Question: Когда караимы появились в Крыму?

Караимы



Караи́мы (караимск. крымский диалект: ед. къарай, мн. къарайлар; тракайский диалект: ед. karaj, мн. karajlar; от Biblical Hebrew: קָרָאִים‎ — «караим», букв. читающие) — немногочисленная этническая группа, происходящая от тюркоязычных последователей караимизма в Восточной Европе.
Традиционными местами проживания караимов являются Крым, некоторые города Западной Украины (Галич, Луцк) и Литвы (Тракай, Паневежис).
Караимский язык относится к кыпчакской группе тюркских языков. Лексический состав караимского языка отличается 
значительным количеством гебраизмов. Традиционное караимское название языка: Лашон Кедар (Biblical Hebrew: לשון קדר‎ — «язык кочевников»[1]), Лешон Татар (Biblical Hebrew: לשון טטר‎ — «язык татар»[2]), татарское наречие[3], турко-татарский язык[4]. Различаются северный (тракайской), южный (галичский) и крымский диалекты. Крымский диалект караимского языка  заметно отличается от диалектов караимов Литвы и Западной Украины.
В настоящее время все диалекты караимского языка, за исключением тракайского, практически исчезли[5].
Этимология
Слово «караим» вошло в употребление в IX веке и изначально использовалось для обозначения религиозной группы[6].
В Российской империи вероисповедание указывалось безотносительно к национальности. В СССР вместо вероисповедания указывалась национальность. Соответственно, в советской тюркологии термин «караимы» закрепился за названием караимского этноса[7].
В современном русском языке это слово определяет этническую принадлежность безотносительно к вероисповеданию, значительно реже — конфессиональную принадлежность безотносительно к национальности. Для наименования представителей караимского этноса используются следующие термины:
караимы-тюрки, крымские караимы, караи, карайлар, крымкарайлар — используется сторонниками тюркской теории происхождения караимов с целью противопоставления караимам-евреям[8], а именно в таких названиях, как: «Всенародный съезд крымских караимов Украины» и Ассоциация крымских караимов «Крымкарайлар»");
караиты — используется в «Караимской народной энциклопедии», а также российскими востоковедами XIX века[9];
крымские караимы, караимы Восточной Европы или восточноевропейские караимы — используется специалистами по иудаике и означает караимский этнос в целом[10];
крымские (литовские, луцко-галичские) караимы — указывает одновременно и национальную принадлежность, и территорию проживания (как и в отношении, например, крымских татар);
западные караимы — объединяет караимов, проживающих на Западной Украине (Луцк, Галич), а также в Литве и Польше; используется, например, в грамматике К. Мусаева[7].
Появление караимов в Крыму
Будучи похожими по разговорному языку, устному  фольклору, бытовым обычаям и образу жизни на окружающие тюркские народы [11], караимы тем не менее традиционно исповедовали караизм — религию, родственную иудаизму или же трактуемую как секта иудаизма,
пользуясь древнееврейским языком в деловой переписке, научных трудах, литургии и надгробных эпитафиях.
В связи с этим имеется две основные версии происхождения караимов: семитическая и хазарская. Обе до сих пор остаются предметом научных дискуссий и не являются полностью взаимоисключающими, что поддерживается рядом антропологических исследований, доказывающих с одной стороны, различие между евреями и караимами[12][13], но с другой стороны, подобное различие между крымскими и литовскими караимами[14], а также сходство между европейскими и средиземноморскими караимами[12].
Семитическая (еврейская) теория
Согласно этой теории, караимы происходят от этнолингвистической[15] или [16][17] группы евреев, исповедовавших иудаизм караимского толка.

