いて座A（いてざえー、Sagittarius A, Sgr A）は我々の銀河系の中心に存在する電波源の複合体である。天球上ではいて座に位置する。いて座Aは三つの部分からなる。超新星残骸であるいて座Aイースト、渦巻腕状の構造を持ついて座Aウエスト、およびいて座Aウエストの渦巻の中心にある非常に明るくコンパクトな電波源のいて座A*（いてざ・エー・スター）である。多くの天文学者は、我々の銀河系の中心には大質量ブラックホールが存在する証拠があると考えている。いて座A*はこの大質量ブラックホールの存在場所の最有力候補と考えられている。ドイツのマックス・プランク研究所のライナー・ショーデルを始めとする国際研究チームはいて座A*の近くにある S2 と呼ばれる恒星の運動を約10年間にわたって観測し、いて座A*が非常に重くコンパクトな天体であるという証拠を得た。この結果はいて座A*がブラックホールであるという仮説とよく合い、この仮説を支持する強い証拠である。彼らは S2 のケプラー軌道を解析することで、いて座A*の位置には 3.7 ± 1.5 x 10⁶ 太陽質量の質量が半径 17 光時 (120AU) という狭い範囲内に存在していると求めた。
第二次世界大戦後、殷山郡は北朝鮮政府によって設置・廃止・再設置される。1952年12月、順川郡から殷山面・新倉面・密田面の全域と北倉面・仙沼面の各一部を分離し、殷山郡が置かれた（1邑1労働者区20里）。1974年には殷山郡が廃止され、順川郡に編入される。1992年1月、順川市・北倉郡・成川郡の各一部が分割され、殷山郡が再設置される（1邑4労働者区17里）。1994年には1里を北倉郡に移管、1995年には順川市より一部を編入した。2003年時点で、1邑5労働者区16里から構成される。
高麗時代の983年に殷州が置かれ、1238年に殷山郡となった。朝鮮王朝時代の1414年には慈山郡に編入されるが、翌1415年に殷山県が置かれた。1895年に殷山郡となり（二十三府制）、1896年に平安南道所属となった（十三道制）。1907年に、順川郡に編入され、殷山郡は消滅した。
ポニーキャニオンから単独でシリーズ化されている『MYこれ!クション』の1作としてリリースされた作品で、1980年代に発売した全シングルA面曲が収録されたほか、ファンに人気の高いアルバム曲や、全部で3パターンあるスタジオ録音版「会員番号の唄」シリーズが網羅された。デジタル・リマスタリングが実施され、音質が向上している。同時に、おニャン子クラブ関連歌手 "うしろゆびさされ組" "うしろ髪ひかれ隊" "工藤静香" のベストも発売された。2007年には、『MYこれ!』をさらに発展させた『「おニャン子クラブ」SINGLESコンプリート』が発売されている。こちらでは、2002年11月20日に発売された15年ぶりのシングル「ショーミキゲン」も含め、全シングルのA・B面曲が完全収録された。
伊吹 楓（いぶき かえで、11月2日 - ）は、日本の漫画家。宮城県出身。血液型はAB型。2000年、小学館『少女コミック』8月増刊号にて掲載された、「ストロベリーLOVER」でデビュー。以後、『Sho-Comi』を中心に執筆していたが、2009年からは『モバイルフラワー』や『小学六年生』、『プチコミック』などへも執筆を展開している。雑誌の出版元はいずれも小学館。
1992年にリーリースされたキッスのトリビュート・アルバム『ハード・トゥ・ビリーブ』でサーフィン・シーザーズによってカバーされた。2003年にはヘイシード・ディキシーが、キッスの曲をブルーグラスにアレンジしたトリビュート・アルバム『Kiss My Grass: A Hillbilly Tribute to Kiss』に収録された。スティクスのギタリストであるトミー・ショウは2004年にリリースされたキッスのトリビュート・アルバム『スピン・ザ・ボトル』でカバーしている。エレクトリック・ブリティッシュ・ロック・バンドのスタック・トリックはキッスのトリビュート・アルバム『Sheep in KISS Make Up』でカバー・バージョンを収録している。ドイツのギタリストであるアクセル・ルディ・ペルは、自身のアルバム『ダイアモンド・アンロックト』でカバーしている。キッスの元メンバーであるエース・フレーリーは自身のバンドでこの曲をカバーしている。
1536年8月、ルターと友好関係にあったザクセン選帝侯のヨハン・フリードリヒは、ユダヤ人が自国の領内に住んだり、仕事をしたり、あるいは通過することを禁ずる命令を出した。アルザス人ラビのロシェイムのヨセルは改革派のヴォルフガング・カピトへ、選帝侯に謁見すべくルターに話を持ち掛けるよう頼んだものの、ルターは斡旋を悉く拒んだという。ルターはヨセルに対し、「私は嘗て、ユダヤ人のために喜んで最善を尽くしたものでしたが、私が自分から親切に接してまで、あなた（ユダヤ人）の頑固さに貢献することは無いでしょう。主との仲介者を他にも見付けたら如何ですか」と述べ、ユダヤ人の改宗は不成功に終わったことを告白した。ヘイコ・オベルマンは、ユダヤ人に対するルターの態度の変容について、「現在でさえ、こうした拒絶反応が、ルターがユダヤ人に対して好意から敵愾心を抱くに至った、決定的なターニング・ポイントとされる」と述べたものの、ルターであればいかなる「ターニング・ポイント」をも拒否ていたであろうとした。ユダヤ人は寧ろ、キリスト教への改宗に当たり不要な障害を避けるため、「友好的な方法」で接しなければならないと感じていた、というのである。一方、歴史家のポール・ジョンソンは、「ルターは罵詈雑言に飽き足らず、反セム主義のパンフレットを執筆する前でさえ、1537年にザクセン州から、1540年代にはドイツ国内の諸都市からユダヤ人を追放した。というのも、ブランデンブルク州からユダヤ人を追い出す選帝侯を得ようとしたが、成らなかったためである」と述べている。また、ミカエル・ベレンバウムは、ルターがキリスト教の権威の唯一の源として、聖書に依拠していたことが、後にイエスがメシアたることを拒絶するユダヤ人に、憤激するようになったのではないかとした。ルターにとって、救済はイエスが神の子であり、ユダヤ教への執着は共有されないという信念に依るものであった。グラハム・ノーブルは、ルターがユダヤ人を殲滅するのではなく救いたがっており、彼らに「痛烈な不寛容」があったからこそ、「ユダヤ人をキリスト教により一層改宗しようとしたのではないか」と指摘している。