トーリンは挙措尊大で厳格な王であると描写されている。195歳（ドワーフの寿命は約250年）。歌と竪琴の演奏に秀で、首には黄金の鎖をし、「長鬚族」の王にふさわしくその鬚は非常に長い。彼の頭巾は青空色。彼は青の山脈（エレド・ルイン）の住処を「流離の身の侘び住い」と呼び、一族の悲運への憤懣とスマウグへの復讐の念を忘れることはなかった。エレボールへの遠征途上、いにしえのゴンドリンで作られたエルフの名剣オルクリストを手に入れる。彼は勇敢かつ有能な戦士でもあったが、頑固で高慢、復讐心に燃え、彼の先祖の財宝に対する貪欲、中でもアーケン石に対する激しい所有欲は、『ホビットの冒険』における悲劇を生んだ。
トーリン・オーケンシールド（Thorin Oakenshield）ことトーリン2世 （Thorin II、 第三紀2746年 - 2941年）はJ・R・R・トールキン小説『ホビットの冒険』の登場人物。『指輪物語』、『終わらざりし物語』にも言及がある。トーリンの父は、エレボールより流離の身となったドゥリンの一族の王スライン2世であり、祖父は「山の下の王」スロールである。トーリンは13人のドワーフ一行の長として、エレボールのドラゴン、スマウグから先祖の宝を奪回すべく旅に出た。トーリンが最も取り戻したいと欲していたのはアーケン石と呼ばれるドゥリンの一族の家宝であった。
言語学的にはロマンス語は、俗ラテン語を祖とする諸言語という以上の意味合いは持たず、その分類は政治的に行われてきた。分類法に関する学術的な検証は近年になって行われ始めたに過ぎず、言語系統についての議論は絶えない。イタロ・西ロマンス語やガロ・イベリア語などの細分化された分類についてはまだ確定されたものではない。
「ノイエ・ヴェレ」（Neue Welle：新しい波）という言葉は、1977年ファンジン『Die 80er Jahre』で　ヨーゼフ・ボイス門下のユルゲン・クラマーの記事で使われていた例がある。「ノイエ・ドイチェ・ヴェレ」（Neue Deutsche Welle：新しいドイツの波）という言葉の初出は、ベルリンのレーベル「Der Zensor」のブルクハート・ザイラーが、1979年8月にハンブルクの音楽雑誌『Sounds』に出した三行広告で、D.A.F のデビュー・アルバムのカテゴリーとして「ノイエ・ドイチェ・ヴィレ」が使われた。2か月後、音楽ジャーナリストで、後にレーベル経営者となったアルフレート・ヒルズベルクが、『Sounds』に寄せた3回連載記事の題名を「ノイエ・ドイチェ・ヴェレ（新しいドイツの波）- 灰色の都市の壁から」（Neue Deutsche Welle – Aus grauer Städte Mauern）とした。
ノイエ・ドイチェ・ヴェレ（ドイツ語: Neue Deutsche Welle, N.D.W）は、1976年から始まり、1980年代初頭に商業的成功の絶頂期を迎えた、ドイツ語で歌われたパンク・ロックやニュー・ウェイヴを指すドイツ語の表現。N.D.Wは、特定の音楽スタイルによるものではなく、非常に多様なものだった。N.D.Wとされたアーティストたちが、他のアーティストたちから区別された特徴には様々なものがあった。しかし、何よりドイツ語の歌詞と比較的短い楽曲、荒削りなところとクールさが、特徴的であった。後者の特徴は、例えばシュプリフのようなバンドが、ドイツ語で歌うポップ・ミュージックであれば何でもNDWとするような風潮から距離を置く理由となった。また、公演における演出などが最小限に抑えられていたことも、様式の一部となっていた。アーティストたちの多くは、当時の短期間だけ活動していたか、成功していたが、一部は2000年代にカムバックを果たした。
英語の ordinances が指す「礼典」および「聖礼典」（せいれいてん）は特にキリスト教のプロテスタントでは、概ね神の恵みをあらわすしるしを指す語であり、これはイエス・キリストによって制定された洗礼（バプテスマ）と聖餐の二つであるとされる。教父アウグスティヌスも、礼典の数は二つであるとしていた。2世紀のディダケーやエイレナイオスの資料では礼典についての部分的な議論が見られるにすぎない。二つの礼典のうちイエス・キリストによる洗礼の制定は、新約聖書マタイによる福音書28章19節に確認され、同じく聖餐の制定は、マタイによる福音書26章26節から29節と第一コリント11章23節に確認できる。プロテスタントの中には、ギリシア語のミュステリオン（μυστηριον）、ラテン語のサクラメントゥム（sacramentum）に由来する英語サクラメント（Sacrament）の語を、使う立場と使わない立場がある。英語ではローマ・カトリックと同じくサクラメントの語を使う場合もあるが、日本のプロテスタントは礼典、聖礼典と呼び、カトリック教会の用語である「秘跡」は使われない。プロテスタントの教派により聖典礼を「恵みの手段」と考えるか、「信仰の表明」と考えるかで理解と実践に違いがあると説明されている。カトリック教会では、12世紀の神学者ペトルス・ロンバルドゥスによって聖なる数にちなんだ七つをヴルガータ訳聖書を根拠として秘跡（聖典礼）としているが、宗教改革者はイエス・キリストの制定になる洗礼と聖餐の2つのみを聖礼典としている。正教会ではμυστήριον（現代ギリシャ語読みで「ミスティリオン」、日本正教会訳では「機密」）を七つに限定する事を当初好まず、現在でも機密の限定をカトリック教会ほどには必ずしも強調しない。神のみことばの説き明かし、礼典、戒規は宗教改革者らが強調したキリスト教会の三つのしるしである。1846年の福音同盟の会議は2つの礼典の地上における義務と永続性を確認したとする。