hakansabunis/tr-academic-research-agent-index huggingface dataset:
İstanbul Divan Edebiyatı Müzesindeki İki Rahle
Two "Rahles" From Museum Of "Divan Edebiyatı" In İstanbul
Yazar: Karaçağ, Demet
Dergi: Erdem, Vol. 15 No. 42, 2004
Anahtar kelimeler: Aplikasyon,Rahle,Ahşap ; Aplication,Koran stands,Wood

Türk sanatında, ahşap üzerine yapılan çalışmalar, oldukça sınırlıdır. Ahşap eserlerin gelişimi,meydana getirilen ekoller, sanatkarlar ve diğer kültür çevreleri ile karşılaştırılmasından oluşan bilgileroldukça sınırlıdır. Zaman içerisinde tahrip olan ya da tamamen yok olmuş ahşap sanat eserlerinin birgurubunu rahleler oluşturmaktadır. Terim anlamıyla rahle; "üzerinde kitap okunan veya çizim ya dayazı çalışmaları yapılan, bazıları açılır kapanır tarzda hareketli, bazıları sehpa ya da masa şeklindesabit olan eşyalar" dır. Ana malzemesi ahşaptır. İlk dönemlerde sade olarak kullanılan ahşap zamaniçinde değişikliğe uğrayarak sedef, bağa, fildişi, boynuz, gümüş ve değerli taşların kakılması vekaplanması ile değişerek ve gelişerek günümüze kadar varlığını devam ettirmiştir.Bu araştırmada incelenen iki rahle, açılır kapanır tarzda, ahşap üzerine kadife kaplı olup, birinciörnekte kumaş, ikinci örnekte ise gümüş plaka aplikasyon tekniği uygulanmıştır. Bu incelenenrahlelerden birinci örnekte görülen kumaş üzerine kumaş aplikasyonu, Türk sanatında kıyafetlerdeyoğun kullanılmıştır. Kumaş üzerine metal aplikasyon uygulaması yapılmış ikinci örnek ise Türksanatında ender olarak yapılmıştır.

In Turkish Art, the fine art works on wood, development of these works, different styles, theartists and information developed due to the comparison of other cultural enviroments are verylimited. Low reading desks (Koran Stands) are those of wooden art works that were destroyed orvanished completely in time. As a term "rahle" is a low desk on which reading, vvriting and dravvingworks can be performed, some of which are not fixed while the others are fixed like tripods or tablesin shape. Basic material used for these fumitures is wood. The pre-works were completely and simplymade of wood but the wood continued to survive and develop up to date which was covered & inlaidwith different materials like mother of pearl, ivory, animal horns, silver and valuable stones.In this research the two low reading desks are openable and closable ın style. Both are coveredwith velvet. In the fırst case, fabric aplication technic and in the second case, silver plate aplicationtechnic was used.The cloth on cloth aplication used in the first case is commonly used vvhile the metalon cloth aplication in the second case is rarely seen in Turkish Clothing Art.
Sivas I. İzzeddin Keykavus Şifahanesi ve Niğde Alaeddin Camii'nin Simge Dili
Language Of Symbols: Sivas İzzettin Keykavus I. Hospital And Alaeddin Mosque In Niğde
Yazar: Parla, Canan
Dergi: Erdem, Vol. 14 No. 41, 2004
Anahtar kelimeler: Sivas,I. İzzeddin Keykavus Şifahanesi,Niğde,Niğde Alaeddin Camii,Simge ; Sivas,İzzettin Keykavus I Hospital,Niğde,Niğde Alaeddin Mosque,symbol

Sivas I. İzzeddin Keykavus Şifahanesi ve Niğde Alaeddin Camii’nin plan kuruluşları vebezemeleri değerlendirildiğinde, Çin ve Orta Asya kültür çevrelerinden gelen eski inanç vesembollerin 13. yüzyılın İslâm dinini benimsemiş Türk toplumunda halâ canlılığını koruduğugörülmektedir.Bu çalışma ile sosyolojik, politik ve psikolojik bağlamlarda kullanılan simgeler yoluyla, AnadoluSelçuklu toplumunun eski kültürel değerleriyle İslâmi değerleri sentezleyerek, yaşadıkları çağ içinolduğu kadar günümüz dünyasında da özgünlüğünü koruyan baş yapıt niteliğinde mimari eserler inşaettikleri gösterilmiştir. 

