ウマイヤ・モスク全体はもともと、中庭の周囲もハラム全体も、人の背丈ほどの高さまである大理石の台座がめぐらされていた。これはコンスタンティノープルにあるアヤ・ソフィアに類似したもので、その大理石面の上層にある壁とアーケードはくまなくモザイクで飾られた。イブン・バットゥータはウマイヤ・モスクで1,200人ものギリシャ（ビザンツ帝国）の工匠が働いていたと語る。実際にこれらのモザイク装飾は非常にビザンティン的であり、コンスタンティノープルやラヴェンナで開花した初期キリスト教建築と共通する技法が使用されている。一方で、こうしたビザンティンの装飾と決定的に異なるのは偶像崇拝を忌避するイスラームの信仰を反映して、人間の姿が全く描かれていないことである。中庭西側柱列廊内の「バラダー川のパネル」と呼ばれるモザイク壁画は、こうしたウマイヤ・モスクのモザイク装飾の代表的な作品である。「バラダー川のパネル」は、高さ7メートル幅34.5メートルの大きさ、テッセラ（細片）ガラスを漆喰に埋め込む手法により作成されている。8世紀当時、ガラスは高度な技術を必要とする上、労働集約性が高く、宝石に次いで高価な装飾素材であった。パネル制作者は、高価であってもガラスを用いることで自然光やローソク、ランプの明かりにより壁画が輝いて見える効果を意図した。「バラダー川のパネル」はオスマン帝国領時代末期からフランス委任統治にかけてフランスの主導により保全が行われた。このとき制作された精巧な複製がルーヴルのイスラーム美術部門に所蔵されている。
幅136メートル、奥行58メートルの大きさを持つ広大なサフンは石で舗装されている。舗装面は本来、高さが均一であったが、モスクの長い補修と増築の歴史の末に段差が発生するようになっていたところ、近年の補修によりウマイヤ朝時代の高さに再現された。サフンの周りは三方を「リワーク」と呼ばれる列柱廊（アーケード）で囲まれている。このリワークは下層の大アーチの上にそれぞれ1対の小アーチが乗るという2層構成の列柱でできている。中庭の側面（東・西）にはこのモスクに入るための2つの入口がある。ウマイヤ・モスクのリワークは1759年の地震で一度全壊している。
ウマイヤ・モスクは幅156メートル、奥行き97メートルの長方形の敷地を持つ。この敷地は既に述べた通り、遥か古代からハダド、ユピテルの神殿、そしてキリスト教の聖堂が置かれていた場所であった。ダマスクスはメッカの北にある都市のため、メッカの方角へ向けて行われるサラート（礼拝）のために、建築複合体の南エリアに「ハラム」と呼ばれる礼拝空間が配置され、北エリアには「サフン」と呼ばれる中庭が置かれた。ウマイヤ・モスク全体の特徴の1つは、この建造物が明確な正面（ファサード）を持たないことであり、またその巨大な規模にもかかわらず、建物全体の外観も外部から見ることができるようになっていない。記念性の強い外観を保持しない一方、ハラム（礼拝室）とサフン（中庭）からなる内部空間には華麗な装飾が行われ、中庭に向けて開口したハラムの入口が建物にとっての実質的な真のファサードを担っている。建物の外観ではなく、ハラムとサフンを中心とする建物の内側を中核としたこうしたウマイヤ・モスクの空間構成は、モスク建築とイスラーム芸術の1つの性格を表している。アンリ・スチールランは全体の構成について以下のように評する。華美さはことごとく礼拝室（ハラム）や中庭の内部空間に置かれている。そして真の正面、中央の3連の入口の上に高い破風を戴く礼拝室のファサードは、この中庭に面しているのである。けれども、頂部まで豊かにモザイクで飾られたこのハラムの北正面は、外部から見ることができない。私たちの前にあるのは、もっぱら求心的な空間であって、モスクは内部において「体験」されねばならないのである。一方は開き（中庭）、他方は閉じ（ハラム）、異質でありながら相補的な二つの空間が構成する境内の中庭において。
幼い頃に父が死亡して母も他家に嫁いだため、祖母の劉氏に育てられる。蜀漢では学問と孝行をもって知られ、従事尚書郎・大将軍主簿・太子洗馬を歴任した。呉への使者となった時、孫権は兄弟の優劣について議論を持ちかけ、「人の兄となるよりも、弟になった方が良い（孫権は孫堅の次男）」と主張した。李密は「願わくば人の兄に成りたいものです」と反論し、理由を問われると「兄となればそれだけ両親を長く世話できますから」と答え、呉の君臣は皆感心した。だが、40歳の時に蜀漢が魏に滅ぼされ、続いてその魏も西晋に執って替わられた。267年、西晋王朝を開いた司馬炎（武帝）によって招聘された。だが、90歳を過ぎた祖母を置いて都のある洛陽に出る訳にはいかず、かと言って武帝の命令に逆らう訳にもいかなかった。そこで彼は司馬炎に宛てて、後世に『陳情事表（陳情の表）』と呼ばれる上奏文を表した。祖母を思う李密の心情に心動かされた司馬炎は、州県に李密と祖母を手厚く保護するように命じたのである。その後、祖母が亡くなって喪が明けると、李密は約束通りに出仕して晋皇室所縁の温県令となって、皇族たちの横暴を抑えて見事な治績を挙げた。だが、張華の機嫌を損ねて漢中郡太守に移されて、更に旧蜀漢王朝を賛美した（裏を返せば、晋王朝を誹謗した）疑いで、官を追われる事になった。その後も大中正（九品中正法参照）に就任して官吏の人選に関与した。官職を去って1年後、64歳で亡くなった。彼の子たちは皆優秀であり六龍と呼ばれた。。李密の孝行振りは『晋書』の孝友伝にも取り上げられ、『陳情事表』は『文選』など多くの詩文集に取り上げられている。『陳情事表』は、蜀漢の諸葛亮『出師表』、唐の韓愈『祭十二郎文（十二郎を祭る文）』と並び、「中国の三絶文（3つの優れた文）」と讃えられている。しかし、李密の時代から900年近く経った南宋時代になって、蜀漢正統論を唱える朱熹の朱子学が国家の学問として位置づけられると、同じような経歴を持つ『三国志』の著者陳寿共々、糾弾の対象にされた。即ち『陳情事表』において逆賊である魏に媚びて、正統王朝である蜀漢を「偽朝」・「亡国」などと呼称しているのは「不忠不義」であるというのである。この論理によって以後南宋・元・明と李密は徹底的に糾弾され貶められた。