1989年、ジョン・ロビンソンはアンビリック・トーラスによく似た Eternity という名の彫刻を作った。この彫刻はデルトイドではなく三角形の断面を持つため、厳密にはアンビリック・トーラスではない。また、イアン・ポーティスの『Geometric Differentiation』の表紙に採用された。ヒラマン・ファーガソンはアンビリック・トーラスの69センチメートル（27インチ）の銅製の彫刻を作り、彼の代表作となった。2010年にはジェームズ・シモンズがニューヨーク州立大学ストーニーブルック校のSimons Center for Geometry and Physics付近にアンビリック・トーラスの彫刻を発注したと発表された。この彫刻は鋳造ブロンズでできており、ステンレス製の支柱に取り付けられている。彫刻の総重量は65トンで高さは8.5メートル（28フィート）、トーラスの直径は花崗岩の土台と同じ直径7.3メートル（24フィート）である。また、トーラスを定義する数式が土台に記されている。2012年9月に取り付けが完了した。
2次元空間の円は、1本の辺しかない1次元の輪（円環）で、その断面は0次元の点となる。3次元空間のメビウスの帯は、1本の辺しかない2次元の面で、その断面は0次元の線となる。そしてこのアンビリック・トーラスは3次元立体で、1本の辺しかない3次元の立体で、その断面は2次元のデルトイドとなる。円、メビウスの帯、アンビリック・トーラスはそれぞれ1、2、3次元のリング状といえる。
前135年（建元6年）、漢朝により資中県が設置される。560年（武成2年）、北周は資陽県を設置、当初は管轄範囲が広大であったが、その後内江県、資中県、威遠県、楽至県、安岳県、栄県が次々に分置され現在の行政区画が確定した。1993年1月には県級市に昇格、2000年11月に資陽地区が地級市の資陽市に昇格した際、県級市の資陽市は市轄区の雁江区と改編された。
ワイド湾 （英: Wide Bay）は、パプアニューギニア ニューブリテン島 東ニューブリテン州に位置する湾。オープン湾とともにガゼル半島の付け根に位置し、北西50km先にラバウルがある。北西岸の村トル（Tol、独領旧名・ズンゲン/Zungen）を挟んで東よりヘンリー・リード川（Henry Reid River）、西よりメベロ川（Mevelo River）、また南西部のロング（Long）とカリプ（Kalip）の間よりイプ川（Ip River）などが流れ込む。ヘンリー・リード川河口の沿岸はホムホブル湾（Homhovulu Harbor）とも呼称される。ニューブリテン島西部が陥落した大戦末期には日本軍の防衛の要所となり、水木しげるが従軍していたことで知られるが、1945年3月までに同湾一帯は豪州軍により制圧された。
和氏の璧は、暗闇で鈍く光り、置いておくと夏は涼しく、冬は暖かくしてくれ、虫除けにもなったという言い伝えがある。そのため、春秋戦国時代では最高の宝石として位置づけられており、上述の「韓非子」以外にも「史記」、「十八史略」などの書物にも登場している。しかし、趙没落後は歴史上には登場せず、行方知れずとなっている。一説では、趙の滅亡後に中原を統一した秦に渡り、始皇帝が和氏の璧を玉璽（伝国璽）にしたとされ、その後漢王朝の歴代皇帝もその玉璽を使用していたとされる。「三国志演義」などでもその説を採っているが、仮に和氏の璧＝伝国璽だとしても、五代十国時代の946年に後晋の出帝が遼の太宗に捕らえられた時に伝国璽は紛失してしまっており、現存する可能性は低いと考えられている。また、完璧の故事由来から｢連城の璧｣とも呼ばれる。
「夜鶴」とは、白居易の『五弦弾』の中にある“第三第四絃冷冷、夜鶴憶子籠中鳴”の苦に由来し、親が子を思う切実な心を表す例えとして用いられ、「庭訓」も親が子に与える教訓という意味があることから、伊行が娘の建礼門院右京大夫に与えたものとされている（『群書類従』本奥書）。成立年代は不明であるが、後白河法皇を「当院」、高倉天皇を「当今」と表記している部分があることから、仁安3年（1168年）に即位した高倉天皇の在位中のものとされ、さらに安元3年（1177年）以後に書かれたことが確実とされている伊行の息子伊経の書論書『才葉抄』の中に本書に言及した部分があることから、同年以前の著作であるとみられている。本書を大きく分けると、書式・揮毫に関する故実（草子書様・和歌書様・上表文・大嘗会屏風色紙形・額・御願の扉・扇・番帳・戒牒・経・年中行事障子）、書法の実技に関する解説（硯・墨・筆・硯瓶・藁筆薦筆・鹿毛筆・急ぐ場合・雨中での揮毫・灯前での揮毫・御前での揮毫）、歴代の清書役を担当した能書家（内裏額書人々、悠紀主基御屏風人々、能書人々）から構成されている。同書に書かれた記述の多くは能書家として代々公事における清書などを務めてきた世尊寺家にとっては「秘伝」「口伝」に属することであり、本来は書物として表に出すものではなかった。ところが、後白河院政期に入ると、摂関家を中核とした法性寺流が台頭して院の保護を受けるようになり、世尊寺流の優位が揺らぐようになる。こうした状況において、子弟の教育目的は勿論のこと、能書が世尊寺家の家学・家職であることを主張する必要性に迫られ、『夜鶴庭訓抄』や続く『才葉抄』のような世尊寺家・世尊寺流の書論書が編纂されたと考えられている。なお、孫の行能は同書を元にして更に書札礼を中心にして論じた書論書『夜鶴書札抄』を著している。