人間の魂がいかにして神に至るかをディオニュシオスは終始問題にする。そしてその際決定的となるのが位階（ヒエラルキア）である。位階とは聖なる秩序であり、知識であり、活動である。位階は、到達の段階に応じて、神の姿に似たものになろうとし、神より注ぎ込まれた照明の段階（アナロギア）に応じつつ、神と類似のものに向かって高まってゆく。上の位階は下の位階に対して啓示となり、下の位階にある者は上の位階があることによって神の恵みを受け取ることができるという。具体的に言えば位階には天使の位階と教会の位階がある。
偽ディオニュシオス・ホ・アレオパギテース（ぎ-、希: Ψευδο-Διονύσιος ὁ Ἀρεοπαγίτης）、または偽ディオニシウス・アレオパギタ（羅: Pseudo-Dionysius Areopagita）は、5-6世紀ごろの（おそらく）シリアの神学者。偽ディオニュシオスまたは擬ディオニュシオスとも略称される。『ディオニュシオス文書』（Corpus Dionysiacum）と呼ばれる一連の神学的文献群の著者と同定されている人物である。この文献群は、元々は『使徒行伝』（17：34）に一度だけ登場するアテナイのアレオパゴス評議所の評議員である「アレオパゴスのディオニュシオス」（すなわち、ディオニュシオス・ホ・アレオパギテース（希: Διονύσιος ὁ Ἀρεοπαγίτης）、ディオニシウス・アレオパギタ（羅: Dionysius Areopagita））の手によるものと長年信じられてきたが、15世紀以降、その文書群が後世の別人によるものだと判明したため、著者の区別をつけるため、「偽」（ぎ、希: Ψευδο, 羅: Pseudo）という接頭辞をつけて呼ばれるようになった。19世紀末までに、その成立年代は485年から531年の間と特定された。現代ギリシャ語読みで偽ディオニシオス・オ・アレオパギティスともいう。日本正教会ではディオニシイ・アレオパギト。
国指定重要文化財である銅鳥居から乗換駅となる花駅を経て、英彦山花園の中を進みながら国指定重要文化財である英彦山神宮奉幣殿までの全長849mを走っており、それまで石段の表参道を歩いて1時間以上かかった地点をおよそ15分で結んでいる。スロープカーの開業により、乗客数が開業から約半年で10万人を超えている。スロープカーは嘉穂製作所製のラックアンドピニオン式斜面走行モノレールであり、日本最大級である。花駅は廃校となった英彦山小学校の校舎を利用しており、オープンギャラリー「ひこさん」には一般人の作品、山伏文化財室には修験道時代の資料が展示されている。
英彦山花園スロープカー（ひこさんかえんスロープカー）は、福岡県田川郡添田町の英彦山にある英彦山神宮奉幣殿にアクセスするために設置されたスロープカーである。2005年（平成17年）10月に開業した。添田町の指定管理者である財団法人英彦山勤労者福祉協会が管理・運営している。
平安時代初期に創建された鈴鹿峠の近江国側に位置する田村神社の由緒では、鈴鹿山の「悪鬼」を平定した坂上田村麻呂が、残っていた矢を放って「この矢の功徳で万民の災いを防ごう。矢の落ちたところに自分を祀れ」と言われて、矢の落ちたところに本殿を建てたとしている。田村麻呂が亡くなった弘仁2年（811年）の翌年となる弘仁3年（812年）に、田村麻呂の霊が鈴鹿の地に遷られた。室町時代初期に世阿弥作とも伝えられる勝修羅三番のひとつ能『田村』が成立した。物語の中では東国の僧に京都清水寺の縁起が語られるが、その中で田村麻呂が黒雲鉄火をふらし数千騎に身を変じて山の如き勢州鈴鹿の「悪魔」（場面によっては鬼神）を千手観音の加護で鎮めたと語られている。『田村』には清水寺の縁起の他に田村神社など、鈴鹿峠周辺で語られた坂上田村麻呂伝説が採り入れられたものと思われる。室町時代中期から後期にかけて『田村』を元にしたお伽草子『鈴鹿の草子』や室町物語『田村の草子』などが成立する。『田村の草子』では、鈴鹿の鬼神「大だけ丸」を討ったのは藤原俊仁の子「稲瀬五郎坂上俊宗」となる。大嶽丸の名前が登場する例はこの『鈴鹿の草子（田村の草子）』より遡らない。三代目の田村丸将軍が天女・鈴鹿御前もしくは第六天魔王の娘・立烏帽子と夫婦の契りを結び、妻となった彼女の助力によって鈴鹿山の大嶽丸という鬼神を討つ。古浄瑠璃『田村』の和泉太夫正本では田村麻呂が戦った「大竹丸」を「日本を覆さんが為　数千の眷属、引き具し」として鈴鹿山に天下ったとしている。江戸時代の東北地方にお伽草子『鈴鹿の草子』や室町物語『田村の草子』、古浄瑠璃『田村』『坂上田村丸誕生記』などが伝わると、これら物語を底本とし、旧仙台藩や北上川流域を中心に語られた達谷窟の悪路王など東北各地に残る坂上田村麻呂伝説と融合して奥浄瑠璃の代表的演目『田村三代記』が成立した。『田村の草子』などでは大嶽丸は鈴鹿山で討伐されるも黄泉還って霧山で再び討伐されるが、『田村三代記』では達谷窟、霧山、箟嶽山と転戦する改編がなされた。江戸時代中期には紀海音による浄瑠璃『坂上田村麻呂』が成立している。また『東海道名所図会』「巻之二」には説明書きと共に田村将軍による鈴鹿の鬼神退治の絵が描かれ、歌川国芳の『東海道五十三対』土山でも田村麻呂と鈴鹿御前による鈴鹿山の鬼神退治が描かれていることから、江戸時代の庶民にも鈴鹿山の大嶽丸は広く知られていたと考えられる。幕末には高杉晋作が江戸遊学の前後に鈴鹿峠を通る際に漢詩で英雄（坂上田村麻呂）が賊（鬼）を挫いたのはこのあたりであろうと読んでいる。