タイヘイヨウアカボウモドキの外見はオウギハクジラ属やトックリクジラ属によく似ており、生物分類が混乱する原因にもなっていた。未成熟な個体の口吻はトックリクジラ類のように短いが、成熟した雌の個体の口吻はむしろ長く、あまり明瞭ではない頭部メロンにめりこんだような形状である。背びれは成体ではトックリクジラよりも大きく三角形に近い形状であるが、未成熟な個体ではむしろ小さく鎌に似た形状である。雄の成体の座礁例はないため不明な点もあるが、海上での観察によると、頭部メロンは膨らんでおり、口吻の先端に2本の歯があり、体表には歯による引っかき傷もある。ダルマザメによる引っかき傷があることも珍しくないようである。未成熟な個体の体表の模様は特徴的であり、そのことはタイヘイヨウアカボウモドキとTropical Bottlenose Whaleが同一の種であるとわかった要因でもある。背側については、噴気孔の後では暗い黒であるが、尾側にかけて明るい灰色から白に変化していく。眼のあたりは背中よりは明るい灰色であり、眼のすぐ後には明るい斑点があり、胸びれにかけて濃い灰色の筋状の模様がある。口吻の先端も濃い色である。雌の模様はもっと単純であり、口吻と頭部が茶色である以外は全身が灰色がかっている。同じ種であっても個体間での模様の違いが大きいとも考えられている。モルディブで見つかった雌の成体の体長は約6mであり、日本で見つかった同じく雌は約6.5mであった。海上における観察では若干それらよりも大きく7mから9m程度である。オウギハクジラ類よりは少し大きく、大きさ・形態ともにトックリクジラ類と同程度である。モルディブで見つかった雌の胎内にいた胎児の体長は1mほどであった。体重、妊娠期間などは不明である。
タンコ・モニクッティ(Thankamani kutty)指導のもと古典舞踊バラタナッティアムを修め、創作舞踊ではウダイ・シャンカール・スタイルをベースにした振り付けを基本とする。少女時代には カタックも学んでいた一時期がある。また北インド古典声楽も学んでおり、カタックとともにごく稀に舞台で披露することがある。ママタ・シャンカール舞踊団の時代に創作舞踊の一環としてタゴールダンスも習得している。
インディアン・クラシカル・ダンス・トゥループ(Indian Classical Dance Troupe)はその前身である豊田市国際交流協会(TIA)の外郭団体として1997年にインド舞踊サークルの名称で始まった。2003年名称を現在のインディアン・クラシカル・ダンス・トゥループに改称、小久保シュヴァを主宰とし豊田市国際交流協会より独立する。これまで小久保シュヴァのもとでアランゲトラムを行った生徒に夏目由紀子(2002年)、アンナラウラ・シュッカ(2012年)、小川さやか(2014年)がいる。
旅行と音楽鑑賞。旅行は来日して茶道を学んでいたことから神社仏閣の観光を好み、日本庭園についての造詣も深い。音楽は聴くだけではなく、ママタ・シャンカール舞踊団時代には自身の歌で何曲かレコーディングがされており、現在もママタ・シャンカール舞踊団の舞台で使われている。きわめて高音域の柔らかい歌声で、自らが主宰するインディアン・クラシカル・ダンス・トゥループの公演では生歌でトゥループが踊ることもある。ドライブ中でもインド音楽は欠かさず、時として振り付けのインスピレーションを受けることもあるという。
日本で暮らし始める以前、舞踊公演で2度の来日経験がある。その際には日本人は英語に堪能な国民であると思っていた。複数の通訳者を介しての滞在であったための勘違いだった。実際、暮らし始めると日本人の多くが話せないことがわかり、日常生活のあらゆる面で支障を来たした。日本語の知識はゼロに近かったが伴侶の指導のもと3年で日常会話ができるようになり、以後、未知の人から電話がかかって来ても相手は最後まで日本人と思い込んで話し終えるケースも出て来た。日本語学校には1度も通ってはいない。現在では日本人と変わらぬ語学力を身につけている。
ママタ・シャンカール(Mamata Shankar)はインド現代創作舞踊の先駆を成したウダイ・シャンカール(Uday Shankar)を父に、その父の弟であるラビ・シャンカール(Ravi Shankar)を叔父に持つ。父から受け継いだウダイ・シャンカールスタイルを守り舞踊団を継承。名称をウダイ・シャンカール舞踊団からママタ・シャンカール舞踊団へ改称した。1978年にママタ・シャンカール舞踊学校(Udayan)を開校、現在生徒数は1,200名を数える。自身は女優でもあり、サタジット・レイ監督の遺作となった「見知らぬ人」ではオニラ・ボシュ役を好演している。ベンガル語圏での女優としての評価は高く、現在はテレビに出演する機会も多い。
1985年と1992年に日本公演を行っており、とくに1992年は「日印国交40周年記念」の年で、新潟にあるミティラー美術館がポストインド祭を考える会の事務局となり、3ヶ月間で北は北海道の網走から南は沖縄まで日本を縦断するかたちで38公演を行った。大都市での公演の他、できるだけインドの文化を地方の人にも知ってもらいたいというミティラー美術館館長長谷川時夫氏の趣旨により、過疎化の進んだ東京都青ヶ島村や愛知県富山村、石垣島、与那国島など小さな町村でも公演を行っている。
コンフェッショナリズムとは、宗教における信条の相違が政治対立さらには政治闘争の形態をとるという状態のことである。16世紀の騎士戦争（1522年-1523年）、ドイツ農民戦争（1524年-1525年）、ミュンスターの反乱（1534年）、シュマルカルデン戦争（1546年-1547年）、第二次辺境伯戦争（1552年-1555年）といった一連の宗教戦争の結果、領邦教会制度の確立したドイツ（神聖ローマ帝国）においては、17世紀に三十年戦争（1618年-1648年）というヨーロッパ各国をまきこんだ大規模な宗教戦争が生じ、カルヴィニズムが社会をリードしたネーデルラントにおいては対抗宗教改革の拠点イスパニアからの独立戦争すなわち八十年戦争（1568年-1648年）へと発展した。イングランドでは清教徒革命（1641年-1649年）が起こった。また、最も激しい対立を示したのはフランスであり、ヴァシーの虐殺を機にユグノー戦争（1562年-1598年）という激しい内戦へと発展したが、そのなかからカトリックに対抗するカルヴァン派の抵抗権理論が発展して「モナルコマキ」を主張する暴君放伐論者が現れ、一方では主として知識人のなかから宗教的寛容を説く思潮が生まれた。宗教対立の原因は実は単純であって、それは自身が真理の所有者であることを確信し、そこに内発的な反省や懐疑をともなわないとき、他者は異端となってただちに迫害や抗争の対象となる、という見方がある。こうした見解にしたがえば、キリスト教（を含む一神教）はもともと宗教的寛容と相容れない側面がある。真理は神によって啓示されているのであり、人間はこの真理を受容するのみであるということを前提するからである。こうしたなかでは、この真理が見えない異端者に対しては強いて見せる必要があるという動機が生じやすく、政治闘争をまねくと考えられるのである。