1920年代から1930年代頃に発展したアメリカ民俗学での知見を取り入れ、それまで史料学の分野であった考古学に、自然人類学（民族学）、文化人類学（社会人類学）な視点を加えて、日本や朝鮮での古代神話を比較し、比較神話学などにおいて業績を残した。特に建国神話における日本と周辺諸国の神話や伝説の考察では、例えば辰国は史書の編纂者による創出であり歴史的実在は疑問だ、と説くなど、文献上の矛盾を指摘し、先駆的だとして高い評価を得ている。一方で、戦後の韓国の研究者からは、朝鮮史が黎明期から外国勢力の支配下で成り立っていただけではなく、朝鮮史の全過程を通じて外国勢力の支配に貫かれており、朝鮮史の対外関係だけでなく、朝鮮国内の政治・文化の諸情況も外国勢力が支配するようになり、朝鮮史全体が外国勢力への依存的・事大的なものであり、ひいては朝鮮人の民族性までが事大的・依他的・依頼的な性格になったという他律性論を主張した研究者として、指弾されている。『朝鮮史概説』（弘文堂書房、1940年）の序説では、「朝鮮史の他律性」という題を付け、朝鮮史の性格を付随性・周辺性・多隣性として、朝鮮史を規定する最大の要因は、半島という地理にあり、アジア大陸に付随する半島は、政治的・文化的にも大陸で起きた変動の影響を受け、周辺に位置することにより本流から離れてしまう半島の付随性を主張し、「このように周辺的であると同時に多隣的であった朝鮮半島の歴史においてこの2つの反対作用が、時には同時に時には単独で働き、複雑極まりない様相をもたらした。東洋史の本流から離れているのに、いつも1つ或いはそれ以上の諸勢力の影響が輻輳的に及んだり、時には2つ以上の勢力の争いに苦しめられたり、時には1つの圧倒的な勢力に支配されたりした」として朝鮮史の多隣性を指摘し、朝鮮では政治文化で弁証法的な歴史発展の足跡が甚だしく欠乏してしまい半島的性格を持つ朝鮮は、古くから中国の典礼主義的・主知主義的な支配を受け、理想的な蕃夷として褒めたたえられ、次は満州・モンゴルの征服主義的・主意主義的な侵略を受けたが、それは「政治と分化を伴わない力だけの征服」であり、この半島的性格は事大主義という朝鮮史の性格の形成につながり、「絶対的存在とされた国の勢力に従い、その権威の下で藩属になり、依存主義によって国の維持を図ったこと」を規定した。最後に日本だ。…要するに、我々の古代朝鮮経営においても、また最近世のそれにおいても見られるように、それは征服主義でもなく、利己主義からのものでもない。昔は百済や任那を保護し、それによって彼らに国を樹立させた。それは真に平和的かつ愛護的な支配だと言うべきである。蒙古のように意志的で征服的なものでもなく、支那のように主知的で形式的なものでもなかった。…日本のそれは主情主義的で愛好主義的で、彼我の区別を越えたより良い共同世界の建設を念願したものであった。…優れた歴史世界を建てた日本が、この同胞として彼らを抱え込んだのは、彼らをその古里に呼び戻すことである。ここに初めて本来の朝鮮としての再出発がある。…今、その歴史を見ると、朝鮮は支那の智に学び、北方の意に服し、最後に日本の情に抱かれ、ここに初めて半島史的なものから脱する時期を得たのである。 — 三品彰英『朝鮮史概説』p6-p7朝鮮史における事大主義は、親明派・従清派・親日派・親露派などを生み、政治文化では宗主国を模倣する他律的な歴史が展開するしかなく、事大主義的・他律主義的な歴史を展開してきた朝鮮が、日本の情に抱かれることで、他律主義的な朝鮮史が克服できるとする論旨になっている、などの批判がある。批判に対しては、『三国史記』も翻訳している井上秀雄が「要求の正当さや強烈さに負けて、迎合的な応えをするのは、はるかに大きな害毒を社会に流すのではないか」と述べ、室谷克実もこれらを皇国史観への過剰反応とみて「隣国との関係史は、隣国を知る上でも、自国を知る上でも重要だ。それが、大声を出す暴力的な集団の圧力や、隣国との政治的妥協や配慮、あるいは研究者の個人的（自虐）嗜好などによって歪められることがあってはならないのだ。」と述べている。
伊集院忠国の7男・南仲景周は、京都の南禅寺で学び故郷へ帰ってきた。貞治2年（1363年）、忠国は伊集院の古城村に寺院・「古城山円勝寺」を建立し、南仲は円勝寺を開山した。その際に南仲は、師匠であり南禅寺における「規庵祖円」の法を継いでいた南禅寺19代住職・蒙山智明に、円勝寺へ仏のおいでを願う開山として就任してもらい、自らはそれに次ぐ住職という位置づけに置くことで、寺格としては南禅寺における諸山の寺でありつつ、五山を超え日本の禅寺の中で一番高い格式をもつ南禅寺の直末寺という、高い寺格を誇った。また、南仲は伊集院町寺脇の横手山円福寺も相続している。貞治2年5月6日には、忠国、息子・伊集院久氏、孫・伊集院頼久が、円勝寺に水田などを寄附している。1366年に亡くなった蒙山が、死後に泰定広済禅師の称号を朝廷から贈られたことにちなみ、「泰定山広済寺」と改名。応安6年（1373年）8月17日の『廣済寺文書』には、南仲が円勝寺を広済寺と既に改名していたことが書かれている。南仲は、現在の徳重神社から東100mあたりにある伊集院町郡の地に寺を建てたいと念じるも、後ろの山が険しく、前には大きな池があり狭い敷地だったために、山を削り池を埋め境内にしようとするも遅々として作業が進まないでいたところ、ある日に大雨が一晩中降り続き、山鳴り谷が響いて山崩れで池が埋まり、広い平地ができた。そのことから仏に感謝し、応永5年（1398年）、広済寺は古城から郡の地に移され、頼久らの寄進によって堂塔伽藍が建設された。この寺は、各地から多くの学才が集まり繁栄した「学問寺」としても有名で、南仲の弟・石屋真梁も若い項には小僧として兄の下、この寺で勉学や修行に励み、後に妙円寺の開山となった。広済寺は、伊集院町では「コセ寺」と呼ばれていた。本尊は二尺四寸五分の釈迦如来坐像。脇侍は、一尺四寸の普賢菩薩坐像と観音菩薩坐像。広済寺は233石の寺領がある七堂伽藍の大寺院であり、鹿児島県内は島津氏が帰依した曹洞宗の寺院が多かったが、南薩には広済寺の末寺となった臨済宗の寺も多かった。応永28年（1421年）12月19日、南仲は97歳で亡くなるが、その後も第2代住職・桃隠宋悟、第3代住職・海樵真超、第4代住職・玉圃英種と、南禅寺で修行した僧が住職となった。第5代住職には、島津忠国の9男で、島津立久を兄に持つ湖月英功が就任し名僧と称賛され、第6代住職は南禅寺で修行した僧の天沢佐津が就任した。