hakansabunis/tr-academic-research-agent-index huggingface dataset:
İslam Düşüncesi'nde Zihni Varlık (Vucud-İ Zihni) Anlayışının Bilgi Felsefesi Bağlamında Değerlendirilmesi
Evaluation of Mental Existence (Vucud-i Zihni) in the Concept of Epistemology in the Islamic Thought
Yazar: Pirinç, Ahmet
Dergi: Amasya Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi No. 2, 2014
Anahtar kelimeler: Mental existence, External existence, Quiddity, Relation, İmage/Mental similitude ; Zihni varlık, Harici varlık, Mahiyet, İzafet, Şebeh

Bilgifelsefesi bağlamında ele alınan zihni varlık kavramı, bilgi felsefesi ileilgili kuramların oluşmasında ve bu kuramlar arasındaki farklılığın ortayaçıkmasında belirleyici bir rol oynamıştır. Özellikle filozoflarla kelamcılar arasındakibilginin mahiyetine ilişkin yapılan tartışmalarda merkezi bir konumda bulunan zihnivarlık kavramıyla ilgili olarak üç farklı temel görüş ortaya çıkmıştır.Bunlardan biri “zihinde oluşan tasavvur, mahiyetlerinbizzat kendilerinin varlığıdır.” şeklindeki filozoflara ait “mahiyet teorisi.” Bir diğeri, bilgiyibir tür izafet olarak kabul eden ve zihindeki suretin bilgi olmadığınısöyleyerek zihni varlığı inkâr eden kelamcıların görüşü olan “izafet teorisi”. Üçüncü yaklaşım isezihinde var olan tasavvuru “mahiyetlerinkendileri olmayıp, onların karartılarının (siluet/imge/şebeh) varlığı” şeklindedeğerlendiren “şebeh teorisi” dir. Buçalışmada adı geçen üç teori çeşitli yönleriyle incelenmeye çalışılacaktır.

The concept of mental existence taken in the contextof epistemology have played a decisive role in the emergence of theories aboutepistemology and differences between these theories. Three different views haveemerged about the concept of mental existence as a result of debates between philosophers and theologians on the nature ofknowledge. One of these views is “the theory of guiddity” that belongs tophilosophers who defend the idea of “representation that formes in mind is theexistence of guiddity itself”. The second view is “the theory of relation” thatbelongs to theologians who accept knowledge as a relation and deny mentalexistence by saying that imagination in the mind is not knowledge. The thirdone is “the theory of mental similitude” that defends the idea of “imaginationsin the mind are not guiddity themselves but they are the existence of shadow(silhouette/image/sebeh) of them”. In this study, these three theories will be examinedfrom different aspects.
Günümüzde İmam Nikahına Yönelişlerin Gerekçeleri ve Resmi Nikah İle İmam Nikahının Fıkhî Açıdan Karşılaştırılması
Justification of Preference the Religious Marriage and Comparison According Formal Marriage and İmam Marriage to the Islamic Law
Yazar: Liv, Cemil
Dergi: Amasya Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi No. 2, 2014
Anahtar kelimeler: İslam hukuku, mer’i hukuk, aile, nikah, şahitlik, veli. ; Islamic Law, Positive Law, Family, Marriage, Witnessing, Parent

Toplumuntemel taşı hüviyetindeki aile, her hukuk sisteminde olduğu gibi İslâm hukukundada önemli bir yere sahiptir. Ülkemizde Medeni Hukuk’un kabulüyle birlikteevlilik akdinin kuruluşuyla ilgili özel şekil şartları belirlenmiştir. Bu durumtoplum içerisinde farklı nikah şekilleri doğurmuştur. Dolayısıyla Mer’i Hukukile İslam Hukuku arasındaki farklılıkları değerlendirmek ve kişileri imamnikahına yönelten etmenlerin analiz edilmesi önem arz etmektedir. Bumakalede evlilik akdinin şartları açısından İslâm Hukuku ve Mer’i Hukukarasındaki en önemli ayrım noktalarını ve insanları imam nikahına yöneltenpsikolojik etmenlerin analizini yapmaya çalıştık.  Şahitlik, veli izni ve mehir gibi konularlabirlikte, resmi nikahın İslam hukuku açısından yetersizliği, nikahın hukukisorumluluklarından kaçınma, nişanlılık dönemini rahat geçirme ve birden fazlaevlilik yapma düşüncesi detaylı olarak incelenmiştir.

