シェフレンツに直接乗り入れているアウトバーンのインターチェンジはない。最寄りのアウトバーンは、A6号線（マンハイム – ハイルブロン、ジンスハイム・インターチェンジ）、A81号線（ハイルブロン – ヴュルツブルク、メックミュール・インターチェンジおよびオスターブルケン・インターチェンジ）である。連邦道B292号線が町域内を通っている。ネッカーエルツ – オスターブルケン線を通るラインネッカーSバーンを介し、シェフレンツはマンハイム方面およびヴュルツブルク方面へ交通の便の良い場所にある。S1系統のオーバーシェフレンツ駅およびアイホルツハイム駅には、1時間毎にモースバッハ方面あるいはオスターブルケン方面への列車が発着する。オスターブルケンでヴュルツブルク方面行きの路線に接続する。この他に多くのバス路線が利用可能である。
農業の他に、20世紀中頃から中小企業（農耕機械、木材加工、塗料製造）が発展した。住民の一部は、ハイルブロン、ネッカーズルム、マンハイムなどの企業へ通勤している。
オーバーシェフレンツ音楽協会のコンサート、ムジークコルプス・シェフレンツのコンサート、同業者組合のマイバウムアウフシュテルング（メイポールを立てる祭り）、シェフレンツタール・コレクション協会のパン焼き釜祭り、など。
ウンターシェフレンツのプロテスタント教会は、1764年建造の玄関を持つ建築である。この教会の前には、1870年に植樹されたセンネンボダイジュがある。墓地には、1870年から71年、1914年から18年、1939年から45年の戦争で亡くなったこの町の人々を慰霊する記念碑が建てられている。住民課役場の建物は、1957年から58年に建造された近代的な機能建築である。他の地区と同じように、ウンターシェフレンツにも多くの歴史的木組み建築が遺されている。その一つが、郷土博物館になっている建物で1797年の建造である。ミッテルシェフレンツには、1473年に現在の形で建造され、近年大規模な修復がなされたプロテスタント教会がある。その壁には日時計が設けられている。町役場は、やはり近代的な機能建築である。オーバーシェフレンツには、地区の中心部に1795年建造のカトリックの聖キリアン教会と1885年にネオゴシック様式で建設されたプロテスタント教会がある。学校は1909年の建物である。
緩やかに弧を描く銀（白）の三角図形によって左右に分割。三角図形の中には、左（向かって右）横向きに置かれた緑のオークの葉、その上には縦に置かれた緑のエンドウの鞘、その中に銀（白）の豆が見える。向かって左は、青と白の逆斜め市松模様（ヴィッテルスバッハ家の紋章: プファルツ選帝侯はヴィッテルスバッハ家の家門である）。向かって右は、黒地に、赤い爪、赤い舌をもつ金（黄色）のライオン。
シェフレンツに隣接する市町村は、南から時計回りに、ビリヒハイム、エルツタール、ゼッカハ、アーデルスハイム（以上いずれもネッカー＝オーデンヴァルト郡）、ロイクハイム（ハイルブロン郡）である。
気候に関しては、隣接するオーデンヴァルトに較べ標高が低いため、気温が高く、降水量は少ない。とはいえ、これは比較論であって、量としては十分であり（年間600L/m²以上）、伝統的な農作物に対して追加の給水はほとんど必要ない程度である。年間の気温推移は、7月末から8月初めに最高となり、12月初めから2月半ばまでに最低温度を記録することが多い。
この町の4地区は、バウラント南西部の石灰台地をシェフレンツ川が刻んだ海抜250mから310mに位置し、その周辺の高地は最大海抜約350mの高度に達する。最も北の区域はオーデンヴァルトに特徴的な雑色砂岩層に位置する。町域の一部はネッカータール＝オーデンヴァルト自然公園内に含まれる。
『セバスチャン・ナイトの真実の生涯』は、伝記の体裁をとったメタフィクションであり、ポストモダン小説の先駆けともいえる。語り手から逃げ回るかのような小説家のごく私的な事実について追跡が行われるという意味で探偵小説のパロディでもある。しかしセバスチャン・ナイトの真実の生涯を伝えるというテーマは、語り手が熱心に語っても結局一向に達成されない。それどころか、ジョルジョ・マンガネッリによればこの本では「核心を欠いたまま不在をめぐって紡がれた言葉」が延々と語られている。いずれにせよ第2章が終わる頃には、構想されている当の本は、セバスチャン・ナイトの生涯に関するものではなく、語り手である弟のＶが書こうとしているところのものであることが明らかになる。本書において真実のセバスチャン・ナイトを知ろうとする過程が入り組んでいるのは、語り手の一人称による探求が様々なカテゴリのテクストとともに重層的に書かれているからである。まずグッドマンによる、よく調べもせずにせかせかと書かれたという伝記がある。彼は語り手から恥ずべき人間と非難されており、その伝記の大部分があまりに単純化した観点から書かれているという。それから、ナイトが書いた小説からの引用を伴った彼自身による「回想録」もある。これはその伝記的な意義について語り手が文体を違えて書いてみせた読解、解説である。最後に、語り手自身によって挿入されるいかにも小説的なテクストがあり、ナイトが文才を発揮した文章と三流の作家が文学的な装置として書いた文章がまったく違うことがわかる。例えば第5章の終わりには「セバスチャン・ナイトのことを話しているのは何者だ？」という声がケンブリッジ大学の霧の中に響くが、すぐに実は何も起こらなかったと語り手は読者に向けて否定する。同様に、第17章でルーセル夫人のごまかしを見抜いた語り手は、その種明かしを彼女に言うことは自制して代わりにこう書く。「彼女に本書を一冊送ってやろう。そうすれば彼女にも合点がいくであろう」。  このような仕掛けは、「最初に登場する人物も、その他大勢と同じように架空の存在である」という『絶望』で提示されたモチーフの延長である。 一方で読者にとっては、この小説においてナボコフ自身の生涯を追跡することもまた自由である。この小説は彼の伝記的事実をなぞるものでもあるからだ。彼もまたケンブリッジ大学で教育を受けた亡命ロシア人であり、弟のセルゲイとは常に距離を置き、愚かで感情的ないさかいから家族の和を乱してしまった小説家なのである。