本作品は1918年（大正7年）1月16日刊行の『夜の光』に収録され、その際、細かい修訂の他、初出末尾の部分に削除と訂正が加えられた。「創作余談」には、 支那人の奇術で、此小説に書いたやうなものがあるが、あれで若し一人が一人を殺した場合、過失か故意か分らなくなるだらうと考へたのが想ひつきの一つ。　所がそんな事を考へて間もなく、私の近い従弟で、あの小説にあるやうな夫婦関係から自殺して了つた男があつた。私は少し憤慨した心持で、どうしても二人が両立しない場合には自分が死ぬより女を殺す方がましだつだといふやうな事を考へた。気持の上で負けて自分を殺して了つた善良な性質の従弟が歯がゆかつた。そしてそれに支那人の奇術をつけて書いたのが「范の犯罪」である。とある。従弟の自殺は、1913年（大正2年）7月29日のことで、それをモチーフとして8月7日に書かれた「従弟の死」、及び9月1・9日に執筆記録のある「支那人の殺人」が、「范の犯罪」の原形である。9月13日の日記には「どうしても「范の犯罪」に手がつかぬ。」、14日には「「范の犯罪を書きあげた。疲労しきつた。」とある。最終的に完成したのは9月24日のことで、「「范の犯罪」を後半殆ど書いた。不快から来た興奮と、前晩三時間くらいしかねなかつた疲労が、それを助けて書き上げさした。三秀社へ持つて行つた。」とある。
若い支那人の奇術師・范は、ナイフを投げる演芸中に妻の頸動脈を切断し、殺してしまう。ところがこの事件は大勢の視線の中心に行われた事でありながら、故意の業か、過ちの出来事か、全く解らなくなってしまった。裁判官との対話の中で2年ほど前に生まれた赤子が自分の子ではなかったことによって妻と不和になったこと、それに伴って妻に対して烈しい憎しみを感じていたこと、事件の前晩には「本統の生活」に生きるために妻を殺してしまおうと考えていた事が明らかになる。范は事件の晩にどうしても自分は無罪にならなければならぬと決心し、それが過失と思えるよう申し立ての下拵えをしてみるが、前晩殺すということを考えただけで故殺と決める理由になるだろうかと思うと、だんだんに自分でも分からなくなり、急にじっとしていられないほどの興奮を起こす。これらを范は正直に、快活な心持で話して室を出て行くと、裁判官は何かしれぬ興奮を感じ、すぐにペンを取り上げその場で「無罪」と書いた。
この曲は世界中の演奏家にカバーされている。キーボードをはじめ様々な楽器で演奏されるが、ギタリストに人気が高いのが特徴の一つで、ギターのみのトリオやギター中心のスリーピースなどで演奏される。デュオではラリー・コリエル&スティーヴ・カーンなど、ピアノとのデュオではミシェル・カミロ&トマティートなど。ビッグバンド（GRP All-Star Big Bandなど)での演奏もある。日本では佐藤竹善、松本孝弘、渡辺香津美などがカバー曲をリリース、また本多俊之とトルヴェール・クヮルテットのサキソフォンでの競演によるアンサンブル（「HIGH FIVE」に収録）もある。チック自身も度々再演しており、アルバム『Akoustic Band』（1989年）ではピアノ・トリオ、上原ひろみとの共演ライブ盤『Duet』（2008年）ではピアノ・デュオと、様々な形での録音がある。なお原曲は歌詞が無いが、歌詞を入れてカバーされるケースがあり、海外ではアル・ジャロウ、日本ではマリーン、hiro、平原綾香などがカバーしている。また過去には久保田利伸が「夜のヒットスタジオ」にてカシオペアと土岐英史をバックに披露した事もある。
ホアキン・ロドリーゴ作曲のアランフエス協奏曲第2楽章（アダージョ）をイントロとして用い、その後は一転アップテンポになり、アフロ・キューバンリズムでフルート、エレクトリック・ピアノ（ローズ・ピアノ）、アコースティック・ベースのアドリブが続く。コーラス毎に印象的でトリッキーなリフが挿入されている。テーマ部は12小節（もしくは24小節）で完結しながらも、下記のようにブルース形式とは全く異なるコード進行に特色がある。Gmaj7 | Gmaj7 | F#7 | F#7 | Em7 | A7 | Dmaj7 | Gmaj7 | C#7 | F#7 | Bm | B7
『スペイン』（"Spain"）は、1972年にチック・コリアが作曲し、彼のバンドのリターン・トゥ・フォーエヴァーの作品として発表されたジャズ楽曲である。アルバム『Light as a Feather』に収録されている。
ハイデッガーの生まれた南ドイツはカトリックの勢力が強い地域であったが、またバーデンには自由主義の伝統もあり、1815年には代議制が採用され、1848年の革命の牙城でもあり、教会は自由主義陣営と激しく対立していた。1854年に州政府がフライブルク大司教を逮捕した時には紛争は先鋭化し、カトリシズムの住民は教会には従順であったが国家には反抗的で反プロイセンであり、ナショナリズムよりも地域主義が強く、反資本主義、反ユダヤ主義、郷土主義が根付いていた。1870年にバチカン公会議で教皇の不謬性教義が決定されると、ビスマルク宰相は文化闘争（Kulturkampf）を開始する一方で、ピウス9世ローマ教皇はドイツカトリック中央党を支援し、ドイツ帝国国家とローマ・カトリックの対立が激しくなった。メスキルヒ村では上流階級を占めた「古カトリック派（旧カトリック派）」が形成されると自由主義的な近代化を目指し、ローマ・カトリック派と対立した。古カトリック派はバーデン政府から援助を受けており、バーデン政府から聖マルティン教会の利用許可を獲得したため、ローマ・カトリック派は撤退せざるをえなくなった。1875年、メスキルヒのローマ・カトリック派は城の近くの果物倉庫に新しい教会を設立し、ローマ・カトリック派であったハイデッガーの父はその一翼に自分の仕事場を設け、この臨時教会でマルティン・ハイデッガーは洗礼を受けた。親戚のコンラート・グレーバー博士もローマ・カトリック派であった。コンラート・グレーバーは代表的なローマ派で、当時の対立の実相について「裕福な旧カトリック派の子供たちは貧しいカトリック派（ローマ派）を除け者にし、彼らはもとより司祭にもあだなをつけ、さんざん小突き回し、もう一度洗礼を受けさせてやるといって水飲み場の桶に頭を突っ込んだりした。」「旧カトリック派の教師は悪人と善人を区別して、カトリックの生徒たちに黒い病人とアダ名をつけ、罰を受けずしてローマの道を歩むことは許されないと、これを腕力沙汰で思い知らせていた」、旧カトリック派は全員離教しており、メスキルヒで就職するには旧カトリック派に参加しなければならなかったと回想しており、このような時代のなかハイデッガーの父フリードリヒは不利益があったが節操を守り、ローマ派にとどまった。メスキルヒではローマ・カトリック派は古カトリック派の三倍の教徒数であり、バーデン政府も1895年にはローマ教会がかつての資産を取り戻し、ハイデッガー家も教会広場沿いの家へ戻った。父フリードリヒは、対立していた古カトリック派に寛容の精神で接した。ハイデッガー家では寛容をふくめた「すべてにおいて節度を守ること」は不文律であった。