1971年のサンフェルナンド地震をきっかけにして、UCLAのマーティン・デューク教授が切り開いた工学分野「ライフライン地震工学」の用語。しかし、一般的に英語のlifelineは、元来、救命胴衣や救命浮き輪などにつながれた紐や縄、船乗りと船をつなぐ紐や縄、潜水夫につながれた紐や縄など命綱のこと、または、ある物事が存続するための前提となるものを指すことから、日本国内において当該用法にて使われる場合、和製英語であると考える向きが多い。これは、言葉の輸出地で一般的に用いられていない専門用語化している語が、輸入地である日本国内においてニュース等で用いられることによって一般に浸透する、という経緯を辿ったために生じた混乱・捩れであると考えられる。1995年に発生した阪神・淡路大震災以降、当該用法でこの言葉が多く使われるようになり、同年度の新語・流行語大賞のトップテンに入賞した。日本語では従来「生活線」または「生命線」と表現されてきた語の置換、現代社会における意味合いを付加した用語であると考えられる。「生命線」という語は以前からあり（1930年代の「満蒙は日本の生命線」など）、これの言い換えとして定着したと思われる。「生活線」「生命線」や、「生活インフラ」ではなく、「ライフライン」に置換されていったいきさつについては、検証の余地があるとされる。
本作はオリコンチャートの集計に不利な月曜日発売（通例では水曜日発売が一般的）である。初回プレスは本作とシングルの「硝子の少年」がセットになった仕様で発売された。本作の初回盤は卓上カレンダー付きであり、このセット販売の発案者は小杉理宇造である。初回プレス数は100万枚製作され完売している。シングル、アルバムともにミリオンセラーを達成し、オリコン集計で史上2組目（DEENの「このまま君だけを奪い去りたい」と『DEEN』以来）となるデビューシングル・アルバムどちらもミリオンセラー達成という記録を打ち立てる。ジャニーズ事務所所属歌手のオリジナルアルバムでは、2010年に嵐が「僕の見ている風景」を発売するまでは最も高く売り上げていた。
デビューシングル「硝子の少年」との同時発売であるが、本作に未収録であり次作の『B album』に収録されている。これまでCDデビューには至っていなかったが、ライブなどで披露された楽曲や、テレビ番組のタイアップがついた楽曲が本作に収録された。本作はCDデビュー前から完成していた楽曲を中心に収録し、シングル曲なしのアルバムになっている。 まだKinKi Kidsがジャニーズ事務所の自社レーベル「ジャニーズ・エンタテイメント」に所属する前、つまりCDデビューする前の楽曲が多数収録されているため、本作収録曲は楽曲によって版権の持ち会社が異なっている。作品化によって版権は全てジャニーズに渡ったため、他のレコード会社に権利がある楽曲も、ジャニーズ（JOHNNY COMPANY）との併記になっている。カバー曲である「たよりにしてまっせ」のみ、原曲の権利がある作詞・曲者の表記のみになっている。
新福音主義（しんふくいんしゅぎ、英: Neo-evangelicalism ネオ・エバンジェリカリズム）とは、伝統的、正統的なプロテスタント（キリスト教根本主義）の中で20世紀中旬より興った潮流である。新福音主義は、分離主義の立場を採らない。また学問的なアプローチを持っている。
通常、同じ自治体内に、同じ設立母体による同名の公立学校が複数存在することはない（同名の都道府県立学校と市町村立学校が存在するケースはある）。しかし下関市の場合、2005年（平成17年）2月13日に旧下関市と豊浦郡4町が合併した際、本庁地区の西神田町にある「（旧）下関市立神田小学校」と、豊北町神田にある「豊北町立神田小学校」が共に（新）下関市立に移管し、合併協議会等でも重複する名称の取り扱いについて特に議論されなかった（地名については豊浦郡4町の区域で旧町名を冠することとしたため、地名が重複することが想定されなかった）ことから、同じ名前の「下関市立神田小学校」が2校存在する事態になったのである。両校を区別するときは、本庁地区（西神田町）の方を「神田（下関）小学校」または「神田（南）小学校」、豊北地区（豊北町神田）の方を「神田（豊北）小学校」と呼び分けている。
下関市立神田小学校（しものせきしりつ かんだしょうがっこう）は、山口県下関市にある公立小学校。同市内の「神田小学校」は2校存在する。詳細は以下に述べる。
民俗学研究の一般的手法であるフィールドワークを殆ど行わず、史料文献を多用する研究方法から自らの学問を歴史的民俗学と称した。中山民俗学の基礎は、上京後に図書館通いを続けあらゆる地誌類を読み作り上げた三万枚ものカードであった。柳田國男に「上野の図書館の本を全て読もうとした男」と怖れられるほどの読書家でもあった。中山は研究者として執筆活動に専念した五十歳のころに売笑・婚姻・巫女・若者・盲人・祭礼・信仰・葬儀・伝説・職人の十種の研究を上古から現代まで民俗資料をもとにして編年史を纏め上げる壮大な野望を持った。うち五つは完成させた。柳田國男は中山の『日本巫女史』を評価しつつも「（前略）欠点をいふならば読んで余りに面白いこと、もしくは史料が雑駁に過ぎて、強ひて価値不同の事実を継合せて、急いで堂々たる体系を備へようとした点であらう（後略）」と述べている。また南方熊楠も方法論について「中山太郎氏は小生毎度いろいろ世話になる人なり。しかしながら、この人は多忙の人ゆえ、いろいろと氏得意のカード調べに間違い多し。氏の書いたことは出処の沙汰はなはだおろそかなり。（中略）氏の『日本巫女考』ははなはだ有益なるものなり。しかし麁笨なることも多し。」(原文のママ)と辛辣な意見を述べている。中山は「ジャーナリストの悪いところだけ受け容れて、間口ばかりで奥行のない人間となってしまひ」とこうした批判を認めるようなことも書いている。