正見) 또는 악견(惡見)의 본질적 성질[性, 自相]이 염혜(染慧) 즉 염오혜(染汚慧)라는 것에 의견을 같이하고 있다. 하지만, 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 체계에서는 부정견(不正見) 또는 악견(惡見)이라는 명칭의 항목이 존재하는데, 이것은 만물이 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)의 전변이라고 보는 대승불교의 관점에서는 그 세력이 강력한 마음작용이나 실천[行: 道諦]과 벗어남[出離: 滅諦]에서 중요한 마음작용을 별도의 항목으로 설정하는 것이 타당하다고 보기 때문이다.
유식유가행파와 법상종 주요 논서인 《성유식론》에 따르면, 부정견(不正見) 또는 악견(惡見)은 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 모든 진리[諦]와 논리[理]에 대해 뒤바뀌게 추측하고 헤아리게 하는 염혜(染慧) 즉 염오혜(染汚慧)를 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다.
그리고, 부정견(不正見) 또는 악견(惡見)의 마음작용은 이러한 본질적 성질을 바탕으로 마음으로 하여금 선견(善見, 正見: 바른 견해, 악견의 반대인 선견, 즉 부정견의 반대인 정견)의 마음작용과 상응하는 것을 장애함으로써 괴로움[苦]을 초래하는 것을 그 본질적 작용[業]으로 한다.
여기서 행상(行相, 行)은 인식에 있어서 주관우선주의의 입장을 가진 유식유가행파를 비롯한 대승불교의 견지에서는, 객관의 사물이 주관인 마음(여기서는 8식 중 제6의식만을 말함, 즉 견(見)의 경우이므로 전5식은 제외됨)에 비친 모습, 즉 주관인 마음에 비추인 대상[境]에 대해 주관인 마음이 그 대상[境]을 인식하는 작용을 말한다.
말하자면, 대승불교의 유식유가행파에서는 부정견(不正見) 또는 악견(惡見)의 행상(行相, 行)에 차이가 있다는 것이란 주관인 마음에 비추인 대상[境]에 대해 주관인 마음이 그 대상[境]을 인식하는 작용 그 자체가 이미 오염된 상태에서 이루어지는 인식 작용일 수 있으며, 이러한 경우, 즉 오염을 벗어나지 못한 상태에서는, 아무리 바르게 심사숙고하고 추론하고 판단한다고 하더라도 그 형성된 견해는 오염된 견해가 되며, 이들 오염된 견해들을 5종으로 나눌 수 있다는 것을 말한다.
이에 대해 부파불교의 설일체유부에서는 부정견(不正見) 또는 악견(惡見)이란 마음(여기서는 6식 중 제6의식만을 말함, 즉 견(見)의 경우이므로 전5식은 제외됨)에는 이미 대상의 실제 모습이 온전히 비추이는데 번뇌에 물들어 있는 상태의 마음이 그 비추인 대상에 대해 잘못 심사숙고하여 추론하고 판단하였기 때문에 발생하는 견해라고 보며, 따라서 부정견(不正見) 또는 악견(惡見)의 행상(行相, 行)에 차이가 있다는 것이란 '마음이 행할 수 있는 잘못된 심사숙고와 추론과 판단'을 5종으로 나눌 수 있다는 것을 말한다.
위와 같이, 《성유식론》에서는 본질적 성질[性]과 본질적 작용[業]을 밝힘으로써 부정견(不正見) 또는 악견(惡見)을 먼저 정의한 후 행상(行相)의 차이에 따라 5견(五見)으로 분류한다.
이에 비해, 무착의 《대승아비달마집론》, 안혜의 《대승아비달마잡집론》, 세친의 《대승오온론》에서는 곧장 5견(五見)을 들어서 부정견(不正見) 또는 악견(惡見)을 정의하고 있다.
그리고 5견(五見)의 각 항목을 5취온(五取蘊)과 관련지어 설명하고 있다.
