1981年、13歳のときに少女誌『別冊マーガレット』（集英社）に投稿した『番長くんはごきげんななめ』でデビュー。1986年からは活動の場を男性誌である『週刊ヤングジャンプ』（集英社）に移す。2004年、集英社専属契約が終了。同年、講談社『モーニング』等へ活動の場所を移す。集英社の青年漫画誌掲載も不定期ながら続けている。『ホットマン』の主人公のモデルであり、本人もファンであると公言しているジャン・レノには実際に会ったことがある。またTVドラマ『ホットマン』で主人公を演じた反町隆史とは同じ浦和市立大谷場中学校の出身である。角松敏生、岡村靖幸のファンとして知られ、OVA『19〈NINETEEN〉』では、角松敏生が音楽を担当し、彼の曲が数多く挿入されている。角松敏生と面会した際には、諸星大二郎等の敬愛する漫画家や森高千里等の2人が共通する話題で盛り上がり、非常に意気投合したという。
きたがわ 翔（きたがわ しょう、1967年6月28日 - ）は、日本の漫画家。男性。静岡県出身。私立本郷高校デザイン科卒。血液型はO型。代表作に、『19〈NINETEEN〉』、『B.B.フィッシュ』、『C』、『ホットマン』、『刑事が一匹…』、『デス・スウィーパー』など。
主な前哨戦はグレートヴォルティジュールステークス（G2）である。次いでゴードンステークス（G3）が重要だが、近年は他の長距離G3から挑む例も多い。牝馬はヨークシャーオークスや愛オークス、リリーラントリーSなど。他にアイリッシュダービー、パリ大賞典などからの直行組もいる。他のヨーロッパ主要国では三冠体系が完全に崩壊しているが、イギリスにおいては少数ながらクラシック三冠を完走する馬も存在する。近年の有力馬では、2011年のBlue Bunting（1000ギニー1着、オークス4着、セントレジャー6着）、2012年のCamelot（2000ギニー1着、ダービー1着、セントレジャー2着）、2014年のKingston Hill（2000ギニー8着、ダービー2着、セントレジャー1着）らが全レースに出走した。
1776年、アンソニー・セントレジャーらによって創設された。当時の競馬はヒート競走が盛んで、若い3歳馬による1回限りで勝負が決着するセントレジャーは人気を博した（この成功を参考にオークスやダービーも作られた）。その後、クラシック体系が成立するにつれ、セントレジャーもその中に組み込まれるようになった。20世紀初頭まではダービーを制する早熟性と長距離を走破するスタミナを併せ持つ馬が最上のサラブレッドと認識されており、セントレジャーステークスはクラシックレースの中でも最高の権威を誇っていた。20世紀中ごろより徐々に有力馬の挑戦が減少し、レベル低下が顕著である。1970年にニジンスキーがこのレースを勝って三冠馬となったが、これ以降も有力馬の挑戦は増えず、3歳有力馬の多くは凱旋門賞やチャンピオンステークスに向かう傾向が強い。牡馬のクラシックホースの挑戦は、三冠がかかっている場合にようやく選択肢に入るかどうかである。ニジンスキー以降、春の牡馬クラシックホースの挑戦は1981年のダービー馬シャーガー（4着）、1987年のダービー馬リファレンスポイント（1着）、2012年の二冠馬キャメロット（2着）のみとなっている。一方で牝馬クラシックホースの挑戦はそれなりに目立つ。21世紀以降でも2008年のルックヒアー（オークス馬）、2010年のスノーフェアリー（オークス馬）、2011年のブルーバンティング（1000ギニー馬）、2013年のタレント（オークス馬）等が出走した。他にもヨークシャーオークスや長距離の重賞を制した牝馬が出走することがあり、2015年には牝馬限定の長距離重賞リリーラントリーステークス（G3）を勝って挑んだシンプルヴァーズ（Simple Verse）が勝利している。
シャルル・L・ビッチ（Charles L. Bitsch、1931年4月23日 ミュルーズ - 2016年5月27日 ヴィルジュイフ）は 、フランスの映画監督、撮影監督、脚本家。10年にわたって、ジャン＝リュック・ゴダールの助監督であったことで知られる。
修道院改革運動は、11世紀初頭のロートリンゲンで広がりを見せた。このロートリンゲンの修道院改革に影響を与えたのがクリュニー修道院である。クリュニー修道院は909年ないし910年に教皇以外の一切の権力の影響を受けない自由修道院として設立され、ベネディクトゥスの修道精神に厳格に従うことで、西ヨーロッパに広く影響を与えた。ザリエル朝の皇帝ハインリヒ3世はクリュニーの修道精神に共感し、聖職売買（シモニア）を強く批判し、教会改革を求めた。しかし、後に息子のハインリヒ4世と改革の主導者であったグレゴリウス7世は問題となっていた聖職者の任免権を巡って叙任権闘争で争うことになる。クリュニー精神の影響を受けたロートリンゲンの修道院は、徐々に修道士団の自立性を唱えるようになり、皇帝権からの自立を目指すようになった。そしてクリュニー精神に基づき、修道院活動を純化し汚れない本来の姿に戻ろうとする動きは、シモニアやニコライティズムに対する批判と軸を同じくした。クリュニーとは異なる改革を展開した修道院もあり、シュヴァルツヴァルトのヒルサウ修道院改革は、農民階層への積極的な説教活動を通じて、農民の平信徒を助修士として受け入れるものであった。折しも中世ヨーロッパは大開墾時代を迎えており、農民に労働と祈りに勤めよと唱えるこの運動は領主たちの利益にも適い、南ドイツの領主たちはヒルサウ系の修道院の守護権（フォークタイ）を保持しつつ、これを積極的に支援した。貴族の寄進を受けて運動は爆発的に広がり、ヒルサウ系の修道院は150に上った。教皇主導の教会改革が急進化するに及び、当初は協力的であったクリュニーは教皇庁と距離を置くようになっていった。たとえば改革派が唱える、明らかにドナトゥス派に通じる叙品論に対しては、クリュニーはペトルス・ダミアニとともにこれに反対した。またイスパニアでもカスティーリャ王国に影響を及ぼそうとする教皇の政策に対し、クリュニーはむしろアルフォンソ6世と結びつくことで、これに対抗した。