hakansabunis/tr-academic-research-agent-index huggingface dataset:
HZ. MÛSA VE ÖLÜM MELEĞİ” İLE İLGİLİ RİVÂYET ÇERÇEVESİNDE İSLAM ÂLİMLERİNİN SAHÎH HADÎSLERE YAKLAŞIM TARZINA DÂİR BİR İNCELEME
A Review of Muslim Scholars' Approach to Sahih (Authentic) Hadiths in the Context of the Narration on Prophet Moses and the Angel of Death
Yazar: Gördük, Doç. Dr. Yunus Emre
Dergi: Katre Uluslararası İnsan Araştırmaları Dergisi No. 4, 2017
Anahtar kelimeler: Religious Studies ; Din Araştırmaları ; Hz. Mûsa,ölüm meleği,tokat,sahih,te’vîl ; angel of death,slap,authentic,interpretation

Bu makalede, sahîh bir hadîs çerçevesinde İslam âlimlerinin hadîslere yaklaşımıele alınmaktadır. Hem Buhârî hem de Müslim’de yer alan söz konusu rivâyetteHz. Mûsa’nın, insan suretinde gelen ölüm meleğine tokat vurduğu ve onungözünü çıkardığı anlatılmaktadır. Daha sonra hayatla ölüm arasında muhayyerbırakılan Hz. Mûsa kendi isteğiyle ölümü seçmiştir. Bir peygamberin ölümmeleğine vurması, meleğin gözünün kör olması, Allah’ın verdiği görevi yerinegetirmeden geri dönmesi gibi hususlar bu hadîsin inkâr edilmesine yol açmıştır.Nitekim bunları akıl ile kavramanın zorluğu ortadadır. Gördüğümüz kadarıylaİslam âlimleri bu hadîs için makul ve başarılı te’viller yapmışlar, özellikle deakla aykırılık gerekçesiyle inkâr yoluna gitmemişlerdir. Âyetlerde olduğu gibibazı hadîslerde de müteşâbih unsurların bulunduğu ve bunların dünya aklıylatam olarak kavranamayacağı belirtilmiştir. Bu durum bize, metodolojik olarakeğer bir hadîsin sahîh olduğu konusunda ittifak varsa her şeyden önce onagüven ve teslimiyetle yaklaşıldığını göstermektedir. Çalışmada ilgili görüşlerineyer verilen on iki müellifin de takip ettiği ortak çizgi budur.

This article deals with the approach of Islamic scholars to the hadiths in thecontext of one sahih hadith. Both Bukhari and Muslim narrations mentionthat Moses slapped the angel of death (who was in human form) and removedhis eye. Then prophet Moses was given freedom of choice between life anddeath and chose death in his own accord. Points such as a prophet striking anthe angel of death an angel becoming blind, his return without fulfilling theduty given by Allah led to the denial of this hadith. Indeed, the difficulty ofconceiving such matters is evident. As far as we can see, Islamic scholars havemade reasonable and succesful explanations for this hadith and they haven’tgone into denial because of logical contradiction. It is stated that there are figurative(mutashabih) elements in some hadith just like in some verses (ayat) andthat they can not be fully comprehended with worldly understanding. Thissituation shows us methodologically that if there is concensus of scholars that ahadith is authentic, it is first of all approached with trust and submission. Thisis the common path followed by the twelve authors whose views on the subjectare included in this article.
RİSALE-İ NUR BAĞLAMINDA KUR’AN-I KERİM’DE YER ALAN TEKRARLARA BAKIŞ
Analysis of the Repetitions in the Qur’an from Risale-i Nur Perspective
Yazar: Kanık, Cengiz
Dergi: Katre Uluslararası İnsan Araştırmaları Dergisi No. 4, 2017
Anahtar kelimeler: Religious Studies ; Din Araştırmaları ; Kur’an-ı Kerim,Risale-i Nur,Tekrarlar,Said Nursî ; Qur’an,Risale-i Nur,Repetitions,Said Nursî

