Question: Сколько храмов посвященных Ла́кшми есть в Индии на апрель 2019?

Нарасимха


Нараси́мха (Sanskrit: नरसिंह, Narasiṃha) — «человек-лев», полу-антропоморфная аватара Вишну, ужасающая, свирепая и отражающая демоноборческие мотивы его образа[1]. По преданию в Сатья-югу Вишну как человек-лев воплотился на Земле для восстановления дхармы, когда было необходимо устранить угрозу миру[2]. Своё имя получил от того, что человеческое тело аватары венчала львиная голова («нара» — человек, «симха» — лев).
В образе Нарасимхи Вишну избавляет Землю от тирании асура Хираньякашипу, который получил от Брахмы дар неуязвимости. Хираньякашипу не мог быть убит ни человеком, ни животным, ни оружием, ни голыми руками, ни днём, ни ночью, ни внутри дома, ни вне его. Благодаря своему дару Хираньякашипу захватил власть над тремя мирами, подчинил себе богов и поселился во дворце Индры на небе[3].
Хираньякашипу жестоко преследовал своего сына Прахладу, который с малых лет был почитателем Вишну. Последний, приняв облик человека-льва, явился на помощь своему приверженцу[3]. В сумерках, стоя на пороге своего дворца, Хираньякашипу в споре с Прахладой, утверждал, что Вишну не вездесущ, поскольку его нет в ближайшей колонне. Он презрительно ударил по ней, после чего из разрушающейся колонны чудесным образом вышел человек-лев. Он растерзал демона, тем самым положив конец правлению Хираньякашипу, восстановив мир и дхарму на Земле. После молитв Прахлады Нарасимха исчез, оставив сына Хираньякашипу во главе асуров[3].
История Нарасимхи и Прахлады изложена в Вишну-пуране, Бхагавата-пуране и других священных писаниях индуизма[3]. Поклонение Нарасимхе распространено среди последователей вайшнавизма, которые считают его «великим защитником» преданных Вишну. В индуизме Нарасимха рассматривается как олицетворение божественного гнева[4].
В переводах на русский язык Нарасимху иногда также именуют Нарасинхой или Нрисимхой[3].
Происхождение культа Нарасимхи
Различаются 17 версий истории Нарасимхи и бхакты Прахлады. Большинство из них представляют собой местные сказания или переплетение классической и местной версии. Примечательно, что пураническая история про спасение Прахлады от Хираньякашипу является одной из поздних версий. Некоторые исследователи, в частности,  из Института Южной Азии Гейдельбергского университета им. Рупрехта-Карла полагают, что Нарасимха произошёл от божества-льва, которому поклонялись племена в Телингане и Андхра-Прадеше[5].
Самое древнее из известных изображений Нарасимхи найдено на каменной панели в деревне Кондамоту округа Гунтур штата Андхра-Прадеш. Оно датируется IV веком и даёт общее представление о раннем культе Нарасимхи. На панели представлен лев с двумя человеческими руками, держащими булаву, а также чакру — то есть оружие Вишну. Изображение получило название «Нарасимха из Кондамоту». Его открытие проливает свет на географические истоки культа Нарасимхи. И по настоящее время прибрежные регионы Андхра-Прадеш остаются основными местами поклонения Нарасимхе в Индии[6].
Произведение в Кондамоту создано каменщиками при последних правителях южноиндийской династии Сатавахана. Однако поклонение Нарасимхе приобрело широкую популярность в Индии позднее, при правлении династии Гуптов в IV—VI веках. Культ человека-льва, по всей видимости, стал официальным. Один из императоров Гуптов даже носил имя покровительствующего божества — Нарасимхагупта (470—535). Считается, что пураническая история о Нарасимхе, выходящем из колонны и убивающем Хираньякашипу, появилась после правления Гуптов. Гипотезу о происхождении мифа выдвинул профессор истории  из Университета Джавахарлала Неру в статье «Эволюция легенды Нарасимхи и её возможные источники». По его мнению, развитие образа колонны можно проследить от тотемных столбов, которым поклонялись племена, обитавшие в лесах Ориссы, Телингана, Андхра-Прадеш и Чхаттисгарх. Со временем племенные верования вошли в вайшнавскую традицию, что привело к возникновению истории о Нарасимхе из колонны[7].
Интересно отметить, что в Ориссе, где племенные верования слились с традициями шактов и шайвов, местные божества приняли форму столбоподобной богини Стамбешвари (Stambeshwari) и столбоподобного бога Стамбешвара Махадева (Stambeshwar Mahadev), отождествляемого с Шивой. Распространение поклонения Нарасимхе из Ориссы и Андхра-Прадеша в большую часть современного Чхаттисгарх и Махараштры произошло во время правления династии Вакатаков со столицей в Нандивардхане (современный Нагардхан, Махараштра) между III и VI веками. Об этом свидетельствует совпадение каменных образов Нарасимхи, найденных в Ориссе, и большим изображением Нарасимхи на горе Рамтек в Нагпуре (Махараштра)[8].
Пураническая история явления Нарасимхи
Литературные источники

Считается, что первое возможное упоминание Вишну в образе Нарасимхи содержится в одном из стихов «Ригведы», в котором описаны качества Вишну, которые тот проявил в своей аватаре[9].

