Question: ద్వీపకల్పము అంటే ఏమిటి?

హిందుత్వ


వీర్ సావర్కర్ యొక్క పుస్తకము హిందుత్వ(పుస్తకం) కోసము చూడండి
హిందూత్వ (సంస్కృతములో: हिन्दुत्व, )"హిందూనెస్", అనే పదము మొదటగా వినాయక్ దామోదర్ సావర్కర్ చేత అతని 1923 కరపత్రముHindutva: Who is a Hindu?లో వాడబడింది. ఈ పదము హిందూ జాతికి చెందిన ఉద్యమ విశేషములను వివరించడానికి వాడబడింది. ఈ ఉద్యమము లోని సభ్యులను హిందుత్వవాదులు అని అంటారు.
భారతదేశములో, సంఘ్ పరివార్ అనే ఒక సంస్థ అన్నిటినీ ఒక గొడుగు క్రిందకు తెచ్చి వాటిని పాలిస్తోంది. ఈ సంఘములో రాష్ట్రీయ స్వయమ్ సేవక్ సంఘ్ (RSS), భారతీయ జనతా పార్టీ (BJP), బజరంగ్ దళము మరియు విశ్వ హిందూ పరిషత్ లు సభ్యులుగా ఉన్నాయి.
ఈ తత్వము వీర్ సావర్కర్ చేత 20వ శతాబ్దము మొదటిలోనే ప్రతిపాదించబడినవి. కానీ పెద్ద సంఖ్యలో హిందువులలో ముఖ్యులు ఈ ఉద్యమము వైపు ఆకర్షించబడడానికి రెండు ఘటనలు కారణము అయ్యాయి. ఆ తరువాత 1980 చివరలో ఇవి భారతీయ రాజకీయములలో గొప్ప పాత్ర పోషించాయి. మొదటి ఘటన, రాజీవ్ గాంధీ ప్రభుత్వము పార్లమెంటులో తనకు ఉన్న బలమును వాడుకుని చాలా మంది ముసల్మానుల (షా బానో కేసును చూడండి) కోపమునకు కారణమైన ఒక వృద్ధ స్త్రీకు సంబంధిన సుప్రీమ్ కోర్ట్ తీర్పును తారుమారు చేసి, ఆమెను దానిని నుండి ముక్తురాలిని చేయడము. రెండవది అయోధ్యలో 16వ శతాబ్దములో భారతదేశములో తన మొదటి పెద్ద విజయము తరువాత బాబర్ చేత నిర్మింపబడిన ముఘల్ బాబ్రిమసీదుకు సంబంధించిన వివాదము. 1990 మొదటిలో సుప్రీమ్ కోర్టు ఈ కేసును తీసుకోనని అనడము, పెద్ద పెద్ద ఆందోళనలకు దారి తీసింది. కోపోద్రిక్త పరిస్థితులు తీవ్రమయ్యాయి, మరియు భారతదేశము నలుమూలల నుంచి హిందువులు కదలివచ్చి 1992 చివరలో మసీదును కూల్చివేశారు. తత్ఫలితంగా దేశము మొత్తము మతకల్లోలాలు చెలరేగాయి. మసీదు కూల్చివేత మరియు ఆ తరువాతి గొడవలు బిజెపి మరియు హిందుత్వలకు అంతర్జాతీయముగా పేరు ఆర్జించి పెట్టాయి.
నిర్వచనం

సావర్కర్ ప్రకారము, హిందూత్వ అనేది హిందువుల గుణగణాలు లేదా హిందుత్వాన్ని[1] చూపించడానికి పనికి వస్తుంది.
ఒక న్యాయ నిర్ణయము చేస్తూ భారత సుప్రీమ్ కోర్టు ఇలా ఆదేశించింది " 'హిందూ', 'హిందూత్వ' మరియు 'హిందూఇజమ్' అనే పదములకు బాగా సరిపోయే అర్ధము వచ్చే పదములు లేవు, అలాగే భారతీయ సంప్రదాయములు మరియు వారసత్వములను పరిగణించకుండా, కేవలము కులమత ప్రాతిపదికలతో సంకుచితమైన అవధులతో ఈ పదములకు అర్ధమును నిర్వచించలేము". ఇంకా ఇలా కూడా శాసించింది "మాములుగా, హిందూత్వ అంటే ఒక జీవిత విధానము లేదా ఒక మానసిక స్థితిగా మాత్రమే తీసుకోవాలి తప్ప దానిని హిందూ మత మూలములుగా భావించడము కానీ, దానికి సమము అని అనుకోవడము కానీ చేయకూడదు. ఒక హిందువు తన హిందుత్వమును వదులుకోకుండానే ఇతర మతములను సమర్ధించవచ్చు మరియు హిందువులు వేరు వేరు దేవీ దేవతలు, వేరు వేరు పూజా విధానములు మరియు మంత్రములు, వింతైన దేవతలు కూడా తక్కువే అనే భావన చేస్తారు. అది తప్పు లేదా తప్పు పట్టేలా ఉన్న విషయము కాదు. ఒక హిందువు గొప్ప దైవీ శక్తులు ఈ ప్రపంచపు మరియు మనుష్యజాతి యొక్క మేలు కోరి పరస్పరము సహకరించుకుంటాయి అని నమ్ముతారు.[2]
ముఖ్యమైన అంశములు
దేశీయ నాగరికత
దీని ప్రకారము, భారత పౌరులు ఒకే రకమైన జీవిత విధానము, చరిత్ర మరియు వారసత్వము కలిగి ఉన్నారు.
