1908年5月20日、オランダの統治下にあったジャワ島において、知識人が中心となって結成された。大衆にまで運動は広がらず、会員数が最大の時であっても、構成員は1万人を超えることはなかった。ブディ・ウトモ結成の契機となったのは、「原住民」子弟のための奨学基金の設立を訴えた医者ワヒディン・スディロフソドの遊説であった。これに共感を抱いた学生たちが組織の母体となった。1908年10月、ジョグジャカルタで第一回大会が開催された。活動はジャワ人下級支配層の社会的上昇を狙う穏健的なものであり、オランダとの対立姿勢はとらなかった。また、一部のオランダ人は、このことを現地民の目覚めとして好意的にとらえていた。第一次世界大戦後は一部が過激化したが、民族運動の中心となることはなかった。1935年にパリンドラ（大インドネシア党）に吸収されて消滅した。
髭を除去しない例外的な女性として知られているのが、19世紀から20世紀初頭のサーカスのサイドショーで有名になった髭女たちである。P・T・バーナムのショーに出ていたジョゼフィン・クロフリアや、リングリング・ブラザーズ・サーカスに出ていたジェーン・バーネルなどがその例であり、特異な外見でお客を喜ばせた。サーカスやカーニヴァルの見世物小屋(フリークショー)では、実は顔に付け毛をつけた女性や女性の格好をした髭のある男性が出演しているなどということもあった。こうした営業方法を、コメディアンで元サーカスパフォーマーだったW・C・フィールズは1939年の映画『あきれたサーカス』(You Can't Cheat an Honest Man)で諷刺している。
目立つ髭をはやせるくらいたっぷりとした毛が顔にある女性は比較的少ない。ホルモンのバランスが崩れている場合であったり(通常はアンドロゲンの過剰)、ハイパートリコシス(Hypertrichosis)と呼ばれている稀少な遺伝的障害のせいで女性に髭がはえることもある。 アナボリックステロイドを使用したせいでこうしたことが起こることもある。社会的スティグマと見なされるため、文化的圧力のせいで髭を除去する女性がほとんどである。
髭女 (英語：bearded ladyあるいはbearded woman) とは目立つ髭のある女性である。こうした女性は長きにわたり伝説として語り継がれたり、好奇心をそそるものとして扱われたり、また単に滑稽なものとしてばかにされたりしてきた。
松平信定に追われた松平広忠に味方し、天文5年（1536年）9月10日、広忠を室城に迎え入れる。しかし、信定の軍勢に攻撃されたため、閏10月7日、室城を自焼し広忠は今橋（豊橋市）へ移っている。『西尾私史』によれば、永禄の頃、忠安は領地である設楽郡野田の館に住んでいたが、吉良氏没落後の永禄7年（1564年）3月に鵜ヶ池（現・西尾市鵜ヶ池町）に移り住み、永禄9年（1566年）8月10日に没したという。一方、『岡崎領主古記』（岩瀬文庫蔵）によれば、天文8年（1539年）、吉良持広は織田氏と結び今川義元と断交した。これに対し、持広の弟・荒川義広は、義元に味方し、今川軍を居城である荒川城（現・西尾市八ツ面町）に入れたため、城近くの荒川山（八ツ面山）付近で度々合戦となった。そして8月2日の合戦で、持広と忠安は揃って戦死したという。富永氏の墓がある大通院（西尾市吉良町寺嶋）の過去帳にも、富永一族が同日荒川山で戦死したことが記されている。
近世以降の「大乗非仏説」説では、文献学的考証を土台とし、仏教が時代とともにさまざまな思想との格闘と交流を経て思索を深化し、発展してきたことを、「実際存在する／伝わった経典を証拠に、事実として示す」のが特徴である。日本では、仏教が江戸時代に寺請け制度で権力の一翼を担い堕落していた幕末において、仏教に批判的な思想家等によって展開された。江戸時代には富永仲基が、経典の全てが釈迦一代において説かれたのではなく、歴史的進展に伴って興った異なる思想や学説が、それ以前のものの上に付加されていった（異部加上）と主張し、釈迦の金口直説と思われるものは原始経典（阿含経）の一部であるとした。その影響を受けた儒学者の服部天游も、同様の観点から大乗非仏説を唱えた。19世紀に仏教が西洋に伝わると、西洋ではパーリ仏典やサンスクリット仏典こそ真の仏説であり、漢訳仏典はまがい物という評価がされた。明治以降、ヨーロッパの近代的な学問研究方法が日本に取り入れられ、原典研究も盛んになるに従って、改めて大乗非仏説の論が起こり、姉崎正治が『仏教聖典史論』を、村上専精が『仏教統一論』や『大乗仏説論批判』を、前田慧雲が『大乗仏教史論』を著した。前田は大乗の教理が原始仏教の中にすでに胚胎しているとし、原始仏教または根本仏教に帰れとの声がそこから高まった。学会などでは大乗仏教が前1世紀以降から作成されたものであるとの結論から、大乗非仏説は近代的学問から裏付けられているとされている。文献学研究の結果では、時代区分として、初期仏教（原始仏教）の中の仏典『阿含経典』、特に相応部（サンユッタ・ニカーヤ）などに最初期の教え（釈迦に一番近い教え）が含まれていることがほぼ定説になっており、少なくとも「大乗仏典を、歴史上の釈尊が説法した」という文献学者はいない。