Question: Когда начались первые попытки изучения транскриптома?

Культурное влияние певицы Мадонны


Певица оказала влияние не только на музыку, но и на моду, феминизм и постмодернизм. Стала источником вдохновения многих последующих исполнительниц, среди которых Destiny's Child, Бритни Спирс, Пинк, Леди Гага, Кэти Перри, Майли Сайрус,
Адель и Эсперанса Сполдинг[1][2][3][4].
Творчество Мадонны 1990-х годов было встречено столь отрицательными отзывами прессы и порицанием общества, что привлекло внимание академической среды. По примеру Гарвардского университета, высшие учебные заведения включали мини-курсы «мадонноведения»[A 1][5][6][7]. Междисциплинарный курс об «интерпретации корпуса её работ» и их влиянии на субкультуры положил начало многолетнему дискурсу. Профессор английского языка Университета Огайо Роберт Миклич рассматривал само его возникновение как «симптом времени» в своей работе «От Гегеля до Мадонны: навстречу экономике товарного фетишизма»[8][9][10][7][11].
Влияния на Мадонну

По мнению биографа Тараборелли, наибольшее влияние на Мадонну оказала преждевременная смерть матери, после которой 5-летняя Мадонна два года страдала агорафобией: при выходе из дома у неё начиналась рвота[12]. Мать была тёзкой певицы и её имя на могильной плите рано вызвало у девочки «мысли о жизни и смерти»[13]. Страх смерти отца вызвал сильную зависимость от его мнения и заставил преодолевать неуверенность в себе[13]. Мадонна говорила, что подозрение в собственной посредственности является основным стимулом её поведения[13][14].
Музыкальный критик Люси О’Брайен считала изнасилование в 19-летнем возрасте более важным стимулом её поведения, нежели ранняя потеря родителя, лишь усилившая её виктимность[13]. О’Брайен также полагала, что перенесённое насилие подвигло певицу на манифестацию равенства во всех проявлениях: в частности, желание отомстить повлияло на её книгу «Sex», где она рассказывала истории в фотографиях под маской различных персонажей в стиле работ Синди Шерман[13][15][16].
Исполнители и группы, повлиявшие на творчество Мадонны








[Мадонна] — блестящий поп-мелодист и лирик. Я был сражен качеством песен [во время сессий Ray of Light]. Лирика «The Power of Good-Bye» просто ошеломляет. Я люблю Мадонну как артиста и как автора песен... Знаю, что она выросла на Джони Митчелл и Motown, и, по моему мнению, воплощает в себе лучшее из двух направлений. Её автобиографичные песни чудесны, и при этом она может сочинить роскошный поп-припев... Она заслуживает большего признания как автор.
    Рик Ноуэлс, cоавтор и сопродюсер альбома Ray of Light [17]


Оригинальный текст(in English):



[Madonna] is a brilliant pop melodist and lyricist. I was knocked out by the quality of the writing [during Ray of Light sessions]. The lyrics to "The Power of Good-Bye" are stunning. I love Madonna as an artist and a songwriter... I know she grew up on Joni Mitchell and Motown, and to my ears she embodies the best of both worlds. She is a wonderful confessional songwriter, as well as being a superb hit chorus pop writer... She doesn’t get the credit she deserves as a writer.




В интервью 1985 года Чикконе назвала «These Boots Are Made for Walkin'» Нэнси Синатры первой песней, произведшей на неё сильное впечатление[18]. В детстве на неё оказали влияние Карен Карпентер, The Supremes, Led Zeppelin и The Who, позднее — Blondie[13][19].
«Хамелеон рок-музыки» Дэвид Боуи повлиял на всю её карьеру[20]. По словам культуролога Питера Йорка, она стала первой женщиной, которая «пошла путём Боуи»[13]. Игра на ударных в фанк-поп-ска-панк группе Breakfast Club и создание Emmy способствовали её последующему статусу поп-рок-диско-звезды, легко меняющей аранжировки песен от гранжа к диско[~ 1][21]. В её песнях раннего периода сильно влияние Крисси Хайнд[~ 2][13].
Другие важные влияния на творчество Мадонны
Танец модерн
Со времён занятий балетом Чикконе вдохновлялась классической музыкой, особенно выделяя барокко, Малера, Моцарта и Шопена[13][22]. Сильно ощущается влияние на неё хореографов модерн и постмодерн, в особенности Марты Грэм и «родственной души» Дункан[12][23].
Литература
По мнению музыкального критика Люси О’Брайен, в 14 лет на Чикконе как будущего поп-поэта повлияла дружба с будущим признанным поэтом . Он учился в той же школе на класс старше и показывал ей свои стихи. По воспоминанием Купера, девушка казалась застенчивой и немного отстранённой, она скромно одевалась и особо любила книги Олдоса Хаксли и роман «Любовник леди Чаттерлей»[13].
В раннем возрасте Мадонна обратила внимание на поэзию Энн Секстон и Сильвии Плат, что повлияло на её обманчиво простую метатекстуальную лирику[A 2][24]. На певицу также повлияла лирика Джони Митчелл[25]. В 2000-х годах Мадонна также была известна как детская писательница. В 2014 году певица поделилась своим списком книг, «изменивших её жизнь»:
«Война и мир» Льва Толстого;
«Убить пересмешника» Харпер Ли;
«Над пропастью во ржи» Джером Дэвида Сэлинджера;
«» Карсон Маккалерс;
«По ком звонит колокол» Эрнеста Хэмингуэя;
«Когда я умирала» Уильяма Фолкнера;
«Комната Джованни» Джеймса Болдуина;
«Под стеклянным колпаком» Сильвии Платт[26].
Религия








