尾張国上条（現在の愛知県春日井市松河戸）の出身とする説がある。史実としては確認できない、あくまで伝承の類であるが、18世紀（江戸時代）には既にこの説が広まっていた。道風は中務省に属する少内記という役職にあり、宮中で用いる屏風に文字を書いたり、公文書の清書をしたりするのがその職務であった。能書としての道風の名声は生存当時から高く、当時の宮廷や貴族の間では「王羲之の再生」ともてはやされた。『源氏物語』では、道風の書を評して「今風で美しく目にまばゆく見える」（意訳）と言っている。没後、その評価はますます高まり、『書道の神』として祀られるに至っている。一方で気性が激しく、「空海筆の額を批判した」などという不評も同時に伝わっており、晩年はたいへん健康を壊し、随分苦しんだという。
ロモグラフィー・ソサエティ・インターナショナルは、ロモグラフィーの写真機を使用するスナップ写真家であるロモグラファーたちに、ギャラリーや店舗や、作家としての成長のための「ショウケース」、支援と作品の公開のための場所を用意している。展示や教育的ワークショップ、作品を共有する熱意と啓発を促すようなギャラリー、といったソーシャル・イヴェントを通じて、創作意欲が発露しつつあるロモグラファーたちを支援しており、たんなる小売りの供給やギャラリー・ストアや集まるための場所を提供して、社会化するに留まらない活動を行っている。同ソサエティの本部はオーストリアのウィーンにあり、そこでほとんどのイヴェントが編成されている。ロモグラファーたちの才能のショウケースとなる同ソサエティの文化イヴェントの例として、「ロモキクユ」コンペティションが挙げられる。同コンペティションは、ウィーンの視力援助機関である「ライト・フォー・ザ・ワールド」との強力により、ケニヤにおける目の手術や視力のケアのための募金活動をおこなっている。同機関は、さまざまな開催都市で実務協議の国際会議である「ロモグラフィー世界会議」をも組織している。同ソサエティは、ウェブベースの雑誌『ロモグラフィー』を続けており、同誌は、ロモグラファーたちの作品のための写真用アーカイヴ倉庫を用意している。同誌の記事は、写真の新しくかつたのしい手法についての動向やアイデアを追求している。サイコロを使用してプレイする「ロモグラフィー・ザ・ロールプレイイング・ゲーム」が好例である。趣味の愛好家たちが、ブログに独自のチュートリアルを掲載して発見を分かち合ったりして、ロモグラフィー的芸術への情熱を育成している。公式ウェブサイトでは、ロモグラファーたちの作品を祝福し、オンライン作品展やコンペティションを開催している。
1992年、アレン・エプリー、ショーン・シェリル、ジェフ・ブラウンの3人で結成されるが、程なくブラウンが脱退しティム・ドウが加入。1993年にシングル「"Brooks" / "Released"」でデビュー。サニー・デイ・リアル・エステイト、チョアー、ジョーボックス、シーズン・トゥ・リスク、ジーザス・リザードらとツアーを行い知名度を高める。1994年、シェラックのボブ・ウェストンによるプロデュースの下でエレクトリカル・オーディオでレコーディングを行い、1996年に1stアルバム『Splay』をリリース。この後ショーン・シェリルが脱退し、元シーズン・トゥ・リスクのポール・マリノウスキが新しく加入した。1997年に2ndアルバム『Lula Divina』とサブ・ポップよりシングル「"Sleep it Off" / "Half Empty"」をリリース。その後新ドラマーとして元モリー・マグワイアのジェイソン・ジャーケン、ギタリスト及びキーボーディストとして元シーズン・トゥ・リスクのジョシュ・ニュートンが新しく加入し、2000年に3rdアルバム『Starless』をリリース。翌2001年にジョーボックスのJ.ロビンスによるプロデュースの4thアルバム『The Egg』をリリース（日本版は色違いのジャケットで限定ボーナストラック2曲収録）し、その後初来日。2002年にバンドは解散を発表し、翌年1月に最終公演を行った。解散後にエプリーはザ・ライフ・アンド・タイムスを結成、マリノウスキとジャーケンはオープン・ハンド、ニュートンはWith Knivesというバンドにそれぞれ加入し活動を行う。2012年にバンドは『The Egg』のレコード・リイシューを記念する再結成を発表し、8月にニューヨーク、ロサンゼルス、ローレンス、シカゴで公演を行った。
キャリコットのキャリアは、アルド・レオポルド(1887-1948)の解釈から始まる。つまり、進化論と生態学がわれわれ自身とわれわれの周囲の世界についての基本的な見かたを変えたというレオポルドの認識を、キャリコットは形而上学のレベルで整理した。キャリコットによるレオポルドの解釈は、1989刊行の『「土地倫理」を擁護して』（未邦訳：In Defense of the Land Ethic: Essays in Environmental Philosophy. Albany: State University of New York Press）に詳しく述べられている。その内容を要約すると、次の通りである。進化論と生態学によれば「土と水、植物、そして動物、あるいは集合的に土地」と人間が、共有された社会的コミュニティの本質をなす。そのため、われわれ人間がおたがいに負うことを認めあっている倫理的な義務は、この土地コミュニティにたいしても同じように敷桁し、奨励することができるし、そうすべきである。――この解釈にあたってキャリコットが依拠するのは、デイヴィッド・ヒューム、アダム・スミス、そしてチャールズ・ダーウィンである。道徳的な責務を土地にまで拡大することに関する議論のなかで、キャリコットは土地が内在的価値をもつと論じた。つまり、それは何か他の目的にたいする手段としての価値とは異なり、それ自身における、それ自身で有する価値であり、たんに道具的な価値以上の価値を土地は持つ、と主張する。この背景には、サイバネティクスの援用により、機械論に傾きつつあった生態系生態学と、それに基づく環境保護運動への批判がこめられている。また、キャリコットはレオポルドの解釈のなかで、自らを「生態系中心主義者」と位置づける。つまり、全体としての種、エコシステム、流域、生物コミュニティ、生命圏、そしてそれら生物学的集合を構成する要素である諸個体に、直接的な道徳的地位を認める。この主張は、ホームズ・ロールストンⅢやアルネ・ネスの主張と同一視されることがあるが、それぞれの主張は異なるため、比較が必要である。また、動物福祉に関する倫理学と環境倫理学の相違点についても言及している。