近世には丸亀平野北部の亀山に丸亀城が築かれ、瀬戸内海に面する北側に城下町が形成された。丸亀城の北西、城下の西端に上下の南条町が位置していた。天正15年（1587年）8月、豊臣秀吉の許しを得て生駒正親が讃岐国の領主として生駒氏入封なる。生駒氏時代の慶長6年（1601年）にはまず御供所町・北平山町・西平山町などが形成され、生駒氏の時代に町割りとして上南条町と下南条町も形成された。その後、寛永18年（1641年）9月、丸亀藩の前身である西讃岐領主として山崎家治入封し丸亀藩の地政学的な基盤が整う。万治元年（1658年）2月、京極高次が、将軍家綱より丸亀城と5万石に加え播州龍野領内1万石の領地を約束され、同年5月5日に丸亀城に入場し京極氏入封となる。京極氏入封直後の戸口は、上南条町が家数38、人数397であり、下南条町が家数45、人数405である。山崎氏・京極氏の時代に複数の寺が建立されており、法音寺、宗泉寺、寿覚院、玄要寺、本照寺がある。万治年間（1658年-1661年）に描かれた城下図には、上下の南条町の部分に寺屋敷が記されている。一方で北平山町にも寺屋敷が配されており、丸亀城下は東西（西は上下の南条町、東は北平山町）に寺町を有していた。江戸時代後期の丸亀城下は金刀比羅宮参詣客でにぎわい、湊から上陸した参詣客は、南条町や農人町の通りから中府門を通って金毘羅街道に入った。
クロードが王妃となった頃、侍女に2人のイングランド人姉妹、メアリー・ブーリンとアン・ブーリンがいた。メアリーは1519年に帰国するとヘンリー8世の愛妾となった。1520年頃には、アンはクロードの通訳として仕えていた。また、クロードの妹ルネ（フェラーラ公エルコレ2世妃となる）のよい話し相手でもあった。彼女も1521年に帰国し、姉と同じく愛妾となり、やがてはイングランド王妃となる。
クロードの母アンヌは2度の結婚でも男子に恵まれず、サリカ法により王位を継ぐことができない女子2人を得たのみだった。娘たちにはアンヌ自身の持つブルターニュ公位の継承権があったが、故国ブルターニュの行く末を案じたアンヌは1504年のブロワ和議で、ブルターニュの王領併合を阻止しようと長女クロードと未来の神聖ローマ皇帝カール5世とを婚約させる案を出した。しかしこの案は、フランスへの外国人支配を許すこととなるため貴族らに反対され、婚約は成立しなかった。代わりにルイ12世は、従甥で王位継承権者であるアングレーム伯フランソワをクロードの夫とすることを決めた。1514年にアンヌが死ぬとクロードがブルターニュ女公となり、同年5月15日にサン＝ジェルマン＝アン＝レーでフランソワと結婚した。翌1515年に父ルイ12世が没し、夫フランソワ1世が即位する。クロードの結婚生活は、絶え間ない妊娠と夫が作った多くの愛人たちの存在のため、心が安まることはなかった。末子マルグリットを生んだ翌年、1524年にクロードは死去した。のち、1530年にフランソワ1世はカール5世の姉エレオノールと再婚した。ブルターニュ公位は長男フランソワ王太子が継承し、その早世後は王太子の地位と共に次男アンリ2世へと受け継がれた。
イリノイ州フリーポート（Freeport）で生まれた。地元のフリーポート高校（Freeport High School）では、理科や数学で才能を発揮し、ドイツ語も優秀な成績で、生徒会の役職でも活躍したが、英語は「不可」が付くこともあった。ハーバード大学に進み、1924年に「最高賞」(summa cum laude) を得て学部を卒業し、学士 (B.A.) となった後、ドイツに渡り、ボン大学とベルリン大学で1年を過ごした。ハーバードに戻ってからドイツ語の音韻変化の頻度についての研究に取り組み、1930年にPh.D.を得た。母校でドイツ語教員として務め、1939年には University Lecturer となった。1950年9月25日、癌のため、マサチューセッツ州ニュートンで死去した。2002年、ドイツの学術誌『Glottometrics』は、ジップを顕彰する特集号を出しており、そこではジップの息子のひとりロバート (Robert) による、身内から見たジップの姿も紹介されている。
地下駅であり、地下1階のコンコース部分から地下2階のプラットホーム層に降りる構造になっている。青いテラゾ床のコンコースには多くの店舗が並び、また、シカゴダウンタウンの地下通路網"ペドウェイ" (en:Chicago Pedway) とも接続している。待合室は毎日午前5時から深夜12時50分まで、窓口は午前5時55分から（日曜のみ午前7時から）深夜12時50分まで利用可能。
荘家の一揆（しょうけのいっき）とは、荘園公領制において、農民が荘園領主に対して年貢・公事の減免や非法な代官の罷免を求めた一揆のこと。南北朝時代の観応元年（1356年）に東寺が山城国上久世荘の公文に提出させた請文の中に「庄家之一揆」に同心しないことを誓約させた件（『東寺百合文書』）があり、稲垣泰彦が荘園における農民闘争の基本形態を提起した際にこれを引用して命名したとされている。鎌倉時代（13世紀後半）以降、畿内やその周辺で成長発展を遂げた惣結合や惣村、東国における庚申待ちなどの年中行事における結衆の成立を背景として、鎮守・村堂・講の場などで寄合が開催され、それが荘家の一揆の基盤となった。寄合の参加者は自らを「（御）百姓等」と名乗り、先例などを盾に連署の起請文を添えた百姓申状を作成して荘園領主に要求を提出するとともに、一味神水などの行事を通じて要求が貫徹するまで結束して闘うことを誓約した。それでも要求が受け入れられない場合には強訴・逃散などを繰り返し行った。だが、一方で荘家の一揆の行動には農事暦に基づいた一定のサイクルが存在していたことが知られ、年貢・公事を巡る一揆の場合、百姓申状の提出は収穫直前の8月下旬から9月、逃散は収穫が終わった農閑期に行って翌春の耕作開始などの問題の解決（還住）する原則があった。また、闘争形態はどうあれ、領主・農民の間で合法的な闘争とする暗黙の了承が存在した。とは言え、それは村落内部・構成員内の内部矛盾を常に抱え込み、荘家の一揆も目的が貫徹されるまでの一時的な現象であったからである。また、内部矛盾から荘園領主に対して一揆に与しないことを誓約する起請文を提出する農民も存在していた。また、南北朝の内乱が終わり守護領国制が展開されていく中で、闘争の対象は荘園領主のみならず、荘園領主に対して課役を行う守護大名に対しても向けられるようになり、室町時代（15世紀）に入ると、荘家の一揆は徳政一揆・惣国一揆などのより重層的構造を持つ一揆の基盤となっていった。