典型以外の性被害に対しては偏見も強い。1996年7月9日付けのボストン・グローブ紙では女性の少年に対するレイプ事件について極めて真剣に取り上げていたが、Karen Aronosoは周辺住民や事件関係者から得られた言葉を記している。13歳の少年をレイプしたとして訴えられた37歳の女性の事件だったのだが「少年も望んでいたに違いないさ」とか「夢のようなことさ」とか「間違いなくレイプだけど、男の子は若いうちから性的に活発じゃなきゃっていう社会通念があるから、みんなどこかで許容してしまっているのよ」という言葉が得られている。2005年に、アメリカ合衆国で8歳の少年が14歳の少女に猥褻行為をされた際に、結果的に検察側は起訴を取り下げたものの「たとえ少女が誘ったにせよ少年が拒まなければその少年は猥褻行為を少女に行ったとみなすことができる」として少年が訴えられた事件が報道され、息子が裁判にかけられそうになり怒った母親は、少女に性被害を受けた場合でも親たちは息子が裁判にかけられる可能性に対し憶するべきではないと訴えた。
女性がレイプを行う場合もデートレイプのケースが多い。また、加害者が教師などの立場にある場合には、そういった地位も利用可能である。また、行為の対象が小学生などである場合には、性的同意年齢の問題が浮上する。ただ、酒や武器などに頼ることも少なくない。また、少年の場合レイプとの関連も考えられている。Petrovich and Templer (1984) の83人の男性のレイプ犯に対する調査報告によると、彼らの59%がかつて16歳より前に5歳以上年上の女性から性的行為を受けたことがあるという。実際、17歳の時にアメリカの女性兵士に襲われたことがあるという横山ノックなど、性犯罪を行う被害男性の例は少なからず存在する。
女性による性的虐待（じょせいによるせいてきぎゃくたい）の被害者は、男性と女性の双方がいる。アメリカ、イギリス、スウェーデンなどにおける調査では子供への性的虐待の5～20%が女性によるものであると推定されている。ノルウェーのオスロでの「暴力とトラウマに関する国立資料館」の調査によると、子供に対する近親姦は男性からが9割、女性は1割とされた。被害者が少年の場合には特にそれを性的通過儀礼と社会はみなす傾向が強いが、女性からの加害が存在しないと考える文化的神話のために、少年も少女同様その時には屈辱感を味わったにもかかわらず、幼い頃の性的虐待行為を成長した後に大人の感覚で楽しめない自分が性的に未熟だったのだと事後的に無理に意味を改定してしまうケースが多い。それが恋なのだろうと無理に自分を騙す事も少なくない。だが実際にはその心的外傷自体は少女のそれと同じである。ミネソタ州では女性教師が男子生徒をレイプしたとして刑事事件になり有罪判決が下されたケース（1998年）があったが、息子の様子について抑鬱状態が続き怒りっぽくなったと少年の父親は語っていた。女性が被害を受けた場合も身体の汚さなどを感じるが、母性の文化的イメージやホモフォビアなどのためにほとんど何も言えない状況が続く。
親政後の宣帝は「信賞必罰」（「漢書」宣帝紀の評言による）をモットーとした法家主義的政治信条にのっとり、弘恭、石顕ら有能な法政通を官僚に起用し、政策に疎い儒者たちを政治の中枢から遠ざけた。減税や常平倉の設置、国民への爵位の授与、中央（中書を通じての皇帝への直接の上奏と尚書の権限の縮小）と地方（地方行政を県中心から郡中心へ移行）での行政改革、犯罪取締りのための刑罰の強化といった政策を行った。これらは民力を休養させつつ中央政府の権力強化を図る内政重視政策であり、その結果、武帝以降の国内の疲弊を緩和させることに成功した。とりわけ獄吏による刑務所内での虐待を禁止し不当に高額で民衆の生活を圧迫していた塩の値段（当時は政府の専売だった）を大幅に下げたことは、刑務所で育ったのち民間で暮らしていた宣帝ならではの施策と言える。一方、外交面では烏孫と連携して西域に進出、匈奴を弱体化、分裂化させ、紀元前51年には匈奴の呼韓邪単于を降伏させるなど、一時期弱体化していた漢の国勢を復興させることに努めた。これら内外政治における成果から、文武に功績があったとされ、班固の『漢書』宣帝紀において、前漢中興の祖という評価を受けている。しかし、中書を通じての直接の上奏は、中書の任にあたった宦官の権力を強化させる原因になり、後の元帝の代には宦官と外戚が連携して政治に大きな影響を及ぼす一因となったことは否めない。庶民生活が長く世情に通じている現実主義者だったため、理想主義、懐古主義である儒教を嫌い、儒教に傾倒する皇太子劉奭（元帝）とは反りが合わず廃太子も考えた。儒者登用を進言した皇太子を一喝した言葉は古来名言とされており、『漢書』・『十八史略』などで広く日本社会にも流布している。漢家おのずから制度あり。元々、覇王道を以ってこれを雑す。なんぞ純じて徳教（儒教）に任じ、周政をもってせんや。かつ、俗儒は時宜に達せず。好んで古を是となし今を非となす。人をして名・実を眩ませ、守るべきところを知らず。なんぞ委任するに足らんや。我家を乱すものは必ず太子ならん。「漢王朝では昔から覇道[法家]・王道[儒家]のよいところを取捨選択している。儒教だけに価値を認め、儒教の理想である周の政治に戻すなどということがどうしてできよう。そのうえ、半可通の儒者どもは時局に合わせてものを考えず、常に「昔はよかった、今はよくない」などと言い、理想と現実の区別がつかず、政治に何が必要かもわからない。そんな連中にどうして政治を任せることができよう。漢王朝を衰退させる者は皇太子をおいてほかにはいない」しかし、結局、劉奭に後嗣（のちの成帝）が生まれたことを理由に廃嫡を見送った。元帝はこの父のことばどおり、儒者を登用して王莽の専制を招き、前漢滅亡の端緒を開いたのである。