高知商業学校を経て、1938年に東京巨人軍へ入団。高校卒業後、丸紅に入社が確定していたが、社長が読売新聞社の株主だったため巨人入りが決定した。巨人軍花の13年組の一人だったが、体調不良となってしまう。1939年途中に名古屋軍へ移籍し、1943年に4本塁打で本塁打王を獲得。1946年には戦後第1号本塁打を放った。1948年に阪急ブレーブス、1950年には2リーグ分裂に伴って新設されたセントラル・リーグの広島カープへ移籍。開幕戦でセ・リーグ初安打を打ち、初盗塁も記録する。1953年に現役引退。引退後は、広島のマネージャー・球場部長・ヘッドコーチ（1961年 - 1962年）・スカウト等を務め、阪神を退団した弘瀬昌彦を入団させた。広島テレビ解説者（1964年）を経て、1965年からは阪神の一軍打撃コーチを務め、翌1966年からは二軍監督に就任。1969年まで務めた。その後は球団のフロントに入った。1993年3月4日死去。72歳没。 息子に、経済学者の岩本武和がいる。
英語集会は江戸時代の末に禁教令が緩和された直後にできた2つの伝統ある教会のひとつで（もう1つは長崎大浦天主教会）、Yokohama Christ Churchと呼ぶ。主日礼拝は9時半（毎月第1主日のみは日英合同礼拝で11時）にある。  現在司祭は英国から横浜港近くにあるミッション・トゥー・シーフェアラーズ・センターへ派遣されているチャプレンである。
日本語集会は第二次世界大戦後にできたもので、横浜山手聖公会と呼ばれている。週日は7時、11時、18時に礼拝があり、主日（日曜日）は8時、11時（毎月第1主日のみは日英合同礼拝）、18時に礼拝がある。
横浜山手聖公会は、神奈川県横浜市中区にあるプロテスタント・日本聖公会の教会堂である。日本聖公会横浜教区（主教座聖堂は同市神奈川区の横浜聖アンデレ教会）に属する教会である。
横浜山手聖公会（よこはまやまてせいこうかい）は、神奈川県横浜市中区にある日本聖公会の教会堂である。プロテスタント・日本聖公会横浜教区に属する教会で、外形は大谷石を使ったノルマン様式の聖堂をもつ。
日本軍による真珠湾攻撃以来、我々アメリカ人は、日本人は近代以前から好戦的民族なのだと信じこまされた。しかし、前近代までの日本の歴史を振り返ると、同時代のどの欧米諸国と比較しても平和主義的な国家であったといえる。開国後、近代化を成し遂げる過程で日本は、国際社会において欧米先進国の行動に倣い、「西洋の原則」を忠実に守るよう「教育」されてきたのであり、その結果、帝国主義国家に変貌するのは当然の成り行きだった。以後の好戦的、侵略的とも見える日本の行動は、我々欧米諸国自身の行動、姿が映し出された鏡といえるものであり、東京裁判などで日本の軍事行動を裁けるほど、アメリカを始め連合国は潔白でも公正でもない。また日本が、大戦中に掲げた大東亜共栄圏構想は「法的擬制」（本書中にしばしば登場する言葉で、「見せかけ」、「建て前」と類義）であるが、アメリカのモンロー主義同様、そのような法的擬制は「西洋の原則」として広く認められていた。さらに戦前・戦中においては、国際政治問題は「道義的」かどうかではなく「合法的」かどうかが問題とされていたのであり、戦後になって韓国併合や満州事変も含め、道義的責任を追及する事は偽善である。実際に戦前・戦中の段階で、日本の政策に対して人道的懸念を公式表明した国は皆無であり、自国の「合法性」を主張する言葉でのみ日本を非難し続けるのは不毛であるとする。
ヘレン・ミアーズは、1920年代から日米両国が開戦する直前まで東洋史・地政学を研究し、二度にわたって中国本土と日本を訪れ調査した。太平洋戦争中はミシガン大学、ノースウェスタン大学などで日本社会について講義していた。連合国軍占領下の日本ではGHQの諮問機関「労働政策11人委員会」のメンバーとして、戦後の労働基本法の策定に大きな役割を果たした。帰国後の1948年（昭和23年）にアメリカ本国で出版された。著者自身より同書を贈られた女性翻訳家原百代は、CIE（民間情報教育局）に日本での翻訳・出版の許可を求めたが、却下された。原の訳書は『アメリカの反省』の邦題で、講和独立の翌1953年（昭和28年）に、文藝春秋新社で出版されたが埋もれた著作となっていた（新訳版の訳者もあとがきで、後で知ったと記している）。なお、『忘れられた日米関係　ヘレン・ミアーズの問い』（御厨貴・小塩和人共著、筑摩書房〈ちくま新書〉、1996年）に、出版の経緯と以後の足跡が詳しく記されている。
対抗宗教改革（カトリック改革）は従来、宗教改革とそれに伴って勃興したプロテスタントへの対抗という限定的な見方で捉えられて来たが、近年カトリック教会の改革は宗教改革以前、遅くとも15世紀初頭から推進されていたことが明らかになるにつれ、単なる宗教改革への反動とみる「対抗宗教改革」という言葉の語弊を避け、「カトリック改革」と呼んで中世後期以来の脈々と続くカトリック教会刷新運動に位置づける言い方が主流となってきている。宗教改革の幕開けとなった1517年のマルティン・ルターによる『95ヶ条の論題』の提示のはるか以前からカトリック教会の自己改革はおこなわれていた。それはカトリック教会が伝統的に保持してきた教義および教会組織に対する攻撃という流れに抵抗するものであり、14世紀にヤン・フスやジョン・ウィクリフが指摘した聖職者の堕落への反省によるものであった。カトリック改革の中でいわゆる「対抗宗教改革」にあたる部分は教皇パウルス3世の時代に始められ、宗教改革者たちの批判を受けて改革を行ったが、それは宗教改革者に対してカトリック教会の伝統を擁護するという面だけでなく、プロテスタントの批判に耐えうるカトリック教会としての自己改革を目指すものであった。トリエント公会議において頂点に達するカトリック改革は三段構造の教会の戦略という面をよく表している。それは頂点にたつものが個々の教会を通して信徒の一人一人と結びついているというものである。カトリック改革においてカトリック教会は自己の教義と中世的な教会構造を再確認し、時代に即して効果あるものとするよう改善したのである。