幼虫は典型的なイモムシ型で、様々な種類の植物の葉を食べる。元来イモムシ（芋虫）という単語は、サトイモやサツマイモの葉に多く付くスズメガの幼虫を指した語である。現在でも農作物や街路樹などに普通に見られ、我々にとってごく身近な存在となっている。毒針毛などは無く、触っても無害である。体型は非常に特徴的で、多くが腹部の末端に「尾角」と呼ばれる顕著な尾状突起を有している。そのため英語圏ではスズメガの幼虫を horned worm （角の生えた芋虫）と称す。尾角の形状・色は種類によって異なるが、その用途は良く分かっていない。体色は多様で、食草に良く似た緑色をしたものや褐色のもの、黒色のものなどが存在する。また、同じ種の幼虫でも同じ体色を有すとは限らず、個体差が顕著に現れることも多い。例えばホシヒメホウジャク Neogurelca himachala sangaica やエビガラスズメ Agrius convolvuli、モモスズメ Marumba gaschkewitschii echephron などは、個体により顕著な体色の相違が現れる。また、ビロードスズメ Rhagastis mongoliana などの幼虫は眼紋を腹部に持つ。スズメガの幼虫には発音するものもいて、メンガタスズメ Acherontia styx medusa やブドウスズメ Acosmeryx castanea、モモスズメ Marumba gaschkewitschii echephron の幼虫は刺激すると顎をすり合わせて音を出す。一般に若齢幼虫は体が小さく、色も目立たないので発見されにくいが、終齢幼虫に近づくと体長・体重が著しい増加を見せ、あたかも忽然とそこへ現れたような印象を与えることがある。北米に広く分布するタバコスズメ Manduca sexta を例にとると、一齢幼虫と終齢幼虫の体長差は約11倍で、四齢幼虫から五齢（終齢）幼虫になるまでに体長が2倍近く増加するという観察結果がある。また体重も一齢幼虫の時と終齢幼虫の時では数千倍の違いがあることが知られている。種によっては、幼虫時代に消費する食草の9割を終齢幼虫の時期に消費する。
卵は2-3mm程度のやや扁平な球状の小さなもので、淡い緑色のものが多い。通常産卵数は数百個だが、卵塊を形成せずに、飛翔しつつ1粒ずつばらばらに食草に産み付けられる。多くの場合卵は数週間で孵化する。
すべての宗教の信者を国際的に包括するとうたっている団体で、メンバーは自発的な行動をとる非組織型の集団。神を信仰し、ムハンマド・スブーによって1920年代に設立。スブーの名前がスブドの由来とされたが、実はそれは間違いであると言われる。グルジェフ財団と関係し、世界中に1300万人以上のメンバーがいるといわれる。ただし、80か国以上に広がるメンバーは自覚がなく参加している者が大半で、スブドの名のもとに活動しているのは100分の1との説がある。スブドの名前は、サンスクリット派生のスシラ、ブディ、ダルマの略語でからくるといわれ、7つの円を描くシンボルマークがある。ラティハン・クジワアンという神と人間の結びつきを回復する接触方法がある。そのための神による訓練が続けられる。
小型の肖像画や宗教画、特に甘美な聖母像や聖女像の制作に優れ、トスカーナ大公家から重用された。ドルチの制作した悲しみの聖母像は、現在ルーヴル美術館、エルミタージュ美術館、ボルゲーゼ美術館、国立西洋美術館などに所蔵されている。ボルゲーゼ美術館の作品は「親指の聖母」と呼ばれるもので、衣のひだの間から親指だけをのぞかせる形で描かれている。
カルロ・ドルチ（Carlo Dolci、1616年5月25日 - 1686年1月17日）は、17世紀半ばのフィレンツェで活躍した宗教画家。
『初回限定盤』と『通常盤』の2形態でリリースされた。初回限定盤は特典としてDVDとCD2種が付いた4枚組で、DVDには2015年4月26日に行われたライブから10曲を収録、ボーナスCDにはアルバム収録曲のインストゥルメンタル全曲を収録、加えて他メンバー歌唱ヴァージョンを1曲収録したCDを全3種のうちから1枚ランダムで封入している。CD本体の収録内容は、限定盤と通常盤とで同一である。また、初回限定盤と通常版の初回プレス分には筋少トレンディングカード（怪人カード仕立て）全10種のうち1枚と、筋少プレミアムグッズ・プレゼント応募券が封入。ジャケット装画は漫画家の丸尾末広によるもので、ボーカルの大槻ケンヂ著の小説『新興宗教オモイデ教』（角川文庫）の表紙イラストとして使われたものである。大槻によると、今作のアルバムのテーマは"過去・現在・未来"というもので、タイトルの由来については「50近くなると、人生ってだんだん『おまけのいちにち』の連続になっていく」「おまけのクセにけっこうキツイこともあったり、悲しいこともあったりと『闘いの日々』なんです」と語っている。
1643年（寛永20年）、法性院日勇が四条隆術の室・妙慧院殿了光日耀大姉の帰依を受け、京都洛東山科護国寺の地に開創した。後水尾天皇の皇后・東福門院（徳川和子）は日勇を召して法華経を受講。深く帰依し浄財を寄進し、方丈・大講堂を建立する。紀州徳川家二代藩主徳川光貞の室・安宮照子は総門及び学徒寮を寄進。ここに山科檀林が開闢した。1648年（慶安元年）に弟子の寂遠院日通に講務を譲り、京都市左京区にある本山妙傳寺の山門経営に努めた。日通は1648年（慶安元年）より1661年（寛文元年）に至る13年間化主を勤め、妙玄講堂・論議場を設け、檀林制規を定めた。浄財を勧募して諸堂を修繕し、山科檀林の基礎を確立した。妙玄講堂を寂遠院と称し、論議場を通玄峰と号した。1803年（享和3年）7月、幕府は諸寺に対し、寺格についての十七ヵ条を設問した。主なものとして、ご朱印の有無、宮家公儀の位牌の有無、勅願所の有無、公儀その他からの葵の紋の寄附の有無、袈裟・色衣着用の有無等の問い合わせであった。檀林ではこのような事と関わりがないとして、全て「無し」と返答した。その副本奥に「将来の為に記す。学林が縉紳・権門・公家に阿附することは劣の極みなり。この答にて宜し。或いは猶子官家の立入等は無詮の事也」と朱書きしている。日通の弟子に後に化主となる寂耀院日哲がおり、同じく日通の弟子で収玄院日祐は東山檀林の化主となった。愛知県一宮市の法蓮寺第十三世・久成院日相も日通の教育を受けた。身延山久遠寺第三十一世・一円院日脱は山科檀林の化主を勤め、ほかに京都市の華光寺大研院日梵は山科檀林に学び、大津本要寺主を経て山科檀林の化主となった。近世日蓮教学の礎を築いた優陀那日輝和尚もここで学んでいる。山科檀林の化主は五百七十九世にのぼる。1872年（明治5年）に廃檀となった。