明王朝時代の中国。800年前にインドから中国へ渡った達磨大師は武術の達人ともされており、遺体は数年で墓から盗まれたうえ腰から上下2つに引き裂かれて行方不明となる。やがて達磨大師の遺体を手にした者は究極奥義を得て武術界の覇者となれるという伝説が広まっていた。遺体をめぐる争いに、黒石（くろいし）と呼ばれる謎の暗殺組織も参戦。黒石の首領である転輪王は、遺体の上半身が張宰相の手にあることを知り、遺体を奪うため刺客（細雨、雷彬、彩戯師）を放つ。宰相と息子の張人鳳は殺されたが、肝心の遺体は暗殺者のひとり女刺客の細雨と共に消息を絶つ。細雨の剣術である辟水剣（へきすいけん）は素早くしなり、斬られた者は剣の雨に降られたような傷を負う。黒石の追手も次々と返り討ちに合うが、剣技の師である転輪王により弱点が残されているため、武術の達人には見破られてしまう。その事を案じた武僧の陸竹は細雨と三ヶ月過ごした後、彼女が殺す最後の犠牲となる事で剣を捨て達磨伝説を封印するよう諭す。細雨は悲しみと罪悪感を抱えつつ、追手を逃れるために顔を整形、曽静と名乗り都で布を販売する屋台を開いて平穏な生活を送っていた。そして雨が降る度に屋台を片付ける手伝いに来てくれる、貧しくも優しい配達人の阿生と出会い、彼女は幸せになって良いものか悩むが結婚を決意する。ところが、強盗現場に居合わせたことで、転輪王に存在を気付かれてしまい、夫の命との普通の生活を引き換えに持ち去った遺体の返還と残りの収集を手伝う約束をする事となる。細雨の代わりに転輪王から剣技を伝授された綻青、雷彬、彩戯師、そして曽静と呼ばれる細雨の働きで遺体は揃うが、それぞれの思惑で内紛となり細雨も深手を負う。かろうじて夫のもとに帰り着くのだが、隠されていた夫の目的を知る事になる。
ケイスネスからは先史時代の遺跡・発掘品が多数見つかっており、沿岸部にはノース人の建築によると思われる廃城が多い。10世紀ごろノース人がやってきてケイスネスを支配した。現在の地名は、そのほとんどがノース人起源によるものである。ケイスネスの宗主権を巡ってスコットランド王国とノルウェー王国が対立し、ノルウェーは1266年、補償金と引き換えにスコットランドの宗主権を認めた。ケイスネスではおもに西部でスコットランド・ゲール語が使われていた。しかしスコットランドの英語化にともない、スコットランド・ゲール語はしだいに忘れられていった。1911年の調査では6.7%にとどまった。しかし昨今、ゲール語復興運動がおこっており、話者は少しずつ増える傾向にある。
ケイスネスの南北64km、東西50kmにわたる地域はおおむねなだらかな地形で、森林はほとんどみられない。この地形を形成する砂岩は4000mの深さに達すると推定され、デボン紀に湖底であったものが堆積・隆起して現在の地形になった。ケイスネスでは当時の魚類や植物の化石が時おり発見されている。この砂岩層は平らに割れるため、良質な板石の産地にもなっている。北と東は海に開けており、海鳥にとって重要な住処である。内陸部は荒野と沼地が広がり、川沿いには農地もある。
2008年9月に発足が発表されたLittlewitchの姉妹ブランド。「Hに特化した」と謳われており、従来のLittlewitchブランドで発売されていた作品よりも、よりアダルト要素を強調した作品を制作するブランドとして立ち上げられた。2009年3月、処女作『聖剣のフェアリース』を発売した。
贖宥状は第1回十字軍（1096-1099年）の頃から大々的に出回るようになったとされている。はじめのうちは十字軍が招集される度に贖宥状が発行されていて、戦場で敵を殺す罪を犯しても、その罰は免ぜられるという性格のものだった。十字軍が下火になったあとは、100年に1度、50年に1度と限定的に発行されていたが、しだいに安易な集金手段として乱発されるようになっていった。1513年にローマ教皇に就任したレオ10世はもともとイタリアの豪商メディチ家の出身で、日々王侯のような贅沢な暮らしを求め、その費用としてドイツの豪商フッガー家に巨額の借金をするようになった。また、1514年にドイツの最高聖職位であるマインツ大司教に叙任されたアルブレヒトも、その聖職位を得るための工作資金として、フッガー家から多額の借り入れを行った。フッガー家はこれらの貸付を回収するため、ローマ教皇とマインツ大司教は借金返済のため、3者の協力により「聖ピエトロ大聖堂の再建費用」の名目で贖宥状を発行し、その売上で借金を返済することを計画した。この贖宥状の販売実務にあたったのは、托鉢修道会の1つドミニコ修道会で、なかでもテッツェルという修道士が凄腕の販売人として歴史に名を残している。彼らは、買うだけでありとあらゆる罪から免れる、との謳い文句でドイツ中でこの贖宥状を売り歩いた、とされている。この謳い文句を聞いたヴィッテンベルクの神学者マルティン・ルターは、ドミニコ修道会への批判を開始し、1517年秋に95ヶ条の論題を貼り出した。一般的にはこれが宗教改革の端緒になったとされている。正確にはルターが批判したのは「ありとあらゆる罪」を免れることができるという主張に対してであり、伝統的な贖宥の教理に従えば「罰が一定程度減免される」だけに留まるはずだ、ということを論じようとしただけにすぎなかった。ルター自身は、この贖宥状がマインツ大司教とローマ教皇の借金返済のためのものであることは全く知らなかった。だからルターは、大司教と教皇は善良だが世間知らずのために悪い部下に欺かれているのだ、と考えていた。しかしルターの意図に反し、ルターが贖宥状を批判した、ルターが教皇を批判した、といって騒ぎが大きくなっていった。