森林やサバンナに生息する。夜行性。5-12月の乾季は地中に潜り休眠する。外敵に襲われると口を大きくあけ噛みつく。幼獣は背中の針状の体毛を相手に刺したり、体毛を擦り合わせて音を出し親に危険を知らせる。また外敵の物音を聞くと動きを止め周囲に溶け込み外敵から目立たなくする。食性は雑食で、昆虫類や陸棲の貝類、ミミズ、カエル、小型爬虫類、小型哺乳類、果実等を食べる。繁殖形態は胎生で、1回に平均20頭、最高32頭の幼獣を産む。
体長25–39cm。尾長0.5–1cm。体重0.5–1.5kg。アフリカトガリネズミ目最大種。全身は褐色の体毛で覆われる。尾は非常に短く、種小名 ecaudatusは「尾のない」の意。口は大きい。歯列は門歯上顎4本、下顎6本、犬歯上下2本ずつ、小臼歯上下3本ずつ、大臼歯上下3本ずつ。オスの犬歯は1.5cmと長く、上顎犬歯前部に窪みがあり下顎の犬歯を納めることができる。乳首の数は29で、哺乳綱では最も多い。幼獣は棘状の体毛が生え、黒と白の縦縞が入る。縦縞は保護色になると考えられている。
『月刊Gファンタジー』（スクウェア・エニックス）にてくおん摩緒名義で2000年8月号から『テイルズ オブ デスティニー』を連載する。その後、ペンネームを現在の杉基イクラに変更し、『ドラゴンエイジ』（富士見書房）にて『Variante -ヴァリアンテ-』と、『砂糖菓子の弾丸は撃ちぬけない』（原作：桜庭一樹）のコミカライズを担当した。『砂糖菓子の弾丸は撃ちぬけない』が高く評価され、現在は、『月刊アフタヌーン』（講談社）や『月刊ヤングジャンプ』（集英社）などの青年誌で活動中。細田守監督の長編アニメ映画『サマーウォーズ』のコミカライズ版を『ヤングエース』（角川書店）において2010年6月号まで連載した。『ヤングエース』2010年12月号より競技クイズを題材とした『ナナマル サンバツ』（協力：セブンワンダーズ）を連載開始。同作は2017年にテレビアニメ化され、日本テレビほかにて放送された。
1918年、イヴリーヌ県メゾン＝ラフィットに生まれた。10歳のとき、小学校の地図作製で1等賞をとった。描図に長けており、建築や描画教育、地図学などに関心を寄せていた。結局、彼はソルボンヌ大学で、地理学と地図学を学ぶこととなった。1954年、高等研究実習院 (EPHE) に地図学研究室を創設し、その代表となり、次いで1957年には教育責任者となった。1967年にはソルボンヌ大学の教授に就任し、1974年にはEPHEから独立することになっていた社会科学高等研究院 (EHESS) の教育責任者、地理学研究室代表となった。1970年代後半には、フランス国立科学研究センター (CNRS) の研究代表となった。1993年、ドイツ地図学会からメルカトル・メダル (Mercator-Medaille) を贈られ、1999年には国際地図学協会からカール・マナーフェルト金メダル (the Carl Mannerfelt Gold Medal) を贈られた。2010年5月3日にパリで死去した。
この中で、カーは「客観性」のみで歴史を記述しようと試みた近代歴史学を否定した。特に、「進化としての歴史」を主張するJ.アクトンが名を挙げて批判されている。また、歴史の記述の中には著者による歴史観や経験にもとづいた「主観性」が入り込んでおり、その主観性が入り込んでいることを歴史家は慎重に受け止め、それとともに、その主観性がどこに含まれているのか（つまり著者がどのような歴史観や考え方をしているのか）を見極めなければならないとする現代歴史学の立場を表明した。本書は、マルク・ブロックの『歴史のための弁明』と並んで、21世紀の現在でも歴史学における基本的なテキストの一つとして用いられている。
『歴史とは何か』（れきしとはなにか、原題：What is History?）は、E・H・カーの著作の一つ。初版はケンブリッジ大学出版局から刊行された。1961年にケンブリッジ大学で行ったジョージ.M.トレベリアンに関する講演にもとづいている。「歴史は現在と過去の対話である」という文章は引用頻度が高い。
朝鮮半島には16世紀初めにもたらされた。その初期に陽明学を奉じた者としては南彦経と李瑶がいる。次いで許筠と張維が出て、陽明学を発展させた。前者は陽明学の立場から朱子学の礼教的側面を批判した。また朝鮮では最も早く人欲を肯定した人でもある。後者は朱子学の「知先行後」を論難し、陽明学の「知行合一」を賞賛した。また陽明学の個性尊重の側面を受け継ぎ、「自治・自立・自主」に重きを置いた学説を説いた。その後張維の影響を強く受けて、朝鮮陽明学の代表ともいえる鄭斉斗（霞谷）が出た。彼は朱子の理気二元論に異を唱え、理と気は一体不可分であるとし、また「知行合一」を称揚して実践を重視した。当時李氏朝鮮でも朱子学は形骸化しつつあったが、鄭は陽明学によって儒教を再生することを唱えるに至る。しかし朝鮮にあって陽明学は一貫してマイノリティーの地位を脱しきれなかった。本場中国以上に朱子学派から抑圧され、徐々に衰退していくのである。たとえば李滉（退渓）の著した『伝習録弁』は陽明学を批判して非常に厳しい。そのため陽明学の朝鮮史における影響は中国・日本に比して高いとは言えない。ただ朝鮮陽明学は実学・経世致用の思想に影響を与えたことは事実である。