1889年に生まれたトインビーは、オックスフォード大学で古典学を学び、外務省でパリ講和会議の専門委員会に携わり、また王立国際問題研究所の部長として勤務した経験もある。1914年に第一次世界大戦が勃発していた時期に、トインビーはオックスフォード大学でトゥキディデスの『戦史』を講義していたが、ペロポネソス戦争に直面した古代ギリシアと世界大戦に直面するヨーロッパ文明が類似しているという着想を得て、その視座を世界全体に拡大する本書『歴史の研究』の構想が準備されていった。本書は12巻から成り立っており、まず1934年に3巻までが、1939年に6巻までが、1954年に10巻までが出版された。さらに考察しなおしたものが1961年に第11巻と第12巻として発表される。まずトインビーは国家を中心とする歴史観を否定し、文明社会を中心とした歴史観を提示する。トインビーは西欧文明の優位を退けながら、第一代文明であるシュメール、エジプト、ミノス、インダス、殷、マヤ、アンデス、第二代文明であるヘレニック（ギリシア・ローマ）、シリア、ヒッタイト、バビロニア、インド、中国、メキシコ、ユカタン、そして第三代文明であるヨーロッパ、ギリシア正教、ロシア、イラン、アラブ、ヒンドゥー、極東、日本、朝鮮、以上の21の文明を世界史的な観点から記述することを試みる。トインビーはこの第三代までの諸文明は歴史的に概観すると親子関係にあり、文明は発生、成長、衰退、解体を経て次の世代の文明へと移行すると考えていた。トインビーがこのような歴史観に基づきながら説くところでは、文明は外部における自然・人間環境と創造的な指導者の二つの条件によって発生し、気候変動や自然環境、戦争、民族移動、人口の増大の挑戦に応戦しながら成長する。しかし文明は挑戦に応戦することに失敗することによって弱体化をはじめ、衰退に向かうようになる。そこで指導者は新しい事態への対応能力を失い、社会は指導者に従わなくなり、統一性が損なわれる。最後には内部分裂が進むことで、指導者は保身のために権力を強化し、結果的に大衆はプロレタリアートによる反抗を通じて文明は解体される、とトインビーは定式化する。
『歴史の研究』（れきしのけんきゅう、A Study of History）は、イギリスの歴史家アーノルド・J・トインビーの著作である。歴史を文明の興亡の視点から論じたもので、1934年から1954年にかけて執筆された。
シュトルベルクは12世紀に文献に登場し始める。1600年頃アーヘンより宗教的迫害を逃れてきたプロテスタントの真鍮製造業者が移住し、真鍮製造の中心地となった。
アーヘンの東約5km、アイフェル (Eifel) 周辺の谷間に位置する。北部はエシュヴァイラーの町と接している。街はウンターシュトルベルク (Unterstolberg) とオーパーシュトルベルク (Oberstolberg) に分かれており、オーパーシュトルベルクに旧市街がある。他の市街部は、アッチュ (Atsch)、ビュスバッハ (Büsbach)、ドナーベルク (Donnerberg)、ミュンスターブッシュ (Münsterbusch) の各地域があり、さらにブライニヒ (Breinig)、ドルフ (Dorff)、グレッセニヒ (Gressenich)、マウスバッハ (Mausbach)、シェーフェンヒュッテ (Schevenhütte)、フェンヴェーゲン (Venwegen)、フィヒト (Vicht)、ヴェルト (Werth)、ツヴァイファル (Zweifall)、ブライニガーベルク (Breinigerberg) などの地区が存在する。
リバティ郡区は、88.8平方キロメートル（34.28平方マイル)で、Quasquetonが含まれる。 アメリカ地質調査所によると、この郡区は Hickory GroveとPine CreekとQuasquetonとSaint Patricksの4つの霊園が含まれる。
1621年/23年にオーストリアのリンツで誕生する。成長したグリューバーはイエズス会の神学校に入り、数学を学んだ。1656年より中国への伝道の旅をはじめ、ヴェネツィアを出航してアナトリア半島のスミルナ（イズミル）に寄港した。スミルナで自分を伝道の旅に招いたディステルと合流し、陸路を通ってホルムズに至る。ホルムズから再び船に搭乗し、インドのスーラトを経て1658年7月末にマカオに到着した。グリューバーは北京の清の宮廷を訪れ、数学者として順治帝の下で欽天監正（天文台長官）を務めていたアダム・シャールの活動に参加した。順治帝の死後、イエズス会内部ではシャールに対する批判が高まり、グリューバーもシャールと対立するグループに加わった。ローマの決定を必要とする紛争が起こり、グリューバーはローマにシャールへの告訴状を届ける任務を受けた。しかし、オランダ船によってマカオを出航するポルトガル船が攻撃され、また中国の港が封鎖されていたために海路を経てヨーロッパに戻ることは極めて困難な状況にあった。こうしてグリューバーはドルヴィーユとともに陸路でインドに向かうことになった。1661年4月13日に二人は北京を発ち、5月に西安、6月末に西寧を訪れる。西寧ではこれからの長旅に備えた準備を行い、2週間町に滞在した。青海湖（ココ・ノール）、ツァイダム盆地を通過して、10月8日にダライ・ラマ5世在位中のラサに到着した。グリューバーはチベット滞在中に現地の記録を残したが、彼は敬虔なキリスト教徒であったため、チベットの宗教的慣習についての記述は偏見を含んだものになった。チベット仏教について「本質的な点において、多くの点でカトリックと符合する」と説明し、ダライ・ラマ5世について「自分の崇拝を拒否する者を死刑に下す、悪魔のような人物」と述べた。グリューバーたちはチベット語を話すことができなかったため、チベット人たちと深い交流を持つことはできなかった。およそ2か月ラサに滞在した後、11月末に二人はラサを出発し、シガツェを経由してネパールのカトマンズを訪れる。この地を治めるマッラ王朝の王から歓迎を受け、パタンでの布教活動を認められた。パタンから南に進み、パトナ、ベナレスを通過して1662年3月にアーグラに辿り着くが、この地でドルヴィーユが亡くなる。サンスクリット学者のハインリッヒ・ロートとともにグリューバーは陸路でイランを経由してスミルナに戻り、海路を取って1664年2月にローマに帰国した。グリューバーはロシアを経由して再び中国に渡ろうと試みたが、イスタンブールで病に罹って旅行を断念する。帰国後、グリューバーはオーストリアの従軍神父となり、トランシルヴァニアで勤務した。1669年にオーストリアに帰国、以降の動向には不明な点が多い。1667年にアタナシウス・キルヒャーによって『中国実体験記』としてグリューバーらの手記とスケッチが出版され、ヨーロッパにダライ・ラマ、ポタラ宮の情報が初めて伝えられる。グリューバーはキルヒャーの報告にいくらかの不満があり、1670年にフランス語訳版が出版された際に、巻末で問答集の形式をとって内容の訂正を試みている。1680年9月30日にグリューバーはハンガリーのシャーロシュパタクで没した。