Tekrarlar, Kur’an’da oldukça fazla yer kaplar. Bundan dolayı Kur’an’daki tekrarlardansöz edilirken neyin tekrarlandığı, açıklığa kavuşturulması gereken birmeseledir. Bu bakımdan, Kur’an’da geçen tekrarları ‘lafız’ ve ‘mana tekrarları’olarak iki bölüme ayırmak mümkündür. Mana tekrarlarından maksat, bellikıssaların, cennet ve cehennem ile ilgili konuların ve benzeri mevzuların tekrarlanmasıdır.Lafız tekrarları ise, bir kelimenin, kelamın, cümlenin aynı suredeveya farklı surelerde aynen tekrarlanmasıdır. Bu konu, geçmişten günümüze,gelen eleştiriler üzerine İslam alimleri tarafından kitaplar, risaleler yazılarak cevaplarverilmiştir. Eserlerinde günümüz insanına Kur’an’dan mülhem reçetelersunan Said Nursî de bu konu üzerinde önemle durmaktadır. Nursî, ‘Kur’anTekrarları’ konusunu ana hatlarıyla dua ve zikir, tasrif, teselli ve müjdeleme,inzar, takrir ve te’kid, Kur’an’ın evrenselliği icabı, Kur’an maksatlarıyla olanilgisi, Kur’an i’cazının tezahürü olarak, Mekki ve Medeni sureler, belağat, iknave irşat, ihtiyaçların tekrarı cihetleriyle incelemiştir. Nursî, zahiren görülen tekrarınhakikatte tekrar olmadığını ve Kur’an-ı Ker’im’de bulunmalarının gerekliolduğu sonucuna ulaşmıştır.

Repetitions take place in the Qur’an a lot. Hence, when speaking about repetitionsin the Quran, what is repeated is an issue that needs to be clarified. Inthis respect, it is possible to divide repetititons in the Quran into two parts;“wording” and “meaning” repetitions. Meaning repetititons are repetitions ofcertain events, issues related to heaven and hell, and similar topics. Wordingrepetitions, on the other hand, are the repetitions of words and sentences inthe same way in the same chapter or various chapters. This topic has been addressed by books and articles of Islamic shcolars responding to criticisms so far.Said Nursî, inspired by the Qur'an, has presented solutions to the humanity inhis works, and closely dealt with this topic. In his works, Nursî examines thetopic of Holy Qur'an Repetitions generally from the aspects of supplication,remembrance, consolation and delivering good news, deterrence, confirmation,strengthening, its relation to the universality of Qur'an and its purposes,manifestation of its miraculousness, Meccan and Madinan chapters, eloquence,persuasions and guidince and repetition of needs . Nursî has concluded thatapparent repetitions are not repetitions indeed and need to exist in the HolyQur’an.
GÜNAH PSİKOLOJİSİNE DİNİ VE PSİKOLOJİK BİR YAKLAŞIM
A Religious and Psychological Approach to Sin Psychology
Yazar: Ceylan, Davut
Dergi: Katre Uluslararası İnsan Araştırmaları Dergisi No. 4, 2017
Anahtar kelimeler: Religious Studies ; Din Araştırmaları ; Suçluluk,Kötülük,Yokluk (adem),Günah,İnsan,Ayrılık,Sıkıntı ve acı ; Guilt,Evil,Nonexistence,Sin,Human,Separation,Trouble and Pain

Günah kelimesi Arapça ‘cünah’ kelimesinden gelmekte olup suç, hata, olumsuzdurum anlamlarını içermektedir. Genel olarak da geçerliliğini/meşruiyetini ilahiotoriteden alan yasaklardır. Günahkârlık, psikolojik bir terim olan suçlulukduygusu bağlamında ele alınmakla beraber esas itibariyle dini bir kavramdır.Batılı düşünürlerce ‘tanrısal yasanın çiğnenmesi’ olarak ifade edilirken İslamâlimlerince bütünden ayrılış, genel düzene aykırı olmak ve nizama başkaldırı,bağlamında değerlendirilmiştir. Kur’an’a göre ise; hayatın genelini oluşturaniyilik, hayır ve güzellikler sevap, doğadaki istisnaî ve arızi bir durum olan kötülüklerise günahtır. Hadislerde ise günahlar ve haramlar, insan kalbine rahatsızlıkveren yanlış/gayr-ı meşru fiillerdir. O nedenle Elmalılı Hamdi günahlarıinsan için arızî bir durum, Gazali ve Nursi ise zehirli bir gıda olarak ele almıştır.Aynı zamanda Nursi’ye göre kalbî ve ruhî yaralar olan günahların insana sıkıntıverme nedeni yokluk (adem) türünden fiiller oldukları içindir. Zira O’na göreher sıkıntı, elem ve problemin kaynağı yokluk (adem) veya yokluğu netice verenşer (kötülük) fiilleridir.

