安土桃山時代の文禄4年（1595年）、古河城主・小笠原秀政が正室の父・松平信康を弔うために開基した。開山は岌道上人による。松平信康は徳川家康の長男だったが、武田勝頼との内通を疑われ、織田信長の命により自害・非業の死を遂げていた。明和4年（1767年）、火災にあい、のちに再建されている。
ベルリンの金細工師の息子に生まれた。兄弟に版画家になったハインリヒ・ローデ(Johann Heinrich Rode:1727 - 1759))と彫刻家になったフィリップ・ローデ(Philipp Rode)がいる。父親から美術教育を受けた後、フランス出身のプロイセンの宮廷画家、アントワーヌ・ペーヌ(Antoine Pesne)の工房で4年間、主に肖像画を学んだ。1748年から修行の旅に出て、パリでジャン・レストゥー(Jean Restout)やシャルル＝アンドレ・ヴァン・ローの工房で学んだ。ジャン＝バティスト・デエ(1729-1765)とも知り合い歴史画にも興味を持った。イタリアも旅し、ヴェネツィアとローマを訪れ、イタリアの巨匠の作品を学び、1755年にドイツに戻った。父親が財産を残し、比較的自由に作品を描くことができた。1770年代には、中国の皇帝を想像で描いた一連の作品を描いた。ローデの活躍した時代のベルリンは、出版業社で哲学者のクリストフ・フリードリヒ・ニコライや詩人のカール・ヴィルヘルム・ラムラーを中心とし、ゴットホルト・エフライム・レッシングやモーゼス・メンデルスゾーンも関与した啓蒙運動が盛んで、ローデもそのメンバーに数えられる。1750年頃からプロイセン王立美術アカデミーの校長を務めていたル・シュール(Blaise Nicolas Le Sueur:1714-1783)が1783年に没した後、友人でアカデミーの事務局長を務めていた画家のダニエル・ホドヴィエツキ(1726-1801)の推薦でアカデミーの校長に任じられた。ホドヴィエツキと低調であったアカデミーの改革を試みたがフリードリヒ・ヴィルヘルム2世が国王であった時代は啓蒙主義は後退し、効果はあげられなかった。
ベルンハルト・ローデ（Bernhard Rode、1725年7月25日 - 1797年6月28日）はドイツ（プロイセン）の画家である。1783年から1797年の間、プロイセン王立美術アカデミーの校長を務めた。
安全地帯のシングルとしては「プルシアンブルーの肖像」から2ヶ月でのリリースとなった。井上陽水と神宮球場で行われたジョイントコンサート『スターダスト・ランデヴー井上陽水・安全地帯LIVE AT 神宮』で初めて披露された。
もともと、宇高連絡船との連絡の関係で宇野線には東京駅・大阪駅発着のものを中心に、多くの列車が運行されていた。1972年3月15日の山陽新幹線岡山駅乗り入れにより、従来の東京駅や大阪駅からの昼行の連絡列車を廃止し、代わりに岡山駅 - 宇野駅間の快速列車を設定して新幹線などから宇高連絡船への連絡とした。当初は153系など廃止された急行列車用の車両が充当されたが、普通車の混雑緩和を目的として宮原電車区の113系に置き換えられ、さらに京阪神地区での車両の所要増から1980年に岡山電車区に新製配置された115系1000番台に置き換えられ、この際にグリーン車が廃止された（なお、グリーン車は横須賀線・総武快速線直通運転開始に伴う所要増のため関東地区に転用された）。さらに1987年3月より「備讃ライナー」の名称が与えられて213系が使用されるようになった。「備讃ライナー」は「マリンライナー」に投入する車両の先行使用の性格が強い列車であった。
宗教の面において、ジャマル・アッディーン・アフガーニー（1839-1897）は、イスラム教を近代主義者的な再解釈をし、教義への信奉を反植民地主義と融合させた。その説くところは、欧州の脅威における汎イスラム教的連帯であった。彼はまた独裁的な君主制を議会制に変えることに賛成し、彼の時代のイスラム教における教条主義、停滞、腐敗と思われるものを非難した。彼は伝統（taqlid   تقلد）がイスラム教の議論を窒息させ、教義の正しい実践を抑圧すると主張した。アル・アフガーニーの古いイスラムの解釈の再定義に対する件と、彼の伝統宗教の大胆な攻撃は1924年のカリフ制崩壊に大いに影響を与えることになる。これは宗教の教義に真空を作り、イスラム教コミュニティの社会的組織を作った。これはアブドゥルハミド二世の時、全世界のイスラム教徒の扶養を支持するため、一時的に回復したが、突然消滅した。これはイスラム教徒に教義の新しい解釈に目を向けさせ、広く保持された教義を再検討させた。正にアル・アフガーニーが何十年も前に彼らに説いていたことであった。アル・アフガーニーは多くの影響を与えたが、彼の支持者で最も偉大なのは疑いもなく彼の学生のムハンマド・アブドゥ（1849-1905）である。その教えはイスラムの実践の改革において、同様に重要な役を演じる。アフガーニーのようにアブドゥは伝統主義者のイスラム教当局の道徳と知性の退廃、人々やコミュニティにイスラム教の空論的な形を課していることを非難した。それらは教義の正しい効果を妨げた。彼はそれゆえイスラム教徒は古代カリフによって実践された「真の」イスラム教に帰るべきだと唱えた。それは理にかなったものであり、また神々しい霊感を受けたものであった。預言者ムハンマド本来のメッセージを伝統や彼の後継者たちの誤った解釈の妨げなしに応用すれば、自然とコーランに神が定めた公平な社会を作り、またイスラム世界に植民地主義と不正義に抵抗する能力を与えるのだ。アブドゥの学生の中にシリアのイスラム法学者であり、改革家のラシード・リダー（1865-1935）がいる。ラシード・リダーは彼の遺産を受け継ぎ、公平なイスラム教の政府という概念を拡大した。彼の如何にしてイスラム国家は作られるべきかという命題は、ムスリム同胞団など今日のイスラム主義者の間に影響力を残している。