Эта теория полностью разделялась самими караимами до конца XIX века[18][19]. В настоящее время еврейская теория резко критикуется караимскими лидерами[20], в многочисленных современных караимских публикациях подчёркивается неприятие её караимским сообществом[21]. Вместе с тем этой теории придерживаются некоторые караимские авторы.[22][23] Кроме того, существуют свидетельства о том, что некоторые её сторонники вынуждены воздерживаться от выражения своего мнения публично[24]. В последнее время сторонники этой версии выделились и в Крыму[23][25], и на Украине[16].
Хазарская (тюркская) теория
Согласно этой теории, караимы — потомки хазар — тюркского кочевого народа VII—X вв, который принял иудаизм и среди районов расселения которого был Крым.
Аргументация
По мнению ряда антропологов 30-х годов XX века существует сходство между чувашами и караимами[26][27] и, таким образом, с хазарами.
По мнению тюрколога Н. А. Баскакова, «караимы входили в булгаро-хазарский, узо-печенежский и только позже — в кипчакско-половецкий племенной союз с господствующим кыпчакским языком»[28].
Антропологические исследования показывают различия между евреями и караимами[12][13].
Критика
[29][30]
До появления хазарской теории не существовало традиции, связывающей караимов с хазарами[31].
Антропологические исследования показывают, наряду с различием между евреями и караимами, подобное различие между крымскими и литовскими караимами[14] и поэтому могут быть объяснены 1000-летней генетической изоляцией[12][32].
Караимский и хазарский языки — тюркские, однако караимский принадлежит к кипчакской группе, а хазарский — предположительно, к булгарской группе, следовательно, между ними нет близкого родства[33].
Хазарский иудаизм был, скорее всего, талмудическим, а в караизме Талмуд не признаётся.
Хазары исчезли в XI веке, а первые письменные упоминания о крымских караимах относятся к XIII веку (см. ниже в разделе «История»).
Антропологические исследования показывают сходство между литовскими и средиземноморскими караимами[12], генетические исследования также показывают наличие у караимов ближневосточных генов, сходных с генами евреев[34].
В археологии памятники этнических хазар пока не имеют общепринятой идентификации, что ставит под сомнение заключения об антропологической связи караимов с хазарами[35].
Распространение
Эта теория выдвинута в 1846 году российским востоковедом В. В. Григорьевым, неосведомленным
о существовании гебраизмов в караимском языке[9].
Широкую известность получила во второй половине XIX века[36].
Хазарскую теорию активно развивал Серая Шапшал. В условиях размежевания с еврейской общиной караимские националисты приняли основные положения этой теории[37].
В XX веке хазарская теория была официально признана советской наукой[38], а также современными светскими лидерами караимов, отрицающим любую связь с евреями и иудаизмом[39], а также косвенно фигурирует и в современной формуле самоидентификации караимов (см. раздел «Самоидентификация»).
В отличие от светских лидеров, многие религиозные караимы отнеслись к хазарской теории скептически[4][31]. Современные лидеры религиозных караимов в эмиграции также критикуют эту теорию[40][41].
В настоящее время тюркская теория не разделяется большинством современных ученых[42][43].
Синтетическая теория
Согласно этой теории, крымские караимы представляют собой продукт смешения евреев-караимов и хазаро-болгарского населения Крыма, обращённого из раввинизма в караимизм[30].
Караимские интеллектуалы XIX века, в частности Юфуда Кокизов и Илья Казас, пытались совместить хазарскую теорию с традиционной семитической в том или ином виде[37]. И. И. Казас полагал, что любая народность «организовалась из слияния с ней других племен, поглощённых и ассимилированных», и был противником применения теории «кровной чистоты»[44]. По его мнению, в споре об этногенезе караимов следует объективно рассматривать и хазарскую, и семитическую теории. Хотя сам Казас придерживался семитической теории происхождения караимов[45], отвергая хазарскую теорию в целом и считая её «чересчур смелой», но подчёркивал при этом, что «караимы — не чистокровные семиты»[46].
Появление караимов в Восточной Европе
Караимская традиция
Согласно караимской традиции, литовский князь Витовт вывел несколько сотен караимских и татарских семей из Крыма в Великое княжество Литовское. Эта версия признана правительством современной Литвы.
Критика:
Витовт родился в XIV веке, а согласно караимским источникам, откуда была заимствована этa традиция, Витовт переселил караимов в Литву в XIII веке[47][48][49], и города, откуда они были преселены ещё не существовало.
Согласно татарской традиции, польско-литовские татары пришли в Великое Княжество Литовское из Золотой Орды вместе с бежавшим в Литву ханом Тохтамышем[50].
Согласно более ранним источникам караимы, самостоятельно переселились в Великое Княжество Литовское, привлеченные привилегиями Витовта[51][52].
«Кумано-кипчакская» теория
Эта теория выдвинута такими учёными, как Дан Шапира, Питер Голден и Голда Ахиезер.
Согласно этой теории:
предки восточноевропейских караимов происходят не из Крыма;
предки крымских караимов и крымчаков прибыли с захваченных монголами территорий (Северный Иран и Нижняя Волга), из Византии, и, после падения Константинополя в 1453 году, из Османской империи[53].
Аргументация:
крымский диалект караимского отличается от среднего диалекта крымскотатарского лишь присутствием гебраизмов;
тракайский и галичский диалекты караимского языка значительно отличаются от крымского диалекта караимского;
в Золотой Орде был распространен язык, близкий к языку литовских и галицких караимов[47][53];
первое документальное свидетельство о пребывании караимов в Крыму относится к 1278 году[54].
Антропология

