エド・キングによれば、ゲイリー・ロッシントンがリハーサルで弾いたギター・リフが元になり、キングの夢の中でコーラスやメイン・ソロが浮かんで、翌朝にキングが他のメンバーに曲を披露し、その後ロニー・ヴァン・ザントが歌詞を作ったという。この曲はニール・ヤングの「サザン・マン」及び「アラバマ」という曲に対する返答として知られ、歌詞の中にはヤングの名前や「サザン・マン」という言葉が登場する。ただし、これによって両者の関係が悪化したわけではなく、むしろバンドはヤングの大ファンで、一方のヤングも「奴らのようなアーティストの曲に俺の名前が出てきたことを誇りに思うよ」「偉大な曲だと思う。俺自身も実際に、何度かライヴで演奏した」と語っている。また、人種差別主義的な政策で知られるアラバマ州知事ジョージ・ウォレスを賛美した歌と思われたこともあるが、作詞者のロニー・ヴァン・ザントは「アラバマ州知事に関する詞は誤解されていた。一般の人々には例のくだりの後に『ブー! ブー! ブー!』って言ってるのが聞こえてなかったし、メディアは知事を敬愛してる人々の所だけを取り上げたんだよ」と語ったという。
2000年、国学院久我山高校卒業後、明治大学に入る。なお国学院久我山高校時代、高校日本代表に選ばれたことがある。2004年、明治大学卒業後、クボタスピアーズに加入。同年12月19日に行われたジャパンラグビートップリーグ第10節の三洋電機ワイルドナイツ戦に途中出場で公式戦初出場を果たした。2012年、クボタスピアーズを退団し、全早慶明チャリティマッチで現役を引退した。
本作の最大の特徴でもあるのは、やはりキャラバイナルと呼ばれるドレスアップ手段において他にいない。ある程度ゲームを進めて、賞金も条件も満たすようになると、まるで痛車を思わせるグラフィックを選べるようになる。主たるところでは「ボーカロイドシリーズ」の初音ミクや「サクラ大戦」の真宮寺さくらが登場する。また、古くからのセガマニアには欠かせないソニックももちろん登場する。実はこのキャラバイナルの採択を巡っては、当初のスタッフ会議でも賛否両論が渦巻いて紛糾したと言われている。理由としては「実際にクルマに乗っているドライバーの反応がよくない」こともあるが、その一方で「面白そうなのに・・・」というゲーム寄りの人からは「なぜ反対なのか」ということもあった。そこから議論を詰め、「キャラバイナルに抵抗がある人は使わなくてもいいし、逆にキャラバイナルを取り入れることによってレースゲームに興味がない人もゲームをしてもらえる」という結論に落ち着き、一般の人にも広く知られているボーカロイドシリーズやサクラ大戦シリーズなどに白羽の矢を立てて採用にゴーサインを出した。とはいえ、現在の痛車の主流ともなっている18禁ゲームは諸事情であえなくボツになった。結果的にこれが大当たり。蓋を開けてみればトップランカーにもキャラバイナルを使う人が増えており、今日のR改の人気を支える要因にもなっている。
本作は今までにありそうでなかった「夜のストリートを駆け抜けるレースゲーム」をコンセプトに開発されたものである。スクランブルブーストを使って300km/h超の世界を堪能したり、コーナーにさしかかったらステアリングを切り込むだけでドリフトをして駆け抜けることができるなど、グランツーリスモのリアリティよりはリッジレーサーに通ずる爽快感を取ったところが大きい。また、「キャラバイナル」という名称で痛車を思い起こさせるようなグラフィックもチョイスできるのが特徴と言える。プレイヤーは一人の走り屋となり、多くのライバルとバトルを重ねながら車種をコレクションしていく。チューニングは一台のクルマに対して行うのではなく、箱替えと呼ばれる方法でチューニングが施されたクルマを手に入れることになる。また、コレクションした車種の保存に使う専用のICカードは筐体から購入するのではなく、別途配置された専用の自販機から入手することとなる。
戦国時代初期の文化は北山文化や東山文化と同様に、禅宗などの強い影響を受けている。下克上を旨とする戦国時代の気風は文化をも覆い、次第に豪壮を旨とする桃山文化の発露への布石となる。特に、千利休による茶の湯の大成は、禅の思想に基づく“わび・さび”の美意識と、豊臣秀吉の発案との言い伝えを持ち、美醜について大きく意見の分かれる“金の茶室”という極限的な豪壮さを一つに内包したものと言え、今も日本文化全体に強く影響している。戦国時代に活動した画家には雪舟等楊、雪村周継、土佐派の土佐光信、狩野派の狩野元信、長谷川等伯らがいる。また、室町時代から文芸や画を嗜む武将が現れると、現在においても作品の美術的価値が評価される武家の人物には、『鷹図』（土岐の鷹）の土岐頼芸や、『武田信虎像』・『大井夫人像』で両親の肖像を残した武田信廉らがいる。文化の担い手としての天皇や公家は、この戦乱の時代には、文化の相伝に存在意義を見出すことを強いられ、自らも見出していた。東常縁や細川幽斎（藤孝）といった文化人の武家をも巻き込んで有職故実や古今伝授という文化の相伝を続けた。彼らは戦乱を避けて地方に疎開することもあった。土佐の南画などはそのようにして伝わった。公家社会でも近衛家のように足利将軍家と婚姻を結び、地方の大名・武士と朝廷との間を取り持つことで社会的な地位をある程度まで保った層から家領を武士に奪われて生活に困窮し地方に疎開するだけの人脈も持てずに没落した層まで様々であった。永正16年（1519年）に発生した越水城の戦いを巡る当時の近衛尚通の日記『後法成寺関白記』と鷲尾隆康の日記『二水記』を比較すると両者の違いが明らかとなる。近衛尚通の元には合戦当事者を含めた武将やその家臣、僧侶など様々な身分の相手から情報が寄せられて合戦の事情を把握していることが分るのに対して、鷲尾隆康は公家社会の風説を聞いて「恐怖」するのみであったことが知ることが出来る。後者のような公家は武士層など他の階層とのつながりも持つことなく、やがて歴史の中に消えていくことになる（実際に鷲尾家は隆康の代で断絶して江戸時代初期になってようやく再興されている）。武家は名家のみならず、新興の勢力も文化振興に寄与している。これは、文化を取り込んで箔付けするという面が強いが、動乱の時代に文化によって心を休めるという、安らぎを求める思いのあらわれとしても捉えることができる。周防の大名・大内義隆が京の貴族を多数招いて山口を京化することに尽力したのはその例である。