リヨンで生まれた。リヨンの国立高等美術学校で、ピーエル・レヴォワル(Pierre Révoil)やフルーリ＝フランソワ・リシャール(Fleury-Francois Richard)に学んだ。イタリア、ギリシャ、中東を旅し、1824年にパリの展覧会に出展するようになった。1827年には再び、マルタ、キプロス、エジプトを旅した。中東などの旅先の風俗や戦場場面も描いた。1838年にレジオンドヌール勲章（シュバリエ）を受勲した。1838年に北極探検家、ジョセフ・ポール・ガイマールが率いるルシェルシュ号（La Recherche）によるラップランド、スピッツベルゲン島、フェロー諸島への探検航海に参加した。この航海には画家としてビアールとバルテルミー・ローヴェルニュ(Barthélemy Lauvergne:1805-1871)が参加し、1839年から1840年まで、フィンランド、ロシアを航海した。この航海にはビアールの婚約者で作家のレオニー・ドーネ(Léonie d’Aunet:1820-1879)も参加し、ドーネは北極探検に参加した最初の女性となった。ビアールはこの探検航海の探検記の共著者となり、北極探検を題材にした絵画を描くことになった。1840年にレオニー・ドーネと結婚したが、この結婚は1845年にレオニーと有名な作家、ヴィクトル・ユーゴーとの姦通事件で、1855年に離婚することで終わった。1858年頃はブラジルに2年間滞在し、ブラジル皇帝ペドロ2世にもとで働いた。リオデジャネイロを拠点に、周辺地域やアマゾン河流域に調査に入った。早くからインディオの人々を描いた画家の一人となった。皇帝からはブラジルの美術アカデミーで教授になることを望まれたが、好きな旅を続けるために断った。フランスに帰国する前に、北アメリカを旅し、自らが反対する奴隷制度に関係する絵画を描いた。1862年に180点の版画を含むブラジルの旅行記を出版した。
フランソワ＝オーギュスト・ ビアール（François-Auguste Biard、1799年6月29日 -  1882年6月20日）はフランスの画家、探検家である。北極探検に参加し、アマゾンを旅し、ドラマチックな題材の絵画を描いた。
香川県三豊郡比地二村（現 三豊市高瀬町）出身。旧制香川県立三豊中学校、真言宗京都大学（現・種智院大学）卒業。貧しい大工の家に生まれ、8歳の時「米のメシが食べたい、学問がしたい」という動機で仏門に入った。覚城院での厳しい修行を経て、三豊中学、真言宗京都大学を卒業する。卒業論文は、『児童の宗教教育の理論と実践』。大学卒業後、覚城院第57世住職となる。戦時中は、陸軍第十一師団付従軍布教師として上海ウーマンに敵前上陸を共に行動した。1942年（昭和17年）仁尾町議会議員に当選。約5年間、町政に参画し町役場庁舎ならびに平石幼稚園の建設などの推進に貢献した。戦後、真言宗御室派教学部長、総本山仁和寺執行に就任。その後、真言宗御室派宗務部長、総本山仁和寺執行長の要職に就任。1967年（昭和42年）真言宗御室派管長、総本山仁和寺第41世門跡となる。このとき仁和寺所有の名勝双ヶ丘売却問題で国会で論争を行い、ついに売却に成功し、寺の財政基盤を固めた手腕は広く認められた。また、種智院大学学長、洛南高等学校校長を務め、青少年の健全育成ならびに子弟の教育に尽力した。1990年（平成2年）遷化。
森 諦圓（もり たいえん、1901年5月27日 - 1990年7月30日）は、日本の僧侶、教育者。真言宗御室派管長。総本山仁和寺第41世門跡。本名（出家するまでの名）森調四郎。
きっかけとなったのは、311年にカルタゴの助祭であったカエキリアヌスが同地の司教（主教）に任職された際、彼を敘品した司教の一人であるフェリックスが過去、ディオクレティアヌスの弾圧時に聖書・聖物を官憲に渡し棄教した者であったため、ヌミディアの司教達がこの任職を承認せず、別にマヨリヌスをカルタゴ司教に任じ、マヨリヌス死後には学識と実行力に優れたドナトゥスがカルタゴ司教に立てられたことにあった。この指導者である司教ドナトゥスが、この派の名称「ドナトゥス派」「ドナティスト」の名の由来である。ローマ皇帝コンスタンティヌス1世は教会の統一を望んで313年にローマで教会会議を開き、ここでカエキリアヌスの地位の正当性が承認されたが、ドナトゥス派はこれに従わなかったため弾圧された。411年に3日間にわたって行われたカルタゴ会議では、アウグスティヌスがドナトゥス派への反駁の先頭に立った。ドナトゥス派との論争を通じてアウグスティヌスの教会論は確立された。この論争のテーマは、人の罪がサクラメントの有効性に影響するのかどうかにあった。結局、主流派となった教会においては、神の恩寵は人の道徳面の状態からは影響を受けないこと、罪の無い人間はいないことを根拠として、サクラメントは一度棄教した者によるものであっても有効である事が確認された。ただしこの確認については、棄教・背教・道徳的退廃をそのまま容認するものではない。教会・信徒の無過失を主張したドナティストに対して、論陣を張ったアウグスティヌスの主張においては、信徒と言えども罪が無い訳では無いこと、そしてそうした罪が悔い改めによって赦されることの重要性が前提として強調される。カルタゴ会議でも論争に決着が着かなかったのち、皇帝ホノリウスにより統一令が発布され、ドナトゥス派は単なる分派ではなく異端と宣告された（この際に異端と宣告されたことについての評価は教派によって異なる）。414年にはドナトゥス派は全ての市民権を剥奪されている。ドナトゥス派は異端宣告の後にも、急速に衰退したものの、ヴァンダル人の支配下や東ローマ帝国の支配下にあった時代にまでもなお存続していた。しかしイスラームの北アフリカへの侵入とともに、7世紀頃には消滅した。ドナトゥス派を巡る論争は、一度離教した者のサクラメントの有効性についてのものであるが、サクラメントの概念自体に疑問符を付けるものではない。カトリック教会の秘跡の概念そのものに疑問符をつけるプロテスタントの登場は、16世紀の宗教改革以降の事である。