hakansabunis/tr-academic-research-agent-index huggingface dataset:
DOĞU VE BATI DÜŞÜNCE DÜNYASINDA İNSAN FİİLLERİ
DOĞU VE BATI DÜŞÜNCE DÜNYASINDA İNSAN FİİLLERİ
Yazar: Şensazlı, Aziz Can
Dergi: Katre Uluslararası İnsan Araştırmaları Dergisi No. 7, 2019
Anahtar kelimeler: Religious Studies ; Din Araştırmaları ; Fiil,Ehl-i Sünnet,Mu'tezile,Cebriye,Saik,İnsanî Fiil

Felsefe,günlük hayatımızda kullanmış olduğumuz kavramların derinliklerine inerek onlarıanlamlandırmaya çalışır. Özünde düşünce jimnastiği olarak tanımlayabileceğimiz felsefebirçok kavram üzerinde yüzyıllar boyunca tartışmalara zemin oluşturmuştur. Butartışmalardan biri de insanî fiil üzerinedir. Eski Yunandan günümüze kadarolan süreçte insan fiil konusu tartışılmış ve üzerinde herhangi bir konsensüsevarılamamıştır. Bukonu Aristo’dan günümüze kadar birçok düşünür tarafından incelenmiş ve üzerindeçok sayıda çalışma yapılmıştır. Özellikle İslamî geleneğin katkısı çok büyükolmuştur.  Mu’tezile’nin başlattığıtartışmaya daha sonra Ehl-i Sünnet kelamcıları da katılmış ve bu konudayüzlerce cilt kitaplar yazmışlardır. İmam-ı Eş’ari, İmam-ı Maturidî, Nesefî,Razi ve Taftazanî gibi kelamcılar ilgili konuya çok büyük emek sarf etmişlerdir.Benzer şekilde konu üzerinde Batılı filozoflardan Immanuel Kant, Mill ve 20.Yüzyılın önemli düşünürlerinden Alfred Schutz gibi filozof ve düşünürler deönemli katkı sağlamışlardır.

Felsefe,günlük hayatımızda kullanmış olduğumuz kavramların derinliklerine inerek onlarıanlamlandırmaya çalışır. Özünde düşünce jimnastiği olarak tanımlayabileceğimiz felsefebirçok kavram üzerinde yüzyıllar boyunca tartışmalara zemin oluşturmuştur. Butartışmalardan biri de insanî fiil üzerinedir. Eski Yunandan günümüze kadarolan süreçte insan fiil konusu tartışılmış ve üzerinde herhangi bir konsensüsevarılamamıştır. Bukonu Aristo’dan günümüze kadar birçok düşünür tarafından incelenmiş ve üzerindeçok sayıda çalışma yapılmıştır. Özellikle İslamî geleneğin katkısı çok büyükolmuştur.  Mu’tezile’nin başlattığıtartışmaya daha sonra Ehl-i Sünnet kelamcıları da katılmış ve bu konudayüzlerce cilt kitaplar yazmışlardır. İmam-ı Eş’ari, İmam-ı Maturidî, Nesefî,Razi ve Taftazanî gibi kelamcılar ilgili konuya çok büyük emek sarf etmişlerdir.Benzer şekilde konu üzerinde Batılı filozoflardan Immanuel Kant, Mill ve 20.Yüzyılın önemli düşünürlerinden Alfred Schutz gibi filozof ve düşünürler deönemli katkı sağlamışlardır.
BEDİÜZZAMAN SAİD NURSİ’YE GÖRE KUR’AN’IN ÜÇ İ’CAZ VECHİ
BEDİÜZZAMAN SAİD NURSİ’YE GÖRE KUR’AN’IN ÜÇ İ’CAZ VECHİ
Yazar: Beki, Niyazi
Dergi: Katre Uluslararası İnsan Araştırmaları Dergisi No. 7, 2019
Anahtar kelimeler: Religious Studies ; Din Araştırmaları ; Kur’an’ın i’câzı,Şümullü ilim,Hakiki hikmet,Tevhid

