チヌの筏釣りは福井県の日向湖もしくは若狭本郷が発祥の地と言われておりこれが次第に若狭全域、三重南部、和歌山に広がって行ったといわれているが、詳しい事はわかっていない。 関東地区には房総半島、三浦半島に数件あるのみで中部、西日本にて盛んなようである。。 今では、ほとんどの筏にはトイレが設備されており、女性チヌ釣り師も安心して釣ることが可能。釣り方としては筏の周りに自分の撒き餌（ダンゴ）でポイントを作り、そこにチヌを 寄せて釣り上げる釣りである。ダンゴはチヌを濁りと集魚剤により寄せる役目の他、ダンゴでサシエサを包むことにより、、フグその他価値のない雑魚である餌取りから刺し餌を守り海底まで刺し餌を持たせる、という役目もある。この釣り方は同じダンゴを使った紀州釣りと良くにているが、違いはアタリをウキでとる（紀州釣り）か、穂先で取るかの違いである。サシエサを包んだ団子が割れてサシエサが出た瞬間が一番チヌが釣れることが多いとされる。握って落とした団子が固すぎるといつまでたってもサシエサが出ないこともあり、サシエサが抜けてからも穂先を押さえ込むチヌ独特のアタリを見極めて　アワセ（竿を振り上げて釣り針を魚に引っ掛ける行為）をしないと餌取りしか釣れないこともあることから、一人前の釣果を挙げるまで経験を要す事が多いとされるジャンルの釣りである。うまくチヌの口にフッキングしても後述のように短竿を使用することから、手も竿の一部としてチヌの引きこみを吸収しないとハリス切れ等バラシの原因となることから、チヌの強い引き味を求める為にこの釣りに精を出すファンも少なくない。サシエサを包む団子釣りが基本だが、時には錘を使用し、サシエサの着いた針を釣り座周辺に手で投げ込み、海底に堆積したダンゴ周辺を回遊するチヌを仕留める方法もある。これを　広角釣法と呼ぶ。 水深以上のラインを足元に手繰り、サシエサの着いた針を放り投げる方法であるため、糸が絡んだりトラブルも多く、この方法を円滑に行うにはやはり経験が必要である。
釣り専用の筏に渡船で渡り、釣りをすることを指すが、養殖筏や真珠棚に一畳分の板を乗せ（コンパネと呼ぶ）、そこから釣りをすることも筏釣りと呼ぶ。 フロートの上に板を敷いたものが筏であるが、筏の代わりに廃船となった小舟を使用した物はカセ釣りと呼ばれるが、養殖筏やカキ筏にカセを掛けて釣ったり、清水港に代表されるように渡船屋が動力船でカセを引っ張って行きポイントでアンカーを降ろして釣る釣り方もカセ釣りと呼ばれる。サビキ釣りによりアジ、エギングによりアオリイカを釣る人も多くいるが、米糠、集魚剤と攪拌させた（若狭ではサナギを混入した赤土を使用したり、清水港ではオカラを使用する）ダンゴを使用し、チヌ＝クロダイを釣る事を一般的に筏釣りと呼ぶことが多く、ここではチヌ釣りを元に説明していく。
首都圏埠頭沖のスラム化した人工島キカイ島は、島内の化学プラントで精製した薬物を本土に卸すなど違法な商業を行うが、外部からの干渉には徹底的に反発するという形で孤立していた。キカイ島・暴力団・警察の三つの勢力は、キカイ島同様にスラム化した元・工場街朧燈地区を中心に均衡関係にあった。しかしある時、薬物を卸しに朧燈地区に出向いたキカイ島の売人たちが何者かに襲われ、姿を消す。「奪（ギ）られた薬（スリ）を奪（と）り返して来い！」強奪された薬物が、実はとてつもない価値を持つ「斬光（ザンコー）」であるとも知らず、指令を受けた主人公ベニマルは正体不明の助っ人レーイチと共に朧燈地区へと向かう。
若いころ京都相国寺に入り、30歳のころ連歌に志したという。宗砌、専順、心敬に連歌を学び、東常縁に古今伝授を授けられた。また、常縁の弟である正宗龍統から漢学を学んでいる。文明5年（1473年）以後、公家や将軍、管領の居住する上京（かみきょう）に種玉庵を結び、近衛尚通、三条西実隆といった公家や細川政元など室町幕府の上級武士と交わった。また、畿内の有力国人衆や周防の大内氏、若狭の武田氏、能登の畠山氏、越後の上杉氏ら各地の大名をたずねている。長享2年（1488年）3月に北野連歌所宗匠となり、名実ともに連歌界の第一人者となった。この職はまもなく兼載に譲り、明応4年（1495年）6月に兼載らと『新撰菟玖波集』を撰集した。生涯を通じ、たびたび各地を旅したが、文亀2年（1502年）弟子の宗長、宗碩らに伴われて越後から美濃に向かう途中、箱根湯本の旅館で没し、駿河桃園（現：静岡県裾野市）定輪寺に葬られた。応仁の乱以後、古典復興の気運が高まり、地方豪族、特に国人領主層に京都文化への関心と連歌の大流行が見られた。宗祇は、連歌本来の伝統である技巧的な句風に『新古今和歌集』以来の中世の美意識である「長（たけ）高く幽玄にして有心（うしん）なる心」を表現した。全国的な連歌の流行とともに、宗祇やその一門の活動もあり、この時代は連歌の黄金期であった。連歌の作品として『水無瀬三吟百韻』、『湯山三吟百韻』、『葉守千句』があり、句集に『萱草』（わすれぐさ）、『老葉』（わくらば）、『下草』（したくさ）、紀行文に『白河紀行』、『筑紫道記』（つくしみちのき）、連歌論に『吾妻問答』、『浅茅』などがあり、源氏物語の注釈書『種玉編次抄』など古典の注釈書も多い。和歌の西行、俳句の松尾芭蕉とともに連歌を代表する漂泊の人である。肖像も複数残り、国立歴史民俗博物館の寿像（外部リンク）は重要文化財で、図上には宗祇より古今伝授を受けた三条西実隆が着賛する。ボストン美術館には狩野元信の花押がある騎馬図（外部リンク）を所蔵し、また柿本人麻呂像に倣い脇息にもたれ団扇を持つ坐像がいくつか知られる（奈良県立美術館、藤田美術館など）。