heegyu/kowiki-sentences huggingface dataset:
개통식 때 엄청난 인파가 몰려 순식간에 역사가 모두 차는 혼란이 빚어지기도 했지만 이후에는 매일 이용객 수가 18만명으로 급감하였다.
당초 예상했던 40만 명이라는 숫자보다 훨씬 더 적은 것이었다.
방콕 지하철 청색선은 현재 길이 21km이며, 프람9 역을 경유하여 방수에 역에서 후아람퐁 역까지 18개의 역이 운영 중이다.
각 방향으로 시간 당 4만명의 인구를 송출할 수 있으며, 스카이 트레인과 비슷하게 지하철은 지멘스 사가 공급한 속도 80km /h의 차량을 사용한다.
스카이 트레인을 갈아탈 수 있는 역은 시롬 역, 쑤쿰빗 역, 짜뚜짝공원 역이다.
지하철은 후아쾅 지역에 큰 차량 기지가 있으며, 프라람9 역과 타이문화센터 역 사이에 위치한다.
방콕이 홍수에 침수하기 쉬운 지대임을 고려하여 모든 지하철 역 입구는 지면보다 1m 높게 설계가 되어 있으며, 물에 장비가 파손되는 것을 방지하기 위해 홍수 배출 장치가 내장되어 있다.
모든 역에는 엘리베이트와 이동식 계단이 설치되어 있으며, 휠체어도 쉽게 이동할 수 있도록 서비스를 제공한다.
보통 출구는 네 개이며, 어떤 방향이든 쉽게 나갈 수 있도록 해준다.
나가는 길목에는 주변 구역 지도가 걸려 있어 자세한 안내 서비스를 제공한다.
안전을 고려해서 플랫폼 스크린 도어가 설치되어 있다.
운행시간은 오전 6시부터 자정까지.
2005년 1월 17일 지역 시간으로 아침 9시 15분 경 빈 열차가 돌아오던 중 타이 문화원 역에서 출발하여 가득 승객을 태우고 지나치던 출근 시간 특급 열차와 충돌하는 사고가 발생했다.
140명의 환자가 생겼으며 다행히도 큰 사고는 없었지만 2주 동안이나 주요 역의 열차가 중단 혹은 미뤄지는 일이 발생했다.
사고 이후 조사에 따르면, 사고 전에 돌아가던 빈 열차에 기계상의 결함이 있었기 때문에 곡선 도로를 돌던 중 문제가 발생한 것으로 알려졌다.
2005년 2월 1일부터 운영이 재개되었다.
로마 가톨릭교회의 신학을 따르면 교황이 지닌 일종의 종교적 죄의 처벌에 대한 '사면권'이다.
이미 용서받은 죄에 따른 벌, 즉 잠벌(暫罰)을 탕감받기 위해서는 현세에서 행하는 속죄인 보속을 치루어야 하는데, 이를 일부 또는 전부를 감면해주는 은사를 말한다.
죄인이 자신이 저지른 범죄를 교회에 사실대로 고백하여 죄를 용서받은 다음 예수와 모든 성인의 보속 공로를 통해서 그 죄에 해당하는 벌을 교회의 승인을 받아 면제받게 된다.
가톨릭 교리에 따르면, 대사는 벌을 사면해 주지만 죄 자체를 소멸시킬 효력은 없다.
죄를 용서받는 유일한 통상적 방식은 고해성사 뿐으로 '대사'를 곧 '면죄부'라고 하는 것은 오역이다.
대사는 교황이나 주교들이 줄 수 있으며, 대사의 조건으로 제시되는 행위는 고해성사, 영성체, 기도, 성지 순례 등의 신앙 실천으로, 이러한 실천들은 어떠한 물질적 조건도 요구하지 않는다.
대사란, 사람이 죄를 지었다가 회개하고 고백하여(고해성사) 그 죄와 당연히 받을 지옥 형벌을 면하게 된 다음, 그 죄에 대한 잠벌(연옥)의 전부나 일부를 그리스도의 무한한 공로로 면제하여 주는 은사이다.
다시 말하자면 죄와 벌을 구분해야 한다는 뜻이다.
고해성사를 통해 죄는 사해졌지만 그 벌은 그대로 남아 있다.
비유컨대 급성 맹장염 환자가 수술을 받았으면 근본적으로는 죽음은 면했지만 그 수술의 통증은 남아 있는 것과 같다.
그러므로 죄로 인해 오는 통증, 즉 그 벌은 ‘보속’을 통해서 없어지는데 교회가 부여하는 대사를 통해서도 없앨 수 있는 것이다.
이것은 마치 국가원수가 국가의 경축일에 특사를 베풀어 투옥된 죄수들에게 감형을 주는 것과도 같다.
가톨릭교회에서는 그리스도로부터 받는 교도권으로 현재 매 25년마다 소위 성년(聖年)을 선포하고 특별히 대사의 은혜를 베푸는 제도가 있다.
성경의 대사와 대사의 역사.
로마 가톨릭교회의 가르침에 따르면, 교회에 부여된 이 대사권에 대해 다음과 같이 성경이 증명하고 있다고 주장한다.
코린토 교회에 근친상간을 범한 한 죄인이 있었다.
사도 바오로는 그를 단죄하면서 다음과 같이 선언하였다.
나중에 그가 진심으로 회개하자 그 때에는 그 벌을 면제해 주었다.
사도 시대 이후의 대사의 역사.
사도의 권한을 이어 받아 가톨릭교회의 주교들 역시 줄곧 이 ‘대사권’을 행사하여 왔다.
초대 교회 때부터 무거운 죄를 지은 신자에게는 엄한 재계와 고행을 명해 왔다.
죄의 무겁고 가벼움에 따라 며칠 동안부터 일생동안까지 이르기까지 여러 고행 기간이 정해져 있었다.
교회의 이 처벌권 행사에 대해 이의를 제기한 자는 하나도 없었다.
교회는 처벌권 행사에 대하여 면벌도 경감도 할 수 있는 권한이 있다.
가톨릭교회의 가르침에 따르면, 예수는 교회에 ‘맬 권한’과 ‘풀 권한’을 모두 부여하였다는 것이다.
테르툴리아노와 치프리아노의 저서만 보아도 알 수 있듯이, 처벌 중에 회개할 빛이 보이는 사람에게는 이미 선언한 벌을 감면해 준다.
314년 안키라 지방 교회회의의 법규 제 5조에도 주교들은 회개자들의 회개 실정을 감안하여 보속 기간을 연장하거나 널리 용서해 줄 권한을 가진다고 선언하였다.
제1차 니케아 공의회의 법규 제 12조에도 주교에게 같은 권한이 있음을 선언하였다.
그러므로 보속에 대한 감면, 그것이 곧 대사의 은전이다.
주교의 이 대사 선언은 교회에서는 물론 신의 앞에서도 유효하다는 인정을 받는다.
그 후 보속 행위가 초대 교회 때와는 많이 달라져서 기도, 선행, 고행, 성지 순례, 봉헌금 등의 행위로 치르도록 규정되었다.
토마스 아퀴나스는 교황 그레고리오 1세가 로마의 사도 성당을 순례하러 온 신자들에게 대사를 주었다고 증언하였다.
9세기의 교황 세르지오 1세는 성 실베스테르 성당, 성 마르티노 성당의 순례자들에게 3년과 30일, 40일의 대사를 주었고, 11세기에는 교황 레오 9세가 비순디니 주교좌 성당 축성식에 참석한 신자들에게 각자의 보속의 1/3에 해당하는 감면 대사를 주었다.
또 같은 11세기에 교황 우르바노 2세는 십자군 입대자로서 개인의 명예가 아닌 교회를 구하려는 경건한 열정을 가지고 출정하는 이들에게 한해서 전대사를 주었다.
1300년에 보니파시오 8세는 성년 대사를 선포하는 동시에, 그 후부터는 100년에 한 번씩 이를 선포하기로 규정하였다.
