google/wiki40b huggingface dataset:
آذري الطوسي

ترجمته

هو جمال الدين، وقيل فخر الدين، وقيل نور الدين حمزة بن علي، وقيل عبد الملك بن مالك الهاشمي البيهقي الاسفرايني الطوسي، المشتهر في شعره بآذري، وقيل في اسمه: نور الدين محمد بن عبد الملك.
ولد في اسفراين سنة 784 هـ، وعاصر السلطان شاه رخ التيموري، وقيل الغ بيگ التيموري، ومدحه وأصبح ملك شعراء بلاطه. ثم دخل في التصوف وتبع محيي الدين الغزالي الطوسي ومن ثم الشاه نعمة الله ولي وسافرا معا إلى الحج ومن ثم إلى الهند، غير ان الطوسي رجع إلى اسفراين بعدها وبها توفي سنة 866 هـ، وقيل سنة 864 هـ.

آثاره

من آثاره: «جواهر الأسرار» و«طغرى همايون» و«مفاتيح الأسرار» و«غرايب الدنيا» المعروفة أيضا بـ «عجايب الغرايب»، وله عدة مثنويات منها: «ثمرات» و«امامية» و«بهمن نامه».
ماونت إيري

الموقع الجغرافي

الموقع الجغرافي للمناطق المحيطة بهذه النقطة هو كالتالي:
انهيار الإمبراطورية الرومانية

يشير انهيار الإمبراطورية الرومانية إلى الصراع التأريخي بين العلماء بشأن ما حدث في الإمبراطورية الرومانية الغربية.  حيث تناول هذه المسألة "الانهيار" أحد المؤرخين البارزين وهو إدوارد جيبون(Edward Gibbon). وتم اكتشاف العديد من النظريات السببية حيث كان القلق الأكبر هو فساد المؤسسات السياسية والاقتصادية والعسكرية وغيرها من المؤسسات الاجتماعية، المشتركة في الغزوات البربرية والمغتصبين من داخل الإمبراطورية. وكان المؤرخ الإنجليزي جيبون (Gibbon) في كتابه انهيار الإمبراطورية الرومانية وسقوطها (The Decline and Fall of the Roman Empire) (عام 1776) الذي لاقى انتشارًا واسعًا قد أعلن هذا المفهوم المعروف لدى القراء. ولم يكن جيبون هو المفكر الوحيد الذي تحدث عن سبب انهيار الإمبراطورية الرومانية ووقته. "فمنذ القرن الثامن عشر فصاعدًا،" ذكر جلين دبليو بورسوك (Glen W. Bowersock)، "لقد استحوذت علينا فكرة السقوط: وتم تقييمها باعتبارها النموذج الأصلي لكل انهيار ملموس ومن هنا اعتبرت رمزًا للمخاوف الخاصة بنا."  ورغم ذلك لا تزال القصة واحدة من أكبر الأسئلة التاريخية ولها تقاليد عريقة يهتم بها العلماء. ففي عام 1984، جمع البروفيسور الألماني ألكسندر ديماندت (Alexander Demandt) حوالي 210 نظرية مختلفة حول سبب سقوط روما وتلتها نظريات جديدة منذ ذلك الحين.
لكن بعد فوات الأوان، لوحظ أن هذا الانهيار كان على مدار أربعة قرون وبلغ ذروته في التدهور النهائي للإمبراطورية الرومانية الغربية في 4 سبتمبر 476، عندما عُزل رومولوس أوغسطس (Romulus Augustus)، آخر إمبراطور لـ الإمبراطورية الرومانية الغربية، عينه شيخ قبائل الجرمان أودواكر(Odoacer). وتسأل بعض المؤرخين المعاصرين عن أهمية هذا التاريخ، حيث كان ذلك هو أحد الأسباب التي جعلت الإمبراطورية الرومانية الشرقية تعترف بالإمبراطور يوليوس نيبوس (Julius Nepos)، واستقر بقية حياته في دالاماتيا، حتى اغتياله في عام 480. أما القوط الشرقيون الذين خلفوا الرومانيين، فقد اعتبروا أنفسهم محافظين على النهج المباشر للتقاليد الرومانية. (مرت الإمبراطورية الرومانية الشرقية بمسارات مختلفة حيث تدهورت حالتها بصورة شديدة بعد عام 1000 ميلادي حتى سقوط القسطنطينية عام 1453 على يد الأتراك.) وتفاقمت العديد من الأحداث بعد موقف الإمبراطورية الغربية عام 378.  وقد أكد عدد من المؤرخين المختلفين على وقوع معركة أدريانوبل (Adrianople) عام 378 ووفاة ثيودوسيوس الأول (Theodosius I) عام 395 (في المرة الأخيرة التي حدث فيها توحيد سياسي للإمبراطورية الرومانية) وعبور نهر الراين  عام 406 عن طريق القبائل الجرمانية وإعدام ستيليكو (Stilicho) عام 408، وساك حاكم روما (Sack of Rome) عام 410، ووفاة قسطنطين الثالث (Constantius III) عام 421 ووفاة أيتيوس (Aetius) عام 454 وساك الحاكم الثاني لروما عام 455 ووفاة ماجوريان (Majorian) عام 461. وفسرت المدرسة الحديثة مفهوم مراحل "السقوط" بالسقوط العكسي وليس الأمامي، حيث أعلنت أن هذه التغيرات الكبيرة قد تكون أكثر دقة لوصفها بالتحول المعقد.
ريد واك