The patrons of the two contemporary buildings were from the same culture.The Sultan of theAnatolian Seljuk, İzzeddin Keykavus I. built the hospital and Zeyneddin Beşare Bey, the Emir ofSultan İzzeddin Keykavus, built the Mosque in Niğde.Related to a cosmic diagram with its architectural structure and decorations the both buildingsrepresent a series of subtly used symbols.The hospital in Sivas and the mosque in Niğde are precise two examples of Anatolian Seljukvirtue of preserving their original cultural values. They subtly merged ali their cultural assets throughkeen synthesis and fusion of the former cultural values with the Islamic values.
İSLAM SANATININ İLK ŞAHESERİ KUBBETÜ’S-SAHRA: TARİHİ ARKA PLANI, TASVİRİ, RESTORASYONLARI ve KİTABELERİ
The First Masterpiece Of The Islamic Art, Kubbat Al-Sakhra: Its Historical Background, Explanation, Restrorations And Inscriptions
Yazar: Gül, Muammmer
Dergi: Erdem, Vol. 14 No. 41, 2004
Anahtar kelimeler: Jerusalem,Temple,Kubbat al-Sakhra,Abdulmalik,Koran ; Kudüs,Mabed,Kubbetü’s-Sahra,Abdulmelik,Kur’an

Mabedler, antik şehirlerden modem şehirlere gelinceye kadar, şehirlerde merkezi bir role sahipolmuşlardır. Öyle ki bazı şehirler adeta mabetlerle özdeşleşmiştir. Bu tür şehirlerin başında Kudüsgelmektedir. Kudüs, üç semavi dinin kutsal merkezi olmasından dolayı, bu üç dinin en güzelmabedlerine sahip olmuştur. Bunlar Yahudilerin Süleyman Mabed’i, Hıristiyanların Kutsal MezarKilisesi ve Müslümanların Kubbetü’s-Sahra’sidir.Bu çalışmada Kubbetü’s-Sahra’nın yeri, inşasının sebebleri, bir caminin fonksiyonlarına sahipolup olmadığı üzerinde duruldu. Kubbetü’s-Sahra’nın inşasında, Emevi dönemi iç politikasıçerçevesinde, Abdullah b. Zübeyr ile Emeviler arasındaki hilafet mücadelesine vurgu yapılmıştır.Aynca Ortaçağ kaynaklanndaki tasviri ile geçirdiği restorasyonlar ve buna bağlı olarak kitabeleriüzerinde durulmuştur.

Temples, played a central role in transition from ancient cities to modem cities. For instance somecities identifıed themself with temples. Jarusalem played a leading role among other cities. Jarusalemholds the most attractive temples because of being the holly çenter for the tree heavenly religion.These temples are Solomon Temple of the Jews, The Church of The Holy Sepulchre of the Christians,The Kubbat al-Sakhra of the Muslims.This study discuses the location of the Kubbat al-Sakhra, the reasons for which it was built,whether it has any functions related to a mosque. During the construction of Kubbet al-Sahkra, vvithinthe interior policy of Emevids period, a Calipper strugle existed between Abdullah b. Zubeyr andEmavies is also discussed. İn addition, description of Kubbat al-Sahkra based on the Middle Agesources, İts restoations done and inscriptions are explained.
Trabzon Rum Devleti'nin Kuruluşu Hakkındaki Tartışmalar
Negatiotations On The Foundation Of Trabzon Greekish State
Yazar: Tellioğlu, İbrahim
Dergi: Erdem, Vol. 14 No. 41, 2004
Anahtar kelimeler: Trabzon,Rum Devleti,Türk Beylikleri,Tarih ; Trabzon,Greek State,Turkish Beyliks,history.Key words: Trabzon,history

