Diari Oficial de la Generalitat Valenciana


Sumario DOGV 7261, del 25-04-2014 (2014/3695)

RESOLUCIÓN de 23 de abril de 2014, de la Consellería de Educación, Cultura y Deporte, por la que se incoa expediente de declaración de Bien de Interés Cultural Inmaterial a favor de la representación de los milagros o milacres de san Vicente Ferrer.
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Número DOGV
:   7261

Fecha DOGV
:   25-04-2014

Sección del DOGV
:   III. ACTOS ADMINISTRATIVOS - C) OTROS ASUNTOS

Número del documento
:   2014/3695


Fecha del documento
:   23-04-2014

Organismo emisor
:   Conselleria de Educación, Cultura y Deporte

Tipo de documento
:   Resolución

Descriptores 

:   * Conselleria de Educación, Cultura y Deporte
    * Conselleria de Educación, Cultura y Deporte

RESOLUCIÓN de 23 de abril de 2014, de la Consellería de Educación, Cultura y Deporte, por la que se incoa expediente de declaración de Bien de Interés Cultural Inmaterial a favor de la representación de los milagros o milacres de san Vicente Ferrer. [2014/3695]  
El artículo 12 del Estatut d'Autonomia de la Comunitat Valenciana señala que corresponde a la Generalitat velar por la protección y defensa de la identidad y los valores e intereses del pueblo valenciano, y el respeto a la diversidad cultural de la Comunitat Valenciana y su patrimonio histórico.  
Por su parte, la Ley 4/1998, de 11 de junio, del Patrimonio Cultural Valenciano, establece en su artículo 45 que serán declarados bienes inmateriales de interés cultural aquellas actividades, creaciones, conocimientos, prácticas, usos y técnicas representativos de la cultura tradicional valenciana, así como aquellas manifestaciones culturales que sean expresión de las tradiciones del pueblo valenciano en sus manifestaciones musicales, artísticas o de ocio, y en especial aquellas que han sido objeto de transmisión oral y las que mantienen y potencian el uso del valenciano.  
La representación de los milacres de san Vicente reúne un inequívoco valor patrimonial. Expresión viva y popular de un pueblo, de origen vecinal, surgidos y perfeccionados a través del tiempo como manifestación artística, cultural, devocional, satírica y como expresión festiva singular. Poseen en si mismos un alto nivel de calidad estética, disponiendo de una estructura conceptual, simbólica y de expresión popular que ha determinado su continuidad y evolución, sin perder su sentido consuetudinario, además de propiciar e impulsar la lengua valenciana. Uno de sus valores está en que la representación tiene lugar en un espacio público, la calle, y siempre sobre un escenario.  
Visto el informe técnico que acredita que la representación de los milacres de san Vicente Ferrer constituye hoy día una de las más preciadas señas de identidad de la ciudad de Valencia y es el elemento que caracteriza y personaliza las fiestas vicentinas que convocan cada año a la población y miles de visitantes.  
Considerando lo que dispone el artículo 27 de la Ley de la Generalitat Valenciana 4/1998, de 11 de junio, del Patrimonio Cultural Valenciano, resuelvo:  
  
Primero  
Incoar expediente de declaración como Bien de Interés Cultural Inmaterial a favor de la representación de los milagros o milacres de san Vicente Ferrer.  
  
Segundo  
De conformidad con los artículos 28 y 45 de la Ley de la Generalitat Valenciana 4/1998, de 11 de junio, del Patrimonio Cultural Valenciano, determinar los valores del bien que justifican la declaración, describir los detalles que permitan su precisa identificación, definir el ámbito espacial y temporal, en el anexo que se adjunta a la resolución, y fijar las normas de protección del bien, estableciéndose como medida de protección que la Generalitat velará por el normal desarrollo y la pervivencia de esta manifestación cultural y tutelará la conservación de sus valores tradicionales. Cualquier cambio que exceda el normal desarrollo de los elementos que forman esta manifestación cultural deberá comunicarse a la dirección general competente en materia de patrimonio cultural, para, en su caso, su autorización administrativa y consiguiente modificación de la presente declaración.  
La gestión de la representación de los milacres de san Vicente Ferrer la ostentará la Junta Central Vicentina, encargada de organizar la totalidad de actos centrales, en conjunción con los demás actores, es decir todas las asociaciones vicentinas de los diversos altares que representan milagros, y serán quienes decidan sobre aspectos materiales e inmateriales, así como el desarrollo de los actos de la festividad anual.  
Del mismo modo las administraciones públicas fomentarán la difusión de este bien, garantizarán su estudio y documentación con criterios científicos, e incorporaran los testimonios disponibles a soportes materiales que garanticen su pervivencia.  
  
