Question: Как зовут святого покровителя Ирландии?

Святой Патрик



Святой Па́трик (Патри́кий[1]) (English: Saint Patrick; Latin: Sanctus Patricius[Л 1], ; Irish: Naomh Pádraig) — христианский[2] святой[Л 2], покровитель Ирландии[Л 3][3] и Нигерии[3][4]. Почитание распространено в католицизме, в отдельных протестантских церквях (например, в англиканской[5], пресвитерианской[6], лютеранской[7]) и Русской православной церкви[8].
Святому Патрику посвящено множество соборов и церквей[9] по всему миру[10][11][12][13][14][15][16][17][18], наиболее известный из которых — собор Святого Патрика в Дублине, построенный в 1191 году[19]. Настоятелем собора в XVIII веке был писатель и философ Джонатан Свифт[Л 4].
Единственным источником сравнительно надёжных биографических сведений о Патрике[Л 5] являются его собственные произведения — «Исповедь» (Confessio) и  «Послание к воинам короля Коротика»[П 1] (Epistola ad Coroticum). Как автор «Исповеди»[П 2], написанной на латинском языке, святой Патрик считается родоначальником ирландской литературы[Л 5].
Биография
Юность
Точные время и место рождения святого неизвестны. Упомянутое в «Исповеди» местечко Баннавем, или Баннавента Берния[П 2] (Bannavem Taburniae), по свидетельству жития — Вентре[Л 6], более нигде не фиксируется. По предположению британского историка Чарльза Томаса, речь идёт о месте под распространённым в римской Британии названием Bannaventa (таких поселений было несколько) с каким-то уточняющим определением. Томас выдвигает предположение о том, что название первоначально должно было звучать приблизительно как Bannaventa Berniae, — вероятно, это тот же топоним, который позднее дал название англосаксонскому королевству Берниция[Л 7].
Патрик называет себя сыном дьякона (по другой версии — сыном декуриона[П 2] (diaconus или decurio[Л 7]), римского офицера-чиновника Кальпурния[П 2][Л 8][20], Calpurnius или Calpornios[Л 7], Куальфарния[Л 6]) и внуком священника по имени Потит[П 2] (Potitus[Л 7]; в «Гимне Фиакка» же упоминается, что Кальпурний был сыном Отида, сына Деохайна Одисса[21]). Из косвенных упоминаний в текстах, наподобие упоминания собственной загородной усадьбы для проведения праздников[П 2], очевидно, что святой происходил из достаточно состоятельной семьи. Есть свидетельства о том, что у него было две сестры[Л 9][20][22] (одна из них — Дарерка Ирландская[23]); кроме того, по ряду предположений, при рождении святого звали Магон[22] (или Майвин Суккат, Maewyn Succat[24] (или Sochet, Succetus[Л 7], Сохет[Л 6]), где Майвин — имя при крещении, а Суккат — имя при рождении[Л 9][20]). Предположительное имя матери — Концесса[20] (Concessa)[П 3][22], вероятно, близкая родственница святого Мартина Турского[Л 9]. В хозяйстве его отца были рабы[Л 7].
В своих произведениях Патрик неоднократно упоминает о своей неучёности[П 1][П 2] (и его «Исповедь» написана, по многим свидетельствам, на довольно плохой латыни[Л 9]), в то же время встречаются и упоминания о полученном им хорошем образовании[20][П 2]. В письме Коротику святой Патрик начинает называть себя ирландцем (Hiberionaci sumus)[Л 10].
Рабство и обращение к Богу
Когда Патрику было около шестнадцати лет, он из загородной усадьбы своей семьи был похищен и «со многими тысячами» увезён в Ирландию[П 2] (вероятно, в Коннахт[Л 8]), где был поставлен пасти овец[П 2] (предположительно, в графстве Антрим[9]). Похитителями Патрика предположительно были разбойники-ирландцы под предводительством Ниалла Девяти Заложников[Л 11], или же пикты и скотты (в 380—390-е гг., когда Максим, провозгласив себя римским императором и отправляясь в 383 году на Рим, увёл с собой большую часть римских войск[П 2]). В «Исповеди», которая является в большой степени христианским апологетическим текстом, это событие осмысляется как наказание за забвение заповедей Господа и игнорирование предостережений священников[П 2]. По словам Патрика, в детстве и юношестве он не знал истинного Бога, но за годы рабства обратился к нему[П 2], проводил дни и ночи в непрестанных молитвах (до сотни в день и немногим меньше ночью[П 2]), и через шесть лет голос в ночном видении сказал ему: «Правильно делаешь, что постишься, ибо скоро вернешься ты в родную сторону», и потом — «Пойди и взгляни — твой корабль ждет тебя»[П 2].
Бегство, второе рабство и избавление от него
Многие из приключений Патрика пересекаются с ветхозаветными странствиями Моисея[Л 6]. После видения Патрик убегает и через двести миль пути обнаруживает корабль, спускаемый на воду. Капитан корабля отказывается взять святого с собой, так как Патрику нечем заплатить, но его в итоге приглашает на борт один из подчинённых капитана. Патрик принимает предложение при условии, что ему не придётся соблюдать обычаи мореходов[П 2]. Корабль отплывает к Британии или к Галлии (современной территории Франции). Патрик со своими спутниками после трёх дней плавания двадцать восемь дней движется по пустынной местности[П 2]; в пути по молитвам будущего миссионера Бог посылает путникам пропитание — стадо свиней. Кроме того, путешественники находят мёд диких пчёл, но Патрик, считая эту пищу языческой, отказывается от него[П 2]. В ту же ночь на Патрика нападает сам сатана, но Бог помогает ему одолеть его[П 2]
Далее в «Исповеди» кратко упоминается второе шестидесятидневное рабство[П 2]. Вероятно, по дальнейшему упоминанию десятидневного поиска людей с некими спутниками[П 2], нападавшими были местные племена, а не матросы с корабля. В тексте «Исповеди» Патрик упоминает, что всего невзгод на его долю пришлось двенадцать[П 2].
Возвращение в Британию
В конечном итоге Патрик возвращается домой, однако вскоре во сне ему является некий Викториций (вероятно, ангел[Л 5]; Виктор[21]), несущий множество писем, одно из которых было адресовано ему и гласило: «Святой брат, приди к нам, и снова будь с нами»[П 2] («Мы умоляем тебя, приди и обрати нас»[Л 8]). Согласно разным переводам «Исповеди», либо письмо было озаглавлено «Голоса́ Ирландии», и слова будто звучали в голове Патрика[П 2], либо же он услышал голоса, говорящие на ирландском языке[Л 8] (в связи с голосами упоминается также местность —  лес[21][П 2][Л 7][Л 6]).
Принятие сана

