1922年、オスマン帝国が滅亡した。 当時イブン・サウードはナジュドの王であった。1923年、アシール首長国のイドリッシ王は、ナジュドとヒジャーズ王国、イエメン王国の間で独立を辛うじて保っていた。 アシール南部はイエメンとの係争地域だった。 アシール首長国の領域は独立後10年で変化していた。1925年、サウード王はハーシム家からヒジャーズ王国を獲得した。1926年、サウード王はナジュド王国にヒジャーズ王国を併合し、ナジュド及びヒジャーズ王国を建国した。 アシールの王がサウード王の家臣に降った。1930年、アシール首長国はナジュド及びヒジャーズ王国に併合された。 サウード王は大イエメン(現在のイエメン+アル・バハー・アシール・ジーザーン・ナジュラーン)を圧迫し始めた。 ジーザーンはイエメンの北の紅海沿岸地域、アシールとアル・バハーはイエメンの北の山岳地帯、ナジュラーンはイエメン北東の内陸地域である。 アシールとジーザーンは1920年代にはアシール首長国の領土だった。 ジーザーンとアブ・アリシュを統治するイドリッシ藩王がサウード王への忠誠を取り消してイエメンに避難し、イエメン王であるヤフヤ・ムハンマド・ハミド・エド・ディンに加わった事で、ナジュド及びヒジャーズ王国とイエメン王国の間にアシール紛争が発生した。1931年12月に停戦条約が結ばれたが、すぐに破綻した。1932年、サウード王はナジュド及びヒジャーズ王国を廃し、サウジアラビア王国を建国した。 当時、殆どの国境は未画定だった。 サウード王は「現代のソロモン」、「砂漠のクロムウェル」、「アラビアのナポレオン」、「アラビアのビスマルク」と呼ばれた。 この時点で、サウード王はイエメンとイギリスの保護領(オマーン・クウェート・バーレーン・アデン等)を除く殆ど全てのアラビアを支配していた。1933年11月、イエメン王国がナジュラーンを獲得した。 ヤフヤ王はイドリッシ王に兵を与え、アシールに帰還させた。
通称ていとくと呼ばれているこの定期券は、対象列車の座席を1ヶ月単位で購入し、その期間の間にはその座席を自分のものとして利用できる（同様の例としては名鉄特急のミュー定期等がある）。この定期券を使うには、通常の定期乗車券や回数乗車券などの乗車券が別途必要となる。なお、2007年に導入のPiTaPa定期券に付加することはできない。名鉄のミュー定期とは異なり、指定列車に乗り遅れても別列車の空席をそのまま指定なしで利用することはできない。座席は指定できるが区間までは指定されないので乗り越しや途中乗車なども可能。
定期特別急行券・定期座席指定券（ていきとくべつきゅうこうけん・ていきざせきしていけん）とは、南海電気鉄道（南海）が発行している特別急行券・座席指定券の定期券である。
プレン駅は、タイ王国中部チャチューンサオ県の県庁所在地で、人口約15万人が暮らすムアンチャチューンサオ郡にある、タイ国有鉄道東本線の駅である。駅の正面側は北向きである。三等駅であり、1日当たり24列車（12往復）が発着しその全てが普通列車である（東本線には優等列車は乗り入れていない）。クルンテープ駅より46.50km地点に位置し、普通列車利用で1時間15分程度である。駅構内に隣接してTPIセメント会社のサービスステーション（サイロ）があり、2本の専用線で接続している。セメント用タンク車で組成された貨物列車が発着する。
ランドは、この作品は「生に対する感覚」を主題にした劇（"sense-of-life play"）であると述べた。ランドはこの劇中の出来事が文字通りに理解されることを望まず、人生に対する異なるアプローチの仕方の象徴として理解されることを望んだ。アンドレは、人生に対する野心的で、確信的で、非順応的なアプローチを象徴している。他方検事側の証人たちは、順応、成功への妬み、他人に対する支配欲を象徴している。ランドは、毎回の公演における陪審員役の観客たちの判断は、これらの2つの対立し合う「生に対する感覚」（senses of life）に対する、彼らの態度を明らかにすると信じていた。ランド自身は個人主義を支持し、アンドレは「無罪」だと信じていた。ランドはこの劇を観た観客に、「あなたの人生、あなたが達成すること、あなたの幸福、あなたの人格には、最高の重要性がある。どのような状況に遭遇しようとも、自分に関する最高のビジョンに従って生きなさい。自己評価を高揚させることができることは、人間の最も賞賛すべき特質なのだ」という視点が伝わることを望んだ。ランドは、この劇は「道徳に関する哲学的論文ではない」と述べ、この劇はこうした見解をごく簡単に表現しているだけだとも述べた。この劇には、フリードリヒ・ニーチェのアイデアに対する若き日のランドの関心が反映されていると解釈する評者もいる。ショシャナ・ミルグラム（Shoshana Milgram）は、「物ごとを決して善悪で考えなかった」とされるビョーン・フォークナーの描写に、ニーチェの道徳観の要素を見出した。ロナルド・メリル（Ronald Merrill）は、この劇は"超人"の優越に関する「ニーチェ哲学信奉者の世界観の力強く雄弁な主張」であるとし、外部の道徳的権威も普通の人々の「奴隷道徳」も拒絶していた（とメリルが解釈した）登場人物フォークナーは、"超人"の象徴であるとした。この劇において、犯罪者の登場人物が賞賛されていることを重視した評者もいる。歴史研究者のジェニファー・バーンズ (Jennifer Burns) は、ランドは「犯罪者をヒーローに変えたニーチェによる価値転換」の影響を受けていたために「犯罪に個人主義の抗い難く魅力的な隠喩を見出した」と述べた。ランド自身は、犯罪性は登場人物たちの重要な特質ではないとし、犯罪は順応への反抗と独立の「雄弁なシンボル」としてのみ役立つと述べた。またランドは、「私はこの戯曲を書いた時、詐欺師が英雄的なキャラクターだとも、地位ある銀行家が悪者だとも考えていなかったし、今もそう考えていない」とも述べた。メリルはこの説明を、ランドが後に拒絶したニーチェ哲学のアイデアがこの戯曲で賞揚されていることの隠蔽であるとし、退けた。同様に、伝記作家のアン・ヘラー（Anne Heller）は、ランドは「犯罪者に感じていたロマンチックな魅惑と後に縁を切り」、この劇の登場人物たちの犯罪性を恥じるようになったと述べている。