hakansabunis/tr-academic-research-agent-index huggingface dataset:
AHÎLİKTE İŞ VE TİCARET AHLAKININ HZ.PEYGAMBER’İN SÜNNETİNDEKİ TEMEL REFERANSLARI
AHÎLİKTE İŞ VE TİCARET AHLAKININ HZ.PEYGAMBER’İN SÜNNETİNDEKİ TEMEL REFERANSLARI
Yazar: Aydın, Nevzat; Aydın, Nevzat
Dergi: BEÜ İlahiyat Fakültesi Dergisi, Vol. 2 No. 1, 2015
Anahtar kelimeler: Ahîlik, Uhuvvet/brotherhood, Futuvvet, Hadith/Sunnah, Values ; Ahîlik, Uhuvvet, Fütüvvet, Hadis/Sünnet, Değerler

Günümüzde çoğunlukla ekonomik hayatı düzenleyen bir yapılanma olarak algılanmakla birlikte esas itibarıyla Ahîlik, iktisadî, içtimaî ve siyasî olmak üzere sosyal hayatın tüm alanlarını “uhuvvet” anlayışıyla düzenlemeyi esas alan değerler sistemini ifade eder. Temel referanslarını dinî nassların oluşturduğu Ahîliğin Anadolu’da kurulması ve yayılmasında İslam’daki “uhuvvet” anlayışı ve “fütüvvet” geleneğinin önemli etkisi vardır. Bireyi ahlakî ve meslekî olarak bütün boyutlarıyla yetiştirmeyi hedefleyen Ahîlik, insan odaklı bir değerler sistemi olarak ticarî ve ahlakî bütün prensiplerini dinin asıl kaynakları olan Kur’an ve hadislerden almıştır. Tarihî süreçte Ahîlik, günümüz sosyoekonomik hayatının en temel sorunu olan iş ahlakının şekillenmesi ve yerleşmesinde bir kurum olarak önemli işlevler görmüştür. Bu makale, Ahîliğin ticarî hayattaki ilke ve esaslarının belirlenmesi ve iş ahlakının oluşmasında Sünnetin fonksiyonunu ortaya koymayı amaçlamaktadır.

Ahîlik, on one hand is perceived as a structure which generally arranges economic life, and on the other hand consists of the value systems which are based on the conception of “uhuvvet/brotherhood” in the social life. There is a big impact of the tradition of the Islamic perception of the ‘uhuvvet’ and ‘futuvvet’ at the development of the Ahîlik in the Anatolian soils. Ahîlik, which is aimed to educate person in both ethicaland occupation always, as a humancentered system, takes all its principles from Quran and the Hadith, which are the main sources of the religion. Therefore, in the presentation it is aimed to point out the religious and ethical foundations of the Ahîlik system by starting with its Prophet’s Sunnah
HZ. PEYGAMBER’İN İNSAN VE DÜNYA TASAVVURUYLA BESLENEN KİŞİLİK ÖZELLİKLERİNİN İNSAN İLİŞKİLERİNE YANSIMALARI The Reflection on Human Relationships His Personality Characteristics That Fed With The Human and World Conception of The Prophet Muhammed
HZ. PEYGAMBER’İN İNSAN VE DÜNYA TASAVVURUYLA BESLENEN KİŞİLİK ÖZELLİKLERİNİN İNSAN İLİŞKİLERİNE YANSIMALARI The Reflection on Human Relationships His Personality Characteristics That Fed With The Human and World Conception of The Prophet Muhammed
Yazar: Yağcı, Hizir
Dergi: BEÜ İlahiyat Fakültesi Dergisi, Vol. 2 No. 1, 2015
Anahtar kelimeler: Personality, Confidence, Rhetoric, Persuasion ; Kişilik, Güven, Hitabet, İkna

ÖZETİnsan ilişkilerinde kişilik, iletişim ve diğer birçok becerinin yanında daha etkileyici vekalıcıdır. Bu nedenle kişiliği besleyen faktörler önem arz etmektedir. Hz. Peygamber’inkişiliğini şekillendiren insan ve dünya tasavvuru, onun diğer insanlarla kurduğu iletişimdeetkisini göstermiştir. Başka birçok faktörün yanında, onun etkileyici kişiliği, kısa zamandakardeşlik atmosferinde binlerce insanı çevresine toplamayı başarmıştır.Anahtar Kelimeler: Kişilik, Güven, Hitabet, İkna.ABSTRACTPersonality is more influential and permanent within human relations thancommunication and many other skills. Thus, factors harboring personality areimportant. The vision of humanity and the world which forms the Prophet’s personalitybecame effective on his communication with people. As well as many other factors, hisimpressive personality succeeded in gathering thousands of people around himself in theatmosphere of brotherhood.Keywords: Personality, Confidence, Rhetoric, Persuasion.

