毎日放送とテレビマンユニオンの共同製作によるテレビ番組であり、東レの一社提供で放送された。それまで、日曜10時台前半に設定されていた毎日放送制作枠を、直後のローカル1時間枠との交換で日曜11時台前半に移してから最初の番組である。毎週応募によって選ばれた一般人が1人で約1週間海外の町・村・島などに滞在し、現地の人々と交流しながら、様々な体験や修行をし、帰国後、その体験をスタジオで報告するドキュメンタリー番組として放送された。のちにヴェルディなどでプレーする三浦知良など、本番組の放送当時、日本ではまだ無名だった人物もいち早く取り上げられた。番組内では、報告者を隊員、司会者は隊長・副隊長と呼ばれ、スタジオには毎回1名または2名のゲストが招かれた。本番組のコンセプトは、のちに本番組と同じテレビマンユニオンが製作した『世界ウルルン滞在記』に受け継がれた。テーマ音楽は小笠原寛（現・手使海ユトロ）が手掛け、VTR中のナレーターは一貫して池田秀一が担当した。また、番組の冒頭には「ZIGZAGとは、地球を駆ける若者達の足音」とのナレーションが付された。
科学・医学が発達する前から、子供の産み分けが試みられてきた。仏教では烏枢沙摩明王に胎内の女児を男児に変える力があるとされ、この明王を本尊とした祈願法も行われていた。『法華経』の「観世音菩薩普門品」（観音経）では、観音菩薩に母親が望む性別の子を授ける力があると記されている。
科学的根拠を有する確実な方法は、体外受精の手法を用いた着床前診断であるが、産み分けの目的でこの手法を用いることは日本産科婦人科学会が禁止しているため、日本国内では行われていない。しかしながらアメリカ合衆国では着床前診断による産み分けに特に規制はないので、一般的に実施されている。その他ヨルダン、イスラエル、その他の非キリスト教国では着床前診断によるファミリーバランシングを目的とした産み分けが実施されている場合が多い。男女の精子をフローサイトメトリーで分離するマイクロソート法によれば、着床前診断には劣るものの70〜90%の確率で産み分けが可能である。この方法は米国でのみ実施されている。その他、流布されている方法は、疑似科学や迷信の類に過ぎない。男子が親の面倒を見る伝統の中華人民共和国では、さらに一人っ子政策のために男子を望む傾向が高い。
和佐田 道子（わさだ みちこ、1967年3月6日 - ）は、韓国映画・テレビドラマ作品の翻訳・編訳を中心に活動している作家である。1967年3月6日、北海道千歳市生まれ。跡見学園短期大学卒業後、農林中央金庫勤務を経て、慶應義塾大学文学部卒業、千葉大学大学院文学研究科修士課程修了。慶大在学中の1997年に、小説「ひつじの姉妹」で第4回三田文学新人賞を受賞（吉川道子名義）。
唐招提寺の寺地は平城京の右京五条二坊に位置した新田部親王邸跡地で、広さは4町であった（創建期伽藍は東西255メートル、南北245メートル）。境内の発掘調査の結果、新田部親王邸と思われる前身建物跡が検出されている。また、境内から出土した古瓦の内、単純な幾何学文の瓦（重圏文軒丸瓦と重弧文軒平瓦の組み合わせ）は、新田部親王邸のものと推定されている。寺内に現存する2棟の校倉造倉庫のうち、経蔵は新田部親王宅の倉庫を切妻造から寄棟造に改造したものとされている。すなわち、『招提寺建立縁起』（『諸寺縁起集』所収）に「地主屋倉」として挙げられている3棟の倉のうちの一つがこれにあたるとみられる。他に新田部親王時代の建物はない。『招提寺建立縁起』に、寺内の建物の名称とそれらの建物は誰の造営によるものであるかが記されている。それによると、奈良時代の唐招提寺には、南大門、西南門、北土門、中門、金堂、経楼、鐘楼、講堂、八角堂3基、食堂（じきどう）、羂索堂（けんさくどう）、僧房、小子房、温湯室、倉などがあった。このうち、南大門、西南門、北土門、中門、金堂は鑑真の弟子でともに来日した如宝の造営、講堂は、平城宮の東朝集殿を移築したもの、食堂（じきどう）は藤原仲麻呂家の施入（寄進）、羂索堂（けんさくどう）は藤原清河家の施入であった。藤原清河は、鑑真が渡日した際の遣唐使の大使であったが、鑑真の乗った第二船と異なり、清河の乗った第一船は遭難して唐へ戻され、彼は唐の地で没した。「藤原清河家の施入」とは、清河の家の建物を移築した、もしくは、清河の家族が建築費を負担した、の意に解されている。これらの建物のうち、もっとも早く、鑑真の在世中に建立されたものは講堂であった。金堂の建立年代には諸説あったが、部材の年輪年代測定の結果、781年に伐採された材木が使用されていることがわかり、鑑真没後の8世紀末の建立であることが確実視されている。『招提千歳伝記』によれば、唐招提寺の歴代住持は鑑真、法載、義静、如宝、豊安の順となっているが、このうち第4代の如宝の時代に金堂を含む伽藍の主要部が建立されたとみられる。主要伽藍のうち、もっとも遅れて建立されたのは東塔で、『日本紀略』に弘仁元年（810年）の建立とある。平安時代以後、一時衰退したが、鎌倉時代になると、釈迦信仰・舎利（釈迦の遺骨）信仰の高まりにともなって、鑑真と彼のもたらした舎利に対する信仰が復興した。貞慶は建仁3年（1203年）、唐招提寺にて釈迦念仏会（ねんぶつえ）を始めた。寛元2年（1244年）には唐招提寺中興の祖と称えられる覚盛が入寺している。