札幌市立信濃小学校2年生のころ、サッカーを始める。北海道文教大学明清高等学校普通科社会福祉コースから東京女子体育大学に進学。2002年にはU-19日本女子代表のメンバーに選出され、AFC U-19女子選手権やFIFA U-19女子世界選手権で活躍をした。大学在学中の2004年、さいたまレイナスFC（現・浦和レッドダイヤモンズ・レディース）へ入団。その年の6月には日本女子代表に選ばれ、アテネオリンピックメンバー候補として6月6日のアメリカ戦（アメリカ合衆国ノイビル）で代表デビューした。最終的には五輪メンバーになれなかったが、その年の12月18日に行われたキリンチャレンジカップ2004（国立西が丘サッカー場）では後半からの出場で初得点を含むハットトリックを達成した。その後、ケガなどにより何度かのブランクはあったが、2008 AFC女子アジアカップで久々に代表での出場を果たした。2011年に現役引退し、株式会社モアスマイルズ代表として後進の育成・指導にあたる。2014年、オルカ鴨川FCのGM兼監督兼選手に就任した。同年、千葉県2部リーグに参戦、2位となり1部昇格。2015年、1部リーグで優勝。チャレンジリーグ入替戦で益城ルネサンス熊本FCに勝ちチャレンジリーグ参入を果たす。同年まで選手として試合に出場した。2016年、チャレンジリーグEASTで優勝。順位決定戦は3戦全勝でチャレンジリーグ総合優勝し、なでしこリーグ2部昇格を決めた。2017年、リーグ戦4位の好成績を収める。同年をもって監督を退任し、GM専任となった。
カムプーン・ブンタヴィーは、1928年6月26日 ヤソートーン県(当時ウボンラチャタニー県)サーイムーン郡バーン・サーイムーンで、父サニット・ブンタヴィー、母ルン・ブンタヴィーの七人の子供の長子として生まれ、もとの名をクーンといった。カムプーンは、郡のプリチャーバンチット校の高校課程を卒業すると、東北タイで舞踊楽団長、薬行商人と様々な職に就いた。その後バンコクに出て来ると、クロントーイ港の日雇労働者、競走馬の飼育係、人力車の車夫などの職を転々とした。やがて教員試験を受けて南部タイで仕事を見つけると、サトゥーン県などで11年間小学校の教員として働いた。その後刑務所の獄史の転職。1961年プラピート・ナ・パンルンと結婚、後6人の男子をもうける。40歳頃に刑務所の仕事を辞める。カンプ-ンはまだ獄吏をしていた1970年に、小説を書き始めた。当時貧しかったが、本を読み続け、最初の短編小説「深淵の恋」を書き終え、当時アーチン・パンジャパンが編集長を務めていた文芸誌「ファー・ムアン・タイ」に送った。アーチンは題名を「田舎の子物語」として発表、さらに次作長編小説「人間　百の監獄」の製作を勧めた。
2011年3月11日に発生した東日本大震災では、津波により本社の入居していた女川旅客ターミナルが流失、社員4名（船員1名・事務職員3名）が行方不明となり、唯一の所有船舶である「しまなぎ」は被災を逃れたものの、運航休止となった。「しまなぎ」には船員4名が乗船しており、港が入港可能となるまで3日間、沖で待機した後に帰港した。2011年7月25日、暫定ダイヤで運航を再開、使用船舶は「しまなぎ」が船舶を多数失った大島汽船に貸出中のため、潮プランニングの「ベガ」となった。
女川港と女川町に属する離島である出島、江島を、所有する1隻の高速貨客船で結んでいる。従来、出島航路は丸中金華山汽船が、江島航路は江島汽船が運航していたが、2004年に経営悪化により出島航路から丸中金華山汽船が撤退した。出島・江島航路の一体運航による合理化で航路存続を図るため、両航路運航のための新会社として2005年4月8日に設立された。江島汽船は船舶保有会社として存続した後、新造船「しまなぎ」の就航後に清算された。
福井市出身。1942年和歌山高等商業学校卒、1947年神戸経済大学卒、1949年同助手、1951年神戸大学経営学部講師、1953年助教授、1964年教授。1980-82年経営学部長、1986年定年退官、名誉教授、奈良産業大学教授。1962年「社会主義企業経済学の方法論的研究」で神戸大学経営学博士。社会主義下での経営を研究した。子も経営学者の海道ノブチカ。
師のブルトマンは『共観福音書伝承史』のなかで「原始キリスト教の信仰において本質的なことは、『宣教のキリスト』すなわち原始キリスト教団によって宣教（ケリュグマ）されたキリスト（メシア）なのであって、必ずしも『史実のイエス』ではない」というテーゼを発表し、これにより「史的イエスの問題」が発生したが、ケーゼマンが1950年代はじめにおこなった講演によってこの問題がクローズアップされ、1960年代なかばすぎまで、主としてプロテスタント神学界における中心的テーマとして活発な論争が繰り広げられた。ケーゼマンは、師のブルトマン同様「宣教のキリスト」から出発したが、パウロが「宣教のキリスト」のなかに「パウロ書簡」という文学スタイルで神学的内容を盛りこんでいったのに対し、福音記者たちはなぜ、同じ「宣教のキリスト」に「福音書」という文学スタイルを通して史的構成を試みたのかという問題提起をおこなった。ケーゼマンは、3人の福音記者マタイ、マルコおよびルカは、すでにイエスの語録伝承の担い手となった人びとの信仰のなかにみられる「霊的熱狂主義」と対決するために「福音書」という文学形式を採用したと説いた。つまり、霊的熱狂主義者たちは、天に召された「キリスト（メシア）」としてのイエスとかれら自身とを「霊的に」同一の境地に達しようと専心したことにみられるように、かれらは歴史性を捨象する超歴史的傾向が強かったのに対し、福音記者たちは、十字架の刑で極限に達した「イエスの生」を描いていくことで、イエスの歴史性を確保しようとしたと唱えたのである。ケーゼマンはまた、別の戦線にあったパウロは、霊的熱狂主義者との書簡の交換において、熱狂主義者の掲げる「栄光のキリスト」に対峙するため、「十字架のキリスト」としての「宣教のキリスト」を自らの立場として提示したものと説いた。ケーゼマンは、原始キリスト教団の人びとにおける「宣教のキリスト」は、かれらがイエスの生と死の「事実性」（Echt）のなかに救いの意味を感得した限りにおいて、「宣教のキリスト」と「史的イエス」とは時間的に接続し、本質的に双方はたがいに対応しており、イエスが権威をもって神のことばを語り、「神の代理人」のように振る舞った事実は、イエスが「キリスト」であるという告白を含意するものと主張している。