В Ригведе (мандала VIII, гимн 14, текст 13) также упоминается возможный прообраз асура по имени Намучи, убитый богом Индрой. Намучи обладал даром неуязвимости — его нельзя было убить ни днем, ни ночью, ни сухим, ни мокрым оружием[10]. Некоторые индологи, такие как Дебора Сойфер, полагают, что возможно история о противостоянии Индры и Намучи позднее развилась в пуранический миф о Нарасимхе[11].
Нарасимха описывается во многих пуранических писаниях, незначительно отличающихся между собой[12]:

Одна из упанишад, «Нарасимхатапани-упанишада», названа именем аватары человека-льва.
Джая и Виджая


В «Бхагавата-пуране» описывается, как Джая и Виджая, двое привратников Вишну на Вайкунтхе, оскорбили великих мудрецов — четырёх Кумаров. В наказание они вынуждены были родиться три раза на земле как асуры и сразиться с Вишну в одном из его воплощений. В Сатья-югу они родились демонами по имени Хираньякашипу и Хираньякша. Пред ними преклонялись оба демонических рода — Дайтьи и Данавы — и почитали братьев своими предводителями. В Трета-югу они стали Раваной и Кумбхакарной, а в конце Двапара-юги — Шишупалой и Дантавакрой. Джая и Виджая воплотились врагами Вишну и несли зло миру. В тот миг, когда Кришна обезглавил их последние демонические воплощения, они искупили своё проклятие и вернулись на Вайкунтху в прежнем обличии как спутники Вишну (Бхагавата-пурана, книга 7, глава 1, тексты 37-46).
Аскезы и дар Хираньякашипу

Хираньякша, младший брат Хираньякашипу, был убит Вишну, явившемся на землю в образе аватары-вепря Варахи. Для того, чтобы обрести неодолимую силу, Хираньякашипу уединился на склоне горы Мандары, где предался суровой аскезе. Во время отсутствия Хираньякашипу мудрец Нарада приютил его жену Каядху в своём ашраме, чтобы защитить её и младенца, которого она носила во чреве, от нападения девов, воевавших с демонами. Он рассказывал ей о подвигах и величии Нараяны. Сама она не обращала особого внимания на уроки Нарады, однако её сын впитывал их и, будучи ещё во чреве матери. Родившись, он стал медитировать на Вишну и произносить восьмислоговую мантру «ОМ намо Нараяная». Хираньякашипу, пребывая в аскезе, не знал о приключениях своей жены. Он возжелал стать неуязвимым для оружия и не подверженным болезням и старости. Он также решил обрести волшебные силы и сделаться единовластным и бессменным правителем всех трёх миров (Бхагавата-пурана, книга 7, глава 2, глава 3):

О владыка сущего (Брахма), я прошу тебя лишь об одном благословении — пусть ни одно из сотворенных тобою существ не станет причиной моей смерти.
Сделай так, чтобы я не умер ни в жилище, ни за его пределами, ни днем, ни ночью, ни на земле, ни в воздухе. Защити меня от любого оружия и не позволь сразить меня ни человеку, ни животному, ни небожителю.
Сделай меня неуязвимым для всего живого и неживого. Не дай меня умертвить ни богу, ни демону, ни змею из преисподней. Я хочу, как и ты, не иметь себе равных в бою, чтобы ни одна тварь не сразила меня. Не помогай моим врагам, даруй мне власть над небом и землею. Я хочу, чтобы меня боялись и уважали люди, боги и звери. Дай мне волшебные силы, которыми владеешь ты, и сделай так, чтобы я не утратил их никогда.

Хираньякашипу победил всех соперников в каждом из трёх миров и подчинил своей власти все живые существа, в том числе дэвов и асуров. Захватив все планеты и даже дворец Индры, которого он изгнал оттуда, Хираньякашипу, окружённый роскошью, стал наслаждаться жизнью. Все полубоги, кроме Вишну, Брахмы и Шивы, оказались у него в подчинении и служили ему. Хираньякашипу стал хозяином Вселенной и объявил, что его одного следует почитать. Демон приносил огромное беспокойство девам, брахманам и другим праведникам. Они стали молить Вишну о том, чтобы он избавил их от правления Хираньякашипу. Вишну ответил, что тот, кто причиняет страдания богам, брахманам и коровам, кто пренебрегает священными писаниями и законом, тот заслуживает кары. Вишну обещал, что когда Хираньякашипу ополчится на своего сына, будет теснить и обижать его, он уничтожит злодея (Бхагавата-пурана, книга 7, глава 4, тексты 27-28).
Вера Прахлады в Вишну

Когда Прахладе было пять лет, его поручили заботам двух учителей, — Чанды и Амарки, — сыновьям мудреца Шукрачарьи, которым строго предписывалось наделить ребёнка всеми демоническими свойствами и изгнать из его сознания имя Вишну. Наставники учили его достижению артхи (богатства) и камы (удовлетворению желаний). Про другие цели человеческой жизни, дхарму и мокшу, они умалчивали. Несмотря на все усилия, учителя не смогли вложить в сознание Прахлады ни одной неправедной мысли. Он продолжал верить, что Нараяна — Высшая реальность, которого следует почитать с помощью девяти видов поклонения, начиная с воспевания славы Господа и кончая полным подчинением Ему своего «Я».

Он всюду ощущал на себе ласковый взгляд Всевышнего… Всегда погруженный в переживания о Всевышнем, он то плакал, то смеялся; порой его охватывало ликование, и тогда, позабыв об условностях, он пел во весь голос. Иногда, увидев пред собою образ Господа, Прахлада испытывал трепетное волнение и громко взывал к Нему… Иногда Прахлада чувствовал прикосновение рук Господа и забывался в надмирном блаженстве. В эти часы он терял власть над собой, все его существо ликовало, слова застывали на устах, волосы на теле вздымались, из полуприкрытых глаз ручьями струились слезы… Само его имя — Прахлада, дарующий радость, — было под стать его природе.