В 1880 году Константин Мережковский сделал антропологические измерения 20 крымских караимов мужчин[55].
В 1880 году русским антропологом Константином Иковым были исследованы 30 караимских черепов из раскопок Мережковского на кладбище в Иосафатовой долине близ Чуфут-Кале. Также Иков пользовался измерениями 20 караимов мужчин, сделанных тем же антропологом Мережковским. На основании этих исследований, Константин Иков пришёл к выводу, что караимы брахицефалы и не принадлежат к семитам[56].
В 1904 году Юлиан Талько-Гринцевич исследовал антропологические параметры литовских караимов[57].
В 1910 году антрополог Витольд Шрейбер проводил антропологические измерения караимских детей Галиции и пришёл к выводу, что в расовом отношении они имеют более общего с угро-финской группой, чем с семитами[58].
В 1912 году С. А. Вайсенберг провёл сопоставительный анализ антропологических особенностей караимов, крымчаков и евреев и на основании антропометрических измерений
пришёл к заключению о внешнем сходстве между евреями и караимами[59].
В 1928 году С. С. Заболотный  провёл сопоставительный анализ групп крови караимов Крыма и крымчаков в сравнении с евреями,на основании которого он заключил,что караимы относятся скорее к тюркской, чем к семитской групее .[60]
В 1932 году на основании исследования групп крови караимов Вильнюса и Тракая, [61] заключил что польские караимы значительно ближе к чувашам 
и другим тюркским народностям, чем к  евреям [26]
В 1934 году Коррадо Джини[62] исследовав караимов Польши и Литвы во всех четырёх общинах (во главе масштабной антропологической экспедиции по поручению министерства внутренних дел Третьего рейха ) пришёл к выводу, что польско-литовские караимы антропологически связаны с чувашами и, таким образом, с хазарами и куманами[27].
В годы немецкой оккупации похожие заключения опубликовали  Я. Чекановский[63] и Ф. Штайнигер[64].
В 1963 году А. Н. Пулянос отметил в целом переднеазиатский облик караимов Литвы, отметив некоторые монголоидные черты у тракайских караимов[65].
В 1965 году В. Д. Дяченко, проанализировав результаты Украинской антропологической экспедиции (1956—1963 гг.) и собранные им материалы о 42 караимах Литвы, сделал вывод об автохтонности караимов Литвы и Крыма[66].
В 1968 году К. Фрид, И.Ландау, Т. Коен и А.Гольдшмидт из Иерусалимского университета сравнили распределение групп крови АВО у 247 караимов египетского происхождения, живущих в Израиле, с распределением АВО у окружающего египетского населения в Каире, евреев Багдада, сефардских, ашкеназских евреев и литовских караимов, обнаружив определённое сходство между караимами Египта и Литвы на фоне отличия от остальных групп населения и заключив на основании этого, что европейские караимы — в основном, этнические потомки средиземноморских караимов[12].
В 1971 году академик В. П. Алексеев на основании краниологического исследования параметров населения хазарского города Саркел (Нижний Дон) пришёл к выводу, что караимы являются продуктом смешения хазар с местными (крымскими) племенами (такими как сарматы, сармато-аланы, аланы, готы и, возможно, греки)[13]. Впрочем, в связи с тем, что в археологии памятники этнических хазар пока не имеют общепринятой идентификации, правомерность этой оценки остаётся под вопросом.[35]
В 2005—2013 гг. были изучены генетические сигнатуры 28 караимов, проживающих на территории стран Восточной Европы, в основном в Крыму. На основании этого исследования Кевин Алан Брук пришёл к выводу о том, что восточноевропейские караимы имеют преобладающее ближневосточное происхождение и наиболее близки к ашкеназским, сефардским и восточным евреям, египетским караимам нежели к нееврейскому населению Ближнего Востока и Кавказа.[34]
Самоидентификация
Определение слова «караим» было одной из главных целей съезда караимского духовенства 18-27 июня 1917 г. Было предложено два варианта и утверждена вторая формулировка[67].