Purpose of this study is to analyze structural changesin the civil contract with Positive Law at the point of building a family thatis cornerstone of the society and to find out the reasons that lead people toimam marriage. With the article prepared for this purpose we havefound out that the biggest difference between the Islamic Law and the PositiveLaw are witnessing and parental permission. We have stated that the mostimportant physchological reasons that lead people to imam marriage areaccepting the formal marriage inadequate from the point of Islamic Law, keepingoff the legal responsibilities of marriage, having a nice engagement period andthe idea of getting married more than once.
Hastalık Sürecinde Bireylerin Dinî Eğilimlerine Psikolojik Bir Yaklaşım
A Psychological Approach to Religious Affiliations of Individuals during the Course of the Disease
Yazar: Apaydın, Halil; Özer, Süleyman; Aydın, Ali
Dergi: Amasya Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi No. 3, 2014
Anahtar kelimeler: Religious tendency, disease, health, infusion, religious infusion ; Dini Eğilim, hastalık, sağlık, telkin, dini telkin

Buaraştırma, açık ve kapalı uçlu sorularla hastalık anında bireylerin dinseleğilimlerinin neler olabileceğini tespit etmeyi amaçlamıştır. Araştırmasonunda, dini kendine referans kaynağı olarak gören bireylerin hastalıklamücadele etmede bir dizi dini fenomenin bulunduğu duygu, düşünce ve davranışiçerikli tercihlerde bulundukları sonucuna ulaşılmıştır. Bu sonuçlardanbazıları şunlardır: Hastalık anında Allah’a yönelme (dua, namaz, inançsalyönelim vb.) artmakta, aynı şekilde; hastalıkla mücadele için fizikseltedbirlerin yanında dinsel-manevi ve sosyal bazı uygulamalarda da artışgözükmektedir. Hastalık çaresizlik olarak kendini gösterdiğinde ise Allah’aisyan duygularında bir artış meydana getirmektedir. Yine, hastalık tecrübesidini bazı eğilimlere yönelmeyi artırmasının yanında dini olmayan ama manevi(ruhsal/psikolojik) bazı eğilimleri de artırmaktadır.

This study is aimed to reveal individuals’ religious affiliationin disease with open and closed-ended questions. At the end of research, it isconcluded that individuals who own religion as a source of reference tostruggle disease prefer some phenomenal religious feelings, thoughts andbehaviors. Some of these results are; it is increased that tend to God (prayer,religious orientation etc.). In the same way, In addition to physical measuresto struggle disease, some religious-spiritual and social applications are seemto be an increase. However, when disease emerged as desperation, it is broughtan increase in sense of rebellion against God. Nevertheless, disease increasesnon-religious but spiritual some tendency, as well as it increases somereligious tendency.
Safevi Devleti’nin Kuruluşu Meselesi: Kızılbaşların Ortaya Çıkışı
The Issue III of Founding of Safavids: Emergence of Qizilbash
Yazar: Karadeniz, Yılmaz
Dergi: Amasya Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi No. 3, 2014
Anahtar kelimeler: Iran, Safavid, Qizilbash, Sheikh, Safi-ad-din Ardabili ; İran, Safevi, Kızılbaş, Şeyh, Safiyüddin Erdebili

