1988年に1stアルバムをリリースしたSoundgardenは1990年代のストーナーロックを主導した存在だといわれる。1990年になると、ドゥームメタルバンドTroubleがセルフタイトル名で発表したアルバムにアシッドロックの要素を持ち込んだ。1991年には英国のカテドラルがデビューしている。1990年代初頭から中期にかけて多くのカリフォルニアのバンドが、後にストーナーロックと呼ばれることになるジャンルの形成に寄与するような音楽を生み出していた。1992年、KyussがBlues for the Red Sunをリリース。評論家はこの作品をヘヴィミュージックの記念碑になると絶賛した。一方で、NMEは「ハンドレッドウェイトの熱い砂漠の砂をメタルに溶かし込もうとしたよう」だと表現した。同年、SleepがSleep's Holy Mountainをリリース。大きな反響を呼び、SleepはKyussとともにストーナーロックを代表するバンドとなった。両者はドゥームメタルの影響を受けた、"まるでトリップ状態にあるかのような"グルーヴを導入した最初のバンドである。Monster Magnetも1stアルバムSpine of Godをリリースしてデビューしている。1994年にはAcid King、Acrimonyが1stアルバムをリリース。どちらもドゥームメタルに対してサイケデリックロックのアプローチをしたものであった。この時代で重要なバンドでは他にFu Manchu、Clutch、Sons of Otis、Corrosion of Conformityがいる。
他の音楽ジャンルでもよくあることではあるが、ストーナーロックの起源を正確に指摘することは難しい。だが、ストーナーロックの先駆的存在やジャンル形成に寄与した楽曲は確かに存在する。Blue Cheerはこのジャンルのパイオニアの一例である。Allmusicの著者Greg Pratoはこのように言っている。「ストーナーロックの出現について語る時に、見落とされがちなバンドはBlue Cheerである。」批評家のMark Demingは彼らの1stアルバムVincebus Eruptumをたたえている。ローリングストーン誌は「ストーナーロックが伝えるものはリフだ。脈々と受け継がれるミシシッピブルースの伝統である。Led ZeppelinとBlack Sabbathはこれを確立した最初のバンドと言えるだろう。」と書いている。Sir Lord Baltimoreは「ストーナーロックの始祖」であるといわれている。LeafhoundはKyussやMonster Magnetをはじめとする数えきれないほどのストーナーロックバンドに影響を与えたとされる。PrimevilのアルバムSmokin' Bats at Campton'sはストーナーロックのひとつの"基準"となったともいわれる。Jim DeRogatisは、ストーナーロックバンドは「Cream、Black Sabbath、Deep Purple、Hawkwindなどのメタルが産まれる前のサイケデリックなジャムバンドからインスピレーションを得ている。」と語っている。DeRogatisによれば、ストーナーロックの萌芽はBlack Sabbathのマスター・オブ・リアリティ、Hawkwindの25 Years On 1973–1977 ボックスセット、先に述べたBlue Cheerのアルバム、Deep Purpleのマシン・ヘッド、Blue Öyster CultのWorkshop of the Telescopesに見られるという。なかでも、Black Sabbathのマスター・オブ・リアリティは最初のストーナーロックの作品であるとして挙げられることが多い。Martin Popoffは「(訳注:Master of Reality収録の楽曲)Sweet Leafが始まると、リスナーは同時にストーナーロックの産声をも聴くのだ」と言っている。だが、KyussのJosh HommeとJohn Garciaはヘヴィメタルの影響を否定し、むしろパンク・ロックやハードコア・パンク、特にBlack FlagのアルバムMy Warをインスピレーションとして挙げている。しかしながら、同アルバムもまたブラック・サバスの影響を強く受けたものである。
主にインターメディアが大型で見栄えが良いことから、輸入量が本亜種で一番多くなる。原名亜種はあまり入らないが、O. d. rudicae 　も輸入される事がある。発酵の進んで黒っぽくなったマットやカブト用のマットを小型のコンテナに3-5cmほど堅くつめ、さらに容器の7割程度の深さになるまでマットを追加する。このときマットの水分量は、手で握って固まりになる程度を目安とする。このセットで容易に産卵できる。幼虫は大食漢で巣を作り、菌糸ビンの残りや使用済みマットなどを与えるとよい。また前蛹時に繭玉を壊してしまうと死亡する確率が高くなる。成虫までの期間は、雄は1.5-2年、雌で1年以上もかかる。寒さに弱く、成長が遅い事を除けば、比較的飼育は簡単である。ただし、大型、大歯型のオス成虫の育てるには難易度が高く、通常の飼育をした場合大半は小歯型になってしまう。大歯型を飼育するには低温飼育や大型のケースを用いるとよい。
釈迦の入滅という現実は、弟子たちの間にいろいろの問題を提起したが、その中でも、仏の身体をどう考えるかということは、一つの大きな問題であった。すなわち、人格信仰の問題である。釈迦在世中は、現前に悟りを開いた仏が生身として存在しているから、人々はこの仏に聞きそれに対処できた。弟子達はこの生身(なまみ)の釈迦に頼って生きていた。このような人々に対して、釈迦は在世中、しばしば「肉身をもった仏にたよってはならない」「仏は法をさとったものであるから、法こそ真実のよりどころである」と弟子たちをさとしていた。しかし、眼前に仏を見ている人々にとっては、理屈ぬきにして、その仏に頼ることは仕方のないことである。釈迦の入滅という事実は、大きな問題を弟子たちの間に惹きおこしたのである。この入滅の事実を見て、弟子たちは在世中の釈迦の言葉「法をよりどころとせよ」を改めて考えることとなった。そこで、釈迦の教えた「法」を通じて釈迦自身（仏）をみようとした。「法」を通し、語られた教えの中に肉身の仏をみようとしたのである。そこでまずあらわれたのが、釈迦の生きておられた現実の身生身(しょうじん)に対して不滅の身である法身(ほっしん)が求められ、それが二身説としてあらわれた。この時、すでに「法身」が永遠不滅の身であり、現実の「生身」は人々を救うために人間に応えて現われた「応身」であると考えられた。この場合、法身(dharma‐kaaya、धर्म काय)は宇宙的一般者とでもいいうるような「法」そのものを意味し、後には「理法身」といわれるようなもので、宇宙身としての道理そのもの、真理そのものであると考えられる。そのような法が具体的な活動態としてあらわれるのが応身(nirmaaNa-kaaya、निर्माण　काय)であり、それは後に「化身」(けしん)ともいわれ、また「応化身」ともいわれ、法が具体的な姿で人々を救い導くために働く姿である。したがって、人間もしくは人間以外として、応化身の働きは広い領域で考えられた。