トライチュケの生徒、また影響を受けた者には全ドイツ連盟のハインリヒ・クラス（Heinrich Class), 軍事史家ハンス・デルブリュック, W・E・B・デュボイス, フリードリヒ・マイネッケ, 探検家カール・ペータース, ゲオルク・ジンメル、軍人フリードリヒ・フォン・ベルンハルディがいる。トライチュケの反ユダヤ言動は、ナチス・ドイツにより利用され、反ユダヤ新聞『シュテュルマー』は一面に「ユダヤ人はわれらの禍である」(Die Juden sind unser Unglück! ) というトライチュケの言葉を掲げた。日本では東京専門学校（早稲田大学)の政治学者浮田和民がトライチュケに影響を受けている。自由主義者の浮田和民は大正デモクラシー運動の理論的な指導者として「倫理的帝国主義」を主張し、吉野作造や大山郁夫に影響を与えた。 浮田和民は1900年にトライチュケ『政治学』を翻訳（『ツライチュケ氏政治学』)し、1901年にはトライチュケに強い影響を受けて「日本の帝国主義」「帝国主義の教育」を発表した。1918年(大正7-9年）に浮田はトライチュケの『政治学講義』を『軍国主義政治学』として翻訳した。
1879年に『プロイセン年報』に発表した論文「われらの展望」で、「ユダヤ人はわれらが不幸」と論じた。トライチュケの論文の背景には、大著『ユダヤ人の歴史』を書き上げて、キリスト教とドイツを批判したユダヤ教徒の歴史家ハインリヒ・グレーツの存在があった。トライチュケの論文に対して歴史家テオドール・モムゼンが批判して、ベルリン反ユダヤ主義論争 (Berliner Antisemitismusstreit)が起こった。トライチュケは1879年から1894年にかけて大著『19世紀ドイツ史』をグレーツを意識して競作した。トライチュケはドイツに同化しないユダヤ人を批判し、またポーランド立憲王国からのユダヤ人移民を制限するべきだと主張した。トライチュケは、ドイツの歴史においてユダヤ人は金融操作の能力によって支配的な地位を築いたし、また必要であったが、、アーリア人も財政能力を習得してきたのでもはやユダヤ人は必要ではないとし、「各国で諸民族の仮面をかぶって隠れている国際ユダヤ人は諸国を崩壊させる影響を持っており、ユダヤ人は世界にとって無用の存在であると論じた。トライチュケはドイツの主要な知識人であったので、こうした反ユダヤ主義的言動は、広範囲に反論を喚起した。
トライチュケは人種主義を肯定し、「勇敢な人間は発展し、臆病な人間は滅びる」と述べて他民族の征服と、腐った人間の撲滅を目指し、たとえばアフリカ人を劣等人種とみなした。人種間の不幸な衝突において、凶暴で共通した敵意を発奮させて、血の汚れた野蛮人を絶滅させるための迅速な戦争は、もっともらしい寛容で彼らを野獣の状態にとどめておくような怠惰よりも人道的であるといってよいと主張した。トライチュケは植民地主義を支持した。「どの国も植民地主義によって権力を確立している。その力を完全なものとしたすべての偉大な民族は、野蛮な土地と標しをつけることを欲望する。この偉大な競争に参加できない者は、来るべき時に卑劣な役になってしまうだろう」と述べた。社会進化論については1862年のエッセイで、 ドイツのリトアニア、ポーランドに対する「無慈悲な人種闘争」を称賛し、ドイツの高貴な血によって受精した「東ドイツの土壌」から「魔術」は生じると主張した。トライチュケはプロイセン支配下にあるポーランドのドイツ人を歴史的に正当化し、東方領土を正当化していった。
初期の心理学は（キリスト教的な意味での）魂の研究として扱われた。近代哲学的な形の心理学はルネ・デカルト（1596年-1650年）の著作や、彼が生み出しそのうち最も関連性のあるものは彼の『省察』（1641年）に対する反論として発表された議論の影響を強く受けている。後の心理学の発展に対して重要なものとしては他に彼の『情念論』（1649年）や『人間論』（1632年に編纂されたが、カトリック教会によるガリレオ・ガリレイを聞きつけて、『世界論』とともに公刊が差し控えられた; 最終的にデカルトの死後1664年に発表された）がある。医師としての教育を受けてはいないものの、デカルトはウシの心臓に関する広範な研究を行っており、彼はウィリアム・ハーヴェイからの応答に値するほど重要とされた。デカルトは最初にハーヴェイの血液循環説に賛同した人物の一人であるが、血液循環説を説明するためのハーヴェイの形而上学的枠組みには反対した。デカルトは動物や人間の死体を解剖した結果血流の研究に親しみ、肉体は魂がなくとも動きうる複雑な装置であるという結論を導いて、それにより「魂の教説」を否定した。医学の一領域としての心理学の出現はトマス・ウィリスによって大きく後押しされたが、それは単に脳機能の分野において彼が心理学に言及した（「魂の教説」）からだけではなく、彼が詳細な解剖学論文『獣魂論』（羅:De Anima Brutorum、1672年）を発表したことによる。しかし、ウィリスは自身の著作に示唆を与えたものとしてデカルトのライヴァルピエール・ガッサンディの影響を認めていた。イギリス経験論哲学者や連合主義哲学者は経験的心理学が後にたどる道に深い影響を与えた。ジョン・ロックの『人間悟性論』（1699年）やジョージ・バークリーの『人知原理論』（1710年）、デイヴィッド・ヒュームの『人間本性論』（1739年-1740年）は、デイヴィッド・ハートリーの『人間観察』（1749年）やジョン・ステュアート・ミルの『論理学体系』（1843年）とともに特に影響力が高い。さらに、数人の大陸合理主義哲学者の著作、特にバールーフ・デ・スピノザ（1632年-1677年）の『人間知性改善論』（1662年）、ゴットフリート・ライプニッツ（1646年-1716年）の 『人間知性新論』（1705年に完成され1765年に発表された）が挙げられる。デンマークの哲学者セーレン・キルケゴールも著書『不安の概念』（1844年）や『死に至る病』（1849年）によって人文的・実存的・近代的な心理学派に影響を与えた。