「アルムデナの聖母」に捧げるマドリードの新大聖堂建設計画は16世紀に始まった。しかし建設は遅く、1879年になっても着工しなかった。クーバス侯フランシスコ・デ・クーバスは建築家として、大聖堂設計とゴシック・リヴァイヴァル建築での建設を指揮した。建設はスペイン内戦の間完全にやめられていた。計画は1950年まで頓挫していたが、フェルナンド・シュエカ・ゴイティアがクーバスの計画を採用して大聖堂の反対側に建つ王宮の灰色と白のファサードに合うようネオクラシカル様式の外観にした。大聖堂はローマ教皇ヨハネ・パウロ2世に聖別された1993年まで完成しなかった。2004年5月22日、アストゥリアス公フェリペ（のちの国王フェリペ6世）と妃レティシアの挙式がアルムデナ大聖堂で行われた。ゴシック・リヴァイヴァル建築の内装はユニークな現代風で、現代芸術家による礼拝堂と像は歴史的復古作品からポップアート装飾まで多岐にわたる様式が採用されている。ネオ・ロマネスク様式の地下聖堂は、アルムデナの聖母の16世紀のイメージで建てられた。
2008年から2010年までマンチェスター・ユナイテッドのリザーブチームの監督を務める。同年末より古巣であるノルウェー・モルデFKの監督に就任。初年度の2011年シーズンにリーグ初優勝に導き、翌シーズンも連覇を果たす。2013年シーズンはノルウェーカップも制した。また、サッカー支援組織「マンチェスター・ユナイテッド・サポーターズ・トラスト」の後援者となり、故郷のクリスチャンスンで若い選手たちのトレーニングアカデミー監督も務めた。2014年1月2日、カーディフ・シティFCの監督に就任。だがクラブは低迷し2部へ降格。2014-15シーズンも引き続き指揮を執ったが17位と結果を残すことはできず、9月18日に解任された。2015年10月21日、モルデFKの監督に復帰。2017年、2018年シーズンにて2位の成績を残す。2018年末、マンチェスター・ユナイテッド監督を解任されたジョゼ・モウリーニョに代わり、モルデFKからローンの形で同クラブの暫定監督に就任。2019年3月28日、3年契約を締結したとマンチェスター・ユナイテッド公式サイトから発表され、正式に同クラブの監督に就任した。
ムーレ・オ・ロムスダール県クリスチャンスン出身。1989年、地元のサッカークラブ「クラウセンゲンFK」のユースに所属。翌1990年夏、トップチームに昇格し17歳でデビュー。在籍5年間で出場試合数を上回る115得点を記録し、4部にいたクラブの3部リーグ昇格に貢献する。1995年、国内トップリーグ・エリテセリエン所属のクラブ「モルデFK」に移籍。初年度から翌1996年にかけて、公式戦31得点を記録する。国内リーグやUEFAのカップ戦でも活躍した事から評判を呼び、競合の末イングランドの強豪「マンチェスター・ユナイテッド」が獲得し同年夏から所属する。1996 - 97シーズンの8月にプレミアリーグ デビュー。初年度からレギュラーポジションを獲得し、リーグ戦18得点を記録する。以後クラブの主力として活躍した。1999年のUEFAチャンピオンズリーグ決勝、対バイエルン・ミュンヘン戦でロスタイムに決勝ゴールを決め、マンチェスター・ユナイテッドを優勝へと導いた。2003年以降は相次ぐ故障に悩まされ、ほぼ3年間満足に実戦に出られない日々を送っていたが、2006-2007シーズンに復帰。2006年8月23日のプレミアリーグ、対チャールトン・アスレティック戦で終了間際にゴールを決めて復活を果たした。また9月2日に行なわれたEURO2008予選、対ハンガリー戦でも2ゴールを挙げる活躍を見せた。その後も10月1日のニューカッスル戦で2ゴール、2007年1月7日のFAカップ対アストン・ヴィラ戦では『カンプ・ノウの奇跡』を髣髴とさせるロスタイムでの逆転ゴールを決めてオールド・トラッフォードを歓喜の渦に巻き込み、完全復活を印象付けた。しかしその後右膝の怪我が再発し、手術を受けて懸命なリハビリに務めたものの満足な回復が見られず、ついに2007年8月28日、現役引退を表明した。
古代に存在した母権制的な宗教においては、男性がみずから去勢し、女装して女神に仕える神官となることがあった。小アジアのフリギアの大女神キュベレーの帰依者（複数形で、galli と呼ぶ）は神官ではなく、みずから去勢している場合も去勢していない場合もあったが、女装して女神に仕えた。ディオニューソスは、葡萄酒の神として知られるが、ギリシア人以前にクレータで崇拝されていた神で、その祝祭においては社会的規範の反転が起こり、少年や男性は女装して、どんちゃん騒ぎで神を祝った。ユングは、神話学者・ケレーニイとの共著『神話学入門』のなかで、童子神（永遠の少年の原型）について論じ、童子神は神話的な両性具有を有し、古代に造られた彫像・テラコッタ像などで、女装したエロース神の像が存在することを指摘している。「両性具有」を人間の完全性の象徴とする思想が古代において、そして現代においても存在する。男性であり、同時に女性の本質も備えることは人間において完全性への道であるとの思想がある。古代ローマ帝国の幾人かの皇帝は、両性性、神としての完全性を具現することを示すために、女装したことが知られる（カリグラは神を名乗りユピテルの他ウェヌス女神の扮装をした。ヘリオガバルス帝は両性具有の神と称し、当然女装した）。また近代インドの宗教家であるラーマクリシュナも若き修業時代、女装してマー（大母神）に帰依したことが知られる。特定の目的を持った女装を高く評価する文化基準と、他方、女装一般を社会的な規範に対する挑戦・風紀の紊乱行為であるとして弾劾する宗教的・文化的伝統が併存してある。ユダヤ人の宗教は、『申命記』における異性装の禁忌を述べたように、男装・女装双方を弾劾し否定する。これに続くアブラハムの宗教も、男女の服装の区別を明確にする宗教的規範を持っている。男装は父権制への挑戦であり、女装は、父権制社会における逸脱行為に当たるからである。西洋におけるキリスト教などの規範とは別に、東アジアの中国においても、社会は伝統的に父権的な様相にあり、古代の賢者・聖人とされる孔子は、男女の区別を明確に説いた。