「Elastic Flange」という名のバンドが母体となり、2000年に結成。2007年1月13日には、日本独自企画盤として、彼等の自主制作時の人気曲を集めたコンピレーションアルバム「Blag, Steal and Borrow」が、Pyropit recordsよりリリースされた。2008年になると、Pied Piper Recordsと初のレーベル契約を結び、すぐにデビューアルバムの作成を開始した。なお、プロデューサーにはBlink 182のマーク・ホップスが迎えられ、レコーディングはロサンゼルスで行われた。2009年3月17日には、デビューアルバム「Lies Sell Stories」を発表。日本国内のみ同年2月25日に、Yoshimoto R and C recordsより先行販売されている。 しかしその直後、方向性の違いからPied Piper Recordsから離脱し、Brilliant/Universal recordsへと移籍。 また、同年6月2日には、ヘイ・マンデー、メトロ・ステーションと共に来日公演を行った。
EMI時代の約10年間のソロ活動でリリースされた、アルバム未収録のシングル・カップリングを中心に吉井和哉本人がセレクト、まとめあげた吉井和哉監修の特別盤。未発表ヴァージョンも収録。テッド・ジャンセンのリマスターによる高音質SHM-CD。また、同日にEMI時代のオリジナルアルバム6タイトルがSHM-CDで復刻リリースされた。リリースにあたり吉井はコメントを発表しており、EMIが憧れのレーベルであったことや、スタッフへの感謝を語っている。カヴァー・アルバム『ヨシー・ファンクJr. 〜此レガ原点!!〜』と、オリジナル・アルバム『STARLIGHT』と合わせ、3部作となっている。10月28日にアナログ2枚組み重量盤が限定リリースされた。
この会社は2004年、ジェフリー・スコールによって、パーティシパント・プロダクションズとして設立された。2008年3月、パーティシパント・プロダクションズからパーティシパント・メディアに社名を変更した。
当駅と構内扱いの滝内信号所、青森信号場を頂点とするデルタ線が形成されている。客車時代の特急「はつかり」は、展望車こそ連結されていなかったが、三等車の座席は進行方向に固定されていたため、青森到着後はデルタ線を使った「三角回し」で編成の向きを変えていた。上記のデルタ線のなかで、南側の底辺にあたるのが奥羽本線の貨物支線である。貨物列車はこの線路を通過するため、通常は当駅に貨物列車が入線することはない。貨物列車の機関車交換は、手前の青森信号場で行う。本州と北海道を結ぶ寝台特急「北斗星」・「カシオペア」・「トワイライトエクスプレス」は、青森駅で機関車交換を実施するために運転停車していた。ただし、2006年（平成18年）3月18日から2012年（平成24年）3月16日までの間は青森駅構内で夜間に線路改良工事を行っていたため、「北斗星」・「トワイライトエクスプレス」の機関車交換は青森信号場で行い、当駅を経由していなかった。なお、青い森鉄道線は青森信号場から当駅構内近くまで単線高架化されている。
北側から順に津軽線、青森車両センターへの小運転線、奥羽本線の3線が並ぶ。信号所東側（千刈踏切）で貨物支線と奥羽本線が分岐しており、奥羽本線と青い森鉄道線を通過する貨物列車は青森駅には乗り入れない。青森駅を経由する津軽線と小運転線の間にも津軽海峡線開業と前後して渡り線が設けられており、津軽海峡線方面からの貨物列車は青森駅を経由せず、直接青森信号場に進入することが可能になった。青森駅発の奥羽・津軽線は、それぞれ奥羽貨物支線進入列車が滝内信号所を通過するまで発車できない。そのため青森駅で列車交換をしない場合でも貨物列車の影響で発車が遅れることがある。また奥羽線は、津軽線（津軽海峡線）からの貨物列車が奥羽線の線路を跨いで奥羽貨物支線へと進入するため、津軽海峡線貨物列車が当信号所を通過するまで発車できないことがある。なお当信号所構内にあたる千刈踏切近くに津軽線1キロポストと奥羽貨物支線0キロポストがある。
日本では、今西錦司の構想に従って、世界に先駆けて霊長類の社会学的研究がすすめられてきた。とくに20世紀後半では、日本の霊長類学の再出発は、欧米の再出発より10年以上も早かった。日本の生物社会の研究は、今西錦司が最初、野生馬社会の研究において適用した命名による個体識別を基礎としている。それによりニホンザルの血縁関係を長期にわたり記録することが可能となり、系統によって文化的能力に差が見られることまで発見された。幸島のサルのイモ洗い行動や麦洗い行動は、年齢や単位集団内の地位により学習速度が異なることのほか、革新的行動をおこす家系までもが発見された。このような発見は、遺伝子中心主義に基づく研究が、個体中心的な行動に偏っていたのに対し、今西錦司は群れ中心的な社会行動の伝承などを強調している。日本の霊長類学は、その後、アフリカや東南アジアの霊長類の研究にまで拡大されたが、文化(カルチャー)や感情のコミュニケーションなどを排除しない研究に発展した。たとえば、コンゴのワンパでボノボを研究した黒田末寿は、個体間の食物分配に焦点をあて、豊かでダイナミックな社会関係が観察されることを明らかにした。日本のサル学(霊長類研究)と社会生物学あるいは行動生態学とは、主として視点の違いであり、学問体系として矛盾するものではないが、社会生物学が遺伝子の増殖という観点にこだわりすぎる結果、人間をふくむ霊長類社会を理解する点で、偏った研究と情報を生み出していることに対しては、一般に批判的である。E.O.ウィルソンは、「遺伝子=文化共進化」という概念により、人間を含めた文化的活動を統合しようとしている。しかし、この文化は、ドーキンスが「ミーム」あるいは「延長された表現型」と呼んだものが典型となっており、類人猿とくにチンパンジー属や人間の文化をじゅうぶん捉えきれたものかどうか、大きな疑問がある。とくに生物的能力に支えられてはいるが、文化固有の発展機構については、まったく考察されていない。。