1923年3月末、東洋大学学長境野哲は大学財団維持員の田辺善知から、郷白厳という幹事を解職させる提案を受けた。境野は10人の教授を自邸に招いて相談したところ、全員一致して解職に反対した。しかし5月9日、境野は郷の解職を決定した。すると郷と親交のあった教授、和辻哲郎、島地大等、得能文、沼波武夫らは異議の表明として辞表を提出した。特に和辻は文化学科の学生を前に「事情によってやめることにしたから、これでお別れする」という「告別演説」を行った。和辻は学生たちに人気のあった若手教授だったため、たちまち学生間に動揺が広がった。12日には多くの学生が講堂に集まり境野、田辺、郷を同席させて事情を聴取したが、その結果かえって学生たちは境野に対する不信を加え、やがて学長排斥運動へと発展していった。学生たちは盛んに集会を開き、17日には「学長の即時自決を期す」決議を行うなど、大学全体が不穏な雰囲気につつまれた。19日、境野は幹部会を開き、21日から31日までの10日間の全学休校と、学長排斥運動の学生側中心人物34名の除名および停学を決定した。一方、校友会は学長派と反学長派に分裂した。境野支持の校友は「校友会本部」と称し、高嶋米峰を中心とする反学長派は「校友有志団」を結成した。校友有志団は14日に「東洋大学の根本革新を要望し、学長学監幹事等の処分を促す」という批判文書を境野に提出、境野が回答の必要なしと答えると、事件の顛末を都下の新聞各社、校友に送付した。18日には教授団が境野に対して連名をもって事件の解決を維持員会に一任するよう勧告書を送ったが、これを辞職勧告書とみた境野は回答を拒絶した。26日境野は顧問会に事態解決への援助を求めた。東京会館で開かれた第1回の顧問会では、顧問の岡田良平は境野を援助することを約束したが、31日に開催された第2回顧問会では、岡田は豹変し境野に対して学長職の辞職を強く迫った。6月1日、休業が明けたが、学生たちは講堂を占拠して「幹部総攻撃の演説」を行うなど、大学内の雰囲気は相変わらず険悪であった。25日、岡田は境野を自邸に呼び出して再度学長辞職を求めた。これに怒った境野は、同日、岡田に対して調停拒否を通知し、翌26日、反学長派の煽動に加担したとされる6人の教授（和辻哲郎、島地大等、中島徳蔵、杉敏介、稲垣末松、広井辰太郎）に解職通知を送った。しかし、通知を受けた教授たちは解職拒否を表明した。こうした中、学生たちの学長に対する不満は最高潮に達し、27日、学生たちは学長室に押し入り、境野を殴打して重傷を負わせたあげく、大学に駆けつけた警官隊とも衝突して勝承夫など29名の学生が検束された。2日後の29日、文部省は境野に対して学長認可取り消しの命令を下した。のち学長職は湯本武比古が一時代理を務め、8月になり顧問の岡田良平が第5代学長に就任した。
創世記は以上で終わり、物語は出エジプト記につながっていく。前述のヨセフの時代にエジプトに移住していたイスラエル人達は、王朝が変ったために、やがて迫害されるようになる（出エジプト1:1-14）。そこに、エジプト人として教育を受けたモーセ（出エジプト2:1-10）が、神から召命を受けて立ち上がり（出エジプト3:1-4:17）イスラエル人たちを率いてエジプトを脱出し（出エジプト5:1-15:21）、神が族長ヤコブに約束した「乳と蜜の流れる」カナンの地を目指しながら40年間シナイ半島で放浪する（出エジプト15:22-40:38、民数記）。モーセが数々の奇跡でエジプト王を威嚇し（出エジプト7:8-11:10）、追跡するエジプト軍を逃れるために海を二つに割ってその間を通っていくシーン（出エジプト13:17-30）などは有名であり、映像化もされている。現在も続くユダヤ教の行事、たとえば過越祭／除酵祭、仮庵祭などはこの出エジプトおよび荒野流浪の故事にちなむものとされており、ユダヤ文化の中でも特別で象徴的な位置を占める物語である。シナイ山でモーセとイスラエル人は神から十戒を授かり（出エジプト20:1-16）、他にも様々な祭儀規定や倫理規定、法律が言い渡される（出エジプト19:1-34:35）。十戒は多神教の禁止や偶像崇拝の禁止に始まり、殺人・姦淫・窃盗を禁止し、父母への敬愛や隣人愛などの倫理を規定するものであるが、この十戒を基にして神はイスラエル人全体と契約を結ぶ。このシナイ山での契約は、ユダヤ教の重要な原点のひとつとされている。「ヤーウェ（ヤハウェ）」という神の名はモーセの召命時に初めて明かされ（出エジプト3:13-15）、モーセ以前には「アブラハムの神」「イサクの神」「ヤコブの神」という呼ばれ方でしか知られていなかった部族の神が、名前を明かした状態で民衆全体と契約を結んだのである。出エジプト記の他にもレビ記、民数記、申命記には、おびただしい量の法律、倫理規定、禁忌規定、祭祀規定が記されており、これらをまとめて律法（トーラー、原義は「教え」）と呼ぶ。たとえば法律としては「ある人の牛が隣人の牛を突いて死なせた場合、生きている方の牛を売って折半し、死んだほうの牛も折半する」など細かな規定に及んでいる（出エジプト21:35）。倫理規定としては「自分自身を愛するように隣人を愛しなさい」（レビ19:18）など、禁忌規定としては豚食や鱗のない魚を食べることの禁止（レビ記11章、申命記14章など）であるとか子ヤギの肉を乳で煮てはいけない（申命14:21）だとかの細かな食物規定であり、祭祀については祭壇の寸法までが細かに指示されている（出エジプト25-28章）。レビ記、民数記、申命記は物語よりは律法の記載がほとんどであり、ユダヤ教の伝統では創世記から申命記までの五書全体を律法と呼んでいる。また、これらの律法はモーセが神から伝えられたものであるし、五書自体もモーセ自身が執筆したという聖書自身の記述と伝承があったためにモーセ五書という呼ばれ方がなされていた。イエス・キリストも「モーセの律法」と呼んだとされる。申命記の最後でヨルダン川東岸から約束の地であるカナンを遠く望んだモーセは、そこでヨシュアを後継者に指名して後、モアブの地で没する。