Doğu Karadeniz bölgesindeki ilk yerleşim merkezlerinden birisi olan Trabzon, M.Ö.VII. yüzyıldanitibaren bir Grek ticaret kolonisi haline gelmiş, zamanla Pers ve Roma hakimiyeti dönemini yaşadıktansonra XI. yüzyılın sonlarına kadar Bizans’ın elinde kalmıştır. 1075 yılında, şehri ele geçirmiş bulunanTürkleri buradan çıkaran Theodore Gabras, Sinop’a kadar uzanan bölgede kendi hakimiyetini tesis etmeyoluna giderken yöredeki Türk beyliklerinden de yardım görecektir. XII. yüzyılın ortalarına doğru tekrarBizans’ın eline geçen Trabzon, Haçlılar İstanbul’a girdiği sırada Gürcistan’a kaçan Komnenoslartarafından zaptedilerek XIII. yüzyılın ilk çeyreğinde yeni bir devletin merkezi haline getirilecektir. Dahasonra Türkler, Bizanshlar ve Gürcüler arasında vuku bulan Karadeniz bölgesine hakim olmamücadelesinde önemli bir yer işgal edecek olan bu siyasi teşekkül, yani Trabzon Rum devleti çok yönlübir dış politika izlemek suretiyle XV. yüzyılın ortalarına kadar varlığını sürdürmeyi başaracaktır. 

Trabzon, being one of the first settlements in the Eastem Black Sea Coast, has become a tradecolony of Greece at the beginning of the 7th century B.C. before which it had been under the dominationof Byzantine Empire, and eventually of the Turkish Beyliks. In 1075 A.C. Theodore Gabras evacuatedthe city from the Turks getting the support of some Turkish Beyliks in the area. Tovvards the middle ofthe 12th century the city was invaded again by the Byzantines. In the fırst quarter of the 13th century itbecame the Capital of a new State founded by the Komnenos vvhich had formally been escaped theGeorgia while the Crusades invading İstanbul. Trabzon, as a Greek State, had played an important roleduring the fıght for the sovereignty of Black Sea Area among Turks Byzantians and Georgians; and dueto its clever politics it survived until the middle of the 15th century.
Samsun Yöresinde Geçiş Dönemleriyle (Doğum, Sünnet, Evlilik ve Ölümle) İlgili Yaşayan Halk İnançları ve Bunlara Ait Uygulamalar
Living Public Beliefs on Transition Period (Birth, Marriage, Cirumcision, ect.) in Samsun Region and Related Practices
Yazar: Şişman, Bekir
Dergi: Erdem, Vol. 13 No. 39, 2001
Anahtar kelimeler: Samsun,Yöresinde,Geçiş ; Living,Public,Beliefs

Halk İnançları, toplum tarafından kabul edilmiş İlahî bir dinin bilinen hükümleridışında kalan ve halk arasında yaygın bir biçimde yaşayan kabullerdir. Halkİnançları birtakım işlerin uğurlu yahut uğursuz varsayılmasına dayanır.Anadolu da yaşayan halk inançları Anadolu halkının yaşamıyla, tarihiyleyakından ilgilidir ve halkın eylemlerine yön verici niteliktedir.Samsun yöresinde yapılan geçiş dönemleri (doğum, sünnet, evlilik ve ölüm) ileilgili inanış ve uygulamaları derleme çalışmaları sonucunda bu inançların sayıca çokve halk arasında da oldukça yaygın ve etkin olduğu gözlemlenmiştir.

