大濱 徹也（おおはま てつや、1937年12月8日 - 2019年2月9日）は、日本の歴史学者（日本近代史専攻）・文学博士（東京教育大学）。筑波大学名誉教授・独立行政法人国立公文書館フェロー・淑徳大学客員教授だった人物。山口県大島郡久賀町出身。
p=11、q=19、s=3 とする。gcd(φ(p-1), φ(q-1))=2 であるため、生成される擬似乱数列が反復する周期は長いことが期待できる。x ₋₁=s として x₀ を求めるところから始め、x₀, x₁, x₂, ... x₅= 9, 81, 82, 36, 42, 92 という数列が得られる。最下位ビットを出力とする場合、出力されるビット列は 1 1 0 0 0 0 となる。
この悟真寺の故地である洛東三条に袋中良定が新しく草創した浄土寺院が栴檀王院 無上法林寺（せんだんのういん　むじょうほうりんじ）である。この寺名は「栴檀香木の法の林に入る者は、悉く芳香に薫じられて道信者となり、菩提の種を成就する」と言う願いを込め付けられた。『袋中上人絵詞伝』によれば、袋中は未渡の仏法を求めて明に渡るため琉球に滞在していたが、大陸にわたる便船が見つからず慶長11年（1606年）に帰国し、西国を経廻して伏見（現在の京都府京都市伏見区）の信者の家に身を寄せていた。また、この頃伏見城代の松平定勝に拝謁して浄土宗の安心起行について聞かせたところ、松平定勝は袋中に深く帰依して師檀の契りを約している。慶長16年（1611年）袋中60歳の春、京都三条大橋あたりに住む伏見次郞兵衞が深く帰依し、この地に長く留まって欲しいと自宅裏の藪を拓いて草庵を結び袋中を迎えた。これが当寺の創始である。この場所は中に小溝の流れがあって道俗を分へだてる清閑な所で、松平定綱より勧められた京都所司代板倉勝重もここを訪れ、袋中の道容に触れて深く渴仰している。やがて、道俗貴賎の別なく訪ねて来る人が日毎に多くなり、堀を埋めて整地するなどして堂宇を造営し、遂に寺としての威容を具えるに至った。当寺伝来の『古記録写』には、袋中が慶長16年2月8日に三条通へ面した間口1間半の土地を銀子200目で、同年2月13日には三条大橋道より北側の河原畠1反分を銀子300目で買得したと記録があり、信者から得た寄付などで寺地を少しずつ広げていった様子が窺われる。当寺が諸堂建立や寺地拡張をおこなえた背景には、「道信者衆」と呼ばれる檀王法林寺を精神的な結節点と考える篤信者集団があったことがあげられる。檀信徒の中核となった道信者衆は、縁故を頼って法会の参加者を募るとともに、新しい信者の獲得に奔走した。また、日牌・月牌と呼ばれる位牌を本堂に祀って死者の追善をおこなう祀堂回向を執りおこない、これを取り次ぐ際の「祀堂銀」が当寺の重要な収入源となっていた。元和5年（1619年）袋中は『法林寺什物帳』を作成し、これを住持第2世の團王良仙へ引継いで法林寺を譲り、自身は東山菊ケ谷（現在の京都府京都市東山区鷲尾町付近）に小庵を結んで隠棲した。『法林寺什物帳』の記載によれば、この時、堂舎として仏前・方丈・庫裏があったことが確認できる。翌元和6年（1620年）に入院した團王良仙は人徳厚く、袋中以上に町衆信者との交流を深めたことから、親しみを込めて「だんのうさん」と呼ばれた。これが檀王法林寺の名の由来となっている。袋中は退院するにあたり、日供・月供の祠堂供養を怠らないことと、その供養料は必ず蓄えることを最も大切なこととして團王に引き継いだとされる。團王は袋中の教えと寺院発展の意志を受け継ぎ、信者を獲得し、さらに当寺を整備拡張していった。元和9年（1623年）町屋4軒の敷地を宛て、柿葺きで南向き7間半（約13.63m）四方の本堂が建立されると共に鉄灯籠が献納された。建立された本堂には悟真寺伝来の阿弥陀如来坐像ではなく、檜物屋善左衛門が寄進した恵心僧都作と伝わる阿弥陀如来立像が本尊として安置された。この阿弥陀如来立像が現在も本尊として祀られている。また本尊脇壇には、道信者の受教より寄進された開山の袋中坐像が祀られた。さらに受教からは、寮舎一軒の寄進があった。この寮舎は、間も無く利見院と名を改め、当寺第一の塔頭として檀信徒の宿坊となった。寛永13年（1636年）團王は、若き日の袋中も修行した下野国大澤の関東名越派本山円通寺に住持として招聘された。團王は当寺を去るにあたり、『法林寺什物帳』を住持第3世の貞龍良聖に引き継いでいる。この時、『法林寺什物帳』に「第二之什物」として追記された内容により、堂舎として仏殿（本堂）・客殿（方丈）・土蔵・庫裏があったことが確認でき、團王時代の拡張の様子が窺える。