Tercero  
En cumplimiento de lo preceptuado en el artículo 27.3 de la Ley 4/1998, de 11 de junio, del Patrimonio Cultural Valenciano, notificar la presente resolución a los interesados, así como comunicarla al Registro General de Bienes de Interés Cultural para su anotación preventiva.  
  
Cuarto  
Publicar la presente resolución con su anexo en el Diari Oficial de la Comunitat Valenciana y en el Boletín Oficial del Estado.  
  
Valencia, 23 de abril de 2014.- La consellera de Educación, Cultura y Deporte: María José Catalá Verdet.  
  
  
ANEXO  
  
1. Exposición de motivos  
La representación de los milagros o milacres de san Vicente Ferrer constituye una ignorada joya del teatro español y, en virtud de su pervivencia multisecular y el número de las piezas escritas, es una de las manifestaciones teatrales más significativas del teatro valenciano. Son representaciones teatrales infantiles, obritas dramáticas, que se escenifican en las calles sobre unos escenarios decorados con temática religiosa y conocidos como altars.  
Los milacres de san Vicente reúnen un inequívoco valor patrimonial. Expresión viva y popular de un pueblo, de origen vecinal, surgidos y perfeccionados a través del tiempo como manifestación artística, cultural, devocional, satírica y como expresión festiva singular. Poseen en sí mismos un alto nivel de calidad estética, disponiendo de una estructura conceptual, simbólica y de expresión popular que ha determinado su continuidad y evolución sin perder su sentido consuetudinario, además de propiciar e impulsar la lengua valenciana.  
  
