錐体細胞をまったく持たない場合、およびS・M・Lのいずれかひとつしか錐体細胞を持たない場合に発生する。発症は数万人に1人と少ない。まったく錐体細胞を持たない場合は、本来暗い光を感知する桿体細胞にのみ視覚を頼る形になる。暗いところでは正常色覚者でも色がわからなくなるほか、細かい形状がわからなくなる（視力が低下する）が、錐体細胞がまったくない場合は、明るい環境でもこの状態になる。つまり、色がまったく識別できないほか、弱視などの症状がある。視力は0.1程度。近視などと違って網膜の問題なので眼鏡では色覚も視力も改善しない。また、明るすぎる環境では桿体細胞が正常に働かず、さらに視力が低下する。これに対してはサングラスや遮光眼鏡で対処する。S錐体のみを持つ場合、もともとS錐体自体の数がM錐体・L錐体に比して非常に少ない（約1/10）ため、まったく錐体を持たない場合とあまり変わらない症状になる。視力は0.3程度。M錐体またはL錐体のみを持つ場合は色の識別はできなくとも視力は良いが、極めてまれである。ミクロネシア連邦のピンゲラップ島は、12人に1人を1色覚者（錐体を持たない）が占める島である。これは、1775年頃に島を襲ったレンキエキ台風によって人口が20数人にまで減ってしまい、その生き残りに1色覚者がいたため、孤立した環境で近親婚を繰り返した結果、1色覚者の割合が高くなったものである。1色覚者は暗い場所で微妙な明かりを見分けることができるとされている。このため、ピンゲラップ島において1色覚者の人々は、月明かりの下でトビウオを捕まえる極めて優れた漁師であると言われている。
國本 未華（くにもと みか、1987年7月23日 - ）は、東京都出身でウェザーマップ所属の気象予報士。血液型はB型。
松山市東部に位置する。町の北側に石手川が流れる。東野、石手、紅葉町、湯渡町、日の出町、枝松、桑原、正円寺と接している。
ある日、みちる(間下このみ)のかわいがっていた子犬が忽然と姿を消す。落ち込んでいたみちるの元に、サンタの使者と名乗る妖精エルフが現れサンタが住む国、フィンランドに瞬間移動させる。そこで、帆船のマストに宙吊りになっていた日本人の少年を助ける。彼もまた、かわいがっていた子馬がいなくなり、妖精エルフの力で、瞬間移動したのであった。 サンタに会うには北極圏の氷の山に行かなければならない。 途中、狼の群れに襲われたり、魔女に魔法をかけられたりと苦労しながら危険地帯を通り、氷点下20度にもなる冬のフィンランドで大冒険を繰り広げる。
日本人の少年少女がサンタに会うために、北極圏の氷の山を目指す冒険ファンタジー。キャッチコピーは「サンタに会いたい!　間下このみ」で、新聞のラテ欄には、「サンタに会いたい!　間下このみ　オーロラの国大冒険!!」と表記されている。当時、人気子役の間下このみが主演。全編がフィンランドの大自然を舞台に撮影され、ヘルシンキから北極圏のラップランドまでを縦断ロケしている。主役の二人以外は、フィンランドの俳優達が出演している。
『オーロラの国大冒険!!』（オーロラのくにだいぼうけん）は、東映が製作しテレビ朝日系列で1986年12月21日16:00 - 17:30に放送されたファンタジー特撮ドラマ。
趣味・特技はアクション、殺陣、ボディビル、英会話、日本舞踊。東映、ガイズエンターテイメントを経て、2004年からはタイで、プロダクション「WASABIMAN」を設立して現地で活動している。
ニカド電池やニッケル水素電池などの二次電池が主に使用される。電池は直結、又はニッケル板で接続され、熱収縮チューブや樹脂ケース（電池パック）でパックされ、機器との接続の為に、リード線やコネクター、タブ端子（組込用途）が結線されている。
所在地名より。付近にある沼「兜沼」によるもので、沼の形が兜の鍬形に似ていることに由来する。なお、兜沼は明治期の地図には「ペライサルト―」と書かれ、アイヌ語では「釣りをする・ヨシ原の・沼」の意である「ペライサㇽト（peray-sar-to）」と呼ばれたと考えられている。
相対式ホーム2面2線を持つ地上駅。ホーム有効長は2両。鳥羽方単線、賢島方複線の行違い可能駅である。駅舎は設けられておらず、スロープから直接ホームに入る形となる。両ホームとも鳥羽寄りに出入口と構内踏切がある。鳥羽駅管理の無人駅。ワンマン運転の普通電車ではドアカットによる降車時集札が実施され、乗車位置も1ヶ所に限定されている。自動券売機未設置のため、ホームに乗車駅証明書発行機が設置されている。
仏教の場合、saMvid（サンスクリット）の漢訳語。護法注釈による世親の『唯識三十頌』をインドから玄奘が持ち帰り、『成唯識論』として訳出した際にこの語が用いられた。この唯識論（法相宗）は存在論とその認識論を探求し、三科六識を越える第七の末那識において、第八の阿頼耶識を見かつ相として、この自証が用の第三の分として起縁するとされる。さらにこの自証を相として第四の分である証自証を起縁するが、ただしこの証自証を相とする見は、その体である末那識がすでに用を覚知しているのでもはや第五分は生じない。明治時代においてドイツ観念論が日本に輸入された際、カントの『純粋理性批判』の翻訳においてこの中国仏教哲学の唯識論との並行性が認識され、阿頼耶識に相当する統覚に次ぐ末那識(意識（Bewusstsein）)において、その自意識（Selbstbewusstsein）にこの「自証」の訳語が用いられた。とくにカントの哲学を継承し展開したヘーゲルにおいては、その独特の論理学において自意識を持つものが自己定立し存在するとされ、また、世界理性の認識論が存在論となって、法哲学との連関も持っていたために、「自意識」という訳語よりもこの「自証」という訳語が好んで用いられた（田辺元、西田幾多郎、戸坂潤、井筒俊彦、新田義弘などを参照）。しかし、その後、ドイツ観念論をあくまで中国仏教哲学とは別個に文献批判として歴史的に研究する立場が強まり、上記のような独自の思想を持つ哲学者を除いて、今日、自意識（Selbstbewusstsein）にこの「自証」の訳語を当てることはかならずしも一般的ではない。哲学者で大阪芸術大学教授の純丘曜彰は古い中国仏教哲学とドイツ観念論の並行性にあえて再注目し、この「自証」という術語を社会システム論において、存在概念の一として再定義した。すなわち純丘によれば、それは、本質が本質的に認識（述語付け）によるもの、とされる。その自己認識そのものが存在を定立する論理的存在様式。私は、私であるところのものである、がその典型。論理的にのみ存在が定立されているために、外延において内包としての共通性を持たない。また、純丘は、この概念を対証・衆証との関連において三対概念として再配置している。