何時しか日はとっぷりとくれ、しかも道幅がどんどん狭くなってきた。「こらぁ野宿やな」「野宿？　参ったなぁ。こんなとこ歩いてて何も出て来ぇへんやろか？」「うーん…『カメ』が出る」「カメ？」「あぁ。頭に『お』の字を付けて、『お』を長ごぉ引っ張って『かめ』と言ぅねん」「お～かめ…、狼やないか！？」「そうなるな」「『ソウナルナ』やないで、ホンマ！」喜六がパニックになっているのを尻目に、清八がふと上を見ると…明かりがチラチラと見えた！「ちょっとお頼の申します」そこは山寺だった。中に入ると尼さんがいて、話をすると快く泊めてくれた。「何もありませんが、『ベチョタレ雑炊』でもあがりませんか。」「へえ。腹空いてますねん。ありがとうさんで。・・・」食べて見るとどうも変な味である。きけば、赤土の出汁に藁が入っているという奇妙な物。「もう、よろしい。これで、左官入ったら腹ﾝ中壁出来るわ。」と早々に切り上げる。しばらくして…。「泊った早々、こんなことお願いして何でございまんねやが、実はちょっとお二人に留守番がお願いしたいんで」何でも、下の村で高利貸しのおさよ後家という婆さんが亡くなって、死後もお金に執念があるのか化けて出るので成仏させに行くというのだ。「寺も宵の口は寂しゅございますが、夜が更けると幽霊で賑やかになります」「何の賑やかや!?」阿弥陀様の前の、お灯明さえ消えなければ幽霊は出ない。そういって尼さんは出かけてしまった。「おい、もぉ油何ぼも入ってないで」「そらいかん、継ぎ足しぃな！」喜六が油と間違えて醤油を注いでしまったせいで、とうとう灯は消えてしまった…。
「清ぇやん、何を思案してんねん？」「うーん…。道を間違ごぉたかいなぁ思て」「頼りないなぁ。どないするん？」考え込んでいる清八の前には、大きな川が流れている。確か、前に通ったときは川なんかなかったはずだ。「ちょっと、そこの石放り込んでみ」「え？」「洪水か何かで急にできた川かも知れん。深さを調べる」「ちょっと待ってや。そぉ～れ！」バサバサッ…。「解った、こらやっぱり急にできた川や。下一面の麦畑や、今ちょ～ど実が実ったとこやないか、そこに水が張ってんねや」それならわたる事は簡単だ。二人は着物を脱ぐと、全部まとめてくるんで頭に縛り、落ちていた竹を手に川へバチャバチャ…。「見てみぃ。お前とこの麦畑、旅人が二ぁり裸んなって踏み荒しとぉるぞ！」「おぉかた狐にでも騙されてんのじゃろ、これ！　旅の衆ッ！」村人に呼びかけられ、ハッとわれに返ると川が消えている。代わりに広がるは麦畑…。「この辺にはなぁ、いっぺん仇されたら七へん騙して返す、【七度狐】といぅ悪い狐が居るんじゃ」「へぇ、おおきにえらい済んまへん。早よ行こ早よ行こ」
変な酒を飲まされ、頭にきた二人は手近にあった《イカの木の芽和え》を失敬すると、スタコラと茶店を逃げ出した。このイカの木の芽和えは売り物ではなく、村の寄合いから注文を受けた品であった。「ハァ…ハァ…、もういいやろう。はやいとこと食べよ」「空になったら如何するん？」「足が付いたらいかんさかいなぁ。せや、見えんとこ放ってしまえ」という訳で、喜六がすり鉢を向こうの草むらへひぃふの三、ポ～ン！　そこで寝ていた狐の頭にガン！！「クスンクスン、悪い奴なあ！ おのれぇ～、憎いは二人の旅人。よくも稲荷の遣わしたる、狐に物を当てよったな！ 思い知らさん、今に見よッ！」この狐、二つ名を『七度狐』といい、一度ひどい目に合わされたら、その相手を七度続けて化かすという執念深い狐だった…。ただし、演者によっては、煮売屋は登場せず、石ころを投げなてるうちに当たったというパターンと、まだ食べ頃じゃないスイカを食べて、不味いと思って捨てた食べかけのスイカが当たるパターンがある。
喜六と清八のコンビが、伊勢参りの途中でとある煮売屋（昔の簡易食堂）に立ち寄った。「あのなぁ、酒はあるか？　何々、『村さめ』と『庭さめ』と『じきさめ』？」『村さめ』は【村を出た辺りですぐ醒める】、『庭さめ』は【店を出た途端にすぐ醒める】、『じきさめ』は【飲んだ傍からすぐ醒める】…。「呑まん方がましや、そんな酒。ぎょ～さん酒ん中へ水回すんやろ？」「そんなことはしませんで、水ん中へ酒回します」
12世紀末に編纂された『袖中抄』の19巻に「みちのくの奥につものいしぶみあり、日本のはてといへり。但、田村将軍征夷の時、弓のはずにて、石の面に日本の中央のよしをかきつけたれば、石文といふといへり。信家の侍従の申しは、石面ながさ四五丈計なるに文をゑり付けたり。其所をつぼと云也」とある。「つぼのいしぶみ」のことは多くの歌人その他が和歌に詠った。すなわち、寂蓮法師、藤原顕昭、西行、慈円、懐円法師、源頼朝、藤原仲実、和泉式部、南部重信、藤原清輔、高山彦九郎、近藤芳樹、岩倉具視、下沢保躬、大塚甲山、山内鶯崖、大町桂月らがこの碑のことを詠っている。その内容はいずれも「遠くにあること」や「どこにあるか分からない」ということをテーマにしている。数多くの人がこの碑のことを詠ったため、有名な石であったが、どこにあるか不明であった。多賀城碑は発見されてから、多くの人からつぼのいしぶみであるとされたが、古川古松軒や菅江真澄、南部藩の名所旧蹟を研究した「旧蹟遺聞」、喜田貞吉、松井道円、長久保赤水、江刺恒久、松浦武四郎はいずれも南部壺碑説を採っている。一方、大淀三千風や徳川光圀、林子平、高野直重、松尾芭蕉、黒川道祐、新井白石、佐久間洞巌、大巻秀詮は多賀城碑をつぼのいしぶみであるとした。橘南谿は両説を公平に扱い、碑文から多賀城碑を西のいしぶみであるとし、南部藩にあるものは「東の壺の碑」であるとした。そして、藤原清輔や西行の和歌は南部壺碑のことを詠っているものではないかとしている。