1350년에는 교황 클레멘스 6세가 이를 50년마다 선포하기로 제정하였고, 1475년에는 교황 바오로 2세가 이를 25년마다 선포하기로 제정하여 오늘날까지 실시되고 있다.
성년에는 회개자도 많아지고 평신도는 기도와 선공에 더욱 노력하여 큰 성과를 거두게 됨으로써 이 제도는 오늘날까지 계속되고 있다.
대사 선언은 그 필수 조건을 진심으로 실행하는 자에게 교회가 규정한 징벌을 해제해 주는 동시에, 하느님 앞에서의 잠벌을 실제로 감면해 주는 것이다.
이는 교회가 풀고 매는 대로 천국에서도 풀고 매기 때문이다.
잠벌 모두를 면제하는 게 전대사이고, 그 일부를 경감해 주는 것을 한대사라고 한다.
예를 들어 40일 동안의 재계와 고행으로만 받을 수 있는 보속 가치를 오늘날에는 대사의 은전만 입으면 그런 고행은 하지 않아도 그와 같은 보속 가치를 얻을 수 있다는 말이다.
교회의 대사권으로 이만큼 관대하게 만든 것이다.
원죄나 악마의 유혹에 넘어감으로써 저지른 죄가 아닌 본죄의 경중은 사람에 따라 각자 차이가 있다.
보속은 죄에 따라 일시적 또는 영원히 치러야 한다.
현세에서의 보속은 일시적이다 - 이는 지상에서의 삶은 물론 저승에서의 삶까지 영향을 미친다.
만일 지상에서 보속을 다 마치지 못할 경우 연옥에서 마저 해야한다.
영원한 보속은 말 그대로 영원히 지속된다.
고통스러운 이 보속은 결국 지옥행으로까지 이어진다.
모든 죄는 그 종류에 따라 걸맞은 보속이 주어진지는데, 특히 대죄는 영원한 보속이 따르게 된다.
설령 (고해성사를 통해) 죄를 뉘우치고 용서를 받아 영원한 보속(지옥행)에서 벗어난다 하더라도, 그에 해당하는 현세에서나 연옥에서 받아야 할 벌까지 사하여지지는 않기 때문에 고해 사제가 부과하는 보속으로 잠벌을 치러야 한다.
그러나 잊어버려서 미처 고백하지 못한 죄에 대한 벌이 남아 있을 수도 있고, 고해 사제가 내린 보속이 죄에 비례하지 못할 수도 있다.
이때 보속하지 못하고 남은 벌은 지옥 영벌과 대비하여 잠벌이라 한다.
대사는 이러한 잠벌을 그에 해당하는 만큼을 감면해주는 것이다.
전대사를 받으려면 반드시 고해성사를 포함한 일정 조건을 충족시켜야만 한다.
통회자(고백자)는 고해성사를 집전하는 사제를 통해 자신의 죄를 용서받고, 은총을 받은 상태가 되어 하느님과의 관계를 회복하여 복권하게 된다.
그러나, 개인의 형법상 죄와 다른 영구적인 보속은 관계 회복에서 제외되고, 현세적 보속은 남는다.
하느님은 자신의 죄를 뉘우치는 사람에게는 관대하나(죄를 용서하지만), 여전히 죄인의 잘못의 대가인 벌을 요구한다.
게다가 비록 죄로 인해 야기되는 하느님과의 관계 단절은 사라지지만, 죄의 영향/결과는 사라지지 않고 여전히 보속을 필요로 한다.
예를 들자면, 누군가 빵 한 덩어리를 훔쳤다면 도둑이 자신의 죄를 뉘우치더라도 제빵사는 여전히 빵을 잃어버린 상태 그대로이며, 그 때문에 괴로워한다.
이런 보속은 “현세적 보속”으로 불리며, 영구적인 보속과는 달리 시간의 보속으로 불린다.
그 이유는 “마지막 행선지”(천국 또는 지옥)보다는 일시적인 세상(지상과 연옥)과 연관이 있기 때문이다.
연옥에서의 일시적인 보속.
교회에서는 이 세상에서 죄를 저지른 사람은 용서받은 죄에 대한 일시적 보속을 해야 한다고 가르친다(교리문답 1473). 어떤 이들은 자신이 지은 죄를 현세에서 완전히 보속을 하지 못하고 죽는다.
죽기 전에 완전한 회개와 보속을 통해 용서를 받아 죄사함을 받은 사람의 영혼은 천국에 가지만, 보속을 다하지 못한 사람의 영혼은 천국에 갈 수가 없다.
그런 사람들은 연옥에 들어가게 되며, 그곳에서 미처 다하지 못한 나머지 보속을 완전히 끝마쳐야 한다.
교회는 연옥의 영혼들은 그들이 아직 천국에 들어갈 자격을 갖추지 못했기 때문에 그들에게 도움이 되도록 생존자들이 대행할 수 있는 대사를 결정하며, 특별한 제한이 없을 시에는 대사를 연옥 영혼에게 양보할 수 있게 해준다. (살아있는 자는 제외) 연옥은 죽은 이들을 위한 준비된 장소로 상징되며, 언젠가는 그곳의 영혼들 모두 천국에 들어가게 될 것이라 한다.
즉 연옥은 하느님을 위해 죽은 이들이 정화되는 장소라고 할 수 있다.
강화는 다음 뜻으로 쓰인다.
보름의 다른 뜻은 다음과 같다.
황금사자기 전국고교야구대회(黃金獅子旗 全國高校野球大會)는 1947년부터 동아일보와 대한야구협회 공동 주최로 매년 서울에서 열리고 있는 고교야구 전국대회이다.
2007년까지는 서울에서 열리는 전국고교야구대회 중 세 번째로 매년 5~6월에 치러졌지만 2008년부터는 3월로 앞당겨 시즌 첫 대회로 열리고 있다.
2007년까지는 지역 예선을 거친 팀과 그 해 성적이 우수한 팀을 초청하는 지구별 초청대회 성격으로 개최됐지만 2008년부터는 전국 고교야구 모든 팀이 참가하는 대회로 바뀌었고 시즌을 시작하는 고교 전국대회가 됐다.
2011년 대회부터는 고교야구 주말리그 전반기 왕중왕전 대회로 진행되고 있다.
이 책은 저자와 저자를 지원한 출판사들의 인종차별주의적 사상 논란이나 저개발 국가에 대한 IQ 테스트의 신뢰도 부족 등을 이유로 많은 논란을 낳고 있다.
종묘 제례(宗廟祭禮)는 조선시대의 역대 왕과 왕비의 신위를 봉안한 종묘에서 지내는 제사이며, 종묘 제례악(宗廟祭禮樂)에 맞추어 진행된다.
종묘 제례와 종묘 제례악은 각각 국가무형문화재로 지정되어 보존되고 있으며, 2001년 5월 18일에는 '종묘 제례 및 종묘 제례악'이라는 명칭으로 유네스코의 '세계 문화유산 걸작'에 함께 지정되었다.
조선 시대의 종묘제례는 춘하추동 4계절과 12월 납일(臘日)에 봉행하였는데, 융희(隆熙) 2년(1908)에 공포된 칙령 〈향사이정령(享祀釐正令)〉에 의하여 납향제(臘享祭)가 폐지되고 4계절의 첫달인 춘정월·하사월·추칠월·동시월 상순내에 택일하여 봉행하고, 배향공신제(配享功臣祭)는 동향일(冬享日)에 한하여 행하였으며, 영녕전(永寧殿)은 춘추 두 번 종묘 제사와 더불어 향사(제사)하였다.
일제강점기 때에는 이왕직(李王職) 주관으로 향화(香火)만 올렸고, 광복 뒤에도 혼란·전쟁 등으로 향화마저 못하다가, 1969년에 전주이씨대동종약원이 주관하여 제향을 행하기 시작했다.
1975년 종약원은 종묘대제봉향위원회를 구성하였으며, 정부에서도 지원하여 매년 양력 5월 첫째 일요일과 11월 첫째 토요일에 전통제례의식으로 대제를 봉행하고 있다.
