受刑者等の職業訓練のうち、総合訓練を行う総合訓練施設（全国に8施設）の一つに指定されている。情報処理、数値制御機械、理容等の職種を実施している。職業訓練を行う施設として、本刑務所は修了証書を授与する場合その他必要があれば春日技能訓練所の名称を用いることができる。
松山刑務所は、日本法制度においてかつてないほどに腐敗した体制の歴史を持つ。1960年代、第1次松山抗争で大量に逮捕された組長と暴力団員によって腐敗は絶頂期を迎える。暴力団員が看守を買収したことをきっかけに、刑務所職員は軽くあしらえる人間ばかりだということが拘置人・囚人の間に広く知れ渡り、日常的に刑務官を脅迫、暴行することが常態化した。囚人の中でも刑務官から譲り受けた施設内の鍵を所有していた組員らは、刑務所内を自由に歩き回っていた。飲酒、喫煙、花札賭博、領置金の脅し取りが常態化。刑務官による福田和子の強姦もこの時期に発生した（矢嶋長次も、この事件にかかわり、刑務官と共に強姦に加わっている）。この事件は国会においても取り上げられたが、1966年6月と7月に当時の副看守長2人が自殺。さらに福田を始めとする強姦事件被害者は法務省から告訴を取り下げる署名を脅迫され、事件の存在自体が闇に葬られ無かったことになるという結末を迎えた。この結果、1960年代の松山刑務所は無法地帯から一歩進み、矢嶋組の保養施設と化し、1972年に移転するまで腐敗状況が改善されることは無かった。
トーマス・インモース（Thomas Immoos、1918年9月15日 - 2001年10月20日）は、スイス人で、日本で活動した宗教哲学者、日本研究者。スイスのシュヴィーツに生まれる。1945年シェーネック神学大学卒。神学を通して日本文化に興味を持ち、1950年ロンドン大学中国文学科卒。1951年来日、1952年岩手大学講師、1958年上智大学文学部助教授。1961年チューリッヒ大学宗教哲学博士。上智大に復帰し、1964年教授、1979年同大学東洋宗教研究所所長、1984年特遇教授、1989年名誉教授。専門は神道、日本古典劇で、カトリック司祭、ユング心理学者でもあり、ジャーナリストとしてスイス、ドイツなどの新聞、雑誌に日本文化に関する記事を書いた。主な著書に、「Japanese Theater」(1975年)、「Schattentheater Asiens」(1979年)などがある。
前述の事情から民間金融機関による住宅ローンが未発達であったため、持家取得推進を図るため、1950年代に日本政府の特殊法人住宅金融公庫が設立され、公庫融資が普及することになった。住宅投資政策の一環や財政投融資による潤沢な資金調達環境により、25年超の長期間固定金利で民間金融機関よりも低い貸出金利であったこと等から、預金取扱金融機関での住宅ローンが当たり前のように普及した2001年においても総貸出残高の40%余りのシェアを握っていた。しかし、公庫融資は民業を圧迫するという批判が燻りながらもあった。2001年に小泉政権が発足すると行政改革の推進により、2007年に独立行政法人住宅金融支援機構が発足・承継され、公庫融資は実質廃止されることになった。代替策として不動産担保証券を機関投資家に売却し民間の提携業者に住宅融資資金の供給を行う、フラット35の名称で知られる「証券化支援事業」が導入された。
給与所得者を対象とした近代的な住宅ローンとして、阪急電鉄の創始者である小林一三の発案で行ったものが知られている。前身の箕面有馬電気軌道を設立した小林は、鉄道沿線の付加価値を高めるため、本業以外に、百貨店、娯楽施設の設置など多角的経営に乗り出す。1907年（明治40年）、事前に安く仕入れた土地を、鉄道敷設によって地価を上げ、住宅地として分譲し、土地付き住宅の月賦販売を行った。土地を購入するのは資産家に限られていたが、中間層にも顧客の幅を広げることになった。
専門は人類学であり、文化人類学や中国地域研究などの分野を研究している。特に、華僑や華人といった中国系移民の研究や、華南の生活や文化についての研究に取り組んでいる。また、在日中国人やマイノリティについても研究を行っている。中国系移民についての研究書も複数上梓している。学会としては、日本文化人類学会、日本華僑華人学会、日中社会学会に所属する。研究では、フィールドワークを中心とした手法を採ることが多い。たとえば、中華人民共和国の広東省にある華僑農場に1年間住み着き、ベトナムから帰国した華僑に対して人類学的なフィールドワークを試み、その結果を論文に纏めている。この論文に対しては、日本華僑華人学会研究奨励賞が授与されている。小木裕文らによる選評では、先行研究が「帰国華僑という集団が現地社会に溶け込んでいくという一方的な変化を前提しにして議論が行われていた」と問題点を指摘したうえで、それに対して奈倉の研究は「現地社会への同化という枠組みでは分析できないという視点から、ベトナム帰国華僑のカテゴリーの輪郭を描きながら、彼らの置かれている実態について様々な角度から観察・考察している」と評している。さらに、「単なるベトナム帰国華僑の生活実態を記述したものではなく、そこには自分は何者かというアイデンティティの問題と絡ませて分析・考察したことで、華僑華人研究を普遍的テーマである人の生活環境の移動に纏わる研究テーマにまで発展させた」点が評価されている。