На общенациональном караимском съезде в Евпатории 28 августа 1917 г. было принято следующее определение[68]:

В 2003 году Всенародным съездом крымских караимов Украины была принята уточнённая формулировка[69]:

Среди крымских караимов и по сей день продолжаются дискуссии по поводу определения этого термина[70][71].
Взаимоотношения с евреями


На протяжении значительной части своей истории караимы по крайней мере не отделяли себя от еврейской культурной сферы[18][74]. Однако после присоединения территорий, заселённых караимами, к Российской империи, среди караимов появилась тенденция противопоставления себя евреям. Начиная с XX века[75], эта тенденция ещё более усилилась. Этому способствовали следующие факторы:
эмансипация: в дореволюционной России караимы были уравнены в правах с православными, тогда как на евреев из западных губерний налагался ряд ограничений. Таким образом были узаконены различия в правах между еврейским и караимским населением;
лингвистическая ассимиляция: древнееврейский язык был вытеснен в богослужении караимским, а караимский язык был вытеснен в быту русским[76];

переход караимской интеллигенции в христианство;
деиудаизация караимизма.
Сегодня у караимов, проживающих в странах на постсоветском пространстве, сохраняется резкое противопоставление себя евреям, хотя о степени распространенности этого стереотипа судить сложно[22] [77]
Не следует путать караимов с крымчаками, исповедующими классический иудаизм, а также с частью субботников, исповедующих караизм[78]. Во время Великой Отечественной войны большинство крымчаков было убито немцами. Караимов, за редким исключением[53][79], нацисты пощадили (см. #Нацистская_Германия).
Частью еврейского народа считают себя[80], следующие этнические группы, исповедующие караизм:
турецкие караимы, говорят на турецком языке (см. статью Караимы Турции);
караимы, проживающие в Израиле и США, в большинстве своем бывшие египетские караимы (см. статью Караимизм).
Фальсификация истории
Крымские караимы[81][82] и специалисты по истории Крыма признают многочисленные факты сознательного искажения истории и религии караимов[83]. При этом обе стороны обвиняют друг друга в личной заинтересованности[84][85].
Ключевой вопрос — этногенез и самоидентификация караимского народа[86]. Актуальность темы объясняется политическими последствиями[87].