تعداد عام 2000

بلغ عدد سكان ريد واك 6,197 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 2,670 أسرة وعدد العائلات 1,650 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية 1,684.7 نسمة لكل ميل مربع (650.5/كم²). وبلغ عدد الوحدات السكنية 2,985 وحدة بمتوسط كثافة قدره 811.5 نسمة لكل ميل مربع (313.3/كم²).
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 0.50% من الأمريكيين الأصليين و 0.02% من سكان جزر المحيط الهادئ و 0.47% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 2,670 أسرة كانت نسبة 28.7% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 47.6% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 10.7% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك،  وكانت نسبة 38.2% من غير العائلات. تألفت نسبة 33.8% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 16.8% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.89، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.27.
بلغ العمر الوسطي للسكان 40 عاماً. وكانت نسبة 7.0% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 25.7% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 21.9% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 20.8% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 83.0 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 79.9 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 30,098 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 37,007 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 28,942 دولار مقابل 20,047 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 15,793 دولار. وكانت نسبة 7.9% من العائلات ونسبة 10.3% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 14.8% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 6.2% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.

تعداد عام 2010

بلغ عدد سكان ريد واك 5,742 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 2,481 أسرة وعدد العائلات 1,475 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية 1,453.7 نسمة لكل ميل مربع (561.3/كم²). وبلغ عدد الوحدات السكنية 2,887 وحدة بمتوسط كثافة قدره 730.9 لكل ميل مربع (282.2/كم²).
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 96.3% من البيض و 0.4% من الأمريكيين الأصليين و 0.2% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.3% من الأمريكيين الأفارقة و 1.3% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 2,481 أسرة كانت نسبة 28.7% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 42.7% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 11.8% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك،  بينما كانت نسبة 5.0% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 40.5% من غير العائلات. تألفت نسبة 34.9% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 16.8% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.90، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.26.
بلغ العمر الوسطي للسكان 42.2 عاماً. وكانت نسبة 24.4% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.6% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 22.2% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 26.6% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 20.1% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 47.6% ذكور و52.4% إناث.
قضية الاغتصاب الجماعي في دلهي 2012

