埼玉県川口市出身。ギャル系雑誌『Ranzuki〔ランズキ〕』の専属モデルを4年と8ヶ月間にわたって担ったのち、2012年1月から『EDGE STYLE〔エッジスタイル〕』へ移籍。2014年春にEDGE STYLEが休刊した後は『S Cawaii!』の専属モデルとなっている。ランズキ誌では通算42回・19回連続で表紙に登場するという、のちに“すず伝説”として語り継がれる記録を樹立した。2012年には武藤静香のプロデュースによるアパレルブランド『Rady』のイメージモデルに細井宏美と並んで起用されるなどしている。プロレスラーの美邑弘海はいとこ。2019年1月11日に婚約を発表し、2019年5月23日にテラスハウス BOYS & GIRLS IN THE CITYに出演していたタレントでシェフの寺島速人と結婚した事をお互いのInstagramで報告した。
高校進学サポート＆指導機関として、長年の伝統とナンバーワンの実績を誇る早稲田アカデミー・進学情報部門の完全バックアップを受け、その情報を編集部側が独自の切り口で分析、報道している。 内容・企画としては、受験生やその保護者をターゲットとした受験等の一般情報から、学校紹介（学校の魅力、説明会情報）、模試情報（首都圏各模擬試験機関による）、合格のための勉強法、入試分析等を取り扱っている。 姉妹誌に中学受験情報誌のサクセス12がある。
父方は吉良氏の一族である。吉良義弥（母は今川氏真の娘、今川直房の父母両系の従兄弟）と正室今川氏（今川範以の三女、今川直房の妹）の間に生まれた次男が岡山弥清である。なお、義弥の長男義冬の子が赤穂事件で知られる義央であり、氏堯は義央の従兄ということになる。母方の品川氏は今川氏の支流で、今川氏真の次男高久（今川範以の弟、今川直房の叔父）にはじまる家である。正室は土井利重の娘。子女は無く、母方の従弟である氏睦（実父は品川高寛）を養子にする。
今川直房の子供が早世したため、養子に迎えられた。吉良家と今川家は多重の姻戚関係で結ばれており、氏堯の父弥清は直房の甥（弥清の母が直房の妹）、氏堯の母は直房の従妹という関係である。万治元年（1658年）8月5日に将軍徳川家綱に御目見する。寛文元年（1661年）12月10日、直房の死去により家督を相続する。氏堯は表高家であり（『徳川実紀』には旗本寄合席であったとも記される）、役職には就くことがなかった。室町時代、足利義教が今川範忠の武功を称え、今川の名字を嫡家に限るとしたことがあった。庶家が今川を名乗ることを禁じて嫡流の権威を高めるものであり、氏堯の外祖父高久（今川氏真の次男）が品川を称したのもこの由緒によるものである。しかし、江戸時代初期に統制は不十分であり、庶流で今川を称する者も多かった。寛文6年（1666年）6月19日、将軍家綱はこの由緒を確認し、今川の苗字は氏堯の家に限るよう命じた。これにより、瀬名氏の流れを汲む大番士の今川貞利・義行父子が名字を瀬名に改めている。延宝元年（1673年）11月15日死去、享年32。
第5学区の進学連携校方式により、豊岡北、豊岡南、港、日高東、日高西、城崎、竹野の7中学校から指定を受け、普通科では7校以外からの合格者数は募集定員の18%以内に限られる。なお、理数科および定時制課程は進学連携校方式を採用せず、県下全域から出願可能である。
この理論は何度も提案され、議論を重ねてきた。時にはサピア・ウォーフの仮説と呼ばれたり、単にウォーフの仮説と呼ばれたりする。ウォーフ自身は後者の名前には強く反対しており（彼自身が他にも多数の仮説を提唱しているため）、「この理論の大部分が彼の業績によるものなら名づける権利もあるはずだ」と主張している。ウォーフの理論が批判されるのは、ウォーフが「言語が思考を決定付ける」と主張していると見なされているからであろう。しかし、ウォーフ自身は「言語は認識に影響を与える思考の習性を提供する」としか述べていない。その正当性の議論は別にして、言語的相対論は言語学以外で具体的な応用を生んでいる。ダグラス・エンゲルバートは、この理論の影響もあって、ハイパーテキスト、グラフィカルユーザインターフェース、マウスなど様々なものを発明した。ドイツ語圏ではヨハン・ゴットフリート・ヘルダーが、その『近代ドイツ文学断想Fragmente über die neuere deutsche Literatur』（1766年）で既に、諸言語をそれぞれの固有の文化生活を形成する力の一つとして見なしているが、言語的相対論の基本的な態度である。さらに、その後、フンボルトが『諸言語の民族的性格について』（1822）や『人間言語構造の多様性と人類の精神的発展へのその影響について　Ueber die Verschiedenheit des menschlichen Sprachbaus und ihren Einfluss auf die geistige Entwicklung des Menschengeschlechts』 （1830-35年）を著し、ヴァイスゲルバーが『母語の言語学』（1963）の中で、母語が人間の精神内部に形成する中間世界について述べているのも、言語相対論の姿勢である。フランス語圏では近代言語学の祖であるソシュールの講義における受講学生たちがその後にまとめた『一般言語学講義』（1916）において述べられている［意義（仏：signification)　に対する］価値（仏：valeur)としての概念が、諸言語間で相違するものとしている。例としては仏のmoutonと英のsheepの間の相違が挙げられている。相違する価値がそれぞれ精神へ別個に及ぼす影響について語られてはいないが、それを受けた弟子のバイイは『一般言語学とフランス言語学』（1932）において、ドイツ語とフランス語の間の構造上の志向の差異を述べていて、それぞれの言語を話す主体の精神の働きの違いを推測させる。