係争地となった領域は、この権力闘争の直前にガーリチ・ヴォルィーニ公国として統合されているが、元々はヴォルィーニ公国、ガーリチ公国という、それぞれ個別の統治者をもつルーシの諸公国の1つであった。ヴォルィーニ公国は1156年からリューリク朝の一公家であるヴォルィーニ・イジャスラフ家(ru)の所領であり、ガーリチ公国はガーリチ・ロスチスラフ家(ru)が領有していた。1187年にガーリチ・ロスチスラフ家のガーリチ公ヤロスラフが死亡した後、ヤロスラフの遺児で異母兄弟の関係にあるオレグとウラジーミルの間でガーリチ公国の相続争いが勃発した。これに際して、ヴォルィーニ・イジャスラフ家のヴォルィーニ公ロマンは、ガーリチ公国内のボヤーレ・コルミリチチ家やポーランド王国からの支援と共に、ウラジーミルを支持した。そして1198年（もしくは1199年）にウラジーミルが死亡すると、ロマンはガーリチ公位を手中に収め、ガーリチ、ヴォルィーニ両公国を併せて自領とした。なお、ガーリチ統合後、ロマンはガーリチのボヤーレに対し圧政を敷いたことが知られている。また、1201年、スモレンスク・ロスチスラフ家(ru)のキエフ大公リューリクが、チェルニゴフ・オレグ家(ru)やポロヴェツ族と手を組み、ロマンに対する遠征軍を画策した。しかしロマンは先んじてこれを制し、逆にキエフの人々やチョールヌィ・クロブキ（キエフ南部の諸遊牧民）に招聘されて、キエフ大公位に就いてもいる。
シチ公国（ロシア語: Сицкое княжество）はシチ川中流域を所領とした分領公国である。シチ公国は1408年にモロガ公国から分離して成立した。初代シチ公はモロガ公フョードルの次男セミョーンであった。このシチ公国の分離は、モロガ公フョードル死後の分割相続によるものであり、同時に、シチ川下流にはプロゾロフ公国が成立している。シチ公国の領域はシチ川中流域の、かつてヤロスラヴリ公国に属していた地域であり、その規模は小規模なものだった。なお、シチ川上流域はウグリチ公国の領土となっていた。シチ公国はセミョーンの子ボリス（子は残さず）やピョートル、ピョートルの子フョードル(ru)へと相続されていったが、フョードルの代には、シチ公家はモスクワ大公（フョードルの場合はイヴァン3世・ヴァシリー3世）に仕える勤務公(ru)となっていた。ただしフョードルはシチ川岸に世襲領（ヴォチナ）を認められており、16 - 17世紀までは、モスクワ大公国の勤務公として、シチ公（シチスキー家）(ru)の継承者に関する言及が見られる。18 - 19世紀の研究には、シチ公国の領土にシチカル(ru)と呼ばれる民族的集団が居住していたとする説があった。おそらく、シチ公国の歴史と何らかの関連があると考えられるが、この民族的集団の起源は不明である。
ガズナ朝時代には、ラホールは首都ガズナに次ぐ文化の中心地として「小ガズナ」とも呼ばれ、インドにおけるペルシア文学の基礎はこの地に置かれた。ガズナ宮廷に仕えていた数多の優れたペルシア詩人に比すべくもないとはいえ、ラホール出身の二人の詩人、アブール・ファラジ・ルーニーとマスウーデ・サアデ・サルマーンは注目に値する。ともに頌詩詩人で、ルーニーのスタイルは大頌詩詩人アンヴァリーにも影響を及ぼしたと言われる。サルマーンは文学史上ルーニーよりはるかに名高く、数奇な運命を辿り、特に獄中詩は古来有名である。約三世紀にわたるデリー・サルナット時代において特に著名な詩人はアミール・ホスローとハサン・デフラヴィーである。前者は「インドの鸚鵡」の異名で知られ、インド・ペルシア詩人の中でも最も有名かつ偉大な詩人であった。奴隷王朝、ハルジー朝、トゥグルク朝のスルタンに宮廷詩人として仕えた他、チシュティー教団の聖者ニザーム・ウッディーン・アウリヤーの弟子でもあった。彼はあらゆる種類の詩に秀で、その作品数も40万句に達したと言われる。大詩人ニザーミーの『五部作』にならって彼も五部の叙事詩を書き代表作とされている。彼はこれらのロマンス詩の他に、歴史を主題とした多くの詩を書いたため、史料価値が高い。ハサン・デフラヴィーはアミール・ホスローと同時代の詩人で、彼らは親友同士でもあった。彼はニザーム・ウッディーンの同門の弟子として神秘主義傾向の抒情詩人として名高いが、アミール・ホスローの比ではなかった。全般的に行って、デリー・サルタナット時代のインド・ペルシア文学はやがて迎える黄金時代への準備期であり、この間にインド・スタイルが確立され、詩の種類も非常に拡大したといえよう。ムガル時代には、インド・ムスリム政治史のみならず、文化史、ペルシア文学史においても黄金時代が現出した。イランにおけるペルシア文学の古典、黄金時代には15世紀末で終わり、サファヴィー朝時代になると著しく衰退したのに対し、同時代のムガル朝においては、ペルシア文学は最盛期を迎え、主流であるイラン・ペルシア文学をはるかに凌ぐに至った。これにはいくつかの理由が考えられるが、まず第一にムガル朝諸王の文学者・詩人に対する理解と保護奨励をあげることができる。サファヴィー朝下においては、シーア派国教政策に伴い詩人たちはかつてのように厚遇されなくなり、時としては弾圧さえ行われた。このような情勢にあって多数のペルシア詩人、学者たちはイラン、中央アジアからムガル宮廷に赴き優遇された。彼らはインドに移住後、従来のスタイルに代えて。インド・スタイルで作詞するようになった。これら移住者の活躍とともに注目すべきはヒンドゥー側に対する関心の大きな高まりである。デリー・サルタナット時代にはみられなかったこの現象は、ムガル朝、特にアクバルの治世に顕著に現れた。