アーカンソー州の田舎町、ダーモットで生まれる。父のロバートはトラックの運転手、母ジェイニーは美容師で、ラリーは夫妻の2人目の息子であった。4歳で絵を描き始めたが、このような田舎町では正規の美術教育を受けることなど望むべくもなく、高校までは通常の学校で学んだ。1971年5月にダーモット高校を卒業すると、パインブラフに移り、パインズ技術学校（後のサウスイースト・アーカンソー大学）で住宅の設計を学んだ。パインブラフで2年の教育を受けた後、仕事を探すためデトロイトに移った。しかし目指す分野での仕事は簡単には見つからず、クライスラーの組み立て工場で働くことになる。工場で自動車の内部構造に魅了されたアレキサンダーは認定整備士となり、その後の17年間をこの仕事で過ごした。デトロイト時代にパトリシアと出会って結婚、アービングに移って自動車修理店を開店し、1991年まで営業した。
往時、茨城県一帯は養蚕業が盛んで、境内案内板にもある通り、養蚕にまつわる地名や神社が多数残っている。河川には鬼怒川（絹川、衣川）、小貝川（蚕飼川）、糸繰川などがある。日立市川尻町の蚕養神社、神栖市日川の蚕霊神社には、蚕影神社と同様、養蚕伝来に関する伝承が伝わっている。また、結城市小森（旧下総国。小森は蚕守の変化とも）の大桑神社は、東国に養蚕を伝来した阿波斎部（忌部）氏による創祀と伝えられる。蚕影山桑林寺は、その金色姫伝説に基づき、当地を日本養蚕技術伝来の地とし、金色姫の垂迹たる蚕影山を本尊とする「蚕影山信仰」の総本山だった。世界大百科事典に「全国各地にある蚕影山信仰は、茨城県の蚕影山神社の信仰が流布したもので、この神社の縁起として、養蚕および蚕神の起源を説く金色姫の物語が中世末から近世にかけて語られていた。御伽草子《戒言（かひこ）》もその一つである」とある。蚕影山信仰は、中世末期から養蚕業が日本の基幹産業であった昭和中期まで、長く現役性を保った。筑波郡案内記に「養蚕家の崇敬頗る厚く、遠近より参拝するもの極めて多し」とある。しかし、往古の信仰は、養蚕業の急速な衰退とともにした。境内には壮麗な社殿に対して、急速な衰退の痕跡といえる茶店・休憩所の廃墟が今も残る。
筑波山地の不動峠から多気山（城山）にかけての山腹北側に鎮座する。山稜を挟んで南側には平沢官衙遺跡や中台遺跡といった遺構が分布している。入口は筑波山神社の表参道であったつくば道から神郡館地区に分岐する道の突き当たりにあり、社殿までは長い石段が続く。日本全国で養蚕が盛んだった明治・大正時代には多くの参拝客で賑わっていたが、2017年（平成29年）現在は参拝者の姿はまれで、石段はところどころ崩れかけ、草木が侵入している。神社がある山を俗に子飼山（大日本地名辞典）、蚕飼山（筑波山名跡誌）、神郡山などという。蚕影山は寺院時代の山号である。筑波国造が創祀に関わることから、古来筑波山神社とも縁が深い。筑波山神社の御座替祭を構成する祭祀に神衣祭と神幸祭とがあり、いずれも神衣を祭器としているが、蚕影神社は神衣を織るための養蚕、製糸、機織の技術伝来の地として、養蚕の神を祀っている。名物は蚕影羊羹。入口に茶屋「春喜屋」があり、当社の護符を受けられる。
元々は関東御家人であったが、1265年頃に肥前深江村の地頭に任命され、元寇の警備のために頼清の子である頼泰が九州に下向。そのまま住み着いた。元寇期における「下り衆」の典型。安富頼泰・貞泰父子が鎮西引付衆を務めるなど一族は幕府の官吏として活動したが、南北朝時代以降は深江村に土着し土豪として活動。鎌倉時代後期から戦国時代末期まで300年に及び深江村を支配したが、戦国時代末期に有馬氏との抗争に敗れ深江村を追われた。江戸期には深江氏と改称し鍋島藩家老として存続した。鎌倉時代以降の文書をまとめた「深江文書」を残し、とくに鎌倉末期から南北朝時代における肥前国史を知る上で貴重な史料となっている。
源頼光-頼国-頼綱-仲政-頼行-宗頼-頼衡-頼清（安富民部三郎・安富氏祖・泰嗣）-頼泰（三郎次郎・鎮西引付衆）-貞泰-直泰-泰行-泰清-泰直-貞直-純治-純泰-重枡-昌武（深江氏祖・鍋島藩家老）
一部のメーカーではバストロンボーンより1オクターブ低いB♭管の楽器のことをコントラバストロンボーンと呼ぶことがある。今日使用されることはまず無い。2重のスライドを持ち、普通の操作でスライドをバストロンボーンの2倍伸ばしたのと同じ効果を得られるが、そのスライドはたいへん重く、速いパッセージを演奏する事は非常に困難であったらしい。スライドの代わりにバルブ機構を持つものもあり、普通は前方に伸びている部分が下方に折れ曲がった形をしていることが多い。これはチンバッソという類縁楽器に非常によく似た形をしている。ワーグナーの楽劇『ニーベルングの指環』では通常のトロンボーン3本に加えて上記バス・トロンボーンとコントラバス・トロンボーンがそれぞれ1本ずつ指定されており、第1夜『ワルキューレ』の第3場『魔の炎の音楽』などの音楽に強烈な重厚感を与えている。また、プッチーニの歌劇『トゥーランドット』はトロンボーン3、コントラバス・トロンボーン1という編成で、通常の3管編成で使用されるチューバの代わりにコントラバス・トロンボーンが指定されているが、イタリアオペラの慣例に従うとこれはチンバッソを使用するのが妥当である。同様に、レスピーギの交響詩『ローマの松』は同様にチューバが編成になく、総譜にはトロンボーン4と指定されているが、4番トロンボーンは音域の低さ(下一点ほ(E)音まで使用される)から考えてBB♭コントラバス・トロンボーンではないかと考えられる。ただし、『カタコンブ付近の松』の後半や『アッピア街道の松』は大抵の場合チューバの方が演奏効果が高い上、バストロンボーンだと演奏が困難なので、こちらはしばしばチンバッソではなくチューバで代用される。