hakansabunis/tr-academic-research-agent-index huggingface dataset:
“ARDIÇ” SÖZCÜĞÜNE KÖKEN BİLİMSEL BİR YAKLAŞIM
An Etymological Approach to The Word ‘‘Ardiç’’
Yazar: Kaya, Ertuğrul
Dergi: Ağrı İbrahim Çeçen Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi, Vol. 11 No. 1, 2024
Anahtar kelimeler: Chuvash Language and Literature ; Çuvaş Dil ve Edebiyatı ; Lexicography and Semantics ; Sözlükbilim ve Anlambilim ; New Turkish Language (Turkish of Old Anatolia, Ottoman, Turkiye) ; Yeni Türk Dili (Eski Anadolu, Osmanlı, Türkiye Türkçesi) ; Ardıç (juniper),etymology,culture,tree,Turkish language ; ardıç,köken bilim,kültür,ağaç,Türk dili

Ardıç, Türk kültüründe ağaçlara verilen genel önemin bir parçası olarak saygı duyulan ve sevilen bir bitki türüdür. Göçebe kültürünün sürdürüldüğü bölgelerde belli bir yükseltide yetişen ardıç ağacının birleşik sözcük olarak adlandırıldığı düşüncesi bu çalışmanın temelini oluşturmaktadır. Ardıç sözcüğünün ar/arı(ġ) (temiz) sözcüğüyle dıt (ağaç) sözcüğünün birleşmesiyle anlam kazandığı düşünülmektedir. Çalışmanın ardıç sözcüğüyle ilgili yapılmış az sayıdaki incelemeye katkı sunması ve sözcüğün tatmin edici olmayan anlamlandırmalarına yeni bir yaklaşım getirmesi umulmaktadır.

Ardıç (juniper) is a respected and loved species within the general importance given to trees in Turkish culture. The idea that the juniper tree growing at a certain height in regions where nomadic culture is maintained is called a compound word forms the basis of this study. It is thought that the word ardıç (juniper) gained its meaning as a result of the combination of the word ar/arı(ġ) (clean) and dıt (tree). It is hoped that the study will contribute to the few studies on the word ardıç (juniper) and bring a new approach to the unsatisfactory meanings of the word.
SİBER ZORBALIĞA SEYİRCİ MÜDAHALE ÖLÇEĞİNİN TÜRKÇE’YE UYARLANMASI: GEÇERLİK VE GÜVENİRLİK ÇALIŞMASI
Adaptation of The Bystander Intervention Scale in Cyber Bullying Into Turkish: Validity And Reliability Study
Yazar: Peker, Adem; Kars, Merve Perihan; Taşgın, Adnan
Dergi: Ağrı İbrahim Çeçen Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi, Vol. 11 No. 1, 0
Anahtar kelimeler: Sensory Processes, Perception and Performance ; Duyusal Süreçler, Algı ve Performans ; Siber Zorbalık,Seyirci Müdahalesi,Ölçek Uyarlama ; Cyber bullying,bystander intervention,scale adaptation

Bu çalışma da siber zorbalığa seyirci müdahale ölçeğini (SZSMÖ) Türk kültürüne uyarlanması, geçerlik ve güvenirlik analizlerinin yapılması amaçlanmıştır.  SZSMÖ, çevrimiçi pasif yabancı, çevrimiçi mağdurun savunucusu, çevrimiçi zorbanın destekçisi, yüz yüze pasif yabancı, yüz yüze mağdurun savunucusu ve yüz yüze zorbanın destekçisi olmak üzere 6 alt boyut ve 40 maddeden oluşmaktadır. Araştırmaya Erzurum il merkezinde yaşları 14 ile 15 arasında değişen 265 (180 Kız, 85 Erkek) öğrenci katılmıştır. Altı boyutu olan ölçeğin yapı geçerliği için doğrulayıcı faktör analizi yapılmıştır. Ölçeğin uyum indeks değerleri (x2/sd= 3,12; CFI = .90; IFI = .90; GFI= .90; SRMR = .063; RMSEA = .046) altı boyutlu yapıyı doğrulamıştır. Ölçeğin Cronbach Alpha değerleri ölçeğim tümü için .80, alt boyutların ise .67 ile .87 arasında değişmektedir. SZSMÖ’nin McDonald (ω) güvenirlik katsayısı ölçeğin tümü için .81, alt boyutlarının ise .68 ile .87 arasındadır. Ölçek alt boyutlarına değerlendirilmektedir. Ölçekten alınan yüksek puan o alt boyuta ilişkin siber zorbalığa seyirci müdahalesini göstermektedir. Sonuç olarak, ölçeğin Türkiye’deki ergenlerin siber zorbalık seyirci müdahale düzeylerini ölçecek kanıtlayıcı bilgiler sunmuştur.

