大阪府出身。PL学園では甲子園に、法大では神宮（大学選手権）に出場経験を有する。PL時代は投手で、上重聡の次期エースだった。同学年には田中一徳、田中雅彦らがいる。法大入学後に内野手に転向し、大柄ながら細かな守備ができ、さらにパンチ力を兼ね備えた内野手として活躍した。大学では新里賢と同期だった。大学卒業後、三菱ふそう川崎に入社したが、チームは前年に起きた不祥事の影響を受け、5月に活動を自粛。植山は新人のシーズンにほとんど出場できずに終わった。翌年、復活を期するチームの中で植山は活躍を認められ、レギュラーの座を獲得。神奈川第1代表として出場した第76回都市対抗野球大会では、全試合に9番サードとしてスタメン出場。打率こそ.333に終わったが、2本塁打15打点と無類の勝負強さを見せてチームの2年ぶりの優勝に貢献した。この活躍が評価され、橋戸賞（MVP）を獲得。9番打者が打撃内容を評価されて橋戸賞を受賞するのは異例のことであった。2008年シーズンをもって三菱ふそう川崎が休部したことを受け、2009年に東京ガスに移籍。チーム8年ぶりの都市対抗出場に大きく貢献した。
1996年以降、末松義規（旧民主党・民主党）が連続3回当選。2005年の総選挙では、自民党の松本洋平と末松が大接戦を繰り広げ、およそ5,000票差で松本が競り勝ったが（末松は比例東京ブロックで復活）、2009年の総選挙では再び末松が勝利した。2012年の総選挙では松本が勝利し、日本維新の会から立候補した山田宏も比例復活したが、末松は比例復活もできずに終わった。2014年の総選挙でも松本が末松に比例復活も許さず勝利した。次世代の党から立候補した山田は最下位で落選し、比例復活もならなかった。その後山田は自由民主党へ移り2年後の第24回参議院議員通常選挙に比例区から出馬して当選している。2017年の総選挙では、事実上解党した民進党を離党し、立憲民主党に入党して公認を受けた末松が善戦。松本が競り勝つも、末松も比例復活し、5年ぶりに国政に復帰した。
2011年4月からの規定では、会長および副会長、秘書や15人の幹部会メンバーは総会での投票によって選出され、任期はいずれも5年間である。また、会長に2期連続で就くことは認められていない。アカデミーの会員は通常3年ごとに選出される。アカデミーの活動資金のほとんどは、国家予算に依っている。2015年8月現在の職員数は4000人を超え、そのうちアカデミー正会員53名、客員57名、理学博士330名、博士候補1105名である。外国人の会員122名と名誉博士52名おり、4名（アベル・アガンベギャン、ユーリー・オシポフ、ガレギン2世、ボリス・パトン）が名誉会員の称号を与えられている。
中心都市のリマソールはヨーロッパ人観光客が多い。海岸沿いにホテルが多く並ぶ。リマソール地区裁判所は市中心部のバイロン卿通りに位置する。 ワインと酒宴、夜の生活が楽しめる。 リマソール地区考古学博物館はコウリオンとアマススの発掘資料が見られる。 旧石器時代(アクロティリ文化)や初期新石器時代(シッロウロカンボス文化)、新石器時代(ソティラ文化)、銅石器時代、エリミ文化、青銅器時代、キプロス幾何学時代、キプロス古典時代、ギリシャ時代、ローマ時代、ビザンチン時代の遺物が幅広く展示されている。 トロードス地方の壁画聖堂群はUNESCOの世界遺産に指定されており、その1つのティミオス・スタヴロス(聖十字)教会はリマソール地区のペレンドゥリに有る。
コウリス川がトロードス山脈の南斜面を流れ、古代都市コウリオン近郊で海に注ぐ。コウリス・ダムによって川下の乾燥が進んでいる。 アクロティリ半島北東のアクロティリ湾には、リマソールが、北西のエピスコピ湾にはピッソウリが面している。 エピスコピ湾には青海亀と赤海亀が生息しており、国際自然保護連合(IUCN)の絶滅危惧種に指定されている。 アマソウス海岸とダッソウディ海岸もこの地区に有る。
古代都市のアマススはリマソールから11km離れている。ビザンチン時代の遺跡と紀元前7世紀の墓が発掘された 古代のコロッシ城はリマソールの西9kmに位置する。旧テンプル騎士団領ではワインや砂糖黍が栽培される。
士農工商とは中国の春秋戦国時代（諸子百家）における「民」の分類で、例えば『管子』には「士農工商四民、国の礎」と記されている。士とは周代から春秋期頃にかけてまでは都市国家社会の支配階層である族長・貴族階層を指していたが、やがて領域国家の成長に伴う都市国家秩序の解体とともに、新たな領域国家の統治に与る知識人や官吏などを指すように意味が変質した。この「士」階層に加えて農業、工業、商業の各職業を並べて「民全体」を意味する四字熟語になっていった。四民の順序は必ずしも一定せず、『荀子』では「農士工商」、『春秋穀梁伝』では「士商農工」の順に並べている。なお、中国では伝統的に土地に基づかず利の集中をはかる「商・工」よりも土地に根ざし穀物を生み出す「農」が重視されてきた。商人や職人に自由に利潤追求を許せば、その経済力によって支配階級が脅かされ、農民が重労働である農業を嫌って商工に転身する事により穀物の生産が減少して飢饉が発生し、ひいては社会秩序が崩壊すると考えたのである。これを理論化したのが、孔子の儒教である。士農工商の概念は奈良時代までには日本にも取り入れられ、続日本紀卷第七では「四民の徒、おのおのその業あり」などと記されている。日本における「士」がいつごろ本来の意味から武士を意味するように改変されたかは明確ではないが、遅くとも17世紀半ばまでにはそのような用法が確立とした思われる。文献的証拠として、慶長8年（1603年）にイエズス会の宣教師が出版した『日葡辞書』と呼ばれる辞典には「士農工商」の項目が収録されており、また宮本武蔵『五輪書』（1645年）地之巻に「凡そ人の世を渡る事、士農工商とて四つの道也。（中略）三つには士の道。武士におゐては、道さまざまの兵具をこしらゑ、（後略）」といった用例がある。