Personality is more influential and permanent within human relations than communication and many other skills. Thus, factors harboring personality are important. The vision of humanity and the world which forms the Prophet’s personality became effective on his communication with people. As well as many other factors, his impressive personality succeeded in gathering thousands of people around himself in the atmosphere of brotherhood
EBÛ HATİM AHMED B. HAMDÂN ER-RÂZÎ (Ö. 322/933-34) VE KİTÂBU’Z-ZÎNE ADLI ESERİ BAĞLAMINDA DİLBİLİM ALANINDAKİ GÖRÜŞLERİ* Ebû Hatim Ahmed B. Hamdan er-Râzî (322/933-34) and His Views in Linguistics in the Context of His Work Entitled Kitâbu’z-Zîne
EBÛ HATİM AHMED B. HAMDÂN ER-RÂZÎ (Ö. 322/933-34) VE KİTÂBU’Z-ZÎNE ADLI ESERİ BAĞLAMINDA DİLBİLİM ALANINDAKİ GÖRÜŞLERİ* Ebû Hatim Ahmed B. Hamdan er-Râzî (322/933-34) and His Views in Linguistics in the Context of His Work Entitled Kitâbu’z-Zîne
Yazar: Türkoğlu, İbrahim
Dergi: BEÜ İlahiyat Fakültesi Dergisi, Vol. 2 No. 1, 2015
Anahtar kelimeler: Ebû Hâtim, Ahmed b. Hamdân, er-Râzî, Kitâbu’z-Zîne, Linguistics ; Ebû Hâtim, Ahmed b. Hamdân, er-Râzî, Kitâbu’z-Zîne, Dilbilim

ÖZETErken dönemde yaşamış olan Ebû Hâtim er-Râzî’nin hayatı hakkında kaynaklardayeterli bilgiye rastlamak mümkün olmamaktadır. Sınırlı bilgiler ve günümüze ulaşaneserleri ışığında onun Arap dil âlimi ve İsmâiliyye mezhebinin ileri gelen davetçilerindenbiri olduğu kanaatine varmak mümkündür. Onun Kitâbu’z-Zîne fî’l-Kelimâti’lİslâmiyyeti’l-‘Arabiyye adlı eseri, lafızların delâletini ve gelişimlerini/değişimlerini elealan, söylediklerini destekleyen nasları ve sahih şahitleri nakleden, bunları bazen tarihîsilsileyle tertip eden, Arap dilindeki ilk kitap olma özelliğine sahiptir.Anahtar Kelimeler: Ebû Hâtim, Ahmed b. Hamdân, er-Râzî, Kitâbu’z-Zîne, Dilbilim.ABSTRACTInformation in the historical sourses about the life of Ebû Hatim er-Râzî who lived inthe early periods of Islamıc history is insufficiant. In the light of limited information andhis extant works we can reach to the conclusion that he was Arabic linguist and notableinviter to Ismaili sect. His work titled Kitâbu’z-Zîne fî’l-Kelimâti’l-İslâmiyyeti’l-‘Arabiyye isa first book in the arabic language which examines signification and evolution of wordsand narrates texts and correct witnesses which reinforce his sayings. Sometimes heorganizes the content of book chronologically.Keywords: Ebû Hâtim, Ahmed b. Hamdân, er-Râzî, Kitâbu’z-Zîne, Linguistics.

