安部氏の末裔で日進の弟とされる身延山久遠寺4世の日善だが、その出生については相模国小田原（神奈川県小田原市）北条義澄の嫡孫・浜名次郎光成の長男とする説もある。日善は大法阿闍梨と号し、小田原の蓮昌寺3世、安中山大法寺を開山、碑文谷の法華寺2世を経て、身延4世となったとされる。また生年についても不明だが、堀之内妙法寺蔵の「金綱集」の奥書には、身延山久遠寺3世日進から4世日善へと受け継がれたのは建武3年（1336年）とあり、「本化別頭仏祖統記」では貞和2年（1346年）に76歳で没したという。また「歴代譜」「年譜異」「章疏目録」「身延鑑」などには元弘2年または正慶元年（1332年）9月22日に70歳で没したとされる。
建治3年（1277年）に19歳の日進が開山したという駿河の竹養山正法寺にも、日進が嵯峨源氏安倍貞任の後裔と伝わる。日蓮の鎌倉での説法を聞いた父が3人の子を連れて弟子となり法名を賜って、父は日元、長男は日進、次男は日善、3男は日上と称したとされる。
日進の誕生を正元元年（1259年）と著す「本化別頭仏祖統紀」では、日進は平安時代中期の武将・安倍貞任の子孫で父は久本房日元とされる。日元は甲斐（現・山梨県白根町）に生まれ、松葉谷（現・神奈川県鎌倉市）の草庵で日蓮に教化されて出家、文永11年（1274年）日蓮が身延に入山すると、近くの沢に庵室を構えて、3人の子と共に日蓮の弟子となって仕えた。日蓮没後、身延山は本弟子・六老僧が交代で守る事となったが、その際に身延沢の庵室は日元が師事した六老僧・日朗の住居となり、のちに正法院竹之房と称した。日朗は東京都大田区にある大本山・池上本門寺2世である。前述の「本化別頭仏祖統紀」は日元の3人の子について、長男が身延3世の日進、次男が身延4世の日善、3男が日上と著している。日上は竹之房4世と伝えられ、「身延山略譜」には竹之房3世は日進とある。竹之房の開基については日朗説と日元説がある。
日進は甲斐身延から遠く離れた下総中山の法華経寺の日祐と親交を深めたが、その出目が法華経寺と関係が深い富木氏、大田氏と共に日蓮を支援した曽谷氏であれば当然であったと考えられる。曽谷氏の出目を後押しする足跡には、日進が生まれたとされる千葉県市川市の隣、東京都江戸川区一之江の感應寺の由緒に、日進が真言宗の寺を日蓮宗に改宗したとあり、また感應寺のほぼ向かいの妙覚寺には開基の日全が日進に師事したと伝わる。また下総国鎌ヶ谷村（千葉県鎌ケ谷市）にも日進が日蓮の母の追善のため創建したとされる妙蓮寺がある。
曽谷教信の弟で日進の叔父に当たるという大進阿闍梨もその所伝は明らかではない。しかし日蓮が富木氏と曽谷氏に宛てた手紙の遺文には、大進阿闍梨について特に配慮ある著述がみられ、大進阿闍梨が富木・曽谷の両氏に重縁があったと推察される。日蓮が曽谷氏に宛てた弘安2年（1279年）8月17日付の手紙「曽谷殿御返事」からも日蓮が大進阿闍梨の死去を弔い曽谷氏を慰めた事が伺える。大進阿闍梨は日蓮の熱心な信者となったが、迫害が強まるにあたり日蓮に反抗。敵対して迫害の指揮を執っている最中に落馬して亡くなったとされる。
日進の父で清原氏の子孫とされる曽谷教信だがその出目にも諸説ある。前述した「本化別頭仏祖統記」では、桓武平氏の流れをくむ鎌倉初期の武将・畠山重忠の子孫であり、下総国の豪族・千葉氏が千田氏と改め、さらに曽谷郷に移り住んで改姓した曽谷道順の長子であると伝える。また別に、平氏である道野辺右京の孫という説もある。また日蓮の母の出目にも諸説ある。多くの奇跡的な逸話を含み、広く普及した室町期成立の日蓮の伝記本「日蓮聖人註画讃」では日蓮の母は清原氏の出とあるが、「産湯相承事」では平の畠山氏としている。
ビルヴィス（Bilwis）という名のものは、13世紀以降ヨーロッパのゲルマン語圏のさまざまな場所で存在が確認されている。学者のレアンダー・ペツォルトは、ビルヴィスが女神から派生したもので、（ヴォルフラム・フォン・エッシェンバッハ作の13世紀の詩『ヴィレハルム』に見られるように）エルフ的、ドワーフ的な側面と人や牛を矢で射て麻痺させる能力を身に着けたと記述する。ペツォルトは、それがどのように発達したかさらに更に述べる。13世紀の間に、ビルヴィスは次第に超常的な力の化身と看做されなくなっていき、悪意ある人間、魔女と同一に扱われるようになった。その後、中世の終わり頃に台頭した魔女狩りにより、ビルヴィスは悪魔化された。彼女は魔女と魔法使いのための悪魔の化身となった。最後の発達は16世紀に入ってからであるが、特にドイツ北東部では、ビルヴィスは富をもたらす穀物の精と考えられていた。しかし後にビルヴィスはビルヴィスの鎌で有害な側面を顕現し、刈り取られていない穀物の作物列の中に形成される不可解な模様はビルヴィスのせいにされた。穀物を切る者は、足に固定された鎌で穀草を切り倒す魔法使いか魔女で、彼は基本的に悪意のある作物の精とされる。このように、ビルヴィスは非常に多様な性質を持ち、中世を通じて、全てのゲルマン語圏で様々な外見と意味を担っている。ビルヴィスは全ての民間伝承において、大変奇妙で不可解な存在の一つであった。その形態は農耕文化における懸念の現れであり、穀物畑に条植えされた作物が切り倒されている不気味な様を説明する役に立った。