hakansabunis/tr-academic-research-agent-index huggingface dataset:
El-Kâfi Fî ʿulûmi’l-Ḥadîs̱ Örnekliğinde Hicrî VIII. Yüzyılda Hadîs Usûlünün Serencamı
El-Kâfi Fî ʿulûmi’l-Ḥadîs̱ Örnekliğinde Hicrî VIII. Yüzyılda Hadîs Usûlünün Serencamı
Yazar: Yerkazan, Hasan
Dergi: Bozok Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, Vol. 14 No. 14, 2018
Anahtar kelimeler: Hadîs,Hadîs Usûlü,Hadîs Tarihi,Ali b. Abdullah et-Tebrîzî,el-Kâfi fî ʿulûmi’l-hadîs̱.

Bu çalışmada, Ali b. Abdullah Tebrîzî (ö. 746/1346) tarafındankaleme alınan el-Kâfi fî ʿulûmi’l-ḥadîs̱ isimli eser örnekliğinde hicrî VIII. yüzyılda hadîs usûlününserencamı incelenmiştir. Bahse konu eser, hicrî IV. yüzyılda Râmhürmüzî’nin (ö. 360/971) el-Muḥaddis̱u’l-fâsılbeyne’r-râvi ve’l-vâʿî isimli eseri ilebaşlayan ve hicrî VII. yüzyılda İbnu’s-Salâh Şehrezûrî’nin (ö. 643/1245) ʿUlûmu’l-hadîs̱’i ile sistematik hale gelen hadîsusûlü çalışmalarının devamı niteliğindedir. Ancak bu eser, kendisinden öncekaleme alınan hadîs ilimlerinin üzerine bina edilmesine rağmen yeterincetanınmamıştır. Araştırma kapsamında müellifin hayatı hakkında bilgi verildiktensonra el-Kâfi fî ʿulûmi’l-ḥadîs̱ adlı eserin hadîs usûl geleneğindeki yeri, yazılış gayesi,muhtevası, kaynakları, sistematiği gibi konulara yer verilmiştir. Ayrıca bahsekonu eserin kendisinden sonra yazılan hadîs usûl çalışmalarına katkısı tetkikedilmiştir. Çalışma neticesinde hadîs usûl tarihinin olgunlaşma döneminde yazılanbu eserin, birçok hadîs ilimleri ile alakalı konuyu özlü bir şekilde takdimettiği, bazı meselere geleneksel bakış açısından farklı yorumlarla zenginlikkattığı ve kendisinden sonra hadîs usûl çalışmalarını etkilediği görülmüştür.

Bu çalışmada, Ali b. Abdullah Tebrîzî (ö. 746/1346) tarafındankaleme alınan el-Kâfi fî ʿulûmi’l-ḥadîs̱ isimli eser örnekliğinde hicrî VIII. yüzyılda hadîs usûlününserencamı incelenmiştir. Bahse konu eser, hicrî IV. yüzyılda Râmhürmüzî’nin (ö. 360/971) el-Muḥaddis̱u’l-fâsılbeyne’r-râvi ve’l-vâʿî isimli eseri ilebaşlayan ve hicrî VII. yüzyılda İbnu’s-Salâh Şehrezûrî’nin (ö. 643/1245) ʿUlûmu’l-hadîs̱’i ile sistematik hale gelen hadîsusûlü çalışmalarının devamı niteliğindedir. Ancak bu eser, kendisinden öncekaleme alınan hadîs ilimlerinin üzerine bina edilmesine rağmen yeterincetanınmamıştır. Araştırma kapsamında müellifin hayatı hakkında bilgi verildiktensonra el-Kâfi fî ʿulûmi’l-ḥadîs̱ adlı eserin hadîs usûl geleneğindeki yeri, yazılış gayesi,muhtevası, kaynakları, sistematiği gibi konulara yer verilmiştir. Ayrıca bahsekonu eserin kendisinden sonra yazılan hadîs usûl çalışmalarına katkısı tetkikedilmiştir. Çalışma neticesinde hadîs usûl tarihinin olgunlaşma döneminde yazılanbu eserin, birçok hadîs ilimleri ile alakalı konuyu özlü bir şekilde takdimettiği, bazı meselere geleneksel bakış açısından farklı yorumlarla zenginlikkattığı ve kendisinden sonra hadîs usûl çalışmalarını etkilediği görülmüştür.
Aliya İzzetbegoviç Düşüncesinde Akıl ve İnanç İlişkisi
Aliya İzzetbegoviç Düşüncesinde Akıl ve İnanç İlişkisi
Yazar: Çapku, Ahmet
Dergi: Bozok Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, Vol. 14 No. 14, 2018
Anahtar kelimeler: Aliya İzzetbegoviç,insan,akıl,inanç

