アート座は名鉄挙母駅東側の駅前通りからすぐの場所にあり、近くには挙母市立幼稚園があった。館名は『加茂新聞』を通じて公募が行われ、100通近い応募の中からアート座に決定した。二等はパール会館であり、三等は金星映画劇場、佳作はオデオン、KCK、ゴールド、キャロン、スバル座、ユニオン、モナミ座、栄光、キャピタルだった。1951年（昭和26年）10月15日に組織としての株式会社アート座が創立、10月28日に映画館としてのアート座が開館した。開館時には1951年型の最新式映写機を備え、大阪から直送されたこの映写機には250余万円の巨額が投じられている。建物のデザインも斬新であり、全席が椅子席という特徴を持っていた。当時は挙母市唯一の映画専門館だった。映画黄金期には連日立ち見が出るほどの客を集め、この地域の「娯楽の殿堂」と呼ばれた。1953年（昭和28年）の挙母市にはアート座、挙母劇場、昭和劇場の3館の映画館があった。上映作品は大映と東宝の作品が多く、後には日活作品も加わった。洋画の配給会社すべてと契約していたため、日活が加わるまでは洋画の上映が多かった。閉館時に行われた役員の座談会では、「（アート座で上映された）思い出の映画」として「石原裕次郎作品」、『円卓の騎士』、『十戒』、『アラモ』、『若草物語』、『仔鹿物語』、市川雷蔵の『眠狂四郎』シリーズ、『近世名勝負物語 花の講道館』、『鞍馬天狗』などが挙げられている。全国的に映画館数がピークとなった1960年（昭和35年）の豊田市にはアート座、挙母劇場、昭和劇場の3館の映画館があった。同年の豊橋市には10館、岡崎市には13館、一宮市には14館の映画館があり、これらの都市には大きく水をあけられていた。
戦前の西加茂郡挙母町には挙母劇場と昭和劇場という2つの劇場があった。戦後の一般庶民の娯楽といえば演芸や演劇であり、消防団や青年団による歌舞伎芝居・素人演芸会などが賑わいを見せた。挙母劇場や昭和劇場では戦後になっても映画上映が行われていたが、設備の古さや新作を早く見られないことなどが災いし、映画最盛期の挙母町の若者は名古屋市や岡崎市まで出かけて行って映画を観賞する有様だった。本格的な映画館を挙母町に設立すべく、喜多町発展会を中心にして有志が立ち上がり、前挙母市三区区長の石川要作、挙母市三区区長の蟹正雄、三区の重鎮である須賀安雄などが設立運動を開始した。土地購入費・建物建設費・設備費などで700万円（現在の価値で10億円以上）もの資金が必要だったが、竹生町で昭和劇場を経営していた川島興業社（ヤの付く自由業）の羽田俊（川島五郎、通称川島親分）がアート座の運営を行うことで合意に達した。映画館の設立を計画する有志は210人の出資者を集め、劇場を株式会社形態とした。
バラエティ番組を手がける放送作家である飯島直介は、仲睦まじい妻の民子と2人で新居を建てることにした。民子の提案で設計を彼女の同窓かつ建築デザイナーの柳沢に、施工を大工の棟梁である父の長一郎にそれぞれ依頼することになるが、フランク・ロイド・ライトなどモダニズム建築を志向する柳沢に対し、日本の在来工法でしか家を建てられないと言い張る長一郎は、ドアを外開きか内開きにするかでさえ激しく対立する。直介はどちらかの依頼を取り下げようと試みるが、柳沢の腕力の強さに怖がり、舅には面子をつぶさないように言われ、失敗する。結局、柳沢が匙を投げる形で建築が進められるが、両者の対立は解消したわけではない。そんな中、大嵐が発生する。長一郎が建築現場を見に行くと、柳沢も見に来る。そこで直介も現場に行くことにするが、帰り道に鉢合わせた柳沢の車が横転し、積んでいた200万円相当のバロック式家具が壊れてしまう。柳沢は依頼主から修復を頼まれていた家具が完全に壊れて途方に暮れ、直介は長一郎に家具の修理を懇願する。壊れた家具を見た長一郎は修復を決意し、「昔も今も職人の考えることは同じだ」と修復してしまう。完成するころには、両者は和解していた。飯島夫妻の家は無事完成するが、はたしてその出来映えは。
近代の著述家の中には、ジャイナ哲学は概して、世界が直面している多くの問題の解決策を提示でき、アネーカーンタヴァーダは特にそうであると信じている者もいる。高まりつつある環境危機も敵対主義と結びついている、というのは人類と「その他」の自然と言う誤った二分法に起因しているからだと彼らは主張している。近代的法体系、民主制、表現の自由、世俗主義なども皆アネーカーンタヴァーダの姿勢を暗黙裡に反映しているという。カムラ・ジャインをはじめとする多くの著述家が、アヒンサーとアネーカーンタヴァーダを特に強調しつつ、ジャイナ教の伝統によって宗教的不寛容、テロリズム、戦争、資源の枯渇、環境の退廃といった問題を解決できると主張している。ジョン・コラーはアメリカ同時多発テロ事件に言及しつつ、社会における暴力は主に間違った倫理だけでなく間違った認識論・形而上学によっても存在すると考えている。異なる視点からの正当な主張に対する拒絶や独断的で間違っている知識に根差した、他者の生命や思想に敬意を抱けないことによって、暴力的・破壊的な振る舞いが生まれる。アネーカーンタヴァーダは世界平和のために大きな役割を持っているとコラーは主張している。コラーによると、アネーカーンタヴァーダは偏向することの誤りを避け、対立する意見を調停し、真理の多様性・相対性を受け入れるために設計されているので、多様な国家・集団の間での対話・交渉を助けるうえでジャイナ哲学は特異な位置にあるという。ジョン・コートのように、アネーカーンタヴァーダの基礎として「知的なアヒンサー」に過度な重要性を持たせることに反対するインド学者もいる。ジャイナ僧は批判者を黙らせて他者に対してジャイナ教の教説の妥当性を証明するための議論での武器としてもアネーカーンタヴァーダとスィヤードヴァーダを使ってきたとコートは指摘している。ドゥンダスによれば、ジャイナ教の関係では、この分析方法は哲学的損僧の恐ろしい武器となり、これによってヒンドゥー教や仏教の教説が削り取られてそれぞれ永続性または非永続性のシンプルな思想的基盤のみになってしまい、そのためヒンドゥー教も仏教もそれぞれ主張していた全ての解釈が偏向的で不完全なものだと証明されてしまった。一方、多面的なアプローチは哲学的・教義的意見として現れることがないので批判を免れているとジャイナ教徒によって主張されている。