hakansabunis/tr-academic-research-agent-index huggingface dataset:
Feminizmin Din Dili ve Söylemi
The Religious Language and Discourse of Feminism
Yazar: Tekin, Mustafa
Dergi: İlahiyat Akademi No. 14, 2021
Anahtar kelimeler: Religious Studies ; Din Araştırmaları ; Feminizm,Din,Din Dili,Kadın,Dini Söylem ; Feminism,Religion,Religious Language,Woman,Religious Discourse

Feminizm modern zamanlarda Batı’da ortaya çıkmış bir akım olup kadın haklarını savunmak üzere kendisini tanımlamıştır. Bugüne gelinceye kadar feminizm kendi içinde çeşitlilik kazanarak dünya ölçeğine yayılmıştır. Bu makalede feminizm başından itibaren dine dair geliştirdiği dil ve söylemlerin analizi hadeflenmektedir. Genel olarak bakıldığında ise feminizmin dine yaklaşımında bir olumsuzluk görülmektedir. Makalede öncelikle genelde dinler özelde ise İslam’ın kadına dair söylemleri tasvir edilmektedir. Özellikle üç büyük dinin kutsal kitaplarında kadına dair dil ve söylem anahatlarıyla belirtilmektedir. Ardından tasnif edilen belirli konular etrafında feminizmin bu söylemleri nasıl değerlendirdiği örneklerle anlatılmaktadır. Feminizm bu konuda temel söylemi, dinlerin kadınları ikinci konumda gördükleri şeklindedir. Bu durum bugüne gelinceye kadar feminist düşüncede dinle hesaplaşma gibi bir dilin yaygınlaşmasını birlikte getirmiştir. Ancak feminizm Batı dışında farklı coğrafyalara yayılması oranında dinle daha farklı ilişkiler geliştirdiği gözlemlenmektedir.

Feminism is a movement that emerged in the west in Modern times has defined itself to defend women’s rights. Until today, feminism has gained diversity within itself and spread to the world scale. In this article, it is aimed to analyze the language and discourses that feminism has developed about religion from the very beginning. In general there is a negativity in the approach of feminism to religion. In this article, first of all, religions in general and Islam’s discourses on women are described. In particular, the language and discourse about women is otlined in the Holy books of the three major religions. Then it is explained with examples how feminism evaluates these discourses around the spesific topics that are classified. Feminism’s basic discourse on this issue is that religions see women in the second position. This situation has brought with it the spread of a language such as reckoning with religion in feminist thought until today. However it is observed that feminism developes different relations with religion in proportion to its spread to different geographies outside the west.
İslam Sanatı Tarihi (Geschichte der Islamischen Kunst). Lorenz Korn.  çev. Feride Kurtulmuş. İstanbul: Runik Yayınları, 2020.
Islamic Art History (Geschichte der Islamischen Kunst). Lorenz Korn. trans. Feride Kurtulmuş. İstanbul: Runik Publishing, 2020.
Yazar: Kaya, Maşide Betül
Dergi: İlahiyat Akademi No. 15, 2021
Anahtar kelimeler: Religious Studies ; Din Araştırmaları ; İslam Sanatı,İslam Mimarisi,Mimari,Sanat Tarihi,Tezyinat ; Islamic Art,Islamic Architecture,Architecture,Art History,Decoration

Lorenz Korn’un araştırma-inceleme niteliğindeki bu eseri, İslam sanatının mahiyeti, farklı coğrafyalardaki gelişimi, Antik Çağ ile ilişkisi gibi temel meselelere değinmektedir. İslam’da tasvir yasağı ve bu yasağın ikonoklazm hareketinden ayrışan yönleri üzerinde durmaktadır. Bunun sonucunda hat sanatı, kitap sanatları ve diğer dekoratif sanatlara kadar pek çok alandaki yansımasına dikkat çekmektedir. Eserin tartışma odaklı noktalarından birisi çini ve minyatür sanatlarında köken-kaynak fikrini Uzak Doğu- Çin medeniyeti üzerine kurmasıdır. Çalışma; mimari, süsleme sanatları ve modern dönem İslam sanatına varıncaya kadar pek çok alanda ve coğrafyada icra edilen Müslüman sanatını farklı yönleriyle ele almaktadır.

