1995年、ローマ・カトリック教会はこの著作に対して公告において否定的な見解を示し、いくつかの否定的な要素と誤りを指摘した。しかしこの後、ヴァスーラによる同省への要望により新たに調査が行われ、ヴァスーラはそのメッセージについて、また聖書と教会の聖なる伝統とメッセージとの関連について、5つの質問に答えるよう求められた。この対話の最後、当時の信仰教理省長官H.E.ヨセフ・ラッツィンガー長官（名誉教皇ベネディクト16世） は、2004年7月10日付けで、ヴァスーラに否定的だった5つの司教会議に対して手紙を書き「ヴァスーラ・リデン夫人は役立つ釈明を提示しています」とした。のちにこの通達が現在も有効か尋ねられたラッツィンガー長官は「状況は修正された」と発言した。 2005年11月28日、『神のうちの真のいのち』は教導権による出版許可（Imprimatur）と無害証明（Nihil Obstat）という公式な教会による承認の証明を享受している。これは、当該著作がカトリック教会の教えに照らして、信仰と道徳において反するところが無いという標章である。ただし全ての司教に対するウィリアム・レヴァダ枢機卿の書簡で、教理省は2007年1月25日に、公的な警告を発表している。
ヴァスーラ・リデンはエジプトに移住したギリシャ人の両親の娘として、1942年1月18日、カイロ郊外のヘリオポリスで生まれた。エジプトの学校に通いはじめ、15歳の時ヨーロッパに移住した。まだ若かった頃から、サタンによる恐ろしい悪夢を体験する。10歳から12歳の頃、神秘的な体験をしており、その中にはイエス・キリストと霊的な結婚をするというものもあった。10代のあいだに何度か、死者の霊魂（煉獄の霊魂）たちが彼女を取り囲んでいるのを見たという。その後、彼女は宗教的な事柄に対し無関心になっていった。1966年11月、彼女はスイスのローザンヌ市のギリシャ正教の教会でルター派の男性と民法上の結婚（つまり、正教会の婚配機密には当たらない）するが、のち1980年11月にスウェーデンで離婚した。1981年6月、現在の夫、スウェーデン国教会（ルター派）信徒のペル・リデンと民法上の結婚をする。1991年10月31日、ローザンヌ市のギリシャ正教会でこの結婚を教会法上の正規のものとし、宗教的な結婚式を挙げる。1971年と1976年に生まれた2人の息子を持つ。彼女は自身をギリシャ正教徒であると表明している。多言語を話すが、日常的には英語を使っている。
神奈川県横浜市出身。1981年京都大学大学院文学研究科東洋史専攻修士課程修了、84年同博士課程中退。2009年論文「中世大越国家の成立と変容」により広島大学博士（文学）。1985年京都大学東南アジア研究センター助手、1988年大阪外国語大学外国語学部専任講師、1991年同助教授、1991年大阪大学教養部助教授、1994年同文学部助教授、2001年同文学研究科教授。
桃木 至朗（ももき しろう、1955年 - ）は、東洋史学者、ベトナム史専攻。大阪大学大学院文学研究科教授、広島大学博士（文学）。
カレンダーやスケジューラー上のPIM（Personal Information management/Manager:パーソナル情報管理）を同期（synchronize）することから、PIMSYNC（ピムシンク）と命名された。
ポルトガル王マヌエル1世（在位：1495年 - 1521年）の治世に流行し、ポルトガルのほぼ全域に広まった。16世紀前半のポルトガルでは大航海時代に海外交易で得た利益を背景に、王室の富を誇示するかのように過剰ともいえる装飾を施した建物が多く建てられた。王室の勅令によってポルトガル全土の建物に適用されたマヌエル様式は、自国の航海の達成を祝福するポルトガル人全体の感情に支えられ、大衆建築にも浸透する。マヌエル1世の死後もポルトガルの建築物にマヌエル様式の装飾は取り入れられ、後の時代にネオ・マヌエル様式と呼ばれる建築様式が生まれる。
マヌエル様式（ポルトガル語: estilo manuelino）とは、15世紀後半から16世紀のポルトガルで流行した建築様式である。代表的な建築物にヴァスコ・ダ・ガマのインド航路開拓を記念して建立されたジェロニモス修道院、トマールのキリスト教修道院が挙げられる。
1935年、ドイツのゲルハルト・ドーマクが、染料のプロントジルに抗マラリア作用があることを発見した。また、自分の娘が敗血症を起こしたとき、プロントジルを投与し命を救った。その後、プロントジルの持つスルフォン環に抗菌作用のあることが判明し、次々とサルファ薬が開発された。ドーマクは後に、プロントジルの開発によって、ノーベル医学賞を受賞した。
この生成論は早くに陰陽思想と結びつけられ、漢代、両儀は天地または陰陽、四象は四時の気、太極は春秋学から生まれた元気（根元の一気）の概念に措定され、元気-陰陽-四時-万物と解釈された。魏晋以降になると、この構図は老荘思想の生成論の根本となる『老子道徳経』42章の「道生一 一生二 二生三 三生萬物」、道は一を生じ、一は二を生じ、二は三を生じ、三は万物を生ず、と対比され、太極=元気を『老子』の「一」や『荘子』の「一気」と見なし、その上位に老子の「道」を置くような解釈が行われた。北宋になると周敦頤が『太極図説』によって『老子道徳経』28章の無極を取り入れ陰陽五行によって解釈した無極-太極-陰陽-五行-乾坤-男女-万物といった構図を図として提示した。南宋の朱熹は自説の理気二元論を説明するためにこの図を取り入れ、陰陽=気に先行する太極=理とした。なお朱熹は周敦頤が太極の前に冠した無極は太極に先行するものではなく、太極の性質を形容するものであるとして「無極にして太極」と解釈している。また宋代から興った易学では太極から始まる宇宙生成を描いた図像が用いられるようになり、これを太極図という。