ジェームズ・ホッジ・タイラーの手になる『ホッジの家系』によると、リチャード・ハウには1人の弟ジョセフ・ハウ少佐がおり、1758年に兄のジョージの軍に加わるためにアメリカに渡った。兄が戦死したことが分かると南の方に放浪していき、最終的にバージニア州プラスキー郡サニーサイドと呼ばれる所に定着した。上述したようにリチャード・ハウにはジョージ・ハウとウィリアム・ハウという兄弟もいた。『ホッジの家系』は『ザ・エンサイクロペディア・ブリタニカ』を引用し、ハウ家について次のように述べている。リチャード・ハウ提督とウィリアム・ハウ将軍の兄弟は植民地に友好的であり、それで独立戦争の時の指揮官に選ばれた。彼らならアメリカ軍との休戦を交渉できると考えられた。『ホッジの家系』はジョセフ・ハウ少佐に加えて、ベンジャミン・フランクリンと友達である妹がおり、ハウ家のかなりの遺産を相続したとも記述がある。ジョセフ・ハウは頑健な体格だったという評判である。そのイギリスの家は、彼が植民地に同情したためにそこから離れてきたが、格式と財産があり、イギリスの親戚が著名であるだけにより耐え難いものだった。イギリスの資産を彼が相続したかどうかは分からないが、可能性はある。また彼の3人の兄弟（あるいは従兄弟）のうち2人は問題を遺さず死んだ。資産はすべて唯一人の妹に遺された。彼女は『ザ・エンサイクロペディア・ブリタニカ』に載っているようにベンジャミン・フランクリンの友人であった。
1782年3月にノース卿の内閣が倒れ、ハウは今一度指揮官を引き受けた。その年の秋、包囲されていたジブラルタルの解放に成功した。この時はフランスとスペインの艦隊総計で46隻の戦列艦がいたのに対し自軍は33隻に過ぎず、難しい任務だった。イギリス本国も疲弊しており、ハウの艦隊の各艦を完全な状態に整え、優秀な乗組員をそろえることは不可能だった。しかもハウは物資輸送の大船団の護衛任務に拘束されつつ、ジブラルタルへ向かわなければならなかったのである。それでもハウは急ごしらえの艦隊を鮮やかに捌き、臆病で非活動的な敵に対して優位に立った。1783年から1788年、小ピットの第一次内閣で海軍大臣となった。この任務には喜ばしいところがなく、過度な緊縮予算を受け入れざるを得ず、終戦によって職が無くなった多くの士官の期待を裏切ることになった。1793年の第一次対仏大同盟の結成により戦争が再発し、彼は再び英仏海峡で艦隊の指揮を執ることになった。翌年は「栄光の6月1日」の海戦で勝利するなど、ハウの軍歴の中でも最も輝かしい年となった。ハウはこのころ70歳近くなっていたが、そのようなベテランでも見たことがないような独創的な戦術を駆使した。この作戦行動後にハウは現役を退いたが、国王の命令によって海峡艦隊の名目的な指揮官であり続けた。1797年、ハウはスピットヘッドの反乱の調停に呼び出された。ハウを崇める水兵達への強い影響力が見事に効果を見せた。反乱者たちとの交渉の席でハウは彼らの要求を公平に聞き、それらの大半を満足させる形で決着を見た。
ジュネーヴで宗教改革を始めたジャン・カルヴァン自身は、信徒に対し反乱や抵抗を認めなかったが、カルヴァン死後のカルヴァン派は国家からの弾圧に抵抗した。ユグノー戦争のなかでも特に凄惨な光景となった1572年のサン・バルテルミの虐殺は、プロテスタント（ユグノー）に大恐慌をもたらした。それまでユグノーは、カルヴァンの政治思想にそって国王を尊重していたが、この事件を機に国王から決定的に離れていった。翌1573年、ジュネーヴのテオドール・ド・ベーズは『臣民に対する為政者の権利について』において、人民の同意しない僭主や、また正当な君主であっても権力を濫用する場合の抵抗権を主張した。ただし、ベーズは、抵抗する資格のない個人の権利については制限しており、抵抗する資格があるのは次位の為政者、具体的には貴族や三部会であるとしている。同年、フランソワ・オットマンは『フランコガリア』を刊行し、ゲルマン人の伝統である等族国家の「祖先の良き法」によって絶対主義に対抗する思想を表明した。ローマ人が専制政治を持ち込み、ゲルマン人には本当の自由があるという観念は、18世紀のシャルル・ド・モンテスキューも「自由はゲルマンの森より」と述べており、こうしたゲルマン的自由を制度にしたものが選挙王政や等族国家での立憲主義とみなされた。暴君への抵抗理論の典型例といわれるのが、「ユニウス・ブルートゥス」なるペンネームの著者が1579年に著した『暴君に対する自由の擁護』（『暴君に対する反抗の権利』）である。このパンフレットでは、君主は神の代理人として神の法を行う義務を負うと述べ、『旧約聖書』を引用して、神、君主、人民の間には契約があるとする。したがって、君主が神の法を侵した場合には服従しなくてもよいということになる。そしてベーズ同様に、王に抵抗できるのは次位の為政者である貴族だけであるとされ、ここでも等族国家をモデルとした考えがうかがえる。一方、近隣の暴君の支配に苦しむ国に干渉戦争をおこなうことは、「真の宗教」を擁護することであるとして肯定される、とした。モナルコマキでは、封建的基本法をよりどころにして、君主は人民（実際は貴族団体）との契約によって統治権を与えられたものととらえる（これを統治契約という）。このことは、君主が戴冠式の宣誓の際に神法や王国基本法を遵守する誓約をおこなう行為に端的に現れている。これは人民・貴族からすれば、自己の特権をこれによって擁護したとみなすことができる。すなわち、君主による貴族の諸特権への侵害は、契約違反に相当することから抵抗が認められるだけでなく、それが「神意」であるともされたのである。