コスタディノフは1985年にCSKAソフィア選手経歴を始めると、1980年代後半にはフリスト・ストイチコフやリュボスラフ・ペネフらと共に、ブルガリアリーグ優勝3回、ブルガリアカップ優勝3回、1988-89シーズンのUEFAカップウィナーズカップ準決勝進出に貢献した。1990年にポルトガルのFCポルトへ移籍すると、2度のリーグ優勝（1992年、1993年）に貢献した。1994年にはスペインのデポルティボ・ラ・コルーニャ、1995年にはドイツのバイエルン・ミュンヘンへ移籍し、UEFAカップ1995-96優勝に貢献した。ブルガリア代表としては1988年12月24日に行われたUAE代表戦でデビューを飾り、この試合で初得点を決めた。FIFAワールドカップ・アメリカ大会予選では、1993年11月13日にフランス・パリのパルク・デ・プランスで行われた最終戦のフランス代表戦において、37分にクラシミール・バラコフのコーナーキックから同点となるヘディングシュートを決め、試合終了間際の89分にはリュボスラフ・ペネフのパスから決勝点を決め本大会出場に導いた（パリの悲劇）。翌1994年の本大会においても7試合にフル出場し、同国の過去最高の成績となる4位に貢献。1996年のUEFA EURO '96や1998年のFIFAワールドカップ・フランス大会にも出場し、1998年6月24日に行われたワールドカップグループリーグ最終戦、スペイン代表戦（試合は1-6でブルガリアの敗退）が代表として最後の試合と得点となった。代表での通算成績は国際Aマッチ70試合出場27得点。ワールドカップ終了から1年後の1999年、1.FSVマインツ05に在籍したのを最後に現役を引退した。引退後は2000年から2001年、2006年から2009年にかけて古巣のCSKAソフィアでテクニカルディレクターを務めた。
慶長20年（1615年）、尾張徳川家家臣石川光忠の子として生まれる。寛永5年（1628年）父の死去により家督と知行7300石を相続し寄合となる。承応元年（1652年）家老となる。寛文4年（1664年）家老を辞職。寛文8年（1668年）再び家老となる。寛文9年（1670年）名古屋から遠い美濃石津郡市之瀬から、中島郡駒塚に移り陣屋を設けた。寛文11年（1671年）9月10日死去。享年57。家督は長男の章長が相続した。
3年間付き合ってきた彼氏に振られ、傷心モードだった市菜は、同じく失恋した友人の関谷と、流れで一夜を共にしてしまう。関谷との仲はギクシャクし始め、母親とも上手く行かず、その上、同級生の温井が自宅に居候することになり、市菜の日常が変わり始める。高校生たちのギザギザな青春模様に、市菜の出生の事情も関わってきて……。
政景が知行地として与えられた比井野村（現在の能代市二ツ井町）は、至近を流れる米代川に対し高台にあるため水利が悪く、江戸時代の初めは戸数も15～16戸の寒村であった。そこで政景は隣の藤琴村矢坂の藤琴川から延々用水路を引き、新田を拓いた。用水路が容易につくれない山岳部は、岩をくりぬきトンネルを掘って繋いだ。これが岩堰用水路であり、明治期に改修を受けた上で現在も使われている。新田ができたため比井野村は人口が増え石数も飛躍的に伸びた。政景は大明神として岩関神社に祀られ、現在でも盛大なお祭りが行われている。
スンナがハディースという容れ物にそのまま含まれるのかどうかという問題は論争的問題であって、どう扱うかは法学者や文脈に高度に依存している。たとえばイスラーム法の文脈ではイマーム・シャーフィイーはハディースが預言者のスンナそのものを示すと考えたのに対し、マーリク・イブン・アナスやハナフィー学派の法学者らはこれを区別する。たとえばイマーム・マーリクは、ムハンマドから累々と伝えられ彼に到達したハディースのいくつかを拒絶しているが、マーリクによると、それらのハディースがマディーナの人びとの定まった慣行に反するものであったからであるという。ハディースが口承とその継承者の確認の集成であるのに対し、スンナは、スンナ派においては教友の合意によって確認されたムハンマドの慣行や範例であり、シーア派においてはムハンマドおよび十二イマームの行為と範例である。慣行や範例は伝承によって伝わるものであり、伝承を参照して理解しうるものであるから、スンナとハディースは時に同義となる。しかしこれは文脈に応じて変動するもので、常に同義のものとはいえない。ハディースは、伝承内容（マトン）とその伝承者の鎖（イスナード）に基づいて、その信頼性が分類される。ハディース学者は、ハディースそれぞれの真正性ないし虚偽性について、イスナードで伝承者それぞれの信用性と、マトンにおいて伝承内容の文脈的論理性を研究し確認していったのである。このようなハディース学のあり方は、初期のイスラーム哲学や現代科学の引用・出典確認の方法に影響を与えている。具体的には、ハディース学者はハディースの伝承者たち（イスナード）の研究、すなわち異なる伝承者たちを通じてもたらされたハディースのそれぞれを比較し、あるいは各人物を研究することによって、それぞれのハディースの内容が、真正か、良好か、脆弱か、誤謬かを立証する体系を編み出した。文書化された伝承には、ムハンマド伝（イルム・アッ＝リジャール）にあるものと、累々伝えられ妥当性検証を通じてもたらされたハディースの双方がある。さて、スンナは大部分は預言者伝ならびに預言者の言行、範例に関わるハディースによって受け継がれてきたものではあるが、必ずしもイスラーム法的テクストを通じてのみ確立されるものではない。実際的な慣例を通じて継承されるものでもある。たとえば礼拝の方法は、個人礼拝と集団礼拝ともに、ムハンマドからその信徒に具体的な動作を示すことで伝えられ、さらにそれが世代間で継承されていったものである。このような範例がハディースによって文書化された形で示されるのは後世のことであり、実際の継承はこのように具体的なあり方をもって学ばれ、伝えられてきたのであった。一方でムハンマドの行いや習慣の多くは、第一にハディースを通じて伝えられるものであった。