قسم شيكاغو علم الاجتماع

في علم الاجتماع وعلم الجريمة في وقت لاحق ، كانت مدرسة شيكاغو (التي يوصف أحيانا بأنها المدرسة البيئية) أول هيئة رسمية ظهرت خلال عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين متخصصة في البحث في علم الاجتماع الحضري من خلال الجمع بين العمل الميداني النظري والإثنوغرافي في شيكاغو.في الوقت الذي يشارك فيه علماء في العديد من جامعات منطقة شيكاغو ، يستخدم هذا المصطلح للإشارة إلى قسم علم الاجتماع بجامعة شيكاغو.في أعقاب الحرب العالمية الثانية ، نشأت "مدرسة شيكاغو" التي انتهج أعضاءها منهجاً علميا يستخدمون فيه الرمزية التفاعلية بالاقتران مع البحث الميداني (التي يشار إليها اليوم غالبًا بالإثنوغرافيا) .ومن أبرز الباحثين في أول مدرسة في شيكاغو نيلس أندرسون ، وإرنست بورغيس ، وروث شونيل كافان ، وإدوارد فرانكلن فريزر ، وإيفريت هيوز ، ورودريك دي ماكنزي ، وجورج هيربرت ميد ، وروبرت بارك ، وولتر سي ريكليس ، وإدوين ساذرلاند ، ووي توماس. [1] ، فريدريك ثراشر ، لويس ويرث ، وفلوريان زنانيكي. الناشطة ، عالمة اجتماعية ، وحائزة جائزة نوبل للسلام ، جين أدامز ، أقامت علاقات وثيقة مع بعض أعضاء مدرسة علم الاجتماع في شيكاغو وحافظت عليها.

علم البيئة والنظريات الاجتماعيات

يجادل فاسيشته وسلون أنه في حين أنه من المغري رسم تشابهات بين الكائنات الحية في الطبيعة والحالة البشرية ، تكمن المشكلة في الاختزال  ، بمعنى أن علم البيولوجيا مبسط إلى قواعد يتم تطبيقها آنذاك ميكانيكياً لشرح نمو وديناميات المجتمعات الانسانية. الصعوبات الأساسية هي في التعريف. إذا كان المجتمع عبارة عن مجموعة من الأفراد الذين يسكنون نفس المكان ، فهل المجتمع هو مجرد مجموع الأفراد وأنشطتهم ، أم أنه أكثر من مجرد تجمع الأفراد؟هذا أمر بالغ الأهمية في تخطيط البحث في التفاعلات المجموعة. هل سيكون البحث فعالا إذا تم التركيز على الأفراد الذين يشكلون مجموعة ، أم أن المجتمع نفسه هو موضوع بحث مناسب بشكل مستقل عن الأفراد الذين يؤلفونه؟إذا كانت الأولى ، فإن البيانات المتعلقة بالأفراد سوف تشرح المجتمع ، ولكن إذا كان المجتمع يؤثر بشكل مباشر أو غير مباشر على سلوك أعضائه ، فيجب عندئذٍ أن يأخذ البحث في اعتباره أنماط وعمليات المجتمع المختلفة عن الأنماط والعمليات في مجموعات الأفراد.لكن هذا يتطلب تعريفًا وتمييزًا بين "النمط" و "العملية". من السهل نسبياً قياس ومراقبة البنى والأشكال والأنماط ، ولكنها ليست أكثر من دليل على العمليات والمهام الأساسية التي تشكل القوى الاساسية و الحقيقية في الطبيعة والمجتمع.أرادت مدرسة شيكاغو تطوير أدوات يمكن من خلالها البحث ثم تغيير المجتمع من خلال توجيه وكالات التخطيط والتدخل الاجتماعي. واعترفت بأن التوسع الحضري لم يكن عشوائيا ولكنه خاضع لسيطرة شديدة من القوى على مستوى المجتمعات المحلية مثل قيمة الأرض ومراسيم تقسيم المناطق وخصائص المناظر الطبيعية وممرات التوزيع والطوارئ. وقد وصفت هذه بأنها الإيكولوجية لأن العوامل الخارجية لم تكن فرصة ولا قصد ، بل نشأت من القوى الطبيعية في البيئة التي تحد من العلاقات المكانية والزمنية التكيفية بين الأفراد.سعت المدرسة إلى استنباط أنماط من دراسة التفاعلات الاجتماعية ، بدلاً من إسناد هذه التفاعلات إلى الأنماط المرصودة والأنماط الظاهرة .