2. Datos sobre el bien objeto de la declaración  
2.1. Denominación: la representación de los milagros o milacres de san Vicente Ferrer.  
2.2. Localidad: Valencia y pueblos que hacen milagros en la fiesta de San Vicente Ferrer.  
2.3. Fecha de realización: la representación teatral de los milacres de san Vicente se desarrolla durante el segundo domingo de Pascua y lunes de San Vicente.  
2.4. Protagonistas principales: los niños y niñas menores de 14 años que formen parte de cada grupo dedicado a la realización de las representaciones, asociado por barrios, calles o plazas.  
2.5. Antecedentes históricos: la popularidad alcanzada por la figura de san Vicente Ferrer, patrono del antiguo Reino de Valencia, se explica en virtud del papel que el santo dominico representó en vida, tanto en el terreno cívico como político, y también por el hecho de llegar a ser símbolo de los ideales político-religiosos de las gentes del Reino valenciano. En efecto, el santo vivió en el siglo XV, el período más brillante política y culturalmente en Valencia, y al final de dicho siglo es elevado a los altares, con lo cual su memoria y esplendor se agigantan.  
Historia y leyenda se juntan en san Vicente hasta inspirar esa reverencial devoción que se desborda hacia las manifestaciones más fervientes del populismo. Con la figura de san Vicente Ferrer se da en Valencia un espacio sociológico bien vertebrado y estructurado desde el siglo XVIII y que está constituido por las instituciones y fundaciones vinculadas a la historia del santo y las corporaciones devocionales nacidas en los barrios y pueblos.  
Las primeras corporaciones vicentinas surgieron en el ámbito gremial ya a finales del siglo XV con el nombre de cofradías y esclavitudes. Las asociaciones devocionales que fueron naciendo en los barrios de la ciudad de Valencia instalaban durante las fiestas altares con decoración de telas, tapices y madera (altares de florero), presididos por una imagen de san Vicente, bajo la cual un tablado comenzó a servir como escenario para la representación de los milacres.  
Desde la Asociación de San Vicente de la Calle del Mar, que tiene sus primeras actividades ya en el siglo XVI, nacieron posteriormente la Fiesta de los Niños de la Calle de San Vicente (1625), el Altar de la Plaça del Mercat (s. XVI-XVII), el Altar del Tossal (con antecedentes en el s. XVI y documentado en 1655), la Asociación de la Pila Bautismal (con antecedentes desde 1755 y documentado desde 1866), el Altar del Mocadoret (1861-1864), el Altar del Pilar (1877), el Altar de Ruzafa (con antecedentes en 1706 y documentado en 1879), el Altar del Carmen (1903), el Altar de Xirivella (segunda mitad del siglo XIX), la Asociación de Excolegiales del Colegio Imperial (1919), el Altar de Almàssera (antes de 1915), el Altar de Mislata (1943), el Altar de la Playa (1960), el Altar de Riba-roja (1973), la Cofradía de San Vicente Ferrer de La Cañada (1977), el Altar del Ángel Custodio (2002) y el Altar del Mercado de Colón (2008).  
Para el estudio de los milagros tenemos dos tipos de fuentes que hay que conjugar. De ellas la más tardía la constituyen los propios textos escritos por los autores, de los que los más antiguos hallados hasta ahora deben situarse a principios del siglo XIX. No obstante, estos textos dramáticos no muestran la verdadera antigüedad de los milagros, sino que marcan simplemente los límites de un período que empieza con ellos y llega hasta hoy, manteniéndose de forma ininterrumpida, aunque con variaciones en estructura y en características. Las fuentes que aportan datos sobre representaciones callejeras de los milacres antes del siglo XIX se basan en referencias bibliográficas confirmadas por tradiciones orales, aunque no respaldadas por ahora por los textos dramáticos correspondientes. Son estas las que hay que utilizar preferentemente para intentar fijar la verdadera antigüedad de los milagros, son ellas las que aproximan los milacres a los inicios de los altares.  
Una variante en origen son los textos de los papeles con versos impresos que se fijaban en el altar y sus proximidades, y es innegable que algunas veces se declamaran junto al altar, puesto que parece ser que en 1638, cuando se celebró el IV centenario de la conquista de Valencia, se compusieron loas o romances para ser representadas en el Mercado, con cierta analogía con los milacres, y que a partir de entonces se siguió la costumbre de versificar estas representaciones en los días de la fiesta de San Vicente.  
