アイヤーヴァリ（Ayyāvaḻi, [əjːaːvəɻi] ( 音声ファイル), タミル語: அய்யாவழி, マラヤーラム語: അയ്യാവഴി, 英語: Ayyavazhi）は、19世紀に南インドで興った単一神教的宗教である。独自の一元論的宗教であるとして、新聞報道、政府等官公庁の報告書、雑誌、学術研究者に言及されているが、インド政府が実施するセンサスにおいては、信者の大多数が「ヒンドゥー教徒」と回答するため、ヒンドゥー教の一宗派であるとも思われている。なお、「アイヤーヴァリ」は 文字通りには「尊師への道程」「グルになる方法」を意味する。宗教運動としてのアイヤーヴァリは、ヒンドゥー教の枠組み内での宗教改革として始まった。創始者はアイヤー・ヴァイクンダル。ヴァイクンダルの活動と、その信奉者の増加は当時のトラヴァンコール王国の人々に社会改革と精神的な革命をもたらし、タミル社会にも波及した。このことは南インドの封建的な社会システムに驚きを与えた。ヴァイクンダルのアイヤーヴァリ運動は、その後に、ナーラーヤナ・グルや ラーマリンガ・スワミガルの運動など、数多くの社会改革運動が発生するきっかけになった。21世紀現在、アイヤーヴァリの信徒分布はインド全土に広がっているが、基本的に南インド中心であり、特にタミル・ナードゥ州とケーララ州に集中している。アイヤーヴァリの教えを実践している信者数は、800万人から、1000万人の間と推定されるが、人口統計調査においてアイヤーヴァリ信者がヒンドゥー教徒と扱われるため、正確な信者数は不明である。アイヤーヴァリにはヒンドゥー教と共通する思想や儀礼も多いが、善悪の概念やダルマ（法）の概念についてはかなり異なっている。アイヤーヴァリの教義の中心は、『アキラッティラットゥ・アンマーナイ』及び『アルル・ヌール』の聖典二書に著されたヴァイクンダルの思想にある。アイヤーヴァリの思想は、ダルマを中心に展開され、ヴァイクンダルはナーラーヤナ神の真の化身であったと信じられている。
1954 FIFAワールドカップ 地区予選は、37のナショナルチームがエントリーした。本大会に出場できるのは16チームで、開催国のスイスと前回優勝国のウルグアイは予選を免除された。
コミックボンボンにて山中あきらにより漫画化された。タイトルは『時空探偵ゲンシクン、進め!ジクモン探偵団』。全6話。ストーリーの大筋は変わらないが、ほぼ全ての時空モンスターが人語を話すなどの相違点もある。また、作者の前作品『おきらく忍伝ハンゾー』のような独特の作風が随所に現れており、アニメとはまた違った雰囲気で展開する。その中でオトタンと大和博士が何かしら繋がる伏線があり、伏線の回収はされることはなかったが最終話で幾つかの答えのヒントがちりばめられており、伏線回収は読者に委ねられている。また、バッド変化した時空モンスターはアニメのように説得するのではなく、戦って倒すことで正気に戻すことが多い。
タイムトラベルができるようになった時代の25世紀。ある日、時間の国にある時間保護局が何者かによって破壊されてしまい、時空モンスターが様々な過去の時代に飛ばされてしまう。タマシティに住む、姉のソラと弟のトキオはいっしょに化石発掘の課外授業を受けていた。化石はないかと調べて見ると不思議な生きている化石を発見する。叔父の大和博士に協力してもらい、復元してみると、なんとそれは原始時代に生きていたゲンシとジクモンのラブラブだった。ゲンシは時空犯罪者TPレディの攻撃を受けてしまい父親のオトタンと共に化石になっていた。復元されたゲンシは、友達思いで悪い奴は許さない正義感が認められ、時空探偵に任命された。時空モンスターを保護し時空犯罪者を捕らえるのが時空探偵の使命。ゲンシは、武器になって生まれ変わったオトタン・ソラ・トキオ、そして同じ時空探偵の鳴神京一郎と協力し、時空モンスター保護とTPレディ追跡を続けながら、過去の時間を元に戻していくことになる。
ホイットマン自身の言によれば、何年ものあいだ「普通の報酬」 ("the usual rewards") のために働いた後、彼はついに詩人になることを決意した。当初は、当時の文学趣味に合わせたさまざまな大衆的文学のジャンルを試していた。詩集『草の葉』の原型となる作品は、すでに1850年に着手しており、生涯、手を加えつづけることとなる。ホイットマンが書こうとしたのは、真にアメリカ的な叙事詩であり、聖書の韻律を利用した自由詩の形式を用いた。1855年6月末、ホイットマンは『草の葉』の初版を見せて兄弟を驚かせた。弟ジョージは「読むに値しないと考えた」。ホイットマンは『草の葉』初版を自費で刊行し、地元のとある印刷所にて商売の合間に印刷してもらい、795部を刷った。初版では題名のない12編の詩を収めたわずか95ページの小冊子であった。作者名は記されていなかったが、代わりにサミュエル・ホルヤー (Samuel Hollyer) によるホイットマンを描いた版画が口絵に掲載されていた。『草の葉』はラルフ・ワルド・エマーソンから高い評価を受け、エマーソンはホイットマンに5ページに及ぶ称賛の手紙を書き、また友人たちの間でも絶賛した。このエマーソンの評価のおかげもあって 、『草の葉』初版は広い範囲で読まれ、相当の関心を獲得したが、同時にその「わいせつ」性についての批判も一部から受けた。地質学者ジョン・ピーター・レスリーはエマーソンに書いた手紙の中で、『草の葉』は「くずで、卑俗、わいせつ」 ("trashy, profane & obscene") で、著者は「もったいぶったばか」 ("a pretentious ass") だと記している。1855年7月11日、『草の葉』刊行の数日後、ホイットマンの父は65歳でこの世を去った。『草の葉』は、初版刊行後からの数か月の間に、性的に不適切な側面への注目が強まった。このことから、すでに印刷、製本されていた第二版の売り出しを、出版者が拒否する寸前にまで至ったが、最終的には、20篇の詩を新たに追加した第二版が1856年8月に発売された。1860年、次いで1867年に改訂、再版を重ね、ホイットマンの生涯を通じて更に数度の改訂が行われた。アモス・ブロンソン・オルコットやヘンリー・デイヴィッド・ソローなど幾人かの著名な作家は、わざわざホイットマンを訪ねるほどこの作品を評価した。ドイツの詩人フェルディナント・フライリヒラートは初版の頃からホイットマンに着目し、ドイツ語訳を進め1868年に発表している。『草の葉』の最初の数版の刊行の時期、ホイットマンは経済的に困難な状況に陥り、再びジャーナリストとして働かざるを得なくなった。1857年5月からは、ブルックリンの『デイリー・タイムズ』(Daily Times) に勤務し、編集者として紙面を監修、書評、社説を執筆した。1859年には職場を去ったが、これが解雇によるものかホイットマン自身の選択であったかは不明である。ホイットマンは日々の記録や日誌をこまめに記すほうであったが、1850年代後半は自身についてはほとんど書き残していない。