hakansabunis/tr-academic-research-agent-index huggingface dataset:
BİLGE KAĞAN’DAN ATATÜRK’E GELEN SIR Kimlik, Kişilik, Önderlik
The Mystery from Bilge Kağan to Atatürk: Identity, Personality and Leadership
Yazar: Sepetçioğlu, Mustafa Necati
Dergi: Erdem, Vol. 11 No. 32, 1998
Anahtar kelimeler: BİLGE,KAĞAN,ATATÜRK

Toprağında güneş batma bilmez denilen Britanya İmparatorluğu'nun Amirallik Birinci Lordu ünlü Sir Winston Churchill'in hem İngiltere için büyük bir yüz karası olan hem de Churchill'in kendisinin çok uzun süre gölgelere itilişiyle sonuçlanan Çanakkale Savaşları yenilgisine gösterdiği tek ve kesin sebep aslında bir özür değildir; yenilginin acısını geçiştirmek de olmadığıgibi siyâsette çok sık rastlanan, ve hemen hemen her ülkede başvurulan, mecbur kalınmış bir kandırmaca cümlesi de sayılamaz: "Üstün yaradılışlar, dâhiler, ancak yüzyılda bir görülür. Yazık ki yüzyılımızın üstün yaradılışı, dâhisi, yaşadığımız zamana denk düştü ve ben, biz, onunla savaşmak gibi bir yanılgıyı ve bahtsızlığı yaşadık!" anlamlarına gelebilecek bir söyleyiş ileİngiliz Meclisinde yenilişini kabul ve itiraf ederken ne Meclisteki milletvekillerine ne de İngilizlere yalan söylemekteydi. Gerçeği; yalın, çarpıcı ve sindirilmesi İngiliz imparatorluk gururu için de pek zor olan bir yenilginin acılarını olanca hüznüyle çarıptamadan söylerken utançlı da olsa sadece gerçeği söylüyor fakat o yeniliş de bile İngiliz onurunun zedelenmemesine özeniyordu.

Toprağında güneş batma bilmez denilen Britanya İmparatorluğu'nun Amirallik Birinci Lordu ünlü Sir Winston Churchill'in hem İngiltere için büyük bir yüz karası olan hem de Churchill'in kendisinin çok uzun süre gölgelere itilişiyle sonuçlanan Çanakkale Savaşları yenilgisine gösterdiği tek ve kesin sebep aslında bir özür değildir; yenilginin acısını geçiştirmek de olmadığıgibi siyâsette çok sık rastlanan, ve hemen hemen her ülkede başvurulan, mecbur kalınmış bir kandırmaca cümlesi de sayılamaz: "Üstün yaradılışlar, dâhiler, ancak yüzyılda bir görülür. Yazık ki yüzyılımızın üstün yaradılışı, dâhisi, yaşadığımız zamana denk düştü ve ben, biz, onunla savaşmak gibi bir yanılgıyı ve bahtsızlığı yaşadık!" anlamlarına gelebilecek bir söyleyiş ileİngiliz Meclisinde yenilişini kabul ve itiraf ederken ne Meclisteki milletvekillerine ne de İngilizlere yalan söylemekteydi. Gerçeği; yalın, çarpıcı ve sindirilmesi İngiliz imparatorluk gururu için de pek zor olan bir yenilginin acılarını olanca hüznüyle çarıptamadan söylerken utançlı da olsa sadece gerçeği söylüyor fakat o yeniliş de bile İngiliz onurunun zedelenmemesine özeniyordu.
ANADOLU-TÜRK SANATINDA NATÜRMORT BENZERİ DÜZENLEM ELER VE TÜRK HALI SECCADELERİNDEKİ YANKILARI
The Forming of Figures, Like "Natürmorta”, in the Turkish Anatolian Art and its Reflextion on the Prayer Rugs
Yazar: Leloğlu Ünal, Serap
Dergi: Erdem, Vol. 10 No. 30, 1999
Anahtar kelimeler: ANADOLU,TÜRK,NATÜRMORT

