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 C IVLII CAESARIS COMMENTARIORVM BELLI GALLICI 
 LIBER SEXTVS 
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カエサルがポンペイウスの助けにより新兵を徴募する
（兵士の）徴集を行なうことを決めた。
同時に、前執政官のグナエウス・ポンペイウスに（以下のことを）求めた。
軍旗のもとに集まって、自分（＝カエサル）のところへ進発することを命じるようにと。
イタリアの（動員）能力が以下のように見えるということである。
より多く軍勢が増されることができる（とガッリアに見えることが重要であるとカエサルは考えたのである）。
冬が過ぎ去る前に、3個軍団が組織されて、もたらされた。
それらの歩兵大隊の数は、クィントゥス・ティトゥリウス（・サビヌス）とともに失っていたものの倍にされた。
ローマ人民がいかに教練と兵力で有力であるかということである。
ガッリア北部の不穏な情勢
トレーウェリー族の者たちにより彼の縁者たちへ支配権がもたらされた。
彼らは隣接するゲルマーニア人たちをそそのかすこと、および金銭を約束することをやめなかった。
たとえ隣人たちによって（盟約を）成し遂げることができなくても、より向こう側の者たちに試みた。
互いに誓約し合って（支持を）固めて、金銭（の保証）のために人質たちを提供した。
アンビオリクスを自分たちにとっての同盟や連合に加盟させた。
（カエサルは）自分にとって（例年）より早めに戦争を計画するべきだと見なした。
ネルウィイ族を降し、ガッリアの領袖たちを召集する
不意にネルウィイ族の領土に急いだ。
（ネルウィイ族に、ローマ勢へ）降伏すること、さらに人質たちを自分（カエサル）に供出することを強いた。
その戦役は速やかに成し遂げられたので、再び諸軍団を冬営に連れ戻した。
ガッリアの（領袖たちの）会合を、定めていたように春の初めに通告した。
セノネス族、カルヌテス族とトレーウェリー族を除いて、ほかの者たちは（会合に）現われた。
会合をパリスィイ族の（城市である）ルテティアに移した。
（訳注：ルテティア Lutetia は、写本によってはルテキア Lutecia とも表記されている。
ラテン語では Lutetia Parisiorum「パリスィイ族の泥土」と呼ばれ、現在のパリ市である。
父祖の伝承では（一つの）部族として結びついていた。
しかし（パリスィイ族は）これらの謀計には関与していないと考えられた。
強行軍でもってそこに到着した。
アッコの造反、セノネス族とカルヌテス族を降す
大勢の者に諸城市に集結することを命じた。
それが遂行され得るより前に、ローマ人が近づいていることが、企てている者たちに報告された。
昔から（ローマ人民に対する）信義にあったハエドゥイ族を介して請い求めた。
ハエドゥイ族の嘆願により、カエサルは喜んで（セノネス族に）許しを与え、弁明を受け入れた。
（造反者に対する）審問の（ための）ものではないと思われたからである。
100人の人質（の供出）を命令して、彼らをハエドゥイ族の監視役たちに委ねた。
（セノネス族のときと）同じ回答を獲得した。
騎兵たち（の供出）を諸部族に命令した。
アンビオリクスへの策を練り、メナピイ族へ向かう
（カエサルは）判断力と意思のすべてをもって、トレーウェリー族とアンビオリクスとの戦争に取り組んだ。
カウァリヌスに、セノネス族の騎兵隊を伴って、自分（カエサル）とともに出発することを命じた。
彼の激しやすさから、あるいは彼が招来した反感から、何らかの部族の動乱が起こらないようにである。
（訳注：第5巻54節で前述のように、彼はカエサルにより王とされていたが、造反勢力により追放された。
彼（アンビオリクス）のほかの計略に思いをめぐらせた。
メナピイ族
彼らはガッリアのうちでカエサルへ和平についての使節たちを決して遣わさなかった唯一の者たちであった。
同様にトレーウェリー族を通じてゲルマーニア人と友好関係になったことも認識した。
これらの支援は（アンビオリクス）自身に戦争で挑みかかるより前に彼から引き離されるべきだと考えた。
あるいはレヌス（ライン川）の向こう側の者たちと合同することに駆り立てられないようにである。
2個軍団に彼のところへ出発することを命じた。
（カエサル）自身は軽装の5個軍団とともにメナピイ族のところに出発した。
自分たちの家財を同じところに運び集めた。
メナピイ族を降す
家畜や人間の多数を（戦利品として）獲得した。
メナピイ族は和平を求めるための使節たちを彼（カエサル）のところへ遣わした。
もしアンビオリクスか彼の使節を自領に迎え入れたら、自分は（メナピイ族を）敵として見なすだろうと断言した。
（カエサル）自身はトレーウェリー族のところに出発した。
トレーウェリー族の開戦準備、ラビエヌスの計略
彼らの領土において越冬していた1個軍団とともにラビエヌスを、襲撃することを準備していた。
そのときに、カエサルが派遣した2個軍団が到着したことを知った。
