1953年8月3日、ペルミ州（現在のペルミ地方）ニロブに従業員の家庭に生まれる。一家は1961年にオレンブルク州オルスクに移った。1969年オルスク第9学校を卒業し、1973年アストラハン航海学校を卒業した。以後、1982年オレンブルク教育大学、2003年オレンブルク大学をそれぞれ卒業し、オレンブルク大では経済マネージャーの資格を取得している。1974年企業合同「オレンブルクスペツストロイ」勤務。1976年オルスク第11学校で教鞭をとる。1985年から1992年まで、オルスク第15学校校長（директор）。1997年「オルスク・АСКО」（Орск-АСКО）社支配人（取締役）。1998年「オルスク・サービス」社総支配人（代表取締役社長）。1999年ノヴォトロイツクセメント工場総支配人。2005年7月から「オルスクインテルスヴャーズ」社地域開発担当副総支配人（副社長）。企業活動の傍ら政治活動を始める。1990年から1996年まで、オルスク社会問題管理部副部長。1995年ロシア連邦政府の連邦行政当局に所属。1997年始めから1998年まで税務警察オレンブルク支部推進基金副総裁。2005年11月2日、オルスク市長。2010年6月15日からオレンブルク州知事。
「国際化宣言」（1978年）において、ワールド・ビジョンは全米福音協会（en:National Association of Evangelicals, NAE）が福音派の信条の標準として採択した信仰告白に対応する事項を、ワールド・ビジョンの組織全体が行動する上での神学的枠組みとして宣言している。
種子島が侏儒国であると比定される動きが、一部に出ている。これは、種子島から発掘された弥生期から古墳時代にかけての人骨の調査結果で、「極端な」短頭、低頭、低身長特徴を持ち、魏志倭人伝に記述されている侏儒國の人類学的特徴と一致しているとの見解による。この特徴は同時期の人骨が発見されている沖縄や九州、本州などには見られない特徴で「小人並」の成人の人骨は種子島だけにしか見られないとのことである。種子島は九州北部から短里という概念で約四千里、南方に位置することにもなるので、邪馬台国九州説を唱える者の中には、侏儒国を種子島に比定する者がいる。
『後漢書倭伝』では以下のとおり記述される。自女王國南四千餘里至朱儒國、人長三四尺。自朱儒東南行船一年、至裸國、黒齒國、使驛所傳、極於此矣。
次のとおり中国史書に記載されている。後漢書や、『三国志』のいわゆる魏志倭人伝に倭国の女王国を去ること四千里、南方にあるとされている。魏志倭人伝に先行する資料である『山海経』には東方の海に「小人国」という島があるとされる。他にも同書には「焦僥」「周饒」「菌人」などの小人たちが東方や南方に住んでいるとされる。「焦僥」「周饒」は「侏儒」と同系の発音で同語源、もともと同じ言葉である。
1922年（大正11年）に出版社の薦めで船でアメリカ、ヨーロッパをまわる旅に出発。 杉森久英の評伝小説『天才と狂人の間』ではアメリカにて大統領クーリッジとも面会したと伝えているが、当時クーリッジは副大統領であり、大統領ではない。おそらく事実ではないだろう。ロンドンで開かれた第一回国際ペンクラブ大会に出席し、初の日本人会員に推され「ON EARTH（地上）」の翻訳出版も決定したという。帰国後『地上』第五巻として長編小説『改元』を書き上げ、出版。このころ『地上』シリーズは実売部数、総計五十万部とも言われ、海外視察後の高揚・膨張した覇気のもと、「世界の現状及び将来」「革命の原理」「釈迦」と大著を誌し（いずれも未刊）、世界革命・宗教改革を標榜する一方で、「大言壮語」「誇大妄想」「宇宙以下の話はしないシマセイ」などと揶揄する周囲の無理解や嘲笑に苦しみ、焦燥はつのり、ますます驕傲・奇矯な振る舞いが狂的なまでにエスカレートする。生田ら数少ない文壇での支持者もこの頃には離れていった。次第に熱を喪いつつある人気に島田は、しばしばファンレターを送る東京府立第三高等女学校（現・東京都立駒場高等学校）生徒、舟木芳江（石川県出身の海軍少将舟木錬太郎の娘で、文学者舟木重雄、舟木重信の妹、のちに中野要子の名でプロレタリア演劇女優）を半ば強引に誘いだし、徳富蘇峰に仲人を依頼するため泊まりで葉山に向かうが、帰途、逗子駅で、皇太子（昭和天皇）の葉山御用邸行啓を警備中の警官に怪しまれ尋問、検束される。この知らせを受け、婦女子誘拐、監禁・陵辱・強姦を行ったとして舟木家側が告訴。後日、恋文の存在や徳富蘇峰らの証言で無実だということになり告訴も取り下げられたものの、この事件は大きくマスコミに取り上げられ、裁判での多額の弁護料の支払も重なり、物心ともに一気に凋落することとなった。この舟木芳江事件の顛末を、徳田秋声は『解嘲』として発表した (1925)。島田の作品は全く売れなくなり、出版社からも出入りを禁じられる。紙型工程にまで仕上がっていた新作「釈迦」も未刊のままになったという。1924年（大正13年）には金銭的にも逼迫し、文壇の知り合い宅に金の無心に現れる姿が、正宗白鳥「来訪者」(1924) や中山啓（忠直）の回想 (1927)、『文藝春秋』のゴシップ記事ほかに描かれている。菊池寛は「随想 雨滴（あまだれ）の音を聴きつつ」を『文藝春秋』に掲載、これが清次郎の文壇的絶筆となった。