心理的契約（しんりてきけいやく）とは経営学用語の一つ。これは企業において従業員が雇用されることとなる場合においての契約であるが、内容が暗黙の了解において結ばれるようなもののことを言う。契約というのは通常は契約書などを通じることにより明文化されることとなっているものの、心理的契約にはこのような契約書は存在しない。心理的契約というのは、信頼に基づいた上で結ばれるという側面が強い。心理的契約というのは労働条件や業務内容が状況に応じて変化するということが激しい業界において行われており、そのような業界ならば状況に応じて明文化された契約内容を示すということができないために行われているということである。日本の企業においては多くの場合は心理的契約という形で労働契約が結ばれていた。というのも日本においての雇用形態というのは終身雇用制が主であり、従業員というのは終身を就職先で過ごすこととなり、余程の事がない限り他の企業に移るということが無かったからである。終身雇用制を導入していてもそれが明文化されておらず、労働契約においても終身雇用を契約していないという場合が多かった。だが日本の経済状況の変化とともに企業は従業員を終身雇用するということが難しくなり、人員削減をするという必要が生じるようになった。そしてリストラが行われるようになり早期退職や希望退職などという形で実質の解雇が行われるようになってきた。企業がこのような形になったならば終身雇用は行われないというわけであり、従来の心理的契約ならば労働者の雇用を守ることができず雇用契約は不完備であると批判されるようになってきた。このことから今後の日本企業においては、後に公正に労働者を解雇するためにも労働契約の明確化が必要となってきているわけである。
社伝によれば、901年に菅原道真が、藤原時平により九州大宰府へ配転させられた際、当地の里人徳次郎が旅情を慰めたことをいたく喜ばれ、この辺りを餓飢島と呼ばれていたのを福島と名づけられた。後年、菅原道真が大宰府で失意のうちに死亡したのを聞いたこの地の里人らが、907年（延喜7年）に小祠を建てたのが起源とされている。
流祖は柳生宗矩とされているが木村郷右衛門尉義邦が、柳生宗矩、柳生三厳直門であったために系統を区別するために連名で書かれることがある。柳生但馬守宗矩、柳生十兵衛三厳→木村郷右衛門尉義邦→川端磯右ェ門頼光→川端権左ェ門頼義→川端信次郎正之→近久武一郎頼光→近久森太郎頼兼→近久鹿之蒸利光→久保源次郎利雄（久武館道場初代館長）→久保義八郎（久武館道場第二代館長、大日本忠孝館道場初代館長）→久保勇（久武館道場第三代館長）→久保孝志（久武館道場第四代館長）→戸村博史（久武館道場第五代館長）
柳生神影流（正式名 阿州柳生神影流兵法剣術）、棒術、短刀術浦安の舞（鈴、扇）、劔の舞、棒神楽、巫女神楽舞、ウズメの舞、鶴の舞、五穀豊穣の舞、子供神楽舞※棒神楽は柳生三厳（十兵衛）の「十兵衛杖」が関係している。棒神楽の動きとしては、伝承されている柳生神影流と徳島の阿波踊りと十兵衛杖が取り込まれており非常に貴重な神事となっている。神事の成立時期としては、劔の舞、棒神楽、五穀豊穣の舞が江戸初期、巫女が行う浦安の舞とウズメの舞、神楽舞、鶴の舞の成立は幕末である江戸万延年間といわれている。
柳生神影流の特徴としては、相手の攻撃を流しその力を利用した瞬殺の動作を重視している。これは流祖である柳生宗矩の「活人剣」「大なる兵法」「無刀」「剣禅一致」などの新しい兵法思想が影響している。歴史的背景として江戸太平の世では甲冑を着て無益な争いをすることが無くなり、剣術が護身や自らの身を律す姿に形を変えてきたと考えられる。その奥底に流れる教えを、柳生神影流第十世である久保義八郎は、自らの著書である忠孝の大道（昭和9年農民社発行）、大義武士道訓：五十六箇条武道初心集（昭和19年鶴書房発行）にまとめた。その教えや動きに共感した山内豊健（英信流居合術十八代目　子爵　教士）や大塚博紀（和道流空手道流祖）は、義八郎から柳生神影流を学び、免許を伝授されている。特に現在、空手四大流派までなった和道流空手道は柳生神影流の「流す」動きを取り入れて完成されており、柳生神影流の教えや動きは剣術の枠を超え大きく広がっている。
佐々は名主や島の長老たちに、この病気はフィラリアという病気によく似ているが、それを確かめるために血液検査が必要なので今晩協力してほしいと伝えた。ヒトに罹患するリンパ系フィラリア虫は血管やリンパ管の中に寄生する寄生虫である。したがって血液中からフィラリア虫の幼生であるミクロフィラリアが確認できれば感染の有無は判別できる。ただ、この採血検査は夜間に行う必要があった。その理由はミクロフィラリアの夜間定期出現性である。前述したように19世紀の後半、中国南部（現、福建省）のアモイで研究を行っていたマンソンは、マラリアの感染経路を調べるため飼育していた蚊が、飼育籠の中から逃げ出して水に溺れているのを見つけ、その水を100倍ほどの顕微鏡で見るとマラリアの原虫ではなくフィラリアの幼虫のミクロフィラリアが泳いでいた。マンソンはフィラリアに興味を持ち、当時のアモイに多数いたフィラリア症患者の採血のため中国人の助手を2人雇い、1人は昼間、もう1人は夜間に働かせた。しかし患者の血液中からミクロフィラリアが確認されるのは決まって夜勤の助手の採血によるもので、日中勤務の助手からは一切確認できなかった。マンソンは昼間の助手がサボっているものと思い込んで、新たに別の中国人助手を雇った。ところが結果は同じであり、マンソン自身も研究室に来るのが夜の時にだけミクロフィラリアが確認されていたことに気がつく。そこでマンソンは1人のフィラリア症患者を対象にして、3時間置きに採血して血中のミクロフィラリアを数える調査を1か月以上続けグラフ化すると、午後6時過ぎから血中にミクロフィラリアが現れ始め、午前1時頃にピークを迎え午前8時以降は血液中から確認されなくなることが分かった。さらに別のフィラリア症患者を昼間に寝かせ夜間に起きる昼夜逆転生活にさせても結果は同じで、治験者の睡眠の時間帯に関係なくミクロフィラリアの出現は夜間に限られていた。1879年（明治12年）のことで、マンソンはこの現象をミクロフィラリアの夜間定期出現性 nocturnal periodicityと名付けて発表し世界の医学者を驚かせた。その後も、世界各地の研究者によって蚊が媒介する生活環やミクロフィラリアの形態や性質などの基礎的な研究は進んでいたが、佐々が初めて八丈小島を訪れた1948年（昭和23年）当時、フィラリア症に対する有効な治療法や治療薬は未だに確立されていなかった。