『アクション・フランセーズ』以来、ルバテの豊富な教養は評価されているものの、現代フランスでルバテの名は「コラボラトゥール」の悪名で知れ渡っている。ただし『残骸』が急進的反ユダヤ主義の政治的、暴力的内容であったのとうって変わって『ふたつの旗』は西洋に連綿と続く人文主義、教養主義、信仰、恋愛をテーマとした大作であり「『残骸』の作者がいかにして『ふたつの旗』を書くことができたのか」と言わしめた。戦後の大作『ひとつの音楽史』においてもメソポタミアの太古からクセナキスなど現代音楽まで網羅した、常軌を逸した大作を執筆した。その極めて高い教養力が伺え、現代において問題の多い作家の一人である。
宝鋼集団は製鉄業を中心に、金属加工や資源開発、金融業等を手がける企業グループである。製鉄業に関しては、イギリスの金属情報誌メタル・ブリテンによれば、グループの2009年の粗鋼生産量は3887万トンであり、アルセロールミタル・河北鋼鉄集団に次いで世界第3位、中国国内第2位の規模を持つ。国務院の国有資産監督管理委員会が管理する国有企業である。傘下に、上海市を拠点とし上海証券取引所に上場する宝山鋼鉄股份有限公司（中国語: 宝山钢铁股份有限公司）、新疆ウイグル自治区ウルムチ市を拠点とする宝鋼集団新疆八一鋼鉄有限公司（中国語: 宝钢集团新疆八一钢铁有限公司）、浙江省寧波市を拠点とする寧波鋼鉄有限公司（中国語: 宁波钢铁有限公司）の鉄鋼メーカー3社と、広東省湛江市での製鉄所建設を目指す広東鋼鉄集団有限公司（中国語: 广东钢铁集团有限公司）などを持つ。
メンバーの詳細なプロフィールは明かされておらず、ミュージック・ビデオでも覆面姿で登場している。東野曰く、これには楽曲をきちんと伝搬するにあたり邪魔になる表情を隠す意図がある。東野へいと曰く、自分の書く歌詞やギターは、どのバンドでも出来るが、ボーカルのどこのだれかは「絶対他のバンドには真似できない武器」と語る。どこのだれかの声の良さを伝えたいし、彼が歌うことによって意味のある言葉を選びたいと語っている。
1989年6月25日午前3時30分頃、永井が住む埼玉県川口市のアパートに黒ヘルメットを被った賊が押し入り、就寝中の永井を車に乗せ拉致した。凶行に当たっては周辺の電話線を切断するという周到さであった。同日午前11時頃、永井は自宅から約40キロ離れた茨城県牛久市のトンネル内で寝袋に入れられ、ビニールシートに包まれた状態で撲殺体となっているのが通行人によって発見された。鈍器で全身を滅多打ちされたために顔も判別できないほど遺体の損傷が酷く、警察は指紋からようやく永井だと判別できた。司法解剖の結果、死亡推定時刻は午前5時頃で、胸や腹部を強打したことによる外傷性ショック死であることが分かった。6月28日、革労協狭間派は記者会見し、「今回の事態の全責任は…永井本人にある」としたうえで「永井は組織防衛上の活動の過程で肉体的変調を来たし放したが、マスコミ報道によるとその後死亡した」と述べ、殺意は否定したものの、拉致とリンチそのものは認めた。
1986年頃から革労協狭間派の間で路線対立が激化した。狭間嘉明率いる武闘派路線の狭間グループと永井啓之率いる穏健派路線の永井グループの対立である。成田空港問題でも、狭間グループは北原派を支持し、永井グループは北原派から分裂した小川派を支持していた。約2年間の内部闘争の結果、永井グループは敗れ去り、1988年1月21日に永井啓之は除名された。しかし永井の影響力は除名後も残った。1989年4月、永井はついに分派活動に踏み切り、「革労協永井派」を旗揚げしようとしていた。
人類は食事をする際に誰か、特に家族と共に食べることが多い。共食は家族からより大きな共同体へと広がり、限りある食物を分け合うために共食における儀礼やタブーが生まれ、テーブルマナーの起源となった。ユダヤ教の共食儀礼（会食儀礼）が元となってキリスト教の聖餐の儀式が生まれた。共食は古代ローマの宗教儀礼の重要な構成要素だった。古代ギリシャのスパルタ、アテネにおいて共食への参加は共同体構成員の義務とされた。古代日本においては氏上を中心とした氏人が氏族の祖である氏神を祀り、同じ火で調理した食事を共にすることで神（氏神）と人（氏族の成員）、人と人（氏族の成員同士）の一体化を図ったとされる。中世においては同じ氏神・産土神の信仰を共にする者が宮座を結成して、祭りの際に直会（なおらい）を行って飲食を共にしたり、生饌（生の状態の神饌）を分配したりすることで、氏神・産土神からの加護（家内安全・健康長寿・子孫繁栄など）を構成員の間で分かち合った。これは神饌や供物には神から分け与えられた特別な力が宿っていると考えられていたことによる。また、武士団の党や農村の惣の仲間内で団結を図るために神饌・神酒・神水を共に飲食する事が行われた。一揆の際に行われた一味神水の儀式はその派生と言える。民俗学の分野ではこうした共同飲食が後に祭祀を介さない人と人との共同飲食、すなわち広義の共同飲食へと発展して「一宿一飯」「同じ釜の飯」などの概念を生み出したと解されてきた（「共食進化論」）が、狭義の共同飲食（神人共食）が広義の共同飲食へと発展したとする歴史的な裏付けは存在しないという批判があり、この仮説に代わる説として神人共食に代表される宗教的性格を持つ共同飲食（宗教的共食）とそうした性格を持たない社会的共食が併存していたとする考えも出されている。