いずれの企画も実現には至らなかったが、その後のピー・プロ作品に大きな影響を与えている。1971年の『宇宙猿人ゴリ（スペクトルマン）』は本作品の企画を継承しており、金色のマスク・等身大ヒーローと巨大ヒーローを兼ねた部分はスペクトルマンに、動物マスクのキャラクターはゴリにそれぞれ引き継がれている。「マンドー」と「グレートマグモン」が、「ゼロン」と「ミドロン」として登場している。さらに「ゼロン」は、後に身体を赤く塗りなおして改造され、同作にマグマザウルスとしても再登場している。モチーフを豹からライオンへ、そして時代劇へと大幅な変更を経た『快傑ライオン丸』（1972年）としてテレビシリーズ化を果たし、ネコ科の猛獣をモチーフにしたヒーローの路線を築く。『豹（ジャガー）マン』の敵、「マントルゴッド」の設定の一部は『風雲ライオン丸』（1973年）に流用されている。1980年に外国との共同制作で再び猫科の猛獣をモチーフにしたヒーローが登場するSF作品の『シルバージャガー』が企画され、パイロットフィルムが製作された。
マスクは後年のタイガージョーやタイガーセブンに共通する、豹そのものの「ネコ科動物」タイプで、高山良策が造形。武器は、滝村博士発明の真空マントによる切断や髭を針のように飛ばす「髭針」。変身シーンは、実写の光太郎の顔や手に毛を貼りつけるなどのメイクを施しながらのコマ撮りや、リアルなアニメ合成で徐々に豹の毛が描き加えられるという、怪奇映画の『狼男』のようなビジュアルとシチュエーションだった。こちらの豹マンも「オールマイティーカー」を持っているが、ミニチュアの形状は大幅に変わっている。
私立探偵・秋月光太郎はマントル人類の手にかかり、瀕死の身となるが、滝村博士の霊薬「X300」で蘇生し、豹（ひょう）マンとなる。
『豹（ジャガー）マン』の企画に、当時「少年マガジン」の編集長だった内田勝が参加。企画修正され、1967年12月から売り込みを開始した。一旦『怪獣王子』の後番組に決定し、1968年4月よりの放映予定で少年誌でも特集が組まれたが、フジテレビの編成人事による事情で停滞し、第一次怪獣ブームが沈静化したことからお蔵入りとなる。しかし、設定そのものはのちの『風雲ライオン丸』『鉄人タイガーセブン』に生かされる。
『豹（ジャガー）マン』の後を受けて製作された、等身大ヒーローのパイロットフィルム作品。豹マンのアクション以外は、イラストでの紹介というもので、監督は小嶋伸介。約10分、カラー。
金色の抽象的な豹の仮面と、白いタイツ地の衣装のマントヒーローである。等身大では念力や手榴弾で戦うが、「バビロニアの神よ!ジャガーマンに力を与え給え!」のかけ声で巨大化して戦うことも可。マスクの造形は高山良策による。豹マンはマイクロバスから変形する水陸空万能マシン「オールマイティーカー」という超兵器を持っている。仮面が金色なのは前年に公開された映画『黄金バット』の影響であった。
「マントルゴッド」率いる地底人類マントルの魔の手から地球を守るため、バビロニア星からやってきた豹（ジャガー）マンが、マントル帝国の大幹部「マントルシグマ」の操る大怪獣と戦う。
前作『マグマ大使』を成功させたピー・プロダクションは次の作品として、原作に頼らないオリジナル企画をフジテレビに持ち込むため、本作が制作された。パイロットフィルムのスタッフ・キャストは『マグマ大使』から引き継いでいる。実物大の怪獣の頭や、渡辺善夫による作画合成とミニチュアセット、アニメーション合成を駆使した特撮などを見せ場に、フジテレビに持ち込まれた。これに並行してコミカライズ版が「冒険王」（秋田書店）誌上で連載された。しかし秋田書店とは別に掲載権を持っていた講談社から、「もっと野獣的なイメージが欲しい」と回答を受け、企画は再検討となる。
戦後、オスマン帝国はセルビア人に現地での徴税権を与えた。しかし、オスマン軍の再編で除け者にされたイェニチェリの一部がスメデレヴォ・サンジャク（セルビア）に流れ着いて、セルビア人に与えられた権利を取り消そうとした。ダヒーイェと呼ばれたこれらの不平イェニチェリは徴税人の虐殺を起こし、1804年の第一次セルビア蜂起の引き金となった。蜂起の指導者ジョルジェ・ペトロヴィチはハプスブルク占領期に志願兵としてオーストリア軍に従軍していた。蜂起はやがてセルビア革命（1804年 - 1817年）に拡大、セルビア公国が実質的に独立する結果となった。
1789年10月8日、エルンスト・ギデオン・フォン・ラウドンがベオグラードを占領した。オーストリア軍はセルビア全土を占領、多くのセルビア人がセルビア義勇軍に従軍して経験を積んだ。また、ローマ・カトリック教会の聖職者も従軍してセルビア正教徒を改宗させようとしたため、オスマン帝国が1792年にセルビアを奪回した後、セルビア人はロシアに援助を仰ぐようになった。オーストリア軍は1791年にはドナウ川とサヴァ川を渡って撤退、数千世帯のセルビア人がオスマン帝国の迫害を恐れてそれに従った。1792年、シストヴァ条約により戦争が終結した。
こうした煉獄の教義を決定的にしたものはカトリック教会における聖伝であり、聖伝は常に煉獄の教えの根本的要素、死後の為の清めの必要なことと、死後の代祷の有益なことについて確信を持っていた。ユダヤ人は祖先崇拝はしなかったが、敬愛の情を以って死者を弔い、死者の為に祈る習慣をキリスト信者に伝え、これは信者の代祷によって死者が完全に清められるという信仰を仮定したものであった。パウロが自分を存命中、助けてくれた一名の信者の為に祈り、裁きの日に憐みを垂れてくれるよう主に願ったのも、そうした古い習慣による（2テモテ1・16以下）。さらに、2世紀以後のローマのカタコンベの墓碑には、死者への代祷の願いが刻まれている。これは信者が早く救われて天国に与れるように、との祈願の表れである。3世紀後半からは、聖キプリアヌスなどの証言にもわかるように、代祷の習慣はさらに普及され、ミサの典礼文でも死者の為の祈りが唱えられるようになった。4世紀以後は、煉獄の存在は一層明示的になり、とりわけ聖アウグスティヌスの寄与は大きく、彼が母モニカの死にあたって、代祷を請われたことは有名である。アウグスティヌスは、全ての人は支払わなくてはいけない負い目があることから、死後の清めは必要であり、それは長くて公審判までであると説いた。