本作『LOVEppears』及び、11thシングル「appears」リリースから20年後である2019年11月10日に、リマスター盤『LOVEppears / appears -20th Anniversary Edition-』（ラヴピアーズ / アピアーズ・トゥエンティーズ・アニバーサリー・エディション）が発売予定。こちらは、浜崎公認である。収録曲全てマスターテープからリマスタリングを施し、さらに『appears』のリミックス、ライブなど複数のバージョンを1枚にコンパイルした特典ディスクに加え、収録曲のPVと完全初公開となる「Trauma」の振り付け映像が収録されたDVDが追加される。初回生産限定盤には、縦長デジパック透明スリーヴ仕様、特設サイトアクセスカードが封入されている。
カーヴァ・マナーラには、以下の分離集落（フラツィオーネ）がある。Aliarolo, Brondelli, Burroni, Ca' Matta, Cascina Roveda, Casearia, Casotti, Gallo, Gerre Chiozzo, Mezzana Corti, Spessa, Torre de' Torti, Tre Re
1892（明治25）年に、蒲生川をより遡って蕪島（洗井村の支村）から登るルートが拓かれた。これがいまの県道119号に相当する。人力車や荷馬車の通行も可能で、茶屋もできて賑わった。しかし、明治末期に山陰本線が開通すると、因幡と但馬・近畿地方の交通は鉄道が主流になり、峠は廃れた。太平洋戦争後、自動車が普及すると峠の通行量が増えた。1952（昭和27）年に全国で国道の体系的な整備が行われ、蒲生峠を通る山陰道も12月4日に一級国道国道9号に昇格した。以来、蒲生峠は鳥取県の東の玄関口となった。1960（昭和35）年から1963（昭和38）年には峠の前後の道路改修が行われ、路線バスが通るようになった。1978（昭和53）年に後述の蒲生バイパスが開通した後、旧ルートのうち新温泉町千谷から峠を越えて岩美町蕪島までは兵庫県道・鳥取県道119号千谷蕪島線、蕪島・塩谷間は鳥取県道31号鳥取国府岩美線となっている。
この頃の山陰道は、蒲生峠の鳥取側では塩谷（しぼたん、しおたに）村（現：岩美町塩谷）へおりていた。明治時代になって、このルートの改修があり、石畳が敷かれた。この当時の石畳の一部が現存しており、塩谷から蒲生峠の間は散策路としてされている。徒歩の山道とはいえ、かつては荷馬車などが通っていたので、車が通れるほどの幅員がある。このルートは文化庁が1996（平成8）年に定めた歴史の道百選に選ばれ、2000（平成12）年から「山陰道蒲生峠越」として整備されている。登山口から峠まで往路45分ほどの道のりである。
正教会において、聖伝（ギリシア語: Ιερά Παράδοση, ロシア語: Священное Предание, ルーマニア語: Sfânta Tradiție, 英語: Holy Tradition）とは神の民（すなわち正教会、正教徒）の生活そのものである。聖イウスチン・ポポヴィッチは、聖伝について「ハリストス（キリスト）にあっての生活＝至聖三者（三位一体の神）にあっての生活、ハリストスにあっての成長＝至聖三者にあっての成長」とまとめている。聖伝は継続し、教会が聖神（せいしん、聖霊）の導きを受けて生き続けるゆえに、成長し、発展する。セルゲイ・ブルガーコフによれば、「聖伝は今も以前より小さくなることなく恒に続き、私たちは聖伝の中に生き、聖伝を実行する。」。聖伝の内容には、具体的には聖書、聖使徒・衆聖人・致命者・聖師父達によるの著述や教え及び行動、奉神礼、初代教会の伝承、全地公会議の確認事項などが挙げられるが、聖伝は全てがこれらの具体的な諸事物に還元できるものではない。聖伝は単なる伝達事項や情報を超えている。聖伝は神について私たちに教え神の知識を教えるが、実際に聖伝の生活に入るとはどのような事なのかを理解するのには、神との交わり（キノニア）の直接的体験が必要であるとされる。聖神（せいしん・聖霊）によって与えられるものは、楽園の更新、天国への上昇、子たる身分の更新、神をあえて自分たちの父と呼ぶこと、ハリストス（キリスト）の恩寵にあずかる者となり、光の子と呼ばれ、永遠の光栄にあずかること、一口に言って、この世においても、また来るべき世においても、ことごとく「満ち溢れる祝福」（ロマ書15:29）の中にあること… — 聖大ワシリイ（バシレイオス）、「聖大バシレイオスの『聖霊論』」山村敬訳、p109（南窓社 1996年6月30日発行 ISBN 9784816501951）より、一部を正教会での用語に換えて引用聖大ワシリイ（バシレイオス）による上記の記述は、教会の聖伝について真の「実存的な」面を示している。正教会において聖伝は、固定された教義でもなければ、画一的な奉神礼の実践でもない。確かに聖伝には教理や奉神礼の定式が含まれるが、それらを超えて教会の日常生活を通して体験される、イイスス・ハリストス（イエス・キリスト）の恩寵と、神父（かみちち・父なる神）の仁愛、聖神（せいしん・聖霊）の交親（交わり・キノニア）（コリンフ後書13:13）を通しての神の民の変容があるとされる。教会にある全てのものが聖伝とされるわけではない。神の国とは本質的には関係がなく、一部の地域でのみ習慣的に行われているものもある。教会の中にあるものが聖伝かそうでないかは、「使徒時代に遡るものか（聖書に基礎づけられているか）」「全ての教会に受け入れられ聖師父によって教えられているか」などによって判断される。なお、全ての聖師父による著述が同等の権威を有するわけではなく、特に重要と判断されるものとそうでないものとがある。