池田室町として1910年（明治43年）に大阪の箕面有馬電気軌道（現・阪急電鉄）が開発した戸建タイプの分譲住宅地で、これは日本初の鉄道会社による宅地開発がなされたもの。古くからある呉服神社を中心にして、神社と軸線をずらした区画レイアウトを行っている。郊外居住という観念の喧伝のため、「模範的郊外生活」という生活スタイルを提唱した。そのために、鉄道会社が購買部と呼ばれるマーケットや店舗商店、公園のほかに果樹園、さらには玉突台のある社交倶楽部まで中心街に設置している。また居住者組織として電鉄関係者によって室町委員会を結成、後に室町会へと継承する。1950年に室町会は社団法人化、現在コミュニティ活動をおこないながら2005年には、「池田室町住民憲章」を制定。同地に住民憲章制定を記念し碑を建立している。日本の郊外住宅地については、それまでには郊外別荘開発か、阪神電気鉄道による借地経営が行われていた。池田室町は、都心に勤務するサラリーマンが住まう住居地として整備するため、初めて割賦での販売を実施。こうした種類の住宅地開発としては日本最初の事例とされている。
『ヒア & ゼア こことよそ』は、ゴダールの過渡期の始まりを示す作品であり、そこでゴダールは、ビデオによる実験を行ない、政治論争から移行し、人々が自分自身と他者たちとを知覚する方法の調査にいたっている。そのようにして、彼のラジカル時代の作品群とのちのビデオ中心の作品とのどちらからもたくさんの引用を共有し、ジガ・ヴェルトフ集団の理想と方法への批評を同時に供給した。本作は、アンヌ＝マリー・ミエヴィルとの最初のプロジェクトでもあり、ミエヴィルは現在も公私ともに主要な共同作業者でありつづけている。
1948年から死去するまで、彼はミラノに住んだ。コリエーレ・デラ・セラに連載しながら、彼はパウロ6世に随行してパレスチナを訪れるなど、レポーターとしても活躍した。ジャーナリストとしての彼の活動は1969年に出版されたFuori di casaにまとめられている。1966年のXenia, 1971年のSatura, 1973年のDiario del '71 e del '72などモンターレの晩年の作品は、初期の作品への批評や身の回りの変わり行く世界に対しての皮肉に満ちている。Saturaには妻のDrusilla Tanziに対する、胸を刺すような哀歌が収められている。この頃にはモンターレの世界的な名声は確立し、1961年のミラノ大学、1967年のケンブリッジ大学、1974年のローマ大学など様々な大学から名誉学位を受け、共和国元老院議員にも選出された。1973年にストルガ詩の夕べ金冠賞受賞。1975年にはノーベル文学賞を受賞した。1981年にミラノで亡くなった。1996年には、モンターレが生前アンナリサ・チーマに託しておいたPosthumous Diaryという詩集が出版された。当初はチーマによる偽造説も唱えられたが、現在では本物であると認められている。
1927年、モンターレは編集者として、当時イタリアの詩の中心地だったフィレンツェへ転居した。ここではウンベルト・サバやヴィンチェンツォ・カルダレッリが高い評価を受けていた。1929年にモンターレはガビネットの図書館の館長への就任を要請されたが、1938年にファシズムにより追放された。この間彼はSolariaという雑誌に連載し、Giubbe Rosseという文芸カフェでエリオ・ヴィットリーニやカルロ・エミリオ・ガッダと知り合いになった。彼はまた新しい詩を模索する雑誌に対してはほとんど全てに寄稿した。1939年、最も有名なアンソロジーOccasioniを出版した。1933年から1938年の間にユダヤ系アメリカ人でダンテ・アリギエーリを研究するイルマ・ブランディーズと知り合った。二人は恋に落ち、モンターレは執筆ができないほどだった。Le occasioniにはCliziaと呼ばれるブランディーズを仄めかした人物の登場する作品が多数収められている。フランコ・フォルティーニは、モンターレのOssi di SeppiaとOccasioniこそは20世紀イタリア詩の最高峰だと述べている。またモンターレの詩に大きな影響を与えたのはT・S・エリオットの戯曲である。実際に、当時リバプールの教授の形で在英中だったマリオ・プラーツからエリオットのアイデアを紹介された直後に、それらはモンターレの作品に表れている。モンターレが詩の中で用いた客観的相関という考え方は確かにエリオットから影響を受けたものである。
モンターレは比較的少数の作品しか残さなかった。主な作品は4つの短編詩のアンソロジー、翻訳詩quadernoと翻訳小説を何冊か、2冊の批評書、1冊のファンタジー小説だけである。またイタリアの主要紙コリエーレ・デラ・セラにも連載を持った。第一次世界大戦を経て、芸術の世界ではダダイスムやデ・ステイルといった潮流が起こった。イタリアの詩の世界ではヘルメス主義が起こり、非論理的な詩の創作が流行った。また1925年に刊行された彼の最初の詩集Ossi di seppiaにはファシズムも深い影響を与えた。彼の最初の詩にはリグーリアなどの地中海の景観が色濃く表れている。社会的な身分が上がってくると、彼は自然現象に対して敏感になっていった。
ゴッタンは当時の薩摩が中国との貿易をしていた沈没船の中から発見された。元は貴州省ミャオ族に伝わる三弦琵琶の楽器でその名を"古弾"(グータン)音読みで言うと「コタン」これが当時の人々に解釈されて"ゴッタン、ごったん"と呼ばれる様になったと思われる。雲南省や貴州省などの照葉樹林帯の生活、習俗、儀礼など日本文化の共通性が多く指摘、報告があるが、その照葉樹林文化にのって日本にやってきたようだ。「ゴッタンが伝えられる際、水神信仰につながる呪具(じゅぐ)、雨乞いの道具としての性格も併せ持っていたため、いつの時代でも民衆が手放さなかったのではないか」との民俗学者、故鳥集忠男は「花和尚訪中記」の中で指摘している。中国から薩摩へ伝来してから、南九州で独自の進化を遂げ念仏信仰の伴奏楽器として根付き、南九州の伝統楽器として現代へ伝わっている。島津藩の時代、過酷な念仏弾圧に人々は隠れ念仏洞と呼ばれる洞窟などに隠れて念仏を唱えていたが、ゴッタンの出現によって明るい場所で唄に織りまぜて念仏唄として弾くようになった。荷方節などの曲が有名、ゴッタンの伴奏に合わせて喜びや悲しみを込めて唄った。鹿児島県での名前の由来は大工が新築のお宅の棟上げ前に余った材料で宴用に一晩で作った楽器として、ゴツくて不細工なという意味で「ゴッタマしい」語尾に鹿児島地方独特の言い回しで「～ドン」の派生語で「～タン」とつける言葉が重なって"ゴッタン"と言うようになったとの伝説もある。