『平家物語』にある、土佐坊昌俊の源義経邸夜討を題材とする。上洛してきた土佐正尊（昌俊）を頼朝の討手とみた義経は、弁慶に命じて正尊を引っ立てさせる。正尊は起請文を書いてその場を逃れ、果たしてその晩義経邸を襲うが、待ち構えていた弁慶に生け捕られる。正尊・弁慶のいずれをシテとも決め難く、その点長俊的な作風である。現行では観世流・宝生流・喜多流が正尊をシテ・弁慶をワキとし、金春流・金剛流が弁慶をシテ・正尊をツレとする。
江島とも。欽明天皇の勅使が江の島を訪れ、漁翁から江の島湧出の経緯と竜口明神の縁起を聞く。やがて漁翁は五頭龍王の本体を顕わし、妻の弁財天女とともに御代を守ることを告げる。本来の形である替間とともに、延年風流系統の芸態を持つ。
嫡男・小次郎元頼は自身と同様に脇之為手の名人として活躍し、彼の節付による多くの謡本が残されている。その子には早世した弥次郎のほか、脇方から謡専門に転じた又九郎（了室）、8世大夫元尚に嫁いだ娘などがおり、この娘は9世大夫身愛（黒雪）を生んだ。また元頼の芸系は、観世座の脇方を勤めた福王流に繋がっている。ほかの男子には古津宗印があり、細川藩のお抱え役者となった。娘は小鼓観世家の祖である彦右衛門豊次（宗拶、長俊から見れば甥に当たる）に嫁ぎ、その孫に『四座役者目録』の編者として知られる正右衛門元信が出ている。
観世 長俊（かんぜ ながとし、長享2年（1488年）? - 天文10年（1541年）?）は、戦国時代に活動した猿楽師。父・小次郎信光と同様に観世座の「脇之為手」として大夫を支え、また能作者として「江野島」「大社」「正尊」「輪蔵」などの作品を残した。弥次郎（やじろう）とも称する。
2005年（平成17年）に、奈良県立桜井商業高等学校（1963年開校）と、奈良県立志貴高等学校（1983年開校）が統合して新設された。旧桜井商業高校は、「桜商（さくしょう）」などと呼ばれていた。校地・校舎は旧桜井商業高校のものが使用され、志貴高等学校跡地（運動場）には奈良県フットボールセンターが建設された。校訓は「自由・自立・責任」。「ビジネスと情報　将来必要なものを、人より先にやっとく。」をキャッチフレーズに、情報教育・商業教育に重点を置く。校章は、桜井商業高等学校の校章「玉杖」と志貴高等学校の校章「ミツガシワ」を組み合わせ、さらに、桜井市に所在する学校として、桜井市の花「山ざくら」で囲み、中央に「高」の字を配したものを採用している。奈良県教育委員会が策定した県立高校再編計画によって、2019年度入学者選抜より総合情報科の募集を停止して商業科単独とし、2021年度より、奈良県立商業高等学校に校名変更される予定。
音屋 より子（おとや よりこ）は、2005年1月3日から2005年6月27日まで、AIR-G'とFM福岡で日本標準時月曜日21:00-21:30(JST)に放送、スペシャルが2006年2月19日20:00～20:55(JST)に生放送されていた、より子がパーソナリティのラジオ番組。より子のオールナイトニッポンR以来のラジオ復帰番組。オールナイトニッポンR同様、より子のトークと弾き語りで構成。公開録画ライブを積極的に行っていた。より子のメジャーデビューシングル「忘れられた桜の木」の特典DVDに放送風景が収録されている。
この著作は、権威（Authority）を「いかなる行為でもなしうる権利」と定義づけており、国家の権威主義（独裁主義、専制主義、全体主義）を擁護した論説であるという側面がある。ホッブズは前提として、人間の自然状態は闘争状態にあると規定する。彼はまず、生物一般の生命活動の根元を自己保存の本能とする。その上で、人間固有のものとして将来を予見する理性を措定する。理性は、その予見的な性格から、現在の自己保存を未来の自己保存の予見から導く。これは、現在ある食料などの資源に対する無限の欲望という形になる。なぜなら、人間以外の動物は、自己保存の予見ができないから、生命の危険にさらされたときだけ自己保存を考えるからである。ところが人間は、未来の自己保存について予見できるから、つねに自己保存のために他者より優位に立とうとする。この優位は相対的なものであるから、際限がなく、これを求めることはすなわち無限の欲望である。しかし自然世界の資源は有限であるため、無限の欲望は満たされることがない。人は、それを理性により予見しているから、限られた資源を未来の自己保存のためにつねに争うことになる。またこの争いに実力での決着はつかない。なぜならホッブズにおいては個人の実力差は他人を服従させることができるほど決定的ではないからである。これがホッブズのいう「万人は万人に対して狼」、「万人の万人に対する闘争」である。ただしこの前提は、友枝高彦らの批判もある（#批判を参照）。ホッブズにおいて自己保存のために暴力を用いるなど積極的手段に出ることは、自然権として善悪以前に肯定される。ところで自己保存の本能が忌避するのは死、とりわけ他人の暴力による死である。この他人の暴力は、他人の自然権に由来するものであるから、ここに自然権の矛盾があきらかになる。そのため理性の予見は、各自の自然権を制限せよという自然法を導く。自然法に従って人びとは、各自の自然権をただ一人の主権者に委ねることを契約する。だが、この契約は、自己保存の放棄でもその手段としての暴力の放棄でもない。自然権を委ねるとは、自然権の判断すなわち理性を委ねることである。ホッブズにおいて主権は、第一義的に国家理性なのである。また以上のことからあきらかなように、自然状態では自然法は貫徹されていないと考えられている。