hakansabunis/tr-academic-research-agent-index huggingface dataset:
Kütahyali Ahmed Âsim Efendi’nin (ö. 1305/1888) el-Mebâhisü’d-Defîniyye fî Hakki’l-İrâdetü’l-Cüz’iyye Adli Eserinin Neşri
Kütahyalı Ahmed Asım Efendi’s (d. 1305/1888) al-Mabâhis al-Dafîniyya fî Hakk al-Irâdat al-Juz’iyya -Edited Text with İntroduction-
Yazar: Soysal, Mehmet
Dergi: Amasya Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi No. 5, 2015
Anahtar kelimeler: Kütahyalı Ahmed Âsım Efendi, el-Mebâhisü’d-defîniyye, irâde-i cüz’iyye, Mâtürîdiyye, Osmanlı. ; Kütahyalı Ahmed Âsım Efendi,  al-Mabâhis al-dafîniyya, free will (irâde-i juz’iyya), Mâturîdiyya, Ottoman

Bu makalede Osmanlı ilim geleneğinin son dönemtemsilcilerinden Kütahyalı Ahmed Âsım Efendi’nin el-Mebâhisü’d-defîniyye fîhakki’l-irâdeti’l-cüz’iyye adlı Arapça risâlesi hakkında bilgi verildiktensonra eserin neşri  sunulmaktadır. XIX.yüzyılda telif edilen eserde müellif irâde konusunda Osmanlı âlimlerinin kendidönemine kadar ortaya koyduğu birikim ve yaklaşım tarzını başarılı bir biçimdeele almaktadır.  Sekiz bölüm ve üç altbaşlıktan oluşan eserde müellif son dönem Mâtürîdiyye âlimlerinin benimsediğidüşünceye uygun bir şekilde irâde konusunu ele alırken diğer düşünceekollerinin eleştirisini gerçekleştirmektedir. Bu çerçevede, Mu’tezile, Cebriyye ve Felsefeciler dışındaözellikle Sünni olan İmam Eş’arî’ye yönelttiği sert tenkitler dikkat çekicidir.Bu yönüyle eser, Osmanlı âlimlerinin Eş’ariyye kelâmından etkilenerekMâtürîdiyye’ye gerekli önemi vermediği şeklindeki yaklaşımları sorgulamaya açmaktadır.

Following a brief information about the work, thisarticle will present the text of al-Mabâhis al-dafîniyya fî hakkal-irâdat al-Juz’iyya, a treatise in Arabic by one of the latestrepresentatives of Ottoman scholarly tradition, Kütahyalı Ahmed Âsım Efendi.Written in the nineteenth century, the work successfully handles the thus farcumulated tradition and approach of the Ottoman ulema regarding human will (irâde).In this work, which consists of eight sections and three subtopics, the authorhandles the question of human will in conformity with the thought of theMâturîdî ulamâ of the later times, while also critiquing the position of otherschools of thought, such as the Mu’tazila, the Jabriyya and the Falâsifa.Especially striking, however, are the harsh criticisms directed at the ImâmAsh‘arî who is a Sunnî. Thus it opens to question the dictum that Ottomanulemâ, influenced by the Ash‘arî kalâm, have failed to pay due attention to theMâturîdiyya.
Amasya’da Sancak Beyliği Yapan Şehzadeler Döneminde Amasya Şehri
The Province of Amasya in the Period of the Governing Shehzades in Amasya
Yazar: Özcan, Selim
Dergi: Amasya Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi No. 5, 2015
Anahtar kelimeler: Osmanlı, Amasya, Şehzade, Sancak, Şehir ; Ottoman, Amasya, Shehzades, Province, City

