荘園管理人の息子としてプロイセン王国ザクセン州ヴィッテンベルク近郊の屋敷に生まれる。出生名はアントン・ルートヴィヒ・フリードリヒ・アウグスト・マッケンゼン（Anton Ludwig Friedrich August Mackensen）である。村の学校に通ったのちトルガウのギムナジウムに入学。学校でピアノを習い演劇の際伴奏していた。1865年にハレに転校。翌年プロテスタントの堅信を受ける。彼は生涯敬虔なプロテスタント信徒だった。1868年に成績不振で退学。虚弱と判断され兵役から外された。やむを得ず親元に帰り農業の修業を始める。しかし一転兵役に堪えると判断されてポーゼン州の第2ユサール連隊に一年志願兵として入営し、兵役を済ませた。その後ハレ大学で農学の勉強を始め、同時に経済学、史学の講義なども聴講。1870年の普仏戦争に予備役士官候補生として従軍。偵察で戦功をあげ、第二級鉄十字章を受章した。同年12月に少尉に任官。戦争終了後の翌年10月に大学に復学した。この頃から軍事学に興味を持ち、後年の1898年にドイツ軍事学協会を設立し名誉会長になっている。
麻野 吉男（あさの よしお、1944年 - ）は、日本の農業従事者。有機農業を営む。大阪府藤井寺市生まれ。東京大学文学部卒。30歳より農業に従事。1990年、宮本重吾らと百姓による百姓のための本、『百姓天国』（地球百姓ネットワーク編集、刊行）の創刊に従事、本は13集まで刊行。当初、大阪の河内で農業を営んでいたが、2000年和歌山県田辺市本宮町に移住。鈴木末廣が始めた「本宮町田舎の味友の会」を、鈴木の死去により引き継ぎ、2002年6月「熊野出会いの里」として再スタートさせ、その代表を務める。地元の食材を生かした食品の加工販売を行う。
1997年頃からカマジョーは別の部族の自警軍(クランコ人の「タマボロ」、コノ人の「ドンソ」、テムネ人の「カプラ」。すべて各部族の言語で「狩人」という意味)らと統合し、市民防衛軍を自称するようになる。市民防衛軍の中で、カマジョーはその構成員の半数以上を占めていたと言われている。その後、市民防衛軍はUNAMSIL主導の停戦活動によってRUFともども解体され、市民防衛軍の指導者の中にはサミュエル・ヒンガ・ノーマンのように同組織が子供を少年兵にしたり、反政府勢力を支援する一般市民を殺害したといった行為の責任からシエラレオネ特別法廷で裁かれる者もいた。一部の構成員達はリベリアに渡って反チャールズ・テーラー派勢力であるリベリア和解民主連合の結成・蜂起に携わるなどしている。
カマジョー達の中にはシエラレオネ軍と共に戦い、シエラレオネ軍兵士による犯罪から市民達を守る働きをする者もいた。政府軍と協力していたカマジョーはシエラレオネ軍を支援していた民間軍事会社のエグゼクティブ・アウトカムズや後継となるサンドライン・インターナショナルから武器物資の補給や訓練を受けており、1998年にサンドライン社から大量の武器を供給されている。(この武器供給が後にイギリス国内では大きな問題となった)
シエラレオネ内戦に対応するためにシエラレオネ軍は急速な増員を行ったが、その影響か十分な訓練が行われず、質の低下が始まっていた。そのため一部の兵士達は略奪を行ったり敵対勢力である革命統一戦線(RUF)に物資を与えたりするなど、国民の正規軍への信頼は低下していた。ゲリラと国軍の両方の脅威に晒された国民達は、部族ごとに伝統的な狩人の技術や文化様式を生かした自警組織を結成するようになる。メンデ人らによって構成されたカマジョーは最大勢力であり、宗教的な加入儀式を経て、戦闘中にも護符を縫い付けられた「ロンコ」という独特の衣装を身につけ、呪物を身に付けるなど特徴的な衣装で戦闘に参加した。
MULTI2は、1996年に開始されたCSデジタル放送で使用されるスクランブルの標準暗号として採用された。 デジタル放送のトランスポート・ストリーム（TSパケットのペイロード部分）の暗号化に使用されている。その後、BSデジタル放送、地上デジタル放送での同様に採用された。(stub)デジタル放送のコンテンツ権利保護方式として、ストリーム型のTYPE1コンテンツに対するアクセス制御方式には互換性を重視してMULTI2を使用し、ファイル型（蓄積型）のTYPE2コンテンツには用途に応じて堅牢なアルゴリズムを選択可能とすることが検討されている。
既に初期ストア派のクリュシッポスが、ノモス（慣習）とピュシス（自然本性）を対置し、後者を前者に優位させる。ローマ・ストア派の思想に影響されたキケロは、自然法の法源を理性に求めながら次のように述べている。次はもっとも愚かな見解である。すなわち、国民の習慣や法によって定められていることはすべて正しいと考えることである。僭主の法でも正しいのか。…（中略）…人間の共同体を一つに結びつけている正しさは一つであり、それを定めたのは一つの法であり、この法は命じたり禁じたりする正しい理性だからである。この法を知らないひとは、この法の書かれているところがどこかにあろうとなかろうと、不正な人である。 — キケロ『法律について』第1巻42トマス・アクィナスは神の意思を自然法の法源としながら、次のように述べる。自然法ならびに神法は神的意志から発出するものであるから、人間の意志から発出するところの慣習によっては改変されえないものであり、ただ神的権威によってのみ改変されることが可能である。したがって、いかなる慣習といえども神法や自然法に反して法たるの力を獲得することはできない。 — 『神学大全』第2部の1第97問題第3項グロチウスは自然法と万民法とを区別しながら、万民法とは「時代と慣習の創造である」という。これに対して、歴史法学派のカール・フォン・サヴィニーは、自然法を各民族について相対化しながら、自然法と慣習法とをかなり接近させる。