1858年、多くの都市で覚醒運動は南北戦争によって中断された。その一方で南部においては、南北戦争は特にロバート・E・リー将軍の軍隊で信仰復興を刺激した。戦争の後、 ドワイト・ライマン・ムーディーは、ムーディー聖書学院を設立することによって、信仰復興運動をシカゴの彼の活動の最大の強調点とした。 イラ・サンキの賛美歌は特に有力であった。金ぴか時代の金権政治は、社会的福音運動の伝道者と革新主義時代の改革派から厳しい攻撃を受けた。歴史家のロバート・フォーゲルは、彼らの多くの改革には、児童労働にかかわる戦い、強制的な初等教育、工場での搾取からの女性の保護が含まれているとしている。加えて、アルコールの禁止のための撲滅運動があった。主要な敬けんなプロテスタントの宗派はすべて、アメリカ国内と世界中で増加している伝道の活動を後援した。宗派に関連した大学は、カリキュラムの数、サイズ、品質ともに急速に拡大した。特定宗派の若者の集団のエプワース・リーグ （メソジスト）とウォルサー・リーグ （ルター派）と同様に、YMCAは多くの都市で重要な位置を占めた。1880年、救世軍の教派はアメリカに到着した。その神学は第二次大覚醒の間に言い表された理想に基づいていたが、貧困への焦点は第三次大覚醒のものであった。
第三次大覚醒（だいさんじだいかくせい、Third Great Awakening）は、1850年代後半から1900年代までの米国史上での宗教行動主義の期間。 敬けんなプロテスタントの教派に影響して、強い社会的な行動主義の色合いを持っていた。人類が地球全体を改革した後にキリストの再臨が来るだろうという千年紀の神学から強化された。社会福音運動、世界伝道運動といった運動はこの覚醒から力を得た。ホーリネス運動、ナザレン運動など新しい教派が形成された。
蔵書印は本来、漢籍と和装本に対して使われるものだったが、近代になって流通の増えた洋装本にも同様に捺された。近代の図書館では、簡易なゴム印を蔵書印としたり、蔵書印の使用をやめてバーコードのついたタグなどに館名を記してその機能を持たせる場合がある。日付を入れて、受入印の機能を兼ねさせる場合も多い。しかし、古典籍などの貴重書にはそのような事務的な印はふさわしくなく、意匠の整った伝統的な蔵書印がふさわしいという意見もあり、図書館においても蔵書印文化は完全にすたれてしまったわけではない。
蔵書印は中国から日本や朝鮮、および漢字文化圏に含まれるその他の東アジアの国々に伝来した。特に、日本での蔵書印の広まりは、中世以降、中国から宋元版の書物が盛んに輸入されたことと並行している。所蔵者を示す意味で使われた印としては、8世紀の正倉院宝物、光明皇后直筆の『杜家立成雑書要略』に捺された、光明皇后の「積善藤家」と「内家私印」の印が、蔵書専用の印としては『金剛場陀羅尼経』に捺された「法隆寺一切経」印が日本最古だと考えられる。「図書寮印」、『文館詞林』の巻末の「冷然院印」「嵳峩院印」（嵯峨院印）なども日本の上代の蔵書印の古例として知られる。奈良時代以降、平安時代頃までの書物では、上記のような蔵書印の使用例もあるものの、所蔵の事実は印ではなく識語として筆で書かれたものが多く見られる。この時代の蔵書印は、寺社の経典への印のみが確認されている。諸文庫が盛んになった鎌倉時代になって、日本における蔵書印の使用が本格的に行われはじめたと考えられる。金澤文庫印は文庫印のさきがけとされる。この頃の文庫印としてはほかに、足利学校の「野之國學」印、寺社の蔵書印としては高山寺の「高山寺」印などもよく知られる。書物が庶民に広まり読書人口が増えた江戸時代以降には、様々な形態の蔵書印が見られる。大名や藩校は堂々とした印をつくり、国学者をはじめとする個人の蔵書家は独自の意匠や印文を用いた。趣味性の高い蔵書印が盛んになったのは、「江雲渭樹」印、「道春」印など数十個の蔵書印を使い分けたという林羅山が起こりであるとも言われる。小説本には貸本屋の蔵書印が多く見られる。蔵書印譜が編纂されるようになったのもこの頃からである。
イェスゲイ・バートルとホエルンの間に生まれ、同母兄弟にテムジン（チンギス・カン）、ジョチ・カサル、カチウン、テムゲ・オッチギンらが、異母兄弟にはベルグテイがいた。テムジンが9歳になった時、テムルンは生まれたばかりでまだ乳母車の中にいたという。テムジンの青年期、未だ勢力が小さく敵が多かった時代にはテムルンも屡々危険な目に遭っており、タイチウトの襲撃を受けた時にはカチウン、テムゲとともに崖の割れ目に隠れ潜み、メルキト部の襲撃を受けた時にはホエルンに抱かれて逃げたことなどが伝えられている。テムジンは同じモンゴル部族に属するタイチウト氏のジャムカと決別して後、モンゴル部の他の氏族、モンゴルと同盟していた部族を調略して傘下に入れようとした。その一環としてイキレス部のブトゥにも使者を派遣したところ、好意的な対応を受けたために妹のテムルンを嫁がせ、姻戚関係を結ぶことにした。ブトゥはテムルンとの婚姻に際して、宗族のエブゲンデイらをテムジンの下に派遣した。テムジンにブトゥが有する家畜の数を問われたエブゲンデイは馬30匹があり、その半分を以て妻を迎え入れる礼としたい答えると、テムジンは怒って「婚姻を結ぶのに財産を論じるとは、ほとんど商人のようなものではないか。古人は心を同じくするのは真に難しいと語ったものだが、朕が天下を取ろうとするに当たって、汝らイキレスの民がブトゥに従い忠義を尽くすならば、どうして返礼の財がいるだろうか」と語り、テムルンを嫁がせたという。テムルンを娶ったブトゥはタイチウト討伐、ナイマン討伐などに参戦して大いにチンギス・カンを助けたが、ナイマン戦役後にテムルンは亡くなってしまった。しかしブトゥとの姻戚関係を重視したチンギス・カンは改めて自身の娘コアジン・ベキを嫁がせて姻戚関係を維持した。テムルン、コアジン・ベキとの婚姻によってブグゥは駙馬（キュレゲン）を称し、ブグゥの子孫は「イキレス駙馬王家」としてモンゴル帝国-大元ウルスで尊重された。テムルンを始めとするブトゥ家に嫁いだ女性達は至治元年（1321年）に「昌国大長公主」と追封され、『元史』巻109表4には「昌国公主位」として一覧表が記されている。