హిందుత్వను బాగా సమర్ధించే వారిలో ఒకరైన ఎమ్.యస్.గోల్వాల్కర్ భారతదేశములోని సంప్రదాయ పరమైన భిన్నత్వము, 
ఆచారవ్యవహారాలలో ఉన్న తేడాలు, వేరు వేరు పూజా విధానములు వంటివి కేవలము ఈ దేశమునకు మాత్రమే స్వంతమైన గట్టి సంప్రదాయ సంపద అని నమ్ముతారు. అలాగే హిందువులు భిన్నమైన పూజా విధానములు, సంప్రదాయములు కలిగి ఉన్నప్పటికినీ, వారు అందరూ "ఒకే రకమైన విలువలు", " ఒకే రకమైన జీవిత తత్వము" మరియు 'ఒకే రకమైన గమ్యము" కలిగి ఉన్నారని అందువలననే మన దేశము గట్టి నాగరిక మరియు సంప్రదాయముల పునాది కలిగి ఉన్నదని ఆయన నమ్మకము కలిగి ఉన్నారు.[3]
భారత ద్వీపకల్పము (దక్షిణ హిమాలయములు మరియు హిందూ మహాసముద్రము లేదా అఖండ భారతదేశము (విడిపోని భారత దేశము, अखण्ड भारत) హిందువుల మాతృభూమి. ఆయన భారత దేశమును (భారత్, भारत) తమ మాతృభూమి (మాతృభూమి), పితృభూమి (పితృభూమి, पितृभूमि)) మరియు పుణ్యభూమిగా భావిస్తూ, దాని పవిత్ర నాగరికతగా గుర్తించిన వారిని అందరిని హిందువులు అని అనవచ్చు అని అన్నారు.[1].
హిందుత్వను బాగా సమర్ధించే వాటిలో ముఖ్యమైన RSS హిందూ అనే పదము సంప్రదాయముతో ముడి పడి ఉంది అని నమ్ముతుంది. RSS లో హిందూ అనే పదము దాని నిర్మాణమునకు మరియు నమ్మకములకు సంబంధించినది, దీని నిర్మాణము నాగరికతకు మరియు సంప్రదాయములకు సంబంధించింది. రాజకీయ మరియు కుల, మత వ్యవస్థకు సంబంధించినది కాదు. సంప్రదాయము అనే పదము వచ్చినప్పుడు అందులోకి సిక్కులు, బౌద్ధ మతస్థులు, జైనులు, ముస్లింలు, క్రైస్తవులు మరియు పార్సీలు అందరూ వస్తారు. RSS అభిప్రాయము ప్రకారము సంప్రదాయ భారతదేశము అన్నప్పుడు ముస్లిం, క్రైస్తవ, పార్సీ మొదలేని భేదములు లేకుండా భారతదేశములో పుట్టినవారు మరియు ఈ దేశమును మాతృదేశముగా స్వీకరించినవారు అందరూ వస్తారు. ఇంకా మన చరిత్ర చెపుతున్న సత్యము ప్రకారము ఇది కేవలము RSS యొక్క నమ్మకము మాత్రమే కాదు, ముస్లింలు, క్రైస్తవులు మరియు పార్సీలు వారి వారి మతము ప్రకారము వేరైనప్పటికీ అందరూ హిందువులే అనేది ఏప్పటినుంచో ఈ దేశము యొక్క వెన్నుముక లాంటి భావన.[4]
సమూహవిచ్ఛిత్తి
హిందువులపైన క్రూరులైన ముస్లింల దండయాత్రలు (భారత ద్వీపకల్పము పై ముస్లింల ఆక్రమణను చూడండి) మరియు హిందువులను బలవంతముగా క్రైస్తవులుగా మార్చి (గోవా పరిశీలన చూడండి) సంప్రదాయమును దెబ్బతీయడము వంటి చారిత్రాత్మక విషయములపై దృష్టి పెట్టడము.[3]
సాంఘిక న్యాయము
హిందూ సమాజము యొక్క నిర్మాణము కులములు మరియు సముహములుగా ఉంది అనే విషయమును, దాని వలన అడ్డుగోడలు మరియు విభజన అనేవీ వచ్చాయి అనీ మరియు సమాజములో బాగా నాటుకుపోయిన అంటరానితనము[5] వంటి సామాజిక దురాచారములకు స్వస్తి వాక్యము పలకాలని అంగీకరిస్తూ, అంటరాని వర్గమునకు చెందిన వారిపై ఒక మంచి దృష్టి సారించి, అసమానత తొలగించడానికి వారిని ఈ సంస్థలలో నాయకత్వ బాధ్యతలు ఉన్న స్థానములలో ఉంచే ప్రయత్నము చేస్తున్నది.[6]
