1945年（昭和20年）12月26日、日本の民間憲法草案である憲法研究会の「憲法草案要綱」が首相官邸に提出され、（検閲により遅れて）12月28日に新聞報道された。連合国軍総司令部（GHQ）で直ちに英訳され、GHQのラウエル法規課長は、「この憲法草案に盛られている諸条項は、民主主義的で、賛成できるものである」とし、米国にない国民主権主義や国民投票制度などの規定については「いちじるしく自由主義的」と評価している。翌1946年1月11日に同案をベースにして、欠けていた、憲法の最高法規性、違憲法令（立法）審査権、最高裁裁判官の選任方法、刑事裁判における人権保障（人身の自由規定）、地方公務員の選挙規定等10項目の原則を追加し、憲法草案に対する所見として「ラウエル文書」が作成された。
柔道は5歳の時に野木町スポーツ少年団で始めた。講道学舎に入塾すると、弦巻中学2年の時に近代柔道杯の決勝で国士舘中学を破って優勝を飾った。3年の全国中学校柔道大会には東京予選で国士舘中学に敗れて出場できなかったが、全日本選抜少年柔道大会では決勝で国士舘中学を破って優勝を飾った。世田谷学園高校2年の時には金鷲旗で優勝するが、インターハイの個人戦73kg級では平安高校の寺居大志に敗れた。全日本ジュニアでは決勝で東海大学の園田悠二を破って優勝を飾った。アジアジュニアでは2位にとどまった。3年の時には金鷲旗で2位だったものの、インターハイでは個人戦決勝で東海大相模高校の大束正彦を内股すかしで破て優勝すると、団体戦も制して2冠を達成した。世界ジュニアでは得意の肩車を連発して3位になった。青島国際では優勝を飾った。2003年には明治大学へ進学すると、1年の時には学生体重別で3位となった。2年の時には学生体重別決勝で講道学舎時代からの先輩である同じ明治大学の渡辺一貴を破って優勝を飾った。3年の時には学生体重別の決勝で国士舘大学の成田泰崇を破って2連覇を果たした。体重別団体では3位だった。青島国際では2位だった。4年の時には学生体重別の決勝で成田に敗れて3連覇はならなかった。優勝大会では3位だった。2007年には警視庁に入庁すると、体重別で3位となった。2008年の講道館杯では3位だった。2009年の全国警察柔道選手権大会では優勝を飾った。その後、弟の匡が在籍するパーク24柔道部のコーチに転進すると、弟の練習パートナーを務めるなど物心両面でバックアップすることになった。弟も兄について、「かけがいのない存在。僕の良き理解者」と全面的な信頼を寄せている。
ローマで、ベルリン出身の彫刻家、ヨハン・ゴットフリート・シャドウの長男に生まれた。弟にフリードリッヒ・ヴィルヘルム・シャドウ、異母弟にフェリックス・シャドウがいる。ベルリンで育ち父親から美術教育を受けた。1810年に弟のフリードリッヒ・ヴィルヘルムとローマに修行に出て、ドイツ出身の彫刻家クリスチアン・ダニエル・ラウフ(Christian Daniel Rauch)のスタジオで学んだ。弟たちのフリードリッヒ・ヴィルヘルムとフェリックスは彫刻から絵画に転じたが、ルドルフは彫刻の道を進んだ。1812年に最初の彫刻作品、「パリスの像」をベルリンのアカデミーに出展した。この作品にはローマ在住のデンマークの彫刻家ベルテル・トルバルセンの影響が見られる。ベルリンにしばらく戻った後、1812年にラウフと再びローマに移った。1814年にはカソリックに改宗した。1818年にはデュッセルドルフ美術アカデミーの教授となることを要請されたが、辞退してローマに残ることを選んだ。1822年にローマで没した。36歳であった。
ルドルフ・シャドウ（Karl Zeno Rudolf (Ridolfo) Schadow、1786年7月9日 - 1822年1月31日)はドイツの彫刻家である。彫刻家、ヨハン・ゴットフリート・シャドウ（1764-1850）の息子である。
古代後期の魔術にはテウルギアとゴエーテイアという対照的な類型があった。テウルギアは神官のような立派な人物の行う高尚な魔術とされ、一方、ゴエーテイアは怪しげな山師的人物の行う詐欺的または卑俗な形態の魔術とされる傾向にあった。このような区別は魔術を非難する側と擁護する側の対立を反映しているとする見方もある。当時から魔術にはいかがわしい詐欺的なものであるとの悪評があり、プリニウスは『博物誌』の中で魔術は医術や宗教が混淆して無益な形態にまで堕した欺瞞的なものにすぎないとした。一方で魔術の実践者は、魔術にとって有利な説明を行ったり、高尚な魔術と低俗な魔術とを区別しようとした。テウルギアの語義は逐語的には「神的な働き」とされ、その意味にはいくつかの解釈がありうる。ゲオルク・ルックは、テウルギアには神を動かす術という意味と、人を神的にする行という意味があり、いずれも儀式や瞑想を通じて神との神秘的合一という同じ目標を目指すものであると指摘した。5世紀の新プラトン学派のプロクロスはテウルギアを大仰に定義し、「あらゆる人智にも勝る力であり、天恵たる予言の才や秘儀伝授の浄めの力を含み、要するにあらゆる神憑りの業である」（『プラトンの神学』）とした。20世紀のギリシア哲学研究者E・R・ドッズはこれを引用し、テウルギアは神の啓示などに依拠して宗教的な目的に用いられた魔術であると述べ、その方法は概して低俗な魔術に類似しており、いわばその宗教的な応用であったと論じた。ルックはこれについて、宗教と魔術は分かちがたく結びついているとの観点から、あらゆるテウルギア的業は宗教的な面と魔術的な面を併せ持っていると指摘している。また、当時の宗教情勢を考慮すると、テウルギアには（特に、ユリアヌス帝が支持し、その治下で盛行した時には）キリスト教に対抗して古来の神々の優越性を示そうとする企図があったとも考えられる。したがって実質的には古代ギリシア・ローマの多神教の一種の末期形態であったという見方もある。