1998年、日本大学医学部卒業。同大学卒業後、JR東京総合病院に勤務。2000年に、まだ黎明期だった内視鏡的粘膜下層剥離術（ESD）に出会いその可能性を確信する。「内視鏡の技術を身につけたい」という一心で、医局に属さず非常勤の嘱託という条件で最低限のアルバイトをしながら日夜内視鏡技術の修得に明け暮れる日々を送る。周りからすれば不安定な身分だが、そういう立場だからこそできたことも多かったという。2007年よりNTT東日本関東病院に勤務する。増え続けるESDの依頼に対応するため、チームでの活動を開始する。「100人の医師を育て、1人が100人ずつ救うことが出来れば、1万人の患者を救える」との思いで国内を始め世界で後進の教育指導に尽力する。2013年、同病院内視鏡部部長に就任。国内はもとよりアジアを中心にヨーロッパやロシアなど世界中で指導を行い普及に努めている。
大圃 研（おおはた けん、1974年（昭和49年）3月4日 - ）は日本の医師。専門は消化器内科。茨城県出身。ハーキュリーズ株式会社所属。開腹手術に代わる、おなかを切らない治療“内視鏡治療：ESD（内視鏡的粘膜下層剥離術）”の第一人者。通常専門が分かれる（食道、胃、大腸）3臓器の治療を1人でこなす。 所属するNTT東日本関東病院内視鏡部は2016年以降、大腸ESDの件数日本一を維持し続けているなど、日本でも有数のハイボリュームセンターとなっている。また、大空眞弓、梅宮辰夫ら著名人のESDを数多く手掛けている。
李平の長男として生まれた。父が死去すると、後を嗣いだ。容貌魁偉で、才能と大度で当時に知られた。太尉参軍から、通直郎・中書侍郎となり、直閤将軍の号を加えられた。次いで吏部郎中・征虜将軍に転じた。さらに吏部郎中のまま安東将軍・光禄大夫の位を受けた。また本官のまま尚書を兼ね、撫軍将軍・相州刺史として出向した。元叉が北魏の朝廷で専権をふるうと、李奨はその引き立てを受けて、高位を歴任した。霊太后が政権を奪回すると、李奨は官爵を剥奪された。孝荘帝の初年、散騎常侍・鎮東将軍・河南尹に任じられた。529年（永安2年）、元顥が洛陽に入ると、李奨は尚書右僕射を兼ね、徐州の軍と城民をなだめるよう命じられたが、元顥の命に服さず、殺害されて首級を洛陽に送られた。孝武帝のとき、宋遊道の上書により李奨の名誉は回復され、衛将軍・冀州刺史の位を追贈された。
スピンボタン（spin button）はGUIパーツ（ウィジェット）の一種。主としてテキストフィールドの横に配置され、数値の入力などを補助するためのコントロールである。TVリモコンでいえばチャンネル送りボタンに相当する。スピンボタンのついたテキストボックスのことはスピンボックスと呼ばれる。テキストフィールドには不定値の入力が可能だが、それゆえ操作の自由度が高く、「1だけ増やした数」などはかえって入力が面倒になる傾向がある。例えば19に1を足せば20であり、二桁の書き換えが必要である。またアルファベットを誤入力する可能性も考えられる。これらの問題に対し、操作を増加/減少のみに絞った補助機構がスピンボタンである。一般に、わずかな量の増減を行なう場合はスピンボタンを操作する方が高速である。最大・最小値でループするケースもあり、入力範囲の限定にも有効であることが分かる。
遺作の『豊饒の海』4巻（『天人五衰』）のエンディングと、三島が16歳の時に夭折を想定して書いた『花ざかりの森』の静寂的な末尾が酷似していることは、多くの論者から指摘されているが、10歳の時に書いていたという絵コント入りの「紙上映画」とも言える小品『世界の驚異』の結末も、それまでの華やかな物語を全否定してしまうような「火の消えた蝋燭」のエンディングとなっており、寂寞のうちに閉じるという『豊饒の海』の印象的な結末と通底するものが看取される。『世界の驚異』は、『マッチ売りの少女』や、ポール・ヴェルレーヌの『秋の歌（落葉）』の影響が見られ、〈すゝきのゆれるも物悲しき、むせびなくヴァイオリンの音のやうにかなでゆく秋の調べ〉という文章と共に秋の淋しさが表現され、前段の頁では、海や船、極楽鳥や花が描かれている。火の消えた蝋燭の頁では、〈やはり、美しい夢はつかめなかつた。あゝ果てゆく幻想。それは春の野にたつ、かげろうにのやうにはかないものだ。らうそくの火はきえて了つた。そして目も前は何もかもまつくらだ〉と記され（校正なしの原文ママ）、最後にメトロ・ゴールドウィン・メイヤーのトレードマークのライオンを模した絵が描かれ、先行作の着想を元に独自の世界観を作り上げている。井上隆史は、三島が子供の頃から豊かな才能と想像力に恵まれていたと同時に、その自分が作った世界を自らの手で壊してしまおうというニヒリズム的な傾向があると考察しているが、三島自身も、〈知的（アポロン的）なもの〉と〈感性的〈ディオニソス的〉なもの〉の〈どちらを欠いても理想的な芸術ではない〉として二者の総合を目指し、芸術を〈積木細工〉に喩えつつ、〈積木が完全なバランスを保つところで積木をやめるやうな作家は、私には芸術家ぢやないと思はれる〉として、以下のように語っている。現在あるところのものを一度破壊させなければよみがへつてこないやうなもの、ちやうどギリシャのアドニスの祭のやうに、あらゆる穫入れの儀式がアドニスの死から生れてくるやうに、芸術といふものは一度死を通つたよみがへりの形でしか生命を把握することができないのではないかといふ感じがする。さういふ点では文学も古代の秘儀のやうなものである。収穫の祝には必ず死と破滅のにほひがする。しかし死と破滅もそのままでは置かれず、必ず春のよみがへりを予感してゐる。 — 三島由紀夫「わが魅せられたるもの」