İSPANYA'DA İSLAM VE HRİSTİYAN MANEVİYATI: Özet TEMASLAR, TESİRLER, BENZERLiKLER
Islam and Christian Sprituality in Spain: Contacts,Influences, Siınilarities
Yazar: Medina, Francisco de Borja de; Bakış, Rıza
Dergi: Cumhuriyet Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, Vol. 16 No. 2, 2012
Anahtar kelimeler: Sufısm,toleration,cultural restitution,Christi~n syncretism ; Tasawuf,hoşgörü,kültür iadesi,Hıristiyan senkretizmi

İspanya'da üç tek tanrılı dinin -özellikle Hıristiyanlık ve İslam'ındokuzyüzyıl bir arada bulunuşu çok sayıda temaslar, karşılıklı etkilenmelerve inkar edilemez benzerlikler ortaya çıkarmıştır. Yazar,Kastilyalı III. Ferdinand'ın toleranslı/hoşgörülü siyaseti örneğiile tarihi arka planı bize hatırlatmaktadır. Ortaçağ'da hem Hıristiyanhem de Müslüman topraklarda bütün inananlar ve cemaatleriçin hoşgörü vardı; ancak hoşgörüsüzlüğün ilk tohumları MuvahhidlerDevleti'nin siyasetinden .,sonra ortaya çıkıp gelişti. Bu yüzyıllardaEndülüs kültürü Avrupa'ya meşhur tercüme faaliyetiyleArapaça'dan Latince'ye aktarılmıştı. Bütün bu etkenler İspanya'nınoluşumunu tatmin edici bir şekilde tanımlamayı zorlaştırmaktadır.A. Castro -c. Sanchez - Albornoz verilebilecek ihtilaflı yorumlarıgöstermektedir.Bu siyasi ve kültürel kontekst içinde İslam ve Hıristiyan mistisizmibirçok temas geliştirdiler. İbn Meserre, İbn Arabi ve Şazelisufizmi önemli olduğu gibi, İbn Abbad da şüphesiz Crosslu AzizJohn'u etkilemiştir. Miguel Asin Palacios'a göre bazı bilginierin"Hıristiyanlaştırılmış İslam" dan söz etmesi gibi gerçek bir "kültüreldüzeltme" biçimi vardı. İslam ve Hıristiyan mistisizıt{eri arasındakiilişkileri ve aktarım kanallarını açıklamak için birçokt,ipotezler ortayakonmuştur: Bu ikili yaklaşımda bir yanda Crosslu Aziz Johnve diğer yanda Roman Llull akla gelmektedir. İslam - Hıristiyansenkretizmi Granada'nın önde gelen kitaplarında da ele alınmaktadır.Bunun sonuçları Ortaçağ İspanya'sındaki İslam ve Hıristiyanlıkarasındaki karşılıklı etkilerin temel yönlerinin ciddi bir araş­tırmasını oluşturmaktadır.

Nine centuries of coexistence of three Monotheistic religions inSpain, and especially of Christianity and Islam, have generatednumerous contacts, mutuaf influences, and undeniabfe similarities.The Author reminds us of the histarical backgraund throughthe example of the broad-minded policy of Ferdinand III of Castile.In the Middle Ages, there was tolerance for all believers andconcerts in both Christian and Muslim lands, but the fırst seeds ofintolerance appeared with and developed after the Almahad policy.During these centuries, AI-Andalus culture was transmitted toEurope through the well-known phenomenon of translations fromArabic into Latin. All these factors render it diffult to deseribe satisfactorilythe."making" of Spain A. Castro- C. Sanchez-Aibomozillustrate the conflicting interperatation which can be given.In the political and cultural context, Muslim and Christianmysticisms developed many contacts. Ibn .;.-iasarra, Ibn 'ArabiSadili Sufısm were importent just as Ibn 'Abbad certainly influencedSt. John of the Cross. According to Miguel Asin Palacios,there was a real form of "cultural restitution" just as some scholarscould speak about a "christianized Islam". Many hypotheseshave been proposed to explain the relations between İslamic andRoman Llull on the other are considered under this double approach.The problem of Muslim-Christian syncretism is also dealtwith through the Lead Books of Granada. The conclusions proposea serious survey of the main aspects of reciprocal influences betweenIslam and Christianity in Medieval Spain.