『フューチャー・イズ・ワイルド』（原題: The Future is Wild）は、2003年にイギリスで製作されたテレビ番組、及びそれに基づいた書籍。通称「F.I.W」。『アフターマン』のドゥーガル・ディクソンが中心となり、何十人もの科学者へのインタビューに基づいて未来の地球でどんな進化が起こり、どんな生物が現れるかを予想し、それらをコンピュータグラフィックスによる画像で表現した。この作品は日本でも大きな人気を得ている。書籍の日本語版は2004年1月に発行された。ほぼ同時期にテレビ版もNHK教育の『地球ドラマチック』枠内で『オドロキ!これが未来の生き物だ』の題で3回シリーズに編集して放送され、後に原題にてDVD化して発売された。また、ディスカバリーチャンネルにおいてもThe Future is Wildのタイトルで放映された。2005年には新江ノ島水族館で特別展や原作者を招いてのイベントなどが開かれたほか、登場する生物のフィギュア化もなされている。
同心円モデル（どうしんえんモデル、英語: Concentric ring model）は、別名バージェス・モデル（Burgess model）といい、都市の内部構造を説明するモデルのひとつである。このモデルは、社会学者アーネスト・バージェスによって1925年に提示された。
作者の代表作の一つ。同時期に青年誌で連載した『Mr.ボーイ』、『紅壁虎』と同系の、近未来を舞台にした刑事モノ。ドラッグ及び銃器が溢れる社会に対抗する美人女刑事・天羽弾を描く。「天羽弾とシリアル・キラー怨堂一の闘い」、「天羽弾と麻薬密売組織海童との闘い」、「天羽弾と後輩の刑事犬丸のラブストーリー」の3つの筋が複雑に絡み合っている。掲載誌が成年誌ということもあり、青年誌より一歩踏み込んだエロ及びグロ表現が特徴。当初は『Mr.ボーイ』とのコラボレーションも構想にあったが、諸事情により断念した。
北アイルランドでは、領土や宗教など様々な問題が絡み合い、長年にわたり紛争が続いていた（北アイルランド問題）。1976年、紛争に巻き込まれて子供たちが犠牲になった事件をきっかけに、主婦だったウィリアムズは、仲間とともに平和を求める署名運動を開始、2日間で6000件の署名を集め、大きく報道された。その連帯は女性たちの間で大きく広がり、「平和への大行進」へと発展した。こうした草の根の運動が評価され、1976年度のノーベル平和賞を、運動をともに進めたマイレッド・コリガン・マグワイアと共同で受賞した。一主婦であった彼女のノーベル平和賞受賞は異例である。また、この受賞は1977年になってから、遡って1976年度の受賞者として表彰する形で決定した。その後も世界を舞台に女性と子供を守るための活動を展開した。1997年に「世界子ども慈愛センター」を創設し、会長に就任した。
上記の定期路線の運航以外には、主に遊覧飛行や写真撮影飛行、操縦訓練などを行っている。これらの事業は本社所在地の龍ヶ崎飛行場と松本空港を拠点空港としている。
2014年現在、調布飛行場からの定期路線を運航する唯一の航空会社である。1980年10月1日から1994年9月30日までは、新潟 - 佐渡線にも就航していた。
2019年3月2日にウェイバー公示でサンフランシスコ・ジャイアンツへ移籍したが、25日にDFAとなった。その後、3月28日に再びウェイバー公示を経てセントルイス・カージナルスへ移籍した。6月8日にDFAとなり、10日にマイナー契約に切り替わった。
2017年7月28日にA.J.ラモスとのトレードで、リカルド・セスペデスと共にマイアミ・マーリンズへ移籍し、傘下のA+級ジュピター・ハンマーヘッズでシーズンを終えた。シーズン中は3球団で20先発・22登板し13勝3敗、防御率1.66、WHIP 0.97、被安打率.212を記録。シーズン終了後にルール・ファイブ・ドラフトでの流出を防ぐために40人枠入りした。2018年はAA級ジャクソンビル・ジャンボシュリンプで開幕を迎える。4月19日、リリーフのクリス・オグレイディが故障者リスト入りしたのを受けてロースター入り。同日のミルウォーキー・ブルワーズ戦に登板し、MLBオールスターゲーム選出経験のあるロレンゾ・ケインから三振を奪うなど2イニングを投げ3被安打無失点でメジャーデビューを飾った。シーズン中はAA級ジャクソンビルへの降格と再昇格を経験し、最終的に10月2日にマーリンズに昇格、メジャーリーグでの初シーズンを1先発・8登板、2勝1敗、防御率5.73、WHIP 1.77の成績で終えた。
プロイセン君主による封建制を批判する社会主義者からは、宮廷が支援するナザレ派は攻撃対象となった。デュッセルドルフの住人であり、科学者や芸術家を前衛と呼びキリスト教からの肉体と精神の解放を標榜するサン＝シモン主義者であったハインリヒ・ハイネは、著作『旅の絵』（1828年）のなかでコルネリウスの作品について、人類の進歩を妨げる心霊主義として批判し、『ルッカの街』（1829年）では「イタリア・ルネサンスの色褪せた模倣」と断じた。その後『ルートヴィヒ・ベルネ論』（1841年）のなかでは「ナザレ派」の用法を拡大し、表現の自由・感覚的な美であるギリシャ主義の理想に反しているとハイネが考える歴史上の精神主義者全てを指すカテゴリーと論じた。ハイネの師であったヘーゲルは1820年代にベルリン新美術館の収蔵品を収集する仕事を任されており、ナザレ派の作品もその中に含まれている。ヘーゲルは何人かのロマン主義美術家については批判的だったが、『美術講義』（1835年-）において芸術精神の現実化を発展段階モデルで提示し、ロマン主義美術は美術史の頂点を表すものと論じた。哲学者フォイエルバッハは『キリスト教の本質』（1841年）のなかでナザレ派の宗教絵画の特徴である、神霊主義的形象性と人間的感性の疎外の関係について批判した。フォイエルバッハの美術論は、その後マルクスのキリスト教美術批判に影響を与えた。