ブロード・ストリートのコレラの大発生（ブロード・ストリートのコレラのだいはっせい、Broad Street cholera outbreak）（あるいはゴールデン・スクウェアのコレラの大発生、Golden Square outbreak）とは、1854年に、イギリス・イングランドの都市ロンドンの中央部、シティ・オブ・ウェストミンスターのソーホー地区のブロード・ストリート(Broad Street)（現ブロードウィック・ストリート(Broadwick Street)）近くで発生した、コレラの大発生である。この大発生では616名の死者を出したが、医師ジョン・スノウ(John Snow)によるその原因の研究と、空気中の粒子（「瘴気」("miasmata")と呼ばれる）ではなく、細菌に汚染された水が、コレラの原因であるという彼の仮説が出たために、よく知られている。この発見が、公衆衛生と19世紀半ばから始まった改良された衛生施設の建設とに影響を与えるようになった。のちに、「感染病巣」("focus of infection")という用語は、ブロード・ストリートのポンプのように、感染症の伝染に好条件の地点を表すために使用されるようになった。スノウは、コレラの伝染の原因を突き止めようと努力したために、それと知らぬままに二重盲検実験を作成した。
『礼記』の「大学之道、在明明徳、在親民、在止於至善。（大学の道は、明徳を明らかにするに在り、民を親（あら）たにするに在り、至善に止（とど）まるに在り。）」から。『礼記』の一篇である『大学』にも書かれており、「大いなる学問の道は、天から授かった徳を明らかにする事が目的である。さらに、自分の人徳を高めるだけではなく、回りの人々を教導して道徳的な進歩を後押ししなければならない。そして、その最高の善を常に継続し続ける事にこそある。 」という意味である。
相対式2面2線のホームを持ち、列車交換可能な地上駅になっている。2004年（平成16年）12月16日までは単式1面1線だったが、電化開始にあわせて交換設備を新設した。駅舎は建て替えられ、コミュニティホール「ぶらりきびた」を併設している。駅は東口（上りホーム側）と西口（下りホーム側）の二ヶ所設置されておりどちらもほぼ同じ造り。加古川駅管理の無人駅であり、自動券売機が西口駅舎内と上りホーム上に設置されている。東口と西口とは線路の上を屋根なし跨線橋がつないでいる。木造の駅内には町民のふれあい・憩いの場として冷暖房を備えたホールがあり、町民の手によって季節に応じた装飾が施されている。クリスマス時にはツリーをかたどったイルミネーションがされる。小野市のコミュニティーバス「らんらんバス」が東口ロータリーには乗り入れている。駅名となっている「市場」町は加古川の対岸にあり、駅が所在しているのは黍田町である。加古川上流浄化センター、2004年（平成16年）3月に町内でオープンした「白雲谷温泉ゆぴか」の最寄り駅。
社会学者の市川虎彦は、人口減少が激しい愛媛県南予地方の自治体における1960年から2010年にかけての人口推移や産業の盛衰を検証した。その結果から、地域おこしに成功したとされる市町村でも人口が減少しており、逆に地域おこしの成功例として名前が上がらない大洲市・南宇和郡が人口維持に一時成功していたと主張した。後者に共通することは工場誘致や漁業振興によって雇用を増やしたことであり、地域振興には新しい産業の勃興が不可欠だとしている。また、大洲市などではなく、人口減少が激しい他の自治体が地域振興の成功例とされた理由として、宮本憲一の外来型開発批判や、コンサルタントらが介入（助言・指導）する余地のある領域での事例が積極的に取り上げられたことが原因ではないかと推測した。
地域振興の成功例として取り上げられているものの中に、実は成功していないものがあるという指摘がある。久繁哲之介は、「専門家が推奨する成功事例のほとんどが、実は成功していない」「稀にある『本当の成功』は、異国や昔の古い話であり、しかも模倣がきわめて難しい」としている。長谷川計は、一度成功例とされた自治体には、全国的に注目されたため後に引けなくなり、実際は活性化してないにもかかわらず公的資金を投入して振興している所もあると指摘した。市川虎彦はこれらの議論を基に、人口・雇用の観点から地域活性化を再考した（後述）。まちビジネス事業家の木下斉も、「成功事例」とされるものの中に事実上失敗した（自治体の財政支援に頼っている）ものがあるという立場をとっている。また、失敗例を成功だと思い込んで複数の地域が模倣することで「全国レベルでの失敗の連鎖」が生じてしまうとしている。
以下のようなさまざまな試みが地方自治体や各種団体・組織で行われているが、どこにでも有効な決定的な策というものがあるわけではない。その地域ごとの特色や立地、人口や産業の状況を判断し、独自性のある地域おこし施策の計画・実施が望まれる。他の地域の真似をすればするほど地域ごとの独自の特色がなくなり、同じようなものが増えた分、相対的に魅力が減ってゆく。したがって、他の地域と比較した場合の、自地域の特色、本当の強みを見抜く必要がある。
平和主義アナキズムがトルストイ運動やキリスト教アナキズム、仏教アナキズムといった宗教的アナキズムと広く関連している一方で、そこには無宗教的、あるいは反宗教主義的傾向も見られるようになっている。アナーコ・パンクバンドのクラスは、自身が平和主義アナキズムの変種でありながら、すべての宗教、とりわけ国教的なキリスト教神学を強く否定したことで論争を呼んだ。アナキストの歴史家であるジョージ・ウッドコックによれば、「現代の平和主義アナキストには、その関心を自由主義的コミュニティ、とりわけ農業コミュニティの構築に傾注する向きが見られる。それは今日では行動プロパガンダの平和的な手法と見なされているものだ。しかし、彼らは実践面においては分裂してしまっている」という。平和主義アナキストは「抵抗の原則を、加えて暴力を伴わない形でなら（無血革命）革命的行動までもを受け入れることができる。ここで言う暴力とは、本質的にはむしろ非アナキズム的であると彼らが見なす形態での力を指す。この変節により、平和主義アナキズムはアナルコ・サンディカリスムに接近することとなった。それは、ゼネストを革命の偉大な武器であると見なす後者の観念が、根本的な社会変革の必要性を認めながらもネガティブな（つまりは暴力的な）手段に出ることで理想に妥協したくはなかった平和主義者たちを惹き付けたからである」。その後、平和主義アナキストも彼らとの共生を図り、二頭政治による非暴力的な戦略に賛同するようになった。