生と死という人間にとって根源的な2つのテーマを幻想画に描き続け、戦後芸術の幻想絵画を代表する日本のシュールレアリズムを論じる時、欠かすことができない作家。22歳の時、日本画の中村貞以にし、院展、新制作展に発表を続けた。1971年、日本画として初めて文化庁在外研修員として渡欧、フッターやフックスに出会い、混合技法を学ぶ。ウィーンでブリューゲルやボッシュなどの中世画と巡り会うのと前後して、中村正義らとともに「異端の日本画家」と呼ばれるようになる。日本画、洋画という壁を超えて「エロスをいかに白日の元でいかに美化できるか」をテーマに、バラと女をモチーフにした「薔薇刑」を描き続けた。
大島 哲以（おおしま てつい、1926年3月2日 – 1999年4月12日）は、日本画家。1971年に文化庁在外研修員として渡欧し、ウィーン幻想派のリーダー的な存在であったフッターに師事。擬人化した動物や植物をモチーフとして、独特な世界観の作品を残した。中井英夫、赤江瀑といった作家の装丁画を手がけたことでも知られている。
親衛隊の地域区分としては、もともと突撃隊（SA）にならって親衛隊集団（SS-Gruppen）とその下に複数の親衛隊地区（SS-Abschnitt）が置かれる形で区分されていた。しかし1933年に親衛隊上級地区（SS-Oberabschnitt）が新設され、その下に複数の親衛隊地区（SS-Abschnitt）が置かれる形に変更された。親衛隊地区はさらに複数の親衛隊連隊（SS-Standarte）を保持していた。ハインリヒ・ヒムラーは、1937年11月13日に「親衛隊及び警察指導者」（Höhere SS- und Polizeiführer、略称HSSPF）を各地域に設置したが、親衛隊上級地区の指導者がこれを兼務するのが通例であった。ただ親衛隊及び警察指導者は第二次世界大戦中のドイツ国防軍占領地域にも設置されていたのに対して親衛隊地区は一部を除いて第三ライヒ内部（ドイツ国内）にのみ設置されていた。親衛隊上級地区（SS-Oberabschnitt）は1933年の段階で12個存在していた。1938年には14個になり、さらに1941年には19個置かれていた。
『フィロロギアとメルクリウスの結婚について』(羅:De nuptiis Philologiae et Mercurii)は『七つの学科』(羅:De septem disciplinis)あるいは『サテュリコン』(羅:Satyricon)と呼ばれることもある百科事典的な作品で、散文と精緻な引喩を含む韻文とを混合した文体で書かれた趣向を凝らした教訓的なアレゴリーである。言い換えれば、マルクス・テレンティウス・ウァロのメニッポス風風刺と同じ文体で書かれたプロシメトルム（英語: Prosimetrum）である、とも言える。また、本書の文体は、言葉数が多く、隠喩や一般的でない表現に満ちている、といったものである。本書は、5世紀のキリスト教化されて以降のローマ帝国から12世紀ルネサンスまでの公的機関での教育の表準的な形式が決まるうえで重要な役割を果たした。ここでいう形式には中世に知識を表現する手段としてアレゴリー(特に擬人化)が好んで使われたことが含まれ、自由七科を通じてそれは涵養された。本書はその梗概にマルティアヌス・カペッラの生前のより狭くなった古典文化を包含しており、彼の息子に捧げられた。初めの二巻に含まれる枠物語は乙女フィロロギア(学問の擬人化、字義的には「言葉への愛」の意)に対するメルクリウス(知性あるいは利益の追求)の求婚と結婚を取り扱っている。物語の中でメルクリウスは「知恵」、「占い」、「魂」に反論され、文献学は神々、ムサイ、七美徳、カリスの庇護のもと不死となる。本書のタイトルは知的な利益の追求(メルクリウス)と文学を通じた学問(文献学)との寓話的な結合を指している。結婚式の引き出物の中にはフィロロギアに奉仕することになる七人のメイドがいた。彼女らは自由七科、つまり、文法学(子供の文法的な誤りを切り取るナイフを持った老女)、弁証術、修辞学(詞藻で飾られたドレスを着て論敵を攻撃する方法で武装した背の高い女性)、幾何学、算術、天文学、音楽を象徴している。これらの象徴は記憶術の象徴のやり方によく合致しているとフランセス・イェイツは指摘している。自由七科の各科を紹介するとともに、彼女は自分の考える学問の原理を持ち出し、それによって自由七科の総括を行う。他の二つの技芸、つまり建築学と医学は饗宴で登場するが、これらは地上の物事を扱う学問なので、天上の神的な存在の集会では沈黙を保つことになっていた。本書の各巻はより古い著述家の作品の梗概もしくは抜粋となっている。主題の論じ方はウァロの『原理』、さらにはウァロの行った建築学と医学に対する言及にまで遡る伝統に則ったものになっている。マルティアヌス・カペッラの時代にはこの論じ方は知能が高い奴隷たちが技術的な物事に対して使うものであって、身分の高い物たちが使う論じ方ではなかった。古典時代のローマのカリキュラムは―主にマルティアヌス・カペッラの著書を通じて―中世にも存続しており、キリスト教によって多少は修正されたものの大きな変更がなされることはなかった。詩の部分は全体として正しく、古典的に構成されており、ウァロのものの焼き直しであった。第八巻では修正天動説について述べられている。その説では地球は宇宙の中心で静止しておりその周囲を月、太陽、三つの惑星と恒星が地球の周囲を回り、水星と金星が太陽の周囲を回っている。この説はコペルニクスが『天球の回転について』で敬意をもって紹介している。