Hollanda dilinde " stil lieven", Alm ancada "stilleben", Fransızcada "nature m orte", İngilizcede "stil life", Felem enkçede ise "stil even" olarak geçen natürm ort, kelim e itibariyle ölü ya da hareketsiz tabiat unsurları anlam ına gelir. Türkçe olarak, ölü doğa ifadesi yer almaktadır. N atürm ort kavram ı cansız nesnelerin tasviri olarak düşünülm ektedir. Yerli ve yabancı pekçok yayında natürm ort kavram ının sınırları içine, bir m utfak dolabının dizayn1 ya da ekmek, su, şarap, papuçlar , av hayvanları veya dine ait değişik figürler, M eryem 'in ve havarilerin ikonografileri2 girmektedir. Bu anlayış farklarını bir kenara bırakıp canlı tabiat unsurlarının "aynen" veya "stilize" edilm iş tasvirleri anlam ında kullanacağız.

Hollanda dilinde " stil lieven", Alm ancada "stilleben", Fransızcada "nature m orte", İngilizcede "stil life", Felem enkçede ise "stil even" olarak geçen natürm ort, kelim e itibariyle ölü ya da hareketsiz tabiat unsurları anlam ına gelir. Türkçe olarak, ölü doğa ifadesi yer almaktadır. N atürm ort kavram ı cansız nesnelerin tasviri olarak düşünülm ektedir. Yerli ve yabancı pekçok yayında natürm ort kavram ının sınırları içine, bir m utfak dolabının dizayn1 ya da ekmek, su, şarap, papuçlar , av hayvanları veya dine ait değişik figürler, M eryem 'in ve havarilerin ikonografileri2 girmektedir. Bu anlayış farklarını bir kenara bırakıp canlı tabiat unsurlarının "aynen" veya "stilize" edilm iş tasvirleri anlam ında kullanacağız.
UŞAK ÎLİ, EŞME İLÇESİ, TAKMAK KÖYÜ KİLİMLERİ
UŞAK ÎLİ, EŞME İLÇESİ, TAKMAK KÖYÜ KİLİMLERİ
Yazar: Erdoğan - Küçükkurt, Ülkü
Dergi: Erdem, Vol. 10 No. 29, 1999
Anahtar kelimeler: UŞAK,ÎLİ,EŞME,İLÇESİ

Takmak, Ege bölgesinde Uşak ilinin Eşme ilçesine bağlı bir köydür. Yaklaşık olarak 1815 tarihinde kurulmuştur. Uzun bir süre ilçelik yapmıştır. Elvanlar'dan demiryolu geçmesi ve Takmak'ın demiryoluna uzak kalması sebebiyle, Kaymakam Vakkas Ferit tarafından 1934 yılında şimdiki yerine kaymakamlık olarak taşınmış ve Eşme bu arada gelişmiştir. Bu olaylar sonucunda Takmak köy olarak kalmıştır. Takmak köyü 250 hane ve 87 nüfusa sahiptir. Köyün ekonomisi tarım ve hayvancılığı dayanır. Köyün bir kısmı yurtdışında çalışm aktadır. Kilimi, köyün büyük bir çoğunluğu sadece çeyizlik am acıyla dokum aktadır. Ticarî amaçla dokuma yapan kişilerin sayısı oldukça azdır.

Takmak, Ege bölgesinde Uşak ilinin Eşme ilçesine bağlı bir köydür. Yaklaşık olarak 1815 tarihinde kurulmuştur. Uzun bir süre ilçelik yapmıştır. Elvanlar'dan demiryolu geçmesi ve Takmak'ın demiryoluna uzak kalması sebebiyle, Kaymakam Vakkas Ferit tarafından 1934 yılında şimdiki yerine kaymakamlık olarak taşınmış ve Eşme bu arada gelişmiştir. Bu olaylar sonucunda Takmak köy olarak kalmıştır. Takmak köyü 250 hane ve 87 nüfusa sahiptir. Köyün ekonomisi tarım ve hayvancılığı dayanır. Köyün bir kısmı yurtdışında çalışm aktadır. Kilimi, köyün büyük bir çoğunluğu sadece çeyizlik am acıyla dokum aktadır. Ticarî amaçla dokuma yapan kişilerin sayısı oldukça azdır.
"ENSÎ, KAPILIK, GERMEÇ" TÜRKMEN EVİNİN BEZEĞİ
The Ornaments of the Turkmen's Flouse: "Ensi", "Kapılık" and "Germeç"
Yazar: Cumaniyazova, Maya
Dergi: Erdem, Vol. 10 No. 28, 1999
Anahtar kelimeler: ENSÎ,KAPILIK,GERMEÇ

