モササウルス科の基準では、カリノデンスの歯は形状も大きさも珍しく異歯性である。歯槽は第8歯と第7歯の間で著しい小型化を示し、歯自体も第8歯と第7歯の間で大きさと形状を大きく変えている。これはグロビデンス・ダコテンシスの上顎骨歯やグロビデンス・アラバマエンシスの歯に類似する。前者はカリノエンスほど顕著ではないものの、第5歯と第6歯の間で同様の現象が見られる。
慶長15年（1610年）創建、開山は成徳院日圓、開基は日真。天保7年（1836年）には徳川家斉（江戸幕府11代）から宝塔と木造祖師像を賜る。
第四クレイドルで目覚めたアルトゥールは、ユズカとメリッサに出会った。そこにシローフォノの贋人（ギニョル）が現れ、贋人の存在を知ることになる。そして、2人を守りたいと思った時、炎の剣炎龍（ヴィーヴル）がアルトゥールの手に出現した。それを見ていた2人と共に、2人を人間にして自分が人間に戻る方法を探す旅に出る。
「−」は、オペランドを加法逆元（あるいは「反数」）で置き換えることを指示する単項演算子である。−a は a の加法逆元である。正の数に適用されるとき、単項マイナスは負の数を作成する。たとえば、−5 は負の 5 であり、−10.4 は負の 10.4 である。負の数に適用されるとき、単項マイナスは正の数を作成する（負の負数は正である）。たとえば、もし x が 3 なら、−x は −3 であるが、もし x が −3 なら、−x は 3 である。同様に、−(−2) は 2 に等しい。ゼロに適用される場合結果はゼロである (−0 = 0)。それに対し、「+」はオペランドを変更しない単項演算子である。たとえば、+a = a、+5 = 5 である。この記法は数が正であることを強調したいとき、とくに負の数と対比させるとき（+5 対 −5）に使われる。文脈によっては、それぞれに応じて異なるグリフを使うことがある。たとえば単項演算子は（2 − 5 = ⁻3 のように）上付きに書くことがあるが、このような用法はまれである。
1984年、ロシア・ダゲスタン共和国の首都マハチカラにて生まれる。2002年、マハチカラに本拠地を置くFCアンジ・マハチカラに加入をしたが、その年クラブはロシア・ファーストディビジョン(実質2部)に降格。2003年11月1日、最終節のPFCスパルタク・ナリチク戦でデビューを飾り、2004年8月28日、第30節のFCネフテヒミク・ニジネカムスク戦(3-1)でプロ初得点を挙げた。2003年以降、クラブは長らくファーストディビジョンに所属していたが、2009年に1位となりロシア・プレミアリーグ昇格を果たす。タギルベコフは全40試合中36試合にフル出場をしてクラブの昇格に貢献。シーズン終了後には、ファーストディビジョンの最優秀ディフェンダーに選ばれるなど活躍した。2007年から2010年までアンジの指揮を執ったオマリ・テトラーゼはタギルベコフの事について、潜在的なロシア代表選手と評価している。クラブでは以前、主将や副主将を務めていた経験を持っている。
神聖な宇宙の構成の複雑さにもかかわらず、イアンブリコスは救済を究極的な目的とした。受肉せる魂は特定の儀礼、すなわち神働術（テウルギア；逐語的には「神の働き」の意）を行うことによって神性に帰還することになっていた。テウルギアを「魔術」と訳す者もいるが、魔術という語の近代的含蓄はイアンブリコスの考えていたことと厳密には合致しない。むしろテウルギアとは秘跡的な宗教儀礼に近いものである。それでもやはり、こういった営みは、今日なら「魔術」の試みと受け取られるようなことをいくぶんかは伴っていた。肉体の中に閉じ込められた魂は物理的な必然性に支配されるが、しかし魂はそれでも神的で理性的である。物質的で不完全で死すべき領域のまさしく一部でありながら、同時に不死的・神的な本性の一部でもある、ということは矛盾している。個の魂は、いわば受肉した「迷える」魂であり、そのより深い、神的な本性とのつながりを失い、自己疎外に陥っている。この矛盾の内に悪の起源についてのイアンブリコスの考えがあると目されているが、イアンブリコス自身はこのことに関して何も言っていない。これはイアンブリコスが先代の巨匠ポルピュリオスと意見を異にする領域でもある。ポルピュリオスは精神的観想のみで救済がもたらされると信じた。ポルピュリオスはイアンブリコスの神働術に対する考えを批判する書簡を書いており、イアンブリコスの書いた「エジプト人の秘儀について」はその書簡に対する返答として書かれたものである。イアンブリコスの解するところでは、超越的なものは理性を超越しているがゆえに、超越的なものを精神的な黙想によって把握することはできない。神働術は、存在の諸階層において神的「しるし」を辿っていくことによって超越的本質を回復することを目的とする一連の儀式と作業である。教育は、アリストテレス、プラトン、ピュタゴラス、そして「カルデア神託」にも示されているような事物の枠組というものを理解する上で重要である。神働術者は、「同類を以て同類に」作用させる。すなわち、物質的なレベルでは、物質的な象徴と「魔術」によって、より高いレベルでは、心的かつ純粋に霊的な実践によって。神的なものと物質的なものを調和させることから始めて、神働術師は最終的に魂の内的な神性が神と合一する段階まで到達する。イアンブリコスは、一般大衆が行う儀式は実質的には物質的なものであり、一方で神性に近い（極少数の）高度な人々は観想を通じて神的な領域に到達できる、ということを言わんとした。