Muhafazakâr yahudilik
Conservative judaism
Yazar: İSMAİL BAŞARAN
Danışman: PROF. DR. BAKİ ADAM
Ankara Üniversitesi / Sosyal Bilimler Enstitüsü / Felsefe ve Din Bilimleri Ana Bilim Dalı / Dinler Tarihi Bilim Dalı
Derece: Doktora, 2017
Konu: Din = Religion ; Felsefe = Philosophy

Özet:
Tezimizde; Reformist Yahudiler ile Ortodoks Yahudiler arasında bir orta yol
benimseyen ve yoğun olarak Amerika Birleşik Devletleri'nde New York çevresinde
yaşayan Muhafazakâr Yahudiler işlenmiştir.
Çalışmamızın konusu olan Muhafazakâr Yahudilik, dört bölümde incelenmiştir.
Birinci bölümde, Hareketin tarihi, menşei ve kurucuları üzerinde durulmuştur.
Tarihiyle ilgili olarak, hareketin hangi şartlar ve ortamda ortaya çıktığı,
Reformcularla Ortodokslardan hangi noktalarda ayrılarak nasıl bir yeni hareket
oluşturduğu, tarihi süreçte Rabbi Zacharias Frankel'in "Pozitif-Tarihi Ekol"ünden
yeni bir hareket olan Muhafazakâr harekete nasıl gelindiği irdelenmiştir.
Ayrıca bu bölümde, hareketin gövdesini oluşturan ve ona kaynaklık eden kurumlar
tanıtılarak hareket içerisinde bu kurumların rollerine değinilmiştir. Bunun yanında
hareketin yan kuruluşları da tanıtılarak, üstlendikleri görevler açısından harekete olan
katkıları üzerinde durulmuştur.
Birinci bölümde ele alınan diğer bir başlık da, hareketin kurucularının tanıtılması ve
hareket içindeki rolleri konusudur. Bu noktada harekete felsefe ve düşünce olarak
öncülük eden Zacharias Frankel ve daha sonra hareketin kurumsallaşmasını sağlayan
Solomon Schechter'in rolleri üzerinde detaylıca durulmuştur.
Ayrıca birinci bölümün sonunda, hareket içerisinde önemli rol oynayan hareketin
önemli rabbi ve önderleri hakkında da bilgi sunulmuştur.
İkinci bölümde ise, Muhafazakâr Yahudiliğin temel değerleri ve öğretileri, iki aşırı
ucu temsil eden Reformist ve Ortodoks Yahudilik' ten farklı olarak yeni bir ideoloji
179
oluşturma çabaları, harekete bir ülkü olarak temel teşkil edecek olan "Katolik İsrail"
kavramı gibi önemli kavramlar ve Muhafazakâr Yahudilik ile Siyonizm ilişkisi v.b.
konular detaylıca ele alınmıştır.
Üçüncü bölümde, Muhafazakâr Yahudiliğin yaşam tarzı olarak benimsediği
ibadetleri, adetleri, dinî gün ve bayramları üzerinde durulmuştur.
Dördüncü ve son bölümde ise, Muhafazakâr Yahudilik genel olarak Amerikan
Yahudiliği içerisinde onun modern versiyonu olarak değerlendirilerek hareketin
geleceği ile ilgili görüş ve tartışmalar ve günümüzdeki sorunları ele alınmıştır.

Abstract:
This thesis has analyzed Conservative Judaism, a middle ground between Reformist
and Orthodox Judasim, and members of which are mainly centered around New
York and the surrounding area.
We have studied Conservative Judaism in four main sections. The first section has
elaborated on the history, origin and the founders of this movement. We have tried to
examine under which circumstances and in which environment this movement
emerged, how the Reformists and the Orthodox formed a new movement by
disagreeing on which issues, and how we arrived from the "Positive-Historical
School" of Rabbi Zacharias Frankel (1875) to the new movement of conservatism.
This section has also examined the institutions that have been the source and make
up the body of the movement and their roles in it. Additionally, this section has
touched upon the subsidiary institutions and their contribution to the movement with
their tasks and duties.
Other topics examined in the first section were the founders of the movement and
their roles within the movement. Specifically, the roles of Zacharias Frankel, who
has lead the movement in terms of both philosophy and thought, and Solomon
Schechter (1915), who has institutionalized the movement was analyzed.
The end of the first section also provided information on the key rabbis and leaders
of the movement and their significant roles.
181
The second section of the thesis has examined in detail the fundamental values and
teachings of Conservative Judaism, their efforts to form a new ideology separate
from the Reformists and Orthodox Judaism which represent two extreme opposites,
important concepts such as "Catholic Israel", which acted as an ideal for the
movement, and the relationship between Conservative Judaism and Zionism.
In the third section, the religious practices, traditions, religious days and holidays that
have been adopted as a lifestyle in Conservative Judaism, were elaborated.
In the fourth and final section, views and discussions that are related to the future of
the movement and also the problems faced by American Jews including
Conservative Jews, were discussed as the evaluation of Conservative Judaism within
the concept of American Judaism as modern version of it.