2013 年2月23日にヨハニスは国民自由党の第一副議長に選出された。当時、同党は社会民主党（PNL）と連立し、政権与党であった。2014年2月始め、PNLはヨハニスに内務大臣と副首相のポストを打診したが、ヴィクトル・ポンタ首相は2014年2月7日にこれを拒否した。連立与党内で紛糾し、その2週間後、2014年2月25日には国民自由党の大臣が辞任し、こうして連立政権が崩壊した。2014年の欧州選挙の後、当初ヨハニスは暫定的にPNLを率いたが、2014年6月28日の臨時党大会で議長に選出された。ヴァシレ・ブラガ民主自由党（PDL）議長とヨハニスは、会合を持ち、二党の迅速な合併と両党議員が欧州議会内のキリスト教民主主義の欧州人民党グループに参加することを取り決めた。
2009年10月13日にルーマニア首相エミール・ボックが不信任投票によって解任されると、ヨハニスは複数の政党（国民自由党、ルーマニア・ハンガリー人民主同盟、他の国内少数派政党）から後継に推薦された。2009年10月14日、ヨハニスは正式に立候補を表明した。10月15日にトラヤン・バセスク大統領は新首相に経済専門家ルチアン・クロイトルを指名した。議会の過半数はヨハニスを支持した。国民自由党党首であり、2009年ルーマニア大統領候補であるクリン・アントネスクは、選挙に勝利した暁には、ヨハニスを首相に任命するつもりだ、と声明した。しかし選挙に勝利したのはバセスクであり、彼はエミール・ボックに組閣を命じた。こうして第二次ボック内閣が成立した。
上り線と下り線の間に中線がある。過去には上下線の特急列車の追い抜き、貨物列車の待避などに使われた。現行ダイヤでは、回送列車の待避などに利用されている。毎年11月3日に開催される航空自衛隊入間基地航空祭の際に増発される下り入間市終着の列車は、同駅に上下線間の渡り線がないことから、回送列車として一旦当駅の中線に入線し折り返して上り線に入り、入間市から上り営業列車となる。かつてはこの列車は仏子駅発着として設定されていたが、到着列車が中線に入る際および発車列車がホームのある番線に入線する際に一度本線上に出て折り返す必要のある煩雑さがあったことから、現在は入間市 - 仏子間は回送として運転し、入間市駅発着で運転するようになった。
相対式ホーム2面2線と中線1線を有する地上駅。北口駅舎は上り池袋方面ホーム側にあり、南口駅舎は下り飯能方面ホームの飯能寄り端部にある。ただし南口は自動券売機と自動改札機が設置されているのみで、6時30分から終電まで開設している。各ホーム間は跨線橋により連絡しており、エレベーターが併設されている。トイレは上りホーム側にある。
レッドスター・ベオグラードの下部組織出身。セルビアではジムで筋トレに励む姿から『ロッキー』の愛称で呼ばれた。サッカーダイジェストによるJリーグ選手名鑑の「サッカー選手以外でやりたかった仕事は？」という質問に対しては「ボクサー」と回答していた。2016年12月27日、徳島ヴォルティスに完全移籍で加入。2017年7月30日、双方合意のうえ契約解除。
万里区は伝承では鄭成功がオランダ人を駆逐した後、福建から洪水閣と称す者がこの地に入植し、漁業を始めたことが集落の開始とされている。清代になり1684年には諸羅県に帰属し、その後淡水庁淡水堡、芝蘭堡、基隆庁金包里堡と行政改編が続いた。1895年日本による統治が開始されると初め台北県基隆支庁に帰属したが、その後基隆庁金包里支庁、台北県、台北州基隆郡万里庄と行政改制が行なわれた。戦後は万里郷が設置され臺北県基隆区に属していたが、1950年に区制廃止に伴い、台北県直轄となった。2010年12月25日の台北県の新北市改編に伴い万里区と改称された
竹村与左右の長男として高知城下菜園場（現・高知市菜園場町）に生まれ、1883年（明治16年）12月に家督を相続する。生家は豪商で屋号を木屋と称し、砂糖卸・金物・廻船業者を営んだ。土佐セメント・土佐度量衡製作各監査役、土佐商工連合会顧問などを務め、1900年（明治33年）高知市会議員に当選したのを皮切りに、所得税調査委員、市参事会員、徴兵参事会委員、破産管財人などを経て、1911年（明治44年）高知県多額納税者として貴族院多額納税者議員に当選する。1918年（大正7年）再選された。ほか、移民代理店の経営や高陽銀行の重役などを務めた。米騒動の直前には500円を寄付した。
竹村 与右衛門（たけむら よえもん、文久元年12月29日（1862年1月28日） - 1938年（昭和13年）9月11日）は、明治から大正時代の政治家、実業家。貴族院多額納税者議員。位階勲等は従六位勲三等。
『唯識二十論』は、仏教以外の学派や部派仏教や他の大乗仏教の立場から、唯識説に対する批判や疑問に答える形で、唯識説を明らかにしている。そのため、直接的に唯識説を体系付けて説明している『唯識三十頌』とは構成が異なっていることに注意しなくてはならない。唯識説の根本は「諸法（すべての存在現象）は識にほかならない」という説である。しかし、世親は阿頼耶識も含めて、「識は非識を自性となす」(識の本質は無である)としている。つまり、識を実在と考えず、実在(境)は識を超えたものであるとみている。これを説明するために、本論では夢の喩えを使って説明するが、修行者(瑜伽行者)が誤まった実在の観念を破るためにはふさわしいが、「識は非識」であることに注意していないと、観念論に陥ってしまう。この意味で、護法(Dharmapāla)の『成唯識論』の立場とは大きく趣きを異にしている。