Но важно сразу понять: увлечение каббалой современных звезд вроде Мадонны, школы «познания себя» и беллетристика, заполняющая соответствующие отделы в книжных магазинах, имеют с настоящей каббалой мало общего (и сильно мешают настоящим историческим исследованиям этого феномена).
    — Кандидат исторических наук Ованес Акопян, 2015 год[27]


Влияния католицизма и религиозного синкретизма характерны для всего творчества Мадонны[13][23][28]. До 12-ти лет певица хотела стать монахиней и музыка мессы повлияла на её сочинения и манеру: профессор  особо выделил органный григорианский контрапункт «Music» и подражание церковному пению во «Frozen»[29]. В имидже первых двух альбомов видна бижутерия из огромных крестов и рваная одежда «современной юродивой», как объединение двух её детских мечтаний — «быть монахиней и быть Нэнси Синатрой»[23].
В клипе на песню «La Isla Bonita» она показана молящейся на чётках розария[30]. Альбом Like a Prayer (1989) посвящён влиянию католического воспитания певицы на её отношения с родителями и миром[31]. Стала изучать каббалу с 1996 году, но не переходила в иудаизм[32]. В 2006 году уточнила, что продолжает «верить в Иисуса» и воспринимает каббалу в качестве философской, а не религиозной системы[33]. Певица давала многомиллионные пожертвования школам каббалы и идеализировала учение вплоть до скандала 2011 года[28][34]. В 2015 году Мадонна уточнила в интервью, что не считает себя иудейкой, однако придерживается кашрута и большинства еврейских обычаев из-за веры в концепцию дерева жизни и связь этих обрядов с общими корнями всех авраамических религий — иудаизма, христианства и ислама[35].
Национальность
Хотя оба родителя Мадонны — американцы по гражданству, в её творчестве сильно влияние итальянской крови по отцу и франко-канадской по матери[36]. Поездка в Париж в 1979 году познакомила её с культурой французских шансонье и дала уверенности для старта карьеры певицы[12]. На исторической родине матери Мадонну считали «новой малышкой Пиаф», а президент Саркози называл её любимицей нации[23][37]. В 2001 году Мадонна стала британской гражданкой.
Жизнь в собственном  уилтширской деревни повлияла на настроение последующих работ певицы, развила англофилию и скептическое отношение к родным Штатам[13][38]. «Притворный» британский акцент уроженки Мичигана Чикконе-Ричи стал предметом раздражения американцев и иронии англичан[39]. Это прижилось в разговорном языке идиоматическими выражениями «синдром Мадонны» и «комплекс Мэдж»[40].
Вклад Мадонны в современную культуру
Музыка

Rolling Stone описывал её как не имеющую себе равных музыкальную икону[A 3],[41] а бельгийское RTL Television заявило: «Мадонна — ключевая фигура в музыке»[A 4][42]. Редактор  Билл Уиман (English: Bill Wyman) писал, что она «неподдельно причудливая фигура в популярной музыке»[A 5][43]. По мнению международных СМИ и музыкальных критиков Мадонна — самая влиятельная женщина из записывающихся артистов всех времён,[44][45] и величайшая женщина в истории музыки[46][47].
Её музыка обычно получала хвалебные отзывы музыкальных критиков несмотря на спорное лирическое содержание. Тони Скафлани[A 6] из компании MSNBC предположил, что её влияние и эффект на будущее направление музыки превзошли The Beatles — даже спустя четверть века после появления Мадонны артисты по-прежнему использовали её идеи, и при этом выглядели современными и остромодными[48]. Лаура Барчелла[A 7] в книге Madonna and Me: Women Writers on the Queen of Pop (2012) написала, что «действительно, Мадонна поменяла весь музыкальный ландшафт, а также образ 80-х, и, что важнее, что женщина поп-звезда могла (или не могла) сказать или сделать публично».[49]. Главный редактор Blender Джо Леви[A 8] считал, что она «открыла дверь женщинам, предоставив возможность совершений»[A 9].[50]
В музыкальной индустрии Мадонна стала первой женщиной, полностью контролирующей свою музыку и образ[51][52]. Авторы отмечали, что до Мадонны звукозаписывающие компании определяли каждый шаг своих артисток, но она представила свой стиль и концептуально направила каждую составляющую карьеры — это создало основу для изменения отношения звукозаписывающих компаниий к своим артистам. Журналист Кэрол Бенсон[A 10] писала, что Мадонна вошла в музыкальный бизнес с определёнными идеями по части своего образа, но именно послужной список хитов позволил ей увеличить творческий контроль над своей музыкой[53]. Спустя несколько лет она основала Maverick Records, который стал самым коммерчески успешным «» в истории музыки. Будучи под контролем Мадонны он принёс более $1 миллиарда компании Warner Bros. Records — больше, чем любой другой лейбл артиста.[54][55]
Оценивая влияние Мадонны ретроспективно, критики посчитали её присутствие определяющим для перемен в современной музыкальной истории для роли женщин, особенно на рок-, танцевальной и поп-сценах[56][57][58][59]. Также ей в заслугу ставили «открытие дверей» для будущего хип-хоп прорыва и отношения к сексу в музыке. Эрин Варго[A 11] из онлайн-издания о популярной культуре писала, что «Мадонна боролась за право самовыражения женщин-артистов. Её признание проложило тропу сегодняшним поп-, хип-хоп и рок-артисткам»[60].The Times  признала:  Автор The New York Post Брайан Немец[A 12] считал, что Мадонна изменила танцевальную музыку в той же степени, в которой Элвис Пресли изменил госпел и рок-н-ролл[61].
Кавер-версии


