Diari Oficial de la Generalitat Valenciana


Sumario DOGV 9693, del 28-09-2023 (2023/9618)

RESOLUCIÓN de 11 de septiembre de 2023, de la Dirección General de Patrimonio Cultural, por la cual se incoa un expediente para declarar bien inmaterial de relevancia local la Dansa dels Porrots, de Silla.
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### Datos del documento

Número DOGV
:   9693

Fecha DOGV
:   28-09-2023

Sección del DOGV
:   III. ACTOS ADMINISTRATIVOS - C) OTROS ASUNTOS

Número del documento
:   2023/9618


Fecha del documento
:   11-09-2023

Organismo emisor
:   Vicepresidencia Primera y Conselleria de Cultura y Deporte

Tipo de documento
:   Resolución

Descriptores 

:   * Vicepresidencia Primera y Conselleria de Cultura y Deporte

RESOLUCIÓN de 11 de septiembre de 2023, de la Dirección General de Patrimonio Cultural, por la cual se incoa un expediente para declarar bien inmaterial de relevancia local la Dansa dels Porrots, de Silla.  
  
 [2023/9618]  
El artículo 1.3 de la Ley 4/1998, de 11 de junio, de patrimonio cultural valenciano, establece que forman parte del patrimonio cultural valenciano, en calidad de bienes inmateriales del patrimonio etnológico, las creaciones, los conocimientos, las técnicas, las prácticas y los usos más representativos y valiosos de las formas de vida y de la cultura tradicional valenciana.  
Los artículos 15.5 y 55 de la Ley 4/1998, de 11 de junio, del patrimonio cultural valenciano, establece que se incluirán en la sección quinta del Inventario general del patrimonio cultural valenciano, con la calificación de bienes inmateriales de relevancia local, aquellas creaciones, conocimientos, prácticas, técnicas, usos y actividades más representativas y valiosas de la cultura y las formas de vida tradicionales valencianas. Igualmente se incluirán los bienes inmateriales que sean expresiones de las tradiciones del pueblo valenciano en sus manifestaciones musicales, artísticas, gastronómicas o de ocio, y en especial, aquellas que han sido objeto de transmisión oral y las que mantienen y potencian el uso del valenciano.  
La Dansa dels Porrots merece ser considerada como patrimonio cultural inmaterial porque está interiorizada en las personas de Silla como parte de su identidad, a través de varios aprendizajes y experiencias vividas en el curso del tiempo y como consecuencia puede considerarse parte del espíritu de un pueblo. También es transmitida y recreada de una generación a la siguiente por tradición oral. La oralidad es la vía natural de transmisión, lo cual impide, a causa de su propia naturaleza, una difusión masiva. Esta característica la mantiene siempre bajo el control de los grupos conocedores, transmisores y portadores de los saberes y destrezas que se requieren para llevar a cabo esta manifestación. Los procesos de rememoración no están fosilizados, sino expuestos a selecciones y redefiniciones constantes.  
Vistos los informes técnicos favorables a la incoación del expediente de declaración de bien inmaterial de relevancia local, emitidos por el Servicio de Patrimonio Cultural y por la Comisión Técnica para el Estudio e Inventario del Patrimonio Inmaterial, y de conformidad con los mismos; haciendo uso de las facultades que confieren el artículo 56 de la Ley 4/1998, de 11 de junio, del patrimonio cultural valenciano; el artículo 14 del Decreto 173/2020, de 30 de octubre, por el que se aprueba el Reglamento orgánico y funcional de la Conselleria de Educación, Cultura y Deporte, y el artículo 19.1 del Decreto 62/2011, de 20 de mayo, por el que se regula el procedimiento de declaración y el régimen de protección de los bienes de relevancia local, resuelvo:  
  
Primero  
Incoar un expediente para declarar bien inmaterial de relevancia local la Dansa dels Porrots, de Silla, y proceder a su inscripción en la sección quinta del Inventario general del patrimonio cultural valenciano.  
  
Segundo  
En atención a aquello que dispone el artículo 56 de la Ley 4/1998, de 11 de junio, de la Generalitat Valenciana, del patrimonio cultural valenciano, en el anexo que se adjunta a esta resolución se determinan los valores del bien que justifican esta declaración y se describen los detalles que permiten identificarlo con precisión.  
  
