百話目になろうとするとき、または百話目が終わったときに現れるとされる。百物語をするときには、雰囲気を出すために行燈に青い紙を貼っていたとも言われている。鳥山石燕の『今昔百鬼拾遺』には、黒い長い髪と角を持ち、歯を黒く塗った白い着物を着た鬼女の姿で描かれている。江戸時代の怪談集『宿直草』にある話の一つ「百物語して蜘の足を切る事」には、百物語の百話目で天井から大きな手が現れ、刀で斬りつけたところ、それは3寸ほどのクモの脚だったと記述されている。また『今昔百鬼拾遺』の解説文には「鬼を談ずれば、怪にいたるといへり」とあることから、青行燈とは妖怪自体の名前ではなく、百物語の後に起きるとされる諸々の怪異を指しているとの説もある。百物語を語った人々は怪異を恐れて怪談を99個目でやめたと伝えられていることから、青行燈が現れたという具体的な記録はほとんど残されていない。近藤瑞木は、この絵に描かれた行燈の前の裁縫道具・櫛・手紙などは、行灯の下で夫が他の女から貰った恋文を読んだ本妻が、嫉妬にかられた状況を暗示し、この絵の主題は嫉妬の執心であるとしている。
アメリカ合衆国で供用されていたレイズアネイティヴを祖とする父系である。多くの後継種牡馬を残し、中でもミスタープロスペクターは飛び抜けた繁殖成績を残し、後継種牡馬も大きな成功を収めており、独立してミスタープロスペクター系として扱われる。ミスタープロスペクター系以外ではイクスクルーシヴネイティヴが米三冠馬アファームドを筆頭に多くの活躍馬を輩出。アファームドのライバルであったアリダーは、米二冠馬アリシーバやサンデーサイレンスのライバルであったイージーゴアなどを出し、種牡馬としての大きな成功を収めており80年代から90年代にかけて隆盛を誇った。しかしイクスクルーシヴネイティヴ・アリダーともにその後が続かず、ミスタープロスペクター系以外の系統はかなり衰退している。日本においてはレイズアネイティブの直仔のホープフリーオン（アリダーの全兄）が輸入されてキヨヒダカを輩出。そのキヨヒダカも種牡馬としてある程度の成績を収めたもののその後は続いていない。またアリダーの仔のカコイーシーズが輸入されて多数の重賞勝ち馬を出したが後継種牡馬には恵まれなかった。
本名：ジューン・ムーン (June Moone)古城で開催された仮面舞踏会へ参加した彼女は、隠し扉を開いてしまい不気味な部屋へと迷い込む。そこには不気味な絵画や彫刻が大量に保管されていた。Dzamorの導きによって「The Enchantress」と唱えエンチャントレスとなる。
エンチャントレスはホラーやサイエンス・フィクションをテーマにした『Strange Adventures』で魔術をつかって戦うスーパーヒロインとして登場した。その後、1980年の『The Superman Family』で魔術に取り付かれたスーパーヴィランとして再登場する。1987年の『Legends』でタスクフォースXに初参加し、その後もスーサイド・スクワッドのメンバーとして登場する。2011年にDCコミックスの魔術系キャラクターによる『ジャスティス・リーグ・ダーク』がシリーズ化され、デッドマン、ジョン・コンスタンティン、ザターナと共に登場した。
ウィリスは、バーミンガム大学で学び、現代文化研究センターで研究をし、郷里のウルヴァーハンプトン大学に就職した。1977年に出版したイギリスの若者研究『ハマータウンの野郎ども』(原題 "Learning to Labour: How Working Class Kids Get Working Class Jobs"）によって経験的社会研究者として有名になる。当著は、労働者階層の家庭出身の若者たちが、中流階層に対して抱く反抗的な気分を提示し、社会の中で中心的な位置にある学校の学習文化を克明に描き出したことで知られている。この『ハマータウンの野郎ども』以来、ウィリスはイギリスの現代文化研究の指導的な研究者の一人と目されるようになった。その後、ウィルスは、イギリスの日常文化の理論家としての仕事と並んで、とりわけ暴走族の社会からドロップアウトした文化やパンクミュージック文化についてのエスノグラフ研究も発表している。ウィリスは、自著や論文の中で、ささやかな日常のエスノグラフィへのアプローチとして、伝統的・民俗的で、経験的な着手点や（ゴットリープ・シュナッパー=アムトの意味での）生活世界を、反省的、社会科学的な意味での理論的な問題設定や展望（二重の解釈学）と結びつけて見せている。ドイツの教育社会学と違い、イギリスでは興味深いと言っても良いような理論的な論争がある。これはパラダイムの転換のようなものだ。1970年代の初めから、イギリスでは「新しい教育社会学」（New Sociology of Education）ということが言われ始めた。それで人が意図していたのは、実証主義的で機能主義的な教育社会学（Bildungssoziologie）を批判することだったのである。この批判は、マルクス主義と批判理論に向けてのものであったのだが、しかしそれは同時に量的な研究方法を導入するための重要な弁護にもなっていたのである。 これによってその批判は、理論的なレパートリィとしてだけでなく、方法論的レハートリィとしても広められていったのである。この新しい教育社会学の典型的な例が、色あせることなく面白く、読むに値するポール・ウィルスの『ハマータウンの野郎ども』である。ドイツ語訳では、誤解を招きかねない „Spaß am Widerstand“ （「反抗の楽しみ」）というタイトルで刊行されている。そこで記述されているのは、労働者階層の若者たちの、学校が持っている中流階層を志向した文化に対する反抗である。（そのためドイツ語の翻訳タイトルは、「抵抗の楽しみ」という題を選んだということなのだろう。）反抗の中で彼らは、労働者としての、つまり労働者階層の一員としての自分たちのアイデンティティを確かなものにしていくのだ。時に私は、ウィリスが、学校の中での具体的な実践を通して、男性の労働階層の再生産を描写している仕方が後にアンソニー・ギデンスが「構造と実践の二重性」というキャッチコピーで語ったものの具体例になっていることに着目する。　ミヒャエル・ゼルトル