浪高は大阪市郊外の千里丘陵西に位置する大阪府豊能郡豊中村（その後町制を施行、さらに1936年市制施行により豊中市）の府立大阪医大（大阪帝国大学医学部の前身）予科跡地に設置された（待兼山校地）。待兼山校地は第二次世界大戦中軍需工場として一部接収されるなどしたものの、新制大阪大学の豊中キャンパスとして継承され、その校舎は「一般教養部北校」となった（同じく阪大に包括された旧大阪高校の校地は「南校」となったがのち廃止）。現在も豊中キャンパスに残る浪高時代の建造物としては、旧高等科本館や弓道場などがあるが、特に旧本館（1929年建造）は「イ号館」と呼ばれ、阪大の全学共通教育機構本館・総合学術博物館として現在も使用され、2004年には国の登録有形文化財に登録されている。その他にも同キャンパス内には「浪高庭園」など旧制時代を記念するモニュメントがいくつか建立されている。2010年5月27日には、浪高創立85周年と阪大創立80周年（2011年）記念として、待兼山庭園に「旧制浪高生の像」と、「まちかね童子像」が竣工した。なお、これらの銅像を制作した夢童由里子は、浪高第1回卒業生の野間光辰の息女である。また浪高に隣接して設置された旧大阪帝国大学附属医院石橋分院の建物は、戦後医療技術短期大学部（現在の医学部保健学科）本館として使用されたのち、大阪大学総合学術博物館「待兼山修学館展示場」に改装され浪高時代の教材標本資料を一般に公開している。
1992年12月23日に東京で生まれた高野は地元の大岡山FCでサッカーを始めた。小学6年で既に160cmという大柄な身体を武器にトップ下やボランチのポジションを務め、比較的攻撃を重視したプレーをしていたが、同年の目黒区選抜にて高さを買われてセンターバックにコンバートされた。ディフェンダーとして出場した東京ブロック選抜でのプレーで東京ヴェルディスタッフの目に留まり、東京ヴェルディジュニアユースに所属することとなった。ユースで守備力と展開力を向上させた高野は中学2年時のナイキプレミアカップ優勝に貢献し、翌年のU-15日本代表に選出された。その後身長は伸び悩むが、東京ヴェルディユースに昇格した後も最終ラインでのプレーを続けたが、トップチームへの練習参加後はボランチでのプレーも行うようになった。2011年、トップチーム昇格を果たすも出場機会には恵まれず、翌年ギラヴァンツ北九州へ期限付き移籍した。2012年3月17日、松本山雅FC戦でデビュー。レギュラー定着を目指すも、2012年5月4日、練習中に負傷し、右頬骨弓骨折で離脱を余儀なくされた。2013年1月13日、FC町田ゼルビアへ期限付き移籍。同年シーズン終了後、東京V・町田両方から退団が発表された。2014年、アスルクラロ沼津へ移籍。2015年、鹿児島ユナイテッドFCへ移籍した。2016年シーズンをもって現役を引退した。
大学3年時に遊部久蔵ゼミに入る。ゼミでは『経済学批判』の輪読が行われた。この頃、ドイツ語の『マルクス・エンゲルス全集（通称：Werke）』を全巻購入する。卒論のテーマは「ソ連における一九六五年の経済改革」であった。大学院には経済理論専攻で入学し、飯田裕康のゼミに入る。修士課程2年目に、エルネスト・マンデルの『後期資本主義』を飯田と共に翻訳する。修士論文は『ソヴィエトにおける信用・貨幣制度』である。博士課程4年目の1981年、ザグレブ大学に留学する。そこで、マルクスとトリーアの関係を調べる。現在、東京中日新聞論説副主幹の長谷川幸洋は大学時代に同じマルクス経済学のゼミで学んだ同窓生。
宮崎県宮崎市生まれ。1984年、慶應義塾大学大学院経済学研究科博士課程満期退学。1988年、『トリーアの社会史 カール・マルクスとその背景』で慶大経済学博士。1984年、一橋大学社会科学古典資料センター助手。1987年、東京造形大学助教授。1991年、神奈川大学短期大学部助教授。1994年、教授。2000年、短大廃止で経済学部教授。新MEGA（『新マルクス・エンゲルス全集』 Zweite Marx-Engels-Gesamtausgabe の略称。現在、国際マルクス＝エンゲルス財団により編集・刊行作業が進められている）の編集作業に携わる。新MEGA編集の第4部第29巻をベルリン、モスクワ、アムステルダムの編集者たちと共に担当する日本編集委員会・歴史グループ代表。
サンアントニオ・スパーズのスタン・アルベックの下でアシスタントコーチを務めていたが、1983-84シーズンアルベックの移籍に伴いヘッドコーチに昇格したが、成績が振るわず解雇され、ボブ・バスに引き継がれた。
冒頭に述べた通り、東西教会の分裂には「何を以て分裂と看做すのか」「何を以て和解成立と看做すのか」のレベルで見解の差が発生する。仮に1054年の「相互破門」が分裂の主要な事件であり、これを解く事が和解と看做されるのであれば、「相互破門」が解消された現状では既に正教会とカトリック教会は和解していると言い得る。先述の通り、ローマ教皇もコンスタンディヌーポリ全地総主教も、互いに破門を解いており、会談も20世紀以降数回にわたって行われている。秘蹟（正教会では機密と訳される）の有効性についても、洗礼は両教派において互いの秘蹟・機密を有効とみなしてきた。秘蹟・機密の有効性の承認が教会和解の要件であるとすれば、これも和解実現と看做されうる。しかしやはり東西教会は分裂状態にあると言われるのは、相互陪餐・相互領聖が行われていない事に象徴されている。相互領聖とは互いの教会で聖体を受ける事が出来る状態を指すが、カトリック教会では正教徒は領聖が可能である一方で、正教会ではカトリック信徒は聖体拝領が出来ない。また、教会の要件としてローマ教皇の首位性の承認を挙げるカトリック教会側の見解は正教会には受け入れられないものであり、教会概念についての見解の差もまた分裂の事象の一つである。フィリオクェ問題、礼拝形式の差、神学上の見解の差も埋められてはいない。従って、「ローマ教皇とコンスタンディヌーポリ総主教の会談」は、「和解への前進」では間違いなくあるものの、「完全な和解」そのものを意味するものではない。2016年2月12日、ローマ教皇とモスクワ総主教の歴史上初めての直接会談が実現した。確かに東西教会の和解に向けた大きな一歩である事は疑いない。しかしローマ教皇とコンスタンディヌーポリ総主教の会談についてと同様の理由に加え、世界最大の独立正教会であるロシア正教会の首座主教であるとはいえモスクワ総主教は一独立教会の首座主教以上でも以下でも無いのであり、これも「完全な和解」を意味するものではない。