Kur’an’ıni’câz vecihleri eskiden beri önemle üzerinde durulan bir konudur. ÇünküKur’an’ın mucizeliğinin ispat edilmesi, onun ortaya koyduğu hakikatlerin doğruolduğu anlamına gelir. İnsanlar, Kur’an’ın ilahî kimliğini tasdik eden hakikatlerintamamını anlamayabilirler. Ancak, Kur’an’ın Allah’ın kelamı olduğunu göstereni’câz yönü ispat edilirse, oradaki bütün hakikatlerin doğru olduğunu kabuletmek kolaylaşır. Müminler, hikmetini bilmedikleri konularda da teslimiyetgösterecekleri için imanları sarsılmaktan korunmuş olur. Çünkü i’câzı ispatedilen Kur’an Allah’ın sözüdür. Allah’ın sözünde ise hilâf-ı hakikat bir beyanolmaz.Bilindiği üzere, Kur’an i’câzının değişikvecihleri vardır. Biz de bu konuya bir katkı sağlamak amacıyla Bediüzzaman’ıngörüşleri doğrultusunda, Kur’an’ın -külli manadaki- üç i’câz yönü üzerindeduracağız. Bunları “Kur’an’daki açıklamaların şümullü bir ilme dayanması”,“Kur’an’ın hakiki hikmeti ihtiva etmesi” ve “Tevhidin dengeli bir tarzdaaçıklanması” şeklinde sırlayabiliriz.

Kur’an’ıni’câz vecihleri eskiden beri önemle üzerinde durulan bir konudur. ÇünküKur’an’ın mucizeliğinin ispat edilmesi, onun ortaya koyduğu hakikatlerin doğruolduğu anlamına gelir. İnsanlar, Kur’an’ın ilahî kimliğini tasdik eden hakikatlerintamamını anlamayabilirler. Ancak, Kur’an’ın Allah’ın kelamı olduğunu göstereni’câz yönü ispat edilirse, oradaki bütün hakikatlerin doğru olduğunu kabuletmek kolaylaşır. Müminler, hikmetini bilmedikleri konularda da teslimiyetgösterecekleri için imanları sarsılmaktan korunmuş olur. Çünkü i’câzı ispatedilen Kur’an Allah’ın sözüdür. Allah’ın sözünde ise hilâf-ı hakikat bir beyanolmaz.Bilindiği üzere, Kur’an i’câzının değişikvecihleri vardır. Biz de bu konuya bir katkı sağlamak amacıyla Bediüzzaman’ıngörüşleri doğrultusunda, Kur’an’ın -külli manadaki- üç i’câz yönü üzerindeduracağız. Bunları “Kur’an’daki açıklamaların şümullü bir ilme dayanması”,“Kur’an’ın hakiki hikmeti ihtiva etmesi” ve “Tevhidin dengeli bir tarzdaaçıklanması” şeklinde sırlayabiliriz.
HAKİKATİN BİLİNEMEZ OLDUĞU BİR KÂİNAT TASAVVURUNUN KABUL EDİLEMEZLİĞİ
A Universe With An Unknowable Truth Is Absolutely Unacceptable For Muslims
Yazar: Sözüer, Ediz
Dergi: Katre Uluslararası İnsan Araştırmaları Dergisi No. 8, 2019
Anahtar kelimeler: Religious Studies ; Din Araştırmaları ; Agnostic Philosophy,The Genesis Model,Atheism,Philosophy Of Science,Belief Of Tawheed ; Agnostik Felsefe,Yaratılış Modeli,Ateizm,Bilim Felsefesi,Tevhid Akidesi

