1981年8月22日にフェスター・エンタプライズから日本初のゲイビデオ「青春体験シリーズ 少年・純の夏」が発売されて以来（後述）、数多くのゲイビデオメーカーが設立され、今日に至っている。ただし、それ以前にも個人やノンケ（異性愛者）向けメーカーが撮影したゲイビデオがあった可能性もあるが、その点については検証されていない。内容は、オナニーやフェラチオ、アナルセックスが中心だが、SMや浣腸・スカトロ、スパンキング、フィスト、コスプレなどマニア向け作品もある。ゲイあるいはバイセクシャルの男性が出演者の多数を占めるが、「ノンケもの」といわれるストレート（異性愛）の男性やストレートと銘打った男性が出演する作品もある。出演する男性モデルは、ゲイに一番人気があるとされる精悍で筋肉質なスポーツマンを始め、美青年、ジャニーズ系などが主流である。「何処にでもいる学生風の兄ちゃん」というタイプも人気がある。バルク体型（スーパーマッチョ、ボディビル系）、ガチムチ、熊系、中性的な美少年、デブ専、フケ専などターゲットを絞ったものもある。加藤鷹や森林原人などノンケ男優も起用される。ゲイビデオとはいっても2010年代以降はビデオ作品は製作されておらず（後述）、DVDやインターネット動画配信（後述）に移行している。価格は数千円〜1万5千円程度までと幅広いが、市場規模が狭小であることもあり、異性愛男性向けAVより高めである。
大念仏狂言（だいねんぶつきょうげん）とは、融通念仏（大念仏）の中興者である円覚上人による念仏の教えを無言劇としたもの。融通念仏は、摂津国の大念仏寺（大阪市平野区）を根本道場として良忍（聖応大師）によって始められたもので、その教えを広めるべく作られた念仏狂言。京都の清凉寺や壬生寺などで融通念仏が盛んになり、壬生寺や清凉寺、千本閻魔堂、神泉苑には円覚上人による大念仏狂言が伝えられている。
北山映画製作所（きたやまえいがせいさくしょ）は、日本のアニメーション製作プロダクションである。1921年（大正10年）設立、所在地は東京府南葛飾郡寺島村34番地（現在の東京都墨田区八広）であった。同社で、戸田早苗（山本善次郎）が、『教育お伽漫画 兎と亀』で演出家としてデビューしている。
荒山公園（こうぜんこうえん）は、大阪府堺市南区にある公園。公園敷地は多治速比売神社を囲むように広がる。1984年から1985年にかけて植えられた梅林は、27,300平方メートルにわたって広がり、47品種・約1300本が植わっている。梅・桜の開花時期には、臨時の有料駐車場が増設される。
佐渡国は関ヶ原の戦いの後、徳川家の支配地となった。金銀の豊富な産出量に着目した江戸幕府は、藩を置かずに佐渡国を天領として、佐渡奉行所を相川に置いて直接統治を行った。1868年（慶応4年）に佐渡奉行所は新政府に接収され、その後、佐渡裁判所を経て佐渡県に組織変更された。一時的に新潟府、越後府に移管されたが再置され、1871年（明治4年）、廃藩置県後の第1次府県統合により相川県に改称。1876年（明治9年）に第2次府県統合により新潟県に合併されて廃止された。
相川県（あいかわけん）は、1868年（慶応4年）に佐渡国一円の幕府領を管轄するために明治政府によって設置された県。管轄地域は現在の新潟県佐渡市。本項では前身の佐渡裁判所（さどさいばんしょ）、佐渡県（さどけん）についても記す。
学芸、技術の発展は、西ヨーロッパ人に自らが文明の極にいるとの観念を抱かせた。いわゆる「未開社会」との接触もそのような世界観に寄与した。一方には古典古代以来の、過去を黄金時代とみなし、現代をそこからの頽落か、あるいはせいぜい過去の文化に比肩しうる水準のものとする見解も保持されていた。17世紀末にフランスに始まったいわゆる新旧論争、「古代人・近代人対比論争」は、このような対立する見解が、自らの立場を立証するため、古今の例を引いて行った文明論の側面を持つ。この論争自体は古代人、すなわちギリシア・ローマ人と近代人すなわち17世紀から18世紀の西ヨーロッパ人のどちらが優れているかという最初から結論の出しようのない問題を扱っており、論争が再燃するたびに、この点では古代が優れ、かの点では近代が優れるという、玉虫色の決着で論争が下火になるという経過をたどったものの、そのつど主題を変え、またフランスからヨーロッパ各地に飛び火して、都合100年ほどに渡ってヨーロッパ思想界の大きな問題のひとつとなった。新旧論争のきっかけとなったのはシャルル・ペローの称詩「ルイ大王の御代」である。ルイ14世の病気快癒を祝うこの詩のなかで、ルイ14世の治世は、古代ローマのアウグストゥスの時代をしのいで優れていると述べられる。アウグストゥスの治世下とはウェルギリウスやオウィディウスといったラテン文学を代表する詩人を輩出した時代であり、当時の価値観では古典古代の最盛期とみなされていた。ペローは、自らの時代のフランス文化がそれに勝る、いわば人類文化の精髄であると述べたわけである。この一行限りの言及に、激しい反発を示したのは、皮肉にも詩において称えられた当代の知識人であった。フランス宮廷は、古代こそが優れており近代はそれに及ばないとする古代人派と、近代は古代の文化水準を凌駕しているとする近代人派に二分された。このとき主に取り上げられた領域は思想や文芸であったが、 絵画における色彩論争や音楽におけるブフォン論争も、古典的規範を遵守した作品と、当世風感覚を追求した作品のどちらに優位を与えるかを争う点で、新旧論争の変形と考えることが出来る。