この曲はビージーズのメンバーバリー・ギブ、ロビン・ギブ、モーリス・ギブがセリーヌ・ディオンのために書下ろし、ウォルター・アファナシエフがプロデュースした。ビージーズのみが歌唱するバージョンは後に発売された彼らのベストアルバムに収録されている。ミュージック・ビデオは2本制作されている。1本目はセリーヌ・ディオンとビージーズのレコーディング風景を撮影したもので、スコット・フロイド・ロックマスの監督によって1997年に制作された。このビデオはディオンのライブアルバムの映像版『オ・クール・デュ・スタード〜スタジアム・ライヴ〜』に特典映像として収録されている。2本目はランディ・セント・ニコラスの監督によって撮影され1998年7月下旬に公開された。ランキングチャートにおいてはオーストリアとドイツでそれぞれ2位、ヨーロッパ総合で4位、イギリスで5位、スイスで8位を記録した。また、ブラジルでは複数のクカ・ミックスと呼ばれるリミックス版の方が人気となった。ドイツでは50万枚以上を売り上げプラチナに、スウェーデンでは1万5000枚を売り上げゴールドに、フランスでは12万5000枚、イギリスでは20万枚を売り上げそれぞれシルバーに認定された。ライブバージョンは1998年11月3日に発売されたビージーズのCD及びDVD『ワン・ナイト・オンリー』に収録され、セリーヌ・ディオンもLet's Talk About Love Tourでこの曲を公演している。この曲はディオンのベストアルバム『ザ・ベリー・ベスト』と『マイ・ラヴ:エッセンシャル・コレクション』のアメリカ以外の販売分にそれぞれ収録された。2001年にはダニー・オズモンドが自身の2001年のアルバム『ディス・イズ・ザ・モーメント』内でカバーしている。
豊富町の中心部から東方約6kmに位置する。温泉街には5軒ほどの宿泊施設があり、またスキー場や町営の日帰り入浴施設が備えられた。1978年に稚内温泉が開業するまでは日本最北の温泉地であり、現在でも年間25万人が訪れる最北の温泉街として親しまれている。
古くから火傷に効くとされてきたが、近年では乾癬やアトピー性皮膚炎などに効能があることが話題となり、全国から湯治客や観光客が訪れるようになった。1999年には町営の保養宿泊所「湯快宿（ゆかいじゅく）」が設置され、長期滞在型の湯治も可能となっている。また、豊富温泉の濃縮水の販売もされている。2017年には、豊富町教育委員会は、アトピー性皮膚炎などの皮膚病で通学が困難な小・中高校生を対象に、宿泊費や交通費などを助成する湯治モニターを募集した。なお、温泉の効能は万人にその効果を保証するものではない。皮膚病に対する効能があるとされているが、医学的には解明されていない部分も多い。体調や皮膚の状態によっては感染症等の危険があるため注意が必要である。
明治時代以降の歴史学者は士農工商の言葉を江戸時代の身分制度を表すものと解釈するようになった。そして士農工商は身分の序列を示す概念となり、さらに士農工商に加えて穢多（えた）や非人（ひにん）を付けて「士農工商穢多非人」という序列があったとする説も生まれた。こうした明治以降の歴史観は儒教観念に基づく武士の見地を反映したものといえる。第二次世界大戦後はマルクス主義的な歴史認識により、武士を支配階級、農民を被支配階級と定義し、農民生活の悲惨さとそれに由来する階級闘争の存在が強調され、商人は財産（資本）を蓄積したブルジョワ階級であり、近代への幕を開く歴史的存在として捉えられるようになった。そもそも農民でも地主（資本家）・自作（旧中間層）・小作（ほぼ労働者）に分かれていたし、町民でも大商人（資本家）・個人商店（旧中間層）・使用人（労働者）に分かれていた。当時の労働者は住込み労働・奉公が多く、結婚・子育てが難しいブラック企業ばかりで、新中間層（管理職・専門職）は少なかった。職人と言っても寿司職人・雑貨など店を構えていれば、商人との違いが曖昧になってしまう。大工の棟梁であれば経営者だし、一人親方は労働者に近くなる。※なお既婚女性に関しては、会社では働いていないが家業を手伝うのが普通で、今でいう専業主婦は裕福な家に限られていた。電気・ガス・水道やスーパー・レトルト・冷凍食品もなく、家業を手伝いながらの家事は大変であったと想像できる。当然ながら保育園もなく、上の子が家事・育児を手伝うのが当たり前だった。例えば、朝尾直弘は、士と農工商の間に大きな身分的格差があって、農工商の三つについてはほぼ同列であり、これを平民あるいは平人として一括しその下にいわゆる「穢多・非人」と呼ばれた階層があったとしている。また、大きな線、区別は士と農工商、農工商とその下の「穢多・非人」との間にあった、との見解を示している。1990年代ごろからは、こうした士農工商像を批判的に検証し、同時代の一次史料に基づく実証的な研究によって、新たな江戸時代の身分制度像が提示されるようになり、田中圭一は、「本来、士・農・工・商は職分であり、そのような職分を身分制度として説明すること自体がばかげているのであるが、書物はいまもそれを変えることをしない」と述べている。近年の研究結果が反映された歴史教科書では「士農工商」ではなく「武士・百姓・町人」の呼称が用いられ、武士が支配層として上位に位置する点は従来同様だが百姓と町人には身分の上下関係がなかった事が記述されている。穢多・非人については、従来は一般民衆と比べて「下」や「最底辺」の存在とされていたものが、現在では一般民衆とは別個の存在として扱われ社会的差別を受けたと記述されている。東京書籍の中学校歴史教科書では、支配身分の武士が名字・帯刀の特権を持ち、百姓や町人は税金を納め一部の地主は行政にも参加出来たが、えた・ひにんに対しては住居・職業・服装・交際などに厳しい差別的制限が課されたと記述されている。大阪書籍の中学校歴史教科書では、武士は際立って高い身分であり、えた・ひにんの中には罪人の処刑や芸能者として活躍する者がいたものの、百姓・町人からは疎外され居住地や交際関係や服装で厳しい制限を受け、それぞれの身分は原則として親子代々受け継がれたと記述されている。