즉, 5온의 화합체를 실재하는 나[我] 또는 나의 것[我所]이라고 집착하는 견해이다.
줄여서 신견(身見)이라고도 하고, 원어인 산스크리트어를 음역하여 살가야견(薩迦耶見), 삽가야견(颯迦耶見) 또는 삽가사견(薩迦邪見)이라고도 한다.
불교의 입장에서 보면, 인과법을 부정한다는 것은 4성제(四聖諦)를 부정하는 것과 같은데, 4성제의 집제(集諦)와 고제(苦諦)는 서로 인(因)과 과(果)의 관계에 있으며 또한 도제(道諦)와 멸제(滅諦)도 서로 인(因)과 과(果)의 관계에 있기 때문이다. 《아비달마구사론》 제19권에서는 사견이란 실유의 존재인 고집멸도의 진리[諦] 즉 4성제에 대해 그것이 존재하지 않는다고 부정하는 견해라고 정의하고 있다.
《대승오온론》과 《대승광오온론》에 따르면, 사견의 본질적 성질[性]은 원인[因]결과[果] 또는 작용(作用)을 부정하거나, 혹은 선한 일[善事]을 허물거나 파괴하는 오염된 지혜이다.
그리고 사견의 본질적 작용[業]은 선근을 끊고 불선근을 견고히 하고 불선을 낳고 선을 낳지 않는 것이다.
견취(見取, , , )는 그릇된 견해를 올바른 것이라고 집착하는 것을 말한다.
즉, 유신견변집견사견 등을 일으킨 후 이를 고집하여 진실하고 뛰어난 견해라고 집착하는 것을 말한다.
계금취(戒禁取, , , )는 그릇된 계행(戒行)을 올바른 것이라고 집착하는 것, 즉 그릇된 계율이나 금지 조항을 바른 것으로 간주하여 거기에 집착하는 것을 말한다.
그리고, 이에 따라, 인(因) 아닌 것을 인이라 하고, 참된 해탈도(解脫道)가 아닌 것을 참된 해탈도라고 집착하는 잘못된 견해 말한다.
예를 들어, 대자재천(大自在天, Mahesvara)이나 생주신(生主神, prajāpati)을 세간의 참된 원인이라고 주장하는 것, 개나 소 따위가 죽은 뒤엔 하늘에 태어난다고 하여 개나 소처럼 풀을 먹고 똥을 먹으며 개와 소의 행동을 하면서 이것이 하늘에 태어나는 원인이고 바른 길이라고 집착하는 것, 또는 하늘에 태어나기 위해 갠지즈강에 목욕하거나 불속에 뛰어드는 것 등이 계금취에 해당한다.
부파불교의 설일체유부의 교학에 따르면, 5견은 모두 견소단의 번뇌이다.
즉 견도에서 모두 끊어진다.
계금취는 크게 세 유형이 있는데 첫 번째는 대자재천생주신 혹은 프라크리티(prakriti, 자성)나 시간(kala)과 같은 그 밖의 존재를 세간의 원인으로 여겨 그것이 세간을 낳았다고 주장하는 것이다.
이러한 견해는 원인인 아닌 것을 원인이라고 여기는 것으로, 불교 용어로는 비인계인(非因計因)의 계금취견이라고 한다.
비인계인의 계금취견은 원인인 아닌 것을 원인이라고 여기는 것이므로 견집소단이라고 생각할 수도 있지만, 설일체유부의 교학에 따르면, 이러한 견해는 이들 존재의 본질이 상주하는 것[常]이며, 단일한 것[一]이며, 자아이며, 작자라고 헤아린 후에 비로소 이들 존재를 세간의 원인이라고 주장한다는 성격을 가진다.
따라서 고제(苦諦)를 관찰할 때 자재천 등에 대한 상집(常執)과 아집(我執)은 영원히 끊어져 남김
없이 사라지기 때문에 이들 존재들이 존재하는 모든 것의 원인[所生因]이라는 주장도 역시 끊어지게 된다.