In this study, we aimed to adapt the cyberbullying bystander intervention scale (CBIS) to Turkish culture and conduct validity and reliability analysis. CBIS consists of 6 subscales and 40 items: online passive stranger, online victim's advocate, online bully's supporter, face-to-face passive stranger, face-to-face victim's advocate and face-to-face supporter of the bully. 265 students (180 girls, 85 boys) aged between 14 and 15 in Erzurum city center participated in the research. Confirmatory factor analysis was performed for the construct validity of the scale, which has six dimensions. The fit index values of the scale confirmed the six-dimensional structure (x2/sd= 3,12; CFI = .90; IFI = .90; GFI= .90; SRMR = .063; RMSEA = .046). Cronbach Alpha values of the scale vary between .80 for the whole scale and .67 and .87 for the sub-dimensions. The McDonald (ω) reliability coefficient of CBIS is .81 for the entire scale and between .68 and .87 for its sub-dimensions. The scale is evaluated according to its sub-dimensions. A high score from the scale indicates cyber bystander intervention regarding that sub-dimension. As a result, the scale provided evidential information to measure the cyber bullying bystander intervention levels of adolescents in Turkey
KIRGIZLARDA RAMAZAN VE BAYRAM ETKİNLİKLERİ
KIRGIZLARDA RAMAZAN VE BAYRAM ETKİNLİKLERİ
Yazar: Polat, Kemal
Dergi: Ağrı İbrahim Çeçen Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi, Vol. 1 No. 1, 2015
Anahtar kelimeler: Kyrgyz, Ramadan, festival, phenomenology, custom ; Ramazan, bayram, fenomeneoloji, gelenek,Kırgız

Günümüzde çoğunluğu Kırgızistan’da yaşayan Kırgızlar, tarihî verilere göre en eski Türk toplumlarından biridir. Onlar, geleneksel toplum yapısının hâkim olduğu, göçebe bir hayat tarzına sahip, muhafazakâr bir karakter sergileyen, gelenek ve inançlarına sıkı sıkıya bağlılığı ile bilinen bir toplumdur. Bu özelliklerinden dolayı onların günlük hayatında atalarından kalan birçok gelenek ve görenek tüm canlılığı ile yaşamaktadır.Bu makalede Kırgızların arefe günleri, ramazan günleri, kandil geceleri ve Ramazan bayramı ile ilgili günümüzde yaşayan gelenek ve inanışlar ele alınacaktır. Konu işlenirken bu hususlarla ilgili dinî bilgiler vermekten ziyade, tamamen Kırgızların yerel dinî inanış ve âdetlerine yer verilmeye çalışılacak, Anadolu’daki uygulamalarla karşılaştırma yoluna gidilecek, Ramazan ve bayram etkinlikleri fenomenolojik olarak yorumlanacaktır.

The Kyrgyz, the majority of whom live in Kyrgyzstan today, are one of the oldest Turkish societies, according to historical data. Dominated by a traditional social structure, they are known to be a community which has a nomadic lifestyle, and exhibits a conservative character. They are also closely tied to their customs and beliefs. Because of these features, many customs and traditions inherited from their ancestors are still very much alive. In this article, current Kyrgyz customs and beliefs related to their eves, Ramadan days, blessed nights, and Ramadan Festival will be dealt with. While dwelling on the subject, we will try fully to involve in the local Kyrgyz religious beliefs and customs, make comparisons with the applications in Anatolia, and interpret Ramadan and festival events as phenomenological, rather than giving religious information regarding these matters
OSMANLI DÖNEMİ ARAP EDEBİYATINDA TEVESSÜL/ŞEFAAT DİLEME VE YAKARIŞ ŞİİRLERİ 49-76
OSMANLI DÖNEMİ ARAP EDEBİYATINDA TEVESSÜL/ŞEFAAT DİLEME VE YAKARIŞ ŞİİRLERİ 49-76
Yazar: Demirayak, Kenan
Dergi: Ağrı İbrahim Çeçen Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi, Vol. 1 No. 1, 2015
Anahtar kelimeler: Tawassul, poem of Praise, intercession, mysticism ; Tevessül, Medih şiirleri, Şefaat, Tasavvuf

