音楽番組の配信をしていたチャンネルで、毎日4時を基点とした24時間放送を行っていた。子ども向け（童謡・アニソン）から高年齢層向け（演歌）まで、幅広いジャンルの音楽番組を放送していた。また、一部の番組ではSTBに搭載された機能を用いて、実際に番組を観ながらカラオケを楽しむこともできるものもあった。2009年10月より一時期、月曜から金曜の22〜23時に往年のTVアニメ・特撮（TVドラマ）を放映していたことがある。2012年3月31日24時（4月1日未明0時）をもって放送終了（閉局）した。
英祖の長男。洪寧2年（1592年6月5日）に黄廷愛率いる後黎朝軍が都の昇龍に侵攻してくると、父帝より監国に任じられて後事を託された。昇龍が陥落して英祖が後黎朝軍に捕えられると、海陽や安広一帯の勢力は景宗に従わず、皇族の雄礼公莫敬止を皇帝とした（閔宗）。各地を逃げ回った景宗は12月12日（1593年1月14日）に後黎朝軍に捕らえられ、翌康佑元年1月27日（1593年2月27日）、同じく後黎朝軍に捕らえられた閔宗ら他の莫氏一族と共に草津一帯で斬首された。
元の観音堂で、享保14年（1729年）に寺主淋渓が再建した2間四面の土蔵造。1892年（明治25年）の火災での焼失を免れた。新観音堂が完成したため、現在は位牌堂として使われている。
正面は境内ではなく、法徳寺山門に隣接して西隣で道路に南面する。境内から堂内へは背後から入ることができる。本尊の毘沙門天立像の前には宝鏡があり、台に『元禄十（丁丑）（1697年）正月日大黒屋七兵衛』の陰刻銘がある。本尊の背後、左右の壇には、愛染明王像、弁財天像、不動明王と庚申の三猿などがまつられている。毘沙門天像は元、元興寺伽藍の鬼門除けの天王であったといい、北西隣の毘沙門町に存在し町名もこの毘沙門天像に由来すると伝わっていたが、1878年（明治11年）本堂に遷された。毘沙門天と弁財天は近在住民の信仰の中心となっており、毎年7月15日に夏祭りがある。
1877年（明治10年）と1892年（同25年）の火災で本堂が焼失したため、現在は磯城郡下の天理教の堂を移した本堂となっている。大きさは6間四面。中央に本尊の阿弥陀如来立像と箱入りの十一尊天得如来画像をまつり、右脇壇に良忍上人と法明上人の両祖師画像、及び木造弘法大師坐像を安置する。その他に阿弥陀如来像、愛染明王像、多聞天像などがある。阿弥陀如来立像は穏やかな表情にゆるやかな肉どり、衣の襞も浅く整っているなど、12世紀頃の特色がよく表れている。
元は真言宗元興寺別院で多聞院と称したとされるが、詳細は不明。慶長10年（1605年）、倍巌上人の元で融通念仏宗に属するようになり、これをもって法徳寺の中興とする。今も住職は代々倍巌の姓を受け継いでいる。融通念仏宗では大和十大寺の1つとされ、第10代良山上人や第14代観山上人のような高僧が出ている。
2001年に三菱グループの東京三菱銀行センチュリアンズと東京海上ドルフィンズが合併して「LIONS」が創部。2003年に三菱電機ソシオテックスが加わり、「オール三菱ライオンズ」となる。2011年度シーズンは初のセカンドステージに進出。オービックシーガルズ、アサヒ飲料チャレンジャーズに連敗するも、初のプレーオフ出場を果たす。
三菱グループのアメフトチームのうち、2001年に東京三菱銀行センチュリアンズと東京海上ドルフィンズの2チームが統合して「LIONS」発足。2003年には三菱電機ソシオテックスが合流し、現在の「オール三菱ライオンズ」となった。なお、同じ三菱グループの明治安田生命保険相互会社にもアメフット部「明治安田PentaOceanパイレーツ」があるが、元々は旧安田生命保険相互会社（安田財閥→芙蓉グループ系列）時代の「安田生命ワイズレッドライオンズ」として発足し、明治安田合併後の「明治安田L.A.クレイドルズ」を経た後、同じ芙蓉グループの「五洋建設パイレーツ」との合併により「明治安田パイレーツ」となり、後に現行のチーム名となったものである。そのため現在もライオンズには参加せず、独自のチームとして活動している。また、三菱商事もライオンズには参加せず、CLUB TRIAXのスポンサーとして加わっている。
『ペルシア誌』の最初の6巻でアッシリアとバビロンからペルシア帝国の建国までを、残りの17巻で、それから紀元前398年までを扱っている。しかし現存しているのは、フォティオスによる要約と、アテナイオス、プルタルコス、そしてシケリアのディオドロスの中にある断片だけである。とくにディオドロスの第2巻の内容はクテシアスに大きく負ったものである。『ペルシア誌』の価値については、古代から現在にいたるまで、議論の対象となってきた。古代の権威者たちは高い価値があるとして、ヘロドトスの信用を落とすのに『ペルシア誌』を利用したが、多くの人々は歴史的価値は低いと考え、アッシリア王に関するクテシアスの記述は楔形文字の記録と一致しないと主張した。風刺作家のルキアノスはクテシアスの記述がまったく信頼できないと考え、その著書『真実の話（Ἀληθῶν διηγημάτων）』の中で、クテシアスを島流しにした。ルキアノスはこう書いている。「大きな罰を受ける者は、生きている時に嘘を語り、偽りの歴史を書いた者である。その中には、クニドスのクテシアス、ヘロドトスなどが含まれる」（2.31）。