Ассимиляция
В настоящее время основной угрозой для существования караимского народа является ассимиляция. Основные факторы:
демографическая катастрофа в XX веке, смешанные браки[88];
утрата традиционной религии: советизация в СССР (см. кенасса в Симферополе), уничтожение кенасс, христианизация в эмиграции[25][89][90][91];
утрата родного языка и русификация.
Эмансипация
Российская империя
Ещё при Екатерине II было установлено, что ограничения для российских подданных иудейского вероисповедания не распространяются на караимов. Караимы имели налоговые послабления, им разрешалось, в отличие от евреев, приобретать земельную собственность, что позволило им стать крупными землевладельцами и промышленниками.
Австро-Венгерская империя
Караимы Галича добились фактического равноправия с христианами после раздела Польши и перехода Галиции под власть Австрии (1772).
Нацистская Германия
Приход Гитлера к власти в Германии и введение антиеврейского законодательства побудили караимскую общину Берлина в 1934 г. обратиться с просьбой в министерство внутренних дел Третьего рейха о непризнании караимов евреями на основании их юридического статуса в России. Министерство частично поддержало их просьбу, отметив, что караимы не принадлежат к еврейской религиозной общине. Вместе с тем, нацисты не пришли к однозначному выводу относительно «расовой классификации» и «расовых биологических характеристик» «секты караимов»[92][93]. В годы Второй мировой войны несколько крупных еврейских учёных — М. Балабан (1877—1942), З. Калманович (1881—1944) и И. Шипер (1884—1943) — независимо друг от друга дали немецким оккупационным властям заключение о том, что караимы не являются евреями в расовом отношении, чем спасли караимов от массового уничтожения[94][95].
В связи с тем, что в начале войны соответствующие распоряжения не успели вступить в силу, немало караимов погибло в Риге[79], Краснодаре[96], в Бабьем Яру, в Одессе и в Херсоне во время массовой ликвидации евреев[53].
Во время оккупации Крыма немцами, когда над караимами нависла опасность быть поголовно истреблёнными, из-за их причисления  к еврейской нации оккупантами, С. М. Ходжаш разыскал в центральном симферопольском архиве документы о том, что караимы являются самостоятельным тюркским этносом.
В сентябре 1938 г. Семён Эзрович Дуван предпринял поездку в Берлин и обратился к министру внутренних дел по поводу определения этнического происхождения и вероисповедания караимов. Ему оказали содействие русское эмигрантское бюро и епископ Берлинский и Германский Серафим[97]. 5 января 1939 года на имя С. Дувана из Государственного расового Бюро Германии пришло разъяснение, в соответствии с которым караимский этнос не отождествлялся с евреями[93].
История
Крымское ханство
Караимская община в столице крымского ханства Солхат (ныне Старый Крым) и Кафе (ныне Феодосия), существовала в XIII веке[98].
В начале XV в караимов упомянул Иоганн Шильтбергер из Мюнхена[30] в описании Кафы. По мнению Гаркави, караимы поселились в Крыму «в XIII в. вместе с восточными евреями, талмудистами (крымчаками)… [Фиркович собрал] множество рукописей и документов… [и стремился доказать], что караимы жили в Крыму ещё до распятия Христа»[38].
Главным центром караимов Крыма был Чуфут-Кале[36]; ещё в XIX веке его население состояло почти исключительно из караимов.
Великое княжество Литовское
Согласно караимской традиции, литовский князь Витовт переселил 383 караимские семьи из Крыма в Тракай, позже — в Луцк и Галич[99] после крымского похода в 1218/1392/1397? году. Оттуда позднее караимы расселились по другим городам Литвы, Волыни и Подолии.
Вторая мировая война
Караимы приняли участие в Великой Отечественной войне. Среди них — капитан 3-го ранга Евгений Ефет.
Известны случаи помощи караимов своим соседям-евреям, которых они прятали у себя в домах или снабжали документами своих погибших родственников.[100]
Караимские общины на современном этапе развития
Караимы Украины
Караимы, наряду с крымчаками и крымскими татарами, признаны автохтонным народом Крыма.
В результате событий 2014 года (присоединение Крыма к Российской Федерации) караимы, проживающие в Крыму, находятся под юрисдикцией Российской Федерации, которая контролирует территорию Крыма де-факто с марта 2014 года.
В настоящее время караимы компактно проживают в крымских городах: Бахчисарай, Евпатория, Севастополь, Симферополь, Феодосия, Ялта. Евпатория и Симферополь — центры караимской жизни Крыма. В Евпатории находится Соборная кенасса, памятник архитектуры XIX века, закрытая при советской власти и заново открытая 13 сентября 2005, а также караимская библиотека «Карай-битиклиги».
Согласно данным, предоставленным членом Правления Крымского национально-культурного общества караимов Б. С. Бебешем, в Симферополе в 2003 году проживало 320 караимов; в Евпатории — 260; в Феодосии — 100; в Бахчисарае — 57[101].
Демография
Согласно данным, предоставленным членом Правления Крымского национально-культурного общества караимов Б. С. Бебешем, в 2003 в Харькове проживало— 30 караимов; в Одессе — 100; в Николаеве — 40; в Днепропетровске — 20; в Галиче — 10[101]
Национальные общества
В июле 2014 года в Мелитопольском национально-культурном караимском центре «Кале» состоялась конференция караимских обществ Украины из городов: Бердянска, Днепропетровска, Мелитополя, Николаева и Харькова. Делегаты конференции постановили создать Ассоциацию караимских обществ Украины во главе с избранным председателем Ю. С. Макаровым[102]. Также в Киеве действует караимское национально-культурное общество «Догунма» (председатель заслуженный работник культуры Украины А. Я. Арабаджи)[103].
Газеты
С 1996 года в Симферополе эпизодически выходила газета «Крымские караимы», которая освещала текущую жизнь и историю караимов Крыма, содержит другие материалы. Также с 1996 года во дворе кенассы Симферополя периодически проводятся праздничные богослужения[104]. В Мелитополе несколько лет существовала караимская страничка при газете .
В настоящее время в Симферополе выходит русскоязычное приложение «Къырым къарайлар» к газете «Къырым»[105].
Религия
Караимские религиозные организации на Украине действуют в Харькове и Киеве. Здание кенассы в Днепропетровске было снесено в 2000-е годы.
См. также:
Киевская кенасса
Караимы Луцка и Галича
В начале XX века жизнь караимов Луцка и Галича была достаточно активной. Так, в 1914 году в Луцке вышло 2 номера общественно-исторического, литературного и научного ежемесячника «Сабах» (на русском языке), а в 1931—1938 гг. выходил журнал «Karaj Awazy» («Голос караима») (на караимском языке, в латинской литерации). После окончания Второй мировой войны караимы Луцка и Галича, как бывшие польские граждане, воспользовались своим правом на репатриацию, большинство из них выехало в Польшу. К началу XXI века в Луцке не осталось ни одного караима, в Галиче их проживало менее 5.
Нужно отметить, что караимам Галича и Тракая удалось «законсервировать этот [караимский] язык в таком виде, в каком он существовал пять с половиной веков тому назад»[106].
В селе Залуква, в пригороде Галича, сохранилось старинное караимское кладбище[107].
Известными караимами Луцка и Галича были: Александр Мардкович (поэт и издатель журнала «Karaj Awazy»), Зэхарйа Абрагъамович (поэт) и Абрахам Фиркович.
Караимы в России