Кавер-версии песен Мадонны стали появляться ещё в 1980-х по причине большого успеха её творчества. С тех пор были выпущены десятки версий на разных языках и в самых различных жанрах — в их числе даже трибьют-альбом в исполнении Королевского филармонического оркестра[62]. Отдельные версии получили положительные отзывы музыкальных критиков и попали в хит-парады. В 2010 году саундтрек с песнями Мадонны в исполнении актёров сериала «Хор» Glee: The Music, The Power of Madonna возглавил альбомный чарт Billboard 200[63][64][65].
Мода

Редактор журнала Vogue Анна Винтур говорила:Профессора писали в книге Oh Fashion (1994): 
Billboard писал в 2015 году: 
Феминизм
Феминистки поначалу видели в Чикконе стереотип женщины-соблазнительницы, унизительный и неудачный пример для молодых женщин. Представители движения обвиняли Мадонну в том, что её способы привлечения внимания эпатажем и обнажением своего тела делали её антифеминисткой, утверждающей патриархальное отношение к женщине как к сексуальной собственности мужчины[7].
Однако уже в 1990 году профессор искусствоведения , писатель, культурный критик и феминистка Камилла Палья не согласилась:  Палья видела её «будущим феминизма» и утверждала: «Мадонна объединила традиционно противопоставленные друг другу образы Девы Марии и Марии Магдалины, раскаявшейся грешницы»[7][66].


В 1993 году фольклористка Калифорнийского университета Кэй Тёрнер собрала ставшую бестселлером книгу из 50 женских снов, в которых присутствует Чикконе[69][70]. Причиной возникновения подобных сборников музыкальный критик Люси О’Брайен назвала имеющееся у Мадонны смятение души после перенесённого насилия, из-за которого мужчины испытывали по отношению к ней противоречивые чувства, а женщины воспринимали как «свою» и даже видели в снах[13].
В 2001 году британский профессор  в своей книге, изданной Cambridge University Press, сделал вывод: 
В 2008 году газета The Guardian обратила внимание на негодование Камиллы Пальи и академических феминистских кругов по поводу замужней англичанки Чикконе-Ричи, назвав его разочарованием в «будущем феминизма», которое они пророчили[71].
В 2012 году вышел знаковый сборник «Мадонна и я: писательницы о королеве поп-музыки», в котором более сорока авторов-женщин написали о влиянии на них исполнительницы в детстве, юности и зрелости[72][73].
В декабре 2016 года Мадонна произнесла быстро разобранную на цитаты 10-минутную речь по случаю вручения ей награды Billboard «Женщина года». На ней был надет костюм с греческой надписью на спине в честь музы Эвтерпы — Greek: Εὐτέρπη[74]. Она высказалась, среди прочего, по поводу феминизма, начав благодарственную речь словами:  При этом она якобы перепутала своих сторонников с критиками, ошибочно приписав феминистке Камилле Палье обвинения в подаче дурного примера молодым девушкам. Палья в ответной статье для британского издания Daily Mail раскритиковала биллбордсковую речь певицы за обвинение в собственный адрес, подтвердив ведущую роль творчества певицы 90-х в развитии феминизма, и себя как «ранней защитницы» Мадонны[75][76].
Философия