종묘에는 태조에서 순종에 이르기까지 19실(室)의 신위를 봉안하고 있으며 별전(別殿)인 영녕전에는 16실의 신위를 봉안하고 있다.
서편을 위로하여 제1실이 있고 제19실이 동편 끝에 있으며, 영녕전도 같으나 전내 중앙에 정중실(正中室)을 삼아 목조ㆍ익조 등 태조 위의 4대 신위가 있다.
제향은 왕이 직접 행하는 친행(親行)과 대신으로 대행하게 하는 섭행(攝行)이 있다.
친행과 섭행은 제관의 명칭과 품계(品階) 또는 축문(祝文)만 다를 뿐이다.
절차는 홀기(笏記)의 창홀(唱笏)에 따라 진행된다.
영신에서는 보태평지악(保太平之樂)과 보태평지무(保太平之舞)를 9번 반복 연주하고 일무(佾舞)는 문무(文舞)를 추며, 신관례 때 음악은 등가(登歌)에서 전폐(奠幣) 희문(熙文)을 반복 연주하고 일무는 문무를 춘다.
초헌례에서는 보태평지악과 보태평지무를 올리고, 축문이 끝나고 초헌관이 원위치로 가면 악이 그치고 다시 보태평지무와 정대업지무(定大業之舞)를 올린다.
아헌례와 종헌례에서는 정대업지악(定大業之樂)과 정대업지무를 올린다.
음복례가 끝나면 옹안지악(雍安之樂)을 올린 다음 흥안지악(興安之樂)을 올린다.
세조 때에는 세종께서 회례악무(會禮樂舞)로 창제한 정대업·보태평을 약간 덜고 보태서 종묘의 악으로 제정, 오늘에 이르고 있다.
면류관의 모(帽) 위에 장방형 판은 짙은 흑색, 안은 홍색이며, 앞뒤에 황·적·청·백·흑·홍·녹색의 주옥(珠玉)으로 구슬줄을 9류ㆍ12류씩 매달고 관 위에는 옥잠(玉簪)을 꽂았다.
구장복은 짙은 흑색이며, 안은 청색으로 된 대례복(大禮服)이다.
상의 양어깨에는 용을 수놓았고, 등에는 산이 그려져 있다.
현행 제례(祭禮)는 간략화되었다.
소녀 만화(}는 소녀를 중심으로 한 만화이다.
영어권이나 유럽 국가들은 대체로 ‘소녀’라는 뜻의 일본어 단어를 그대로 옮긴 쇼조(Shojo) 등의 용어를 쓰고 있다.
도안으로 사랑스럽고 깨끗한 인상을 주는 것이 많다.
각 시대의 소년 만화에 비해 눈과 빛의 묘사가 큰 전통적 전형으로서 2000년대에서 말하는 모에 그림에 가까운 것을 홍채가 강조 된 "반짝 반짝 눈들"로 바뀔 수 있었던 같다.
작품 세계의 정취를 소중히 하고 배경을 리얼하게 그려 넣는 것은 피하면서 독백 많이 넣으며 심상을 형상화한 배경 및 프레임 나누기 등을 구사하여 인물의 감정의 흐름을 중시한 연출 화면 기법이 뛰어나다.
또한 입체성이나 움직임을 표현하거나 관점을 수시로 변경할 그림은 비교적 적다.
단지 이런 것들이 소녀 만화적인 작풍보다는 여성 작가들의 특징으로서 생각해볼 수도 있다.
그러나 소녀 만화 및 청년 만화, 그리고 영화 기법의 영향을 크게 받고 있으며, 전통적인 소녀 만화 계통에 의하지 않는 표현 방법도 포함한다.
반면에 순정 만화에서 특유의 기호적 표현이 과거에 많이 탄생하고 있지만, 현재는 순정 만화에 그치지 않고 모든 분야에 확산되고 있다.
현재 (2000년대 이후) 연애 만화 및 연애 요소가 있는 작품이 주류를 이루고 있다.
또한 개그 만화나 공포 만화 등 연애 요소를 거의 포함하지 않는 장르도 존재한다.
판타지 만화나 스포츠 만화 등도 예로부터 하위 장르로서 자리 매김하고 있으며, 지금에 이르기까지 인기가 뿌리 깊다.
작품이 게재된 주요 잡지.
지금은 거의 만화만의 지면이지만 창간 당시 및 초기에는 그림 이야기나 소설, 패션, 스타란 등 소녀용 종합 잡지로 간행되고 있었으며 1960 - 1970년대 이후에는 만화 잡지로서 재구성된 것도 많아 독자층의 성장과 함께 고령층용 잡지가 간행되어 갔다.
◎ 연령별 독자층에 의한 잡지 구분.
순정만화 잡지의 전신. 다음 소녀를 위한 만화 잡지도 창간 초기에는 순정 만화 이외의 그림 이야기 등을 많이 게재하고 있었다.
하이틴용 뿐만 아니라 비교적 새로운 시대를 맞이해 나이 분할에 대응하여 출판되었다.
기존 아동을 위한 잡지 또는 소녀향의 하한이 담당하고 있던 계층이던 미취학 아동 ( 4 세 무렵 )부터 초등학교 중학년까지의 소녀에서 " 톡톡 "과 " 차오 " 등이 탐구 저연령층향 노선의 선구자였지만, 1992년에 「 챠오 」에 통합되었다.
창간 초기에는 소녀향 잡지로 간행된 잡지도 많고, 당시의 독자층은 초 · 중학생부터 고등학생까지 읽히고 문자 그대로 순정 만화의 중심이었지만, 고연령층을 위한 잡지의 간행 및 미디어 믹스의 전문화 등으로 현재는 대상 연령 을 낮추고 중학생 용으로 되어 있다.
소녀 만화 잡지가 다양 화된 현재는 전신의 소녀 잡지와 마찬가지로 초등학생 소녀를 위한 증표로서의 역할이 이 장르를 지지하고 있는 것으로 파악된다.
창간 당시는 순정 만화보다 패션과 스타의 정보를 풍부하게 게재 및 증표적인 성격을 가지고 있었지만, 소녀향과 마찬가지로 서서히 소녀 만화 잡지로서 충실해졌다.
나이 분할에 대응하고자 간행된 이래 고등학생에서 20대 초반을 위한 잡지로서 비교적 새로운 잡지가 많고, 소녀향의 상한과 성인의 하한 연령에 대응하는 형태로 간행되었으며 커튼을 매기는 같은 잡지도 많고, 그 잡지에서 이적 해 온 작가도 많다.
독자층의 성장에 따라 간행된 이후 학생에서 직장인을 위한 잡지로서 하나의 장르로서 "영 레이디즈"에게로도 적지 않은 영향을 주었다.
CUDA는 엔비디아가 개발해오고 있으며 이 아키텍처를 사용하려면 엔비디아 GPU와 특별한 스트림 처리 드라이버가 필요하다.
CUDA 플랫폼은 컴퓨터 커널의 실행을 위해 GPU의 가상 명령 집합과 병렬 연산 요소들을 직접 접근할 수 있는 소프트웨어 계층이다.
개발자는 패스스케일 오픈64 C 컴파일러로 컴파일 된 '쿠다를 위한 C' (C언어를 엔비디아가 확장한 것)를 사용하여 GPU 상에서 실행시킬 알고리듬을 작성할 수 있다.
C 언어가 아닌 다른 프로그래밍언어에서의 개발을 위한 래퍼(Wrapper)도 있는데, 현재 파이썬, 펄, 포트란, 자바와 매트랩 등을 위한 것들이 있다.
이러한 접근성은 병렬 프로그래밍 전문가들이 GPU 리소스를 쉽게 이용할 수 있게 해주며, 이는 그래픽스 프로그래밍의 고급 기술을 요구하였던 Direct3D와 OpenGL과 같은 이전 API 솔루션들과 대비된다.
최신 드라이버는 모두 필요한 쿠다 콤포넌트를 담고 있다.
