1981年には、新人ながら、走攻守とも高い能力を発揮。ベテランの木俣達彦に代わって、一軍の正捕手の座を確保した。1982年には、リーグ優勝に貢献。突出した数字ではなかったが、シーズンMVPに選出される。1983年以降は故障が多く、正捕手の座を維持できないシーズンが続いた。その一方で、1984年のオールスターゲームには、セントラル・リーグの監督推薦選手として出場。当時の中日の本拠地・ナゴヤ球場で7月24日に催された第3戦では、読売ジャイアンツ（巨人）からの監督推薦選手だった江川とバッテリーを組むと、江川による8者連続奪三振に貢献した。1987年には、ルーキーイヤーから2年間バッテリーを組んだ星野仙一が一軍監督に就任した。この星野政権2年目に外野手に転向した。前年コーチと揉めたため「こんな状況では捕手やれません」と星野に直談判してのコンバートであった。中尾の後釜となる正捕手には高卒4年目の中村武志が抜擢された。日本シリーズ第1戦ではライナーで飛び出し、2戦目では懲罰的にベンチ入りからも外された。
滝川高では、捕手・三番として1973年夏の甲子園県予選決勝に進出するが、東洋大姫路に惜敗し甲子園出場を逸する。2年下のチームメートに中堅手の島田芳明がいた。中尾と同学年のエース・江川卓を擁する作新学院高と練習試合をおこなった際、練習試合ということもあって江川は直球しか投げず、三振の山を築く。しかし中尾だけはファウルで何球も粘り、ついに根負けした江川がカーブを投じ、タイミングを外された中尾は三振した。この事により、中尾は「江川にカーブを投げさせた男」として同校で語り継がれた。同校卒業時の1974年、江川らと共に慶應義塾大学を受験したが、不合格となった。一浪して翌1975年にも慶應義塾大学を受験したが、再度不合格となった。結局、進路変更して専修大学へ入学する。東都大学リーグ通算97試合出場、353打数106安打、打率.300、13本塁打、59打点、ベストナイン4回選出。1978年春季リーグでは、同期の堀田一彦や1年生の山沖之彦ら強力投手陣とバッテリーを組み、チーム25季ぶりの優勝に貢献、最高殊勲選手に選ばれた。同年の全日本大学野球選手権大会では、決勝で明大に敗れ準優勝。1977年から2年連続で日米大学野球選手権大会日本代表に選出された。卒業後は堀田や大学受験の仲間だった堀場秀孝とともに社会人野球のプリンスホテルに入社。1979年の都市対抗に熊谷組の補強選手として出場する。中心打者として勝ち進み、決勝では三菱重工広島と対戦。2打席連続本塁打を放つが9回に逆転され準優勝にとどまる。この大会の久慈賞を獲得した。翌1980年にはプリンスホテルを悲願の都市対抗初出場に導くが、2回戦で新日鐵釜石に延長13回の熱戦の末に敗退した。プリンスホテルのチームメートには住友一哉、石毛宏典、金森栄治などがいる。1980年のプロ野球ドラフト会議で中日ドラゴンズから1位指名を受けたことを機に、同球団へ入団した。
竜島温泉せせらぎの湯（りゅうしまおんせんせせらぎのゆ）は、長野県松本市波田（旧東筑摩郡波田町）3452にある市営の日帰り入浴施設。
経津主神は武甕槌神と関係が深いとされ、両神は対で扱われることが多い。有名な例としては、経津主神を祀る香取神宮と、武甕槌神を祀る鹿島神宮とが、利根川を挟んで相対するように位置することがあげられる。また、春日大社では経津主神が建御雷神らとともに祀られている。これは香取神宮・鹿島神宮のある常総地方が中臣氏（藤原氏）の本拠地だったため、両社の祭神を勧請したものである。また、鹽竈神社でも経津主神・建御雷神がシオツチノオジとともに祀られている。経津主神の正体や神話の中で果たした役割については諸説がある。神名の「フツ」は刀剣で物が断ち切られる様を表し、刀剣の威力を神格化した神とする説のほか、「フツ」は「フツフツ」と沸き上がり「フルイ起す」フツであるとする説や。神武東征で武甕槌神が神武天皇に与えた布都御魂（ふつのみたま）の剣を神格化したとする説、物部氏の祭神であり、同族他氏の系図にも「フツ」が頻出することから物部氏の祖神である天目一箇神の別名とする説などがある。なお、『先代旧事本紀』では経津主神の神魂の刀が布都御魂であるとしている。『古事記』では、建御雷之男神の別名が建布都神（たけふつのかみ）または豊布都神（とよふつのかみ）であるとし、建御雷之男神が中心となって葦原中国平定を行うなど、建御雷之男神と経津主神が同じ神であるかのように記載している。布都御魂を祀る石上神宮が物部氏の奉斎社であり、かつ武器庫であったとされることから、経津主神も本来は物部氏の祭神で祖神であったが、後に擡頭する中臣氏の祭神である建御雷神にその神格が奪われたとする説がある。一方『古事記』編纂に中臣氏の関わりが見いだせないこと、天鳥船神が経津主神と同神と見られることから、『古事記』と『日本書紀』での扱いの違いは主従関係の違いだけと見る説もある。