Question: エヴェリーナ・「エヴァ」・パーマー＝シケリアノスは何年に生まれましたか？

エヴァ・パーマー・シケリアノス


エヴェリーナ・「エヴァ」・パーマー＝シケリアノス（Evelina "Eva" Palmer-Sikelianos 、1874年1月9日 - 1952年6月4日）は、アメリカ合衆国の女性歴史家である。古典ギリシアの文化、製織、演劇、合唱的<!-- コロス的？-->舞踊、音楽の研究と振興で知られる。パーマーの人生と芸術家的努力は、生涯を通じて多くの有名芸術家と相交わる。舞踊家イサドラ・ダンカン、テッド・ショーン、フランス文学の大家コレット、詩人・作家ナタリー・バーネイ、女優サラ・ベルナールのような人々によって霊感を与えられもし、またこれらの人々に霊感を与えもした。彼女はのちにギリシアの詩人・脚本家アンゲロス・シケリアノス（Angelos Sikelianos）と結婚することになる。ふたりは力を合わせてギリシアのデルポイの大祭の復活を組織化した。美術や音楽、演劇のこれらの大祭に具体化するかたちで、パーマーは、ギリシア国内外における平和と調和という目標を促進する啓蒙の釣り合いのとれた感覚を推進したいと望んだ。
前半生
パーマーは、1874年1月9日に、ニューヨーク市のグラマーシー・パーク（Grammercy Park）に生まれた。知識人たちと天分に恵まれた芸術家たちの一家の5児のひとりであった。生家は、自由思想や因襲にとらわれない教育、音楽や演劇、文学の探究を推進する家庭であった。彼女の最古の思い出は、父の「十九世紀クラブ」（Nineteenth Century Club）の思い出で、そこでの初期の会合はパーマーの家で催された[1][2]。十九世紀クラブは、異質の政治的イデオロギーの信奉者、無神論者、宗教上の巨星を集めた。彼女の父は、政治や宗教、道徳に関する、思慮豊かな、なごやかな議論の進行役をつとめた。若きパーマーはこういう議論を目の当たりにし、こういうものが若い女性・成人としての自分自身の思想の種をまいたとのちに彼女は書くことになる。1888年夏にコートランド・パーマー・シニア（Courtlandt Palmer Sr.）は虫垂炎で死亡した[3]。パーマーの母はのちに、ロバート・アビ（Robert Abbe）という男性と再婚することになる[4]。パーマーがナタリー・バーネイと知り合いになるのは、メーン州のバー・ハーバー（Bar Harbor）における一家の避暑休暇中のことであった。ふたりは詩や文学、乗馬への関心を共有した。バーネイはパーマーを中世の処女にたとえたが、これは彼女の足首までの赤毛と白い肌への賛辞であった。ふたりは若い恋人同士になり[5]、のちにパリで隣人同士になることになる。
またパーマーの同胞（きょうだい）は、パーマーの人生において形成力があったし、特にその兄弟であるコートランド・パーマー・ジュニア（Courtlandt Palmer Jr.）はそうであった。彼女のこの兄弟は音楽的神童であって、若くして有名作曲家の作品のほとんどすべてをピアノで演奏することができた[6]。音楽は母の人生の一部として絶対必要であったため、パーマーの同胞（きょうだい）は全員、音楽活動に触れさせられるか、でなければ音楽活動に従事するように奨励された。パーマー自身は次に、音楽理論、コロスの編曲を自由気ままに研究することになる。
パーマーは、さまざまな全寮制学校と通学学校に、散発的かつ短期間、在学した。父は、ヴァン・タウブ学校（Van Taube School）という短命の実験的な学校を創立した。成年に達したのちパーマーは、ブライン・マウル大学（Bryn Mawr College）に通学することになる。ブライン・マウルに在学中に、パーマーは文学と演劇芸術を研究した[7]。パーマーは、学位を取得する前に退学し、ローマにいる兄弟のパーマー・ジュニアと1年間、いっしょになることと、自由気ままに研究することを選んだ[8]。
パリ
