別府町は、瀬戸内海に面した港町である。加古川市別府町朝日町・別府町石町・別府町新野辺・別府町新野辺北町・別府町中島町・別府町西町・別府町西脇・別府町東町・別府町別府・別府町本町・別府町緑町・別府町港町・別府町宮田町・別府町元町にあたる。南部は埋め立て地である金沢町と瀬戸内海に面し、東側は加古郡播磨町、北側は加古川市野口町・平岡町、西側は加古川市尾上町と面している。別府町の現在の発展は、多木家と神戸製鋼を抜きにして語れない。庄屋であった多木家が興した多木化学は、戦前から国内有数の肥料メーカーとして発展し、その輸送のために建設された別府鉄道（野口線と土山線。昭和59年に廃線）とともに、地域住民に職と交通手段を提供した。戦後、尾上～別府の浜を失うのと引き換えに、神戸製鋼が進出、大気汚染という負の影響も与えているが、結果多くの従業員が雇用され、人口が増加した。特に北隣の平岡町は東加古川駅の設置の影響もあり、急速に人口が増加した。東隣の播磨町においても、人工島に川崎重工や神戸製鋼など多数の企業が進出し雇用が生み出され、人口が増加した。昭和63年、多木化学が所有していた緑町の地に、イトーヨーカドーが県内初進出。それまで平岡町新在家のイオン（旧ニチイ、サティ）に一方的に流れていた平岡町・播磨町・尾上町などの周辺地域からも集客に成功した。その後も多木化学所有の隣接地にホームセンター・衣料品店・スポーツ用品店などを誘致し、加古川駅周辺、新在家のイオンと並び、市内有数の商業地を形成している。平岡町と別府町を結ぶ県道383号八幡別府線は、週末になると南行きが明姫幹線との交差点付近から渋滞するほど多くの買い物客が訪れている。
本来は現在、津山城が築かれている鶴山山上にあった。しかし、江戸時代初期の慶長8年（1603年）森忠政が津山藩主として入府し、鶴山を城地として定めたため遷座することとなった。慶長10年（1605年）に吉井川の南岸、津山城から見て巽（南東）の津山市八出の覗山に一時遷座した。慶長13年（1608年）には、家運永久子孫繁昌を願って津山城の乾（戌亥・北西）の天門の鎮めとして改めて現在の地に再遷座した。移転後、社殿が改めて造営された。寛永12年（1635年）および寛文9年（1669年）に2代藩主森長継が社殿の改築を行った。現在の本殿は寛文の改修の際に造営されたもので、現在、国の重要文化財に指定されている。森氏、改易後入府した松平氏の歴代藩主により社領50石が寄進され崇敬を受けた。現在は津山市北部の大産土神となっている。
トレンズ川(Torrens River)は、オーストラリア南部アデレード市内を流れる全長60km余りの川である。アデレード北東部のバロッサバレーに源を発し、アデレードのCBD（中心業務地区）北部を貫流。ウエストビーチ (West Beach) でセントビンセント湾に注ぐ。流域面積は620km²、大小の支流をあわせた川の総延長は1000km程度とされる。東部はブドウを始めとする果樹園、西部は都市化・宅地化が土地利用の大半を占めるため、化学肥料や生活排水による富栄養化が進んでおり、一部では塩害も報告されている。アデレードの水道水の約20%を供給する重要な河川であるため、州や流域の地方自治体でTCWMB (Torrens Catchment Water Management Board) を結成し、流域内の総合的な水資源の有効な利用法や汚染対策に知恵を出し合っている。アデレードが建設された当初はトレンズ川を利用した水運も重要な交通手段であったが、現在実用的な船舶の航行はなされておらず、観光用の遊覧船「Popeye」が航行するのみである。トレンス川沿いに広がるエルダー公園 (Elder Park) は美しいアデレードの町並みを象徴するもののひとつで、散歩やサイクリングを楽しむ市民の憩いの場となっているだけでなく、文化行事や祭りなどが開催される場所ともなっている。
西洋哲学の歴史の中で、この原理をはじめて強く打ち出したのは、紀元前5世紀のギリシアの哲学者パルメニデスである。（<ある>ものが）どこからどのようにして生じたというのか？<あらぬ>ものから、ということも考えることも、わたしはおまえに許さぬであろう。なぜなら、<あらぬ>ということは語ることも考えることもできぬゆえに。またそもそも何の必要がそれを駆り立てて以前よりもむしろ後に無から生ずるように促したのか？かくしてそれは、まったく<ある>か、まったく<あらぬ>かのいずれかでなければならぬ。 — パルメニデス（紀元前5世紀） （強調引用者）紀元前1世紀のローマの哲学者ルクレティウスも著書『物の本質について』の中で、この原理を取り上げ論じた。自然の先ず第一の原理は、次の点からわれわれは始めることとしよう。即ち、何ものも神的な力によって無から生ずることは絶対にない、という点である。…そのわけは、よし仮りに無から物が生ずるとしたならば、あらゆる物からあらゆる種類が生じるであろうし、種子を必要とするものは、全く何もないであろうからである。まず、海から人類が、大地からウロコを持つ魚族が生じ得るかも知れないし、天空からは鳥類が忽然として出現し得るかも知れないし、牧畜その他の家畜や、野獣のあらゆる種類は、何処から生まれたともわからず、耕地と荒野とを問わず、一面に充満するであろう。— ルクレーティウス（紀元前1世紀） 『物の本質について』 樋口勝彦訳 第1巻 146行-214行より抜粋して引用 （強調引用者）東洋哲学の歴史の中では、紀元前8世紀のインドの哲学者ウッダーラカ・アールニが、ほぼ同内容の主張を行っている。ウッダーラカの哲学は「有（う）の哲学」と呼ばれ、ウパニシャッドのひとつ『チャーンドーギヤ・ウパニシャッド』の第6章でその内容が展開されている。アールニの哲学はシュヴェータケートゥ・アールネーヤ（24歳にして全てのヴェーダ聖典を学んで鼻高々となっていたアールニの息子）に対する対話の形で記されている。（父）「愛児よ、太初、この〔世界〕は有のみであった。唯一で第二のものはなかった。ところが、ある人びとは、『太初、この〔世界〕は無のみであった。唯一で第二のものはなかった。その無から有が生じた』という。しかしまこと愛児よ、どうしてそのようなことがありえようか」と〔父は〕いった。（父）「どうやって無から有が生じえようか。まったくそうではなく、愛児よ、太初、この〔世界〕は有のみであった。唯一で第二のものはなかった。」— 『チャーンドーギヤ・ウパニシャッド』（紀元前8世紀）第6章 宮元啓一訳 （強調引用者）