Desde el milagro más antiguo conservado, fechado en 1817, todo apunta al carácter de representación frontal en un escenario inmóvil, en un tablado, a diferencia de lo que ocurría con las obras que necesitaban de una roca o se desarrollaban a nivel del suelo pero con unos notables desplazamientos de los actores. En efecto, sobre todo hay que vincular los milagros vicentinos a los altares o tablados que la devoción popular empezó a levantar tempranamente en honor de san Vicente Ferrer durante la celebración anual de sus fiestas.  
El 1461 es la fecha tradicionalmente admitida, en virtud de las noticias documentadas, del primer altar en el entonces camí de la Mar, hoy calle homónima, levantado por Juan Garrigues. Éste consistía originalmente en una imagen del santo y una inscripción que relataba el suceso milagroso que tuvo como protagonista a san Vicente Ferrer en su niñez, para que lo leyera el público, a lo que se añadían unas sencillas luces que completaban el conjunto. Con el paso de los años se fueron añadiendo elementos, flores, telas preciosas y figuras representando los milagros conocidos. Lo que en un principio era algo personal fue adquiriendo carácter público y ya los clavarios de una naciente corporación vicentina en el barrio fueron modificando la instalación y añadiendo versos. Esta práctica se extendió por las calles de Valencia pese a las protestas de los vecinos de la calle del Mar, que consideraban este formato devocional algo exclusivamente suyo.  
Existe constancia documental de que en 1598 los había ya en abundancia, puesto que se organizaba un concurso para premiar los mejores, así como las iluminaciones más ricas y ornamentales, lo cual hace pensar no solo en su número sino en la atención que se les prestaba durante la noche. Desde entonces la profusión de altares está documentada en diversas ocasiones, lo que demuestra su continuidad en el tiempo.  
En el siglo XVII se va dando el paso de los bultos y autómatas a los actores. Pero no se debe hablar de transición sistemática de bultos a autómatas y de estos a niños de forma definitiva en ninguna fecha ni como signo de evolución constante, porque los cambios se repitieron varias veces y no de forma definitiva, alternando los diversos sistemas hasta llegar al siglo XIX, cuando el paso a intérpretes personales parece definitivo. La aparición, relevo, sucesión y reaparición de elementos como rocas, autómatas, títeres o actores y bultos hasta llegar al formato actual es resultado del proceso evolutivo. La evolución no fue uniforme, pero desde el principio de los altares, con avances y retrocesos, la estructura de los milagros representados apunta al teatro y consiguientemente al texto dramático, aunque con variadas concepciones. En cualquier caso, cuando desaparecen de los altares los bultos representativos del milagro al ser sustituidos por actores, la imagen del santo seguirá presidiendo el altar y las representaciones del milagro.  
Las figuras de aquellos primitivos milagros eran: san Vicente Ferrer, el motiló que le acompañaba y el diablo, unas veces encarnado en el cuerpo de una mujer y otras en el de un hombre, disforme y contrahecho. Alguien iba leyendo en voz alta el texto del romance alusivo, y cuando en los últimos versos, el santo reconoce al diablo, este desaparecía envuelto por las llamas y el humo de la pólvora que se encendía.  
Hay que reseñar el carácter dieciochesco, si no de origen sí de expansión, de las fiestas vicentinas de carrer. En efecto, a diferencia de la procesión del Corpus de Valencia, que desde sus inicios medievales se encontró sujeta a un complejo ritual bien detallado, la fiesta de san Vicente Ferrer nace como fruto de la convivencia de calle, inicialmente en la del Mar, y tuvo factores exógenos que trataron de controlar su desarrollo y experimentó cambios en su estructura y adaptaciones a los nuevos tiempos.  
En el siglo XVIII abundaron los col·loquis y raonaments, representaciones que por lo regular tenían como objeto describir festejos religiosos y profanos, por boca de personajes ficticios que alcanzaron cierta popularidad. Con los col·loquis tienen los milacres, como forma dramática, rudimentaria y popular, filiación directa. Existe un texto significativo que revela el entronque de los milagros impresos en el siglo XIX con estos coloquios y explicaciones tan abundantes en el siglo XVIII: el Col·loqui entre el retor de un poble, Cento i Quelo sos parroquians, escrito en 1801, que es la explicación del milacre representado en el altar de la calle del Mar.  
Puede calificarse como primer texto conocido de un milacre propiamente dicho, el manuscrito del P. Luis Navarro titulado El fill de l'especier, cuyo tema es el de la curación de un amigo y compañero de la infancia de Vicente Ferrer, que se representó en 1817, en el altar de la calle del Mar, y cuyo manuscrito original se conserva en la actualidad. También se ofrece bajo la forma de coloquio el milacre de La font de Llíria, el más antiguo publicado, impreso en Valencia en 1822.  
