6月2日、トルッタは2回目の哨戒でクイーンフィッシュ (USS Queenfish, SS-393) と共に日本近海、東シナ海、および黄海に向かった。哨戒海域に向かう途中台風に遭遇し、その後6月7日に救助配備任務に就く。その日、神戸を攻撃する空襲部隊の支援として救助任務に当たっていたトルッタは、撃墜されほぼ1週間をゴムボートで漂流し、前日には台風に遭遇したという陸軍飛行士を救助した。日本本土の都市に対する空襲が激化すると共に、トルッタは九州南方での救助配備任務に従事し、そのかたわらで豊後水道沖での偵察および鳥島への写真撮影偵察を行い、同島の1マイルに接近した。その後、トルッタは6月21日に黄海と東シナ海を哨戒するウルフパック「ストリーツ・スウィーパーズ」に合流するため豊後水道に針路を向けた。トルッタは対馬海峡西方の哨戒を行ない、6月24日に平戸島に対する艦砲射撃を行った後西方に移動。朝鮮半島南西海岸沿いに哨戒を行った。7月1日、トルッタは北緯36度30分 東経125度50分の地点で帆船を追跡後、スクーナーの一群を発見する。混乱を利用して好位置を取り、敵船が浅海に逃れるのを防ぎ、4時間の戦闘で3本および4本マストのスクーナー7隻を撃沈した。トルッタの乗組員は2隻に乗船して捜索を行い、スクーナーの乗組員を救命ボートに移乗させた後、残るスクーナーを沈めた。7月6日、トルッタは北緯37度37分 東経125度04分の大東湾南方入口を偵察中にトルッタは3隻のスクーナーを曳航するタグボートと遭遇する。トルッタは5インチ砲でタグボートとスクーナー2隻を撃沈し、1隻を炎上させた。2日後の7月8日にも新たなスクーナーを撃沈した。トルッタは朝鮮半島沿岸の偵察を続け、7月12日の午後に同海域を離れマリアナ諸島に向かった。7月18日、トルッタは46日間の行動を終えてアプラ港に帰投。潜水母艦フルトン (USS Fulton, AS-11) による修理を受けた。その後、8月12日に3回目の哨戒に出撃したものの、哨戒海域に到着する前に終戦となり、トルッタの哨戒は中止された。8月24日、トルッタはミッドウェー島に帰投した。
この十如是は、現存する梵文原典には無く、また竺法護の「正法華経」、そして世親の「法華論」にも見当たらない。しかし、闍那崛多・達磨笈多共訳の「添品妙法蓮華経」と鳩摩羅什が訳出した法華経（妙法蓮華経）に見出される。これに近いものが『大智度論』巻32にある。復（ま）た次に、一一の法に九種有り。一には体有り。二には各各法有り、眼・耳は、同じく四大の造なりと雖（いえど）も、而（しか）も眼のみ独り能く見、耳には見る功なきが如し。又火は熱を以て法と為し、而して潤おすこと能わざるが如し。三には諸法各の力有り、火は焼くことを以て力と為し、水は潤すことを以て力と為すが如し。四には諸法は各の自ら因有り。五には諸法は各の自ら縁有り。六には諸法は各の自ら果有り。七には諸法は各の自ら性有り。八には諸法は各の限礙有り。九には諸法は各の開通の方便有り。諸法の生ずる時は、体及び余の法は凡て九事有り。 — 『大智度論』巻32また、『大智度論』巻24には次のように記されている。仏は是の衆生の種種の性相は、所謂趣向する所に随って、是くの如く偏に多くを知りたまう。如是貴。如是深心事。如是欲。如是業。如是行。如是煩悩。如是礼法。如是定。如是威儀。如是知。如是見。如是憶想分別。 — 『大智度論』巻24したがって、鳩摩羅什が大智度論の「体・法（作）・力・因・縁・果（果・報）・性・限礙（相）・開通方便（本末究竟等）」などの九種法を変形展開し、十如是としたと推定されている。つまり、十如是は梵文原文からの鳩摩羅什による独自の増広であると考えられる。天台宗で言う一念三千は十如是から派生した教理であるから、十如是が鳩摩羅什の独自の増広によるものだとすると、法華経の教説それ自体に基づく教理ではないことになる。他方で、一念三千は天台宗の重要な教理であるとはされているが、実際には智顗がその全著作中でも『摩訶止観』（五ノ上）で「此三千在一念心　若無心而已」として一度しか言及していないものを湛然が智顗自身の用いていない「一念三千」という語・名目にまとめた上で、それを「終窮・究竟の極説」としただけであり、一念三千という教理に問題があるとしても、天台教学や日蓮教学はともあれ、智顗自身の教学を損なうものではないという反論もなされている。しかし、智顗は鳩摩羅什訳の十如是の文について『法華玄義』（二ノ上）において「三転読文」を主張する。すなわち、十如是の箇所の文字の区切り方を3通りにずらして、たとえば「如是相　如是性……」を「如是相／如是性／……」「（如）／是相如／是性如／……」「（如是）／相如是／性如是／…」と3通りに読み、それぞれに「空・仮・中」と意味付けを行っている。だが、これは十如是という鳩摩羅什がたまたま梵文をそのように（増広しつつ）翻訳したその漢字の列を恣意的に操作して得たものに過ぎない。実際、より梵文に忠実な竺法護訳の該当箇所「何等法　云何法……」（五何法）について同様の操作を行っても意味をなさない。智顗による十如是解釈が法華経梵文の原意とはかけ離れたものとなっていることに変わりはない。