Lorenz Korn's research-examination work touches upon fundamental issues such as the nature of Islamic art, its development in different geographies, and its relationship with Antiquity. It focuses on the prohibition of depiction in Islam and its aspects that differ from the iconoclasm movement. As a result, it draws attention to its reflection in many fields from calligraphy to book arts and other decorative arts. One of the discussion-focused points of the work is that it establishes the idea of the original source of tile and miniature arts on the Far East-Chinese civilization. The work deals with the different aspects of Muslim art, which is performed in many fields and geographies, including architecture, decorative arts and modern Islamic art.
Tarih Boyunca Selefî Söylem / The History of Salafi Thinking / الخطاب السلفي عبر التاريخ
الخطاب السلفي عبر التاريخ
Yazar: İşcan, Mehmet Zeki
Dergi: İlahiyat Akademi No. 1-2, 2015
Anahtar kelimeler: السلفية,أهل الحديث,أحمد بن حنبل,ابن تيمية ; Salafism,ahl al hadith,Ahmad b. Hanbal,Ibn Taymiyya ; Selefilik, ehl-i hadis, Ahmed b. Hanbel, İbn Teymiyye

Bu çalışmada Selefiliğin tarihi süreçteki gelişimi ve dönüşümü ele alınacaktır. Selefilik, selefe dönüş, taklidi red, dini bidatlerden arındırma anlayışına karşılık gelmektedir. Selefilikte "yabancı unsurlardan" dini temizleme ve ilk İslam toplumunun 'saflığına dönme niyeti söz konusudur. Selefilik, aklın kullanımını esas alan 'yeni yönelişler' karşısında, Kitap ve Sünnet'e dönmek, rey ile konuşmamak, sahabe ve tabiinin yolunu takip etmek, felsefe ve kelamı bırakıp, 'ilm'e yani geçmişte (selef dönemi) atalar tarafından tecrübe edilerek bilinene tabi olmaktır. Selefi yöneliş, yaratanın elinden çıkmış olarak hayatın "geçmişte", "Allah ve Rasulü'nün övdüğü" ilk nesiller eliyle tamamlanmış olduğunu varsaymaktadır. Bu zihniyette 'şimdi' ve 'gelecek', "geçmiş" zaman içinde anlam kazanmaktadır. İnsan, fert ve toplum için amelin tek hüküm standardı, geçmişte ortaya konmuş' asar' dır; din' asar' dır.

في هذه الدراسة سيتم تناول تطور السلفية عبر المراحل التاريخية وتحولاتها. السلفية تتوافق مع فكرة الرجوع إلى السلف، ورفض التقليد، وتنقية الدين من البدع. إن النية المقصودة من هذه الفكرة عند السلفية هي تنقية الدين من العناصر الأجنبية، والعودة إلى نقاء المجتمع الإسلامي في الجيل الأول. إن السلفية هي اتّباع علم الأجيال السابقة وما أخبروا به، وذلك خلافا للاتجاهات الجديدة التي تعتمد على العقل. معتمدة في ذلك على الكتاب والسنة، وعدم الأخذ بالرأي، واتّباع طريق الصحابة والتابعين، وترك الفلسفة وعلم الكلام، والتوجه إلى العلم على طريقة السلف.فإنّ الحركة السلفية تفترض أن الحياة قد اكْتَمَلَتْ في الماضي من قِبَل الأجيال الأولى الذين أثنى الله ورسوله عليهم. وبحسب فكرهم فإن الحاضر والمستقبل يكتسب المعنى من الزمن الماضي .المعيار الوحيد للأحكام بالنسبة للإنسان والفرد والمجتمع هو المأثور عن السابقين في الماضي. وبعبارة أخرى، الدين هو المأثور
İslam Düşünce Tarihinde Selefilik: Tarihsel Serüveni ve Genel Karakteristiği / Salafism in The History of Islamic Thought: Its Historical Journey and General Characteristics / السلفية في تاريخ الفكر الإسلامي تطورها التاريخي وخصائصها العامة
السلفية في تاريخ الفكر الإسلامي تطورها التاريخي وخصائصها العامة
Yazar: Koca, Ferhat
Dergi: İlahiyat Akademi No. 1-2, 2015
Anahtar kelimeler: السلفية,أهل الحديث,المذهب الحنبلي,الوهابية,سلفية السعودية ; Salafism,Ahl al-Hadith,Hanbali Sect,Wahhabism,Saudi Salafism ; Selefiyye, Ehl-i Hadis, Hanbeli Mezhebi, Vehhabllik, Suud! Selefiliği

