Diari Oficial de la Generalitat Valenciana


Sumario DOGV 7528, del 19-05-2015 (2015/4577)

ORDEN 50/2015, de 13 de mayo, de la Consellería de Educación, Cultura y Deporte, por la que se declaran Bien Inmaterial de Relevancia Local las fiestas de Moros y Cristianos de la Comunitat Valenciana.
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### Datos del documento

Número DOGV
:   7528

Fecha DOGV
:   19-05-2015

Sección del DOGV
:   III. ACTOS ADMINISTRATIVOS - C) OTROS ASUNTOS

Número del documento
:   2015/4577


Fecha del documento
:   13-05-2015

Organismo emisor
:   Conselleria de Educación, Cultura y Deporte

Tipo de documento
:   Orden

Descriptores 

:   * Conselleria de Educación, Cultura y Deporte
    * Conselleria de Educación, Cultura y Deporte

ORDEN 50/2015, de 13 de mayo, de la Consellería de Educación, Cultura y Deporte, por la que se declaran Bien Inmaterial de Relevancia Local las fiestas de Moros y Cristianos de la Comunitat Valenciana. [2015/4577]  
El artículo 1.3 de la Ley 4/1998, de 11 de junio, de Patrimonio Cultural Valenciano, establece que forman parte del patrimonio cultural valenciano, en calidad de bienes inmateriales del patrimonio etnológico, las creaciones, conocimientos, técnicas, prácticas y usos más representativos y valiosos de las formas de vida y de la cultura tradicional valenciana.  
Asimismo, forman parte de dicho patrimonio como bienes inmateriales las expresiones de las tradiciones del pueblo valenciano en sus manifestaciones musicales, artísticas, gastronómicas o de ocio y, en especial, aquellas que han sido objeto de transmisión oral y las que mantienen y potencian el uso del valenciano.  
Los artículos 15.5 y 55 de la Ley 4/1998, de 11 de junio, del Patrimonio Cultural Valenciano, establecen que se incluirán en la sección quinta del Inventario General del Patrimonio Cultural Valenciano, con la calificación de bienes inmateriales de relevancia local, aquellas creaciones, conocimientos, prácticas, técnicas, usos y actividades más representativas y valiosas de la cultura y las formas de vida tradicionales valencianas. Igualmente se incluirán los bienes inmateriales que sean expresiones de las tradiciones del pueblo valenciano en sus manifestaciones musicales, artísticas, gastronómicas o de ocio, y en especial aquellas que han sido objeto de transmisión oral y las que mantienen y potencian el uso del valenciano.  
Vistas las solicitudes formuladas para el explícito reconocimiento cultural de las fiestas de Moros y Cristianos en el ámbito territorial de la Comunitat Valenciana, los informes que obran en el expediente administrativo y de conformidad con estos últimos; en uso de las facultades que confiere el artículo 56 de la Ley 4/1998, de 11 de junio, del Patrimonio Cultural Valenciano; el artículo 20 del Decreto 140/2014, de 5 de septiembre, por el que se aprueba el Reglamento Orgánico y Funcional de la Consellería de Educación, Cultura y Deporte; y el artículo 19.1 del Decreto 62/2011, de 20 de mayo, por el que se regula el procedimiento de declaración y el régimen de protección de los bienes de relevancia local,  
  
ORDENO  
  
Primero  
Declarar Bien de Relevancia Local Inmaterial las fiestas de Moros y Cristianos de la Comunitat Valenciana. Ello no ha de resultar óbice para que aquellas que cumplan los requisitos que en su día establezca la comisión consultiva constituida en la presente orden puedan tener un reconocimiento individualizado como Bien de Interés Cultural Inmaterial.  
  
Segundo  
En consideración a la importancia de esta manifestación cultural y su especial imbricación en el acervo cultural y consuetudinario de muchos municipios de la Comunitat Valenciana y sin perjuicio de la regulación normativa que contiene al respecto la Ley 4/1998, de 11 de junio, de Patrimonio Cultural Valenciano, se constituye por la presente orden una comisión consultiva formada por cinco miembros, adscrita a la Dirección General de Cultura, en cuyo seno estarán representados los intereses implicados y cuyas funciones serán: establecer los criterios para el reconocimiento como Bien de Interés Cultural Inmaterial de aquellas fiestas o actos de las fiestas de Moros y Cristianos de especial relevancia y significación para el patrimonio cultural valenciano y proponer su declaración, en su caso.  
Composición de esta comisión:  
Un representante de la Unión Nacional de Entidades Festeras de Moros y Cristianos (UNDEF).  
Un representante de la Federación Valenciana de Municipios y Provincias (FVMP).  
Un representante del Consell de Festes Tradicionals.  
Dos representantes de la dirección general competente en materia de patrimonio cultural.  
Actuarán como presidente y secretario de la comisión los que designe entre sus miembros el titular de la dirección general.  
  