따라서 비인계인(非因計因)의 계금취는 견고소단이다.
참고로, 불교에서는 유정이 짓는 업이 세간과 세간의 차별의 참된 원인이라고 본다.
두 번째 유형은 물이나 불에 뛰어드는 등의 여러 가지 삿된 행이 바로 하늘에 태어나는 원인이라고 주장하거나, 혹은 다만 계금(戒禁) 등을 수지하는 것에 의해 청정도 즉 바른 길을 획득하였다고 주장하는 것이다.
즉, 바른 길이 아닌 것을 바른 길이라고 주장하여 그 길이 청정과 해탈과 출리를 가져오는 원인이 된다는 유형의 견해로, 불교 용어로는 비도계도(非道計道)의 계금취견이라고 한다.
비도계도의 계금취견에 대해 설일체유부의 정통 비바사사는 이것이 고제에 미혹한 것이기 때문에 견고소단이라고 본다.
반면 세친은 그릇된 길을 바른 길이라고 주장하는 것이므로 견도소단이 되어야 하지 않는가 하고 의문을 제기한다.
한편 중현은 비도계도의 계금취견을 더 세분하여 예를 들어 개처럼 사는 유루도를 해탈도라고 집착하는 경우와 도제를 비방하는 사견 등을 청정도로 집착하는 경우로 나누어, 전자는 '거칠에 나타나는 과상[麤果相]' 즉 고의 현실 즉 고제에 대해 미혹하여 즉 바르게 알지 못해 일어나는 것이기 때문에 견고소단이며, 후자는 도제를 부정하는 것이므로 도제를 어긴 것이지만 '거칠에 나타나는 과상[麤果相]' 즉 고의 현실 즉 고제에 대해 별도로 미혹하여 집착한 것이 아니므로 견도소단이라고 본다.
세 번째 유형은 온갖 견도소단의 법을 소연으로 하여 생겨난 계금취견이다.
구체적으로는, 탐진만무명사견견취계금취의의 8가지 견도소단의 수면(隨眠)을 소연으로 생겨난 온갖 계금취견을 말하는데, 설일체유부의 정통 비바사사에 따르면 이것은 견도소단이다.
5견의 구생기·분별기 분별.
번뇌를 분류하는 데는 여러 가지 방법이 있는데,
부파불교와 대승불교는 다같이 모든 번뇌를 크게 구생기(俱生起, )와 분별기(分別起, )로 나누기도 한다.
부파불교에서는 5부 분별이 있으므로 구생기분별기 분별은 주로 대승불교에서 사용하는 구분법이다.
모든 번뇌를 크게 구생기(俱生起)와 분별기(分別起)로 나누는 것은 번뇌가 일어날 때의 그 근거의 유형에 따라 분류하는 방법으로, 수행의 어느 단계에서 번뇌들이 끊어지는 지를 파악하는데 도움이 되는 분류이다.
구생기(俱生起)의 한자어 문자 그대로의 뜻은 '태어날 때 갖춘 [번뇌에서] 일어나는'으로, 전생(前生)들에서 스스로 벌어들인 업에 합당하게 태어날 때 타고나는 선천적인 번뇌를 말한다.
구생기번뇌(俱生起煩惱)라고도 하며, 불교의 수행 단계를 크게 견도(見道)와 수도(修道)로 나눌 때, 두 번째의 수도위(修道位)에서 끊어지기 때문에 수혹(修惑) 또는 수소단(修所斷)이라고도 한다.
구생기에 대해, 사사(邪師: 잘못된 스승)나 사교(邪敎: 잘못된 가르침)에 의지하여, 또는 자신의 사사유(邪思惟: 잘못된 생각이나 논리 또는 추리)에 의지하여 후천적으로 일어나는 번뇌를 분별기(分別起)라고 한다.
