現在の駅舎は、2002年（平成14年）に町との調整もないまま木造建築から建て替えられたが、住民や利用者らから「公衆トイレのようだ」などと批判が多く、再度駅舎を改築して町の玄関口として相応しいものにすべきと言う意見が強かった。美里町の野口重信町長も2007年12月の町議会の一般質問で財政面からもすぐに実現できるかは分からないとしながらも、「ログハウス風」の駅舎にするのもいいのでは、と具体的な案も示していた。しかし完成してから10年も満たない上に利用者も多いとは言えない中でJRが駅舎を改築するのは現実味に乏しかった。そのため美里町が既存駅舎の入り口に連結する形で「松久駅前情報館」というログハウス風の公共施設を建設、2012年（平成24年）4月に竣工した。なお、同じ八高線では、明覚駅がログハウス風の建築となっている。
単式ホーム1面1線を有する地上駅。かつては相対式2面2線を有していたが、無人化に合わせホーム、線路は共に撤去され、現在対向ホーム跡は公園に転用されている。駅舎は2002年に新築された。トイレは水洗式で、駅舎脇のホーム上にある。以前は駅舎内にあったがトイレが新設された際撤去され、待合室に改造されている。高崎駅管理の無人駅。乗車駅証明書発行機と簡易Suica改札機が設置されている。
デ・ナルディスがナポリのサン・ピエトロ音楽院在学中に作曲し、1878年にナポリで、1880年にトリノでそれぞれ開催された吹奏楽曲作曲コンクールで優勝を獲得した。古いイタリア式の吹奏楽編成で書かれたと思われる原曲は現在ではほとんど知られていないが、イタリア出身でアメリカで活躍していた指揮者アントニオ・カファレッラ（Antonio E. Cafarella）がゴールドマン・バンドのために当時のアメリカの標準的な吹奏楽編成のために編曲した。この編曲は1934年にアメリカのカール・フィッシャー社から出版され、全米各地のスクールバンドや大学バンドでしばしば演奏されるようになった。近年ではスイスの作曲家フランコ・チェザリーニによる現代吹奏楽編成への編曲も出版されている。公審判をテーマにしており、激しい部分と美しいコラールが対比的に現れる。途中で天使の吹き鳴らすラッパがスコアの指定で中央と左右の3箇所に分かれて配置された6本のトランペットで表されている。
初期の啓蒙主義者であるモンテスキューに代表されるように、法服貴族はフランスの啓蒙主義の中で重要な役割を果たした。しかし、革命期の1790年に高等法院と下級裁判所が解体されると、法服貴族はその地位を失った。
闇の救世主（ダークメサイア）の復活により混乱に陥る世界を舞台として、サレス（Sareth）という名の青年が世界の危機から脱するために、闇の勢力との戦いに挑む。
相対式2面2線のホームを持ち、列車交換設備を有する地上駅。かつてはもう1線あったが撤去された。駅舎は上りホーム側にあり、反対側の下りホームへは備後落合寄りの構内踏切で連絡している。駅舎には国道314号沿いにあり、駅舎正面右側に地元奥出雲町の物産販売所「仁多特産市」が併設されている。POS端末が設置された簡易委託駅であり、出札窓口にて乗車券類を売っている。かつてコンビニエンスストアのポプラ仁多三成店（24時間営業）が駅舎正面左側に併設されていたが、2016年9月19日をもって閉店した。当駅は木次鉄道部の管轄である。
1963年に千葉県立千葉商業高等学校から、阪神タイガースに入団。高校時代の同期に高橋重行（元大洋），鴇田忠夫（元東京）、阪神の同期に野田征稔・辻佳紀がいる。1965年に一軍初出場。しかし、なかなか一軍に定着できずにいた。1970年に28試合に出場したが、翌1971年オフに自由契約になり引退した。
アラブ人ムスリムによる中央アジア征服は紀元後8世紀に完了し、この地域にその後支配的な宗教として浸透することとなる新たな宗教を持ち込んだ。アラブ人はペルシア征服期間において断続的な襲撃を行い、初め7世紀半ばにマー・ワラー・アンナフルに侵攻した。アラブ人の侵攻に関して利用できる情報源によれば、中央アジアのソグディアナ人とその他のイランの人々は内部抗争及び土着の強力な指導者の不足により、アラブ人の侵攻に対し自分たちの土地を守ることができなかったと考えられる。一方、アラブ人はクタイバ・イブン＝ムスリムという英明な君主に率いられており、彼らの新しい信仰 (公式には紀元後622年に始まった) を広げようという領土拡大に対する高い動機が存在していた。これらの要素により、マー・ワラー・アンナフルには早くもアラブ人が住み着いた。アラブ人により持ち込まれた新しい宗教は次第にこの地域に広まっていった。アラブ人到着以前にいくつかの点において既にペルシアの影響を受けて変化していた土着宗教のアイデンティティは続く数世紀で完全に塗り替えられることとなった。それにもかかわらず、中央アジアのイスラム王朝は750年にタラス川で起きた戦いにおける、中国軍に対するアラブ人の勝利により堅固なものとして建国された。アラブ人による支配の期間は短かったが、中央アジアはペルシア文化の特徴の大部分を維持することに成功しており、新たな宗教が受け入れられた後の数世紀に渡り中央アジアは文化や貿易の重要な中心地となっていった。マー・ワラー・アンナフルは様々なペルシア王朝のもとにあって地域情勢における政治的に重要な役割を果たしつづけた。実際、750年に建国されその後5世紀にわたりアラブ世界を支配したアッバース朝は、当時覇権を争っていたウマイヤ朝に対する闘争の大部分を中央アジアの支持者からの支援に負っていた。8-9世紀のアッバース朝の最盛期において、中央アジアとマー・ワラー・アンナフルに黄金期が訪れる。ブハラはイスラム世界における学問、文化、芸術の中心地の1つとなった。その素晴らしさはバグダード、カイロ、コルドバといった同時代を代表する文化都市と肩を並べるほどであった。ブハラはイスラム文化を代表する多くの偉大な歴史家、科学者、地理学者を輩出した。アッバース朝のカリフの権力が弱体化し、他方でペルシアのイスラム教国がペルシアと中央アジアの支配権を握ったことにより、ペルシア語はこの地域における文学や行政において支配的な言語となる。ペルシア東部とマー・ワラー・アンナフルの統治者はペルシア人だった。サーマーン朝やブワイフ朝の下で、マー・ワラー・アンナフルの豊かなペルシア・イスラム文化は繁栄する。