同年11月、香港で第三党の第2回幹部会議が開催され、「中華民族解放行動委員会」へ組織名を改め（便宜的に、本記事では以下でも「第三党」と表記する）、さらにドイツ滞在中の黄が総書記に選出された。1936年（民国25年）12月、黄は抗日に従事する決心を固めて香港に戻り、章伯鈞・彭沢民ら第三党幹部と会談している。1937年（民国26年）1月、黄琪翔は陳誠の仲介で蒋介石に面会し、訓練総監部砲兵監に任ぜられた。8月、第2次上海事変（八・一三抗戦）では、第8集団軍副総司令兼右翼軍副総司令に任ぜられ、張発奎・張治中らと共に日本軍へ反撃する。翌年1月、武漢で軍事委員会政治部が成立し、政治部長には陳、副部長には黄と周恩来が任ぜられた。しかし8月に黄・周は共に辞任し、黄は軍訓部次長に転じている。1939年（民国28年）秋、黄琪翔は第26集団軍総司令に任ぜられ、湖南省邵陽に駐屯する。1940年（民国29年）5月、湯恩伯・張自忠らと湖北省方面で日本軍を迎撃したが、前線へ出ようとしない湯とは連携を欠き、さらに張が戦死するなど苦戦する。それでも黄は棗陽奪回などの軍功をあげた。翌年、第6戦区副司令長官となり、さらに1942年（民国31年）には中国遠征軍副司令長官に任ぜられて昆明に赴任している。
当初は広州優級師範附属中学まで進学したが、1912年（民国元年）から軍人の道を目指すようになる。広東陸軍小学、湖北第三陸軍中学を経て、保定陸軍軍官学校第6期砲兵科に入学した。1919年（民国8年）に卒業し、北京政府の部隊に配属され砲兵隊隊長となる。しかし黄琪翔自身は孫文（孫中山）の革命思想に傾倒しており、1922年（民国11年）に北京政府の部隊を離れ広東省に戻り、粤軍（広東軍）第1師司令部後方弁事処参謀に任ぜられた。同年6月に陳炯明が反孫クーデターを起こすと、黄は第1師第1団副団長に配属され、陳討伐に従事している。1924年（民国13年）1月の中国国民党第1回全国代表大会後に国民党に加入している。その後も黄琪翔は順調に昇進し、1925年（民国14年）7月、粤軍第1師が国民革命軍第4軍（軍長：李済深）に改組されると、第12師（師長：張発奎）第36団団長に昇進した。翌年7月からの北伐でも、黄は北京政府側の孫伝芳・呉佩孚との戦いで軍功をあげている。1927年（民国16年）、第4軍副軍長兼第12師師長に昇進した。
運賃表示機・運賃箱ともレシップ製を使用。レシップ製機器への置き換えはnimoca・電光表示器導入後順次進められており、小田原機器製の機器は廃車予定の一部の車両で使われるにとどまっている。
フロギストン説防衛に忙しかったプリーストリーだが、バーミンガムで出版した著作の多くは神学に関するものだった。1782年、Institutes の4巻目である An History of the Corruptions of Christianity を出版し、原始キリスト教の教えがいかにして「堕落」し歪んでいったかを記した。スコフィールドはこの作品について「混乱していて、くどくど繰り返し、詳細で徹底的」と評した。この著書はキリストの神性から聖餐式の適切な形式にまで言及している。1786年には An History of Early Opinions concerning Jesus Christ, compiled from Original Writers, proving that the Christian Church was at first Unitarian という挑発的な題（キリスト教は本来ユニテリアン主義のようなものだった）をつけた本を出版。トーマス・ジェファーソンは後にこの2冊の本に強い影響を受けたと記している。この本を受け入れたのはジェファーソンや合理的非国教徒などごく一部で、三位一体を否定するなど神学上の過激さゆえ、酷評されることになった。1785年、Corruptions をめぐる小冊子での論争合戦に突入し、The Importance and Extent of Free Enquiry を出版して宗教改革は教会を真に改革したわけではないと主張した。その中で次のように書いた。従って、今はユニテリアンを公然と表明する教会が少ないとしても落胆しないようにしよう…… 我々はいわば、誤りと迷信の古い建物の下にすこしずつ火薬を置いているようなもので、一度火花が飛べば瞬時に爆発するだろう。結果として、その体系は長い時間をかけて積み上げられたものだとしても、同じようなものが2度と構築されないくらい一瞬で転覆するかもしれない……友人たちからはそのような扇情的な言葉を使うことをやめるよう諭されたが、プリーストリーはそのまま出版し、「火薬のジョー」の異名を持つことになった。フランス革命のころだったため、この小冊子は革命を呼びかけているようにも受け取られ、プリーストリーへの攻撃はさらに激化し、教会ともども訴えられさえした。1787年、1789年、1790年と非国教徒はクラレンドン法典の廃止を求める動きをしている。当初、その動きが成功したかに見えたが、1790年、革命の噂が広まり、議会ではその廃止が成立しなかった。当時最も影響力のあったメディアである政治風刺画では、非国教徒とプリーストリーが槍玉にあげられた。議会では非国教徒が頼りにしていたウィリアム・ピットとエドマンド・バークが廃止反対にまわり、プリーストリーらはその裏切りに怒った。プリーストリーは Letters to William Pitt や Letters to Burke と題して一連の文書を公表。2人を説得しようとしたが、これらは単に一般大衆がプリーストリーへの怒りを募らせる結果を招いた。プリーストリーをはじめとする非国教徒はフランス革命支持を表明していたため、革命を画策しているのではないかという疑念が徐々に蔓延していった。ピット政権はプリーストリーの上述の文章を彼らが政府の転覆を画策している証拠だと主張。バークは『フランス革命の省察』(1790) で自然哲学者、特にプリーストリーをフランス革命と結びつけた。バークはまた共和国体制を錬金術やもろい空気と結びつけ、プリーストリーとフランス人化学者らによってなされた科学的業績を嘲った。バークはその後も「火薬のジョー」と科学とラヴォアジエを結びつけ、ラヴォアジエがイギリスとの戦争に向けて火薬の改良を行っているなどとも記している。世俗の政治家であるバークが科学に反対して市民社会の基礎は宗教であるべきだとしたのに対し、聖職者だったプリーストリーは宗教を市民社会の基礎にせず個人の私生活に留めておくべきだとした、という逆転現象が起きている。