(原典:『礼記』)
夫子:先生や年長者への敬称。ここでは孔子のこと。
式:「軾」と同じ。馬車の前面の横木に手を載せて、上体をかがめて敬礼すること。
子路:孔子の弟子・仲由の字(あざな)。孔子より9歳下で、弟子たちの中では年長。
苛政:人々を苦しめる政治。特に厳しい租税や賦役を指す。
小子:門下生や弟子への呼びかけ。
使二ムAヲシテB一セ:「AにBさせる」の意味。
何為不去也:何為れぞ去らざるやと。
何為レゾ～也:「なんすレゾ～ヤ」と読む。「どうして～か」という疑問形。
孔子が泰山のそばを通った。墓のところで声を上げて泣く婦人がいて、(その様子は)悲しげだった。先生は車の横木に手をついて丁寧に礼をしてその声を聴いて、子路に(伝言して)そのわけを質問させた。(質問内容は以下の通り)「あなたが声を上げて泣く様子は重ね重ねの悲しみがおありのようです。」そうしたら(その婦人は)言った。「そうです。昔、私の舅が虎によって死に、私の夫もまた(虎によって)死に、今度は私の子が(虎によって)死にました。」先生は「どうして(危険なこの場所を)立ち去らないのですか」と言った。(婦人は)「ひどい政治がないからです」と言った。先生は「おまえたち、このことをよく覚えておきなさい。ひどい政治は虎よりも恐ろしいのだ」と言った。
中国において虎は最強の動物とされてきた。そんな虎よりも獰猛(または恐ろしい)のが厳しい政治だという話である。
(原典:『列子』)
宋（そう）:春秋戦国時代の国の一つ。
狙公（そこう）:「狙」は猿（さる）のこと。狙公は猿を飼う人・サルまわしのこと。しかし、職業を人名のようにすることがあるため、「狙公」を普通の名前のようにしてもよい。
家口（かこう）:家族が口にする食物。
芧（しょ）:トチ。トチの実はドングリとは異なるが、現代語訳のときには「ドングリ」と訳すことがある。
欲（よく） - この文（猿の欲を得たり）では、食欲のこと。
若（なんじ） - おまえ。二人称の代名詞。
誑く（あざむく） - だます。欺く（あざむく）。
衆狙 - 猿ども。多くの猿。
限 - 制限する。
馴（なれ） - なつく。
能（よク） - 可能の意味を表す助字。
狙亦得公之心: 狙も亦た公の心を得たり。
亦:この字を単独で使うと「同様に」の意味。「まタ」と読むが意味の異なる字が多いので注意したい。
将限其食: 将に其の食を限らんとし～。
将（まさ二）:「まさニ～(セント)ス」と読む再読文字。意味は「ちょうど～しようとする」。
足乎（たルか）: 足りるか。「乎」は疑問を表す助字。
宋（そう）に狙公(そこう)という者がいた。(彼は)サルを愛して養い(増えていき)群れをなしていた。(狙公は)よくサルの心がわかり、サルもまた狙公の気持ちがわかった。(狙公は)自分の家族の食事を減らしても、サルの食欲を満足させた。(ところが)突然、貧乏になった。(そこで)サルの食事を減らそうとしたが、サルたちが自分になじまなくなることを恐れた。まず、サルをだまそうとして言った。「お前たちにトチの実を与えるのに、朝は三つ、夕方に四つにしよう。足りるか。」サルたちはみんな立ち上がって怒った。(そこで彼は)急に(言葉を変えて)言った。「(では) お前たちにトチの実を与えるのに、朝は四つ、夕方に三つにしよう。足りるか。」サルたちはみんなひれ伏して喜んだ。
この故事成語「朝三暮四」だが、狙公の立場とサルの立場とで意味が異なる。
つまらない技で人をだますこと。
目の前の差に惑わされて、本質が同じことに気がつかないこと。
狙公の立場なら前者、サルの立場なら後者の意味で取れる。どちらも用法は正しい。
朝少ないと損をした気分になるが、朝を増やして夜を減らせば一緒である。このことに気がつかないのが、猿知恵といえよう。
学校教科書では、たとえ話の部分が出るが、参考書では、たとえの前後の楚（そ）の宣王の話も出るので、時間があれば、そこも勉強しておくこと。
(原典: 『戦国策』)
荊:楚（そ）と同じ。
北方:楚は長江流域にあったため、黄河流域を中心とした他の国々をこう呼んだ。
昭奚恤:楚の令尹(宰相・君主を補佐した最高位の官職)。
江乙:楚の家臣。
天帝:中国における最高神。
