ヴュネンベルク市は14世紀の初めに創設され、その後ビューレン領主家によってヴュネンベルクに城が築かれた。ヴュネンベルク (Wünnenberg) は放牧の山 (Weideberg) を意味していると推測される。この城は、エッディングハウゼン、オーバーブリクゼン、ニーダーブリクゼン、インミヒハウゼン、ツィンスドルフといった互いに密接に位置している多くの集落の中央に建設された。多くの住民が、耕作地までの道程が遠くなるにもかかわらず命を守るために城の近くに移り住んだ。それは、不和に陥った党派間の激しい小競り合いによって罪のない者が犠牲になるフェーデの時代であった。短期間の間に異例の大きな村が形成され、1306年に領主のヴァルラーフェ・フォン・ビューレンによって市に昇格された。この新しい都市はビューレンから新たな都市権を導入し、住民は自由市民となった。彼らは都市を防衛し、壁や堀で囲んだ。唯一の市門は「ポルテ」と呼ばれた。1313年頃にエッディングハウゼン教区がヴュネンベルクに移され、本市は司祭の所在地となった。当時の司教領主ベルンハルト5世フォン・パーダーボルンは近くに突き出した山にフォルステンボルク城を建設し、その周囲に後のフュルステンベルク集落が形成された。ヴュネンベルクは1348年夏に、イタリアから広がったそれまで知られていなかった感染病ペストに苦しめられた。わずかな期間に人口の 1/4 が死亡し、教皇クレメンス5世はヨーロッパで 4200万人が犠牲になったと嘆いた。ヴュネンベルクでどれだけの死者が出たのかは判っていない。この病はネズミの蚤によって媒介され、当時の衛生状態によって1356年、1360年から1363年、1371年から1374年、1420年と繰り返しペストの流行が起こった。14世紀中頃ビューレン領主家は困窮し、ヴュネンベルクをすべての権利とともにパーダーボルン司教バルドゥインに売却した。司教はこの新しい所領を、1379年に最後のヴェストファーレン家に質入れするまでに、様々な貴族家に質入れした。ヴェストファーレン家はこの地方で最も有力な家門の一つであり、この担保物件を 277年もの間保持し続けた。1365年にフリードリヒ・ダイスがヴュネンベルクで生まれた。プラハで法学を修めた後、有力な法学者となり、コルヴァイ、パーダーボルン、ブレーメン、ピサ、コンスタンツのカトリック教会で勤め、最終的にはオーストリアのラヴァントおよびキーム湖の司教となった。彼は1429年に亡くなった。
バート・ヴュネンベルクは、北から時計回りにザルツコッテン、ボルヒェン、リヒテナウ（以上、いずれもパーダーボルン郡）、マルスベルク、ブリーロン（この2市はホーホザウアーラント郡）、ビューレン（パーダーボルン郡）
本市はマルスベルクとビューレンとの間のアーバッハ川沿い、アーバッハ湖のわずかに下流側に位置する。市域の大部分がパーダーボルン高地およびヴェストファーレン盆地に属し、南端部がアルメ＝アフテ山地（ザウアーラントの一部）に属す。市域は南に向かうにつれ高度が高くなるケスタ地形を呈している。最低地点はヘングラールン近郊メンタールの海抜 230 m である。ブライヴェーシェ集落は海抜 453 m で、パーダーボルン郡で最も高い村というだけでなく、デトモルト行政管区で最も高い村でもある。バート・ビュネンベルクに接する市の北側部分のジントフェルトにはカール大帝の古戦場がある。
書体デザイナー（しょたいデザイナー）とは、書体をデザインする人のことである。活字においては、父型を製作するものが書体デザイナーであった。あるいはパンチ不型の原型を作る職人であったり、種字を彫る職人が、書体のデザインも手がけた。しかし、ジョン・バスカヴィルのように、原字をデザインして職人にそのとおりに作らせるという場合もあった。しかし、ベントンなどの機械彫刻機や、写真植字機が開発されると、字を書体にする開発者とその原字を描くものとが分離するようになった。
地域活動支援センター（ちいきかつどうしえんセンター）とは、障害者自立支援法を根拠とする、障害によって働く事が困難な障害者の日中の活動をサポートする福祉施設である。その目的によってI型、II型、III型に分かれる。設置は都道府県への届出制となっている（79条）。
木幡山山頂尾根上に東西に一直線状に並ぶ6基の経塚は出土品から平安時代末期（12世紀）に複数回に亘り造営されたものと推定されている。高さは1メートル前後の小型の積石式で、盗掘のために破損しているものの積石と主体である中央部の石槨はほぼ原型を保つ。いずれも石槨中に経文を埋納したもので、径は2メートルから4メートル、外形は円形4基に方形、長形が各1基と一様ではなく、内部の構造も石槨を地下に設けるもの2基と地上式のもの4基とがあるが、地下式経塚は地上式より以前に造営されたものと考えられる。その存在は以前から知られていたが、発掘調査が行われたのは昭和53年（1978年）で、その際に凝灰岩製外筒破片4個分と方形の湖州鏡、網代地文の円鏡、交釉の陶器と水瓶、三筋壺、土師器などの残欠および破片と短刀、刀子、宋銭が出土した。経塚群中、円形の3号経塚は平板状の石で組立てた箱形石槨を地下に設け、石槨外周に木炭を詰めて積石で蓋をした上に封土を盛ったもので群中最古の経塚と推定され、奈良国立博物館には同経塚出土と考えられる、『法華経』と覚しき8個の経巻の残塊が納められた鋳銅製経筒とそれを包む砂岩製の外筒が所蔵される。これは昭和26年に盗掘されたものというが、経筒と外筒共に銘文は認められない。学術的価値の高い宗教遺跡として福島県史跡に指定されている（昭和54年3月23日指定）。経塚群の西端、かつては蔵王宮があったという地点の後方に磐座と見られる3つに裂けた花崗岩の立石があり、その基部付近の土中からも土師器や宋銭が多数出土し、また立石前にある小規模な礎石群からは鉄釘が数点出土している。これら出土品も経塚築造に伴う祭祀遺物と考えられるが、立石を修験道の聖地とされる奈良県金峯山（山上ヶ岳）山頂にある蔵王権現湧出岩に見立てて行われた経塚造営に先行する祭祀の遺物であると見ることもでき、いずれにせよ、経塚の経営は末法思想を背景にした法華経に基づく写経や供養といった慣行に伴うものと見られ、天台宗系の寺院に多いことと、木幡山北東麓に当たる川俣町の山麓縁辺に栗和田や西田山、小島等といった経塚が分布することから、経塚の経営を含めて中世期に天台系修験寺院として木幡山を支配した治陸寺の宗勢を示すものと考えられる。