大阪府平民・島徳治郎の二男。島徳蔵の弟。慶應義塾に学んだ（1906年に特選）。1902年、分家して一家を創立した。1904年、大阪市東区淡路町にて島商店を創業した。貿易商を営む。大阪府多額納税者であり諸会社の重役であった。日米板硝子、日本硝子工業、島貿易、城北土地各社長、日新自動車代表取締役、日本板硝子、島商店、城北土地、大阪北港、大日本除虫粉各取締役、大阪アルカリ、満蒙毛織各監査役等をつとめた。1918年、貴族院多額納税者議員に当選し、同年9月29日に就任して、一期在任し1925年9月28日に退任した。
島 定治郎（しま ていじろう、1877年（明治10年）3月5日 - 1935年（昭和10年）4月19日）は、日本の政治家・貴族院議員（多額納税）、商人（貿易商）、資産家、大阪府多額納税者、実業家。島貿易、日米板硝子、日本硝子工業各社長。族籍は大阪府平民。大阪株式取引所理事長島徳蔵の弟。
濃縮タイプの乳酸飲料であるカルピスは家庭内での需要が中心であった。しかし自動販売機の普及や生活様式の変化などから戸外でも手軽に飲める商品が求められていた。缶入り飲料として開発の際、単純に水で割っただけでは長期保存時に品質が劣化するため、炭酸入りでの発売となった。1972年に中京地区でカルピコ・プラムソーダを試験販売する。1973年4月カルピコ・グレープフルーツ味を全国販売。1973年8月にはカルピスソーダが首都圏限定で発売された。カルピスソーダは自動販売機の普及とともに売り上げをのばした。その後、オレンジ、イチゴ、メロン、コーラなどの味をつけたカルピスソーダも発売された。好調な売れ行きをうけ、他社からもアンバサ・サワーホワイト（日本コカ・コーラ）などの追随商品を生んだ。1973年の発売以降、戸外で飲めるカルピスとして広く親しまれたカルピスソーダも、1991年にカルピスウォーター（劣化防止のために窒素を充填する方法を開発することによって商品化に成功）が発売され大ヒット商品となると主役の座をそちらに奪われる形となった。
スレドナ・ゴラ山脈のスタロセルなどで、オドリュサイ王国時代の住居や寺院が発見されている。考古学者たちが発掘したトラキア王の宮殿の北東壁は、全長13メートル、高さは2メートルあった。また遺跡内では、クレオブルスやアレクサンドロス、またオドリュサイを攻撃したマケドニア王ピリッポス2世の将軍たちの名が見つかっている。
東京府東京市足立区栗原町生まれ、板橋区出身。東京都板橋区常盤台に育つ。武蔵中学校・高等学校を経て東京大学に入学。工学部から文転して独文科を卒業し、1960年同大学院独文科修士課程修了、助手となる。同年同人誌『象』に発表した小説「ロクタル管の話」が『文學界』に転載され、芥川賞候補となる。1961年に修士論文を改稿した『親和力研究』でゲーテ賞を受賞、翌年ドイツ留学。1964年『象』に発表した「されど われらが日々―」で第51回芥川賞を受賞。六全協に影響された学生群像を描いたこの青春小説は、累計186万部というベストセラーとなった。以後も『贈る言葉』（1966年）、『鳥の影』（1971年）、『立ち盡す明日』（1971年）などを発表した。1966年に東京都立大学講師、1967年に助教授、1969年東京大学文学部助教授、のち教授、文学部長を務めた。1970年から72年まで小田実、高橋和巳、真継伸彦、開高健とともに同人誌『人間として』を筑摩書房から刊行。「ノンちゃんの冒険」を連載するが、高橋がほどなく没し雑誌は休刊になり、同作品は1975年に残りを書き下ろして刊行された。以後、ほとんど小説を書かなくなる。ドイツ文学者としては、『ゲーテ「ファウスト」を読む』や『内面世界に映る歴史』、ゲーテの『ファウスト』の翻訳がある。1995年東大を定年退官し名誉教授、共立女子大学文芸学部教授、2006年定年退任。1981年前後に文學界新人賞選考委員、1999 - 2007年太宰治賞選考委員。妻は作曲家三宅榛名。娘の柴田暦は歌手・女優。なお、「されど　われらが日々」は学生運動を題材にした小説であるが、後の全共闘運動に対しては、次のように評している。ゲバルトが出始めた時には、その意味が十分判っていなかったという気がする。僕がそのとき考えたことは、ゲバルトは国家の暴力装置に対抗するための対抗暴力として出てきたと理解した。僕はたとえ対抗暴力であってもゲバルトには反対だったけど、現象としてはそう理解していた。ところが大学の教師である自分の目の前で学生たちがゲバ棒を振りまわしているのを見ているうちに、そういう側面もあるけれどもそれはいってみればタテマエと判ってきた。そうではなくて、連中はゲバ棒を持ちたいから持っているんだ、ゲバ棒を振り廻すこと自体によろこびを感じているんだという気がした。これは良い悪いの問題以前に、まさに現実としてそうだということが見えてきた。ところが戦後日本近代、戦後民主主義が前提にしていた人間観の中には、それが含まれていなかった。人間は本来理性的動物であって、暴力衝動などは、その人間観の外へ追いやられていた。 — 「全共闘―それは何だったのか」現代の理論社：1984年刊：148頁）