hakansabunis/tr-academic-research-agent-index huggingface dataset:
İSLAMİYET’İN YARATTIĞI DÜNYADA SANATIN YERİ
İSLAMİYET’İN YARATTIĞI DÜNYADA SANATIN YERİ
Yazar: Akın, Banu Ayten
Dergi: Güzel Sanatlar Enstitüsü Dergisi, Vol. 0 No. 22, 2010
Anahtar kelimeler: İslam, Sanat, Din, Geleneksel, Tasvir

Orta Asya’da Türkler Animizm’den Budizm’e pek çok dinin etkisi altında kalır. Bir inanç tekniği olarak Şamanizm, oyuncu şamanın gösterilerine rağmen bir dram sanatı doğurmaz. Tükler Anadolu’ya göç ettikten sonra bu motifler seyirlik gelenekleri içinde yaşar. İslamiyet ise tasvir ve canlandırmaya yasaklar getirmiştir. İmparatorluk içinde Meddah, Karagöz, Orta Oyunu gibi türlerin denetimli olarak yaşamasına izin verir. Semalar ya da taziyeler İslamiyet’in içinde gelişen oyun türleridir. Sorgulamaya izin vermeyen tüm dinler gibi İslamiyet’in dünya anlayışı dram sanatının gelişimini engeller. Yönetimin önce Allah ve onun gölgesi sultanın, askeri ve dinsel sınıfın elinde olması nedeniyle gösterime pek çok yasaklamalar getirilmiştir.

Orta Asya’da Türkler Animizm’den Budizm’e pek çok dinin etkisi altında kalır. Bir inanç tekniği olarak Şamanizm, oyuncu şamanın gösterilerine rağmen bir dram sanatı doğurmaz. Tükler Anadolu’ya göç ettikten sonra bu motifler seyirlik gelenekleri içinde yaşar. İslamiyet ise tasvir ve canlandırmaya yasaklar getirmiştir. İmparatorluk içinde Meddah, Karagöz, Orta Oyunu gibi türlerin denetimli olarak yaşamasına izin verir. Semalar ya da taziyeler İslamiyet’in içinde gelişen oyun türleridir. Sorgulamaya izin vermeyen tüm dinler gibi İslamiyet’in dünya anlayışı dram sanatının gelişimini engeller. Yönetimin önce Allah ve onun gölgesi sultanın, askeri ve dinsel sınıfın elinde olması nedeniyle gösterime pek çok yasaklamalar getirilmiştir.
İSTANBUL’UN FETHİ SONRASI KURULAN İLK SEMT: “SARAÇHANE”
İSTANBUL’UN FETHİ SONRASI KURULAN İLK SEMT: “SARAÇHANE”
Yazar: Güncüoğlu, Süleyman Faruk
Dergi: Güzel Sanatlar Enstitüsü Dergisi, Vol. 0 No. 22, 2010
Anahtar kelimeler: Saraç, Fatih, İstanbul, yol

Osmanlı İstanbul’unun ilk kurulan semti olan Saraçhane, bugün Fatih İlçesi’nin temellerinin atıldığı ilk semti olma özelliğini de taşımaktadır. Bugün Şehzadebaşı olarak bilinen bölge de Saraçhane sınırları içerisindeydi. Şehzade Camii’nden dolayı halk arasında bu noktaya “Şehzâdebaşı” denmesi sebebiyle burası, bugün bir semt olarak algılanmaktadır. Bu nokta hiçbir zaman bir semt olmamış, mevkii belirtmek üzere kullanıla gelmiştir. Saraçhane Semti, sınırları itibarı ile, gayet büyük bir alana yayılmaktadır. Yeniçeri Ocağı’nın kaldırılışına kadar bu sınırlar içerisinde bir askeri alanın mevcudiyeti de dikkate alınmalıdır. Osmanlı ekonomisinde önemli bir yer teşkil eden Saraçhane Çarşısı’nın hemen yakınına ve şehrin ana aksın ana kavşağı üzerine bir askeri kışlanın yerleştirilmiş olması, ayrıca dikkat çekicidir. Bizans döneminde şehri ortasından aşan ve Bayezid'den sonra, Yedikule ve Edirnekapı yönlerine ayrılan Mese Yolu’nun Edirnekapısı'na doğru giden kolu, günümüzde Saraçhanebaşı diye adlandırılan semtten geçiyordu. Bizans döneminde şehrin yerleşim dokusu, esas olarak Marmara Denizi'ne paralel şekillendiğinden Edirnekapısı'na yönelen yol, şehrin daha az meskûn bölgeleriydi

