幼少の頃から、経学を恵棟から、詩文を沈徳潜から学び、17歳で生員になり、1747年（乾隆12年）に郷試に合格、1754年（乾隆19年）に進士及第した。官は、内閣学士・礼部侍郎にまで進んだが、失脚して光禄寺卿に落とされ、偶々母の死にあって官を辞して帰郷して蘇州で処士として後半生を過ごした。その一方で金銭への執着心が強く、官僚時代に民衆から多くの搾取を行ったと非難され、昭槤は「王西荘之貪」（『嘯亭続録』巻3所収）という一文を書いて批判したほどであった。学問的には、樸学（漢学）を志し、経学においては、鄭玄を理想とした。また、中国の伝統的な図書分類法である四部分類の各分野全てで著書を残そうと志してそれを実現させた。史学では、経学の手法を応用して、正史の異同を精査し、また小説・野史・金石文までも当たって考証を重ねた。
王 鳴盛（おう めいせい、1720年（康熙59年） - 1797年（嘉慶2年））は、中国清代の考証学者。字は鳳喈。号は礼堂・西荘、晩年は西沚居士と号した。太倉州嘉定県の出身。妹は銭大昕の妻。
5月25日はアルゼンチンで「Primer Gobierno Patrio」(最初の愛国の政府)として知られる国民の日で、公共の祝日でもある。平日であっても毎年常に5月25日に祝賀される。アルゼンチン百周年とアルゼンチン二百周年は1910年と2010年に祝賀された。五月革命を称えた日付の使用は様々で、もっとも有名な使用は、カビルドの建物の近くにあるブエノスアイレスの五月広場と五月通りである。「五月ピラミッド」は革命の1年後に広場に建てられ、1856年に現在の姿で再建された。「ベインティシンコ・デ・マヨ」(Veinticinco de Mayo, 5月25日)は、アルゼンチンのいくつかの行政機関、都市、公共スペース、地形に使われている名称である。チャコ、ミシオネス、サンフアン、リオ・ネグロ、ブエノスアイレスの各州にはこの名のデパルタメントがあり、ブエノスアイレス州にはベインティシンコ・デ・マヨという名の町がある。ロサリオ(サンタフェ州)、フニン(ブエノスアイレス州)、レシステンシア(チャコ州)の各都市はこの名に由来する広場がある。アルゼンチン、イギリス、チリがそれぞれの南極地域で領有権を主張しているキングジョージ島は、アルゼンチンではベインティシンコ・デ・マヨ島と言い表されている。カビルドの建物のイメージはアルゼンチンの25センタボ硬貨に使用され、五月の太陽のイメージは5センタボ硬貨に使用されている。
5月25日朝、悪天候にもかかわらず、ビクトリア広場に集まった群集は、前日選出されたフンタの撤回、シスネロスの最終的な辞職、そして彼を含めない新しいフンタの任命を求めた。午前9時に参事会は開催され、シスネロスの辞任を却下した。参事会は、群衆には参事会の決定を覆す正当な権利がないと考えた。デモは力ずくで抑制されるべきと考え、その命令を執行するため、彼らは軍司令官らを招集したが、サアベドラも含めた軍司令官の多くは、現れなかった。軍司令官らは政府の命令を支持することはできない、軍に命令を出しても従わないだろうと述べた。群衆の興奮は大きくなり、参事会集会所に溢れ出した。マルティン・ロドリゲスは、デモ隊を鎮める唯一の方法はシスネロスの辞任を受け入れることと指摘した。参事会は彼らの要求に文書で応えた。長い議事中断の後、411名の署名を含む書類が参事会によって用意された。この書類は新たなフンタの構成と、各州の支援に500名の遠征を送る提案をした。参事会は書類を受理し、人々から直接承認を得るためにバルコニーに移動した。遅い時間と天候のために、広場にいる人々の数は減ってしまっていたが、大衆の要求は声高く読み上げられ、すぐにその場に居合わせた人々に承認された。こうしてできたプリメラ・フンタを統治する定款は、前日に発行されたそれと大まかには同じだったが、参事会がフンタを監視し、フンタが空位の場合はフンタ自体が任命するという条項が追加された。シスネロスは、このブエノスアイレスで起こった事件についてコルドバに早馬を出し、サンティアゴ・デ・リニエルスへの警告とフンタに対する軍事行動を求めた。
『ガラテヤ書』は律法とキリスト教徒の関係について述べている。すなわち当時のユダヤ教徒およびユダヤ教出身のキリスト教徒たちが持っていた律法の遵守なしに人間は義化されえないという立場に対する反論の書という性格がある。冒頭部分で、パウロはなぜこの手紙が書かれることになったのかという次第について触れている。第１章で、まずパウロは自らの使徒としての正統性をあらためて主張する。第2章から第4章においては律法を重視する人々によって福音の精神が傷つけられていると主張される。第3章ではガラテヤの信徒に対し、イエスを中心とした信仰ないしイエスの信（後述）にしっかりとどまり、聖霊の実りを受けるよう求めている。第4章はそこまで扱った問題のまとめと祝福、5章と6章はキリスト者の自由について述べられる。『ガラテヤ書』と『ローマ書』は共に「義化が道徳的な行いや儀式によって得られるのでなく、神の恵みによってのみ与えられることの何よりの証であり、イエスを信じるものだけが受けられる神からの贈り物であることを示すものである」（イーストン聖書辞典）という。6章11節においてパウロはこう述べている。「わたしは沢山の手紙を自分で書いています。」このような言葉が入っていることは、他人によって口述筆記した他の手紙と違い、この手紙はパウロが自ら認めているということを示唆している。このような末尾について、17世紀の聖書研究者ジョン・ライトフット（John Lightfoot）は「おそらく末尾までは筆記者に書き取らせ、最後の部分は自ら書いたのではないだろうか。」といっている。また「パウロの名を借りた手紙が他人によって書かれるようになると、パウロは自分自身の手紙であることを強調する一文を付加するようになったのではないかと思われる。『ガラテヤ書』の場合は、終わりの章をまるまるパウロが自分で書くことで、内容をまとめているのだろう。彼はギリシア語の大文字（ペリコイス・グランマシン）で書いたものと考えられるが、そこにもパウロという人間の熱情が感じ取れる」ともいう。