Amasya tarihöncesi dönemlerden itibaren sahip olduğu kültürel ve medeni değerleri ilebulunmuş olduğu coğrafyada örnek bir şehirdir.  Yüzyıllarca bilim ve sanat merkezi olmakonumuna sahip olan şehir, aynı zamanda ünleri tarihe mal olmuş önemli bilim,sanat ve devlet adamlarının yetiştiği bir mekândır. Türk hâkimiyetinin herdöneminde sahip olduğu kültürel ve medeni özeliklerini daha da geliştirerekartıran şehir, Osmanlı döneminde şehzadeler şehri unvanını taşıma gururunu daüstlendi.Amasya,XIV. yüzyılın ikinci yarısından XVI. yüzyılın sonlarına kadar şehzadelerinidari tecrübe kazanmaları amacıyla sancakbeyliği görevi ile gönderildiklerisancakların başında geldi. On iki şehzadenin görev yaptığı sancak, bu dönemdeihtişamının zirvesine ulaştı. XVI. yüzyılın sonlarından itibaren İstanbul’ayakın sancakların önem kazanmasıyla bu statüsünü kaybetmekle birlikte, eskisiyasi, sosyal, kültürel ve ticari özelliğini yitirmeye başladı. Şehzadelerinsancakbeyliği döneminde şehir; Osmanlı şehrinin fiziki görünümünü süsleyen veçoğunluğu bu zamandan günümüze kalan görkemli camiler, bedesten, çarşı, han,külliye, imaret, medrese, hamam, çeşme gibi şehirleşmeyi en üst düzeyde temsileden tarihi yapı zenginliklerine de kavuştu.

Amasyahas set a good example as a city of cultural values and civilization in theregion since the pre-historic periods. Having been a centre for learnig and artfor ages. The city is a place where many known statesmen and artists have grownup. It also kept investing in these cultural values and held the pride of beingnamed “the city of shehzades” during the Ottaman Region.  Amasyais one of the leading provinces where the Shehzades were appointed as thegovernor to develop their administrative skills from the second half of the14th century to the mid 16th century. This was when the province reached itsprominence during which there were 12 shehzades. From the late 16th century, itbegan to lose its social, cultural and commercial importance as the provincescloser to Istanbul got more important.Durigthe period of the Shehzades, the city was enriched with historical buildingswhich ornemented the city represent in the best way possible. Most of thesebuildings such as majestic mosques inns, baths, fountains, and many othersremain today.
Doğu Nazım Sanatı Hakkında Bir Çalışma (Şeyh Ahmed İbn-i Hudaydad Tarazî- Fünûnü’l- Belâga)
A Studied of About East Poem’s Art  (Shayh Ahmed İbn-i Hudaydad Tarazî- Fünûnü’l- Belâga)
Yazar: Hakverdioğlu, Metin; Jemeney, İslam
Dergi: Amasya Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi No. 5, 2015
Anahtar kelimeler: Eastern poetic art, Shayh Ahmed İbn-i Hudaydad Tarazî, Fünûnü’l- Belâga, poetic language, classical Turkish poetry ; Doğu Şiir Sanatı, Şeyh Ahmed İbn-i Hudaydad, Fünûnü’l- Belâga, Şiir Dili, Klasik Türk Şiiri

Klasik Türk edebiyatı veya divan edebiyatı adınıverdiğimiz edebî dönem yalnızca Batı sahasında, Anadolu’da, gelişmiş değildir.Bu edebiyat; Arap, Fars ve Türk halklarının yüzlerce yıllık ortak aklının veestetik zevkinin bir ürünüdür. Bu ortaklık, kimi zaman bir dilin zenginleşmesikimi zaman da bir diğer dilin zayıflaması olarak sonuç vermiştir. DoğuTürklerinin divan edebiyatına katkıları oldukça önemlidir. Bu konu BatıTürkçesi ile Doğu Türkçesi arasındaki coğrafî ve siyasî engellerden dolayıyeterince araştırılmamıştır. İşte Doğu nazım sanatının teorisi hakkında ilkçalışmanın tarihi esasları bu anlamda önemli bir eksikliğe parmak basmaktadır.Şeyh Ahmed ibn-i Hudaydad Tarazî’nin Fünûnü’l-Belâga adlı eseri, DoğuTürklerinin nazım sanatı teorileri hakkında bizlere bir fikir vermektedir. Bueser, Arap, Fars ve Türk şiirinin temellerini ve sanat anlayışlarını ortayakoymaktadır. Eserin içeriği hakkındaki bu çalışmamız, devrin edebî ve fikrîgelişmesini özetlemesi yönünden önem arz etmektedir. Bu çalışma ile, aruzvezninin gelişimi kısaca ele alınmıştır. Ayrıca edebî sanatlar ve Türk şiirsanatının teorisi hakkında ilk düzenli bilgileri bir araya getiren Ahmed Tarazî’ninFünûnü’l- Belâga adlı eseri tanıtılmıştır.

