ネパール尼僧福祉財団（Nuns Welfare Foundation、NWF）を設立。NWFは尼僧の教育や福祉を奨励していくことを主とし、彼女たちがより広い地域で奉仕できるよう活動している非政府組織である。NWFではアーヤ・ターラ・スクールを設立、仏教哲学はもとより、読み書きや数学、科学を学ぶことができ、ヘルス・ワーカーとしての訓練を受け、応急措置、看護、助産術、幼児の世話などの基礎を学ぶ事も出来る。チベット医学の実習や簡単な西洋医学の実習や薬についても学ぶ機会もあり、医学に興味がある尼僧は、さらに勉強を続けていき、正式な資格を持つチベット医学の医者となることもできる。また、タンカスクール・病院などの設立を目指している。
1971年ネパールで生まれ、13歳でカトマンズ盆地の北の斜面のシバプウリ山にあるナギ寺院入った。瞑想マスターであるTulku Urgyen リンポチェに師事し、教育と宗教的な修行の指導を受けた。リンポチェは尼僧と修行僧を同等にみなしていたので、尼僧が勉強する機会を多く創りだしていた。瞑想･チャント(唱和)･儀式･儀礼について学んだ後、すぐに尼僧院のチャンティング･マスターの地位に昇格。その後、リンポチェのような利他的な生活を目指し、チャンティング・マスターの地位を辞職した。尼僧の仕事をもっと熟練させ、慈悲に満ちたものにしていくことと、リンポチェが描く未来像に自分の人生を捧げることが、最善の方法であると信じ、尼僧を高めていくことに従事しようと活動を始める。現在は、世界各国をツアーで巡りマントラを歌いながら女性の教育･平等･仏法的考え方を広めるため、精力的に活動している。トレイシー・チャップマン、セリーヌ・ディオン、ティナ・ターナーなど彼女の活動を支援するアーティストも多く、ダライラマとの親交も深い。2008年4月彼女の自叙伝がヨーロッパで発売された。
梁の汝陰郡太守の韋乾向の子として生まれた。弱冠にして父を失ったため、母を養い、兄弟の子たちを育てた。552年（大宝3年）、陳霸先が南徐州刺史となると、韋翽は召されて征北参軍となった。555年（紹泰元年）、族兄の義興郡太守韋載が杜龕とともに起兵して陳霸先にそむくと、韋翽は陳霸先の命を受けて韋載を説得し、降伏させた。そのまま監義興郡をつとめた。557年（永定元年）、陳が建国されると、貞毅将軍・歩兵校尉に任じられた。驍騎将軍に転じ、朱衣直閤を兼ねた。営兵を領知したほか、宿衛の兵を統率して陳霸先に近侍したため、「俠御将軍」と呼ばれた。まもなく宣城郡太守として出向した。561年（天嘉2年）、王琳を討った功績により、清源県侯に封じられた。太建年間、在官のまま死去した。明霍羅三州刺史の位を追贈された。子の韋宏は、字を徳礼といい、陳の永嘉王府諮議参軍に上った。陳が滅ぶと隋に仕えた。
19世紀後半以降、science という語は狭義において「自然科学」の意味で用いられるようになった。今日では、多くの局面において「科学」と言えば暗黙裡に「自然科学」を指していることも多い。自然科学は、自然の成り立ちやあり方を理解し、説明・記述しようとする学問の総称である。なお、今日では便宜上、19世紀以前の自然哲学の諸研究の一部で、自然科学者にとって都合の良い部分だけを恣意的に選択し、「自然科学の一部」として分類し扱っている。日本では物理学、化学、生物学などを「理学」と呼んでいるが、もともと英語に「理学」に相当する概念は無い。第一次世界大戦と第二次世界大戦では、科学者は国家によって動員され、化学兵器や核兵器の開発に加担し、戦争の帰趨に影響を与え、多くの人々の命を奪ってしまう悲惨な結果を生んでしまった。アインシュタインは「科学技術の進歩というのは、病的犯罪者の手の中にある斧のようなものだ」と述べた。特に科学者が加担し開発した原爆によって第二次世界大戦中に数十万人が命を落とした、という事実は科学界に重くのしかかり、戦後に原爆開発の経緯が次第に明らかになるにつれ、それに加担した科学者の責任を問う声が、科学界（科学者集団）の中からも、その外からも上がった。また冷戦時代にも、核戦争によって人類が滅亡しかねない状況が何度も起き、やはり科学者の活動の行為責任・社会的責任についての問いは提起されつづけ、（たとえ政治家、国家権力者からそそのかされたり、資金を提供されたり、職を提供されても）研究に着手する前に、それがどのような（悲惨な）結果を人類にもたらすか慎重に検討し、悲惨な結果をもたらす可能性が高い研究はあらかじめ絶対に止めるべきだ、科学に携わる者には責任がある、研究をするということにも行為責任がある、結果として多くの人が死んだらそれはそれを研究してしまった者の責任だ、悲惨な結果を生むと予測できなかった、などという嘘や言い訳は通用しない、あらかじめもっと倫理をふまえた上で研究対象を選ぶべきだ、などといった指摘も科学者からされるようになった。日本ではこのような議論を踏まえ、1980年に科学者達が「科学者憲章」を発表した。今では科学は社会から遊離した純粋な知的営為として位置づけることは困難となっている。科学的、政治的、経済的、文化的な価値がどのように科学の研究と技術革新に影響するのか、また科学やテクノロジーがどのように社会・政治・経済・文化に影響を与えているのか、それら相互の関係を研究する領域が科学技術社会論であり、科学者も参加して研究が行われている。