1995年全日本選手権準優勝。1998年5月4日にフライ級でプロデビュー。デビュー戦で日本フライ級王者スズキ・カバトと名古屋国際会議場でのノンタイトル6回戦で対戦し、2-0（58-55、58-57、57-57）の判定勝ちでデビュー戦を勝利で飾った。デビュー戦でいきなり世界ランカーとなり一躍脚光を浴びたが、その試合内容はカバト優勢であるという意見も多かった。3戦目でスズキ・カバトを破り日本フライ級王者となっていたセレス小林を相手に、史上最短日本王座獲得を狙うが（最短日本王座獲得記録は、平仲明信、辰吉丈一郎の4戦目）敗北を喫し、6戦目には元WBA世界王者ヘスス・ロハス（ベネズエラ）にKO負けするなど、長い不遇の時期が続いた。その後スーパーフライ級に階級を上げ、2002年7月7日にジョエル・アビラと、空位のOPBF東洋太平洋スーパーフライ級王座決定戦を行い、2Rにダウンを喫するも挽回し、7R負傷判定勝ちで王座獲得。同王座は、2回防衛した後に返上した。2004年5月16日にWBA同級世界王者アレクサンデル・ムニョス（ベネズエラ）に挑戦が決定するも、直前にムニョスが負傷のため訪日が不可能となった。このための緊急処置として暫定王座決定戦がセットされ、石原の対戦相手は当時WBA同級1位のマーティン・カスティーリョ（メキシコ）に変更された。不利を予想された石原は、カスティーリョと互角の戦いを見せ、健闘するが、石原リードで迎えた11R、カスティーリョの右ストレートでダウンを喫し、逆転TKO負けで世界王座獲得はならなかった。2005年6月26日に、今度は正規王者となったマーティン・カスティーリョに挑戦したが判定負けし、この試合を最後に引退した。2006年に、中部大学の集中講義で単位履修し教員免許高等学校1種を取得。その後中京学院大学附属中京高等学校で教鞭をとっている。後にプロ経験者のアマチュアボクシング復帰を認める規則が制定されると、ボクシング部の部長として後進の指導にも当たり、教え子の田中恒成が高校四冠を達成した後、元同門畑中清詞のジムでプロ転向、デビュー記者会見には石原も同席した。
1970年、中継が終了すると選手の脱退が相次いだ。1972年、日本女子が約5年で崩壊。1974年、東京12チャンネルが国際プロレスの試合をレギュラー放送する条件として国際プロレス内に女子部を設けることを提言。これにより一部の元日本女子所属選手が参加。1976年に女子部が解散するまで続いた。日本女子の系譜は東京12チャンネルで放送された「激突!女子格闘技大戦争」で千草京子と元全日本女子の阿蘇しのぶらが設立したニューワールド女子プロレス（ワールド女子プロレスとして旗揚げ予定が頓挫して仕切り直しで旗揚げした団体だったが1シリーズで解散）と引き継がれた。1980年代から1990年代にかけて活動したジャパン女子プロレスには阿蘇が覆面レスラー「ザ・スナイパー」として参加した一方で太平洋岸タッグ王座は小畑&佐倉輝美組が国際プロレスで獲得したIWWA太平洋岸タッグ王座を持ち込み復活させたものである。そのためジャパン女子が分裂して発足されたJWP女子プロレスとLLPW（現：LLPW-X）も日本女子の系譜を持つと言っても差し支えない。また平成に入ってから旗揚げされた多くの女子プロレス団体も全日本女子、ジャパン女子の元所属選手が主体となって興されており人脈的に辿れば日本の大半の女子プロレス団体がこの日本女子に行き着くことになる。
意図の役割は、カルマの理論が生まれてから今日まで、カルマの理論の中で最も重要で決定的なもののひとつである。ジャイナ教において、意図は重要ではあるが、本質的に罪あるいは悪い行いの必須条件ではない。邪悪な意図は罪を犯すうえでの一つの様態を成すに過ぎない。故意にしろ「過失」にしろ何らかのなされた行為はカルマの反響を受ける。仏教のような哲学では、人が暴力の罪を犯したといえるのはその人が暴力を行おうと意図した場合に限られる。一方、ジャイナ教によれば、人が暴力を働こうと意図しようとしまいと、その人の行いから暴力的な結果が生まれたなら、その人は暴力の罪を犯しているのである。修行者が知らず知らずに信者仲間に毒の食糧を振る舞ってしまうという例を用いて、ジョン・コラーがジャイナ教における意図の役割を説明している。ジャイナ教の考え方に従えば、その毒の食糧を食べたために信者仲間たちが死んでしまったらその食料を振る舞った修行僧は暴力行為の罪を犯していることになる。しかし仏教の考え方に従えば彼は有罪ではない。二つの考え方の決定的な違いはこうである。つまり、仏教の考え方では、彼はその食料が毒だと知らなかったのだから彼の行為は意図的なものでないとカテゴライズされ、彼の行為は許される。それに対してジャイナ教の考え方では、彼が無知で不注意だったことによって、彼は自分の行為の結果に関して責任がある。ジャイナ教では、その修行者の無知・不注意こそが暴力をなそうという意図を構成していると主張され、そのため必然的に彼は有罪だということになる。このように、ジャイナ教の分析に従えば、意図が欠如しているから人が犯した罪の結果たるカルマからも放免される、ということはない。意図はカシャーヤ(kaṣāya)の機能である。カシャーヤとは負の感情や精神的(あるいは熟慮的)活動の負の性質を指す。意図された行為が悪化させる要因として起こることは、霊魂の振動を増加させ、霊魂がより多くのカルマを取り込んでしまうという結果をもたらす。このことは『タットヴァールタスートラ』(6.7)で説明されている: 「意図的行為は強いカルマの呪縛を生み出し、意図的でない行為はより弱く短期間しか持続しないカルマの呪縛を生み出す。」 同様に、肉体的行為もカルマが霊魂を束縛するための必要条件ではない。意図が存在することは十分条件ではある。このことはクンダクンダ(1世紀)が『サマヤサーラ』(262-263)で説明している: 「殺そう、盗もう、不貞でいよう、資産をため込もうといった意図は、こういった罪が実際に行われようが行われなかろうが、邪悪なカルマの束縛を招く。」 そのためジャイナ教では、カルマの束縛という点で、意図と具体的行為とを同じだけ強調している。