懐石とは茶の湯の食事であり、正式の茶事において、「薄茶」「濃茶」を喫する前に提供される料理のことである。利休時代の茶会記では、茶会の食事について「会席」「ふるまい」と記されており、本来は会席料理と同じ起源であったことが分かる。江戸時代になって茶道が理論化されるに伴い、禅宗の温石に通じる「懐石」の文字が当てられるようになった。懐石とは寒期に蛇紋岩・軽石などを火で加熱したもの、温めたコンニャクなどを布に包み懐に入れる暖房具（温石）を意味する。「懐石」が料理に結び付く経緯は諸説ある。一に修行中の禅僧が寒さや空腹をしのぐ目的で温石を懐中に入れたことから、客人をもてなしたいが食べるものがなく、せめてもの空腹しのぎにと温めた石を渡し、客の懐に入れてもらったとする説。また老子の『徳経』（『老子道徳経』　下篇）にある被褐懐玉の玉を石に置き換えたとする説などである。天正年間には堺の町衆を中心としてわび茶が形成されており、その食事の形式として一汁三菜（或いは一汁二菜）が定着した。これは『南方録』でも強調され、「懐石」＝「一汁三菜」という公式が成立する。また江戸時代には、三菜を刺身（向付）、煮物椀、焼き物とする形式が確立する。さらに料理技術の発達と共に、「もてなし」が「手間をかける」ことに繋がり、現在の茶道や料亭文化に見られる様式を重視した「懐石」料理が完成した。なお、『南方録』以前に「懐石」という言葉は確認されておらず、同書を初出とする考えがある。
フェチであろうがなかろうが、多くの男性にとって乳房は女性のシンボルで憧れの部位となっている。この背景には他の哺乳類と異なる進化を遂げたヒトという種の特殊事情が存在するという説がある。哺乳類であれば「乳腺」は持っている。しかし、妊娠や授乳をしなくとも常に膨らんでいる「乳房」を持つのはヒトだけである。チャールズ・ダーウィンは、メスだけに乳房が発達するのは、オスに対する性的信号を発信するためであろうと指摘した。デズモンド・モリスは述べる。多くのサル類では発情期に雌の尻が色づき、これを雄に示す行動が知られてる。ヒトの祖先が二足歩行をする様になると、尻での性的アピールは目立たなくなる。そこで胸部を大きくするという繁殖戦略を採用した、と。ヒトの乳房の丸い形状は後ろから見た臀部を真似て進化した。赤い唇は赤い陰唇の代替物である。どのような乳房が“つぼ”であるかは個人により異なる。日本におけるアダルトゲームや成人向け漫画などにおいて、非現実的なサイズの乳房の描写が見られる。「重力があるはずなのに下垂しないのはおかしい」「ヒトの筋力ではこの大きさの乳房を支えられない」などの問題は無視されている。これらの非現実的な乳房は「爆乳」・「超乳」などと呼ばれ、萌え属性の一種とみなされている。もちろん「貧乳」なども萌え属性の一種である。女性が走る、縄跳びをすると乳房は跳ね回るが（乳揺れ）、この現象に対するフェティシズムも存在する。
胸フェティシズム（むねフェティシズム、英：breast fetishism）は乳房に対し著しく固着した性的嗜好。なお、近年では、乳房に限らず体の一部を対象とするフェティシズムは、部分性愛（部分愛）としてフェティシズムとは独立した性的倒錯に分類される傾向にある。DSM-Ⅳ-TRでは、「特定不能の性嗜好異常」に分類している。
大酒神社の祭礼としては、10月12日夜（古くは旧暦9月12日）に行われる牛祭（うしまつり）が知られる。長和年間（1012年-1017年）に源信（恵心僧都）が念仏守護神として麻多羅神を勧請したのに始まると伝え、神仏習合期は広隆寺の僧侶によって斎行された。江戸時代の祭の様子は『都名所図会』にも描かれている。祭りでは異形の面をつけた麻多羅神役の者が牛に乗り、四天王・行列を従えて広隆寺境内を練り歩き、最後に薬師堂前で祭文を読み上げる。この牛祭は京都の三大奇祭の1つに数えられ、京都市登録無形民俗文化財に登録されている（「広隆寺#牛祭」も参照）。
全学連の運動潮流が分裂・再編に向かう中、1962年には憲法公聴会に反対する公聴会阻止闘争と5月の大学管理法改正反対闘争（憲法・大管法闘争）が闘われた。1963年の日韓基本条約反対・原潜寄港阻止闘争はさほど昂揚することはなかった。この時期に、慶応、早稲田、高崎経済大などでは学内闘争が始まっており、後の全共闘運動につながる社会闘争と、内ゲバにつながる党派対立が始まりつつあった。奥浩平と和井田史郎の死はこの時期の出来事である。1965年6月22日に日韓基本条約が調印されると、三派系の都学連は日韓条約批准阻止を闘争課題とした。8月30日にはベトナム「侵略」反対・日韓条約反対の方針のもとに反戦青年委員会（反戦）が結成された。1966年に入ると早大闘争の激化の中で、日韓条約、原潜寄港阻止などのような政治闘争との結合の機運が高まった。このころ空港予定地の一方的閣議決定から始まる三里塚闘争、中国でのプロレタリア文化大革命と中ソの対立、ストークリー・カーマイケルらのブラック・パワーの運動などが発生していた。日共系全学連の「再建」を認めない三派連合と中核派（あわせて四派連合とも）は共闘路線をとり、後に脱退・分裂をはらみながらも中核派、社学同マル戦派、社青同解放派（青解派）の三派（新三派連合、ネオ三派連合、革マル派からは「三馬鹿連合」とも）が1964年より都学連を再建、1966年12月7日に全学連再建全国大会を開き新たに全学連を結成した（三派全学連、「第三の全学連」とも）（1967年7月12日から14日の東工大での大会を以て再建とも）。委員長は社学同の斉藤克彦、副委員長は青解派の高橋孝吉、社学同の蒲池裕治、書記長は中核派の秋山勝行が選出された。再建の時点で三派はベトナム戦争に関する情勢分析や、17回大会から19回大会までの全学連の正当性に関する認識などで対立を見せていた。この再建には自治会権力としては少数派であったML派、社青同国際主義派なども関係していた。委員長を出した社学同であったが、1967年、明大闘争における「ボス交」問題で斉藤委員長が罷免され、かわりに中核派の秋山が委員長に就任することとなった。なお、構改派は1967年10月に全国自治会共同闘争会議を結成している。革マル派全学連は7月13日から4日間、早大にて第24回大会を開催し、43自治会が参加している