1997年3月31日に放送開始。以降2011年3月の放送終了まで、NACK5の午後の番組では一番長く続いていた番組であった。リスナーからテーマに沿ったメッセージをFAXやメールで募集し紹介したり、その日のテーマに関係のある情報を紹介している。また、中継やゲストを迎えたり、クイズなどのコーナーもあった。以前はスタジオストリーミング中継を行っていたが、NACK5本社のさいたま市浦和区からさいたま市大宮区へ移転の際に廃止された。番組ではラジオネームを用いず、本名の下の名前が読まれる。番組開始以来、聴取率が良く看板番組として成り立った。2011年3月31日を持って、NACK5の大規模な大改編を理由に、放送終了となった。同時に、『OH! HAPPYDAY』以来続いてきたNACK5土屋滋生MCの平日(月〜木)昼のワイド番組シリーズからも撤退することになった。後番組は、三遊亭鬼丸と横田かおりMCの『GOGOMONZ』がスタート。また、土屋は同年4月から始まった『STROBE NIGHT!』の水曜MCが与えられた。
スイスのローザンヌで高校の校長の息子に生まれた。弟にローザンヌ大学のギリシャ語と倫理学の教授となるのFrancois Louis Allamand (1709-1784)がいる。ローザンヌ大学で神学を学んだ後、オランダに移り、家庭教師をした。実験物理学者として知られるライデン大学教授ヴィレム・スフラーフェサンデ（Willem 'sGravesande）から信頼され、スフラーフェサンデの2人の息子の家庭教師を任された。自らも自然科学に興味を持ち、ライデン大学で数学、物理学、化学、博物学を学んだ。電磁気学、特にライデン瓶の研究をした。1747年にフラネカー大学の教授となり、1748年に名誉博士号を受けた。1749年にライデン大学の教授に就任した。1751年から大学の科学史に関する標本の収蔵庫の設立を委託され、これがライデンのオランダ国立自然史博物館の前身となった。1751年から実験物理学の教授となり、1759年から1760年の間は学長も務めた。自らの著作は多くなく、様々な科学者の翻訳をしたことで知られる。ジョルジュ＝ルイ・ルクレール・ド・ビュフォンの『博物誌』のオランダ語版として、多くの鳥類の記述を追加して出版した。 スフラーフェサンデの著作集"Oeuvres philosophiques et mathématiques"を編集した。フランスの動物学者、マチュラン・ジャック・ブリソンの動物学の書籍の翻訳も行った。
ジャン＝ニコラ＝セバスチャン・アラマン（Jean-Nicolas-Sébastien Allamand、オランダ名：Johannes Nicolaas Sebastiaan Allamand、1716年10月18日生まれ（1713年9月18日という資料もある） - 1787年3月2日）はスイス生まれで、オランダで働いた自然科学者である。
ローマ時代にアヌマッスの町はすでに存在しており、Namascaeの名が知られていた。ガリア系のアロブリゲス族が3世紀頃定住していたことが、サレーヴ山にある遺跡で証明されている。6世紀には、ジュネーヴ司教とヴィエンヌ司教によってアヌマッスの教会が聖別されていた。長くサヴォイア公国領であったアヌマッスは、1792年から1815年までフランスに属したが、王政復古によって返還された。1860年、フランスのサヴォワ併合によってフランスの領土となった。アヌマッスの発展はまさに鉄道の到来で始まった。ベルガルド-エヴィアン鉄道が1880年に始まると、ジュネーヴがオート＝サヴォワ最北部の工業・商業都市となった。第一次世界大戦の勃発に刺激され、精密機械工業が盛んになった。
フランス＝スイス国境のコミューンで、レマン湖の南東にあたる。フランス領アルプスの北部にあたり、アヌシーより45km離れている。ジュネーヴ都市圏の自治体に数えられる。湖に接しているため、高地にありながら大陸性気候と地中海性気候の両方から影響を受けている。夏はしばしば暑いが、冬は非常に温暖である。年間平均気温はおよそ18℃である。レマン湖と北アルプスの間にあるために降雨量は豊富で、年間平均は975.7mmである。
戦争により、それぞれ英雄と皇帝を失った2大国・セレスティア王国とデルティアナ帝国は、休戦協定としてお互いの国の皇子を人質交換し、友好を保っていた。それから10年後、人質交換終了の日。祖国に戻ってきたデルティアナ帝国皇子・ディランは、帝国がセレスティア王国に攻め込むことを聞かされる。その上、ディランはその王国陥落作戦隊の隊長に任命されるのだった。
デカルトと同じく大陸合理論に立つライプニッツは、デカルトが明証という心理的なものを真理の基準としたことに反対し、すべての真理はアプリオリな分析命題であり、分析によって最終的には同一律に還元可能であると主張し、真理の基準を無矛盾性という論理的なものに置いた。アリストテレス以来の論理学を重視する学問体系が中期プラトンの整合説と結びついた。整合説は、存在者を問題とせず、明証か論理的整合性かはともかく人間の知性内のものを真理の基準とする点で主観主義である。もっとも、整合説は、複数の整合的な主張がでてくる可能性を否定できず、プラトンが創始したアカデメイアから懐疑主義がでたように、基本的に相対主義的な側面がある。利害対立が錯綜する現代にいたると、そのような場合、補充的な真理の基準を併用するというアイデアがでてくることになる。それが実用説である。この実用説も主観主義の一つといってよい。ヘーゲルは、永遠で変化しない真理という概念をひっくり返し、真理は弁証法によって発展するものであって、矛盾は真理の対立概念ではなく、かえって真理の発展原因なのであり、その発展運動の整合的全体こそが真理であるとした。ヘーゲルの整合説は、デカルトと同じく認識論を出発点としながらも存在論を含んである。カントは、主観/客観の二項対立図式を前提としつつ、現象と物自体を厳密に区別したが、ヘーゲルは弁証法により現象の背後にある物自体に絶対的精神が到達することを認めた。ヘーゲルの真理論は、矛盾を含む人間の生や非合理的で非理性的なものまで理性によって一元化するものであった。ヘーゲルに対する厳しい批判者であったニーチェはさらにもう一度真理という概念をひっくり返すことになる。