Türkiye'de Musahipsiz Otman Babalılarda ritüeller
Rituals of Musahipsiz Otman Babalılar in Turkey
Yazar: MERVE ÇAVUŞ
Danışman: DR. ÖĞR. ÜYESİ HULUSİ YILMAZ
Nevşehir Hacı Bektaş Veli Üniversitesi / Hacı Bektaş Veli Araştırma ve Uygulama Enstitüsü / Alevi Bektaşi Kültürü Ana Bilim Dalı
Derece: Yüksek Lisans, 2022
Konu: Din = Religion ; Sosyoloji = Sociology
Dizin: 16. yüzyıl = 16. century ; Aleviler = Alawis ; Alevilik = Alawiism ; Din sosyolojisi = Religious sociology ; Dini tören = Ritual ; Evliyalar = Saints ; Otman Baba = Otman Baba ; Ritüel = Ritual ; İslamiyet = Islam

Özet:
Balkanlarda 16. yüzyılın önemli kutup evliyalarından biri olan Otman Baba tarihi
kişiliği ile bölgede önemli tesir yaratmıştır. Nereden geldiği ile ilgili hakkında çeşitli
bilgiler mevcut olan Otman Baba'nın Timur ile Anadolu'ya geldiği düşünülmektedir.
Kalenderi dervişleri gibi Anadolu da bir müddet gezdikten sonra asıl ününü
Balkanlarda kazanmıştır. 1478'de öldükten sonra kendisine bağlı derviş grupları
Otman Babalılar olarak anılmıştır.
Otman Babalılar tarihte meskûn oldukları yer bugün ki Bulgaristan'dır. Kendi
aralarında on ikili ve yedili olmak üzere iki farklı erkâna sahip Otman Babalı
bulunmaktadır. Kuzey Bulgaristan'da yaşayanlar on ikili erkâna sahiptir. Bunlar,
Bektaşi tarikatı şemsiyesi altına giren Şeyh Şücaeddin Veli Ocağının etkisiyle on iki
erkâna dönüşmüş Babalılardır. Güney Bulgaristan'da yaşayanlar yedili erkâna
sahiptir. Kendilerini yedili, Babalı, Musahipsiz ya da Tek Menzilli olarak
adlandırırlar. Otantik olarak Otman Baba süreğini devam ettiren dini gruptur.
Osmanlı Devletinin dağılmasından sonra Babalı grupları Türkiye'ye göç etmek
zorunda kalmışlardır. Trakya bölgesinde; Tekirdağ, Edirne ve Kırklareli'nde
yaşamaktadırlar. Kimliklerini devam ettirmek için mücadele etmek zorunda
kaldıkları sorunlar vardır. Bunların başında Şeyh Şücaeddin Veli Ocağının üst ocak
iddiası ile hiyerarşik bağ kurma iddiası vardır. Diğeri ise yedi sembolizminin
özgünlüğünün araştırmacılar tarafından farklı anlamlandırılmasıdır.
Bu çalışma temelde iki tartışma (ya da konu) üzerine tasarlanmıştır. İlk olarak Otman
Babalıların kültürel belleği inşa ediş biçimleri, modernleşme sürecinde bu kimliğin
nasıl bir dönüşüm içerisinde olduğu yaşanan dönüşüme karşı nasıl bir direniş
gösterildiği üzerinde durulmaktadır. İkinci olarak Türkiye'de yaşayan Otman
Babalıların inanç pratiklerini günümüzde nasıl yürüttükleri anlatılmaktadır. Bu
çerçevede Tekirdağ/Çorlu-Türkgücü köyünde katıldığımız Otman Baba Anma Cemi
ayrıntılarıyla verilmiştir.

Abstract:
Otman Baba, one of the important pole saints of the 16th century in the Balkans, had
a significant impact on the region with his historical personality. It is thought that
Otman Baba, who has various information about where he came from, came to
Anatolia with Timur. Like the Kalenderi dervishes, he gained his real fame in the
Balkans after traveling for a while in Anatolia. After he died in 1478, the dervish
groups affiliated to him were called Otman Babalılar.
The place where Otman Babalılar settled in history is today's Bulgaria. There is
Otman Babalı, who has two different groups among themselves, on ikili and yedili.
The inhabitants of Northern Bulgaria have on iki erkân. These are the Babalı who
were transformed into on iki erkân under the influence of the Şeyh Şücaeddin Veli
Ocağı, which came under the umbrella of the Bektashi order. Those living in
Southern Bulgaria have yedi erkân. They call themselves the yedili, Babalı,
musahipsiz, tek menzilli. It is the religious group that authentically continues the
existence of Otman Baba.
After the collapse of the Ottoman Empire, Babai groups had to migrate to Turkey. In
the Thrace region; They live in Tekirdağ, Edirne and Kırklareli. There are problems
they have to contend with to maintain their identity. Chief among these is the claim
of establishing a hierarchical connection with the upper hearth claim of Şeyh
Şücaeddin Veli. The other is the different interpretation of the originality of the
seven symbolism by the researchers.
This study is basically designed around two discussions (or topics). First of all, it is
focused on the ways in which the people of Otman Baba built the cultural memory,
how this identity is in a transformation in the process of modernization, and what
kind of resistance is shown against the transformation. Secondly, it is explained how
Otman Baba people living in Turkey carry out their religious practices today. In this
context, ''Otman Baba Anma Cemi,'' which we attended in Tekirdağ/ÇorluTürkgücü village, is given in detail.