食品や物質には睡眠の妨げになるものがあり、それらは覚醒作用や消化器を動かす作用があるものである。神経システムを活性化し覚醒を維持するため、ニコチン、カフェイン（コーヒー、エナジードリンク、ソフトドリンク、お茶、チョコレート、鎮痛剤の一部）、その他の覚醒物質などは睡眠1時間前には避けるよう多くの専門家が推奨する。寝酒には睡眠導入効果がある一方で、摂取したエタノールの代謝によって睡眠を乱し断片化させるために、多くの臨床家は推奨しない。同様に、入眠前の喫煙も、深い睡眠を減少させ睡眠の断片化と夜間不穏をまねく。入眠前に多量の食事をとること（代謝にエネルギーを要する）や、空腹であることも入眠を妨げるため、臨床家は軽い食事を取ることを推奨する。最後に、入眠前の飲料摂取を制限することで、尿のために睡眠が中断されることを防ぎえる。
運動は、睡眠の質を良くも悪くもさせうるものであり、運動する人はしない人よりも良い睡眠の質を持っているが、しかし1日の遅すぎる時間の運動は体を覚醒させ、入眠を阻害しうる。また、日中の自然光への暴露と、就寝1時間前以降は明るい光源を避けることは、自然光と暗闇のサイクルが形成されるため、起床睡眠スケジュールを改善しうる一般的に、入眠困難を抱える人々に対しては、ベッドにて過ごす時間を減らすことで睡眠を深く継続的にできるため、ベッドを睡眠とセックス以外の使用を避けるよう臨床家はよく推奨している。
推奨事項の1つは入眠に関するものである。成人は1日7-8時間以下の睡眠では、身体・精神的な不全をもたらす可能性が高くなるため、充分な睡眠時間を確保できるよう指導することが最も重要である。ときに臨床家は、この睡眠時間を昼寝ではなく夜に確保するよう助言することがある。これは昼寝は睡眠不足の解消であれば役に立つものの、通常の場合は夜の睡眠に悪影響を及ぼすためである。昼寝のマイナス効果はその時間と時刻に影響し、正午の短時間の昼寝が最も睡眠を乱しにくいことが分かっている。さらに、たとえ週末であろうと毎日同じ時間の朝に起床し、決まった睡眠スケジュールを持つことも重要である。「眠たくなってから寝床につく」ことがスムーズな入眠への近道である。なお、もし寝床に入っても眠れなかった場合、いったん寝床を出て自分に合った方法で心身ともにリラックスして、眠気を覚えてから、再度寝床につくと良いとされている。また、朝は一定時刻に起床し朝日を浴びることで、入眠時刻が徐々に安定してくることから、寝床に入る時間は遅れても、朝起きる時間は遅らせずできるだけ一定に保つことが大切である。
睡眠衛生についての習慣や知識は、睡眠衛生インデックス（Sleep Hygiene Index）、睡眠衛生への認識と実践尺度（Sleep Hygiene Awareness and Practice Scale）、睡眠衛生セルフテスト（Sleep Hygiene Self-Test）などの尺度で評価することができる。若年者に対しては、児童青年睡眠衛生尺度（Adolescent Sleep Hygiene Scale）、児童睡眠衛生尺度（Children's Sleep Hygiene Scale）などで評価できる。
収容人数は10,320人。主にサッカーの試合に用いられ、タイ・ディヴィジョン1リーグに所属するバンコク・ユナイテッドFCがホームスタジアムとして利用している。また、バンコクに拠点を置くクラブがAFCチャンピオンズリーグの際にホームスタジアムとして利用することが多く、AFCチャンピオンズリーグ2004とAFCチャンピオンズリーグ2007グループリーグの試合で用いられている。
2004年（平成16年）9月に竣工した、延床面積7,233.69坪、地上20階、塔屋1階、地下1階、地上91メートルの高層ビル。設計は東急設計コンサルタント・東急建設で、施工は東急建設が行った。
前身は1955年に開館した長崎国際文化会館の原爆資料センターである。同会館は戦災復興に関する特別法”長崎国際文化都市建設法”（1949年成立）に基づき建てられた文化施設で、現在の原爆資料館のやや北側に位置していた。早稲田大教授を務めた佐藤武夫の設計でアメリカの国連本部ビルを模した、地上6階、地下1階建の鉄筋コンクリート製の建築物であった。爆心地を望む丘の上で眺望がよく、大きな窓を格子状に配置した、当時としては斬新な建築物であったため、市民や観光客に親しまれた。館内は2階から5階までが被爆資料の展示室、6階部分が図書室であった。同会館の資料は、1949年に爆心地近くに開館した旧長崎市原爆資料館より移設されたものであった。建物の老朽化に加え、展示スペースが手狭になったことから、被爆50周年事業として同会館は取り壊され、1996年に現在の長崎原爆資料館が開館した。
この時代、「天」をめぐる考え方に大きな変化が現れた。それまでの天は人格的であり意志を持って人に賞罰を下すとされたが、宋代以降、天は意志をもたない自然的なものであり、天と人とを貫く法則にただ理があるとされた。その先鞭をつけたのは中唐の柳宗元の「天説」・劉禹錫の『天論』であり、北宋においては欧陽脩の『新唐書』五行志・王安石の『洪範伝』・程頤の『春秋伝』などに見られる。程頤の理・程顥の天理は後の朱熹に影響を与えた。このような天観の変化によって『易経』を中心として新しい宇宙生成論が展開された。邵雍は「先天図」を作って「数」で宇宙生成を説明し、周敦頤は「太極図」に基づいて『太極図説』を著し、「無極→太極→陰陽→五行→万物化生」の宇宙生成論を唱えた（朱熹は無極＝太極と読み替えた）。また張載は「太虚即気」説を唱え、気が離散して流動性の高いあり方を「太虚」、気が凝固停滞してできているものを「万物」とした。この気には単なる宇宙論にとどまらず道徳的な「性」が備わっており、「太虚」の状態の性を「天地の性」として本来的な優れたものとし、「万物」の状態の性を「気質の性」として劣化したものとした。こういった唐宋変革期のパラダイムシフトは南宋になると体系的な思想として総合され、朱子学が形成されることになる。