土俵際まで寄せられた、または土俵際で吊り出されそうになった力士が腰を落とし体を捻って、相手力士を土俵の外へ投げるもの。語源は「捨てる」を意味する「打ち遣る」から。そのままでは寄り切られるところを、逆転する技である。そのため、ぎりぎりで何事かを逆転することを「うっちゃる」と表現する。あるいは、その寸前まで優勢であった側の印象として「うっちゃられた」といわれることも多い。土俵際ぎりぎりでその寸前まで攻め込まれている状況から出すものであり、しかも掛けた側も体が後ろに倒れながら出しているので、判定で揉めることがしばしばある。不十分な場合は、同体で取り直しになる場合もよく見られる。うっちゃりを決めるためには相当の瞬発力と勝負強さ、そして強靱な足腰が必要である。若浪、大麒麟、霧島など、吊りや四つ身を得意とする力士がこの技の使い手で知られており、また朝潮などアンコ型の力士が自分の太鼓腹に相手を乗せるようにして掛けることもある。また、69連勝序盤の双葉山は、まだ体ができ上がっておらず、決まり手に逆転技であるうっちゃりが多かったことから「うっちゃり双葉」のあだ名がつけられていた。その後、体ができ上がった後には右四つ左上手からの吊り寄りや必殺の上手投げという絶対的な型を完成させる。昭和期末から平成にかけては、「三杉里マジック」など一部の例外を除きほとんど見ることが無くなった。その理由としては力士の大型化と共に、足腰の弱体化等の懸念がこれに関して言われることがある。「『うっちゃり』はなぜ消えたのか」というタイトルの相撲分析書まで出版された（眞石博之著、日本経済新聞社より2000年出版）。現在、幕内においては数少ないうっちゃりの使い手として北太樹がいる。
その後、再査定や費用科目の変更などを行った結果、削減額を267万円（うち六十七条対象分は198万円）、新艦建造費は21万円だけ減らす事、文武官俸禄献納額を148万円とすることで漸く合意に達し、22日に修正された予算案が衆議院を通過、4日後には貴族院も通過した。この詔勅の結果、財政に関する見解では政府の意向が貫徹されたものの、民党側もその政治力で倒閣寸前まで追い込んだことは明白であった。一方でこれを機に自由党は海軍改革と行政整理を貫徹した上で、藩閥政権と結んででも政権を獲得して自党の政策を実現することを目標に掲げるようになる。逆に改進党は民党として藩閥政権と正面から対決する路線を選択し、条約改正を巡る問題を新たなテーマとして更なる政府批判を強めていく。国民協会は上奏案に反対するなど予算についてはやや政府よりの姿勢を見せたものの、そもそも海軍増強が同会の基本路線であったからであり、この時には既に政府がイギリスと推し進めていた条約改正（日英通商航海条約）には強い反対の姿勢を示しており、条約改正が近づけば外交政策を巡って反政府の動きに出る事は避けられなかった。やがて改進党と国民協会、同盟倶楽部などの小会派は伊藤内閣が推進する漸進的な条約改正に反対する（現行条約励行運動）ために結集して硬六派結成に至るが、これは衆議院第1党である自由党を除くほとんどの代議士を包括したことから「反伊藤内閣」「反自由党」連合としての色彩を強めていく事になる。そして日清戦争を挟んで伊藤内閣、伊藤内閣に行政整理の貫徹を求める一方で条約改正には賛成する自由党、行政整理と条約改正両方の貫徹を求めて伊藤内閣を非難する硬六派の3つ巴の対立構図が形成され、伊藤内閣と自由党は硬六派に対抗するために連携を深め、日清戦争後の板垣の内務大臣就任に至る事になった。詔勅に伴う新艦建造によって、戦艦富士と戦艦八島が建造されたが、建艦計画成立の遅れで、当初の対清戦備だった1894年（明治27年）の日清戦争に間に合わず、結果的には対露戦備（日露戦争）の第一艦となった。
在廷ノ臣僚及帝国議会ノ各員ニ告ク詔勅（ざいていのしんりょうおよびていこくいぎかいのかくいんにつぐしょうちょく）とは、1893年（明治26年）2月10日に明治天皇より第2次伊藤内閣及び帝国議会（特に衆議院の民党勢力）に対して下された詔勅のこと。和協の詔勅、和衷協同の詔、建艦詔勅などとも呼ばれている。
阿弖河荘（あてがわのしょう）内の神社としては最も古い時期から存在したと見られ、その記録は鎌倉時代の高野山文書にさかのぼる。高野山文書のうち日光社に言及したものとして、文永年間（1264年 - 1274年）の年記のある3通が知られており、そのうち最古の文永9年の文書には、建長2年（1256年）に寄進田2町歩を有していたと記されている。このことから、創建の時期は平安末期から鎌倉時代初期にさかのぼると見られ、地域で重きをなす荘内の「一の宮」とでも言うべき性格を備えていたと見られる。しかし、中世における日光社の姿を伝える史料は、古いものでも享保10年（1725年）を遡らず、本社3社・末社1社と伝えるにとどまる。同じく近世史料として、上湯川村の寺社御改帳（寛政4年〈1792年〉）や紀伊続風土記には、多くの堂舎を擁し数多の参詣者も訪れるなど隆盛を示したが、応永年間（1394年～1427年）に焼失したことにより古くからの姿が失われたと伝える。近世における社地は、書上帳（享保10年・寛政4年・同5年・文化7年）に、境内24町四方に本社3社・末社1社とあり、これは明治の神社合祀による廃祀まで変わることはなかった。一方、宗教的性格は近世にはすでに不明確になっていた。文化7年の書上帳には熊野信仰と所縁の深い御湯神事が行われていたことを伝えており、また、紀伊続風土記は祭神として熊野権現とも日光権現ともしているが、定かではない。当社祭神詳ならず。三社合せて日光権現と云ふ。熊野権現を祀りなるへし。但神名日光の義考え得す。伝え云ふ、古は社殿堂舎多かりしに応永年中焼失して後纔に今のごとく再建せり。【中世社殿の図とて小松氏に蔵む其図に…是を日光三十八社といふとそ。社殿の趣熊野に似たり。按するに今の社地諸木鬱茂して数十宇ありしやうにも見えす、少し疑ひあり。後考をまつ】 — 紀伊続風土記日光社参詣曼荼羅（後述）の箱書には祭神が38社を算したと記されるほか、寛政4年の書上帳も同様に38社の配神があったと伝えるが、配神の数はこれ以降も増え続け、江戸末期には78社を算した。こうした祭神の増大は、地元での雑多な信仰を取り込んだ地域信仰の社に変質したことと関係するものと見られ、御湯神事も享保5年に中絶している。