表題曲「My Secret」は、テレビアニメ『会長はメイド様!』のオープニングテーマ、およびTOKYO MX「アニメTV」のエンディングテーマとして使用されており、水野はこの曲について「作品のテーマや美咲ちゃんの心情そのものが描かれていると思います。」と語っている。また、カップリングの「Good Day」は、明るい曲となっている。初回限定盤（GNCA-0171）と通常盤（GNCA-0172）の2種類がリリースされ、前者には「My Secret」のPVを収録したDVDが同梱されている。通常盤のジャケットは、原作者藤原ヒロによるウェディングドレスとタキシードを着た鮎沢美咲と碓氷拓海のイラストが描かれている。
Bad 25周年記念盤（原題：Bad 25th Anniversary）は、2012年最新リマスターを施したオリジナル盤に加え、当時選曲から漏れた未発表曲の数々や、25周年に合わせて制作された最新リミックス、及び1988年7月16日にロンドンのウェンブリー・スタジアムにて行われたコンサートの模様を収録したライヴDVD『Live At Wembley』が含まれる。2枚組のスタンダードエディション、4枚組のデラックスエディションが存在する。
この項目では、兵庫県神戸市内に設置されているテレビジョン放送の中継放送所について記述する。なお、同市内にある兵庫県域放送局の送信所（親局）および近畿圏広域放送局の神戸中継局については、摩耶山送信所を参照のこと。
アイオワ州チェロキー出身。幼いころからピアノ、トランペット、ホルン、ヴァイオリン、ヴィオラなど様々な楽器を学んでいた。ウィスコンシン大学で農業を学び、1936年に卒業した。卒業してから2年間、ジャズバンドのメンバーとして生計を立てた後、パリに留学し、エコールノルマル音楽院でナディア・ブーランジェに作曲を学んだ。帰国後はオットー・ルーニングに個人的に師事した他、ニューヨーク大学の大学院、続いてクリーヴランド・インスティテュートで学び、1942年に音楽修士号を取得した。3年後、交響曲第2番でアイオワ大学の博士号を得た。その後、ジュリアード音楽学校やスタンフォード大学で教壇に立った。1940年代後半から1960年代半ばまで主に器楽曲の分野で活躍したが、1964年から妻と息子が多発性硬化症を発病したため10年以上に渡って作曲を中断した。妻子の死後、作曲を再開したが、1986年に脳梗塞で倒れ、活動の縮小を余儀なくされた。
伊予小松藩士・黒川定之丞の長男として生れる。小松藩権少属を経て、明治政府に出仕し、兵部省糾問少佑、糾問大佑、糾問権正、糾問正を歴任し、1872年、陸軍省6等出仕・陸軍裁判所評事兼勤となる。陸軍裁判所長、軍馬局長などを歴任し、西南戦争では別働第4旅団長官代理として出征、さらに別働第2旅団参謀長を勤めた。1878年11月、陸軍少将に昇進。広島鎮台司令官、中部監軍部長心得などを歴任し、1885年5月、陸軍中将。名古屋鎮台司令官、第3師団長、第4師団長などを経て、1893年11月、東宮武官長兼東宮大夫に就任。1897年10月に休職した。1902年10月21日、予備役に編入。1887年（明治20年）5月24日、勲功により男爵に叙され華族となった。1903年（明治36年）3月6日没、61歳。
黒川 通軌（くろかわ みちのり、1843年2月12日（天保14年1月14日） - 1903年3月6日）は、日本陸軍の軍人。最終階級は陸軍中将。男爵。
前述の宣長による儒教的道の批判は、支配者または簒奪者の現実隠蔽あるいは美化に奉仕するイデオロギーの暴露であった（後述書 p.19）。しかし、一種の「イデオロギーの暴露」であっても「イデオロギーの批判」にはなりえなかった（後述書 p.20）。その理由について、丸山真男は、「儒者が、その教えの現実的妥当性を吟味しないという規範進行の盲点をついたのは正しいが、一切の論理化＝抽象化をしりぞけ、規範的思考が日本に存在しなかったのは、教え（教義）の必要が無いほど事実がよかった証拠だといって、現実と規範との緊張関係の意味自体を否認した。そのため、生まれついたままの感性の尊重と既成の支配体制への受動的追随となり、結局、こうした二重の意味での『ありのままなる』現実肯定でしかなかった」とする（丸山真男 『日本の思想』 岩波新書 第23刷1973年(1刷1961年) p.20）。神道には、あらゆる普遍宗教に共通する開祖や経典がなかったため、徂徠は、「昔、神道（という体系）はなかった」といったが、宣長はこれを承認し（『鈴屋答問録』）、むしろ居直って、あらゆるイデオロギー（教義）の拒否を導き出した（同書 p.20）。しかし、時代によって他教と習合し、教義内容を埋めてきた神道の「無限抱擁性」と思想的雑居性こそが日本の伝統であり（同書 pp.20 - 21）、絶対者が無く独自な仕方で世界を論理的規範的に整序する「道」が形成されなかったことは、国学者が外来思想を排除することと矛盾が生じる（道が無いことが道というジレンマを生む）ことになる（同書 p.21）。いかなる抽象化をも拒否した宣長の方法は、社会的＝政治的な面では、逆に「儒をもって治めざれば治まり難きことあらば、儒をもって治むべし。仏にあらではかなわぬことあらば、仏をもって治むべし。これ皆その時の神道なればなり」（『鈴屋答問録』）という機会主義をもたらし、これに対し、神道の世界像の再構成を試みた篤胤においては、「道」が規範化された代償として、再び儒仏は元よりキリスト教までも抱擁した汎日本主義として現れることとなった（同書 p.21）。