ラセミ混合物はキラリティーの同じ分子が集合して結晶化する。この現象を自然分晶といい、ラセミ混合物が自然分晶する性質を利用した光学分割法であり、不斉要素を必要としないのが特徴。ラセミ混合物結晶の過飽和溶液を調製し、そこに一方の光学活性体結晶を接種し、それと同種の結晶を成長させる方法である。優先晶出法による光学分割の例は極めて少なく、数百例程度の報告例しかないようである。また、自然分晶する結晶には鏡像の関係にある一対の半面像が存在し、この2種類の結晶をルーペとピンセットでえり分けることで、それぞれのエナンチオマーを機械的に選別することも可能である。
西ヨーロッパでは螺旋階段を上がった階上や地下室など家の最も安全な場所に据え置かれた。チェスト（櫃）を所有することは自由人のみに許された特権とされ財産を表象する象徴的な家具とされた。11世紀末から12世紀初頭の西ノルウェーでは成文律で奴隷を解放する際には教会に赴くかチェストの上に座らせて宣誓させる方法がとられた。中世西ヨーロッパでは結婚により他の領地に出ていく者は自らの領主に税を支払い許可を取る必要があり家具類も一つずつ課税されることがあった。特にチェストについてはノルマンディー地方などではサイズに応じて課税された。
倭櫃に対し、4本または6本の脚のついた櫃は唐櫃（からびつ、かろうど、かろうと）といい、宝物・衣服・文書・武具などの内容物を湿気から守るために用いられてきた。棺も唐櫃と呼ぶ。ただし本来は「屍櫃」の意味である（屍をカラと呼ぶ現代語例として「なきがら」などがある）。このことから、墓石下の遺骨を納める空間（納骨棺）を、「かろうと」から「カロート」というようになった。
「ひつ」は大和言葉であり、櫃をそう読むのは訓読みである。聖櫃（せいひつ）などは重箱読みである。櫃の音読みは「キ」である。
和名類聚抄によれば「厨に似て上に向けて開闔する器」と定義されている。和漢三才図会では小型のものが箱で大型のものが櫃であるとする。エンサイクロペディア・ブリタニカやオックスフォード英語辞典でもチェスト（chest）は大型のボックス（box）であるとしている。日本語でも英語でも相対的に大きさで区別されるなど認識の共通性がみられる。
城郭に住処を置いて領地を所有していた、紀元前1世紀から4世紀までの第一次ヒムヤル王国の王は封建領主に比定される。王国で発行された銀貨と銅貨の表面にはアテネの町の紋章でもあるフクロウ、裏面には雄牛の像が刻まれた。碑文では、ヒムヤルの国王は「マリク（maik）」を王号として使用していたことが確認されている。クルアーン（コーラン）、イスラーム世界の歴史学者が記した伝承にはヒムヤルの国王は「トゥッバァ（トゥッバウ、Tubba'/タバービア、Tabābi'a）」という称号を用いていたと記されているが、ヒムヤル王国の碑文に「トゥッバウ」という称号は確認されていない。トゥッバァが示す人物の定義は伝承によって異なり、語源もアラビア語、ゲエズ語（古エチオピア語）、古代南アラビアの族名など諸説分かれている。伝承に現れるトゥッバァを碑文で確認される王と同定する試みがされてきたが、不成功に終わっている。古代南アラビア史の研究者である蔀勇造は伝承に現れる王名をエチオピア語がアラビア語に訳されたものと推定し、彼らをヒムヤルに強い影響力を行使していたアクスムの王、あるいは王子と見なしている。元来南アラビアでは月の神を頂点とする多神教の天体信仰が主流を占めていたが、4世紀の第二次ヒムヤル王国の時代にヒムヤルにキリスト教とユダヤ教が伝えられる。多神教の神殿に奉納される碑文の末尾には祈願する多数の神の名前が記されていたが、多神教信仰は一神教信仰に変化していき、363年/373年に奉納された碑文の末尾には「天の神」のみへの祈願が記されていた。4世紀初頭のヒムヤルでは「天の神」を信仰する一神教が存在しながらも王家はユダヤ教の影響を受け、キリスト教に対して非常に友好的な態度を取る状況が成立していた。ユダヤ教の影響を受けた一神教の出現の背景には、キリスト教を受容してビザンツ帝国と同盟したアクスムに対抗するため、ヒジャーズとメソポタミアのユダヤ教徒コミュニティとの関係を深める意図があったと推測されている。やがて、それぞれの宗教の信者の間に宗教的対立が起きるようになる。356年にローマ皇帝コンスタンティヌス2世によって派遣されたアリウス派のテオフィルス・インダスを長とする使節団が初めて南アラビアを訪れ、テオフィルスはアデンなど3箇所の土地に教会堂を建立した。500年頃にナジュラーンにおいてシリアの聖者ファイミユーン（フェミオン）が、この地に単性説のキリスト教徒のコミュニティを形成したといわれている。ナジュラーンでのキリスト教の布教について、ファイミユーン、あるいはファイミユーンから教えを受けて改宗したナジュラーンの住民アブドゥッラーが大きな役割を果たし、支配者と住民は多神教からキリスト教に改宗した伝承が残されている。523年のナジュラーンの迫害において、アブドゥッラーも他の人間とともに殉死したと伝えられている。5世紀のある時期から「天の神」を信仰する一神教は実質的にユダヤ教と同質の宗教となり、多神教時代の神殿に代えてシナゴーグが建設され、ユダヤ系の人名、宗教分野の語彙が取り入れられる。6世紀初頭になるとイエメンにおけるユダヤ教の勢力は揺るぎ無いものとなっており、アブー・カリバ・アスアド、ズー・ヌワースらヒムヤルの国王の中にもユダヤ教に改宗した者がいた。アブー・カリバはヤスリブ（メディナ）に遠征を行った際、2人のヤスリブのユダヤの法学者を連れ帰り、彼らの意見を容れて多神教時代の神殿を破壊したと伝えられている。