室町幕府が京都の支配権を確立するにつれて朝廷の徴収代理から、財政基盤の弱かった幕府独自の土倉への課税を行うようになり、明徳4年（1393年）には「洛中辺土散在土倉并酒屋役条々」という5ヶ条からなる法令を出した。これによって延暦寺などの有力権門の権益は否定され、朝廷などによる課税も最低限に制限された。土倉役は土倉が抑えている質物の員数に応じて徴収されたと考えられている。その代わりに酒屋と土倉が年間6,000貫を幕府に納める代わりに原則的にはその他の課税を免除した。当初は幕府が直接徴収していたものの、後には有力土倉を納銭方に任じて数十軒単位ごとに土倉役を徴収させ、後には一種の請負制へと変化していった。更に特定の納銭方に土倉役や酒屋役などの収入を一時的に預けてそこから財政的な支出をさせるという公方御倉の指定も行われるようになった。だが、土倉役を巡る延暦寺との対立は引き続き、その後も延暦寺などが勝手に徴収を行い、幕府が禁令を出すという事態の繰り返しが100年近く経た文明年間にも繰り返されている。更に土一揆によって徳政令が出された場合には、幕府は土倉役の徴収を停止しなければならず、幕府に欠く事の出来ない財政収入でありながら不安定さとも隣り合わせていた。その収入額は明確ではないが、一説には当時の記録より嘉吉年間に月額200貫文が幕府に納付されていたと推定されている。
鎌倉時代から徴収が行われたと推定されており、特に京都の土倉は延暦寺及びその傘下であった祇園社の支配を受けていたため、両者からの徴税を度々受けた他、朝廷からも臨時徴税を受けた。その徴税の頻繁ぶりは建武式目では土倉の保護について1条を置いているほどであった。
『第四章』公開にリンクして、『the Garden of listeners』の続編として放送開始。黒桐鮮花が前回脱出したはずの謎の箱（魔眼殺し付き）を両儀式に対して仕向けるが、自分も一緒に入ってしまいラジオパーソナルをする事になるという筋書き。その後、式は脱出してしまい、更にやってくるゲストキャラと共にラジオを展開する。その後、荒耶宗蓮によって鮮花は箱から脱出し、以後は自由に出入りできるようになる。なお、第16回と第17回は伽藍の堂からではなく、礼園女学院の学生寮から放送している。『第六章』と『Re-mix』の公開までの放送となり、第21回で再び一旦終了となった。
黒桐鮮花が、伽藍の堂のオフィス内に突如出現した謎の箱の中に閉じ込められて、何者かにラジオパーソナルを強制されているという筋書き。その箱の中で次々にやってくるゲストキャラを迎えつつ、送られてくる指示通りに番組を進行する事になる。『第三章』の公開までの放送となり、第6回で一旦終了となった。
ルーツは1960年から始まったオーストラリアツーリングカー選手権。1997年にV8エンジンを用いるようになったことからV8スーパーカーシリーズに発展した。しかし2017年に、エントラントを集める目的から新たにターボチャージャー付きのV型6気筒及び直列4気筒エンジンの使用が認められたことに加え、2016年4月にヴァージン・オーストラリアがシリーズ全体の冠スポンサーとなったことから、2016年7月よりシリーズ名称が現在のものに変更された。V8時代から、オーストラリアでは最も人気の高いモータースポーツである。2018年現在の開催地はオーストラリア、ニュージーランドの2ヶ国。過去には中国、バーレーン、アラブ首長国連邦でも開催されていた。2019年の参戦車両は古くから参戦するホールデン・コモドアと、新たに参戦するフォード・マスタング  の2車種に加え前年までワークス参戦していた日産・アルティマの3車種の見通し。近年はメルセデス・ベンツEクラス・AMG（2013〜2015年）、ボルボ・S60（2014〜2016年）、日産・アルティマ（2013〜2018年）も参戦していた。直下カテゴリとして、型落ちのV8スーパーカーを用いるダンロップスーパー2シリーズがある。
日本においては幽鬼、すなわち霊魂や鬼といった妖怪の存在を否定する「無鬼論」として始まる。無鬼論は、儒学における「気（万物を構成する要素）」と「祭祀（招魂といった先祖崇拝）」の解釈（現象と関係）に伴う矛盾から発展していったものであり、西洋のような一神教による絶対的な世界観を科学解釈によって徐々に崩された（科学的な根拠の積み重ねによる否定の）上で成り立ったものとは異なる。中国の朱子は、気（現代でいえば、原子のようなもの）の集まりが「生」と捉え、気の離散が「死」と解釈した上で、気の離合集散によって魂魄の現象を合理的に説明しようとした（魂魄の項の「儒学における魂魄現象の解釈」も参照）。結果、霊性を否定しかねない矛盾した論考（一度、離散した気＝魂魄は二度と戻らない＝死と主張したために、祭祀による招魂儀礼を行うことに矛盾が生じた）に至ってしまい、後世、林羅山といった儒学者に鬼神（魂魄）の有無について半信半疑な立場を取らせ、江戸期日本の朱子学者を「無鬼論者」（伊藤仁斎）と「有鬼論者」（荻生徂徠）に二分させた。多神教（道教や神道など）では、先祖を人物神として祀る信仰観から、祭祀による招魂儀礼が行なわれるが、魂魄＝気の離散が死であり、離散した気は二度と戻らないとする朱子学の主張（仏教の輪廻転生を否定するために生み出した合理的論説）は、一部で無神論にも通じることになる。