1994年（平成6年）から1996年（平成8年）にかけて、国道52号（甲西道路）開設工事・中部横断自動車道の建設に際して発掘調査が行われ、遺跡の存在は1991年（平成3年）の試掘調査の際に発見された。宮沢中村遺跡を含む第一期工事区間にあたる南巨摩郡増穂町（富士川町）大椚-中巨摩郡白根町（南アルプス市）在家塚の8キロメートル間では中川田遺跡、大師東丹保遺跡など10箇所の遺跡が確認されている。調査は1994年（平成6年）4月25日から1995年（平成7年）1月20日まで、道路幅25-35メートル、長さ約120メートルの範囲を対象として行われた。調査区域は出水が激しく、調査は排水を行いつつ実施された。層序は六面で、明治時代の一面から中世前半期の六面まで生活面が確認された。一面は集落の移転が行われた明治期の面で、民家の礎石などが検出されている。第二面は主体となる江戸時代の面で、建物礎石や井戸・池の遺構、法浄寺に関わる本堂・御堂の礎石・参道・水路・池・石垣・墓域などが検出された。宮沢集落の南には、東西に市川道が通過する。宮沢中村遺跡から検出された参道の遺構は、市川道から分岐し法浄寺境内へ至る道である。法浄寺は明治40年代に宮沢集落の移転後も大正期まで当地に存在した。江戸初期の第四面は洪水により一部のみが残り、建物跡などが検出された。第五面は中世の遺構で、護岸施設として網代を用いた杭列、第六面からは水田が検出された。遺物では土器や陶磁器、内耳土器、茶碗、皿、灯明具、仏具、下駄や漆碗、桶、箱、糸巻、傘の一部などの木製品、寛永通宝など古銭、簪（かんざし）、煙管などの金属製品、土製品、大型植物化石、昆虫化石など動植物遺存体、墓域からは人骨も確認された。鎌倉期と推定される5面からは南北に走る2号の杭列が確認された。2号杭列はヒノキ材のヘギを編んで作られた網代の両面に打たれており、東側には水田面がある。杭列の西側には砂利層が確認されることから河川の流路が存在していたと推定され、杭列は護岸のための施設であったと考えられている。宮沢中村遺跡に近い二本柳遺跡においても同様に平安・鎌倉時代の杭列が発見されえている。
他の多くの文化における神話と同じく、エジプト神話は人間の伝統を正当化する役割と、無秩序の性質や宇宙の終焉といったこの世界に関する根源的な疑問に応える役割を担っている。エジプト人は神々に関する発言を通してこれらの深遠な問題を説明した。エジプトの神々は、地球や太陽のような物体から知識や創造性といった抽象的な力までの自然現象を表している。神々の行動および相互作用がこれらの全ての力および要素の振る舞いを支配する、とエジプト人は信じていた。ほとんどの場合、エジプト人はこれらの神秘的な過程を明確な神学的著述に記してはいない。代わりに、そうした過程を神々の関係および相互作用で暗示的に説明したのである。多くの主要な神々も含めて大半のエジプトの神々は、いずれの神話的な説話においても重要な役割を担っていないが、彼らの性質および他の神格との関係は、ナレーションの無い最小限の声明やリストでしばしば確立されている。説話に深く関わっている神々にとって、神話の出来事は宇宙における彼らの役割の非常に重要な発現である。したがって、説話だけが神話であるなら神話はエジプトの宗教的理解の主要素となるが、他の多くの文化のように不可欠要素ではない。神々の本当の領域は神秘的であり、人間では到達できない。神話の物語は象徴化を用いることでこの領域の出来事を理解しやすくしている。ただし神話記述のあらゆる細部に象徴的な意味があるわけではない。一部の図像や事案は、宗教的なテキストにおいても、より広い意義を持つ神話の単なる視覚的または劇的な装飾として意図されたものに過ぎない。エジプト神話の原資料には、完全な物語がほとんど存在しない。これらの原資料には関連する出来事への隠喩以外には何も含まれていないことも多く、実際の説話を含むテキストはより広大な物語の一部だけを伝えている。したがって、エジプト人はどの神話に関しても物語の一般的な概要しか持っておらず、特定の事象を説明する断片がそこから出来上がっていったのかもしれないとする説がある。さらに、神々はしっかり定義づけられた性格が無く、たまに矛盾する行動があってもその動機が付されることは稀である。したがって、エジプト神話は十分に発達した物語ではない。同神話の重要性は、物語としての特徴ではなく、その根底にある意義の部分にある。冗長な固定の物語へと融合するのではなく、それらは（断片状態のまま）非常に柔軟で非教理的なものとして維持されたのである。エジプト神話は非常に柔軟で、互いに矛盾しているようにも見える。エジプトの文書には世界の創造や太陽の動きの説明が多く出てくるが、その幾つかは互いに非常に異なっている。神々の関係は流動的で、そのため例えば、女神ハトホルは太陽神ラーの母や妻あるいは娘と呼ばれることもあった。別離した神々が一つの存在として習合されたり連結されることさえあった。それゆえ創造主の神アトゥムはラーと結びついてラー＝アトゥム(Ra-Atum)を形成した。 神話での矛盾について一般的に示唆される理由の1つは、宗教的な思想が時代の経過や地域によって異なることである。様々な神々の現地の熱狂信奉者（カルト）が彼ら自身の守護神を中心とした神学を発展させた。様々なカルトの影響が移り変わるうちに、一部の神話体系は国家支配に到った。エジプト古王国期（紀元前2686-2181年）における最も重要な体系がヘリオポリスを中心としたラーとアトゥムのカルトであった。彼らは世界を創造したと言われる神話上の家族エネアド（エジプト九柱の神々）を形成した。それは当時の最重要な神格を含むものだったが、中でもアトゥムとラーには優位性を与えた。エジプト人はまた、古い宗教思想を新しいものと重ね合わた。例えば、メンフィス (エジプト)を中心とするカルトがある神プタハも世界の創造者であると言われていた。プタハの創造神話は、プタハの創造的命令を実行するのはエネアドだと語ることで、より古い神話を取り入れている。したがって、同神話ではプタハをエネアド九柱神よりも古くて偉大なものとしている。多くの学者は、この神話をヘリオポリスの神よりもメンフィス神の優位性を主張する政治的試みと捉えている。このように概念を組み合わせることで、エジプト人は非常に複雑な神々と神話の組み合わせを生み出していった。20世紀初頭のエジプト学者達は、上述したような政治的動機の変化がエジプト神話における矛盾した描写イメージの主な理由であると考えた。しかし1940年代に、エジプト神話の象徴的な性質を熟知するヘンリ・フランクフォート(en)が、明らかに矛盾する思考はエジプト人が神の領域を理解するために使っていた「アプローチの多様性」の一部であると主張した。フランクフォートの主張は、ごく最近のエジプト信仰分析における大半の基礎となっている。政治的変化はエジプト人の信仰に影響を及ぼしたが、それら変化を通して現れた思想もまた、より深い意味を持っている。同じ神話の複数のバージョンは同じ現象の異なる側面を表しており、同じように振る舞う異なる神々は自然の力の密接な関係を反映したものである。エジプト神話の様々なシンボルは、単眼レンズを通して見るには複雑すぎる思想を表している。