家族とともに大阪から上京し、東京府第一中学、進文学舎を経て、大学予備門で尾崎紅葉、山田美妙と知り合って、硯友社の創設に参加。1888年（明治21年）に『我楽多文庫』に処女作「魂胆秘事枕」掲載、その後は様々が戯文を掲載して呼び物の一つとなった。同年、文学に専念するため、石橋思案、尾崎紅葉に続いて帝国大学文科大学を中退。1890年（明治23年）「墨染桜」で注目される。博文館『日本之文華』に執筆、また尾崎に続いて『読売新聞』社友として活躍。その後は硯友社に距離を置いて『文学界』メンバーと交友する。社会の矛盾を題材として観念小説と呼ばれる「大盃」「書記官」「うらおもて」などを発表し、人気作家となる。1896年（明治29年）に放浪の旅に出て、三浦半島での様子を書いた「ふところ日記」もその文章で高い評価を得た。しかし1895年に父が死去した後は、兄弟の生活などで苦労があったとされる。1905年に『観音岩』を『国民新聞』に連載、厭世観の強い『ゆふだすき』（1906年）などを発表。1908年（明治41年）6月15日未明、文学的行きづまりにより剃刀で喉を切って自殺した。享年40歳。前日は幼い息子が遊ぶ様子を眺め、自殺の予兆はなかったという。数年前から、夢の中でバイロンの詩集の一部を翻訳したら翌朝机上のノートに書いてあったりと、不思議なことが起きていた。通夜には石橋思案、巌谷小波、広津柳浪、江見水蔭などの作家が参列した。
川上 眉山（かわかみ びざん、1869年4月16日（明治2年3月5日）- 1908年（明治41年）6月15日）は、明治時代の小説家。大阪生まれ。本名亮、別号に煙波山人。
江戸時代には大谷村と呼ばれていた。1878年に南多摩郡が成立した際、現在の八王子市域にも大谷村が存在したので、両者を区別するため北大谷村（現・八王子市域）と南大谷村（現・町田市域）に改称した。
住宅地の地価は、2014年（平成26年）1月1日の公示地価によれば、南大谷字十五号1327番119の地点で15万円/m²となっている。
町田市中部に位置する。東は東玉川学園、西成瀬、西は中町、本町田、南は原町田、高ヶ坂、北は玉川学園と接している。町域の中心部を小田急線が通っているものの駅はないため、最寄駅は近隣の町田駅もしくは玉川学園前駅となる。
ラゥンガヴァトンはアイスランド島の西部、ボルガルフィヨルズル (Borgarfjörður) 地方にある。面積は 5.1 km²、水深は最大で 36 m である。シンクヴァトラヴァトンやミーヴァトンなどの湖と同様に、ラゥンガヴァトンも溶岩によりせき止められてできた湖である。ラゥンガヴァトンは火山活動が活発なところにあり、リョゥスフィヨットル (Ljósufjöll)) 火山帯の中に位置する。スナイフェルス半島とボルガルフィヨルズルの中間、行政的にはダーラシスラ (Dalasýsla) 県に位置する。ラゥンガヴァトンではマスが獲れる。湖の南岸にはコテージがあり、旅行者などに利用されている。湖に流入する川はラゥンガヴァトンスダールル (Langavatnsdalsá)、[トルアゥ (Beilá)の二つあり、流れ出る川はラゥンガゥ (Langá) 一つである。ラゥンガゥにはダムが建設されている。
1936年  神学部を学院から分離。1937年  東北学院神学部は明治学院神学部・東京神学社に合同し、日本神学校(戦後の日本基督教団の東京神学大学)創設に至る。明治学院神学部(東京一致神学校)は日本基督公会から日本基督一致教会の流れを汲み、日本基督一致教会は東北学院創設者である押川方義の出身教会であった。東京神学社は日本基督公会から日本基督一致教会に至るまで、押川と志を共にした植村正久の設立した神学校であり植村は明治学院設立者の一人で理事、教授も歴任していた。東北学院神学部(仙台神学校)の創設にあたった合衆国・ドイツ改革派教会(Reformed Church in the United States,German,略称:RCU)は日本における福音伝道には日本基督一致教会の諸州派と共同して当たり、仙台を中心に北日本を担当した。各教派の宣教師達は日本を地理的に分割して伝道を担当していたのであった。日本基督一致教会(後の日本基督教会)はウィリアム・インブリーが、その合同事業を主導し、植村正久、井深梶之助の三人が中心になりミッションの伝道事業に日本基督一致教会伝道局との緊密な関係の元に行われること(協力ミッション法)を決議した。合衆国・ドイツ改革派教会はこれらを承認し協力ミッションになった。この様な背景から日本のいくつかの神学校を統合して、東京に合同神学校を作る話が進められていった。シュネーダーは余り積極的ではなかったが、もしもそれが多数意見であるならば、協力するつもりでいた。「教派的観点からは良いことだが、地理的には不便である」と述べている。シュネーダーの確信によれば、北日本には独自の神学校が必要である。東京に行った学生は牧師となって地理に不便な東北地方へ戻って来ないかもしれないからである「strong and distinctive local feeling」と表現するのがそれである。1930年代前半から 始まった東北学院神学部の存廃をめぐる論議の中 で、シュネーダーは「それぞれの地域の特性に応じた 神学教育機関が必須だ」という論拠から、また、東北学院は「それ自体の霊的生命のために、神学部の存在を欠かせない」からであった。