アフマド・ガザーリーの事跡として、神の本質を愛とする「神の愛」についての議論があり、その主張は著書の『霊的現象』を通じて知ることができる。アフマドの思想には異端とみなされて処刑されたハッラージュの「神の愛」の思想が継承され、世界を愛の表れとする形而上学を主張した。哲学の形而上学に否定的な見解を持つ兄のアブー・ハーミドとは逆にアフマドはスーフィズムの分野での形而上学の構築を試みたが、哲学者の理論を統合した体系の確立を試みたスフラワルディーと違い、イブン・スィーナーの学派から理論を取り入れようとはしなかった。アフマドの著作には哲学者によって厳密に使用されていた専門用語や哲学的な思索や叙述に関する手法は確認できず、哲学の教育を受けたことは無いと考えられている。アフマドの考える愛は想像力を超えたものであるため正確な記述は不可能であり、愛の体験が理解には直結しないと考えていた。神との合一について、アフマドは「愛する者」である人間が「愛」そのものである神の元に帰ることだと述べている。神への帰還に様々な危険や困難が伴うものであると説き、鳥たちが困難を乗り越えながら鳥の王（スィームルグ）を探す旅に例えた。「永遠の巣」を持つ鳥が巣から飛び立って、初めて本質、時間、空間が出現する。アフマドの理論では愛は精神と結び付けられ、精神の存在界への出現に呼応して表れた愛は精神と結合し、両者は統一体である巣に帰還する。帰還の旅の過程で様々な心理状態、存在状態を経験し、愛と精神が目的地である融一の地点に到達したとき、両者の二元性は消滅すると考えた。アフマドは弟子のアイヌルクダート・ハマダーニーは神学的問題に対して、アフマド・ガザーリーの思想に基づく独自の意見を主張したが、そのいくつかは神を冒涜するものだとされて処刑された。しかし、時代が進むにつれてアフマド、アイヌルクダートらの「神の愛」の思想は人々に受け入れられていき、その影響は中世イスラーム世界の文芸作品に表れている。アフマドは鳥の旅など様々な比喩を用いて神との合一を説明し、彼の作品は後の時代の神秘主義詩人にインスピレーションを与えた。
幼少期に父を亡くした後、アフマドは兄のアブー・ハーミドとともに父の友人であるスーフィーに養育される。若年時からスーフィズムの研究に没頭し、30歳になる前に高位のスーフィーに与えられるクトゥブの尊称に値することを認められた。1095年に遍歴の旅に出たアブー・ハーミドは後事をアフマドに託し、アフマドは兄に代わってニザーミーヤ学院の教授を務めた。
アフマド・イブン・ムハンマド・アル＝ガザーリー（ペルシア語: احمد غزالی‎、'Majd al-Dīn Abū al-Fotuḥ Aḥmad Ghazālī、? - 1126年）は、ペルシアの神秘主義者（スーフィー）。神学者・法学者・神秘主義者のアブー・ハーミド・ガザーリーは兄にあたる。
2016年12月2日に、地元球団であるBCリーグの栃木ゴールデンブレーブスへ入団することが発表された。翌2017年からリーグへ参加する栃木の1期生に当たるが、金子によれば、NPBへの復帰に向けた入団という。2017年11月15日、12球団合同トライアウトに参加。2018年6月2日に、栃木と同じBCリーグの富山GRNサンダーバーズへ移籍することが発表された。
2015年には、ウエスタン・リーグ公式戦2試合に出場したが、2打数無安打1三振という成績でシーズンを終えた。2016年には、ウエスタン・リーグ公式戦3試合に出場。通算6打席で打率.200（5打数1安打）を記録したが、支配下登録選手への移行や一軍への昇格に至らないまま、10月22日に球団から戦力外通告を受けた。10月31日付で、NPBから自由契約選手として公示。
桐生市立広沢中学校時代には投手だったが、群馬県立大間々高等学校2年生の時に野手へ転向した。在学中には、春夏とも阪神甲子園球場の全国大会へ出場できなかったものの、対外試合で通算35本塁打を記録。そのうち10本を、木製のバットで放っていた。2014年のドラフト会議で、福岡ソフトバンクホークスから育成6巡目で指名。支度金270万円、年俸300万円（金額は推定）の条件提示で入団した。
敵の都市を滅ぼし破壊したのちに、その土地を清め神に捧げるため、またはその都市を再建しようとする者を呪うために塩をまくという習慣は古代オリエントで広く行われたが、塩を用いる理由については当時の史料からはよく分かっていない。ヒッタイトやアッシリアの文書には、ハットゥシャやタイドゥ、アリンナ、フヌサ、イッリドゥ、スーサなど滅ぼした諸都市に塩や鉱物、雑草の種をまいたという記録が多く残されている。旧約聖書の士師記(9:45)では、紀元前1050年ごろにイスラエルのアビメレク (士師)（英語）が、自らの本拠地シェケムで起こった反乱を鎮圧したのち、この町に塩をまいたことが記されている。このことから、塩土化はヘーレム（聖絶）の儀式として用いられたと考えられている。19世紀以降、多くの歴史著作で、ローマ帝国の将軍スキピオ・アエミリアヌスが紀元前146年の第三次ポエニ戦争でカルタゴを滅ぼした際、カルタゴ市を塩土化したという記述がみられる。確かに当時の文献はいくつかの都市に象徴的に塩がまかれたと言及しているが、それが特にカルタゴ市であったと述べているものはない。カルタゴ市滅亡の物語は、シェケムの塩土化をもとに後世に誇張されたものであるとされる。1299年、コロンナ家の反乱を鎮圧しパレストリーナを破壊した教皇ボニファティウス8世は、「アフリカのカルタゴの故事のように」パレストリーナを塩土化するよう命じ、実行した。とはいえボニファティウス8世は「…余は古代のアフリカのカルタゴのようにそれ（パレストリーナ）を耕し、そこに塩を植えた。…」と述べており、彼が「カルタゴは塩土化された」という認識を持っていたかどうかは断定できない。他にも中世イタリアの都市が塩土化されたという記録がいくつか存在している。例えばフン族のアッティラによるパドヴァ（452年、アッティラと古代アッシリアの混同によるものとみられる）、神聖ローマ皇帝フリードリヒ1世によるミラノ（1162年）、フィレンツェ共和国によるセミフォンテ（英語）（1202年）などの例があるが、これらは現在ではいずれも史実とみなされていない。1370年ごろに成立した英語の叙事詩『イェルサレム包囲』ではローマ軍司令官ティトゥスがイェルサレム神殿を塩土化したというくだりがあるが、フラウィウス・ヨセフスの『ユダヤ戦記』には該当する内容は見られない。