天正3年（1575年）、織田信長より一向一揆討伐の命を受けて、金森長近が美濃から大野に進攻。一揆平定後、長近は大野盆地が見渡せる亀山に大野城を、その東麓に城下町を造り始めた。これが現在の大野市街地の起こりである。以後今日まで、大野市は奥越地方の中心地として栄えてきた。山頂にそびえる天守と短冊状に区切られた町並み、中世から近世にかけて築かれた寺院が甍を連ねる寺町通り、城下町誕生のころから続くとされる七間朝市など、400年を超える歴史を彷彿とさせる景観を今も色濃く残していることから、「北陸の小京都」と呼ばれている。1888年4月8日、大野市（当時は大野町）で1000棟以上を焼失する大野大火が発生。以後、この日にあわせて消防訓練が毎年行われている。また、2008年には40年ぶりに消防隊のラッパ隊が復活した。
東部から南部にかけ両白山地が控える。最高地点は、越前三ノ峰（標高2,095m）で、福井県の最高地点でもあり岐阜・石川3県境付近の尾根は2,000mを超える。真名川の下流に沿って開ける北西部の大野盆地は海抜200m前後。東部の九頭竜川を含め、秋には深い渓谷が紅葉で色づく。
福井県内の市町の中では最大の広さを持ち県面積のおよそ5分の1を占める。市街地はかつての城下町の面影を強く残し、越前の小京都として知られる。春分の日から大晦日の間に七間通で開かれ400年の歴史を持つ七間朝市は、大野の観光名物である。冬季は市全域が特別豪雪地帯に指定されているほどの降雪量があり、九頭竜ダムなど大規模な人工湖も点在するが、その膨大な水量とは裏腹に名水と謳われる市街周辺の湧水や河川伏流水は道路などの消雪のためにも汲み上げられ、水不足が懸念されるといった皮肉な状況となるため、河川表流水を含めた総合的な水利用のあり方を模索している。
マハカリ県（ネパール語: महाकाली）とは、ネパール極西部開発区域に属する県である。県都はマヘンドラナガルで、4郡からなる。また、クマーオニー語も話される地域であり、スクラ・ファンタ野生保護区が設置されている。
ヘッセン州、ライヒェルスハイムのシュロス・ライヒェルベルクの出身である。兄に博物学者のクリスティアン・ゴットフリート・ダニエル・ネース・フォン・エーゼンベックがいる。1805年にエアランゲンの薬剤師の弟子となり、1817年にスイスのバーゼルに移り、薬剤師として働き、仕事の傍ら植物研究を行った。友人となった博物学者、ハインリヒ・クール（Heinrich Kuhl）の推薦でライデン大学の助教授の地位を得て、その後、ライデン大学植物園の園長を務めたセバールド・ユスティヌス・ブルグマンスの援助によってライデン大学植物園の園長に任じられた。1818年に博士号を得て、その後ボンに移り、ボンの植物園で働き、1827年にボン大学の教授となった。薬用植物の研究と分類に貢献した。1830年代にヴィルトゲン（Philipp Wilhelm Wirtgen）やマルクヴァルト（Ludwig Clamor Marquart）とBotanischer Verein am Mittel- und Niederrhein（ミッテルライン・ニーダーライン植物学会）を創立した).。アオイ科の属名、Neesiaやパンヤ科の属名、Neesiaに献名されている。
テオドール・フリードリヒ・ルートヴィヒ・ネース・フォン・エーゼンベック（Theodor Friedrich Ludwig Nees von Esenbeck、1787年7月26日 – 1837年12月12日）は、ドイツ生まれの植物学者、薬学者である。ライデン大学植物園の園長などを務めた。
1889年（明治22年）に町村制が施行されたのに伴い高江郷の区域より高江村が成立し、江戸期の藩政村である久見崎村は高江村の大字「久見崎」となった。1956年（昭和31年）には高江村が川内市に編入され、川内市の大字「久見崎町」となった。2004年（平成16年）に川内市等が新設合併し薩摩川内市の大字となった。
江戸期には薩摩国薩摩郡高江郷（外城）のうちであった。村高は「御秘文雑集」及び「天保郷帳」では240石余、「旧高旧領」では343石余であった。寛永年間に水引にあった船手が当地に移され、薩摩藩より船奉行及び久見崎奉行が置かれていた。当地には造船工場があり、幕末には軍艦春日丸が建造されたとされている。
久見崎という地名は室町期より見え、薩摩国のうちであった。文禄4年の所領替えの際に久見崎は祁答院地方に入部した北郷氏の所領となったが、慶長6年頃には北郷氏が都城城に復帰したため、久見崎は島津氏の直轄領となった。その後久見崎は島津氏の軍港的性格を持つようになった。
アフラクがイスラム教の中に見出したのは、革命運動であった。他の国籍とは違い、アラブの誕生と拡大は、宗教的なメッセージに起因する、と考えたアフラクは、アラブの精神性はイスラム教に繋がり、イスラム教を排してアラブを論じることは出来ないと信じていた。アラブ･ナショナリズムは精神的革命運動で、ムハンマドのイスラム運動に次ぐ、アラブ世界第2の革命運動であるとした。アラブの全ての宗教コミュニティは、イスラム教の精神性を尊重すべきであると考えており、アフラク自身はイスラム教を敬うキリスト教徒だった。ムハンマドについては必ずしも崇拝をする必要はないが、全てのアラブ人がムハンマドを見習うように努力すべきであると信じていた。アフラクは、ムハンマド時代はムスリムとアラブは同義語であったとする。イエス・キリストは宗教指導者であったが、政治指導者ではなかった。しかし、ムハンマドはその両方であり、イスラム教の指導者でもありアラブ世界初の指導者ともいえると主張した。しかし、アフラクが注目したのはイスラムの精神性であって、イスラム教は国や社会に「強制されるべきではない」と強調していた。アフラクは、無神論に反対していたが、原理主義にも否定的で、｢浅はかな虚偽の信仰｣と表現した。バアス主義のイデオロギーによれば、全ての宗教は対等とされた。アフラクは反無神論的なスタンスではあったが、世俗国家を強く支持していた。そして、「バアス主義国家は、宗教に変わって、アラブナショナリズムと倫理と自由を基盤とした国家を目指す」と主張していた。