Osmanlı İstanbul’unun ilk kurulan semti olan Saraçhane, bugün Fatih İlçesi’nin temellerinin atıldığı ilk semti olma özelliğini de taşımaktadır. Bugün Şehzadebaşı olarak bilinen bölge de Saraçhane sınırları içerisindeydi. Şehzade Camii’nden dolayı halk arasında bu noktaya “Şehzâdebaşı” denmesi sebebiyle burası, bugün bir semt olarak algılanmaktadır. Bu nokta hiçbir zaman bir semt olmamış, mevkii belirtmek üzere kullanıla gelmiştir. Saraçhane Semti, sınırları itibarı ile, gayet büyük bir alana yayılmaktadır. Yeniçeri Ocağı’nın kaldırılışına kadar bu sınırlar içerisinde bir askeri alanın mevcudiyeti de dikkate alınmalıdır. Osmanlı ekonomisinde önemli bir yer teşkil eden Saraçhane Çarşısı’nın hemen yakınına ve şehrin ana aksın ana kavşağı üzerine bir askeri kışlanın yerleştirilmiş olması, ayrıca dikkat çekicidir. Bizans döneminde şehri ortasından aşan ve Bayezid'den sonra, Yedikule ve Edirnekapı yönlerine ayrılan Mese Yolu’nun Edirnekapısı'na doğru giden kolu, günümüzde Saraçhanebaşı diye adlandırılan semtten geçiyordu. Bizans döneminde şehrin yerleşim dokusu, esas olarak Marmara Denizi'ne paralel şekillendiğinden Edirnekapısı'na yönelen yol, şehrin daha az meskûn bölgeleriydi
İSTANBUL BAHÇELİEVLER’DE SİYAVUŞ PAŞA KÖŞKÜ ÜZERİNE BAZI GÖZLEMLER
İSTANBUL BAHÇELİEVLER’DE SİYAVUŞ PAŞA KÖŞKÜ ÜZERİNE BAZI GÖZLEMLER
Yazar: Gündoğdu, Hamza
Dergi: Güzel Sanatlar Enstitüsü Dergisi, Vol. 0 No. 22, 2010
Anahtar kelimeler: Siyavuş Paşa, Bahçelievler, Havuzlu Köşk, Cihannüma, Klasik mimari

İstanbul – Edirne Karayolunun eski güzergâhı üzerinde Davut Paşa Kışlası civarında XVI. yüzyılda inşa edilmiş bu köşk, Klasik mimarimizin önemli eserlerinden biridir. Kanuni Sultan Süleyman, II. Selim ve III. Murad dönemlerinde sarayda önemli görevlerde bulunmaktan başka üç kez Sadrazam olan Siyavuş Paşa tarafından yaptırılmış olan köşkün mimarı bilinmemektedir. Bir havuz ortasında bodrum kat üzerinde yükselen mimarisiyle orijinal bir plana sahip olan köşkün, yazlık ve kışlık olarak kullanıldığı anlaşılır. Geçmişte çevresinde bulunan bazı yapılar, ortadan kalkmış olarak Köşkün üst kısmına X1X. yüzyıl başlarında yapılan ekleme 1973 yılında restorasyonla ortadan kaldırılmıştır. Günümüzde Bahçelievler Belediyesi ve Kaymakamlığı’nın yanındaki gezi parkında bulunan Köşk’ün ayrıntılı tanıtımı ve bazı gözlemler bu bildiride yer almaktadır.

