2曲の弦楽五重奏曲に続き、ヴィリー・ヘスとその弟子たちのために書かれたものである。1919年の1月から3月にかけて一度弦楽五重奏曲として書かれ、それを基に改作を行い1920年3月6日に完成した。ブルッフが最後に完成させた大規模作品であり、この作品の後に書かれたのは11の管楽器とティンパニのための"Festpräludium"のみである。長らく楽譜が失われていたが、ガートルード・ブルッフによって筆写されたパート譜が1988年にBBCの書庫からイ短調の弦楽五重奏曲と同時に発見され、1996年に出版された。また、後にブルッフの自筆スコアがオーストリア国立図書館から発見されている。楽譜の題名は "Octett (Konzert) für Soli oder Streichorchester"とあり、技巧的な第1ヴァイオリン以外の各パートを複数人として弦楽合奏で演奏することも可能とされている。
いわゆる、「ウェイトターン制」を採用したオーソドックスなステージクリアタイプのシミュレーションRPGである。1, 2作目では戦闘システムはほとんど変化がなかったが、3作目になりそれまでのシステムから一斉攻撃の参加可能部隊数や特殊技と魔法のポイント区別などの変化が見られるようになった。成長システムは従来のRPGとは多少異なりレベルという概念が存在していなく、各キャラクターに「秘石」と呼ばれる石を持たせる事によって秘石に蓄積された経験値が一定以上溜まった場合、その秘石を所有しているキャラにその秘石独自のステータス成長配分がされるというシステムが採用されている。各キャラ及び武装ごとに水・火・地・風・光・闇の六属性が振り分けられ、キャラによっては装備できない武装・アイテムが存在していた。なお、魔法に関してはスクロールを使う事でそのキャラに反する属性の魔法でない限りはどのキャラでも魔法を使う事ができたため、上記の秘石システムとあわせて自由度の高いキャラ育成が可能であった。1作目では恋愛要素が絡められて、選択肢によりヒロインキャラクターのいずれか一人と主人公オージェルのエンディングが存在していた。2作目以降はエンディングは一つしかない。2作目では1作目のキャラデータ及びエンディングフラグをインポートする事によって、ゲーム開始時のキャラの能力やアイテムの移行が可能であった。ただし、2作目から3作目、1作目から3作目のデータインポートは存在しない。3作目では序章終了後にシナリオ分岐が存在している。ただし、マルチシナリオへのルート選択ではなく同時系列上で起こっていたそれぞれのキャラ達の行跡を、便宜上分割しているだけのものである。
1972年東京理科大学理学部応用数学科卒業、1974年東京理科大学大学院理学研究科、1987年東京理科大学講師、1997年東京理科大学理学部応用数学科教授、1998年から現職。
ディット・クラッパー（Aubrey Victor "Dit" Clapper、1907年2月9日- 1978年1月21日）はカナダオンタリオ州ニューマーケット生まれのプロ・アイスホッケー選手である。NHLでは通算20シーズンボストン・ブルーインズに在籍し、右ウイング及びディフェンスとして両ポジションでオールスター出場を果すなどの活躍をした。特例的に3年の待機期間を待たずして、1947年の引退したその日にホッケーの殿堂入りを果すとともに、その背番号5は、ブルーインズの永久欠番となった。
『大日本国一宮記』は、全国67社の名称、祭神と別称、鎮座地が記載され、最後に　「右諸国一宮神社如此。秘中之神秘也」　との言葉で閉められている。記載神社名や割註から分かるとおり本地垂迹説の影響が見える。また安房国、豊後国では異なる2つの神社を同一社のごとく記載していることから、現地を調査して編纂されたものでは無いことが推測される。鹿児島神社の割註に「兼右云。」とあることから、吉田兼右の在世である16世紀頃に成立したであろうこと、吉田家あるいは吉田家に近い人物が編纂に係わっていることが推測できる。写本が多数存在するが、写本同士で内容が若干異なる場合がある。また、『大倭国一宮記』、『日本国一宮記』と題する諸本は内容がほぼ同じで、『大日本国一宮記』の類本と考えられる。『「一宮記」の諸系統』では、応安8年（南朝の元号では天授元年、1375年）2月24日以前に成立した卜部宿禰奥書『諸国一宮神名帳』と『大日本国一宮記』を比較している。両書を比較した場合、成立が後となる『大日本国一宮記』が記載を改めたとすると、同一社の神名を書き換えている神社19社の内14社が『延喜式神名帳』の記載神名に基づいて訂正されており、また卜部宿禰奥書『諸国一宮神名帳』では陸奥国一宮と豊後国一宮に式外社が記載されていたものが『大日本国一宮記』では式内社へ変更されている。この事実等から『「一宮記」の諸系統』では、選者は『延喜式神名帳』の式内社であることを強く意識して編纂に当たったのではないかと考察している。しかしながら、この改訂が一宮はどこかと言う事実を追求した成果なのか、あるいは政治的意図があったのかは別の検証が必要であるとも同書では述べている。近世に『一宮記』が参照された際は、『大日本国一宮記』が用いられることが多かった。江戸時代初期の神道者である橘三喜が延宝3年（1675年）から元禄10年（1697年）までの足掛け23年に亘って全国の一宮を巡った際は、『大日本国一宮記』の類本である『吉田一宮記』と『豊葦原一宮記』を携帯して諸国を巡った。また伴信友が天保8年（1837年）に著した『神社思考』では、世の一宮記に書かれている神々は全て『延喜式神名帳』に載っていると記しており、伴信友も『大日本国一宮記』系統の本を参照していたと思われる。