上記の通り彦五十狭芹彦命（吉備津彦命）の姉神として扱われるため、旧吉備国の周辺地域（主には備前国・備中国・備後国・讃岐国）に根強い吉備津彦信仰において女性の守護者ないしは水神として祀られる事が多い。特に讃岐国一宮である田村神社では地域の水神と習合し、主祭神として扱われている。
『日本書紀』の記す伝承は、人と蛇神との三輪山型（苧環型）の神婚を表すとともに、妻問婚の習俗を表すとされる。また、『古事記』での活玉依媛伝承のように神・人が結ばれて子が産まれる型（神人交流型）ではなく、別離し死去する（神人隔絶型）であるという特徴を持っている。また百襲姫の地位・巫女的性格から、『魏志』倭人伝に見える卑弥呼を百襲姫に、卑弥呼の男弟を崇神天皇にあてる説や、前述のように箸墓古墳を卑弥呼の墓とする説がある（詳細は「卑弥呼#倭迹迹日百襲媛命説」を参照）。
（名称は『日本書紀』を第一とし、括弧内に『古事記』ほかを記載）第7代孝霊天皇と、妃の倭国香媛（やまとのくにかひめ、意富夜麻登玖邇阿礼比売命<おほやまとくにあれひめのみこと>/絚某姉<はえいろね>/蠅伊呂泥<はえいろね>）との間に生まれた皇女である。同母兄弟として、『日本書紀』によると彦五十狭芹彦命（比古伊佐勢理毘古命/吉備津彦命/大吉備津日子命）、倭迹迹稚屋姫命（倭飛羽矢若屋比売）があり、『古事記』では2人に加えて日子刺肩別命（日本書紀なし）の名を記載する。『日本書紀』では、百襲姫は大物主神（三輪山の神、大神神社祭神）の妻となったという。
『日本書紀』では「倭迹迹日百襲姫命」、『古事記』では「夜麻登登母母曽毘売（やまととももそびめ）」と表記される。名称のうち「トトビ」は「鳥飛」、「モモ」は「百」、「ソ」は「十」の意味と見られ、「鳥飛」から脱魂型の巫女を表すという説がある。なお、『日本書紀』崇神天皇7年8月7日条に見える倭迹速神浅茅原目妙姫（やまととはやかんあさじはらまくわしひめ）は諸説で百襲姫と同一視される。また本居宣長は『古事記伝』において、『日本書紀』に第8代孝元天皇の皇女として見える倭迹迹姫命（やまとととひめのみこと）を百襲姫と同一視する説を挙げる。
倭迹迹日百襲姫命（やまとととひももそひめのみこと/やまとととびももそひめのみこと、生没年不詳）は、記紀等に伝わる古代日本の皇族（王族）。第7代孝霊天皇皇女で、大物主神（三輪山の神）との神婚譚や箸墓古墳（奈良県桜井市）伝承で知られる、巫女的な女性である。
第1回：小玉 歩第2回：七星 明第3回：辻本良久第4回：吉野勲第5回：村上由未子第6回：原田浩太郎第7回：桜木大洋第8回：今関庸平第9回：川島和正 前編第10回：川島和正 後編第11回：坂本好隆第12回：村上祐章第13回：池田ナヲキ第14回：小平つかさ第15回：石山芳和第16回：二谷誠第17回：佐藤セルゲイビッチ 前編第18回：佐藤セルゲイビッチ 後編第19回：しんえもん。第20回：えのやん！第21回：葉山満第22回：石田健第23回：はるな愛第24回：はるな愛第25回：多田れいか第26回：総集編第27回：桜庭匠第28回：大田賢二第29回：サチン・チョードリー第30回：Ryo第31回：杉本裕典、浦井啓二郎
沿岸僻地地帯や離島に対する人員・物資を輸送するためのものであり、500t前後の規模の輸送艦は、海上自衛隊として本型が初めてである。物資の揚陸方法は、海岸に擱座し、艦首の門扉（バウ・ドア）を開き、道板（バウ・ランプ）を下ろして行う。このビーチングのために、艦底は平底となっており、離礁にも利用するために碇が艦尾にある。バウ・ドアは観音開きの2枚式であり、油圧によって開閉する。艦の前部はオープン・デッキ式の車両甲板となっており、両サイドは防水区画となっている。両舷側には貨物揚搭用のデッキ・クレーンが設置されている。艦橋・兵員居住区・機関部などは艦の後部に設けられた3層の艦橋構造物にまとめられており、またその頂部には唯一の固定武装として、人力操砲式の20mm多銃身機銃が1基備えられている。重心降下のため、上部構造物の板厚はかなり薄いものとなっている。なお装載艇としては、旧世代のDEと同じ6メートル型内火艇が用いられたが、本型はこれを搭載した最後の艦であった。車両甲板上には車両であれば73式中型トラック4両、物資であれば50トンを搭載できるが、耐荷重などの関係上、戦車の搭載はできない。揚陸部隊としては70名が乗艦できるが、揚陸部隊居住区の設備は仮眠ができる程度の簡素なものとされている。装備の割に艦型が小型に過ぎたことから、本型の建造は2隻で終了し、設計を簡易化した輸送艇1号型に移行した。