Kur'an-ı Kerim'de risalet kavramı
The "prophet" concept in Qur?an
Yazar: KAZIM KARAAĞAÇ
Danışman: PROF. DR. AHMET AKBULUT
Ankara Üniversitesi / Sosyal Bilimler Enstitüsü / Temel İslam Bilimleri Ana Bilim Dalı / Kelam Bilim Dalı
Derece: Yüksek Lisans, 2006
Konu: Din = Religion
Dizin: Mucizeler = Miracles ; Vahiy = Revelation

Özet:
Kelam lminin önemli konularından biri de risalet meselesidir. Kur'an, peygamberlikkurumu ve bu kurumun üyeleri olan peygamberlerin konumlarını peygamberlik vasfı veinsanlık vasfı olarak net bir sekilde ortaya koymustur. Bu durumu sahabe iyi kavramıs, Hz..Peygamberin hayatında hem sahabe hem peygamber bu anlayıs dogrultusunda hareketetmistir.Müslümanlar, Allah'ın peygamberleri için belirledigi niteliklere baska nitelikler ilaveederek, peygamberleri insan üstü `kutsal varlık' olarak görmüslerdir. Bunun neticesi olarakise peygamberlerin zatlarının öne çıkarılması olmustur.Peygamberleri tanımanın ve anlamanın ilk basamagı onların birer insan olduklarınıkabul etmekten geçer. Allah'tan vahiy almalarının dısında da, peygamberlerin digerinsanlardan farklı oldugunu ileri sürenler, peygamberlerin insanlardan seçilmis olmalarınıngerekçelerini anlayamamıslardır. Bu yanlıs anlayısın düzeltilmesi için Kur'an'ın ortayakoydugu peygamber anlayısını yeniden gözden geçirmek gerekmektedir.Peygamberlik ilahi vahye dayanan sosyal bir olgudur. Peygamber ise, esas olaraktarihi harekete geçirmeye ve onu ilahi modele göre düzenlemeye çalısan bir elçidir. Allah'ıntarihe müdahale vasıtasıdır.Peygamberler gönderildigi toplumların ne vekili ne de bekçileridir. Onlar, Allah'ınmesajını insanlara ileten bir elçidirler. Peygamberlerin söz konusu mesaja herhangi bir ilaveyapmaya ya da eksiltmeye yetkilerinin olmadıgını Kuran açıkça ortaya koymaktadır.Hem peygamberler, hem de insanlar lahi mesaja uymak durumundadırlar.Peygamberler, Allah'tan aldıkları mesajı, nasıl topluma oldugu gibi aktarma sorumlulugundaise, toplum da peygamberinden aldıgı bu mesajı diger insanlara oldugu gibi aktarmasorumlulugunu tasımaktadırlar. Bu hususta slam ümmeti peygamberin yerine geçmistir.

Abstract:
One of the important matters in the study of Qur?an is the prophethood concept.Qur?an clearly determines the establishment of the mission of the prophet and thepositions of the members of this establishment, prophets, as a prophet and a humanbeing.The companions of Muhammad comprehended this properly; during theprophet?s life, both his companions and the prophet himself acted accordingly.Muhammedans, adding to the qualities of the prophets determined by the God,have regarded them as beyond-human, heavenly beings. Consequently, the personalityof the prophets have been highlighted.The first step to identify and understand the prophets is to accept them as ahuman-being. Those who considered the prophets to be wholly different from otherhumans, not only in the way that they carried the God?s revelations, couldn?tunderstand the reasons why they were chosen among human-beings. To correct thismisunderstanding, it is necessary to revise the prophethood concept that Qur?an states.Being of a prophet is a social phenomenon based on the divine revelation and theprophet is a messenger who mainly tries to fix the life on Earth in motion and to adjustit to a divine modal; the prophet is a means for the God to deal with the life on Earth.Prophets are neither the deputies nor the guards of the society they are sent to.They are the messengers to carry the God?s revelation to human-beings. It is clearlystated in Qur?an that prophets aren?t allowed to add anything to the message ordiminish it in any way.Both prophets and human-beings are to keep and obey to the divine message. Asprophets are to carry the message to people as it is, people, too, are to carry it to otherpeople as it is. In this respect slam societies are to act as the Prophet himself would.