重複回避以外にも旧国名を用いる場合があり、この場合、旧国名の一字を取ったものが多く、旧国名の方が冠する側になったものもある。その目的は数種に分類され、旧国内における方位を示すもの（例：東近江市、南丹市、泉南市、南あわじ市、雲南市、阿南市、西予市、日南市、南さつま市）が最も多く、国府を表すもの（例：甲府市、防府市）、地形を表すもの（例：武蔵野市、相模原市、紀の川市、筑紫野市）、その他（例：上越市、城陽市、京丹後市）などがある。上越市の「上」は「上方」（関西の旧称）の「上」と同じく京都に近い方位を意味し、この場合は「南西」にあたる。城陽市の「陽」は「南」とほぼ同義であるが、方位以外の意味も籠められており特徴がある。京丹後市は、合併6町の中に旧「丹後町」があり、他5町への配慮から重複がないにもかかわらず京都府の「京」を冠している。京丹波町も同じような理由。他に、2つの国の一字を合わせたものとして常総市（全域下総国）や南房総市（全域安房国）などの例もある。なお、上越市の「上越」は前述の通り「越後国の上方寄り」を意味しており、「上野国と越後国」を意味する「上越」（例：上越新幹線）とは意味合いが異なる。旧国名の一字を取る場合、一般に別称である「○州」の一字を取るが、例外に伊豆国（豆州）の伊東市、周防国（防州）の周南市がある。仮名表記のかほく市は河北郡が由来とされるが、「加北」とも取れる。実際同市は加賀国の北端に位置する。
北海道の振興局（2010年4月1日に支庁より再編）では、根室振興局・釧路総合振興局・十勝総合振興局、石狩振興局、日高振興局、胆振総合振興局、後志総合振興局、渡島総合振興局が旧国名に由来する名称である。このうち日高振興局は範囲が日高国と一致する。なお、北海道条例においては振興局の所管区域指定に旧国名が用いられているものもある。
ハムザ・ファンスーリーは歴史上実在の人物であるが、没後に著作が焚書に遭い、史料上の制約もあって、その生涯はつまびらかでない。史料によると、イスカンダル2世の時代（1636年-1641年）のアチェ・スルターン国に、グジャラートからヌールッディーン・ラーニーリーという宗教者が来朝した。ラーニーリーは、アチェの宮廷にハムザ・ファンスーリーなるスーフィーを精神的な師と仰ぐ者たちが多いことを知り、その教説を「異端」として激しく批難した。アチェの君主イスカンダル2世とタージュル・アラムはラーニーリーの意見を容れ、ハムザの著作を焼いた。こうした記録に基づくと、焚書を免れた32編の詩が現代に伝わるハムザ・ファンスーリーは、イスカンダル2世の時代からそれほど遠くない過去、アチェに実際に活動していたことは確実である。通説では、ハムザが活躍した時代は16世紀後半と考えられている。Braginsky (1999)によると、ハムザの生涯を再構成する材料になる主要な情報源は、次の3種類に分類できる。第1は、作品中のタハッルス・バイトにおける自己言及である。第2は、ハムザの弟子や擁護者、例えば、ハサン・ファンスーリー、シャムスッディーン・スマトラニといった文人が編んだハムザの詩集に、彼らが付した注釈である。第3は、15世紀から17世紀にかけてアチェに来訪したヨーロッパ人の記録である。ハムザのマレー語詩は、シャイールあるいはルバーイーといったペルシア語詩の流れを汲む形式で書かれ、詩人の雅号（タハッルス）を入れるバイト（対句）を最終連に置く。そのタハッルス・バイトでは「ファンスーリー」と「シャフレ・ナウィー」という2つのニスバが雅号として使用されている。ニスバは toponym の一種であるため、ハムザはバルスかアユタヤ、どちらかの生まれであるか、もしくは、長くそこに住んでいたなどの関係があることが示唆される。バルス（Barus）はスマトラ島北西部の港町で、アラブ人やペルシア人には「ファンスール」（Fansūr, Fanṣūr, Pansūr, 賓窣）と呼ばれていた。「シャフレ・ナウ」（Shahr-i-Naw）はペルシア語で「新しい町」を意味し、ペルシア商人たちによるアユタヤの呼称である。さらに上記タハッルス・バイトによると、ハムザがメッカ、メディーナ、ダマスクス、クドゥスに巡礼し、バグダードも訪れたことが歌われている。バグダードでは「ジーラーニー師より相伝を受けた」（I:13）とあり、これはカーディリー教団のタリーカで修行したことが示唆されていると解される。タハッルス・バイトの情報と、同時代の文人たちの記述といった僅かな手がかりを根拠にして、ハムザの生涯を再構成する試みがなされている。ハムザの生誕地についてはバルス説とアユタヤ説がある。アユタヤ説は、ハムザの作品を発掘し、最初の本格的な評伝を書いたムハンマド・ナキブ・アッタシュが支持する。しかし、一般的にはバルス説が支持されている。通説では、ハムザはバルスに生まれ、西アジア各地を巡礼した後、アユタヤで暮らしたようである。その後、スマトラ島に戻ってアチェに住み、数多くの弟子を導いた後、同地で没した。墓所とされる場所は、バルスの少し北、シンキル川上流にあり、参詣者の絶えない聖地になっている。しかし、Guillot & Kalus (2000)は、カイロに保管されている墓石の中から、1527年4月11日の没年月日のある墓石を見つけ、その墓石が示す埋葬者が東南アジアの詩人のハムザ・ファンスーリーであると考え、その旨発表した。その墓石はメッカのムアッラー墓地にあったもので、20世紀にワッハーブ派の破壊から免れるため、カイロに避難させられたものである。この発表が確かならばハムザの活動時期は半世紀遡る。また、ハムザはアチェの宮廷に住んでもいなければ、そこで詩作をしてもいない、バルスからメッカへ巡礼した折、そこで客死したことになる。Guillot & Kalus (2000)は、墓石に刻まれた埋葬者名を「シャイフ・ハムザ・ブン・アブドゥッラー・ファンスーリー」（Shaykh Hamza b. Abd Allah al-Fansuri）と読んだ。しかし、Braginsky (2001)はこれを不確かなものと反論し、墓石の埋葬者名は字形の似るマンスーリーの誤りではないかとする（فنصوري と منصوري）。Attas (1970)は、ハムザの没年を1590年ごろ、あるいはそれよりも早い時期と推定し、おおむね支持されている。Braginsky (1999)はそれまで参照されていなかった上記第3の情報源（アチェ来訪ヨーロッパ人の記録）を検討して、ハムザが少なくとも1621年までは存命であり、イスカンダル・ムダの時代（1607年-1636年）に亡くなった、すなわち没年を1621年から1636年までのいずれかの年とする仮説を立てた。これによるとハムザの死没年は通説より30年下る。