The literal period which named classical Turkishliterature or diwan literature do not only improve in west or Anatolia. Thisliterature is the product of hundreds of years of collective wisdom andaesthetic pleasure of Arab, Persian and Turkish people. This partnershipsometimes makes a language wealthy, sometimes makes other language weak.Contribution of the Eastern Turkish to the diwan literature is very important.This issue has not been investigated because of the geographical and politicalbarriers between Western and Eastern Turkish. So that, the first historicalstudy on the basis of the theory of Eastern poetic art is finger on animportant shortcoming. Fünûnü’l-Belâga which has Shayh Ahmed İbn-i HudaydadTarazî, gives us information about the theory of Turkish poetic art. This workdemonstrates sense of art and fundamentals of Turkish Arab and Persian poetry.This study about the content of Fünûnü’l- Belâga is important in terms ofsummarizing period of the literary and intellectual development. With thisstudy, the development of the aruz poetic measure discussed again. Also thework named Fünûnü’l- Belâga which collected the first regular information aboutthe literary arts and the theory of Turkish poetic art is introduced.
Süfyan es-Sevrî’nin Fıkıhçılığı
Islamic Jurisprundence of Sufyan al-Thawra
Yazar: Tekin, Abdulkadir
Dergi: Amasya Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi No. 5, 2015
Anahtar kelimeler: Süfyan es-Sevrî, Müctehid, Fıkıh, Usûl-ü Fıkh, Mezhep. ; Sufyan al-Thawra, Mujtahid, Islâmic Jurisprudence Law, Method of Fiqh, Madhhab.

Süfyan es-Sevrî (ö.161/778), Emevî devletinin yıkılmaya yüztuttuğu bir zamanda dünyaya gelmiş, bu yıkılışa tanık olmuş ve ardından kurulanAbbâsi devleti içerisinde otuz yılını geçirmiştir. Süfyan es-Sevrî fıkıhmezheplerinin teşekkül ettiği hicri II. asırda fıkıhta “müstakil bir mezhep sahibi” olarak bilinmektedir. “Sevrî mezhebi”hicri VII. asra kadar varlığını sürdürebilmiştir. Süfyan es-Sevrî’nin fıkhîgörüşlerine baktığımızda onun zaman zaman Hicaz ekolü ve Kûfe ekolü, yer yer debu iki ekol arasında bir çizgide bulunduğu görülmektedir. Bazı tabakâtkitapları Süfyan es-Sevrî’yi “Ehl-i Eser”in, bazıları da “Ehl-i Rey”intemsilcisi olarak nitelendirmektedirler. Bu durum Süfyan es-Sevrî’nin her ikiekolün de görüşlerine muvâfık fıkhî ictihadlarının olmasındankaynaklanmaktadır. Süfyan es-Sevrî’yi salt olarak Irak ya da Hicaz ekolüiçerisinde değerlendirmek yerine Sevrî’nin bu iki ekol arasında müstakiliçtihatlar yapabilen bir müçtehit olduğunu söylemek yerinde olacaktır. Bizegöre ise Süfyan es-Sevrî Irak/Kûfe ve Hicaz ekolleri arasında yer alan birfıkıh âlimi olmakla beraber sahabeden İbn Mes’ud’un öncülüğünü yaptığıIrak/Kûfe ekolüne daha yakın bir çizgide durmuştur.

