長野県諏訪郡境村字池袋（現富士見町）に生まれる。幼少期に親兄弟を失う。1903年（明治36年）3月12日に聖書を読み、キリスト教信仰を持つ。それから、長野県下諏訪町に移動する。日本基督教会横浜海岸教会の伝道師伊藤藤吉を自宅に招き、共に教会生活を始める。同年12月20日に伊藤牧師から洗礼を受ける。J・H・バラ宣教師、田中継子伝道師からキリスト教信仰の指導を受ける。田中の紹介により、1904年（明治37年）9月、柳沢譲と共に東京府神田神保町にあった東洋宣教会聖書学院に入学する。中田重治、笹尾鉄三郎らから薫陶を受ける。聖書学院で学んだ後に、1905年（明治38年）からヘフジバ・ミッション銚子教会の牧師として、伝道牧会をする。その後、1909年（明治42年）に渡米して、テーラー大学(Taylor University)、ドルー神学校やボストン大学大学院で神学を学び、全米を巡回伝道する。1917年（大正6年）、帰国後に内村鑑三、中田重治、木村清松らと再臨運動を展開する。日本メソジスト教会の教職として活動する。1927年（昭和2年）、A.B.シンプソンの推薦により、アライアンス・ミッションの招きを受けて、日本アライアンス神学校の校長に就任する。1933年（昭和8年）、中田重治らが設立した聖書信仰連盟の理事の一人に選ばれる。翌、1934年（昭和9年）に日本一致神学校を設立する。戦後になり、1946年（昭和21年）に国際基督教大学の創立に参画する。そして、1947年（昭和22年）2月2日に成城学園の女学校の講堂を借りて成城キリスト教会を設立する。1951年（昭和26年）、日本福音連盟の初代理事長に就任。きよめ派の指導者の一人としてとして活躍する。1955年（昭和30年）3月に東京都調布市に保恵学園教会を創立する。1963年（昭和38年）には再び再臨運動を提唱し、再臨待望同志会を結成する。
高校時代まで、出身地である群馬県のクラブチームであるFCすばる (現ジェラルド・すばる・伊勢崎)でプレーし、高校卒業後の1994年に日興證券ドリームレディースに入団した。1年上に大部由美、1年下に高橋彩子がいる。1998年、日興證券が廃部となったことにより退職・退団し、大部・高橋とともにOKI FC Windsに入団したが1999年度シーズン終了後にはOKIも廃部となったため退団。大部とともに宮城県に渡り、YKK東北女子サッカー部フラッパーズとに入団し、リーグ戦や皇后杯全日本女子サッカー選手権大会、国民体育大会などの大会に出場した。2000年には日本代表にも選出され、オーストラリアで開催されたパンパシフィックカップに出場。キャンベラで開催されたオーストラリア戦で初出場した他、ニューキャッスルで行われたカナダ戦で初得点を挙げた。翌2001年には台湾で開催された2001 AFC女子選手権にも出場した。2005年、YKK AP東北フラッパーズが東京電力に移管されたのにともない、YKK東北を退職して福島県に渡り、同社に入社してサッカー部 (TEPCOマリーゼ) に入部した。翌2006年のシーズン終了後に退団および現役引退が発表されたが、引き続き東京電力社員として福島県にとどまり、福島第二原子力発電所にて技術職として勤務するようになった。またJヴィレッジにてボランティアコーチとして指導するようにもなった。
文化人類学のアニミズム論によれば、人類は生と死という現象を客観的に捉え、それを自我や意識に合わせた観念として「命」という認識を作り出し、生き物や自然の山河や岩や木々にも命や神や霊が宿ると考えた。日本でも同様に、神道、特に縄文時代以前からある縄文神道といわれる古神道では、大きいものや長いものや古いものに、より位の高い神が宿ると考えた。その代表的なものが山や峰峰（連峰）であり、特徴的な大きな山には特に神が宿るとされ、これを山岳信仰という。山岳信仰は日本に限らず世界中にあり、ケニア南部のマサイ族やキクユ族は神が座する山としてキリマンジャロを信仰し、その他にはチベットのシェルパ族はエベレストを、中国雲南省のナシ族（納西族）は玉龍雪山を、オーストラリアのアナング（アボリジニ）はウルル（エアーズロック）をそれぞれ神が宿る、神の山として信仰している。日本では神奈備（かんなび）といわれるものが、山岳信仰の一つの形である。古くは神奈備は磐座（いわくら）・磐境（いわさか）とともに、普通の山だけでなく、火山や森を抱かないいわゆる裸山や禿山も信仰の対象としたが、神奈備は木々や森林を抱く、集落に隣接する山として、鎮守の森や神籬（ひもろぎ）に変わっていき、磐座は夫婦岩などとともに岩・奇岩や巨石・奇石として霊石になり、現在では神籬と合わせ神社神道の玉垣の原型とされる。これら古神道の信仰された場所に、現在の多くの神社神道の「社（やしろ）」が建立され、祭神は自然そのものから「尊」（みこと）といわれる人格神に取って代わっていった。このことは古代の神社の多くが神体山信仰（神奈備）に起源があり、その根拠として、神社の建築様式では基本的に「鳥居→社殿→神体山」という序列があり、参拝者の後方に神体山がある場合にも参道を考慮するとこの序列が成立するとする説からもうかがわれ、他の説もあるが、池辺弥が、古来から大規模集落にみられる祈祷や祭礼の場所としての古神道の神殿から、仏教思想の影響により、神社の本殿に神が鎮座するとする「神常在思想」が発生したとすることなども、古神道の場所に神社が建立された、とする説明に合致する。また景山春樹は古墳や塚と同様に祖霊信仰に始まり、やがて山そのものを信仰する自然神道的な形態に変遷し、後に山中の祖霊神に農耕の神の観念が重なっていったとする。後世には古神道の山岳信仰が、密教や禅宗や道教（陰陽道）と習合した、修験道での登拝も活発化した。