日本ボクシングの年間表彰選手は、日本ボクシングコミッション・日本プロボクシング協会・日本ボクシング連盟・東京運動記者クラブ・ボクシング分科会の主催・選考による年間表彰である。当該年の日本ボクシング界を通じて活躍した選手を決定し、毎年12月下旬に発表、翌年1月下旬に都内のホテルで表彰式を行う。プロ・アマチュア間の交流がほとんどないボクシングにおいて、唯一合同で行うイベントである。ただし、2015年度から3年間はプロ・アマ別に表彰式が執り行われ、日本連盟が内田貞信体制となった2018年度より合同開催が復活した（最優秀選手賞以外の賞は後日発表）。なお、関西運動記者クラブ・ボクシング分科会はこれとほぼ同時期に毎年、西日本ボクシング協会に加盟するボクシングジムの所属選手を対象に独自の「関西MIB賞」を選出している。
四国競輪インターネットライブ（しこくけいりんインターネットライブ）は、かつて運営されていた競輪のストリーミング中継サイトである。2004年3月17日から高松競輪場、観音寺競輪場、小松島競輪場、高知競輪場、松山競輪場で開催される競輪競走を生中継で放送し、開催が行われていない日は、前日までに行われたレースをダイジェストで視聴することができた。2010年10月30日よりJKA運営の動画中継サイトKEIRIN.JPストリームが開始されたことにより、それに移行する形で同年11月2日にサービス終了となった。
開湯時期は不明であるが、近隣に平安時代の大同元年（806年）に創建されて、熊本県に現存する文化財として唯一の国宝に指定されている青井阿蘇神社がある。1492年に相良為続が入湯した記録が残る。最初に開かれた温泉は球磨川と万江川の合流地点付近である。人吉駅近くの現在地に温泉が開かれたのは1910年である。2010年代半ばからは、人吉と舞台が似ている漫画・テレビアニメ作品『夏目友人帳』の聖地巡礼で立ち寄るファンもいる。
最終的に『農園』は、ミロの親しいボクシング仲間だったヘミングウェイが買い上げた。上述のとおり、彼は『農園』にいたく感銘を受けていた。私がはじめてミロを知った頃は、彼は金もなく、食うものもなくて、9ヶ月の間、明けても暮れても『農園』と題する大作にかかりきっていた。彼はこの絵を売ることも、身辺から離すこともいやがった。と、愛着ある作品を生活のため売らざるを得なかったミロの葛藤をヘミングウェイは記している。ミロの代理人が『農園』につけた 5,000 フランは、まだ無名作家のヘミングウェイにとって大金だった。彼は友人の詩人エヴァン・シップマン（あるいはドス・パソスとも）と共に金策に駆け回り、ようやくこれを集めることができた。念願の絵を手にし、ヘミングウェイは非常に喜んだ。『農園』はヘミングウェイの死後、1987年にマリー・ヘミングウェイによってワシントンのナショナル・ギャラリーに寄贈され、現在もそこに所蔵されている。
スイカを描く本図は、野菜や果物を描く「蔬果図」の一種と言えるが、このような構成の作品は前例を見ない。本図を考察した美術史学者の今橋理子は、乞巧奠（七夕）の見立絵であるという解釈を提示している。まず、江戸時代後期の宮中における乞巧奠の設え（星の座）は、古事類苑によれば、下記の通りであった。〔禁中近代年中行事　七月〕七日夜七夕祭　常の御殿御庭に、二間四方程に四角に、ゑだ付の竹長サ七八尺程、ふとさ五寸廻り程、上に小なわを四方に引、御前の方のなわに、五色のきぬ糸かけさげる、竹四方の内にはこもを敷、御ゑんがわに高つくへ有、其上に、はり、糸、あふぎ、笛をおき、あこだうりを皮ともに輪切にして、かわらけ七ツに入、臺にのせ、しほあわびを切、かわらけ七ツに入、臺にのる、かぢの葉、ひさごの葉をしき、此上にはすの花をむしりおく、御ゑんにもこもを敷、つのだらひに水いっはい入おく、御燈七ツともし、御くわいししよくの上にあり、古事類苑このような乞巧奠の設えのうち、本図に描かれた縄から下がるスイカの皮は五色の絹糸、包丁と和紙は梶の葉、スイカは水を満たした角盥の見立て（メタファー）であると考えられる。「水瓜」とも呼ばれるスイカは水をたたえた盥に通じ、はみ出した包丁の柄は盥の角を暗示する。また、瓜類は乞巧奠における重要な供物であり、歌川広重の『名所江戸百景』「市中繁栄七夕祭」にもスイカの飾り物を見ることができる。一方、梶（かじ）の葉は和歌を書きつける乞巧奠の代表的供物であるだけでなく、和紙の原料でもあり、天の川を渡る舟の「楫」（かじ）に通じ、和歌の世界では常套的な掛詞として用いられるものである。ここでは、包丁の「鍛冶の刃」（かじのは）と「梶の葉」（かじのは）の洒落とも解すことができる。刀身の白い点は、右の逆への字に並ぶ3点が織女三星、左の一直線に並ぶ3点が牽牛星を表す。ただし、先述のように包丁の点は本来の表現ではなく、白点を星と解釈するのは成り立たない。今橋は、解釈の傍証として、本図と酒井抱一筆《七夕図》（根津美術館蔵）との構成上の類似を指摘している。抱一の《七夕図》では、水を満たした角盥に梶の葉が浮かび、その上空には縄が張られて五色の糸がかかる。五色の糸は針仕事の上達を願う乞巧奠の代表的供物であり、水の入った角盥は織女星と牽牛星を水面に映す「星合」（ほしあい）の図像として、いずれも乞巧奠の最も象徴的な事物である。また、同じく抱一の《五節句図》五幅対のうち《乞巧奠図》（大倉集古館蔵）では、葉竹の間にかかる糸は赤と白である。北斎の「北斎辰政」の号が妙見信仰に由来することは度々指摘されるところであり、北斎の星に関する高い関心が本図の制作動機として考えられる。