분별기(分別起)의 한자어 문자 그대로의 뜻은 '분별하여 일어나는'이다.
분별기를 분별기번뇌(分別起煩惱)라고도 하며, 견도(見道)와 수도(修道) 중 첫 번째의 견도위(見道位)에서 끊어지기 때문에 견혹(見惑) 또는 견소단(見所斷)이라고도 한다.
부파불교의 설일체유부와 대승불교의 유식유가행파와 법상종 모두에서 근본번뇌(根本煩惱)로 규정하는 번뇌로는 탐(貪)진(瞋)만(慢)무명(無明, 癡)견(見, 不正見, 惡見)의(疑)의 6가지 번뇌가 있다.
따라서, 세부적으로는, 총 10가지의 근본번뇌, 즉 탐진만무명유신견변집견사견견취계금취의가 있게 된다.
세친의 《대승오온론》 등에 따르면 10가지 근본번뇌들 중 뒤의 4가지 즉 사견견취계금취의가 분별기이며 나머지 6가지는 모두 구생기이기도 하고 분별기이기도 하다.
즉, 5견(五見) 가운데 사견견취계금취의 3가지 염오견은 견도(見道)의 단계에서 완전히 끊어지며, 유신견과 변집견의 2가지 염오견은 견도(見道)에서 약화되기는 하지만 끊어지지는 않으며 수도(修道)의 단계에서 완전히 끊어진다.
이것은 달리 말하면, 8정도(八正道)의 정견(正見)은 수도(修道)의 단계가 완성될 때 비로소 완성된다는 것을 의미한다.
즉, 열반(涅槃) 즉 완전한 깨달음을 증득할 때 비로소 8정도의 다른 요소들과 함께 정견(正見)도 완성된다.
보청대로(Bocheong-daero)는 충청북도 보은군 마로면 적암리 경상북도 도계와 청주시 상당구 남일면 두산삼거리를 잇는 충청북도의 도로이다.
보은군과 청주시를 잇는 도로라는 의미로 '보청대로'로 명명되었다.
전 구간 국도 제25호선에 속한다.
걸 그룹 걸스 얼라우드의 멤버였다.
2021년 9월 5일 유방암 투병 끝에 세상을 떠났다.
항우의 부인인 우희의 오라비로 등장한다.
스탬퍼드(Stamford)는 잉글랜드 링컨셔주의 도시로, 인구는 19,525명이다
남부로(Nambu-ro)는 충청북도 영동군 영동읍 부용리 부용 교차로와 청주시 상당구 미원면 미원사거리를 잇는 충청북도의 도로이다.
본래 이 도로의 전 구간이 국도 제19호선에 속했으나 2010년 12월 보은미원로가 개통되면서 이 구간으로 국도 제19호선이 이설되어 보은 ~ 청주 구간은 국도가 아닌 구간이 존재한다.
영동군 영동읍 구간은 영동 ~ 용산간 도로건설공사가 진행 중이다.
유수 전투에서 아장(亞將)으로 참전했다가 관영에게 사로잡혔으며, 이후 관영이 서초의 수도권을 휩쓸 때에 아장으로 싸워서 또 사로잡혔다.
데리(Derry)는 미국 뉴햄프셔주 로킹엄군의 도시로, 인구는 33,109명이다
보은미원로(Boeunmiwon-ro)는 충청북도 보은군 보은읍 금굴리 금굴 교차로와 청주시 상당구 미원면 운암리 청석 교차로를 잇는 충청북도의 도로이다.
전 구간 국도 제19호선에 속한다.
쁘리띠 바라미아난(, 1982년 10월 20일 ~ )은 태국의 싱어송라이터이자 배우로, 클래시의 리드 싱어이다.
클래시(Clash)는 다음과 같은 뜻이 있다.
아이젠하워 공원()은 미국 뉴욕주 이스트메도에 있는 공원이다.
총 면적은 3.8km2로, 센트럴 파크보다 크다.