Son dönem İslam düşünürlerindenAliya İzzetbegoviç çok yönlü bir düşünce ve eylem adamıdır. Bu çalışmadaİzzetbegoviç’in üzerinde en çok kafa yorduğu konulardan olan akıl varlığıolarak insan ve onun inanç yönü ele alınmıştır. İzzetbegoviç üzerine yapılanaraştırmalar daha çok onun eylem adamı yönüne dönüktür. Halbuki Aliya eylemadamı olmaktan önce felsefî manada varlık, bilgi ve ahlak açısından insanınkonumuna dair derinlikli fikirler ortaya koymuştur. Aliya’nın bu yönüanlaşılmadan eylem adamı yönünü anlamak onun düşüncesini bütüncül olarakkavramayı zorlaştırır. Bu açıdan insanın akıl ve inanç yönünün Aliyadüşüncesinde ne şekilde ortaya konulduğu önem arzeder.

Son dönem İslam düşünürlerindenAliya İzzetbegoviç çok yönlü bir düşünce ve eylem adamıdır. Bu çalışmadaİzzetbegoviç’in üzerinde en çok kafa yorduğu konulardan olan akıl varlığıolarak insan ve onun inanç yönü ele alınmıştır. İzzetbegoviç üzerine yapılanaraştırmalar daha çok onun eylem adamı yönüne dönüktür. Halbuki Aliya eylemadamı olmaktan önce felsefî manada varlık, bilgi ve ahlak açısından insanınkonumuna dair derinlikli fikirler ortaya koymuştur. Aliya’nın bu yönüanlaşılmadan eylem adamı yönünü anlamak onun düşüncesini bütüncül olarakkavramayı zorlaştırır. Bu açıdan insanın akıl ve inanç yönünün Aliyadüşüncesinde ne şekilde ortaya konulduğu önem arzeder.
İslam Hukuku, Uyumluluk Ve Finansal Gelişim
İslam Hukuku, Uyumluluk Ve Finansal Gelişim
Yazar: Eser, Ercan
Dergi: Bozok Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, Vol. 14 No. 14, 2018
Anahtar kelimeler: İslam Hukuku,ekonomi,finans,finansal gelişim

Geniş bir literatür ekonominin akitten doğan ihtiyaçlarınıkarşılamak için etkin bir şekilde adapte olan yasal kurumların finansalsektörün gelişmesini desteklediğini öne sürmektedir. Makale, İslam hukukununticari işlemlerle (İslam ticaret hukuku) ilgili çağdaş finansal sistem ışığındauyum yeteneklerini konu edinmektedir. Makalede örf-adet hukuku ve medeni hukukgeleneklerinin evrimi ve doğası ele alındıktan sonra, İslam hukukunun tarihi veuyumluluk özellikleri tartışılacaktır. İslam’ın ibâha ilkesi göz önünealındığında, İslam ticaret hukuku ancak Şerîat'ın getirdiği sınırlar içindegelişebilir. İslam hukukunun yeni hükümlerine dayalı İslâmî finans sektörünün yakıngelişme tarihi İslam hukukunun değişen durumlara adapte olabilirliğinin birgöstergesidir. İslam hukuku gelişirken, kanun ve tüzük gibi yasal altyapınındiğer unsurlarının ve anlaşmazlıkları çözüme kavuşturma kurumlarının dagüçlendirilmesi gerekir. İslam hukukunun uyumluluk özellikleri, yasalaltyapının güçlendirilmesi ile birlikte İslâmî finans sektörünün gelişimininhayati bileşenleridir.