خاتمة

كان مشروع منطقة شيكاغو هو محاولة عملية من قبل علماء الاجتماع لتطبيق نظرياتهم في المختبر اي المدينة.وأظهر البحوث لاحقا أن البطولات الرياضية للشباب وبرامج الترفيه والمعسكر الصيفي تعمل بشكل أفضل مع التخطيط الحضري وتوفر بدائل عن السجن كسياسة لمكافحة الجريمة.مثل هذه البرامج هي غير تنظيمية وغير مستدامة ، وهي تفشل عندما لا تقدم الحكومة المحلية أو المركزية التزامًا ماليًا مستدامًا بها. على الرغم من الإدراك المتأخر ، إلا أن محاولات مدرسة شيكاغو لوضع خريطة للجريمة قد تكون قد أحدثت بعض التشوهات ، وكان عملها مهما عندما ابتعدت عن دراسة النمط والمكان كدراسة الوظيفة والحجم. وإلى هذا الحد ، كان مثل هذه المنهجية ذات الجودة العالية تمثل أفضل العلوم المتاحة للباحثين في ذلك الوقت. 
كانت نظرية التنظيم الاجتماعي نفسها علامة بارزة ، عندما كانت تركز على غياب أو انهيار آليات الرقابة الاجتماعية ، و هناك روابط واضحة مع نظرية الرقابة الاجتماعية.في أسباب الانحراف (1969) ذكر ترافيس هيرشتي أن التباين في السلوك المتأصل بين الشباب يمكن تفسيره من خلال الاختلافات في أبعاد الروابط الاجتماعية ، أي الارتباط بالآخرين ، والالتزام بالأهداف التقليدية ، وقبول المعايير الأخلاقية التقليدية أو المعتقدات ، والمشاركة في الأنشطة التقليدية. كلما زادت الروابط الاجتماعية بين الشباب والمجتمع ، قلت احتمالية المشاركة في الانحراف.عندما يتم تجميع الروابط الاجتماعية للنماذج والقيم والمؤسسات التقليدية للشباب في بيئة معينة ، فإنهم يقيسون الكثير من الظواهر نفسها من خلال مفاهيم مثل العلاقات الوشائجية أو التكامل الاجتماعي. لكن حقيقة أن هذه النظريات تركز على غياب السيطرة أو الحواجز أمام التقدم ، يعني أنها تتجاهل الضغوط المجتمعية والقيم الثقافية. يجادل منظّرون أكثر حداثة مثل إمبي (1967) بأن نظام القيم والأعراف والمعتقدات يمكن أن يكون غير منظم بمعنى أن هناك صراعات بين القيم والأعراف والمعتقدات ضمن ثقافة سائدة ومشتركة على نطاق واسع. وبينما يدين المواطنون الملتزمون بالقانون بشكل عام الجريمة ، إلا أنهم قد يحترمون ويعجبون بالمجرم الذي يخاطر وينخرط في أنشطة مثيرة وخطيرة. إن تصوير المجتمع كمجموعة من المجموعات المتميزة اجتماعياً ذات وجهات نظر فرعية متميزة تقود بعض هذه الجماعات إلى صراع مع القانون هو شكل آخر من أشكال الفوضى الثقافية ، ويسمى عادةً الصراع الثقافي. 
تستخدم الإصدارات الحديثة من النظرية أحيانًا مصطلحات مختلفة للإشارة إلى نفس العمليات السببية الإيكولوجية. على سبيل المثال ، افترض Crutchfield و Geerken و Gove (1982: 467-482) أن التكامل الاجتماعي للمجتمعات المحلية يكبح من عملية التحول للسكان ، ويقدم أدلة داعمة في تفسير التباين في معدلات الجريمة بين المدن. كلما زادت حركن السكان في المدينة ، كلما ارتفعت معدلات الجريمة. هذه الحجج مطابقة لتلك التي اقترحها منظري الفوضى الاجتماعية والدليل المؤيد لها هو غير مباشر مثل الأدلة التي استشهد بها منظري الفوضى الاجتماعيةولكن من خلال الإشارة إلى التكامل الاجتماعي بدلاً من التفكك والفوضى ، ولكن هذا البحث لم يكن على نفس الدرجة التي كان عليها نقد نظريج الفوضى الاجتماعية.