嘉禎元年（1235年）、親鸞が東国より帰京する際に三河国に立ち寄り、住民に説法していることを聞いた尾張国葉栗郡門間庄の住人9名（後の河野九門徒）が帰依し、尾張国葉栗郡木瀬に草庵を建立したのが始まりとされる。文明2年（1470年）、蓮如がこの地を訪れた際、この草庵を再興。新加納に移転し「河野御坊」と名づける。当時、この地域では、浄土真宗に改宗した寺院が多く、蓮如の足跡が多く残されている。慶長9年（1604年）、教如により新加納から美濃国羽栗郡竹ヶ鼻村に移転し、時期は不明だが「専福寺」に改称している。尚、河野御坊の一部は中屋（現各務原市）に移転し、河野西入坊となっている。宝暦10年（1760年）、現在地に移転する。文政5年（1822年）、本堂を再建する。明治19年（1886年）、竹鼻別院と改称する。明治24年（1891年）10月28日、濃尾地震で罹災し、堂宇が倒壊する。仮本堂を建立する。大正11年（1922年）、再建される。
ランバーグ・バックランド反応（ランバーグ・バックランドはんのう、Ramberg-Bäcklund reaction）は有機化学における人名反応のひとつ。α-位の一方にハロゲン原子を持つ脂肪族スルホンに塩基を作用させると、二酸化硫黄 (SO₂) を放出しながらアルケンに変わる反応。1940年、スウェーデンの化学者 L. Ramberg と B. Bäcklund によって報告された。反応機構ではまず、ハロゲンを持たないほうの α-位側のプロトンが塩基に引き抜かれてカルバニオンが発生したときに、もう一方の α-位へ求核的に攻撃してハロゲン化物イオンを放出しながら三員環スルホン（エピスルホン）が生成する。この中間体は不安定で SO₂ を遊離させながらアルケンへ変わる。通常はシス体とトランス体の混合物が得られる。
この夜は、大雨の中、旅館から抜け出して瑠璃光寺を訪れる。翌朝は雨があがり、山口県庁舎（山口の政事堂）や井上馨が遭難した袖解橋を通る。
この稿では、終始長州人論が展開されるため、行程というべきものはない。最後に、「さて、長州路へゆかねばならない。」と自らを紀行に誘っている。
『和名抄』では「夜萬奈之」、「山無瀬」と訓じられている。和銅6年（713年）の「各地の地名は好字（縁起の良い漢字）二字で表せ」とする和銅官命の後から「山梨」の名前が定着し、使われ始めた。そのため、巷間に通説だとして流布している「山梨の由来はヤマナシ（山梨）の木が多かったから」というものはいささか単純すぎるものであり、語源としては「山ならす（山平らす）」が「やまなし」へと転化してゆき、それに好字としての「梨」の字を当てたと見るのが有力である。「山ならす」とは、甲府盆地の東部に位置し、盆地を囲む山々を除けば高低の少ない平坦な土地であった当郡を表した言葉である。『和名抄』では甲斐国府は八代郡に所在していたと記載され、『和名抄』の成立した後期国府は山梨・八代郡境にあたる御坂町国衙の地に想定されているが、山梨郡域にあたる旧春日居町域には「国府（こう）」や「鎮目」などの地名や県内最古の古代寺院である寺本廃寺や官衙遺跡または郡家遺跡と考えられている国府遺跡など『和名抄』成立以前の初期国府が所在していたと考えられている。また、一宮町域には甲斐国分寺・国分尼寺跡が創建されているなど、山梨郡は古代甲斐国における政治的中心地であったと考えられている。古代には在庁官人の三枝氏が勢力基盤とし、中世には甲斐守護武田氏の守護所が置かれた。戦国時代には甲府の地に（躑躅ヶ崎館）が築かれ、甲府は城下町として整備され近世に至るまで国中地域や甲斐国の中心となった。
全六巻の構成は、天・地・東・南・西・北に分かたれている。これについて空海は、天の巻に付された総序において「配巻軸於六合、懸不朽於兩曜、名曰秘府論。（巻軸を六合に配し、不朽を両曜に懸け、名づけて秘府論という）」とその意図を述べているが、この六巻の序列をいかように配置するのかについては、従来二説が唱えられてきた。すなわち、天・地の二巻がその冒頭に置かれるのは動かないとして、以下の四方位の巻を先の東・南・西・北とするのか、あるいは東・西・南・北とすべきかということである。戦後の文鏡秘府論研究で画期的な業績を残したとされる小西甚一は後者を採り、その論拠として総序の末尾、先述の「配巻軸於六合…」の前に「総有一十五種類、謂聲譜、調聲、八種韻、四聲論、十七勢、十四例、六義、十體、八階、六志、二十九種對、文三十種病累、十種疾、論文意、論對属等、是也」と見えることを挙げる。その次第を詳細に見れば、「聲譜～四聲論」（天巻所収）「十七勢～六志」（地巻所収）「二十九種對」（東巻所収）「文三十種病累、十種疾」（西巻所収）「論文意」（南巻所収）「論對属」（北巻所収）となり、小西説の指摘するとおり空海自身が本書の編成順序を天・地・東・西・南・北としていたと見做せなくもない。これに対し興膳宏は、東・西、と北・南で巻題の命名に対応関係が見られること（とくに東・西の巻ではそれぞれ巻頭に小序が付されていてそれが顕著である）、また体裁の面でも東・西の巻が諸家の論を空海自身の裁量で取捨しているのに対し、南・北の巻ではそのままの形で引用されていることが多いなど、対になっているのは明らかだとし、これを曼荼羅に擬え、空海の脳裏にあったのは、天・地を中心としてそれを東・南・西・北が時計回りに取り巻く曼荼羅的構図であったと考察する。