開発当時のトヨタにおいて、日本の小型乗用車規格の最上限であった2.0L級モデル向けの直6エンジンとしては、1960年代に開発されたM型が用いられていたが、日本で2.0L級乗用車に直6エンジンが普及し始めた初期からの旧世代エンジンであり、刷新が模索されていた。これに伴い代替エンジンとして開発された新世代エンジンのG型は、日本市場の需要にフォーカスし、2.0L級のみに対象を絞った特異な位置付けのエンジンで、M型のような排気量拡大は行われなかった。全て排気量1,988ccで、内径×行程は75.0×75.0のスクエアタイプで型式は「1G」のみである。2.0Lに照準を絞って開発されたため、排気量の拡大は難しく、3.0L級の直6エンジンはJZ型の登場までM型を使わなければならなかったが、2.0Lに割り切られて開発されたため、直列6気筒エンジンとしては極めて軽量コンパクト（1JZ型よりも約70kg軽量）である。この点が、後に強みになり、ハンドル操作に対する追従性能および車体の軽量化などの面で後継となるJZ型登場後も、引き続き1G型が採用され続けられた。G型は日本の税制上有利な2.0Lに排気量を限定して大量生産が図られ、中級人気車種のマークII系各車をはじめ、上級車のクラウンの廉価モデル、スポーツモデルなどに広く搭載された。動弁機構はSOHC、DOHCの両タイプがあり、更にはスーパーチャージャーやターボチャージャー、電子デバイスなどによるチューニングをも施されて、排気量拡大以外のあらゆる手段によるバリエーション展開が行われた。回転がスムースで高級感のある直6エンジンを比較的廉価に提供できることで「大衆向けの6気筒エンジン」として販売施策上でも多大な成功を収めたG型であったが、前面衝突対策面で直列6気筒の不利さが指摘されるようになった2000年代以降は、主力エンジンの地位を退いている。初代クレスタが最初の搭載車種であり、その後クラウン、マークII、チェイサー、ソアラ、セリカXX、スープラ、アルテッツァ等にも搭載された。
モニュメントは幸福を呼ぶ魔法の鳥と神話的な生命の樹に関する民話を具象化したものである。その鳥とは、サムルグといい、ポプラの木の2つの枝の間に卵を置くのである。平らに広がる広場に立つ高さ105mの構造物である。細い円柱状の軸を中心に支柱となる白い多数の梁に囲まれており、支柱群は頂上付近で松明の炎のように開いていて、直径22mの金色の鏡できた球体（展望台:卵の部分）を支えている。基底部にはチケット売り場と展示スペースがあり、2つの昇降機が支柱に内蔵されていて、'卵'の中にある展望台と繋がっている。 入り口は視界の下にあり、展望塔を囲む広場から階段で降りたところにある。 展望デッキは地上97mの地点にあり、'97'は、首都がアスタナに移転した1997年に対応している。展望デッキは2層からなり、ひとつは360度の展望があり、ヌルスルタンとその周辺を一望できる。その上の階は階段室で、最上階には独立カザフスタン共和国初代大統領 ヌルスルタン・ナザルバエフの金メッキの右手の手形が華やかな台座に象られている。銘版によると、観光客は望めば大統領の手形に手を置くことができる。手形は大統領宮殿を指し示している。手形と平行して、ヌルスルタンで数回開催された世界伝統宗教指導者会議を記念する木製の記念碑がある。これは、地球を中心に、16の放射状の木片が伸びている形をしている。
田岡 良一（たおか りょういち、1898年3月28日 - 1985年5月29日）は、日本の法学者。京都大学名誉教授。専門は国際法。法学博士（京都帝国大学、1940年）（学位論文「空襲と国際法」）。高知県生まれ。
プロコフィエフはソ連帰国後の1930年代から1940年代にかけて、何作かの映画の音楽を作曲しているが、セルゲイ・エイゼンシュテイン監督による1938年公開のソ連映画『アレクサンドル・ネフスキー』はその一作であった。公開の翌年1939年、プロコフィエフはこの映画の音楽から一部を抜粋し、全7曲からなる演奏会用のカンタータに改作・再構成した（その際にオーケストレーションも改めている）。演奏会用カンタータとしての初演は1939年5月17日にモスクワで、プロコフィエフ自身の指揮で行われ、成功を収めた。カンタータと同年にピアノ伴奏版の編曲も行われており、『アレクサンドル・ネフスキーからの3つの歌』作品78bisとして出版されている。
Valuable footage of the conflict was provided by a number of journalists from both sides, including Vardan Hovhannisyan, who won the 2007 Tribeca Film Festival's prize for best new documentary filmmaker for his A Story of People in War and Peace, and Chingiz Mustafayev, who was posthumously awarded the title of National Hero of Azerbaijan. Armenian-Russian journalist Dmitri Pisarenko who spent a year at the front line and filmed many of the battles later wrote that both Armenian and Azerbaijani journalists were preoccupied with echoing the official stands of their respective governments and that "objectiveness was being sacrificed for ideology." Armenian military commanders were eager to give interviews following Azerbaijani offensives when they were able to criticise the other side for launching heavy artillery attacks that the "small-numbered but proud Armenians" had to fight off. Yet they were reluctant to speak out when Armenian troops seized a village outside Nagorno-Karabakh in order to avoid justifying such acts. Therefore Armenian journalists felt the need to be creative enough to portray the event as "an Armenian counter-offensive" or as "a necessary military operation."Bulgarian journalist Tsvetana Paskaleva is noted for her coverage of Operation Ring. According to professor Karim H. Karim from Carleton University, foreign journalists previously concerned with emphasizing the Soviet conceding in the Cold War, gradually shifted towards presenting the USSR as a country swamped by a wave of ethnic conflicts, the Nagorno-Karabakh conflict being one of them. Due to lack of available information about the roots and causes of the conflict, foreign reporters filled the information vacuum with constant references to the religious factor, i.e. the fact that Armenians were predominantly Christian, whereas Azeris were predominantly Muslim; a factor which in fact was virtually irrelevant in the course of the entire conflict. Readers already aware of rising military Islamism in the Middle East were considered a perfect audience to be informed of a case of "Muslim oppressors victimising a Christian minority," according to Karim. Religion was unduly stressed more than political, territorial and ethnic factors, with very rare references to democratic and self-determination movements in both countries. It was not until the Khojaly Massacre in late February 1992, when hundreds of civilian Azeris were massacred by Armenian units, that references to religion largely disappeared, as being contrary to the neat journalistic scheme where "Christian Armenians" were shown as victims and "Muslim Azeris" as their victimisers. A study of four largest Canadian newspapers covering the event showed that the journalists tended to present the massacre of Azeris as a secondary issue, as well as to rely on Armenian sources, to give priority to Armenian denials over Azerbaijani "allegations" (which were described as "grossly exaggerated"), to downplay the scale of death, not to publish images of the bodies and mourners, and not to mention the event in editorials and opinion columns.