ÖzetTevessül ile Hz. Peygamberi, bir din büyüğünü, bir veliyi, ermiş olduğuna veya Allah katında kabul görüp isteği reddedilmediğine inanılan bir büyüğü aracı kılmak suretiyle, Allah’tan şefaat dilemek kastedilir. Arap edebiyatında Hz. Peygamberi methetmek amacıyla nazmedilen şiirlerin çoğunlukla son kısmında şefaat umularak dua mahiyetinde bölümler oluşturulmuştur. Bazen aracı kılınan kişi Peygamber dışında Allah’a yakınlığı ile bilinen bir veli, ermiş, tasavvuf ehli vb. olabilir. İslam’da şefaat konusu tartışmalı bir konu olmakla birlikte, gerek günlük hayatta gerek edebiyatta yaygın olarak karşılaşılan bir inanç biçimidir.

Tawassul means to intercede to God by making the prophet Muhammed as a messenger is accepted and believed that his request is not denied by God who is a great religious scholar, a quardian and saint. In Arabic literature it is mostly in the last part of the poem in the hope of intercession formed pray sections In order to praise the Prophet. Sometimes apart from Prophet the messenger could be a saint or sofi. Despite being a controversial issues, the matter of intercession in islam is a very common belief both in Daily and literature life
YAHYA KEMAL VE TASAVVUF
YAHYA KEMAL VE TASAVVUF
Yazar: Özden, H. Ömer
Dergi: Ağrı İbrahim Çeçen Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi, Vol. 1 No. 1, 2015
Anahtar kelimeler: Belief, Sufism, Yahya Kemal, Anatolia ; İnanç, Tasavvuf, Yahya Kemal, Anadolu

Yahya Kemal, çocukluğundan itibaren tasavvufa ilgi göstermiştir. O, inanç ile milli kültür arasında bağ kurmuş ve bu geçişin de tasavvuf yoluyla olduğunu savunmuştur. Bu bağın temellerinin, özellikle ilk Türk mutasavvıfı olan Ahmet Yesevi tarafından atıldığını benimsemiştir. Yahya Kemal, gerek Anadolu’da gerekse Rumeli’de İslamiyet’in, buralara gelen Ahmet Yesevi dervişlerince tanıtıldığını kabul etmektedir. O, bu sayede buralarda bir Türk-İslam birliği ve kültürü oluşturulduğu kanaatindedir.

Yahya Kemal showed interest in sufism since his childhood. He formed connection between faith and national culture, and he defended that this transition was through sufism. The foundations of this connection were adopted to be laid particularly by Ahmad Yasavi, who was the first Turkish sufi. Yahya Kemal accepted that Islam was introduced by dervishes of Ahmad Yasavi coming to these places in Anatolia and Rumelia. He is of the opinion that a Turkish-Islamic union and culture was formed hereabouts through this
YURTDIŞINDA RAMAZAN’IN SOSYO-PSİKOLOJİK YÖNLERİ (AMERİKA ÖRNEĞİ)
YURTDIŞINDA RAMAZAN’IN SOSYO-PSİKOLOJİK YÖNLERİ (AMERİKA ÖRNEĞİ)
Yazar: Güngör, Polat, *özcan, **fazlı; Polat, Fazlı
Dergi: Ağrı İbrahim Çeçen Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi, Vol. 1 No. 1, 2015
Anahtar kelimeler: Month of Ramadan, Fasting, Culture, Migration ; Ramazan Ayı, Oruç, Kültür, Göç, Amerika, Sosyal Ortam, Kimlik

