『黒髪のキャプチュード』（くろかみのキャプチュード）は、見田竜介による日本の漫画。『月刊コミックドラゴン』（角川書店）にて、1992年から1997年まで連載された。単行本は全7巻。ドラマCD全3巻（TBSラジオ『ファンタジーワールド』内放送）。
事績の初見は、1566年（永禄9年）4月に康理と共に行った、東寺鎮守八幡宮武内宿禰像修理である。その納入札に「大夫法眼康正」と記している。一方、「正親町天皇口宣案」（兵庫県立歴史博物館蔵（喜田文庫））では、翌々年の4月26日に法眼に叙されたと記されている。この2年のズレは、永禄9年の時点で法眼叙任の沙汰を得ており、口宣案を発給されたのが2年後だったと推測される。1577年（天正5年）7月、東寺大仏師職となる。1580年（天正8年）11月24日、法印となる（「正親町天皇口宣案」）。豊臣秀吉の命で七条仏所の地を時宗の金光寺に寄進、四条烏丸へ移転。晩年は、53歳でもうけた跡取り息子・康猶のために、東寺大仏師職や僧綱位叙任を急ぎ、康猶は14歳で大仏師職を得て流派を継承できた。
康正（こうしょう、天文3年（1534年） - 元和7年1月10日（1621年3月3日））は、安土桃山時代から江戸時代初期にかけて活躍した仏師。七条仏所慶派21代。初め左京、のち民部卿を名乗る。大仏師大夫法印、東寺大仏師を務めるなど、この時代を代表する仏師である。
番組は2013年3月22日放送分をもって終了。同年4月5日からは替わって『ゴーちゃん。GIRL'S TV』が放送されており、ゴーちゃん。、宇佐美、久冨は引き続き同番組にも出演している。
番組後半では「テレビ朝日新人アナウンサー宇佐美佑果／久冨慶子のもぎたて情報フラッシュ」と題し、宇佐と久冨が隔週交替で今後の見逃せないイベントなどを紹介。このコーナーは別スタジオからの中継という形で行われ、着ぐるみキャラクターとアナウンサーによるトークも行われていた。スタジオでの進行役はゴーちゃん。とロボットが務めていたが、ゴーちゃん。は「ゴーゴー、ブイブイ」としか発声できないため、実質的な進行役はロボットのみである。
番組前半では、その週にテレビ朝日で放送されたテレビドラマやバラエティ番組の内容をダイジェストで紹介。次回予告や新ドラマの出演者へのインタビューVTRも放送していた。進行はブタ、ウサギ、トラの各着ぐるみキャラクターが持ち回りで担当。
江口 大象（えぐち たいしょう、本名：江口 啓爾（けいじ）1935年（昭和10年）1月31日 - ）は日本の書家。中国青島市出身。本籍は佐賀県佐賀市。父親の仕事の関係で小学四年生頃まで中国で過ごし、戦後帰国した後東京学芸大学書道科を卒業。1990年には師の小坂奇石の後を継いで書道研究璞社（ぼくしゃ）会長に就任した。月刊書道研究誌「書源」「みなもと」主幹。日展会員（委嘱）。日本書芸院常任理事。全国書美術振興会参事。読売書法会常任理事。
中学生年代に於いて公式戦出場機会の少ない中学1年生に対し、年間を通じてハイレベルで拮抗した試合環境を整備する事で選手としてのレベルアップを図ると共に、アウェイへの遠征などを通じて社会性を育てる事を目的として創設された。初年度となる2007年度にはJリーグクラブの下部組織、地域クラブチーム、JFAアカデミー福島を対象に開催され、2008年度からは中学校のサッカー部や都道府県等のトレセンチームにも開放されている。
Jリーグ U-13（ジェイリーグ・アンダー・サーティーン）は日本サッカー協会と日本プロサッカーリーグが主催する13歳以下（中学1年生世代）の選手を対象としたサッカーの公式大会である。
『小説JUNE』1997年10月号掲載の「不快指数100」で漫画家デビュー。以後、休刊する2004年4月号まで同誌に短編や4コマ漫画を定期的に掲載する。2004年末までは、那賀口港というペンネームで同人活動を行っていた。2004年にアダルトゲームブランドNavelの処女作『SHUFFLE!』を一般コミック化。以後、Navelが制作したゲームのコミック化、小説のイラストなどを手掛けて人気を博す。
葬制（そうせい）とは、人間の死にまつわる習慣や慣習のこと。狭義には遺体処理の儀礼を指すが、広義には死後の宗教的儀礼の方法や墓制度なども含まれる。遺体処理については火葬、土葬、埋葬、鳥葬、風葬、洗骨葬の他に水葬などの遺体放棄などに分けられる。死の訪れ方、自然死と不慮の死の違いで葬制に変化がみられる場合もある。これは死者及び死者の魂をどのように考えているのかの問題であるとされている。死者の霊が災いをもたらすという恐怖があるのか、思慕の情なのか、守護を与えてくれる存在とみるか、によって葬制は変わる場合もある。伝統社会においてはその傾向が顕著であった。葬制については、その構造と社会的機能が主な研究対象となっている。伝統的社会において死は個人の人格の消滅をもたらすばかりではなく、時には情緒的な不安定や社会の混乱をもたらすこともあった。こういった混乱を取り除き、再度秩序をもたらすという社会的な意味が、社会制度としての葬制に求められた。葬制は宗教と密接な関係をもち様々な死生観を生む要因ともなった。伝統社会にあっては権力者が権力の正当性と永続性をもとめ、葬制を管理する例がみられる。