The Turkish word “gunah” (sin) originates from Arabic “junah” and meanscrime, fault or negative state. Generally, sins are prohibitions validated/regulatedby divine authority. Sinning is mainly a religious term although it is usuallyhandled with the psychological concept of guilt. It is defined as the “violationof divine law” by western philosophers, while Islamic thinkers evaluated it as parting from the whole, to be against public order, and uprising. According toQuran, goodness and beauties that make up the majority of life are good deedswhereas bad deeds which are exceptional and non-essential are sin. Moreover,in the hadith sins and haram are illicit/wrong actions which disturb one’s heart.Therefore, sin was considered as a non-esssential state by Elmali Hamdi,whereas it was regarded as poisonous food by Nursi and Gazali. Also, accordingto Nursi, the reason why sins (described as wounds of the heart and spirit)disturb people is because they are nonexistence. According to him the sourcesof troubles, sorrows and problems are nonexistence or evil acts that result innonexistence.
BEDİÜZZAMAN SAİD NURSÎ’YE GÖRE SÜNNET
BEDİÜZZAMAN SAİD NURSÎ’YE GÖRE SÜNNET
Yazar: Bakkal, Prof. Dr. Ali
Dergi: Katre Uluslararası İnsan Araştırmaları Dergisi No. 4, 2017
Anahtar kelimeler: Religious Studies ; Din Araştırmaları ; Sünnet,Hadis

Sözlükte sünnet, “izlenen yol, yöntem, örnek alınan uygulama, örf ve gelenek”anlamına gelmektedir. Terim anlamı bakımından fıkıh, fıkıh usûlü, hadis ve kelâmilimlerinde bazı farklılıklar görülmekle birlikte bunların hepsi Hz. Peygamber’le ilişkiliolma veya onun yolunu izleme noktasında birleşmektedir. Kur’an-ı Kerim’de sünnet,“geçmiş ümmetlerin başına gelen ders alınacak olaylar”, “bu olaylarda onlarıntakip ettiği doğru yollar” ve “Allah’ın muamelesinde içkin olan kurallılık ve kanunilik”mânalarında; hadislerde ise, bazen Hz. Peygamber’e, halifelere ve başka insanlaraatfedilerek sözlük anlamı çerçevesinde, bazen de “Resûl-i Ekrem’in peygamber sıfatıylauygulayıp öğrettiği davranışlar” anlamında kullanılmıştır.1 “Kim güzel bir âdetbaşlatırsa, kendisine, hem o güzel davranışın karşılığı hem de kıyamete kadar onu örnekalan kimselerin sevabı verilir; yine kim kötü bir âdet başlatırsa, kendisine, hem o davranışınhem de kıyamete kadar onu örnek alan kimselerin günahı yüklenir.”2 “Benim vebenden sonraki râşid halifelerin sünnetine uyun.”3 meâlindeki hadisler birinci gruptakilere;“Size iki şey bıraktım, onlara tutunduğunuz sürece sapmazsınız: Allah’ın kitabıve peygamberinin sünneti.”4, “Sünnetimden yüz çeviren benden değildir.”5 meâlindekihadisler ikinci gruptakilere örnek teşkil eder.