По причине вызывающего поведения, нарушения традиций, смены образов и музыки Мадонну с начала 90-х стали называть «иконой постмодернизма»[77]. Творчество Мадонны имело все черты философии постмодернизма: пародия, подражание, неопределенности и обобщения. И Мадонна поначалу считалась идеальной иллюстрацией этого явления, для которого внешнее выражение (представление) важнее внутреннего содержания (глубинного смысла) — по определению Дэвида Харви в книге «Условия постмодернизма»[7]. Мадонну также начали изучать как культурный, гендерный и медиафеномен. Это произошло по причине постоянно меняющегося образа, ломки гендерных стереотипов, пародии и имитация гламурных голливудских звезд, положения на грани «девственица/шлюха» и переплетения стилей и жанров[7][78].
По принятому мнению, поняв, что постмодернизм открыл пропасть между высокой и массовой культурами, возвеличивая последнюю, Чикконе без страха осуждения стала воплощать образы бродяги, проститутки и стриптизерши. Её утверждение, что она ребёнок из рабочего класса, далеко от правды, но в начале карьеры это приблизило её к уличным фанатам, оградив от обвинений в элитарности и сделав пропагандистом субкультуру улицы — паркура, скейтбординга, брейк-данса[7].
Знаменитый французский философ Жан Бодрийяр сказал о ней: Также Бодрийяр считал Мадонну асексуальной и противопоставлял порнозвезде Чиччолине: 
, бывшая ректором  в своей книге «Маятник часов: музыкальное телевидение, постмодернизм и общество потребления» назвала все это «феноменом Мадонны»[A 14]. Она заявила, что маскарады и маски Мадонны являлись отражением «иллюзорности буржуазного представления об индивидууме (являющемся ничем иным, как маской)», а её постоянная изменчивость и игра с сексуальными категориями «воплотили современную тенденцию предпочтения внешнего внутреннему»[79][7].
Профессор университета Джорджии Кэтти Швихтенберг составила сборник научных статей «Феномен Мадонны: методы репрезентации, субкультурное явление и теория культуры» (1993). Она писала, что Мадонна в своем творчестве занимается деконструкцией и составлением мозаики из разрозненных категорий культуры, особенно касательно интерпретации гендерных вопросов, и использует «возможности мультикультурных слияний в рамках постмодернизма»[7][80].
Жорж-Клод Жильбер, автор книги «Мадонна как миф постмодернизма» (2002) и профессор Руанского университета во Франции, писал: 
В противовес взглядам коллег, профессор  в научном эссе 1995 года «Мадонна: мода и идентичность»[81] сделал вывод, что в ней более силён модернизм, нежели постмодернизм. По его мнению, разрушая устоявшиеся представления об идентичности, сексуальности и гендерных стереотипах, Мадонна лишь по-новому истолковывала нормы, принятые в современном обществе потребления, предлагая своё представление о свободе[7][82].
Экономика
«Эффект Мадонны» — это стратегия в маркетинге, основанная на необходимости бренда меняться ещё до спада продаж — действуя на опережение[83]. 

Поп-икона и другие почётные наименования в поп-культуре


Королева (English: The Queen)[85]
Королева поп-музыки (English: Queen of Pop)
Королева видеоклипов (English: Queen of Videos)[86][87]
Королева концертных туров (English: Queen of Concerts tours)[88]
Королева MTV (English: Queen of MTV)[89]
Королева переосмысления (English: Queen of Reinvention)
Королева чартов Billboard ([Queen of Billboard charts]error: {{lang-xx}}: text has italic markup (help))[90]
Королева маркетинга (English: Queen of Marketing)
Королева СМИ (English: Queen of all Media)
Королева всего (English: Queen of Everything)[91]
Королева заимствования (English: Queen of Appropriation)[92]
Королева непристойности (English: Queen of the Obscene)[93]
Королева скандала (English: Queen of Controversy)[94]
Королева скандальных видеоклипов (Queen of controversial music videos)
Богиня поп-музыки (Goddess of Pop)[95]
Секс-богиня (English: Sex Goddess)[96]
Величество (English: Majesty)
Танцующая королева (Dancing Queen)[97]
Материальная девушка (English: Material Girl)
Критика

Певица вызвала наибольшую реакцию американских общественных организаций и СМИ со времён критики Элвиса Пресли[98]. СМИ и общественные организации обвиняли певицу в „богохульстве“ за использование распятий в качестве украшений, а также осуждали за то, что она испытывает наслаждение от собственной эротичности. Основной причиной критики стал переход сценического имиджа певицы от игривого образа 80-х в сторону вызывающей сексуальности 1990—1994 годов[7].
В книге „Американские иконы“[A 15] профессора отметили, что её фигура не только вездесуща, но и поляризует мнения. Например, в 1993 году о ней вышла книга „Я ненавижу Мадонну“[A 16], а на следующий года она послужила вдохновением для сборника „Мне снится Мадонна“[A 17][99].  отмечала, что Мадонна порождала культурную двусмысленность и откровенность[100]. Раввин Исаак Каруди[A 18] — один из высоких иерархов ортодоксальной Каббалы — описывал её как „развращённую культурную икону“[101]. Социальный критик и критический теоретик, Стюарт Сим[A 19] замечал: „Сейчас Мадонна достигла статуса культурной иконы, однако она крайне проблематична.  Потому как её удовольствие от одновременного следования и нарушения культурных стереотипов касательно женственности делает категоризацию крайне сложной — у каждого своя точка зрения.“[102].

Культуровед Фаусто Ривьера Янез[A 20] из  считал: «На Мадонну навесили ярлык узурпатора, поскольку большая часть её эстетического и музыкального подхода основана на иконографии культуры чёрнокожих, дискурсе о сексуальном разнообразии и, время от времени, геополитическом контексте„[103]. Морин Орт[A 21] объясняла это противоречием культурного и социального влияния:







Популярность Мадонны уникальна тем, что основана и на отторгающих, и на принимающих. Её слава, в отличие от большинства мега-звёзд, также базируется на людях, которые любят её ненавидеть (при этом отслеживая всё, что она делает), и тех, кто ненавидит её любить, ну и на традиционных поклонниках-обожателях. Возможно, что нет ничего удивительного в том, что даже учёные наведываются в "мадонна-ологию".
    Морин Орт, 1992 год[104].


Оригинальный текст:



Madonna’s celebrity is unique in that it seems to depend as much on repugnance as on acceptance. Her fame frame, unlike that of most other mega-stars, rests very much on people who love to hate her—while monitoring her every move—and on others who hate to love her, as well as on the traditional adoring fans. Perhaps it’s not surprising that even academics are doing a brisk trade in 'Madonna-ology'.


