創祀年代は不詳であるが、江戸時代までは「川桁神社」「桁の宮」「気多大明神」と称されていた。元亀元年（1570年）に河瀬庄の領主河瀬氏が社殿を修造するとともに供米田を寄進し、江戸時代を通じて彦根藩主井伊氏から崇敬され、大祭には奉行を差遣して祭事を警衛するを例としたという。また、滋賀県教育課編『神社由緒記』によると、延宝3年（1675年）2月に河瀬荘の旧領主であった河瀬壱岐守とその孫の河瀬隼人正が相殿神を勧請して再興したという。明治になって「河瀬神社」と改称し、明治5年（1872年）1月17日に郷社に列せられ、同9年10月21日に一旦村社に降格したが、同14年2月1日に再度郷社に加列、同41年4月29日に神饌幣帛料供進神社の指定を受けた。2012年の彦根市教育委員会文化財課の調査によると河瀬神社付近の遺構が河瀬城のものと推定されている。
現在の祭神は大穴牟遅神、誉田別尊、大山咋命の3柱であるが、式内「川桁神社」であった場合、本来の祭神を天湯川桁命とする説が多い。商売の神様として古くから信仰を集めているという。
ラシーヌは、計量地理学、地理学認識論、社会地理学の専門家である。ブライアン・ベリー、ウォルター・アイザード、ピーター・グールド、デヴィッド・ハーヴェイなどの影響を受け、1973年には『L’Analyse quantitative en géographie（地理学における計量分析）』の共著者となり、1970年代の「新たしい地理学」のフランス語圏における先駆者のひとりとして広く知られるようになった。彼はまた、社会科学の認識論の発展にも貢献し、1981年には『Problématiques de la géographie（地理学の論点）』の共著者となった。1990年代から2000年代には、社会地理学や文化地理学に関する問題に取り組んだ。さらにその後は、都市地理学に取り組み、一方では都市の多数者、他方では都市の弱者を研究するとともに、Pro Infirmis や Pro Senectute Vaud といった団体にもボランティアとして関わっている。
ラシーヌは、エクス＝マルセイユ・プロヴァンス大学で、1965年に地理学の博士号を得、1973年にはニース大学のイルデベール・イスナールの指導の下、論文「Un type nord-américain d'expansion métropolitaine, la couronne urbaine du grand Montréal（北米型大都市の拡大、大モントリオール都市圏における王冠状都市地域）」により国家博士となった。1965年から1969年までシャーブルック大学教授、1969年から1973年までオタワ大学教授であった。1973年9月にローザンヌ大学地理学科の学科長に任じられ、文学部と経済・経営学部の教員を併任した。引退後、2007年9月からは名誉教授となった。
2006年11月14日、BBC（BBC Four）で放送されたインタビューで、バンクスは2つの筆名を使い分ける理由を説明した。両親は Iain Menzies Banks と名づけたのだが、父親が出生届けを出すときに誤って Iain Banks と届け出てしまった。つまり、ミドルネームが非公式なものとなったが、彼はその名を使い続け、処女作『蜂工場』を出版社に送ったときも Iain M. Banks と署名していた。しかし、編集者が 'M' を取ったほうがいいのではないかと提案した。その編集者は Rosie M. Banks （P・G・ウッドハウスのユーモア小説に登場する小説家の名前）と混同されることも懸念していた。主流文学を3作出版した後で、最初のSF作品 "Consider Phlebas" が出版されることになった。このとき、主流小説とSF小説を区別するため、バンクスの方から 'M' を復活させることを提案した。もっとも、彼は全く別の筆名も考えていた。それは John B. Macallan という名前で、彼の好きなウィスキーの名前（ジョニー・ウォーカーの黒ラベルとマッカラン）を組み合わせたものであった。
イタリアとドイツの国境にあるエッツタールで発見されたミイラ、アイスマンに施された刺青と彼の腰の状態から、中国で鍼灸が行われ始めるよりはるか昔のヨーロッパの青銅器時代にアルプス山脈の麓で経穴を使った治療が行われていたという考察があるが、これがその後どのような経緯を辿ったのかは判明していない。12世紀ドイツの修道女ヒルデガルト・フォン・ビンゲン（1098-1179）は、瀉血、吸い玉療法などとともに、治療にマグワート（オウシュウヨモギ）を使った灸を用いていた。西洋の伝統的な体液病理説に基づき、悪い体液の排出をめざす治療である。ヨーロッパ諸国は16世紀ごろから東アジアに進出し、中国と朝鮮が反発の姿勢を見せる一方で、日本は鎖国以降も一定の交流を保ち続けた。医学史を研究するヴォルフガング・ミヒェルは、19世紀初頭まで「東洋医学」に関する情報の大半は中国からではなく、長崎のオランダ商館を通じてヨーロッパに伝わり、中国の伝統医学のほか、日本独特の管鍼法、打鍼法なども日中共有の治療法として紹介されたと述べている。ヨーロッパにおける鍼と灸の受容は基本的に別々に進められた。灸は16世紀に「火のボタン」として紹介され、1675年に刊行されたバタビアの牧師の著書により、足痛風の治療薬 Moxa（もぐさ）として注目され本格的に議論されるようになった。ケンペルが持ち帰った「灸所鑑」とその詳細な説明でさらに関心が高まり、古代ギリシャやエジプトにも類似の治療法があったことから、医術としての灸は比較的好意的に受け入れられた。鍼に関する最古の記述は日本とポルトガルの交流時代に遡り、出島商館医テン・ライネが1682年に発表した論文集からヨーロッパでの専門家による議論が行われるようになった。テン・ライネは鍼を「acupunctura」と名づけ、出島のオランダ語通訳に説明を受けた資料を紹介したが、「気」、「経絡」、「陰陽」などの概念の理解は困難であり、読者を困惑させた。その後商館医ケンペルが疝気を「疝痛」（colica）と解釈し、その治療法を詳細に記した。ヴォルフガング・ミヒェルは、ヨーロッパ医学界で「日本人と中国人は、胃腸に溜ったガスを抜くために腹部に針を刺す」という誤った解釈が広まり、18世紀末までは来日したヨーロッパ人医師達・一般人も、鍼の有効性を疑問視していたと述べている。現代のヨーロッパやオーストアリアでは、代替医療として中医学(現代中国の中国医学)が受容されている。