全能の逆説を論議する文脈での全能性には幾つかの意味がある。ホフマンによると、それは「いかなる事態でももたらしうる」力である()。しかし、その「事態」が含むものについては議論の対象になる。デカルトを初めとする哲学者はこの定義を引き継ぎ、論理的に不可能な出来事をもたらす能力も含めた。例えば有限の宇宙の中で立方体が形を失ったり、通常の数体系で1が2と等しくなったりすることは論理的に不可能である。全能者が形のない立方体を作ろうとすれば、それは可能であることが証明されようし、そのような全能者は論理法則に束縛されないことも証明されよう。トマス・アクィナスのような哲学者は全能者が全能であるためには、論理的に不可能なことを行う必要はないと主張している ()。この場合、全能者は論理的に可能な全てのことをする力を持つ。この二つの考え方では全能性の限界が異なるので、全能の逆説を解こうと思うなら、両者を区別することが重要である。全能性を特定の存在に適用する場合、複数の異なった方法がある。本質的に全能  essentially omnipotent な存在であるのか、偶発的に全能 accidentally omnipotent な存在であるのかである。前者は常に全能であるのに対し、後者は一時的に全能になり、その後全能ではなくなる存在である。全能の逆説は両者の間で異なって適用される ()。
神が全能であるなら、神にとって世界や被造物は不必要である、という考えも伝統神学の中にはあった。何故なら何かを必要とする者は、全能ではない ―― すなわち、無限や自存（他を必要とせず自力で存在できる状態）ではない ―― と考えられるからである。全能である神は、世界を愛する必要もない（バルトの考え）。神が世界を愛するなら、そうするように自分で決断したからであって、神はそれ以外でもあり得る。何故なら、存在するために何かを愛する必要がある者 ―― 何かを愛することで存在可能な者 ―― は、全能ではないからである。
伝統的には、神は全知・全能・全善として理解されてきた。しかし、そのような理解は脆い（vulnerable）。例えば、「神は余りに重過ぎて持ち上げられない岩を創造できるか」という命題は、神の論理的自己矛盾を示しており、神学の言語がいかに論理的に脆弱かを暗示している。ライプニッツの主張から考えると、神が全能であれば、神は人間に悪いことをできる自由を与えると同時に、悪いことをできない不自由を与えることが出来る。言い換えれば、全能者は「四角い円や結婚している独身の男を創造できる」ということであり、矛盾している（郷義孝の論）。有神論には、全能者がなし得ることに不可能はないという前提が含まれている。プランティンガによれば、この前提は論理的に正しくない。例えば、全能者が「四角い円」を創造することや「7+5=75」にすることは一見可能だが、それは論理的不可能だからである。全能者はどんなことでもなし得る、と考えることはできないとプランティンガは言う。極端な例を上げれば、全能者は自分を、”永遠にいかなる意味でも存在しない”ようにすることはできない。
中野区の大部分と新宿・世田谷区・渋谷区全体および杉並区・豊島区・練馬区の一部地域の総計3,506ヘクタールを処理区域としている。1964年3月運転開始。
作品には7つの交響曲、ピアノ協奏曲、ヴァイオリン協奏曲、チェロ協奏曲、オペラ、バレエ、オラトリオ、室内楽曲、ピアノ曲などがある。マチャヴァリアニの初期の音楽は簡潔なリズムや東洋的なメロディーとハーモニーなどグルジア民謡の影響を大きく受けているが、一方で西洋のクラシック音楽を基本に据えており、アラム・ハチャトゥリアンと比較することができる。1947年の交響曲第1番はショスタコーヴィチの影響を受けており、現代音楽への関心をうかがうことができる。1972年の交響曲第2番では調性は破棄されていないが、かなりいびつなものとなっている。1980年代にはグルジア民謡の影響は残っているものの、抽象的に使用されている。晩年は短いモチーフをオスティナートとして繰り返し用い、対比と暗い音色を好んだ。
寿永元年（1182年）10月17日、生後二ヶ月余りの頼朝嫡子である源頼家が産所から将軍邸へと入る際の輿を担ぎ、翌々年6月23日には皇族の落胤を称し咎められた女を阿波で預かる。その後、淡路、阿波、土佐の守護に任じられる。文治3年（1187年）11月11日、朝廷に馬を貢ぐ使者を務め、建久元年（1190年）11月11日、大納言に就任した頼朝の石清水八幡宮への参拝に随行する。建久3年（1192年）7月26日に、頼朝は征夷大将軍に任ぜられ鎌倉幕府を開き、同年9月17日までに経高は中務丞に任ぜられている。建久4年（1193年）9月7日には後白河法皇の崩御後に荒廃していた御所の宿直を命じられ、建久5年（1194年）12月26日の永福寺供養、翌年3月12日の東大寺供養、8月1日の三浦三崎遊覧、8月8日の相模日向山参詣、翌々年5月20日の四天王寺参詣では兄弟らと共に頼朝の将軍家に随行する。正治元年（1199年）1月に頼朝が没すると、翌年の7月9日に淡路、阿波、土佐の軍を京に集める。その騒動は後鳥羽上皇の怒りに触れ、8月2日に淡路、阿波、土佐三ヶ国の守護職を解任される。翌々年に出家し経蓮と称していた経高は、京での騒動に対する申し開きと、挙兵の初めに平兼隆を討って以来を記した書状を、長男の高重に持たせ幕府へと送る。赦免を得た経高は11月13日に鎌倉へと参じ、京で写した法華経六部を頼朝の月忌に供養し、12月3日の帰京の際には頼家と面会しまず一ヶ国を戻され、その後の会談では往時の忘れ難き話を述べ、独り涙を拭い退き、和田義盛らはこれを聞きまた涙したという。建仁3年（1203年）10月、近江国の八王子山に拠った比叡山宗徒を攻めよとの勅命を受ける。経高は出家し高野山に在った弟の高綱から兵法の助言を受け、弟の盛綱、甥の重綱（高綱の嫡男）らと共に軍を発し、宗徒らを退散させる。