Sosyolojik anlamda dinî yaşamın pratik bir unsuru olarak Ramazan, Amerika’daki Türkler üzerinde çok derin etkiler bırakmakta ve onların şahsi olarak gündelik yaşamlarından başlayarak ailelerinde, işyerlerindeki sosyal ilişkilerinde, ibadethanelerindeki dostluklarında ve Müslim-gayri Müslim komşularıyla olan iletişimlerinde birçok etkileşimi de beraberinde getirmektedir.İşte bu çalışma dinîn pratik yönünü oluşturan oruç ibadeti etrafında oluşan kültürel belleği ve bu kültürel anlam dünyasının göçmen Türklerin zaman, mekân ve sosyal ortamlarında hangi tür kabul, anlayış, sembol ve uygulamalarla gerçekleştiğini nitel olarak ortaya koymayı amaçlamış bir çalışmadır. Bu çalışma bir anlamda gurbetteki kimlik ve kültürün ara formlarla bazen de farklı tonlarda yeniden üretilmesinin hikâyesidir. Bu yeniden üretilen kültür formunun ana kültürden esinlendiği belli olmakla birlikte özellikle yeni nesiller ve yerli Müslümanlarla karşılaşma anlarında hibrid bir formu içinde ürediği gözden kaçmamaktadır.

Ramadan is the practice of religious life in the sociological sense, it has a profound influence on the American Turks, starting from the everyday life of the individual in the Turkish family, in social relationships, in the workplace, in the places of worship and Muslim and nonmuslim in their friendship with its neighbors interaction brings in a lot of communication. That study religion practical aspects of forming the fasting worship formed around cultural memory and the cultural world of meaning immigrant Turks of time, space and social environments which type acceptance, understanding, symbols and practices realized that the qualitative aims to reveal a trial. This study, in a sense of identity and culture in foreign lands transitional forms is the story sometimes difficult to reproduce in different shades. This reproduced the main cultural forms of culture, especially the new generation although obviously inspired by the indigenous Muslim and a hybrid in the form of urea in moments of encounter that is overlooked
BÜYÜK ÜSTAD EBÛ HANÎFE
BÜYÜK ÜSTAD EBÛ HANÎFE
Yazar: Köse, Murtaza
Dergi: Ağrı İbrahim Çeçen Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi, Vol. 1 No. 1, 2015
Anahtar kelimeler: Ebu Hanife, Fıkıh, İslam

Çoğunlukla Ebu Hanife olarak bilinen Numan bin Sabit, Sünni İslam inanışı içinde bulunan dört ekol veya mezhepten birinin kurucusu olarak değerlendirilir. Bu ekol, onun adına izafeten Hanefilik veya Hanefi ekolu olarak adlandırılır. Ebu Hanife bugün Irak sınırları içerisinde bulunan Kufe şehrinde doğmuştur. Mekke, Medine ve diğer İslam ilmi merkezlerine yaptığı kısa yolculuklar ve hac ziyaretleri dışında, Ebu Hanife’nin yaşamının ilk yılları ve eğitimi Kufe’de sürmüştür. Kufe’de ilkin bir öğrenci, daha sonra bir tüccar, ardından bir fıkıh öğrencisi ve nihayetinde bir İslam içtihadı uzmanı ve öğretmeni olmuştur. Her biri kendi fıkıh ekolünü kurmuş olan farklı alimlerden fıkıh dersleri almıştır. Açık fikirli ve meraklı olması nedeniyle bilgiyi büyük bir tarafsızlık ve açıklıkla aramıştır. Ebu Hanife’nin yaşadığı dönem boyunca İslam dünyası siyasi ve bölgesel tartışmalardan kaynaklanan huzursuzluklar yaşamıştır ve bu durum, İslam hukuku açısından da gözlemlenebilmiştir. Ebu Hanife başkalarının fikirlerini, kabul etmese bile büyük bir saygıyla karşılamıştır, çünkü o insanın başkalarının fikirlerini dinleyerek ve diyalogla her zaman birşeyler öğrenileceğine inanmıştr.

