現場主義（フィールドワーク第一主義）を掲げ、自然保護活動などに実際に参加し、自然環境と人間社会の永続的な共生を目指す持続可能な社会システムの研究を行っている社会学者である。大学で社会学を専攻し、大学院で農学を専攻した満田久義は、社会科学と自然科学の両面から環境問題を考える稀有な研究者である。また、1980年代後半に生まれた新しい学問である環境社会学をアメリカで学び、それを日本で提唱した第一人者としても有名である。畑正憲やC・W・ニコルなどと共に、原生林に抱きついて「この木を切るなら私達の体を切りなさい！」とチェーンソーを持った人達の前に立ちはだかった知床の原生林の自然保護運動は、知床の自然の重要性が見直される大きな契機となり、この運動が2005年の世界遺産登録へと繋がったことはいうまでもない。2005年には、スマトラ島沖地震とインド洋大津波で被災したインドネシア・アチェ州の子供達にマラリア診断キットを送る運動を行い、その活動は、インドネシアの新聞でも大きく報道された。2006年からインドネシア国立マタラム大学医学部客員教授として5ヶ年かけ、マラリアアウトブレイク（感染爆発）が発生し、住民14名が犠牲となったインドネシアの村で、共同体の力を活用する社会学的なアプローチでマラリアを制圧した。満田教授の地域力によるマラリア制圧は、医学的治療/予防や感染動物であるハマダラ蚊の駆除を中心とする従来のマラリア対策に対し、新たなマラリアの社会解決を図る。
満田 久義（みつだ ひさよし、1948年11月 - ）は、日本の環境社会学者。佛教大学社会学部公共政策学科教授。農学博士。
仲間とキャンプに来た内気な少女メイは、「影の世界」=「シャドウランド」に迷い込んでしまう。自分に自信がなく、引っ込み思案だったメイは、シャドウランドでのさまざまな体験を経て、自分の中に眠っていた積極性に目覚め、自信をつけ、シャドウランドを支配する邪悪なカゲドリを倒す。
『アウト・オブ・シャドウランド』は、2016年7月9日より東京ディズニーシーのハンガーステージで公演されているミュージカルショー。音楽活動を休止していたアンジェラ・アキの活動再開の初仕事にして、ミュージカル音楽作家としての最初の本格的活動となる。アンジェラ・アキは主人公の少女メイが歌う楽曲など3曲の作詞を手掛けた。作曲はジーイーン・テオーリが手掛けている。なお新ショー『[[ソング・オブ・ミラージュ』の導入に伴い、2019年3月31日に終了した。
鳥取県邑美郡古市村（現在の鳥取市）に、士族 岡野平也の子として生まれ、幼少期に実父を亡くし、貧困の中で育つ。鳥取高等小学校（現在の鳥取市立久松小学校）へ進学。同校には日本の音楽教育家・作曲家田村虎蔵も学年違いで在校していた。1892年、キリスト教徒として鳥取教会（現在：日本基督教団）で洗礼を受け、翌年、岡山の教会で宣教師からオルガンの演奏法を習った。東京音楽学校（現在の東京藝術大学）の第2代校長である同郷の村岡範為馳が1892年に鳥取で行った講演に影響され、1895年には岡山の薇陽学院を中退し、上京して東京音楽学校に入学、1900年に卒業した。その後、1906年に東京音楽学校助教授、1923年に教授（声楽）となり、1932年に退官するまで音楽教育の指導者の育成に尽力した。1918年より文部省編纂の尋常小学唱歌の作曲委員であった。約40年にわたり東京の本郷中央教会（明治・大正期には本郷中央会堂と呼ばれた、カナダメソジスト系の教会）の教会オルガニスト（聖歌隊も指導）であった。1941年、日本大学附属病院で死去。63歳没。
中浦氏は小佐々水軍の一族。永禄12年（1569年）、宮村合戦（久津峠の戦い）で、主君・大村純忠を守り戦死する。また、永禄6年（1563年）に受洗しており熱心なキリシタンだったという。
廃止時点垣花（かちぬふぁな） - 蚊坂（がじゃんびら） - 金城（かなぐしく） - 安次嶺（あんしみ） - 当間（とーま） - 高宮城（たかみやぐしく） - 具志（ぐし） - 地覇（ちーは） - 伊良波（いらは） - 座安（ざあ） - 保英茂（びん） - 翁長（おなが） - 阿波根（あーぐん） - 潮平（すんざ） - 兼城（かねぐしく） - 糸満（いとまん）
西洋社会において一般的な他人を傷つけるか、迷惑をかける、怒らせてしまう自分自身に対する自律的な恐怖より、むしろ、自身に対する攻撃や、社会的な不器用さのため他人によって非難されるといった他律的な恐怖という症状が見られる。ルース・ベネディクト的な、「罪の文化（guilty culture）」に対する、「恥の文化（shame culture）」の表出とも解される。対人恐怖症についての理解のしかたはいくつかある。対人恐怖症は「対人場面で不必要なほど強い不安や緊張を生じ、その結果人からいやがられたり、変に思われることを恐れて、対人関係を避けようとする神経症である」ともされる。対人恐怖症の中でも、妄想的確信を抱く恐怖症を「重症対人恐怖症」もしくは「思春期妄想症」と呼ぶ人もいる。ただ、このような恐怖症は妄想を伴っているので、対人恐怖症には含めず、別のカテゴリーで扱ったほうがよいと考える人もいる。対人恐怖症の起きるしくみについて、西園昌久は、恥の心理と関係あるのか、恐れの心理と関係があるのかについて調べている。西園の研究によると、男子の場合は、周囲から圧迫を感じる漠然とした対人恐怖、あるいは視線恐怖がほとんどで、他者と対立する自己への不安がみられるという。それに対して女子の場合は、対人恐怖は視線恐怖、醜貌恐怖、赤面恐怖と関連しており、他人の目にさらされる自己の身体像へのこだわりがあるという。鍋田恭孝の分析では、自意識過剰を「私的自己意識」と「公的自己意識」という用語によって分けている。私的自己意識とは、内面、感情、気分などの他人から直接観察されない自己側面に注意を向けることである。公的自己意識とは、服装、容姿、言動など、他人に観察される側面にこだわることである。対人過敏性が正常範囲内であれば、周りからの評価や視線への（過剰な）気づかいは、公的自己意識が高まることによって生まれ、年齢が高まるとともに消失してゆく。それに対して、対人恐怖症患者は、自己評価のほうを低めて自己嫌悪感を抱いているにもかかわらず、こうあるべきだという高い自我理想を無理に示そうとして公的自我意識を強めることで、それらの乖離に悩んでいるのだという。