ハンガリーにおける同性愛は1962年に非犯罪化されたが、刑法199条にて合意の上であっても14歳から20歳の未成年者を相手に行為を行った場合は20歳以上の成人に限り有罪とされた。1978年にはこの年齢が18歳に下がり、次いで2002年にはハンガリー憲法裁判所が199条を撤回し、性的指向やジェンダーに関わらず、性的同意年齢を14歳と定めた。1996年には「非登録の同棲制度に関する法 1995」がジェンダーや性的指向の制限なく全てのカップルに適用され、2009年7月1日より「登録パートナーシップに関する法 2009」が施行され同性カップルにパートナーシップ登録が可能となった。異性カップルには結婚制度があるので、彼らにとっては制度の重複状態になっている 。
刑法115条で「他人または動物との肛門性交」を禁じており、第116条で「他の男性との淫らな行い」を禁じている。第115条および116条の違法行為は、男性2人が私的な合意に基づくもので、かつ18歳以上でなかった場合に限り有罪との条件がある。前述の法では男性への肛門性交を異常行為としているが、女性には適用されていない。さらに「私的」の範囲を2人に限定し、3人の場合には違法となる。性的同意年齢については、異性間および女性同性間は16歳としているが、男性同性間は18歳としている。
「男性間の姦淫」を有罪と規定する刑法175条が1871年から1994年まで存在していた。東ドイツの性的同意年齢は1957年に21歳と規定され、西ドイツも同様に1969年に規定した。その後東ドイツでは1968年、西ドイツでは1973年に18歳へと引き下げられ、東ドイツでは1988年に同性間と異性間双方の性行動に関する格差を解消した。この決定はその後1994年のドイツ再統一に際して継承され、ドイツ全土に適用された。現代のドイツ語における「ソドミー」の語は英語と意味が異なり、肛門性交ではなく獣姦を指す。
フランス革命下で「1791年の刑事法典」（fr）の成立により、成年同性間の合意における私的な性行為を罰する法律は存在しなくなった。しかしながら「社会的良識に対する罪」といった他の法律による制限が19世紀まで行われていた。（ジャン＝ジャック・レジ・ド・カンバセレスの項目を参照）1960年に、ポール・ミルギュ（fr）が « fléaux sociaux »（社会悪）のリストにアルコール依存や売春と並べて同性愛を追加するミルギュ修正条項(fr)を議会に提出した。これによって同性愛者が公衆で性行動を行った場合の罰則が拡大し、異性装やクルージング（en）で捕まった同性愛者は警察による弾圧の対象となった。1960年の法律は1981年に撤回された。1982年に、フランソワ・ミッテラン大統領下でヴィシー政権が1942年に制定した性的同意年齢の格差（同性間=18歳、異性間=15歳）を解消した。仏国民議会で Jean Foyer 議員がこの法改正に対する反対声明を述べた。
台湾では、中華民国刑法（中華民國刑法）の第10条で肛門性交を女性器の性交や口内性交と並ぶ性行為の一種として定義している。性的同意年齢は18歳と定め、第277条や子供や若者の性的商売を禁止する条例 を規定して、未成年者の性的接触を防止している。これらには性別による区別がなく、同性愛も他の指向と同様に扱われる。
マカオ特別行政区は、マカオ刑法（pt:Código Penal de Macau）の第166条および168条にて性別に関わらず17歳以下の肛門性交を禁じており、違反者には最長10年（相手が14歳未満の場合）または4年（相手が14-16歳の場合）の収監を罰則にしている。
マルティン・ヘンゲルは新約聖書成立期における初期ユダヤ教の専門家であった。とりわけ、パレスティナ地域のユダヤ教におけるヘレニズムの影響を専門的に取り組んだ。当時のユダヤ教とヘレニズムが互いに複雑に重なり合う形で影響を与え続けていたことを彼は明らかにし、宗教史学派による大まかな推論を否定した。とりわけルドルフ・ブルトマンのテーゼにある問題点を指摘した。 研究者として幅広い方面から評価を得ていたヘンゲルであるが、新約聖書学の一般的傾向に対して批判的見解を明らかにした。さらに、様々な傾向を示す諸文書から成立している新約聖書を一括りにして理解することに懐疑的な判断を下した。マルティン・ヘンゲルは福音書の表題(マルコ福音書等)を自然なものとしてそのまま受け入れることを支持した。なぜなら、その表題が多くの写本において同じ様に存在しており、福音書記者名が後付けされたとする証拠がまったく認められないからである。福音書記者名の後世の後付けという図式でもって、今日まで聖書釈義家たちの頭の中で非歴史的な幻影が作られているとヘンゲルは見なしている 。 新約聖書学において定説になっているQ資料の存在をヘンゲルは疑問視し、言葉資料Qなるものを現代における疑似科学神話であると断じた。言葉資料Qではなく、ルカ福音書を用いてマタイ福音書が書かれたと彼は推定した。しかし、文献上の依存関係モデルが共観福音書問題を解決することにはならないと彼は主張した。さらに新約聖書学に定着している他の傾向もヘンゲルによって否定された。何時までも信じられ支持されている非メシア的イエス像も現実には存在し得ないものと彼は見なし、トマス福音書も研究上過大評価されていると断じている。ヘンゲルは福音書の成立時期を後に動かす見解を支持した。すなわち、マルコ福音書を69/70年、ルカ福音書75/80年、マタイ福音書を90/100年、ヨハネ福音書を100/105年ごろの成立と見なした。ヘンゲルは保守的な新約聖書学者の代表的な存在であるが、福音書成立の順序や時期に関しては、マタイ福音書が最初に書かれたとする初代教会の伝承には依拠していない。