第16集団軍の前身は、晋冀魯豫軍区第1縦隊である。その中の第46師（現第46自動化歩兵師団）第136団の前身は、南昌起義、秋収起義を経て発展した紅第1軍団第2師第5団である。同部隊は、中央ソビエト区の防衛作戦中、中央革命軍事委員会により、「模範紅5団」の栄誉称号を授与された。国共内戦時、楊得志、楊勇が第1縦隊司令を、蘇振華が政治委員を務めたため、「楊蘇縦隊」とも称され、華北の戦略機動部隊の役割を果たした。内戦時、第1縦隊は、山海から渡江に出撃し、貴州を解放する等、数多くの戦闘に参加した。中華人民共和国建国後、第16集団軍は、朝鮮戦争に参加し、帰国後、東北部に駐屯した。元来、3個師団編制であったが、1980年代に1個師団が武警師に改編された。1980年代の軍縮時、乙類集団軍に編入された。1990年代、中ソ関係の緩和と国防戦略の南方転移に従い、東北部の重要性は低下し始めた。第16集団軍は、歩兵を主力とし、重装備を有さないため、廃止の計画もあるとされる。
第16集団軍（第16集团军）とは、中国人民解放軍陸軍の軍級部隊。乙類集団軍。瀋陽軍区に所属する。中朝国境地域の防衛を担当する。また、担当地域内には、対日戦用の第二砲兵の東風ミサイル発射基地も存在する。
駒繋ぎの松の伝説を遺す石碑を建立することが地元で検討された時、戸出公園内に枝ぶりが良い大きな松の木が都合良く存在したため、その傍に石碑を建立することになった。石碑の傍の松が駒繋ぎの松ではないのはこのためである。
駒繋ぎの松は戸出野神社の末社であった正園野神明社の社地に存在した。正園野というのは旧・戸出村内の字名である。明治42年8月26日、正園野神明社は本社である戸出野神社へ合祀されたが、祠は今も、平安時代に北陸道の主道であった戸出中田往来沿いの正園野の地に残されている。駒繋ぎの松はこの祠の近くにその繁茂していたとされる。
松の木は現存していないものの、戸出町1丁目の戸出公園には、その木にまつわる伝説を記した石碑が設けられている。なお現在、石碑の横には松が植えられているが、これは「駒繋ぎの松」そのものではない。言い伝えによれば、寿永2年（1183年）5月11日、般若野から倶利伽羅峠へ進軍途中の木曾義仲がこの松の下で休み、馬をつないだのでこの名がついたとされる。目廻り9尺余(2.7m)、地上より6尺(1.8m)上がったところで双幹となった大きな松であったが、明治27年（1894年）9月11日、西南の暴風でその一幹が吹き折られた。また残る一幹も、開発のために明治42年（1909年）8月に伐採されてしまった。
シーマスターX、おいちょかばXに続く4thリール搭載機である。ゲーム性は演出などシーマスターの続編とも呼べるものである。演出はシーマスターを強化させたものとなっており、演出の組み合わせ総数は252種類にも及ぶ。4thリール「テトラリール」は揺れながら回転する大地震など迫力のあるものとなり、より存在価値を高めた。基本的にはレバーオンで予告音とともにテトラリールが回転するが、各リールストップ時に回転することがある。後のリールで回転するほど信頼度が高い。また、通常回転でも予告音の高音、低音、回転方向によって信頼度が異なる。リーチ目も多数搭載している。また、出目によってはテトラリールとの絡みでボーナスを察知することもある。リプレイはずしも可能である。開発段階ではシリーズを海・陸・空と想定しており、海がシーマスター、陸が本機である。その後、空をモチーフにした機種が発売される予定だったと予想される。
駐屯地業務隊（ちゅうとんちぎょうむたい）とは陸上自衛隊の駐屯地に設置され、駐屯地の管理業務や隣接（管理下）の演習場・射撃場の維持管理等を行う。駐屯地業務隊長は方面総監の指揮監督を受け、当該駐屯地業務隊の隊務を統括する。隊長には1等陸佐若しくは2等陸佐が充てられる。車両等の表示や文書番号などでの略称は、駐屯地名を冠して○○駐業、もしくは○○GSVC（Ground Serviceの略）と表記する。
ソグディアナは8世紀中ごろにアッバース朝の支配下に入り、それ以後イスラム化が進行するにつれて、ソグド人の宗教的・文化的独自性は徐々に失われていく。特に9世紀のサーマーン朝治下では、アラビア文字のペルシア語が主流となった。一方、カラハン朝以後のテュルク系イスラム王朝治下でテュルク化が進むと、アラビア文字のテュルク語が支配的となっていく。10世紀の最後の30年間までは、ソグド語とペルシア語を併用するソグド人がいたが、都市部のエリート層から使用者が減っていき、農村部でソグド語が保持された。ソグディアナでは8世以降の史料が少ないため、ソグド語が使われなくなるまでの経緯は不明である。ソグディアナは、イスラム世界がマー・ワラー・アンナフルと呼ぶ地域の一部となった。9世紀から11世紀にかけてソグディアナやホラズムで教育を受けた学者には、ビールーニー、ファーラービー、イブン・スィーナー、フワーリズミーらがいる。中国のソグド人は、ウイグル可汗国の滅亡以降に漢人に同化していった。ソグドの信仰であるゾロアスター教（祆教）は、開封を中心として11世紀まで保持された。テュルク化したソグド人はウイグル人らとともに活動し、貿易や外交で役割を発揮した。11世紀以降、ソグド人はテュルク人国家のカラハン朝や西ウイグル国で活動していたと推測される。カラハン朝出身の学者であるマフムード・カーシュガリーの『ディーワーン・ルガート・アッ＝トゥルク』（トルコ語アラビア語総覧）では、西部天山の北麓に11世紀までソグディアナ出身のソグド人集団が確認される。彼らはソグド語とテュルク語（カラハン朝トルコ語）のバイリンガルであり、テュルクの服装と習慣に染まっていたという。しかし彼らはその1〜2世紀後にソグド文字とソグド語を使わなくなった。西トルキスタンの大部分ではテュルク語やペルシア語に替わったものの、山間部ではソグド語が保たれた。20世紀後半にザラフシャン河上流にあるヤグノーブ渓谷で約3千人のヤグノビ人に話されていたヤグノブ語 は、ソグド語の直系と考えられている。東トルキスタンにいたソグド人は西ウイグル王国や甘州ウイグル王国で暮らし、ほかの民族の中に溶け込んでいった。