K.I.T.虎ノ門大学院（ケーアイティーとらのもんだいがくいん）は、金沢工業大学が2004年に開設した社会人向け大学院。東京都港区愛宕にキャンパスを構え、授業は平日夜間と週末に開講している。2015年度までは「工学研究科」に「知的創造システム専攻」（2004年度開設）と「ビジネスアーキテクト専攻」（2009年度開設）の2専攻（ともに修士課程）を開設してきたが、2016年度より「イノベーションマネジメント研究科」を設立し「イノベーションマネジメント専攻」に統合。授与される学位は「修士（経営管理）」（MBA）もしくは「修士（知的財産マネジメント）」（MIPM）となる。約70名の実務家教員を擁するのが特徴。文部科学省より職業実践力育成プログラム（BP）として認定。また、厚生労働省より「専門実践教育訓練講座」として指定されている。
明治時代から日本でも親しまれている歌曲で、『明治唱歌』でも「上野の岡」という題の歌詞で親しまれていた。   現在、日本ではピアノソロ用にアレンジされたものが、初級練習曲としてよく使われる。
子供用歌曲として「春」（KV.597）、「子供の遊び」（KV.598）と共に作曲された。この曲のロンド形式の主題はピアノ協奏曲第27番（KV.595）第3楽章からの転用である。歌詞はクリスチャン・オーヴァベック（Christian Adolph Overbeck）の童詩集「フリッツヒェンの歌」の中から。
1999年2月15日 - 2月26日までのNHK-FM放送『青春アドベンチャー』枠で、全10回のドラマとして放送された。また、2002年、2011年に再放送されている。
森本穫は、川端が物語の下敷きにしたと思われる「生田川伝説」（菟原処女の伝説）や謡曲『生田敦盛』、三井寺伝承の謡曲『三井寺』『求塚』、民話『三井の晩鐘』などの親子間の情愛のモチーフや、『たんぽぽ』での仁徳天皇の御陵大仙陵古墳の白鷺の挿話や、稲子の入院する病院の建つ丘が〈皇陵〉に喩えられていることなどを統合的に考察しながら、稲子の〈欠視症〉が、死の世界にいる父への愛と、現前の恋人・久野への愛という2人の男の狭間で稲子が苦悩することに原因があるという導きをしている
また森本は、〈魔界にはいらうとつとめて、魔界にははいりがたかつた〉という西山老人には芸術家としての川端の思いが込められていて、最後の『たんぽぽ』で自身の〈魔界〉の新展開を描こうとした実験意欲が看取されるとし、画家のゴヤの晩年に、自身の内面世界に棲む暗黒の〈魔界〉を仮託した川端が、もう1人の自身の分身でもある木崎正之を崖から海中に墜死させる意味や、稲子の造型に、川端の養女の黒田政子（麻紗子）があることを探りながら以下のように考察している
深い罪障感と異様な孤独こそ、晩年の康成を覆っていた世界である
康成は、自分がそのような世界に住んでいることを、ひそかに読者に告白したかったのではなかろうか
だが、そのような内面の苦悩にもかかわらず、康成には、自分が〈魔界〉に入って、その境地を芸術作品に表現し得た、という実感はなかったのであろう
「魔界入り難し」という痛恨の想いが、康成には深くあったにちがいない
（中略）半面、康成は長大な「たんぽぽ」を構想するにあたり、みずからの生涯のこれまでの全てを賭けて、この作品で〈魔界〉を縦横に描こうとしたのにちがいない
〈魔界〉への挑戦――それが「たんぽぽ」に賭けた康成の決意であった
だが、稲子の母と久野との対話によって、稲子の深層意識を描き出し、併せて木崎中佐の悲痛な願望を表現しようとする大胆な構想は、挫折した
 — 森本穫「魔界の住人 川端康成　第十章 荒涼たる世界へ――〈魔界〉の終焉」富岡幸一郎は、川端の『眠れる美女』『みづうみ』などの底流に流れる〈愛〉の交流の不可能性の主題を鑑みつつ、〈過度の、極度の、愛から〉久野の体が見えなくなる稲子の〈人体欠視症〉の意味を探りながら、「日常の時空間において、人間は互いに相手を侵犯することも、蹂躙することもなく、果して愛し合うことができるのか」という命題を可能たらしめるには、「その瞬間に地上の相手の『体』は、消え失せていなければならないのではないか」とし、この「不可能な可能性を追求した実験小説」が、川端が最後に辿り着いた『たんぽぽ』であり、川端文学の中でも最も前衛的で西洋的価値基準による近代小説から遥か遠くを見据えた作品だと解説している
そして富岡は、川端がこの物語で「不滅の少女」を描こうとし、川端自身がその「聖性と同一化」することを目指そうとしているとし、川端の理想の少女像に元々ある「両性具有的な要素」が垣間見える稲子の存在を、「〈性〉に到達することのない〈純潔過ぎるほど〉の愛の透過性――すなわち愛する者の生命の核を永遠に侵犯することのない、抽象物としての〈男〉であり〈女〉である」と考察しながら、父の事故死と、久野との関係で現実には聖性を失い〈女〉になった稲子が、久野の前に〈桃色の虹のやうな弓形〉を見るのは、性愛を浄化し「透明な聖少女」への回帰を意味するものとしている
また『たんぽぽ』で川端が試みたのは、〈小説の言葉〉をさらに逸脱し、文学以前の「声の世界」を求め〈日本の古典詩歌〉に近づくことであったと、川端の考えた近代小説崩壊観から富岡は考察している
『たんぽぽ』が、稲子の母と久野の切れることない会話の叙述、つまり声（パロール）によって構成されたのは偶然ではない
この作家の“前衛”とは、つまり文字としてのこの国の千年の文学の奥底にある、隠された声の響きに耳を傾け、そこから原初的な愛欲の根源につながっていくという、「新しい」試みのことである
川端の描こうとする「魔界」も、この声のゆらめき（それは『雪国』の葉子の「悲しいほど美しい声」からすでに始まっている）のなかに現出するものであろう
 — 富岡幸一郎「川端康成 魔界の文学　第9章 抱擁する『魔界』――たんぽぽ」