1月20日にレンツが山を越える描写から始まる。レンツは山道を歩きながら、周囲の景色に精神を圧迫される。オーベルリーン宅に着くと暖かく迎えられ、彼の家族との会話で穏やかな心地になるが、しかしその晩、案内された部屋でひとりになると得体の知れない恐怖に駆られ、発作的に部屋を飛び出して池の中に飛び込んでしまう。心配して駆けつけた人々に、自分には冷水浴の習慣があるのだと言ってごまかし、彼は部屋に戻っていく。翌日からレンツはオーベルリーンについて谷を周り、彼の話相手になったり、仕事を手伝うなどして過ごし、次第に落ち着きを取り戻していく。ある日曜日にはオーベルリーンに代わって教会で説教を行い、またオーベルリーンと超自然的な体験について語り合う。しかし知人であるカウフマンがやってくると、レンツはにわかに落ち着きを失う。彼はカウフマンと芸術上の主題について議論しあうが、カウフマンが家に戻るようにと言うレンツの父親からの手紙を持ってきたことを知ると逆上する。翌日カウフマンはオーベルリーンと連れ立ってスイスへ旅立ってしまう。残されたレンツは不安になり、山道をさまよい歩いてとある山小屋にたどり着き一晩を過ごす。彼はそこで、精霊が呼び出せると噂される不思議な男が少女の病を治すのを目にし、強い印象を受ける。この日から精神の病がされに悪化していき、オーベルリーン宅に戻ったレンツは「あの女性はどうしているか」といった意味の通らないことをオーベルリーン夫人に話しかけるようになる。2月3日に、レンツはフーディという場所で子供が死んだことを聞く。彼はその日一日断食し、翌日になると顔に灰を塗りたくり、古い袋を体に巻きつけてフーディへむかう。彼は死んだ子供の前で神に祈り、子供を甦らせようとするが、甦らないと分かると絶望に陥る。数日後にオーベルリーンが帰宅するがレンツの状態は回復せず、わけのわからないうわごとを言ったり、幻覚を見るようになる。オーベルリーンは付き添い人としてセバスティアーンという人物を呼びレンツを監視させる。レンツはしばらく彼とその兄弟に従っていたが、彼らを振り切ってフーディに戻り、そこで自分は人殺しだから縄で縛ってくれと人に頼む。ついにレンツは馬車でストラスブールの町に送られていく。
TOPPERSライセンスは、GPLとのハイブリッドか否かに関わらずGPL互換であるといわれているが、この見解はTOPPERSプロジェクトからのもので 、GPLをコントロールしているFSFの見解ではないことに注意が必要である。レポートウェア条項を適用しない限り、GPL互換といわれている修正BSDライセンスとほぼ等価なためGPLとの非互換性は存在しないと思われる。しかしながら、（GPLハイブリッドでない）TOPPERSライセンスのソースコードとGPLライセンスのソースコードを混用する場合には、利用者の責任でライセンスの矛盾がないかどうかを確認する必要がある。
日本語版と英語版がある。どちらも正本として考えられており、同一バリエーションの異なる言語版の間で矛盾があった場合には、利用者が好きなほうを選択して構わないとされる。
TOPPERSライセンスには、いくつかのバリエーションがある。まず、レポートウェア条項を適用するための報告先が、著作権者になっているか特定の団体となっているかという点で違いがある場合がある。これは、コントリビュータが多数になったとき、すべての著作権者に連絡をとることが困難であるとの指摘に応えたもので、TOPPERSプロジェクトが2009年12月現在で採用しているライセンスでは、NPO法人TOPPERSプロジェクトが報告先となっている。 報告先を著作権者にしているバリエーションに関してはTOPPERSプロジェクトの公式ベージにも言及が無いが、古いバージョンのJSPカーネルやIIMPカーネルのソースコードでその存在を確認できる。次に、GPLとのハイブリッドライセンスか否かというバリエーションがある。これは修正BSDがGPLライセンスと互換ならば、TOPPERSライセンスもGPL互換であるはずという判断に基づき行われたもので、TOPPERSプロジェクトが2009年1月現在で採用しているライセンスではGPLとのハイブリッドに関する記述が削除されている。
