埼玉県で約6000haの農地を灌漑している。行田市の利根大堰で取水された後、埼玉用水路を経て羽生市で葛西用水路本川に分水される。加須市北大桑で会の川（利根川の旧流路の名残の河川）と合流する。加須市川口にて北側用水路を分水し、約200m下流の川口樋前橋から久喜市青毛の玉屋橋までの両岸には遊歩道「コスモスふれあいロード」が約6kmに亘って整備され、市民によりポピーやコスモスが植えられている。このあたりの流路は利根川の旧流路を改修したものであり、流域周辺には河畔砂丘が旧鷲宮町西大輪地区（鷲宮砂丘）などに大河だったころの名残として現存している。琵琶溜井にて南側用水路・中郷用水路を分水する。なお、1998年（平成10年）ごろまでに、当川起点から青毛堀川の合流地点手前までのコンクリート護岸がほぼ完了している。これに伴い、合流地点付近の左岸に存在した三日月湖はほぼ消滅した。青毛堀川の合流地点（正確には青毛堀川の合流地点より上流側200mほどの葛西橋付近）からは大落古利根川と河道を共用する。越谷市大吉で大落古利根川より逆川として分流し、新方川と元荒川を伏越で潜り、同市相模町の瓦曽根溜井でさらに八条用水・谷古田用水を分け、多数の分支流と合流しながら埼玉県・東京都境の垳川を横断して八潮市垳から東京都足立区へと入る。但し、1990年（平成2年）頃から足立区側で遊歩道の整備を行ったため、垳川から下流へは現在流入していない。
江戸時代初頭の1660年（万治3年）に江戸幕府が天領開発の一環として、関東郡代の伊奈忠克に開発させた灌漑用水路である。利根川から引いた水で埼玉県東部を潤す農業用水として、その後も新田開発が行われるたびに延長や取水口の遷移を行い、最終的に一貫した用水路として完成するのは1760年代であった。当初は利根川右岸から直接取水していたが、1968年の利根大堰の完成に伴い埼玉用水路から分水する形態となった。旧取水口は葛西親水公園として整備保存されている。現在、葛西用水路土地改良区が用水路を管理している。ただし大落古利根川との河道共用区間の一部は管理外である（久喜市と杉戸町の境界の葛西橋付近から春日部市の古利根公園橋付近まで）。
ワイキキビーチの目前にあり、多くのビーチフロントやオーシャンビューの客室を持つ上に、ワイキキビーチにプライベートビーチエリアを持ち、ホテル内のプールエリアより直接ビーチに出ることができる。また、カラカウア大通りのほぼ中央に位置し、周辺に多くのレストランやバー、ブティックがあるため、食事や買い物における利便性が高い。その一方で建物内は静粛が保たれている。さらに、コンシェルジュやポーターなどのスタッフのサービスも高く評価されており、「コンデナスト・トラベラー」誌などの権威ある雑誌による調査では、しばしばホノルルのトップクラスのホテルに選ばれている。
2007年には、「シェラトン」と同じく「スターウッド・ホテル&リゾート」傘下となっていた「ウェスティン」ブランドに変更され、「モアナ・サーフライダー・ウェスティン・リゾート&スパ」となった。また2008年にはハワイアンスタイルのスパである「モアナ・ラニ・スパ」が開業した。
前述したように貞幹は『衝口発』において神代紀の年数の記述を荒唐無稽と否定した。具体的には「本邦上古之世ヲ天神七代地神五代ト名テ国史以下ノ書ニ神代ト云フ。神武記ニ此間ヲ一百七十九万二千四百七十余歳トス。此年固ヨリ論ズルニタラズ」とした。これに対して宣長は『鉗狂人』で否定をした。以下は宣長の批判に対する秋成の意見である。秋成）「太古の事蹟の霊奇なる、誰か其理を窮むへき、大凡天地内の事、悉（ことごと）皆不可測ならぬはあらす」。国学において古書にあって不可知なものはそのまま不可知であり、道徳観念で否定をした貞幹は間違っている。朱子学は宇宙を構成する要素を明らかとし、その上で人間の仕組みを説き、道徳に従うことがあるべき形とした。18世紀当時のアジアでは日本を含めて政治から人文までのあらゆる万物が道徳観念で解釈をされた。神話は古代の人が感じた不可思議なことを神々に仮託して変えたお話、寓話、アレゴリーと朱子学が解釈をしたのに対し、宣長も秋成も神話はそのまま神話であり観念論からの解釈をしない立場にいた。そこには実証的、相対的な立場から朱子学を否定。政治や学問を道徳から解放した日本の伊藤仁斎、山鹿素行、荻生徂徠ら古学派の影響がみえる。しかし秋成は貞幹が疑問をもった背景として古書への疑問も挙げた。すなわち『古事記』と『日本書紀』の伝説に異同がある点は指摘した。具体的には「太古の伝説といふにも、後に撰する人の聞もらせし事も有歟。或は私意以て淘汰せし事も有しにや。二記の伝説、異同少からず。然は疑うへからすと云共、猶疑念の休ム時もあらしとおほゆ」とした。これに対して宣長の返事は以下の如くである。宣長）「（貞幹が）たゝ其甚遠長なるを以て、ひたふるに不足論といへるは、普通の漢意のなまさかしらにして、古意にあらさる」態度である。秋成が年齢の長さを疑わず年数が詳しい点を疑問としたのは、「古意にかなへり」とした。ただし、「異あるによりて其事をなへて疑ひて取らさるは、非也」（一部省略）遠長とは『古事記』における天皇の年齢が137歳（神武天皇）や168歳（崇神天皇）とある点を指す。不足論とは貞幹の此年固ヨリ論ズルニタラズという発言を指す。古書も人の書いた書であり筆者の取捨選択、知識の有無、好悪の感情が入り込む。『記紀』に異同があればおかしいというべき。その点を問うた秋成に対し、宣長は古書に疑いがあるからといってすべてを否定すべきではない。異同があるのは自然なことという返事をした。小林秀雄は『本居宣長』のなかで宣長の逃げ口上ととられても仕方なかったとした。