쿠다는 모든 엔비디아 GPU (G8X 시리즈 이후)를 지원하며 이 대상에는 지포스, 쿼드로, 테슬라 제품군이 포함된다.
엔비디아는 지포스 8 시리즈를 위해 개발된 프로그램들이 수정 없이 모든 미래의 엔비디아 비디오 카드에서 실행될 것이라고 선언하였다.
쿠다를 통해 개발자들은 쿠다 GPU 안 병렬 계산 요소 고유의 명령어 집합과 메모리에 접근할 수 있다.
쿠다를 사용하여 최신 엔비디아 GPU를 효과적으로 개방적으로 사용할 수 있다.
그러나 CPU와는 달리 GPU는 병렬 다수 코어 구조를 가지고 있고, 각 코어는 수천 스레드를 동시에 실행시킬 수 있다.
응용 프로그램이 수행하는 작업(계산)이 이러한 병렬처리연산에 적합할 경우, GPU를 이용함으로써 커다란 성능 향상을 기대할 수 있다.
컴퓨터 게임 업계에서는 그래픽 랜더링에 덧붙여, 그래픽 카드의 게임 물리 계산 (파편, 연기, 불, 유체 등 물리 효과)에 사용되며, 예로는 피직스와 불렛이 있다.
쿠다는 그래픽이 아닌 응용 프로그램, 즉, 계산 생물학, 암호학, 그리고 다른 분야에서 10배 또는 그 이상의 속도 혜택을 가져왔다.
이 한 예는 BOINC 분산 계산 클라이언트이다.
쿠다는 저수준 API와 고수준 API 모두를 제공한다.
최초의 CUDA SDK는 2007년 2월 15일에 공개되었으며 마이크로소프트 윈도우와 리눅스를 지원했다.
쿠다가 그래픽 API를 사용하는 전통적인 범용 GPU에 비해 가지는 몇가지 장점은 다음과 같다.
엔비디아 웹사이트도 참고할 것:
이 예제는 텍스처 하나를 어떤 이미지로부터 GPU상의 행렬로 읽어들인다.
// 이미지 데이터를 행렬로 복사
// 행렬을 텍스처에 연결한다.
파이선 언어의 바인딩은 PyCUDA에서 구할 수 있다.
아래 예제는 두 배열의 곱을 GPU 상에서 계산한다.
행렬 곱셈을 단순화하는 추가 파이선 바인딩을 사용한 예제이다.
이광재(1980년 1월 1일 ~ )는 대한민국의 은퇴한 축구 선수이다.
현재 포항 스틸러스 코치를 맡고 있다.
잠실초등학교, 배재중학교, 배재고등학교, 대구대학교를 졸업하고 광주 상무 복무 중 K리그에 데뷔하였다.
전역 전 전남 드래곤즈와 입단 계약을 맺었으며 2007년, 포항 스틸러스로 이적하였다.
2007년 K리그 플레이오프에서 교체 투입되어 연이어 골을 기록하며 '플레이오프의 사나이'라는 별명이 붙었다.
이후 주전 경쟁에서 밀리며 2009년 7월, 전북 현대 모터스로 이적하였다.
이후 해외 팀과 고양 Hi FC를 거쳐 은퇴하였다.
2021 시즌을 앞두고 포항 스틸러스 코치로 부임하였다.
KBS포항방송국(KBS浦項放送局)은 경상북도 동해안지역을 방송권역으로 하는 KBS대구방송총국 산하의 지역방송국이다.
소코트라어(Socotri)는 예멘령인 소코트라섬에서 사용되는 언어이다.
남셈어족에 속하며, 예멘 본토에서는 거의 사용되지 않는다.
중국 문학(中國文學)은 황하 유역의 북방과 장강 이남의 남방을 포괄하는 지역에서, 한자로 기록된, 고대 신화에서 현대 문학에 이르는, 산문, 시, 희곡, 수필 등등의 글을 총칭하는 용어이다.
중국문학은 역사적 연속성을 띠고 있다.
현대문학이 등장하기 전까지 중국문학사는 수천년에 걸쳐 비슷한 문학적 흐름이 지속되었다.
다른 특징으로 이중적인 구조를 갖고 있다.
지리적으로는, 현실적이고 산문적인 북방적 기질과 환상적이고 시적인 남방적 기질이 반영되었다.
이중적인 계층 구조는, 중국문학이 사대부 문학으로 불리는 상류층 문학과 민간문학이라고 불리는 하류층 문학으로 나뉘어 발전하게 했다.
4천 년의 중국문학은 굽이치는 황허, 대륙적인 민족기질, 방대한 산하를 배경으로 한자의 특질을 살려 성장하였다.
시(詩)를 주류로, 소설·산문을 지류로, 서정과 자연영탄(自然詠嘆)을 본바탕으로 삼고, 서사와 사회 고발을 그 운영으로 삼아 온 것이다.
고대 중국의 문학 형식은 시가(詩歌)로서 그 대표가 주대(周代)에 씌어진 《시경》(詩經)이다.
풍(風)·아(雅)·송(頌)의 세 가지 체재와 부(賦)·비(比)·흥(興)의 세 가지 작법을 운용한 305편은 대부분 연애·수렵·농작과 제사·전쟁을 주제로 했다.
주로 사언체(四言體)의 소박한 형식으로 씌어진 《시경》이 ‘사무사(思無邪)’란 중국 시의 본질적인 사실주의·낭만주의 전통을 수립했다.
《시경》이 북방 문학으로 토대를 닦은 뒤 춘추 시대 이후로는 양쯔강 이남의 새로운 시가인 초사(楚辭)가 《시경》에 상대적인 문학으로 등장했다. ‘혜(兮)’, ‘사(些)’, ‘지(只)’ 따위 어조사를 곁들여 비교적 자유스러운 형식인 초사는 비로소 사언(四言)의 구속에서 벗어났고, 정열과 환상 그리고 충정과 비분의 사상을 응합(凝合)시킨 작품들은 중국 시상(詩上) 최초의 서정시인 굴원이 남긴 것이 가장 많다.
한대에 이르러 변체시(變體詩)가 생겼으니 하나는 조정(朝廷) 문학으로 민중을 떠나서 가송적(歌頌的)인 부(賦)가 있었고, 하나는 악부(樂府)다.
시경과 초사의 전통을 이은 악부는 민가(民歌)로서의 상화가(相和歌)·청상곡(淸商曲)·잡곡(雜曲)과 외국에서 전래한 고취곡(鼓吹曲)·횡취곡(橫吹曲)과 사대부들의 교묘가(郊廟歌)·연사가(燕射歌)·무곡(舞曲)들로 엮어졌고, 무엇보다 음악을 배합한 신형식은 오언시(五言詩)의 기초를 세웠다.
위진 남북조 시대는 정치적으로는 혼란했으나, 문학상으로는 대조적으로 찬란하여 문학이 학문과 분리되었고 유가의 교조적인 전통에서 벗어나 자연을 제재로 한 성정(性情) 문학이 새로운 경지를 이루었다.
또 하나의 공헌은 칠언체(七言體)의 성립이겠고 그 시대의 빼놓을 수 없는 시인으로는 도연명·사령운 등이 있다.
중국 시의 전성기는 역시 당대(唐代)이다.
제왕의 제창과 불교가 개척해 준 시의 의경(意境)으로 극성한 원인도 있겠지만 당대를 통하여 드물게 보는 천재적 시인 이백·두보를 비롯하여 고적(高適) · 잠삼(岑參) · 왕창령(王昌齡) · 맹교(孟郊) · 장적(張籍) · 원진 · 백거이 · 왕유 · 이하 등의 군출(群出)이 세를 북돋우었다.
송(宋)에 이르러서는 비록 소식·황정견·육유·왕안석 등 시인이 불교적이면서도 주지적인 시를 써서 시사(詩史)의 명맥을 이었지만 전고(典故)를 주로 애용했으며 오히려 사(詞)의 흥성(興盛)으로 그 자리를 대체했다.