Geniş bir literatür ekonominin akitten doğan ihtiyaçlarınıkarşılamak için etkin bir şekilde adapte olan yasal kurumların finansalsektörün gelişmesini desteklediğini öne sürmektedir. Makale, İslam hukukununticari işlemlerle (İslam ticaret hukuku) ilgili çağdaş finansal sistem ışığındauyum yeteneklerini konu edinmektedir. Makalede örf-adet hukuku ve medeni hukukgeleneklerinin evrimi ve doğası ele alındıktan sonra, İslam hukukunun tarihi veuyumluluk özellikleri tartışılacaktır. İslam’ın ibâha ilkesi göz önünealındığında, İslam ticaret hukuku ancak Şerîat'ın getirdiği sınırlar içindegelişebilir. İslam hukukunun yeni hükümlerine dayalı İslâmî finans sektörünün yakıngelişme tarihi İslam hukukunun değişen durumlara adapte olabilirliğinin birgöstergesidir. İslam hukuku gelişirken, kanun ve tüzük gibi yasal altyapınındiğer unsurlarının ve anlaşmazlıkları çözüme kavuşturma kurumlarının dagüçlendirilmesi gerekir. İslam hukukunun uyumluluk özellikleri, yasalaltyapının güçlendirilmesi ile birlikte İslâmî finans sektörünün gelişimininhayati bileşenleridir.
6-15 Temmuz 2018 Klasik Düşünce Okulu Lisansüstü Program Tanıtımı
6-15 Temmuz 2018 Klasik Düşünce Okulu Lisansüstü Program Tanıtımı
Yazar: Göktaş, Hatice
Dergi: Bozok Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, Vol. 14 No. 14, 2018
Anahtar kelimeler: Tanıtım,felsefe,kelam,KDO,Klasik Düşünce Okulu

İslam düşüncesinin klasik metinlerini okuma, anlama ve bu metinler hakkında makale, bildiri, kitap vs. yazma faaliyeti olarak 2016 yılında Klasik Düşünce Okulu adında bir faaliyet okulu kurulmuştur. Bu okulun güz, bahar ve yaz dönemlerine özel programları bulunmaktadır. 2018 yılı yaz döneminde ise kapılarını İslam'ın klasik metinleri üzerine lisansüstü çalışmalar yapanlara açmıştır. Bu yazı ise Klasik Düşünce Okulu öncülüğünde yapılan 6-8 Temmuz 2018 tarihlerinde gerçekleştirilen 10 günlük bir programın tanıtımıdır.

İslam düşüncesinin klasik metinlerini okuma, anlama ve bu metinler hakkında makale, bildiri, kitap vs. yazma faaliyeti olarak 2016 yılında Klasik Düşünce Okulu adında bir faaliyet okulu kurulmuştur. Bu okulun güz, bahar ve yaz dönemlerine özel programları bulunmaktadır. 2018 yılı yaz döneminde ise kapılarını İslam'ın klasik metinleri üzerine lisansüstü çalışmalar yapanlara açmıştır. Bu yazı ise Klasik Düşünce Okulu öncülüğünde yapılan 6-8 Temmuz 2018 tarihlerinde gerçekleştirilen 10 günlük bir programın tanıtımıdır.
Kur’an-ı Kerim’in Yemin Üslûbu
Kur’an-ı Kerim’in Yemin Üslûbu
Yazar: Çalışkan, Mehmet
Dergi: Bozok Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, Vol. 15 No. 15, 2019
Anahtar kelimeler: Tefsir,kasem,yemin,hilf

