E を実線型空間とし、K ⊂ E を凸錐とする。R x + K = E を満たすものとして x ∈ E/(−K) を定める。このとき、ある K-正線型汎函数 φ: E → R が存在して φ(x) > 0 となる。
数学におけるリースの拡張定理（リースのかくちょうていり、英: M. Riesz extension theorem）は、モーメント問題の研究の際にリース・マルツェルによって証明された定理である。
このステネロスは、カパネウスとイーピスの娘あるいはピュラコスの娘エウアドネーの子。キュララベース、コメーテースの父。ステネロスはエピゴノイの1人で、一説にディオメーデースとともにアグリオスの子リュコーペウスを討った。またヘレネーの求婚者の1人で、トロイア戦争ではディオメーデース、エウリュアロスとともにアルゴスの武将の1人としてギリシア軍に参加した。ステネロスはディオメーデースの戦車の御者を務め、ディオメーデースがアイネイアース、パンダロスと戦い、パンダロスを討ち、アイネイアースに深手を負わせたとき、ディオメーデースの言いつけどおりにアイネイアースの名馬を奪った。戦後、ステネロスは戦利品としてイーリオスで崇拝されていた「内庭のゼウス」の神像を得て、帰国したのちにアルゴスのアクロポリスに祀った。
このステネロスは、クレータ島の王ミーノースの子アンドロゲオースの子で、アルカイオスと兄弟。パロス島の人で、ヘーラクレースがヒッポリュテーの帯を取りに行くときに立ち寄り、アルカイオスとともに選ばれて冒険に参加した。その後、ヘーラクレースは帰りにトラーキア人が支配していたタソス島を征服し、ステネロスとアルカイオスに与えた。
このステネロスは、アクトールの子である。ヘーラクレースがヒッポリュテーの帯を取りに行った冒険に参加したが、アマゾーンとの戦いで負傷し、帰途の航海の途中で死に、パフラゴニアの海岸に葬られた。後にアルゴナウタイが近くを航海したとき、ステネロスはペルセポネーに願って地上に戻ることを許され、墓からアルゴー船を眺めた後に再び冥府に戻った。アルゴナウタイは驚き、モプソスの勧めで上陸し、ステネロスを供養した。
このステネロスは、ミュケーナイ王ペルセウスとアンドロメダーの子で、ペルセウス、アルカイオス、ヘレイオス、メーストール、エーレクトリュオーン、ゴルゴポネーと兄弟。ペロプスの娘ニーキッペーとの間にアルキュオネー、メドゥーサ、エウリュステウスをもうけた。エーレクトリュオーンがミュケーナイ王のとき、アムピトリュオーンは誤ってエーレクトリュオーンを殺してしまったので、ステネロスはアムピクトリュオーンを追放してミュケーナイの王となり、ペロプスの子アトレウスとテュエステースを呼んでミデアを支配させた。後にゼウスが次に生まれるペルセウスの子孫をミュケーナイの王にすると宣言したとき、嫉妬したヘーラーはアルクメーネーの出産を止め、ステネロスの子が早く生まれるようにした。この結果ヘーラクレースより早く生まれたエウリュステウスがミュケーナイの王となった。一説にステネロスはヘーラクレースの子ヒュロスに殺されたという。
八戸市の西部に位置している住宅地域である。北に馬淵川、尻内町、東に根城、南に八戸ニュータウン、坂牛西に八幡に接する。八戸赤十字病院、八戸工業高等専門学校、聖ウルスラ学院高等学校が立地している。鉄道の駅は無いが、北側3kmにJR東北線八戸駅がある。幹線道路は、国道104号、青森県道29号八戸環状線が通る。
登山ルートは福島県喜多方市側の川入キャンプ場（御沢小屋跡）を基点とし地蔵山 (1,485 m) の山頂を西側に巻くルート、あるいは飯豊山側から縦走するルートなどがある。御沢小屋跡からのルートは飯豊本山への表参道であり、三国岳前後には鎖場がある。他に南西側の疣岩山 (1,654 m) を経るルートもある。三国岳山頂には山小屋の三国小屋がある。
「三国岳」という名の山は全国各地に存在するが、飯豊山地にある三国岳はその中で最も標高が高い。「三国」は旧制の国である出羽国・陸奥国・越後国の国境の交点に位置することによる。この三国岳付近から北西方向の飯豊山の稜線沿いに御西岳まで、福島県側を参詣口とし飯豊山を神体山とする参道が、両側を山形県と新潟県に挟まれた福島県の領域として細長く伸びている。
密教に限らず、中期・後期中観派の著作・思想なども含め、総じて8世紀以降の、イスラーム勢力の台頭によって中国にまで伝達されにくくなった（そしてやがて滅ぼされることになる）インド大乗仏教の系譜を、ヒマラヤ山脈を挟んで目と鼻の先という地の利を活かし、（ネパールのネワール仏教を除けば）事実上世界で唯一継承してきた。中国や中央アジアの仏教との相互影響は、その地理的な隣接に比して、比較的弱いといえる。一方、特にニンマ派や民間信仰のレベルではチベット独自の要素も見られるが、チベットでは仏教を取り入れるにあたって、サンスクリット語の原典からチベット語へ、原文をできるだけ意訳せず、そのままチベット語に置き換える形の逐語訳で経典を翻訳したため、チベット語の経典は仏教研究において非常に重要な位置を占める。特に密教については、中国仏教では漢訳経典を通じて主に前期・中期密教が伝えられ、後期密教の漢訳と受容は限定的であったのに対し、チベット仏教は8世紀-12世紀にかけて後期密教（無上瑜伽タントラ等）の教えを中心としたインド密教を広範に受け入れ、独自に消化した点にも大きな特徴がある。