Born in the time in which Emevi statewas on the brink of collapse, Sufyan al-Thawra witnessedits collapse and subsequently spent 30 years in Abbasi state founded upon thecollapse of Emevis. Sufyan al-Thawra was known to have a distinctinterpretation of Islamic jurisprudence in the 2nd century (Islamiccalendar)  in which different interpretationsof islamic jurisprudence started to be formed. When looked at his owninterpretations of Islamic jurisprudence, Sufyan al-Thawra was seenoccasionally to be following the Hijaz, Kufa school of thoughts and rarelystood between them. Some “tabaqat books” described him either as arepresentative of Ehli Eser or Ehli Rey. It was due to his interpretationswhich were suitable in both of the school of thoughts. itwould better to introduce him as an interpreter of Islamic law (Mujtahid) whocould interpret between these two distinct Islamic schools through using ra’yand hadith in a balanced way instead of being identified a mere follower ofIraq or Hijaz school. What we considered was that he was an islamic scholarstanding between these school of thoughts and also stood in the point closer toIraq/Kufa thought pioneered by İbn Mesud who was a companion of prophetMohammed (Peace and blessings be upon him)
HZ. MUSA ve HIZIR (AS) KISSASI: İSRÂÎLİYYÂT RİVÂYETLERİNE KARŞI ELEŞTİREL BİR YAKLAŞIM
The Story of Moses and Alkhedhr -Peace be Upon Them-: A Monetary Study for the Israeli Tales
Yazar: Şentürk, Mustafa
Dergi: Amasya Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi No. 5, 2015
Anahtar kelimeler: Moses,al-Khedhr,Story,Israeli tales,Tafsir ; Musa,Hızır,Kıssa,İsrailiyyât,Tefsir

Tefsîr kitaplarında Hz. Musa ve Hızır (as) kıssasının müphem yönlerini açıklamaya dönük rivâyet ve haberler çoktur. (Ancak) bunların çoğu kesin bilgi ifade etmeyip isrâiliyyâttan ve geçmiştekilerin kaynağı meçhul, isnadı zayıf haberlerden menkûldür. Bunlar Kur’ân’ın amacı ile bir ilgisi bulunmayan, -bir kısmı nakli câiz olup Şeriat’ın nassları ile çelişmese dezorlama yorumlar ile anlamsız ve asılsız rivâyetlerdir. Bu sebeple araştırma(mız), (öncelikle) isrâiliyyâtın anlamı ile bu tür bilgileri rivâyet etmenin hükmünü açıklamak; sonra da yedi başlık halinde, el verdiğince ve gücüm yettiğince, her söylediğimin sahih ve doğruya en yakın olmasına gayret ederek, tefsîr kitaplarında Musa-Hızır kıssası ile ilgili isrâiliyyât rivâyetlerini tespit edip derlemek, çürütmek ve bu rivâyetleri nakletmenin hükmünü açıklamak amacını taşımaktadır. Bunun için Allah’tan başarı ve akl-ı selim niyaz ederim. Doğruyu en iyi bilen Allah’tır… Efendimiz Hz. Muhammed’e, ailesine ve ashâbına salât ve selam olsun.

In books of interpretation, There are lost of tales and newsexplaining the enigmatic story of Moses and Alkhedhr, peace beupon them. Almost all of these sayings are not certain and most ofthem are reported from Israeli tales and news of ancient peoplefrom unknown sources that may be considered as outsiders as theyhave no relation to the Qua'nic aim. Moreover, they have uselessaffectation. Some of these tales can be narrated as they don'toppose the texts of Shari'a. Therefore, the study aims to show the meaning of Israelitales and the validity of their narration. Also, it aims to investigatethese tales reported in the books of interpretation in terms of the story of Moses and al-Khedhr. It also aims to collect these talesand reply to them in seven chapters trying to do my best to say the right. Finally, I ask Allah success. He knows best. At last, peace and blessings from Allah upon our prophet Muhammad, his household and companions.
İntihar Girişiminde Bulunan Bireylerde Bazı Değişkenlerle İntihar Girişimi İlişkisi
The Relationship Between Suicide Attempts and Some Variables on Individuals Who Have Attempted Suicide
Yazar: Apaydın, Halil; Özdemir, Şuayip; Ünal, Asiye Zoroglu
Dergi: Amasya Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi No. 6, 2015
Anahtar kelimeler: İntihar, intihar nedenleri, intihar girişimi, din, din intihar ilişkisi ; Suicide, suicide causes, suicide attempt, religion, suicide-religion relations