（訳注：5節で既述のように、カエサルはラビエヌスのところへ全軍の輜重と2個軍団を派遣していた。
ゲルマーニア人の援軍を待つことを決定した。
（敵から）1ローママイル（約1.5km）の間隔を置いて、陣営（＝野営）を固めた。
ラビエヌスと敵の間には、渡るのが困難な川と切り立った岸があった。
敵勢も渡河して来るだろうとは（ラビエヌスは）考えていなかった。
（トレーウェリー勢にとって、ゲルマーニア人の）援軍の期待は日ごとに増されるばかりであった。
（ラビエヌスは）会議において公然と（以下のように）話した。
翌日の夜明けには陣営を引き払うであろう。
これ（＝ラビエヌスの発言）は速やかに敵勢のところへ報じられた。
（ローマ側）ガッリア人騎兵の多数のうち、若干名が（敵側）ガッリア人の境遇を想う気質に駆られたがゆえである。
陣営を引き払うことを命じた。
これらの事柄によって、逃亡に似た出発を実現した。
明け方の前には、両陣営のこれほどの近さにより、敵勢へ報じられた。
ラビエヌスがトレーウェリー族を降す
＜ローマ人が脅かされているのに、ゲルマーニア人の援軍を待つことは長たらしいものである。
（以下のことは）自分たちの品格が耐えられない。
川を渡って、（切り立った岸を登りながら）不利な場所で交戦することをためらわなかった。
行軍の同じ見せかけを用いて、穏やかに前進した。
それから、輜重（の隊列）を少し先に遣わして、ある丘に配置した。
（ラビエヌスは）「兵士らよ、汝らは求めていた機会を持っているぞ。」と言った。
同時に、敵の方へ軍旗が向きを変えられること（＝軍勢を反転すること）、戦列が整えられることを命じた。
残りの騎兵たちを（軍勢の）側面へ分置した。
速やかに、我が方（＝ローマ勢）は雄叫びを上げて、ピルム（投槍）を敵勢へ放り入れた。
最初の戦闘で逃亡に追い込まれて、近隣の森へ急いだ。
わずかな日々の後に（トレーウェリーの）部族を（インドゥーティオマールスらの蜂起の前のように）元に戻した。
トレーウェリー族の逃亡を把握したので、故国に撤退していった。
彼ら（ゲルマーニア人）を伴って、部族（の領内）から出て行った。
首長の地位と軍隊司令権が委託された。
再びレーヌスを渡河、ウビイー族を調べる
二つの理由からレーヌス（＝ライン川）を渡ることを決めた。
その（理由の）一つは、（ゲルマーニア人が）自分（カエサル）に対抗して、トレーウェリー族に援軍を派遣していたことであった。
もう一つ（の理由）は、彼らのところへアンビオリクスが避難所を持たないように、ということであった。
橋を造ることを決意した。
わずかな日数で作業が完遂された。
トレーウェリー族（の領内）の橋のたもとへ強力な守備隊を残した。
彼らによる何らかの動乱が突然に起こされないように。
残りの軍勢と騎兵隊を（レヌスの東岸へ）渡らせた。
（以下のように）説かせた。
自分らにより（ローマへの）信義を傷つけてもいない、と。
（ウビイー族の使節たちは、以下のように）求め、かつ願った。
ゲルマーニア人一般への憎しみから、潔白な者たちが加害者たちのために罰を償うことがないように、と。
もし、より多くの人質を欲するのなら、供出することを約束する、と。
スエービー族により（トレーウェリー族に）援軍が派遣されていたことを見出した。
スエービー族のところに出入りする道筋を問い質した。
ウビイー族を通じてスエービー族の動静を探る
歩兵隊と騎兵隊の援軍を派遣するように指示した。
糧食調達を準備して、陣営（を設置するの）に適切な場所を選んだ。
ウビイー族には、家畜を連れ去り、自分たちの一切合財を土地から城市に運び集めるように命令した。
糧秣の欠乏に動かされて、不都合な条件のもとで戦うことがあり得るように誘引されることであった。
偵察者たちをたびたびスエービー族内に遣わして、彼らのもとで遂行されていることを知るように（ウビイー族に）委ねた。
彼ら（ウビイー族）は、命令されたことを実行して、わずかな日々を間に置いて（以下のことを）報告する。
領土の最も遠い奥深くまで撤退していた。
そこには、バケニスと呼ばれている限りない大きさの森林がある。
ケールスキー族をスエービー族から、スエービー族をケールスキー族から、無法行為や襲撃から防いでいる。
その森の始まりのところで、スエービー族はローマ人の到来を待ち構えることを決定した。
スエービー族とカッティー族
『ガリア戦記』では、第1巻・第4巻および第6巻でたびたびスエービー族の名が言及される。タキトゥス『ゲルマーニア』タキトゥス著、泉井久之助訳注、岩波文庫の38章「スエービー」などを参照。など多くの史家が伝えるようにスエービー族 Suēbī またはスエウィ族 Suēvī とは、単一の部族名ではなく、多くの独立した部族国家から構成される連合体の総称とされる。
「スエービー」とは遊牧民を指す一般的な呼称で、カエサルがスエービーと呼ぶのはカッティー族だという。
カッティー族とスエービー系諸部族の異同は明確ではないが、多くの史家は両者を区別して伝えている。
されている「スエービー族」は、スエービー系諸部族の総称、あるいは遊牧系の部族を指すのであろう。
「スエービー族」はモムゼンの指摘のように、カッティー族 Chatti であることが考えられる。
