2002年4月にブラジルから来日して、関東第一高等学校に留学。卒業後は浦和レッズに入団したが、公式戦への出場機会は無く、2006年に退団してブラジルへ帰国してクルゼイロECへ入団した。その後はブラジル国内のクラブチームなどでプレーした。また、2007年にはU-20ブラジル代表に選出され、主将として2007 南米ユース選手権で優勝した。2017年6月に横浜市瀬谷区のサッカースクールでの指導を目的として再来日。また、同年7月にエスペランサSCへ所属した。2018年3月、福島ユナイテッドFCへ完全移籍により加入すると発表された。
レッスルエキスポ2006（WRESTLE EXPO 2006）は、インディー団体が集結しお台場の特設リングで2日間に渡って開催された野外プロレス・格闘技イベント。SPECIAL ZONEやFREE ZONEなどサブリングも設置された。
戦闘はフランスの大敗北に終わり、フランス軍が2千人ほど失った一方、スペイン軍は500人の損害しか受けなかった。フランスの補給物資や輸送隊列は、積載されたままだった全ての大砲ごとスペイン軍が鹵獲した。この戦いが終わる際、史上初めて"祈祷命令"(toque de oracion) が発せられた。これは後に西欧の軍隊に広く普及した習慣だが、戦場が（スペイン兵と同じくキリスト教徒である）フランス兵の死体で溢れているのを見たコルドバが、長音三声の吹奏と共に全ての死者に向けて祈りを捧げるよう命じたものである。フランス軍はナポリの北西にあるガエータ要塞へ撤退した。コルドバ軍は要塞に突撃したが、攻撃はことごとく失敗した。フランス軍は篭城して長期戦の構えを見せ、海から補給を受け取った。ガエータを落とせず、フランスの増援を恐れたコルドバは包囲を諦め、ガエータから南8キロメートルのカステローネ（Castellone）へ移動した。チェリニョーラの戦いはスペイン軍によるヨーロッパ戦場の制覇の端緒となり、1643年のロクロワの戦いで敗北するまで続いた。また長槍と射撃の戦術の有効性を証明した。チェリニョーラの戦いはヨーロッパにおいて火器が勝負を決した最初の大規模戦闘であり、その点で約70年後の1575年に日本で起きた長篠の戦いと並ぶものである。
「エル・グラン・カピタン」（伊: El Gran Capitán）と尊称されたゴンサロ・フェルナンデス・デ・コルドバは当時、戦略的な優位を多数得ていた。彼は歩兵を後のテルシオの前身にあたるコロネリア（Coronelía）と呼ばれる部隊に編成したが、これは槍と火縄銃と剣を混ぜて用いる部隊だった。このような編制は当時のスペイン軍においては革新的で、それ以前の10～15世紀にスペイン内のムスリムを相手に戦ったレコンキスタでは、フランス軍と同様に騎兵を重視していた。スペイン軍はチェリニョーラの高地を占領し、壁や杭を掩体として用いた。丘の前面には塹壕が掘られ、その中に火縄銃兵が配置された。スペインの砲兵はぶどう園の中にある高所に配置され、そこからは戦場全体を一望できた。スペインの軽騎兵であるヒネーテは全軍の前方に配置され、プロスペロ・コロンナ率いる重騎兵は予備として控置された。コルドバが対峙したのはフランスの職業軍人の部隊であり、これはオルドナンスの改革を経て強化されていた。その主力はオルドナンス中隊の重装騎兵とスイス傭兵の槍兵だったが、同時に大砲も多数保有しており、その数はスペイン軍を上回っていた。この奇妙な編制は16世紀前半を通してフランス軍の特徴だった。しかしながらフランス砲兵は到着が遅れ、戦闘に参加できなかった。
8月後半頃から9月頃にかけて、北日本から順に寒冷前線が停滞前線に変わり、停滞するようになる。停滞する期間は長くて数日間で、あまり長続きはしない。天気は周期的に変わることもあるが、全国的にぐずついた天気が多くなる。10月前半頃になると、太平洋高気圧は日本の南に完全に後退し、秋雨前線の停滞は主に本州の南となる。9月後半頃以降、北日本から順に偏西風が上空に南下してくるので、ジェット気流が高気圧や低気圧を押し流すことで天気が移り変わりやすくなり、太平洋側では晴れが増えてくるが、日本海側では低気圧通過後、一時的に西高東低になるために冬に比べると短期間であるが時雨やすくなる。10月後半頃になると、秋雨前線は日本の南にまで南下し、途切れ途切れになって弱まり、やがて消滅する。このころには、日本列島付近を移動性高気圧と低気圧が交互に通過し、乾燥した晴れ→雨→西高東低（日本海側は時雨、太平洋側は乾燥した晴れ）→乾燥した晴れが短期間で移る典型的な秋の天気となる。
まぶさびとは、篠原資明が「まぶしさ」と「さびしさ」を掛けあわせて作った造語。美的理念とともに宗教的理念をさす言葉である。美的理念としては、とりわけ20世紀以降にはぐくまれ顕在化してきた「透きとおり」の美学と「まばゆさ」の美学を、日本古来のさびの境地で受けとめようとする一方で、宗教的理念としては、一種の即身成仏を目ざそうとする。この即身成仏は、具体的には、「まぶしさの、さびしさに、ふりそそぐ」という滝見立てを基本とする「まぶさび行」によって行なわれる。この光の滝を手のひらに受けとめ、「まぶしさの、さびしさに、ふりそそぐ」と唱え、この滝を観想する、という身口意の三密からなる行、それが「まぶさび行」である。この「まぶさびの滝」は、密教の月輪観から発想されている。「まぶさび行」は、「まぶさび知」という哲学的立場によって裏打ちされていることを見逃してはなるまい。海から生まれて空にいたろうとする生命は、まさに空と海のあいだで進化したものといえる。この生命のありようを、天上的存在に身を置きつつ、さびしもうとする。「まぶさびの滝」とは、このさびしみを形象化しようとしたものにほかならない。その意味で、「まぶさび知」とは、「そらうみ間」の哲学を意味するともいえる。