応徳3年（1086年）、白河上皇は堀河天皇に譲位して院政を開始するが、対抗する勢力として異母弟・輔仁親王や摂関家などの伝統的貴族勢力が存在し、田堵農民層を神人・寄人に組織して巨大化した寺社勢力の圧力も熾烈だった。院領・直属武力もほとんどなかったため、当初は専制的権力を行使することはできなかった。白河の初期の側近として知られる大江匡房・藤原通俊（小野宮流）・源経信（宇多源氏）・藤原実政（日野家）・源俊明（醍醐源氏）は、摂関期以来の上流貴族・学者であり厳密な意味で院近臣とは言えない。嘉承2年（1107年）、堀河天皇が崩御してわずか5歳の鳥羽天皇が即位すると、白河は自らの手足である院近臣や親衛隊ともいえる北面武士を受領・太政官・兵衛府・衛門府などの公的機関に強引に送り込み、諸勢力を抑えて国政の主導権を確保していった。源俊明が永久2年（1114年）に薨去すると白河を諫止する者はいなくなり、保安元年（1120年）には関白・藤原忠実が内覧を停止され失脚に追い込まれた。摂関家出身の慈円は『愚管抄』において、「白河上皇が院政を始めてから後は、政治は上皇の御心のままになり、執政の臣である摂関が廷臣の先頭に立って政治を行う事はなくなった」「世を治める君と摂関が心を一つにして決して対立することがあってはならないのに、別に院近臣という者が現れて院と摂関の間に割り込み、その仲を悪くした」と、摂関の無力化と院近臣の跳梁を嘆いている。院近臣の家柄の極官は高々大納言とされ、原則としては大臣まで昇進しなかった。なお、中世後期になると院政はその実態を失い、天皇の譲位自体が行われなくなるが、江戸時代に再び譲位が行われるようになると江戸幕府による制約下で院政も復活する。かつての院近臣にあたる人々は院参衆（いんざんしゅう）と称された。院参衆は新家を中心に選抜され、内裏における禁裏小番と同様、仙洞御所などの院御所に参仕して勤番・宿直などの奉仕を行い、仕えていた上皇とは特別な主従関係の意識でつながっていた。彼らは奉仕と引換に官位昇進において配慮を受けた他、当時取得が困難であった公家町内部での新たな屋敷地（主に仙洞御所の周辺）を与えられるなどの優遇を受けた。
院近臣（いんのきんしん、院の近臣）とは、院政を行う治天の君の側近及びその集団の事を指す。摂関期には諸大夫と呼ばれる下級貴族だったが、院政期に乳母の縁故や荘園寄進・財力奉仕などを通して急速に台頭する。院に従属・密着した存在であり、院の権勢を背景に摂関家や有力寺社と対立した。その大半は大国の受領だったが、一部に有能な実務官僚も含まれる。院近臣間の権力闘争は平治の乱の一因となり、院権力の不安定な後白河院政期には、たびたび解官・追放の対象となった。
2005年からFCバルセロナのユースチームでキャリアをスタートさせ、2010年にFCバルセロナBに昇格した。2014年にビジャレアルCFに移籍した。2015年1月にUDアルメリアに、8月にはエルチェCFにレンタル移籍した。2016年7月、レバンテUDに移籍した。2017年、グラナダCFにレンタル移籍した。2018年、オランダのFCトゥウェンテに移籍した。
かつて、豊後大神氏は豊前国の大神氏を経るとする説と、大和国の大神氏 (おおみわし) に直接繋がっているとする説の2説があった。前者の説は中野幡能氏が詳説したが、豊前国に入り宇佐神宮の創祀に関わった大神比義に始まり、この大神氏が同宮の禰宜職及び後に大宮司職を継ぎ、同じく大宮司職に就く資格を持つ在来の豪族であったとされる宇佐氏と争ったが、それに敗れたために宮外に土着したとするものである。さらに、宇佐氏も749年（天平勝宝元年）に大神姓を賜っていたということである。ただし886年に大神良臣が当時の朝廷より官位を貰って筑後国から豊後に赴任した史実が後述のとおり決定的であるため、豊前国起源説は現代の研究家からは否定的に見られている。後者の説の代表的なものは、三輪子首の玄孫で大和大神氏分流の大神良臣が、仁和2年（886年）に豊後介を任じられたが、その善政を慕った領民の願いにより、任期後にその子庶幾が大野郡領としてとどめられ、さらにその子の惟基が豊後大神氏の始祖となったとするものである。『大神家系図』によれば、大神吉成 (筑後介、従六位下）から九州へ移住しており、また『日本三代実録』(仁和3年3月)によれば、大神朝臣良臣 (豊後介、従五位下）の官位請求の史実とそれを朝廷が認めたとあり、実在が証明されている。1975年、大分県地方史研究会『大分縣地方史』第79号（昭和50年10月）は、「左大史外従五位下豊後介貞観四年改賜大神朝臣姓寛平四年三月再任豊後介既満期任當去其職百姓惜慕請留其子庶幾」（大神朝臣良臣の時に農民から懇願され寛平四年三月に豊後介（豊後守）に再任された）との記述を指摘し、史実として大神が豊後の主となり、領民から懇願されとどまるとされたことが明らかとなった。これをもって現在は、大和大神氏からの出自は決定的とされ、奈良の大神神社でも大神氏を末裔としている。その一方、「古代士族の研究7」の『三輪氏』（宝賀寿男箸）によると、基本的に大神氏は大和大神氏からの出自であるが、豊前の大神氏は大和大神氏同様の『蛇竜』との『神婚』から始まるという独特な神話を持ち、豊後、大和双方神話共に弥生系とされる九州海人族（中国江南地方発祥）の特徴を受け継いでいるともいわれる。また、天孫降臨などの表現特性も、ユーラシアのツングース族の始祖伝来表現によく見られると指摘されている。また、スサノオが出雲の神だとする研究者も多く、司馬遼太郎の『歴史の中の日本』においては、出雲族をツングース系としているが、大分県における大神一族の名字を持つ人たちの顔の特徴は目力があり、彫りが深く、下顎が小さめで歯並びがよく、腕毛が濃く、所謂縄文人の特徴を有している。