1877年、アカデミーの職を辞して、ヴェネティアに移住し、1880年にそこで没した。ブラームスはその死を悼み、合唱と管弦楽からなる「ネーニエ」を作曲した。常にフォイエルバッハに寄り添い、その経歴に多大な貢献をした継母ヘンリエッテ・フォイエルバッハは、フォイエルバッハの死後、彼との書簡や自叙伝風の手記を含んだ『遺産（独: Ein Vermächtnis）』と題する本を著した。この本は、フォイエルバッハの死後の評価を大いに高めた。フォイエルバッハは古典の知識に精通し、彼の描く人体は彫刻のような厳粛さとギリシャ芸術の素朴さを併せ持っている。技術を軽視するのは危ういことであり、どんな高尚な構想でもそれを表現するには熟練した職人技が必要であって、ひどい色で描かれた戯画は決して至高の芸術には到達し得ないのだということを、誰よりもよく知っていた。 — ブリタニカ百科事典（1911年版）フォイエルバッハの作品はドイツの主要な公立美術館に収蔵されている。《イーピゲネイア II》（シュトゥットガルト州立美術館）、《ラヴェンナのダンテ》（カールスルーエ）、《メーデイア》（ミュンヘン）、晩年の大作《音楽会》（ベルリン）など。その他の主要作品に《アマゾネスの戦い》《ピエタ》《プラトンの饗宴》《オルフェウスとエウリディケ》《フェラーラ庭園のアリオスト》がある。
ミハイの保守的愛国主義見識は賞賛を受け、ミハイはルーマニア右派によりすんなり肖像に採用された。ルーマニア右派がミハイを完全に自陣に抱き込むための主な障害は、実際のところエミネスクが今まで一度も自身をクリスチャンであると証明せず、自著の詩でやや無差別的に仏教徒、クリスチャン、不可知論者、無神論者をテーマに使用していたことであった。ミハイは活動していた時から10年間は「神秘主義者」、「資本主義者」と非難され、ルーマニア共産主義者はルーマニア詩人の主役としてエミネスクを採用する事を止めさせた。この状況のなか雪解けのドアを開けたのは、フランスの1870年－1871年の事件（普仏戦争）の影響下で書き、人命についてのショーペンハウアーの批評で終わったエミネスクの詩「皇帝と無産階級」（Împărat şi proletar）だった。なぜなら、この詩を節や連（4行以上で作る詩の単位）でのみ見せる検閲削除版で、無産階級者の運命に興味を持つ1人の詩人としてのエミネスクを示すことが出来たからだった。
エミネスクは現代において、どこにでも存在している。エミネスクの像はいたる所にあり、エミネスクの顔は、最高額のルーマニア紙幣として、1998年に発行された1000レイ紙幣と、2005年に発行された新500レイ紙幣の肖像で表示されている。多くの学校や施設はエミネスクにちなんで名づけられている。またエミネスクの誕生と死の式典は多くのルーマニアの街で毎年行われ、1989年と2000年には国民行事になった。（1989年はエミネスク死後100周年、2000年はエミネスク生誕から150年目にあたり、ルーマニアでエミネスク年が指定された）こうした中、多くの若いルーマニアの小説家達は、エミネスクの思想と神秘性を取り除こうとした時大きなスキャンダルを引き起こし、公の世界から拒絶され二度と表に出る事はなかった。
ミハイはすぐにルーマニアの国民的詩人として賞賛された。それはミハイが国家回復の時代に書いていたからではなく、ルーマニア全域で最高位の作家として受け入れられたからである。今日でもミハイはルーマニア、モルドバ、ウクライナの一部と、ブコヴィナ地域で暮らすルーマニア人達の国民的詩人として尊敬されている。
ミハイの父ゲオルゲ・エミノヴィチは、現在のスチャヴァ県カリネシュティ（当時、ブコヴィナ地方はオーストリア帝国の一部だった）のルーマニア人の家系の出身である。1840年、ゲオルゲはモルダヴィアの上流階級の家の娘、ラルカ・ユラシュクと結婚し、その後、一家はボトシャニ県ボトシャニ市に近いイポテシュティ (現・Mihai Eminescu, Botoșani)村に転居し、そこに定住した。二人の間には11人の子どもが生まれ、ミハイは7番目。現在、イポテシュティ村の属するコムナ（小自治体）は、ミハイ・エミネスクという名前になっている。
名鉄グランドホテルの別館的な形で名古屋駅西口の再開発ビルの上層階に進出したシティホテル。1階にカフェがあり、ロビーのソファーなどはない。名古屋駅太閤口からは地下街エスカやビックカメラ名古屋駅西店（旧：生活創庫）を経由して直結している。
1960年代以降トルクメニスタンで行われたソヴィエト連邦の考古学者による調査によって、中央アジアで仏教が栄えていた痕跡が発見されている。パルティア時代の仏教に関連するかもしれない重要な痕跡を残すのは、パルティア領の東端に位置したメルヴ（マルギアナのアンティオキア、木鹿）である。この都市はアケメネス朝時代にはエルク・カラと呼ばれるオアシス都市であり、セレウコス朝時代にアンティオコス1世によってギリシア式の方形の都市として整備された。その後ミトラダテス1世によって征服され、パルティアの支配下に入った。このメルヴは、現在知られている仏教伝播の西端の地である。メルヴの遺跡であるギャウル・カラの南東端からは、前近代において世界で最も西に位置するストゥーパを伴う仏教寺院の遺構が残されている。ここからはサーサーン朝時代の紀年を持つサンスクリット語の経典やコインが発見されており、従ってこの寺院跡自体は4世紀から6世紀頃のものと推定される。しかし、パルティア時代に仏教が存在したことは、後漢の桓帝の時代である148年頃、安息（パルティア）の太子安世高が洛陽に赴き仏典を漢訳したという中国の記録によって明らかとなっている。メルヴ周辺で発見されている仏教の痕跡は説一切有部の系統のものであり、これを含む後期の部派仏教が中央アジア西部の仏教で主流の地位を占めたことが理解される。ただし、中国へ行ったパルティア出身の仏僧の多くが初期の大乗仏教の経典の漢訳に関与しているとされており、これが事実であるならば中央アジアにおける大乗仏教の痕跡はまだ発掘されていないということになるであろう。