本作における事件の謎を解くのに極めて重要な鍵として、俳句用語である「季違い」と「気違い」の聞き間違いというものがあるが、最近のテレビ放送においては過度の表現の自主規制が行われているために問題が生じる場合がある。例えば、1977年版の映画が後年テレビ放送された際、「キチガイ」という音声が消されたり「ピー音」がかぶせられたりするなどの処理がなされ、原作未読の視聴者にとってはなぜ金田一が謎を解けたのか理解できない状況となってしまったことがあった。しかし、近年におけるBS放送での放映では、「現代からすれば不適切な用語・表現などが含まれるが、作品のオリジナリティーを尊重してそのまま放送した」などの断り書きを表示して、音声処理を施さないオリジナルで放送されることも多々みられる。テレビドラマにおいては、「気違い」という言葉を出さなくとも話が成立するように変更している事例が多い。具体的には、1977年版では「同音異義語の聞き違い」というトリックを無くして単に意味が判らなかっただけとし、1990年版や2003年版では与三松が精神に異常をきたしているという設定自体を無くしている。一方、2016年版は、この部分を原作通りの設定として制作された。
ジュブナイル『夜光怪人』でも、目的地であるとなりの島への経由地点として、獄門島は終盤のページに登場（ただし読みは「ごくもんじま」）。瀬戸内海の島という地理関係、その昔海賊が跋扈していた地という設定も『獄門島』に準じたもので、島の駐在である清水巡査も再登場する。この作品は、探偵役として『蝶々殺人事件』などで活躍する由利麟太郎が登場する作品だったが、ソノラマ文庫版および角川文庫版、角川スニーカー文庫版では山村正夫の手により、その部分が金田一耕助に書き換えられている。そのため、清水巡査が金田一のことを知らないという描写がなされており、また金田一の描写もろくに推理をせずピストルを発砲するなど、通常の金田一作品とは大きくかけ離れている。由利シリーズのジュブナイル作品は、1作ごとに世界観がリセットされるため、この作品も特に『獄門島』との整合性を考慮して執筆されてはいない。
シーキウ駅は、タイ王国東北部ナコーンラーチャシーマー県の人口約12万5千人が暮らすシーキウ郡に位置し、駅の正面側は南向きである。クルンテープ駅（バンコク）より223.79km地点に位置し、快速列車利用で5時間程度である。二等駅であり1日に12本（6往復）の列車が発着しその内訳は急行1往復、快速4往復、普通2往復である。
「大カスティエ」「小カスティエ」「多角形の要塞」の3つの部分からなっており、「大カスティエ」と呼ばれる建物の主要部分はレンガと大理石で築かれている。「大カスティエ」の幅は31メートル、「小カスティエ」の幅は8メートルだった。銃眼を備えた壁の高さは20メートルであり、タレット（小塔）の最上部は29.2メートルである。壁の厚みは1階部分が3.5メートル、2階部分が2.8メートル、3階部分が1.6メートルである。建物内の中央部には直径2.77メートルの螺旋階段がある。20世紀初頭に要塞部分は破壊されたが、「大カスティエ」「小カスティエ」は解体されずに残っている。頂上までに142段の階段がある。
レコンキスタによってペルピニャンを含むルシヨン地方を征服したアラゴン王ハイメ1世は、ルシヨンやバレアレス諸島を合わせてマヨルカ王国を建国し、ペルピニャンとパルマ・デ・マヨルカを首都とした。城郭都市ペルピニャンの城門として、アラゴン連合王国時代の1368年にカスティエ門の建設が開始された。ペルピニャンの町は完全に城壁で囲まれる予定であり、現在でもカスティエ門以外の遺構も残っている。カスティエ門よりやや早く、1324年にはペルピニャン大聖堂の建設も始まっている。1451年からのナバーラ内戦後には、ペルピニャンを含むルシヨン地方がアラゴン連合王国からフランス王ルイ11世（在位1461年-1483年）に譲渡された。ルイ11世の時代には、ドームを持つタレット（小塔）やテラスが追加されている。2番目の門であるノートルダム門もこの時期に追加されている。17世紀と18世紀には牢獄として使用された。1889年にはフランスの文化遺産保護制度において歴史的記念物に指定された。現在は建物内に郷土史や民族誌を専門とするカーサ・パイラル博物館が入っている。
35歳のシッダールタは、ガヤー地区のほとりを流れるナイランジャナー川で沐浴したあと、村娘のスジャータから乳糜の布施を受け、体力を回復してピッパラ樹の下に坐して瞑想に入り、悟りに達して仏陀となった（成道）。この後、7日目まで釈迦はそこに座わったまま動かずに悟りの楽しみを味わい、さらに縁起と十二因縁を悟った。8日目に尼抱盧陀樹（ニグローダじゅ）の下に行き7日間、さらに羅闍耶多那樹（ラージャヤタナじゅ）の下で7日間、座って解脱の楽しみを味わった。22日目になり再び尼抱盧陀樹の下に戻り、悟りの内容を世間の人々に語り伝えるべきかどうかをその後28日間にわたって考えた。その結果、この真理は世間の常識に逆行するものであり、「法を説いても世間の人々は悟りの境地を知ることはできないだろうから、語ったところで徒労に終わるだけだろう」との結論に至った。ところが梵天が現れ、衆生に説くよう繰り返し強く請われた（梵天勧請）。3度の勧請の末、釈迦は世の中には煩悩の汚れも少ない者もいるだろうから、そういった者たちについては教えを説けば理解できるだろうとして開教を決意した。釈迦はまず、修行時代のかつての師匠のアーラーラ・カーラーマとウッダカ・ラーマプッタに教えを説こうとしたが、二人はすでに死去していたことを知ると、ともに苦行をしていた五人の沙門に説くことにした。釈迦は彼らの住むワーラーナシーまで、自らの悟りの正しさを十二因縁の形で確認しながら歩んだ。ワーラーナシーのサールナートに着くと、釈迦は五人の沙門に対して中道、四諦と八正道を説いた（初転法輪）。五人は、当初はシッダールタは苦行を止めたとして蔑んでいたが、説法を聞くうちに悟りを得て比丘（五比丘）となった。最初の阿羅漢はコーンダンニャであった。法を説き終えて、釈迦は「世に6人の阿羅漢あり。その1人は自分である。」と言い、ともに同じ悟りを得た者と言った。