The traditional beliefs, which are separated from any religious teachings, are Üıecustoms that generally accepted by public. These traditional beliefs are based onpeople’s opinions that something’s are considered as lucky or ill-omened.The traditional beliefs in Anatolia are directly related to the life styles andhistory. Therefore they are highly effective in fıguring out the public’s actions.İn the compilation study of the traditional beliefs in Samsun region, it isobserved that these traditional beliefs, especially those related with birth,circumcision feast, marriage and death are great in number, wide spread andeffective among the people.
TÜRKİYE’DE GAGAUZ HALK KÜLTÜRÜ, TARİHİ, DİLİ VE EDEBİYATI ÜZERİNE YAPILAN YAYINLARA TOPLU BİR BAKIŞ
TÜRKİYE’DE GAGAUZ HALK KÜLTÜRÜ, TARİHİ, DİLİ VE EDEBİYATI ÜZERİNE YAPILAN YAYINLARA TOPLU BİR BAKIŞ
Yazar: Tan, Nail
Dergi: Erdem, Vol. 13 No. 39, 2001
Anahtar kelimeler: GAGAUZ,HALK KÜLTÜRÜ,TARİHİ

Ortodoks Türkler Gagauzlar, günümüzde yoğun olarak Moldova Gagauz Yeri’nde, Ukrayna’da, Polonya’da, Bulgaristan’da ve Romanya’da yaşamaktadırlar. Az sayıda Gagauz’un Türkiye, Yunanistan, Azerbaycan ve Orta Asya Türk Cumhuriyetlerinde yaşadığı biliniyor. Türkiye’de Gagauz tarihi, dili, edebiyatı, sanatı ve halk kültürü üzerine sistemli araştırma ve yayınlar 1930’lu yıllarda başlamıştır. Yaşar Nabi Nayır’m Balkanlar ve Türkler (1936) ve M. Türker Acaroğlu’nun Atanas M anoftan çevirdiği Gagauzlar (1939) kitaplarıyla, yine Yaşar Nabi Nayır’ın Varlık’taki makaleleri (1936-1937), Petri Zevrak’ın Halk Bilgisi Haberleri ve Varlık’ta yayımlanan (1938-1939) Gagauz halk kültürü derlemeleri ilk yayınlar olarak değerlendirilebilir. Diğer yandan; Prof.Dr. Akdes Nimet Kurat, Prof. Dr. Hüseyin Namık Orkun ve Prof. Dr. Reşit Rahmeti Arat gibi bilim adamları da 1930’lu- 1940’lı yıllarda Hristiyan Türkler gerçeğini tarihî açıdan incelemişlerdir.

Ortodoks Türkler Gagauzlar, günümüzde yoğun olarak Moldova Gagauz Yeri’nde, Ukrayna’da, Polonya’da, Bulgaristan’da ve Romanya’da yaşamaktadırlar. Az sayıda Gagauz’un Türkiye, Yunanistan, Azerbaycan ve Orta Asya Türk Cumhuriyetlerinde yaşadığı biliniyor. Türkiye’de Gagauz tarihi, dili, edebiyatı, sanatı ve halk kültürü üzerine sistemli araştırma ve yayınlar 1930’lu yıllarda başlamıştır. Yaşar Nabi Nayır’m Balkanlar ve Türkler (1936) ve M. Türker Acaroğlu’nun Atanas M anoftan çevirdiği Gagauzlar (1939) kitaplarıyla, yine Yaşar Nabi Nayır’ın Varlık’taki makaleleri (1936-1937), Petri Zevrak’ın Halk Bilgisi Haberleri ve Varlık’ta yayımlanan (1938-1939) Gagauz halk kültürü derlemeleri ilk yayınlar olarak değerlendirilebilir. Diğer yandan; Prof.Dr. Akdes Nimet Kurat, Prof. Dr. Hüseyin Namık Orkun ve Prof. Dr. Reşit Rahmeti Arat gibi bilim adamları da 1930’lu- 1940’lı yıllarda Hristiyan Türkler gerçeğini tarihî açıdan incelemişlerdir.
BEŞİK EŞİK KEŞİK SİVAS’TA ÖLÜMLE İLGİLİ İNANIŞLAR SÖZLÜ GELENEK VE SİVAS MEZARLIKLARI
Cradle, Treshold and “Keşik”: The Beliefs and Oral Traditions on Death, and Cemetaries in Sivas
Yazar: Üçer, Müjgan
Dergi: Erdem, Vol. 13 No. 39, 2001
Anahtar kelimeler: BEŞİK,EŞİK,KEŞİK