Здесь начинается период в жизни святого, слабо освещённый в «Исповеди». Видимо, Патрик становится служителем церкви, вероятно, в Галлии получает сан диакона[20] после обучения у святого Германа[Л 6] и готовится к тому, чтобы стать новым епископом. Известно, что немалую часть времени после возвращения и до вторичного отправления в Ирландию уже в епископском сане в 432 году[Л 8] он провёл вне Британии. Согласно разным сведениям, Патрик не то несколько лет провёл в Галлии, обучаясь в тамошних монастырях (в том числе, в Леринском монастыре[25]), не то уже тогда отправился снова в Ирландию, не то обучался и принял сан в монастыре святого Мартина Турского в галлийском Оксерре[П 2].
Критическим моментом в жизни Патрика стало совещание неких «старейшин» или «старших» (seniores) по поводу того, достоин ли он епископского сана. У него, очевидно, были противники, которые в конечном итоге одержали верх (во всяком случае, в том эпизоде, который описывает Патрик). Среди его обвинителей был его старый друг, которому Патрик рассказывал о своём «тридцатилетней давности» грехе до того, как стать диаконом, и который ранее простил его. Этот грех Патрик совершил, когда ему, вероятно, ещё не было пятнадцати лет, и он «ещё не был достаточно силён»[П 2]. Суд происходит в Британии, в отсутствие Патрика[П 2].
Патрик подчёркивает, что изменился с тех пор, после обращения к Господу и пройденных испытаний, что Бог избрал его проповедовать Евангелие язычникам на «краю земли». Той же ночью у него случается видение, в котором Бог обещал кару его обвинителям[П 2].
На этом месте в повествовании происходит разрыв. Патрик прибывает в Ирландию не то в сане епископа в 431-32 году[26], не то по указанию явившегося ему ангела[П 2]. В письме Коротику Патрик упоминает, что он является епископом (episcopum me esse fateor)[П 4]; вероятно, он был поставлен в сан не папой, а британскими епископами[Л 5], вероятно Аматорексом[Л 6]. Расходятся и данные о том, покидал ли он Ирландию вновь после своего возвращения[Л 7][Л 9].
Миссионерская деятельность в Ирландии

