（アイルランドのIS 401 & 411、マレーシアのMS 589、シンガポールのSS 145、サウジアラビアのSASO 2203が実質同一の規格）英国規格 1363で定められた規格。使用国はイギリスの他、パキスタン、アイルランド、スリランカ、バーレーン、アラブ首長国連邦、カタール、イエメン、オマーン、ヨルダン、キプロス、マルタ、ジブラルタル、ボツワナ、ガーナ、香港、マカオ、ブルネイ、マレーシア、シンガポール、インドネシア、バングラデシュ、ケニア、ウガンダ、マラウイ、ナイジェリア、モーリシャス、イラク、クウェート、タンザニア、ザンビア、ジンバブエでも使われている。中米でかつてイギリス領だったベリーズ、ドミニカ国、セントルシア、セントビンセント・グレナディーン、グレナダでも使われている。サウジアラビアでも230V用電源として使われているが、NEMAの規格であるタイプA、Bの方が一般的である。このプラグは「13アンペアプラグ」とも呼ばれ、板状の電極3枚が三角形に並んでいる。電圧側極と中性極は長さ18 mm (0.709 in)、間隔22 mm (0.866 in) である。電極の根元は絶縁になっているので、差し込みが不十分でも感電しにくい。接地極は電圧極よりも大きく、断面が約4 × 8 mm (0.157 × 0.315 in)、長さが23 mm (0.906 in) である。プラグには電力ヒューズが内蔵されており、電圧側極に接続されている。ヒューズの目的は、コードに過電流が流れるのを防ぐためである。ヒューズは長さ1 in (25.40 mm) で、電流値3・5・13Aから選ぶ必要があり、13Aのヒューズを使う場合の電源コードは防炎仕様でなければならない。ヒューズの規格はBS 1362で決められている。壁埋め込みのコンセントは、中性極を左にするよう決められている。イギリス配線法規 (BS 7671) では、家庭用のコンセントには電気プラグ以外のものが差し込めないような、いたずら防止シャッターを設置する必要がある。ほとんどのコンセントは、接地極のピンで押されてシャッターが開く構造になっている。中性極と電圧側極の形状が正しくないと開かないようになっているシャッターもある。接地極が不要のクラスIIのプラグにも、接地極の位置にプラスチック製のピンが付いており、シャッターを開けることができるようになっている。接地極に棒を差し込んで無理やりシャッターを開ければ、形状的にはタイプCのプラグをタイプGのコンセントに繋ぐことも可能であるが、危険な行為である。タイプGのプラグは1946年から使われ始め、1947年にBS 1363の規格が定められた。
タイプEとFのどちらのコンセントでも使えるよう、CEE 7/7という規格のプラグが作られている。電極に極性があるタイプEで使う場合には、中性極と電圧側極を逆に接続できないよう工夫されている。電圧に極性が無いタイプFで使う場合には、180度回転して差し込むことができる。タイプFの規格に合わせて接地極はプラグの上下両方に付いている。このプラグは16Aまで耐える構造になっている。スペインやポルトガルでも使われている。
タイプFはCEE 7/4で規格が定められたプラグ。「シュコープラグ」と呼ばれることが多い。接地極が2本ある。電極に極性は付けられておらず、プラグを180度回してもコンセントに取り付けることができる。タイプFのコンセントにユーロプラグを差し込むことができる。最大で16Aを供給する。ドイツ、オーストリア、オランダ、ルクセンブルク、クロアチア、ハンガリー、ブルガリア、エストニア、ルーマニア、セルビア、スロベニア、ラトビア、ギリシャ、フィンランド、スウェーデン、ノルウェー、アイスランド、ロシア、スペイン、ポルトガル、トルコ、チリ、インドネシア、パキスタン、大韓民国で使われている。「シュコ (Schuko)」は「保護された接続」を意味するドイツ語Schutzkontaktの略で、接地極があることから名付けられた。フィンランド、ノルウェー、スウェーデンでは子供のイタズラ防止用シャッターをつけることが義務付けられているが、シュコの標準規格ではこの決まりがない。
明暦以前の、いわゆる「古説経」冒頭には、国を申さば丹後国、金焼地蔵（かなやきじぞう）の御本地（ごほんじ）を、あらあら説きたてひろめ申すに、これも一度（ひとたび）は人間にておわします。…  — 明暦2年刊、佐渡七太夫正本『せつきやうさんせう太夫』　というような本地語りがある。ここでは、神仏が神仏になる以前の姿、いわば神仏の本源（本地）である人間について語られる。そして、この詞章をみると、七五調あるいはその変形を単位として語られており、たとえば、丹後を信濃に、金焼地蔵を親子地蔵に入れ替えると『苅萱』の本地語りに、あるいは国を美濃、神仏を正八幡の荒人神とすれば『をぐり（小栗判官）』の本地語りになる。このような定型的な文句は、他にも随所にみられ、「あらいたはしや○○」「○○これを御覧じて」「○○げにもと思ぼしめし」の空欄部分に登場人物の名を挿入すると、さまざまな作品の詞章となり得る。古説経では、他の語りものにはみられない卑俗な日常語や方言、訛言がふんだんに用いられ、また、敬語の過剰な多用や道行における独特のスタイルなどにきわだった特徴がある。さらに、古説経特有の語り口として注目されるものに「旅装束をなされてに」「かっぱと起きさせ給いてに」などにおける、おもに助詞の「て」につく間投詞の「に」の存在がある。これは、4種の古説経の正本いずれにも共通してみられ、三都の太夫が別々に語っておりながら語り口における見事な統一性が確認できるのである。これについては、元来伊勢方言ではないかという説（高野辰之）、さらに加えて、説経者のなかで有力なグループ（伊勢のささら説経）が他に支配的な影響をおよぼしたのではないかとする説（室木弥太郎）などがある。本地語りなどにみられるこのような定型的な文句について、現在おこなわれている瞽女唄やイタコの祭文などの語り方と比較すると、その詞章の特徴は、口承文芸として長く語りつがれてきた結果ではないかと推測できる。というのも、語り手は、暗記した詞章をそのまま逐語的に語るのではなくて、多くの決まり文句をみずから蓄えていて、聴き手を前にして随時これら常套句を取捨選択し、組み合わせながら、その場で自由に物語をつむぎ出していったのであり、口演の一回ごとにオリジナルな演出をほどこしていたのである。20世紀アメリカ合衆国の叙事詩学者ミルマン・パリーと弟子のアルバート.B.ロードは、古代ギリシアのホメロスの叙事詩や現代ユーゴスラヴィアの口誦詩人の研究等を通じて、無文字社会における口承文芸は、このような韻律に合う決まり文句を容易に入れ替えて語られることを解明し、これを「オーラル・コンポジション」と命名した。古説経の詞章はおそらく、この方法で記憶され、再現され、伝承されたものと考えられる。