地元警察はデモの参加者数を110万人と、組織者は参加者数を150万人と推定している。マドリードに拠点を置くエル・パイス紙は参加者数を42万5000人と推定した。バルセロナ市長はこの動員を「前例がない」と表現した。バルセロナに拠点を置くエル・ペリオディコ・デ・カタルーニャ紙は「カタルーニャ史上最大級の抗議行進であることは疑いの余地がなく、過去最大であるかもしれない」と書いた。カタルーニャ民族主義の指導者は、2010年7月10日のデモがカタルーニャ州とスペインの関係の転換点になったとしている。カタルーニャ州においてスペイン国家からの独立主張自体は古くから存在し、長らくカタルーニャ州住民の20%に満たない支持率で推移していたものの、2010年半ばには独立主義の支持率が際立って上昇した。2010年以降には毎年のように大規模デモが開催されるようになり、2012年9月11日には約150万人が参加する2012年カタルーニャ独立デモが、2013年9月11日には「カタルーニャ独立への道」が、2014年9月11日には「カタルーニャの道2014」が、2015年9月11日には「カタルーニャ共和国への自由の道」が開催された。
2010年7月10日の18時前、デモに参加する群衆はディアグナル通りからグラシア通りを下って行進を開始し、多くの人々がカタルーニャ広場、グラシア通り、ランブラ・ダ・カタルーニャ（ランブラス通りの北側に続いている通り）などから動き出した。25メートル×10メートルの巨大なサニェーラ（カタルーニャ国旗）を携えた公式な「先頭」集団は、グラシア通りとアラゴー通りの交差点から18時20分頃に歩きはじめ、デモ参加者の群衆の中を移動した。しかしあまりの混雑ぶりに、行進開始から70分が経過した19時30分時点でも、「先頭」集団はスタート地点からわずか400メートル離れたグラン・ビアまでしか至っていなかった。公式な「先頭」集団がテトゥアン広場に達しないまま、組織者はデモのクロージングイベントを行うことを決定。混雑するテトゥアン広場で『カタロニア讃歌』を歌い、短い声明を読み上げた。20時頃にはデモの解散が開始された。スペイン国外に住むカタルーニャ人は、イギリスのロンドン、ドイツのベルリン、ベルギーのブリュッセルなどでバルセロナと同時に小規模なデモを行った。
₅ 愛する者よ。あなたが、兄弟たち、しかも旅先にある者につくしていることは、みな真実なわざである。₆ 彼らは、諸教会で、あなたの愛についてあかしをした。それらの人々を、神のみこころにかなうように送り出してくれたら、それは願わしいことである。₇ 彼らは、御名のために旅立った者であって、異邦人からは何も受けていない。₈ それだから、わたしたちは、真理のための同労者となるように、こういう人々を助けねばならない。 — 第三ヨハネ書 5-8節福音派のスタディ・バイブルの一つである『BIBLE navi』では、5節が第三ヨハネ書の「中心聖句」とされている。3節でも言及されていた「兄弟たち」が、5節から8節で詳しく述べられている。この「兄弟たち」は信仰上または伝道上の兄弟たちで、彼らは『マルコによる福音書』6章8節から9節のイエスの命じるところに従って、一切の資金を持たない旅に出ていた。また旅のために、つえ一本のほかには何も持たないように、パンも、袋も、帯の中に銭も持たず、ただわらじをはくだけで、下着も二枚は着ないように命じられた。 — マルコによる福音書 6章8-9節ここでいう「異邦人」は異教徒あるいは不信心者を指している。巡回伝道者は金目当てに伝道しているのではないと示すためにも異教徒たちから何も受け取るわけにはいかず、キリスト者の援助を必要としていた。ゆえに6節に言う「送り出す」には、経済的援助が含まれる。こうした巡回伝道者の様子は、使徒教父文書に含まれる『十二使徒の教訓』11、12章などでも扱われている。主の名において来るものは皆、うけ入れなさい。（略）来た人が旅の途上にある人ならば、できる限りの援助をしなさい。しかしその人は、必要がある場合にも、二、三日以上あなたがたのところにとどまるべきではない。（略）もし彼がそのように行動することを望まないならば、その人はキリストで商売をする人である。このような人たちに注意しなさい。 — 『十二使徒の教訓』12章、佐竹明訳『十二使徒の教訓』における描写は、巡回伝道者から地域ごとの監督者へと教会の主導権が移りつつある時期と推測されており、第三ヨハネ書に描かれた対立も類似する過渡期を背景としている可能性がある。なお、6節で「教会」（エクレーシア）への言及があるが、ヨハネ文書（ヨハネの黙示録を除く）で出てくる「教会」全3か所はいずれもこの書簡に含まれる。この「エクレーシア」は本来的には集会一般を指す語であり、この場合は冠詞がないので集会の意味で用いられていると見る者もいる。いずれにしても当時の「教会」は現在のような壮麗な建造物を備えたものではなく、共同体内の特定人物の家に開かれた「家の教会」を小単位とする地域的なまとまりであった。なお、第三ヨハネ書に女性の存在は明示されていないが、フェミニスト神学では他の書簡などからの類推によって、「家の教会」での歓待において女性が大きな役割を果たしたであろうことが指摘されている。7節に登場する「御名」はイエスの御名、主の御名などと理解され、「御名のために」を「キリストのために」と釈義している文献もある。8節では、巡回伝道者を助けることで、「真理のための同労者」になれることを示している。