Question: Когда была написана "По́весть временны́х лет"?

Повесть временных лет



«По́весть временны́х лет» (Old East Slavic: Повѣсть врємѧнныхъ лѣтъ, также называемая «Первоначальная летопись» или «Несторова летопись») — наиболее ранний из дошедших до нас древнерусских летописных сводов начала XII века. Известен по нескольким редакциям и спискам с незначительными отклонениями в текстах, внесёнными переписчиками. Был составлен в Киеве.
Охваченный период истории начинается с библейских времён во вводной части и заканчивается в третьей редакции 1117 годом. Датированная часть истории Киевской Руси начинается с лета 6360 (852 год), правления византийского императора Михаила III.
Название своду дало начало первой фразы: «Се повести времяньных лет, откуду есть пошла Руская земля, кто в Киеве нача первее княжити, и откуду Руская земля стала есть»[1]. В литературе предлагается несколько вариантов перевода этого названия: «Рассказ повременный о прошедших годах»[2], «рассказ о мимолётных, быстро текущих годах прошлого»[3], «повести минувших, прошедших лет»[4]. Кроме того, слово «временный» означает и «земной, преходящий (в противоположность загробному, вечному)»[2][5]. Наконец, И. Н. Данилевский в 2004 г. предложил ещё одну версию перевода, предварительно сделав иную разбивку текста на слова[6]: «Вот: до известия о последних временах — от происхождения Русской земли»[7].
Историческую достоверность «Повести» многие современные специалисты ставят под сомнение (см. раздел «Критика» ).
История создания летописи
В Хлебниковском списке середины XVI века автором летописи указан монах Нестор, известный агиограф на рубеже XI—XII веков, монах Киево-Печерского монастыря. Хотя в более ранних списках это имя опущено, исследователи XVIII—XIX веков считали Нестора первым русским летописцем, а «Повесть временных лет» — первой русской летописью[8]. Изучение летописания русским лингвистом А. А. Шахматовым и его последователями показало, что существовали летописные своды, предшествовавшие «Повести временных лет», а сама «Повесть временных лет» не является единым произведением[8]. В настоящее время признаётся, что как отдельный самостоятельный памятник «Повесть временных лет» не сохранилась[8]. Её старшими и основными списками являются Лаврентьевская летопись, где отразилась 2-я редакция «Повести временных лет»», и Ипатьевская летопись, где отразилась 3-я редакция «Повести временных лет»[8]. При этом ни в одной из летописей нет указаний на то, где именно оканчивается «Повесть временных лет». Некоторыми исследователями считается, что один из редакторов «Повести временных лет» лично побывал в Ладоге — им дано самое древнее описание археологических находок на Руси[9], которое содержится в статье «Повести…» за 1114 год: «Пришедшю ми в Ладогу, поведаша ми ладожане, яко сде есть, егда будеть туча велика, и находять дети наши глазкы стекляныи[10] и малыи, и великыи, провертаны, а другыя подле Волхов беруть, еже выполоскываеть вода, от них же взях боле ста; суть же различь»[11].
Наиболее подробно проблемы источников и структуры ПВЛ были разработаны в начале XX века в трудах академика А. А. Шахматова. Представленная им концепция до сих пор играет роль «стандартной модели», на которую опираются или с которой полемизируют последующие исследователи. Хотя многие её положения подвергались зачастую вполне обоснованной критике, но разработать сопоставимую по значимости концепцию пока не удалось.
Вторая редакция читается в составе Лаврентьевской летописи[12] от 1377 года и других списках[13]. Третья редакция содержится в составе Ипатьевской летописи, где старейшие списки — Ипатьевский (XV век) и Хлебниковский (XVI век)[14]. В одну из летописей второй редакции под годом 1096 добавлено самостоятельное литературное произведение, «Поучение Владимира Мономаха», датируемое 1117 годом.
По гипотезе Шахматова, поддержанной Д. С. Лихачёвым и Я. С. Лурье, первый летописный свод, названный «Древнейшим», был составлен при митрополичьей кафедре в Киеве, основанной в 1037 году. Источником для летописца послужили предания, народные песни, устные рассказы современников, некоторые письменные агиографические документы. Древнейший свод продолжил и дополнил в 1073 монах Никон, один из создателей Киевского Печерского монастыря. Затем в 1093 игуменом Киево-Печерского монастыря Иоанном был создан «Начальный свод», который использовал новгородские записи и греческие источники: «Хронограф по великому изложению», «Житие Антония» и др. Начальный свод фрагментарно сохранился в начальной части Новгородской первой летописи младшего извода. Нестор переработал Начальный свод, расширил историографическую основу и привёл русскую историю в рамки традиционной христианской историографии. Он дополнил летопись текстами договоров Руси с Византией и ввёл дополнительные исторические предания, сохранённые в устной традиции.
