メテッルスはプレブス（平民）であるカエキリウス氏族の出身である。後に作られた伝説では、火の神ウゥルカーヌスの息子でプラエネステ（現在のパレストリーナ）の建設者であるカエクルス（en）の子孫とする。またアイネイアースと共にイタリアに来たカエクスの子孫とする別説もある。父も祖父もプラエノーメン（第一名、個人名）はルキウスであるが、祖父はおそらく紀元前284年の執政官ルキウス・カエキリウス・メテッルス・デンテル、父は紀元前251年と紀元前247年の執政官で、最高神祇官（ポンティフェクス・マクシムス）を22年間務めたルキウス・カエキリウス・メテッルスと思われる。歴史家G. Sumnerは、メテッルスの昇進の早さは、父の存在が大きかったと考えている。メテッルスには二人の兄弟があり、一人は紀元前213年の護民官ルキウス、もう一人は紀元前206年に法務官（プラエトル）を務めたマルクスである。おそらくルキウスが長男であったと思われる。息子には紀元前143年の執政官クィントゥス・カエキリウス・メテッルス・マケドニクスと紀元前142年の執政官ルキウス・カエキリウス・メテッルス・カルウスがいる。
三重県総合教育センターは三重県における教育の振興を図るため、1977年前身の三重県教育研究所を廃止して設置され、三重県教育委員会事務局の本庁組織で運営される。
ヒンドゥー教と同様に密教・仏教にも弓矢を持つ神々がいるが、起源はヒンドゥー教にあるか、またはヒンドゥー教の神と習合させた神である。ギリシャ神話の弓矢を持つ神々とヒンドゥー教の弓矢を持つ神々は幾つかの共通点がある。日本においては弓矢の神ではなく「弓矢神」という一つの単語になっていて、応神天皇（八幡神）のことでもある。応神天皇を祀っている八幡神社の数は、稲荷神社に次いで全国第2位で広く信仰されてきた。また弓矢や運命や確率に関わり幸運を願う時には「八幡」という語が使われてきた歴史があり、八幡は祈願と弓矢の意味が一体となす語として、射幸心という語の語源ともなった事由である。これらのことからも古くから弓矢が信仰の対象となってきたことが窺える。また八幡神は八幡大菩薩としても夙（つと）に知られ、「南無八幡」と言う慣用句からも窺い知ることができる。しかし明治政府によって神仏分離され、八幡大菩薩は消滅したが庶民は八幡大菩薩も変らず信仰し、射幸心に係わる物事において、現在でも八幡大菩薩を用いて表現されることは多い。
日本では埴輪に象られているが、ヨーロッパで発見された古代人類の通称アイスマンといわれる人も、矢筒を携帯していた。弓矢もオーストラリアのアボリジニを除き、世界中で普遍的なものでもあるが、矢入れも同様だと考えられる。日本では木製や紐や編み籠などでできているが、ヨーロッパなど畜産や狩猟が盛んな地域では革をよく用いている。馬にベルトを用いて括りつけたり、腰や背に紐を通し背負ったりして矢を収納し携帯した。矧いだ矢羽が取れないように雨天時を考え、蓋が付いている種類もある。
主に神道や古神道に関わるものだが、技術向上の修練であるもの、祓いとしての呪術的な側面が強いもの、弓矢を射る行為などを模式的に踊りとしての神楽にしたもの、弓矢そのものに呪詛の意味合いがあるものの4種に大別できる。
文政11年（1828年）9月、江戸に生まれた。通称は延太郎。江戸定府士として出羽国久保田藩（秋田藩、藩主は佐竹氏）に仕えた。父平田銕胤に国学と神道学を、山国兵部に兵学を学んだ。祖父平田篤胤譲りの剛毅な人物だったといわれる。嘉永6年（1853年）の黒船来航によって日本社会が動揺するなか、従来の《将軍-大名、藩主-家臣、家臣-奉公人》といった封建的主従関係よりも、天皇・朝廷を軸とした国家的まとまりの方が肝要であると説く平田国学の考え方は、各地の武士層によって強い関心をもってむかえられるようになった。延胤は江戸鳥越（現、東京都台東区）の久保田藩中屋敷にあった平田門の国学塾気吹舎の後継者として同塾の運営にたずさわり、父銕胤を支え、ともに活動した。門人からは「若先生」と呼ばれた。安政年間（1855年-1860年）以降、久保田藩江戸藩邸は気吹舎を中心とする平田銕胤・延胤父子とその人脈からの情報を利用し始めた。それは、「風雲秘密探偵録」として藩当局へと報告された。「探偵録」は安政5年（1858年）後半以降の安政の大獄以降、いったん中断するが、桜田門外の変の直後の万延元年（1860年）3月には再開された。文久元年（1861年）7月、「探偵録」は久保田藩当局に対し、ロシア軍艦対馬占領事件に関連して外国奉行の小栗忠順が辞任した内部事情やイギリス艦隊による海岸測量の意図に関する考察、水戸徳川家と幕閣との不仲などを報告している。対馬事件に関しては銕胤・延胤父子の主宰する気吹舎のもとに膨大な情報が集められた。この頃より、気吹舎では、武士からの入門者が急増する一方、そのなかから尊王攘夷運動の一翼をになう人物が現れるなど学塾の政治化が急速に進んでいった。一方、久保田藩では平田国学を奉ずる勤王派と藩主とのあいだに溝が生じた。