Datos abundantes y contrastables nos llevan a creer que en 1817 se abre un periodo que va hasta 1850 y en el cual se puede registrar casi cada año la aparición de un milacre. Así llegó un momento en el que la corriente teatral y la tradición ornamental de los altares callejeros fueron convergiendo hasta componer esa nueva realidad que ha llegado hasta nuestros días bajo el nombre de milagros o milacres de los altares de san Vicente. Este nuevo fenómeno arrancó cuando en lugares tradicionales de la ciudad, unas compañías de niños, dentro ya del más puro teatro hagiográfico y basadas en la figura de san Vicente Ferrer, efectúan representaciones sobre altares o cadafals ?altares de florero- adornados con ricas telas en caprichosos pabellones presididos generalmente por una imagen del santo y montados al aire libre en una plaza, calle o ante la fachada de una iglesia con motivo de la festividad del taumaturgo valenciano.  
La lista de autores de milagros en el siglo XIX pertenecen a la élite cultural de la época. Entre los autores de cierto renombre encontramos por ejemplo a Vicent Boix, Bernat i Baldoví, Feliu Pizcueta, Eduard Escalante o Constantí Llombart, que son representantes de la Renaixença valenciana.  
Desde el último tercio del siglo XIX muchos de los autores de los textos de milacres escritos en poesía valenciana fueron miembros de Lo Rat Penat. Así, numerosos e ilustres ratpenatistas forman parte de este elenco de autores de milagros representados desde entonces y todavía hoy en los altares vicentinos. No puede hablarse de homogeneidad entre los autores de milagros. Los hay de formación muy dispar y de orígenes completamente distintos. Es por ello que la calidad poética de estas pequeñas piezas dramáticas es muy variada, pues lo mismo cultivaron el género autores circunstanciales dedicados exclusivamente a él, que escritores de indudable valía.  
Desde los años cincuenta del pasado siglo tiene lugar una interesante revitalización de la creación de milagros. Es de destacar en estos años una reconducción ideológica del género desde sus vínculos sainetísticos hacia un teatro más catequético, fenómeno que fue, sobre todo, de la mano de Sánchez Navarrete.  
A partir de 1940 la evolución social valenciana conllevó una importante tendencia al uso del castellano con la consiguiente y creciente dificultad para poder encontrar niños con un dominio del valenciano suficiente para hacerlos capaces de realizar con dignidad la representación de los milagros en lengua valenciana. Lo Rat Penat era sensible a tal situación progresivamente castellanizante, por lo que a fin de estimular la calidad lingüística y de expresión valenciana tanto en los llibrets como en los pequeños actores, instituyó en 1942 el Concurs de Milacres, organizado en colaboración con el Patronato de la Juventud Obrera, quedando poco más tarde la institución ratpenatista como única entidad convocante y organizadora del concurso.  
En 1943 se constituyó la Agrupación Vicentina, que pasaría más tarde a llamarse Junta Central Vicentina de las asociaciones, con el fin de agrupar los esfuerzos y conseguir que no solo las barriadas con sus altares, sino la ciudad entera, celebrase dignamente cada año la fiesta de su preclaro hijo san Vicente Ferrer.  
2.6. Descripción del bien: Los milagros o miracles de san Vicente Ferrer, conocidos popularmente por su nombre en lengua valenciana, son representaciones teatrales infantiles, obritas dramáticas, que se escenifican en las calles sobre unos escenarios decorados con temática religiosa y conocidos como altares, que pasaron de lo meramente plástico a constituirse en escenarios genuinamente dramáticos.  
Tales representaciones, que se realizan durante las fiestas patronales de San Vicente Ferrer, son interpretadas únicamente por niños y niñas vestidos con ropas de época, y tienen como texto piececillas cuyo núcleo argumental está relacionado con algún milagro atribuido al santo. Los milagros tal como ahora los vemos, son auténtico teatro, tanto por su estructura literaria como por su desarrollo como espectáculo. Quedan relacionados con aquellas actividades teatrales o parateatrales que se han tomado como antecedentes del teatro infantil en Europa. Y mientras las citadas manifestaciones predramáticas han desaparecido ya o tan solo en raros casos perduran bajo las formas originales, los milagros son un hecho cultural vivo con arraigo popular, dentro del panorama del teatro infantil español y del teatro en general, tanto por su pervivencia como por el número de piezas.  
