塩川悠子（しおかわ ゆうこ、1946年6月1日 - ）は、東京生まれのヴァイオリニストである。5歳からヴァイオリンを学ぶ。1957年、家族でペルーに移住し、Eugen Cremer に師事し、リマ交響楽団と共演してコンサート活動を始めた。1963年からミュンヘンでヴィルヘルム・シュトロスに師事し、1968年からザルツブルクでシャーンドル・ヴェーグに師事した。 1963年、ラファエル・クーベリック指揮バイエルン放送交響楽団、ヘルベルト・フォン・カラヤン指揮ベルリン・フィルハーモニー管弦楽団と共演し、以来、ヨーロッパ、アメリカ、日本、イスラエルの主要オーケストラと共演した。1965年、デトモルト・アカデミー・コンクールで第1位、メンデルスゾーン・コンクールで金賞を獲得した。また、主にピアニストである現在の夫シフ・アンドラーシュと室内楽、リサイタルを行っている（最初の夫は比較文学者大久保喬樹）。 1967年、ラファエル・クーベリックから父ヤン・クーベリックの愛器だった1715年製ストラディヴァリウス「エンペラー」の貸与を受け、2000年まで使用していた。1978年、芸術選奨新人賞受賞。
多数派の二大政党が政権を争う場合（二大政党制）や、多数の少数政党が乱立して連立内閣を組織する場合などがある。前者は、アメリカやイギリスなどがその代表的な例で、後者はフランス、イタリアなどがその例となる。その他に、単独で内閣を組織できる大政党と中小の少数派野党というケースもある。開発途上国では、複数政党制と平和的政権交代を定着させることが課題である。ソ連においては、社会革命党左派が政権から離脱した後、ソ連共産党による一党支配が行われたものの、スターリン主義体制に反対したトロツキーは、「ソ諸党」の合法化を主張した（『裏切られた革命』など）。
趙郡王元幹の三男として生まれた。強面な性格で、若くして宗室たちから尊敬された。羽林監から高陽郡太守として出向し、為政は厳格果断で、豪族たちに恐れられた。孝明帝の初年、直閤将軍として召され、太僕・宗正少卿を歴任し、冠軍将軍を加えられた。525年、元法僧が徐州で乱を起こすと、使持節・仮左将軍・行徐州事となって討伐にあたった。徐州が平定されると、光禄少卿・行南兗州事に転じ、また征虜将軍・涇州刺史となった。平南将軍・武衛将軍・銀青光禄大夫として召し出された。526年、幽州大都督となって杜洛周を討ったが、軍都で杜洛周に敗れた。帰還すると、平南将軍のまま司徒左長史となった。城安県開国侯に封ぜられ、安西将軍・秦州刺史に任ぜられた。528年4月13日、爾朱栄のために殺害された。後に撫軍将軍・儀同三司・青州刺史の位を追贈され、諡を貞恵といった。元譚の妻の司馬氏（496年 - 522年）は、南青州刺史の司馬纂の長女であった。
起点から前半は1 - 1.5車線の山道が続き廿日市市助藤（広島県道295号助藤津田線交点）を境に廿日市市津田（広島県道30号廿日市佐伯線交点）までの区間は普通車でも離合困難な狭い道が続く。またこの区間は落石、倒木、冬季は積雪、凍結に注意が必要。広島県道30号廿日市佐伯線から終点廿日市市浅原（国道186号交点）までの区間はほぼ改良された2車線の道が続く。
3月9日にシェゾーは北半球で最後となる観察を行った。南半球では3月10日以降でもこの彗星を観察することができ、3月18日には約90度まで尾が伸びた。1744年4月22日以降は南半球でも彗星を観察することはできなくなった。クリンケンベルグ彗星は中国でも観察記録が残っている。この観察記録には、彗星と共に音が生じたと記されている。これが事実ならば、この音は地球の磁気圏と粒子の相互作用によって生じたものと考えられる。当時13歳だったシャルル・メシエもクリンケンベルグ彗星を観察している。メシエはメシエカタログを作った後に、多くの彗星を発見した。
文学では川柳において、宝暦8年（1758年）の「川柳評万句合」で「かるい事かな、かるい事かな」の前句に続いて、「起請よりとうろう仏で深くなり」と詠んでいる。川柳の句集である『誹風柳多留』（はいふうやなぎだる）には燈籠仏を詠んだものが二首あり、文政6年（1823年）の七十八編では「とぼされもせず持ち上げるとうほ仏」、文政8年（1825年）の八十七編では「燈籠仏何の願ひか後家もちあげ」がある。また、文政8年（1825年）に発演された鶴屋南北『東海道四谷怪談』の除幕における台詞に燈籠仏が登場する。除幕では薬売りの直助が主人公・お岩の妹・お袖を恋慕し、身分違いのお袖を口説く。お袖は身分の軽重を問題にするが、これに対する直助の台詞に「何だナ、軽い重いのと、灯籠仏様へ願かけでもしやアしまいし」と「灯籠仏」が登場する。この台詞は、役者も意味を理解せずに使用していたという。燈籠仏は歌舞伎や川柳において登場することから江戸においても知名度があり、その背景には江戸における出開帳があったと考えられている。江戸における燈籠仏の出開帳は記録に残る限りでは明暦2年（1656年）、享保7年（1722年）、宝暦元年（1751年）、文化12年（1815年）、天保7年（1836年）の五回が確認されている。また、嘉永元年（1848年）の「燈籠尊御参内御上京之記」（『善光寺文書』）では、これとは別に幕末には毎年江戸や京都における開帳が行われてたことが記されている。地元においても天保6年（1835年）の「甲府柳町始の燈籠仏御開帳御通達にかかる回状」（「甲州文庫」）等によれば、幕末には甲斐国内においても出開帳が行われていた。また、幕末期に甲州弁で記された俳書「へえけえ一分集へえだああら百韻」では「燈籠仏う持ち挙げてみず」と詠まれている。