ムース・ガーデンは1997年秋、自動車事故で母親を失った2頭の子ヘラジカ、ルッデ(Ludde)とローニャ(Ronja)を養育する目的で始まった。創立者のスーネ・ヘグマルク(Sune Häggmark)は社会福祉の仕事をしていたが、仕事に飽きており、2頭の世話を引き受けた。1998年の夏に敷地は5ヘクタールに拡張された。1999年春には最初の子のエルヴィラ(Elvira)が生まれ、秋には18世紀に建てられた建物を備え、ヘラジカの過ごす敷地も広い新たな農場を取得した。この年、ヘグマルクはヘラジカの糞から紙を作り出す手法を編み出した。この手作りの紙を使った製品は、農場を訪れた客に土産物として販売されるようになった。2004年にはヴェステルノールランド県のボスニア湾沿いに位置するユネスコ自然遺産のヘーガ・クステンや、同じイェムトランド県だがストゥール湖をはさんで反対側にあたるコミューンのオーレにもヘラジカの農場が開設された。ポーランドでも2006年にグダニスクの西の景観地域内にあるオストシツェにŁosiowa Dolinaという名称で同様の施設が開業した。2008年には近隣のエステルスンドで開催されたバイアスロン世界選手権に参加していたドイツのバイアスロン選手マグダレナ・ノイナーがチームの仲間とともにムース・ガーデンを訪れ、これを記念して新しく生まれた雌のヘラジカがノイナー(Neuner)と名付けられた。2011年と2012年にはノイナーも子を産んだ。このように農場で生まれた子は他国に売りに出されることもあり、2007年には2頭がスコットランドに渡った。2009年には、ヘグマルクがキャンプ場から購入した建物を農場に移設し、施設は拡充された。2010年時点でムース・ガーデンは、年間4万5000人が訪れる観光施設となっている。
ムース・ガーデン(Moose Garden)は、スウェーデンのイェムトランド県にあるヘラジカの飼育農場である。県の中心地エステルスンドの南西、ストゥール湖に面した丘の上に、約15ヘクタールの敷地が広がる。観光用に開放されており、ヘラジカの糞を加工して作った紙など、土産物の販売も行っている。
矢来観世家（やらいかんぜけ）とは、能楽シテ方観世流の職分家のひとつ。観世九皐会を主宰し、分家観世銕之丞家の分家筋にあたる。梅若がかりの芸風を持ち、流内で宗家、分家、梅若両家に次ぐ格式と規模を持つ。
元々は、ボクシングの採点に代表されるような、審判の主観に基づく判定が地元の選手に有利な傾向を持つと言われたところから、この言葉が用いられるようになったとされる。また、サッカーなどの試合において、反則行為とみなすかどうか微妙であるようなプレーに対して、ホーム側に有利と思われる判定を審判がくだすことも、ホームタウンディシジョンと呼ぶ。ただしアイスホッケーのようにルール上でホームチームを優先させる規定（中断時の選手交代はアウェイチームが先に完了させなければいけないなど）が有るものあるが、これはホームタウンディシジョンとは呼ばない。ホームタウンディシジョンの要因としては、ホーム側を応援する観客による潜在的/顕在的圧力が、微妙な判断を要求される場面において、審判に対して無意識的に影響を与える可能性が指摘されている。また、スポーツ種目によっては審判が（興行面その他の理由により）ホームタウンディシジョンを行うことが不文律として存在しているといった指摘もある。しかし、そもそもホームタウンにおける試合は判定以外の面でもホーム側に有利であることが多く、その結果としてホーム側の採点が高く（あるいは反則が少なく）なっているという可能性もあるため、因果関係ははっきりしていない。
共同通信社社会部員の父と、元中学校教諭の母との間に埼玉県浦和市で生まれ、すぐに神奈川県横浜市に移住する。神奈川県立希望ヶ丘高等学校を卒業する。武蔵野美術大学造形学部芸能デザイン学科を卒業する。大学ではデザインを学ぶ。大学卒業後、森英恵グループ販促を経て、CM制作会社である日本天然色映画に入社、7年半にわたってCM演出家として活躍する。1987年、個人事務所を設立する。独立してからは、フリーランスのCMディレクターとして活躍している。2002年、『沈むさかな』で第1回『このミステリーがすごい!』大賞優秀賞を受賞する。2003年、同作が刊行、小説家デビューを果たす。
妓生から日本による公娼制にいたる成立過程については、日本軍の慰安婦問題とからんで議論がなされている。なお、公娼の定義については公娼#定義を参照。自称元日本軍慰安婦であると名乗る金学順、文玉珠などは、「朝鮮の私娼又は公娼の為や日本の私娼の為の妓生学校ではなく、日本軍又は日本政府などによる日本の公的機関への奉仕を目的とした公娼制の妓生学校に入学後、公に営業を許された娼婦として、日本の公の営業許可を得るための妓生に関する知識や技術などを習得し卒業した」と証言している。妓生など朝鮮伝統の制度は、日本による公娼制によって崩壊したとみなす見解がある。山下英愛は「朝鮮社会にも昔から様々な形の売買春が存在した。上流階級では高麗時代に中国から伝わったといわれる妓女制度があり、日本によって公娼制度が導入されるまで続いた」と述べている。また、妓生制と日本による公娼制との違いについて川田文子は、妓生のほかに雑歌をたしなむ娼女、流浪芸能集団であった女社堂牌 (ヨサダンペ)、色酒家 (セクチュガ) で働く酌婦などの形態があったが、特定の集娼地域で公けの管理を行う公娼制度とは異なるものであるとした。また、在日朝鮮人歴史学者の金富子や梁澄子、在日韓国人の評論家の金両基らは、妓生制度は売買春を制度化する公娼制度とは言えないと主張している。金両基は多くの妓生は売春とは無縁であり、漢詩などに名作を残した一牌妓生黄真伊のように文化人として認められたり、妓生の純愛を描いた『春香伝』のような文学の題材となっており、70年代から90年代にかけて主に日本人旅行客の接待に使われたキーセン観光はとはまったく違うものであると反論した。他方で、川村湊は「李朝以前の妓生と、近代以降のキーセンとは違うという言い方がなされる。江戸期の吉原遊郭と、現代の吉原のソープランド街が違うように。しかし、その政治的、社会的、制度的な支配−従属の構造は、本質的には同一である」とのべ、現代のソウルの弥亜里88番地のミアリテキサスや清凉里 588といった私娼窟にも「性を抑圧しながら、それを文化という名前で洗練させていった妓生文化の根本にあるものはここにもある」とも述べている。