Sivas'ta halkın sözlü kültüründe yaşayan özlü bir söz vardır: Eşik, Beşik, Keşik. Hayatın üç önemli geçiş dönemini belirten bu atasözünde; mecazlı bir anlatım ile, beşik doğumu, eşik evlenmeyi, keşik ise ölümü ifade eder. Keşik; Orta Anadolu ve diğer bazı yörelerimizde Sivas'ta da olduğu gibi sıra, nöbet anlamına gelir. ^ Halk, ölümün herkes için kaçınılmaz oluşunu, sıranın da bir gün, her insana geleceği düşüncesi ile bu atasözünde ölüm yerine keşik sözcüğünü kullanmıştır.

Sivas'ta halkın sözlü kültüründe yaşayan özlü bir söz vardır: Eşik, Beşik, Keşik. Hayatın üç önemli geçiş dönemini belirten bu atasözünde; mecazlı bir anlatım ile, beşik doğumu, eşik evlenmeyi, keşik ise ölümü ifade eder. Keşik; Orta Anadolu ve diğer bazı yörelerimizde Sivas'ta da olduğu gibi sıra, nöbet anlamına gelir. ^ Halk, ölümün herkes için kaçınılmaz oluşunu, sıranın da bir gün, her insana geleceği düşüncesi ile bu atasözünde ölüm yerine keşik sözcüğünü kullanmıştır.
Kastamonu”nun İlçesi Abana’da Halk Kültürü
Public Culture in the District of Abana in Kastamonu
Yazar: Yıldız, Naciye
Dergi: Erdem, Vol. 13 No. 39, 2001

Abana vvhich has a population of about 4000 is a small town in Kastamonu. Itis near the Black Sea. Owing to hard life condition, the great majority of peoplemigrates to İstanbul or Ankara. In this, the folk culture became likely to forget.This paper deals vvith the think of folk culture in Abana; customary rituelsassociated vvith tradational or modem Abana homes; family and some marriagecustoms, basic characteristic of vveddings and bayrams, festivals; folk medicineand certain metods used in treatment; folk beliefs; folk cooking; instruments ofkitehen and farm, tradational vvomen costumes;animal’s illness and certain metodsused in treatment; home buildings, hunting...

Abana vvhich has a population of about 4000 is a small town in Kastamonu. Itis near the Black Sea. Owing to hard life condition, the great majority of peoplemigrates to İstanbul or Ankara. In this, the folk culture became likely to forget.This paper deals vvith the think of folk culture in Abana; customary rituelsassociated vvith tradational or modem Abana homes; family and some marriagecustoms, basic characteristic of vveddings and bayrams, festivals; folk medicineand certain metods used in treatment; folk beliefs; folk cooking; instruments ofkitehen and farm, tradational vvomen costumes;animal’s illness and certain metodsused in treatment; home buildings, hunting...
Pomak Türklerinin Nişan ve Düğün Geleneği
The Tradition of Engagement and Marriage Ceremony of “Pomak” Turks
Yazar: Zafer, Zeynep
Dergi: Erdem, Vol. 13 No. 39, 2001

Bu makalenin konusu, Güney Bulgaristan’da bulunan Nevrokop (Götse Delçev)Kasabası’nm kuzeyindeki Pomak Türklerinin yaşadığı Komitsa Köyü’nde araştırılannişan ve düğün geleneğidir. İlk başta evliliklerin, genelde köyde yaşayan ve akrabaolmayan gençlerin arasında yapıldığını belirtikten sonra, tanışmanın nerede ve nasılgerçekleştiğini anlatılır.Nişan geleneğin üzerinde durulduğu bölümde ise nişanın hazırlıkları, şekli nişansırasında iki gencin ve ailelerin rolü ve nişanlı kişilerin davranış ve yerinegetirmeleri gereken âdetleri incelenir.