Художественные образы Нарасимхи в гневной форме
Иллюстрация из книги «Мастера Пахари», 1725—50 годы
Иллюстрация к Бхагавата-пуране, Химачал-Прадеш, 1760—1770 годы. Из коллекции Музея искусств округа Лос-Анджелес
Копия храмовой картины в Мадурае (Тамилнад), 1780—89 годы. Из коллекции Британской библиотеки
Иллюстрация к Бхагавата-пуране издательства Gita Press Gorakhpur, 1971 год


Явление Нарасимхи
Хираньякашипу испытал все средства убеждения, чтобы заставить Прахладу принимать его самого как Высшего властителя и забыть Нараяну. Прахлада ответил отцу, что хотя тот и владеет внешним миром, он не в состоянии управлять своими чувствами. «Враги притаились в твоем уме, — ответил Прахлада, — победи ум с порочными мыслями, и ты избавишься от врагов» (Бхагавата-пурана, книга 7, глава 8, текст 10). Придя в ярость от того, что собственный сын неизменно предан его главному врагу, Хираньякашипу решил во что бы то ни стало покончить с Прахладой.
Хираньякашипу пытался убить его укусом ядовитых змей. Однако Прахлада воспевал имя Бога — «ОМ намо Нараяная», и змеи не смогли причинить ему вреда. Тогда Хираньякашипу приказал, чтобы Прахлада был разрублен на куски, но Прахлада продолжал повторять «ОМ намо Нараяная», и не получил ни царапины. Тогда было решено заставить его выпить яд. Прахлада продолжал повторять «ОМ намо Нараяная» — в его уме не было никакого другого имени или мысли. В результате яд оказался обезврежен. Видя тщетность своих действий, демоны сбросили мальчика с вершины прибрежной скалы в океан. Прахлада продолжил воспевать божественное имя и упал в воды. Однако океан спас мальчика и волны отнесли его к берегу. Прахлада был великим преданным Вишну и обладал непоколебимой верой, что Бог обитает везде. Прахлада не чувствовал боли во время истязаний. Благодаря его совершенной вере Вишну мог являться к нему всегда, когда тот его призывал, и устранял любую боль. Прахлада, воспевая имя Вишну, постоянно пребывал в состоянии блаженства. Он стойко перенёс все пытки, которым его подвергали, оставшись невредимым.


Барельефы Храма Ченнакешава на берегу реки Кавери в Соманатхапуре, построенный при покровительстве царя династии Хойсала Нарасимхи III. Карнатака, XII век.
Прахлада подвергается истязанию огнём
Прахладу пытаются убить, направляя на него слона


В конце концов, в сильнейшем раздражении Хираньякашипу вопросил Прахладу — где находится Бог, защищающий его? Прахлада ответил: повсюду, но тот, кто является рабом своих чувств, не может видеть его, хотя Вишну пребывает внутри и вовне каждого существа. Тогда разъярённый Хираньякашипу сказал Прахладу: если есть у тебя невидимый вездесущий заступник, который более могуществен, чем я, пусть он появится сейчас же, хотя бы из этой колонны, ибо времени у него почти не осталось. Хираньякашипу разбил своей булавой колонну, она раскололась надвое и из неё появился Вишну в устрашающем образе Нарасимхи — человека-льва.

Нарасимха вцепился в демона, которому доселе удавалось ускользать даже от молнии небесного правителя (Индры). Извиваясь и корчась, несчастный пытался выскользнуть из крепких объятий невиданного Существа, но человек-лев притянул его к себе на бедра и пред вратами тронного зала разорвал на две части.
Хлынувшая кровь забрызгала пасть и гриву человека-льва, глаза его сверкали таким гневом, что в них не отважилась бы взглянуть сама смерть. Облизываясь багряным языком, с гирляндой из внутренностей демона на шее, Он походил на льва, только что растерзавшего слона.
Многорукий, он вырвал сердце демона из груди и швырнул в толпу его воинов. И уже через мгновение, оправившись от ужаса, они бросились с боевым кличем на убийцу своего господина. А ещё через мгновение все они уже лежали растерзанные и бездыханные, оставшись до конца жизни верными воинскому долгу.


Вишну принял облик Нарасимхи для того, чтобы покончить с Хираньякашипу, не нарушив благословение Брахмы, согласно которому тот не мог быть убит ни человеком, ни богом или животным (Нарасимха был наполовину человеком, а наполовину — львом), ни днём и ни ночью (Нарасимха растерзал Хираньякашипу в сумерках), не внутри дома, и не снаружи (Хираньякашипу находился в колонном зале мандапы), не на земле и не в воздухе (Нарасимха положил его к себе на колено), и никаким видом оружия (Нарасимха разодрал жертву когтями).
Все задрожали при виде гневного облика Нарасимхи, однако Прахлада стоя рядом с Вишну, восторженно восхвалял его. Когда Вишну спросил Прахладу, не боится ли он, тот ответил, что для него человек-лев — воплощение любви, что он верит в божественный образ любви, а не в физическую форму. Благодаря тому, что он был исполнен бхакти, Нарасимха предстал пред ним прекрасным и милостивым. Нарасимха повелел Прахладе взять правление царством демонов в свои руки. Прахлада попросил Нарасимху простить отца, Вишну исполнил его просьбу, после чего возвратился в свою обитель на Вайкунтхе. Прахлада стал примером истинной веры и преданности Богу (Бхагавата-пурана, книга 7, глава 9, тексты 15-55).
Религиозно-философское значение