అందరకీ సమానమైన న్యాయము
హిందుత్వను సమర్దించే అందరకు సమానమైన న్యాయము,భారతపౌరులకు ఉండాలనేది వారి కోరిక. వారి నమ్మకము ప్రకారము న్యాయముల మధ్య ఉన్న ఖాళీ వలన భారత రాజ్యంగపు 44వ వ్యాసము ఉగిసలాడుతోంది మరియు వేరు వేరు మతములకు చెందిన ప్రజల మధ్య విభజనలకు మొలకలు పడ్డాయి.[7]
హిందుత్వ యొక్క న్యాయవాదులు స్యూడో-సెక్యులరిజం అనే పదమును ఎక్కువగా వాడతారు. ఇది ముస్లింలకు మరియూ క్రైస్తవులకు అతిగా అనుకూలముగా ఉన్నాయి అని వారు అనుకున్న పాలసీలను సూచిస్తుంది. వాళ్ళు " విడి-కానీ-సమానము" అనే భావనను, వ్యతిరేకిస్తారు. కొంతమంది హిందుత్వ అభిమానులు అది దళిత వర్గముల వోట్లను నిలబెట్టుకోవడము కొరకు అసలు నిజమును పక్కన పెట్టి వేసే జాతీయ కాంగ్రెస్స్ ఎత్తుగడ అని కూడా అంటారు.[8] అందరకు సమానమైన న్యాయము అనేది వేరు వేరు మతముల (హిందూ, ముస్లిం, క్రైస్తవులు మొదలైనవి) మధ్య అసమానతలను భారత రాజ్యాంగము నుండి తీసివేస్తుంది, నిజమునకు అది హిందుత్వ సంస్థల యొక్క ఒక ముఖ్యమైన విషయము.[9] ఈ అందరకు సమానమైన న్యాయము అనే దానిని ముస్లిం[10], ఇండియన్ నేషనల్ కాంగ్రెస్స్ వంటి రాజకీయ పార్టీలు మరియు భారతదేశపు కమ్యునిస్ట్ పార్టీ[11]లు వ్యతిరేకించాయి.
హిందుత్వను పాటించేవారు భారతదేశములోని వివిధ మతములకు చెందిన న్యాయము, వాటి ద్వారా బహు భార్యాత్వము మరియు మూడు సార్లు తలాక్ అనాడము ద్వారా ముస్లింలు విడాకులు పొందడము, దాని ఫలితముగా ముస్లిం స్త్రీల పరిస్థితి మరియు వారికి ఇబ్బంది కలగడము వంటి వాటిని ప్రశ్నించారు.[12]
రాజీవ్ గాంధీ ప్రభుత్వము సుప్రీం కోర్ట్ యొక్క సెక్యులర్ తీర్పును పలుచన చేస్తూ, చాందస ముస్లింల ఒత్తిడికి లొంగి ఒక ముస్లిం వనితను (విడాకుల హక్కుల రక్షణ) చట్టము,1986 నుండి ముక్తురాలిని చేయడమును హిందుత్వ సంస్థలు వ్యతిరేకించాయి. కొత్త చట్టము, షరియత్ తో కూడి ఉండి, విడాకులు పొందిన ముస్లిం వనిత అతి పేదరాలు అయినప్పటికీ తన మాజీ భర్తల నుండి భరణము పొందే హక్కును పూర్తిగా తీసివేసింది.[13]
హిందువుల విషయముల రక్షణ
హిందుత్వవాదులు కాశ్మీరి హిందువుల[14][15] పై, కాశ్మీరి ముస్లింలలోని విభాజనదారులు చేసే అత్యాచారముల పై ప్రతిస్పందించడములో భారత ప్రభుత్వ యొక్క అతి నెమ్మది వైఖరి పై వారు నిరసన వ్యక్తము చేస్తూ ఉంటారు. అలాగే హిందుత్వకు చెందిన న్యాయవాదులు జమ్మూ మరియు కాశ్మీర్ సమస్య పై మరింత కఠిన వైఖరి చూపించవలెనని కోరుతుంటారు.[16]
వారు జాతీయ హిందూ సంప్రదాయములు[17], పవిత్ర మంటపములు, దేవాలయములు, నదులు[18] మరియు గోవు (హిందువులచే పవిత్రముగా భావించబడుతుంది)లను కాపాడుదామని పిలుపునిచ్చారు.
