シュリニヴァスは、オックスフォード大学に提出した博士論文でまずこの理論を提示した。この論文は、後に、『南インド、クールグ族の宗教と社会』として出版された。1952年に出版されたこの本は、カルナータカのコーダヴァ・コミュニティに関する民族学的研究であって、ここで、シュリニヴァスは次のように記している。カースト制度とは、各カーストの位置が常に固定されているような堅牢な制度からほど遠いものである。移動は常に可能であり、とくに、階層の中位の者にとってはなおさらである。菜食主義と絶対禁酒主義を採用し、儀礼と神々をサンスクリット化することにより一世代か二世代で、より上のカーストになることができる。要するに、理論的には認められていないが、低位カーストが、可能な限り、バラモンたちの習慣、儀礼と信仰を取り込み、バラモンの生活様式を採用することは、しばしば行われていたのである。いくつかのヴェーダの儀礼はバラモンと他の二つの再生族カーストに限定されているので、本書では、この過程を「バラモン化」というのを避けて「サンスクリット化」と呼ぶことにする。この本は、カースト制度が厳格で不動な制度であるという考え方に挑戦した。サンスクリット化の概念は、カースト関係の実際の複雑さや流動性を扱っている。インドの様々なカーストや共同体による地位についての度重なる交渉におけるダイナミズムに学問的な焦点を当てたのである。なお、ヨーゲンドゥラ・シン教授は、次のような見解をもっている。「サンスクリット化」は、非サンスクリット的な伝統を無視してきたように、過去と現在のインドにおける文化変容の様々な側面を考慮するのに失敗した。しばしば、非サンスクリット的な文化要素は、サンスクリット的な伝統の地方化した形態であることを留意すべきであろう。・・・（中略）・・・サンスクリット的儀礼にはしばしば、置き換えられることなしに、非サンスクリット的儀礼が付け加えられている。
シュリニヴァスは、「サンスクリット化」を以下のように定義している。低位又は中位のヒンドゥー・カーストあるいは、他の部族やその集団が、習慣、儀礼の観念、生活方法を、上位のカーストないし、しばしば再生族カースト（バラモン）のそれに変化させていくプロセスである。 この変化のあと、そういう「もの申して」いる階級が、地域共同体のカースト階層内で伝統的に容認されている地位よりも、より高位のものと認めよという要求が続いておきてくるのが普通である。サンスクリット化の一つの明瞭な例は、伝統的に肉食を嫌っていない「低位カースト」とされている階層に属する人々が、再生族の習慣を模倣して、菜食主義を採用することである。シュリニヴァスによると、サンスクリット化は単に新しい風俗や習慣を採用するということでなく、サンスクリット文献に見られる新しい概念や価値に親しんでいくことを含んでいる。彼によると、サンスクリット化した人々の会話では、カルマ（業）、ダルマ（法）、パーパ（悪徳）、マーヤ（幻）、サンサーラ（輪廻）や、モークシャ（解脱）といったごく一般的なサンスクリット的な理念が普通に用いられているという。この現象は、ネパールのカース、マガール、ネワールやタルといった人々の間にも観察されている。
サンスクリット化（サンスクリットか）とは、インドにみられる特異な社会変化の様式である。上位または、（カーストの儀礼的上下にかかわらず、経済的に）優位にあるカーストの儀礼や実践を模倣することにより、カースト階層の低位の者が上の階層を目指す過程（プロセス）を指している。社会学的用語としての「パッシング」に近いプロセスである。この語は、1950年代に、インド人社会学者、M. N. シュリニヴァスによって一般化された。しかしこれより以前に、ビームラーオ・アンベードカルの『インドのカースト－その昨日、起源、発展』がこのプロセスについて言及している。また、脈絡は違うが、この「社会的階梯における上から下への模倣の降下」というプロセスについては、最も早いものとして、ガブリエル・タルドの『模倣の法則』に見ることができる。
藤子Ⓐの生家である光禅寺の近所に存在する氷見市比美町商店街は、「忍者ハットリくんに出会える街」をモットーに町おこしを行っており、忍者ハットリくんを中心とした藤子Ⓐ作品のキャラクターのモニュメントやアートが多数存在する「忍者ハットリくんロード」や、商店街内にある「氷見市潮風ギャラリー」では、藤子不二雄Ⓐアートコレクションとして数多くの作品や原画などを展示紹介を行い観光客を集めている。また光禅寺入口には、キャラクターの石像4体がある。
藤太郎は1942年（昭和17年）に帝国学士院日本科学史編纂嘱託となり、紀元2600年記念事業として編纂された『明治前日本薬物学史』（1955年、朝比奈泰彦監修、日本学士院）の第1巻に「薬物需給史」の執筆を担当。1948年から1951年（昭和23-26年）には正倉院薬物調査に加わり、『正倉院薬物』（1955年、朝比奈泰彦監修、植物文献刊行会）に「正倉院薬物の史的および商品学的考察」を執筆。藤太郎の学位論文となった1949年（昭和24年）発行の『日本薬学史』（南山堂）は不朽の名作と評価されており、朝比奈泰彦は本書の序文で以下のように称賛している。史として従来あり勝ちな政府並びに支配階級のみを中心とする記録の年代的羅列を超越し、経済的生業としての薬業の発展に論及して居ることは後進を裨益すること多大である。 — 『日本薬学史』の序（朝比奈泰彦）より一部引用 学位論文（薬学博士）としては「日本薬学史」が東京大学に　1951年3月受理されている。1954年（昭和29年）には、朝比奈泰彦、木村雄四郎らとともに日本薬史学会を設立し、運営に携わりながら多くの発表を行った。1971年（昭和46年）にプラハで開催された国際薬史学会に日本代表として参加し、オランダにある国際薬史学アカデミーから「薬学の歴史に最も精通している人」として「万国薬史学アカデミー章」を授与された。また、日本薬局方草案の起草など日本の薬事行政に貢献したアントン・ヨハネス・ゲールツを長年顕彰し、現在、墓碑は藤太郎が元会長であった神奈川県薬剤師会が管理している。晩年は、日本で初めて常設の薬の資料館となる内藤記念くすり博物館の企画、運営に協力し、また、「平安堂文庫」として藤太郎が生涯収集した本草書や古医書などの蔵書のほとんど（和書3,230部、洋書647部、雑誌類数千部）を同博物館に寄贈した。1975年（昭和50年）6月30日に朝比奈泰彦が没し、藤太郎は空席となった日本薬史学会の2代目会長に就任する予定となっていたが、翌1976年（昭和51年）3月1日心不全のため横浜赤十字病院にて逝去。享年89。