マジッククラブの創立10周年パーティーで、マジシャンの倉田勝男（池田成志）が恋人の毛利サキ（松たか子）に話す。倉田「でね、彼女は男に聞いたんだよ。『どうして赤い洗面器を頭の上に乗せているんですか？』って。そしたら奴は答えた。『それは君の・・・』」ここで倉田が倒れて死亡し、オチが明かされない。
作品によって多少差異があるが、概ね以下のプロットである。ある人が道を歩いていると、水の入った赤い洗面器を頭の上に乗せた男と出会う。疑問に思い、なぜ洗面器を頭に乗せているのかと尋ねた。すると男は・・・（ここで終わってしまう）
三谷幸喜の作品でしばしば登場する小咄であり、ジョークや笑い話などとして紹介される以外に、話が行われる状況や人物にほぼ統一性はないが、邪魔が入るなどして、必ず結末部分が明かされずに終わるという特徴を持つ。基本は話そのものがそこで終わってしまう（その場の全員がオチを聞けなかった）という流れであるが、オチ自体は話されており、主人公や視聴者のみ何らかの理由で聞き取れないという演出もある。三谷によれば、オチは用意されているが、今まで作品内でオチが明かされたことはなく、三谷による作品解説などでも行われたことはない。『警部補・古畑任三郎』の『すべて閣下の仕業』のDVD特典映像では、元ネタはイスラエルのジョークだと述べられているが、この解説自体がジョーク的な内容となっており、信憑性がない。初出は『警部補・古畑任三郎』第11話「さよなら、DJ」であり、以後、同シリーズでよく登場し、主人公の古畑（田村正和）が毎回聞き逃すオチとなっている。
元禄、寛永年間に製作されたという。考案者は香山梅之助なる人物であったと『新玉櫛笥』は伝えている。梅之助は遊郭で音曲に併せて銭独楽を回して好評を博し、京都、大坂を中心に流行した。実物の銭を素材に使用せず、土と竹の心棒で造られたものもあり、神社の露店などで販売された。宴席で銭独楽を回し、止まらぬ内に幇間が浄瑠璃を催したりする遊びが盛行したが、時代が下るにつれ、酒席での遊び道具から子供向きの玩具に用途が推移していった。明治初期まで銭独楽は玩具として用いられていたが、穴開き銭が流通しなくなると共に銭独楽も姿を消した。
古くは木造旅客船、1960年代後半以降は鋼鉄旅客船と高速船を運航していたが、競合する愛媛汽船と異なりフェリーの運航は行っていなかった。1971年に土生 - 尾道航路（因島西回り）を運航していた共栄汽船を吸収合併した。1975年の山陽新幹線博多開業により、本州側の結節点が尾道港から三原港へ移ったことで旅客が減少、1983年12月8日の因島大橋開通により12月4日に運航を終了、航路廃止となった。
セビリアの旧市街からグアダルキビール川を挟んで対岸に位置するのがロス・レメディオス地区であり、1973年以降はこの地区の南側一角で開催されている。特に中心となるのはインフィエルノ通りである。会場の入場門はセビリアに存在する建物を模しており、毎年工夫を凝らして製作される。1500m×600mほどの区画に、カセータと呼ばれる祭り小屋が1,000個以上も並び、カセータの中では飲食パーティが催される。多くのカセータは主催者による招待制であり、観光客が気軽に入ることはできないが、観光客向けの公営のカセータも存在する。また、移動遊園地などがあり、フラメンコショーなどが開催される。レアル・マエストランサ・デ・カバジェリーア闘牛場では、連日闘牛の興行が行われる。春祭りでは男性も女性も着飾っている。男性はトラヘ・コルト（裾が短いジャケット、タイトなパンツ、ブーツ）、女性はフラメンカ（フラメンコドレス）という伝統的な衣装を着るのが理想的である。伝統的に男性はコルドベスと呼ばれる帽子またはソンブレロを被る。
ロンド島にしか存在しない希少な爬虫類が存在し、それらには、 ロンド島トカゲ、 ギュンターヒルヤモリ、ロンド島ボア、および 絶滅した ボリエリアボアが含まれる。こうした爬虫類を含む生態系は、外部からネズミや猫がもたらされたことで危機にさらされていた。しかし、保全生態学者のカール・ジョーンズ (生物学者)らによる生態系保護の努力が行われた結果、ロンド島トカゲの数は増加しつつある。また、ロンド島固有の希少な植物として、 トックリヤシがある。
ハイデガーの哲学の発展の諸時期については1919年に「初期ハイデガー (the early Heidegger)」が形成され、ぞれ以前は「若きハイデガー(the young Heidegger)」と区別する見方もある。ハイデッガーは1966年のル・トール・ゼミナールで自らの存在論は、『存在と時間』で存在の意味への問い、次に、存在の真理への問い、最後に存在の場所への問いへと展開したとして、「意味-真理-場所」の三つの歩みがあったと述べた。オットー・ペゲラーはこのことから、『存在と時間』を「存在の意味への問い」、『存在と時間』から『哲学への寄与』までを「歴史としての真理への問い」、『哲学への寄与』以降を「場所の前に存在することとしての場所への問い」と区分する。前期の代表的な著作は『存在と時間』(1927)である。中期では『形而上学入門（講義）』『哲学への寄与（覚書）』。後期では『「ヒューマニズム」にかんする書簡』『ニーチェ』『技術への問い』『放下』がある。以下、鍵概念に即して、適宜著作に応じて解説する。