జాతీయ హిందూవాదులు కులము పట్ల పిచ్చితో, ప్రాంతీయవాదములతో మరియు మతము పట్ల అతి పిచ్చితో విలువలు కోల్పోయిన హిందూ సంఘమును ఒక తాటికి తేవాలన్న లక్షమును ప్రకటించారు.
ఇతర నమ్మకముల పై భావనలు
హిందుత్వను సమర్ధించేవారు, ముస్లింలు మరియు హిందువులు పూర్వము ఒకరితో ఒకరు ఉండే విధానము ద్వారా వారిద్దరూ ఒక రకమైన ఆలోచన</i>కు వచ్చారని, సంఘములో శాంతి కోసం ప్రయత్నిస్తున్నారు అని మరియు దాని ద్వారా ఎక్కువ సంఖ్యలో ఉన్న హిందువుల జనాభా పట్ల న్యాయముగా ఉండే ప్రయత్నమూ చేస్తున్నారని నమ్ముతారు.[19] మరింత మంచి భారతదేశము కొరకు BJP ముస్లింలను ఈ క్రొత్త సంఘములో సభ్యులై, హిందువులు, బుద్ధులు, జైనులు మరియు సిక్కులు వంటి వారందరితోనూ కలిసి పని చేయవలెనని ఆహ్వానించారు.[20] శివ సేన వంటి పార్టీలు కూడా ముస్లింలను వారి పార్టీలో చేరమని బాబ్రి మసీదు ఘటన తరువాత కూడా ఆహ్వానించాయి. మనము ముస్లింల బాగోగులు కూడా చూడాల్సి ఉంది మరియు వారిని మనలో ఒక భాగముగానే చూడాలి" అని భావించారు.[21]
హిందుత్వ సంఘములు జ్యూయిష్ స్టేట్ ఆఫ్ ఇజ్రాయిల్ను సమర్ధించాయి. సావర్కర్ స్వయముగా ఇజ్రాయిల్ అవతరణను సమర్ధించారు.[22] RSS రాజకీయముగా ప్రో-ఇజ్రాయిల్ మరియు ఏరియల్ షరాన్ యొక్క పనితీరును బాగా ప్రశంసించారు.[23][24] RSS వ్యాఖ్యాత అయిన రామ్ మాధవ్, ఈ మధ్యనే ఇజ్రాయిల్ కు తన మద్దతు తెలిపారు.[25]
భారత చరిత్ర పై భావనలు
RSS లాంటి హిందూ సంస్థలు, భారత చరిత్ర భారతీయులను మరియు వారి నాగరికతను చులకన చేస్తూ ఆంగ్లేయులచే రచింపబడినది అని నమ్ముతారు. పురాతన భారత దేశ చరిత్ర కాకమ్మ కథలలా చిత్రీకరించబడినది అని ఎమ్.యస్.గోల్వాల్కర్ వ్రాసారు. తన "ది హిస్టరీ ఆఫ్ భారతవర్ష" లో, 1903 సంవత్సరములో నోబుల్ బహుమతి గ్రహీత రబీంద్రనాధ్ టాగోర్ కూడా ఇలాంటి భావనలే వ్యక్తము చేసారు. ఆయన చరిత్ర పుస్తకములను "నైట్ మారిష్ ఎకౌంట్ ఆఫ్ ఇండియా" అని పిలుస్తారు. ఆయన ఇలా వ్రాసారు " వేరే దేశములు తమ ఉనికిని చాటుకునే సమయమునకు, ఇక్కడ అద్భుతమైన దేశము ఉంది", దీని అర్ధము ఆ తరువాత అవి నిర్లక్షమునకు గురి అయ్యాయి. భారత చరిత్ర పై ఆంగ్లేయుల నీడను ఇలా అన్నారు "మన దేశ చరిత్రను, గొప్పదనమును చీకటి చేసిన మన సొంత కళ్ళలోని ఒక అసహజమైన కాంతి రేఖ ప్రసారము చేయండి.[26]
ఎమ్.యస్.గోల్వాల్కర్ భారతీయులకు తప్పుడు చరిత్రను నేర్పించడము అనేది ఒక భయంకరమైన లక్షము కొరకు చేసే తప్పుడు వ్యూహము అని వాదిస్తారు.[3] ఈ సందర్భముగా లార్డ్ మకాలే యొక్క రచన " ది బ్రెయిన్ బిహైండ్ సిస్టమ్ ఆఫ్ ఇంగ్లీష్" ను చూస్తే ఇదే భావనను సూచిస్తుంది.[3]
లార్డ్ మాకులే ఇలా చెప్పాడు "మనము భారతీయ రక్తము మరియు రంగు కలిగి ఉండి, ఆంగ్లేయుల అభిరుచులు, భావనలు, తెలివి మరియు ఆశయములు కలిగి ఉండి, మనచే పాలించాబడుతున్న మిలియన్ల ప్రజలకు మనకు మధ్య సరైన అవగాహన కల్పించగలిగే మధ్యవర్తుల కొరకు ప్రయత్నించాలి". 
