後にプラティーパにシャーンタヌが生まれ、立派に成長すると、彼はシャーンタヌにある助言をした。「もし非常に美しい女性がお前を求めて近づいてきたならば、お前は彼女を拒んではならない。彼女が妻となったら、彼女がどんなことをしてもその理由を尋ねたりしてはならない」。そしてプラティーパはシャーンタヌに王位を譲り、森での修行に入った。あるときシャーンタヌは1人の美女に出会った。シャーンタヌは彼女の美しさに驚き、相手をじっと見つめた。また女性の方もシャーンタヌに気があるそぶりを見せた。そこでシャーンタヌが結婚を申し込むと、彼女は自分に不愉快なことを言わないことを条件にシャーンタヌの妻となった。2人は幸福に暮らしたが、彼女は子供が生まれると川に投げ込んで、おぼれさせてしまった。そんなことが7度も続いたが、シャーンタヌは妻を失うことを恐れて何も言えなかった。しかし8人目の子供も溺死させられたとき、ついに我慢できずに妻を制止し、理由を尋ねてしまった。妻は自分がガンガーであることを明かし、これまでのいきさつを語った。そして9人目の子供を産むと、その子を連れて天に戻った。その後、シャーンタヌがガンジス川のほとりを歩いていると、川の水が極端に少ないことに気づいた。見ると1人の少年が多くの矢を放って川の水をせき止めていた。少年はシャーンタヌに気づくとすぐに姿を消したが、シャーンタヌは少年の神業を見て、かつて自分とガンガーとの間に生まれた子供ではないかと考え、ガンジス川に向かって息子を返してほしいと叫んだ。するとガンガーがあの少年を連れて現れ、自分たちの子供だと言って渡してくれた。シャーンタヌは息子デーヴァヴラタ（ビーシュマ）を連れて帰り、皇太子に就けた。
シャーンタヌの前世は、かつてイクシュヴァーク王家に生まれたマハービシャという王仙で、インドラ神に認められて天界に住んでいた。あるときマハービシャがブラフマー神に仕えていると、風が吹いてガンガーの衣服の裾をまくり上げた。神々や聖仙はガンガーを見ないように目をそらせたが、マハービシャだけは恐れずに女神を見た。するとブラフマー神は怒って彼を呪い、人間界に転生するよう命じた。マハービシャはあわてて、クルの偉大な王仙プラティーパの子供（シャーンタヌ）になることを望み、認められた。一方、ガンガーがマハービシャのことを思って歩いているとヴァス神群に出会った。彼らはヴァシシュタ仙に対して過失があったため、人間に転生するという呪いを受けて、下界に向かっているところだった。彼らは王仙プラティーパからシャーンタヌという子供が生まれるはずだから、自分たちは彼の子供として生まれるつもりだと語り、ガンガーに自分たちの母（つまりシャーンタヌの妻）になってはくれないかと頼んだ。ガンガーは奇妙な偶然に喜び、これを引き受けた。ところがヴァス神群たちは、自分たちが生まれたら罪を償うために川に沈めて水死させてほしいと言った。ガンガーはシャーンタヌに子供が残らないのは困ると言った。ヴァス神群は8神それぞれの精液を提供するので、それによって2人の望む子が生まれるだろうと約束した。ガンガーは地上にやってくると、プラティーパ王のところに行き、王の右太股に座った。ガンガーは王の妻になることを望んだが、ガンガーの座った場所が右の太股だったので（右太股は妻ではなく息子や娘の座る場所）、王は自分の息子と結婚し、義理の娘になることを提案した。ガンガーはそれを受け入れ、その場で消えた。
数学III（すうがくさん）は、日本の高等学校における数学の科目の一つである。1982年度入学生から適用の学習指導要領で「微分・積分」の科目名になったため、一旦科目名から消滅したが、1994年入学生からの学習指導要領で科目名称が復活している。
強いAIの可能性を論じるとき、「心身二元論」の性質と記号処理の役割の問題が出てくる。ジョン・サールらは議論を通じて、符号化されたデータの変換によってだけ作業するマシンが精神を持てるのかを検討した。これは一元論対二元論といった問題を超えるものではない（すなわち、生物学的機械を含むどのような機械でも、精神を持てるか）。サールは中国語の部屋という形で情報処理装置が何らかの事物を表す符号化されたデータを処理する様子を表現した。符号化されたデータ自体はそれによって表されている事物との相互参照なしでは無意味である。そのため、サールは情報処理装置自体には意味を理解する能力が全く無いとした。結果としてサールは、チューリング・テストに合格するマシンであっても、人間的な意味での意識を持たないだろうと主張している。哲学者の中には、弱いAIが実現可能なら、強いAIも実現可能なはずだと主張する者もいる。ダニエル・デネットは『解明される意識』の中で、魔法のスパークや魂がなければ人間も単なる機械であると主張し、機械が知能や「精神」を伴ったとき、人間という機械が特権的な立場でいられるだろうかと問うた。同書の中で彼は意識の「多元的草稿」モデルを提案している。サイモン・ブラックバーンは哲学入門書 Think において、「あなたは知能を持っているかもしれないが、それが本当に知能かどうかを知る方法はない」と指摘している。しかし、議論を人工意識よりも「強いAI」に限定するなら、情報処理コンピュータに関係ない人間の精神機能を特定することは可能かもしれない。強いAIの信奉者の多くは、精神はチャーチ＝チューリングのテーゼで表されるチューリングマシンで実現可能と考えている。この考えは極端にいえば、バベッジの解析機関や(構築可能ならば)鉄球と木材でできたチューリングマシンにも精神が宿ることを意味する。これは、デイヴィッド・チャーマーズの汎経験説に近い考えである。しかし、汎経験説と同様に、日常的な常識からの隔たりが大きいため「その結果はあまりに常識に反する」といった形で批判される事が多い。ロジャー・ペンローズはチューリングマシンの停止問題を論じることで、チャーチ＝チューリングのテーゼの適用可能性を攻撃し、情報システムでは実行できないが人間の精神には実行できる計算が存在するとした。しかし、これは明らかに計算可能性の問題ではなく、シミュレーションの問題 — すなわち同じ計算を別のテクノロジーで行うという問題である。脳の神経系は超並列的パターン照合が可能であり、これにより知覚と自覚の即時性が生じる。視野にある物を識別するという意味の「視覚」、自己を感じるという意味の「意識」、精神的に生じる身体感覚という意味の「感情」といった観念は、より高いレベルの概念を生じる。サールの中国語の部屋は、記号処理と生物のシステムの身体性がどのように結びつくかという「意味論的マッピング」を説明できない。脳自体は感じていないが、感覚を生じている。最終的に、強いAIが実現するかどうかは、情報処理機械が意識などの精神の全ての特性を持てるかどうかに依存する。弱いAIと強いAIの問題は独立であり、ほんの一世紀前には乗算やデータベース検索といった現代のコンピュータが持つ機能の多くが「知的」であると考えられていたであろうことも確かである。