"Ensi", "Kapılık", "Germ eç"; Türkmen evinin süsleridir.Kapılık, çadır (Gara öy) kapısının dış yüzüne asılıyor. Ensi, ayak alfana serilen küçük halıdır. Ensi nakışları her Türkmen boyunun kendilerine has özelliklerini yansıtmakta olup, en yaygın olanları Teke, Salur-Sarık, Yomut ve Esrarılara mahsustur. Bu nakışlar sadece ensilere aittir ve başka halılarda kullanılmıyor.Rengi de bunun gibi, yani her boy veya uruğun kendine özgü renkleri vardır. Bu renkler boy ve uruğlann konar-göçer veya yerleşik olmalarına bağlıdır. Meselâ güney ve doğudaki Türkmen boyları tarım ile meşgul olmuşlardır. Tekeler koyu kırmızı (kıpkızıl), Yomutlar kahverengiye yakın kızıl (gonur), Salur-Sarıklar yeşile çalan kırmızı renkleri tercih etmişlerdir.

"Ensi", "Kapılık", "Germ eç"; Türkmen evinin süsleridir.Kapılık, çadır (Gara öy) kapısının dış yüzüne asılıyor. Ensi, ayak alfana serilen küçük halıdır. Ensi nakışları her Türkmen boyunun kendilerine has özelliklerini yansıtmakta olup, en yaygın olanları Teke, Salur-Sarık, Yomut ve Esrarılara mahsustur. Bu nakışlar sadece ensilere aittir ve başka halılarda kullanılmıyor.Rengi de bunun gibi, yani her boy veya uruğun kendine özgü renkleri vardır. Bu renkler boy ve uruğlann konar-göçer veya yerleşik olmalarına bağlıdır. Meselâ güney ve doğudaki Türkmen boyları tarım ile meşgul olmuşlardır. Tekeler koyu kırmızı (kıpkızıl), Yomutlar kahverengiye yakın kızıl (gonur), Salur-Sarıklar yeşile çalan kırmızı renkleri tercih etmişlerdir.
NEVŞEHİR, NİĞDE, KONYA YÖRESİ HALILARININ KOM POZİSYON ÖZELLİKLERİNİN İNCELENMESİ
A Study on the Characters of Carpets' Composition From Nevsehir, Nigde, Konya and Their Environ
Yazar: Çiloğlu, Hakan
Dergi: Erdem, Vol. 10 No. 28, 1999
Anahtar kelimeler: NEVŞEHİR,NİĞDE,KONYA YÖRESİ

Türk kültürünün değerli bir halkasını oluşturan halı sanatı, gelenekli sanatlarımız içindeki değişmez yerini tarih boyunca korumuştur. Bu sebeple Türk halı sanatı, Türk tarihi içinde şekillenir ve Türk sanatı tarihi içindeki geniş yelpazede en köklü yeri alır. Hiçbir görsel sanat eğitimi almamış olan Anadolu insanı, geçmiş kültüründen beslenerek üstün bir estetik anlayışa sahip olmuştur. Bundan dolayı dokudukları halılar, fonksiyonellikten öteye, kompozisyonlarındaki ulaşılan estetik başarı ile her dönemde beğeni toplamıştır. Hatta bazı ressamların tablolarında kullanıldığını görürüz. 13. yüzyıldan 20. yüzyıla kadar gelişimini kesintisiz sürdüren Türk halı sanatındaki ekleme ve değişiklikler ile oluşan her gelişme, yeni halı tipleri ortaya çıkararak konuyu zenginleştirmiştir. Böylece Anadolu'da birbirinden farklı önemli halı merkezleri oluşmuştur.