Information in the historical sourses about the life of Ebû Hatim er-Râzî who lived in the early periods of Islamıc history is insufficiant. In the light of limited information and his extant works we can reach to the conclusion that he was Arabic linguist and notable inviter to Ismaili sect. His work titled Kitâbu’z-Zîne fî’l-Kelimâti’l-İslâmiyyeti’l-‘Arabiyye is a first book in the arabic language which examines signification and evolution of words and narrates texts and correct witnesses which reinforce his sayings. Sometimes he organizes the content of book chronologically
Prof. Dr. İsmail Lütfi ÇAKAN İle Sünnetin Konumu Üzerine Söyleşi Conversation On Sunnah With Prof. İsmail Lütfi Çakan
Prof. Dr. İsmail Lütfi ÇAKAN İle Sünnetin Konumu Üzerine Söyleşi Conversation On Sunnah With Prof. İsmail Lütfi Çakan
Yazar: Dikmen, Mustafa
Dergi: BEÜ İlahiyat Fakültesi Dergisi, Vol. 2 No. 1, 2015

Hz. Peygamber’e uymak, hiç şüphesiz, onun yaşayış biçimine, sünnetinehayatı uydurmakla mümkündür. Bir başka deyişle, onun hayatını taklit etmek,iman gereğidir. Bu, asla terim anlamında basit bir taklit değil, tam aksineİslâm kimlik ve kişiliğinin elde edilmesi için gerekli olan ittiba anlamında taklitdemektir. Zira sadece Hz. Peygamber’in hayatı dindir. Hani halk arasında pekyaygın olan “Hocanın dediğini tut, gittiği yoldan gitme!” sözü de bize göre ‘Hz.Peygamber’den başka kimsenin hayatı din olarak taklit edilemez’ anlamında butemel ilkeyi belirlemektedir.

Hz. Peygamber’e uymak, hiç şüphesiz, onun yaşayış biçimine, sünnetinehayatı uydurmakla mümkündür. Bir başka deyişle, onun hayatını taklit etmek,iman gereğidir. Bu, asla terim anlamında basit bir taklit değil, tam aksineİslâm kimlik ve kişiliğinin elde edilmesi için gerekli olan ittiba anlamında taklitdemektir. Zira sadece Hz. Peygamber’in hayatı dindir. Hani halk arasında pekyaygın olan “Hocanın dediğini tut, gittiği yoldan gitme!” sözü de bize göre ‘Hz.Peygamber’den başka kimsenin hayatı din olarak taklit edilemez’ anlamında butemel ilkeyi belirlemektedir.
İslam Medeniyetinin Dinamikleri: HOŞGÖRÜ, BİLİM, ERDEM VE İRFAN
İslam Medeniyetinin Dinamikleri: HOŞGÖRÜ, BİLİM, ERDEM VE İRFAN
Yazar: Dikmen, Mustafa
Dergi: BEÜ İlahiyat Fakültesi Dergisi, Vol. 2 No. 1, 2015
Anahtar kelimeler: İslam,Medeniyetinin,HOŞGÖRÜ

Her medeniyetin varlığını idame ve ikame ettirebilmesi için bazı temel unsurlara ihtiyacı vardır. Medeniyet kavramı statik değil dinamiktir. Bundan ötürü medeniyetlerin de bir ruhu ve kimliği olduğu söylenebilir. Bir fenomen olarak tarihi inşa eden insanlardır ve bu inşa sürecine her insanın katkısı vardır. Bunun en bariz örneği olarak Annales Okulu’dur. Bu okul, tarihin sadece en önemli kişilerce değil adı sanı duyulmamış kişiler tarafından da inşa edildiğini iddia etmektedir. Medeniyetlerin kapsamlı bir şekilde ele alınması birçok zorluğu beraberinde getirdiğinden, bilimsel çalışmalarda bu ele alışı belirli dönemlerle sınırlandırmak gerektiği kanısı hâkimdir. Esasında İslam medeniyetinin mahiyetine dair tanımlar hep sınırlı ve kısıtlı kalmıştır. Ayrıca, o medeniyete nereden baktığımızda tanımlamalarımızı belirlemiştir. Oryantalistler, İslam medeniyetine sömürülecek bir alan olarak bakarken, “Self-Oryantalist” diyebileceğimiz kişilerde İslam medeniyetini küçümseyici bir tavır takınmaktadır. Medeniyetin neliğine dair tanımlar oldukça çok iken, bu medeniyetin hareket ettirici gücünün neliğine dair çalışma ve tanımlar çok azdır. Prof. Dr. Bayram Ali Çetinkaya’nın “İslam Medeniyetinin Dinamikleri, -Hoşgörü-Erdem ve İrfan” isimli eser 2013 yılında “İnsan Yayınları” tarafından İstanbul’da basılmıştır.

