1926年にナチスのベルリン大管区指導者に就任した後、ゲッベルスはこの新聞を創刊した。新聞の運営資金の大部分は党が提供した。初代編集長はヴィリ・クラウゼ（Willi Krause、ペンネームはペーター・ハーゲンPeter Hagen）、ユリウス・リッペルト（de:Julius Lippert）が2代目の編集長となり、1935年からはゲッベルスの信頼が厚いハンス・シュヴァルツ・ファン・ベルク（de:Hans Schwarz van Berk)が編集長をつとめた。当初は週に1回の発行だったが、後に週2回、1930年11月に日刊、1932年には夕刊が登場して毎日2回発行となる。内容は党のプロパガンダ、ヴァイマル共和政に反対のアジテーション、そして反ユダヤ主義だった。新聞はベルリン警察のユダヤ人副署長ベルンハルト・ヴァイスを定期的に攻撃。このため、1931年11月4日、ベルリン警察署長アルベルト・グジェジンスキ（de:Albert Grzesinski）により一時的な発禁処分を受けた。発行部数は1927年に約2,000部、1936年に146,694部、1944年に306,000部へと増加した。1933年、ナチスが政権を奪取して以降、デア・アングリフの重要性は緩やかに減少したが、連合軍のベルリン爆撃が始まってからはベルリン市民の士気を維持するため発行部数は増加した。デア・アングリフはドイツ降伏直前の1945年4月24日まで発行を続けた。映画『カサブランカ』には、リックによってカジノから閉め出されたナチスの文民が怒りながら「デア・アングリフにこの冷遇を報告するぞ」と言う場面がある。
18世紀末にロンバルディア地方からオルミュッツに移住し、モラヴィア地方の実業界の指導者となった豪商の家系に生まれる。兄弟と共に、モラヴィア地方の砂糖需要の3分の2を生産する製糖工場、リヒテンヴェルデンのリンネル工場、ヴュルベンタールのジュート工場、そしてオルミュッツの銀行を相続した。1894年、ウィーンの舞台女優オイゲニア・ブチェック（Eugenia Butschek、1874年 - 1963年）と結婚し、間に4人の子供をもうけている。ウィーン分離派の活動に関心を持ち、オルミュッツの自身の銀行のリフォーム、オルミュッツに所有する邸宅ヴィラ・プリマヴェージの2つの部屋の装飾、ヴィンケルスドルフに建てたマナーハウスの設計をヨーゼフ・ホフマンに依頼した。ウィーン工房の最初の出資者だったフリッツ・ヴェルンドルファーが1915年に手を引いた後、従兄のロベルト・プリマヴェージとともに同工房の出資者を引き継いだ。1912年から1913年にかけ、妻オイゲニアと9歳の次女メーダ（Mäda Gertrude Primavesi, 1903年 - 2000年）の肖像画の制作を、グスタフ・クリムトに依頼した。オイゲニアもまた、ウィーン工房の優秀な工芸品制作に支援を惜しまなかった。1915年から1925年にかけて、ウィーン工房はプリマヴェージの経営下にあった。ベルリンでの代理店（1916年）、マリーエンバート支店（1917年）、チューリヒ支店（1917年）、フェルデン支店（1922年）、ニューヨーク支店（1922年）の出店など様々な経営拡張方針にもかかわらず、工房の経営は早くも1918年にはプリマヴェージに巨額の経済的損失を負わせることになる。1925年6月25日に工房の経営から手を引くが、その際、工房への支援に固執する妻とは別居することになった。プリマヴェージは翌1926年2月に死去し、同年4月に彼の経営していた銀行は破産した。同年5月、ウィーン工房も破産申請手続きに入っている。
オットー・プリマヴェージ（Otto Primavesi, 1868年2月27日 オルミュッツ - 1926年2月8日 ウィーン）は、モラヴィア出身のオーストリアの銀行家、実業家、美術品収集家。アントン・ハナーク、グスタフ・クリムト、ヨーゼフ・ホフマンらウィーン分離派芸術家の後援者であり、分離派の集まるウィーン工房の活動を支えたために財産を失った。
早川 大介（はやかわ だいすけ、1977年12月 - ）は、日本の小説家。愛知県に生まれる。中京大学附属中京高等学校卒業。2002年、「ジャイロ!」で第45回群像新人文学賞受賞。
『海と夕焼』としばしば対比される作品に、切支丹の殉教を題材とした遠藤周作の『沈黙』があり、遠藤の作品でも沈黙する海が描かれている。『沈黙』でも奇蹟は起こらないが、主人公ロドリゴは信仰を捨てないという点に『海と夕焼』との違いがある。『海と夕焼』発表から11年後の1966年（昭和41年）に、三島は谷崎潤一郎賞の選考で『沈黙』を遠藤周作の最高傑作として推薦し高評するが、作品末尾については異論を唱え、〈神の沈黙〉を沈黙のままに留めるのが文学の領域だとしている。遠藤氏の信仰の中にある東洋と西洋の対立あるひは矛盾の問題は、氏自身の問題に引き寄せすぎると、いつも紛糾するのだが、ポルトガル人神父の目に仮託されて、はじめてみごとな遠近法を得た。遠藤氏の最高傑作と云へよう。同時に、末尾の「あの人は沈黙していたのではなかつた」といふ主題の転換には、なほ疑問が残る。神の沈黙を沈黙のまま描いて突つ放すのが文学ではないのか？　それへの怨みと慨き（なげき）だけで筆を措くのが、文学の守るべき限界ではないのか？ — 三島由紀夫「遠藤氏の最高傑作――谷崎賞選後評」またその一方で、三島には〈「神」といふ沈黙の言語化〉こそ〈小説家の最大の野望〉であるのも確かだとも語り、〈人間の神の拒否、神の否定の必死の叫びが、実は「本心からではない」こと〉を考察している。一面からいへば、神は怠けものであり、ベッドに身を横たへた駘蕩たる娼婦なのだ。働らかされ、努力させられ、打ちのめされるのは、いつも人間の役割である。小説はこの怖ろしい白昼の神の怠惰を、そのまま描き出すことはできない。小説は人間の側の惑乱を扱ふことに宿命づけられたジャンルである。そして神の側からわづかに描くことができるのは、人間（息子）の愚かさに対する、愛と知的焦燥の入りまじつた微かな絶望の断片のみであらう。 — 三島由紀夫「小説とは何か 七」