連載を開始した『週刊少年マガジン』2017年50号にて、「踊ってみたにおいて伝説的な存在」とされる愛川こずえ（ILoVU）のグラビアが掲載され、作者のよしづきと愛川のコラボサイン入り複製原画などのプレゼント企画が実施された。また、愛川による“踊ってみた”動画が週刊少年マガジン公式YouTubeチャンネルにて公開されている。
下江川線は名古屋電気鉄道時代に「江川線」として開業した（市営化当時は下江川線、押切線の一部、上江川線を合わせて江川線としていた）。江川線は建設中の郊外路線（郡部線）の拠点である枇杷島と名古屋港とを結ぶ路線で、枇杷島からは青果を、港からは石炭を運ぶ物流路線にする予定だったという。八熊通以北は1971年に廃止されたが、八熊通以南は西町工場への経路として最晩年まで残存した。
本作にはミュージック・ビデオが製作されている。映像はモノクロで、メンバー4人が泥棒に扮し、コミカルな演技を披露している。楽器を演奏しているシーンが一つも挿入されていないのは、彼らのプロモーションビデオではこれが初めてだった。撮影は1966年12月19日、監督はビートルズの『レット・イット・ビー』や、ザ・フーも参加した『ロックンロール・サーカス』で有名なマイケル・リンゼイ＝ホッグが務めた。この映像はザ・フーのドキュメンタリー映画『キッズ・アー・オールライト』（1979年）にも収められている。
1988年に発表されたベストアルバム『フーズ・ベター・フーズ・ベスト』にはこの曲の別ミックス・バージョンが収録されている。このバージョンは後半のドラムスがオリジナルと異なっている。1995年に発表された『ア・クイック・ワン』リマスター／リミックスCDには、1966年10月30日に録音された初期バージョンが収録されている。初期バージョンはアコースティックギターを主体にした演奏で、ドラムスの代わりにコンガを使用、さらにタウンゼントが弾くチェロを加えたアコースティック・バージョンである。
純粋な新曲としては同年8月リリースの「アイム・ア・ボーイ」以来となる。2ndアルバム『ア・クイック・ワン』と同時発売された。イギリスではオリジナル・アルバム未収録であるが、アメリカではアルバム『ハッピー・ジャック』（「ア・クイック・ワン」の米国盤）に収録されている。アメリカでは4人の似顔絵をあしらったピクチャー・スリーヴに入れられて発売された。アメリカで初めてチャートのトップ30に入った作品で、イギリスでも3位につけるヒットとなった。童謡のような親しみやすい曲調で、曲の全編にわたりロジャー・ダルトリー、ジョン・エントウィッスル、タウンゼントの3人で歌っている。キース・ムーンは歌唱に難があったため参加していないが、何とかして自分も歌わせてもらおうとボーカルブースに近寄ろうとしていた。曲の終わりにタウンゼントが”I saw ya!（見つけたぞ！）”と叫んでいるのはそのためである。歌詞は、タウンゼントが幼少の頃に父と訪れたマン島で見かけた変わった人々について書いたものである。この曲のステレオ・バージョンは存在しない。シングルB面に収録された「寂しい別れ」（UK版）と「ウイスキー・マン」（US版）は、いずれもジョン・エントウィッスルによるナンバーで、歌詞は「寂しい別れ」は冤罪で服役していた男の独白、「ウイスキー・マン」は重度のアルコール中毒者の幻覚をそれぞれ歌ったものであり、エントウィッスルらしいブラックユーモアに富んだ内容である。
この年国鉄はホーム用をそれまでの紺から黄緑色に変更した。ビジター用も前年の1953年にマイナーチェンジしたものが採用されていたが、従来どおり紺主体だった。1955年に国鉄はユニフォームを元の紺主体に戻してしまい、寒色系原色ユニフォームはわずか1年で封印された。
この年国鉄が本拠地としていた後楽園球場・川崎球場のゲームで使用されていたユニフォームである。ユニフォームは上下白でアンダーシャツとストッキングは黄緑色。帽子はつばとKのマークが黄緑色で後は白。ユニフォームのSwallowsのロゴと背番号も黄緑色だった。ただし、スパイクは黒のラインなしだった。
父親の権利運動には、保守的と革新的の二つの系統があり、男女をどのように平等に扱うかについても観点が異なる。両方の系統のグループは、男に対する差別が行われ、男が被害をこうむっている点では共に一致しているが、なぜ男と女は異なるのか（先天的な違いか、後天的な違いか）とか、伝統的な性役割をどうすべきかについては意見が異なっている。革新的なグループは、性による違いは文化によるものだとして男女平等を支持しているが、保守的なグループは、伝統的な家父長的な家庭を支持しており、性の違いは生物学的な本性によるものと考えている。ロス・パークとアルミン・ブロットは、「男性の運動のうち、父親時代に行われる運動は3つあり、それは父親の権利運動、良い父親の運動、キリスト教信者の男性の運動である」と述べている。父親の権利運動は、西洋社会において、男性の伝統的役割や権力への挑戦や、増大する女性の権力に対する反応として起きた性戦争の一環として記述されている。Warren Farrell ワレン・ファレルは、1970年代以後、女性運動・男性運動・父親の運動を研究してきたが、父親の権利運動を、より大きな「性の移行運動」の一部であると見なしており、1960年代の女性と同じように、父親達は、性に根ざした立場から、もっと柔軟に家庭の役割に根ざした立場へ移行していると考えている。Farrell はまた、父親の権利運動は、両方の親に平等に育てられる子供を増やし、それにより、社会的に良い状態の子供、学業成績良好、心理的に安定、身体的に健康な子供を増やしていると考えている。Farrell は、父親が権利を主張することにより、子供の権利の問題の改善にもなっていると考えている。