キリスト教の真実性を問い、信仰が善であるかを問う。キリスト教否定としては、キリスト神話説者にインタビューし、イエス・キリストにまつわる物語が、当時の周辺地域に分布していた神話伝説からの借用で成り立っているという主張を紹介する。続いて、現代社会において「借用元」の古代神話を信じる人はいないのに、聖書の内容を信じることが特別扱いされることに不自然さを覚える神話説論者の言葉を収める。「信仰が善であるか」に関しては、信仰の名のもとに行なわれた犯罪や宗教と政治の結びつきを挙げる。今日において律法に記された同性愛者や背神者の殺害が行なわれないのは、宗教自体が現代化されているからに過ぎないとする。宗教信仰（キリスト教根本主義）を背景とした排他性や思考停止を警告している。
作曲者は故郷である高知市の秋空の情景を思い描いて作曲したと述べている。2/4拍子、♩=120の三部形式による一般的なスタイルの行進曲であるが、薄いオーケストレーションやシンコペーションの強調など、実用的な行進用としてではなく演奏会用行進曲として書かれている。1977年の日本吹奏楽指導者協会第11回全国通常総会において、箕輪響の指揮、山形北高校吹奏楽部の演奏により公式に初演された。翌1978年にイーストマン・ウインド・アンサンブルがその来日公演で取り上げ、このときの演奏が話題となって人気に火がついた。楽譜は日本吹奏楽指導者協会から出版されたが、現在は絶版。1999年にオランダのモレナール（Molenaar Edition BV）から「In Autumn Skies」のタイトルで新たに出版され、このとき出版社によりファンファーレ・バンド版も作られた。演奏時間は楽譜のテンポに正確に従うと2分36秒。前述のイーストマン・ウインド・アンサンブルのライブ録音では2分16秒。
この町が最初に文献に登場するのは1178年である。1419年にリント谷の都となり、18世紀から19世紀にかけて産業が芽生えた。1894年にヨーロッパで初の労働者保護法がグラールスに導入され、1日12時間以上の労働が禁じられた。
小説『三国志演義』（以下『演義』と略称）の完成型といえる毛宗崗本（全120回）では、諸葛亮（孔明）による南蛮征伐中の第87回に関索という人物が突然登場する。この人物は関羽の第三子であるというが、荊州で関羽が敗死した際に大怪我を負い、その後鮑家で療養していたという自らの生い立ちを語った後、たいした活躍もなく、いつの間にか物語から消えてしまう。しかし関羽の子に関索という人物がいたことは正史『三国志』をはじめ、いずれの史書にも出ておらず、彼は架空の人物である。関羽の子としては別に関平（正史では実子であるが『演義』では養子とする）や関興などがすでに存在し、それぞれ活躍している。すなわち関索は、関平・関興とは別にわざわざ創作された人物であるが、それにしては活躍場面が少なく、何の為に創作されたのか分からない謎の武将であった。『演義』の原典の一つと目されている元代の『三国志平話』（以下『平話』と略称）でも、やはり孔明南征の中で、不危城に籠もる呂凱を倒すため突然登場し、その一度しか出てこない。また後世の通俗小説に導入された逸話を多く提供した元代の戯曲（雑劇・元曲ともいう）のうち、三国時代を舞台とした作品群の中にも、関索の名は全く登場していない。ところが『演義』の中でも、毛宗崗本と別系統のテキストでは全く別の「関索」が登場する。万暦20年（1592年）頃に福建で出版された『三国志伝』系と呼ばれる20巻本のテキストでは、毛宗崗本の第53回にあたる段で花関索という若者が荊州の関羽の下を訪ね、生い立ちを語る。花関索は関羽の子だが、生後しばらく母と二人で暮らしていた。7歳の時元宵節で迷子となって索員外（員外は金持ちの旦那の意）に拾われ、9歳からは花岳先生に武芸を習う。恩を受けた3人の名を取って「花関索」と名乗り、のち鮑家荘という所で女傑の鮑三娘と試合して勝ってこれを妻とし、蘆塘塞でさらに王桃・王悦姉妹にも同様に勝って妻とした。このたび母親の胡氏と3人の妻を伴って父に会いに来たという。その後、この花関索は孔明の入蜀に従軍して活躍し、後に雲南で病死したと関興が語る形で物語から退場している（なおこの時関興は「兄が病死した」と語っているため、この系統での関索は関羽の二男となっている）。このような毛色の異なる関索の逸話も長く来歴不明であり、どのような伝承に基づくのか分からなくなっていた。しかし通俗小説『水滸伝』（北宋末期を舞台とする）には「病関索」のあだ名を持つ楊雄という人物が登場・活躍しており、宋代・元代においては盗賊の中にも、盗賊を取り締まる軍人の側にも朱関索、賽関索などの名が見られ、また都市の盛り場での角力でも小関索・厳関索などの名が見えるなど、この人物が広く認知され、あだ名に用いられる英傑として定着していたことが伺える。また物語の上で関索が活躍したと思われる四川省・雲南省・貴州省などの地域には関索嶺や関索廟、関索城などの地名が現在でも残っていることから、『演義』が成立した15世紀までは、かなり有名人だったことが分かる。小川環樹は中国天文学の星座に「貫索九星」（かんむり座の一部）があり、それが神様として崇拝された可能性に触れ、三国物語（特に孔明の南征や関羽の神格化など）が広まるにつれ、関羽への連想から関索に変化（貫と関はほぼ同音）して南征と結びつけられ、関羽の子が死して神となったとの伝説に昇華したのではないかと推測している。しかし関索にまつわる説話にどのようなものがあったのかは、明代以降とくに『演義』成立後は散佚してしまい、その全貌がつかめない時代が続いていた。