Демография
Согласно переписи 1989 года, в РСФСР проживало 449 караимов[108].
По результатам всеобщей переписи населения 2002 года, в Российской Федерации проживало 354 караима[109], в том числе в Москве и Московской области проживало 138 караимов, в Санкт-Петербурге 53 караима.
Согласно последней переписи населения 2010 года в РФ проживает 205 караимов, в том числе 89 в Москве, 22 в Санкт-Петербурге и 18 в Московской области. Причем, только три человека указали, что владеют караимским языком[110].
Национальные общества
В России организованы караимские общества, ведущие культурно-просветительскую и благотворительную работу:
Региональная общественная организация «Национально-культурная автономия караимов города Москвы» (председатель А. Е. Майкапар)[111]
Санкт-Петербургский национально-культурный центр караимов (президент Ю. Б. Катлама)[112]
Ростовская региональная общественная организация национально-культурного караимского общества «Догъунма» (председатель И. И. Бобович)[113]
С 1994 по 2013 годы в Москве выходила ежемесячная газета «Караимские вести» на русском языке[114] , периодически выпускаются книги по караимской тематике, в том числе 6 томов «Караимской народной энциклопедии».
В связи с присоединением Крыма к Российской Федерации, начался процесс перерегистрации крымских национально-культурных караимских обществ под российское законодательство. На сегодняшний день на территории Республики Крым действуют Общественная организация «Региональная национально-культурная автономия крымских караимов Республики Крым» (председатель И. М. Кальфа), Союз общественных организаций караимов Республики Крым (председатель Т. И. Шайтанова) и Региональная общественная организация «Караимская община Крыма» (председатель А. В. Мересиди), а в Севастополе прошла перерегистрацию Региональная общественная организация «Национально-культурное общество караимов Севастополя «Фидан» (председатель Е. Г. Баккал)[115].
Персоналии
Среди известных караимов — разведчик, дипломат и историк Иосиф Ромуальдович Григулевич, композитор Самуил Моисеевич Майкапар, общественный деятель Соломон Самойлович Крым, актёр Сергей Тонгур, волейболистка, олимпийская чемпионка, заслуженный мастер спорта Марина Кумыш, переводчик средневековой литературы Ананий Самойлович Бобович.
Активное участие в жизни караимских общин принимал Михаил Сарач — караимский филантроп и идеолог караимского национального движения: он оказывал значительную финансовую помощь «братьям по крови», а его взгляды на происхождение караимов и караимскую религию оказали заметное влияние на развитие этнического самосознания караимов.
Религия
Евпатория — главный духовный центр караимов России.
Караимские участки сохранились на еврейских кладбищах в Санкт-Петербурге, Ростове-на-Дону, Таганроге и Самаре. Отдельное от еврейского (рядом с ним) караимское кладбище сохранилось в Севастополе. Караимское кладбище в Москве (часть Еврейского Дорогомиловского кладбища) было снесено в годы Советской власти.
Кроме караимов этнических, на Юге России и в Ростове-на-Дону проживают этнические русские, исповедующие караимизм.
См. также:
Симферопольская кенасса
Феодосийская кенасса
Евпаторийская кенасса
Караимы в Литве


