テレンティウスの生年月日については諸説がある。アエリアス・ドナトゥス（en:Aelius Donatus）は未完の『Commentum Terenti（テレンティウス注釈）』の中で、テレンティウスの生年を紀元前185年としている。一方、フェネステラ（en:Fenestella）はそれより10年早い紀元前195年だと主張している。テレンティウスの生地はカルタゴか、あるいは生まれはギリシア・イタリアで、奴隷としてカルタゴに連れて行かれたのだと思われる。いずれにしても、テレンティウスの第三名「アフェル」は、奴隷としてカルタゴからローマに連れてこられたことを暗示している。「アフェル」という名前は共和政ローマの時代には二つの違う意味に使われていたが、テレンティウスの時代には、カルタゴを含むアフリカのリビア一帯の人間を指していたからである。もっとも146年の第三次ポエニ戦争以降は、カルタゴ人を指す名前は「プニクス（Punicus）」で、「アフェル」はカルタゴ人以外のアフリカ人を指すようになった。古代リビア人（en:Ancient Libya）またはベルベル人の家系だった可能性もある。いずれにせよ、テレンティウスは6つの戯曲を書いた後、25歳でローマを離れたが、二度とローマに戻ることはなかった。古代の著述家の何人かはテレンティウスは海で亡くなったと言っている。
石で護岸された複雑な汀線から成る池を中心として、敷地の東端に茶室である揚亀庵を配置し、西端になだらかな筑山を造成している。筑山の樹間からは津軽冨士岩木山と弘前公園の老松が見え、池の東岸の礼拝石に向かい飛石が打たれており、池に浮かぶ中島、対岸に設けられた渓谷を模して造られた枯流れ・枯滝石組を眺望できる。2か所に架けられた木橋や石灯籠、傘型のクロマツなども配置されている。
江戸時代末期より近代にかけ、津軽地方には大石武学流と称する作庭の流派が風靡した影響で造られた庭園の一つで、弘前の実業家中村三次郎（1859年～1939年）の依頼により明治時代後期に大石武学流の四代目宗家・小幡亭月が作庭を行い、五代目宗家・池田亭月がその後、手を加えたとされている。三次郎は大正8年（1919年）に弘前市内の呉服商から譲り受けた離れ座敷を庭園東部に茶室として移築し揚亀庵（弘前市指定文化財）と名付け庭園を完成させた。
揚亀園（ようきえん）は、青森県弘前市亀甲町の観光施設津軽藩ねぷた村にある日本庭園。津軽で盛んであった大石武学流の造園を代表する庭園である。国の登録記念物。
ボイラーは円筒缶12個だが、「ルカン」のみ10個だった。これに、直立二段膨張式レシプロ機関2基2軸推進と組み合わせた。公試において自然通風航走状態で出力6,500ps、速力15ノットを発揮した。燃料消費量から速力10ノットで航続距離は1,750海里と計算された。
高い乾舷をもつ戦艦と違って、海防戦艦の乾舷は低いのが通常で、本級も海面から甲板まで高さが約3mしかなかった。しかし、水雷防御は10以上の細分化区画と完全二重底と50mmの水面下装甲帯で覆われており、強固であった。
テリブル級海防戦艦 (Terrible classe garde côte cuirassé) は1880年代に造られたフランスの海防戦艦の艦級である。本級は戦艦の系列ではなく、沿岸防御用海防艦の発展系で、排水量も大型化した。フランス海軍の正式名称は「装甲海防艦（ガルド・コート・キュイラッセ）」である。当時、地中海で躍進する新興海洋国家イタリアの海軍が装甲艦カイオ・ドゥイリオ級を起工しており、伊装甲艦の主砲にはイギリスから技術貸与された45cm前装填砲を積むという情報が入ってきており、本級は対抗上42cm後装填砲を前後に一基ずつ装備する設計となった。
分布域が狭く、生息数の少ない種と考えられている。コスタリカとパナマは国内に分布する爬虫類の輸出が法的に厳しく制限されているため、世界的にもペットとして流通していない。
低地にある底質が泥で水深の浅い沼やその周辺にある小型河川、水路などに生息する。食性は雑食で、胃の内容物から昆虫（甲虫）、植物質などを食べると考えられている。繁殖形態は卵生。解剖結果から1回に1個の卵を年に数回に分けて産むと考えられている。
規範倫理学（きはんりんりがく、英: Normative ethics）とは、倫理的行為に関する学問分野である。哲学的倫理学の一領域であり、道徳的な観点から見て、人はいかに行為すべきかにまつわる諸問題を探求する。規範倫理学はメタ倫理学とは次の点で異なっている。つまり、メタ倫理学は道徳的言語の意味と道徳的事実に関する形而上学を扱うのに対し、規範倫理学は行為の正しさと不正の基準を検討するものである。また、人々の道徳的信念についての経験的探求である記述倫理学とも、規範倫理学は区別される。別の言い方をすれば、記述倫理学は、例えば、「殺人は常に不正である」と信じる人びとの割合がどれほどかを調査するのに対し、規範倫理学は、そのような信念が正しいのかという事柄自体を検討することに関心を持つ。したがって、規範倫理学は時に、記述的（descriptive）ではなく「指令的（prescriptive）」な学問であると言われる。しかし、道徳的実在論と呼ばれる特定のメタ倫理学的立場によると、道徳的事実は記述的であると同時に指令的でもあるとされる。伝統的な道徳理論では、任意の行為が正しいか正しくないかは、原理原則にもとづいて決定される。この類の古典的理論としては、功利主義、カント主義、そしていくつかの種類の契約主義がある。主にこれらの理論が、難しい道徳的決定を下すための包括的道徳原理を提供してきた。