区間は伯楽橋西詰交差点（木津川）から今里交差点（今里筋）までの約5.9km。全線大阪府道173号大阪八尾線の一部区間にあたり、新橋交差点（御堂筋）以東は重複して国道308号の一部区間にあたる。埋立前の長堀川北岸を通っていた末吉橋通（すえよしばしどおり）が前身で、長堀川の埋立区間となる末吉橋（東横堀川）以西は大半が幅員50mに拡幅されており、道路中央に緑地帯や観光バス用の駐車場などが設けられている。玉造交差点（玉造筋）以西の地下にOsaka Metro長堀鶴見緑地線が通っており、加えて、四ツ橋交差点（四つ橋筋） - 長堀橋交差点（堺筋）間には地下街が広がり、新橋交差点 - 末吉橋西詰交差点間には地下駐車場が設けられている。なお、末吉橋通時代には地上に大阪市電東西線・玉造線・玉造今里線が通っていた。都心部の四ツ橋交差点 - 松屋町交差点（松屋町筋）間および五差路を形成する今里交差点では渋滞が慢性化している。谷町6交差点（谷町筋）は1999年に谷六アンダーパス（谷町筋本線が地下道）が完成して以来渋滞が解消された。
1994年、父の全国ツアーに参加したのをきっかけに音楽活動を始め、1998年9月、シングル「Ru Tu True」でデビュー。同年「Beautiful Sunday」（監督:中島哲也）で映画初出演を果たす（なお、併せて劇場公開された映像集「The Works of Tetsuya Nakashima」には「Ru Tu True」のPVも含まれている）。その後も音楽から映画・CM・ミュージカルに至るまで、幅広く活動している。
スラヴ派はピョートル1世による西欧化は、ロシアに対する裏切りであると考えた。スラヴ派の中でもK・アクサーコフ、ユーリー・サマーリン（Юрий Фёдорович Самарин ）などは、ヘーゲルがドイツ人に適用した観念をロシア人にあてはめて、ロシア人の特別な召命がありうる、とした。ただホミャコフはヘーゲル哲学は正教と相容れないことを説いて、サマーリンに論を改めさせたという。この世代で代表的なスラヴ派の人物としてはイヴァン・キレーエフスキー、イヴァン・アクサーコフ、 コンスタンティン・レオンチェフなどがいる。このような見解は、1860年代に活動を始めるナロードニキによって変革の教義へと造りかえられる。チェルヌイシェフスキーなどの急進派は、ロシアは優れて農民の国であるからブルジョア資本主義という西欧的な段階を回避するであろう、特殊ロシア的な農村共同体が未来の共産主義を用意するであろうと論じ、ナロードニキの秘密結社の一つである人民の意志もまたそうした信念のもとにテロリズムを実行し、社会革命党へと合流する。そのような左翼のスラヴ派とは別に、正教・ロシア皇帝と結びついた右翼のスラヴ派は、ロシアを頂点としたスラヴ民族の統合という、作家のドストエフスキーがその晩年に支持した汎スラヴ主義へと発展していく。
理論的に武装したスラヴ派が登場するのは、その反対者たちである"西欧派" （Западничество）と同じ1840年代である。初めの頃はスラヴ派と西欧派は同じサロンで討論を行い、西欧派のアレクサンドル・ゲルツェンは自分たちとスラブ派の論客アレクセイ・ホミャコーフたちは「二つの顔を持つヤヌス神」、兄弟のようなものと考えていた。ところがスラヴ派がロシア正教を奉じ、科学や分離派に不寛容になり、ロシア皇帝の支配を正当化する姿勢を明確に示すようになると、論争は先鋭になり和解しがたい敵同士となる。
ロシアには独特な運命があり、ロシア人は特異な民であるという感情は、15世紀にコンスタンチノープルを本山とするギリシア正教が権威を失墜した頃に始まる。1589年にはロシア正教会の主教区がコンスタンチノープル総主教区から分離したことを確認または強制的に認めさせ、新設されたモスクワ総主教イオフは「第三のローマであるロシア」という表現を用いて全キリスト教世界に対するロシアの優越を宣言している。西ヨーロッパの影響が現れるたびにロシアではその反作用として、ロシア独自の救済への道が強調されるようになった。ヨーロッパへの懐疑がロシアで起こったのはフランス革命の影響によるもので、デカブリストと同世代の詩人レールモントフにとってロシアは「まったく未知数」であったが、1837年にチャーダーエフはその弁明（Апология сумасшедшего）で、「ロシアには人類の重大問題に対して答えを与える召命がある」という確信を表明している。
愛発関（あらちのせき）とは、北陸道に置かれ、越前国にあったとされる関所。東海道の伊勢国鈴鹿関と東山道の美濃国不破関とともに古代三関（さんげん）の1つであった。奈良時代から平安時代初期の一時期のみ存在し、のちに逢坂関にとってかわられた。その詳細な所在地は明らかになっていない。
ユスティニアヌスは積極的な外征によってローマ帝国時代の旧領の多くを奪還し、『ローマ法大全』の編纂やハギア・ソフィア大聖堂の再建など文化的功績も残した。だが、ユスティニアヌス本人が親征に赴くことはほとんどなく、実際にはベリサリウスの功による所が大きい。しかしユスティニアヌスはその功績に報いるどころか、むしろその才覚と名声に嫉妬し、常に冷遇するという姿勢を見せた。またこうした大事業の多くは結果として国家財政の破綻を招いたほか、それを補うための重税によって経済は疲弊し、相次ぐ戦乱でイタリアの諸都市は破壊され、国土は荒廃してしまった。さらにこのような状況で重税を課したために征服地は完全に疲弊した。このような統治に、旧西ローマ帝国領でローマ帝国の復活を望んでいた人々は幻滅し離反していった。こうしたことからユスティニアヌスの死後、東ローマ帝国は急速に衰退してしまい、地中海世界を支配する大帝国から、東南欧・東地中海の地域大国への転換を余儀なくされた。マヌエル1世コムネノスのようにユスティニアヌス以後にも大帝国としての地位の復活を目指した皇帝もいたが、いずれも果たされなかった。結局ユスティニアヌスの治世は、古代ローマの復興を求めた彼の意向とは裏腹に、古代ローマ帝国の終焉を招く結果になってしまい、その後継者たちに経済が破綻し、疲弊しきった国を引き渡すことになってしまった。ただし、一時的にであれ往時のローマ帝国の版図を回復したこと、特に国号の由来である都市ローマを回復した事は、その後の東ローマ帝国が持ち続けた「我が国はローマ帝国である」と言うイデオロギーの根拠となり、その後苦難の時代を迎えた帝国の精神的な拠りどころとなった。