『天使経』（てんしきょう、巴: Devadūta-sutta, デーヴァドゥータ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第130経。類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』（大正蔵26）の第64経「天使経」や、『鉄城泥犁経』（大正蔵42）、『閻羅王五天使者経』（大正蔵43）等がある。釈迦が、比丘たちに、天使（真理の気付きのきっかけ）を見落とし、地獄に落ちる悪人について説いていく。
2011年、アメーバピグのワールドプロレスリングエリアにて、兎年にちなんでウサギをモチーフとしたキャラクラーとして登場する。2月20日、実際の覆面レスラーとして初参戦（所属ユニットはCHAOS）。3月20日、再登場したが前回登場した選手とは体型が全く異なっていた。4月3日、前述の2人がタッグを組んで参戦した（1号2号などの区別は特にない）。以降は、2人どちらかか、もしくは同時にスポット参戦している。6月18日、邪道&外道に裏切られて2匹ともCHAOSから追放された（以降は本隊と共闘している）。11月12日に、小さい方が大阪府立体育会館で同じラビットのマスクを被ったタマ・トンガとタッグを組み、邪道&外道組と対戦したが最後は外道のコンプリートショットで敗れた。敗れる際、トンガ共々マスクを剥がされている。12月4日愛知大会、カール・アンダーソンと組み、因縁の邪道&外道組と対戦。もちつきドロップで外道からピンフォール勝ちを収めた。試合後、コメントで月に帰ることを告げ、12年後に再び新日本マットに来ることを約束した。
石垣島における台風の猛烈な強風への対策として、中央気象台に対してコンクリート建築の導入を提案した。彼の提案を受け入れ、測候所の建物も1915年（大正4年）にはいちはやく鉄筋コンクリートで建て替えられている。いまや竹富島の伝統的な集落といった例外を除くと、八重山地方の建築物は、ほとんどが鉄筋コンクリート造りになっている。また台風襲来時にはこと細かにこれを観測して記録したが、1914年（大正3年）にはその際風で飛んできた石に当たって右眼を失明している。一方で石垣島を中心とした八重山地方の生物、民俗、歴史に関する調査を行い、多数の著書を著して八重山研究の基礎を築いた。ある意味本業の気象観測や台風研究でよりもこちらの方の業績で有名で、特に生物研究においては積極的に採集を行い、得られた標本を交流のあった昆虫学者の名和靖や分類学者の松村松年などに送ったことで、多数の新種、新亜種発見や台湾、フィリピンなど熱帯特産種の日本での分布新確認に貢献した。現在日本では石垣島や八重山地方特産種である昆虫、爬虫類の多くが標準和名の頭にイワサキの4文字を冠しているのは、こうして標本を送られた各人の、彼に対する献名である。またサキシマハブのような毒蛇、オオゴマダラ、コノハチョウといったチョウを自ら飼育し、ハブに関しては防除法を、チョウに関しては食草や生態を解明した。民俗学の研究においても多数の方言や民謡、民話などの採集に尽力し、島を訪ねた柳田國男や折口信夫ら多くの研究者を案内して八重山文化の紹介につとめている。柳田はこの訪問を契機の一つとして海上の道の学説を唱えた。
岩崎卓爾（いわさき たくじ、明治2年10月17日（1869年11月20日） - 昭和12年（1937年）5月2日）は日本の気象観測技術者。石垣島において気象観測を通じ台風の研究を行った一方、沖縄県八重山地方の生物や民俗、歴史に関する研究も行い、著書などを通じて、それまであまり世に知られていなかった同地を広く世に知らしめた。南方熊楠同様、当時としては珍しい地方に根を下ろした多面的文化人といえる。号は糸数原主人袋風荘（たいふうそう）主人、蝶仙、蝶翁。
従来、天正最上の乱の原因と経過は以下のように説明されていた。すなわち、父・義守は気の強い義光よりもおとなしい次男・中野義時を偏愛し、義光を廃嫡して義時に家督を譲ろうとしたが果たせず、後に山形城主の座をあきらめ切れていなかった義時が父を担いで挙兵した。義光は義時の居城・中野城を攻め落として切腹させ、義時の子・備中丸は仙台へと逃れたという。しかし、中野義時の名が一級史料には全く見当たらないことから、今日の研究では義時の存在は否定されている。また義時の不存在から、天正最上の乱自体の実在を疑う説もある。ただし、光明寺本（1746年編纂）最上系図には、最上義光の弟に「中野殿」と見え、山形両所宮に義光・義時の争いが伝承として残るなど、最上義守が隠居した中野城に義光の弟がいた可能性までは否定されていない。また、「伊達輝宗日記」においても、乱のさなか中野某が伺候する様子が窺われる。また、これとは別に、伊達晴宗・輝宗父子の対立について、出家して「栄林」と号した最上義守から伊達氏の重臣・牧野久仲に充てた某年5月の書状（『伊達正統世次考』に所収され、原文も「伊達家文書」として現存）が残っていることから、最上義守の隠居は永禄7年（1564年）と推定される伊達晴宗の隠居や元亀元年（1570年）4月の牧野久仲の失脚（元亀の変）以前の出来事でないと、文書の内容と矛盾が生じるとの指摘もある。これについて、粟野敏之は最上義守の隠居を永禄4年（1561年）頃と推定し、天正の乱は家督争いではなく家督継承後の義光による家中統制の強化に反発した家臣団が隠退していた義守を擁して起こした反乱であったとする説を唱えている。