公安警察官がある人物を協力者として獲得する場合、まずはチヨダに申請し、承認されると登録番号と工作費が与えられ、作業が開始される仕組みとなっている。協力者のファイルはチヨダで一元管理される。こうする事によって複数の公安警察官が同一人物に接触するのを防ぐとともに、「情報の管理」と「協力者の運営」を分離する事で、運営における恣意性や情緒性を排除する効果がある。チヨダの直属部隊は警視庁公安部に数十名前後、各道府県警察本部警備部に十名前後が存在するとされる。彼らが所属している係は作業班などと呼ばれる。直属部隊は、優れた協力者運営の能力に加え盗聴や盗撮（「秘聴」「秘撮」と呼ばれる）、ピッキング行為といった非合法工作を行う能力も持つとされる。直属部隊の隊員は高い保秘意識を持つだけでなく、もし工作が暴露された場合には自分が潔く罪を引き受け、組織を守るという「個人責任の原則」に従って行動する。そのため、作業班の工作が表に出る事はほとんど無い。直轄部隊の教育は警察大学校で行われていた。講習は20日間ほどで全員が偽名で参加し、追尾や張り込み、協力者獲得の技術に加え、盗聴、写真撮影、ピッキングといった技術、さらには共産主義研究といった理論教育も行われたという。茨城県警察本部で警備部長を務めた江間恒によると、かつてはピッキングの講習を特務機関に勤務した元軍人に依頼していたという。直轄部隊は指揮系統が独立しており、警視総監や道府県警察本部長でさえ直属部隊がどんな工作を行っているかを把握しきれない場合があるという。チヨダは直属部隊を直接指揮するほか、彼らの人事権を事実上掌握している。
警察庁警備局警備企画課に属しており、任務は全国で行われる協力者運営の管理と警視庁公安部・各道府県警察本部警備部に存在する直轄部隊（作業班などと呼ばれる）への指示と教育である。「チヨダ」という名前は一種のコードネームであり、現在でも正式な名称は不明である。「裏理事官」と通称される警察庁キャリアの理事官によって統括されており、課員は警視庁・道府県警察本部から派遣される。公安調査庁には協力者運営の管理を行う組織として本庁総務部に工作推進室があり、参事官が室長を務める。
チヨダとは、日本の公安警察で協力者運営などの情報収集（作業と呼ぶ）の統括を担当する係。かつてはサクラ、四係と呼ばれた。現在はゼロに改称されたとされる。
標高300m地点のコル地区から頂上までロープウェイが走行している。最初のロープウェイは1926年に着工、1929年に運行開始した。1997年に改修し定員65名になった。頂上に行くまでの間に360度回転するため十分な眺望が得られる。
ケープタウンの南部に位置し、西側には大西洋を望む。南部はバック・テーブルと呼ばれる低山が岬まで続く。山体はオルドビス紀の珪質砂岩で硬く、その下の柔らかい頁岩が浸食されたためメサ地形を呈する。それより下には先カンブリア時代の変成岩と貫入花崗岩がある。
廟の大きさは、方三間、桁行・梁間ともに23尺5寸（約7メートル）、向拝1間、前面縁付で素木造、床板張、屋根は宝形造、木羽葺。内部には漆塗、胡粉塗、金具で装飾された須弥壇（しゅみだん）があり、その上に方三尺、入母屋造、柿葺の家形厨子が置かれている桃山様式の建物。また、その床下には石畳の墳墓が設置されている。宗倫の兄、伊達光宗の霊廟である円通院三慧殿（重要文化財）と共に仙台藩霊屋建築の秀作と言われる。
伊達宗倫は伊達氏仙台藩2代藩主忠宗の五男であり、登米伊達氏第4代当主。1670年（寛文10年）、江戸からの帰途に仙台で病没し、当霊屋は2年後の1672年に建立された。1953年（昭和28年）3月21日に宮城県から有形文化財に指定された。現在の建物は1972年3月、1年数か月をかけて往時の姿に復元されたものである。
語源は、梵語（サンスクリット語）で「vajra （伐折羅、バジャラ）= 金剛石（ダイヤモンド）」を意味する。平安時代には雅楽・舞楽の分野で、伝統的な奏法を打ち破る自由な演奏を婆娑羅と称するようになった。これは「ダイヤモンドのような硬さで常識を打ち破る」というイメージが仮託されたものである。さらに鎌倉時代末期以降、体制に反逆する悪党と呼ばれた人々の形式や常識から逸脱して奔放で人目を引く振る舞いや、派手な姿格好で身分の上下に遠慮せず好き勝手に振舞う者達を指すようになり、以降この意味で定着する。ただし、意味の転訛は不明であるともされ、こうした通説には異説もある。そもそも「バジャラ」の濁音「ジャ」から清音「サ」へ音が変化するのは不自然であり、「婆娑」という言葉が語源で、接尾語の「ら」が付いたものと考えられる。「婆娑」の意味は「舞う人の衣服の袖が美しくひるがえるさま。また、舞いめぐるさま」、あるいは「さまよいめぐるさま。徘徊するさま」（日本国語大辞典）である。先述の『太平記』での記述も、足利方の武士たちが派手な出で立ちで傍若無人に「徘徊（婆娑）」する様を、公家の舞楽用語である「婆娑羅」を用いて自称したと取れる。しかし、『太平記』の記述はその後の婆娑羅の意味を決定づけるものだった。婆娑羅は、本来の徘徊の意味ではなく、それに付随した「派手さ」が本義であると理解される素地ができ、安土桃山時代にはかぶき者と重ね合わされ、粗忽な乱暴者の振る舞いとして婆娑羅は解釈し直されたと考えられる。