『教会史』がギリシア語ではじめて編集されたのはロベール・エティエンヌによってで，Codex Regius 1443 (パリ，1544年) にもとづくものであった．ヨハンネス・クリストフォルソン (Johannes Christophorson, 1612年) によるラテン語への翻訳はその異読のために重要である．しかし初期近代の根本的な校訂版はヘンリクス・ヴァレシウス (Henricus Valesius, あるいはアンリ・ヴァロワ Henri Valois) によってなされ (パリ，1668年)，これは Codex Regius, Codex Vaticanus, Codex Florentinus を用いているほか，読師テオドロス (Theodorus Lector) による間接的な伝承 (Codex Leonis Alladi) をも使用している．本文はギリシア教父全集第67巻に編集されている (オンライン版：documentacatholicaomnia.eu)．本文の新たな批判版は G. C. ハンセンによって編集され，『ギリシア語キリスト教著作家』(Die Griechischen Christlichen Schriftsteller) 叢書から公刊されている (ベルリン：Akademie Verlag, 1995年)．ゼノス (A. C. Zenos) による英訳は『ニカイアおよびニカイア以後の教父著作集』(Nicene and Post-Nicene Fathers) 第2集の第2巻に公刊されている (Edited by Philip Schaff and Henry Wace. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1890.) (オンライン版：newadvent.org ccel.orgmunseys.com .より最近では (2004–2007年)，ソクラテスの歴史はピエール・マラヴァル (Pierre Maraval) による全4巻の二言語対照版として『キリスト教原典』(Sources Chrétiennes) 叢書から公刊されている．
この歴史書は305年から439年までを扱っており，専門家たちはこの執筆が439年かそのすぐあと，テオドシウス2世の存命中すなわち450年以前には確実に終わったものと考えている．執筆の目的はカイサレイアのエウセビオスの仕事を継続することである (1.1)．本書ではコンスタンティヌスの時代から著者の時代までに教会が経験した事柄が簡単なギリシア語で物語られている．教会内の不和についての記述が前景を占めている，というのも教会が平和であるときには教会史家が関与することはなにもないからである (7.48.7)．第5巻の序文において，ソクラテスは教会に関する著述に加えてアリウス派のことと政治的なできごととについて扱うことを弁護している．『教会史』はアレクサンドリアの女性数学者・哲学者であったヒュパティアに関して知られている事柄の数少ない典拠のひとつである．ソクラテスの説明は多くの点でバランスがとれている．彼は教会および国家の傑出した人物たちに言及するさい誇張した称号を用いることを注意深く避けている．彼はしばしばノヴァティアヌス派の追随者だったとみなされているが，これは彼がノヴァティアヌス派の人々について多くの詳細を与えており，彼らについて寛容な言いかたで語っているという事実にもとづくものである．とはいえ彼はアリウス派やその他の集団についても同様にしている．彼は自身について (大文字の) 教会に属するものとしている．ソクラテスは彼がこの作品を書く動機をテオドロスなる人物 (a certain Theodorus) に負っていると述べており，第2巻への序文においてこの人物は「神の聖者」と称され，したがって修道僧もしくは高位の聖職者であったようである．同時代の歴史家であるソゾメノスおよびテオドレトスとは6世紀の編集作業においてソクラテスと結びつけられ，このため近年まで彼らのあいだの差異が不明瞭にされてきたが，Hartmut Leppin の著作『コンスタンティヌス大帝からテオドシウス2世まで』(Von Constantin dem Großen zu Theodosius II, ゲッティンゲン，1996年) によって，一連のキリスト教皇帝たちについての彼らの個別の描写が互いに識別され対照されるようになった．
コンスタンティノープルに生まれた．古代においてすら，彼の生涯についてはほとんどなにも知られておらず，例外は彼の『教会史』における言及から拾える事柄だけである．この著書はそれが表向きの手本としたカイサレイアのエウセビオスからは外れて，教会の問題における皇帝の立場を強調し，教会のだけではなく世俗の歴史をも与えている．序文で言及されているソクラテスの教師は文法家ヘラディオスとアンモニオスであり，彼らはアレクサンドリアからコンスタンティノープルに来た人で，もとの地では異教の僧であった．その異教の寺院への攻撃を伴った反乱のために，彼らは逃げざるをえなかった．この攻撃は391年頃のことで，セラペウムが略奪・破壊された．コンスタンティノープルのソクラテスがのちにソフィストのトロイロスの教えを受けたということは証明されていない．ソクラテスの正確な職業についてはなにも確実なことがわからないが，彼の書いたものからは彼が平信徒であったことが推測されうる．後年に彼は諸国を旅し，とりわけパフラゴニアとキプロスを歴訪した．
十市新次郎入道の長男として誕生。天授4年/永和4年（1378年）7月28日、春日神人ら、遠康のことに関し黄衣を春日大社鳥居に懸ける。10月9日、遠康らの悪行により、神木金堂前に遷座、これにより神人ら鳥居に懸けた黄衣を取り納める（春日大社年表）。興福寺別当から十市遠康討伐の要請を受けた3代将軍・足利義満は、天授5年/永和5年（1379年）、斯波義将、土岐頼康らを大和に派遣するが、幕府軍は十市討伐を開始する気配を見せず、義満は十市氏討伐軍の諸将に、京都への帰還を命じる。このことにより神木入洛による訴えを初めて失敗に終わらせて興福寺に大打撃を与えた。元中元年/至徳元年（1384年）、結崎出身の曹洞宗の僧・了堂真覚を鹿児島から呼び戻し、橿原市十市町（十市城）の北方の磯城郡田原本町味間集落にある光蓮寺（律宗）を改宗し、補巌寺を十市家の菩提寺として開山する。能の確立者で大和猿楽結崎座の世阿弥ゆかりの寺としても知られ、娘婿の金春流の金春禅竹へ送った「きやよりの書状」5月14日付に「（中略）仏法にも、宗旨のさんがくと申ハ得法以後のさんがくとこそ、ふがん（補巌）寺二代ハ仰せ候しか。さるほどに、御能ははや得法の見所は、うたがいなく候。手の事は、ただ大に、たぶたぶと、二曲三躰の見聞を御心に候べく候。（中略）」と記している（宝山寺蔵）。後に佐渡国の流罪を解かれ、世阿弥夫妻は当寺に共に帰依し、それぞれ至翁禅門・寿椿禅尼と呼ばれ寺に田地一段ずつを、寄進している。能帳には至翁禅門の記述があり、嘉吉3年（1443年）8月8日に世阿弥が終焉したことが分かった（香西精『世阿弥新考』）。