ガーデン・シティ (英語: Garden City、アラビア語: جاردن سيتي‎) は、エジプトの首都カイロに属するナイル川東岸の裕福な地区。ナイル川とカイロ中心市街地 (Downtown Cairo, وسط القاهرة) の間に位置し、カスル・エル＝アイニ通り (Qasr al-Ayn Street, قصر العيني) に近いタハリール広場の南側にあたる。ガーデン・シティは、街路がカーブを描いて伸びていることで知られている。これは、もともとイギリス人たちが、在エジプト英国大使館を囲むように周辺の道路を設計したことによっている。地区内には、イギリス、アメリカ合衆国や、シリアなど各国の大使館があり、高級なホテルや住宅も多い。
一般社団法人日本洋菓子協会連合会（にほんようがしきょうかいれんごうかい、英文名称 The Federation of Japan Confectionery Associations）は洋菓子の製造技術の向上を目的に設立された業界団体。日本の洋菓子業界の中で最も古い歴史を持ち、最大規模の団体である。現在は各都道府県単位の洋菓子協会を統括する団体として、技術講習会や全国洋菓子技術コンテスト大会の開催を通じ、日本の洋菓子レベルや業界の社会的地位の向上を図っている。
1983年、東京都生まれ。埼玉県育ち。結婚後は東京都在住。2002年、東洋美術学校 グラフィックデザイン科を卒業後、アパレル会社に勤務。アパレル会社に勤務時は、アパレルカタログの構成 / デザイン、誌面媒体 純広告 / 記事広告デザイン、Tシャツのプリントグラフィックデザインを担当。同時期、個人名義でイラストレーターの活動を開始。"東京コレクション2005 S/S"で発表された、アパレルブランド「MULTIPLE MARMELADE」のショービジュアルに携わる。ファッションショーでは、ランウェイを歩くモデルの代わりに、段ボールに人のイラストを書いた"段ボールマネキン"を制作。また、同コレクション用にダイレクトメール（DM）制作、Tシャツに描き下ろしイラストを提供、コラボレーションを成功させた。2008年、独立。映像（MV）制作、雑誌挿絵、書籍装丁、アパレルカタログ、アパレルのプリント / テキスタイルデザイン、ウェブページデザインなど、アパレル / ファッション / 美容系の仕事を数多く手掛ける。 2012年には、アーティストYOSHIKAと共に「ARMATEL(アマテル)」に参画、音楽活動のビジュアル・アートディレクションを担当。
当時の校長だった歌崎雄治が、「荒城の月」の作者として有名な土井晩翠の「天地有情」という作品の大ファンだった。そのため「校歌をぜひ土井晩翠さんに作って欲しい」と懇願し、作詞：土井晩翠、作曲：外山國彦という彦根工業高等学校歌が誕生した。
モータートゥーン・グランプリとはソニー・コンピュータエンタテインメントから発売されたプレイステーション用フルポリゴンのレースゲーム。後に『グランツーリスモ』で有名となる山内一典が初期に手がけたことで知られている。1994年に第一作目が発売され、シリーズは3作品が発売された。
発祥地はアメリカであると言われ、その味の切れの鋭さから太平洋戦争における日本海軍の神風特攻隊を彷彿とさせたからであると言われている。また、米軍占領時代に日本の横須賀基地で作られたものが初めてとする説もある。
1946年3月1日、ギナーシオ・レオンXIIIの教師であるアニルトン・ソアレスと生徒が設立。1948年、カンピオナート・ピアウイエンセ初優勝。1977年、全国選手権に初参戦。最終順位は41位で、以降は69位、83位と推移。1980年大会は参戦せず1981年は39位翌年は44位。2000年、全国選手権の代わりに開催されたコパ・ジョアン・アヴェランジェに参戦。全国選手権2部相当のイエローモジュールから参戦し、ファーストステージで敗退した。
小野田 摂子（おのだ せつこ）は、日本の政治学者。専門は政治学、国際関係論、平和学。東京都出身。1986年、明治大学文学部文学科独文学専攻卒業。1995年、同大学院政治経済学研究科修了。ハンブルク大学博士研究留学後な1996年に博士（政治学）修得。明治大学非常勤講師、島根県立大学総合政策学部助教授を経て現在は青山学院大学にて教鞭をとる。口癖は「にゃ」、「ん～にゃ」、「御手元暗くなりま～す」、「Number　Dictation」。眼鏡は縁なし眼鏡。
天正11年（1583年）、16歳で徳川家康に拝謁する。文禄元年（1592年）、文禄の役に従軍し、肥前国名護屋（現：佐賀県唐津市鎮西町名護屋）に至る。同年11月1日に大番となり、蔵米三百俵を賜う。のち大坂の陣では苅田の奉行を務め、そののち具足奉行に転じた。
悲嘆文学、知恵文学、教訓文学（セバイト）のいずれとも結び付きがあるので、この作品がどのジャンルに属するかというのは難しい問題である。カテリナ・ローマンはテクスト作成のきっかけとなった動機が教訓であるという印象からこのテクストを教訓的な箴言文学と位置付けている 。ジャン・アスマンは「悲嘆」文学と位置付けている――「それ（このテクスト）は、仲間がいなくなり、結果として墓、儀礼、追悼を通じたこの世界の継続という伝統的な観念が虚しいものとなった世界の姿を語っている。」現世と来世の双方の悲嘆文学の形が見出される。どちらの形も、明確な死の観念と結び付いている。現世への悲嘆は世界の変化に、来世への悲嘆は存在の変化に向けられている。男は現世を嘆き、死を疲弊した生命にとっての理想状態と考え、バー（魂）は生命を讃え、死は来世の神の仕事であると考えている。現世への悲嘆の原因としては安定した社会基盤の崩壊が考えられ、これはピラミッド時代の信仰の破棄にまで至った。死に際しての現世の存在の継続は世俗的な事前措置に応じてのみ保証されるのであるという意識と共に、オシリスによる救済としての死という概念が発達し、来世の運命はただ人間の行いによって決まると考えられるようになった。