골프장도 공원 내에 있어 매년 골프 대회인 커머스 뱅크 챔피언십이 개최된다.
일본군 위안부 기림비가 세워져있다.
모스크바 3상 회의 결정 발표 이후 반탁을 목적으로 만들어진 조직이었다.
초대 회장은 이병관이었고, 부회장은 김상호, 권혁채, 김중세, 서광전, 이석구 등 5명이었다.
반탁운동의 총본산이 된 비상국민회의에 참가할 61개 단체의 하나로 지목됐고, 우익 진영의 3.1운동 기념 전국대회 참가 단체이기도 했다.
임시정부 요인 조성환은 총재, 이시영은 부총재를 지낸 적이 있다.
1948년 8월 5일 더글러스 맥아더에게 독섬(독도), 울릉도, 대마도, 파랑도가 한국령이므로 한국 영토로 귀속되어야 한다고 주장하는 청원서를 보냈다.
청원서의 작성자는 최남선이었다.
당시 총재는 임시정부 요인 조성환이었다.
모토로라 레이저 M()는 모토로라 모빌리티에서 제조/판매하는 안드로이드 스마트폰이다.
모토로라 레이저 M에 처음 탑재되는 기술이다.
이를 통해 레이저 M에는 베젤이 없다.
슈가 아이즈(, )는 태국의 걸 그룹이다.
계금취(戒禁取, )는 5견(五見), 즉 유신견(有身見)변집견(邊執見)사견(邪見)견취(見取)계금취(戒禁取)의 5가지 염오견(染汚見) 중 하나로, 그릇된 계행(戒行)을 올바른 것이라고 집착하는 것, 즉 그릇된 계율이나 금지 조항을 바른 것으로 간주하여 거기에 집착하는 것을 말한다.
예를 들어, 개나 소 따위가 죽은 뒤엔 하늘에 태어난다고 하여 개나 소처럼 풀을 먹고 똥을 먹으며 개와 소의 행동을 하면서 이것이 하늘에 태어나는 원인이고 바른 길이라고 집착하는 것, 또는 하늘에 태어나기 위해 갠지즈강에 목욕하거나 불속에 뛰어드는 것 등이 계금취에 해당한다.
계금취(戒禁取)는 5취온(五取蘊)을 등수관(等隨觀)하여 능청정(能清淨: 청정해지게 하는 것, 즉 청정의 방편)능해탈(能解脫: 해탈할 수 있게 하는 것, 즉 해탈의 방편)능출리(能出離: 출리할 수 있게 하는 것, 즉 출리의 방편)라고 집착하는 마음작용들과, 또한 이러한 마음작용들로 인해 일으켜진 인(忍)낙(樂)혜(慧)관(觀)견(見)을 통칭한다.
머이 짱()은 베트남의 여성 그룹이다.
브리기테()는 독일의 여성잡지이다.
유럽의 제일 큰 출판기업 그루너+야르에서 간행된다.
브리기테는 독일의 가장 오래된 역사를 자랑하는 여성잡지로 초판은 1954년 5월에 출간되었다.
초판은 패션과 화장 분야를 다루었으며, 영양가 있는 요리를 소개하였다.
60년대와 70년대에 여성 해방이 이슈가 되었을 당시 브리기테도 많은 변화를 겪었다.
편집부는 선구자 역할을 하고자 하였고, 과거 금기시 되는 주제를 다루기도 하였다.
역사의 흐름에 따라 브리기테의 컨셉트는 현모양처에서 워킹 맘으로 바뀌었다.
그러나 스위스 사학자 도라 호르바트에 따르면, 브리기테는 사회에 불만을 품은 주부 독자들이 많았음에도, 오랫동안 ‘행복한 주부생활‘만 다루었다.
2009년 5월 브리기테의 웹사이트와 인쇄판이 통합되었다.
통합버전의 책임은 안드레아스 레버트와 브리기테 후버에게 있다.
