御簾（みす）とは、特に緑色の布の縁取りなどをした簾のこと。「ぎょれん」とも読む。大名や公家などが部屋の中や外を分けるのに使われていた。その歴史は長く、小倉百人一首の人物描写にも「みす」が描かれている。清少納言の「香炉峰の雪は簾を掲げて見る」の逸話における簾（すだれ）は、御簾のことである。神社で用いる御簾は、細く削った竹を赤糸で編み、縁を四方と内に縦に三筋附ける。本殿の御簾は鉤も鉤丸も外側に附けるが、それ以外は内側に附ける。かかげ方は、内巻に巻き上げると定められている。
窓の外や軒先に垂らされ、日よけ、目隠し、虫よけなどの目的で使われる。夏の風物詩でもある。『万葉集』に秋の風で簾が動く様子を詠った短歌があり、簾の歴史は少なくとも奈良時代まで遡る。横方向に垂らすような形で用いる「掛け簾」のほか、縦方向に立て掛ける形で用いる「立て簾（たてす）」と呼ばれる種類もあり、特にヨシを素材として編まれた「葦簀（葭簀、よしず）」は夏季を中心に軒先などに立て掛けて使用されるものである。カーテンやブラインド、スクリーン等が普及する中、使い勝手の良さや見た目の良さにより根強い人気を持ち、「洋風たてす」と呼ばれるものも販売されている。近代建築においては、エクステリアやインテリアの装飾品として使われることもある。なお、すだれ状のものを商品等の包装用にしたものは包装用すだれと呼ばれる。
次に加速度を導出する。は時間の関数であることに注意して、(1-ii)をさらに時間で微分すると、 … (2-iv)が得られる。 のことを角加速度という。なので、… (2-v)とまとめることができ、さらに(1-i)(2-i)を用いれば… (2-vi)と求めることができる。よって、向心方向・接線方向のそれぞれの大きさは … (2-vii)である。尚、向心方向の大きさについては、円の外側に向かう向きを正にとっているので注意されたい。
(1-ii)より、 … (2-i)と、まとめることができるので、大きさは … (2-ii)である。また、速度の方向を求めるために、速度ベクトルと位置ベクトルの内積をとると … (2-iii)であるため、位置ベクトルと直交する方向、すなわち接線方向であることが分かる。同時に、向心方向の速度成分がであることも分かるが、これは円運動の半径が変化しないことから自明である。
物体が半径一定で等速ではない円運動をする場合、物体にはたらく力は円の中心を向かず、速度も角速度も一定値にはならない。すなわち、等速円運動のように向心力方向の運動方程式だけではなく、接線方向の運動方程式も存在することに注意することが必要である。
回転運動を回転面上の観測者が真横から見ると物体は単振動しているように見える。あるいは、物体のｘ座標とｙ座標は互いに位相が90度=π/２ずれた単振動を行っている。振動運動では回転速度のことを周波数または振動数と呼ぶ。
物体が円軌道を一周するのに要する時間を周期 T といい、角速度をωとするとT は … (1-ix)とあらわされる。また、単位時間当たりに回転する回数を回転速度(あるいは角振動数) f といい、f は … (1-x)。(1-ix) 式より、(1-x) 式は … (1-xi)とあらわされる。
物体に働く力 F は、質量をm、加速度をaとすると、ニュートンの運動の第二法則により、 と書けるので、(1-viii) からわかるように、物体には円（半径 r）の中心に向って大きさ … (1-viii)の力が働く。
下野丸良氏の生まれという。鎌倉五山第一位である建長寺塔頭宝珠院の書記を務めていたため「啓書記」、または「貧楽斎」と呼ばれた。はじめ仲安真康に絵を学んだと伝わる。文明10年（1478年）上京し、芸阿弥に師事する一方、東山御物の唐絵に学んだ。帰郷に際し、芸阿弥から画法伝授の証として「観爆図」（根津美術館蔵、文明12年（1480年）筆、重要文化財）を与えられている。明応2年（1493年）再度上洛、相国寺に住し、横川景三、景徐周麟、黙雲龍沢、正宗龍統など多くの五山文芸僧と交流を重ねると共に、あらためて御物の中国絵画を学習した。基本的には周文様式に踏襲しつつも、更に雪舟風や狩野派の絵に学ぶところもあったといわれる。祥啓はこうした中央の清新な画風を学び、それを自己の様式として咀嚼し、祥啓様式としてのバリエーションを作ることによって、同時代の狩野正信や小栗宗湛・宗継らと並び、中央で流行した新様式の正系を担う一人となった。更にこの新画風を関東画壇に伝え、指導的役割を果たした。祥啓最後の事績は大永3年（1523年）まで分かっている。最初の上洛時、場所は不明だが「貧楽斎」という書斎を与えられ、貴重な御物の閲覧を許されるといった厚遇を受けている。これは都鄙和睦が背景にあり、祥啓は関東側の何らかの使命、室町将軍家の文化を視察する文化特使的な役割を帯びて上洛したと考えられる。二回目の上洛も明応の政変と同年であり、何らかの関係があった可能性が指摘される。当時の画僧にしては珍しく、「風流な禅僧」（万里集九『梅花無尽蔵』）「敏にして多芸」（月翁周鏡『貧楽斎詩叙』）といった人柄が伝わる史料が残っている。遺作は20数点ほど伝わっており、山水画では夏珪様の楷体水墨画が殆どをしめる。弟子に啓孫、興悦、僊可など。