『万葉集』巻第八に、典鋳正紀朝臣鹿人、衛門大尉大伴宿禰稲公の跡見の庄（とみのしゃう）にて作る歌一首という題詞のある和歌が掲載されている。この歌は大伴稲公の経歴から推測して、天平2年（730年）よりも後の歌だと推測される。同様の題詞の歌が、万葉集巻第六にも2首見える。天平9年（737年）9月に外従五位下に叙せられ、12月に主殿頭に任ぜられる。天平12年（740年）外従五位上に昇叙され、翌天平13年（741年）主殿頭を車持国人に交代して鹿人は大炊頭に遷った。上述したように、大和国跡見（現在の奈良県桜井市外山）で詠んだ和歌作品3首が『万葉集』に採録されている。娘の紀小鹿も万葉歌人である。
大阪に生まれる。1981年京都市立芸術大学美術学部彫刻科卒業。1992年イタリア国立美術アカデミア（ボローニャ校）絵画コース卒業。現在イタリア（ボローニャ市）と兵庫県川西市にて制作。９０年代から活動拠点をイタリアに移し、外から現代の日本を見つめている。その作品は、祖国への深い愛情、憂いや不安であるが、烏丸はそこに自国であり異国でもある日本へのアンビヴァレントな感覚を加えることで、絵画やパフォーマンスを通してもう１つの「日本」を表現しようとしている。1995年から原爆シリーズ｣に取り組み始め、1999年には広島で原爆記念日をはさんで個展を開催。また、90年代初めから続いている｢家族シリーズ｣、2000年にスタートした「ティーンエージャー・シリーズ」や「東京風景シリーズ」がある。「フェーシング・ヒストリーズ（歴史と向き合う）」は、近年作家がライフワークとして掲げるテーマ。
駄載に際しては一般的に、人間が乗用に使うときに使う鞍に似た、「荷鞍」というものを背に乗せてその上に荷物を載せる。袋や籠に入った荷物を背負わせるときは、2つを対にして体の両側に1つずつぶら下げてバランスをとるパニアのように載せることもある。
駄獣（だじゅう）または駄載獣（ださいじゅう）は、貨物を背中に載せて運搬するために利用される使役動物である。車両やソリを牽引するために用いられる使役動物は輓獣と呼んで区別するが、同じ動物が時と場合により駄獣としても輓獣としても利用されることがある。自動車の普及以降は需要が減少したが、自動車で利用できる道路のない山岳地域や森林などでは、現代でも最も効率の良い運搬手段となることもある。
英語、中国語に堪能。親米派の経済記者で、CIA協力者リストに名前が挙がっている。経済・安全保障を巡る外交交渉の裏側を取材した著作で知られる。朝日新聞社社内では東京本社経済部次長まで昇進したものの、その後は経済部長、編集局次長、編集局長という本社のラインのポストとは無縁だった。定年後はコラムニストとして「朝日新聞」などに執筆を続ける一方で、個人的に著述家として著作活動を行っていたが2005年（平成17年）に同社社長に就任した秋山耿太郎による改革路線のもと、2007年には同社主筆となった。同職は、同新聞社の4本社編集局長と論説主幹の上位に位置するもので、広岡知男（昭和40-50年代に同社社長・会長を歴任）以来28年間空席となっていた。朝日・讀賣・毎日新聞各社の師資相承のコラムニスト2人1組、計6人からなる『コラムニストの会』というグループをつくって、総理大臣や各党の党首、中央省庁の次官などと会食していたことを星浩が明かしている。朝日新聞社の主筆退任後は一般人として、また一般財団法人の代表として様々な提言を行っている。朝鮮日報のインタビューにも応え、日本側の有識者として複数回にわたり韓国が抱える懸案事項についてのコメントが記事化されたことがある。
フラッパーに続いて、息苦しいほどに身体を締め付けるドレスや紐から解放された女性たちは、家から出て自由に外を歩き回ることができるようになり、この機会を十分に楽しむようになった。フラッパーはアメリカの女性たちの生活スタイルを、衣服の面から大きく変革したのである。ファッションの変化は、アメリカ人女性が理想とする概念の大きな変革を意味するといってもいい。ショートスカートやショートヘアは、女性の伝統的な社会的束縛からの解放の象徴でもあった。女性の道徳的概念の変化は、婚前交渉、避妊、飲酒といった伝統的価値観の軽視となって表れた。第一次世界大戦以前には女性が酒場に足を踏み入れることはなかったが、戦後になると駅に出入りするかのように、気軽にもぐり酒場に出入りする女性が表れだしたのである。人前で毒づいたり煙草を吸ったりする女性が普通に見られるようになり、スカートも下着もどんどん短くなっていった。仕事場では女性と男性が張り合うようになり、経済的に自立した女性は金銭面以外でも男性に頼る必要がなくなった。このような新しいタイプの女性たちは性別の垣根を越え始め、性的にも経済的にも自由を謳歌し始めた。女性たちは髪を切り、ゆったりとした服装に着替え、ひざ丈のドレスを身にまとった。窮屈な腰周りや、裾を引きずるような長いドレスに悩まされることもなくなった1920年代の現代女性は自立的な思考の持ち主であり、それまでの因習から解放されたのである。フラッパーはこのような現代女性の中心的立場にあり、その役割は狂騒の20年代を通じて変わることはなかった。フラッパーは、強い個性、行動力、さらには移り気を理想とし、女性の慎ましさ、純潔、貞淑など、それまで男女ともに重要視していた伝統的道徳律を無視した。自身が持つ力を誇示していたフラッパーだったが、直後に起こったウォール街大暴落、世界恐慌の影響を免れることはできなかった。フラッパーの大胆な享楽主義は、1930年代の経済苦境のなかでは受け入れがたいものだったのである。