長崎県諫早市に生まれる。少年時代に鹿児島市に移る。高等商業学校に進学するも生来の吃音のため商人には向かないと考え中退、上京し画業にはいるが貧しいため美術学校に通う事もかなわず洋書の「ジオグラフィック・マガジン」のペン画を見て独自の細密描写の技法を確立した。その後、朝日新聞東京本社の専属画工となり、1923年11月から「東風人」の筆名で織田小星と『正チャンの冒険』を朝日新聞に連載。主人公「正チャン」のかぶっている後ろ頭に玉のついた手製の帽子が「正チャン帽」と呼ばれて大流行した。大正末期から昭和前期にかけて次々と「少年倶楽部」（講談社）などの少年雑誌が創刊され、なかでも人気を博していた山中峯太郎・南洋一郎・海野十三等の「軍事・冒険小説」に軍艦・戦車・飛行機・動物などの重厚で細密なペン画を提供し「船のカバシマ」などの異名を得た。戦後はメカニックなイラストの世界は帆船や軍艦・プロペラ機がリアリティーを持つ時代からロケットや人工衛星・ジェット機・未来都市（「レトロフューチャー」参照）の時代に移り変わり、小松崎茂など新世代の挿絵画家に次第に席を譲っていくが晩年まで絵筆をにぎり続けた。
樺島 勝一（かばしま かついち、本名：椛島 勝一、1888年7月21日 - 1965年5月31日）は日本の挿絵画家、漫画家。長崎県諫早市出身。代表作に『正チャンの冒険』、『敵中横断三百里』、『亜細亜の曙』、『吼える密林』など。
イギリスのジャーナリスト、トニー・スコットランドによる旅行記"The Empty Throne"には、かつての王宮の近くの粗末な小屋に住んでいた清朝皇帝の末裔・毓嵒を彼がどのように見つけたかが記されている。溥儀の遠戚である毓嵒は、1950年に溥儀とともにシベリアに投獄されていたときに、溥儀から皇位継承者に指名する儀式を受けたと語った。この主張を裏付ける公的な資料は存在しないが、清朝では皇帝が後継者を遺書や勅令で指名するのが通例だった。溥儀の自伝では、単にその考えを議論したことがあったと述べられているに過ぎない。毓嵒は1997年に亡くなった。彼の長男は1944年に生まれた恆鎮である。毓嵒が恆鎮を皇位継承者に指定した、あるいは恆鎮がその地位を主張しているかについては、スコットランドは記していない。辛亥革命の間、満州族の皇帝を漢民族によって置き換えることが提案された。孔子の子孫である衍聖公や、明朝の皇族の子孫である延恩侯が提案されたが、いずれも却下された。
本項目では、清朝滅亡後の愛新覚羅氏の家長とその継承について述べる。愛新覚羅氏は清朝を打ち立て、1644年から1912年にかけて中国を統治した。中国の皇帝は、自身の息子もしくは親族の中から1人を後継者として指名してきた。清においては、後継者は書面にて指名して、その書面は宮殿の中に隠され、皇帝の崩御の後に読み上げられた（太子密建）。1912年に中国の最後の皇帝である溥儀が追放され、共和国の建国が宣言された。溥儀は1934年から1945年まで満州国の皇帝であった。溥儀は1967年に亡くなったが、子供はいなかった。1937年の承継法の下で、溥儀の弟である溥傑が愛新覚羅氏の家長を継承した。『シカゴ・タイムズ』と『ニューヨーク・タイムズ』に掲載された記事では、溥傑を溥儀の後継者として認めている。溥傑は1994年に亡くなった。溥傑には1940年に生まれた娘・嫮生がいたが、承継法では継承は男子に制限されていた。いくつかのニュース記事では、溥儀・溥傑の異母弟・溥任の子金毓嶂が現在の家長であることを示唆している。
『中国古代史』はヨーロッパに多くの反応を引き起こした。初期のそれらは大きく三種類に大別できた。一つ目は、完全否定もしくは無視である。ブレーズ・パスカルは『パンセ』にて、「死をかえりみないほどの証人を持つ歴史しか信じない」と述べた。彼の言う証人とは預言者や殉教者らを指し、いわばキリスト教のみを信じると宣言して、中国史を頭から否定した。二つ目は、中国文明に高い評価を下しつつ普遍史との整合性をひとまず考慮しない態度を取った一派である。ゴットフリート・ライプニッツは執筆した『最新中国情報』の序文にて中国のとりわけ実践哲学や道徳性が優れている点を認め、交流の必要性を説いた。また、「0と1の数だけを使用する二進法算術の解説、並びにこの算術の効用と中国古代から伝わる伏羲の図の解読に対するこの算術の貢献について」（1703年）という論文を発表し、中国易の六十四卦は二進法で解読可能な事を論説し、そして八卦を創始した伏羲を絶賛した。ライプニッツは伏羲を4000年以上前の人物と紹介しているが、これはマルティニの『中国古代史』を意識した書き方である。三つ目は、熱狂的な支持である。「中国狂」とも評されたオランダ在野の歴史家イサーク・フォシウスは1659年に『世界の真の年齢について』という本を著した。そこでは、マルティニやライプニッツがあえて避けた事柄に直接的に言及した。それは、中国の歴史は明らかにヘブライ語版聖書の大洪水よりも過去に遡る。また、中国には世界中を覆うような大洪水を示す伝承が無い。これらの点からフォシウスは、聖書年代学は七十人訳聖書を基準とすべきであると主張しつつ、実際のところ聖書記述はユダヤ史という局地的な歴史でしかないと論じた。これはマルティニの報告が内包していた、中国史が持つ普遍史を破壊する力をあからさまに示した最初の試論となった。