帯甲・甲兵: 「甲」はよろいの意味。転じてここでは兵士。
果誠何如:果たして誠か何如。
何如:疑問詞で状態を問う場合に使う(如何と混同しないこと。こちらは手段を問う)。「どうか」「いかがか」。
無敢食我也:敢へて我を食らふこと無かれ。
「無敢〜」で「けっして〜するな」の意味で、強い禁止（きんし）を表す。「也」は、ここでは、断定や強意を表す置字（おきじ）。
不(無)二敢～一:強い否定。「敢不二～一」と混同しないようにしたい。「敢」だけなら、しづらい事を、押し切って実行すること。その「敢」の否定形だから、禁止の意味合いになる。
使我長百獣:我をして百獣に長たらしむ。
使二ムAヲシテB一セ:「AにBさせる」の意味。「使」は使役（しえき）を表す。ただしここでは応用形の「使三ムAヲシテC二セB一ニ」(AをBにCとした)の形となっている。「しむ」は日本語の古文での使役の助動詞なので、書き下し文では、必ず平仮名で書き下す。
敢不走乎:敢へて走らざらんや。
敢不二～一:「どうして～しないだろうか、いや～する」という反語（はんご）表現。つまり、「敢へて走らざらんや。」＝「どうして逃げないだろうか」→「いや、きっと逃げるはずだ。」という意味。
なお、「不(無)二敢～一」と混同しないようにしたい。
本文は混同しやすい句法も多いため、重要句法をよく確認しておきたいところである。
遂に:（「故 に遂 に之 と行 く。」より）「そのまま」の意味。「とうとう」ではないので、注意。
走: 「逃げる」の意味。逃走。
百獣: 多くの獣。すべての獣。
而: 順接を表す置き字。
食: 漢文の訓読では必ず「くらう」と読む。「くう」とは読まない。
子（し）: あなた。二人称の敬称。ここでは「虎」を表す。
今（いま）: 仮定を表す。もともとは、現在の時を表す語句だが、そこから転じて、仮定の意味を持つ場合もある。
吾: 「我」と同じ一人称だが、「我」よりも気取った言い方。
く」の「之と」の「と」の部分。「与」で「と」と読む。「与之」で「これと」。この文章での「之」とは狐（きつね）のこと。「遂に 之 と 行く」→意味「そのまま狐と一緒に行く。」
獣之を見て皆走る: ここでの「之」は、「虎」のこと。
楚（そ）の宣王（せんおう）が家臣たちに「私は北方の国々が昭奚恤（しょうけいじゅつ）を恐れていると聞いた。(これは)はたして本当なのかどうなのか」と聞いた。家臣たちは答えなかった。江乙（こういつ）がこう答えて言った。「虎がたくさんの動物を探して食べていたところ、狐を捕まえました。狐は『君は決して私を食べてはいけない。天帝（てんてい、意味:神様のこと）は私を全ての動物の長官とした。今、君が私を食べたなら、それは天帝の命令に逆らうことになるのだ。(もし)君が私の言ったことを信じないのならば、私は君のために先に立って行こう。君は私の後ろに従って見てみなさい。全ての動物は私を見ると必ず逃げ出す』と言いました。虎はそれをもっともだと思いました。ですから、結局、狐と(一緒に)歩きました。動物たちは狐と虎を見るとみんな逃げました。虎は動物が自分を恐れて逃げるのを知りませんでした。『狐を恐れているのだ』と思いました。(さて、)今、王様の領地は五千里四方で兵士は百万人おりますが、それをすっかり昭奚恤に任せております。ですから、北方の国々は奚恤を恐れていますが、実のところ王様の兵隊を恐れているのです。が、(それは先ほどの話の中で)全ての動物が虎を恐れていたのと同じなのです。」
「虎の威を借る狐」の語源となった話。これから「勢力や権力者の影響力を利用していばる人物」の意味となった。なお、この話は権力を持つ者への警告ともとれる。
虎に例えられている人物は、宣王（せんおう）。狐に例えられている人物は、昭奚恤（しょうけいじゅつ）である。この喩え話を考えて話した人物は、江乙（こういつ）である。
つまり、江乙（こういつ）は、遠回しに、昭奚恤（しょうけいじゅつ）を批判している。
「百獣」は、楚（そ）の周辺諸国の例え。つまり、秦（しん）・魏（ぎ）・斉（せい）の国が、百獣。
現在、「虎の威を借る」の意味は、「実力の低い小人物が、権力を持つ他人にとり行って、その権力ある他人の力に頼って、小人物が威張り散らすこと。」のような意味で使われる。「虎の威を借る狐」とは、そのような小人物のこと。