パーマーは、しばらくパリ近隣のヌイイ＝シュル＝セーヌに国外追放者として落ち着いた[9][10]。パーマーは、ナタリー・バーネイの裏庭の即興演技に参加することはもちろん、フランス語の流暢さを微調整すること、劇場に通うことにも忙しかった。こういう祝宴のひとつで、ピエール・ルイスの『夕日のなかの対話』でパーマーはコレットと共演した[11][12][13]・この期間中、また彼女はサラ・ベルナールに出会い、ふたりはすぐに知り合いになった。パーマーは舞台上でサラと共演するように求められ、しかしながらこれは結局は失敗した[14][15]・短いロンドン進出中に、パーマーは、ミセス・パトリック・キャンベル（Mrs. Patrick Campbell）の劇団に加わるように申し出を受けた。しかしながらミセス・キャンベルの、パーマーの劇団参加の前提条件は、彼女がナタリー・バーネイとの関係を公的に断つことを必要とした[14][16]。この申し出はパーマーを喜ばせたし、パーマーの芸術家的活動にとって実り豊かであると判ったはずなのに、パーマーは最後には申し出を拒絶した。パーマーは好機にもかかわらず、ナタリーとの友好関係を断つことに気が進まなかった。
またレイモンド・ダンカンと知り合ったのはパーマーのパリ時代であったが、レイモンドはイサドラ・ダンカンの兄弟であったし、レイモンドの妻ペネロピー（Penelope）はアンゲロス・シケリアノスの姉妹であった。1905年のパリの労働不安のために、この夫婦とその赤子は、パーマーのヌイイーの小さな家に滞在するためにやって来た。パーマーとこの夫婦は、手織りの衣裳とギリシア美術とへの関心を共有した。真正のギリシアの衣裳の品質を再生産したいという希望をもって、3人は自分たちで数点、衣裳を作るために織機を適合させた。こういう努力は最後には、パーマーに、当時の伝統的なドレスを見捨てさせ、ドレスや手工芸の革のサンダルを自分で作り、もっぱらそれを身につける気にさせることになる。ペネロピーのよるシケリアノスの詩の歌唱と朗唱は、パーマーの好奇心をそそった。パーマーはもっと学びたかったし、みずからシケリアノスに会いたかった。ダンカン家のひとびととパーマーはのちに、ギリシアに向けてパリを発つことになる。
ギリシア
パーマーとダンカン家の人々は、アテネから5マイル北のイミトス山地の山麓の丘陵地帯にしばらく住むことになる。その位置は、ダンカン家の本家の未完成の残骸であった。ペネロピーがパーマーに自分の兄弟に初対面するように手筈を整えたのは、ここにおいてであった。言語の障壁にもかかわらず、パーマーとシケリアノスは、知り合いになり、自分たちが世界観を共有していることを知った。平和や討論、文明に関する会話を通じて、その会話の多くは、パーマーに、自分自身の世界観はもちろん、亡父の討論会をもまた思い出させた。デルポイの理想とデルポイ大祭（Delphic Festival）を復活させる種が蒔かれたのは、この期間中であった。パーマーもシケリアノスもどちらも、人々を集めようとし、美術や音楽、演劇という仕掛けを通じて自分たちの調和のメッセージを民族的、宗教的、政治的にさまざまな人々の間に分配しようとした[17]。
パーマーはシケリアノスを追ってレフカダ島に行ったが、ここはギリシア西岸のイオニア海の島で、シケリアノスの先祖伝来の島であった。ここで二人はさらに深く知り合った。シケリアノスは自分の詩を彼女と共有したし、二人はデルポイの理想についてより深く議論した。パーマーは自分のために織機を製造していて、それで彼女は、ギリシア人の様式で手織りのドレスを作ることへの関心をさらに追求することができた[18]。1907年にパーマーとシケリアノスはアメリカに旅行した。パーマーは、自分に対する、特に自分が選んだ服のモードに対する、アメリカの報道機関の関心には覚悟が出来ていなかった。パーマーのドレスは、より典型的なパリジャンのファッションからは劇的に逸脱していたので、ニューヨークの諸新聞は、パーマーに、彼女の父親の恥ずべき評判の女性相続人という豊富な記事材料を見出した。パーマーは注目を避けたし、自分に関する、しばしば誤まった、記事に腹を立てた。しかしながら二人の訪問の目的は、パーマーの母をシケリアノスに紹介し、結婚することであった。ふたりは1907年9月9日にメーン州のバー・ハーバーで結婚した[19]。パーマーはハイフンでつないだ姓を名乗った。すなわちエヴァ・パーマー＝シケリアノス（Eva Palmer-Sikelianos）。パーマーのバーネイとの交友関係はこの結婚後、続かなかった。バーネイはシケリアノスのためにパーマーを失うのをおそれたし、彼女はパリの生活に飽きたが、これは彼女がますます取るに足らないと見なした生活様式であった。その交友関係はのちに手紙の交換によって修復され、のちに友人同士として和解することになる[20]。
