図1が見本である。表面だけに情報を左右振り分けに刷った紙の、情報面が外になるように二つ折りし、それの複数枚を重ね、折り目の反対側の端を綴じてある。折り目の内側が袋のようになっているので、袋綴じと言う。図1の例は市販のコピー用紙で固いので、指でめくる側が膨らみ、裏の白紙が覗いている。よく折れば覗かなくなるけれども、開いて手を離せばパタンと閉じて、使い易くはない。これは、本の複数ページを片面コピーし、二つ折りしてステープラー（ステープル、ホチキス）で留めるときに、日常的に経験する。薄くてしなやかな和紙なら、開いた侭に置けることは、図2に見る通りである。見開きが良い悪いと言う。14世紀まで紙を持てなかったヨーロッパと違い、中国は前漢時代（BC202 - AD8）から紙を作り、それが朝鮮を経て610年（推古18年）、日本に伝わった。経典や法律書などが作られた。その体裁は、例えば、歌舞伎の弁慶が読み上げる勧進帳の巻物など、いろいろだったが、中国で明代に始まった袋綴じが、日本でも室町時代から行われた。東洋の紙がしなやかで、薄くても丈夫だったから、それができた。逆に、薄いから透けて、両面には刷れなかった。中国では、袋綴じを『綫縫』（せんぼう）と呼んだ。図1は、糸を通す孔が4つだから、四つ目綴じと言う。五つ目綴じ、亀甲綴じ、麻の葉綴じなどあった。江戸時代になって市民にも普及した本は、すべて袋綴じだった。図1のような、言わば中身だけでなく、表紙・見返し・扉・奥付なども、勿論一緒に袋綴じした。
『イーストン聖書辞典』（イーストンせいしょじてん、Easton's Bible Dictionary）は、スコットランド人の文学修士、神学博士マシュー・ジョージ・イーストン（w:Matthew George Easton, 1823年-1894年）が著した『図解聖書辞典 第3版 (Illustrated Bible Dictionary, Third Edition) 』（1897年、トーマス・ネルソン社発行）を一般には指す。英訳版の聖書で使用される語句、約4,000項目を見出し語として収録している。"Dictionary"（「辞典」「辞書」）という書名にもかかわらず、本質的には聖書用語に関する百科事典であって、辞書のような語義のみのものも多数含まれるが、多くの見出し語に詳細な解説がなされている。著者の没年（1894年）と出版年（1897年）から、本書は著作権の保護期間を終えたパブリックドメインの情報源として自由に使用可能となっている。本書は、19世紀のキリスト教徒の視点から書かれたものであり、中には時代遅れとなってしまった記述もある。しかし、今なお役立つ解説も多い。
1970年（昭和45年）2月、『イタリアにおける闘争』の撮影を終了した「ジガ・ヴェルトフ集団」ことゴダールとゴラン、そして同集団に設立から参加しているカメラマンのアルマン・マルコらは、ヨルダンとパレスチナへ飛んだ。フィルムは、1968年（昭和43年）に発売され1977年（昭和52年）3月に製造中止したカラーネガティヴフィルム「コダック7254」を使用した。本作製作に際して、「ジガ・ヴェルトフ集団」は、アラブ連盟から6,000米ドル（当時のレートで200万円）の製作費を得ている。最初の場面を撮ったすぐ後にパレスチナ解放機構のメンバーたちが殺されてしまい、意図するようには撮影を完遂することはできなかった。同年4月には撮影を終え、帰国した。「ジガ・ヴェルトフ集団」の次作『ウラジミールとローザ』の撮影に入り、同年9月までにはその撮影を終えている。同月6日に、パレスチナ解放機構（PLO）の下部組織・パレスチナ解放人民戦線（PFLP）が「PFLP旅客機同時ハイジャック事件」を起こし、それを引き金としてヨルダン内戦が勃発している。『勝利まで』の編集は行なわれなかった。同作の撮影済みフィルム断片は、「ジガ・ヴェルトフ集団」解散後の1974年（昭和49年）に、ゴダールとアンヌ＝マリー・ミエヴィルが共同監督した『ヒア & ゼア こことよそ』のアーカイヴ・フッテージとして使用され、『勝利まで』は再利用された形で日の目を見ることになる。
心腹会（しんぷくかい）は、徳島県徳島市鷹匠町に本部を置く暴力団で、指定暴力団六代目山口組の二次団体。構成員は約400人。1967年12月、三代目山口組の尾崎彰春が、安原会解散の後、解散反対派を集めて結成した。
彼は非常に多産な著述家だったが、現在では彼の著作は断片しか残っていない。それらがセウェロスのものと同定された限りで、そういった断片は皆ウィリアム・ケイヴとファブリキウスの選集により読める。大部分はシリア語でのみ現存する。セウェロスは非カルケドン派を厳密に定義された信条を持つ一つの集団にまとめ上げるという大きな目的を達成した。非カルケドン派が細分化していたにもかかわらず、彼は(ドーナーの言葉を借りれば)「厳密に言えば、社会の最もよくまとまった部分の学問的指導者」であり、非カルケドン派からも敵対者からもそのようにみなされた。彼はカルケドン派との長きにわたる激しい闘争の主たる攻撃対象であり、カルケドン派によって彼は非カルケドン派の著述家にして首謀者と呼ばれた。できるだけたくさんの神学的に毛色の異なる人々を取り込むことを望んで、彼はできる限りきっちりと教会の定式化に従ったが、一方でその定式化に彼独自の要素を付け加えた。セウェロスは『エクメニオスへの手紙』において自身のキリスト論を明らかにしている:本来的な諸特性、つまり唯ひとりのキリストを形成する神性と人間性について語る人々を異端宣告することは我々にはできない。肉がたとえ神の肉となろうとも、肉は肉として実在するのを止めるのではなく、言(ロゴス)がたとえ理性的で知性を有する魂を所有する肉と実体(ヒュポスタシス)として合一されるにしても、言(ロゴス)はご自分に特有な本性を破棄されるのではない。むしろ、インマヌエルを形成する[二つの]本性の本来的な諸特性の形のもとに、同一性と同様に相違もまた保持される。肉は言(ロゴス)の本性に変容させられるのでも、言(ロゴス)は肉に変化されるのでもないからである。セウェロスはキリストは一つだけの本性を持つと述べるが、以上の手紙に見られるように、神性と人性という二つの本性の持つ諸特性は全てキリストの本性の内に保存されていると考えていた。