Eş Benlik Perspektifinden Yunus Emre’yi Okumak: Bir Ben Vardır Bende Benden İçeri
Understanding Yunus Emre From The Double Perspective: There Is An I Further Inside Me
Yazar: Akyüz Öztokmak, Çiğdem
Dergi: Erdem, Vol. 0 No. 79, 2020
Anahtar kelimeler: Yunus Emre,eş benlik,Tanrı zatında eş benlik,kritik eden eş benlik ; Yunus Emre,the double,equity double in God,critical double

Yunus Emre, XIII. yüzyılın savaşlarla geçen atmosferinde geniş kitlelereumut aşılayan sanatsal üretimleri ile çağdaşı mutasavvıf şairlerinaksine lirizmini, yabancı unsurlardan uzak, Türk dilinin ve kültürün ensaf hali ile kurar. Kadim Türk bilgeliğini sufiyane bakış açısıyla birleştirmesi,daha yaşadığı dönemde takipçileri ve taklitçileri olmasını, dahasışöhretinin günümüzde yereli aşarak evrensel bir boy﻿uta ulaşmasınısağlar. Yunus Emre, çağları aşan sanatı ve üslubu ile Türk kültürününve yazınının zamansız şahsiyetlerinden biri hâline gelir. Sanatını evreni,insanı, varoluşu ve var edeni idrak etmek üzerine ören Yunus, bugirift kavramların öncesinde kişinin kendi benliğinin farkına varmasıgerekliliğini kavrar. Eserleri irdelendiğinde Yunus’un bu bakış açısıylabirincil olarak kendine odaklandığı ve kendilik bilinci geliştirdiği görülür.İçine yönelen Yunus, “ete-kemiğe bürünmüş” görünen/bilinenvarlığı dışında başka bir varlığı daha olduğunu keşfeder. Modern psikanalizçalışmalarında bu keşif, “öteki ben” (alter ego), “ikili yansıtma”(double projection) ve “eş benlik” (double) olarak adlandırılır.İlkel toplulukların ruh, gölge ve aynaya yansıyan görüntüye yüklediklerianlam, bireyin fizik varlığı dışında açıklama ihtiyacı duyduğuontik bir alanın varlığına işaret eder. Genel olarak “eş benlik” adı altındatanımlanabilecek olan bu kavrayış, modern psikanaliz çalışmalarındakişinin fizik varlığının dışında keşfettiği iç benliğini işaret eder.Eserlerini asırlar önce meydana getiren Yunus Emre’nin de sıklıkla bufenomene atıflar yaptığı düşünülür. İnsanın kaotik yapısını anlamayaönce kendini tanımakla başlayan Yunus, içindeki öteki benlere yönelir.Yunus Emre’nin insanı merkeze aldığı ancak başka insanlardan bahsetmek yerine kendisini eleştirdiği, kendisine öğütler verdiği, kendiaczinin farkında olduğu görülür. Bu felsefesini “bir ben vardır bendebenden içeri” deyişi ile özetleyen Yunus, insanın yeryüzünde Tanrı’nınbir parçası olarak var olduğunu ifade eder. Asırlar sonra bilimsel literatürekazandırılan “eş benlik” kavramı, Yunus’un XIII. yüzyılda insanınkendilik algısına dair geliştirdiği felsefede açıkça gözlemlenir.Bu çalışmada, Yunus Emre’nin yaşamına ve eserlerine yansıyan temalardanbirisi olarak “eş benlik” tespit edilmiş; menkıbevi anlatımlar vemanzumlar irdelenerek konu, “Tanrı zatında eş benlik” ve “kritik edeneş benlik” biçiminde iki alt başlıkta değerlendirilmiştir. Eş benlik perspektifindenYunus Emre’yi okumak, onu güncel literatür ile ifade etmekanlamını taşır ve insanın kendilik algısına dair geliştirdiği felsefeyiaçımlayarak onu anlamaya yaklaştırır. Böylelikle Yunus’un sanatınınve dehasının zamansızlığı vurgulanabilir ve Yunus’un sesinin modernzamana aktarılarak güncellenmesine katkı sağlanabilir.

AbstractYunus Emre, with his artistic productions, which gives hope to wide masses in the atmosphere of the war with the XIII. century, establishes his lyricism in the purest form of the Turkish language and culture, unlike his contemporary sufi poets. He combined ancient Turkish wisdom with a sufistic point of view that enabled him to have followers and imitators during his lifetime, moreover his fame has reached a universal dimension by transcending the locale. Yunus Emre becomes one of the timeless personalities of Turkish culture and writing with his art and style that goes beyond the ages. Knitting his art on realizing the universe, the human, the existence and the creator, Yunus realizes the need to realize one’s own self before these intricate concepts. When his works are examined, it is seen that Yunus focused primarily on himself and developed self-awareness with this perspective. Yunus discovers that there is another being apart from his visible / known entity “covered body with meat and bone” by focusing himself. In modern psychoanalytic work, this discovery is called “the other self ” (alter ego), “double projection” and “double self ” (double).The meaning, attributed by primitive communities to the image reflected in the mirror, soul, and shadow indicates the presence of an ontic area that the individual needs explanation other than the presence of physics. This understanding, which can be defined as the common “double”, points to the inner self that one has discovered outside of the existence of physics in modern psychoanalytic studies. Yunus Emre, who created his works centuries ago, is often thought to refer to this phenomenon. Yunus, who started by understanding himself first to understand the chaotic structure of human, turns to the other self in inside of himself. It is seen that Yunus Emre took the person to the center but criticized himself, gave advice to himself, and was aware of his own weakness instead of talking about other people. Summarizing this philosophy with the phrase “there is an I further inside me”, Yunus states that human exists on earth as part of God. The concept of “double”, which was brought to the scientific literature after centuries, is clearly observed in the philosophy of Yunus’s philosophy developed by the individual about self-perception in the 13th century. In this study, as one of the themes reflected on the life and works of Yunus Emre, the “double” was determined; The subject was evaluated in two subtitles, namely “the equity double in God” and “the critical double” by examining the epic narratives and poems about Yunus’s life. Reading Yunus Emre from the “the double” perspective, means expressing him with current literature and explains the philosophy that people have developed about self-perception and thus brings us closer to understanding the timelessness of Yunus’s art and genius. This can be emphasized and contributed to updating Yunus’s voice by transferring it to modern time.