『天を見つめて地の底で』は、1990年（平成2年）から2000年（平成12年）までマガジンボックスの月刊「パンドラ」・秋田書店の月刊「学園ミステリー」・月刊「サスペリア」の各誌で連載。単行本は秋田書店「ホラーコミックス」より刊行され、全18巻。また、2015年10月より「ボニータ・コミックスα」より新装版が第4巻まで偶数月に刊行されるも第5巻以降は毎月の刊行に変更され、全12巻。新装版の最終巻には、単行本未収録だった番外編「天使がくれた夢」が収録された。『天を見つめて地の底で‐新章‐』は、2010年（平成22年）より月刊「ミステリーボニータ」（秋田書店）の7月号より不定期連載を開始。しかし、作者の別作品『9番目のムサシ レッドスクランブル』が同年11月号から急遽連載が開始され、『天を見つめて地の底で‐新章‐』は同10月号掲載の「約束の地 Part.4」で中断された。その後、連載再開を予定した2011年（平成23年）の春以降も休載は続いたが、『9番目のムサシ レッドスクランブル』完結後の「ミステリーボニータ」2015年1月号より漸く連載が再開され、同年3月号にて「約束の地」編は終了した。不定期ゆえに次の掲載は未定である。4年にも及ぶ休載の空白により連載再開後は多少の変更を余儀なくされ、晩夏の山の上の教会を舞台にした「約束の地」編の前半と作中時間で1ヶ月後の秋の病院を舞台に完結した後半ではまったくの別物と化してしまう。単行本は「ボニータ・コミックス」より刊行され、2015年4月の時点で既刊2巻。
前作「Soup」以来約10ヶ月ぶりのシングルで、初の両A面シングル。カップリング曲には、前年に開催された初の全国ワンマンライブツアー「ワンマンツアー2016「good morning」〜second verse〜」から3曲のライブ音源を収録。本作発売を記念して、2017年4月1日にラゾーナ川崎プラザ、2017年4月2日、あべのキューズモールとナディアパークの計3ヶ所でフリーライブが開催された。
東京府に生まれ、三多摩壮士の母方の祖父の下で小学生時代から『日本外史』の素読などに親しむ。暁星中学校を経て昭和5年（1930年）に慶應義塾大学文学部予科、昭和8年（1933年）に文学部国史学科に入学し幸田成文の薫陶を受ける。昭和11年（1936年）に卒業し、大学院に籍を置く傍ら、錦秋高等女学校で文法を担当。昭和16年（1941年）に暁星中学校教諭となり、昭和17年（1942年）に召集。一度解除されるが、昭和20年（1945年）に再度招集を受け、中国に出征した。戦後は、学界活動に復帰し昭和24年（1949年）に歴史教育者協議会を設立して、書記長に就任。のち委員長。次いで日本学術会議会員、東京平和委員会会長となり、実践的な古文書解読教育に力を注いだ。今宮新のもと、会田倉吉と共に福沢諭吉の関連文献調査にも参加している。
アイヌの熊送り（熊祭り）とは、「アイヌモシリ」（人の世界）」に熊（特にヒグマ）の姿で遊びに来たカムイ（神）の魂（霊）を、天上の「カムイモシリ」（神々の世界）に送り返す祭式儀礼のこと。熊送り（熊祭り）には、狩りで捕殺した熊を祭る「狩り熊型熊送り儀礼」（猟熊送り）と、子熊を一定期間（北海道アイヌの場合、通常1・2年、サハリンアイヌなら3年前後）飼育した後に絞め殺して祭る「飼い熊型熊送り儀礼」（飼熊送り）の二つが存在する。「狩り熊型熊送り儀礼」がユーラシアや北アメリカ北部に暮らす先住民達に普遍的に認められる一方、「飼い熊型熊送り儀礼」は極東に暮らす諸集団（北海道アイヌ、サハリンアイヌ、ニブヒ（ギリヤーク）、ナナイ（ゴルド）、ナーヌィ（オロチ）、ウィルタ（オロッコ）、ネギダル、ウリチ、など）に偏在する。後者の分布は北海道、樺太（サハリン）から黒竜江（アムール川）流域のハバロフスクあたりまでのナラ林帯で、アイヌのイオマンテもこれに含まれる。アイヌは、最高神である「キムンカムイ」（山の神）に対する霊送りとして、「猟熊送り」と「飼熊送り」とを、何ら変わらぬ丁重さをもって執り行ってきた。アイヌの「飼熊送り」は、原則、1～2月頃の厳冬期に行われた。アイヌの「熊送り」は、擦文文化（7～8世紀頃、本州農耕社会の強い影響下にもあった、道央・道南の地で、先行する続縄文文化の伝統を受け継ぐ形で成立）よりも、樺太（サハリン）北部や黒竜江（アムール川）下流域に起源を持つ、オホーツク文化の担い手である「オホーツク集団」（6～9世紀頃、道北・道東部に展開）の、さらには、擦文文化を受容したオホーツク集団の末裔に当たる「トビニタイ文化集団」（9～13世紀頃）の、ヒグマ儀礼の伝統を受け継いだものと、考えられている。アイヌの「熊送り」が、「オホーツク集団」のヒグマ儀礼と近縁関係にあることは疑う余地はない。しかし、その一方で、「熊送り」の淵源の一端を北海道および本州起源の文化伝統の中にも探る必要性がある。アイヌの「熊送り」の開始時期は、「飼い熊型熊送り儀礼」は文献史料からは17世紀中頃まで遡ることができるが、それより過去は、考古学の発掘成果からは擦文文化終末期に当たる12～13世紀頃に先立つ可能性を指摘し得る。ただし、これは「狩り熊型熊送り儀礼」の確立の証左とは言えるが、「飼い熊型熊送り儀礼」の基本形態までもが、この時期に確立されていたとまでは（可能性は極めて高いとはいえ）結論できていない。「飼い熊型熊送り儀礼」は、「狩り熊型熊送り儀礼」に後発するものであったことは、想像に難くない。「飼い熊型熊送り儀礼」は、ツングース系のトナカイを飼養する牧畜文化との接触によって派生したとみられ、ところによっては西方の騎馬遊牧民文化の影響もみられる。なお、北米先住民の中には、イヌワシの雛を数年間飼育した後に殺して魂（霊）を天に送る儀礼を持つ部族があり、北海道ではシマフクロウのイオマンテが行われる地域がある。