西原家長女のウッキーこと、卯月の家庭風景と学校生活を描いた4コマ作品。基本的にコメディ漫画（ギャグ漫画）だが、深刻なテーマを取り入れている。主人公の父親（もしくは母親）の正面顔がきちんと描かれないことが多いむんこ作品では珍しく、両親とも正面顔がきちんと設定されているのも特徴である。なお、続編『ウッキー・鈴子の受験一直線』では、百合の要素がやや強めになっている。
小杉由衣子、18歳、処女、一応彼氏あり。男にもセックスにも興味がないわけじゃないが、何となく彼にときめかない。ある日、アルバイト先の画廊のオーナーの夫と出会い親しくなっていく由衣子。妻も恋人もいる大人の男に恋をしてしまった由衣子は……。
『りぼんオリジナル』（集英社）の1983年秋・冬号と1984年春・初夏号に連載された。『それすらも日々の果て』というタイトルは、作者が大変気に入っており、同名タイトルの文庫版あとがきにて、「一度しか使えないのが勿体ない。このタイトルさえ付けておけば、時代物でも戦争物でも何でも描けた。」と語っている。
東 信行（ひがし のぶゆき、1935年9月4日 - 2015年4月16日）は、日本の英語学者。東京外国語大学名誉教授。三重県北牟婁郡二郷村（現・紀北町）出身。旧名・東環。1958年東京外国語大学英語科卒、1962年東京大学大学院英文科修士課程修了、茨城大学文理学部専任講師、67年教養部助教授、69年教育学部助教授、1973年東京外国語大学助教授、80年教授、98年定年退官、名誉教授、電気通信大学教授。『ライトハウス英和辞典』などを編纂した。
東京都出身。浅草の履物問屋の末っ子として生まれる。幼いころから本の虫だった。中央大学法学部在学中に学生運動に参加。卒業後、現代社、麦書房、北星美術を経て太郎次郎社を設立。詰め込み教育が問題になっていた1973年、戦後の理想に立ち戻り、「人間一人ひとりから出発する教育」を掲げて月刊『ひと』を創刊。自ら編集部長を25年間務めた。ピーク時には3万部を記録した。2001年、咽頭がんを発病。長い闘病生活を経たのち、2008年7月7日肺炎により死去。
第9の自由は他国の2点間を自国を経由せずに結ぶことができる権利である。分かりやすくすると他国で国内線を運航することができる権利とも言える。これは"独立型カボタージュ" (Stand alone cabotage) とも呼ばれ、自国が関係しないことから"真のカボタージュ" (true cabotage) の定義からは外れている。この自由は、欧州経済領域を含む欧州連合において有効である。例えばノルウェーのノルウェー・エアシャトルはスウェーデン、デンマーク、フィンランド、イギリスで国内線を運航しており、アイルランドのライアンエアーはイギリス、ドイツ、イタリアで国内線を運航している。また、イギリスのイージージェットはドイツとフランスで国内線を運航している。
第8の自由は他国の2点間を直接結びつつ自国を発着する権利のことでタグエンド・カボタージュやコンセスティブ・カボタージュとも呼ばれる。これは全ての欧州連合加盟国に与えられる権利であるためヨーロッパでは一般的であるがその他の地域では非常に稀である。他の例としては、1996年にオーストラリアとニュージーランドの間に設立された単一航空市場 (Single Aviation Market, SAM) や、ブルネイ、チリ、ニュージーランド、シンガポール間の「国際航空輸送自由化に関する多国間協定」(Multilateral Agreement on the Liberalization of International Air Transportation, MALIAT) の2001年議定書が挙げられる。また、1950年代から1980年代にかけてフランクフルトと西ベルリンの間を飛行するのはパン・アメリカン航空の権限であったが、国内の航空ネットワークの状態ではなく政治情勢がこれを決定づけた。1990年までは、西ドイツと西ベルリンの占領地との間で航空輸送を行う権利を有していたのは、フランス、イギリスおよびアメリカのみであった。2005年に、イギリスとニュージーランドは無制限のカボタージュ権利を与える協定を締結した。両国間の距離を考えると、合意は近い将来これらの権利が取り上げられるであろうという期待よりもむしろ政治的原則を反映していると見ることができる。同様に、ニュージーランドは1999年にアイルランドと第8の自由の権利を交換している。
契約神学は、全歴史を通じた神と人間の交流、すなわち創造・堕落・救済・終末を、「贖いの契約」「行いの契約」「恵みの契約」と呼ばれる三種の契約の枠組みで捉える。これらの契約は聖書に直接記述されたものではなく解釈を通じて了解されることから神学的契約と呼ばれ、その立場は契約神学と呼ばれる。契約神学は、改革派教会の伝統的思想体系において聖書の記述が従う構造と見なされ、教義上の一説あるいは中心的教義とは別種のものとなっている。契約神学の聖書解釈の枠組みは、旧約聖書に記述されたイスラエルについての契約と、キリストを通じた新しい契約 (New Covenant) との関係についてディスペンセーション主義と対照的な立場をとる。現代的なユダヤ教徒の神学的立場を考慮した場合、契約神学はしばしば優越的置換主義 (supersessionism) あるいは置換神学 (replacement theology) と批判的に呼称される。これは、契約神学の教義が、神がユダヤ人に対する契約を破棄し、地上の選民として代わりにキリスト教徒を選択したという解釈であると見なされるためである。これに対し、契約神学の立場を取る者は、神はユダヤ人への契約を破棄したわけではなく、救世主ナザレのイエスの人物と業績がこれを完遂するものであるとする。すなわち、イエスはイスラエルと有機的に連携した形で教会の端緒を開いており、別個のものとして置換したものではないとする。契約神学はプロテスタント神学の主要な特徴のひとつであり、カルヴァン主義の神学を支持する改革派、長老派などの教会に顕著である。またメソジスト教会の一部およびバプテスト教会の一部にも形式を変えたものが認められる。