16世紀末に、オランダの航海者ペーテル・ケイセルとフレデリック・デ・ハウトマンが考案した。1598年にペトルス・プランシウスの天球儀に、1603年にヨハン・バイエルの『ウラノメトリア』に姿が描かれ、バイエル星座として知られるようになった。星座名の Dorado は、元々カジキではなく「シイラ（dolphinfish (Coryphaena hippurus)）」を指す。これはシイラが陸揚げされると金色に輝くことからラテン語で「金」を意味する言葉に由来して名付けられたものである。星図でもシイラがとびうお座を追い掛ける姿で描かれている。1627年にヨハネス・ケプラーが編集した『ルドルフ表』に収録されている、ケイセルの観測を元にヤコブス・バルチウスが作成した南天星表では、「カジキ」を意味する Xiphias（メカジキ、swordfish）とされた。ヨハン・ボーデが1801年に作成した『ウラノグラフィア』 (Uranographia) でも Xiphias の名前で口吻の長い姿が描かれている。結局は Dorado のほうが優勢となり、国際天文学連合も Dorado を採用した。
「新たなチャレンジや本来のダークネスが渾然一体となり独特のムードを醸成している」A面（TRACK 1〜5）が全体的に明るくポップな作品であるのに対し、B面（TRACK 6〜9）はそれ迄の作品創りに近い姿勢を取っている。ライトなA面とダークでアンニュイなB面と片面毎にコンセプトを変えた実験作。紙ジャケット盤での再発CDに納められた歌詩カードは、オリジナルレコード（LP盤）の歌詩カードを復刻したもの。
1909年以後、同盟会と共進会の間には多くの接触があった。その中には孫武が香港を訪問し同盟会に加盟し、同盟会の譚人鳳が武昌を訪問し活動資金を提供するなど協力関係の協議が可能となった。しかし革命運動の中心を長江流域にするか華南地方にするかについては合意に達せず、双方が各自の革命活動を維持することとなった。文学社は1904年に科学補習所、日知会等の名称で結成された。1911年に文学社に改編され、共進会より以前に湖北地区で活動を行い、一般兵士を主な構成員としていた。1911年の広州起義失敗後、湖北地区での革命の重要性を認識した共進会と文学社は組織合併と革命蜂起を協議した。後に同盟会の譚人鳳も湖北に到着し合併に向けた協議が進められ、後の武昌起義の成功を導くこととなった。武昌起義の成功後、共進会はその役割を終えたとして解散、政治活動を継続したメンバーの一部は同盟会に加盟し、後の副総統である黎元洪の下に終結している。
共進会の成立後、メンバーは漸次日本より帰国し革命準備が着々と進められた。その主要な活動内容は長江流域と一部広東、広西であり、張伯祥による四川、鄧文翬により江西支部（1908年）が設置されたが、それらでの活動地域は限定的なものであった。その中で湖北地域では共進会は大きな発展がみられた。1908年に孫武により湖北分会が設置され、本部が漢口フランス租界に設置されると同時に両湖主要都市に連絡所が設置され、両湖地区の秘密結社である哥老会のメンバーが活動に参加するようになった。しかし1909年以降、孫武等の共進会幹部は秘密結社メンバーの紀律に問題があり暴力で問題を解決する傾向を知悉、さらに広西起義などの武装蜂起失敗を受けて、孫武は方針の転換を決定、湖北新軍の中に組織を拡大し、厳格な共進会規約の適用と組織化を推進し、他の革命組織との協力関係を模索した。
神饌として神に捧げた供物と同じもの、あるいは撤下した神饌そのものを饗膳として飲食する儀式を直会という。神と同じものを食べることにより、神との親密さを増し、加護や恩恵を得ることによって自らの魂に活力を得るための神人共食の儀式とされる。表記に関しては猶良比（『続日本紀』による）、直相（『続日本後紀』による）、奈保良比、直食（いずれも『皇太神宮儀式帳』による）、直会（『延喜式』による）、直礼（『下学集』による）、など様々な記述が残されているが、2012年現在では「直会」が一般的である。語義については本居宣長が奈保理阿比の切れるなり、直るとは、齋をゆるべて、平常に復る意なり、（中略）さて諸社の神事にいふ直会も、神祭畢て後に行ふわざにて、同じ意なり — 本居宣長、続紀暦朝詔詞解（しょっきれきちょうしょうしかい）と述べて以来、解斎、すなわち斎戒を解いて平常に復帰するという認識が一般的になった。しかし、京都の賀茂別雷神社で5月12日の夜に行う御阿礼（みあれ）神事では、神職が祭場につくとまず混御飯と神酒をいただく儀式（摑みの御供）があり、それを直会とよぶように、直会は必ずしも神事の最後に行われるわけではない。また、直会の古訓は「ナムリアヒ」すなわち神と人とが共食することを意味し、天皇が毎年11月23日に行う新嘗祭において、神饌を親供してから御告文を奏上し、その場で神饌と同じ御饌を神とともに召し上がる儀式があるように、直会は祭儀の中枢として行われる神事ともされる。この場合は神と同じものをいただき、明日からの命の糧を得る共同饗宴に直会の意味があるとされている。あるいは、国文学者の折口信夫のように「なほる」は倫理や道徳をつかさどる直毘神に通じ、祭礼中に犯した罪を改める意味で行われると説く者もいる。