2008年（平成22年）3月15日 - 同年4月4日にシネマヴェーラ渋谷で行なわれた「若松孝二大レトロスペクティブ」の特集上映で、水城の主演作『性の放浪』（1967年）が上映された。2010年（平成22年）6月19日 - 同年7月9日に同館で行なわれた「足立正生の宇宙」の特集上映で、主演作『性地帯 セックスゾーン』（監督足立正生、1968年）がデジベ版素材で上映された。同年8月27日 - 同29日に神戸映画資料館で行なわれた「竹中労の仕事 パート1」の特集上映で、主演作『欲情の河』『狂った牝猫』（いずれも監督木俣堯喬、1968年）の2作がそれぞれ16mmフィルム版プリントで上映された。2012年（平成24年）9月28日 - 同29日に同館で行なわれた「プロ鷹クロニクル PART-1」の特集上映では、出演作『好色魔』（監督木俣堯喬、1968年）、同年9月30日 - 同年10月1日の「プロ鷹クロニクル PART-2」では、主演作『娼婦』（監督木俣堯喬、1968年）が、それぞれ16mmフィルム版プリントで上映された。2013年（平成25年）6月8日に京都みなみ会館で行なわれた「追悼・若松孝二ナイト」の特集オールナイト上映で、『性の放浪』が16mmフィルム版プリントで上映された。
2015年2月中旬、スレイマン・シャーの霊廟の周辺をイスラーム過激派のISILが包囲し、トルコの警備兵との間で一触即発の事態となった。2015年2月22日、戦車39両、装甲車57台、軍用ヘリコプターなどを使用したトルコ軍による警備兵の救出作戦が実施され、事故で兵士1名が死亡したものの、作戦は成功した。なお、イスラーム国が利用しないよう、トルコの特殊部隊によって、スレイマン・シャー霊廟の建物は破壊され、棺はトルコ国境から約250メートル南のシリア領内の村に移動させた。この作戦名はシャー・フラト作戦と呼ばれる。この作戦は、シリア北部を支配するクルド民主統一党との協力により実施され、39台の戦車、57台の装甲車、572人の兵士が参加し、駐屯中の38人を救助した。この作戦は、シリア政府やイランから批判されている。また、事実上、領土を失ったことからトルコの野党共和人民党にも批判されている。
ユーフラテス川で溺死し、遺体はその近くに埋められ、現在その場所はジャベル・カレスィという城の中にあり、テュルク・メザル（Türk Mezarı, 「トルコの墓」）と呼ばれ、トルコ人の間で神聖視されている。この場所はフランスとトルコの間で1921年に交わされたアンカラ条約によって、フランス委任統治領シリアの中のトルコの飛び地となり、現在もトルコで唯一の飛び地である。1973年、タブカ・ダムの建設によって貯水池に沈められた。スレイマン・シャー霊廟は政府間の交渉によりアレッポ県 Karakozak村の近くの8,797m²の指定地に移された。今日ではトルコの国家憲兵（ジャンダルマ）がこの飛び地を警護している。
音声言語は、文の切れ目をそれ自身では明示しないことが特徴である。また、意味を特定したり、限定したり、明示しない。その結果、同音語は聞き手の知識、経験、感情、立場によってさまざまに理解される。音声言語はふつう口から発せられ、時々刻々と消えていく。このため話し手と聞き手がコミュニケーションの場を共有する直接的伝達に用いられることが多い。これに対して文字言語は筆記用具などの伝達道具を必要とし、またある程度の期間保存されるため、時間的にも距離的にも隔たった相手との間接的伝達を可能にする。しかし、19世紀に発明された電話・19世紀末から20世紀のいくつかの発明による無線を利用したラジオ放送・同様に同時期の録音再生技術、などにより、距離的に隔たった相手との1対1の、次いで複数とのコミュニケーションが可能になり、現代では時間的な点でも間接的伝達が可能となった。
ヴァスバンドゥ（世親）が作成した『アビダルマ・コーシャ・カーリカー』（梵: Abhidharma-kośa-kārikā）の598偈の本頌に、ヴァスバンドゥ自ら註釈（自註）を書き加えたものが『アビダルマ・コーシャ・バーシャ』（梵: Abhidharma-kośa-bhāṣya）で、一般に『倶舎論』という時は後者のバーシャ（長行釈）のことを指す。玄奘が漢訳する際に、『アビダルマ・コーシャ・カーリカー』を『阿毘逹磨倶舍論本頌』と題し、『アビダルマ・コーシャ・バーシャ』を『阿毘達磨倶舍論』と題した。アビダルマの語義については複数の解釈があるが、『阿毘逹磨倶舎論』における「阿毘達磨」 (abhidharma, アビダルマ) とは、 "abhi+dharma" であり、それぞれ「対」と「法」と訳され、「法に関して」という意味であると自注する。また、「倶舎」（kośa, コーシャ）とは入れ物、蔵、宝物庫の意である。本書はその骨格を『雑阿毘曇心論』に基づくことが古来より指摘されており、ゆえに、単なる『大毘婆沙論』の綱要書と認識するのは不適切である。また、近年では『甘露味論』との関係が吟味されている。仏教学者の櫻部建は、阿毘達磨倶舎論について、説一切有部のアビダルマ論書が多数世に現れたのちに、その業績を継承して、その上にさらに新しい進展を加え、およそアビダルマ論書の一つの完成態というものを示したものであると述べている。また、経量部の論書として理解しようとする見解もあるものの、それは適切ではない。AKBhは叙述が整然としていること、インド・チベット・中国・日本において、広く僧徒の学習の対象となっていたこと、などの点からいえば、他のアビダルマ論書の中に比類をみないものといってよい。一方で、本論の特徴は説一切有部の伝統的な一部の教理に対して、経量部の立場から批判が加えられている部分がある点にあるという見解もある。このような世親の立場は古来においては「理長為宗」や「拠理為宗」として表現された。そして世親のこれらの経部的見解は、いずれもカシミール有部の伝統的な教理解釈とは相反する内容であった。故に、伝統的な教理を尊んだ衆賢は『順正理論』を著し『倶舎論』を論駁した。また、二十世紀になって発見された、漢訳にもチベット語訳も存在しなかったイーシュバラの『アビダルマディーパ』においても伝統的な有部の立場から『倶舎論』は非難されている。近年の研究では世親の「経量部」の立場の多くは『瑜伽論』にトレースできることが指摘されている。しかしながら、当時より世親が唯識家として本論を著した積極的根拠は認められないことは注意が必要である。