2004年4月-5月に、NHK『みんなのうた』で放送。語りは石坂浩二。石坂の起用はNHK側からのオファーだった。『みんなのうた』の映像では、しりあがり寿の墨絵によるトノサマガエルのイラストが使われた。歌手の2who'zは、作詞者のつかもとひろあきと作曲者の田中宏和によるユニットで、ボーカルは田中が担当している。当時の『みんなのうた』の川崎龍彦プロデューサーと2who'zの酒席で、「とのさまガエル」という言葉を1字ずつ変えていくという話題で盛り上がったことが本楽曲の制作の動機となった。同時期に『みんなのうた』で流された楽曲の中では、再放送の要望が飛びぬけて多かった。本楽曲の企画に小学館が関与していたため、同社が制作に携わるテレビ東京『おはスタ』にてCDとDVDの発売告知のCMが流された。
遠藤 紗矢（えんどう さや、本名：遠藤 信江（えんどう のぶえ）、1973年4月22日 - ）は、日本の元女子プロレスラー。身長165cm、体重68kg、血液型O型。神奈川県横浜市出身。一時リングネームを「サヤ・エンドー」にしていた。
東映の社員を経て脚本家デビュー。シュールかつ明快なシナリオを得意としており、日活、東映の成人映画、TBSの大映ドラマでその手腕を遺憾なく発揮した。1994年以降は、リタイアの状態であった。名作ドラマ「スクールウォーズ」屈指の傑作エピソードである第8話「愛すればこそ」を担当した。
16世紀から労働力としてアフリカ各地から連行された。特に18世紀はポルトガル領だったアンゴラを中心とするアフリカ中央部や、西アフリカのコスタ・ダ・ミナ（現在のベナン、ナイジェリア）を二つの中心とする地域が主な供給源となり、18世紀を通してアンゴラからは約1,134,600人、コスタ・ダ・ミナからは約550,600人（ブラジル総輸入数の1/3）が、サルヴァドール・ダ・バイーアやレシーフェ、リオデジャネイロを中心とするブラジルの港町に「輸入」された。18世紀のその他の奴隷供給地としては現ギニア＝ビサウ地域やモザンビークが挙げられるが、二大地域のシェアには遥かに及ばなかった。北東部のサトウキビ・プランテーションや、ミナス・ジェライス州の金鉱山などでの重労働、及びブラジル各地の家内労働に奴隷として従事させられた。1822年の独立後も、1850年にブラジルで奴隷貿易が禁止されるまで多くの人々が連行された。19世紀に入るとイギリスが奴隷貿易を取り締まるようになったため、奴隷の供給地から西アフリカは外れ、ポルトガル領だったアンゴラ及びコンゴ北部が主要地に、その他としてモザンビークが付け加えられた。ブラジルにおける奴隷制の廃止そのものはアメリカ州で最も遅く、1888年の黄金法制定を待たなければならなかった。中部アフリカからブラジルに連行された黒人奴隷は、ブラジルにイスラームをもたらした。その他にもヨルバ系のオリシャ信仰や、リオ・デ・ジャネイロとバイーアで勢力を持つキンブンド系のマクンバ（ウンバンダ）などの精神文化もアフリカ系ブラジル人由来のものである。大衆文化においても、彼らはサンバやカポエイラなどでブラジルに多大な影響をもたらした。近年ではアフリカ諸国から多くの難民がブラジルにやってくるようになった。
毎年1月に10日間開催される「マニサレス祭」（主催：マニサレス市）のイベントの一つ。第1回は1957年。地元産コーヒーのPRが目的で、審査の内容もそれに即したユニークなものとなっている。水着やイブニングガウンの審査のほか、ラテアートやカッピング（コーヒーのテイスティング。利きコーヒー）の技術、料理バトル（各国のミスたちはコーヒーを使ったレシピを考案し、実際に作る）などがある。その他、日々の生活態度も審査の対象となる。大会期間中（1週間）は毎日、何らかの審査やボランティア活動、パレード、イベントへの出席がある。常に写真を撮られ、テレビで生中継される。「ホテルの部屋にいる時間以外は、ずっとチェックされている」（内田の証言）。
アブー・ヌワースは、アラブ文学（アラビア語文学）史上、「ムフダスーン」（pl. al-Muhdathûn）と呼ばれる一群の詩人の一人とみなされている。「ムフダスーン」は「新しい」や「近代的な」を意味するアラビア語の単語「ムフダス」から語形変化した言葉である。アラビア語詩の世界では8世紀はじめごろにバシャール・ブン・ブルドが現れ、カスィーダ（定型長詩）に代表される古典的様式から離れ、近代的な詩を作ろうとした。バシャールの試みは当時の詩人たちの文学的流行となった。アブー・ヌワースはこうしたムフダスーンの代表格である。ムフダスーンの登場以前、8世紀から9世紀にかけての時代、バスラとクーファでは、美しいアラビア語と優れた文芸を文献に残そうとする「文法学派」と呼ばれる知識人たちの活動があった。ムフダスーンは、彼ら文法学派の知的活動の成果を受けてアラビア語詩を再考した。バシャールは、諧謔と都会的なセンスを基調とする新しい価値観の持ち主であった。バシャールはイスラーム興隆よりも昔の時代の文芸に理想を見出し、彼に続いたムフダスーンはその理想をさらに推し進めて、ベドウィンの時代のカスィーダよりも単純な語彙、当該時代の雄弁家よりも自由な形式で詩作を行った。ベドウィン時代の主題は、「ガザル」という詩歌の新ジャンルにおいて換骨奪胎された。ガザルは、古典的なカスィーダの導入部分である「ナスィーブ」（nasîb）から発展した詩形であり、苦い恋愛を中心主題とする。カスィーダという形式にはそれにふさわしい内容があると観念されていたが、アブー・ヌワースは諧謔の助けを借りて、そうした固定観念から逸脱した。カスィーダは普通、野営地における嘆きのモチーフから始まるものである。「カスィーダの語り手は、打ち棄てられた野営地から始まって、止め処もなく哀れがましい話を始めるものだが、俺ならその野営地に近い居酒屋はどこにあるのか訪ねるところからはじめるぜ」と書いた。