フェリーはまなす 、フェリーしらゆりの代船として、僚船のニューしらゆりとともに石川島播磨重工業相生工場で建造され、1987年3月に新潟～小樽航路に就航した。1990年2月には石川島播磨重工業相生工場にてキャビン増設工事を実施、2名定員の特等洋室6室の増設、定員4名の乗員室2室増設、スポーツデッキを船橋甲板後方から1層下のA甲板煙突後部に移すなどの改装を施し定員を12名増の932名、乗員数8名増の66名、総トン数を17,393トンとした。2002年4月、ゆうかりの就航により引退、オリエントフェリーに売却され、ゆうとぴあと改名して、2002年10月より下関～青島航路に週2便で就航した。下関 - 青島航路の貨物は主に中国で生産される衣料品の輸入コンテナで、ピーク時の2006年の輸送量は18,000TEUだった。その後、ベトナムやミャンマーへの生産移転により、2014年の輸送量は9,000TEUとなり、半減した。旅客は、2008年は13,500人が利用したが、リーマン・ショック、東日本大震災の影響などで減少、2014年は9,200人となった。貨物、旅客の減少により、2015年12月末で航路休止となり、12月24日青島発の便が最終運航となった。本船はその後神田造船所川尻工場で係船ののち、2018年にインドのアランにて解体された。
『ズボンをはいた雲』は、1913年にマヤコフスキーがウクライナのオデッサで実際に経験したことが詩のモチーフになっている。詩に登場するマリヤはマヤコフスキーが想いを寄せていた彫刻家のマリヤ・デニソヴァ＝シチャデンコのことであり、マヤコフスキー自身は彼女をモナ・リザに因んで「ラ・ジョコンダ」と呼んで愛していたが、そのマリヤに思いが届かず裏切られたことが『ズボンをはいた雲』を執筆するきっかけになったとされる。
冒頭で書いた通り、『ズボンをはいた雲』は「ぼくの精神には一筋の白髪もないし、年寄りにありがちな優しさもない！」という一文が有名な「プロローグ」から始まる。想いを寄せていたマリヤに裏切られた主人公が、様々な比喩表現を駆使して胸の内を語り、「きみらの愛を倒せ（第一章）」、「きみらの芸術を倒せ（第二章）」、「きみらの機構を倒せ（第三章）」、「きみらの宗教を倒せ（第四章）」との思いが込められた詩を展開する。それはやがて全てを打ち倒せという神を呪う最強の声へと高まっていくが、マヤコフスキー自身はこれを「今日の芸術の教義問答」と呼んだ。なお、詩に登場するリューダとオーリャはマヤコフスキーの実際の姉である。ロシア語の原文では文字が全て大文字で書かれており、検閲によって第四章の88行が削除された状態でオシップ・ブリークの私家版として1915年9月に出版された。堅苦しく秩序を重視した従来のロシア古典詩ではなく、統一性がない「不完全脚韻」と呼ばれる若々しく弾丸のように迸る詩が、マヤコフスキーがロシア未来派を代表する詩人と呼ばれる所以になっている。ただ、詩の中でマヤコフスキーは同国の画家で「ロシア未来派の父」と呼ばれたダヴィド・ブルリュークを「狂ったブルリュックが這って来る」として批判している。
サウジアラビア当局によれば、今回の攻撃により施設が閉鎖され、同国の石油生産量は日産980万バレルから約410万バレルに減少し、日産570万バレル、世界の1日の生産量の約5%を失った。プラントは2019年9月16日までに復旧する見込みで、それまでは不足分を備蓄油によって補填するという。しかし同国の他の当局者は完全な復旧までに「数日ではなく数週間」かかる見込みであるとした。ドナルド・トランプ米大統領はTwitterで、米軍は「すでに銃弾を込めている ("locked and loaded")」とし、サウジアラビアから調査結果が発表されるのを待っているところだとした。9月15日、日曜の取引でサウジアラビアの株式は2.3%下落した。 米国時間で9月15日夜に世界市場が開くとブレント原油の先物は20%近く急騰した。これは1990年の湾岸危機以来の急騰であった。他にも石油供給への懸念から米国でガソリン、暖房燃料、金などに影響が出た。トランプ米大統領は、米国の燃料価格を安定させるため戦略石油備蓄を放出することを決めた。
11世紀初頭にアブー・ライハーン・ビールーニー（Abū Rayhān Bīrūnī）は、中東や地中海地域、そしてとりわけインド亜大陸における詳細な文化・宗教人類学的比較研究を行った。ビールーニーの研究は、彼が研究対象とする国々と深い関係を持つことによって達成されたものである。ビールーニーは、研究対象地域の人々や慣習、そしてインド亜大陸の諸宗教についての膨大な調査を行い、比較宗教学や宗教人類学の先駆者といわれている。アーサー・ジェフリー（Arthur Jeffery）は「これほど客観的かつ差別的な先入観のない他宗教についての言説、最適な調査対象を選んだ上での真剣な研究に対する取り組み、そして厳格かつ公平な研究を積み重ねるという方法は、近代以前では稀なことである」と述べている。ビールーニーは、彼の言説に対する信仰者からの批判は覚悟していたし、学者は厳密な科学的方法に基づくべきだという考えを持っていた。ウィリアム・モンゴメリー・ワット（William Montgomery Watt）によれば、ビールーニーは「事実を書き記すことにおいて尊敬すべきほど客観的で偏見がない」が「彼は自分の見解を明確に表してはいないようにみえるものの、人々の宗教経験にある一定の統一性があることを証明するために事実を選び出している」としている。ビールーニーの異文化比較研究は、イスラム世界から14世紀のイブン＝ハルドゥーン（Ibn Khaldun）の研究に引き継がれた。1841年にルートヴィヒ・フォイエルバッハ（Ludwig Feuerbach）によって全ての宗教はそれを崇拝する人間のコミュニティーにより創造されるという人類学の理論を初めて提示された。1912年、エミール・デュルケーム（Émile Durkheim）は、フォイエルバッハの理論の上に、宗教は「社会における社会的価値の投影」「社会についての象徴的な言説を作る手段」「社会秩序についての言説を作る象徴的言語」であると考えた。つまり、「宗教は社会自体を崇拝するものである」ということである。19世紀に入ると、文化人類学の関心は文化的進化に集中する。多くの人類学者が「原始的」と「近代的」な宗教の間に単純な区分けがあると仮定し、どのようにして前者が後者に発展したのかという説明をしようとした。20世紀、多くの人類学者は、このアプローチを否定している。今日の宗教人類学はマックス・ウェーバー（Max Weber）、エミール・デュルケーム、ジークムント・フロイト（Sigmund Freud）、そしてカール・マルクス（Karl Marx）などの理論に影響を受けたりそれに基いた研究がなされている。これらの研究は、宗教信仰と行為がいかに政治的あるいは経済的な力を反映しているのか、あるい宗教信仰や行為の社会的機能について特に注目している。