『鶊山姫捨松』は初演以降しばらく上演が途絶え、人形浄瑠璃で再び上演されるようになったのは寛政9年（1797年）2月、大坂道頓堀東の芝居においてであった。この時『中将姫古跡の松』と外題を改め、三段目だけが上演された。以後も三段目だけの上演となり、『中将姫古跡の松』の外題も上演に際して多く使われている。その三段目も現在は「豊成館」の後半に当たる「中将姫雪責め」の段が上演されるのみである。歌舞伎では宝暦10年（1760年）の大坂天満天神境内の芝居に、『鷓山姫捨松』の外題で三段目のみを上演したのが古い例として知られる。その後天明5年（1785年）の大坂北新地の芝居では初段から三段目までに当たる場面を上演しているが、これは原作の内容をいくらか書き替えたものであったらしい。なお嘉永5年（1852年）の11月に江戸市村座で『鶊山姫捨松』が上演されているが、絵本番付や役割を見るとこれも内容の大きく異なる書替え物と考えられる。現在歌舞伎で上演されるのは、明治17年（1884年）2月の東京春木座で上演された『中将姫当麻縁起』のうちの一幕に当たるものがもとになっており、三代目河竹新七が三段目雪責めの場面を脚色したものである。ただしこのときの役名は中将姫が中静姫、岩根御前が照日の前となっていた。のちに明治20年（1887年）に五代目中村歌右衛門（当時中村福助）が再び役名を中将姫に戻して演じた。五代目歌右衛門はこの芝居をできる限り高尚に演じることを心がけ、この中将姫を仏の化身のつもりで、普通の女のように演じてはならないと述べている。以後六代目歌右衛門も演じているが、現在では歌舞伎での上演回数は決して多いとはいえない。
フィッシャーは、いわゆるヘーゲル学派の第二世代に属する。彼が教壇に立った頃は唯物論哲学が盛んであり、イマヌエル・カントやゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲルの哲学から急速に遠のいっていた時代であった。そして、アルトゥル・ショーペンハウアーがもてはやされていった時代であった。しかし、哲学を研究する際には、カントやヘーゲルの哲学成果を無視するわけにはいかないはずであり、それらの哲学の始原でもある、バールーフ・デ・スピノザやルネ・デカルトなどにも触れなくてはならないと考えた。そこで、フィッシャーは、1852年から1877年にかけて、順次『近代哲学史』として全10巻11冊のシリーズ本を出版。デカルト、スピノザ、ゴットフリート・ライプニッツ、カント(全2巻)、ヨハン・ゴットリープ・フィヒテ、フリードリヒ・シェリングをついで1897年に、ヘーゲル（2冊）、ショーペンハウアー、フランシス・ベーコンが刊行された。このシリーズは、哲学者の生涯はもちろんのこと、各哲学者の哲学体系を事細かく、文学的で明晰に再構成しているとの評判でたちまち人気のテキストとなった。
プロイセン王国・ニーダーシュレージエンの都市グーラウ（Guhrau, 現ポーランド領グラ）近郊のザンデヴァルデ (Sandewalde) 生まれ。1844年にライプツィヒ大学に入学し、古典文献学を修得。のちに、ハレ大学において哲学・神学を学ぶ。1850年にハイデルベルク大学で哲学の私講師として講義を行う。しかし、汎神論的見解を示すようになり、不服ながらも講義資格を剥奪される。その後も、ハイデルベルクにおいてダーウィト・シュトラウスら共に哲学研究を行う。1856年には、イェーナ大学に哲学教授として招聘される。当地での講義は、評判を呼んだ。1872年には、元のエドゥアルト・ツェラーの後任で、ハイデルベルク大学に復帰することができ、1903年まで同大学において講義を行う。1907年にハイデルベルクにおいて没す。
クーノ・フィッシャー（Ernst Kuno Berthold Fischer, 1824年7月23日 - 1907年7月5日）は、ドイツの哲学者、哲学史家。19世紀前半に興ったドイツ観念論をはじめとした各種哲学研究において高名である。哲学史研究においても著名で、著書『近代哲学史』は、日本においても1950年代までは、哲学徒に広く知られていた哲学の教科書であった。
神奈川県横浜市生まれ。4歳で父が亡くなりはその後はあちこちを転々とした。1912年に奉公したのち職を次々と変えた。吉原の牛太郎や、外国航路船のコックをしていたこともある。1923年7月に8代目桂文楽に入門し桂文雀を名乗る。入門してすぐの9月に関東大震災が発生し関東の寄席や仕事が文楽とともに激減、仕方なく文楽一門ですいとん屋を営んだが『すいとん屋やるために噺家になったわけじゃない』と意見したために破門になるも震災で行く当てもなく謝罪し復帰、その後も師匠文楽の金を日常的に盗んでいたことと、落語家達の間で広まっていた文楽の妻の悪い噂を文楽に伝えたことから破門を繰り返し、1924年から1925年ころに4代目鈴々舎馬風の紹介で7代目柳家小三治（後の7代目林家正蔵）一門に移籍し柳家治助を名乗るが、師匠小三治に冷遇され、2年後に破門され、一時噺家を辞め、寄席で奇術の手伝いや吉原、名古屋、大阪で幇間などさまざまな職に就いた。1930年ころに再び噺家に戻り、文楽一門に復帰した。その後、再び名古屋で桜川三平として幇間をしたが戦争で幇間が出来なくなり1941年に二つ目として三度文楽一門で出直した。1946年3月に4代目月の家圓鏡を襲名し、真打昇進。1953年3月に7代目橘家圓蔵襲名。この7代目圓蔵襲名に際しては6代目三遊亭圓生から『一代限り』の約束で圓蔵の名跡を借りていたという。1978年5月、6代目三遊亭圓生が引き起こした落語協会分裂騒動で圓生一門、3代目古今亭志ん朝一門と圓蔵一門と弟子5代目月の家圓鏡（8代目橘家圓蔵）一門と共に落語協会を脱退するが、後に圓生一門を除いて落語協会に復帰した。7代目林家正蔵に冷遇されていたことを強く恨んでいたため、正蔵没後に圓蔵一門に移籍してきた正蔵の実子初代林家三平が、東宝名人会で二つ目昇進していたにも関わらず、圓蔵は三平を落語協会の前座から再度やり直しさせるなど、三平はかなり冷遇されることになった。だが、文楽の縁から三平がテレビに出演する機会を得てたちまち大スターになると、今度は三平を橘家のホープ扱いして、真打昇進に際して自らの前名である「月の家圓鏡」を名乗らせようと画策するなどした。三遊亭圓丈によると楽屋で後輩を捕まえては『あのね〜お前ダメだよ』などと小言を言っていたため、楽屋内では「あのねの圓蔵」と呼ばれていたという。1980年5月11日に死去。78歳没。同年9月には三平も癌で急死。その死没の2年後には早くも5代目圓鏡が8代目圓蔵を襲名する。著書に「てんてん人生 伝記・橘家円蔵」がある。