Her medeniyetin varlığını idame ve ikame ettirebilmesi için bazı temel unsurlara ihtiyacı vardır. Medeniyet kavramı statik değil dinamiktir. Bundan ötürü medeniyetlerin de bir ruhu ve kimliği olduğu söylenebilir. Bir fenomen olarak tarihi inşa eden insanlardır ve bu inşa sürecine her insanın katkısı vardır. Bunun en bariz örneği olarak Annales Okulu’dur. Bu okul, tarihin sadece en önemli kişilerce değil adı sanı duyulmamış kişiler tarafından da inşa edildiğini iddia etmektedir. Medeniyetlerin kapsamlı bir şekilde ele alınması birçok zorluğu beraberinde getirdiğinden, bilimsel çalışmalarda bu ele alışı belirli dönemlerle sınırlandırmak gerektiği kanısı hâkimdir. Esasında İslam medeniyetinin mahiyetine dair tanımlar hep sınırlı ve kısıtlı kalmıştır. Ayrıca, o medeniyete nereden baktığımızda tanımlamalarımızı belirlemiştir. Oryantalistler, İslam medeniyetine sömürülecek bir alan olarak bakarken, “Self-Oryantalist” diyebileceğimiz kişilerde İslam medeniyetini küçümseyici bir tavır takınmaktadır. Medeniyetin neliğine dair tanımlar oldukça çok iken, bu medeniyetin hareket ettirici gücünün neliğine dair çalışma ve tanımlar çok azdır. Prof. Dr. Bayram Ali Çetinkaya’nın “İslam Medeniyetinin Dinamikleri, -Hoşgörü-Erdem ve İrfan” isimli eser 2013 yılında “İnsan Yayınları” tarafından İstanbul’da basılmıştır.
AKIL VE ERDEM İbrahim KALIN Küre Yayınları, 2013
AKIL VE ERDEM İbrahim KALIN Küre Yayınları, 2013
Yazar: Kot Tan, Zeynep
Dergi: BEÜ İlahiyat Fakültesi Dergisi, Vol. 2 No. 1, 2015

temeline sözcükleri yerleştirir. Akıl ve Erdem kitabında İbrahim Kalın, Türkiye’nin  müşterek tahayyülünün derinlikli bir muhasebesi sonucu olarak gerekli  gördüğü onarıma bir yapı söküm faaliyeti ile başlar. Dilin tarihselliği içinde yer  ve bağlam değiştiren medeniyet, özgürlük, şiddet, barış, çoğulculuk, güvenlik,  akıl ve felsefe gibi kavramların Anglo-sakson yorumunun mutlaklaştırılıp, diğer  yorumların marjinalize edildiği gerçeğinden hareketle kitabın ikinci kısmında  Kalın, bu kavramları bir yapı-çözümüne tabi tutar. Kalın, kitabın ‘Muhasebe’ ve  ‘İnşa’ bölümlerini takip eden “Dünya Görüşü, Varlık Tasavvuru ve Düzen Fikri:  Medeniyet Kavramına Giriş” kısmında, medeniyet kelimesini modernizm ve  Avrupa-merkezcilikle ilişkilendirmeksizin, onu çok boyutlu bir varlık tasavvurunun  ilmeklerini açan bir anahtar kavram olarak kullanılır. “İslam, Şiddet ve Barış:  Temel Kaynaklara bir Bakış” başlığını taşıyan dördüncü bölüm dindarlık ile şiddet  arasında kurulan ve modern dünya görüşünün bir sonucu olan sözde ilişkiyi

temeline sözcükleri yerleştirir. Akıl ve Erdem kitabında İbrahim Kalın, Türkiye’nin  müşterek tahayyülünün derinlikli bir muhasebesi sonucu olarak gerekli  gördüğü onarıma bir yapı söküm faaliyeti ile başlar. Dilin tarihselliği içinde yer  ve bağlam değiştiren medeniyet, özgürlük, şiddet, barış, çoğulculuk, güvenlik,  akıl ve felsefe gibi kavramların Anglo-sakson yorumunun mutlaklaştırılıp, diğer  yorumların marjinalize edildiği gerçeğinden hareketle kitabın ikinci kısmında  Kalın, bu kavramları bir yapı-çözümüne tabi tutar. Kalın, kitabın ‘Muhasebe’ ve  ‘İnşa’ bölümlerini takip eden “Dünya Görüşü, Varlık Tasavvuru ve Düzen Fikri:  Medeniyet Kavramına Giriş” kısmında, medeniyet kelimesini modernizm ve  Avrupa-merkezcilikle ilişkilendirmeksizin, onu çok boyutlu bir varlık tasavvurunun  ilmeklerini açan bir anahtar kavram olarak kullanılır. “İslam, Şiddet ve Barış:  Temel Kaynaklara bir Bakış” başlığını taşıyan dördüncü bölüm dindarlık ile şiddet  arasında kurulan ve modern dünya görüşünün bir sonucu olan sözde ilişkiyi
Orta Doğu’da Modernleşme Ve Yeni Dini Hareketler
Orta Doğu’da Modernleşme Ve Yeni Dini Hareketler
Yazar: Dikmen, Fatmanur
Dergi: BEÜ İlahiyat Fakültesi Dergisi, Vol. 2 No. 1, 2015
Anahtar kelimeler: Orta Doğu,Modernleşme,Yeni Dini Hareketler