Selefilik (selefiyye); İslam'ı anlama, yorumlama ve yaşama konusunda İslam'ın ilk üç neslini model olarak kabul eden ve bu modelin korunması mücadelesini veren gelenekçi ve muhafazakar bir anlayıştır.İslam düşünce ve kültür tarihine makro bir bakışla bakıldığı zaman selefilik düşüncesinin tarihsel serüveni; metodolojik bir ilke olarak selefilik, sistematik bir nazariye olarak selefilik, dini ve siyasi bir akım olarak selefilik, radikal ve savaşçı bir yapı olarak selefilik şeklinde dört başlık altında incelenebilir.Biz burada selefi düşüncenin karakteristik özelliklerini yedi noktada toplamaya çalıştık: Bunlar: 1) Allah'ın sıfatları ve müteşabihler konusunda te'vlli reddedip teslim ve tefvizi benimsemeleri; 2) İman-amel birlikteliğine inanmaları; 3) Kur'an'ın mahluk olmadığını savunmaları; 4) Akıl - nakil ilişkisinde naklin üstün olduğuna inanmaları; 5) Kur'an ve sünneti eşit kategoride saymaları; 6) Selefin görüş ve uygulamalarını dim bir kaynak ve otorite olarak kabul etmeleri; 7) Hilafetin Kureyş kabilesinin hakkı olduğuna inanmaları.İslam düşünce tarihinde selefilikle ilgili yapılan bütün tartışmalar bu temel kabuller veya bunların sebep olduğu komplikasyonlar çevresinde gerçekleşmiştir.

السلفية: ليس من شك أنها تفكير تقليدي ومحافظ للقرون الثلاثة الأولى للإسلام؛ حيث تمثل نموذجا لفهم الإسلام والتفسير والتطبيق، وهي تدافع في سبيل حفظ هذا النموذج :عندما نمعن النظر في تاريخ الفكر الإسلامي وثقافته في نطاقه الواسع يمكن أن نبحث التطور التاريخي للفكر السلفي تحت أربعة عناوين هي السلفية من حيث المبدأ المنهجي-السلفية كنظرية منهجية-السلفية كتيار ديني وسياسي-السلفية كنظام متطرف ومحارب-:ولقد حاولنا في السطور التالية أن نجمع خصائص السلفية العامة في سبع نقاط هيقبولهم التسليم والتفويض في شأن صفات الله ومتشابهات الآيات وردهم التأويل-إيمانهم بدمج الإيمان والعمل-تأكيدهم أن القرآن كلام الله غير مخلوق-إيمانهم بأفضلية النقل في علاقته بالعقل-عدهم القرآن والسنة متساويان في الترتيب نفسه-قبولهم آراء السلف وتطبيقاتهم كحُجّة ومصدر ديني-إيمانهم بأن الخلافة حق لقريش-.ولقد كانت المناقشات حول السلفية في تاريخ الفكر الإسلامي تدور في فلك هذه النقاط وما تمخض عنها من نتائج
Osmanlı Toplumunda Selefî Düşüncenin Tipik Bir Temsilcisi Olarak Kadızâdeliler / Kadızâdelis as a Typical Example of Salafi Thinking in Ottoman Society / تيار قاضي زاده كنموذج للفكر السلفي في العهد العثماني
تيار قاضي زاده كنموذج للفكر السلفي في العهد العثماني
Yazar: Akpınar, Muhammet Raşit
Dergi: İlahiyat Akademi No. 1-2, 2015
Anahtar kelimeler: السلفية,البدعة,الأمر بالمعروف,النهي عن المنكر,البركوي,أتباع,تيار قاضي زاده ; Salafism,innovations (bid’at),Al-amr bi’l-ma'ruf wal-nahy an al-Munkar,Birgivî,Kadızadelis ; Selefilik, bid'at, emir bil-ma'rı'.'ıf nehiy an'il-münker, Birgivi, Kadızadeliler

