アダルトビデオに出演契約を勝手に結ばれ、拒否した女性が契約違反の違約金として2460万円請求された訴訟の判決が2015年9月に確定した。東京地裁によると女性は高校生の時、タレントとしてスカウトされ「営業委託契約」を原告の会社と結んだ。しかし、意に反して露出度の高いグラビア撮影をされ、20歳に会社が無断でAV出演を決定。出演後、さらに出演契約を結ばされた。前述のことを理由として精神的なショックもあって女性の体調が悪化、AVの出演を拒否したところ「違約金が1千万円かかる」と言われた。契約解除を会社に告知したところ本件訴訟が提起された。判決で裁判官は「(AV女優は)本人の意に反して強要できない性質の仕事だ」として原告の請求を棄却した。被告の担当弁護士は「高額の違約金で脅され、AV出演を強要される事例は多い。重大な人権侵害だ」と述べている。
本作の放送中止に伴い、土曜ドラマ枠では2017年1月から2月にBSプレミアムプレミアムよるドラマ枠で8回にわたり放送された『幕末グルメ・ブシメシ!』が6回分に一部再編集され放送された。放送中止を受け、初回放送予定の6月10日に朝日新聞土曜日付け別刷り「be television」の表紙に掲載される予定だった小出へのインタビューも取り消しとなった。すでにこの箇所は2017年5月30日付にインタビューを収録、小出の問題が発覚した6月8日の段階ではもうすでに別刷りは刷り終えて、各新聞販売店に配られていたため、6月10日の紙面の一部では、小出のインタビューが掲載された別刷りと、本紙中頁に改めて掲載した修正版が重複掲載された。放送中止になった本作をそのまま封印作品にするか、もしくは代役を立てて小出出演部分を撮り直して放送を延期するかについては明らかにされていない。
著者の会社員経験に裏打ちされた生き生きとした企業内の描写や、左遷された会社員が、個性溢れる仲間たちとクレーム処理に奮闘する中で、自分の人生を見直していくというストーリー。食品メーカーへ転職し入社早々の会議でトラブルを起こしてリストラ要員収容所と目される「お客様相談室」へ配属された佐倉凉平が、風変わりな同僚に囲まれながら「お客様の声は、神様のひと言」というモットーのもとクレーム処理に振り回される日々の中で仕事や人生に向き合いつつ成長し、やがてまともな意見を無視する会社に疑問を抱いて上司の篠崎とともに会社と対決する姿を描く。「会社や仕事なんかのために、死ぬな」、そして「死ぬほどつらいのは、生きてる証拠です」という、著者の「死ぬな」とのメッセージが本作に込められている。2013年9月に版元が既刊本の販促を再び仕掛けるにあたって「笑えて元気になれる小説として、今また読まれるのでは」と本作に着目、ビジネス街やエキナカの書店を皮切りに全国で反響を呼んで、増刷を重ねることとなった。
古墳時代の挂甲と同じく鉄・革製の小札を綴じ合わせた製造法である点は共通するが、形式はかなり異なっていると推定されている。奈良時代の製造や補修の記録から推定して兜や肩鎧・膝鎧などの部分品は付属していない可能性が高い。少なくとも律令時代において、挂甲の訓読みは、「うちかけのよろい」と記されている（『日本思想大系3 律令』 岩波書店 1976年より）。「かけよろい」ともいう。
鉄や革でできた小札を縦横に紐で綴じ合わせて作成され、胴体の周囲を覆い前面や両脇で引き合わせて着用する。他の古墳時代甲冑である「短甲」とはまったく異なる構造をしている。「衝角付冑」や「眉庇付冑」などの冑（兜）や、肩甲・膝甲などのパーツが付属する。大陸の騎馬民族の鎧の影響が強くうかがえる。5世紀中頃以降に登場し、「裲襠式挂甲」（くびれがない形式）ののちに「胴丸式挂甲」が登場する。後にこの挂甲から日本風の大鎧・胴丸に変化していったとも考えられている。
挂甲（けいこう）は、古代日本で用いられた甲（鎧）の形式のひとつ。発掘遺物が残る古墳時代の物が有名であるが、奈良時代の記録に残された「挂甲」という名称を、発掘された小札（こざね）形式に便宜的に当てはめた物で、古墳時代の挂甲が実際にどのような名称であったのかは明らかではない。また奈良時代の記録に残る「挂甲」が実際にどのような物であったのかは遺物が残っていないためこれも明らかではない。しかし現在までの研究ではかなり異なる形式であったという事が明らかになっている。
当時のロシア正教会では、領聖があまり頻繁に行われなかった。足繁く教会に足を運ぶ熱心な信徒でも、年間の領聖回数は数回に満たないのはごく当たり前であった。それどころか生涯の領聖回数が数回に満たない事例も全く珍しいものではなかった。その理由としては、当時の人々が領聖に際して、斎（ものいみ）を入念に行った上で、長時間の痛悔機密を経た上で領聖するという、聖体尊血に対して極めて慎重な姿勢を保持していた事などが挙げられる。これに対し、聖伝に基づき、領聖をもっと頻繁に行うべきであるとする意見はロシア正教会内でも強まっていた。クロンシュタットの聖イオアンはその代表的な人物の一人であり、教区信徒に対して頻繁な領聖を勧め、個人での痛悔機密ではなく集団での痛悔機密を実行し、多くの教区信徒の領聖に際して精神的便宜を図った。現在でもロシア正教会とその影響を受けた地域の正教会では、領聖を慎重に行うべきであるとする見解と、領聖を頻繁に行う事を勧める見解とが様々な温度差のもとに並立しているが、クロンシュタットの聖イオアンによる著述は特に後者の論拠とされることが多い。前者について言えば、「生涯の領聖回数を数度に限定する」までに極度に領聖に対して慎重な姿勢をとる見解は、こんにちでは珍しいものとなっている。