Tercero  
La protección de la Dansa dels Porrots, de Silla, como patrimonio cultural inmaterial se concretará en las medidas siguientes:  
a) Realizar labores de identificación, descripción, investigación, estudio y documentación con criterios científicos.  
b) Incorporar los medios disponibles en apoyos materiales para que garanticen su protección y preservación.  
c) Velar por el normal desarrollo y la pervivencia de esta manifestación cultural, así como tutelar la conservación de sus valores tradicionales y su transmisión a las generaciones futuras.  
Cualquier cambio que sobrepase el desarrollo normal de los elementos que forman esta manifestación cultural tendrá que comunicarse a la dirección general competente en materia de patrimonio cultural para su autorización administrativa, si es el caso, y consiguiente modificación de esta resolución.  
Las acciones de salvaguardia que se proyectan deberán tener en cuenta, de manera muy especial, los riesgos de desvirtuación que podrían derivarse del turismo masivo, así como la necesidad de valorar y proteger adecuadamente los oficios tradicionales asociados a esta manifestación.  
La gestión del patrimonio cultural protegido por esta declaración de bien de relevancia local inmaterial corresponde en el Ayuntamiento de Silla, en coordinación con la comunidad portadora, la Asociación Cultural Dansa dels Porrots, la Escuela Municipal de Dansa dels Porrots, y los Porrots de la Falla del Port, los cuales decidirán sobre aspectos materiales e inmateriales, así como el desarrollo de la actividad tradicional.  
  
Cuarto  
Notificar la presente resolución a las personas interesadas en el procedimiento.  
  
València, 11 de septiembre de 2023.- La directora general de Patrimonio Cultural: María Pilar Tébar Martínez.  
  
  
  
