「キャンプ」という英語は、もともと男性の同性愛者が自らの立場を誇示したパフォーマンスを行うさいの、ユーモラスで芝居がかった言葉づかいや飾り立てた女装などを指して使われていたが、そこから転じて、同性愛者にとどまらず、言外の意味を含ませる皮肉な芸術表現、爛熟しきった都会的な趣味嗜好など幅広い現象を指すようになった。語源には諸説あるが、一般にフランス語の「se camper（仰々しいふるまいをする）」という言葉がモリエールの戯曲を通じて広まったのち英語に導入されたと考えられている。20世紀初頭から英語圏のゲイ・カルチャーにおいて男性同性愛者の言動・ファッションを意味する隠語として使われていたが、一般に定着したのはアメリカの文芸批評家スーザン・ソンタグが1964年に「《キャンプ》についてのノート」を発表してからである。ソンタグによれば、「キャンプ」を支えるのは「不自然なもの・人工的なもの・誇張されたもの」に引きつけられる感受性である。それは劇場で振り当てられた役割を演じるような感覚を日常生活にも持ち込む姿勢で、そうした姿勢の現れたさまざまな芸術・表象を、ソンタグは「キャンプ」と呼んだ。ソンタグは、そうした心の動きの背景には、当人はいたって真剣なのだが第三者には不真面目で悪趣味なユーモアにしか見えない、そして当人もそうしたどっちつかずの状態を楽しむ、そのような心理状態があると考えた。ソンタグはこれを「挫折した真面目さ」にもとづく「一種のダンディズム」と呼んで、キャンプの核心的美意識だと主張している。ソンタグが念頭に置いていたのは、1960年代のアメリカで様々な抑圧・攻撃にさらされながらゲイ・カルチャーを支えていたドラァグ・クイーンたちのファッションや美的感覚だったと言われている。ソンタグのエッセイ「《キャンプ》についてのノート」は、キャンプの例を51条にわたって列記し、ファッションのみならず映画や音楽、バレエ、インテリアなどさまざまな文化表象に「キャンプ」の精神が現れていると指摘している。ソンタグ以後「キャンプ」の意味内容は拡大し、カルメン・ミランダのような女性による誇張された女性ファッションや、女性同性愛者の文化を主題とした映画『ピンク・フラミンゴ』（1972）や『フィメール・トラブル』（1974）もキャンプ文化として批評対象となってゆく。
キャンプ Camp は英語圏の美学・文芸批評などで使われる用語のひとつで、大げさに誇張された振る舞いや、過度に装飾の多いけばけばしいファッションなどを意味する。また、わざとらしさ・俗っぽさ・泥臭さを意識的に活かした芸術表現もこう呼ぶ。一般に、同性愛者の美意識や価値観を表現・理論化するために用いられてきた。
寺院「Y」は、基壇や階段を持たず、「V」の北側の、土でできた台地の上に建っている。それはアンコール・ワットの時代からバイヨンの時代の間のものである。東に向かって、入口としての長い拝殿（マンダパ、mandapa） があり、前庭によって高さ0.95メートルのリンガを祀った3.5×3.0メートルの聖室につながっている。より大きな部屋はほとんど崩壊しているが、その西側には2つの注目すべき半フロントン（fronton、ペディメント〈破風〉）があり、北にクリシュナによるアスラ（阿修羅）のバーナの敗北が、南には大きく3歩を踏み出すヴァーマナが描写されている。
残存する濠の外側、寺院「U」の北に、寺院「V」はある。それは東に向いており、二重の前庭より始まり、周壁はない。西には渡り参道があり、それは長さ40メートルの十字型テラスに終わって、王宮広場の北東の角に通じている。その聖室は、2層の彫刻された基壇上に建ち、寺院群のうち最も大きく3.8メートル四方で、大きな1.5メートルのリンガを祀っている。そのアンコール・ワット様式の外部の装飾は未完成である。
寺院「X」は、寺院「U」の約100メートル東にあり、一辺40メートル、高さ4メートルの大きな基壇上に建つ。濠が涸れている場合は真っ直ぐに到達可能である。その様式は前述の寺院と同様であるが、より大きくかつその装飾は不完全である。「X」は仏教寺院であり、聖室の壁には、彫刻された二列の仏陀像がある。さらにまぐさは仏教のモチーフを示している。しかしながら最も関心を引く遺構である有名な釈迦の断髪を描くものはそこにはない。東に向かうラテライトのテラスは結界石（シーマ石、sema 〈仏の形象描写の刻まれた境界石〉）によって囲まれ、聖域の境界を定めている。
1880年1月16日（ユリウス暦4日）、ロシア帝国クタイス県ヤネウリの極貧の農家に生まれた。1901年にロシア社会民主労働党に入党し、同年から1915年までバクーで党の地下出版局を指導した。バトゥム、モスクワ、サンクトペテルブルク、ヴィボルグなど各地の党出版所で活動し、『フペリョード』・『プロレタリー』紙の、1915年にはチフリスで『ブルゾーラ』(ru)・『カフカースキー・ラボーチー』(ka) 両紙の発行に関わる。1901年のバトゥム印刷労働者ストや1905年のモスクワ十二月蜂起にも参加している。帝政時代に7回、グルジア民主共和国時代に2回の逮捕を経験している。1917年にはボリシェヴィキ・チフリス委員会およびカフカース地方委員会のメンバーに就き、同年からユーモアと風刺に特化した政治作家としての活動を始めた。1920年のコミンテルン第2回大会にも出席し、グルジア社会主義ソビエト共和国の成立後は1921年2月26日から6月10日まで初代チフリス革命委員会議長を務めた。同年から翌1922年まで社会保障人民委員、1922年に農業人民委員、1924年から1927年まで全グルジア中央執行委書記、同年から1929年まで労働人民委員、同年から1933年まで再度全グルジア中央執行委書記に就いた。作家としてはグルジア・プロレタリア作家協会の創立者・会長として風刺雑誌『クロコディル』編集者・寄稿者となり、1930年からは『メブルゾリ・ウグメルト』誌編集者として反宗教宣伝の先鋒に立った。ソビエト連邦中央執行委メンバー、1933年2月28日からザカフカース社会主義連邦ソビエト共和国中央執行委書記ともなったが、在職中の1936年6月8日にトビリシで死去し、同地のムタツミンダ・パンテオンへ葬られた（共産主義者としてはシモン・ジュゲリ (ka) に続いて2番目の被葬者）。トドリヤの名はトビリシの通りに付けられた。しかし、トドリヤの遺体はフィリップ・マハラゼ、ミハ・ツハカヤとともに、1989年末にフダドフの森 (ka) に改葬された。