カダアン・オグルはオゴデイの第6子として生まれた。『集史』「オゴデイ・カアン紀」によると側室のエルゲネより生まれ、幼い頃はチャガタイのオルドで養育されたという。オゴデイ家では長子グユクを筆頭にトゥルイ家と確執があり、オゴデイ死後には帝位を巡ってオゴデイ家とトゥルイ家の間で政争が繰り広げられた。しかしカダアンとコデン家のみはトゥルイ家のモンケが即位するのに協力し、他のオゴデイ王家が報復人事を受けたのに対し、結果としてその地位を保った。『元史』によると、モンケの即位後カダアンのウルスはビシュバリク方面に置かれていたという。オゴデイ家の中でもモンケ派にまわったカダアン・ウルスとコデン・ウルスはオゴデイ・ウルスの中でも東方に位置しており、この時オゴデイ・ウルスは西方の反トゥルイ派と東方の親トゥルイ派に分裂していたと言える。モンケ・カーンによる南宋親征が始まると、カダアンはカラチャル家のトタクとともにオゴデイ家を代表してモンケ軍に加わったが、モンケ・カーンは遠征先で病没してしまった。モンケ・カーンの死後、再び帝位を巡ってクビライとアリク・ブケの間で帝位継承戦争が勃発すると、カダアンはクビライ派についた。1260年の上都クリルタイではほとんどの参加者が「左手の五投下」「東道諸王」といった左翼の有力者ばかりであった中で、チャガタイ家のアジキとともに数少ない右翼諸王出身者としてクビライを推戴した。郝経は賈似道にあてた書簡でクビライ派の主要人物としてカダアン（合丹）大王、モゲ（摩歌）大王、タガチャル（塔察）国王ら3名の名を挙げ、カダアンは「先帝の終わるるや、率先して［クビライを］推戴し」たと述べている。帝位継承戦争において、カダアンはクビライ派の左翼軍として、西方戦線で活躍した。西方戦線における戦闘はアリク・ブケの有力者の一人アラムダールが軍を率いて南下し、河西地方のコデン・ウルスに大打撃を与え、河西一帯を占領したことより始まった。アラムダールの活躍にクビライ派の中では一時河西地方を放棄する案も出たが、最終的にはクビライの命によりカダアンを長とする軍勢をアラムダール討伐のため西方へ派遣することが決まった。カダアンの軍勢は陝西方面に権益を持つオングト部の汪良臣、アンチュルらと合流し、最終的にカダアン、バチン（八春,Bačin）、汪良臣の3名がそれぞれ軍団を率いてアラムダール軍に相対した。カダアン軍とアラムダール軍が対峙したのは非常に風の強い日だったため、汪良臣は軍士に命じて馬を下り刀剣を用いて攻撃させ、汪良臣手ずから敵兵を数十人斬る奮戦ぶりもあってアラムダール軍は劣勢に陥った。更にカダアン軍はアラムダール軍の逃走経路に待ち伏せてこれを大いに破り、遂に主将たるアラムダール・クンドゥカイを殺害した。『集史』ではアラムダールを殺害したのはカダアン・オグルであると明記する。帝位継承戦争以後、カダアンは史料上に現れることが少なくなり間もなく亡くなったものと見られる。
カダアン・オグル（モンゴル語: Qada'an oγul, 中国語: 合丹, 生没年不詳）は、チンギス・カンの息子オゴデイの息子で、モンゴル帝国の皇族。『元史』などの漢文史料では合丹、『集史』などのペルシア語史料ではقدان اغور（Qadān āghūr）と記される。オグル（oγul）はテュルク諸語で「王子」の意。
定義を敷衍してみるとおり、陸上から船舶・航空機に位置決定させるか位置情報を提供する為に電波を発射する移動しない無線局である。無線測位局の一種であって陸上局ではなく、陸上の無線局でもない。
当ICは1983年に都市計画決定されたが、構造上片側2車線以上にする必要があった点や限られた事業費等により、長い間着手されなかった。その後、接続道路の整備や仙台東部道路・仙台北部道路との接続、三陸自動車道の延伸等による交通量の増加を経て、ようやく着工、完成に至った。
谷崎がこの翻訳を行うこととなったきっかけについては、旧訳の序文では「中央公論社の社長嶋中雄作からの依頼による」とされている。嶋中雄作がこのような企画を思いついた理由としては、文部省にいた国語学者の三宅武郎が現代作家による古典作品の現代語化を企画し、嶋中に申し入れたことが発端になっているとされる。ただしこのプランで、谷崎に割り当てられていたのは『源氏物語』ではなく『栄花物語』であったとされており、各作品の「現代語訳」も全訳ではなく抄訳であったと考えられている。もう一つ、嶋中がこの時期に抄訳ではない『源氏物語』の現代語訳の出版を思い立ったきっかけとしては、抄訳ではあるが初めての『源氏物語』の現代語訳を出した与謝野晶子が、今度は抄訳ではない『源氏物語』の現代語訳を出そうとしていることを知り、これに対抗しようとしたためではないかという理由が挙げられることもある。この他、谷崎自身による理由としては、旧訳の序文にもある「昔から源氏物語に深い関心を抱いてきた」という言葉から自身の内的衝動に求める見解がかつては盛んに唱えられたが、谷崎自身による随筆『にくまれ口』や伊吹和子の証言など、これに反する証言や資料も多く存在することが知られるようになったために、近年ではこれを根拠にする見解はあまり見られない。正宗白鳥による評論にその根拠を求める見解もある。白鳥は谷崎訳の作業が行われる前に完成した、アーサー・ウェイリーによる『源氏物語』の英語訳を極めて高く評価し、「私はこの英訳の出現によって初めて源氏物語に何が書いてあるのかを知ることが出来た。」と述べており、また一つ前の作品である『春琴抄』を絶賛した白鳥が、同時期の随筆の中では雑誌『改造』に連載されていた谷崎の最新作である戯曲『顔世』を、「前作と同じ程度の技量で同じ程度の作品を作り出すことは芸術家としては全く無意味な行為である」と酷評したことが、「源氏物語の現代語訳」というそれまで誰もなしえなかった大事業への原動力になったのではないかとの指摘もある。後に1960年（昭和35年）ごろに谷崎松子が伊吹和子に語ったところによると、松子が谷崎に対して語った「お茶やお花やピアノのお稽古などと同じように、自分も教養の一つとして源氏物語を読みたいが、原文のままでは難しすぎるし、いまある訳本も学問的な物でいまひとつわかりやすいものがみつからない。与謝野晶子訳もわかりやすいがダイジェストである。自分や妹のような女性が読めるような現代語の全訳で、嫁入り道具になるような豪華な源氏物語の本が欲しい」という要望に対応するためであるとしている。この「嫁入り道具になるような豪華な源氏物語の本が欲しい」という点について、実際普及版とは別に「豪華愛蔵版」が作られることになった。谷崎は、残された手紙の中で翻訳の文体などと並んで、時にはそれ以上に製本や装幀について深い関心を示し、しばしば積極的な意見を述べている。また雨宮庸藏の日記の中でも谷崎が製本や装幀について関心を示していることを窺わせる記述が存在する。