شملت قضية الاغتصاب الجماعي في دلهي 2012 على اغتصاب واعتداء مميت وقع في يوم 16 ديسمبر 2012 على جيوتي سينغ وهي طالبة علاج فيزيائي متدربة تبلغ من العمر 23 عاماً، ووقعت عملية الاغتصاب والاعتداء في أحد أحياء جنوب دلهي بالهند من قبل ستة ذكور في حافلة ثم تم رميها إلى الشارع، توفيت سينغ أثناء علاجها في مستشفى بسنغافورة يوم 29 ديسمبر. قبل ذلك، خضعت السيدة للعلاج في مستشفى سافدارجانغ مربوطة بأجهزة التنفس الصناعي على إثر الاعتداء، وعانت من تمزقات وتهتكات شديدة في الأعضاء الداخلية وتم إزالة جزء من أمعائها الدقيقة وكان هناك حديث عن أنها تحتاج لزراعة أعضاء، ثم نقلت إلى سنغافورة لاستكمال محاولة إنقاذها بسبب حالتها الحرجة.
حرّك وقع الجريمة مظاهرات انتشرت في دلهي وعدة مدن في أنحاء البلاد. القلق الأساسي كان إهمال شرطة دلهي في حماية المواطنات، وردت السلطات على المظاهرات بضرب المتظاهرين بالغاز المسيل للدموع والعصي ورشهم بخراطيم المياه، وإغلاق محطة المترو ومنع التجمعات والتعتيم الإعلامي. جراء المصادمات بين الشرطة والمتظاهرين، أصيب 100 شخص، وقتل شرطي.
حصلت الحادثة على تغطية دولية، وشجبتها من قبل هيئة الأمم المتحدة للمساواة في النوع وتمكين النساء، التي دعت حكومة الهند وحكومة دلهي لعمل كل المستطاع للقيام "بإصلاحات راديكالية"، و"ضمان العدالة" ومد اليد بخدمات عامّة متماسكة لجعل حياة النساء أكثر أمنًا.
في 1 سبتمبر، 2013 حُكم على أصغر المدانين بالاغتصاب، الذي كان يبلغ من العمر 17 عامًا فقط عند وقوع الجريمة، وحصل على 3 سنوات سجنًا في مركز لسجن القصر. وفي 14 سبتمبر، صدر الحكم بالإعدام للمتهمين الأربعة الآخرين، عبر والد الضحية عن سروره وقال أنه تم إحقاق العدالة.
إنسان سعيد

الإنسان السعيد (بالإنجليزية: The Happy Human) (سابقا الرجل السعيد (بالإنجليزية: The Happy Man)) هي أيقونة علمانية والرمز الرسمي للاتحاد الدولي للدراسات الإنسانية والأخلاقية والهيئة العالمية للإنسانية، وتم اعتمادها من قبل العديد من المنظمات الإنسانية والأفراد في جميع أنحاء العالم. الرمز اختير في الستينيات، بعد المنافسة التي نظمتها الرابطة البريطانية الإنسانية؛ التصميم الفائز أنشأه دوني بارينغتون.
مالك الحقوق، الرابطة البريطانية الإنسانية وضعته تحت حرية تراخيص الاستخدام بحسن نية من قبل الهيئات الإنسانية في جميع أنحاء العالم. العديد من الجمعيات والهيئات الإنسانية استخدمت الشعار أو نسخة معدلة منه.
كوليدج (جورجيا)

الموقع الجغرافي

الموقع الجغرافي للمناطق المحيطة بهذه النقطة هو كالتالي:
بوابة الصين

تاريخ

بنيت البوابة خلال عهد سلالة مينغ الحاكمة من طرف الإمبراطور يونغلي. وقد شكلت البوابة الجنوبية للمدينة الامبراطورية في الصين القديمة نقطة أساسية مرموقة، حيث كان للباب وضع "الباب الوطني".
تغير اسم البوابة عدة مرات بتعاقب السلالات المختلفة. فقد أطلق عليها اسم بوابة مينغ العظمى إبان سلالة مينغ الحاكمة، ثم بوابة تشينغ العظمى إبان حكم سلالة تشينغ الحاكمة في عام 1644.
بعد سقوط سلالة تشينغ في عام 1912، تم تغيير اسم البوابة إلى بوابة الصين. في عام 1952 ومع التوسع في ميدان تيان آن من أوصى المستشارون السوفييت بتدمير البوابة. وهو ما كان في عام 1954.
في عام 1976، بعد وفاة ماو تسي تونغ تم بناء ضريحه في موقع البوابة القديمة.

