前々大会、前大会共に長らく優勝から遠ざかっていた。特に前々大会では初戦のファニンガム戦で16-0で勝って好調な滑り出しを見せたものの準々決勝で涙をのんだワンダラーズだったが、青と黒のユニフォームを纏い今度は順調に勝ち進む。セカンドラウンドで当時の強豪クリスタル・パレスFC戦を3-0で快勝。準決勝ではエンジニアーズを倒したスウィフツに2-1で辛勝し、決勝進出。今までゴールが決まるたびにエンドを変えていたが今回からはハーフタイムに一度だけ変えるという現在のルールになり、さらに32チームで争われるようになった今大会ではオールド・エンジニアーズが新参者のハイ・ウィコムに15-0で、またクラパム・ローバーズ対レイトンの12-0という大差でのゲームが多く実力の差が顕著に見られた。その中で勝ち進んできたもう一つのチームはオールド・イートニアンズ。ワンダラーズの分岐チームである。前大会でも準優勝しており急速に実力を付けてきた。そのメンバーには第二回大会でワンダラーズのハーフバックとしてオックスフォード大学を散々苦しめたアーサー・キネアードやアレクサンダー・ボンサーの名前もあった。キネアードはサッカー史上初めてオウンゴールを記録した選手としても知られている。決勝戦には3500人の観客が入った。試合はワンダラーズのエドワーズが35分にゴールするも古巣対決に燃えるボンサーが50分に同点弾。後半5分にも決定機を作るも決められず。両者ここぞのチャンスを逃して1-1でタイムアップ。一週間後にリプレイ（再試合）を行うことになった。観客は1500人に減って、キックオフ。イートニアンズは三人の選手を入れ替えてきた。それが選手たちを不安にさせたのか、ヒューズの2ゴールと代表選手であるキャプテンのウォラストンのゴールで3点を奪われあえなく敗戦。こうしてワンダラーズは3度目のFAカップトロフィーを掲げた。
マハーバーラタの性質からバガヴァッド・ギーターはスムリティ（聖伝、伝承されているもの）、に分類される。紀元前200年から紀元後100年ごろに成立した種々のスムリティ（聖伝）は様々なインドの風習と宗教が統合に向かいつつあったこの時代においてヴェーダの権威を主張した「インドの諸文化、伝統、宗教の統合を経てヒンドゥー教の合成に至るプロセス（ヒンドゥ・シンセシス）」の発現期に属している。このヴェーダの受容は、ヴェーダに否定的な態度をとっていた異端の諸宗派を包み込む形で、あるいは対抗する形でヒンドゥー教を定義する上での中核となった。このいわゆるヒンドゥー・シンセシスはヒンドゥー教の古典期（紀元前200年から紀元後300年）に表面化している。アルフ・ヒルテベイテルは、ヒンドゥー教の成立過程における地固めが始まった時期は、後期ヴェーダ時代のウパニシャッド期（紀元前500年頃）とグプタ朝の勃興する時期（紀元320年から467年）の間に求めることが出来るとしている。氏はこの時期を「ヒンドゥー・シンセシス」、「バラモン・シンセシス」、「オーソドックス・シンセシス」などと呼んでいる。この変化は他の信仰や民族との接触による相互作用によってもたらされた。ヒンドゥー教の自己定義の発現は、このヒンドゥー・シンセシスの全期間を通して常に接触をもってきた異端の宗派（仏教、ジャイナ教、アージーヴィカ教）との相互作用、さらにはマウリヤ朝からグプタ朝時代への転換期においてその第3段階として流入してきた外国人（ヤバナと呼ばれたギリシャ人、サカすなわちスキタイ人、パルティア人、クシャーナ人）との相互作用という時代背景によってもたらされた。バガヴァッド・ギーターはヒンドゥ・シンセシス、すなわちあらゆる宗教的な風習を取り入れる試みのコンセンサスを得た成果の結晶といえる。ヒルテベイテルは、バクティの思想をヴェーダーンタ学派に組み入れることがこの統合にとって不可分の要素をなしていたと述べている。エリオット・ドイツとロヒット・ダルヴィ（Rohit Dalvi）は、バガヴァッド・ギーターはインドの哲学における異なる立場、すなわちギャーナ、ダルマ、バクティ、これらの「ハーモニーを練り上げ」ようという試みであったと解釈している。ドイツらは、「バラモン教の風習が善性の手段としてダルマ（義務）の重要性を強調している」その横で、バガヴァッド・ギーターの著者は「異端である仏教やジャイナ教、そして比較的正統であるサーンキヤ学派やヨーガ学派の双方に救済論を認めていたに違いない」と語っている。アルフレッド・シェーペルス（Alfred Scheepers）は、カルマ（業）からの解脱というヨーガの思想とは対照的に、人の義務すなわちダルマに基づいて生きるという、バラモン教的思想を浸透させる目的でシュラマナ用語やヨーガ用語を用いている、という視点からバガヴァッド・ギーターをバラモン教的な聖典として見ている。バシャム（Basham）もまた、諸宗教の統合という観点からバガヴァッド・ギーターに言葉を寄せている。バガヴァッド・ギーターはサーンキヤ学派とヴェーダーンタ学派のたくさんのそれぞれに独立した要素を結びつけている。そして宗教上のその一番の貢献は、以降ヒンドゥー教の根幹として残る「帰依」を強調したことにあった。さらに、マハーバーラタに表現された一般的な有神論、ウパニシャッドが補っている超絶論主義、そして神の個性をブラフマンと同一視するヴェーダ的な伝統をそのあとに続けることができる。バガヴァッド・ギーターは、インドの宗教の3つの支配的な趨勢すなわち、ダルマに基づいた在家の生活、解脱に基づいた出家者の規範、帰依に基づいた有神論の類型論を提示している。ラージュ（Raju）もまたバガヴァッド・ギーターにインド諸宗教の合成を見ている。バガヴァッド・ギーターは、観念的な一元論と人格神を抱く一神教的思想、行為のヨーガと行為の超越へ達するヨーガ、これらと帰依と知識のヨーガの統合作品として扱われているといえる。バガヴァッド・ギーターがインドの宗教観に与えた影響は大きく、この諸宗教の統合体はその後いくつかのインドの思想にもそれぞれに合致するよう調整され、組み入れられた。ニコールソンは（Nicholson）シヴァ・ギーター（パドマ・プラーナの一部）についてヴィシュヌ寄りのバガヴァッド・ギーターを、シヴァ寄りの言葉に翻案したものとして触れている。さらにはイーシュヴァラ・ギーター（Īśvara Gītā）を、クリシュナ寄りのバガヴァッド・ギーターからすべての詩を借用し、新しいシヴァ派の文脈にはめ込んだものとしている。