2014年、国立屏東科技大学のACGサークル「屏科大溫羿漫研社」に所属するクリエイターグループが高雄捷運公司との合作に合意し、高雄市内の駁二芸術特区で毎年開催されている南台湾最大の同人イベント「高雄駁二動漫祭」に合わせてパネルを製作、最寄り駅である高雄捷運橘線塩埕埔駅に提示されたが、マス・メディアやネット上で話題となったため、当初は期間限定だった合作プロジェクトを捷運公司と動漫祭後も継続することで合意、正式なイメージキャラクターとして採用されるに至った。サークルは後の商用化を見据えて翌月にSimon Creative社（希萌創意行銷股份有限公司、以下Simon社）を設立し、その後「前進吧!!高捷少女（進め！たかめ少女）」プロジェクトとして発展を遂げた。捷運公司が「前進吧！高捷少女《進め！高捷（たかめ）少女！》」のフェイスブック(以下FB)アカウントを取得、公開すると、7万人以上の「いいね！」がついた。「小穹（シャオチョン）」を皮切りに、「艾米莉亞（エミリア）」「婕兒（ジェアー）」「耐耐（ナナ）」と4人ユニットの結成となり、それぞれのキャラクター設定もSimon社によるものとなっている。高雄捷運ではこのキャラクターを用いた等身大パネルやマナー啓発ポスターを作成し、車内や駅構内に掲示されているほか、駅構内の列車案内ディスプレイではアニメーションでマナー向上を訴えている。以来2015年下半期は関連商品の収益が400万台湾ドルに、翌2016年夏には1,000万台湾ドルに達するなど、台湾でも有数の人気コンテンツに成長している。現在台湾国内でメディアミックス作品や関連グッズが多数リリースされており、日本でも2016年5月19日、スクウェア・エニックスのオンラインコミックサイトであるガンガンONLINEにて連載小説『進め!たかめ少女高雄ソライロデイズ。』（すすめ！たかめしょうじょ たかおソライロデイズ。）の連載がスタートした。なお、高雄捷運には元来からの公式マスコット（タイワンツキノワグマのU!Fuファミリーと、プレーリードッグのHAPPI）も存在しており、現在も高捷少女と共存している。
プロ指名時点での好きな選手は高橋由伸、憧れの選手は松坂大輔だった。2013年、2014年と2年連続で秋山幸二監督の誕生日（4月6日）に本塁打を打った。2006年オフのハワイ・ウィンターリーグでワイキキ・ビーチボーイズの同僚だったリック・バンデンハークに9年ぶりに再会し、ソフトバンクで再び同僚となった。
打撃センスが良く長打力もありウエスタン・リーグでは毎年のように好成績を残している。2014年シーズン終了時点では二軍通算80本塁打で、23.4打数に1本塁打のペースである。プロ入り前は高校通算33本塁打、50メートル走のタイムが5.8秒の脚力だった。投手出身で最高球速144km/hと非常に強肩である。送球には難があり、プロ1年目の秋季キャンプでは森脇浩司、勝呂壽統両コーチからスローイング矯正をされた。2014年終了現在は主に外野手として出場しており、一塁手では2013年、三塁手では2011年の二軍、遊撃手では2006年の二軍が最後となっている。二軍での通算守備率は遊撃手.913（80試合）、三塁手.928（130試合）である。故障の多さ（腰痛と2011年秋には右肩の出術）と競争心の低さが課題。2014年オフよりコンタクトレンズの装着を始めた。
ナショナリズムには二つの大きな作用があり、文化が共有されると考えられる範囲まで政治的共同体の版図を拡大しようとする作用と、政治的共同体の掌握する領域内に存在する複数の文化を支配的な文化に同化しようとする作用がそれである。前者は19世紀の国民主義運動にその例を見て取ることができ、後者の例は「公定ナショナリズム」としていくつかの「国家」において見出すことができる。しばしばナショナリズムはパトリオティズム（愛国心、郷土愛）と混同されるが、社会共同体としての「郷土（パトリア）」への愛情であるパトリオティズムという言葉を、近代になって登場したナショナリズムと峻別する意見もある。しかし、「郷土」という言葉を「生まれ育った土地の自然風土」と捉える意味において、「郷土の自然風土」に限定して向けられる愛着は通常、パトリオティズム（愛国心）とは呼ばれない。現在ではネイション(政府の下で共通の文化・言語などを有する国民から成る国家)がパトリオティズムの対象となる場合が多いが、これはむしろゲルナー、スミス、アンダーソンらが指摘するように、ゲマインシャフト(地縁・血縁社会)的共同体がゲゼルシャフト(利益社会)であるネイションへと再編成されていったのと軌を一にして、各地域ごとに無数に存在した帰属対象としてのパトリアを、ナショナリズムが文化的同化作用によって、ネイションへと帰属対象を集約していった結果として理解される。こういったネイションの近代性は、国家主義の立場からしばしば忘れられたり無視されたりしがちであるが、ネイションとナショナリズムの近代性と作為性については、均質なネイションは近代における社会と産業の必要性から生まれたという点で、学問的にはほぼ決着を見ている。ゲルナーとスミスの近代性についての師弟対決は、ネイションが全くの無から発明されたのか、それとも前近代から何らかの遺産を相続しているのか、という点をめぐって行われたのであり、古代・中世においてネイションが存在したのかについての論争ではない。結局のところ、身分の差が歴然としており越境が困難な社会において、あらゆる社会階層を横断する共属感情を形成することは、不可能ではなくともきわめて困難であり、たとえそのような感情が一部で形成されたとしても、それを後世引かれる国境線の内側すべてを覆うほどの広がりを持たせる手段を近代以前の社会は欠いていた。しかし、このことは必ずしもゲルナーやボブズボームの言うように、ネイションとナショナリズムが近代に無から生み出されたことを意味するわけではない。スミスは、近代以前に存在した歴史や神話を核にしてネイションは生まれたのだとする。スミスは近代以前の身分を横断しなかったり、地理的広がりを持たず、ネイションのような政治単位となりえなかった共同体を「エトニ」と呼び、あるエトニが周辺のエトニを糾合し、自らを基準に同化していった結果成立したのが「ネイション」であるとした。このスミスの理解は、いかに小規模なゲマインシャフト的集団が広範で雑多なゲゼルシャフトに変じたかという点でアンダーソンと相互に補完しあっており、現在のナショナリズム論の基本的な考えとなっている。