Çalışmada,ideal ve makbul bir imanın temel taşı niteliğindeki meseleler üzerindedurulacaktır. Öncelikle hakikatin bilinemez olduğu bir kâinat tasavvurunun birmü’min için kesin olarak kabul edilemez olduğu ortaya koyulacaktır. Daha sonrameselenin ayrılmaz bir diğer parçası olan ve Risale-i Nur’da ehemmiyetlevurgulanan “imanın kayyum (yani sabite) olup, delillerin yalnız yardımcıunsurlar olduğu” meselesi ve nasıl anlaşılması gerektiği çözümlenecektir. İmanhakikatlerinin ilmen doğruluğu, mâkuliyeti ve kesinliğinin gösterilebildiği vedelillerle desteklenebildiği, fakat bunun aklî çıkarımlara dayanan soyut birhakikat mahiyetinde olup, seçme hürriyeti olan iradeyi zorlayıcı, mecbur edicikıvamda olmadığından ve delillerin teorik olarak kesinlik ifade ettiğininsöylenebileceğinden hareketle ve inkâr ile ispat arasındaki yapısal farklılıkortaya koyularak; bir yaratıcının varlığı düşüncesinin bilimselliğe uygunluğuve henüz hiçbir fikrimiz yokken bile eşyanın bir yaratıcısının olduğudüşüncesiyle çıkarım yapmanın ve deliller toplamanın önyargıyla ve önkabulleilgisi olmayan çok daha sağlıklı ve akılcı bir yol olduğu ortaya koyulacaktır.

We will focus oncornerstones of an ideal and acceptable faith. First, we will present that auniverse with an unknowable truth is absolutely unacceptable for Muslims. Then,that “faith is trustworthy (constant), and evidences are but auxiliary” and howto understand it will be analyzed as another integral part of the issue andemphasized with importance in Risale-i Nur. Based on the demonstrability ofscientific accuracy, rationality, precision and supportability by evidence ofreligious truths, being an abstract truth on rational inference, not compellingfor the will with freedom of choice and that evidences express theoreticalprecision, and by presenting the structural difference between denial andevidence, we will present the conformity of creator’s existence with scienceand that it is healthier, more rational and without relation to prepossessionor presupposition to deduce and gather evidence with the thought that, even withno idea, matter has a creator.
BİLİMSELLİK PARADİGMASINDAN KÜLTÜREL BATILILAŞMA ÜZERİNE BİR ELEŞTİRİ
A CRITIQUE OF CULTURAL WESTERNIZATION FROM THE PARADIGM OF SCIENTIFICISM
Yazar: Şahin, O. Erdal
Dergi: Katre Uluslararası İnsan Araştırmaları Dergisi No. 7, 2019
Anahtar kelimeler: Batılılaşma,Bilimsellik,Medeniyet,Pozitivizm,Nursi ; Westernization,Scientificism,Civilization,Positivism,Nursi

Batılılaşmaya tarihsel bir süreç içindebakıldığında kültürel alanlara pozitivist bilimsel bilgi birikimini yansıttığıgörülür. Batılılaşmanın özünde yer alan pozitivist düşünce, Osmanlı’nın son veCumhuriyet’in ilk dönemlerinde nesnel olarak uygulamaya konmuştur. Türkiye’deBatılılaşama, bilimsellik paradigmasından yeni toplumsal bir kültür oluşturmahedefi içinde gerçekleştirilmek istenmiştir. Başlangıçta bir medeniyet projesininnesnel bir sunumu olan Batılılaşma ve bunun temelinde yer alan pozitivizm,siyasal ve kültürel sistem haline getirilmiştir. Akıl ve bilimi ön planaçıkaran Cumhuriyet döneminin yöneticileri, pozitivist bir yaklaşımla kültürelreformları radikal olarak uygulamaya çalışmıştır. Bu durum pozitivistdüşüncenin toplum üzerinde kültürel olarak hükümranlık kurma çabasıngöstermektedir. Buna karşın Nursi, çağa uygun bir anlayış ve metotla farklı birbakış açısı getirerek kültürel Batılılaşmayı eleştirmektedir. Bu çalışmada,Nursi’nin yeni kavrayış şekli ile İslam terminolojisini modern söylemlerüzerinden bağdaştırarak pozitivist düşünce karşısında yeni bir bilimsellik anlayışıüretmesi üzerinde durulmuştur. Nursi’nin pozitivist akla dayalı zihniyetinreddi ile inancı bilimsellikle yorumlaması ele alınarak, kültürel reformlarındayanağı olan pozitivizm ve Batı medeniyetine yönelik eleştirilerine yerverilmiştir.

