キェルケゴールは著述家として生涯を駆け、急逝するまでに多量の著作を残した。その著作は大きく「美的著作」と「宗教的著作」とに分類することができる。あるいは「美的著作」を「詩的著作」と「哲学的著作」に再分類し、計3つに区分することもできる。「美的著作」はもっぱら偽名によって書かれ、「宗教的著作」は実名で書かれている。このことは注目してよい事実である。日本ではもっぱら『誘惑者の日記』のような「美的著作」、『死にいたる病』『哲学的断片』などの「哲学的著作」がキェルケゴールの主著として紹介される傾向にあり、『野の百合と空の鳥』などの「宗教的著作」（宗教家キェルケゴールとしての著作）はあまり顧みられない。しかしキェルケゴールの本意が「宗教的著作」に向かっていたことは、本人も言明している疑いない事実である。今日の思想に影響を与えた、いわゆる「キェルケゴール」の思想は、「美的（哲学的）著作」に因るところが多い。そのため哲学史的にも「宗教的著作」の存在は比較的軽い。ただし、キェルケゴールの思想を理解しようとするならば、すべての著作活動は根本的に「宗教的著作」のために書かれたものであるという前提を欠くことはできない。言うなれば、キェルケゴールの一連の著作はすべて教化のために著されたものであり、「美的著作」の一切は教化のための序奏である。『不安の概念』や『おそれとおののき』といった哲学史上重要な著作も、あくまで仮名で書かれた著作であるということに注意されたい。また、キェルケゴールは幼少の頃より日記を綴る習慣をもっており、急逝するまでの生涯にわたって日記を書き留め続けた。この『日記』が最近の研究においては著作物と同等（か、もしかしたらそれ以上）の価値をもつ文献資料として扱われることは少なくない。『日記』には、著作物に対する意図の表明やレギーネ・オルセンへに寄せる想いが綴られている。キェルケゴール本人は、いずれこの『日記』も白日の下に晒されるだろうと予測してか、日記の各所に面体を繕うような修正・抹消を施している。『日記』はHong夫妻による英語版のほか、未來社から橋本淳による邦訳抜粋が刊行されている。
哲学史的には、キェルケゴールの哲学を特徴づけているのは、当時のデンマークにおいても絶大な影響力を誇っていたヘーゲル哲学との対立である。ヘーゲルの学説においては、イマヌエル・カント以来の重要問題となっていた、純粋理性と実践理性、無限者と有限者、個々の人間と絶対真理の間の関係はどのようなものか、という問いが取り上げられる。ヘーゲルによれば、有限的存在は、まさにそれが有限であるがゆえに、現実の世界においてつねに自らの否定性の契機に直面するが、そのとき有限者はその否定性を弁証法的論理において止揚するという方法で、その否定性を克服し、より真理に近い存在として自らを高めていくことができるとされる。これに対して、キェルケゴールにとっては、個々の有限的な人間存在が直面するさまざまな否定性、葛藤、矛盾は、ヘーゲル的な抽象論において解決されるものではない。そのような抽象的な議論は、歴史、現実における人間の活動の外側に立ってそれを記述するときにのみ有効なのであって、歴史の内部において自らの行く末を選択し決断しなければならない現実的な主体にとっては、それは意味をなさないものなのである。このような観点からキェルケゴールは、ヘーゲルの弁証法に対して、彼が逆説弁証法と呼ぶところのものを提示する。逆説弁証法とは、有限的主体が自らの否定性に直面したときに、それを抽象的観点から止揚するのではなく、その否定性、矛盾と向き合い、それを自らの実存的生において真摯に受け止め、対峙するための論理である。キェルケゴールは自らの思想の特徴を具体的思考と呼び、これをヘーゲル的な抽象的思考に対置する。抽象的思考とは、そこにおいて個々の主体が消去されているような思考であるのに対し、具体的思考とは、主体が決定的であるような思考だとされる。この延長において、キェルケゴールは「主体性は真理である」と定式化するが、逆説的なことに、彼は「主体性は非真理である」とも言う。ここにおいてキェルケゴールが意図しているのは、次のようなことである。すなわち、歴史的、現実的な選択の場面においては主体性以外に真理の源泉はありえない（主体性は真理である）が、このことは主体性がヘーゲル的な意味での絶対的真理の源泉であるということを意味しているのではなく、実際には、主体はつねに絶対的真理から隔てられている（主体性は非真理である）のである。このように抗ヘーゲル性が強くあるにもかかわらず「キルケゴールはヘーゲルに服従している」とハイデッガーが『存在と時間』の第45節の注６で見ているのは なぜかと問うことで、ハイデガーと比べたキルケゴールの実存の固有性が露になる。
アメリカ軍のベトナム戦争での戦訓を取り入れ、1970年代初期に制式化された日本初の迷彩服。65式作業服に迷彩生地を使用したため、デザイン・仕様は「作業服」と同じで、上着にファスナーが付いている。材質はビニロンと綿の混紡が使用されており、上着は作業服同様、中に入れるタイプのため、匍匐時には泥がズボンの中に入ることもあった。当初は普通科教導連隊および北海道の部隊に導入され、後に全国の部隊に配備された。迷彩服2型の採用により「旧迷彩服」と呼ばれる場合もある。当時は「迷彩作業服」とも呼ばれたが、「戦闘服」という呼称では無いのは"自衛隊は軍隊ではない"という社会的配慮によるとされる。当初、色合いは北海道の主要植生である熊笹と赤土土壌で効果を発揮するように、非常に薄い青緑と原色に近い茶と緑を使用した「リーフパターン」に似たデザインがなされていたが、使用時の酷使により色合いがだんだん薄くなり、明るい色合いになってしまっていた。試作品にはタイガーストライプのものも存在したという。また、笹の中ではかなり発見しにくい反面、その他の環境では非常に目だってしまうという欠点があった。しかし、冷戦下、ソ連は北海道へ上陸を試みるとの見方が強かったため、ソ連が崩壊する1990年代まで使用された。迷彩服1型や装具類はNATO諸国の平均から遅れるものではなかったが、1980年代に入るとアメリカ軍と比較して旧式化が目立つようになる。だが、冷戦終結後に各国の装備が放出され、その品質が判明し始めると、自衛隊の装備の品質は比較的高かったことが判明している。1980年代後半ごろから装備改編が進み、64式7.62mm小銃の後継である89式5.56mm小銃の採用と合わせて装具の更新も進められる。迷彩服1型も全体的にコントラストが薄くなり黒色が焦茶に、地色が水色っぽくなった。その他、88式鉄帽や91式弾帯への装着を前提とした装具（戦闘装着セット）が採用されるも、迷彩服2型とその迷彩パターンの採用までの過渡期にはこの1型の迷彩パターンを使用したものが使用されることになる。現在では北海道のみならず、日本国内全土での使用を前提とした「迷彩服2型」が採用され、元となった「作業服」を除いて姿を消している。また、「作業服」のほうも、迷彩服2型と同型の「迷彩2型作業服」が支給されており、予備自衛官などの招集訓練時などに使われる以外は、完全に姿を消した。