Sözlükte sünnet, “izlenen yol, yöntem, örnek alınan uygulama, örf ve gelenek”anlamına gelmektedir. Terim anlamı bakımından fıkıh, fıkıh usûlü, hadis ve kelâmilimlerinde bazı farklılıklar görülmekle birlikte bunların hepsi Hz. Peygamber’le ilişkiliolma veya onun yolunu izleme noktasında birleşmektedir. Kur’an-ı Kerim’de sünnet,“geçmiş ümmetlerin başına gelen ders alınacak olaylar”, “bu olaylarda onlarıntakip ettiği doğru yollar” ve “Allah’ın muamelesinde içkin olan kurallılık ve kanunilik”mânalarında; hadislerde ise, bazen Hz. Peygamber’e, halifelere ve başka insanlaraatfedilerek sözlük anlamı çerçevesinde, bazen de “Resûl-i Ekrem’in peygamber sıfatıylauygulayıp öğrettiği davranışlar” anlamında kullanılmıştır.1 “Kim güzel bir âdetbaşlatırsa, kendisine, hem o güzel davranışın karşılığı hem de kıyamete kadar onu örnekalan kimselerin sevabı verilir; yine kim kötü bir âdet başlatırsa, kendisine, hem o davranışınhem de kıyamete kadar onu örnek alan kimselerin günahı yüklenir.”2 “Benim vebenden sonraki râşid halifelerin sünnetine uyun.”3 meâlindeki hadisler birinci gruptakilere;“Size iki şey bıraktım, onlara tutunduğunuz sürece sapmazsınız: Allah’ın kitabıve peygamberinin sünneti.”4, “Sünnetimden yüz çeviren benden değildir.”5 meâlindekihadisler ikinci gruptakilere örnek teşkil eder.
ADALET KAVRAMININ ÇEŞİTLİ TEZAHÜRLERİ
ADALET KAVRAMININ ÇEŞİTLİ TEZAHÜRLERİ
Yazar: Bakkal, Ali
Dergi: Katre Uluslararası İnsan Araştırmaları Dergisi No. 5, 2018
Anahtar kelimeler: adalet

“Allah adaleti, ihsanı ve akrabaya yardım etmeyi emreder; çirkin işleri, fenalık veazgınlığı da yasaklar.”Sözlükte adl, “doğru olmak, doğru davranmak, adaletle hükmetmek; eşitlemek”vb. mânalara gelen bir masdardır. Ayrıca “doğruluk, hakkaniyet ve adalet” anlamlarıylaisim olarak kullanıldığı gibi, “çok âdil” anlamında sıfat olarak da kullanılır. Buanlamda Adl, Allah’ın isimlerinden biri olup, O’nun doksan dokuz isminin sayıldığıesmâ-i hüsnâ hadisinde yer alır.2 Adalet kavramı, Kur’ân-ı Kerîm’de ve hadislerde genellikle“düzen, denge, denklik, eşitlik, gerçeğe uygun hükmetme, doğru yolu izleme,takvaya yönelme, dürüstlük, tarafsızlık” gibi anlamlarda kullanılmıştır.3 BediüzzamanSaid Nursî’nin bu kavramı aynı anlamlarda kullandığını görülmektedir.

“Allah adaleti, ihsanı ve akrabaya yardım etmeyi emreder; çirkin işleri, fenalık veazgınlığı da yasaklar.”Sözlükte adl, “doğru olmak, doğru davranmak, adaletle hükmetmek; eşitlemek”vb. mânalara gelen bir masdardır. Ayrıca “doğruluk, hakkaniyet ve adalet” anlamlarıylaisim olarak kullanıldığı gibi, “çok âdil” anlamında sıfat olarak da kullanılır. Buanlamda Adl, Allah’ın isimlerinden biri olup, O’nun doksan dokuz isminin sayıldığıesmâ-i hüsnâ hadisinde yer alır.2 Adalet kavramı, Kur’ân-ı Kerîm’de ve hadislerde genellikle“düzen, denge, denklik, eşitlik, gerçeğe uygun hükmetme, doğru yolu izleme,takvaya yönelme, dürüstlük, tarafsızlık” gibi anlamlarda kullanılmıştır.3 BediüzzamanSaid Nursî’nin bu kavramı aynı anlamlarda kullandığını görülmektedir.
BEDİÜZZAMAN SAİD NURSİ'YE GÖRE HUKUKTA ADALET ÇEŞİTLERİ
BEDİÜZZAMAN SAİD NURSİ'YE GÖRE HUKUKTA ADALET ÇEŞİTLERİ
Yazar: Bakkal, Ali
Dergi: Katre Uluslararası İnsan Araştırmaları Dergisi No. 5, 2018
Anahtar kelimeler: Adalet,eşitlik,adalet çeşitleri,adalet-i mahza,adalet-i izafiye

