徳島県を東西に、ほぼ吉野川に沿う形で通っている。また沿線には、吉野川市鴨島、美馬市穴吹、三好市池田、四国中央市川之江など、地方の中心都市が存在する。そのため全線を通して交通量は非常に多い。そのような位置づけから、3桁国道だが国土交通省管理となっている。上記の理由から、路線は全区間で2車線以上で非常に走りやすい道路である。ただ、長年交通渋滞に悩まされている。朝夕は鴨島以東で常に渋滞し、日中でも徳島市内は流れが悪い。バイパス道路として徳島県道30号徳島鴨島線が平行しており、そのバイパス効果を高めるために、両道路間を結ぶ道路の整備も各地で進んでいる。また、旧道と呼ばれる当国道ができる以前からある狭い道路が何本か並行している区間があり、近距離移動者は渋滞回避のためにそちらを選ぶ事がある。徳島自動車道は吉野川を越えて、讃岐山脈のふもと付近に位置するため、遠距離利用以外で、バイパスとして利用する機会は少ない。国道11号と192号が交わる徳島本町交差点では、大気中の二酸化炭素の濃度が全国でも上位に上ったこともある。現在、徳島市中心部を経由せずに国道11号、国道55号、国道192号を相互に結ぶ徳島環状道路の建設が進んでおり、そのうち南側の部分（192号 - 55号）は192号の新道という扱いになっている。現在は徳島県道207号鬼籠野国府線との交点部分までの側道、及び国道438号交点から終点（法花町から終点までは側道のみ）が完成している。
（明治30年（1897年）12月28日 - 昭和48年（1973年）4月2日）本名:天満徳三郎。大阪市内の生まれ。明治39年（1906年）に玉松（後の3代目吉田玉造）の門下。明治41年（1908年）に吉田玉徳の名で堀江座で初舞台。後に近松座、大正4年（1915年）には文楽座に転座した。一時廃業し演芸寄席の世界にいたが、寄席衰退で文楽に戻り。長らく端役を務める。文楽人形の首を大事に保管していたことでも知られ1945年に戦災で焼失した御霊文楽座の首も辰五郎が保管していた首を使って何とか興行を凌いだ。昭和23年（1948年）に三和会に加入。立役をやった。昭和26年（1951年）に5代目辰五郎を襲名。文楽協会発足後には古老として老役に徹した。
（生年不詳 - 昭和2年（1927年）6月16日）3代目の門弟とも。義父に吉田金花。兵造、駒十郎を経て、大正6年（1917年）2月に4代目辰五郎を襲名。立役、荒物に秀でた。また端役でも丁寧に遣うことで評価され、吉田栄三らにも大きな影響を与えた。駒十郎時代の明治26年(1893年)頃の2～3年間を、吉田金花と共に足柄下郡下中村にある「小竹の人形（現：相模人形芝居　下中座）」に来訪し、人形操法の師匠とされた。昭和2年（1927年）3月以前には病気を患い、大和の高田の眼科病院に入院していた。番付改正の相談に訪れた栄三に、病気の回復の見込みがないことを告げている。
（生年不詳 - 明治23年（1890年）8月）1863年に勇蔵が3代目辰五郎を襲名。他の文献では2代目吉田才治の門弟。吉田小市が吉川才三郎を経て3代目襲名したという。明治初年頃は、文楽座に在籍していたが、明治17年（1884年）1月に出来た彦六座の人形座頭に就任。早変りなどを得意とした。明治23年（1890年）8月に没。辰五郎の死後吉田三吾、吉田兵吉ら彦六座所属の大物人形遣いが相次いで退座したことなどから、彦六座は衰退した。 吉田栄三が彦六座時代に良く世話になったと回顧している。
（生年不詳 - 天保15年5月27日（1844年7月12日））初代の子で門弟で卯造、1806年に初代辰造を経て文化14年（1817年）に父の十三回忌に2代目辰五郎を襲名。女方の「娘道成寺」「葛の葉」などを得意とした。実子が2代目辰造。
（生年不詳 - 文化2年？（1805年））2代目吉田文三郎の門弟で明和時代から出座の記録がある。最初立役から女方。寛政11年（1799年）には人形頭取に就任している。文化2年（1805年）の「仮名手本忠臣蔵」の顔世御前を最後に消息不明。没年未詳、1817年に2代目十三回忌をきっかけに辰五郎を襲名を行われている。
1791年発表の『女性および女性市民の権利宣言』は、翌92年にイギリスのメアリ・ウルストンクラフトが著した『女性の権利の擁護』とともに、近代フェミニズム思想の草分けとして挙げられるが、グージュがジロンド派を支持したのは、主にニコラ・ド・コンドルセおよび彼の妻ソフィー（ソフィー・ド・コンドルセ）との交流を通じてであり、コンドルセは、すでに1787年に執筆した論文「ニューヘイヴンのあるブルジョワからヴァージニアの一市民への手紙」、および1790年の「女性の市民権の承認について」において、これまで「女性は一度たりとも市民の権利を行使したことがない」、したがって、「真に自由な国家が存在したことはない」と論じ、「男性が女性に対して抑圧的な法を作り」、男女間の「大きな不平等を作り上げた」のであるから、「すべての女性は、議会によって課せられた税金の支払いを拒否する権利を持つ」とし、市民の権利である参政権は人間の本性に基づく自然権であり、女性も男性と同じく参政権を持つべきであると主張した。コンドルセはこのため、ロベスピエールのように女性の地位向上に対して敵対的な態度を取った者たちのなかにあって、唯一、フランスのフェミニズム史上、重要な地位を与えられている。これに対して、18世紀の代表的な思想家は、啓蒙思想家ディドロ、ダランベールらの『百科全書』の「女性」の項目においても、ヴォルテールの『哲学辞典』の「女性」の項目においても、また、ジャン＝ジャック・ルソーの教育論『エミール』においても、男女の生物学的な差異を強調し、これに基づく不平等や民法における「未成年者」としての扱い、男性による女性の支配を正当化している。特にルソーは、ウルストンクラフトの『女性の権利の擁護』からエリザベット・バダンテールの『母性という神話』(1980) まで、多くのフェミニストに指弾されることになった。