ついで山木は女子プロボクシングに注目。羽田真宏経営の白龍ジムの看板シュガーみゆきを中心に1996年10月から、女子プロボクシングの試合を同ジム主催のキックボクシング興行内で組むようになり、1999年には日本女子ボクシング協会（JWBC）を設立し、以後は女子プロボクシングの単独興行として開催し続けた。同協会初代会長はマリー・スピード（NZの元女子選手）であったものの、実際の運営は主管ジムの山木ジムであった（特に、同ジム所属軽量級選手だった高野由美らが尽力）。同ジムは単独での女子プロボクシングの中枢を担い、CS放送とはいえ定期的なテレビ放映を実現し、アマチュアボクシングの実力者からプロに転じたライカ（後の風神ライカ）を始め多くの女子ボクサーを育て上げた。ライカはJWBC時代に世界王者3階級制覇している。当時の女子プロボクシング興行の多くはジムの当時の所在地から至近の北沢タウンホールで開催された。2005年7月29日には新宿FACEのこけら落としの複数の女子格闘技団体が試合提供する「W-FACE」に参加しデビュー3戦目のツバサが判定勝。トロイカ体制が崩壊するとともに山木は2002年9月末に6年半務めたMA日本キック理事長を退任。本格的に女子プロボクシングに注力するようになった。2006年6月10日には新宿FACEで「山木祭り」と題して女子プロボクシングと男子キックボクシングの興行を昼夜分けて一日で開催した。この興行が同ジムにとり一応の区切りとなった。それから半年弱の11月30日を以ってMA日本キックを円満脱退。
キックボクシングでの山木ジム全盛期に、山木は国際式に注目し、ムエタイ招聘で縁のあったタイ国からラジャダムナン・スタジアムの現役国際式フェザー級王者たる男子プロボクサーを1993年前後に輸入し同じ下北沢駅近くの金子ボクシングジムの名義借り。これが山木ジムのボクシング初挑戦である。彼は「シンヌン山木」と命名され、日本で数試合行ったが、他の輸入選手（勇利アルバチャコフやルイシト・エスピノサやラクバ拳士）らと対照的に殆ど実績を残せなかった。なお、ジョー小泉の輸入ボクサールイシトとシンヌンは後楽園ホールで直接対決したことがある（1995年5月）、ラクバとシンヌンもバンコクのショッピングセンターでの興行でPABA初代王座争った（1996年3月）。新日本木村ボクシングジムの旧施設を同OB赤城武幸後方支援し「新日本福山ジム」として運営した事も有った。
『サー・ジョン・オールドカースル』は、観客の好みと傾向、エリザベス朝の役人の関心（必然的にもしそれが得られなければ検閲を免れない）にかなう方法でそのテーマを処理している。オールドカースルは政治的でなく宗教的な反対者として描かれている。オールドカースルが敵愾心を燃やしていたのはローマ・カトリック教会で、ヘンリー五世には王としても人としても忠誠を通し続けた（第2幕第3場）。この劇の敵役は、オールドカースルを召還するクランの援助を受けたロチェスター司教である。反逆者と共謀者は『ヘンリー五世』同様にこの芝居でも活動的だが（第2幕第3場、第3幕第2場、他）、オールドカースルは彼らと慎重に距離を置いている。この劇で喜劇的キャラクターを勤めるのは、フォルスタッフを模倣した、しかし見劣りするサー・ジョン・ロサム（Sir John Wrotham）で、（シェイクスピアの『ヘンリー五世』同様に）変装したヘンリー五世と交流する（第3幕第4場）。後半はオールドカースルとその妻を追跡するロチェスターと、夫婦の脱出が描かれる。そして最後は、投獄を免れたオールドカースルで、一時的だがポジティヴに幕を閉じる。（おそらく、現存していない『第2部』では、オールドカースルが史実通りの恐ろしい死を迎えるところが描かれているのだろう）。
イギリス・ルネサンス演劇の他の歴史曲同様に、サー・ジョン・オールドカースルは実在の人物だった。兵士かつロラード派で、1417年に異端および外患罪で絞首刑と火刑にされた。テューダー朝時代のプロテスタント改革に影響を与えたテキスト、ジョン・フォックス（John Foxe）の『Actes and Monuments』、別名『殉教者伝（Book of Martyrs）』にもオールドカースルのことが書かれてある（第14章）。エリザベス朝初期の歴史劇『The Famous Victories of Henry V』（1586年頃?）にもオールドカースルは脇役として登場している。この劇はシェイクスピアが『ヘンリー四世』『ヘンリー五世』を書く時の材源にしたと一般に考えられている。
通常の死刑よりは恩情のある措置であることが多い。取調べや裁判によって名誉を傷つけられることが防げ、正式に重罪が宣告された場合の連座を防ぐことができる。唐の国俊なる者は、賜死を拒否したために一族もろとも惨刑に処せられている。また、赤松持貞や国司親相などの切腹にみられるように、貴族やその家臣が一身で責任を取る形で賜死を受けることによって、爵位や領国を守ることができた。法に基づかず、君主の強権をもって死を賜ることも多かった。（ルキウス・アンナエウス・セネカやウラジーミル・アンドレエヴィチ (スターリツァ公)など）この場合、名誉というよりは、賜死を受け入れない場合私刑により惨殺されることを恐れての死であることが少なくない。賜死が非合法に行なわれた場合、死因が伏せられて李文忠のように病死などとされることもある。軍人であればエルヴィン・ロンメルのように戦死・戦病死となどと発表されることもある。一方で、東アジアでは、賜死が正式に法制化されていたことがあった。上流階級の身分特権として定められることが多く、家格による貴賎が激しかった唐朝、皇族を中心とした貴族制を敷いた奈良朝、両班が官職を壟断した李氏朝鮮、武家階級のみで権力を独占した江戸幕府などが賜死を定めている。『新唐書』「刑法志」は、「五品以上罪が死を論ずらば、車に乗りて刑に就き（つまり縄縛され、衆目にさらされながら連行されることがない）、大理正これに涖む。或いは家において賜死す。」とあり、賜死が正式に許されている。日本の『令義解』「獄令」においても、「五位以上及び皇親は、悪逆以上に非ざるを犯さば、家において自尽するを聴す。」としている。李氏朝鮮においても高級官僚には賜薬の制度があった。また、古代ギリシアでは市民を死刑に処す場合、ドクニンジンをもって死を賜っており、ソクラテスの例がよく知られている。古代中国で死を賜る場合、自殺の道具を贈る風習があった。伍子胥・白起は剣を贈られており、楊貴妃・ヘシェンは白布を贈られており、公孫晃・賈南風は毒酒を贈られている。