По версии Шахматова, первую редакцию Повести временных лет Нестор написал в Киево-Печерском монастыре в 1110—1112 годах. Вторая редакция была создана игуменом Сильвестром в киевском Выдубицком Михайловском монастыре в 1116. По сравнению с версией Нестора была переработана заключительная часть. В 1118 составляется третья редакция Повести временных лет по поручению новгородского князя Мстислава Владимировича.
Содержание
История русской земли возводится к временам Ноя. Три его сына поделили Землю:
Симу достался восток: Бактрия, Аравия, Индия, Месопотамия, Персия, Мидия, Сирия и Финикия.
Хаму достался юг: Египет, Ливия, Мавритания, Нумидия, Эфиопия, но также Вифиния, Киликия, Троада, Фригия, Памфилия, Кипр, Крит, Сардиния.
Иафету (Church Slavonic: Афетъ) достался северо-запад: Армения, Британия, Иллирия, Далмация, Иония, Македония, Мидия, Пафлагония, Каппадокия, Скифия и Фессалия.
Потомками Иафета названы варяги, немцы, русь, шведы (Church Slavonic: свеи). В начале человечество составляло единый народ, но после вавилонского столпотворения из племени Иафета выделились «норики, которые суть славяне». Исходной прародиной славян названы берега реки Дунай в районе Венгрии, Иллирии и Болгарии. Вследствие агрессии валахов часть славян ушла на Вислу (поляки), а другая — к Днепру (древляне и поляне), к Двине (дреговичи) и озеру Ильмень (словене). Расселение славян возводится ко временам апостола Андрея, который гостил у славян на Ильмене. Поляне основали Киев и назвали его в честь своего князя Кия. Другими древними славянскими городами названы словенский Новгород и кривичский Смоленск. Затем при царе Ираклии дунайские славяне испытали нашествие болгар, угров, обров и печенегов. Однако днепровские славяне попали в зависимость от хазар.
Первой упомянутой датой в летописи является 852 (6360) год, когда начала называться Русская земля, а русы впервые приплыли к Царьграду. В 859 году Восточная Европа была поделена между варягами и хазарами. Первые брали дань со словен, кривичей, веси, мери и чуди, а вторые — с полян, северян и вятичей.
Попытка северных славян избавиться от власти заморских варягов в 862 году привела к междоусобицам и закончилась призванием варягов. Русскую землю основали три брата Рюрик (Ладога), Трувор (Изборск) и Синеус (Белоозеро). Вскоре Рюрик стал единоличным правителем страны. Он основал Новгород и ставил своих наместников в Муроме, Полоцке и Ростове. В Киеве образовалось особое варяжское государство во главе с Аскольдом и Диром, которое тревожило набегами Византию.
В 882 году преемник Рюрика князь Олег захватил Смоленск, Любеч и Киев, объединив два русско-варяжских государства. В 883 году Олег покорил древлян, а в 884—885 году покорил хазарских данников радимичей и северян. В 907 году Олег предпринял крупный морской поход на ладьях в Византию, результатом которого стал договор с греками.
После смерти Олега от укуса змеи стал княжить Игорь, который воевал с древлянами, печенегами и греками. Русы первоначально были заморскими варягами, но постепенно слились с полянами, так что летописец мог сказать, что поляне ныне называются русью. Деньгами русов были гривны, а поклонялись они Перуну.
Игоря убили взбунтовавшиеся древляне, а его трон унаследовала его жена Ольга, которая при помощи варяжских воевод Свенельда и Асмуда жестоко отомстила, убив свыше 5 тысяч древлян. Ольга правила как регент при своем сыне Святославе. Возмужав, Святослав покорил вятичей, ясов, касогов и хазар, а затем воевал на Дунае против греков. Возвращаясь после одного из походов на греков, Святослав попал в засаду печенегов и погиб.
От Святослава княжий престол перешёл Ярополку, правление которого было осложнено междоусобицей. Ярополк победил своего брата и владетеля древлянского Олега, но погиб от варягов другого брата Владимира. Владимир вначале отослал варягов, унифицировал языческий пантеон, но затем принял христианство. В годы его правления были войны с поляками, ятвягами, вятичами, радимичами и волжскими булгарами.
После смерти Владимира в Киеве начал княжить Святополк. За жестокую расправу над братьями его прозвали Окаянным. Он был свергнут своим братом Ярославом. Оппозицию новому князю составил правитель Тмутараканский Мстислав. После окончания усобицы Ярослав построил каменные стены в Киеве и собор св. Софии. После смерти Ярослава Русская земля вновь распалась. В Киеве правил Изяслав, в Чернигове Святослав, во Владимире Игорь, в Переяславле Всеволод, в Тмутаракани Ростислав. В усобице верх одержал Всеволод. После Всеволода Киевом правил Святополк, которого сменил Владимир Мономах.
Христианство в «Повести временных лет»

