高崎観音の建立に力を尽くした井上工業社長・井上保三郎の長男として生まれる。旧制高崎中学校を経て、早稲田大学に進学する。山本鼎・北原白秋・片上伸らの知遇を得て自由画運動等の文化活動に没頭し、大学を中退。しばしば帰郷してはレコードコンサートを開催したり、中学の同窓だった蝋山政道・住谷啓三郎と高崎新人会を結成し、吉野作造・大山郁夫を招いて講演会を開催したりした。1920年代には高崎の民芸品を販売する店を西銀座で始め、その店に通っていた建築家のアントニン・レーモンドと親友になっている。1923年に山本の勧めでフランスのパリに留学。絵画や彫刻を学びながらアルベルト・ジャコメッティ兄弟と親交を結び、ポール・セザンヌに傾倒する。1930年に帰国し井上工業に入社。1934年に来日したタウトに会い、高崎に彼を招いて工芸品のデザインを委嘱した。1936年にタウトは離日し、程なくして家督を相続。1938年に保三郎が死去すると井上工業社長に就任し、群馬県翼賛会壮年団理事長を歴任した。戦後、「物がなくても人々の心に灯を点けられる運動であり世界の言葉でもある」音楽に着目し、戦時中に活動していた音楽挺身隊や疎開していた音楽家を集めて、高崎市民オーケストラ（現在の群馬交響楽団）を設立。指揮者に房一郎の仲人だった有島生馬の甥・山本直忠を招いた。ほかに、群馬輸出工芸協会理事長・高崎紙工取締役・高崎毛織社長・高崎生コンクリート会長などの要職を歴任。高崎市文化賞・博物館功労賞・日本文化デザイン賞・文化功労賞・国井喜太郎産業工芸賞・群馬県文化功績者特別表彰・高崎市功労者賞など、数々の栄冠に輝く。群馬県立近代美術館に、胸像が設置されている。
井上 房一郎（いのうえ ふさいちろう、1898年5月13日 - 1993年7月27日）は、群馬県高崎市出身の実業家。ブルーノ・タウトの招聘や群馬交響楽団の創設などの文化活動、田中角栄の庇護者としても有名。愛称は「ふさいっちゃん」あるいは「フサさん」。
ダビデの塔エルサレム歴史博物館 (The Tower of David Museum of the History of Jerusalem) は1989年、エルサレム財団 (Jerusalem Foundation) によって開かれた。元のシタデルの一連の部屋を使った博物館は、2700年前の考古学的遺跡（第一神殿時代の採石場）がある中庭も含む。各々の展示室では、カナン人の町として始まった4000年前から現在まで、様々な時代のエルサレムの歴史を、地図、ビデオ、ホログラム、絵画、模型を駆使して描写している。また城壁に登り、エルサレムの旧市街・新市街を360°見下ろすこともできる。夜には音と光を使ったパフォーマンスショーが行なわれる。2002年時点で350万人以上が博物館を訪れたとエルサレム財団は報告している。
ダビデの塔（ダビデのとう、ヘブライ語: מגדל דוד‎（ミクダール・ダヴィッド）、アラビア語: برج داود‎、英語: Citadel（シタデル））は、エルサレム旧市街の西端、ヤッフォ門の南隣にある古代からの城塞。この城砦はヘロデ王が既存の城壁に増築を施したのが始まりであり、長い年月にわたり増改築を繰り返し、おおよそ今の形になったのはマムルーク朝からオスマン朝の時代にかけてである。現在はエルサレムの歴史博物館として一般に公開されている。
パラサの口癖「にゅう」はリプレイ第1巻当初から用いられていた。本来口癖となりえるようなセリフではなかったが、初出以降非常に効果的に使用され、変形も多く、リプレイ第3部を締めくくるセリフとなったことなどもあって後にはパラサを表す代名詞となった。第3部から8年ぶりのプレイとなる『デーモン・アゲイン』にて、パラサのプレイヤーが年齢の問題から「にゅう」を口にするのをためらった事に対し、“「にゅう」のないパラサなどパラサではない”と他のプレイヤーから明言されてもいる。公式の作品世界における口癖「にゅう」の誕生の由来は、パラサがリザードマンの少女に共通語（?）を教える過程で、生徒であるリザードマンの訛りがうつり、そのリザードマンとの友情を記念して、故意にそのまま口癖としたとされる。その後、ミラルゴのグラスランナーに伝わり、変形の「うにゅっ」が挨拶として使われるまでに広まっていたが、これはパラサと行動をともにしていたピルペ、パンの二人のグラスランナーから伝播したものと思われる。ピルペは自身も口癖として「にゅう」を使用しており、流行の源となった可能性は高い。
ビザンティウムのステファノスからの引用によれば、リディアカ (ギリシア語: Λυδιακά, Ludiaka)は4つの異なった書籍から編纂されたと信じられている。残念なことに、クサントスが、どれくらいの量が人魚時代以前を扱っているのか、ということと同様に、どのように彼独自の資料を取り入れたのか言うことはできない。小噺をつかう傾向があるために、彼の業績における歴史に関する編纂部分は、ヘロドトスのように、いい加減なものなのだと信じられている。ビザンティウムのステファノスが引用するところによれば、アルキモス（アキアモスとしても知られる）王の支配時代に、リュディア人がその名をヒュメナエウス（ティメナエウスとしても知られる）の息子のアスカロンの名に因み、アスカルスと名付けたとの観点から、『リュディアカ』の第4巻が、アタルガティスの文化の中心であるアスカルスの建設を記述していると信じられている。『リュディアカ』の信頼度は、彼の著作が断片だしか残っていないことや、引用が重ねられて混乱を来していることから、幾度となく疑問を呈されてきた。ハリカルナッソスのディオニシウスは、トゥキジデスに関する記載でクサントスを最も信頼に値するとし、ヘロドトス以前の最大の歴史家達は神話的傾向があるが、クサントスには賞賛すべき公平さがあると言及している。ハリカルナッソスのダイオニシウスはクサントスを、”初期歴史家としては例外的な知識を持つ人物、彼自身の国の歴史を打ち立て人物として絶後の人物である”(I. 28.)と引用している。ダイオニシウスのような知識人著述家がクサントスと彼の業績に強い表明を行なったことで、 彼は、少なくとも、信頼に足らないスキュトブラキオンによる引用を読むことによってではなく、『リディアカ』の原著か、或いは少なくともメニピスを研究することで、こうした結論に至ったのだと推測されている。 多くの人びとは、クサントスの業績は実質的で正当であり、スキュトブラキオンのような他の著述家のするような加工はないのだということの証明として、ダイオニシウスの記述を解釈している。スキュトブラキオンは、いわれてもいないことや彼自身の意見をクサントスへの疑問に結び付けている。ストラボンによれば、『リュディアカ』の第一巻で、クサントスはアルメニアやマティエネや下フィリギアや、多くの島のある地方にいる海貝の形をした岩の発見に言及している。その観察から、アナトリア半島全体は、かつて海底にあったと推測している(I. 3, 4).