人工意識の研究には、人工意識システムを構築することで、対応する自然のメカニズムを理解するという側面もある。「人工意識」という用語を使う科学者として Igor Aleksander （インペリアル・カレッジ・ロンドン）がいる。彼の著書 Impossible Minds の中で、人工意識を創造するための原理は既に存在するが、そのマシンに言語を理解させるには40年かかると述べている。ここでいう言語理解とは、必ずしも人間の自然言語のことを意味しない。犬は200程度の単語を理解すると言われることもあるが、万人が納得するような証拠はない。その点で、「デジタル直観; Digital Sentience」は漠然と代替的目標とされたが、あまり理解が進んでいない。1950年代以来、計算機科学者、数学者、哲学者、SF作家がデジタル直観の意味や可能性を議論してきた。そういった意味では、人間の直観をモデルとしたアナログのホログラフィック的直観の方が可能性が高い。
素朴実在論や直接的実在論によれば、脳の行う処理によって人間は直接意識を持っているとされている。間接的実在論や二元論によれば、脳には処理によって得られたデータは存在するが、人間の意識は物理的な事物の上に投影された精神モデルや精神状態であるとされている（ルネ・デカルトの二元論など）。意識に関するこれらのアプローチのいずれが正しいかは常に議論の的である。直接知覚という考え方は、意識体験が外界に直接的に依存することを説明する新しい物理理論を必要とするかもしれない。しかし、知覚が脳内の世界モデルを通した間接的なものなら、どのようにしてモデルが経験となるのかを説明しなければならない。知覚が直接的なら、自己認識を説明することが難しくなる。というのも直接知覚という考え方が登場した背景には、内部処理が無限に再帰するという Ryle's regress に陥るのを避けるという目的があった。ロボットの自己認識は明治大学の武野純一教授が研究しており、鏡に映った自分自身と別のロボットとを区別できるロボットが開発された。直接知覚の立場では、夢や想像やメンタルイメージなどの精神生活に人間が本当には気づいていないとも主張する（これらは再帰に関係するため）。自己認識は間接知覚の立場ではそれほど問題にならない。というのも、その定義上、人間は自身の状態を認識しているとするからである。しかし、上述したように、間接知覚の立場では Ryle's regress を防いでいる現象を説明しなければならない。人間が間接的に知覚しているなら、自己認識はイマヌエル・カント、ウィリアム・ジェームズ、デカルトの説明する時間経験の拡張の結果として生じるのかもしれない。時間経験の拡張は現在の物理学の認識とは一致していないと言えるだろう。
大伴氏は天忍日命の後裔。道臣命の7世孫。豊日命の孫。父・武日の時、大伴を名乗る。息子は室屋とされるが、仕えた天皇（仲哀天皇と允恭天皇）の世代差との整合が取れない。武以と室屋の間に2-3代を記す系図もある。
琉球伝統芸能とは、西洋化される前の芸術と技能を現代芸術と区別した呼称である。琉球固有の文化という意味だが、文化の先進国であった中国から流入したものを琉球独自のものに作り変えたものが多い。したがって成立の仕方は現代芸術とさほど変わりはない。しかし、西洋化以降も伝統芸能が既存の形式を保持して存続し、現代芸術と相互に関連性が少ない形で併存しているのは事実である。すべての伝統芸能が現存しているのではない。
葉の形はジュウモンジシダのそれによく似ているが、ジュウモンジシダは普通の羽片が長さ3-5cmで、本種はその長さがほぼ3cm以下であることで区別できる。またこの種では鱗片が本種ほどには早くに落ちることが無く、より多く観察できる。実際にこの種と本種の区別が難しい場合もあり､上記のように混乱を生じた例もある。系統的にも本種とこの種は近縁であると判断されており、この2種とさらにヤエヤマトラノオ P. yaeyamensis が同一のクレードを作ると考えられている。いる。ヤエヤマトラノオは本種に似るが羽片が斜め上向き、中軸に沿った狭い角度で出ることが特徴となっており、渓流沿い植物の特徴を示していると思われる。変種としてハゴロモジュウモンジシダ var. laciniatum Tagawa が記載されており、これは羽片が羽状に全裂するものであるが、変種として成立しているかどうかには緒論があるようである。
奄美大島以南の琉球列島に産し、国外では中国と台湾から知られる。島根県の隠岐、鹿児島県の大隅半島、屋久島などからも記録はあるが、これらはジュウモンジシダに属するものと海老原(2017)は判断している。低地の森林内で日陰の湿った場所に生じ、湿った岩の上や地上に生育する。
1955年から1956年までオルレアンのポティエ高等学校で教鞭を執る傍ら、フランス人民戦線内閣の首班レオン・ブルム (1872-1950) の著書の編集に携わった。1956年から1961年までカーン大学文学部助手として古代ギリシア史の講座を担当。高等研究実習院でジャン＝ピエール・ヴェルナンに師事した。1961年から1962年までリール大学文学部助手を務めた。1962年から1964年まで国立科学研究センター研究員。引き続き、高等研究実習院でジャン＝ピエール・ヴェルナンのセミナーに出席するほか、古代文明における戦争の社会学、パピルス学、ギリシア碑文研究などの講座を受講し、クレタ島やサモス島で考古学研究を行った。ピエール・レヴェックとの共著で『アテナイ人クレイステネス』を『アナール』誌に発表。また、まだフランス語に翻訳されていなかった『オデュッセウスの世界』の著者モーゼス・フィンリーの研究を『アナール』誌で紹介した。1964年から1966年までリヨン大学文学部助教授を務めた後、1966年に高等研究実習院第6部門（経済学・社会学）（部門長：フェルナン・ブローデル）の副指導教授として着任。1969年から1975年まで同第6部門指導教授。1975年に同第6部門が独立して社会科学高等研究院になってからも1997年に退官するまで指導教授を務め、さらに1985年からは（ジャン＝ピエール・ヴェルナンが創設した）ルイ・ジェルネ古代社会比較研究センター所長を兼任した。古代ギリシア史のほか、ユダヤ史、地中海史についても研究し、著書を発表している。