Yemin, Kur’an’ın zengin üslûbuiçerisinde çok sayıdaki ayette yer almış Kur’anî bir kavramdır. Bu durum,Kur’an’ın anlatımında ve anlaşılmasında yeminin ne denli önemli bir yere sahipolduğunu göstermektedir. Yemin, Kur’an’ı anlama çabaları çerçevesinde bir kaideilmi olarak değerlendirilmiş ve “Ulûmu’l-Kur’an” konuları arasında“Aksâmu’l-Kur’an” başlığı altında yer almıştır. Bu mesele, hakkında çok farklıgörüşlerin serdedildiği nadir konulardan birisidir. Kur’an’ın Mekkîsûrelerindeki yeminleri üç gurupta toplamak mümkündür. 1. Allah’ın bizzat kendizat ve sıfatına yemin etmesi, 2. Allah’ın fiilleriyle ile yapılan yeminler 3.Allah’ın yarattıklarına dair yaptığı yeminlerdir. Medeni surelerdeki yeminlerinfarklı format içinde olduğu görülmektedir. Genel itibariyle Medeni sureyeminleri, Mekkî sure yeminlerinden farklı olarak, açık yeminler olmadığı içinbir kısım harfler, edatlar ve lafızların vurgusundan tespit edilmeyeçalışılmıştır. Yemin lafızlarının geçtiği “muksemun bih”ler istidlali olmaktançok bilgi yüklü ve hüküm içerikli haberlerdir. Medine dönemi ayetlerdeki yeminiçeriklerini imanın hakikati, Allah yolunda mücadelenin te’kîdi, Allah yolunda savaşanlarınafla karşılanacakları, Yahudilerin ve Hıristiyanların inanç durumu,Müslümanların onlara karşı alacağı tutum şeklinde ifade edebiliriz.

Yemin, Kur’an’ın zengin üslûbuiçerisinde çok sayıdaki ayette yer almış Kur’anî bir kavramdır. Bu durum,Kur’an’ın anlatımında ve anlaşılmasında yeminin ne denli önemli bir yere sahipolduğunu göstermektedir. Yemin, Kur’an’ı anlama çabaları çerçevesinde bir kaideilmi olarak değerlendirilmiş ve “Ulûmu’l-Kur’an” konuları arasında“Aksâmu’l-Kur’an” başlığı altında yer almıştır. Bu mesele, hakkında çok farklıgörüşlerin serdedildiği nadir konulardan birisidir. Kur’an’ın Mekkîsûrelerindeki yeminleri üç gurupta toplamak mümkündür. 1. Allah’ın bizzat kendizat ve sıfatına yemin etmesi, 2. Allah’ın fiilleriyle ile yapılan yeminler 3.Allah’ın yarattıklarına dair yaptığı yeminlerdir. Medeni surelerdeki yeminlerinfarklı format içinde olduğu görülmektedir. Genel itibariyle Medeni sureyeminleri, Mekkî sure yeminlerinden farklı olarak, açık yeminler olmadığı içinbir kısım harfler, edatlar ve lafızların vurgusundan tespit edilmeyeçalışılmıştır. Yemin lafızlarının geçtiği “muksemun bih”ler istidlali olmaktançok bilgi yüklü ve hüküm içerikli haberlerdir. Medine dönemi ayetlerdeki yeminiçeriklerini imanın hakikati, Allah yolunda mücadelenin te’kîdi, Allah yolunda savaşanlarınafla karşılanacakları, Yahudilerin ve Hıristiyanların inanç durumu,Müslümanların onlara karşı alacağı tutum şeklinde ifade edebiliriz.
Gazzâli’nin Eyyühe’l-Veled İsimli Kitabının Önemi ve Kitapta Geçen Hadislerin Değerlendirmesi
Gazzâli’nin Eyyühe’l-Veled İsimli Kitabının Önemi ve Kitapta Geçen Hadislerin Değerlendirmesi
Yazar: Yılmaz, Orhan
Dergi: Bozok Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, Vol. 15 No. 15, 2019
Anahtar kelimeler: Hadîs,Gazzâli,Eyyühe’l-veled,Eğitim

