アレイルサ家はスペイン・バスクにおけるブルジョアの中心的な家庭だった。父親のエンリケ・デ・アレイルサ・アレギは外科医であり、バスルト、ゴルリスなど複数の自治体における病院の設立者でもあった。1909年、ホセ・マリア・デ・アレイルサはビルバオ郊外のポルトゥガレテに生まれ、サラマンカ大学で法学を、ビルバオ高等工科学校（バスク大学の前身のひとつ）で産業工学を学んだ。スペイン内戦中の1937年6月には、フランシスコ・フランコを中心とする反乱軍によってビルバオが占領されたが、27歳のアレイルサは7月21日に反乱軍によってビルバオ市長に任命され、声明でホセ・アントニオ・アギーレを非難した。1938年2月24日まで市長を務めている。スペイン主義とバスク地方意識の強い政治家であり、内戦後にはバスク地方がスペイン経済の支柱となるように務めた。内戦終結後には長らく外交官を務め、1947年から1950年には在アルゼンチン・スペイン大使としてブエノスアイレスで、1954年から1960年には在アメリカ合衆国・スペイン大使としてワシントンD.C.で、1960年から1964年には在フランス・スペイン大使としてパリで勤務した。フアン・カルロス1世の父であるバルセロナ伯フアンの政治秘書官を務めたこともあった。
雑賀衆鈴木氏の系譜は諸説あるが、以下には一例をあげる。┃鈴木重意┣━━━┳━━━┓重兼　 重秀    重朝                ┃               重次                │               重義
紀伊国藤白（現在の和歌山県海南市）の鈴木氏は、12世紀頃に熊野から同じ紀伊国内の藤白に移り住んで以来、王子社（現在の藤白神社）の神官を代々務めた家である。全国に散らばる穂積姓鈴木氏中でも本家筋とみなされている家で、後述する雑賀の鈴木氏も三河の鈴木氏もいずれも藤白の鈴木氏の分家とされている。平安時代の末に藤白鈴木氏から出た鈴木三郎重家・亀井六郎重清の兄弟は、源義経に郎党として仕え、陸奥国衣川で主君を守って戦死した。鈴木重家の子が伊予土居氏の祖となったという伝承があり、この説によると『清良記』の著者の土居清良は藤白鈴木氏の末裔ということになる。鈴木重家の6世孫で藤白鈴木氏当主・鈴木重実の長男であった鈴木重伴（繁伴）は鎌倉幕府倒幕の旗が挙がった際に幕府側について敗れ、伊豆国江梨に下向して江梨鈴木氏の祖となったため、弟の鈴木重恒が藤白鈴木氏当主となった。藤白鈴木氏は、1942年（昭和17年）に第122代の当主が病気で急死し、子がいなかったため断絶した。
鈴木を名字とする家の多くは穂積朝臣を本姓としており、熊野三山信仰と関係が深い。穂積姓鈴木氏は熊野本宮の出身で、蟻の熊野詣で知られる熊野本宮大社に詣でる信者たちの世話や指導をする熊野御師を筆頭に、神官を受け継ぐ家系である。鈴木氏は熊野神社の勧進や熊野を基地とする太平洋側の海上交通に乗り、神官として東日本を中心とした全国へ広まった。「鈴木」という言葉の由来については諸説あるが、たとえば「スズキの源意は、稲積に立てた一本の棒。これを依代として稲魂（＝稲に宿ると信じられた魂）を呼んだ」ことが由来、とも。また「信仰が深まった地域には、その地にある大木に鈴を下げ神社の建設が終わるまでの間、信者はその鈴が下がる木を信仰の対象とした。当時その木を「鈴木」と呼んだ。そして神社が完成したとき、本殿の切妻（＝切妻屋根の両端にある山形部分）の下にその鈴を下げた。」とも。現在の神社で見られる本坪鈴はその名残とされ、それが下がる梁木を「鈴木」と呼ぶ地方もある。また、海上交通に乗って東日本に移り住んだ鈴木氏の中には商人として活躍した者もおり、室町時代の品川で活躍した鈴木道胤、中野で活躍した鈴木九郎はともに熊野出身とされている。
グムズ族は焼畑農業を行い、主要食料はモロコシ属である。(Wallmark 1981)穀物は女性の胸を象徴する粘土の灯りで装飾した倉庫で保管する。モロコシ属は粥(ンガ)やビール(ケア)の醸造に用いる。全ての料理と醸造は女性が作る土の壺で行う。グムズ族はダイカーや疣猪等の野生生物も狩る。また、蜂蜜や野生果物、根や種も集める。スーダン国境地帯に住んでいるグムズ族は多くがイスラム教、一部がキリスト教に改宗したが、殆どのグムズ族は伝統宗教を維持している。魂は「ムスーア」と呼ばれ、家や倉庫、畑、木、山に住むと考えられている。「ガフェア」と呼ばれる宗教専門家もいる。元々全てのグムズ族は自分の体を切り裂いて飾っていたが、この習慣は政府の圧力と教育によって消えようとしている。全てのグムズ族は氏族に分けられる。氏族同士の争いは日常的で、主に「マンゲマ」と呼ばれる紛争解決組織が解決する。スーダンのウドゥク族の間では、結婚は姉妹の交換を通して行われた。(James 1975, 1986; Klausberger 1975).
ピクト人がオークニーに定住して正確な記録としての歴史が始まったとき、彼らが話していたのはブリソン諸語であった。1970年にメインランド島で発掘されたバッククォイ・スピンドル・ホールにはオガム文字の碑文が刻まれており、オークニー諸島にノルド語以前の古アイルランド語が存在していたことを示す証拠となっている。ノース人のオークニー占領後、オークニーの地名はすっかり古ノルド語の西ノルド語となった。古ノルド語は、オークニーやシェトランドで独自に話されるノルン語へ進化し、18世紀終わりまで細々と話されていたがついに滅びた。ノルン語は島嶼スコットランド語オークニー方言に取って代わられたのである。この方言は、テレビや教育、かなりの人数の移住者という全面的な影響のために凋落の一途を辿っている。しかしオークニー方言の使用を復活させる試みが一部の作家とラジオのキャスターによって行われている。特徴ある歌うようなアクセント、古ノルド語に起源をもつ多くの方言語は使われ続けている。訪問者に最も頻繁に遭遇したオーカディアンのことばは、小さい（small）を意味するpeedieである。これはフランス語のpetitに由来するのかもしれない。オークニー諸島には豊富な民俗伝承がある。古い昔話の多くには、オークニー諸島とスカンジナビア半島の関係を示すトロウ（trow。トロルのオークニー方言）が関わってくる。古くの地元の風習には、ストーンズ・オブ・ステネスを構成するオーディン岩で行われる結婚の儀式も含まれていた。現代オークニー文学の著名な象徴は、詩人エドウィン・ミュア、小説家・詩人のジョージ・マッカイ・ブラウン、小説家エリック・リンクレイターである。