1987年3月までハイヤングKYOTOを担当していたつボイノリオを抜擢して、7月に放送開始。番組の前半はニュース・情報、後半はアミューズメントを中心に進行。1991年4月からは、7時台から8時台の途中までは「JOURNAL ZONE」、8時台の途中から9時台までは「AMUSEMENT ZONE」と題して番組を進行していた。当番組から、毎月1回のフリーペーパー『冒険新聞』が発行されていた。
著書である『刑法総論の思考方法』、『刑法各論の思考方法』は、「刑法の概説書、体系書、演習書の専門的な内容を学問水準を落とすことなく理解できるような解説本（はしがき）」として、旧司法試験受験生のみならず法科大学院の学生にも幅広く利用されている。
明治初期の廃仏毀釈・神仏分離で大山の廃仏と神社化が図られ、大山中腹にあった不動堂は破却されて、現在の大山阿夫利神社下社となった。その後、明治9年（1876年）、現在地（元の来迎院の跡地）にて不動堂の再建が着手され、明治18年（1885年）に明王院という寺名で再興された。大正4年（1915年）、明王院は観音寺と合併し、ようやく大山寺の旧寺号が復活した。
近世初頭、徳川家康は大山寺の改革を断行。慶長13年（1608年）に57石、同15年（1610年）にさらに100石を寄進するなど保護を与える一方で、修験者や妻帯僧を下山させ、清僧（妻帯しない僧）のみを山上に住持させた。さらに大山寺を天台宗から古義真言宗へと改宗させ、初代学頭に成事智院の住持であった実雄法師（古義真言宗）を任命し、定住させることとした。3代将軍徳川家光も伽藍の修復代を寄進するなどの援助を与え、家光の代参として春日局が2度にわたり参詣している。江戸時代中期（18世紀後半）以降、豊作や商売繁盛などの現世利益を祈念する人々による「大山詣で」が盛んになり、関東各地に「大山講」が組織され、大山参詣へ向かう「大山道」が整備された。前述の家康の改革で下山した修験者らは「御師」として参詣者の先導役を務め、山麓の伊勢原や秦野には参詣者向けの宿坊が軒を連ね、門前町として栄えた。明治初期の『開導記』には、大山講の総講数は15700であり、総檀家数は約70万軒との記載がある。このように大山信仰が流行することとなった要因として、『大山寺縁起』（正確には『大山寺縁起絵巻』）の内容が民間に伝わったことが指摘されている。寛政4年（1792年）には、『大山不動霊験記』が出版された。
神仏習合の時代の後、修験道が隆盛を迎え、不動明王像を本尊とする大山寺が建立され、阿夫利神社の別当寺とされると、大山そのものへの信仰と「石尊大権現」への信仰とが一体化していったとされる。『続群書類従』所載の『大山寺縁起』によれば、大山寺は天平勝宝7年（755年）、東大寺初代別当（住職）の良弁が聖武天皇の勅願寺として開創したという。天平宝字5年（762年）には行基の命により、光増が不動明王像を製作して本堂に奉納したとされる。寺伝では空海（弘法大師）を3世住持と伝承する。元慶2年（878年）に地震に伴う火災で焼失したが、同8年（884年）安然が再興し、天台宗系の修験の場として栄えていった。平安時代の末に、大山は糟屋氏が支配する糟屋荘に編入されたが、久寿元年（1154年）12月に糟屋荘は安楽寿院に寄進された。その後、大山は藤原得子（ふじわらのなりこ、鳥羽法皇の皇后、美福門院）の領地となり、さらに、得子の子である暲子内親王（あきこないしんのう、八条院）の領地とされた。
創建は不詳。『延喜式神名帳』には名神大社として「信濃国水内郡 健御名方富命彦神別神社」の記載があり、当社はその論社とされている。現在に至っても比定の決着はついていない（「健御名方富命彦神別神社」を参照）。明治11年（1878年）までは善光寺境内にあり「年神堂（歳神堂）八幡宮」と称していた。延文元年（1356年）成立の『諏方大明神画詞』では、「年神堂が諏訪大社の分座であり持統天皇5年に記載のある水内神である」としている。また、江戸時代末期の『芋井三宝記』には「年神堂八幡宮は、風祭等の存在からして御年神でなく健御名方富命彦神別神社であり、当地に善光寺如来が来たため仏式になって神名を失い、八幡宮とも誤り称されるようになった」と記している。当地は科野国造・金刺氏の居住地で水内郡の中心地と考えられ、善光寺の位置からは善光寺平が望めることから、古社の所在地としてふさわしいと考えられている。明治12年（1879年）1月、明治天皇臨幸を契機として神仏分離により善光寺年神堂（歳神堂）を善光寺境内から現在地に遷座し、神名帳記載の「健御名方富命彦神別神社」に改称した。なお、当地に移ったのは祭神のみで、旧年神堂の本殿は守田迺神社に移築された。