伝承によれば平安時代前期の天長5年（828年）四国巡錫中の空海（弘法大師）が、当地に霊気を感じ山上に登った。すると金毘羅大権現が現れ「箸を挙ぐる者、我誓ってこれを救はん」というお告げを空海に授けたという。そこで、空海は自ら金毘羅大権現の像を刻み堂宇を建立したことが当寺院の始まりと伝えられている。江戸時代の寛文7年（1677年）と文政9年（1826年）の火災により伽藍の大半を焼失した。現在見られる建造物は概ね文政の火災以後、江戸時代末期に建立されたものである。天狗の箸運び伝説：地元で語り継がれており、箸蔵山に棲む天狗が讃州金刀比羅宮のお祭りの時に使われた箸を当山に運び納めたという。
明治初年の神仏分離令以前、香川県仲多度郡琴平町にある金刀比羅宮がまだ松尾寺の管理だったころ同じ本尊という縁で交流があり当寺の方は、こんぴら奥の院と称した。そして、神社と寺院として交流が失われた今でもそのように云われており、神仏習合の風習を色濃く残す寺院である。そのため、本殿の参拝方法は拍手による参拝者と納経をする参拝者に分かれるが、どちらも問題はない。山麓から方丈脇まで箸蔵山ロープウェイが通じているが、境内には階段が多く、金刀比羅宮が本宮まで785段あるにはわずかに及ばないものの、山門前より本殿まで769段ある。なお、方丈より本殿までは般若心経の文字数と同じ278段ある。箸蔵山県立自然公園の中に位置し、桜や紅葉等の名所として有名であるが、それ以外に拝むことに真剣に取り組む密教寺院としての側面もある。開山以来、毎日朝夕（6:30と18:00）欠かさず金毘羅大権現のもと護摩殿で護摩祈祷が行われる。変わらず継続することが一番難しいことであるが成し遂げられている。また、赤ちゃんのお箸初め（お食い初め）の箸でも知られている。なお、毎年8月4日には箸供養で、柴灯大護摩や火渡りが行われる。また、節分の星供養は古来よりの伝統を守り、節の分かれ目を大切にして午前０時をまたいで行われる。深夜にもかかわらず多くの参拝者があり、全国より申し込まれた数千のお札、御守りが祈念されている。
ヒロインは全3名だが、交流の対象となるメインキャラクターは冒頭の選択で決定する。選ばれなかった2人はサブキャラクターとして登場する。会話の受け答えや行動を選択肢で決めていき、それに応じてヒロインとの関係が変化する。1日の終了時に交流の成果が5段階評価で公表され、セーブやロードもこのときに行う。この手順を15日間繰り返すことでエンディングの内容が分岐する。PC版では、ヒロインとの関係性を表す数値がマスクデータではなく公開されており、セーブとロードはいつでも可能になっている。
身長6インチ（約15センチメートル）の命ある人形の少女たちとの交流を通じて、彼女たちが人間へと生まれ変わる手助けをする作品。オリジナルのギャルゲーを多数製作したことで知られるKIDであるが、セガサターン (SS) を主要プラットフォームとしていた当時はPCからの移植作品が中心であり、本作のようなオリジナル作品はむしろ少数派であった。1999年5月20日には、あいりゅからPC用アダルトゲーム版が発売されている。高校生として設定されていた登場人物の年齢がぼかされており、通学先の名称も「倉島町立高校」から「私立倉島学園」に変更されている。PC作品が家庭用ゲーム機へ移植される例は（全年齢化・一部規制版問わず）多々あったが、家庭用ゲーム作品がPCへ移植されるのは極めて珍しい。
静岡県磐田郡中泉町（現磐田市）に生まれる。幼少期より尺八をたしなみ、県立静岡中学校（現・静岡県立静岡高等学校）から大阪高等工業学校（現・大阪大学）応用化学科を卒業。丸善工場に勤務するが、まもなく退職して長野県上田高女（現・長野県上田染谷丘高等学校）で教鞭をとる。やがて退職して上京し、石川義一に師事していたこともあったが、大半が独学で作曲を学んでいる。帝国音楽学校作曲科主任教授、作曲家連盟委員音楽文化協会常任理事、日本現代音楽協会の委員等に就いた。1962年、ソビエト連邦作曲家同盟の招きで間宮芳生と共に訪ソ。戦前の作風は民族的でロマン主義的傾向が見られた。代表作である『5つのお話』『夜の思想』はワインガルトナー賞の特賞を受賞した。戦中は日本政府の要請により朝比奈隆と共に満州国へ渡り、交響詩『蒙古』は朝比奈と新京交響楽団により演奏され、現地で人気を博した。戦後は、戦中の体制に協力的であった自らの態度を自己批判し、信州の浅間温泉に10年ほど居を移した。同地で自責の念にかられて宗教的救済を求め、『古代彫刻に寄せる6つの前奏曲と終曲』(1948年)を発表した。その後も楽壇からは距離を置きひっそりと活動し、左派の政治的立場から、交響曲第5番『ヒロシマ』、カンタータ『人間をかえせ』、男声合唱曲『わだつみのこえ』、交響曲第6番『ベトナム』など反戦的な作品を残した。早坂文雄は1942年の『音楽公論』第2巻第5号において、「大木正夫論」として大部の評論を書いた。その後1956年、富樫康は前述の早坂の評も踏まえて、大木作品について以下のように評している。「彼はまれにみる情熱の人であり主観的観念が強く、その理想主義、浪漫主義からは肉体的苦悩が生々と感じられて悲壮感を与える。こういった想念的世界は特に初期の作品に香しき夢として音化されているが、その後の作品においてはその上に一つの客観が生んだ芸術の民族的傾向が加わり、日本の古典の世界、万葉の世界、神話等より具体的素材を求めんとし、以前のドラマチックな作風よりネオクラシックな作風へと傾いてきた。」なお、夫人の大木英子（1919年-2008年）も作曲家。