Американский лауреат Пулицеровской премии и критик The New York Times Митико Какатани полагал, что Мадонна невероятно популярна, однако очевидно то, что её не любят повсюду. Он считал: «Политика сексуальных и гендерных представлений и их связи с идентичностью не обошла Мадонну стороной“[105]. Авторы книги „Гендерные представления в культурах“[A 22] (2004) заметили, что «Мадонне постоянно отказывали в статусе "настоящего" музыканта и даже обвиняли в вампироподобном использовании модных музыкантов для обновления саунда»[106].
На протяжении своей карьеры Мадонна привлекала внимание семейных организаций, феминисток направления «анти-порно» и религиозных групп, которые призывали к бойкоту и протестам по всему миру. Профессор Брюс Дэвид Форбс[A 23], автор «Религиозной и популярной культуры в Америке»[A 24] (2005) считал, что «одни из самых важных и интересных текстов в американской культуре последнего времени, в которых затрагиваются вопросы теории освобождения, принадлежат Мадонне»[107]. Карен Фредерикс[A 25] из социалистической газеты Green Left Weekly задала вопрос, двигает ли «феномен Мадонны» вперёд дело освобождения женщин в западном обществе. И сказала, что к Мадонне очевидно не стоит обращаться за помощью. Она утверждала, что артист является товаром на капиталистическом рынке, на который оказывают влияние, хотя бы до какой-то степени, потребности женского движения. В 1988 году один итальянский скульптор захотел установить статую Мадонны в городе Пачентро, откуда родом родители её отца, посчитав, что «Мадонна — это символ наших детей и представляет лучший мир в 2000 году». Тогдашний мэр Пачентро отказался от идеи. Социолог Джон Шеппард[A 26] писал, что культурное взаимодействие Мадонны высвечивает к несчастью продолжающиеся реалии доминирования и подчинения[108][109].

Учёный Одра Гаглер[A 27] их Лихайского университета писала в защиту Мадонны: 







Её много критиковали на протяжении карьеры, и, по большей части, критиковали несправедливо. Вместо критики её действий, её следовало похвалить — потому что она радикально стремится к переменам в обществе путём размывания барьеров, которые отделяют разные социальные группы, и призывает людей обрести власть над собственной жизнью, подняться из состояния второстепенности. Мадонна размывает барьеры, которые существуют в обществе и различными способами разделяют его
    Одна Гаглер, 2000 год[110]


Оригинальный текст:



she has faced much criticism throughout her career, but much of it is unjust. Instead of Madonna’s actions eliciting criticism, they should elicit praise because she radically tries to change society by blurring the boundaries that separate different groups of people in society and she urges all people to gain power in their lives and lift themselves out of subordinate positions. Madonna blurs the boundaries that exist in society and separate people in society in two distinct ways


. Она также отметила, что многие критики поначалу хвалили её, но потом охладели — из-за того, что её всё более и более стали окружать скандалы[110].
Критика и судебное преследование в России







“Имя, которое для миллиардов людей на земле и в истории земли воспринимается как символ предельной чистоты, - Мадонна, Дева Мария, Матерь Божия - стало сценическим прозвищем порнозвезды”—Дьякон Андрей Кураев, 2006 год[111],Credo.ru

В России исполнительницу часто упоминали по адаптированному переводу второго имени и фамилии — Луиза Чикконе (Louise Ciccone), так как данное ей при рождении (крещении) имя «Мадонна» не было принято в русскоговорящих странах как личное. Хотя Россия не является католической страной (Богоматерь не называют Мадонной), но очень популярно стихотворение А. С. Пушкина «Мадона» о супруге. В нём поэт, ставший «воплощением всего самобытного, особенного, что есть в русском народе», уподобил её «Сикстинской Мадонне». Первое имя певицы преподносилось в СМИ исключительно как артистический псевдоним, взятый с целью богохульства (см. «Эффект Манделы»)[112].
Она вызывала общественную реакцию каждым своим концертом: в 2006, 2009 и 2012 годах[113][114][115][116][117][118]. Мнение о музыканте композитора Давида Тухманова («Мадонна очень талантлива. И композиции, которые она поет, хороши»[119]) сильно проиграло по популярности точке зрения её главных последовательных критиков — священнослужителя Андрея Кураева и депутата Виталия Милонова — т. н. слатшеймингу[111][120][121][122][123][124][125][126][127].
Российская музыкальная критика








Взлетевшая в восьмидесятых на вершины хит-парадов восьмидесятых Чикконе породила огромное количество безголосых певиц. Ну в самом деле, если этой итальянской лохушке можно, то почему другим нельзя? Особенно органично эта мысль легла на неокрепшие умы творческих девушек на территории бывшего СССР.
    — Центр Стаса Намина о «преступлениях» Мадонны, 2018 год[128]