ANEXO  
  
Preámbulo: justificación de la Dansa dels Porrots como patrimonio cultural inmaterial  
La propuesta para la protección patrimonial se ha presentado con una participación amplia de la comunidad sillera, y con su consentimiento. A este efecto hace ya varios años (2000) se creó una Asociación Cultural Dansa dels Porrots para la defensa y promoción de esta manifestación cultural que, entre otras tareas, se encargó de recaudar el apoyo de los vecinos y vecinas del pueblo.  
Hablar de patrimonio cultural y memoria parece indisoluble. Enfrentarnos al proceso de definición y consolidación del patrimonio cultural plantea empezar desde el eco de la memoria conservada, los recuerdos, el anhelo de preservar y conservar los elementos que conforman nuestra esencia cultural y que son muestra de la riqueza patrimonial de nuestras costumbres y tradiciones. En nuestro caso, ya no solo se trata de explicar una tradición, una historia alrededor de una danza, sino descubrir y preservar a las generaciones presentes y futuras una multiplicidad de historias desde la memoria vivida, con la recuperación de recuerdos y de historias vividas en la emoción palpitante de una fiesta popular, que dejamos como herencia cultural. Emociones que nos muestran un patrimonio que nos conecta con nuestro pasado, pero que todavía permanece vivo y nos configura en el presente.  
La Dansa dels Porrots merece ser considerada como patrimonio cultural inmaterial por diferentes razones:  
• Porque está interiorizada en las personas de Silla como parte de su identidad, a través de varios aprendizajes y experiencias vividas en el curso del tiempo y como consecuencia puede considerarse parte del espíritu de un pueblo.«El 6 d'agost Silla desperta amb les notes de la dolçaina i el tabalet. Recorde que, quan encara era un xiquet, el dia del Crist costava alçar-se del llit. A la vespra sempre s'allargava la festa més del compte... Però era escoltar esta melodia i oblidar la son per eixir corrent al balcó i, encara en pijama, amb les pestanyes enganxades, contemplar el ball dels nostres guerrers més admirats: la Dansa dels Porrots» (José Domingo Monforte).  
• Porque está viva y es dinámica. Ha recorrido un largo camino para poder ser, hasta hoy, interpretada, vivida, rememorada por diferentes personas y grupos. Se trata de una manifestación social dinámica que ha sobrevivido hasta nuestros días porque, gracias a su componente cultural interno de naturaleza inmaterial, ha sido capaz de autorregularse y generar mecanismos de adaptación a un entorno siempre cambiante e imprevisible. Como consecuencia, la mayor dificultad para su salvaguardia es la imposibilidad de tratarla del mismo modo que se hace con los bienes materiales. El inmaterial no se puede proteger con disposiciones legales convencionales, porque cualquier pretensión «conservadora» impediría su autoregulación interna que caracterizan el dinamismo y la vitalidad de este tipo de Patrimonio.«El ball es transmetia de pares a fills sense possibilitat de formar colles alternatives; només es podia ballar el dia del Crist i la dependència era exclusivament municipal. No obstant això, amb el temps tot açò va anar canviant. La vestimenta va adoptar elements més lleugers, la dansa es va obrir a qualsevol home jove que desitjarà ballar-la i va eixir del poble per actuar en certàmens rellevants, com l'Exposició Regional de 1909, on Silla va aportar una de les representacions més aplaudides...»  
«La dansa ha patit una evolució no sols en la vestimenta sinò tambè en la introducció de l'enseyament del ball que ha fet possible un fort arrelament al nostre poble, atés el major nombre de colles de Porrots que ballen la dansa des dels darrers catorze anys. Això ha estat possible gràcies a la dedicació d'un mestre de la dansa, Abelard Hernàndez, que fou dansaire als anys setanta i huitanta, i que introduí des de l'any 1987 la primera colla de xiquets i des de l'any 1990 la colla de xiques, a més d'haver ensenyat a molts altres joves dansaires la realització de la dansa, creant-se dos colles més de joves l'any 1986. Tot i aixó, si no fos per l'interés de persones com aquells vells dels anys quaranta, els germans Andrés, el «tio Alba», o Julio Climent i son pare, «els Malagars», la dansa haguera desaparegut quan ningú volia ballar-la. A ells se'ls deu que la dansa aplegara als anys setanta, quan altres jòvens como Abelard Hernàndez o Tomás Coll es feren càrrec de promocionar-la.» (Joan Carles Saragossà)  
