平安時代初期に、一般大衆向けの綜藝種智院が設立されたが、空海滅後に衰微し、比叡山や高野山などで僧侶養成のカリキュラムが構築された。室町時代後期から江戸期にかけ、各宗派で檀林と呼ばれる僧侶養成機関が設立され、明治維新、学制改革を経て、今日の新制大学に至る。これらの大学は仏教系大学会議を結成し、音楽祭や単位互換制度、図書館相互利用制度などの交流活動を行っている。設立の経緯から仏教学部、仏教学科を擁している場合が多く、佛教大学のように、名称に仏教を冠している大学もある（四天王寺大学も、2007年度まで四天王寺国際仏教大学を名乗っていた）。戦後すぐまでの学生の割合は、寺院の後継者がほとんどであったが、2012年現在においては、一般家庭出身者の割合の方が高い。ミッション系大学に対抗して「シャクソン系大学」（釈尊系）という呼び方も一部にある。
インドにて、上記の目的を達成するため、治世者の援助で、ナーランダ大学、ヴィクラマシーラ大学などが設立され、法顕や玄奘などが遊学している。
その性質上、古くは僧侶養成に重点が置かれていたが、信徒の教養教育、技芸教育にも力を入れるようになり、人文系、福祉系、教育系、医療系などの学部を有する。
ドロヘダ攻城戦（英：Siege of Drogheda）は、アイルランド東部の都市であるドロヘダで行われた包囲戦。アイルランド同盟戦争（アイルランドにおける三王国戦争）のおきた1640年代に2回の攻城戦が起こっている。1回目の攻城戦は1641年のアイルランド革命の際に起きたもので、フェリム・オニールと反乱軍は都市を攻めたが落とすことはできなかった。より有名な2回目の攻城戦はクロムウェルのアイルランド侵略中に起こったもので、オリバー・クロムウェル率いるニューモデル軍は都市を攻め落とし駐留兵を虐殺した。
尾崎のデビューライブから10代最後のライブツアー「LAST TEENAGE APPEARANCE TOUR」までのライブ映像、リハーサル映像、舞台裏映像などを編集し、収録している。尾崎がニューヨークへ渡米中の1986年7月に全国で上映されたフィルムコンサート「625 DAYS」で放映されたフィルム『もっともっと速く!』の映像に、1986年1月14日にフジテレビ系列で放送された、1985年11月15日に行われた代々木オリンピックプール第一体育館でのライブ映像をダイジェストとしてまとめた「YUTAKA OZAKI Last Teenage Appearance 早すぎる伝説 1985・11・15」を追加収録したものとなっている。タイトルの『625 DAYS』は、1984年3月15日に新宿ルイードで行われた尾崎のデビューライブから10代最後の日である1985年11月28日にまでの『625日』を意味している。『625 DAYS』の映像は放映当時からファンの間で商品化が熱望され、1992年に尾崎が急死した直後には15万8000人の署名が集められていたが、商品化は映像の権利関係の問題などで実現されずにいたが、急死から13年の歳月をかけて商品化された。
1987年の世界選手権では、準々決勝で細川伸二に判定で敗れたが3位となった。1988年ソウルオリンピックでは準決勝で細川と対戦して、やや優勢に試合を進められていたものの2-1の判定で勝ち上がるが、決勝では韓国の金載燁に指導で敗れて2位に終わった。
清朝はいうまでもなく、17世紀に満州人が打ち立てた王朝である。その満州人支配をどう解釈するかも、章炳麟と康有為の間に横たわる大きな差異であった。2人とも経学に拠って語る以上、それは畢竟華夷思想の基準は何かという点に行き着かざるを得ない。公羊学には社会が進むにつれて、中華と夷狄の差異が解消していき、最終的には大一統に至るという理念がある。康有為はそれを漢民族と満州族に当てはめ主張した。康有為によれば華夷思想における華と夷の違いとは、文明か野蛮かの違いであるという。したがって今の満州人は教化・礼楽・言語・服飾いずれも漢民族と変わりないことから同一のものと見なすべきであり、皇帝が満州人であってもなんら問題ない。さらに満漢相争う事となれば内戦とならざるを得ず、それは中国のためにならない、つまるところ「満漢不分・君民一体」をもってテーゼとしたのである。これに対し章炳麟は華夷の別は民族にあり、ということを強く主張した。それは『左伝』の「我族類に非ざれば其の心必ず異る」といった民族主義的な箇所を拠り所とするものだった。また文字の獄のごとき、清朝初期の苛政を思うとき、章の心は平静でいられなかったためでもある。康有為は満州人はすでに漢民族と同化しているというけれども、満州語を保持し、固有の宗教観も持っている。何よりも辮髪は漢民族も行うが、これは支配受容の証として強制されているだけであって本来漢民族固有のものではない。つまりこれは同化ではなく抑圧であることの証拠に他ならない、よって漢民族は満州人に復仇せねばならないと章は主張した。一言で言えば「駆除韃虜」をテーゼとすべきと説いたのである。章炳麟の主張は辛亥革命以前にあっては激烈そのものであったため、周囲と摩擦を引き起こさざるを得なかった。彼が名儒兪樾の門下であることはすでに述べたが、章が種族革命の旗幟を鮮明としたことで師弟の間には亀裂が生じた。すなわち兪越に「不孝不忠は人類に非ざるなり」と叱責・破門され、他方章も「謝本師」（『民報』第九号）を書いて師と絶縁するのである（「謝」はいとまごいする、の意）。