最も著名な事例が後述の1803年（享和3年）常陸国のものであるが、それ以外にも1796年（寛政8年）加賀国見屋のこし、1681年（元禄12年）尾張国熱田沖、越後国今町、正徳年間伊予国日振島、1883年（明治16年）神戸沖などの記録がある。『折口信夫全集』第三巻に収録されている「霊魂の話」（初出は『民俗学』第一巻第三号・郷土研究会講演 1929年9月）には、折口信夫や柳田國男のうつぼ舟、かがみの舟に対する考察が記載されている。それによると、うつぼ舟、かがみの舟は、「たまのいれもの」、つまり「神の乗り物」である。かがみの舟は、荒ぶる常世浪を掻き分けて本土に到着したと伝わっていることから潜水艇のようなものであったのではないか、と柳田國男は語っている。また、折口信夫は、うつぼ舟は、他界から来た神がこの世の姿になるまでの間入っている必要があるため「いれもの」のような形になっていると説いている虚舟の形状については常陸国の事例の図版が有名であるが、それ以外には虚舟の形状について記述された史料は殆ど存在しない。箱舟と書かれた史料が若干存在するのみである。日本各地には、ある時、浜辺に不思議な舟が漂着し、舟の中から美女と生首と菓子が見つかったが、この美女は許されない恋をした結果、恋人の生首とともに海に流されたものと思われるので、人々は再び舟を沖に戻したという伝承が伝わっている。
重厚なギターリフからメロディアスなフレーズまで、幅広いギタースタイルを備えている。ビートルズ、ミック・ロンソン、エース・フレーリー、ジミ・ヘンドリックス、フィル・キーギーやアリス・クーパー・バンド等の影響を受けている。
1912年バーゼルで開催された国際社会主義者大会で、アドラーは「支配階級の戦争政策」に反対を唱えたが、1914年第一次世界大戦が勃発すると彼と社会民主党の主流派はオーストリアの参戦を「祖国防衛戦争」として支持する城内平和の立場をとり、党内少数派として戦争反対を主張する子のフリードリヒと対立した。しかしその一方で二重帝国領内で一時拘束されていたレーニンのスイス脱出を手助けし、また従軍中ロシアの捕虜となっていたバウアーの捕虜交換による帰国に尽力している。1918年10月、オーストリア革命により二重帝国が崩壊すると、アドラーは発足したレンナー内閣の外相に就任し、ドイツとの合邦政策に着手したが、インフルエンザに罹患し、在任のまま共和国成立宣言の前日ウィーンで急死した。
当時のオーストリアの社会主義運動は分裂状態にあったが、1886年以降労働運動に関わるようになったアドラーは週刊紙『グライヒハイト』（Die Gleichheit / 平等）を創刊して対立していた2党派を統一、1888年12月から翌1889年1月にかけてのハインフェルト大会でオーストリア社会民主労働党（以下「オーストリア社会民主党」）を結成した。アドラーは同党党首となり、同年、『グライヒハイト』を改題して党機関紙『アルバイター・ツァイトゥング』を創刊して主筆に就任、バウアーら若い世代のオーストリア・マルクス主義の理論家を育てた。1899年のブリュン党大会では社会主義政党初の民族綱領とされるブリュン綱領の起草に関わり、1905年以降は帝国議会下院議員となった。また、1889年パリの国際労働者大会で社会主義者の国際組織として第二インターナショナルが創立されると、カウツキーとともに指導的な役割を担った。
プラハでユダヤ系ドイツ人資産家の子として生まれる。ウィーン大学で医学・心理学を学び卒業後医師となった。自由主義の影響を受けて育ち、1882年にはドイツ民族主義運動のリンツ綱領の作成に関わった。その後工場監督官になることを志し、1883年ドイツ・イギリスへの労働事情の視察旅行に出発、その途上でカウツキー、エンゲルスおよびベーベルと親交を結び、彼らやマルクスの著作から思想的影響を受け社会主義者となり、1885年にはドイツ社会民主党に入党した。
ヴィクトル・アドラー（Victor Adler、1852年6月24日 - 1918年11月11日）は、オーストリア（オーストリア＝ハンガリー帝国）の社会主義者・政治家・医師。
国際コーチ協会の認定資格の取得が可能。一定時間の授業に参加し、認定資格試験の条件を満たし、試験に合格すると認定される。最初に認定されるのがポテンシャルコーチで、その後、ディライトマスターコーチ、グランドマスターコーチとレベルが上がっていく。
紀元前11世紀に、周の武王は商王朝政権を滅亡させ、周王朝を樹立した。周代は西周と東周に分かれ、西周王朝は紀元前770年に首都を洛邑に移すまで、12人の国王の交代を経て200年余にわたり支配を続けた。西周王朝は比較的発達した宗族国家として商王朝の天命鬼神思想を受け継いだが、「受命於天」（天に政権を授与された）と自称した夏代や商代の政権が「命不於常」（政権が長続きしなかった）という認識から「敬事上帝」（神を敬愛し、それに仕える）のみでなく「不可不敬徳」（道徳を重んじなければならない）ことを悟った。このことから西周王朝の支配者は「敬徳保民」（道徳を尊敬し、民を保護する）という政治思想と「明徳慎罰」（道徳を顕彰し、刑罰を慎む）という法律思想を打ち出した。西周初期の周公は、「天惟時求民主」（天はいつも民意を求める）、「民之所欲、天必従之」（民の欲するところ、天は必ずそれに従う）と繰り返し強調した。もちろん「明徳慎罰」の思想は刑罰を放棄するものではない。造反に立ちあがった「小人」に対しては「刑茲無赦」（刑罰を加えて赦すべからず）だった。さらに、これら「明徳慎罰」と「刑茲無赦」の法律思想の下、「刑罰世軽世重」の原則を定め、「刑新国用軽典、刑平国用中典、刑乱国用重典」（社会秩序が良い所は軽い刑罰で臨み、社会秩序が普通の所は中程度の刑罰で臨み、社会秩序の乱れている所は重い刑罰で臨む）を採った。このようにして、西周王朝の支配者は天と徳、徳と刑を巧みに結びつけ、夏、商代の刑罰一点張りから徳礼を以って民を教化し、刑罰による弾圧を控え、人間、事情、時期、地方の相違に応じた異なる刑罰措置を採るように変わった。徳と刑の両立する法律思想と法の実践は西周王朝支配者の統治術の進歩と成熟を表し、中華法系思想の大きな発展を示す。