• Porque es transmitida y recreada de una generación a la siguiente por tradición oral. La oralidad es la vía natural de transmisión, lo cual impide, a causa de su propia naturaleza, una difusión masiva. Esta característica la mantiene siempre bajo el control de los grupos conocedores, transmisores y portadores de los saberes y destrezas que se requieren para llevar a cabo esta manifestación. Los procesos de rememoración no están fosilizados, sino expuestos a selecciones y redefiniciones constantes.«Els anys passaven i, per sort i pel teu interés, vares poder conèixer amics que la ballaven i els vares fer saber que, si tenien alguna baixa, podien comptar amb tu. En poc de temps aquell xiquet que es trastornava tots els 6 d'agost de bon matí, anava porrot en ma, contribuint a la difusió de la nostra tradició més arrelada.» (Vicent Zaragozà, Xarango)  
• Porque es transmitida generalmente desde la infancia porque se ejecute de manera adecuada y cumpla los códigos internos marcados por la tradición. Esas habilidades y competencias prácticas para adecuarse al desarrollo de la danza, para saber ejecutarla obligan a que sea protegida por sus legítimos actores, los cuales la transmitirán de manera adecuada. «Mon pare interpretava per a mi, en veu baixa, la història alhora que els balladors executaven amb perfecció mil·limètrica cada pas, cada escena: Fixa't com es miren els guerrers, com l'amenaça amb el dit... com li tracta de pegar amb el puny. Anys enrere va ser el seu pare, el meu avi, qui va tractar d'explicar-li estos curiosos moviments... i hui, molts anys després, sóc jo qui ho explica als meus fills. Perquè així ha de ser.» (José Domingo Monforte).  
• Porque es preservada tradicionalmente por la comunidad, en un esfuerzo organizado y continuado por parte de un colectivo local, incluso con la impronta de personas concretas, que se responsabilizan de su mantenimiento y perpetuación. En este caso, el papel del colectivo Asociación Cultural Dansa dels Porrots y de Abelardo Hernàndez como director de la Escuela Municipal de Danza de los Porrots, como protagonistas en la salvaguardia es ineludible.  
• Porque forma parte de la memoria colectiva viva, como una realidad socialmente construida. Vincula las formas de vida del presente a las tradiciones y forma parte de la memoria social y colectiva. Es una realidad socialmente construida, y cualquier reinterpretación es fruto del consenso de los mismos actores. En este sentido podemos decir que es una herramienta de la comunidad frente a la pérdida de identidad y especificidad que supone la modernidad y globalización.  
• Porque es experimentada como vivencia. Se trata de un intangible. Cuando la manifestación de la danza cesa, parece que no queda nada, excepto esperar a una nueva edición en la cual se ejecute de nuevo, y como consecuencia aflorarán nuevamente las vivencias colectivas asociadas. De hecho, en el periodo existente entre los momentos asignados para su manifestación solo quedan disponibles referentes culturales de carácter material (trajes, porrots...) que permanecen en un compás de espera hasta el momento preciso en el cual volverán a cobrar vida, por la voluntad y la intervención activa y directa de los protagonistas. «Per este any hem acabat. Penses que és un any menys que et queda per ballar, perquè els anys passen i tard o prompte ho hauràs de deixar. Però penses en la gent que en el passat ballà la dansa i diuen Jo sóc porrot, encara que tinguen 80 anys. Perque ser porrot i siller és cosa per a tota la vida, i tota la vida esperem que se seguisca ballant...» (Vicent Zaragozà, Xarango)  
• Porque está contextualizada en un tiempo y en un marco espacial de referencia, el seis de agosto y la trama urbana de las calles y plazas de la población. Los escenarios de celebración o los recorridos prescritos por la tradición no son elementos superficiales o indiferentes; por el contrario, contienen potentes mensajes culturales, incluso para comprender el que se manifiesta, porque la mayoría de las emociones asociadas son generadas por evocaciones derivadas en relación al marco espacial y no solo por las actividades desarrolladas en él. Este marco se tiene que respetar porque de él dependen los sentimientos y emociones arraigadas al Patrimonio. «Amb estes notes musicals, impossibles de desxifrar per a tu, et despertaves tots els 6 d'agost de bon matí, corries cap al balcó i buscaves el cantó d'on provenia aquella melodia. Ta mare, com a bona mare, et repetia una i altra vegada «Vicente, beu-te la llet», però els teus oïts sols tenien una tasca en estos moments, descobrir la localització exacta on s'estava ballant la Dansa dels Porrots. Pensaves que si perdies aquell so no podries gaudir d'un moment que estaves esperant tot l'any. Però, com més lluny sonava la dolçaina i les teues il·lusions començaven a esvair-se, el soroll de les claus de ton pare obrint la porta de casa et provocava una emoció comparable al moment en què Kempes et va signar aquell vell baló de reglament que tant estimaves. Amb les espardenyes de careta, el barret de palla i un jornal de la marjal al llom, ton pare et donava presses perquè et vestires. Mentrestant, ta mare intentava pentinar-te a la romana i el teu germà, amb el pipó a la boca, es reia i t'aplaudia intentant unirse a aquell desgavell matiner.... Començaven a ballar la dansa. T'obries pas fins a posar-te a primera fila. Notaves les mans de ton pare als muscles, però ni això et tranquil·litzava, i suplicaves, en veu baixa, que aquell any li tocara a un altre xiquet ser assenyalat per un dels porrots. Però sempre et tocava a tu i sempre havies de sentir ton pare riure i dir-te «mossega-li el dit, mossega-li el dit». (Vicent Zaragozà, Xarango).  
• Porque la Danza está ritualizada, bajo un orden ritual específico que le otorga unidad y contribuye notablemente a su permanencia. «Són prop de les 12 del migdia, estem formats a la Plaça del Poble perquè en finalitzar la missa del Crist hem de ballar davant les cambreres i les autoritats. Les campanes tornen a tocar a festa. Comença a eixir la gent de l'església. La plaça s'ompli de gent. Tenim davant nostre les cambreres i les autoritats. Tanques els ulls per un moment i escoltes la primera nota de la dolçaina. Obris els ulls i balles. Saps que estàs a la plaça del teu poble i balles amb més força. Acabes, respires, abaixes el cap, somrius i veus els somriures de la gent del teu poble. Penses que este moment no té preu. Tot el món et saluda i et felicita. Et poses el porrot al muscle i vas cap a la Rambla, al parc Sant Roc, al parc de l'Estació...» (Vicent Zaragozà, Xarango)  
«Al voltant de les 20 hores tornem a la Plaça. El sol ja està per sota la façana de l'església. Ja estan repartint els ciris de la processó, els gegants plantats a la porta de l'ajuntament, les dolçaines i els tabals acompanyen l'enramà de la murta, la Carxofa ho controla tot, ja li queda poc per a obrir-se. Poc a poc, s'ompli la plaça de gent que, amb creences religioses o no, respecta les tradicions i la germanor de tot el poble. Ha arribat un dels moments més importants de tot el dia: ballar dalt de l'entaulat. La plaça està quasi plena. Una a una pugen totes les colles de porrots. Dalt de l'entaulat és diferent ballar la dansa, estàs més alt, les passes se senten més i, a l'hora de colpejar el porrot en la fusta, s'ha de sentir un sol colp. És l'últim ball abans de la processó». (Vicent Zaragozà, Xarango)  
• Porque tiene efecto regenerador en la orden social, en tanto reafirma maneras de hacer y de valorar para todos los miembros de la comunidad. Cada reproducción de la Dansa dels Porrots liga más fuerte los lazos de la comunidad que la perpetúa, tanto a través de la reunión de los miembros de siempre como de la incorporación de nuevos miembros, a menudo más jóvenes. A pesar de su carácter, quizás arcaico, la danza sigue todavía hoy aunando entre sí a sus miembros y reforzando sus lazos identitarios, con frecuencia aminorados por los procesos de globalización a los cuales toda comunidad se encuentra expuesta en la actualidad. La Dansa dels Porrots compensa aquello que la comunidad de Silla pierde en nombre de la modernización, mediante una reavivación y reafirmación consensuada de uno de los rasgos culturales más queridos localmente.  
1. Identificación  
a) Identificación geográfica  
Población: Silla  
Comarca: L'Horta Sud  
Província: Valencia  
b) Ámbito  
Representaciones, escenificaciones, juegos y deportes tradicionales  
c) Tipología  
Bien Inmaterial de Relevancia Local, sección quinta  
d) Denominación principal y otros  
Dansa dels Porrots, de Silla  
Dansa dels Alcides o Hòmens de la Força  
e) Comunidades o personas relacionadas con el elemento  
Asociación Cultural Dansa dels Porrots, de Silla  
Escuela Municipal Dansa dels Porrots, de Silla  
Porrots de la Falla del Port  
f) Descripción  
Danza de gran valor simbólico, identitaria y patrimonial, de probable origen en el siglo XVII, asociada a la festividad del Cristo.  
  
