ロインの歴史的中心街の高台に福音主義教会がある。この教会の精確な創建時期は不明である。どっしりとした教会塔と本堂はロマネスク様式であるが、内陣室と翼廊は前期または後期ゴシック様式に基づいている。特筆すべき見所は、翼廊の大きな南側の窓である。北側の旧男性用2階席入り口の増築部分は1907年に建設された。同じ年に教会の内装に新たな塗装が施された。教会内部には、オリエント風モチーフの板を張った、古く工芸史上重要な木製講壇がある。その前には21世紀に設けられた石造洗礼台があり、何世紀も前に造られた洗礼盤が置かれている。翼廊には、フィリップ・ハインリヒ・ビュルギーとヨハン・ゲオルク・ビュルギー兄弟が制作したビュルギー・オルガンが設置されている。このオルガンは、13のストップ、1段鍵盤とペダルを有している。このオルガンは2008年に根本的な近代化がなされ、可能な限り旧来の状態に戻された。塔には3つの鐘があるが、そのいずれもロインの地元の鐘鋳造業者が制作したものではない。「キリストの誕生」と「キリストの復活」の2枚の絵画は現在行方不明となっている。教会の上には墓地があり、古い市壁やオーバートーア（上の門）の遺構が見られる。
金色の月が橋と水を見おろしている。この紋章は1664年の市の印章に基づいている。当時は、ロイン (Leun) という名称は、ラテン語で「月」を表す lune に由来すると考えられていた。ロインはローマ人によって建設された集落であると考えられてもいた。その光を映す水は、ロイナー・ベッケンを象徴している。これは洪水時に湖のように水を蓄える氾濫原である。現在では、ケルト語でラーン川を示す Loyne がロインの語源であると考えられている。橋は、後にロインの経済的隆盛の象徴として加えられたもので、これにより元々描かれていたカモが除去された。
宗教改革以後ロイン市の住民の大多数が福音主義である。ロインの信仰熱心な人々は、プロテスタントの教義の改革派による解釈を堅持している。これは現在もロインとビスキルヒェンの教会堂で見ることができる。ユダヤ教会は17世紀からシナゴーグを有していた。シナゴーグは19世紀に老朽化し、再建されることはなかった。当時ユダヤ人は、ビスキルヒェンに多く住んでいた。当時のロインの木組みの家にはヘブライ語の銘が刻まれている。
ヘッセン州の地域再編に伴い、1971年12月31日にロインとビスキルヒェン、ビッセンベルク、シュトックハウゼンが合併し、新たな自治体ロインが形成された。現在の市庁舎はシュトックハウゼン市区にある。
ロインは、771年に Liuun の表記で初めて文献に記録されている。元の文献の断章はロルシュ文書に含まれていた。1469年、皇帝フリードリヒ3世はこの小さな集落に市場（羊毛市場）の開催権を授けた。この特権と、1481年にかけられたラーン川を渡る石橋が経済的興隆をもたらし、1664年にゾルムス伯から都市権が授けられた。1816年にロインはブラウンフェルス郡の一部となり、プロイセン王国のニーダーライン大公国に属した。1822年にこの郡はヴェッツラー郡に編入された。ロインは、1932年にプロイセンのヘッセン＝ナッサウ州に属すまで、ヴェッツラー郡を形成する飛び地であった。これが飛び地であったことは、旧ヴェッツラー郡がラインラントの福音主義教会に属すという形で現在も痕跡を遺している。19世紀から20世紀初めにかけて、ロインの市域内で集中的な鉄鉱石採掘が行われた。
思想家、言論人としての蘇峰は、その思想の振幅が大きく、行動が変化に富み、活動範囲も多岐にわたるため、その全体像をつかむのは容易ではない。蘇峰自身も、維新以前に於いては尊皇攘夷たり、維新以降に於いては自由民権たり、而して今後に於いては国民的膨張たり。と述べている（「日本国民の活題目」、『国民の友』第263号）。それについて、「変節漢」あるいは時流便乗派という否定的な評価があることも事実である。それに対し、松岡正剛は、敬虔なクリスチャン、若き熊本の傑物、平民主義者、国民主義者、皇室中心主義者、大ジャーナリスト、文章報国に生きた言論人、そのいずれでもあったが、しかし、そのなかのどれかひとつに偏った人ではなかった、そして、歴史の舞台の現場から退くということのなかった人であると評価している。戦前における国権主義的な言論活動については評判が悪く、戦後の日本史学界では、上述の蘇峰「日本国民の活題目」にみられるような情勢判断こそが近代日本のアジア進出さらには軍国主義の台頭を許した元凶ではないかとする見解が少なくない。その一方で、久恒啓一は蘇峰が人びとにあたえた影響力の大きさを「影響力の広さ×影響力の深さ×影響力の長さ」で示すならば、蘇峰は近代日本社会にきわめて大きな影響をあたえた人物にほかならないとしている。近代日本思想史を語るうえで重要な、三国干渉後の「蘇峰の変節」については、今日では仮に軽挙妄動の部分があったとしても決して蘇峰自身の内部では思想上の変節ではなかったとする評価が力を得ており、こうした見解は海外の研究者であるジョン・ピアーソン（1977年）、ビン・シン（1986年）によって示されている。すなわち、かれらは蘇峰はむしろ時勢に即して最良の歴史的選択を構想し続けた思想家であり、上述「日本国民の活題目」における判断は、変化する時代の潮流のなかで、その時々において最も妥当なものでなかったかと論じ、むしろ、日本人がどうして蘇峰のこうした判断を精緻化する方向に向かわなかったのかに疑義を呈している。