村中 李衣（むらなか りえ、本名：高橋久子 1958年 - ）は日本の児童文学作家・絵本作家。ノートルダム清心女子大学教授。山口県山陽小野田市出身。筑波大学人間学類卒業後、日本女子大学大学院で安藤美紀夫に師事し、児童文学を学ぶ。修了後、創作活動に専念。日本児童文学者協会会員・日本児童文学会会員・絵本学会会員。
セカンドチャンスがあるかないかに関し、キリスト教界には論争がある。海外では、イギリスの神学者ウィリアム・バークレーなどが死後の回心の機会を説いているが、日本では東京神学大学元学長の熊澤義宣や、加藤常昭も、セカンドチャンスという言葉は使わないものの、同内容を説教集などで説いている。その後、大川従道は「セカンドチャンス」という言葉を使い、テレビ放送の聖日礼拝でこの内容を説いた。月刊『レムナント』主筆牧師の久保有政も、「よみ」は地獄とは異なるものであることを強調し、また8つの聖句をあげて死後のセカンドチャンス論をその雑誌で展開した。賛成派は、「単に死後に天国に行くことだけが福音なのではない。神の導きのもとに地上の人生を歩むことが大きな祝福である。生きているときに福音を聞いたなら、生きているときに信じることが最大の幸福なのだから、それをしっかり説くなら回心を伸ばす懸念等は不要」としている。
セカンドチャンスとは、キリスト教の一派で唱えられている宗教思想の一つで、キリストの福音を聞くことなく死んだ人々も死後、よみ（陰府、黄泉）の世界で福音を聞き、回心の機会が与えられるとするものである。ファーストチャンスはこの地上における回心の機会、セカンドチャンスは死後における回心の機会をさす。
軟骨伝導」は、「骨伝導」の一種であるかのように誤解されがちだが、その聞こえのメカニズムや音伝達の性質は「骨伝導」とは異なるものであることが聴覚実験で証明されている。 骨伝導音は、音（振動）エネルギーが頭蓋骨を介して内耳に伝わることにより聞こえる。このとき、音エネルギーは鼓膜や中耳を介さない。一方、軟骨伝導は、音（振動）エネルギーが外耳道内部の軟骨を振動させて外耳道内に気導音（空気の疎密波）を生成し、その気導音が鼓膜や中耳を介して内耳に達することにより聞こえる。このメカニズムの違いにより、接触圧による音の変化幅が軟骨伝導の方が格段に大きい、骨伝導ではステレオ感があまり得られないが軟骨伝導では得られる、周波数特性が異なるなど、音の性質に違いがある。
綿棒で耳掃除をするとき聞こえるガサガサという大きい音は、軟骨が振動して聞こえる音、つまり軟骨伝導音である。 軟骨伝導は、音（振動）エネルギーが外耳道の軟骨を振動させて外耳道内に気導音を生成し、その気導音が鼓膜や中耳を介して内耳に達することにより聴覚神経に伝わる。耳の中に気導音を生成することから、通常の気導音に軟骨伝導音が加わるとより大きく聞こえるという特徴がある。電話が聞こえにくいとき、受話器を耳に押し付けると少し音が大きくなる現象も、軟骨伝導によるものである。受話器のわずかな振動が耳軟骨に伝わって軟骨伝導現象を起こし、受話器からでる気導音に加わってより大きく聞こえるのである。
450年以上前から、音が内耳に達する経路として気導経路と骨（伝）導経路の2つの経路が知られていた。2004年に奈良県立医科大学の細井裕司教授がある種の振動子を耳軟骨部にあてると音が内耳に良好に伝達されることを発見し、気導、骨（伝）導に次ぐ第3の音伝導経路として軟骨導（現在は「軟骨伝導」）という概念と用語を提唱した。英語では、気導は"air conduction"､骨伝導は"bone conduction"であることから、軟骨伝導は"cartilage conduction"と命名された。この発見をもとに、軟骨伝導を応用した補聴器が開発され、携帯電話やイヤホンが試作されている。
軟骨伝導（なんこつでんどう）は、音源から内耳に至る音伝導経路の一つである。従来から知られている気導、骨導（骨伝導）とは異なることから「第3の聴覚経路」とも呼ばれる。
Plastic Treeのメジャーデビュー後初のミニ・アルバム。メンバー4人全員が作詞・作曲に参加している。収録曲の曲名が全て漢字二文字に統一されている。初回限定盤、通常盤の2タイプ発売。初回限定盤のみ、「「影絵」Music Video」、「「echo」オフショット映像」を収録したDVD付。また、初回限定盤のみ、紙ジャケット仕様。
神武天皇の治世の創立との伝承もあるが、これは後世の付会であり、正確な創建の時期・事情は不明である。古くは「魂」字を付さずに「多久頭神社」と称されていた。延喜式神名帳に対馬国下県郡十三座のうちとして収録される「多久頭神社」は当社に比定されている。祭神は天照大神など5柱とされているが、本来の祭神は対馬特有の神である多久頭神である。『続日本後紀』承和4年（837年）2月5日条に多久都神を無位から従五位下に叙する旨の記述があり、当社の祭神を指すものとみられる。当社は対馬特有の信仰である神仏混淆の天道信仰の社で観音堂と一体であり、供僧による祭祀が行われてきた。。天道信仰は母子神信仰、太陽信仰、山岳信仰などが習合したものであり、当社は本来は神殿を持たず、禁足の聖山である天道山（竜良山（たてらさん））の遥拝所となっていた。明治の神仏分離以降は、神宮寺であった豆酘寺の観音堂を社殿としたが、この観音堂は1956年の火災で焼失した。