まじんのいないまほうのランプは、「まじんのいないまほうのランプ」（てんとう虫コミックススペシャル『ドラえもんカラー作品集』第3巻に収録）に登場する。『千夜一夜物語』に登場する魔法のランプを模した道具。名前のとおり、普段は「魔神」は入っておらず、これを持って人の名前を呼ぶと、その人物がランプの中に吸い込まれる（名前を呼ぶ時はある程度融通が利き、その人の本名でなくともあだ名や役職などでも吸い込められる）。その後でランプをこすると、中に入った人が魔神の姿となって現れ（頭にターバンを巻き、下半身が煙状となって宙に浮いている）、命令すれば何でも受けてくれるようになる。中に入った人は、誰かにランプをこすられない限り、ランプの中から出ることはできない。魔神となっている間は本人の意思は麻痺しており、呼び出した者の言うがままになるが、魔神となっていた時の記憶は残るので、元に戻った時にランプの持ち主とトラブルが発生する恐れがある。命令をこなすと、魔神の姿から元に戻る。伝承通りに3つの願いを聞く必要はなく、魔神になった人は命令を最低1つ以上こなすことで元に戻れる。テレビアニメ第2作第2期ではランプの中は超空間となっており、吸い込まれた人間は再び外に出されるまで本人の意思は失わないとされている。
マジックボックスは、「マジックボックス」（藤子・F・不二雄大全集第4巻に収録）に登場する。2メートルほどの大きさの箱と、30センチメートルほどの細長い筒のセット。箱の方には側面に3つの穴が開いており（穴同士は四次元空間で繋がっている）、筒には中央にレンズが備えられている。箱の中で座り、上の穴に目を近づけ、真ん中と下の穴に片手と片足をそれぞれ差し込むと、筒の両端からその手と足が飛び出し、筒のレンズの見た光景が使用者の目に映る。これにより、この筒をもうひとつの体として自在に操り、歩き回ったり、家にいながらにしてあちこちの光景を見たり、物をつかんだりすることができる。
マジックハンモックは、「ドラえもん大事典」（てんとう虫コミックス第11巻に収録）に登場する。蛇使いのような籠からロープが伸び、その先端にハンモックが繋がっている。ハンモックに乗って笛を吹くとロープがどこまでも伸びる。
二十二世紀のマジックハンドは、「ドラえもんの大予言」（てんとう虫コミックス第1巻に収録）に登場する。ばね状のアームの先に大型の手が付いたような形状をしており、手元のレバーを操作することで伸び縮みする。
マジックハンドは、「マジックハンド」（てんとう虫コミックス第13巻に収録）に登場する。1対の手袋を象った道具。これを手にはめて手を動かすと、離れた場所にある物に手を触れずに力を加えることができる。物を掴んだり、動かしたり、人を殴ったりと使い道は多岐にわたる。テレビアニメ第2作第1期「謎の四次元カバン」（2002年3月30日放送、DVD『ドラえもんコレクションスペシャル特大号』春の6に収録）では、数メートル離れた物を自分の元に取り寄せるという「取りよせバッグ」のような使いかたもできた。同様の機能を持つ道具に「とうめいハンド」がある。
マジックドームは、『ドラえもん のび太と雲の王国』に登場する。のび太たちが雲の上に作った王国を隠すために使った道具。缶詰のような道具から薄い煙の幕が広がり、雲の王国全体を包むことで、内側からは外が透けて見えるものの、外側からは雲の王国はただの雲にしか見えなくなる。一度ドームの外へ出てしまうと、自分たちのいた雲を見つけるのに苦労するのが難点。缶の表面には「MAGIC DOME」と書かれているが、「MAGIC DOOM」となっているコマもある。
マジックチャックは、「マジックチャック」（ぴっかぴかコミックススペシャル『カラー版ドラえもん』に収録）に登場する。チャックを象った道具。壁などに貼り付けてチャックを開くと、その中に隠れたり、壁を通り抜けたりできる。同様の道具に「通りぬけフープ」がある。てんとう虫コミックスでは、「ドラえもん大事典」（てんとう虫コミックス第11巻に収録）で紹介されている。
安部公房は、『砂の女』の主人公は〈逃げた男〉だったが、『燃えつきた地図』では逆に〈追う男〉を主人公にしたとし、「都市……他人だけの砂漠……その迷路の中で、探偵はしだいに自分を見失っていく。あえて希望を語りはしなかったが、しかし絶望を語ったわけでもない。おのれの地図を焼き捨てて、他人の砂漠に歩き出す以外には、もはやどんな出発も成り立ち得ない、都市の時代なのだから……」と説明している。そして、失踪者と捜索依頼者との間にできる「新たな関係」をめぐり、現代社会での人間関係について触れて、「農耕社会での人間関係というのは、どちらかというと宿命論的な結びつきだ。それが産業社会になってくると、もっと可変的な、あいまいなものになる。では農耕社会より、結びつきが薄いかというと、複雑になったというだけで、本当はむしろ濃いんだな」と語っている。都市の本質のイメージが何故〈悪夢〉として形象されるのかについては、「すでに無力になった共同体の言葉で、共同体の対立物である都市を語ろうとするのだから、そのイメージが悪夢めいてくるのも、しごく当然のことなのだ」と説明し、孤独に悩んでいる群衆は都市の言葉を持たず、「内部に他者を喪失した状態」に堕ちこんでいるとし、そこからの「脱出」は都市への方向にしかなく、希望は容易くなく絶望は続くが、「その絶望に向かってとにかく通路を掘るということ」が、「人間の営みというか、仕事なんじゃないかな」と安部は述べている。また、「都市化」の急速な進行に伴う自殺の増加が「時代病」とされていることを指摘しながら、「なんとか、都市の言葉を見つけだし、都市の孤独を病気だと錯覚している、その錯覚に挑戦してみたい。いま必要なのは、けっして都市からの解放などではなく、まさに都市への解放であるはずだ」と説明している。〈失踪〉という主題に関しては、「失踪とは、やはり現在の共同体の中で疎外感をもっている者が逃亡することだと思う」とし、以下のように語っている。失踪不可能というか、失踪が意味をなさないほど自由な共同体ができたとき……まあ、これは実際にはあり得ないのだけど。失踪によってより強い共同体に入る。つまり失踪じゃなくて、失踪から帰ること。このことを「砂の女」で直接にテーマにしたんだけれども、帰るということと、逃げるということは、結局意識の中で裏返しになっているだけで、同じことになる。 — 安部公房「〈インタビュー 安部公房氏〉『波』のインタビューに答えて」そしてそれとは違う、もっと意識的な失踪の例として、或るニューヨーク州知事で将来有力な大統領候補とまでいわれた男が失踪し、ニューヨークでタクシー運転手をしていたというアメリカの記事に触れて、この男のような失踪は、かなり「能動的な」失踪だと述べている。