Tercero  
La gestión del patrimonio cultural, protegido por esta declaración de Bien de Relevancia Local Inmaterial, corresponde a las propias asociaciones festeras y a los ayuntamientos, en su caso.  
La Generalitat Valenciana, la UNDEF y las asociaciones festeras fomentarán la difusión de este bien, garantizarán su estudio y documentación con criterios científicos, e incorporarán los testimonios disponibles a soportes materiales que garanticen su pervivencia.  
  
  
DISPOSICIÓN ADICIONAL  
  
Única. Inscripción en el Inventario General del Patrimonio Cultural Valenciano  
La presente declaración queda inscrita en la sección quinta del Inventario General del Patrimonio Cultural Valenciano.  
  
  
DISPOSICIÓN FINAL  
  
Única  
La presente orden producirá efectos desde el día siguiente de su publicación en el Diari Oficial de la Comunitat Valenciana.  
  
Valencia, 13 de mayo de 2015  
  
La consellera de Educación, Cultura y Deporte,  
MARÍA JOSÉ CATALÁ VERDET  
  
  
  
  
ANEXO  
Datos sobre el bien objeto de la declaración  
  
1. Introducción  
Bajo la denominación de fiesta de Moros y Cristianos se agrupan una serie muy diversa de manifestaciones rituales, recreativas y festivas, que extendidas por ámbitos geográficos relativamente heterogéneos y con una diversa historia, presentan como elemento común una confrontación simbólica mora y cristiana. Su principal argumento, de carácter teatral, se basa en el secuestro por parte de las huestes de la media luna y posterior recuperación, por parte cristiana, de alguna imagen o motivo religioso. La función, con un esquema que se repite en la mayoría de los casos, concluye con el bautismo y conversión del musulmán.  
La participación en la fiesta se ha ido incrementando mediante la creación de comparsas nuevas en plan de igualdad, que son realmente centros de sociabilidad y comensalidad, no solo en los días de la fiesta sino durante todo el año. La popularización de la fiesta y la participación en ella de todas las clases sociales y todos los sectores de la población, incluyendo la incorporación masiva de la mujer, la convierten en un auténtico fenómeno de masas y una verdadera expresión de la cultura de los pueblos, que implica a la casi totalidad de la población, infundiendo un sentimiento de identidad y continuidad que contribuye a promover el respeto por la diversidad cultural y la creatividad humana.  
La fiesta no se circunscribe solo a nuestra comunidad sino que está extendida no solo por la geografía valenciana, sino también por la española, europea y americana. En la Comunitat Valenciana esta fiesta tiene un importante carácter ritual y festivo con un gran arraigo e historia. En cada población se celebra en diferentes fechas y adquieren modulaciones locales singulares, pero en todas ellas se detecta la influencia de dicho modelo en la participación masiva, en los desfiles y en la música, en la indumentaria y en otros elementos.  
La fiesta ha sufrido un proceso de evolución a lo largo de los siglos hasta llegar a la celebración que hoy conocemos. Los antecedentes más remotos de estas fiestas los encontramos en el siglo XII, en las representaciones de las luchas que rememoran la reconquista cristiana.  
  
A partir del siglo XV con las primera manifestaciones del Corpus y unos siglos más tarde con las procesiones y romerías de las fiestas patronales, aparece la llamada soldadesca, una tradición que, con alguna transformación, ha llegado hasta nuestros días. Estas eran compañías de soldados que formaban la llamada Milicia General del Reino, que se originaron mediante agrupaciones de las antiguas milicias ciudadanas creadas por los Reyes Católicos, cuya misión era proteger a la población.  
  