브리기테는 중심적으로 패션과 문화, 심리학, 연애, 의학, 환경, 직업세계, 정치 등의 분야를 다룬다.
또한 브리기테에서 소개하는 여성상은 변화를 환영하고, 자신감있고, 호기심있는 성인여성이다.
브리기테의 독자전략은 표제에 잘 나타난다.
대표적인 주제로는 1957년 표제 "5월의 결혼", 1989년 "머리 스타일-최고의 숏컷 스타일링", 1991년 "맛있는 과일 케이크", 1998년 "하얀색과 파스탤색을 이용한 로맨틱 인테리어", 2003년 "사랑: 그는 언제 프로포즈 할 것인가?" 등이 있다.
이러한 주제의 반복은 지루함을 불러일으킨다는 비판도 받았지만 편집부에서는 여성들이 제일 관심을 갖는 주제들이라고 말했다.
이 외에 여성 오르가즘 등의 기존 금기시 되었던 주제들도 다루었다.
독일 광고매체 유통 관측 정보협회(IVW)에 따르면 브리기테의 독자층은 2006년 2분기에 3 600 000명이었다.
브리기테 다이어트 프로그램.
브리기테는 1969년부터 정기적으로 브리기테 다이어트라른 다이어트 프로그램을 다룬다.
브리기테 [[다이어트]는 독일의 제일 알려지고 오래된 다이어트 프로그램에 속한다.
브리기테지에는 [[사진]]과 함께 조리 비법 실리고, 독자들은 이를 따라 조리한다.
자사 발표에 따르면 소개되는 요리는 풍부한 영양가를 자랑하면서 균형된 식단을 유도한다.
조리방식 연구에는 영양전문가와 의료진이 참여한다.
브리기테 다이어트는 다른 다이어트 프로그램에 대한 일반적인 비판고 같은 맥락으로 논란이 되었다. [[요요]] 현상을 무시하며, 시간 소모가 너무 많아 여성 직장인에게 비효울적이라는 비판을 받았다.
브리기테는 2009년 10월 "전문 모델 퇴출" 계획을 발표하였다.
계획에 따라 2010년 1월 2일 호부터 전문 모델이 더 이상 교용되지 않았다.
인쇄잡지와 웹 사이트에 모두 전문 모델 대신 일반 여성이 실렸다.
이는 거식증과 지나친 외모지상주의에 대항하기 위하였다.
이 계획에 따라 [[함부르크]]에서 중등학교 [[역사]] [[교사]]로 근무하는 29세의 지빌레 차버가 480유로 실크드레스를 입고 유명 여배우였던 [[마를레네 디트리히]]를 흉내낸 패션사진 이 잡지에 실렸다.
브리기테는 전문 모델 퇴출 방침에 [[여론|여론은]] 많은 호응을 보냈다.
그러나 그저 [[광고]] 효과를 노리고 하는 프로젝트라는 비판을 받기도 하였다.
2012년 9월 6일에 편집장이 교체되면서 9월 6일 호부터 다시 전문 [[모델]]이 고용되었다.
대학원(大學院)은 대학을 졸업한 사람(학사)이나 그와 동등 이상의 학력을 가진다고 인정된 사람을 대상으로, 심화된 학술 이론과 실험을 교수, 연구하는 과정이다.
석사, 박사 등의 상급 학위를 수여한다.
대학교육의 목적을 심층 추구하는 동시에 학술연구의 지도능력과 독창력을 함양하기 위하여, 대학과정보다 한층 더 심오한 연구와 교수(敎授, 학문이나 기술, 기예의 가르침을 의미)를 실시하는 교육기관으로 국가에 따라 그 주요기능을 연구에 두기도 하고 연구와 교수에 두기도 하나 미국이나 대한민국은 연구와 교수에 역점을 두고 있다.
대한민국의 경우 대학원은 단과대학과 종합대학에 설치되며 구체적인 세칙은 대학원 규정으로 정해져 있다.
