イタリアから帰国すると、デエはゴブランのタピスリー製作所長官フランソワ・ブーシェの長女ジャンヌ＝エリザベート＝ヴィクトワール Jeanne-Elisabeth-Victoire Boucher と1758年に結婚した。同年、王立絵画彫刻アカデミーはデエを準会員 agrée として迎え、1759年には正会員として認めた。入会の際の提出作品の主題は《アキレスに殺されスカマンダー川のほとりに横たわるヘクトル》（モンペリエ、ファーブル美術館）だった。この作品は1759年のサロンに出品された。同年には《偶像崇拝を拒絶する聖アンドレ》（ルーアン美術館）を制作した。幅が狭く縦長の画面に描かれたこの作品は、おそらく早くても1753年頃にルーアンの聖アンドレ教会から制作を依頼された3点の作品のうちのひとつである。このうち《聖アンドレの埋葬》は1758年に完成していた。
レストゥーの工房で学ぶ間、1750年にデエはローマ賞のコンクールに挑戦し、《ヤコブの結婚に娘をささげるラバン》（所在不明）を提出して二等賞を、1751年には《こやしの丘のヨブ》（所在不明）を提出して一等賞を得る。これによりデエは王家から年金を受給する奨学生となる資格を得た。ローマへ向けて立つ前に、デエは義務として三年間「王立特待生学校」（院長：シャルル＝アンドレ・ヴァン・ロー）で勉強した。この時期にデエは宗教画の注文を数多く受けた（いずれも作品は所在不明）。このころの作品にはルーアンの聖訪問修道院のために制作された《聖母のエリザベト訪問》と《受胎告知》が含まれる。デエはシャルル＝ジョゼフ・ナトワールが院長を務める在ローマ・フランス・アカデミーで修行の最後の時期を過ごした。このイタリア滞在中にデエはラファエロ・サンティやボローニャ派の巨匠たち―ドメニキーノ、グエルチーノ、アンニーバレ・カラッチ―の作品に基づく数多くの素描を制作した。
ルーアンの無名の画家だった父ジャン＝ドミニク（1700年頃の生まれか）の下で絵画術の手ほどきを受ける。ジャン＝バティスト・デカン(en:Jean-Baptiste Descamps)の「無料素描学校」でしばらく勉強してのち、1740年頃にデエはジャン・ジュヴネ(en:Jean Jouvenet)の弟子だったジャン＝バティスト・コラン・ド・ヴェルモンの工房に入門、素描術の基礎を身に着ける。1749年の終わりにデエはジャン・レストゥー(Jean II Restout)の工房に移る。レストゥーはコラン・ド・ヴェルモン同様ジャン・ジュヴネの弟子で、フランスの伝統に基づく歴史画の制作を続けていた。レストゥーの工房でデエは大型の宗教画における劇的な構図の重要性と強烈な色彩を使用することを学んだ。
ジャン＝バティスト・デエ（Jean-Baptiste Deshays de Colleville、1729年5月26日 ルーアン近くの町コルヴィッル - 1765年2月10日 パリ）は18世紀フランスの画家。
中国（中部と南部）、台湾と日本に分布する。日本では、本州（関東地方以西）、四国、九州、奄美諸島に分布する。暖帯から亜熱帯にかけて、山地の林下に生育する。クロセセリの幼虫が、葉を食草としている。
悪魔払いと和訳されるところのキリスト教文化のエクソシズムの概念を、その他の諸伝統における類似の営みに対して適用しうるかどうかについては争いがある。2世紀のキリスト教神学者、殉教者ユスティノスは、世界中でキリストの御名の下に多くのキリスト教徒が非キリスト教徒の悪魔払い師の癒せなかった人々から悪霊を駆逐してきたと述べ、キリスト教の悪魔払いは異教のそれとは一線を画しているとする。『カトリック百科事典』は、神またはキリストの御名の下に行われるキリスト教の悪魔払いは真に宗教行為であるが、民族宗教のそれは呪術や迷信にすぎないとして、カトリックの悪魔払いを異教の悪魔払いと混同して迷信と断ずることを批判している。厳命による追放はエクソシズムの第一義であり、キリスト教の用法におけるがごとく、この厳命が〈神〉もしくは〈キリスト〉の御名においてのものであれば、エクソシズムは厳密に宗教的な行為ないし儀礼である。しかし民族宗教では、そしてエクソシズムが広く行われた証拠のある時代以降のユダヤ人の間でさえも、宗教的行為としてのエクソシズムは現代の非カトリックの著述家が時々キリスト教のエクソシズムを不当に同類とみなすところのたんなる呪術的・迷信的手段を行使することに大部分取って替わられている。 — Catholic Encyclopedia (1913)カトリック教会の「祓魔」は教会法で定められている凖秘跡のひとつであり、イエスが教会に委ねた霊的権能に依拠するものであることがカテキズムで謳われている。その意味において、教会とは関係のない民間の呪術師の自称悪魔払いとは別物とされる。現代のカトリック教会においては、悪魔払いは基本的にカトリックの洗礼式の時に行われる。また「盛儀祓魔式」と呼ばれる本式のものは司教の許可が必要であり、これはローマ・カトリック独自のものである。マルコによる福音書には、イエス・キリストが悪霊を追い出した時、ファリサイ派がイエスは悪魔ベルゼブルの力によってそれを追い出したと主張した、という記事がある。プロテスタントの聖書注解は、当時のユダヤにも悪魔払いを行なう者が多くいたが、それとイエス・キリストが異なる点は、イエスが決して失敗せず、神の力を持っていた点であると指摘する。第266代ローマ教皇フランシスコ（在位：2013年3月13日 -）は、悪魔払いに関して肯定的な発言することがあった。米国の中世史家ロッセル・ホープ・ロビンズは、膨大な資料を基に執筆した西欧の魔女と悪霊の百科事典『悪魔学大全』において、憑依と悪魔払いは時代と地域とを問わずすべての宗教に共通する普遍的なものであると述べる。そして、キリスト教の悪霊の概念は他の宗教の悪霊とは別であるが、キリスト教の悪魔払いと他の宗教の同様の儀式には大きな違いはないとしている。