XVI. ve XVII. yüzyıl Osmanlı toplumunda, Sünni-Hanefi çizgideki ilim geleneğine aykırı olarak ortaya çıkan bazı fikirlerin, Selefi düşüncenin karakteristik özelliklerini taşıdığı söylenebilir. Bu fikirleri o dönemin siyasi ve ilmi şartlarına uyarlayarak sahiplenen kişiler, tarihi kaynaklarda "Kadızadeliler/Fakılar (Fakihler)" ismiyle anılmış; ancak düşünce tarzlarında etkisini gösteren Selefi dinamikler gözden kaçırıldığı için sadece, siyasi idarenin güdümünde hareket eden tasavvuf düşmanı bir zümre olarak değerlendirilmiştir. Oysa sözü edilen ekolün Selefi söylemle benzeşen ve ayrışan yönleri üzerine odaklanılması daha tutarlı görülmekte olup, bu makalenin de konusunu teşkil etmektedir.

يمكن القول: إن بعض الأفكار والآراء التي ظهرت في المجتمع العثماني خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر الميلادي، وخالفت أو عارضت التقاليد العلمية المنضوية تحت المذهب الحنفي السني كانت تحمل خصائص الفكر السلفي. وقد ورد ذكر الأشخاص الذين تبنوا هذه الأفكار وتكيفوا مع الظروف السياسية والعلمية السائدة في تلك الفترة، ورد ذكرهم في المصادر التاريخية باسم تيار قاضي زاده /الفقهاء إلا أنهم صُنفوا فقط كطائفة معادية للتصوف الذي كان يتحرك تحت توجيه الإدارة السياسية الحاكمة بسبب إغفالهم ديناميكيات السلفية التي أظهرت تأثيرها في أساليب وطرق التفكير. وعلى أية حال فسوف يتم في صلب وموضوع هذه المقالة التركيز على الجوانب التي تتشابه فيها هذه المدرسة التي هي محور بحثنا مع الحالة السلفية والجوانب التي تتخالف معها
Din-Dinî Bilgi Ayrımı Ekseninde Geleneğin Ne'liği ve Değersel Boyutu / Value and Nature of Tradition on The Axis of Separation Between Religion – Religious Knowledge / ماهية التراث ومكانته في الإسلام
Value and Nature of Tradition on The Axis of Separation Between Religion – Religious Knowledge
Yazar: Demir, Şehmus
Dergi: İlahiyat Akademi No. 1-2, 2015
Anahtar kelimeler: Quran,Tradition,Traditionalism,Turn to the Essence,Islamic World ; Kur’an,Gelenek,Gelenekçilik,Öze Dönüş,İslâm Dünyası ; القرآن,التراث,التقليد,العودة إلى الأصل,العالم الإسلامي

Üzerinde duracağımız konuları soruya dönüştürerek özetleyecek olursak, şunları ifade etmek mümkündür: Gelenek nedir? İslâm'ın kendisi ile tarihî süreçte ortaya çıkan gelenek arasında değersel anlamda ne tür bir bağıntı vardır? Gelenek ile gelenekçilik arasında yeterince ayırım yapılmakta mıdır? İslâm dünyasının özelde son iki yüzyılda çöküşünün sorumlusu olarak geleneğin görülmesi doğru mudur? Gelenek geçerliliğini sürdüren bir yardımcı mı, yoksa atılması gereken lüzumsuz bir veri midir? Modern dönemde yaşayan Müslümani geleneği yeterince tanımakta mıdır? Öze dönüş düşüncesi ile gelenek arasında ne tür bir ilgi vardır?

