1922年2月4日に、プライスは、ジェームズ・シーモア、エリック・ディングウォールおよびウィリアム・マリオットとともに、ブリティッシュ・カレッジ・オヴ・サイキック・サイエンス(British College of Psychic Science)での試験の間に、心霊写真家ウィリアム・ホープは詐欺師である、と証明した。プライスは、SPR報告のなかにつぎのように書いた、「ウィリアム・ホープは、シッターのプレートの代わりに自分自身のそれを使い ...これは、霊媒がシッティングに複製のスライド1枚と偽のプレート複数を詐欺目的で持ち込んだこと意味している」("William Hope has been found guilty of deliberately substituting his own plates for those of a sitter ...It implies that the medium brings to the sitting a duplicate slide and faked plates for fraudulent purposes")。プライスは、ホープの写真感光板複数にひそかにマークを付け、Imperial Dry Plate Co. Ltd.のブランド像(brand image)をこっそりとエッチングした追加のプレート複数の包みを、ロゴがそれらとともに作られたイメージ複数のどれかに移されるであろうということを承知のうえで、彼に与え、ホープはそのとき、プライスが供給品をいじくったことを知らずに、多くの霊写真を作ろうとした。ホープは、霊の像をいくつか作ったが、彼の用具複数はどれも、Imperial Dry Plate Co. Ltdのロゴや、プライスがホープのもともとの備品の付けたマーク複数を含んでおらず、彼がにせの霊の像を含んでいる準備された材料を、供給された材料と交換していたことを示した。プライスはのちに、協会の実験を、彼自身のいわゆる『Cold Light on Spiritualistic "Phenomena" – An Experiment with the Crewe Circle』というパンフレットのなかに、再公表した。アーサー・コナン・ドイルは、ホープその他のいかさま心霊主義者らの暴露のために、心霊現象研究協会のメンバー48人の集団退任を、彼らは協会は心霊主義者らと対立していると考えたので、導いた。ドイルは、法的手続きによってプライスを研究場から追い立てるおそれがあり、もし彼が辛抱強く心霊主義者らに関する「下水」("sewage")を書き続けるならばフーディーニと同じ運命に会うだろう、と主張した。ドイルその他の心霊主義者らはプライスを攻撃し、彼のパンフレットを流通させないようにさせようと何年間も努めた。プライスは、「アーサー・コナン・ドイルとその友人らは、ホープの正体を暴いたことで何年間もわたしを罵倒した」("Arthur Conan Doyle and his friends abused me for years for exposing Hope")、と書いた。
自伝『Search for Truth』のなかで、プライスは、シュルーズベリーの「グレート・シーカー」("Great Sequah")が、「わたしの人生の作品の多くを形作ったことにもっぱら責任を負うべきである」("entirely responsible for shaping much of my life's work")と言い、ハリー・プライス・ライブラリー(Harry Price Library)になることになるものの第1巻を彼に入手させ、プライスはのちに専門家アマチュア奇術師になり、1922年にマジック・サークル(Magic Circle)に加入し、ステージ・マジックと奇術に対する関心を維持した。彼の、手品の巧妙な早業と、マジック・トリックに関する専門知識は、彼の燃えたぎる情熱、超常現象の調査になることになるもので彼におおいに役だった。心霊現象研究家エリック・ディングウォール(Eric Dingwall)とプライスは、霊媒のトリックと「霊の両手」("spirit hands")を生み出す詐欺的方法を暴露した『Revelations of a Spirit Medium』（1922年）という、元霊媒によって書かれた匿名の著作を再刊行した。もともとは全部数が降霊術者らによって買い占められ、入念に破壊された。
『吾妻鏡』に拠れば、幼少時から弓馬の術に優れ、貞応2年（1223年）正月の弓始の儀において射手を務めたという。伯父の一条忠頼の名跡を継いで一条氏を再興し、子孫は巨摩郡武川に拠り武川衆となる。巨摩郡加賀美の法善寺（南アルプス市）には、信長が願主となり武田八幡宮（韮崎市）に奉納したと伝わる大般若経が所蔵されている。
汪兆銘は、早くから「焦土抗戦」に反対し、全土が破壊されないうちに和平を図るべきだと主張していた。1938年6月、汪とその側近である周仏海の意を受けた高宗武が渡日して日本側と接触した。高宗武自身は日本の和平の相手は汪兆銘以外にないとしながらも、あくまでも蒋介石政権を維持したうえでの和平工作を考えていた。1938年10月12日、汪はロイター通信の記者に対して日本との和平の可能性を示唆したうえで、蒋介石による長沙焦土戦術に対して明確な批判の意を表したことから、蒋との対立は決定的なものとなった。日本では、11月3日に近衛文麿が「東亜新秩序」声明を発表していた（第二次近衛声明）。これは、日本が提唱する東亜新秩序に参加するならば、蒋介石政権であっても拒まないことを示しており、第一次声明の修正を意味していた。11月、上海の重光堂において、汪派の高宗武・梅思平と、日本政府の意を体した参謀本部の今井武夫・影佐禎昭との間で話し合いが重ねられた（重光堂会談）。11月20日、両者は「東亜新秩序」の受け入れや中国側による満洲国の承認がなされれば日本軍が2年以内に撤兵することなどを内容とする「日華協議記録」を署名調印した。そして、将来的に日華防共協定がむすばれるならば、日本は治外法権を撤廃し、租界返還も考慮するとされたのである。この合意の実現のため、汪側は汪が重慶を脱出し、日本は和平解決条件を公表して、それに呼応する形で汪が時局収拾の声明を発表、汪のシンパとして期待される昆明や四川省などの日本未占領地域に新政府を樹立するという計画を策定した。12月18日、ついに汪兆銘は重慶からの脱出を決行した。汪一行は昆明に1泊し、12月20日、仏領インドシナのハノイに着いた。周仏海は、昆明で汪一行に合流し、ともにハノイに渡った。汪の脱出に前後して、陶希聖や梅思平らも、それぞれ重慶から脱出した。汪派の人びとにとって期待はずれだったのは、昆明の竜雲はじめ、四川の潘文華、第四戦区（広東・広西）の司令官張発奎将軍らが、誰ひとりとして汪兆銘の呼びかけに応じなかったことである。さらに打撃だったのが、12月22日、汪の脱出に応える形で発表された近衛声明（第三次近衛声明）であり、これには汪と日本側の事前密約の柱であった「日本軍の撤兵」には全く触れていないことであった。