『出雲国風土記』では記紀所載の国譲り神話のような話は見られないが、意宇郡母理郷の条では大穴持命（大国主神）が自主的に出雲国以外を譲るという伝承が語られている。天（あめ）の下造らしし大神・大穴持（おほなもち）命、越の八口（やぐち）を平（む）け賜（たま）ひて還り坐（ま）しし時、長江（ながえ）の山に来（き）坐（ま）して詔（の）りたまひけらく、「我が造り坐して命（し）らす国は、皇御孫（すめみま）命、平世（とこよ）に知らせと依さし奉り。但（ただ）、八雲立つ出雲の国は我が静まり坐す国と、青垣山（あをがきやま）廻（めぐ）らし賜ひて、玉珍（たま）置き賜ひて守る」と詔りたまひき。故（かれ）、文理（もり）と云ふ。
『古語拾遺』には『日本書紀』と同様の国譲り神話が含まれている。天照大神と高皇産霊尊は天津彦尊（皇孫命）を葦原中国の君主にしようと欲して、地上を平定するために経津主神（磐筒女神の子、下総国香取の神）と武甕槌神（甕速日神の子、常陸国鹿島の神）を遣わす。大己貴神とその子の事代主神は身を引くのに同意して、2柱の神に矛を授けてから姿を消した。経津主神と武甕槌神は帰順しない鬼神を討伐して、天に復命した。
高皇産霊尊が皇孫の瓊々杵尊を葦原中国に降臨させようとした時、八十諸神に「葦原中国は大きな岩や、木の株、草の葉もよく言葉を話す。夜は火の粉のように喧しく、昼はハエのように沸きあがっている」、と云々。高皇産霊尊は、「昔、天稚彦を葦原中国に遣わした。今でも報告に来ないのは、国神には抵抗する者があるからだろうか」と言い、無名雄雉（ななしおのきぎし）を遣わした。この雉が飛び下って、粟や豆の畑に留って帰らなかったので、高皇産霊尊は今度無名雌雉（ななしめのきぎし）を送り出した。この鳥は天稚彦の矢に当たって、天に戻って報告した。ここからは天孫降臨に繫がる。その項も異伝であり、要所要所で略すのは他の書と酷似するからと思われる。
建御雷神は出雲に戻り、大国主神に再度訊ねた。大国主神は「二人の息子が天津神に従うのなら、私もこの国を天津神に差し上げます。その代わり、私の住む所として、天津神の御子が住むのと同じくらい大きな宮殿を建てて下さい。そうすれば私は百（もも）足らず八十坰手（やそくまで）へ隠れましょう。私の180柱の子神たちは、長男の事代主神に従って天津神に背かないでしょう」と言った。すると、大国主神のために出雲国の多芸志（たぎし）の小浜に宮殿が建てられ、水戸神の孫・櫛八玉神（くしやたま）が沢山の料理を奉った。建御雷神は葦原中国の平定をなし終えると、高天原に復命した。
高御産巣日神と天照大御神は天の安の河の河原に八百万の神々を集め、どの神を葦原中国に派遣すべきか問うた。思金神と神々が相談して「天菩比命（あめのほひ）を派遣するのが良い」という結論になった。高木神と天照大御神は天菩比命に葦原中国を統べる大国主神の元へ行くよう命じた。しかし、天菩比命は大国主神の家来となり、3年経っても高天原に戻らなかった。
高天原に住む天照大御神は、「葦原中国は私の子、正勝吾勝勝速日天忍穂耳命（まさかつあかつかちはやひあめのおしほみみ）が治めるべき国である」と命に天降りを命じたが、命は天の浮橋から下界を覗き、「葦原中国は大変騒がしく、手に負えない」と高天原の天照大御神に報告した。
城西町一丁目、城西町二丁目、中府町一丁目、中府町二丁目、中府町三丁目、中府町四丁目の一部、中府町五丁目の一部、六番丁、七番丁、八番丁、九番丁、十番丁、本町、浜町、富屋町、塩飽町、城南町、大手町二丁目、大手町三丁目、城東町一丁目、城東町二丁目、山北町の一部、津森町の一部、土器町西八丁目の一部、一番丁。
典型的なブラックフットの家族では、父親が狩りに出かけ、家族が必要としているかもしれない物資を持ち帰る。母親は住居の近くに留まり、父親が出かけている時は子どもの世話をする。子どもは成長するにつれ、基本的なサバイバルのスキルやしきたりを教えてもらう。男子も女子も、馬に乗ることを習得するのが早いと一般的に言われている。男子は狩りのやり方を習うのに十分な年齢になるまで、よく弓矢のおもちゃで遊んだ。子どもは後にアイスホッケーとして知られるシニーというゲームをしていた。曲がった長い木製のスティックでボールを打ち、ゴールラインを超えると得点になった。ボールは焼いた粘土をバックスキンで覆ったものが使われた。女子には遊ぶための人形が与えられ、典型的な部族の衣服を着せ替えで学んだり、子どもの世話の仕方も教わった。彼らが成長するにつれて、より重い責任が肩に掛かった。女子はその後料理の仕方、皮のなめし方、野生の植物やベリー類の集め方を教わった。男子は父親と一緒に狩りに出かけ、食料を調達する責任を持った。