If we express shortly this by transforming the themes that we will dwell on, to the questions: What is the tradition? What is the value correlation between the Islam and the tradition that emerged in historical process? Have it been to make enough distinction between the tradition and traditionalism? Is it right to have been seen the tradition responsible of the Islamic world collapse? Is the tradition a valid auxiliary or a unnecessary data must be throw? Do the Muslim who live in modern age know the tradition sufficiently. What is the relation between idea of turn to the essence and tradition.
Değişim Karşısında Varolan'ı da Gözeten 'Diri Yorum' / ‘Living Interpretation’ Considering the Existing in the Face of Change / التفسير الحي المواكب للواقع في مقابل المتغيرات
التفسير الحي المواكب للواقع في مقابل المتغيرات
Yazar: Kılıç, Sadık
Dergi: İlahiyat Akademi No. 1-2, 2015
Anahtar kelimeler: Kur'an, Dil (Arapça), Yorumun beşeriliği, Toplumsal değişim ; القرآن,اللغة) اللغة العربية),بشرية التفسير,التغير الاجتماعي ; Koran,Language (Arabic),Human quality ofinterpretation,Social change

İslam inanışı bakımından en kutsal dini metin, Kur'an'dır. Ve Kur'an, insanın yaşadığı evreni hedeflemiş olması nedeniyle, Aşkınlık alanında 'bura'ya 'nüzûl' etmiştir; bu nedenle de, insanî ve içtimaî bir olgu olaraki bir dili: Arapçayı iletişim aracı olarak seçmitşir. Kur'an metninde ifadesini bulduğu ve insanlara ulaştığı şekliyle ('resm') İlahi Kelâm'ın, İlahi amaçları, bütün tikel olguları ve insani cevapları sözel-lafzî olarak içermiş olması mümkün değildir. Çünkü 'dil'in imkânları, ilahi ontolojiyi bütünüyle ifade edemez! İşte, Allah ile münasebeti bakımından ('hadd') her ne kadar Müteâl ise de, beşerî bir örgü olmanın dışına çıkamayan 'dil'in imkânlarının sınırlı olması; en geniş anlamıyla, insna ve dünyasının kesintisiz bir değişim içinde bulunması, böylece de daha rafine çözümler talep edilmesi nedeniyle, klasik yorum geleneğinin bir dinamizme kavuşturulması.i bu bağlamda, kitâb'ın etrafında örülmek istenen açık ve örtük fanatizm setlerinin aşılması, kısaca 'tevil', ciddi diriltici yorum enstrümanı olarak yeniden gündeme alınması gerekmektedir.