Bu araştırmada, genel olarak, intihargirişiminde bulunan bireylerle mülakat yöntemiyle yapılan görüşmeler sonucubazı değişkenler arası ilişkilere bakılmaya çalışılmıştır. Bu bağlamda ilkolarak; intiharın psiko-sosyal dinamikleri, intihar ile ilişkili kavramlar, intiharile ilgili teorik yaklaşımlar ve intihara neden olan faktörler üzerindedurulmuştur. Daha sonra ise, intihar çeşitleri, intihar ve intihar girişimiiçin söz konusu olan sosyal ve ruhsal risk faktörleri, farklı gruplarda intihargirişiminin serüveni ve intihar girişiminde kullanılan yöntemler üzerindedurulmuştur. Son olarak ise, din ile intihar girişimi arasındaki ilişkininnasıl olduğuna bakılmış ve araştırma sonuçlandırılmıştır. Elde edilen bulgularagöre intihar girişiminde bulunan bireylerin çoğunluğunu, dine ilgisi az olanlarile dine ilgisi olmayanlar oluşturmaktadır. İntihar girişiminde bulunanbireyler arasında alkol kullanım oranı yüksek ve psikolojik tedavi görenlerin sayısıda oldukça fazladır.

In this study, generally, the results of interviewsthat is conducted with individuals who have attempt suicide were tried to belooking at the relationship between some variables. First in this context; Ithas focused on the psycho-social dynammics of suicide, concepts associated withsuicide and factors that caused the suicide.  Then, it has emphasizesuicide varieties, suicide and social and psychological risk factors forattempts suicide, the adventure of suicide attempts and methods used in thesuicide attempts in different groups. finally, it has looked at how the relationshipbetween religion and suicide attempts, then the research is concluded.According to the the findings the interest in the religion of majority who haveattempted suicide are either less or no less. Thealcohol utilisation rate between individuals who have attempted suicide arehigh and the number of psychological therapy inthis people is also very much.
Türkiye’de Arapça Sözlü Anlatım Eğitimi, Zorlukları ve Bazı Çözüm Önerileri
Arabic Speaking Skills Education in Turkey, Challenges and Some Solutions
Yazar: Özdemir, Sevim
Dergi: Amasya Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi No. 6, 2015
Anahtar kelimeler: Arabic Language, Arabic Language and Turkish History, Arabic Language Education in Turkey, Problems of Arabic Language Education, Arabic speaking practice ; Arap Dili, Arap Dili ve Türk Tarihi, Türkiye’de Arap Dili Eğitimi,Arap Dili Eğitiminin Sorunları,Arapça Pratik Konuşma

Türkiye’de Arapça, üniversitelerde,bazı özel eğitim merkezlerinde ve İmam-Hatip Liselerinde okutulmaktadır. Biz bukurumlardan üniversitelerde okutulan Arapçanın durumunu ele alacağız.Üniversitelerde okutulan Arapçayı ikikısımda ele almak mümkündür. Birincisi, İlahiyat Fakülteleri Hazırlık Sınıflarındaokutulan Arapça, ikincisi ise Arap Dili Eğitimi ve Arap Dili Filolojisi bölümlerindeokutulan Arapça.Ancak yukarıda adı geçen bölümlerdeverilen Arapçanın amaçlarının farklı olması sebebiyle verilen eğitim defarklıdır. Örneğin İlahiyat Fakülteleri Hazırlık Sınıflarında okutulanArapçanın amacı, üst sınıflarda görülecek olan Kelam, Hadis, İslam Hukuku,İslam Felsefesi, Tasavvuf, İslam Mezhepleri gibi derslerde geçen Arapçametinleri anlayabilmek iken, Arap Dili Eğitiminde verilen Arapçanın amacı,Arapçayı, belağatıyla, edebiyatıyla çok yönlü bir biçimde bir dil olaraköğretmektir. Bahsi geçen bölümlerde Arapça teoriolarak çok yoğun bir şekilde öğretilirken, pratiğe yani konuşmaya gelinceistenilen verimin alınmadığı görülmektedir. İşte bu çalışmada yukarıda bahsigeçen Fakülteler ve bölümlerdeki Arapça Sözlü Anlatımdan ve yaşanan zorluklardanbahsedilerek bazı çözüm önerileri getirilecektir.

