土佐国出身。浜田愚一郎の三男として生まれる。第三高等学校を経て、1896年7月、帝国大学法科大学政治学科を卒業。同年12月、文官高等試験行政科試験に合格した。内務省に入り内務属として警保局に配属された。1897年4月、茨城県参事官に就任。以後、山梨県警察部長、石川県警察部長、宮城県警察部長、神奈川県警察部長、奈良県事務官、北海道事務官・第三部長などを歴任。1910年6月、富山県知事に就任。1915年8月、宮城県知事に転任。原内閣成立後、1919年4月に退任した。加藤高明内閣成立後、1924年6月、拓殖事務局長として復帰。1925年9月、広島県知事に就任し、1926年9月、京都府知事に転じた。京都府立女子専門学校の設立を推進した。1927年4月、京都府知事を辞任し退官した。
失われた大義の基本概念は現代の南部で多くの者に依然として保持されていることが分かってきた。失われた大義の見解は、南軍旗や様々な州旗を堂々と掲げることに関する議論で度々取り上げられた。歴史家ジョン・コスキは「南軍古参兵の息子達の会」が「最も目に見えて活動的で効果的な軍旗の守り人」であり、「20世紀への変わり目に作られた失われた大義の歴史的解釈と理論的根拠を事実上変えずに、21世紀まで繋いだ」と述べた。コスキは「20世紀後半の軍旗戦争」について次のように記した。1950年代初期から、「南軍古参兵の息子達の会」役員は軍旗の風化に対して、またそれを掲示することが非愛国的でありあるいは人種差別的であると主張する者達に対してその一体性を守った。「南軍古参兵の息子達の会」報道官は、南部が独立のための合法的な戦争を戦ったのであり、奴隷制を守るための戦争ではなかったこと、および優勢な「ヤンキー」の歴史観は南部を誤って中傷しており、軍旗に関する解釈で大衆を誤った方向に導いているという一貫した議論を改めて表明した。アメリカ連合国は1861年から1865年まで存在した間に幾つかの国旗を使った。南北戦争が終わって以来、南軍旗またそれから派生した旗はかなりの議論の下に個人的におよび公式に使われ続けた。現在でもミシシッピ州旗は南軍旗のデザインを強く引き摺ったままであり、アーカンソー州、アラバマ州、ジョージア州およびフロリダ州の州旗は南軍旗の要素を幾らか残しているとされている。失われた大義の信念は20世紀後半の新南部運動、特に雑誌「サザン・パルティザン」で奨励されている。現代の歴史家は、脱退が奴隷所有者によって動機付けられたのではないという議論に対してほとんど同調していない。歴史家のケネス・M・スタンプは、両軍共に都合の良いときにのみ州の権限あるいは連邦政府の権限を支持したと主張した。スタンプはまた、アメリカ連合国副大統領アレクサンダー・スティーブンズの『先の州間の戦争に関する憲法解釈』を、戦争が始まったときは奴隷制が「南部の礎石」であると言い、南部が敗北した後は戦争が奴隷制ではなく州の権限のためだったと言った南部指導者の例として引用した。スタンプに拠れば、スティーブンズは「失われた大義」の最も熱心な守護者の1人になった。同様に、歴史家ウィリアム・C・デイビスは、南部の憲法が国民レベルで奴隷制を擁護していたことを次のように説明した。古い合衆国に対して、連邦政府の権限はある州内での奴隷制問題に干渉する権限まで及ばないと彼等は主張してきた。彼等の新しい国に対して、州は連邦による奴隷制保護に干渉する権限を持っていないと宣言するところだった。州の権限ではなく奴隷制がその運動の中心にあったという事実に対する多くの証拠全ての中で、これがとりわけ雄弁なものだった。デイビスはさらに、「戦争の原因と効果は、過去と現在の政治と社会の課題に合うように操作され神話化されてきた」とも述べた。歴史家デイビッド・ブライトは、「手段と目的の双方に白人至上主義を使うこと」が失われた大義の重要な性格になってきたと言っている。歴史家アラン・ノーランは次のように記している。失われた大義が歴史に残したものは真実の戯画である。この戯画は物事の事実を全体に誤って表すか曲解させている。確かに今は、過去の決定的な要素に関する理解を再度始め、失われた大義の歪曲、欺瞞およびロマン的神話感によって曲げられていない歴史の前提から始めるときである。現在ジェイムズ・ロナルド・ケネディやその双子の兄弟ウォルター・ドナルド・ケネディ（南部同盟(League of the South)の設立者、『南部は正しい』や『ジェファーソン・デイビスは正しい』の著者）のような失われた大義の歴史作家がおり、南部の民族自決主義の側に立って奴隷制を軽視している。ケネディ達は戦争中に北部が行った「テロリストの手段」と「凶悪な犯罪」を表現し、「文化虐殺に関するヤンキーの動き」と題する章では、アメリカ合衆国政府自体の公式記録から、主要な動因は南部国民を罰し根絶する権限にある者達の望みであり、多くの場合には南部人民の根絶だったことを示すと述べている。この本の主題が現代の南部人にとって何故重要かという議論で、ケネディ達はその作品の結論部で次の様に書いている。南部人民は、強制バス通学、差別是正措置、贅沢な福祉費、南部のみに懲罰的な選挙権法、北部革新派が南部保守派の最高裁判所入所を拒否すること、および南部を経済的に二流の状態にする経済搾取を止めさせるために必要なあらゆる力を持っている。必要とされるのはより大きな力ではなく、手近な権限を使う意志である！その選択は今貴方達にある。挑戦を無視し、2流の市民に留まるか、仲間の南部人と団結して南部政治革命を始めるかである。歴史家のデイビッド・ゴールドフィールドは『南部は正しい』のような本を次のように特徴付けている。「北部侵略の戦争は歴史的創造、形成および理解について合衆国を保存するためではなく征服と略奪で新しい合衆国を達成するために戦われた」と説明している。奴隷制廃止論者については、社会主義者、無神論者および「非難に値する扇動者」の集合だった。歴史家ウィリアム・C・デイビスは、戦争を取り巻く多くの神話を「取るに足りない」ものとし、この戦争を今日でも続く「南部の党派抗争」と改名する試みを挙げた。南北戦争は実際には内戦であるということを否定する試みの中で、「北部侵略の戦争」やアレクサンダー・スティーブンスが作った「州間の戦争」という表現を含む名前を好んだ。