それを見ると、王さまはかわいそうな奥方と子供のことを思ってお母さんにもまして泣き出したので、年老いたお母さんはかわいそうになって言った
「安心おし、まだ生きてますよ
殺したのは本当は牝鹿なのです
お前の妃は、子供を背中へゆわいつけて、遠い所へやりました
お前がひどく腹を立てているようだったから、二度と帰って来ないようにかたく約束させてね」これを聞くと、王さまは言った
「蒼空の続くかぎり探しに行って、それまでに命をおとすか飢え死にするかせぬ限り、妻と子供を探しあてるまでは飲み食いも致しません」それから王さまは、七年という間、あちらこちら廻り歩いて、切りたった崖や岩穴まで残らず探しまわった
けれども、二人は見つからないので、二人とも死んでしまったのかと思った
この間中ずっと飲まず食わずだったが、神さまは王さまを生きながらえさせて下さった
おしまいに、ある大きな森へ入ると、森のなかに小さな小屋があった
その小屋には「誰でも自由に住んでよい」と書いた木札がかかっていた
中から白い若い女が出て来て、王さまの手をとって奥へ導き、訊いた
「いらっしゃい
どこからおいでましたか」「かれこれ七年の間、妻と子供を探しているのですが、まだ見つからないのです」天使は、王さまに食べ物や飲み物をすすめたけれども、王さまはそれに手もつけず、ほんの少しの間、休みたいと言った
寝ようとして、横になって自分の顔へハンカチをかけた
天使は、お妃と子供のいる部屋へ行って言った
「お子さまを連れていらっしゃい
ご主人がいらっしゃいましたよ」王さまが横になっているところへ行くと、顔からハンカチが落ちた
妃が言った
「悲しみの子や、お父さんのハンカチを拾って、元通り顔へかけてさしあげなさい」子供がハンカチを拾って、元のように顔にかけてやった
王さまはうとうとしながらそれを聞いて、もう一度わざとハンカチを落とした
男の子はいらいらして言った
「ねえお母さん、お父さんの顔にかけてってどういうことなの
お父さまはこの世にいないんでしょう
天にまします我らの父よ、ってお祈りを習いました
お父さまは天の神さまなんだよっておっしゃいましたよ
こんな怖い人なんか見たこともない
この人はお父さまじゃない」王さまはこれを聞くと、起き上がってあなたはどなたですかと尋ねた
「私は、あなたの妻です
これはあなたの息子の悲しみの子です」「私の妻は銀の手をしていました」「お恵み深い神さまが、元通りの手をまた生やして下さったのです」天使が部屋から銀の手を持って来て、王さまに見せた
それでやっと確信が持てたので、王さまは二人にキスをして喜んだ
「重い石が私の胸から落ちた」この様子を見て、天使が再びご馳走を出した
それからみんなは年老いたお母さんの待つ家へ帰って行った
国中が歓喜し、王さまとお妃はもう一度婚礼をして、年とって死ぬまで、二人とも何不足なく暮した

江戸時代は、寺請制度によって必ずどこかの寺に属し、檀那寺の僧侶によって葬式を行わなければならなかった。しかし、キリシタンにとってキリスト教式の葬式で送られた先祖はキリシタンの来世にいるはずであり、仏教式の葬式で送られれば仏教の来世に送られることになり、来世での再会ができなくなることを意味した。そこで考案されたのが、経消しのオラショ（キリシタンの祈禱）と、仏式とキリシタン式の二重の葬式だった。葬式が営まれている間、仏教の経文の効力を消すキリシタンたちは別室で「経消しのオラショ」を唱え、葬式が終わった後に、棺を開けて頭陀袋や六文銭などの仏教にまつわる物を取り去ってからキリシタンの道具を入れ直してキリシタン式の葬式をするという二重の葬式が行われていた。これはキリスト教が禁じられていた潜伏期だけでなく、明治時代以降から現代に至るまで続けられ、檀徒が神社の氏子になった明治時代になってからは神道式の葬式で神主が祝詞をあげている間に、キリシタンの役職者が別室で集まってコンチリサンを7回、アベ・マリア33回を唱えるしきたりになっているところもあった。カクレキリシタンの人々を実地に取材・調査した宮崎賢太郎によれば、「先祖が守ってきたやり方を、忠実に伝えていく」というのが彼らの信仰のあり方で、二重葬式を行うことに疑問を抱いてはいないということである。僧侶の側も、潜伏キリシタンたちが寺の門徒としての務めを果たし、良き民である限り、キリシタンだとわかっても放置していた。明治の世になり、カクレキリシタンから完全な仏教徒となった人たちの中には、昔からお寺に守ってきてもらった恩義があるからという人も少なくなかった。経消しの風習は、当初は仏教否定の気持ちから生まれたものかもしれないが、後にはキリシタン式・仏式のどちら葬式もともにご利益があると考えられ、二重の葬式における仏教否定の意識はなかった。江戸時代に何度も潜伏キリシタンの存在が疑われた肥前国彼杵郡浦上村では、それまでは仏式の葬式の後で経消しのオラショを唱えていたが、幕末になって寺の僧侶を通さない葬式が行われた。これが信徒の発覚につながり、やがて浦上四番崩れの村民の総流罪へと発展していった。平戸島の根獅子（ねしこ）では、死者が出ると「死人のオラッシャ」という枕経を唱え、死者の胸にカセグリを乗せ、オマブリを持たせた。それから寺に連絡して読経をしてもらい、2日目に仏式の葬式を営んだ。葬式が営まれる家の近所に「坊様宿（ぼんさまやど）」が取られ、僧侶が葬式に出かけた後、「水の役」が宿元になった家を祓い、その時に経消しを行った。葬式が終わった後、水の役の1人が一通りオラッシャを唱えて家の祓いを行った。福江島の宮原では葬式を「送り」と呼び、1階で僧侶が読経をしている間、2階でキリシタンの役職者が集まってカクレ式の送りを同時に行っていた。現代になってからは必ずしも仏式は行われず、カクレ式だけで済ませることや、神道の神葬祭とカクレ式の両方をする人もいる。