ブルハン・シャヒディは、中華人民共和国の改組により成立した新疆省人民政府主席にそのまま留任し、1955年の新疆ウイグル自治区への改組まで在任した。このほかにも新疆省では、省政治協商会議主席、省民族自治委員会主任委員、省高等法院院長、中国共産党中央新疆分局、西北軍政委員会委員なども務めている。中央においても、全国人民代表大会常務委員・民族委員会副主任委員、中国イスラム教協会主任、中国人民政治協商会議全国委員会（第1期常務委員、第2～6期副主任）、国務院民族事務委員会副主任などを務めた。外交分野では、中ソ友好協会西北総会副会長、中国インドネシア友好協会会長、中国エジプト友好協会会長を歴任する。学問分野では新疆大学校長、中国科学院学部委員兼民族研究所所長、中国外交学会理事などを務めた。1966年からの文化大革命では、ブルハン・シャヒディも批判対象とされ、ついには逮捕・監禁されるに至った。1976年にようやく釈放され、その後は『中国大百科全書』総編輯委員会委員、中国民族古文字研究会名誉会長、中華人民共和国憲法改正（原文「修改」）委員会委員などを歴任した。1989年8月27日、北京市にて病没（満94歳）。
ブルハン・シャヒディ（ウイグル語: بۇرھان شەھىدى; 繁体字: 包爾漢·沙希迪（鮑爾漢·沙希迪）; 簡体字: 包尔汉·沙希迪(鲍尔汉·沙希迪); ピン音: Bāoĕrhàn Shāxīdí、1894年10月3日（清光緒20年9月5日） - 1989年8月27日）は、中華民国・中華人民共和国の政治家。ウイグル族。中華民国最後の新疆省政府主席であり、中華人民共和国でも建国直後に新疆省人民政府主席を数年間務めた人物でもある。字は寿亭。祖籍は新疆省アクスだが、両親が亡命した先のロシア帝国カザン省に生まれた。中国語表記としては他に鮑爾漢·沙赫徳拉など、日本語表記としてはブルハン・アル・シャヒディなどもある。
ドリトル先生シリーズの第7作。エピソード上は第5作『動物園』から続いており、先生の助手となったトミー・スタビンズの一人称文体で書かれる3冊目のタイトルである。原題は"Doctor Dolittle's Garden"で、日本語に直訳した場合は「ドリトル先生の庭園」であるが、本作を最初に日本語訳した井伏鱒二が第8作『月へゆく』・第9作『月から帰る』に合わせて本作がいわば「月世界編」3部作の1作目に当たることを考慮し、直訳を避けて改題したものとみられる。
フォーサイス・レーシング (Forsythe Racing) は、アメリカ合衆国のレーシングチーム。チームオーナーはジェラルド・フォーサイスとダン・ペティット。かつてチャンプカー・シリーズに参戦したが、2008年のIRLとの統合後に撤退した。
元は、南和鉄道が1895年（明治28年）と1901年（明治34年）にそれぞれ3両（製造番号3263 - 3265）、2両（製造番号4070，4071）の計5両をイギリスのダブス社から輸入したもので、車軸配置0-6-0(C)、2気筒単式の飽和式小型タンク機関車であった。これらは、1895年製が 1 - 3、1901年製が4，5と付番された。1904年（明治37年）に南和鉄道が関西鉄道に事業譲渡されたため、同社の88形「千早」（88 - 92）となった。1907年（明治40年）の関西鉄道の国有化によって国有鉄道籍となり、1909年（明治42年）に制定された鉄道院の車両形式称号規程により、1480形（1480 - 1484）に改められた。国有化後もおもに和歌山線で使用されたが、1919年（大正8年）7月に全機揃って除籍され、八幡製鉄所に払下げられた。八幡製鉄所では90 - 94となったが、使い勝手の良さもあって1921年（大正11年）に同形機を日本車輌製造に2両発注・増備している。その後、303 - 307に改番され、1952年（昭和27年）に303 - 305，301，302となったが、この頃に代替新造され、まったく別の機関車となった。名目上、301は1958年（昭和33年）、302は1960年（昭和35年）、303 - 305は1963年（昭和38年）まで使用された。
詳細についてはシャーマニズムおよび占いを参照。人類学者ヴィクター・ターナーの定義によれば、苦難の儀礼とは人間に不幸をもたらす霊を鎮める行為である。これらの儀礼には霊による占い（託宣を求めること）が含まれるばあいもあり、これによって原因が確定され、また癒し、浄化、悪魔払い、守護などのためにどの儀礼を行うかが確定される。経験される不幸としては個人的な健康の他に、旱魃や昆虫禍などのような広義の気候に関連した問題もある。シャーマンによって行われる癒しの儀礼では、不幸の原因が社会的な不調として特定される場合も多く、社会的関係の改善によって癒しが行われることもある。ターナーは北西ザンビアのンデンブ族の間で行われるイソマ儀礼を例として挙げている。イソマ儀礼は不妊のため子供に恵まれない女性を癒す儀礼である。不妊は「母系的出自システムと父系居住の婚姻システムとの構造的緊張」の結果である。（すなわち、女性は自分の母親の一族に忠誠の義務をもっているが、彼女が居住しているのは彼女の夫の一族の下であるため、彼女は両者の間の緊張を感じている。）「女性が『男の側』に近づきすぎると、彼女の死んだ母方の親族が彼女の繁殖力を害するのである。」母系の出自と婚姻とのバランスを正すために、イソマ儀礼では女性を彼女の母系親族の下に住ませ、死者の霊を宥めるのである。シャーマン的儀礼およびその他の儀礼は精神医療的な効果をもたらすこともあり、ジェーン・アトキンソンのような人類学者はこの過程を理論化した。アトキンソンによれば、個人に対するシャーマン的儀礼の効果はシャーマンの力を認めている儀礼参加者たちに依存しており、このためシャーマンは患者を癒すことよりも観衆を引きつけることのほうに重きをおく傾向がある。