[27]
అతను ఇలా కూడా వ్రాసాడు "ఆంగ్లేయ చదువులు చదివిన ఏ హిందువు తన మతమునకు అతుక్కుని ఉండడు. మన చదువులు ఇలాగే చదువుతూ పోతే ఇప్పటి నుండి 30 సంవత్సరముల తరువాత ఎక్కడా ఒక మంచి పరిస్థితిలో సరైన హిందువు ఉండడు అని నాకు గట్టిగా అనిపిస్తుంది". 
[28]
RSS నాయకులలో పాతవాడైన H V శేషాద్రి ఈ రకమైన ఆలోచన విధానమును " వైట్ మాన్స్ బర్డెన్"గా సూచిస్తుంటారు. ఇదే భారతదేశములో ఆంగ్లేయ చదువులు రావడానికీ మరియు భారతచరిత్ర పై ఆంగ్లేయుల ప్రభావమును చూపిస్తుంది అని నమ్మారు.[29]
ఇండో-ఆర్యన్ల వలస సిద్దాంతమును RSS వ్యతిరేకిస్తుంది. చాలా మంది భారతదేశము బయటి సిద్దాంతమును నమ్ముతారు. చాలా మంది విశ్వవిద్యాలయములో గొడవలకు పోకున్నప్పటికి "ఆర్యన్ ఇన్వేజన్ థియరీ" అనేది భారతదేశములో వాదానికి సరిపోయే విషయము. ఉదాహరణకు సీతా రామ్ గోయల్, రోమిలా థాపర్, ఇర్ఫాన్ హబీబ్ మరియు అరుణ శౌరీలు కూడా రాజకీయ అంశాలే.

సంస్థలు

హిందుత్వ అనేది మాములుగా సంఘ్ పరివార్ ని నడిపించే ఒక తత్వము అని నమ్ముతారు.ఇది జాతీయ హిందూ సంస్థల కుటుంబము మరియు ముఖ్యముగా రాష్ట్రీయ స్వయమ్ సేవక సంఘ్ లోని భాగము.
మాములుగా, హిందుత్వ వాదులు  (హిందుత్వను ఆచరించేవారు) తాము హిందువుల, సిక్కుల, బౌద్ధుల, అవ్యజ్హిల, జైనుల మరియు భారతదేశములోని ఇతర అన్ని మతములకు చెందినవారి మంచి కోరేవారు అని నమ్ముతారు.
జాతీయ స్థాయిలో చాలా రాజకీయ, సాంస్కృతిక మరియు సాంఘిక సంస్థలు ఉన్నాయి. 1925 లో మొదటి హిందుత్వ సంస్థ రాష్ట్రీయ స్వయమ్ సేవక్ సంఘ్ (RSS) స్థాపించబడింది. భారతదేశములో పేరు పొందిన రాజకీయ పార్టీ అయిన భారతీయ జనతా పార్టీ (BJP) హిందుత్వను సమర్ధించే సంస్థల సమూహమునకు చాలా దగ్గరగా ఉంటుంది. RSS, బజరంగ్ దళ్ మరియు విశ్వ హిందూ పరిషద్ అన్నీ కలిసికట్టుగా " సంఘ్ పరివార్" అని లేదా ఫ్యామిలీ ఆఫ్ అసోసియేషన్ అని పిలవబడుతున్నాయి. ఇతర సంస్థలలో:
హిందూ స్వయమ్ సేవక్ సంఘ్ – విదేశాములలో RSS శాఖ
భారతీయ మజ్దూర్ సంఘ్ – పనిచేసేవారి సంఘము
అఖిల భారతీయ విద్యార్థి పరిషద్ - ఒక విద్యార్థిసంఘము
భారతీయ కిసాన్ సంఘ్ – ఒక వ్యవసాయదారుల సంస్థ
వీటిలో కేంద్ర ప్రభుత్వములో 1998 నుండి 2004 వరకు ఆరు సంవత్సరములు అధికారములో ఉన్న పెద్ద శాఖ BJP మరియు ప్రస్తుతము అది పెద్ద ప్రతిపక్ష పార్టీ. ఇంకా గుజరాత్, మధ్యప్రదేశ్, ఛత్తీస్గడ్, కర్నాటక మరియు ఉత్తరాంచల్ లలో కూడా అధికారములో ఉంది. ఒడిషా, పంజాబ్ మరియు బీహార్ రాష్ట్రముల ప్రభుత్వములో ఒక భాగస్వామి.
