2001年にkangaeru2001というハンドルネームを用いて、すでに閉鎖されていたウェブサイト「少年犯罪を考える」のミラーサイトを開設。これが契機となり、2004年からは自身の調査に基づく「少年犯罪データベース」を主宰し、少年犯罪の網羅的な事例データベースの構築を目指している。2006年12月に刊行された『犯罪不安社会』において「少年犯罪データベース」が紹介されている。2007年10月には『戦前の少年犯罪』を上梓する。社会運動家の森田ゆりが管賀江留郎を築地書館に紹介したという。発売当初からインターネット上で話題となり、新宿の紀伊國屋書店が特集を組んだことなどから、この種の本としては異例の売れ行きとなった。同書を著す際に名乗った管賀江留郎というペンネームは、前述したウェブサイト「少年犯罪を考える」の「かんがえる」に由来する。考察より先に根拠を提示して共有できるようにするという当初の心意気を、これからも忘れないという意が込められているという。覆面作家ではあるものの、論稿が掲載された毎日新聞やゲストとして出演した「博士も知らないニッポンのウラ」において顔は公開している。現在も国立国会図書館にこもって、古い新聞や雑誌をひたすら読み続ける日々を送っている。また次回作として『戦前の少年犯罪』に続く「戦後編」を執筆中である。
全くの別物として、吸湿発熱ではなく、太陽光を蓄熱する「蓄熱保温素材」（セラミックスによる吸光熱変換機能）、加熱されることで遠赤外線を放射するセラミックス繊維などもある。
古くから、羊毛繊維などで吸湿して暖かくなることは知られていた。これは、水分が繊維表面の水酸基などに吸着されて、運動エネルギーが熱エネルギーに変換されるためである。こういった発熱反応を凝縮熱・吸着熱・水和熱・吸湿発熱とも呼ぶ。羊毛などよりも繊維を細くし全体の表面積を増やすことで水分を多く含むようにした合成繊維が開発された。このような吸湿性能を高めた繊維と綿などを混用した素材を「吸湿発熱素材」と呼び、商品化が行われている。無限に発熱を続けるわけではなく、繊維の吸湿が飽和状態になるとそれ以上は発熱しなくなるため、衣料に用いた場合の効果は最初の数分から十数分に限られる。
吸湿発熱繊維（きゅうしつはつねつせんい）とは、汗などの水分を吸収して発熱する繊維。スポーツウェアや肌着、膝サポーター、腹巻、キルティングの中綿などに用いられる。吸湿発熱素材、吸湿発熱ウェアと呼ばれることもある。日本では、2003年にユニクロが「ヒートテック」を発売するなどがあり、定番商品となるくらい一般に普及した。
朝倉かすみ 『田村はまだか』 光文社〈光文社文庫〉 2010年11月、ISBN 978-4-334-74869-2、解説：米光一成（立命館大学教授）
2008年、柏艪舎より刊行された『utage・宴 北の作家 書き下ろしアンソロジーvol.1』に収録された短編作品。『田村はまだか』の光文社文庫版に収録された。
荒天で小学校のクラス会に遅れている同級生・田村を待ちながら、スナック「チャオ!」で酒を飲む男女5人。なかなか現れない田村、「それにつけても田村はまだか」と繰り返しながら、それぞれの人生で出会った印象深い人々のことを思い出す。
山城 章（やましろ あきら、1908年5月3日 - 1993年2月3日）は、日本の経営学者。鳥取県日野郡日南町出身。高松高等商業学校卒、1933年東京商科大学卒。増地庸治郎の指導を受けた。1961年「現代企業の経営学的研究」で一橋大学商学博士。横浜商業専門学校(現横浜市立大学)教授、東京商大教授、1949年一橋大学助教授、1952年教授。1972年定年退官、名誉教授、東洋大学経済学部教授、1978年創価大学経営学部教授、のち名誉教授。1974年藍綬褒章、1982年勲二等瑞宝章受勲。1982年経営科学化有効賞受賞。日本学術会議会員。ゼミ出身者に高橋宏（元首都大学東京理事長）、桶谷秀昭（文芸評論家）、細川進（元香川大学教授）、對木隆英（成蹊大学名誉教授）、増田茂樹（明治学院大学名誉教授）などがいる。
藤村が小諸義塾に赴任し、小諸で過ごした期間、明治32年から明治38年の間に執筆された作品を中心に紹介している。展示する資料と遺墨および遺品は、藤村ゆかりの小諸義塾と女子学習会の関係者で組織する藤村会が収集・管理しているものである。　記念館前には内堀功による藤村像、椰子の実の詩碑、館内には川村吾蔵によるブロンズ像がある。
小諸市立藤村記念館（こもろしりつとうそんきねんかん）は、長野県小諸市の懐古園内に、詩人・作家島崎藤村の顕彰を目的に設立された文学館、設計は谷口吉郎。
1830年代にマンダン族を訪ねた白人画家ジョージ・カトリンは、「蒸し風呂」と呼び、「マンダン族にとってこの蒸し風呂は病人や虚弱者のためだけでなく、部族民すべてによって様々な目的で使われている」と報告している。19世紀のカトリンの報告通り、現在でもインディアンはこの「蒸し風呂」の手法を採った治癒と浄化の儀式を、あらゆる決めごとや儀式の前に行う。このスウェット・ロッジは、全米のインディアン、そしてアラスカのエスキモー部族にも見られる。スペインによる侵略以前のマヤやアステカでも盛んに行われていた。どのインディアンの村でも町でも、住居のそばに必ず発汗小屋があり、インディアンたちは毎日この小屋で「発汗の儀式」を行っていた。合衆国は19世紀末からの同化政策の一環として1881年に、憲法に違反してインディアンの宗教を非合法化した。しかし伝統派のインディアンたちは、数々の儀式を白人の目を盗んで継続させていた。1960年代に起こったインディアンの権利回復要求運動（レッド・パワー）は、インディアンの伝統復興を掲げた一大民族運動となった。ことに1968年に創設されたインディアン権利団体「アメリカインディアン運動」（AIM）は、スー族の伝統派呪い師たちと手を結び、「サンダンスの儀式」を全米に広めた。そして同時に、これらの儀式やあらゆる行事、決めごとの前に行われる「スウェット･ロッジ」も、全米の部族で復活することとなった。