Arabic languageis taught in Turkey in various institutions including private educationcenters, Imam Hatip High Schools and universities. In this study, among theseinstitutions, we will discuss Arabic language taught at universities.It is possibleto handle Arabic language taught at universities in two parts. In the firstpart, Arabic language in preparatory program of Theology Faculties and theother part is lectured in Arabic Language Education Departments and ArabicLanguage Philology Departments. Yet, due to thedifferent aims of those courses aforementioned, the education provided showdifferences as well. For instance, the purpose of Arabic language taught inTheology faculties is to provide an understanding of Arabic texts in suchcourses as Kalam, Hadith, Islamic law, Islamic philosophy and Islamic sectsgiven in the upper classes. Whereas, Arabic Language taught in the departmentof Arabic Language Education aims to teach Arabic as language in several fieldsliterally and rhetorically. Aforesaid, itis obviously seen that Arabic language is taught in theory intensively however,when it comes to speaking, the desired efficiency is not reached. Here, in ourstudy, we try to give some solutions referring to the difficulties experiencedin Arabic language in the aforementioned faculties.
İlköğretim Din Kültürü ve Ahlak Bilgisi Öğretim Programı İle Ortaokul Temel Dini Bilgiler Dersi (İslam; I-II) Öğretim Programı Kazanımlarındaki Duyuşsal Hedefler Üzerine Karşılaştırmalı Bir Araştırma
A Comparative Research on Affective Objectives of Religious Culture and Ethics and Basic Religious Information (Islam; I-II) Course Curriculums
Yazar: Çekin, Abdulkadir
Dergi: Amasya Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi No. 6, 2015
Anahtar kelimeler: Religious Education, Religious Culture and Ethics Lesson, Basic Religious Information Course, Affective Objectives, Curriculum ; Din Öğretimi, İlköğretim Din Kültürü ve Ahlak Bilgisi Dersi, Ortaokul Temel Dini Bilgiler Dersi, Duyuşsal Hedefler, Öğretim Programı

Ülkemizde Din Kültürü ve Ahlak Bilgisi dersi, zorunludersler arasında yer almaktadır. Bu dersin yanı sıra ilk ve ortaöğretimöğrencileri Kur’an-ı Kerim, Hz. Muhammed’in Hayatı ve Temel Dinî Bilgiler derslerinide seçmeli olarak alabilmektedirler. Bu çalışmada İlköğretim Din Kültürü ve AhlakBilgisi Öğretim Programı kazanımları ile Ortaokul Temel Dini Bilgiler DersiÖğretim Programındaki kazanımlar, duyuşsal hedefler açısından karşılaştırılmıştır.Araştırmada Din Kültürü ve Ahlak Bilgisi dersi ile Temel Dini Bilgiler dersikazanımlarındaki duyuşsal ifadeler nicelik ve nitelik açısındandeğerlendirilmiş ve karşılaştırmalı olarak analiz edilmiştir. Araştırma sonundaDin Kültürü ve Ahlak Bilgisi ile Temel Dini Bilgiler Dersi Öğretim Programıkazanımlarında daha yoğun olarak bilişsel hedeflerin yer aldığı, Din Kültürü veAhlak Bilgisi Dersi Öğretim Programında üst duyuşsal basamaklardan daha fazlakazanım belirlenmesi sebebiyle Din Kültürü ve Ahlak Bilgisi dersinin duyuşsaleğitime daha fazla imkân sağladığı tespit edilmiştir.

