ベルリンオリンピックに合わせ建設が進められた、Sバーン南北トンネルの北半分の完成により、1936年7月27日にウンター・デン・リンデン駅 (Bahnhof Unter den Linden) として開業した。第二次世界大戦末期、ベルリン市街戦の影響により1945年4月21日から1947年12月1日まで営業を停止。再開業後は東ベルリンに位置することになった。1961年8月13日のベルリンの壁の建設に伴い、再び営業を停止し、数十年間にわたって発着駅が西ベルリンの列車が通過するのみの幽霊駅となる。1990年9月1日に営業を再開。2009年8月、新たに接続する地下鉄55号線の開業に伴い、現名称に変更された。
預言者ムハンマドの教友（サハーバ）たちの伝説を収集する作業はタバリーによってはじめられた。これはタバリーの3つ目の偉大な業績に数えられているが、未完に終わった。
アラビア語: تاريخ الرسل والملوك、Ta'rīkh Rusul wa al-Mulūkタアリーフ・ルスル・ワ・アル＝ムルーク。単に『タアリーフ・アッ＝タバリー』とも通称される最初の2つの大きな作品は年代記(タアリーフ・アッ＝タバリー)として一般的に知られている。歴史は世界創造から始まり915年までの歴史である。相互に矛盾した伝承や情報も整理せずに並記する特徴がある。アラブとムスリムの歴史に関しての正確さと詳細さで有名である。後のイスラーム世界での歴史学の規範として尊重された。タバリーの業績は同時代史としてザンジュの乱の一次資料にもなっている。
タバリーはペルシア語で、フルネームをアブー・ジャアファル・ムハンマド・イブン・ジャリール・アッ＝タバリーと言う。ジャアファルの父、ムハンマドは預言者ムハンマド、ジャリールの息子、タバリスターン州からそれぞれ来たものである。タバリーを首祖とするジャリール学派（:en）は彼のクンヤであるこの「イブン・ジャリール」（ ابن جرير Ibn Jarīr）に由来している。
タバリー(アラビア語 الطبري al-Ṭabarī ,アラビア語ペルシア語 ابو جعفر محمد بن جرير الطبري Abū Ja‘far Muḥammad b. Jarīr al-Ṭabarī、838年 ‐ 923年)は、アッバース朝時代のバグダードで活躍したウラマーである。カスピ海南岸のタバリスターン地方（現在のマーザンダラーン州）の州都アーモルの出身。ハディース学とクルアーン解釈学（タフスィール学）で優れた業績を修めており、『諸使徒と諸王の歴史』と『クルアーン章句解釈に関する全解明』の2著作は、後世の歴史学とタフスィール学の基礎的文献として現在でも重要である。かれはシャーフィイー学派から独立してジャリール学派（タバリー学派）という独自の学派を形成したが、シャーフィイー学派やハンバル学派と対立し衰微した。
1992年に青山学院大学漫画研究会にて武富健治・高岡基文等とともに「ゴッドな漫画製作委員会」を設立し、コミックマーケットに参加する。1997年、杉村麦太に誘われて『COMIC阿吽』（ヒット出版社）に応募した「リャナンシーの花」が第3回新人漫画賞に入選、同作が8月号に掲載されデビュー。以後『COMIC阿吽』にて成人向け漫画を主に執筆していたが、2006年に富士見書房『月刊ドラゴンエイジ』で「状況開始っ!」の読み切りコミカライズ、続けてオリジナル作品『おまもりひまり』の連載を開始し、一般向け漫画雑誌でのデビューを果たした。作品の傾向としては、ファンタジーやSF風の世界を舞台にしたものが多く、またヒロインが銃を撃ちまくるといったアクション的要素もしばしばある。また一方で作者が｢毒」好みらしく、時折シビアな欝展開の話が出る場合もある（しかし話の最後では救われるような展開になることがほとんどである）。ペンネームの由来が示すように、銃火器に対する知識は深く、作品中での銃火器の描写は細かい。ヒット出版刊の多くの単行本において、登場キャラクターの詳細な設定を後書きページに記載しており、特にイメージ・ボイスについて必ず言及がされている。
株式会社ふゅーじょんぷろだくとを運営する才谷遼がアニメーション映画専用の映画館として1998年に開館。館名は宮崎駿監督のアニメ映画『天空の城ラピュタ』から採られている。オープニング作品はアニメ作家ユーリー・ノルシュテインの特集上映。その後、都内名画座の減少とともに、日本映画の旧作上映を増やし、都内有数のフィルムにこだわる名画座として認知される。座席数は48席。店内3階にはレストラン「山猫軒」が入居している。
しかし、このような鈴木邦男や野村秋介らの新右翼の運動が、その理念と行動の純粋性によって評価される（幾度投獄されても闘い続ける野村秋介の打算のない姿勢などが共感を呼んだ）一方、新たな批判も生まれてきた。新右翼の運動が、余りにも理念的で、大雑把で、一体何を目指しているのかが曖昧だというのである。例えば、ある新右翼の一派は、近代科学文明批判の立場から筑波科学万国博覧会への抗議行動を行ったが、｢科学文明の何をどのように否定して、どのような社会を目指したいのかがよくわからない｣との批判があった。また、経団連に乗り込んで｢財界の金権体質｣に抗議した事件についても、｢財界の何を否定しているのか、財界に具体的にどう在ってほしいのかがよくわからない｣という批判があった。多くの新右翼団体が掲げる｢反米｣に対しても、在日駐留米軍が巨大化している現実から考えると、｢国際政治の力学構造を無視した余りにも無理な議論だ｣とする批判がある。｢反米｣という言葉のニュアンスが、韓国や中国の愛国派や右翼が掲げる｢反日｣「反米」と類似しすぎているとの情緒的な非難もある。