この取引に関わった共和党の政治家が、モリー・マグワイアズが完全に犯罪的な組織であることを認識していたとは考えにくい
抜け目のないモリーズは、州議会から1871年に認可を受けた、「友情、統一、キリスト教に基づく慈善」を標語とする古ヒベルニア騎士団という、聖人ぶった外套をまとっていたからである
1875年10月10日、ジャック・キーホーは、シェナンドーの『Herald』紙に手紙を寄せ、モリー・マグワイアズと古ヒベルニア騎士団を同じものとする見方に憤慨しながら、これを否定し、後者は「法を遵守し、メンバーの向上を求める人々から構成されている」と述べている
キーホーは巧妙にも、公衆に目くらましを投じておく利を心得ていた
組織の外と交渉するときには、A.O.H.が前に出されたのである
 しかし、実際には、これは羊の皮を被る狼という古い話だったのである— James Ford Rhodes、History of the United States from Hayes to McKinley 1877 - 1896 Volume 8 of the series History of the United States of America, From the Compromise of 1850 to the McKinley-Bryan Campaign of 1896 published October, 1919, The Macmillian Company, New York. Chapter II, pp 52 - 58
指導者たちが投獄され、ストライキ参加者に対する自警団の攻撃が続き、労働組合はほとんど崩壊していた。ゴウエンは、モリー・マグワイアズの犯行とされる「殺人と放火の記事を、新聞に溢れさせた」。新聞は、イリノイ州やジャージー・シティ、オハイオ州の炭田地域で起きていたストライキを、いずれもモリー・マグアイアズの差し金だとする記事を書き連ねた。こうした報道は、事実であると広く信じられていたスクールキル郡では、ストライキに参加した坑夫たちやその家族が、餓死の危機に瀕していた。あるストライキ参加者は友人に次のように書き送った。最後にお目にかかって以降、一番下の子どもを埋葬する羽目になりましたが、この子の亡くなる前日には、6人の子どもを抱えるわが家にひとかけらの食べ物もなくなっていました。アンドリュー・ロイ (Andrew Roy) は、アメリカにおける炭坑夫の歴史についての著書の中で、次のように記している。何百もの家族が、朝起きて、一片のパンと水だけの朝食をとり、夕食はどうすればよいのかと途方に暮れた。毎日毎日、男も女も、子どもたちも、近くの森に出かけて（食べられる）根を掘り、香草を摘んで何とか生きながらえていた...6カ月にわたる闘いの後、ストライキは敗北し、坑夫たちは賃金の2割削減を受け入れて仕事に戻った。しかし、AOHに所属する坑夫たちは闘いを続けた。マクパーランドは、モリーズへの支持が拡大していることを報告の中に記している。去年の冬には、誰がモリー・マグワイアズかも知らなかったような男たちが、喜んで彼らの手をとり、彼らを大事にしている。もし親方たちが、こうした連中にひどい事をすれば彼らは結社の方に助けを求めそうだ。ルーカスは、この（ストライキの）敗北は屈辱的なものであり、モリー・マグワイアズの暴力の発端はこのストライキの敗北後にあった、と考えている。判事、弁護士、警官は、圧倒的にウェールズ系、ドイツ系、イングランド系であった...炭田地域のアイルランド系がその苦難の解決を法廷に訴えようとしても、司法手続きは引き延ばされたり、曖昧にごまかされたり、門前払いを食うことが多かった。もはや司法制度に正義を求められなくなった彼らは、その代わりにモリーズを頼った...夏が過ぎるまでに—ウェールズ系とドイツ系ばかり—6人が命を奪われた。ボイヤーとモレスは、殺害が一方的ではなかったと論じている。戦闘的な坑夫が行方不明になり、後からその死体が使われていない坑道で見つかるということも、しばしば起こった。
ガロ＝ローマ時代の定住地は、おそらくローマ時代にはヴィッラであった。コミューン名は、聖テュグデュアルの妹（兄弟である説もある）、聖セヴ（sainte Sewaとのつづりもある）に由来する。この聖人は多かれ少なかれ実在か架空か判断のつかないブルターニュの聖人の1人で、カトリック教会から正式に聖人と認定されていない。5世紀から6世紀頃、こうした聖人はブリテン島からアルモリカへと渡来した。聖テュグデュアルは妹の名誉にちなんだ修道院を建てた。11世紀のトレギエ写本によると、サント＝セヴとサン＝マルタン＝デ＝シャンの村は、ドムノネ王国のレオン司教座に含まれたpagus daudourの一部であった。1128年以降の文書ではモルレー子爵の寄進による対立に触れている。マルムーティエ修道院の修道士たちの賛意を得て、モルレー近郊に村と小修道院が建てられたのである。この寄進はサン・マルタン・ド・モルレー教区の前身となった。この教区は、サン＝マルタン＝デ＝シャンやサント＝セヴを含む農村地が含まれていた。この地区の中にはトレボンペ（Trébompé）と呼ばれる土地があった。ポンペ（Sainte Pompée）とは、聖セヴの母の名である。トレボンペにあった、聖ポンペを讃える礼拝堂は現在所在不明となっている。フランス革命前のサント＝セヴは、レオン司教区・サン＝マルタン＝デ＝シャン教区の小教区であった。そのつづりは時代とともに変化した。Santsegue（11世紀）、Sentseguot（1128年）、Saint Scevoy（1598年）である。サント＝セヴの人々は当時レスネヴァンのセネシャル管轄区内にあり、1789年の第三身分陳情書（fr）において2人のサント＝セヴの人物が名を連ねた。地元の伝承では、ナポレオン・ボナパルトがサント＝セヴで生まれ、生後数ヶ月をペナンヴェルンのマノワールで過ごしたと言われている。ペナンヴェルンのマノワールは、コルス島知事でレティツィア・ラモリノ（のちにマリア・レティツィア・ボナパルトとなる）の恋人であったシャルル・ルイ・ド・マルブフ（fr）のものだったと伝わるが、実際にはマルブフの所有ではなく、いとこのルイーズ・ド・マルブフのものであった。1854年、モルレーで発生したコレラの流行は近郊の町に伝播した。1880年、当時まだサント＝セヴには女性の通える学校がなかった。20世紀、農村人口流出による長い衰退の時代の後、町はモルレーとの良好な道路アクセスによって、数十年かかって回復してきている。