有機金属構造体（ゆうききんぞくこうぞうたい、英: Metal Organic Framework、略称: MOF）または多孔性配位高分子（たこうせいはいいこうぶんし、英: Porous Coordination Polymer、略称: PCP）は人工的に合成された多孔質体である。
複線の間に上下待避線1線を有する信号場。旅客駅時代は、駅舎側から単式1面1線（3番線）、島式1面2線（2・1番線）、計2面3線のホームを持つ地上駅で、互いのホームは跨線橋で連絡していた。千歳駅管理の無人駅で、簡易Kitaca改札機が設置されていた。
アイヌ語が転訛したものであるが諸説ある。説としては、現在の美々川に支流が多く、屈曲していたために「ペッペッ（pet-pet）」（川・川）とされたとするもの、あるいは「ペペ（pe-pe）」（水・水）から来たとするものなどが存在する。
美々信号場は、1926年に美々駅として開業し、2017年に乗降客僅少により駅として廃止され、信号場となった。駅時代の電報略号はヒヒ、駅番号はH15、廃止直前では一部の普通列車は当駅を通過していた。1926年（大正15年）8月21日、北海道鉄道札幌線（後のJR北海道千歳線）の開業と同時に駅が設置された。当時、駅の周辺は犬上商船の経営者であった犬上慶五郎が所有する犬上牧場が広がっており、北海道鉄道の社長でもあった犬上が自身の所有地近くに設置したものだという。2016年（平成28年）6月、JR北海道は過去5年間の乗降客数が1日平均1人にとどまっているなどの理由から、千歳市に対して当駅を廃止する意向を伝え、千歳市もこれを容認する意向を回答した。これに伴い2017年3月4日のダイヤ改正によって廃止された。Kitacaをはじめとした交通系ICカード全国相互利用サービス対応の改札機がある駅としては札幌圏のみならず全国で初の廃駅となった。JR北海道は廃駅後も駅は信号場として利用し、駅舎は信号場の管理用施設として維持する方針としている。
1974年（昭和49年）に自然に親しみながら児童の夢と希望を育む場として道立公園の適地に認められた。約80科255種の樹木や野草があり、野生小動物もいる公園となっており、1989年（平成元年）には「日本の都市公園100選」に選定されている。一般道路のほかに道央自動車道砂川SAからもアクセスできる。
東京出身。1934年東京帝国大学卒業、東京帝室博物館(現東京国立博物館)に入り普及課長、資料課長。浮世絵の展覧会を担当した。
文部科学省国立大学法人評価委員会委員、同分科会委員、同第II期専門委員、同業務・財務等審議専門部会委員、日本私立大学協会評議員、同理事会監事、同関東地区連絡協議会監査役、IAUP（世界大学総長協会）日本委員会委員、独立行政法人大学評価・学位授与機構大学ポートレート運営会議委員など。
1969年、九州大学経済学部を卒業。同年日本銀行に入行。1973年にフランス政府留学、1992年日本銀行青森支店長、1996年株式会社肥後銀行常務取締役に就任。2004年学校法人二松学舎入職、2005年には評議員、常任理事、2011年理事長就任、現在に至る。2007年から二松学舎大学非常勤講師。
一般に、ある平面 P 上の円 O と平面 P 上にない点 p が与えられたとき、O の円周上の点と p とを結んだ線分の軌跡および円 O で囲まれる立体を斜円錐あるいは単に円錐という。また、円 O をこの斜円錐の底面、点 p をこの斜円錐の頂点という。底面でない面を側面、頂点と底面との距離を高さと呼ぶのは直円錐と同じである。なお、斜円錐の頂点 p から平面 P に下ろした垂線の足が円 O の中心に一致するならば、この斜円錐は直円錐である。また、直円錐は直線を交わる直線を軸にして得られた回転体であったが、仮に直線をそれに平行な直線を軸にして回転させると直柱体になり、"ねじれの位置" にある直線を軸にして回転させると回転双曲面になる。
近年の研究では、日琉同祖論の起源となる源為朝琉球渡来伝説は、16世紀前半にはすでに日本において文献に現れていることが明らかになっている。現在確認されているその初出は、京都五山の臨済宗僧侶・月舟寿桂（1470年 - 1533年）の「鶴翁字銘井序」においてである。そこで、月舟は信憑性は分からないがと断りながら、「日本には、源為朝が琉球へ渡って支配者（創業主）となったという伝説がある。そうであるなら、その子孫は源氏であるから、琉球は日本の附庸国である」という内容を記している。つまり、源為朝来琉説が、16世紀前半には京都五山の僧侶の間である程度流布していた事実が確認できる。この源為朝来琉説が、日琉間の禅宗僧侶の交流を通じて琉球へもたらされ、それが後年羽地朝秀が『中山世鑑』を編纂する際に影響を与えた可能性が指摘されている。こうした源為朝来琉説や附庸国説は史実的根拠を欠いた伝説の域を出ないが、しかし、薩摩の琉球侵攻以後に、その支配を正当化するためにこれらの説が創作されたわけではないのは確かである。