この用法では、「虎」が、権力・権威のある人物として、扱われている。
(原典: 『戦国策』)
蘇代: 「合従連衡」に登場した蘇秦の弟。やはり縦横家として蘇秦の後をついで活動した。
臣: 君主に対する臣下。これから臣下の一人称(「私」)となった。
易水: 趙と燕の国境となっていた川。
蚌: ドブガイ。ハマグリと解釈することもある。どちらも二枚貝で食用になる。
曝: 「日光にさらす」の意味。
鷸: シギ。湿原や草原に住み、貝やカニなどを食べる。食用になる。
趙且伐燕:趙且に燕を伐たんとす。
且:「まさニ～(セント)ス」と読む再読文字。意味は「ちょうど～しようとする」。
即・乃:ともに「すなはチ」と読むが意味が異なる。「即」は「すぐに」、「乃」は「そこで」「ところが」。
趙がいまにも燕を攻撃しようとした。蘇代は燕のために(趙の)恵王にこう言った。「今日、わたくしがここに来るところ、易水を通りました。どぶ貝がちょうど出てきてひなたぼっこをしていました。するとシギがどぶ貝の肉をつつきました。どぶ貝は(貝殻を)閉じてシギのくちばしを挟みました。シギは『今日雨が降らず、明日も雨が降らなければ、たちまち死んだどぶ貝ができるぞ』と言いました。どぶ貝もまたシギに向かって『今日、(くちばしが)抜けず、明日も抜けなければ、たちまち死んだシギができあがるぞ』と言いました。両方とも相手を放すことを承知しません。(そうしたところ、やってきた)漁師が両方一度に捕まえてしまいました。(さて、)今、趙はいまにも燕を攻撃しようとしています。燕と趙が長く互いに争っていると民衆は疲れるでしょう。わたくしは強大な秦が(先ほどの話の)漁師になることを恐れるのです。王様はこのことを良くお考えください。」恵王は「そのとおりだ」と言った。そして(燕を攻撃することを)やめた。
元々は原文から「漁父(ぎょほ)の利」と言われたが今では「漁夫の利」と書く。「鷸蚌の争い」とも呼ばれる。ただし意味の変化はなく、いずれも意味は「争っている隙に第三者が利益を得る」である。
さて、ここに出てくる蘇代のような遊説家は言葉次第で地位を高めることもできるが、失敗すれば最悪の場合、命の危険にさらされる。だからこそ、彼らはたくみなたとえ話を用いて自説を説く必要があった。この「漁夫の利」は優れたたとえ話の一つに数えられるだろう。
(原典: 『戦国策』)
祠る者 :神霊を祭る人。神官。
舎人 :門人。いそうろう。食客。
巵酒 :「巵」は大杯(おおさかずき・たいはい)のことで4升(当時の1升は約190ml。よって約720ml)入る。転じて大杯一杯の酒。
請う :丁寧・婉曲なお願いに使う。現代語訳では「何々しようではないか」「どうぞ何々させてください」。
且飲之:且に之を飲まんとす。
且:「まさニ～(セント)ス」と読む再読文字。意味は「ちょうど～しようとする」。
未成:未だ成らず。
未:「いまダ～ズ」と読む再読文字。意味は「まだ～していない」。
子安能為之足:子安んぞ能く之が足を為らん。
安:「いずくンゾ」。「どうして～か、いや～ではない」という反語表現。
楚に神官がいた。その食客に大杯一杯の酒を与えた。食客たちは相談して言った。「数人でこれを飲めば足りないし、一人で飲めばあまるほどある。地面に蛇を描いて、一番先にできた者が酒を飲むようにしよう。」一人の蛇がまず描き上がった。酒を引き寄せて、いまにも飲もうとした。そして、左手で杯をもって、右手で蛇を書き足して、「私は蛇の足を描くことができる」と言った。(しかし、その足は)まだできなかった。(そのうち別の)一人の蛇が完成した。最初に蛇を描いた者の杯をうばって「蛇にはもともと足はない。君はどうして蛇の足を描けるのだ(いや、描けはしない)。」と言った。結局、(二番目に蛇を描いた者が)その酒を飲んだ。蛇の足を描いた者は、とうとう酒を飲みそこなった。
速く書きあがった者は余裕を見せたつもりだったが、「蛇には足がない」とつっこまれて結局、酒を飲み損ねた。この話から、「蛇足」は「よけいなつけたし」「無用の長物」の意味を持つ。「画蛇添足」ということもある。