古代から近世初期にいたるまで、野戦と並ぶ2大戦闘形態の1つであった。『孫子』では、防御に徹する守備側を攻略することは容易ではなく、攻城は下策で最も避けるべきと述べられている。城塞の技術は、15-16世紀の火薬、大砲、銃の活躍によって大きく変化しており、この後の要塞を攻める行為も類似の戦闘ではあるが相違点も多い。従って、本項ではそれ以前の攻城戦を中心に記述する。また、兵器の攻撃力が発達した現代の戦争では「大軍をもって城に立て籠った敵を攻める」という行為が行われる可能性は低いが、装備品の有無や城の定義（城参照）によってはこの限りではない。古典的な戦記などでは会戦が多く描かれるが、実際の戦争は「小競り合い」と「攻城戦」がほとんどを占めたといえる。城内の防御側勢力が長期に渡り守勢に徹して攻撃側と対峙し続けることは「篭城」と呼ばれ、城が攻撃側の侵入を阻止し切れずにその支配権を明け渡すことは「落城」、「陥落」と呼ばれる。
2009年夏、レアル・マドリードのBチームであるレアル・マドリード・カスティージャに入団する。2011年1月、バレンシアCFのBチームに期限付き移籍をした。2013年7月31日、ハダースフィールド・タウンFCと単年契約を結んだ。背番号は19番。これによりロペスはハダースフィールドの歴史上で初めてクラブに加入したスペイン人選手となった。2014年3月14日、フットボールリーグ2のノーサンプトン・タウンFCに期限付き移籍。同年5月にハダースフィールドを退団した。その後は一旦スペインに帰国するも、2015年6月にルーマニア1部のCFRクルジュと契約した。2016年8月31日、リーグ・ドゥのRCランスと単年契約を結んで移籍した。2018年8月31日、アンジェSCOに移籍金なしで加入。2年契約を締結した。
一般利用者向けの行事として前述の「BMKお客様感謝フェスティバル」を毎年実施しているほか、沿線でのハイキングなどのイベントが行なわれることがある。グループ関係者向けの行事として、春には「優秀社員表彰」、秋には「実践事例発表会」を毎年行なっている。（外部リンク参照）北総鉄道の「ほくそう春まつり」も「BMKお客様感謝」とのサブタイトルが付いていた開催年がある。
京成グループでは2006年末にも、PASMOのサービス開始に伴い、新規に参入するクレジットカード「京成カード」のマスコットとして「京成パンダ」なるパンダを模したキャラクターを採用している。
BMK運動は京成電鉄が提唱して開始された運動であるが、その実施についてはグループ各社合同の取り組みである。従って、京成電鉄とグループ各社の間には優劣関係はなく本来対等な立場である。しかし、運動の企画・立案を行なう事務局となる京成電鉄と、京成電鉄で決められた方針に基づいて運動を行うグループ各社とでは担う役割が異なってくる。実際の運動においては、グループ各社は京成電鉄の事務局の指揮下で動くことが多く、運動は京成電鉄が実質上位として機能することが多い。事務局が方針を決めて各社に指示を出し、各社で期間中に取り組みを行い、結果を事務局が集約して次回の運動方針の検討をしていくというPDCAサイクルに基づいた流れになっている。なお、グループであっても参加していない会社もある（小湊鉄道など）ことから、運動への参加は任意であると思われる。
「京成グループはサービス向上に前向きです」という趣旨のポスターを掲出して取り組みを一般利用者にアピールしている。ここでいうサービスとは人的サービスを指し、利用者への親切な応対、感じの良い挨拶や応対などを指す。設備的なサービス向上（例えば、エレベータの新設など）についてはこの運動でいう「サービス向上」には含めていない。接遇向上運動という性格上、向上したらさらに上を目指すことになるので「ここまで実施したら終わり」というものがない。従って毎年継続して実施されることになる。
京成電鉄乗務員・駅員（男性）、京成建設社員（男性）、リブレ京成店員（女性）、京成系事務員（女性）の4人。赤い服の女性事務員の勤務先は明らかではないが、電話で受けたお客様からの要望・意見を素早いタイピングでパソコンに打ち込んでいた（2007年春）こともあり、広報関係の仕事をしているようだ。全員が胸に「BMKマーク」をつけている。
フラッペ (Flappe)は、LSに対する燃料および物資の補給をするために造られた自走補給艇。ランドボートとも呼ばれる類の船であり、最小級LSのガバン級よりも小型であるが、LSに分類する文献もある。後部にボンベ状の大型燃料タンクを3基もち、艇首にブリッジと物資搭載用のハッチがある。武装は上部に20mm連装機関砲塔、ブリッジの上に12.7mm機銃、艦首両脇に機銃2基。レッグ程度ならWMの搭載も可能。デザインは富野監督のラフ(記録全集4)を元に出渕裕が行った。目次へ移動する
日本では、仏教伝来直後、引き続き神道の神を信仰すべきだとする保守派と、今後は仏教を信仰すべきだとする革新派との間で激しい争いが展開された。それら、保守派には物部尾輿や中臣鎌子が、革新派には蘇我稲目らが属していた。このとき、神道（古神道）の神は「国津神」、仏教の仏を「蕃神」として区別されたという。 この区別の仕方は、上述のとおり、日本において、後世に「仏」をまさに「ほとけ」という言葉で呼び始める以前の、一般の人々の仏教への認識を示しているともされる。「仏」は、『日本書紀』の欽明天皇13年（552年）10 月の条で「蕃神」と書かれ、敏達天皇14年（585年）3月の条では「仏神」と書かれている。その後、200年近く過ぎた後も、依然として、「仏」は『元興寺伽藍縁起并流記資財帳』（天平19年（747年））で「他国神」・「仏神」とされ、最古の仏教説話集として知られる『日本霊異記』でも、「隣国の客神」とされたのである。