«Повесть временных лет» наполнена христианскими мотивами и аллюзиями на Библию. Одно из центральных мест произведения занимает выбор веры, осуществлённый князем Владимиром. Тот выбрал христианство греческого образца, которое отличалось причащением вином и хлебом, а не облатками, как у немцев. Основы христианской веры (в виде пересказа книги Бытия и ветхозаветной истории до разделения Израильского царства) Владимиру излагает некий философ, который помимо прочего упоминает о падении старшего ангела Сатанаила на 4-й день творения. Бог заменил Сатанаила на Михаила. Ветхозаветные пророки (, , ) упоминаются для доказательства окончания израильской миссии (Church Slavonic: отвѣржении жидовьстѣ). В 5500 году от сотворения мира в Назарете Марии явился Гавриил и возвестил о воплощении Бога, который родился как Иисус в годы царя Ирода (Church Slavonic: цесарь жидовескъ) и, достигнув 30 лет, крестился на реке Иордан от Иоанна. Затем собрал 12 учеников и исцелял больных. Из зависти он был предан на распятие, но воскрес и вознёсся. Смысл воплощения заключался в искуплении от греха Адама.
Бог представляет собой «три собьства»: Отец, Сын и Св. Дух (едино божество вь трехъ лицих). В отношении лиц Троицы, которая раздѣляеть бо ся не раздѣлно, и совокупляеться неразмѣсно, используется термин подобосущенъ. Бог обладает хотѣньем спасти тварь. Для этого Бог принимает плоть и зракъ и умирает истинно (не мечтаниемь) и также истинно воскресает и возносится на небеса.
Также христианство Повести предписывает поклонение иконам, кресту, мощам и священным сосудам, поддержка церковного предания и принятие семи соборов: 1-го Никейского (против Ария), Константинопольского (за единосущную Троицу), Эфесского (против Нестория), Халкидонского, 2-х Цареградских (против Оригена и за богочеловечество Христа), 2-го Никейского (за иконопочитание).
Бог находится на небесах, восседая в неизреченном Свете на престоле в окружении ангелов, естество которых невидимо. Ему противостоят бесы (черни, крилати, хвостъ имущи), обителью которых является бездна.
Смысл крещения Руси в летописи раскрыт как избавление от идолослужения, невежества и соблазна. После смерти праведники мгновенно попадают на небеса, становясь заступниками своего народа.
После крещения в Корсуни Владимир приказал крестить народ в Днепре и строить деревянные церкви. Одной из первых стала церковь святого Василия, поставленная на месте капища Перуна. Были также церкви Богородицы, святой Софии, св. апостолов, св. Петра, св. Андрея, св. Николы, св. Фёдора, св. Дмитрия и св. Михаила. В церквях, украшенных иконами, сосудами и крестами, совершались литургии, молитвы и читалось Евангелие. Крещённым полагалось носить нательные кресты. Особо отмечались Благовещение, Вознесение, Успение Богородицы и день святых мучеников Бориса и Глеба. Важную роль имел 40-дневный пост накануне Воскресения Господнего. Главой единичной церкви были облечённые в ризы попы, над попами стояли епископы, а духовным главой русских христиан был митрополит. Первым монастырём на русской земле был Печерский монастырь, состоящий из жившей по кельям братии черноризцев во главе с игуменом.
Источники и вставные рассказы
Сокращения: Н1Л — Новгородская первая летопись. Н4Л — Новгородская четвёртая летопись. С1Л — Софийская первая летопись, ВоскрЛ — Воскресенская летопись. ПСРЛ — Полное собрание русских летописей. ПВЛ 1999 — Повесть временных лет. / подгот. текста, пер., ст. и коммент. Д. С. Лихачева; под ред. В. П. Адриановой-Перетц. — СПб.: Наука, 1999.
Тексты фольклорного происхождения
Рассказ о смерти Олега от коня (под 912 годом)[15]. Нет в Н1Л.
Рассказ о мести Ольги древлянам (под 945—946 годами)[16]. Лишь несколько слов в Никоновской летописи.
Рассказ о юноше и печенеге, под 992 годом[17]. Нет в Н1Л.
Осада печенегами Белгорода, под 997 годом[18]. Нет в Н1Л.
Документальные источники
Договор 912 года[19]. Нет в Н1Л.
Договор 945 года[20]. Нет в Н1Л и в Никоновской летописи.
