複数の古典文献において、ドルイドが人身御供の儀式に関わっていたことが記されている。しかしドルイドが自身の教義を残さなかった以上、人身御供の儀式を裏付ける考古学的な根拠を発見するのは困難となる。一見当時の生贄と思われる遺体が発見されてもそれが本当に生贄なのか罪人への処罰だったのか判断するのは難しい。さらにいえば罪人の処罰を生贄の儀式に利用した可能性や、戦死などの理由で死亡した遺体を宗教的儀式に利用した可能性もある。イギリスで発見された湿地遺体であるリンドウ・マンは、人身御供の犠牲者であるとする見方がある。「彼」は健康状態がよく、爪が整っており高い身分の人間だったと推測されている。リンドウ・マンの腸にはヤドリギの花粉が残されており、これはプリニウスが記したヤドリギを珍重し薬として用いるドルイド像を連想させる。しかし彼がドルイドによる人身御供の儀式の犠牲者、あるいは自ら望んで生贄となったドルイドそのものであったとしても、ガリアで同様の儀式が行われていたかどうかは断定できない。グンデストルップの大釜の内側のプレート Eでは巨大な人型に捕まえられた人間が大釜に浸されようとしており、これがケルトの人身御供の儀式を示していると捉える見解がある。しかしこれについては三重の死の一部を指していると見る向きもあり、またそもそも大釜自体がトラキア起源であり、プレートに示されているのはケルトの儀式ではないとする説も有力である。
語源的には「ドルイド」はdru-vid-sと分解され、vidは「知る」「知恵」などを意味する。druについてはオークの木を意味するという見解と強意の接頭辞とする見解とがある。前者は1世紀の博物誌にも記されているほど歴史のある見解であり、少なくとも1968年には主流派を成していた。が、アイルランドにオーク崇拝が見られないこと、ドルイドの職能はオークの木にまつわる祭祀に限らず広範に亘ったことなどの指摘により、現在は後者が有力視されている。
ケルト社会は本来無文字文化であったが、他文明との交流によって文字を獲得した。ガリアのケルト人はラテン文字とギリシア文字を使用していた。またブリタンニアにおいて、ローマ帝国の入植以前にパピルスを輸入した記録があり、ケルト知識層が文字を書き記していたことが伺える。アイルランドのケルトはガリアやブリタンニアには遅れるものの、4世紀末にオガム文字を使用していたと思われる。ドルイドはケルト社会における知識層なので、当然識字能力があった。しかし教義について、ドルイドは文字で記録せず口伝伝承を行った。そのため、ドルイドについての記録はケルトと文化を共有しないギリシアやローマ帝国、修道士たちの「外からの目」によるものしか残されていない。歴史の一部としてドルイドを扱う場合、こうした文献の記述を無批判に受け入れることはできない。
ドルイド（Druid）は、ケルト人社会における祭司のこと。日本語ではドゥルイドとも表記する。女性形はドルイダス（Druidas）。ドルイドは宗教的指導のほか、政治的指導、公私の争い事の調停と、ケルト社会に重要な役割を果たしていたとされる。カエサルの『ガリア戦記』 (紀元前58年～51年) によれば、ドルイドの社会的影響力はかなり大きかったようである。争い事の調停あるいは裁決をし、必要があれば当事者に賠償や罰金を課した。ドルイドの裁決を不服とした者は、社会的地位や信用を失った。このほか、ドルイドは兵役や納税を免除される特権的地位にあった。ドルイドの宗教上の特徴の一つは、森や木々との関係である。プリニウスの『博物誌』によると、ドルイドが珍重したのはヤドリギの中でもロブル（オーク）に寄生した物だけで、彼らはオークの森を聖なる地とした。彼らはヤドリギを飲み物にするとどんな動物も多産となり、あらゆる毒の解毒剤になると信じた。近代になって発掘された古代ガリアの奉納物には、オークで作られた物が多い。また、ドルイドが四葉のクローバーなどの希少な植物を崇拝していたということが伝えられている。なお、神木の概念自体はケルト人に留まらず世界中に存在する。比較宗教学においてドルイドは、古代ローマのフラミネスや古代インドのブラフマンと関連付けられている。
5pb. Records在籍最後の作品は表題曲「jester」はPSP用ソフト『官能昔話』テーマソング、カップリング「Another Sky」はXbox 360用ソフト『Ever17』グランドエンディングテーマ。
1887年10月30日、ラントシュトラーセにあったドレーアー館で初演された。好評を博して6回アンコールされ、ツィーラーの代表作のひとつとなった。ヨーゼフ・バイヤーのバレエ『ウィーン巡り』改訂版でも、追加楽曲として登場している。このワルツから曲名を借用して、1949年に『ウィーン娘』と題した作曲者ツィーラーの伝記映画がオーストリアで制作されている。
現在の淀川区新北野付近はかつて西成郡成小路村と呼ばれ、町村制実施により西成郡中津村（1911年町制施行により中津町）となった。もとは現在の中津と一体の地域だったが、明治時代中期に実施された新淀川の開削工事により中津村は南北に分断され、北部の成小路地域が新淀川北岸の飛地状の地域となった。中津村の児童は西成郡中津尋常高等小学校（現在の大阪市立中津小学校）に通学していた。新淀川開削以降、成小路地域からは十三橋（十三大橋の前身）を渡って通学することになった。しかし十三橋は車や馬の通行が多いことや、荒天時には強風などで危険などと指摘された。そのため住民らは北部の成小路地域への学校設置を求めた。1912年には中津尋常高等小学校成小路分教場が設置され、尋常科2年以下の児童が通学するようになった。その後中津町では中津第二尋常小学校が開校し、分教場は1923年に中津第二校の分教場へと移管された。1923年9月には尋常科4年まで収容可能となった。1925年3月1日に西成郡中津第三尋常小学校として独立開校した。中津町の大阪市への編入に伴い、1ヶ月後の1925年4月1日には大阪市中津第三尋常小学校と称した。当初は現在の新北野コーポ西側付近（淀川区新北野1丁目11番付近）に校舎があったが、児童数の急増に伴い、1928年に救護施設・大阪府立修徳院跡（現在の淀川区新北野2丁目4番・5番付近）に移転した。この時に建設された木造校舎は当時「大阪市木造校舎の規範」といわれた。1934年の室戸台風では、大阪市内をはじめ府下各地の小学校で木造校舎が倒壊し大きな被害を出した例が相次いだが、成小路校の木造校舎への被害はなかった。1941年の国民学校令により、大阪市成小路国民学校と称した。1944年には豊能郡箕面村（現在の箕面市）への学童疎開を実施している。1945年6月7日の大阪大空襲により校舎を全焼した。終戦後の1946年に隣接校区の神津国民学校に統合されて休校となり、そのまま廃校となっている。