İslâm kültür ve düşünce yapısınınoluşmasında önemli katkıları olan âlimlerden biri de Hüccetü’l-İslâm Ebû HâmidMuhammed b. Muhammed b. Muhammed b. Ahmed el-Gazzâlî et-Tûsî’dir (ö. 505/1111).İlahiyat alanında yazdığı eserler, filozoflarla girdiği tartışmalar ve tasavvufîanlayışın yayılmasına sağladığı katkılar ile temâyüz etmiş olan müellif,Müslümanların gönlünde taht kurmuş ender âlimlerden biridir. Özellikle Tasavvufve tarikât çevrelerinin ona olan sevgisi hikâye ve menkıbelerin uydurulmasına yolaçmıştır. Ona olan bu hayranlık kendisiyle birlikte, başta İhyâü ‘ulûmi’d-dînolmak üzere eserlerini de kutsallaştırmıştır. Gazzâlî’nin çok okunankitaplarından biri de Eyyühe’l-veled’dir. Türkçe’nin yanında başkadillere de çevrilmiş olan küçük hacimli bu eser, Gazzâli’nin düşünce yapısınıve hadîsleri nasıl değerlendirdiğini ortaya koyması bakımından önemli bir risâledir.Gazzâlî’nin uzun yıllar okuttuğu bir öğrencisine son öğütlerini ihtivâ eden bu risâleayet, hadîs ve hikâyeler üzerinden mesajlar vermektedir. Biz bu çalışmamızda,söz konusu kitapta geçen hadîslerin tahriç ve değerlendirmesini yaptıktan sonra,verilmek istenen mesajların Kur’an, sünnet ve modern eğitim anlayışı ilebağdaşıp bağdaşmadığı üzerinde durduk.

İslâm kültür ve düşünce yapısınınoluşmasında önemli katkıları olan âlimlerden biri de Hüccetü’l-İslâm Ebû HâmidMuhammed b. Muhammed b. Muhammed b. Ahmed el-Gazzâlî et-Tûsî’dir (ö. 505/1111).İlahiyat alanında yazdığı eserler, filozoflarla girdiği tartışmalar ve tasavvufîanlayışın yayılmasına sağladığı katkılar ile temâyüz etmiş olan müellif,Müslümanların gönlünde taht kurmuş ender âlimlerden biridir. Özellikle Tasavvufve tarikât çevrelerinin ona olan sevgisi hikâye ve menkıbelerin uydurulmasına yolaçmıştır. Ona olan bu hayranlık kendisiyle birlikte, başta İhyâü ‘ulûmi’d-dînolmak üzere eserlerini de kutsallaştırmıştır. Gazzâlî’nin çok okunankitaplarından biri de Eyyühe’l-veled’dir. Türkçe’nin yanında başkadillere de çevrilmiş olan küçük hacimli bu eser, Gazzâli’nin düşünce yapısınıve hadîsleri nasıl değerlendirdiğini ortaya koyması bakımından önemli bir risâledir.Gazzâlî’nin uzun yıllar okuttuğu bir öğrencisine son öğütlerini ihtivâ eden bu risâleayet, hadîs ve hikâyeler üzerinden mesajlar vermektedir. Biz bu çalışmamızda,söz konusu kitapta geçen hadîslerin tahriç ve değerlendirmesini yaptıktan sonra,verilmek istenen mesajların Kur’an, sünnet ve modern eğitim anlayışı ilebağdaşıp bağdaşmadığı üzerinde durduk.
İslam Hukukunda Çalışanların Hakları
İslam Hukukunda Çalışanların Hakları
Yazar: Erdem, Suat
Dergi: Bozok Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, Vol. 15 No. 15, 2019
Anahtar kelimeler: Çalışan,hak,İşveren,ibadet

Üretimi meydana getiren insangruplarına çalışanlar denilmektedir. Çalışanlar, başkalarına bağımlı olarakçalışabildikleri gibi bağımsız olarak da çalışabilirler. Bağımlı çalışanlar, üretimegenellikle sadece emeği ile katkıda bulunan ve işverenlere bağlı olarak çalışankişilerdir. Bağımsız çalışanlar ise başkasına bağımlı olmadan kendi adınaçalışan kişilerdir. Hem iş akdinin tarafı hem de akit konusu işi yapacak kişiolması itibarıyla iş akdinin en önemli unsuru olan çalışan, İslam hukukuna göreecîr-i hass ve ecîr-i müşterek olarak iki kısma ayrılmaktadır. İşveren ise iş akdininişçiye göre diğer tarafı veya ücretle başkasını çalıştıran kişidir. İslamhukukunda çalışanların uygun bir işte ve uygun koşullarda çalışma, izin vedinlenme, dinî ihtiyaçlarını karşılama ve verdiği emeğin karşılığında ücretalmak gibi hakları bulunmaktadır. İslam, hangi sosyal kesimde olduğunabakmaksızın kişiye güç ve kabiliyetine uygun bir işte çalışma hürriyeti vehakkı tanımıştır. Akit konusu işin, ifasının mümkün ve çalışanın gücü vekontrolü dâhilinde bulunması gerekmektedir. Dinlenme, bedensel yorgunluğungiderilmesidir. Dinlenme, insanın çalışma gücünün yeniden kazanılması içinfıtri bir mecburiyet olup çalışanın dinlenme hakkı, iş hukukuna hâkim olanişçiyi koruma ilkesinin bir sonucudur. İşverenin çalışanına namaz kılmak içinizin vermemesi durumunda çalışanın, namazlarını ne şekilde ve nasıl kılacağıhususunda farklı görüşler mevcuttur.

