三井卯吉は甲州博徒の首魁的人物であったが本格的な研究は少なく、同時代では「敵討瓦版」が作成され卯吉の殺害が報道された。なお、『日記』に拠れば卯吉が殺害されたのは山田町（甲斐奈通り）であるが、「敵討瓦版」では殺害場所を八日町（城東通り）であると報じており、日付も異なる日付を記している。明治期には「近世侠客有名鑑」において卯吉は二段目西前五枚目において紹介され、比較的上位であるが子分の祐天仙之助よりも格下に置かれている。戦後には子母澤寛は1966年に小説『富嶽二景』において、卯吉は謎の多い人物と記している。
三井 卯吉（みつい の うきち、享和2年（1802年）？ - 安政4年（1857年正月）は、江戸時代の博徒・目明し。甲州博徒の一人で、大天窓（おおかしら）と呼ばれた。
1961年及び1964年の高松宮賜杯競輪（現 高松宮記念杯競輪、いずれも大津びわこ競輪場）でいずれも決勝3着。1966年、高松宮賜杯決勝（大津びわこ）で、同県の松本秀房とのワンツーを決め、30歳にして初の特別競輪優勝。また、同大会決勝戦史上初めて、連勝単式（現在の枠番連勝単式）車券が万車券（1万2200円）配当となった。そして同年の日本選手権競輪（後楽園競輪場）ではゴール直前、稲村雅士を交わして優勝した。熊本県を登録地をする選手の特別競輪（現在のGI）優勝は、宮本義春以来となった。宮路の日本選手権優勝後は、2006年の全日本選抜競輪で合志正臣が果たすまで、40年間なかった。1988年9月14日選手登録削除。
ブルケルトは多くの著作をものしているが、なかでも重要なのは古代ギリシアの宗教人類学の著作である『ホモ・ネカーンス』（1972年）、『ギリシア宗教』（1977年）、『古代秘儀宗教』（1982年の講義、1987年に出版）の3作で、いずれもギリシア宗教研究の基本書となっている。『ホモ・ネカーンス』は1981年にイタリア語訳が、続いて1983年に英語訳が出版された。今日では、『ホモ・ネカーンス』はギリシアにおける宗教概念の卓越した解説だとみなされている。日本語訳は2008年に出版されている。ブルケルトは『ホモ・ネカーンス』英語訳の序文において、自らを「古代ギリシアのテクストから始めた文献学者であり、宗教現象に対して生物学的、心理学的、そして社会学的理解を探求している」と紹介している。そして1972年時点のドイツ語読者に対してある意味革新的だった、神話・儀礼間の相互関係性（ジェームズ・フレイザーやケンブリッジ儀礼学派の影響）やジェーン・E・ハリソンの『テミス』に見られるような機能主義、そしてギリシア宗教の行動学と社会的側面を解明するための構造主義的手法を利用したことが『ホモ・ネカーンス』の根底にある原則の一部であるとしている。ブルケルトは本書における起動力となったのは、暴力の不安定な現れに対して新たな洞察をもたらしたコンラート・ローレンツの『攻撃』であったと認めている。「本書は、ギリシア人にとって団結とは贖いを伴う聖犯罪を通して達成されるものだった、ということを議論している。古代宗教における動物供犠の奇妙な卓越性にしてみても、このことはもっとも経済的で、もっとも人間的な解釈であった」(p. xv)。第1章「殺す行為としての犠牲」で提示される諸々の結論は、続く諸章において行なわれる神話、祭儀、儀礼の個別分析によって補強される。そこにおいては、詩的創造と再創造 (re-creation) の役割は「可能な限り十全に伝統の力や効果と対峙するため」無視されているのである。ブルケルトは、「神」なる術語は依然として流動的だが、犠牲は「事実」なのだ、と結論付けている (p. xv)。
文政3年秋、三代目坂東三津五郎は江戸を離れて大坂へ行くことになった。『まかしょ』はその暇乞いとして、同年9月に中村座で三津五郎が踊った七変化舞踊『月雪花名残文台』（つきゆきはななごりのぶんだい）のひとつで、このとき「寒行雪姿見」（かんぎょうゆきのすがたみ）と題した長唄による所作事であった。作詞・作曲は杵屋佐吉、振付けは藤間勘兵衛。「まかしょ」とは当時市井にいた願人坊主の一種で、本作はこの「まかしょ」に扮して踊るものである。『嬉遊笑覧』や『守貞謾稿』の伝えるところによれば、まかしょは白の行衣に白の脚絆手甲、頭には白の木綿を被ってその余りを頭の両側でねじるように結んで端をたらすといった白づくめの格好で、首からは外箱を下げ、手には鈴（りん）を持ち、寒中に絵札を撒き散らしながら銭を乞うた。その絵札を撒くときは子供たちがまとわり付き、「まかしょ、まかしょ」すなわちお札を撒け撒けといってはやし立てた。この願人坊主を「まかしょ」と呼ぶのはこれに由来するという。『月雪花名残文台』は初演当時大好評を得たが、『まかしょ』は長唄の曲のみが伝わり、初演の時の振付けは絶えていたのを、大正時代になって初代市川猿翁が新たに振付けし上演した。以後日本舞踊の各流派でもそれぞれ振付けして踊るようになり現在に至っている。現行の内容は舞台が雪の積もる町屋などの風景、そこに花道より駆け出て「まかしょ、まかしょ、撒いてくりょ」と絵札を撒く様子、さらに本舞台でクドキや廓話のチョボクレ節、神おろしなどあり、最後は「酒ある方を尋ね行く」で舞台中央で決まり幕となる。なお初演のときは大勢の子役が囃し立てる役として出ていたが、現在の演出では出ない。また本来まかしょが撒く札は天神様や地口絵を描いたものであったが、初演ではそれに替えて三津五郎自筆の短冊を客席に向って撒いたと伝わる。