대한민국의 대학원은 1946년에 시행된 신학제에서 의과대학을 제외한 일반 대학에 1년 이상의 대학원 과정을 설치할 수 있도록 하였으나 시행되지 못하였으며, 1949년 12월 「교육법」에 의해 처음 실시되었다.
그 뒤 1952년의 「교육법 시행령」을 통해서 학위종류, 수학연한 등 제도적 기틀이 마련되었으며, 1997년에 제정·공포된 「고등교육법」과 1998년의 「고등교육법 시행령」에 근거해서 현재는 운영되고 있다.
그러나 이것은 일반대학원에 한한 것이었으며, 특수대학원은 1959년 「국립학교설치령」의 개정에 따라 서울대학교에 행정대학원과 보건대학원이 설치된 것이 그 효시이다.
행정대학원과 보건대학원은 일명 ‘서울대-미네소타 프로젝트’라고 불리는 미국의 대한교육원조 사업의 일환으로 설립되었으며, ‘대학교육의 목적을 정심하게 추구하는 동시, 장차 행정기관과 보건위생사업에 종사할 인재를 양성훈련’이라는 전문인력 양성을 목적으로 하였다.
행정대학원과 보건대학원은 각각 법과대학과 의과대학 소속으로 출발하였으나, 곧바로 단과대학에서 독립하여 독자적인 대학원이 되었다.
그 뒤 서울대학교를 비롯하여 각 대학에 교육대학원·경영대학원·행정대학원·산업대학원 등이 설치되었으며, 1960년대 이후 대학원 수가 급격히 증가되었다.
전문·특수대학원은 교육대학원·법무대학원·경영대학원·행정대학원·산업대학원·신학대학원·국제대학원·환경대학원·보건대학원·산업미술대학원·정보대학원·신문방송대학원·통역대학원·정보통신대학원, 의학전문대학원, 치의학전문대학원, 약학전문대학원 등에 더하여, 2006년부터는 「고등교육법 시행령」 22조 2항에 의거 2006년 6월 7일에 신설되었고 경영등관련전문대학원, 경영전문대학원, 금융전문대학원, 물류전문대학원, 법학전문대학원은 「법학전문대학원 설치운영에 관한 법률」에 의거 2008년 2월 29일 25개 대학에서 신설되어 운영되고 있다.
또한 2008년 3월 1일 부산대학교에서 국내 최초로 국립 한의학전문대학원을 설치하였다.
특히 「법학전문대학원 설치운영에 관한 법률」 제 8조에 의거 법학전문대학원은 기존의 사법고시 제도를 보완하고 다양한 전문 분야의 법조인 양성을 위한 제도로서, 법학전문대학원 설치 대학의 경우 학부과정에서 법학에 관한 학사학위과정을 둘 수 없도록 제한하고 있다.
걸리 베리(, )는 태국의 걸 그룹이다.
윤기해(1991년 2월 9일 ~ )는 대한민국의 축구 선수이다.
초당대학교를 졸업하였다.
2011년에 열린 K리그 드래프트에서 6순위로 광주 FC에 지명되었고, 입단하였다.
본인의 신장에 비해 팔이 길어서 ‘긴팔원숭이’라는 별명을 갖고 있다.
2012년 3월 4일 출발드림팀 시즌 2에 출연하였다.
주황색선쥐치()로 잘알려진 발리스타푸스 운둘라투스("Balistapus undulatus")는 인도양,서태평양 해역의 트리거피쉬의 일종이다.
그들은 산호, 조개, 그리고 무척추동물들을 먹이로 한다.
그들은 열대해양 수심 50m 부근에서 주로 발견된다.
주황색선쥐치는 해양 수족관에서 주로 키워지지는 않지만, 가장 성질이 나쁜 물고기로 널리 알려져 있다.