Священные тексты индуизма говорят о том, что Нарасимха является пурна-аватарой или полной аватарой, обладающим всем набором божественных качеств. Ему присущи шесть атрибутов: мощь, богатство, отречение, великолепие, энергия, мудрость. В Вараха-пуране предлагается молиться различным аватарам Вишну в зависимости от намерений бахкты: поклоняться Нарасимхе для избавления от грехов, Вамане для преодоления помраченного состояния, Парашураме для благоденствия, Раме для обезоруживания врагов, Балараме и Кришне для зачатия сыновей, Будде для физической привлекательности и Калки для победы (Вараха-пурана, тексты I.48.16-22).
Падма-пурана провозглашает, что по проявлению божественности Нарасимха сравним с Кришной и Рамой. Человек-лев является очень популярным образом и объектом поклонения в вайшнавизме. Его почитают как защитника, надежду на спасение, победителя и уничтожителя зла. Считается, что как разрушитель Нарасимха устраняет не только «внешнее» зло, но и собственное «внутреннее» зло человека, связанное с грехами, недостатками и умопомрачениями[13].
В южно-индийском искусстве Нарасимха богато представлен в каменных скульптурах и барельефах, бронзовых статуях и на картинах как воплощение Вишу. Образ Нарасимхи является одним из наиболее почитаемых, уступая только Кришне и Раме. В различных формах Нарасимхе поклоняются в штатах Телингана и Андхра-Прадеш. В каждом вайшнавском храме установлено мурти Нарасимхи, нередко в нескольких образах — как йогическом, так и милосердном. Иногда его можно встретить в храмовых комплексах Шивы. В паломническом городе Ахобилам, расположенном в Андхра-Прадеш, возведено несколько храмов Нарасимхи, посвящённых его девяти образам. Хотя сцена с убийством демона является центральной в истории Прахлада и она изображается в храмах, ей никогда не совершаются религиозные ритуалы[14].
Нарасимха считается воплощением доблести, что приносит ему популярность среди правителей. В средневековой Индии его культ были широко развит при царских дворах. Считается, что Нарасимха воплощает стихи Яджурведы, — Веды жертвоприношений, — от которых исходит сила и мужество. К нему обращаются, когда возникает необходимость защищаться от врагов. В образе человека-льва присутствуют героические мотивы, он выходит за пределы вайшнавизма и пользуется широким признанием, прежде всего, в военных кругах[15].
Нарасимха является родовым божеством во многих семьях Индии. Примечательна история, связывающая Нарасимху и гениального индийского математика Рамануджана. Молодой человек родился в глубоко религиозной вайшнавской семье и воспитывался в традициях брахманов. Рамануджан и его семья почитали Нарасимху. Знаком его благословения считалось видение капель крови во сне. Рамануджан утверждал, что после таких видений перед ним развёртывался свиток с математическими формулами, которые он записывал после пробуждения. Рамануджану запоминались только некоторые из них. Во сне ему также являлись решения задач в виде эллиптических интегралов[16].
В индийской традиции история Нарасимхи и Прахлады находит отражение в празднике Холи. Это весенний праздник, справляемый в полнолуние месяца пхальгуна (февраль-март), изначально связанный с весенним равноденствием. Празднование продолжается три дня. По пураническому преданию в попытке убить Прахладу, Хираньякашипу усадил его на погребальный костёр вместе со своей демонической сестрой по имени Холика. У той было особое благословение, согласно которому она не могла быть сожжена огнём. В костре Прахлада воспевал имена Вишну и с ним ничего не случилось, в то время как демоница сгорела в огне. Сожжение Холики, чьё чучело сгорает на костре, дало название новогоднему празднику. Сам костёр получил название «Холика дахан» (Holika Dahan) или костёр Камуду (Kamudu)[17].


Праздник весны и «Холика дахан»
Празднующие обсыпают друг друга цветными красками, Нандгаон
Женщины приготавливают костёр. Катманду, Непал
Костёр на Холи перед храмом Джагдиша, Удайпур
Пуджа во время сжигания Холики. Важаппалли, Керала


Иконография Нарасимхи
Правила художественного изображения Нарасимхи стали формирования по мере возведения его образов в храмах. Почти во всех ранних вайшнавских храмах фигуры Нарасимхи соседствовали с образом Варахи. Первый символизировал защиту, а второй — победу и спасение, вместе они отражали демоноборческие аспекты Вишну. Священные тексты Агам и Тантр требовали, чтобы фигура Нрисимхи находилась в храмовом комплексе ​​к западу от главной святыни. Чаще это была ниша во внутренней стене или главном святилище. В период династий Чалукья, правивших в Центральной и Южной Индии с VI по XII века, появились храмы, полностью посвящённые Нарасимхе. Тогда же сформировались требования к иконографии Нарасимхи. Великолепные образы Нарасимхи сохранились в пещерных храмах Бадами (Карнатака), созданные правителями Чалукья в VI веке, и в храмах Канчипурама (Тамилнад) VIII—IX веков, столицы государства Паллавов[18].
Ранние изображения Нарасимхи можно увидеть в храмах Айхола, Халебида, в храме Вирупакши в местечке Паттадакала, в храме Кайлаша (пещеры № 10, 15 и 16) Эллоры, в храме богини Дурги в Айхоле и др.[19]


