1994年、ティプラーは議論を醸した本 The Physics of Immortality（不死の物理学）を出版した。それによると、ティプラーは物理学の既知の法則と矛盾しない形でコンピュータ知性によって不死性と死者の復活のための機構を提供できると主張し、これをオメガ点と名づけ、神と同じとした。この主張の元となる考え方は、知的な種の発展によって科学の進歩が指数関数的に加速され、最終的には可能な限り大きなスケールで宇宙を制御可能になるだろうということである。ティプラーは、そのプロセスが全能の知性によって最高点に達するだろうと予測する。その知性の計算速度とストレージの成長は指数関数的であり、宇宙の崩壊速度を超える。それによって「経験的時間」が無限に生じ、その宇宙の歴史にかつて存在したあらゆる知的生命体のコンピュータシミュレーションを実行できるようになる。このバーチャルリアリティのエミュレーションを指してティプラーは「死者の復活」と称している。最近ではティプラーは、既知の物理法則の侵害を避けるにはオメガ点の存在が必須だと主張している。ネイチャー誌上でのジョージ・エリスの書評によると、ティプラーのオメガ点に関する本は「疑似科学の傑作…科学や哲学の規範の一般的制約に制限されない豊かな想像力の産物」とされた。マイケル・シャーマーは著書 Why People Believe Weird Things（何故人々は超自然的なことを信じるのか?）で1つの章を割いてティプラーの説の欠陥を列挙した。一方オックスフォード大学の物理学教授であるデイヴィッド・ドイッチュ（1985年、量子計算のアルゴリズムを定式化した量子コンピュータ研究のパイオニア）は、ティプラーのオメガ点は物理学的には基本的に正しいと認めた。しかし1997年の著書 The Fabric of Reality でドイッチュはティプラーのオメガ点の概念を中心に据えながら、ティプラーがオメガ点を神であるとしたことは支持しなかった。だが、ドイッチュはオメガ点に近い社会では無限の計算リソースが利用可能であり（すなわち、任意の有限な時間で追加のリソースが継続的にオンラインとなる）、（死者の復活も様々な可能世界も含めて）任意の環境をエミュレート可能であることには合意したが、これは論理的には矛盾しない。1986年のジョン・D・バロウとの共著 The Anthropic Cosmological Principle では、目的論の歴史を概観し、人類の存在が可能となるような多数の物理学的偶然があることを示し（人間原理）、宇宙の終焉を考察している。これはオメガ点理論を記述した最初の著書であった。2007年の著書 The Physics of Christianity は、オメガ点理論とキリスト教神学との整合性を分析している。同書でティプラーはオメガ点をユダヤ教･キリスト教的神であるとし、特にキリスト教神学の教義と一致しているとした。また、新約聖書に描かれたイエス・キリストが行ったとされる奇跡が、我々がシミュレーテッドリアリティの中にまだ入っていないとしても、既知の物理法則に違反せずに行える可能性を分析した（シミュレーテッドリアリティの中にいるなら、奇跡は容易に起こせる）。ティプラーはインテリジェント・デザインの支持者である。ここ数年、ティプラーは神学者 Wolfhart Pannenberg と有意義な議論を行ってきた。
このごろ、丁稚の定吉が使いに行ったっきりなかなか帰って来ないことが続く。店の旦那が不思議がっていると、出先から戻ってきた番頭から「定吉が芝居小屋に入っていくところを見た」と告げられる。聞くと、定吉は途轍もない芝居好きで、出かけるたびにうまくごまかして芝居見物をしているんだとか……。そういえば、この前、表で犬の尻尾を踏んづけた定吉が「あぁ～ら、あやし～やなぁ～」などと唸っていた。数日後、また定吉がお使いに行ったっきり帰ってこないので、頭に来た旦那が小言を言ってやろうと待ち構えていると、そこへ何も知らない定吉が帰ってくる。「何処へ行ってた？」「ご存知の通り、日本橋の加賀屋さんへ行ってまいりました。ちょうど蔵のお掃除をしていましたので、そのお手伝いをしていたので遅くなりました。あ、旦那様にお会いしましたら、『両三日中に伺いますのでよろしく』と、仰っていました」ところが、その「加賀屋の旦那様」はついさっきまで、ここの旦那と囲碁を打っていたのだ。そのことを衝かれると「実は、帰りにおっかさんと出会いまして。話を聞いたら、おとっつぁんが去年からの長患いで臥せっているから、早く良くなるようお百度参りをしているのだと……。倅としてはほうっておけず、旦那に悪いと思いながら私も参加しました」と涙ながらの説明。ところが、その「重病人」は今年の正月に年始参りに来ていたのだ。そのことを問われると、「お正月なので、病気も休んだのでございましょう」旦那は唖然。それでも定吉はめげずに、「私は芝居なんて大嫌いです。男が白粉をつけてベタベタするなんて、気持ち悪くて見ただけで気絶します」としぶとい。そこで旦那は一計を案じて、「そんなに嫌いなら、明日奉公人を残らず歌舞伎座に連れていくが、お前は留守番をしてくれ」と言い渡す。すると案の定、定吉の様子がおかしくなってくる。旦那はさらに「知り合いに聞いたら、今月の『忠臣蔵』は良いそうだ。何でも、五段目の山崎街道に出てくる猪の前脚を市川團十郎、後ろ脚を市川海老蔵がやるそうだ」すると途端に定吉は笑い出して、「そんな役を成田屋がやる訳無いじゃありませんか。あんなのは稲荷町という下っ端の役者がやるものなんですよ！」「でも、知り合いは……」「私は、今観てきたんです！！」「この野郎ッ。やっぱり芝居を観てきたな……。語るに落ちるとはこの事だ！！」「うぅー。謀る謀ると思いしに、返ってこの屋の茶瓶にぃ、謀ぁかぁらぁれぇたぁ～」とまた芝居がかりで唸ったもんだから、とうとう堪忍袋の切れた旦那に蔵の中へ引きずっていかれ、そのまま閉じ込められてしまった。しばらく経つうちに腹が減ってくる。仕方がないのでさっきまで観ていた『忠臣蔵』四段目「判官切腹の場」」を一人で演じて気を紛らわせようと考えた。「御前ッ」「由良助かァ……」「ハハァ～！」「待ちかねたァ……」「お腹すいたな。でも、芝居をしていると、なんだか空腹がまぎれる様な気がするよ。よーし、本格的にやってみよ！」のんきな奴もあるもので、蔵の箪笥を開けて裃と三宝代わりの御膳。そして、旦那のご先祖が差してたという九寸五分まで探し出し、大声で芝居の真似を始めてしまった。「力弥、由良助は」「いまだ参上、つかまつりませぬ」「存上で対面せで、無念なと伝えよ。いざご両所、お見届けくだされ」と短刀を腹へ。そこへちょうど女中が様子を見にきて、定吉が切腹すると勘違い。慌てて旦那に報告すると、旦那も「子供のことだから、腹がすいて変な料簡を起こしたんだろう！？」と仰天。いくらなんでも、奉公人の命を奪うわけには行かない。定吉に飯を届けようと調理場に飛び込み、じれったいからとお鉢をそのまま引っつかんで蔵へ。戸をガラガラガラガラ！！「御膳（御前）ッ」「蔵の内（内蔵助＝由良助）でかァ」「ハハァ～！」「待ちかねたァ……」