いわゆる悪い意味での手配師が、営業員を使い訪問販売という形をとって、一般の消費者のみならず、情報的、社会的弱者（高齢、気が弱い、信じやすい）などを相手に信頼関係やなかば脅迫により契約を結び、契約の不履行、遅滞や施工不良や建築基準法、建設業法違反や訪問販売法違反など様々な問題を起し被害者から高額な利潤を得たり損害を与える行為や、それを行う者を指す。
悪質リフォーム（あくしつリフォーム）とは、日本において主に訪問販売における建築請負契約（主に住宅の改築、改修、模様替えといったリフォーム）についての悪徳商法行為で、正規の建築請負の上でのトラブルと区別が付きにくいのが現状である。一般に「リフォーム」と呼ばれるものには羽毛布団のリフォーム業などがあるが、ここでは建築業やエクステリア工事に限定する。
大分・津久見高校では1972年、エースとして夏の甲子園に出場。決勝で柳井高を降し、同校を1967年春の選抜以来の甲子園制覇に導く。切れのよいシュートとコントロールが武器だった。高校同期に一塁手の中川信秀がいる。同年末のドラフト6位でヤクルトアトムズに入団。しかし鈴木孝政（千葉・成東→中日）や仲根正広（日大櫻丘→近鉄）らプロ入り同期生たちとは完全に実力（実績）の差を開けられてしまい、一軍未出場のまま1976年末に戦力外通告を受け、わずか4年で引退した。
掟そのものは閉鎖的なイメージを他者に与えるが、実質的には社会に対してグループ内部の統制をとる為に必要な、ブレーキング・システムという役割も果たしている。但し、その掟を犯罪集団（未成年及び成年の強盗、強姦グループ等）や狂信者達（DVを平均生活とする特殊な家族など）が自身達に適用する場合、掟の本質である「仲間を裏切らない」は、たやすく崩壊する。これは集団としてのカテゴリー維持よりも個としてのイズムが優先された結果である。こうした反応がもっとも端的に発生しやすいのが上記の犯罪集団である。彼らは個を、広義の意味で認めない。故に集団性維持の為にメンバー内外で暴力的な活動を誇示し、内外で威圧を続ける。結果的にこうしたコロニーは長期のタイムスパンで崩壊、又はリゾーム的に分離し、再生成していく。狂信者のケースでは、高度のマインド・コントロールにより洗脳された場合、裏切り行為そのものがダイレクトに行為者を追い詰め、時には自傷、自殺を行うパターンもある。稀に狂信的犯罪集団と称される2種類の性質を持つグループが発生する事があるが、この場合は「カリスマの存在＝掟」というケースが多い。
中世の掟とは村落社会における取り決めを指す。水に関する権利など、死活問題が含まれたため、違反者に対しては、村八分など、強い制裁が科された。転じて、結束の固い集団における決まりごとも指す。村落社会同様、違反者に対しては、共同絶交・集団からの追放などの制裁が科される。
一般的な友人関係、会社内の派閥、業界、不良集団、ヤクザなどといったコロニーで、時には暗黙の了解を踏まえた形で掟は存在する。ルール設定は基本的にフレキシブルであり、グループ存続に関わる案件以外は、ルールの適用外に扱われる事が多い。
ポストモダニティとはポストモダン状況にあるということであり、ポストモダン芸術がそうであるように、モダン状況の後にくるもの、もしくはモダン状況に対する反動である（ポストモダニズムを参照のこと）。モダニティと定義される時代あるいは状況とは、大まかに言って進歩の時代であり、産業革命や啓蒙主義の時代であるとされる。哲学や批判理論においてポストモダニティという言葉が表すのは、モダニティの後に出現するとされる社会状況であり、モダニティが終わったとするに足る徴候を呈した歴史状況である。この用法は哲学者ジャン＝フランソワ・リオタールやジャン・ボードリヤールに帰せられる。近代の「企画」のひとつは、公共生活や芸術的生活に合理性と階層秩序の原理を組み入れることによって進歩を促進することであった、とハーバマスは述べた（ポスト工業化社会や情報化社会も参照のこと）。リオタールは、モダニティとは進歩を追求しながら絶え間なく変化し続けることを特徴とする文化状況であると解釈した。したがってポストモダニティとは、この過程が頂点に達し、絶え間ない変化が常態となり、進歩という概念が時代遅れとなってしまった状を表している。絶対知や全体知の可能性に関するルートヴィヒ・ヴィトゲンシュタインの議論の後に続けて、リオタールはさらに、実証主義的科学、マルクス主義、構造主義といった、進歩に関するさまざまなメタ物語は、進歩を達成する諸方法と同様に潰えているのだ、と論じた。文芸評論家フレドリック・ジェイムソンと地理学者デヴィッド・ハーヴェイは、ポストモダニティを「後期資本主義」や「柔軟な資本蓄積」と結びつけた。それは金融資本主義の後に続く資本主義の段階であり、可動性の高い労働と資本、およびハーヴィーが「時間と空間の圧縮」と呼ぶものに特徴付けられる。かれらの示唆するところ、これは第二次世界大戦後の経済秩序を規定した（と彼らが信ずるところの）ブレトン・ウッズ体制の崩壊と時を同じくする（消費社会や批判理論も参照のこと）。おおよそモダニティとは時代遅れか、完全な失敗であり、アウシュビッツや広島のような惨事につながる人類の進歩における瑕瑾であったと考える人々は、ポストモダニティを肯定的な発展と捉える。多くの哲学者、とりわけ近代の企画の内側にいることを自認する人々は、ポストモダニスト的発想をもつことで想定される結果、という意味でポストモダニティという言葉を用いる。特にユルゲン・ハーバマスらは、ポストモダニティとは長い歴史をもつ反啓蒙思想の再来を表しており、近代の企画は完了していないのであり、普遍性とは軽々しく不要と断ずることのできないものである、と主張する。この文脈においては、ポストモダン的発想を抱くことの帰結たるポストモダニティは概して否定的な言葉である。