境港市は、水産資源に恵まれ漁港としても1973年特定第三種漁港に指定され商港、漁港として日本海有数の港に躍進した。また、その一方で1946年には重要港湾にも指定され、さらに1966年には境港の背後地一帯が中海地区新産業都市に指定され臨海型工業開発の拠点的性格を強めている。
合併の段階で市制施行が要望されていたが、人口が2万9746人と規定の3万人をわずかに割っており、市制施行は次期国勢調査の結果を待つことになった。第八回国勢調査は昭和30年（1955年）10月1日実施され、境港町の人口は3万3256人で規定の人口を満たした。4月1日、市制に移行し境港市が発足した。近年、環日本海時代の一躍を担う国際貿易港としての整備拡充が着実に進んでいる。
昭和29年（1954年）7月29日、境町役場において合併調印式が行われた。調印式は県西部地方事務所長（代理）立合いのもと、六人の町村長（境町は松下助役）が合併申請書ならびに調印書に署名なつ印を行い、ここに境港町が発足した。合併申請は8月2日の臨時鳥取県議会に上程可決され8月10日新町発足の運びになった。
江戸時代には早くから鳥取藩の御番所がおかれ文化年間以降には御廻米役所や鉄山融通会所も設けられ安来の鉄を諸国に分配する千石船の往来に賑わった。明治以後は日本海国内航路の要衝として栄え、1896年には貿易港に指定され朝鮮半島の釜山、仁仙、元山との大陸貿易も行われた。
室町期には島根半島に出雲守護代京極氏の一族である尼子氏が台頭し、応仁・文明の乱においては山名氏との合戦を繰り広げた。戦国期には兵糧米の陸揚げ地・水軍停泊地として重要な位置を占め、毛利氏はじめ戦国大名の軍事拠点、政争の地となった。
縄文期から古墳期にかけての遺跡は比較的多い。奈良時代ごろには、境港あたりは『出雲国風土記』にみる「夜見島」に該当する。奈良時代から平安時代にかけて流砂の堆積により米子地域と陸続きとなり、室町時代の応永年間の1398年（応永5年）の『大山寺縁起絵巻』では弓が浜半島が描写されている。島根半島沖の隠岐島は後鳥羽上皇や後醍醐天皇が流された配流地として知られるが、市域でも流罪となった両天皇に関係する伝承が残されている。
大砂州である弓ヶ浜半島の北端に位置し、三方を中海と日本海、これらを繋ぐ境水道とに囲まれている。境水道を隔ててまたは江島大橋を渡り、島根県の松江市（旧美保関町・旧八束町）と接する。砂州上にある土地で、平均海抜2mと非常に平坦でもある。
『絵画は人格教養の反映であり、優劣を争うものではない』との考えから展覧会には作品を出さず、清新な画法と独自の教授法をもって生徒の絵画指導に努め、約60年に渡り日本画を描き続ける。作風はきらびやかな色使いと、余白を生かした構図が特徴であり、事物を明確な輪郭線を用いず色調の濃淡によって表現する朦朧体（付立）を駆使し、写実と心象風景からなる作品を多く残している。
アネーカーンタヴァーダは真理の相対性の原理あるいは多元論の教理である。真理は多面的であり、個人では全体を把握できないような多くの面を持っているとジャイナ教では考えられている。アネーカーンタヴァーダとは世界が多面的であり、観測者と観測されるものの時間、場所、性質、状態に相即する観点の無限性に伴って真実が変化し続けることを言っている。ある観点からは真実であることでも別の観点からは疑問符がつけられる。絶対的な真理は一つの個別的な視点からは把握されえない、というのは絶対的な真理は宇宙を形作るすべての互いに異なる観点の総体だからである。こういった教説に根差しているためにジャイナ教では一人の人間の、あるいは一つのコミュニティーの、あるいは一つの国家の、あるいは一つの種の観点を排他的に支持することはない。他の人々にとっては、そして他の生命体にとっては別の考えが妥当であるということがジャイナ教では本質的に認知されている。この認識によってスィヤードヴァーダ、つまり異なる観点から真理について述べる七種の叙述が生まれる。アネーカーンタヴァーダが教理であり、スィヤードヴァーダがその説明となっている。ジャイナ哲学者によればすべての重要な哲学的言明は哲学における教条主義(ekanta)に陥る危険性を排除するためにこの七種の方法で述べられるべきであるという。スィヤードヴァーダの概念のもとでジャイナ教徒はまず自分の観点から他の哲学における真理を受け入れ、しかる後に相手に他の観点に従うことを教え込む。アネーカーンタヴァーダは反絶対主義であり、「ジャイナ教だけが唯一の正しい信仰の道である」のような主張すら含むあらゆる教条主義に断固として抵抗する。これは知性のアヒンサーつまり心のアヒンサーにも及ぶ。アネーカーンタヴァーダにおいては「思想の戦い」は起こらない、というのは「思想の戦い」は知性のヒンサーつまり傷害であり、まったくもって論理的に肉体的な暴力や戦争を引き起こすからである。今日の世界では、敵対者を画定すること、「敵か味方か」といった形の言明が政治的・宗教的・社会的紛争を徐々に明確に導いている。環境的危機が起こることもこうした反対主義と結びつけられているがそれは環境的危機が人間と「それ以外」の自然という誤った二分法から起こってくるからである。