C型アルドラーゼ(英Aldolase C, EC 4.1.2.13 *)はフルクトース-1,6-ビスリン酸アルドラーゼ（A型アルドラーゼ）のアイソザイムである。脳に局在し、小脳に最も多い。
山梨県に生まれる。山梨大学で古代史が専門の磯貝正義や吉田孝に学ぶ。1968年に卒業後、山梨県立甲府南高等学校の教員となる。翌年には山梨県職員となり、県社会教育課・文化課（後の学術文化財化）の文化財担当として県内各地の文化財の調査や指定に携わる。また、『山梨県史』をはじめ『甲府市史』、『石和町誌』など自治体史編纂にも携わり、特に1990年から編纂が開始された『山梨県史』の編纂された事務局立ち上げから携わり、1995年には初代室長となる。一時的に室長を離れるが、復帰して2005年3月に退職するまで室長を務めた。在職中には「歴史の道調査報告書」や「棟札調査報告書」の観光に携わる。一方で郷土研究・武田氏研究を行い、山梨郷土研究会の機関紙『甲斐路』（後の『甲斐』）や武田氏研究会の機関紙『武田氏研究』に論文を発表する。郷土研究・武田氏研究では主に、1980年から1982年にかけて手がけた甲斐国の荘園に関する研究をはじめ、甲斐源氏の勃興、戦国期甲斐国の穴山氏、跡部氏、今井氏、栗原氏など国人に関する研究を多く発表した。また、国立歴史民俗博物館の棟札調査の調査員として、棟札の調査・研究も行う。2002年には退職し、著述活動を行う。2004年には『甲斐武田氏と国人』、『甲斐の荘園』が第二十八回野口賞郷土研究部門に選ばれた。私生活においては愛猫家であり、ネコの歴史に関する研究の構想も語っていたという。
秋山敬（あきやま たかし、1946年（昭和21年） - 2011年（平成23年）5月23日）、は、日本の都道府県職員・歴史学者。専門は日本中世史。武田氏研究会会長、山梨郷土研究会常任理事、山梨県文化財保護審議会・有形文化財部会長などを務める。
大型トラックや特殊車両などの場合、MTでは操作に習熟した者でないと発進すら困難な場合があるが、ATでは自動車の運転ができる者ならある程度運転することは可能であり、小型車両においても片手片脚を負傷した状態でも運転可能となる。戦車のような装甲車両でもかつてはMTが用いられたが、現在では大馬力化に伴いMT変速が困難となったため基本的にATが用いられている。
この時期、備前国の神主黒住宗忠が文化11年（1814年）にひらいた黒住教が幕末期から明治初年にかけて大幅に教勢を伸ばした。大和国山辺郡の地主の妻中山みきは天理教を開教した。彼女は病身の長男の治病のために修験者の加持台をつとめているうちに神がかりを経験し、嘉永6年（1853年）前後にはそのシャーマン的呪術は病気治しの神、出産の神として周囲から信仰されるようになっていた。みきの神がかりには、天保の大飢饉や大塩平八郎の乱など激動する社会情勢とともに、文政の御蔭参りなどにみられるような社会不安からくる信心の高揚があった。夫の死去や家の破産が続き、経済的困窮のなかで彼女はしだいに「てんりおうのみこと」を唯一神とする教説をかため、中山家の屋敷地こそ天地創造の地で、来たるべき世の聖地「お地場」であるとし、親神を信じて「陽気ぐらし」につとめれば民衆は救われ、「世なおり」で「このよのごくらく」の世界が到来すると説いた。彼女は、自身を含む貧しき民衆を「谷底」とよび、権力者や有力者を「高山」とよんで反感をかくさず、唯一神のまえの万人平等を説いた。天理教の信者たちが講社のかたちをとりはじめたのは元治元年（1864年）からであり、慶応年間には西日本の広い範囲に広がり、教義歌としての「みかぐらうた」がつくられたのが慶応3年（1867年）、「おふでさき」も明治2年から書かれた。金光教は、安政6年（1859年）に備中国の貧農であった川手文治郎が神がかりして始まった信仰である。彼もまた、3人の子や飼牛を失い、みずからも重病に冒されたが修験者に脅されながら信心深い生活を送ってきた人物である。従来「艮（うしとら）の金神」と称され、祟り神とされてきた金神を、文治郎もまた周囲同様におそれ、勤労にはげんでいたが、ある日、おそるべき金神から文治郎を氏子として信頼する、そして、ひたすら帰依すれば医者も修験の徒も要らぬというお告げを受けたのである。文治郎はそれ以来新しい宗教を創始して、日本の総氏神として慈悲深い天地金乃神として尊信すべきこと、天地金乃神と信者の関係は親子のようなもので、真心を持って接すれば人はみな神徳を受け、平和な生活を送ることができると説き、人間の平等感・連帯感を強調した。そして、従来の俗信がいかに虐げられてきた人びとの心をとらえてきたかを訴え、民衆救済を高らかに掲げたのである。これらの宗教は平等主義的傾向を有するとともに現世的な性格をもち、幕末の変動期にあって、不安な民衆の心をとらえて急速に発展し、のちに登場する丸山教や大本教も含めて教派神道と呼ばれた。これに対し、平田国学のなかから生まれた復古神道（詳細上述）は神秘的な要素をもち、神仏習合を排したところから明治初年の神仏分離令、さらに廃仏毀釈の運動につながった。