ニカノル（希：Nικάνωρ、ラテン文字転記：Nicanor、紀元前4世紀）はマケドニアのディアドコイ戦争期の将軍である。それ以前の経歴については不明であるが（同名の人物は多く存在したため、その時以前の経歴の人物との同定は難しい）、ニカノルはアレクサンドロス3世死後の紀元前321年のトリパラディソスの軍会でカッパドキア太守の地位を得た。彼はディアドコイ戦争を通してアンティゴノスに組し、アンティゴノスとエウメネスの戦争に参加した。紀元前316年のガビエネの戦いの後、銀楯隊が彼らの大将エウメネスを裏切ってアンティゴノスに彼を引き渡すことに同意した時、ニカノルは敵陣へとエウメネスを引き取るために送られた。同年にアンティゴノスがメディア太守ペイトンを殺害した時、ニカノルは後任のメディア太守に任じられようである。紀元前312年にエジプト太守プトレマイオス1世の援助を受けてバビロン太守位を回復しようとセレウコス1世がメソポタミアおよびバビロニアへと侵攻してきた（バビロニア戦争）時、ニカノルはセレウコスを迎え撃つためにメディアより歩兵10000人と騎兵7000騎以上からなる軍を率いて向かったが、ティグリス川近くでセレウコスの夜襲を受けて散々に打ち破られた。ディオドロスはこの時ニカノルは砂漠に落ち延びてアンティゴノスに助けを求める手紙を送ったと伝えているが、アッピアノスは戦死したとしている。
₈ しかし、これと同じように、これらの人々は、夢に迷わされて肉を汚し、権威ある者たちを軽んじ、栄光ある者たちをそしっている。₉ 御使のかしらミカエルは、モーセの死体について悪魔と論じ争った時、相手をののしりさばくことはあえてせず、ただ、「主がおまえを戒めて下さるように」と言っただけであった。 ₁₀ しかし、この人々は自分が知りもしないことをそしり、また、分別のない動物のように、ただ本能的な知識にあやまられて、自らの滅亡を招いている。 ₁₁ 彼らはわざわいである。彼らはカインの道を行き、利のためにバラムの惑わしに迷い入り、コラのような反逆をして滅んでしまうのである。 ₁₂ 彼らは、あなたがたの愛餐に加わるが、それを汚し、無遠慮に宴会に同席して、自分の腹を肥やしている。彼らは、いわば、風に吹きまわされる水なき雲、実らない枯れ果てて、抜き捨てられた秋の木、₁₃ 自分の恥をあわにして出す海の荒波、さまよう星である。彼らには、まっくらなやみが永久に用意されている。 ₁₄ アダムから七代目にあたるエノクも彼らについて預言して言った、「見よ、主は無数の聖徒たちを率いてこられた。 ₁₅ それは、すべての者にさばきを行うためであり、また、不信心な者が、信仰を無視して犯したすべての不信心なしわざと、さらに、不信心な罪人が主にそむいて語ったすべての暴言とを責めるためである」。₁₆ 彼らは不平をならべ、不満を鳴らす者であり、自分の欲のままに生活し、その口は大言を吐き、利のために人にへつらう者である。 — ユダの手紙8-16節第8節では悪行3つ、すなわち「夢に迷わされて肉を汚」すこと、「権威ある者たちを軽んじ」ること、「栄光ある者たちをそしっている」ことが挙げられている。夢に迷わされるというのは幻視者ないし偽預言者を指す。汚らわしい、あるいは淫らな夢想という解釈もある。「権威ある者」は御使い（天使）の持つ主権を指し、ここでは神の支配権そのものを指す。「栄光ある者」は天使を指す。古代のエウセビオスらは、天使にも放縦な者たちがいたとされることを根拠にそういう生活をしていたグノーシスの一派、カルポクラテス派と結び付けていた。9節のモーセの死体をめぐる論争は、オリゲネスが外典の『モーセの昇天』からと指摘して以来、それが受け入れられている。まず第一に、確かに創世記においては、蛇がエバを誘惑したと記されている。使徒ユダがその手紙の中で思い起こしている『モーセの昇天』という書物の中で、天使長ミカエルがモーセの屍について悪魔と議論した際に、蛇は悪魔にそそのかされてアダムとエバの罪の原因となった、と言っているのは、そのことについてなのである。 — オリゲネス『原理論』三・二・一、土岐健治訳しかし、『モーセの昇天』は現存しない。一応、古い写本の欄外注の形でギリシア語の逸文が残されており、田川訳聖書の注釈で試訳されている。ただし、ユダ書と『モーセの昇天』は共通の伝承に拠ったのであって、前者が後者に依拠したわけではないと想定する説もある。いずれにせよ、ここで述べられているのは、「裁き」は神のみがなしうるものであるということである。10節は異端教師の思い上がりの描写である。彼らがそしる「知りもしないこと」の内容は、「神的真理」、「神に属する霊の事がら」、「霊の世界と信仰の世界」などと言われる。他方、簡潔すぎて正確に掴みきれないので、それを断定的に述べること自体が、この節の記述に反してしまうとする立場もある。11節で言及されている、カイン、バラム、コラの3人は、信仰にとって好ましからざる人物の代表例として挙げられている。カインは低い次元の事柄しか認識できない人物、バラムは天使を見くびる人物、コラはモーセに逆らった人物であり、こうした人物を思い起こさせることで、論争をせずに断罪している。12節では愛餐に紛れ込んできた異端者について言及されており、異端者たちは愛餐の意義を正しく理解できていないとする。愛餐の原語は「愛」と同じで、かつて聖餐と不分明のものとして行われていたと推測されている、信徒同士が食物を持ち寄って行なった会食を指している。12節後半からの批判のうち、「水のない雲」は雨を降らせない雲のことで、他の喩えとともに無意味なものの例示とも言われる。14節ではエノクが7代目であると示される。7代目という位置づけは『第一エノク書』60章8節あるいは93章3節に描かれている。「7」という数字はそれ自体がエノクの特別性を示している。14節途中から15節は『第一エノク書』1章9節の引用で、そのことは古来、アレクサンドリアのクレメンス、テルトゥリアヌス、ヒエロニムス、アウグスティヌスらによって指摘されてきた。ただし、15節後半を『エノク書』5章4節と関連付ける意見もある。後述するように、ユダ書の正典性をめぐり、外典の利用が問題視されたが、その問題が特に集中する箇所がこの14節から15節にかけてである。16節にも『第一エノク書』5章4節に並行する言葉が含まれている。こうした激しい言葉遣いから、教会を想うユダの強い気持ちが読み取れる。