Giriş bölümünde yazar, kitabın konusunu, amaç ve kapsamını, yararlanılan kaynakları, temel kabulleri, kullanılan yöntem ve teknikleri ve kitabın genel içeriğini anlatmıştır. Buna göre çalışmanın konusunu, 18. Yüzyıldan beri modernleşme sürecinde olan ve dolayısıyla batılı kurumları örnek alarak bir takım değişmeler gerçekleştirmeye çalışan ve zamanla bu gelişmelerin kapsamını da genişleten, Orta Doğu’nun üç önemli toplumu olan Türkiye, Mısır ve Suriye oluşturmaktadır.

Giriş bölümünde yazar, kitabın konusunu, amaç ve kapsamını, yararlanılan kaynakları, temel kabulleri, kullanılan yöntem ve teknikleri ve kitabın genel içeriğini anlatmıştır. Buna göre çalışmanın konusunu, 18. Yüzyıldan beri modernleşme sürecinde olan ve dolayısıyla batılı kurumları örnek alarak bir takım değişmeler gerçekleştirmeye çalışan ve zamanla bu gelişmelerin kapsamını da genişleten, Orta Doğu’nun üç önemli toplumu olan Türkiye, Mısır ve Suriye oluşturmaktadır.
İslam Hukukunda Hukuka Aykırılık
İslam Hukukunda Hukuka Aykırılık
Yazar: Ergün, Mehmet
Dergi: BEÜ İlahiyat Fakültesi Dergisi, Vol. 5 No. 2, 2018
Anahtar kelimeler: İslâm Hukuku,Haksız Fiil,Haksız Fiil Sorumluluğu,Hukuka Uygunluk

Bazı çağdaş İslâm hukukçuları borcunkaynaklarını tek taraflı hukukî işlem, akit, haksız fiil, haksız iktisap vekanun olmak üzere beş kısma ayırırlar. Haksız fiil, hukuk düzeni veya kanunun uygun görmediği, başkasınınmalvarlığına, canına veya vücut bütünlüğüne zarar veren fiil demektir. Birfiilin haksız fiil sayılabilmesi için dört şartın bulunması gerekir. Bu şartlar“hukuka aykırılık”, “kusur”, “zarar” ve “illiyet bağı” şartlarıdır.Makalemizde İslâm hukuku ile Türk pozitif hukuku literatür ve sistematiğindenyararlanarak “hukuka aykırılık=te’addî”  unsurunu inceledik.  Bilindiği üzere, hukuka aykırılık kavramı hukukbiliminin temel ve önemli kavramlarından biridir.  Çünkü bir fiilin hukukî sorumluluk doğurmasıiçin o fiilin hukuka aykırı olması gerekir. Eğer bir fiil hukuk düzenine uygunise,  o fiil hukukî sorumluluk doğurmaz. Fakatfiil hukuk düzenini ihlâl ediyorsa, o fiil hukukî sorumluluk doğurur. Ancak hukukaaykırılığı ortadan kaldıran bazı sebepler vardır.  Bu sebepler “hakkın kullanılması”,  “yetkili makamın izni”, “görevin ifası”,  “meşru müdafaa”, “zaruret”, “zarar göreninrızası”, “ihkâk-ı hak=kendiliğinden hak alma”, “üstün nitelikte kamu yararıveya üstün nitelikte özel yarar” ile  “bilimsel araştırma veeleştiri” durumlarıdır.