В «Исповеди» Патрик упоминает о тысячах произведённых им крещений, исповедуется, что вручал подарки королям и судьям в землях, где он бывал особенно часто, но говорит, что сам отказывался от мзды и подарков. Он упоминает, что однажды со своими спутниками две недели сидел в тюрьме в кандалах[П 2]. Первоначальная паства Патрика, судя по упоминаемым в «Исповеди» людям, состояла в основном из молодёжи, женщин и рабов, то есть из довольно маргинальных слоёв общества[П 2][Л 5]. Анналы четырёх мастеров упоминают, что он основал 600 церквей (по другим источникам — церквей было 300[27]), а принявших от него крещение ирландцев — более 120 000[27]. В 1991 году С. В. Шкунаев, ссылаясь на «Житие святого Патрика» авторства Мурьху, предположил, что христианизация Ирландии происходила при поддержке святого Патрика местными аристократами-землевладельцами по модели индийского «восстания кшатриев»[Л 12], что противоречит «маргинальной» теории христианизации. Сложно судить в целом о процессе ранней христианизации Ирландии, так как следующий после произведений Патрика литературный памятник ирландского церковного законодательства, «Первый Синод св. Патрика», был составлен лишь в середине VII века[Л 5].
Святой Патрик подчёркивал важность миссионерства, которое к VI веку стало отличительной чертой ирландской церкви, и приветствовал распространение христианства через монашеские общины, а не через епископские епархии[П 2].
С миссионерской деятельностью связано «Письмо к Коротику», бриттскому вождю. Коротик собрал отряд скоттов и южных пиктов и совершил с ним набег на юг Ирландии, где убил и захватил в плен многих ирландцев, в том числе уже обращённых в христианство. Коротик называл себя христианином, и святой Патрик в своём письме просил его покаяться и образумиться[22][П 1].

Одна из легенд, связанных с миссионерством святого, рассказывает о двух королевских дочерях, Этне и Феделм, встретивших святого и его спутников у озера. Девушки расспросили святого Патрика о Боге, уверовали и были крещены, но им захотелось большего: они попросили о причастии, чтобы быстрее увидеть Бога, и после тут же умерли. Обе они были канонизированы как святые девы Коннахта, и их память почитается 11 января[Л 9]. В житии Мурьху существует и другая аналогичная легенда о королевской дочери Монесан[Л 9][Л 6]; существовали и крещёные ирландские принцессы, для которых смерть не последовала сразу за крещением (Синния из Ольстера[28], Монинна[29]).
Святой Патрик за время своей миссии не внедрил в Ирландии римскую тонзуру взамен кельтской[Л 9].
Существует предположение, что церковь святого Патрика повлияла на христианизацию Руси через варягов[Л 9].
Несмотря на то, что святой Патрик несомненно многое сделал для христианизации Ирландии, неверно называть его первым христианским миссионером этой страны. Первые христианские захоронения Ирландии относятся к концу IV века[Л 5]; археологические находки свидетельствуют, что христианизация Ирландии началась скорее с юга, а не с севера, где действовал Святой Патрик[Л 5]; первым епископом Ирландии, согласно «Хронике» Проспера Аквитанского, был галло-римлянин святой Палладий[Л 12], поставленный в сан папой Целестином[26] в 431 году[Л 5]. Согласно преданиям, его миссия была неудачной, он заболел и скончался, вернувшись в Британию[Л 6]. В Confessio о Палладии не сказано ни слова.
Учитывая несколько дат смерти, сохранившихся в ирландских анналах, и существование Палладия, в ирландской средневековой традиции и в научной литературе XX века родилась «концепция двух Патриков»[30][31], молодого и старого (или даже трёх)[Л 5].
Смерть

