山本良吉（1871年10月10日〜1942年7月12日）は金沢の出身で号は晁水である。第四高等中学校（のちの旧制四高）で北条時敬教授に師事し、西田幾多郎・鈴木大拙らと交友関係を結んだ。予科卒業ののち、東京帝国大学文科大学（現在の東京大学大学院人文社会系研究科・文学部）哲学科の選科を修了した。京都府尋常中学・静岡県尋常中学の教諭を経て1900年には京都府立二中教諭、ついで教頭。1908年には京都帝大学生監、翌1909年からは旧制三高教授を兼任した。その後1918年恩師である北条時敬に招聘され学習院教授。1922年、武蔵高等学校開校に際して教授兼教頭に任じられ、一木喜徳郎校長から校務の全権を委任された。同年、一木が第1回入学式の式辞として述べた「三理想」は山本の発案によるものであり、一木との協議のうえ式辞に採用され、山本のもとで武高の教育理念となった。「武蔵高校は日本のイートン、オクスフォード、ケンブリッジたらねばならぬ」という強固な信念を持っていた山本は、独特の厳格なスパルタ的教育理念に基づき、第2代の山川健次郎校長の下で教頭に留任、ついで第3代校長に任じられ、開校以来約20年にわたって武高教育の確立に努めた。1942年、校長在任中に死去。創立者である初代理事長の根津と並び、教育者として旧制武蔵高校を代表する人物である。著書も多く『中等教養』『国民の教養』など27点に上る。
長野市指定天然記念物。樹高約30ｍ、目通り周囲4.82ｍと社叢の中でも杉としては、まれに見る巨樹である。幹の部分にキツツキの穴があるほかは損傷もなく樹勢も盛んで姿もよい。また社殿に近く御神木としてふさわしい位置である。この神社の社叢の高木には過去幾度か落雷がありそのつど１本ずつ損傷を受けたがこの大杉にはいままで落雷がなかったのは幸いである。
1967年の『悪い奴ほど手が白い』でカンヌ国際映画祭脚本賞を受賞。1970年の『殺人捜査』でカンヌ国際映画祭審査員特別グランプリを受賞、アカデミー脚本賞にもノミネート。1971年の『労働者階級は天国に入る』でカンヌ国際映画祭パルム・ドールを受賞。
限界領域で不安定さを露呈する足回りを見直し、フロントサスペンションを改良するとともにリアサスペンションをリザーバータンク付きのものに変更した。これにより、より安定したライディングを楽しめるようになった。
ゴンサロは間違いなく当時一流の将軍であった。敗北を喫したのはセミナラの戦いの一度だけであり、しかも彼はそこから戦訓を汲み取って次の戦いに反映させた。チェリニョーラの戦いは、野戦築城を効果的に使用し、重装騎兵を野戦において火力で撃破した初期の戦例である。しかし、これをもって彼を火力戦の先駆者とする見方は正確ではない。チェリニョーラにおいてゴンサロが重視していたのは砲兵の斉射であり、銃兵にはさほど期待していなかった。アルケブス兵がマクシミリアン1世の派遣したドイツ人傭兵だったという事実がそれを表している。勝利の原因は、野戦築城によって敵を攻城戦に引き込んだことにあり、それはレコンキスタで攻城戦の経験を積んだスペイン軍にとっては最適の戦術だった。攻城戦では火器はすでに一般的な武器であったし、火器ではなくクロスボウでも同様の効果を発揮したと考えられる。チェリニョーラ以降、スペイン軍の中に占める銃兵の比率は増加していくが、それは敵のフランス軍も同じだった。そしてまた、戦術面においても野戦築城は一般的になった。結果として16世紀の戦場では、塹壕を挟んで両軍がにらみ合いをするという光景がしばしば見られるようになった。こうした状況が変化するには、17世紀のグスタフ2世アドルフの登場を待たねばならない。しかしながら、それでゴンサロの改革の意味が失われるわけではない。コロネリアはやがてテルシオへと変化し、テルシオは16世紀から17世紀にかけてヨーロッパで最精鋭の集団として恐れられた。また、彼が士官の数を増加させたことも重要である。士官数の増加で部隊の柔軟性を高める方法は、ヨーロッパでは一般化していき、各国に士官学校が作られるようになる。ハプスブルク帝国を築いたカール5世の軍隊を率いた士官たちは、こうした士官学校の出身である。ゴンサロは16世紀スペインの繁栄の種を蒔いたといえるだろう。
ゴンサロは1507年までナポリの総督として統治した。しかし、彼の功績はあまりに大きすぎたため、フェルナンド2世の嫉妬と疑心を招いた。1504年のイサベル1世の死はゴンサロにとって頼れる後見人の喪失を意味した。ゴンサロは公費から軍と彼自身の給料を引き出していたが、その管理はずさんだった。フェルナンド2世はこれを格好の口実とし、ゴンサロを解任し、その後は何の役職も与えなかった。1515年、ゴンサロはスペインのロハで死去した。
元々は毎年6月と12月の末日に行われる大祓で、犯した罪（神道の観念による「罪」であり、犯罪とは意味合いが異なる）・穢れを祓うために唱えられた祝詞で、中臣氏が京の朱雀門で奏上していたことから中臣祓の称がある。6月と12月では異なる文言であったが、6月の方だけが残った。『延喜式』巻八「祝詞」には「六月晦大祓」として記載されており、「十二月も此に准へ」と注記がある。今日使用されている大祓詞は「六月晦大祓」の祝詞を元にしたものである。その成立については賀茂真淵は天智・天武朝説を唱え、本居宣長は文武天皇朝説を唱えているが、いずれの説もその原典になる文章がそれ以前の時代には存在したとしている。当初は、大祓の際に参集者に対して宣り聞かせるものであったが、後に神に対して唱えられるようになった。中世には陰陽道や密教と結びつき、陰陽道の呪言や仏教の経典のように、唱えるだけで功得が得られると考えられるようになった。さらに、唱えれば唱えるほど功得が増すと考えられ、何千回、何万回も唱えるようになり、より唱えやすくするために、大祓詞の要点だけをまとめた「最要中臣祓」「最上中臣祓」が作られた。特に仏家神道、儒家神道で重視され、『中臣祓訓解』『中臣祓風水草』などの大祓詞の注釈書も書かれた。現在では大祓の際に参拝者自らが唱えるほか、神社本庁包括下の神社では毎日神前にて唱えられている。神社本庁のほか、各種の教派神道・神道系新宗教の一部でも使われているが、延喜式記載のものから内容に改変が加えられており、教団によっても多少の差異がある。