昭和期の劇団「天井桟敷」の初期メンバーとして入団。初公演「青森県のせむし男」（1967年〈昭和42年〉）から劇団の一員として活動しており、制作と照明を担当していた。天井桟敷の旗揚げ公演の資金作りのため、寺山を囲む会費制のサロンの会が開催され、そのコーナーの一環として、田中が寺山の詩に曲をつけ、ギターで披露した。その内の1曲が『時には母のない子のように』であり、1968年（昭和43年）にカルメン・マキの曲として発表され、作曲家としてのデビュー作となった。後には同じくカルメン・マキの『山羊にひかれて』『だいせんじがけだらなよさ』、日吉ミミの『人の一生かくれんぼ』など、寺山作詞・田中作曲による楽曲も多く製作したほか、山谷初男、荒井沙知ら多くのアルバム、寺山監督による映画『迷宮譚』『蝶服記録』『ローラ』など、東陽一の監督による『サード』『もう頬づえはつかない』などの映画音楽も手掛けた。1974年（昭和49年）には、日常の道具を楽器に変える「幻想楽器展」、文字に音を与える「言語楽器展」など、楽器作家としても活動した。1977年（昭和52年）以降、『記憶のカタログ』『FACE』など、16mmフィルムの実験映画の監督も務めた。1986年（昭和61年）に渋谷西武百貨店で開催されたイベント『テラヤマ・ワールド』のプロデュースを最後に、周囲にほとんど行き先を告げることなく日本を離れ、オランダにわたった。以降は創作活動から離れて、畑を耕して暮らし、夏にはヨーロッパの山々でのキャンプ生活を送り、オリンポス山、ピレネー山脈、アルプス山脈、ノールカップなどを回った。その距離は自動車の走行距離に換算すると、地球10周以上に達する著作家としての主な著書には『質問』『空の歩き方』『寺山修司と生きて』などがある。『質問』は、「何々は好きですか?」「何々したことはありますか?」など、365個の質問のみで構成された書であり、「質問」をテーマとして本書に挑んだことから、田中は自身を「質問家」とも称している。初版は730ページと分厚く、真っ白の装丁が古書マニアに人気で、捜している人も多い。2004年（平成16年）には東京都丸の内でのイベント「コトバメッセ」で、この「質問」1つ1つが街中にばらまかれ、気に入った質問に自身の答を記入して投稿する企画も開催された。2018年（平成30年）時点においても、オランダのフリースラント州に在住であり、日本にはほとんど帰国しない生活を送り続けている。
2019年（令和元年）6月20日、チーム所属の樺島亮太選手（7月11日付で懲戒解雇）が麻薬取締法違反の疑いで逮捕された。これを受けてトヨタ自動車ヴェルブリッツは同年6月22日から始まったトップリーグカップ2019への参加を急遽辞退した。なお、この捜査の過程でイェーツ・スティーブン選手の容疑が浮上し、同年6月27日麻薬取締法違反の疑いで逮捕された。
1941年創設。1949年、第2回全国社会人大会で、初の全国大会出場。ヴェルブリッツを名乗る前の「トヨタ自動車ラグビー部」時代は長らく同社の高級乗用車・クラウンのエンブレムを模したマークを胸につけていた。トップリーグ初年度の参加を目指した2002-03シーズンでは、関西社会人リーグ4位、全国社会人大会でもグループCで3連敗を喫して、トップリーグ初年度の参加を逃した。2003-04シーズンはトップリーグの下位リーグのトップウェスト所属となったが優勝しトップリーグへ昇格した。
神奈川県出身。1972年、駒澤大学法学部法律学科卒業。クレージーキャッツの谷啓に弟子入りし、お笑いコンビ「コント・ブルドッグ」を結成、リーダーとなる。その後、TVリポーターとして活躍。また、映画やテレビドラマに出演。ものまねタレントのGO!ピロミとお笑いコンビ「DXコブラ」を結成し、解散。2013年、元オセロの中島知子の個人マネージャーを務め、2014年にはパフォーマンスグループ電撃ネットワークのメンバーとなる。病気療養中のMC三五十五が復帰するまでの臨時メンバーとして期間限定で加入。三五十五とは自宅が近く、飲み仲間として親交がある。タレントとして番組出演、講演や執筆活動などを行う。身長173cm。大型2種免許、大型特殊、移動式クレーン免許など保持。
三井 三太郎（みつい さんたろう、1949年6月24日 - ）は、日本の芸能リポーター、タレント。本名、三井 康正（みつい やすまさ）。
このように、確かな伝記が伝わらず、真偽定かでない伝承が多く作られた老子の生涯は、現在でも定まったものは無く、多くの論説が試されて来た。老子の存在に疑問を呈した初期の思想家は、北魏の宰相・崔浩（381年 - 450年）だった。唐の韓愈（768年 - 824年）は、孔子が老子から教えを受けたという説を否定した。その後の宋代には陳師道、葉適、黄震らが老子の伝記を検証し、清代の汪中（『老子道徳経異序』『述学、補遺、老子考異』）と崔述（『崔東壁遺書・洙泗考信録』）は『史記』第三の説にある「太史捶」が老子を正しく伝え、孔子の後の人物だと主張した。20世紀中ごろに至っても研究者による見解はまちまちのまま、その論調はいくつかのグループに分かれていた。大きくは、古代中国の文献類に信頼を置き老子像を捉える「信古」と、逆に批判的な「疑古」とに分類できる。老子の時代についてはさらに分かれ、胡適（『中国哲学史』、1926年）、唐蘭（『老聃的生命和時代考』）、郭沫若（『老聃・関尹・環淵』）、黄方剛（『老子年代之考察』）、馬叙倫（『辨「老子」非戦国後期之作品』他）、高亨（『重訂老子正詁』、1957年）、詹剣峰（『老子其人書及其道論』、1982年）、陳鼓応（『老子注釈与評介』、1984年）らは孔子とほぼ同時代の春秋末期とする「早期説」と唱え、梁啓超（1873年 - 1929年、「評論胡適之中国哲学史大綱」『飲冰室合集』）、銭穆（『関干老子成書年代之一種考察』）、羅根澤（『老子及老子書的問題』）、譚戒甫（『二老研究』）などは戦国末期と考える「晩期説」を主張した。老子の存在を否定する派では、孫次舟（『再評「古史辨」』）は老子を荘子学派が創作した架空の人物と主張し、1957年に刊行された杜国庠の『先秦諸子思想概要』では、中国思想の論理学派（孔子・荘子・墨子・荀子・韓非子など）を説明する中で老子に触れた項が無いだけでなく、一切老子に触れず道家の祖を荘子としている。