Looking at Westernization in a historical process,it is seen that it reflects positivist scientific knowledge in cultural fields.The positivist thought, which isat the core of Westernization, was objectively applied during the last and thefirst periods of the Ottoman Empire. Westernization in Turkey, the paradigm ofscience has been aimed at creating a new social culture. In the beginning,Westernization, an objective presentation of a civilization project, andpositivism, which is based on it, have been transformed into a political andcultural system. The managers of the Republican period, who put the mind andscience to the fore, tried to radically apply cultural reforms with apositivist approach. This situation shows that positivist thought is trying toestablish a cultural rule over society. On the other hand, Nursi criticizescultural Westernization by introducing a different perspective with acontemporary approach and method. In this study, Nursi’s new way ofunderstanding and reconciling Islam terminology through modern discoursefocused on producing a new understanding of science in the face of positivistthought. Nursi’s critique of positivism and Western civilization, whichis the basis of cultural reforms, is taken into consideration the rejection ofpositivist mindset and the interpretation of faith in science.
TANZİMAT DÖNEMİ İNSAN HAKLARI GELİŞMELERİNİN FIKHÎ TEMELLENDİRİLMELERİ: SAİD NURSİ ÖRNEĞİ
TANZİMAT DÖNEMİ İNSAN HAKLARI GELİŞMELERİNİN FIKHÎ TEMELLENDİRİLMELERİ: SAİD NURSİ ÖRNEĞİ
Yazar: Bilal, Muhammed Said
Dergi: Katre Uluslararası İnsan Araştırmaları Dergisi No. 7, 2019
Anahtar kelimeler: Religious Studies ; Din Araştırmaları ; İslam Hukuku,İnsan Hakları,Fıkıh,Tanzimat,Osmanlı Anayasal Gelişmeleri,Said Nursi,Temel Hak ve Özgürlükler

Bu makaleson dönem Osmanlı Devletinde hak ve özgürlükler lehine gerçekleşen hukukigelişmelerin dönemin hukukçuları ve uleması tarafından nasıl değerlendirildiğisorusuna cevap aramaktadır. Konu İslam’da insan hakları ve Osmanlı anayasal gelişmeleribağlamında ele alınmak suretiyle, daha çok teorik ve düşünce tarihi temelindeincelenen İslam’da insan hakları tartışmaları, görece pratik olan, hukukilminin sahası içerisine çekilmekte ve bu minvalde incelenmektedir. Bu çerçevede,dönemin anayasal gelişmeleri ve bunlara karşı çağdaş Osmanlı ulemasının verdiğitepkiler, itirazlar ve yaptığı temellendirmeler hak ve özgürlükler bağlamındakarşılaştırarak değerlendirilmektedir. Ayrıca, İslam’da insan haklarına ilişkingünümüzde ortaya konulan teorilerinin dönemin insan hakları anlayışı ile neölçüde tutarlılık gösterdiği incelenmektedir. Said Nursi, dönemin ulemasınınhak ve özgürlüklere ilişkin gelişmelere karşı umumiyetle takındıkları tavrınetleştirmek amacıyla bu makale özelinde ön plana çıkarılacaktır.

