後に出版された『大鴉』には、有名イラストレーターによる挿画がついた。とくに有名なのが、1858年にイギリスで出されたポーのアンソロジー『The Poetical Works of Edgar Allan Poe: With Original Memoir』（ロンドン、Sampson Low）で、挿画を描いたのは『不思議の国のアリス』の挿絵を担当したジョン・テニエルであった。1884年にはギュスターヴ・ドレの贅沢な木版画を挿画とした『大鴉』が出版された（ニューヨーク、Harper & Brothers）。しかしドレはその本が出版される前に亡くなってしまった。1875年には英語・フランス語対訳のフランス版が出版された。リトグラフを担当したのは有名な印象派のエドゥアール・マネで、翻訳は象徴派のステファヌ・マラルメだった。また、『大鴉』を基にした美術作品を、多くの20世紀の美術家、同時代のイラストレーターが制作した。その中には、エドマンド・デュラック、イシュトバーン・オロス（en:István Orosz）、オディロン・ルドン、ゲイアン・ウィルソン（en:Gahan Wilson）などがいる。
ポーは最初『大鴉』を、友人であり元雇い主でもあるフィラデルフィアの「グレアムズ・マガジン」誌のジョージ・レックス・グレアム（en:George Rex Graham）のところに持ち込んだ。その詩は完成版ではなかった可能性もあるが、グレアムは掲載を断った。しかし、慈善としてポーに15ドル渡してくれた。それからポーは他のところに持ち込もうと、『ザ・アメリカン・レヴュー』誌（en:American Review: A Whig Journal）に売り込み、9ドルで売れた。『ザ・アメリカン・レヴュー』誌は1845年2月にそれを出版するのだが、その前に「事前見本」として『イブニング・ミラー』紙の1845年1月29日版に掲載されたのが『大鴉』の初出である。続いて、『大鴉』はアメリカ合衆国中の定期刊行物に次々に掲載された。1845年2月4日に『ニューヨーク・トリビューン』紙（en:New York Tribune）、2月8日に『ブロードウェイ・ジャーナル』誌第1号、3月11日に『南方文学新報』誌（en:Southern Literary Messenger）第11号、12月2日に『リテラリー・エンポリウム』誌第2号、翌1846年7月25日に『サタデイ・クーリエ』誌、1849年9月25日に『リッチモンド・イグザミナー』誌、などである。
ポーはさらに、聖書の『エレミヤ書』に出てくる「ギリヤドの香油」（en:Balsam of Mecca）についても言及している。「ここにはギリヤドの香油はないのか？」と主人公は大鴉に聞く。ギリヤドの香油は医療の目的に使われる天然樹脂で、もしかすると、主人公がレノーアを失ったことから癒しを求めていることを暗示しているのかも知れない。主人公がレノーアが天国に召されたかどうかを聞くところでは、「Aidenn」（エデンの園=Garden of Edenの別名）について言及したり、別の箇所では、主人公は熾天使が部屋に入ってきたと空想したりする。主人公は熾天使たちが、ホメーロスの『オデュッセイア』に出てくる忘れ薬ネペンテス（悲しみや苦痛を忘れさせる）を自分に使わせることで、レノーアの記憶を追い払おうとしているのだと考えられる。
ポーは主人公は若い学生だと言っている。『大鴉』の中で具体的にそう叙述されているわけではなく、『構成の原理』の中でそう言っているのだが、それは主人公が読んでいる本（古い伝説）や、大鴉が止まり木にするパラス・アテーナーの胸像でも暗示されている。
諏訪上社の前宮（まえみや）は、名前の通り上社の中で一番古い社である。その周辺は元々守矢氏の本拠地で、神氏に譲られたといわれている。近世までは生き神大祝がこの一帯に居住したということから、「神原（ごうばら）」とも呼ばれた。また、建御名方神とその妃神の八坂刀売神はここに葬られたという地元の伝承もある。神原一帯は古くは祭事の中心地でもあったため、いうまでもなくミシャグジとの縁が深いと言える。嘉禎3年（1237年）の『諸神勧請段』に載録されている以下の神楽歌から、前宮には古くは「二十のミシャグジ」が祀られていたという見解がある。前宮ワ廿ノ御社宮神 内ノオワカタ 外ノオワカタ御社宮神ノ四ナノ孫（イト）カ モモムスフ モモムスフヤヱニホコレテ ゲキヤウメサレル（前宮は二十の御社宮神　内のお県（あがた） 外のお県御社宮神の四十の孫（いと）が 百（もも）結ぶ 百結ぶ八重に綻れて 現形（げぎょう）召される）『諏訪大明神神秘御本事大事』にも「二十御左口神之王子」という呼称が見られる。これに対して石埜三千穂は大祝の即位式の記録や古絵図をもとに前宮のミシャグジ（前宮に付属しているミシャグジ社）と前宮そのもの（前宮社・前宮大明神）はそれぞれ別の社祠であることを推測している。石埜の説では、前宮に本来祀られていたのは「ヒトとしての大祝一族の祖霊」であり、それと対比して内御霊殿（うちみたまでん、うちのみたまどの）に祀られているのは諏訪明神の幸魂と奇魂、すなわち「現人神としての大祝の神格」である。石埜は「二十の御社宮神」（＝前宮を守護する御子神の社祠）を22柱の御子神を祀る若御子社と比定している。