İstanbul – Edirne Karayolunun eski güzergâhı üzerinde Davut Paşa Kışlası civarında XVI. yüzyılda inşa edilmiş bu köşk, Klasik mimarimizin önemli eserlerinden biridir. Kanuni Sultan Süleyman, II. Selim ve III. Murad dönemlerinde sarayda önemli görevlerde bulunmaktan başka üç kez Sadrazam olan Siyavuş Paşa tarafından yaptırılmış olan köşkün mimarı bilinmemektedir. Bir havuz ortasında bodrum kat üzerinde yükselen mimarisiyle orijinal bir plana sahip olan köşkün, yazlık ve kışlık olarak kullanıldığı anlaşılır. Geçmişte çevresinde bulunan bazı yapılar, ortadan kalkmış olarak Köşkün üst kısmına X1X. yüzyıl başlarında yapılan ekleme 1973 yılında restorasyonla ortadan kaldırılmıştır. Günümüzde Bahçelievler Belediyesi ve Kaymakamlığı’nın yanındaki gezi parkında bulunan Köşk’ün ayrıntılı tanıtımı ve bazı gözlemler bu bildiride yer almaktadır.
CEMİL BEY’İN KEMENÇE İCRASINDA KULLANMIŞ OLDUĞU SÜSLEMELER
CEMİL BEY’İN KEMENÇE İCRASINDA KULLANMIŞ OLDUĞU SÜSLEMELER
Yazar: Hatipoğlu, Vasfi
Dergi: Güzel Sanatlar Enstitüsü Dergisi, Vol. 0 No. 22, 2010
Anahtar kelimeler: Cemil Bey, Süsleme Teknikleri, Türk Mûsikîsi

Bu çalışmada, büyük kemençe virtüozu Cemil Bey’in “Traditional Crossrouads” tarafından 1995 yılında yayınlanmış olan “Vol. II&III” isimli kompakt diskte yer alan kemençe ile icra etmiş olduğu saz eserleri analiz edilmiştir. Söz konusu eserlerin icrası notaya alınarak TRT repertuarında yer alan günümüz nota örnekleri ile karşılaştırılmıştır. Cemil Bey’in kemençe icrası sırasında uygulamış olduğu süsleme teknikleri ve ilave notalar tespit edilmiş ve Cemil Bey’in kemençe icrasına ilişkin üslûbu ortaya konulmuştur.

Bu çalışmada, büyük kemençe virtüozu Cemil Bey’in “Traditional Crossrouads” tarafından 1995 yılında yayınlanmış olan “Vol. II&III” isimli kompakt diskte yer alan kemençe ile icra etmiş olduğu saz eserleri analiz edilmiştir. Söz konusu eserlerin icrası notaya alınarak TRT repertuarında yer alan günümüz nota örnekleri ile karşılaştırılmıştır. Cemil Bey’in kemençe icrası sırasında uygulamış olduğu süsleme teknikleri ve ilave notalar tespit edilmiş ve Cemil Bey’in kemençe icrasına ilişkin üslûbu ortaya konulmuştur.
OSMANLI SARAYLARINDA KONSER VEREN AVRUPALI MÜZİSYENLER VE OSMANLI’DA BATI MÜZİĞİNİN GELİŞİMİNE KATKILARI
OSMANLI SARAYLARINDA KONSER VEREN AVRUPALI MÜZİSYENLER VE OSMANLI’DA BATI MÜZİĞİNİN GELİŞİMİNE KATKILARI
Yazar: Kutlay Baydar, Evren
Dergi: Güzel Sanatlar Enstitüsü Dergisi, Vol. 0 No. 22, 2010
Anahtar kelimeler: Osmanlıda batı müziği, 19. yüzyıl Osmanlısında batılı müzisyenler, Osmanlı Saraylarında batı müziği icra ve besteleri

19. yüzyıl, Osmanlı imparatorluğu tarihinde batılılaşma hareketinin başlangıcını temsil eder. Bu batılılaşma hareketi sosyal, siyasi ve ekonomik alanlarda olduğu kadar müzik alanında da gerçekleşmiştir. Batı müziği sistemini başta ordu ve saraya olmak üzere gerek icra gerekse üretim açısından benimsetmek amacıyla, başa geçen padişahlar, dönemin ünlü batılı müzisyenlerini icra amaçlı saraylarına davet etmişlerdir. Böylelikle batı müziği Avrupa standartlarında ve güncelliğinde Osmanlı topraklarında icra edilmiş, dönemin meşhur Avrupalı müzisyenleri baştaki padişahlara eserler ithaf etmişlerdir. Bu araştırma, 19. yüzyıl’da konser, denetleme, vs. gibi amaçlarla Osmanlı Saraylarında bulunmuş batılı müzisyenler ve onların Osmanlı Sultanlarına çaldıkları ve ithaf ettikleri eserleri içermektedir. Böylelikle, Türkiye’de batı müziğinin ilk adımlarının hangi koşullarda atıldığını ve hangi Avrupalı müzisyenlerin bu bağlamda rol aldığını anlamak mümkün olacaktır.