Religious culture andethics lesson is one of the compulsory courses in Turkey. Together with thislesson, the primary and secondary level students can choose the Quran, theProphet Muhammad's life and the Basic Religious Information lessons as aselective course. This study is a comparative research on affective objectivesof religious culture and ethics lesson and basic religious information course curriculums.In this study, it has been evaluated and comparatively analyzed the affective objectivesof religious culture and ethics and basic religious information coursecurriculums in terms of quantity and quality. At the end of the research, ithas reached that religious culture and ethics lesson and basic religiousinformation course aim to gain students cognitive capabilities, religiousculture and ethics lesson aims to gain more affective behaviors than basicreligious information course.
Tebbet Sûresinin Kronolojik Tertipteki Yerine Dair Farklı Bir Görüşün Tahlili
Evaluation of A Different Opinion on the Place of Surah al-Masad in the Chronological Order
Yazar: Ayhan, Bayram
Dergi: Amasya Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi No. 6, 2015
Anahtar kelimeler: Tebbet sûresi, nüzûl, gizli davet, aleni davet, kronolojik tertip ; Surah al-Masad, the descent, the implicit invitation, chrological order, the explicit invitation

Tefsir, hadis ve siyer eserlerinin birçoğu, Tebbet suresinin gizlidavetin sona erip, aleni davetin başladığı zamanın ilk metinlerinden olduğunuifade ederler. Kaynakların ifadesine göre Hz. Peygamber’e Şuarâ suresinin: “Yakınakrabanı uyar” (26/214) ayeti inince, Safa tepesine çıkar ve orada bulunankabilelere hitap ederek, kendisinin peygamber olduğunu söyler. Her ne kadarrivayetler bu yönde ise de, kronolojik tefsirin temsilcilerinden olan MuhammedÂbid el-Câbirî (ö. 2010) Tebbet suresinin nüzûlüne dair zikredilenlere katılmamıştır.Ona göre Tebbet suresinin Şuarâ sûresinin söz konusu ayetini müteakip gizli davetibaşlatmış olma bağlamında dile getirilmesi doğru değildir. Müfessire göreTebbet suresinin iniş zamanı ile Şuara suresinin zikredilen ayeti arasındazaman farkı vardır. Ayrıca muhteva ve üslup itibariyle de sureler birbirineuymamaktadırlar. Müfessir Câbirî, ayrıca çoğunluğun kanaatine muhalif birşekilde Tebbet suresinin erken dönemde inmiş olması gerektiğini ifade eder.Müfessire göre Tebbet sûresi Kur’an-ı Kerim’in üçüncü sırada inen metniolabilir. Müfessirin bu kanaati başka kimseler tarafından dile getirilmişdeğildir. Bu makalede zikri geçen müfessirin kanaatleri ele alınacak ve tutarlıolup olmadıkları irdelenecektir.

Most of the interpretation, hadith and sira works expresses that the Suraal-Masad from the first texts of the explicit invitation revealed at the end ofthe implicit invitation. According to the resources as the verses of surahash-Shuara ordered him: “And warn thy tribe of near kindred” (26/214) he climbsSafa hill and says that he is a prophet. Although in this way the narrations,Muammad Âbid el-Câbiri, the representative of the chronological commentary, hasnot attended those mentioned on the revelation of the surah. According to him,the surah be evaluated in the context of implicit and explicit invitation isincorrect. According to the interpreter there is time difference between thelength of time the revelation of the Surah al-Masad and the verses of the surahash-Shu’ara. Further, they do not fit with each other in terms of content andstyle. Further, contrary to the opinion of majority interpreter Câbirîexpresses that the surah al-Masad should have revealed at an early stage. Forhim, the surah al-Masad can be in the third text of the Holy Quran.Commentator’s this conviction has not been expressed by anyone else. In thisarticle it will discuss the conclusions of the commentators and they will beexamined whether they are consistent or not.