1927年（昭和2年）、川崎造船所で製造された伊勢電気鉄道501形501・ 502である。関西急行鉄道時代の1941年の形式変更でデ1形1・2となる。名古屋線、養老線で運用されていたが、1959年（昭和34年）に名古屋線が標準軌に改軌されると、1は養老線に転籍。1971年（昭和46年）に廃車となる。2は標準軌に改造され塩浜工場で入換用として運用され、1975年（昭和50年）に廃車された。
近鉄デ1形電気機関車（きんてつデ1がたでんききかんしゃ）は近畿日本鉄道（近鉄）が所有していた電気機関車である。1944年（昭和19年）6月1日、近畿日本鉄道が発足した際、近鉄の前身となった事業者の様々な小型電気機関車を全てまとめてデ1形に統一している。そのため、デ1形はデ1 - 9の9両が存在するが、大きく4種類に分類される。
1991年、海外公演や一部構成員の個悪魔（ソロ）活動を経た聖飢魔IIは1992年7月1日、アニメーションビデオの『HUMANE SOCIETY 〜人類愛に満ちた社会〜』とそのテーマ曲「正義のために」を発布し、さらに9月21日に今作からの先行小教典「満月の夜」を発布。そして10月21日、オリジナル作品としては1990年の『有害』以来約2年ぶりとなる今作を発布した。作風は原点に立ち返り、久々にダミアン浜田の作品のような、悪魔的世界観を全面に押し出したものであるが、デーモン小暮閣下は再集結時に音楽誌『Rockin' f』(Vol.17)にて今作の世界観について「ダミアン浜田殿下の歌詞はあまりにも発想がすごいから、笑えるところまでいくんだけれど、他の構成員だとマジメで現実感がありすぎる」と語っている。12曲中10曲で人が死ぬ、通称「殺人教典」としても知られる。歌詞カードにはCOVER IMAGE CONCEPT DESIGN & CREATURE CONSTRUCTIONとしてSCREAMING MAD GEORGEの名が掲載されているが、彼が手がけたカバーアートは聖飢魔IIの構成員が「魔法陣を通って魔界と人間界との間を移動している姿」である。尚、聖飢魔II全作品中最も多くデーモン閣下の楽曲が多く収録されている大教典であり、ギタリスト二名の作曲が半数を超えるのが通常である聖飢魔IIにおいて、作品中の半数近くがデーモン閣下の作曲（単独作5曲、共作1曲）という珍しい構成である。このアルバムは90年代後半以降長らくの間多くのソニー期のアルバムと同じく廃盤であったが、2013年7月17日にリマスターで復刻された。
ソ連とその衛星国の共産政権が崩壊した後、ジェフスキーは表立った政治的な活動から一歩退いて、12音組織から全ての音程を引き出すテクニックに固執しだすようになった。「一日のうちに全て聴くことのできないピアノ作品……あるいはピアノのための長編小説だ」と本人も語った「ピアニストのための道」はパート7でいったん終止線が引かれ、エピローグも付された。この時点で全曲が5時間を越えると言われた。その後パート8と題される続編が新たに書かれたが、このパートのみで3時間を越える。こうして世界で最も長いピアノのための作品は2003年に完成。実現不可能と目された全曲世界初演は、ロンドンで作曲者を含む複数のピアニストたちによって10時間かけて2006年に一日で行われた。ピアニストはピアノを弾くほかに、さまざまな演劇的動作を行う必要がある。1990年代以後は「ソナタ」、「ポケット交響曲」、「ピアノ協奏曲(2013)」、「夢」などといった19世紀的な題名を採用する事が多くなり、以前のような前衛節は影を潜めている。
天正10年（1582年）6月2日に本能寺の変で信長が没すると、明智光秀は右近と清秀の協力を期待していたようだが、右近は高槻に戻ると羽柴秀吉の幕下にかけつけた。まもなく起こった山崎の戦いでは先鋒を務め、清秀や池田恒興と共に奮戦して光秀を敗走させ、清洲会議でその功を認められて加増された。また、安土にあったセミナリヨを高槻に移転した。賤ヶ岳の戦いでは岩崎山を守るものの、柴田勝家の甥・佐久間盛政の猛攻にあって清秀は討死し、右近はやっとのことで羽柴秀長の陣まで撤退して一命を保った。また、この件で勝家への内通を疑われ、天正11年5月16日（1583年7月5日）には一時、居城・高槻城を攻められている。その後も小牧・長久手の戦いや四国征伐などにも参戦している。右近は人徳の人として知られ、多くの大名が彼の影響を受けてキリシタンとなった。たとえば牧村利貞・蒲生氏郷・黒田孝高などがそうである。細川忠興・前田利家は洗礼を受けなかったが、右近に影響を受けてキリシタンに対して好意的であった。友照の政策を継いだ右近は、領内の神社仏閣を破壊し神官や僧侶に迫害を加えたため、畿内に存在するにもかかわらず高槻周辺の古い神社仏閣の建物はほとんど残らず、古い仏像の数も少ないという異常な事態に陥った。領内の多くの寺社の記録には「高山右近の軍勢により破壊され、一時衰退した」などの記述がある。反面、『フロイス日本史』などのキリスト教徒側の記述では、あくまで右近は住民や家臣へのキリスト教入信の強制はしなかったが（実際に寺社への所領安堵状も受洗後に出している）、その影響力が絶大であったために、領内の住民のほとんどがキリスト教徒となった。そのため廃寺が増え、寺を打ち壊して教会建設の材料としたと記されている。