Переводы о Мадонне на русский язык часто искажались, а факты подгонялись под концепцию о Чикконе как творческой посредственности с хорошей бизнес-хваткой — «типичной отличницы в музыке»
[129]. Показателен пример с концертом Live Aid в 1985 году: актриса и эстрадная певица Бетт Мидлер при объявлении назвала Мадонну женщиной, которая «сама себя вытащила наверх — за бретельки собственного бюстгальтера, и известна тем, что периодически позволяла им сползать». Российские журналисты приписывали первую половину этого оскорбительного по сути высказывания самой Чикконе на протяжении десятилетий — якобы в качестве самобравады[130].
В 2004 году автор журнала Rolling Stone Леонид Александровский крайне негативно оценил религиозные мотивы в творчестве «Луизы», сравнив музыканта с сатанистом Алистером Кроули[131]. Вскоре православные священники также стали использовать эпитет «сатанистка» с целью дегуманизации певицы и маргинализации её сторонников[132]. Почти совпали пренебрежительные мнения о Мадонне музыкальных критиков Сергея Соседова и Артемия Троицкого — они называли её творческой посредственностью, но «очень сильной женщиной» с единственным талантом в сфере маркетинга, не соглашаясь с зарубежными коллегами (см. Оценки музыкальных критиков)[133][134][135][136][137][138]: 
Музыкальные критики на Западе, ругая вокал в начале 80-х, признавали осмысленность текстов и хуки Мадонны, и сравнивали её, по большому счёту, только с Синди Лопер, такой же белой певицей и автором-исполнителем (см. Творчество)[139]. В России же артистке исторически противопоставляли чистых вокалисток — Селин Дион и Уитни Хьюстон, а стабильное качество песен «материальной девушки» приписывали не её таланту, как это делали на Западе, а продюсерам, менеджменту — в России музыкального менеджера иногда ошибочно называют музыкальным продюсером — и якобы работающей на неё «фабрике хитов»[140][141][142]:

Исходя из беседы интервьюера Артура Гаспаряна с пресс-секретарём Мадонны в 2012 году, т. н. «потоки злой критики» в адрес альбомов Мадонны без оглядки на положительные рецензии влиятельных зарубежных журналов — исключительная черта российской прессы[143]. Например, в 2018 году народная артистка СССР Нани Брегвадзе увидела в «не очень хорошей певице и танцовщице», но «великой» Мадонне причину катастрофического для многих изменения советской эстрады — в виде смещения основного акцента с песен на шоу. Другой причиной Брегвадзе назвала непрофессионализм отечественных музыкальных критиков данного жанра[144]. В 2009 году российский музыковед Марина Карасёва с сожалением отмечала неподготовленность российской публики к восприятию творчества Мадонны: «Нашему слушателю-зрителю надо, видимо, еще долго „расти над собой“, не расслабляясь на потреблении развесистой и уютно расположившейся на отечественной эстраде попсы любого достоинства»[145].
В 2018 году к юбилею певицы музыкальный критик информационного агентства «ТАСС» Сергей Мезенов предположил, что упорство местных критиков в признании расчёта или осознанности и отрицании при этом значительного творческого начала Мадонны — девушки из семьи технической интеллигенции — это традиционные отголоски местного спора «физиков» и «лириков»[146]. В том же день музыкальный критик RTVI, выпускник ведущего технического ВУЗа[147], Денис Бояринов нарушил эту традицию отечественной музыкальной журналистики, объяснив феномен стабильного коммерческого успеха певицы цитатой Billboard со ссылкой на аналогичное мнение сопродюсера Стюарта Прайса: «Мадонна „делает“ продюсеров, а не продюсеры „делают“ Мадонну»[148][149][150]. Музыкальный критик Борис Барабанов высказался в духе предшествующей традиции: разоблачая «мифы» о певице, автор газеты «Коммерсантъ» допустил 2 фактические ошибки в 18 случаях[151].
«Марксистские» переводы
Российская музыкальная пресса также занималась «марксистскими переводами»: в тексты журнала Rolling Stone для русскоязычной версии добавлялись искажённые сведения (см. также «Эффект Манделы» с исключением упоминания матери-тёзки певицы). Например, список Women Who Rock: The 50 Greatest Albums of All Time (Russian: Рок-женщины: 50 величайших альбомов всех времён) включал четвёртый альбом Мадонны Like a Prayer (1989) на 18-м месте[152]. Список был переведён на русский как «50 самых важных женщин в популярной музыке»[153]. Мадонну, переосмыслявшую на альбоме потерю своей матери-тёзки в 5-летнем возрасте, католическое воспитание и развод с Шоном Пенном, русское издание преподносило как «Луизу Чикконе», только-только переставшую быть «певицей одного хита» и думающую исключительно об имидже и продажах диска у более взрослой аудитории.

До выхода этой пластинки у Мадонны было два альбома № 1 в Billboard 200 и в Великобритании, шесть синглов № 1 в американском Billboard Hot 100, пять синглов № 1 в британском чарте. К тому же пять лет подряд до выхода этого альбома она ежегодно лидировала в чартах, стала первой женщиной, выигравшей награду MTV Признание поколения в 1986 году, и уже была, по версии этого же журнала, королевой поп-музыки 80-х[154].
Отличия российского музыкального рынка








Её биография — полезное пособие для тех, кто стремится к славе, знак того, к чему приводит дарование, помноженное на целеустремленность и работоспособность... Миф Мадонны несёт в себе иллюзию того, что в конце нашего века женский идеал трансформировался в циничную, роскошную, раскованную героиню, способную выстоять и призывающую к этому миллионы молодых, предоставленных самим себе, со своими деловыми и любовными связями, привычками и понятиями.
    — Виталий Вульф в книге «Идолы — «звёзды» — люди», 1995 год[155]


