海防艦能美（のうみ）は、日本海軍が日立造船株式会社桜島造船所で建造した海防艦で、御蔵型海防艦の4番艦。1944年（昭和19年）2月28日に竣工した。呉防備戦隊に編入され、訓練をおこなう。3月15日付で第二海上護衛隊に編入され、松輸送に投入された。6月23日付で大湊警備府付となり、日本列島北東方面（大湊、北海道）に転じた。宗谷防備部隊に所属。7月18日の第二海上護衛隊の解隊にともない、同日付で警備海防艦となる。海防艦福江や国後等とともに、千島列島での船団護衛任務に従事した。9月27日未明、アメリカ潜水艦と交戦して損傷、大湊で修理をおこなった。10月21日、能美は第一海上護衛隊の作戦指揮下となる。11月1日、正式に第一海上護衛隊に編入される。能美は、内地～シンガポール間の護衛任務に従事した（ヒ87船団、南号作戦など）。1945年（昭和20年）4月14日、能美は船団護衛任務中に済州島北西の飛揚島でアメリカ潜水艦ティランテの魚雷攻撃をうけ、沈没した。
ミラソウFCでデビュー。その後、ブラジルの数々のクラブを経て、2005年には韓国の全北現代モータースに所属。韓国から帰国後は国内の中堅クラブを中心に活躍している。9年ほどのキャリアで14クラブに所属と移籍を多く経験しており、2004年にはベトナムのベカメックス・ビンズオンにも所属したことがあるという変わった経歴の持ち主でもある。2009年6月、ジェフユナイテッド市原・千葉に移籍。2009シーズンの登録名はネット・バイアーノ (Neto Baiano) 、2010シーズンからはネット (Neto) 。2012年8月、柏レイソルに移籍。柏での登録名は再びネット・バイアーノに戻った。
『中山世譜』には、尚巴志が明より「尚姓」を賜ったとあるが、『明実録』にはそのような記載はない。『球陽』には、明の宣徳帝が冊封使・柴山を遣わし、1430年、尚姓を与えたとあるが、『明実録』にはそれより15年前の1415年より、尚巴志と名乗っていた事実が記載されており矛盾している。『おもろさうし』には、「さはち人（きよ）」「親（おや）さはち」等の人名が記載されており、15世紀当時「さはち」という童名が琉球にあったと見え、それゆえ、尚巴志も単に「さはち（尚巴志）」という童名の当て字であり、それが後世になって姓名のように誤解されたのではないかとする説もある。
1406年、佐敷の按司であった尚巴志は中山王武寧を攻め滅ぼし、父・尚思紹を中山王位に即ける。これが第一尚氏の始まりである。第一尚氏は1416年、尚思紹在位中に北山王国を、2代尚巴志即位後の1429年に南山王国を滅ぼし、沖縄本島を初めて統一して、滅亡までに先島諸島を除く沖縄諸島や奄美群島を制圧した。5代尚金福王の時代に首里と那覇を結ぶ長虹堤を築造。6代尚泰久王の時代に護佐丸・阿麻和利の乱が起きた。7代尚徳王の時に金丸（後の尚円王）の即位により王朝は滅亡した。なお、『氏集』や家譜には記載はないが、明氏、孫氏、武氏、習氏等、いくつかの門中では第一尚氏後裔との伝承がある。
家系はトルコ南部のアンティオキアのシリア人でシリアの出身。パレルモで育った。先代のコノンの死後、教皇庁ではテオドルスとパスカリスという2人の対立教皇が抗争して混乱した。アデオダトゥス2世からコノンまで歴代教皇に仕えて影響力のあったセルギウス1世は、対立教皇を嫌ったローマの市民より新たに教皇として擁されて対立教皇を廃した。ラヴェンナ総督は最初は承認を渋ったが、セルギウスは対立教皇のパスカリスが約束した賄賂を支払うことで承認を得た。しかし東ローマ皇帝であるユスティニアノス2世は全教会の支配を企み、692年にコンスタンティノープル総主教の主導で行なわれたトゥルロの公会議で決定された条項に署名するよう命令する。これは聖職者の結婚を不許可とし、キリスト教会は東を主とするものであった。しかしセルギウス1世はこれを拒絶し、聖職者の結婚を認めるという報復に出た。怒った皇帝は、ザカリアスに軍隊を送って圧力をかけるが、ラヴェンナ総督の裏切りで失敗した。しかも695年にはレオンティオスのクーデターでユスティニアノス2世が廃されたため、対立は解消された。以後は礼典の改革、サン・ピエトロ大聖堂の修復に努めた。701年9月8日に死去。
元田は実学を重んじる一方で、あくまで儒教道徳を「本」とし知識才芸を「末」として捉え、国民教化の根源を皇室を中心とした伝統に求めた。文明開化を西洋の圧迫による国体の危機と捉え、藩閥政治を忠義を排した権道による皇室の軽視と考えた。このため、元田は明治天皇を国民の模範として相応しい儒教的な有徳の君主に育て上げてることが忠臣としての道であると考えてその実現に尽力した。特に森有礼などの西洋的な啓蒙主義者が教育行政の長に立つことについては強く批判した。元田は森に宛てた書簡の中で「孔子の教は吾（わが）国にありては君を愛し、吾父の子となりては吾父を愛して、孔子を愛せるを以て吾道と心得るを以て日本の今日にありては忠孝の大道を其時世々々に活用するを以て僕の学問とする（原文カタカナ書き）」と述べている。また、明治17年（1884年）には、『国教論』を著して、皇室への崇敬を国教に転化して全国民に徹底的に教育することを求めた。朱子学的な大義名分論を日本の現実社会に徹底化して、修身と治国の一体化を図ると共に皇室への崇敬を一種の「国教」として確立することを目指した元田の「政教一致」路線は、教育勅語を通じた天皇制国家の確立によって実現されていく。ちなみに国粋主義を唱える保守派でも井上哲次郎のように元田の思想は君臣の道徳を重んじて国家の理性を軽んじるものとして批判的な見解（『日本朱子学派之哲学』）を唱える意見もあった。