公式設定では恐竜型のゾイド。媒体によってはティラノサウルス型とする資料も存在する。1984年にビガザウロ、ゾイドマンモスに次ぐ3番目の大型電動ゾイドとして登場。歩行だけでなく発光ギミックも備えており、当時のゾイドブームの火付け役となった。1986年には強化バリエーション機であるゴジュラスMk-IIも登場し、後に、武装を簡略化したMk-II量産型も発売。1999年から始まった第2期シリーズでは第1弾ラインナップで再発売され、ゴジュラス・ジ・オーガ、ゴジュラスマリナーといったバリエーションも登場した。ゾイドシリーズを代表する象徴、またシリーズの看板である。特に第1期の頃は主役級の扱いで人気を集めていた最も有名なゾイドであり、当時のゾイド関連商品（菓子・文具など）では必ずラインナップに含まれていた。
ゴジュラス (GOJULAS) は、トミー（現タカラトミー）より発売された『ゾイド』シリーズに登場する架空の兵器。ゾイドゴジュラスとも呼ばれる。本記事では各派生機についても記載。
熊たちが静かで長閑な生活を送っている森に突如、狩猟が解禁するのを待っていたかのようにハンター達が押し寄せてきた。必死に洞窟へと逃げ込む熊達であったが、赤毛の熊のハンフリーだけ逃げ遅れてしまった。 辛うじて一軒の空き家へと避難したハンフリーであったが、その空き家はなんとハンターであるドナルドの別荘であった。 慌てるハンフリーはとっさに敷物のフリをしたのである。
京都市生まれ。外国人の父親と日本人の母親の間に生まれる。1972年（昭和47年）、日本医科大学卒業後、日本医科大学第三内科学教室入局。消化器中心に一般内科学専攻。昭和53年、消化器内視鏡に関する研究にて医学博士となる。その後第一期内視鏡認定医となる。1980年（昭和55年）より湘南長寿園病院に勤務。翌年、同病院院長に就任。老人内科専門病院をめざす。内科学会会員、消化器病学会会員、消化器内視鏡学会会員、老人の専門医療を考える会会員、老人ホーム湘南長寿園嘱託医。
曹渓宗（大韓仏教曹渓宗）は632年（百済武王33年）に百済の僧侶如幻が華厳宗の白岩寺を建てたことをもって、白羊寺の創建としている。高麗時代の1034年（徳宗3年）に僧侶の中廷が建物を建て直し、浄土寺とした。李氏朝鮮の太宗による1407年（太宗7年）の仏教弾圧の際、存続を許された88寺院の中に白羊寺の名前はなく、廃寺になったようである。 世宗による1424年（世宗6年）の仏教弾圧の際も、存続を許された36寺院の中に名前はなく、引き続き廃寺のままだったようである（朝鮮の仏教#李氏朝鮮時代の仏教弾圧）。その後、寺は復興し、粛宗（在位1675年 - 1720年）の時代に浄土寺から白羊寺に名前を変えた。火災で焼失したが、高宗元年（1864年）に桃岩禅師が再建した。日本統治時代の1911年、寺刹令施行規則（7月8日付）によって、朝鮮三十本山に指定された（1924年以降は朝鮮三十一本山）。1917年に宋曼岩禅師が重修し、さらに裴鶴山禅師が重修して現在にいたる。なお現在の宗派は曹渓宗である。2010年11月2日午後3時21分頃に火災が発生したが、文化財の被害はなかった。
兵庫県出身。八馬永蔵の六男。三代八馬兼介、八馬安二良、八馬駒雄の弟。1932年、早稲田大学経済学科卒業。1942年、八馬汽船、1943年、西宮酒造各監査役。1949年、八馬汽船取締役。多聞有限社員である。趣味は庭球。宗教は真宗。
戦国時代にも大名間の交渉に取次を置いて仲介させる慣習が広汎に存在していたが、1984年（昭和59年）に山本博文が発表した論文「家康の『公儀』占拠への一視点-幕藩制成立期の「取次」の特質について」以降、豊臣政権の研究における権力構造やその移行を考察する上で取次の存在が注目されるようになり、豊臣政権研究にとって不可欠の考察対象となった。本項で取り扱う取次は、豊臣秀吉の独裁色の強い豊臣政権が、他の大名に対する統合・統制をおこなう上で政権と大名の間に介在させた特定の人物および彼らによって担われた機構である。彼らはまた「申次」や「指南」とも呼ばれた。山本によれば、豊臣秀吉はある特定の人物に「諸大名への命令伝達や個々の大名を服属させ後見する」ことを公的に認めた。これが「取次」である。秀吉は、たとえば、東国における有力大名であった徳川家康や上杉景勝、あるいは側近の浅野長政（当時は浅野長吉と称した）らを「取次」としながら、関東地方・奥羽地方の諸大名に対し、一連の政策を進めていった。また、九州地方の大名に対する寺沢広高や毛利勝信、常陸国（茨城県）の大名佐竹氏や南九州の島津氏に対する石田三成も同様に「取次」の役割を担当した。豊臣政権は職制の制度化が進まないうちに崩壊したため、「取次」の概念も定まっておらず、それ自体が議論の対象となっている。山本は、その機能によって「取次」概念をとらえ、取次的働きをした特定の人物をも「取次」と称しているが、一方、史料上で「取次」・「指南」と表記される場合に限り「取次」として扱うべきであるとの津野倫明による批判もある。それに対し、史料のうえで「取次」と表現されていても実態が豊臣政権における「取次」の概念とは異なり、戦国的な外交交渉を行う意味合いでの「取次」を指す場合があり、あるいは史料に現れても役割ではなく動詞としての「取り次ぐ」という意味で使われた場合もあるとの山本による再批判もあって、注意を要する。