جيولوجيا الطوفان

جيولوجيا الطوفان (أيضًا تدعى جيولوجيا الخلق) هي محاولة لتفسير الخصائص الجيولوجية للأرض والتوفيق بينها وفقًا للإيمان الحرفي بالطوفان العالمي الموصوف في سفر التكوين 6-8 في الكتاب المقدس. في أوائل القرن التاسع عشر، افترض الجيولوجيون الطوفانيون أن السمات السطحية المحددة كانت دليلاً على حدوث طوفان في جميع أنحاء العالم أعقب عصور جيولوجية سابقة؛ بعد مزيد من التحقيق، اتفقوا على أن هذه الميزات ناتجة عن الفيضانات أو الأنهار الجليدية المحلية. في القرن العشرين، أحيا خلقيو الأرض الفتية جيولوجيا الطوفان كمفهوم شامل في معارضتهم للتطور، بافتراض أن الخلق تم خلال ستة أيام منذ فترة غير بعيدة، ودمج التفسيرات الخلقية لتسلسل طبقات الصخور.
في المراحل المبكرة من تطور علم الجيولوجيا، تم تفسير الحفريات كدليل على الفيضانات الماضية. اقترحت "نظريات الأرض" في القرن السابع عشر آليات تستند إلى القوانين الطبيعية، ضمن نطاق زمني حدده التسلسل الزمني التوراتي. مع تطور الجيولوجيا الحديثة ، وجد الجيولوجيون أدلة على وجود الأرض منذ فترة طويلة، وأدلة لا تتفق مع فكرة أن الأرض قد تطورت في سلسلة من الكوارث، مثل فيضان سفر التكوين. في أوائل القرن التاسع عشر في بريطانيا، عزت "الجيولوجيا الطوفانية" أشكال الأرض والسمات السطحية مثل الصخور الحصوية وغير المنتظمة إلى الآثار المدمرة لهذا الطوفان العالمي المفترض، ولكن بحلول 1830 وجد علماء الجيولوجيا بشكل متزايد أن الأدلة أظهرت فقط أدلة على فيضانات محلية نسبيا. بذلت محاولات من قبل ما يسمى الجيولوجيين الكتابيين لإعطاء الأولوية للتفسيرات التوراتية الحرفية، لكنهم افتقروا إلى الخلفية في الجيولوجيا وتم تهميشهم من قبل المجتمع العلمي، وكذلك كان لديهم تأثير ضئيل على الكنيسة.
تم إحياء جيولوجيا الطوفان كحقل للدراسة ضمن علم الخلق، والذي يعد جزءًا من خلقية الأرض الفتية. يتمسك المؤيدون بقراءة حرفية لسفر التكوين 6-9 ويرون أن مقاطعه دقيقة تاريخيا، مستخدمين التسلسل الزمني الداخلي للكتاب المقدس لوضع الطوفان وقصة سفينة نوح خلال الخمسة آلاف سنة الماضية.
دحضت المعتقدات الأساسية لجيولوجيا الطوفان بالتحليل العلمي. تتناقض جيولوجيا الفيضان مع الإجماع العلمي في الجيولوجيا، وعلم طبقات الأرض، والجيوفيزياء، والفيزياء، وعلم الأحياء القديمة، وعلم الأحياء، والأنثروبولوجيا، وعلم الآثار. تستخدم الجيولوجيا الحديثة وتخصصاتها الفرعية والتخصصات العلمية الأخرى المنهج العلمي. في المقابل، لا تلتزم جيولوجيا الطوفان بالطرق العلمية، مما يجعلها تصنف علمًا زائفًا.

نظريات الأرض

في كتابه المؤثر مبادئ الفلسفة عام 1644، طبق رينيه ديكارت قوانينه الفيزيائية الميكانيكية لتصور جسيمات دوامة تشكل الأرض كروية ذات طبقات. أعيد صياغة هذه الفلسفة الطبيعية بمصطلحات توراتية من قبل اللاهوتي توماس بورنيت ، الذي اقترح في كتابه "النظرية المقدسة للأرض" في ثمانينيات القرن التاسع عشر تفسيرات معقدة تستند إلى قوانين طبيعية، ويرفض صراحة النهج الأبسط المتمثل في المعجزة باعتباره غير متوافق مع منهجية الفلسفة الطبيعية(طليعة للعلم الحديث). أكد بورنت أنه قبل أقل من 6000 عام ، خرجت الأرض من الفوضى ككرة مثالية، وكانت الجنة على الأرض فوق هاوية مائية. ثم جفت هذه القشرة وتصدعت فتسبب انهيارها في جدوث الطوفان المذكور في الكتاب المقدس، مما شكل الجبال وكذلك الكهوف في أماكن تراجع المياه. لم يشر إلى الأحافير ولكنه استلهم نظريات طوفان أخرى أحدثتها.    نظر جون وودوارد في مقال نحو تاريخ طبيعي للأرض في عام 1695  إلى الطوفان المذكور في سفر التكوين على أنه أذاب الصخور والأرض في ملاط سميك حجز جميع الكائنات الحية، وعندما استقرت المياه تشكلت طبقات وفقًا للوزن النوعي لهذه المواد ، بما في ذلك حفريات الكائنات الحية. عندما أشير إلى أن الطبقات السفلية كانت في كثير من الأحيان أقل كثافة والقوى التي حطمت الصخور تدمر البقايا العضوية، لجأ إلى التفسير بأن معجزة إلهية قد علقت الجاذبية مؤقتًا. جمع كتاب نظرية جديدة للأرض لمؤلفه ويليام ويستون عام 1696 بين الكتاب المقدس والفيزياء النيوتونية لاقتراح أن الفوضى الأصلية كانت أجواء مذنب وأن أيام الخلق كانت تستغرق كل يوم عامًا، وأن الطوفان المذكور في سفر التكوين قد نتج عن مذنب ثانٍ. وكان تفسيره لكيفية تسبب الفيضان في حدوث الجبال والتسلسل الأحفوري مشابهًا لتفسيرات وودوارد. كتب يوهان جاكوب شوشير مؤيدًا أفكار وودوارد في عام 1708، واصفًا بعض أحافير الفقاريات بأنها عظام الخطاة الذين لقوا حتفهم في الفيضان. في عام 1726 ، وصف هيكل عظمي عثر عليه في مقلع بأنه الإنسان الشاهد على الطوفان Homo diluvii testis  ، وهو إنسان عملاق يشهد على الفيضان. وقبل هذا لبعض الوقت، ولكن في عام 1812 تبين أنها لسمندل ما قبل التاريخ.