オートノミスト・マルクス主義（オートノミスト・マルクシズム、Autonomist Marxism）は、マルクス主義の他の形態とは異なり、労働者階級が国家、労働組合、政党とは独立して資本主義体制の機構に変革を強いる能力があることを強調する。彼らは他のマルクス主義者と比すれば党派的組織にあまり関与せず、代わりに伝統的な組織構造の外部での自己組織化された行動に重点を置く。つまり「ボトムアップ」の理論であり、労働者階級の資本主義への日々の抵抗として欠勤主義(absenteeism)、ゆっくりとした仕事、労働現場の自己組織化、破壊活動(sabotage)などの活動に注目する。他のマルクス主義と同様に階級闘争を最も重要視するが、他のマルクス主義よりも「労働者階級」を幅広く定義し、ホワイトカラーとブルーカラーの両方を含む賃金労働者だけでなく、伝統的には労働組合の対象とされていない賃金労働者ではない学生、非雇用者、家政婦なども含める。マリオ・トロンティ、アントニオ・ネグリ、セルジオ・ボロゴナ、パオロ・ヴィルノなどの初期の理論家は、マルクス主義の労働の概念を超えた「無形」(immaterial)の「社会的労働」(social labour)に注目した。この考えは、現代の社会的富は計算できない集約的な労働によって生産されており、その富の僅かな一部のみが賃金の形で労働者に再配分されている、とする。他のイタリアのオートノミスト、特にマリアローザ・ダラ・コスタやシルヴィア・フェデリーチなどのフェミニストは、フェミニズムや資本主義社会に対する非賃金の女性労働の重要性を強調する。オートノミズムを研究しているMichael Ryanは次のように説明している。運動及び理論としてのオートノミーは、資本主義は非合理なシステムであり計画によって合理化することができるという考えに反対する。むしろ、それだけで共産主義社会を構築できるものとして、労働者の革命的過渡期のてことしての活動を特権化する見方を前提としている。経済は完全に政治的なものとしてとらえられる。というのは、経済関係は階級間の直接的な政治的力関係だからである。そして、政治的変化のイニシアティブを有しているのは、政党のような疎外された政治形態ではなくして、社会的労働に従事する者の経済的カテゴリーである。
autonomia/Autonomeの語は二つのギリシア語単語αὐτο- auto-(self)とνόμος nomos(law)の合成語であり、「自分で自分に自身の法を与える者」という意味と解されている。ここにおいて「オートノミー」は「独立」という意味ではない。「独立」がコミュニティから分離された閉鎖経済的な生活様式を含意するのに対してt、オートノミーは社会の中で各人が各人の規律に基づいて生きることを意味する。 オートノミズムの概念は古代ギリシア人にとっては異質なものであったが、「ポリス（コミュニティ）から離れて生きることができるのは獣または神のみだ」と述べたアリストテレスはこの概念を間接的に支持している。イマニュエル・カントは啓蒙を思考のオートノミーとサペレ・アウデー（ラテン語の成句 「敢えて賢明であれ」）として定義した。
ウズン・ハサンは、法典の整備を実施している。白羊朝からアナトリアを奪取したオスマン帝国は、中部及び東部アナトリアの統治においては、ウズン・ハサンが編集した法典に基づいての統治が展開された。そのことは、16世紀の史料にも残存しており、その史料は南東アナトリア、北部シリア、北部イラク、地中海をめぐる諸港から発見されている。オスマン帝国がウズン・ハサンの法典を用いていた証拠であると同時に、白羊朝が関税収入に依拠した交易国家であった証でもある。ウズン・ハサンは、サファヴィー教団を懐柔する目的もあり、当時の教団の教主であったジュナイドと接近した。しかし、それ以後の白羊朝は、サファヴィー教団の弾圧に政策を転じた。その後、白羊朝をサファヴィー教団が滅ぼすにいたることになるが、サファヴィー朝の初代シャーであるイスマーイール1世は、ウズン・ハサンの孫にあたる。ウズン・ハサンの懐柔策の際に、彼の娘のハリマ（アーラム・シャオ）はハイダルと結婚しているが、イスマーイール1世はそのハイダルの子供にあたるためである。
1970年代の終わりには、ベネズエラの軍隊にボリバル人と民族主義の運動が形成され、若いチャベスが参加した。彼の言葉では、ベネズエラの元大統領は、次のように言って、ボリバル革命の形成過程とそのイデオロギー的基礎について述べている。「[その傾向]でも革命が起こった。半ば80で私の軍の同志はEB-200 -Army Bolivariano 200という名前の私たちの運動の頭文字に革命-of文字Rを追加することがあったため、1983年に提案されていますボリバルの200周年。（...）運動が成長し、それでも最終的には、我々は革命ボリバル運動として自分自身を定義する小さなグループだったしていた。我々は、という革命、政治的変革、社会的、経済的だった追求するものそして、文化はボリバルのアプローチに触発さ。そして私たちは私たちのイデオロギー的なソースである「3つの根の木」と呼ばれるものを設計しました。それはボリバルルート（平等と自由へのアプローチ、および統合のその地政学的なビジョンで構成されていラテンアメリカ）、サイモン・ロドリゲスによってzamoranaルート（エセキエル・ザモラ、主権者や市民軍の一般的なことで）統一とrobinsonianaルート（、ボリバルのマスター、ロビンソン、人気のある教育、自由と平等のセージ）。この「三つの根の木」は私たちの運動にイデオロギー的な物質を与えました... "ボリバル革命がボリビア主義からその実践に適応する中心的な点は、国家自治。人気のある選挙、国民投票、その他の参加型民主主義手段による人々の参加。自立可能な経済。人々への奉仕の倫理。石油収入の公正な分配。腐敗と貧困との戦い。チャベス大統領は、2002年にベネズエラの寡婦主義政権が政権を打ちの破ろうとする前に、イデオロギー的には社会主義に賛成していないと認めた。これらのイベントは、革命は21世紀の社会主義に向けた「革命的民主主義」によって、反帝国主義encáminanadoseでなければならないことを「何の三番目の方法は存在しない」ことを信じるように彼を導きました。チャベス大統領についてチャベス大統領は、「当時の社会主義者はキリストであった」という言葉で、「キリスト教の最も本格的な流れに身を任せて」いなければならないと断言した。この新しい社会主義は、基本的には、自己管理を適用して、連帯と協調主義の倫理的態度を持たなければならないと認識している。政治モデルは、有力な権力と複数の政党の可能性を持つ、参加的で主役的な民主主義になるだろう。それは、シモン・ボリバル、ホセ・アルティガス、サイモン・ロドリゲスとエセキエル・ザモラの歴史的な例だけでなく、ブラジル、パラグアイ、アボリジニのコミュニティに構築することを提案しています。