ジャン・キャスグランは、はじめは喫煙者向けアイテム（特にパイプ）を販売していた。それらはパリの職人たちが手作業でパイプに革を巻いたものだった。成功に伴い、提供する製品も多様化し、それに対応するため、彼は1959年にフランスのスグレに初のアトリエを立ち上げた。 会社の製造能力は、スグレと、1969年開設のレマラール、1972年開設のエルネ、そして2000年代開設のコンブレ、シャトー＝ゴンチエ、モントルネといった新施設を通じて、徐々に増えていった。 ロンシャンはフランスで製品を作り続けている。独自のアトリエを持ち、フランスで最大規模の皮革製造を行っている。フランス国内にある6つのアトリエでブランドが販売しているハンドバッグのうち半分を製造し、残りの半分の製造をパートナーが担当している。現在ロンシャンは、フランスのプゾージュに新しい製造工場を建設中である。現在モントルネがベースとなっている皮革工房を、この新工場に移転する予定となっている。このプロジェクトは、製造プロセスを発展・近代化させるための計画の一環である。新工場の敷地面積は約7000平方メートルにのぼり、従業人100人（現在は70人）の稼働スペースに加え、新スタッフの教育研修・フォローのためのラーニングワークショップのスペースも設けている。新しい製造工場は2018年にオープン予定となっている。主にフランスとイタリアで専門メーカーが製造しているプレタポルテとシューズコレクションを除き、製品の大部分は自社製造を行っている。 従業員1650人とハンドバッグとアクセサリーの製造者1500人の合計は3000人にのぼる。ロンシャンは、2018年、ヴァンデ県プゾージュに敷地面積7000平方メートルにのぼる新工場をオープン。フランス国内で6番目のアトリエとなる。この新製造ユニットには、研修・ワークショップスペースを設けている。 2018年、生産の半分をフランス国内で行い、フランスの西部に位置するアトリエでは、900名の従業員を雇用する。ロンシャンは2018年、世界各国に1500か所の販売ポイントを数え、そのうち300店舗の直営ブティックを展開している。世界中でロンシャンの事業に携わる者の人数は3200名にのぼる。
ロンシャンは何年にもわたって、ハンドバッグとラゲージから、メンズ・レディース ファッションアクセサリー、レディース「プレタポルテ」、シューズコレクションへと事業を拡大してきた。 ブランドのアーティスティック・ディレクションは、創業者であるジャン・キャスグランの孫娘にあたるソフィ・ドゥラフォンテーヌが担当している。ソフィ・ドゥラフォンテーヌは、バッグ、レザーウェア、ビジネスラインなどのシリーズ全体におけるイメージとクリエーションの責任者である。ロンシャンはクリエイティビティで知られ、ル プリアージュ®バッグに加えて、カーフ・フローネ・レザー、LMプリントモチーフ、ギャッビー、インペリアル、レジェンド、コスモス、グロスター（ケイト・モスとのコラボ）といったハンドバッグでも有名である。ものづくりのノウハウ、高品質の製品、絶え間ないイノベーションが、会社の発展戦略の中核を成している。ロンシャンの理念は、継続的な再発明とコンテンポラリーであり続けることである。ロンシャンは、創立70周年を記念して2018年9月にニューヨーク・ファッションウィークで初めてショーを開催した。セレブリティーには、ケンダル・ジャンナー、ケイト・モス、カイア・ガーバーに加え、イザベル・ユペールが顔を揃えた。 ソフィ・ドゥラフォンテーヌがメゾンのコレクション全体のアーティステック・ディレクターを担当。ケンダル・ジャンナーは、2018年4月よりロンシャンのアンバサダーを務める。2018年5月には、ジョン・クリストファー・ピナがブランドのために手がけたミニムービー「The Encounter」にケンダル・ジャンナーを起用。 2019年2月には、ニューヨークのウォール・ストリートで行ったショーで2019年秋夏コレクションを発表した。
「朝毎に懈怠なく死して置くべし（聞書第11）」とするなど、常に己の生死にかかわらず、正しい決断をせよと説いた。後述の「武士道と云ふは死ぬ事と見付けたり」の文言は有名である。同時代に著された大道寺友山『武道初心集』とも共通するところが多い。江戸時代はじめ、幕府の意向で中央に近いところでは儒教的な服従と秩序と規律の価値が重視され、武士は役人としての仕事にあくせくしていた。しかし江戸から遠ざかるにつれ、教養のある人々のところから、もっと鬱屈した人間たちのところへ行くにつれて、中央の思想とは違った感情に人は出会うこととなる。名誉心はいっそう峻厳なものとなり、忠誠心はいやが上にも賛美され、単に有用なだけの才能を軽侮することをもってよしとする風があった。死が身近であった戦国の精神がそこには生き残っていた。山本常朝が九州の片隅、肥前（今の佐賀市）で最もラディカルな武士道の書、『葉隠』を口述しえたのはそのような背景がある。文中、鍋島藩祖である鍋島直茂を武士の理想像として提示しているとされている。また、「隆信様、日峯（直茂）様」など、随所に龍造寺氏と鍋島氏を併記しており、鍋島氏が龍造寺氏の正統な後継者であることを強調している。当時、主流であった山鹿素行などが提唱していた儒学的武士道を「上方風のつけあがりたる武士道」と批判しており、忠義は山鹿の説くように「これは忠である」と分析できるようなものではなく、行動の中に忠義が含まれているべきで、行動しているときには「死ぐるい（無我夢中）」であるべきだと説いている。赤穂事件についても、主君・浅野長矩の切腹後、すぐに仇討ちしなかったことと、浪士達が吉良義央を討ったあと、すぐに切腹しなかったことを落ち度と批判している。何故なら、すぐに行動を起こさなければ、吉良義央が病死してしまい、仇を討つ機会が無くなる恐れがあるからである。その上で、「上方衆は知恵はあるため、人から褒められるやり方は上手だけれど、長崎喧嘩のように無分別に相手に突っかかることはできないのである」と評している。この考え方は主流の武士道とは大きく離れたものであったので、藩内でも禁書の扱いをうけたが、徐々に藩士に対する教育の柱として重要視されるようになり、「鍋島論語」とも呼ばれた。それ故に、佐賀藩の朱子学者・古賀穀堂は、佐賀藩士の学問の不熱心ぶりを「葉隠一巻にて今日のこと随分事たるよう」と批判し、同じく佐賀藩出身の大隈重信も古い世を代表する考え方だと批判している。明治中期以降アメリカ合衆国で出版された英語の書『武士道』が逆輸入紹介され、評価されたが、新渡戸の説く武士道とも大幅に異なっているという菅野覚明の指摘がある。また「葉隠」は巻頭に、この全11巻は火中にすべしと述べていることもあり、江戸期にあっては長く密伝の扱いで、覚えれば火に投じて燃やしてしまう気概と覚悟が慣用とされていたといわれる。そのため原本はすでになく、現在はその写本（孝白本、小山本、中野本、五常本など）により読むことが可能になったものである。これは、山本常朝が6、7年の年月を経て座談したものを、田代陣基が綴って完成したものといわれ、あくまでも口伝による秘伝であったため、覚えたら火中にくべて燃やすよう記されていたことによる。2人の初対面は宝永7（1710年）、常朝52歳、陣基33歳のことという。浮世から何里あらうか山桜　　　　常朝白雲やただ今花に尋ね合ひ　　　　陣基