원·명에 이르러 시는 모방의 길에서 진전하지 못한 채 답보했고 원대에는 오히려 ‘곡(曲)’으로 시사(詩詞)의 전통이 옮겨졌다.
역시 완약과 호방의 풍격을 지닌 곡은 ‘노래하는 희곡’으로 널리 불렸으니 마치원(馬致遠), 관한경(關漢卿), 정광조(鄭光祖), 백박(白樸)을 비롯하여 작가가 187인에 이르렀다.
명대(明代)의 시는 전후칠자(前後七子)를 중심으로 성당시(盛唐詩)를 모방한 복고풍이 짙다가 청대(淸代)에 와서는 전대의 시를 총집성하여 각 시체(詩體)가 부흥하였다.
강좌삼대가(江左三大家)를 중심으로 한 시인들은 여러 시형식과 풍격을 시도했다.
시작과 시이론이 겸출했던 청대에는 왕사정(王士禎)의 신운설(神韻說)과 거기에 반동했던 심덕잠(沈德潛)의 격률설(格律說), 옹방강(翁方綱)의 기리설(肌理說)과 원매의 성령설(性靈說)이 특기할 만하다.
청말 황쭌셴은 시의 생활화·자유화를 제창했고, 외국시의 번역에 힘입어 또 하나의 시대의 문학으로 신시(新詩)가 혁명적으로 등장했다.
중국의 산문은 시에 비해서 순문학의 본질상 적은 편이며 대부분이 설리적(說理的)이거나 기사적(記事的)인 것들이 많다.
설리적인 것이 사상가로부터 나왔다면 기사적인 것은 역사성을 띠고 있다.
양한(兩漢)에 이르러서는 사마천의 《사기》, 반고의 《한서》, 범엽의 《후한서》 등이 작품으로 남았지만, 그 중에서 순문학성을 띈 것은 당송팔대가의 산문을 들 수 있다.
산문(散文)에 소조(蕭條)한 명대를 거쳐 청대에는 방포(方苞), 유대괴, 요정 등을 중심으로 한 동성파(桐城派)는 문도합일(文道合一)을 주장하는 고문 부흥에 경주케 되어 결국은 산문이 역사적·철리적 굴레를 끝내 벗어날 수 없었다.
당대의 전기소설(傳奇小說)에 이르러서는 고사성(故事性)을 띤 소설들이 형성되기 시작했으며 당대의 전기(傳奇)는 소설로서의 체재와 인물묘사, 스토리의 구성 등에 있어 오늘날의 소설에 접근할 정도로 발전을 이루었다.
송대에는 전기소설(傳奇小說)이 몰락하고‘평화(平話)’로 대체되었는데 평화는 평민화한 전기로 남에게 읽히고 들려주던 것으로 은자아(銀字兒)·설공안(說公案) 등과 같은 탐정류와 강사(講史)와 같이 역사성을 띤 허구류(類)가 있었다.
원대에는 《수호전》, 《삼국지연의》와 같은 백화(白話)로 된 장회소설(章回小說)이 처음으로 등장하여 명·청대의 본격적인 소설의 시대를 이룩하게 했다.
명대는 장회소설의 발달기였다. 《봉신연의》·《서유기》 등의 소설들을 비롯하여 기서로 알려진 《금병매》를 빼놓을 수 없다.
청대는 소설의 전성기다.
그 제재나 기교가 뛰어나, 《유림외사》, 《관장현형기》등의 사회풍자 소설이 있고 야수폭언·경화연(鏡花緣) 등의 이상소설(理想小說)이 있고 《홍루몽》을 대표로 내놓을 수 있는 애정소설이 있고 아녀영웅전(兒女英雄傳)·삼협오의(三俠五義) 등의 무협소설이 있다.
청말에 이르러 임서를 비롯 구미 소설의 번역물이 쏟아져 나오고 한편 어문(語文)일치운동의 물결을 타고 장회소설(章回小說)의 허물을 벗고 신소설이 나오게 되었다.
여기에 《봉신연의》를 덧붙여 5대 기서로 보는 시각도 있다.
중국에서는 《금병매》 대신에 《홍루몽》을 포함해 네 작품을 '4대 명저'()로 부르기도 한다.
부르봉 왕정복고()는 1814년 나폴레옹 정권이 실각함에 따라 프랑스 제1제정이 몰락하고 프랑스 혁명으로 쫓겨난 프랑스의 기존 왕실인 부르봉 왕가가 복귀하여 세운 왕정이 통치한 시대이다.
일정액 이상의 세금을 납부한 자만이 선거권이 주어졌으며, 샤를 10세 때는 혁명 때 외국으로 쫓겨난 귀족들이 복권(10억 프랑법)되는 등 반동 정책을 지향했다.
노무라 만사쿠(野村万作)의 1남 3녀의 장남으로 도쿄에서 태어났다.
본명은 노무라 타케시(野村武司). 쓰쿠바대학 부속중학교·고등학교(筑波大学附属中学校・高等学校), 도쿄 예술대학 음악학부 방악과 노가쿠 전공으로 졸업했다.
초세 노무라 만(野村萬(本名：太良))과 2세 노무라 만사쿠(本名：二朗)의 형제는, 6세 만조의 자식이지만, 6세의 사후, 가명(家名)을 분배하기로 되어, 형 만이 7세 노무라 만조를 습명해, 아우 만사쿠는 5세 만조(五世万造, 6세 만조의 아버지)의 은거명 만사이를 상속하기로 되었다.
그러나, 만사쿠는 "만사쿠"라는 이름에 애착을 가지고 있었기 때문에 "만사이"를 자신이 이어받지 않고, 이 이름을 이어받기를 희망했던 장남에게 물려주게 되었다.
사촌에, 9세 노무라 만조(野村万蔵)및 만조가의 분가인 만로쿠(万禄)가를 50년 만에 부흥시킨 후쿠오카지방의 노무라 만로쿠(野村万禄)가 있다.
쿄겐 이외에도 일반의 배우로서 드라마, 영화, 무대등에서 많은 활동을 하고 있고, 단정한 용모와 기품 있는 언행, 독특한 발성 등으로 존재감을 보이고 있다.
1994년 출연했던 대하드라마 꽃의 난이나 1997년의 NHK 아침 연속 테레비 소설 아구리(あぐり)에서의 호연으로, 그 이름이 전국구가 되었다.
또 책의 저술이나 무대 이벤트 등으로 쿄겐의 보급에 노력하는 한편, 일본 전통 예능과 현대극과의 융합을 목표로 해 야부노나카(藪の中)나 라쇼몽, 아쯔시-산케쯔키(山月記)·메이진덴(名人伝)-등을 연출해, 큰 평가를 얻고 있다.
《강아지똥》은 1968년에 대한민국의 작가인 권정생이 쓴 단편 동화이다. 《강아지똥》은 같은 해 월간 《기독교교육》에서 제1회 아동문학상을 받았다.
1974년 동화책으로 발간되었으며(세종문화사), 1996년 그림책이 발간되었고(정승각 그림, 길벗어린이) 2003년 애니메이션 제작사인 (주)아이타스카 스튜디오에서 클레이 애니메이션으로 제작하였다.
돌이네 강아지가 골목길에 똥을 누고 간다.
강아지 똥은 자기가 똥이라는 것을 슬퍼하고 똥이라며 더럽다고 피하는 참새와 어미닭, 흙덩이를 만났지만 흙덩이는 사과하고 격려 해 주고, 겨울이 지나 봄을 맞는다.
봄비가 내리더니 파란 민들레 싹이 자라났고, 민들레는 강아지 똥에게 거름이 필요하다고 말한다.
강아지 똥은 오히려 자기가 도움이 될 수 있다는 것을 기뻐하고 몸을 쪼개어 거름이 된다.
강아지 똥의 눈물겨운 희생으로 민들레는 아리따운 하나의 꽃을 피운다.
아스모데우스()는 일반적으로 제2 경전인 토빗기에 나오는 악마로 알려졌다.
