事件直後の2009年（平成21年）12月18日、東京新聞は「外国人いじめ 不満はけ口」と題した記事を掲載し、「事件は不況の影響で民族差別に走った者による言い掛かりである」とする鵜飼哲一橋大学教授の見解を紹介した。在特会と主権会はこの記事が「不法占拠問題を民族差別問題にすり替えるものだ」と主張して、翌12月19日に東京新聞本社前で抗議街宣を行った。また在特会と主権会は、毎日放送のニュース番組『VOICE』が12月23日の放送でこの事件を取り上げ、「抗議する権利はあるとしても、だからと言って差別的な発言が許されるわけではない」と在特会側に批判的な報道を行ったとして、「我々を差別排外主義者に仕立て上げる捏造報道だ」と反発し、翌2010年（平成22年）1月13日に毎日放送本社前で両団体関西支部主催の下、抗議街宣を行った。アメリカの日刊紙であるニューヨーク・タイムズも、日本における新たな排外主義運動を取り上げた8月28日付の記事でこの事件について言及し、「新しいタイプの超国家主義組織(ultranationalist group)の出現である」と論じた。
初級学校側は2009年（平成21年）12月22日までに街宣参加者数人を威力業務妨害などの容疑で刑事告訴した。また翌2010年（平成22年）になっても在特会などの主催する抗議活動が相次いだため、初級学校周辺で同校への誹謗中傷を含む街宣を行うことを禁止する仮処分を京都地裁に申し立て、3月24日付で仮処分が認められた。しかし仮処分後も同様の活動が続いたため、京都地裁に間接強制の申し立てを行い、5月19日付で仮処分決定違反時に100万円の制裁金を支払わせる旨の決定が下された。3月28日には大学教授や弁護士らの呼びかけで本事件に抗議する集会が開かれ、主催者発表によると900人が参加した。集会後、京都市東山区の円山公園から京都市役所までデモ行進が行われたが、その際に後述する在特会側のデモと接触し、トラブルが生じた。
1937年にヘレン・サリヴァンと結婚し1949年に一人娘をもうけた。1986年11月22日、肺癌から引き起こされた肺炎にてこの世を去った。連れ添ってきたヘレンも、その翌年他界している。
1910年にインディアナ州 テレホートに生まれる。15歳の頃からミュージシャンとしてのキャリアをスタート。時代は禁酒法の法令下にあり、クローザースは違法酒場などで活動をしていた。アル・カポネの前でも演奏したことがある。その後自分のバンドを結成して巡業を続けた。1932年からはその才能を認められオハイオ州のラジオ局のオーディションに合格。局の番組へ出演したり、レコードも発売し着々とキャリアを重ねていった。テレビに出演したことで俳優としても活動を始めて、1953年に『僕と祭で会わないかい?: Meet Me At The Fair（原題）』で映画デビューを果たす。テレビでは声優としていくつかのアニメーションに声の出演もし、俳優としてもその才能を開花させていった。ジェリー・ルイス主演のコメディ映画やミュージカル映画などに出演。そのうちジャック・ニコルソンと親交を持ち、彼が主演の4本の映画でも共演したことで多くのファンを獲得。その中でも、『カッコーの巣の上で』における看守役やスタンリー・キューブリック監督の異色ホラー映画『シャイニング』の老人役でよく知られている。後者においてはサターン助演男優賞を受賞した。若き日のスティーヴン・スピルバーグが監督した『トワイライトゾーン/超次元の体験』の一編では主役も務めた。ラジオ局のオーディションに合格した際に、“Scatman”という芸名に難を示され、“Scat Man”という芸名にしたこともあるが、後に“Scatman”という芸名に戻した。その功績が讃えられハリウッド・ウォーク・オブ・フェームにもその名前が刻まれているほか、黒人映画制作者の殿堂にも殿堂入りしている。
留学前は二大政党の交替による政党内閣制を当然視していた八束だったが、彼が留学していた1884年から89年までのドイツはビスマルク時代の末期に当たり、議会は特定階層の利益代弁者と化し、政府は超然主義に立って議会と対立しつつ、議会外の労働者層に対しては、社会政策と社会主義者鎮圧法との飴と鞭政策を採っていた。そこで、八束は、国家の責務は、貧民を現実に食わせることであり、議会の求める権利・自由は画餅に過ぎないと考えるようになる。そして、絶対的支配者が無ければ弱肉強食の争いに陥るという性悪説的立場に立ちつつ、ホッブズ流の国権および家長権の絶対化を主張したのであった。八束が理想とした日本社会が実際どこまで日本的であったかは疑問もあり、日本がタテ社会であり、ヨーロッパがヨコ社会という観察は妥当であるにせよ、日本型タテ社会の君主が絶対的支配者ではなく、倫理道徳に拘束された調整者に過ぎなかったという歴史認識（中根千枝）からは、八束説は寧ろユダヤ・キリスト教的、西洋的に過ぎたとの批判の余地がある。しかし、彼の説く「忠孝」は儒学ではなく国学であり、国学の教義自体、キリスト教的一神教の影響が指摘されている（村岡典嗣）ことからすれば、八束説が一見国粋主義的に見えてその実西洋的なのは当然だということになる。君権の脆弱な封建制の江戸時代ではなく、天孫降臨～上古時代への回帰が理想とされていたようである（長尾龍一）。ただし、八束にとって、最も尊重されるべきは戸主個人ではなく祖先の霊であり、戸主はその体現者に過ぎなかったと指摘される（我妻）。彼は、後の明治民法制定において、恣意的に家を害する戸主の廃戸主制復活に賛同したのである（後述）。