1月29日後楽園大会、初タッグを結成した。2月19日後楽園大会、同じ反体制の越中詩郎、青柳政司を助っ人に呼んだ。3月11日後楽園大会、ヤス・ウラノ&火野裕士のCring WolfからKO-Dタッグ王座奪取した。そして、その日に行われたガッツワールド北千住大会に殴り込み口言していた通り同王座初防衛に成功した。3月17日STYLE-Eの西調布大会でもKO-Dタッグ選手権試合を行い、2度目の防衛に成功した。3月18日新木場大会、高木三四郎がマサ高梨とKO-D無差別級王座次期挑戦者決定戦で対戦し、それに勝利。4月1日後楽園大会でKO-D無差別級選手権試合、王者男色ディーノvs高木が決定した。3月20日博多大会、男色ディーノ&KUDOを相手にKO-Dタッグ王座3度目の防衛に成功した。4月1日後楽園大会、男色ディーノを下し、KO-D無差別級王座を奪取したが、前試合でマサ高梨が同王座いつでもどこでも挑戦権を獲得した事により、試合後高梨が乱入しベルトを奪われてしまい、高木政権は2分4秒で幕を閉じてしまった。4月8日新木場大会、彰人&福田洋を相手にKO-Dタッグ王座4度目の防衛に成功するが、直後に同じ組み合わせでほもいろクローバーZと敗者ユニット解散マッチで敗れ解散。しかし、直後に高木と高尾は新ユニット「nWJ（new World Japan）」を結成した。それも2012年9月に他のユニットとともに解散させられた。
反体制軍 (仮)(はんたいせいぐんかっこかり)とは、DDTプロレスリングの高木三四郎と高尾蒼馬を中心に結成されたユニットである。反体制らしい出立と佇まいを見せ、高尾は新日本プロレス所属の中邑真輔がボマイェを浴びせる前の動きをしている。尚2人とも刺青を施している。鶴見亜門GM率いる体制軍との対戦が主となっている。
2003年2月13日、衆議院憲法調査会「基本的人権の保障に関する調査小委員会」の会議に参考人として出席した折、「警察白書の統計から、日本は犯罪率が低いが、それが急速に増えているのは他国の人の犯罪の割合が増えているせいだ」と発言し、「教育基本法改悪に反対する署名実行委員会」から「社会防衛的な排外主義・差別主義」であると抗議を受けた。さらに「コムスタカー外国人と共に生きる会」の中島眞一郎からは「データ上の根拠のない発言」と指摘されている。同じ2003年には、教育基本法を全面的に改めて愛国心や公共心の涵養などを盛り込むよう文部科学相に要求した。2013年11月11日には「道徳の指導内容に自己犠牲と我慢を明記するのがよい」と発言し、「戦前と見紛う発言」と批判された。日本会議事務総長の椛島有三が事務局長を務め、小川榮太郎や百田尚樹らが名を連ねる「美しい日本の憲法をつくる国民の会」の代表発起人でもあった。2012年自由民主党総裁選挙に際しては、百田尚樹や田母神俊雄らと共に「安倍晋三総理大臣を求める民間人有志の会」の発起人に名を連ねた。
生涯未婚であったが、マリア・バーバラ・フリーデンソン（Marie Barbara Fredenson）との間に私生児の娘オリガ・アリス・ミュリエル・ロスチャイルド（Olga Alice Muriel Rothschild）を儲けている。オリガははじめブライス・エヴァンズ・ブレア（Bryce Evans Blair）と結婚していたが、1981年に第4代チャーストン男爵リチャード・ヤード＝ブラーと再婚し、1992年に死去している。
従甥にあたるエドムンド・ド・ロスチャイルドは自伝の中で「ウォルター伯父は変わった人だった」と述べている。彼によればロスチャイルド一族の子供たちが集まるクリスマス・ランチで、ウォルターの甥であるヴィクターがよく伯父をからかって「ウォルター伯父さん、アリゲーターとクロコダイルは何が違うのですか」などと質問するのに対してウォルターは子供たちがクスクスと笑っているのを気にもせず、どもった長い解説を始めるのが常であったという。
スンドボーン (Sundborn)は、スウェーデン中部のダーラナ地方のファールン市にある小さな町である。 2005年における居住者数は751名であった。最も有名な居住者が、画家カール・ラーションであった。 スンドボーンにある「カール・ラーション・ゴーデン」は、人気のある観光名所となっている。
考古学で定義されるところの「文化」が、歴史学・地理学など他の人文科学における「文化」と比較して何か際だった違いがあるわけではなく、そしてまた、「文化」一般に対する用語の意味が冒頭に示した通りであるとして、実際にそれを考古学的なアプローチによって、実体をともなうかたちで理解、把握することは実はかなり難しいことである。遺跡や遺構、遺物などのかたちで今日に残された物質を手がかりに、その実証的・分析的な研究に基礎を置く考古学では、古い時代とくに先史時代の人びとの人びとの信仰など精神的な側面、あるいは親族や婚姻などといった社会組織にかかわる側面を復元していくのは至難のわざである。対象とする時期がさかのぼるほど、残存して具体的に扱うことのできる文化遺産（考古資料）は限られており、その資料も自然界で分解されやすい有機質や幾度も鋳直される金属製品など残らないものの方が圧倒的に多いことも事実である。したがって、遠い過去における精神的・社会的な文化の様態は、技術や生業など断片的な物質的資料とそこから得られる知見をつなぎあわせて仮説を立て、それを検証する繰り返しによって、わずかずつ像を結んでいくものにほかならない。にもかかわらず、考古学者においてはむしろ頻繁に「文化」の語が用いられる。考古学において「（特定の）文化」が存在するか否かは、大まかに言って、ある一定の時代・地域において共通する遺物・遺構の集合が有機的に把握できるか否かという基準によって位置づけられる。欧米の研究者がしばしば"Archaeological culture"という語を用いるとき、そのようにして把握された個々の文化を指す場合があり、また、「考古学からみた文化」という意味で用いる場合、さらに「考古学における文化」という意味で用いる場合などがあり、「考古学的文化（考古文化）」の指し示す対象は一様ではない。上述の文脈における「文化」とは、ある一定の時期・時代における特定の人びと、または人びとの属する文明における風俗、社会習慣および技術の特徴的な様態である。この意味での文化は、本来の意味から離れ、その全ての活動を標本とし、それがグループ内の他の人間へ社会的に（主に言語により）伝えられる人びとの集団と定義される。そこにはアイデア、道具としての遺物、社会制度の創造が含まれる。