渡邉 晃純（わたなべ こうじゅん、1940年-　）は、浄土真宗の僧侶。愛知県西春町（現・北名古屋市）出身。名古屋大学教育学部卒。大谷大学大学院博士課程真宗学専攻満期退学。真宗大谷派出版部長、同教学研究所所員、同岡崎教務所長、2005年定年、三河別院輪番。真宗大谷派・守綱寺住職。
1980年、鈴鹿シルバーカップでレースデビュー。1982年～1983年、全日本F3選手権に参戦し、1984年、全日本F2選手権にステップアップ。スピードスターホイールレーシングより長谷見昌弘のチームメイトとして4年間参戦した。その後、全日本F3選手権にステップダウンするも（1989年～1990年）、1991年に再び全日本F3000選手権に参戦。1993年に全日本F3選手権参戦し、この年限りで現役を引退。引退後はレーシングガレージ「racing F」を運営している。
アミノグリコシドは、細菌のタンパク質合成の化学反応を抑制する抗細菌化合物に分類される。これらの化合物にはしばしばアミノ糖が含まれる（アミノシクリトールが含まれることもある）。
1552年、Antonio Rodriguezが現在のソンソナーテ市の位置にVilla of Sagrado Espirituを建設した。1553年、Pedro Ramirez de QuiñonezとFrancisco Marroquin司教がVilla de la Santísima Trinidadに改名した。1726年、聖ドミンゴ教会が建設された。1824年4月1日、Villa de la Santísima Trinidadが市に昇格した。6月12日、ソンソナーテ県が設置され、Villa de la Santísima Trinidad市を県都とした。1859年1月29日、北部が分離し、サンタ・アナ県が設置された。
バラモン教は、必ずしもヒンドゥー教と等しいわけではない。たとえばバラモン教に於いては、中心となる神はインドラ、ヴァルナ、アグニなどであったが、ヒンドゥー教においては、バラモン教では脇役的な役割しかしていなかったヴィシュヌやシヴァが重要な神となった。ヒンドゥー教でもヴェーダを聖典としているが、叙事詩（ギータ）『マハーバーラタ』、『ラーマーヤナ』、プラーナ文献などの神話が重要となっている。
『ヴェーダ』を聖典とし、天・地・太陽・風・火などの自然神を崇拝し、司祭階級が行う祭式を中心とする。そこでは人間がこの世で行った行為（業・カルマ）が原因となって、次の世の生まれ変わりの運命（輪廻）が決まる。人々は悲惨な状態に生まれ変わる事に不安を抱き、無限に続く輪廻の運命から抜け出す解脱の道を求める。転生輪廻（サンサーラ）は、インドのバラモン教の思想である。この教えによれば「人間はこの世の生を終えた後は一切が無になるのではなく、人間のカルマ（行為、業）が次の世に次々と受け継がれる。この世のカルマが“因”となり、次の世で“果”を結ぶ。善因は善果、悪因は悪果となる。そして、あらゆる生物が六道〔①地獄道、②餓鬼道、③畜生道、④修羅道（闘争の世界）、⑤人間道、⑥天上道〕を生まれ変わり、死に変わって、転生し輪廻する。これを六道輪廻の宿命観という。何者もこの輪廻から逃れることはできない。それは車が庭を巡るがごとし」と唱え、「その鍵はカルマ（行為、業）にある」という。
シヤフ・カックのマヤ文字は上を向いたカエルと煙のような記号から構成され、その見た目から「煙を吐く蛙」(Smoking Frog)とも呼ばれる。上を向いたカエルはsiy(aj)と読んで「誕生（した）」を意味し、煙のような記号はk'ahk'と読んで「火」を意味する。
シヤフ・カック（Siyaj K'ak'）またはシフヤフ・カフク（Sihyaj K'ahk'）は、古典期前期の378年に、中央メキシコのテオティワカンの勢力を背景としてペテン地域のマヤ諸都市を征服したと考えられている軍人。ティカルやワシャクトゥンに新王朝を立て、ペテン地域に新秩序をもたらした。シヤフ・カックはマヤ世界を作りかえ、その後マヤ文明は急速に発展した。
1482年、父ムレイ・アブル・ハッサン（アブルハサン・アリー）との対立の中、グラナダタイファの王位を自称し、父および叔父ムハンマド12世と抗争を続けた。一方、カトリック両王によるレコンキスタが進められる中、ボアブディルは二度もカスティーリャ軍の捕虜となり、最終的に1491年にカトリック両王にグラナダを引き渡す協定に調印した。そして翌1492年1月2日、ボアブディルはカトリック両王にアルハンブラの鍵を引き渡し、ナスル朝は滅亡した。
政治経済学部の日本経済史講義の主題は、(1)日本はいかにして「東洋における最初の工業国家」になったのか、(2)日本の工業化は「西洋における最初の工業国家（英国）」といかなる関係にあるのか、であった。講義ではマルクス、ウェーバー、シュンペーター、ヒックス、ロストウ、ガーシェンクロン、ポラニー、ウォーラーステイン、大塚史学、宇野理論、生態史観等の理論の貢献を紹介するとともに、日本の経済発展をグローバルな観点から理解するには、それらに限界があることを示し、新たに「文化・物産複合論」という独自の理論を樹てた。川勝は授業開始時刻前の教室入りを原則とし、各講義の終了後は学生との議論の時間をとり、質問・挑戦には必ず応じることとしていた。川勝ゼミのテーマは「日本と世界経済－長期的・理論的・実証的接近－」で、ゼミ生はこのテーマに関わるものであれば自由に個別のテーマを選ぶことができた。ゼミでは自分にとってのっぴきならないテーマを定めて、卒業論文（ゼミ論文）を完成されることとなっていた。入ゼミ資格は「文・武・芸の三道の鼎立をめざす者」だった。川勝は日文研に移籍した後も早稲田大学には非常勤講師として残り、ゼミ生と院生の指導を継続した。