政治哲学は政治学の一分野であると同時に哲学の一部門である。哲学とは物事の根本を明らかにし、かつ全体の包括的な枠組みを示すための知的な取り組みであり、政治哲学は哲学的な立場から政治を研究するものである。レオ・シュトラウスは政治哲学の一次的な本義を政治的事柄の自然本性を真に知ろうとし、かつ正しい政治的秩序あるいは善い政治的秩序を真に知ろうとする試みと位置づけた。また政治哲学は実践的な意味もあり、考察を経て形成された理論は政治思想として実際の政治実践の根拠として用いられうる。政治哲学が扱う主題は幅広く、国家の本質、政治と倫理の関係、政治と自由の関係、戦争と平和である。古来より政治に対する哲学的な議論はされてきている。日本では聖徳太子、古代中国では孔子・孟子（儒家）・老子・荘子（道家）や韓非子（法家）に代表される諸子百家、イスラムでは政教一致の教義で不可欠なものであり、西洋では古代ギリシア時代のプラトンやアリストテレスの時代から盛んに議論され、ロック、モンテスキュー、ルソーなど現代社会に多大な影響を与えた人物によっても議論されてきた。特に、現代社会のように多様なイデオロギーが複雑に絡み合った世界では、政治の本質を問うという行為は今後も重要である。しかし学問としての政治哲学は体系的で観念論的な性格があるため、形而上学・美学・倫理学・論理学といった知識や、哲学史上の議論など、哲学そのものについての文献学的な知識や方法が要求される。政治において、弁証法的唯物論における哲学と科学は自己批判の役割と手段（監視者）でならなければならず、その立場は民衆側にも担う権利があるとする。
亀田 俊和（かめだ としたか、1973年 - ）は、日本中世史学者。秋田県生まれ。函館ラ・サール高等学校を経て、1997年京都大学文学部国史学科卒業。2003年同大学院文学研究科博士後期課程研究指導認定退学。2006年「室町幕府施行制度の研究」で京都大学文学博士。京都大学文学部非常勤講師。2017年8月より国立台湾大学日本語文学系助理教授。
ノワイヨンには大聖堂があり、1150年に着工された。1144年のサン・ドニの献堂式以降の最初に着工された初期ゴシックの大聖堂である。しかしリブを支えるのはサン・ドニのアン・デリの添柱ではなく、控え壁と一体化された石積みの付柱で、違う柱である。一方、周歩廊の外縁に並んでいる部屋はサン・ドニに用いられた添柱がみられる。この大聖堂は内陣から建設がはじめられ、続いて西へと建設が進められていった。奥行きの深い2階廊を取り入れていること、袖廊の両腕の先端が丸くなっている、3層からなる立面などの特徴があげられる。尖頭アーチの垂直と多層で構成される水平の間の、初期ゴシック的バランスを表現している。また、付加的な第4番目の層のトリフォリウムという低い壁の間の通り路の導入により、生き生きとした様を呈することになった。後の1236年に着工のヘッセン州のラーン川の沿岸のマールブルクにあるザンクト・エリザベート教会堂には、ノワイヨンによって鼓舞されたゴシック表現がなされている。
かつて一部の歴史家たちはノワイヨンの地を、ケルト語で新しい都市を意味するNoviodunumのことであるとか、ガリア人の一部族スエシオネス族が暮らすオッピドゥムであったとか主張したが、この説は長い間取り上げられていない。ノワイヨンの古名はNoviomagusといい、ローマ時代につくられた。ベルギカのウィロマンドゥエン族の都市の一部であった。ノウィオマグスは、オワーズ川谷の恩恵を受ける小さな村だった。531年、聖メダルドゥスがシビタスヴィロマンドゥルムのキリスト教会の司教として赴任した。メロヴィング朝時代のノワイヨン司教は、フランク王国の首都であり王の邸宅のあるソワソンに近く、恵まれていた。百年戦争まで、ノワイヨン司教は同時にノワイヨン伯爵として、フランス王家直轄領とヴェルマンドワとの間を治める有力者だった。1108年からノワイヨンは自治都市となり、最初はノワイヨン司教が憲章を与えたが、後にフランス王が与えるようになった。1363年にノワイヨンはブルゴーニュ公国支配下に入り、カール5世の時代まで続いた。1516年、ノワイヨン条約がフランソワ1世とカール5世の間で締結され、フランソワ1世はミラノ公国を獲得する代わりにナポリ王国を放棄した。皇帝は最終的に、1544年のクレピー条約でブルゴーニュ公領をフランスへ復帰させた。ノワイヨンがフランスへ復帰するのは、1559年のカトー・カンブレジ条約によってである。長くイル＝ド＝フランスの一部であったが、1789年にオワーズ県が新設され、イル＝ド＝フランスから切り離された。1801年、コンコルダートによってノワイヨン司教座が廃止され、ボーヴェ司教座に統合された。第一次世界大戦と第二次世界大戦では、ドイツ軍に占領された。
兵庫県神戸市出身。兵庫県立神戸高等学校、京都外国語大学外国語学部英米語学科卒業。1992年ABCに入社。セクハラ疑惑により2007年2月に、アナウンス職を離れた。
北村が選ぶ昭和期の大御所の順位は文楽（黒門町）、志ん生、三代目三遊亭金馬、圓生で、特に黒門町の首位はゆるぎないもので、「芸と人間性の両面に秀でた噺家」と評価。圓生は「芸のレベルまで人間が行つていたら、明治の大圓朝以来の噺家」と評する。下の世代のうち、俗に「落語四天王」の面々では志ん朝が何より筆頭で、立川談志と圓楽は「自分を作っている」と一枚下であったが、さらに踏み込むと、談志は入りの良くない池袋演芸場に頻繁に顔を出す点は評価しながらも「歪んだ感じで進んでゆくことからは免れ得ない」、圓楽に至ってはテレビで見た『真景累ヶ淵・豊志賀の死』での仕草が滅茶苦茶なのを見て「何年たつたつて圓生さんの域には達しさうにないよ」と斬って捨てた。残る五代目月の家円鏡は扱いが少ないが、「懸命に勉強し出したから偉いよ」。四天王に続く噺家としては十代目柳家小三治、九代目入船亭扇橋の名を挙げ、昭和55年当時の若手では、落語協会では春風亭小朝、落語芸術協会では初代三笑亭夢丸を高く買っており。特に小朝に対してはカミナリを落としつつも、二つ目時代から中入り後に出番を作るなど目をかけていた。金回りと身なり部門の横綱は六代目春風亭柳橋で、部門の離れた二番手は志ん朝であった。しかし、北村が実際に接した噺家の中で段違いの総合トップは、新宿末廣亭経営というターニングポイントを与えるなど、亡くなるまで畏敬していた左楽である。北村を取材した冨田均によれば、左楽に関する話は取材ノート23ページ分におよび、16ページ分の黒門町よりも多かったという。