律令制の根幹であった均田制を自ら捨てたこと（ただし形骸のみはその後も残った）は、別の見方からすれば大土地所有を公認したことになる。これ以降の唐では土地の兼併が更に進み、荘園は巨大化する。また銭納を原則としたことで農民に貨幣を持つことを義務付けることになり、商業活動を更に活発にする。だが、その反面において全国の農民が納税用の貨幣を持つために一斉に作物を換金する必要性に迫られて物価の下落や悪徳商人による買い叩きなどが生じた。そこで809年には、例外的措置として一定金額を納めた者については公定価格に基づく物納との折納を容認し、821年にはこれが拡大された。更に五代十国時代下では（貨幣制度が混乱した事もあって）絹帛と貨幣の事実上の2本立てとなり、ついで北宋の1000年には絹帛も正税に加えて、これ以後は銭納原則は事実上放棄されて納税金額を元にして算出される絹帛による物納制へと変わっていった。更に明では積極的な農業重視政策を背景に穀物による納税を基本とした。その後の五代十国時代・北宋・元・明と両税法は受け継がれていくが、明代中期になると付加税が増え、不均衡が過大となり、宰相張居正により一条鞭法が施行され、両税法は廃止された。
北魏より行われていた均田制・租庸調制は全ての民衆を農民と見なし、一律に農地を支給し、一律に同額を徴税するという制度であった。しかし現実社会では土地を放棄して逃げ出し、本籍とは違う場所に移り住み、そこで農業を始める客戸と呼ばれる者が増えており、また商業活動の活発化に伴い、新興地主勢力による土地の兼併が進み、それまで使われていた戸籍は使えなくなってきていた。租庸調制では本籍を元に徴税するために客戸からは徴収できない。また大土地所有者に対しても普通の農民と同じだけの一人分の徴収しか行えない。これによる税収の減収を政府は臨時に発する地税・青苗税・戸税などの税で補っており、普通に税を納めている下層の自作農に対しての負担が過重となっていた。更にこれに加えて安史の乱以降に顕著となった節度使による地方割拠の状態はこの負担を増加させており、政府の減収と併せて唐を覆す危険性を孕んでいた。
両税法（りょうぜいほう）は、中国に於いて唐中期から明中期まで行われた税制のことである。夏と秋の二回徴税されるのでこの名前がある。均田制・租庸調制に代わって施行された。
東京都町田市出身。中央大学法学部卒業。会社勤務の傍ら、20代より書評家として文庫解説などを執筆。2000年、峰隆一郎の『人斬り弥介』シリーズを引き継ぎ、宮里洸名義で小説家デビュー。大のお笑いファンで、ブログ「死んだ目でダブルピース」にてテレビウォッチャーとしても活動する。2012年、『浅草芸人～エノケン、ロッパ、欽ちゃん、たけし、浅草演劇150年史』で、第25回尾崎秀樹記念・大衆文学研究賞（大衆文化部門）受賞。ペンネームの中山涙の名付け親は有吉弘行。
いとうとユースケが5年に渡り出演していた、『オトナの!』（TBSテレビ）が2016年6月末終了後、1ヶ月のブランクを挟んで、後継番組としてネット配信事業者AbemaTV（SPECIAL 2チャンネル）にて隔週で配信開始した。内容は、"「オトナ」が本当に見たくなる「オトナ」のトーク。"をコンセプトにしている。その後、TOKYO MXにて番組販売にて「セレクト版」が毎週放送。TOKYO MX放送終了翌日、番組YouTubeにTOKYO MX版がアップされている。Abema版は2017年3月に終了。2017年以降、ゲストトーク最後（分割の場合は最終編の最後）には「大人とは何か」を問う格言をノートに書いてもらっている。2018年10月10日に最終回を迎え、『オトナの!』から6年9か月にわたるシリーズの歴史に終止符。最終回ゲストは『オトナの!』初回ゲストで番組ナレーターのマギー。最終回冒頭ではTBSテレビ、テレビ朝日が資本参加するAbemaTV、TOKYO MXと媒体を移籍した稀有な歴史も振り返った。
C言語ライクなマクロ言語が実装されており、動作も比較的軽い。戻り値を持った関数を定義できるため、エディタ付属のマクロ言語としては高度なプログラミングが行えるのも特徴。また、マクロ言語の他にキー操作を記録させる簡易マクロ機能もある。
テキスト整形に特化した独自メニューが実装されており、定型的な整形作業を繰り返し行うのが容易である。クリップボード内のテキスト文字列に対しての整形も可能。この機能は、[整形の設定と実行]コマンドから実行する事ができ、10種類までの個別の整形設定を使い分けられる。整形の種類も、他のWindows向けのテキストエディタと比較すると、機能がかなり豊富に用意されている。
『ユートピア』は1515年5月、トマス・モアが使節としてフランドル滞在中に書き始められた。モアは序章と、ユートピア社会の様子から書き始め、それが作品の後半部になった。英国に戻ってから第1部を書き、1516年に完成させた。同年、『ユートピア』の印刷はルーヴェンで、『エラスムス』の編集と同時進行で進められた。モア自身による改定が行われ、1518年11月、今度はバーゼルで印刷された。モア処刑後16年めの1551年までには、ラルフ・ロビンソンによる英訳版の初版が、英国で発刊された。1684年のギルバート・バーネット訳が、恐らく最もよく引用される版である。『ユートピア』はどの時代にも、よく知られた作品であったと思われているかもしれない。モアは1518年、モアを著者として尊敬せず、他の誰かの言を繰り返しているだけだとした、ある愚か者について述べたエピグラムを紹介している。ユートピアの語は、もはやモアの一著作を表すだけでなく、様々な内容の仮想社会を指す言葉として使われてきた。ユートピアとディストピアのフィクションのジャンルを確立したのはモアではなかったかもしれないが、この考えを一般化したのは確かにモアである。トマソ・カンパネッラ著『太陽の都』、ヨハン・ヴァレンティン・アンドレアーエ著『クリスチャノポリス共和国の記述』、フランシス・ベーコン著『ニュー・アトランティス』、ヴォルテール著『カンディード』等の作品は、モアの『ユートピア』に負うところが大きい。『ユートピア』の制作は、アナバプテスト、共産主義の考え方に影響力があるように思われる。ユートピアン社会主義により、社会主義の最初の概念が記述された一方で、のちのマルクス主義理論家は、その考えが単純すぎて現実の法則にはそぐわないと見なす傾向にある。作品の宗教的なメッセージと、不確かで、考えようによっては風刺的な論調のため、『ユートピア』を遠ざけた理論家もあった。モアの考えたユートピアを発展させた例として、メキシコミチョアカン州のヴァスコ・ダ・キロガの実践が挙げられる。彼はモアの『ユートピア』を直接的に参照していた。