「ロスチャイルド夫人のスキャンダル」は加藤和彦の7枚目のソロ・アルバム『ベル・エキセントリック』からのシングルで、アルバムと同時に発売された。レコーディングはYMOのメンバーに矢野顕子や大村憲司などを交えてパリのシャトウ・スタジオで行なわれている。歌詞は安井かずみによるもので、アルバムのテーマである1920年代のパリ社交界を舞台に、ロスチャイルド夫人をモデルとする女性が登場するミュゼット・ワルツ風の楽曲となっている。一方、カップリング曲もアルバム収録曲の「浮気なGIGI」で、踊り子のジジをモデルにした8ビートの曲である。アートワークは渡辺かをるが担当し、カバーにはアルバムと同じ金子國義の絵画が使われ、裏面には歌詞が縦書きで記載された。
大崎 悌造（おおさき ていぞう、1959年11月1日 - ）は、日本の作家・漫画原作者。香川県木田郡三木町出身。早稲田大学教育学部卒業。「大崎」は「大﨑」と表記する場合もある。また、達山一歩（たちやま かずほ）、甲斐真（かい しん）などの筆名も持つ。
民俗研究所が収集した、戸外で働く際の作業用のかぶりもののコレクション。秋田県21点、新潟県19点、山形県14点、石川県4点、青森県1点の計59点が1966年（昭和41年）6月11日、国の重要有形民俗文化財に指定された。戸外作業用の覆面は主に女性によって利用され、防寒、防暑、日除け、防虫などを目的としていたが、痴漢よけ（殿様よけ）の伝承まであり、染めや文様、刺繍、かぶり方などに、それぞれ地域色豊かな工夫が施されていた。「はんこたんな」、「たなかぶり」、「はながお」等、さまざまな名称をもつ。
スギの大木の幹をくりぬいて造った小舟の一種で、仙北市田沢湖神代の大沼で、春から夏にかけてジュンサイ採りのために使用され、キッツ（木櫃）と呼称されていた。長さ3メートルで幅は60センチメートルである。1964年（昭和39年）5月29日、国の重要有形民俗文化財に指定。
1960年（昭和35年）に、秋田短期大学（当時、現秋田栄養短期大学）に雪国民俗研究所が設立された。翌1961年、研究所に資料館が付設された。地域の生活の痕跡をたどることを通じて新文化の創造に資することを目的に、研究所が収集した民俗資料を広く一般に公開しようというものであった。1964年（昭和39年）4月、秋田経済大学（当時、現ノースアジア大学）雪国民俗研究所と改称。1983年（昭和58年）、秋田経済法科大学（当時）雪国民俗研究所に改称。2005年（平成17年）4月、秋田経済法科大学（当時）内に総合研究センターが設立され、その中に雪国民俗館として位置づけられることとなった。2012年（平成24年）4月、ノースアジア大学雪国民俗館となる。下北手に大学が移転した当初は、短大棟から向かって左手の独立した建物内（上記の写真の建物）に設置されていたが、2016年現在は、大学40周年記念館の1F（かつて、書店・文房具店・ミニコンビニタイプの店舗が設置されていたスペース）に移設されている。
760年前後、チベットでは数十年前に伝来した仏教と伝統宗教のボン教との間で対立が生まれようとしていた。仏教に帰依していた吐蕃を統べるチベット王ティソン・デツェンは、インドからパドマサンバヴァとナーランダ大学の僧シャーンタラクシタを招聘した。ティソン・デツェンは仏教の聖典であるダルマの全てをチベット語に翻訳するよう依頼した。パドマサンバヴァ、シャーンタラクシタ、108人の翻訳家、パドマサンバヴァの直弟子25人がこの巨大な翻訳プロジェクトのために長年を費やした。この業績が後のチベット仏教に大きな影響を与えることになる。パドマサンバヴァは、主としてタントラ（密教経典）の翻訳監督を、シャーンタラクシタはスートラ（小・大乗経典のこと）を担当した。また、パドマサンバヴァとシャーンタラクシタは協力してサムイェー寺の建設に当たり、767年に建設を開始し、771年に落慶している。サムイェー寺はその後長い間、チベットの聖典翻訳の拠点となった。この時、僧に7つの位階が初めて制定された。また中国人僧の摩訶衍（まかえん：中国語でマハーヤーナの音写、訳して大乗和尚）を宗論の末にチベットから追放し、禅宗を異端とし、インド仏教を国是と定めている。これらの活動が基礎となり、チベットに無上瑜伽タントラを基にした仏教が確立した。ニンマ派の考証家でもあった故ドゥジョム・リンポチェの教えによると、歴史上のグル・パドマサンバヴァが伝えたインド密教の修法の主なものは、「ゾクチェン」、「大幻化網タントラ」、「八大ヘールカ」と「前行」（四加行とも表記）等である。840年代頃から、ランダルマ王の時代にボン教徒と仏教徒の間の政治宗教上の対立が原因となって混乱が起こり、吐蕃王朝が滅びたため、王家の保護を失った仏教は表面上は衰退したように見えたが、仏教徒となっていた有力氏族の家系に受け継がれた。彼らは、在家の密教行者集団を形成しながら中央アジアや中国からも学僧を招き続け、古タントラ文献の翻訳活動を継続した。これらの古タントラが、ニンマ・カマ（伝承経典：ルン・アーガマ）とも呼ばれる文献であり、後に発展するニンマ派の教義の典拠となった。