الهندسة

باعتبارها نقطة تقاطع بين المدينة الإمبراطورية ومدينة العوام، تم بناء بوابة الصين لتكون رسمية وعظيمة. وحسب نص قانون كينغ العظيم وجب أن يكون لها ثلاث بوابات، ومرزاب، وساحة مربعة أمامها أسدين على كل جانب نجوم. ويعتبر طرازها مماثلا في الأسلوب إلى البوابة الحمراء الكبرى في سلالة مينغ والمقابر الإمبراطورية لسلالة تشينغ.
في عهد أسرة تشينغ، كانت المساحة الفاصلة بين بوابة تشينغ الكبرى وبوابة تشنجيانغ عبارة عن ساحة مربعة محاطة بسور حجري. وخلال فترة حكم أسرة مينغ، كانت هذه المساحة سوقًا مزدحمة تسمى "شوارع Chessgrid" بسبب الأزقة الضيقة بين الأكشاك.
وكانت الألواح القابلة للإزالة خارج الباب علامة إلى المكان الذي وجب أن يخرج فيه المسؤولون من عرباتهم أو خيولهم. حيت وحده الإمبراطور فقط أو الإمبراطورة أو والإمبراطورة الأرملة يجوز لهم التحرك على العربات داخل أبواب البوابة. خلال عهد أسرة تشينغ، دخلت الإمبراطورة فقط المدينة المحرمة في العربة بمناسبة زواجها.
بنائية (فنون)

المدرسة البنائية (Constructivism) هي حركة فنية ومعمارية نشأت في روسيا عام 1919م وقد نشطت هذه الحركة بعد ثورة أكتوبر في روسيا. أعتمدت هذه الحركة على إبعاد الفن عن "نقائه" وبعده عن المجتمع وجعله عوضاً عن هذا مستعملاً في سبيل تحقيق أهداف المجتمع, وعلى وجه الخصوص في بناء نظام اشتراكي. أثرت هذه الحركة في العديد من ميادين الحياة مثل الفنون الجميلة والهندسة المعمارية والسينما والإعلان والتصوير غيرها.
البنيوية (نقد الفنون)
نشات"البنيوية" في أواسط الخمسينيات من القرن العشرين، كحركة فكرية ,في مقابل الإتجاهات النقدية الحديثة التي أفرطت في نزعتها الذاتية والفردية، فظهرت البنيوية ,تمثل محاولة منهجية للكشف عن الأبنية الكلية العميقة في مجالات الفن والأدب.وقد زعم البنيويون بإمكانية فهم الظواهر والأشياء بأسلوب البنى المشتركة ,التي تؤلف ذلك المعنى ,وتسمى هذه البنى أعرافا.ويتشكل الفن من مجموعة من الأعراف أو التقاليد التي تنتمى لطراز ثقافى معين.وتتجاوز البنيوية في دراسة العمل الفنى مرحلة التشخيص إلى مرحلة استخلاص المعانى وتفسير الأشكال والصور، استناداً إلى العلاقة الناشئة بين تلك الأشكال في إطار طراز فنى. ترتبط معانى الصور في العمل الفنى بنظامه الذي يتشكل بواسطة الخيال الرمزى.وبإضافة الرمز للتعارضات الثنائية بين الأنساق الآنية والأنساق التعاقبية في دراسة البنية على أساس أن الرمز يمثل المستوى اللاواعى والمرحلة المتوسطة بين التأمل المجرد والتأمل للتوصل للمعنى.وتعمل التعارضات على تنظيم المعنى في شبكة من العلاقات المتبادلة من الأشكال والصور ,على أساس أن للتعبير الفنى حياته الخاصة المستقلة عن حياة الفنان نفسه. وأن سياق الفن بالمفهوم البنيوى ينتمى إلى لغة الشكل وليس للسياق العام للواقع.فالعمل الفنى يمثل تعبيراً رمزياً، وله بالنسبة للناقد البنيوى أكثر من معنى. لأن المعانى تتولد عن تصارع معنى ومعانى أخرى يتوصل إليها المشاهد كلما تمعن في تأمله أكثر ,على أساس أن العمل الفنى هو بمثابة إبداع يستعيد الزمان الأسطورى. ويتجاوز النقد البنيوى العلاقات المحسوسة للكشف عن البنية الأساسية في أى عمل فنى استناداً إلى مبدأ اكتشاف القيم الجمالية باستخدام طرق التحليل.وإن لكل بنية طابعها المميز.وطبيعة القيم في النقد البنيوى وجودية.وتختلف البنية الجمالية في فنون عصر النهضة بتميزها وتفردها عن البنية الجمالية في الفن الحديث. وذلك يستدعى الحصول على المعايير الجمالية من واقع بنية العصر.
السفن الروسية في الخليج العربي (كتاب)