Bu makaleson dönem Osmanlı Devletinde hak ve özgürlükler lehine gerçekleşen hukukigelişmelerin dönemin hukukçuları ve uleması tarafından nasıl değerlendirildiğisorusuna cevap aramaktadır. Konu İslam’da insan hakları ve Osmanlı anayasal gelişmeleribağlamında ele alınmak suretiyle, daha çok teorik ve düşünce tarihi temelindeincelenen İslam’da insan hakları tartışmaları, görece pratik olan, hukukilminin sahası içerisine çekilmekte ve bu minvalde incelenmektedir. Bu çerçevede,dönemin anayasal gelişmeleri ve bunlara karşı çağdaş Osmanlı ulemasının verdiğitepkiler, itirazlar ve yaptığı temellendirmeler hak ve özgürlükler bağlamındakarşılaştırarak değerlendirilmektedir. Ayrıca, İslam’da insan haklarına ilişkingünümüzde ortaya konulan teorilerinin dönemin insan hakları anlayışı ile neölçüde tutarlılık gösterdiği incelenmektedir. Said Nursi, dönemin ulemasınınhak ve özgürlüklere ilişkin gelişmelere karşı umumiyetle takındıkları tavrınetleştirmek amacıyla bu makale özelinde ön plana çıkarılacaktır.
ABDÜLMECİD NURSİ’NİN YAPTIĞI “MESNEVİ-İ NURİYE” TERCÜMESİ ÜZERİNE BAZI DEĞERLENDİRMELER
ABDÜLMECİD NURSİ’NİN YAPTIĞI “MESNEVİ-İ NURİYE” TERCÜMESİ ÜZERİNE BAZI DEĞERLENDİRMELER
Yazar: Eren, Şadi
Dergi: Katre Uluslararası İnsan Araştırmaları Dergisi No. 7, 2019
Anahtar kelimeler: Philosophy ; Felsefe ; Mesnevi-İ Nuriye,Said Nursi

Bediüzzaman Said Nursi, yazmışolduğu Risale-i Nur isimli tefsiriyle Kur’an’ın nice sır­la­­­rı­nın daha iyianlaşılmasına vesile olmuştur. Kendisi pek çok Kur’anî sırları ön­­­ceçekirdekler şeklinde görmüş, kaydetmiş, sonra bunları biraz daha açarak “Mes­­­nevi-iArabî-i Nuri”yi yani “Nurun Arabî Mesnevisi”ni yazmıştır. Bu hakikatlerin dahageniş açılımını ise Nur Risaleleriyle yapmıştır. Nurun Arabî Mesnevi’si veya ilktercümedeki ismiyle “Mesnevi-i Nu­ri­ye”, 1920 - 1927 yılları arasında yazılan13 ayrı ders­­ten meydana gelmiştir. Arabî Mesnevi’yi ilk defa Arapça aslından TürkçeyeBediüzzamanın kardeşi Ab­­dülmecid Nursi çevirmiştir. Abdülmecid Efendi’nintercümesi, akıcı bir tercümedir. Ancak Arabî aslıyla kar­­şılaştırıldığı zaman,asıl metnin üçte ikisinin tercümesi olduğu görülür. Ge­ri­ye kalan üçte birlikkısımda gerçekten de çok önemli hakîkatler yer almaktadır. Öte yandan tercümeedilen kısımda yer yer atlamalar, eksiklikler, az da olsa yanlış tercümelerbulunmaktadır. Böyle olunca, Mesnevi’nin yeniden gözden geçirilmesi, hatta yenibir tercümesinin yapılması bir ihtiyaç olarak görülmektedir.