Мадонна выпустила пять альбомов, ставших со временем самыми продаваемыми в мире среди сольных женщин-исполнительниц в год своего выпуска — 1984 (Like a Virgin), 1986 (True Blue), 1989 (Like a Prayer[156]), 1998 (Ray of Light) и 2005 (Confessions on a Dance Floor)[157]. В отличие от основных музыкальных рынков, где вне конкуренции хиты Мадонны 80-х, в России наибольшей популярностью у радиослушателей пользовались баллады исполнительницы, особенно «Masterpiece»[158]. Это отчасти обусловлено тем, что советские цензoры 80-х годов отдавали предпочтение «европейской Мадонне» — германской певице Сандре[159].
В 2006 году Народный артист России Николай Цискаридзе обозначил основную, по его мнению, российскую проблему Мадонны: 


В начале 2000-х годов в массовой эзотерической литературе успех певицы пытались объяснить реинкарнацией души немецкого композитора Бетховена: «Жизнь обоих этих великих людей можно выразить формулой „талант + трудолюбие + волевой характер = всемирная слава“... Мадонна сочинила не один десяток песен, ставших мировыми хитами. Долгие годы певица удивляла и продолжает удивлять своих поклонников неиссякаемым трудолюбием и новыми песнями. Недаром Мадонну называют фабрикой по производству хитов».
В конце 2010-х из позитивных моментов в творчестве Мадонны русскоязычные немузыкальные массовые СМИ впервые стали отмечать чувство юмора исполнительницы[166][167]. На Западе же она выделялась на фоне конкуренток редким для того времени сочетанием иронии и женской сексуальности на протяжении всех 1980-х[168]. Например, известная в России как фотография из книги-альбома 1992 года «S.E.X.» (где певица ловит такси лишь в туфлях и с сумочкой) — воспринималась в России как документальная хроника образа жизни («голая ходила, такси ловила» — Виталий Милонов[169]), а на Западе — как социальная сатира и ирония, понимаемая некоторыми  людьми:

Специфическое восприятие англоязычного юмора и самоиронии певицы в литературоцентричной стране в сочетании с распространённым «эффектом Манделы» по поводу якобы «богохульного» псевдонима, повлияло на более негативное отношение к её личности и творчеству в России, чем, например, в Германии. В России 2016 года она продолжала вызывать неприязнь, в том числе, со стороны поэта Дмитрия Быкова, писавшего стихи по поводу её приезда в Москву[170]. В 2017 году на родине певицы Сандры, по-прежнему успешно гастролирующей по России, Мадонна была названа самым успешным исполнителем синглов за 40-летнюю историю германского синглового чарта GfK Media Control Charts[171][172].
Претензии православных и католиков








Её песни — это инструкции «как жить». И это не может нас не беспокоить.
    — Протоиерей Вадим Буренин, настоятель Церкви Рождества Иоанна Предтечи, август 2012 года[173]



Певицу словесно обвиняли в оскорблении религиозных чувств задолго до принятия закона 148 УК: люди со взглядами, близкими православному фундаментализму, сжигали её портреты с 2006 года[175]. Абсолютно все российские оппоненты Мадонны использовали в своих высказываниях ошибочный тезис о «богохульном» псевдониме певицы в качестве доказательства своей правоты. Следствием этого приёма стало относительно редкое для России и СССР успешное применение пропагандистской техники «обесчеловечивания оппонента» в отношении исполнительницы и её поклонников[176][177][178][179].
Ватикан, в свою очередь, порицал певицу за изучение каббалы — вплоть до неофициального принятия ею в 2004 году древнееврейского имени «Эстер» из-за желания отсоединиться от энергии имени «Мадонна» своей умершей от рака матери-тёзки — и трижды угрожал наказать временным отлучением от Церкви при папах Иоанне Павле II и Бенедикте XVI[180]. В каждом случае католики критиковали певицу за предполагаемую ересь и возможное святотатство, не упоминая ошибочный тезис о «богохульном» псевдониме. В России всегда упоминали именно это и ссылались на то, что якобы и католики тоже ругают «Луизу Чикконе» за псевдоним (см. «Эффект Манделы»)[181]. Цель православных — добиться отказа музыканта от посещения России — была достигнута в 2015 году посредством многолетнего использования радикальных ложных тезисов, не подтверждённых ни нейтральными авторитетными источниками, ни любой биографией исполнительницы.
В 2006 году протоиерей РПЦ Всеволод Чаплин выразил сожаления по поводу невозможности РПЦ выполнить просьбы верующих и предать певицу анафеме из-за раскола 1054 года. Генеральный секретарь Конфедерации католических епископов России отец Игорь Ковалевский не присоединился к призыву РПЦ бойкотировать выступление православным верующим и заявил, что посещение концерта — личное дело каждого[182].

