ロマミ会社は1898年に設立され、1899年には現地住民にゴムの栽培を強制し始めた。1905年には2人の会社付白人警察官がヤボイラ族の戦士に殺された。元アルウィミ地区委員のPimpurnaux氏は罰として遠征を行った。トポケ族男性の1人が殺人罪で1905年11月にバソコで絞首刑に処された。赤道上のシュアパ川流域のボンドンベのモンゴ地区のトポケ族の数家族は、1905年のトポケ遠征で避難した人々の末裔である。ゴム栽培者として働く事への抵抗は広まり、アラブ占領時代の奴隷制と同様の強制労働から逃げるために沼地の隠れ場所に撤退した男性と多くに人が共に行動した。トポケ族は1930年代までは比較的伝道活動と賃金労働と無縁だった。第二次世界大戦後、トポケ族はキサンガニに未訓練労働者として移動を始めたが、より訓練された都市住民に対して不利だった。しかしながら、1975年までには多くのトポケ族がビジネスマンや知識階級、大学生になった。
トポケ文化では音楽と踊りが重要な役割を果たした。特に音楽は洗練された高い段階に達していた。トポケ族は広範囲商業の長い伝統を持っており、現金や通貨代わりの鉄の投槍で売買をしていた。借金の不払いによって定期的に決闘が行われ、武器として投槍が用いられた。槍はトポケ語ではンドアと呼ばれ、それはロケレ語では結婚を意味した。男性奴隷を30人買う際には、40人以上の女性奴隷が必要とされた。トポケ族は多妻制で、重要な訪問者に食料と住居を与えるのと同様に性交用女性を提供するのが普通だった。この習慣は植民地時代にも続いた。しかしながら、時折植民地行政官によるトポケ族女性への性的虐待が、夫達による毒を用いた報復に繋がった。
カルト（英; cult）に代わる中立的な用語として使用されるようになったnew religious movementを、日本では新宗教と呼ぶ。アメリカ合衆国では、「19世紀(1801年～1900年)に基礎を確立した宗教」を指す場合が多く、ヨーロッパでは「1960年代以降に発展した宗教」を新宗教とよんでいる。ただし、歴史的、宗教的背景の相違から、意味内容や対象とする年代に若干のずれがある。日本の宗教学では、近現代（近代・現代）に誕生した宗教を指す価値中立的な用語として新宗教を用いている。正確な範囲は論者によって異なるが、日本では、19世紀中頃の幕末・明治維新期以降に成立した宗教のうち、既成の宗教組織を継承していないもの、また新たな教義を掲げて伝統宗教から自立したものを新宗教と呼ぶ。学問上の便宜的な用語であり、新宗教であることを否定する創価学会、天台宗との伝統を強調し新宗教ではないとする孝道教団、新宗教ではなく一切の宗教科学を包容した超宗教であると主張する生長の家のように、教団自体は自らを新宗教とは位置付けてはいないことも多い。宗教研究者が用いる新宗教という言葉には、とりわけ「近代化」という時代背景が考慮されている。都市化、産業化、家族形態の変化、マスメディアの登場、交通の発達、学校教育の普及といった近代化によって、初めて可能となった教団の組織形態、布教形態を有する点が特徴的とされ、新宗教は近代以前に生まれた各時代における「新しい宗教」とはそれらの点で異なると見られている。第二次世界大戦以前の日本においては、仏教宗派、キリスト教、教派神道が「公認宗教団体」とされ、文部省宗務局（現在の文部科学省、文化庁文化部宗務課に相当）の管轄であったのに対し、新宗教は、「類似宗教」として、内務省警保局（現在の国家公安委員会、警察庁に相当）の管轄であった。新宗教は、いわゆる国家神道体制下で、「新興類似宗教団体」、「疑似宗教」等と呼ばれて淫祠邪教視され、警察の監視、取り締まりの対象とされていた。新宗教への弾圧を繰り返した政府は、その都度、ラジオ・新聞・出版などマスコミを使って大々的な邪教キャンペーンを展開して弾圧を正当化した。これらの宣伝が、国民の新宗教への邪教視、低俗視を抜きがたいものにしている。日中戦争（支那事変）の最中にあった1940年（昭和15年）4月、当時の米内内閣（海軍大将、米内光政首相）下で「宗教団体法」が成立・施行されると、新宗教は、宗教結社として初めて宗教行政の対象となった。一方で、戦時体制により、政府による宗教統制はさらに厳しいものとなり、戦争推進協力に積極的であった生長の家、霊友会等の一部の新宗教を除き、大半の新宗教は、ほとんど活動の余地を奪われて、逼塞状態となった。新宗教が初めて活動の自由を獲得したの戦後（第二次世界大戦敗戦後）である。明治～大正時代までは、新宗教の勢力は小規模なものであった。現在の新宗教の大教団では、昭和初期以後、1930年（昭和5年）に創価学会（発足当時の名称：創価教育学会）と霊友会、1938年（昭和13年）に立正佼成会が創立され、戦後から1970年（昭和45年）頃までに急成長を遂げた。戦前においては、新宗教や新興宗教という言葉は使われることがなかったわけではないが、一部にとどまり一般化はしなかった。そうした新しい宗教に対して用いられていたのが、邪教というイメージを伴う「類似宗教」という言葉であった。戦後の1950年代から60年代にかけて、新しい宗教団体の活動が活発化、爆発的な拡大を始め、「新興宗教」という言葉が一般に広く使われるようになった。1970年代半ば以降、新興宗教という表現には蔑視するニュアンスがあるとして、新宗教という表現が研究者やジャーナリストの間で一般化した。特に、1970年代以降に台頭してきた宗教を新新宗教と呼ぶ学者もいる。これは宗教社会学者の西山茂、宗教ジャーナリストの室生忠などが提唱した概念で、既存の教勢が停滞する一方で、幸福の科学や旧統一協会（または統一教会、名称変更以後は世界平和統一家庭連合）などが急速に拡大した現象に注目したものである。しかし、新新宗教については、研究者によって多種多様な提唱があり、具体的にどの団体を指すのかも、何をもって新しいとするかの具体的基準も、明確に定まってはいない。どこまでを新新宗教に含めるか、他の新宗教と区別する意義は何か、といった議論があり、広辞苑や大辞泉にも独立単語として掲載されていない。