Ранние храмовые изображения Нарасимхи
Пещерные храмы Бадами, VI век
Храм Лакшмана в Сирпуре, Чхаттисгарх, VII век
Храм Вирупакши в Паттадакале, VIII век
Пещерные храмы Эллоры, VII-VIII век
Храм Дурги в Айхоле, VIII век
Храм Лакшмана в Кхаджурахо, X век


Вихагендра-самхита (текст 4.17) в составе Панчаратра-агамах перечисляет более семидесяти форм Нарасимхи. Большинство из них отличаются незначительными элементами, такими как расположение оружия в руках, позы и прочее. Среди них стоящий Кевала-Нарасимха (Kevala-Narasimha) с двумя или четырьмя руками; сидящий Гириджа-Нарасимха (Girija-Narasimha), вышедший из горной пещеры; Йога-Нарасимха (Yoga-Narasimha), находящийся в йогической позе; Стамбходбхава-Нарасимха (Stambhodbhava-Narasimha) или Стхауна-Нарасимха (Sthauna-Narasimha), вышедший из колонны и раздирающий демона; Янака-Нарасимха (Yanaka-Narasimha), восседающий на Гаруде или Ананта-Шеше; Лакшми-Нарасимха (Laksmi-Narasimha) в мирной или гневной форме; Махапурана (Mahapurana) с пятью головами, обладающими по три глаза, с гирляндой из внутренностей демона и шнуром брамина из змеи; Йогананда-Лакшми-Нарасимха (Yogananda-Lakshmi-Narasimha), соединяющий йогу (дисциплину) и бхогу (желание); Вараха-Лакшми-Нарасимха (Varaha-Lakshmi-Narasimha) с головой Варахи и Лакшми, сидящей на коленях; Прахладануграха Мурти (Prahladanugraha Murti), благословляющий Прахладу. В храмах встречается всего несколько наиболее популярных образов Нарасимхи: Гириджа-Нарасимха, Йога-Нарасимха, Стхауна-Нарасимха, Янака-Нарасимха[19][20].

Религиозная практика
Священный образ Нарасимхи и его божественные качества находят отражение в популярной религиозной практике. Определённые обряды, символы и публичные мероприятия, связанные с Нарасимхой, нашли широкое распространение в традициях Андхра-Прадеша, Тамилнада и Ориссы. Все они, в основном, представляют божественные качества Нарасимхи, такие как избавление от зла и трудностей, а также преобразование. К наиболее популярным практикам относятся чтение мантры, принятие обетов, проставление символов Нарасимхи и празднование Бхагавата мелы[24].
Самой простой практикой среди почитателей Нарасимхи является чтение посвящённой ему мантры. Считается, что её произношение излечивает болезни. Описание Нарасимха-мантры содержится в Нарасимхатапани-упанишаде. Она также описывает четыре дополнительные мантры (Пранава, то есть «ОМ», Савитри-мантра, Яджур-Лакшми-мантра и Нарасимха-гаятри). Нарасимха-мантра именуется «мантра-раджей» или царём гимнов. Она восхваляет божественные качества Нарасимхи: угра (свирепый), вира (героический), Махавишну (великий Вишну), джвалантам (обжигающий), Нарасимха (наполовину человек и наполовину лев), Тривикрама (Вамана, покрывший все миры тремя шагами), бхишанам (вызывающий страх), бхадрам (безопасный для своих преданных) и мрутью-мрутьюм (смерть и бессмертие)[25].
Ритуальное поклонение Нарасимхе может избавить от телесных недугов. Болезнь рассматривается как результат совершенных деяний, — мысленных или физических, — побороть которую может обет, аскеза и обращение за божественной милостью. Для лечения болезней бхакты Нарасимхи принимают обеты покаяния, называемые «дикша» (dīksha). В буквальном смысле оно означает обряд посвящения, однако фактически является жертвоприношением Нарасимхе в форме обета. В индуизме и джайнизме обет обычно обозначают санскритским словом «врата» (vrata), например, когда речь идёт о посте или паломничестве. Однако в отношении Нарасимхи обет, добровольно принятый бхактой, называют дикшей, а именно «Нарасимха-дикша». Аналогичным образом именуют обеты среди поклонников Айяппы. Обязательства длятся сорок дней, в течение которых преданные принимают на себя ограничения в еде, сне и действиях. В конце сорока дней проводится другой ритуал, «дикша-вирамана» (dīksha viramana), который означает снятие с себя обязательств по самоограничениям. Нарасимха-дикша популярна среди паломников в Храм Нарасимхи в Ядагеригатта (Телингана). Паломники направляются в святое место за выздоровлением, а местное божество получило эпитет «Арогья- Нарасимха» (Ārōgya Narasimha) или Нарасимха здоровья[26].
В практике индуизма двери, особенно главные двери дома, считаются сакральными барьерами, разделяющими внутренний и внешний мир. Многие ритуалы жизненного цикла (санскары) связаны с дверями. В частности, к ним относятся ритуалы рождения ребёнка, смерти родственников и брака. В каждом случае обряд прохождения сквозь дверной проём символизирует новую стадию жизни. Обряд включает в себя незримое разделение мира, переходное состояние и возвращение к дхарме или к новому праведному состоянию. Граница между мирами или переходное состояние оформляется сакральными символами (янтрами) или знаками (мудрами). Дверной проём украшается знаками Нарасимхи для получения его божественного благословения. Кроме того, знаки защищают от нечистой силы, в частности, призраков (бхутов, bhūta), вурдалаков (претов, preta) и злых духов (пишачей, piśācas). Считается, что нечисть находится под влиянием человека-льва, благодаря янтре которого они не могут проникнуть в дом или жизни бхакты[26].
Чтение Нарасимха-мантры, принятие Нарасимха-дикши, а также театральный праздник в честь Нарасимха нашли отражение в жизни вайшнавского святого  (1650—1745). Он был преданным Кришны, много сочинял и пел о нём песен, за что в Индии его почитают как святого. Нараяна Тиртха родился неподалёку от Мангалагири, где находится известный храм Нарасимхи, а закончил свою жизнь в Танджавуре. Нараяна Тиртха излечился от болей в животе в течение исполнения Нарасимха-дикши, после чего он написал одну из своих самых популярных танцевальных драм, известной как «Кришна-лила-тарангини» (Krishna Leela Tarangini)[27].

