元禄10年（1697年）、宗家の美作国津山藩・森家の改易および備中西江原藩での再興（のち播磨国赤穂藩）にともない、分家の津山新田藩主・森長俊が新田石高と同じ1万5千石を与えられ立藩した。佐用郡・揖西郡・宍粟郡内の一部を領有し、9代174年間この地に在封した。5代藩主・快温は寛政7年（1759年）私財を投じ藩校「廣業館」を開いた。幕末に領内の三方里山に演武場（軍事教練場）を開いた。現在は三方里山公園となっている。明治初頭の戊辰戦争では官軍方につき、東北遠征に参戦している。明治4年（1871年）廃藩置県により三日月県となる。姫路県・飾磨県を経て兵庫県に編入された。藩主家は明治2年（1869年）華族に列し明治17年（1884年）子爵となった。
三日月藩（みかづきはん）は、播磨国佐用郡三日月（兵庫県佐用郡佐用町三日月）周辺を領した藩。藩庁は三日月陣屋。別名・乃井野藩（のいのはん）。
（外部リンクの Walravens による）ボイムはポーランド・リトアニア共和国のルヴフ（現ウクライナ領リヴィウ）に生まれた。ボイム家はハンガリーからの移民だった。1631年にイエズス会に入り、1642年にリスボンを出て、マカオに赴任した。1645年にトンキンに、1647年に海南島の定安に派遣された。当時はすでに清が中国を支配していたが、南方にはまだ南明の勢力が残存していた。1649年にマカオに戻り、永暦帝の使者として、王太后と宦官の龐天寿から教皇へあてた手紙を渡すために欧州へ戻った。この旅行には中国人のアンドレアス（今の中国では「陳安徳」と呼ばれるが、正確な名前は不明。安徳はアンドレアスの音訳）、ヨセフらも同行していた。黄一農によると、この使節は日本の天正遣欧使節や慶長遣欧使節にヒントを得たのかもしれないという。ボイムは1653年にラテン語に翻訳した手紙を教皇に渡したが、手紙が実際に王太后によって書かれたかどうか疑わしいと考えられたことと、すでにアダム・シャールが順治帝の官僚として働いている現状で教皇が反清勢力を助ける理由がなかったことなどから、返事はひどく遅れて1655年12月にようやく書かれた。ボイムは1656年にリスボンを出てゴアに到着したが、オランダ人にはばまれてそこから先に進めなかった。おそらく1658年にシャムに上陸し、そこから陸路永暦帝（当時は雲南にいた）のもとを目指したが、その途上、広西省あたりで1659年に没した。
ミハウ・ピオトル・ボイム（Michał Piotr Boym または Michael Boym、1612年? - 1659年8月22日）は、ポーランドのイエズス会士、中国学者。中国で布教したが、後に南明の永暦帝の使節としてローマに渡った。西洋人向けに中国の動植物・地理・医学に関する書物を書いたことで知られる。とくに『中国植物誌』（『シナの植物』とも。Flora sinensis）は、アタナシウス・キルヒャーの『中国図説』に材料を提供した。中国名は卜弥格(Bǔ Mígé)。
1921年からバルトはドストエフスキー、ニーチェ、キェルケゴールを読みこみ、人間の陥る深淵について理解を深めた上で、その知識に基づいて『ローマ書』の改訂版を書き始める。1922年、『ローマ書』の第二版が完成、出版される。この第二版の出版でバルトの神学が高く評価されるとともに、神学者としての立場を堅いものする。このころに若手の神学者が集まり、弁証法神学の機関誌である『時の間』を刊行する。後に対立し続けるエミール・ブルンナーと面識をもったのもこのときである。同年にゲッティンゲン大学から招聘の手紙を受け取り、教壇に立つこととなる。教壇に立つことになった彼は牧師時代の学問上の遅れを取り戻すとともに、自由主義神学から改革派教会の教義学を擁護する任に就く。しかし、聖書を基礎に神学を構築する道が、バルトには明確になっていなかった。1924年にハインリッヒ＝ヘッペの『福音主義改革派教会の教義学』を入手。17世紀の古プロテスタント教会の教義学を知り、正統神学を学びなおすきっかけとなった。1925年にミュンスター大学に招聘され、1927年に『キリスト教教義学への序論』、1928年には『神学と教会』を出版するなど精力的に活動し、名声が徐々に高まっていった。1929年にバルトはアンセルムスの研究を始め、これが後に『教会教義学』として彼固有の神学方法論を確立することになる。バルトは『プロスロギオン』の研究で彼自身が、キリスト教を人間学的=哲学的説明から解放した、と語っている。しかし、天と地、精神と身体、本質と存在という哲学的=人間学的枠組みから解放されたと主張しているようだが、後期のマルティン・ハイデッガーもこのような形而上学的枠組みを解体している。この部分にバルト神学の未解決の問題が存在している。1930年にボン大学の神学教授を歴任する。1931年に社会民主党に入党する。これはナチス勢力を阻止しようとするとともに、反対している意思を表明し、ゴーガルテンのようにドイツ民族主義と明確に区別するためであった。1932年からアンセルムス研究を基礎に、『教会教義学』を出版し始めた。牧会に従事しながら聖書の中に証されている言葉を、具体的な人間に対して神の言葉として聞かせるべき、と考え、牧師の説教の課題として注釈と宣教の革新が必要だと決定づけたからであった。1934年にアドルフ・ヒトラーへの忠誠宣誓のサインを拒否して停職処分を受け、翌年退職処分となる。