フランチェスコ・デ・タシスは、コルネッロのタッソ（イタリア語: Tasso di Cornello：ドイツ語: Dachsen）に拠ったロンバルディア貴族の家系の出であった。1490年、タシスは、兄ヤネット (Jannetto de Tassis) と甥ジョヴァンニ・バッティスタ (Giovanni Battista de Tassis) とともに、神聖ローマ皇帝マクシミリアン1世から郵便主任 (Maestro di Posta) に任じられ、当時、皇帝の弟であるブルゴーニュ公フィリップ（美公）が統治していたブルゴーニュとネーデルラント地域における、物資輸送の機構改革を命じられた。1490年にマクシミリアン1世の命を受けた後、タシスは、当時インスブルックに居を構え、チロルを統治していたマクシミリアン1世の叔父ジギスムントからも同様の命を受けた。ブルゴーニュのフィリップ美公から（ネーデルラント総督であった）マルグリット・ドートリッシュに宛てた速達便が新たな機構によって配送されるようになり、当初は公文書に限られていたこの機構が、やがて時を経て、私的な郵便も扱うようになっていった。1501年3月1日、タシスはフィリップ美公から、ブルゴーニュとネーデルラントの郵便主任 (capitaine et maistre de nos postes) に任じられた。
フランチェスコ・デ・タシス1世（フランチェスコ・ デ・タシス1せい、イタリア語: Francesco I de Tassis）またはフランツ・フォン・タクシス1世（ドイツ語: Franz von Taxis I、1459年11月30日 - 1517年12月20日）は、ヨーロッパにおける郵便事業の先駆者である。カメラータ・コルネッロに生まれ、ブリュッセルで没した。孫はフランチェスコ・デ・タシス2世。
1951年6月に第6期が橋本防衛での終了した後、1950年に日本棋院から完全独立していた関西棋院棋士の参加資格が整理されないために開催が遅れ、11月になって第8期の予選が開始された。予選参加資格は五段以上だが、関西棋院にて昇段した段位を認めるかも未解決のままだった。挑戦者決定リーグは8名で、これ以降定着する。リーグの4名は前期リーグの4位まで、残りは日本棋院33名と関西棋院6名が4組に別れて行った予選トーナメントの優勝者とした。ただし予選参加資格は1951年3月31日時点での五段以上の棋士とした。
第7期本因坊戦（だい7きほんいんぼうせん）本因坊戦第7期は、第6期終了後の1951年（昭和26年）に開始され、1952年6月からの関西棋院の橋本昭宇（橋本宇太郎）と挑戦者の日本棋院高川格七段による七番勝負で、高川が4勝3敗で本因坊位を獲得し、本因坊秀格を号した。これにより橋本が本因坊位を持ったまま日本棋院から独立して創設した関西棋院から、日本棋院に本因坊位が奪還されることになった。またこれ以降高川は本因坊9連覇の記録を作ることになる。
1980年世界柔道選手権大会（第1回世界女子柔道選手権大会）はアメリカのニューヨークにあるマディソン・スクエア・ガーデンで1980年の11月29日から11月30日まで開催された。
学名はδ Geminorum (略称はδ Gem)。固有名のワサト (Wasat) はアラビア語で「中間」を意味する wasaṭ から来ている。wasaṭ は本来、現在のオリオン座の星々で構成された al-jauzāʾ という星座が、「空の中間（おそらくは天の赤道）」にあったことを示す注釈であった。ところが、その注釈が誤って現在のふたご座に付けられてしまい、後にこれがラテン語化された際に現在のふたご座δ星の名前として使われるようになったものである。2016年8月21日、国際天文学連合の恒星の固有名に関するワーキンググループは、Wasat をふたご座δ星の固有名として正式に承認した。
F型の準巨星で4等級のA星とK型主系列星で8等級のB星による連星系で、B星はA星から100auの距離をおよそ1,200年かけて周回している。A星はさらに分光連星とされるが詳細はわかっていない。1930年にクライド・トンボーによって冥王星が発見されたのはこの星の近くである。黄道から南にわずか0.2度しか離れていないため、同じく黄道に近いレグルスとこの星とを結ぶ線は、黄道がどのあたりを通っているかを確認するのにちょうどよい。
シェリング思想の時期区分には諸説あるが、『人間的自由の本質』（1809年、以下『自由論』と略す）以降を中期または後期思想とみなし、それまでの時期を前期思想と呼ぶのが一般的である。前期思想は、さらに自然哲学期（1897年から1800年頃まで）と同一哲学期（1800年頃から1809年まで）に細分されることが多い。中期思想という区分を立てる場合には、『自由論』『世界諸世代』（1813年）の時期を中期、『神話の哲学』『啓示の哲学』を後期とする。また論者によっては『自由論』を独立した時期とみなすものもある。後年、1830年代のシェリング自身は自分の前期哲学を消極哲学、後期哲学を積極哲学と呼び、ヘーゲルら他の哲学者は消極哲学にのみ携わっているとみなしている。彼によれば消極哲学は "das Was"「あるものがなんであるか」にのみかかわっており、"das Dass"「あるとはどのような事態であるか」について答えていない。そして彼の後期の営みこそ、後者の問いに答える哲学であるとしている。シェリングは、終始一貫した特長をもった思想家だったのか、それともクーノー・フィッシャーが「プロテウス・シェリング」と評したように、一貫した核をもたず変転する思想家だったのかは、哲学史上シェリングが注目されるようになって、絶えず問題とされてきた。19世紀後半から20世紀前半における、新カント主義ならびに新ヘーゲル主義の哲学史観においてはその変転が強調されることが多かった。一方、1956年以降のシェリング研究は、むしろ彼の思想の核に一定の関心と問題意識があり、その動径に彼の思想の全展開を考える傾向を示している。後者の主張によれば、シェリングの思想は古代的なものへの関心と理性的なものへの志向、そして両者の緊張と差異が高次の同一性に支えられているという確信によって特徴付けられている。