821年（長慶元年/彝泰7年）10月、唐朝の都城であった長安において唐朝は丞相である崔植・王播・杜元穎等17人、吐蕃は礼部尚書である論訥羅の間で会盟が成立、翌年5月には唐朝は専使として大理卿である劉元鼎以下の使節を吐蕃に派遣、吐蕃の鉢闡布·勃闌伽允丹を首班とする官員により邏些東郊で会盟を行った。会盟後は吐蕃は使節を劉元鼎に随行させ長安に派遣、また別に使節を大夏川（現在の甘粛省大夏河）に派遣、東道将領100余名に盟文を発表し、盟約を厳守することを要求した。
長慶会盟（ちょうけいかいめい）は、821年（唐長慶元年、吐蕃彝泰7年）に中国の唐朝とチベットの吐蕃の間に結ばれた会盟。会盟の内容から甥舅和盟とも証される。
慶長2年（1597年）2月に豊臣秀吉の指示により細川忠興の嫡男忠隆と結婚する。関ヶ原合戦の前､千世は姉豪姫の指図により乗り物で大坂の屋敷を脱出し、前田屋敷に逃げたが、このことが細川家の印象を害し、細川家を追われ前田家に帰ることになった。夫の忠隆も千世を庇ったため細川家を追われ、前田家を頼ろうとしたが、前田家もこの夫妻を保護しなかったため離婚することになった。慶長10年（1605年）、1万7千石余を知行する人持組頭の村井長次と再嫁した。再嫁後は長次との間に子はなかったものの、養子長光（織田長孝の子で、織田有楽斎の孫にあたる）をとり、慶長18年（1613年）に長次が死去したあとは、落飾して村井家で春香院と名乗る。また、春香院は村井長次死後に能登領熊甲神社の再建などもしている。1641年金沢で死去、享年62、墓地は野田山。春香院は芳春院の末子でもあり、子供のうちで最も可愛がられたようで、春香院宛の芳春院自筆状が金沢市の加越能文庫や前田土佐守家資料館などに多く現存する。
セマルグルの名前は、アヴェスター語やパフラヴィー語、ペルシア語で「聖なる鳥」を意味する単語に由来している。ウラジーミル1世の、キリスト教導入以前の宗教政策において、スラヴ外から持ち込まれた神であり、その起源はイラン神話に登場するシームルグである。キエフやリャザンで見つかった、12世紀から13世紀頃のものと考えられている銀製の腕輪には、体が鳥と動物の要素の入り交じった生き物が彫刻されたものがあるが、一部の研究者はその生き物をセマルグルだと考えている。その生き物は、古代ペルシアで作られた金製または銀製の皿に彫刻されたシームルグに似ている。キエフの丘に祀られた神々の1柱であり、しばしば女神モコシと関連付けられている。つまり、大女神に寄り添いその守護者でもある聖獣の類であるとか、大女神が「畑」に撒いた種子を神格化したものであるなどといわれ、農耕と植物の生育にかかわる神だとされる。一方、寒気と霜の神という説もある。これとは逆にその名を「七つの頭」と解して、ペルーン・ダジボーグ・モコシ・ストリボーグ・ホルスなどの7柱の神を統合させた存在であるとする説もある。
セマルグル（Semargl。ウクライナ語: Симаргл, Семаргл、またはシマルグル (Simargl)）は、スラヴ神話の神である。グリフォンに似た姿で表現されている。
議論学は基礎づけ主義にその起源をもつ。基礎づけ主義は哲学の認識論の理論である。そこでは認識の普遍的な体系の形式(論理)と資料(事実に基づいた法)の中で主張の根拠を探すことが試みられる。しかし議論の研究者はアリストテレスの系統だった哲学や、プラトンやカントの観念論を否定した。彼らは、主張の前提は形式哲学的体系にその健全性を依存するという考えに疑問を投げかけ、最終的には放棄した。こうしてこの分野は広がった。「クォータリー・ジャーナル・オブ・スピーチ第44号」(1963年)に掲載されたカール・R・ウォレスの影響力のあるエッセイ「実体と修辞:よい根拠」によって多くの学者が「市場の議論」―普通の人々が行う普通の議論―の研究を行うようになった。市場の議論学に影響力のあるエッセイとしては他にレイ・リン・アンダーソンとC・デイヴィッド・モーテンセンの「論理学と市場の議論学」(クォータリー・ジャーナル・オブ・スピーチ第53号、1967年、p143~p150)があり、この潮流によって後に知識社会学の発展との提携が自然に起きた。哲学、特にジョン・デューイやリチャード・ローティといったプラグマティズムの近年の発展との提携を引き起こす学者もいる。ローティはこの転換を強調して「言語論的転回」と呼んだ。議論学のこういった新しい混成的な取り組みは倫理的、科学的、認識論的問題や科学だけが答えられる自然の問題に関して、結論を確かなものにするための経験的な根拠をもって使われる場合もあれば根拠なく利用される場合もある。プラグマティズムやその他多くの人文・社会科学の発展をよそに、「非哲学的」議論学が独自の知的領域に主張の形式的根拠や物質的根拠を据えて発展してきた。その独自の知的領域としては非形式論理学や社会心理学がある。こういった新しい分野は非論理的であったり反論理的であったりするわけではない。それらは大多数の人の集団の発話になにがしかの首尾一貫性を見出す。ゆえにこういった理論は、社会的な知識の基盤に焦点を当てている点でしばしば「社会学的」だと言われる。