Question: Жил ли Пётр Мартир Вермильи в Страсбурге?

Пётр Мартир Вермильи


Пётр Мартир Вермильи — реформатский богослов итальянского происхождения. Первую половину своей жизни он провёл в Италии, затем бежал в Англию, где стал одним из видных деятелей эдвардианской реформации. Под его влиянием было описано таинство евхаристии в Книге общих молитв (1552). Экзегетические комментарии Вермильи, изложенные им в «Общих местах» (1576) выдержали несколько изданий до конца XVI века и были переведены на английский язык в 1583 году.
Биография
В Италии
Вермильи родился во Флоренции в 1499 году в семье зажиточного сапожника, и был крещён 8 сентября под именем Пьеро Мариано (Piero Mariano)[1]. С детства его привлекал монашеский образ жизни, и в 1514 году он поступил послушником в монастырь , принадлежавший конгрегации латеранских каноников. Закончив послушничество Вермильи принял имя Пьетро Мартире (Pietro Martire), латинизированное позднее как Пётр Мартир (Petrus Martyr), в честь святого XIII века Петра Веронского. Флорентийский период жизни Вермильи известен не очень хорошо. Из поминальной речи Иосии Зимлера, которую можно считать первой биографией богослова, известно, что Пётр Мартир уже в юности был знаком с трудами Григория из Римини и хорошо разбирался в римском праве[2]. По решению конгрегации, подающий надежды молодой монах был направлен в падуанский  для изучения Аристотеля. В Падуе Пётр также изучал томистскую схоластику. Желая изучать труды Аристотеля в оригинале, Вермильи самостоятельно изучил древнегреческий язык. В годы учёбы он познакомился с рядом реформатски настроенных богословов: Пьетро Бембо, Реджинальдом Поулом и .
В 1525 году Вермильи был рукоположен, и примерно тогда же получил степень доктора богословия. В следующем году глава конгрегации назначил его публичным проповедником, и вскоре Вермильи выступил с проповедью в Брешии. Следующие три года Пётр проповедовал в северной и центральной частях Италии. Зимлер отмечает, что в отличие от проповедников других орденов, чья проповедническая деятельность носила сезонный характер (обычно на Адвент и Великий пост), у августинцев проповедь осуществлялась круглогодично. В некоторых городах Вермильи также преподавал Библию и Гомера[3]. В 1530 году Вермильи стал викарием церкви  в Болонье. Следующие три года Вермильи посвятил изучению иврита что, хотя и не было абсолютно неслыханным для священника, но случалось в те годы не часто[4]. В мае 1533 года Вермильи был назначен настоятелем двух монастырей в Сполето. Новоназначенный аббат столкнулся с низким моральным духом в доверенных ему монастырях, и на этой почве вступил в конфликт с местным церковным руководством. В тот же период Пётр тесно общался с группой кардиналов, работавших над , представленным в 1537 году папе Павлу III. Роль Вермильи в составлении этого документа не ясна[5].
С 1537 года Вермильи был переведён в монастырь  в Неаполе. Благодаря новому назначению состоялось знакомство с испанцем Хуаном де Вальдесом, предводителем движения . Под влиянием Вальдеса Пётр начал читать труды протестантских реформаторов — Зимлер упоминает комментарии Мартина Буцера к Новому Завету и Псалмам, De vera et falsa religione (1525) и De providentia (1528) Ульриха Цвингли, а также неназванные труды Эразма[5]. Постепенно Вермильи пришёл к принятию протестантской доктрины sola fide и отказу от традиционного понимания . Примерно в 1539 году отступничество Вермильи стало явным, о чём следователь по делу спиритуалов Каэтан Тиенский доложил вице-королю Неаполя герцогу Альбе. Петру было запрещено проповедовать, однако этот запрет продлился не долго. Позиции Вермильи в конгрегации также не пострадали, и в 1541 году он был назначен на важный пост приора базилики Святого Фридиана в Лукке — эта должность давала  над половиной города. Как и ранее в Сполето, свои усилия Вермильи направил на искоренение моральной слабости монахов. С этой целью он основал колледж по образцу кембриджского колледжа  и оксфордского колледжа Корпус-Кристи. Преподавание в нём велось на греческом, латыни и иврите, а среди преподавателей были гуманисты , , Челио Секондо Курионе и .
