148年から170年の間に、パルティア人の僧侶安世高が中国に渡来し、『大比丘三千威儀』と呼ばれるインド仏教の五大教派に使われる袈裟(kāṣāya)の色を記した書物を漢訳した。。後の時代に漢訳された別の仏典『Śariputraparipṛcchā』にはこの情報を確証する全く同様の記述が含まれている。どちらの出典においても、飲光部の成員はモクレンでできたローブを纏っていると記述されている。大衆部の『Śariputraparipṛcchā』の該当部分には、「飲光部は知覚能力を持つものを保護することに関して勤勉・精力的である。彼らはモクレンでできたローブを身にまとっている」とある。
カシヤピーヤ(Kāśyapīya)はアショーカ大王がヒマヴァント国に派遣した最初の宣教師の一人カシヤパ(Kāśyapa)に由来すると信じられている。飲光部は「Haimavata」とも呼ばれる。
飲光部(おんこうぶ、サンスクリット: Kāśyapīya; パーリ語: Kassapiyā or Kassapikā; 繁体字: 飲光部; ピン音: yǐnguāng-bù)は仏教の上座部の一派。
北海道常呂郡置戸町西部付近にある三国山に源を発し北東に流れる。鹿ノ子ダムを経由し、北見市常呂町字常呂でオホーツク海に注ぐ。上流は森林資源が豊富で、林業や木材加工業が盛んである。中流域の北見盆地には肥沃な土地を生みだし、米・小麦・テンサイ・タマネギなど多様な作物が作られている。下流の平野でも畑作が盛んである。
死去する前、嫡男の業盛を枕元に呼び寄せて、「私が死んだ後、一里塚と変わらないような墓を作れ。我が法要は無用。敵の首を墓前に一つでも多く供えよ。敵に降伏してはならない。運が尽きたなら潔く討死せよ。それこそが私への孝養、これに過ぎたるものはない」と遺言したという（関八州古戦録）
『続日本紀』巻第一によると、文武天皇4年（700年）、刑部親王以下19人と共に大宝律令の撰定者となり、その功績によって白猪史骨・土師宿禰甥らと共に禄を与えられた。この時は位階は黄文備らと同じ「追大壱」（正八位上に相当）である。同族の田辺首名もこの時に禄を与えられている。『懐風藻』によると、従六位上・大学博士に任命されたとある。「春苑　詔に応ず」という題の詩が掲載されている。
田辺史氏は、河内国安宿郷の田辺の地（現在の大阪府柏原市国分町）を本拠地とする百済系の渡来氏族で、『日本書紀』巻第十四、及び『新撰姓氏録』「左京皇別」では、田辺伯孫の馬にまつわる説話が掲載されている。『姓氏録』「左京皇別」下、上毛野朝臣条によると、皇極天皇の時代に史部に編入され、『書紀』巻第二十五には、孝徳朝の白雉5年（654年）に遣唐使に任命された者として、書直麻呂と共に判官（まつりごとびと）の中に田辺史鳥（たなべ の ふひと とり）の名前があげられている。そのほかにも、『書紀』巻二十八には壬申の乱の折りに近江朝廷の将として戦った田辺小隅のことが記述されている。『尊卑分脈』「藤氏大祖伝」によると、藤原不比等は田辺史大隅のもとで育てられたため、「不比等」と名乗ったと言われている。
人生は青年期になると進学・就職などの局面を迎えることになり、新たな対人関係が待ち受けることになる。この時期の人に対人恐怖症がしばしば発生する。対人恐怖症についての理解のしかたはいくつかある。対人恐怖症は「対人場面で不当に強い不安や緊張を生じ、その結果人からいやがられたり、変に思われることを恐れて、対人関係を避けようとする神経症である」ともされる。対人恐怖症には、赤面恐怖、視線恐怖、表情恐怖、発汗恐怖など様々な種類がある。赤面恐怖とは、人前で赤面するのではないかと恐れる症状であり、視線恐怖とは、他人の視線を恐れる症状である。対人恐怖症の中でも、妄想的確信を抱く恐怖症を「重症対人恐怖症」もしくは「思春期妄想症」と呼ぶ人もいる。ただ、このような恐怖症は妄想を伴っているので、対人恐怖症には含めず、別のカテゴリーで扱ったほうがよいと考える人もいる。対人恐怖症の人は、初対面の相手やすっかり打ち解けた相手には不安を感じず、中途半端に知った人に出会ったりすると不安をおぼえるという。ただし、最近の対人恐怖は、恐怖の対象が顔見知りであるとは限らないという。対人恐怖症の起きるしくみについて、西園昌久は、恥の心理と関係あるのか、恐れの心理と関係があるのかについて調べている。西園の研究によると、男子の場合は、周囲から圧迫を感じる漠然とした対人恐怖、あるいは視線恐怖がほとんどで、他者と対立する自己への不安がみられるという。それに対して女子の場合は、対人恐怖は視線恐怖、醜貌恐怖、赤面恐怖と関連しており、他人の目にさらされる自己の身体像へのこだわりがあるという。鍋田恭孝の分析では、自意識過剰を「私的自己意識」と「公的自己意識」という用語によって分けている。私的自己意識とは、内面、感情、気分などの他人から直接観察されない自己側面に注意を向けることである。公的自己意識とは、服装、容姿、言動など、他人に観察される側面にこだわることである。対人過敏性が正常範囲内であれば、周りからの評価や視線への（過剰な）気づかいは、公的自己意識が高まることによって生まれ、年齢が高まるとともに消失してゆく。それに対して、対人恐怖症患者は、自己評価のほうを低めて自己嫌悪感を抱いているにもかかわらず、こうあるべきだという高い自我理想を無理に示そうとして公的自我意識を強めることで、それらの乖離に悩んでいるのだという。