マリア神学(まりあしんがく：英語Mariology)とはイエスの母であるマリアの神学的な研究である。マリア神学はマリアに関しての教えを系統づけて示すものであり、それはイエスによる罪の贖いや恵みについての教えのような信仰に係る部分とは、別のところを教示する。キリスト教のマリア神学は聖書、伝統、教会におけるマリアについての教えを結び付けることを目的とするものである。社会的歴史の前後関係により、マリア神学を広く定義すると、キリスト教の歴史を通じたマリアへの深い崇敬を研究すること、及びマリアについての考察であるとも言える。
イーが眺めている地図には領有権問題となっている南シナ海の九段線が描かれており、この問題で中国と対立しているベトナムでは10月4日に公開していたが、10月13日夜に上映中止となった。その後、フィリピンにおいても10月18日に上映中止となり、11月7日より公開予定だったマレーシアでは上映の条件として九段線が登場するシーンをカットするように求めたが、配給元のユニバーサル・ピクチャーズが拒否したため、10月20日に公開中止が決定された。
堺の豪商・今井宗久の仲介もあって祐豊は織田信長に直接会い、今後は西進する織田軍に加勢することを誓い、但馬国出石郡の領有を認められた。元亀元年（1570年）には有子山城主に復帰している。有子山城下に常に住まいする館と城下町を築き、それが後年の出石の町の発展の基となった。その後も同じく信長と手を結んでいた勝久らと協力して織田氏が敵対する毛利氏と戦った。同年、丹波国の赤井忠家に侵攻され竹田城・此隅山城を占拠された。元亀2年（1571年）には織田氏の援軍を得て丹波国氷上郡に攻め入る。元亀3年（1572年）には、毛利方についた高信と幸盛らと共に戦った。また同年、嫡男・氏煕が室町幕府第15代将軍・足利義昭から「昭」の偏諱を受け昭豊と諱を改め、のちに「義」の偏諱を受けて義親と改めた。天正3年（1575年）11月、祐豊およびその三男・堯煕の援軍もあり竹田城から氷上郡へと、織田氏の家臣・明智光秀が侵攻した。ところが黒井城の荻野直正の加勢にきた波多野秀治の軍に敗れ、光秀は自らの領国である近江坂本城に帰還した。一方、天正2年（1574年）10月に山名豊国が毛利氏と和睦し祐豊の重臣・太田垣輝延も毛利方の吉川元春と和睦して、豊国や輝延の勧めを受けて天正3年（1575年）1月には祐豊も毛利氏と和睦・同盟を結んだ。山名氏と毛利氏の同盟（芸但同盟）は、尼子勝久とこれを奉じる山中幸盛ら尼子氏の遺臣や彼らの勧誘で反毛利行動を起こした三村氏や浦上氏に対抗する意図で結ばれたもので、織田氏との対決を意図したものではなかったことには注意を要する。実際に前述の荻野直正は輝延の竹田城に攻め込んでいるのは、輝延が毛利氏と結んだ後も織田派とみなされていたことによる。ところが天正3年（1575年）以降、毛利氏に敵対した末に備前を追われた浦上宗景や尼子勝久・山中幸盛主従などが信長のもとを頼り、織田氏と毛利氏の関係が急速に悪化することになる。天正4年（1576年）に入ると、山名氏や重臣である垣屋氏・太田垣氏は織田氏との関係を絶って毛利氏との同盟を強める路線を取るようになる。祐豊や豊国は織田政権が但馬・因幡の国主としての地位を否認したことに不満を持っており、太田垣氏は鉱山利権を巡る織田氏との対立、垣屋氏は海運を通じて毛利氏の領国と経済的に結びついていたことが毛利氏支持に向かわせたとみられる。更に赤松則房や宗景が先に織田氏の傘下に入り、嘉吉の変以来敵対関係にあった赤松氏と山名氏（およびその重臣であった浦上氏）の関係が判断に影響を与えた可能性もある。これに信長は怒ったものの、播磨平定を最優先にする立場から直ちに行動を起こさなかった。再度の但馬出兵が開始されるのは天正5年（1577年）11月のことで、しかもそれは播磨平定を命じられていた羽柴秀吉が同地の安定のために信長の許しなく行ったものであったとされる。その後、毛利氏の援軍を得た毛利派の垣屋豊続が織田派の垣屋光成を攻めるなど但馬の戦局は毛利側有利に動くが、祐豊は必ずしも毛利軍と同調していた訳ではなく、国内では毛利派と織田派のにらみ合いが続いた。天正7年（1579年）6月、光秀は秀治の本拠地である八上城を落城させた。また同じ頃、備前を支配していた宇喜多直家が、信長に降ったことで情勢が織田氏有利へと一転することになる。天正8年（1580年）5月21日、秀吉率いる織田氏の大軍勢が居城である有子山城を包囲すると開城を余儀なくされ、祐豊も間も無く病没した。享年70。法名は銀山寺殿鐡壁韶熈大居士。三男の堯熙は祐豊と意見が合わなかったので開城前に隣国へと逃れて助かり、後に秀吉により取り立てられ秀吉の馬廻衆（親衛隊）となった。次男の義親も信濃国へと逃れたといわれ、子孫もいるという。