認知文法、そして広く認知言語学における「認知」とは、単に五感などの「知覚」の能力として理解することは誤りである。また、言語を駆動する脳内のシステムのことを指すというのでもない。そのようなシステムを「認知」機構と呼ぶのであれば、それは形式主義言語学者も同意するところであるからである。そうではなく、認知文法・認知言語学の言語観は、「可能な限り言語構造を別のもっと基本的なシステムや能力（例えば知覚、記憶、カテゴリー化能力など）に説明項を置き、そこから分かつことができないもの」（ibid.: 8）として言語を捉えることである。よって、認知文法・認知言語学における「認知」とは言語特有でない、一般的な認知能力である、カテゴリー化、慣習化、連合（連想）、抽象化（スキーマ化）、焦点移動、五感、体感、運動感覚などを指すものとして理解する必要がある。例えばLangackerは以下のように具体的に述べている。「認知文法においては、言語に特化しない心的能力で、かつ容易に実証可能で心理学的に十分に存在が立証されているものに焦点を当てている。例えば、焦点を当てたり、注意をある場所から他の場所に移したり、動いている対象物を目で追いかけたり、イメージを形成したりそれを操作したり、二つの経験同士を比較したり、一致した関係を作ったり、単純な要素を組み合わせて複雑な構造にしたり、あるシーンを別の視点から捉えたり、ある状況を異なったレベルの抽象性でもってとらえたりする能力である。」（ibid.: 8）（太線は投稿者）
言語に限りなく抽象的な規則を発見しようとする生成文法などの伝統に対し、個々の具体的な使用の蓄積、およびそれらが構成するが話者の言語的知識の本質であるという立場を取る。言語は本質的にシンボル（音と意味を抱き合わせた単位）の体系であるという言語観を持ち、従来意味を持たないと考えられてきた構文（構造）にも枠組的な意味を与える。また、話者がある言葉の指す対象について知っているささいな事項がその言葉の使われ方を左右する事があり、言語的知識と百科事典的知識の区別に疑問を投げかける。以下の記述はLangacker (2008).Cognitive Grammarによる。
シメオンはよく12使徒の一人である熱心党のシモンと古くから同一視されてきた。後者が美術上、十字架を持った老人として表されるのはそのためである。
エウセビオスが教会史に引用するへゲシップスの記事に拠ると、シメオンはイエスの父ヨセフの弟であるクロパの息子であり、イエスが生まれる前に誕生したと言う。新約聖書には彼の記述が見られないが、ルカ福音書が伝えるエマオへの道程の際にクロパともう一人の弟子についての記述が見られ、仮にこのクロパがシメオンの父と同一人物とすれば、もう一人の弟子はシメオンである可能性がある。紀元62年に初代エルサレム主教ヤコブ（イエスの兄弟）が殉教すると、後継の主教として他の長老達から全会一致で認められた。第一次ユダヤ戦争の際には他の信徒達を連れてペラに逃れた。戦争が終結するとエルサレムに戻り教団を経営していたが、120歳の時にユダヤ総督アッティコに捕らえられ拷問にかけられた。時のローマ皇帝トラヤヌスはユダヤ戦争のトラウマからダビデの後胤を絶滅する様命じ、シメオンもその血を引いていたから標的となったのである。アッティコはその身が老年である事から棄教する事を薦めたが、シメオンは頑なに拒否した為に遂に磔刑に処せられる事になった。シメオンは自ら十字架に進んで釘に打ち付けられ、従兄弟のイエス同様に己を殺す者達への祈りを唱えてから壮絶な最期を遂げた。その場に居た人達は120歳の老人が十字架上での苦しみに最後まで耐えた事に驚嘆したと言う。
長寛勘文成立の契機となったのは甲斐国八代荘（山梨県東八代郡笛吹市八代町）における、熊野神人と甲斐守藤原忠重との紛争である。八代荘は、久安年間（1145年 - 1151年）に甲斐守藤原顕時が朝廷の承認を得て熊野本宮大社に寄進した荘園である。八代荘は甲斐国八代郡にあり、寄進を受けた時の熊野別当湛快は牓示を立てて社領であることを示した。院政期には院や院近臣の間で熊野信仰が盛んであったことから、数年後に鳥羽院は院庁下文を発して国司の妨害や公租を禁じたことにより、熊野社領荘園として公認された。さらにこの数年後には、近隣の長江荘および安多荘が社領に加納田として加えられ、これらの荘園も同じく鳥羽院の院庁下文により公租免除とされた。応保2年（1162年）、甲斐守に任じられた藤原忠重は、国内に新設された荘園や加納田を停廃せよとの宣旨を受け、甲斐国に下向させる目代の中原清弘にその旨を命じた。清弘は、在庁官人の三枝守政らとともに八代荘に軍兵を率いて侵入し、荘園の神人の抵抗を斥けて、牓示を撤去し、年貢を強奪したばかりか、在家追捕、神人の監禁・傷害といった濫行を起こした。これに対し、熊野山はただちに朝廷に提訴し、翌長寛元年（1163年）、朝廷は明法博士の中原業倫に勘申させた。業倫は、八代荘設立の経緯と「熊野権現垂迹縁起」の記述とを根拠として、忠重らの狼藉を、院庁下文を無視し、伊勢と同体である熊野権現を侵犯したことから律の盗大祀御神物に相当するとして、絞刑とするべきだと勘申した。業倫の勘申により、伊勢と熊野が同体であるか否かが問題となり、断罪以上に重要な問題として関心を集めた。こうして有識者の意見が募られ、藤原範兼、中原師光（以上、同年4月15日付）、藤原永範（同年4月16日付）、藤原長光（同年4月21日）、藤原伊通（長寛2年〈1164年〉4月2日付）、清原頼業（同年4月24日付）といった人々が意見を述べた。これらの意見により、廟議は忠重を伊予国に配流し、清弘を投獄した。これら一連の過程で著された文書を集成したものが長寛勘文である。