Bu makalenin konusu, Güney Bulgaristan’da bulunan Nevrokop (Götse Delçev)Kasabası’nm kuzeyindeki Pomak Türklerinin yaşadığı Komitsa Köyü’nde araştırılannişan ve düğün geleneğidir. İlk başta evliliklerin, genelde köyde yaşayan ve akrabaolmayan gençlerin arasında yapıldığını belirtikten sonra, tanışmanın nerede ve nasılgerçekleştiğini anlatılır.Nişan geleneğin üzerinde durulduğu bölümde ise nişanın hazırlıkları, şekli nişansırasında iki gencin ve ailelerin rolü ve nişanlı kişilerin davranış ve yerinegetirmeleri gereken âdetleri incelenir.
Alanya Yöresinde Kilit-Bağ-Kitlenmek-Bağlanmak
The Area of Alanya Lock Tie to be Locked to be Tierd
Yazar: Kalafat, Yaşar
Dergi: Erdem, Vol. 13 No. 39, 2001

Biz bu bildirimizde, benzerlerinde olduğu gibi Türk halk inançlarında önemli biryer tutan kilit-bağ bağlantısı üzerinde duracağız. Bu kültür kotu etrafında Türkdünyasını dolaşmaya çalışırken, Alanya halk inançlarında odaklanmaya çalışacağız.Konuya dair derlediğimiz bilgi fişlerinin tümünü bu bildirimize aktaramadık.Alanya’dan yaptığımız tespitleri tamamen bildirimize aktarma cihetine de gitmedik.Keza konuya dair yapılmış başka çalışmaları da uzun boylu zikretme cihetinegitmedik. Zira o takdirde bildiri kitaba dönüşecek ve Alanya halk inançları arkaplana itilmiş olacaktı.

Biz bu bildirimizde, benzerlerinde olduğu gibi Türk halk inançlarında önemli biryer tutan kilit-bağ bağlantısı üzerinde duracağız. Bu kültür kotu etrafında Türkdünyasını dolaşmaya çalışırken, Alanya halk inançlarında odaklanmaya çalışacağız.Konuya dair derlediğimiz bilgi fişlerinin tümünü bu bildirimize aktaramadık.Alanya’dan yaptığımız tespitleri tamamen bildirimize aktarma cihetine de gitmedik.Keza konuya dair yapılmış başka çalışmaları da uzun boylu zikretme cihetinegitmedik. Zira o takdirde bildiri kitaba dönüşecek ve Alanya halk inançları arkaplana itilmiş olacaktı.
Çukurova’da Salâvatçılık Geleneği ve Âşıkların Pehlivan Salâvatlamalan
The Tradition of Worship in Çukurova and Ministrels’ Wrestler Worships
Yazar: Artun, Erman
Dergi: Erdem, Vol. 13 No. 37, 2000

The referees of the karakucak wrestling are called “ salâvatçı” . Salâvatçı isactually more then a referee . He mathes the wrestlers, recite prayers, givesinformation on the tradition of wrestling. He also introduces the compatitors to thespektators . Accompained by the drum and zuma ( a local clarinette ) while recitingprayers he takes the wrestlers to the wrestling arena.Some of the minstrels (âşık) act as salâvatçı. Salâvatcıs who are not actuallymistrels recite the poems uttered by those mistrels . Koşma is a type of poem whichis popular around Çukurova region . Koşma recited for vvrestlers has formed into anew type of poem . This type of koşma is called salâvatlama. Salâvatlama preisethose who keep the wrestling tradition alive.In this work we describe salâvatlama and present the chacteristics of this form ofkoşma.

