愚陀仏庵（ぐだぶつあん、愚陀佛庵）は、夏目漱石が愛媛県松山市に赴任していた時の下宿先。名称は夏目漱石の俳号・愚陀佛に由来する。当時の建物は太平洋戦争の戦災により焼失した。1982年に萬翠荘（旧久松家別荘）の裏手に木造二階建ての建物として復元されていたが、2010年7月に倒壊した。子規記念博物館内に1階部分を復元し、展示しているコーナーがある。
最大教派はポモールツィ。2001年の調査ではロシア連邦内に約80万人、バルト三国に約25万人、これ以外の旧ソ連地域に約20万人。フェドセーエフツィはロシア連邦内に約1万人。礼拝堂派は30万人以下。フィリッポフツィは200-300人以下。スパソフツィは2000年時点の推計で3-4万人以下。ベグーヌィの信徒数は不詳。メルヒセデキはバシキール共和国に2会衆。上記以外の教派の信徒はおそらく現存しない。
無司祭派（むしさいは）あるいは無僧派（むそうは）、ベスポポーフツィ（ロシア語: Безпоповцы）は、ロシア正教の古儀式派を構成する司祭派（しさいは）と並ぶ2つの潮流のうちの1つ。使徒継承性を持つ聖職者の存在を否定し、聖体礼儀（聖餐）を初めとするほとんどの機密を拒否するか、これを俗人信徒により執行する。主流派のロシア正教会（古儀式派はこれをニーコン派と呼ぶことがあるが蔑称的）における使徒継承性を完全に否定する。地上は既に反キリストが到来して支配しており、教会は滅亡したと彼らの多くは主張する。ポモールツィ、フェドセーエフツィ、礼拝堂派、フィリッポフツィ、ベグーヌィ、スパソフツィ、メルヒセデキ、アリストフツィ、チェムノヴェールツィ、アアロノフツィ、その他非常に多数の教派があった。
『チャコちゃんシリーズ』第5作。本作より、宮脇康之（現：健）演じる「ケンちゃん」が初登場し、以後1976年の『フルーツケンちゃん』まで10作に渡って『チャコちゃんシリーズ→ケンちゃんシリーズ』に出演する。また家族役に佐藤英夫・高田敏江・賀原夏子が復帰した。
元来、女性スポーツ選手のユニフォームとしてスカート（スコート）は多く用いられてきた。ゴルフを初めとし、テニス、フィールドホッケーやラクロス、チアリーディング、ボウリングなどに加え、近年は卓球やバドミントン、バレーボール、ボクシングにおいてもスカート着用者が見られる。このような状況の中で、市民ランナーがスカートを着用することは一般的になっている。特に2000年代末からのランニング･マラソンブームにより、女性ランナーが著しく増加したことや、女性らしいファッションで走ること（いわゆる「美ジョガー」）を提唱する雑誌記事の影響も一因といえる。さらに、多くの市民マラソン大会では、参加の際の服装規定が寛容であることも影響している。もっとも、上述のような状況は市民ランナーに限定した場合であり、オリンピックなどのような国際大会で、女性ランナーがランニングスカートを着用する例は皆無といってよい。なお、山登り・山歩きにも、同様の重ね履き（山スカート）をする女性もいる。山ガールと呼ばれる場合がある。膝上だが、ランニングスカートよりは比較的長めのものが多い。
もともとランニングやマラソン大会においては、女性も男性と同じショートパンツを着用するのが主だったが、近年はランニング用タイツを着用する選手が増えている。これは、防寒（マラソン大会が秋から春の寒い時期に行われることが多いのも一因である）や身体のサポート機能を重視したものであり、普及を見せているが、反面、ヒップラインが強調されるため、恥ずかしいと感じる女性ランナーも多い。このため、「ランニング用タイツを着用した上で、ヒップラインを隠す」、さらには「女性らしいファッションアピールをする」といった目的で、ランニング用品の一環として、多くのスポーツメーカーが販売を始めた。ランニング用品であるため、激しい運動による動きにも耐えうる、伸縮性が高く丈夫な素材が用いられる。その一方で、通常のスカートと同様のカラフルでファッション性に富む製品が増えている。また、走ることを前提としているため、当然ながらミニスカートである。
魔法が存在する中世に似た世界を舞台とし、その世界で旅する魔女イレイナが様々な場所や人を訪れるという短編形式。一つ一つの話は長くとも中編程度。基本的には一話完結だが時に話と話に繋がりがある場合があり、3巻では短編集でありながら各話に伏線を交えており、見方によっては長編のようにも読めるという形式になっている。物語は基本的にイレイナ、あるいはその他の人物の一人称で語られ、三人称視点は用いられない。
抱一が尾形光琳に私淑し始めるのは、およそ寛政年間の半ば頃からと推定される。木村兼葭堂が刊行した桑山玉洲の遺稿集『絵事鄙言』では、宗達や光琳、松花堂昭乗らを専門的な職業画家ではなく自由な意志で絵を描く「本朝の南宗（文人画）」と文人的な解釈で捉えており、こうした知識人の間での光琳に対する評価は抱一の光琳学習にとって大きな支柱になった。しかも、酒井家には嘗て一時光琳が仕えており、その作品が残っていたことも幸いしている。また、光琳在住以降も立林何帛や俵屋宗理など琳派風の絵師が活躍しており、琳派の流れは細々ではあるがある程度江戸で受容されていたことも大きい。40代始めの抱一画は、水墨を主体とするものが多く一見派手さに欠けるが、よく見ると真摯な実験的な試みや地道な思考の後が窺える作品が多い。