来日前にクリミア戦争のセバストポリの攻囲戦（1854～1855年）等で戦っている。1867年（慶応3年）5月、幕府陸軍の近代化を支援するため派遣されたフランス軍事顧問団より後、馬の輸送のためジュール・ブリュネらの本隊より遅れて来日した。1868年（明治元年）8月、軍籍を離脱したブリュネとともに、榎本武揚率いる旧幕府軍に合流、仙台で大鳥圭介と再会後、箱館戦争に参戦。蝦夷地上陸後は、松前・江差攻略に参加し、その後、松前守備隊の軍事顧問に任じられた。1869年（明治2年）4月、松前での戦闘で脚踵を負傷、5月1日に軍艦コエトロンでブリュネらとともに戦線離脱し、横浜に戻るが駐日公使・マキシミリアン・ウートレーによりサイゴンへ追放される。大鳥圭介は、「学術は浅かったけれども篤実朴直の性質で、戦地では鋭敏で臨機の策に長じ頗る勇猛で兵隊に先ちて進軍すると云ふ勢ひで、松前進軍の時も屡々勲功があった」と評している。その後、1871年（明治4年）末までには再度来日し、1873年（明治6年）3月にナポレオン3世が幕府に贈呈したアラビア馬の活用を明治政府に進言している。元々このアラビア馬は軍馬の品種改良を意図して送られたものであり、幕府はその価値をよく理解し、カズヌーヴを飼育調教の指導係とし、小金牧の将軍の乗馬を育成する区画に厩舎を建て、飼育する予定であったが、戊辰戦争で計画が頓挫、明治政府の首脳にはこの意図を理解できる者がおらず、ほとんどが私物化されていた。カズヌーヴはこの時点で26頭のうち種馬9頭の所在を確認しており、残りについても捜索を続けていた。同年4月に明治政府に出仕し、翌1874年（明治7年）、6月末から90日程度で東北各県等をまわる予定だったが、帰路、病に倒れた。10月23日から治療を受け、11月19日には、フランス人ハイブル、医師マツセイも到着したが、11月21日午後12時20分か22分、志半ばで福島県の浪江町で逝去した。明治政府に雇われた時のカズヌーヴの地位、リウーテナンもしくはリュトナンは、フランス陸軍では中尉を指し、陸軍省では中尉待遇であった。カズヌーヴの遺体は友人の「ハラフル氏」が引き受けた。
書評家の大森望は「戦争の現実が謎解きの論理を侵食しはじめる後半の展開が圧巻」、翻訳家の尾之上浩司は「大戦中のコックが活躍するという設定だけでなく展開も愉快」、ミステリー漫画研究家の廣澤吉泰は、「戦場での日常の謎という離れ業に挑んだ意欲作」、読売新聞文化部の佐藤憲一は、「新鋭離れした世界観が圧巻」とそれぞれ評している。
ルイジアナ州出身のティムは、17歳で志願し、入隊から合計2年に及ぶ訓練を経て、1944年の夏に、合衆国陸軍のコック兵となり、戦場へ降り立つ。フランスのサント＝マリー＝デュ＝モンの近郊に到着した後、ティムは機関銃兵のライナスが不要になったパラシュートを大量に集めていることを知る。さらに、ライナスが多量の酒瓶を手に入れたらしいことを知る。後方基地に到着した後、極めて不味い粉末卵が一晩のうちに保管所から600箱も消えてなくなるという事件が発生する。
青木 由紀子（あおき ゆきこ、1954年1月 - ）は、英文学者、翻訳家、和洋女子大学教授。東京生まれ。本姓・門脇。東京大学で由良君美に学び、1976年教養学科文化人類学専攻卒業、大学院比較文学比較文化に進んで英国哲学を学び、1983年単位取得満期退学。山形大学助教授を経て1990年頃から和洋女子大学助教授、教授。ファンタジーの翻訳研究にとりくむ。夫は東大教授（哲学）の門脇俊介。
研究所が支援する神経科学研究は、70研究以上が出版されてきた。ほとんどがヘフター調査研究所の役員であるチューリッヒ大学の Franz Vollenweider が主任研究員である。そのひとつの研究は、シロシビンが脳において否定的な感情の処理を阻害するということを見出している。
この概念は古代ギリシャにおける競技場、劇場、公衆浴場などの文化が被征服地などで根付き、当地において人々がその慣習に浸ったことに端を発す。当時のギリシャ共通語であるコイネーの浸透によってギリシャ文化が行き渡ったことも大きな要因と言えよう。近代になると、欧州列強がアメリカに進出、植民地化の速度を上げるにつれ、スペイン、ポルトガル、フランス、イギリス、オランダなどのヨーロッパ各国が自国の経済力を増大させることを目論み、競って領地獲得に名乗りを上げた。こうしてできた植民地において欧州列強は自国の文化や言語を強要した。19世紀の帝政ロシアやソ連もロシア語などを浸透させる活動を行っている。文化帝国主義の例として、1549年のコーンウォールの反乱（祈祷書反乱）が挙げられる。この反乱ではエドワード6世が制定したイギリス一般祈祷書(「共通祈祷書」とも)が英語で書かれたものであり、非英語話者を抑圧するものだったという主張がある(統一法参照)。英語がラテン語にとってかわり、カトリックへの圧力とみられる動きの中で英語が教会の言語として強要されるようになった。これは英語が国民言語となるよう意図したものである。当時、コーンウォールでは英語はほとんど話されず、理解する者も少なかったからである。一方でイスラム教信者によって征服された地域はアラビア言語や文化が流布した。モロッコからインドネシアに至る広範な地域において現地の様々な言語、宗教、建築技術、習慣、果ては名称に至るまでもアラブ・イスラム文化と融合された。この例としてはイスタンブールのハギア・ソフィア聖堂が著名である。当初は聖堂、すなわちキリスト教教会がモスクへと改宗、転用されたのである。非ムスリムの地と経済、政治、文化の面において日常的に接触・交流を維持してきた多くの場所でこの伝統の維持を求め、なりの独立運動がおこった。その例としては現存し、今でも継承されているベリーダンスが挙げられる。イスラーム支配地では謙虚さや礼儀を重んじる厳格な規則に従ってタブー視される行為ではあるが、中東のいたるところで散見される。ただし、非ムスリム世界との接触から孤立し続けていた地域ではこうした現存文化への寛容度は低かった。アフガニスタンやサウジアラビアのように相当厳格なイスラム法が（しばしば曲解される程度にまで）施行される地域などがそれである。アラビア語の導入を通し文化や教育制度に至るまでにおいても文化帝国主義的な様相が見られる。アラビア語の普遍化は預言者ムハンマドが現われた紀元後7世紀より現在にわたってアラビア語のイスラーム聖書 クルアーンに記されている内容・言語ともにどんなに些細な変化もなかった、というイスラーム伝統の事実によって部分的に説明がなされる。さらに言えばイスラームの伝統はクルアーンを隠喩的で三種類の語から由来する言語であるアラビア語から他言語に翻訳することで言葉の意味のニュアンスに変化が生じてもおかしくないのではないかという問題も抱えている。このようにイスラーム教がどこまで普及してもその信者たちはクルアーン研究のために古典アラビア語を習得することが奨励されている。