2015年9月に、探査機ケプラーの観測により、2011年から2013年の間にKIC 8462852Aが極めて不規則に減光する様子が観測されたと発表された。変光周期が規則的ではなく、さらに、一度の減光でKIC 8462852Aの明るさが15～22%も暗くなる。たとえ、木星クラスの太陽系外惑星がトランジットを起こしても、全体の明るさのわずか1%の減光にすぎない。この極めて大きな減光は太陽系外惑星によるものでもなく、また伴星であるKIC 8462852Bの影響を考慮してもこれほど暗くなる可能性は極めて低い。その為、巷では地球外知的生命体の巨大建造物が恒星の光を遮ったではないかという噂も流れた。仮に、その噂が正しいなら、それは巨大なスペースコロニーやダイソン球によるものと思われる。論文を発表したTabetha Boyajianは「こんな恒星は見たことがない」と発言している。この減光が地球外知的生命体による可能性以外に、ケプラーの不具合、惑星や小惑星、彗星の残骸あるいは破片などによる減光などの可能性も視野に入れて、観測が行われた。ルイジアナ州立大学の天文学者であるブラッド・シェイファーは、ハーバード大学に保管されている古い写真乾板のデジタルデータを分析した結果、KIC 8462852Aと思われる光が1890年から1989年までの期間にも約5年間、最大20%減光していることを突き止めた。KIC 8462852Aの研究を主導するイェール大学の天文学者であるタベサ・ボヤジャンによれば、この星の電磁波スペクトルを観測して通常時と減光時のスペクトルを比較すれば実際に何が起っているのかある程度推測できるとして、KIC 8462852が次の減光を起こす時に備えてカール・ジャンスキー超大型干渉電波望遠鏡群で観測できるように待機していた。
なお、佐竹氏の庶流 長山氏のうち佐竹氏の秋田転封に随行しなかった者はそのまま常陸国に留まった。それらの者は水戸藩の郷士として取り立てられたという。
これら佐竹氏族系、摂津源氏系の長山氏はそれぞれ佐竹家臣として見え、佐竹家中の衆として長山勘解由の名が見える。子孫は秋田藩士或いは水戸藩郷士として続いた。なお、常陸国の長山氏の家紋としては丸に四つ目、丸に九枚笹、丸に剣片喰、三つ盛り亀甲に花菱を用いる家が多い。
同じく清和源氏で源満仲の長男 頼光を祖とする摂津源氏の系統に長山氏がある。その遠祖は兵庫頭源仲政、源三位頼政と仰ぎ、隼人佐常頼の代に美濃国住人 山県出羽守に同道して常陸国に入るという。系譜 兵庫頭源仲政-源三位頼政-兼綱-右馬権守頼茂-伊豆守頼氏-藤寿丸国頼-式部大輔定頼-越前守氏頼-大和守柳頼-内近佐義頼-治部輔明頼-石見守為頼-蔵人佐清頼-上野守政頼-下野守盛頼-大膳亮時頼-◎長山隼人佐常頼-若狭守行頼-備中守柳頼-山城守晴頼-丹後守房頼-兵部大輔願頼-但馬守頼重-右馬佐頼直-七左衛門頼忠-喜左衛門頼通-喜左衛門頼恭---
清和源氏佐竹氏族の長山氏の遠祖は清和天皇第六皇子 貞純親王の王子 経基王と仰ぎ、その子 満仲の四男 河内源氏の祖 頼信の系統を引ぐ。河内源氏の系統は、平忠常を平定した頼信、前九年の役を平定した頼義と経基王以来代々鎮守府将軍を務め、武門の棟梁としてその地歩を固め、東国に広大な勢力を有した。佐竹氏族は頼義の三男 源義光の長男 義業の子 佐竹昌義にはじまる。昌義の孫佐竹秀義の子北酒出季義が承久の乱で戦功を挙げて、美濃国に所領を与えられて、その支配を任されて美濃佐竹氏（袋田氏とも）の祖となった。その後裔の北酒出光家（舜方）は土岐氏一族の武将 蜂屋冬親（または原冬親）の娘を生母とし、同国で勢力を持ち、二男二女を儲けた。嫡男は北酒出弾正少弼澄常、次男は長山左門基親と名乗り、長女は同じ源義光流の甲斐源氏 武田尚信の養女となり、次女は飛騨国司 姉小路氏の室となった。基親の子の馬場政直は江戸幕府に対して家臣の車斯忠とともに謀反を企んだために処刑された。
今日のメディア・リテラシーの理論にもっとも大きな影響をもたらしたのはマスターマンの『Teaching the Media』(1985)（邦訳『メディアを教える』世界思想社)である。マスターマンの理論はイギリスのみならず、カナダのAMLやアメリカのCMLおよびNAMLEによって北米のメディア・リテラシー教育運動に大きな影響をもたらした。これらの組織はユネスコによるMIL（メディア情報リテラシー）プログラムの中心的位置を占めており、マスターマンの理論は今日のグローバルなメディア・リテラシー教育運動の土台となっている。　彼のメディア・リテラシー思想の土台として、まず第一に、F・R・リーヴィスとデニス・トムソンらの文芸批評論があげられる。マスターマンは、彼らの『文化と環境(Culture and Environment:The Training of Critical Awareness)』(1933)の出版がイギリスにおけるメディア教育の始まりだったと述べている（マスターマン邦訳前掲、p.53）。しかし、彼らの立場は新たなメディアがもたらす大衆文化(Popular Culture)から伝統的文化を守ることであった。　マスターマンは、彼らの伝統的なメディア教育論に対して、ロラン・バルト(Roland Barthes)の記号論、スチュアート・ホールらのカルチュラル・スタディーズ、グラムシ(Antonio Gramsci)のヘゲモニー論やパウロ・フレイレ(Paulo Freire)の批判的リテラシー論・解放の教育学をもとに、新しいメディア教育学(Media Pedagogy)を構想した(Masterman. op. cit. p.27)。その理論構成は、ほぼ同時期に構築されたヘンリー・ジルーの批判的教育学からの影響を見ることができる（Giroux,1983）。実際、カナダ・トロント市にあるAML（メディア・リテラシー協会）は、マスターマンの理論のみならず、批判的教育学の理論からも影響を受けたといわれている(Wilson & Duncan,2009,p.139)。　このようにして構築されたマスターマンの理論によれば、メディア・リテラシーのもっとも重要な原則は、「メディアは能動的に読み解かれるべき象徴的 (あるいは記号の)システムであり、外在的な現実の確実で自明な反映などではない」（マスターマン邦訳前掲、p.28)という点にある。そして、メディア・テクストを批判的に読み解くこととは、「単に送り出されたメッセージの内容だけでなく、それがどのように構成されどのような効果を生み出しているかに注意を向けること」（マスターマン邦訳前掲、p.155）であり、その教育の目的は「批判的主体」(Critical Autonomy)を育てることであった(Masterman. op. cit. p.25)。これがメディア・リテラシーにおける批判的思考の原点である。