イリメニ湖のほとりを放浪するサトコがグースリにのせて歌を歌っていると、湖の白鳥が美しい娘たちになってサトコの前にあらわれる。そのひとりは海の帝王の娘のヴォルホヴァを名乗る。サトコがホロヴォードを演奏すると、ヴォルホヴァ以外の12人の娘たちは輪になり、林の奥へと消える。ヴォルホヴァは、自分が人間と結婚する運命にあることを説明する。彼女はサトコに、3匹の黄金の魚を捕えれば世界の海に貿易に出る望みがかなうと伝える。夜が明けると湖から海の帝王が出現して、ヴォルホヴァを湖に連れ戻す。
ノヴゴロドの商人組合の祭で、キエフから来たグースリ弾きニェジャータはブィリーナを歌って好評を博する。次に人々はサトコにノヴゴロドのすばらしさを歌ってくれるように頼むが、サトコは「ノヴゴロドが海に面していればもっと裕福になれたのに」という彼の信念を歌い、商人組合を侮辱する。商人組合は彼を追い出し、その後は道化師たちが歌い踊る。
フルート3（3番はピッコロ持ちかえ）、オーボエ2、コーラングレ、クラリネット3（2番は小クラリネット、3番はバスクラリネット持ちかえ）、ファゴット2、コントラファゴット、ホルン4、トランペット2、アルトトランペット、トロンボーン3、チューバ、ティンパニ、スネアドラム、トライアングル、タンバリン、シンバル、バスドラム、タムタム、鐘、グロッケンシュピール、ピアニーノ、ハープ、弦5部。
リムスキー＝コルサコフはロシアの口承文学であるブィリーナを研究し、ノヴゴロドの商人でグースリ弾きであったサトコに関する伝承を題材としてオペラを書いた。台本はブィリーナ研究者であるウラディーミル・ベリスキーらの助けを得て作曲者本人によって書かれた。1895年春ごろに作曲をはじめ、翌年完成した。1897年12月26日（グレゴリオ暦では1898年1月7日）にモスクワのソロドヴニコフ劇場(Театр Солодовникова)で、サーヴァ・マモントフの私設歌劇団によって初演された。かつて同じ題材によって交響詩『サトコ』作品5（1867年）を作曲したことがあり、オペラではこの交響詩の主要な部分を転用している。人間世界の出来事を全音階的・民謡的な音楽で、幻想世界を人工的・半音階的な音楽で表現するという、グリンカ『ルスランとリュドミラ』以来の様式は、この作品において極度に発達している。第2場でサトコがはじめてヴォルホヴァに会う場面にその典型が見られる。第4場の後半、サトコの願いによって各国からの商人たちが自国を紹介する箇所はもっとも有名である。ヴァリャーグの商人、インドの商人、ヴェネツィアの商人が登場するが、「ヴァリャーグ商人の歌」(Песня варяжского гостя)はソ連でコンサート用の歌曲として有名になり、一方「インドの歌」はクラシック音楽の枠組みを越えてBGMとして世界的に使われている。
『サトコ』（Садко）は、ニコライ・リムスキー＝コルサコフが1895年から1896年にかけて作曲し、1897年に上演されたロシア語のオペラ。7場から構成される。演奏時間は2時間50分。
単式ホーム1面1線を有する地上駅。新津駅管理の無人駅となっている。駅舎の中央を通路が通り、その右側が待合室で左側がトイレとなっている。また、待合室内に簡易自動券売機が設置されている。駅舎東側（徒歩約1分）には地下通路が設置されている。
本居宣長は『古事記』を解釈する過程で、儒学における「道」に対して次のような考えに至り、批判を展開している。中国には古来、一系の帝王は存在せず、彼らは互いに皆、国の奪い合いをしている。国を奪った者が帝王、奪われた者が賊である。威力があって知恵が深く、人をなつけ、人の国を奪い取ってしばらくの間、国を良く治めた人を「聖人（君主）」という。その聖人が組み立て、定めたところを「道（人道）」といっている。だから儒学で尊ぶ「道」とは、「人の国を奪うためのもの」、「人に国を奪われないようにする用意」の2つを指す。それに対し、日本の「道」は違う。それは古事記に書かれている。（中略）中国では仁義礼譲孝悌忠などと、様々に作り立てて、人々に厳しく教えようとする。これも世人をなつけるための計（たばかり）である。日本にはそのような、事々しい教えは何もなかった。それにもかかわらず、日本は良く治まってきた。それこそが日本なのだ（『古事記伝』からの要約）。中国の史実を述べた上で、「道」にそむいたことを口実に国を滅ぼし、新たに国を創り、今度はその国に忠誠を誓わせるためにまた「道」を利用し、周囲を巻き込み、多大な犠牲を生みながら、これを繰り返していると、儒学批判を展開している。一方で、日本の道は万世一系に基づいているとしている。また、天地の道に対しても、次のような批判を展開している。「仏の道は因果、漢（から）の道には天命といって、天の成す業（わざ）とする。（中略）君を滅ぼし、国を奪いし聖人（現君主）の、己が罪を逃れるための託言にすぎない。天地に心も命もある訳がない。もしまことに天に心があり、理（ことわり）もあり、善人（よきひと）に国を与えて良く治めしめんとするなら、周代の末に必ずまた聖人（別血統の君主）が出るのはどういうことか」として、天地の自ずからなる道（天命に基づく革命論）も否定し、人の作る道でもなく、高御産巣日神の御霊によって、世の中のあらゆる事物が成っているとした（『直毘霊』より）。道教の『太上妙始経』では、万物の根源を「道（太初・混沌・大極とも）」とし、道が集まったものが気であり、清らかなものが「天」となり、濁ったものが「地」となり、色々な天地の気が合わさり、人や虫や草木が生まれたと記述されている。宣長はこの説を神道の立場から否定し、高御産巣日神が生成するものとしたわけである。