全長78-105cm。尾羽は16枚。全身は白い羽毛で被われる。嘴基部から眼を通り側頭部へ続く黒い筋模様（過眼線）が入る。中央の尾羽2枚は赤い。種小名rubricaudaは「赤い尾の」の意で、和名や英名（red-tailed）と同義。初列風切の羽軸や三列風切の外縁（羽縁）は黒い。嘴の色彩は赤い。後肢の色彩は淡青色で、趾やその間にある水かきの色彩は黒い。幼鳥は上面や雨覆に黒い斑紋が入る。嘴の色彩は黒く、下嘴基部は黄色みを帯びる。
佐野 しなの（さの しなの）は、日本のライトノベル作家。血液型はAB型。乙女座。『リヴァースキス』にて、第7回電撃hp短編小説賞（大賞）を受賞。
岩手県出身。1950年小樽高等商業学校卒。岩手県産業組合連合会に入り、同県信連、同県中央会各参事、全国農業会企画部長、全国農協中央会農政部長などを歴任する。1962年の参院選で社会党公認で岩手地方区から立候補し、現職の千田正らを破って当選する。参議院議員は1期務め、1968年の参院選で落選した。1988年死去。
渡辺 勘吉（わたなべ かんきち、1910年（明治43年）1月 - 1988年（昭和63年）10月31日）は、日本の政治家。日本社会党参議院議員（1期）。
1992年、ブラックリストが解除となり帰国。台湾文化学院院長、台湾建国党主席に就任。1995年と1998年に立法委員（国会議員に相当）選挙に立候補するも、落選している。2000年、民進党政権が誕生すると、呂秀蓮副総統の求めに応じて総統府人権諮問小組の召集人（委員長）および呂副総統主宰の「台湾心会」台中分会会長に就任。2003年、台湾の民主化に貢献した外国人を招待した催しで、台湾人の人権問題にとりくんだ大野正男、大島孝一等に対し感謝の意を述べている。
日本留学直後の1960年に台湾独立運動団体「台湾青年社」（後に台湾青年会・台湾青年独立連盟に改組）に加入して以来、台湾独立運動にも身を投じてきた。機関紙「台湾青年」にペンネーム「十心」「高見信」で数多くの論文を執筆したため、国民党政府により旅券を剥奪、在外反政府分子としてブラックリストに掲載され、約30年間、日本で事実上の亡命生活を余儀なくされた。1970年「台湾独立連盟」の発足とともに中央委員に就任。1987年には、改組された「台湾独立建国連盟」の総本部主席を務めた。1989年に台湾の月刊誌『自由時代』に「台湾共和国憲法草案」を寄稿。同誌は発禁処分となり、反乱罪に問われた同誌発行人の鄭南榕（てい・なんよう）は抗議の焼身自殺を遂げた。
国立台湾師範大学附属高校（高級中学）を経て、1957年に国立台湾大学法学部卒業（連戦国民党名誉主席とは高校・大学の同級生）。その後、早稲田大学大学院政治研究科で修士課程修了、東京大学大学院法学政治学研究学科で博士課程修了（法学博士取得）。その後、津田塾大学で助教授、教授として約30年の教員生活を送り、津田塾大学国際関係研究所所長も務めた。1972年に東京大学出版会より『日本統治下の台湾――抵抗と弾圧』を上梓。このなかで「植民地統治では差別待遇が必ずあり、偏見と圧迫の制度のなかで各種の抵抗運動が生まれる。それらの抵抗を根絶する道は、唯一植民地統治制度を徹底的に廃止することにほかならない」と記している。中国語版は2006年に出版されたが、台湾の学者からは「台湾政治史のバイブルとなる名著であり、台湾史を研究する者にとって必読の歴史専門書」と評されている。なお、原著の日本語版は2008年に復刊している。
古くはオーギュスト・コントが「三段階の法則」で、宗教に代わって科学が個人の世界観の基礎となると予見していた。あるいはマックス・ヴェーバーは合理化による脱呪術化を語っている。1960年代を中心に、初期の世俗化論が発表される。例えば、ピーター・L・バーガーは、人々の生活を生まれてから死ぬまで包んだ中世キリスト教世界を「聖なる天蓋」とたとえ、近代社会では天蓋が壊れて、宗教は人々が選ぶ、あるいは拒絶する個人的なものとなったとしている。世俗化とは、現代社会において合理性や科学が人々の社会生活における全ての確かさを正当化するものとなる一方で、前近代の社会でそれを担ってきた宗教が、その信憑性を喪失していく歴史的プロセスとされたのであった。社会が宗教の支配から脱する一方で、宗教の衰退に対しては疑問を持つ者もいた。例えば、トーマス・ルックマンは宗教の私事化と捉えた。彼は、世俗化とは、教会による宗教的規範が説得力を失っていく過程であり、個人は宗教的規範を一部に制限した形で取り込んでいく。そして、宗教は私的な事柄となり、社会的に見えない宗教となるとした。社会での宗教の公的機能の喪失と、宗教が私事の領域に入り込む現象は裏表の関係とされた。1980年以降、欧米以外のイスラム主義の台頭やアメリカ合衆国の宗教復興もあり、世俗化論の再考がなされる。特に、アメリカでは、必ずしも私事化を伴うとは言えない状況であった。ホセ･カサノヴァは、宗教が公的領域への進出をしていることは、それまでの世俗化論の射程ではない新しい展開と認めつつ、宗教の脱私事化と呼んだ。また、世俗化の議論の前提には、宗教が衰退する以前に宗教が重要視されていた時代があった、という認識があるが、その点にも批判がある。例えば、かつての信者や聖職者の宗教の知識は決して高くなかったという指摘もある。