中嶋 太郎（なかしま たろう、1888年8月19日 - 1973年3月26日）は、日本の政治家、衆議院議員（2期）、諫早市長。
嘉暦の騒動 （かりゃくのそうどう）は、鎌倉時代末期の正中3年（1326年）、鎌倉幕府の執権である北条氏得宗家の家督継承を巡る内管領の長崎氏と、外戚安達氏の抗争による内紛。
聖大ワシリイ聖体礼儀は、年間10回のみに行われる回数が限定される聖体礼儀の種別である。聖大ワシリイ聖体礼儀を特に行うように指定されたこの10回を除いた、聖体礼儀を行う事が出来る日には、聖金口イオアン聖体礼儀を行う。奉献礼儀（物品の準備）・啓蒙礼儀（心神の準備）・信者の聖体礼儀（機密執行と領聖）の三部から成るという基本的な構造の骨格は聖金口イオアン聖体礼儀と変わらないが、細かい違いは存在する。
聖大ワシリイ聖体礼儀（せいだい - せいたいれいぎ、ギリシア語: Θεία Λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου, ロシア語: Литургия Василия Великого, 英語: The Divine Liturgy of Saint Basil）は、正教会における聖体礼儀の種類のひとつ。聖大ワシリイの聖体礼儀・大ワシリイの聖体礼儀・大ワシリイ聖体礼儀等とも表記される。4世紀のキリスト教の聖人、ケサリヤの大主教聖大ワシリイ（ギリシア語: Βασίλειος Καισαρείας：ヴァシリオス・ケサリアス）によって編纂されたとされる聖体礼儀であるためにこの名がある。一般に見受けられる『大バシレイオスの典礼』といった表記は誤訳である（後述）。
2018年12月13日にレイズとクリーブランド・インディアンスとマリナーズによる三角トレードが行われ、レイズはインディアンスにバウアーズを放出し、ヤンディ・ディアスとコール・サルサーを獲得、マリナーズはインディアンスにカルロス・サンタナを放出し、エドウィン・エンカーナシオンを獲得した。2019年6月14日の対デトロイト・タイガース戦（コメリカ・パーク）で、「8番・DH」で先発出場し、2回の第1打席で右二塁打を放つと、4回の第2打席は止めたバットでボテボテの投手内野安打。同じく4回に回ってきた第3打席で左中間へ三塁打を放ちサイクルに王手をかけ、第4打席は見逃し三振に倒れたが8回の第5打席で右越えに8号2ラン本塁打を放ち、サイクルヒットを達成した。チームでは史上9人目。また、前日の13日にはエンゼルスの大谷翔平がサイクルヒットを達成しており、DHとしては大谷に続いて史上7人目。2日連続でのサイクル安打達成は1912年6月9日のトリス・スピーカー（当時レッドソックス）、翌10日のチーフ・メイヤーズが達成して以来107年ぶり3度目となった。
武士による在地支配を基層とする社会の支配体制を在地領主制と呼称する。中世を貴族・寺社らが次第に没落し、武士が政治社会の実権を握っていく時代とする認識は古くから存在したが、戦後すぐに石母田正が『中世的世界の形成』を著し、武士が在地領主として在地を支配する在地領主制の形成過程において都市領主層による古代奴隷制社会が克服され中世封建制国家に移行したという考え方を打ち出した（石母田領主制論）。この研究は日本史学に大きな影響力を与え、在地領主と武家政権（鎌倉幕府・室町幕府）成立史を結びつける研究や平安時代後期に始まり戦国時代に至る在地領主の形成と解体の過程を探る研究などが見られ、反対に石母田説への批判論（「非領主論説」＝在地領主を古代的存在である奴隷制支配者と捉える説や荘園領主の被官に過ぎないとする説）も含めた活発な議論が行われた。領主制論を引き継ぐにしても、荘園制や荘園領主を古代的な存在と見る点を批判して、それともども総体として封建領主階級を構成していたと捉えるようになる。1970年代に入ると、在地領主の研究の進展に従い石母田の理論のみでは在地領主を十分には捉えきれないとする指摘が出されるようになった。例えば、農業経営から在地の商業流通への支配拡大や地縁的・血縁的結合の積み重ねにより広範の地域を束ねる上位の権力に結びついていく国人領主層と、反対に村落内部に留まって再生産されていく村落領主と称すべき土豪・名主層に分化していくことが明らかとなってきた。さらに、武士が必ずしも在地領主であったわけではない事例や、在地領主ではない在地居住の武士（「村の侍」）の存在、そして領主に支配される在地の民衆が必ずしも支配を甘受するだけの存在ではなく主体的・自律的性格を併せ持った存在であったことなども指摘されるようになった。また、在地領主の支配の権限を職の体系と結びつける考え方、私的な「イエ」支配の延長線上に捉える考え方、地域の安全保障・公共機能の支配・維持者である「長老」としての役割を重視する考え方なども出されることとなった。石母田以来、武士が領主的な存在、古代奴隷制を克服し歴史を発展させた主体として重要視されるあまり、暴力装置であることを無視されているとする批判も出されるようになった。石母田領主制論は現在ではそのまま通用するものではなくなったが、中世封建制社会研究の発展を大きく促した学説であり、また中世社会の解明のため在地領主制～国人領主制の研究は今日でも重要な意義を有している。