ラドベルゲンは、950年にフレッケンホルスト修道院の文書に初めて記録されている。しかし古い墳墓の発掘調査によって、ラドベルゲンの町域ではすでに青銅器時代には定住がなされていたと考えられている。この町は、1149年に独立したキルヒシュピール（当時の行政区分の一つ）となった。キルヒシュピールは、初めはミュンスター司教区、後にオスナブリュック司教区に属した。政治上は、このキルヒシュピールはテックレンブルク伯領の一部であった。1246年にラドベルゲンで、ミュンスター、オスナブリュック、ミンデン、コースフェルト、ヘルフォルトの各市の代表者によってラドベルゲナー都市同盟が結ばれた。これは、その他の都市同盟やヴェストファーレンにおけるハンザ同盟の先駆けとなった。1400年頃、町の西部がミュンスター司教区に移管された。1533年頃テックレンブルク伯コンラートにより宗教改革が行われた。その結果、ラドベルゲンの住民は、第二次世界大戦後まで事実上ほぼ完全に福音主義を信仰した。ミュンスターとオスナブリュックとの間に位置する地理条件のため、1648年のヴェストファーレン条約締結の際ラドベルゲンは、交渉者の宿駅になるなど、一定の役割を果たした。1707年、ラドベルゲンは他のテックレンブルク伯領全域とともにプロイセン王国領となり、1816年からミュンスターラント郡に、後にテックレンブルク郡に属した。この町は1855年にブロホターベックとともに行政連合を形成し、政治的独立性を失うこととなった。第二次世界大戦でこの町は、特に激しい爆撃を受けた。1平方メートルあたりの被弾数は当時のドイツ国内で最多であった。目標は、ミューレンバッハ川が合流する付近でドルトムント＝エムス運河を決壊させることであった。この作戦は成功せずラドベルゲンは洪水から救われたが、空爆によりラドベルゲン住民の命が奪われた。1949年10月1日付けをもって、ラドベルゲンは再び独立した。すなわち1907年から属していたテックレンブルク行政連合から脱退し、独自の行政体を有する自治体を形成した。ラドベルゲンは、1975年1月1日にザーベックとグレーヴェンの一部を併せて拡大し、廃止されたテックレンブルク郡から新たに創設されたシュタインフルト郡に移管された。
この町は全部で6つの市町村と境を接している。テックレンブルガー・ラントに属すのが、テックレンブルク、レンゲリヒ、リーネン、ミュンスターラントに属す市町村はザーベック、グレーヴェン（以上いずれもシュタインフルト郡）、オストベーヴェルン（ヴァーレンドルフ郡）である。
ラドベルゲンは、2つの大きな街ミュンスターとオスナブリュックの中間、テックレンブルガー・ラントに位置しており、どちらの街とも約 25　km の距離にある。町内をアウトバーン A1号線（ラドベルゲン・インターチェンジがある）と、連邦道 B475号線が通っている。西の町境付近をドルトムント＝エムス運河が通っており、ラドベルゲン運河港がある。町境のすぐ外側に接してミュンスター/オスナブリュック空港 (FMO) がある。地名の一部 "-bergen"（「山」を意味する）から想像されるのとは異なり、目立った隆起はなく、平均高度は海抜 50 m 程度の比較的平板な土地である。ラドベルゲンをラドベルゲナー・アー川が流れている。この川はラドベルガー・ミューレンバッハ川（グラーネ川）に注ぐ。
栃木県益子町市街地西側の塙上交差点から北上し益子町七井、市貝町多田羅の各集落の西側を経由し芳賀町市街地（祖母井）の南東部で旧県道宇都宮茂木線と交差し、宇都宮茂木線（芳賀市貝バイパス）に至る。かつては旧宇都宮茂木線に接続する交差点から市貝町上根までの区間は約900mは県道宇都宮茂木線との重複区間であったが、2014年10月17日に終点が芳賀町祖母井の宇都宮茂木線（芳賀市貝バイパス）交点に変更され、同時に宇都宮茂木線旧道が県道指定を外れたことに伴い、かつての重複区間は当路線から外れ芳賀町道および市貝町道に降格した。
山梨県出身。2014年にデビューしたロリ系の企画単体AV女優。趣味はゲーム、特技はバスケ。貧乳美少女として中華圏でも人気を得ていた（表記は土屋麻美、亞沙美、朝美など一貫していない）。
この問題に対してオーストリア出身の理論物理学者エルヴィン・シュレディンガーは梵我一如の考えを支持した。「通常の理性では信じがたいことかもしれないが」と前置きした上で、次のように述べた。通常の理性では信じがたいことかもしれないが、君──そして意識をもつ他のすべての存在──は、万有のなかの万有だということなのである。君が日々営んでいる君のその生命は、世界の現象のたんなる一部分ではなく、ある確かな意味合いをもって、現象全体をなすものだと言うこともできる。…周知のように[古代インドの]婆羅門たちはこれを、タト・トワム・アスィ（Tat tvam asi＝其は汝なり）という、神聖にして神秘的であり、しかも単純かつ明解な、かの金言として表現した。──それはまた、「われは東方にあり、西方にあり、地上にあり、天上にあり、われは全世界なり」という言葉としても表現された。 — エルヴィン・シュレディンガー(1925年執筆/1961年出版)「道を求めて」 中村量空ら [訳]シュレディンガーがこの問題に関して述べている主張は大きく二つに絞られるが、一つは時間において現在しかないということ、もう一つはすべての意識がひとつであるということ、である。シュレディンガーはこの点について、おそらく読者（として想定される西洋人たち）はこうした主張を何かの暗喩としてしか理解しないだろうが、私（シュレディンガー）は文字通りの意味でこのことを言っている、ということを繰り返し述べている。この時間において現在しかないという点について、これは色々な哲学者がしばしば取ってきた立場であるが、シュレディンガーは次のように表現している。君は大地のように、否それにも増していく幾千倍も金剛不壊である。確かに明日大地が君を呑み込むとしても、あらたな奮闘と苦悩に向けて大地は再び君を産み出すことであろう。それはいつの日にかということなのではなく、いま、今日、日々に大地は君を産み出すのである。それも一度のみならず幾千回となく、まさに日々君を呑み込むように、大地は君を産み出す。なぜなら、永遠にそして常にただこのいまだけがあるのであり、すべては同じいまなのであって、現在とは終わりのない唯一のいまなのであるのだから。この永遠のいまという（人々が自らの行いのなかでめったに自覚することのない）真理の感得こそが、倫理的に価値あるすべての行為を基礎づけるものなのである。 — エルヴィン・シュレディンガー(1925年執筆/1961年出版)「道を求めて」 中村量空ら [訳]次にすべての意識がひとつであるという点について、こうした主張をするものは哲学者にもあまり見られないが、シュレディンガーはこうした事が言える背景として主に次の二つのことを強調している。一つは、意識については普通のメレオロジカルな関係、つまり一般的な部分・全体関係というのが成り立たないのだということ。そして次に、意識については普通の数量的関係、つまり例えば一人の悲しみより千人の悲しみの方がより悲しい、といったことは成り立たないのだということ、である。