Bazı çağdaş İslâm hukukçuları borcunkaynaklarını tek taraflı hukukî işlem, akit, haksız fiil, haksız iktisap vekanun olmak üzere beş kısma ayırırlar. Haksız fiil, hukuk düzeni veya kanunun uygun görmediği, başkasınınmalvarlığına, canına veya vücut bütünlüğüne zarar veren fiil demektir. Birfiilin haksız fiil sayılabilmesi için dört şartın bulunması gerekir. Bu şartlar“hukuka aykırılık”, “kusur”, “zarar” ve “illiyet bağı” şartlarıdır.Makalemizde İslâm hukuku ile Türk pozitif hukuku literatür ve sistematiğindenyararlanarak “hukuka aykırılık=te’addî”  unsurunu inceledik.  Bilindiği üzere, hukuka aykırılık kavramı hukukbiliminin temel ve önemli kavramlarından biridir.  Çünkü bir fiilin hukukî sorumluluk doğurmasıiçin o fiilin hukuka aykırı olması gerekir. Eğer bir fiil hukuk düzenine uygunise,  o fiil hukukî sorumluluk doğurmaz. Fakatfiil hukuk düzenini ihlâl ediyorsa, o fiil hukukî sorumluluk doğurur. Ancak hukukaaykırılığı ortadan kaldıran bazı sebepler vardır.  Bu sebepler “hakkın kullanılması”,  “yetkili makamın izni”, “görevin ifası”,  “meşru müdafaa”, “zaruret”, “zarar göreninrızası”, “ihkâk-ı hak=kendiliğinden hak alma”, “üstün nitelikte kamu yararıveya üstün nitelikte özel yarar” ile  “bilimsel araştırma veeleştiri” durumlarıdır.
İbrahim Sıdkı Efendi ve Kıbrıs Baf Medresesi
İbrahim Sıdkı Efendi ve Kıbrıs Baf Medresesi
Yazar: Turgut, Bahattin
Dergi: BEÜ İlahiyat Fakültesi Dergisi, Vol. 5 No. 2, 2018
Anahtar kelimeler: Kıbrıs,İbrahim Sıdkı Efendi,Baf Medresesi,Türk ; Kıbrıs,İbrahim Sıdkı Efendi,Baf Medresesi,Türk

Kıbrıs Adası, Osmanlı idaresinde olduğu 308 yıllıkdönemde gerçekleştirilen iskân siyaseti ile bir Türk yurdu halinegetirilmiştir. XIX. yüzyılın ortalarında Kıbrıs’ın batı kesiminde yer alan Bafkazasında yoğun bir Türk nüfusu yaşamaktadır. Baf’taki Müslüman Türk toplumununeğitim ihtiyacına cevap verecek bir medrese yoktur. Bu durum toplumun eğitim vekültür açısından gerilemesine, dinî ve millî bilincini yitirmesine veHristiyanlaştırılma tehlikesi ile karşı karşıya kalmasına yol açmıştır.İstanbul Fatih Medresesinde ilim tahsil ederek icazet alan Baf’lı İbrahim SıdkıEfendi, yetkin tasavvuf önderlerinden de tasavvuf eğitimi alarak bir müderrisve bir mutasavvıf olarak memleketine dönmüştür. Daha sonra Türk toplumunahizmet etmek amacıyla Baf’ta bir medrese kurmayı başarmıştır. O, ömrünün sonunakadar 35 yıl Baf’ta yaptırdığı bu medresede müderrislik yaparak ve tasavvufönderi olarak Kıbrıs’taki Müslüman Türk toplumuna hizmet ederek ilminyayılmasına ve dinî hayatın benimsenmesine gayret etmiştir. Adadaki TürklerleRumlar arasında geliştirdiği iyi ilişkilerle barış içinde yaşanacak bir güvenortamı sağlamayı başarmıştır. Ondan sonra damadı Ali Faik Efendi ile oğullarıve torunları onun misyonunu devam ettirmişlerdir. XX. yüzyılın ortalarına kadarayakta kalmayı başaran Baf Medresesi asırlık ömründe Kıbrıs toplumuna hizmeteden nice din adamı, öğretmen ve idareci yetiştiren bir eğitim kurumuolduğundan makalemizin ana konusunu teşkil etmiştir.

