父親は抽象画家の上野憲男。前妻はキホ（旧姓は非公開）、後妻は上野アサ（旧姓では小室亜沙、旧芸名は亜沙）。前妻との間に1女がある。キホは、2004年12月10日に34歳で死去した。第一発見者は上野本人であり、自宅のリビングで2人で団欒した後に、1時間程度残りの仕事を二階で行い、リビングに戻るとキホがうつ伏せで倒れており、暖房の効いた部屋でキホが飲んでいたお酒の氷が全く溶けていなかったため、発見が早いと判断し、心肺蘇生を行うも、生前キホはうつ病を患っており投薬したままお酒を飲む事が多くその事が重なり、数時間後には帰らぬ人となった。この死別については、自叙的に描いた作品『さよならもいわずに』を「コミックビーム」に連載し、後に単行本化された。キホの死を受け入れられず、毎日生前のビデオや写真を探し、一緒に観た映画の中までもキホを探し、さらには「誰かが自分とキホを盗撮している可能性があるかもしれない」と盗撮DVDまで観るほどだった。また、犬を飼っている。上野の作風として「写真を漫画に取り込む」「写真で原稿を構成する」といったものがあり、妻は2人とも架空のキャラクターとして作品で画像を使用されている（上野自身も登場することがある）。また、キホの場合、キホ自身として漫画に登場することがあった（『ひまあり』に顕著）。「上野嫁」として、キホは公私共に上野にとって欠かせない人物であった。上野アサについては、「新嫁・亜沙」と書かれており、コミックビーム2010年9月号の「編者武芸帳」（『明日の夜は千の眼を持つ』に収録）に登場しているほか、『帽子男』、『謹製イロイロマンガ』などの単行本の表紙のモデルとなっている）。また、『明日の夜は千の眼を持つ』の冒頭に収録されている「OPENING」にも、うぐいす嬢として登場している模様。娘は、「トラウマ刑事（デカ）」（ぶんか社「イカしてソーロウ」、1994年3月号～6月号掲載）の4話目の執筆の際に生まれており、上野は妻の実家で残りを執筆している。
緻密に描き込まれた絵と、ナンセンスでシュールな作風が特徴。また、アメリカン・コミックスの画風を真似たパロディや、SFギャグも得意とする。基本的には全年齢向けのギャグ漫画を描いているが、掲載紙が青年向けの場合、『朝日のようにさわやかに』第12話「夜歩く」のように性的なシーンも登場する。背景などの書き込みもアシスタントをあまり使用しないために遅筆であり、1984年デビューからの活動期間に比して作品数は少ない。しかし、漫画のアイデアについては「泉のごとく」湧き続けているとのこと。自身の作品については、初の単行本である『帽子男は眠れない』の「あとがき」にて「人生の不条理」を内包しているとの考えを記している。その引き合いとして、西村晃主演のNHKドラマ『あの角の向こう』（上野は『あの坂の向こう』と記している）を出し、「あとがき」そのものが1頁しかないにも関わらず、頁の半分を使ってその第1話を説明している。モンティ・パイソンのように「1作ごとに1アイディア使い捨て」というコストパフォーマンスの悪い芸風を旨とするが、30年近い経歴において、しばしば共通キャラクター・シチュエーションによる連作が（時には掲載誌・版元をまたいで）存在する（さわやか君、帽子男、など）。また、上野が発案に協力したゲソピンくんを、しりあがり寿、とり・みきらと広めている。上野自身もゲソピンくんを『夜は千の眼を持つ』に登場させた（「サチコの彼はどんな人」ほか）。
二木 博史（ふたき ひろし、1951年2月 - ）は、日本の歴史学者。専門は、モンゴル史、モンゴル地域研究。東京外国語大学名誉教授。2007年2月27日、モンゴルのエンフバヤル大統領から北極星勲章を授与された。
1972年、ソ連・モスクワでユダヤ人の両親のもとに誕生する。1997年にアメリカ合衆国に渡航し、2004年に市民権を取得した。1998年に彼は独立し、ゲイ・ポルノ（男性同性愛者向けポルノグラフィ）業界に着手し「ルーカス・エンターテイメント」を設立した。2006年にはイタリア映画『甘い生活』（1960年公開）をリメイクした『マイケル・ルーカスの甘い生活』を発表、2009年には出演者全員がユダヤ人男性だという『イスラエルの男たち』を発表し、宗教家や保守派を巻き込んで物議を醸した。社会活動として、彼は「セーファーセックス」を呼び掛けたり、ホモフォビック（同性愛嫌悪）な傾向を持つ正統派ユダヤ教やイスラム教を批判し、「『クルアーン』は『我が闘争』だ」と発言している。
東日本に多く分布する話だが、あらすじには土地ごとに若干の差異がある。上記のものは越後地方で最も一般的な話であり、これが原型とされる。この原型のほかにもう一つの系統の話として、男は最後まで約束を守って礼を得て帰り、話を聞きつけた隣家の者がその家へ行くが、約束を破ったために失敗するとの話がある。これは「花咲か爺」「舌切り雀」などの類例にも見られるような、善人の行いを真似た者が失敗する昔話として「隣の爺」と総称される系統の話である。原型の話と「隣の爺」型の話との関連性は不明だが、國學院大學講師・大島広志は、単純構造である前者の方を古くからあるものと推測している。座敷ではなく蔵とする話や、男が禁じられた座敷を覗いた後、外出から帰って来た女が禁を犯したことを責め、ウグイスとなって飛び去ったとする話などのバリエーションもある。ウグイスの命を救った男が、その礼に家に招かれるという動物報恩譚の形式をとるものもある。古くは平安末期の説話集『今昔物語集』に「東三条ノ内ノ神、僧ニ恩ヲ報ゼル語」と題し、禁じられた場所を僧が覗いたところ、そこには美しい景色があったという話が述べられているが、その続きは欠文となっているため、結末は明らかになっていない。また、この話のように禁じられた場所に立ち入ったために悲劇の訪れる話の類型を「見るなのタブー」ともいう。これは「鶴女房」「蛇女房」など多くの異類婚姻譚の類型でもあるが、「見るなの座敷」も女の正体がウグイスと明かされることで悲劇が訪れるため、異類婚姻譚の要素も込められているとする解釈もある。中国の小説『枕中記』には、ある者が体験した長い人生がすべて一時の夢に過ぎなかったという話があり、これに由来して人生の栄枯盛衰のはかなさを指す「邯鄲の夢（かんたんのゆめ）」という故事成語があるが、「見るなの座敷」もまた、長い出来事が夢に過ぎなかったという点で「邯鄲の夢」を踏襲しているとの指摘もある。ユング心理学では、見る側が意識、見られる側が無意識を象徴しており、普段隠している無意識を意識がのぞきこむことを表現している、と分析する。