物語詩の多くは、Performance poetry（en:Performance poetry）で、その起源を口承の中に持っている。スコットランドやイングランドのバラッド、ロビン・フッドやイスカンダルの物語、さまざまなバルト語派やスラヴ語派の英雄詩はどれも、元々は朗読するためというより、むしろ暗唱することを意図していた。多くの文化の中に、伝説を韻文の形式で暗唱する伝統は残っている。そのことから次のような示唆がなされた。つまり、韻律、頭韻法、代称（en:Kenning）といった、散文と詩を区別する特徴のいくつかは、そのたびごとの記憶術に都合が良く、それによってバード（古代ケルトの吟遊詩人、en:Bard）は暗唱することで、記憶から物語を再構成するのを可能にしたというのである。
物語詩は最も古い詩のジャンルかも知れない。『ギルガメシュ叙事詩』、ホメロス、アングロ・サクソン文学（en:Anglo-Saxon literature）、古ノルド語詩（en:Old Norse poetry）、サンスクリットの詩『マハーバーラタ』は物語詩から成っているからである。スミュルナのコイントス以降、何人かのホメロス研究家は、『イリアス』や『オデュッセイア』は、個別のエピソードを扱った、夕べの余興に適した短い物語詩を編纂したものではないかもと言ってきた。物語詩のいくつかは詩小説（en:Verse novel）の形式を採っている。その一例がロバート・ブラウニングの『指輪と本』（en:The Ring and the Book）である。『薔薇物語』やアルフレッド・テニスンの『国王牧歌』といったロマンス（en:Romance (genre)）もまた、騎士道物語を語る物語詩である。ロマンスは中世やアーサー王を題材としてはいるが、古代ギリシア・ローマの神話（Classical mythology）からの話を語る場合もある。短い物語詩は短編小説の形式に類似することが多い。チョーサーの『カンタベリー物語』同様に、短い物語詩は関連するグループで集められることが時々ある。詩や詩的な幕間を含む散文物語体から成る文学もある。古いアイルランドの詩（en:Irish poetry）の多くは散文の物語体の中にあり、古ノルド語のサガは付随的な詩および詩人の伝記を含んでいる。
物語詩（ものがたりうた、ものがたりし、英語：Narrative poetry）は、物語を語る詩のこと。長さは短いものも長いものもあり、内容も単純なものもあれば複雑なものもある。通常、劇的ではなく、客観的な詩形と規則的な押韻の配置と韻律を持っている。物語詩には叙事詩、バラッド、アイディルが含まれる。
フランスの博物学者エティエンヌ・ジョフロワ・サンティレールの子としてパリに生まれ、幼いころは数学への適性をみせたがやがて自然科学や医学の勉強に打ち込むようになり、1824年父の助手に指名された。1832年から1837年にかけて、奇形学（Teratology）における偉大な功績である著書『  Histoire générale et particulière des anomalies de l’organisation chez l’homme et les animaux 』を著した。1829年に父から鳥類学の一連の講義を受け、その後3年間はアテネで動物学を教え高等研究実習院では奇形学の教鞭をとった。1833年にフランス科学アカデミーのメンバーに選ばれ、1837年にはパリの理学部で父の代理に指名される。翌年ボルドーに赴任し、そこでは小さな学部をつくった。その後も引き続き、パリ・アカデミーの監察官（1840年）、父の引退に伴う博物館教授（1841年）、大学の総括監察官（1844年）、枢密院メンバー（1845年）、アンリ・ブランヴィル死去に伴う理学部動物学教授（1850年）などを歴任した。1854年に設立したパリ順化協会では会長を務めた。
西アルプス山脈（にしアルプスさんみゃく、英語: Western Alps）はヨーロッパ・アルプスのうち、イタリアのコモ湖から北へリヒテンシュタインを経てスイス・オーストリア・ドイツ国境のボーデン湖に至る線より西にあるフランスまでの山々を指し、この線の東にある東アルプス山脈に対する呼称である。
生きている人間、動物（牛）、植物（米）、物（車、船、町）などに宿るとされる。クワンが抜けたり、弱まったりすると、病気を引き起こす。驚いたときに抜けてしまったりもする。クワンは儀礼によって強化することができる。人間の体の部位に分散して存在するとも考えられ一説では、32カ所に分類されている。船の場合、3か所に分散しているとされる。ウィンヤーンと異なり、死霊との関係は薄い。
公は中国において私を内包する観念であり、日本で言うところの民と国家を総合する意味があった。日本語ではこの意が変化し、「公」は「私」を含まない観念で国家の取り扱う領分を意味する語となり、私の対義語となった。このような観念は「滅私奉公」「五公五民」「公私混同」といった用い方にあらわれている。このような感覚から、古代には日本という国家を一身で体現する存在である天皇を指し示す表現として「おおやけ」という言葉が使われ、天皇やその家、朝廷を「公家（こうけ）」あるいは「公方」と呼称する慣習が生まれた。特に荘園などの私的な所領が広がりを見せた平安時代後期以後には、国家的な統治権を強調するためにも用いられた。相対的な朝廷権力の低下した鎌倉時代以後には、荘園・公領の一円支配を実現させた本所（寺社・公家）や武家などが、その土地の統治権の保持者として「公方」と名乗る例も登場した。さらに鎌倉幕府においても弘安6年（1283年）頃より、執権北条氏の得宗・御内人・御内御領に対抗して、皇族将軍を「公方」・御家人を「公方人々」・関東御領を「公方御領」と呼称する規定が成立する。これは、皇族将軍と執権北条時宗を擁して幕政改革に乗り出した安達泰盛が、北条氏の私的権力の幕政への介入を抑制するために、幕府の主権が征夷大将軍とその主従関係下にある御家人にあることを示すために採用したといわれている。