Kur'an persektifinde hukukun üstünlüğü
Auf Koranische perspektive die überlegenheit dem recht
Yazar: HAMZA YILDIRIM
Danışman: PROF. ŞEVKİ SAKA
Ankara Üniversitesi / Sosyal Bilimler Enstitüsü / Temel İslam Bilimleri Ana Bilim Dalı
Derece: Doktora, 2006
Konu: Din = Religion

Özet:
ÖZETAmacını insanlığın hidayeti olarak açıklayan Kur'ân-ı Kerim, bir inanç ve dinkitabıdır. Bununla birlikte o insana ve insanlığa bakışta, ahlâkû, hukukû ve içtûmâihükümler ihtiva eder. Evrenselliği gereği; manzum bir hukuk sistemi olmaktan ziyade,hukuk sistemi için bir kaynaktır. Bu kaynak; insan hakkına ve onun korunmasına veinsan hukukunun üstünlüğü konusuna getirdikleri ile yeni bir hukukun oluşmasınaimkân sunmuştur. Onun kaynaklık ettiği hukuka, slâm hukuku denir.Kur'ân'ın ilk inen ayetleri, toplumda bulduğu haksız uygulamaları ıslah etmeyikendisine hedef seçmiştir. Mazlumun, yetimin, kölenin, miskinin hakkını savunmuş,böylece toplumda sosyal adâletin tesisini amaçlamıştır. Bu sebepten dolayı zorba vekapitâlûst sermaye sahipleri Peygamber Hz. Muhammed'e ve Kur'ân-ı Kerim'e karşıcephe almışlardır.Hz. Peygambere gelen ilk ayetler çoğunlukla sosyal içerikli ve toplumun bireyselhakları üzerinde yoğunlaşmıştır. Bu ayetler sağlıklı, hukukun üstünlüğünü kabul edenbir toplum oluşturmuş ve toplum barışını yerleştirmeye gayret sarf etmiştir. Hukukunüstünlüğü konusunda esas mesele, toplum bireylerinin kendi haklarını kolaycabulabildiği ve halkı ile irtibat kurabilen devleti oluşturmaktır. O devletin yargısı veyasası adâletle doludur. Devlet meşruiyetini halk iradesinden veya kutsal vahiydenalabilir, bu önemli değildir, ancak kişilerin temel hak ve hürriyetlerinin güvence altınaalındığı devlet, hukuk devletidir. Kur'ân toplumun âdil idaresinin yine toplumuniradesiyle mümkün olacağını savunmuştur. Bunun için başta peygamberler vemü'minlere adâleti ayakta tutmaları görev olarak verilmiştir. Kur'ân-ı Kerim, devlettenvatandaşlarına adâlet, insan hakları ve temel hürriyetleri sunmasını ister.Modern hukukta hukuk devletinin oluşması için iki ayrı ilkeler vardır. Bunlar;içerikle ilgili prensipler, şeklû yönden prensipler. Kur'ân perspektifinden, hukuk devletiiçin gerekli şeklû prensipleri bulamayız. Fakat hukuk devleti için gerekli içerikle ilgiliprensipler modern hukukta olduğu gibi bu hukuk kaynağında da mevcuttur. Mesela,Modern hukukta Kuvvetler ayrılığı vardır. Kur'ân perspektifinde bu kuvvetlerin ayrıolması gibi bir şartı göremiyoruz. Modern hukukta yasama, yargı ve yürütme nedenayrıdır? Çünkü yargı, yürütme ve yasamanın baskısından korunmalıdır. Kur'ânperspektifinden baktığımızda buna ihtiyaç yoktur. Allah'ın vahyinde bildirilen292hükümler, hukuka kaynaklık edecek, genel ve evrensel özellikteki hükümlerdir. Nüzuldönemi için Hz. Peygamber Kur'ân'da bildirilmemiş tâlû meselelerde yasa yapan, dininemirlerinin uygulama alanında imkân bulabilmesi için Medine site devletindeyürütmede bulunan ve aynı zamanda ilk dönemlerde bizzat yargılama faaliyetindehâkimlik görevi yapan bir konumdadır. Hz. Peygamberin vefatı ile birlikte bukuvvetlerin ayrılması veya beraber yürütülmesi toplumun kültürel değişiminebırakılmıştır. Kur'ân'ın bu konudaki yaklaşımı ise yargının hem yasama veyürütmenin yargıya olumsuz baskısından hem de, yargının kendisi içinde meydanagelebilecek baskılardan yargıyı korumaya yönelik ilkeler koymuştur. slâm hukukundayargıya hiçbir şekilde baskı yapılamaz. Kur'ân zulmü, işkenceyi, başkasının hakkınatecavüzü ve karşı, yalan şahitlik ve hâkimlere rüşvet vermek gibi yargıya karşıişlenebilecek olumsuz davranışları da yasaklamıştır. Şeklû ilkelerde ise, slâmhukukunun da modern hukuka paralel başka prensipleri vardır. Modern hukuk, en iyidevlet sistemi olarak demokrasiyi, daha sonra çoğulcu demokrasiyi buldu. Bunakarşılık slâm hukukunda şÃ»râ vardı. slâmû şÃ»râ'da kamu iradesine sorulur ve böylecetoplumun bütün fertleri görüşleri ile devlet yönetimine katilmış olur. Bu demokrasidendaha iyidir.Günümüzde bazı bilim adamlarının insan haklarına aykırılığını iddia ettikleri birtakım konular vardır ki, aslında iddia edilen bu hususlar, insan haklarına aykırıolmadığı gibi, insan hakkını korumaktadırlar. Kur'ân'da geçen, kısas (adam öldürme),dişe diş (yaralamalar), mirasta kadının hakkı gibi konularda, Kur'ân'ın indiği döneminşartlarını doğru tahlil edememe ve kültürü doğru okuyamamadan kaynaklanan yanlışve taraflı bakış söz konusudur. Eğer biz Kur'ân'ı sağlıklı ve doğru bir şekildeanlayabilirsek, Kur'ân'ın her insana hakkını adâletle verdiğini görürüz. Kur'ân'ıninsan hakları konusunda hiçbir problemi yoktur.