Türk kültürünün değerli bir halkasını oluşturan halı sanatı, gelenekli sanatlarımız içindeki değişmez yerini tarih boyunca korumuştur. Bu sebeple Türk halı sanatı, Türk tarihi içinde şekillenir ve Türk sanatı tarihi içindeki geniş yelpazede en köklü yeri alır. Hiçbir görsel sanat eğitimi almamış olan Anadolu insanı, geçmiş kültüründen beslenerek üstün bir estetik anlayışa sahip olmuştur. Bundan dolayı dokudukları halılar, fonksiyonellikten öteye, kompozisyonlarındaki ulaşılan estetik başarı ile her dönemde beğeni toplamıştır. Hatta bazı ressamların tablolarında kullanıldığını görürüz. 13. yüzyıldan 20. yüzyıla kadar gelişimini kesintisiz sürdüren Türk halı sanatındaki ekleme ve değişiklikler ile oluşan her gelişme, yeni halı tipleri ortaya çıkararak konuyu zenginleştirmiştir. Böylece Anadolu'da birbirinden farklı önemli halı merkezleri oluşmuştur.
Türk İnanışları ile Millî Geleneklerinde Renkler ve Sarı-Kırmızı-Yeşil
Colours in Turkish Beliefs and National Traditions, and Yellow, Red and Green
Yazar: Genç, Reşat
Dergi: Erdem, Vol. 9 No. 27, 1996
Anahtar kelimeler: Türk,İnanışları,Millî

Yeryüzünde insanoğlunun yaşamaya başladığı günden beri birtakım tabiat olayları nasıl insanların dikkatini çekmiş ise tıpkı onun gibi tabiattaki çeşidi renkler, çiçekler ve başka renkli şeyler de dikkat çekmiştir. Giderek insanlardaki zevk unsuru renklere olan ilgiyi çoğaltırken bir taraftan da bazı inanmalara bağlı olarak renkler bazı anlamlar kazanmış ve birtakım renkler bir taraftan sembol değerler kazanırken diğer taraftan da manevî ve millî değerler kazanmıştır. Dolayısıyla, bütün diğer millederde olduğu gibi, Türk milletinin de, en eski zamanlardan başlayarak tarihî seyir içinde renklere çeşitli sembol anlamlar ile millî ve manevî değerler kazandırdığı görülmektedir. Biz de bu yazımızda muhtelif renklerin tarihimizde ve kültürümüzde kazandığı sembol değerler ile millî ve manevî değerler hakkında, gerek tarihî kaynaklardan gerekse inceleme eserlerinden yararlanarak bilgi sunmaya çalışacağız.

Yeryüzünde insanoğlunun yaşamaya başladığı günden beri birtakım tabiat olayları nasıl insanların dikkatini çekmiş ise tıpkı onun gibi tabiattaki çeşidi renkler, çiçekler ve başka renkli şeyler de dikkat çekmiştir. Giderek insanlardaki zevk unsuru renklere olan ilgiyi çoğaltırken bir taraftan da bazı inanmalara bağlı olarak renkler bazı anlamlar kazanmış ve birtakım renkler bir taraftan sembol değerler kazanırken diğer taraftan da manevî ve millî değerler kazanmıştır. Dolayısıyla, bütün diğer millederde olduğu gibi, Türk milletinin de, en eski zamanlardan başlayarak tarihî seyir içinde renklere çeşitli sembol anlamlar ile millî ve manevî değerler kazandırdığı görülmektedir. Biz de bu yazımızda muhtelif renklerin tarihimizde ve kültürümüzde kazandığı sembol değerler ile millî ve manevî değerler hakkında, gerek tarihî kaynaklardan gerekse inceleme eserlerinden yararlanarak bilgi sunmaya çalışacağız.
Konya’da Halk Mimarisi
Folk Architecture in Konya
Yazar: Karpuz, Haşim
Dergi: Erdem, Vol. 13 No. 38, 2001

