最初の礼拝堂は1360年頃に記録されている。主教会は、元々はニーダーツェンネルンにあった。この村落の荒廃に伴い、1400年頃にニーダー・ツェンネルンの司祭はヴァーベルンに移転したようだ。ヴァーベルンの司祭区は1410年頃に初めて文献に登場する。1490年頃、教会に鐘が設置された。最初のプロテスタントの牧師はヨハネス・ヘルヴィヒ（1527年頃から1557年まで、一説には1569年まで）であった。現在の教会は、1772年にヘッセン＝カッセル方伯カールによって簡素なホール式教会として建造された。この教会の主な特徴は、教会堂を横向きに使う Querkirche ということである。つまり東西軸が長い構造であるにもかかわらず、長辺である南辺に祭壇が祀られていることにある。この建築様式は改革派によって主導されたものである。方伯は説教壇の真向かいに席を有していた。この教会には見応えのあるロココ・オルガンがある。
Waberen（1209年）、in Wabren（1250年頃、14世紀前半）、in Wabern（1255年頃）、Wabirn（1312年以後）、Wabern（1438年）、Wobern（1490年頃）、Wawern（1494年）
自治体としてのヴァーベルンは、10地区からなる。首邑であるヴァーベルン地区の他、ヘーベル、ロックスハウゼン、ファルケンベルク城を含むファルケンベルク、ウーデンボルン、ウンスハウゼン、ウッタースハウゼン、ツェンネルン、ニーダーメルリヒ、ハルレである。ヴァーベルンに属す集落は、16世紀以降にプロテスタントの信者によって建設された典型的なニーダーヘッセン地方の村落である。ファルケンベルクには1938年に破壊されるまで小さなシナゴーグがあった。多くのユダヤ人はナチスのホロコーストによって住み家を逐われ、後に殺害された。ハルレの村落は特に歴史的な特異性を有している。この村の風景はボニファティウス教会によって特徴付けられる。この教会の塔は中世盛期に建造された。教会本堂は1492年に新築された。現在この教会の周囲に位置する集落は、おそらく約2000年前には礼拝所の機能を果たしていた。そのヒントは教会の向きにある。この教会は、6 km 離れたゲンズンゲン近郊のハイリゲンベルクに向いている。教会からは、夏至の日（6月21日または22日）には、坂道を登るようにハイリゲンベルクを太陽が昇って行くのが見える。古代天文学を専門とするヴォルフハルト・シュロッサー教授は、この点がこの村の、さらにはハルレ教会の特殊性を示す印象的なヒントであると指摘している。
第25回参議院議員通常選挙を巡っては、改選を迎える行田が1月8日に不出馬を表明。中山恭子も4月8日に不出馬を表明した。4月の第19回統一地方選挙では南関東地域を中心に公認、推薦候補を擁立したが、公認候補については当選者を出すことができなかった。党の存続が危ぶまれる状況にあることから、5月9日に松沢は参院選までに日本維新の会との合流を目指す意向を表明した。しかし、同月28日の議員総会で「日本維新の会との合流を目指す方針に党内の理解が得られなかった」として、松沢が代表職を辞任し後任の代表に中山成彬が就任、また行田も幹事長を辞任し、後任の幹事長に井上一徳が就いた。5月30日、新代表の中山成彬は会見で第25回参議院議員通常選挙に党としての候補者の擁立はしない方針を示した。6月5日、行田邦子が離党した事に伴い政党要件を喪失した。その後、松沢成文も離党（行田は埼玉県知事選挙に出馬表明、松沢は日本維新の会に移籍）。7月28日に中山恭子が任期満了で退任したことに伴い、参議院での議席を失い、日本維新の会との統一会派も解消された。
ビュイッソンの「ライックな信仰」、「ライックな道徳教育」およびより広義にライシテに関する思想は、現代フランスにおけるライシテ論争でも取り上げられ、たとえばライシテに関する歴史・社会学者のジャン・ボベロは、「19世紀末のフランスでライシテが確立されたとき、ライックな公立校を創設する企てにおいて第一線で活躍した哲学者フェルディナン・ビュイッソンは、ライシテを『すべての宗派に対して中立的で、すべての聖職者から独立し、いかなる神学的な概念にも依拠しない国家』と定義した。その目的は、信仰の区別なく『すべてのフランス人の法の前の平等』を保障すること、『すべての宗派の自由』を確固たるものにすることであった」として、ビュイッソンの定義をライシテの原点に位置づけたうえで、ここ30年ほどの間に起こった「ライシテの右傾化」を批判している。フランソワ・オランド政権下で国民教育相を務めた哲学者（モーリス・メルロー＝ポンティ研究の専門家）・政治家（社会党所属）のヴァンサン・ペイヨンは2013年に「ライシテ憲章」を作成したことでも知られるが、2010年に『共和国のための宗教 ― フェルディナン・ビュイッソンのライックな信仰』と題する著書を発表し、ライシテは近年の教権的・政治的宗教の台頭との関連において新たな宗教戦争の原因になりかねないと言われるが、プロテスタンティズムから社会主義・共和主義に至るビュイッソンの道のりは同時にまた人類史（人間史、ヒューマニティの歴史）を築こうとする意志の表れであり、こうした新たな信仰、すなわち「ライックな信仰」に反宗教的ではないライシテのあり方を見出している。これまでビュイッソン研究はその宗教思想の研究が主流であったが、尾上雅信は著書『フェルディナン・ビュイッソンの教育思想 ― 第三共和政初期教育改革史研究の一環として』(2007) において彼の教育思想とその形成過程について論述し、これにより、第三共和制期教育改革を（従来の政治史・社会史または現代社会学のアプローチでは見落とされがちであった）教育学の立場から読み解き、その思想構造の解明を試みている。