ワーマスはその後も日本軍の野戦病院で治療を受けた。1942年5月25日に退院し、ニュー・ビリビッド刑務所に収監される。依然として負傷の具合が深刻だったため、いわゆるバターン死の行進には割り当てられず、鉄道貨車でカバナツアン近くの捕虜収容所に移された。9月、500名ほどが働いていたバタンガス州リパ市の滑走路建設現場に送られる。建設作業の最中、ワーマスらはサボタージュの一環として爆撃機の着陸に耐えられないように滑走路の強度を落としていった。1943年1月、傷が悪化した為にニュー・ビリビッド刑務所へ送り返され、4月には刑務所内で捕虜のアメリカ人外科医による手術を受けることになる。6月、カバナツアン収容所に送り返され農場での作業に従事する。農場の労働環境は劣悪で、1944年1月にはある捕虜が作業中に厩肥の中へ倒れこんでしまった。ワーマスが日本側の指揮官に労働環境改善を申し出ると激しく殴打されて腎臓を損傷し、入院を余儀なくされた。1944年10月13日にはニュービリビッド刑務所に戻される。12月、1,620人の捕虜の1人としていわゆるヘルシップの1隻でもあった鴨緑丸に載せられた。1944年12月15日、鴨緑丸はスービック湾オロンガポ近くにて米空母ホーネット所属部隊による爆撃を受けた。この際に数百人の捕虜が死亡したが、ワーマスは生き延びてオロンガポに降ろされ、そこから鉄道でサンフェルナンドに送られた。彼の乗り込んだ貨車には160人の捕虜がつめ込まれており、目的に到着するまでの26時間は座ることもできなかった。ワーマスによれば、移動中に死んだ男が彼の足元に倒れており、移動させる余裕もなかったので、到着まで放置されていたという。1945年1月、台湾島へ向かう江之浦丸に載せられる。江之浦丸も空母ホーネット所属部隊による爆撃を受けたが、この際の負傷によってワーマスは4つ目の名誉戦傷章を授与されている。台湾島到着後は日本本土、釜山を経由して満州国奉天市の捕虜収容所に送られ、1945年8月に侵攻してきた赤軍によって解放された。ワーマスの体重について大戦初期の計測記録には190ポンド (86 kg)とあるが、ロシア兵に発見された時には105ポンド (48 kg)まで痩せていた。ワーマスはアメリカ本土へ向かう輸送船マリーン・シャーク号（SS Marine Shark）に乗り込み、1945年11月1日にサンフランシスコに到着した。帰国後、ワーマスはフィリピン兵の貢献を称え、「私がやり遂げたとされている物事の9割は彼らによって成されたのだ。彼らは世界最高の兵隊だ。私はただ、適切な場所、適切な時に偶然居合わせただけなのだ」と語った。
1936年、ノースウェスタン大学在学中に陸軍将校となる。歩兵科予備役少尉に任官したワーマスは市民保全部隊に配属され、ミシガン州ウォーターズミート近くで勤務した。この頃に荒野におけるサバイバル技術を学んだという。1941年1月には現役将校としてスーセントマリーのフォート・ブラディに派遣され、4月までここに務めた。1941年12月10日、日本軍のフィリピン侵攻が始まった後、ワーマスは大尉に昇進すると共に、当時の米軍内では数少なかったフィリピン人部隊でありフィリピン・スカウト部隊の1つである第57歩兵連隊に配属された。1942年1月5日、ワーマスは185人のフィリピン兵によって「自殺狙撃隊」（suicide snipers）として知られる部隊を編成した。これは戦線後方まで浸透して活動していた日本軍狙撃兵を排除する為のカウンター・スナイパー部隊だった。それから3週間のうちに、自殺狙撃隊は45人の戦死者を出しながら500人以上の敵兵を殺害したとされる。ワーマスはフィリピン兵を率い橋梁や敵陣地への破壊工作を展開し、1月には足を撃たれて負傷する。2月3日には胸を撃たれ、治療の為に後送された。2月15日、無許可で病院を離れて部隊に戻る。4月初頭、巨大な落石に潰されて重傷を負い、再び後送された。その後、ワーマスは第2野戦病院（Field Hospital Number 2）にて目を覚ますが、その時点で既に病院は日本軍部隊に包囲されていた。ワーマスは捕虜となるまでに少なくとも116人の日本兵を殺害したとされている。1942年1月に殊勲十字章を授与され、以後は「バターンのワンマン・アーミー」として知られるようになった。その他に銀星章と3つの名誉戦傷章も授与されている。
史上初めて現れた対立教皇とされるのは3世紀にローマのキリスト教徒が分裂したことで立てられたヒッポリュトスである。彼はカリストゥス1世に対抗して立った対立教皇であった。ヒッポリュトスは後にカリストゥス1世の後継者ポンティアヌス教皇と共にどちらが正統な教皇なであるかということについて争ったが、ローマ皇帝の迫害によって二人ともサルデーニャ島の鉱山での強制労働に送られている。サルデーニャ島から帰ることができたヒッポリュトスは死の直前になって、対立していた教会の指導者たちと和解したため、対立教皇でありながら後に列聖されている。10世紀以前の対立教皇があらわれた理由は教皇選挙制度が不完全であり、きちんと確立されていなかったことによる部分が大きい。選挙システム自体が不完全だったため、教皇選挙者たちが分裂するような状況に陥ると機能不全をおこし、対立するグループが自分たちの立てた教皇こそ真正であると各々言い張るようになっていたのである。このような選挙の場合は対立と混乱が終始したあとで、どちらかの教皇が、選挙者たちの多数の賛成が得られていないという理由によって対立教皇であるとみなされることになった。対立教皇がもっとも多く出現することになったのは11世紀から12世紀にかけてである。その背景にはカトリック教会を意のままに操ろうとした神聖ローマ皇帝と、それに反発した教皇庁の対立があった。神聖ローマ皇帝は自分の政治意図を実現するため、しばしば対立教皇を立てることでローマ教皇を脅かした。しかし、同時に神聖ローマ皇帝に対抗する権力がこれに反発してローマ教皇に肩入れすることになったため、思ったほどの効果を得られなかった。次に対立教皇がたったのは14世紀から15世紀にかけてであるが、この時期はアヴィニョンに移った教皇庁がローマに戻ったあとで、再びアヴィニョンに教皇が立ち、ついにはピサに第三の教皇が立つなど混乱を極め、カトリック教会は分裂・瓦解の危機に瀕していた。これを教会大分裂（西方大離教）という。これを機会に、カトリック教会の構造改革の必要が叫ばれることになり、16世紀に起こる宗教改革の一つの伏線となった。しかし、単純に対立教皇といっても、あくまでも後世の判断による部分が多く、同時代の人々はどちらが対立教皇でどちらが正当な教皇だとはっきり区別していたわけではない。彼らにとっては、当然自分たちが支持する人物こそが正当な教皇であり、支持していない人物は対立教皇であった。史上、最後の対立教皇となったのはバーゼル公会議の分裂によってたてられたフェリクス5世であったが、彼は1449年に退位した。その後、英国の宗教改革によるローマからの分離、復古カトリック教会運動、中国における愛国者教会などローマ教皇の権威を否定する分離運動は起きているが、それらは教皇制そのものを否定しているため、独自の教皇をたてることはなかった。現在の教会法では、正当な手続きを経ずに教皇を名乗る行為は、教会の分裂を引き起こす重大な行為であるとみなされ、破門されることになる。