金龍澤の初期の詩のほとんどは、蟾津江を背景にした農村の暮らしと農民たちの姿を詠っている。農民の日常を細かく事実的に描写したり、現実の厳しい変化と農村の退廃を批判と風刺の視線で見守ってもいる。1990年代にさしかかると、金龍澤の詩的な傾向は、より直観的で情緒のある格調高い抒情詩へと変貌していく。このような変化は、素月文学賞を受賞した｢人々はどうして知らないのか｣という作品で、一つの詩的な個性として根付くようになる。彼の詩的な言語のもつ素朴さと真実のこもった響きは、土俗的な空間で農村が持っている伝統的な価値と新しい現代的な変化を繋ぐ情緒的な感応として作用している。日常生活の体験を詩的な対象にしながらもその淡白なところと切実さを同時に表した彼の詩的想像力は、独自の詩的境地に至ったと評価される。特に、モダニズムに束縛されず、情緒的なバランスと言語的な節制を守りながら美しい詩として読者を感動させる点は高く評価される。
平良文の孫（曾孫とも）と云われる村岡忠通（平忠通）の子とされる。『尊卑分脈』による系譜では、良文の弟平良茂の孫もしくは、平良兼の子公雅の子とされる。兄・三浦為通（為名）は源頼義より相模国に領地を与えられ、三浦氏を起こした。章名も、相模において勢力を誇っていた丸子氏（当時の相模大領）の婿となって当地の開発領主となった。章名は丸子氏との間に四人の男子をもうけ、子孫は相模武士・鎌倉党として栄えた。以後の鎌倉党に見られる通字｢景｣は、丸子氏のほうから継がれたと思われる。
ヴィルヘルム2世（ドイツ語：Wilhelm II., 1425年頃 - 1503年7月7日）は、ブラウンシュヴァイク＝リューネブルク公の1人で、ブラウンシュヴァイク＝ヴォルフェンビュッテル侯（在位：1482年 - 1491年）、カレンベルク＝ゲッティンゲン侯（在位：1484年/1485年 - 1495年）。ヴォルフェンビュッテル侯ヴィルヘルム1世とブランデンブルク選帝侯フリードリヒ1世の娘ツェツィーリエの間の次男。1473年に父からヴォルフェンビュッテル侯領を譲られ、1482年に父が死ぬと、兄フリードリヒ3世が残る父の領国を相続した。しかし2年後の1484年、ヴィルヘルム2世は兄を投獄し、兄が相続した領土をも奪い取った。更に1490年、ヴェルデンの修道院長から都市ヘルムシュテットを買い取った。1491年、ヴィルヘルム2世はヴォルフェンビュッテル侯領を長男ハインリヒ1世に譲り、1495年に次男エーリヒ1世にカレンベルク＝ゲッティンゲン侯領を譲って引退した。
優しく穏やかで、遊び好きで、愛情深く物静か。他の犬やペット、見知らぬ人に対しても社交的で、膝の上に乗ったり、スキンシップをしたりするのが好きで、ひとに触られるのを好む性格。
体重は5～8kg、体高は30～33cm、平均寿命は9～14年。大きな目、大きな垂れ耳、平坦な頭頂。絹糸のような被毛を持ち、生後2～3年目程度から飾り毛が足・耳・胸などに発達する。
長らくイギリス王室の愛玩犬として愛されてきたが、18世紀になるとトイ・スパニエル（キング・チャールズ・スパニエル）にかわって、ヨーロッパでは短吻種の犬が流行、その影響を受けパグなどを交配し出来た犬種が、現在のキング・チャールズ・スパニエルである。19世紀はじめ、チャールズ2世時代の絵画を見たアメリカ人、ロズウェル・エルドリッジが、その姿の復活を求めて25ポンドという、当時としては莫大な懸賞金をかけた。その結果、ブリーダーたちは競ってキング・チャールズ・スパニエルから時折産まれる、先祖返りしたタイプの個体を元に、ついにチャールズ2世時代の絵に近い個体を固定化させ「キャバリア・キングチャールズ・スパニエル」と命名した。
相対式ホーム2面2線をもち列車同士の行き違い・追い抜きが出来る地上駅である。互いのホームは跨線橋で連絡している。由布院方面からの折り返しもできるため、「ななつ星」のティータイム列車として、由布院駅と当駅を数往復する際に折り返す。開業以来の駅舎は老朽化のため取り壊され、2003年に外観を木造風にした鉄骨平屋建ての駅舎（約140m²）に建て替えられた。簡易委託駅となっており、常備券を販売している。また、駅舎内の待合所で農産物を販売していることがある。大分駅と当駅を結ぶ区間列車が午後・夜間に数本設定されている。大分発23時40分の最終列車は当駅止まりである（夜間滞泊は行わず、旅客扱い終了後は大分駅に回送する）。
庄内の名を持つが、旧・庄内町の中心部には天神山駅のほうが比較的近い。また、由布市役所（旧・庄内町役場）も天神山駅が最寄駅である。ただしJTB時刻表の巻頭路線図では当駅が由布市の代表駅となっている。
カノン法の主たる法源は、「法」と「慣習法」である。法(leges)には、トマス・アクィナスの分類によれば、大きく分けて、教会の立法機関によって制定された「人定法」(ius humanum)と人によって制定されたのではない法があり、後者には、神の啓示ないし聖伝による「神定法」(ius divinum、lex divina)のほか、永久法、自然法がある。人定法のうちで最も権威があるのが教会法典で、それは、1917年に制定された旧「教会法典」と1983年に制定された新「教会法典」がある。「慣習法」は、単なる慣習であればよいというわけではなく、信者の共同体によって導入され、立法者の同意を得たものなければならない。そのほかに「一般的決定」、「個別的行政行為」、「個別的決定」、「個別的命令」も広い意味の法源とされる。現行の法源は、新「教会法典」をメインとするが、なお慣習法のもつ意味は大きく、慣習法について教会法典に規定がある。そのほかに教令(decree)、回勅、公会議など権威のある会議の決定、カノン法裁判所における判例などであるが、そのほかに聖書の記述や神学的な条理の解釈も重要視されることが、世俗法との大きな違いである。だれが神学的な条理に関する公権的解釈権を有するのかも教会法典に規定がある。