タキトゥス著『ゲルマーニア』『ゲルマーニア』タキトゥス著、泉井久之助訳注、岩波文庫の36章「ケルスキー」などを参照。でも、カッティー族はケールスキー族と隣接する宿敵として描写され、本節の説明に合致する。
ケールスキー族
トイトブルク森の戦いにおいて壊滅させ、老帝アウグストゥスを嘆かせたという。
ウビイー族
これ以降、11節～20節の10節にわたってガッリアの地誌・民族誌的な説明が展開され、さらには、ゲルマーニアの地誌・民族誌的な説明などが21節～28節の8節にわたって続く。ガッリア戦争の背景説明となるこのような地誌・民族誌は、本来ならば第1巻の冒頭に置かれてもおかしくはない。しかしながら、この第6巻の年（BC53年）は、カエサル指揮下のローマ勢にとってはよほど書かれるべき戦果が上がらなかったためか、ガッリア北部の平定とエブロネス族の追討戦だけでは非常に短い巻となってしまうため、このような位置に置いたとも考えられる。ゲルマーニアの森にどんな獣が住んでいるかなど、本筋にほとんど影響のないと思われる記述も見られる。
『ガリア戦記』におけるガッリアの地誌・民族誌的な説明、特にこの11節以降の部分は、文化史的に重要なものと見なされ、考古学やケルトの伝承などからも裏付けられる。しかし、これらの記述はカエサル自身が見聞したというよりも、むしろ先人の記述、とりわけBC2～1世紀のギリシア哲学ストア派の哲学者・地理学者・歴史学者であったポセイドニオス（Posidonius Apameus）の著作に依拠していたと考えられている『ケルト事典』ベルンハルト・マイヤー著、鶴岡真弓監修、創元社の「ポセイドニオス」「カエサル」の項を参照。。ポセイドニオスは、ローマが支配する地中海世界やガッリア地域などを広く旅行した。彼の52巻からなる膨大な歴史書は現存しないが、その第23巻にガッリアに関する詳細な記述があったとされ、ディオドロス、ストラボン、アテナイオスらによって引用され、同時代および近代のケルト人観に多大な影響を与えたと考えられている。
現存するガッリアの地誌・民族誌は、ストラボン『ギリシア・ローマ世界地誌Ⅰ』ストラボン著、飯尾都人訳、龍溪書舎を参照。、ディオドロス『神代地誌』ディオドロス著、飯尾都人訳、龍溪書舎を参照。、ポンポニウス・メラ『世界地理』ポンポニウス･メラ著、飯尾都人訳（上掲『神代地誌』に所収）のものなどがある。現存するゲルマーニアの地誌・民族誌は、ストラボン、タキトゥス『ゲルマーニア』タキトゥス著、泉井久之助訳注、岩波文庫などを参照。、ポンポニウス・メラなどのものがある。
ガッリア人の派閥性
ガッリアとゲルマーニアの風習について、これらの種族が互いにどのように異なるか述べることは不適切でないと思われる。
それらの派閥には、領袖がいる。
その者（領袖）らは、彼ら（派閥）の判断に対して、最高の影響力を持っていると考えられている。
すべての事柄と協議は結局のところ、その者（領袖）らの裁量や判断へ帰する。
平民のある者が、より権力のある者に対して、援助を欠くことがないように、ということである。
すなわち（領袖たちの）誰も、身内の者たちが抑圧されたり欺かれたりすることを容認しない。
もし（領袖が）そうでなくふるまったならば、身内の者たちの間で何ら影響力を持てない。
これと同じ理屈が、ガッリア全体の究極において存在する。
すなわち、すべての部族が二つの党派に分けられているのである。
ハエドゥイ族、セクァニ族、レミ族の覇権争い
（二つの）派閥の一方の盟主はハエドゥイ族であり、他方はセクァニ族であった。
（訳注：第1巻31節の記述によれば、ハエドゥイ族とアルウェルニ族がそれぞれの盟主であった。
カエサルが本節でアルウェルニ族の名を伏せている理由は不明である。
多くの負担と約束で彼らを自分たちのところに引き入れた。
近隣の土地の一部を力ずくで占領して所有地とした。
ガッリア全体の指導権を手に入れた。
ディウィキアクスは支援を求めるためにローマ市に元老院のところへ赴いたが、事を成就せずに帰った。
カエサルを通じて新参者たちを仲間にした。
セクァニ族は指導権を放棄したのだ。
彼ら（セクァニ族）の地位において、レミ族が取って代わった。
レミ族との庇護関係に自らを委ねたのだ。
このようにして、最近に得られた新しい影響力を保持した。
レミ族の品格は第二の地位を占めたのだ。
ガッリア人の社会階級、平民およびドルイドについて(1)
全ガッリアにおいて、何らかの地位や顕職にある人々の階級は二つである。
平民について
自分たちを通じては何らあえてすることはないし、誰も相談をされることもない。
自らを奴隷身分に差し出している。
高貴な者たちには彼ら（平民）において、奴隷において主人にあるのと同様なすべての権利がある。
ドルイドについて
ともかく、これら二つの階級について、一方はドルイド（神官）であり、他方は騎士である。
前者（ドルイド）は神事に介在し、公・私の供犠を司り、信仰のことを講釈する。
この者ら（ドルイド）は、彼ら（ガッリア人）のもとで大いなる地位にある。
なぜなら（ドルイドは）ほとんどすべての公・私の訴訟ごとに判決をするのである。
同じ人たち（ドルイド）が裁決し、補償や懲罰を判決するのである。