Bediüzzaman Said Nursi, yazmışolduğu Risale-i Nur isimli tefsiriyle Kur’an’ın nice sır­la­­­rı­nın daha iyianlaşılmasına vesile olmuştur. Kendisi pek çok Kur’anî sırları ön­­­ceçekirdekler şeklinde görmüş, kaydetmiş, sonra bunları biraz daha açarak “Mes­­­nevi-iArabî-i Nuri”yi yani “Nurun Arabî Mesnevisi”ni yazmıştır. Bu hakikatlerin dahageniş açılımını ise Nur Risaleleriyle yapmıştır. Nurun Arabî Mesnevi’si veya ilktercümedeki ismiyle “Mesnevi-i Nu­ri­ye”, 1920 - 1927 yılları arasında yazılan13 ayrı ders­­ten meydana gelmiştir. Arabî Mesnevi’yi ilk defa Arapça aslından TürkçeyeBediüzzamanın kardeşi Ab­­dülmecid Nursi çevirmiştir. Abdülmecid Efendi’nintercümesi, akıcı bir tercümedir. Ancak Arabî aslıyla kar­­şılaştırıldığı zaman,asıl metnin üçte ikisinin tercümesi olduğu görülür. Ge­ri­ye kalan üçte birlikkısımda gerçekten de çok önemli hakîkatler yer almaktadır. Öte yandan tercümeedilen kısımda yer yer atlamalar, eksiklikler, az da olsa yanlış tercümelerbulunmaktadır. Böyle olunca, Mesnevi’nin yeniden gözden geçirilmesi, hatta yenibir tercümesinin yapılması bir ihtiyaç olarak görülmektedir.
Şİ̇DDETTEN UZAK Bİ̇R İSLÂMÎ Cİ̇HAD: SAİ̇D NURSİ̇ MODELİ̇
Şİ̇DDETTEN UZAK Bİ̇R İSLÂMÎ Cİ̇HAD: SAİ̇D NURSİ̇ MODELİ̇
Yazar: Türkoğlu, Tuğba
Dergi: Katre Uluslararası İnsan Araştırmaları Dergisi No. 7, 2019
Anahtar kelimeler: Religious Studies ; Din Araştırmaları ; cihad,said nursi,teoloji

Bediüzzaman Said Nursi üzerine yazılmış birçok akademik neşriyatta onun cihad perspektifine dair ne yazık ki çok az eser mevcut. Wesley Theological Seminary’de İslami ve Dinlerarası Çalışmalar bölümünde doçent doktor olan Salih Sayılgan’ın An Islamic Jihad of Nonviolence: Said Nursi’s Model ismiyle çıkan son kitabı bu alandaki boşluğu doldurmak için atılmış önemli bir adım niteliğinde.

Bediüzzaman Said Nursi üzerine yazılmış birçok akademik neşriyatta onun cihad perspektifine dair ne yazık ki çok az eser mevcut. Wesley Theological Seminary’de İslami ve Dinlerarası Çalışmalar bölümünde doçent doktor olan Salih Sayılgan’ın An Islamic Jihad of Nonviolence: Said Nursi’s Model ismiyle çıkan son kitabı bu alandaki boşluğu doldurmak için atılmış önemli bir adım niteliğinde.
SAİD NURSİ VE İSLAM’DA BİLİM: SAİD NURSİ’NİN MANA-İ HARFİ İLE KARAKTER İNŞASI
SAİD NURSİ VE İSLAM’DA BİLİM: SAİD NURSİ’NİN MANA-İ HARFİ İLE KARAKTER İNŞASI
Yazar: Kahveci, Küçük Ali
Dergi: Katre Uluslararası İnsan Araştırmaları Dergisi No. 7, 2019
Anahtar kelimeler: mana-i harfi,mana-i ismi

SaidNursi and Science in Islam: Character Building Through Nursi’s Mana-i Harfi, “SaidNursi ve İslam’da Bilim: Said Nursi’nin Mana-i Harfi ile Karakter İnşası” adlıkitap Dr. Necati AYDIN tarafından kaleme alınmış ve 2019 yılında, AlparslanAçıkgenç’in yazmış olduğu önsözle birlikte Routledge Yayınevi’nce basılmıştır.Kitap giriş, beş bölüm ve her bölümü de onar alt kısımdan oluşmaktadır.

