ニューヨークの裕福なフランス人家庭に生まれる。カトリック系の大学に進学後、セントジョンズカレッジ（現フォーダム大学）で法律を学んだのち、1856年に渡欧。パリでは画家のトマ・クチュールに師事。学生時代からラスキンに傾倒していたこともありイギリスではラファエル前派から影響を受ける。1857年に帰国し、画家として活動を始め、壁画やステンドグラスを多く手掛ける。1861年に地質学者のパンペリーが持っていた浮世絵で葛飾北斎を知り、浮世絵の収集をはじめる。1870年には、パンペリーの著書「Across America and Asia」の中で、「An Essay on Japanese Art」という日本美術の章を執筆。これはフランスのアーネスト・シェノーの1969年の論文「L'Art Japonais」を元にしているが、英文としては初めての日本美術紹介と言われている。1886年には来日を果たし、日光、鎌倉、京都などを旅して3か月間滞在する。このとき、岡倉覚三（天心）、フェノロサ、ビゲローらを知る。岡倉とは帰国後も交流があり、1897年にラファージが書いた日本滞在記の『An Artist's Letter from Japan　(画家東遊録)』は岡倉に、岡倉の『en:The Book of Tea（茶の本）』はラファージにそれぞれ献呈している。1890年にはポリネシアにも旅している。
ジョン・ラファージ(John LaFarge, 1835年3月31日-1910年11月14日)は、アメリカ合衆国の画家、ステンドグラス作家。英文による初の日本美術論と言われるエッセイや、日本滞在記を著し、アメリカにおけるジャポニスムの火付け役と言われている。
Isospora belli は、1860年にルドルフ・ヴィルハウによって発見され、1923年にチャールズ・モーリー・ウェニヨンによって命名された。現在、Cystoisospora belliとして知られている。
戦争シストイソスポーラは中間宿主を必要とせず、現在、ヒトからヒトへの伝播のみが知られている。伝播の方法は、感染した人の糞で汚染された食物または水を摂取することによる。トイレの使用後、おむつを替えた後、食べ物を扱う前に、石鹸と温水で手を洗うことが重要である。また、子供たちに手洗いと適切な衛生習慣の重要性を教育することも重要である。 HIV-AIDS患者は、症候性腸寄生虫感染のリスクが高く、病原性の負担が病気の進行を早め、早期死亡に寄与する可能性があるため、特にCD4数の少ない患者において、寄生虫の定期的なスクリーニングを強調する必要がある 。
戦争シストイソスポーラは、顕微鏡下で便サンプルを調べることにより、オーシストを同定することで診断される。診断段階は、原形質の球状塊を含む未成熟オーシストである  。言い換えると、糞便サンプルで診断されたオーシストは胞子形成されておらず、スポロブラストを1つだけ含んでいる 。糞便の診断には、糞便の直接塗抹標本、濃度塗抹標本、顕微鏡ウェットマウント、またはヨウ素染色が適切である。 ただし、簡易スクリーニングには、抗酸染色が推奨される 。 便検査が陰性で小腸の生検が実施される場合、上皮細胞にはシゾゴニー（schizogony)とスポロゴニー（sporogony)の異なる段階が存在するはずだが、絨毛の変化は必ずしも存在しない。他の原虫感染症の場合とは異なり、好酸球増加症も見られることがある 。 この感染症は抗生物質で簡単に治療できる。処方される最も一般的な抗生物質は、ST合剤 （コトリモキサゾール、サルファメソキサゾールとトリメトプリムの合剤、TMP/SMX）であり、商品名バクタ、バクトラミン（米国ではバクトリム、セプトラ、またはコトリム）として知られている。AIDS患者では、治療により症状が消失することがあるが、しばしば再発がみられる。再発を防ぐため、エイズ患者や他の免疫抑制患者では投薬が継続される。
免疫能力のある通常のヒトでは、この寄生虫の感染に対して無症状であるが、軽度の下痢、腹部不快感、約1週間の微熱などの臨床症状が、一部で観察されている  。しかし免疫不全のヒトでは、戦争シストイソスポーラにより深刻な影響を受け、脱力、食欲不振、および体重減少につながる極端な下痢に至る可能性がある。 イソスポラ症の他の症状には、腹痛、痙攣、食欲不振、吐き気、嘔吐、および発熱が含まれ、これらは数週間から数ヶ月続くことがある 。
シストイソスポーラ属の完全に成熟した（胞子形成）オーシストは、4個のスポロゾイトをそれぞれ含む2つのスポロシストを有する紡錘状体  。戦争シストイソスポーラのオーシストは長く、楕円形。 長さは20〜33マイクロメートル、幅は10〜19マイクロメートル 。
単なる風であり実体は無いが、この風に当たると急病になったり倒れてしまうなどの災厄が降りかかるという。盆の十六日の朝に吹くと言われ、死人の霊をこの風が運ぶために不幸なことが起こると言い、五島ではこれを避けるため、盆の十六日には決して墓や墓道に行かないという風習がある。名称の精霊はアニミズムや西洋の神秘主義などの精霊（せいれい）ではなく、仏教用語での死者の霊を意味する精霊（しょうろう）を意味しており、盆時期に先祖の霊とともに無縁仏も現世に現れ、そうした霊が突然の発熱や悪寒などの原因と考えられたことに由来する。また、この時期は夏バテを起こしやすいことが、病気をもたらす風の伝承につながったとする見方もある。同じ長崎の壱岐島においても病気を風の仕業とみなす民間信仰があり、墓地などで死者が憑くものを死霊風、生者の怨みが憑くものを生霊風といい、後者の場合は胸の苦痛などをもたらすという。このように、悪霊の類が吹かせて人間に害を及ぼすという魔性の風を魔風（まふう）と呼び、同様に魔風とされるものは、日本三大局地風にも数えられる日本海沿岸の清川ダシ、愛媛県のヤマジ、三重県桑名市の一目連など、日本各地に見られる。季節の気象条件と地域独特の地形がもたらす局所的な突風が、こうした魔風の民間信仰の由来となっていると考えられている。