周辺には神代植物公園·武蔵野公園·多磨霊園·浅間山公園等があり、野の森構想と名付けた緑地系統が造られている崖湧水があり、自然観察園はこの立地を活かして造られた。計画の当初より住民参加方式が採られ、管理についてもボランティアの参加が続けられている。施設は自然観察センター·ホタルの水路木道·野鳥観察コーナー等で、ブタクサ観察区のように刈り取り回数による植生の変化を観察するフィールド等ユニークな施設も造られている。湿地植生としてオランダカラシ·ミゾソバ等がみられ、これらを観察できるルートがとられているが、 自然の利用許容力から入場時間の制限がなされている。設計は東京都とライフ計画事務所。施工は1986年から1988年にかけて行われ、野川公園39.4haのうち5haを占める。
園を東西に東八道路が横切っており、その北側を野川が西から東に流れる。（園の東端近くで東八道路と野川が交差する）東八道路以南は開園が遅かったため、一部地域住民からは「新野川公園」と通称される。もとは国際基督教大学（ICU）所有のゴルフ場であり、現在でもかなりの面積で芝生が広がる。園南西部にテニスコート、西部にデイキャンプ場、南部にバーベキュー場、駐車場、中央部に児童遊具施設（わんぱく広場）とアスレチック場を備える。東八道路と野川に挟まれた区域や東八道路以南の各所には武蔵野の森が多く残存する。ただし、ゴルフ場時代に多量の農薬を散布していたため、開園直後は生息する生物相が貧弱であった。2年ほどしてクワガタムシなどが普通に見られるようになっている。野川の北側は池が3つ規則的に並び、1980年代前半まではザリガニ採りの子供たち等で賑わったが、場荒れが進んだこと、水の事故、入水自殺事件の発生などを理由として立ち入りが制限されるようになった。また、地域トラブル(ICUキャンパス内居住のアメリカ人職員夫人と子供たち)も当時は頻発していたとのことである。現在、同区域はフェンスで囲われ定められたゲートから出入りする自然観察路となっている。フェンス外の東端はわき水広場となっている。自然観察園から西方へ野川沿いに細い市道を越えると、東京都立武蔵野公園である。また、人見街道（東京都道110号府中三鷹線）を挟んで南に200mほどの所に東京都立武蔵野の森公園がある。
さらに、1921年にハンガリーにおける主権を取り戻そうとしたが失敗し（カール1世の復帰運動）、スイスへの受け入れも拒否されたため、ポルトガル領マデイラ島に亡命した。カールが風邪をひいた際、ツィタは金銭難のため医者を呼ぶのを惜しんだ。カール1世が肺炎で没した後、ツィタは終生黒い衣服を着るようになった。その後、ツィタは国外追放処分となっていたが、娘アーデルハイトの墓参と称して1982年8月17日にチロルを訪れた。この頃には第一次世界大戦当時にオーストリア国民が抱いていたツィタへの反感は消えており、むしろ国民の半数が帰郷を歓迎していた。以来、ツィタはしばしばオーストリアに入国し、そのたびに1万人以上の群衆が「最後の皇后」を見ようと押し寄せた。1989年、スイスのツィツァースで死去した。オーストリア国内の反対論を押し切る形で、ウィーン市内のシュテファン大聖堂で葬儀が行われ、カプツィーナー納骨堂に葬られた。葬儀の際には、帝国時代の国歌『神よ、皇帝フランツを守り給え』が演奏された。共和制移行後、シュテファン大聖堂にこの曲が鳴り響いたのはこの時が初めてであった。
1916年、フランツ・ヨーゼフ1世の崩御とそれに伴うカール1世の即位で皇后となる。ブルボン＝パルマ家という出自が交戦国であるフランス、イタリアに結びつくということもあり、「イタリア女」と呼ばれ国民から嫌われた。1918年、オーストリアは第一次世界大戦に敗北し、帝国は解体され、カール1世も「国事不関与」の宣言に追い込まれるが、夫がそれを決意した際には最後まで反対し続けた。なお、大戦末期にはツィタの兄であるシクスト公子、グザヴィエ公子がオーストリアの連合国との単独講和交渉に当たったが、失敗に終わった。
アーリヤバタの弟子としては、ラータデーヴァ、パーンドゥランガ・スヴァーミー、ニシャンクの3人の名前が伝わっている。このうち、ラータデーヴァは、ヴァラーハミヒラによると、東ローマ帝国に伝わったギリシア数学を紹介する『ローマカシッダーンタ』と『パウリシャシッダーンタ』の注釈書を書いた。『アーリヤバティーヤ』以後のアーリヤバタの足跡はまったく不明である。アーリヤバタをバラモンの立場から激しく批判したブラフマグプタは『ブラーフマスプタシッダーンタ』の第1章62節で、「アーリヤバタの支持者は公然とカモシカのように立ち向かいはしない。彼らはライオンを見てもライオンに立ち向かいはしない。」と書いている。この文言に関してソ連のインド学者レーヴィンは、ブラフマグプタがバラモンの伝統を墨守する伝統主義者をカモシカを簡単に殺すライオンにたとえ、アーリヤバタを人間的には弁護していると解釈した。レーヴィンによれば、アーリヤバタが科学者としての態度を堅持したため反科学から非難されたことをブラフマグプタは言外に述べており、アーリヤバタが正統派バラモンやその忠実な信者から攻撃を受けて、非難や迫害にその身をさらすことを避けたのは、ほとんど疑いえないという。ヴァラーハミヒラの『パンチャシッダーンティカー』は、アーリヤバタが生きた時代にもてはやされていた著作を記しているが、それらはいずれも聖典から聖者を通して伝えられたと主張するものである。これに対してアーリヤバタは、過去の知識を研究し、自分の知性によって書物を著したと言えるため、科学史家の M.L.Sharma は、アーリヤバタを「インド天文学最初のアーチャーリヤ（学匠）」と評した。アーチャーリヤ（学匠）は著者自身が研究して著書を書いた人にあてられる呼称である。