Нараяна Тиртха заложил начало традиции Бхагавата мелы (Bhagavata Mela), а также основы стиля танцевальной драмы Андхра-натьям (Andhra Natyam) по названию Андхра-Прадеша. Первая представляет собой театральный праздник, а вторым именуют стиль классического индийского танца, который распространился вместе с переселенцами из Андхра-Прадеша в соседний Тамилнад. Театральные праздники в Восточной Индии, а также на острове Бали, обладают магическими свойствами. Считается, что они позволяют сдержать и поставить под контроль демонические силы. В традиции индуизма встречается большое число театральных праздников: Рамнавами (в честь Рамы), Деви-наваратри (в честь Дурги) и др. Однако праздник в честь Нарасимхи отличает особая мистическая атмосфера. Бхагавата мела, или театральный праздник в Южной Индии, начинается с Нарасимха-джаянти (конец апреля — начало мая). Это первый день или день явления Нарасимхи, в ходе которому аватаре Вишну проводится ритуальное поклонение. В последующие дни театральное представление продолжается. Оно всегда проводится на территории храма и длится от трёх до пятнадцати дней. Основной театральной постановкой является пьеса «Бхакта Прахлада», которая дополняется множество сюжетов, посвящённых преданности Вишну. Актёр надевает ритуальную маску Нарасимхи, хранящуюся в храме и появляющуюся перед зрителями только раз в году. Маска Нарасимхи никогда не выставляется на всеобщее обозрение вне Нарасимха-джаянти. Ей приписываются сакральные качества, в актёра вселяется дух Нарасимхи, а зрители чувствуют его присутствие. Таким образом, театральный праздник в честь человека-льва представляет собой не просто представление, а ритуал, вызывающий явление божественной силы[28].
Нарасимха в декоративно-прикладном искусстве
Деревянная маска Нарасимхи, служившая моделью для изображения на почтовой марки Индии в одну рупию 1974 года. Карнатака, Индия.
Латунная маска Нарасимхи, Индия, XVIII век. Из коллекции Бруклинского музея.
Подвеска с изображением Нарасимхи. Медный сплав, инкрустированный серебром со следами краски. Джамму и Кашмир, Индия, IX-X века. Из коллекции Музея искусств округа Лос-Анджелес.
Изображение Нарасимхи на шести пальмовых листьях. Орисса, Южная Индия, XX век. Из коллекции Художественного музея Сан-Диего.

Мантры и гимны в честь Нарасимхи

Храмы и места паломничества
Известные храмы Андхра-Прадеш

Андхра-Прадеш поистине считается центральным регионом поклонения Нарасимхе. В штате насчитывается более 350 храмов Нарасимхи и ещё около 169 храмов находится в соседнем Телингане. Самыми известными местами паломничества выступают три храма в Ахобилам, Симханчалам и Мангалагири. Каждое упомянутое святое место возникло из лесных святынь местных племён. Храм Нарасимхасвами в Ахобиламе был когда-то святыней племени ченчу, населявшего густой лес Налламала. Местная легенда гласит, что после убийства Хираньякашипу Нарасимха забрёл в лес Наллмалла, где женился на девушке из племени ченчу, которая признана реинкарнацией богини Лакшми[6].
Храм Вараха-Лакшми-Нарасимха в Симхачалам недалеко от Вишакхапатнама первоначально возник как лесная святыня. Однако под патронажем династии Чола, прежде всего, правителя Колуттунги I (1070—1122) он превратился в храм Нарасимхи. Под покровительством династии Восточные Ганги, императоров Гаджапати, а затем Виджаянагара храм сильно разросся, став целым храмовым городом. Сегодня храм в Симхачалам является крупнейшим в Андхра-Прадеше. Он занимает второе место по храмовым доходам, уступая лишь знаменитому храму Венкатешвары в Тирупати. Ежегодно объём средств, собираемых Храмом Вараха-Лакшми-Нарасимха, достигает 73 млн долларов США[14].

