本来「ジェンダーバイオレンス」という語が使われるべきところで、夫婦間の暴力を意味する「ドメスティック・バイオレンス」が使われる場合がある。たとえば、恋人間の暴力については「ジェンダーバイオレンス」の語がふさわしいのだが、「ドメスティック・バイオレンス」の語が使われる場合がある。第6回千葉県男女共同参画推進懇話会条例専門部会においても、ドメスティック・バイオレンスという用語の分かりにくさについて言及し、この語のアメリカでの用法について、最近、アメリカではDVとは言わないそうです。「ドメスティック」という言葉が誤解を生みやすい。家庭の中でというイメージがあります。家庭の中で行われるのではなくて、本当はGV（ジェンダー・バイオレンス）なんだと。ということで、DVという表現を極力避けてGVと言い始めたという話を私は聞きました。と報告している。
路線（ろせん）は、交通機関が通過する、出発地点と目的地点を結ぶ線。鉄道路線、バス路線、航空路線、航路など。陸上交通では、道路や鉄道など実体がある施設の上を運行する。航空や海運では、何もない空中や水面を運航するため、同じ「路線」であっても、気象状態などにより、実際に通過する線は同じとは限らない。比喩的に、団体や組織など（特に政党や政府）の活動・運営の基本方針も意味する。
1858年に作曲され、1860年にサン＝サーンスの独奏でサル・プレイエルにおいて初演された。作曲当時サン＝サーンスは23歳であったが、この作品によって彼は「本格的なピアノ協奏曲を書いた最初のフランス人」と見なされるようになった。また、同じ年にサン＝サーンスはパリのマドレーヌ教会のオルガニストに就任している。この地位は、パリの教会オルガニストの中では最高といわれたもので、早くもサン＝サーンスはその頭角を現しつつあった。しかし、演奏面での高い評価とは裏腹に、創作面での評価は厳しかった。フランスの作曲家なら誰でも狙うローマ大賞に2度挑戦したがいずれも失敗しており、これは若い時期のサン＝サーンスが、試験官たちの好む保守的なスタイルで音楽を書いていなかったことを暗示している。ローマ大賞の課題曲はオーケストラつきの声楽曲（いわゆるカンタータなど）であるが、このピアノ協奏曲とはスタイル、書法が異なるとはいえ、サン＝サーンスがここで見せる程度の音楽感覚ですら、試験官たちは否定したのである。そこには19世紀半ばのフランス音楽界の保守性の一端が窺える。その逆風は本作をはじめとする器楽曲にも向けられ、構築的な書法、自由な形式感覚、管弦楽と独奏が対等に扱われ時には管弦楽が主導的な役割を果たすことなどが、まとめて「ドイツ主義」におぼれていると頻繁に侮辱され、批判を受けていた。しかしまさにこれらの特徴によって、サン＝サーンスはフランスにおける器楽の発展において重要な役割を果たしたのである。後に楽譜は1875年に出版された。アルフレッド・ジャエル夫人（マリー・ジャエル）に献呈されている。
1565年（永禄8）- 加賀国または越中国にて誕生。幼くして京都、大徳寺あるいは建仁寺に入る。僧名は恵俊、恵春あるいは雲居。1583年（天正11）- 北政所につかえていた母（ジョアンナ）とともに京都で受洗、高槻神学校セミナリオに入学。洗礼名ハビアン。動機にキリスト教の社会奉仕精神、絶対性などの教理、母のすすめなど諸説。1586年（天正14）- イエズス会の修道士になり、臼杵修練院ノビシアドに移る。1588年（天正16）- 千々松、有家高等神学校コレジオに移る1590年（天正18）- 加津佐高等神学校コレジオに移る。第2回日本イエズス会総協議会に参加。追放令受けての方針検討。1592年（文禄元）- 天草神学校コレジオで日本語教師。来日宣教師のテキストとして「平家物語要約版」の翻訳編纂。1593年（文禄2）- 「イソップ（伊曽保）物語」翻訳。1597年（慶長2）- 長崎トードス・オス・サントス教会に移る。仏教儒教神道の解説書、「BUPPO」の編集。1603年（慶長8）- 近畿エリア布教の中心、京都下京教会に移り、仏教者とディベート。またイエズス会日本年報に論争する日本宗派に精通した修道士の記述があり、ハビアンと推測される。1605年（慶長10）- 女子修道院用テキスト「妙貞問答」3巻を著す1606年（慶長11）- 林羅山とディベート。また黒田如水の3回忌法要で遺族・有力者・僧侶・キリスト教者らの参列を前に説教。キリスト教団の行方を左右する重要な式典とされた中で、フランチェスコ会の報告書に大成功の記述があり、僧侶らは激怒して行政に訴える、ような説教を行う。1608年（慶長13）- 京都の女学校の学生とイエズス会を脱会、棄教。教団のリーダーが学生と逃亡した形で、奈良・枚方に潜伏。1612年（慶長17）- 博多に現れる。長崎に移りキリスト教徒取り締まりで行政と協力。1619年（元和5）- 対象を熟知したキリスト教取締の重要人物として江戸に呼ばれ、徳川秀忠と面会。1620年（元和6）- キリスト教批判書「破提宇子」を出版し、長崎・京都で騒ぎとなる。日本イエズス会は即座に禁書とし「地獄のペスト」と評した。反論書の用意、ポルトガル語版（いずれも現存せず）を教団中枢に送付するなど対応を迫られた。出版には政府の要請があったという見方もある。1621年（元和7）- 長崎で死去