Первое время деятельность Вермильи не вызывала подозрений, однако в 1542 году два его сторонника попали под подозрение . Светские власти, опасаясь возможных политических осложнений, решили усилить борьбу с протестантскими взглядами. Вермильи был предупреждён своими друзьями о грозившей ему опасности и 12 августа бежал в Пизу. Там он впервые провёл таинство евхаристии по протестантскому обряду. Далее он проследовал во Флоренцию, где убедил другого реформатора  покинуть вместе с ним Италию. 25 августа они вместе отправились в Цюрих через Феррару и Верону.
Цюрих и Страсбург (1543—1547)
По прибытии в Цюрих Вермильи прошёл собеседование относительно своих религиозных взглядов с несколькими протестантскими лидерами, включая Генриха Буллингера, Конрада Пелликана и  и, по результатам, был допущен до преподавания протестантского богословия. К сожалению, однако, ни в Цюрихе, ни в Базеле, куда Пётр отправился вскоре, свободных вакансий не оказалось. Базельские гуманисты  и  помогли ему перебраться в Страсбург — первый деньгами, а второй дал рекомендательное письмо к Мартину Буцеру. Вермильи прибыл в Страсбург 28 октября 1542 года. Неделю или две он жил в доме Буцера, о чём последний написал в письме к Кальвину, характеризуя итальянца как сведущего в языках и Священном Писании. Итальянскому эмигранту, без знания немецкого языка и средств к существованию требовалась работа, и поптимальный вариант был очевиден для Буцера. Преподавание библейских языков занимало важное место в программе евангелических реформ, однако в городе не было ни университета, ни даже хорошей латинской школы. С начала 1520-х годов Буцер и гебраист Вольфганг Капитон давали публичные лекции по Библии, ими были подготовлены латинские и немецкие издания книг Ветхого Завета. Новый импульс педагогическая активность в Страсбурге получила в 1537 году с прибытием в город Иоганнеса Штурма. В январе 1538 года Штурм, опираясь на принципы евангелического гуманизма, основал  («Высшую школу»). Учебный процесс делился на девять ступеней и его целью была подготовка всесторонне образованных священников, владеющих латынью, греческим и ивритом. Среди первых преподавателей гимназии был Жан Кальвин, приглашённый Буцером из Базеля в 1539 году преподавать Новый Завет[6]. После смерти Капитона в конце 1541 года место преподавателя Еврейской Библии оставалось вакантным, и в начале 1543 года года, при содействии Буцера, его получил Вермильи[7].
Контракт с гимназией был заключён на один год; каков был размер оплаты по нему не известно но, видимо, это была не очень большая сумма[8]. Вермильи был хорошо принят учениками и коллегами, и уже 1 декабря Буцер причисляет его к числу лучших преподавателей, наряду с собой и . Благодаря усилиям Буцера он был избран каноником  и получил оплачиваемую квартиру. Примерно тогда же Вермильи стал гражданином Страсбурга[9]. Вермильи продолжил программу, начатую Буцером. Зимлер говорит о пяти курсах лекций, которые он прочитал до своего отбытия в Оксфорд в ноябре 1547 года: первыми были лекции по Малым пророкам, затем по Плачу Иеремии и далее по первым трём книгам Пятикнижия[10]. Как и многие современные ему крупные богословы, Вермильи тщательно работал над стилистической отточенностью своих произведений, и потому не спешил с их пуьбликацией. Лекции по книге Бытия были изданы Зимлером только в 1559 году дефектной рукописи. Второе, улучшенное издание, подготовил . Лекции по Книге Судей издал в Цюрихе Кристоф Фрошауэр в 1561 году[11].