19. yüzyıl, Osmanlı imparatorluğu tarihinde batılılaşma hareketinin başlangıcını temsil eder. Bu batılılaşma hareketi sosyal, siyasi ve ekonomik alanlarda olduğu kadar müzik alanında da gerçekleşmiştir. Batı müziği sistemini başta ordu ve saraya olmak üzere gerek icra gerekse üretim açısından benimsetmek amacıyla, başa geçen padişahlar, dönemin ünlü batılı müzisyenlerini icra amaçlı saraylarına davet etmişlerdir. Böylelikle batı müziği Avrupa standartlarında ve güncelliğinde Osmanlı topraklarında icra edilmiş, dönemin meşhur Avrupalı müzisyenleri baştaki padişahlara eserler ithaf etmişlerdir. Bu araştırma, 19. yüzyıl’da konser, denetleme, vs. gibi amaçlarla Osmanlı Saraylarında bulunmuş batılı müzisyenler ve onların Osmanlı Sultanlarına çaldıkları ve ithaf ettikleri eserleri içermektedir. Böylelikle, Türkiye’de batı müziğinin ilk adımlarının hangi koşullarda atıldığını ve hangi Avrupalı müzisyenlerin bu bağlamda rol aldığını anlamak mümkün olacaktır.
KEMAN ÖĞRETİMİNDE SAĞ EL TUTUŞU
KEMAN ÖĞRETİMİNDE SAĞ EL TUTUŞU
Yazar: Memedaliyev, Rafayel
Dergi: Güzel Sanatlar Enstitüsü Dergisi, Vol. 0 No. 22, 2010
Anahtar kelimeler: Keman, Pozisyon, Yay teknikleri, Egzersiz, Legato

Bu makalede öğrencilere keman eğitimi ile ilgili bir dizi pratik ve metodolojik bilgiler verilmektedir. Detasye, Staccato, Spicato, Legato gibi yay tekniklerinin çalınması sırasında yayın spesifik (ozgun) kullanım özellikleri açığa çıkarılıp yapılan yanlışlıklara dikkat çekilerek bunların düzeltilmesinin yolları gösterilmektedir. Konu ile ilgili bir çok ünlü müzisyen ve keman icracısının (L. Mozart, V. Kreutzer, Y.Dont, K.Fleş,Y.İoahim L. Auer L. Barenboym,v.s) metodolojik kavramları ve icra yöntemleri gözden geçirilmekte, eğitim sürecinde onların yeri ve öneminden bahsetmektedir.

Bu makalede öğrencilere keman eğitimi ile ilgili bir dizi pratik ve metodolojik bilgiler verilmektedir. Detasye, Staccato, Spicato, Legato gibi yay tekniklerinin çalınması sırasında yayın spesifik (ozgun) kullanım özellikleri açığa çıkarılıp yapılan yanlışlıklara dikkat çekilerek bunların düzeltilmesinin yolları gösterilmektedir. Konu ile ilgili bir çok ünlü müzisyen ve keman icracısının (L. Mozart, V. Kreutzer, Y.Dont, K.Fleş,Y.İoahim L. Auer L. Barenboym,v.s) metodolojik kavramları ve icra yöntemleri gözden geçirilmekte, eğitim sürecinde onların yeri ve öneminden bahsetmektedir.
ERZURUM MÜZESİ’NDEN BİR GRUP BOYA BEZEMELİ GEÇ DEMİR ÇAĞ SERAMİĞİ
ERZURUM MÜZESİ’NDEN BİR GRUP BOYA BEZEMELİ GEÇ DEMİR ÇAĞ SERAMİĞİ
Yazar: Yiğitpaşa, Davut
Dergi: Güzel Sanatlar Enstitüsü Dergisi, Vol. 0 No. 22, 2010
Anahtar kelimeler: Doğu Anadolu, Erzurum Müzesi, Boya Bezemeli Çanak-Çömlek, Geç Demir Çağı, Triangle Ware

