幼少時、隣家の儒学者・山田方谷に漢学をはじめとした種々の教養を学び、17歳にて婿養子を迎えて結婚。のち29歳にて岡山裁縫伝習所において裁縫の伝習術を修め、高梁小学校附属裁縫所の教師となる。教師としての活動の中で志計子は共に高梁出身として伝習所にて学ぶ友人であった木村静（きむら しず）と共に高梁基督教会堂にてキリスト教に触れると共に、金森通倫や新島襄との交流を経て、女子高等教育の必要性を痛感する。しかし高梁へのキリスト教伝来と同時期に吹き荒れた反キリスト教の世論のために裁縫所教師の職を木村と共に追われる。同様に職を追われた者たちが高梁教会への奉仕活動へと勤しむ中、志計子は教育者として立場に拠らない女子高等教育への志を捨てることなく私設の縫製所を開学。のち同縫製所に文学科を併設し女学校として改組させ順正女学校とした。順正女学校より運営を引き継ぎ存続している岡山県立高梁高等学校家政科の学祖。そして学校法人順正学園の運営する各校（主には吉備国際大学・吉備国際大学短期大学部・順正高等看護福祉専門学校）において、その志を同地において示した「学祖に準ずる者」として推戴される人物である。日本の明治期において女子高等教育の必要性を説き「女性に自由な教育を」をその活動の信念・旗印とし、現在で言うところの高梁市周辺域を中心に、女児・女性の初中等教育の普及に努めた。
バート自らの声明によると、トーマス・クーンはアレクサンドル・コイレの哲学を下敷きにして自らの哲学を築いていることに自覚がほとんどないということである。ところでアレクサンドル・コイレはバートの哲学を下敷きにしており、バートがコイレに与えた影響が非常に大きなものであったことがこれまでに示されてきた、ということである。
バートは「ヒューマニスト・マニフェスト1（旧来の宗教に代わって人間至上主義が新しく宗教としての役割を果たすようになると主張する文書）」の起草に参加していたが、それ以後、関わるのを止めている。というのも、「霊的体験は空間、時間、因果律によって分類することができる」という彼自身の考えやその他の根本的な自然科学の法則が、最終版の出版に至っても全く掲載されなかったことで、興味を失ってしまったからである。とはいえ、1973年の「ヒューマニスト・マニフェスト2」では再び署名者の一人に加わっている。
宣教師の両親のもとに生まれる。この両親と共に、十代の時に数年間中国で過ごしている。宗教的な価値と信仰というものに対してバートは生涯共感の気持ちを抱いていたものの、自分の哲学が彼自身の父親があまりに物の見方の視野が狭かったことに対する反動により特徴付けられていることをバート本人も認めている。バートは1915年にイェール大学を卒業したが、在学中はスカル・アンド・ボーンズの一員でもあった。
2004年に小学校5年生及び6年生の男女児童による体重別の全国大会として始まった。 2007年から男子は5年生、6年生の部ともそれぞれ5kgずつ増量された。 なお、この大会は個人戦のみで団体戦は実施されない。
全国小学生学年別柔道大会 （ぜんこくしょうがくせいがくねんべつじゅうどうたいかい）は、毎年8月に開催される、小学生を対象とした柔道の全国大会。
山形県寒河江市出身。山形県立山形東高等学校を経て東京都内の大学を卒業後、2009年入局。山形局では長らく、藤田千枝が地元出身の契約キャスターとして在籍し、『今夜はなまらナイト』の“女将”としてすっかり定着していたが、結婚などの理由からか山形を離れることとなったために、その後任として採用された。従って、入局当初から『なまらナイト』シリーズを主な担当としていた。当然、藤田同様ニュース以外では方言丸出しで、ブログでも表現は方言であった。2010年、藤田が出られなくなる状態が生じたため、本格的に本編での活動を強化。本編では通常“居酒屋なまらの店員”として登場し、山形局の職員食堂でテツandトモの中本哲也（滋賀県出身）と“テツ・ワン（鉄腕）コンビ”を組んでいた。また、モンテディオ山形の熱烈なサポーターとしても県内では知られており、試合中はゴール裏に陣取っていたという。
ドイツにおいては従来、政治経済の広範な領域を探究する「官房学」という独自の学問が発達していた。その後フランス革命やナポレオン戦争の影響を受け、プロイセンを始めとする諸領邦国家において啓蒙主義に影響された開明的官僚層による自由主義的改革が進められると、当時の経済（学）先進国であったイギリスから古典派経済学が輸入され、これと従来の官房学が融合して「ドイツ古典派」と称される学派が成立した。しかし19世紀前半になると、古典派経済学（およびそれに基づく経済政策）が果たしてドイツの国情に合致するのか疑問が投げかけられるようになった。すなわち、古典派経済学の自由貿易主義（および国際分業論）は結局のところ工業先進国のエゴイズムを体現した理論であり、ドイツのような後進国においては自由貿易が国力を減退させる結果を生むことが判明するにつれ、出来あいの経済政策ではなく、自国の実情に即した独自の政策体系を求める声が高まっていったのである。この結果、経済学においても、各国の独自性を規定する歴史へと関心が向けられ、理論と現実、理論と歴史との関連が問題化されることとなった。すなわち、古典派のように利己心を行為動機とする個人から構成された競争的市場社会を想定して一般的経済法則の解明に向かうのではなく、行為者を社会組織に帰属し共同意識を有する存在と見なし、またその動機も利己心ではなく法・慣習・モラル・宗教などの文化的・倫理的・制度的要因に強く規定されていることを踏まえ、各国別の国民経済を単位に一つの有機体として形成された経済社会の段階的・歴史的進化を理論面・実証面で解明しようとする方向に進んだ。例えば前記のA・ミュラーは、スミス経済学に見られる利己的な人間観や原子論的な社会観を批判し、有機体的な国民経済論を対置している。