كتاب السفن الروسية في الخليج العربي
للمؤلف: المستعرب البروفيسور د. يفيم أناتوليفيتش ريزفان وهو كتاب صدر باللغة العربية (عام 1990 في موسكو)، وبالإنجليزية (عام 1999 في لندن).
ماما ميا! لنذهب مرة أخرى

قصة الفيلم

بعد خمس سنوات من أحداث الفيلم الأول، تستعد صوفي شيريدان الفندق الكبير بعدما وافت المنية والد والدتها دونا (جدها) في السنة السابقة. صوفي منزعجة بسبب عدم معرفة هوية والدها الحقيقي فضلا عن مواجهتها للكثير من المشاكل بسبب رغبة في الزواج من سكاي الذي يعيش في نيويورك؛ ليس هذا فقط بل يجب عليها إحياء ذكرى وفاة جدها دون نسيان والدتها أو حبيبها.
قبل خمسة وعشرين عاما من هذه الأحداث؛ كانت دونا (والدة صوفي) شابة وقررت في يومٍ ما السفر حول أرجاء العالم. عندما وصلت باريس؛ قابلت السيد هاري الذي أغواها فنامت معه لتفقذ بذلك عذريتها. سافرت في وقت لاحق على أحد القوارب لتتعرف هناك على بيل الذي بقي معها على طول الطريق فأُحجبت به كثيرا ثم مارست معه الجنس في كثير من الأحيان. تواصلت مغامرات دونا عندما وصلت السويد؛ هناك انفصلت عن بيل ثم التقت بشاب آخر من دول البلقان، أُجب بها هو الآخر وأُجبت به أيضا ثم مارسا الجنس وذهب كل واحد في سبيله.
في الوقت الحاضر؛ تُحاول صوفي معرفة والدها الحقيقي ويُصر كل واحد من الثلاثة على أنه الوالد الحقيقي في ظل حيرة من الأم التي تقتنع في كل مرة برواية طرف ثم سرعان ما تنساه وتتقبل رواية آخر وهكذا.

شباك التذاكر

اعتبارا من 22 يوليو 2018، حقَّق فيلم ماما ميا! لنذهب مرة أخرى إجمالي إيرادات بلغت 34.4 مليون دولار في الولايات المتحدة وكندا بالإضافة إلى 42.4 مليون دولار في الدول الأخرى مما يعني 76.8 مليون دولار في كل دول العالم مقابل ميزانية إنتاج بلغت 75 مليون دولار.
في حزيران/يونيو 2018 وقبل ثلاثة أسابيع من صدور الفيلم رسميا جمع ما مقداره 27 - 33 مليون دولار،  ثم ارتفعت القيمة إلى 36 مليون دولار بعد أسبوع من صدروه في قاعات السينما فعليا. جمع الفيلم 14.3 مليون دولار في أول يوم له بما في ذلك مبلغ 3.4 مليون دولار في ليلة الخميس وحدها، كما جمع في وقت لاحق 34.4 مليون دولار ليحصد الفيلم بذلك المركز الثاني بعد فيلم المعادل 2 الذي جمع 35.8 مليون دولار.

