教職に就いて10年目の1935年、カーン財団（アルベール・カーン）からの奨学金を得て、8か月間パリに留学した。研究テーマは、「バイロン卿のフランス浪漫主義に対する影響」であった。　公的行事出席の予定もあり、５月、ソルボンヌの大講堂で「モンテーニュと東洋の悟道」と題する講演を行った。内容は、モンテーニュの無私の心と兼好法師のそれとの類似性である。　ヴィクトル・ユゴー五十年忌の祭典には日本代表として出席した。ロマン・ロランに会う予定は日程の都合上実現しなかったが、妻福子への手紙（1935年9月5日付）には、ロランの新婚の夫人へのおみやげを心配する件りがある。帰国後は体調がすぐれなかった。鹿児島への最後の家族旅行の後、1936年4月13日に脳溢血のため急逝し、妻と3人の子供が残された。仏文学者、比較文学者としての後継者は九大での教え子の大塚幸男である。大塚は後年福岡大学教授として多くの著作を残している。
法文学部教授として、フランス文学史と18,19世紀浪漫主義思想を教えた。　対象は、ジャン・ジャック・ルソー、シャトーブリアン、ヴィクトル・ユゴー、ゴーチエ、フローベール、モンテスキュー等であった。　各小説、戯曲、詩歌などは、作者の人物像や生い立ち、時代的背景から入り、原文にあたって講義された。このよく準備された丁寧な授業は、長年に渡る研究がまとめられた数十冊の講義形式のノートによるもので、これは成瀬の死後『仏蘭西文学研究』第1輯・第2輯として出版された。　仏文学と英文学の作品を比較研究し、比較文学という新ジャンルを開拓しつつあった。　学生時代からの魚釣りの趣味は、川釣りにも海釣りにも適したこの福岡の地でプロ級となり、春夏秋冬詳細につけていた日記は、死後、『釣魚日記』として雑誌「釣の研究」に5年にわたって掲載された。
成瀬正恭（十五銀行頭取）の長男として神奈川県 横浜市に生まれる。麻布中学校、第一高等学校を経て東京帝国大学英文科卒業。大学在学中に芥川龍之介、久米正雄、菊池寛、松岡譲と第4次『新思潮』を創刊する。菊池の一高退学以降、菊池の学費や生活の工面を成瀬の父親が世話しており、菊池の小説「大島ができる話」のモデルとなったのは成瀬の母親の峰子である。芥川と時を同じくして『ジャン・クリストフ』を読み、ロマン・ロランと彼の平和主義を敬愛しロランと文通するようになる。大学卒業直前に、芥川、久米、松岡の協力を得てロラン著『トルストイ』を翻訳出版した。
成瀬 正一（なるせ せいいち、1892年4月26日 - 1936年4月13日）は、日本のフランス文学者である。ロマン・ロランの翻訳・紹介をおこなった。大学卒業後まもなく創作から研究の道に転じ、九州帝国大学法文学部教授として仏蘭西浪漫主義思想を専門とした。43歳で病死したが、この時代の良き知識人として、後世の文学や美術研究に大いに寄与した。　パリ留学中の1921年、松方幸次郎のアドバイザーとして松方コレクション（国立西洋美術館）の絵画彫刻の蒐集購入に協力した。
やがて19世紀になって、この地に入り込んできた白人は、「伝染病」、「土地の略奪」、土地の新参者とのトラブル、戦争、さまざまな殺戮を彼らに持ち込み、カランカワ族は1860年ごろには絶滅に追い込まれてしまった。いくつかの個人の集団はトンカワ族やその他の近縁部族に吸収されたと見られている。彼らテキサス部族を「絶滅」させてしまったことに対して、テキサス大学の研究HPは「私たちテキサス州民にとって恥辱です」と記している。
1768年、一人のスペイン人神父が、彼らの食人の儀式について詳細を記した。「野蛮人」は杭に縛り付けた捕虜をむち打ち、生け贄の周りで踊り、鋭い刃で一片の肉を切り取って、そしてそれを犠牲者用の焚き火であぶった。そして彼らはそれをむさぼり食い、犠牲者は自らの肉が食われるのを眺めていた。近年、何人かの研究者は、カランカワはしばしば、ガルヴェストン湾からルイジアナ州のバイユー・テッシュとヴァーミリオン湾まで伸びる陸地に住んでいた、メキシコ湾岸の部族のアタカパン族の混同であるとする理論を提唱した。アタカパン族は、全身の刺青と、彼らの敵に対する食人の仕返しで知られていた。ある家柄の敵に限って、儀式的な食人習慣は、テキサスとルイジアナの海岸の部族の間で一般的であった。しかしながら、いくつかの最近の学問はカランカワ族が「とにかく食人種であった」とする主張に疑問を持っており、むしろ1528年のアルバル・ヌニェス・カベサ・デ・バカの記録から読み取れる、カランカワへの最初の印象、これらの巨人たちの文化と自然についての多くを物語る洞察に注意を向けている。不運なパンフィロ・デ・ナルバエス遠征隊のわずかな生存者とともにすべてを失い、怯えて、ガルヴェストン島に漂着したカベサ・デ・バカを見つけて、カランカワは座り込んで涙したという。
1229年、父王イルトゥトゥミシュは自身の息子らに王としての見込みがないと考え、娘ながら見込みのあったラズィーヤを後継者に指名し、貴族や神学者（ウラマー）たちにこの指名に賛同するよう促して、1236年4月29日に死去した。ところが、イルトゥトゥミシュの死に際して、ラズィーヤはその場に居合わせていなかったため、貴族らは臨終の場にいた兄のルクヌッディーン・フィールーズ・シャーを擁立し、継承者であるはずのラズィーヤは退けられた。だが、フィールーズ・シャーは王座を得るとすぐに快楽にふけるようになり、その生母であるシャー・トゥルカーンの専横ともいえる政治干渉から貴族らの反感を買うようになり、北インド各地で反乱が起こった。フィールーズ・シャーはデリーから出陣したが、ラズィーヤはこの間にシャー・トゥルカーンから殺害されることを恐れて、金曜礼拝に集まったデリーの人々に援助を求めた。その際、彼女は当時の習慣に従って、不当な扱いを受けた者が身に着ける赤い服を着用し、自分が有能であることを証明する機会を与えてほしいと訴えたとされる。ラズィーヤの訴えが功を奏し、人々はデリーの王宮を襲い、シャー・トゥルカーンは捕えられた。フィールーズ・シャーは秩序回復のためにデリーへと引き返したが、その指揮下のアミールらにも裏切られ、フィールーズ・シャーも捕えられた。同年11月9日、ラズィーヤはフィールーズ・シャーの処刑を命じ、その王座を手にした。