హిందుత్వ భావనలు కలిగి ఉన్న రాజకీయ పార్టీలు సంఘ్ పరివార్ కు మాత్రమే పరిమితము కాలేదు.
ఉదాహరణకు సంఘ్ పరివార్ తో సంబంధము లేని రాజకీయ పార్టీలు ప్రఫుల్ గోరడియా' యొక్క అఖిల భారతీయ జన సంఘ్ [30] మరియు ఉమా భారతి యొక్క భారతీయ జనశక్తి పార్టీ [31] వంటి వాటిని కూడా ప్రభావితము చేయగలవు. అయితే ఈ సంఘముల ప్రభావము కేవలము పరిమితము.
ఇబ్బందికరమైన మహారాష్ట్ర రాజకీయ పార్టీ అయిన శివ్ సేన, తన ఆలోచనా విధానమును హిందుత్వకు ఈ మధ్య మార్చుకుంది. అది మహారాష్ట్రలో చాలా ప్రభావము కలిగి ఉంది. ఇది సంఘ్ పరివార్ యొక్క భాగము కాదు, కానీ భారతీయ జనతా పార్టీతో సంబంధము కలిగి ఉంది. అలాంటిదే శిరోమణి అకాలీదళ్. ఇది సిక్కుల మత సంస్థ, కానీ హిందుత్వ సంస్థలు సిక్ఖిజాన్ని సమర్ధిస్థాయి కాబట్టి వాటితో సత్సంబంధములు కలిగి ఉంటుంది.[32]
విమర్శ మరియు ఆదరణ
హిందుత్వను వ్యతిరేకించేవారు ఈ జ్ఞానమును ప్రజల మతపరమైన నమ్మకములతో మరియు వ్యవహారములో ఆడుకోవడము అని భావిస్తారు. 
చాలామంది భారతీయ మార్క్సిస్ట్ లు హిందుత్వను చక్కటి మాటలలో ప్రత్యేకముగా సమసమాజమును ఆకాంక్షించడము మరియు సంప్రదాయ శక్తిని దృష్టిలో పెట్టుకుని ఇలా ఫాసిస్ట్ గా వర్ణిస్తారు.[33]
హిందుత్వ ఆందోళన అదే సమయములో ఇవన్నీ ఎప్పటినుంచో వస్తున్నవి అని వర్ణిస్తుంది.[34][35] హిందుత్వ విమర్శకులు "ఫేసిజమ్", మీద ఆధారపడి విమర్స చేయరు, కానీ కొన్నిసార్లు హిందువులు కానీ వారి పట్ల మరియు సెక్యులరిజం పట్ల వారి ఇబ్బందికరమైన ప్రవర్తన చూసి విమర్శిస్తారు. " ఫేసిజమ్ " యొక్క వివరణ హిందువుల పట్ల రాజకీయములలో, చదువులలో చూపించే విభిన్న ఆలోచనలు తొలగించడానికి ఉపయోగపడుతుంది. విద్యాలయములు మరియు రాజకీయములు హిందూవులకు వ్యతిరేకముగా,మెక్కార్తిజమ్ హిందువుల పై మంచి అభిప్రాయము కలిగిన వారు అందరి పై " ఫేసిజమ్ " అనే నిందతో కొన్నిసార్లు తప్పుగా పనిచేస్తున్నాయి.[36]
సంఘ్ పరివార్ యొక్క ఆలోచనా విధానమును వివరించడానికి మార్క్సిస్ట్ లైన విమర్శకులు[37] రాజకీయమునకు మరోపేరు అయిన "ఇండియన్ ఫేసిజమ్" మరియు "హిందూ ఫేసిజమ్" లను వాడతారు. ఉదాహరణకు, మార్క్సిస్ట్ సోషల్ సైంటిస్ట్ ప్రభాత్ పట్నాయక్ ఇలా రాసారు, హిందుత్వ పోరాటము తన "క్లాసికల్లీ ఫేసిస్ట్ ఇన్ క్లాస్ సపోర్ట్, మెథడ్స్ అండ్ ప్రోగ్రామ్"[49]ద్వారా పేరు పొందినది.[38]
పట్నాయక్ ఈ వాదనను హిందుత్వలోని ఫస్సిసం పై ఆధారపడి, ఈ క్రింది విషయములపై వివరించారు: హిందువులు అనే భావన క్రింద ఒకే లాంటి ప్రజలను ఎక్కువ మందిని తేవడము; పాత అన్యాయముల పై,ఘటనల పై విమర్శ; గొప్ప సంప్రదాయములను గుర్తించడము; చరిత్రను అర్ధము చేసుకోవడము; మన గొప్పదనమును గ్రహించడము; లింగమును బట్టి మరియు సందర్భమును బట్టి చూడడము వంటివి. 