İran’daMoğol ve Timur istilasının getirmiş olduğu siyasi, iktisadi ve sosyal bunalımıniçerisinde Erdebil’de ortaya çıkarak kısa sürede mürit sayısı artan Erdebil tarikatı,kurucusu Safiyüddin İshak Erdebili’den sonra siyasi bir çehreye bürünmüş, Azerbaycancivarındaki Akkoyunlu Türkmenlerinin desteğiyle müritlerini silahlı kuvvetlerhaline getirterek iktidarı ele geçirmiştir. Siyasi iktidarın ele geçirilmesindeen önemli unsurlardan olan Şamlu, Rumlu, Ustaclu, Tekelu, Zülkadirlu, Afşar,Kaçar, Varsak ve Karadağlı Türk boy ve aşiretlerinin kuvvetleri, tarikatınbirer müridi olarak başlarına kırmızı başlık taktıkları için tarihte Kızılbaşolarak anılmışlardır. Şah I. İsmail, hanedanlığın kuruluşunu bunlara dayandırdığındankurulan devlete Safevi Kızılbaş Devleti denilmiştir. Devletin kuruluşunda önemlirolleri olan Kızılbaşların daha sonra siyasi iktidarın ayağına prangaolmuşlardır. Şah I. Tahmasb, bunların nüfuzunu kırmak için önlemler almışsa dasonuca ulaşamamış ve aynı sorun daha sonraki dönemlerde devam etmiştir. Buyüzden çalışmamızda tarikatın dayandığı zemini ortaya koyduktan sonra bu tarikatınİran’dan Anadolu’nun doğusuna kadar olan coğrafyada hangi saiklerle yayıldığınıortaya koymaya ve tarikat müritlerinin nasıl Kızılbaş olarak siyasi hüviyete geçtikleriniaçıklamaya çalışacağız.

After the crisis of Political, economic andsocial thatMongol and Timur Invasions made, Ardabil Sect flourished in Ardabil andincreased its followers. After The Founder of The Sect, Safi-ad-din Ardabili, The Sect politicizedand seized power with help of AqQoyunlu Turks. The most important Turkish tribes in the seizure of political power were Shamlu, Rumlu, Ustadjlu, Takkalu, Zulkadir (Dulkadir), Afshar, Qajar,Warsak and Karadag. Members of the Turkish tribes werealso follower of Ardabil Sect and they were called as Qizilbash (Redhead) because they worea red cap. Safavid state also were called as Safavid Qizilbash State because Shah Ismail Idepended on them to found the dynasty. İn the founding of Safavids, QizilbashTurks had important role but later, they started to be trouble for the dynasty.Shah Tahmasp I took precautions for Qizilbash Turks but Hewas not successful and the problems kept. Qizilbash Turks were effective in administrationand were in the activities of the Sect. In this study, It is tried to beexplained what reasons the Sect depended on, what reasons made The Sect spreadfrom Iran to West of Anatolia and how the followers politicized as Qizilbash.
Bir Nakşî Sûfî: Murtazâ Efendi ve Vakıfları
A Nakhsi Sufi: Murtaza Lord and Foundations
Yazar: Çetin, Nuran
Dergi: Amasya Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi No. 3, 2014
Anahtar kelimeler: Waqf, waqfiya, foundation services, Ottoman, lodge ; Vâkıf, vakfiye, vakıf hizmetleri,  Osmanlı, tekke

Medeniyettarihimizde yüz yıllarca varlığını sürdüren vakıf müessesesinin dînî, sosyal,kültürel yönden önemli izler bıraktığı görülmektedir. Devlet yöneticileri vehalk tarafından toplumun maddî ve mânevî ihtiyaçlarını karşılamaya yönelikolarak câmi, tekke, mektep, medrese, şifahâne gibi yapılar inşâ edilmiştir. Bukuruluşlar, bünyelerinde oluşturulan muhtelif vakıflar vâsıtasıyla toplumunsağlık, sosyal, ibâdet ve eğitim gibi hizmetlerini icrâ etmişlerdir. Bubahsedilen kuruluşların muhâfazası, tamirâtı, düzeni ve mâlî bakımdandesteklenmesi yazılı ve uygulamalı boyutu ile oluşturulan vakıf müessesesi ileolmuştur.Bu makale ikibölümden oluşmaktadır. Birinci bölümde Murtazâ Efendi’nin hayatı ve tasavvufîyönü ele alınmıştır. İkinci bölümde ise söz konusu vakfiyenin muhtevâsı,Murtazâ Efendi’nin, eşinin ve kızının vakfettiği mülkler, vâkıfın şartları,vakfın giderleri ve vakfın idaresi konuları incelenmiştir. Son olarak eklerkısmında ise, vakfiyenin latinize edilmiş hâli verilmiştir.

