益田方面に向かって右側に単式1面1線のホームを持つ地上駅（停留所）。山口地域鉄道部管理の無人駅で駅舎はなく、益田寄りの出入口から直接ホームに入る形になっている。自動券売機等の設備はない。ホーム上に待合室があるほか、駅前にはトイレ、公衆電話があり、トイレには付近にあるリンゴ園の案内図が貼ってある。
1994年のアパルトヘイトの終焉にともないペンシルテストも終りを迎えた。しかし、依然としてこのテストは南アフリカにおける文化的な遺産の一部であり、世界的にもレイシズムの象徴であり続けた。例えば南アフリカの新聞「メール・アンド・ガーディアン」は、嫌疑をかけては（黒人の）外国人の国籍を「測定」しようとする集団が出現している状況を「21世紀のペンシルテスト」と呼んでいる。ある南アフリカのコメンテーターも同じ事件を「アパルトヘイト時代の恥ずべきペンシルテストの再現であり、おぞましい」と述べている。2003年、ニューヨーク・タイムズの記者はこのペンシルテストを、かつて無数に行われた「人種を決定するための屈辱的な手法」のなかでも「おそらく最も馬鹿げた」ものと評した 。旅行ガイドブックの「フロマーズ」にはこのテストがアパルトヘイトにおいて「最も恥ずべき人種分類試験のひとつであった」と書かれている。ほかにも「下劣」「屈辱的」、「馬鹿げている」といった評価がされている。
人口登録法のあいまいさも手伝って、ペンシルテストの結果、多くのコミュニティが恣意的な人種的線引きのもと分裂することになる。同じ家族であっても異なる人種的グループにあるとみなされ、別離を余儀なくされるケースもあった。白人の両親をもつ浅黒い肌の少女サンドラ・ライングの例は有名である。1966年、11歳のときに「よそから来た人」にペンシルテストを受けさせられ、試験に落ちたサンドラは、その後白人だけが在籍する学校から追放されてしまった。彼女は生まれたときの人種である白人から有色人種へと再分類されたのである。サンドラと家族は白人社会から遠ざけられた。白人の父親が実父であることは親子鑑定でも認められたものの、政府はサンドラに白人としての地位を回復することを拒んだ。
1950年の人口登録法によって、南アフリカ国民は身体的特徴および社会経済的な特徴にもとづいて、いくつかの人種に分類されることになった。生まれながらにして持つ人種的な地位が常に明確なわけではないため、政府が国民を分類するために様々な試験が考案された。その一つがペンシルテストであった。この試験は、人種がはっきりしない人間の髪にペンシルを落とすというものである。もしペンシルが床に落ちれば、その人物は「合格」であり、かつ「白人」であるとみなされた。もしひっかかれば、髪の毛が白人にしては縮れすぎているということになり、その人物は（人種的遺産が入り交じった）「有色人種」に分類される。有色人種とみなされた人々は、「黒人」に分類された人々よりも多くの権利を持つことが許されたが、白人に比べれば権利も義務も軽んじられた。有色人種への再分類を望む黒人は別のペンシルテストを受けることもできた。その場合、志願者にはペンシルを髪に挿して頭を振ることが求められた。もしその結果ペンシルが落ちれば、志願者は望み通り有色人種へと再分類された。しかし元の位置にあれば、黒人に分類されたままだった。
ペンシルテストとは、被験者の髪質がアフロ的であるかを評価する試験である。ペンシル（鉛筆）を被験者の髪へ通過させてテストするもので、合否の判定結果はきわめて容易に得られる。アパルトヘイト時代の南アフリカにおいて、このテストは白人、有色人種、黒人に分類される人種的アイデンティティーを測定するために用いられた。人種的な線引きとみなされた基準にしたがって、現実のコミュニティや家族が分裂を余儀なくされたことに対して、このテストの影響を否定することはできない。1994年にアパルトヘイトが終わると、このテストからも公的な権威は失われた。しかしその後も南アフリカにおけるペンシルテストは文化遺産の重要な一面であり、レイシズムの象徴であり続けた。
近い将来の沖縄返還が確実の情勢となり、復帰の方法論とアメリカ統治の総括をめぐって、自民党と革新共闘（社大党・人民党・社会党を中心とした共闘組織）の両陣営は、本土の政治家も動員して活発な選挙戦を展開した。
承平年間に、平将門が守谷城を築いた際、場内より見る当地域が唐土の赤壁に似ていたことから｢赤法花（赤法華）｣としたと伝えられる。
江戸時代に入り、慶長3年（1598年）7月の検地により社領は20石に減じた。慶長12年（1607年）、伊豆代官大久保長安からは鰐口（静岡県指定文化財）が寄進された。江戸時代を通じては、幕府が毎年八丈島に渡船を発するたびに、初穂米や祈願絵馬が奉納されていた。また、37の社家によって年間75度もの祭事が行われていたという。江戸時代中期頃からは、社勢は著しく衰退した。伊古奈比咩命神社は幕府・郡代の崇敬にあずかっていなかったこと、寛文7年（1667年）の検地によって境内地以外の社領は年貢地に改められたことにより、社家のほとんどが帰農して、ついには神主の原氏1家を残すのみとなった。代わってこの頃から禅福寺（別当寺）の社僧による支配が強くなって社家と争うようになり、その争いは明治の神仏分離まで続いた。江戸時代後期には、そのような中で社人の藤井伊予（藤井昌幸）が復古運動を展開し、白川家・平田篤胤・伴信友との交わりの中で現在に見る由緒を構築した。復興に尽くした伊予は「道守神」と称され、現代まで讃えられている。