『週刊少年マガジン』上では「エリアの騎士対談スペシャル」と題し、主人公・逢沢駆が佐藤寿人や我那覇和樹といったJリーグで活躍するトップ選手と対談するという企画が組まれたことがある。本作が同誌の巻頭カラーを飾った、2007年41号、2010年15号では読者アンケートによって「キャラクター人気投票!!」が行われている。なお、「キャラクター人気投票」で2度とも上位4位以内に入った、逢沢 駆（2位/1位）、美島奈々（1位/3位）、荒木竜一（3位/2位）、逢沢 傑（4位/4位）以上4名の得票数は（未公表だが）いずれも5位以下を大きく離す結果だった模様。また、2008年8月には同誌携帯サイト『週マガファンクラブ』にて、「エリアの騎士ベストイレブン投票」が行われた。この他、2009年10月15日にコナミから発売されたニンテンドーDS専用ゲームソフト『少年サンデー&少年マガジン WHITE COMIC』では、本作から逢沢駆と美島奈々がゲスト出演した。
本作は講談社発行の少年漫画誌『週刊少年マガジン』2006年21・22合併号から2017年17号まで連載されたサッカーを題材とした作品である。「本編」となるエピソードは、主人公である逢沢 駆（あいざわ かける）たちの高校サッカー部が全国大会、さらにはその先の世界へと目指してゆく成長物語を軸とし、その過程で関わりゆくヒロインやキーパーソンらをはじめとする様々な人々の姿を描いたフィクション作品。また「本編」とは別に、その前日譚に相当するエピソード「番外編」とおまけギャグ漫画の「4コマ」が存在し、「番外編」はこれまでに『週刊少年マガジン』2007年28号（第9巻収録）、2009年9号（第15巻収録）、『月刊少年ライバル』2009年8月号（第18巻収録）など、「4コマ」は単行本巻末（書き下ろし）や『マガジンSPECIAL』でそれぞれ掲載されている。『週刊少年マガジン』2011年43号にてテレビアニメ化が発表され、2012年1月から9月にかけて放送された。
古代ヒューペルボリア時代およびそれ以前の暗黒の知識を集めた書。エイボン自身が崇拝していたツァトゥグァとツァトゥグァの家系に連なる神々のほかに、ヨグ＝ソトース、ウボ＝サスラ、アザトース、ファロールなどに関する秘密や儀式、呪文、伝承などが記されており、かの『ネクロノミコン』にも欠落している禁断の知識が数多く含まれるという。中には、「緑の崩壊」の様に危険な項目も多く記されている。現存する写本として、9世紀にカイアス・フィリパス・フェイパーの訳したラテン語版が6冊、13世紀にガスパール・ド・ノールの訳した中世フランス語版が13冊、15世紀の訳者不明の英語版（誤訳あり）が18冊あることが知られている。本書の第9章には、かつてヒューペルボリアの北端の半島ムー・トゥーランに居を構えていた魔道士エウァグが恐るべきルリム・シャイコースに遭遇したことと、その後の顛末が記されている。エイボンは、降霊術によってエウァグの霊を呼び出し、ヒューペルボリアを襲った謎の寒波にまつわる真相を聞きだしたのだが、その内容があまりに悍ましいため、全てを記述してはいない。なお、実際に編纂したのはエイボンの弟子サイロンで、彼がサイクラノーシュに旅立った後、代々の弟子達に継承されていった。
初出は『ストレンジ・ストーリーズ』1932年1月号に掲載されたクラーク・アシュトン・スミス作の『魔道士エイボン』で、クトゥルフ神話の創始者ハワード・フィリップス・ラヴクラフトの『ネクロノミコン』、『無名祭祀書』（ロバート・E・ハワード創作）についで創作されたクトゥルフ神話の魔導書である。創作したスミスの他にもラヴクラフトやロバート・ブロックの作品に使われている。
エイボンの書（エイボンのしょ、Book of Eibon）は、クトゥルフ神話作品に登場する架空の書籍。著者は古代ヒューペルボリアの大魔道士エイボン。別名は『象牙の書』。
この聖堂は香港の中環（セントラル Central）と呼ばれる中心部にあり、政府関係の建物の近くであり、さまざまな人々が宗派のいかんを問わず、デモの合間などに聖堂を適宜利用している。
聖堂は1847年に建設を開始し、1848年に完成し、1849年に献堂された香港に現存する最古の教会堂で、極東で最古の聖公会教会堂である。1941年から1945年の日本軍占領時代には日本人倶楽部として使用した。1997年7月1日の香港返還以前は英国の国旗をかかげていたが、いまはない。
聖ヨハネ主教座堂（せいよはねしゅきょうざどう、繁体字: 聖約翰座堂、英文：St. John's Cathedral）は香港中西区花園道4-8号にあるキリスト教教会で、香港聖公会管区および香港島教区の主教座聖堂である。
鎌倉時代には諏訪上社の大祝を務めた諏訪氏（神氏）が武士化して北条得宗家の御内人となり、諏訪大社が鎌倉幕府の庇護を受けるにつれて諏訪信仰が全国に広まり、軍神として多くの武士から信仰を集めた。諏訪氏の始祖が8歳の時に諏訪明神（建御名方神）に自分の生ける神体として選ばれたという伝承から、大祝代々は現人神、すなわち諏訪明神の後裔で明神そのものとして崇敬された。諏訪氏がこれを利用して権力を振るい、諏訪神党と称される武士団を形成していく。しかし、幕府滅亡後に起こった中先代の乱で諏訪氏の権威は失墜し、カリスマ性を失った大祝から氏人は離れた。この時代には大祝家直伝の縁起譚ではなくもっと在地の風景に根付いた縁起が求められた影響で、各地に諏訪氏や大祝とは絡みのない新たな「諏訪縁起」が同時多発的に発生した。諏訪の神を武士として描く甲賀三郎伝説はその中の一つである。当時は『古事記』や六国史は安易に講読できない史料であったため、中世前期の諏訪縁起は記紀神話の影響なしに新たに編纂されたものである。実際には『先代旧事本紀』に書かれている建御名方神の説話を諏訪大社の正式な縁起として採用する文献は『諏方大明神画詞』（1356年）が初めてである。