2013年4月10日放送の、SMAPについてのトークが評判となって、リスナーからは「“SMAP論”は洋楽や邦楽という概念を飛び越えて興味深く聞いていました」という称賛があった。また、2013年4月3日の放送を聴いていた、カンニング竹山が、その放送直後に自身のツイッターアカウントで「LFさん（ニッポン放送）がみつけたようだ。とんでもなくすっげっ～パーソナリティーを!」とツイートしたり、水道橋博士が「噂通りにアツアツであった」とコメントするなど、この番組が芸人の間で評判となっている。
本番組では、洋楽を放送するため、コンセプトは「洋楽で世界を変えるラジオ番組!」となった（ただし、洋楽のみを放送するとは限らない）。そのため、当面は「洋楽でキミの世界を変える」をこの番組の大きな軸にしている。番組内ではお笑い芸人でありながら、いわば、“評論家並み”に音楽に詳しい大谷が、アーティストやその曲の背景について、様々なトークを繰り広げ、音楽（洋楽・邦楽を問わず）を放送している。なお、この大谷の「評論芸」という名称は、フジテレビの赤池プロデューサーが名付けたものだが、評論とは全く違う性質なので、この番組の構成をしている生駒毅によれば、「評論芸」の「芸」というのは、演芸の「芸」だと説明している。本番組の、もうひとつの特徴が、“熱い”。番組内で大谷は、これまでの人生や、お笑い芸人を始めてからの苦労などについて、とにかく“熱く”語ることが多い。また、番組のメールアドレスや、ツイッターのハッシュタグには、“熱”をローマ字にした「netsu」が使用されており、番組内で、リスナーから寄せられた、何かに対する“熱い思い”を綴ったメールが紹介される。このような放送について、ツイッターの中では、番組内容の“熱さ”と大谷のトークを楽しんでいるリスナーのツイートが多くなっている。なお、この番組では、リスナーから、毎週、放送後記（その週に放送された番組の感想文）を募り、その寄せられた放送後記は、この番組のホームページに掲載され、その後、大谷自身がリスナーから寄せられた放送後記の中から、1番“グッときたもの”だけを選び、翌週のオープニングで紹介する。
2013年2月9日にニッポン放送で放送された『ダイノジ 大谷ノブ彦のオールナイトニッポンR』（ダイノジおおたにノブひこのオールナイトニッポンアール）が大評判となって、2013年3月12日にパーソナリティになることが発表された。大谷は少年時代の頃『ビートたけしのオールナイトニッポン』に夢中になっていたので、「僕の人生を、考え方を、笑いの好みを、すべてを変えたあの番組を僕がやるなんて!!」とした上で「14歳の頃の自分に語りかけるように、今の何者でもない奴らと真剣に対峙したいと思ってます」と語っている。また、大谷の起用について、オールナイトニッポンのチーフディレクター・松岡敦司は、大谷の「熱のあるトーク」を挙げ、「いまの10代に本当に聞いてもらいたいと率直に思っています」とした上で、「この番組をきっかけに音楽・映画、そして生きざまを知ってほしい。」と話している。この番組では、NOTTVにて、映像付きで同時生放送される。エンディングテーマはオアシスのドント・ルック・バック・イン・アンガー。しかし、この番組は2014年3月31日から始まる、ニッポン放送の新しい月〜木午後のワイド番組『大谷ノブ彦 キキマス!』を担当するため、2014年3月26日の放送をもって終了することになった。
2014年の時点で、BIIDが性同一性障害の概念の発展と同様に、ニューロ・ダイバーシティの形態なのか精神障害なのかは不明のままである。精神疾患の世界的な診断基準DSM-5に含めるかどうか議論があったが、含まれなかった。ICD-10にも含まれていない 。2018年6月に改訂版が発表されたICD-11に、コード6C21の「身体完全違和（Body integrity dysphoria）」として含まれている。BIIDの人の望ましくない手足を外科的に切断することについては倫理的な問題があり、議論を呼んでいる。
原因はまだよく分かっておらず、右頭頂葉の機能不全により起こるという説があるが不明である。他人の手症候群(alien-hand syndrome)などと同様、実際の身体部位と脳内の身体地図(ボディ･マップ)との齟齬、ボディ･マップ内の接続欠陥、ボディ・マップ自体の損傷などに起因する障害の一つとする考えもある。
南アフリカ共和国やジンバブエでは、シビーンのほとんどはアパルトヘイト体制以来の黒人居住地区(Township (South Africa))において、パブやバーの代わりに発達した。人種隔離政策が採られていた当時の南アフリカやローデシアでは、白人のために設けられていたパブやバーに黒人が入ることはできなかった。もともとシビーンは、不法に経営され、自家醸造(homebrewed)、密造された酒類を売りながら、政治的、社会的問題を議論する場所を顧客に提供していた。 店主も客も、警察に逮捕されることがしばしばあったが、シビーンの存在は、コミュニティをとりまとめ、安全に議論ができる場所を提供する上で重要であったために、やがて再開されることも多かった。アパルトヘイト体制下では、シビーンは活動家が会合する重要な場所であり、労働者階級の活動家や地元コミュニティの人々が集まるような店もあれば、弁護士、医師、音楽家などが集まる店もあった。シビーンはまた、音楽やダンスも提供し、客が自らの文化を表現できる場であったため、音楽ジャンルとしてのクワイト(Kwaito)の発生、発達を支えることになった。現在、南アフリカではシビーンは合法化されており、ウムクォンボティ(umqombothi)というトウモロコシやソルガムを原料とする伝統的なビール(Beer in South Africa)とともに、企業的に生産されるビールも提供し、南アフリカの都市文化の重要な部分となっている。今日でもシビーンは、社交シーンの重要な一部である。現代の南アフリカにおいては、南部の農村部におけるジューク・ジョイント(juke joint)と同様の機能を果たしている。こうした酒場は、地元コミュニティのアイデンティティや一体感を体現した存在である。今日でも、シビーンは南アフリカの若者に人気があり、ほとんどの場合、所有者は男性である。南アフリカの人々が文化遺産を残そうとする中で、シビーンは再び盛んになってきている。