2018年3月、ファッション学科3年に所属する韓国人の生徒が自殺を図ったことが発覚した。Business of Fashionによると、当該生徒の自殺動機は明らかになっていないものの、アカデミーにおけるカリキュラムの厳しさによる精神的負担や、兵役を控えてたことによるプライベートでの問題などが指摘されている。アカデミー側は精神学者を含めたカウンセラーによる聞き取り調査を実施している。今年度に新たに着任したJohan Pas（アカデミー学長）は必要な施策を講じるとしているが、一部生徒からは不十分であるとの指摘がある。アカデミーのカリキュラムは毎年所属生徒の半数が進級できないという過酷なものであり、評価基準も不透明なためしばしば批判に晒されてきたが、Pasは本件を受けて何らかの変化を与える必要があるとしている。3年の生徒を指導していたのがウォルターヴァンベイレンドンク（ファッション学科長）だったことから責任問題も浮上している。しかしPasはBoFの取材に対し、進退に関しては言及していない。
いわゆる「ファッション学科専攻」の分野では、世界的な有名な御三家の1つ。他の二つはロンドンのセントラル・セント・マーチンズ・カレッジ・オブ・アート・アンド・デザインとニューヨークのパーソンズ・スクール・オブ・デザイン。毎年6月の中旬にファッションショーが行われ、各国からファッション関係者やジャーナリストたちが訪れる。メリー・プライオット (Mary Prijot) がファッション科を創設。1982年よりメリー・プライオットの初期の教え子であったリンダ・ロッパが学科長となる。リンダ・ロッパ退任後は85年からアカデミーで教鞭をとってきたアントワープシックスの1人としても知られるウォルター・ヴァン・ベイレンドンクが学科長に就任している。ここから輩出された人物たちやベルギーを拠点にするデザイナーなどがアントワープ派と呼ばれることがある。
アントウェルペン王立芸術学院（-おうりつげいじゅつがくいん、オランダ語: Koninklijke Academie voor Schone Kunsten van Antwerpen）は、ベルギーのアントウェルペンにある美術学校。1663年にDavid Teniersによって創立され、ローマ（1588年）、パリ（1648年）に次いで美術アカデミーの中でも最も古く伝統のある学校の一つで世界有数のデザイナーや芸術家を輩出しているベルギー屈指の名門校。保存修復科と視覚芸術科が開設されている。視覚芸術科には写真、グラフィックデザイン、ジュエリーデザイン／金工、ファッション、コスチュームデザイン、ファインアートがある。さらにファインアートの中は彫刻、絵画、In Situ (現代表現)、版画のコースに分かれている。
メラン（Meyrin）は、スイス連邦ジュネーヴ州の北部に位置する基礎自治体（コミューン）。ジュネーヴ州のグラン＝サコネ、サティニー、ヴェルニエのコミューンのほか、また北側をフランス・アン県との国境に囲まれている。コミューンの北東側フランス国境をまたいでジュネーヴ・コアントラン国際空港の敷地、北の国境をまたいで欧州原子核研究機構 (CERN) がある。また、時計・宝飾品のショパールの本社があるほか、ヒューレット・パッカードが欧州中近東アフリカ統括本部を置いている。
中世仁科氏庶流の古厩氏が領有していた安曇郡穂高有明の古厩荘に、大永2年（1522年）仁科盛国が築城した。国人領主の仁科氏は信濃国守護小笠原氏とは抗争を経て被官化した経緯があり、臣下にあっても小笠原氏を警戒する狙いがあったものと思われる。天文年間、武田晴信は信濃への侵攻を開始。天文21年（1552年）8月、武田軍は3000人の兵で500人で守る小岩嶽城を攻撃した。城主の小岩盛親は3ヶ月にわたる籠城の末自刃した。永禄4年(1561年)には仁科氏宗家も滅亡する。その後、小岩嶽一帯の元々の領主である古厩氏は武田氏（森城主仁科盛信）に従った。天正10年（1582年）の武田氏滅亡後は上杉景勝配下の市川信房に宛行われたが、後に小笠原貞慶が旧領に復帰し、古厩盛勝も小笠原氏に従った。しかし天正11年（1583年）、上杉方に通じて小笠原氏に逆心を企てたという理由で成敗された。小岩嶽城はこの時点で古厩氏居城の古厩城とともに廃城になったと思われている。現在、城は小岩嶽城址公園となっており、模擬門、櫓を模した展望台がある。
1973年名古屋大学経済学部卒業。同年住友銀行入行。三井住友銀行取締役・専務執行役員等を経て、2008年三重銀行副頭取。2009年三重銀行頭取に就任。三井住友銀行時代には、全国銀行協会企画委員長も務め、郵政民営化に対する銀行業界からの主張も行った。
荘子（紀元前369年 - 紀元前286年と推定される）が著したという『荘子』の中には老聃という人物が登場し（例えば「内篇、徳充符篇」や外雑篇）、『老子道徳経』にある思想や文章を述べる。荀子（紀元前313年? - 紀元前238年?）も『荀子』天論編17にて老子の思想に触れ、「老子有見於詘，無見於信」（老子の思想は屈曲したところは見るべき点もあるが、まっすぐなところが見られない。）と批判的に述べている。さらに秦の呂不韋（? - 紀元前235年）が編纂した『呂氏春秋』不二編で「老耽貴柔」（老耽は柔を貴ぶ）老耽という思想家に触れている。貴公編では孔子に勝る無為の思想を持つ思想家として老耽を挙げ、その思想は王者の思想(至公)としている。このような記述から窺える点は、老子もしくは老子に仮託される思想は少なくとも戦国時代末期には存在し、諸子百家内に知られていた可能性が大きい。しかし、例えば現代に伝わる『荘子』は荘子本人の言に近いといわれる内篇7と彼を後継した荘周学派による後に加えられたと考えられる外編15、雑篇11の形式で纏められているが、これは晋代の郭象（252年? - 312年）が定めた形式であり、内篇で老子に触れられていてもそれが確実に荘子の言とは断定できない。このように、諸子百家の記述に出現するからといって老子が生きた時代を定めることは出来ず、学会でも結論は得られていない。