西暦70年にローマ帝国によってユダヤ教の礼拝地であるエルサレム神殿は破壊された。破壊を嘆くという意味で名づけられた嘆きの壁は、現在も残る神殿の残骸である。西側の外壁であるため西壁 (Western Wall)とも呼ばれ、祈りの場所となっている。エルサレム神殿は神殿の丘（ハラム・アッシャリーフ）と呼ばれ、ユダヤ教における聖地である。1967年の第三次中東戦争で、神殿の立つエルサレムの旧市街地を占拠するまでの約1900年間、ユダヤ教徒は自由に嘆きの壁に来て祈りを捧げることはできなかった。一方、イスラム教徒は672年にアル＝アクサー・モスクを、692年には岩のドームを神殿跡に建て、同地をマッカ、マディーナに次ぐイスラーム教の3番目の聖地とし、ここに現在まで続く嘆きの壁をめぐるユダヤ教徒とイスラム教徒との紛争のタネが出来た。1928年9月、男性と女性の祈祷者を分ける習慣のあるユダヤ教徒達は、嘆きの壁で行うヨム・キプルの祈りで男女の境についたて（メヒッツァー）を置いた。これをイスラム教徒はオスマン帝国時代に定められた嘆きの壁区域における「建設」禁止の項に反すると抗議した。抗議を受けイギリス当局はこれを撤去するよう命じたが、ユダヤ人側もまた聖なる日を汚されたと憤慨した。また、エルサレムの大ムフティー（イスラム法権威者）であるアミーン・フサイニーはパレスチナに住むアラブ人、世界のアラブ諸国中に「ユダヤ人達がアル＝アクサー・モスクを占拠しようとしている」というビラを配布し扇動活動を行った。
19世紀中頃から興隆したシオニズム運動により差別に苦しむ離散ユダヤ人の間ではパレスチナへの移民が増えていた。ドレフュス事件などがきっかけとなり、パレスチナにユダヤ人の国を作ろうという動きは強まっていた。1917年のバルフォア宣言でイギリスの後押しを受け、ユダヤ人の国家建設は一段と現実味を増した。バルフォア宣言後、9年間で10万人のユダヤ人がパレスチナへ入植している。パレスチナの土地を所有するユダヤ人も増え、ヘブライ大学が建設された。世界各国の同胞から支援を受け、政治や経済に多大な影響力を持つロスチャイルド家など強力な後ろ盾を持つユダヤ人入植者の急増に、アラブ人は危機感を募らせていた。
嘆きの壁事件（なげきのかべじけん）は、1929年8月にイギリス委任統治領パレスチナのエルサレムにある嘆きの壁で発生したアラブ人とユダヤ人の武力衝突。この事件がきっかけとなって約1週間の間にヘブロン（ヘブロン虐殺）やツファット（ツファット・ポグロム）などパレスチナ各地でアラブ人による一連のユダヤ人襲撃が起こった。
サカーリーヤーは、ナラーティワート県バーチョ郡で生まれ、マレー語を母語として育つ。ラームカムヘン大学法学部で5年間学ぶが法学研究に見切りをつけ、文学に転向。インド留学し、イスラム学学院ダルール・ウルーム・ナドワトゥル・ウラマー学院（Darul Uloom Nadwatul Ulama）イスラム学・アラブ言語文学学部を卒業。2010年、詩『詩の中に女性はいない』で東南アジア文学賞を受賞。
側頭骨の岩様部にある内耳は骨迷路と膜迷路に分けられる。前庭は前庭、蝸牛、骨半規管（三半規管）、内耳道の4部から成る骨迷路の一部にあたる。前庭内側は内耳道底、外側は鼓室内壁に接する。外側壁に前庭窓、蝸牛窓の2孔があり、前庭窓は卵円形で鼓室に通じ、アブミ骨底がこれに合して閉じる。蝸牛窓は前庭窓の後下方で円形もしくは三角形を呈し、結合組織性の第2鼓膜に閉ざされるが蝸牛鼓室階に通じる。内側壁には前庭稜が垂直に走り、庭腔を前後の陥凹に分ける。前側は球形嚢陥凹で球形嚢を配置、後側は卵形嚢陥凹で卵形嚢を置く。内耳道底になる部分に篩状斑 macula cribrosa があり、内耳道底から膜迷路に分布する神経束が通る。篩状斑は、卵形嚢陥凹中の上篩状斑、球形嚢陥凹中の中篩状斑、卵形嚢陥凹下部の下篩状斑の3部に分かれる。
高松港を経由する貨物の一時保管場所として昭和初期に建設され、本四架橋の開通によりその役割を終えた古い倉庫群が「倉庫の現姿を残す」、「商業施設として再生する」、「文化的貢献を果たす」を基本理念として、一級建築士の井上雅子と地権者である農業協同組合・JA香川県により開発された施設。対象となった倉庫は、宇高国道フェリーの向かいの道路に直角に並ぶ4棟。 内側の1棟は軸組のみを残して撤去してレンガ敷きの広場にし、他の3棟の倉庫は外観を変更せず、内装も可能な限り原型を留めるという方針の下で改装された。前時代の港の雰囲気を残した北浜で、週末は多くの若者が集う場所になっており、またテナント料は高松市中心部の約5分の1の水準におさえられていることもあって入居希望者は多く、 それらに対応するため近隣の倉庫3棟を新たに改装するという計画が浮上している。
阿伎留神社は秋川の段丘上に鎮座し眼下には水田が広がるが、この一帯の開発を進めた人々によって祭祀が始まったと考えられている。その由来は「あきる（=畔切）」という社名にも指摘される。『日本三代実録』元慶8年（884年）7月15日条に、正五位下勲六等畔切神に従四位下を授けた旨が記され、以後時代につれて定時の奉幣加階が行われたという。延長5年（927年）成立の『延喜式』神名帳には武蔵国多磨郡に「阿伎留神社」と記載され、式内社に列している。鎌倉時代以後は武将の崇敬も篤く、源頼朝・足利尊氏・後北条氏からそれぞれ神領が寄進された。徳川家康は、江戸入府の翌年天正19年（1591年）11月に、武蔵国多西郡秋留郷松原の内で10石を寄せた。それ以後代々の将軍は、家康の先例に従って、同じ土地を寄進し、その朱印状12通が残されている。江戸時代には神主は触頭（ふれがしら）をつとめ、触下（ふれした）は秋川流域から小河内にいたり28人。6月、9月の末日を年中二度の大祭と称し、これらの神主が二班に分かれ、阿伎留社頭で武運長久、天下泰平の祈祷が行われた。明治に入り、明治6年（1873年）12月には近代社格制度において郷社に列格し、のち明治40年（1907年）5月神饌幣帛料供進神社に指定された。戦後昭和29年（1954年）に宗教法人となった。