Договор 971 года[21]. Нет в Н1Л.
Краткие выписки из истории Византии и Болгарии
852[22] — Год 6360, индикта 15. «Начал царствовать Михаил…».
858[23] — Поход Михаила на болгар. Крещение князя и бояр болгарских. Из «Продолжателя Амартола», но у него дата отсутствует.
866[24] — Поход Аскольда и Дира на греков, в 14 год Михаила.
868[25] — «Начал царствовать Василий».
869[25] — «Крещена была вся земля Болгарская».
Все сведения ниже — из «Продолжателя Амартола». В Н1Л все они отсутствуют, в Н4Л все имеются.
887[26] — «Царствовал Леон, сын Василия, который прозывался Львом, и брат его Александр, и царствовали 26 лет». В С1Л пропущено.
902[27] — Война венгров с болгарами. На самом деле поход был в 893 году.
907[28] — Поход Олега на Византию.
911[28] — Явление звезды на западе (кометы Галлея).
913[29] — «Начал царствовать Константин, сын Леона».
914[30] — Поход Симеона Болгарского на Царьград. Нет в Н4Л, С1Л.
915[30] — Взятие Симеоном Адрианополя.
920[31] — «У греков поставлен царь Роман» (в Н4Л и С1Л полнее).
929[31] — Поход Симеона на Царьград. Мир с Романом.
934[32] — Поход венгров на Царьград. Мир.
942[33] — Симеон разбит хорватами и умер. Князем стал Петр. Известие «Продолжателя Амартола», под 927 годом.
943[33] — Поход венгров на Царьград. Под 928 годом (1 индикт).
Некоторые важные рассказы в составе ПВЛ (с указанием фиксации этих рассказов в основных летописях)
«Хроника Георгия Амартола». Выписки: список народов[34] и рассказ о нравах народов[35]. Нет в Н1Л[36].
Рассказ о посещении Андреем Первозванным Руси[37]. Нет в Н1Л.
Рассказ о происхождении славянской грамоты (под 898 годом)[38]. Нет в Н1Л.
Рассказ об Аполлонии Тианском из Амартола (под 912 годом)[39]. Нет в Н1Л.
Рассказ о поездке Ольги в Царьград (под 955 годом)[40].
Похвала Ольге (под 969 годом)[41].
Рассказ о варяге и его сыне (без имён, под 983 годом)[42].
Спор о вере: приход мусульман, евреев и католиков (под 986 годом)[43].
«Речь философа»[44].
Рассказ о походе на Корсунь[45].
Символ веры, семь соборов и разврашение латинян[46].
Рассказ о возвращении из Корсуни и крещении киевлян[47].
Рассказы об убиении Бориса, убиении Глеба, похвала Борису и Глебу[48].
Похвала книгам под 1037 годом[49]. Нет в Н1Л, Н4Л, С1Л, ВоскрЛ.
Рассказ о начале Печерского монастыря, под 1051 годом[50]. Нет в Н1Л, Н4Л, С1Л, ВоскрЛ.
Рассказ о знамениях в настоящем и прошлом, с заимствованиями из Хронографа по великому изложению, под 1065 годом[51].
Поучение о казнях божиих, под 1068 годом[52]. Нет в Н4Л, С1Л, ВоскрЛ.
Рассуждение о кресте, который помог Всеславу, под 1068 годом[53].
Рассказ о волхвах и Яне, под 1071 годом[54], и продолжение рассказа о волхвах[55].
Рассказ о смерти Феодосия Печерского и черноризцах монастыря, под 1074 годом[56]. Нет в Н4Л.
Рассуждение о смерти Изяслава и о братолюбии, под 1078 годом[57]. Нет в Н1Л, Н4Л, С1Л, ВоскрЛ.
Рассказ о смерти Ярополка Изяславича, под 1086 годом[58]. Нет в Н1Л, Н4Л.
Рассказ о перенесении мощей Феодосия Печерского, его предсказания и похвала ему, под 1091 годом[59]. Нет в Н1Л, Н4Л, С1Л.
Поучение о казнях божиих, под 1093 годом[60]. Нет в Н1Л, Н4Л, С1Л, ВоскрЛ.
Рассказ о набеге половцев на Киев и на монастырь, под 1096 годом[61]. Нет в Н1Л, Н4Л, С1Л.
Выписка о племенах из Мефодия Патарского и рассказ Гюряты Роговича[62]. Нет в Н1Л, Н4Л, С1Л.
Рассказ об ослеплении Василька и последующих событиях, под 1097 годом[63]. Нет в Н1Л, Н4Л.
Рассказ о походе на половцев в 1103 году[64]. Нет в Н1Л, Н4Л, С1Л.
Рассказы из редакции Ипатьевской летописи
Рассуждение об ангелах с цитатами из Давида, Епифания и Ипполита[65]. Нет в других летописях.
Поход 1111 года на половцев[66].
Рассказ о поездке в Ладогу, славянских и античных богах[67]. Нет в других летописях.
Рассказ о перенесении мощей Бориса и Глеба[68]. Нет в других летописях.
Цитаты
Цитаты из Ипатьевского списка «Повести временных лет».
О расселении славян на Руси после их ухода с Дуная в древние недатированные времена:

