ブリードは、ダグザ（Dagda）の娘であり、後世の伝承では、Senchan Torpeist の妻とされた。女神は単独で考えられていたが、また同時に3人の女神（ブレグ(偽り)、メング(狡猾)、メイベル(醜さ)）でもあった。ブリードの祭日は2月1日のインボルクの祭りである。この祭りは、牝牛の乳搾りに関係しており、この種の祭りとして、アイルランドの四大祭の一つでもあった。ブリードは、しばしばローマ神話のミネルウァやウェスタと比較され、またブリテンの偉大な女神であるブリガンティア（Brigantia）と関連付けて考えられた。アイルランドには、ブリギッド、ブリジット（Beigid, Brigit）の名を持つ聖女が十五名いるが、神話のなかの女神であったブリードは、またキリスト教の聖女ブリギッドとも見なされた。ウェスタと比較されるように、ブリードは処女神であったが、キルデアの聖ブリギッドとしては、豊穣の女神の側面が強調された。ブリギッドはフォモール族（Fomorians）のブレス（Bres）の妻である。
ブリード（Brigit, Brighit, Brid, Briid, Brigid）は、ケルト神話に登場する女神で、キリスト教到来以前に、アイルランドで広く信仰されていた。火、金属細工、豊穣、家畜、作物の実り、そして詩の女神である。その名はアイルランド語で「崇拝される者」あるいは「高貴な者」という称号から来ている。ブリギッド、ブリーイッド、ブリギッテとも呼ばれる。
人間界のキャンタロット高校で「ミュージック・フェスティバル」が開催されることになり、前作で絆を取り戻した5人もレインボーダッシュを中心に「レインブームス」というバンドを結成していた。しかし、ダズリングスという3人組が現れると、その歌声によって生徒の競争心が煽り立てられ、和やかな音楽祭はギスギスとした音楽トーナメントに変えられてしまう。前作の友情の魔法の効力でダズリングスに洗脳されなかった5人とサンセットシマーは、エクエストリア（ポニー世界）からトワイライトを呼び寄せ、共にダズリングスに立ち向かう。
第1作『マイリトルポニー: エクエストリア・ガールズ』の続編。キャラクター設定などが掘り下げられ、世界観を広めることに成功している。本作は音楽がテーマで、数多くの曲が挿入されている（#音楽参照）。物語は、前作でヴィランとして登場したサンセットシマーがメーン6と打ち解けて完全に改心するまでを描く。ポニー姿のキャラクターは前作以上に登場が少なくなっている。その他、本作の公開にさきがけ、主人公達がバンド結成に至るきっかけなどをコメディタッチで描くショートストーリーがYouTubeで配信された。日本では、2015年10月12日にネットフリックスで日本語吹き替え版が配信された。吹き替え翻訳は寺尾知寿子、演出は打越領一が担当。メインキャストは、前作と同じく、日本で放映された『マイリトルポニー〜トモダチは魔法〜』と同じ。なお、邦題には「冒険」と入っているが、冒険譚というわけではなく、今回も物語はほとんどキャンタロット高校とその周辺だけで進行している。
金 一葉（ギム・イルヨプ、1896年4月28日 - 1971年2月1日）は、日本統治時代の朝鮮と大韓民国の詩人、作家、フェミニスト活動家、自由恋愛主義者、仏教の僧侶。 彼の仏教名は荷葉、道號白蓮道葉、異名は金 元周、源珠。1970年代の韓国の現代歌曲「修徳寺の尼僧」のモデルとなった。
2001年に放送されたNHK大河ドラマ『北条時宗』では、時輔(演：渡部篤郎)が二月騒動の後に吉野へ逃れた後、高麗へ渡り、蒙古軍の九州攻撃作戦の立案に関与したというストーリーが描かれたが、これは前述の逃亡・生存説を大幅にデフォルメした創作である。また原作として執筆された高橋克彦の「時宗」においては、「父時頼より異母弟時宗を支えて欲しいと頼まれ、蒙古と対峙する時宗を陰に回って支え続けた」との解釈が取られており、二月騒動の後高麗へ渡ったのも蒙古の現状を探るためとされている。
時輔は庶長子として父から不遇に扱われたとされている。確かに『吾妻鏡』の記述などは時宗や宗政ら正室所生の男児と較べると極めて簡単に記されているが、烏帽子親や婚姻相手の選定、官位の授与などを見ると得宗家庶子としては相応の待遇を受けており、不当に扱われていたとはいえず、身分不相応にならない範囲で時頼から大事に扱われている。
アメリカやオセアニアでは日本より先行してリゾート開発が進められたこともあり、日本人向けにハワイ・グアム・ゴールドコーストなどビーチリゾートに立地するコンドミニアムやホテルといったリゾート会員権の販売を国内で総合商社や専門会社が媒介する形で行われている。ただし、当該国の査証によって滞在期間が制限され、永住権の取得や帰化しなければ長期滞在する事が出来ないのが原則である。
もともと『国策』『国事』『事語』『短長』『長書』『脩書』といった書物（竹簡）があったが、これを前漢の劉向（紀元前77年～紀元前6年）が33篇の一つの書にまとめ、『戦国策』と名付けた。後漢の建安年間に高誘（こうゆう）がはじめて注釈をつけたが、8篇分しか現存しない。隋～宋代に異本が多く出て篇数に混乱をきたしたため、唐宋八大家のひとり北宋の曾鞏（そうきょう）が再校訂を行い33篇を復元したが、これが現行テキストの祖本である。曾鞏の系統以外には、宋代の鮑彪（ほうひゅう）が国の分類と年代順序を厳密にし、本文にも大胆な校訂を施した10巻本（括蒼本、鮑彪本）がある。日本に流布してきた伝本は概ねこれを祖本とするものであった。日本では古くは9世紀後半の藤原佐世『日本国見在書目録』に書名が記録される。江戸時代には広く読まれ、林羅山が訓点本を作成するなど多くの漢学者が校注を施したが、中でも横田惟孝（乾山）の『戦国策正解』が定本となった。1973年に長沙の馬王堆漢墓・三号募から出土した帛書には『戦国策』と類似したものがあり、『戦国縦横家書（中国語版）』と名付けられた。墓主の葬は前168年とされるので、劉向の『戦国策』編纂以前の姿が一部見られるようになった。