ハンス・ヨナスは、1903年5月10日にドイツのメンヒェングラートバッハに誕生した。彼は、フライブルク、ベルリン、ハイデルベルクで哲学と神学を学んだ。マールブルクにおいて、マルティン・ハイデッガーとルドルフ・ブルトマンの元で研究し、哲学博士の学位を得た。マールブルクで彼は、同じく哲学博士の学位を得るため研究していたハンナ・アーレントの知遇を得、二人はこの後、生涯永続する友人となった。1933年にハイデッガーはドイツのナチス党に加わった。このことは、ユダヤ系の血を引き、彼自身積極的なシオニストであったヨナスに衝撃を与えた。偉大な哲学者であってさえこのような政治的な愚行を行い得るという事実の認識は、ヨナスをして、哲学の価値に対する疑問を惹起した。彼は同年、ドイツを去ってイングランドに移り、1934年、イングランドより更にパレスティナへと移った。その地でヨナスはローレ・ヴァイナー（Lore Weiner）と出会い彼女と婚約を結んだ。1940年に彼はヨーロッパに帰還し、英国陸軍に入隊した。英国陸軍はアドルフ・ヒトラーと戦うことを望むドイツ系ユダヤ人のため、特殊旅団を編制していた。ヨナスはイタリアに送られ、戦争の最終段階ではドイツへと移動していた。このようにして彼は、勝利する軍団のなかの一兵士として帰還するだろうという約束を守った。この当時、ヨナスは幾通かの書翰をローレに送っており、愛と共に哲学について記した。かくて1943年、戦争の勝利の後、ヨナスはローレと結婚した。終戦後、ただちに彼はメンヒェングラートバッハに還り母親を捜したが、見出したのは母親がアウシュヴィッツ収容所のガス室に送られたということだけであった。このことを知って、ヨナスはもはやドイツに居住することを拒否した。ヨナスはこうしてパレスティナに戻り、1948年のイスラエルの独立戦争に加わった。しかし彼は、自分の使命はシオニストとして生きることではなく哲学を教えることであると感じた。ヨナスは北アメリカに移る前、短期間エルサレムのヘブライ大学で教えた。1950年に彼はカナダへと移り、カールトン大学で教鞭を取り、更にカナダより1955年にニューヨークへと移り、その地で残りの生涯を送った。彼はニュー・スクール・フォー・ソーシャル・リサーチ（人文社会研究大学院）において、1955年から1976年まで教鞭をとった。1987年ドイツ出版協会平和賞受賞。1993年、ニューヨーク市で逝去した。
ヨナスは、1920年代に実存主義哲学者マルティン・ハイデッガーと神学者で新約聖書学者であるルドルフ・ブルトマンの元で学んだ。1933年にヨナスはイングランドに移住した。1935年にはパレスティナに行き、1949年にはカナダに行った。1955年にヨナスはニューヨークで教鞭を取った。ヨナスは社会に多大な影響を与えた著作『 Imperative of Responsibility（規範としての責任性）』（1979年ドイツ語で刊行、1984年英語で刊行）でよく知られている。ヨナスの著作は、技術社会において生み出された社会的・倫理的問題を主題としている。彼は、人類の存続は、我々の世界である地球とその未来への配慮に対する努力に依存していると主張した。ヨナスは道徳性に関する、新しく明瞭な至上原理を定式化した。「汝の行いの結果が、人間の純粋生命の永続と調和するように行為せよ」。ヨナスはまた、グノーシス主義に関する浩瀚な書物を著した。グノーシス主義とは何かということを、彼はみずからの思想同然によく理解していた。この宗教を実存主義哲学者としての視点より解釈した。ヨナスの哲学は、アルフレッド・ノース・ホワイトヘッドのプロセス哲学とプロセス神学に影響されたものだった。
冨田 信之（とみた のぶゆき、1938年 - ）は、日本のロケット工学者、東京都市大学名誉教授。樺太出身。1960年東京大学工学部航空学科卒業、新三菱重工業（現三菱重工業）勤務。1994年「ロケットの大気中フライトのダイナミクスに関する研究」で東京工業大学工学博士。1995年武蔵工業大学(のち東京都市大学)教授。2005年定年、名誉教授。
 — 田村充正「川端康成『みづうみ』の基礎研究――作品『みづうみ』はいかに構築されているか」原善は、『みづうみ』に登場する女性の系譜の発端に「母」があり、『反橋』三部作（「反橋」「しぐれ」「住吉」）で顕在化した「母恋」のテーマの流れの共有があるとし、それは、孤児の生い立ちに加え、子宝にも恵まれなかった「不妊」（最初の死産を含む、妻の数度の流産）の状況により、本当の意味での「孤児」の悲哀、「孤独」の感を強めた川端が、自己救済の発展としていった「母恋」という形の「魔界」であるとしている
そして『みづうみ』の「魔界」では、「行為者そのものの中に共存する淪落と浄化の志向の、拮抗する緊張関係」がより明確になり、銀平が思い浮かべる〈みづうみ〉は「母性」の象徴で、女の中に見出す「母なるもの」と「性なるもの」は、『眠れる美女』の女性たちへ向けられた〈冒瀆と憧憬〉の共存する対象であると解説している
また、川端自身の分身である銀平（美女追跡者）の「美への追跡」は、「作家川端の文学における美の追求」の具現化であるとし、川端文学の〈魔界〉について、「一見するとそれと誤認される皮相な背徳や悪の世界のみではなく、そういった淪落への志向と同時に自己浄化の志向をも持った人物の、その両志向の二律背反的な拮抗によって裏打ちされるところの、美と倫理の危うい均衡の中で燃焼するエロスの世界だとする理解が導ける」と原は考察している
さらに原は、三島が『みづうみ』を「草双紙」と言ったことと、宮子のパトロンが銀平にも繋がりのある人物だという「因果」、「因縁の糸」を所々に含めている川端の「運命・因縁」へこだわりを見て、辻邦生が指摘した「“孤児”という宿命的な状況は、氏をして、生の底面にある、動かしがない何ものかの存在を、いや応なく認めさせずにはおかなかった」という言葉を引きながら、多くの血縁の死を経験した川端が、新たな血縁を求めるも子宝に恵まれなかったという、「自らを支配する暗い宿命」を意識せざるをえなかったゆえに、「運命・因縁」が作品主題となることが多いと考察している
林武志は、『みづうみ』において、「自失」（「忘我」）と「狂気」に注目し、「〈自失〉の追跡といい、〈狂気〉の世界といい、いずれも人間的日常的時間が切断された〈虚の時空〉、非日常的な〈幻の時空〉」であるとし、銀平が追い求め続けた〈魔界〉とは、「この〈虚（幻）の時空〉」であり、「常住不能な非連続の世界」だと論じて、〈秘密がない〉という点では少なくとも「〈天国〉（仏界）即〈地獄〉（魔界）」であり、銀平にとって〈一瞬〉の〈狂態〉が「至福の時空」だと考察している
岩田光子は、『雪国』の「温泉」と、『みづうみ』の「トルコ風呂」との類似性を指摘しながら、それを「現実から非現実への移行」のための「通路」だとし、『みづうみ』を「魔界礼讃」の作品だと評している