1912年（大正元年）12月8日、相生橋から己斐（現在の広電西広島）間が開業し広電本線が全面開通。それに伴い山手川（己斐川、右地図参照）と福島川（川沿川）が形成する中州から西の己斐に向かって己斐鉄橋が、中州から東の天満町に向かって福島鉄橋が、と2つの電車専用橋が架けられた。当時の軌道は現在の天満町停留場からまっすぐ己斐に向かっており、己斐鉄橋は現在の新己斐橋の少し上流側に、福島鉄橋は現在の観音町停留場の西側あたりに架かっていた。上流側それぞれには旧国道2号筋であった己斐橋および福島橋が架かっていた。1945年（昭和20年）8月6日、原爆被災。爆心地から己斐鉄橋は2.30km、福島鉄橋は1.64kmに位置した。己斐鉄橋は爆風により小破、福島鉄橋は爆風により大きく傾斜した。だが2橋ともに落橋はしなかったため、被爆者はこれを渡って逃げている。一車両が中州から己斐鉄橋にかかろうとする50メートル手前で被爆、脱線傾斜し、逃げ残った乗客が腰掛けていたまま死んでいた。その後、広電社員や軍関係者らにより市内軌道および2橋とも応急処置され、同月9日には己斐から西天満町電停まで折り返し単線運転が再開した。戦後、中州を浚渫し河川幅を拡幅する太田川放水路改修工事が行われた。これに伴い己斐鉄橋と福島鉄橋は取り壊され、福島鉄橋付近は埋め立てられる。また平和大通り整備に伴い車道軌道併用橋として架け替えられることになった。橋梁工事は建設省と市の合併施行の形で行われ、1961年（昭和36年）竣工を目指していたが、両岸の区画整理の遅れから橋自体の工事も遅れ、1965年（昭和40年）4月に竣工した。
広島電鉄本線の軌道と広島市道比治山庚午線（平和大通り）の車道および歩道が通る併用橋。上流側に広島県道265号伴広島線筋の己斐橋、下流側に国道2号筋の旭橋と新旭橋が架かる。西にはJR西広島駅および広電西広島駅、東には緑大橋がありそのまま道沿いに進み西平和大橋を渡ると広島平和記念公園へたどり着く。戦前は電車専用の橋で現在のものよりかなり短い橋であったが、戦後太田川放水路改修工事に伴い併用橋に架け替えられている。
「初回生産限定盤（DVD付）」「期間生産限定盤」「通常盤」の3形態でのリリース。初回生産限定盤には、2008年に行われたツアー「Suga Shikao TOUR 2008 “FUNKAHOLiC”」東京公演のライブ映像を収録したDVD付。期間生産限定盤は、浅田弘幸による描下ろしイラスト・紙ジャケット仕様。
1973年の夏、同じ黒人女性作家のアリス・ウォーカーがこの墓を見つけるためにフォートピアスの「永遠の園」墓地を訪れた。ウォーカーはこのときの様子を彼女が編纂した『ゾラ・ニール・ハーストン読本』に次のように書いている。「ゾラ!」、声を限りに叫んだ、「そこにいるの?」（葬儀屋の店員）ロザリーが「ここにいるとしても、返事なんか絶対にしてほしくないわね。返事をしたら、私、逃げますからね」と言う。「ゾラ!」、もう一度呼んでみた、「わたしはここよ。あなた、ここにいるんでしょ?」「ここにいるとしても、内緒にしておいてほしいわね」、ぶつくさ言うロザリー。「ゾラ!」、私はゾラに文句を言いたくなった、「ここに一日中突っ立ってろって言うんじゃないでしょうね。蛇がこっちを睨んでいるし、蟻がうじゃうじゃいるし...。それだったら、もう一度か二度だけにするから、返事をしてよ ... ゾラ!」そのとき、くぼみに足を取られた。私は、縦1.8メートル、横1メートルほどの長方形の窪地に立っていた。ウォーカーはここに墓石を建てた。墓石には「ゾラ・ニール・ハーストン 南部の天才 1901-1960 小説家、民俗学者、人類学者」と刻まれている。1975年、ウォーカーはフェミニスト雑誌『ミズ』に「ゾラ・ニール・ハーストンを捜して」と題する随筆を発表し、出版社にすでに30年にわたって絶版になっている著書の再版を求め、ハーストンの再評価を促した。1977年出版のロバート・ヘメンウェイ著『ゾラ・ニール・ハーストン評伝』がハーストンの伝記研究の先駆的かつ決定版となり、ハーストンの著書は次々と再版された。邦訳もほとんどが1990年代後半に出版された。
ウィリアム・シュノーバレンという人物は、かつて悪魔崇拝の司祭であったばかりかウィッカの司祭でもあったと自称していた。本人の言によれば、彼はこれらの信仰を捨てて以来、新たな入信者が生まれないよう警鐘を鳴らすことに一身を捧げた。1989年にシュノーバレンはチック・パブリケーションズから Straight Talk on Dungeons and Dragons（「ダンジョンズ&ドラゴンズについての率直な会話」）と題する論説を発表した。それから数年にわたって、この問題について大量の投書と電子メールを受け取ったシュノーバレンは、2001年に続編Should a Christian Play Dungeons & Dragons?（「キリスト教徒はダンジョンズ&ドラゴンズをプレイすべきか？」）を刊行した。これらの論説では、ニューエイジ・ムーブメントの流れで発生した悪魔崇拝団体が、キリスト教の教えや一般的道徳に反する観念や行動を植え付けるためにD&Dを用いているとされた。以下はシュノーバレンによる記述である。1970年代の終わりには、教団の高位の妖術師であった私と妻のところへD&Dの作家2人が訪ねてきたことさえあった。ゲーム内の妖術の儀式が本物通りであるか確かめたいというのだった。実際、それはおおむね正しいものだった。シュノーバレンは1本目の論説でD&Dを次のように評した。神秘主義と魔術のための「人的供給プログラム」といえる。（中略）ダンジョンズ&ドラゴンズは『テサロニケの信徒への手紙一』5:22の戒律、「あらゆる種類の悪から遠ざかりなさい。」に反している。D&Dのゲーム内で行われる儀式は、現実世界でも悪意に満ちた悪魔を呼び出すなどの魔術的な効力を持つとされた。さらに、ルール本『ダンジョンマスターズ・ガイド』がアドルフ・ヒトラーのカリスマ性を賞賛していると非難された。2本目の論説は、D&Dのファンタジー的な世界観をキリスト教的な世界観と対立するものとして扱うことに重点が置かれた。このゲームをプレイするのに必要なほど、魔法という考え方にさらされてしまうと、プレイヤーの精神は大きな衝撃を受けることが避けられない。