知里 幸恵（ちり ゆきえ、1903年（明治36年）6月8日 - 1922年（大正11年）9月18日）は、北海道登別市出身のアイヌ女性。19年という短い生涯ではあったが、その著書『アイヌ神謡集』の出版が、絶滅の危機に追い込まれていたアイヌ伝統文化の復権復活へ重大な転機をもたらしたことで知られる。近年、マスコミや各地のセミナー等でその再評価の声が高まっており、また幸恵への感謝から「知里幸恵」記念館の建設運動が活発化している。2008年10月には、NHKの『その時歴史が動いた』で幸恵が詳細に取り上げられ、インターネット書店「アマゾン」の「本のベストセラー」トップ10に『アイヌ神謡集』が入った。また、『アイヌ神謡集』は、フランス語・英語・ロシア語にも翻訳されており、2006年1月には、フランス人作家ル・クレジオが、そのフランス語版の出版報告に幸恵の墓を訪れている。なお、弟に言語学者でアイヌ初の北海道大学教授となった知里真志保がおり、幸恵の『アイヌ神謡集』の出版以降、大正末期から昭和にかけて、新聞・雑誌などからはこの姉弟を世俗的表現ながらも「アイヌの天才姉弟」と評された。他の弟の知里高央（真志保の長兄）も、教師をつとめながらアイヌ語の語彙研究に従事した。
1993年に完成し、現在主にサッカーの試合に使用されている。収容人数は3万人。 2017台北ユニバーシアードの女子サッカー準決勝が開催された。敷地面積は2.5ha、400mトラック7レーンの陸上トラックに天然芝のインフィールドを備える。スタンドはメインスタンドのみに屋根が設置され、貴賓室、記者室、障碍者席がある。電光掲示板はアウェイ側スタンドに設置。また、地下にアップ用の練習レーンや防空避難室等がある。
テレビ東京系「うた!パラダイス」にゲスト出演した時に、「ピンクレディーを解散した直後でしたが、公私共に幸せだったんですよ。でも、みゆきさんから『すずめ』のデモテープをもらって聴いたら、歌詞が凄く暗くて、自殺しちゃうんじゃないかというくらい暗くて、『家に帰ったら親子丼でも作ろうかな』と思って、歌詞を全部忘れてレコーディングしたんです」と述べている。
ストラップレスドレスには特に牧師や神父などの聖職者から非難の声が上がっている。2005年、ムスリムの聖職者はストラップレスドレスはミニスカートやシースルーのようなその他の露出度の高い衣装と同様に「悪魔的」であると宣告した。モルモン教の教会の長であったスペンサー・W.キンバルは肩紐のないガウンは正しい衣装でも認められるものでもなく、いかなる時にあっても聖女がストラップレスドレスを着用するべきではないと宣告している。また、他のモルモン教の聖職者は肩紐のない服装をする者を「主の面前で醜態を晒す者」と宣告している。このような見解は必ずしも宗教団体の大多数に一致した見解というわけではないが、一般的なルールとしてカトリックの信者やユダヤ教のバル・ミツワーなどの間では、肩と腕が衣服で覆われている場合に限り肩紐のない服装が認められる。
ストラップレスドレスが紹介されて以降、肩紐のない衣装は多くの場で議論を呼んできた。21世紀初頭時点で、多くの学校や職場ではドレスコードの条項の一部として、肩紐のない衣装の着用を禁止している。2012年にウォール・ストリート・ジャーナルが出版したアデコの調査では、72％のアメリカ人が肩紐のないトップスは職場で着用する衣服として不適切だと考えているという結果が出た。
1990年代以降、ストラップレスドレスは西洋スタイルの結婚式に使用されるウェディングドレスに広く使用されるようになっている。ストラップレスドレスは1990年代からカジュアルな結婚式が人気になったことで妥当な選択肢の1つとして次第に着用されるようになっていたが、ヴェラ・ウォンが21世紀最初の十年間にこのようなブライダルドレスを大きく広める要因を作った人物のひとりとして知られている。しかし、宗教的な意味合いの濃い結婚式では、肩紐がなく肩を露出するスタイルのドレスは物議を醸す可能性が高い。また、ストラップレスドレススタイルの結婚式の人気にもかかわらず、「処女を理想とすることへの拒否行動」であると考える者もいる。ストラップレスドレスはレッドカーペット・ファッションにおいて非常に人気のあるスタイルとなっている。
ストラップレスドレス（英語: strapless dress）は肩紐などの外部から見えるような支える用具がない状態で上半身に身につけたドレスを指す。通常、ストラップレスドレスは内部からコルセットもしくはブラジャーによって支えていることが多く、着用位置からドレスがずり落ちることがないよう身体に密着したような形で着用する。
延暦2年（783年）従五位下・美作守に叙任する。延暦4年（785年）従五位上・兵部少輔兼左衛士権督、延暦5年（786年）正五位上・兵部大輔兼左衛士督、延暦6年（787年）従四位下と、当時地方官を務めていた10歳以上年長の兄・真友を越えて延暦年間の前半に急速に昇進する。延暦8年（789年）父の右大臣・藤原是公が没するが、翌延暦9年（790年）38歳にして参議に任ぜられ公卿に列す。議政官として大蔵卿・中衛大将・大宰帥と要職を歴任し、延暦17年（798年）従三位・中納言、延暦23年（804年）正三位に至る。延暦25年（806年）平城天皇の即位後、4月になって桓武朝で競うように昇進していた藤原北家の藤原内麻呂とともに大納言に昇進。内麻呂は従三位であったことから、4月中は桓武天皇崩御の後誄を奉る際に後誄人を率いたり、太政官符の上卿となるなど、一時的に雄友は太政官の首班に立つ。早くも5月中旬には藤原内麻呂は右大臣に任ぜられたためにその後塵を拝すことになるが、雄友は太政官の次席の地位にまで至った。しかしながら、翌大同2年（806年）天皇の弟で、雄友の甥（妹・吉子の子）にあたる伊予親王に対して藤原宗成が謀反を勧めているという情報を得たことから、雄友は右大臣・藤原内麻呂に報告するが、結局吉子・伊予親王母子は逮捕・幽閉され、まもなく自殺してしまう。雄友も伯父として連座し、伊予国への流罪となった（伊予親王の変）。嵯峨朝に入り、薬子の変発生中の弘仁元年（810年）9月10日に罪を赦されて本位（正三位）に復され、弾正尹に任ぜられる。翌弘仁2年（811年）4月に宮内卿に任官するが、同月23日に薨去。享年59。最終官位は宮内卿正三位。即日大納言の官職を贈られた。