Bu çalışmanın amacı, Bediüzzaman Said Nursî’nin adalet çeşitleri hakkındakigörüşlerini sistematik bir şekilde ortaya koymaktır. Bediüzzaman, adalet kavramınıbazen çeşitlere ayırarak bazen de ayırmayarak değişik açılardan ele alıpincelemiştir. Biz de onun konuyla ilgili görüşlerini, eşitlik ilkesine dayanması,tam ve eksik oluşu ve gerçekleştirme şekli olmak üzere üç açıdan ele alıp ortayakoyduk. Bediüzzaman adaletin tahakkuku için en çok eşitlik ilkesi üzerindedurmuş, sık sık “eşitliksiz adaletin adalet olmadığı”nı vurgulamıştır. Bununlabirlikte her alanda eşitlik ilkesinin uygulanmasının mümkün olmadığına dadikkat çekerek bu alanda diğer adalet türlerinin tatbik edilmesi gerektiğine işaretetmiştir. Onun adalet adına üzerinde en çok durduğu meselelerden biri de,tam adalet (adalet-i mahza) mümkün iken eksik adalete (adalet-i izafiye) gidilemeyeceğidir.Ayrıca eksik adalet sadece zaruret ilkesine dayanır, adalet-i izafiyenamına vehme ve kolaycılığa dayanan uygulamaların adalet olamayacağını ifadeeder. Gerçekleştirme şekli açısından da adaleti müsbet ve menfî olmak üzereiki şekle ayırır; kişiye hakkı olduğu şeyi vermenin müsbet adalet, işlediği suçkarşılığında verilen cezanın da menfî adalet olduğunu belirtir.

Bu çalışmanın amacı, Bediüzzaman Said Nursî’nin adalet çeşitleri hakkındakigörüşlerini sistematik bir şekilde ortaya koymaktır. Bediüzzaman, adalet kavramınıbazen çeşitlere ayırarak bazen de ayırmayarak değişik açılardan ele alıpincelemiştir. Biz de onun konuyla ilgili görüşlerini, eşitlik ilkesine dayanması,tam ve eksik oluşu ve gerçekleştirme şekli olmak üzere üç açıdan ele alıp ortayakoyduk. Bediüzzaman adaletin tahakkuku için en çok eşitlik ilkesi üzerindedurmuş, sık sık “eşitliksiz adaletin adalet olmadığı”nı vurgulamıştır. Bununlabirlikte her alanda eşitlik ilkesinin uygulanmasının mümkün olmadığına dadikkat çekerek bu alanda diğer adalet türlerinin tatbik edilmesi gerektiğine işaretetmiştir. Onun adalet adına üzerinde en çok durduğu meselelerden biri de,tam adalet (adalet-i mahza) mümkün iken eksik adalete (adalet-i izafiye) gidilemeyeceğidir.Ayrıca eksik adalet sadece zaruret ilkesine dayanır, adalet-i izafiyenamına vehme ve kolaycılığa dayanan uygulamaların adalet olamayacağını ifadeeder. Gerçekleştirme şekli açısından da adaleti müsbet ve menfî olmak üzereiki şekle ayırır; kişiye hakkı olduğu şeyi vermenin müsbet adalet, işlediği suçkarşılığında verilen cezanın da menfî adalet olduğunu belirtir.
SAİD NURSİ'NİN DÜŞÜNCESİNDE 'ADİL İNSAN'IN SOSYO-POLİTİK ÇERÇEVESİ (ALFRED SCHUTZ FENOMENOLOJİSİ YARDIMI İLE)
SAİD NURSİ'NİN DÜŞÜNCESİNDE 'ADİL İNSAN'IN SOSYO-POLİTİK ÇERÇEVESİ (ALFRED SCHUTZ FENOMENOLOJİSİ YARDIMI İLE)
Yazar: Duran, Bünyamin
Dergi: Katre Uluslararası İnsan Araştırmaları Dergisi No. 5, 2018
Anahtar kelimeler: Fenemonoloji,Sahabe,adalet,haksızlık,aile,adalet biri-kimi,bilgi birikimi

