文政7年（1824年）、宇都宮藩士（普請方小頭）本多国太夫の長男として誕生した。文政12年（1830年）12月8日、父・国太夫が藩の同僚である鈴木忠左衛門に殺害された。鈴木は郷士の出で剣術に優れていたが、戸田家中の御前試合において国太夫に敗れて出世の望みを絶たれたことを逆恨みし、後日、国太夫を宇都宮城下の自宅屋敷に迎えて酒を勧め、酔ったところを斬殺し、妻とともに逐電した。このため鈴木・本多両家は家名断絶となり、残された家族は貧しい生活を余儀なくされた。天保9年（1838年）に元服する。日光などで数年間の修行を積み、敵の鈴木を捜すため東北地方や北関東を歩き回った。母方の遠縁の政五郎が商いで各地を歩いていることから、これを道案内に仇を探す旅に出たという。その後、常陸水戸藩付近の大串村に鈴木らしい男がいるという情報を得て、天保11年（1840年）6月19日に大串村の古寺の宝性院に潜み、鈴木が早朝に洗面のため井戸端に出てきたところを床下から飛び出し、名乗って討ち果たした。仇討ち後、政五郎とともに村役人のもとに出頭し、連絡を受けた水戸藩では役人を現地に派遣して事情聴取を行ない、鈴木の妻から確認をとって遺骸を塩詰めにして戸田家に知らせた。戸田家でも鈴木の顔を知っている家臣を派遣して検分し、間違いないことを確認して良之助の身柄を引き取った。良之助は宇都宮に戻ると孝子として英雄扱いされた。藩主の戸田忠温からも喜ばれて目通りを許され、父より身分の高い中小姓に取り立てられた。明治30年（1897年）に死去。
柳　奈津子（やなぎ なつこ、1977年5月 - ）は、日本の看護学者である。現在群馬大学医学部保健学科看護学専攻講師。専門は基礎看護学。
売れないマジシャンの山田奈緒子（仲間由紀恵）は、マジシャンのアシスタントのバイトを解雇され、生活費に困っていた。そこへ物理学者の上田次郎（阿部寛）が現れ、霊能力者である筺神佐和子（片平なぎさ）率いる「箱のゆーとぴあ」と呼ばれる宗教団体が支配する筺神島（はこがみじま）へ向かう。上田は酸素濃度の高い富毛村（ふもうむら）出身の青沼和彦（平岡祐太）という青年から、10年前に失踪した幼なじみの西田美沙子（堀北真希）という女性を助けて欲しいと依頼を受けていた。美沙子は死んだと思われていたが、最近になって助けてくれという手紙を青沼に送っていたのだ。上田と山田は筺神島にたどり着くが、佐和子の部下に見つかってしまう。そして入信者を装い「箱のゆーとぴあ」に潜入し、美沙子を探す。運良く美沙子を発見、筺神島を脱出しようとするのだった。
仲間由紀恵・阿部寛など従来のシリーズキャストに加え、箱を組み立てることによって天界と地上を自由に行き来できる入り口を作り出すという、敵役となる霊能力者・筐神佐和子役に片平なぎさを迎えた。劇場版シリーズ中、最も死者数の少ない作品（一人だけ、しかも他殺ではなく自殺）であり、ストーリー前半を小さな離島、後半を山間部の農村と、事件の舞台を二等分した構成になっており、「ラスト近くになって奈緒子の母親里見が事件の現場にのこのこ現れる」というお決まりのパターンも無く、劇場版としてはかなり異彩を放つ作品である。最終興行収入は21億円。
兵庫県阪神戸市から阪神間、さらに大阪府北部には戦前まで多くの六斎念仏が行われていた。現在までそれを伝える講や組はほとんど消滅したものの、むかしは盆のころにはいたるところから鉦の音がきこえたという。なお、摂津地方では、六斎念仏の異称を「ひっつんつん」「すっとんとん」などとも呼ぶ。これは六斎念仏の練習に際して太鼓の打ち方をあらわす擬音から来ており、福島県浜通り及び長崎県平戸島に分布する民俗芸能「じゃんがら」が鉦の叩く擬音であることと同様の名称の由来である。このように摂津の六斎念仏は太鼓を主体とする六斎念仏がよく伝わっていたようであり、「太鼓念仏」と呼ばれるものも多い。「太鼓念仏」が摂津の六斎念仏の主体となったことを示すのは、弘化四年に大坂天王寺村西方寺が東町奉行所に宛てた文書からも伺える。諸国より来訪する尼僧が、唄念仏・和讃・詠歌・踊念仏・夜念仏など、多くの念仏の形態を伝えていた事を述べたのち、尤も六斎念仏と申候儀ハ、例年七月盂蘭盆会之砌、太鼓念仏又ハ新亡有方之家々ニ於て、念仏修行仕候事と記される。他の地域において六斎念仏のバリエーションとして行われる上記の唄念仏や和讃、踊念仏、夜念仏などは六斎念仏とはみなされず、六斎念仏は盂蘭盆に「太鼓念仏」を行い、また新盆の家で念仏が行われたというため、摂津の六斎念仏はもっぱら太鼓を用いたものであったことが主体とされていたことが伺える。ところで、この地に六斎念仏が行われていたことを示す最初の史料は、戦国時代の公家山科言継によって書かれた『言継卿記 』である。ここには、於真如堂、為光源院殿御訪、京辺土、摂津池田衆、坂本衆、六斎念仏大施餓鬼有之、十六七ヶ所之衆先別々念仏申之、次一度に又念仏有之、鉦鼓之衆二千八百人云々、貴賎男女之群衆七八万人可有之欠之由各申之、四方土居無其所、先代未聞之群衆也、見物了との一説が見える。真如堂(現京都市左京区)で足利義輝の施餓鬼供養が行われた折には、京都近隣および、摂津国から池田衆や坂本衆 六斎念仏衆が集結したことが記され、その芸態は鉦及び太鼓を打つものであり、今まで言継がみたこともない群衆であったと伝える。戦国時代までには少なくとも摂津で六斎念仏が行われており、時継が観覧した時代に在っては、多くの集団が京都に出仕するだけの組織が形成されており、他の六斎衆とは、「一度に又念仏」を行うことができるような統制された曲を有していたことがわかる。このように、摂津の六斎念仏は、戦国時代にあっては京都との深い関係を築きながら組織性を形成していた。しかし、近世に大坂天王寺村の西方寺が六斎念仏衆を掌握するようになり、その性質や信仰形態が京都のものとは大きく異なる変化をみせるようになった。近年までおこなわれた六斎念仏は、同行と呼ばれる送葬に与る人々によって組織された六斎念仏講も少なくなく、死者供養の役割を多く残しており、加茂の六斎念仏（ひっつんつん）は空也講によって組織され、京都の空也堂との関係を保持しており、さまざまな六斎念仏が展開していたようである。