大手出版社「フクロウ出版社」の企画部に勤めているトムは気弱で不器用な青年。堅物で厳格な社長ジャックを恐れているが、その娘リサに片想いをしていた。ある日、リサに家に来るように言われたトムは喜び勇んで赴くが、実はリサの依頼は、ジャックが溺愛しているフクロウ「OJ」の世話をするために留守番をして欲しいというものだった。仕方なく、トムは留守番を引き受ける。 ところが、リサの兄レッド、ジャックにクビにされた秘書のオードリー、更に麻薬の売人T・Jなど、次々と現れるおかしな連中の傍若無人な行動で、家の中は滅茶苦茶、OJも逃げ出してしまう。ジャックにクビにされると慌てたトムはOJを探しに行くが、行く先々でトラブルに巻き込まれる。そんな中、リサが恋人ハンスとけんか別れして帰宅する。傷心のリサを慰めるうちに、トムとリサは急接近する。また、T・Jが暴れ出した際のトムの勇気ある行動で2人の仲は確固たるものとなる。そこにジャックからトムに迎えにくるよう連絡が来る。トムがジャックを迎えに行っている間、家に残された連中が手分けして家を元通りに戻す。何とか家は元通りになるが、OJは戻らない。ところがジャックを助手席に乗せ、トムが運転する車にOJが飛び込み、運転不能になった車はジャックの家に飛び込んでしまう。そして勘違いしたトムがジャックを侮辱する言動を取ったことから、駆けつけた警察にトムは連行されてしまう。翌朝、ジャックとともに仕事でタイに向かうことになったリサにレッドは、自分の子供よりもフクロウを愛するような父親の言いなりなるなと諭す。そしてそれをたまたま盗み聞きしていたジャックも考えを改めるようになる。レッドが父親から盗み取った金で保釈されたトムがリサを追って空港に駆けつけると、トムはリサと結ばれるだけでなく、ジャックからも大きな仕事を任されることになる。こうして「フクロウ出版社」は自由でオープンな社風の会社に生まれ変わる。
『Ⅲ』と同じく映画版には未登場だが小説版にのみ登場する。小説版では、前作『V』終盤のウェスカーの発言はアリスを“兵器”として利用するための虚偽であったことが判明する。アンデッドの大群はレッドクイーンが差し向けたものではなく、ウェスカーの地位を狙うアンブレラ社の女性幹部「ダニア・カルドザ」（映画版では未登場）が、以前ジルを洗脳していた装置「スカラベ」の量産型をアンデッドらに用いて仕向けたものであった。その大群を率いるカルドザを打倒するため、ウェスカーはアリスを欺き、彼女に投薬したT-ウイルスも一度でもサイコキネシスを発動すれば超人化の効果はなくなってしまう不完全品であった。 ワシントンD.C.のホワイトハウスでカルドザが差し向けるアンデッドの大群と戦う中で、ウェスカーの真意を見抜くアリスら一行であったが、時すでに遅くレオンとエイダはアンデッドの複合融合体「メランジ」と、ジルはウェスカーと戦うも命を落とす。
『Ⅱ』でジルを演じたシエンナ・ギロリーは制作側の意向で降板となり、二代目ジルを演じる新たな女優を選ぶ事を発表した。その後シエンナがゲームシリーズのファンから声援を受けて監督のポール・W・S・アンダーソン、製作プロデューサーの元へ自ら直談判に出向き、再びジルはシエンナが演じることが決定、シエンナ自らがツイッターにて報告した。アリスと別れた後、アンブレラ社に囚われ、胸にデバイスを取り付けられて洗脳されるなど『5』同様になり、クローンレイン、ワン、カルロスを加えた攻撃部隊の指揮を執る。その後、アリスを拘束し、彼女に拷問を与えるもウェスカーが派遣したアリス救出チームに妨害されてしまい、以降は部隊を引き連れて追跡し、アリスやレオン達と激闘を繰り広げることとなる。終盤では戦力を失いつつも脱出に成功したアリス達の目の前にレインと共に姿を現し、戦う。アリスの首を絞めて追い詰めるも、アリスがリモートコントロールユニットの破壊でレッド・クイーンのリモートコントロールから解放されると、正気を取り戻してレインと戦うアリスを援護、どうにかレインを倒して切り抜け、アリスに加えレオンやエイダ達と生還した。
物語終了後、登場していないにも拘らず「Jill Valentine SIENNA GUILLORY」とエンドロールのキャスト一覧に表示された直後、次回作の敵役を示唆させる形で1シーンのみ登場した。その姿は原作『5』と同様に金髪で、胸に特殊なデバイスがついている。また、服装は原作『5』の彼女が身に着けていたバトルスーツに若干のアレンジが加えられている。
著書『悪魔』において、ヨーロッパの悪魔の概念の歴史的な跡づけに関する先行する諸研究を踏まえた試論、および中世からルネサンスの美術に表現された悪魔のイメージの図像学的考察を行っている。サタン (satan) と悪魔 (devil) の語の意味・用法の相違や歴史上の成り立ちについて確認し、ヘブライ語のサタンより発しギリシア語聖書において別々に用いられた diabolos, Satanas, Satan といった名称がやがて交錯・混淆し、聖書のラテン語訳において混同が決定的なものとなった経緯を説明している。ルシファーを悪魔と解釈した教父アウグスティヌスらの論に言及し、アウグスティヌスの動機をマニ教の異端に対抗するためであったことに見いだしている。ほとんどの人は知らないが、5世紀の教父たちがルシファーの失墜についての解釈を最初に決定づけたのだ、とリンクは強調している。議論が多く一度も公式に定式化されなかったキリストの贖罪の教理について、人間を悪魔から解放するためにキリストが身代金を支払ったのだとする理論が長く支持されていたことに言及し、「これこそ悪魔との最初の契約であろう」と評している。キリスト教において敵とみなされ、悪魔の手下のごとく書物に記された異端者やユダヤ人やイスラム教徒が、絵画表現の中では悪魔として描かれなかったことに着目し、それは、キリスト教的存在としての悪魔は神の下で仕事をする存在であり、それゆえに異端者やユダヤ人ではあり得ない、という暗黙の前提を示すものではないか、と論じ、伝統的な悪魔の観念には神の側の存在であるという含みがあることを結論づけている。そして、悪魔が担うものは教会によって決められたものにすぎず、普遍的な悪の象徴というよりは、キリスト教の教派が定義した悪を表すものだと評している。結論として、悪魔の観念、悪魔のイメージは、神学の所産であり、美術史における複雑な形成物であり、定まった姿、性格をもたない抽象であり、教会のイデオロギー的道具であり、悪を説明するための便法であり、そのような意味において悪魔は、現実の悪の重さと、悪魔の実在に対するリアルなキリスト教信仰とはうらはらに、軽く、空虚な記号であり、顔貌なき仮面、肉なき衣裳のようなものであると論じている。