堀口 満貞（ほりぐち みつさだ、1881年（明治14年）2月2日 - 没年不詳）は、日本の内務官僚、南洋庁長官。
その後は、オランダの文化の導入、王族子弟のオランダ留学など新しい文化が華を開いた。19世紀末、ヨーロッパに留学した最後の王アナック・アグン・アングルラ・クトゥは、ヨーロッパの建築様式を取り入れたアグン・カランガスム宮殿を建立した。また、1921年にはアムラプラの南部にあるウジュンにやはりヨーロッパ建築様式の王宮を建立した。（現在は1963年のアグン山の噴火、1979年の地震で廃墟となっている）さらに1947年にはタマル・ティルタガンガ（ガンジス川の聖水という意味）と名づけられた水の宮殿を建立。王が週末を楽しむ為の離宮であった。そして、1949年にインドネシア共和国の成立をもって、カランガスム王国は終焉を迎える。
1846年-1849年のバリ戦争に勝利したオランダはカランガスムの影響下にあったブレレン王国をオランダの保護領とした。また、ウブドのスカワティ家と連合して、クルンクン王国と戦うが、傍系のロンボク王家がカランガスムに兵力を動員した隙にロンボク島でササック人の反乱が起こし、これに乗じてオランダが介入でロンボク王家は敗北し、カランガスム王国は力を失う。そして、カランガスム王国は、オランダの保護領となり、王には領事という地位が与えられた。逆にこのことで王の地位は強化された。また、オランダの支配を認めたことで、それ以上侵攻されずオランダは間接的な統治に留め、形だけの王政はそのまま残り、王宮や王国の富も流出しなかった。スカワティ家とともにオランダの植民地支配のエリートとしての地位を築いた。
18世紀、群雄割拠するバリ島の8王国の中でも勢力が強大にとなり、バリ島の東側のロンボク島西部をも支配した。チャクラヌガラ王は、ロンボク島に1727年ナルマダ離宮、1744年タマン・マユラという宮殿を建立している。また、1800年頃、8代目グスティ・グデ・カランガスム王は、バリ北部のブレレン王国のグスティ・ングラ・パンジ、グスティ・ングラ・ジュランティック兄弟が後継者争いをしていたため、そのに乗じてブレレン王国を影響下にした。
16世紀末、ゲルゲル王国3代目の王スリ・ブクンの時代、バタン・ジュルックが反乱を起こしたが、敗北しジュングタンで没し、彼の兄弟のアビアン・ナンカ、トゥサン、キヤイ・ブブンガンは、都であったゲルゲルを捨て、カランガスムへ逃亡。17世紀後半、そのキアイ・ブブンガンの末孫グスティ・クトゥット・カランがカランガスム地方を統一し、バトゥアヤに王宮を建立した。
カランガスム王国は、ゲルゲル王国より別れたバリ8王国のうちの1つ。都はカランガスム県アムラプラ（アンラプラ、旧名カランガスム）。
寺社興行法（じしゃこうぎょうほう）とは、神社仏寺の社殿仏閣を修復して、神事仏事を厳格に実施させるために公武権力が実施した一連の法制度のこと。衰退して廃れた事柄を本来の形に再興することを「興行」と称したが、諸事情から寺社の衰微が進んだ平安時代後期以後各種の興行法が出された。例えば、これは公家政権における新制では堂舎社殿の修復、神事仏事の再興、訴訟における便宜、寺社領内での殺生禁断などが掲げられ、施設や儀式の維持とそのために必要な所領などの経済的基盤の確保を図っている。また、鎌倉幕府の御成敗式目には第1条に神社の修理と祭祀の専念、第2条に寺塔の修造と仏寺の勤行を定めている。これは武家政権の長である鎌倉殿による祭祀権の法的確立を目指したものであった。その一方で、本来正常に行われていた事柄が衰退して廃れることを「顚倒」と称したが、鎌倉時代後期になるとそれが深刻になっていった。その背景として国衙や武士による寺社領の横領という問題もあったが、僧侶や神官によって信仰に付随して施設や儀式の維持とそのために必要な所領が相続継承されていく（僧侶の場合は師弟間の継承が神官の子弟間の相続に相当する）うちに私有化され、宗教とは関係のない私的目的に利用されたり、場合によっては勝手に他者に売却される場合もあった。このため、神社・仏事に帰属されるべき所領（神物・仏物）が僧侶・神官の私物（僧物・社物）になってしまった状態を元の状態に戻すことが寺社興行における最大の課題となる。特に元寇による対外的危機は公武権力を寺社保護に向かわせ、天人相関説も相まって院政や幕府における徳政において各種寺社興行の規定が設けられた。これは神物・仏物であった所領を現在の所有者から没収して強制的に寺社に返還させる一方、僧侶・神官の相続が私物化の原因にあるとして僧侶・神官が職を弟子や子弟に無条件に継承させることを禁じた。こうした政策は公家政権では後嵯峨・亀山院政期、武家政権では北条時宗・貞時政権（安達泰盛補佐）期にあたる文永・弘安年間に最高潮に達し、いわゆる「弘安徳政」のもとで各種の神領興行が行われたほか、寺院に対しても同様の措置が見られた。だが、鎌倉時代末期以後公武政権の失墜に伴って徳政そのものが衰退していき、有力武家による自身にゆかりのある特定寺社への保護を例外として寺社興行法も有名無実化していくことになる。