День поминовения святого — 17 марта; информация о годе смерти расходится в зависимости от источника. Место кончины и захоронения святого также достоверно неизвестны, однако считается, что он захоронен в Даунпатрике[32][Л 7] (по другим традиционным преданиям — в Соуле или Арме[Л 7]). По легенде, для выбора места в повозку с телом святого были впряжены два неукрощённых быка, и захоронение должно было случиться там, где они остановятся[Л 6].
По легенде же, перед смертью святой сорок дней и ночей провёл на вершине горы Крох, а в последний час, после того, как его исповедовал епископ Тассах[Л 6][21], бросил с горы колокол, молясь о том, чтобы в Ирландии не иссякла вера (и колокол подхватили ангелы, которые ещё и охраняли могилу святого в первую ночь)[21][Л 9]. Согласно преданиям, ангел обещал святому исполнение четырёх просьб: престол в Арме, возможность судить тех, кто в день кончины прочёл обращение к святому (и возможность судить всех ирландцев), а также милосердие потомкам Диху (одного из первых встретившихся Патрику во время миссии ирландцев)[Л 6].
По тем же преданиям, чтобы тело не было вырыто, было определено положить его на локоть в землю; несмотря на это, между двумя народами после смерти святого разгорелась война за его мощи, ничем не кончившаяся из-за божественного вмешательства[Л 6].
Хронология событий
Точное датирование событий из жизни святого является дискуссионным вопросом[Л 7]. Патрик упоминает о том, что народ франков придерживается язычества; их обращение в христианство началось с 496 года, так что данное упоминание не может сильно помочь. Другая привязка — римское знатное происхождение Патрика и упоминание, что его похитили в 16 лет, но достоверно ориентироваться в связи с этим и временем исчезновения римлян с северо-запада Британии тоже невозможно[Л 7].
В целом и «Трёхчастное Житие», и жития Муирьху и Тирехана, и анналы, и прочие источники из Книги Армы связывают историю Патрика с людьми, умершими, согласно записям, к концу V или началу VI века[Л 13].
Многие века в событиях из жизни святого традиционно ориентировались на две даты: 432 год, когда он (по свидетельствам летописей VI, VII и более поздних веков, упоминающих поездку Палладия в Ирландию в 431 году и поездку Патрика — в следующем году[Л 14]) вернулся в Ирландию в сане епископа, и дату смерти, 492/493 год[Л 7]. Учитывая получение сана, Патрику предположительно в 432 году было 30 лет[Л 7], однако летописи сообщают о смерти святого на 60 лет позже в возрасте 120 лет[Л 15], что плохо согласовывается с обычной продолжительностью жизни[Л 7]. Встречаются упоминания о смерти в 461 году, но они, предположительно, возникли из-за смешения образа святого Патрика с образом папы Льва I[Л 7].
В 1905 году историк Дж. Б. Бьюри пересмотрел традиционную хронологию с учётом своей специализации на римской истории и признанием даты смерти в 461 году[Л 7]; в его модели святой родился в 389 году, был похищен в 405 году (год большого налёта на те земли Ниалла Девять Заложников), освобождение произошло в 411 году, святой вернулся в Ирландию в 432 году, основал первую церковь в Арме в 444 году и умер в возрасте 72 лет в 461 году[Л 7]. В настоящее время правление Ниалла обычно датируют позднее, считая, что он умер около 452 года[Л 16][Л 17]. Модель Бьюри во многом основывалась на авторитете её создателя; её критика в итоге была основана на отсутствии объяснений двух разных дат смерти, указанных в летописях, и привела к созданию «Концепции двух Патриков»[Л 7]. К. Хьюз в «Новой истории Ирландии», отмечая значительную литературу вопроса и его сложность, считает наиболее вероятной датировку деятельности Патрика 461—492 годами[Л 18].
Жития и легенды