Караимы компактно проживают в некоторых местностях Литвы со времён Средневековья в населённых пунктаx со смешанным населением (христианами, евреями, татарами). Тем не менее, утверждения караимских авторов о том, что караимы единственные из нехристиан в великом княжестве пользовались всеми выгодами Магдебургского права, можно встретить и у русских историков[116].
В современной Литве проживает менее 250 караимов в 3-х организованных общинах: Вильнюс (ок. 150 чел.), Тракай (менее 50 чел.), Паневежис (менее 30 человек). Имеются действующие караимские кенассы в Вильнюсе и Тракай (кенасса в Паневежисе была снесена в советское время), функционируют караимские кладбища (в Вильнюсе имеется общее татарско-караимское кладбище, разделённое, впрочем, на две части). В Тракае действует Караимский государственный этнографический музей. Время от времени издаются книги по караимской тематике на литовском языке или с параллельным текстом на литовском и караимском (латинской графикой) языках. Издан полный караимский молитвослов на караимском языке. Современная караимская община Литвы ведёт активную культурную и общественную работу.
Караимы в Польше

В современной Польше проживает 346 караимов (перепись 2011 года) . Караимские группы есть в Варшаве, Кракове, Вроцлаве и Гданьске.
Существует несколько караимских организаций. Основной организацией является Союз польских караимов. Издаётся нерегулярный журнал на польском языке Авазымыз («Наш голос»), функционирует караимское издательство «Bitik». В Варшаве сохраняется отдельное караимское кладбище. Современные караимы Польши воспринимают себя этническим сообществом и утеряли, в большинстве, свою религиозную самоидентификацию. Действующих религиозных общин нет, хотя формально существует Караимский религиозный союз Польши. В последние годы значительно вырос интерес молодёжи, имеющей караимские корни, к своей истории и культуре.
Караимы в эмиграции
После Октябрьской революции 1917 определённая часть крымских караимов вместе с войсками Врангеля эмигрировала из России в Польшу, Францию, Германию и Турцию (Стамбул), а также в Венгрию[117], Чехословакию, Югославию и Болгарию[118].
Караимы во Франции
Франция была одним из основных центров эмиграции крымских караимов после Октябрьской революции. В конце 1930-х годов, их численность оценивалась в 300 человек, проживавших в основном в Париже, Ницце и Марселе. Существовали организованные караимские общины, благотворительные организации, культурные общества.

