横浜上原教会（よこはまうえはらきょうかい）は、神奈川県横浜市西区にある旧メソジスト派の日本基督教団の教会で、日本の旧メソジスト教会では最古の教会である。1873年にアメリカ・メソジスト監督教会の教会は、日本伝道を開始した、1875年3月に山手223番地に土地、ジョナサン・ゴーブルが建てた会堂を購入する。会堂を天安堂と名付ける。最初の礼拝は、I・H・コーレルによって1875年6月20日に持たれた。1886年に天安堂を長者町に移し、1889年に横浜美以教会と名付けた。1888年11月に戸部に戸部教会が設立され、二宮安次が伝道を担当した。1908年には寺本顕証が中心になって横浜中央伝道会と呼ばれる伝道所を開いた。後に、本牧教会と改称する。1923年関東大震災の時に、3教会が大火災で焼失する。再建されるが、1945年5月の横浜大空襲の際に時に横浜教会と本牧教会が焼失する。終戦後、1946年2月に、戸部教会で三教会が合同礼拝を行う。高柳伊三郎を牧師に迎えて、戸部合同教会が設立された。1951年11月新会堂を建設し横浜上原教会と改称する。
必至・詰めろ・二手すき等に相当する状態は、チェスやシャンチー、チャンギ等の類似のゲームにおいても発生する。シャンチーにおける必至は「絶殺」、詰めろは「催殺」（略称「殺」）と表現される。
必至問題のように、どう受けても王手または詰めろの連続で最終的に必至に至る状態を寄り筋(よりすじ)または一手一手(いっていって)と呼ぶ。「一手一手」は「一手受けても一手攻められる」の意味からきている。敵玉が詰まない状態の場合、自玉に王手がかかっているが即詰みでない状態、または自玉に詰めろがかかっているが完全必至でない状態であっても、自玉が寄り筋（一手一手）であるために負けが確定していることを読み切った場合に投了することも多い。
「ゼ」と略す。相手に持ち駒が何枚あっても自玉が即詰みとなる手順が存在しない状態。「絶対に詰まない」の略が語源とされる。自玉がZの状態ならば、相手玉に必至をかけたその時点で勝ちが確定する。「相手に特定の駒を渡さなければZの状態」のことを、「＊＊(駒)ゼット」と呼ぶ場合もある。例えば「相手に角か銀を渡さなければZの状態である」ことを「銀角ゼット」と呼ぶなど。米長邦雄以来の現代将棋では、「自玉をZの状態にした上で、相手玉を攻めまくる」のが終盤の基本パターンとされている。
攻める側が次に一手指せば必至、または詰めろになる状態を、二手すき（にてすき、二手透きとも）という。また相手が何もしない（実際の将棋ではパスができないのでこの状況はありえないが）と仮定して、N手（このうち王手は最終手のみで、これが即詰み手順の第1手となる）で敵玉を即詰みの筋に入れられる状態、つまりN-1手の王手以外の手で詰めろがかかる状態をN手すきという。ただし実戦的には3手すき以上はあまり用いられない用語である。即詰みはいわば「0手すき」である。理論上、将棋の平手の初期局面は「7手すき」である。後手が何もしないと仮定すれば、▲2六歩▲2五歩▲2四歩▲2三歩成▲2二と▲3一との6手で詰めろがかかり、▲4一とで後手玉が即詰みの筋に入るからである。以下△同玉は▲2一飛成△5二玉▲3二竜△5一玉▲4一金まで7手詰め、△5二玉は▲2二飛成△4一玉▲2一竜以下同様に9手詰め、△6二玉は▲2二飛成△5二金▲同竜△同玉▲5一金△6二玉▲5二金打△7二玉▲6一銀まで11手詰めとなる。また極端な例では、相手に玉以外の駒を全て取られていて（全駒状態で）、かつ相手が何もしないと仮定して自玉が敵駒の利きに入ることなしに自玉で取れる駒が1つも存在しない場合は、相手が何もしないという仮定のもとではどうあがいても敵玉を詰めろの状態にすることができないので、強いて言えば便宜的に「∞手すき」と見なせる。より実戦的な例では、裸玉（19枚落ち）の上手から見た初期局面がこれに当たる。
正教会においては、修道士・修道女・修道司祭には独身が求められるが、在俗司祭は妻帯していることがほとんどである。また主教は修道士から選ばれるため、必然的に独身者である。ただし妻帯司祭が妻との同意の下で修道院に入り修道司祭となり、その後主教となるケースがある。現代において、キリスト教は婚姻を忌避し、男女の婚姻による結合は「肉欲という病への寛大さ」によってのみ許されているという見解があるが、正教会の考え方ではこれは誤っているとしている。神学者・作曲家でありロシア正教会の渉外局長である府主教イラリオン・アルフェエフは、4世紀のパタラの聖メフォディが婚姻および男女の性関係の結果としての出産に神学的根拠を与えている著作を遺している事を根拠としつつ、夫婦関係を「神の姿に似せて行う」創造行為と捉えるべきであるとしている。聖師父の殆どが修道士であったのであまり婚姻についての問題に関心が持たれていなかったが、キリスト教は肉欲主義や快楽主義を非難するものの（ローマの信徒への手紙1章26節 - 27節、コリントの信徒への手紙一6章9節など）、結婚した男女の性的関係は祝福しているとされる。従って、正教会において独身を守っている修道生活は、婚姻や性的関係を罪や病などとみなす考えから行われていることではない。修道の本来の意味はハリストス（キリスト）の生活に倣う事であるが、ハリストスは妻帯せず、姻戚に縛られず、頭上に屋根を持たず、さすらい、極貧のうちに、断食し、祈りに明け暮れた。修道もこの理想像に極力近付く事が求められる。修道士に求められる服従、無欲、童貞の三つに要約される誓いのうち、童貞が意味するものは独身と同義ではない。肉体的満足の抑制は結婚生活においても必要だからである。孤独は不完全であり、修道士にとっても独身は自然な生活を超える状態である。普通の人の場合は結婚し伴侶を得る事で孤独が克服されるが、修道生活では「伴侶」が神であるとされる。このようにして修道士は全身全霊をあげて神を志向し、自分の思いと行いを見直そうと努めるとされる。