元々は久良岐郡吉田新田の内の勇吉新田、加島新田であり、1870年に福富町が起立。1928年に現在の3町に分立した。町内に清正公を祀る常清寺があったため、現在もメインストリートとして清正公通りの名がある。太平洋戦争以前は普通の商工地区であったが、戦争により焼け野原となり、戦後進駐軍に接収され、かまぼこ兵舎が多数造営された。この状態が1952年まで継続したため町の発展が阻害された。接収解除後は1960年（昭和35年）ごろから飲食店街、繁華街として賑わっていたが、1966年（昭和41年）に「トルコ風呂（現・ソープランド）」の「営業禁止除外区域」に指定されたため、関内地区にあった風俗店が福富町に流れ込み、とりわけ性風俗産業等が伸長して現在に至る。1983年時点で、営業の認可を得たソープランドが24軒、キャバレー9店、バー38店があり、横浜市内でもっとも風俗店が多い地域となった。店の経営者の高齢化が進み、後継者の不在のため店舗の賃貸が始まり、韓国人に店を貸したのがきっかけで、1988年（昭和63年）ごろから韓国系の店が増えはじめた。最盛期より数は減ったが、2014年時点で22店の韓国料理、食品店がある。違法駐車、違法客引きが問題となっている一方、韓人会と町内会が「コリアタウン化構想」を掲げ、月に一度の街頭清掃活動などを始めた。
天正9年（1581年）、徳川家康旗本の日下部定好の子として誕生。同時期の小姓組番頭は他に五名おり、それぞれ、水野忠元、井上正就、板倉重宗、成瀬正武、大久保教隆。徳川家臣団では、大久保忠隣側に属していたとされる。慶長16年（1611年）、忠隣の嫡男・大久保忠常の葬儀の際に、森川正重らと何の届け出もなく弔問を行ったとして、榊原康勝預かりとなった。寛永2年（1625年）、死去。享年45。
父の時代より広大な統治領域の分裂が始まっており、バクトリア、パルティアなどが独立していった。アンティオコス2世は、父王がプトレマイオス朝エジプトに奪われた領土を奪回するべく、第二次シリア戦争 (紀元前260年 - 紀元前253年) を戦った。エジプトのプトレマイオス2世より、小アジアのミレトス、エフェソスやフェニキア沿岸地域などを奪回し、ミレトス神王(テオス)の称号を得た。紀元前253年、エジプトとの和約を結び、プトレマイオス2世の娘ベレニケ・フェルノフォラスと結婚した。しかし、紀元前246年にプトレマイオス2世が没すると、離婚した前妻ラオディケ1世と復縁したため、ベレニケとラオディケの対立は深まり、ラオディケはベレニケとその子を殺害し、アンティオコス2世も毒殺された。ラオディケは息子セレウコス2世カリニコスを即位させた。ベレニケ殺害は、エジプトの新王プトレマイオス3世（ベレニケの兄弟）の激怒を招き、彼のシリア攻撃（第三次シリア戦争 (紀元前246年 - 紀元前241年) ）の原因となった。
山梨県出身。桐朋学園大学卒業、東京藝術大学大学院(修士課程)修了。作曲を佐藤公一郎、金子仁美、野平一郎の各氏に師事する。武生作曲賞入選。トロンボーンピースオブザイヤー優勝。現在、桐朋女子高等学校、桐朋学園大学、相愛大学、各非常勤講師。
作品終盤の原作から大幅に乖離している部分、特に最終話におけるアニメオリジナルの展開、それに伴うキャラクターの表現が視聴者の大きな不評を買った。それに加えて原作者である吉元も自身のTumblrにて「私は脚本をチェックするのは断りました」「プロだからお任せしました」「なのでこんなことを言う資格はありませんが」「原作ファンとして感想を言わせて貰えれば」と前置きしたうえで「よしおのあの発言は、酷いなあ　と思っています」と作中の特定キャラ描写に苦言を呈し、それを複数の大手ネットニュースサイトなどが取り上げたことで、大きな騒動へ発展した（後にTumblr内の該当記事は削除された）。2016年7月7日にアニメ公式サイトにて本騒動に対するスタッフ側の見解と見られるコメントが公開され、コミックフラッパー編集部の許諾を得たものと釈明した。それと並行して吉元もTumblrを更新し、図らずも本騒動の拡大に関わってしまったことを謝罪した。2016年8月24日にBD / DVDで発売された『弐 -みこぼっくす-』では、最終話の該当部分における台詞が無難な内容へ修正されている。
2016年4月から同年6月まで、AT-XやTOKYO MXほかにて放送された。全12話。また、BD / DVD全2巻にOVAが収録されている。第9話を除くCパートでは『マジホンワカ4コマ くまみこちゃん』も放送された。
朱子学は支配イデオロギーとなったが、それ故に体制擁護としての作用が肥大化し、かつての道徳主義の側面が失われていった。その道徳倫理を再生させようとしたのが、王陽明である。朱子学では「理」（万物の法則であり、根拠、規範。「然る所以の故であり、且つ当に然るべき則」）はあらゆるものにあるとし（「一木一草みな理あり」）、そうした理について読書など学問することにより理解を深めた後に「性」（個々に内在する理、五常五倫）へと至ることができるとした。いわば心の外にある理によって、心の内なる理を補完せんとしたのである。当初は王陽明も朱子学の徒であったが、「一木一草」の理に迫らんとして挫折し、ついに朱子学から離れることになる。その際王陽明は朱子学の根本原理となっている「格物致知」解釈に以下のような疑義を呈した。まず天下の事事物物の理に格（いた）るというが、どうすれば可能なのかという方法論への疑義。そして朱子は外の理によって内なる理を補完するというが、内なる理は完全であってそもそも外の理を必要としないのではないか、という根本原理への疑義である。こうした疑義から出発し思索する中で陸象山の学へと立ち帰り、それを精緻に発展させたのが陽明学である。ただ陽明学は宋代の陸象山の学を継承したものではあるが、その継承は直接的なものではない。なお陽明学の登場は、朱子学の時ほどドラスティックではなかった。朱子学は政治学、存在論（理・気説）、注釈学（『四書集注』等）、倫理学（「性即理」説）、方法論（「居敬窮理」説）などを全て包括する総合的な哲学大系であって、朱子の偉大さは、その体系内において極めて整合性の取れた論理を展開した点にある。しかし陽明学はそのうちの倫理学及び方法論的側面の革新であったに過ぎない。無論儒教に於いて倫理学的側面は最も重要だったといえるが、だからといって大規模なパラダイム・シフトが起こったわけではなく、その点は注意を要する。