入塾の際には、自分の学力に合う講座を選択するため、簡単な学力診断テストを実施し、担当スタッフとの面接・相談の上、受講講座を決定する。講座には、「受験サポート講座」「高卒認定試験攻略ゼミ」「いつでもサテライト講座（ビデオ視聴）」「アシスト指導」がある。さらに「受験サポート講座」は、「ホップ入門」「ステップ基礎」「ジャンプ基礎力完成」「ジャンプ実戦」「ジャンプ実戦応用（スーパージャンプ）」と、各段階に分かれる。一定の条件を満たせば、河合塾の高校グリーンコース（現役生対象）や大学受験科（浪人生対象）と並行して通学することも出来、より高いレベルの大学を目指す学生もいる。一つの講座の受講人数としては、多いクラスで30人前後から、少ないクラスでは1人までと、かなり差がある。特に理系の講座は、文系の講座と比べ受講人数は少ない。また、AO入試・推薦入試等で最終講以前に合格が決定して講座を離れる学生もおり、講義が終盤に近づくにつれ、受講生は減少する傾向にある。使用する教材は、主に河合塾の高校グリーンコースのテキストとテスト教材のほか、一般の教科書や、必要に応じて講師が用意するプリントが用いられ、また河合塾サポート学院が独自に作成したテキストもある。前記のテキスト及びテスト教材は、河合塾内において各レベルや特定大学対策用に分類されており、サポート学院内では S =スタンダード（理科については HS =ハイレベル・スタンダード）及び N =中堅私立大学向け、並びに関関同立大対策用のものを主に使用している。講義を担当する講師は、実際に河合塾グループで指導する現役の講師である。また、専用自習室や授業で使用されていない教室がフリールームとしてほぼ毎日開放されているほか、参考書や問題集の貸し出しなども行われている。
1965年から1971年まで、日本野球機構の第4代コミッショナー（コミッショナー委員会の委員長）を務めていた。コミッショナー在籍時にはドラフト制度の導入、黒い霧事件が起こっている。
倉山満は、占領軍と共犯で日本国憲法の正当化を理論づけたと批判している。江崎道朗は、天皇機関説論争以降の宮澤の変節ぶりを批判し、宮澤が大政翼賛会に関与しながら公職追放されなかったのは、新憲法制定の過程でGHQに積極的に協力したためではないか、と推測している。古関彰一によれば、1946年に宮澤が当初の自説から大日本帝国憲法の根本的な改正の立場に転じたのは、マッカーサー草案の予想外の内容を知った宮澤が当時東京帝国大学の総長であった南原繁にそれを知らせ、南原が東京帝国大学という組織として、GHQの方針に素早く適応して、組織の政治的立場を確保する行動をとったことに伴うものだったとされる。第二次世界大戦中の日本では、宮澤のみならず、鈴木安蔵や杉森孝次郎、堀真琴なども大東亜共栄圏を礼賛しており、当時は社会科学者のみならず文学者も哲学者も体制に順応するしか生きる方法がなかったと、古関は指摘している。一転して第二次世界大戦後の占領下の日本では学界のみならず映画や芸能関係者に至るまで、GHQに取り入ることが日常茶飯事であった。
美濃部達吉の弟子。美濃部の後継として東京帝国大学（のち東京大学）法学部教授を務め、東京大学退官後は末延三次らと共に、立教大学法学部の創設に尽力した。日本国憲法の制定時に学術面から寄与し、後の憲法学界に多大な影響を残した。司法試験などの受験界では「宮沢説」は通説とされ、弟子の芦部信喜以下東大の教授陣に引き継がれている。長男の宮澤彬は日本銀行監事を務めた。
原作小説は、上巻・下巻の全2巻。上巻を倉木佐斗志が、下巻を十月サクヒが執筆。2012年1月26日に竹書房から発売。文庫判・カラーグラビア付き。漫画は、永森裕二原作、たかうま創作画で、電子書籍である角川コンテンツゲート「BOOK☆WALKER」より配信中の「ねこマンガ缶」の収録作品としてvol.2より連載開始。テレビドラマとは異なり、陽は売れない占い師をしており、妻子とは別居中、という設定である。
大安寺地区の宮座は「観音堂衆左座」と「座衆右座」という2座があって祭祀にあたっての特権を有している。両座合わせて50軒程の家で座を構えるが、座筋は限定され、左座は大同2年に宇佐から勧請した際に供奉したと伝わる仲氏の子孫を、右座は当地にあって出迎えたという坂井氏の子孫を称し、それぞれ氏神たる八幡神社との歴史的関係に基づいた他氏を交えない株座（座筋が限定され、同族団的な構成を採る宮座を「株座」といい、対して座筋を特定しない宮座を「村座」と呼ぶ）となっている。左座は右座より上位とされ、左座から選ばれた「一老」が終身職として両座を統括し、両座それぞれが上席より「五人衆」を選んで両座合わせた「十人衆」を結成、一老を補佐する。座衆として入座するには「名換式」という儀式が必要で、ほぼ11年おきに一老と十人衆の合議で執行が決定され、入座すると各座の末席に配される（同時に入座する者があれば年齢順）。かつては文字通り幼名から成人名への改名が行われていた。また、座筋であっても分家した者は3年以内に当屋を勤めない限りは一切の権利義務を失うが、座衆本人が死亡し後継男子がない場合でも遺族の座筋としての資格は維持される。またたとえ十人衆の者でも町外に転居すれば座を外されるとともに座筋としての権利を失う。この場合再度町内に帰住して十人衆へ挨拶をすれば座筋として復帰できるが、座内の席順は末席となる。ところで当神社の宮座が文献上で確認できるのは『多門院日記』文明15年（1483年）8月12日条が初めてで、この段階では観音堂衆しか存在しなかったが、宮座の記録から正徳2年（1712年）に21名であった観音堂衆は絶家や経済的な理由からか宝暦年間（18世紀中頃）以前には15名に減少しており、祭礼に伴う諸芸能の興業費の捻出にも苦心していたようである。一方座外の者からは、享保17年（1732年）に坂井氏が、元文5年（1740年）に大西氏が八幡神社に田畑を寄進しており、宮座を再建すべくこの両氏を座に加えて新たな右座を創出した如くで、宝暦4年（1754年）の記録に初めて「宮座」（左座）と「平座」（右座）の両座が現れてくる。そこから、この段階において、改めて各座の由緒譚を作り、特定の家系による封鎖的な株座として固定したものと考えられる。なお、東九条と杏にも宮座が存在し、東九条町の場合、かつては大安寺地区同様の株座であったが、1873年（明治6年）の地租改正の影響で経営が困難となったために、座筋を解放して他氏の入座を認める村座に改まった（但し30軒程の旧座筋は天神講という名で存続する）。