喜多川歌麿や鳥居清長などの絶頂期の浮世絵がパリに現れたのは、1883年（明治16年）後半頃と推察される。その頃まで「日本美術」とは主に工芸品のことであり、浮世絵は印象派の画家や少数の愛好家だけのものであった。その浮世絵も肉筆画や挿絵本、葛飾北斎の作品、そして幕末期の“戦記物”“化物”などの芸術性の乏しい浮世絵が中心であった。だが、日本を知る人々は、時代を遡る優れた作品がまだ日本に眠っている筈と信じて、華麗な錦絵を探し出し、パリに送った。初めて見る絶頂期の浮世絵にパリの人々は驚喜した。だが日本では浮世絵は卑しいものとされ、町の浮世絵店でも、歌麿や清長の艶やか浮世絵など存在さえ知らなかった。林も主に工芸品を扱っており、浮世絵に重きを置かなかった。だが、優れた工芸品が次第に少なくなり、浮世絵の販売に転じたのは1889年（明治22年）頃だった。若井との協同も解いて日本に本店を移し、何人もの専門家を置いて優れた浮世絵を探らせた。早くから浮世絵を扱っていた日本美術商のサミュエル・ビングは、1888年（明治21年）頃から度々浮世絵展を開き、浮世絵に夢中になっていた富豪たちを浮世絵コレクション作りに狂奔させた。浮世絵の価格は高騰し、「日本美術イコール浮世絵」という時代が始まったのである。1902年（明治25年）、パリに残した林のコレクションはサミュエル･ビングによって売りたてられ、そのうち浮世絵版画は約1800点に上り、写楽だけでも24点があった。林が取り扱った浮世絵は優れた作品が多い。それらの浮世絵には「林忠正」の小印が捺され、現在でもその作品の価値を保証するものとされている。彼は「浮世絵を卑しんで、その芸術性を認めないならば、日本から浮世絵は失われてしまうだろう」と日本人に警告している。そして、どれほど金を積まれても優れた作品は手放さず、自分のコレクションとして日本に持ち帰った。だが、林の死後、浮世絵に高い値がついて日本に戻ってきたとき、人々は「浮世絵を流失させた国賊」と林を罵った。だが、彼ほど浮世絵の卓越した芸術性を知り、200年にわたる日本版画のすべてを守った者はいない。
第7回日本アカデミー賞は1984年（昭和59年）2月16日に行われた日本アカデミー賞の発表・授賞式。東京プリンスホテルで開催され、司会はフランキー堺と沢田亜矢子が務めた。
アーサー・L・ショーロー賞（Arthur L. Schawlow Prize for Laser Physics）はアメリカ物理学会 (American Physical Society) がレーザー科学の貢献に授与する賞である。アメリカ合衆国の物理学者アーサー・ショーローに由来する。賞金は10,000ドル。
ニューヨーク州ニューヨークのクイーンズ区カレッジポイントで誕生。ニューヨーク市立大学クイーンズ校で歴史学および国際関係論を学び、1943年に学士号を取得。1944年にクラーク大学で修士号を取得。1944年から1945年までスタンフォード大学に在籍し、歴史学およびアメリカ外交政策を研究。1946年から1949年までジョージ・ワシントン大学法科大学院に在籍し、法律を学修。カリフォルニア大学バークレー校で中国学を研究。1945年6月30日、国務省に入省。1955年まで主に極東局で勤務。研究補佐官として配属され、1946年1月10日より部門補佐官。1947年2月9日より日本・朝鮮担当補佐官。1949年5月15日より国別専門官補佐官。1947年から1949年まで極東委員会アメリカ代表団委員。1951年、連合国最高司令官政治顧問特別補佐官として東京に駐在。1955年から1958年までランド研究所で顧問として勤務。1958年から1969年まで同研究所で上級研究員として勤務し、共産中国の外交政策、軍事基本理念、核を含む軍事開発、内国の陸軍政党との関係、日中関係、その他の極東の安全保障問題を専門に扱った。1969年、国防分析研究所に参加し、国際社会研究部の研究員として極東問題の研究を継続。深刻な病気により1971年から1973年まで行動不能となったが、後に限られた範囲内での活動が可能となった。1978年まで執筆活動、調査活動、資料蓄積活動を継続。1979年11月に死去。
アリス・ラングリー・シェ（Alice Langley Hsieh, 1922年 - 1979年）は、アメリカ合衆国の東アジア研究者。旧姓ではアリス・ラングリー・ダニング (Alice Langley Dunning) であり、国務省官僚を務めた。
イロコイ連邦に所属する国家は母系社会であり、クラン・マザー（氏族の母）をはじめとする女性たちが合議し、連邦を運営する首長たちを推挙・解任する。首長は連邦全体で50名で構成され、モホーク9名、オナイダ9名、オノンダーガ14名、カユーガ10名、セネカ8名と決まっている。首長にはそれぞれに称号があり、次代の首長へと継承される。その中にはワンパムの保管など特別な役目をもつ称号もある。首長は年に一度オノンダーガ領内にある「中央の炎」と呼ばれる場所に集まり、連邦全体に関わる問題を討議した。連邦のうち、モホーク・オノンダーガ・セネカは「年上の兄弟」、カユーガ・オナイダは「年下の兄弟」と呼ばれるグループに分かれる。ある議題を論議する場合、まず年下の兄弟のあいだで討議し、その議論を年上の兄弟たちは傍聴する。次に年上の兄弟たちが同じ議題について議論し、年下の兄弟で出た結論と同じ結論になればそれで可決となる。結論が異なった場合、議論は振り出しに戻る。全体が納得するまで議論する仕組みから、結論が出るまでに1年以上かかることも珍しくなかった。重要な決まりごとはワムパム・ベルトという貝殻ビーズの織物に幾何学模様で記録する。19世紀になると、白人たちがでたらめな模様のワムパム・ベルトを作って売り買いしたため、これを正規物と誤解したインディアン部族間の戦争まで起こった。現在も部族の法を記録したこの織物は大切に保持されている。イロコイ連邦は女が農耕をおこない、男は戦士を務める軍事国家だった。彼らは周辺のインディアン部族に戦いを挑み、敵部族の捕虜に対して両側から棒で殴られる中を走らせるガントレットの儀式で試し、これに耐えた戦士を新しい血、公式な部族員として迎えた。イロコイの戦士の苛烈さは他部族のみならず白人入植者を震え上がらせた。彼らは敵部族に拷問を行う風習も持っていた。また、彼らは敵部族を征服し傘下とすると、安全保障条約を結び、その部族に代わって他の部族と戦った。こういった獰猛な戦士の姿から、イロコイ連邦の部族に「蛇」をイメージするインディアン部族は多かった。オジブワ族は彼らを「ナドワ（毒蛇）」と呼んだ。これは「スー族（ナドウェズスー＝小さい毒蛇）」と同じ由来である。オッタワ族は彼らを「マッチェナウトワイ（悪い蛇）」と呼んだ。