アイシスのアーロン・ターナーによると、メルヴィンズ、ゴッドフレッシュ、ニューロシスといった実験的なバンドが基礎を築いたとしている。スラッジ・メタルシーンから台頭したニューロシスとアイシスは、徐々に多様な要素を吸収していき、ジャンルを特定しがたい音楽性へと変化していった。ニューロシスは『Through Silver in Blood』でいち早くポストメタル像を提示し、アイシスは『Panopticon』でポストロック的側面を強め完成形を提示した。また、ゴッドフレッシュのジャスティン・ブロードリックによるイェスーはシューゲイザー色が強いポストメタルとなっている。かつてはヘルメットが『Meantime』(1992年)や『Betty』(1994年) において従来のヘヴィメタルと異なる音楽性を示しポストメタルと呼ばれ、トゥールもポストメタルと見なされたことがあった。テロライザー・マガジンのジム・マーティンによると、ニューロシスの『Through Silver in Blood』（1996年）がポストメタルの起源としている。
1886年(明治19年)高知県吾川郡に生まれる。高知県立第一中学校、山口商業学校在学中に、山口教会の和知牧太牧師より洗礼を受ける。1915年2月から1917年6月まで文部省留学生としてコロンビア大学で経済学を修める。帰国後文部事務官兼啓学官に就任する。1927年に彦根商業大学の校長、1939年からは明治学院の院長に就任する。戦争中は軍国主義的な教育を行った。1944年より1946年まで、キリスト教学校教育同盟の理事長を務める。1947年10月よりキリスト教学校教育同盟の賞主事を務める。1958年9月に四国学院短期大学の初代学長に就任する。また、国際基督教大学、東京女子大学、宮城学院の理事長などを務める。
幻冬舎新書（げんとうしゃしんしょ、GS）は、株式会社幻冬舎が発行する新書レーベル。2006年11月30日に刊行開始。原則として奇数月の30日頃に数点ずつ刊行されている。2010年刊行の村山斉『宇宙は何でできているのか』が、新書大賞2011（中央公論新社主催）の大賞に選ばれている。姉妹レーベルとして、幻冬舎新書ゴールド（GSG）がある。
群馬県立桐生高等学校、東京芸術大学工芸科鋳金専攻卒業（安宅賞受賞）。東京芸術大学構成デザイン大学院修了。東京工芸大学芸術学部デザイン学科助教授（1995年～1998年）、女子美術大学芸術学部デザイン科助教授（1998年～2001年）、女子美術大学芸術学部メディアアート学科助教授（2001年～2003年）、2003年に同教授に昇格、2010年から女子美術大学芸術学部アート・デザイン表現学科ヒーリング表現領域教授。空間設計、ライトアート、CG、ブログを通じた美術活動を展開。東京芸術大学在学中の1975年に立方体内部を鏡貼りにした箱形万華鏡を発明。1980年に「光の美操（ビックリ）箱・CUMOS展」を開催。立方体万華鏡"CUMOS"制作を通した美術紹介とワークショップを開催。
ヤマザキ ミノリ（本名：山崎 稔、1954年3月29日 - ）は、日本の造形作家、空間デザイナー。女子美術大学芸術学部アート・デザイン表現学科ヒーリング表現領域教授。群馬県桐生市生まれ。
ウェブコミック配信サイト『FlexComixネクスト』（Yahoo!コミック内）において2008年8月26日に読み切り「中野ブロンディーズ」掲載の後、10月7日より「中野ブロンディーズ 〜Go! チアリーダー!〜」の表題で連載された。作画は榎本マキ。
様々なオタクが集う中野ブロードウェイ。そんな中でオタク少女たちが出会う。他人に対して不器用ながらも自分の殻を破りたいという気持ちから、葛藤しながらもチアリーディング大会に向けて一つになろうと努力していく物語である。チアリーディングのパフォーマンスも作品中にあり、BARKSは「最高の見せ場である」としている。
エジプトの学者、リファア・エル・タフターウィー（1801-1873）は広くアル・ナフダの先駆者と目されている。彼は1826年に西欧の科学と教育のメソッドを学ぶため、ムハンマド・アリーの政府によりパリに送られた。もっとも当初はパリの軍事アカデミーでエジプトの士官候補生のためにイマームをするためだったのだが。彼は批判なしとはいかなかったが、フランス社会に大変肯定的な見方を持つようになった。フランス語を学びながら、彼は重要な科学と文化に関する作品をアラビア語の文語に訳した。彼はまた1830年のシャルル10世に対する７月革命を目撃しているが、おそらく、当然のことではあるが、ムハンマド・アリに対する報告においては注意深くこの事柄をコメントしている。彼の政治的見解は元々アル・アズハル学院での保守的なイスラムの教えに影響を受けていたが、色々な事柄により変化し、彼は議会主義や女性の教育を唱道する様になる。五年をフランスで過ごしたのち、彼はその地で発展させた改革の思想を実行するためエジプトに戻った。そして彼の見解を1834年に出版された本、Takhlisal-ibriz fi Talkhis Bariz（時にパリの本質と訳される）にまとめた。これは韻を踏んだ散文で書かれており、説いているところはエジプトのムスリムから見たフランスとヨーロッパである。タフターウィーの提言はすなわち、エジプトとイスラム世界はヨーロッパに学ぶべきことが多くあるというと、そして広くヨーロッパ社会を取り入れること、だが同時に改革はすべからく、イスラム文化の視点から取り入れられるようするべきだ、ということであった。この自信に満ちた、そして開明的な近代化の刻印はアル・ナフダの考え方を定義づけるようになる。