もし何らかの個人あるいは集団が彼ら（ドルイド）の裁決を遵守しなければ、（その者らに）供犠を禁じる。
これは、彼ら（ガッリア人）のもとでは、非常に重い懲罰である。
皆が彼らを忌避して、近づくことや会話を避ける。
（彼らとの）接触から、何らかの災厄を負うことがないようにである。
いかなる地位（に就くこと）も許されない。
その者は彼ら（ドルイドたち）の間に最高の影響力を持っている。
あるいは、もしより多くの者たちが同等であれば、ドルイドの投票で｛選ばれる｝。
ときどきは、武力でさえも首座を争うことがある。
ガッリア全体の中心地方と見なされているカルヌテス族の領土において、聖地に集合する。
彼ら（ドルイド）の裁決や判断に服従する。
（ドルイドの）教えはブリタンニアで見出され、そこからガッリアにもたらされたと考えられている。
（訳注：これに対して、ディオドロスは、ガッリア人の信仰はピュタゴラスの教説であると伝えているディオドロス『神代地誌』（前掲、p.408）。
たいてい、かの地に研究するために旅立つ。
ドルイドについて(2)
ほかの者と一緒に貢納（租税）を支払うこともない。
兵役の免除や、すべての事柄において免除特権を持っているのである。
親たちや縁者たちによって送られても来る。
（彼らは）そこで詩句の多数を習得すると言われている。
こうして、少なからぬ者たちが、20年にもわたって教え（の場）に残留する。
それら（の詩句）を文字で刻み込むことは、神意に背くと考えている。
もっとも、ほかの事柄においては、公・私の用件にギリシア文字を用いる。
それは、私（カエサル）には、二つの理由で（ドルイドが）定めたことと思われる。
（教えを）学ぶ者が、文字を頼りにして、あまり暗記することに努めなくならないようにである。
文字の助けによって、入念に猛勉強することや暗記することを放棄してしまうのである。
霊魂は滅びることがないのみならず、死後にある者から別のある者へ乗り移るということである。
これによって（ガッリア人は）死の恐怖に無頓着になって最も武勇へ駆り立てられると（ドルイドは）思っている。
研究して、青年たちに教示するのである。
ガッリア人の騎士階級について
（ドルイドと並ぶ）もう一つの階級は、騎士である。
総勢が戦争に従事した。
自らの周囲に非常に多くの臣下や庇護民たちを侍らせる。
（騎士たちは）これが信望や権勢（を示すこと）の一つであると認識しているのである。
ガッリア人の信仰と生け贄、ウィッカーマン
ガッリア人のすべての部族民は、まったく信仰行為に身を捧げている。
その供犠を執り行う者としてドルイドを利用するのである。
不死の神々の御霊がなだめられることができないと思われているからである。
同じような類いの供儀が公けに定められているのである。
ウィッカーマン
人々は炎に取り巻かれて息絶えさせられるのである。
不死の神々に感謝されると思っている。
潔白な者たちさえも犠牲にすることに頼るのである。
家畜・野生動物や人間たちを投げ込んで丸焼きにする習慣があったという。
ガッリアの神々（ローマ風解釈）
（ガッリア人は）神々のうちでとりわけメルクリウスを崇拝する。
彼の偶像が最も多い。
彼が金銭の利得や商取引で絶大な力を持つと思われている。
彼に続いて、アポロとマルスとユピテルとミネルウァを（ガッリア人は崇拝する）。
これら（の神々）について、ほかの種族とほぼ同じ見解を持っている。
マルスは戦争を支配する。
戦争で捕獲したものを、たいていは奉納するものである。
残りの物を1か所に運び集める。
多くの部族において、これらの物が積み上げられた塚を、神聖な地で見ることができる。
何らかの者が信仰を軽視するようなことが、しばしば起こることはない。
捕獲されたものを自分のもとに隠すこと、あるいは（塚に）置かれたものをあえて運び去ることは。
そんな事には、拷問を伴う最も重い刑罰が決められている。
ケルト語による多くの神名が知られており、考古学的にも多くの神像が遺されている。
しかしながら、これらの神々がどのような性格や権能を持っていたのか、詳しくは判っていない。
ローマ人は、数多くのケルトの神々をローマ神話の神々の型に当てはめて解釈した。
ガッリア人の時間や子供についての観念
それはドルイドたちにより伝えられたと言う。
時間の観念
その理由のために、すべての時間の間隔を、昼間の数ではなく、夜間（の数）で区切る。
誕生日も、月や年の初めも、夜間に昼間が続くように注意を払っている。
子供についての観念
人生のほかの風習において、以下の点でほかの者たち（種族）からほぼ異なっている。
少年期の息子が公けに父親の見ているところでそばに立つことは恥ずべきと見なしている。
ガッリア人の婚姻と財産・葬儀の制度
自分の財産のうちから見積もられた分を、持参金とともに一つにする。
これらのすべての金銭は共同に算定が行なわれて、利子が貯蓄される。
双方の分がかつての期間の利子とともに（生き残った）その者（の所有）に帰する。
夫は、妻において、子供におけるのと同様に、生かすも殺すも勝手である。
もし（疑念が）確認されたならば、火やあらゆる責め道具によって拷問にかけて誅殺する。
