この郡を流れる大きな川は、シュヴァルム川、エーダー川、フルダ川である。シュヴァルム地方の名前の元となったシュヴァルム川は、郡境の南に位置するフォーゲルスベルク山地で湧出し、郡内を南から北に向かって流れて、リュンダ近郊でエーダー川に合流する。エーダー川はノルトライン＝ヴェストファーレン州のロタール山地で湧出し、分の北部を西から東に流れ、グリフテ付近でフルダ川に注ぐ。フルダ川はレーン山地で湧出し、郡の北東部を流れる。郡内を流れる川は、ほぼ完全にヴェーザー水系に属す。分水界はギルザーベルク付近に見られ、ここで湧出したヨスバッハ川はオーム川、ラーン川を経てライン川に注ぐ。シュヴァルム川沿岸では、特に雪解けの時期に、しばしば洪水が起こる。1960年12月の大洪水の後、1967年から1972年までの間に、トライザ＝ツィーゲンハイン水位調整池が建設された。ヴァレンシュタインおよびギルサタールの調整池と同等の計画は、地質学的に不適切であったことと、財政上の問題により変更を余儀なくされた。池や湖は人工的に建造されたものである。その窪みは、かつて礫、砂、褐炭などの採掘によって形成されたものである。郡域内の湖の多くはボルケナー湖水地方に集中している。ここにあるボルケナー湖は郡内最大の湖である。人気の水浴地は、シュトッケラッヒェ、ノイエンハイナー湖、ジルバー湖である。これら3つの水浴地は、過去の測定で ausgezeichnete Wasserqualität（良好な水質）と評価されている。
東部に位置するクニュル山地は三畳紀の初め、斑砂統中期の地層で構成されている。郡西部、ギルザーベルク近郊も同様の地層である。斑砂統初期の地層は局所的に観られるのみである。両岩山の風化土壌は、酸性で、気泡を含み栄養に乏しい。こうした土壌の大部分は森に覆われている。フリッツラー付近は、より新しい斑砂統後期の地層で、赤みがかった (rötlich) その色から、レート層 (Röt-Formation) とも呼ばれる。この地層は、粒の細かい粘土を含んだシルト質の土壌で、石灰岩やなめらかな泥灰岩を含んでいる。この地域は乾燥した立地である。オットラウ、オーバーアウラ、ギルザーベルクではわずかに石灰が産出する。クニュル地方には玄武岩の円錐形の山がそびえている。玄武岩は第三紀の火山活動によるものである。その風化土壌は、斑砂岩で栄養に富み、高いアルカリ性である。クニュル山地の土地は、高地であったり、急斜面の勾配であったり、岩が多かったりするため、ほとんど農業利用されていない。通常は森に覆われているか、岩場となっている。西ヘッセン盆地はシュヴァルム＝エーダー郡では2つの地域を形成している。郡の北部では、クニュル山地の玄武岩と同じような中生代の岩が表層に存在する。これに対して南部に位置するヘッセンガウでは第三紀の砂、礫、粘土の堆積物が主であり、ボルケン近郊には豊かな褐炭層が埋蔵されている。この盆地は黄土の堆積によって形成されている。これは更新世に風の作用により形成されたもので、場所により様々な厚さの表土が堆積し、運び去られた。こうした堆積土壌は、農業に適した肥沃な土壌を形成している。最も新しい第四紀の堆積層は、礫や石が混ざった砂や粘土質の土壌で形成されている。これらは、谷の水辺に位置しており、川の力により堆積し、あるいは運ばれたものである。こうした堆積土壌は、肥沃な水辺の草地を形成している。
簡潔かつ平易であるが抒情性に富む文体が特徴で、詩を読む者に深い感銘を与える。詩には独特のリズムがあり、名手が吟じたルーミーの詩を聴いた人間は陶酔感に浸ると言われている。また、詩の内容にはイスラム教だけでなく新プラトン主義、キリスト教神秘主義からの影響も見て取れる。著作はモロッコから中国、インドネシアにわたる広範なイスラム世界で読まれ、様々な解釈がされてきた。特に1244年から1261年までの作風を指して「抒情詩の時代」と呼ばれ、『シャムセ・タブリーズ詩集』には、師シャムセ・タブリーズへの陶酔の感情が表れている。詩集は写本によって収録されている句の数が異なり、中には別の詩人の作品が含まれているものもある。抒情詩集に師であるタブリーズィーの名前を冠する時、ルーミーは神の体現と見なすタブリーズィーと一体化した精神状態に置かれ、詩の中で神秘主義における神との合一が果たされている。ルーミーの抒情詩（ガザル）には恋愛詩の官能的・肉感的な表現はほとんど使われておらず、師に対する情熱と愛、神秘主義的な思想が詠われている。『精神的マスナヴィー』は、「ペルシア語のクルアーン（コーラン）」「神秘主義の聖典・百科全書」とも評されている。ルーミーの弟子フサーム・ウッディーンは他の弟子がアッタールの『鳥の言葉』『災難の書』やサナーイーの『真理の園』を愛読していることを知り、ルーミーに『真理の園』の形式に『鳥の言葉』の韻律を合わせた叙事詩の作詩を勧めたことが、『精神的マスナヴィー』執筆のきっかけだといわれている。『精神的マスナヴィー』に収録されている作品のうち、ルーミーが直接記したものは冒頭の18句のみで、残りはルーミーの詩を弟子たちが書き写したものだとされている。『精神的マスナヴィー』の制作はルーミーの死の直前まで続けられ、ルーミーの死によって6巻で中断される。陶酔状態で書かれた『シャムセ・タブリーズ詩集』とは逆に、『精神的マスナヴィー』は覚醒状態で書かれた「反省の詩」であり、ルーミーの神秘体験が反省的意識を通して言語に変換されている。『精神的マスナヴィー』で語られている物語はルーミーの創作ではなく、クルアーンやハディースなどの他のアラビア語・ペルシア語文献を下敷きにしている。比喩、寓話、逸話、物語という形式を取って神秘主義のあらゆる事象が述べられており、表面上の意味の理解は容易であるが、根底にある真の意味の把握は難解である。『精神的マスナヴィー』に収録されている叙事詩のひとつに、神秘主義の定義が困難であることを説明するための「暗闇の中の象」を題材とする比喩詩が挙げられる。長い物語を詩で表現するマスナヴィー（叙事詩）というペルシア詩の技法はルーミー以前の詩人も用いていたが、ルーミー以後はマスナヴィーといえば彼の著した詩集が連想されるようになった。15世紀にオスマン皇帝ムラト2世の命令により、初めて『精神的マスナヴィー』がトルコ語に訳され、以降数度にわたる再訳が試みられてきた。20世紀初頭にイギリスの東洋学者Reynold A. Nicholsonによって『精神的マスナヴィー』は英訳され、欧米での評価が確立された。インド方面においても『精神的マスナヴィー』の翻訳・解説が試みられ、ウルドゥー語、シンディー語、パンジャービー語などに訳された。インドのイスラム教徒の多くは『精神的マスナヴィー』によって迷いから脱することができると信じ、詩人・思想家のムハンマド・イクバールはルーミーを精神的な師と仰いでいた。ルーミーの他の作品としては、散文作品に『ルーミー語録』、『七説話』がある。