Pembe-devetüyü ya da kırmızı hamurlu malların üzerine sürülmüş olan krem renkte kalın bir astar, Doğu Anadolu Geç Demir Çağ seramiğinin en belirgin özelliğidir. Bunların üzerinde kahverengi, kırmızı-kiremit ve ender olarak da siyah renkte boya ile ince ve kalın bant dizileri, zig zag, paralel ve eğik hatlar sevilerek kullanılmıştır. Üzerindeki asılı üçgenler dolayısıyla “Triangle Ware”, yarım daireler dolayısıyla da “Festoon Ware” seramiğe adını vermiştir. Bezemeler monokrom ya da polikromdur. Yüksek bir teknik ve özenli bir üretim sonucu yapılmış, ince yüzeyleri pürüzsüz ve parlak olan “Tulip Bowl” diye de adlandırılan ‘Omphaloslu Phiale’ler de vardır. Bu boyalı çanak çömlek kültürünün kökeni üzerinde durulmuş ve Orta Anadolu kaynaklı olduğu düşünülmüştür. Erzurum Müzesi’nde bulunan 10 çömlek, 2 testi, 1 testicik, 2 matara, 1 amphora-rhyton üzerinde detaylı bir şekilde çalışılmış ve bunlar Akhamenid döneme tarihlendirilmiştir.

Pembe-devetüyü ya da kırmızı hamurlu malların üzerine sürülmüş olan krem renkte kalın bir astar, Doğu Anadolu Geç Demir Çağ seramiğinin en belirgin özelliğidir. Bunların üzerinde kahverengi, kırmızı-kiremit ve ender olarak da siyah renkte boya ile ince ve kalın bant dizileri, zig zag, paralel ve eğik hatlar sevilerek kullanılmıştır. Üzerindeki asılı üçgenler dolayısıyla “Triangle Ware”, yarım daireler dolayısıyla da “Festoon Ware” seramiğe adını vermiştir. Bezemeler monokrom ya da polikromdur. Yüksek bir teknik ve özenli bir üretim sonucu yapılmış, ince yüzeyleri pürüzsüz ve parlak olan “Tulip Bowl” diye de adlandırılan ‘Omphaloslu Phiale’ler de vardır. Bu boyalı çanak çömlek kültürünün kökeni üzerinde durulmuş ve Orta Anadolu kaynaklı olduğu düşünülmüştür. Erzurum Müzesi’nde bulunan 10 çömlek, 2 testi, 1 testicik, 2 matara, 1 amphora-rhyton üzerinde detaylı bir şekilde çalışılmış ve bunlar Akhamenid döneme tarihlendirilmiştir.
ŞANLIURFA NİMETULLAH (AK) CAMİ TAÇKAPISI
ŞANLIURFA NİMETULLAH (AK) CAMİ TAÇKAPISI
Yazar: Arslan, Muhammet
Dergi: Güzel Sanatlar Enstitüsü Dergisi, Vol. 0 No. 21, 2010
Anahtar kelimeler: Anadolu, Cami, Nimetullah, Şanlıurfa, Osmanlı

Anadolu – Türk mimarisinde, hem anıtsal ölçülerdeki boyutlarıyla hem de  üzerinde taşıdıkları bezeme öğeleriyle taçkapılar, dışarıdaki izleyiciyi içeriye davet  konusunda önemli bir yer tutmaktadır.  Anadolu’da Selçuklularla en ihtişamlı dönemini yaşayan taçkapı uygulamaları,  Osmanlı döneminde de gelişerek devam etmiştir. Özellikle Mimar Sinan yapılarında klasik boyut, oran-orantı ve süslemeleriyle karşımıza çıkan taçkapılar, başkent dışındaki pek çok yerde görülmektedir.  Şanlıurfa Nimetullah (Ak) Cami de, Klâsik Osmanlı döneminde inşa edilerek,  hem kendinden öncekilerden etkilenmiş hem de kendinden sonrakileri etkilemiştir.  Klâsik ve yerel unsurların başarılı bir sentez halinde sunulduğu Nimetullah  Cami taçkapısı, Klâsik Osmanlı mimarisinin yoğunlukla yaşandığı başta İstanbul  olmak üzere Edirne, Amasya, Tokat ve Şam gibi Osmanlı kentlerinde de benzer  örneklerle karşımıza çıkmaktadır.

