hakansabunis/tr-academic-research-agent-index huggingface dataset:
Kadınların Okuyup Yazması Meselesi: “Lâ tuallimû’n-nisâe hattan” Hadisinin Râvîsine Cevap
The Issue of Women’s Literacy : An Answer to Narrator of “Lâ tuallimû’n-nisâe hattan” Hadith
Yazar: Gürler, Kadir
Dergi: Hitit Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, Vol. 5 No. 10, 2006
Anahtar kelimeler: Women,female literacy,Hadis ; Kadın,Kadın okur-yazarlığı,hadis

“(Lâ tuallimû’n-nisâe hattan  ﺎﻄﺧ ﺀﺎﺴﻨﻟﺍ ﺍﻮﻤﻠﻌﺗ ﻻ )" Hadisinin Râvîsine Cevap” başlığını taşıyan metnin de bu yoldaki gayretlerin ilgi çekici bir örneği olduğunu  söyleyebiliriz. Kadınlara okuma yazma öğretilmemesini öngören ve “hadis”  olarak nakledilen bir sözün hadis tekniği açısından kritiğini içeren yazı,  Sebilürreşâd dergisinde imzasız olarak yayınlanmıştır. Yazıda hadis kaynakla- rı, şerhler, ricâl ve tabakât literatürü kullanılarak söz konusu ifadenin “hadis”  olamayacağı ve bu ifadeye dayanarak hüküm binâ edilemeyeceği ortaya kon- muştur. Dipnotlar tarafımızdan konularak, atıf yapılan kaynaklarda ilgili yerler  tespit edilmeye çalışılmış, ayrıca hadis tekniği açısından gerekli görülen açık- lama ve düzeltmelere de yer verilmiştir. Burada bir noktaya dikkat çekmek  isteriz: Bu makaleyi kaleme alan isimsiz müellifimiz, bu metni oluştururken el- Azîmâbâdî’nin Avnu’l-Ma’bûd adlı Ebû Dâvud şerhinden oldukça faydalanmış;  hatta bazı râvilerin tenkidi, Şifâ bnt. Abdullah ile ilgili “rukye” rivâyetinin de- ğerlendirilmesi ve İslam’ın yetiştirmiş olduğu kimi kadın şahsiyetlerden örneklendirme yapılması noktasında bir çalışmadır.

“(Lâ tuallimû’n-nisâe hattan ﺎﻄﺧ ﺀﺎﺴﻨﻟﺍ ﺍﻮﻤﻠﻌﺗ ﻻ)We can say thatthe text with the title ne Answer to the Hadith of the Hadith lı is aninteresting example of the efforts in this way. The article, which envisagesthat women should not be taught to read and write, and which was transcribed asa reş hadith ün in terms of the hadith technique, was published as unsigned inthe journal Sebilürreşâd. In the article, it was revealed that the expressionin question could not be if hadith, by using the sources of hadith, commentary,rical and layer, and that this expression could not be made on the basis ofthis statement. The footnotes were prepared by us and the related sources weretried to be identified and also the explanations and corrections required bythe hadith technique were included. We would like to draw attention to onepoint here: In this text, the unnamed author who wrote this article benefitedfrom al-Azâmâbâdî's Avni metl-Ma isimbûd's commentary on Abu Dawud. even thecriticism of some ravis, Şifâ bnt. It is a study on the evaluation of the mad rukyem narrative about Abdullah and the sampling of some of the personalities ofIslam.
Zorunlu Varlığın Varlığı
Presence of a Mandatory Entity
Yazar: Akyol, Aygün; Özel, Aytekin
Dergi: Hitit Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, Vol. 5 No. 10, 2006
Anahtar kelimeler: Zorunlu varlık,eş-Şehristânî,Arapça ; Mandatory Entity,eş-Şehristânî,Arabic

