若くして孫権に仕えた。張休が20歳頃の時、孫権が呉王になったため、その太子となった孫登の側近として、諸葛恪・顧譚・陳表と共に採り立てられた（孫権が即位し、孫登が皇太子になると、彼等4人は太子四友と呼ばれた（「呉主五子伝」）。張休は父から『漢書』の講義を受けていたため、孫権に見込まれて孫登に『漢書」を講義するよう要請された。『呉書』によると、張休の発言が全て筋道立っていたため、孫登は張休に対して君臣の礼を超えた友誼を示したという。後に中庶子となり、右弼都尉となった。孫権が狩猟に出ると、上疏してこれを諌めた。孫権はその文章が優れていたため、父の張昭に見せて張休の才能を褒め称えた。父が236年に没した時、兄が既に功績を立て別に爵位を得ていたので、父の爵位を継承した。孫登が死去すると、太子府から離れて侍中となり、羽林都尉として三典軍を指揮し、揚武将軍に昇進した。一方で、新たに太子となった孫和の妃が姪であったため、張休は孫和と孫覇（魯王）の対立（二宮の変）に巻き込まれるようになっていった（「孫和伝」）。241年、芍陂の役において魏の王淩と対戦し、全琮の指揮下で全端ら全一族や顧承と共に奮戦して劣勢となった軍を支えたが、戦後の恩賞を巡り全一族と対立した。この時、全一族には孫覇派の一人である全寄もいたため、全寄達から顧承と張休が典軍の陳洵と結託し不正を働いたと讒言され、罪を得て顧譚・顧承・姚信らと共に交州へ流罪にされてしまった。また、孫弘は元々張休と不仲であったため、流罪の身の張休をさらに讒訴した。このことで張休は孫権から死を命じられ、まもなく自害した。41歳だったという。
張 休（ちょう きゅう、205年 - 245年）は、中国三国時代の人物。呉に仕えた。字は叔嗣。父は張昭。兄は張承。『三国志』「張昭伝」に付伝されている。
後述の水晶玉を取り、妖怪ハウスに行き砂かけ婆に封印を解いてもらうと、ボスの居る妖怪城に乗り込む事が出来る。ボス戦の最中にはオカリナを使用することで味方妖怪を呼び出す事が可能。
見下ろし型のマップで、魔境、砂かけ婆の家、妖怪城などのポイントが配置されている。鬼太郎を上下左右に移動してポイントを選択する。ステージが進むとマップ画面で見えない魔境も配置されるようになり、移動中に意図しない魔境に入ってしまったり、水晶玉を入手するために見えない魔境を探して歩き回るような状況が発生する。
悪の妖怪が人間界を征服し、妖怪の国を作るために魔境を出現させた。世界が悪の妖怪たちに占領されそうになったが、正義の味方である鬼太郎が仲間の妖怪たちと共に妖怪大魔境へと乗り込んでいった。 魔境ではすさまじい死闘が繰り広げられ、鬼太郎と一反木綿による空中戦や、悪の妖怪に奪われた人間の魂の争奪戦、妖術を解くためにつるべ火を連れてのろうそく合戦などが行われた。その他にも、行く手を阻む巨大妖怪の罠や、妖怪城に潜む強敵妖怪の挑戦など、鬼太郎の前途には様々な困難が待ち受ける。平和な世界を取り戻すため、鬼太郎の果てしない冒険は続く。
ザッカーラ・ダ・テーラモの作品についての研究は、比較的最近になって行われるようになり、年代記や真贋判定の観点から、多くの未解決事項が残されている。生涯を通じて活発な作曲活動を続けたらしく、様式的な発展は明らかである。2つの段階が具体的に現われており、バッラータのような歌曲が支配的な、様式的にヤコポ・ダ・ボローニャやフランチェスコ・ランディーニに似ている初期と、ローマ時代の1400年ごろに遡り、アルス・スブティリオルの影響が見え隠れするようになった後期の段階である。宗教音楽と世俗音楽の両方が現存しており、1400年ごろに活躍したどの作曲家にもまして多くの作品数が残されている。組ミサの数多くの断章（グローリア唱とクレド唱）が、1420年ごろに編纂された『ボローニャ写本Q15』によって伝承されている。『スクアルチャルーピ写本』には、7つの世俗曲が、1410年ごろに編纂された『マンチーニ写本』には12曲が載っている。その他の文献に3つの歌曲が見受けられ、なかでも奇矯な《Sumite, karissimi, capud de Remulo, patres》は、「アルス・スブティリオルの最もリズムの複雑な楽曲」と呼ばれている。ザッカーラ・ダ・テーラモの世俗歌曲はバッラータしかない。『スクアルチャルーピ写本』と『マンチーニ写本』に含まれた歌曲は、様式において大きく懸け離れている。『スクアルチャルーピ写本』に収録された歌曲は、おそらくザッカーラの初期作品であり、たとえばランディーニのようなイタリア人音楽家に影響された、トレチェント音楽の叙情的な様式にのっとっている。『マンチーニ写本』に収録された歌曲は、むしろ「アルス・スブティリオル」のマネリスム的な様式に密接している。作曲年代は確定されていないものの、『マンチーニ写本』の収録曲は、ローマを去ってから作曲された見込みが高く、いかにもアヴィニョンを拠点とする前衛音楽「アルス・スブティリオル」に影響されているようだ。その反面、シスマの対立教皇の宮廷に由来する音楽へのローマの反撥を、意識的に掻き立てようとしたのかもしれない。ザッカーラの最も奇妙な歌曲の一つは、『マンチーニ写本』に載っている《神々の中の神プルートよ Deus deorum, Pluto》である。古代ローマの冥府の神を呼び起こす2声の歌曲で、歌詞は地獄の死者の名で満たされている。これは「鬼神の王者プルートゥスへの情熱的な祈り」であり、信心深いバチカンの秘書官にあるまじき音楽作品なのである。しかもザッカーラは、この曲を土台にして、クレド唱を作曲してさえいる。ザッカーラのミサ曲断章は、ヨハンネス・チコーニアやバルトロメオ・ダ・ボローニャを含む15世紀の他の作曲家に影響を及ぼしたようである。ザッカーラの新機軸のいくつかは、ギヨーム・デュファイの作品にも認められる。ザッカーラは、上声部を「分割 'divisi'」して用いることを最初に行なった人物かもしれない。ザッカーラのミサ曲断章は、14世紀の作例よりも長大で、模倣や古風なホケトゥスを積極的に活用している。概してザッカーラの組ミサ（グローリア唱とクレド唱）は、（ギヨーム・ド・マショーの偉大な《ノートルダムのミサ曲》を別にすると）14世紀の不完全で不統一なミサ曲に関連性をもたらし、15世紀における循環ミサ曲の発展に先鞭をつけたのである。ザッカーラ作品のいくつかは、遠く離れた地域の文献に見受けられ、その名声と幅広い流布を物語っている。いくつかの資料はポーランドにあり、またイングランドの『オールド・ホール写本』（第33曲のグローリア唱）を挙げることができる。