О призвании варягов во главе с Рюриком в 862 году:

Критика
Первые сомнения в правдивости изложенных в ПВЛ событий содержатся в «Истории государства Российского», написанной Н. М. Карамзиным[69]. При развитии российской историографии способ, при помощи которого летописец излагал события, получал всё больше критических оценок. По мнению историков, ПВЛ составлена из разновременных кусков, из произведений разных жанров (фольклорные предания, церковная публицистика, правовые документы)[70]. Кроме того, ПВЛ, как и многие древние летописи, фактически являлась сводом, и каждый новый автор мог дописывать в неё что-то своё; таким образом летопись, ее литературная форма и ее идейное содержание росли постепенно, меняясь под влиянием идей и направлений своего времени[70]. По словам Д. С. Лихачёва, в ПВЛ обнаруживаются явные вставки, разрушающие логическое развитие рассказа[70]. Известный российский источниковед М. Д. Приселков отзывался о Повести временных лет, как об «искусственном и малонадежном» историческом источнике[71][72]. А. А. Шахматов отмечал, что «если летописец был монахом, то тем большую свободу давал он своей пристрастной оценке, когда она совпадала с интересами родной обители и чернеческого стада, её населявшего», и описывал ПВЛ как произведение, находящееся под сильным церковным и княжеским влиянием[73][74]. И. П. Еремин считал такой подход слишком модернизированным и считал, что авторов ПВЛ нужно считать моралистами, а не политиками[75]. По его словам, летописец часто стоял перед необходимостью составить биографию персонажа, который жил задолго до него и о котором он ничего не знал, кроме имени, легенд, и, возможно, некоторых «документов» из княжеских архивов. Летописец основывал свой рассказ на этом материале и перерабатывал его в соответствии со своими представлениями о том, как следует писать историографическое или биографическое сочинение[76][77]. Академик Е. Е. Голубинский заявлял, что некоторые события, описанные в ПВЛ, являются следствием «честолюбия и тщеславия наших предков»[78]. По словам И. Н. Данилевского, сложно оценивать достоверность повести, руководствуясь современной моралью: летописец был монахом и глубоко верующим христианином, и поэтому ПВЛ скорее стоит воспринимать как одно из произведений апокалиптической литературы, которое писалось как книга, которая должна будет фигурировать на Страшном суде[79]. По словам И. Н. Данилевского, при описании исторических событий летописца гораздо больше интересовал вопрос «что бы это значило?», чем донесение до читателей того, как это было на самом деле[7]. Как следствие, значительная часть текста ПВЛ является прямым заимствованием из более ранних текстов (византийских, библейских и т. п.). Кроме того, главные действующие лица из ПВЛ зачастую отождествляются с библейскими персонажами, в результате чего им приписываются те или иные качества или действия[7]. Украинский историк А. П. Толочко в целом охарактеризовал ПВЛ следующим образом: «Это выдающееся литературное произведение, но совершенно недостоверная история. Никаких причин продолжать основывать на нем наши знания о прошлом не существует.»[80].
Примечания