SaidNursi and Science in Islam: Character Building Through Nursi’s Mana-i Harfi, “SaidNursi ve İslam’da Bilim: Said Nursi’nin Mana-i Harfi ile Karakter İnşası” adlıkitap Dr. Necati AYDIN tarafından kaleme alınmış ve 2019 yılında, AlparslanAçıkgenç’in yazmış olduğu önsözle birlikte Routledge Yayınevi’nce basılmıştır.Kitap giriş, beş bölüm ve her bölümü de onar alt kısımdan oluşmaktadır.
KADINLARIN SOSYAL DURUMLARIYLA İLGİLİ OLARAK KUR’ĀN’DAKİ “KARNE” FİİLİNİN MÜFESSİRLERCE YORUMU
KADINLARIN SOSYAL DURUMLARIYLA İLGİLİ OLARAK KUR’ĀN’DAKİ “KARNE” FİİLİNİN MÜFESSİRLERCE YORUMU
Yazar: Dolek, Adem
Dergi: Katre Uluslararası İnsan Araştırmaları Dergisi No. 8, 2019
Anahtar kelimeler: Religious Studies ; Din Araştırmaları ; Kur’an,müfessir,hadis

Ahzāb sūresinin 33. āyetindegeçen ve kadınlarla ilgili olan “قَرْنَ فِيبُيُوتِكُنَّ” āyetindeki “قَرْن”fiilinin Türkçe meallerde ve son zamanlarda yazılan tefsirlerde genellikle “Evlerinizdeoturun” şeklinde veya buna yakın ifadelerle tercüme dildiği görülmektedir.Ancak böyle bir ifadenin,“قَرْن” kelimesinin tam olarak manasını yansıtmadığı görülmüştür. Busebeple de bu fiilin ifade ettiği mānānın ve kadınların sosyal durumları açısındandaha iyi anlaşılması için Türkçe yazılan birçok meāle, geçmişten günümüze kadartelif edilen Arapça Türkçe birçok tefsire ve i‘rābu’l-Kur’ān ile ilgili eserleremüracaat edildi. Böylece bu çalışmadasöz konusu fiilin müfessirler tarafından nasıl anladıkları ortaya konmayaçalışıldı.

Ahzāb sūresinin 33. āyetindegeçen ve kadınlarla ilgili olan “قَرْنَ فِيبُيُوتِكُنَّ” āyetindeki “قَرْن”fiilinin Türkçe meallerde ve son zamanlarda yazılan tefsirlerde genellikle “Evlerinizdeoturun” şeklinde veya buna yakın ifadelerle tercüme dildiği görülmektedir.Ancak böyle bir ifadenin,“قَرْن” kelimesinin tam olarak manasını yansıtmadığı görülmüştür. Busebeple de bu fiilin ifade ettiği mānānın ve kadınların sosyal durumları açısındandaha iyi anlaşılması için Türkçe yazılan birçok meāle, geçmişten günümüze kadartelif edilen Arapça Türkçe birçok tefsire ve i‘rābu’l-Kur’ān ile ilgili eserleremüracaat edildi. Böylece bu çalışmadasöz konusu fiilin müfessirler tarafından nasıl anladıkları ortaya konmayaçalışıldı.
HZ. PEYGAMBER’İN CANSIZ VARLIKLARDA TEZAHÜR EDEN MUCİZELERİ
HZ. PEYGAMBER’İN CANSIZ VARLIKLARDA TEZAHÜR EDEN MUCİZELERİ
Yazar: Akdemir, Hikmet
Dergi: Katre Uluslararası İnsan Araştırmaları Dergisi No. 8, 2019
Anahtar kelimeler: Religious Studies ; Din Araştırmaları ; Said Nursi,Risale-i Nur,Mucize,Mektubat,On Dokuzuncu Mektup

Bediüzzaman Said Nursî’nin “Mektubat”adlı eserinde yer alan “Muʻcizât-ı Ahmediye” (s) adındaki On DokuzuncuMektup, her biri ayrı bir alt başlık mahiyetindeki toplam On Dokuz İşaret’tenmüteşekkildir. Bunlardan ilk dördü mukaddime kabilenden bazı önemli husus veesasları ele almaktadır. Beşinci Nükteli İşaretten On Altıncı İşarete kadarolanlar Hz. Peygamber’in (s) çeşitli mucizelerini nakleden rivayetleriserdetmektedir. On Altıncı İşaret ise irhasâta dairdir. Bediüzzaman bu risalesinde naklettiğirivayetleri bazen bir ya da birkaç kaynak belirterek zikreder. Bazen de “nakl-isahih ile” veya benzer bir ifadeyle sadece hadisin ilk ravisini belirtmekleyetinir. Bu makalede söz konusu İşaretler’den on birincisinde nakledilenrivayetler, sahih hadis ve siyer kaynaklarından tespit edilerek mukayeseli birşekilde ele alınacaktır.