الآراء والانتقادات

حصل الفيلم على تقييم 79% على موقع روتن توميتوز بناءا على 161 ناقدا مع متوسط بلغ 6.2/10. أما موقع ميتاكريتيك فقد قيَّم الفيلم هو الآخر بدرجة متوسطة حيث منحه 60 درجة من أصل 100 على أساس 43 ناقدا مشيرا إلى "تقييمات مختلطة ومتوسطة".
وصف بيتر برادشو من جريدة الغارديان ذائعة الصيت الفيلم "بغريب ولا يقاوم" ثم أعطاه ثلاثة من أصل خمسة نجوم، كما وصف ردة فعله عندما شاهد الفيلم أول مرة فقال: «مزيج من خلايا النحل والطاعون الدبلي»، ثم خلص إلى القول: «لم أكن أعتقد أن الفيلم سيكون ممتعا بهذا الشكل». أمّا مارك كيرمود من ذا أوبزرفر فقد أعطى الفيلم خمس نجوم قائلا: «قصة الفيلم رائعة، فهي مزيد من التقلبات العاطفية التي تُشعرك بالسعادة ... تركتني [كناقد] أترنح في مكاني.» منح بيتر ترافرز من رولينغ ستون الفيلم نجمتين ونصف من أصل خمسة، مشيرا إلى أن الفيلم افتقد إلى بعض الأمور حيث قال: «شعرت بغياب بعض النقاط المهمة في الفيلم، كما شعرت بخلل في دور دونا شيريدان التي لم تكن تُجيدُ الرّقص بالرغم من أنّ الفيلم موسيقي!» في حين منحَ ليندسي من أسوشيتد برس الفيلم ثلاثة نجمات من أصل أربعة نجوم ووصفه بأنه "سخيف كليا" ولكنه يستهدف الوعي الذاتي، كما أشاد بأداء الممثليين وبما قدموه في مجال الغناء. أما ريتشارد روبر من شيكاغو صن تايمز فقد أعطى الفيلم اثنين من النجوم من أصل أربعة حيث انتقد ما تضمنه الفيلم من رقص كما انتقد بعض المقطوعات الموسيقية التي رأئ أنها مرت بسرعة.
أواكوما (داكوتا الجنوبية)

تعداد عام 2000

بلغ عدد سكان أواكوما  390 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 169 أسرة وعدد العائلات 111 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية 192.8 نسمة لكل ميل مربع (74.4/كم²). وبلغ عدد الوحدات السكنية 188 وحدة بمتوسط كثافة قدره 92.9 نسمة لكل ميل مربع (35.9/كم²).
وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 94.36% من البيض و 3.33% من الأمريكيين الأصليين و 2.31% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 169 أسرة كانت نسبة 33.1% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 50.9% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 9.5% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك،  وكانت نسبة 34.3% من غير العائلات. تألفت نسبة 29.0% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 8.3% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.86، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.31.
بلغ العمر الوسطي للسكان 38 عاماً. وكانت نسبة 26.2% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 5.4% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 30.3% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 27.7% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 10.5% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 107.4 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 102.8 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في البلدة 36,719 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 44,250 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 26,500 دولار مقابل 18,750 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالبلدة 17,206 دولار. وكانت نسبة 8.4% من العائلات ونسبة 7.4% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 8.7% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 16.7% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.