Мурьху и Тирехан (Tírechán), авторы первых житий святого Патрика, созданных уже в VII веке, по-видимому, читали Confessio, но достаточно вольно разбавляли его историями откровенно сказочного содержания[Л 5]. Оба автора опирались на более раннее произведение, ныне утерянную «Книгу Ультана» (Book of Ultán)[Л 19]. Мурьху пишет, что нашёл четыре имени Патрика, записанные в этой книге: Магон (Magonus, знаменитый), Суккет (Succetus, бог войны), Патрикий (Patricius, знатный человек — по ряду свидетельств, это прозвище было дано ему в насмешку в рабстве и трансформировалось позже в имя[20]) и Котиртиак[Л 6] (Cothirtiacus, так как он обслуживал четыре дома друидов[33])[П 5], а также свидетельства об имени матери Патрика[П 3].
Монастырь в Арме весьма активно пользовался именем своего легендарного основателя, чтобы стать главным религиозным центром Ирландии (что предполагало и большое политическое влияние)[Л 5]. В преданиях упоминаются чудеса, происходившие вокруг жадного хозяина, не желавшего честно отдать святому Патрику часть местных земель[Л 9], и легенда о смерти святого, согласно которой он, чувствуя смерть, спешил в любимый город, но был остановлен ангелом с целью, чтобы в Арме святой запомнился живым[Л 9][21]. Вероятно, связь святого и Армы является исключительно вымышленной; однако это весьма ранняя традиция, не имеющая строгой локализации[Л 7].
Две наиболее популярные легенды, связанные с именем Патрика, говорят о том, что он принёс в Ирландию письменность и что он изгнал оттуда всех змей[20][Л 20][27]. Однако письменность на остров проникла ещё раньше через романизированную Британию, а змеи исчезли независимо от Патрика[34]. Академик Н. И. Кареев приводил легенду о змееборстве св. Патрика в качестве примера чисто словесного происхождения мифов: «Напр., ещё апостольский подвиг св. Патрикия в искоренении ядовитого гнезда ересей и язычества в Ирландии был переведён в легенду о том, как этот святой истребил всех змей до одной на этом острове»[35].
Житие (Vita sancti Patricii) Мурьху мокку Махтени (moccu Machtheni) датируется концом VII века[Л 21]. Оно было написано по просьбе епископа Аэда (к которому в «Житии…» есть обращение[Л 6]), умершего в 700 году[Л 5]. И Мурьху, и Аэд участвовали в соборе 697 года в Бирре, вследствие чего, по мнению Л. Билера, «Житие…» и было написано после достижения соглашения, по которому во всей Ирландии принимались римский счёт Пасхи и форма тонзуры, а святой Патрик признавался апостолом всей Ирландии[Л 5]. Произведение было написано в том числе с целью утверждения первенства монастырского центра в Арме, с чем связан ряд содержащихся в нём легенд[Л 5].
Житие святого Патрика авторства Мурьху сохранилось в трёх рукописях: в Книге из Армы[36], написанной до 845 года (в этом году умер её писец Фердомнах)[Л 22], в рукописи из Брюссельской королевской библиотеки XI века[37], и в рукописи из Венской национальной библиотеки конца VIII века[38].[Л 23] Книга из Армы и представляет наибольший интерес для исследователей[Л 5], так как в ней содержатся также произведения самого Патрика, его «Деяния» (Collectanea) в изложении епископа Тиренаха, примерно тех же, что и у Мурьху, лет написания, и оправдывающий первенство Армы среди ирландских монастырей текст Liber Angeli.
Текст «Жития…» скорее содержит представления церковных кругов VII века о древней Ирландии, нежели является достоверным описанием[Л 5].
Согласно Мурьху, после первого пленения Патрик попал на семь лет в услужение к выкупившему его друиду по имени Милух мокку Бойн; далее в тексте проясняется, что Патрик служил в хозяйствах четырёх друидов, откуда происходит одно из его имён — Котиртиак (искаж. «четыре дома»[Л 5], что является искажением: в V веке имя Patricius могло быть произнесено ирландцем как Cotrigios, что далее уже могло быть переосмыслено[Л 5]). Далее святой Патрик прибыл в Темру, ко двору верховного короля Ирландии Лойгуре, сыну Ниалла. При дворе короля служило множество друидов; двое из них заранее предсказывали[21], что из-за моря придёт новый обычай, который «изничтожит богов их со всеми их искусными деяниями». При этом Мурьху, упоминая, что древний язык малопонятен[Л 5], приводит всё же стихотворный текст пророчества (учитывая отсылку на алтарь на западе — древний, вероятно, восходящий к V веку[Л 24]):
Придёт бритоголовый