Üretimi meydana getiren insangruplarına çalışanlar denilmektedir. Çalışanlar, başkalarına bağımlı olarakçalışabildikleri gibi bağımsız olarak da çalışabilirler. Bağımlı çalışanlar, üretimegenellikle sadece emeği ile katkıda bulunan ve işverenlere bağlı olarak çalışankişilerdir. Bağımsız çalışanlar ise başkasına bağımlı olmadan kendi adınaçalışan kişilerdir. Hem iş akdinin tarafı hem de akit konusu işi yapacak kişiolması itibarıyla iş akdinin en önemli unsuru olan çalışan, İslam hukukuna göreecîr-i hass ve ecîr-i müşterek olarak iki kısma ayrılmaktadır. İşveren ise iş akdininişçiye göre diğer tarafı veya ücretle başkasını çalıştıran kişidir. İslamhukukunda çalışanların uygun bir işte ve uygun koşullarda çalışma, izin vedinlenme, dinî ihtiyaçlarını karşılama ve verdiği emeğin karşılığında ücretalmak gibi hakları bulunmaktadır. İslam, hangi sosyal kesimde olduğunabakmaksızın kişiye güç ve kabiliyetine uygun bir işte çalışma hürriyeti vehakkı tanımıştır. Akit konusu işin, ifasının mümkün ve çalışanın gücü vekontrolü dâhilinde bulunması gerekmektedir. Dinlenme, bedensel yorgunluğungiderilmesidir. Dinlenme, insanın çalışma gücünün yeniden kazanılması içinfıtri bir mecburiyet olup çalışanın dinlenme hakkı, iş hukukuna hâkim olanişçiyi koruma ilkesinin bir sonucudur. İşverenin çalışanına namaz kılmak içinizin vermemesi durumunda çalışanın, namazlarını ne şekilde ve nasıl kılacağıhususunda farklı görüşler mevcuttur.
39. Federal Yasa: İslami Toplulukların Hukuki Dış İlişkilerini Düzenlemek Maksatlı Kabul Edilen Federal Yasa
39. Federal Yasa: İslami Toplulukların Hukuki Dış İlişkilerini Düzenlemek Maksatlı Kabul Edilen Federal Yasa
Yazar: Yıldız, Mustafa
Dergi: Bozok Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, Vol. 15 No. 15, 2019
Anahtar kelimeler: İslam Yasası,Yasa,Federal Yasa

Avusturya 1912 yılında İslam Yasasını kabul etmiş bir Batı Avrupa ülkesidir.Bosna-Hersek Osmanlı Devletinden ayrılmak zorunda kaldığında, oradaki Müslüman tebaa için yürürlüğe geçirilmiş olan bu yasa, aradan yüz yıl geçtikten sonra Batı Avrupa'ya çalışmak için farklı Müslüman ülkelerden gelmiş olan kimselerin, dini inançlarını yaşayabilmeleri maksadıyla yeniden düzenlenmiştir. Avrupa'daki diğer ülkeler için de örnek teşkil edecek yasa bu tercüme ile Türkçe dilimize kazandırılmıştır.