葬儀は、ガッリア人の生活習慣の割には派手でぜいたくなものである。
生前に大切であったと思われるもの一切合財を、獣でさえも、火の中に投げ入れる。
慣習による葬儀が成し遂げられたら、一緒に火葬されていたのである。
ガッリア部族国家の情報統制
（以下のように）定められた法度を持つ。
官吏に報告して、他の者と伝え合ってはならないと。
罪業に駆り立てられ、重大な事態についての考えを企てると認識されているからである。
有益と判断していたことを、民衆に明らかにする。
公儀について、集会を通じてでない限り、語ることは認められていない。
ゲルマーニア人の信仰と性
ゲルマーニア人はこれに対し、風習が大いに異なっている。
すなわち、神事を司るドルイドも持たないし、供犠に熱心でもない。
ほかのものは風聞によってさえも受け入れていない。
幼時より労役や負担に努める。
最も長く純潔に留まった者は、自分たちの間で最大の賞賛を得る。
これによって、ある者には背の高さが、ある者には力と筋肉が強化されると、思っている。
20歳にならない内に女を知ってしまうことは、とても恥ずべきことであると見なしている。
その（性の）事を何ら隠すことはない。
なめし皮や、小さな毛皮の覆いを用いるが、体の大部分は裸なのである。
ゲルマーニア人の土地制度
彼らの大部分は、生活の糧が乳、チーズ、肉で成り立っている。
何者も、土地を確定した境界で、しかも持続的な領地として、持ってはいない。
翌年には他（の土地）へ移ることを強いるのである。
（官吏たちは）その事の多くの理由を説明する。
（部族民が）定住する習慣にとらわれて、戦争遂行の熱意を土地を耕すことに変えてしまわないように。
広大な領地を獲得することに熱心になって、有力者たちが弱者たちを地所から追い出さないように。
寒さや暑さを避けるために（住居を）非常な入念さで建築することがないように。
金銭への欲望が増して、その事から派閥や不和が生ずることのないように。
おのおのが自分の財産も最有力者のも同列に置かれていると見ることで、心の平静により民衆を抑えるように。
ゲルマーニア諸部族のあり方
できる限り広く自分たちの周辺で領土を荒らして荒野に保っておくことである。
以下のことを（自分たちの）武勇の特質と考えている。
および、何者も自分たちの近くにあえて定住しないこと、である。
他方、これにより、予期せぬ襲撃の恐れを取り除いて、自分たちはより安全であろうと思われた。
その戦争を指揮して、生かすも殺すも勝手な権力を持つ将官が選び出される。
地域や郷の領袖たちが、身内の間で判決を下して、訴訟ごとを減らす。
それぞれの部族の領土の外で行なう略奪のことは、何ら恥辱とは見なしていない。
さらに、それ（略奪）は、青年たちを訓練することや、怠惰を減らすことのために行なわれる、と公言している。
群衆から大いに誉められる。
その後は、彼らにとってあらゆる事の信頼が（皆から）拒まれる。
客人に暴行することは道理に適うとは思ってはいない。
無法行為から防ぎ、尊ぶべきであると思っている。
彼ら（客人）にとってすべての者の家は開放されており、生活用品は共有される。
ゲルマーニア人とガッリア人
レーヌス（＝ライン川）の向こう側へ入植者たちを送り込んでいた。
（その地を）ウォルカエ族系のテクトサゲス族が占領して、そこに定住していた。
公正さと戦いの称賛で最高の評判を得ている。
同じ食物および体の衣服を用いている。
富や用品の多くが供給されている。
（ガッリア人）自身でさえも彼ら（ゲルマーニア人）と武勇で肩を並べようとはしないのである。
（訳注：本節の①項については、タキトゥスが著書『ゲルマーニア』28章(原文)において、次のように言及している。
かつてガッリア人の勢力がより強力であったことは、最高の証言者である神君ユリウス（・カエサル）も伝えている。
ヘルキュニアの森林地帯
軽装の旅で9日間（かかるだけ）広がっている。
道のりの測量というものを知っていないのである。
ダキ族やアナルテス族の領土へ至る。
（森の）大きさのために、多くの種族の領土に接しているのである。
あるいは（森が）どの場所から生じているか把握した（者もいないのである）。
それ（＝森）の中には、ほかの地では見られない野獣の多くの種類が生息していることが知られている。
以下のものである。
ヘルキュニアの野獣①
雄鹿の姿形をした牛がいる。
我々（ローマ人）に知られている角よりも非常に高くて真っ直ぐである。
その先端部から、手のひらや枝のように幅広く広がっている。
角の形や大きさも同じである。
ヘルキュニアの野獣②
アルケスと呼ばれるものもいる。
これらの姿形や毛皮のまだらは雄山羊に似ている。
脚部には関節の類いがない。
自らを起こすことも立ち上げることもできない。
これらにとって木々は寝床の代わりである。
こうして少しだけもたれかかって休息を取るのである。
それらの（木々の）いちばん（外側）の見かけが、立っているかのように残して置かれる。
弱った木々を重みで倒してしまい、自身も一緒に倒れるのである。
ヘルキュニアの野獣③
第3のものは、野牛と呼ばれる種類である。
見かけと色と姿形は雄牛である。
人間でも野獣でも、見かけたものには容赦しない。
