鈴木繁宗は、江梨鈴木氏の当主で、先代の鈴木繁用の子。伊豆国江梨村の江梨城（鈴木氏館）を本拠に江梨五ヶ村を支配した。明応2年（1493年）、内紛が波及した伊豆国内の混乱に乗じて、伊勢盛時（北条早雲）が伊豆国に討ち入り堀越御所を焼き滅ぼすと、鈴木繁宗は三津の松下氏や大見の三人衆らとともに堀越公方から離反していち早く馳せ参じ、足利茶々丸攻めに参加した。その後は後北条氏配下の伊豆水軍（北条水軍）を率いる武将のひとりとして、伊豆衆21家のひとつに数えられた。また、江梨鈴木文書に「其郷（江梨）不入子細者、早雲寺殿様駿州石脇御座候時より申合」とあり、早雲の伊豆討ち入り前後の忠節により江梨郷が不入の特権を得ている。『江梨航浦院開基鈴木氏歴世法名録』によると、明応7年（1498年）に発生した明応地震の際、江梨村にも津波が押し寄せて多くの庶人が海底に沈み、江梨鈴木氏の系図と財宝は家屋とともに流されたと記録されている。また、この津波で鈴木繁宗の娘が両眼を患ったため、航浦院の薬師如来に回復を祈ったところ完全に治癒したとされる。跡を娘婿の鈴木繁朝が継いだ。
文化人として知られ、永正3年（1506年）に飛鳥井雅康から「八代集秀逸」を与えられている。隠居後はしばしば和歌会を主催し、『為和集』によれば、冷泉為和から「歌道執心の法師」と評されている。
当時の甲斐は、守護の武田信縄と信昌・油川信恵の内訌に連動して国人同士が対立していた。『王代記』によれば、延徳2年（1490年）、大井氏は甲斐南部の河内地方を治める穴山氏と対立して合戦を起こした。穴山氏などの有力国人は、駿河国の今川氏と結んでその勢力を維持したが、同じく大井氏も今川氏親に属した。信達は小山田氏や逸見氏、今井氏などに娘を嫁がせるなど婚姻政策をもって勢力を拡大し、やがて武田氏を凌駕して対立する。永正12年（1515年）には、武田信虎（信直）に富田城（南アルプス市）を包囲されたが、信達は今川氏の救援を得て勝利している（『勝山記』『一蓮寺過去帳』などによる）。今川氏は永正13年（1516年）に甲斐へ侵攻したものの、翌永正14年（1517年）には吉田（富士吉田市）など各地で撤退しており、のちに武田氏と和睦する。同じく信達も信虎と和睦し、娘（大井の方）を信虎の正室として差し出して臣従した。しかし、信虎が国人衆に対して屋敷を甲府へ移すよう命じたことに反発する。永正17年（1520年）、東郡を領する女婿の今井信元や栗原氏と結んで再び信虎に敵対したが、信達は今諏訪の合戦で信虎に敗れて降伏し、隠居を余儀なくされた。甲府の一蓮寺で催された和歌会の記録に「大井入道宗芸」と記されているため、信虎から隠居と出家を命じられたものと考えられる。家督は信業が相続したが、信業、その子信為（次郎）が相次いで死去した結果、信常（上野介）が相続している。
1354年、朱元璋率いる紅巾軍が安徽省に攻め入ったとき、朱元璋と会ってその人物に惚れ込んで家臣となった。この時に朱元璋に対して「天下を治めるのはあなただ」と言ったとされる。李善長は智謀に優れた人物であり、軍師として朱元璋の王朝成立までの覇業を支えている。明王朝成立後は筆頭功臣として、明王朝の財政・行政の整備に全力を尽くし、その功績により左丞相にまで出世したが、1380年、彼が洪武帝（朱元璋）に推挙して、姻戚関係をもった胡惟庸が胡惟庸の獄のために殺されると、その連座として罪を問われることとなり、李善長は失脚してしまった。そして1390年、洪武帝からその時の連座の罪状を再び問われて、親族を処刑させられて自身も強制的に自害させられた（李善長の獄）。享年77。これも洪武帝の功臣の粛清の一つである。
倫理学の研究対象とは道徳の概念によって見定めることができる。この道徳の定義の問題に対して異なる見解が示されているが、一般的に道徳とは社会において人々が依拠するべき規範を確認するものである。しかし、道徳とは理性によりもたらされるものであるのか、感情によってもたらされるものであるかについては議論が分かれている。デイヴィッド・ヒュームの見解によれば、事実についての「である」という言明から規範についての「であるべき」という言明を結論付けることは論理的にできない。これはヒュームの法則とも呼ばれる主張であり、したがって理性によって道徳的な判断を導くことは不可能であると考える。ヒュームは道徳的な判断が感情に起因するものであるという立場にあり、より厳密には自身の利益から道徳性が発生したとも論じている。一方でイマヌエル・カントは理性から道徳法則を導き出している。カントは道徳性を自由選択と関連づけて理解しており、人間は自分自身の理性に従う時にだけ自由になることができると考える。そして理性によって人格として行為するための道徳的な規範の実在が主張される。このような道徳性の根源についての研究はメタ倫理学(Meta-ethics)の研究として包括することができる。また道徳性の具体的な内容については規範倫理学(Normative ethics)という研究領域で扱われている。この領域で古典的アプローチの一つに徳倫理学がある。プラトンやアリストテレスの研究はその中でも最も古い研究であり、彼の分析は人間に固有の特徴に基づいた美徳を中心に展開している。例えば危機に際して蛮勇でも臆病でもなく、その中庸の勇敢さを発揮する人間の特性を指して美徳と呼ぶ。このような研究に対して義務論の学説は道徳規則に基づいている。カントは人間の道徳法則としてどのような場合においても無条件に行為を規定する定言命法という原理を提唱した。この立場において人間は実在する道徳規則に対して従う義務を負うことが主張される。また義務論と反対の立場に置くことができる立場として結果論の立場がある。この立場に立った功利主義の理論がジェレミー・ベンサムによって提示されている。ベンサムによれば、行為を正当化する時の判断の基準点とは行為によってもたらされる結果であり、具体的には効用によって計算される。ベンサムは行為がもたらす快楽の程度を最大化するように行為する最大多数の最大幸福の原理を提唱した。