2012年（平成24年）5月10日、大阪府警捜査四課は西村斉・荒巻靖彦・松本修一・三好恭弘の4名を強要罪の容疑で逮捕した。在特会や「新攘夷運動 排害社」などの右派系市民団体はこれを不当逮捕だと主張し、西村斉らが勾留されている警察署前で抗議街宣を行った。また上述した抗議街宣・抗議デモの場や在特会・チーム関西の公式サイト上で訴訟費用のカンパや署名への協力が呼びかけられた。その後5月30日付で4名とも起訴されたが、このうち荒巻靖彦は以前に起こしていた風営法違反・公務執行妨害事件についても併せて起訴され、併合審理を受けることになった。
2012年（平成24年）3月2日に西村斉、荒巻靖彦、松本修一は、ニコニコ生放送で西村斉らの抗議予定を知り参加を希望した大阪在住の元在特会メンバー三好恭弘を加え、ロート製薬の本社を訪れた。応接室に通された4人は、応対に現れた担当社員に対して「竹島はどこの国の領土か」「『反日活動家』のキム・テヒを今後もCM起用するつもりか」質問し、同社の見解を2週間後の3月15日までにメールで回答せよと要求した。4人の中で最も積極的に発言した西村斉は、「金持ち喧嘩せずのふりすんな。このヘタレが、コラ」「お前国家転覆させようと思うとんのか。何外患誘致させようとしとんのか、この会社は......、アホンダラ。なんぼでも呼べ、警察でも」「右翼紹介するから右翼の事務所行って言え。竹島はどこの領土か分かりませんって言えや、そやったら。きっついとこ紹介したるわ。アホちゃうけ、調子乗ったらあかんぞ、コラ」などと、しきりに威圧的に示威行動し、フジテレビ抗議デモや花王抗議デモの例を挙げてロート製薬への抗議デモ実施をほのめかした。これに対して担当社員が「お言葉使い、ご配慮頂けますか」と自制を求めたところ、西村斉は「なんで俺こういうしゃべり方やねん。親譲りやねん。ということは俺の親否定してるのか。な、俺の家同和やから俺のとこ馬鹿にしてるのか。（中略）同和教育いるんちゃうか。ここも同和教育の担当おるやろ。そんな発言したらあかんで、あんた。差別だよそれ、差別。謝りなさい、今。俺の門地に対しての差別、謝りなさい」などと述べ、さらに威圧する姿勢を見せた（なお、西村は被差別部落出身者ではないことが後に明らかになる）。荒巻靖彦は、上述した字幕をキム・テヒの発言であるとして読み上げ、重ねて担当社員に回答を要求した。カメラマンの松本修一は担当社員らの要請を拒否して面談の様子をニコニコ生放送で中継し、「このカメラの裏に5万人くらい居ると思って下さい」と述べた。三好恭弘はあまり発言をしなかったが、西村斉らの発言に合いの手を入れ担当社員に回答を要求した。面談後、松本修一は「ニコニコ動画」に面談の一部始終を映した動画をアップロードした。
第一次世界大戦敗戦後、哲学者オスヴァルト・シュペングラー、アルトゥール・メラー・ファン・デン・ブルックらは伝統的なプロイセン保守主義にとらわれない新しいナショナリズムを提唱した。これらはホフマンスタールの用語 から「保守革命」と呼ばれ、ワイマル共和国、第一次世界大戦の敗戦、1923年のインフレーション、ユダヤ人、世界市民的文化、政治的自由主義を敵視し、強力な新しい帝国の建設を心に描き、資本主義や自由主義、アメリカニズム、マルクス主義、世界市民的な文明を魂が剥奪された人工的なものと批判し、ドイツ国民の美徳とドイツ民族に根ざしたフェルキッシュ文化を優れたものと見なし、断片化された利益社会に対して民族共同体を対置して、個人の自己犠牲と権力への服従のための道徳的基盤を作り上げていった。シュペングラーは、社会主義をドイツ(プロイセン)の伝統的な徳性であると見なし、これに対してマルクスは社会主義というプロイセン的な概念を「プロレタリアート」に、さらに資本主義というイギリス的な理念を「ブルジョワジー」に帰属させたことで、ドイツ的精神とイギリス的精神の人種的矛盾を誤って転写したと批判し、イギリスの産物であるマルクス主義からドイツを解放すべきであると主張した。また、イギリスは市場競争において権力が個人にばらまかれているのに対して、プロイセンでは権力は全体に所属しており、個人は全体に奉仕するとし、フランスは無政府状態と平等主義に向かっているとした。シュペングラーによれば、農村は血と伝統と生産の世界であるのに対して都市は貨幣と知性による寄生的世界である。古代中世のユダヤ人、ビザンツ人、ペルシア人、アルメニア人のような都市商人はドイツの特殊性を消滅させ、貨幣は民主主義を政治的武器として民衆を奴隷に変え、自然資源を金融エネルギーに変える。しかし、「血の共同体」による国民的社会主義は、貨幣と民主主義の独裁および資本主義を打ち破り、「貨幣は血によってのみ克服される」。また、軍隊と家族は貨幣関係の影響を受けず、戦争は偉大な事柄の創造者である。さらに現代はナポレオン主義からカエサル（皇帝）主義へ推移し、そこでは憲法的法式化は問われず、カエサルの個人的権力だけが意味を有し、血の力、生命の本源的衝動が古い支配を再開する。カエサルは統一的活動の流れを解放し、ギリシア・ローマ世界が神と呼んだような者になり、若い人種の精神的祖先となる。シュペングラーはナチ党員ではなかったが、ユダヤ的資本主義に対抗する国民的社会主義と皇帝主義といった世界観を提供し、世論に影響を与えた。第一次世界大戦の敗戦後、前線の兵士が共通の精神でむすびつき、ともに血を流したブント（結社）が破局のあとに唯一残ったとみなされた。鉄兜団、前線兵士同盟のフランツ・シャウヴェッカーは、200万人のドイツの血が生ける大地を濡らし、われわれは『民族・国民』を経験した、「破壊があるところにのみ、奇跡の天啓がある」と論じた。思想家エルンスト・ユンガーも「鋼鉄の嵐の中で」(1919)で、炎の洗礼をものともしない兵士ら国民を真の貴族とした。多くの若者が休戦直後に73のブントを結成、そのなかで最も活発だったのがフライコール(義勇軍)だった。ヴェーアウルフブント（人狼同盟）は社会主義、自由主義、金権政治と闘争した。