福島県宇多郡中村（現・相馬市）に元・相馬藩士であった吉田恭重の四男として生まれる。母は二宮尊徳の孫であり二宮尊親の妹。1903年に福島県立第四中学校を卒業後、1904年から郷里で小学校教員となり、1906年に兄の住む北海道の豊頃に渡る。同年中に音更尋常小学校の教員となり、以後アイヌ学校の教員を歴任した。1907年に芽室村の毛根尋常小学校に転任、その年のうちに北海道旧土人救育会の経営する実業補習学校（虻田学園）に転じるものの、1910年の有珠山噴火による学園の閉鎖に伴い職を失う。虻田第二尋常小学校の教員代理をへて、1911年に沙流郡平取村荷負尋常小学校教員となった。1913年豊頃村報徳教育所に転じ、1915年12月から帯広の第二伏古尋常小学校（1919年に日新尋常小学校と改称）に勤めはじめ、1931年に同校が廃止になるまで校長兼訓導としてアイヌ民族と共に生活し、その風俗や伝承を記録した。1922年に北海道庁が「保導委員」制度を創設するとその委嘱を受け、1923年から「土人保導委員」、1932年から方面委員、1946年より民生委員となり1949年までつとめた。1950年に帯広市文化賞、1952年に北海道文化賞を受賞した。
吉田 巌（よしだ いわお、1882年7月6日 - 1963年6月4日）は大正から昭和にかけての教育者、アイヌ民族研究家。
一般に「栗杖亭」として知られているが、文献によっては「栗枝亭」と表記されている場合もある。たとえば、鬼卵自身の読本ですら「栗杖亭」と「栗枝亭」という表記がそれぞれ存在し、特に『新編復讐陽炎之巻』に至っては同一の本の中で「栗杖亭」と「栗枝亭」という2種類の表記が混在している。また、読み方についても、『今昔庚申譚』の本文には「栗杖亭鬼卵」という表記の横に「りつじょうていきらん」と振仮名が併記されているのに対し、『初瀬物語』では「栗枝亭鬼卵」という表記の横に「りっしていきらん」と振仮名が併記されているなど、複数の表記が散見される。国文学者の藤沢毅は、鬼卵が編纂した『東海道人物志』では全て「栗杖亭」表記に統一されている点、鬼卵が狂歌作者として「盈果亭栗杖」という号を用いていた点を指摘し、本来は「栗杖亭」であるべき可能性が高いと論じている。また、「栗枝亭」という表記が出現した理由について、藤沢は「どうも書肆間の単純なミスが原因と考えるのが一番わかりやすい」と指摘している。
1803年（享和3年）、紳士録である『東海道人物志』を上梓した。この本は、東海道の宿駅ごとに、居住している学者や文人などの名が掲載されており、菊舎、播磨屋、須原屋といった三都の書林から出版された。その後、1807年（文化4年）に読本である『蟹猿奇談』を上梓した。以降は読本の執筆に励み、計22編を出版した。さらには作品が歌舞伎として舞台化され、三都で上演されるなど、戯作者として知られるようになった。1807年（文化4年）に発表された『新編復讐陽炎之巻』、1811年（文化8年）に発表された『長柄長者黄鳥墳』、1811年（文化8年）から1821年（文政4年）にかけて発表された『勇婦全伝絵本更科草紙』などが代表作として知られている。なお、戯作者としての活動の傍ら、日坂宿にて寺子屋を開き、近隣の子供らの教育に尽力した。寺子屋で指導を受けた者の中から、のちに遠江国報徳社を創設する岡田佐平治らを輩出した。なお、日坂宿での生活については、佐野郡下俣村で庄屋を務める大庭代助らが支援していた。また、日坂宿にて迎えた後妻を、文政元年に亡くしている。晩年は近隣の長松院にて参禅し、仏卵と号するようになった。1823年4月4日（文政6年2月23日）に死去したが、墓所も長松院に置かれている。
『トリスタンとイゾルデ』の物語には異本が多いが、大きく流布本（俗伝本）系と宮廷本（風雅体本、騎士道本）系という二つの流れに分けられている。流布本系では荒々しい登場人物が情熱や衝動のままに動く物語であるが、北フランスの宮廷詩人（吟遊詩人）たちが12世紀に新しくあらわれてきた「ミンネ」という語で表される恋愛思想に当てはめて作り直し、宮廷本系の流れが生まれた。前者の代表作としては、ドイツのアイルハルトのテキスト（1170年頃、または1185年頃、テキストは成立年代頃の写本の断片が残存する程度）、ベルールのフランス西北部（ノルマンジー）方言で書かれたテキスト（1189年頃）、が、また後者の代表作としてはフランスのトマのアングロ=ノルマン語で書かれたテキスト（1170 - 75年頃）がある。ドイツの詩人ゴットフリート・フォン・シュトラースブルク はトマの作品を原拠として卓越した芸術的な文体で書いた（1210年頃、未完）。また派生した独立のテキストとして2つの "La Folie Tristan" が残存する。物語のなかで重要な役割を占めるのは母イゾルデが持たせた媚薬だが、その役割の解釈は流布本と風雅体本とで異なっている。風雅体本ではミンネの観念からいって、恋には一定の作法がなくてはならず、情熱に突き動かされた求愛は騎士にふさわしい恋ではない。ましてや薬のような外部からの力による恋は考えられない。しかし、流布本で既につくり上げられた物語は魅力もあり、定着しているため、宮廷詩人たちは解釈のほうを変えることにした。すなわち媚薬はもともと隠れていた感情を呼び覚ます薬であって二人の恋愛感情はもともと存在したが抑えつけられていたものだ、という解釈である。