Zıtlar birbirine hasımken, ihtilaflar (farklı fikirler) da birbirleriyle davacıdırlar. Bu davaya bakan Yargıç, kendi davalı ve davacısından birinin yanında yer alamaz. Kendi katında iki rakipten biri de olamaz. Fakat ‘hak’,Yargıç’ın doğruluğu ortaya çıkartması ve onu gerçekleştirmesi anlamındaYargıç için kullanılır; bu ‘hak’ taraflardan birinin yanında yer alıp diğerininkarşısında olması anlamında değildir. Bu yüzden de varlık ve yokluk, zorunluluk ve imkân, birlik ve çokluk, ilim ve cehalet, hayat ve ölüm, hak vebatıl, hayır ve şer, kudret ve acziyet zıt kavramlardır ki; Yüce Allah ortaklıkve zıtlıklardan münezzehtir. “Bu yüzden siz de artık bile bile Allah’a ortaklarkoşmayın” (Bakara, 2/22) “Hâlbuki en güzel isimler Allah’ındır. Siz O’na o isimlerile duada bulunun ve O’nun isimlerinde sapıklık edenleri bırakın. Yarın onlar yaptıklarının cezasını çekeceklerdir.” (A’raf, 7/180) Allah’ım seçilmiş kullarınınhakkı sebebiyle selam onların üzerine olsun, bize öğrettiklerinden faydalanmamızı sağla, faydalı kıldığın şeyleri bize öğret.

Oppositions are contradictory, and disputes (differentideas) are plaintiffs with each other. The Judge in this case cannot stand byhis defendant and plaintiff. There can't be one of two opponents on his floor.But the için right ‘is used for the Judge in the sense that the Judge hasuncovered the correctness and that it will perform it; this ild right ında doesnot mean that it is located next to one of the sides and is opposite the other.Therefore, existence and absence, necessity and possibility, unity andmultiplicity, science and ignorance, life and death, right and superstition,charity and power, power and oppression are opposite concepts; Almighty Allahis free from partnerships and contradictions. ’For this reason, even Allah doesnot run unto you even partners.” (Al-Baqarah, 2/22) ortak However, the mostbeautiful names are Allah. You pray with him by those names and those whoperverse the names of the drop. Tomorrow they will pay for what they have done.Onların (Arraf, 7/180) Allah, thanks to the right of His chosen servants, letus use what they teach us.
Dünya Görüşü-Din İlişkisi
The Relationship Between Worldview and Religion
Yazar: Tokat, Latif
Dergi: Hitit Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, Vol. 5 No. 9, 2006
Anahtar kelimeler: Worldwiev,Religion,Science,Paradigm,Meaning of life ; Dünya Görüşü, Din, Bilim, Paradigma, Hayatın Anlamı

Dünya görüşü nedir? Dünya görüşü ile din arasında nasıl bir ilişki vardır? Farkında olsun ya da olmasın her insan bir dünya görüşüne sahiptir. Varlık, bilgi, insan ve değer alanlarında bilimin cevaplayamadığı sorular, bir inanç meselesi olarak dünya görüşü tarafından cevaplandırılabilir. Her din aynı zamanda bir dünya perspektifi vermektedir. Tıpkı din gibi, dünya görüşü de bir tercih ya da inanç meselesidir. Din ve dünya görüşünün cevaplandırdığı temel soru “neden bir şeyler var da yok değil” sorusudur. Soruya verilen cevap insanın ne yapması ve nasıl yaşaması gerektiğini de belirleyecektir. Genel geçer veya bilimsel bir dünya görüşünden bahsedilemez. Çünkü bilimin kendisi de mutlak olmayan bir takım paradigmalarla iş görmektedir. Bilim ancak “nasıl” sorusunu cevaplandırabilir, fakat “niçin” sorusu sadece din ve dünya görüşünün cevaplandırabileceği sorudur

What is a worldview? What is the relationship between worldview and religion? Every worldview hassome religious aspects, and every religion suggests a worldview. The main problem of worldviewand religion is formulated in that big question: “why there is something not nothing?” Religions andworldviews answer this question and say to human-being what he must do, how he should live.There can be no scientific worldview. Science answers only the question of “how?”, but religionsand worldviews answer the question of “why?” In addition, science works on some paradigms.Paradigms are not absolute principles, they are also, a problem of belief.
Proclus’un Âlemin Kıdemine İlişkin Delilleri Üzerine
On the Evidences of Proclus on the Eternity of the World
Yazar: Erdemci, Cemalettin
Dergi: Hitit Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, Vol. 5 No. 9, 2006
Anahtar kelimeler: Proclus, İshaq b.Huneyn, kıdem, âlem, deliller ; Proclus,Ishak b. Huneyn,Eternity,Universe,Evidences