Anadolu – Türk mimarisinde, hem anıtsal ölçülerdeki boyutlarıyla hem de  üzerinde taşıdıkları bezeme öğeleriyle taçkapılar, dışarıdaki izleyiciyi içeriye davet  konusunda önemli bir yer tutmaktadır.  Anadolu’da Selçuklularla en ihtişamlı dönemini yaşayan taçkapı uygulamaları,  Osmanlı döneminde de gelişerek devam etmiştir. Özellikle Mimar Sinan yapılarında klasik boyut, oran-orantı ve süslemeleriyle karşımıza çıkan taçkapılar, başkent dışındaki pek çok yerde görülmektedir.  Şanlıurfa Nimetullah (Ak) Cami de, Klâsik Osmanlı döneminde inşa edilerek,  hem kendinden öncekilerden etkilenmiş hem de kendinden sonrakileri etkilemiştir.  Klâsik ve yerel unsurların başarılı bir sentez halinde sunulduğu Nimetullah  Cami taçkapısı, Klâsik Osmanlı mimarisinin yoğunlukla yaşandığı başta İstanbul  olmak üzere Edirne, Amasya, Tokat ve Şam gibi Osmanlı kentlerinde de benzer  örneklerle karşımıza çıkmaktadır.
ESKİ BİR OSMANLI KAZA MERKEZİ OLAN ELEŞKİRT TOPRAKKALE KÖYÜ’NDE OSMANLI DÖNEMİ MEZARLIKLARI VE MEZAR TAŞLARI
ESKİ BİR OSMANLI KAZA MERKEZİ OLAN ELEŞKİRT TOPRAKKALE KÖYÜ’NDE OSMANLI DÖNEMİ MEZARLIKLARI VE MEZAR TAŞLARI
Yazar: Çetin, Yusuf
Dergi: Güzel Sanatlar Enstitüsü Dergisi, Vol. 0 No. 21, 2010
Anahtar kelimeler: Eleşkirt-Toprakkale Köyü, Osmanlı, Mezarlık, Mezartaşı

Eleşkirt ilçe merkezine 14 km uzaklıkta bulunan Toprakkale Köyü eski bir Osmanlı kaza merkezi olup Eski Bayezit yolu kavşağında bulunmaktadır. Yavuz Sultan Selim’in 1514 Çaldıran Seferi sırasında Osmanlı hâkimiyetine giren Toprakkale (Toprak-hisar), Bayezit Sancağına bağlı bir kaza merkezi olarak 1925 yılına kadar varlığını sürdürmüştür. İlçe merkezinin 1925 yılında Eleşkirt’e taşınması ile bir köy konumuna düşmüş ve eski önemini yitirmiştir. Kalesi, camisi ve mezarlıkları ile küçük bir Osmanlı kazası olan Toprakkale, başkent İstanbul’dan çok uzak bir bölgede bulunmasına rağmen mezar tipolojisi ve süsleme özellikleri ile başkent Osmanlı mezar geleneğine sıkı sıkıya bağlı kalmıştır. Osmanlı sanatına ait bu çok değerli izler ne yazık ki son yıllarda insafsızca tahribata maruz kalmış, tanınmaz hale getirilmiştir. Temennimiz bu mezarlıkların tespit ve tescillerinin yapılarak korunması, bu mirasın gelecek nesillere ulaştırılmasıdır.

Eleşkirt ilçe merkezine 14 km uzaklıkta bulunan Toprakkale Köyü eski bir Osmanlı kaza merkezi olup Eski Bayezit yolu kavşağında bulunmaktadır. Yavuz Sultan Selim’in 1514 Çaldıran Seferi sırasında Osmanlı hâkimiyetine giren Toprakkale (Toprak-hisar), Bayezit Sancağına bağlı bir kaza merkezi olarak 1925 yılına kadar varlığını sürdürmüştür. İlçe merkezinin 1925 yılında Eleşkirt’e taşınması ile bir köy konumuna düşmüş ve eski önemini yitirmiştir. Kalesi, camisi ve mezarlıkları ile küçük bir Osmanlı kazası olan Toprakkale, başkent İstanbul’dan çok uzak bir bölgede bulunmasına rağmen mezar tipolojisi ve süsleme özellikleri ile başkent Osmanlı mezar geleneğine sıkı sıkıya bağlı kalmıştır. Osmanlı sanatına ait bu çok değerli izler ne yazık ki son yıllarda insafsızca tahribata maruz kalmış, tanınmaz hale getirilmiştir. Temennimiz bu mezarlıkların tespit ve tescillerinin yapılarak korunması, bu mirasın gelecek nesillere ulaştırılmasıdır.
DUYGUSAL ZEKANIN SANAT EĞİTİMİ ÖĞRETMENLERİNİN YETİŞTİRİLMESİNDEKİ İŞLEVLERİ
DUYGUSAL ZEKANIN SANAT EĞİTİMİ ÖĞRETMENLERİNİN YETİŞTİRİLMESİNDEKİ İŞLEVLERİ
Yazar: Karabulut, Necmettin
Dergi: Güzel Sanatlar Enstitüsü Dergisi, Vol. 0 No. 21, 2010
Anahtar kelimeler: Eğitim, Öğretim, Duygusal Zeka, IQ, Öğretmen, Özbilinç