إن النص الأقدس من وجهة نظر الاعتقاد الإسلامي هو القرآن الكريم. وبسبب استهداف القرآن العالم الذي يعيش فيه الإنسان فقد نزل من العالم السماوي إلى هنا العالم الأرضي ولهذا أيضا فقد اختار كظاهرة إنسانية واجتماعية لغة كوسيلة للتواصل، وهي اللغة العربية. وإن الكلام الإلهي الذي أفرغت عبارته في متن القرآن وبالشكل الذي وصل إلى الناس لا يمكن أن يكون مشتم لا لفظيا على الأهداف الإلهية، وعلى كل الظواهر والوقائع الجزئية، وعلى كافة الأجوبة الإنسانية. وذلك لأن إمكانات اللغة لا تقدر على التعبير عن الوجود الإلهي بكامله! ومن هنا، وبسبب محدودية إمكانات اللغة التي لا تخرج عن كونها عبارة عن نسيج بشري بغض النظر عن مستوياتها العالية من ناحية صلتها مع الله، وبسبب تعرض الإنسان والعالم لتغير متواصل، وتطلبه نتيجة لذلك حلولا أكثر وضوحا ونقاء، كان لا بد من إضفاء ديناميكية حركية على أعراف التفسير التقليدي، وفي هذا السياق؛ تجاوز سدود التعصب والتزمت الصريح والضمني التي يراد إقامتها حول الكتاب، وباختصار لا بد من إعادة تفعيل التأويل واعتماده كآلية تفسير إحيائي جدي
Tarihî Süreçte Selefîlik-Tasavvuf İlişkileri / History of Relationships Between Salafism and Sufism / العلاقة بين السلفية والتصوف في العملية التاريخية
العلاقة بين السلفية والتصوف في العملية التاريخية
Yazar: Uludağ, Süleyman
Dergi: İlahiyat Akademi No. 1-2, 2015
Anahtar kelimeler: Selefiyye, Tasavvuf, Sûfi, Zühd ; سلفية,تصوف,صوفي,زهد ; Salafiyya,Salafism,Mysticism,Sufism,Asceticism,Zuhd

Selefîlerin tasavvufa biçtikleri değer, tasavvufun gelişmesine ve çeşitli dönemlerde aldığı değişik şekillere bağlı olarak farklılık gösterir. İlk dönemlerde tasavvuf hareketi ve adı mevcut olmadığından selefin tasavvufu benimsemesi veya ona karşı çıkması söz konusu değildir. tasavvuf hareketi II/VIII. asrın ikinci yarısından itibaren ortaya çıkmaya başlamış III/IX. asırda yaygınlaşmıştı. Bundan sonra selef âlimleri, sûfileri eleştirmeye başlamışlardır. Bu nedenle bazı âlimler "İslâm'da zühd var ama tasavvuf yoktur", demiş, bunun sebebi olarak zühdün kabul gördüğünü ve eleştirilmediği, halbuki tasavvufun tartışma konusu olduğunu ileri sürmüşlerdir. Bu makalede Selefîlikle tasavvufun târihî süreçteki ilişkileri ele alınacaktır.

قد اختلف ما قدره السلفيون حول التصوف بحسب تطوره واختلافه في الفترات المختلفة، ولا نستطيع القول بعدم اعتماد السلف ورفضهم للتصوف؛ لأنه لم تكن في تلك الفترات حركة تصوف ولا اسمه، فحركة التصوف قد ظهرت في النصف الثاني من القرن الثاني الهجري/ الثامن الميلاديّ ، وانتشرت في القرن الثالث إنّ الزهد موجود في الإسلام، ولكن التصوف غير موجود. وسبب هذا أنّ الزهد كان مقبولا ولم ينتقد، وأما التصوف فادعوا أنّه نقطة نقاش. سنعالج في هذه المقالة العلاقة بين السلفية والتصوف
Arap Baharı ve Sonrasında Selefîlik -Mısır Örneği- / Arab Spring and Salafism -Case of Egypt- / -السلفية من بعد الربيع العربي -مصر أنموذجا
-السلفية من بعد الربيع العربي -مصر أنموذجا
Yazar: Yıldırım, Ramazan
Dergi: İlahiyat Akademi No. 1-2, 2015
Anahtar kelimeler: مصر,السلفيون,السياسة,الربيع العربي ; Egypt,Salafis,Politics,Arab Spring ; Mısır, Selefîler, Siyaset, Arap Baharı

