ヴァリナ農場で生まれたポカホンタスの唯一の息子トマス・ロルフは一人娘ジェーンを残した。ジェーンはロバート・ボーリング大佐と結婚し一人息子ジョン・ボーリングを生んだ。彼の子供たちは「赤い（赤膚の）ボーリング一族 (Red Bollings)」と呼ばれ、ポカホンタスとポウハタン酋長およびヴァージニア最初の入植者に遡ることのできる全米屈指の名家となっている。ウッドロウ・ウィルソン大統領の夫人イーディス・ボーリングもその一人であり、ほかにポカホンタスの子孫である者は政治家ジョージ・ランドルフ、リチャード・バード少将、ファーストレディのナンシー・レーガン、天文学者パーシヴァル・ローウェル、ジョン・マケイン議員らがいる。系図学者はブッシュ家もポカホンタスと関係があるとしている。ジョージ・W・ブッシュ大統領の10代前の先祖のロバート・ボーリング・ジュニアはロバート・ボーリング大佐と後妻アン・スティスの息子であり、8代前の大叔母のメアリー・ケノンはポカホンタスの曾孫と結婚している。ポカホンタスの直系の子孫であるスーザン・ドネルの著書『ポカホンタス』（竹書房文庫、池田真紀子訳）は日本でも出版されている。
現在、ポカホンタスにちなんで名づけられた地名はアメリカに複数存在する。ヴァージニア州ポカホンタス、ヴァージニア州マトアカ、ウェストヴァージニア州マトアカ、アーカンソー州ポカホンタス、アイオワ州ポカホンタス郡、ウェストバージニア州ポカホンタス郡は彼女の愛称ポカホンタスや本名マトアカにちなんでいる。ヴァージニア州には彼女の部族にちなんだ「ポウハタン郡」もある。また、ポカホンタス・パークウェー（ヴァージニア州道895号線）、ジョン・ロルフ・ハイウエー（ヴァージニア州道31号線）などの道路や、ヴァージニア州周辺のフェリー、土地会社などにもポカホンタスの名は使われている。
映画やアニメのノベライズは多いが、日本語で書かれたポカホンタスに関する歴史書は少ない。ポカホンタスの生涯を史実に基づいて再現した歴史評伝小説『ポカホンタス』（和栗隆史著・講談社刊）が、1995年に出版されている。また同年、同著者によるポカホンタスの故郷を訪ねるガイドブック『ポカホンタスの秘密』（データハウス刊）が出版されている。現実のポウハタン族によるポカホンタスの解説本としては、姉と義理の兄弟の証言を含めた『The True Story of Pocahontas: The Other Side of History』がある。
イギリス人たちは、ネイティブアメリカンの社会を自分たちと同じような君主制の身分社会だと誤解し、上述したようにポカホンタスを「ネイティブアメリカンの姫（プリンセス）」だと説明して、植民のプロパガンダに利用した。ヴァイン・デロリア・ジュニア（スー族）は、その著書の中で、ポカホンタスやポウハタン族について、こう述べている。慈悲深き専制君主の下での暮らしに慣れた初期の入植者たちは、ネイティブアメリカンたちの社会構造を説明しようとする際に、ヨーロッパの政治機構をネイティブアメリカンに反映させて理解しました。ヨーロッパの王家は「前科者」と「年季奉公人」によって閉鎖させられたので、入植者たちはすべてのネイティブアメリカンの少女たちを「お姫様」に仕立て上げ、自分たちが創り上げた社会的地位を押し上げようとしました。こんなことが次の世代にも続くなら、アメリカの人口の大半はポウハタン族の親戚になってしまうでしょう。現実の「ネイティブアメリカンのおばあちゃん」は、子供たちにとってはこの上ない存在なのでしょうが、なぜ多くの白人たちがそれほど、遠い「ネイティブアメリカンのお姫様の血筋のおばあちゃん」を欲しがるのでしょう？　それは彼らが「異邦人」として分類されることを恐れているからでしょうか？　彼らは「アメリカ人」であるということが、ある「危険性」を伴うフロンティアに触れてしまうがために、このような「血縁関係」を必要としているのでしょうか？　あるいはそれは、ネイティブアメリカンを扱う際に、罪の意識に直面しないようにする試みなのでしょうか？
スミス以前に、1539年にアメリカ南東部を探検したスペイン人のエルナンド・デ・ソトは、フロリダで出会ったオランダ人捕虜のフアン・オルティスから「ネイティブアメリカンのヒッリヒグア酋長に生きたまま火焙りにされかけたが、酋長の娘の頼みで命を救われた」というそっくりそのまま同じ筋書きの真偽不明の話を聞かされており、このオルティスの逸話がスミスの武勇伝の「元ネタ」になった可能性がある。
入会までの彼の生活は、快活で健康にほとんど問題ないものであった。しかし、入会から半年足らずで、若年性糖尿病と診断される。当時としては、不治の病である。1934年5月マリア・ラファエル修練者は、重体に陥り自宅に帰され、食事療法とインスリン注射による療養生活に入る。このときから、約１年半の闘病生活が始まる。病の中で、彼の神への感覚は、研ぎ澄まされる。親族への手紙の中で、彼はこう書いている。多くの苦しみのうちに、神が少しだけ現れてくださるとき、それが一瞬であっても、ちょうど熱で水が沸騰するように、心は愛で動きます。その後再び、十字架に戻るとしても、それはよいことです。1935年12月の手紙には、次のように記す。海の中に一粒の塩を落とせば溶けます。…砂を落としたらどうでしょう。溶けません。…私たちは、一粒の塩のように、神に溶け、神の中消えるように努めましょう。…私がもう溶けているとは思わないでください。確かにそうなっていません。私は、砂粒で、真っ黒いものです。1935年12月病状が回復すると、伯父レオポルドのアビラの別荘で静養に入ったが、そこから修道院への再入会を申請した。大修道院長に宛て、彼はこのように書いた。まるで近いうちに起きる死を見通したかのような内容である。ただ神の傍らにいること以外になにも望んでいない貧しい私を受け入れてくださるようにお願いいたします。私は、修道司祭になるに値しません。ミサを立てることは、主よ、近いうちに亡くなって、あなたにお会いできるのですから、ミサをたてなくてもいいです。1936年1月修道院は、彼の再入会を許した。これは、特別な計らいであった。修道院では、修練者より下の献身者として、病室で暮らす「宿泊者」の扱いであった。マリア・ラファエルの家族は、修道院にその費用を負担することを申し出た。