Третьим важнейшим местом является Храм Панакала Лакшми Нарасимха Свами на горе Мангалагери. Он также со временем превратился из горной святыни в крупный храм. Внутри храма отсутствует мурти, однако в скале находится «пасть» Нарасимхи — щель, прикрытая металлическим образом головы человека-льва. Храм открыт для доступа до полудня при условии, что бхакты Нарасимхи будут совершать ему ночью пуджу. По местным поверьям гора Мангалагери, на которой храм расположен, является спящим вулканом. Подношение божеству «панакала» или воды с тростниковым сахаром позволяет предотвращать извержение вулкана. Сладкая вода льётся в «уста» Нарасимхи, после чего в скале слышен булькающий звук, как будто божество пьёт[8].
Поклонение Нарасимхе связано с известным храмом Джаганнатхи в Пури. Знаменитый храм в далёком прошлом был храмом в честь Нарасимхи. По крайней мере, человеку-льву в нём поклонялись на этапе между племенным святилищем и посвящением его божеству Джаганнатху. Даже сегодня Нарасимха считается одним из главенствующих божеств святыни. Все храмовые церемонии начинаются с подношений Нарасимхе. Кроме того, Нарасимха-мантру продолжают петь в храме во время ритуального служения[5].
В течение нескольких веков поклонение Нарасимхе распространилось из Андхра-Прадеша в Тамилнад, Карнатаку и Махараштру. Знаменитые изображения Нарасимхи можно найти в пещерах Эллоры в Махараштре и пещерных храмах Бадами на севере Карнатаки. Однако самой культовой статуей Нарасимхи в Южной Индии признано изваяние Угра-Нарасимхи, или Лакшми-Нарасимы, в Хампи, воздвигнутое в 1528 году во время правления Кришнадеварая из династии Виджаянагара. В современной Индии храмы Нарасимхи простираются по всей Индии от Раджастана до Кералы[14].
Святыни Ахобилама
Легендарный Ахобилам расположен в тропическом лесу Налламала недалеко от города Аллагадда округа Курнул, Андхра-Прадеш. Ахобилам является крупным центром паломничества в Южной Индии, одним из 108 дивья-дешам — обязательных мест посещения для последователей шри-вайшнавизма. Согласно местной пуране (стахалапурана Ахобилам) здесь Нарасимха растерзал демона Хираньякашипу и благословил Прахладу. На лесных холмах расположено девять храмов в честь Нарасимхи. В каждом из них установлена определённая форма божества. Вся территория делится на две части: Эгува Ахобилам (верхний Ахобилам) с шестью святынями и Дигува Ахобилам (нижний Ахобилам) с тремя святынями. Пять храмов соединены между собой дорогой, в то время как остальные находятся в труднодоступных местах и к ним необходимо добираться горными тропами[30].
Храм Ахобила Нарасимха (Ahobila Narasimha) стал главным местом поклонения и самым древним из всех девяти храмов. Нарасимха представлен в нём в своём гневном аспекте, называемом «Угра Нарасимха» (Ugra Narasimha). Он почитается как основное божеством храма, а его мурти считается нерукотворным, то есть самопроявленным. Храм Ахобила Нарасимха является единственным храмовым комплексом в верхнем Ахобиламе, где проводится полное ежедневное богослужение[30].

Место явления Нарасимхи


«Угра стамбхам»: место, где находилась колонна, из которой возник Нарасимха
Общий вид скалы
Подъём по горной тропинке на вершину
Место явления Нарасимхи
Храм Угра Нарасимха свами, находящийся на скале


Крупнейшие храмы Нарасимхи в Индии

Человек-лев в народном фольклоре


Наделение божеств львиными атрибутами является достаточно распространённым в мифологии приёмом. Львиноголовые боги встречаются и в Междуречье (угаллу), и в Древнем Египте (Баст). Первое скульптурное изображение инокефала тоже имеет львиную голову. В пещерах скального массива Холенштайн неподалёку от города Ульм в конце 1930-х годов немецкие археологи обнаружили большое число доисторических артефактов. В их числе были сотни осколков обработанного вручную бивня мамонта. Позже, когда в распоряжении исследователей оказались дополнительные детали, была реставрирована фигура, морфологически объединяющая человека и льва — человеколев (Löwenmensch). Исследования позволили определить возраст скульптуры, — около 40 тысяч лет, — и идентифицировать пол изображения. Это оказалась женщина и фигурку стали называть «женщиной-львицей» (Lowenfrau). Уточнения породнили немецкое открытие с такими египетскими божествами как Баст, Тефнут, Сехмет и другими[15].
Происхождение пуранического сюжета о загадочном человеке-льве остаётся неизвестным. Не исключено, что как и многие другие божества индуизма, он связан с древними доарийскими верованиями. В частности, в ряде районов Центральной и Южной Индии, прежде всего, в Андхра-Прадеш, на протяжении столетий существовал культ «народного» Нарасимхи. Он впитал в себя божества гор и лесов из пантеона народной культуры, а также имел приверженцев среди охотников-собирателей, пастухов и крестьян. Человек-лев — одно из первобытных божеств, связанный с пустыней, его обителью считается пещера, а места встречи с ним — горы, леса, озера и реки. Человек-лев считается охотником и мясоедом, он также грабитель и опекунское божество некоторых групп охотников и скотоводов. Первоначальный храм Нарасимхи, как правило, представлял собой горную пещеру, в котором божество представлено колонной или каменным столбом (камба или стамбха). Поклонение божествам в форме каменных столбов являлось отличительной особенностью племенных культур Центральной Индии. О связи человека-льва с лесами, горами и охотой указывает название («гириджа»)[33]. В период Виджаянагарской империи (с XIV по XVI века), правители которой имели местные корни, народный культ Нарасимхи оказал заметное влияние на ритуальные формы почитания «пуранического» Нарасимхи. Однако «народный» Нарасимха представляет собой божество, существенно отличающееся от канонического человека-льва[15].

