喜六と清八のコンビが、伊勢参りの帰り道にある村へ立ち寄った。妙に賑やかなので村人を捕まえて訊ねてみると、どうやら氏神様のお祭りらしかった。様々な見世物小屋が立ち並ぶ中、二人が入ったのは軽業興行の高物小屋。その隣には講釈小屋が立っている。やがて、講釈小屋の舞台に講釈師が上がってきて一席話し始めた。「頃は慶長の十九年も相改まり、明くれば元和元年五月七日の儀に候や…」『難波戦記』を話し始めるが、数分も経たないうちに隣の軽業小屋からお囃子が大音響で聞こえてきて講釈師の声がかき消されてしまった。「辰の一点より城中めがけて押し寄せたりしが…軽業!! 軽業!!」あわてて飛んできた軽業小屋の若い衆に、少し音量を下げるよう頼んでまた講釈読みを再開。…また数分でお囃子の音にかき消されてしまう。「東西、とーざい!!」軽業小屋では、乗りに乗ったお囃子に合わせて太夫が登場し、様々な軽業曲芸を披露。熱気は最高潮に達していた。「やぁやぁ遠からん者は音にも聞け…軽業!! 軽業!!」やたらと『軽業』を連発する講釈師を不思議に思った軽業小屋の若い衆が、さっき講釈小屋に呼ばれて行った仲間を捕まえて話を聞く。「あっちが白扇一本？　こっちは命懸けの商売やっとるんじゃ!」頭にきた若い衆は、講釈小屋に乗り込んでいくと「貝杓子、オタマジャクシ!」と暴言を連発。ついに堪忍袋の緒が切れた講釈師が刀を抜いて襲いかかってきたため、小屋中を逃げ回った挙句這う這うの体で逃げ出した。講釈師の先生、門のところで立ち止まるとなぜか舞台の上に戻ってくる。「さっきの若い衆、足が速かったですなー」お客の言葉に、講釈師は「悪事千里を走ると申しますからな」。じゃあ、なぜ先生は外まで追いかけて行かなかったかと聞かれて。「好事門を出ず」
『軽業講釈』（かるわざ講釈）は上方落語の演目の一つ。原話は不明。道中噺『伊勢参宮神乃賑』の一編。主な演者として、3代目 桂米朝、5代目 桂文枝等がいる。
埼玉大学理工学部生化学科1回生である。卒業研究で江上不二夫から糖タンパク質の生化学の指導を受けた。名古屋大学の理学研究科・分子生物学専攻の大学院生の時、大沢文夫の下で、微小管系の生体運動の分子機構の生物物理学を研究した。1976年、29歳の時に、筑波大学生物科学系の講師に就任した。1980年、筑波大学生物科学系講師の時、アメリカ国立がん研究所・分子生物学部のケネス・ヤマダの下に2年間留学し、癌細胞の細胞生物学を研究し、フィブロネクチンのドメイン構造を決定した。帰国後、細胞接着分子の研究を日本に導入した。以後、日本の細胞接着分子の研究をリードし発展させた。1988年、ビトロネクチンの新しい精製法を発明した。1995年、お茶の水女子大学理学部生物学科助教授の時、文部省在外研究員としてアメリカ国立衛生研究所・研究費配分事務局、豪ウーロンゴン大学・研究政策センターに10カ月間留学し、帰国後、新しい視点のバイオ政治学を提唱した。2007年、科学技術社会論学会賞（柿内賢信記念賞）受賞。受賞対象：「バイオ政治学の構築と発展」。2012年、お茶の水女子大学定年退職、名誉教授。
遺稿集『この風の音を聞かないか 愛と闘いの記録』出版時は、朝日新聞紙上で「昭和初期の政治的弾圧と、家族制度の重圧に抗して、農民解放を目ざす命がけの闘いの中で、鮮烈な愛を貫いた一人の無名な女性の内面の告白」「歴史的にも貴重な、『愛の書』ともいえる記録」と報じられた。埼玉新聞でも「民衆側の貴重な記録としても位置づけられ、昭和初期の時代の解明に新しい展開を投げかける」と報じられた。図書新聞においては、当時の運動家たちは過酷な弾圧のもとでほとんど記録を残すことができなかったことから、本書は貴重な証言とされた。先述の伊藤良子は、昭和初期の困難な時代を、強い信頼で結ばれた夫妻の真摯な姿が本書に描かれているとして、愛の不毛がしばしば指摘される戦後の時代において「若者への限りない激励と教訓」としている。また女学校時代から文章力に長けると言われていた通り、遺稿集にもその文才ぶりが感じられ、文学者たちと同列とする声もある。松永伍一や蒲池紀生は、本書の刊行にあたり、黎子の生き様を以下のように評価している。その死は、闘いのなかの痛ましくも輝かしい戦死であった。志なかばにして、理想の旗を胸のうちに掲げてのかの女の夭折は、たとえ短い生涯であったとしても、凡人の歩みの数倍の速さと、はげしさと、重さと、美しさに飾られていた。 — 松永伍一「渋谷黎子をどう読むか」、松永 1978, pp. 1-2より引用二人の“愛とたたかい”の生活は、時代の暗影のなかで美しく結晶し、その歴史的事実はいまなお光芒を放っている。愛がたたかいにおける共働として発現し、苦闘の連続のなかで愛を確認し、それを高めていく、生きた人間精神の昇華が、そこにある。 — 蒲池紀生「渋谷定輔と黎子」、蒲池 1978a, p. 284より引用女性史研究家の山崎朋子は、本書に収録されている黎子の日記での描写により、黎子が富裕な生活を捨てて貧窮に喘ぐ農民たちを救済しようとした優しさ、そのために家族たちを説得して理解に努めようとしたことを高く評価している。わたしの胸を打って止まないのは、彼女のその激しさと共にあったやさしい思いやりである。（中略）この激しかった人生の原動力となったのは、彼女の類い稀なるやさしさであったと確信せずにはおれなかった。貧しさに泣く人々をどうしても見過ごしにできない心が、安楽な地主の娘として生きる自己を否定し、民衆解放運動の闘士たるべくみずからを鍛えたのだ。 — 山崎朋子「渋谷黎子の生涯」、山崎 1987, p. 90より引用文芸評論家の馬場あき子は、本書で郷里の粟野村、定輔の実家の南畑村の自然の風景が多く描写されていることに触れ、それを通じて黎子の人間的な魅力を評価している。しばしば日記中に散在する自然への視線のみずみずしさに感動し、その描写にこめられた風土への愛の深さに感動した。それはほとんど天性の詩質の純一さをみせて、時には耽溺的に、時には哀切に、懊悩的であって、あるいは彼女の短い一生をかけた闘いは、この純一な美しい自然と、そのなつかしい風土にも匹敵してあまりある、優しすぎる母たちへの哀しみに発するものではなかったかとさえ思わされた。 — 馬場あき子「渋谷黎子著『この風の音を聞かないか』人間的希求に捧げた純真さ」、馬場 1978, p. 95より引用