Kıbrıs Adası, Osmanlı idaresinde olduğu 308 yıllıkdönemde gerçekleştirilen iskân siyaseti ile bir Türk yurdu halinegetirilmiştir. XIX. yüzyılın ortalarında Kıbrıs’ın batı kesiminde yer alan Bafkazasında yoğun bir Türk nüfusu yaşamaktadır. Baf’taki Müslüman Türk toplumununeğitim ihtiyacına cevap verecek bir medrese yoktur. Bu durum toplumun eğitim vekültür açısından gerilemesine, dinî ve millî bilincini yitirmesine veHristiyanlaştırılma tehlikesi ile karşı karşıya kalmasına yol açmıştır.İstanbul Fatih Medresesinde ilim tahsil ederek icazet alan Baf’lı İbrahim SıdkıEfendi, yetkin tasavvuf önderlerinden de tasavvuf eğitimi alarak bir müderrisve bir mutasavvıf olarak memleketine dönmüştür. Daha sonra Türk toplumunahizmet etmek amacıyla Baf’ta bir medrese kurmayı başarmıştır. O, ömrünün sonunakadar 35 yıl Baf’ta yaptırdığı bu medresede müderrislik yaparak ve tasavvufönderi olarak Kıbrıs’taki Müslüman Türk toplumuna hizmet ederek ilminyayılmasına ve dinî hayatın benimsenmesine gayret etmiştir. Adadaki TürklerleRumlar arasında geliştirdiği iyi ilişkilerle barış içinde yaşanacak bir güvenortamı sağlamayı başarmıştır. Ondan sonra damadı Ali Faik Efendi ile oğullarıve torunları onun misyonunu devam ettirmişlerdir. XX. yüzyılın ortalarına kadarayakta kalmayı başaran Baf Medresesi asırlık ömründe Kıbrıs toplumuna hizmeteden nice din adamı, öğretmen ve idareci yetiştiren bir eğitim kurumuolduğundan makalemizin ana konusunu teşkil etmiştir.
Felsefi Bir Araç Olarak İslamofobya
Felsefi Bir Araç Olarak İslamofobya
Yazar: Dorman, Emre
Dergi: BEÜ İlahiyat Fakültesi Dergisi, Vol. 5 No. 2, 2018
Anahtar kelimeler: İslamofobya,Oryantalizm,Yeni Ateizm,Sam Harris,Kelam,Din Felsefesi

Bumakalede İslamofobyanın felsefi bir araç olarak nasıl işlevselleştirildiğiaçıklanmaya ve örneklendirilmeye çalışılacaktır. Günümüzde sadece Batı’da Müslümanazınlıkların yoğun olarak yaşadığı toplumlarda değil, Müslüman çoğunlukluülkelerde de somut etkileri olan İslamofobya, çoğunlukla Müslüman bireylerleveya topluluklarla yaşanan olumsuz tecrübelerin bir sonucu gibi görülmektedir.Oysa İslamofobyanın küçümsenmeyecek bir siyasi ve felsefi arka planıbulunmaktadır. İslamofoblar, İslam’ı Hristiyanlık başta olmak üzere diğerdinlerden ve seküler düşünce okullarından aşağı bir düşünce sistemi gibisunarak onu itibarsızlaştırmaya, bu düşünce ve inanç sitemini benimseyenMüslümanlara yöneltilen şiddeti bu şekilde mazur göstermeye çalışmaktadırlar.Makale bu eğilimi örneklendirerek İslamofobya tartışmalarına katkı sunmayıhedeflemektedir.

Bumakalede İslamofobyanın felsefi bir araç olarak nasıl işlevselleştirildiğiaçıklanmaya ve örneklendirilmeye çalışılacaktır. Günümüzde sadece Batı’da Müslümanazınlıkların yoğun olarak yaşadığı toplumlarda değil, Müslüman çoğunlukluülkelerde de somut etkileri olan İslamofobya, çoğunlukla Müslüman bireylerleveya topluluklarla yaşanan olumsuz tecrübelerin bir sonucu gibi görülmektedir.Oysa İslamofobyanın küçümsenmeyecek bir siyasi ve felsefi arka planıbulunmaktadır. İslamofoblar, İslam’ı Hristiyanlık başta olmak üzere diğerdinlerden ve seküler düşünce okullarından aşağı bir düşünce sistemi gibisunarak onu itibarsızlaştırmaya, bu düşünce ve inanç sitemini benimseyenMüslümanlara yöneltilen şiddeti bu şekilde mazur göstermeye çalışmaktadırlar.Makale bu eğilimi örneklendirerek İslamofobya tartışmalarına katkı sunmayıhedeflemektedir.