少数派はフィンランドの歴史の一部になっている。最大の少数派はスウェーデン語話者である。この文化集団は主流であるフィンランド語話者とは違う独特の伝統を持っているが、フィン人社会と同一の社会基盤で生活している。また、その起源も様々であり、スウェーデン語への転向と移民の両方が存在する。ラップランド地域の北部にはサーミ人文化が存在する。1500人を超えるサーミ人はたいてい主に漁労や猟を行っており、生活の基礎となっており居住地が左右される遊牧生活と組み合わせている。サーミ人は伝統的に漁業、猟、遊牧を行っており、このためサーミ人は伝統的にフィンランド人とは違う独自の社会基盤を持っている。彼らのもともとの言語はフィンランド語ではなく、3種のサーミ語であった。この3種のうち一つが現在フィンランドで使われている。サーミ人は現代社会の到来によって多くが都会に住む状況になっており、フィンランド語話者とその主流社会に同化している。サーミ人全体の10%ほどがフィンランド北部に住み続けている。現在、サーミ人は元々の居住地であるラップランドでも全人口の5%程の少数派になっている。他の遊牧集団にはフィンランド・ジプシーと呼ばれるロマ系の民族が存在し、北欧での呼び名であるカーレ(Kale)と呼ばれている。彼らは1600年代からフィンランドに存在していた。男性は数世紀にわたって馬商人であったが、第二次世界大戦後は馬のブリーダーや自動車や屑鉄の商取引に姿を変えた。女性は伝統的に占いや手芸に携わっていた。以前はジプシーはフィンランドにおける嫌がらせや差別の標的になっていた。このため常置のジプシー問題顧問委員会が1968年に立ち上げられ、1970年には刑法の追加を通して人種差別を違法化した。この法はレストランや、商店からのジプシー排除や警察や店主による非一般的な監視の対称にする行動といった露骨な行動を罰した。現在では生活水準を向上させるために5000人から6000人のフィンランドのジプシーに経済支援が提供されている。
フィンランドの全人口の内、フィンランド語話者はフィン人と呼ばれ、スウェーデン語話者のフィン人も下位文化に含めることが可能である。フィン人は他のヨーロッパ人といくらか遺伝学的な差異がある。フィンランドの第一のY染色体ハプログループはNであり、Y染色体ハプログループIが次点を占める。フィンランド語は印欧語族ではなく、ウラル語族のフィン・ウゴル語派に属している。フィンランド語は伝統的に地域による方言で分けられるが、20世紀の都市化と国内移動によってこれらの差異はほんの小さなものになっている。フィンランド社会は国民との誓約である福祉国家の理想を守るため、富の不均衡と社会階級の固定化を妨げることで平等と自由を促進している。自然享受権は古代からの思想を引き継いでいる。全ての市民は公私問わず、土地を農業活動やレジャーに利用できる。フィンランド人の価値観は自然に親和性があり、農業的ルーツは農村生活に深く埋め込まれている。フィンランド人は自己認識とは対照的に愛国主義的で、民族、家族に対する考え方も同じである。宗教はペイガニズム、神話、呪術などから始まった。伝統は一部分は固有であるが、北欧ペイガニズムの影響を受けている。祈祷や熊崇拝は古代宗教の特有の痕跡である。しかしながら現代は20世紀の初期にこれらの伝統を終わらせた。キリスト教は12世紀にフィンランド文化に取り入れられ、現在では80.6%のフィンランド人がフィンランド福音ルター派教会に属し、1.1%はフィンランド正教会に属している。一般的にフィンランド人は彼らの視点からすれば世俗的である。刷新の出現と共に、義務教育条例は大学教育を除く教育を公民権にしており、教育はほぼ全ての市民に利用されている。大学教育を受けるための費用は無料であるが、入学資格はテストの点数に厳密に基づいている。今日のフィンランド人の教育における信条は加速度的な技術世界の革新の中で、高度な教育を必要とするであろう未来の雇用を防衛することである。
ルカ福音ではイエスは群集の一人としてヨハネのところへ赴き、洗礼を受けている。マタイ福音ではイエスの洗礼の場面ではイエスとヨハネ以外の登場人物はあらわれない。ルカとマタイではヨハネはファリサイ派とサドカイ派批判ととれる言葉をもって登場する。この批判はルカとマタイに固有のもので、二つが参照したと考えられるマルコ福音にはそのような批判は見られない。マタイとルカでは、ヨハネは登場するや集まった人々を「まむしの子ら」と非難し、改心を求める。マルコにこのような箇所がないことから、このヨハネの言葉はQ資料に由来していると考えられている。ただ、マタイとルカでも違いはあり、ルカではヨハネが人々全体に非難の言葉を向けるが、マタイはファリサイ派やサドカイ派に限定している。ある学者たちによれば、ヨハネに近づいたファリサイ派の人々というのは決してヨハネに心酔したからではなく、自分たちの権威を脅かすものと警戒し、調査しようとしたためヨハネに非難されたという。歴史的にみればこの時期にファリサイ派とサドカイ派が共同してあらわれるというのは考えにくい、というのは神殿崩壊前の時期、両派はユダヤ人の中での主導権を握ろうと激しく対立していたからである。なぜマタイはヨハネの非難を特定の人に向けたのだろうか。エドゥアルド・シュバイツァー（Eduard Schweizer）はマタイがルカと違ってユダヤ人を読者として想定したため、ユダヤ人全体を批判するような記述を避けたかったのではないかと考えた。そこでマタイ福音書の成立時にキリスト教徒と激しく対立したファリサイ派にその矛先を向けさせたというのである。もちろんすべての学者がこの考え方に同意しているわけではなく、単に「ファリサイ派とサドカイ派」という言い方でユダヤ人を総称しただけという見方もある。「まむしの子」という言い方はおそらく創世記（3:14）に由来すると思われる当時の悪口の定型句であった。「まむしの子」という言い方で相手を罵倒する表現は、ここから生まれ、シェークスピアが『トロイラスとクレシダ』で用いているし、サマセット・モームの書いた『カタリナ』にも用例が見られる。