アジアで最初の協同組合を規定した画期的な法律として知られる。立法に当たっては、品川弥二郎や平田東助が奔走している。1900年（明治33年）に成立した同法は、日本の資本主義は発達するに従って、中小零細企業が大資本に圧倒されている現状から、零細企業救済のため、加入脱退の自由、議決権平等、出資利子制限、利用分量配当といった協同組合原則の基本を組み入れた法律として制定された。現在の農協・生協・信用金庫・信用組合は、いずれも戦前の産業組合にルーツを持つ組織である。消費生活協同組合法の施行により1948年に廃止された。ただし消費生活協同組合法第109条により産業組合法を準用する規定の適用について産業組合法はなお効力を有すとされた。この対象になる法律のうち、農林中金法と商工中金法での準用が廃止され現在では次のものだけになっており、このうち、蚕糸業組合法及び海外移住組合法はすでに廃止され（廃止の際の経過措置として産業組合法を準用する規定が適用される。）、農村負債整理組合もほとんど実態がなくなっており、適用されることはほとんどなくなっている。蚕糸業組合法（昭和6年法律第24号）第26条農村負債整理組合法（昭和8年法律第21号）第20条第1項及び第3項並びに第24条海外移住組合法（昭和2年法律第25号）第14条
イギリスのテムズ川河口のシェピー島で生まれた。14歳でニューヨークに渡った。さまざまな学問を学び、鉱物学や化石の収集も行ったが最終的に歯科医となり1861年にウィスコンシン州で開業した。ウィスコンシンで結婚し、1864年に夫婦でカリフォルニア州のセンタービルに移り、歯科医を続ける一方、カリフォルニア州のフリーモント近くのミッション・ピークで化石の探索を行った。1867年と1876年の間、フリーモントのアーヴィントン地域で、チャールズ・アレン（Charles Allen）、エメリー・ムニャン（Emery Munyan）らと象や馬の化石を探索した。1871年にMission San Jose地域で、マストドンの牙と顎の化石を発見し、24インチの顎の化石はカリフォルニア州でそれまで発見された化石のうち、最も完全なものであった。象の顎の化石は鑑定のためにイェール大学に送られ、さらに1872年に地下12mの深さから掘り出した象の化石は鑑定のためにワバッシュ・カレッジに送られた。アラメダでいくつかの水陸棲の動物の化石も発見した。1881年にサンタバーバラに移り、サンタバーバラ自然史学会の会員として没するまで働いた。イェーツの標本のいくつかはサンフランシスコのゴールデン・ゲート・パーク博物館に移され、多くはリンカーン学区に寄贈された。
ロレンツォ・イェーツ（英語: Lorenzo Gordin Yates、1837年1月12日 - 1909年1月）は、アメリカ合衆国のアマチュア古生物学者、博物学者である。
町の中心部にある杷木バスターミナル（西鉄バス両筑杷木支社）から発着する。バスターミナルと杷木インターチェンジが近接しているため、高速バスは一度高速道路を出てバスターミナルに立ち寄る。
杷木町を囲む尾根上に多くの山城が築造される。杷木神籠石上に築造された長尾城・鵜ノ木城は、大友宗麟と秋月種実の衝突の中で、秋月氏の出城として用いられている。
『延喜式』巻廿二には、筑前国上座郡の地名として、杷木の地名が既に見られる。同じく、『延喜式』巻廿八兵部省には駅の設置された地名に杷伎の名で登場し、大宰府から豊後への駅の一つが設置されていたと考えられる。杷木町の中心部にある杷木神籠石は、筑後川にせり出した尾根上にあり、高良山神籠石を視認出来ることから、古代交通の拠点を防衛する神籠石式山城と考えられる。
この地域の諸島には照葉樹林が生育しており、さらに200種以上の海藻が生育している。浜辺では貝類、サンゴ、イソギンチャクなどが目立っている。野生生物としてはカモメ、ウミウ、ウミガラス、ウミバト、イルカなどを見ることができる。
ガリシア地方沖の島々には鉄器時代以降に人類が居住していた痕跡があり、ローマ時代以降の陶器が出土している。中世には様々な修道会によって島々が占領され、教会によって土地が所有された。18世紀まで居住者があったが、海賊行為の頻発が理由で住民は島々を放棄した。1980年にはシエス諸島に自然公園が設置され、シエス諸島は欧州連合による鳥類特別保護地域(SPA)にもなった。2002年6月13日、ガリシア州議会とスペイン国会の承認を受けてガリシア大西洋諸島国立公園が設置された。しかしわずか6か月後にはプレステージ号石油流出事故が起こり、流出した石油がコルテガーダ島以外の島の海岸に漂着した。
エホバの証人のメンバーが機構の解釈に従わないなら、その者は破門（「排斥」、disfellowshipと呼ばれる）されることとなる。これは、教団の全てのメンバー（同居していない親族や親兄弟も含む）から（挨拶も含め）避けられることを伴う。同居している家族の場合、共に食事をすることはできず、「家族としての必要最低限」な接触に限られる。教団は社交的な性格であるため、教団から避けられることは、非常に強力な方法でメンバーを隔離でき、メンバー社会の円の皆が避けることに参加するなら、破壊的なものとなりうる。エホバの証人は「排斥」が、重大な悪行を行う者の影響から集会を保護するため、聖書に記された方法であると言う。Religion Encyclopediaはこう記す:「どんな共同体も、公共の福祉を脅かすかもしれないメンバーの不服従に対し、我が身をかばう権利を要求する。教義においてこの権利はしばしば、破門の処分が個人の神の恩寵に影響を及ぼすという信念によって補強されている。」1981年以前は、メンバーが教団から離脱しても「排斥」されなかった場合は、避けることの習慣を必要とせず、通常の接触は維持できた。1981年の政策変更は、その振る舞いから離脱したと見なされた全ての者が、ひどい悪行のために「排斥」されたメンバーと同様に扱われることであることを必要とした。新しい政策は、集会メンバーに人が「排斥」か「不熱心」のため避けられているか、その根拠に関して知らされないことを意味した。これらの変化の多くが元理事会メンバーのレイモンド・フランツ周辺で生じたものである。公式に宗教を出る唯一の方法は、脱退を求める手紙に書くか、「排斥」されるかであるが、これらは共に同じセットの禁止とペナルティを伴うものである。評論家は、個人や自治の本質にかかわる法手続の過程は、聖書で見つけられた先例と組織の自己の教えに矛盾しているとされ、そして、彼らの権威は、わずかの者の間での合意があれば、任意の方法で行使されうる、と主張する。