三墳五典の名は、『春秋左氏伝』昭公12年に見え、それによると楚の霊王が左史の倚相をほめて「三墳・五典・八索・九丘を読むことができる」と言ったという。杜預の注は「みな古書の名である」と簡単に述べるにとどまる。このうち八索は『国語』にも出てくるが、韋昭は書物ではなく身体の部位のこととする。『周礼』春官・外史に「三皇五帝の書を掌る」とあり、鄭玄注に三墳五典のこととする。三墳五典が何を指すかは、人によって説が異なる。もっとも有名なのは孔安国に仮託された『尚書』序の説で、「伏羲・神農・黄帝の書を三墳といい、大道を説いたものである。少昊・顓頊・高辛・唐・虞の書を五典といい、常道を説いたものである」といい、また八索は八卦の説で、九丘は九州について記したものとする。書序はまた、孔子が三墳五典をもとに『尚書』百篇を選び、八索九丘は孔子によって除かれたとする。そのほか、賈逵によれば、三墳は三王（禹、湯王、文王・武王）の書、五典は五帝の典、八索は八王の法、九丘は九州亡国の戒であるという。延篤は張衡の説により、三墳は三礼、五典は五帝の常道、八索は『周礼』にいう八議の刑（八辟）、九丘は九刑であるとする。馬融は三墳を天地人の気、五典を五行、八索を八卦、九丘を九州の数であるとする。『釈名』によると、三墳は天地人の三才の区分を論じたものであり、五典は五等の法であり、八索は孔子のように王にならなかった聖人の法であり、九丘は九州の地勢の違いに応じて教化するものであるとする。また、これらの書物はすべて上古の書物であり、『尚書』堯典以外は滅んだとしている。
三墳五典（さんぷんごてん）とは、中国古代の書籍と伝えられるもの。どのような書であったかは諸説紛々としてわからない。三墳五典、またはそれを略した「墳典」「典墳」は、珍しい貴重な書籍を意味する語として、後世の詩文によく使われる。『千字文』にも「既集墳典」として見える。
第二次世界大戦中、サン＝テティエンヌ＝デュ＝ルヴレは数度の爆撃に苦しめられた。2000年代初頭から、市は市内9地区において都市再開発計画の広大な事業を始めている。1000戸の住宅解体と再建が必要で、2012年には完成する予定である。2016年7月26日、サン＝テティエンヌ教会で朝拝中に2人のイスラム過激派テロリストが侵入し、ジャック・アメル神父と信者、修道女ら5人を人質に取って立てこもり、アメル神父を殺害。信者1人に重傷を負わせた（サン＝テティエンヌ＝デュ＝ルヴレ教会テロ事件）。
サン＝テティエンヌ＝デュ＝ルヴレへは、1997年よりマドリーユ・テクノポールへ拡張されたルーアン地下鉄が運行されている。テクノポール路線は市内5駅を回っており、ピーク時間帯には1本が6分間隔でやってくる。ルーアン地下鉄を利用すると、サン＝テティエンヌ＝デュ＝ルヴレからルーアン市内まで約20分で到達する。ソットヴィル＝レ＝ルーアンまでは数分である。
本作の舞台はエジプトとローマであり、新たなグラフィックスタイルが採用され、シリーズ過去作の『The First Encounter』と『The Second Encounter』に登場した多くの敵と武器が本作にも登場し、新規かつ本作にしか登場しない敵と武器も多く存在する。ストーリーは地球の過去で古代文明を研究していた人々のグループがメンタルのハイブリッド軍の新たな勢力と遭遇したためにサムがその時代へと再び戻っていき敵を倒す展開になる。サムは最初にエジプトに戻り、次にローマへと進み、道中で敵の大群と戦わなければならない。本作のボスとして(２つの舞台の終わりにそれぞれ遭遇する)Sirian Sphinx(エジプト)とWolfiator(ローマ)が登場する。後者の敗北により再び勝利したサム・ストーンは最終的に彼の時代へと帰還した。
儒教が説く徳治主義は日本においても法治主義を代表する律令とともに一定の範囲で許容された。もっとも、日本の場合は中国のように科挙が導入された訳ではなく、古代から続く強力な氏族制と中世以後家柄・家格によって絶対的な地位を占めた支配階層（公家・武家）が国家（朝廷）を支配して人民に対峙する形態となっており、徳治主義を掲げても結果的には支配階層が体制と自らの社会的地位・特権を防衛するための手段に過ぎなかったという点で中国以上に空虚であったことは否めないものであった。とは言え、統治者である天皇が徳をもって人民を教化して仁政を施すことの社会政策上の必要性は一貫して認められるところであった。天皇は詔勅で「徳薄くして位にある」と謙遜し、天災があれば自らの徳の無さを責める詔勅を出した。もっとも、日本では易姓革命は起こらないと信じられていたために、日本においては君主が有徳であるべきであるという考えと不徳非道の君主が位を追われることという考えが結びつけられることには抵抗感があり、江戸時代の儒学者ですら放伐否定論を論じた者は少なくなかった。だが、承久の乱から南北朝の内乱にかけて王権が動揺した一時期においてはその危機感が強い時期があり、その可能性を指摘した『愚管抄』・『神皇正統記』はこの時期の著作であり、また実際の朝廷や幕府においても盛んに徳政が行われて仁政の推進が図られた。また支配階層の徳治とは別に集団の指導者として徳を高める必要性の認識が室町時代から江戸時代にかけて武士や人民にも見られるようになり、有徳人（有徳者）が社会において崇敬を集めたり、江戸時代には大名が藩士に領民の模範となる行動を求めることがあった。明治に入ると、教育勅語などを通じて国民に天皇及び国家への忠誠を求める一方で、天皇がそれに相応しい「聖徳」の持ち主であることが盛んに喧伝されるようになった。今日では人民を政治的客体とみる愚民観を含んだこうした徳治主義的な考えは一歩退いた形となっているが、政治家は勿論のこと、個々の国民が主権者としてあるいは一社会人として一定の道徳観・倫理観を必要とされている点を否定したものではないことは言うまでもない。また、今日でも責任ある地位の人間が謝罪会見などを行う際に「不徳の致すところ」という表現をしばしば用いられるのも、集団の指導者としての徳の必要性が追求された時代の名残であると言える。