島々には推定1000人から3000人のモーケン人（サロン人）と呼ばれるマレー系の言語を話す少数民族が暮らしている。モーケン人の説くには、メルギー諸島は神話上の大洪水をうけて本土から切り離されたものという。モーケンの人々は海上に暮らし、何百年もの間受け継いできた漁撈や舟の建造などの伝統的な生活様式を踏襲している。乾季には彼らが船上に暮らす様子をみることができるが、雨季には多くの場合陸上に留まっている。しかし近年では、多くのモーケン人が家船での生活を諦め、定住的な生活へと移行してきている。また、諸島や沿岸域の人口はこれまで明らかになっていないものの、モーケン人よりも本土のビルマ人やカレン人の居住者のほうが人口の大勢を占めている可能性は高い。クラ地峡の西縁にあたるミェイクは歴史的に、とりわけ18世紀にかけて東洋と西洋のあいだの交易拠点であり、モーケン人もかつてムスリム商人やマレー方面の中国系商人との交易を行っていた。諸島内の小島には、ムスリムの船員によって建立されたモスクも残されている。メルギー諸島の位置するタニンダーリ地方域は、ビルマ内戦のさなかに甚大な攻撃を受けた地域である。メルギー諸島への攻撃は多くの場合住民を狙ったもので、風光明媚なクリスティー島での漁民や島民の虐殺を伴うものであった。2004年スマトラ沖地震でも、津波によってランピ島付近で200人以上のモーケン人の死者が出ている。この地域は第二次大戦後、ビルマ政府によって軍事的な観点から立ち入りを禁止されていたが、ミャンマー当局とプーケットの旅行代理店との交渉を経て、1997年に初めて外国人観光客に開放された。アンダマンクラブが現在タテー島で5つ星のカジノとゴルフリゾートを運営している。南洋真珠を産するシロチョウガイの棲息地として知られ、19世紀末以来、南アジア唯一の真珠採集地であった。1891年にメルギー真珠採取会社が設立され、ヨーロッパ人による組織的経営が行われるようになったが、明治大正期には、真珠採取による稼ぎを求めて和歌山県の南紀地方やオーストラリアの日本人強制送還者などがメルギーに集まっていた。日本人による真珠採取業は大正期に隆盛したものの、日本の占領下に入るころにはほとんど衰滅状態となっている。戦後、1954年に日本の真珠加工販売会社ミキモトが養殖場を開設したことから真珠養殖業が成長した。同じく日本のTASAKIも、1997年からドーメル（レッスッエ）島で、さらに2017年からシスター島で、南洋真珠養殖事業を運営している。
地質学上、島々は主に石灰岩と花崗岩に特徴づけられ、全体として多雨林などの鬱蒼とした熱帯の植生に覆われている。海岸線はマングローブ林、ところによっては砂浜海岸、岬や入り江に囲まれ、沿海にはサンゴ礁が広がっている。長らく人為による自然環境への影響をかなりの程度免れてきたために、島々やその周辺のアンダマン海域には非常に多様な動植物相が発達しており、ジンベエザメやジュゴンなど絶滅の危機に瀕する大型動物を特色とするダイビングスポットとしての人気が高まっている。この海域はクジラ類にとっても重要であり、カンモー島東部のホエール・ベイは伝統的に多くのクジラが見られることから名づけられている。多様な動物の例として、ニタリクジラやツノシマクジラ、シロナガスクジラ、タイヘイヨウアカボウモドキ、ヒモハクジラ、シャチ、さらにイルカ、スナメリ、カワゴンドウなどが棲息している。島の内部にもサイチョウ、ウミワシ、アオサギ、ニシキヘビ、サル、イノシシ、ゾウなど様々な動物が栄えている。諸島南部ランピ島およびその周辺の海域は1996年にランピ島海洋国立公園に指定されているほか、諸島全体が世界自然遺産の暫定リストに加えられている。一方で、ダイナマイト漁、国内外の違法なトロール船、規制のない観光開発など、自然的価値の低下をもたらすおそれのある脅威も数多く報告されている。サンゴ礁を破壊するダイナマイト漁は、国立公園周辺では一般的に行われている。
初回仕様限定盤のType-A・Type-B（CD+DVD）通常盤であるType-C（CDのみ）の3形態でのリリース。Type-Cは、イベント応募サイト「forTUNE music」限定で個別握手会参加券が付属されるが、Type-C自体は一般流通もされている。メジャーデビューは、2017年8月5日に=LOVEが参加した「TOKYO IDOL FESTIVAL2017」で発表された。Type-BとType-Cに収録されている「スタート!」の振付は、HKT48の本村碧唯が担当した。本村が振付を担当するのは初である。
続いてソクラテスは、「夢」や「精神病」や「錯聴・錯視・錯覚」のように、「虚偽の感覚」が生じる場合はどうなるのか問う。テアイテトスは、たしかに精神病者や夢うつつの者が言う「たわごと」を、真実であるかのように主張するのは難しいと応じる。しかしソクラテスは、「今現在の我々」が「夢」ではないという保証はどこにあるのか問う。また、仮に覚醒時と夢見時の「時間の長さ」が同じならば、我々は「真偽の区別」ができなくなってしまうと指摘し、「時間の長さ」という脆弱な判断材料以外に、「真」と「偽（なる思いなし）」を区別する方法はあるのか問う。テアイテトスは否定する。そこでソクラテスは、「それぞれの時に思われていることが、その者にとっての「真」である」と考える者たち（すなわち、プロタゴラスのような相対主義者たち）ならば、こうした事柄をどう説明するのか、その代弁を試みることにする。ソクラテスは、「健康体のソクラテス」が「酒」を飲むと「甘い（旨い）」ものとなり、「病体のソクラテス」が「酒」を飲めば「苦い」ものとなるように、「作用」（対象）と「受用」（感覚者）の組み合わせ・関係性によって事物は成立しているのであり、人が「○○がある（○○が××になる）」と言う場合、それは厳密には「△△にとって」「△△の」「△△との関係において」（ある（なる））といった表現が付け加えられるべきものであって、決して「それ自体」として単独・独立にある（なる）わけではないと指摘する。テアイテトスも同意する。ソクラテスは、したがって「自分に対して作用するもの」（対象）は、常に「自分にとっての」それなのであり、それによって生じる「自分の感覚」も、常に「自分にとっては「真」」なのであって、プロタゴラスの言うように、「自分」こそが（「自分」にとっての）「あるもの/あらぬもの」「あること/あらぬこと」の判別者であると指摘する。テアイテトスも同意する。そこでソクラテスは、そうした思考上の「ある（なる）」に関して、つまづくことなく「感覚する者」である「自分」は、当然つまづくことなく「知識する者」でもあり、「知識は感覚である」というテアイテトスの主張はなかなか見事なものであったこと、そしてホメロスやヘラクレイトス等の「万物流動説」も、プロタゴラスの「相対主義」も、全て同じところに帰着するものであることを指摘しつつ、以上で「産婆」であるソクラテスが、テアイテトスから「新たな赤ん坊」（すなわち「知識は感覚である」という命題）を取り出したということにしていいか確認すると、テアイテトスもそれを承認する。