S-マインは直径10cm、高さ13cmの筒型で、鋼製で重さは約4kgほどである。円筒状の外殻の内側に円柱状の弾体が収められており、外殻から放出された弾体が空中で爆発すると、320-350個の鉄球を半径約10mの範囲に高速度で飛散させることによって人間を殺傷する。弾体の上部に点火蝕枝（触角のような信管作動装置の一種で、人や物が触れて動くことによって作動する）を取り付ける。弾体を爆発させる機構として、SMi35が遅延薬を用いるのに対し、SMi44では弾体と地中に残る外殻との間がワイヤーで結ばれており、弾体が飛び上がってワイヤーが伸びきったところで撃発器を作動させる機構となっている。Z35信管は点火蝕枝を踏むなどして6.8kgの圧力がかかると作動する方式で、Z44信管ではワイヤーと連動させピンが引き抜かれると作動する張力作動（トリップワイヤー）方式でも使えた。また、電気式で遠隔操作できる信管もあり、これは、後述する近接防御兵器の初期型にも使われた。
爆薬により地中から1.2mの高さの空中へ飛び出して炸裂する跳躍地雷（空中炸裂型地雷）の一種で、通常の地雷と違い、地雷を踏んで作動させた者だけではなく、その周囲にいる者にも被害をおよぼすため、敵歩兵に対し大きな脅威となった。その飛び上がってから爆発する独特の姿は、連合軍兵に「バウンシング・ベティ」（跳ねるベティ）と呼ばれ恐れられた（通常の対人地雷が足を吹き飛ばす程度で殺害より負傷をさせる兵器であるのに対して、S-マインは殺傷向きの地雷である）。第二次世界大戦開戦前から量産されていたSMi35の他、簡易量産型のSMi44が作られた。後者では鉄球の数が増やされた他、信管が円筒の中央から端にやや寄せられた形となった。
信貴山真言宗（しぎさんしんごんしゅう）は毘沙門天（多聞天）を本尊とする真言宗の宗派の一つで、総本山は朝護孫子寺（信貴山寺）である。毘沙門天信仰は飛鳥時代にまで遡る。聖徳太子が物部守屋討伐の戦勝祈願をしたことに始まる。宗派として独立したのは戦後であるが教義の変更はなかったので、聖徳太子による信貴山寺創建をもって、立教開宗と考えられる。
愛知県名古屋市瑞穂区に本社を置き調理パンや惣菜などを製造する子会社をもつホールディングカンパニー。親会社である株式会社フジパングループ本社の子会社で、中間持株会社。親会社の事業再編に伴い、調理パンや総菜を製造する子会社を纏めて上場させるために設立されたが、最後は親会社の意向により上場を断念し、2008年（平成20年）7月1日付けで親会社に吸収合併された。グループ会社として日本フーズデリカ、日本デリカフレッシュ、フジデリカ、日本デリカーナがあった。設立当初は、フジパングループ本社内に事務所を構えたが、その後近隣建物へ移転。移転後の本社建物は取り壊され、跡地にはローソン瑞穂区弥富通店を経て、現在はかつや名古屋弥富通店となっている。
ミハイル・バフチンはロシア文学の例で、擬似直接話法や代理直接話法という分析を行っている。擬似直接話法は自由間接話法のことである。鎌田修（2000）は準直接引用や準間接引用という類型も提唱している。
自由間接話法・体験話法は文学作品にしばしば見られ、『源氏物語』など日本文学では平安時代から既に見られるほか、英文学ではジェイン・オースティン、仏文学ではギュスターヴ・フローベール、独文学ではトーマス・マン、アルトゥル・シュニッツラーあたりから多用されるようになった。これらは意識の流れという技法と密接な関係を持つ。
1730年に、外科医の長男としてケーニヒスベルクに生まれる。当地出身の哲学者・カントより6歳年下である。両親は非常に教育熱心でハーマンも幼少期からフランス語、ギリシア語、絵画、音楽など様々な教育を受けていた。しかし、教師の力量不足で語学に関しては不適切な教育を受けていたため、普段の会話から軽快で分かり易さを旨とした文法をうまく使うことはできなかったという。このことがいい意味でも悪い意味でも後のハーマンの難解な文章を生み出す機縁であったと言われている。1746年にケーニヒスベルクにあるアルベルトゥス大学ケーニヒスベルク（Königlichen Albertus-Universität Königsberg）に神学生として入学。哲学から物理学まで受け持っていたクヌッツェン教授の弟子になる。クヌッツェンは、カントにニュートン物理学を教えた人物でもあり、この縁でカントとハーマンが知友になったといわれている。当時ケーニヒスベルクは、ピエティスムス(敬虔主義)の牙城であり、クヌッツェンは、ピエティスムスと当時旺盛していた啓蒙主義との調和を目指していた。（このことはカントにも言えることだが）こうした思潮はハーマンにも少なからぬ影響を与えた。ハーマンの思想の核心にもなる「神へのへりくだり」(Herunterlassung Gottes)という概念は直接にはクヌッツェンの思想に由来する(カントもこの表現は使わないが、後に宗教論にあたる「単なる理性の限界内における宗教」においてこれと類似する考え方を示している) 。しかし、クヌッツェン以上にハーマンに影響を与えたのは、当大学でイギリス哲学を講じていたカール・ハインリヒ・ラポルトであろう。彼は、啓蒙思想に傾倒し、イギリス哲学やフランス哲学をハーマンら学生に教えていた。このことは、ハーマンを神学から遠ざけて、詩学や文献学、芸術、美学などに興味を持たせることになった。特にハーマンはフランス思想などに憧れていたという。また、ハーマンの人生を決定付けることになる友人ヨハン・クリストフ・ベーレンスとヨハン・ゴットヘルフ・リントナーと共同で雑誌「ダフネ」(Daphne)を発刊。道徳、宗教、社会などを論じ、中々の評判であった。このように、学生時代のハーマンには反啓蒙の精神はまだ現れていなかったといえる。