日本国内で使用する鉄道・軌道車両のうち、1993年1月1日から12月31日までの間に日本国内で営業運転に就いた新形式車両またはそれとみなせる車両で、候補車両決定の時点で現に営業をしていることを概ねの要件とする選定候補車両30車種のなかから、ローレル賞1形式が選定され、ブルーリボン賞は19年ぶりに該当車なしとなった。両賞を通じて旅客用車両の受賞がなかったのは本年が唯一である（2015年現在）。
第37回ブルーリボン賞（だい37かいブルーリボンしょう）は、1994年に鉄道友の会が選定したブルーリボン賞である。本稿では、第34回ローレル賞（だい34かいローレルしょう）についても併せて記す。
セソストリスの伝説は、第12王朝のセンウセレト3世をベースとして、セティ1世や第19王朝のラムセス2世などの要素が盛り込まれたものであるとされる。プトレマイオス朝期の歴史家マネトが、センウセレト3世の記録と思われる部分でギリシア語で「セソストリス」の名をあげているため、セソストリスとはセンウセレトの転訛であると考えられている。ブリタニカ百科事典の1911年版では、「知られている限り、ユーフラテス川を越え、もしくは小アジアに入り、ましてやヨーロッパ大陸に到達したエジプト王はいない。」と書かれている。 ヘロドトスが見たというイオニアのセソストリスを象った石碑とは、おそらくカラベル峠にあるルウィ人のカラベル・レリーフのことであるが、ここに刻まれていた人物像は現在アルザワンの王タルコンデモスであると考えられている。センウセレト3世はレバントを北上してシェケムまで征服し、エチオピアやヌビアにも勢力を拡大した。ヘロドトスのセソストリス像は、こうしたセンウセレト3世の業績を極端に拡大してつくられたものである可能性がある。
ヘロドトスの『歴史』によると、セソストリスは陸路でアナトリア半島に入って西進し、海峡を渡ってヨーロッパに侵攻し、スキタイ人やトラキア人を破ったという。そして帰還する際に、コルキス（現ジョージア付近）のリオニ川に植民者を残していったとしている。またセソストリスは敵国を征服する際に敵軍の抵抗が弱かった場合、彼らを「女のような戦いぶりだった」と侮辱するために、その敵国の首都に女陰を象ったものを載せた柱を立てさせたという。ヘロドトス自身は、こうした話の大部分はエジプトの聖職者から聞いたものであるといって読者に注意を促しているが、同時にコルキス人がエジプト人入植者であると「一般に知られている」ことも付記している。またセソストリスはペーローンの父であり、トロイア戦争の話に登場するプロテウスの祖父であるとしている。シケリアのディオドロス (彼はこの王をSesopsisと呼んでいる)やストラボンによれば、セソストリスはスキュティアやエチオピアまでも含む全世界を征服し、エジプトをノメス(nomes)という行政単位で分割し、法を定め、エジプトにカースト制度とセラピス信仰を導入したという。大プリニウスは、セソストリスがコルキス王サウラケスに敗れたという話を伝えている。
脱中心的位置性（exzentrische Positionalität）は、ドイツの哲学者ヘルムート・プレスナーが提唱した概念である。脱中心性（Exzentrizität）とも呼ばれる。1928年に発表された『有機物の諸段階と人間―哲学的人間学入門』の中核をなす考えである。プレスナーは、生命あるものは自らを取り巻く環境に境界（Grenze）をもって対峙し、自ら境界を引くことを通して外界と不断の交渉を行うと考えた。この生物と自然環境との相互関係を、無生物のそれと対比して際立たせ、生物が環境領野に対して取る位置性・位置形式（Positionalität）から説明しようとする。こうした発想は、特にヤーコプ・フォン・ユクスキュルが提唱した生物学の概念「環境世界」にヒントを得ている。さらにプレスナーは、生命をさまざまな階層に分け、それぞれに特有な位置形式の観点から、植物・動物と人間との本質的差異に迫ろうとする。プレスナーによれば、人間が環境世界に対してとる位置性は脱中心性である。動物はおのれのうちに意識と中心を有し、環境世界の事象に独自の行動図式をもって対処することができる。ただし、人間以外の動物は＜今・ここ＞という時間的・空間的制約のうちに埋没し、これらと事物とを真に対象化することはできない。一方、人間はこの閉鎖性・中心性（Zentralität）を有するが、同時におのれの中心から離脱し、＜今・ここ＞に対して距離を取り、これらを対象化ことができる。プレスナーのことばに言い換えれば、人間は「消失点」または「眺望点」を自らの背後に持つ。結果として人間は、自我を有し意識の主体として行動することのみならず、自らを客体化し他我の存在を認識することも可能になる。これは、他者の視点や期待を予測し、これらを自分の行為に反映することにもつながる。この考えに従えば、脱中心的位置性は人間に特有の社会形式（プレスナー自身は共同世界と呼んでいる）の根幹を成すものともいえる。＜今・ここ＞による束縛を免れた人間は、動物に保障された「自然」と本能的な安定性を失い、そのため自らの手で進路を切り開かねばならない。道具を用いて文化を創造する必要に迫られ、「自然的技巧性」（natürliche Künstlichkeit）と「媒介された無媒介性」（vermittelte Unmittelbarkeit）によっておのれを表出することになる。このことが歴史を残す行為につながる、とプレスナーは説明する。人間は、世界の内に自らの本来の場所を持たない「ユートピア的立ち位置」（utopischer Standort）のために、世界根拠または神への信仰という宗教的次元によって「自然」へと還帰せざるをえない。これらが、プレスナーの人間論の骨格をなす見解である。なお、人間が持つ脱中心的位置性が何に起因するのかという問いには、プレスナーは答えを出していない。