天慶7年（944年）帯刀長を経て、天慶9年（946年）右近衛将監に任ぜられる。天暦2年（948年）播磨権大掾を務め、天暦4年（950年）従五位下に叙爵。天暦5年（951年）越前介に任ぜられる。天暦10年（956年）には玄蕃頭に転じ、応和元年（961年）に豊後守に任ぜられる。康保3年（966年）治国が賞され従五位上に陞叙。康保4年（967年）尾張守に任ぜられた。安和元年（968年）東宮（守平親王（後の円融天皇））昇殿を許される。円融朝では、美濃守・木工頭・近江守を経て従四位上・近江権守、さらに天元2年（979年）には修理大夫に任ぜられ、天元4年（981年）に正四位下・近江権守に叙任される等急速に昇進。そして永観元年（983年）遂に参議に任ぜられ公卿に列した。また、この間の貞元2年（977年）8月には左大臣藤原頼忠家歌合に列している。しかし、3日後に病により出家。2日後に卒去した。享年62。
ダルタニャンの娘エロイーズはプロヴァンスの修道院に預けられていた。ある日、黒人が修道院に逃げ込み、修道院長がかくまったところ、赤い服の女エグランティーヌが率いるクラサック伯爵下の一団に踏み込まれ、院長が殺されてしまう。父を頼れと言われたエロイーズは、院長の仇をうつため、パリの父の許ヘ急ぐ。途中知り合った詩人のカンタンを婚約者と定める。父は既に近衛銃士を引退していた。エロイーズは次期国王ルイ14世に直訴を試みるがならず、話を聞いたマザランに疑いをかけられるが、父と自らの腕で追手を退ける。謎の陰謀を阻止するため、父娘は甞ての仲間アラミスとポルトスと共にクラサック伯爵の元へ。鉢合わせした密偵は、かつての仲間アトスだった。黒幕のクラサック伯爵に囚われたエロイーズを救い出すため、貿易船から城へと銃士たちは闘いを続ける。奴隷とコーヒーの密輸だけでなく、ルイ14世の暗殺計画も明らかになった。エロイーズとダルタニャン、三銃士の手で陰謀は砕かれた。
枯山水に見られる砂紋など、多くは芸術性を求めて作られる。箒目（ほうきめ）とも呼ばれ、井桁紋 網代紋 青海波紋、渦巻紋 曲線紋などの種類が存在する。
マルクスは1845年から1846年にかけてエンゲルスとともに書いた『ドイツ・イデオロギー』という草稿で社会的分業について考察し、『資本論』の物象化論につながる視点を示した。分業は次のことについて最初の例を、早速われわれに提供してくれる。すなわち、人間たちが自然発生的な社会の内にある限り、したがって特殊な利害と共通の利害との分裂が実存する限り、したがって活動が自由意志的にではなく自然発生的に分掌されている限り、人間自身の行為が人間にとって疎遠な、対抗的な威力となり、人間がそれを支配するのではなく、この威力の方が人間を圧服する、ということである。 — カール・マルクス／フリードリヒ・エンゲルス『ドイツ・イデオロギー』、社会的活動のこうした自己膠着、われわれ自身の生産物がわれわれを制御する一つの物象的な強制力と化すこうした凝固ーーそれはわれわれの統制をはみだし、われわれの期待を裏切り、われわれの目算を無に帰さしめるーー、これが、従来の歴史的発展においては主要契機の一つをなしている。社会的威力、すなわち幾重にも倍化された生産力ーーそれはさまざまな諸個人の分業の内に条件づけられた協働によって生じるーーは、協働そのものが自由意志的でなく自然発生的であるために、当の諸個人には、彼ら自身の連合した力としてではなく、疎遠な、彼らの外部に自存する強制力として現れる。 — カール・マルクス／フリードリヒ・エンゲルス『ドイツ・イデオロギー』、『資本論』の物象化論が商品経済における社会的分業のあり方の分析によって商品の物神崇拝を解明するための枠組だったのに対し、この『ドイツ・イデオロギー』の物象化論は社会的分業の発展を軸にした歴史観を提示することが目指されている。物象化は商品経済に固有な現象としてではなく自然発生的分業から生じる現象とされている。「人間自身の行為が人間にとって疎遠な、対抗的な威力と」なる、という視点は『経済学・哲学草稿』の疎外論の延長線上にあるものと見なすこともできる。商品経済においては労働の社会的性格が商品の交換価値として現れる、という観点が現れるのは1859年発行の『経済学批判』においてである。マルクスは商品の交換価値を分析し、社会的分業の一環であるにもかかわらず直接的には私的な労働が交換価値を生み出す労働であることを指摘した。一商品の交換価値が現実に表現されている諸等式の総和、たとえば　1エレのリンネル＝2ポンドのコーヒー　1エレのリンネル＝1/2ポンドの茶　1エレのリンネル＝8ポンドのパン、等々。を考察してみると、これらの等式は、たしかに等しい大きさの一般的社会的労働時間が、1エレのリンネル、2ポンドのコーヒー、2分の1ポンドの茶等々に対象化されていることを意味するにすぎない。しかし実際には、これらの特殊な使用価値であらわされている個人的労働が一般的な、そしてこの形態で社会的な労働になるのは、もっぱらこれらの使用価値が、それらのなかにふくまれている労働の継続時間に比例して、現実に互いに交換されることによってである。社会的労働時間は、これらの商品のなかにいわばただ潜在的に実在しているのであって、それらの商品の交換過程ではじめてその姿をあらわすのである。出発点となるのは、共同労働としての個人の労働ではなくて、逆に私的個人の特殊な労働、交換過程ではじめてそれらの本来の性格を揚棄することによって、一般的社会的労働という実を示す労働である。 — カール・マルクス『経済学批判』、この指摘をマルクスは「経済学の理解にとって決定的な跳躍点」と自賛した。従来の経済学は商品経済の歴史的特殊性を考慮することができず、したがって商品経済において労働が受け取る特殊な性格を理解することもできなかった、という認識による。