It is seen that the institue of waqf, which hasexisted about centurys in our story of civillization, has important religious,social and cultural tracks. Goverments and people have made a lot of buildingslike mosque, medresseh, hospital and school in order to get necessitiesincluding spritual and physical things. This institues have done serves abouthealth, social, worship and education for society by means of different waqfs,which have been constituted from them. The protection, repair, order and supportingabout money of mentioned institues have been provided by instution of waqf The article ismade up from two parts in the first part: The life of Mr. Murtaza and his styleof Islamic mysticism is taken up. In the second part: The content of waqf’sthat is previously mentioned. Properties which his wife and daughter havededicated, expense of waqf, condition of waqf and management of waqf are hasbeen researched. At least in the part of attachments, the contidition of waqfwhich is westerned has been given.
Ali Rıza Efendi’nin Teftişi Esnasında Canik ve Amasya Sancaklarında Dinî Yapıların İnşa ve Tamir Faaliyetleri
Construction and Repair of Religious Buildings in Canik and Amasya Sanjaks during the Inspection of Ali Riza Efendi
Yazar: Serbestoğlu, İbrahim
Dergi: Amasya Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi No. 3, 2014
Anahtar kelimeler: The Ottoman Empire, Tanzimat, the mosque, Inspector, Ali Rıza Efendi ; Osmanlı Devleti, Tanzimat, Cami, Müfettiş, Ali Rıza Efendi

Sosyal yaşamın merkezinde yer alan dini yapılar Türk-İslamtoplumu için bir ibadethane olmanın yanında devletin bağımsızlığınıngöstergesi, toplumsal eğitiminin gerçekleştirildiği mekânlardır. İslamtopraklarına katılan şehirlerde en büyük kilisenin camiye dönüştürülmesi din vedevletin bütünleşmesinin yansımasının yanında fethin sembolüdür. Osmanlılarınmahallesinin merkezi olarak kabul ettikleri cami/mescitler idarecininmeşruiyetinin de temelidir. Nitekim bu doğrultuda idareciler veya toplumunileri gelenleri cami/ibadethane yaptırmayı görev bilmiş, yapılan her ibadethaneile sevap kapısının kapanmayacağına inanmıştır. Çalışmamız, ifade edilen zihin dünyasının yansıdığı OsmanlıDönemi Canik ve Amasya Sancaklarındaki dini yapıların durumunu incelemektedir.Başbakanlık Osmanlı Arşivi’nde bulunan ve 1863-1864 yıllarında müfettiş olarakbölgede görev yapan Ali Rıza Efendi’nin göndermiş olduğu raporlar temelkaynağımızı oluşturmaktadır.

Worship is located in the center ofsocial life in the Turkish-Islamic culture. It represents the state's independence.It’s one of the places where performed of public education. Largest church convertedinto a mosque in the conquered lands. This indicates the relationship ofreligion and state. It is also a symbol of conquest. Center of the Ottoman neighborhoodmosque/prayer room shows the legitimacy of the rulers. Authorities have built placesof worship.Our study examines religious structuresin Amasya and Canik Sanjaks. Our basic sources are Ottoman Archive’s reports ofAli Rıza Efendi’s who was an inspector in 1863-1864.
Kur’ân’ın Gayr-ı Âkıl Varlıklara İsnat Ettiği Fiillerin Yorumu
Verbs Attributed to the Unwise Beings by Quran: A  Review in the Context of Riwayah and Dirayah Commentaries
Yazar: Özel, Recep Orhan
Dergi: Amasya Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi No. 3, 2014
Anahtar kelimeler: Jamadat (Inanimate objects), Haywanat (animals), Nabatat (plants), riwayah(narrative), dirayah (ability) ; Cemâdât, hayvânât, nebâtât, rivayet, dirayet