Öğretmen adaylarının kendilerini ifade etme, tarihi, kültürel ve yazınsal perspektifler arasında bağ kurma, kültürel ve kültürler arası ortak noktaları keşfetmeleri, sanatsal ürünlere çok yönlü bakabilmeleri, bilişsel süreçler kadar duygusal becerilerinin öğretimini de gerektirmektedir. Bu çalışmada; öğretmen adaylarının görsel, plastik, dilsel, sözsel ve sessel, devinişsel alanlardaki yeteneklerini geliştirmelerinde duygusal zekanın işlevleri dile getirilerek onların yaratıcılıklarını eyleme dönüştürmelerinde duygusal becerilerini geliştirmelerinin önemi üzerinde durulmuştur.

Öğretmen adaylarının kendilerini ifade etme, tarihi, kültürel ve yazınsal perspektifler arasında bağ kurma, kültürel ve kültürler arası ortak noktaları keşfetmeleri, sanatsal ürünlere çok yönlü bakabilmeleri, bilişsel süreçler kadar duygusal becerilerinin öğretimini de gerektirmektedir. Bu çalışmada; öğretmen adaylarının görsel, plastik, dilsel, sözsel ve sessel, devinişsel alanlardaki yeteneklerini geliştirmelerinde duygusal zekanın işlevleri dile getirilerek onların yaratıcılıklarını eyleme dönüştürmelerinde duygusal becerilerini geliştirmelerinin önemi üzerinde durulmuştur.
SANAT EĞİTİMİNDE  PEDAGOJİK ELEŞTİRİ YÖNTEMLERİ
SANAT EĞİTİMİNDE  PEDAGOJİK ELEŞTİRİ YÖNTEMLERİ
Yazar: Karabulut, Necmettin; Karakuzu, Melih; Konca, Yavuz
Dergi: Güzel Sanatlar Enstitüsü Dergisi, Vol. 0 No. 21, 2010
Anahtar kelimeler: Sanat, Eğitim, Pedagoji, Eleştiri, Oyun, Sınıf, Çocuk, öğrenci

Pedagojik eleştirinin temel amacı, öğrencilerde var olan estetik algılamanın körelerek yok olup gitmesine engel olarak, bunun daha da geliştirilmesini sağlamaktır. Sanat eleştirisi, sanatın içyüzünün kavranmasına, anlaşılmasına ve kültürel değerlere ışık tutarak bilgilendirmeye ve eğitmeye gayret eder. Sınıflardaki eleştiri aktiviteleri sırasında kültür ve sanat tarihindeki önemli dönemleri öğrencilerin kavramalarına yardım ederek, onların sanatın değişik ve sayısız bir şekilde etkileyici olduğunu ve değişik amaçlar için her zaman formunu değiştirdiğini bulmalarına yardımcı olmak gerekmektedir. Sanat eleştirisi öğrencilerin görsel sanatları daha fazla beğenmelerini ve anlamalarını sağlayacaktır. Sanat eleştirisinde daha çok pratik yapmak, öğrencinin eleştirel tutumunu etkileyecek ve öğrencinin sınıf dışında da bu tutumlarını devam ettirmelerini sağlayacaktır. Böylece sanat eleştirisi disiplini öğrenciyi, sanat eserinin değerini araştırmaya ve toplumun geniş sosyal ve kültürel hedeflerini düşünmeye yönlendirecektir. Çocuklar eleştiriyi görsel ve kelimesel bir oyun gibi görürler. Eğer tartışmalar uzun olmazsa, büyük bir heves ve istekle bu eleştirinin içinde yer alırlar. Sonuç- ta sanat eleştirisinin yer aldığı derslerde sadece ünlü sanatçıların resimleri değil, her türlü eser üzerinde inceleme yapılabileceği yargısına varılmaktadır.

