アムステルダムに生まれた。1925年から1930年の間、アムステルダム大学で生物学を学んだ。数年間中学校の生物学の教師をした後、オランダ・ガン研究所で組織培養の研究をするが、動物実験に反対し、その職を失った。一年ほど英語を学び、オンメン（Ommen）の国際クエーカー学校で生物学の教師となった。1944年に国際クエーカー学校が閉鎖された後、1944年に、バールンの微生物保存センターに入所し、ヨハンナ・ヴェシュタディークの指導の下で共同研究し、その後、1963年に没するまで、微生物保存センターで働き、1958年からは所長となった。Fusarium、Pythium、Phytophthoraなどの菌類の同定などの研究で多数の論文を執筆した。イギリス菌学会（British Mycological Society）、アメリカ菌学会（ Mycological Society of America）の会員を務めた。子嚢菌門の種、Vanbeverwijkia spirosporaやSpirosphaera beverwijkianaなどに献名された。
アガーテ・ファン・ベーフェルウェイク（Agathe Louise van Beverwijk、1907年9月18日 – 1963年7月10日）は、オランダの菌類学者である。微生物保存センター（Centraalbureau voor Schimmelcultures:略称CBS）で働き。1958年から1963年までセンター長を務めた。
活版印刷は1472年、ヴェネツィアでギリシャ文字を用いる印刷所が建設されており、さらにオスマン帝国では1493年にユダヤ教、1567年にアルメニア教会によって導入されていたが、ギリシャ正教徒らは導入していなかった。このため、コンスタンティノープル総主教キリロス・ルカリスがロンドンより導入、1627年にギリシャ文字を用いたギリシャ正教徒らによる活版印刷所が建設された。
オスマン帝国は宗教、言語、民族の異なる人々を統合し、共存を図ることでゆるやかに包み込み、オスマン帝国による支配体制を保っていた。しかし16世紀末から17世紀末になると西欧が近代化することで西欧が徐々に優位に立って行った。18世紀に入ると「西欧の衝撃」として西欧から軍事的、外交的な外圧が加えられた。これに対してオスマン帝国は徐々に近代化を図ろうとしていったが、これは軍事的、技術的な部分に限られ、思想、文化の分野における関心は19世紀前半に入るまで及ばなかった。一方、ギリシャ系正教徒らはオスマン帝国支配の元でも西欧と接触を保っていた。彼らは18世紀になるとロシア南部のオデッサなどで通商に携わり始めたが、彼らの中には近代西欧の文化と思想に関心を持つ人々が生まれ、中にはギリシャ・ナショナリズムの先駆者に影響を与えた者もいた。これらの「西欧の衝撃」に感応したオスマン帝国内の人々は「オスマンの平和」という枠組みを内から突き崩す原動力となり、さらに近代ギリシャ・ナショナルを育んだ。そして外部からの「西欧の衝撃」はこの内からの「西欧の衝撃」と結びつき、やがてギリシャ独立運動へ進む人々を生んでいった。
中世において、カトリックを奉じる西欧と正教を奉じるギリシャ人らの間には同じキリスト教を信じると言えども隔たりが大きかった。それはオスマン帝国が西へ伸長し始めた15世紀前半においても教義と典礼をめぐって争っていたため、協力関係が築けず、また、正教徒である民衆の間にも違和感が存在していた。オスマン帝国はこれを利用し、ラテン人らが支配していた地域を占領した際にはラテン人、カトリック教徒らには厳しい対応を行ったが、正教徒らに融和的姿勢を持った。コンスタンティノープル総主教を保護したのもその一環であった。しかし、16世紀から17世紀にかけて、西欧で宗教改革が発生すると西欧とギリシャとの対立は徐々に変化し始めた。特に宗教改革に対抗して行われた反宗教改革で生まれたイエズス会がコンスタンティノープル総主教に働きをかけた。これらの働きかけの影響を受けたコンスタンティノープル総主教の中には東西両教の会合に親和性を示す者まで現れるほどであった。さらにプロテスタントの発生もこれに影響を与えた。コンスタンティノープル総主教に幾度と無く選ばれたキリロス・ルカリスはカルヴァン派の影響を受けた上で教会改革を試みた。これはプロテスタント派であるオランダ、イギリスが支持を与えたが、イエズス会とフランスの横槍によってムラト4世によって処刑された。
『古事記』では那賀須泥毘古、また登美能那賀須泥毘古（トミノナガスネビコ）、登美毘古（トミビコ）とも表記される。神武東征の場面で、大和地方で東征に抵抗した豪族の長として描かれている人物。『曽我物語』等では安日彦（アビヒコ）という兄弟がいるとされる。『古事記』では特に討伐の場面もなく主君の邇芸速日命が神武天皇に服属したとするが、『日本書紀』では自己の正統性を主張するため互いに神璽を示し合ったが、それでも長髄彦が戦い続けたため饒速日命の手によって殺されたとされる。これについては失脚後に故地に留まり死去したともされているが、東征前に政情不安から太陽に対して弓を引く神事を行ったという東征にも関与していた可能性をも匂わせる故地の候補地の伝承、自らを後裔と主張する矢追氏による自死したという説もある。『先代旧事本記』では神武天皇が紀伊半島を迂回し長髄彦と再び対峙した頃には、既に邇芸速日命は亡くなっており、宇摩志麻遅命が天孫(神武天皇)への帰順を諭しても聞かなかったため殺したとする。旧添下郡鳥見郷（現生駒市北部・奈良市富雄地方）付近、あるいは桜井市付近に勢力を持った豪族という説もある。なお、長髄とは記紀では邑の名であるとされている。