В 1545 году он женился на немке Катерине Даммартин, бывшей монахине из Меца.
В Англии (1547—1553)
После окончания Шмалькальденской войны в 1547 году и установления Аугсбургского интерима политическое положение протестантов на Континенте ухудшилось. В то же время, с началом царствования короля Эдуарда VI (1547—1553) в Англии начались реформы Церкви Англии в протестантском духе. Архиепископ Томас Кранмер пригласил Вермильи и Очино участвовать в преобразованиях, и в 1548 году Пётр занял важный пост  в Оксфорде. Сразу же по прибытии Вермильи выступил с критикой католического догмата о чистилище, безбрачия духовенства и Великого поста. Вслед за тем он вступил в наиболее конфликтный спор об евхаристии. Был объявлен формальный диспут, и консервативную часть факультета на нём должен предоставлять предшественник Вермильи . После эмиграции последнего католическую сторону в споре доверили представлять трём богословам — ,  и . Диспут состоялся в 1549 году под председательством канцлера университета протестанта . Хотя победитель диспута не был определён, Вермильи стал признанным авторитетом в вопросе о природе евхаристии.
Восстание Книги Молитв заставило Вермильи покинуть Оксфорд и искать убежище в Ламбетском дворце у Томаса Кранмера — восставшие протестовали против литургических нововведений и требовали смерти итальянца. Когда волнения улеглись, он вернулся в Оксфорд, где в январе 1551 года стал главным каноником . То обстоятельство, что Вермильи был женат, было негативно воспринято в обществе. В начале 1550-х годов Вермильи активно участвовал в церковной жизни страны, поддерживания начинания Кранмера. Вместе с Мартином Буцером он подготовил дополнения к Книге общих молитв относительно евхаристии, поддержал позиции церкви в  и помогал составить «Reformatio legum ecclesiasticarum» (1552).
С восшествием на престол королевы Марии (1553—1558) религиозная политика в Англии изменилась, и Вермилии был помещён под домашний арест. В отличие от многих других влиятельных протестантов которые казнены, Петру Мартиру удалось получить от Тайного совета разрешение покинуть страну. В октябре 1553 года он вернулся в Страсбург. Незадолго до отъезда скончалась Катерина Даммартин. По приказу Реджинальда Поула, после отъезда Вермильи её останки были эксгумированы и выброшены. В царствование Елизаветы I Катерина была перезахоронена в церкви Христа[12].
Страсбург и Цюрих (1553—1562)
В Страсбурге Вермильи вернулся к преподаванию в гимназии Штурма, выбрав в качестве предметов Книгу Судей и Никомахову этику Аристотеля. Не прерывая связи с другими ,он часто обращался в своих проповедях к актуальным политическим вопросам и призывал сопротивляться тирании. За время отсутствия Петра Мартира в городе укрепились позиции лютеран под предводительством . По требованию последнего Вермильи должен был для допуска к преподаванию подписать Аугсбургское исповедание и .Хотя Вермильи не был готов подписать Согласие из-за утверждавшегося в нём телесного присутствие Христа в евхаристии, разрешение на преподавание было получено.
Труды
style="background: #dfdfff; color: black; vertical-align: middle; text-align: center; " class="table-planned" | Planned
Богословские взгляды
style="background: #dfdfff; color: black; vertical-align: middle; text-align: center; " class="table-planned" | Planned
Историография
Первую биографию Петра Мартира написал в 1563 году швейцарец Иосия Зимлер (Oratio de vita et obitu clarissimi viri et praestantissimi theologi D. Petri Martyris Vermilii divinarum literarum professoris in schola Tigurina)[1].
Примечания

Литература

Категория:Религиозные деятели времён Реформации
Категория:Церковные деятели XVI века