劇中の祇園太鼓の「暴れ打ち」は、稲垣の依頼を受けた太鼓打ちの田中伝次が創作したもので、本当の祇園太鼓とは違うものである。この「暴れ打ち」は、太鼓の裏でリズムをとり表でメロディを打つ「裏打ち」のリズムを早くして表打ちのリズムを速めていくというもので、この映画の影響で諸国でいろいろな太鼓が生まれ、現代の和太鼓ブームにつながったという。現在諸国で見られる裏打ち太鼓は、すべてこの映画にヒントを得たものである。岩下の三男・八田昴（ひろし）は、「祇園太鼓は本来、同じリズムで両面打ちで…『勇み駒』『流れ打ち』といった派手なたたき方は、実は父の創作なんです」と語っている。
2005年、慶應義塾大学の学生らによって設立された。2012年4月、学生向けデータ通信専用端末「タダスマ」の申込受付を開始した。2013年2月28日、デジタルサイネージを活用した大学生向け情報提供サービス「タダコピチャンネル」を、テレビ東京と共同で同年4月から開始すると発表された。2017年8月、株式会社スマートデイズと資本業務提携契約を締結。同年11月、原子力発電環境整備機構（NUMO）から地域力活性化研究室をはさんで受託した放射性廃棄物地層処分についての「科学的特性マップに関する意見交換会」事業で、金品の謝礼を約束して参加者を募っていたことが判明し問題となった。
国際政治学者のケネス・ウォルツは著書『人間・国家・戦争ー国際政治の3つのイメージ』においてこの寓話を用いて国家間協力の難しさを説明し、ルソーの分析は、紛争が人間の社会問題においてどの程度まで必然的に起こるのかということを明らかにしている、と評している。また、この寓話を応用したゲーム理論も存在する。
数人の飢えた狩人が、一致協力して鹿（長期的な全体の利益）を射止めれば全員の命が助かるのに、目の前に兎（短期的な個人の利益）が現れると、たとえ自分は兎に手を出すつもりがなくても、仲間の誰かが約束を破って手を出すのではないか、そうすれば裏切った彼が生き延びて約束を守った自分が命を落とすことになるのではないかと、仲間を信用できなくなり、先に兎に手を出す強い誘惑に駆られる人間の弱さを描いたものである。  鹿を捕らえようとする場合、各人はたしかにそのためには忠実にその持ち場を守らなければならないと感じた。しかし、もし一匹の兎が彼らのなかのだれかの手の届くところをたまたま通りすぎるようなことでもあれば、彼は必ずなんのためらいもなく、それを追いかけ、そしてその獲物を捕らえてしまうと、そのために自分の仲間が獲物を取り逃がすことになろうとも、いささかも気にかけなかった。 — ルソー、『人間不平等起源論』、本田喜代治、平岡昇共訳、岩波文庫、1972年、89頁。
鹿狩りの寓話（しかがりのぐうわ、英語:The Stag Hunt）とはルソーの著書『人間不平等起源論』に登場する、協力の難しさ、相互不信に関するたとえ話である。
主に夏休みの始まり頃に沖縄からスタートし、1ヶ月ほどかけて全国を回り、9月上旬頃に北海道で終わる。演者とスタッフの移動手段は企画専用車（通称「キャラバンカー」）。
その年々のスローガン、担当者により振り付けのテーマやコンセプトは多少変化するが、「家族」「友達」「仲間」等、皆で踊れる体操という基本概念は同じである。2007年までに3種類（4パターン）ある。
2011年7月8日、Debianプロジェクトの要請によりSFLCに所属する法曹家が作成した「コミュニティディストリビューション特許ポリシー FAQ」が公開された。これは特許の基本的事項の説明、例えば著作権と特許権との違い（例: 米国法におけるフェアユースの有無）から始まり、特許権侵害の詳説、侵害の結果起こりえる法的責任（差止や侵害者の不法行為に対する被害者への損害賠償）、コミュニティベース・ディストリビューション（非営利でのOS頒布）が被る可能性のある特許訴訟に対する防御策をいくつか提案している。とりわけこの中では、特許を「不必要に認識した」（「発明の内容を不必要に知った」）上でフリーソフトウェア・プロジェクトへの貢献を行うことは、プロジェクトを危険にさらす行為であると警告している。
『The Gold of the Gods』のなかで、フォン・デニケンは、ファン・モーリッツ(Juan Moricz)という地元の男に案内された、自分が引き受けたタヨスの洞窟、エクアドルの自然な洞窟システム、の中の複数の人工のトンネル探検を記述している。彼は、大量の金（きん）、奇妙な像、金属のタブレットを含む図書室を見たと報告したが、彼はこれらすべてを古代の地球外生命体の来訪の証拠であると考えた。地元の聖職者クレスピ神父(Father Crespi)は、ヴァチカンの特別な許可を得て、金（きん）の地球外生命体の遺物を管理した。モーリッツは、『Der Spiegel』に、探検は無かったと語った。フォン・デニケンの描写は、「長い会話」("a long conversation")から来て、そして本の中の写真は「いじくられて」("fiddled")いた。1974年のインタビューで、フォン・デニケンは、自分はトンネルの中で図書室と人工遺物(artifacts)を本当に見たと断言したが、しかし彼は、話をいっそう興味深くするために話のいくつかの相を美しくしていた。「ドイツでわれわれは、作家は、純粋科学を書いているのでなければ、「ドラマツルギー効果」(dramaturgische Effekte)を用いることが許されていると言う」("In German we say a writer, if he is not writing pure science, is allowed to use some dramaturgische Effekte — some theatrical effects,")と彼は言った。「そしてそれが、わたしのしたことである」 4年後、彼は、自分はタヨスの洞窟の中に居たことはなく、そして洞窟冒険全体を捏造したことを認めた。『Der Spiegel』に相談した或る考古学者によれば、クレスピ神父の金（きん）の人工遺物は大部分が地元で旅行者土産として売られる真鍮の模造品であった。