Arap dünyasında kendisini "selefî" olarak tanımlayan hareketlerin ortaya çıkışı yaklaşık bir asır öncesine dayanmaktadır. Ortaya çıktıkları bölgelere göre kendi içinde küçük de olsa bir takım farklılıklar barındıran bu hareketleri daha çok Mısır'da "cemâatleşme" imkânı bulmuşlardır. Diğer taraftan 2011 yılında Tunus'ta başlayıp kısa bir süre içinde Mısır, Libya, Suriye ve Yemen'de devam eden halk isyanları sonucunda Arap dünyasında yeni bir dönem başladı. Arap ve Afrika coğrafyasının en önemli ülkesi olan Mısır'da yaşanan yeni süreçle birlikte, legal siyaset yapma imkânı bulan tüm toplumsal kesimler, hızla partileşerek siyaset arenasındaki yerini aldı. Hiç Şüphesiz bu kesimle içinde Selefî hareketler diğerlerine göre daha fazla ilgi odağı haline geldi. Daha önceleri aktif siyasetten uzak duran ve daha çok eğitim, dâvet ve diğer sosyal faaliyetlerde bulunan ve demokrasi, seçim veya parlamento gibi mekanizmaları dinî açıdan sakıncalı gördükleri için kabul etmeyen Selefîler, hızlı bir şekilde birçok siyasî parti kurarak politikaya atıldılar. Bu makalede 25 Ocak devrimiyle birlikte Mısır'da siyasî hayata atılan Selefîlerin devrim öncesi yapılşarı, fikirleri ve devrim sonrası kurdukları partiler ile siyasî tutum ve görüşleri üzerinde durulacaktır.

يعود ظهور الحركات التي أطلقت على نفسها تسمية السلفية في العالم العربي إلى نحو قرن من الزمن. إن مصر هي أكثر بلد وَجَدَتْ فيه هذه الحركات - التي تتميز عن بعضها ولو بفروقات بسيطة وفقا للبلدان والأماكن التي ظهرت فيها - فرصة لتَشَكل الجماعات. ومن جهة أخرى فقد بدأ عهد جديد في العالم العربي نتيجة لأحداث العصيان والمظاهرات الشعبية التي بدأت عام 2011 في تونس، وانتقلت منها في وقت قصير إلى العديد من الدول العربية الأخرى، مثل: مصر، وليبيا، وسوريا، واليمن. ومع المرحلة الجديدة التي عاشتها مصر - التي تُعد الدولة الأهم في المنطقة العربية وأفريقيا - وتَم كن جميع الأطياف المجتمعية من الدخول إلى معترك الحياة السياسية بشكل قانوني ومشروع، قامت هذه الحركات بديناميكية سريعة بالتحول إلى أحزاب لتأخذ أماكنها في هذه الحياة السياسية. ومما لا شك فيه أن الحركات السلفية التي هي من ضمن هذه الأطياف أخذت أكبر حيز من الاهتمام وتسليط الضوء عليها بالمقارنة مع غيرها من الأطياف. وقد قام السلفيون الذين ابتعدوا في السابق عن النشاط السياسي الحقيقي وركزوا بدرجة كبيرة على التربية والتعليم والدعوة وغيرها من الفعاليات والأنشطة الاجتماعية، ورفضوا الآليات والمفاهيم السياسية المعروفة مثل الديموقراطية والانتخابات والبرلمان لكونها بنظرهم مشبوهة أو مكروهة من الناحية الدينية. قام هؤلاء بسرعة قياسية بتشكيل عدد من الأحزاب السياسية، وانخرطوا في عمق الحياة السياسة. وسوف نتوقف في هذه المقالة على بنية السلفيين الذين دخلوا في الحياة السياسية مع قيام ثورة 25 يناير/ كانون الثاني في مصر وأفكارهم قبل الثورة، والأحزاب التي شكلوها وموقفهم السياسي، وآرائهم بعد الثورة.
Nijerya'da Selefîler / Salafies in Nigeria / السلفية في نيجيريا
Salafies in Nigeria
Yazar: Arıkan, Adem
Dergi: İlahiyat Akademi No. 1-2, 2015
Anahtar kelimeler: Nijerya, Selefîler, Osman b. Fûdî, İzâle, Boko Haram ; Nigeria,Salafi,Uthman b. Fûdî,Boko Haram,Izala ; نيجيريا,عثمان بن فودة,بوكو حرام,السلفيون,إزالة