ライセンス条項のほとんどの部分で、宣伝条項なしのBSDライセンス（修正BSDライセンス）と類似している。最も大きな差異は、著作権者や特定の団体に利用報告を行うとバイナリ利用時でも著作権表示の必要がなくなるというものである。ライセンスの考案者であるTOPPERSプロジェクトでは、この条項を「レポートウェア条項」と呼ぶことがある。組込みシステムにおいては、最終製品にどのようなソフトウェアを使ったかを表記したくないという傾向がある一方、大学/公設試においては普及に関する定量評価が求められるという傾向もある。レポートウェア条項は、両者の要求を満たすための現実的な解として設定されている。
アルバート・シンプソンは、カナダのプリンスエドワード島カベンジシュに生まれた。4人目の子どもで3人目の息子だった。彼の家はカベンジシュの創立者一族にさかのぼり、『赤毛のアン』の著者L・M・モンゴメリと共通の祖先を持っていた。アルバートは、スコットランド長老教会の厳格なカルヴァン主義とピューリタンの伝統の中で若い日を過ごし、成長した。彼の信仰的な回心は、アイルランドのエヴァンジェリストのミニストリーからの、1859年のリバイバル（信仰復興）の時であった（） 。シンプソンは、チャタム・ケントに滞在し、トロントはトロント大学のノックス・カレッジで神学的な教育を受け、1865年に卒業した。卒業後、カナダ長老教会で牧師按手を受けた。21歳の時、オンタリオ州ハミルトンにあったノックス長老教会の牧師として招聘された。1873年の12月、30歳のシンプソンは、カナダからアメリカ合衆国に渡り、ルイビルの大きなチェストナット街長老教会の講壇に立った。彼はここで成功したが、伝道活動に否定的な教会員の態度に失望を感じていた。1880年、シンプソンは、ニューヨークの13番街長老教会の牧師として招聘された。しかし、1年もたたないうちに病気で倒れ、療養に入った。その頃、ウィリアム・ブース、D・L・ムーディー、ブルームハルトのミニストリーに聖霊の働きを感じる。さらに、チャールズ・キュリス博士から神癒のメッセージを聞いた。しかし、聖書に根拠を見出すまでは納得することができず、聖書の教理的な根拠を追求することになる。そして、神癒について教理的に確信が得られた。神癒の確信を得たシンプソンが松林の中で祈っていると、キリストの力と臨在を感じるという聖霊体験を受けた。。これを通し、神癒の信仰が与えられ、神癒を祈るとシンプソンの病は癒された。快復したシンプソンは、新生、神癒、聖化、再臨からなる四重の福音を提唱し、ミニストリーは拡大していった。そこで、長老教会を辞任し開拓伝道を始めた。シンプソンはその教会をゴスペル・タバナクルと命名した。1882年聖書教育学校を設立する。その後、ナイアックに移転し聖書学校に発展する。また、世界宣教とキリストの再臨結びつけ、世界宣教の勤めを果たすことが、主の再臨に必要不可欠であると主張した。そして、ゴスペル・タバナクルは世界宣教のセンターになった。また、多くの著作を著し世界宣教の重要性をアピールし、さらにキャンプ伝道を用いて信仰の成長と世界宣教を両方を目指す働きを展開した。1887年シンプソンはクリスチャン・アンド・ミッショナリー・アライアンスという超教派の宣教団体を設立した。これは、世界宣教の使命を果たすための協同運動を目指すものであった。アライアンスは北米大陸で急速に支持者を得ていった。現在、アメリカ合衆国とカナダに多くの支部を持つ。