아스모데오는 또한 예를 들면 탈무드 전설인 솔로몬 성전의 건축 이야기에서 언급되기도 한다.
아스모데우스는 그리스어로는 아스모다이오스("Ασμοδαίος")라고 부른다.
또 히브리어식 이름인 아스모다이(""), 프랑스어식 이름인 아스모데("Asmodée")로도 알려졌다.
어원은 조로아스터교의 악신 앙그라 마이뉴(보다 일반적으로는 아리만)의 여섯 수하 가운데 하나인 아에시마 다에바("aēšmō.daēva-")에서 나온 것이다.
이름에 ‘광포’라는 뜻이 있으며, 사악하면서도 교활하고 잔학하며 의롭지 못한 자로서 사람의 분노와 욕망을 이용한다.
그는 피로 얼룩진 곤봉으로써 사람에게 유익한 가축이나 죽은 사람의 영혼을 괴롭혀 죽인다.
잔학함, 폭행, 죽음 등을 관장하는 마족 다에바를 이끌고, 부정한 마법사를 이용해 세상에 전란이 일어나게 한다.
또한, 술에 만취되어 있는 이를 꾀어 난폭함과 광란으로 이끌어간다.
구약성경의 토빗기를 보면 메디아 마을에 사는 라구엘의 딸 사라에게 아스모데오가 들러붙어 어느 남자도 일체 그녀에게 접근하지 못하도록 하였다.
그래서인지 아스모데오의 방해로 사라와 결혼한 남자들은 차례차례 급사하였다.
젊은 청년 토비야가 그녀와 결혼했을 때도 아스모데오는 혼인의 완성을 하지 못하도록 그를 죽이려고 작정하였다.
그러나 여행의 동행자였던 대천사 라파엘의 도움을 받은 토비야는 아스모데오를 사라에게서 내쫓을 방법을 알아내게 된다.
그것은 물고기의 심장과 간장을 악마한테 홀린 사람 앞에서 불태우는 것이다.
결혼식 날 밤, 토비야가 향로에 물고기의 내장을 올려놓자 아스모데오는 기겁하며 달아나고 말았다.
그 뒤를 라파엘이 재빨리 뒤쫓았다.
이미 싸울 기력을 잃은 아스모데오는 결국 라파엘에게 여지없이 붙잡혀 결박당하고 말았다.
이처럼 아스모데오는 육체의 욕망, 특히 성애의 측면에서는 지저분한 면모를 보이는 것으로 묘사된다.
일반적으로 아스모데오는 유별난 호색한으로 알려졌으며 사라의 결혼을 방해한 이유도 그가 사라를 사랑했기 때문에 그녀에게 남편이 생기는 것을 허락하지 않았다는 이야기가 있다.
유대교의 전승에서는 ‘악령의 우두머리’, ‘칼의 왕’ 등으로 불리며, 역시 휘하에 많은 마귀를 이끌고 있다.
얼굴이 불꽃처럼 타오르고 있고 하늘을 날기 위한 날개가 달렸다는 것 외에는 거의 사람과 모습이 같다.
그는 하늘나라에 가서 율법을 배우고 지상에 내려와 자기 궁전으로 돌아가는 것을 일과로 하고 있다.
이처럼 유대교에서 생각하는 아스모데오는 완전한 악마가 아니며, 천사의 역할을 완전히 저버린 상태가 아니었다.
실제로 로마 제국의 압정에서 유대인을 해방하고자 로마 황제의 딸을 홀린 다음 협박하여 여러 요구를 받아들이게 했다는 민간전승도 있다.
토빗기에는 아스모데오가 대천사 라파엘에게 비참한 패배를 당한 것으로 나와 있는데, 이와 비슷한 이야기가 탈무드에도 전해진다.
아스모데오가 권세를 떨친 솔로몬 왕의 실각을 획책한 후 그 사실이 드러나 대천사 가브리엘에게 쫓겨 이집트 마을 외곽의 동굴에 갇혔다는 이야기이다.
또 일설에 따르면 아스모데오가 그리고리와 사람과의 사이에 태어난 나필족의 하나이며, 막 태어난 아기에게 닿을 수 있는 상황이 되면 금방 목을 졸라 죽여버리는 진정한 악마라고도 전해진다.
기독교에서 아스모데오는 중요한 악마가 아니다.
그러나 마법책에는 ‘심판의 피조물’, ‘지옥의 왕’, ‘복수하는 이의 귀공자’, ‘음란한 공자’ 등으로 나와 있으며, 비교적 잘 알려진 존재였다.
시간이 흐르면서 아스모데오의 악명은 점차 높아져 갔다.
또 원래는 케루빔이라는 고위 천사의 우두머리였다는 이야기도 나오게 되었다.
중세에는 사람들이 그를 ‘부정과 범죄와 악행의 복수자’, 더 나아가서는 지옥의 ‘위대하고 강력한 왕’이라고 부를 정도로 공포의 대상이었다.
콜랭 드 플랑시의 저서 "지옥 사전"에서 아스모데오의 모습은 매우 기이하게 묘사되어 있다.
수소와 사람과 양의 얼굴이 각각 하나씩 달렸으며 발은 거위와 같은 물갈퀴가 있고 꼬리는 뱀 형상이라는 것이다.
거대한 지옥의 용에 올라타고 출현하는 아스모데오는 독을 바른 창과 삼각 깃발을 두 손에 든 채 맹렬한 화염을 입에서 내뿜는다고 한다.
오컬티스트들은 아스모데오를 매우 중요하고 유효한 악마로 여긴다.
아스모데오는 사람이 공손히 부탁하면 거위 고기를 준다고 한다.
물론 그것뿐만이 아니다.
아스모데오의 힘을 빌리면 우주의 비밀과 세상의 금은보화를 자신의 것으로 만드는 일조차 가능하다. “당신이야말로 아스모데오가 틀림없습니다.”라고 말하면 아스모데오로부터 근사한 반지를 선물로 받을 수 있다.
게다가 어떤 질문을 해도 아스모데오는 잘 가르쳐준다.
그는 기하학, 산술, 역학에 대해서는 권위자이며, 또 숨겨진 보물을 찾아내는 능력도 있다.
게다가 사람의 모습을 보이지 않게 하거나 어떤 장소에서 다른 장소로 하늘을 날아 옮기는 능력을 갖추고 있다.
그럴 때 이웃집의 지붕이나 문을 날려서 안에 있는 사람을 엿보는 등 장난을 치기도 한다.
술과 도박, 음악, 연극, 무용 등을 좋아하며 사람에게 사치로 말미암은 죄를 저지르게 하는 것도 다시없는 즐거움으로 삼는다.
싫어하는 것은 라파엘 대천사와 물고기의 간이나 심장을 태우는 냄새이다.
안병직(安秉直, 1936년 6월 28일 경남 함안군 ~ )은 한국의 경제학자로 서울대학교 경제학부 명예 교수이자 사단법인 시대정신이사장,자유한국당 여의도연구원이사장이다.
서울대학교 경제학과를 거쳐 동 대학에서 석사 학위를 수여 받았다.
전공분야는 한국경제사로 특히 일제 식민지 시대에 관한 연구를 많이 했다.
그는 일제 식민지 시기 경제와 생활의 변화에 관한 연구논문을 발표해 기존 학계에 상당한 충격을 주었고 많은 갑론을박을 낳게 되었다.
그리고 1945년 이후 독립된 한국의 자본주의와 시장경제의 요소들이 일제 시기에 어떻게 형성되었는가에 관한 그의 논문 내용은 이후 식민지 근대화론이라고 불리기 시작하였으며, 이에 대해 안병직 교수는 통계와 역사적 자료를 기초로 한 사실이라고 주장하였다.
또한 기존 국사학계의 저항과 침략의 이분법적 시각으로는 그 시대의 변화상을 제대로 설명할 수 없으며 자본주의와 시장경제, 근대적인 제도와 요소들이 해방 이후 갑자기 떨어진 것이 아니라 일제 시기 형성된 것들이 있다며 이를 외면하는 것은 식민지라는 아픔 때문에 우리 역사가 창조한 것을 외면하는 것이라고 비판하였다.
