1779年にはニュータウンの戦いにおいて、サリバン隊（Sullivan Expedition）がこの市を通り、イギリス軍と戦った歴史がある。また、1791年にはイロコイ族と合衆国との間で起こった領地に関する問題で、このエルマイラにおいて調停が結ばれた。現在のシェマング郡となるシェマングの町が設立したのが1788年、その後すぐにシェマング川とニュータウン・クリークが交差する地域にはニュータウン入植地が建てられた。1792年にはニュータウンの入植地がWisnerburgやDeWittsburgにあった入植地と合併してニュータウン村が設立、1808年に正式にニュータウン村がエルマイラ町へと名称変更。1864年にエルマイラ村とエルマイラ町の一部を合併して、エルマイラ市が誕生した。現在も市の周囲にはエルマイラ町が囲んでいる。市の面積は19.6 km²、市の東側にシェマング川が流れており、これまで幾度も洪水を経験している。市内にダン・フィールド球場や私立のエルマイラ大学、ウッドローン墓地・ウッドローン国立墓地などが位置する。
エルマイラ（英語:Elmira）は、アメリカ合衆国ニューヨーク州にある都市。シェマング郡に位置する。2000年の調査では人口30940人。同じ名称のエルマイラ町(Town of Elmira) もあり、この町がエルマイラ市の三方面を囲んでいる。市はシェマング郡南部中央に位置。
岡山県出身。1954年東京大学理学部人類学科卒、1958年同大学院修了、1963年「日本石器時代より現代に到る下顎骨の形態学的変化 日本人下顎骨の人種学的研究」で東大理学博士、1970年「ヒトの頭蓋底におけるKyphoseの変異性とその形態学的分析」で順天堂大学医学博士。順天堂大学医学部解剖講師、1970年京都大学霊長類研究所助教授、1974年教授となる。1991年定年退官、名誉教授、椙山女学園大学教授・学長を務めた。この間西ドイツ・キール大学客員教授、日本モンキーセンター理事。
中世前期、皇帝派の著述家たちはしばしば王が霊的な権能を有していることを主張した。カロリング朝時代、カスウルフはカール大帝について次のように述べている。「我が王よ、汝は汝の王たる神の代理人であることをつねに頭にとめておかれますよう。…（中略）…司教は二次的な地位にいるに過ぎません。」。また、同時代のアルクィンはカール大帝を教皇やビザンツ皇帝よりも上位に考えている。それに対し、教皇派の著述家たちは王権の聖職者としての性格を拒否した。王は純粋に世俗的で肉体的な自然的身体を持つ一方で、王として塗油された瞬間から他の世俗的権力者を超越する霊的身体を持つと考えられ、皇帝派によって大いに喧伝された。12・13世紀の皇帝派はむしろ塗油をすでに重視しなくなっていた。彼らによれば、皇帝は教皇が存在する以前から存在し、この世のあらゆる権力は神に由来するのであるから、古代の皇帝は塗油で聖別されずとも完全な権力を有していたことになる。したがって、彼らにとって塗油とは皇帝を教皇が承認する行為に過ぎず、皇帝権は教皇権に由来するものではないとされた。中世後期には、法学理論によって武装した皇帝権は帝国勅令「リケット・ユーリス」によって、その神聖性を確立する。この勅令によって、皇帝の権力は神のみに由来し、皇帝は選挙によって選出された瞬間から教皇の承認や追認なくして権力を行使することができるとされた。教皇派は「王に対する塗油が、司教に対するものと違って、魂に何の影響も与えない」つまり何の秘蹟的影響も王にもたらさないため、王の聖性の根拠にはならないという意味。これはヨハネス22世がエドワード2世に述べた言葉。しかし、ローマで行われる皇帝の戴冠式以外に教皇は影響力を及ぼすことが結局出来ず、イングランドやフランスでは伝統に従って塗油がおこなわれ、むしろ中世後期には儀式における典礼的・神秘的な洗練は強められたとして、前者の考えを否定した。中世後期にいたると、王の霊的権能のほとんどは名目的な称号や役職へと退化していたが、それでも著述家たちは王が単に世俗的な支配者であるに留まるわけではないことを強調した。これには中世に発達した法学の影響がある。王権は叙任権闘争の過程で失った聖職者的性格を、新たにローマ法哲学によって回復するに至った。このことはルッジェーロ2世が1140年に出した法令の序文に如実に表現されている。「神へのこの奉献により王の職務は、自らに司祭としての特権を要求する。このことにより、或る賢者や法学者は、法を解釈する人々を『法の司祭』と呼ぶのである。」中世の多くの法学者が、法を扱う裁判官や法学者自身を、司祭になぞらえており、それらの職業を神聖視するに至った。そして世俗国家に新たな聖性を付与することに成功した。王はあらゆる法的義務から超越し、正義の源泉であると考えられた。その過程において、王権は王個人と区別して観念されるようになった。法学者たちは、王には自然的身体と政治的身体の二つの身体があり、自然的身体は可死的な王の生まれながらの身体であるが、政治的身体は不可死かつ不可視で、政治組織や政治機構からなり、公共の福利をはかるために存在していると考えた。イングランドでは1534年の宗教改革によって英国国教会が組織され、国王に帰属されたために、王は政治的身体のほかに霊的身体も獲得した。テューダー朝からステュアート朝にいたる絶対王政のなかでイングランド王権の象徴権能は強化されていったが、やがて清教徒革命によって共和政が樹立されると、政治理論における正統性を徐々に失っていった。名誉革命によって立憲君主制を目指す方向性が定まると、王の身体は王権の象徴としての意味を失い、王権はイギリスの法によって規定され直された。ヴィクトリア女王の時代には王権は「国民の統合の象徴」として観念せられ、家庭的イメージや母性的イメージを付加されていくことになる。清教徒革命時には王個人の行動が政治的身体である王権に反するものであるとして、議会の王への反抗が正当化された。彼らは「王 (King) を擁護するために王 (king) に対して闘え」と叫び、さらにチャールズ1世を「大逆罪」で処刑することもできたのである。