Kur’ân-ıKerîm, insanlığın hidayeti için gönderilen son ilahi kitaptır. Ancak Kur’ân’ı, sadeceinsanın dini yükümlülükleri ile sınırlandırmamız mümkün değildir. İnsanın bilgisınırlarını aşan gaybî konular da Kur’ân’da sıklıkla yer alan hususlardandır. Cemâdât,hayvânât ve nebâtâta nispet edilen bazı fiiller, bu gaybî konular arasında yeralır. Bu bağlamda Kur’ân’da konuşma, tesbih, secde, salât, haşyet gibi daha çokinsana özgü bilinen fiillerin, insan dışındaki söz konusu varlıklara isnatedildiği dikkat çekmektedir. Tefsirin uzun tarihi geçmişi içinde müfessirler,bu ayetlerin yorumu üzerine oldukça kafa yormuşlardır. Rivayet ve dirayet tefsirleriincelendiğinde ilgili ayetlere farklı yorumlar getirildiği görülmüştür. Buyorumlar daha çok hakikat ve mecaz ekseninde yoğunlaşmıştır. İşte bu çalışmadarivayet ve dirayet tefsiri geleneğindeki mezkûr yaklaşımlar ele alınmış,ardından her başlık altında genel bir değerlendirme yapılarak tercihtebulunulmuştur.

The Holy Quran is thelast divine book sent for the guidance of humanity. However, it is not possibleto limit the Qur’an only with people’s religious obligations. Being abovethe limit of human intellect, the unknown (gayb) topics, too, is one of thefrequently mentioned issues. Some verbs attributed to the inanimateobjects, plants and animals are among these topics. In this respect,it is noted in Quran the verbs, known unique rather for people, such as talk,praise, prostrate, pray and fear are attributed to beings apart from humanbeings, as well.  In the long history ofTafsir, Quran commentators pretty much thought over the interpretation of theseverses.  When riwayah and dirayah Tafsir books were examined, it wasseen the verses were interpreted differently. These comments were rathercentered on the line of truth and metaphor. In this study,aforementioned approaches in the tradition of Riwayah and Dirayah tafseer werediscussed and subsequently opted by having an overall review under every title.
Osman Fevzi Olcay’ın “Menâkıb-ı Mîr Hamza Nigârî” Adlı Risalesi
The Simplification of the Leaflet Called “Menakıb-ı Mir Hamza Nigari” By Osman Fevzi Olcay
Yazar: Ayar, Ali Rıza; Özel, Recep Orhan
Dergi: Amasya Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi No. 3, 2014
Anahtar kelimeler: Nigârî, Osman Fevzi Olcay, menâkıb, Amasya, Dîvân ; Nigari, Osman Fevzi Olcay, menakib, Amasya, Dıwan

XIX.yüzyılın Kafkaslar ve Anadolu coğrafyasında tanınan önemli mutasavvıflarındanbiri, Mîr Hamza Nigârî’dir. Azerbaycan’ın Karabağ bölgesinde Zengezur kazasınınCicimli köyünde doğan Nigârî, ilk tahsiline burada başlamıştır. Genç yaştaAnadolu’ya gelmiş ve Amasya’da Halid-i Bağdâdî’nin halîfesi olan İsmailŞirvânî’ye intisab etmiştir. İstanbul, Erzurum ve Harput gibi Anadoluşehirlerinde irşad faaliyetlerinde bulunan Nigârî, Harput’ta vefat etmiş vevasiyeti üzere Amasya’ya defnedilmiştir. Şiirlerinin yer aldığı Divan’larıbasılan Nigârî hakkında muhtelif çalışmalar yapılmıştır. Bunlardan biri deOsman Fevzi Olcay’ın 1938 yılında kaleme almış olduğu “Menâkıb-ı Mir HamzaNigârî” adlı risâledir. Bu çalışma, yazarın İstanbul Büyük Şehir BelediyesiAtatürk Kütüphanesinde yazma halinde bulunan söz konusu eserinin sadeleştirilmişşeklidir.