다만 학계에선 아이러니하게도 그의 제자이기도 한 허수열 교수 등이 이에 대해 통계와 근거 자료를 바탕으로 허구가 많다고 반박하기도 했다.
본인 주장에 의하면, 1960년에 터진 4.19 혁명 이후 마르크스 경제학에 심취해 마오쩌둥의 이론을 참고하여 한국사회 성격을 '식민지 반봉건사회'로 인식하고 '식민지 반봉건사회론'를 저술해 민족해방(NL) 운동권에 많은 영향을 주었다고 한다.
그리고 이땐 한국경제를 미국과 일본의 식민지와 다를 바 없다고 생각했는데, 80년대 이후 한국경제성장을 보면서 기존 이념과 이론을 대신할 연구에 몰두하였다고 한다.
허나 이에 대해 비판론자들은 그가 이런 말을 하기 시작한 80년대 후반부터 이미 일본기업인 도요타재단의 지원을 받아 일본 학자와 공동연구를 수행한 사실 등을 언급하며, 결국 일본 우익들의 논리를 한국인 학자라는 그럴듯한 포지션 아래 충실히 대변해주고 있는 것 아니냐는 지적도 한다.
그러나 이런 비판은 오히려 좌파쪽의 학자들에게 부메랑이 되어 돌아왔는데 왜냐하면 대표적인 좌파학자 한홍구와 정대협 전 간부 정진성 교수등이 도요다 재단의 연구지원비로 연구를 수행했고 문재인 정부 외교안보특보 문정인 교수는 심지어 전범 사사카와 재단의 이사장을 역임했기 때문이다.
하여튼 이 과정에서 영국 등 선진자본주의의 발전양식과 서구의 종속이론을 한국에 기계적으로 적용해 온 문제점을 인식하고, 한국과 같은 저개발국가들은 선진국의 자본과 기술을 흡수하여 발전한다는 캐치업(catch-up) 이론을 접하게 된다.
그리고 이후 한국자본주의는 세계자본주의와 연관되어 종속성을 띄면서도 독자적 발전과정을 걷는다는 '중진자본주의론'으로 선회하게 되었다.
그의 제자인 이영훈 등이 진행한 일명 '대안교과서 한국 근현대사' 집필에 참여하였다.
제헌의회파(制憲議會派, Constituent Assembly Faction)는 NDR 노선의 한 갈래로, 대한민국 학생운동권의 한 부류로 한국의 사회변혁단계가 부르주아민주주의이며, 러시아 2월 혁명의 단계와 유사하다고 주장했던 노선이다.
이들은 80년대 당시 남한 사회의 성격은 반식민지(半植民地)이기에 부르주아민주주의 개혁을 제대로 수행할 수 없다고 봤으며, 따라서 당시 혁명의 목표는 러시아 2월 혁명 당시 케렌스키 정부와 같은 정부를 구성하는 것이라고 하였다.
2차 사회구성체 논쟁에서 대부분 NDR노선의 다른 갈래 중 하나인 NLPDR노선에 흡수가 되었으나, 소수는 기존 노선을 그대로 유지하여 '민족민주주의'(ND)노선으로 불렸다.
1986년의 5·3 인천사태 직후 첫선을 보였다.
김문수 전 경기도지사를 비롯해 심상정 정의당 국회의원, 유시민 전 국민참여당 대표, 박노해 시인 등이 참여하고 있던 서울노동운동연합(서노련)의 일부가 떨어져 나와 CA그룹을 형성했다.
주로 표면온도와 분광학적 특징 두 가지에 의해 항성을 분류한다.
표면온도는 빈의 변위법칙을 통해서 분류할 수 있지만, 멀리 떨어진 항성의 경우는 빈의 법칙을 사용하기가 곤란하다.
항성분광학의 발전으로 특정 흡수선은 일정한 온도 범위 내에서만 나온다는 사실이 밝혀진 뒤, 흡수선의 양상에 따라 거리에 관계없이 항성들을 분류할 수 있게 되었다.
19세기 분광형 구별기호는 알파벳 A에서 Q까지였으며, 이는 오늘날 분광형 기호의 시초가 되었다.
1860년대, 이탈리아의 항성분광학자 안젤로 세키(Angelo Secchi)는 스펙트럼의 차이에 근거하여 세키 분류법을 만들었다.
1868년 그는 항성들을 4가지로 분류했다.
이 중 V형은 1878년 마지막으로 추가된 분류형태이다.
20세기 초, 세키 분류법은 하버드 항성분류법으로 교체되었다.
하버드 일차원식 항성분류표는 1912년 경 하버드대학교 천문대의 애니 점프 캐넌과 에드워드 C. 피커링에 의해 만들어졌다.
참고로 이 분류법은 헨리 드레이퍼 목록(HD)과는 다르다.
일차원이란, 분류기준으로 온도라는 변수 하나를 책정했음을 의미한다.
온도 범위에 따른 질량, 지름, 광도 및 스펙트럼 정보도 함께 싣고 있다.
위 표에 나온 질량, 반경, 광도값은 주계열성의 경우만 해당되며, 백색 왜성이나 적색 거성과 같이 주계열상에서 이탈한 부류에는 적용되지 않는다.
헤르츠스프룽-러셀 도표에서 사용하는 변수는 절대등급, 표면온도, 광도의 세 가지이다.
19세기 말 세키 분류법에서 사용했던 순차적인(A~Q) 분광형 기호가 뒤죽박죽으로 된 이유는 이렇다.
분광학이 처음으로 정립되었을 때 천문학자들은 별들의 스펙트럼에 독특한 수소분광선이 포함되어 있음을 알게 되었고, 수소발머연속선의 강도가 가장 강한 A부터 제일 약한 Q까지 기호를 붙였다.
그 뒤 여기에 중성선이나 이온화선을 갖는 경우가 추가되었다.(칼슘 H, K선 / 나트륨 D선) 이후 이 기호들 중 여럿이 중복되었음이 밝혀지고, 중복되는 기호들은 삭제되었다. (수소흡수선이 별의 표면온도와 관계 있음을 알게 된 것은 훨씬 뒤의 일이었다.) 1920년대에 인도의 물리학자 메그나드 사하는 물리화학의 분자 해리현상을 분광학 분야에 응용한, 이온화 이론을 수립했다.
그는 이 이론을 태양의 채층 및 항성 스펙트럼 분야에 적용했다.
하버드대 천문학자 세실리아 페인-게이포쉬킨은 표면온도 순서대로 분광형 기호를 나열하면 OBAFGKM의 순서가 된다고 정리를 했다.
분광형은 다시 아라비아 숫자로 0에서 9까지 10단계로 재분류할 수 있다.
여기서 숫자가 작을수록 그 분광형 내에서 표면 온도가 높고, 숫자가 커질수록 표면 온도가 낮아진다.
예를 들면 B형 내에서 B0는 가장 뜨겁고 B9는 가장 차갑다.
이는 수소흡수선의 양상에 따라 임의적으로 숫자를 붙인 것이므로, 각 숫자에 해당하는 온도의 범위는 분광형에 따라 제각기 다르다.
잘못 알려진 사례로, O, B, A형 항성들을 '젊은 항성', K, M형 항성들을 '늙은 항성'으로 부르는 것을 들 수 있다.
이는 20세기 초의 낡은 이론에서 나온 오해이다.
20세기 초 천문학자들은 항성이 처음 태어났을 때는 밝고 뜨겁다가 나이를 먹을수록 작아지고 어두워지면서 일생을 마친다고 생각했었다.
지금 우리는 이 믿음이 완전한 거짓임을 알고 있다. (자세한 것은 항성진화를 참고하라.) 그러나 미처 별이 되지 못한 갈색왜성들의 경우 처음 탄생했을 때는 M형 항성의 모습을 갖추고 있으나, 나이를 먹으면서 점차 내부에 가지고 있던 열을 잃어버리면서 식고, 분광형도 L, T, Y로 점차 내려가게 된다.
