絵巻には名前と絵があるに過ぎず、解説文の記述はほとんどないが、その名前や、洒落本『新吾左出放題盲牛』(1781)に「ぬっぺっぽうといふ化けもの有り。目もなく耳も無く」とあることから、のっぺらぼうの一種と見られている。乾猷平は、紫水文庫所蔵の古写絵本（年代不明）に「ぬっべっほう」という妖怪が描かれており、「古いヒキガエルが化けたものとも、狐狸の類ともいう」とあることを紹介している。この「ぬっべっほう」の絵は、「皺の多い琉球芋に短い四肢を配したやうな化物」と表現されている。また先述の『新吾左出放題盲牛』には「死人の脂を吸い、針大こくを喰う。昔は医者に化けて出てきたが、今はそのまま出てくる……」などと書かれている。また妖怪研究家の多田克己は、のっぺらぼうは現在では顔に目鼻がまったくない妖怪として知られているが、古くはこのぬっぺふほふのように顔と体の区別のつかない形態のものだったとしている。顔に白粉をぬっぺりと塗った様を「白化」というが、この「白化」には「しらばっくれる、とぼける」「明け透けに打ち明けて言うと見せかけて騙す」「露骨になる」「白粉で装う」「白い化物」などの意味がある。その「白化」の意味の体現により、ぬっぺふほふはまず人間に成りすまして（しらばっくれて）通行人に近づき、親しげに会話をし（明け透けに打ち解け）、相手が油断したところで正体を現し（露骨になり）、本来の姿（白粉をべったり塗ったような白い化物）を見せるのだという。昭和・平成以降の文献によっては、ぬっぺふほふは廃寺などに現れる妖怪などと記述されているが、これは民俗学者・藤沢衛彦の著書『妖怪画談全集 日本篇 上』で「古寺の軒に一塊の辛苦の如くに出現するぬっぺらぱふ」と解説されていることに由来するものであり、藤沢が「寺に現れる」と述べたのは、『画図百鬼夜行』の背景からの連想に過ぎない創作と指摘されている。また文献によっては、死肉が化けて生まれた妖怪で、この妖怪が通った跡には腐肉のような臭いが残るなどと記述されているが、一次出典は不明。
ぬっぺふほふまたはぬっぺっぽうは、『画図百鬼夜行』や『百怪図巻』などの江戸時代の妖怪絵巻にある妖怪。顔と体の皺の区別のつかない、一頭身の肉の塊のような姿で描かれている。
マイナス（希: Μαινάδη, 英語: Maenad）はディオニューソス、バックスの女性信奉者である。ギリシア神話、ローマ神話に登場する。マイナデスは複数形。マイナスは「わめきたてる者」を語源とし、狂暴で理性を失った女性として知られる。彼女らの信奉するディオニューソスはギリシア神話のワインと泥酔の神である。ディオニューソスの神秘によって、恍惚とした熱狂状態に陥った女性が、暴力、流血、性交、中毒、身体の切断に及んだ。彼女らは通常、キヅタ（常春藤）でできた冠をかぶり、子鹿の皮をまとい、テュルソスを持ち運んでいる姿で描かれる。そこで未開時代に見合った粗野で奔放な踊りを踊る。ローマ神話では、ディオニューソスに対応するバックスに狐の皮（bassaris）を身につけさせる傾向が強くなった後、マイナスはBassarids（またはBacchae、 Bacchantes）としても知られることとなった。説話におけるマイナスの振舞はエタノールの酩酊作用を説明しようとしたものである。エタノールは時として、素面ではとてもできないような破廉恥な所行の原因となる。エウリピデースの悲劇、『バッコスの信女』の中で、テーバイのマイナデスが自分を崇拝しないということで、ペンテウスがディオニューソス崇拝を禁じた所、マイナデスに殺されてしまった。ディオニューソスはペンテウスの従兄弟だったのだが、彼をマイナデスの待つ森に誘き寄せた。そこでマイナデスはペンテウスを切り裂き、バラバラにした。マイナデスの中には母親アガウエーもまじっており、彼女がわが子の首を切り落とす場面がクライマックスである（その首はライオンのものと信じられていた）。マイナデスの一党はオルペウスも殺した。ギリシア芸術において、水とワインを混合する時に用いる混酒器（クラテール、en:kraters）にディオニューソスと戯れるマイナデスがしばしば描かれた。そこでは熱狂したマイナデスが林を駆け、たまたま出会った動物を八つ裂きにし皆殺しにする場面が描かれている。ディオニューソスの呪いが女性の正気を失わせた他の例は、en:Icarius（→ディオニューソス#神話）, en:Butes, en:Dryas, 及び en:Minyadesを参照されたい。
欧米の大学によく見られる総合的な教養教育（リベラルアーツ教育）を特色とし、ユニークな授業形態をとっている。ほとんどの専任教員が学生とともに「とっておきの一冊」を読み込むという「読書論」を展開。これが「パン教＝一般教育」の代わりをなす。また「セメスター制度」をしいており、原則として1週間に2回の授業がおこなわれる。そのため極めて集中的な学びが展開される。専門の分野の勉強では、教員の専門領域の授業のほかに、2年次から4年次までゼミ（セミナー）に参加することが可能で、徹底した個人指導のもとで、それぞれの専門分野の勉強を深める仕組み。「国際教養学科」では世界の英知に関する広く深い学びを目標としており、アメリカ映画や歴史、美術史、音楽や絵画の専門家がいる。「こども文化学科」は、けがれのない子どもの精神に学びながら、幼稚園、保育所、小学校の教員になろうとする学生が多い。国際教養系の学生は幅広い知識に関心を有する傾向があり、こども文化系は元気が良く実行力に富む。美術や音楽系の学生は芸術全般や人間の生き様に関する関心が高いなど、個人の専門領域によって学生の雰囲気が異なる。一般的には自由で、のびのびとした学風がある。また座って「学問」をするだけではなく、体を動かして何物かをつかもうとする学園伝統(労作)があり、大学では「学外研修」と称して、海外留学、海外語学教育、NPOなどでのボランティア活動、企業研修(インターンシップ)などをすすめている。2010年には巨大ホテルでの研修や、日本の離島での生活体験などを経験した在学生がでている。大学が斡旋する海外の提携大学もいくつかある。こうした大学外の課外活動に対しては最高30単位(年間)までの単位が与えられる仕組みがある。後述のように上智大学との学生交流制度を有しており、純心大学に籍を置きながら上智で学ぶということが可能。授業料は余分にかからない。同様な制度で、八王子周辺の他大学との交流も始まった。また、カトリック大学であるが、キリスト教系の大学はミッション系大学、ミッションスクール（キリスト教主義学校）と呼ばれ、上流階層の家庭の子女を教育する傾向が見られるが、この大学は必ずしもそのような伝統にこだわっていない。むしろ通常の家庭の子女の教育を特色としている。入学者の偏差値も高い方ではないが、大学内には和やかで、のんびりした、家族的な雰囲気が流れる。少人数ゆえに、ほとんどの学生の名前と顔が一致し、教員と学生の関係も友好的である。挨拶を交わし、教員研究室を訪ねて雑談したり、昼食を一緒にとる風景もみられる。