平野部から山地帯の広葉樹の疎林などに生息し、庭園などでも見られる。地上から樹上まで活動し、人の背丈を超えるほどの樹上にもいる。高温・高湿度の日は樹上を這い回るが、気温16℃・湿度70%を下回ると不活発になり休眠に入る。雌雄同体なので他個体と精莢を交換した後に産卵する。繁殖期は4月-10月で、特に春から初夏にかけて多く産卵する。産卵数は30-40個ほど、最大150個の記録がある。
関東地方南西域、中部地方南東部、伊豆諸島の神津島以北に分布する。関東北部はほぼ利根川を境にヒタチマイマイと、静岡県東部ではクノウマイマイと分布が隣接あるいは重複しており、その一部では交雑個体とみられるものも確認されている。和名は殻の周縁にはっきりした3本の色帯が目立つ個体が多いことに由来する。一方、学名の種名 peliomphala は「黒い臍」の意で、臍孔周辺の色帯に由来する。
ロンゴと離婚した1966年には『私とチャップリンの生活』 (My Life With Chaplin) を出版し、1970年代から1980年代にかけては、ビバリーヒルズでロビンソン・ストアを経営していた
伝記作家ジェフリー・ヴァイスとともに『パーティーと生活と妻』 (Wife of the Life of the Party) も執筆したが、出版は1998年とグレイの没後になった
1983年、イギリスのテムズ・テレビジョンがいわゆる「チャップリンのNGフィルム」を取り上げたドキュメンタリー番組 "Unknown Chaplin" にインタビュー出演
1992年公開のリチャード・アッテンボロー監督によるチャップリンの伝記映画『チャーリー』では、デボラ・ムーアがグレイを演じた
1995年12月29日、リタ・グレイは癌のためロサンゼルスで87年の生涯を閉じ、北ハリウッドのヴァルハラ記念公園墓地に埋葬されている
チャップリンの伝記作家のひとりであるジョイス・ミルトンは、その著作『放浪者 チャーリー・チャップリンの生涯』 (Tramp: The Life of Charlie Chaplin) の中で、グレイとチャップリンの結婚生活はウラジーミル・ナボコフの『ロリータ』にインスピレーションを与えたとしている

FCバルセロナのラグビー部門は1924年11月21日に設立された。1936年に勃発したスペイン内戦以前に、カタルーニャ地方で7回、コパ・デル・レイ・デ・ラグビー（es:Copa del Rey de Rugby スペイン全土のチャンピオンシップ）で3回優勝している。1940年代から1950年代にかけて、スペインで最も強いラグビー・チームで、コパ・デル・レイに10度優勝した。また1953年に設立されたリーガ・エスパニョーラ・デ・ラグビーで、初年度および翌1954年に優勝を収めた。
スペインにおけるラグビーのトップリーグであるディビシオン・デ・オノール・デ・ラグビーで2度優勝している。ホームグラウンドはen:Vall d'HebronにあるCamp de Rugbi La Teixonera。ユニフォームは、FCバルセロナのカラーを基調とした、斜め縞。
上記の思想的特徴が化学反応して形成されたのが、康有為の代表的な思想、大同三世説である。大同三世説とは端的に言えば、歴史が「拠乱世」（野蛮な世の中）から順次発展して「升平世」へ、そして最後に「太平世」という理想社会に至ると説く歴史発展理論である。これは『礼記』礼運篇の小康・大同という理想社会観に、董仲舒や清代の今文公羊学者たちの唱える三世説を組み合わせ、さらに西欧の社会進化論やユートピア思想をも取り込み成立した思想である。この思想は、まず発展史観をとっていることが特徴となっている。それまでの中国の伝統的歴史観は三代を理想としこの時代に立ち返ることを求める尚古史観か、あるいは治と乱が交互に循環するとした循環史観であった。時代を経るにつれ理想社会に近づくとする康有為の考えは全く新しいスタイルの歴史観であった。次に理想とされる社会「大同」は以下のような特徴を持つ。まず全人類が男女・民族・人種に関係なく自由平等となる。政治的には世界が統一された上、共和政体をとり、民主的選挙で選ばれた議員の合議制で運営される。経済的には全く不自由のない生活を営め、そして自動運転の車や船が活躍する。またあらゆる境界概念が消滅する。すなわち家族や国境という個々人を束縛するものは消滅し、婚姻もなくなる。このようにプリミティブな共産思想に未来技術を加味したような社会が「大同」とされた。ただ、康有為の思想には社会進化論も強い影響もみられ、人種差別思想もみられる。たとえば黒人を劣等種と断定し、いずれ死滅するだろうとも述べていた。したがって康有為のいう理想の大同世界が、万人にとって理想であったとはいえない。康有為は自身の生きる清末は未だ「拠乱世」であって、次の「升平世」へと進化するためには立憲君主制を取る必要があると認識していた。共和政体を取るフランスやアメリカはすでに「升平世」の中頃まで進んだ社会と考えていたようだ。康有為の立憲君主制への執念は、こうした発展史観に裏打ちされたものであった。しかしそれが強固であればあるほどフレキシビリティを欠き、辛亥革命が成就し皇帝という存在がなくなっても立憲君主制という理想を捨てきることができなかったのである。さてこの大同三世説を詳述した書物こそ『大同書』である。しかし康有為の代表作とされながらも、それが生前に完全な形で刊行されることはなかった。このことが大同三世説を康有為がいつ着想を得たのか、という問題を惹起した。『大同書』はそのあまりに時代離れした内容から、康有為自身が公開をためらい刊行しようとしなかった。生前にはその一部が 1913年に冒頭の二章が『不忍雑誌』に掲載されたのみで、ようやく全体が刊行されたのは、死後の 1935年になってからである。『我史』（『康有為自編年譜』）には、1884年に「『大同書』を著した」とあるが、『大同書』の記述内容や使用されている語彙から考えて、これはあり得ない。通説では1901年から翌年の間までにほぼ形が固まり、その後も小さい訂正・追加がなされたとなっている。