Âlemin kıdemi ve hudûsu problemi, felsefe ve kelamın temel problemlerinden birini oluşturmaktadır. İslam âlimlerine göre bu konunun kaynağı Aristo’ya kadar uzanmaktadır. Hicri ikinci asrın başlarından itibaren konu Müslüman âlimler tarafından da tartışılmıştır. Yeni-Plâtoncu fikirleri ile tanınan Proclus, âlemin kıdemini savunmuş ve bunu on sekiz delil ile ispatlamaya çalışmıştır. İshak b.Huneyn bu delillerden dokuzunu Arapçaya çevirmiş, Şehristân’i de bu delillerden 8’ini “Kitâbu’lmilel ve’n-nihal” adlı eserinde özetlemiştir. Proclus’un bu eseri islam dünyasında büyük bir yankı oluşturmuştur

The problem of the eternity or temporal origin (huduth) of the world is one of the basic problems inIslamic philosophy and theology. According to Muslim scholars, the beginning of the issue went asfar back as to the time of Aristotle. Among the Muslim Scholars the issue received attention around2th century after Hicrah. Proclus known with his neo Platonist views claimed the eternity of theworld and tried to prove his claime with 18 evidences of which nine of them were translated intoArabic by Ishak b. Huneyn. Later, Shahristani summarised 8 of the evidences in his book Kitab almilal va al-nihal.” The evidences of Proclus claiming the eternity of world had their echoes in Muslim World.
Oşlu Din Âlimi Ali b. Osman ve Bed’ü’l-Emâlî Adlı Eseri Bağlamında İtikadî Görüşleri
A Muslim Theologian Ali b. Othman from Osh and His Views About the Islamic Beliefs
Yazar: Mert, Muhit
Dergi: Hitit Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, Vol. 4 No. 7-8, 2015
Anahtar kelimeler: Oshi, Doctrine Pamphlet, Kirgizistan, Osh, Ahl- al-Sunnah, Mutazilite. ; Ûşî, Akait Risalesi, Kırgızistan, Oş, Ehl-i Sünnet, Mutezile.

Akait risaleleri Kelam tarihinin önemli kaynakları arasında yer alır. Bunlar Müslüman toplum  için belirlenmiş dini inançların manifestosu niteliğindedir. Yani maddeler halinde inançları  içerir. Bunlardan bir kısmı nesir şeklinde yazılmışken, bir kısmı da manzum olarak İslam akait  edebiyatında yerini almıştır. İşte bu risalelerden biri de Ûşî’nin Bed’ü’l-emâlî adlı manzum  eseridir. Bu çalışma Ûşî’yi ve eserini tanıtmayı amaçlamaktadır. Risalenin içeriğini sunarken  fikirlerin tartışmasına girilmemiş, sadece bazı eleştiriler yöneltilmiştir.

Treatises that concerning Muslim faith are among the important sources the history of  Muslim theology (kalam).. They have been accepted as an Islamic manifesto for Muslim  society. In Islamic history some treatises has been written poetically and the others prosely.  This paper deal with the content of Ali b. Othman’s treatise that named Bad’ al-Amâlî had  been written poetically. We described his thoughts about the Islamic belief and criticised his  arguments partially.
Osmanlı Döneminde Çorumlu Dîvân Şâirleri
The Divan Poets of Corum in the Ottoman Period
Yazar: Güngör, Zülfikar
Dergi: Hitit Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, Vol. 4 No. 7-8, 2015
Anahtar kelimeler: Corum,Divan Poety,Ottoman,Iskilip,Mecitozu ; Çorum,Divan şiiri,Osmanlı,İskilip,Mecitözü

Şehirlerle ilgili yapılan çalışmalar hem o şehrin tarihi hem de içinde bulunduğu ülkenin tarihine katkı sağlayan çalışmalardır. Bu çalışma, Osmanlı döneminde doğmuş ve Çorumlu olduğu, Edebiyat tarihimizin en önemli kaynaklarından birisi olan Şuarâ Tezkirelerince belirtilen dîvân şairlerimizi tespit ederek bilgi veren bir araştırmadır. Bu yazıyla hem Çorum ilimizin, hem de ülkemizin kültür tarihine bir nebze olsun katkı sağlamak hedeflenmiştir