（ゲルマーニア人は）これらを熱心に落とし穴で捕らえたものとして殺す。
大きな賞賛を得るのである。
けれども（野牛は）幼くして捕らえられてさえも、人間に慣れ親しんで飼い慣らされることはできない。
角の大きさや形や見かけは、我々（ローマ人）の牛の角とは大いに異なる。
とても贅沢な祝宴において杯として用いられるのである。
ゲルマーニアから撤兵、対アンビオリクス戦へ出発
より遠くへ前進しないことを決めた。
その場所を大きな城砦で固めた。
その場所と守備隊を青年ガイウス・ウォルカキウス・トゥッルスに指揮させた。
（訳注：元執政官 Lucius Volcatius Tullus に対して、青年 adulescentem と区別したのであろう。
アンビオリクスとの戦争へ、アルドゥエンナの森を通って進発した。
長さは500ローママイル（＝約740km）より大きく広がっている。
ルキウス・ミヌキウス・バスィルスをすべての騎兵隊とともに先遣した。
行軍の迅速さと時間の有利さによって、何かを得られるかどうかということである。
野営において火を生じることを禁じるように、何事かにより遠くから彼の到来の予兆を生じないように、戒めた。
（カエサル）自らは、ただちに後から続くと言った。
アンビオリクスがバスィリスのローマ騎兵から逃れる
バスィルスは、命令されたように、行なった。
（城市でない）土地にいた気付かないでいる多くの者を捕らえた。
彼らの申し立てにより、アンビオリクスその人がわずかな騎兵たちとともにいると言われていた場所に急いだ。
あらゆる事柄においても、とりわけ軍事においても、運命（の女神）が大いに力がある。
彼の到来が（ガッリア勢の）皆により見られたのが、風聞や報告により知らされるよりも早かったのである。
（アンビオリクス）自身は死を逃れたことである。
しかし、以下のこともまた起こった。
彼の従者や郎党どもが、狭い場所でしばらく、我が方（ローマ勢）の騎兵の力を持ちこたえたのだ。
逃げて行く者（アンビオリクス）を森が覆い隠した。
このように（アンビオリクスが）危険に突き進んだことや避けられたことに対して、運命（の女神）が力をもったのである。
エブロネス族の退避、カトゥウォルクスの最期
不確かなことである。
けれども、確かに領地を通じて伝令を四方に遣わして、おのおのに自らを助けることを命じた。
それらの者たち（領民）のある一部はアルドゥエンナの森に、一部は絶え間ない沼地に退避した。
満潮が形成するのが常であった島々に身を隠した。
自分たちとその一切合財をまったく異邦の者たちに委ねた。
ガッリアやゲルマーニアに大量にあったイチイによって、息絶えたのであった。
ゲルマーニア部族の弁明、アドゥアトゥカに輜重を集める
カエサルのところへ嘆願するために使節たちを遣わした。
自分たちを敵として見なさないように、と。
しかも、レーヌス（＝ライン川）のこちら側にいるゲルマーニア人すべての事情は1つであると裁断しないように、と。
自分たちは、戦争についてまったく考えたことはないし、アンビオリクスに何ら援軍を派遣したことはない、と。
自分（カエサル）のところへ連れ戻されるようにと、命令した。
もしそのように行なったならば、彼らの領土を自分（カエサル）が侵害することはないであろうと主張した。
すべての軍団の輜重をアドゥアトゥカに運び集めた。
それは、城砦の名前である。
そこには、ティトゥリウス（・サビヌス）とアウルンクレイウス（・コッタ）が越冬するために陣取っていた。
またとりわけ前年の防備が損なわれずに存続していたので、兵士の労苦を軽減するためでもある。
（全軍の）輜重の守備隊として第14軍団を（そこに）残した。
（それは）最近にイタリアから徴集されたものとして連れて来られた3個（軍団）のうちの1個である。
その軍団と陣営にはクィントゥス・トゥッリウス・キケロを指揮者として、200騎の騎兵を彼に割り当てた。
軍勢をカエサル、ラビエヌス、トレボニウスの三隊に分散
メナピイ族に接する地方に出発することを命じた。
アドゥアトゥキ族に隣接する領域へ、荒らすために派遣した。
（訳注：スカルディス Scaldis は現在のスヘルデ川 Schelde で、フランス北部からベルギー、オランダへ流れている。
かつアルドゥエンナ（の森林）の外縁の地方へ行軍することを決めた。
そこへは、アンビオリクスがわずかな騎兵たちとともに出発したと聞いていたのだ。
（カエサルは陣営を）離れるに当たって、7日目の後（＝6日後）に自分は引き返して来るであろうと断言した。
その当日には、守備に残される軍団にとって糧食が必要とされることを（カエサルは）知っていたのだ。
（カエサルは）ラビエヌスとトレボニウスを（以下のように）鼓舞した。
次なる戦争の端緒を捉えようではないか、と。
アンビオリクスによるアドゥアトゥカの戦いでサビヌスらとともに1個軍団と5個大隊が壊滅したので、残りは7個軍団となる。
本巻1節によれば、この年（BC53年）には3個軍団を新たに徴集したので、計10個軍団となったはずである。
29節では、このうちから12個大隊をライン川に架かる橋の守備に残し、32節では輜重の守備としてアドゥアトゥカに1個軍団を残した。