Numan bin Sabit, commonly known as Abu Hanifa, is considered the founder of one of the four schools or rites of Islamic legal knowledge within the Sunni branch of Islam. That school is eponymously labeled the Hanafi or Hanifite school. Abu Hanifa was born in Kufa which is in Iraq today. Abu Hanifa’s early life and education took place at Kufa, except for periodic pilgrimages (hajj) and scholarly visits to Mecca, Medina, and other centers of learning. He flourished in Kufa: first as a student, then a merchant, then as a student of fiqh, and finally a teacher and expert of Islamic jurisprudence. He
KIRGIZİSTAN’DA DİNİ KURUMSALLAŞMA VE TOPLUM
KIRGIZİSTAN’DA DİNİ KURUMSALLAŞMA VE TOPLUM
Yazar: Kozukulov, Timur
Dergi: Ağrı İbrahim Çeçen Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi, Vol. 1 No. 1, 2015
Anahtar kelimeler: Kırgızistan, Müftülük, Hazreti Müfti, Kadılık (Kazılık) İlçe Baş İmam Hatip, Hücre

SSCB'den miras olarak varlığını sürdüren Kırgızistan Müftülüğü, ilk kez 1943 senesinde SSCB döneminde, Özbekistan'da bulunan Taşkent'te Orta Asya ve Kazakistan Din İdaresi Başkanlığı adı altında, merkezi bugünkü bağlı bir birim/Kadılık olarak kurulmuştu. SSCB'nin dağılması ile Taşkent'teki Baş Müftülüğe bağlı ülkeler, ayrılarak kendi müftülük teşkilatlarını kurdular. Kırgızistan Müftülüğü de bunlardan birisidir. Her ne kadar şu an ki Kırgızistan müftülük sisteminin esas yapısı SSCB'den miras alınmış olsa da Müftülük teşkilatı bağımsızlık sonrası ortaya çıkan yeni şartlara kendinî adapte etme ve geliştirme arayışında bulunmaya devam etmektedir. Özellikle bağımsızlık sonrası artan dinî canlanma ile birlikte farklı inanç gruplarının varlığını görünür kılması eski tarz müftülük siyasetini tartışma konusu yapmış ve yapmaya da devam etmektedir. Biz de bu makalede, hükümet dışı bir kurum olan Kırgizistan Müftülüğünün, bağımsızlığın ilanından bu yana özgürlük imkânına kavuşan farklı dinî gruplara karşı takip ettiği siyasetin, hem devlet nezdinde hem de toplum tarafından nasıl algılandığı, benimsendiği ve ne gibi tepkilerle karşılaştığı sorunları üzerinde duracağız.

Kyrgyz Office of mufti, existing as a heritage of (Union of Soviet Socialist Republics) USSR, was first established as a Sharia Law Office with the name of Religious Affairs Office of Kazakhstan and Central Asia which was in Tashkent in Uzbekstan in 1943 during USSR period. After the collapse of USSR, all countries, affiliated to Main Office of Mufti in Tashkent, established their own offices. Kyrgyz Office is also one of them. However the
TERÖRÜN TOPLUMLAR ÜZERİNDEKİ SOSYO-EKONOMİK ETKİLERİNE BAKIŞ: PKK TERÖRÜ ve AĞRI GERÇEĞİ
TERÖRÜN TOPLUMLAR ÜZERİNDEKİ SOSYO-EKONOMİK ETKİLERİNE BAKIŞ: PKK TERÖRÜ ve AĞRI GERÇEĞİ
Yazar: Şen, Yusuf
Dergi: Ağrı İbrahim Çeçen Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi, Vol. 1 No. 2, 2015
Anahtar kelimeler: Sosyo-Ekonomik Gelişmişlik, Ağrı, Şiddet, Terör, Kalkınma

Bu çalışmada, karmaşık ve çok yönlü bir konu olan terör ve terörizm kavramları PKK terörünün etkileri Doğu Anadolu Bölgesi ve Ağrı ili çerçevesinde çözümlenecektir. Ağrı, illerin sosyo-ekonomik gelişmişlik sıralamasında son sıralarda yer aldığı ve terör eylemlerinin yoğun olarak gerçekleştiği bir il olmasından dolayı örnek olarak seçilmiştir. Bu çerçevede, PKK terörünün neden olduğu toplumsal ve psikolojik tahribatın yanı sıra illerin ve bölgelerin sosyo-ekonomik gelişmişlik sıralaması bağlamında ortaya çıkan olumsuz tablonun terörün yükselmesinde ne tür etkilerinin olduğu tartışılacaktır.