Con el tiempo, estas soldadescas se abren al resto de la población que, agrupándose en ellas, empiezan a configurar las que serán conocidas como filades o comparsas de moros y cristianos, enfatizando así tanto su nuevo carácter civil como ritual. Hoy en día, en la organización interna de las comparsas o filades, todavía persisten las jerarquías simbólicas precedentes.  
En el siglo XVIII, aunque se documentan varios simulacros en diferentes localidades de la Comunitat Valenciana, ya eran frecuentes los festejos con alardes en las procesiones y las funciones de soldadesca. Estos tenían un carácter extraordinario, ya que se encontraban integrados en el programa de actos de las fiestas patronales y se realizaban casi todos los años. Consistían en exhibiciones de ruedas de banderas y salvas de arcabucería que acompañaban el paso de las imágenes de los santos patronos y eran realizadas por las milicias locales. En ocasiones, sus componentes divididos en dos bandos, moros y cristianos, simulaban una pequeña lucha para la posesión de una plaza o castillo.  
A mediados del siglo XIX, con la industrialización, la fiesta se fue extendiendo por las comarcas de la sierra de Mariola y los valles del Vinalopó, como una fiesta con origen en unos modelos previstos, pero nueva en forma y contenido. Es lo que se ha denominado la moderna fiesta de Moros y Cristianos, que nace en un contexto de cambio social y de ruptura con la sociedad tradicional. La burguesía es el nuevo motor de un nuevo modelo de sociedad liberal y participativa.  
2. Denominación: fiestas de Moros y Cristianos  
3. Ámbito territorial: las poblaciones de la Comunitat Valenciana donde se desarrollan las fiestas de Moros y Cristianos  
4. Actores principales: los festeros que se encuadran en comparsas que pertenecen a uno de los dos bandos de la fiesta, el moro o el cristiano.  
5. Descripción del bien: la secuencia festiva de los Moros y Cristianos está rigurosamente estructurada, ya que corresponde a una lógica dramática definida que se inicia con las entradas cristiana y mora, continúa con la procesión del santo patrón y finaliza con la conquista de los moros y la posterior reconquista de los cristianos.  
Simbolismo y ritual se confunden en un todo que representa un hecho histórico y que se origina a partir de una intención catequista, la derrota del enemigo de la fe mediante la intercesión divina del santo patrón de la población. Es lo que se ha denominado como modelo de la fiesta de Alcoy.  
Dentro de las fiestas de Moros y Cristianos encontramos unos componentes básicos que las conforman:  
- El religioso, representado por las procesiones, romerías y misas. Actualmente se celebran los Moros y Cristianos dentro de las fiestas patronales y con motivo de ellas.  
- El histórico, el elemento que realmente caracteriza las fiestas de moros y cristianos y, al mismo tiempo, las diferencia de cualquier otro tipo de fiesta. Presenta un contenido de lucha, arcabucería, embajadas, pérdida y recuperación del castillo que simboliza la población, rememorando los hechos ocurridos durante la reconquista. Está representado por las embajadas, guerrillas, alardos, desembarco, conversión del moro al cristianismo u otros actos similares.  
- El militar, cuyo origen está en la antigua soldadesca ya desde el siglo XVI y que actualmente se conserva en la organización de las comparsas. El acto más representativo y espectacular del elemento militar de las fiestas es la entrada, que consiste en un desfile en el que participan todos los festeros agrupados en comparsas o filades con espectaculares trajes y ritmo de marchas moras, marchas cristianas o pasodobles compuestos expresamente para las fiestas.  
Estos tres elementos básicos que configuran las fiestas de moros y cristianos se encuentran perfectamente fusionados y entrelazados en todos los pueblos que la celebran, excepto en Alcoy, donde se mantienen separados en cada uno de los tres días que duran las fiestas. Así, en todas las localidades se alternan los actos de la fiesta de Moros y Cristianos, con los desfiles y arcabucería; es decir, los históricos, con los religiosos y con los populares.  
Las fiestas de Moros y Cristianos han evolucionado hasta formar una estructura diferente de otras fiestas con una música, indumentaria específica y la utilización de pólvora en la arcabucería que toma un gran protagonismo en la fiesta.  
Hay que destacar la importancia de las embajadas, unos textos escritos en verso, encargados de la difusión de los hechos históricos. Los parlamentos son el eje central de la fiesta y la parte más teatral. Cada población presenta particularidades propias, pero básicamente la estructura dramática es la misma: se inicia con la llegada de la embajada mora, que ofrece a los pobladores del castillo un modelo de sociedad lleno de bondades y riquezas que no es aceptado por los cristianos. Sin acuerdo, los moros toman la plaza y plantan sus banderas, que suele ir representada con el robo de la imagen del patrón. Por la tarde o a la mañana siguiente, los cristianos, invocando a su santo patrón, recuperan la fortaleza, obligando a la conversión a los musulmanes. La acción suele girar alrededor de un castillo de madera que se alza en medio de la plaza del pueblo.  
Las embajadas ya se documentan en el siglo XVIII en las fiestas alicantinas, y los textos actuales provienen del primer tercio del siglo XIX. Posiblemente sus antecedentes se encuentran en las comedias de moros y cristianos, tan extendidas en el siglo XVII, y están inspiradas en los relatos del teatro barroco popular. Presentan el gusto por el orientalismos y tienen poco rigor histórico, con multitud de anacronismos y con una contextualización que se aleja bastante de la realidad histórica del territorio valenciano de la época. Las embajadas asumieron en aquellos momentos una finalidad paralela a la meramente festiva, crear la motivación de orgullo nacional en un difícil periodo político y militar.  
La población participa masivamente en las fiestas de moros y cristianos, agrupándose en comparsas, filades, etc., con un nombre y un traje característico, más o menos relacionados con lo que la sabiduría popular adjudicaba a los dos bandos contendientes en la reconquista.  
La música, la indumentaria y la pólvora son elementos indispensables en el desarrollo de la fiesta. Es el mundo de las sensaciones, sentidos que se suman al espectáculo visual de la fiesta de Moros y Cristianos. Así, la música que encontramos es concreta, propia, nacida con y para los Moros y Cristianos, que llena todos los días de fiesta y que es única. Se trata de los pasodobles festeros y las marchas moras y cristianas, música de banda, lo que se ha denominado música de Moros y Cristianos.