1941年(昭和16年)、中央神学校閉鎖に伴い、1942年(昭和17年)より日本基督教団麹町教会牧師として奉仕する。1945年(昭和20年)5月の米軍の空襲により会堂が焼失する。松尾は家族の疎開先である宮城県大松沢村（現大郷町）に身を寄せる。
1935年(昭和10年)に横浜大岡伝道所（現、横浜大岡教会）を開設し、同教会に奉仕する。。また、日本基督教会鎌倉雪ノ下教会の協力伝道師も務める1937年(昭和12年)神戸の長老派神学校中央神学校教授に就任し、旧約学を教える。1939年(昭和14年)松尾は『聖書と信仰』誌に「日基信仰告白の理解」と題する論文を掲載し、日本基督教会の信仰告白の聖書観では不十分であって、ウェストミンスター信仰告白によって補足、修正さなければならないとした。それに対して、桑田秀延は反論し、松尾の主張はカルヴィン神学の一つの理解の方法であるが、現代のカルヴァン研究の権威であるペーター・バルトやウェルヘルム・ニーゼルのとは違うと指摘した。そして、信仰告白は改訂ではなく、「神学活動の方法」において満たされるべきであるとした。
1908年(明治41年)長崎県島原市に生まれる。明治学院神学部で学び、1930年に明治学院神学部が青山学院神学部と東北学院神学部と合同して日本神学校が設立されると、同校で学ぶ。1931年日本神学校を卒業、4月に日本基督教会富士見町教会の伝道師になる。1932年(昭和7年)から1935年(昭和10年)までウェストミンスター神学校へ留学する。
314年2月、張軌が年老いて病に侵されていた為、張寔は副刺史に任じられて補佐に当たった。5月、張軌は病が重くなると、張寔に後を継がせるようにと遺言した。間もなく張軌が亡くなると、長史張璽らは張寔を推戴して父の地位を代行させた。10月、愍帝は詔を下し「汝の父である武公（張軌）は、西夏の地において著しい勲功があった。胡賊が狡猾にも洛陽に迫ると、義兵・鋭卒を万里より遣わしてこれを助けた。また、朝貢を毎年絶やすこともなかった。朝廷は諸侯に征伐の任を委ね、九域を動かすも、蒼天の加護は得られなかった。皇室の権威は余りにも凋落し、朕は息が詰まる思いである。ただ汝は思慮深く立派であり、才知に長け強い志を持っている。西海において模範となるべき人物である。今、持節・都督涼州諸軍事・西中郎将・涼州刺史・領護羌校尉・西平公を授ける。これは以前よりの忠節の賜物である。祖先の功業を引き継ぎ、皇室を守るように」と告げた。315年10月、蘭池長趙奭の上軍である張冰は、ある場所で印璽を発見した。その上面には『皇帝行璽』と刻まれていたので、彼はこの印璽を張寔へ献上した。この事実が知れ渡ると、群臣はみな張寔が皇帝に昇る兆しであるとして大いに喜び、祝賀した。だが、張寔は玉璽を握りしめると「我は常々、袁本初が印を掲げて肘を見せたことを忌々しく思っていた（袁紹は韓馥と共に幽州牧劉虞を帝に立てようと謀っていた。その為、彼は玉印を手に入れると、劉虞擁立の為の大義名分とした。そして、集会の席で曹操に向けて、肘を挙げて玉印を見せつけた。曹操はそれを見て笑ったが、内心では憎らしく思ったという）。諸君らはなぜこのような話をしているのか」と述べ、この印璽を長安にいる愍帝の下へ送り届けた。316年4月、張寔は国中に命を下し「恐れ多くも我は先人の事業を受け継いだ。刑事・政事が民衆の患とならないことを願っているが、年々飢饉・旱害が起こっており、これは我に何かしらの欠点があるということであろう。今、それを伝える者があれば罪には問わぬ」と述べ、官吏・百姓の中で自らの過失を申告した者に布絹・羊・筐篚・穀物を与えた。高昌の賊曹佐隗瑾は「聖王が大事を成し遂げるには、必ず三訊の法（一度目は群吏に尋ね、二度目は群臣に問い、三度目は万民の声を聴いてから法を運用すること）を尊び、諫官を傍に置いて根本の道理を正し、疑丞が補欠・拾遺を行い国政を輔佐しました。しかしながら、明公（張寔）は事の大小に関わらず、すべての政を自らの判断で決めております。これでは、挙兵の命を発布したとしても、州府の役人はその意味をよく理解できず、万が一失策があってもそれを責める人がおりません。下級官吏は明公の権威を恐れており、ただその命令に服従してるに過ぎません。このような状況下では、仮に大金を下賜するとしても、あえて明公へ進言する人はいないでしょう。私が思うに、明公は少しだけその聡明さを抑え、諸々の政事は下級官吏にも意見を求めるようにすべきです。そして、彼らが心の内に秘めていることを喋らせ、その中で策を取捨選択すれば、自ずと有益な提案が現れてくるでしょう。そうすれば、褒賞を下賜して案を募る必要もありません」と進言した。張寔はこの発言に大いに喜び、この提案を容れると共に、隗瑾の位を三等昇進させて絹40匹を下賜した。