Abstract:
293D E ZUSAMMENFASSUNGAus: YILDIRIM, Hamza,?Auf Koranische perspektive die überlegenheit dem Recht?Doktorarbeitthese, Berater: Prof. Dr. Şevki SAKA, Seite:296Der heilige Koran, der sein Zweck als rechte weg des humans erklart, ist einbuch für religion und glauben. Zusammen damit hat er eine moralische, rechte undsosyologische annaherung zum Blick auf das Human und Humanrechte. Gemass derseiner intenationale Besonderheit, ist er nicht ein Rechtsystem, sondern er ist eineQuelle für rechtsystem. Diese Quelle hat für manschen rechte, sich schutzen vor seinerRechte und die überlegenheit dem Recht ein Rechtsystem ermöglicht. Das heistslâmische Rechtsystem.Die erste aussteigende Verse dem Koran setzte sich zum Ziel der Aufhebung derUn-rechlichen Anwendungen in der Gesellschaft. Die haben die Rechten der Weise,arme, sklave und unterdrückte menschen verteidigt, um in der GesellschaftSociallerechte gebaut zu werden. Aus diesem Grund die despote und materyalistischemanschen machten Front gegen die Propheit Muhammed und heilige Koran. Dieseerste Versen verdichten sich über sosialeinhaltliche themen und die individuelle rechteder Gesellschaft. Die Versen setzte sich Ziel der gesundheitliche, die überlegenheitdem Recht akzeptierende Gesellschaft und den Gesellschaftfriede gebaut.Die hauptthema über die überlegenheit des Recht kann man eine Stadt stattfinden, in der, die manschen hre human rechten leicht nehmen können und die Stadtmit ihren Volken kontakt bemühen kann. Das Urteil und die Gesetzgebung des Stadtmuss mit der gerechtigkeit vollen. Der Stadt nimmt seine legalitat vonVolksentscheid/öffentliche Meinung oder vom götlichen Eingebung, es hat keineBedeutung, aber der soll fundemantal des humanrechten und freiheiten sichern.Welcher Stadt versichert sie, es heisst Rechtstadt. Der heilige Koran versucht vomStadt, gerechtigkeit, human rechten und fundamental der Freiheit.n modernrecht hat zwei verschiedene Grundlage für Rechtstadt; inhaltliche undformalen Prinzipen. Auf Koranische perspektive können wir nicht formalen prizipenfür Rechtstadt finden, aber inhaltliche prinzipen für Rechtstadt sind wie modernrechtegleich gültig. Zumbeispiel, m Modernrecht die Durchführung, die Gesetzgebung und294die Urteil sind trennbar. Auf perspektive des Koran die sind untrennbar. Aber,gerechtigkeit, fundamental des human rechte und freiheit sind gleich vom beideRechtsystem.Warum soll n modernrecht die Urteil- Gesetzgebung- Durchführung trennbarsein? Denn, gegen die Urtail soll man von unterdruck der Gesetzgebung undDurchführung verteidigen. Auf koranische perspektive brauht man das nicht. Weil diedrei beide vom Got einführt und Allah verteidigt humanrecht als den Modernrecht.Alle menschen sind vor dem Got gleiche fundamentale rechten haben. Keine Drucküber die Urteil m slâmische Recht.Koran verbot Grausamkeit, misshandeln, greifen an anderenrechten unddefaitische elemente gegen den Urteil wie lügescheiden, bestechen zu den Richtern. mformalen prizipien hatte slâmischen Rechtsystem andere alternative gegen denModernrechte. Modernrechte findete am besten System für Stadt und findete er zuerstdas Demokrati, dann Puluraldemokrati. Dagegen hatte slâmischeRecht hatte ?şÃ»râ?(Rat/Kollegium). m slâmische Rat, fragt man nach öffentliche Meinung und alleeinheit der Geselschaft nimmt an der Verwaltung mit seine Meinung teil. Das istbesser als demoktatie.m Koran steht es mansche themen, die mansche wissentschafler gegen demhumanrechte im Zweitausend jahr wie die Revansche, zahn um zahn, die fraunrechte,fraunrecht im Erbschaft behaupten, sind nicht gegen dem human rechten sondernschutz sich den human rechten. Wenn wir den Koran gesundheitlich und rihtigverstehen können, sehen wir dass, der Koran alle menschen seine recht gerechtigtvergibt hat. Koran hat keine problem mit humanrechten.