奥林 康司（おくばやし こうじ、1944年1月23日 - ）は、日本の経営学者、神戸大学名誉教授。兵庫県佐用郡生まれ。1966年神戸大学経営学部卒業。1968年同大学院経営学研究科修士課程修了、1978年「人事管理の研究」で経営学博士。1969年神戸大学経営学部助手、1972年講師、1975年助教授、1986年教授、2008年定年退官、名誉教授、摂南大学教授、大阪国際大学副学長、同グローバルビジネス学部長、同教授。放送大学客員教授、日本学術会議連携会員。
都立小石川高校時代には硬式野球部がなく、軟式野球部にてプレーする。その後、東大に進学し硬式野球部に入部した。東京六大学野球リーグでは1961年春季リーグから8季連続最下位。リーグ通算68試合に登板し8勝43敗、防御率3.21、149奪三振を記録した。43敗は現在もリーグ史上最多敗戦記録。一方で在学4年間で東大が勝った試合の勝利投手はすべて新治であった。1965年、同大経済学部卒業後に大洋漁業（後のマルハ、現在のマルハニチロ）に入社。ほどなくして、球団オーナー(中部謙吉)の「南氷洋に2、3年行ったつもりで、ちょっとプロで投げてみなさい」という一声から、子会社である大洋ホエールズ球団への出向を命じられ、身分はサラリーマンのままプロ入り。同時に東大野球部初のプロ野球選手となった。なお、当時はドラフト制がなく自由競争の時代であった為、ドラフトを経ることなく、プロ野球選手になることが出来た（ドラフト制度導入以降で初の東大出身指名選手は井手峻）。やや変則的なフォームから投げるキレのいいストレートと縦のカーブ、スライダーを武器に活躍。1年目の1965年は6月12日に中日を相手に初先発。10月18日にはサンケイの佐藤進と投げ合い初の完投勝利を記録する。同年は高橋重行、稲川誠に次ぐ40試合に登板、5勝をあげジュニアオールスターにも出場している。翌1966年もリリーフとして活躍し4勝を記録した。しかしその後は登板機会が減少、プロ入りを後押しした三原脩監督が退団したこともあって1968年限りで現役引退。引退後は親会社に復帰し、海外勤務や秘書、支店長や支社長を歴任し、大洋クラブ（マルハ系列のゴルフ場運営会社）社長や横浜ベイスターズ球団顧問を務めた。2004年4月には東京六大学野球春季リーグ戦開幕戦で始球式を行ったが、翌月に自宅で急死した。
鄧州は版籍奉還、大教宣布の勅、廃仏毀釈、そして大名の庇護と寺領を失うなど、それまでとは大きく変容した明治の仏教界において、釈宗演に並ぶ名声を博していた。だが、宗演が儒学者出身で禅の門戸開放を訴えた今北洪川の元で修行をし、アメリカで禅の広報活動に従事するなど禅の近代思想化と国際的普及に力を注いだ学僧であったのとは対照的に、鄧州は古の禅師を模範とし伝統的な実践主義の禅への回帰を提唱した。鄧州はその前半生に24人もの師家の元で修行しており、これは白隠の中興以来発展してきた臨済禅林が江戸時代後期から幕末にかけて結実し、数多くの人材を生み出していたことをも意味する。それだけに、明治に入って衰微していく禅林の継承のためには修行者の発奮こそ肝心と考えた。だが、彼が前半生で培った荒々しい禅風は瑞巌寺での反動や宗匠検定法の不採用、大梅寺での展望なき雌伏の生活などで大きく挫かれることになる。最終的には古の名刹とは云え、禅林からすれば影響力のなかった寺の住職で経歴を終えたわけで、組織の中で栄達はできなかった。それでも、臨済宗が修行のあり方や公案に対する姿勢など、近代化の波を跳ね除けて白隠以来の伝統を現代に継承できたのは、鄧州や黙雷、宗般、あるいは伊深正眼寺を継承した洞宗令聡(とうしゅう れいそう)のような謹厳な修行者が奮闘したからに他ならない。本山管長をはじめ各会派管長を一同にそろえた生前葬は、鄧州の名声、業績が臨済宗全体において評価された証左と言えよう。なお、鄧州の4代後の法嗣には海清寺住職にして妙心寺派29代管長となった春見文勝がいる。彼は鄧州の評伝も執筆している。また、鄧州に師事した居士に山岡、児玉、乃木といった硬骨の剣術家、軍人などが多い反面、夏目漱石は「生来の凡骨到底見性の器にあらず」と松島訪問の際に鄧州との面会に怖気づき、その後宗演の元で禅を学んだ。中野正剛も早稲田大学を卒業したばかりの頃、東京禅学堂で参禅し、平塚に「禅なんてやらんでも、出来てる者ははじめから出来ているんだ」と語り、老師を思い切り引きずり倒してきたと嘯いた。中野が参禅したのはそれきりである。なお、夏目は第五高等学校講師時代に、梅林寺や見性寺で参禅していた伊底居士なる人物と交流があり、彼から鄧州が瑞巌寺を辞し大梅寺に入った情報を得ている可能性がある。その時の情報が元になったのか、イギリス留学を経て明治39年に執筆された『草枕』の中で、登場人物の1人で色香に惑い寺を飛び出した僧・泰安の消息として大梅寺を登場させている。明治以降、『草枕』執筆までに、大梅寺で僧が修行していたのは鄧州が滞在した期間のみであるので、小説の中では鄧州が活動していた時期の大梅寺がモデルであると推測できる。