日本では平安時代の安然が集大成した『悉曇蔵』（880年）があり、早期の悉曇学説をまとめている。『悉曇蔵』はサンスクリットのみならず中国音韻学を研究する重要な資料となっている。また明覚の『悉曇要訣』（1101年頃）は日本語を傍証として用いており、その日本語に関する記述が古代日本語の音韻を研究する際の貴重な資料となっている。また明覚には『反音作法』（1093年）という著作があり、早期の五十音図を伝えている。
悉曇とは、サンスクリットのシッダム（siddham）を音訳した漢語である。狭義には母音字を指す言葉であるが、子音字も含めてサンスクリットを表す文字全般を称する場合もある。またシッダマートリカーという固有の文字体系の名称でもあり、6世紀のグプタ文字から発達したものをいう。悉曇学は『大般涅槃経』文字品に対する注釈学を起源とするとされ、早期の著作に唐の智広『悉曇字記』などがある。
サイドアタックとはサッカーにおける戦術の一つで、サイドを使った攻撃を指す。サイド攻撃とも呼ばれる。この戦術を重視する場合はサイドに位置するウイングやサイドハーフなどのポジションに優秀な選手が置かれることが多い。フォーメーションなどもサイドに人数を多く置いた中盤フラット形の4-4-2や4-5-1や4-3-3或いは3-4-3などが好んで使用されることが多い。ピッチの中央には選手が密集し易く全方位から囲まれる危険性などもある。しかし、ピッチの両サイドではサイドラインより外に選手はいない。さらに片側のサイドに選手が密集してしまうと逆のサイドに大きなスペースが出来るので密集し難い。そのため、ピッチの両サイドは比較的プレッシャーが少なくスペースも空き易い。片側のサイドで攻撃を展開すると逆のサイドが空き易いが、両サイドで攻撃を展開させる事で選手がピッチ全体に散らばって中央が手薄になる。現代サッカーにおいて攻撃ではピッチを広く使いスペースを作る事を重視する事が多い為、サイドアタックが重要視される。現代の高名なサイドアタッカーとしては、ポルトガルのクリスティアーノ・ロナウドやウェールズのライアン・ギグスなどが挙げられる。
佐々木 孝太（ささき こうた、1973年1月26日 - ）は、日本のレーシングドライバー。三重県出身。父は、かつて「まむし」の異名を誇った、往年の名ドライバー佐々木秀六。
身長50m、体重1万トン。普段は北海道の村で祭られている。千手観音のような姿の50cmの像で、何故か傘や消火器などを持っている。変身して巨大化する。戦闘の際には肉弾攻撃の他、チャクラムの様な武器を用いた必殺技を使用する他、日本語の声を発する。
身長120m。札幌に墜落した中国の宇宙船「AACベーター号」に胞子として付着しており、周りのエネルギーを吸い取って巨大化。宇宙大怪獣ギララ#ギララも参照。
洞爺湖サミットの開始に時をあわせるように、札幌に怪獣が出現した。逃げ帰ろうとしていた首脳達に対して、アメリカのバーガー大統領が、「怪獣退治で、支持率アップだ!」と言ったことから、「サミット」の看板は「G8宇宙怪獣対策作戦本部」に架け替えられる。「美しい国」を守るため、先陣を切って地球防衛軍日本支部の攻撃が仕掛けられるが、ギララは日本が誇る新型対地ミサイル「はげわし」をモグモグと食べてしまう。イタリア「ローマの魂作戦（落とし穴作戦）」、ロシア、ドイツ、英国…、次々と仕掛けられる国家の威信を賭けた大作戦。しかし、宇宙怪獣ギララには何の効果もない。そんな中、東京スポーツの記者・隅田川すみれとカメラマン・戸山三平は、湖畔の神社で不思議な一群を目撃、全人類の命運を握ることになっていく。
シュッツが影響を受けたのはマックス・ウェーバーの理解社会学と、エトムント・フッサールの現象学である。実務と研究の二重生活と戦争による亡命の影響で彼の著作は多くはない。渡米以後に彼がアメリカ社会学に与えた影響は大きかったとされる。すなわち、タルコット・パーソンズに代表されるシステム論的社会学（機能主義的社会学）への批判的位置を占める、ピーター・L・バーガーやトーマス・ルックマンの「知識社会学」やハロルド・ガーフィンケルが提唱する「エスノメソドロジー」などの新たな社会学の出現を導いた。彼らの社会学理論には、シュッツの「日常」という視角と「主観的解釈」という方法が反映されている。行為の主観的意味の付与活動の場である「日常」を意識する時代背景によって成立した、Ｍ・ウェーバーの理解社会学について、さらに人々の意味付与活動の場である、「日常」という領域をこの社会学の主題として導入したことは、シュッツの功績として大きく評価できるものである。オーストリア時代には緻密な方法論者的傾向であったシュッツは渡米以後には経験的な人類学者の横顔に変貌した。すなわちウィリアム・ジェームズ、ジョン・デューイ、ジョージ・ハーバート・ミードらのプラグマティズムの新たな精神風土に触れたシュッツは、彼にとっての二つの根本テーマである、「社会科学」と「日常生活世界」について、その両者の関係の主客が入れ替わり、「日常生活世界」は至高の現実として前面に位置し、「社会科学」はその周縁的現実として後方に位置することになった。これは科学でさえも多元的生活領域の一つとして含める、包括的人類学への構想を企図させるものであった。そしてそれは「多元的現実」の理論として結実したのである。1955年に、これを記号論的に再解釈した論文として発表した、"Symbol, Reality, and Society"（「シンボル・リアリティ・社会」）はシュッツが渡米後になし得た最良の成果であると言える。