第二次世界大戦中、日本軍による事実上の占領下となっていた香港と上海を舞台に、日本の傀儡政権である汪兆銘政権の下で、抗日組織の弾圧を任務とする特務機関員の暗殺計画をめぐって、暗殺を目論む女スパイ（工作員）と、暗殺対象となった特務機関員との間に芽生えた愛情のゆくえを描いた物語。1938年、日中戦争の激化によって混乱する中国本土から香港に逃れていた女子大学生・王佳芝（ワン・チアチー）は、学友・鄺祐民（クァン・ユイミン）の勧誘で抗日運動をかかげる学生劇団に入団。やがて劇団は実戦をともなう抗日活動へと傾斜してゆく。翌1939年、佳芝も抗日地下工作員（スパイ）として活動することを決意し、暗殺の機を窺うため麦（マイ）夫人として特務機関の易（イー）を誘惑したが、工作員としての未熟さと、易の厳しい警戒で暗殺は未遂に終わった。3年後、日中戦争開戦から6年目の1942年、特務機関の中心人物に昇進していた易暗殺計画の工作員として上海の国民党抗日組織から再度抜擢された佳芝は、特訓を受けて易に接触したが、たびたび激しい性愛を交わすうち、特務機関員という職務上、すさまじい孤独の苦悩を抱える易にいつしか魅かれてゆく。工作員として命がけの使命を持ちながら、敵対する易に心を寄せてしまった佳芝は…。
アイリーン・チャン原作の小説『惘然記』に収められた短編小説「色・戒」を映画化。第64回ヴェネツィア国際映画祭にて、金獅子賞と金オゼッラ賞（撮影賞）を受賞。第44回金馬奨にて最優秀作品賞・最優秀監督賞・最優秀主演男優賞（トニー・レオン）を受賞。激しい性描写が話題となり、アメリカではNC-17指定、日本ではR-18指定、中国では7分間短縮されたバージョンが公開されている。登場する女スパイのモデルとなった人物は、父親を中国人に母親を日本人にもつ鄭蘋茹（テン・ピンルー、簡体字：郑苹如）である。
軟質磁性体（なんしつじせいたい）もしくは軟磁性体（なんじせいたい）とは磁性体の中でも比較的簡単に磁極が消えたり反転したりするものを指す。これとは反対の性質を持つ磁性体を硬質磁性体と呼ぶ。軟質磁性体は磁力が飽和するまでは外部磁場に比例して磁気分極が増減し、増加する場合と減少する場合の磁気分極の割合が非常に近い、つまりヒステリシス特性が小さいという性質がある。保磁力が小さく透磁率が大きいといえる。
日系2世の子として、ハワイのホノルルに生まれる。父親が亡くなり納骨のため日本を訪問中に関東大震災に遭い、騒ぎの中でパスポートをはじめ家財道具一切を盗まれて帰国できなくなり、独協中学へ進学。中央大学を経て慶應義塾大学中退。1928年（昭和3年）、ハワイアン・バンドの灰田晴彦とモアナ・グリー・クラブを結成。戦前・戦中とハワイアンを演奏するバンドとして活躍。1935年ごろにプロとなり、演奏だけでなく作曲編曲のほか、杉並区高円寺の自邸でギター教習所を開き、生徒には朝吹常吉の息子や近衛文麿の娘，金子堅太郎の孫などがいた。戦中は、敵性音楽だとしてハワイアンが演奏禁止になり不遇の時代を過ごす。その時期、作曲家として「森の小径」、「鈴懸の径」を作曲。灰田勝彦の歌声でヒットする。敗戦後の1945年（昭和20年）、弟の勝彦と灰田晴彦とニュー・モアナを結成。ハワイアン音楽一筋に生き、日本ウクレレ協会会長など務めた。1979年（昭和54年）、長年の功績が認められ、「第21回日本レコード大賞顕彰」受賞。
ジャック=クロード=マリー=ヴァンサン・ド・グルネー（Jacques Claude Marie Vincent de Gournay、1712年 - 1759年）は、フランスの経済学者、政治家。経済的な自由放任主義と標語となる「レッセフェール、レッセパセ( laissez faire, laissez passer)」という言葉や「官僚主義」という言葉を最初に用いた。カディスで商業活動を行ったのち、1751年にフランスの商業監督官となり、財政の実務に携わった。フランソワ・ケネーらと交流があり、経済や財政に関する彼の考え方は、重農主義の基礎をつくった。
アッバスという称号は、「父」をあらわすヘブライ語のアブ (ab) がシリア語化したアッバ (Abba) を経てラテン語に取り込まれたものである。「修道院長」を意味する英語のアボット (Abott)、フランス語のアベ (abbé)、ドイツ語のアプト (Abt) などはいずれもこのアッバスに由来する。この称号は、初めシリアの修道院で生まれて地中海世界に広まり、キリスト教界全体で修道院長を意味する言葉として定着していった。もともとこの言葉は特別な司祭に対する敬称として使われており、現在でもコプト正教会では高位聖職者の称号として使われる。西方ではたとえばフランク王国では宮廷付司祭のことを「アッバス・プラティヌス」と呼び、メロヴィング朝からカロリング朝時代には従軍司祭を「アッバス・カステレンシス」と呼んだ。このように固定された意味をもたない称号だったアッバスが後に限定的に「長上」を意味するようになるが、修道院長の称号として、アッバスが定着するのにはまだまだ時間がかかった。ヨーロッパ中世前期の西方教会では、修道会によって長上の呼び方が異なっていた。たとえばドミニコ会、カルメル会、アウグスティノ会では「プレポシトゥス」や「プロボスト」あるいは「プリオール」と呼ばれ、フランシスコ会では庭師を意味する「クストス」、カマルドリ会では「マイヨール」と呼ばれていた。しかし時代が下ると、ラテン語圏では、やがて修道士たちのグループの長の称号としてアッバスが限定的に用いられるに至った。