例えば平安時代後期に伊勢神宮の神官の中に東国の在地領主に対して所領の寄進を働きかけ、報酬として毎年一定の口入料を得る役目の者がいたが、こうした神官を「口入神主（くにゅうじんしゅ）」と称した。続く鎌倉時代に鎌倉幕府が御家人を荘園の所職に推挙する行為を「関東御口入（かんとうごくにゅう）」と称した。後に朝廷の官位に対する御家人の推挙も口入と称されるようになった。更に訴訟における第三者による訴訟当事者一方への加担行為も口入と称した。元々こうした訴訟ごとに第三者が口入を行って平和的に解決がなされることがあったが、中世に入ると当事者の縁者やつながりのある権門が口入を通して訴訟に介在することが行われ、本来は官途推挙のために用いられていた挙状と呼ばれる推挙状が口入の申入書として権門間でやりとりされた。特にこの時代には親戚縁者が自己にゆかりのある訴訟当事者に口入するのは正当な法行為であるとする観念が強く、特に権力者による口入は訴訟結果にも影響を与えた。これに対して荘園領主（本所）も本所法や内部の誓約によって口入の制限・禁止を行い、鎌倉幕府や室町幕府もたびたび口入の禁止を行い（『御成敗式目』第30条）、更に権利者である本所の挙状の無い寺社・荘園の訴訟を取り上げない規定を設けた（『御成敗式目』第6条）が、効力は乏しかった。
口入（くにゅう）は、口出しや干渉、仲介、斡旋などの行為を意味しており、日本においては古代から近代まで長く使われた言葉であるが、中世には特殊な法律用語として用いられた。
春秋時代に多くあった国々は次第に統合されて、戦国時代には7つの大国（戦国七雄）がせめぎ合う時代となっていった。諸侯やその家臣が争っていくなかで、富国強兵をはかるためのさまざまな政策が必要とされた。それに答えるべく下克上の風潮の中で、下級の士や庶民の中にも知識を身につけて諸侯に政策を提案するような遊説家が登場した。諸侯はそれらの人士を食客としてもてなし、その意見を取り入れた。さらに諸侯の中には斉の威王のように今日の大学のようなものを整備して、学者たちに学問の場を提供するものもあった（稷下の学士）。その思想は様々であり、政治思想や理想論もあれば、実用的な技術論もあり、それらが渾然としているものも多い。墨家はその典型であり、博愛主義や非戦を唱えると同時に、その理想の実践のための防御戦のプロフェッショナル集団でもあった。儒家も政治思想とされるものの、同時に冠婚葬祭の儀礼の専門家であった。兵家は純粋な戦略・戦術論を唱える学問と考えられがちであるが、実際には無意味な戦争の否定や富国強兵を説くなどの政治思想も含んでいた。百家争鳴の中で、秦に採用されて中国統一の実現を支援した法家、漢以降の王朝に採用された儒家、民衆にひろまって黄老思想となっていった道家が後世の中国思想に強い影響を与えていった。また、兵家の代表である孫子は、戦術・政治の要諦を短い書物にまとめ、それは後の中国の多くの指導者のみならず、世界中の指導者に愛読された。一方で墨家は、儒教の階級主義を批判して平等主義を唱え、一時は儒家と並ぶ影響力を持ったが、その後衰退している。
葛西神社は祭囃子発祥の地と言われている。祭囃子すなわち葛西囃子は城東地域（東京東部）に古くから伝わる郷土芸能の一つ。起源について明確に記載された文献は残されていないが通説としては享保年間、葛西神社の神官、能勢環(のせたまき)が敬神の和歌に合わせ、音律を工夫して和歌囃子として村の若者に教え、御神霊をお慰めしたのがその起源とされている。宝暦3年（1753年）頃より関東代官伊奈半左衛門（増補　葛飾史では伊奈半十郎）忠順が天下泰平・五穀豊穣を祈願すると共に一家和合並びに青少年の善導を目的としてこれを奨励した。結果、毎年各地で葛西囃子代表者の選出会が催される事となり、選出された者を代官自ら神田明神の将軍家御上覧祭りに推薦した事により大流行した。なお、葛西周辺各地より名人が神田祭で囃子の奉仕をする形式を取っていたがやがてそれらの技能を身に付けた神田の氏子達の手でお囃子が行われる様になる。以来、お囃子は盛んの一途を辿り、神田囃子、深川囃子、また関東周辺にも広まり、秩父、川越、石岡、また東北地方、東海地方の囃子の流儀を生んでいる。但し、葛西囃子は嘉永年間浦賀に黒船が渡来した事件と相まって一時衰退を見せる。安西四年（1857年）六月の神田祭より、月番寺社奉行松平豊前守のきも入りで復活の兆しを見せたものの、幕末から明治維新へと変遷を遂げる社会的動乱の中で再び衰微した。祭礼囃子に対して時代の変化による世人の嗜好が変化した事もその要因と考えられる。しかし、以降の社会情勢の安定化に伴い葛西囃子も復活を見せる所となり明治17年（1884年）の神田明神の大祭において葛西神社名人代表が参加して好評を博した。また、この頃に小松村の神官秋元式弥が主体となって葛西囃子の普及に努めた事も復興に大きな役割を果たした。第二次世界大戦後、いち早く有志によって、昭和26年（1951年）に葛西囃子保存会（葛西神社事務局）が結成され、昭和28年（1953年）に東京都より無形文化財の指定を受け今日に及んでいる。現在、葛西神社の例大祭、11月の酉の市の祭事に奉納演奏を、また毎月中旬の日曜日にも境内で稽古が行われている。余談だが「葛西囃子」の名称自体は戦後に付けられたものである。これは大東亜戦争の後、地元有志の手により保存会が結成されてからの呼称でありそれ以前は単に「おはやし」と称されていた。