ジャイナ存在論は知識と認識によって特徴づけられていて「ジーヴァ」と呼ばれる感覚・意識の原理の存在を前提する。独立した魂が無限に存在して、それらは解脱しているか否かでカテゴライズされる。完全な知識・認識・至福は魂の生来の性質である。これらの性質は解放された魂が妨げられることなく享受するが、解脱していない魂の場合はカルマによって不明確にされてしまいカルマの束縛に終わる。この束縛はさらに魂と肉体の同居を招く。それによって、肉体に束縛された魂は「輪廻」としても知られる死と生の止むことのないサイクルの中で4つの存在の領域―天国、地獄、人、畜生の世界―に存在することになる。魂は始まりのない時間の中で束縛されている。しかしながら、正しい認識、正しい知識、それに正しい行為を通じて解脱を達成することが可能である。ジャイナ存在論は実在論と二元論両方に属する形而上学だとハリー・オールドメドーが言っている。究極的実在に関する知識には存在する世界の実在性が含まれるとする点では実在論的である。明らかになった世界観には構成要素たる点に関する知識が含まれ、世界は解放の後も現実であり続ける。二つの主要な実在の範疇、魂と肉体が互いに排他的であるとする点では二元論的である。ジャイナ教によれば、魂は自身の運命の主である。自身の運命の完全な支配は魂の性質の一つである。魂はそれ単体で自身のとる行動を選択し、魂はそれ単体でその結果を受ける。神も預言者も天使もこの行為、つまり魂の運命を妨げることはできない。さらに、魂それ自体こそが神の恩寵などなくとも解放を達成するために必要な努力を成し遂げる。ジャイナ教の十二の黙想(「アヌプレークサース」)のなかで、そのうちの一つは魂の孤独と宇宙および転生の本性である。そのため自分の行動で魂を洗浄することによってのみ人は自分を助けることができる。ジャイナ形而上学は七つの(下位カテゴリとともに九つになることもある)真実、つまり「タットヴァ」としても知られる根本的な原理に基づいていて、人の苦境の性質を説明し、解決しようという試みである。最初の二つは魂と非魂という二つの存在論的な範疇で、言い換えればそれらが存在しているという原理である。三番目の真実は「ヨーガ」と呼ばれていて、命と非命という二つの実体の間での相互作用を通じてカルマの物質（アースラヴァ、漏）が魂に入っていき、それにくっついて離れなくなり、カルマに転換されることであり、四番目の真実が束縛（バンダ）として働いて魂に特有な意識の出現を束縛する。五番目の真実は、新しいカルマの停止(「サンヴァラ」)は信仰と知識という正しい行いを通じた禁欲主義を通じて可能となると説く。禁欲主義の増大は存在するカルマを焼き払ってしまう―この六番目の真実はニルジャラーという言葉で表される。最後の真実は、魂がカルマの影響から自由になると魂はジャイナ教の教えの目的、「解脱」に達するということである二つの付加的なカテゴリを追加する著述家もいる。称賛される行為とそうでない行為はカルマに結びついている(プニャとパーパ)。これら九つの中核的な真実のカテゴリは「ナヴァタットヴァ」と呼ばれ、ジャイナ形而上学全体の基礎をなす。
開発による生息地の破壊や、毒蛇と間違われ駆除される等の理由で生息数は減少している。ペットとして飼育されることもあり、日本にも輸入されている。生息地で保護されているため流通量は少なく、欧米からの飼育下繁殖個体が流通する。
丹陽尹の蕭摹之の子として生まれた。彭城王劉義康が豫章に駐屯すると、蕭斌はその下で大将軍諮議参軍・豫章郡太守をつとめた。南蛮校尉や侍中を歴任した。450年（元嘉27年）6月、輔国将軍・青冀二州刺史に任じられた。7月、王玄謨らを率いて北伐した。将軍の崔猛や参軍の傅融を派遣して北魏の碻磝を陥落させた。崔猛が北魏の青州刺史の張淮之を楽安に攻めると、張淮之は城を棄てて敗走した。蕭斌は滑台を包囲したが落とせず、451年（元嘉28年）1月に撤退して歴城に帰った。5月、晋の皇族を詐称する司馬順則が斉王と号し、楽安渤海二郡太守の崔勲之が留守にしている隙をついて、梁鄒城を占拠した。沙門で司馬百年と自称する者が安定王を号し、また秦凱之・祖元明らが村屯で司馬順則に呼応して叛いた。蕭斌は崔勲之に申坦や羅文昌らの諸軍を率いて司馬順則を攻めさせたが、敗北した。蕭斌は輔国府司馬・斉郡太守の龐秀之に諸軍を率いさせ、安丘城に拠る祖元明を攻撃させた。また蕭斌は振武将軍の劉武之と軍主の劉回に精兵1000人を与えて、司馬百年を攻めさせ、これを斬った。司馬順則は孤立して人心が離反しはじめた。羅文昌が偽って反乱軍に投降すると、城内の李継叔らに官軍への帰順を勧めた。羅文昌は工作が漏れて殺害されたが、李継叔は城を抜け出して官軍に降ったため、反乱軍は大きく瓦解した。官軍が梁鄒城を包囲して攻めたて、衝車で城壁を突き崩した。8月、南門の楼上から1本の縄が城外に垂らされ、官軍の兵がその縄を上ると、反乱軍は武器を棄てて、自ら司馬順則を斬ったといい、首を放り投げた。秦凱之は河北に逃れた。蕭斌は滑台での敗北の罪を問われて免官されたが、しばらくして南平王劉鑠の下で右軍長史に起用された。453年（元嘉30年）2月、劉劭が文帝を殺害すると、蕭斌は宮中に侍衛宿直した。劉劭が帝を称し、太初と改元するにあたり、蕭斌は詔の起草を命じられたが、先君の死去年を越さない改元に反対したため、代わりに王僧綽が作成した。蕭斌は散騎常侍・領軍将軍・尚書僕射に任じられた。孝武帝が劉劭打倒のために起兵すると、蕭斌は劉劭の歩兵を統括した。4月、魯秀・王羅漢らを率いて新亭塁を攻撃したが、柳元景に敗れて逃走した。朱雀門から入城しようとしたとき、臂に流れ矢を受けて負傷した。5月、大航が陥落したと聞くと、敗北を悟って白幡を掲げて孝武帝に降伏したが、処刑された。蕭斌の子弟も族滅された。