«Народный» Нарасимха стоит ближе к таким божествам Декана как Кхандоба и Маллари в Махараштре, Маланна и Майлар в Карнатаке, а также почитаемый с ним Майрал в самом Андхра-Прадеш. Его отличие от состоит в том, что если упомянутые божества в ходе становления бхагаватизма, то есть слияния местных культов с общим пантеоном Вишну-Нараяной-Кришной, были провозглашены формами Шивы, то Нарасимха оказался вовлечён в мифологию вайшнавизма. В основных же своих характеристиках человек-лева схож с зооморфными божествами. Подобно им, он возглавляет сонм из пятидесяти двух героев (вира) и бестелесных духов (бхута), куда входят духи павших героев и некоторые популярные божества, такие как Хануман, Бхайрава и асура Махиша[15].
В народном фольклоре Нарасимха считается великим охотником. По воскресеньям, когда он охотится, никому не разрешается входить в его храм. У «народного» Нарасимхи, как и у Кхандобы, есть свои странствующие бхакты, распевающие сказания о нём. Их непременным атрибутом является тигровая шкура. В деревнях ему могут приносить кровавые жертвы. В одной местности в Андхра-Прадеш «народный» Нарасимха выступает покровителем пастухов. По преданию, сначала он украл у них овец, а затем условился, что если жители будут приносить ему в жертву овец, он обеспечит их покой и благоденствие стад. Хотя супругой Нарасимхи-Вишну считается Лакшми, в местной интерпретации он берёт себе второй женой девушку из местного племени ченчу. Таким образом, некоторые черты «народного» Нарасимхи воспроизводят характеристики древнего Рудры, а связанная с ним деревенская ритуальность сходна с обрядностью вратьев[15]. При соприкосновении с ведийско-брахманистской традицией племенные верования подверглись значительным изменениям. Местные культы оказались интегрированы в общеиндийский пантеон божеств. Племенные мифы о человеке-льве, по всей видимости, повлияли или могли лежать в основе пуранического сюжета о Нарасимхе[34]. В конечном счёте, племенной культ оказался под государственным «патронажем», был глубоко интегрирован в вайшнавскую мифологию и теологию, что также способствовало включению различных социальных групп в формирующийся общественно-политический строй. В конечном счёте, поклонение Нарасимхи поднялось на уровень элиты — царского двора и военных кругов[35].
Влияние на культуру и искусство

История Нарасимхи и Прахлада нашла отражение в ряде музыкальных средневековых произведений. В частности, вайшнавский проповедник  изобрел стиль  — мистериальную музыкальную драму Ассама. Шанкарадэва создал множество пьес на сюжеты Бхагавата-пураны, Матсья-пураны и Маркандея-пураны. Ему принадлежит авторство музыкальной драмы «История Прахлады» («Прахладачарита», «Prahlada Charitham»)[36].
Тьягараджа, великий музыкант карнатакской традиции, был бхактом Рамы и сочинял в его честь. Он играл на вине, составлял композиции в форме крити, близкой к киртану. Тьягараджа стал автором циклов киртанов и двух музыкальных драм — «Наукачарита» (по «Гитаговинде») и «Победа бхакти Прахлады» («Прахладабхактивиджая», «Prahlada Bhakti Vijayam»)[37].
В штате Орисса популярна традиционная музыкально-танцевальная драма «» («Prahallāda Nāṭaka») или «Раджа-Ната» («Raja Nata»), посвящённая истории Прахалады. Считается, что текст драмы сочинил в конце XIX века раджа Рамакришна Чхотарая, правивший в южной части Ориссы (округ Срикакулам). Обычное представление длится двенадцать часов. Драма была популярна при царских дворах Ориссы и ставилась в течение семи ночей подряд. В настоящее время «Прахалада-Натака» исполняется в округах Ганджам и Гаджапати[38].

Истории Нарасимхи и Прахлады посвящён первый в Индии полнометражный звуковой фильм на телугу. Черно-белую ленту под названием «» снял в 1931 году пионер индийской киноиндустрии Ханумаппа Муниаппа Редди. Известная театральная труппа штата Андхра-Прадеш располагала несколькими сценариями пьесы «Бхакта Прахлада», которые были использованы в фильме. Редди привёз актёров в Бомбей, где состоялись съёмки музыкальной драмы[39].
Известный сюжет неоднократно воскрешался в индийском кино. Художественные фильмы с тем же названием «Бхакта Прахлада» переснимались разными студиями в 1942[40], 1946[41], 1958[42] и 1983[43] годах. Однако наибольшую популярность имели фильмы «Бхакта Прахлада» от 1967 года и «Хари Даршан» от 1982 года. В 1967 году про Прахладу фильм сняла компания AVM Productions[44]. Роль Прахлады сыграла детская актриса , а Хираньякашипу — . В последующем фильм был продублирован на хинди и каннада, а также тамильском. В 1982 году студия Joy Films выпустила фильм «Хари Даршан», сочетавший музыкальные номера с танцами. Роль Прахлада сыграл юный актёр , а его отца — Рандхава[45].

Примечания

Литература












Cite journal requires |journal= (help)CS1 maint: date and year (link)


Cite journal requires |journal= (help)CS1 maint: date and year (link)




Cite journal requires |journal= (help)CS1 maint: date and year (link)
Cite journal requires |journal= (help)CS1 maint: date and year (link)




Категория:Персонажи по алфавиту
Категория:Мифологические персонажи по алфавиту
Категория:Боги по алфавиту
Категория:Формы и образы Вишну
Категория:Шри-вайшнавизм
Категория:Индуизм
Категория:Вайшнавизм
Категория:Вишну
Категория:Формы и образы Бога в индуизме