Pedagojik eleştirinin temel amacı, öğrencilerde var olan estetik algılamanın körelerek yok olup gitmesine engel olarak, bunun daha da geliştirilmesini sağlamaktır. Sanat eleştirisi, sanatın içyüzünün kavranmasına, anlaşılmasına ve kültürel değerlere ışık tutarak bilgilendirmeye ve eğitmeye gayret eder. Sınıflardaki eleştiri aktiviteleri sırasında kültür ve sanat tarihindeki önemli dönemleri öğrencilerin kavramalarına yardım ederek, onların sanatın değişik ve sayısız bir şekilde etkileyici olduğunu ve değişik amaçlar için her zaman formunu değiştirdiğini bulmalarına yardımcı olmak gerekmektedir. Sanat eleştirisi öğrencilerin görsel sanatları daha fazla beğenmelerini ve anlamalarını sağlayacaktır. Sanat eleştirisinde daha çok pratik yapmak, öğrencinin eleştirel tutumunu etkileyecek ve öğrencinin sınıf dışında da bu tutumlarını devam ettirmelerini sağlayacaktır. Böylece sanat eleştirisi disiplini öğrenciyi, sanat eserinin değerini araştırmaya ve toplumun geniş sosyal ve kültürel hedeflerini düşünmeye yönlendirecektir. Çocuklar eleştiriyi görsel ve kelimesel bir oyun gibi görürler. Eğer tartışmalar uzun olmazsa, büyük bir heves ve istekle bu eleştirinin içinde yer alırlar. Sonuç- ta sanat eleştirisinin yer aldığı derslerde sadece ünlü sanatçıların resimleri değil, her türlü eser üzerinde inceleme yapılabileceği yargısına varılmaktadır.
SUYOLCUZÂDE MUSTAFA EYYÛBÎ’NİN MUSHAFI
SUYOLCUZÂDE MUSTAFA EYYÛBÎ’NİN MUSHAFI
Yazar: Karadaş, Celalettin
Dergi: Güzel Sanatlar Enstitüsü Dergisi, Vol. 0 No. 21, 2010
Anahtar kelimeler: Suyolcuzâde, Chester Beatty Kütüphanesi, Mushaf, Tezhip, El Yazması.

Suyolcuzâde Mustafa Eyyûbî, büyük hat dehâsı Hâfız Osman’ın hocasıdır. Mustafa adındaki bu hattatımız takrîben 1028/1619 tarihinde dünyaya gelmiş, Eyüp semtinde doğduğu için de Eyyûbî, lakabıyla meşhur olmuştur. Hattatın elli kadar Kur’ân-ı Kerîm, yüz kadar En’âm-ı Şerîf yazdığı bilinmekle beraber yazısına az rastlanır. Ülkemizde, bugüne kadar sadece bir mushafı bilinmektedir. Chester Beatty Kütüphanesi İslâm Koleksiyonu Is. 1526 da kayıtlı Kur’ân, gün yüzüne çıkarılan ikinci mushafıdır. Bu nadide yazma cilt, hat ve tezhip sanatımız açısından dönemine ışık tutmaktadır.

Suyolcuzâde Mustafa Eyyûbî, büyük hat dehâsı Hâfız Osman’ın hocasıdır. Mustafa adındaki bu hattatımız takrîben 1028/1619 tarihinde dünyaya gelmiş, Eyüp semtinde doğduğu için de Eyyûbî, lakabıyla meşhur olmuştur. Hattatın elli kadar Kur’ân-ı Kerîm, yüz kadar En’âm-ı Şerîf yazdığı bilinmekle beraber yazısına az rastlanır. Ülkemizde, bugüne kadar sadece bir mushafı bilinmektedir. Chester Beatty Kütüphanesi İslâm Koleksiyonu Is. 1526 da kayıtlı Kur’ân, gün yüzüne çıkarılan ikinci mushafıdır. Bu nadide yazma cilt, hat ve tezhip sanatımız açısından dönemine ışık tutmaktadır.