Nijerya, Nüfusunun çoğunluğu Müslümanlardan oluşan önemli bir Afrika ülkesidir. Nijerya Müslümanlarının tarihinde Selefîlik önemli bir yere sahiptir. Nijerya halkının Müslüman olmasında büyük katkısı olan Osman b. Fûdî, bid'atler ile mücadele etmiş, sünneti ihya etmeye gayret göstermiştir. Bid'atler ile mücadele eden bir diğer hareket İzâletü'l-bid'a cemaatidir. "Boko Haram" diye meşhur Selefî Cihâdî grup da basında kendinden söz etirmektedir. bu çalışmayla bu hareketlerin tarihleri, görüşleri ve birbirleri ve Selefîlik ile olan ilgilerinin ortaya konulması hedeflenmiştir.

Nigeria is an important country where population is mainly composed of by Muslims. Salafism has an important place in the Nigerian Muslim’s history. Osman B. Fudi, who has an important rollin spread of Islam in Nigeria, struggled against bid’ah, and who struggled to perform Sunnah. Another movement which struggled against bid’ah is Izala al-bida Community. Also Boko Haram is a popular Salafi Cihadist group which is widely mentioned in the media. In this study, the history, views and the connections of those groups with each other and with Salafism would be analysed.
Fıkıh ve İtikad Arasında Hanbelîlik: Selefîliğin Teolojik Arka Planı Üzerine Bir İnceleme/ Hanbalısm Between Law And Theology: A Research On Theologıcal Background Of Salafısm / الحنبلية بين الفقه والاعتقاد: تحقيق حول الخلفيَّة السلفيَّة اللاهوتيِّة
الحنبلية بين الفقه والاعتقاد: تحقيق حول الخلفيَّة السلفيَّة اللاهوتيِّة
Yazar: İğde, Muhyettin
Dergi: İlahiyat Akademi No. 1-2, 2015
Anahtar kelimeler: أحمد بن حنبل,الحنبليَّة,المحنة,الفقه,الاعتقاد ; Ahmad b. Hanbal,Hanbalism,Mihna,Fiqh,Itiqad ; Ahmed b. Hanbel, Hanbelîlik, Mihne, Fıkıh, İtikad

Bu Makale Ahmed b. Hanbel'in görüşleri etrafında oluşan Hanbelîliğin nasıl bir mezhep olduğunu ortaya koymayı amaçlamaktadır. Ortaya çıkış sürecinden günümüze kadar Hanbelî mezhebi ile ilgili çeşitli tartışmalar gündeme gelmiştir. Dört Sünnî fıkıh mezhebinden biri olarak kabul edilen Hanbelîlik gerçekte fıkhî bir mezhep midir? İtikadî bir mezhep midir? Şâyet itikadî bir mezhep ise Hanbelîliğin dört Sünnî fıkıh mezhebi arasında yer almasının sebebi nedir? Ya da mezhep, sonraki süreçte geçirdiği bazı evrilmelerin sonucunda itikadî yönünü kaybederek bir fıkıh mezhebine mi dönüşmüştür? Elinizdeki çalışmada bu ve benzeri konular üzerine durulmaktadır.

هذه المقالة تهدف إلى إلقاء الضوء على ماهية الحنبليَّة التي تشكَّلت عبر آراء أحمد بن حنبل. وقد حدثت مناظرات عديدة حول مذهب الحنبليَّة من بداية عمليّة الظهور إلى يومنا هذا. هل الحنبليَّة في الواقع مذهب فقه ي أم اعتقادي؟ وما هو مدى تقبلها كمذهب رابع من مذاهب أهل السنَّة؟ ثمّ إنْ كانت مذهبا اعتقاديا فما السبب في وجودها بين المذاهب الفقهيَّة؟ أم تطوَّرَ المذهب عبر الزمن ففقد الجانب الاعتقاديّ وتحوَّل إلى مذهب فقهيٍّ؟ والمحاولة التي بين أيديكم تقف على تلك الأسئلة وتحاول الإجابة عنها