蕭 続（蕭續、しょう ぞく、504年 - 547年）は、南朝梁の武帝蕭衍の五男。廬陵威王。字は世訢。
インド文化が日本に受け入れられない理由を、神名や人名を表記する際にヴァ、ヴィ、ヴェや長音が多用されているため、とみなしている。ヴァ、ヴィ、ヴェという表記を廃し、長音の使用を抑え、彼が日本風で親しみやすいと考える表記法を用いることが日本とインドの文化交流に貢献するとしている。彼が翻訳上で用いる表記ではシヴァは「シワ」、ヴェーダは「ベダ」、ラクシュミーは「ラクシミ」となる。
池田運は、1928年（昭和3年）、熊本県の農家に生まれた。1945年（昭和20年）、旧制熊本県立中学校済々黌を卒業し、その後は、自宅で家業を手伝った。1949年（昭和24年）からは熊本県菊池郡西合志町の役場に勤務していた。1956年（昭和31年）、熊本の篤志家児玉亀太郎の世話で、当時、東京大学の神谷慶治教授が主催していた「日印土の会」から、農業指導のために派遣される青年6名のうちの1人に選ばれてインドへ渡った。インドでは、マハトマ・ガンディーの思想に基づく農村開発運動であるサルボーダヤ運動に参加した。このとき、ガンディーの高弟で1952年にブッダガヤにサマンバヤ・アシュラム（調和道場）を開設したヴィノーバー・バーヴェー（Vinoba Bhave）やインド人民社会党の結成者でJP運動で知られるジャヤプラカーシュ・ナーラーヤン（Jayaprakash Narayan）など、インドの要人と知遇を得た。1961年（昭和36年）、日本に一時帰国して結婚。翌1962年（昭和37年）には妻をともなって再びインドに渡り、オリッサ州サンバルプル県に所在する日印両国政府提携の模範農場に勤務した。主著『インドの農村に生きる』は1964年、家の光協会から発行されている。池田は、インド農民と起居をともにし、ともに働き、便所の汲み取りまでおこなった。集落の人びとに石を投げつけられるような体験も味わっている。1965年（昭和40年）に帰国して、ヒンディー文学の翻訳に取り組んだ。また、インド要人が来日した際に通訳の支援をおこなうなど日印友好のために広く活動した。1973年（昭和48年）から1988年（昭和63年）にかけては、東京都国分寺市の中央線西国分寺駅駅前で「新宿中村屋」菓子店を営業するかたわら慶應義塾大学文学部で学び、1985年（昭和60年）に卒業している。文学士。1988年の「新宿中村屋」閉店後はヒンディー文学の翻訳に専念している。
大学寮の学生は原則として寮内にあった寄宿舎である直曹（じきそう）に寄宿していた（なお、学令に学生の直曹寄宿の義務規定はないものの、学生生活に関する規定が存在しており、学生生活を大学寮が管理する方針が存在したと考えられている。これが後述の貞観式の規定を生む）。しかし、平安時代になって、文章博士を世襲した菅原氏が直曹である文章院を創建した（既存のものを拡充したとする見方もある）。その後、文章博士の地位が向上し、なおかつ菅原氏の文章博士の世襲が進むと、文章院及びそこに寄宿する学生に対する菅原氏の支配が強まることとなった。これに反発した有力氏族が相次いで寮の外に一族用の寄宿舎を建設した。このため、大学寮の直曹である文章院に対して大学別曹と呼んだ。当初、朝廷はこれを学生を公平に扱ううえで不都合と考えて、貞観式（大学寮）において「およそ寮家に住せざるものは貢挙するを得ざれ」の一文を設けている。これに対して藤原良房ら藤原氏が巻き返しを図った結果、藤原氏の勧学院は大学別曹として朝廷の認可を受けたと考えられている。大学別曹はあくまで寄宿舎であり、自習場所や書庫などが設置されていたものの、大学寮の学生であること（あるいはその入学準備者）が寄宿の要件であり、試験や講義は全て大学に通って受けることとなっていた。後世、大学別曹を「私立学校」とする見解（重野安繹「本邦古来教育ノ大概」など）が出されたが、大学別曹に専門の教員が置かれて講義がなされたという記録はなく、また当時において私立学校に相当するものは、菅原氏の菅家廊下など、大学寮の教員や著名な学者がその私邸で講義を行った一種の「私塾」であったと想定できるために、この見解は成り立たない。大学別曹は公的な寄宿舎ではないため大学寮の支配が及ばず、各氏の氏長者の下で管理された。のちには大学寮の任官試験を経ずに官職に就く特権（年挙）が与えられた。また運営の財源として独自に荘園を領有したケースもある。その後、大学寮自体の停廃、氏という枠組み自体の解体とともに別曹も荒廃して実態を失い、いずれも形式上存在するのみとなった。ただし、形式のみといっても王氏（源氏など皇親への賜姓によって成立した諸氏）の別曹である奨学院については、院政期から、その別当を代々の源氏長者が務める例となり、同様に源氏長者の兼帯となった後院淳和院の別当とともに、源氏長者たることを象徴する称号となった。やがて「淳和奨学両院別当」という称号も作られ、武家である徳川将軍の称号のひとつとなる。また、摂関が興福寺や春日社などに氏長者としての立場から命令を下す際には、勧学院の別当を通じて文書（藤氏長者宣）を発給する慣例であった。