最初に建設が着工されたのは1290年代後半ごろで、ホーコン5世主導のもとに行われた。この城はテンスバル城塞にとって代わり、その時代のノルウェーにおける2大城郭の一つとなった（もう一方はボフス城塞）。アーケシュフース城は、ノルウェーの貴族・サルプスボリのアルフ・エルリンソンによる、オスロへの攻撃に備えて建設された。城塞は敵からの攻撃の多くを、特にスウェーデンの軍隊による襲撃をうまく切り抜けた。17世紀初期、クリスチャン4世の統治の下、城塞は近代的に改築が行われ、ルネサンス様式の宮殿として完成した。城塞はスウェーデンの公爵、セーデルマンランドのエリク10世による攻勢が行われた、1308年の戦いで最初に使用された。エリク10世は、同年に王権を勝ち取っている。ノルウェーにおける大部分の商業が海を利用して行われていた当時、海軍が軍事力の生命線となっていたため、城が海と近接していたことは重要な特長であった。城塞は首都にとって戦略的に重要だったことから、ノルウェー全体にとっても重要なものであった。アーケシュフース城を支配した者が、ノルウェーを制したのである。他国の敵軍によって、城塞がうまく攻略されることは決してなかった。しかし、デンマークとノルウェーがナチス・ドイツの軍により攻撃を受け（北欧侵攻を参照）、ノルウェー政府が首都から避難した1940年、城はナチスとの戦闘無しに降伏した。第二次世界大戦中、ドイツの占拠者によって、城で複数の人々が処刑された。また、戦争が終結した後、戦犯として裁判にかけられ死刑の判決を受けたノルウェーの反逆者たちも、この城塞で死刑が執行されている。この中にはノルウェーの政治家・軍人であった、ヴィドクン・クヴィスリングも含まれている。アーケシュフース城は未だに軍事領域であるが、午後9時まで一般に公開されている。城からは海やオスロ市内が見渡せる。城に加えて、ノルウェー軍博物館とノルウェー・レジスタンス博物館も訪れることが可能である。ノルウェー国防省とノルウェー国防本部（Defence Staff Norway、軍本部）は、アーケシュフース城の東側に、最新の共同本部を置いている。
アーケシュフース城（ノルウェー語（ブークモール）:Akershus slott og festning）は、ノルウェーの首都オスロにある古城。アケルスス城とも。もともとはオスロを防御する目的で建設された。
中心地名「上浄法寺」「下浄法寺」および浄法寺山に由来すると思われる。浄法寺郵便局, および大字吉波から九頭竜川に架かる「浄法寺橋」にも名をとどめる。
水戸市立図書館（現・水戸市立中央図書館）が大町に移転した1980年（昭和55年）以降、司書資格の取得を目指す大学生・短大生の図書館実習を毎年受け入れている。第1号の実習生は常磐学園短期大学（現・常磐短期大学）と茨城女子短期大学から22人が集まり、計4週間の実習に取り組んだ。一日図書館員は水戸市内の小中学校に通う児童・生徒を対象として毎年開催している行事である。日本全国のキャンペーンである読書週間（秋季）に合わせて行われる記念行事の一環として実施してきたが、2002年（平成14年）からはこどもの読書週間（春季）の行事となっている。例年、水戸市立図書館の全館で開催している。一日図書館員の目的は、子供たちに図書館に親しんでもらうことであり、業務の説明、館内の見学、カウンターでの図書の貸出・返却処理、返却本の書架への配架、子供向けの読み聞かせなどを子供に体験させる。
不動の動者（ふどうのどうしゃ、希: τὸ κινοῦν ἀκίνητον、英: unmoved mover）とは、アリストテレスが『自然学』や『形而上学』の中で言及した、世界（宇宙）の運動（円運動）の根本原因。第一の不動の動者（だいいちのふどうのどうしゃ、希: τὸ πρῶτον κινοῦν ἀκίνητον、英: first unmoved mover）、第一動者（だいいちどうしゃ、希: τὸ πρώτη ἀκίνητον、羅: primum movens、英: first mover）、第一原因（だいいちげんいん、希: πρώτη αιτία、羅: causa prima、英: first cause）とも。アリストテレスの天動説的な世界観・宇宙観においては、地球が宇宙の中心にあり、それを取り巻く、アイテールで満たされた宇宙は第一の運動である円運動によって規則正しく動いている。そしてその最外層には、その諸々の運動の原因となっている、何者にも動かされずに自足しつつ他のものを動かす「第一の不動の動者」が控えている。アリストテレスは『形而上学』の中で、これを「神」（希: θεός）であるとも述べている。この「神」概念が、中世のスコラ学、特にトマス・アクィナスに受け継がれてキリスト教神学に大きな影響を与えた。この「神」は、何者にも動かされない、自足した現実態であり、観照（テオーリア）の状態で最高善を体現している。アリストテレスは、『ニコマコス倫理学』においても、この「神」概念を引き継ぎつつ、こうした自足的な観照（テオーリア）の状態こそが、究極の最高善であり、最高の幸福（エウダイモニア）に他ならないが、それは人間の水準を超えた「神的な生活」であり、我々人間はそれに次ぐ第二義的な「人間にとっての（合成的・複合的な）最高善」と、それを集団的・社会的に体現する国家（ポリス）の「政治」（ヘー・ポリティケー）的活動で満足する他ないと述べる。