ディオスダド・カベジョ知事　（2004年-）2001年から2004年までの州知事は、エンリケ・メンドサであった。メンドサは2003年からウゴ・チャベス大統領に対抗する野党政治家としてもっとも人気が高かったが、2004年10月の地方選挙で与党のディオスダド・カベジョに敗れた。 エンリケ・カプリレス・ラドンスキーは2008年11月よりミランダ州知事。
東西に長いミランダ州は、おおよそトゥイ川流域に一致する。トゥイ川は西から入って州の南側を通り、東でカリブ海に注ぐ。その海岸沿いにバルロベント平野が広がる。北にはカリベ山脈（コスタ山脈とも呼ぶ）を隔ててバルガス州と隣りあい、南のグアリコ州とはインテリオル山地で隔てられる。州の中央にも西から丘陵が分け入っている。西にはトゥイ川上流の山地で、アラグア州と接する。東は海岸でアンソアテギ州に接する。首都地区を除く北ではコスタ山脈でバルガス州と接する。北西部が首都地区と隣り合うが、境界はカラカス盆地の中央に引かれており、人口分布上も首都と一体になっている。地勢的には首都地区はミランダ州の一部であり、歴史的にも首都地区とミランダ州は一つの州の分割で成立したものである。州には、西部高地のロスアルトス（高地）、中部のトゥイ盆地、東部のバルロベントの三つの地方がある。カラカスに接する地域はこの三つに含まれず、地方名はない。
ミランダ州（Estado Miranda）は、ベネズエラ・ボリバル共和国の州で、同国中北部に位置する。州都はグアイカイプロ市のロステケス。州の名は南米独立の先駆者フランシスコ・デ・ミランダにちなむ。ベネズエラの首都カラカスの東部はこの州に属し、その周囲もカラカスの郊外で、自家用車とバスによる通勤圏として人口が増加している。南部のトゥイ盆地、東部のバルロベント平野は農業地帯である。ベネズエラの州としては面積が狭いが、人口では同国の一割以上を占める。面積7950km²、2001年の人口は233万0872人。
前述の歴史的な事情から国粋主義をファシズム、超国家主義と一元的に理解することが往々にしてなされやすく、ドイツのナチズムやイタリアのファシズムまでも指す場合もある。
ユートピア湖は、民話「キチアトハシスとウィーウイルメック」の舞台でもある米国メイン州の対岸、カナダニューブランズウィック州シャーロット郡にある。エーンズリー湖はカナダノバスコシア州インヴァネス郡ケープ・ブレトン島にある。
チピトカームは、馬の頭をした蛇、あるいは鰐など、様々な姿で伝えられる。しかし必ず、赤色や黄色で螺旋のような形状の長い角を持っているとされている。ユニコーンサーペントとも呼ばれる。チピトカームが棲むのはユートピア湖とエーンズリー湖だとされている。若い男に変身して女性の前に現れ、捕らえると湖に引きずり込み姿を隠すと信じられて恐れられている。
チピトカーム (Tcipi'tcka'am, Tciptckaam) とは、カナダの先住民ミクマク族の古くからの伝承や信仰に登場する、湖に住む蛇である。
社伝では景行天皇の時代（71年 – 130年）に天穂日命を祀る神社として創建されたと伝えられ、当初は礒部明神といった。南北朝時代初期に桐生綱元（桐生氏の祖）が現在の所在地に移し、菅原道真を合祀して天満宮となった。江戸時代には徳川家の祈願所となっていた。現在の社殿は1789年に建造されたものである。
現在の桐生市街は、桐生天満宮を基点として成立しており、天満宮鳥居前が本町一丁目となっており、桐生市は多くの高校が存在するため、受験シーズンには多くの参拝者が訪れる。また、天満宮の近くに群馬大学工学部や桐生工業高等学校があり、緑の多い静かな環境となっている。
大和町役場がある吉岡地区の西方約20kmの位置にある。宮城県道147号桝沢吉岡線を船形山方面に進み、船形山登山口の一つでもある旗坂キャンプ場付近より、王城寺原演習場の西側外縁を回って色麻町中心部へと向かう林道に入る。
創建年次は不明であるが、一説には反正天皇の時代であるとされる（『奥羽観跡為老誌』）。船形山を遥拝する神社として建立されたとされている。江戸時代には、仙台藩より寄進を受けた。大和町宮床にある勅願寺であった真言宗飯峰山信楽寺（しんぎょうじ）を別当寺として、「船形山権現」、「升沢権現」と称し、仙台藩内の雨乞祈祷所十ヶ所の一つであった。
現象学的還元によって得られる純粋現象は、あらゆる学問的解釈のみならず、一般的な人間の日常的な自然的態度さえも遮断して得られるものである。しかし、それだけでは、個々の諸現象が得られるだけである。真の学は、普遍的な本質認識を求めるものである。したがって、そのためには、純粋現象の本質構造を明らかにする方法が必要とされる。フッサールは、既に『論理学研究』において、感覚的直感を超える直感があることを論じている。本質的直感とは、知覚された個別の対象をモデルとして、それを超えて諸対象に共通の普遍的な本質を取り出して、「原本的に与える」直感とされる。現象学的還元によって得られた志向的諸体験のノエシス/ノエマ的類型的構造の本質を直感するところにより記述すると、現象学的還元によっていったんは遮断された自然的世界及びすべての理念的諸世界の対象を純粋意識が自分の中で「世界意味」として構成することになる。このような純粋意識は、すべてを超え出た「超越論的に純粋な意識」ないし「超越論的意識」と呼ばれ、以上のような反省を得た「超越論的現象学」は、デカルト以来の二元論の持つ問題、主観的な認識主体が自己を超え出た客観的世界をどのように認識し得るのかという難問を解決した上で、正しく認識論的に基礎づけることによってあらゆる諸学の基礎付けるものとなるのである。