物質使用障害は、DSM-5で新たに定義された障害であり、乱用と依存症を含めた状態を指す。しかし、乱用と依存の重要な区別が損なわれるといった批判がある。
害が生じているのに薬物の使用をやめられない状態で、離脱や耐性の診断基準を持つ薬物依存症に満たないもの。したがって、使用をやめられる時期が存在する。しかし、しばしば週末などにアルコールを過剰摂取することによって、問題行動を起こすことが繰り返されている。
身体依存を形成する薬物、アルコールや、鎮静催眠剤、モルヒネあるいは抗うつ薬のような薬物を、定期的に長期的に摂取した後、薬物の摂取量が減少することによって著しい苦痛を伴う症状を呈する状態である。
多くは、単に薬物の量を多く摂取したことによる過剰摂取である。しかし、肝臓の障害があるなど、薬物の代謝に問題がある場合や、食品も含む薬物相互作用によっても生じうる。
物質関連障害（ぶっしつかんれんしょうがい、substance related disorders）とは、物質の使用がやめられない物質乱用や物質依存症のような使用上の障害、または過剰摂取が原因となる薬物中毒や、依存が形成されてからの減薬によって生じる離脱のような、物質と関連した障害の総称である。アメリカ精神医学会の『精神障害の診断と統計マニュアル』第4版（DSM-IV）には、物質関連障害の章が用意され、世界保健機関の『疾病及び関連保健問題の国際統計分類』第10版（ICD-10）の「第5章精神と行動の障害」には「向精神薬の使用による精神と行動の障害」の章が用意されている。
1stシングル「TAKE BACK」から7thシングル「real Emotion」までのシングルのビデオ・クリップと、2ndアルバム『grow into one』収録曲「Teaser feat.Clench & Blistah」のビデオ・クリップが収録されている。
2012年11月、地銀共同センターの開発に従事していたNTTデータの業務委託先企業社員が、偽造したキャッシュカードを利用してATMから現金を引き出した容疑で逮捕された。容疑者は、地銀共同センターで最大1068口座の情報を不正取得し、キャッシュカードを偽造した。
参加行のうち、当初から参加表明していた西日本シティ銀行と、2005年移行予定としていた四国銀行が、実際のリプレースが予定より長らく延期されていたが、以後に参加表明した銀行のうち移行済みの銀行は、ほぼ予定通りに稼働開始している。なお、2006年5月6日に、当時の山形しあわせ銀行との共同システムを破棄して本システムにリプレースし、後にフィデアホールディングス傘下入りした荘内銀行は、2012年3月30日付でBeSTAcloudへの移行に関する基本契約が締結されたため、2014年3月17日に離脱し、発表された2014年5月7日時点で、稼働行が1減となり14行による稼働となった。また、北海道銀行も、当時稼働させていた富士通メインフレームの独自システムからリプレース検討を表明していたが、北陸銀行との経営統合、さらに横浜銀行とほくほくFGとの勘定系システム共同化を画策したため、別途、NTTデータが、富士通メインフレームによる「3行共同利用システム（MEJAR）」を構築し、2011年5月よりそちらにリプレースしているため、道銀は基本契約には至らず、最終的に当システムで稼働することはなかった。
NTTデータ地銀共同センター（エヌ・ティ・ティ・データちぎんきょうどうセンター）は、2004年よりサービス提供開始した、NTTデータが構築・運営する主に地方銀行向け勘定系システムの共同利用型センター。
「たいようせいふん」なのに「太陽」ではない社名の由来は、鹿野アサエ初代社長夫人にあり、「なにか一つくらい不足していた方が未来に向かって頑張れる」、点がないのは、このためである。
文政2年（1819年）4月18日、肥前国のある浜辺に、全長2丈（約6メートル）の、2本角と人の顔を持つ魚のようなものが現れた。それを目撃した者に向かい「我は龍宮よりの使者・神社姫である。向こう7年は豊作だが、その後にコロリという病（コレラのこと）が流行る。しかし我の写し絵を見ればその難を逃れることができ、さらに長寿を得るだろう」と語ったという。同じく九州では弘化時代に「アマビエ」という妖怪が現れ、当面の豊作と、自分の写し絵で流行病を逃れることができることを告げたといい、同種のものと見られている。また神社姫に似たもので、水野皓山による『以文会随筆』によれば、文政初期に肥前平戸に全長1丈5,6尺（4.5～4.8メートル）の龍神の使者「姫魚」が現れ、コロリの流行で多くの死者が出ること、自分の写し絵を家門に貼れば難を逃れられることを予言したという。『藤岡屋日記』にも、嘉永時代の越後国（現・新潟県）で人魚が流行病を予言したとある。また江戸後期の随筆『道徳塗説』では、越中国（現・富山県）に「クダベ」というものが難病の流行と、自分の絵で難を逃れられることを予言したという話を挙げて、「近年流行の神社姫に似せた創作だろう」と述べられている。このように、妖怪が病気の流行を予言して自分の写し絵を呪符とするよう告げる伝承の事例は少なくなく、科学的な治療法の確立していなかった江戸時代の人々にとって流行病が怖ろしい存在であったことと、そうした災いに対して関心が強かったことを裏付けるものと見られており、『我衣』にも実際に多くの家で「神社姫」の写し絵が重宝されていたという記述がある。そうした人々の心理につけ込み、異形の妖怪の絵を流行病よけの呪符と称して宣伝して売り歩く商売人もいたようである。