تعداد عام 2010

بلغ عدد سكان أواكوما  451 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 205 أسرة وعدد العائلات 135 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية 174.1 نسمة لكل ميل مربع (67.2/كم²). وبلغ عدد الوحدات السكنية 236 وحدة بمتوسط كثافة قدره 91.1 لكل ميل مربع (35.2/كم²).
وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 88.9% من البيض و 6.4% من الأمريكيين الأصليين و 0.4% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.2% من الأمريكيين الأفارقة و 3.3% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 205 أسرة كانت نسبة 27.8% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 52.7% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 8.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك،  بينما كانت نسبة 4.9% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 34.1% من غير العائلات. تألفت نسبة 30.2% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 9.3% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.64، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.20.
بلغ العمر الوسطي للسكان 44.3 عاماً. وكانت نسبة 19.7% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.4% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 24.1% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 33.4% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 15.3% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 52.5% ذكور و47.5% إناث.

الموقع الجغرافي

الموقع الجغرافي للمناطق المحيطة بهذه النقطة هو كالتالي:
علية الجباس

عن حياتها

بدأت حياتها كاول كشافه في بور سعيد كمفتشة جمارك ثم اسست فرقة الجمارك المسرحية لعامي 1984/ 1985، ثم عملت بنادي المسرح مع الفنان فؤاد صالح وهي من مؤسسي فرقه الاقليمي مع نصر الدين الغريب ثم انتقلت إلى القاهرة لاداء مسرحيه الدرافيل و بعدها اختارها المخرج أسامة أنور عكاشة لأداء دور السبعاويه في مسلسل ليالي الحلمية ثم اتجهت إلى السينما بعد ذلك كان يوم 29 مايو 2002 هو آخر يوم في حياتها.
الزواج في المسيحية

سر الزواج هو أحد الأسرار السبعة المقدسة في الكنيسة الكاثوليكية والأرثوذكسية. وقد رفعت المسيحية من قيمة الزواج والإسرة إذ حسب الكتاب المقدس تعدّ الأسرة الوحدة المركزيّة للمجتمع المسيحي، وهي في المفهوم المسيحي كنيسة صغيرة، وقد اهتمت الكنيسة بالزواج واعتبرته سرًا من الأسرار السبعة المقدسة وذلك لكونه يشكل أساس العائلة، بحيث يصبح به الزوجان جسدًا واحدًا. ويعلن المتقدمان لسر الزواج نيتهما تأسيس عائلة، ثم يعلن كل منهما قبوله العلني، ويطلبا بركة الرب "كما بارك إبراهيم وسارة؛ اسحق ورفقة؛ يعقوب، وراحيل" ثم يتم تثبيت الزواج.
ومن موانع الزواج في المسيحية تحريم الزواج بين المسيحيين وغير المسيحيين وذلك استنادًا إلى الكتاب المقدس، وبين الفتاة والرجل الذي تولى تعميدها لأنه يعدّ أبًا روحيًا لها.

مفهوم الزواج في المسيحية

في المسيحية للإنسان الحق أيضًا بالزواج دون إكراه، لإقامة عائلة "قدس أقداس الحياة"؛ وإكرام الوالدين يعدّ الوصية الرابعة والأولى من وصايا القريب؛ ولما كان الكتاب يرى البشرية "أسرة واحدة" فالوصية تشمل في سلطانها نوعًا ما جميع البشر.
ويعود للوالدين تحديد عدد الأولاد، وطرق تربيتهم، ولا يحق للمجتمع التدخل إلا في الحالات الخاصة؛ وترفض معظم الجماعات المسيحية زواج مثليي الجنس، وتعدد الزوجات، والمساكنة، وإعارة الرحم، وبوجه العموم زواج المسيحيين من غير المسيحيين، بوصفها مخالفة لقصد الزواج؛ كما ترفض الطلاق لأن العهد المشهر بالزواج من سماته الديمومة، وإنما في حالة استحالة الحياة الزوجية، يجوز الهجر، أو فسخ الزواج، أو إعلان بطلانه، بعد عرض القضية أمام محكمة كنسية. ويحق لكل إنسان العلم والمعرفة، والتحرر من الخرافة والجهل، والابتعاد عن التنجيم والسحر والأبراج وما شابه، وكذلك احترام البيئة، والجماعات البشرية الأخرى، وبشكل خاص "الفقراء، والمحتاجين، الأولى بالعناية من سواهم".
تبدو النظرة المسيحية أكثر تعقيدًا للزواج بين الأقارب بالنسبة للديانتين اليهودية والإسلام وإن كان هناك تفاوت ملحوظ بين مختلف المذاهب المسيحية الفرعية،
عمومًا لا يجوز زواج أبناء العمومة المباشرين إلا بعد إذن خاص من السلطات الروحية العليا، ولظروف قاهرة. ولعلّ بعض الطوائف البروتستانتية هي الأكثر تساهلاً في هذا الخصوص.

