アメリカ合衆国国勢調査局に拠れば、郡域全面積は500平方マイル (1,295.0 km²)であり、このうち陸地487平方マイル (1,261.3 km²)、水域は13平方マイル (33.7 km²)で水域率は2.60%である。
ホーキンス郡コミッショナー会議、別名郡政委員会が郡政府の立法府であり、主たる政策立案主体である。郡内を7つの選挙区に分け、それぞれから3人ずつ、合計21人の委員で構成される。委員の任期は4年間である。郡政委員会は下部委員会で運営されており、郡の事業は郡政委員会にかかる前に下部委員会で審議されている。郡事務官が郡政委員会の秘書官であり、委員会の公式記録を維持する責任がある。
テネシー州憲法の規定により、各郡の郡長は選挙で選ばれることになっている。郡長は州知事の選挙と同時期である4年毎に8月に行われる通常選挙で選出される。再選については制限が無い。郡長は郡行政府の首長である。郡政府を指揮し、財政管理など行政機能の責任がある。郡長は郡の総体的執行者なので、一般会計に関わる令状を発行できる。他の役人の管轄ではない郡資産の管轄権があり、郡役人の報告書を検査できる。投票権は無いが、郡政委員会など全ての委員会において職権上の委員となり、立法府の議長に選ばれることもある。郡長は議長になることを求められてはいない。郡政委員会の特別会期を招集できる。選択的一般法あるいは個別的法によって規定されない限り、郡の全ての部門、事務所、機関の予算を集計し、郡政委員会に提出される。
1256年にミハイル・アセンがタルノヴォ近郊での狩猟中に暗殺された後、彼が帝位を継いだ。即位にあたって、カリマンはミハイル・アセンの未亡人であるロスチスラフ・ミハイロヴィチの娘（アンナまたはエルジェーベトといわれる）と結婚するが、帝位を保持することはできなかった。ロスチスラフが領地のベオグラードからタルノヴォに進軍したため、カリマンはタルノヴォを放棄して逃亡した。ロスチスラフは娘を領地に連れ戻し、ミハイル・アセンの義兄弟にあたるミツォ・アセンを皇帝として擁立する。一方、カリマンは多くの支持者を失い、即位と同年の1256年に殺害された。
近くにあった熊の湯温泉から。この地方のアイヌの伝承には「その昔、若者が狩りで山奥へ分け入ると、とある谷で熊が湯に浸かっていた。若者は大層驚いてこれを射殺すべく毒矢を放ったが、外れたため逆に襲われ格闘となった。若者は腰のマキリで熊を殺したが深い傷を負って気絶した。彼の住むコタンでは帰ってこない若者を心配して手分けして探しに行き、若者を見つけて介抱するとようやく気づき、経緯を話して自分も試みに湯に浸かってみると、さしもの重い傷もみるみる治って全快した。」という物語があって、これが熊の湯の名前の由来となっている。
王 艮（おう こん、1483年（成化19年） - 1541年（嘉靖20年））は、中国明代の思想家。字は汝止。号は心斎。もとの名は銀。泰州安豊場の出身。製塩を生業とする家に生まれ、塩商に関係して山東に旅し、曲阜の孔廟に詣でたことが、学問をするきっかけとなったとされる。正徳15年（1520年）、王守仁（王陽明）に入門した。王守仁の没後、王畿・鄒守益・欧陽徳・聶豹・羅洪先らの同門と共に、王守仁の唱えた致良知説を継承した。王艮の学問は、格物説に独創性を持ったもので、それは自我を至上として「独善」からの脱却を説くものであった。この場合の「独善」とは、治国平天下（国を治め天下を平らかにすること）の理想を顧みることなく、自己の修養のみにつとめる態度とされる。これに関連して、万物一体の思想も説いた。王艮は、生涯一度も官途に就くことなく、一処士（浪人学者）として地方での講演活動に励んだ。著書に『王心斎先生集』5巻がある。王艮の門下には、夏叟・韓貞、及び朱恕といった、富裕層とは異なる出身の学者（知識人）が生まれたが、彼等はその主だった活動場所にちなんで泰州学派（別に現成派、あるいは近代的な区分に従った左派、乃至最左派。つまり陽明門下の中で最も左よりの集団）と呼ばれた。彼等は、積極的に農・工・商の庶民層に対する教化を実践し、農閑期を選んで講学を行い、村々を経巡ったとされる。なお泰州学派には、幾つかの意味がある。(1)陽明学内部に於いては、他の正統派の陽明門下とは区別された異端的存在として扱われた。（『明儒学案』など）これは前近代の一般的立場でもある。このような差別的な扱いを受けたのは、泰州学派は陽明学の中でも相当に偏った言動を繰り返したと見なされたことによるものである。しかし(2)近代研究に於いては、逆にこの偏りに近代思惟や反権力といったものを読み込み、ここに価値を与えようとする研究立場が生れた。この意味からするならば、泰州学派は陽明学の神髄を伝えた最重要の一派であるということになる。泰州学派を始めとする王学左派（現成派）は、敗戦後の日本の精神風土、即ち反権力や近代思惟、庶民、被弾圧者などの概念と結びつき、明代末期にあってそれらを実践的に行ったとする歴史的役割を担わされた。このため、古典世界に於ける陽明学、特に泰州学派などの評価に於いて、前近代と近代との間に極端な乖離を生むことになった。