2. Marco espacial  
a) Localización: Silla  
b) Recorrido: calles y plazas de la población  
  
3. Marco temporal  
a) Calendario  
6 de agosto, festividad del Cristo, pero también se representa en fechas señaladas. El contexto espacio-tiempo donde se desarrolla esta manifestación cultural inmaterial es el día 6 de agosto, y forma una simbiosis con la festividad religiosa desde su idiosincrasia pagana, en la cual el espacio-tiempo juega un papel de refuerzo de la vivencia ritual, tanto a nivel individual como colectivo.  
b) Periodicidad: anual  
  
4. Descripción  
a) Orígenes documentales o atribuidos  
La primera referencia escrita sobre la Dansa dels Porrots es de 1842, en el Diario Mercantil de Valencia, con la publicación de una noticia que gente de Silla interpreta la Dansa dels Alcides en València. Otras referencias escritas proceden de los libros de alquiler de ropa de Casa Insa, donde consta desde 1867, como el alcalde, en nombre del Ayuntamiento, alquilaba todos los trajes que iban a usarse para las fiestas del 6 de agosto.  
b) Elementos / procesos / desarrollo  
La ejecución de la danza al sonido de la dulzaina y el tabalet, está conformada por diferentes escenas que resultan cuadros de una especial plasticidad, a pesar de que los danzantes forman figuras estáticas, tensionando los músculos, y mostrando unos rictus serios. Incluso, el único movimiento que hacen los danzantes es lo de los pies, y solo en los momentos en que entre cada una de las escenas tienen que formar las dos hiladas con que se despliegan para realizar nuevamente otro cuadro, primero moviendo los pies sin avanzar del lugar donde se encuentran y después ejecutando el llamado passot para desplazarse. La realización del baile que los danzantes ejecutan supone una evolución in crescendo en los diferentes pasos que configuran la danza. La función musical es confiada a la dulzaina y el tabalet, que ejecutan una tonada repetida que los danzantes llevan al ritmo.  
Variados y diferentes pasos o etapas conforman la ejecución del baile, son los siguientes:  
Desfile de los danzantes formando dos filas verticales compuestas por cinco hombres cada una. Esta colocación predispone la formación de aquello que serán dos bandos contrincantes y enemigos. Este desfile se repite indistintamente entre las otras etapas a lo largo de la realización de la danza hasta que esta finaliza.  
Passot o Filà: se corresponde a los desplazamientos que los dos bandos de Porrots, dispuestos en dos filas, hacen entre escena y escena, después del movimiento de los pies al desfile inicial. Los danzantes con la misma formación del primer compás inclinan el cuerpo en sentido contrapuesto al de su adversario con la mano en el cinto y el extremo superior de la clava apoyado en tierra para adoptar una actitud provocadora que consiste en desafiarse mutuamente con la mirada de reojo o de fuga puesta sobre el contrario, la actitud indica desprecio.  
Costat: consiste al desafiarse los dos bandos de Porrots, dispuestos de lado en dos filas, mirándose de reojo o de fuga, descansando con una mano el porrot por abajo y apoyando la otra mano en la cintura con el codo flexionado. Para ejecutar esta escena, los Porrots forman primero una sola fila llevando el porrot al hombro, y después se despliegan formando dos filas que se intercambian sendas veces, denominándose esta modalidad costat i costat. Seguidamente una de las formaciones o bandos señala al otro adversario, acusándolo, mientras los componentes de este bando, acusado por el otro, apoyando el pie derecho sobre la rodilla izquierda del oponiendo alza el bastón claveteado con los dos brazos en signo claramente amenazante, y los otros se los responden señalándolos el rostro.  
Genoll: los danzantes de una fila apoyan el pie derecho sobre la rodilla izquierda de los danzantes de la otra fila, mientras estos levantan el bastón con los dos brazos y los otros se los responden señalándolos al rostro. Después de la acusación anterior y amenaza del adversario se aprecia una evolución en la danza que reúne casi al enfrentamiento físico de los contrincantes, pero solo queda en una amenaza con intento de agresión. Esta característica que reúne el cuarto compás de la danza es muy significativa. Antes el guerrero que acusaba y apoyaba el bastón en tierra con el brazo izquierdo, ahora tomándolo en prebenda con las dos manos lo dispone en dirección al contrario.  
Barba: los danzantes de una fila, un tanto agachados, amenazan a los otros con el porrot dirigido hacia el mentón de estos, mientras flexionan la pierna izquierda y dejan la otra totalmente extendida. Los otros danzantes los reciben defendiéndose, levantando el porrot sobre el jefe de los agresores, con la misma flexión de piernas, pero totalmente derechos. Esta actitud es el prólogo de la medida de fuerzas entre ambos contendientes que en un quinto compás estrechan sus brazos comprobando de este modo la disposición en la que se encuentra para una inminente e inevitable lucha consecuencia de la persistente y mutua amenaza que, en este quinto movimiento, aparece una vez más al levantar los miembros de los dos bandos contendientes las respectivas claves con el brazo que les queda libre mientras con el otro se estrechan los brazos, al mismo tiempo las miradas que se crean son desafiantes, indicando el desenlace fatal que se pretende.  
Braç: las dos filas de danzantes se disponen a mesurar las fuerzas y colocándose de lado, se cogen los brazos, abriendo las piernas con total tensión muscular, mientras levantan el porrot con el brazo libre, desafiándose mutuamente con la mirada. Después de la comprobación de sus fuerzas existe un repliegue de los dos bandos a finales de adoptar una actitud defensiva. Es una representación del mutuo respeto y temor frente a la igualdad con que se muestran las fuerzas de los contrincantes al adquirir una posición flexionada colocándose lateralmente, un frente en el otro, y cogiendo el bastón claveteado en prebenda apoyándolo sobre la cintura.  
Navaixa: los danzantes se repliegan adoptando una actitud defensiva, después de haber comprobado la igualdad de fuerzas, y flexionados se desafían, mirándose de reojo y apoyando el porrot en la cintura; mientras los danzantes de una fila, extienden totalmente la pierna izquierda y flexionan la derecha doblando la rodilla; y los de la otra fila adoptan la misma flexión, pero a la inversa. Sin duda, un presunto choque de sendas hiladas enemigas con la posición del porrot constituye una buena amenaza para disolver las intenciones de sus contrincantes.  