Studies on cities are works that contribute to the history of both that city and the respectivecountry. This article is a research which establishes and reports about our divan poets whoare recorded in the poet logs – which are one of the most important sources of our history ofliterature – to be born in the Ottoman Period and to come from Corum. This article aims atcontributing to the cultural history of both Corum and our of our country.
Küreselleşme Üzerine Bazı Düşünceler
Some Observations on Globalization
Yazar: Çoştu, Yakup
Dergi: Hitit Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, Vol. 4 No. 7-8, 2015
Anahtar kelimeler: Küreselleşme,Küresellik,Küreselcilik,Küreselleşme Karşıtlığı,Küreselcilik Karşıtlığı ; Globalization, Globality, Globalism, Anti-Globalization, Anti-Globalism

Bu çalışma, globalleşme üzerindeki mevcut tartışmalara bir açılım sağlamak amacıyla, ‘globalleşme’ ve ‘globalizm’ kavramları arasında analitik olarak bir ayrıştırma yapmanın gerekliliği üzerinde yoğunlaşmaktadır. Böyle bir ayrıştırma, kendilerini küreselleşme karşıtları olarak isimlendiren grupların protesto eylemelerinin küreselleşmenin kendisine yönelik olmaktan ziyade, yaşanan bu süreç içerisinde hegemonik güç olarak ortaya çıkan söylemlerin(globalizm) meydan okumalarına yönelik bir karşı çıkış olduğu sonucuna ulaştırmaktadır.

This study focuses on the necessity of making an analytical distinction between the concepts of ‘globalization’ and ‘globalism’ to provide an insight into current discussions of globalization. This differentiation leads us to the conclusion that the protests of the groups who call themselves as anti-globalizationists indeed are not against globalization itself but against the challenges of globalism as a hegemonic power which has emerged during this period
Hûd Suresi 87. Ayette Geçen “salât(uke)” Kelimesi Örneğinden Hareketle Genel Bir Çeviri Eleştirisi
A General Critique of Translation in the Case of the Word “salât(uke)” in the 87th Verse of Hûd Surah
Yazar: Türcan, Selim
Dergi: Hitit Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, Vol. 4 No. 7-8, 2015
Anahtar kelimeler: Çeviriler,tarihi,metin,kavramlar,anakronizm,eleştirmeyen ; Translations, historical, text, concepts, anachronism, uncritical

Tercümelerde her iki dile hâkimiyetin yanında, metinin yapısı ile ilgili ciddi bir tarihi birikime ihtiyaç vardır. Özellikle kavramların kronolojik gelişimi ve bunun metne yansımaları üzerinde yoğunlaşmak gerekir. Bunun ihmali, tercüme yaparken anakronizme düşmemize sebepolacaktır. Hud suresi 87. ayette geçen “salât(uke)” kelimesi bunun güzel bir örneğidir. Tercümelerde tefsirlerin içerdiği hazır bilginin eleştirel olmayan yöntemlerle kullanılması, bu türhataları yaygın hale getirmektedir.

A General Critique of Translation in The Case of The Word “salât(uke)” in The 87th Verse of Hûd Surah In translations, with mastering of the both of languages, we need for a serious historical back round about structure of the text. Especially, we have to focus about the chronological developments of the concepts and their reflections in the text. If we neglect this, we may fall in anachronism in our translations. In 87th verse of Hûd surah, the word “salât(uke)” is an considerable example of that. The translators’ adaptations of prepared knowledge which the classical exegeses included, with uncritical methods, made those mistakes circulate
Din Felsefesi Nedir?
Faith, Religion and Philosophy
Yazar: Uslu, Ferit
Dergi: Hitit Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, Vol. 4 No. 7-8, 2015
Anahtar kelimeler: philosophy of religion,Ritüel,Religion ; Din Felsefesi,Dini pratik,Din