In this study, the concepts of terror and terrorism that is multifaced and complex and the effects of PKK terrorism will be analysed in the framework of Eastern Anatolian Region and Agri province. Since Agrı is on the lowest position of the index of socio-economic development in Turkey and a province where occurred the intense terrorist attacks, it has been selected as the sample. In this context, the effects of the social and psychological damages caused by the PKK and the negative indicators in terms of socio-economic development of cities will be discussed
İNSAN HAKLARI TEMELİNDE AZINLIK VERGİLEMESİ VE TÜRKİYE ÖRNEĞİNDE VARLIK VERGİSİ DEĞERLENDİRMESİ
İNSAN HAKLARI TEMELİNDE AZINLIK VERGİLEMESİ VE TÜRKİYE ÖRNEĞİNDE VARLIK VERGİSİ DEĞERLENDİRMESİ
Yazar: Şen, Y.; Gümüş, S.
Dergi: Ağrı İbrahim Çeçen Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi, Vol. 1 No. 2, 2015
Anahtar kelimeler: Azınlık, Ayrımcılık Yasağı, Eşitlik İlkesi, Varlık Vergisi, Türkiye

İnsanın varlığı dolayısı ile sahip olduğu haklar açısından ayrımcılık yasağı ile eşitlik ilkesinin birbirinden ayrılması insan hak ve özgürlerinin daha doğru tahlil edilmesi ve bir ülke içerisinde çoğunluğa nazaran daha düşük popülasyona sahip olan etnik grupların haklarının sınırlarının çizilmesi açısından son derece büyük öneme sahiptir. Çalışmamız 1942 yılında Türkiye Büyük Millet Meclisi tarafından çıkarılan Varlık Vergisinin bu kapsamda bir değerlendirmesidir. Bu sebeple öncelikle çalışmada insan hakları ile vergileme konularının kesişimine değinilmiş, ardından azınlık kavramının uluslararası belgelerde ele alınış şekli irdelenmiş ve son olarak da Osmanlı İmparatorluğu ve Türkiye Cumhuriyeti dönemlerinde azınlıklara yönelik vergilemelere değinerek Varlık Vergisinin neden benzer vergi uygulamalarının yapıldığı ülkelerde tepki çekmeyip Türkiye’de sorun yarattığına dair bir sorunsal yaratılmıştır.

With regards to the rights owned by the people due to their presence, distinguishing prohibition of discrimination and
ÖĞRENCİLERİN MANEVİ EĞİTİMİNİN PEDAGOJİK TEŞHİSİ
ÖĞRENCİLERİN MANEVİ EĞİTİMİNİN PEDAGOJİK TEŞHİSİ
Yazar: Bakışlı, Fuat
Dergi: Ağrı İbrahim Çeçen Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi, Vol. 1 No. 2, 2015
Anahtar kelimeler: diagnostics, pedagogical diagnostics, upbringing, moral upbringing diagnostics ; teşhis, pedagojik teşhis, eğitim, manevi eğitim, manevi eğitimin teşhisi

Makalede öğrencilerin manevi eğitimin pedagojik teşhisi yapılmaya çalışılmıştır. Teşhis için makalede belirlenmiş metotlar kullanılmıştır. Bu metotları Rusya Eğitim Akademisi’nin Aile ve Terbiye Araştırma Enstitüsü'nün manevietik kültür eğitimi laboratuvarı çalışanları uygulamıştır: 1. Manevi kendini değerlendirme ile ilgili teşhis, 2. Davranış etiğinin teşhisi, 3. Hayati değerlere münasebetin teşhisi, 4. Manevi motivasyonun teşhisi. Araştırma sırasında öğrencilerin moral eğitim seviyesini öğrenirken davranış etiğinin teşhisi, moral motivasyonun teşhisi, hayati değerlere münasebetin teşhisi metotlarının imkânlarından yararlanmıştır. Bu amaçla onlara çeşitli sorularla başvuru yapılmıştır. Manevi kendini değerlendirme ile ilgili teşhiste puanlar aşağıdaki şekilde belirlenmiştir. 34’ten 40 birime kadar - manevi kendini değerlendirme yüksek seviyesi sayılır. 24’ten 33 birime kadar - manevi kendini değerlendirme orta seviyesi sayılır. 16’dan 23 birime kadar - manevi kendini değerlendirme ortadan aşağı seviyesi sayılır. 10'dan 15 birime kadar - manevi kendini değerlendirme düşük seviyesi sayılır.