الخطبة

الخطبة في المسيحية هي الوعد المستقبلي الذي يقطعه الرجل والمرأة لبعضهما البعض، أو من قبل والداهما أو وكلائهما. فيما يخصُّ التهيئة المألوفة لسرِّ الزواج فهي تضمُّ الخطوبة وتدريب الخطيبين والمناديات. وأنَّ التفسيح من موانع الزواج منها القرابة الدموية، القرابة الروحية، العمر، رباط زوجي سابق وموجود، إختلاف الدين، الرسامات الكبرى، النذور الاحتفالية. يجب أن يُنال التفسيح منها من قِبَل الرئيس الكنسي الخاصّ قبل الاحتفال بمراسيم الزواج.
لا يحق للأهل في المسيحية إجبار أولادهم على الزواج، كما لا يجوز منع الزواج بسبب اعتراض الأهل. ويتجلى ذلك في السؤال الذي يوجه رجل الدين المسيحي للرجل والمرأة وهو: هل تريد برضاك واختيارك أن تتّخذ الآنسة\السيد؟.

تعدد الزوجات

لا يعدّ تعدد الزوجات شكلاً من أشكال الزواج المقبولة داخل المسيحية، ففي العهد الجديد دعى يسوع إلى وحدانية الزواج، وترفض اليوم معظم الطوائف المسيحية تعدد الزوجات. وان كانت هناك بعض الطوائف التي تمارس تعدد الزوجات مثل المتشددين من المورمون. وقد كان لنظرة الكنيسة حول وحدانية الزواج أثر في القوانين الغربية، فغالبية الدول الغربية لا تعترف قوانينها بأي تعدد للزوجات.
عبد الغفار ماماه

مسيرته الدولية

يمثّل عبد الغفار منتخب توغو، وشارك معه في بطولات كأس الأمم الأفريقية 2002 و2006 و2010 و2013 و2017.
مزاد

المزاد هو عملية بيع وشراء عن طريق تقديم سعر (بواسطة من يرغب في الشراء) يزيد عن السعر المُحدّد مسبقاً من البائع وحتى الوصول إلى السعر الأعلى الذي لا يستطيع أحد ان يزيد عليه. 
ويرجع تاريخ هذه العملية إلى 500 قبل الميلاد  .

المزاد العلني

حيث يقوم شخص أو مجموعة بإدارة الجلسة وإتمام عملية البيع لمن يرسي عليه المزاد. يسمى المكان الذي يحدث فيه عملية المزاد العلني بـالحراج.

المزاد الإلكتروني

وهو مزاد علني ولكن عن طريق الإنترنت ولا يستلزم حضور الأشخاص إلى مكان معين بدنياً.

مزادات السعر الوحيد الأعلى

أي أن كل شخص يحق له المزايدة مرة وحدة فقط، مما يشجعه على عرض سعر عالٍ على أمل أن لا يزيد أحد على السعر الذي عرضه.

عطاء الظرف المختوم

هذا النوع من المزادات لا يكون علنياً، وفيه يتم تقديم الأسعار بشكل سري في أظرف مقفلة وبأسلوب مشابه لأسلوب المناقصات، وغالباً ما يستخدم في عمليات التجارة الحكومية أو الرسمية.