町域の地盤は主に白亜紀後期の泥灰岩、石灰岩、粗い砂まじりの泥灰岩からなる。この地盤は、ほとんど妨げられることなく西のミュンスターレンダー盆地内部へ下って行く。これらはデボン紀や石炭紀の褶曲した岩石の地層の上に載っている。ボルヒェン地区の北西部の一部では、白亜紀の地層の上に氷河期に形成されたモレーンなどの堆積岩、あるいは雪解け水や洪水で運ばれた礫などの薄い層が見られる。地盤はカルスト化しており、このためにパーダーボルナー高地には数多くのシンクホールや、川が刻んだポノールが見られる。これらはカルスト帯水層となっているが、土壌の濾過機能が低いため汚染されやすい。町域西部の降水や川水から浸透した地下水はカルストの細い流れを、地層の勾配に沿って北西に向かって流れ、ボルヒェナーのカルスト水源として再び地上に現れる。シュトルヒェンコルクがその典型的な例である。ハムボルン城からリヒテナウ＝エビングハウゼンへのラインの東側で地中に浸透した水は、パダークヴェレンで再び地上に現れる。既述の通り、この町は水の清浄度が低いため、1977年からパーダーボルン施設局によって飲料水が供給されている。1977年から1990年まではパーダーボルン＝マリエンローから採水されていたが、それ以後はアーバッハ堰堤から採水されている。白亜紀の泥灰岩・石灰岩は現在採掘されていないが、セメント業界では有望な埋蔵地であると見なされている。第四紀の粘土やシルトはレンガの原料として用いられている。この町の地盤は白亜紀後期の岩石で構成されている。風化によって、褐色土化し、石や粘土の混じった最大でも 50 cm 程度の厚さのローム層が形成されている。この褐色土は、塩基が豊富で、高地をほぼ完全に覆っている。氷河期の黄土は、かつては広範囲に分布していたが、中世の開墾によって浸食され、崩積土となっている。ボルヒェンの北西ではモレーンの上に黄土が厚い層をなし、風化され褐色土となっている。この地域では水透過性の低い土壌に降った水によって一部がスタグノゾルを形成している。アルテナウ川やアルメ川の谷では、栄養分に乏しい湿草地が支配的である。ボルヒェンは、地熱ゾンデによる地熱源やヒートポンプによる地熱採取については、「良好」から「極めて良好」な状態にある（右図参照） 。
ボルヒェンは、パーダーボルン高地に位置し、南東端はヴェストフェリッシェ盆地に至る。この盆地はヘルヴェーク地域の東部に当たる。中核地区の北西端でアルテナウ川がアルメ川に合流する。これはアウトバーン A33号線がボルヒェンから離れる地点である。この町の最低地点は 125 m、最高地点は 334 m である。
1914年に第二詩集『数珠』を刊行。『夕べ』と同じく愛の喪失をテーマとしながら、その悲哀を克服せんとする方向へ変化を見せはじめたこの詩集は、大絶賛された『夕べ』をもしのぐ成功を収めた。同年に自伝的長詩『海のほとりで』を発表するころには、アフマートヴァに続けといわんばかりに何千人もの女性が詩を書きはじめていた。「アフマートヴァ以前」と「アフマートヴァ以降」を截然と分けるメルクマール的な役割を果たしたといえる。彼女の初期詩篇は、最も痛切で微妙な関係に立ち至った男女の姿を描き出すものが多い。これらは多くの模倣者を生み、のちにナボコフらによるパロディをも生んだ。アフマートヴァは「私は多くの女たちに語る方法を教えたけれど、あの人たちを黙らせる方法だけは分からない」と嘆息せずにはいられなかった。第一次世界大戦、そしてロシア革命が勃発してまもないころに書かれ、1917年に上梓された第三詩集『白き群』からは、世界の動乱に呼応して宗教的な祈りや救済をテーマとした詩篇が多くなった。アフマートヴァの初期の作品の詩的空間は、ブリューソフも指摘するように個人的な愛をテーマとするためやや閉鎖的なものとならざるをえなかったが、戦争による破壊や荒廃を目にした絶望感を契機として徐々に周囲の世界へと開かれていった。そして1918年、アフリカのライオンや第一次世界大戦の戦場、そしてパリ娘の売子たちを求めて彼女のもとを去っていったグミリョーフとの離婚が正式に決定し、アフマートヴァは優れたアッシリア学者ウラジーミル・シレイコ（Vladimir Shilejko）と再婚する。芸術家同士の結婚に失敗した傷心を、堅実な学者と結婚して家庭的な生活に入ることで癒そうと考えたためだが、シレイコは文学にはまったく関心をもたない男であった。シレイコはアフマートヴァが詩を書くこと自体を望まず、妻の原稿をサモワールの焚き付けに使ってしまうほど理解のない夫であった。アフマートヴァは思うように詩作を続けることができず寡作になってゆき、1920年には1篇の詩も書けなくなる有様であった。忍耐の限界に達したアフマートヴァは1921年に再び離婚し、サンクトペテルブルクのネフスキー通りに交差するフォンタンカ運河に面した噴水邸（Sheremetev Palaceとしても知られる）に居を移し、詩作を再開する。この年、ニコライ・グミリョーフは反革命的宣伝文書作成という罪状で秘密警察によって銃殺された。その後スターリン体制下において多くの詩人や芸術家が処刑されることになるが、グミリョーフはその最初の一人となったのである。すでに関係を清算していたとはいえ、かつての夫であり同じアクメイストの詩人であるグミリョーフの死はアフマートヴァに衝撃を与えた。またこの一件は、やがて息子レフの将来に悪影響を及ぼすこととなる。1920年代に入ると、現代ロシア詩における二つの対照的な潮流の担い手としてアフマートヴァとマヤコフスキーを並べて論ずる文学者が現れてきた。代表的な論考としては批評家コルネイ・チュコフスキー（Korney Chukovsky、児童文学作家としても知られる）による講演『二つのロシア』を改稿した評論『アフマートヴァとマヤコフスキー』が知られる。この評論の中でチュコフスキーは、アフマートヴァを過去の文学的伝統の継承者として、マヤコフスキーを未来の文学の開拓者として対比させ、同時代の文学を複眼的に考察した。しかし、やがて文壇も革命後の熱狂の中で政治色が増し、アフマートヴァのような詩人は旧世代に属する反革命的な存在だという論調が強まることとなる。革命前から活躍していた作家やボリシェヴィキそのものに順応しない作家にさえ寛容であったレーニンやトロツキーが死去ないし失脚してゆく中で、御用学者たちによる「愛について語るばかりで、労働についても革命的群衆についても語らないアフマートヴァの詩は反革命的である」という極論が党の公式見解となってゆき、マヤコフスキー本人も、個人的にはアフマートヴァを高く評価する一方で、芸術左翼戦線（LEF)などの公の席上では批判の声を上げるようになっていったのである。またこのころにロシア・フォルマリズムの批評家ボリス・エイヘンバウム（Boris Eichenbaum）はアフマートヴァの詩的言語に関する論考において、日常言語的な層と聖書風の用語の層との二重性を「情熱に身を焦がす淫乱女か、あるいは神の赦しを請う修道女か」と喩えたが、この比喩はのちに文化相アンドレイ・ジダーノフによって彼女自身に対する攻撃の文句として用いられることとなった（ジダーノフ批判参照）。