贈与、売買、交換、譲渡担保設定などのうちの（準）物権契約の効果である。代物弁済、和解、出資、信託行為などの効果としても発生しうる。消費貸借、消費寄託などの成立要件である。前述の定義から、制限物権（抵当権等）の設定、一般承継（相続や、合併や会社分割、株式交換といった組織再編行為による移転）、原始取得（無主物先占や時効取得、新株発行による株式取得など）は含まれない。譲渡の客体は、物権、債権、契約上の地位、株式や社員権や持分、受益権、特許権や著作権、商号、営業や事業などさまざまである。人格権は譲渡することができないとされる（例えば、著作者人格権につき著作権法59条）。なお、日本法やフランス法のように、物権変動・準物権変動における意思主義の下で対抗要件主義が採用されることがあり、その場合には、当事者の意思表示その他の要件（成立要件）によって当事者間で譲渡の効果は生じても、さらに対抗要件を具備しなければ「第三者」（二重譲受人や譲渡の破産管財人など）に対しその効力を主張すること（対抗）ができない（民法177条、178条、467条1項2項、会社法130条1項等）。一方、形式主義の下では、対抗要件主義は採用されないのが通常である。
長久保赤水に学び、文に優れ、藤田幽谷とともに両才子と称せられた。天明6年（1786年）から彰考館に勤め、『大日本史』の編纂に努めた。享和3年（1803年）には論賛刪除の議を起こして立原翠軒らと対立した。同年、紀伝再訂頭取となり、文化4年（1807年）に彰考館総裁となった。翌文化5年（1808年）、御用調役となって政務に参与したが、人の欠点・不正を面折することから人望を失い、不遇のうちに病没した。
高橋 坦室（たかはし たんしつ、明和8年（1771年） - 文政6年5月21日（1823年6月29日））は、水戸藩の儒学者。彰考館総裁。名は広備、字は子大、通称は又一郎。坦室は号。
男がてんかんの持病を有しているのにもかかわらず、それを申告せず運転を続けた結果、今回の事故に至ったとして遺族は「持病を有し、それを申告せず免許を取得、更新した場合の事故」に危険運転致死傷罪を適用すること、てんかん患者が病気を隠して不正に免許を取得できないようにすることを求める署名を法務省に提出した。その後法務省は危険運転致死傷罪と自動車運転過失致死傷罪の中間罪の法案を公表した。これには遺族が望んでいる持病を有する状態での運転で生じた事故を適用条件に入れているが、遺族らは、中間の罪が新設されたことにより逆に危険運転致死傷罪の適応が見送られるケースが増える可能性を指摘する声もあった。2014年5月20日には、自動車の運転により人を死傷させる行為等の処罰に関する法律(自動車運転死傷行為処罰法)が施行され、自動車の運転に支障を及ぼすおそれがある病気として政令で定めるものの影響により、その走行中に正常な運転に支障が生じるおそれがある状態で、自動車を運転し、その病気の影響により正常な運転が困難な状態に陥り、人を死傷させた場合に、危険運転致死傷として被害者死亡の場合で1年以上20年以下の有期懲役に問えるようになった。
事故の遺族11人は男とその母親、勤めていた会社に対し3億7770万円の損害賠償を求め宇都宮地裁に提訴した。2013年4月24日、宇都宮地裁は、被告3者の責任を認め、合計1億2500万円の賠償を命じた。母親に対して、成人である男の内服管理責任を認めた点は特筆的であった。母親側は「薬を服用するかどうかは本人の責任で、親に注意義務は無い」、｢仮に制止しても、本人はクレーン車の運転を決行していただろう｣と反論していたが認められなかった。
男は自動車運転過失致死罪で逮捕、起訴された。重大な結果をもたらした交通事故であり、治療薬の内服を怠った結果であるので、法定刑の上限が懲役20年の危険運転致死罪の適応が検討された。同罪の対象は「故意」による無謀運転であるので、治療を怠っていたのを｢故意｣と認定するかが問題となった。男が同様の案件で交通事故を繰り返していたことも重要視されたが、最終的に検察側は｢故意｣の立証を断念し、上限7年の自動車運転過失致死罪の適応に留まった。宇都宮地裁は男が薬の服用を怠ったこと、過去にも事故を起こしていることを踏まえ、男がてんかんの発作を予兆していたと認定。2011年12月19日に、自動車運転過失致死罪で懲役7年の実刑判決を言い渡した。翌年1月5日までに控訴せず刑が確定した。遺族らは男が同様の罪で執行猶予中でありながら今回の重大な事故を起こしており、あまりにも軽すぎる罪であると指摘した。
こんにちの秋田県地方に流されたキリシタンとしては、織田信雄（1558年-1630年）や大友義統（1558年-1610年）があったというが、佐竹氏久保田藩領でキリスト教信者が生まれる起因となった最初の人物がペードロ人見（人見九右衛門）である。人見は、畿内在住の武士であったが、慶長5年（1600年）の関ヶ原の戦いの結果牢人となったという。京都の伏見において人見はイエズス会の宣教師ジロラモ・デ・アンゼリスより洗礼を受けたといわれており、同地の武士や農民に伝道し、自ら洗礼を授けている が、出羽久保田藩主の佐竹義宣に召し抱えられ、出羽にうつった。慶長19年（1614年）、京都・大坂および加賀金沢藩のキリシタン70名余が津軽地方（青森県西部）に流され、この人びとが神父の来訪を求めたので、翌元和元年（1615年）、アンゼリスは仙台から水沢・久保田（秋田市）を経て羽州街道を北上し、津軽高岡（弘前）在住のキリシタンを訪ね励ましている。アンゼリスは『1615・16年の日本年報』において、このときの久保田藩の状態について、「仙北地方（秋田県内陸南部）に200人のキリシタンを発見したが、それらは7年前、伏見のキリシタンで、佐竹氏に仕えたペードロ人見という武士が洗礼をさずけたものであった」と記録している。なお、伊達政宗による慶長遣欧使節である支倉常長の通訳をつとめ、歴史家でもあったローマのシビオネ・アマチの記録によれば、慶長18年（1613年）段階の奥羽地方においては仙台と久保田にカトリック教会があったと記されている。