本場所では一度も機会が無かったが、東京相撲との合併興行では同じ「大錦」を名乗る大錦卯一郎と対戦している。1916年10月31日から大阪新世界で行われた晴天10日間の「東西合併大相撲」の6日目に対戦したが、大五郎の方は当時「朝日山」を名乗っていた。取組は、大錦が土俵際で朝日山の左下手投げをこらえてからの右小手投げで勝利した。1919年9月12日から10日間開催された大阪国技館落成記念「東西合併大相撲」でも千秋楽に対戦が組まれたが、この時は朝日山が「大錦」に戻っていたため、大錦大五郎と東方の大錦卯一郎、それぞれが「大錦」を名乗る者同士での対戦となった。この時は卯一郎が吊り出しで勝利した。「大錦」の四股名を襲名したのは大五郎の方が先であるが、卯一郎の方は「故郷である大阪に錦を飾れ」との意味を込めて「大錦」としたが、この時点で既に大錦大五郎が存在しているのを承知で名付けたため、大五郎は不快感を持っていたと伝わる。
左四つを得意の型に持ち投げや吊りを得意としたが攻め手の早さに乏しく、東京相撲との合併興行では東京の横綱・大関に全く歯が立たなかったといい、三役クラスにも分が悪かった。これにより、識者の間では歴代横綱の中で最弱との評価がされることもある。ただし、吉田司家の吉田追風をして「方屋（土俵）に上がって立った瞬間の品位は満点」と言わしめたとされ、実力以上に人格、品格の面を見込まれて横綱を免許されたと思われる。当時風紀の乱れていた大阪力士では珍しく、博打もやらず品行方正であったという。大正時代のある時、ハワイへ海外公演に出かけ、相撲普及を行っていた。
だが、バビロン第1王朝の王ハンムラビと数次にわたる戦争を繰り広げた末敗退し、紀元前1762年頃には一時エラムの支配下に置かれた。その後紀元前1757年頃、バビロン軍に包囲され、ハンムラビ王の水攻めによって都市は崩壊し、放棄された。
アッシリア商人の台頭などによってメソポタミア地域の経済が発展するにつれエシュヌンナ市も繁栄し、イピク・アダド2世の治世下で大きく領土を拡大して周辺のラルサ、バビロン、アッシリアと覇権を争った。この頃に正式に「エシュヌンナ王｣や「全土の王」と言うような称号が用いられるようになる。エシュヌンナ法典と呼ばれる法典の制定や大規模な行政センターの建築もなされ、東部メソポタミア最大の大国として繁栄の時代を迎えた。イラ・カブカブに率いられたアムル人の集団がマリ方面からエシュヌンナの支配域に侵入したものの、イバル・ピ・エル2世らの奮闘によりこれと対抗し、一時アッシリアを支配したという説もある。アッシリアが強大な王シャムシ・アダド1世の下で拡大した時も、エシュヌンナは大国の一つとして存続した。
ウル第3王朝が弱体化するとシュ・イリア（イルシュ・イリア）王の下で紀元前2026年頃独立した。独立後のエシュヌンナはしばらくの間都市国家として存続した。
紀元前30世紀頃から居住が始まったが、その重要性が増したのはアッカド王朝時代である。交易の中継基地として経済的に繁栄したこの都市には多数の神殿が建てられた。ウル第3王朝の支配下にあった時代にはウル王ルガルザゲシを称える神殿も存在した。
エシュヌンナ市は現代のイラク共和国ディヤーラー県バアクーバ近郊のテル・アスマル遺跡に同定されている。バグダードの北西約80kmの所にある。紀元前30世紀頃から居住が始まり、ウル第3王朝時代には地方の中心都市として大規模に拡張されている。排水設備の整えられた住宅街や、織物工房、アブ神殿跡から奉納された彫像が多数発見されており、古代メソポタミアの文化を知る上で貴重な発見が多い。
常陸平氏は、常陸の中・南部に広く分布、多くの庶家が栄えた。だが、貞盛の直系である平直方が平忠常の乱の鎮圧に失敗して失脚すると、中央政府とのつながりが希薄になった一族の統制が緩み、個々の庶家は在地領主として郷村に定着しつつ、立荘行為などを通じて中央と結びつくようになっていった。嫡宗家は筑波郡多気に本拠地を置き多気氏と呼ばれたが、建久4年（1193年）多気義幹が失脚して所領と所職を没収され、吉田氏の吉田資幹（表記は助幹とも）に惣領の地位とともに与えられた。この時に源頼朝からの下文によって常陸大掾職に任ぜられ、資幹の下に常陸国の在庁官人および常陸平氏の再編成が進められることになる。源頼朝から吉田資幹が常陸大掾に任ぜられたこの時が実際の「大掾氏」の成立であったと考えられる。その子孫は水戸城を本拠地として栄え、馬場氏とも呼ばれた。本来、大掾の任命は朝廷の権限であったが、以降の国衙の署判には大掾のものが加わることから朝廷もその任命を追認したと考えられる。また、13世紀に入ると中央から国衙への目代派遣は行われなくなり、それまで在庁官人の中核的存在であった百済氏系税所氏も力を失い、大掾氏と血縁関係を結ぶことで常陸平氏の一族化していくことになる（平氏系税所氏の発生）。ここで注目されるのは、大掾氏は御家人・地頭でありながら、守護の地位には就かなかったことである。守護ではなかった大掾氏は国衙をその勢力基盤とすることになり、朝廷支配の象徴であった国衙や公領、一宮（鹿島神宮）の祭礼への関与の慣例などが他の国々に比べて長く温存される結果になった（国衙文書の下限は室町時代の嘉吉2年（1442年））。一方、常陸守護の地位は鎌倉期には小田氏が、室町時代には佐竹氏が就いていたが、彼らの国内掌握において大掾氏の存在が障害となった。小田氏は国衙の掌握を目指して大掾氏と度々激しい対立を起こし、佐竹氏も後述のように大掾氏の取り込みを図ることになる。