慶安2年（1649年）麻布日ヶ窪（六本木五・六丁目）に創建。開山愚渓宗智は祥雲寺二世黙翁宗淵の嗣法。寛文8年（1668年）大火に遭い、当寺に移築された。その後東江寺と合寺されたが、明治まで一般的には両寺が併存するが如く扱われていた。両寺の壇家武蔵岡部藩安部家と信濃飯田藩堀家への配慮と考えられる。明治19年（1886年）景徳寺の名称が廃され、東江寺に統一された。
同寺境内に残る、東江寺、霊泉院、香林院は江戸時代を通して祥雲寺の塔頭であった。現在は、祥雲寺からは独立しているものの、関係は深く現在も移転せず祥雲寺の境内、山門内に立地している。また、境外には天祥庵が現存する。
明治元年（1868年）上野戦争が勃発すると、幕府陸軍奥詰銃隊はこれに呼応して祥雲寺に参集したが、5月15日の彰義隊撃滅に伴い、翌日日向佐土原藩、伊勢津藩兵が到着した頃には撤収しており、戦火を免れた。住所としては豊多摩郡渋谷町大字下渋谷に属し、境内がそのまま字新地を構成した。明治10年（1877年）、祥雲寺持畑地に臨川小学校が起立、翌年校舎を構えて独立した。昭和29年（1954年）8月14日朝、渋谷区特殊小学校1年の児童により本堂が放火され、全焼した。
寛永6年（1629年）8月、麻布市兵衛町に新地を拝領し移転、瑞泉山祥雲寺と改称した。明暦2年（1656年）2月28日、麻布市兵衛町畠山家屋敷（現六本木三丁目4番地）隣に抱え地を求めており、これが旧地ともいうが定かではない。また、『寛政呈譜』今大路正紹条には寛永6年同家が拝領した屋敷を瑞泉山祥雲寺としたとあり、移転には幕府医官今小路家（曲直瀬家）が深く関わっていたと考えられる。竜岳以来歴代の住職は京都大徳寺に住していたが、寛文7年（1667年）からは塔頭景徳院及び霊泉院から各年輪番で務めることとなった。寛文8年（1668年）大火で類焼し、郊外下渋谷村の現在地へ移転した。周囲は概ね武家地であったが、門外には麻布宮村町代地町が起立した。
筑前福岡藩2代藩主黒田忠之が元和9年（1623年）赤坂溜池の福岡藩中屋敷（赤坂二丁目17番地、赤坂ツインタワー一帯）内に江戸に於ける黒田家菩提寺として創建された。当初は長政の戒名より竜谷山興雲寺と号した。長政が生前帰依していた京都大徳寺の164世住持、竜岳宗劉和尚を開山とする。江戸時代を通じて関東に於ける同派の最高位寺院、触頭（ふれがしら）であった。境内裏手墓所には屋根で覆われた黒田長政の6メートル程の巨大な墓標があり、渋谷区指定史跡となっている。その他、長政の正室、大凉院栄姫、息女亀子姫など黒田家と同家に連なる人物の墓所が多数ある。
前作「regret」から2か月ぶりで、移籍第5弾となるシングル。なお、翌年に星村は所属事務所およびレーベルとの契約を終了しているため、本作がSME Recordsからリリースされた最後のシングルとなった。リリース前後にはメディアへの出演や、フリーライブなどの出演を積極的に行った。これらに出演の際、裸足でピアノを弾いていたため、各種メディアで「裸足のピアノガール」の愛称で紹介されるようになった。音楽配信サイトmoraでは、配信開始から1か月を経過しても10位前後をキープしていた。
モノフルオロ酢酸は生体内でフルオロアセチル補酵素Aに代謝されたのち、クエン酸回路内でフルオロクエン酸となる。このフルオロクエン酸は、アコニット酸ヒドラターゼ（アコニターゼ）の反応を阻害し、生体のエネルギーの生産を妨げることにより高い毒性を示す
本書はジャック・デリダのふたつの脱構築、つまり論理的-存在論的脱構築と精神分析的-郵便的脱構築についての解説および、なぜ前者から後者の脱構築へと変遷していったのかという謎、変遷の間に書かれた1970年代の奇妙なテクストの読解を目的としている。デリダの論理的-存在論的脱構築はゲーデルの不完全性定理と形式的に等しいとする、柄谷行人の着想を基盤にしている。クリプキ、ゲーデルの数学的結果を援用しながら、この時期のデリダの思考を紐解いている。ただし、それら援用の妥当性については、疑問が寄せられることが少なくない。後半は、否定神学システムである論理的-存在論的脱構築を退け、複数的な超越論性へと至るため、フロイトの精神分析を援用する。論理的脱構築とは、まず(1)所与のシステム（あるいはテクスト）を形式化し、(2)そこに自己言及的な決定不可能性を見出し、(3)そのポイント（あるいは穴）を超越論化することでシステム全体の構造を逆説的に説明する思考である。「逆説的に」とは、問題のシステムはつねに、安定を欠きつつも、まさにその不安定性によって安定しているものだと説明されるからである。(3)の段階を特に「存在論的脱構築」と呼ぶ。この(1)(2)(3)の道（否定神学）はマルティン・ハイデッガーの存在論、ポール・ド・マンの文学批評、ラカン派精神分析、ジジェクのイデオロギー論、岩井克人の貨幣論などに一貫して発見される。郵便的脱構築とは、(1)(2)(3)への「抵抗」として捉えられるものである。その抵抗は3つのレベルで構成されている。