「恐怖の墓所」は2004年のDungeon誌で全世代の「ダンジョンズ&ドラゴンズ」グレイテスト・アドベンチャーの3番目に格付けされた。Dungeon Master for Dummiesは「恐怖の墓所」を10のベスト・クラシック・アドベンチャーのリストに挙げ、冒険の罠の多くは気の毒な選択肢を作るために、容易にキャラクターを殺すだろうと仮説を立てた。Lawrence Schickは1991年に彼の本Heroic Worldsで、アドベンチャーを「とても難解なシナリオだ」と呼んだ。Don Turnbullがホワイトドワーフ誌13号で「恐怖の墓所」をレビューし、モジュールを10のうち10の評価を与えた。Turnbullはアドベンチャーの難易度についてコメントし、そのダンジョンを「繊細で広範囲に散りばめられた、陰湿かつ慎重に敷設された罠、そしてそれをどうにか回避できれば、彼らは幸運な冒険者になる」と指摘した。彼はイラストブックレットが冒険に多大な雰囲気を追加することを感じ、作成済みのキャラクター名簿が有用であることも感じた。Turnbullは「DMが前もって学ぶことは、適切にそれを実行する必須の前提条件だが、これはGまたはDモジュールよりもはるかに悪賢く、非常に難しいと難しいだろう」とモジュールを註釈し、そして彼は、このモジュールは「優れたフォーマット、例として、包括的なシナリオを導入する方法。TSRの高品質はどのような方法でも妥協されたおらず、このS1モジュールでも大幅に改善されている」と、これらのモジュールに共通して持っていることを言った。en:SF SiteのWayne MacLaurinは「クラシック」のように、ゲーマーのために「なくてはならない」とモジュールを記述し、彼は高校時代にゲームをプレイしたときに、彼のグループのキャラクターのほとんどはすぐに死んだと言った。MacLaurinは「恐怖の墓所」が古典ではなく、それは最初のモジュールだったので、モンスターと大量に殺害したことに関与しなかった；それは「パズルと地図のコレクションだ」とその難しさの理由を説明した。トラップではなく、モンスターに焦点を当てたことは、当時のゲーマーには驚きだった。死の罠を乗り越えるために一部のプレイヤーが使用したテクニックのひとつは、彼らの前に自分たちの所有する牛を歩かせることで、Wiredのen:Lore Sjöbergは「少し小さな英雄」として記述し、「指輪物語」のガンダルフがバルログの餌として機能する牛50頭をモリアの坑道へ送ることができなかったことを指摘した。「恐怖の墓所」はまた、後の「ダンジョンズ&ドラゴンズ」製品に影響を与えた。en:Jason Bulmahnは2007年のD&Dサプリメントen:Dungeonscapeにて、一部の罠のためのインスピレーションとして、モジュールと同様にインディ・ジョーンズを使用した。en:Black Isle Studios開発のコンピューターRPGen:Icewind Daleはモジュールに影響された；Black Isle Studios部門ディレクターのen:Feargus Urquhartは「私たちは皆に恐怖の墓所のような、隅々に罠があり、そして壁の外にアンデッドがうろついているようなダンジョンに、彼らが最初に足を踏み入れた時、何をしたかったのかを思い出させた。」「恐怖の墓所」はErnest Clineの小説en:Ready Player One内でも何回か触れられており、モジュールのファンだった男によって作成された仮想現実の世界で設定されている。
『古事記』『日本書紀』によれば、王仁が『論語』『千字文』を伝えて応神天皇の皇子に教えたとされているが、真偽は不明である。また、大化の改新直前に中臣鎌足が僧旻より『周易』を習い、更に中大兄皇子を誘って南淵請安の塾に通ったとされている。日本最初の本格的な教育機関は律令制における大学寮であるとされているが、学令によればその本科（後の明経道）においては、儒教のうちの『論語』『孝経』を必修とし、『周易』『尚書』『周礼』『儀礼』『礼記』『毛詩』『春秋左氏伝』の7経のうち、『礼記』『春秋左氏伝』を大経、『毛詩』『周礼』『儀礼』を中経、『周易』『尚書』を小経としてその組み合わせで先行する経典を定めた。なお、用いる経典の注釈書についても『周易』は鄭玄や王弼、『尚書』『孝経』は孔安国や鄭玄、『周礼』『儀礼』『礼記』『毛詩』は鄭玄、『春秋左氏伝』は服虔や杜預、『論語』は鄭玄や何晏のものと定められていた。なお、『春秋公羊伝』と『春秋穀梁伝』は、宝亀7年（776年）に唐から帰国した伊与部家守（伊予部宅守）が両書の解釈を伝え、延暦17年（798年）に小経に追加された。また、貞観2年（860年）には『孝経』の注釈書が大春日雄継の進言にて唐の玄宗御製の注釈書である『御注孝経（開元始注）』を採用する（ただし、孔安国については学習を妨げない）とした。また、算道は『孫子算経』『五曹算経』『九章算術』『海島算経』『六章』『綴術』『三開重差』『周髀算経』『九司』の9書を教科書としていた『延喜式』大学寮式では全て小経に区別されているが、『九章算術』『六章』『綴術』が必修とされており、後に『周髀算経』がこれに準じるものとされている。神亀・天平期に成立したとされている明法道・紀伝道では、前者は律令そのものを教科書として『延喜式』では「律」を中経・「令」を小経としている。後者は当初は『文選』と『爾雅』を採用していたが、『延喜式』では『爾雅』に代わって「三史」（『史記』『漢書』『後漢書』）が採用されていずれも大経とされている。だが、実際の貴族社会の立身に大いに影響を与えたのは、蔭位・大舎人・内舎人などの血統に基づく仕組によるところが大きく、有力貴族の子弟は大学寮への就学が義務付けられていた平安時代のごく初期を除いて家庭における教育が主体であった。児童教育については、『蒙求』『千字文』『李嶠百廿詠』が主に用いられ、後に藤原公任が『和漢朗詠集』、藤原宗忠が『作文大体』、三善為康が『続千字文』『童蒙頌韻』を著すとこれらも用いられた。ただし、いずれも当時の学術の主流であった紀伝道系の漢文学・漢詩に関する書籍であった。また、儒教の経典の暗誦なども行われていたようである。7・8歳あるいは13・14歳（時期によって違う）になると、読書始（御書始）の儀が行われ、『御注孝経』『史記』などから始められた。成人後には天皇の場合には文章博士などが侍読を務め、摂関家でも著名な学者を家司などに任じて侍読役を務めた。基本的には大学寮の明経道・紀伝道で採用されている書物が教科書として用いられたが、必ずしも漢籍だけでなく、日本紀講筵に見られるように『日本書紀』も扱われたほか、『群書治要』『老子』『荘子』『白氏文集』『貞観政要』『世説新語』などそれ以外の講義も広く行われていた。また、特定個人のために作られた書籍として、菅原是善が皇太子時代の文徳天皇に授けた『東宮切韻』（散逸）、源順が勤子内親王に授けた『和名類聚抄』、源為憲が尊子内親王に授けた『三宝絵詞』、同人が藤原誠信に授けた『口遊』などがある。平安時代後期、藤原明衡が公家の文書作成のための参考とするために日本最古の往来物とされる『雲州消息』を執筆することとなる。