福井県の最南端にあたる大飯郡おおい町名田庄地区（旧名田庄村）の西部から南川の支流である坂本川沿いに北上し、石山坂峠を越えて大飯郡おおい町佐分利地区に至るまでの区間と、佐分利地区から福谷坂峠を抜けて終点がある大飯郡高浜町に至る区間で成り立っている。前者は、小浜市を経由せずに名田庄地区とおおい町の佐分利地区とを直接結ぶ最短の道路でもあるが、大型車通行不能の急勾配区間が続く。これを解消するため、現在ループ橋を建設中である。近年まで、冬期間は閉鎖されていた。一方、後者は舞鶴若狭自動車道大飯高浜ICと接続し、舞鶴若狭自動車道からの高浜町の玄関口とされる。かつて終点にあたる国道27号と交わる薗部口交差点付近には、JR小浜線の踏切が近接していたが、高速道路開通以前に、鉄道線と国道27号の両方を跨ぐ陸橋（そのべ陸橋）が設けられ、陸橋の海側で180度ターンして薗部口交差点に至るよう改良された。なお、この陸橋は自動車やバイク以外の通行を禁じているため、歩行者、自転車および小型特殊自動車は当陸橋下の地下道を通り抜けすることとなる。
正式には、瑠璃光山清蓮院といい、天台宗の寺である。焼失した薬師寺跡に石碑が残されている。船橋市指定文化財・石造自休大徳坐像は、江戸時代の侠客・深見十左衛門の生家後の姿。死後、子分がこれをもって全国を放浪の末、この地に辿りついたとも伝えられている。
1991年（平成3年）から揃って種牡馬となり、特にオグリキャップは初年度産駒の第1子（後のオグリワン）の誕生時の映像がニュースに流れるなど、産駒の動向も注目を集めた。しかし、三強のいずれも中央競馬での重賞勝ち馬を出しておらず、重賞での連対馬や地方競馬の重賞勝ち馬を数頭出すにとどまった。そして2010年にオグリキャップとスーパークリークが、2016年にはイナリワンがこの世を去った。同じ年に種牡馬デビューしたサンデーサイレンスの血脈の隆盛とは対照的な結果となっている。
かつてコンスタンツ公会議で宣言されたカトリック教会の「頭と体の改革」は結局行われず、教会の諸問題は解決されないままであった。16世紀初頭、ドイツでマルティン・ルターが贖宥状の問題を提起すると、神学的な問題から政治的な問題へと発展することになった。これが宗教改革の始まりとなる。宗教改革によってカトリック教会が唯一のキリスト教であった西欧はさまざまな教派に分かれていくことになる。ルターの訴えた教会改革はやがてドイツ諸侯の争いとからんで政治問題化、ルターは期せずして新しい教派を創始することになる。こうして「プロテスタント」と呼ばれる諸教会が生まれた。同じころフランスのジャン・カルヴァンも、二重予定説を唱え、長老制に基づく教会をたてて、ジュネーヴを拠点に宗教改革を指導した。カトリック教会も決して手をこまねいていたわけではなかった。かつて「宗教改革に対して、カトリック教会は対抗改革を行った」と考えられていたが、カトリック教会における改革の動きはルター以前からみられることから「対抗改革」をより広い意味で「カトリック改革」と呼ぶこともある。いずれにせよ、カトリック教会内で弛緩した規律の矯正と信仰教義の再確認の動きが強まった。1545年に始まったトリエント公会議ではプロテスタントとの和解とカトリック教会の綱紀粛正を狙ったが、前者は達成されなかった。一連の改革の中で従来の修道会のスタイルにとらわれない新しい会がいくつも生まれた。特に有名なものはイグナチオ・ロヨラの率いたイエズス会であり、ヨーロッパ各地の再宣教と並行して、大航海時代に連動するようにアジア、アフリカ、アメリカへと多くの宣教師を送った。こうしてフランシスコ・ザビエルが1549年に鹿児島に到着、キリスト教が日本にももたらされることになった。イエズス会は日本や中国をはじめ、世界各地でその地域の文化や伝統を尊重する政策をとったため、多くの信徒を獲得することに成功した。やがてカトリックとプロテスタントの対立は17世紀初頭にドイツ三十年戦争に発展する。これにより西ヨーロッパは荒廃し、その反省から、人格神、キリストの神性、奇跡を否定し、聖書を合理的に解釈しようとする「理神論」が知識階級に普及した。理性的な神が機械論的宇宙を創造したとする理神論は、近代科学の発展に世界観的前提を与えた。理神論の次の段階として、理性そのものを最高原理とした啓蒙主義は、普遍言語、普遍道徳、普遍原理を追求し、歴史を理性の発展または体現と捉える進歩主義やヘーゲル哲学に結実した。北ドイツのルター派地域では、三十年戦争後に形骸化した宗教改革に対して、ドイツ敬虔主義が教会刷新を行った。回心運動であったドイツ敬虔主義は、聖書のテキストよりも、生きた宗教体験を最重要視した。この時期聖書への批判的研究が開始され、ハレ大学が高等批評の中心地となった。また宗教体験の分析研究は、自由主義神学やカント哲学の発展の前提となった。また宗派対立や、教会への権力の集中、および王権と教会権力の癒着などに伴う弊害に対する歴史的反省から、現代に続く政教分離原則が起こったのもこの時代である。対抗改革は、東欧や東地中海地方にも影響を与えた。ローマ教皇庁は東方教会に統合を働きかけて、一部の教会からは合意を得るに至った。これらの教会では自らの伝統的な典礼を保持しながらもローマの教皇の権威を尊重する事となり、東方典礼カトリック教会と呼ばれるようになった。これらの働きかけの結果、古代5大総主教座のうちアンティオキア・エルサレム・アレクサンドリアには、あらたにカトリックの総司教座がおかれたが、これらはローマ教皇の傘下に入る形での東西教会の合同に反対する正教会・東方諸教会の総主教座と並立することになる。代表的な例としてブレスト合同があるが、このような東方典礼カトリック教会の存在と成立経緯は、正教会側からのカトリック教会への広範な不信感が醸成される要因の一つとなった。