天明8年（1788年）、二条治孝の子として京にて誕生。11代将軍・徳川家斉から偏諱を受けた。早世した兄・斉通の跡を継いだ。文化12年2月26日 （1815年4月5日）右近衛大将兼内大臣。文化12年12月4日（1816年1月2日）右近衛大将を辞し同日左近衛大将に就任する。文政3年1月17日（1820年3月1日）左近衛大将を辞任、文政3年10月15日 （1820年11月20日）内大臣辞し同日右大臣となる。文政7年1月5日 （1824年2月4日）右大臣を辞し同日左大臣に就任。文政7年（1824年）5月7日叙従一位。弘化4年（1847年）薨去。
秋場研・松本肇著『短大・専門学校卒ナースがもっと簡単に看護大学卒になれる本 増補改訂3版 ─2週間で書ける学修成果レポート!大学評価・学位授与機構で学士(看護学)をめざす』(エール出版、2013年) ISBN 4753932281
ディオニュソドロスとエウテュデモスが、挑発的な主張に怒ったクテシッポスを相手に、「有らぬものを言うことはできない」＝「嘘をつくことはできない」という詭弁を披露。ディオニュソドロスはソクラテス等に向かって、「クレイニアスが本当に知恵のある者になることを望んでいるのか」と問う。ソクラテスはもちろん本気だと応じる。ディオニュソドロスは、「「知恵の無い者」から「知恵のある者」になるということは、「愚かな者」から「愚かであらぬ者」になることであり、「ある者」から「あらぬ者」になることであり、クレイニアスの関係者はクレイニアスが亡くなることを願っているのだ」と指摘する。これを聞いたクテシッポスは激昂し、どうしてそんな嘘をつくのかと罵倒する。すると、エウテュデモスがクテシッポスに「嘘をつく」ことについて問う。果たして「嘘をつく」ということが本当に可能だと思っているのかと。クテシッポス、当然だと応じる。エウテュデモス、「嘘をつく」行為は対象に関して「言って」成されるのか「言わず」に成されるのか問う。クテシッポス、「言って」だと答える。エウテュデモス、「言う」という行為は「有るものども」の内の「当の対象」について述べていると指摘。クテシッポス、同意する。エウテュデモスは、ディオニュソドロスもまた「有るものども」の1つについて述べていると指摘。クテシッポス、同意する。エウテュデモス、それでは「有るもの」について言っているのであって、嘘をついていないと指摘。クテシッポスは、しかし先程のディオニュソドロスの発言は「有るもの」を言っているのではないと食い下がる。エウテュデモス、「有らぬもの」は「有らぬ」し、どこにおいても「有るもの」ではないと指摘。クテシッポス、同意する。エウテュデモス、では人がある行いをして「有らぬもの」を「有るもの」にすることができるか問う。クテシッポス、否定する。エウテュデモス、しかし弁論家は大衆の中で語る時、何も成さないのか問う。クテシッポス、成すと答える。エウテュデモス、それでは語ることは成すことであり、作ることだと指摘。クテシッポス、同意する。エウテュデモス、それでは「言う」ことは常に何かを作るのだから、「有らぬもの」を「言う」ことなどできないし、「嘘をつく」こともできないと指摘、ディオニュソドロスも嘘は言っていないと述べる。クテシッポスは、確かにディオニュソドロスは「有るもの」について「ある仕方」で言ってはいるが、「事実ある通り」に述べているわけではないと指摘。エウテュデモス、物事を「事実ある通り」に述べることができる人がいるのか問う。クテシッポス、「善美な人々」や「本当のことを言う人」たちがそうであると答える。エウテュデモス、「善いもの」は「善く」あり、「悪いもの」は「悪く」あるのではないかと指摘。クテシッポス、同意する。エウテュデモス、では「善美な人々」は「悪いもの」を「悪く」言うのだと指摘。クテシッポス、同意しつつ、エウテュデモス等が（先程のような発言によって）「善美な人々」に「悪く」言われることがないように用心するよう忠告する。エウテュデモス、それでは「温かい人」を「温かく」言うのかと問う。クテシッポス、同意しつつ、（先程のような発言をする）「冷たい人々」を「冷たい」と言うと述べる。するとディオニュソドロスが、それは当てこすりだと怒る。ソクラテスは、両者をなだめるために茶化しを入れつつクテシッポスに学ぶ姿勢を持つことを忠告する。クテシッポスは、自分はそうした姿勢を持っているし、ディオニュソドロスが立派に言ってないと思われることに対して反論しているだけだと答え、ディオニュソドロスに自分の反論を許すこと、そしてそれを当てこすりと呼ばないよう要請する。ディオニュソドロスは、クテシッポスに果たして「反論する」（反対のことを言う）ということが可能だと思っているのか問う。クテシッポス、当然だと応じる。ディオニュソドロス、「有るもの」どもに対して、それぞれ「定義」があるか問う。クテシッポス、あると答える。ディオニュソドロス、その「定義」は対象を「有る通り」に表すのか「有らぬ通り」に表すのか問う。クテシッポス、「有る通り」だと答える。ディオニュソドロス、我々両者が同一事物の「定義」を言う時、我々は互いに「反対」を言うのではなく、「同一」のことを言っているのではないかと指摘する。クテシッポス、同意する。ディオニュソドロス、それでは自分（ディオニュソドロス）がある事物の「定義」を言い、クテシッポスが別の事物の「定義」を言う時、クテシッポスは自分（ディオニュソドロス）が言っている事物に対しては何も言っておらず、反論できてないのではないかと指摘。クテシッポス、黙り込む。