1945年1月1日、ナトマ・ベイは第25空母群 (CarDiv 25) に加わり、ルソン島の戦いのために出撃した。リンガエン湾に向かう道中で神風と戦いながら北上し、他の護衛空母5隻とともにサンファビアン地域に対する上陸を支援していた火力支援部隊の空中援護を行った。1月10日から17日までの間、ナトマ・ベイの航空機は橋梁、燃料庫、弾薬庫、施設、道路および車両を片っ端から破壊していった。ナトマ・ベイは、ミンドロ島で補給を受けたあと、2月1日までサンバレス州およびスービック湾に対する上陸作戦を支援し、第77.4任務群を離れた後2月5日にウルシー環礁に帰投した。2月10日、ナトマ・ベイは第52.2.1任務群に加わり、硫黄島の戦いを支援するためウルシーを出撃。2月16日から19日までの間、ナトマ・ベイの航空機は上陸に先立って123回にも及ぶ事前攻撃を行った。2月19日の上陸作戦当日、36機は上陸部隊の支援に任じ、別の16機は空中援護に任じた。19日以後3月まで、ナトマ・ベイの航空機は対潜哨戒と空中哨戒の2つの任務を継続していった。ナトマ・ベイは3月8日に小笠原諸島海域から引き上げ、11日にウルシーに帰投した。この硫黄島攻撃支援の際に戦死したナトマ・ベイ所属のパイロット、ジェームズ・ヒューストンが2歳の子供に生まれ変わったというエピソードが、『奇跡体験!アンビリバボー』（フジテレビ系）や『ザ!世界仰天ニュース』（日本テレビ系）で放送された。ナトマ・ベイは次の沖縄戦の準備に入った。これまで搭載されていた第81混成航空隊は、第9混成航空隊と交代した。3月21日、ナトマ・ベイは第52.1.1任務隊の一艦としてウルシーを出撃。3月24日から4月1日までの間、慶良間諸島と沖縄島に対して事前攻撃を行った。以後の3ヵ月もの間、ナトマ・ベイの航空機は戦略的、戦術的任務に専念し、機銃掃射から写真偵察、砲撃観測、物資の投下、宣伝活動、そして対潜哨戒と空中哨戒と多くの任務を遂行していった。6月7日6時35分、ナトマ・ベイは台風一過の海上を行動中、台湾と知覧から出撃した陸軍特攻隊の襲撃を受けた。1機がナトマ・ベイの左舷艦尾方向から突入し、艦橋付近に命中して爆発。爆弾と、散乱したプロペラ、エンジンは操舵室に12もの穴を開けて滅茶苦茶にし、揚錨機を修復不可能なほどに破壊した。また、戦闘機にも着火したが、これは応急修理班の働きによって大事には至らなかった。ナトマ・ベイの乗員3名と第9混成航空隊の幹部1名が戦死した。続いて2機目の神風が突入してきたが、対空砲火により撃墜した。予定されていた攻撃は、10時30分に行われた宮古島への攻撃以外はキャンセルされた。
ハイデッガーは、主書『存在と時間』において、生の哲学の問題提起を受け止めながらも、哲学的人間学とも実存哲学とも決別し、存在論の復権を高々に掲げた。彼は、西洋哲学の根本をなしてきたものは、「存在とは何か」という問いであるが、従来の存在論（形而上学）はその問いに対して神や自然といった存在者を持ち出して応えようとしてきたとする。つまり、従来の存在論は、「存在者」（das Seiende）と存在者を存在者たらしめている「存在」（das Sein）との区別、すなわち「存在論的差異」を忘却してきたのである（存在忘却）。彼は、この点を批判し、あくまで存在そのものの「意味」を問おうとし、そのための方法論として現象学を採用し、志向性を「関心」（Sorge）と呼び、「存在的」（ontischen）なあり方と「存在論的（ontologisch）なあり方を区別した。彼によれば、すべての存在者の中でも、存在論的な在り方において、存在の意味について関心を持ち、理解し得る可能性のあるのは、理性ある「人間」のみであるが、「ひと」（das Man）は、日常においては、存在忘却のため、本来の自己をもたず、他人一般に支配され「世間」に埋没している。したがって、存在忘却から脱し、存在そのものの意味を解明する準備として、人間たるDasein（ダーザイン・現存在）がどのような構造をもつかを分析する必要があるとし、この現存在の分析論を「基礎的存在論」（Fundamentalontologie）と呼び、すべての存在者の意味に関する存在論の基礎を与えるものとした。彼によれば、基礎的存在論は、個人の実存的体験を基礎としない心理学的な人間分析であってはならず、また、個人の実存的体験のみを基礎とする「実存的分析」であってもならず、これと区別された「実存論的分析」（existentiale Analytik）でなければならない。この分析の結果、ハイデッガーは、現存在の根本的存在規定である「関心」の意味が「時間性」（Temporalität）にあるとした。ハイデッガーは、現存在が自己を「時間化」する方法は本来的なそれと非本来的なそれの二つがあり、それに応じて存在了解も変わってくると自説を展開した。存在の意味が変われば、その視点のもとに見られる存在者全体の在り方とそれとの現存在の関わり方、すなわち、文化の形成の仕方も変化する。本来的なそれにおいては、その時間化はまず未来への先駆として生起し、そこから過去が反復され、そして現在は瞬間として生きられるが、存在忘却の下にある世人は非本来的なそれの中に生きており、未来は漠然とした期待のうちで開かれ、過去は忘却され、現在は現に眼前にある事物への現前として出現するだけである。したがって、人間が自己を本来的に時間化することができれば、未来が優越する緊密な時間の流れの中で、反復される歴史を解体し、現在の瞬間を自由に生きることが可能になる、というのである。ここでは、カントのコペルニクス的転回以来、懐疑的にみられるようになり、ヘーゲル哲学の崩壊後は第一哲学の地位を失った形而上学が存在論として復権を果たしたのである。