沖縄戦からアメリカ合衆国による沖縄統治、そして1972年に本土復帰に至るが、本土復帰後も基地問題や経済・産業の行き詰まりなどに直面した。そのなかで、沖縄のアイデンティティを探る流れが起きた。一方で、すでに述べた「移民県としての沖縄」という側面の他に、歴史をひも解けば、琉球王国が交易国として成り立っていたことがあり、首里城正殿にかけられた「万国津梁の鐘」が、まさにその象徴であった。琉球新報の連載は、当時、沖縄県知事であった西銘順治の関心を引いた。西銘は、1990年に「世界ウチナーンチュ・ネットワーク構想」を打ち出した。この構想は、海外の沖縄県出身者たちとの関係構築するための交流イベントが検討されることになり、1990年に第１回世界のウチナーンチュ大会が開催されることになった。
1984年1月1日から1985年12月28日の2年間にわたって琉球新報に『世界のウチナーンチュ』が、484回にわたって長期連載された。これは、移民として海外に渡った沖縄人など海外で活躍する沖縄出身者の生き方をリポートしたものであった。この連載は評判となり、連載記事は本としてまとめられ、同名タイトル『世界のウチナーンチュ』として、3巻にわけて出版された。この本は学校教材や各種団体の勉強会などで頻繁に使用された。
沖縄から海外への移民は1900年頃から本格化し、ハワイ州、アメリカ本土、ブラジル、ペルーなどに入植した。太平洋戦争後においても、アメリカ合衆国による沖縄統治下では、引揚者の流入による過剰人口とアメリカ軍基地化による農地不足から、海外移民が検討された。琉球政府の官製移民事業としてボリビアへの移民（オキナワ移住地）が行われた。またブラジルなどへの移民も積極的に行われた。2016年現在、海外移民した沖縄県系人は、その子孫を含め約40万人が海外に居住していると推定されている。
1990年より、ほぼ5年に一度、4日間に渡って、沖縄にルーツをもつ海外の沖縄県系人を招待して沖縄本島で開催される。イベントは、現代沖縄音楽や沖縄現代舞台劇、琉球舞踊やエイサーなどの伝統的なもの、沖縄県系人社会や沖縄と海外の関係についての学術シンポジウム、海外の沖縄県系人の居住地の物産展など多岐に渡る。2016年開催の第6回大会では、開会式で夏川りみ、ネーネーズなどが、閉会式ではBEGIN、ディアマンテス、大城バネサなど沖縄出身のミュージシャンが出演した。沖縄県の各市町村でも、住民と海外からの招待者との交流イベントが開催される。
世界のウチナーンチュ大会（せかいのウチナーンチュたいかい）は、海外移民など沖縄にルーツをもつ海外の沖縄県系人を招待して開催されるイベントである。1990年に第1回が開催。その後、ほぼ5年ごとに沖縄県の主導のもと、継続して開催されている。目的は、沖縄にゆかりのある人々を結びつけた国際交流ネットワークを作り上げることにある。
チュベイ（Čübei, 生没年不詳）は、モンゴル帝国の皇族。『元史』などの漢語表記は豳王出伯、『集史』などのペルシア語表記はچوبی（Chūbaī）。チャガタイ・ウルスの第5代当主アルグの次男で、チンギス・ハーンの玄孫、チャガタイの曾孫にあたる。
1965年（昭和40年）8月、兵庫県宝塚市に生まれる。1972年（昭和47年）4月、宝塚市立長尾台小学校に入学。1978年（昭和54年）4月、大阪教育大学附属池田中学校に入学。この頃から落語に関心を持ち始める。1989年（平成元年）4月、神戸大学経済学部卒を卒業し、NHKに入社。徳島・大阪で取材記者として勤務する。1995年（平成7年）8月、NHKを退社し、四代目・林家染丸に入門、７番弟子となる。2006年（平成18年）、産経新聞社主催の「第43回なにわ芸術祭」で新人奨励賞を受賞。2011年（平成23年）、京都造形芸術大学文芸表現学科の講師に就任。伝統芸能の講座を担当。2015年（平成27年）、NHK連続テレビ小説 『あさが来た』 に大阪商人「天神屋」役で出演。（2016年4月放送終了）2016年（平成28年）10月、創作落語 『負けへんで～広岡浅子奮闘記～』を開始。
別当とは、すなわち「別に当たる」であり、本来の意味は、「別に本職にあるものが他の職をも兼務する」という意味であり、「寺務を司る官職」である。別当寺は、本地垂迹説により、神社の祭神が仏の権現であるとされた神仏習合の時代に、「神社はすなわち寺である」とされ、神社の境内に僧坊が置かれて渾然一体となっていた。神仏習合の時代から明治維新に至るまでは、神社で最も権力があったのは別当であり、宮司はその下に置かれた。別当寺が置かれた背景には、戸籍制度が始まる以前の日本では、寺院の檀家帳が戸籍の役割を果たしたり、寺社領を保有し、通行手形を発行するなど寺院の権勢が今よりも強かったことがあげられる。一つの村に別当寺が置かれると、別当寺が、村内の他のいくつかの神社をも管理した。神仏にかかわらず、一つの宗教施設、信仰のよりどころとして一体のものとして保護したのである。また、神道において、祭神は偶像ではない。神の拠代として、神器を奉ったり、自然の造形物を神に見立てて遥拝しているが、別当寺を置くことにより、神社の祭神を仏の権現(本地仏)とみなし、本地仏に手を合わせることで、神仏ともに崇拝することができた。別当が置かれたからといって、その神社が仏式であったということではない。宮司は神式に則った祭祀を行い、別当は本地仏に対して仏式に則った勤行を行っていた。信徒は、神式での祭祀を行う一方で、仏式での勤行も行った。神仏習合の時代には普通に見られた形態である。明治時代の神仏分離令により、神道と仏教は別個の物となり、両者が渾然とした別当寺はなくなっていった。