Bu araştırmanın konusu, Konya köylerinde, yaşanan geleneksel köy evlerininmekân tasanmı, yapı malzemesi, yapım tekniği gibi mimarî özelliklerinibelirlemektir.Araştırma, Konya köylerinde yapılan bir inceleme gezisi sırasında farklı mimarîözelliklere sahip iki köydeki örnek ev incelemelerine dayanmaktadır. Köy evlerikerpiç, taş ve ahşap malzemeyle yapılmış, düz toprak damlı, genellikle tek katlıkonutlardır. Geniş bir avlu etrafında oturulan ev, mutfak, ahır, kiler, samanlık, gibimekânlardan meydana gelmiştir.Esas ev bir mabeyn (salon) etrafındaki odalardan oluşur. Bir mabeyn iki odatipik plân şemasını açıklar. Bazı örneklerde oda sayısı artar. Odalarda sedir, yüklük,gusulhane gibi sabit unsurlar bulunmaktadır. Bazı zengin evleri iki katlı, iç sofalıolarak tasarlanmıştır ve bezemeli unsurlara sahiptir.Örnek alman iki yapı; Sarayönü Gözlü’den Kazım Süslü evi ile ÇumraTahtalı’dan Abdullah Çolak evi olarak belirlenmiştir. Konya halk mimarisinin çoközgün bir yapı türü olan köy odalarından iki örnek de Gözlü’den seçilmiştir. Yineaynı köyden artık kullanılmayan bir su değirmeni incelenmiştir.Son yıllarda yaşanan sosyal ve ekonomik değişim, köyden kente göçler Konyaköylerindeki geleneksel konutların boş kalıp yıkılmasına sebep olmuştur. Çokzengin birikime sahip olan halk mimarisi örneklerinin ayrıntılı bir şekilde araştırılıptespiti gerekmektedir.

The subject of this study is to determine the architectural features of thetraditionai village houses remaining in the vicinity in Konya, such as space design,building material and techniques.The research is based on the observations made, during a research visit, onmodel houses from two villages having different architectural characteristics. Thevillage houses generally are one storey buildings with a flat roof and they are madeof mudbrick, stone and wood. The main building and the additional constructions asthe kitchen, the storage and the bam, ete. are situated in a surrounding courtyard.The main house is composed of rooms situated on both sides of a hail. Ahail vvith two rooms indicates the typical sehema. In some cases the number ofrooms may inerease. In the rooms there are some Standard elements such as yüklük,sedir, and bath (gusulhane). Some houses belonging to rich people are designed as adouble storey construction v/ith an inner sofa. They are generally decorated vvithwood carving.One of the two examples that have been closely studied is Kazım SüslüHouse from Sarayönü’s Gözlü village and the other is Abdullah Çolak House fromTahtalı, a village of Çumra district, Konya. Two other examples of village rooms(guestroom) bearing the characteristics of the vernacular arehiteeture of Konya werechosen from Gözlü. We have also studied an old vvatermill in the same village.Recently, the profound social and economical changes and the migrationsfrom the rural to the urban districts, have brought about the obligation of leaving thetraditionai village houses of Konya vvhich resulted in their destruetion. Undoubtedly,the rich vernacular arehiteeture requires a more detailed research and analysis.
Trabzon’un Beşikdüzü İlçesi’nde Serender’in Köy hayatındaki Yeri ve Bir Serender Numûnesi
The Place of “Serender” in the Village Life in the District of Beşikdüzü in Trabzon and a Sample of “Serender"
Yazar: Köktürk, Şahin; Kukul, M. Halistin
Dergi: Erdem, Vol. 13 No. 38, 2001

In this stuy, whose main subject is “The Place of Serender in the Village Life inBeşikdüzü, Which is One of the Towns of Trabzon and a Sample Serender”, firstlysome information has been given about culture, its components, and the use of thevvord “culture” in different complements, quoting from some well-known researches(like Mehmet Kaplan, Mümtaz Turhan) who studied the subject in detail. Secondly,we have given detailed information about Serenders, which are cor.sidered asetnographic items, their places and importance in village life, the purposes they areused for, and their sizes and features. Finally, we mentioned the size of a sampleserender, vvhich has ali the above mentioned features, and the way they are built

