寛永7年（1630年）6月18日、岡山藩主・池田忠雄の長男として岡山藩江戸藩邸で生まれる。母は徳島藩主・蜂須賀至鎮の娘・三保姫。寛永9年（1632年）父・忠雄が死去し、わずか3歳で家督を継ぐこととなった。幼少のため山陽道の要所備前岡山を治め難いとされたが、徳川家康の外曾孫ということもあり改易とはならず、光仲は因幡・伯耆を有する鳥取藩32万石に、従兄で鳥取藩主となっていた池田光政が備前岡山藩31万5,000石へ国替えとなった。この際に、叔父の池田輝澄（播磨国山崎藩主）、輝興（播磨国赤穂藩主）、さらに光政が後見人として充てられた。幼少のために江戸藩邸に在住し、領国経営は荒尾氏を筆頭とする家老を中心とした側近に委ねられた。光仲が領国に初入国したのは慶安元年（1648年）、藩主となって16年を経てからである。寛永15年（1638年）、江戸城にて第3代将軍・徳川家光の前で元服し、偏諱を受け光仲と名乗った。寛永17年（1640年）、山崎藩でお家騒動（池田騒動）が勃発し、山崎池田家は改易となり、光仲の後見人となっていた叔父・輝澄が領内鹿野に1万石の堪忍料にて預かりとなった。正保2年（1645年）幕府の斡旋で紀州藩主・徳川頼宣の長女・茶々姫と結婚した。以後、鳥取池田家と紀州徳川家との姻戚関係が継続した。初入国以後は領国経営に心血を注いだ。慶安元年（1649年）12月、幕府に東照宮勧進を出願し、慶安3年（1650年）鳥取東照宮（現：樗谿神社）が完成した。承応元年（1652年）には藩の実力者で米子城代・筆頭家老の荒尾成利に責問十余条を突き付けて罷免し、藩主の権力を強化した。貞享2年（1685年）長男・綱清に家督を譲り隠居した。しかしなお藩政への情熱は衰えず、綱清を後見した。同年、次男・壱岐守仲澄に新田2万5,000石（のち3万石）を分与し、鹿奴藩（鳥取東館新田藩）が成立した。元禄6年（1693年）7月7日、脳卒中のため鳥取城にて死去した。享年64（満63歳没）。因幡国法美郡奥谷村（現：鳥取市国府町奥谷）に埋葬され、以後ここが鳥取藩主池田家墓所となった。法号は興禅院殿俊翁義剛大居士。没翌年の元禄7年（1694年）に黄檗宗の龍峯山興禅寺（旧・臨済宗龍峯寺）が池田家菩提寺となった。
食用にする。珍しいものでもないが、大量に採れるものでもないので、地場の魚屋などにまれに並ぶ。味は癖もなくて美味だが、肉が硬い。おでんなどの煮込む料理に合う。貝殻は角が多く美しいので、装飾用にお土産屋で売られる。
第二次世界大戦前には文部省体育研究所、その後、東京高等体育学校、東京体育専門学校と変遷しており、戦後には東京教育大学体育学部キャンパスとなった。東京教育大学は1978年（昭和53年）をもって廃校となり、跡地は渋谷区スポーツセンター、および老人福祉施設やガールスカウト会館となっている。旧町名は代々木西原町。http://www.tsukuba.ac.jp/about/development.html
渋谷区北西部に位置し、代々木上原駅北側の一帯を占める町域である。地形的は起伏に富んでおり、坂が多い。町域の北に位置する渋谷区本町とは甲州街道によって隔てられており、北西部は渋谷区幡ヶ谷に、南西部は渋谷区大山町に、南部は小田急小田原線の線路を境に渋谷区上原に、東部は渋谷区初台と元代々木町にそれぞれ接する。本町に所在する代々木警察署および神南に所在する渋谷消防署が町域内の管轄に当たる。町域内の多くは住宅街であるが、公共施設も目立つ。
17世紀以前のヨーロッパには古文書の真贋を判断する方法は確立されていなかった。ところが、三十年戦争の結果領域の大幅な変更が行われ、諸国家や都市、修道院の間で主権や領域を巡る紛争が多発するようになった。ところが、紛争の際に当事者双方が証拠として持ち出した古文書の中には不正確な内容の写本や偽文書などが少なからず含まれており、中には比較的最近になって作成されたものを由緒ある歴史的文書に見せかけたものまで現れた。そのため、どの文書が本物でどの文書が偽物なのかを正確に判定する技術が求められるようになった。この課題に本格的に挑戦した最初の人物は、マビヨンとほぼ同時代のイエズス会の修道士であったダニエル・ハーペンブレック（fr）であった。1675年、彼はイエズス会で編纂されていた『聖人伝』の中において「古文書序説」という章を設けて、古文書の真贋判定の必要性を唱えてそのヒントになると思われる原則をいくつか提唱した。ところが、その中で彼は現在伝えられている6世紀の文書は国王文書や教皇大勅書も含めて全て偽物で古ければ古いほど偽物である可能性が高いと論じた。これは文書を記した物の材質や保存環境などの条件を全く無視した理論であり、設立が比較的新しく経緯が明らかな文書を多く保持していたイエズス会には有利に働き、反対にベネディクト会に代表される歴史的に由緒ある修道会には不利であった。特にベネディクト会が保持していたフランク王国以来の権利文書は全て中世の同会によるでっち上げと一方的に断定されたことは、同会に衝撃と反発をもたらした。1677年、ベネディクト会は『聖ベネディクト修道会聖人伝』の著者として多くの古文書に接してきたマビヨンに対して、ハーペンブレックに対する反論をするように求めた。マビヨン自身も自分が身近に接してきたサン＝ドニ大聖堂やサン・ジェルマン・デ・プレ修道院の古文書を十分な調査も無く偽文書と断定されたことに反発していたためにこれを引き受けた。彼はベネティクト会が保存する古文書のみならず、フランス中の古文書を出来る限り調査を行った。4年間の調査の末、彼は古文書の真贋判定に関する諸理論をまとめた本をコルベールに献呈し、続いて刊行に踏み切った。それが『古文書学』であった。まず、彼は文書の作成年代と文書の真偽は全く関係なく、古い時代の文書（それが本物であっても偽物であっても）も文書を書いた紙の素材や保存条件によっては今日まで伝わり得ることを指摘した。その上で真偽を確かめる方法として書式や文面などが当時の文書のそれに適ったものであるか否かという文書が持つ内的性格の調査が欠かせない事を指摘し、ハーペンブレックの判断に対してその誤謬を指摘して、彼が偽文書として文書が真正の文書であるとする証拠を提示した。『古文書学』の刊行は、科学的な根拠に基づいた古文書学の確立を意味するものとなった。