Adaletin içeriği ile ilgili çok sayıda çalışma yapılmasına rağmen âdil bireylerin nasıl yetiştirileceğine dair yapılan çalışmalar çok yetersizdir. Oysa adaletin ne olduğunu keşfetmek kadar eylem ve davranışlarında adaletli olan bireylerin na-sıl yetiştirilebileceği hususunu keşfetmek de o kadar önemlidir. Bilindiği gibi bireyin adaletli davranması sadece kendi iradesinin bir sonucu değil aynı za-manda çok sayıda çevresel şartların varlığının da bir sonucudur. Âdil bireylerin yetiştirilmesinde anadilin gelişmişlik düzeyi, toplumsal kavram, fazilet, bilgi ve adalet birikimi, güçlü aile yapısı, eğitim sistemi, dinî ve ahlakî önderliğin güvenirlik derecesi ve gelişmiş sanat gibi kurumların önemli etkisi vardır. Said Nursi, ilgili çevresel şartlar ile ‘âdil kişi’ ilişkisini Sahabe örneğinden hareketle derinliğine araştırır. Ona göre kişilerin iradeleriyle adaletli davranabilmelerini motive eden faktörler, toplumda adaletle adaletsizliğin, âdil rol modelleri ile zalim aktörlerin kesin hatlarla birbirinden ayrışması; bireylerin adaletsizlik ve haksızlığın olumsuz etkisine sayısız defa maruz kalarak zulümden nefret etme-leri; toplumsal olarak zihinlerin ve duyguların adaleti aramaya yoğunlaşması; kavramların bireyleri adaletli davranmaya sevk edecek derecede canlı ve uyarıcı olması şeklinde ifade edilebilir.

Adaletin içeriği ile ilgili çok sayıda çalışma yapılmasına rağmen âdil bireylerin nasıl yetiştirileceğine dair yapılan çalışmalar çok yetersizdir. Oysa adaletin ne olduğunu keşfetmek kadar eylem ve davranışlarında adaletli olan bireylerin na-sıl yetiştirilebileceği hususunu keşfetmek de o kadar önemlidir. Bilindiği gibi bireyin adaletli davranması sadece kendi iradesinin bir sonucu değil aynı za-manda çok sayıda çevresel şartların varlığının da bir sonucudur. Âdil bireylerin yetiştirilmesinde anadilin gelişmişlik düzeyi, toplumsal kavram, fazilet, bilgi ve adalet birikimi, güçlü aile yapısı, eğitim sistemi, dinî ve ahlakî önderliğin güvenirlik derecesi ve gelişmiş sanat gibi kurumların önemli etkisi vardır. Said Nursi, ilgili çevresel şartlar ile ‘âdil kişi’ ilişkisini Sahabe örneğinden hareketle derinliğine araştırır. Ona göre kişilerin iradeleriyle adaletli davranabilmelerini motive eden faktörler, toplumda adaletle adaletsizliğin, âdil rol modelleri ile zalim aktörlerin kesin hatlarla birbirinden ayrışması; bireylerin adaletsizlik ve haksızlığın olumsuz etkisine sayısız defa maruz kalarak zulümden nefret etme-leri; toplumsal olarak zihinlerin ve duyguların adaleti aramaya yoğunlaşması; kavramların bireyleri adaletli davranmaya sevk edecek derecede canlı ve uyarıcı olması şeklinde ifade edilebilir.
KUR'AN İLİMLERİ VE TEFSİR METODOLOJİSİ AÇISINDAN RİSALE-İ NUR
KUR'AN İLİMLERİ VE TEFSİR METODOLOJİSİ AÇISINDAN RİSALE-İ NUR
Yazar: Çelik, Muhammed
Dergi: Katre Uluslararası İnsan Araştırmaları Dergisi No. 5, 2018
Anahtar kelimeler: Said Nursi,Risale-i Nur,Tefsir,Kur’ân İlimleri,Kur’ân’ın  İ’cazı

Bediüzzaman Said Nursi’nin bir iki istisnayla Türkçe kaleme aldığı ve “Risa-le-i Nur” adını verdiği eserinin orijinal olup sahih İslami bilgiler ihtiva ettiği, alanının yetkinleri tarafından tescil edilmiştir. Bununla beraber, adı geçen eserlerin, bahusus Tefsir ilmi nokta-i nazarından yeterince ele alındığı söyle-nemez. “Ruhi idrakle telif edildiği” tespitine yer verilen bu eserlerin Diyanet İşleri Başkanlığı tarafından neşredilmesi, onlara olan ilgiyi daha canlı hale ge-tirmiştir. Bu yazıda, Risale-i Nur’da Kur’ân ilimlerine yaklaşım tarzı üzerin-de durmaya çalışacağız. Eserde Kur’ân’ın mahiyeti, i’cazı, müteşabihi, tekrarı, kıssa ve meselleri gibi alanın temel konuları en can alıcı noktaları açısından ve tam bir vukufiyetle ele alınıp incelenmiştir. Müellif, bütün bu açılardan, Kur’ân ilimlerinin dayanağı olan Kur’ân’ın Allah kelamı olduğunu (i’caz) ispa-ta kapı aralamaya çalışmaktadır. Altı çizilmesi gereken en önemli hususlardan biri, eserinde her vesile ile bir müminin bu meselelerden çıkaracağı hisseyi ön plana vermesidir.

