2017年3月に発表。ファン・サポーターの要望を取り入れ、皆に愛されるマスコットの作成に向け、クラブで選出した一般公募の4作品の中から、WEBやスタジアムでの投票を含む一般投票で決定。2017年7月1日、投票結果を発表し、折り鶴をモチーフとした『キヅール』になった。デザインに関し、老若男女に愛されるデザイン、日本のサッカークラブとしての特徴のあるデザイン、鳥キャラの多いJリーグマスコット界で目立てるデザインを念頭に進められている。名前は、勝利を祈願する対象として折り鶴の「折」を「祈」に変え、「キヅール（祈鶴）」としている。一時の話題では無く、末永くグルージャ盛岡やサポーターに愛され、岩手中、日本中、世界中に羽ばたき、愛されるキャラクターになることを「祈」ったネーミングになっている。併せて、立体化に向けたクラウドファンディングもスタート。シルエット・質感ともに、モチーフである「折り鶴」の忠実な実現につなげていく。なお制作は、美術造形スタジオ「ゼペット」（東京）が担う。完成すれば、体高、横幅ともに2.4メートルの巨大なマスコットになる。なお、完成に先駆け、キヅールの4図面を初公開している。10月15日、ホームいわぎんスタジアムで開催する琉球戦でお披露目された。ピッチに登場し、軽快なパフォーマンスを披露。そのままフィールドでボールを受け取り、ドリブルで選手10人を抜き去り、最後は右足でゴールを決め、会場を沸かせた。なお、この試合を通じて、同週のDAZNが選ぶJ3リーグ週間ベストプレーに選出された。
桐壺帝の弟・桃園式部卿宮の姫君で、光源氏のいとこにあたる。名前は、源氏からアサガオの花を添えた和歌を贈られたという「帚木」や「朝顔」の逸話からきており、そこから「朝顔の姫君」「朝顔の斎院」「槿姫君」「槿斎院」などの呼び名がある。五十四帖中「帚木」から「若菜」まで登場。源氏が若い頃から熱をあげていた女君の一人で、高貴の出自のため正妻候補に幾度か名前が挙がり、正妻格の紫の上の立場を脅かした。姫君自身も源氏に好意を寄せているが、源氏の恋愛遍歴と彼と付き合った女君たちの顛末を知るにつけ妻になろうとまでは思わず、源氏の求愛を拒み続けてプラトニックな関係を保ち、折に触れて便りを交わす風流な友情に終始した（ただし、肉体関係が全くなかったかについては異説もある）。朱雀帝時代から斎院を長く続けたため婚期を逃し、そのまま独身を貫き通して出家、物語の表舞台から消える。
光源氏32歳の秋から冬の話。藤壺の死去と同じ頃、源氏の叔父である桃園式部卿宮が死去したので、その娘、朝顔は賀茂斎院を退いて邸にこもっていた。若い頃から朝顔に執着していた源氏は、朝顔と同居する叔母女五の宮の見舞いにかこつけ頻繁に桃園邸を訪ね、紫の上を不安にさせる。朝顔も源氏に好意を抱いていたが、源氏と深い仲になれば、六条御息所と同じく不幸になろうと恐れて源氏を拒んだ。朝顔への思いを諦めた源氏は、雪の夜、紫の上をなぐさめつつ、これまでの女性のことを話して過去を振り返る。その夜源氏の夢に藤壺があらわれ、罪が知れて苦しんでいると言って源氏を恨んだ。翌日、源氏は藤壺のために密かに供養を行い、来世では共にと願った。
VOICEプロダクション「アルカンシェル」ライブハウス銀座 TACT（タクト）における催事企画（イベントプロデュース）として、日本を代表するポルトガル・ギター演奏者 湯淺 隆、マンドリン演奏者 吉田剛士 によるアコースティック（古典器楽）・デュオ「マリオネット」と声優との初の共同企画（コラボレーション）による音楽朗読ライブ 「オルフェカフェ： ルミエール」内で、森悠作「咲きほこらん」、ヒロコ・ムトー作「野良猫ムーチョ」、俣野 温子（またの あつこ）の著書「大きな鳥」に基づく上演を開催。また、表参道ギャラリー兼ホール「ラパン・エ・アロ」( LAPIN ET HALOT) にて上記アコースティック・デュオ「マリオネット」と声優の共同企画による音楽朗読ライブ 「オルフェカフェ： エスポワール」内で、ヒロコ・ムトー作「天使になったシュクちゃん」 、俣野温子の著書「そうぞうしてごらん」に基づく音楽朗読ライブを連続開催・上演している。
記別（きべつ、サンスクリット：व्याकरण vyaakaraNa）は、仏が弟子に成仏することを予言し記すこと。またそれを説いた経典（記別経）のこと。記別経は、分別経（ふんべつきょう）・記・記説などとも訳され、原語の vyaakaraNa は、「分ける」という意味の動詞 "vyaakaroti" から派生し、分別・説明・解答を意味している。また言語を分析するところから「文法」という意味ももっている。これから転じて「未来を予言する」という意味が生じ、後世になって如来から記別を受けるという予言を説く授記作仏（じゅきさぶつ）思想が発達する。また、記別の語は十二部経のうちの一つである。伝統的な解釈として『瑜伽師地論』巻25・『顕揚論』（けんようろん）巻6・『阿毘達磨集論』（あびだつまじゅうろん）巻6・『雑集論』（ぞうじゅうろん）巻11などでは、経に対して、より詳説分別広説し、未了義の経を説明解釈するものであるとしている。しかしこれでは十二部経の「論議」（優婆提舎〈うばだいしゃ〉）と区別できない。真の意味は『婆沙論』巻126・『成実論』（じょうじつろん）巻1・『順正理論』（じゅんしょうりろん）巻44に説かれているとおり「問答体」である。記別には本来、問い (prazna) に対する解答の意味がある。『阿含経』の中には、「長部」の21経・28経、「中部」の49経などのように、問答体の経が記別と呼ばれている。なお経典などによっては、記別の別の字に草冠（くさかんむり）を付して記莂と記すことも多いが、本来の字は別とされる（法華文句七上など）。