Dini gelenekte ötekileştirilen kadın
The otherised women in the religious tradition
Yazar: KADRİYE DURMUŞOĞLU
Danışman: DOÇ.DR. ABDURRAHMAN KURT
Uludağ Üniversitesi / Sosyal Bilimler Enstitüsü / Felsefe ve Din Bilimleri Ana Bilim Dalı / Din Sosyolojisi Bilim Dalı
Derece: Yüksek Lisans, 2007
Konu: Din = Religion
Dizin: Kimlik = Identity ; Kültür = Culture

Özet:
Kur'ân kadını kadın erkek ikilemine indirgemeksizin insan olması temelinde elealır. Kadın ve erkeğin yaratılış niteliklerini dikkate alarak hak ve sorumlulukları belirler.Bireysel ve sosyal kimliğine vurgu yaparak toplumsal değişimin ve istikrarın belirleyicikutuplarından biri kılar. Kadına cinsiyetçilik karşıtı bakışına rağmen Kur'ân'ın özüyle,genel ilkeleri ve bütünlüğüyle çelişen kadın karşıtı görüşlerin, anlamların varlığı, kadınınötekiliği bağlamında Tefsir ve Fıkıh bağlamında kimlik oluşumunda rol oynayan farklıkoşulların gerçekliğiyle şekillenen kendilik/ötekilik, kadınlık/erkeklik düşüncesiçerçevesinde Kur'an ve Yorumları farklılığında kadının cinsiyet ayrımcılığındaötekileştirilen konumunda analiz edilir.Kadının Kur'an yorumlarında farklılaşan anlamı Gadamer ile Martin Buber'inBen-Sen diyolojik ilişkisinde Sen'in anlamlandırılmasının farklı formlarında yorumcununkadına yönelik bakış açısının düzeyinde ele alınır. Yorumcunun anlatım farklılığı Sen'inesnel-obje ve kendi menfaatine aracı kılmaktan gerçekten Sen'i Ben gibi özne/birey,insan olarak mevcut ve kendilerine mahsus varoluşlarıyla algılama arasında değişimdebelirlenir. Bu anlamlandırmada yorumcunun Öteki'ni/Seni/Kadını anlama biçimi,`öteki'ye atfedilen nitelikleri ve imkanları tespit edilir.Kur'an öğretisindeki konumuyla Kur'an yorumlarında ve bugünkü mevcutkonumu arasında çelişki olduğu ve bu çelişkinin dinden değil, dini yorumlamalardankaynaklanır hipotezi bu tespitte ortaya konur. Kur'an ve yorumlarında Ben-Sen diyolojikilişki boyutunda Sen'in/Ötekinin/Kadının anlamı odağında kadının ötekileştirilereknesnelleştirilen konumunun Kur'an yorumlarında kimliğin anlama yansıyan subjektiflikboyutunda hayatın kültürel formlarında olduğu neticesine ulaşılır.

Abstract:
Qur'an treats women not by reducing them to the dilemma of women-men, but byregarding them as human beings. It determines rights and responsibilities by payingattention to the qualities of creation of women and men. It also make them one of thedetermining poles of social change and stability by accentuating on the individual andsocial identity of them. It doesn't look at them (women) in sexual discriminations. Thevery existence of discriminational opinions that are contrary to the core of Qur'an, itsprecepts and integrity has been analysed in the contexts of idea of identity/otherness,femininity/masculinity which are shaped by the realities of different conditions andplayed a role in the creation of identity on the level of Tafsir and Fıqh.The differentiated meaning of women in Qur'anic commentaries has been studiedin the different forms of significations of "You" which exists in the dialogic relations inGadamer's and Martin Buber's You and Me, and also on the level of commentar'spersonal point of view to women. The differences of explanations of commentars havebeen taken up in the framework that vary between putting "You" as a objective-object, asa tool for his benefits and perceiving of You (in our case women) really as Me and alsoappreciating women as beings existed as human being and having particular existence. Inthis significations it has been tried out to determine commentar's forms of appreciating ofOther/You/Women, and also qualifications directed to "Other" and possibilities as well.It's been pinpointed that the contradictions relating to the status of women as itoutlined in the Qur'an and in the commentaries of Qur'an and also position of womentoday don't derive from the very religion itself, but from the personal comments. As aresult it's been stated that the objectified status of women, which obtained by gettingthem otherised on the level of dialogic relations in Qur'an and its commentaries, has to dowith subjective dimension reflecting of identity to the understanding in the Qur'aniccommentaries and also has to do with being existed in the cultural forms of life