Fortunatus様式で書かれたいくつかの優雅な手紙に加えて、彼はいくつかの長編詩およびヨークの教会の詩の全体の歴史を書いた。例えば、Versus de patribusやregibus et sanctis Eboracensis ecclesiaeである。
彼は、イングランドの友人や、ザルツブルクの司教のアルノー（彼もまたカール大帝の助言者の一人であった。）、またカール大帝に多くの手紙を書いた。手紙は311通は現存している。主に敬虔な黙想録で満たされるが、当時の文学と社会状況がよくうかがえるもので、カロリング朝の人文主義の歴史に対する最も信頼できる資料である。カール大帝が795年教皇レオ3世が選出された際に送った外交書簡はアルクインの手になるものと考えられている。この書簡は、キリスト教のための戦争、信仰の擁護などをフランク国王の職務と述べ、ローマ教皇の職務は祈りを通じて国王を補佐することであると述べている。
その他の業績として、彼が仕事で使用していた文法および修辞と論理的推論の教育におけるいくつかの手引き書がある。それらは、対話の形式で書かれており、最後の対話者はカール大帝とアルクィンである。
アルクインはカール大帝の宗教政策を中心とした問題についての、最も有力な助言者の一人であった。アルクインはカトリック信仰が地上に平和をもたらすものであると信じ、その実現者をカール大帝に見た。799年にアルクインがカール大帝にあてた有名な書簡では、教皇・ビザンツ皇帝がいずれも堕落しているのに対し、カール大帝のフランク王国のみが正しいキリスト教君主であるとした。そのすぐあとに出された書簡では、アルクインはカールのフランク王国を「キリスト教帝国 ("Imperium Christianum")」と呼び、カールの王権を全キリスト教共同体を覆うものとしている。このアルクインのいう「キリスト教帝国」は800年のカール大帝の戴冠で劇的に現実化した。アルクインは両剣論を取り上げ、カール大帝が世俗の剣も霊的な剣もともに神から授かったとして教権に対する帝権の優位を説いた。
その後、再びイングランドへ戻ったが、エゼルレッド王の死（796年）につながることとなった騒乱のために、イングランドを離れる。カール大帝はトゥールにあるサン・マルタン修道院を与え、アルクィンは晩年までそこで過ごした。アルクィンは修道院学校（abbey school）を優れたモデルにし、多くの学生がそこに集まった。そして、彼は非常に美しい多数の写本を書いた。さらに、彼は修道院で多くの畏敬な修道士を育て上げた。こうした仕事の最中に亡くなった。
782年から790年まで、アルクィンはフランク王国の宮廷学校で、王や家族、学問のため集まった若者、および宮廷礼拝堂の若い聖職者に教えた。ピピン(カール・マルテルの子)とアルクィンの対話の中に、彼らが行った学問の例が見られる。教育改良運動に関して残っている1つの資料は、アルクィンが書いたカール大帝の回状De Litteris Colendis（On the Study of Letters）である。790年、アルクィンはイングランドへ戻ったが、カール大帝は北スペインに勢力を持っている養子的キリスト論（養子論）に対抗するため、再びアルクィンを招いた。その頃、トレド大司教のエリバントゥスとウルヘル(Urgel)の司教フェリックスが、イエスは人間で神の養子になったという、異端説を唱えていた。794年のフランクフルト教会会議では、アルクィンが正統の主張により勝利した。
また、彼はイタリア北部のパルマでカール大帝と会った。カール大帝はアルクィンを説得してアーヘンの宮廷に招き、彼にフェリエール（Ferrieres）とフランス北部のトロワ（Troyes）の聖ループの修道院を与えた。
アルクィンはアングロ・サクソン人で宣教師の聖ウィリブロルドと関係があった。ヨークの大聖堂学校（cathedral school）でエゼルバート（ethelbert ? - 780年?）のもと、教育を受けた（アルクィンはエゼルバートと写本を探すためにローマを訪れている）。エセルバートが766年にヨーク大司教に叙階（叙任）されたとき、彼は司教養成学校（episcopal school）の校長に就任した。彼は780年にヨークの大司教イアンバルド1世（Eanbald I）を訪れ、大司教としての権威を象徴する祭服であるパリウムを取りに再びローマに行った。
アルクィン（Alcuin、735年？ - 804年5月19日）は、イングランドブリテン島のヨーク出身の修道士、神学者。長年ヨークにある学校の教師として勤めたのち、カール大帝のフランク王国の教会制度と教育制度の相談役を務めた。769年からはトゥールの司教となり、聖マルティヌス（サン・マルタン）修道院院長で、カロリング朝ルネサンスを代表する人物である。
蘇志摩利（そしまり）とは、雅楽の一曲。別名を長久楽（ちょうきゅうらく）、または蘇尸茂利（そしもり）ともいう。右方（高麗楽）に属する6人舞。なお新楽では4人舞。高麗双調（こまそうじょう）。『教訓抄』高麗部に記載がある。近衛天皇の久安年間（1145年-1150年）に此樂今者絶とされる。『日本紀通證』（谷川士清）において、高麗曲に樂名蘇志摩利 又樂具蘇志麻理ありとされるという。明治に再興されたが1905年（明治38年）に第二次日韓協約・韓国統監府設置記念で林広継に再興が命じられたとも、1911年（明治44年）に芝葛鎮による再興との説があるという。　近年では2001年（平成13年）に明治神宮で舞われた。