17世紀後半に、ポーランド・リトアニア連邦の南部、特に現代西部のウクライナに住むユダヤ人に、いくつかの社会的傾向が集中した。最初はカバラの神秘的な伝承の普及が見られた。何世紀もの間、カバラは秘密裏に少数者にのみ伝わっていたが、安価に印刷されたパンフレットの普及により、誰でも知る知識にへと変わっていった。ハシディズムの創設者たちは、禁欲主義者の秘密のサークルを残す代わりに公然と練習することを決めた。もう一つの普及の要因は伝統的な権威構造の衰退であった。1746年のユダヤ人の自治権に関する4党評議会の崩壊は大きな影響を与えた。紛争で合法的な仲裁人 - 特にアルコール蒸留や敷地内の他の独占権に対する賃貸権の規制に関する、評議会の能力は著しく低下した。ハシディズムの創設者たちは、地域のすべてのユダヤ人が従属していた古い共同体の機関を超越し、広大な領土の各町に追随者のグループを持つようになっていった。また、ハシディズムが普及した時期は、ニューイングランドにおける最初の偉大な覚醒、ドイツの敬虔主義、アラビアのワハハリズム、そして確立された教会に反対するロシアの古い信者を含む世界中の多数の宗教的復活運動の台頭と一致していた。彼らは、既存の秩序を拒否し、陳腐化し過度に階層的であるとして非難し、より精神的で、誠実で、単純に信仰できる、宗派を求めていた。
ドイツ語・イディッシュ語でシュール、シュル (shul) という伝統的なシナゴーグに対し、シュティブル（shtibl, shtiebl, Stübel）という独自のシナゴーグを持った。
ハシディズムでは、服装の微妙な違いで、宗派ごとの違いを区別できる。ハシディズムの服装の多くは、歴史的に東欧ユダヤ人の衣服であり、ポーランドとリトアニアの貴族のスタイルに影響を受け、宗教的起源を特定の衣装に持たせている。ハシッドの男性は、最も一般的には、黒いオーバーレイを着用している。平日はレケルと呼ばれる長くて黒い布のジャケットを着用し、ユダヤ教の聖なる日にはシルクのサテン生地の長く黒いジャケットである、ベッキーゼ・ゼイデネ・カポテ（Yiddish、lit.、satin caftan）を着用する。屋内では、カラフルなティッシュbekisheが着用されることもある。ほとんどの人はネクタイを着用しない。安息日には、伝統的に白いベキシェを身に着ていたが、習慣はほとんど廃止された。彼らは、ベルベット（ストロークスまたはサメット）とトリムされた黒いシルクのベキシェと、ハンガリーのゴールド刺繍のシルクのベルキーゼを身に着けた。宗派により多くの違いがあり、東ガリシア出身者は平日は白い服装を身に付け、安息日にはズボンを着て黒い靴下を付ける。ほとんどの男性は、ペヨットと呼ばれる長い、切られていないもみあげを持ち、ひげを剃らない。ほとんどのハシディズムの少年たちは、3歳で儀式で初めての散髪を受ける。ハシドックの女性たちは、ユダヤ人の法律に従った服を着る。これには、長い丈夫で控えめなスカートと袖口、襟ぐりの袖口も含まれる。また、女性は足を覆うストッキングを着用する。一部の宗派では、ストッキングは不透明でなければならない。結婚した女性は、ユダヤ人の法律に従って、シェイテル（かつら）、ティシェル（頭皮）、シャペル、スヌード、帽子、またはベレーのいずれかを使用して、髪を覆う。
推古天皇10年（602年）、小千益躬の草創、日羅上人の開基というのが伝承であるが、光蔵寺の東方約200mのところには、原初に宇迦之御魂神を祀っていた稲荷神社（現飯成神社）があり、その「飯成神社沿革誌」によると、中古より光蔵寺がその別当寺であったことが記されている。『古寺旧記高蔵寺縁起本』（こでらきゅうきこうぞうじえんぎほん）によると、推古天皇10年（602年）に越智国大領小千益躬が大病を患った折に、都の僧・日羅上人が病気平癒のため、水之上小寺の地において薬師如来の霊験を見出し延寿の法を修し、見事に回復したので、小千益躬がここに小千の氏寺を造ることになったという伝承が記されている。本尊は薬師如来であり、立像と坐像の2体を本尊としている。小寺山の地は、伊予国府の田畑を潤す河川・頓田川の源流であり、地質学上、今治平野の中で最も早くに海底より隆起してできた地域の一つとされる。さらに小寺山の山頂には巨石・磐座（いわさか）があり、古来より山之神としてお祀りされている。南北朝時代には、吉野より下向した南朝良成親王の行在所となり、その伊予逗留を援け「慶壽院」の号と「菊紋」を下賜されると伝わる。また、親王が南朝の戦勝祈願をした際に用いたと伝わる蔵王権現3体を模した「金銅五鈷鈴」と南朝年号・文中2年（1373年）の奥書を最古とする肉筆の「大般若経二百巻」を蔵する。その後天正13年（1585年）、豊臣秀吉の四国征伐の折に河野家の砦となり、小早川隆景勢の兵火により伽藍堂塔焼失するも、文禄2年（1594年）、福島正則の許しを得て、智尊大徳が衆徒と共に現地（字は湯の口）に再興した。また河野氏の家伝記『予陽盛衰記』の「越智郡諸城落城の事」の項には、来島村上氏の一族門間氏の持城を預かる鈍川郷鷹ヶ森城主越智駿河守と同大西城主右衛門尉端城が嫡子門間太郎を高蔵寺に隠れさせたという記述がある。江戸期の慶長年間には、越智郡鴨部郷光林寺を中本寺とする大覚寺結集の一寺院となり、その結集の次席寺、二等格寺院（小本寺格）として列席している。この時、寺号が「光蔵寺」となる。江戸期以降節分などに星祭りの護摩祈願を行っており「厄除薬師」の通称で呼ばれる。また、江戸期の半ばまで光蔵寺が水之上の氏神である稲荷神社（飯成神社）や白地の須賀神社の別当寺を勤めていた。明治時代に入って、大覚寺結集の中で逸早く真言宗大覚寺派の小本寺（直末寺）に戻った。さらにその後、太平洋戦争時の戦時統制において高野山金剛峰寺の直末寺となり現在に至っている。