東京府本郷区生まれ。1907年、別府に移る。別府北尋常小学校卒。1918年春、ソウルに移る。1919年1月、帰国。4月、丸善大阪支店の見習店員となる。1920年暮、大阪の白鹿足袋工場に入る。1921年5月、大阪の第1回メーデーに参加。1922年9月、労働組合総連合結成大会を傍聴。大会はアナ・ボル対立して流会に。この頃高木益郎と会い、西雅雄を知る。1923年春、自由法律相談所事務員となる。この頃、鍋山貞親を知る。暮、高橋貞樹を知る。1924〜25年にかけて山川均の所にしばしば連絡に行く。1925年5月、日本労働組合評議会が結成され、大会を傍聴する。6月、評議会大阪連合会結成に参加。8月、大阪一般労働者組合が結成され、常任委員、教育部長となる。9月、レプセが来日し、大阪駅歓迎集会に参加。1926年4月、評議会第2回大会の代議員となる。6月、浜松の日本楽器争議を支援する。9月、普選初の浜松市会選挙の運動をする。10月、議会解散請願運動全国協議会（大阪）に参加。1927年2月、対支非干渉運動に参加。日農青年部大会で挨拶する。全日本無産青年団体連盟創立大会に参加。5月、評議会第3回大会の代議員となる。9月、普選初の府県会選挙、大阪で運動する。1928年2月、普選初の衆院選挙、岡山で運動する。3月、別府に帰る。6月、大阪に出て共産青年同盟再建に携わる。1929年4月、四・一六事件、大阪で検挙される。1930年4月、大阪地裁で第1審判決、懲役3年。1931年1月、控訴審判決、控訴棄却、高松刑務所に下獄。1933年12月、満期出獄。1934年、堺市の泉野利喜蔵の所に住みつき、全泉労働組合に参加。7月、大阪労働無産協議会結成に参加。1935年9月、大阪府会選挙、社大党松田喜一の運動員となる。小倉金之助を知り数学を学ぶ。1936年、メーデー禁止反対運動に参加、パンフレット「メーデーの意義と歴史」を執筆。1940年、治安維持法違反で検挙、投獄。1942年、中野の予防拘禁所に護送。1945年夏、府中予防拘禁所に移り敗戦を迎える。10月、出獄。1947年、日本共産党統制委員。1958年、離党し、著述に専念する。
ウクライナのオデッサにあるポチョムキンの階段（高台にあるオデッサ市街地と港を結ぶため、19世紀に建設された巨大な階段）を指す。エイゼンシュテインの映画「戦艦ポチョムキン」に登場する「オデッサの階段」の1シーンは、モンタージュ理論を確立したことで映画史上に知られている。総合演出・冨士川祐輔によれば、「ドキュメンタリー番組の新しい理論」を確立するきっかけにしたいと命名したという。（番組セットも白い階段である）
毎回、1人のクリエーターを取り上げ、周囲の人の証言（VTR）も織り込み、いくつかの視点から人物を掘り下げてゆく。人物密着ではないスタイルのドキュメンタリーである。salyuのテーマ曲と無伴奏チェロ組曲が効果的に使われる。
武器は単なる道具としての能力以外に、何らかの象徴や祭器としての役割を持つ場合がある。それら儀礼的な武器の中には装飾が施されたり儀礼性が高められた結果、実用性を失ったものも多い。まず武器の本質が暴力装置であり死をもたらす道具であるため、武器のもつ意味合いも基本的には暴力的で不吉である。不吉であるがゆえに畏敬の念をもって扱われ、武器の製作にあたり神に祈りを捧げる習慣は珍しくない。そのような武器の使用には能力と責任が伴うと考え、これが特権的な要素と結びつくこともある。伝統的武器では純粋な戦闘用として作られた武器ほど「武威を示す」意味合いが強くなり、逆に構造が単純であったり道具的なものは野蛮として忌避する傾向がある。まず武器の性質そのものである「武力」や暴力を指し示す場合である。海賊旗の中でもドクロの下に交差する曲刀などはこの類と言える。国旗や国章の意匠として用いられる場合はさらに複雑な意味合いをもち、グアテマラの国旗には中央で十字になっているライフルが描かれ、「グアテマラを守るためには戦争をも辞さない意志」を表す。モザンビークの国旗に描かれたライフル銃(AK-47)は、「独立への苦闘」を表している。他にもアフガニスタンやガンビア、フィンランドなど剣や銃を意匠の一部とする国は多い。次に武器が権力の象徴となる例である。古代では権力の裏付けとなる基礎価値が、暴力あるいは神秘性に求められ、また、テクノロジーの結晶であり希少価値・財産的価値の高い武器が所持品となるからでもある。これら権力には王権と神権がありそれぞれに分離する場合があり、前者では西洋の武器が、後者では聖職者のもつ職杖が特に知られている。日本の天叢雲剣（草薙の剣）は三種の神器の中では天皇の持つ武力の象徴とされている。武器が社会的地位の象徴となることも多い。武器を扱うに足る責任と能力を得た「成人」の証として武器が贈られる習慣は世界中で見ることができる。明治時代では武器の没収に関連して反乱が起きたこともあった。古代中国では指揮官を任ずるにあたり軍権の象徴として黄金のまさかりをあたえる習慣があった。武器が民族の象徴として扱われることがある。フランク人が用いたフランキスカ、サクソン人のスクラマサクスなどのように、民族の名を冠した武器がある。民族が用いたから武器にその名が付いたのか、逆に武器から民族名が付いたのかは意見が分かれているが、武器が民族の象徴となっていることに変わりはない。歴史的経緯から特定の武器に愛着や誇りを持つ民族も多い。武器の威力や金属の輝きは武器に神秘性を与え呪術的な要素となった。死を与えるものが武器であり、いけにえや供物をさばくのには聖別された儀式用の短剣や斧が用いられる。刃をもった武器は扱い方を誤ると自らを傷つけるため禍々しい性格を備えているが、凶事をもって凶事を制する考え方や、「断つ」という性質から、魔や悪影響を断つ魔よけとして守り刀のようにも用いられる。他にも魔よけや縁起物としての武器は破魔矢、梓弓などと数多い。斧は武器の中でも特に呪術的要素が多く、雷斧信仰は世界中で見ることができる。雷と斧の関連については、落雷の後で雨によって土壌が洗い流され石器斧が見つかることがあり、これを天から降った雷神の持ち物と考えていたとする説（天狗の鉞）や、雷が木を断つことから、同種に木を断つ斧も雷と関連づけたとする説などがある。雷は激しい雨を伴うことが多いため、農耕民族にとり豊穣をもたらす存在であった。そして斧もまた豊穣を示す祭器として儀式に用いられた。一方、供犠用の祭器としても斧はポピュラーである。例えば「義」という漢字は羊を斧で解体する様子を示し、これに牛を加え「犠」となると家畜の生け贄を指し示す漢字となる。また、罪人の首を切り死を与えるのも斧の役目である。