最初の設立の意図は、フランスがこの方面に野望を持った際に対抗できる国を、その北方に作ることであった。連合王国は、1830年のベルギー独立革命の結果、南部がベルギー王国として独立が承認されるまで続いた。ベルギーの独立は1839年のロンドン条約まで認められなかったが、独立革命後は北部の諸州のみをネーデルラント王国と呼ぶようになった。ルクセンブルク大公国は、1890年のウィレム3世の死までオラニエ＝ナッサウ家による統治が続いた。ルクセンブルク大公位は女子の相続に関して規定していなかったことからナッサウ＝ヴァイルブルク家に継承され、同君連合を解消して完全に独立した。これは、1783年のナッサウ家の協定に基づいたものである。
2000年6月15日に1号機が運転を開始した石炭火力発電所で、隣接して阿南発電所と電源開発社の火力発電所である橘湾火力発電所がある。発電効率向上のため、主蒸気温度566℃、再熱蒸気温度593℃、主蒸気圧力24.1MPaとした四国電力初の超々臨界圧のボイラーおよび蒸気タービンを採用した。
Ah-Muzen-Cabは蜂及び蜂蜜を司るマヤ神話の神。常に逆立ち状態で描かれており、メキシコのトゥルムの神殿に祀られている”The Descending God”と同じである可能性がある。古代マヤ人が利用していた蜂は針を持たない、Melipona BeecheiiとMelipona yucatanicaである。
東京都立神代高等学校出身。21際の時、車内で聞いていたラジオ番組内のトークゲストに来ていた俳優・夏木陽介の言葉に刺激を受け、夏木が主催する俳優育成機関「夏アクターズスタジオ」の第5期生として俳優の世界に飛び込む。鈴木が出演する同スタジオ公演をたまたま観に来ていた、俳優の小沢仁志に声をかけられ以後、数年間、無給で小沢の付き人となり、プライベートでも家族の様に兄師と慕う。鈴木は、この世界での三大恩人は夏木陽介・小沢仁志・賀来千香子であると語っている。1990年、「竜二」主演の金子正次・遺稿脚本・高橋伴明監督 「獅子王たちの夏」で映画デビュー。2017年米公開、マーティン・スコセッシ監督作品  「沈黙 SILENCE」 などの海外作品にも参加、映画・Vシネマ・テレビなどに出演する。
1978年3月8日、アーサー・バーンズの後任として、カーター政権のFRB議長に就任する。就任当初、実業界出身ということもあり、悪性インフレ撲滅のために、積極的な利上げを行った。しかし、翌1979年年明け以降早急な利上げに反対する議員から議会でつるし上げに遭い、利下げに転じてしまった。1979年8月にポール・ボルカーに後任を譲り、FRB議長としては1年5ヶ月余りという極めて短期間の在任であった。政治的圧力に屈して利下げに転じたことから、FRB議長として低く評価されているが、前議長バーンズと違い積極的に利上げを行ったことにより、次期ボルカー議長による利上げの地均しになったと評価する人もいる。他の多くの議長と違い中央銀行出身者でなく、政治経験もなかったため、金利政策以外の政策の重要性を看過し、金利政策にのみ固執してしまい適切な金融政策を実効できず、また政界工作の重要性を認識していなかったため、短命に終わってしまった。1979年8月マイケル・ブルーメンソールの後任として財務長官に転じる。財務長官としては、経営危機に陥っていた米自動車大手クライスラーを救済するため、同社に対して15億ドルの政府融資保証を取りまとめた。クライスラーはこの融資によって回復し、1980年代始めには、政府融資を完全返却するまでになった。2006年3月17日夜、特発性肺線維症のため、ワシントンD.C.の自宅で死去した。81歳。
法相宗中興の祖といわれる笠置寺（京都府笠置町）の解脱坊貞慶（解脱上人）によって起草された『興福寺奏状』（1205年）は、その冒頭において、日本に古来あったのは八宗（法相宗・倶舎宗・三論宗・成実宗・華厳宗・律宗の南都六宗および天台宗・真言宗の平安二宗）であり、それ以外の新宗が立てられたことは今まで絶えてなかったと主張する。浄土教を中心とする鎌倉仏教の研究に大きな足跡をのこした田村圓澄は、1969年（昭和44年）に発表した論文「鎌倉仏教の歴史的評価」において、『興福寺奏状』中の「八宗同心の訴訟」（伝統仏教八宗が心をひとつにしての訴え）という文言に注目し、八宗がそのように同心して法然とその教えを排撃しようとする背景には、法然の教義（浄土宗）からみずからの有する特権を防衛しようとする伝統仏教側の意図があったとみなし、そうした共通の利害にもとづく仏教界の古代的な秩序を「八宗体制」と名づけた。奏状は全9条から成り、その第9条には「仏法王法なお身心のごとし、互いにその安否をみ、宜しくかの盛衰を知るべし」と記されている。ここでいう「仏法」とは伝統八宗の説く仏法であり、『興福寺奏状』には。そのような仏法と公家政権による王法とが並び立ち、たがいに支え合うことで共存共栄を図ることができると説く論理がみられる。田村によれば、八宗同心の訴訟が寄せられる公家政権は、結局のところ律令国家の系譜に連なる古代国家なのであり、それゆえ、国家との相互補完的な関係を根拠に勅許（天皇の認可）を立宗における不可欠の条件とする『興福寺奏状』の論理は、逆言すれば、八宗体制の古代的な性格を示すものにほかならなかったのである。田村の説では、この時期、すでに東国に本格的な武家政権である鎌倉幕府が成立しており、その力に圧倒された古代国家は解体しつつあったとし、その崩壊は、国家と不即不離の関係にあった伝統八宗にとっても存亡の危機であり、法然による浄土宗の開宗は八宗体制に対する最終的な破綻の宣告に等しかったとみる。こうした状況下で奏状が後鳥羽上皇を治天の君として擁する公家政権にむけて提出されたことは、衰亡してゆく伝統仏教界による最後の抵抗でなかったのかと田村はとらえたのである。