Литература
Издания и переводы
Издания:
Основное научное издание: в составе книжной серии «Полное собрание русских летописей» (ПСРЛ); «Повесть временных лет» находится в составе Лаврентьевской летописи и близких текстов — Том 1 ПСРЛ, в составе Ипатьевской летописи — Том 2 ПСРЛ, и в составе Радзивиловской летописи — Том 38 ПСРЛ (в ПСРЛ наиболее полно отражен текст и варианты текста по различным спискам (экземплярам); серия существует с 1830-х годов и многократно переиздавалась).

Изд. 2-е: Л., 1926.
Изд. 3-е: М., 1961.
Изд. 4-е: М., 1997.

Изд. 2-е: СПб., 1908.
Изд. 3-е: Пг., 1923.
Изд. 4-е: М., 1962.
Изд. 5-е: М., 1998.



Изд. 2-е: СПб., 1897.

Изд. 2-е, испр. и доп.: СПб., 1996. 
Изд. 3-е.: СПб., 1999 (по списку Лаврентьевской летописи; в примечаниях: ПВЛ 1999)
Первое изд. Радзивиловского или Кенигсбергского списка «Повести временных лет», осуществленное И. И. Таубертом и И. С. Барковым, 1767
Словоуказатели:
 (в пер.)
Müller L., Gröber B. Vollständiges Wörterverzeichnis zur Nestorchronik. — München, ; ; ; .
Переводы:
«Повесть временных лет» переводилась на современный русский язык Д. С. Лихачёвым в соавторстве с Б. А. Романовым (1950), , О. В. Твороговым (1997), А. Г. Кузьминым; также на французский (1884), шведский (1919), немецкий (1931 и 2000-е), румынский (1935), английский (1953), чешский (1954), польский (1968), украинский (1990), китайский (1994 и 2011) языки.
Повесть временных лет [Текст] / древнерус. текст и пер. Д. С. Лихачева // Русская литература XI—XVIII вв. — М.: Худож. лит., 1988. — С. 18-49.
Повесть временных лет / [Рос. акад. наук]; подгот. текста, пер., ст. и коммент. Д. С. Лихачева; под ред. В. П. Адриановой-Перетц. — 2-е изд., испр. и доп. — СПб.: Наука, 1996. — 667, [5] с.; 21 см. — (Литературные памятники). — Библиогр. в подстроч. примеч. и в доп.: с. 584—665. — Указ.: с. 549—583.
Повесть временных лет (Подготовка текста, перевод и комментарии О. В. Творогова) // Библиотека литературы Древней Руси / РАН. ИРЛИ; Под ред. Д. С. Лихачева, Л. А. Дмитриева, А. А. Алексеева, Н. В. Понырко. — СПб.: Наука, 1997. — Т. 1: XI—XII века. — 543 с. (Ипатьевский список ПВЛ на языке оригинала и с синхронным переводом) , публикация Института русской литературы (Пушкинский Дом) РАН.
 / L. Müller. — München: W. Fink, 2001. — 366 f.
The Povĕst’ vremennykh lĕt: An Interlinear Collation and Paradosis. / Compiled and Ed. by D. Ostrowski. Cambridge (Mass.), 2003. (Harvard Library of Early Ukrainian Literature. Texts. Vol. X. Parts 1-3).
