行田市の市街地より南東へ約1kmにある埼玉古墳群は、1938年（昭和13年）8月に、国により史跡として指定を受け、「さきたま風土記の丘」として整備された。丸墓山古墳は日本一の規模の円墳と言われており、稲荷山古墳より発見された金錯銘鉄剣115文字の銘文が持つ歴史上の意義から、世間の注目を集めた。1976年（昭和51年）4月より、これら古墳群との調和の取れた観賞・保護、及び散策を目的とした公園の整備が、埼玉県によって進められている。今後も土地収用や古墳の復元を進め、2018年春一部供用を予定している。2007年（平成19年）2月に日本の歴史公園100選に選定された。
境内には樹齢千年を超える杉の木があり、「稲荷山大杉」と呼ばれ神木とされている。長寿を願って杉の根本から白狐の毛を探すという風習がある。
天喜5年（1057年）、源頼義が安倍頼時、貞任父子追討（前九年の役）の為に陣ヶ岡に布陣した際に戦勝を祈願して京の伏見稲荷神社から分霊を勧請して創祀したと伝え、その後藤原氏の一族で斯波郡を領した樋爪俊衡等が再建したとも、文治5年（1189年）の奥州合戦に際して源頼朝が再建したともいう。また、大同年間（806年 - 810年）の創建とする伝承もあり、更に建武2年（1335年）に奥州総大将として斯波郡に下向した斯波家長が伏見稲荷を勧請したともいう。室町時代を通じて斯波郡郡主である斯波氏から崇敬され、天正16年（1588年）には斯波詮直による社殿の造営も行われたが、同年詮直が南部信直に逐われると、南部氏が代わって崇敬するようになった。なお、信直に攻められた詮直は当神社の別当寺院であった成就院に一時身を潜め、その後山王海（滝名川上流の小盆地、現紫波町土館の山間部）へ逃亡したという。南部氏による崇敬、保護は、慶長4年（1599年）の信直による田畑24石余の寄進が初見で、その後同17年に平沢村（現紫波町平沢）から20石、翌々19年に10石余の地が加増されており、承応元年（1652年）には同氏分家の八戸直栄による社領7石の寄進があった他、その後の盛岡藩からの3度の寄進もあり、嘉永2年（1849年）時点での藩による寄進高は都合70石に及んでいた。また祭礼等には藩主（南部氏当主）の直参、或いは代参が頻繁に行われ、南部一族の祈願所的性格を有していた事が認められ、天保5年（1834年）に藩主利済は手許金で日光街道に擬えた盛岡から当神社へ至る5里程（およそ15キロ）の参道「志和稲荷街道」を造成している（翌年完成）。明治初年に村社に列格し、大正7年（1918年）6月に県社に昇格した。戦後は神社本庁に参加し、昭和32年（1957年）6月にその別表神社とされている。
宇迦之御魂大神（稲荷大神）、猿田彦大神、大宮能売（おおみやのめ）大神を祭神とするが、神社では大宮能売大神は天宇受売命の別名としている。江戸時代には十一面観音を本地仏としていた。
牧野信一の家系は、牧野自身も『気狂ひ師匠』などで語っているように、代々気狂いの血筋だといわれ、『疳の虫』や『白明』などで牧野との仲の良さや親しみが描かれている医師であった叔父も、しばしば発作を起こし、最終的には発狂し座敷牢に軟禁された精神病者であった。そんなことから、牧野の母親は、「今度はきっとお前の番だ」と息子に向って言うことがあり、牧野の処女作の『爪』などにも、自身の狂気の芽の自覚が散見され、「頭が割れさうだ」、「狂人になるんぢやないかしら？」と呟く場面がある。こういったことから、「牧野信一の文学にはまぎれもなく狂気の気配がつねにつきまとっている」と述べる堀切直人は、牧野がその発狂への危惧や不安を「終生捨て去ることができなかった」と解説している。そして、牧野の精神は、「つねに累卵の危うきに堪えている態の、均衡の破れやすい、不安定で脆弱な性質を帯びていた」と堀切は考察し、この牧野の性質は、大正期の私小説においては、「肉親との愛憎のしがらみ」や、狭い対人関係の場での「過敏な神経のエクセントリックともいうべき反応のドキュメント」となり、自身を「客体化」「劇画化」しようとする企ては、「過敏な神経や過剰な自意識や憂鬱な気分に圧倒されて、試行錯誤の段階」にとどまっていたと論考している。しかし「ギリシャ牧野」といわれる中期（1927年から1932年）のはじめの『西瓜喰ふ人』あたりから、「悪夢的な軟禁状態が影をひそめ、抱腹絶倒の、賑々しい道化的カーニバル的世界がそれに取って替わる」と堀切は述べ、この時期の幻想的な代表作品（『村のストア派』、『ゼーロン』など）では、私小説的な「退屈で陰湿な自然主義的文学風土」を脱した明朗、軽妙、痛快な作風で、「ファンタジーとフモール」が合わさった夢幻の世界を創造していると解説し、三島由紀夫も、『ゼーロン』で、牧野の本領が発揮されていたと評している。しかし、その新境地にもやがて暗い翳がさしはじめ、晩年（1934年から1936年）の作品では夢想的な世界や活力が失われ、「自己喪失感、零落感」が深まり、「自分が生者か死者かさえ」定かでなくなると堀切は解説し、苦悶を帯びた作品群が増え、作中やエッセイでは、神経衰弱を患っている「私」の顔の比喩として「鬼」という言葉が出てくるようになる。そして晩年は病状もひどくなり、自殺に至った。