Los textos, como mensaje didáctico-apologético, no son tan ingenuos ideológicamente como podría parecer, ni los textos secundarios son tan simples de planteamiento dramático como cabría desprender de su elenco infantil. Otro aliciente especial dimana de su naturaleza enteramente popular, dependiendo exclusivamente de agrupaciones de vecinos. El carácter netamente popular de estas asociaciones les ha restado información escrita acerca del contenido primigenio de muchas de sus manifestaciones. En cambio, esta circunstancia ha favorecido las tradiciones orales sobre los milagros, transmitidas ininterrumpidamente desde los inicios hasta nuestros días. La temática de los milagros de san Vicente son siempre los prodigios obrados por el santo dominico además de las acciones políticas del santo, como la pacificación de las luchas civiles en los casos de conflictos entre ciudades o poblaciones, o entre familias. En algunos es el mediador decisivo en el Compromiso de Caspe o el amigo con capacidad para resolver todos los problemas. Incluso existen milagros con tema melodramático y hasta truculento, o con elementos folklóricos, siendo estos temas bastante reproducidos.  
Entorno al hecho milagroso, y sobre todo precediéndolo, se teje una trama más o menos cómica, con aportaciones costumbristas y elementos de suave crítica. La puesta en escena del pasaje que narra el texto exige la presencia de personajes secundarios no directamente implicados en la anécdota nuclear del milagro, pero necesarios para el desarrollo dramático del conjunto. Su carácter infantil está avalado por la ingenuidad de los textos y de los planteamientos dramáticos así como por su interpretación, siempre y exclusivamente a cargo de niños. Antiguamente la interpretación corría únicamente a cargo de los huérfanos acogidos en el Colegio Imperial de los Niños de San Vicente Ferrer, que acudían a los distintos altares a desempeñar su misión, pero el carácter popular de la fiesta y su gran vitalidad hizo que fuesen los muchachos de cada uno de los barrios en donde se levantaba el altar los que se encargasen de la representación del milacre escrito o elegido para ellos.  
La característica sencillez escenográfica de los milagros tiene su correspondencia en la simplicidad estructural de la mayoría de estas piezas, en las que era bastante habitual la existencia de un inicio con forma de introito a cargo de algunos de los personajes de la obra en forma monologal, con un contenido capaz de situar al espectador en la época, el lugar y las circunstancias en las que se iba a desarrollar la acción, o enriquecido con alusiones a temas de actualidad o con notas satíricas.  
Inicialmente la explicación o introducción se limitaba a justificar la representación del milacre, pero en textos más tardíos esta parte introductoria sirve para explicar el argumento y hace referencia a la historicidad del hecho que luego se dramatiza. Los primeros textos de milagros, como sucede con el anónimo de 1822, antes citado, que relata el milagro de la fuente de Llíria, presentan dos palabras clave: explicación y razonamiento. En la edición de 1847, lo que en la primera edición (1822) del citado texto de se califica como explicación, en la segunda figura como argumento. Incluso posteriormente hacen constar, antes del desarrollo dramático, el texto en que se inspiran, con expresión de obra, autor y página, en un prefacio que algunos de ellos llaman argumento y otros justificación histórica.  
Bastante a menudo se prescinde de este tipo de prólogo, y se opta por introducir directamente el nudo de la acción o escenas secundarias de cariz cómico. Asimismo, existen ejemplos de originalidad en la presentación, como es la aparición de un personaje que representa al autor de la obra y que interpreta un monólogo de introducción. En ocasiones este personaje puede cerrar la representación con un último monólogo en forma de epílogo. A medida que se complica la acción dramática se introducen elementos y situaciones ajenos al hecho central del milagro y se llega a introducir incluso dos milagros.  
El milagro vicentino incorpora la figura del fraile motiló o hermano lego que acompaña a san Vicente y que tiene unas características en todo contrarias a este, como hombre poco sufrido, glotón y materialista, en contraste con la espiritualidad del personaje central. Verdaderamente el motiló es, sin duda, el más popular, aparte del santo, de todos los personajes, y constituye una prueba inequívoca del barroquismo de los milagros cuyas raíces las podemos encontrar en la figura del bobo o gracioso heredado del teatro barroco y presente en el teatro castellano del Siglo de Oro, o más exactamente en la del gracioso de las comedias de santos, donde acostumbra ser un miembro de la misma orden del santo.  