In this stuy, whose main subject is “The Place of Serender in the Village Life inBeşikdüzü, Which is One of the Towns of Trabzon and a Sample Serender”, firstlysome information has been given about culture, its components, and the use of thevvord “culture” in different complements, quoting from some well-known researches(like Mehmet Kaplan, Mümtaz Turhan) who studied the subject in detail. Secondly,we have given detailed information about Serenders, which are cor.sidered asetnographic items, their places and importance in village life, the purposes they areused for, and their sizes and features. Finally, we mentioned the size of a sampleserender, vvhich has ali the above mentioned features, and the way they are built
Teknolojik Gelişmeler Bağlamında Türkiye’deki Çocuk Oyunlarının İncelenmesi
A Review of Child Plays in Turkey in the Context of Latest Technolocigal Developments
Yazar: Özdemir, Nebi
Dergi: Erdem, Vol. 13 No. 38, 2001

This paper discusses the interrelations between Turkish children games andtechnology. The play things/types and also the fields of cinema, television, musicand Computer are accepted as the main factors of this issue. As a result of this study,it is brought out that the inventions and developments on these fields affect onTurkish children games and also change Turkish socio-cultural structure.

This paper discusses the interrelations between Turkish children games andtechnology. The play things/types and also the fields of cinema, television, musicand Computer are accepted as the main factors of this issue. As a result of this study,it is brought out that the inventions and developments on these fields affect onTurkish children games and also change Turkish socio-cultural structure.
Sivas-Çamşıhı Yöresi Halk Şairleri
Folk Poets of Sivas-Çamşihi Region
Yazar: Kaya, Doğan
Dergi: Erdem, Vol. 13 No. 38, 2001

In Sivas, vvhich is the most-second largest city in Turkey, there are some areaswhich cali by public because of some reasons vvithout calling by govemment. Theseareas are Emlek, Elbeyi/İlbeyi and Çamşıhı. These have too many folkloriccharacteristics, and also they keep their own authentic properties. Each of them isfamous for their âşıks.The public of Çamşıhı have bclief of Alevî-Bektaşî. This area’s name comesfrom word of “Çamşeyhi” and it has lots o f villages whose names arc Azizağa,Balova, Başören, Çakırağa, Çamoağa, Dişbudak, Dikmeçay, Eyübağa, İban köyü,Karşı köy, Gölören/Gölveren, Mamoağa, Şahin.There are twenty-nine âşıks in Çamşıhı we could find information about them.We are introducing these âşıks in this study. Some o f them are Ali Rıza, Aziz Toprak,Budala, Çamşıhı, Derili Gulam, Derviş Çınar, Ehlisoydan, E lif Ana / E lif Edna,Ertekin, Feyzullah Çınar, Haşan Şahin, Haşan Yalçın, Haşim Karababa, HaticeMihrap, Hüseyin Abdal, Hüseyin Gazi Metin, Hüseyin Karababa, İlyas Yıldırım,Karababa (Battal), Karababa (Hacı İbrahim), Karababa (M. Ali), Mahmut Erdal,Metini (Ali Metin), Muhlisî, Nesimi, Sadık Metin, Sıtkı, Şahin, Tamey Ana.The most evident property of Âşıks in Çamşıhı is that most of them can play“saz”.There is another property in their poems. It is that their poems generally havesubjects of homesickness and Alevî belief.