本節の記述通りにラビエヌス、トレボニウス、カエサルがそれぞれ3個軍団（計9個）を受け持ったとすると、あわせて10個軍団と12個大隊という勘定になる。
夷を以って夷を制す対エブロネス族包囲網
自分たちが武器で防衛するような城市も、防塁もなかった。
けれども、あらゆる方面に大勢が分散されていた。
守備あるいは身の安全の何らかの希望を提供するところに、陣取っていた。
事態はたいへんな注意深さを必要としていた。
けれども、個々の（ローマ人の）兵士たちを守ることのために（注意深さを必要としていた）。
少なくとも、ある面では、そういう事態は軍隊の安全に及んでいた。
森林の不確かで隠された道のりによって密集した行軍を妨げていた。
いくつもの部隊が分遣され、兵士たちが展開されるべきである。
その場所が蛮族にとって守りとなるであろう。
（エブロネス族の）おのおのにとって勇敢さには事欠かなかった。
結果として、むしろ（敵勢への）何らかの加害は差し控えられることになった。
兵士たちの何らかの損失を伴って（敵に）加害がなされるよりも。
カエサルは、近隣の諸部族のところへ伝令たちを分遣した。
エブロネス族に対して戦利品を略奪することの望みを呼びかけた。
（サビヌスらを滅ぼした）あれほどの罪業の報いとして、部族の血筋と名前が抹殺されるように、と。
至る所から多数の者が速やかに集結した。
スガンブリー族が略奪に駆り立てられてアドゥアトゥカへ向かう
カエサルがその日に輜重と（キケロの）軍団のところへ引き返すと決めていた7日目が近づいていた。
ここに、戦争では運命（の女神）がどれほどのことに力を持ち、どれほどの結末を引き起こすかを知ることができた。
（ローマ勢に敵を）恐れる理由を少しの程度も引き起こすようないかなる手勢もなかった。
エブロネス族が収奪され、（近隣部族の）皆が略奪品へ向けて自発的に誘惑されているという風評が達した。
レーヌスの近隣にいたスガンブリ族は、騎兵2000騎を徴集した。
前に説明したように、彼らによってテンクテリ族とウスィペテス族が逃亡から迎え入れられたのだ。
（スガンブリー族は）レーヌスを船団や筏で渡河した。
カエサルにより橋が造り上げられて守備隊が残された地点よりも下流に30ローママイル（約44km）のところを。
蛮族たちが最も熱望している家畜の多数をわがものにした。
（スガンブリー族の軍勢は）略奪品に誘われて、より遠くに進み出た。
戦争や追いはぎに生まれついていたので、沼地も森林も彼らを妨げることがなかった。
カエサルがどの場所にいるのか、捕虜から問い質した。
（彼が）より遠くに旅立って、軍隊の総勢が立ち去ったことを、知った。
なおかつ、捕虜たちのうちの一人が「なぜ、あんたたちは」と言い出した。
「この取るに足らない、ちっぽけな略奪品を追い求めるのか。
（あんたたちは）今や、最も富裕な者に成り得るのに。
（この場所から）3時間でアドゥアトゥカに到達できる。
ここへ、ローマ軍がすべての財産を運び集めたのだ。
守備隊は、城壁が取り巻かれることさえできないほどの（貧弱な）ものでしかない。
自身は、このことを申告により知ったところの同じ（捕虜の）案内人を使役して、アドゥアトゥカに急いだ。
アドゥアトゥカのキケロが糧秣徴発に派兵する
軍属奴隷 でさえも、何者も防備の外側に出て行くことを許されなかった。
（期日の）7日目に、カエサルが日数についての約束を守るであろうか、という不信を抱いた。
彼の帰還については何ら伝言を届けられていなかったからである。
同時に（キケロは）以下のような者たちの声に揺り動かされた。
もし本当に陣営から出て行くことが許されないならば、彼の忍耐はほぼ攻囲（籠城）であるというのだ。
以下のような事態を予期してもいなかった。
（自陣から）3ローママイルの内で（敵対勢力から）襲撃され得るとは。
5個歩兵大隊を糧秣徴発するために、近隣の耕地に派遣した。
それら（の耕地）と陣営の間には、ただ一つの丘陵が介在するだけであった。
陣営の中には、諸軍団のうちから少なからぬ傷病者たちが残留していた。
軍旗のもとで一緒に派遣された。
機会を与えられて、随行した。
スガンブリー族がキケロの陣営に襲来
第10大隊の門（＝裏門）から陣営の中に突入することを試みた。
その方面については森林がじゃま立てしていたので（彼らは）陣営に接近するまでは視認されなかったのだ。
そこまで（敵が急に来たので）、防柵の下に宿営していた商人たちが退避する機会を持たなかったほどであった。
やっとのことで歩哨に就いていた歩兵大隊が（敵の）最初の突撃を持ちこたえた。
敵たちは、何らかの入口を探り出せないかと、ほかの方面から取り囲んだ。
ほかの入口を、その位置そのものと防備が（敵の突入から）防護した。
各人がほかの者に騒乱の原因を尋ね合った。
が、どこへ軍旗が運ばれるのか、どの方面におのおのが集結するのか、判らなかった。
別のある者は、軍隊も将軍（カエサル）も滅びて蛮族が勝利者としてやって来たのだ、と断言した。
眼前に想い描いた。
蛮族にとっては、捕虜から聞いていたように、内部に守備隊が存在していないという見解が強められた。
これほどの幸運を手から取りこぼさないように、自分たちが自身を鼓舞した。
