奄美群島加計呂麻島実久村芝（現鹿児島県大島郡瀬戸内町）生まれ。本名・直隆。島の小学校を出ると鹿児島に行き、鹿児島正教会に通い間もなく洗礼を受けた。聖名はパウェル。1895年、上京。1896年、日本正教会の教育機関である東京の正教神学校に入学。1903年、同校を卒業。在学中から評伝『露国文豪 ゴーゴリ』を執筆し、明治37年（1904年）刊行。卒業と同時に正教神学校講師として心理学・論理学を講じた。1905年、大阪朝日新聞嘱託、ロシア事情を担当する。また、日露戦争の際にはロシア語のできる神学校出身者として、幻燈機を持って収容所のロシア人捕虜を慰問した。翻訳集『六人集』（1910年）や雑誌『趣味』への翻訳連載などで当時の文壇に影響を与えた。1912年、陸軍中央幼年学校教授嘱託。1915年、早稲田大学講師。1916年、陸軍士官学校教授。1923年、革命後のロシアを視察。1928年、トルストイ誕生百年祭には国賓として招待された。1930年には革命後ロシアの新興教会の事情紹介を行った。1932年の退官後は、日本大学講師、雑誌『正教時報』主筆をつとめた。1940年、東京奄美文化協会の誕生とともに会長に就任。1946年、ニコライ・ロシヤ語学院長。1956年、『ロシア・ソヴェト文学史』で日本芸術院賞、読売文学賞受賞。晩年、アメリカ支配下となった故郷奄美群島の本土復帰運動に指導者の一人として参加、同時に学生時代から研究し、資料蒐集を続けた成果として、故郷の歴史書『大奄美史』を編纂した。生家跡には、胸像と顕彰碑が立つ。また、1948年の古希祝いには、ロシア文学者組合からワルワーラ・ブブノワ作の肖像画が贈られた。文業、訳業は数多いが、本格的な評伝・研究が待たれる人物である。
昇 曙夢（のぼり しょむ、1878年7月17日 - 1958年11月22日）は、ロシア文学者。正教会の信徒であり、ニコライ・カサートキンの門下生の一人としても知られる。晩年には奄美群島の本土復帰運動に尽力した。
辞任後はハノーファー県知事に左遷され、またSPD内からも支持を失った。例えば1928年には、SPDポメルン支部はノスケを総選挙でSPD公認候補にしないよう党首に要求する決議を全会一致で採択している。一方、フランツ・フォン・パーペン首相によるプロイセン州政府からのSPD排除クーデター（プロイセン・クーデター）の際、ノスケは更迭されなかった。ナチ党の権力掌握後の1933年2月、ノスケはプロイセン州首相となったヘルマン・ゲーリングと会談し、ノスケが定年を迎える10月まで知事職を全うさせることを保証された。しかしゲーリングは約束を守らず、5月にノスケは引退に追い込まれた。1944年の7月20日事件発生後に逮捕され、フュルステンベルク強制収容所、ついでラーフェンスブリュック強制収容所に入れられた。7か月後、ベルリンの刑務所に移され、第二次世界大戦の終戦とともに解放された。戦後政界への復帰を模索するが、SPDの新指導者クルト・シューマッハーは、ノスケの共産主義暴動鎮圧の功績は認めながらも、SPDからの政界復帰は明確に認めなかった。死の直前の1946年に回顧録を執筆したが、その一節でドイツにおける労働運動が東方ユダヤ人の影響下にあったと述べている。ノスケ自身は自分は反ユダヤ主義者ではないと主張していた。間もなくハノーファーで死去した。
ウイニペグにおけるウクライナ・コミュニティーの中心的な人物はシリル・ゲニック(1857-1925)であった。彼はガリツィアの出身でリヴィーウのウクライナ・アカデミック高校を卒業し、チェル二ツィー大学で短期間法律を学んだ。ゲニックはウクライナの「フォックス・ミキタ」の著者で文学部門でノーベル賞候補に挙がったことのあるイワン・フランコの友人である。フランコの当時の聖職者に対する辛辣な皮肉や社会主義的傾向はゲニックと分かち合ったと思われ、ゲニックはフランコの結婚式のベストマンであった。土地制度の改革と共に聖職者集団の解雇は教会階層と共謀して土地管理を維持する不在地主の束縛から小作農民を解放する一つの方法であった。カナダに到着したゲニックはカナダ政府によって雇用された最初のウクライナ人であり、移民代行人として入植者を農場に案内した。ゲニックのいとこイワン・ボドラグ(1874-1952)とボドラグの友人、イワン・ネグリッチ(1875-1946)はコロメア地方のベレズィーブ村の出身で、ガリツィアでは小学校の教師の資格があった。これらの3名はウクライナコミュニティーのインテリの核を成し、三人組と知られていた。この3名の中で最年長のゲニックだけが結婚していた。彼の妻ポーリーン（旧姓ツルコスキー）は司祭の娘で、学のある女性で3人の息子と3人の娘があった。他の主要人物はセラフィム司教で、実名はステファン・ウストボルスキーである。ウストボルスキーはサンクトペテルブルクのロシア聖教会会議によって聖職を剥奪されてしまった。しかし彼の経歴は個人的な理由でアトス山に旅し、司教であると主張する聖アンフィムによって任命された時から始まる。当時ロシア聖教会会議とロシア皇帝がロシア正教会を制御しようともがいており、聖アンフィムは皇帝に対する恨みからウストボルスキーを任命した。（少なくともこれが彼が新世界へ持ってきた話である）　司教として任命されていたセラフィムは北米に旅しフィラデルフィアのウクライナ人司教の所に短期滞在した。彼がウイ二ペグに到着した時にはロシア正教会やその他の誰に対しても忠誠心はなかった。平原に住むウクライナ人はキリスト教の起源から続いている伝統により彼を巡業聖職者として受け止めた。結果的にティンキャン大聖堂の創立となったイベントに参加したもう一人の人物はマカリイ・マルチェンコである。マルチェンコは助祭、又は先唱者として彼にとってなじみ深い教会礼拝でセラフィムを助けた。彼はセラフィムと共に米国から到着した。ローマ法王と直にコンタクトがあった西部カナダのローマカトリック教区の長であったランジェヴァン大司教がセント・ボニフェス地区にいた。彼は司祭たちがウクライナ人口のニーズに応えるためには適切以上であると判断した。他の参与者はウイ二ペグ長老派教会のマニトバ・カレッジ学長、ドクター・ウイリアム・パトリック、マニトバ州自由党、北米ロシア正教会宣教会の長、ティーホン司教とロシア正教会宣教師達である。