Taslağının ana hatlarını sunmaktır. Bu mimari rolde onlar son çizgileri çizmezler ve bu  çizgilerden çıkan bir binanın yapısını idare etmezler. Onun yerine din felsefeci- leri, ölçümcüler ve mühendislerin keşfettikleri şeyi zihinde tutarak, her bir du- rumun zayıf ve sağlam yönlerinin değerlendirilmesi ile birlikte mümkün olabi- len şeyin taslaklarını çizerler. Bu rolde onlar var olan yapının niçin akılda tu- tulması gerektiğini veya hüküm vermişlerse o yapının daha tatmin edici olanını  üretmek için nasıl değiştirilebileceğini ileri sürerler. Din felsefecisinin prensip- te, dini inancın tamamen yeni formunu oluşturmaya yönelik planlar yapması  daima mümkün olsa da, pratikte itibarlı herhangi bir filozof böyle bir şeyi yapmaz.

To provide the outline of. In this architectural rolethey do not draw the final lines and do not manage the structure of a buildingthat emerges from these lines. Instead, religious philosophers, draftsmen andengineers keep in mind what they have discovered, drawing on drafts of what ispossible with the assessment of the weak and firm aspects of each situation. Inthis role they suggest why the existing structure should be kept in mind, orhow they could be changed to produce a more satisfying structure if they did.While it is always possible for the philosopher of religion to make plans toform a completely new form of religious faith, any practicing philosopher can.
Kâsım b. İbrahim'in İmamet Teorisi
al-Kasim Ibn Ibrahim’s Theory of the Imamate
Yazar: Ümit, Mehmet
Dergi: Hitit Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, Vol. 4 No. 7-8, 2005
Anahtar kelimeler: İmamet,Kâsım b. İbrahim,Teoloji Risales ; İmamat,Kâsım b. İbrahim,Risalas of Theology

el-Kâsım b. İbrahim b.İsmail b. İbrahim b. el-Hasan b. Ali. 169/785 yılında doğdu. Biyografik kaynaklar onun gençliği hakkında hiçbir bilgi vermezler. AncakO, muhtemelen Medine’de büyüdü. Kâsım, Mısır’a 199/815’ten önce geldi ve211/826’ya kadar orada kaldı. Onun Mısır’a geliş nedeni belirsizdir. Bir kaynakMısır’a kardeşi Muhammed tarafından kendisine bey’at edecek yeni taraftarlartoplaması için gönderildiğini bildirse de, diğer kaynaklar Mısır’da söz konusutaraftar toplama misyonu ile ilgili herhangi bir bilgi vermezler. Ayrıca Kâsım’ındînî faaliyetlerine ilaveten, geç dönem Zeydî kaynaklarının rivayet ettiği gibiMısır’da bir isyan hazırlığı içinde olması muhtemel görünmemektedir. O Mısır’dan ayrıldıktan sonra, Medine yakınlarındaki er-Ress’e yerleşti. Burada246/860 yılında vefat etti. Kâsım, eserlerinde bir muallim, gerçek dinin tebliğcisi,dış düşmanlara olduğu kadar (filozoflar, Hıristiyanlar, Maniheistler) iç düşmanlara (Müşebbihe, mülhidler, zalimler) karşı gerçek dinin bir savunucusu olarakgörünür.

al-Qanim b.İbrahim b.İsmail b. Abraham b. al-Hasan b. Ali. He was born in 169/785.Biographical sources give no information about his youth. However, he probablygrew up in Medina. He came to Egypt before 199/815 and stayed there until211/82. The reason for his arrival in Egypt is uncertain. Although a sourcereported that Egypt had been sent by its brother Muhammad to gather newsupporters to support him, other sources in Egypt do not provide any informationon the mission to recruit fans. Furthermore, in addition to the religiousactivities of the Qur'an, it is unlikely that the late Zaydi sources would beprepared for a rebellion in Egypt. After he left Egypt, he moved to Er-Ress,near Medina. He died here in 246/860. In his works, as a teacher, thecommunicator of the true religion appears to be an advocate of the truereligion against the internal enemies (Müşebbihe, mülhid, and tyrants) as wellas to the external enemies (philosophers, Christians, Manichaeists).
Varlığın Kısımlarının Belirlenmesi
The Enumeration of Subdivisions of Existence
Yazar: Akyol, Aygün; Özel, Aytekin
Dergi: Hitit Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, Vol. 4 No. 7-8, 2005
Anahtar kelimeler: Existence,islamic philosophy,Kalam ; Varlık,İslam Felsefesi,Kelam

