ルームシュプリンゲに関する最初の文献上の記録は、1250年の聖ゼバスティアン教会に対する寄進状に見られる。この後、この集落はしばしば文献に記録されているが、それらの中では特にルーメ川の魚の豊富さや農業について言及されている。1263年にペールデ修道院も、これらを目的としてルームシュプリンゲの農園を購入した。1310年に記録が遺る司祭 Johannes de Rumesspringe は、名声を享受し、後にアンベック市の助任司祭となった。1496年、この町はドゥーダーシュタットからビールを輸入することを2度許された。それは、聖霊降臨祭とクリスマスのためであった。人々は古くからルーメ川の水力を利用していた。マインツ選帝侯の水車は、ひどい干ばつの際にも穀物を粉に挽くことができたと伝えられている。1625年にペストがルームシュプリンゲを襲い、町の司祭を含む多くの住民が犠牲となった。司祭ウーダーのフルッケによる図面は、当時どんな建物が存在していたかを示している。そこには、水車、ガラス工房、税関のある橋、教会が描かれている。1650年、ルームシュプリンゲには55世帯、170人以上が住んでいた。この町は遅くとも15世紀の初め以降はアムト・ギーボルデハウゼンに属した。1973年からリュトゲンハウゼンとともに1つの自治体となった。この町は、1971年からザムトゲマインデ・ギーボルデハウゼンに属している。
ルームシュプリンゲはウンターアイヒスフェルトの北東端、すなわちローテンベルク山の南端に位置しており、東から西にルーメ川上流部が流れている。中心地区から遠くない場所にルーメ川の水源があるが、水の湧出量は 5000 L/s に達し、ヨーロッパ最大のカルスト泉である。
北海道小樽市生まれ。その後、栃木県足利市に転居。旧制 成蹊高等学校、東京帝国大学第一工学部船舶工学科卒業。1959年東京大学より工学博士号を授与される。米国バッテル研究所勤務を経て、マサチューセッツ工科大学工学部船舶工学科準教授。その後、1971年に教授に昇格。1973年に米国籍取得。ボストン日本人会会長、三井造船技術顧問、神鋼商事技術顧問、川崎重工業技術顧問、日本大学客員教授、徳島文理大学客員教授などを歴任する。1975年にはボストン日本語学校開校に大きく寄与し、初代校長となる。その後も永年に渡り名誉校長として運営に関与した。1986年に外務大臣表彰を受ける。1995年に勲三等瑞宝章を授与される。1997年マサチューセッツ工科大学名誉教授。アルミニウム溶接の世界的権威。その理論はアポロ計画を始めとした宇宙開発や、海底油田の開発などにも大きく貢献した。
増渕 興一（ますぶち こういち、1924年 - 2016年 ）は、日本の溶接研究者、工学者。アメリカ合衆国・マサチューセッツ工科大学名誉教授。専門は溶接。2016年現在、同大学では唯一の日本人終身待遇名誉教授である。
カロリング帝国が崩壊してから神聖ローマ帝国の成立するまでにノルマン人、マジャール人、イスラム教徒の攻撃を受けて修道院は破壊されたが、10世紀のクリュニー修道院の出現によって修道院改革がはじまった。中世最大の修道会とされるクリュニー修道院は910年にアキテーヌ公ギヨーム1世が設立し、ベネディクトゥスの修道精神に厳格に従い、1016年から1027年までは教皇直属となり、「神の平和」運動や巡礼を支援し、アジール権などを持った修道院院長の権威と勢力フランス国王に匹敵するともいわれた。ザクセン朝、ザリエル朝の皇帝は皇帝権を維持するため教会に裁判権、関税権などを与えて帝国直属とし支配する帝国教会政策をとっていたが、修道院改革運動によって攻撃された。しかし、ザリエル朝の皇帝ハインリヒ3世は修道院・教会改革に共感し、聖職売買（シモニア）を厳禁した。しかし、息子のハインリヒ4世と改革の主導者であったグレゴリウス7世は聖職者の任免権を巡る叙任権闘争で争うことになる。教会改革は教皇レオ9世によって着手され、聖職者の倫理改革を目指してシモニアに対して厳しく対処することを表明した。改革遂行のため、当時の改革的聖職者を教皇庁の下に結集して、教会改革に合致する教会法の集成に着手させ、教皇首位権を現実化しようとした。その後ニコラウス2世は1059年に俗人叙任を禁止した教皇選挙教令で皇帝の聖性を否定した。修道院改革の精神とグレゴリウス改革が全ての面において、一致していたわけではない。教皇主導の教会改革が徐々に急進化するに及び、当初は協力的であったクリュニーは教皇庁と距離を置くようになっていった。たとえば改革派が唱える、明らかにドナトゥス派に通じる叙品論に対しては、クリュニーはペトルス・ダミアニとともにこれに反対した。またイスパニアでもカスティーリャ王国に影響を及ぼそうとする教皇の政策に対し、クリュニーはむしろアルフォンソ6世と結びつくことで、これに対抗した。しかしクリュニー精神もグレゴリウス改革も、キリスト教が「危機」に直面しているという認識では一致していたのであり、この時代の大きな雰囲気の中から生まれたものであることは共通していた。クリュニーは世俗権からの「教会の自由」を主張し、この考えがロートリンゲンの修道院運動でシモニア批判に結びつき、グレゴリウス改革で本格的にそれが主張されるという、発展の傾向は認められる。だが、クリュニーはシモニアに対しては妥協的であったし、その運動の進展はグレゴリウス改革と並行していた。したがってクリュニーがグレゴリウス改革を生み出したというよりは、両者が間接的に影響し合っていたと見るべきであると野口洋二は論じている。