茎葉は全面白い毛に覆われる。茎は所々茶色が混じる薄緑で蔓性。長さは数メートルに達する。葉は三出複葉で互生し托葉は披針形で小さい。小葉は長さ16cm、幅11cm。花は総状花序で腋生する。花は黒紫の蝶型花で長さ3-4cm。萼は鐘形。子房は細い白毛が生える。果実は長いS字形の鞘で、5-6個の種子を含み、長さ10cmほど。熟すと黒変化し、革質で硬くなる。種子は長さ15-19mm、幅10-12mm、厚さ8mmほど。灰白色でつやがある。
鴻巣宿の北に位置する箕田郷（旧箕田村周辺、現・鴻巣市箕田地区）は、嵯峨源氏の流れを汲む箕田源氏（みだ-げんじ）の発祥地と伝えられる。箕田の氷川八幡神社は、古くは綱八幡とも称し、羅生門の鬼退治で活躍した「頼光四天王」の1人である渡辺綱を祀るといわれている。武蔵守となって下向した綱の先々代・源仕（わたなべ-の-つがう）が当地に居を定め、先代・源宛（みなもと の あつる）の時代になって「箕田源氏」を名乗った。境内にある「箕田碑」は宝暦9年(1759年）の建立で、箕田源氏の由緒と武蔵武士の本源地であることが記されている。箕田の近隣には清和源氏の祖である源経基の居館跡もある。氷川八幡神社に近接の宝持寺は、渡辺綱が父・源宛と祖父・源仕の追善のために建てた古刹と伝えられる。
天保14年（1843年）の調べでは、宿内人口2,274人、町並み17町（約1.9km）、宿内家数566軒。本陣1軒、脇本陣1軒、旅籠58軒と記録に留める。
慶長7年（1602年）まで鴻巣宿は現在の北本市（きたもとし）に位置していたが、江戸幕府の宿駅整備に伴い、それまでの鴻巣宿より北の、市宿新田（いちじゅく-しんでん） に移設された。これにより、それまでの鴻巣宿は「元の鴻巣」との意から「本鴻巣村（もと-こうのす-むら。元鴻巣村とも記）」と表されるようになり、元の宿場であることから「本宿村（もとじゅく-むら。元宿村とも記）」と表されるようになった。なお、「本宿村」は1879年（明治12年）に「北本宿村」に改称された後、1889年（明治22年）に中丸村大字北本宿となった。1928年（昭和3年）に国鉄高崎線（旧・日本鉄道、現・JR東日本高崎線）の駅が開設された際に駅名として採用され、1943年（昭和18年）に成立した新村の村名となった。北本宿村は1959年（昭和34年）の町制施行の際に北本町に改称された。
鴻巣宿（こうのすじゅく、こうのすしゅく）は、江戸時代に整備され、栄えていた宿場町である。中山道六十九次（木曽街道六十九次）の内江戸・日本橋から数えて7番目、すなわち武蔵国のうち第7の宿である（現在の埼玉県域では6番目）。所在地は、江戸期には東海道武蔵国足立郡鴻巣宿。現在の埼玉県鴻巣市に当たる。なお、上方（京側）へ1つ先の熊谷宿との間には、間の宿であり日光裏街道との交差点でもある吹上宿がある。
セーラム・アル＝ケトビ (アラビア語: سالم الكتبي‎、Salem Al Ketbi) は、アラブ首長国連邦政治アナリスト。 アル＝アラビーヤと特定の研究センターのために、アラブ首長国連邦の国家安全保障、イランの外交政策、テロ組織、過激派グループについて書いている。アル＝ケトビは、カサブランカのハッサン2世大学法学部経済社会学部から公法と政治学の博士号を取得している。
1831年、父権（親権）を有するシャザルに子の引渡しを要求され、激しい口論の後、息子エルネストを手放さざるを得なくなった。残った娘アリーヌの身の安全のためにいったんパリを離れたが、経済的に行き詰まり、アリーヌをアングレームの寄宿学校に入れて一人ペルーに向かう決意をした。ペルーのアレキパにいる亡き父マリアノの弟で裕福な土地所有者・製糖工場経営者の叔父ピオ・デ・トリスタンから父の遺産を分与してもらおうと考えたのである。だが、ここでもまた、叔父ピオは兄マリアノとアンヌは法律上の婚姻関係になく、フローラは兄マリアノの私生児であるとして、マリアノの遺産の5分の1に相当する金額を年金として支払うことに同意したのみであった。自分のルーツがあるペルーで、由緒ある貴族の家系の出であるにもかかわらず、嫡出子として認知されず、親族に見捨てられたフローラは自らを「パリア」（カースト制度の外に置かれた最下層民）と認識した。それはフランスでも同じであった。ナポレオン民法典では既婚女性は夫が自由に処分できる所有物であり、虐げられ、逃亡した彼女は、社会から排除された「パリア」であった。フランスからもペルーからも排除され、二重のパリアとなったフローラは、後にペルーでの体験をまとめた著書を『パリアの遍歴』と題して発表することになる。フローラはペルーに10か月間滞在した。「良心的な旅人」を自称する彼女はペルー社会をつぶさに観察した。この成果が『パリアの遍歴』であり、同書は基本的には旅行記であり彼女の個人史の記録だが、ペルーの宗教儀式、風俗習慣、インディオの伝統的な生活・文化などの紹介のほか、サトウキビ・プランテーションの過酷な奴隷労働、絶大な権力をふるう支配階級やカトリック教会、政治の党派性など対する批判が随所に見られる。