なお、近年において、義明の最終的な攻撃目標は鎌倉ではなく、下総国関宿城であったとする説が出されている。足利義明は国府台合戦の4ヶ月前の6月に記された関東管領上杉憲政の書状では義明の目標は関宿城であるとする見解が述べられている（「小林文書」）。関宿城は当時の下総北部における水運・交通の重要地点であるとともに、古河公方の最大の支城であった。正当な古河公方であると主張する義明がその本拠である古河御所を占領するために関宿城は必ず抑える必要がある場所であった。実際、義明は小弓城入城以来、関宿攻略の意向を里見義通（義堯の伯父）ら自派の有力者に度々伝えていた。小弓から関宿に向かう最短距離は本佐倉城から印旛沼・常陸川を経由する方法であったが、本佐倉城は古河公方と結ぶ千葉氏の本拠地であり同氏の抵抗を受け、却って自派の臼井氏が千葉氏に屈服させられるなど困難を極めた。そこで義明は千葉氏の勢力圏の外縁である国府台を占領し、ここから太日河（江戸川）を遡って関宿城を目指したと考えられる。実際に義明は合戦前の6月に国府台の近くの弘法寺に対して寺領の安堵を約束する文書を発給しており、国府台の確保は事前に計画されていた可能性を示している。ところが、国府台の対岸の葛西城までを支配下に置いた北条氏としてはこの動きを容認できず、義明の意図を阻もうとしたのが今回の国府台合戦であったというものである。
この戦いの結果、北条氏の勢力は下総にまで浸透する事になった。一方、義明の戦死と真里谷信隆の復帰によって勢力地図が一変して権力の「空白域」と化した上総国南部にはこの戦いでほとんど無傷であった里見義堯が進出し、真里谷氏の支配下にあった久留里城・大多喜城などを占領して房総半島の大半を手中に収めることになった。
10月7日、軍師根来金石斎（大藤信基）の進言により渡河を終えた北条軍は、松戸城を経て小弓軍と国府台の北の相模台（現在の松戸市）で衝突した。初めは小弓軍優勢であったものの、次第に数で優勢な北条軍が押し始めた。しかも、弟・基頼（もとより）や息子・義純の討ち死に報が入った義明が逆上して北条軍目がけて自ら突撃を図り、北条軍の兵士の弓に当たって戦死した。里見義堯は「義明戦死」の情報を手にするや、結局一度も交戦することなく戦場を離脱、小弓軍は崩壊したのである。勢いに乗った北条軍は小弓城を、続いて真里谷城を押さえて、真里谷信応を降伏させて再び異母兄・信隆を真里谷氏当主にした。
小弓軍は軍議にて、江戸川を渡河する北条軍を討つ事では合意した。だが、己の家柄と武勇を過信する義明は足利将軍の一族に本気で弓を引ける者などいないと考えて、自ら出陣して上陸した敵を討つと主張して、渡河中に敵を殲滅させるべきだと言う里見義堯らの主張を退けた。これでは勝利は覚束ないと考えた義堯は、義明を援けて敗戦の巻添えを食うよりは義明を見殺しにしてその「空白域」に勢力を伸ばす事を考え、主戦場になるであろう松戸方面ではなく、その裏道（退路として利用可能な）である市川側からの挟撃に備えると称して陣を動かしたのである。
国府台城は元々千葉氏の分裂の際、馬加康胤討伐に向かった太田道灌が築いたものとされる。以後、下総国の玄関口的な役割を果たすとともに房総方面から武蔵国に攻める際の橋頭堡の役割を果たす事になった（逆に言えば、政治的役割は非常に低い城であったとも言える）。
国府台合戦（こうのだいかっせん）は、戦国時代に下総国の国府台城（現在の千葉県市川市）一帯で北条氏と里見氏をはじめとする房総諸将との間で戦われた合戦である。天文7年（1538年）の第一次合戦と永禄6年（1563年）と7年（1564年）の第二次合戦に大別される（「第二次合戦」は近年まで同じ国府台で行われた2回の合戦を同一の合戦のものと誤解されてきたために1個の合戦として扱われている）。
イスラム医学（アラビア医学、ユナニ医学、ギリシャ・アラビア医学）は、主に古代ギリシャ、古代ローマ、ペルシア、インドの伝統医学の理論と実践を基に発展した。ただし、医師はアラビア人・イスラム教徒に限られず（むしろ著名な医師にアラビア人は少ない）、多様な民族・宗教の医師が活躍している。イスラム世界の学者にとって、ヒポクラテスやガレノスといったギリシャ・ローマの医師は医学の権威であった。そのため、古代ギリシャ・ローマの医学をもっと利用しやすく、学習や教育が容易なものにするために、膨大で矛盾もある知識を整理し、百科事典や要約を作った。シリア語、ギリシャ語、サンスクリット語の膨大な著作がアラビア語へと翻訳され、これらを基に新しい医学体系が作られた。 (アメリカ合衆国国立医学図書館のデジタルアーカイブより)ローマ帝国東西分裂後、西ローマ帝国ではギリシャ語は使われなくなり、西ヨーロッパからギリシャ語の医学書の多くが失われた。ローマ帝国の公用語であったラテン語は、西ローマ帝国滅亡後もローマ・カトリック教会の公用語として利用された。日常で話されたわけではなく、公文書やミサ、学術研究などに限られているが、聖職者・貴族といった西ヨーロッパのエリート層は、一般にラテン語による意思の疎通が可能であった。西ヨーロッパでは、12世紀ルネサンスとよばれる時代に古典文化の復興が見られ、イタリアやスペインでアラビア語やギリシャ語の文献がラテン語に翻訳され、ガレノスやヒポクラテスの作品を含む古代ギリシャの医学書が再発見されることになった。翻訳の正確性はともかく、イブン・スィーナーの著書「医学典範」のような体系的な医学書はラテン語に翻訳され、写本や印刷本という形でヨーロッパ中に広まり、西ヨーロッパの医学に大きな影響を与えた。15世紀と16世紀の間だけで医学典範は35以上も版を重ねた。(アメリカ合衆国国立医学図書館のデジタルアーカイブより)中世のイスラム世界では、すべての大都市に病院が建設された。例として、カイロには内科医、薬剤師、看護師などが勤務するカラーウーン病院があった。