Из-за моря безумного,

Его плащ с дырой для головы,

Его посох загнут наверху,

Его стол на западе его дома;

Все его люди ответят:

«Аминь, аминь»[Л 25]
Характерно, что негативно относящийся к друидскому наследию агиограф ссылается на него не однажды, в том числе упоминая «Старину мест»[Л 5].
Самое крупное и известное столкновение Патрика с друидами происходит на пасху, когда король и его двор собираются праздновать некий языческий праздник (судя по близости дат — вероятно, белтайн[Л 5]). Патрик зажигает пасхальные свечи раньше, чем загораются священные костры белтайна, вызывая этим гнев короля и друидов; во время последовавшего разговора с друидом Лохру Патрик желает, чтобы тот немедленно умер, и друид подлетает, падает и разбивает себе голову о камень[Л 5]; напавшее после этого события на святого войско покрывает мгла и охватывает паника, в результате чего почти все нападавшие гибнут[Л 6]. После этого Лойгуре, по одним преданиям, приказывает запрячь для Патрика колесницу с девятью конями, как то полагается богам, но святой отказывается[22], по другим — король лишь преклоняет колени перед святым[Л 9].
На следующий день[Л 6] Патрик является ко двору, и единственный вставший поприветствовать его, филид Дувтах мокку Лугир[Л 5], уверует в Бога.
В результате дальнейших состязаний с друидами (в котором сам Патрик и далее проявляет магические способности[Л 5][Л 6], в список которых входит выделение яда из кубка, удаление с целой долины насланного друидами снега и управление огнём и водой[Л 9][Л 6]) Лойгуре и многие другие ирландцы Тары принимают крещение[Л 9][Л 6].
В другой сохранившейся поэме[39] повествуется о том, как святой Патрик разрушил золотой идол бога Кромма, которому приносились человеческие жертвоприношения[Л 26][Л 27]; по свидетельству «Трёхчастного жития святого Патрика», святой не разрушал идол, а лишь подошёл к нему, при этом божество покинуло своё изваяние, которое упало наземь в знак покорности[Л 27].
Одна из легенд, связанных со святым, гласит, что Патрик на примере трилистника объяснял ирландцам смысл Единства Божества в Святой Троице[20][22]. Позднее возникновение данной легенды и отсутствие свидетельств самого Патрика заставляют ряд исследователей предполагать, что легенда недостоверна; вероятно даже, что монахи, записывавшие легенду, приписали Патрику то, что было типично скорее для друидов — почитание священного числа три, которое символизировал трилистник[Л 28].
Согласно другой легенде, святой защитил себя и восемь своих спутников от мести Лойгуре, пропев «Олений гимн» (существует текст этого гимна, приписываемый Патрику[Л 9]), после которого мстители увидели проходящих мимо оленей, а не людей[20].
Существуют предания, гласящие и о развязке конфликта святого с Коротиком, не внявшим письму; Патрик обратился с молитвой к Богу, после чего Кортикусу было видение, в котором голоса предлагали отказаться ему от трона, и в итоге этот воитель превратился в лисицу и бежал[Л 9][Л 6].
По преданию, святой Патрик совершал множество чудес, возвращая слепым зрение, глухим — слух, исцеляя прокажённых; воскрешал умерших[Л 6][21][40][Л 9][41]. Однако, не во всех этих легендах Патрик представлен как положительный персонаж; например, в легенде об Оссиане, вернувшемся из Тир на Ног, коснувшегося ногой земли и сразу резко постаревшему, говорится, что святой, хоть и подобрал фения и приставил людей ухаживать за ним, но возвращал ему молитвой зрение и слух лишь для выполнения отдельных заданий, после которых решал, что такую мощь лучше забрать обратно[Л 29].
Другие святые и сподвижники Патрика
Согласно текстам Мурьху и Тирехана[Л 7], святой Патрик мог учиться в Леринском аббатстве, а значит — быть учеником Гонората Арелатского[25]
Святой Гуасахт был сыном Маэлху, иначе Милиука, хозяина, на которого работал в Ирландии святой Патрик в качестве раба[Л 30]. В «Житии…» рассказывается, что Святой Патрик вернулся к нему после странствий, желая спасти его душу, но Маэлху поджёг свой дом, запер двери и погиб в пламени, лишь бы вновь не встретиться с бывшим рабом[Л 6]. Гуасахт, согласно «Трёхчастному житию» святого Патрика (IX век), был в хороших отношениях со святым: он назван «совоспитанником» (Old Irish: comalta) Патрика[Л 31]. Гуасахт был обращён святым Патриком к Господу, помогал ему в евангелизации Ирландии, как и Святой Мэл[42], а также Секундий[43] (Сегитий[Л 6]), и позднее стал епископом Гранарда.
Отшельница Трея, дочь Кайртенна, короля Дал Арайде, обратилась в христианство молитвами святого Патрика. Согласно легенде, изложенной в «Трёхчастном житии святого Патрика», Треа была благословлена Патриком ещё во чреве своей матери Моган[Л 32] (кроме того, Патрик предсказал рождение святого Сенана[44]). Среди других обращённых в христианство Патриком святых — святой Кириан[Л 9], игумен Мак Нисси[45], Ниссен и Асик из Элфина[46], святой епископ Лейнстерский Идус[47], кроме того, Патрик постриг в монахини будущую святую Аттаракту[48], учеником Патрика считается Махай Бьютский[49].
Святой Одран был отождествлён с возничим святого Патрика[Л 33]. Он был убит вместо Патрика, так как они поменялись местами в колеснице, когда Одран узнал, что их ожидает засада. Наиболее древнее упоминание об этом эпизоде содержится в так называемом «Трёхчастном житии» святого Патрика (IX в.). Некий король по имени Фольге хотел отомстить Патрику за разрушение идола; тогда Одран сказал:
«Я уже долго был твоим колесничим, батюшка Патрик; теперь ты пусти меня на главное сиденье. Теперь ты будешь колесничим». Патрик так и сделал. Тогда пришёл Фольге и пронзил своим копьём Одрана в образе Патрика. «Моё проклятье…», сказал Патрик. «На священное дерево Бри-Дам», сказал Одран. «Пусть так и будет», сказал Патрик. Фольге тут же умер и попал в ад[Л 34].
Святой Фиака, сын сестры первого из обращённых Патриком на холме Тара, написал в честь Патрика гимн[50].
Церковное почитание

Святой Патрик уже был включён в первый список святых, составленный Римской католической церковью, и не проходил процесс канонизации в Риме[27][51].
Почитание святого наиболее распространено в Католической церкви. В Православной церкви было распространено местное почитание в отдельных общинах[52], а 9 марта 2017 года решением Священного Синода Русской православной церкви его имя было внесено в месяцеслов вместе с рядом древних христианских святых Запада как «святителя Патрикия, просветителя Ирландии» и установлением памяти 17/30 марта[8].

