さまざまなものを守ることを目的として作り出された古いガードドッグ（警備犬）であるが、生い立ちや作出時期などは資料が残されていないため、一切不詳である。主に警備犬としてさまざまなものを守るために使われた。主人の家や土地を番犬として守ったり、主人に付き添って猛獣や悪漢、盗賊などから身を護衛したり、家畜を泥棒や猛獣から守る護畜犬としてそれらと戦うのに使われている。又、時には猟犬としてさまざまな獲物のセントハント（嗅覚猟）に使われることもある。現在チベットとネパール以外では飼育されていない希少種で、他地域で飼育されたことは無い。もちろん各国のケネルクラブには公認されていない。
海賊たちは、彼らが「海賊の掟」と呼ぶ規則によって活動していた。そうした事実が、ニュープロビデンス島の支配が一種の「共和国」だったという彼らの主張の根拠でもあった。掟に基づいて、海賊たちは自分たちの船を民主的に動かし、略奪を平等に分け合い、公平な投票によって自分たちの船長を選んでいた。海賊の多くは、アン女王戦争（1702年-1713年）の終結以来の私掠船の廃業者たちや、商船や海軍艦艇に待遇の不満から反乱を起こした元船員たちであり、また、多くのアイルランド人の中にいるアフリカ人も乗組員として平等なメンバーになることができ、何人かのムラートの中には海賊船長になった者もいる。また、海賊の中には、スチュアート朝の復活を目指して海賊になったジャコバイトたちもいた。
シビック・シアターはトーマス・オブライエンにより創造された。クイーン・ストリートにおける巨大な劇場を建設する当たりオブライエンはオークランドの富裕層のビジネスマン達を説得、さらにはニュージーランド銀行より18万NZドルの融資を受けた。
オークランド・シビック・シアターはオーストラレーシアでは最大の現存するムード映画館である。また、この様式の映画館は世界に7箇所しか存在せず、シビック・シアターはそのうちの1つである。また、館内のロビーはインド様式をモチーフに造られていて、天井はドーム状、釈迦の座像、ねじれた柱などが見られる。メイン観客席はそれに近いムーア風庭園を模している。かつては2,750名収容だったが、改修によりその数は微減したものの、ニュージーランド最大の劇場の地位を保っている。
コマールノのユダヤ系の両親の間に生まれる。反ユダヤ主義を逃れてカナダに移住し、カナダで教育を受けた。映画監督初期にはデヴィッド・クローネンバーグと共に働いたこともある。プロデューサー業にも忙しく、これまで『アニマル・ハウス』『ベートーベン』『キリング・ミー・ソフトリー』『プライベート・パーツ』などを手がけた。ライトマンを一躍有名にしたのは、出世作となった『ゴーストバスターズ』である。『ゴーストバスターズ』のキャストであるビル・マーレイやハロルド・ライミスは『パラダイス・アーミー』に続いてのライトマン監督作品への出演となり、『ゴーストバスターズ』の脚本を持ちかけたダン・エイクロイドとともに「ライトマン一家」と呼ばれた。息子のジェイソン・ライトマンも映画監督となった。
戦前から地域紙が複数刊行されていた須賀川町では、戦後いち早く1946年に『阿武隈時報』が創刊された。これに対し、『中外商業新報』、『河北新報』、『福島民友』で記者として働いた経験をもっていた佐川正素は、1947年（昭和22年）1月11日に、当時の須賀川町で『マメタイムス』を創刊した。当初は週2回程度の刊行頻度であったが、後には隔日刊となり、さらに日刊化された。2016年10月13日付で創刊から2万号を迎えている。2019年現在、第二土曜日・日曜・祝日が休刊である。判型は、タブロイド判で、通常は8ページで刊行されている。配達対象地域は、発行拠点である須賀川市を中心に、鏡石町、天栄村、郡山市の一部に及んでおり、須賀川市内の3か所のコンビニエンスストアでは1部売りもおこなわれている。須賀川市は、ふるさと納税の返礼品のひとつとして、郵送による『マメタイムス』1ヶ月分の定期購読を用意しているが、これは『あぶくま時報』も同様である。
現在、多くの神社では、日本神話に登場する神を祭神としているか、日本神話の神と同神であるとしている。元々神道は海・山・川などを畏敬の対象の神体とする自然崇拝から始まったものであり、初期の神社では、そこに祀られる神には特に名前はないか、不詳であった。記紀や万葉集などでも、祭神の名が記されているのは伊勢神宮、住吉神社などごくわずかであり、ほとんどの神社の祭神は、鎮座地名や神社名に「神」をつけただけの名前で呼ばれていた。延喜式神名帳でもほとんどの神社は社名しか記されていないことから、延喜式が編まれた10世紀初頭ごろまではほとんどの神社の祭神には特に名前がついていなかったことがわかる。10世紀ごろから、それまでの氏神・地主神・岐の神としての性格だけでなく、火の神・水の神・木の神などの具体的な神徳・機能が附加されるようになった。鎌倉時代末期になると、仏教による本地垂迹説に対する神本仏迹説が主に武家に支持されて隆盛となり、祭神も、その神徳に合わせて地名・社名から日本神話に登場する神、あるいは「神」「命・尊」「彦・比古」「姫・媛・比売」などをつけた人格的な神に移行するようになった。また、稲荷・八幡などの有力な神を分霊（勧請）してそれを主神とすることも広く行われた。この流れは江戸末期の国学者たちによる復古神道の提唱により神典が頻繁に引用されて行われ、さらに明治になり神仏分離として結実すると、村社末社無格社に至るまで浸透した。そのため、神社の由緒には確実性に疑問が残ることとなり、式内社の論社においても伝承により後裔の可能性がきわめて高い論社という扱いとなっている。