SUFİLERİN İLİŞKİLER AĞININ (İTTİSÂLÂT) TASAVVUFİ BİLGİYE KATKISI: CÜNEYD-İ BAĞDÂDÎ’DEN AHMED-İ YESEVÎ’YE GİDEN FARAZİ YOL
شبكة علاقات الصوفيين (الاتصالات) ومساهمتها في المعرفة الصوفية: الطريق الفرضي من الجنيد البغدادي إلى أحمد يسوي
Yazar: Mermer, Kenan
Dergi: Divan Edebiyatı Araştırmaları Dergisi, Vol. 34 No. 34, 2025
Anahtar kelimeler: Classical Turkish Literature of Ottoman Field ; Osmanlı Sahası Klasik Türk Edebiyatı ; Türk İslam Edebiyatı,İttisâlât,Tasavvufi bilgi,Cüneyd-i Bağdadî,Arslan Baba,Yûsuf-ı Hemedânî,Ahmed-i Yesevî. ; الأدب الإسلامي التركي,الاتصالات,المعرفة الصوفية,جنيد البغدادي,أرسلان بابا,يوسف الهمذاني,أحمد يسوي ; Turkish Islamic Literature,Sufi Knowledge,Interrelations,Junayd al-Baghdadī,Arslan Baba,Yusuf al-Hamadanī,Ahmad al-Yasawi.

Bilgi, aynı görgü gibi tevarüs yoluyla ve çoğu zaman birikimsel olarak husûle gelen bir öze sahiptir. Zahirî (pozitif) tabir edilen dünyayı ve onun düzenini ilgilendiren bilgiler, kuşakların birbirlerine aktarımlarıyla ve devamlı güncellenen yeni dünya düzenine göre şekillenmek esasına göre ilerlemek durumundadır. Bu ilimlerin doğasında ilerleme, doğrulama-yanlışlama, mekanik ve teknik kabiliyetini daha üste taşıma hedefi içkindir. Oysa kavramları ve zaman-zemin dışındaki varlık alanına dair hakikatı tespit etmek isteyen soyut zeka, modernin çok gerisindeki kadim zamanlarda büyük hamlelerini yapabilmek istidatını göstermiştir. Dolayısıyla batınî düşünce merdiven yolunu (lineer) takip etmez. Bazen evi, çatıdan yapmaya başlar. Soyut zekanın evrensel ve ezeli doğasındaki bir özellik de birbirlerine çok uzak coğrafyalarda yaşayan farklı insanların aynı hakikate ulaşmada gösterdikleri ortaklık olsa gerektir. Pança Tantra’da işaret edilen bir bilgelik türü, bu metinlerden hiçbir zaman haberi olmamış İskoç bir şairin dizelerinde kendisini gösterebilir. Fakat iş, bir işarette bulunak, ironik yahut metafizik bir cümle kurmaktan öteye geçtiğinde ihtiyaç duyulacak şey, zahirî ilimlerdekine kısmen benzetebileceğimiz birikimsel olarak bir araya getirilen melez bir felsefe, farklı düşüncelerin birbiriyle iltisakı sonucu örülmüş bir ağdır. Modern edebiyatta metinlerarasılık tabir edilen bir metnin diğer metinlerden tamamen bağımsız olamayacağı düşüncesine ek olarak bazı büyük düşüncelerin ancak yolların, hayatların kesişmesiyle yahut aynı kaynaktan farklı zamanlarda beslenmekle mümkün olabileceğini düşünüyoruz. Sufiler arasında bahsi geçen ortaklıklar bütününe ittisâlât adını veriyoruz. Bu bağlamda çalışmamızda Cüneyd-i Bağdâdî’den Ahmed-i Yesevî’ye giden bilgi, marifet, metafizik düşünce aktarımlarını kısmen de olsa tarihsel bağlamda takip etmeye çalıştık.

المعرفة، شأنها شأن العرفان، تمتلك جوهرًا ينشأ غالبًا عبر التوارث ويتشكل بطريقة تراكمية. أما العلوم الظاهرية (الإيجابية) التي تتعلق بالعالم المادي ونظامه، فهي تتطور عبر انتقالها بين الأجيال وتكيفها المستمر مع النظام العالمي المتغير. فطبيعة هذه العلوم تقتضي التقدم، والتصديق أو التفنيد، وتعزيز القدرات الميكانيكية والتقنية. غير أن العقل المجرد، الساعي إلى إدراك الحقيقة المتعلقة بمجال الوجود خارج إطار الزمان والمكان، أظهر في العصور القديمة البعيدة، التي تسبق الحداثة بمراحل، قدرة على القيام بقفزات فكرية عظيمة. ومن ثم، فإن التفكير الباطني لا يتبع سلمًا خطيًا (lineer) في تطوره، بل قد يبدأ أحيانًا ببناء المنزل من السقف. ومن خصائص الطبيعة الأزلية والعالمية للعقل المجرد، تلك الظاهرة التي تتمثل في توصل أفراد من مناطق جغرافية متباعدة جدًا إلى نفس الحقيقة. فالحكمة المشار إليها في بنشاتانترا قد تتجلى في أبيات شاعر إسكتلندي لم يطّلع قط على تلك النصوص. لكن عندما يتجاوز الأمر مجرد الإشارة إلى فكرة أو صياغة جملة تحمل طابعًا ساخرًا أو ميتافيزيقيًا، يصبح من الضروري اللجوء إلى فلسفة هجينة تتشكل بطريقة تراكمية، يمكن تشبيهها إلى حد ما بالعلوم الظاهرية، حيث تتداخل الأفكار المختلفة ضمن شبكة مترابطة. نعتقد، بالإضافة إلى مفهوم التناص في الأدب الحديث، الذي يفيد بأن أي نص لا يمكن أن يكون مستقلًا تمامًا عن النصوص الأخرى، أن بعض الأفكار الكبرى لا تتحقق إلا من خلال تقاطع الطرق وتلاقي الحيوات أو التزود من نفس المصدر في أزمنة مختلفة. نطلق على مجموع هذه التداخلات المشتركة بين الصوفية اسم الاتصالات (الاتصال الروحي). وفي هذا السياق، سعينا في دراستنا إلى تتبع انتقال المعرفة، والعرفان، والتفكير الميتافيزيقي بين الجنيد البغدادي وأحمد يسوي، ولو بشكل جزئي، ضمن إطار تاريخي.