形態としては構内交換機（PBX）に類似していた。有線放送電話の代替として導入した地域もあったが、設備としては多数共同電話であり、各世帯の通話量の増加とともに電話がつながりにくいという欠点が目立つようになり、急速に一般加入電話への置き換えが進んでいった。電話交換機などの老朽化もあって、1979年までにほぼ全廃された。1985年4月1日の電気通信事業法の施行による公衆電気通信法の廃止と同時に法制度上も廃止されたが、日本電信電話株式会社（NTT）の契約約款内には1996年1月まで存在していた。
地域団体加入電話（ちいきだんたいかにゅうでんわ）は、かつて存在した、日本電信電話公社が設置する固定電話（公社電話）のひとつ。類似の形態である地域集団自動電話（ちいきしゅうだんじどうでんわ）についても記述する。
マディソンは、北緯34度42分54秒 西経86度44分23秒 (34.715065, -86.739644)（34.715065、-86.739644）に位置する。アメリカ国勢調査局によると、マディソンの総面積は60.2 km²（23.2 mi²）である。その60.0 km²（23.2 mi²）は陸地であり、0.30 %の0.2 km²（0.1 mi²）は水域である。
マディソンの交通は、州間高速道路565号線とアメリカ国道72号線を基幹としており、マディソン大通りはI-565号線に平行して走っている。ノーフォーク・サザン鉄道は、マディソンを通り抜ける本線と支線を備えている。ハンツビル国際空港と鉄道貨物センターを含むインターモダル・センターであるポート・オブ・ハンツビルは、市のちょうど南にある。
マディソンの最大の雇用主はマディソンに拠点を置くコンピュータ装置会社であるインターグラフ社である。また、何千ものマディソンの住民が、近くのハンツビルにあるカミングズ研究公園とレッドストーン兵器廠に通う。市域内におけるマディソンの企業の大部分は小売であり、北のアメリカ国道72号線と南のマディソン大通りに沿って商店とファーストフード・レストランが建ち並んでいる。
1997年に作られたマディソン市立学校システムは、マディソンとトリアーナからの8,000人の学生に貢献する。2006年現在、学校組織には6つの小学校、2つの中学校（ディスカバリー中学校、リバティ中学校）と1つの高等学校（ボブジョーンズ高校）がある。また、マディソンには少数の私立学校もあり、そのうち最も傑出した学校はマディソン・アカデミーである。
マディソンの初の居住者は、1818年にこの地域に住みついたジョン・カートライトであった。マディソンは当初マディソン駅として知られており、メンフィス&チャールストン鉄道の停車場の周囲に1850年代に成長した。マディソンは南北戦争で1864年3月16日に戦場となった。そのとき、ジェームズ・H・スチュアート大佐の騎兵大隊と騎馬砲兵に支援されたヨシア・パターソン大佐率いる第5アラバマ騎兵隊は、マディソンからアダム・G・ゴーガス大佐の第13イリノイ歩兵連隊を追い出した。パターソンの部下は第13イリノイ歩兵連隊の幌馬車隊を捕え、66人の捕虜を連行した。彼らは、撤退の前に北軍の補給物資を焼き、鉄道の線路を引き裂いた。第5オハイオ騎兵隊、第59インディアナ歩兵連隊及び第5アイオワ歩兵連隊の一部がハンツビルから追撃に送られ、その晩、マディソンの南のフレッチャー・フェリーでパターソンの後衛と交戦した。近年では、マディソンはハンツビルの成長の早い郊外になった。マディソンの1980年の人口はおよそ4,000人であったが、現在の市の推定人口は35,000人を超えている。
昭和を代表する女形で、六代目中村歌右衛門と並び称された。古風な面長の美貌を持つ歌右衛門が、時代物を得意とし、重厚な芸風であったのに対し、丸顔でふっくらとした面差し・体つきであった梅幸は、世話物のすっきりとした演技に本領を発揮した。娘役では清楚さが際だち、中年以降の役どころでは母性ややさしさを感じさせた。また、父・六代目菊五郎の薫陶によって若衆役も得意とし、特に貴公子では気品のただよう演技を見せた。『忠臣蔵』の判官などは立役の代表作と言える。
幕府は寺請制度（檀家制度）として宗門改に仏教勢力を用いた。幕府は民衆をいずれからの仏教宗派に所属させ、その証明を持ってキリシタンではないことを証明させた。宗門改に仏教を用いた最初の例は、慶長19年（1614年）に京都所司代板倉勝重が棄教したキリシタン（転びキリシタン）から寺手形を取った物である。これはあくまで転びキリシタンに限定したもので、民衆全体に施行されたわけではない。少なくとも、寺請制度が制度として全国的に施行されるようになるのは、寛永12年（1635年）に武家諸法度を改定してからである。寺請制度が完成するのは寛文11年（1671年）に宗門人別改帳が法整備されてからで、これ以降、武士・町民・農民など階級問わず民衆は原則として特定の仏教寺院（不受不施派を除く檀那寺、藩によっては神社もあった）に属することが義務となり、その情報は全て寺院に把握された。結果として仏教は幕府体制に取り込まれることとなり、やがて寺院は汚職の温床となって僧侶の世俗化などの問題を招く。明治になると尊皇思想の高まりや、神道国教化運動などによって神道優位の風潮が起こり、折からの仏教への批判は大きな物となっていき、やがて廃仏毀釈運動へと繋がっていく。一方で、明治政府は江戸幕府のキリスト教禁制を継承し、宗門改制度も継承していた。先述の仏教への批判、神道の高まりもあって明治政府は明治4年に民衆を神社の氏子とする氏子調を発令する。これは檀家制度を神道に置き換えたものである。しかし、明治6年（1873年）のキリスト教禁止政策取り止めに伴い、氏子調もわずか2年で廃止された。