東京都出身。東京帝国大学卒業。1940年東京帝国大学附属伝染病研究所(現東京大学医科学研究所)に入り、1949年 東京大学　 医学博士　博士論文は　「インフルエンザ、ヴィールスによる廿日鼡の肺病変の組織病理學的研究」。 1962年教授。1977年5月山梨勤労者医療協会山梨医学研究所長、1978年5月同会理事。この間、1951年1月には急死した宮本百合子の病理解剖を執刀し、追想録『宮本百合子』（岩崎書店、1951年）に報告文を載せている。1945年8月、原爆投下後の広島を調査し、1953年5月世界で初めて原爆被害の実態をウィーンの国際医師会議で報告、" Atomic Bomb injuries "（『原爆症』）, Tsukiji Shokan （築地書館）, 1953 を出版した。1955年の第1回大会以来、毎年夏に開かれる原水爆禁止世界大会に参加。1975年より原水協理事長。1977年5月19日、原水協理事長として、原水爆禁止日本国民会議（原水禁）代表委員の森滝市郎との間で運動の統一に関する合意書に調印、14年ぶりの統一大会実現に寄与した。1983年より原水協代表委員。1984年6月28-29日の原水協全国理事会で吉田嘉清とともに役員を解任された。戦後すぐに日本共産党に入党していたが、解任直前に離党した。その後吉田らと共に平和事務所を発足させ、チェルノブイリ原発事故被害者救援に取り組んだり、1995年に『原爆症』を再刊、世界の図書館、科学者に贈るなどの活動を続けた。市民団体の平和行進に参加すると、「平和運動にもぐりこむかく（攪）乱者」と「赤旗」に報じられたが、「よくネタが尽きないな」と微笑するだけだったという。死去2か月後に開かれた草野を偲ぶ集いで、数々の逸話が伝えられたという。--医師免状は「若いころ一度もらった」が「だいぶ昔になくしてしまった」。勲章は「幾らで売れるか」しか興味を示さなかった。「先生はなぜ赤信号を無視するのですか」と問われて「信号は安全のためのものだぜ。自分で安全が確認できればいいじゃねえか」。最晩年、一人暮らしの自宅マンションで倒れ、意識を回復した病院で、心配する周囲に「ちょいと冬眠してた」、そのとき実は栄養失調だった。...趣味が多く、特にスキーや古道具屋巡りが好きだったといわれる。
草野 信男（くさの のぶお、1910年〈明治43年〉1月11日 - 2002年〈平成14年〉5月14日）は、日本の病理学者。原爆投下直後の広島を調査し、「放射能におかされた骨髄に対して医学は無力である」、そうだとすれば「この爆弾に対する対策は世界人類の良心にゆだねるほかに道はない」と考え、その後原水爆禁止運動に参加、原水爆禁止日本協議会（原水協）理事長、代表委員を務めた。
徳川家康江戸入府後の利根川東遷事業により、太日川が利根川下流となり、1683年（貞享3年）また一説によれば寛永年間（1622年-1643年）に太日川より西の地域を下総国から武蔵国へ編入し武蔵国葛飾郡が発足した（この地域を「葛西」と呼ぶ場合もある）。この際に、武蔵国豊島郡だった牛島、永代島などを武蔵国葛飾郡へ移した。同じ寛永年間に江戸川の本流として関宿（現野田市）・金杉（現松伏町）間の旧太日川の東側に新たな流路が開削された。この江戸川と旧太日川に挟まれた区間については下総国葛飾郡のままとされた。江戸時代、江戸幕府の支配の下で、当郡内のうち江戸城に近い本所や深川は江戸市街地の一部を構成し、町人地区は町奉行の支配下に置かれた。一方、利根川に面する軍事・交通上の要衝である古河や関宿には譜代大名が配置された（古河藩、関宿藩）。初期には山崎（現野田市）や栗原（現船橋市）、藤心（ふじごころ。または相馬郡舟戸。ともに現柏市）に規模の小さな藩が置かれていたこともある（下総山崎藩、栗原藩、舟戸藩）。しかし、これらの藩の領地はいずれも当郡の一部を占めるのみであり、郡内の多くの村は関東郡代支配下の幕府直轄領（天領）または旗本支配地とされた。近世までは、後の南葛飾郡域を指して葛西と呼んでいた。
プロテスタントは万人司祭主義と聖書中心主義いう思想を貫いた。そのため、過去は教父や教会が独占していた聖書解釈について、教徒たちが直に向き合いながら神の真実の言葉を決定する必要が生じた。歴史学者であるスレイダヌスが聖書についての著作を残したのもこの例に当たる。こうして聖書研究が始まったのだが、これは普遍史に大きな危機をもたらすことになった。聖書研究が進む過程で、大きく3種類が存在する翻訳版やさまざまな異本をどのように解釈するかが問題視された。それまでは、ラテン語で書かれたヴルガータの大洪水などの年代がヘブライ語版から取られつつ、殉教者録は七十人訳聖書からなどと一貫しない状態にあったが、教会が指導力を持つ間は問題にならなかった。しかし宗教改革を経た時代には、大きな論点となった。また、プロテスタント側も原典とみなしたヘブライ語版を各国語に翻訳するに当たって、何種類も存在する聖書を比較検討する必要に迫られた。このような経緯から、聖書に対する批判的・科学的研究が施され、それもおおやけの場で議論が交わされるようにまでなった。特に「モーセ五書」については、その記述のぶれや執筆時期のばらつきを思わせる表現などから複数の執筆者が手掛けた可能性を指摘され、トマス・ホッブス（『リヴァイアサン』第3部33章）やバールーフ・デ・スピノザ（『神学・政治論』下巻）らが批判を展開した。これらに対しカトリック側から反論を試みたのが、司祭リシャール・シモン（1638年 - 1712年）(en)の『旧約聖書の批判的歴史』だった。彼は預言者とは書記であるという独自の論を主張した。ここで言う書記とは、ユダヤ人の歴史を記録し、編集や保管を担った複数の人々を指した。「モーセ五書」で指摘された問題は、この書記による歴史記述として聖書を見れば不自然ではないと、徹底的な論証を沿えて主張した。そして、他民族の歴史が断片的にしか記載されていないことへの疑問も、基本的にユダヤ史に関連する出来事中心に残されるため、それらが体系的に記述されないのは当然という態度を示した。これらを根拠に、シモンは教会の教義や伝承を重視すべきという主張を行った。このシモンの主張は、プロテスタントの聖書中心主義を批判し破壊することを目的としていた。ところがこれは、カトリック側をも同時に攻撃するものになってしまった。そのため教会は即座に同書を発売禁止とし、所属していたオラトリオ会は彼を除名した。しかしシモン自身は信念を揺るがさず、オランダ語での出版や新たな新約聖書の批判的研究などを次々と発表した。彼の行動は、解釈こそ加えながらも基本的に聖書記述に拠って構築されて来た普遍史の、その根本を揺るがすものだった。そして、聖書そのものを研究対象とする文献批判という手段が、普遍史に対する新たな問題として突きつけられることになった。