The referees of the karakucak wrestling are called “ salâvatçı” . Salâvatçı isactually more then a referee . He mathes the wrestlers, recite prayers, givesinformation on the tradition of wrestling. He also introduces the compatitors to thespektators . Accompained by the drum and zuma ( a local clarinette ) while recitingprayers he takes the wrestlers to the wrestling arena.Some of the minstrels (âşık) act as salâvatçı. Salâvatcıs who are not actuallymistrels recite the poems uttered by those mistrels . Koşma is a type of poem whichis popular around Çukurova region . Koşma recited for vvrestlers has formed into anew type of poem . This type of koşma is called salâvatlama. Salâvatlama preisethose who keep the wrestling tradition alive.In this work we describe salâvatlama and present the chacteristics of this form ofkoşma.
Âşık Şevki Halıcı’da Âşık Makamlan
Amourette Şevki Halici’s Ministrel Tunes
Yazar: Cemiloğlu, Mustafa; Atalay, Aydın
Dergi: Erdem, Vol. 13 No. 37, 2000

Âşık Şevki Halıcı Kars ili Çıldır ilçesindendir. 1930 doğumlu olan Halıcı hemhalk hikâyesi anlatmakta, hem de şiir söyleyebilmektedir. O, bize Tahir ile Zühre,Cihan ile Abdullah ve Emrah ile Selvi gibi on beş tane halk hikâyesi anlatmıştır.Zaman içerisinde yayımlanacak olan bu hikâyelerin icrası sırasında sazla söylediğimakamlı türküler onun hikâyeciliğine ayrı bir zenginlik katmaktadır. Yaşadığıbölgedeki ozanlar tarafından çalınıp söylenen yetmiş civarındaki bu makamlannicrası ayrı bir beceri istemektedir. Bunlar arasında yer alan divaniler, tecnisler vegüzellemeler çokça icra edilen parçalar arasında yer almaktadır. Sanatçı bunları hemayrı olarak çalmakta hem de hikâyelerin içerisine yerleştirmektedir.Hikâyelerin içerisine yerleştirilen bu türküler aynca işlevsel bir görev deyapmaktadır. Hikâye kahramanının sevinçli, duygusal, hüzünlü ve üzüntülü olduğuzamanlarda ayrı ayrı makamlar icra edilmektedir. Böylece hem hikâyezenginleştirilmekte hem de dinleyenler etkilenmektedir.Bu makalede Âşık Şevki Halıcı’nın çalıp söylediği yetmişten fazla makamdakitürkülerin sözleri verilmiş, ondan alınan bilgiler doğrultusunda küçükdeğerlendirmeler yapılmıştır.Video kasette saklanmış olan bu müzik parçalarından dört tanesinin ayrıcanotaları da örnek olsun diye buraya eklenmiştir.

The Poet Şevki Halıcı is from Çıldır, Kars. Halıcı, who was bom in 1930, canboth teli folk tales and poems. He has told us fıfteen folk tales among vvhich areTahir and Zühre, Cihan and Abdullah and Emrah and Selvi. During theperformances of these tales that are to be published later, the folk songs that hesings vvith the accompany of the Turkish string instrument add a special aspect to hisability to teli tales. The performance of these about seventy vvays of singing folksongs that are played and sung by the poets who live in the same region as he does,requires a different skill. Among these pieces that are mostly performed are‘divanis’, ‘tecnises’, and Güzellemes’ that are kinds of folk song. The poet bothplays these separately and places them within the tales he telis.These folk songs that are placed vvithin tales also have functional missions.Separate folk song forms are performed accordingly with the psychological State ofthe character of the tale, for example, a different form is performed vvhen thecharacter is happy, sensitive, or sad. Thus, both the tale is enriched and the audienceare impressioned.In this article, I have supplied the words of the folk songs, in more than seventyforms, that are both played and sung by the poet Şevki Halıcı and made littlecomments based on the information that we got from him.I have also attached the notes of the four pieces from these pieces that are videorecorded to provide some examples.