The Russian Primary Chronicle, Laurentian Text. Translated and edited by Samuel Hazzard Cross and Olgerd P. Sherbowitz-Wetzor. Cambridge, MA: The Mediaeval Academy of America, 1953. .
Исследования
Литература (кроме обобщающих трудов по летописанию):
Сухомлинов М. И. О древней русской летописи как памятнике литературном. СПб, 1856.
Шахматов А. А. Повесть временных лет, т.1. Вводная часть. Текст. Примечания. Пг., 1916.
Ильин Н. Н. Летописная статья 6523 года и её источник: (Опыт анализа) / Отв. ред. В. Д. Королюк. — М.: Изд-во АН СССР, 1957. 232 с.
 (обл.)
 (в пер.)
Кузьмин А. Г. Русские летописи как источник по истории Древней Руси. М., 1969.
Кузьмин А. Г. Начальные этапы древнерусского летописания. М., 1977
Хабургаев Г. А. Этнонимия «Повести временных лет» в связи с задачами реконструкции восточнославянского глоттогенеза. М., 1979.
Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып.1. Л., 1987. С. 337—343. (статья О. В. Творогова)
Шайкин А. А. «Се повести времяньных лет…» От Кия до Мономаха. М., 1989.
Милов Л. В. Очерк I. Кто был автором «Повести временных лет»? // От Нестора до Фонвизина: Новые методы определения авторства. М., 1994. С. 40-69.
Петрухин В. Я. Начало этнокультурной истории Руси IX—XI веков. Смоленск: Русич; М.: Гнозис, 1995. (значительная часть монографии посвящена изучению Повести временных лет).
Петрухин В. Я. Русь в IX—X веках. От призвания варягов до выбора веры. М.: Форум; Неолит, 2013. (значительная часть монографии посвящена изучению Повести временных лет).
Зиборов В. К. О летописи Нестора: Основной летописный свод в русском летописании XI в. — СПб.: Издательство СПбГУ, 1995.
Цыб С. В. Древнерусское времяисчисление в «Повести временных лет». Барнаул, 1995.
Ужанков А. Н. 
 (в пер.)
 (в пер.)

Ссылки



 повести в переводе Д. С. Лихачёва
 на древнерусском (транслитерация) и русском языках / Подготовка текста, перевод и комментарии О. В. Творогова // Институт русской литературы (Пушкинский Дом) РАН
 нескольких списков, сделанная Дональдом Островским

Приселков М. Д.   СПб., 1996
Шахматов А. А. 
CS1 maint: Date and year (link)
CS1 maint: Date and year (link)
CS1 maint: Date and year (link)


Категория:Древнерусские летописи
Категория:Древнерусская литература XII века
Категория:Киево-Печерская лавра
Категория:Исторические сочинения XII века