クルタナガラの義理の息子であるラデン・ウィジャヤは、王位を簒奪したジャヤカトワン打倒のために元のジャワ遠征軍と手を結んだ。その後、彼は元との同盟を裏切り、軍勢をジャワから追放した。そして、現在のインドネシアに匹敵するほどの領土を抱えた大帝国を建国することになる。クルタナガラには男子の相続人はいなかったが、前述のラデン・ウィジャヤと結婚した娘のガヤトリ・ラジャパトニを通して、ラージャサ王朝、マジャパヒト王国の祖先として捉えられていた。娘のガヤトリと、孫娘のトリブワナ・ウィジャヤトゥンガデウィは王女ながらマジャパヒトを統治したと考えられている。彼の曾孫であるハヤム・ウルクはマジャパヒト王国の最盛期を築き、ヌサンタラ最大の帝国へと導いた。クルタナガラは、後に彼の子孫によってマハクソービャ・ブッダとして称えられている。
クルタナガラはジャワ島全域を支配下に置いていたが、元軍の艦隊が到着する前に政変が起こった。旧クディリ王家の血を引き、クルタナガラの最も強力な臣下の一人であるジャヤカトワンが自身の主君に反旗を翻したのである。クルタナガラの軍勢は大半がスマトラ島へ遠征中であり、シンガサリの護りが手薄になった隙を突いてジャヤカトワンはクーデターを起こした。彼は陽動部隊をジャワ島北東部に送り込み、シンガサリの軍勢をおびき寄せることで首都から遠ざけることに成功した。防衛機能が皆無となった首都は、クルタナガラとともにジャヤカトワンの攻撃を浴びた。クルタナガラは1292年の5～6月頃、シンガサリの宮殿内で多くの廷臣とともに弑逆された。ジャヤカトワンは自らがジャワの支配者であるとし、かつて滅んだクディリ王国の再興を宣言した。僅かに生き延びたクルタナガラの親族に、摂政のアルヤ・ウィララジャに匿われてマドゥラ島に避難していた義理の息子ラデン・ウィジャヤがいた。ウィジャヤはジャヤカトワンの王国を滅ぼし、摂政のウィララジャとともにマジャパヒト王国を建国した。
南宋が元によって滅亡へと追い込まれると、帝国はさらに東南アジア方面へ勢力圏を拡大しようとした。1289年、皇帝フビライ・ハーンは使者を遣わし、シンガサリに対して朝貢を迫った。クルタナガラは、この要求は重罪であるとして使者を拘束した。彼は使者たちの顔面に焼き印を押し、耳を切り落とした醜い姿で本国に送り返している。クルタナガラのこのような仕打ちに対し、フビライ・ハーンが報復のため軍を派遣するのは目に見えていたので、彼は支配力の強化を図ろうとした。1290年頃、シュリーヴィジャヤ王国の後継であるジャンビを征服するため、スマトラへ向けたムラユ遠征を開始した。だが、インドネシア初のイスラーム教を主軸とする政体を持つジャンビは、既に元と良好な関係を築いていた。フビライ・ハーンは、1292年にクルタナガラ処断のための強力かつ懲罰的な海上遠征を命じた。
シンガサリ王国は、クルタナガラの治世下でスマトラ島、マレー半島、バリ島に勢力圏を拡大し最盛期を迎えた。また彼は、モルッカ諸島との香辛料貿易におけるシンガサリ王国の関わりも増大させている。1270年にはカラヤジャが、1280年にはマヒシャ・ランカーがそれぞれ反乱を起こすも鎮圧された。クルタナガラは、領土に対する野心をジャワ島の外に見せた最初の支配者である。1284年、彼は隣国のバリ島を服属させた。また、チャンパ王国を始めとする東南アジア諸地域との同盟締結にも成功している。統治後期、クルタナガラはムラユ遠征を行い、スマトラ島東部のムラユ王国を支配下に置いた。スンダ王国も同様に支配したと推測され、マラッカ海峡地域の覇権を握ることに成功した。マドゥラ島やボルネオ島からもクルタナガラに服従を申し入れる地域が出ている。
歴史法学（れきしほうがく, 独: Geschichtliche Rechtsschule, 英: Historical jurisprudence）とは、19世紀初頭のドイツを中心に起こった歴史主義を採る歴史法学派（れきしほうがくは）と彼らによる、法の歴史的研究を重要視する法学を指す。後の法制史研究の源流となった。先駆者としてフーゴー（en）を挙げることも可能であるが、歴史法学派の祖であり完成者とされるのは、サヴィニーである。当時ドイツでは、ナポレオン時代にフランス民法典が導入されていたが、これは自然法を法典化したものと考えられていた。サヴィニーは、法を言語と同じ様に民族共通の確信である「民族精神」（Volksgeist）の発露として捉え、民族の歴史とともに自ずから発展するものであるとして、フランス法流の自然法概念を否定したのである。ところが、彼は、法典論争において、フランス民法典を廃棄して、ゲルマン的な中世ローマ法を復活させるべきとか、統一的なゲルマン法典を制定すべきとの意見に与しない。そうして彼は、ゲルマン民族の全盛を築き上げたと考える神聖ローマ帝国概念を重視した。その法的根拠であるローマ法を純粋なものに還し、そこから導かれた法理論によって近代ドイツに相応しい法体系を導くべしとした。ゲルマン民族古来のゲルマン法の価値を認めず、それが混じった中世ローマ法を、「文化的に劣った時代の単なる無知と愚鈍の産物」として排除しようとしたのである。これに対しては、ドイツ民族の根幹にあるゲルマン民族の法であるゲルマン法こそが真の民族精神の発露であり、ローマ法こそ廃棄すべき外来法であるとする意見が台頭し、サヴィニーらのロマニステンとこれに反対するゲルマニステンに分裂することとなった。サヴィニーの弟子のベルンハルト・ヴィントシャイトは、パンデクテン体系と呼ばれる法体系を集大成し、ドイツで初めての統一法典である1896年のドイツ民法典で採用されることになった。以後、ドイツ歴史法学派は法学志向と法制史志向に分裂して解体していった。国外においてもイギリスのメイン（en）のように民族精神観念を否定した法制史の確立が図られていった。後に民族精神の強調が偏狭な民族主義と結びつき、ドイツにおいてはナチズムと結びつくなどの問題点を抱えることとなった。