1967年に徳島市に編入され現在も冠称として残る国府町を南北に3分した北部にあたる。さらに以前では、1948年～1955年の名東郡北井上村に当たる。北縁を流れる吉野川と、その支流で南縁を流れる飯尾川に挟まれた低地である。ただし一部で、飯尾川の対岸まで広がる。
明峰素哲（めいほう そてつ、建治3年（1277年）- 観応元年/正平5年3月28日（1350年5月5日））は、鎌倉時代後期から南北朝時代にかけての曹洞宗の僧。俗姓は富樫氏。諱は素哲。道号は妙峰。当初比叡山に上って出家して受戒したが、その後鎌倉建仁寺に移り、さらに加賀国大乗寺に瑩山紹瑾をたずねてその門下となった。長い期間参禅しその印可を受けた。その後加賀国伝燈寺の恭翁運良に参禅し、大乗寺・永光寺の住持を歴任した後、越中国の光禅寺を創建して第1世となった。
万治2年（1659年）8月11日、福岡藩3代藩主・黒田光之の三男として江戸麻生の藩邸にて生まれた。寛文3年（1663年）7月、支藩の東蓮寺藩2代藩主で叔父・黒田之勝に嗣子が無かったため、その跡を継いで長寛（ながひろ）と名乗った。ところが延宝5年（1677年）2月に兄・綱之が廃嫡され、代わって嫡子に選ばれ綱政と改名した。この時、東蓮寺藩は収公された。元禄元年（1688年）、父の隠居により家督を継ぐ。このとき、弟・長清に5万石を分与した（直方藩）。隅田重時を家老として登用し、父時代の側近を全て排除して藩主権力の強化に努めた。しかし、これにより父・光之と対立、更には肥前国佐賀藩との間で背振山国境論争が起こる。また、財政改革のために藩札を発行したが、逆に米価が高騰して失敗に終わった。また絵画を好み黒田家の御用絵師として、狩野派の狩野昌運を召抱えた。正徳元年（1711年）6月18日、福岡にて死去。綱政は大徳寺299世天庵宗篤に帰依し、遺髪は京都の菩提寺大徳寺龍光院に納められた。享年53。長男の吉之は先立って死去しており、家督は次男の政則（宣政）が継いだ。
「忘れられぬ君」（わすれられぬきみ、You Go to My Head）は、ジョン・フレデリック・クーツ (John Frederick Coots) が作曲し、ヘイヴン・ガレスピー (Haven Gillespie) が作詞した、1938年のポピュラー音楽の歌。この曲は、数多くのバージョンが録音されており、ポップとジャズの分野におけるスタンダード曲となっている。1938年には、テディ・ウィルソンがナン・ウィン (Nan Wynn) をボーカルに迎えてこの曲を吹き込んだ。同年にはビリー・ホリデイもこれを吹き込んでいる。1961年4月23日には、ジュディ・ガーランドが「ジュディ・アット・カーネギー・ホール (Judy at Carnegie Hall)」コンサートの中でこの曲を取り上げた。
「柳河藩享保八年藩士系図」(1723年)によると親宗の子孫の嫡家は井伊掃部頭御家中(彦根藩士)、次男家は柳河藩士戸次治右衛門としている。「戸次軍談(戸次軍記)」の作者である彦城散人との関係は不明。
1936-1938年にハイデッガーは公表されざる膨大な覚書を残す。あらゆるものや自然が迅速に算定され、組織的な操業に変えられていくなかで人間の自己喪失は終わりのない過程となる。この根こそぎの喪失へむけて異様な語彙を駆使した思索を残した。死後にクロスターマン版全集第65巻『哲学への寄与論稿』として刊行された。『哲学への寄与論稿』では用語は特異なものになる。そこに書かれたのは神が必需とする存在（他に有・また原存在の訳語 Seyn）であり拒絶（Verweigerung）が、存在（Seyn）の呼びかけと現-存在の聴従的帰属（すなわち呼びかけへの応答）の「対抗躍動」として、底無しの深淵（Abgrund）として、人間という場において開けていく性起（他に自現の訳語 Ereignis）である。この動態は「開け透かす覆蔵」、「語り拒み［語り与え］」といった言い回しであらわされ、覆蔵として、また語り拒みとしての贈与とされる。それは単なる自己隠匿ではない、むしろ「自らを覆蔵するものがそのものとして自らを開き明けること」という意味で差し向けの親密さであり拒絶の差し向けとしての開け・最高の贈与である。また悟性や理性といった人間知による確認や算出の不可能である。存在（Seyn）の開けは没落を要求し、その者たちは守護された炎の中で焼き尽くされる。その犠牲は存在に立ち去られることからの退路であり、それは「反-動的な者たち」の「活動」とは全く別である。「反-動的な者たち」は「近視眼的に見られた従来のものに盲目的にしがみつく」だけである。そのように存在者は回復を経験する。人間はこの存在（Seyn）の開けを見守ることしかできない。これらはハイデッガーの従来からの命題「既在的に将来すること」の深化でありすなわち歴史的でありまた予言的ともみえ、高度資本主義社会における実存の不可解を暗示しているかにもみえる。いま重要なのはこの覚書が現実との接点のない詩・絵空事・夢であると決めつけず、また一部研究者のいうような単なる「アイデアの貯蔵庫」とかたずけ良しとせず、また黙示録性にたいし臆せず、現在の時代性において読み説くことであろう。