ドイツ改革派教会（ドイツかいかくはきょうかい、英語：Reformed Church in the United States,German,略称:RCU）は、ドイツに起源を持つアメリカの改革派教会である。正式名称「合衆国・ドイツ改革派教会」と言う。1747年に、スイスの宗教改革者ツヴィングリを源流とするライン地方のドイツ改革教会の移民が改革派教会を設立した。1868年に憲法を改正して総会を作った。ハイデルベルク信仰問答を指標として、穏健中庸のカルヴァン主義(マイルド・カルヴィニズム)で長老制を採用した。1878年海外伝道局を組織して、A・D・グリングとJ・P・ムーアとW・E・ホーイを日本に派遣した。元大工町(神田)教会を設立した。1886年6月に日本基督一致教会と伝道協力を行い、東北地方はドイツ改革派教会(Reformed Church in the United States)に割り当てられた。日本基督一致教会の押川方義の東北伝道に協力し仙台神学校(現、東北学院)の設立に貢献した。E・R・プールポーとM・オールトにより宮城女学校が設立される。D・B・シュネーダーやH・H・クックやC・ノックスなども来日して東北伝道に従事した。1918年にはセディ・リー・ワイドナーを日本に派遣する。ワイドナーは岐阜県、愛知県、三重県に伝道を展開し、女性宣教師達による、美濃ミッションという伝道団体を組織する。1939年のワイドナーの帰国と死去後も、残された教職と信徒により活動は続けられる。1941年の日本基督教団の設立の際にも加入せずに、解散を命じた政府の迫害に耐えた。戦後1946年フィウェル宣教師の来日により美濃ミッションは再建され今日に至るなお、1934年に本国アメリカの団体はルター派の教会と合同して福音改革教会、現在 The United Church of Christ in U.S.A.となっている。
2004年10月23日に発生した新潟県中越地震により、同年11月5日午後、大和PAの上下線に臨時の高速バス停留所が設置された。停車するのは高速バスの新潟駅〜六日町〜十日町線全便。また、上越新幹線代行バスも浦佐駅の代替として停車、青春18きっぷでの乗降車も可能であった。その後、この場所はスマートICなどに転用された。
川越工業高から社会人野球の東芝へ入団するが退団し、中央大学に進学。中大には1年下に小栗秀夫、若生照元（大洋）両投手がおり、外野手としての出場が多かった。東都大学リーグでは、同期の桑田武らとともに1958年春季リーグで5年ぶりの優勝に貢献。同年の全日本大学野球選手権大会では、決勝で立大に惜敗し準優勝。大学卒業後、社会人野球の川崎トキコを経て、1962年に大洋ホエールズに入団。1963年に21試合に登板し2勝をあげるが、その後は登板機会に恵まれず1964年限りで現役を引退。引退後は、大洋の投手コーチを1968年まで務めた。2011年6月17日、白血病のため神奈川県横浜市の病院で死去。満76歳没。
ブレンガルテン-ディーティコン鉄道BDe8/8形電車（ブレムガルテン-ディーティコンてつどうBDe8/8がたでんしゃ）は、スイスのブレムガルテン-ディーティコン鉄道（Bremgarten-Dietikon-Bahn (BD)）が導入し、現在ではその後身であるBDWM交通で使用される電車である。
ホーンブロワーシリーズの最初の3巻（『パナマの死闘』、『燃える戦列艦』、『勇者の帰還』）の映画化権を得たときに、ワーナー・ブラザースが最初に発表した主役はエロール・フリンだった。しかし、1948年の冒険ロマン映画『ドン・ファンの冒険』の興行的な失敗によって財政が逼迫し、フリンの起用は不可能になった。ワーナーは当時新たなヒーロー役としてバート・ランカスターを売り出し中だったが、イギリスの軍艦の艦長役は彼には不適切と考えられた。結局、デヴィッド・O・セルズニックからグレゴリー・ペックを借りる形でこの配役が実現した。そのため、オープニングタイトルにはセルズニックの名も表示されている。撮影は、イギリスに保存されている戦列艦ヴィクトリー号の艦内と、フランスロケとで撮影された。また、経費を節約するために、1950年のディズニー映画『宝島』で使用したヒスパニオラ号のセットがフリゲート リディア号として再利用されたが、このセットは背景の水平線を動かすのでなく船自体が揺れたため、乗組員と器材の重さに関して多くの問題が発生した。ウィッチ・オブ・エンダー号にはイタリアのブリガンティン マルセル・B・サルドー号が使われた。マルセル・B・サルドー号はこのほかにも映画『真紅の盗賊』や、海を舞台にしたその他のテレビ映画などにも登場する。この映画のワールド・プレミアは1951年9月13日、ニューヨークで行われた。
明治4年8月28日の解放令公布の後、明治政府は実質的な解放政策を一切行わなかった。当初から解放令の公布は天皇制の否定に直結しかねない行為であり天皇制と矛盾する、といった意見が明治政府内から数多く出ていたため、明治政府としては部落解放政策は勿論の事、解放令の存在も到底認めがたい物でしかなかった。まして、明治政府から見れば解放令はあくまでも欧米諸国から押し付けられた物に他ならなかった。結果として、身分解放は「四民平等」理念による身分の解放ではなく、「地租徴収」実施のためだけに出された名だけの身分解放にとどまり、渋沢・杉浦の「四民平等」を追求した人権論に根ざした早期解放論も、大木・大江の「生活改善」による格差是正後の漸進解放論も最初から無かった事となった。被差別部落住民に対する集団リンチ事件といえる解放令反対一揆の取り締まりも皆無であった。一方で、皇族華族取扱規則が定められ華族が四民の上に立つことが決まり、爵位制度の検討と制定が進み、大久保利通らが新たに華族となるなど、新たな貴族階級が登場した。板垣退助、江藤新平など身分制度の撤廃を強く求めた明治維新の元勲もこの時期、政府の参議の座からの下野を余儀なくされており、政府内では大久保利通ら身分制度の撤廃に消極的勢力が力を増した。板垣らは「すべて人間は生まれながらに自由かつ平等である」という主張のもとに左院に民撰議院設立建白書を提出するが、政府により却下された。その後も同様の建白書が数多く提出されるが、ことごとく却下され、部落差別は残り逆に悪化の一途をたどった。そして皮肉にも、解放令によって部落の生活水準は下降した。元被差別身分が差別から解放されることはなく、むしろ江戸時代に有していた所有地の無税扱や死牛馬取得権などの独占権を喪失した上、大木の構想した生活改善事業も行われなかったためであった。このため、洞村移転問題など解放令の趣旨とは全く正反対の事例も数多く発生した。また、解放令とともに戸籍法の手直しが行われたものの、現場担当者の事務処理の混乱や意識改革の遅れもあって翌年編製された壬申戸籍における「新平民」表記問題につながることになった。全国水平社の設立後も部落の生活水準の改善はほとんど行われず、完全なる平等を謳った日本国憲法の施行によってようやく実質的な解放政策が行われることとなったのである。