筋肉的キリスト教は、1901年までイギリスで大きな影響力を持っていた。ある者は「英国人は片手にライフル、片手に聖書を持って世界を行く」と称賛し、「もしわれわれの筋肉的キリスト教が何をしてきたかと問われたならば、大英帝国を指さすだろう。断じて観念論者や論理学者の示すものによってではない」と述べた。筋肉的キリスト教は、19世紀に他国へも広まった。オーストラリアでは、必ずしも宗教的要素が十分に認識されたわけではないけれど、1860年までにうまく定着した。アメリカ合衆国では、筋肉的キリスト教は、最初はプライベートスクールで現れ、のちにYMCA やドワイト・ L・ムーディーのような伝道者の説教にも登場した。とりわけ、YMCAに運動競技が加わることで、バスケットボール や バレーボールの発明に繋がった。だが、筋肉的キリスト教は、シンクレア・ルイス の小説『エルマー・ガントリー』ではパロディにされた（一方で、ルイスはオーバリン大学のYMCAを、「積極的で、熱心な、筋肉的キリスト教」と称賛してもいる）。また、ラインホルド・ニーバーのような神学者と、筋肉的キリスト教はそりが合わなかった。アメリカの主流派プロテスタントでは、筋肉的キリスト教の影響は衰退していった。それでも、「Fellowship of Christian Athletes」、「Athletes in Action」、「Promise Keepers」のような福音派の組織において、その影響が垣間見える。21世紀、ジョン・パイパーのような新カルヴァン主義の牧師らは、さらに推し進めて「男性的キリスト教」（masculine christianity）を生み出した。パイパーいわく「聖書において神は、クイーンではなくキングとして、母ではなく父として自らを顕している。三位一体の第二格は、娘ではなく永遠の息子として顕れる。父と子は、神の似姿において男と女を創造し、それらに man という男性形の名称を与えている」。このため、パイパーは、「神は、男性的な雰囲気をキリスト教に持たせたのである」と力強く主張している。2012年には、ティム・ティーボウ、 マニー・パッキャオ、 ジョシュ・ハミルトン、 ジェレミー・リンといったアスリートもまた、 彼らのファンと信仰を共有することで、筋肉的キリスト教を体現するようになった。
筋肉的キリスト教(英語: Muscular Christianity)とは、19世紀中期にイギリスではじまるキリスト教の運動である。愛国的責任感、男らしさ、運動を通じた心身の美、チームワーク、規律、自己犠牲、さらに「軟弱さ、非英国的なもの、極端な知性主義の追放」によって特徴づけられる。これは、健康や男らしさへのキリスト教的介入であって、信仰とともに強健な肉体と快活な生活を主義とする、力強い男らしさの理想と結びついた活気ある福音主義の必要性を強調するものである。新約聖書『ピリピ人への手紙』3章14節、『コリント人への第一の手紙』6章19、20節などに基づく。ヴィクトリア朝時代に、パブリックスクールの生徒の品性を涵養する方法として流行した。チャールズ・キングズリー、トーマス・ヒューズなどの英国の作家、またカナダの作家ではラルフ・コナーなどと関係が深い。ヒューズの小説『トム・ブラウンの学校生活』は、筋肉的キリスト教の運動としばしば結び付けられる。アメリカ合衆国大統領のセオドア・ルーズベルトも、筋肉的キリスト教を実践する家庭で育っている。ルーズベルト、キングズリー、ヒューズらは、個々の生活においても、政治的見解においても、キリスト教的な理想を積極的に追求しながら、肉体の力と健康を推奨した。筋肉的キリスト教は、霊的成長と肉体的発達をともに求めるいくつかの組織を通じて今日に続いている。カトリックにおいても、プロテスタントにおいても、影響を及ぼしている。もっともこの名称は、彼ら自ら名づけたものではない。
天文5年（1536年）、野州家を継いでその当主であった次兄（一説に甥（高国の子）とも）の晴国が摂津天王寺で戦死したことにより、野州家を継いだ。この時に通政が晴国から継承したのは、「長府細川系図」によれば、備中一国・伊予国の内から宇摩・温泉の二郡であるという。翌天文6年（1537年）7月3日に、高国の養子・細川氏綱が通政の家督継承を認めるようにとの通薫（晴国の子）へ宛書状を発したといい、同年に通薫は伊予国温泉郡松山城から同国宇摩郡川之江城に移っている。ただし、この書状の年代比定について、細川氏綱が「氏綱」を称したのは天文12年（1543年）であるために天文6年の文書ではなく同年以降の文書であるとする説もある。天文21年（1552年）に足利義輝から屋形号を賜った。翌天文22年（1553年）、松山城にて50歳で死去、跡は猶子となっていた通薫が継いだ。晴国と通政の備中一国という記述は、永正12年（1515年）に、父・政春が備中守護職に補任されたことによるのだろう。そもそも備中国には備中守護家があったのだが、延徳3年（1491年）から4年（1492年）の庄元資との戦いで力を失っていった。これに京兆家を継いだ高国は、庄家の自立化や敵対する細川澄元・晴元の実家である阿波守護家の影響力に対抗して、備中国浅口郡を知行していた野州家の政春を守護に任じた。しかし、これは政春の死去で頓挫したのだという。なお、近年馬部隆弘は細川晴国の誕生が永正13年（1516年）であることを明らかにした上で、その翌年に病で倒れて永正15年（1518年）初めに没した政春には晴国の弟を作る時間的余裕はないとして、細川通政（輝政）は細川通薫の子孫である長府細川家が自己が野州家の直系であることを示すために創作した架空の人物であるとしている（馬部は通薫は細川氏の一族であるが晴国の没後に傍流から立てられた人物と推定している）。