永享10年（1438年）の永享の乱の際には、足利持氏の側近として関東管領・山内上杉家と対立して榎下城に拠った。大手の合戦では味方が勝利していたが、幕府方の今川軍が足柄山を越えて相州西郡まで押し寄せたという知らせが来たため足利持氏方の大将として早川尻において幕府軍と戦った。永享記によると、9月27日に相州早川尻にて、矢を一筋射交わす暇もなく大軍の中に駆け入って激しく戦ったが、敵が余りにも大軍であったため多くの戦死者、逃亡者を出し、頼りにしていた肥田勘解由左衛門、蒲田弥次郎、足立、荻窪といった一族若党も討死した。その後、持氏方は相模の海老名まで退き、鎌倉に落ちようとしたが、途中で上杉憲実の家宰・長尾忠政・景仲の軍と遭遇し、持氏は幕府への恭順を誓って投降、出家した。憲直や一色直兼ら持氏の近臣は恭順のため相模金沢の称名寺に入ったが許されず、幕府軍の攻撃を受け、子・憲家と共に自害した。
エタはクヌート・ラスムッセンのグリーンランド北岸への探検や、ロバート・ピアリーの失敗した北極点到達の試み、不運なクロッカー島の探検(1913年)、ハンフリーの北極探検(1935年)、マクレガーの北極探検(en、1937-1938年)、デイビット・ハイ・トーマス(en)の探検(1938年)のように、従来からいくつかの北極探検のベースキャンプとして使われてきた。ロバート・ピアリーの子孫や地元のイヌイットは、カーナークに住み続けていた エタは一時期、世界最北の定住地だった。アンノアトック(en)は、エタの約24 km (15 mi)北にあったが、季節使用の狩猟キャンプにすぎなかった。エタはその厳しい気候のため放棄され、イヌイットはその南にあるピツフィック(en)に引っ越した。1984年、グリーンランド人のグループがエタに再び人を定住させるために、カーナークからエタへ引っ越そうと試みたが、失敗した。ハンターは自分自身を元気づけられず、彼らの家族は動物を隠して収入を得たのである。カーナークの快適な環境や安定な生活を立てなかったのもある。エタにある小屋は未だに建ち続けている。今日、エタには夏になると時折、豊富に生息するセイウチやホッキョクグマを捕るためにハンターが訪れる。
エタは極北カナダの古代の移住経路上にあり、移住には数回の波があった。4,400年から2,700年前には北回りの独立第一文明(en)と独立第二文明(en)が、遅くとも1000年前には南回りのツーレ文化(en)がもたらされた。ここはバフィン島出身のイヌイットが最後の移住をした場所で、彼らはグリーンランドの海岸に1865年に到着した。イヌイットのシャマン(グリーンランド語: angakok)のキドラックが7年間にわたりエルズミーア島の海岸に並んでバフィン島からの移住地として、エタへつながる海峡で移住者を導いた。グループはそこで分裂し、一部はカナダのポンド・イヌレット(en)に帰っていった。ピツフィック(en)の住民は、その後カーナークに移住し、一部は最後のグループからグリーンランドの遠征に出発した。
カール・マルクスは、『共産党宣言』（1848年）や『ルイ・ボナパルトのブリュメール18日』（1852年）において、無産階級や労働者階級の中でも革命意欲を失った極貧層を「ルンペンプロレタリアート」と定義した。中でも『ルイ・ボナパルトのブリュメール18日』でルイ・ボナパルト（後のナポレオン3世）の支持組織「12月10日会」の背景と構成を説明するくだりで、「ルンペンプロレタリアート」の「職業」を以下のように述べている。なんで生計を立てているのかも、どんな素性の人間かもはっきりしない、おちぶれた放蕩者とか、ぐれて冒険的な生活を送っているブルジョアの子弟とかのほかに、浮浪人、兵隊くずれ、前科者、逃亡した漕役囚、ぺてん師、香具師、ラッツァローニ、すり、手品師、ばくち打ち、ぜげん、女郎屋の亭主、荷かつぎ人夫、文士、風琴ひき、くず屋、鋏とぎ屋、鋳かけ屋、こじき、要するに、はっきりしない、ばらばらになった、浮草のようにただよっている大衆、フランス人がラ・ボエムと呼んでいる連中 — 『ルイ・ボナパルトのブリュメール18日』(大月文庫版)p.89～90ただしマルクスのルンペンプロレタリアートの定義は一定していない。最初にルンペンプロレタリアートを「最下層の腐敗物」と位置付けた頃のマルクスは、ルンペンプロレタリアートのイメージとしてジプシーを想定していたようである。ジプシーは芸能や占い、魔術などマルクスの毛嫌いする仕事で金を稼ぐ者が多かったためである。しかし後にマルクスはルンペンプロレタリアートの範囲を拡張させている。『フランスにおける階級闘争』（1850年）の中では最富裕層である金融ブルジョワジーを「ブルジョワジーの上層に再生したルンペン・プロレタリアート」と定義している。「生産せずに既存の他人の富を誤魔化して金持ちになる」とされたためである。また『ルイ・ボナパルトのブリュメール18日』ではルンペンプロレタリアートを「あらゆる階級の中のクズ、ゴミ、カス」と呼んでいる。結局、最終的には「政治的に変節しやすい」あるいは「犯罪に走りやすい」ことのみがルンペンプロレタリアートの基準となっていたようである。ルンペンプロレタリアートは「信用ならない」「反革命の温床になる」と『共産党宣言』にて位置づけられ、共産主義運動から退けた。この背景にはルイ・ボナパルトのクーデターがフランス第二共和政を崩壊させてしまったことから来るマルクスの憤りが含まれている。ルイ・ボナパルトの支持者にはマルクスが「ルンペンプロレタリアート」と呼ぶ者が多く含まれていたし、フランス第二帝政をルンペンプロレタリアートによって支えられた体制として捉えていた。これに対し、ルンペンプロレタリアートを革命の基盤として評価したのが、ミハイル・バクーニンである。バクーニンは、ルンペンプロレタリアートは貧困に苦しむ「下層の人々」であるが故に「ブルジョワ文明による汚染をほとんど受けておらず」、だからこそ「社会革命の火蓋を切り、勝利へと導く」存在であると捉えた。