Bediüzzaman Said Nursî’nin “Mektubat”adlı eserinde yer alan “Muʻcizât-ı Ahmediye” (s) adındaki On DokuzuncuMektup, her biri ayrı bir alt başlık mahiyetindeki toplam On Dokuz İşaret’tenmüteşekkildir. Bunlardan ilk dördü mukaddime kabilenden bazı önemli husus veesasları ele almaktadır. Beşinci Nükteli İşaretten On Altıncı İşarete kadarolanlar Hz. Peygamber’in (s) çeşitli mucizelerini nakleden rivayetleriserdetmektedir. On Altıncı İşaret ise irhasâta dairdir. Bediüzzaman bu risalesinde naklettiğirivayetleri bazen bir ya da birkaç kaynak belirterek zikreder. Bazen de “nakl-isahih ile” veya benzer bir ifadeyle sadece hadisin ilk ravisini belirtmekleyetinir. Bu makalede söz konusu İşaretler’den on birincisinde nakledilenrivayetler, sahih hadis ve siyer kaynaklarından tespit edilerek mukayeseli birşekilde ele alınacaktır.
MODERN İKTİSAT KAVRAMLARININ RİSALE-İ NUR’DAKİ KARŞILIKLARI
SYNONYMS OF MODERN ECONOMIC TERMS IN RISALE-I NUR
Yazar: Sırım, Veli
Dergi: Katre Uluslararası İnsan Araştırmaları Dergisi No. 8, 2019
Anahtar kelimeler: Religious Studies ; Din Araştırmaları ; Risale-i Nur Külliyatı,Said Nursi ; Risale-i Nur Collection,Said Nursi

Menfeat/Fayda,İstihsal/Üretim, Müstehlik/Tüketici, Müstahsil/Üretici, Sanayi, Re’sülmâl/Sermaye,İştirak-i Emvâl/Sermaye Ortaklığı, Teşebbüs-ü Şahsiye/Kişisel Girişim,Mübadele/Alışveriş, Ticaret, Sa’y/Emek, Ehl-i Sa’y ve Amele/İşçi, Ecîr/İşçiSınıfı, Varidat ve Masârıf/Gelirler ve Harcamalar, Tereffüh/Lüks Tüketimi,Ribâ/Faiz, Banka, Taksimü’l-A’mâl/İşbölümü, İştirak-i San’at/Uzmanlaşma veŞirket/Ortaklık kavramları modern iktisat biliminde kullanılan terimlerdir. Bukavramlar, Risale-i Nur Külliyatı’nın farklı yerlerinde, farklı şekillerdekullanılmıştır. Bu makalede, bu terimlerin Risale-i Nur’da kullanıldığı yerlerve anlamları örneklerle açıklanacaktır.

Menfeat/Benefit,İstihsal/Production, Müstehlik/Consumer, Müstahsil/Producer, Industry, Re’sülmâl/Capital,İştirak-i Emvâl/Capital Partnership, Teşebbüs-ü Şahsiye/Personal Enterprise, Mübadele/Trading,Trade, Sa’y/Labor, Ahl-i Sa’y and Amele/Worker, Ecîr/Working Class, Varidat veMasârıf/Income and Expenditures, Tereffüh/Luxury Consumption, Ribâ/Interest,Bank, Taksimü’l-A’mâl/Division of Labor, İştirak-i San’at/Specialization and Şirket/Partnershipare the terms used in modern economic science. These terms were used indifferent ways in different parts of the Risale-i Nur Collection. In thisarticle, the places where these terms are used in Risale-i Nur and theirmeanings will be explained with examples.