主電動機（しゅでんどうき）は、電車や電気機関車などの走行のための動力を生ずる電動機（モーター）である。ほとんどの場合台車内部におかれ、歯車を用いた駆動装置によって輪軸に回転を伝達する。
アレグロ・モルト ハ短調、3/4拍子、自由なロンド形式。なお、矢代は「一種のロンド形式に近いソナタ形式」とする。譜面は3/4拍子だが、3/2拍子のリズムが並行して進んでゆく。ピアノの3/2拍子で弱拍から始まるオスティナート・リズムが暗い情感を漂わせ、その上にヴィオラが快活なロンド主題を提示する。ロンド主題弦楽四重奏主体の推移を経て、変ト長調となってピアノが副次主題Aを示す。副次主題Aロンド主題が戻ってきて、オスティナート・リズムのカノンによる展開となる。チェロにロンド主題が主調で再現すると、ピアノに新しい副次主題Bが現れ、これにロンド主題の断片が絡んで自由に発展する。副次主題B長いクレッシェンドを伴うコーダでは、各主題が展開されるうちに音楽は懐疑的な調子が消えて次第に吹っ切れてゆき、力強く高潮する。やがてハ長調に転じて壮大なコラール風旋律が歌われ、ほとんど宗教的な感銘のうちに曲を閉じる。
アンダンテ・モデラート ト長調、4/4拍子。ソナタ形式に基づいており、3つの楽想によって構成されているが、そのどれを主要主題と見るかは解釈が分かれている。ここでは矢代にしたがって序奏、第1主題、第2主題の順とする。弦楽四重奏により静かに問いかけるような序奏で始まる。序奏 第1主題はピアノによる瑞々しい情感を湛えたカンティレーナで、ピアノと弦による対話となる。第1主題第2主題はホ短調で、ピアノによるコラールを思わせるゆっくりとした旋律である。第2主題このようなコラール主題は、後に書かれたチェロソナタ第2番やピアノ三重奏曲の緩徐楽章でも用いられており、フォーレの第三期様式の特徴の一つとなっている。展開部と再現部でも3つの楽想が同じ順番で現れ、変奏・模倣を含んだ多様な音楽表現がなされるうちに、次第に第2主題が重視されてゆく。コーダではこのコラール主題が中心的となって穏やかで安らいだ表情となり、冒頭の問いかけに対する応答が見いだされたかのように終わる。
アレグロ・ヴィヴォ 変ホ長調、3/4拍子。「クラシックな定型からはおよそかけ離れたスケルツォ」である。ソナタ形式に準じて主題の提示、展開、再現、コーダと一応の区分が可能だが、ネクトゥーは、性格を異にする要素が互いに結びつき、重なり合い、逆説的ともいえるようなある種の統合が実現されていると述べている。ヴィオラとチェロのピチカートを伴いながら、ピアノの右手に急速に音階を上下する第1主題が示される。第1主題この部分でフォーレは無調に近づいており、ネクトゥーはベルクの『抒情組曲』（1925年）のアレグロ・ミステリオーソやバルトークの弦楽四重奏曲第4番（1928年）のプレスティッシモ・コン・ソルディーネなどの楽章と比較しうるとする。第2主題は変ロ長調でヴァイオリンによって歌われる。ここでは複数の主題的要素が現れるが、まったく調性的な音楽となっており、第1主題のめくるめく旋回と第2主題部の息の長いたっぷりした起伏との対比が鮮明である。第2主題A第2主題B
武芸の流派が多く誕生した中世日本において、武芸の開祖の多くが宗教家または宗教と深い関係を持っており、また常の勝利を求めるならば身体の鍛錬だけでなく精神的な駆け引きや鍛錬が必要であったことから、戦闘技術だけでなく訓練を通じて人格の向上が目指されるようになった。さらに平和な江戸時代に入ると、武士における実戦技術の重要性は低くなったが、支配者層としての精神修養が求められるようになり、武士は坐禅などの瞑想修行を積極的に取り入れ、型の修行自体も瞑想的な性格を帯びるようになっていった。武道をよくするフランス文学者の内田樹は、武道で技を決めるもっとも技術的に複雑な瞬間、激しい動きをしながら極めて短時間だけ瞑想状態に入ると述べている。白隠禅師『夜船閑話』は、過酷な修行による禅病と結核を、白幽老人に教えを受け「内観の法」「軟酥の法」によって治したと言われる。白隠の『夜船閑話』等は武家の養生法になった。江戸時代後期には平田篤胤が「軟酥の法」を受け継ぎ、神道系の鎮魂帰神法に影響を与え、近代以降になると、神道系新宗教の大本に、さらに大本系の新宗教へと受け継がれた。大本系新宗教における行法や癒しは、程度の差はあれど、腹式丹田呼吸、瞑想による気の統御と信仰という点に共通性が見られる。武家の養生法は、明治期には西洋医学的な民間療法を混ぜて科学的な治療法を装うようになり、こうした「呼吸法」「静坐法」が「新しい健康法」として広まった。「呼吸法」「静坐法」と呼ばれた瞑想・身心技法は、科学的であることが強調される一方、精神至上主義の色も濃く、精神や霊性について語られた。心身修養法と呼ばれ、精神修養だけでなく、健康や神経衰弱に効果があると考えられ、坐法と呼吸法からなる岡田式静座法が知識人を含む広い層に流行する等、多くの人が実践した。こうした動きには、科学がその伝統のない日本に突然に導入され、権力者によって強制され、精神的な物事が軽視されるようになったことへの危機感、反発があると考えられる。当時流行した「呼吸法」「静坐法」には、医療・宗教・修養のどれとも言い切れない曖昧さがあるが、それは同時期に流行した民間精神療法（霊術）も同様であり、「呼吸法」「静坐法」の一部の指導者は霊術家でもあった。