バナジルイオン または オキソバナジウム(IV)イオン は分子式 [VO]²⁺ で表されるバナジウムのオキシカチオンで、価数は +1、バナジウムの酸化数は +4である。特徴的な青色を呈する。二原子分子イオンとしては最も安定で、さまざまな錯体を形成する。
1947年（昭和22年）5月10日、学制改革により千葉市立第五中学校として発足、1951年（昭和26年）に千葉市立緑町中学校と改称した。
高校生の頃から独学で写真を撮り続ける。２０歳の頃から芸能プロダクションやレコード会社のスタッフとして働く。東京写真学園プロカメラマンコース本科卒業。2006年本格的に写真活動を始めるにあたりCHLOE PHOTOGRAPHICA!を設立。
1972年12月発売のPYGラストシングル「初めての涙/お前と俺」をもってPYGは事実上解散し、沢田研二は本格的にソロ歌手へ、萩原健一は俳優へと独立。残ったPYGメンバー、井上堯之（ギター）、大野克夫（オルガン）、岸部一徳（当時の名前は岸部修三）（ベース）、原田裕臣（ドラムス）の4人で「井上堯之バンド」として本格的に独立始動する。主に、PYGメンバーである沢田研二のバックバンドや、萩原健一出演作品のサントラを中心に活躍。沢田研二が第23回NHK紅白歌合戦（昭和47年）に初出場した折にも「ザ・いのうえバンド」として専属バックバンドを担当し、これが歌手が専属バンドを率いる最初のきっかけとなった。沢田との結びつきは非常に強いものがあり、PYG時代と同じように沢田と井上堯之バンドをひとつのロックグループという意識で当人たちも活動していた。また、内田裕也のGSバンド「ザ・フラワーズ」のヴォーカルだった麻生レミや、ガロ等のバックバンドも担当。萩原健一か沢田研二が出演したドラマ『太陽にほえろ!』、『傷だらけの天使』、『悪魔のようなあいつ』、『寺内貫太郎一家』、『前略おふくろ様』、『くるくるくるり』、映画『青春の蹉跌』、『太陽を盗んだ男』など1970年代を代表するドラマ・映画作品のサントラの数々を担当した。また沢田研二主演映画『炎の肖像』（日活・1974年）では、沢田研二のバックを務める「井上堯之バンド」の演奏シーンを見ることができる。メンバーチェンジも行われ、1974年には元「ジプシー・ブラッド」の速水清司が加入。ドラムスも田中清司に交代。1975年6月にはベースの岸部が脱退し、俳優に転向している（俳優転向後に『岸部一徳』と芸名を改めた）。1980年に解散し、同時に沢田研二のバックバンドも交代した。バンド解散後は、メンバーだった大野克夫が率いる大野克夫バンドが結成され、『太陽にほえろ!』の音楽担当等、井上バンドのドラマ担当等の楽曲を多く引き継いだ。また、萩原健一が85年ごろに結成したアンドレ・マルロー・バンドには、井上、ミッキー吉野、渡辺建らが参加し、実質的には井上バンドと呼べるメンバーだった。
第一次産業に従事する人員数の確保という単純な経済的意図のみならず、“美しい田園で人間性をとりもどす生活を”、“農村の暖かい人情に触れることは人格形成に役立つ”といった根拠の無いイメージに基づいた教育的効果を期待されて実行されることも多い。毛沢東時代の中華人民共和国における下放のように政治的意図をもって展開され、都市の失業者や、政治に不満を抱く若者を農村に追放するための手段として用いられることもある。人格形成の面から農村での生活が道徳的・精神的に好ましいという信頼できるデータは存在せず、徴用といった強制手段により住みなれた場所から離れて集団生活を送ることによって精神疾患に陥る危険や、閉鎖的な集団での生活が深刻かつ残酷ないじめを生むなどといった可能性が存在する。農業労働を無条件に礼賛する思想は古今東西に存在してきた。春秋戦国時代の中国では君臣上下の別なく農耕に従事すべきと主張する農家 (諸子百家)が存在していた。中国の農本思想はフランスの重農主義に影響を与えたとされる。日本においては農本主義と右翼が強く結びつく傾向とともに、左翼においても1960年代に流行した毛沢東思想やアメリカ合衆国のヒッピー達のコミューン運動が受け入れられた。農業労働（下放・ナロードニキ）は極左や極右に支持される事が多く、社会主義国家でも農業への依存度が高い国では、頻繁に農村での勤労奉仕が都市の住民に強制された。また、クメール・ルージュのように、最初から都市住民の抹殺を企図して、農村部への追放を行ったケースも存在した。農業に対する社会の漠然とした共感に便乗し、コミューン的な環境がカルト団体に悪用された例もある。コミューン志向を有した危険なカルト宗教団体であるオウム真理教が、自教団の信徒を農村部の施設に移住させて強制労働に従事させ、更に利益を搾り取り、人口過疎の山村内で信徒が多数派となる事によって、地方自治体を乗っ取ろうとしたケースが実際に発生した。オウム真理教のケースでは、脱走者に過酷な制裁を加えるといった監禁・人権侵害が発生しながら、人口過疎地であった事と、宗教団体への警察当局の消極姿勢から野放しになっていたという経緯もあった。農業は植生や農耕技術、土壌や気温、日照管理、水利管理、農業機械取扱などといった高度に知識集約的産業であるといった側面を無視しての画一的な押し付けは結果として悲惨な事態を招いた事例がある。北朝鮮の主体農法や毛沢東時代の中国における下放では、適不適を無視した一律的な労働が課せられ効率的でなかったことや、強制的な労働による勤労意欲の低下、農業に慣れるまでの時間などから経済的に大きな損失を出した。また、希望しない下放で強制的に農村へ移住させられた人々が、毛沢東時代の終結とともに都市への帰還を要求しながら、長期に渡って放置されるという結果をもたらし、これに抗議する“回城”運動が下放青年達の間で展開された。