生徒の母親からの損害賠償訴訟が係争中の2006年10月31日、バレーボール部の監督をつとめている丸子実業高校教諭とその家族、いじめを中心的におこなったとされる上級生とその両親、バレーボール部員30人が共同で、「いじめも暴力も事実無根で、生徒の母親のでっち上げ。母親の行為で精神的苦痛を受けた」などとして、生徒の母親を相手取って3000万円の損害賠償訴訟を長野地方裁判所に提訴した。監督や部員らは「（生徒）の母親からの誹謗中傷の電話やファックスが監督の自宅に着信したことで、監督本人のみならず家族も精神的苦痛を受けた」「ハンガーで殴ったと（生徒）の母親から名指しされた生徒には、（生徒）の母親が主張するような事実はない。虚偽のいじめや暴行事件をでっち上げられて、（生徒）の母親からいじめや暴力に加担したかのように言いふらされた上、暴行事件の被疑者として警察に取り調べられるなどの精神的苦痛を受けた」「（生徒）の母親が虚偽の内容をマスコミに吹聴したため、部活動に悪影響が出た」などと主張した。
生徒の母親は2006年3月10日、いじめや暴力をおこなっていたバレーボール部員とその両親、学校の校長、学校を管理する長野県を相手取り、1億3000万円の損害賠償を求める訴訟を長野地方裁判所に提訴した。
生徒をハンガーで殴った上級生については、生徒の生前の被害届を受けて警察が捜査。上級生5人は、2006年5月13日に暴行の容疑で書類送検された。また、学校側の態度を不満とした生徒の母親は2006年1月、校長を殺人と名誉毀損の疑いで刑事告訴。殺人容疑での告訴の理由について「うつ病を発症して希死念慮も出現しているという診断書を学校側に提出しているにもかかわらず、学校側の対応で生徒を精神的に追い込み、病状を悪化させて死に至らしめた」としている。また名誉毀損については「記者会見で（生徒）の名誉を傷つける発言を繰り返した」としている。長野県警丸子警察署は告訴を受理。校長は2006年5月13日、殺人と名誉毀損の疑いで書類送検された。
学校側は「いじめと認識していない」という立場をとった。またバレーボール部の保護者会は自殺事件直後の2005年12月8日に記者会見を開き、「いじめられた側がそう思うのであれば認めなければならない」とは発言したものの、全体としては生徒へのいじめはなかったとの見解を示した。バレーボール部関係者らは生徒の遺書に書かれていた、「お母さんがねたので死にます」の字がに着目「ねた」（寝た）という字が「やだ」（嫌だ）と読めるのではないかと疑問を呈した。実際、生徒が住んでいた佐久地方では、「やだかった」「やだから」といった言い方を多用し、事実、生徒自身が綴ったと思われるメモには、「やだかった」という言葉が何回も登場していた。そのため保護者会は「生徒の母親が、暴言の電話やファックスなどで自分たちを中傷した」と見解を示した。
この事件は全国ネットのテレビニュースやワイドショーでも報じられた、自殺した生徒の母親は自宅に入ったテレビカメラの前で実名を名乗り、素顔も晒して取材に答えている。　乱れた字で書かれた遺書には、「お母さんがねたので死にます」と書かれていたという。そして、丸子実業高校校長はマスメディアの取材に対し自殺の原因は学校ではなく母親側に問題があるとの認識を示し、「物まねということがですね、いじめであれば、もう世の中じゅういろんな行為がですね、いじめにされてしまうんじゃないかなというような、ただそれには不満なんだよね」と付け加えた。校長の発言がニュースやワイドショーで報じられると全国から丸子実業に抗議の電話が殺到した。しかし、ノンフィクション作家の福田ますみはこれらがマスメディアと母親によるミスリードであったとしている。福田の取材では母親には虚言癖があり学校関係者、母親の夫からその虚言内容が伝えられている。
生神女進堂祭（しょうしんじょしんどうさい）または聖母の奉献（せいぼのほうけん）は11月21日（ユリウス暦を用いる教会ではグレゴリオ暦12月4日にあたる）に祝われるキリスト教の祭日で、正教会の十二大祭および西方教会の聖人暦の記念日のひとつ。イエス・キリストの母生神女、マリヤが3歳ごろ、エルサレム神殿に入ったことを記憶する。生神女進殿祭（しょうしんじょしんでんさい）とも呼ばれる。聖伝によれば、マリヤが3歳のとき、両親イオアキムとアンナは、彼女が生まれる前の誓いに従い、エルサレム神殿にマリヤを献じた。大祭司ザハリヤ（前駆授洗イオアンの父）は彼女を受けて、本来は女性が立ち入ることを許されない聖所へと彼女を導き、彼女はその後成人まで聖所に養われた。この祭では、この故事を記憶しマリヤを賛栄する。聖人伝には、この祭の教訓として、親たちに子どもを教会に伴い神の教えを聞くことの大切さを銘記させるものだとするものがある。朗読箇所は、前日の晩課では、1）出エジプト記40:1-5, 9, 10, 16, 34, 35（モーセに指示された幕屋の構成と、幕屋への神の臨在）、2）列王記上7:51, 8:1, 3-7, 9-11 （ソロモンの神殿と、神殿への神の臨在）、3）エゼキエル書43:27-44:4 （幻に示された神殿の聖所とメシア王の入場）。早課ではルカ福音書1:39-49, 56（マリヤのエリザヴェタ訪問。エリザヴェタの賛詞、マリヤの祈り）。聖体礼儀においてはヘブライ書（エウレイ書）9:1-7（雛形としての幕屋について、その構成と過渡的性格）、ルカ福音書10:38-42、11:27,28（マリヤとマルタ、幸福なものとは神の言葉を聴き、守るものである）となり、他のいくつかの生神女の祭と同じである。十二大祭のなかでは比較的新しく、7世紀末より前にはじまったと考えられる。東方で始まり、7世紀末にはすでにエルサレムで知られており（クリトの聖アンドレイが記録を残している）、その1世紀後にコンスタンティノープルに紹介された。西方にはさらに遅く入り、1347年にグレゴリオス11世がアヴィニョンで初めてこの祭を行った