Незадолго до своего 60-летия, уже при понтификате Франциска[193], Мадонна появилась на ежегодном балу Института костюма с темой «Небесные тела: мода и католическое воображение» , где исполнила новую песню «Beautiful Game», а также «Like a Prayer» и хит Леонарда Коэна «Hallelujah»[194]. Выступление певицы было согласовано с Ватиканом, а американский кардинал Долан и консультант секретариата Ватикана по делам коммуникаций  присутствовали на мероприятии[195]. «Католическая Лига», до этого называвшая Мадонну «ведьмой», не стала протестовать[196]. Ещё в 1990-х Джеймс Мартин критиковал лидеров «Лиги» за частую склонность осуждать что-то, не прочитав или не посмотрев — это подрывало авторитетность их слов и создавало представление о «бездумной» (не рефлексирующей) Католической церкви[197].
В июне 2018 года Виталий Милонов, уже депутат Госдумы, скорректировал позицию: «Я не против Мадонны. Она хорошо и талантливо поёт. И многие вещи она делает интересно. Также, как и многие другие. Леди Гага — это, конечно, отстой... Она больная извращенка. И поёт она ужасно»[198]. В ноябре того же года светские русско-православные публицисты по-прежнему применяли тезис о «богохульном» псевдониме урождённой Мадонны Луизы Чикконе в качестве доказательства (обоснования) наличия кощунства в её номере на песню «Live to Tell» 2006 года: 








Еще несколько лет назад известная певица Мадонна любила исполнять значительную часть своего репертуара, стоя в надетом на голову «терновом венце» на фоне креста. И правда — если начать кощунствовать уже самим своим артистическим псевдонимом на тему имени Божьей Матери — то почему бы в заключение не поизгаляться и над ее Божественным Сыном?
    — Юрий Носовский, Правда.Ру, ноябрь 2018 года[199]


«Дело Мадонны»


В 2012 году в Санкт-Петербурге певица стала объектом судебного разбирательства, названного «делом Мадонны». Ему предшествовало то, что в августе 2012 года во время своих концертов в России Мадонна поддержала освобождение «Pussy Riot». Активисты «Профсоюза граждан России» были оскорблены поведением певицы во время её концерта в Петербурге, усмотрев в нём элементы пропаганды гомосексуализма. Они потребовали 333 миллиона рублей в качестве компенсации. Всё это вызвало резкую реакцию со стороны светскоправославных кругов: Аркадий Мамонтов и Егор Холмогоров обвинили певицу в том, что она пытается узаконить в России «право на кощунство»[200]. В ноябре того же года судья Бурковский принял решение в пользу Мадонны[201][202][203].
В 2013 году российский государственный деятель Алексей Пушков выпустил диффамационную телепередачу об артистке — «Посткриптум: Рубрика „Ложные идолы“». Видео с программой опубликовал на своём канале YouTube Дмитрий Рогозин. За полгода до передачи, после интервью Мадонны Олегу Кашину об опасности союза церковных и светских властей и акции Pussy Riot[204], высокопоставленный политик также отметился ad hominem-твиттом в адрес артистки с цитатой её первого противника Андрея Кураева[123][205].
В 2014 году судья Барковский был понижен в должности[206].
В 2015 году Мадонна заявила, что перестаёт включать Россию в график мировых туров[207].
Реакция российских поэтов
Преследование Мадонны в России послужило вдохновением для местных литераторов. Популярный российский поэт Дмитрий Быков написал о Мадонне несколько произведений: «Анафему» (2006)[208] и, частично, «Элегию» (2012)[209]. Известный поэт Александр Вулых отметился матерными стихами «Молитва шуйской Мадонны» (2012)[210] и последующей стилизацией «Ответа певицы Мадонны прядильщице Антонине из Шуи» (2013)[211].
Примечания
Сноски

Комментарии

Источники

Литература

Книги на русском


CS1 maint: multiple names: authors list (link)
CS1 maint: multiple names: authors list (link)
CS1 maint: multiple names: authors list (link)
CS1 maint: multiple names: authors list (link)
URL–wikilink conflict (help)CS1 maint: multiple names: authors list (link)
CS1 maint: multiple names: authors list (link)
CS1 maint: multiple names: authors list (link)
Книги на английском
External link in |title= (help)
External link in |title= (help)
External link in |title= (help)
External link in |title= (help)
External link in |title= (help)
External link in |title= (help)

External link in |title= (help)
External link in |title= (help)
External link in |title= (help)
External link in |title= (help)
External link in |title= (help)
External link in |title= (help)
External link in |title= (help)
External link in |title= (help)
External link in |title= (help)
External link in |title= (help)
External link in |title= (help)
External link in |title= (help)
External link in |title= (help)
External link in |title= (help)
External link in |title= (help)
External link in |title= (help)
External link in |title= (help)
External link in |title= (help)
External link in |title= (help)
External link in |title= (help)
External link in |title= (help)
External link in |title= (help)
External link in |title= (help)
External link in |title= (help)
External link in |title= (help)
External link in |title= (help)
External link in |title= (help)
External link in |title= (help)
External link in |title= (help)
External link in |title= (help)
External link in |title= (help)
External link in |title= (help)


External link in |title= (help)
External link in |title= (help)

External link in |title= (help)
External link in |title= (help)
Cite journal requires |journal= (help); External link in |title= (help)
External link in |title= (help)
External link in |title= (help)
External link in |title= (help)
External link in |title= (help)
External link in |title= (help)CS1 maint: date and year (link)

Check |author-link1= value (help); External link in |title= (help)

External link in |title= (help)
External link in |title= (help)
External link in |title= (help)
External link in |title= (help)
CS1 maint: multiple names: authors list (link)




CS1 maint: multiple names: authors list (link)

CS1 maint: multiple names: authors list (link)










CS1 maint: multiple names: authors list (link)
































Ссылки
— официальный сайт

Категория:Мадонна
Категория:Массовая культура