現在のベトナム北部は紀元前から中国系の王朝の支配を受け、漢文化がベトナムに伝えられた。しかし、古い時代にはベトナムでの漢語の使用は限定的であった。隋・唐時代には仏僧の間に漢文の知識が普及した。本格的に漢語が使われるようになったのは10世紀以降、むしろベトナムが独立王朝を開いてからであった。ベトナムの伝承漢字音も主要な部分はこのころに成立したと考えられる。15世紀の前期黎朝時代には中国の影響を受けた刑律が作られ、科挙制度も完成された。漢字を廃止してから、漢語を固有語で置きかえることも行われたが（飛行機を phi cơ（飛機）から máy bay に改めるなど）、新たに作られた漢語もある（máy vô tuyến truyền hình（無線伝形、テレビ）など）。
ベトナム語では日本語や朝鮮語と同様、大量の漢語が使用された。これらの語彙はベトナム固有の伝承漢字音を使っている点で単なる借用語とは異なる。現在のベトナムでは漢字そのものは使われていないものの、漢語の数はむしろ増加し、現在もベトナム語において重要な役割を果たしている。新聞などでは70%の語彙が漢語であるという。
『古事記』に記述されている大物主との神婚譚に関しては、『土佐国風土記』逸文に類した話があり、三輪山神婚説話に分類される（後述書 p.136）。この三輪山神婚説話の類型は、ユーラシアの北半球から北アメリカ、そして朝鮮半島からモンゴルにまで分布する、太陽（妹）に月（兄）が恋をし、夜に来訪する恋人の正体をつかもうとして、太陽は恋人の顔に煤（すす）をつけ、朝になって兄の顔に煤がついていた、という話のモチーフが変化したものが三輪山神婚説話であるという考え（坂本太郎 他注『日本書紀 上』）もある（志田諄一 『<日本史=21> 風土記の世界』 教育者 1979年 p.137）。
『山城国風土記』によれば、賀茂建角身命は丹波国神野の神伊賀古夜日売をめとり、玉依日子（賀茂県主の遠祖）と玉依日売の二子を生んだ。玉依日売が石河瀬見小川の辺に遊んでいた時、丹塗矢（火雷神の化身）が川上より流れ下ってきた。これを取り床の辺にさし置くと、玉依日売は妊娠して子を生んだ。この子は賀茂建角身命の名からとって賀茂別雷命と名付けたという。賀茂建角身命および玉依日売は賀茂御祖神社の、賀茂別雷命は賀茂別雷神社の祭神である。この二社は賀茂神社と総称される。これに関連して、各地に賀茂神社・加茂神社が存在する。
15歳からラグビーを始めた。2001年、伏見工業高校卒業後、大東文化大学に入学する。2004年、大東文化大学ラグビー部の主将に就任した2005年、大東文化大学卒業後、ホンダヒートに加入。2009年、現役を引退した。
把瑠都が大関から陥落し、大関復帰なるかどうかが注目された。また、先場所11勝4敗の好成績を挙げた豪栄道の大関獲りの足固めがなるかどうかが注目された。
大相撲平成25年1月場所（おおずもうへいせい25ねん1がつばしょ）は、2013年1月13日(日)から1月27日(日)まで両国国技館で開催された大相撲本場所。幕内最高優勝は、横綱・日馬富士（15戦全勝・5回目）
京都の観光地にある、はなさき寺を舞台に、3人の坊主らが力を合わせ、寺を訪れる檀家や観光客の悩みや問題を解決していく人情コメディ。主演は日曜笑劇場初レギュラーとなる千鳥とスマイルで、重鎮に前番組『お笑いドクター24時!!〜はなさき診療所編〜』からの続投となる小籔千豊（吉本新喜劇）・藤井隆を据え、さらに日曜笑劇場初レギュラーのなるみや吉本新喜劇の大御所である島田一の介、若手女優・ちすんが脇を固めた。番組はなんばグランド花月で主に毎週木曜日の通常興行終了後に公開収録が行われる。観覧はチケットよしもと・チケットぴあ・ローソンチケット・イープラスでチケットを販売する形式となるが、番組公式サイト内で観覧チケットプレゼントも行われていた。前番組『ANNニュース』の終了テロップ表示時に、5秒間本編の映像がジャンクションとして映されていた｡2011年11月13日放送は「秋の京都スペシャル」と題し、出演者が京都ロケを敢行。住職の指令により、千鳥とスマイルは両足院で修行した他、錦市場で京都の魂を学び、各自がオリジナル巻き寿司を作った。また小籔・なるみ・ちすんは絶対はずせない京都のお持ち帰りスイーツを探し求めた。
1016年の『左経記』によれば、検非違使が御所の近くに死体があると天皇をその穢れから守るために、河原人に処理させていたとある。特定の賎民を指して「きよめ」と呼んだ最初の例は鎌倉時代前期、1239～1240年頃の成立かとも推定されている藤原信実編『今物語』に治まる一説話で、それによると、五位の蔵人が京都の一条にあった革堂（こうどう）に参詣した時美女に会い、後をつけていくとその女は「一条河原」（鴨川の一条河原）の「きよめが家（きよめの家）」に入ったという。ここにいう「きよめ」を彼是の同時代の史料・資料を併せ考えると「河原」に住んでいた「穢多」と推察され、鎌倉末の国語辞書『塵袋』には「キヨメヲエタト云フ」とある事に一致する。特に中世後期には「きよめ」の語は賎民の一部を指す呼称として世間一般に通用するようになり、近世初頭の近畿地方の一部では太閤検地の段階で散所と共に「かわた（皮太・革多）」の呼称へ変化した。きよめの仕事である死体の処理とかわたの役務であった皮革業を関連付ける事は容易である。