単式ホーム1面1線と、島式ホーム1面2線のホームを有する地上駅。2番線にあたる島式ホームの駅舎側の線路は高崎方のポイントが撤去されており、欠番となっている。そのほか、3番線の東側などに複数の側線が敷かれている。互いのホームは跨線橋で連絡している。瓦葺の木造平屋建て駅舎がある。かつては直営駅であり管理駅であったが現在はJR東日本ステーションサービスが受託する業務委託駅である。自動券売機が設置されておりSuicaの利用（簡易Suica改札機設置）が可能である。
1962年にプロに転向。エルコーレ・バルディーニ、フェリーチェ・ジモンディ、エディ・メルクスらの主にアシスト役を務める一方で、1965年のジロ・デ・イタリアでは、チームメイトのジモンディ（総合3位）らを破って総合優勝。また、1968年には世界自転車選手権・プロロードを制覇した。1970年の引退後は、現役時代に自身が所属していたサルヴァラニの監督として、ジモンディやマリーノ・バッソらを指導。その後テレビ解説者等の活動を経て、2001年に国際自転車競技連合(UCI)の運営委員となり、現在はUCIプロツアー評議会(UPTC)の会長職を務めている。
ヴィットリオ・アドルニ（Vittorio Adorni、1937年11月14日 - ）は、イタリア、サン・ラッツァロ・ディ・パルマ出身の元自転車競技（ロードレース）選手。
東京生まれ。東京物理専門学校（現・東京理科大学）卒。日本現代詩人会会員。1955年『青衣』同人。東京都中野区立第五中学校長、東京都教育研究所幼児教育研究部長などを務め、児童教育に関する著作もあり、大学講師などを務めた。2009-2011年日本詩人クラブ会長。2013年日本現代詩人会より先達詩人とされる。
比留間 一成（ひるま かずなり、1924年(大正13年)3月5日 -2018年3月4日）は、日本の詩人、教育研究者。
1913年4月に伊予日々新聞の主筆に迎えられ、正々堂々の論陣をはり同紙の声価を高め県民に親しまれた。同誌を運営していた柳原極堂とは伊予日々新聞の廃刊(1927年)まで苦楽を共にした。大阪毎日新聞社において、1932年2月4日に新渡戸稲造が松山で行ったオフレコの記者会見で「わが国を滅ぼすのは共産党と軍閥である」と発言したと海南新聞(戦前統合されて現在の愛媛新聞となった)が報道したことに対して誤報であると主張。また、愛媛県在郷軍人会が攻撃した松山事件でも新渡戸稲造擁護記事を執筆した。
曽我 鍛（そが きたう、1879年（明治12年）7月15日 - 1959年（昭和34年）12月28日）は愛媛県出身の編集者、作家、記者。通称はきたえ。ペンネームは曽我正堂（そがせいどう）、黄塔、鬼塔、青銅散士など。
フランチェスコの時代にあって、キリストと同じ傷が身体に現れる「聖痕」は想定外の出来事だった。実際、グレゴリウス9世も聖痕の話を信用しなかったし、列聖審査でも聖痕は考慮されていない。勅書によって、フランチェスコの聖痕が承認されたのは1237年になってからであるが、聖痕を否定する動きはフランチェスコの死後100年以上も続いていた。それほどに、聖痕はスキャンダラスな出来事だったのである。フランチェスコの死後直後に、最初に聖痕について報告したエリアは、聖痕の奇跡が生じた場所や日時、目撃者について何も言及していない。聖痕について言及されているとされる一次資料は、晩年のフランチェスコの傍らにつき従っていた司祭レオーネが残した文書である。これは、慰めの言葉を求めたレオーネに対してフランチェスコが祝福の言葉(現在、『兄弟レオーネの祝福』と題されている）を書きつけて渡した羊皮紙の余白に書き込まれた注釈である。　これによれば、ラヴェルナ山中でフランチェスコは天使セラフィムと出会い、それと対話する中で安らぎを得て、その後に「スティグマ」を得たとある。つまり、第一伝記や大伝記などが語るように、セラフィムと聖痕は時を同じくして現れた訳ではない。さらに、レオーニは「スティグマ」という言葉を「聖痕」の意味では使っていないと考えられる。同じ文書の中でパウロの言葉「私はイエスの焼印（スティグマ）を身に受けている」に言及しており、文脈からすればパウロが受けた「スティグマ」と同じものを指していると考えられるからである。パウロが受けた焼印＝スティグマについては、様々な解釈がなされて来たが、「生身の人間にキリストと同じ傷が現れること」を指すような使われ方は、その当時にも行われていない。第一伝記を執筆したチェラノのトマスは、レオーネの文書にあった「スティグマ」をエリアが報告した聖痕の話であると解釈し、直前に出てくるセラフィムからそれを受けたという物語を作り上げたと考えることができる。こうして、天使（セラフィム）との会話によって慰められたフランチェスコの話が、キリストを模した天使（セラフィム）によって聖痕を受ける話に変貌した。　なお、手の聖痕自体の描写はエーリアとトマスでは、まったく異なる。エリアによれば、それは傷の跡であり、トマスによれば、それは釘のような形をした肉の突起である。聖痕の真相が何であれ、フランチェスコの信奉者達にとって聖痕は、フランチェスコが追及した「キリストの模倣」の最終形態であった。福音の教えに忠実に従うために、フランチェスコは自らキリストの生涯を繰り返しているのだと、仲間達は考え、フランチェスコの晩年を新たなキリストの受難として記憶した。もっとも、聖痕によってフランチェスコはいっそう尊敬すべき聖人となったが、その反面で追従者がフランチェスコの言葉に厳密に従う義務から解放されたという側面もある。事実、フランチェスコの死後に会の規則はどんどん緩められていった。フランチェスコの聖痕が教皇によって認められて有名になると、シエナのカタリナなど聖痕を受けたと称する事例が報告されるようになった。その多くが女性であり、フランチェスコのような男性の事例はほとんどない。