アニメ雑誌『Newtype』2013年10月号に第一報が掲載され、企画やメカニック（シルエットのみ）が発表された後、同年12月22日には公式サイトや公式Twitterが開設され、キービジュアル第1弾とPV第1弾がそれぞれ公開された。2014年1月10日にはメインキャラクター4人のビジュアルとキャストが公開された。同年2月22日には公式サイトのリニューアルに合わせてPV第2弾が公開され、同年3月15日にはPV第3弾と放送情報が公開された。同年3月20日には追加キャストが公開された。2014年3月23日にはAnimeJapan 2014の電通ブースに主役ロボット「アースエンジン・インパクター」を描いた6メートル超のパネルが展示され、同年3月29日には舞浜アンフィシアターで第1話と第2話の先行上映を含む放送開始直前プレミアムイベントが開催された。2014年4月1日の12:00にはメディエーターの「ふらっと動画」から配信を提供されているインターネットカフェで第1話の先行配信が同年4月4日17:00までの期間限定で行われ、その終了直後から同年5月3日まで出演声優へのインタビュー付きPVが独占公開された。
大阪府堺市生まれ。東京大学教育学部卒、1981年同大学院博士課程満期退学、東京大学教育学部専任講師、助教授、教育学研究科教授。2007年3月、東京大学を定年退職し、同大名誉教授。同年4月より白梅学園大学教授・副学長。同年10月より2018年3月まで学長。2009年4月-2018年3月、BPO青少年委員会委員長。2015年12月-2016年12月、厚生労働省社会保障審議会 (保育専門委員会)座長。
汐見 稔幸（しおみ としゆき、1947年7月25日- ）は、日本の教育学者、東京大学名誉教授、前白梅学園大学・同短期大学学長。専門は教育学、教育人間学、育児学。
思弁的実在論はブログを通じてインターネット上で急速に広まっていったことで知られる。いくつかのウェブサイトが、思弁的実在論運動のメンバーの論文、講義、また新刊の予定などを告げる場となった。また、多くのブログには思弁的実在論やそこから派生したアイデアを論じるオリジナルな記事が掲載され、思弁的実在論者が出演するポッドキャスト番組もウェブ上にアップされた。
2011年3月に掲載された『Kronos』誌のインタビューにて、レイ・ブラシエは「思弁的実在論運動」の存在を否定しており、自分はそのようなキャッチフレーズを用い続ける論者とは一切関わりを持たないと断言している。「思弁的実在論運動」なるものは、私が全く共感を抱かないアジェンダを掲げるブログ執筆者たちが抱く妄想の中にしか存在しません。汎心論的な形而上学とプロセス哲学を少々まぶしたアクターネットワーク理論を支持するブログ執筆者たちのことです。インターネットが真剣な哲学的議論のメディアとして適切だとは信じておりませんし、またブログを使ってネット上で哲学的運動をでっち上げ、何でも信じこみやすい大学院生たちの方向を誤った情熱を搾取することが許されるとも思いません。ドゥルーズは、つまるところ哲学の最も基本的な課題は愚かさを妨げることだと言っていますが、私はそれに賛成します。なので、ネット上で愚かさの乱交を生み出したことが最大の達成であるような「運動」に、哲学的な利点はほとんど見出すことはできません。
レイ・ブラシエは著書『Nihil Unbound: Extinction and Enlightenment』にて、哲学はこれまで絶滅というトラウマ的な考えを避け続けており、絶滅という考えによって条件付けられた世界において意味を見出そうと試みてきたと論じている。大陸哲学における現象学と解釈学のアプローチ、また生命について論じるジル・ドゥルーズのような思想家は、ニヒリズムの「脅威」を食い止めて世界に意味を根付かせようと試みているとしてブラシエは批判する。それに代わり、アラン・バディウ、フランソワ・ラリュエル、ポール・チャーチランド、トーマス・メッツィンガーといった哲学者を援用することで、ブラシエは世界には内在的に意味が欠如していることを示そうとしている。つまり、ブラシエはニヒリズムを避けるのではなく、それが現実の真理であることを受け入れているのである。バディウとラリュエルの読解を通じてブラシエが導いた結論とは、宇宙の根拠とは無であり、哲学は「絶滅のオルガノン（道具、機関）」だということ、すなわち、生が絶滅によって条件づけられているからこそ、思考が存在するということである。そしてブラシエは、思考は存在とではなく非‐存在と結合するというラディカルな反‐相関主義的哲学を擁護する。
思弁的実在論の主要メンバーとその支持者の間に共通する目的として、大陸哲学・分析哲学の両者において支配的となっているポスト・カント哲学の影響を転覆することが挙げられるが、それぞれの論者の間には重要な差異も存在する。
イリ将軍の配下には、イリ、タルバガタイ、カシュガルに駐屯する3名の参賛大臣が置かれ、ウルムチには、ウルムチ都統が置かれた。これらの下には、弁事大臣、領隊大臣等の役職が設けられ、それぞれ各オアシス都市の統治を行った。イリ将軍以下、これら軍政官には、例外なく旗人官僚が任命された。イリ将軍の指揮下には、旗人からなる満営と、漢人からなる緑営が置かれた。また、その他に、アムール川流域から移住させたシベ、ソロン、ダグール等のツングース系民族からなる駐防八旗もイリ将軍の指揮下に置かれた。清朝統治下の新疆では、軍事ポストが旗人により独占された一方、各地方の末端行政は、現地人有力者に委ねられた。早くから清朝に服属したハミやトゥルファンの支配者らには、ジャサク制が適用され、モンゴル人貴族と同様の特権が付与された。また、タリム盆地の各オアシス都市の支配者に対しても、清朝の官職が与えられ、自治を行わせるベグ官人制が行われ、在地の社会構造がそのまま温存された。その一方、漢人の入植者が多い、新疆東部には中国内地と同様の行政制度が敷かれ、陝甘総督が管轄した。清朝の新疆経営は、軍事的観点から行われており、漢人住民の移住だけでなく、駐屯軍の現地民との接触も禁止されていた。現地での徴税額も限られていたため、清朝中央政府は、内帑金（宮廷費）から毎年多額の軍事費を投入し、新疆の統治制度を維持した。