中国における無は、存在論に立った有に対する無ではなく、存在論のもとにある有無の対立、を超えた絶対無である（前述の哲学の項も参照）。単に非-有(Non-being)の意味に解し、虚無主義と誤解してはならない。初発の虚無主義は、神の意思を無とする観点だったので、その限りでは虚無主義にある。それは日常のなにものでもないから、否定の接頭辞の無で語られる。通常「無い」というのは、価値の無いことと同義とされるが、中国では、老子の思想に代表されるように、無用の用（例えば、モノを入れるカゴは、中身が無いからモノを入れることが出来る）ということが強調されている。また、宇宙の始元を無極という。井筒俊彦によれば、これは純粋な存在が充実して窮まったところに現われる絶対無であり、絶対無と純粋な存在は実は同一である。無極は別名太極ともいうが、陰と陽とが互いに相手を飲み込もうとする太極図で示される。なお、物理学による解釈では、この無極は、完全な無ではなく、ちょうど物理学でいう「真空のゆらぎ」に相当すると考えられている。
古代インドにおける無の概念は、紀元前5世紀には整理されヴェーダに記述されている。日本においては「何も存在しない事」を「無」というが、インドにおいては「存在しない事」を「無が存在する」という。
東洋思想では、絶対無・空（0）・真如・道などと呼んできた。これらは必ずしも一括りで語りつくせるものではないが、切り離せない共通性を帯びている、あるいは思想史的に繋がっていることが確認されている。
キリスト教では、有が大前提であり、無は有に対立する否定的概念である。聖書には無の概念について、特別なことは書かれていない。しかし、有と無の対立を超えたところに神が存在するとする。実際には、有の方向が強調され、無（非-有）との相対的な対立を超えた絶対有とでも呼べるものを考えている。これが神の本質である。否定神学などは神が無であるかのように記述したが、その意図はむしろ神の存在を高め、神の純粋性をより深めるものであった。従って、西洋思想史の全体に渡って、無が主要なテーマとして強く意識されたことはほとんどない。
イスラムにおける存在一性論で「真空のゆらぎ」から「神の慈愛」によって、様々なものに存在が自己顕現するという説明をする。井筒俊彦の研究によって、イスラムにおける神学と哲学の発達が、東洋思想とも西洋思想とも有と無の問題に関して深く繋がっていることが明らかになった。ここでいわれている神の存在は、突き詰めれば東洋の絶対無と同じ事柄を指している、と井筒は言っている。
CDジャーナルは「独立独歩、ロカビリー一筋で頑張っている彼ら。時代に重ねあわせようとする風もなく、ひたすら今回もロカビリー。しかし、ロカビリーにはもともとポップな要素もあり、もちろんこのアルバムもそう。詞もわかりやすく、キュートなポップ・ミュージックだ」と評した。
高橋琢巳脱退後、初の4人編成となった第3期MAGICのアルバム。11曲中5曲は全曲共同編曲・プロデュースを担当した魚海洋司との共同作曲で、殆どが他者の作詞である。
標津川の源流にあたる山で、標津川の名から標津岳と命名されたとみられる。名称は標津岳だが中標津町にある。同町が標津村より分村後できた町のため標津町の外に山がある。
6月のジャマイカ選手権男子100mは決勝進出に0秒01及ばず、10秒18（+0.5）で準決勝敗退に終わると、男子200mは決勝に進出するも20秒75（+1.0）の6位に終わった。
9月、鎮軍左長史封奕らは共に協議し、慕容皝が担っている使命に比べ、与えられている爵位が軽すぎると考えた（慕容皝は名目上は東晋の臣下であり、晋王朝復権のために遼東・遼西地方の回復を命じられていたが、与えられている爵位は遼東公に過ぎなかった。慕容廆の時代にも燕王の位を望んだ事があったが、遠回しに拒絶されていた）。その為、彼らは慕容皝の下へ赴くと、東晋朝廷の許可を待たずに燕王を称するよう勧めた。慕容皝はこれを聞き入れ、即位する前にまず官僚の整備を行い、封奕を国相に、韓壽を司馬に、裴開を奉常に、陽騖を司隷校尉に、王寓を太僕に、李洪を大理に、杜群を納言令に、宋該・劉瞻・石琮を常伯に、皇甫真・陽協を冗騎常侍に、宋晃・平熙・張泓を将軍に、封裕を記室監にそれぞれ任じ、多数を列卿・将帥の地位に取り立てた。また、その他の文武の官僚についても能力に応じて格差をつけて任官を行った。10月、慕容皝は文徳殿において燕王に即位し、領内の死罪以下に恩赦を下した。また、文昌殿（道教の神仙である文昌帝君を祀る宮殿）を建立し、外出の際には金根車（皇帝の乗る車駕の一種）を六頭の馬で牽引させ、さらに警蹕（声を挙げて人払いをさせる事）を行わせるようになった。多くの史書はこれを前燕の成立としているが、異説も多い（詳細は前燕#建国年についてを参照）。11月、父の慕容廆を追尊して武宣王に封じ、妻の段氏を武宣王后に、夫人の段氏を王后に、世子の慕容儁を王太子に立てた。これらは全て曹操が魏王に、また司馬昭が晋王に封じられた際に行ったものを踏襲したのだという。