Senyalar: una de las hiladas de danzantes se dispone dando la espalda a la otra, y, agachados y dejando el porrot a tierra, doblan la rodilla izquierda hacia delante y dejan la otra pierna totalmente extendida hacia detrás, mientras mantienen doblado el brazo derecho detrás de la espalda y señalan con el brazo izquierdo al espectador. Mientras, los danzantes de la otra hilada levantan los porrots con los dos brazos flexionados ligeramente, doblando la rodilla izquierda hacia delante y dejando la pierna derecha extendida hacia detrás. En esta culminante y decisiva etapa aparece aquello que anteriormente venía anunciándose en las acusaciones, amenazas y desafíos de los contendientes: la lucha. Aquí se enlaza el punto más álgido y tenso de la danza, el inevitable conato de un enfrentamiento. La disposición de los danzantes es distinta a la clásica formación de los dos bandos en todas las anteriores etapas de la danza.  
Tremolar: las tres parejas que van al centro de la formación se separan, abriendo la «calle» o «corredor», permaneciendo de pie, con los brazos extendidos hacia delante y arriba, y sosteniendo la maza verticalmente. Las dos parejas de los extremos, la del jefe (principio) y la de la cola, permanecen en su lugar, pero se giran los primeros, mirando a los de la cola. La postura de estos es la misma: el tronco y una pierna inclinados hacia delante, con el porrot en el suelo, ante ellos, y los brazos extendidos hacia atrás, con las manos abiertas, temblando.  
Pit o Pegar i pegar o Punyets: Los cuatro danzantes que están en los extremos corren hacia el centro, para encontrarse cada uno con su oponente del otro extremo, para simular una lucha cuerpo a cuerpo. Flexionados unos sobre los otros, los que reciben la agresión van moviendo temblorosamente las manos mientras los otros, cerrando el puño derecho y temblando, simulan agredir al contrincante sobre el rostro. Posteriormente los agredidos pasan a ser los atacantes, adoptando ambas parejas la misma posición y reforzando los mismos movimientos. Esta doble cara del enfrentamiento muestra la igualdad de fuerzas y la existencia de una lucha encarnizada pero equilibrada. Mientras, el resto de Porrots contemplan la lucha y permanecen estáticos levantando las clavas con los dos brazos sobre sus jefes, preparados para cualquier eventualidad.  
Hay tres ejecuciones más de exaltación de la fuerza:  
Bot a la cintura: las dos parejas de danzantes que llevan el peso de la lucha entre los dos bandos, se disponen a hacer una exhibición de fuerza y habilidad. Aquí son dos danzantes los que, manteniendo el movimiento tembloroso de las manos hacia atrás, se lanzan hacia los otros dos que, sin menearse, los reciben de pie, acabando aquellos sentados sobre la cintura de estos. Mientras tanto, los danzantes que permanecen de pie acusan los otros señalándolos su rostro, y los sentados en la cintura de los acusadores extienden los brazos horizontalmente sin responder a la acusación del sedes enemigos.  
Bot a l'esquena: los atacantes vuelven a su lugar y se abalanzan nuevamente contra los que permanecían de pie, pero ahora estos se disponen a recibir los atacantes flexionados y mostrando la espalda para que los agresores se suban, apoyando una pierna sobre la del contrincante y la otra, en posición flexionada, sobre la espalda de los agredidos. Los danzantes que se suben a las espaldas, levantan el porrot con el brazo derecho totalmente extendido, en señal de triunfo y castigo sobre el enemigo al cual se han enfrentado, mientras los que reciben la supuesta agresión, consiguen señalarlos con el dedo hacia arriba. Esta escena es otro cuadro de difícil ejecución y otra demostración de la habilidad y la fuerza de los danzantes.  
Bot a dalt: siguiendo la disposición de los danzantes en la escena anterior, los atacantes vuelven otra vez a su lugar, y después de hacer temblar las manos los dos danzantes que ejecutan este bote se abalanzan contra los otros dos, mientras estos, sin desplazarse del lugar, los reciben de pie y los cogen de las piernas para levantarlos. Los atacantes se mantienen sobre los hombros de los otros, cogiéndose con las manos, y extienden completamente las piernas. Quizás sea esta escena la más difícil de la danza puesto que, por una parte, los que reciben el peso de los otros danzantes tienen que mantenerse estáticos y soportar durante unos segundos toda la descarga del cuerpo del atacante, mientras estos tienen que mantener totalmente extendidas y en tensión sus piernas y brazos. A lo largo de toda la lucha que conforman las cuatro últimas escenas, el resto de danzantes permanecen estáticos levantando el porrot sobre sus jefes, colocados unos frente en los otros y dejando un espacio entre ellos donde se desarolla la lucha cuerpo a cuerpo mientras que el resto de la lucha, formada por los llamados botes, se ejecuta a un extremo de este espacio. Finalmente, los danzantes se disponen a formar las dos hiladas iniciales, y llevando nuevamente el ritmo de los pies, se paran para saludar el público inclinándose ligeramente con el porrot apoyado en tierra.  
De esta descripción de las diferentes escenas de la danza, se entrevén, además del saludo final, diez cuadros, uno de ellos repetido - el llamado costat -, que comportan tres momentos distintos:  
1. Los mutuos desafíos, acusaciones de un bando al otro; los intentos de agresión, y el anuncio de aquello que será el desenlace a través de las amenazas con las clavas.  
2. La lucha encarnizada cuerpo a cuerpo que se desencadena como consecuencia de las amenazas, intentos de agresión y acusaciones anteriores.  
3. Las exhibiciones de fuerza, equilibrio y habilidad de los danzantes con los llamados «botes» que prolongan la lucha y que parecen finalizar con el triunfo de una de las facciones beligerantes, puesto que unos se levantan sobre la espalda de sus adversarios con la clava o porrot hacia arriba celebrando la victoria.  
En conclusión, los conceptos que definirían el sentido de la danza serían los de amenaza, acusación, lucha y castigo, bajo la exaltación de un evidente poder físico traducido en los botes de los danzantes y la exhibición atlética de la fuerza y la destreza, siempre muy apreciadas en cualquier contienda bélica, y que presuntamente se enaltecen. Estas calidades de los danzantes son atribuidas al personaje de la mitología griega y romana al que representan estos: Heracles o Hércules, de sobrenombre Alcides, símbolo preclaro de las virtudes más estimadas entre los guerreros de la antigüedad.  
c) Patrimonio relacionado  
La enseñanza de la danza, el aprendizaje de los pasos, emplea la lengua valenciana, por lo cual la participación y difusión de la tradición también supone un elemento más de normalización lingüística y desarrollo del valenciano.  
  