バクルスと百人隊長たちが防戦する
（キケロの陣営には）プーブリウス・セクスティウス・バクルスが傷病者として、守備兵とともに残されていた。
（このとき）食物を欠いてすでに5日目であった。
すぐ近くの者から武器を取って、門のところに陣取った。
しばらく一緒に戦闘を持ちこたえた。
セクスティウス（・バクルス）は重い傷を受けて、気を失った。
（彼は）衰弱して、（味方の）手から手に運ばれて辛うじて救助された。
こうしてしばらくした後で、ほかの者たちは意を強くした。
（それは）防壁にあえて陣取って、防戦者たちの姿を示したほどであった。
スガンブリー族が糧秣徴発部隊をも襲う
事態がどれほどの危険にあるかを認識した。
そこには、まさに、脅え上がった者たちを受け入れるような、いかなる防備もなかったのである。
兵士長官や百人隊長たちの方へ顔を向けた。
彼ら（上官たち）によって何を指図されるか、待っていたのである。
新奇な事態に不安にさせられないほど勇敢な者は、誰もいなかった。
蛮族たちは、（糧秣徴発隊の）軍旗を遠くから視認すると、（陣営への）攻囲を停止した。
後には、（糧秣徴発隊の）寡勢ぶりを侮って、あらゆる方向から突撃して来た。
敵中突破して陣営へ戻る糧秣徴発部隊の明暗
軍属奴隷たちは、近隣の丘に先駆けした。
（後方にいた）軍旗と歩兵中隊のところに身を投じた。
それゆえに、臆病な兵士たちを大いに脅かした。
（ローマ兵の）ある者たちは、速やかに（敵中を）突破するように、楔形隊列を形成しようと考慮した。
たとえ、一部の誰かが包囲されて斃れたとしても、残りの者たちは救われることが可能だと確信したのだ ─。
別のある者たちは、（丘の）尾根に陣取って、皆が同じ命運に耐え忍ぼうと（考えた）。
既述したように軍旗のもとで一緒に発って来た古参兵たちは、後者（の案）を承認しなかった。
敵たちの中央を突破して、一人に至るまで皆が無傷で陣営に到着した。
彼らに追随して、軍属奴隷と騎兵たちが同様の突撃をして、兵士たちの武勇により救われた。
（彼らが）別の者たち（＝古参兵）に役立ったのを見ていたところの力と迅速さを真似することもできなかった。
けれども、陣営に退却することを試みたが、不利な場所に落ち込んで行った。
かつて獲得した軍事的な賞賛を失わないように、とても果敢に奮戦して斃れた。
予想に反して敵たちが撃退されたので、無傷で陣営に到着した。
別の一部は、蛮族によって包囲されて、討ち死にした。
スガンブリー族の撤退、カエサルの帰還
森の中にしまい込んでいた略奪品とともに、レヌス（＝ライン川）の向こう側に撤退した。
カエサルが無傷の軍隊とともに近くに来ていることを（陣営の残留組に）信用させなかったほどである。
ほとんど気でも違ったかのように、皆の心を怖れが占めていた。
（残留者たちは、カエサルら）全軍勢が滅ぼされて、騎兵隊が敗走から退いて来たのだ、と言った。
（カエサルら）軍隊が無傷であれば、ゲルマーニア人が陣営を襲撃しなかっただろう、と断言した。
その怖れをカエサルの到着が取り除いた。
カエサルがスガンブリー族の襲来と撤退を運命に帰する
不慮の事態に対して最小限のいかなる余地も残されるべきではなかった、と嘆いた。
不意の敵たちの到来においては運命（の女神）が大いに力を持つ、と断じた。
さらに、より一層大きかったのは、（運命が）ほとんど蛮族をその陣営の防柵と諸門から追い返してしまったことである。
アンビオリクスに最も望ましい恩恵を施してしまったことである。
アンビオリクスが辛うじて追討を逃れる
騎兵の多数を隣接する諸部族から徴集して、あらゆる方面に派遣した。
おのおのが目にしたすべての村々およびすべての建物が焼き打ちされた。
家畜は屠殺され、あらゆる場所から略奪品が奪い去られた。
季節と豪雨によってさえも（穀物が）倒れた。
それでも彼らは（ローマ人の）軍隊が引き揚げれば、あらゆるものの欠乏により死滅するはずと思われた。
たいへん多くの騎兵隊があらゆる方面に分遣されて、しばしば以下のような状態に出くわした。
（アンビオリクスが）視界からまったく消え去ってはいないとさえ主張した。
その結果、（アンビオリクスを）追跡する希望がもたらされて、さらに限りない労苦が従事された。
いつも最高の恵みにあと少しで足りなかったと思われる。
夜に秘されて、別の地方や方面をめざした。
自らの生命をその者たちだけにあえて委ねたのだ。
カエサルが撤退し、造反者アッコを処刑する
セノネス族とカルヌテス族の共謀について詮議することを決定した。
より重い判決が布告され、（ローマ人の）先祖の習慣により極刑に処した。
（訳注：ローマ史家モムゼンは、アッコはローマの先導吏 により斬首されたと言及している『モムゼンローマの歴史Ⅳ』長谷川博隆訳、名古屋大学出版会、p.233 を参照。。
少なからぬ者たちは、裁判を恐れて逃走した。
残りの6個（軍団）をセノネス族の領土のアゲディンクムに、冬営地に宿営させた。
定めていたように、イタリアに開廷（巡回裁判）を行なうために出発した。
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「ガリア戦記 第6巻」了。「ガリア戦記 第7巻」へ続く。