東京で生まれる。その後、親と共に北海道に渡り、北海英語学校で学ぶ。1894年（明治27年）尋常中学共立学校卒業。1897年（明治30年）第一高等学校 (旧制)卒業。1900年（明治33年）東京帝国大学理科大学を卒業後、浅羽靖の援助によりアメリカ・コロンビア大学のE・B・ウィルソンのもとで実験形態学の研究を行い、Ph.D.（博士号）の学位を得た。1907年（明治40年）に帰国し、東京帝国大学理科大学講師を嘱託され、1910年（明治43年）には同助教授となった。1920年（大正9年）慶応義塾大学医学部教授、1922年（大正11年）東京帝国大学理学部教授となり、1936年（昭和11年）には帝国学士院会員を命ぜられる。1938年（昭和13年）退官して東京帝国大学名誉教授。このほか、日本動物学会会頭も長年務めた。また、1920年（大正9年）財団法人北海中学校理事（‐1921年（大正10年））。1923年頃から徳川生物学研究所評議員、1939年（昭和14年）財団法人苗邨学園理事（‐1946年（昭和21年））を歴任した。
チャンシッター王の死にのぞんで、ラージャクマールが黄金の仏像を造って王にささげたこと、寺院を建てて3つの村を寄進したことを記す。ここで言われている寺院とは、ミャゼディ・パゴダの西隣にあるグービャウッジー寺院のことと考えられている。
「ミャゼディ」とは、エメラルド（ミャ）のストゥーパ（ゼーディー）という意味で、バガンの南のミンカバー村にある同名のパゴダ付近で発見されたため、この名がある。ほとんど同じ内容の碑文が2つあり、1つめはスイスの考古学者でラングーン大学のパーリ語教授であったエーミール・フォルヒハマーによって1886-87年に、2つめは1904年に発見された。それぞれミャゼディ・パゴダとバガン考古学博物館に置かれている。パガン王朝第3代の王であるチャンシッターの最晩年に、王子のラージャクマール（ヤーザクマー）によって造られた。一般には1112年か1113年に作られたとされる。これは碑文の中でチャンシッターの即位を仏暦1628年とし、王が28年在位したと述べていることを根拠にしている。ピュー語以外のパーリ語・モン語・ビルマ語の3つの言語は、基本的に同じ文字で書かれている。現在のビルマ文字は円を基本にして構成されているが、ミャゼディ碑文の文字は角ばっていて、現在のビルマ文字とは大きく異なる。ミャゼディ碑文はピュー語の解読のために重要な役割を果たした。
ミャゼディ碑文（ミャゼディひぶん、ビルマ語: မြဇေတီ ကျောက်စာ）は、ミャンマーのバガン近郊で発見された石碑で、四面のそれぞれにパーリ語、ピュー語、モン語、ビルマ語で碑文が刻まれている。ビルマ語最古の碑文として有名である。2015年にミャゼディ碑文はユネスコ記憶遺産に登録された。
後漢末に立てられた広魏郡を前身とする。西晋の泰始年間に略陽郡と改称された。晋の略陽郡は秦州に属し、臨渭・平襄・略陽・清水の4県を管轄した。南朝宋のとき、略陽郡は略陽・臨漢・上邽の3県を管轄した。南朝斉のとき、略陽郡は略陽・臨漢の2県を管轄した。北魏のとき、略陽郡は安戎・綿諸・隴城・清水・阿陽の5県を管轄した。582年（隋の開皇2年）、略陽郡は廃止された。
略陽郡（りゃくよう-ぐん）は、中国にかつて存在した郡。晋代から隋初にかけて、現在の甘粛省天水市や陝西省漢中市にまたがる地域に設置された。
小林 秀彦（こばやし ひでひこ、1953年 - ）は、日本の工学者。埼玉大学工学部教授。専門分野は無機材料物性、無機材料設計。セラミック微粉末の低温合成とその高機能化、及び高機能性セラミックス材料の設計を研究。また、工業電解用セラミックス電極の開発を行っている。
正教会では幼児洗礼か成人洗礼の別を問わず、洗礼機密の直後に傅膏機密を行う。他方、カトリック教会・聖公会では幼児洗礼を受けた者が一定年齢に達してから堅信を受けるなど、洗礼後に一定期間を経て堅信に至ることも多い。ただし洗礼と堅信を分離することが義務・規定として定められている訳ではなく、特に成人洗礼において洗礼と堅信を連続して行うことも可能であり、そうしたケースは現代のカトリック教会・聖公会では珍しくない。初代教会では洗礼と堅信は一つの儀礼としてまとめて行われていた。正教会は初代教会から現代に至るまでその形式を守り、カトリック教会・聖公会でも古代の伝統を復興した現代では基本的に一つの儀礼として行われる。しかしカトリック教会・聖公会では、時代によっては洗礼とは別個に堅信を行うことが習慣化されていた。その由来としては、ローマ帝国でキリスト教弾圧が止んだ4世紀頃に幼児洗礼が激増したことが挙げられる。復活祭に司教によって執り行われていた洗礼式が、行われる頻度および場所が激増し、司教が洗礼式を行うことが不可能になったことから、個別の洗礼式を司祭が行い、堅信は後に一箇所に受洗者を集めて司教が行うという習慣が定着したものとされる。正教会でも洗礼機密（せんれいきみつ）・傅膏機密（ふこうきみつ）の件数の増加により、主教がいずれも個々に行うことが出来なくなった事情は同様であったが、正教会では洗礼と傅膏を分離せず、主教の按手に代えて傅膏を行うようになった。この傅膏の際に用いられる聖膏を調製・成聖するのは独立正教会の首座主教のみである。聖膏は各地教会に分配され、この聖膏を通し、首座主教の祝福が新信徒に与えられるとされる。