チャージ（入金）するには、taspo対応たばこ自動販売機で行う（一部の自動販売機では不可）。ピデルに対応した自動販売機にはピデルのロゴマークステッカーが貼り付けられている。チャージは1,000円単位で上限は20,000円。電子マネーの残高が不足した場合のみ、現金との併用が可能である。残高照会は、ピデルに対応した自動販売機のカード読取部にtaspoをタッチする事により可能。またtaspo公式サイトでも残高照会及び利用履歴の確認を行う事が出来る。電子マネー情報は、FOMAの無線パケット通信を介してセンターで管理されているため、taspoを紛失した場合でも再発行した新しいカードに残高が引き継がれる。また最終利用日から5年間使用しなかった場合、電子マネー残高は失効する（成人識別機能には影響しない）。サービス終了までは、taspo退会時に返金手数料（210円）以上の電子マネー残高があれば、指定口座への振り込み、又は現金書留で返金されていた。
ピデル（Pidel）は、2008年3月より社団法人日本たばこ協会が順次導入している成人認証ICカード「taspo（タスポ）」に搭載されていたプリペイド式の電子マネー。2015年2月25日限りでサービス終了。2004年5月10日から鹿児島県種子島に於いて行われていた、成人識別自動販売機の実証実験に含まれていた、たばこ購入専用電子マネー「たねィ」が原型。
ホワイトデーの元祖は諸説あるが、1973年（昭和48年）に不二家とエイワが協力し、チョコレートのお返しにキャンディやマシュマロを贈ろうと『メルシーバレンタイン』キャンペーンを開催したとする新聞記事がある（読売新聞）。その中では“白（ホワイト）には「幸福を呼ぶ」「縁起が良い」という意味がある”ということで、バレンタインデーの1ヶ月後にと称してホワイトデーを設定したと記事は伝えており、最古の記録となっている。
第112次IOC総会は、2001年7月にロシアのモスクワで開かれた国際オリンピック委員会総会である。この総会では、第8代IOC会長選挙、2008年夏季オリンピックの開催地を決める投票などが行われた。
ハワイ火山国立公園の入り口へ入ったら、キラウエ・カルデラとキラウエアイキ火口の周りをめぐる火口周辺道路（Crater Rim Road）で右へ曲がり、ハワイ火山観測所・ジャガー博物館がある所の展望台でよく見える。
キラウエア・カルデラにはいくつかのトレッキング・コースがあり、以前はいくつかの道から降りてカルデラ内をトレッキングできたが、ハレマウマウ火口の2008年の噴火以降、トレッキングが出来ない状態である。
キラウエア・カルデラはハワイへポリネシア人が移住して、居住するようになる頃の1,500〜2,000年前に、段階的に形成され始めた。 ハワイ居住者は、ハレマウマウとは違うキラウエアおいう名前をつかうようになる。 その後のカルデラの形成は、16世紀と18世紀に崩壊と新しい創造へと続いた。クレーター・リム・ロード上にあるハワイ火山観測所にある展望台からは、カルデラを見下ろすことができる。
キラウエア・カルデラはハワイ島にあるキラウエア火山の主要カルデラで（北緯19.416492度 西経155.27132度）、縦4.7キロメートル、横3.1キロ、深さ165メートルで10.7平方キロメートルの巨大なカルデラである。海抜は1,222メートルにある。
キラウエア・カルデラ（英語: Kilauea Caldera）はアメリカ合衆国ハワイ州ハワイ島にあるキラウエア火山の主要カルデラで、ハレマウマウ火口を含んでいて、縦4.7キロメートル、横3.1キロ、深さ165メートルの巨大なカルデラである。
武田幸男によると、檀君朝鮮（檀君神話、檀君説話）が登場したのは、『三国遺事』と『帝王韻記』が著作される13世紀末期以前であり、『三国遺事』が拠る『古記』と『帝王韻記』が拠る『檀君本紀』は『三国史記』より古く、『三国史記』が拠る『旧三国史』系統の記事であることから、11世紀以前とする見解が多いという。そして、契丹の高麗侵攻の頃に形づくられ、モンゴルの高麗攻略の際に高い関心を引いて、朝鮮民族が巨大な苦難に直面するときに、民族統合の精神的エネルギーとなったという。田中俊明は、檀君朝鮮（檀君神話、檀君説話）はモンゴルの高麗侵攻時に、抵抗の拠り所とすべく成立されたとする意見を、外圧によってナショナリズムが覚醒するのは歴史の常としつつ、「檀君神話は、成立が少し遅れる『帝王韻記』にもみえており、『三国遺事』とは別の典拠があったようにみえる。その典拠の成立は、少なくとも、10世紀までさかのぼらせることが可能であり、とすれば、あらたに形成された伝説であっても、モンゴル侵入とは無関係であったと考えざるを得ない。そしてその場合、民族自尊の意識という点では、契丹の侵入がその背景にあったとみなすことができる。ただし、モンゴル侵入期においても、民族統合のシンボルとして機能したことは十分に考えられる。」とする。矢木毅によると、『漢書』地理志をはじめ中国史書にも檀君朝鮮に関する伝承はただの一言も触れられておらず、檀君朝鮮を伝える文献が存在しないことから、それらの史書が作られた当時は、檀君朝鮮の伝承が成立していなかったと考えるのが自然であり、檀君朝鮮の舞台は、太伯山と阿斯達であり、これらは平壌の周辺に存在するが、平壌の地は統一新羅の領域外であり、高麗の初代王王建の北進政策により、高麗の領域に入ったにすぎず、従って高麗中期に平壌に存在した土俗的な信仰から創出された後世の説話であることが「定説」という。井上直樹によると、韓国において琵琶形銅剣と支石墓の分布範囲に基づく檀君朝鮮の研究成果からは、『三国遺事』と『帝王韻記』にみられる檀君朝鮮記事は首肯しがたい状況であるという。日本では、檀君朝鮮（檀君神話、檀君説話）は平壌に伝わる信仰と仏教と道教要素が加味されたものであり、『三国遺事』と『帝王韻記』は、『三国史記』が拠る『旧三国史』の檀君朝鮮記事を引用しているため、10世紀〜11世紀頃の契丹の高麗侵攻時代に形作られ、モンゴル軍の高麗侵攻時代など朝鮮民族が受難を迎えた時に民族統合のエネルギーとなったのが「通説」であり、「そこから歴史的事実を追究するのは困難である」と評する。