母は程姫。景帝前2年（紀元前155年）に淮陽王に立てられ、翌年、呉楚七国の乱が起こり呉王らが敗れた後、魯王に移封された。劉余は宮殿造営や狩猟などを好み、晩年は音楽を好むようになった。また吃音で会話が苦手だった。景帝の時代、魯王の相となった田叔が魯へ赴任すると、財物を召し上げられたと領民100人以上が訴え出た。田叔が領民を逆に叱責したことを知ると、それを恥じた劉余は私費で領民たちに賠償した。また、宮殿造営のために孔子の旧宅を破壊しようとしたところ、鐘や琴の音が聞こえてきたので、破壊するのをやめた。その後、旧宅の壁の中から古文（古代文字）の経書が発見された。『漢書』劉歆伝によれば『礼』の逸文39篇や『書経』16篇があり、孔安国によって後に皇帝に献上された。元朔元年（紀元前128年）に死去し、共王あるいは恭王と諡された。子の安王劉光が後を継ぎ、魯王はその後一時期断絶したが王莽の時代まで存続した。後漢末の劉焉（諸説あり）および劉表と劉洪はその子孫である。
祖は桓武天皇7代の子孫である秩父氏の祖・秩父将恒（平将恒）で、越前国伊知地（現・福井県勝山市伊知地）を領したことから伊地知氏を称した。将恒より13代の子孫伊地知季随は島津氏5代貞久と同番の足利尊氏の内臣であったが、尊氏によって罪人とされたのを貞久の執り成しにより許され、その貞久が許しを得て薩摩国へ下向すると、その臣下となって共に下向、その際に下大隅を拝領したのが大隅国に土着する始めとなった。伊地知氏は島津氏への忠義篤く、貞久の子で大隅守護である氏久が正平6年/観応2年（1351年）に足利直冬軍と戦った際、季随は氏久の身代わりとなって筑前国金隈（現・福岡県福岡市博多区金隈）にて戦死している。その子の季弘は今川了俊が肥後国水島（現・熊本県菊池市七城町）に陣を布いた際には氏久に同行し、その子季豊は島津8代当主久豊の家老を務め、その孫の重周も島津12代忠治の家老、その子重武も島津14代勝久の家老であった。ところが、重武の子の重興は宗家を継いだ島津15代貴久に臣従したものの、永禄年間に肝付氏・禰寝氏と結んで反旗を翻した。しかし、禰寝氏が島津方に寝返るなど戦況は悪化の一途を辿り、重興は肝付氏と共に先非を悔いて剃髪した上で島津氏へ降伏した。その後は島津氏の家臣となったが、文禄3年（1594年）に孫の重順が勘気を被り（詳細は不明）重順は浪人となる。ただし慶長6年（1601年）、高野山へ在住していたところを上洛した島津18代忠恒（後の家久）に召されたことで、家臣への復帰がなった。その後、嫡流のみは先祖の秩父姓を名乗った。
伊地知氏（いぢちし）は、日本の氏族。平姓秩父氏を祖とする大隅国の国人で、後に薩摩島津氏の家臣となり薩摩藩士として明治へと至る。
KTXの停車する東大邱駅や、繁華街に近い大邱駅からは、上記市内バスでアクセスできる。タクシー大邱空港のターミナル到着ロビーにタクシー乗り場があり、大邱市内にアクセスすることができる。
最寄りは1号線の峨洋橋(大邱国際空港入口)駅であるが、1.5 kmほどの距離がある。上記市内バス（401、八公1、急行1など）に乗り継ぐことが推奨されている。
万葉集などでは「君が代」の言葉自体は「貴方（あるいは主君）の御寿命」から、長（いもの）にかかる言葉であり、転じて「わが君の御代」となる。『古今和歌集』収録の原歌では、上述したように「君」は「あなた」「主人」「君主」など広く用いる言葉であって天皇をさすとは限らない。『古今和歌集』巻七の賀歌22首のうち18首は特定の個人、松田武夫によれば光孝天皇、藤原基経、醍醐天皇の3人にゆかりの人々にかかわる具体的な祝いの場面に際しての歌である。その祝いの内容は、ほとんどが算賀であるが出生慶賀もある。これに対し、最初の4首は読人知らずで作歌年代も古いとみられ、歌が作られた事情もわからない。そのうちの1首で、冒頭に置かれたものが「君が代」の原歌である。したがってこの「君」は特定の個人をさすものではなく治世の君（『古今和歌集』の時代においては帝）の長寿を祝し、その御世によせる賛歌として収録されたものと理解することが可能である。後世の注釈書では、この歌の「君」が天子を指すと明示するものもある。それが、『続群書類従』第十六輯に収められた堯智の『古今和歌集陰名作者次第』である。同書第1巻の刊行は、万治元年（1658年）のことであり、堯智は初句を「君か代ともいうなり」とし、「我が大君の天の下知しめす」と解説しており、これによれば、17世紀半ばの江戸時代前期において「天皇の御世を長かれ」と祝賀する歌だとの解釈が存在していたこととなる。『古今和歌集』に限らず、勅撰集に収められた賀歌についてみるならば「君」の意味するところは時代がくだるにつれ天皇である場合がほとんどとなってくる。勅撰集の賀歌の有り様が変化し、算賀をはじめ現実に即した言祝ぎの歌がしだいに姿を消し、題詠歌と大嘗祭和歌になっていくからである。こういった傾向は院政期に入って顕著になってくるもので王朝が摂関政治の否定、そして武家勢力との対決へと向かうなかで勅撰集において天皇の存在を大きく打ち出していく必要があったのではないかとされている。