В годы Второй мировой войны караимы не преследовались немецкими оккупационными властями. Однако, в зоне подконтрольной т. н. правительству Виши, караимы преследовались наравне с евреями. После войны, караимы Франции были подвержены ассимиляции со стороны русской общины и французского большинства, имела место эмиграция в США, Канаду и Великобританию. В современной Франции, общую численность караимов можно оценить в несколько десятков человек, в основном престарелых, проживающих в Париже или рассеянных по Лазурному Берегу. Организованных общин и караимских организаций нет.
Верующие караимы Франции, в основном, придерживаются православия или католицизма. Среди них[119]:
Сарач Михаил Семёнович, известный меценат и основатель «Караимской народной энциклопедии»;
Бабаджан Алексей Аронович (1902—1980), псаломщик в Парижской церкви Пресвятой Богородицы;
Пампулова Наталья Марковна (р. 1937), иконописец, церковный деятель (правнучка С. М. Пампулова);
супруги Дуван Иосиф Семёнович и Елизавета Моисеевна, которые в 1954 г. в Аргентине приняли православие и обвенчались в церкви;
Лопато Михаил Ильич (1907—1986) принял православие, был старостой церкви Архангела Михаила в Канне (Франция).
Караимы старшего поколения поддерживают активные связи с караимами на Украине и в России и оказывают им материальную помощь. Наиболее известным членом общины был караимский меценат и общественный деятель Михаил Сарач.
Караимы в США
В США ныне проживает небольшое число караимов из Восточной Европы и именно здесь находится администрация Международного института крымских караимов.
Наиболее известный член общины — Валентин Кефели (профессор-биолог, в прошлом — главный редактор газеты «Караимские вести»).
Караимы в Израиле
В 1990-х годах в Израиль эмигрировало предположительно около 500 караимов и членов их семей из стран бывшего СССР, в основном Украины. Среди них — композитор Авраам Кефели, тюрколог Ольга Прик, семья просветителя Давида Гумуша, родственник основоположника доктрины деиудаизации караимизма С. М. Шапшала Юрий Шапшал[120].
На караимов распространяется «Закон о возвращении», закрепляющий за всеми евреями мира и их потомками, а также членами их семей право на репатриацию в государство Израиль и предоставление израильского гражданства. В Израиле караимы считаются частью еврейского народа (так как евреями признаются люди, исповедующие иудаизм, независимо раввинистического или караимского толка и независимо от языка общения), а ортодоксальные евреи («раввинисты») говорят о караимах как о заблуждающихся евреях. Поэтому, согласно этому закону, лица караимского происхождения (включая внуков караимов) имеют право на репатриацию и получение израильского гражданства наравне с евреями.
Браки, заключённые по принятым у караимов традициям, с точки зрения раввинистской Галахи рассматриваются как законные, однако разводы, совершённые по этим традициям, не признаются раввинистами. Поэтому в прошлом некоторые галахические авторитеты, начиная с Маймонида, запрещали браки между караимами и раввинистами: так как ребёнок, рожденный не от мужа замужней (не разведенной) женщиной — мамзер (то есть незаконорожденный). Несмотря на это, Главный Раввинат Израиля принял точку зрения известного современного галахического авторитета Овадьи Йосефа[121], разрешившего браки равинистов с караимами, согласными с предписаниями Галахи. Караимы и раввинисты, как и другие граждане Израиля, могут заключать гражданские браки за границей или в посольствах на территории Израиля, эти браки имеют полное гражданское равноправие с религиозными браками.
Караимы из бывшего СССР расселились по всей территории Израиля. Крупнейшие общины расположены в Рамле, Ашдоде, Тель-Авиве. В последние десятилетия караимская молодёжь ассимилируется под влиянием израильской культуры. Караимы несут обязательную воинскую повинность наравне с евреями.
Примечания

Литература

Тюркские народы Крыма: Караимы. Крымские татары. Крымчаки — Москва, 2003. — 459 стр. ISBN 5-02-008853-6
Ссылки

‹See Tfd›(in Russian)‹See Tfd›(in English)
 Дмитрий Щедровицкий
‹See Tfd›(in Polish),‹See Tfd›(in English)
,‹See Tfd›(in English)
‹See Tfd›(in Russian)
‹See Tfd›(in Russian)
‹See Tfd›(in Russian)
‹See Tfd›(in Russian)
Научно-популярный фильм 
Д. А. Прохоров. 
Бабаликашвили Н. И., О нескольких еврейскоязычных караимских эпиграфич. памятниках в Чуфут-Кале, в кн.: Семитологич. штудии, 3, Тб., 1986, «Мецниереба»
Кумок В. Н, Воловник С. В. Евреи Мелитополя. — Мелитополь: Изд. дом МГТ, 2012. — Т. 1.
Чореф М. Я. Крымские караимы. М., 1993.


Категория:Хазары
*
Категория:Тюркские народы
Категория:Народы Украины
Категория:Народы Польши
Категория:Народы Израиля
Категория:Народы Крыма