ふたりはギリシアに帰還して、アテネに落ち着いた。ここでパーマーはグラフコス（Glafkos）という息子を生んだ[21]。また一家はレフカダで小さな邸宅を営んだが、そこで彼らは休暇を取り、浜辺を調査し、釣りをすることになる。パーマーはまた当時、総大主教によって「偉大なキリスト教会の主音楽教師」と命名されたコンスタンティノス・A・プサコス（Constantinos A. Psachos）のもとでギリシアの教会音楽と記譜法の研究に着手することになる。パーマーの関心は、ヨーロッパ音楽と同じ方法では記譜に記録することがでないギリシア音楽の複雑さにあった。そのようにするには、ビザンチン音楽の記譜法を学習する必要があった。パーマーの学術的な音楽研究は、ギリシア固有の音楽を保存する目的の学校をつくりたいという欲望を彼女のなかにじょじょに染み込ませた。そのうえ、寄付運動を組織化することはもちろん、自身の資金を使用することをもまたして、彼女とプサコスは、専門のハーモニウム（harmonium）の製作という任務に必要な金銭を調達することになる。この楽器は、1924年にギリシアで G.F.スタインマイアー（G.F. Steinmeyer）によって製作され、重要な後援者であるパーマーの名にちなんで「エヴィオン・パンハーモニウム」（Evion Panharmonium）とプサコスによって命名された[22][23]。オリジナルの「エヴィオン・パンハーモニウム」はのちに第二次世界大戦中に破壊されたと信じられていたが、小型版が2点、プサコスによってギリシアに持ち帰られた。彼女のアテネに音楽学校を作りたいという目的は、ほかの計画が彼女の時間と注意をそらした一方で、葬られていた。
第1回デルポイ大祭
パーマーと夫が組織化した第1回デルポイ大祭は、1927年5月9日に始まった[24]。出し物は数日間にわたって予定された。これらのなかには、デルポイの劇場遺跡内でのギリシア悲劇『縛られたプロメテウス』の上演、スタジアムでの運動競技、近隣の村落の地元の手工芸品の収集品があった。大祭の準備はほぼ3年前に始まったし、退歩も思いがけない成功もいずれも特徴であった。こういう催し物を組織化するのは時間や努力、金銭を必要とする。ギリシア政府、教育機関、実業集団、利益集団の後援と協同が求められた。パーマーは、大祭の実施に必要な金銭のために、担保付き貸付金はもちろん、自分自身の相続財産からの金銭をもまた使用した。その過程で、彼女は無気力、はっきりした不賛成に、そしてときには激励や支援に、遭遇した。パーマーの第一義的な仕事は、『縛られたプロメテウス』の上演であった。これには、すべての衣裳を一から作ることはもとより、劇の監督、コロスの練習も含まれていた。プサコスは公演に真正さを吹き込むために要求される音楽の真の性質を理解しているとパーマーは感じたから、プサコスが劇のための楽曲を作るために徴募された。しかしながら、プサコスが音楽家らによる伴奏オーケストラを加えることを主張したために、彼女は愕然とした。古代ギリシア演劇は、そういうオーケストラを呼び物にしなかったし、劇場の配置はそれの収容能力を持っていなかった。劇場での上演は真正な再現が必要なのであって、もし真正さから逸脱すれば、劇の不正確な上演は不法であろうし、デルポイ大祭の全体的な呼びかけは傷つくであろうとパーマーは感じた。パーマーの心配にもかかわらず、器楽のオーケストラが加えられた。パーマーが安心しかつ驚いたことに、オーケストラの伴奏曲は大部分が聴き取れなかった[25]。パーマーは、自分一人をギリシア悲劇・コロスの正確性と真正性のただひとつの源とは見なさなかった一方で、そういう人は誰一人として今、居ないということを知るほどには自分は論題について学んだということを感じていた。