Bil ki kelamcılar varlığın kısımlarını ayrıntılı bir şekilde belirlememişlerdir.Onların, bu konudaki görüşleri şöyledir: “Var olan; başlangıcı olan ve başlangıcı olmayan diye iki alt kısma ayrılır. Yine başlangıcı olanlar da “töz” (cevher) ve“ilinti” (araz) diye iki alt kısma ayrılır.” Onlar “töz”den; sınırıyla, benzer birtözün, kendisiyle aynı yerde bulunmasını engelleyen “uzayda yer kaplayanşeyi” (mütehayyiz), “ilinti”den ise; “uzayda yer kaplayan”la var olan şeyi kastettiler. Onlar, uzayda yer kaplamayan bir tözün varlığı ile uzayda yer kaplayanbir şeyle var olmayan bir ilintinin varlığını1 imkânsız gördüler. Birinci bölümleme, üzerinde birleşilen öz (zat), zaman, mekân ve şeref bakımından önceliğinanlamı üzerinde zıtlık ve karşıtlık şartlarına riayet edildiği takdirde ispat veolumsuzlama arasında gidip gelen doğru bir görüştür

Knowing that the doctrines did not specify the partsof the existence in detail. Their views on this issue are as follows: konExisting; the beginning and the beginning of the non-beginning is divided intotwo sub-sections. Those who start again are divided into two sub-sectionsnamely ”substance ayrıl (ore) and diye correlation” (araz). the “space in spaceı which prevents a similar substance from being in the same place as itself;They meant what was there with kast space in space “. They saw the existence ofa relation that does not exist in space with the presence of a substance thatdoes not occupy space and an existence that does not exist. The first divisionis a correct view that goes back and forth between proof and negation if theconditions of contrast and opposition over the meaning of the priority (zat),time, space and honor combined are respected.
Semantik ve Analitik Açıdan Kur’an’da “Salât” Kavramı
A Semantical and Analytical Approach to Concept of “al-Salat” at the Qur’an
Yazar: Okumuş, Mesut
Dergi: Hitit Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, Vol. 3 No. 6, 2004
Anahtar kelimeler: al-Salat, semantic, Qur’anic concept, exegesis ; Kur’an, namaz/salat, semantik, tefsir.

Elinizdeki incelemede temel Kur’an kavramlarından olan “as-salât” kelimesi, semantik ve analitik  açıdan inceleme konusu yapılmıştır. İslam ibadet hayatında merkezi bir rolü olan kavramın, önce  etimolojik kökeni ve genel sözlüklerdeki anlamları üzerinde durulmuş, daha sonra da Mekki ve  Medeni çok sayıda sure ve ayette zikredilen kavramın, Kur’an bünyesinde kullanımları tahlil edilerek  terimleşme süreci ele alınmıştır. Bu bağlamda “el-vücuh ve’n-nezâir” tarzı eserler dikkate alınarak  kavramın çeşitli ayetlerdeki kullanımlarına göre taşıdığı farklı manalar/vecihler art zamanlı  olarak incelenmiştir. Bu bağamda “es-salat” kavramının yer aldığı Mâûn Suresi’ndeki anlamı ve  surenin yorumlanması konusunda yaşanan tartışmalar üzerinde durularak, sure ile ilgili yapılan  farklı yorum ve yaklaşımlardan tercihe şayan olan yaklaşımın tespitine çalışılmıştır.

This paper deal with concept of al-salat at the Qur’an, from the analytic and semantic point of view.  At first the concept that has an important and central role in Islamic prayer life, has etymologically  been examined and clarified its meanings at the cahiliyan period. Sooner it has been scrutinised its  several contextual meanings in Meccan and Medinan verses and besides that it has been studied to  find its several meanings at the Qur’anic lexicons (al-wucuh wal-nazâir). At the end, it has been  studied on the Surat al-Maun which contains concept of “al-salat” and worked to find true  interpretation and approach to it, among the controversial exegeses about it.