In the article, the pedagogic diagnostic of the moral education of the students is done. For the diagnostic, the methods determined in the article were used. These methods were applied by the laboratory assistants of moral-ethic culture education laboratory of Family and Nurture Research Institute of Russian Academy of Education. 1- Diagnosis of morally self-evaluation. 2- Diagnosis of behavior morals. 3- Diagnosis of the relationship with survival values. 4- Diagnosis of moral motivation. During the study, the opportunities of diagnosis of behavior morals, diagnosis of moral motivation, diagnosis of relationship with survival values methods were utilized while determining the moral education levels of the students. For this purpose, they were asked various questions. Scores related to diagnosis of morally self-evaluation were determined as below. From 34 to 40 is accepted to be high levels of morally self-evaluation. From 24 to 33 is accepted to be medium levels of morally self-evaluation. From 16-23 is accepted to be below medium levels of morally self-evaluation. From 10 to 15 is accepted to be low levels of morally self-evaluation
HALİFE YUSÛF TOPÇU (1885-1965) VE AKİDE METNİ
HALİFE YUSÛF TOPÇU (1885-1965) VE AKİDE METNİ
Yazar: Geçit, Mehmet Salih
Dergi: Ağrı İbrahim Çeçen Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi, Vol. 4 No. 1, 2018
Anahtar kelimeler: Halife Yusuf,Akaid,İman,İslâm

Bumakalemizde Şeyh Ahmed-i Hânî’nin Doğubeyazıt’ta açtığı ilmî çığırın birdevamcısı olarak Halife Yusuf Topçu’yu, eserlerini ve bölge insanına hitabenyazmış olduğu Akîdetü’l-İmân adlı eserini tanıtacağız. HalifeYusuf, Osmanlının son yılları ile Cumhuriyet’in ilk yıllarında yaşamış birisi olarak,bir diğer ifâdeyle Şerh ve Haşiyeler Dönemi ile Yeni İlm-i Kelâm Hareketininbirbirinden ayrıldığı kavşakta yaşamış birisi olarak kelâm ilmi açısındanaraştırmaya değer bir âlim vasfını taşımaktadır. Özellikle yazmış olduğu akidemetni, ülkemizin belli bir bölgesinde yaşayan insanların sosyo-kültürel durumuile inanç yapısını yansıtması açısından değerlidir. Bu açıdan bu şahsiyetin veyazdığı Akîde Metninin tanınmasının kelâm ilmine katkıları olacağı kanaatinitaşımaktayız. Adı geçen şahsiyetin akide metnini ilim dünyasına kazandırmanınilmi bir görevi edâ etmekle birlikte bir vefâ borcunun ödenmesi anlamınageleceğini de beyan etmek gerekmektedir. Biz de bu inanç ve kanaatle elinizdekimakaleyi hazırladık.

Bumakalemizde Şeyh Ahmed-i Hânî’nin Doğubeyazıt’ta açtığı ilmî çığırın birdevamcısı olarak Halife Yusuf Topçu’yu, eserlerini ve bölge insanına hitabenyazmış olduğu Akîdetü’l-İmân adlı eserini tanıtacağız. HalifeYusuf, Osmanlının son yılları ile Cumhuriyet’in ilk yıllarında yaşamış birisi olarak,bir diğer ifâdeyle Şerh ve Haşiyeler Dönemi ile Yeni İlm-i Kelâm Hareketininbirbirinden ayrıldığı kavşakta yaşamış birisi olarak kelâm ilmi açısındanaraştırmaya değer bir âlim vasfını taşımaktadır. Özellikle yazmış olduğu akidemetni, ülkemizin belli bir bölgesinde yaşayan insanların sosyo-kültürel durumuile inanç yapısını yansıtması açısından değerlidir. Bu açıdan bu şahsiyetin veyazdığı Akîde Metninin tanınmasının kelâm ilmine katkıları olacağı kanaatinitaşımaktayız. Adı geçen şahsiyetin akide metnini ilim dünyasına kazandırmanınilmi bir görevi edâ etmekle birlikte bir vefâ borcunun ödenmesi anlamınageleceğini de beyan etmek gerekmektedir. Biz de bu inanç ve kanaatle elinizdekimakaleyi hazırladık.