『ニューヨーク・ポスト』はKyle Smithによる好意的な評を載せ、四つ星中三ツ星だった。AMCチャンネルの批評家Josh Bellは、「作品は上手く編集されており、映画ファンにはおなじみの主題について広い視野で論じている。今も進行中の議論は、今後ルーカスが自分の創作物をさらにもてあそぶにつれて重要性を増す可能性がある」と発言。独立系批評家のChristian Totoは作品を称賛し、「この作品のフォースは強い」と書いた。 Salt Lake City Weeklyは映画監督Bryan Young の否定的レビューを載せた。彼は「映画というものはだね、いつだって一方攻撃なのさ。スター・ウォーズ・ファンに、ルーカス監督が"バランスをもたらす"ために頑張っていることを分かってもらうのはむつかしくないはずだ」と書いた。Slant MagazineのElise Nakhnikianは作品を「今年のベスト・ドキュメンタリーのひとつ。スマートでおかしくって、情熱的だ」と評した。
何種類も売り出されたシリーズが映画自体として「中毒」を招くだけでなく、関連商品購入も「中毒」になって生活も壊れた（それでも満足している）人々が出てくる。特に、旧3部作に比べ新3部作への失望が、多くの出演者の共通の不満となっている。エピソード1を観ただけでその後の作品は観てないという人も多い。絶対的な悪役の不在が新シリーズの欠点で、その悪役がルーカスになってしまったという人も出てくる。最大の非難は、唯一のフルCGキャラクターであるジャー・ジャー・ビンクスに向けられる。不満から私家版の『スターウォーズ』を作った多くの人々も取り上げられる。最初の公式なスピンオフの一つだった「ホリディ・スペシャル」（Star Wars Holiday Special）もまた批判の的となる（映像はその後公開されていない）。これは チューバッカが故郷に帰る話だった。
監督Alexandre Philippeは少年時代からの『スター・ウォーズ』ファンで、「作品はルーカスを糾弾するものではなく、芸術作品の公共性と創作者の自由について考えるものだ」と発言。Philippeはルーカスの作品『スター・ウォーズ』『THX 1138』『アメリカン・グラフィティ』などを見てルーカスに才能があると思っているが、『スター・ウォーズ』シリーズを再発売する際にほどこす、オリジナル・バージョンからの改変が嫌いである。DVD再発においては、いかなる改変もないリマスター・バージョンを見させてくれてもいいじゃないか、ファンなんだから、と、監督は思っている。映画はルーカスの（1977年の第1作、エピソード4『新たなる希望』までの）簡潔な歴史から始まり、その後あらゆる種類のファン・学者・批評家・ルーカスのかつての同僚・SF作家・作家などのインタビューが続く。ナレーションはルーカスとファンの複雑な関係を語り、作品のどの要素があれほど多くの人々に深くささったのかを明らかにしようとする。
『ピープルVSジョージ・ルーカス』（The People vs. George Lucas）は、2010年のドキュメンタリー/コメディー映画。映画『スター・ウォーズ』の制作、熱狂的ファン、創始者ジョージ・ルーカスを扱う。制作者とファンの対立がテーマ。ニール・ゲイマン、MC Frontalot、ゲイリー・カーツなどのインタビューを含み、ルーカスは過去の映像で頻繁に登場し、直接のインタビューはない。映画は、『スター・ウォーズ』シリーズがどの程度までルーカスの芸術的創作物であるのか、どの程度までルーカスが自由にいじれるものなのか、どの程度まで公共文化財であり、どの程度までファンがリミックスしていいものなのか、などの問題を扱っている。映画はnukethefridge.comのブロガー、ジェイソン・ニコルズに捧げられた。DVD発売は2011年10月25日。
19世紀初頭にはサウード朝とイギリスがペルシア湾貿易で強い力を持ち、ムハンマド・アリーの治下でエジプトが安定を回復したため、紅海交易が活発化する。ペルシア湾でのオマーンの勢力は次第に縮小していき、サイード・ビン・スルターンの時代に東アフリカが海洋貿易の新たな活動の場に選ばれた。モンバサ、ラム、キルワ・キヴィンジェなどの遠隔地にはリワリ（総督）が配置され、土着の勢力への介入を控える間接統治が実施された。スワヒリ都市の大部分では、リワリ制度は大きな抵抗もなく受け入れられる。間接統治が敷かれた背景には、オマーンの支配層がイバード派を信仰するのに対して東アフリカ沿岸の都市の住民の大部分はスンナ派のシャーフィイー学派を信仰していた事、サイードの目的は領土拡張ではなく長距離交易路の確保にあったこと、都市社会への武力介入は想定されていなかったことが挙げられている。オマーン支配の経済効果の恩恵を受けて、マリンディ、モンバサ、ラム、キルワ・キヴィンジェ、バガモヨなどのスワヒリ都市に富が集中する。経済発展を遂げたスワヒリ都市への移民と旧市街の上流層の価値観の接触により、スワヒリ都市の先住支配者層の間で「アラブに倣う」ウスタアラブの潮流が顕著になる。サイードがザンジバルに首都を建設したとき、島には先住民の首長ムウェニ・ムクーが指導する国家が存在していた。当初サイードは土着の行政組織を利用して人頭税の徴収、賦役を課していたが、奴隷労働力の増加に伴って人頭税と賦役は消滅した。1870年代にムウェニ・ムクーの首長は廃位され、シェバと呼ばれる行政区域の長はザンジバル政府の行政組織の末端に編入された。サイードは年1回アフリカ内陸部に派遣するキャラバン交易、欧米諸国やそれらの国からザンジバルを訪れた商人との取引によって利益を得ていた。輸入関税を確保する重要な商品である象牙とコーパルはザンジバルに集められ、タンザニア沿岸部でのムリマと呼ばれる地域では欧米の商人はそれらの取引に従事することが禁止されていた。関税の徴収は商人に委託され、徴税請負人は入札によって決定されていた。インド系の商人は徴税請負人の制度を足がかりとしてザンジバルに拠点を築き、その中から強大な権限を持つシヴジ一族が現れた。1833年にサイードはアメリカ合衆国との間にカピチュレーションを締結し、アメリカの商人に生命と財産の安全、治外法権を約束した。ザンジバルからはキャラバンがもたらした象牙、栽培が奨励されていたクローブや砂糖、アラビア半島から買い付けたコーヒーが輸出され、銃、弾薬、ビーズ、綿布、時計、鏡などを欧米から輸入していた。アフリカ大陸からザンジバルに運ばれる奴隷も主要な輸出品となっていたが、1873年にイギリスの介入によって奴隷交易は廃止され、アフリカ沿岸に留め置かれた奴隷は沿岸部の都市での農業活動に従事した。しかし、欧米の商人はサイードの商取引への介入に反発し、君主による欧米との交易は1852年に行われたイギリスとの交易が最後となった。