マノラタヴァルマンの外孫。バラモンの子であったが、ヴィジャヤヴァルマンの死後に即位した。530年7月26日、南朝梁に遣使して武帝より持節・都督縁海諸軍事・綏南将軍に任じられ、林邑王に封じられた。534年8月18日と542年にもまた梁に遣使した。543年4月に李賁の支配する徳州に侵攻したが、その部将の范修に九徳郡で撃退された。その治世にバドラヴァルマン1世が建てたシュリーシャーナヴァドレーシュヴァラのヴァドレーシュヴァラ廟が焼失している。ルドラヴァルマン1世の死後、王位は子のシャンブヴァルマンが継承した。
呉 克烈（オ・グンニョル、朝鮮語：오극렬、1931年 - ）は、朝鮮民主主義人民共和国の軍人、政治家。朝鮮人民軍総参謀長、朝鮮労働党中央委員会政治局員、同政治局員候補、党作戦部長、最高人民会議代議員、朝鮮民主主義人民共和国国防委員会副委員長などを歴任した。朝鮮人民軍における軍事称号（階級）は大将。
初期の降霊術はけだし先祖の霊などを招くシャーマニズムと関係がある。古典的降霊術師は、トランス状態のシャーマンの呟き声に類似する「甲高い喚き声と低い唸り声の入り混じった」言葉で死者に呼びかけた。ストラボンは降霊術をペルシア人の間で行われている占術の基本的な形式としており (Strabo, xvi. 2, 39, νεκρομαντία)、それはカルデア、エトルリア、バビロニアの人々の間で広く行われていたとも信じられている。バビロニアの降霊術師は Manzazuu または Sha'etemmu と呼ばれ、かれらの呼び出した霊は Etemmu と呼ばれる。降霊術はバビロン、エジプト、ギリシア、ローマで行われていた痕跡があり、西洋の古代において広く行われていた。降霊術についての最古の文学記述はホメーロスの『オデュッセイア』（紀元前700年頃）にある。『オデュッセイア』第11歌「冥府行」（ネキュイア）の中で、強大な魔女であるキルケーの保護下にあったオデュッセウスは、ハーデース（冥府）へ旅し、キルケーの教えた呪文を使って死者の霊を呼び出そうとする。かれの意図は、故国を目指す喫緊の航海について洞察を得るためにテイレシアースの影に呼びかけ伺いを立てることであった。しかしかれは他の者の援けなくして霊を呼び寄せることはできない。ホメーロスの詩節には、降霊術に関わる特定の儀式への言及が多数ある。その儀式は夜間に火を燃やした穴の周りで行わなければならない。加えてオデュッセウスは、死霊に飲ませる犠牲獣の血を使うなどの特定の方式に従わなければならず、さらには冥界の死霊と神々とに向けて祈願の言葉を唱える。ギリシア神話には冥界に住む死者への言及が非常に多い。これがギリシア神話における降霊術の主要形式であり、ほとんどの場合、英雄たちは冥府に下り、魂を求めなければならない。死者のもつ知識は限りがないと考えられた文化もありえようが、古代のギリシア人とローマ人について言えば、個々の幽鬼の影は一定のことしか知らなかったという指摘がある。死者の助言に価値があると思われたのは、かれらが生あるうちに知ったこと、もしくは死後に得た知識の功であったと考えられる。オウィディウスは、死者が新しい報せや噂話をやり取りできる冥界の市場について記している。聖書には降霊術師についての多くの言及がある。申命記（18章9–12節）はカナン人の行う死者に由る占いに関わらぬようイスラエル人にはっきりと戒めている。⁹汝（なんぢ）の神（かみ）ヱホバの汝（なんぢ）に賜（たま）ふ地（ち）にいたるに及（およ）びて汝（なんぢ）その國々（くにぐに）の民（たみ）の憎（にく）むべき行爲（わざ）を倣（なら）ひ行（おこな）ふなかれ ¹⁰汝（なんぢ）らの中間（うち）にその男子（むすこ）女子（すむめ）をして火（ひ）の中（なか）を通（とほ）らしむる者（もの）あるべからずまた卜筮（うらなひ）する者（もの）邪法（ぢゃはふ）を行（おこな）ふ者（もの）禁厭（まじなひ）する者（もの）魔術（まじゆつ）を使（つか）ふ者（もの） ¹¹法印（はふいん）を結（むす）ぶ者（もの）憑鬼（くちよせ）する者（もの）巫覡（かんなぎ）の業（わざ）をなす者（もの）死人（しにん）に詢（と）ふことをする者（もの）あるべからず ¹²凡（すべ）て是等（これら）の事（こと）を為（な）す者（もの）はヱホバこれを憎（にくみ）たまふ汝（なんぢ）の神（かみ）ヱホバが彼（かれ）らを汝（なんぢ）の前（まえ）より逐（お）ひはらひたまひしも是等（これら）の憎（にく）むべき事（こと）のありしに因（より）てなりこの警告はつねに考慮されたわけではなかった。例えばサウル王は、エンドルの魔女に命じて黄泉（シェオル）からサムエルの影を呼び出させた。後世、一部のキリスト教の著述家は、人間が死者の霊を呼び戻すことができるという発想を却下し、かかる影は偽装した悪霊（デーモン）であると解釈した。かくして降霊術は悪霊呼び寄せと同義となった。アルルのカエサリウスは、たとえ呪文のはたらきが利益をもたらすように見えるとしても、キリスト教の神以外のいかなる悪霊も「神々」も信用せぬよう聴衆に説いた。かれは、悪霊たちは神の許しによってのみ行動するのであり、キリスト教徒に試練を与えることを神に許されているのだと述べる。カエサリウスはここで人を咎めているのではない。かれはただ、降霊術は聖書で禁じられているにもかかわらず存在していると述べたにすぎない。