Святому Патрику посвящено множество соборов и церквей[9][16][53] по всему миру[10][11][12][13][14][15][17][18], наиболее известный из которых — собор Святого Патрика в Дублине, построенный в 1191 году[19]. Настоятелем собора в XVIII веке был Джонатан Свифт[Л 4]. Обсуждается возможность возведения православного храма святого Патрика в Москве[52].
Особо почитают Патрика как второго по значимости после Девы Марии покровителя в Нигерии — Отцы святого Патрика (English: The St. Patrick Fathers), ирландские миссионеры, активно участвовали в евангелизации этой страны[4] с начала XX века[Л 35]: согласно отчётам, с июня 1914 года по июнь 1930 года они крестили там 4858 человек[Л 35].
С точки зрения протестантской церкви Ольстера (изложенной в XVII веке Джеймсом Ашшером), святой Патрик теологически был протестантом, действовавшим независимо от Рима[54]; почитание святого проводится верующими и этой конфессии[55], особенно активно — в Церкви Ирландии[56].
Два наиболее древних иконографических памятника, связанных со святым Патриком, — сцены из легенд о святом на каменном кельтском кресте короля Фланна в Клонмакнойзе и на кресте святого Патрика в Кашеле[57], где Патрик крестил короля Мюнстера[Л 36]. Кроме того, существуют высокие кресты (English: high cross) у Чистилища святого Патрика[Л 37], и до XVIII века существовал крест в Ливерпуле, отмечающий место, где Патрик якобы проповедовал перед началом своей миссии в Ирландии[Л 38][Л 39]. Герб Баллины (принятый в 1970 году) включает в себя изображение «креста святого Патрика», высеченного на скале кладбища якобы в день визита в эти края самого святого в 441 году[58][59].
Существуют православные иконы, изображающие святого[1][52][60][61][62][63][64], в том числе иконы, написанные в восточной традиции, хранятся в католических соборах[52].
Святой с XIV века изображается в епископских одеяниях (включающих в себя порой пастушеский посох), до XVII века — безбородым, позднее — с бородой[57]. Зачастую изображается с трилистником в руке[Л 9], может быть изображён попирающим ногой змею[57]. Кроме того, одна из его рук может быть поднята для благословения[57].
Кроме Патрика Ирландского, существуют и иные святые с этим именем: 24 мая почитается святой Патрик, бывший епископом во Франции[65], а 16 марта — святой Патрик, бывший епископом в Испании[66].
Образ святого в культуре
День святого Патрика


День святого Патрика отмечается 17 марта в Ирландии, Северной Ирландии и в канадской провинции Ньюфаундленд и Лабрадор как государственный праздник (в Канаде этот праздник лоббирует фирма Guinness[68]); во многих других странах отмечается в пабах нецентрализованно. В ходе празднования с 1762 года (парад Нью-Йорка)[69] (или с 1737 года, парад Бостона[70]) устраиваются парады (в том числе в Москве с 1992 года[71], как официальные, так и неофициальные[72]). 
В праздничный день принято носить зелёную одежду[73] (в Чикаго даже реку красят в зелёный цвет[69], хотя изначально, до XVII века[Л 40] (в том числе до того, как во время восстания 1798 года ирландские солдаты не надели для привлечения внимания зелёную униформу[74]), цветом, ассоциируемым с Патриком, был синий[74]). В этот день устраиваются музыкальные и пивные вечеринки, хотя ранее во всей Ирландии в этот день закрывались все пабы[22].
Раньше в день праздника было принято носить на одежде кресты, сделанные из бумаги или ткани[Л 41][Л 42][75][Л 43][Л 44].
Колокол святого Патрика

Один из наиболее ранних европейских христианских колоколов, клёпаный из двух изогнутых листов железа, называется Колоколом святого Патрика, относится к V веку и хранится ныне в Национальном музее Ирландии в Дублине[76]. Он называется также «Завещанным колоколом», так как, согласно упоминанию в Книге Куану, его создание было завещано святым одному из учеников. Высота колокола составляет 16,5 сантиметров, вместе с ручкой — 19,68 сантиметров, ширина по ободу — 12,5 сантиметров, в плече — 12,8 см, и весит 1,7 килограмм[77].
Чистилище святого Патрика