హిందుత్వ భావన మరియు ఫేసిజమ్ లు RSS యొక్క ఆలోచనా సరళికి వచ్చిన క్రైస్తవులను కలిగి ఉంటాయి. యాన్తోని ఎలేన్జిమిత్తాన్, తన ఆలోచనలను RSS యొక్క భాగ్య (శివుని పతాకము), ధర్మచక్ర ( నమ్మకము యొక్క చక్రము) మరియు సత్యమేవ జయతే (నిజాము ఎప్పుడూ గెలుస్తుంది) అనే భావనలతో రూపు దిద్దుకున్నాడు. ( ఈ చిహ్నములు హిందువులకు సంబంధించినవి అని మరియు హిందుత్వతో ఏమి సంబంధము కలిగి లేవు అనీ చెప్పబడింది, మరియు చివరిది సెక్యులర్ స్వతంత్ర భారతదేశము యొక్క జాతీయ ఉద్దేశము).
హిందుత్వను ఫేసిస్ట్ గా వర్ణన చేయడమును, కోఎంరాద్ ఎల్స్ట్ వంటి ప్రో-హిందుత్వ రచయితలు ఖండించారు. ఈయన ఆలోచన ప్రకారము హిందుత్వ ఫేసిస్ట్ ఆలోచనలలో ఏది కలిగి లేదు. ఇంకా రాష్ట్రీయ స్వయమ్ సేవక్ సంఘ్ వంటి ప్రజా సేవా సంఘములు " ఫేసిస్ట్ " లు, మరియు విన్సెంట్ కున్డుకులం లాగా చదువులో విభేదిస్తాయి.[39]
చేతన్ భట్ మరియు పరితా ముక్తా వంటి విద్యావేత్తలు హిందుత్వను ఫేసిజమ్ గా గుర్తించడాన్ని వ్యతిరేకిస్తాయి, ఎందుకంటే హిందుత్వ తన "ప్రత్యేక భారతీయత" అనే లక్షణము వలన జాతీయ సంప్రదాయములను, మతపరమైన వాటి కంటే ఎక్కువగా దగ్గరకు తీసుకుంటుంది.
మరియు రాష్ట్రములు కూడా ఇవి మామూలు సమాజములో అభిలషిస్తాయి. దీనికి బదులుగా హిందుత్వను ""తిరుగుబాటు ధోరణి లేదా "చక్కటి సంప్రదాయము"గా వర్ణిస్తారు.[40].
నోబుల్ గ్రహీత వీ.యస్.నైపుల్ కూడా హిందుత్వ వలన గొప్ప మంచి మార్పు వచ్చి , చక్కటి భారతదేశ పునర్నిర్మాణము జరుగుతుందనే విశ్వాసం తనకు లేదు అని చెప్పారు.[41]
వీటిని కూడా చదవండి.
వీర్ సావర్కర్
ఇండియన్ నేషనలిజమ్
హిందూ జాతీయవాదం
హిందూ జాతీయవాద పార్టీలు
అందరకు ఒకే సామాజిక న్యాయము
ఇవి కూడా చూడండి
భారతదేశంలో హిందువులు (జిల్లాల వారీగా)
వేద ‍‍మరియు సంస్కృత కళాశాల
హిందు ఇతర మత బేధాలు
జీవపరిణామంపై హిందూ దృక్కోణం
సూచికలు

మరింత చదవటానికి
ఆండర్సన్, వాల్టర్.కే, 'భారతీయ జనతా పార్టీ: సెర్చింగ్ ఫర్ ది హిందూ నేషనలిస్ట్ ఫేస్', ఇన్ ది పాలిటిక్స్ ఆఫ్ ది రైట్: నియో-పాపులిస్ట్ పార్టీస్ అండ్ మూవ్ మెంట్స్ ఇన్ ఎస్టాబ్లిష్ద్ డెమోక్రసీస్, ఎడ్ హాన్స్-జార్జ్ బెట్జ్ అండ్ స్టెఫాన్ ఇమ్మర్ఫాల్ (న్యూయార్క్:సెయింట్.మార్టిన్స్ ప్రెస్, 1998), pp. 219–232. (ISBN 0-312-21134-1 or ISBN 0-312-21338-7)
బెనర్జీ, పార్థ, ఇన్ ది బెల్లీ ఆఫ్ ది బీస్ట్: ది హిందూ సుప్రిమాసిస్ట్ RSS అండ్ BJP ఆఫ్ ఇండియా(ఢిల్లీ: అజంత, 1998). (ISBN 81-202-0504-2) (ISBN దొరకడము లేదు)
భట్ చేతన్, హిందూ నేషనలిజమ్: ఆరిజిన్స్, ఐడియాలజీస్ అండ్ మోడర్న్ మిత్స్ , బెర్గ్ పబ్లిషర్స్ (2001), ISBN 1-85973-348-4.