そのため、彼女は、直観はもちろん、こういう研究における背景との両者に依存する上演に取りかかった。運動競技の呼び物は、ピュロスの舞踊（Pyrrhic Dance）であったが、これは鎧を着た男性が舞踊し、足を踏みならして拍子をとる。胸当てや兜、剣、槍を製作することはもちろん、この舞踊をするくらいに献身的な男性を見つけることも記念碑的な仕事であった。その救援にやって来たのはギリシア戦争省とアレクサンドロス・マザラキス＝アイニアン（Alexandros Mazarakis-Ainian）であったが、彼は天幕やトラックその他の装備はもちろん、ピュロスの舞踊にパーマーが必要とする男性全員の使用をもパーマーの自由に任せた[26]。
大祭は成功裏に終った。劇と運動競技はギリシアの映画制作者ディミトリアス・ガジディス（Dimitrios Gaziadis）によって記録された。映画の題名は「Prometheus in Chains」であったし、1971年に上映された[27]。ギリシアとヨーロッパの至る所の報道記事は、大祭について肯定的に書いたし、以前は理想に懐疑的な多くの報道記事は、懐疑的なのとは別な確信を抱いた。
第2回デルポイ大祭
第1回大祭の肯定的な受け止め方は、ギリシア政府のその後の大祭への協力を確実なものにした。第1回の負債を完済することと第2回の支払いをすることのために、くじが始められることが決定された。大祭にたいする大衆的な支持は高かったし、政府はデルポイくじ法案を可決した。当時、ギリシアは、収益が国の考古学上の活動への資金提供とギリシア海軍との両者の間で分けられるひとつのくじを有していた。しかしながら、いざくじ券を印刷する時点になって、努力が妨げられた。見たところどうやら海軍大臣に停滞の責任があったらしく、くじ券に費やされる資金が海軍の支持よりもむしろ、大祭に行くのではないかとおそれていた[28]。この後退に幻滅して、パーマーはアメリカにほぼ1年間、旅行した。パーマーはいろいろな学校や単科大学、総合大学で講義するように求められ、大祭やデルポイ理想に具体化された論題についていくつか論文を執筆した。パーマーは、アメリカ国内をあまねく旅行し、ニューイングランドに帰った。講義旅行はほどほどの金銭的見返りしか、もたらさなかったし、彼女は自身の旅行費用を大部分、負担した[29]。彼女は、続いて残って、『縛られたプロメテウス』において彼女が監督したコロスをエール大学で教えるように求められた。しかしながらパーマーは、自分はこういうことを真正に持続的に教えることはできないと感じて、申し出を断った[30]。
パーマーはヨーロッパに戻り、一時パリに滞在してから、納得して1929年秋にギリシアに戻り、第2デルポイ大祭の立案を始めた[31]。デルポイくじと海軍省の問題が解決されたか否か、また大祭の支払いがどのようにされたか、仮に支払いがされたとして、くじ、貸付金によってか、それともパーマー自身の金銭によってかは、不明である。第1次大祭からなおも負っていた借金に関する彼女の心配は、第2次大祭の全費用を支払うだけの資金を彼女が有していたというありそうに無いことに、証拠を与える[29]。が、それにもかかわらず彼女はギリシアに戻り、第2回デルポイ大祭の計画が始まった。彼女とシケリアノスは、呼び物の劇を『救いを求める女たち』に決定した[32]。この劇は、コロスを、劇のかなめ、劇の敵役として呼び物にしたし、そういうものとしてパーマーは準備に完全に没頭した。50人のコロスが必要であったし、第一次大祭の初期の努力とはちがって、篤志家たちは大勢いてかつ熱心であった。ギリシア戦争省もまた、大祭のためにただちに人員と物資の支援を与えた。このことの皮肉は、パーマーには通じなかった。こういう組織は戦争業、デルポイの理想とはまさに正反対のことで頭がいっぱいであったが、パーマーは、兵以上に誰が戦争の恐怖を知っているかを論じた[33]。
プサコスはふたたび劇のために曲を書いてくれるように求められ、第1回大祭の古い議論が再びされた。彼女は上演の細目を決定する自由裁量を以前よりも広く与えられたし、プサコスとパーマーは劇の音楽的要素について意見が合わなかった。ふたりは二度と口もきこうとしなかったし、プサコスは上演から身を引いた[34]。運動競技と手工芸品の展示の両者とも、大祭の重要な部分であった。大祭は1930年に開催され、成功をおさめた。
