呂恵卿は仁宗の明道元年（1032年)、晋江県開建郷仁孝里西垵村（現在の福建省泉州市晋江市安海鎮）で生まれた。彼は、幼い時、父の呂璹に随って、泉州相公巷に住んでいた。仁宗嘉祐2年（1057年）の進士であり、仁宗、英宗、神宗、哲宗、徽宗の五朝に仕えた。欧陽脩、曾公亮、王安石等から評価された。頭が良く、能力も高く、権貴を恐れず、新法を進めた。これが「熙寧変法」の第2段階である。神宗の熙寧2年（1069年）、司馬光と漢代の制度沿革を議論し、彼を議論で打ち負かし、勝利を得た。熙寧7年（1074年）、王安石が第一回の宰相を辞めた時、呂恵卿は、命を受けて、参知政事となった。新法を進めると同事に、王安石の子王雱と一緒に『三経新義』を編集した。王安石はこれを次のように称している。「惠卿之賢，豈特今人，雖前世儒者，未易比也。學先王之道而能用者，獨惠卿而已。」しかし、彼は、百姓に無理矢理青苗銭を貸し付け、他の改革派の役人を失脚させている。熙寧8年（1075年）、鄧綰等が呂恵卿を攻撃したので、罷免された。太原にいる間、西北軍を整備し、西夏の侵入に抵抗した。徽宗の時、蔡京などの排撃を受けた。政和元年（1111年）、観文殿学士、光禄大夫を辞任して郷里に戻り、しばらくして、病を得て死亡している。『宋史』「姦臣伝」に載せられている。その主な原因は、王安石に引き立てられ出世したのにもかかわらず、王の地位が危うくなり互いの仲が悪くなったあとは恩人の王を後ろから刺す行動を散々とったあげく、王とその兄弟の名誉までも地に落とそうと悪口（あっこう）文書を朝廷中にばらまくという卑劣な行為を行ったために、神宗皇帝と官僚たち（新法党・旧法党問わず）の信用を失ったことによる。
2012年4月2日より、『ゴゴラク!』と『New・sな時間』の2番組が統合してスタート。番組内コーナーは、『ゴゴラク!』と『New・sな時間』を一部を除いて引継ぐ。70年代、80年代の「みんなが知っている懐かしい曲」をセレクト。2013年2月25日の放送内で、4月から放送を本社ラジオ第2スタジオから、同年4月12日に開業する新潟日報メディアシップ1Fに開設のラジオスタジオから公開生放送の形で放送することが発表された。2017年3月30日をもって、5年間の放送に終止符を打つ。後継番組は『ゆうなびラジオ』。
安室奈美恵の引退日である2018年9月16日に生配信された特別番組。9月9日より特設サイトより事前に行われたファン投票で選出された安室奈美恵のミュージックビデオ50本をカウントダウン形式で紹介。投票には安室奈美恵ファンの芸能人も多数参加した。番組の進行は大橋未歩が務めた。ランキングの他、Mummy-Dと川畑要、近藤春菜と椿鬼奴での対談や、歴代スポンサー13社の協力を得て1994年からの"懐かしのレアCM 45本"を一挙公開した。スタジオには安室奈美恵ファンの芸能人がゲストとして参加した他、VTR出演も含め多数の有名人が出演した。同日9時からは同じAbemaSpecial2チャンネルで「WE♡NAMIE FINAL アンコールLIVE」を配信した。安室奈美恵ファンのリクエストを基に過去のライブ映像を放映。司会は草彅剛が務めた。
1980年代、20歳前半からは任天堂に勤務しつつ、プライベートではレゲエバンドをやっており、風貌もレゲエだった。現在、同姓同名の「田中宏和」が集まる田中宏和運動を展開する『田中宏和.com』に「音楽の田中宏和」若しくは「作曲の田中宏和」として参加中。同サイトの企画で「田中宏和のうた」を作曲し、11人の田中宏和らと歌唱した。尚、2011年10月19日放送の『はなまるマーケット』内のコーナー「Hanamaruミステリーサークル」で「田中宏和の会」として取り上げられた際は、会の集まりを取材したVTRで登場し、「ポケットモンスターのテーマソングを作った」と紹介された。
先述したように都市部などではタイ語のテレビを見ることができるため、とりわけメコン流域のラオス人はタイ語を理解できる場合が多い。しかしながら、ラオスでタイ語を話すことは、一般的に歓迎されていない。一般家庭でも子供がタイ語を話すと、しかられることが多いという。これはラオス歴史の中で、長い間ラオスがタイによって属国化されてきたこと、ラオスが山岳地帯であり農業生産がタイに比べて悪く、貧困を招き結果的小タイ族（バンコク付近に住んだタイ・ラーオ系民族でタイ語の話者）に差別されてきたことが原因であると指摘されている。しかし、同時に元々の近似性と近年の経済的・政治的関係の増大もあいまって、ラーオ語（ラオス変種）の中には、タイ語（タイ変種）の影響が一層強まっており、口ではタイ語への対抗心を口にしながら、タイ語に影響された語法を用いるラオス人は少なくない。逆にタイでもラーオ語は、「貧困で無教養な田舎者」と言うイメージが相当強く、これを話すとまともに対応してもらえないことも多い。ラオス国内に住むラーオ語を母語とする集団は日常的に差別される可能性は低いが、特にタイ国内に住むイーサーン人はラーオ語の方言（イーサーン語）を母語としていて、イーサーンの土地は農業生産性が低くその多くが貧困を抱えていたが、貧困を抱えるがために教育を受けられず（標準タイ語を話せない）、バンコクに出稼ぎに出てくることも多くあったが、過去にはイーサーン語を話しているだけで有形無形の差別をされるという事例もしばし見られた。これは現在ではタイ政府の義務教育の無料化実施によって改善されたが、現在でもこの差別感情がぬぐい去られたとは言いがたい。また外国人が両方の言語を習得する際にはふたつの言語の類似性は有益であるが、次のような注意も必要である。先にタイ語を習得した外国人がラオス国内、または在外のラオス人に対してタイ語で話しかけると、ほとんどの場合はそのまま通じることが多いため、タイ語とラーオ語が酷似しているという錯覚に陥りがちである。これも当然先述のような理由（ラオス人が既習している）からであって、この場合のタイ語はラオス人にとって「方言を理解する」というよりは「理解可能な外国語」のレベルである。その証拠に、理解はできてもタイ語で返答できないというケースがしばしば発生する。ラオス人が（公式には）タイ人との関係をなるべく引き離そうとする傾向があるのに対し、タイ人はラーオ人・ラーオ語に対して密接な関係や同源を主張する（大タイ主義）ことが多いが、実際にはタイ人のラーオ語理解度は、ラーオ人のタイ語理解度よりかなり低い。