第二テサロニケ書第2章1節から12節に示されているのは、そこに描かれた出来事が起こるまでは終末が訪れることはないとする考え方である。その中の「背教」のくだりにはダニエル書、外典・偽典の第一エノク書、第四エズラ書などの関連を指摘されるなど、各種黙示文学からの影響が指摘されている。「不法の者、すなわち、滅びの子」は本文にあるようにサタンの働きによって現れる神に反逆する者と理解されるが、それを「いま阻止している者」が何者なのかについては諸説あり、象徴的に捉える説から現実的な国家や君主などと結び付ける説まで様々に提示されてきた。「あなたがたが知っているとおり」という表現から、少なくともこの手紙が現れた西暦1世紀には説明なしに通じただろうとする見方もあるが、単に黙示文学にありがちな表現形式を踏襲しただけで、実際には当時の人々にも分からなかった可能性も指摘されている。こうしたタイムテーブルの提示は以下のような第一テサロニケ書の終末観と矛盾するという見解があり、それが擬似書簡説のひとつの論拠となっている。わたしたちは主の言葉によって言うが、生きながらえて主の来臨の時まで残るわたしたちが、眠った人々より先になることは、決してないであろう。すなわち、主ご自身が天使のかしらの声と神のラッパの鳴り響くうちに、合図の声で、天から下ってこられる。その時、キリストにあって死んだ人々が、まず最初によみがえり、それから生き残っているわたしたちが、彼らと共に雲に包まれて引き上げられ、空中で主に会い、こうして、いつも主と共にいるであろう。 — 第一テサロニケ書4:15-17、口語訳聖書すなわち、パウロは自らが生きているうちにキリストの再臨が起こるかのように書いていたために、パウロが没すると、もう終末に突入したと認識して浮き足立つ人々が出るなどの混乱が見られたため、そのようなものはまだ来ないので落ち着くように奨めた、というのである。ただし、真正書簡説を支持する論者たちは、矛盾というほどの齟齬はなく、あくまでもどのような人々に語りかけたかといった対象の違いによって生じた、異なる側面からの説明にすぎないという立場をとる。終末期待は高められる必要がある一方で、不安や緊張から狂信に走らないように導く必要もまた存在するからである。なお、擬似書簡と見る論者にも、終末観自体に矛盾はないとし、その点の齟齬を擬似書簡説の中心的根拠とすることに慎重な見解を示す者がいる。
١.مَوطِنِي مَوطِنِيالجلالُ والجمالُ والسَّنَاءُ والبَهَاءُفي رُبَاكْ في رُبَاكْوالحياةُ والنجاةُ والهناءُ والرجاءُفي هواكْ في هواكْهلْ أراكْ هلْ أراكْسالِماً مُنَعَّماً و غانما مكرماسالما منعما و غانما مكرماهلْ أراكْ في عُلاكْتبلُغُ السِّمَاكْ تبلغُ السِّمَاكمَوطِنِي مَوطِنِي٢.مَوطِنِي مَوطِنِيالشبابُ لنْ يكِلَّ هَمُّهُأنْ تستَقِلَّ أو يَبيدْنَستقي منَ الرَّدَى ولنْ نكونَ للعِدَىكالعَبيدْ كالعَبيدْلا نُريدْ لا نُريدْذُلَّنَا المُؤَبَّدا وعَيشَنَا المُنَكَّداذُلَّنَا المُؤَبَّدا وعَيشَنَا المُنَكَّدالا نُريدْ بلْ نُعيدْمَجدَنا التّليدْ مَجدَنا التّليدْمَوطِني مَوطِنِي٣.مَوطِنِي مَوطِنِيالحُسَامُ و اليَرَاعُ لا الكلامُ والنزاعُرَمْزُنا رَمْزُنامَجدُنا و عهدُنا وواجبٌ منَ الوَفايهُزُّنا يهُزُّناعِزُّنا عِزُّناغايةٌ تُشَرِّفُ و رايةٌ ترَفرِفُغايةٌ تُشَرِّفُ و رايةٌ ترَفرِفُيا هَنَاكْ في عُلاكْقاهِراً عِداكْ قاهِراً عِداكْمَوطِنِي مَوطِنِي