デルポイの理想と平行して、デルポイ大学（Delphic University）という、主にシケリアノスによって推進される、理想があった。2回にわたる大祭の成功に続いて、こういう学校が企画されることが希望された。ギリシア政府はしかしながらこの理想に熱心でなかったし、どちらかといえば将来の大祭がギリシアの製品と観光をいかに推進するかにより強い関心を抱いていた。パーマーとシケリアノスにとって、大祭はただ目的に達する単なる一手段にすぎず、目的そのものではなかった。それ自体ギリシャ政府は、これらの大祭の推進にはほとんど役に立たなかった。政府の見解は、観光とギリシア製品の輸出は経済を活発にするであろうし、一方で、デルポイの理想の学問的な追求は、予測し得る将来において収益を集めたくわえないであろうというものであった[35]。
パーマーはふたたび、デルポイの理想とギリシア悲劇・演劇の教訓にたいする関心をかき立てることを期待してアメリカに帰還することになる。パーマーの、シケリアノスとの結婚は1934年に無効にされることになるし、シケリアノスはのちにギリシアで再婚することになる[36]。二人は手紙をやりとりし続け、良好な関係のままであった。
アメリカ
パーマーはアメリカで新たな演劇的努力をした。パーマーはニューヨークにおける連邦劇場計画に加わるよう招待されたが、これは失業中の美術家や作家、監督を雇用する、ニューディール政策であった[37]。この計画のもと、50人のコロスを呼び物とするアイスキュロスの『ペルシア人』を上演しようと努力した。男性舞踊家と歌手を呼び物にするこういう劇を上演したいというのが、パーマーの願望であったし、こういう参加がデルポイの理想の教訓を推進すると信じていた。パーマーはまた、アリストファネスのギリシア劇に基づく喜劇の執筆と上演はもちろん、クリスマス劇の上演にもまた、没頭していた。しかしながら、こういう努力は一つも実を結ばなかった。パーマーが共に働くのが好きなタップ・ダンサーやヴォードヴィルのスター、サーカスの演者からなるいろいろな一団による不揃いな参加と献身はもちろん、連邦劇場計画の競合する日程や委員会と小委員会との間の内部抗争もまた、パーマーの努力をひそかに掘り崩した。パーマーは結局、政策から退けられた[38]。挫折し失望し、パーマーは再び進み始めた。1938年春にパーマーは、『ペルシア人』を教える意図を表明した、ピリコというギリシアの社会集団で講義をすることになる。参加は、関心のある個人4人に制限されていた[39]。
その後まもなく、パーマーは重い肺炎にかかり、長期間床に伏していた[39]。これは、パーマーにとって休息と内観の時間であった。パーマーは、さまざまの友人や家族と手紙のやりとりを続け、元のように積極的な関心事を追求するほどに回復するまで読書と執筆をしていた。しばらくの間、パーマーは、コネチカット州のグリニッジのとある友人の家に滞在することになる[40]。
1939年1月に、パーマーはニューヨークのアーヴィング・ワシントン高等学校（Irving Washington High School）での舞踊公演、テッド・ショーン（Ted Shawn）とその男性舞踊家の一座による「ダンス・オヴ・エイジズ」（Dance of Ages）を見物した[41]。パーマーのこの種の男性舞踊家との前の経験は、好ましいものではなかった。彼らは、アメリカ風の舞踊の形式に凝り固まっているか、ギリシア風のコロスのメソッドを学ぶのを渋るかのどちらかであった。パーマーがショーンとその上演のなかに見たものは、自分が探し求めていたもののスタイルと精神に似ていた。ショーンはパーマーの努力を熟知していたし、二人は自分たち特有の尽力を議論する時間を作ることで意見が一致した。二人は自分たちが舞踊と音楽の理解を共有していることをすばやく見出した。
