以下は曹洞宗の法系の一例である。釈迦－（中略）－大鑑慧能－青原行思－石頭希遷－薬山惟儼－雲巌曇晟－洞山良价－雲居道膺－同安道丕－同安観志－梁山縁観－大陽警玄－投子義青－芙蓉道楷－丹霞子淳－真歇清了－天童宗玨－雪竇智鑑－天童如浄－永平道元－孤雲懐奘－徹通義介－瑩山紹瑾－...六祖曹渓慧能と洞山良价から曹洞宗とした。日本では中国に渡り印可を得て1226年に帰国した道元から始まる。帰国の翌年には普勧坐禅儀を著し、只管打坐を専らとする宗風を鼓舞した。その修行内容は「永平清規」を厳しく守り、一時的な見性に満足してしまうことや坐禅の他に悟りを求めることを良しとせず、只管に坐禅を勤めることに特色がある。道元は自分の教えは「正伝の仏法」であるとして党派性を否定し、禅宗と呼ばれることも嫌った。初期は在家への布教にも熱心であったが、晩年は出家第一主義の立場を取った（『正法眼蔵』十二巻本参照）。その後、総持寺開山瑩山の時代に、坐禅だけではなく、徐々に儀式や密教の考え方も取り入れられ、一般民衆に対し全国的で急速な拡大をした。曹洞宗の坐禅は公案に拠らず、ただ、ひたすら坐る（只管打坐）ことが、そのまま本来の自己を現じている（修証不二）としているが、公案そのものを否定しているわけではない。また、法系によっては公案を用いる流れも存在する。
唐の臨済義玄を宗祖とする。日本では中国から臨済禅を伝えた栄西に始まり、その後何人かの祖師たちが中国からそれぞれの時代の清規を日本に伝えたため分派は多い。現在の日本の臨済宗は公案禅といわれ、江戸時代に白隠がまとめたスタイルである。公案とは、裁判の公判記録のことであるが、転じて禅語録として伝えられる祖師たちの対話をいうようになった。それぞれの判例を一則、二則と数える。その対話を知ることにより悟りを知ろうとする。公案は論理的な思考によって理解する事ができない内容が多い。臨済宗のなかでは、妙心寺派が最大である。江戸時代、宗学が発達し、無著道忠（1653年 - 1744年）が現われ、諸本を校訂し、綿密を究めた手法を確立し、膨大な著述を残した。その著書は、近現代においても研究上の価値を失わない水準を有しており、影印版が実用書として出版されている。
五家の観念の初源となった『宗門十規論』を著した法眼文益を祖とする。五代十国では、呉越国王の銭氏一族が、永明道潜、天台徳韶、永明延寿らの法眼宗に属する僧らを保護したため、江南地方において、その宗勢が振るった。宋代になると、徳韶、延寿の系統は衰退した。代わって、清涼泰欽や帰宗義柔の系統が、その主となった。泰欽門下からは、雲居道斉、霊隠文勝の師弟が出て活躍したが、次第に衰退に向かい、ついに北宋末には、その系統は断絶してしまった。元の高峰原妙は、その宗風を、「詳明」という言葉で表現している。
2000年の国勢調査では、市内に22406人が住み、8612所帯があり、5838家族が暮らしていた。人口密度は1平方マイル当たり3620.6人（1平方キロ当たり1397.6人）であった。1平方マイル当たり1485.2人（1平方キロ当たり573.3人）の平均密度で9191家族がいた。市内の人種構成は、44.8％の白人、52.4％のアフリカ系、0.1％の先住アメリカ人、0.7％のアジア系、0.1％未満の太平洋諸島系、その他が0.4％、2つ以上の混血が1.7％であった。人種に占めるラテン系またはヒスパニック系は、人口の1.0％であった。8612世帯の内、36.0％が18歳未満の子供と住み、37.9％が同居する夫婦であり、25.0％が夫のいない女性世帯であり、32.2％が単身世帯であった。全世帯の内、27.4％が個人で形成され、9.1％が単身で済む65歳以上の世帯であった。平均的な世帯は、2.56人で、平均的な家庭は、3.14人であった。市では人口が18歳未満が30.3％、18歳から24歳が8.6％、25歳から44歳が29.7％、45歳から64歳が19.0％、65歳以上が12.5％増加した。中間の年齢は、33歳であった。女性100人につき男性は84.2人であった。18歳以上の女性100人につき男性は76.9人であった。市の世帯当たりの中間収入は、37134ドルで、家族当たりの中間収入は、43303ドルであった。男性の中間収入が34710ドルであったのに対し、女性は32649ドルであった。市の個人収入は、20524ドルであった。家族の約10.2％と人口の17.6％は、18歳未満の23.2％と65歳以上の13.6％を含めて貧困線を下回っていた.。