2005年9月30日、デンマークの保守系紙『ユランズ・ポステン』がイスラム教の預言者ムハンマドの風刺画12枚を掲載したことに対してイスラム諸国で反発が広がった。これに対し、フランス、ドイツ、イタリアなど欧米の新聞社は『ユランズ・ポステン』との連帯を表明するためとして、相次いで風刺画を転載した。対立はさらに深まり、翌2006年2月には大使館への放火や抗議デモで多くの死者がでるなど深刻な事態となった（ムハンマド風刺漫画掲載問題）。また、これに対する報復として、イランの日刊紙『ハムシャフリー』がホロコースト風刺画コンテストを開催するなど文化・宗教の違いを浮き彫りにし、表現の自由が問われる事件が相次いだ。こうした事態と受けて、2006年10月16日、『ル・モンド』紙の風刺画家プランチュとノーベル平和賞を受賞したコフィー・アナン国際連合事務総長は世界各国から文化も宗教も異なる風刺漫画家12人（米国、日本、メキシコ、デンマーク、イスラエル、パレスチナ、ケニヤ）を集めて、ニューヨークの国連本部で「不寛容を捨てて、平和のために描こう」と題するシンポジウムを開催。この結果、異なる信仰・文化に生きる人々の相互理解・尊重を促進し、報道の自由・表現の自由を守るために「平和のための風刺漫画」を立ち上げることになった。2008年5月26日、パリ9区に平和のための風刺漫画協会が設立され、2009年6月17日にはスイス外務省と国際連合ジュネーブ事務局の支援を得てスイス法に基づく平和のための風刺漫画財団が設立された。同財団はジュネーブ市の協賛を得て、2012年以降隔年で、世界報道自由デーの5月3日に「国際風刺漫画賞」を開催している。
ネバーランドで開催されるお菓子コンテンストのためにウェンディは弟たちと一緒に連れ去られてしまう。“本当に心からおいしいと思ったもの”1つだけを選べば元の世界へ返すというが、ウェンディはダイエット中。
ピーター・パンの世界を舞台に、主人公の恋とお菓子を巡る戦いを描いた恋愛アドベンチャーゲーム。これまでの作品同様ストーリーに重きを置いており、命もろとも消されてしまうバッドエンドの存在などシリアスな要素もある。
2006年以降、エッシンゲンには、ラウターブルクの南東にウィンドパーク（風力発電所）がある。ここには、マストの高さ 100 m、風車の直径 92 m の Typ REPower MM92 風力発電機が 5基設けられている。
エッシンゲンには、基礎課程・本課程学校パルクシューレがある。この学校は2012/13年の学年からゲマインシャフツシューレ（直訳すると「共同学校」）に改組された。この他に、町立幼稚園が2園、福音主義教会が運営する幼稚園が3園、ローマ＝カトリック教会が運営する幼稚園が1園ある。
ドイツ・リーメス自転車道がこの町を通っている。この自転車道は、ライン川沿いのバート・ヘニンゲンからドナウ川沿いのレーゲンスブルクまでオーバーゲルマニッシュ＝レティシャー・リーメスに沿って 818 km 以上にわたる自転車道である。
エッシンゲンは、連邦道 B29号線（ヴァイブリンゲン - ネルトリンゲン）によって全国的な道路網と接続している。最寄りのアウトバーンのインターチェンジは、A7号線のアーレン/オーバーコッヘン・インターチェンジ (Nr. 115) である。約 17 km 離れたこのインターチェンジへは、B29号線のアーレン方面と州道 L1084号線を利用する。集落の 600 m 北を通るレムス鉄道には、エッシンゲン駅がある。旅客列車は1989年5月28日が最後となったが、貨物列車はショルツ廃鉄リサイクル会社とショルツの敷地内にある積み替え駅で引き続き利用されている。最寄りの旅客駅はアーレン駅で、約 7 km 離れている。アーレン駅には IC 61（カールスルーエ - ニュルンベルク）や、ウルム、シュトゥットガルト、クライルスハイム、ドナウヴェルト行きのローカル列車が発着する。公共旅客交通のバス路線には、それぞれの交通会社の料金とならんで、オストアルプモビール交通共同体の料金も適用される。
ドイツ人の美術史家・美術界において影響力の最も高い50名の関係者の1名であるジャン・クリストフ・アマン氏は、「ツァラトゥストラはこう語った」本についてのエッセーに「なぜニーチェか。なぜ「ツァラトゥストラはこう語った」か」と書いた。レナ・ハデス氏は専制主義的社会に深く根付いている実存的ドラマに浸透している。ニーチェ氏の「神が死んだ」とのセリフは、19世紀の神についての民族的・宗教的かつ神学上にイデオロギー化したイメージが消えた意味をした。この神は死ぬべきだった。しかし、その後をすぐ継いだのは個人性が世界観上にシステム化された「神」から脱出することを勢力的かつ強引に防いだ集団だった。つまり、一難去ってまた一難と言える。レナ・ハデス氏の画趣に富む戦いは個人性・集団の戦闘で、シーシュポスの長期戦い・許せない無力さでもある。このような反乱の力・エネルギーは黙示録的な特徴を持っている。つまり、レナ・ハデス氏は「人間は人間にとって狼である」やジャン＝ポール・サルトルの「地獄とは他人である」と熟知している。両格言は個人性に照準を合わせている。一方、集団は自分の子を食ってしまう。では、どこで中庸を得れるか。幸せを約束したのに、畑のストローマンのように、従来の価値を散らしたどこにもある勢力としてのイデオロギー化したかつ集団は今でも純粋な経済的ゲームルールを遵守しなければならなくなっている。揺るがした上で目覚ませるための見易い記録の話であるため、レナ・ハデス氏の抽象的表現は、多くの場合、わざと宣伝的である。尚、彼女の想像の表現は画家の主要課題の解決に忠実である。つまり、画家とは集団的記憶を占うよりも考えや近代記憶の中に継続的に動いているダルビッシュである、レナ・ハデス氏こそダルビッシュである。