가끔 어린 물고기들은 같은 탱크를 쓰는 다른 물고기를 받아들이지만, 주인들은 대부분 탱크를 공유하는 다른 물고기나 무척추동물들을 모두 먹어치우는 것으로 기대해야한다.
따라서 이 물고기를 혼자 두는 것이 필요한데, 작은 물고기를 홀로 두는 최소 탱크 사이즈는 190L이다.
이것은 천천히 자라는 물고기이지만, 나이가 들으면 들을수록 더욱 큰 수족관을 필요로 한다.
현재 50개 이상의 매장이 독일뿐만 아니라 이탈리아, 프랑스, 스위스, 미국에 위치하고 있다.
매장 안에는 크리스마스 트리, 촛불, 장난감 병정 등등 여러 가지 상품도 있지만, 박물관도 있어 많은 여행자들을 매혹한다.
잔다르멘마르크트() 또는 장다르멘마르크트는 독일 베를린에 위치한 광장으로, 베를린에서 가장 아름다운 광장이라고 불리는 곳이다.
가운데 콘체르트하우스 베를린을 중심으로 북쪽에 프랑스 돔, 남쪽에 독일 돔이 나란히 위치하고 있다.
주변 지역은 예전부터 프랑스인이 많이 살고 있는 지역으로 알려져 있다.
1158년부터 뮌헨의 중앙광장 역할을 했다.
가운데 금동상이 마리아다.
익시드가 출시한지 7개월만에 2004년 11월 30일에 출시되었다.
인터페이스는 익시드와 동일하다.
익시드와 같이 하드웨어를 사용하고 있으며 인터넷랭킹도 가능하다.
이 버전부터는 시작하기 전에 세 분야로 나눈다.
펌프 잇 업의 일반곡만 할 수 있는 아케이드 스테이션, 엑스트라 이후로 3년 반만에 복귀한 리믹스 곡을 수록한 리믹스 스테이션, 리믹스 곡을 아이템을 응용해서 둘이 겨뤄볼 수 있는 배틀 스테이션을 고를수 있다.
이 버전에서는 부활한 일부 구곡을 포함해 총 138곡으로 수록되었다.
예지몽, 내게 남은 사랑을 다 줄께 하이-바이, 무혼 2, 캐논-D
단 리믹스 곡들은 3채널로 구성하지 않고 리믹스 스테이션에 속해있기 때문에 단일채널로 설정되었다.
곡 제목의 굵은 글씨는 펌프 잇 업의 인기 명곡이고 익시드 2 이전버전의 곡들의 표 안에 굵은 동그라미는 변경 및 새로운 스텝이다.
아케이드 스테이션(일반 곡) 목록.
아케이드 스테이션에 있는 일반곡만 수록하였다.
이 버전에서는 일부 가요들이 오랜만에 부활하였다.
부활한 가요 중 '이주노의 투 더 탑'과 '베이비복스의 올가미'는 제로부터 다시 삭제되었다.
리믹스 스테이션 곡(리믹스 곡) 목록.
리믹스 스테이션에 있는 리믹스 곡을 수록하였다.
이 당시 리믹스 곡들은 곡별을 구성하지 않았다.
이 버전에서는 원곡, 즉 풀송이 최초로 수록되었다.
홀 인 원(, 미국 영어에서는 ace)은 골프 선수가 공을 한 타에 홀로 넣는 일을 말한다.
골프 경기에서 하나의 홀에서 기준 타수보다 1타수가 많은 스코어를 보기라고 하며, 2타수가 많은 스코어로 홀아웃(공을 홀에 넣는 것)하는 것을 더블 보기라고 한다.
그러나 하나의 홀에서 기본타보다 1타수가 적은 타수로 홀인하면 버디, 2타수 적은 스코어로 홀인하는 것을 이글(eagle)이라고 한다.
홀 인 원은 매우 드문 편이며, 골프의 실력이 가능성을 높여줄 수 있어서 골프의 실력에 크게 좌우된다고 볼 수 있으나 대개는 운이 동반된다.