2009年7月19日の岡田斗司夫のブログ「岡田斗司夫のゼネラル・プロダクツ」(記事は現在削除済み)において、Yahoo!動画側の経営方針に従ってGyaOジョッキー全番組枠終了の旨が書かれた記事が掲載された。公式発表でなかったが、それによりいろんな憶測情報が出た。しかし、2009年7月24日の生放送終了後公式サイトにて8月28日をもって生放送を終了することが正式に発表された。約3年間というインターネット生放送媒体としては非常に短い放送期間での終了となった。2009年8月28日放送の「告っちゃ!」にてGyaOジョッキー総合プロデューサー神戸敏行が、これまでの歴史等を軽く話し「USENの企画会議で提案し、もともとタレントの自宅から放送しようという話も出たが今のスタジオ放送形式が採用された。」と語った。また、「閉局の理由は大人の事情で話せないが、今後もGyaOジョッキー復活に向けた取り組みは進めていって早く復活できるように努力したい」とも語っていた。なお、公式サイトは2009年9月7日をもって閉鎖された。
最も読まれた著作である『Doom Patrols』は「理論的フィクション」であり、1990年代のポストモダニズムの状況を描き出すため、詩的言語、個人的逸話、創造的散文が駆使された作品である。また、著書の『The Cinematic Body』では、現代の映画理論で支配的な影響力を持つラカン的転移について論じている。シャヴィロによれば、精神分析理論の濫用は聖典（フロイトとラカンの論考）をありがたがるカルト宗教そのものになっているという。2003年には『Connected, Or, What It Means to Live in the Network Society』を、2009年5月には『Without Criteria: Kant, Whitehead, Deleuze, and Aesthetics』を上梓した。シャヴィロは、1981年にイェール大学から博士号を取得した。数年間ワシントン大学で教えた後、妻と娘とともにデトロイトに住むようになり、現在に至る。本務校はウェイン州立大学で、文学と映画を教えている。現在、最新著の『The Age of Æsthetics』を執筆中である。同書は、現代の消費文化と、美学的価値（特にスタイルの問題）とマルクス主義の関係を扱うものである。
スティーヴン・シャヴィロ（Steven Shaviro, 1954年4月3日 - ）は、アメリカ合衆国の哲学者、映画理論家、映画評論家、文化評論家である。
プラトンの弟子のアリストテレスは、《形相》や《類》の分割や交わりが引き起こす「1対多問題」や、定義の「一性」問題について考察しつつ、自己の哲学を確立していった。。およそ500年後のプロティノスは、万物は一者（善のイデア）から流出したとした（→ネオプラトニズム）。イデアが実在すると考える考えは後にidealism（観念論）と呼ばれるようになった。そして「実在論」(realism) の系譜に属する、とされるようになった。
後期では、イデアの措定の困難を弁証的に越え、『第三人間論』などではイデア論批判なども行う。それとともに想起説などが取り下げられ、イデアやエイドスは、中期のそれとは異なったものになり、分割と総合の手続きにより新たに定義される問答法で扱われる《形相》あるいは《類》として理解されるようになる。
プラトンの初期の哲学は、ソクラテスが実践したphilosophy（愛智）を描くものであるが、その根本の動機というのは《良く生きる》ことであるということ、また愛智の目的（徳の「何であるか」の探求と学習）を明らかにしつつ、また「無知の知」を自覚させ、人間のpsyche（プシュケー、命、魂）を愛智の道の出発点に立たせようとする。ソクラテスが倫理的な徳目について、それが《何であるか》を問い求めたわけであるが、それに示唆を得て、ソクラテスの問いに答えるような《まさに～であるもの》あるいは《～そのもの》の存在（＝イデア）を想定し、このイデアのみが知のめざすべき時空を超えた・非物体的な・永遠の実在・真実在であり、このイデア抜きにしては確実な知というのはありえない、とした。
「イデア」という語は、古代ギリシャ語の動詞「idein」（見る）に由来する。プラトンの哲学では、《idea》（イデア）と《eidos》（エイドス）とを対比している。eidosというのもやはりideinに由来する言葉である。ただし、ideaやeidosが哲学用語・専門用語として意味が固定したのは、弟子のアリストテレスが用いて以降であり、プラトン自身がそうした専門用語として用いていたわけではなかったという。プラトンの説には変遷が見られる。ここでは初期、中期、後期に分けて記載されている。
こうして「一国が大乱に及んだ」と記される応永の乱は守護方の敗北に終わった。幕府は邦景討伐令を取り下げ和を結んだ。細川満元も既に死去しており、後ろ盾を失った頼方は守護職を罷免され幸龍丸が新たに越後守護となった。危機を実力で乗り切った長尾邦景は鎌倉府寄りだった姿勢を改め、急速に幕府に接近していった。頼方は乱の直後から赦免を申し立てており、永享4年（1432年）に弟の上杉憲実を通じて要請した時には幕府もこれを許すが、邦景はなお不満があったことがうかがえる。頼方はほどなく死去した。一方、長尾邦景の後ろ盾となっていた畠山満家も永享5年（1433年）に病死する。将軍・足利義教が自分に不信感を抱いているのを感じていた邦景は、翌6年（1434年）に急遽上洛、献上品を持参して将軍足利義教と会見をして信任を得た。また、越後の国人たちに及ぼした影響も大きなものがあった。乱の過程で中条・黒川氏はそれぞれ惣領・庶子の間で分裂を起こし、同じく三浦和田氏の関沢氏は守護の被官となった。このことから、応永の大乱は越後国人層の惣領制の完全な解体をもたらし、守護の支配が揚北まで及ぶ契機になったものと評価されている。しかし、宝徳元年（1449年）に、京都と越後を往来して守護権力の回復を図ろうとしていた房朝が急逝する と、越後は再び不安定な状況を迎えることになった。