青森県をはじめ東北地方では、蚕の神、農業の神、馬の神として、オシラ様という存在が信仰されている。久渡寺では、毎年5月15日と16日の両日（かつては旧暦の4月に行われた）に「オシラ講（大白羅講、王志羅講とも）」と呼ばれる参拝行事が行われる。各家庭や村で祭られている桑の木で作られた男女一対のオシラ様像を各自持参し、本堂で御朱印を押してもらう。これを「位を上げる」といい、毎年お参りするとオシラ様の位が上がるという伝承もある。オシラ様にきらびやかな衣装を着せて祭壇に飾ったあと、護摩にかざした大幣でオシラ様と参拝者をお祓いする。昭和30年代ごろまでは、この護摩祈祷が済むと、境内にいるイタコが津軽三十三観音の御詠歌とオシラ祭文の読誦をした。1999年、「久渡寺のオシラ講の習俗」の名称で記録作成等の措置を講ずべき無形の民俗文化財に指定された。
先述のとおり、寺宝の一つとして円山応挙作と伝わる幽霊画がある。公開すると雨が降るので雨乞いに効験があると伝承されている。亡き妻を想い描いたという説があり、その命日とされる旧暦5月18日の正午から1時間限定で公開される。
｢大日本寺院総覧｣によると、久渡寺の前身は南津軽郡大鰐村の阿闍羅三千坊の一つである興福寺で円智法印により小沢村（現在の弘前市小沢）に移され、小沢山観音院救度寺と改称される。後に津軽藩主津軽為信により山号を護国山に改称されたとする。｢日本地名歴史大系｣では開山、開基不詳としながらも、｢新選陸奥国志｣（明治9年（1876年)）や｢弘藩明治一統誌｣では開山を円智、中興を寛海と記しているとする。正徳元年（1711年）の寺社領分限帳によれば、小沢村で開基されたとある。元和5年（1619年）、2代目藩主津軽信枚より救度寺別当の円知坊に黒印寺領宛行状（現在、弘前市立博物館所蔵）が与えられて、小沢村と湯口村（現在の弘前市湯口）の2村に寺領20石が与えられる。寛永11年（1634年）に3代目藩主津軽信義より久渡寺宛に小沢村と湯口村2村に改めて100石給する黒印寺領宛行状が与えられ、寛永21年（1644年）に藩主信義より観音院宛で50石加増の黒印知行加増状が発給される。明治30年（1897年）頃より王志羅講（大白羅講）が始まったとされる。
アルギニンの側鎖にあるグアニジノ基と、メチルグリオキサールとが反応して生成する物質は幾つか知られており、そのうちの1種にアルグピリミジンが挙げられる。アルグピリミジンは、終末糖化産物（AGEs）の1種に数えられる化合物でもある。
キャリアウーマンとして働く夏生（飯島）は、仕事の失敗で2億もの損害を会社に与えてしまい、左遷されることに。新しい赴任先への出勤初日、車で会社に向かっていたところ、暑さでオーバーヒートしてしまい、困った夏生は、たまたま近くの停留所から走り出そうとするバスを見つけるが…。
当営業所とは別に、熊本桜町バスターミナル・水道町発着の路線バスの一部ならびに「あまくさ号」の天草営業所所属車両や高速バスの共同運行会社車両の折り返し基地ならびに乗務員休憩施設（天草営業所所属の「あまくさ号」と西鉄便「ひのくに号」は運行ダイヤの関係上、一部夜間停泊があるため、仮眠場所あり）を備えた本荘車庫が熊本市中央区琴平1丁目に設置されている。路線車両の夜間停泊及び駐在車両はない。また路線バス営業所管轄で南区川口町(市内線終点の川口二丁)に駐在車庫(川口車庫)を設けており、約7台の車両が駐在され、産交バス(株)管轄では北区植木町後古閑の鹿南車庫に2台が駐在されている。かつては路線バス営業所管轄で旧小島営業所に10台程の駐在車を置いていたが、当時の九州産交観光(現・九州産交バス貸切事業部)の車両集中配置により車庫が手狭になった為、路線駐在車両は西区の西部車庫へ集中配置す事になった為に駐在は廃止された。産交バス(株)管轄で金峰山裏側にある西区河内町野出にも1台分の駐在車庫(野出車庫)が存在したが、路線廃止と同時に駐在も廃止された。
唐代・金代の邢州を前身とする。モンゴル帝国第2代皇帝オゴデイ・カーンの治世の1236年に洺州・邢州・磁州・威州の4州を管轄する邢洺路総管府が設置され、第5代皇帝クビライ・カーンの治世の1262年（中統3年）には邢州のみが順徳府に昇格とされ、更に1265年（至元2年）に順徳路総管府に改められた。後に他の邢洺路の諸州は広平路とされている。1236年、オゴデイは河北の諸路を諸王・勲臣に分配した（丙申年分撥）が、この時邢洺路は「右手万戸三投下」の投下領とされた。「右手万戸三投下」とはオロナウル3氏族（コンゴタン・アルラト・ケレングト）出身のノヤンの総称で、邢州はその中でもオロナウル・ケレングト部出身のバダイとキシリクの投下領とされた。バダイとキシリクの子孫はクビライ（後の第5代皇帝）が第4代皇帝モンケに南宋征服の司令官に任命されて赴任してきた時、自らの投下領である邢州の統治権を委ねている。クビライが後に第5代カーン（皇帝）に即位すると邢州の統治権はバダイとキシリク家に返還されたが、このような経緯のために邢洺路の中で邢州のみが順徳路として独立したと考えられている。朱元璋が明朝を建国すると順徳路は再び順徳府とされた。