DNAショアー・プロジェクトが開始した遺伝子データベースでは、ホロコーストの犠牲となった人たちとその家族 – 祖父母や両親とその兄弟やいとこ – を結ぼうとしている。このプロジェクトでは少なくとも1万件のDNA検体を回収することを目指し、アメリカ全土でホロコースト生存者のDNA採取を進めているが、2009年4月現在で集め得た検体は1000件台に留まっていた。プロジェクトが目指す生存者の家族の再会には、ヨーロッパ全土の匿名の墓に眠る故人の特定へと結び付ける意図もある。すでに900万人が亡くなり、係累のある人々が移り住んだ結果、世界各地に散らばったことから、DNA照合プロジェクトとしては非常に高い壁を越えなければならない。そこで家庭で検体を採取できるDNA採取キットの配布も行ってきた。DNAショアー・プロジェクトとの関わりで、アリゾナ大学の遺伝学中心（UAGC）はナショナルジオグラフィック社が進めたゲノムプロジェクトに賛同し、同社及びIBMと提携して2005年から5年間で20万検体のDNA解析を行う計画に参加、アメリカで人種の枠を越えDNA利用による先祖探しのブームに先鞭をつけた。人類がアフリカから旅立って世界へ移住したというナショナルジオグラフィック「人類の旅」プロジェクト（2003年にアメリカでテレビ放映）以来、自分のルーツを科学的に解明したいと考える人が爆発的に増えた結果、2000年から2012年にわたり、少なくとも65万7000人のDNAを解析している。また研究室のDNA解析研究は、単一の学術賞として最も競争が激しいことで知られるアメリカ国立衛生研究所助成金 (en) 受給を史上初めてアリゾナ州にもたらした。これは「オールオブアス」（国民皆保険）調査イニシアチブの一環として、アリゾナ大学を（コロンビア大学、ノースウェスタン大学、ピッツバーグ大学の世界的に有名な各医療センターとともに）初代の4大コホートに選出したのであり、また大学にとっては4,300万アメリカドルを上回る資金調達に結びついている。
ショアー記憶財団 (Fondation pour la Mémoire de la Shoah) は第二次世界大戦下のユダヤ系フランス人の没収資産をもとに2000年に設立された。この財団の使命とはホロコーストに関連するあらゆる分野の歴史と研究の支援であり、教育、送信、記憶、連帯とユダヤ文化のプロジェクトを取り上げてきた。国外ではしばしばその名誉会長 (Présidente d'honneur) であるシモーネ・ヴェールが代表として発言している。ヴェールは直接選挙で選出された欧州議会議長で、自身がアウシュヴィッツ＝ビルケナウ強制収容所生存者のひとりである。
1994年に創設者のスティーヴン・スピルバーグは非営利団体の南カリフォルニア大学財団映像歴史教育研究所（USC Shoah Foundation Institute for Visual History Education) を設置した。当初の組織名はショアー生存者映像歴史財団であり、ホロコーストの生存者や目撃者の証言を映像で記録することが趣旨であった。1994年から1999年にわたり56カ国32言語の対象者におよそ5万2,000件の面談を行い映像に記録した実績がある。インタビューの対象はユダヤ人の生存者に加え、「エホバの証人」事件の生存者、同性愛者、解放者と解放の目撃者、政治囚、救難者と支援活動の従事者、迫害を生き延びたロマやシンティ・ロマ人、優生学主義の被害者、 戦争犯罪の裁判に参加した人々と多岐にわたる。2005年10月20日にはこのショアー生存者映像歴史財団 (当時) とスピルバーグが評議員を務めた南カリフォルニア大学 (USC) の間で契約が結ばれ、純資産ならびに管理権をすべて財団理事会権限から大学へ委託する代わりに、映像アーカイブの永続的継続と保存、財団の使命の受け入れが約された。 以来、USCショアー財団の映像歴史アーカイブは記録の対象をその他の大量殺戮に広げて拡充を続け、ルワンダのツチ族大量虐殺、アルメニア人虐殺、カンボジア大量殺戮とグアテマラ、南京大虐殺に加え、現在、ミャンマーで進行中のロヒンギャに対する暴力を含めている。財団には、後にベストセラー小説を発表するジェナ・ブラム (英語版) が職員として在籍した。
ショアー財団 (Shoah Foundation) は第二次世界大戦時のショアー (ホロコースト) の記憶の継承をかかげる組織の総称である。現在、国際的に活動する団体が主に2つある。
平安時代後期には鳴尾は景勝地として知られ歌枕ともなり、和歌や謡曲の題材となった。治承4年（1180年）の『高倉院厳島御幸記』に「をとにききつるなるをのまつ」とある様に鳴尾の松を特に名高かった。長承3年（1134年）9月13日、源師時が鳴尾に塩湯のために下行しており（『長秋記』）、湯浴みの名所としても知られていた。貞応2年（1223年）には摂津国の諸市や小松などの荘園と共に鳴尾において地頭や神人らが檜物の交易を妨害する事を禁じており（貞応2年（1223年）3月「蔵人所牒案」国立歴史民俗博物館蔵弁官補任紙背文書）、商業活力の盛んだったことがわかる。鎌倉時代初期には神祇伯の西宮参拝に際し、当地にて衣冠化粧を整えて社参することが先例となっており（『資宗王記』元仁元年11月7日条）、鳴尾の町場化が進み宿泊施設などの発達が示唆される。南北朝期には大徳寺の末寺長蘆寺が鳴尾に建立され、細川家の保護下で大きく発展をとげる。同寺へは小松荘地頭藤原（長井）光智が田地を寄進したのをはじめ、周囲の土豪や農民が相次いで所領を寄進、寺からも積極的に田地を買得して土地集積した。高利貸しも活発で、栄徳2年2月12日付「長蘆寺住持宗算跡諸方出挙方証文目録」によると「なるをの右馬次郎・なるをの宗三郎・なるをの下司・なるをのまつせうしか女房」など近隣の多数の住民が同寺より米を借り受けていた。文案元年（1444年）からその翌年の『兵庫北関入船納帳』には船頭「鳴尾大夫太郎」に名や「ナルヲ船」が見え、港湾機能と運送業者を有していた事がわかる。永禄9年（1566年）6月23日には越水城攻撃のために足利義栄を擁した三好氏の武将藤原長房以下2万5千騎が鳴尾などに陣取った（『細川両家記』）。天正15年（1587年）豊臣秀吉の島津氏討伐に従った楠長諳は鳴尾で「かへりみる都のかたの山のはもとをくなるおの沖津しら波」と詠んでいる（「楠長諳共奉道中宿所覚書」佐佐木信綱所蔵文書）。