Los personajes femeninos, por la circunstancia de correr la representación a cargo de varones, aparecían poco y un tanto desdibujados, aunque no siempre sucedió siempre así en el pasado a juzgar por el testimonio de los bultos de san Esteban o el citado de las ninfas. En efecto, aunque en los misterios del Corpus, siguiendo el ejemplo del teatro religioso medieval, no intervenían mujeres, en el caso de los milagros la presencia femenina parece asegurada. No sería nada sorprendente la presencia de niñas desde los tiempos más remotos, habida cuenta de que en el Colegio Imperial de Huérfanos de San Vicente Ferrer se acogen indistintamente infantes de ambos sexos; y en lo que conocemos más directamente del siglo XIX, entre los niños intérpretes, cuando el papel lo requiere, entran también las niñas. Una de las claves de la vitalidad de los milagros es la correcta selección y preparación de los actores que ha venido dándose a través de los tiempos.  
Hay constancia de textos en lengua valenciana y otros en castellana. Inicialmente estas piezas fueron escritas en castellano, si bien desde 1801 ya predomina la lengua valenciana y las encontramos casi totalmente en valenciano desde 1822. Hay también obras bilingües, ya que una costumbre de la época mezclar ambas lenguas en la obra.  
2.6. Elementos que forman parte del bien: con independencia de que los milagros de san Vicente Ferrer se han representado y se siguen escenificando ocasionamente en templos, teatros y plazas, es consustancial con su naturaleza costumbrista su representación en los altares que secularmente se vienen erigiendo en los barrios de la ciudad de Valencia y en otras poblaciones de nuestra comunidad autónoma.  
Desde el comienzo de la escenificación de los milagros se configura en aquellos primeros escenarios callejeros la asociación de un tablado escenográfico simple con un elemento vertical expositivo y ornamental donde se sitúa la imagen presidencial de san Vicente Ferrer. Las condiciones técnicas de los altares-escenario (altars o cadafals) son desde el principio bien simples y elementales estructuralmente, carecen de techado y tienen como fondo o espalda un retablo, clásicamente de estilo academicista o neogótico, que pueden incluir lienzos u otros elementos de cierta antigüedad y valor, y que están presididos por la imagen titular del santo. En realidad el nombre valenciano que se aplicaba era el de cadafal o con más frecuencia carafal.  
Estos altares vicentinos han experimentado notables y sucesivas transformaciones hasta llegar a su forma actual. Corrientemente se levantan adosados a los muros de un templo o una casona, en lugares tradicionalmente elegidos en el corazón del barrio o en la plaza de la iglesia parroquial de la población, y quedan exentos por el frente y ambos lados, y se dotan de pequeñas escaleritas de acceso desde el nivel de la calle. Como fondo, un conjunto ornamental en forma de tapiz de telas y adornos o un retablo hecho de madera, o bien confeccionado de manera mixta con ambos materiales. En su centro y en alto, como sucede en la actualidad, sobre una ménsula central elevada o en el interior de una pequeña hornacina, se sitúa la imagen del santo para que presida los festejos vicentinos callejeros tanto de carácter litúrgico como los de naturaleza lúdica y profana que se desarrollarán en el barrio, nacidos al igual que antaño como apéndice de los estrictamente religiosos propios de la celebración vicentina. No faltan en el tapiz o retablo de fondo dos aberturas para la entrada y salida de los niños del elenco teatral. El estilo decorativo de los altares está restringido a seis tipologías que responden al de montaje efímero ya nombrado como de florero, al neogótico, al neobarroco, al academicista, al modernista y al vernacular. Los seis tipos se vienen repitiendo a lo largo del periodo de los ciento sesenta años que permiten estudiar los grabados y la imágenes fotográficas de que se dispone. Los altares vicentinos de los barrios de la capital y del resto de poblaciones donde se representan los milacres se desmontan al acabar las fiestas y son guardados durante todo el año, a excepción de los días en que se celebran las fiestas vicentinas.  
Por lo que respecta a la indumentaria, se utilizan ropas actuales simulando ropas medievales de la época del santo. El niño que representa a san Vicente viste de dominico y el resto de personajes visten adecuados al momento histórico.  
  