その後の年月、二人は共同活動することになる。パーマーは、織機から衣裳を制作することはもちろん、コロスの自分の解釈をショーンの舞踊の一団に教えることになる。ようやくパーマーは、ショーンの舞踊家集団のなかに、うっとりと聴き入る聴衆と関心を呼び起こされた学生を見出した。ショーンとパーマーは次に、ニューヨークとフロリダで見られる数点の作品を上演することになる。のち二人は袋小路、芸術家的な意見の相違に達し、これは究極的に二人の交友関係の終わりに至ることになる[42]。
アップウォード・パニック
「アップウォード・パニック (Upward Panic)」はパーマーの自伝の題名であるとともに、彼女が造り出した新語でもある。この自伝は、南フロリダ大学の教授ジョン・P・アントン（John P. Anton。ギリシア哲学・文化）によって収集、編集された。自伝は、Choreography and Dance Studies（振付舞踊研究）政策を構成する叢書の第4巻であり、ハーウッド・アカデミック・パブリッシャーズから1993年に発行された。アントン教授は1985年に補助金を受け、ギリシャに旅行し、同地でパーマーが学びえたはずのことを調査することを許された。彼女は、自伝の執筆を1938年に開始し、1948年まで断続的に執筆し続けることになる。本書は大きく2つの部分に分けられ、第1部は伝統的に自伝的であって、そこで彼女は青年期と家庭に言及した。後半は、デルポイ大祭やのちのアメリカにおける経験について述べ、演劇的エッセーを収める[43]。
「アップウォード・パニック」は、パーマーによって造り出された術語としては、悲劇や音楽、舞踊の最高潮において経験されるうきうきとした陽気な気分を記述する。パーマーとシケリアノスは、これらの芸術の追究が人々を相互理解のほうへ導くと信じていた[44]。この術語それ自体は、ギリシア神話のアルカディアにその根を有し、神であるパンが語源であり、英単語 panic はその派生語である。この文脈におけるこの語「パニック」(panic)の用法は、現代英語における、否定的な、言外の語義と混同してはならない。
死亡と遺産
1952年春に、パーマーはギリシアに帰った。帰還の2週後、デルポイにおける演劇上演に臨んでいるときに致命的な発作に襲われた。77歳であった。遺志によりデルポイに埋葬された[45]。パーマーの芸術家的活動と支援は両大戦間の時期にあたる。彼女は、晩年、ナチズムの台頭やヒトラー、第二次世界大戦を遠方から目撃することになる。あたかも彼らの努力が無駄であったかのように思われたであろう。ギリシアのデルポイの精神の復活を試みるのは彼らが最初ではなかったし、最後ではないだろう。デルポイの理想は、国際デルポイ評議会を通じて現代に生き続けている。同一の理想と原則は、音楽や舞踊、運動競技のこれらの現代の努力に具体化されている。
注釈


Eva Palmer Sikelianos, Upward Panic - The Autobiography of Eva Palmer-Sikelianos, Edited By John P. Anton. Hardwood Academic Publishers, 1993 
Suzanne Rodriquez, Wild Heart - Natalie Clifford Barney and the Decadence of Literary Paris, Harper Collins, 2003 (Ecco Paperback Edition) 
Judith Thurman, Secrets of the Flesh: A life of Colette, Random House Publishing Group (Ballantine Books), 1999 
Kenneth MacKinnon, Greek Tragedy into Film, Fairleigh Dickinson University Press, 1986 
Egon Wellesz, Miloš Velimirović, Studies in Eastern Chant, Volume 5, Edited By Dimitri Conomos. St. Vladimir's Press, 1990 
外部リンク