In Sivas, vvhich is the most-second largest city in Turkey, there are some areaswhich cali by public because of some reasons vvithout calling by govemment. Theseareas are Emlek, Elbeyi/İlbeyi and Çamşıhı. These have too many folkloriccharacteristics, and also they keep their own authentic properties. Each of them isfamous for their âşıks.The public of Çamşıhı have bclief of Alevî-Bektaşî. This area’s name comesfrom word of “Çamşeyhi” and it has lots o f villages whose names arc Azizağa,Balova, Başören, Çakırağa, Çamoağa, Dişbudak, Dikmeçay, Eyübağa, İban köyü,Karşı köy, Gölören/Gölveren, Mamoağa, Şahin.There are twenty-nine âşıks in Çamşıhı we could find information about them.We are introducing these âşıks in this study. Some o f them are Ali Rıza, Aziz Toprak,Budala, Çamşıhı, Derili Gulam, Derviş Çınar, Ehlisoydan, E lif Ana / E lif Edna,Ertekin, Feyzullah Çınar, Haşan Şahin, Haşan Yalçın, Haşim Karababa, HaticeMihrap, Hüseyin Abdal, Hüseyin Gazi Metin, Hüseyin Karababa, İlyas Yıldırım,Karababa (Battal), Karababa (Hacı İbrahim), Karababa (M. Ali), Mahmut Erdal,Metini (Ali Metin), Muhlisî, Nesimi, Sadık Metin, Sıtkı, Şahin, Tamey Ana.The most evident property of Âşıks in Çamşıhı is that most of them can play“saz”.There is another property in their poems. It is that their poems generally havesubjects of homesickness and Alevî belief.
Dünden Bugüne Erzincan’da Halk Kültürü
Erzincan Folk Culture in Retrospect
Yazar: Kaya, Turan
Dergi: Erdem, Vol. 13 No. 38, 2001

This study is about the folklore of the residents of Erzincan.The city, know as “Aziris” in the Antique age, was called “Ezirgan” and“Erzingan” by Turks. Studies abaut Erzincan and its surroundings riveal its history,geography and folk culture.The life of people in Ezincan is shaped by values in the social structure andgeographical conditions. They also exert their influence in the folklore.The residents in Erzincan have always kept alive the dynamıc social structurethrougt traditions, celebrations and festivals, and kept their unity. 

This study is about the folklore of the residents of Erzincan.The city, know as “Aziris” in the Antique age, was called “Ezirgan” and“Erzingan” by Turks. Studies abaut Erzincan and its surroundings riveal its history,geography and folk culture.The life of people in Ezincan is shaped by values in the social structure andgeographical conditions. They also exert their influence in the folklore.The residents in Erzincan have always kept alive the dynamıc social structurethrougt traditions, celebrations and festivals, and kept their unity.
ERZURUM, AĞRI VE KARS KÜLTÜRÜNÜN MİLLÎ KÜLTÜRÜMÜZ İÇİNDEKİ YERİ
The Place of Erzurum, Ağrı, and Kars in our National Culture
Yazar: Sakaoğlu, Saim
Dergi: Erdem, Vol. 5 No. 14, 1988
Anahtar kelimeler: ERZURUM,AĞRI,KARS

Kültür’ü inceleme konusunun çeşidine göre ikiye ayırmak bir âdet haline gelmiştir. Bunlardan m addî planda yer alanlarını inceleyen koluna etnografya adı verilir. Etnografya, cemiyetlerin yaşayışlarında daha çok eşya olarak yer alan, yani elle tutulup, gözle görülen nesneleri inceler. Bir bölgenin dokumacılığı (halı, kilim, kumaş, vs.), giyecekleri (elbise, şapka, ayakkabı, vs.) hep etnografyanın konusunu teşkil eder. Kültürün bu dalının bir müzesi de vardır. Bu dalın inceleme konusu olan nesneler sınıflandırılıp müzelerin raf ve camekânlarını süsleyebilir.

Kültür’ü inceleme konusunun çeşidine göre ikiye ayırmak bir âdet haline gelmiştir. Bunlardan m addî planda yer alanlarını inceleyen koluna etnografya adı verilir. Etnografya, cemiyetlerin yaşayışlarında daha çok eşya olarak yer alan, yani elle tutulup, gözle görülen nesneleri inceler. Bir bölgenin dokumacılığı (halı, kilim, kumaş, vs.), giyecekleri (elbise, şapka, ayakkabı, vs.) hep etnografyanın konusunu teşkil eder. Kültürün bu dalının bir müzesi de vardır. Bu dalın inceleme konusu olan nesneler sınıflandırılıp müzelerin raf ve camekânlarını süsleyebilir.