科学哲学におけるキムの批判対象は、20世紀後半にクワインによって広められた「自然化された」認識論である。キムの論文「『自然化された認識論』とは何か」は大きな反響を得たが、この論文において、「自然化された」認識論とは厳密な意味における認識論ということではない。つまりこの認識論の目的は単に記述的なものであるが、一般に認識論と言えば、認識について規範的要請をすることが期待されているからである。キムによれば認識論には規範的性質が欠かせないので、（人はこのように認識しているというような）単なる記述ではある信念がどうして正当とみなされるのかを説明できない。自然化された認識論はいかに正当化が可能かという問題を解くことができず、それゆえ、認識論についての伝統的アプローチが持っていたような野心を共有しない。記述的信念の地位はどこまでも信念なのであり、認識とは言えない。自然化された認識論は以上の点で、認識論という言葉から期待される問題の解決に役立たない。
キムの形而上学研究の最大の焦点は出来事と固有性にある。キムは出来事同一説を展開させたが、最近ではそれを擁護していない。出来事同一説の立場によれば、出来事が同一と言えるのは、同じ時間同じ場所でそれが起こっており、しかも同一の固有性を持っている場合に限る。例えば10本の指を振った場合、いくつかの出来事が起こる。偶数本の指を振ることや、5の倍数の数の指を振るという出来事や、10の倍数の数の指を振るという出来事もある。もっとも、この考え方に従うと出来事の数が増えすぎてしまうと批判する意見もある。またキムの説によれば出来事は構造化されている。キムは出来事が固有性を体現しているという説明によって有名である。出来事は対象、固有性、時間ないし時刻系の3つから構成されている。出来事は[x ,P, t]という演算を用いて定義される。一つの出来事は、存在条件と同一性条件という2つの原理によって定義される。存在条件とは、「[x, P, t]が存在するのは、対象xが時間tにおいて固有性Pを体現している場合であり、またその場合に限る」ということである。この条件が満たされなければ一つの出来事とは言えない。同一性条件とは、「[x, P, t]が[y, Q, t`]であるのは、x=y, P=Q, t=t`の場合であり、またその場合に限る」ということである。
ソウルの大学で2年間、フランス文学を専攻した後、1955年にダートマス大学に入学。すぐにダートマス大学での専攻をフランス語、数学、哲学の3つに変え、学士号を取得した。卒業後、プリンストン大学に進学し、哲学のPh.D.を取得した。1987年からブラウン大学のウィリアム・ハーバート・ペリー・フォーンス記念哲学教授を務める。スワースモア大学、コーネル大学、ノートルダム大学、ジョンズ・ホプキンス大学、ミシガン大学でも教えたことがある。1988年から1989年まで、アメリカ哲学会中央部会会長。1991年からアメリカ芸術科学アカデミーのフェローを務めた。また、季刊哲学誌『ヌース』の編集委員をエルネスト・ソーサと共に務めている。キムによれば、彼はカール・ヘンペルとロデリック・チザムの2人から大きな哲学的影響を受けた。ヘンペルにもらった手紙がもとで彼はプリンストン大学進学を決めたのであり、「教育上の影響」を受けた。もっと具体的に言うと、キムは「ひとつの哲学のスタイル」を学んだと言う。すなわち、明晰さと責任ある論証を強調し、博学をひけらかす晦渋な文章や偽りの幽玄は嫌悪するというスタイル」である。チザムからは「形而上学を恐れない」ことを学んだ。形而上学によってキムは、ヘンペルから学んだ「論理実証主義的な研究方法を、形而上学と心の哲学に拡張することができるようになった」。
ジェグォン・キム（Jaegwon Kim、김재권、金在權、1934年 - ）は韓国出身のアメリカ合衆国の哲学者。現在はブラウン大学に勤務している。日本統治時代の朝鮮（現在の大韓民国）の大邱市）で生まれ、心的因果性や心身問題についての研究が最もよく知られている。キー・テーマとしては、デカルト的形而上学の拒否、厳密な心理的同一性の限界、付随性、出来事の個別化など。以上のテーマや、現代的な形而上学や認識論にかかわる問題などについてのキムの研究は、著書『付随性と心　哲学論文集』（1993年）で詳細に検討されている。
享保13年（1728年）に生まれる。本名は正参（まさみつ）または正誠、通称は浅右衛門、号として閑水、朽庵などを使った。内藤家は400石取りで代々尾張藩に仕えており、東甫も大御番などを務めた。書画や詩に通じており、画風は狩野典信に似るとされ、俳諧は伊藤木児に学んだ。絵師としては横井也有と度々合作しており、也有の句が書かれた俳画において「東甫」の名を使ったことで広く知られることとなった。また、細井平洲とも交流があり「先生者善書者也。友善書、又友善歌。歌及諸體」と、東甫を評した文が伝わっている。尾張藩の儒学者で藩校明倫堂の督学でもあった岡田新川の詩集においても東甫への言及がある。尾張徳川家9代藩主・徳川宗睦の内命により、安永年間頃（1772年 - 1780年）から領内を調査して安永5年（1776年）の「熱田神宮古代祀典図」など多くの記録を残し、これらは東甫の没後に「張州雑志」としてまとめられた。代官町（現・東区代官町）あるいは伝馬町東（現・中区錦）に住み、後に泥江（現・中村区名駅）に隠棲して泥江隠士と称したという。天明8年（1788年）8月5日没、享年61。桂嵓院東甫閑水居士と諡した。墓所は乾徳寺にあったが、その後平和公園に移されている。