見立てる対象が童謡の場合、特に「童謡殺人」と呼ばれる。中でも英米ではマザー・グースを題材にした殺人事件の物語というのが1つの定番としてみられ、比較的に早いものでは1924年のイーデン・フィルポッツ作『だれがコマドリを殺したのか?』がある。ただし、この作品はストーリーに見立て殺人があまり絡んでいない。1929年に発表されたヴァン・ダインの『僧正殺人事件』は童謡殺人が主テーマとなっており、童謡殺人（ひいては見立て殺人）の嚆矢としてよく挙げられる。またアガサ・クリスティはマザー・グースをテーマにした童謡殺人を2作（『そして誰もいなくなった』『ポケットにライ麦を』）書いており、前者はクローズド・サークルの傑作としてもよく知られている。さらにエラリー・クイーンもマザー・グースをテーマにした童謡殺人を2作（『靴に棲む老婆』『ダブル・ダブル』）書いている。日本では英米の童謡殺人に影響を受けて書かれた横溝正史の『悪魔の手毬唄』が、架空の手毬唄を題材にした作品として知られている。また高木彬光の『一、二、三 - 死』では、「鬼の数え歌」の歌詞の順に連続殺人が起きている。なお、童謡殺人の多くは童謡の歌詞が筋書きにあたるため後述の「筋書き殺人」にも該当するが、重複を避けるため童謡殺人に該当する作品については「筋書き殺人」での記述を省略する。
見立て殺人（みたてさつじん）とはあるものに見立てて事件が装飾された殺人のこと。殺人が絡まないものも含めて単に「見立て」とも言い、推理小説におけるテーマの1つである。見立てる対象によって「童謡殺人」「筋書き殺人」などとも呼ばれる。
村上祐子のラジオかまい隊（むらかみゆうこのラジオかまいたい）は、KBS京都のラジオ番組である。前番組「村上祐子の情報ラジオピア」を2003年春にリニューアルした上で制作され、月曜日～木曜日の昼15:00-17:40まで放送されていた。題名は昔、京都市内に『かまい』という世話焼きの人にちなみ、KBS京都アナウンサーの村上祐子を中心に構成されている。ラジオカー担当は笑福亭純瓶が務めていた。しかし2004年3月25日にもって終了し、新番組『ゆうYOU京都』では、同じくKBS京都アナウンサーの塩見祐子と共に担当している。
1615年（元和元年）、対馬府中藩第2代藩主の宗義成が、初代藩主である宗義智の追善供養のため、宗氏の居館である金石屋形（金石城）の西側に建立した。創建当初は臨済宗寺院で松音寺と号したが、1622年（元和8年）、宗義智の法号に因んで万松院と改めた。1635年（寛永12年）、慈性大僧正の勧めにより、臨済宗から天台宗に改宗する。正保4年（1647年）、山麓を切り拓いて現在の寺地に移った。1691年（元禄4年）と1726年（享保11年）に火災に遭い、当初の建物は山門を残すのみである。対馬府中藩宗氏の菩提寺であり、歴代藩主の墓所は、国の史跡に指定。境内の大スギは樹齢1200年といわれ、長崎県指定天然記念物となっている。
2011年6月9日に阿佐ヶ谷Loft Aで始まったトークライブであり、立ち上げメンバーは吉川と佐藤の2人である。主にスクリーンに映像や資料を映し出しトレインとトイレと「ト」から始まる事柄についてプレゼンをするスタイル。ゲストを迎えており、初回のゲストは佐藤と同じ日本トイレ協会会員のRAG FAIRの引地洋輔。土屋は4回目、5回目公演のゲストだったが5回目出演からレギュラー入りとなる。2017年3月19日公演からはLOFT9 Shibuyaでも行うようになり、同年5月5日には下北沢本多劇場、2018年4月20日には北沢タウンホールと活動会場を広げている。本多劇場、北沢タウンホールでは2人以上のゲストを招いている。
妻の山室機恵子（1人目・死別）、山室悦子（2人目・死別）、子の山室武甫（名前はウィリアム・ブースとジョージ・フォックスに由来）と娘の山室民子（婦人民主クラブ結成呼びかけ人）らも、それぞれ婦人運動家、学者、伝道者として活躍した。武甫の妻で作家の阿部光子も伝道者。
本橋の形式は、エクストラドーズド橋が3径間連続しており、橋長は270mである。架橋にあたって、当初は通常の桁橋・斜張橋も比較検討された。しかし、小田原漁港の航路限界から、桁下面の高さは20m以上にするという制限があったため、通常の桁橋は下部工の工費の増大を招くと判断され、斜張橋についても支間が短いことから経済性に難点があると判断された。これらの理由から、エクストラドーズド橋が採用されたもので、これは世界初の採用例とされている。
小田原ブルーウェイブリッジ（おだわらブルーウェイブリッジ）は、神奈川県小田原市にあり、小田原漁港に架かる道路橋である。西湘バイパス石橋支線を通している。1994年に完成した。
「はよもいきたや この在所越えて むこうに見えるは 親のうち」は少女が早く部落（在所）を越えて向こうに見える親の家、つまり一般地区に少女宅があり一般民である彼女が部落内で子守をしている時代背景的に不自然な歌詞に見える。他地域の部落にも同じ唄が伝わっているが在所は一般地区を指すこともあり意味が逆転する説、部落内の富裕層が貧しい家に守り子を頼む習慣があり、そういった少女が赤ん坊をあやしながら部落外に出て振り返ったときの心情とする説もあるが、それだと唄の持つ広がりや望郷の思いが狭まることや元唄にある病に臥せっている父親を案じるニュアンスも変わってしまうが、歌詞の整合性を気にすることにどれだけの意味があり、それよりも浮かんでくる情景をそれぞれの心情風景を重ねることで十分だとする意見もある。先のように被差別部落を意味する言葉があるため放送されなくなったがそれだけでも短絡的で論外だが在所が部落でも部落外を意味していてもいいが、仮に一般地区を指しているなら放送禁止の根拠の論外さすら意味を失ってしまい、文法的矛盾に気付くことは誰でも可能で難しい理屈でもないが、誰も考察や見つめ直すことがなくメディアも何をやってきたのかと森達也は批判している。藤田正も「愛情をもって温かく検証されることなくメディアから締め出された」としている。元唄で繰り返しある「どうしたいこりゃ、きこえたか」は竹田でしか見られない言葉遣いで暑さ寒さ関係なく子の世話をしないといけない守り子たちの社会や親に対する口説きや批判とされる。