Avusturya 1912 yılında İslam Yasasını kabul etmiş bir Batı Avrupa ülkesidir.Bosna-Hersek Osmanlı Devletinden ayrılmak zorunda kaldığında, oradaki Müslüman tebaa için yürürlüğe geçirilmiş olan bu yasa, aradan yüz yıl geçtikten sonra Batı Avrupa'ya çalışmak için farklı Müslüman ülkelerden gelmiş olan kimselerin, dini inançlarını yaşayabilmeleri maksadıyla yeniden düzenlenmiştir. Avrupa'daki diğer ülkeler için de örnek teşkil edecek yasa bu tercüme ile Türkçe dilimize kazandırılmıştır.
Dârimî’nin Bazı Hadislerden Sonra Yaptığı Açıklamalar (Sünen Bağlamında Bir Değerlendirme)
Dârimî’nin Bazı Hadislerden Sonra Yaptığı Açıklamalar (Sünen Bağlamında Bir Değerlendirme)
Yazar: Akyüz, Hüseyin
Dergi: Bozok Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, Vol. 16 No. 16, 2019
Anahtar kelimeler: Religious Studies ; Din Araştırmaları ; Hz. Peygamber,Hadis,Sened,Dârimî

Hz.Peygamber’in vefatından sonra hilâfet makamına geçenler, onun öğretilerinidünyanın dört bir tarafındaki insanlara tebliğ etmek için fetih hareketlerine girişmişlerdir.Bu girişimin yöneldiği mıntıkalar arasında Mâverâunnehir bölgesi de yeralmıştır. Hicrî ilk asırlarda bölgenin İslamlaştırılması için atılan ilkadımlar, ikinci asırdan itibaren ilmî açıdan meyvelerini vermeye başlamıştır.Özellikle hadis alanında bu bölgede nice büyük şahsiyetler yetişmiştir. Buşahsiyetlerden birisi de Semerkant’lı Ebû Muhammed Abdullah b. Abdurrahman b.el-Fazl ed-Dârimî’dir (ö. 255/869).Dârimî hem hadis öğretimifaaliyetleriyle hem de kitap telifi çalışmalarıyla hadis ilminin Semerkant’tayayılmasında büyük hizmette bulunmuştur. Onun günümüze gelebilmiş yegâne eseriise Sünen’dir. Bu eserde merfû hadislerin yanı sıra mevkuf ve maktû’ rivayetlerde bulunmaktadır. Bu hadisler genellikle makbul sayılmakla birlikte aralarındazayıf ve uydurma rivayetler de bulunmaktadır. Eserin en önemli özelliği isemüellifin gerekli gördüğü yerlerde bu hadislerin hem senedleri hem de metinlerihakkında önemli açıklamalarda bulunmasıdır. İşte çalışmamız, Dârimî’ninhadislerden sonra yaptığı bu izahlarını ele alacaktır.

Hz.Peygamber’in vefatından sonra hilâfet makamına geçenler, onun öğretilerinidünyanın dört bir tarafındaki insanlara tebliğ etmek için fetih hareketlerine girişmişlerdir.Bu girişimin yöneldiği mıntıkalar arasında Mâverâunnehir bölgesi de yeralmıştır. Hicrî ilk asırlarda bölgenin İslamlaştırılması için atılan ilkadımlar, ikinci asırdan itibaren ilmî açıdan meyvelerini vermeye başlamıştır.Özellikle hadis alanında bu bölgede nice büyük şahsiyetler yetişmiştir. Buşahsiyetlerden birisi de Semerkant’lı Ebû Muhammed Abdullah b. Abdurrahman b.el-Fazl ed-Dârimî’dir (ö. 255/869).Dârimî hem hadis öğretimifaaliyetleriyle hem de kitap telifi çalışmalarıyla hadis ilminin Semerkant’tayayılmasında büyük hizmette bulunmuştur. Onun günümüze gelebilmiş yegâne eseriise Sünen’dir. Bu eserde merfû hadislerin yanı sıra mevkuf ve maktû’ rivayetlerde bulunmaktadır. Bu hadisler genellikle makbul sayılmakla birlikte aralarındazayıf ve uydurma rivayetler de bulunmaktadır. Eserin en önemli özelliği isemüellifin gerekli gördüğü yerlerde bu hadislerin hem senedleri hem de metinlerihakkında önemli açıklamalarda bulunmasıdır. İşte çalışmamız, Dârimî’ninhadislerden sonra yaptığı bu izahlarını ele alacaktır.
Kur’ân’da Korku Türleri
Kur’ân’da Korku Türleri
Yazar: Türk, Nurdoğan
Dergi: Bozok Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, Vol. 16 No. 16, 2019
Anahtar kelimeler: Kur’ân,insan,havf,korku,tür