Mir Hamza Nigariis the most prominent mystic person in Anatolia and Caucasia in the 19thcentury. Nigari, who was born in Zengezur town in the Karabağ region inCaucasia, started his primary school education there. When he was young, hemoved to Anatolia and joined to İsmail Şirvani cult in Amasya. Nigari, whotought mystical principles in Istanbul, Erzurum and Harput, died in Harput andwith his will, he was buried in Amasya. Nigari, whose Divan was published thatcontains his poems, is still being investigated by the researchers in differentaspects. One of the studies about Nigari is the leaflet called “Menakıb-ı MirHamza Nigari” written by Osman Fevzi Olcay in 1938. This study is the simplificationof the book kept in İstanbul Municipality Atatürk Library.
Kur’an ve Sünnette İnsan Onuruna Eğitim Açısından Yaklaşım
Qur’an and Sunnah Approach of Education for Human Dignity
Yazar: Önder, Mustafa
Dergi: Amasya Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi No. 4, 2015
Anahtar kelimeler: Kur’an, Sünnet, İnsan Onuru, İnsan Hakları, Eğitim ; Qur’an,Sunnah,Human Dignity,Human Rights,Education

İnsan onurlu olarak yaratılmıştır. Hz. Muhammed, cahiliye dönemindeçiğnenen insanlık onurunu korumak ve hak ettiği seviyeye yükseltmek için çokönemli kurallar getirmiştir. Hz. Muhammed, insanın gerçek onuruna kavuşmasıiçin peygamberlikten önce ve sonra sadece teoride kalan söylemlerde bulunmamış,insan onurunu koruyacak her faaliyetin içinde yer almıştır. İnsan onuruna saygıKur’an ve Hz. Peygamberin temel eğitim metodu olmuştur. Kadınlar, çocuklar,köleler onun sayesinde insan olarak muamele görmüşler, temel haklarınakavuşmuşlardır. Modern dünya, alınan bunca tedbire ve imzalanan sözleşmelererağmen, hala insan hakları ve onuru konusunda Hz. Muhammed dönemindeki seviyeyeulaşamamıştır. Makalemizle Kur’an’da insan onuru ile ilgili yer alan ilahibuyrukları, Hz. Peygamberin insan onuruna verdiği değeri, örnek uygulamalarını,tavsiyelerini ve insan onuruna saygıyı bir eğitim metodu olarak kullanmasınıyeniden gündeme getirmeyi amaçladık.

Man is created with honour.Prophet Mohammad brought very important rules to protect and to raise man’s honourto the degree it deserved which was during Jahiliyyah. To rejoin man and hishonour, he not only gave speeches which did not remain in theory before andafter his prophecy but he also participated in all of the activities whichwould save man’s honour. Respect to man’s honour was themain educational method of Quran and Prophet Mohammad. Women, children, andslaves were treated as human beings thanks to him, and attained theirsubstantive rights. Modern World, despite the measures taken and conventionssigned, has not reached to the level of human rights and honour during ProphetMohammad’s era. In our article, in Quran, the importance given to man’s honourby Prophet Mohammad, his model practices, advices, and using respect to man’shonour as an educational method by wise and conscientious people.
Bir Kur’an Öğretmeni: Hafiz Abdullah Nazırlı  (Hayati, Eserleri ve Kur’an Öğretim Yöntemi)
A Qur’an Teacher: Hafiz Abdullah Nazirli (Life, Works and Quran Teaching Method)
Yazar: Karateke, Tuncay
Dergi: Amasya Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi No. 4, 2014
Anahtar kelimeler: Abdullah Nazırlı, Kur’an öğretimi, din eğitimi, Elazığ, Osmanlı Türkçesi ; Abdullah Nazirli, Quran teaching, religious education, Elazig, Ottoman Turkish

