1945年、台湾の統治権が台湾総督府より中華民国に委譲された。中華民国政府は中央政府が遷台する以前、二二八事件の帰還を除いて台湾に大規模な軍隊動員を行なわず、警備を主体としていたため、徴兵制は施行されなかった。しかし国共内戦の結果1949年に中央政府が遷台すると、中国共産党の軍事力に対抗する必要から、同年12月28日に台湾全域で徴兵制施行を開始した。
桜田 勝義（さくらだ かつよし、1923年(大正12年)3月 - 1974年(昭和49年)）は、日本の法学者。宮城県生まれ。1949年東北帝国大学法学部卒、1951年東北大学経済学部卒業、1965年法学博士（東北大学）（学位論文「少数意見制の研究」）。1954年山形大学講師、助教授、1966年新潟大学教授。
ナモルク、Luken、Toinom、Umap、Ameasの5島が存在している。ナモルク島は環礁の北西端にあり、面積は31haである。今日では唯一人間が居住しており、北西のSaponwell、中央部のLukolap、南東部のPukosの3つの集落が存在する。その他の島では 1.5haのLuken、21 haのToinom、1.5haのUmap、28haのAmeasなどがある。Ameasは南東端にあり、1930年代までは人が定住していたが、病気の流行で人口が大きく減少し、1家族を除いて再定住が行われなかった。ナモルク島ではタロイモの畑が存在する。
日蓮正宗の宗旨における『三大秘法』には『本門の戒壇』『本門の題目』『本門の本尊』があり、『本門の題目は＜本門の本尊に南無妙法蓮華経を唱えること＞』、『本門の本尊は大石寺に安置されている＜一大秘法の弘安2年の大御本尊＞』『本門の戒壇は本門の本尊が御安置されている本堂であり、広宣流布の暁には大石寺が本門寺と名前を変えて、＜本門寺(ほんもん-じ)の戒壇堂＞となる』と定まっている。また、『本門の本尊』所在の場所がいついかなる時でも＜本門事の戒壇＞であることが定められている。　正本堂の建設は1964年（昭和39年）の建立寄進打ち出しから、1972年（昭和47年）の落慶まで創価学会の主導で進んだ。日蓮正宗は、学会は、会長の池田大作が独見で正本堂を「宗祖日蓮大聖人の御遺命の戒壇（三大秘宝抄）」だと見なし、宗門側にその定義の受け入れを求めたが、宗門トップの法主66世細井日達（大石寺内の堂宇の管理責任者）は訓諭で「三大秘法抄の意義を含む現時における事の戒壇（＝正本堂は広布途上における殿堂＝事の戒壇常在義と、未来広布の義が円融一体となって本門戒壇に備わる）」と意義づけた。正本堂の正当な管理者たる日蓮正宗のトップによるこの裁定を創価学会側が渋々受け入れるしかなかったことが、後の創価学会破門処分の一因である、と主張している。一方で創価学会は、先の訓諭の「即ち正本堂は広宣流布の暁に本門寺の戒壇たるべき大殿堂なり。然れども八百万信徒の護惜（ごしゃく）建立は、未来において更に広布への展開を促進し、正本堂はまさにその達成の実現を象徴するものと云うべし」との箇所を以て、日達の真意は、正本堂が先の二義を備えながらも、一期弘法付嘱書や三大秘法抄に書かれた、広宣流布の暁には、正本堂がそのまま本門寺の戒壇となるべき大殿堂であるということは明々白々で、当時宗門教学部長をしていた阿部信雄（後の第67世・日顕）も同様の主張をしていたのであり、従って正本堂を「御遺命の戒壇」と主張したのは池田大作の独断では無い。また、池田大作が、当時会合等で、正本堂を「御遺命の戒壇」と主張した時、宗門からは何ら文句が無かったのであり、従って宗門も同様の見解を当時持っていた、と主張している。なお、創価学会は、この正本堂に関する解釈は、創価学会破門処分の一因では無い、と主張している。正本堂建立前の1970年（昭和45年）には創価学会の「言論出版妨害事件」が表面化し、それを切っ掛けに公明党を含めた「政教分離」に関わる批判が巻き起こる。それに関連し「日本の広宣流布を達成した暁の『本門寺の戒壇』とは国家が直接関わる、憲法の政教分離原則に違反した国立戒壇となるのでは」という批判が起こった。これに対して、日達法主は「国立戒壇とは明治時代に出来た概念で、国威発揚を国是とする世相の中で便宜的に仮に使用したが、日蓮正宗の教義とは本来関係が無いことなので、誤解を招いて布教の妨げとならぬよう、今後は使用しない」との見解を表明し、事態の収束を図った。これに対して当時、一信徒団体だった妙信講（後の冨士大石寺顕正会）は、1965年（昭和40年）当初には広宣流布の時来りとして、「正本堂」建立基金を講員に募るなど協力的な態度を取っていたが、1970年頃になると一転、「日本の広宣流布は未だ達成されていない。広宣流布の暁に建立される本門事の戒壇は、あくまで国家が建てる国立の戒壇でなければならず、その建立の場所は天母山（あんもやま）である」と独自の主張を展開して学会と宗門を批判した。これが伏線となり、正本堂が完成した1972年秋には落慶法要阻止を画策。学会との抗争、講中解散処分という形での破門へと繋がっていった。