1951年（昭和26年）に、大阪府の認可を受けて、私塾として「大阪予備校」が開校したが、後に学校法人化される。1965年（昭和40年）に、全国の予備校としては初めて「クラスチューター制度」を導入している。その他、1コマ70分の高密度な授業、ならびにタイムレコーダーや毎朝の早朝10分間テストにより出欠状況が細かくチェックされていたことも特徴であった。1976年（昭和51年）には、淀川区十三東一丁目（淀川河畔）に、姉妹校である「大阪北予備校」を開設し、大阪予備校とともに「大予備・北予備」という通称で長年親しまれた。その他、1998年（平成10年）および2000年（平成12年）には、現役生クラスを専門に取り扱う分校を、関西の郊外に3校設置している。毎年12月31日に、恒例行事として、大予備は午前9時から午後9時まで、北予備は午前9時から翌日午前0時の年越しまで、それぞれ途中棄権が認められない（ただし参加は任意で、事前のエントリーが必要となる）形で行われた「大晦日マラソン自習室」も同校の特徴の1つであり、受験シーズン追い込み時期の風物詩として、関西ローカルのニュース番組で毎年のように取り上げられていた。1990年代前半には、第2次ベビーブーム時代に生まれた子供が大量に大学受験を控えていたことも追い風となり、同予備校の入学志願者もピークに達した。1990年代後半には「関西に“め”っちゃ強い」をキャッチコピーに、関西の難関国公立大学（京都大学・大阪大学・神戸大学・大阪市立大学・大阪府立大学）や、「関関同立」（関西大学・関西学院大学・同志社大学・立命館大学）とよばれる関西の名門私立大学などへの高い合格率水準を維持してきたが、2000年代に入る頃から、折からの少子化や大学全入時代の到来、さらには他の大手予備校の大阪市内（特に難波・天王寺地区）への相次ぐ進出などで競争が激化し、生徒数も定員のわずか6分の1程度にまで激減していた。そんな中、2005年（平成17年）11月15日、大阪府私学課に対し、大阪予備校の廃校認可申請が行われた。当初は北予備を存続させる方針であったが、2006年（平成18年）3月、大予備・北予備はともに翌年度の生徒募集をしないまま、廃校となった。現在、大阪予備校の跡地はマンションとなっている。
大阪予備校（おおさかよびこう）は、大阪府大阪市浪速区難波中三丁目にかつて存在した大学受験予備校である。また、同予備校を運営していた学校法人の名称でもある。略称「大予備」（だいよび）なお、同じく「学校法人大阪予備校」（理事長：笹岡宏造、大阪予備校の学校長も兼務）により運営され、同市淀川区に存在した「大阪北予備校」（おおさかきたよびこう。略称「北予備」〈きたよび〉）についてもここで記す。
ジェルジンスキーには化学工場が集積しているほか、軍用の化学工場、コンクリート製造工場、コジェネレーション施設などが集まっている。モスクワ市の市境を一周するモスクワ環状道路（MKAD）がジェルジンスキーの隣を通る。モスクワやリュベルツィへの通勤は多くのバス路線やマルシュルートカが担う。リュベルツィからジェルジンスキーへは鉄道支線があるが、貨物列車のみで、旅客営業は1997年に取りやめとなっている。
『画詞』に「当社大祝は此れを神体として崇敬異他の重職なり」とある通り、中世には上社の祭祀の対象は大祝であるという認識が根強かった。山を上社の神体とする現存する最古の文献は天文22年（1553年）12月の奥書のある『上宮鎮坐秘伝記』である。古記に云はく、神の岩隠か、諏方国鎮座の処、宮社を造らずして、唯拝殿を之を建て、山を以て神体と為して之を拝す。則ち父の尊、大和国三輪の神陵に傚（なら）ひて建る。神の和魂・陰霊鎮座の処なり。（原漢文）これが守屋山神体山説の元と考えられているが、ここには守屋山の名は出てこない。江戸時代の文献には守屋山に筆頭神官の神長官を務める守矢氏の祖先（洩矢神あるいは物部守屋）の霊を祀るとはあるものの、守屋山を上社の神体山とうかがわせる記述はない。守屋山を神体山とする説はむしろ明治時代以降から見られるものである。実際には山頂の石祠は物部守屋を祀る守屋神社（伊那市高遠町）の奥宮とされている上にそれには御柱がなく、諏訪に背を向けている。ただし、諏訪明神が守屋大臣（洩矢神）と覇権争いをした際に降臨した場所は守屋山の麓という『諏訪信重解状』（伝・1249年）に書かれている伝承で見られるように、この山は必ずしも上社とは全く関係がないとは言えない。織田氏による甲州征伐（1582年）の際に神輿を担いだ神官たちが避難した先は守屋山であったと言われている。金井典美（1982年）と原正直（2018年）の説では、上社の本来の神体山は八ヶ岳一帯であり、その麓にある上社の狩場・御射山（みさやま）はそれを祀る場所であったという。（一方、八島ヶ原湿原に位置する下社の旧御射山は鷲ヶ峰の神霊を祀る祭場であったと考えられている。）原は上社の拝殿は守屋山ではなく御射山のある方向に向いていると指摘して、武田信玄による上社の祭祀の復興や天正10年（1582年）に焼失した社殿の再建に際して信仰軸が変わったのはあり得ないと主張している。御射山境内には三輪社が鎮座しており、中世では御射山の地主神（本地仏が虚空蔵菩薩）と三輪明神（大物主神）の習合にまで至った。これについて原は三輪信仰を吸収した近江国の山伏が広めた甲賀三郎伝説の影響で諏訪信仰そのものも三輪信仰の影響を受けた結果、御射山の神を三輪山の神と同体とする思想が生まれたという見解を述べている。なお諏訪氏（神氏）を大神氏の同族集団とする説もあり、大神神社と同様当社には本殿がないのはこのためであると考えられている。