3. Definición del ámbito espacial y temporal  
3.1 Ámbito espacial: el ámbito espacial es la ciudad de Valencia y las poblaciones que hacen milagros, en los escenarios donde se realizan las representaciones de los altares dispuestos en las plazas y calles.  
La ubicación de los altares-escenario que vienen erigiendo las asociaciones devocionales vicentinas se suele corresponder con la fachada de la iglesia parroquial a que está vinculada la corporación ?caso del Mercat o de La Cañada?, o con la de algún edificio que sea emblemático del barrio o centro de la población ?de lo que es ejemplo el altar de la calle del Mar?, o que tenga una vinculación histórica con la devoción vicentina de ese barrio ?situación que se da en el Tossal?, y generalmente el lugar es el mismo desde hace décadas, incluso siglos. Sin embargo, existe alguna corporación vicentina como es el caso de la de Riba-roja, que hace su escenificación del milacre en un teatro. La antiquísima Asociación de San Vicente Ferrer de la Calle del Mar, ya instalaba su altar devocional en la placeta dels Hams hace más de cinco siglos, y allí, entre la calle del Mar y la del Gobernador Viejo, vino erigiendo el altar-escenario durante un largo periodo, hasta que en 1980 pasó a montarlo en la fachada del Centro Cultural Bancaja.  
En el caso de la Asociación del Mercado, su altar se viene ensamblando desde tiempo inmemorial sobre la plataforma de la Real Iglesia Parroquial de los Santos Juanes recayente a la plaza del Mercado. Está documentado que desde, por lo menos, mediados del siglo XVII, los devotos vicentinos del Tossal y sus herederos en el amor al patrón de Valencia en esa antigua asociación erigen su altar en el chaflán de la plaza del Tossal, entre la calle de la Bolsería y la del Moro Zeit. El altar de la Fiesta de los Niños de la Calle San Vicente estuvo en la calle Cobertizo de San Pablo, frente a la iglesia de San Agustín, y también en el cruce de la calle de Padilla con la calle de San Vicente y en la calle En Sanz. Desde hace varios años se instala en el retranqueo que forma la calle de San Vicente entre los números 26 y 28. La asociación vicentina de la Plaza del Pilar construye anualmente su altar en la plaza citada, próximo al muro izquierdo de la fachada principal de la iglesia del mismo nombre. Por su parte, la Asociación del Carmen lo instala junto a la parte derecha de la fachada principal de la iglesia del Carmen, ante al puerta de la capilla de la Virgen del Carmen. La Asociación de la Pila Bautismal situó desde su fundación el altar en la plaza de la Virgen, en la parte central de la fachada principal de la basílica de la Virgen de los Desamparados.  
La estrecha calle ?antes llamada del Milagro de San Vicente- donde se encuentra la casa que fue marco del portento vicentino del pañuelo que voló hasta la casa de unos necesitados, ha sido el centro vital de la centenaria asociación vicentina del Mocadoret, que cada año viene decorando la fachada de aquel histórico edificio con un retablo de florero. El altar de la asociación del barrio de Ruzafa se viene construyendo ante la parte izquierda de la fachada lateral de la iglesia parroquial de San Valero, junto a su torre campanario. La Asociación del Altar de la Playa, desde el comienzo de su ejecutoria de representación de milacres instala su retablo-escenario en la plaza Virgen del Castillo a la altura de los números 3 y 4. Y dos asociaciones nacidas en los últimos años, que desarrollan operativas de gran vitalidad y creación, son la del Santo Ángel Custodio, que instala su altar en el tramo de la fachada de la iglesia parroquial del Santo Ángel Custodio correspondiente al chaflán de las calles Salamanca y Reina Doña Germana, y la corporación vicentina del Mercado de Colón, que sitúa su altar en la calle Historiador Martínez Ferrando. La Cofradía de San Vicente Ferrer de la Cañada ofrece la representación del milacre en un altar cuya estructura, tablado, elementos ornamentales y de sustentación de la imagen se ubica en el área libre delante y a la izquierda de la ermita del Santísimo Cristo de la Fe de la Cañada, Paterna (Valencia). En Xirivella la ubicación tradicional del altar es la fachada de la iglesia parroquial de la Virgen de la Salud. Riba-roja erigía su altar junto a la fachada de la iglesia, en la plaza principal de la población, pero en la actualidad lo monta en la plaza de la Estación, junto a la antigua estación de ferrocarril. En Mislata las escenificaciones de los milacres se han realizado sobre el escenario-altar ubicado ante la fachada del templo de Ntra. Sra. de los Ángeles, y en Meliana el cuadro de actores infantiles de esa población de L'Horta, representaba el milacre sobre un tablado ubicado en la plaza Mayor.  
3.2. Ámbito temporal: las representaciones de los milagros o milacres de san Vicente Ferrer se celebran durante la fiesta y la víspera del santo, anualmente. La fiesta recae en el segundo lunes de Pascua y el domingo anterior. Las sesiones de las representaciones se realizan en horarios establecidos que se anuncian en los mismos altares.  
Tienen lugar en sesiones que pueden comenzar en la segunda parte de la mañana del domingo previo a la festividad de San Vicente Ferrer, tras la misa mayor de la corporación, celebrada en la iglesia parroquial de la demarcación en la que se ubica o a la que históricamente está vinculada la institución. En otras asociaciones los milagros comienzan a escenificarse en la tarde del domingo. Las sesiones pueden ser continuadas durante tres horas, por ejemplo, desde las cinco a las ocho de la tarde, para volver a la última representación a las nueve y media de la noche, como sucede en el Tossal, o a partir de las 18 horas, con una escenificación inicial a las 14.30 del mediodía. El lunes festivo los actores infantiles asisten a la ofrenda de flores a la Casa Natalicia y no actúan hasta llegada la tarde, otra vez desde las cinco o cinco y media hasta las ocho de la tarde. A las diez y media de la noche los niños representan por última vez sobre el altar el milacre del año y, a continuación tiene lugar la emotiva baixada del sant, en la que desciende lentamente la imagen desde su hornacina hasta el tablado-escenario, para ser entregado al nuevo clavario y llevado al domicilio de este.  
Esta es la operativa tradicional y común en la mayoría de las asociaciones vicentinas; no obstante, desde el siglo XIX la asociación del Mercado incluía un día más, lo que daba lugar a que la baixada del sant tuviera lugar el martes, es decir un día más tarde que lo estándar. También desde antiguo la del Mocadoret varía la programación que es común a las fiestas vicentinas, celebrándolas una semana después. Desde hace unos años las nuevas corporaciones vicentinas del Santo Ángel Custodio y del Mercado de Colón establecieron para sí un programa de festejos que sitúan su fiesta una semana más tarde de lo habitual. La Asociación del Mercado programa las actuaciones de sus niños actores en una sesión continua desde las 17 a las 21 horas del lunes de San Vicente. Llegado el martes, a las 21.30 horas y antes de descender la imagen del retablo-altar, se ofrece la última representación del milacre. En el caso de la corporación del Mocadoret, las escenificaciones del milagro elegido se llevan a cabo en la noche del sábado en la balconada de la Real Parroquia de los Santos Juanes después de la festividad de san Vicente Ferrer, a las 22 horas, lo que se repetirá dos días después, llegado el lunes, a las 20.30 horas. La asociación vicentina del Ángel Custodio programa la primera representación del milacre el sábado de la semana de San Vicente a las seis de la tarde, previo a la procesión, y la segunda tras la misa solemne del mediodía del domingo, día en que al atardecer tiene lugar la bajada del santo y la ceremonia conclusiva de los festejos. Por su parte, los pequeños del cuadro artístico vicentino de la Asociación del Mercado de Colón comienzan las representaciones del milacre a la caída de la tarde del domingo posterior al lunes de San Vicente, tras el ascenso de la imagen titular hasta su lugar en el altar, y ofrecen una segunda sesión al día siguiente lunes, a las siete y media de la tarde, previo a la bajada del santo.