水質の具体例として、水に溶解している物質（溶質）の濃度のほか、水温、pH、電気伝導度などが挙げられる。水温（英語: water temperature）は、水に含まれる気体や固体の溶解度のほか、植物や微生物の活動に影響を及ぼすこと、水源や水の流路の把握の手がかりになることから、重要な水質要素となる。pHは、水が酸性かアルカリ性か把握の判別に利用されるとともに、水中の物質の溶存の状態に大きな影響を及ぼす。電気伝導度（英語: electric conductivity）は水中に溶存しているイオン物質の総量の把握に有用である。これは、電気伝導性を持たない純水に対し、水中に溶解している物質が増加すると電気伝導性が高くなることに起因する。この他、湖沼や汚濁河川の水質測定では溶存酸素の測定も求められるほか、透明度、透視度、水の色なども測定対象となりえる。
水質（すいしつ、英語: water quality）は物理的、化学的、生物的な水の性質を示す指標である。水質は地球上の水循環や、当地での地形・地質条件、および人間活動の影響を受けているが、水質の分析は、水文学における野外調査のうち化学的な手法として挙げられ、水文環境の状況把握の上で必要となる。
秋田市では2009年（平成21年）開館の西部市民サービスセンターを皮切りとして、市内7か所（中央、東部、西部、南部、北部、河辺、雄和）に市役所の窓口、公民館、子育て支援等の機能を複合化した市民サービスセンターの整備を進めており、本施設は2014年（平成26年）5月12日、御野場地域センター、南地区コミュニティセンター跡地に開館した。市民サービスセンター設置とともに既存の公民館が廃止された他地区と異なり、南部地区では市民サービスセンター開設後も南部公民館が本施設の別棟扱いとして存置され、2施設で南部地区のサービスセンター機能を確保するものとされてきた。したがって本施設は市民サービスセンターの中で最小の規模である。2016年（平成28年）に南部公民館が廃止され、解体後の跡地に、2018年7月に、南部市民サービスセンター別館（通称・なんぴあ別館）が整備された。
一人ノンフィクション漫談。基本的に嘘を極端に嫌い、どんな撮影や作品に対しても、全力体当たりで挑む。番組をやる際は、その街に引っ越したり、その街で働いたりと、今の自分が出来る最大限の努力を惜しまない。後に番組内でそのことについて質問された際、まずは自分がその街を身体で感じてからそれを視聴者に届けていきたいとは言っていない。番組内で、明日の収録の内容は何ですか？の問いに対して、即座に架空のタイトルと内容を答えるというお決まりの件がある。
ワタナベエンターテイメント放送作家10期生（2010年卒業）出身。かつてはアリゴレン・ナシゴレン（1997年結成）というコンビを組んで活動、相方の小池の脱退により2013年1月解散、AVタレントとなる。葛飾区→お台場→サンフランシスコ→川上村→足立区（現在）、の順番で徐々にラジオやテレビでの露出を増やしていく。2018年現在は占い師としても活動している。
名古屋市西区南部に位置していた。廃止時点で東は押切、南北とも南押切町・平野町、西は上更通に接していた。西から順に3丁目まで設定されていた。町内中央を東西に国道22号が通過している。
役小角にまつわる話は、やや下って成立した『日本現報善悪霊異記』に採録された。後世に広まった役小角像の原型である。荒唐無稽な話が多い仏教説話集であるから、史実として受け止められるものではないが、著者の完全な創作ではなく、当時流布していた話を元にしていると考えられる。『日本霊異記』が書かれたのは弘仁年間（810年 – 824年）であるが、説話自体は神護景雲2年（768年）以降につくられたものであろうとされている。『日本霊異記』で役小角は、仏法を厚くうやまった優婆塞（僧ではない在家の信者）として現れる。上巻の28にある「孔雀王の呪法を修持し不思議な威力を得て現に仙人となりて天に飛ぶ縁」の話である。役の優婆塞は大和国葛木上郡茅原村の人で、賀茂役公の民の出である。若くして雲に乗って仙人と遊び、孔雀王呪経の呪法を修め、鬼神を自在に操った。鬼神に命じて大和国の金峯山と葛木山の間に橋をかけようとしたところ、葛木山の神である一言主が人に乗り移って文武天皇に役の優婆塞の謀反を讒言した。優婆塞は天皇の使いには捕らえられなかったが、母を人質にとられるとおとなしく捕らえられた。伊豆大島に流されたが、昼だけ伊豆におり、夜には富士山に行って修行した。大宝元年（701年）正月に赦されて帰り、仙人になって天に飛び去った。道昭法師が新羅の国で五百の虎の請いを受けて法華経の講義をした時に、虎集の中に一人の人がいて日本語で質問してきた。法師は「誰ですか」と問うと「役の優婆塞」であると答えた。法師は高座から降りて探したがすでに居なかった。一言主は、役の優婆塞の呪法で縛られて今（『日本霊異記』執筆の時点）になっても解けないでいる。『続日本紀』との大きな違いは役小角を告訴したのが一言主の神となっていることで、この一言主神が後々のいろいろな説話や物語などに登場してくる。また、道昭が新羅の国で役小角に会う話が初めて出てくる。この『日本霊異記』にある説話は『続日本紀』の記録とともに、その後の役行者の伝記や説話の根幹になっている。