千葉県館山市出身。千葉県立安房高等学校、国際基督教大学を卒業後、1995年4月に山梨放送入社。入社した頃から「サクちゃん」と、若者を中心とした視聴者やリスナーに呼ばれていたが、YBSテレビの夕方の情報番組「ただいま☆」（2005年3月に放送を終了）で司会を務め、これをきっかけに、「桜ちゃん」と書いてサクちゃんと名乗る（表記される）様になり、幅広い世代に愛称として定着した。携帯サイトのアナウンサー日記では日記の最後に必ず「さくら」と署名する。現在はラジオパーソナリティーとテレビ番組のナレーションが主である。放送作家の鈴木おさむとは、高校の同級生。2000年4月～12月の間は報道部の記者で、NRNの記者の一人としてシドニーオリンピック関連の取材に行った。2008年9月のアナウンサー日記において、長男が誕生したことを報告している。2015年現在は2児の父。
以後、現在に至るまで、地域の子供や若者のための情報化教育活動などをしている。アップルがMacintoshに注力し、Apple IIを冷遇していたことに不満を持っていたウォズだが、Macintoshの長年のユーザでもあり、近年のアップルにおけるOS XやiPhoneへの取り組みを称賛している。（iPodObserver）ジョブズの死後、インタビューの中でジョブズ亡き後のアップルに対して数々の感情を持っており、そのうちの一つが不安であるという。彼は現在のソニーを例に挙げ「ソニーの製品はシンプルで美しかったが、現在の彼らからはそれが失われている」とコメントし、アップルに対してソニーの二の舞になるのではないかという不安があるとコメントした。2010年、テレビドラマ『ビッグバン★セオリー/ギークなボクらの恋愛法則』シーズン4第2話に本人役でゲスト出演。2015年、株式会社東京コミックコンベンションの株主となり、開催に尽力。2017年、日本の人材サービス会社パーソルのCMに出演。
Apple Iの最初の取引で、約8,000ドルの利益を手にした。Apple Iを大量に作って売ろうと考えたジョブズは、アタリ時代のボスであったブッシュネルに相談する。ブッシュネルは、ベンチャーキャピタル会社を紹介するが、ジョブズの話に興味を持てず、マイク・マークラを紹介した。マークラは、フェアチャイルドとインテルのストックオプションで財を成し、若くして隠遁生活を送っていたが、ジョブズの話に興味を持ち1976年11月にアップルに加わった。マークラは個人資産の92,000ドルを投資し、さらにバンク・オブ・アメリカから信用貸付枠を勝ち取った。1977年1月3日、3人はアップルコンピュータを法人化した。1977年5月には、ナショナル セミコンダクターからマイケル・スコットを引き抜き、彼を社長の座につける。スコットはアップルをより組織的にするため、社員番号を入れた社員証を発行した。社員番号1は、ウォズに与えられたが、ジョブズはこれをスコットに抗議した。社員番号1を与えればジョブズの放漫が増すと考えたスコットはこれを拒んだ。ジョブズは結局、社員番号0（振込先の銀行が0番に対応していなかったので実務上は2）を手に入れることで妥協した。ちなみにマークラが社員番号3、スコットは5番目の入社であったが、好きな数字である7を社員番号としてもらった。（）
個人演説会のような屋内ではなく、屋外で行う演説会。ハードルが低く、資力がなくても候補者なら誰でも行える。拡声器規制のため、声を出して行える時間帯は午前8時から午後8時までに限られる。なお、候補者に対して妨害行為を行うと、公職選挙法第225条1項（選挙の自由妨害罪）により罰せられる。駅前や路上で行うと人、車ともに交通規制が行われることがある。
単独の候補者が体育館、講堂、貸し会議室、公園などを借りて行う演説会。屋内開催ならば、拡声器規制による時間制限が無いため主に夜に開催される。但し、会場が閑散としていると見映えが悪く、行えるのはある程度の有権者を動員できる候補者に限られてくる。複数候補が合同で開催し、立会演説会の代わりとすることもあるが、告示前の公開討論会に比べ、実施例は少ない。また、合同演説会は必ず候補者および所属政党・政治団体・確認団体主催でなければならず、第三者が合同演説会の開催者となることはできない（公職選挙法第164条の3第2項）。
本書では、『チベット旅行記』の冒頭で上座部仏教を「小乗教」と蔑み、釈興然と喧嘩別れした20代後半頃の河口慧海に見られた、熱烈な大乗仏教への傾倒は影を潜め、むしろ『阿含経』（四阿含）は正統な仏典であり、声聞もまた正統な仏子であり、そうした元々の仏教は元来「大乗」なのであって、それらを「小乗」と貶す「自称大乗教徒」の方が誤っていると批判し（14章、15章、59章など）、また大乗仏教でも特に大集経や密教経典には正統性が無いことを指摘するなど（4章、5章、60章、91章など）、考えをかなり修正してきている。15章冒頭でも自ら言及しているように、当時既に「大乗非仏説」が盛んに主張されており、また慧海自身『チベット旅行記』の頃から無上瑜伽タントラを始めとする密教経典には嫌悪感を示していたこともあって、このように大乗仏教全体を擁護せずに一部批判して切り捨てる格好になったのは自然な成り行きとも言える。とはいえ、大乗仏教全体を否定してしまうと、慧海の主張である「在家仏教」をも否定してしまうことになるため、慧海は下述するように、あくまでも初期大乗仏教典を中心とする一部の大乗仏教経典・文献は史実性も正統性もあるものとして擁護している。