1611年（慶長16年）清洲越しにより名古屋南寺町（現、大須3丁目）に移る。その際、虎關は東福寺派であったので、法系を整えるために改めて忠嶽を開山とした。開山以来、何人も妙心寺に進住している。1630年（寛永7年） 3月、方丈が消失したが、1637年（寛永14年）の秋に藩主徳川義直が再建する。初めは寺領1326石であったが、慶長伊奈備前検地後は300石となる。1883年（明治16年） 4月、宮内省より本堂、庫裏再建のために金25円が下賜される。本尊は薬師如来坐像。山門は仁王門となっている。塔頭は初め12院あったが、江戸時代には光勝院、陽巖院、東林院、江月軒の5箇所に減少し、その後光勝院のみ残るが、明治維新後に塔頭から直末となっている。信長公廟が存在するが、他の墓地は第2次大戦後の土地区画整理事業（戦災復興都市計画）により平和公園へ移動している。
初めは伊勢国大島村（現、三重県川越町）に西明寺という講寺であった。1332年（元弘2年、正慶元年）虎關師錬が景陽山神賛寺と改め後醍醐天皇の勅により官寺となり、後に伊勢国安國寺となった。天正の頃、廃寺になりかかっていたのを織田信雄が父の菩提を弔うために清洲北市場（現、清須市一場）に移し安土摠見寺にならい總見寺と改めた。忠嶽を開祖としたが、忠嶽は虎關を開山と仰ぎ自分は2世となった。
「嘘ならやさしく」は、'91カネボウ化粧品 秋のイメージソングとして、15thアルバム『NEUTRAL』から選曲されリカットされた。その商品はポイントメイクアップブランドとして大ヒットした「T'ESTIMO」で、初代イメージキャラクターも杏里が務めた。
顔写真入りの子供用オイスターカード。11歳から15歳までが利用可能である。割引率は50%である。申請用紙に詳細を記入して自分の写真を貼り、申請する。
バークレイズのキャッシュカード・デビットカードにオイスターカードの機能を付加したカードが2007年9月より取扱を開始することになった。このカードは2012年9月に新規発行が停止され、2014年6月30日をもって利用終了となった。
指定されたゾーン内で一定期間乗り放題のトラベルカードや、バスが乗り放題のバスパスを、オイスターカードに記録して利用する方法。オイスターカードで利用可能なトラベルカードには、7日間、1か月間、1年間有効なものがあり、各ゾーンの範囲によって値段が異なる。日本におけるSuica・kitaca・Toica・ICOCA・SUGOCA・といったIC乗車カードに7日間、1か月間、1年間有効の乗り放題機能を付けた物だといえる。オイスター・カードは、上記のようにロンドン市内の多くの交通機関で利用できるが、ヒースロー・エクスプレスでは使用できない。また、ナショナル・レールの駅では、オイスター・カードの読み取り機が設置されていない駅が一部あり、これらの駅ではプリペイドでの利用はできない。また、ウィンブルドン駅でトラムリンクをプリペイドで利用する際も注意が必要である。
2008年、U-21代表としてバルティックカップ2008に出場した。同年11月22日に行われたエストニア代表との親善試合でA代表初出場。
2005年にFKスードゥヴァ・マリヤンポレで選手となった。2013年にFKエクラナス・パネヴェジースに移籍、翌年ルーマニアのFCチェアラゥル・ピアトラ・ネアムツに移籍。2015年にFKスードゥヴァ・マリヤンポレに復帰した。
『カサブランカ』でリック（ハンフリー・ボガート）がイルザ（イングリッド・バーグマン）に繰り返し言う“Here's looking at you, kid.”に「君の瞳に乾杯」という字幕を付けた。これは名台詞として定着し、NHKの放送でこの台詞が「君の命に」と訳されたとき、抗議が殺到したほどだった。『ジョルスン物語』での主人公の決め台詞 "You ain't heard nothin' yet!" を「お楽しみはこれからだ」と翻訳し、また『ある愛の詩（うた）』の名台詞“Love means never having to say you're sorry”を「愛とは決して後悔しないこと」と翻訳したことでも知られている。また、ゴジラを欧米向けに英訳するにあたりローマ字綴りのGOJIRAではなく、欧米人にとってインパクトのあるGODZILLAと翻訳したのも高瀬である。
字幕の文字を書くカードライターあるいはタイトルライターの第一人者佐藤英夫は高瀬の甥にあたる（ちなみに、タイトルライターは、翻訳者である「字幕屋」に対して、「書き屋」と呼ばれる）。字幕翻訳家の金田文夫は弟子。金田は下町の出だったため、鎮夫から荒っぽい言葉が頻出する『ビバリーヒルズ・コップ』の翻訳を「お前やってみろ」と任されたという。
客体的存在と用具的存在に加えて、現存在の第三の様態として「共同存在」（mitsein）があり、これが現存在の本質となる。他者とは、孤立して存在する単一の主体「私」を除いたすべての人びとのことではなく、たいていの場合はひとが自分自身とは区別していない（ともにある）人びとのことである。例えば、「私」が作物を踏み潰したり土を踏み固めてしまわないよう注意しながら畑の周りを歩くとき、この畑は「私」にとって道具的なものであるが、同時に「誰か」の所有地として、あるいは「誰か」に手入れされている（他の「誰か」にとっても道具的である）ものとしても現れる。この「誰か」たる農夫は、「私」が思考のうちでその畑に付け加えたものではない。なぜなら、畑が耕され手入れされているという事実を通してすでに農夫は自らを現しているからである。このようにしてわれわれは世界内において他者と出会うのであり、またこうして現存在が他者と出会いともにある存在の仕方が「共同存在」であるとハイデッガーは述べる。「共同存在」には好ましからぬ側面もあり、ハイデッガーは「世間」という語を用いてそれに言及する。つまりニュースやゴシップでしばしば見られるように、「世間では〜といわれている」というとき、一般化して断定したり、一切のコンテクストを無視してそれをやり過ごそうとしたりする傾向があるということである。何が信頼に値し、何が信頼に値しないのかという実存的概念が「世間」という考えに依拠して求められるのである。たんに群集のあとを追って他の人々に習うだけでは何の妥当性も保証されないし、社会的・歴史的状況から完全にかけ離れたことが妥当なことだとみなすことなどできないにもかかわらず、「世間」がその平均性のみを妥当なものとして指示するのである。