根小屋（根古屋・根古谷等と表記される場合もあり）というのは、この地方では城跡に多い地名で根小屋城と呼ばれる城は多い。根小屋の「小屋」とは「城」と同義語であり、特に国人や土豪クラスの小規模な城を「小屋」と称し、根城の意味で「根小屋」と呼ばれたものである。山田城も城山以外の部分は内根小屋などの字名で呼ばれている。ただ、このために塩谷孝綱家臣として記される根小屋城代を山田城の城代とする見解が存在するが、この根小屋城代は、川崎城の南にあった堀江山城のことであり、山田城のことではない。城主も岡本大隅、岡本備前、岡本清五郎とあり、岡本大隅とは、天正7年（1579年）正月28日付の書状が残る岡本大隅守道家のことであり、この時代、山田城主は泰業の孫の辰業であり、記述と合わないこともそれを証明している。
山田城の遺構は、一部破壊されたところも見られるが、主郭周囲を中心にほぼ良好に残されている。また、山田城廃城後に城跡に愛宕神社が置かれ、城には石段が築かれたが、この石段は、愛宕神社が、山田地区の箒根神社に合祀されるとともに、その神社の境内に移築され、現在に残っている。なお、山田城の南側の麓に洞穴があり、山田城の城主たちが逃げるための抜け穴とも、主郭の井戸跡とも様々な伝承が残るが、現在は洞穴は途中で塞がっており、その真偽は不明である。
山田城の縄張りを見ると、塩谷領でありながら、那須領ではなく塩谷領に向かって三重の堀切が設けられている。これは、縄張的に見れば、仮想敵が那須ではなく、塩谷である事を示しており、山田城の位置づけについて、本当に対那須防衛の城であったのか疑問が呈されている。山田城は、縄張的に見ると、薄葉合戦後は、那須方の城だったのではないかとする主張もある。この那須領説を裏付ける事実として、塩谷氏の重臣大沢氏の記録（大沢家記）には、「天正拾五年（1587年）八月十一日、塩谷之内泉館（泉城）那須より大勢責来（攻め来たり）」とあり、那須領から泉城を攻めるためには山田城を突破しなければならず、山田城が那須勢の拠点として使用されていた可能性が高い事を示している。また、宇都宮氏の家臣である川上氏の系図を見ると、山田に隣接する土屋一帯が、薄葉合戦後に川上氏の領地になったとされており、この事から、宇都宮氏の一族である塩谷氏から独立した岡本氏を見張るために山田城が再整備され、岡本領の方角に三重の堀切が設けられたのではないかとする説もある。
廃城となった山田城の主郭にはのちに愛宕神社が奉られた。神社と言っても祠があったものであったが、現在は、近隣の神社に合祀され残っていない。新左衛門が討たれた場所は「新左衛門原」と呼ばれ、菊の前が11人の侍女とともに投身自害した場所は「十二御前」と呼ばれ、ともに字名として残っているが、これを供養していた集落が現在は廃村となってしまい、伝承を伝える人が少なくなってしまったため、地元の人でも、その場所や伝承を知る者は少ない。山田氏の菩提寺であった与楽山千手院円満寺は、明治の廃仏毀釈により廃寺となってしまったが、その跡は現在も残り墓地として使用され、その真ん中には、円満寺の住職と山田一族のものであろう墓が残っている。また、江戸後期に中原寛斎によって書かれたと推定される「山田環往来記」は次のように記す。西山に雷神を祀る祠あり。此所は往昔山田村と土屋村の領主山田筑後守辰業殿の居城跡なり。故に四方掻掲（そうけい）の濠ありて恰も（あたかも）築山の如し。濠は百尋雷零の井の如し。仍（より）て猪鹿等も近より難く、飛鳥も亦翔翺（しょうこう）し難き要害の地なり。時到りて鉄城も山野に変ず。山田筑後守辰業の一族は、天正の乱に基地居城を失ふて離散せしこそ残念なり。＊上記の天正の乱とは「薄葉ヶ原合戦」のことである。
薄葉ヶ原の戦いで那須勢の神田次郎によって辰業が打ち取られ、山田城が落城した。その後、辰業の子である親業が城主になるが、主君である塩谷氏が文禄4年（1595年）に改易されると、山田一族は家伝の記録を焼却して山田城を廃城にし、一部は苗字を黒子と改め各地に四散し、親業は常陸の国笠間に逃れ土着した。
道済については同時代の記録が多く残っており、実在の人物であることは明らかである。道済の知人であった居簡の「湖隠方円叟舎利塔銘」によると、道済は湖隠とも方円叟とも言った。俗姓は李であり、天台出身の臨海郡尉であった李遵勗（諡は和文、太宗の娘の献穆帝姫の夫）の来孫にあたる。霊隠寺で仏海禅師（瞎堂慧遠）の弟子になった。嘉定2年（1209年）5月14日に浄慈寺で没した。各地を旅行し、酒を飲んだという。道済ははやくから顛狂で知られ、その没後間もない13世紀の禅僧の語録に、しばしば「済顛」の名であらわれる。運庵普巌（1156-1226）の語録にある「賛仏祖」では「済顛書記」を観音大士・達磨大師・百丈大師・布袋和尚と並べて賛嘆しており、すでに伝説の人になっていたようである。また、天童如浄（1163-1228）の語録にも「讃仏祖」があり、その「済顛」詩には、「天台山裏五百牛、跳出顛狂者一頭。賽尽煙花瞞尽眼、尾巴狼藉転風流。」と詠まれている。これは後に済公を五百羅漢の生まれかわりとする伝説を生んだ。道済が作ったとされる詩文は『浄慈寺志』や『台山梵響』（台山出身者の詩集）に残されているが、いずれも清の時代の書である。