昭和58年（1983年）、東京都池袋で、住吉連合（代表は堀政夫）幸平一家と極東関口（総帥は松山眞一）三浦連合会（後の極東会真誠会）とが抗争事件を起こした。堀政夫と松山眞一とが会談し、和解が成立した。これを機に、博徒と的屋との親睦を図っていく機運が生まれた。昭和59年（1984年）、関東に本拠を持つ神農組織が大同団結して、関東神農同志会を結成した。中核組織は極東関口会（会長は田中春雄）だった。平成2年（1990年）11月、松山眞一は極東関口会を継ぎ、極東関口会を極東会と改称した。平成5年（1993年）7月21日、東京都公安委員会は、極東会を指定暴力団に指定した。同年10月、松山眞一は、極東櫻井一家関口五代目を継いだ。平成7年（1995年）5月、松山眞一と稲川会・稲川裕紘会長は親戚の血縁盃を交わした。同年7月、松山眞一と住吉会・西口茂男会長は親戚の血縁盃を交わした。平成8年（1996年）3月、松山眞一と松葉会・牧野国泰会長（本名は李春星）は親戚の血縁盃を交わした。
松山 眞一（まつやま しんいち、本名: 曺 圭化、チョ・ギュファ、조규화、1927年 - ）は、指定暴力団・極東会会長、極東五代目。
アウトドアブームにより色々なタイプのホボウストーブが購入可能となった。小型の製品はバックパックに、バケツ程の大きさの物はカヌーツアーやオートキャンプに向く。海外の製品の他、国産品もある。折り畳みあるいは分解可能で収納しやすい製品もある。クッカーと組み合わせて収納スペースを節約する物もある。
ホボウストーブは大抵、様々な大きさの空き缶の蓋を取り除き、上側と下側に幾つか穴を開けることによって製作される。これが燃焼室となり、炉となり、五徳ともなる。単純な構造のホボウストーブの場合、燃料は缶の底に置く。右の写真のように缶の底の少し上に空気の流れを良くし灰を落とすための火格子（あるいは金属板に穴を開けて製作した火格子として機能するもの）を有する場合は、その上に燃料を込める。熱と煙は上部に空けられた穴から放出され、対流により底の近くに空けられた開口部から空気が取り入れられる。通常、ホボウストーブは開いた蓋の部分に鍋を置いて加熱するが、中には缶を逆さにして底の部分をフライパンのように用いて調理するバリエーションも存在する。ホボウストーブの利点として多種の燃料を使用できる点が挙げられる。一般的なのは地面に落ちている乾いた小枝、薪、松かさ、固形燃料、可燃性のゴミである。生木や朽ち木も使用できる。砂漠や高山以外なら燃料はほとんどどこでも調達可能である。ホボウストーブの別の利点は製作の容易さである。ホボウストーブ自体はさまざまな材料から組み立てることができ、ペンキや食品の缶、バケツ、ドラム缶が良く用いられる。
プラヤー・プラチャーキットコーラチャック　(チェーム・ブンナーク)が1899年『ヨーノック年代記』を編集し、出版したのが始まりとされる。チエンマイ大学では1964年の開設時から、地域史としてこの『ヨーノック年代記』をテキストにラーンナー史の教育・研究を行った。のち、1970年代から加速度的に研究が進んだ。また、ラーンナー史を教える大学もチエンマイ大学だけでなく、チエンマイ師範大学、パーヤップ大学などが存在する。ただ、未批判であったり一次史料もあり、考古学的調査も未完ともいえる。ラーンナー王朝が展開した地域は、雲南省、ミャンマー、ラオスなど多くの国にまたがっており、政治的・言語的な理由などから、これらの地域すべての地域の文献、考古学資料を網羅するのは難しい。また、タイ国内にも未発見の数の史料（タムナーン）が寺院などに人知れず眠っているとも考えられている。
南方のタイ族国家、スコータイ、アユタヤなどとラーンナーは微妙な関係にあった。三者ともピン川、さらに下流のチャオプラヤー川で繋がっており、貿易では密接な関係にあったといえる。スコータイはラームカムヘーン大王の時代、ラーンナーと対等な関係を結ぶまでに成長していたが、新興国家であったアユタヤや、北で勢力を拡大していたラーンナーの間で相対的に地位が低くなっていった。また、ティローカラート王の時代にはアユタヤとラーンナーは旧スコータイの領土をめぐってしのぎを削った。復興後のラーンナーではチャクリー王朝の時代となり、ラーンナーはビルマとの軍事的な緩衝地帯となった。またラーンナーはチャクリー王朝の朝貢国となる。
ラーンナーは周のほとんどがタイ族に囲まれており、大まかに北方系のタイ族と、南方系のタイ族との交流が外交の中心となった。むろん、元や明の朝貢国であったことも特筆すべき事項である。
赤ちゃん初土俵入は、境内にある式内社・杉末神社の例祭で行われる神事で、幼児が化粧廻しを付けて見えない神を相手に相撲を取り、神聖な土俵の砂に尻を付くことで健康を授かるとされている。社蔵の文献によれば、江戸時代の前期の1681年（延宝9年）に花相撲の奉納が行われた記録が残る。地元力士による奉納花相撲が執り行われていた影響で、江戸中期に氏子のなかの有力な家々が屋号などをもとにした化粧廻しを作り、息子たちを土俵に上げたのが起源と思われ、寛政年間にかけて徐々に現在の形になったものと考えられている。宮津の旧家には、かつて昔使われた化粧廻しが残る家もあり、一部は山王宮日吉神社に寄贈され保管されている。現在の化粧廻しは宮津の風景や花々などをあしらって、神社で多数制作されたものを使用して行われている。境内の着付け所で化粧廻しと半纏を着た幼児は母親に抱かれて先ず杉末神社で祓いと祈願が行われ、その後神社正面にある土俵に進む。幼児を受け取った行司は、土俵中央で杉末神社に対面して「ヨイショ　ヨイショ」と言いながら幼児に四股を踏ます。次に「シィー」という声と共に赤ちゃんを抱えて土俵際まで神様を押し出す仕草を行う。再び「シィー」という声を出しながら土俵中央まで押し戻されて、赤ちゃんの尻を土俵に付ける。つまり杉末神社の神と相撲を取り、神様を寄り切ろうとするが押し戻されて倒され負けてしまうのだが、神と相撲を取ることで健康を祈願するという神事である。毎年秋の「体育の日」に執り行われ、京阪神など遠方からの参加も含めて300名前後の参加がある。かつては男児のみであったが、近年は女児も参加できる。