滝川第二高等学校卒業後、1991年に日本サッカーリーグ所属の全日空横浜サッカークラブ（後の横浜フリューゲルス）に入団。Jリーグ草創期の人気ゴールキーパーとして活躍。ロングヘアやドレッドヘア、バンダナといった風貌で一躍有名となり、レゲエ音楽の愛好家でもあることから「レゲエくん」と呼ばれた。Jリーグでの活躍から日本代表候補に選出されるなど、順風満帆な時期を過ごしていたが、1995年8月12日の長崎県立総合運動公園陸上競技場での対浦和レッドダイヤモンズ戦において、判定を不服とし審判に対し故意に肩を当てた暴力行為で、3か月出場停止という厳しい処分が下された（当該試合は0-6で完敗。2018年現在でも試合中における行為でこれを上回る処分は下されていない）。その間に正GKの座は当時プロ入り1年目の楢崎正剛に奪われた。その後、1997年にジャパンフットボールリーグ（当時）のコンサドーレ札幌にレンタル移籍するも、この年限りで25歳で現役引退。引退後はサッカーには関わらず、東京都内にバー「ROCK STEADY」をオープン、本格的なサウンドシステムとこだわりの音楽で注目を集める。2005年からは、同じく元サッカー選手の石塚啓次（元東京ヴェルディ1969ほか）と共に、ファッション・ブランド「WACKO MARIA」（ワコマリア）の展開をスタートさせている。
基礎科学特別研究員（きそかがくとくべつけんきゅういん）は、理化学研究所の博士研究員制度。博士号取得後数年以内の若手研究者が、理化学研究所で独立して研究できる場が提供される。数年の更新が可能な任期制。 発足当時年齢のわりに高額な給与とフレキシブルな研究スタイルで話題となった。
高校時代にラグビー部でスクラムハーフとしてプレー経験のある岩沢厚治が日本ラグビー協会から依頼を受けて制作し、2003年10月のラグビーワールドカップ2003日本代表壮行会の会場で初披露された。パッケージ作品としては、2004年9月18日・19日にジャパンラグビートップリーグ開幕戦会場にて先行発売された。その後も一般のCDショップなどでは流通せず、トップリーグの試合会場で追加販売されたほか、2004年12月にはゆずのファンクラブ「ゆずの輪」でも通信販売された。現在は販売は終了したが、関西ラグビーフットボール協会の通販などで手に入れることはできる。以後もラグビーの各種試合会場で流れているほか、日本テレビでのラグビーワールドカップ2007の中継番組イメージソングにも使われた。ゆず公式サイトのディスコグラフィーにはシングルとして記載されているが、「○thシングル」というナンバリングはされておらず他のシングル作品とは区別されている。
かつての遠野街道であり、遠野市から紫波方面への短絡ルートとなっている。終点・彦部側のT字路は、かつて国道456号（盛岡方面）と一直線で繋がっており、国道456号花巻方面からの車両は一時停止する形となっていたが、後に道路改良が行われ、国道456号の導流を優先する形状になり、当路線から国道456号へ出る際は両方向に向かう場合も一時停止する形となった。
戦闘機誕生間もない第一次世界大戦から近未来の戦争までのドッグファイトをCG映像を駆使し紹介する。例外として「第二次世界大戦時の秘密兵器」で、人間魚雷回天が取り上げられたことがある。番組の構成は冒頭に取り上げる戦闘を紹介し、次に軍事アナリストや当時の戦闘に参加したパイロット、軍人が戦闘の様子や各戦闘機の特徴、時代背景などを語る。その後、CG映像でドッグファイトの様子を再現し、その合間にもコメントが入り、難しい用語にはCGによる解説付き映像が流れるという流れである。
宮台真司や斉藤環などの論者が、ジェンダーフリーとジェンダーレスの混同を指摘している。彼らによると、ジェンダーフリーとは「性差を否定すること」ではなく、性別による固定された社会的な役割を柔軟にしていく運動であり、逆を言えば従来通りの価値観すら認める立場である。一方で、ジェンダーレスは性別そのものを否定していく運動であり、一般にジェンダーフリー否定派が糾弾するのはジェンダーレスの思想であるという。宮台真司は『バックラッシュ！ なぜジェンダーフリーは叩かれたのか』の中で「社会学のオーソドックスな枠組みからいうと、ジェンダーフリーは、ジェンダーレスではありません。ジェンダーレスは「社会的性別の消去」だけど、ジェンダーフリーは「社会的性別に関わる再帰性」であって、「ジェンダーフリーだから、ああしろ、ここしろ」という直接的メッセージは本来、出てきません。」と唱えた。　こうした意見に対して、反ジェンダーフリー派の 神名龍子は自身のHPにて「ジェンダーフリーは必ずジェンダーレスになる。理由は簡単で、性別（身体的性別＝セックス）に関係なく選べるものは、定義上ジェンダーとは呼べないからなのだ。」と反論した。　このような誤解が生じるのは一部の団体（政治家も含む）が、ジェンダーフリーの名の下に自ら考え方に基づいたフェミニズムを押し通そうとすることが原因だと推進派は指摘する。賛成派自体が「ジェンダーフリーはジェンダーレスではない」と唱える一方で、その実態が否定派の懸念する「ジェンダーレス」の内容と一致していることがある。例えば、賛成派が女性の社会進出を唱えるために「ジェンダーフリー」を持ち出す一方、従来の生き方を選択する女性に対して冷淡な態度をとる、あるいは従来の生き方を主張する保守派の男性を「女性差別」「男尊女卑」などと糾弾し、自らの主義主張を押し通そうとすることが挙げられる。また、後述するように、ジェンダーフリーの名の下に行われている、「男女」を「女男」に変える、ランドセルの色を男女で統一、男女の伝統行事の否定などの動きが、「ジェンダーフリー」の本質から逸れている可能性のあるもの、あるいは「男女の差を意図的になくそうとしている」と保守派から批判されている。一部のジェンダーフリーの研究者は、「〜らしさ」の定義・印象が時代と共に変遷していることに着目し、ジェンダー問題の本質は「世代間の意識格差」ではないかと主張している。つまり、同じように「女らしさ」を肯定し、推奨したとしても、各世代間の「女らしさ」の意識にズレがあるため、議論が平行線を辿ってしまうという構造である。こういった背景から、ジェンダーフリー運動が要求するのは「〜らしさ」の自己決定権であり、「社会から性差が無くなるべきだ」とは主張しない。この前提を理解していない、もしくは知らない賛成派の人々が事態を複雑化させることを懸念する声がある。一方、自民党などは「男らしさ、女らしさを認めます」とし、ジェンダーフリーを「らしさ」を否定する思想という理解のもと、ジェンダーフリーを否定している。ジェンダーフリー自体は、個々人の考える「男らしさ、女らしさ」を否定する概念ではなく、社会的に必然性のある区別（例：トイレや更衣室を男女別室にする）や、男が「男らしく」あること、女が「女らしく」あることをも、自己決定権を前提に肯定している。