2014年5月の欧州議会議員選挙での躍進は、様々な分析や反応をもたらした。この結果を歓迎する者がいる一方で、懸念を表明する者もいた。7月に社会労働党（PSOE）書記長（党首）に就任したペドロ・サンチェスは、ポデモスが大衆主義（ポピュリズム）政党であるとみなし、この発言で有権者の多くがポデモスを選択した。ファンダシオン・アルテルナティーバスのビセンテ・パラシオは、ポデモスが「スペインの民主主義体制を再生する上でとても有益な効果」を持つとしたが、「イタリアのベッペ・グリッロによる五つ星運動で起こっているように、大衆主義や民衆扇動（デマゴギー）に向かう」危険性も指摘している。2014年11月時点で、社会労働党は大衆主義や極左から距離を置くかわりに、中道左派を維持することを選択している。連合・進歩・民主主義（UPyD）の党首であるロサ・ディエスは、ギリシャの急進左派連合（SYRIZA）、イタリアの五つ星運動、さらにはフランスの極右政党であるマリーヌ・ル・ペンの国民戦線（FN）でさえも、ポデモスとの類似点を見つけることができると述べた。国民党（PP）のスポークスマンであるマリア・ドローレス・デ・コスペダルは、世論調査結果は左派有権者の急進化を示していると述べた。国民党の大物政治家であるエスペランサ・アギーレは、ポデモスが「カストロ主義者、チャベス主義者、バスク祖国と自由（ETA）の味方である」としてイグレシアスを非難したが、イグレシアスは「誹謗中傷だ」と応じ、アギーレに対して法的措置を検討することと表明した。結党から20日間で100,000人以上の党員を集め、この時点で3番目に多くの党員を持つ政党となっていた上に、2014年12月時点で250,000人以上の党員が在籍しており、国民党（PP）に次いでスペインで2番目に多くの党員を持つ政党である。
2015年総選挙後にすべての政党が組閣に失敗したことで、2016年6月26日に再選挙が行われることとなった。5月13日、ポデモスは統一左翼やエクオなどとともに選挙連合ウニドス・ポデモスとして総選挙に臨むことを発表した。世論調査では第2党への躍進が予想されたが、実際には71議席にとどまって第3党となった。
2015年5月の州議会選挙統一左翼（IU）での惨敗後、IU代表のアルベルト・ガルソンは12月の総選挙に向けて選挙協定を目指しパブロ・イグレシアスと会談した。両者の考えには一致する点は多く、合流を目指しプラットフォームアオーラ・エン・コムンが設立されたものの、イグレシアスはポデモスと、たとえガルソン自身と直接のものでなくとも、IUとの間のいかなる提携関係をも拒否した。2015年7月末、ポデモスは支持者による投票によって、他党と提携して設立するすべての選挙連合の名称の中に本来の党名の使用の義務化と、立候補するすべての選挙区での候補者を予備選挙を通じて決定することを決めた。この決定は他の政治勢力との間で選挙連合を設立することを可能とし、3つの自治州でそれは実現されることとなった。バレンシア州でのコンプロミス＝ポデーモス＝エス・エル・モメン、ガリシア州でのエン・マレーア、カタルーニャ州でのアン・クムー・プデムである。
2015年3月、同年12月に予定されている総選挙の前哨戦とされたアンダルシーア州議選において州政府与党のアンダルシーア社会労働党、国政与党の国民党の支部政党アンダルシーア国民党に次いで第三党となった。そして同年5月に行われた地方自治体選挙と自治州議会選挙（17自治州中の13自治州、および8000以上の市町村で投票が行われた）では国民党が大半の地域で安定多数を失う中で躍進。首都マドリードではポデモスと左派諸政党と市民グループによって構成された左派のアオーラ・マドリード（AM）が57議席中20議席を獲得し、国民党に次ぐ第2党となり、第3党となったマドリード社会労働党（PSOE-M）と連立協議を行い、6月11日に合意が成立したことを受け、AMのマヌエラ・カルメーナ・カストリージョが市長となった。また第2の都市であるバルセロナではポデモスと左派諸政党と市民グループによって構成されたバルサローナ・アン・クムー（BComú）が民族主義政党連合の集中と統一を押さえ第1党になり、BComúのアダ・クラウが市長に選出された。その他、サラゴサ（Zec）、カディス（PCSSP）、ア・コルーニャ（MA）やサンティアゴ・デ・コンポステーラ（CA）などでポデモスと左派諸政党と市民グループが設立したローカル政党が躍進し、左派の市長が誕生した。
第一巻の「ルカ福音書」と第二巻の「使徒言行録」あわせて「ルカ文書」と呼ばれている。『使徒言行録』の内容は、一口で言えばキリスト教の最初期の様子である。特に2人の使徒ペトロとパウロの活躍が中心に描かれている。さらにエルサレム教会と初期のユダヤ人のみのキリスト教コミュニティーがコルネリウスの洗礼をへて異邦人（非ユダヤ人）の間へと広がっていた様子が記録されている。本文によれば、『使徒言行録』は『ルカによる福音書』の続編として（聖書自身の証言と伝承によればルカの手で）書かれたものであるという。どちらも「テオフィロ」（ギリシア語で「神を愛する者」という意味）なる人物に献呈されている。もともとは1冊の書物だったという説もあるが、現代の研究者たちがさかのぼれる最古の資料の時点では、すでに『ルカによる福音書』と『使徒言行録』は別々の本になっていた。『使徒言行録』はこの時代に書かれた作品としては他に類をみない非常にユニークなものであり、初期キリスト教の研究は本書なしには成り立たない。また、パウロの書簡集も『使徒言行録』の存在によって価値あるものになっており、『使徒言行録』なしにパウロの手紙を読んでも理解できない部分が多いことを忘れてはならない。また、初期キリスト教の発展を記す貴重な文献ではあるが、その限界も明らかである。本書はエルサレムに誕生した原始キリスト教会の地中海を反時計回りに主にパウロによって広げられる過程を描いているが、パウロ書簡に注意するとキリスト教の発展は多くの人々により、多方面から行われたことが明確である。一例をあげるならば、本書の関心はローマ帝国全土に展開する様子を描くことにあるが、ローマ書を読めばパウロ以前に帝国の首都であるローマに教会が誕生しており、パウロの関心はローマに住むキリスト教徒に自らの信じる「福音」を伝えることにある。実際にエジプトのアレクサンドリアにはかなり早い段階で有力な教会が建設されており、エルサレムからアフリカへの布教活動が相当に活発であったことは確実であるし、エチオピア方面への南下する展開も確実である。また、使徒マタイにインド伝道の伝承があることから、東方への展開も考えるべきであるが、これらを記録した文献は現存しない。今後の新資料の大発見の可能性もゼロではないが、現存資料からキリスト教の多方面にわたる発展を描く試みは初期キリスト教研究の大きな課題である。