アムト・ブレーメンは第二次世界大戦中、大きな損害を受けずに過ごした。深刻な事件が、1943年5月17日のメーネのカタストロフィ（チャスタイズ作戦）であった。メーネ人造湖のダムが連合国軍の爆撃によって破壊され、エンゼ町内では1246年に設立されたシトー会のヒンメルプフォルテン修道院や小集落のヒンメルプフォルテンが洪水によって破壊された。また、多くの住民が死亡した。1945年4月1日にアメリカ軍がエンゼとその周辺を大きな戦闘なく占領した。
ヴァイマル共和政の時代、キルヒシュピール・ブレーメンの社会構造は、技術的・工業的革新にもかかわらず、本質的には伝統的な田舎の性格のままであった。階層に支配されたカトリシズムが共通の価値観や文化的指向性の観点から総合的な方向付けのシステムを形成していた。住民の大部分は伝統的に敬虔であるよう教え込まれていた。中央党は1932年まで最も有力な政治勢力であり、最高 77 % の得票率を記録していた。NSDAP の得票率は1928年ドイツ国会選挙では 0.8 %、1930年 6.9 %、1932年7月 10.7 %、1932年11月 7.2 %、1933年3月 22.5 % であった。
工業化によって住民の社会構造が変化し、それまで強力だった教会の影響力が弱まった。文化生活や社交生活は、射撃クラブ、合唱団、社交クラブ、軍事クラブで彩られた。射撃クラブは、部分的には軍事的な、近世の射撃兄弟団を起源としている。このクラブはカトリック教会の近くにあった。第一次世界大戦末まで農業経営の機械化はわずかにしか進んでいなかった。日々の労働は手作業や家畜の力によっていた。1930年代初めまでこの地域はわずかしか電化されていなかった。自然科学的な知見や肥料と土地改良が農業の収穫を増加させた。農業生産品は、自家消費だけでなく徐々に自由市場に出されるようになった。第一次世界大戦中農業生産量は著しく落ち込み、軍から車輌を牽くための動物が要求され、若者は兵役にとられた。戦争中80人が死亡し、多くが身体的・精神的障害を負った。1920年代半ばのインフレーションが収束した後、促進プログラムや農業組合の設立により農業状況は改善した。
アムト・ブレーメンは19世紀末まで農業が主体のままであった。貧弱な交通網のため、産業の発展初期には主に周辺地区で採取される原料の再加工分野が主であった。たとえば、クールホフシェ製紙工場は、初め、隣接する地域から提供された藁を加工していた。いくつかの織機や製材所、2つの粉挽き機は水力で稼働していた。1889年にニーダーエンゼに酪農業組合が設立され、周辺の乳牛飼育者の重要性が増していった。家畜数の増加は飼料生産地の拡張をもたらした。穀物が次第にジャガイモに替わって主食となっていった。農業経営は需要と供給のシステムに強く連動するようになった。変化する需要に対応するためには投資が必要であった。こうした状況を背景に貯蓄・貸付銀行が設立された。アムト・ブレーメンで最初の貯蓄銀行は1885年に開行した。19世紀末にキルヒシュピール・ブレーメンはアムト・ケルベッケから解放された。ヴィッケデとネーハイムに工業地区が創設され、増加した工場労働者がこの町に居住した。職場へは徒歩で、あるいは1898年以降は新設された軽便鉄道で通勤した。
ブレーメン地区北西の墓地の発掘で、この地に最初の定住がなされたのは旧石器時代または中石器時代であることが判明した。より集約的な集落の歴史は、墓地の研究から新石器時代末に始まったことが裏付けられた。水を得るのが容易で、肥沃な土地は定住に好適であった。フュルステンベルクでは三重墓が見られる。この埋葬者は、鐘状ビーカー文化に属していたことが判っている。フュルステンベルクやビッティンゲンの墳丘墓は紀元前1600年から紀元前1300年のものである。青銅器時代にも石器は大きな役割を担っていた。エンゼ町内で青銅器出土品が増えるのは、青銅器時代後期からである。続く時代の入植地は確認されていない。一時的な入植地から単発の出土品が現れるだけである。後にこの町の集落に発展するのはおそらく6世紀から8世紀に形成された入植地であったと推測される。それ以後の入植は、主に埋葬によって証明されている。
エンゼは、西はヴィッケデ、北はヴェルル、北東はゾースト、東はメーネゼー（以上、ゾースト郡）、南はホーホザウアーラント郡のアルンスベルクと境を接している。
タンケルム（Tanchelin, Tanchelme, Tanchelm d'Anvers、生年不詳 - 1115年）は、12世紀初めのフランドルの放浪説教者。教会を攻撃し大勢の信徒を集め自己を神格化させた。ネーデルランド出身。修道士でフランドルのロベール伯の廷臣として同伯の司教区を再分割する計画に1110年頃に加担したが計画は失敗した。１年後にロベール伯が死ぬと認可の説教師としてユトレヒトやアントワープの司教都市を中心にオランダ、ベルギーの町々で巡回説教して回った。群衆相手に教会の腐敗を攻撃した説教をはじめ、救済はそれを授ける者の「神聖」さと「功徳」に依拠しているから司祭から秘蹟を授かっても無意味だとし、十分の一税も批判した。そして自らをキリストと同程度の聖霊を有し、同程度に神であると主張した。華美な服を身にまとい、武装した護衛に守られながら、数千人の信徒を従えて巡り歩き、ミサを妨害したり、人々の前で聖母マリア像と婚約式を挙げた。自分が水浴したあとの水を信者達に分かち与え信者達はそれを聖なるものとして崇拝したり、飲んだりした。当時この地域は干拓と堤防の構築による開墾、牧羊と羊毛工業で人口が増加したため古い観念は動揺し新しい理念の受け入れに容易な都市的環境だった。1115年、彼を憎む一司祭に頭を殴打されて死亡。死後も民衆や一部の聖職者に影響を残したため教会は払拭に苦労した。