Bu çalışmada, Diyanet İşleri Başkanlığı’nda imamlık,vaizlik ve Kur’an öğreticiliği görevlerinde bulunmuş olan Hafız Abdullah Nazırlı’nınhayatı, eserleri ve Kur’an öğretim metodu incelenmiştir. Hafız Abdullah Nazırlı1920 yılında Elazığ’ın Hoş köyünde doğmuştur. Öğrenim gördüğü ve görev yaptığıyıllarda ülkemizde dini alanda yaşanan bütün değişikliklere şahitlik etmiştir.Osmanlı Türkçesiyle 99 eser kaleme almıştır. Eserleri tefsir, fıkıh, dinlertarihi, kelam, tasavvuf, tarih ve edebiyata dair bilgiler içermektedir.1000’den fazla hafız yetiştirmiş ve 5000’den fazla kişiye Kur’an-ı Kerimöğretmiştir.Çalışmada, nitel araştırma yöntemlerinden biriolan anlatı deseni uygulanmıştır. Veriler araştırmacı tarafından görüşmetekniği kullanılarak toplanmıştır. Toplanan veriler üzerinde betimsel analiztekniği uygulanmıştır.

In this study,Hafiz Abdullah Nazirli who served at Presidency of Religious Affairs as a religiousofficials (imam-khatep), preacher and Qur'an instructor has been examined intohis life, works and Qur'an teaching method. Hafiz Abdullah Nazirli was born in1920 in the Elazig’s village Hoş. He witnessed in the field of religiouseducation in our country during training and working. He had 99 works in Ottoman.His works contain knowledge about exegesis of Qur’ân, fiqh, history ofreligions, kalâm, sufism, history and literature. He educated more than 1,000grinds (hafiz) and taught Qur’an more than 5,000 people. In studynarratives design which is one of the qualitative research methods was adopted.Data was collected using interview technique by Descriptive analyses techniquewas administered on the collected data.
Bölgelerarası Rivâyet Farklılıkları Açısından Mısır’daki Hadis Kültürünün Tahlili (Yezîd b. Ebî Habîb’in (ö. 128) Rivâyetleri Özelinde)
The Analysis of the Hadith Culture in Egypt in terms of Inter-regional Tradition Differences (In the case of the Traditions of Yazîd b. Abû Habîb -d. 128/AH-)
Yazar: Akgün, Hüseyin
Dergi: Amasya Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi No. 5, 2015
Anahtar kelimeler: Geography of Hadith, Egypt, Hadith, Yazîd b. Abû Habîb, Narrative. ; Hadis Coğrafyası, Mısır, Hadis, Yezîd b. Ebî Habîb, Rivâyet

Hz.Peygamber (sa) daha hayatta iken sahâbe, farklı bölgelere yayılmaya başlamış, bununbir sonucu olarak da kendi hadis kültürlerini beraberlerinde taşımışlardı. Budurum her bölgede kendine has bir hadis birikiminin oluşmasına sebep oldu. Bizbu rivâyetlerin bölgesellikten evrenselliğe geçişini takip etmek maksadıylaMısır örneğini ele almaya çalıştık. Bu bağlamda dışarıdan gelen hadislerinMısır’a girişini de incelemeyi amaçladık. Bunun için de söz konusu rivâyetleriniçeri ve dışarı naklinde önemli rol oynayan Yezîd b. Ebî Habîb adlı âliminrivâyetleri üzerinde yoğunlaştık. Netice itibariyle Mısır’da yaşayan sahâbîlertarafından rivâyet edilen hadislerin hicrî ikinci yüzyılın ortalarına kadarbüyük oranda bölgesel olarak bilindiğini, daha sonra râviler vasıtasıyla diğerİslâm beldelerine yayıldığını görmekteyiz.

The Companionshad begun to spread in different regions while Muhammad (pbuh) was still alive.As a result of this, they carried their own hadith culture with them. Thissituation led to the formation of a unique hadith accumulation in each region.We have tried to deal with the case of Egypt in order to keep track of thetransition from locality to universality of these traditions. And in thiscontext, we have aimed to examine the introduction of the hadiths to Egypt. So,we have focused on traditions of scholar Yazîd b. Abû Habîb, playing a part intransmitting to inside and out of these traditions. Consequently, we see thathadiths narrated by the Companions who lived in Egypt had largely knownregionally until the middle of the second century of the Hijra, then spreadthrough the narrators to other Islamic areas.