ケベック州のOutremont（現在はモントリオールの一部）で生まれた。ヨーロッパで学び、ジュネーヴ大学で、1936年に農学の学士、1939年に科学の博士号の学位を取得した。カナダに戻り、1939年から1942年の間、モントリオール植物園で設立者のマリー＝ヴィクトラン神父のもとで働いた。1943年から1950年の間はモントリオール大学の講師として働いた。1950年からミシガン大学の植物園で働き、植物学の教授となった。1955年から1961年の間、モントリオール大学に戻り、教授、植物学研究所の所長を務めた後、ニューヨーク植物園の副園長、コロンビア大学の植物学と地理学の教授を務めた。1972年から1976年の間、ケベック大学モントリオール校の科学環境研究所の所長を務め、モントリオール・ミラベル国際空港の建設に伴う環境への影響について調査し、その後もカナダにおける環境保全のために活動した。1949年にカナダ王立協会のフェローに選ばれ、カナダ政府の芸術評議会（Canada Council for the Arts）のモルソン賞（Molson Prize）やケベック政府のマリー＝ヴィクトラン賞（Prix Marie-Victorin）、カナダ王立協会のドーソン・メダル（Sir John William Dawson Medal）を受賞した。
ピエール・ダンセリュー（Pierre Dansereau, CC GOQ FRSC 1911年10月6日 – 2011年9月28日）はカナダの植物学者、環境学者である。
2016年6月15日に、2020年頃に東京都知事選出馬を予定していることを発表した。「日本がどれだけ女性を尊重し、輝かせ、新しい機会を創出しているか、とよく言われますが、すべてフィクションで口先だけです。女性が現実的な変化を楽しむには、私達も男性だけのものと思われている仕事をするべきです。だから出馬を予定しています。私たちの政治のシステムにすでに関与している政治家は、洗脳され、現実的な社会での経験が乏しいため、問題が見えていません。女性の賃金が低く、所得格差が上昇していることなど、関与している男性達は何も解っていません。日本がまったく変わることができない理由です」と述べた。
2013年4-8月の間に、Change.orgのボヴリースを支援し、プラダの名誉毀損反訴に反対・取下を求める嘆願書には222,000人以上の署名が集まった。
南方熊楠は自身の著書『南方閑話』にて、日本を含めた世界で数多に存在する人柱伝説について紹介している。書かれている人柱の呪術的意図に関しては、62頁の「ボムベイのワダラ池に水が溜らなんだ時、村長の娘を牲にして水が溜まった」とあるように人柱により何らかの恩恵を求めたものや、64頁の「史記の滑稽列伝に見えた魏の文侯の時、鄴の巫が好女を撰んで河伯の妻として水に沈め洪水の予防とした事」、68頁の「物をいうまい物ゆた故に、父は長柄の人柱 ― 初めて此の橋を架けた時、水神の為に人柱を入れねばならぬと関を垂水村に構えて人を補えんとする」、68頁の「王ブーシーリスの世に9年の飢饉があり、キプルス人のフラシウスが毎年外国生まれの者一人を牲にしたらよいと勧めた」とあるように人柱によって災難を予防、もしくは現在起こっている災難の沈静化を図ったもの、69頁の「大洲城を龜の城と呼んだのは後世で、古くは此地の城と唱えた。最初築いた時下手の高石垣が幾度も崩れて成らず、領内の美女一人を抽籤で人柱に立てるに決し、オヒヂと名づくる娘が当って生埋され、其れより崩るる事無し」、71頁の「雲州松江城を堀尾氏が築く時成功せず、毎晩その邊（辺）を美聲で唄い通る娘を人柱にした」、87頁の「セルヴイアでは都市を建てるのに人又は人の影を壁に築き込むに非ざれば成功せず。影を築き込まれた人は必ず速やかに死すと信じた」とあるように人柱によって建築物を霊的な加護によって堅牢にする意図があったことが明らかとなっている。神話学者の高木敏雄によれば、建築物の壁などに人を生き埋めにし人柱をたてるのは、人柱となった人間の魂の作用で建物が崩れにくくなる迷信があったからだという。なお、南方熊楠は『南方閑話』の92頁において座敷童子は人柱となった子供の霊であると書いている。そのほか、罪人が人柱となる話や、82頁にあるようにある特殊な境遇の人間の血を建物の土台に注いだら建物が崩れにくくなるといった人柱同様の迷信が存在していたことも語っている。もっとも興味深いのは、人柱の呪術的意図が変化することを語っている点である。78頁の「晝間仕上げた工事を毎夜土地の神が壊すを防ぐとて弟子一人（オラン尊者）を生埋した。さらば欧州がキリスト教と化した後も人柱は依然行なわれたので、此教は一神を奉ずるから地神抔は薩張り（さっぱり）もてなくなり、人を牲に供えて地神を慰めるという考えは追々人柱で土地の占領を確定し建築を堅固にして崩れ動かざらしむるという信念に変わった」上記のようにその時々により、人柱の意味合いも変化していくことがわかる。布施千造は、1902年（明治35年）5月20日に発行された東京人類学会雑誌第194号の「人柱に関する研究」303頁―307頁にて、「人柱の名称」「人柱の方法」「人柱の材料」「人柱の起源」「人柱の行われし範囲」「人柱と宗教の関係」について書いている。「人柱の方法」については、自動的なものに、「名誉を遺さんとして人柱を希望するもの」「他人の為、水利を計らんとして身を沈むる者」とあり。他動的なものに、「突然拿捕せられて強制を以って人柱とせらるる者」「止を得ず涙を呑んで埋めらるるもの」とある。逆に最近の研究では、特に城郭建築の人柱においては否定的な見解が多く、井上宗和は、「城郭建築時の人柱伝説が立証されたケースは全くない。人柱に変えてなんらかの物を埋めたものが発見されることは存在する」と述べており、興味本位の出版物を除くと、城郭の人柱については全否定されている。（井上「日本の城の謎」祥伝社文庫）逆に北海道常紋トンネルの人柱のように、タコ部屋労働で苦役の末に死亡した作業員を埋めたものについては、北海道開拓の苦労を偲ぶ目的で研究が多く行われている。