横穴系の埋葬施設は、一方の側面が外部に通じて出入口となっており、石室入口の開閉が可能なため、追葬や合葬にたいへん適している。羨門の閉塞石を取り除いたり、扉をはずせば、外部より出入り可能な状態となり、実際、1つの横穴式石室で何度も埋葬がおこなわれる追葬の事例は数多く確認されている。なかには10体ちかい人骨が出土することもあり、しばしば「家族墓」と称されるゆえんである。これらの点は、竪穴式石室など、埋葬施設全体が封土に埋没する竪穴系の埋葬施設とは、使用上および構造上において大きく異なる点である。しかし、横穴系の埋葬施設のなかには単独葬のものや事実上追葬の不可能なものもあり、いっぽうでは竪穴系埋葬施設でも追葬のおこなわれた事例もある。もとより墓制と葬制は密接なかかわりをもつことは言うまでもないが、必ずしも完全に一致するものでもないことは注意を要する。横穴系埋葬施設の普及はまた、単に墓制上あるいは葬制上の重大な変革であるにとどまらず、広く死生観の変革をもうながすこととなった。すなわち、それ以前の死者は、霊魂が天空へと飛翔し去ってゆく存在であったのに対し、横穴式石室の造営は、石室とそこから連続する地下の世界にこそ冥界を認め、「黄泉国」なる他界観がそこから形成されてゆく。それゆえ、石室のなかには壺・甕・瓶・鉢・坏・高坏（高杯）などに貯え、あるいは盛られた食物や酒などが供せられた。これらはいずれも、黄泉路の糧として供献されたものと考えられる。横穴式石室より大量に出土する多種多様な土器は、このことを示している。
羨道は、歴史的には、横穴系の埋葬施設の一部分として登場しており、その起源は横穴系埋葬施設の登場に求められる。4世紀末葉ころ、北部九州の玄界灘沿岸地域で構築された横穴式石室が日本列島における横穴系埋葬施設の初見である。この石室の採用は朝鮮半島との交流の影響によるものとみられるが、当初の半世紀のあいだは分布域が玄界灘周辺の地域に限られ、他地域へ波及することはほとんどみられなかった。5世紀中葉には、現在の熊本県地方に「肥後型石室」と称される横穴式石室が登場し、5世紀後半には数種の横穴式石室が九州地方の北部から中部の地域にかけての墓制の主流を占めるようになり、同時に、この形態の影響によりさまざまな墓制も生まれて横穴系埋葬施設における基本的な形態が出そろった。5世紀後半にはまた、東は若狭（福井県西部）や三河（愛知県東部）のあたりまで少数ながら横穴式石室が構築されるようになった。6世紀にはいると、近畿地方を中心に「畿内型石室」と称される新型式の石室が営まれるようになり、これを契機に北は東北地方北部から南は九州地方南部にいたるまで横穴系埋葬施設が普及することとなった。
羨道は、古墳の横穴式石室（墳丘側面から出入りする構造の石室）や横口式石槨、横穴墓など横穴系埋葬施設において、棺を納めて遺体を安置する主室ともいうべき玄室（げんしつ）と外部とを結ぶトンネル状の墓道的部分をさし、入口は一般に羨門と呼ばれる。中国の墳墓においては、墓道のことを「羨」と称し、上部に覆いを必要とはしないが、日本においては、一般に天井をともなう。羨道は、玄室にくらべ幅がせまく、天井の高さも低いことが多い。玄室が2室以上におよぶ場合を「複室構造」と称し、その場合は羨道に近い方を「前室」、遠い方を「奥室」と呼んで区別することが多い。なお、奥室のみを「玄室」と称することもあり、また、三室構造を採り、前室と奥室のあいだに「中室」をともなう場合もある。羨道は、玄室中央に付設されるもの（両袖式）のほかに、一方に偏したもの（片袖式）があり、なかには玄室と羨道の境界が明確でないもの（無袖式）もみられる。また、羨道で葬送にまつわる祭祀がおこなわれた事例も確認されている。羨門は多くの場合、「閉塞石」と呼ばれる積み石や扉石などの石、あるいは木製の扉などで閉鎖されており、追葬をおこなう際に取りはずす仕組みとなっていたことが確認されている。
外皮（がいひ、Exodermis）とは、植物の皮層の最外層に形成される、一層の細胞からなる組織である。内皮と同様カスパリー線が発達した細胞壁を持ち、水分やイオンのアポプラスト経由の移動を妨げることで、根からの水分の漏出や微生物の侵入を防ぐ役割を持つ。
第28期東京都青少年問題協議会の第7専門部会及び第8専門部会において、従来の児童ポルノ禁止法の規制対象外であるアニメや漫画等の絵に対しても、幼児性被害を助長するとして規制すべき、憲法で保障された表現の自由、思想信条の自由が制限されても止むを得ないという趣旨の発言をし、ネット上で多くの批判を受けた。詳しくは東京都青少年問題協議会の項目を参照。その後、東京都小学校PTA協議会は2010年3月と6月に早期成立の要望書を提出し、表現の自由を危惧する意見に対して「子どもを守るよりも自分を守ることが大事だ、と言っていることに他ならない」と反論している。
『一次元的人間』（いちじげんてきにんげん、英: One-Dimensional Man）は、1962年にドイツ出身の哲学者・ヘルベルト・マルクーゼによって著された哲学書である。副題は『先進産業社会におけるイデオロギーの研究』。マルクーゼは1960年代以後の新左翼運動に対して思想的な影響を与えた哲学者であり、本書はその代表作のひとつである。表題の「一次元的人間」とは、現代社会において出現した批判的思考を喪失した人間を指している。マルクーゼは理性の本質が所与の現実を克服するための「否定の力」であると述べている。つまり是正するべき現実と可能な現実を弁別することが批判の原理であると定義される。ところがアメリカに代表されるような産業社会においては、人間が管理システムの中で既存の現実に同化する、一次元的人間になっていることが指摘できる。マルクーゼはこのように一次元的人間とは、自由や個性、権力に対する批判や自己決定を行う能力を喪失した人間と特徴づけ、彼らは人間の願望や理念、欲求を操作する一次元的な社会の中で埋没したものであると見なす。一次元的人間が誕生した背景について、科学技術への信仰と合理性のイデオロギー、さらに広告で宣伝される大衆文化と、それによってもたらされる消費至上のイデオロギーが、かつて資本主義社会においても絶対的な否定勢力として存在してきた労働者階級すらを社会の体制に組み込んでしまったとし、これらが資本主義体制を磐石化し、変革を抑制し続けていると説く。マルクーゼはこのような先進社会においても管理されていない少数のアウトサイダー、マイノリティが新しい否定の力を担うことを期待している。著書は最後に、ヴァルター・ベンヤミンの「希望無き者のためのみに、我々には希望が与えられている。」(独: Nur um der Hoffnungslosen willen ist uns die Hoffnung gegeben.) という言葉で締めくくられる。