여키스 항성분류 또는 MKK로 불리는 항성분류법은 1943년 여키스 연구소의 윌리엄 윌슨 모건, 필립 C. 키넌, 에디스 켈먼이 창안했다.
이 분류법은 항성을 표면중력에 따라 달라지는 분광선을 기준으로 나눈 것으로, 표면온도에 기준한 하버드 분류법과는 다르다.
거성은 백색왜성보다 덩치는 훨씬 커도, 표면에서의 중력, 가스 밀도, 압력은 백색왜성에 비해 매우 낮다.
이런 차이에서 광도효과(luminosity effects)가 생겨나며, 이는 분광선의 폭 및 강도에 영향을 미치게 된다.
표면온도가 높은 고밀도 항성들은 압력선폭증대 현상을 보인다.
광도계급을 세분하면 다음과 같다.
특수한 상황도 발생하는데, 한 항성이 정확히 어떤 상태에 있는 것이 아니라 어중지간한 상황일 수도 있다.
이런 경우 다음과 같은 기호를 사용한다.
특수한 상황은 분광형에 관계없이 모두 존재한다.
위 그림은 주계열성의 7개 분광형들의 평균적인 크기 및 색을 고려한 모형이다.
단 해당 모형들은 지구에서 본 모습을 기준으로 하고 있기 때문에 실제 우주에서 본 색과는 다르다.
이 문서에서는 다음 7개 분광형에 대한 설명은 주계열에서 벗어난 항성들까지 다루고 있다.
예를 들면 적색 거성은 주계열 상태를 벗어난 죽어가는 별이지만 분광형은 표면 온도를 기준으로 하기 때문에 K 또는 M형에 속한다.
O형 항성들은 극도로 뜨겁고 극도로 밝다.
항성의 색은 푸른 빛을 띤다.
사실 O형 항성은 가시광선보다는 자외선 영역에서 대부분의 복사 에너지를 발산한다.
이들은 모든 주계열성 중에서 가장 그 수가 적어서, 대략 2천만 개의 주계열성 중 1개가 이 O형이다.
이들의 광도는 보통 태양의 수만 배 이상이다.
이 항성들의 스펙트럼에서는 헬륨II선, 뚜렷한 이온화원소(규소IV, 산소III, 질소III, 탄소III), 중성헬륨선, 뚜렷한 수소발머선들의 흡수선 및 방출선이 나타난다.
여기서 헬륨II선, 이온화원소, 중성헬륨선은 O5에서 O9로 갈수록 강해지는 양상을 보인다.
반대로, 수소발머선은 O5에서 O3로 올라갈수록 강해진다.
이들의 질량과 광도는 매우 크기 때문에 O형은 모든 주계열성 중 가장 빠르게 수소를 태운다.
따라서 이들은 주계열 단계에 불과 몇백 만~몇천 만년밖에 머물지 못한다.
최근 스피처 우주망원경이 O형 항성들을 관찰한 결과, 모항성들의 광증발효과(photoevaporation effect)로 항성과 인접한 부분의 가스들이 씻겨 나간 것을 확인했다.
B형 항성들은 매우 뜨겁고 매우 밝다.
이들의 스펙트럼은 중성헬륨선 및 보통 수준의 수소선으로 특징지을 수 있다.
마그네슘II선, 규소II선 등 이온화된 금속선 또한 나타난다.
B형 역시 O형만은 못하나 주계열성 가운데 매우 희귀하다.
이들은 대략 8000개의 주계열성 중 하나의 꼴로 존재하므로 O형에 비해서는 흔한 편이라고 할 수 있다.
이들의 광도는 보통 태양의 수백 배에서 수만 배에 이른다.
O형과 B형은 막대한 에너지의 방출로 인하여 오랜 시간 살 수 없다.
지구에서 관측되는 성단의 경우 O형과 B형 항성들이 분자구름 덩어리와 함께 무리지어 있는 모습을 볼 수 있다.
그 이유로 이들의 수명은 짧기 때문에 처음 생겨난 곳에서 많이 퍼져 나갈 수가 없기 때문이다.
OB 성협 중 대표적인 것으로 오리온자리 OB1을 들 수 있는데, 우리 은하의 나선팔을 구성하는 동시에 새로운 별이 탄생하는 부분이기도 하다.
A형 항성들은 뜨겁고 밝다.
밤하늘에서 보이는 별들 중 가장 많은 비율을 차지하며, 지구에서 맨눈으로 볼 때 백색 또는 청백색의 빛을 발하며, 우주에서는 대게 청색~청백색의 색을 가진다.
이들의 스펙트럼은 강한 수소선과 (A0에서 가장 강함) 이온화된 금속선들(철II, 마그네슘II, 규소II, A5에서 가장 강함)을 보인다.
온도가 낮아지는 과정에서 A5에서부터 칼슘II선이 현저히 강해진다.
이들은 우리 태양계 주변에 있는 주계열성 900개 중 하나 꼴로 존재한다.
F형 항성들은 강한 칼슘II H, K선을 보인다.
온도가 낮은 F형에서부터 철I, 크로뮴I과 같은 중성금속들은 이온화된 금속선을 보이기 시작한다.
F형의 스펙트럼 특징은 약한 수소선 및 이온화된 금속이다.
지구에선 F형의 색은 미미한 노란색을 띤 백색으로 이들은 우리 태양계 주위에 있는 주계열성 200개 중 하나 꼴로 존재한다.
우주에서 관측하면 옅은 청백색으로 관측된다.
우리의 태양이 여기에 속한다는 이유 하나만으로 G형은 인류에게 가장 잘 알려진 별이다.
강한 칼슘II H, K선을 보이며 이는 G2형에서 가장 두드러진다.
G형은 F형보다 수소선의 강도가 약하나, 이온화된 금속과 함께 중성금속선을 포함한다.
흔히 황색 왜성이라는 표현을 쓰지만, 이는 지구기준으로 우주에서는 흰색~옅은 청백색으로 관측된다.
그 이유로 G형은 초거성이 안정되게 존재하기 힘든 온도이기 때문이다.
태양계 주변의 주계열성 100개 중 한 개가 G형에 속한다.
K형은 외관상 오렌지색이며 우리 태양과 같은 G형보다 덜 밝고, 더 차갑다.
일부 K형 별들은 아크투루스와 같이 거성인 반면 대다수의 K형은 주계열성이다.
이들은 매우 약한 수소선과 매우 강한 중성금속(망간I, 철I, 규소I)의 선을 보인다.
지구에서 관측시에는 오렌지색을 띄며 우주에서는 옅은 황색을 띄게 된다.
차가운 K형에서는 산화티탄의 분자띠가 나타나기 시작한다.
태양계 주변의 주계열성 15개 중 한 개가 K형이다.
M형은 관측된 항성들 중 가장 많은 숫자를 차지한다.
대략 우리 은하의 주계열성들 중 90% 가까운 존재가 M형이라고 생각된다.
이들을 보통 적색왜성이라고 일컫는다.
또한 미라, 베텔게우스나 안타레스 등의 초거성들의 다수가 M형에 속한다.
차가운 M형들의 경우 갈색왜성의 초기상태이기도 한데, 보통 이들의 분광형은 M6.5~M9.5이다.
M형은 스펙트럼 상에서 중성금속선 및 분자띠를 보여준다.
그러나 수소선은 거의 관찰할 수 없다.
M형에서 두드러지는 것은 산화티탄의 분자띠로, M5 근처에서 가장 강하게 나타난다.
차가운 M형에서부터 산화바나듐의 띠가 나타나기 시작한다.
보통 10개중 9개가 이 M형이다.
새로운 종류의 항성들이 발견됨에 따라 그에 맞는 새로운 분광형이 등장했다.
일부 아주 뜨거운 청색 별들의 스펙트럼에서는 탄소, 질소 심지어 산소 방출선까지 나타난다.
W형, WR형을 울프-레이에별이라고도 부른다.