丸山台中学校時代は戸塚シニアに所属し、荒川博が主宰する「荒川道場」で打撃指導を受けた。東海大相模高校に進学後は、1年秋から1番で活躍。1学年先輩のエース一二三慎太、大城卓三らを擁して、第82回選抜高等学校野球大会、第92回全国高等学校野球選手権大会に出場。特に第92回全国高等学校野球選手権大会では打率.429をマークし、準優勝に貢献。決勝戦の興南高校戦では島袋洋奨からも2安打を放っている。翌年の第83回選抜高等学校野球大会にも出場し、1番打者として打率.417と活躍。決勝では三好匠、高城俊人擁する九州国際大付属高校と対戦し、三好から3安打を放ち優勝に貢献した。3年の夏は神奈川県大会5回戦で乙坂智、近藤健介、柳裕也ら擁する横浜高校に敗れた。甲子園通算11試合、打率.408、49打数20安打7打点。同期には菅野剛士、大学でもプレーする田中俊太がいる。東海大学に進学後、1年秋から試合に出場し、14年秋と15年春はベストナインを獲得。特に15年秋は打率.391を記録し、首都大学リーグMVPにも輝いた。3年時の全日本大学野球選手権大会では優勝。野球部には同期に中川皓太、吉田侑樹がいる。10月22日に行われたドラフト会議で中日ドラゴンズに育成6巡目で指名され、支度金200万円、年俸300万円で合意した。背番号は212。
英語の「era」は、ラテン語の「aera」に由来し、ある出来事から始まる年代を指す語である。紀元となる年自体を指す語には他に「epoch」がある。なお、「epoch（元期）」は、天文学・暦学上における計算の始点となる年も意味し、暦学上のものは日本語で暦元とも呼ぶ。また、語彙の問題として、日本語の「紀元」は「era」と「epoch」の両方に対して用いられているため混乱がおこる場合がある。なお、中国語ではエラには「紀年」、エポックには「紀元」を用いているので、日本語で「…紀元」というものは「…紀年」と呼ばれている。これは中国語で年号とは言っても、元号とは言わないのと同じ語彙の使い分けである。現在、日本で単に「紀元」と言った場合には、キリスト生誕の年を元年とするキリスト紀元（西暦）を指すことが多い。なお、戦前の日本では「紀元」というと、一般的に神武天皇が即位したとされる年を元年とする神武天皇即位紀元（皇紀）を指していた。
時間における新しい起点となりうる、象徴的な事象、非常に意義深い出来事を記述するときに「元年」、あるいは「0年」が使用される場合もある（例：IT元年）。ただし、この意味で「紀元」が使われることは通常ない。
ある出来事が起こった年を始点として、それから何年遡っているかで時間を測定する方法を紀元前という。紀元前も「0年」ではなく、「紀元前1年」から始まる。即ち、ほとんどの紀年法では紀元1年の前年は紀元前1年となる。
ほとんどの紀年法（紀元）では、始まりの年を「0年」（周年）とせず、「1年」（序数年）とする。紀年法などの年数を数え始める基点（即ち、基点となる出来事やその出来事が起きた日、年）を指して「紀元」（あるいは暦学上では「暦元」とも）とする場合もある。また、その基点となる年のことは「元年」ともいう。紀元といった場合、「紀年法」、あるいは「その基点」のどちらを指しているのか、使用のニュアンスには注意が必要である。時の流れの中に「紀元」という一定の基準点を置くことで、その距離によって時間の位置を示すことが可能になり、また過去の事件を順を追って記録することができる。紀元とは逆に、別の名称でリセットされる有限の紀年法を「元号」という。
前作『FURUSATO』から約1年4ヶ月振りのアルバム。初回盤はデジパック仕様+透明三方背ケース+60Pブックレットと「DOCUMENT FILMS 2-NI-の世界」を収録しているDVD付きとなっている（ちなみに通常盤もデジパック仕様となっている）。初回盤、通常盤の初回生産分にはツアーの舞台裏やライブ直後の二人に会える「YUZU ARENA TOUR 2011 2-NI- × FUTARI」のライブチケット付きスペシャルバックステージツアー応募ハガキが封入されている。アルバムのアートワークは現代美術家・名和晃平が手掛けた。「2-NI-」というタイトルは、FURUSATOツアーが終わる少し前には思い浮かんでいた（『ゆずのオールナイトニッポンGOLD』より）。大抵アルバムを作るときは曲がいくつか出来てからテーマを考えていたが、今回の作品は初めに「2-NI-」というテーマがあり、そのテーマに合った曲を作っていった（ラジオより）。前作に続いて2作連続、通算10作目の1位を獲得。3月23日に収録曲の「第九のベンさん」がThe feversの名前でシングルカットされて発売する予定であったが、東日本大震災の影響で5月4日に延期となった。
ヤスパースは、「シナ人、インド人、イラン人、ユダヤ人、ギリシャ人」を「枢軸民族」と呼び、「破開」を担い「自己の過去と直接につながりながら飛躍をなしとげた民族」としている。また、古来、高度文化を有しながら「破開を経験しない民族」としてエジプト、バビロニアの大民族をあげ、枢軸時代にあっても「破開」による影響をあまり受けておらず、しばらくは先行者としての地位にあったが、やがて新しい勢力に征服されて古い文化を失ってしまい、後期サーサーン朝文化、イスラーム文化、ローマ文化、キリスト教文化のなかに解消してしまったとする。ユダヤ人とギリシャ人はエジプト、バビロニアの両文化から学んで、それを乗り越えようとした。ヤスパースは、われわれ現代人はエジプト、バビロニアの両文化に対し、いかんともしがたい違和感あるいは疎隔感を覚えるが、それは「破開」の経験の有無に由来するとしている。ところで西洋とインド、中国では同じ「枢軸民族」でも異なる様相を呈している。西洋では、活動の舞台やその地理的中心、あるいは諸民族の時代変遷がみられるのに対し、中国やインドではきわめて安定しており、形こそ変わっても常に同じものが存続し、同じことが繰り返されているかにみえる。あるいはこれは「アジア的停滞」とも受けとれるものである。これについては後述する。ヤスパースは、「後続する諸民族」としてマケドニア人とローマ人を掲げる。この両者は「破開」後の世界の内部にあって新しい大帝国を政治的に組織した勢力である。しかしながら、彼ら自身は心底から破開を経験していないゆえに「精神的貧困」に陥っているとヤスパースはみなしている。「破開」以後、大帝国が崩壊すると、どこでも諸国家の相剋と動乱、さらには民族移動の時代をむかえるが、このとき新たにゲルマン人とスラヴ人、日本人、マレー人、タイ人が登場する。彼らは伝来した高度な文化と対決しつつ、それを同化し、再構成することによって独自の新文化を実現させた、とヤスパースは主張する。