ఎల్స్ట్, కోఎంరాడ్: ది శాఫ్రాన్ స్వస్తికా ,ది నోషన్ ఆఫ్ " హిందూ ఫాసిజం". న్యూ ఢిల్లీ: వాయిస్ ఆఫ్ ఇండియా,2001, 2 Vols., ISBN 81-85990-69-7 , [57]
ఎల్స్ట్, కోఎంరాడ్, డికొలనైజింగ్ డి హిందూ మైండ్ ఐడియాలాజికల్ డెవలప్మెంట్ ఆఫ్ హిందూ రివైవలిజం. రూప, ఢిల్లీ 2001.
ఏమ్బ్రీ , ఐన్స్లీ.టి ., 'డి ఫంక్షన్ ఆఫ్ డి రాష్ట్రీయ స్వయం సేవక్ సంఘ్: టు డిఫైన్ ది హిందూ నేషన్', ఇన్ ఎకౌంటింగ్ ఫర్ ఫండమెంటలిజమ్ ప్రాజెక్ట్ 4, ఈడి. మార్టిన్ ఈ. మార్టి అండ్ ఆర్.స్కాట్ ఆపిల్ బై (చికాగో: ది యూనివర్సిటీ ఆఫ్ చికాగో ప్రెస్, 1994), pp. 617–652 . ISBN 0-912616-87-3.
గోయల్ సీతారాం: పెర్వేర్షన్ ఆఫ్ ఇండియా'స్ పొలిటికల్ పార్లన్స్. వాయిస్ ఆఫ్ ఇండియా,ఢిల్లీ 1984. 
గోయల్ సీతారాం (ఎడిటర్): టైమ్ ఫర్ స్టాక్ టాకింగ్. వైతర్ సంఘ్ పరివార్? 1996.
గోల్డ్,డానియల్, "ఆర్గనైజ్డ్ హిందూఇజమ్స్: ఫ్రమ్ వేదిక్ ట్రూత్స్ టు హిందూ నేషన్" ఇన్: ఫండమెంటలిజమ్స్ అబ్సర్వ్డ్  ది ఫండమెంటలిజం ప్రాజెక్ట్ వాల్యుమ్. 4, eds. ఎమ్.ఈ.మార్టి, ఆర్.యస్.ఆపిల్బై, యునివర్సిటీ అఫ్ చికాగో ప్రెస్ (1994), ISBN 978-0-226-50878-8, pp.531–593.
నంద, మీరా, ది గాడ్ మార్కెట్  .హౌ గ్లోబలైజేషన్ ఈజ్ మేకింగ్ ఇండియా మోర్ హిందూ,నోయిడా, రాండమ్ హౌస్ ఇండియా 2009. ISBN 978-81-8400-095-5
రుత్వెన్, మలిస్, ఫండమెంటలిజమ్: ఏ వెరీ షార్ట్ ఇంట్రడక్షన్, ఆక్స్ఫర్డ్ యూనివర్సిటీ ప్రెస్ USA (2007), ISBN 978-0-19-921270-5.
సావర్కర్, వినాయక్ దామోదర్: హిందుత్వ భారతి సాహిత్య సదన్, ఢిల్లీ 1989 (1923).
శర్మ, జ్యోతిర్మయ,హిందుత్వ: ఎక్స్ ప్లోరింగ్ ది అయిడియా ఆఫ్ హిందూ నేషనలిజమ్, పెంగ్విన్ గ్లోబల్ (2004), ISBN 0-670-04990-5.
శౌరీ, అరుణ్: ఏ సెక్యులర్ అజెండా . హార్పర్ కొల్లిన్స్ ISBN 81-7223-258-6 .
స్మిత్, డేవిడ్ జేమ్స్, హిందూఇజమ్ అండ్ మోడర్నిటి, బ్లాక్వెల్ పబ్లిషింగ్ ISBN 0-631-20862-3 .
వెబ్, ఆడం కేమ్ప్టన్, బియాండ్ ది గ్లోబల్ కల్చర్ వార్. గ్లోబల్ హారిజన్స్, CRC ప్రెస్ (2006), ISBN 978-0415953138.
బాహ్య లింకులు

 "






వీడియోలు



వర్గం:హిందుత్వ
వర్గం:రాజకీయపరమైన ఆలోచనా విధానము
వర్గం:నియో కన్జర్వేటిజమ్