1944年3月15日　詫間海軍航空隊西条分遣隊として開隊。分遣隊長には、愛媛航空機乗員養成所長の室井留雄中佐(兵　39応召)が兼任した。飛行長兼飛行隊長は野村親正少佐。任務は陸上練習機による操縦専修生教育1944年5月25日三重空より特乙4期生入隊(第38期飛行練習生)1944年9月20日土浦空より甲飛13期2次生79名が入隊(飛練41期)1944年12月28日特乙4期生、練習機教程を終業1945年1月20日分遣隊長に、大阪警備府附海軍大佐(兵37応召)小橋義亮発令1945年1月25日三重空奈良分遣隊より甲飛13期2次生140名が入隊(飛練41期)1945年3月1日西条海軍航空隊に改編1945年3月19日アメリカ軍艦載機の攻撃を受ける。1945年4月教員、特乙4期生で特別攻撃隊2隊を編成。1945年6月20日司令に、佐世保鎮守府参謀海軍大佐土井美二(兵50)発令1945年6月特別攻撃隊、大分県宇佐基地(指揮官・野村少佐　50機)と鹿児島県岩川基地(指揮官・今井隆久大尉　50機)へ進出。愛知県の第三岡崎航空隊より、中練特攻隊が西条基地に進出。1945年8月8日西条航空隊(甲航空隊　司令・土井大佐)と内海航空隊西条基地隊(乙航空隊　指揮官・柏屋特務少佐)に空地分離が行われる。使用されていた格納庫の1棟が戦後、日本国有鉄道に譲渡の上多度津工場に移築され、現在も会食所として使用されており、2012年には国の登録有形文化財に登録されている。
2001年10月1日に、石川県労働金庫・富山県労働金庫・福井県労働金庫を統合して発足した労働金庫である。各県の旧労働金庫は下部組織として各県の本部が設けられている。
武蔵国忍藩の水谷右衛門の次男として生まれ、幕臣の戸田家に養子に入る。1876年（明治9年）に原女学校で開催された最初のクリスマス行事で、サンタクロースに扮したとされる。1877年（明治10年）に奥野昌綱と一緒に洗礼を受ける。1877年（明治10年）10月に日本基督一致教会が設立されると、その6日後に招聘を受けて下総大森（現・千葉県印西市）の下総大森教会に赴任する。1880年には長老に辞任を申し入れている。安川亨と共に、千葉県で伝道を始め、を創立する。戸田と安川の伝道により救われた渡辺伊十郎が、1882年(明治15年)に戸田を松尾の自宅に招いて集会を開いた。この集会で12名が洗礼を受けた。1883年11月1日のその家庭集会を九十九里教会とした。1882年（明治15年）に創立された日本一致基督教会高輪教会（現・日本基督教団）の初代牧師に就任する。1905年（明治38年）には石川県金沢市の日本基督殿町伝道教会(現・日本基督教団金沢元町教会)の牧師に就任して、1911年まで牧会する。
戸田 忠厚（とだ ただあつ、1851年 - ?）は、明治時代に活動した日本の牧師である。日本人で最初にサンタクロースを演じた人物とも言われている。
友松円諦、野口雨情、毛利忠義、土岐善麿、九条武子、北原白秋、小林一郎、サトウハチロー、長田恒雄、大谷嬉子、坂村真民など
小松清、伊藤完夫、林良夫、本居長世、山田耕筰、信時潔、中山晋平、古賀政男、橋本國彦、服部正、古関裕而、平井康三郎、清水脩、大栗裕、松下眞一、中田喜直、團伊玖磨、大谷千正、片岡良和、田中昭徳、藤井制心、石渡日出夫、鳥居伸光など
楽譜と歌詞が掲載された著作として、『聖歌・讃歌集』（全6巻＋こども編全2巻 浄土真宗本願寺派総合研究所 仏教音楽・儀礼研究室編、本願寺出版社）、『曹洞宗仏教讃歌集』（曹洞宗宗務庁）などがある。佛教大学、京都女子大学、龍谷大学、相愛大学、愛知学院大学、駒澤大学、武蔵野大学、大谷大学、立正大学、大正大学などの仏教系大学では仏教讃歌が入学式や卒業式などの行事の際に歌われる。また一部の大学の合唱団では、演奏会等でも歌われている。
普遍史こそ真理と考えていた中世ヨーロッパ人にとって、この新大陸とそこに生きる人類は、彼らの世界観を根底から揺るがした。現実の存在を無視することは叶わず、地理学者のゲラルドゥス・メルカトルも「新インド（アメリカ）とアジアは異なる大陸」という言葉を沿え、1569年に初のメルカトル図法による世界地図を作成した。では、このアメリカ大陸とそこに住む人類（アメリカ先住民、インディオ、インディアン）は何者なのか。アウグスティヌスは人間を「理性的で死すべき動物」と定義しているが、ここで言う理性とはキリスト教を受容するだけの資質を持つか否かであった。1537年には教皇パウルス3世から「インディアンは人間であり、カトリックを理解でき、それを熱望している」という教書が宣言されたが、多くの議論が行われた。1550年には、スペインのバリャドリッドでアメリカ先住民が人間的諸権利を持つか否かについて公開論争（バリャドリッド論戦）が行われた。『インディアス史』を著し、先住民の保護法制定に熱心だったバルトロメ・デ・ラス・カサスは権利肯定の立場で論戦に加わった。一方で否定派に立ったのはアリストテレス学の権威ファン・ヒネス・デ・セプルベダだった。ここでセプルベダの理論に注目すると、彼はアリストテレスの『政治学』にある「先天的奴隷説」を根拠に先住民を「理性を持たない野蛮人」と言及し、エンコミエンダ制の擁護を主張した。そこには現地人を労働力として奴隷化したいという政治的な意図もあったが、遠隔な地には異形の妖怪的人間が住みという「化物世界誌」に代表される普遍史的世界観も影響したと考えられる。この問題は16世紀末まで引きずられたが、1580年にミシェル・ド・モンテーニュが著した『エセー』（『随想録』）の中にひとつの回答を見ることができる。彼は「新大陸の国民に野蛮なものは何も無く、完全な宗教と政治、そして十全な習慣がある」と述べている。当時のヨーロッパが、アメリカ大陸の先住民を人間と認めた事を意味するこの見解は、同時にヨーロッパ中心であった普遍史の世界観を転換し、地球規模で見ると自らが認識していた世界が単なる相対的な一地域であるという現実に突き当たったことを示している。