北カフカースがアントーン・デニーキン軍から解放されると、アフサラゴフは赤軍西部戦線第7軍の命によって、ソビエト権力強化のためオセチアへ送られた。そして翌1920年6月9日には、テレク州軍事委員によりウラジカフカス軍事委員に任ぜられた。翌1921年1月17日から年内までは山岳自治ソビエト社会主義共和国民族問題人民委員部議長にも就任している。同年2月14日には、北オセチアの文盲根絶に大きな役割を果たすことになるウラジカフカス管区 (ru) 執行委員会令に署名している。同年にはオセチアに「血の復讐」和解委員会を設置させ、これによって5月15日、アフサラゴフ家＝アコエフ家間のものを含めたオセチア各地の血族争いはようやく沈静化した。同じく同年にはオセチアの有望な若者たちをペトログラードへ留学させ、その中にはヴァシリー・アバエフ、ゲオルギー・メドエフ (ru)、ソスランベク・タヴァシエフ (ru)、ラマザン・ボルカエフ (ru)、アレクサンドル・ゴコエフらも含まれていた。アフサラゴフは同年からはウラジカフカス管区ソビエト執行委議長に、同時期には山岳自治共和国内務人民委員に就き、その後1924年1月から7月までは同国中央執行委議長を、次いで北カフカース地方国民経済会議地域経済部部長や北カフカース国民経済会議幹部会メンバーを務めた。また、全ロシア中央執行委附属北オセチア自治州代表事務所所長でもあった。農業部門の指導者としてアフサラゴフは、ギゼリドン水力発電所、ミズル精鉱工場、ベスラントウモロコシコンビナート、ディゴラ精鉱運河、「エレクトロツィンク」工場の拡大に尽力。また、1925年4月1日には非スラヴ人地域としては初となる研究機関、北オセチア科学調査研究所 (ru, SONII) の成立にも関わった。この時、アフサラゴフは私蔵するヴァシリー・ポットのカフカース史関連全集などの稀覯本を、SONIIに寄贈している。また、SONII最初の綱領策定にも関わり、それを北オセチア自治州執行委員会幹部会に承認させている。
1916年にペテルブルク大学を卒業するや、アフサラゴフはロシア帝国軍へ徴兵され、レーヴェリ要塞へと配属された。そして翌1917年に二月革命が発生すると、アフサラゴフは要塞労兵革命ソビエトの代議員に選出され、さらにレーヴェリ労兵ソビエト副議長にも選出された。同年には、ボリシェヴィキの勢力下にあったエストリャント県およびリフリャント県の委員部メンバーとして活発な革命運動に関わり、もはや社会革命党とは対立するようになった。同年の十月革命に際しては、アフサラゴフは全ロシア労兵ソビエト第2回大会出席者として、平和に関する布告および土地に関する布告の採択に関与。この大会では一貫してボリシェヴィキの提案・決議・法案に賛同したため、社会革命党から除名を受けた。その一方で10月31日には、レーヴェリ・ソビエトからの全会一致で陸海軍大会への代議員へ選出されている。また同時にレーヴェリ要塞軍事革命ソビエトのメンバーとなり、翌月にはレーヴェリ要塞地区軍事委員にも就いた。年内には非党員ながらボリシェヴィキの信頼を受け、個別編制委員、オロネツ軍集団軍事ソビエトメンバーにも就いている。翌1918年にレーヴェリがドイツ帝国軍の侵入を受けると、アフサラゴフは設立されたばかりの赤軍に入隊し、20対1の彼我兵力差のなか、指揮官としてドイツ軍を退けた。ナルヴァ、プスコフとペトログラードへのドイツ軍の侵攻を阻止した功績を高く評価され、アフサラゴフはムルマンスク・白海地区非常軍事副委員に任命された。軍では、ヤーコフ・ペテルスとも個人的な親交を持った。アフサラゴフは同年末にボリシェヴィキ党員となり、11月25日から12月29日まで赤軍第7軍の第19狙撃師団軍事委員に就いた。翌1919年にはペトログラード技術防衛軍事委員となり、同年10月9日から12月19日までは第15軍 (ru) でも第19狙撃師団軍事委員に就いた。ペトログラードを脅かしたニコライ・ユデーニチ軍の撃退後は、北からもペトログラードに迫るフィンランド白衛軍と戦った。
道教 (Daojiao) は、多種多様な関連する哲学的・宗教的な伝統と概念を指す。それは、紀元前6世紀に中国で誕生し、伝統的には道徳経の編纂までさかのぼる。道徳経は賢人老子の著作であり、彼は次第に三清の道徳天尊として道士に敬われるようになった。道教思想は、健康や長寿、不老不死、無為、自然性に重点を置く。これらの伝統は200年以上にわたって東アジアに影響を与え、一部は国際的に広がった。自然と祖先の魂とへの崇拝は、大衆的道教において一般的である。教団的道教はその儀礼を民俗宗教の儀礼と区別しているが、一部の道教専門家（道士）はそれを堕落と考えている。中国式の煉丹術や占星術、料理、複数の中国武術、中国伝統医学、風水、多種にわたる気功（呼吸鍛錬法）は、長い歴史の中で道教と絡み合っている。道教が確立されたのは、東部後漢（25年から220年）の時代であった。南北朝時代（386年から589年）に、玄学がライバル関係の仏教から概念と方式を借用した。政治的理由から支援した皇帝もいたうえ、多くの教養ある男女がその美と力から魅了された。道教は唐（618年から907年）から北宋（960年から1127年）にかけて白銀時代 (silver age) を迎えた。この時期は分派が多く現れた。道教寺院や道教体得者が中国じゅうに広がった。元（1271年から1368年）ののち、道教は2つの主流教派に分裂した：それは、全真教と正一道である。道教は支配者の支援によって次第に発展した。しかし、明王朝の時代（1368年から1644年）内乱によって道教への力と支援が弱まった。清（1644年から1911年）のときは、満州族の支配者がチベット仏教を受容し、道教への関心が失われた。1949年以降、中華人民共和国は、伝統的漢方の使用など道教と関連した一部の実践術を認める一方、道教を社会主義的再建に有害であると考えた。1956年、国家的組織の中国道教協会（と各省各市の支部）が道教活動を管轄するために設立された。文化大革命期は（他の全宗教と同様に）禁じられたが、道教は現在復活を果たしている。2010年の調査では、道教には12,000,000人（人口の0.8%）の入信者が厳密に「道士」のみであり、他に173,000,000人 (13%) が民俗宗教を道教のフレームワークで（道教の教義や慣習を受容して）実践していた。2007年4月、中国は「道徳経に関する国際フォーラム」を開催し、その間、著名人や政府高官は、中国文化の土台の1つである道教を支援する意思を表明した。道教の聖職者たちはその精神性を世界中に広めるために伝道体系を組織化しようとしている。