シャンバラは近代には西洋の神秘思想家らの関心を引き、欧米でも有名になった。H・P・ブラヴァツキーをはじめとする神智学者らは、シャンバラはゴビ砂漠にあったと述べた。神智学協会と関係していた平和運動家・画家のニコライ・リョーリフは、チベット国境に至るモンゴル遠征の体験記のなかでシャンバラについての自分の考えを発表し、欧米のシャンバラ解釈に影響を与えた。
18世紀のゲルク派の学匠ロントゥル・ラマの『本初仏吉祥時輪の由来と名目』の説明によると、シャンバラには9億6千万の町があり、96の小王国がある。小王たちの上に立つシャンバラ王は王宮カラーパに住んでおり、そこから南の方角には立体型の大きな時輪曼荼羅がある（上の画像を参照）。そしてシャンバラの人たちは寛容な法の下で健やかに暮らし、善行に勤しんでいるという。
『時輪タントラ』とその註釈書『ヴィマラプラバー』（無垢光）は、シャンバラ王カルキは人民を仏教に教化して「金剛のカースト」という1つのカーストに統一し、カースト制度を解消させると説いた。『時輪タントラ』はヒンドゥー教のカルキ説を取り入れつつも、これを批判してヒンドゥー教とは方向性を異にする教説に転換させたのである。
シャンバラは元はインドのヒンドゥー教のプラーナ文献に登場する理想郷（ユートピア）であった。ヒンドゥー教のヴィシュヌ派は釈迦をヴィシュヌ神の化身の1つとするが、釈迦のカースト制度批判によって揺らいでしまった社会秩序を正し、カースト制度を立て直すために10番目のアヴァターラとしてカルキが出現すると説いた。シャンバラとは、カルキの治める国の名であった。
東京生まれ。東京大学教養学科文化人類学専攻卒業、同大学院修了。パリ第5大学民族学博士。埼玉大学助教授、東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所教授、広島市立大学国際学部教授を経て、神奈川大学日本常民文化研究所特別招聘教授。主としてアフリカを対象とする民俗学的調査を行い、数多くの著作を著す。またクロード・レヴィ＝ストロースの『悲しき熱帯』の翻訳でも知られる。1974年「曠野から」で日本エッセイスト・クラブ賞、1988年『聲』で藤村記念歴程賞、1992年『口頭伝承論』で毎日出版文化賞受賞。2009年文化功労者。2010年秋瑞宝重光章受章。1991年、アカデミー・フランセーズのフランス語圏大賞のメダルを受けた。1994年フランス政府より文化功労章を受章。
箱館府（はこだてふ）は、明治元年 (1868年) から明治2年 (1869年) 7月までの間、蝦夷地を統治するために箱館（現在の函館市）に設けられた地方政治機関である。箱館裁判所の改称によって成立し、開拓使の設置によって廃止された。なお、開拓使への移行時には、一時的に箱館県と改称していた。
1951年に円谷技術研究所に入所し円谷英二に師事。1954年に東宝スタジオの合成室に移籍し1962年に退社しフリーとなる。
『別冊少女コミック』（小学館）1994年10月号に掲載された「その話おことわりします」でデビューした。2005年、「砂時計」で第50回（平成16年度）小学館漫画賞少女向け部門を受賞、単行本発行部数が累計700万部を超えた。2007年には、同作品がTBS系「愛の劇場」枠でテレビドラマ化され、2008年4月26日には、キャストを一新させて東宝系で映画が公開された。2012年10月、日本テレビにて中山優馬主演で「Piece」がテレビドラマ化された。2013年、「Piece」で2度目となる小学館漫画賞を受賞する。同作の連載終了後、『Cocohana』（集英社）2013年11月号より「Bread & Butter」の連載を開始。
出自・経歴は一切不明。ニューオータニ美術館所蔵の肉筆画「新春風俗図」（紙本着色）に「大和繪柳枝軒圖」の落款があり、この絵の作者とされている。「新春風俗図」は茅葺きの家の前で三河万歳が賑やかに舞い謡うなど、正月にちなむ風景を描いたもので、正徳から享保にかけての頃の作とされる。その画風は宮川派とも、また菱川師平以降の菱川派に近いともいわれるが、『肉筆浮世絵大観』は柳枝軒について「本格的職業画家とは思われない」と述べている。
もともとは、仏教内部において部派仏教の側から、大乗仏教とは「経典捏造による謗法」や「仏教教義からの逸脱」であるとして、大乗仏教出現以来、現在に至るまで展開されている論説である。大乗経典は元々の口伝による伝承そのものが存在しないという主張がある。すでに紀元前1世紀頃には、上座部（南方分別説部）が布教されたスリランカにおいてパーリ語経典が貝葉に記録されているが、このスリランカに伝承されたパーリ五部と、シルクロードを経て2世紀半ばから中国で漢訳されはじめた阿含経（漢訳四阿含等）とでは、部派が異なるにもかかわらず教えの内容がほぼ一致している。このともにインド文化圏の周辺域で記録された経典が共通性を持つことに注目し、そして紀元前2世紀～前1世紀にかけてインド仏教聖地で建立された碑文に「五部の精通者」云々の語句が認められることを勘案すれば、大乗仏教運動が起った時点ではすでに諸部派において「釈尊の言い伝え」として承認される経典の範囲が確定していた可能性は高い。つまり、大乗経典は四部または五部に分類される経典のどこにも場所を持たなかったと考えられるのである。