データを離散ビットによって表す方法は、バジル・ブションとジャン＝バプティスト・ファルコンによって1732年に発明されジョゼフ・マリー・ジャカールが1804年に開発したパンチカードに使用され、後にセミオン・コルサコフ、チャールズ・バベッジ、ハーマン・ホレリス、およびIBMなどの初期のコンピュータメーカーにより採用された。また、鑽孔紙テープも同様の考えによるものであった。これら全てのシステムで、媒体（カードやテープ）は概念的に穴の位置の配列を保持していた。それぞれの位置における穴の有無が1ビットの情報を伝達した。ビットによる文章の符号化は、モールス信号（1844年）や、テレタイプ、株価表示機（1870年）などの初期のデジタル通信機でも使用されていた。ラルフ・ハートレーは、1928年に情報の対数的計量の使用を提案した。クロード・シャノンは、1948年の独創的な論文『通信の数学的理論』で「ビット」という言葉を初めて使用した。シャノンは、その言葉は1947年1月9日にベル研究所でジョン・テューキーが書いたメモにおいて"binary information digit"（二進数情報桁）を略して"bit"と書いたことに由来するとしている。1936年にヴァネヴァー・ブッシュは、当時の機械式コンピュータで使用されていたパンチカードに保存できる情報量のことを"bits of information"（情報のビット）と書いた。コンラート・ツーゼによって構築された最初のプログラム可能なコンピュータは、数値に二進数表記を使用した。
1995年、「少年ガンガン 1995ペリー来校」で第1回エニックス21世紀マンガ大賞奨励賞受賞。『フレッシュガンガン』掲載の「江戸セトラ」にてデビュー。その後、『月刊少年ギャグ王』にて「ドラゴンクエスト ヴァーチャルバトラー仁」を連載。連載終了後は少女漫画誌等に活動の場を移し、現在女性漫画誌を中心に活動中。
稚内市域の南西部に位置し、はるかに利尻島が望まれる。また、付近の丘からは海岸砂丘の列を眺めることができる。冬季には地吹雪が激しい。岬の南側に抜海漁港があり、岬の大半は同港の岸壁となっている。冬季に稚内港が流氷で使用不能となった際、ここから利尻島・礼文島へ定期船が発着することもある。冬季には港近くの岩礁で、流氷に乗ってやって来たゴマフアザラシを見ることができる。
高校時代に柔道を始め、卒業後レスリングに転向。プロレスラーを目指すため一時ジャパン女子プロレスの練習に参加していたこともあった。本格的にレスリングを始め、全日本選手権で優勝。1987年の世界選手権で61kg級銀メダル獲得。後に65kg級に転向。1989年世界選手権で銅メダル。1990年には金メダルを獲得し、1991年と連覇を達成。その他国内外の大会で多くのタイトルを獲得し、1997年結婚のため引退。1男1女をもうけて、1998年現役復帰。社会人大会優勝。1999年には高田道場KIDSレスリングコーチに就任。2003年11月、ゴールドジム大森にて「AACCゴールドキッズ＆ガールファイト」クラスを開設し、少年少女の指導に携わっている。2005年より『SUKOBURU ゴールドキッズ』を指導し、2007年『全国少年レスリング大会 団体優勝』を遂げた。毎年数々の大会で優勝者を輩出。インターハイ、国体を高校1年で制した山崎達哉（自由ヶ丘学園）はゴールドキッズ出身。2005年11月13日、新宿FACEで行われた吉田万里子のプロレスイベント「息吹」でプロレスラーデビュー。「息吹」に継続参戦していたが、2010年の活動休止とともに休業。2011年11月12日の高円寺フェスにスポット参戦し、2013年にWrestling New Classicで本格復帰を宣言し、エキシビションを行うが、怪我のため欠場。
日本では平安時代の頃から現実化してきた。平安初期には（まだ一般的ではなかったものの）すでに最澄や景戒には、末法であるとの自覚が見られる。伝教大師が著した（とされるが現在では偽書とみられている）『末法燈明記』の中には「正像やや過ぎ終って末法甚だ近きにあり法華一乗の機、今正しく是れその時なり何を以て知る事を得ん安楽行品にいわく末法法滅の時なり」と末法が近づいている旨が書かれている。一般的には、特に1052年（永承7年）は末法元年とされ人々に恐れられ、盛んに経塚造営が行われた。この時代は貴族の摂関政治が衰え院政へと向かう時期で、また武士が台頭しつつもあり、治安の乱れも激しく、民衆の不安は増大しつつあった。また仏教界も天台宗を始めとする諸寺の腐敗や僧兵の出現によって退廃していった。このように仏の末法の予言が現実の社会情勢と一致したため、人々の現実社会への不安は一層深まり、この不安から逃れるため厭世的な思想に傾倒していった。『末法灯明記』は、現在は末法であって無戒の時代であることを強調するものであり、これは仏教が堕落し社会が混乱している時代に育った鎌倉新仏教の祖師たちに大きな影響を与えた。栄西や、曹洞宗を開いた道元は、釈迦在世でも愚鈍で悪事を働いた弟子もいたことや、末法を言い訳にして修行が疎かになることを批判した。そして修行に努めることを説いた。鎌倉時代、法然を開祖とする浄土宗は末法思想に立脚し、末法濁世の衆生は阿弥陀仏の本願力によってのみ救済されるとし称名念仏による救済を広めた。一方で浄土真宗の開祖とされる親鸞は、師・法然の末法観を受け継ぎつつも、「正像末の三時には　弥陀の本願ひろまれり」「像法のときの智人も　自力の諸教をさしおきて　時機相応の法なれば　念仏門にぞいりたまふ」（正像末和讃）と説く様に、正法・像法・末法といった時代を超えて受け継がれてきた念仏の普遍性を強調した。また同時期、日蓮も末法思想を真剣に受け止め、末法であるからこそ信じて行うべき法を求め、法華経こそが正しい教えであるとし（法華一乗）、南無妙法蓮華経と唱えることを広めた。室町時代後期、戦国時代に入ると、寺社勢力は金融の担い手となっており度々土一揆に襲われたり、千年近くかけて有力寺社が自墾・寄進で増やしてきた寺社本所領が地方豪族によって横領されるなど寺社の経営基盤が大きく揺らいだ。また、この時代の寺社の多くは土一揆に備えたことをきっかけとして施設を要塞化、僧侶は武装、僧兵と化し、日々の修行よりも戦いに明け暮れ、人を殺めるようになり、浄土真宗や比叡山のように戦国大名と交戦したものもあった。また東大寺のように施設を拠点に利用され戦乱の舞台となり焼失した事例も少なくない。人々はこうした数々の出来事を見て、まさに末世が到来した、と判断した。