「Just Say No」の広告キャンペーンはアメリカ合衆国にあるヒューストン大学の社会心理学教授であるリチャード・E・エヴァンスが1970年代に開始してアメリカ国立衛生研究所に支持された薬物乱用防止プログラムから発足した。エヴァンスの社会免疫モデルには、仲間からの強要やそのほかの社会的影響に抵抗するためのスキルを向上させる指導も含まれる。アメリカ全国で学生が行った大学のプロジェクトもキャンペーンに関係していた。ナンシー・レーガンは1980年の選挙キャンペーンの一環でニューヨーク州デイトップ村を訪問したときに、若者にドラッグの危険性について教育する必要性を考えるようになった。彼女は1981年に「ドラッグがあなた方のお子さんに何をもたらす可能性があるのかを理解し、仲間からの圧力を理解し、彼らがドラッグに依存する理由を理解することは･･･問題解決の第一歩になります」と述べた。
「ただノーと言おう 」（英語: Just Say No）とは、アメリカ合衆国を中心に展開された「ドラッグ」撲滅の広告キャンペーンである。ノーと言える様々な方法を提供することで、子供たちが気晴らしのためにドラッグを使用するのを思いとどまらせることを目指した。このスローガンはアメリカ合衆国大統領ロナルド・レーガンの夫人で、アメリカ合衆国のファーストレディであるナンシー・レーガンが発案・後援した。
アンリの死後、未亡人となったイザベルはすぐに再婚した。4人目の（そして最後の）夫はキプロス王エメリー・ド・リュジニャン（ギー・ド・リュジニャンの兄）であった。アンリの財産の相続人は長女のアリックスで、彼女は母の再婚相手の子であるユーグ（のちのキプロス王ユーグ1世）と結婚した。アリックスの子孫が姉系シャンパーニュ伯請求者である。アンリはシャンパーニュ伯領にいくつか問題を残した。彼はエルサレムへの遠征と、自らの結婚の資金調達のため多額の金を借りていた。そしてシャンパーニュ伯位継承は彼の2人の娘たちの間で争われることになった。1213年、アンリの甥であるシャンパーニュ伯ティボー4世の支持者たちは、イザベル1世と最初の夫オンフロワ4世との結婚無効は効力がないと、教皇使節に対して主張した（彼女がアンリと結婚している間、オンフロワは存命だった）。彼らの主張どおりであるとすれば、アリックスとフィリッパは庶子であることになる。しかし、このことは疑わしい。コッラードとイザベルの子マリーの正統性と、マリーの子孫がエルサレム王位を継承する権利は誰からも変えられることはなかった。マリーが嫡子であるならば、アンリとの間にイザベルがもうけた娘たちも同様であった。ティボーは最終的に、アリックスとフィリッパの両方をかなりの経費をかけ買収しなければならなかった。
モロク音階(Moloch scale)は、ミクソリディア旋法と同一のものであり、クレズマーのミュージシャンによって使われる名称である。クレズマーでは通常ハ調に移調され、主和音としてC、F、G7(時折Gmの場合もある)が用いられる。
応永19年（1412年）、病弱であった兄の権大納言・経輔隠居の後を受け、元服して家督を継ぐ。翌年、従三位に叙せられて公卿に列した。応永25年（1418年）、父の経嗣が没したため九条流の家長と関白の地位は九条満教に移ったが、家長の職権の1つであった東福寺などの九条流ゆかりの寺院の管理権は権大納言である兼良が継承した（本来は九条家と一条家のうち上位者が継ぐ原則であった）。これは、九条家の家臣が東福寺の領内で殺害された事件を巡って九条家と東福寺が不仲で寺側が九条家の管理に抵抗したため、将軍足利義持がやむなく寺院の管理権は兼良が継ぐように御教書を出したためである。その後、累進して正長2年（1429年）に左大臣に任ぜられるが、実権は従兄弟の二条持基に握られていた。永享4年（1432年）、兼良は摂政となったが、月余で辞退に追い込まれ、同時に左大臣も辞職を余儀なくされる。その背景には同年に実施された後花園天皇の元服を巡る兼良と二条持基の対立があった。かつて後小松天皇の元服の際に、摂政の二条良基が加冠役・将軍の足利義満（左大臣）が理髪役を務めた。後花園天皇の元服を後小松天皇の先例に倣って実施しようとした際に、二条家の摂政が加冠役・足利将軍が左大臣として理髪役を務めるべきとする主張が出され、兼良は摂政を持基に、左大臣を足利義教に譲ることになったのである。その後は不遇をかこったが、学者としての名声は高まり、将軍家の歌道などに参与した。享徳4年（1455年）頃、『日本書紀纂疏』を著す。応仁元年（1467年）1月に関白に還補したが、同年9月に応仁の乱が勃発し、一条室町の邸宅と書庫「桃花坊文庫」が焼失した。応仁2年（1468年）8月に奈良興福寺大乗院に子で門跡の尋尊を頼って身を寄せた。奈良でも講書、著作に力を入れ、源氏物語注釈書『花鳥余情』を完成させる。のち斎藤妙椿の招きで美濃国に赴き、文明5年（1473年）には『ふぢ河の記』を執筆している。文明9年（1477年）、応仁の乱が終息し、12月に帰京。9代将軍・足利義尚や生母日野富子の庇護をうける。富子の前で『源氏物語』を講じ、『樵談治要』を義尚に贈り、政道の指南にあたると共に公武を問わず好学の人々に学問を教えた。兼良は、当時の人々からは、「日本無双の才人」と評され、兼良自身「菅原道真以上の学者である」と豪語しただけあって、その学問の対象は幅広く、有職故実の研究から、和歌・連歌・能楽などにも詳しかった。また、古典では従来の研究を集大成し、宋学の影響を受け、一種の合理主義的な立場から、神仏儒教の三教一致を説いた。主要著作は70歳を過ぎてからのものであり、その後女児3人をもうけるという精力家であった。文明13年（1481年）4月2日薨去。享年80。その死に対して、「五百年来この才学無し」とまで惜しまれた。墓は京都東山東福寺常楽院にある。