母屋（もや）は木造建築・鉄骨構造の小屋組部材の名称。一般住宅のほとんどの場合約90ミリ四方の杉の角材であることが多く意匠の目的で丸材を用いることもある。在来工法では、小屋梁の上に約900ミリ間隔で小屋束を立てその上に上げられる。切妻や入母屋の妻側に突出させた母屋を鼻母屋といい、部材自体を化粧材としたり、漆喰やモルタルなどで塗籠めるかまたは破風板で隠したり木口に板金を被せるものもある。
中世以降（主として近世以降）の日本建築で使われる空間名称。屋敷にある建物のうち、家族がふだん住居として生活する空間で、「離れ」や「納屋（物置）」、「蔵（倉庫）」、「外便所」など附属屋に対する語。主屋（おもや）。本屋（ほんや）。
中世以前（主として古代以前）の日本建築で使われる空間名称。寝殿造などで家屋の主体になる部分。「庇」に対する語。「身舎」とも書く。身舎の外側を「入側」と呼ぶこともある。建物の中心である母屋に対し、その周囲をとりまく空間は庇と呼び、庇は母屋より一段低い空間とされた。儀式の際には身分の上位者だけが母屋に座るなど、用途も区別されていた。これには、三角形の屋根をのせる古墳時代以来の古代建築のあり方に強く制約されていた。
「母屋」はもともと「もや」と読み「庇」・「孫庇」の対義語であったが、寝殿造の建物がつくられなくなると、読みと意味を変えている。それには、平安時代後半から、屋根を支持する天井より上の構造と、屋内を形づくる天井より下の構造とを分離させた日本独自の建築技術が発達したことが大きくかかわっている。これによって用途や機能に応じた部屋が屋内に自在に配置されるようになり、「母屋」の指し示す対象が大きく変化したと考えられている。
母屋・母家（もや、おもや）とは、屋敷内の中心となる建物、また、寝殿造りなどの建物で、廊・庇に対して家屋の中央部分、の２つの意味に、分家や支店に対して本家や本店の意味がある。また、隠語として警察が本署、本部、本庁を言う。本項は日本建築で使われる空間名称、または小屋組の構造部材の一つについて説明する。
16世紀にチベット仏教からイスラーム教に改宗したチベット民族であるバルティ人が主に住まう。宗教を除けば、バルティ人の文化はチベット西部と共通する面が多く、言語はチベット諸語に属するバルティ語（Balti language）が使用される。
バルティスターンは、元は独立したラダック王国があったが、1834年にシク王国に併合された。1841年には、チベットを支援する清がシク王国に侵攻して清・シク戦争が起きた。1846年に第一次シク戦争のソブラーオーンの戦いでシク王国がイギリスに敗れた結果、イギリス植民地のジャンムー・カシュミール藩王国が成立した。1947年のインド・パキスタン分離独立の時もカシミールの一部となっていた。1999年5月のカルギル紛争では両国の係争地帯の一部となった。東端のカルギル一帯はインド側、スカルドゥを中心とする大部分の地域はパキスタン側の実効支配地域である。
福井大学重点研究高度化推進本部特命教授、東海大学国際教育センター特任教授、科学技術振興機構では2007年より理事（個別業務管理担当）と吉川弘之率いる研究開発戦略センター上席フェローに就く。2011年の福島第一原子力発電所事故では原子力関連の体制強化が急務とされ、内閣総理大臣菅直人より内閣府参与に任命される。同年6月の国際原子力機関(IAEA)閣僚級会合では、福島第一原子力発電所事故の概要や対応内容について、日本を代表して各国代表らに説明した。
科学技術庁では原子力安全局原子力安全課課長など原子力規制に関する職務に、1999年に発生した東海村JCO臨界事故では事故対応に従事した。中央省庁再編後は原子力安全・保安院で審議官（実用発電用原子炉担当）を務め、内閣府原子力安全委員会では事務局局長を、文部科学省所管の独立行政法人物質・材料研究機構では理事を務めた。2005年、松永和夫の後任として原子力安全・保安院院長に着任した。2006年、院長・次長ら保安院幹部数人と原子力安全委員会委員5人の昼食会で、安全委員が検討していた原発事故に備えた防災重点区域の拡大強化にストップをかけていたことが指摘されている。2007年、原子力安全・保安院院長を退任し後任に薦田康久が就いた。
パーヴェル・エフドキーモフによれば、ゲオルギイ・フロロフスキイが1936年にアテネの正教神学会議において聖師父の伝統への復帰を力説した事が、現代正教神学の決定的な転換期の現れであったとされる。またエフドキーモフによれば、聖師父学は単なる学問的知識としてではなく、内面的・体験的な再発見を通じて獲得・所有されなければならないとされる。聖師父に帰ることは前進を意味するのであって、後退や模倣を意味しない。神学者グリゴリイ（ナジアンゾスのグレゴリオス）が「神学をアリストテレス式にではなく、漁師のように作る事」と言うように、概念の弁明ではないとされる。またエフドキーモフは聖伝の「ヘレニズム」をパーヴェル・フロレンスキイが強調した事を正当であるとし、神学がヘレニズムに悩んだ事を、過剰によるものではなく不足によるものであるとした。また、正教会は聖師父の時代をすでに終わったものであるとは考えず、これからも聖神（聖霊）の導きのもと教会に聖師父である聖人が生み出されていくと考える。