Korku,insanlık tarihinin başlangıcından beri her insanın sahip olduğu en güçlüduygulardan birisidir. İnsanı yaşamı boyunca terketmeyecek doğal bir dürtüdür.İnsanın acziyetini ortaya koyan gerçeklerden bir tanesidir. Kur’ân’ın bizebildirdiği Allah korkusu, insanı Yaratıcı’sından kaçırmaz ve uzaklaştırmaz.Aksine insanı O’na yaklaştırır ve bağlar. Kur’an; hem dînî,hem de dünyevî korkulardan söz eder. Dînîkorku türleri; Allah korkusu, kıyâmet günü korkusu, cehennemkorkusu, şeytan korkusu, isyâna düşme korkusu, amellerin iptali korkusu ve hidâyetten sapma korkusudur. Dünyevî korku türleri ise; ölümkorkusu, fakirlik korkusu, can ve malın azaltılmasıkorkusu, dünyevî çıkar korkusu, düşman korkusu, zâlimbeşer korkusu, endişe anlamında korku, uyarı tarzındakorkutma, dünyevîleşmekorkusu ve kınayanın kınamasından korkmadır.Kur’ân, korku ve ümit arasındaki dengenin önemine dikkat çeker. Bu açıdan ümit,korku duygusunu dengeleyen bir unsur olarak karşımıza çıkmaktadır. Korku hali,insanı korkudan nasıl kurtulacağına dair düşünmeye sevk eder. Bu psikolojiyesahip bir kişi, doğal olarak Allah’a yönelecek, O’na yakınlaşacak ve O’nunmerhametine sığınacaktır. Bu çalışmadaKur’ân’da geçen havf’ın sözlük ve ıstılâhî anlamına kısaca değinilecek,ulemânın havf hakkındaki görüşlerine yer verilecek ve tek başına çalışılmayan Kur’ân’dageçen korku türleri ele alınacaktır. Çalışmanın amacı, korkunun tüm yönleriyleanlaşılmasına katkı sunmaktır.

Korku,insanlık tarihinin başlangıcından beri her insanın sahip olduğu en güçlüduygulardan birisidir. İnsanı yaşamı boyunca terketmeyecek doğal bir dürtüdür.İnsanın acziyetini ortaya koyan gerçeklerden bir tanesidir. Kur’ân’ın bizebildirdiği Allah korkusu, insanı Yaratıcı’sından kaçırmaz ve uzaklaştırmaz.Aksine insanı O’na yaklaştırır ve bağlar. Kur’an; hem dînî,hem de dünyevî korkulardan söz eder. Dînîkorku türleri; Allah korkusu, kıyâmet günü korkusu, cehennemkorkusu, şeytan korkusu, isyâna düşme korkusu, amellerin iptali korkusu ve hidâyetten sapma korkusudur. Dünyevî korku türleri ise; ölümkorkusu, fakirlik korkusu, can ve malın azaltılmasıkorkusu, dünyevî çıkar korkusu, düşman korkusu, zâlimbeşer korkusu, endişe anlamında korku, uyarı tarzındakorkutma, dünyevîleşmekorkusu ve kınayanın kınamasından korkmadır.Kur’ân, korku ve ümit arasındaki dengenin önemine dikkat çeker. Bu açıdan ümit,korku duygusunu dengeleyen bir unsur olarak karşımıza çıkmaktadır. Korku hali,insanı korkudan nasıl kurtulacağına dair düşünmeye sevk eder. Bu psikolojiyesahip bir kişi, doğal olarak Allah’a yönelecek, O’na yakınlaşacak ve O’nunmerhametine sığınacaktır. Bu çalışmadaKur’ân’da geçen havf’ın sözlük ve ıstılâhî anlamına kısaca değinilecek,ulemânın havf hakkındaki görüşlerine yer verilecek ve tek başına çalışılmayan Kur’ân’dageçen korku türleri ele alınacaktır. Çalışmanın amacı, korkunun tüm yönleriyleanlaşılmasına katkı sunmaktır.