На острове посреди Лох-Дерг существует пещера «Чистилище святого Патрика», по легенде представляющая собой вход в другой мир[Л 26]. Эта легенда, первые упоминания которой появляются в X—XI веке, была переложена на латынь Марией Французской в XII веке[Л 45], и Педро Кальдерон писал свою пьесу, основываясь на её произведении. Не так давно вход в пещеру был закрыт, а рядом построена часовня, так что теперь паломники посещают эти места, чтобы провести здесь всенощную, а не для испытания мук чистилища, как в Средние века[Л 9].
Крест святого Патрика

Флаг Святого Патрика представляет собой х-образный красный крест на белом фоне (на геральдическом языке — червлёный крест на серебряном поле). В целом связь данного флага с древней Ирландией и святым Патриком является сомнительной[Л 46]. Флаг использовался в ордене Святого Патрика, основанном в 1783 году королём Георгом III (в честь Конституции 1782 года)[78], а после Акта об унии Великобритании и Ирландии представлял Ирландию на флаге Великобритании, вследствие чего его не признают многие ирландские националисты как британское изобретение[Л 46].
Происхождение креста ясно не до конца; согласно одной из версий, он был просто взят с герба Фицджералдов[Л 46], согласно другой — символика основана на кресте Ордена Подвязки, повёрнутом на 45 градусов[Л 47].
Однако, есть ряд источников об использовании косого креста до 1783 года: например, на ирландских монетах, отчеканенных около 1480 года, есть изображения двух щитов с такими крестами (впрочем, в это время Джералд Фицджералд был управляющим в Ирландии, и изображение может быть связано с его гербом)[Л 48][Л 49]; на гербе Тринити-колледжа, известном с 1612 года, есть два флага, на одном из которых есть крест святого Георгия, а на втором — косой красный крест[Л 50][Л 51], и прочие[Л 52][Л 50][Л 41][Л 53][Л 54].
Так как святой Патрик не был мучеником, некоторые авторы утверждают, что у него нет права на собственный крест[Л 46]. Однако, существуют данные и о других «крестах и флагах святого Патрика»: статья 1935 года утверждает, что настоящий флаг святого Патрика — квадратный, и представляет собой белый крест на зелёном фоне с красным кругом[Л 55]. В брошюре 1679 года описывается флаг с красным крестом на жёлтом поле[Л 56], который в 1688 году упоминается как «крест святого Патрика»[Л 57]. В 1914 году отделение Ирландских добровольцев в Голуэе приняло аналогичный флаг, так как он «использовался как ирландский флаг во времена Кромвеля»[Л 58].
Существует легенда 1690-х годов о том, как шотландец и ирландец спорили, символизирует ли мельница крест Святого Андрея или крест святого Патрика[79].
Прочее
Общее прозвище ирландцев, «Пэдди» (Paddy)[80], происходит от сокращения имени святого Патрика[80].
В Ирландии есть гора Кро-Патрик, название которой произошло от Irish: Cruach Phádraig, что значит «скирда / гора Патрика»[Л 59]. Существует традиция паломничества сюда в последнее воскресенье июля[27] (в том числе его совершают православные[81]).
Святому Патрику приписывается авторство христианского гимна Молитва святого Патрика, хотя, по-видимому, этот текст был сочинён позднее, примерно в 8 веке[82].
Испанскому драматургу Педро Кальдерону и английскому поэту Роберту Саути принадлежат соответственно драма и баллада, озаглавленные «Чистилище святого Патрика»[Л 60]. Они основаны на различных преданиях и легендах, связанных с именем святого. Шекспир упоминает святого Патрика в «Гамлете» («Нет, преступленье налицо, Гораций, // Клянусь Патриком!» (I, 5) (пер. Б. Пастернака))[Л 61].
Известный ирландский мультипликатор, двукратный номинант на Оскар, Томм Мур является создателем двух комиксов «An Sclábhaí»[83] (2001 год) и «An Teachtaire»[84] (2003 год), основанных на легендах о Святом Патрике. Сюжеты обоих комиксов принадлежат Colmán Ó Raghallaigh.
Примечания

Использованная литература

Произведения, приписываемые святому Патрику

Ссылки




Категория:Персоналии по алфавиту
Патрик
Категория:Святые Ирландии
Категория:Христианские миссионеры
Категория:Епископы V века
Категория:Умершие 17 марта
Категория:Святые по алфавиту
Категория:Католические святые
Категория:Леринский монастырь
Категория:Христианские святые V века