仲邑 信也（なかむら しんや、1973年4月10日 - ）は、日本棋院関西総本部に所属する囲碁棋士。九段、大阪府出身、山下順源七段門下。娘に囲碁棋士の仲邑菫初段。門下に大橋成哉七段、但馬慎吾六段、村松大樹六段。
東京市出身。世田谷区立松原小学校、日本学園中学校、成蹊高等学校を経て、1956年一橋大学経済学部卒業、1958年同大学大学院経済学研究科修士課程修了、1961年同博士課程修了、経済学博士第1号。論文の名前は「中・近世ノーフォクにおける社会経済的発展 : 近代資本主義社会の成立に関する一研究」。 一橋大では増田四郎教授に師事した。1961年一橋大学商学部専任講師、1965年同助教授、1973年同教授、1994年定年退官、一橋大学名誉教授、明星大学教授。門下に湯沢威（学習院大学名誉教授）、鈴木良隆（一橋大学名誉教授）、和田一夫（東京大学名誉教授）、西川登（神奈川大学教授）、濟藤友明（東京理科大学教授）など。
米川 伸一（よねかわ しんいち、1931年12月6日 - 1999年11月18日）は日本の歴史学者、経営学者。専門はイギリス史、経営史。一橋大学名誉教授。かつて日本が経営史研究で世界をリードしていた1960年代から1980年代にかけて、日本を代表する経営史学者として知られた。
1930年結成。主要なメンバーは、中山の他、ハナヤ勘兵衛（桑田和雄）、松原重三、高麗清治（高清、田中一、小松三郎、佐伯良）、紅谷吉之助、山川健一郎、橋本好文（橋本恭典）、三浦義次、若柳義太郎、近松嘉吉、中岡健治、花和銀吾、佐溝勢光、河原井晋、梅林長次郎、池田菊治など。1942年まで存続した。中山が渡米・渡欧後に日本に帰国したのは1927年であるから、その後の3年の間に芦屋市内やその近辺でメンバーを探して結成にこぎつけたことになる。中山と同様に、メンバーの作品は、新興写真を代表するような作品であり、フォトグラム、フォトモンタージュ等の技巧を好み、他にも、多重露光や、クローズアップなども多用し、シュルレアリスム的、前衛的な作品がほとんどである。中山が雑誌「光画」の同人であったことから、同誌にも、メンバーの作品が多く掲載されている。なお、第二次世界大戦後も、中山、ハナヤらは写真撮影を継続したわけだが、にもかかわらず、旧メンバーによる、芦屋カメラクラブの後継的な写真クラブが結成されることはなかった。
東京生まれ。東京府立第一中学校、旧制第一高校、東京高等師範学校を経て、1922年 東京帝国大学文科大学国文科卒業（専門は国語学）。1926年 - 1927年旧制鎌倉中学（現：鎌倉学園）校長。東洋大学、東京女子大学講師などを経て、1934年に東北帝国大学教授に就任。室町時代以降の文法史、東北地方の方言の語彙的研究で知られている。著書に『国語学概論』(1930)、『国語学の諸問題』(1941)、『標準語法精説』(1922)、『国語国文法要義』(1927)、『日本文法史』(1936)、『東北の方言』（1944）他。校長時代に、鎌倉学園校歌を作詞。1946年に京都帝国大学より文学博士。論文の題は『方言語彙学的研究』。
後に、黒人奴隷（en:Coromantee）が蜂起したen:Tacky's War（1760年）や、マルーンが黒人奴隷（en:Coromantee）に殺害されたこときっかけにして起こった第2次マルーン戦争（1795年 - 1796年）へと通じる。
平安遷都の794年から1185年頃まで、9世紀から12世紀に至る約4世紀にわたる時代である。美術史では、遣唐使が廃止された894年辺りを境にして、以前を平安時代前期、以後を平安時代後期（藤原時代）と呼ぶことが多い。特に彫刻史の方面では平安時代前期を貞観（じょうがん）時代または弘仁時代と呼ぶこともあったが、特定の元号で平安時代前期を代表させることにはあまり意味がないことから、今日ではこれらの呼称はあまり用いられていない。平安時代前期には空海、最澄が相次いで唐に渡航し、密教が日本に伝えられた。空海、最澄らが伝えた仏教思想や文物は美術の面でも大きな影響をもたらし、密教曼荼羅や、奈良時代には見られなかった本格的密教彫像が造られた。日本の文化は常に中国大陸及び朝鮮半島を主とする外来文化の影響を受け、仏教が文化全般に多大な影響を与えていた。それは平安時代も例外ではないが、この時代は、受容した外来文化が和風化し、文化の様々な面で「和様」が成立した時代としてとらえられる。遣唐使が中止された9世紀末以降、文化の和風化が進展し、漢字を基にして日本固有の文字である仮名が考案され、和歌や『源氏物語』に代表される物語文学が盛んになった。これらの文学は、絵画や書道作品のテーマとなり、工芸品のデザインにも大いに影響している。また、仏像、絵画（大和絵）、書道、寺院建築など、造形芸術の各方面で和様が確立した。平安時代後期には源信（恵心僧都）の『往生要集』などの影響で浄土教信仰が盛んとなり、また、1052年を「末法」の年と信じる末法思想（「末法」の年以後、釈迦の唱えた正しい仏法が行われなくなると信じられた）が流布した。このため、貴族らは西方極楽浄土への往生を願い、各地に阿弥陀如来像を安置する阿弥陀堂や浄土式庭園が造られた。