Bediüzzaman Said Nursi’nin bir iki istisnayla Türkçe kaleme aldığı ve “Risa-le-i Nur” adını verdiği eserinin orijinal olup sahih İslami bilgiler ihtiva ettiği, alanının yetkinleri tarafından tescil edilmiştir. Bununla beraber, adı geçen eserlerin, bahusus Tefsir ilmi nokta-i nazarından yeterince ele alındığı söyle-nemez. “Ruhi idrakle telif edildiği” tespitine yer verilen bu eserlerin Diyanet İşleri Başkanlığı tarafından neşredilmesi, onlara olan ilgiyi daha canlı hale ge-tirmiştir. Bu yazıda, Risale-i Nur’da Kur’ân ilimlerine yaklaşım tarzı üzerin-de durmaya çalışacağız. Eserde Kur’ân’ın mahiyeti, i’cazı, müteşabihi, tekrarı, kıssa ve meselleri gibi alanın temel konuları en can alıcı noktaları açısından ve tam bir vukufiyetle ele alınıp incelenmiştir. Müellif, bütün bu açılardan, Kur’ân ilimlerinin dayanağı olan Kur’ân’ın Allah kelamı olduğunu (i’caz) ispa-ta kapı aralamaya çalışmaktadır. Altı çizilmesi gereken en önemli hususlardan biri, eserinde her vesile ile bir müminin bu meselelerden çıkaracağı hisseyi ön plana vermesidir.
BEDİÜZZAMAN SAİD NURSİ'NİN TEFSİRİNİN DEĞERİ
BEDİÜZZAMAN SAİD NURSİ'NİN TEFSİRİNİN DEĞERİ
Yazar: Çelik, Muhammed
Dergi: Katre Uluslararası İnsan Araştırmaları Dergisi No. 5, 2018
Anahtar kelimeler: Said Nursi,Risale-i Nur,Tefsir,Kur’ân İlimleri,Kur’ân’ın  İcâzı

Bediüzzaman Said Nursi’nin çoğunlukla Türkçe kaleme aldığı ve “Risale-i Nur” adını verdiği eserleri, geniş bir kesim tarafından okunmaktadır. Bu eser-lerin orijinal olduğu ve sahih İslami bilgiler ihtiva ettiği alanının otoriteleri tarafından kabul edilmiştir. Konjonktürel bazı sebeplerden ötürü, ilmi ve aka-demik muhitlerde yeteri kadar incelenmediğinden adı geçen eserlerin, bahusus Tefsir ilmi nokta-i nazarından ele alınmasına ihtiyaç vardır. Bu eserler, rûhi idrakle telif edilmiştir. Diyanet İşleri Başkanlığı’nın adı geçen eserleri neşretme-si meseleyi yeniden gündeme getirmiştir. Bu makalede, Risale-i Nur’un Tefsir ilmi açısından değeri üzerinde durmaya çalışacağız.

Bediüzzaman Said Nursi’nin çoğunlukla Türkçe kaleme aldığı ve “Risale-i Nur” adını verdiği eserleri, geniş bir kesim tarafından okunmaktadır. Bu eser-lerin orijinal olduğu ve sahih İslami bilgiler ihtiva ettiği alanının otoriteleri tarafından kabul edilmiştir. Konjonktürel bazı sebeplerden ötürü, ilmi ve aka-demik muhitlerde yeteri kadar incelenmediğinden adı geçen eserlerin, bahusus Tefsir ilmi nokta-i nazarından ele alınmasına ihtiyaç vardır. Bu eserler, rûhi idrakle telif edilmiştir. Diyanet İşleri Başkanlığı’nın adı geçen eserleri neşretme-si meseleyi yeniden gündeme getirmiştir. Bu makalede, Risale-i Nur’un Tefsir ilmi açısından değeri üzerinde durmaya çalışacağız.