『ブレイキング・バッド』の企画者のヴィンス・ギリガンにより企画されたの核は主人公の悪役への冒険であり、彼の目標はウォルター・ホワイトをチップス先生からスカーフェイスへと変えることであった。ウォルターのメスディーラーとしてのコンセプトはギリガンが仲間の脚本家のトーマス・シュノーズとの話し合いで実現し、彼らは失業の解決策を「メスの精製所をRVの後部に置き、メスを調理して国中を回って金を稼ぐことだ」とジョークを言った。当初の脚本では舞台はカリフォルニア州リバーサイドとなっていたが、ソニーの提案により、撮影場所には税制優遇措置があるニューメキシコ州のアルバカーキが選ばれ、舞台もそちらに移った。ギリガンは東に向かって撮影する際は「常にサンディア山脈を避けなければならないだろう」と述べた。ギリガンはかつて脚本を務めたSFテレビシリーズ『X-ファイル』第6シーズン第2話「迷走」で協働した経験にに基づいてウォルター役にブライアン・クランストンを起用した。同エピソードでクランストンはシリーズの主人公のフォックス・モルダー（デイヴィッド・ドゥカヴニー）を人質に取る末期の病人の反ユダヤ主義者を演じた。ギリガンはウォルターが嫌悪感と共感性を同時に持っていなければならず、「ブライアンはそれを実行でき、そのトリックをやってのけることができる唯一の俳優だった。そしてそれはトリックだ。私は彼がどのようにそれをするか全くわからない」と述べた。AMCはクランストンが『マルコム in the Middle』のハル役のコメディックな演技で知られていたためにこのキャスティングを警戒した。エグゼクティブたちはジョン・キューザックとマシュー・ブロデリックにオファーしたが両者ともに断られた。『Xファイル』のクランストンのエピソードを見た後、エグゼクティブたちは彼のキャスティングを許諾した。クランストンはキャラクターの凋落を反映するために10ポンド増量し、髪の毛を赤のハイライトから茶色に染めた。クランストンは衣裳デザイナーのキャスリーン・デトロとメイクアップアーティストのフリーダ・ヴァレンズエラと協力し、ウォルターの穏やかで、目立たない、虚弱なキャラクターを作り上げた。
セリエA (サッカー) 2011-2012は、現在の形になった1929-1930シーズンから80シーズン目のセリエA。2011年9月9日に開幕し、2012年5月13日まで行われた。当初の予定では開幕は8月27日だったが、選手のストライキによって延期となった。優勝は無敗でシーズンを終えたユヴェントスが手にし、28個目のスクデットを獲得した。
三重県生まれ。1950年京都大学文学部史学科卒業。京都府立総合資料館を経て、1980年代から大阪電気通信大学教授、摂南大学教授、花園大学教授。1971年「京郊庄園村落の研究」で京都大学文学博士。1999年「東寺・東寺文書の研究」で、密教学芸賞 ・角川源義賞を受賞。京都大学教授で中世史家の上島享は子。
富士山は市のシンボルであり、富士山関連の観光が地域経済に大きな比重を占めていることから、市役所に「富士山課」を置いて旅行客誘致や登山者の安全確保を図っている。
富士信仰の聖地として江戸時代から栄え、近代も観光業が盛んである。また、一時衰退した地場産業の織物業も近年はファクトリーブランドの立上げなどにより復調しつつある。
富士上吉田町・下吉田町・明見町の3町が合併する際、新市の名称をどうするかについて議論がされなされた。結果、「三町合同議会協議会」にて「吉田」という古い名称に「富士」を冠することで「富士吉田」という名称とすることとなり、現在に至る。
古代のペイガニズムは道徳よりも義務や儀式に焦点を当てることが多いが、メソポタミアの場合、今日まで残った祈りの詩や神話の中から数々の一般に受け入れられていた道徳を拾い集めることができる。メソポタミアでは人は神により造られたものとされ、神々は命の源であり、したがって神々は病気や健康、人の運命さえも左右する力を持つと信じられていた。子供は神からの贈り物と考えられていたことが個人の名前から伺い知ることができる。人は神々に仕えるものとして造られた。すなわち神は長（belu）で人は使用人或いは奴隷（ardu）であり、人は神を畏れる（puluhtu）者であり神に対して身を弁えるものと考えられていた。義務は宗教、儀式の主要な特性と考えられていた。場合によっては祈りの詩からは精神的に親密な関係が読み取れることもあり、または信仰する神から別の神へ乗り換えるちょっとした改宗のようなことが行われている様子も伺える。一般的に神々への信仰に対する対価は成功や長寿といった形で現れる。一方で罪はヒツ（hitu、失敗）、アヌ（annuまたはarnu、反抗）、キラツ（qillatu、罪）という語で表現され、反抗に力点を置いて描写される。罪とは「自分本位に生きる（ina ramanisu）」ことを望む気持ちである、という文脈から語られることもある。罪とは神々の怒りを買う行為であると説明されることもある。罰は病気や不運を通してもたらされると考えられており、必然的に無意識の罪が語られ、人は知らずに罪を犯しうるものだという考え方が存在した。賛美歌には具体的な罪が登場することは稀である。この報いの考え方は個人にとどまらず国や歴史にも当てはめて考えられた。メソポタミアの文学からは戦争や自然災害が神からの罰として扱われている様子を、また王がこれらを判断の基準として使う様子を伺うことができる。罪や美徳の捕らえかたに関してイスラム教やユダヤ、キリスト教との類似性が見られる一方で性に関してはかなり寛容な考え方を持っていた。ことバビロンでは自由な性の表現が文明によってもたらされる恩寵と捉えられており、同性愛、異性装、そして娼婦、男娼が受け入れられていた。メソポタミアで広く信仰されたイナンナ／イシュタルには、荒々しく熱狂的な舞踏と血なまぐさい儀式を伴う、性的逸脱の祭祀が捧げられていた。ここで言う「性的逸脱」には、身体的なものと社会的なものとの両方を含む。「イナンナに禁じられているものは何もない」と考えられ、規範的な性の在り方を侵犯する表現を祭祀の中で、敢えて行うことによって、「人目を気にしている日常の世界から、忘我の境地・恍惚の世界へ」と至ることができると信じられていた。