ランドスケープデザインは独立した職業であり、 自然と文化を組み合わせるべくランドスケープデザイナーによって実践されるデザインと芸術の伝統芸であり、こんにちにおいてはランドスケープデザインは、ランドスケープアーキテクチャとガーデンデザインの間の橋渡しをしているが、ランドスケープが生活空間の重要な要素となり、環境や地域との共生をはかる質を問う時代になった現代において、建物や緑地、インフラストラクチャなどを大きく俯瞰する視点と、ビオトープの視点で小さな水の流れや生物が息づくわずかな空間までをも考慮する等マクロとミクロの視点もつことがランドスケープデザインに求められている。ランドスケープデザインの特徴や魅力は時間の経過とともにデザインにも経年変化が営まれることにある。ランドスケープは、建築が時間の経過とともに風景に馴染んでいくように空間がポジティブな方向へ変化する。それは植物の生長であり、多様な人との関わりであり、空間へのマネジメントが行われるということである。日本では敷地の中で建築が占めていない部分を外構やエクステリアとよばれ、近年マンションの同様な敷地をランドスケープとよばれている。広大な庭園の場合から壁が顔に接していて,ほとんどスペースのない場合まである。日本においてそれデザインをランドスケープデザインと呼び始めて20年である。この昔は,外構設計とか庭園設計といっていた。しかし,アメリカから新しい概念として持ち込まれたランドスケープには, これまでにはない要素があった.それは,ランドスケープデザインとはパブリックスペースのデザインであるという考え方である.外構は建築と都市との接点である,そこに社会性があり,公共性がある道路や広場のような国や市町村に所属するスペースを、公共空間と呼ぶ.外構は私有地の中ではあるが,公共的な空間である.したがってそのデザインは,視覚的,動線的,機能的に,社会に向けられてつくられていなければならない.こう考えると,我々が街で建築を見るときの見方も変わってくる.その建物と持ち主,そして設計者の社会への姿勢が, ランドスケープのデザインから読み取れる。
前作「微笑みのプルマージュ」から約6ヶ月ぶりのリリースとなる2013年1作目のシングル。表題曲「W:Wonder tale」は、 テレビアニメ『俺の彼女と幼なじみが修羅場すぎる』のエンディングテーマに起用された。表題曲のPVの内容は相手への想いが本気か確かめるために花占いをする内容になっている。ちなみに撮影はほぼ女性スタッフのみで行われた。2012年12月29日にYouTubeのキングレコード公式ちゃんねる『kingrecords』からPVのショートバージョンが配信された。
ストレイドッグプロモーションにより舞台化され、“STRAYDOG”Produce公演『夕凪の街 桜の国』と題して森岡利行の脚本・演出により2017年8月から9月にかけて上演された。
2010年4月24日（土）から9月5日（日）まで、広島市こども文化科学館（広島市中区）にてプラネタリウム作品として投影された。同館の開館30周年記念番組。同館作品としては唯一原爆をあつかったものとなり、原作の絵130枚を使い「桜の国」をメインに「夕凪の街」を回想シーン的につなげる形で構成された。プラネタリウム作品ではあるが星空紹介は旭が幼い京花に星座を教えるシーンの５分のみという異例の構成。全体は約50分間。企画は、広島電鉄の研究でも著名な同館の加藤一孝館長（企画時、投影時は定年退職後）。原作のこうの史代が監修をしている。主人公の七波の声優は高野志穂が、旭は柴田光彦、皆実は若井なおみがつとめた。なお、広島市こども文化科学館は、「夕凪の街」の舞台となった原爆スラムのあった土地に隣接している。
2006年8月6日夕方に、島根県津和野町在住の当時17歳の女子高生が、広島市中区の本川左岸「基町ポップラ通り」にて「夕凪の街」を一人芝居で演じた。
歴史認識問題とは、ある歴史上の事象についての認識が一致しないことから引き起こされる諸問題のことである。たとえば日本国内などで国民的争点となるだけにとどまらず、しばしば、国家間の争い（文化摩擦や国際問題）の様相を見せる。一例として挙げられるのは、靖国神社参拝問題・南京事件論争などに見られるような太平洋戦争における日本についての歴史認識や、韓国併合・強制連行論争・慰安婦論争などに見られるような南北朝鮮への日本による統治についての歴史認識である。これらに関する歴史認識の食い違いは、第二次世界大戦（日中戦争）において日本と中国が敵対国であったことや、南北朝鮮を一時期日本が統治していたことなどが要因となっている。そのため、国家間でしばしば食い違った歴史認識を見せるだけでなく、日本国内やそれぞれの国内でも歴史認識の食い違いがしばしば政治的争点となっている。たとえば、日本は、戦勝国によって行われた極東国際軍事裁判で多数の政治家・官僚・軍人が処刑あるいは刑に服し、戦後賠償も当事国間での条約・協約等で国際法上の責務を既に履行したとの立場を取っており、統治した国に対しても談話等の形で謝罪の文言を述べており、日本国民の間でもこれらを正式な謝罪とする見方が少なくない。これに対して、韓国・中国では（村山談話等で表明されている歴史認識では一致することもありながらも）、政府は未だ日本から謝罪を受けていないとの立場をとり、政治的に利用している。そのため、国家間に限定しても、日本と中韓との間には歴史認識の差が露呈することが多い。日本を肯定的に評価する視点から歴史認識をもつことは韓国では困難状態に置かれている。韓国では日本統治時代の朝鮮を肯定視する老人への殺人が行われることもあり、その実行犯への擁護論が少なくないものとなっている。さらに、慰安婦は自発的なものであったとインターネットにコメントを書き込むものは検挙されることとなっている。同様に、竹島は日本のものであると主張するものは未成年であっても検挙されることとなっている。近年では日本の旭日旗は軍国主義の象徴であると定義し法的に禁じる動きがなされている。また別の例としては、ドイツにおけるホロコーストの扱いがある。ドイツではホロコーストの否定が法律で禁止されており、国家としての歴史観、歴史認識を明確に定めている。加えて、同国ではナチスドイツのホロコーストの学習を教育課程において義務付けており、徹底的に国家としてナチスドイツ＝悪であり罪であると言うスタンスを貫いている。しかし反面では、ホロコーストはナチスの罪であり、ドイツはホロコースト以外の戦争犯罪（侵略や虐殺とされる行為）については、ドイツの非を認めておらず、ドイツにも言い分があるという立場にある。以上のように、歴史認識は個人の歴史観や国家の利益に左右されるためその解釈は千差万別である。一つの歴史的事象に対して万人共通の明確な解釈を求めるのは極めて困難であり、議論すべき点が山積していると言える。