11月17日時点で、推定される被害総額は3462億バーツ（約8650億円、US$825 million）である。また、タイの今年の成長率を3.1－3.4ポイント低下させると見られており、タイ中央銀行は予測成長率を見直した。
日本における釈奠に関する最初の記録は大宝元年2月14日（701年3月27日）のことである（『続日本紀』）。大宝律令学令に大学寮及び国学において、毎年春秋二仲（すなわち、春と秋の真中の月である2月と8月）の上丁の日（上旬の丁の日（十干））に先聖孔宣父（孔子）を釈奠する事が規定された。この規定に基づき大学寮では毎年釈奠が開催されるようになり、国学においても天平8年（736年）には行われていた記録がある（同年の『薩摩国正税帳』に釈奠に関する支出記事がある）。なお、『弘仁式』と『延喜式』において釈奠に関する次第や様々な規定が記されている。弘仁式のそれについては明らかではない部分も多いが中央における釈奠に関する規定しか定められていなかったこと（『日本三代実録』貞観2年12月8日条）、延喜式の規定が唐の開元礼を範として規定されていたことが知られている。当初は、学令の規定に祭祀対象を先聖＝孔子のみとしたように、中国の制度を表面上なぞっただけのものに過ぎず、釈奠そのものが大宝元年の次に確認されるのは慶雲2年（705年）に大学助藤原武智麻呂の主導によって開かれたとされているものである（『藤氏家伝』）。その後、養老4年（720年）になって釈奠用の器の新造が行われている（『続日本紀』）。天平7年（735年）、唐から帰国した吉備真備が唐礼130巻を持ち帰っており（『続日本紀』）、宝亀6年の真備の薨伝には「大学の釈奠、その儀備わらず……器物始めて修める」と、真備が器や儀式を整備したとしている。『続日本紀』天平20年の記事に「釈奠の服器と儀式を改定す」とある。なお、前述の薩摩国正税帳により孔子だけではなく、顔回も祀られていることが確認できるのだが、前年に真備が持ち帰った唐礼は周公を祀るとされた『顕慶(永徽)礼』と想像され、かつ同時期の他の諸国正税帳には釈奠に関する支出記事はまったく見られず、薩摩国だけの特異なものだった可能性が強い。いずれにせよ、真備の行った整備の内容については不明な点も多い。なお、日本の歴史上唯一、天皇の親臨が確認できる神護景雲元年2月7日（767年3月11日）の釈奠が、吉備真備が右大臣に任命された後に行われた最初の釈奠であったことも注目される。なお、『延喜式』における釈奠は『開元礼』に準じて規定されていることが知られている。また、『延喜式』の釈奠関係規定は大学寮式の範疇には留まらず、宮内省の贄殿が釈奠用の魚介類や海藻類を、大炊寮は各種の米穀を、内膳司は野菜類を、造酒司は酒を、主殿寮は油や松明を釈奠のために支給し、大膳職は釈奠用の調理を行う専門の職員を1名置くことが定められていた。平安時代の儀式書によれば、次第に簡略化されていくとともに日本独自の様式に変容していく。すなわち、寛仁期に晴儀で行われたのを除いて、雨儀（略式）で行われた（『江家次第』）。弘仁期に成立した内論義の慣習、承和期に始まる七経輪転講書及びその後の複数回に分かれた宴座は日本独自のものである。また、これとは別の問題として、穢れや不殺生戒という神道や仏教に由来する観念によって、釈奠の場において動物を犠牲として捧げるという考えがなかなか受容されなかったことも知られている。日本でも中国と同様に釈奠において動物の肉を捧げることが基本とされてはいたものの、前述の薩摩国正税帳によれば肉の代替として脯・鰒などの魚介類が用いられ、国忌や祈年祭との重複が忌まれてこれらと日程が重複する場合には釈奠が中止されたこと（『日本紀略』弘仁11年2月丁丑条）、唐の『開元礼』に記された「毛血豆」の儀式（犠牲として捧げた動物を割いた時に生じた獣毛や血を豆（とう）と呼ばれる器に載せて捧げる）が日本の『延喜式』では除かれていることなどが挙げられる。そして、日本の釈奠に関して特筆すべきは、中国においてはしばしば行われていた皇帝による釈奠親臨が、日本の天皇に関しては神護景雲元年しか知られていないこと、これに準じるものとされた皇太子の参加も 恒貞親王（仁明天皇の皇太子）が親しく釈奠に臨んだこと（『恒貞親王伝』）以外には確認できない。『延喜式』には『開元礼』に基づいて皇太子が参加を想定して規定が定められているものの、『開元礼』の釈奠における皇太子は主催者であり学生の一人として講読を行うことが想定されていたのに対して、『延喜式』の釈奠における皇太子は他の参加者からは超越した立場に立つ賓客であった（代わりに上卿が主催する）。そして、平安時代以後において釈奠翌日に内裏にて開かれた内論義の慣習自体が儒教思想と相反する側面を有していた。それは、儒教においては天子と雖も師に対しては北面（臣下の礼）を取り（『礼記』学記篇・『呂氏春秋』孟夏紀勧学篇）、釈奠の儀式もそれを前提にして行われたのに対して、日本の天皇は天子が北面する釈奠への参加を事実上拒否して、内論義という形で学者たちを召還することで南面（主君の礼）を取り続けたのであった。これは律令法を超越する存在とされていた日本の天皇の中国皇帝とは違った立場に由来すると考えられている。