「皇大御國（日本）ハ大地ノ最初ニ成レル國ニシテ世界萬國ノ根本也故モ能ク其根本ヲ經緯スルトキハ即全世界悉ク郡縣ト為スヘク萬國ノ君長皆臣僕ト為スヘシ」で始まる本著は、強烈な自民族至上主義と、国内の統治及び世界征服の方法に関する極めて詳細な記述が大きな特色となっており，そこで展開されているのは、平田篤胤に国学を学んだ佐藤信淵による「産霊（むすび）」の神意を奉じる日本至上主義の経世済民論である。本著で信淵は、世界を征服するために日本国内を固めることが大事だと説き、江戸に王城をつくって「東京」とし、大坂も天然の大都会であって「西京」としてこれを別都とし、さらに14省府（駿府・名護屋〈名古屋〉・膳所〈大津〉・高知・松江・萩・博多・熊本・大泊〈大隅〉・金沢・沼垂〈新潟〉・青森・仙台・南部）には節度大使を置いて管内の政事を統理せしめ，もって中央集権的・官僚的な統一国家を作り、八丈島や小笠原諸島を開発し、さらにフィリピンを取ってその資源を利用し、かつ東京の防衛に備えることを主張した。東京につくられる皇都は、皇城を中央にして、西に皇廟、東に大学校を置くなど具体的な、しかし、統一国家がまだ存在していない以上、たぶんに観念的な構想が示されており、こうした具体的に語れば語るほど観念的な立論は本書では随所にみられる。海外征服について、彼は「凡ソ他邦ヲ經略スルノ法ハ弱クシテ取リ易キ処ヨリ始ルヲ道トス今ニ當テ世界萬國ノ中ニ於テ皇國ヨリシテ攻取リ易キ土地ハ支那國ノ滿州ヨリ取リ易キハナシ」と書き、満州を手始めに中国征服を世界征服の第一歩として捉えた。軍事的及び経済的に満州以北を征圧した後に、中国本土へ台湾と寧波から侵攻し、そして南京に仮の皇居を定め、明の皇帝の子孫を上公に封じて従来の祖先崇拝を認めた上で、神社や学校を建てて教育せよと述べ、中国を征服した後は、周辺の国も容易に征服出来るとしている。
『混同秘策』（こんどうひさく）、または『宇内混同秘策』（うだいこんどうひさく）は、江戸時代後期の農政学者で経世家の佐藤信淵が1823年（文政6年）に著した、日本国内の統治論および世界征服論を開陳した奇書である。混同大論、巻一、巻二、泉原法略説から成る。
大きく分けて、足の2本の指で鼻緒を挟むものと、足を包むものに分かれる。鼻緒付の履物は足指に力が入る、足のバランスによい、足を締め付けないなどの効果があるが、慣れないと足の指の間の鼻緒が痛い（鼻緒擦れ）という問題がある。また、ある種の障害者は足に力を入れることができないため靴でないと歩けない。しかし、最近は鼻緒が健康によいと言われ始めた。足の指に力が入ること、足が締め付けられないことなどで、子供に普段履かせる学校や親が増えている。さらに、日本は高温多湿であるため、靴で夏を過ごすと暑いこと、浴衣の再普及により下駄や草履も見直され、普段履きに活用されるようになった。
履物は、足の保護の他に衛生やファッションのために着用される。もっとも基本的な目的は、足裏の保護であると思われる。足裏は人間の歩行時に地面に接触し、そこに全体重がかかる部分である。使用すれば角質化し、非常に丈夫になるものではあるが、とげやとがった石の角等に対しては充分に対応できない場合も多い。これに対して、足裏を保護するために、その下面を覆うような布、革、板などを用意し、これを足に固定するようになったのが履物の一つの形である。紐で固定するようになったものが草履やサンダル、爪先を覆うようにして、引っ掛けられるようにしたものがスリッパ、足の甲やかかとまでも覆うようにしたものが靴と呼ばれる。履物の下に、靴下やストッキングを着用することが多い。履物には様々な趣向があり、特にブーツや靴を審美の対象とするものが多い。欧米では屋内でも履物を履いたままでいることが多いのに対し、日本・韓国では脱ぐことが通常である。履物を脱がない文化においては、椅子なども発達した。
日倉士歳朗（ひぐらし としろう、1952年4月25日生まれ）は、日本のミュージシャン。レパートリーはボーカル、ギター、スライドギター、ラップスティール・ギター、マンドリンなど。
三好政権内部で内紛が続いている中、永禄の変で細川藤孝・一色藤長ら幕臣の援助を受けて逃亡していた足利義昭は、尾張・美濃を領して勢いに乗る織田信長の援助を受け、永禄11年（1568年）9月に上洛を開始した。内紛に明け暮れている三好政権は信長の侵攻を食い止めるため、管領職を与えることで六角義賢を味方につけて防衛しようとしたが、義賢は信長の侵攻を受けてあえなく敗れさった（観音寺城の戦い）。三好義継と松永久秀は信長と通じており、このため三人衆は敗走し、篠原長房も越水城を放棄して阿波へ撤退した。織田信長は上洛を果たし、足利義昭が第15代将軍に就任した。三人衆に擁立されていた足利義栄は9月に逃亡先の阿波で病死した。永禄12年（1569年）1月、三好三人衆と三好笑岩は阿波から上陸し足利義昭を急襲するが、あと一歩というところで失敗してしまう（本圀寺の変）。元亀元年（1570年）7月、三好三人衆・三好笑岩らが阿波から再び上陸し野田・福島に兵を挙げると、信長はこれを5万の兵で攻めるが、本願寺の助力もあり激戦の末信長は撃退され、更に近江にも戦端が開かれたため、同年9月に信長は撤退する（野田城・福島城の戦い）。この信長の撤退と入れ替わりで、篠原長房が再び長治・真之を奉じ、阿波・讃岐の兵2万を率いて摂津に上陸、摂津、和泉を席巻するが、信長は朝廷工作を実施し、正親町天皇より「講和斡旋を希望す」という言を得て、11月30日に話し合いが行われ、12月14日に和睦が成立し、近江における浅井長政、朝倉義景、六角義賢の撤兵とともに、長房も阿波へ軍を退いた。元亀2年（1571年）5月には、篠原長房は阿波・讃岐勢を率いて、信長と結ぶ毛利氏の圧迫を受けていた浦上宗景の求めに応じ備前（児島郡）に上陸している（本太城合戦）。同年9月にも、長房は阿波・讃岐勢を率い摂津に上陸、荒木村重、中川清秀、三好義継、松永久秀（三好方）と共に和田氏（足利・織田方）の高槻城（摂津）を包囲している（白井河原の戦い）。元亀3年（1572年）頃には足利義昭とも反織田信長で一致、元亀4年（1573年）頃には三好家の勢力範囲は淀古城（山城国）まで達した。