ジャッキー・チェンの自伝では、監督の方針にソリが合わず自分らしさを出せなかったこと、アメリカのテレビ番組出演時に「ブルース・リーの後継者なのか」、「瓦を何枚割れるのか」等の質問をされたことを記している。
1930年代のシカゴ。地元マフィアのボス、ドミニチは、対立するマフィアのボス、モーガンと、それぞれファイターを出場させて高額の賭博格闘試合を行い、モーガン自慢の強者キッスに煮え湯を飲まされ続けていた。チャイナタウンで小さな中華料理店を営む父と優秀な医者の兄を持つジェリーは、伯父のハーバートからクンフーを習いながら恋人ナンシーと毎日を過ごしていた。ある日、父の店を荒らしていたドミニチの手下達をジェリーが叩きのめし、ドミニチの目に留まる。テキサス州の街、バトルクリークで開催される格闘大会にキッスが出場することを知ったドミニチは、ジェリーの腕を買い、組織の配下として出場させるため、人質にとった兄の許嫁を無事に帰すことと引き換えに、ジェリーへ格闘大会の出場を迫った。
専門学校在籍中にデビュー。フェチにこだわって描いているとのこと。橋本タカシ ・士貴智志の影響を受けており、両者の本をぼろぼろになるまで読んでいた、という。専門学校の授業で作品を作る課題があり、尻を描くことに興味があったため、18禁漫画を描くようになった、とのこと。おとなしめの女の子が性格を変貌させるところに興味があり、洋室より和室の方が舞台として好みだという。肉感的な体や迫力のある構図に毎度悩まされるそうである。殆どの作品を『COMICポプリクラブ』誌に発表していた。アニメーションから影響を受けたようなシチュエーションや、甘い切ない、かつ明るい恋愛模様を描き、あまりダークなテーマは扱ってはいなかった。徐々に、線描写が濃密で細かくなってきていた。休刊直前まで、『COMICポプリクラブ』の有力な主軸作家であった。
1989年10月から販売が開始された。ユーノス300は、当時マツダが推し進めていた販売店舗網の多チャンネル化に伴い、1988年11月に販売されていたペルソナをベースに、フロントグリルや丸型4灯テールランプといった主要パーツの一部意匠変更を施したバッジエンジニアリングモデルで、同社が展開していた販売店ブランドユーノスのミディアムモデルとして位置づけられていた。主要パーツの一部意匠変更のほか、ペルソナには装着されないスポーツシートや灰皿がユーノス300の専用装備として設けられるなど両車との差別化は図られたものの販売は思うように振るわず、最終的に4,746台が生産されるにとどまるなど苦戦を強いられた。なお、ユーノス300の販売はペルソナの生産終了に伴い1992年をもって打ち切られている。
1874年に設立された浄土小学、1880年に設立された帯江小学を起源とする。1882年に帯江小学校として二日市村（現倉敷市二日市）に移る。1890年には帯江尋常小学校と改称し、現在地である帯江村加須山に移転した。1941年に帯江国民学校と改称。戦後、学制改革により帯江村立帯江小学校と改称した後、1951年が帯江村が倉敷市に合併したことで現在の校名である倉敷市立帯江小学校となった。
毎年度上半期に関西圏の高等学校の放送部を対象として放送番組の作品を募集する。作品の種類は未発表のもので制限時間内であれば、ラジオドラマ、バラエティー、ディスクジョッキー、ドキュメンタリー、ルポルタージュなど自由に製作できる。その作品を厳正に審査し、毎年度下半期（10月～翌年3月）にKBS京都ラジオで平日の20分間、応募作品を毎日1点ずつ取り上げて、パーソナリティー（審査委員兼任）の講評を含めて放送し、優秀作品は下半期編成末の2～3月にアンコール放送された。番組は2003年度をもって終了し、現在は高校生対象の企画として「全国高校生「人間が大好きです！」表現コンテスト」が行われている。
こちら青春放送局（こちらせいしゅんほうそうきょく）は、KBS京都ラジオが1978年度から2003年度まで毎年実施していた、高等学校の放送部を対象とした番組製作コンクールのタイトルである。
1972年の段階で、既に「より総合的な視点が」という指摘はなされていた。上横手雅敬は、髙橋昌明の1971年当時の小論『将門の乱の評価をめぐって』での主張を『シンポジウム日本歴史5』の基調レポートにおいてこう紹介した。在地領主と、軍事身分としての「侍」とが安易に同一視されて、社会発展史上における領主制の役割と、軍事身分としての侍が果たしてきた歴史的役割とが区別されなかったという批判が生まれているが、この批判はあたっていると思います。しかし髙橋昌明が「ここでは中心的な問題ではない」というその「ここ」、つまり「武士職能の発生論」ではなくて、「武士」という存在全体、髙橋昌明がいうところの「存在の真の根拠」を理解しようとするときには、在地領主としての存在も無視する訳にはいかない。上横手雅敬は先の記述にこう続ける。武士団研究を農村史に解消してしまわないことは重要でしょう。しかし、侍と在地領主を区別するのが大切であるとともに、領主と侍の関連づけについても、もう一度考え直してみる必要があると思います。そうしないである一面だけを強調しますと、武士とか武的勢力というものが、社会発展の主流と別個に存在したアウトロー的な妙なものと受け取られかねない一面があります。その後の1980年代以降では、義江彰夫、関幸彦、元木泰雄その他の方が、それら両論の成果を発展させるべくそれぞれの視点から積極的に論を展開している。そうした流れを踏まえた上で「武士団」を振り返ってみることが重要である。