『ドレスデンの祭壇画』の左翼パネルに描かれている制作依頼主の名前は特定されていないが、ジェノヴァの商人だったのではないかと考えられている。『ドレスデンの祭壇画』は、15世紀末までイタリア北西部のリグーリアで所蔵されていた。トスカーナのポントレーモリの、イタリア人芸術家ジョヴァンニ・マツォーネ（1433年 - 1511年）が描いた祭壇画『聖母子』は、リグーリアに所蔵されていたころの『ドレスデンの祭壇画』からの影響を明らかに受けており、『聖母子』の外面の上部両端には紋章が描かれている。マツォーネの『聖母子』の紋章はどちらもかなりの損傷を受け顔料も剥落しているが、少なくとも紋章のひとつはジェノヴァのジュスティニアニ家に関係するものである。ジュスティニアニ家は14世紀から15世紀にかけて、ブルッヘとの交易で成功していた一族だった。美術史家ハービソンは『ドレスデンの祭壇画』が小さい理由について、個人的な祈祷用として邸宅に常設するためではなく、持ち運びできる祭壇画として制作されたためだと考えている。このため、各地を行脚する聖職者のための携帯用祭壇画だったのではないかとしている。
『ドレスデンの祭壇画』は、15世紀半ばから終わりごろまで、制作依頼主のジュスティニアニ家が所蔵していた。1597年5月10日に、マントヴァ公ヴィンチェンツォ・ゴンザーガが、この『ドレスデンの祭壇画』と考えられている作品を購入したという記録が残っている。その後、1627年にイングランド王チャールズ1世に売却された。イングランドに清教徒革命が勃発し、1649年にチャールズ1世が処刑されると、ザクセン選帝侯家の所有となった。1754年のドレスデンの資産目録にはデューラーの作品として『ドレスデンの祭壇画』が記載されている。1830年のアロイス・ヒルトの鑑定までは、この祭壇画がファン・エイクの作品であるとは考えられていなかった。『ドレスデンの祭壇画』は、何世紀にも渡って損傷が進み顔料の剥落も激しく、幾度となく修復が繰り返されている。1844年にはドイツ人画家エドゥアルト・ベンデマン (en:Eduard Bendemann) が、マリアが着用するガウンのかなりの部分を修復し、酷く損傷していた紋章部分も加筆修正している。1958年から1959年にかけて行われた修復時に、ファン・エイクの座右の銘「ALC IXH XAN （我に能う限り）」が発見された。
『ドレスデンの祭壇画』にはファン・エイクの署名と制作年度、さらには座右の銘が中央パネルに記されている。ただし、これらが発見されたのは、19世紀半ばに額装が取り外されて修復が行われたときのことだった。1754年以前からアルブレヒト・デューラーの作品であるといわれていたが、1830年にドイツ人美術史家アロイス・ヒルトがファン・エイクの作品であるという説を唱えた 。このヒルトの説は署名の発見により裏付けられた。発見された署名は「IOHANNIS DE EYCK ME FECIT ET C[OM]PLEVIT ANNO D[OMINI MCCCCXXXVII.ALC IXH XAN （我ヤン・ファン・エイクがこの作品を1437年に完成させし。我に能う限り）」だった。「complevit （完成）」は『ドレスデンの祭壇画』が完成した年を指していると思われるが、工房の助手あるいは弟子たちがこの作品の制作にわずかながらも関わっていたこともファン・エイクが意味していると考えたほうが自然といえる。『ドレスデンの祭壇画』が、「ALC IXH XAN （我の能う限り）」というバージョンの座右の銘が記された唯一の依頼作品であることからも、この説は裏付けられている。
山梨県道305号竹居御坂線（やまなしけんどう305ごう たけいみさかせん）は、山梨県笛吹市を起点・終点とする一般県道である。
クリッチリーはイギリスのエセックス大学、フランスのニース大学で学び、エセックス大学で1987年に修士号を、ニース大学で1988年に博士号を取得した。修士論文ではマルティン・ハイデッガーとカルナップにおける形而上学の扱いを（この話は『ヨーロッパ大陸の哲学』でも触れられている）、博士論文ではレヴィナスとデリダにおける倫理学の脱構築を扱った。その後、カーディフ大学のフェローになり、1985年にエセックス大学講師、1995年に助教授、1999年に教授になった。エセックス大学ではエルネスト・ラクラウと理論研究において協力した。1994年から1999年までイギリス現象学会の会長を務めた。2004年からニュー・スクール・フォー・ソーシャル・リサーチ教授。
山間部に生育する。標高が高い場所とは限らないが、市街地や耕作地の周りに出現することはなく、雑木林や森林の林縁などに生える。やや木陰に見られることが多い。数は多く、生育地では密集した群落は作らないが、まばらに多数が生えた結果として一面に花が咲いているのを見ることがある。
衆生と訳されるバフジャナ (bahujana) は、多くのものと一緒に生存している衆多之生（しゅうたのしょう）を意味する。輪廻転生していろいろな生をめぐる人間の姿への反省からいわれる。これを、人間はみな別々の生活を営んでいるという点から「異生(いしょう)」と同じ意味とみることがある。異生は、サンスクリット語のプリタグジャナ（pṛthagjana पृथग्जन）、チベット語のソソル・キェボ (so-so-skye-bo སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ ) であり、しばしば凡夫(ぼんぶ)と同じ意味である。各自の担っている業(ごう、karman)、現に造りつつある業によって生きている。日々心で考え、話し、行動する。この人間の心と言葉と行為は、それぞれの人びとの生活の仕方を決定し、規定づける。これによって、幸福も不幸も、一切の生活は自己の責任において行なわれる。このように、自己の生活を自己の責任において考えていく生き方こそ、もっとも人間らしい生き方であるとするのが、衆生と呼んで自己を見つめた仏教徒の態度を示している。