同じくレユニオン島原産のレユニオン・トイ・スパニエルにビション系の犬種を交配させ、コートをより豊かにしたものである。こちらも上級貴族に人気があったが、レユニオン島が重要な貿易地でなくなると衰退し、マダガスカルに輸出されて改良が進み、コトン・ド・テュレアールが作出されると人気を奪われて絶滅した。なお、コトン・ド・レユニオンという犬種名は後の世になってからつけられたもので、存命種であった頃にはビション・レユニオンや単にレユニオンと呼ばれていた。
コトン・ド・レユニオン（仏：Coton de la Réunion）とは、フランス領レユニオン島原産の愛玩犬種である。マダガスカル原産のコトン・ド・テュレアールの原種で、外見はそれによく似ている。
幌登岳（ロシア語: Иондаса, ほろとだけ）は、樺太島の中部にある山である。当該地域の領有権に関しては樺太の項目を、現状に関してはサハリン州の項目を見よ。
弓ヶ浜温泉は、有明海を臨む温泉で旅館は一軒のみである。その旅館には、家族全員で手掘りした洞窟風呂があり、赤湯と白湯の二つの異なる泉質の温泉を楽しむことができる。また、天草のエビや魚などの海の幸を楽しむこともできる。
大靖政権（たいせいせいけん、繁体字: 大靖政權）とは日本の台湾統治時代初期における台湾抗日運動において、黄国鎮（嘉義郡大埔庄出身）が1897年に台湾に樹立した軍事政権である。
アナ・ボル論争（アナ・ボルろんそう）とは、大正年間、とりわけ1920年代初めの日本の社会主義運動や社会運動において、アナルコサンディカリスム派 （アナ派、無政府組合主義）とボルシェビズム派 （ボル派、レーニン主義）の間で起こった思想的・運動論的論争と対立である。労働組合運動の組織論について、アナ派は自由連合論をとり政党の指導を排除すべきと主張したのに対し、ボル派は中央集権的組織論をとった。1917年のロシア十月革命や1922年12月30日のソビエト連邦樹立に対する評価にも相違があった。近藤栄蔵らが「アナ・ボル提携」を掲げ、1921年1月に大杉栄とともに『労働運動』（第2次）を創刊して蜜月に入る。6月『労働運動』（第2次）は13号で廃刊、12月にはアナキストだけで『労働運動』（第3次)を復刊させる。1922年の大杉による『労働運動』（第3次)でのロシアのボリシェヴィキによるアナキストの弾圧の報告もあってアナボル論争も激化し、同年9月30日の日本労働組合総連合結成大会に至る過程で両者の対立が頂点に達したが、のちにアナ派は衰退し、マルクス主義が主流となる。1922年3月創立の全国水平社内部でも両派の論争と対立が現れた。
当初は中国で開催予定だった。しかし準備に間に合わず、2年ぶりに日本で開催することになった。 (当該年度に中国国内にてミス・ワールドが開催されるため保護の関係で開催できなかったと見られている)今大会は各国の予選を勝ち抜いた61カ国が参加した。また、世界大会当日はミス・インターナショナル2008日本代表が決定された。
「副検事」の職務を3年以上経験した者は、検察官・公証人特別任用等審査会の実施する「検察官特別考試」の受験資格が与えられ、これに合格した者は検事2級（特任検事）となることができる（検察庁法第18条第3項）。また特任検事の職にあった期間が通算して5年以上になれば、弁護士資格を有する（弁護士法第5条第3項）。
「副検事」は、検察官として、区検察庁に配置され、捜査・公判及び刑の執行の指揮監督などを行う。 また地方検察庁に「検察官事務取扱副検事」として配置され、検事に準じた職務も行うことも少なくない。これについては、慢性的な検事不足で、本来検事が担当すべき事件を副検事に肩代わりさせているという批判も根強い。徽章（秋霜烈日章）の形状は検事と同じだが、検事の徽章は菊の葉の部分が金であるのに対して副検事の徽章は菊の葉の部分が銀色になっている。
緒方 太郎（おがた たろう、1986年8月10日 − ）は、福島中央テレビの記者で元アナウンサー。山形県天童市出身。山形県立山形南高等学校、横浜市立大学卒業。
イヴァーノフの哲学はヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテ、ドイツ観念論、スラヴ主義、ウラジーミル・ソロヴィヨフ、ニーチェの影響下に成立した。イヴァーノフは本格的な学識を持ち、詩人であるだけでなく、博学な文献学者、ロシア最高のギリシャ学者、随筆家、批評家でもあった。イヴァーノフの詩は、教会スラヴ語から採られた難解な表現にあふれ注釈を必要とする。彼の思想は保守派・神秘家・アナーキスト・心霊学者・愛国者・共産主義者と表面上は絶えず変化したにもかかわらず、その本質はいつも同じである。それはキリスト教とディオニュソス主義を同一視する傾向であり、その美学はリヒャルト・ワーグナーの立場に近い。ディオニュソスの悲劇的な運命を強調するイヴァーノフは、「神の手足切断」とその復活を「生の神秘の鍵」と考える。女性と男性、我と汝、単一と多数、自然と人間、地球と太陽はそれぞれディオニュソスとアポロンに対応する。アポロは記憶における幻想の力と個人化の原則を象徴し、ディオニュソスは存在の高陽を具現し、苦痛・犠牲・恐怖・悲劇的忘却などを象徴する、と。イヴァーノフは彼自身の時代を変化と擾乱の時代と定義する。もろもろの文化は、新しく生まれ変わる前に、死ななければならない。そこで彼は野蛮人の侵入や破壊の仕事を歓迎し、芸術家もまた価値観の転換のために召されていると考えた。1911年以降、モスクワに居住するようになってからはロシアやスラヴ民族の運命に関心を抱き、象徴派運動を民族主義的な方向へ導くのに一役買った。