孤独は人に無力感や分離感、孤独から目をそらすための自己的な抑圧など、様々なストレスを与える。また、アルコール依存やギャンブルにのめり込むなどの社会規範からの逸脱と、それに伴う罪悪感に苦しむという悪循環に陥る場合もある。孤独によるストレスが身体に与える影響には個人差があるが、アメリカでの調査では人間関係の多寡と死亡率には有意な相関関係があることが報告されている。ソーシャルサポートとは、社会生活を営む個々人が普段は認識する事無く構築している人間関係そのものである。しかし、養護の対象となる子供や老人、心の病を持った患者など、自力で人間関係を構築することが難しい人々には、集団の中での所属感や自己の存在価値・自己効力感を持てるように周囲から積極的に支援する必要がある。ソーシャルサポートは、援助の対象となる個人との関係の緊密さによって、個人的な悩みを吐き出せる人々、自分を助ける義理のある人々、人を助ける事を生業とする人々といった距離感で多層的に構築される。これらの自分を理解しくれている人々の存在によって、実際に援助行動をする・しないに関わらず、「いざという時には助けてくれる人がいる」という安心感や実感を与えられる。
ソーシャルサポート（英語: Social support）とは周囲の人々から与えられる物質的・心理的支援の総称である。人間は不快な出来事があるとストレスを受けるが、ソーシャルサポートは間接的にストレス反応を低減させる効果がある。
曽畑式土器（そばたしきどき）とは熊本県宇土市の曽畑貝塚からはじめて出土した土器である。縄文時代前期（鬼界カルデラ大噴火後）の標式土器であり、九州や沖縄から見つかっている。朝鮮半島の櫛目文土器とは表面の模様のみならず、粘土に滑石を混ぜるという点も共通しており、櫛目文土器の影響を直接受けたものと考えられている。しかしその作り手はおそらく北方系の櫛目文土器の担い手ではなく、轟B式土器の分布の範囲で、曽畑式土器が作られるようになることから、轟Ｂ式土器の作り手である南方性海洋性民族（南島系海人族）の担い手が、櫛目文土器の造り手（ウラル系民族）との接触により、影響を受けたものと考えられる。
ポントワーズはヴェクサンの歴史的な首都であった。その設立はローマ時代に遡る。当時、オワーズ川の上にかかっているピトン (rock piton) が、"Chaussée Jules César"という名のローマ街道上の、ルテティア（現在のパリ）とRotomagus（現在のルーアン）の間にあった浅瀬の防御物を支えていた。この道は現在も存在し、パリからルーアンに向かう国道14号線の一部を成している。
ポントワーズは印象派の重要な地点となった。カミーユ・ピサロはポントワーズに17年の間住んだ。他にもシャルル＝フランソワ・ドービニー、ポール・セザンヌ、フィンセント・ファン・ゴッホ、ギュスターヴ・カイユボットなどが住んだり、創作を行ったりした。
ツバキ科の学名:Theaceaeはかつてこの科にあったチャ属(Thea L.)に由来する。チャ属は1970年代にツバキ属に統合された。 被子植物の学名で、使用されなくなった属名が科名に使われているのは、モチノキ科:Aquifoliaceae/Aquifolium Mill.、スイカズラ科:Caprifoliaceae/Caprifolium Mill.、カキノキ科:Ebenaceae/Ebenus Kuntze、マメ科:Fabaceae/Faba Mill. などがある。
ポーランド王国と国家連合を組んでいたリトアニア大公国の貴族の社会では、良きリトアニア人（リトアニア貴族）であることは良きポーランド人（シュラフタ）であることとまったく矛盾しなかった。（また、これについては平民階級でも同じことが言えた）。世界中の他のどの国にも見られないこのシュラフタという特殊な身分は、言語や一族の出身地や宗教や財産による違いを超越した一つの巨大で平等なコスモポリタン共同体の構成資格のことであり、それは現代の「国民」に取って代わるアイデンティティであった。そして、シュラフタの制度が存在した当時の考えでは、シュラフタであることはポーランド・リトアニア共和国の国民であることと同じ意味だった。その後1791年に成立したポーランド憲法はポーランドの住民すべてにシュラフタと同様の社会的権利を与えること（いわゆる「シュラフタ化」）により国民国家建設をその究極的な目的のひとつとした。これはポーランドの改革から1世紀ほど遅れて日本で行われた明治維新が、究極的には国民全体に士族と同様の社会的権利を付与することによる近代国家建設をもくろんだことと共通する。シュラフタの数は西欧の貴族と比較すると多いため、時に日本の武士との対比で「士族」と訳されることもある。14世紀から続いたポーランド・リトアニア連合が発展して16世紀に成立したポーランド・リトアニア共和国では、ポーランド語を母語とする者の実に25%がシュラフタだったというが、同国はさまざまな言葉が飛び交う多民族多言語国家だったことを勘案すると、国全体におけるシュラフタの比率は10%ほどだったと推定できる。また、西欧貴族の多くが自らの荘園で労働者を雇う大地主だったのに対し、シュラフタの多くは自ら就労して俸禄を得ていた点でも日本の武士の姿と重なるものがある。また大貴族の当主たちの大半もセイム（国会）、セナト（元老院）、大法官（内閣）、省庁、宮廷、軍などで主要なポストを担い、文官あるいは武官として活躍していた。シュラフタの内部構成は非常に多様で、母語や宗教はさまざまであった。民族的背景にはポーランド人、ルーシ人（現代におけるいわゆるベラルーシ人とウクライナ人）、リトアニア人、タタール人が最も多かったが、ハンガリー人、ラトビア人、モスクワ人（ロシア人）、ドイツ人、オランダ人、チェコ人、ハンガリー人、スウェーデン人、ユダヤ人などもいた。宗教的背景にはキリスト教徒が圧倒的には多く、イスラム教徒、シャーマニスト、無神論者もいた。しかし、シュラフタ身分取得の資格のあるユダヤ教徒はシュラフタとして登録されるためにキリスト教への改宗が条件とされた。16世紀に成立したブレスト合同でカトリック教徒と正教会信者との制度的平等が確保されてはいたが、シュラフタたちは時代が下るにつれて言語も文化もポーランド化し、さらに17世紀後半からは多くがカトリック教徒となっていった。ポーランド化やカトリックへの改宗が「制度として」強制されたわけではなかった。ユダヤ系の人々はシュラフタ身分を取得するのにカトリック教会を選択した。17世紀のコサック叛乱（フメリニツキーの乱）以後は、カトリックへ改宗しなければ不道徳であるとして周囲からひどく白眼視されるといったような社会的圧力が定着していった。ただしポーランド化については、シュラフタ身分の社会的たしなみとして常に望ましいことと認識されていた。