1946年（民国35年）、王靖国は第6集団軍副総司令兼第61軍軍長に昇進する。国共内戦でも閻錫山に随従して中国人民解放軍と戦い、1948年（民国37年）には第10兵団司令官兼太原守備司令に任ぜられた。しかし、閻は人民解放軍相手に次第に劣勢となっていく。翌1949年（民国38年）3月、王靖国の娘・王瑞書は人民解放軍の徐向前から派遣されて父に降伏を勧めたが、王靖国は拒否した。同月29日、閻錫山は代理総統李宗仁の招聘に応じる形で南京へ飛行機で逃亡し、王靖国は太原綏靖公署副主任の孫楚とともに後事を閻から託された。王・孫らは更なる降伏勧告も拒否して懸命に太原を守備する。しかし同年4月24日、太原は人民解放軍により陥落させられ、王と孫は捕虜にされた（太原戦役）。1952年、王靖国は戦犯管理所内で獄死した。享年60。
1930年（民国19年）3月、晋軍第3軍軍長に任命され、同年、閻錫山に従って反蒋介石の中原大戦を戦う。中原大戦で閻が敗北すると、王靖国は晋東区守備司令兼第70師師長に異動させられた。1932年（民国21年）に包頭で綏西屯墾督弁公署が設立され、代理督弁となる。1935年（民国24年）4月、陸軍中将の位を授与される。1936年（民国25年）、晋綏剿匪総予備軍司令官に任ぜられ、7月には第19軍軍長に昇進した。日中戦争（抗日戦争）勃発後、王靖国は山西省各地を転戦することになり、中央兵団指揮官に任ぜられた。1938年（民国27年）2月、第2戦区北路軍第2路軍司令を兼任し、翌年2月には第13集団軍総司令に任ぜられる。同年7月、西路軍北区総司令に転じた。1945年（民国34年）5月、中国国民党第6期中央監察委員に選出される。
清末に山西陸軍小学堂に入学する。1911年（宣統3年）に辛亥革命が山西省で勃発すると、学生軍の一員として革命派に加わった。中華民国成立後の1914年（民国3年）、清河陸軍第1予備学校に入学し、1916年（民国5年）春、保定陸軍軍官学校候補生隊に加入する。翌年秋、保定陸軍軍官学校に正式に入学し、1918年（民国7年）9月、第5期歩兵科を卒業した。卒業後は山西に戻り、以後、閻錫山率いる晋軍（山西陸軍）で順調に昇進していく。1926年（民国15年）、戦功もあって第10旅旅長に抜擢され、翌1927年（民国16年）には第5師師長、1928年（民国17年）6月には第6軍軍長にまで昇進している。同年10月、北伐終了に伴う国民革命軍の再編・軍縮を受け、中央陸軍編制の下で国民革命軍第37師師長に任命された。同年冬、綏遠警備司令に任命されている。
モレク信仰は、ヨーロッパの反ユダヤ主義の歴史においても度々言及されてきた。ユダヤ人は子供を人身供犠にするため殺害するという血の中傷が度々言及されてきた。1884年には、革命家ブランキの右腕でパリ・コミューン政府のコミューン評議会議員をつとめた革命的社会主義者のギュスタヴ・トリドン が『ユダヤのモロク主義』を出版した。トリドンは同書で、劣等人種セム族は文明の闇、地球の悪であり、ペストをもたらすとして、セム族との戦争は貴種アーリア人の使命であるとした。古代パレスチナのモロク神信仰での人身御供を批判した。1939年、フロイトは亡命先のロンドンで発表した『モーセと一神教』で反ユダヤ主義の解明を目指した。この本でフロイトは、キリスト教徒は不完全な洗礼を受けたのであり、キリスト教の内側には多神教を信じた先祖と変わらないものがあるし、キリスト教への憎悪がユダヤ教への憎悪へと移し向けたとした。また、キリスト教徒は神殺しを告白したためその罪が清められているが、ユダヤ教はモーセ殺しを認めないためにその償いをさせられた、と論じた。パウロはユダヤ民族の罪意識を原罪と呼んだが、キリスト教での原罪とは後に神格化される原父の殺害であり、ユダヤ教においてもモーセ殺害という罪意識があるとフロイトはいう。フロイトのモーセ殺害説は、モーセ一行がシティムでバール神崇拝に堕して、それに反対したモーセが殺害され、その後儀礼に対する道徳の優位を主張するモーセ一神教が誕生したというE・ゼリンの『モーセとイスラエル』での説を取り入れたものであった。ゼリンは第二イザヤ書第53章の僕（しもべ）がモーセであり、モーセの殉教がメシア思想を生んだとした。ゼリンの説は論駁され、ゼリンは自説を撤回したが、フロイトはこの説を支持し続けた。フロイトによれば、キリスト教には「わたしの肉を食べ、わたしの血を飲む者には、永遠の命があり、わたしはその人を終りの日によみがえらせるであろう」という、神の肉と血を拝受する聖餐式の儀礼があるが、ここには父=神を殺害して食べるというトーテム饗宴、カニバリズムの記憶があるとする。他方、ユダヤ教は中世からキリスト教徒によって儀式殺人やモロッホ崇拝、モレク崇拝などの嫌疑で攻撃されてきた。フロイトはこうしたキリスト教徒による反ユダヤ主義の嫌疑は、聖餐式を教義によって昇華させたキリスト教がユダヤ教から犠牲の観念を引き継ぎながら、ユダヤ教の儀礼の起源に対して嫌悪を憤激をもよおしていることが深層にあるとした。