日本からは1999年に選抜チームで初参加。国立代々木競技場第二体育館と横浜アリーナを会場として展開された。しかし決勝トーナメントは中止。2000年もまた選抜チームを送り込んだ。2001年はオールジャパン覇者のいすゞ自動車ギガキャッツが参加。準優勝となった。その後、日本からの参加は途絶えるが、2008年より2年連続でレラカムイ北海道が出場。2010年は浜松・東三河フェニックスがbjリーグから初めて出場。
1992年にアジアバスケットボール振興を目的としてABAが設立され、第1回大会が開催された。東アジア地域における各国のクラブチーム及び選抜チームが参加し、総当りで戦う。1999年から2001年までは「アジアバスケットボールスーパーリーグ（Asian Basketball Super League）」として開催。2000年大会は発足を控えたNBAデベロップメント・リーグ選抜チームも参加。2001年よりセントラル方式に移行。
ABAクラブチャンピオンシップ（ABA Club Championship）は、アジアバスケットボール協会（Asian Basketball Association、略称：ABA）が主催するバスケットボールの国際大会。「ABAチャンピオンシップゲーム」とも称される。ABAはFIBAアジアからは独立しているものの、FIBAアジアにおいて唯一活動を承認されている組織である。
東京・原宿を歩いていた所をスカウトされ、芸能界入り。この時はウインドーショッピング中にスカウトされたとのことで、その3日後には『俺たちの祭』のポスター撮影のために早くも中村雅俊、檀ふみと一緒になったと言う。1977年スタートのテレビドラマ『俺たちの祭』（日本テレビ）のヒロイン・沢 矢津子役に抜擢され、レギュラー出演。堀の友人が『俺たちの祭』プロデューサーの奈良邦彦と知り合いだった関係で同作出演が決まったという。新人時代にはドラマ出演の他、週刊プレイボーイ、GOROなどの雑誌でグラビアの活動も行っていた。なお、本人は歌手志望でもあった。女優、タレントとして1980年代後半頃まで活動を行っていた。1978年当時の公称サイズは身長160cm、B78cm、W58cm、H84cm。新人時代は、麻雀が好きだとも話しており（ただ本人曰く「強くないけど」とのこと）、ドライブが趣味でもあった。この当時、好きな男性のタイプは漫画『俺の空』の主人公・安田一平だったとのこと。
『Holy Knight』（ホーリーナイト）は、モバイルコミックサイト『ケータイ★まんが王国』で2010年10月29日より掲載の、宮崎摩耶による日本の漫画作品。吸血鬼をテーマとしたお色気学園シリアスラブコメディ。モバイルサイト連載時のタイトルは『Holy Knight 〜純潔と愛のハザマで〜』。2011年に小説化され、2012年にアニメ化される。
成田 マキホ（なりた まきほ、1945年 - ）は、青森県出身の漫画家、挿絵画家、アニメーター、キャラクターデザイナー。上山ひろ志名義で挿絵画家としても活躍。
前述の佐々木喜善は座敷童子のことを、圧殺されて家の中に埋葬された子供の霊ではないかと述べている。東北地方では間引きを「臼殺（うすごろ）」といって、口減らしのために間引く子を石臼の下敷きにして殺し、墓ではなく土間や台所などに埋める風習があったといい、こうした子供の霊が雨の日に縁側を震えながら歩いていたり、家を訪れた客を脅かしたりといった、座敷童子に似た行為が見られたともいう。特に、前述の「ノタバリコ」や「ウスツキワラシ」は座敷童子の中でも下等なものとされており、前者は内土間から這い出て座敷を這い回り、後者は臼を搗くような音をたてたりと、気味の悪い振る舞いをするといわれていることから、これらの座敷童子に、間引かれた子供の埋められた場所が土間や臼の下などであることが関連しているとの指摘もある。このような間引きとの関連に加え、座敷童子のいる家が旧家であることや、村の外から訪れた六部（巡礼僧）を殺害した家が後に没落するという伝承と結び付けられて語られていることがあることから、座敷童子は村落共同体の暗部の象徴との指摘もある。高橋貞子著『座敷わらしを見た人びと』によれば、座敷童子は大工や畳職人が、家の工事の際に気持ちよく仕事できなかったことに対する呪いから生じたとする話も残っており、木片を薄く剥いだ人形を柱と梁の間に挟みこむなどの呪法があったという。河童を正体とする説も多く、淵に住む河童が近くの家に上がりこんで悪戯をするものが座敷童子だとする話や、河童が家に住み着いて座敷童子となった話などもある。また、座敷童子が子供の姿なのは、仏教でいう護法童子（仏法を守る童子姿の鬼神）が童子（子供）の姿であるように、子供を神と人間を繋ぐものとする民間信仰に由来するという説、または子供の姿が神性を体現しているなどの説がある。柳田國男は、高僧が天から呼んだ護法童子と同様、仏教や民間巫女の守護霊が、若葉の魂の清新さを尊重する信仰へとつながり、さらに神意を人間に伝えるため家の守護霊としての座敷童子信仰へとつながったとみている。柳田以降の民俗学でも、オクナイ様との繋がりや竜宮童子など異界から訪れる童子との関連などが論じられている。また、民俗学者・小松和彦は文化人類学的視点から童子に注目し、村落における家の盛衰や富の移動の問題を取り上げ、座敷童子の属性はイズナ使いなどの動物霊としての憑き物とほとんど重複しているとし、精霊がついている家の共同体の優越性と劣等性を詳しく分析し、座敷童子を民俗社会内、特に旧家層における貧富の差と変動の説明原理としている。上田秋成による江戸後期の読本『雨月物語』の「貧福論」で、陸奥国（現・青森県）の武士の家に銭の霊が小さな翁で現れて「黄金の精霊」を名乗り、「お金を大事にしてくれるから嬉しくて話に来た」という話があるが、文学博士・阿部正路はこれを座敷童子の祖型ではないかと考察している。