5. Salvaguarda  
a) Medidas de salvaguarda adoptadas  
La Dansa dels Porrots ha pervivido gracias a los esfuerzos de quienes lo han transmitido de generación en generación. Así, con su interés y participación inagotable consiguieron en el año 1983 que el Ayuntamiento se comprometiera a la creación de la primera Escuela Municipal de Dansa dels Porrots. En el año 2000, tuvo lugar la constitución de la Asociación Cultural Dansa dels Porrots.  
La Asociación Cultural Dansa dels Porrots plantea las siguientes líneas estratégicas para preservar el patrimonio inmaterial de la Dansa dels Porrots:  
• Transmisión y revalorización a través de actividades docentes, tanto formales como informales, no solo desde la Escuela Municipal Dansa dels Porrots, sino también mediante la organización de talleres en los colegios de la localidad. La enseñanza de la danza como recurso didáctico y experiencia de sensibilización cabe el patrimonio inmaterial local. Para la preparación de los contenidos y las prácticas se cuenta con la colaboración y participación de los mismos «actores», con los miembros de la Asociación Cultural Dansa dels Porrots, como poseedores de la esencia de esta actividad. Así, estos talleres están desarrollados por los y las protagonistas de la manifestación cultural, legitimados como «propietarios de la esencia». En la didáctica de estos talleres se trabaja en la comprensión del ritual de la danza, mediante prácticas y observación directa, como formas de acercamiento y conocimiento de la tradición. Se plantea, en cierto modo, un aprendizaje basado en la potenciación de la participación para la comprensión de la fiesta. Una metodología antropológica que queda identificada como la forma más genuina de enseñanza.  
Este fomento de los talleres de aprendizaje para niños y niñas, con la participación como «maestros» de los mismos danzantes los convierte en transmisores de los valores y significación cultural de la danza y pose de manifiesto la implicación de las personas legítimamente autorizadas para efectuar esa transmisión cultural.  
• Desarrollar registros orales de memoria a personas mayores que puedan facilitar datos del pasado relativos a esta manifestación.  
• Continuar desarrollando acciones de sensibilización, revalorización y difusión que contribuyan al respeto y consideración de las nuevas generaciones hacia esta manifestación cultural.  
• Fomentar la inclusión de la juventud para mantener la transmisión intergeneracional de las técnicas de la danza.  
• Divulgación entre la juventud en los medios de comunicación y las redes sociales.  
b) Protección administrativa  
El Ayuntamiento adquirió el compromiso con la salvaguardia de esta tradición con la creación de la primera Escuela Municipal de Dansa dels Porrots, en el año 1983 (EMDP), con el fin de fomentar la tradición y promover el aprendizaje de la danza entre la gente joven del pueblo. El Ayuntamiento de Silla plantea las siguientes líneas estratégicas de futuro para preservar el patrimonio inmaterial de la Dansa dels Porrots:  
• Impulsar una estructura municipal permanente de apoyo e interlocución con la Asociación Cultural Dansa dels Porrots.  
• Apoyo económico por parte del Ayuntamiento para el buen desarrollo de las actividades.  
• Potenciar la documentación e investigación sobre la danza a lo largo del tiempo.  
• Facilitar la intercomunicación entre diferentes comunidades españolas que presentan danzas similares para propiciar el intercambio y la colaboración.  
• El fomento de la participación de la Asociación Cultural Dansa dels Porrots o de la Escuela Municipal Dansa dels Porrots en ferias y actas culturales.  
• El asesoramiento en materia de ayudas económicas de la Generalitat Valenciana y otras administraciones y propiciar la colaboración con otras administraciones y organismos que incidan en el sector cultural y/o turístico.  
• Potenciar la Dansa dels Porrots con el turismo y la cultura. Fomentar la danza como imagen patrimonial, artística y cultural de Silla.  
c) Valoración de la declaración  
Esta expresión de la cultura popular, reconocida por los participantes como parte integrante de su patrimonio cultural, transmitida de generación en generación y recreada año detrás de año, confiere a la población de Silla un sentimiento de identidad y continuidad, a la misma vez que contribuye también a promover el respecto de la diversidad cultural y la creatividad humana. Se trata de una manifestación cultural viva asociada a significados colectivos compartidos. Con su peculiar organización y sus códigos de significación, es valorada por el conjunto del vecindario de Silla. Además de formar parte de la memoria de la comunidad, es fruto de la vocación colectiva para mantenerla viva y para que sea reconocida como parte integrante del patrimonio cultural de Silla, puesto que es transmitida y recreada y existe consenso colectivo para escenificarla en el presente y para que tenga continuidad en el futuro.  
Al ser reconocido institucionalmente como patrimonio cultural, el bien adquiere un significado más amplio, más universal, desligado de su origen, para lograr un significado como una expresión de devoción popular en un sentido genérico, incluyendo una técnica y una melodía específicas, y también como un elemento ritual de identificación y como una carta de presentación al mundo. Es decir, se trata de una representación de identidad colectiva que muestra el orgullo de la diversidad cultural. La danza como bien a patrimonializar toma un valor de carácter simbólico. Es percibida en cuanto que representación expresiva de una vertiente artística que despierta emociones y sensaciones. Pero también es percibida como una representación de identidad colectiva, valorable porque se considera que merece la pena conocerla. Y esto recae en las personas protagonistas, en su memoria, en sus conocimientos, en sus recuerdos convertidos en mensaje. Por lo tanto, es capaz por sí misma, de generar toda una memoria colectiva.  
La danza cumple con valores como por ejemplo:  
• Sostenibilidad medioambiental, puesto que no tiene ninguna incidencia en el medio ambiente de la población.  
• Del principio de igualdad y no discriminación, puesto que las mujeres y las personas con diversidad funcional participan activamente de la danza.  
• La danza no excluye nadie y se sigue la Convención de la UNESCO por la cual el patrimonio inmaterial está basado en el respeto mutuo entre comunidades, grupos e individuos, y el respecto a los animales y a la naturaleza. Es por eso que encontramos razones suficientes para solicitar la declaración de bien inmaterial de relevancia local para la Dansa dels Porrots, de Silla.  
Esta figura de protección contribuirá a:  
• Proteger la danza en cuanto a la originalidad, la pureza y la autonomía.  
• Identificar patrimonio cultural inmaterial valenciano.  
• Asegurar la continuidad de la tradición ante amenazas y riesgos.  
• Contribuir a difundir y promocionar una manifestación cultural perteneciente a la diversidad cultural valenciana.