女子中高一貫校だが、女子のキリスト教ミッションスクールとして高校の募集も行っている数少ない学校となっている。ミッションスクールとして再スタート後、2代目3代目の理事長・学院長に米国人宣教師が着任したことで英語・国際教育が充実した学校となった。日本に住む20ヶ国以上の人たちの協力を得て行う「国際デイ」、韓国への高等部修学旅行、全学年に配属される英会話のネイティヴ教師などが特色となっている。
十二代・一尚は米子医専を卒業。父の没後、その跡を受けて境港市日ノ出町で開業。凡例：太字は当主、実線は実子、点線（縦）は養子、点線（横）は婚姻関係。
十一代・一穂は下浅津村（現在の湯梨浜町下浅津）に中庄屋・尾崎喜惣治の子として生まれ、一敏の養子に入った。大正10年（1921年）に愛知医専を卒業、さらに母校と京都大学で研究し学位を得た。昭和12年（1937年）に境港に出て、その地方では初めての病院を開業した。新しい様式の病院とあって盛業だったという。一穂は若い頃から俳句に親しみ俳号を一甫と称し、松風吟社をつくり俳誌「松風」を発刊した。
十代・一敏は鳥取滝川家の本家筋である鳥取藩士・滝川半内一政の三男である。明治17年（1884年）に養子縁組が成立し、鳥取の医家で医術を学び、次いで鳥取医学校に入った。大阪に出て緒方病院などで医術研修ののち医師開業試験に合格し、橋津村で開業した。
一方にも医を継ぐ男子なく、妻・松野の姉すなわち五代・一信の長女の恵美が鳥取藩家老家の和田家の家臣・井上猪一の妻となっており、その子の三男・三之丞を一方の養子として医術を学ばせた。三之丞は医師となって一致と名のり、文泉のち官庵と号して橋津の医家を継いだ。妻は久米郡不入岡村（現在の鳥取県倉吉市不入岡）の神官石川豊前の二女・理代である。
一信は二女・松野に大崎村（現在の鳥取県米子市大崎）三角氏の二男・孝章を迎えて婿養子とした。孝章は六代目を継ぎ、官庵と号して医業に精励した。文化8年（1811年）8月、死去。
三伯に子供はなく弟の一虎が三代目を継いだ。一虎は初め鳥取で官庵と号して医業を営んでいたが、後に伯耆国河村郡橋津村（現在の鳥取県東伯郡湯梨浜町橋津）に住居を移し医を業とした。元文2年（1737年）10月に71歳で没し、その地の西蓮寺に葬られた。
二代・一貞は一賀の長男で医号を三伯と称した。鳥取で父の医業を継いだが、正徳6年（1716年）3月に没している。
技術論論争は上記の労働手段体系説と意識的適用説との対立を軸に展開されていったが、労働手段体系説から転向した相川春喜、意識的適用説にその論理が継承されたとされる三木清、両方の説を修正した技術規定を行った三枝博音によって、それぞれ独自の視点が提示された。三枝は唯研における労働手段体系説の元となったブハーリンの議論は「技術」ではなく「社会的技術」を語っていたとし、労働手段体系説における技術は社会的技術のことであると明確にすべきだと主張した。また、これまでの技術論における学説はすべて技術の本質を捉えるための試みではなくてはならないとしたが、「本質」という概念に安んじすぎてはならないという警告も発している。そこで三枝は、技術を現実的に認識するため、現実にある技術に向き合うため、技術の歴史を把握しようとした。そこで明らかにしたのは、われわれが現実において見る技術の現象は、労働のもろもろの手段が社会的連繋を具えている状態を通じて現れてくるということであった。三枝は技術の意識的適用説について一定の理解を示しつつも、技術は過程としての手段であるという独自の解釈を通し、社会技術については労働手段体系説を採用した。三木は技術を物質的生産だけに限定せず、「技術は社会的諸関係の中に入り組んで存在する」とする。一方の社会は、諸個人が一つの身体に組織されている「社会的身体」である。その上で社会技術を次のように捉えている。元来技術は主体の、特に知識を基礎として環境に対する働きかけであるが、環境に種々のものが考えられるように技術にも種々のものが考えられるであろう。我々の環境であるのは自然のみでなく、社会も環境である。自然に対する技術があるように、社会に対する技術がある。自然技術に対して社会技術Sozialtechnik即ち政治の如きものが存在している。前者が自然科学を基礎とするのに対し、後者は社会科学を基礎としなければならぬ。そしてあの産業革命の結果として生じた最も困難な問題が社会問題であり、その解決が現代の根本問題であることを考えると、むしろ社会的政治的技術が現代の技術として特に重要であると考えることもできるだろう。相川は『技術論入門』（1942）において「生活が根柢的に社会的生活である以上技術も社会的であり、この社会的技術はあます処なく社会生活的目的に規定されねばならぬ」とした上で、その生活とは具体的には国民生活であり、「われわれが国家のための技術というとき、生活共同体のもつ社会的技術のすべてが、国家目的に動員され、国家的な合目的的実践のなかで生きることを意味するのである」。技術の概念は労働手段体系説と意識的適用説の二つが代表的であるとした上で、これら自然科学的ないし経済学的立場とは異なる哲学の立場から、技術を「ひろく行為的な概念とし、とくにその制作の形form of poesisに技術を認める思考を主要な傾向とする」第三の概念を提唱する。この第三の概念は三木清の「行為の形」としての技術概念にほぼ対応するものである。