ク301は全長18,920mm、全幅2,957mm、全高3,850mmリで自重は19.5t、荷重と運賃計算トン数はク300と同じである。台枠はク300と変わって平台枠となり、台車はコイルばねとオイルダンパを装備したTR41D-1形というもので、後に改造で全く同一の形式名の台車が現れるが別のものである。自動空気ブレーキの他に側ブレーキを装備していた。自動車の積載方式は、ク300と同様にテーブルに固定してテーブルごと貨車に積載するという点では同じであったが、テーブルの動かし方が異なっていた。下段は、ク300では両端を軸として中央側が回転していたが、本車ではどちらのテーブルも同じ側を軸として回転するため、一方のテーブルは車体中央に回転軸がある。またク300では上段も2枚のテーブルに分割されていたが、本車では上段は1枚のテーブルとなっており、中央部分の支柱はなかった。この長いスパンを支えるために上段はガーダー構造になっていた。下段テーブルの回転軸が無い側の車端の支柱に昇降装置が組み込まれており、これにより上段テーブルは斜めに傾けられて下に降ろされ、これをホーム側に引き出して荷役を行う。昇降装置はク300と同様の電動チェーン式交流100V駆動である。上段同士の渡り板は本車にも装備されていたが、こちらは昇降装置のある側の一端に左右両方の渡り板が装備されていて反対側には渡り板が無い。つまり全ての車両の連結向きを揃えることで、渡り面ではどちらか一方の車両の渡り板により車路が形成される構造である。このことからク300と本車を連結しても、渡り板が干渉するかどちらか一方側しかないため渡ることができない。これらの2両はどちらも同じ形式であるとはいえ、魚腹形台枠と平台枠、中央の支柱の有無、さらにク301の上段ガーダー構造など、外観は大きく異なるものであった。
ク300は全長18,330mm、全幅2,991mm、全高3,717mmで自重は19.9 t、荷重は当初12tで後に8tになった。1966年（昭和41年）公示の運賃計算トン数では24tの扱いとされている。台枠の側枠は魚腹形で、台車はTR41C-1形というこの形式のみのものが使われている。自動空気ブレーキの他に手ブレーキ操作ハンドルが両端に1つずつ、点対称の位置に取り付けられている。自動車は、貨車に取り付けられているテーブルを横に引き出して、これに固定してテーブルごと貨車に搭載する方式になっていた。下段、上段共に中央付近で分割された2枚のテーブルになっており、両車端側を軸として回転させてテーブルの一部をホーム側へ引き出すことができた。上段テーブルは、車体中央付近両側に立てられた柱で中央側を支持されており、この内部に昇降装置が組み込まれていて中央側のみを下段の位置まで斜めに傾けて降ろし、この状態で下段テーブルと一緒にホーム側へ回転させて引き出す構造であった。昇降装置は電動チェーン式で交流100Vの電源プラグが用意されていた。また、複数車両連結時に上段を自動車が自走して隣の車両に移れるように渡り板が用意されており、両端とも、妻面に向かって左側に折りたたみ式のものを装備していた。つまり連結した時に連結相手側の車両に装備されている渡り板と併用することで車路が形成される構造である。
屏風よりも背が高く、菊の模様の振袖を着た禿頭の人物の姿が描かれている。禿（かむろ・かぶろ）とは遊里で働いている遊女見習いの少女のこと。絵に添えられた解説には「伝へ聞（きく）彭祖（はうそ）は七百余歳にして猶（なほ）慈童（じどう）と称す是（これ）大禿にあらずや日本にても那智高野には頭（かうべ）禿（かぶろ）にて歯豁（はあばら）なる大禿ありと云しからば男禿ならんか」とある。彭祖（ほうそ）とは、「慈童」または「菊慈童」の名で広く知られている仙人で、菊の露を飲んで不老不死となったとされる。一般的には八百歳とされることが多いが、能『菊慈童』では「七百歳」という語句が用いられており、石燕が大禿に付した文は、画題としても親しまれていた『菊慈童』を踏まえたパロディとみることができる。「頭禿（こうべかぶろ）にて歯豁（はあばら）なる」という表現は、毛や歯が抜け落ちた様から老人を指す言葉「頭童歯豁」（とうどうしかつ）と同義で、「中国の仙人には菊慈童のように七百歳以上のこどもがいる、これは（妖怪の）大禿だろうか。日本には那智山（青岸渡寺）や高野山（金剛峰寺）には頭がはげ歯が抜け落ちたよぼよぼの大きなこどもがいる、とすればこの（妖怪の）大禿は、男の禿であろうか」との意味になるが、具体的に大禿がどのような妖怪なのかは見た目以外はよくわからない。石燕の描く妖怪には、実際に存在する妖怪として伝承されていたものではなく風刺や絵解き遊びをこめて創作されたものも多いが、この大禿もそのような例であると考えられている。近藤瑞木は、当時絵手本として用いられていた『画筌』での慈童の顔や髪の描かれ方の相似から、菊慈童を模していることが意識的に絵に組み込まれている可能性を指摘しており、この「大禿」は人々によく知られていた菊慈童の「絵」を遊里の禿に見立てて描いたもので、文中には山寺の老僧たちをその対比として書き入れたのであろうと考察している。多田克己は、大禿の着物に描かれている菊は肛門や男色を示す隠語である点から、男色の破戒僧を風刺して創作されたものであろうとの説をあげている。