彼女は1976年にチェコスロバキアに生まれ、飛び込みのナショナルチームのメンバーとなったが、1996年のアトランタオリンピックに向けた10mの台からの練習中に事故で脊椎を損傷した。彼女は怪我から復帰し、2000年のシドニーオリンピックの代表に内定したが、問題が続いて引退した。その後彼女は写真家からヌードの撮影を説得され、アダルト業界に入った。彼女は80本以上のアダルト映画に出演した。デビュー作はアメリカの小さな会社の映画だったが、その美しさからすぐに受け入れられた。アメリカからヨーロッパに戻り、母国でさらにアダルト映画への出演を続けたが、しばらくしてまたアメリカへ戻った。リア・デ・メイはシルヴィア・セイント、ダニエラ・ラッシュ、モニカ・スイートハートとともに「ドリーム・チーム」として知られ、チェコの初期のアダルト界を代表する女優となった。2004年のAVN賞の外国人女優部門にもノミネートされた。リアは2004年7月に悪性の脳腫瘍の一種、膠芽腫と診断された。闘病中には世界中のファンや芸術家が、彼女がプラハで設立した医療ファンドを支援したものの、2004年12月9日、28歳の誕生日を17日前にして亡くなった),。
秋田高校では1954年、2年生の時にエース青山伍（大映スターズ）を擁し、四番打者、右翼手として第36回全国高等学校野球選手権大会に出場。2回戦（初戦）で恵川康太郎のいた三原高に敗退。青山以外のチームメートに高橋捷郎（慶大－東洋レーヨン）がいた。同年の秋季奥羽大会県予選も決勝に進むが、エース嵯峨健四郎を擁する秋田商に惜敗。翌1955年夏は奥羽大会1回戦で岩手高に敗れ、甲子園には出場できなかった。高校卒業後は立教大学に進む。東京六大学野球リーグでは5度の優勝を経験。4年時の1959年秋季リーグで優勝に貢献し、自身もベストナイン（外野手）に選ばれている。大学同期には森滝義巳、稲川誠、種茂雅之、浜中祥和、高林恒夫がいる。大学卒業後の1960年、国鉄スワローズへ大学同期の森滝とともに入団。スワローズでは1年目から外野手として一軍に定着。翌1961年には開幕から右翼手として起用されるが、打撃面で結果を残せず夏に失速。同年は54試合に先発出場を果たす。以降は徐々に出場機会が減り、1964年に東京オリオンズへ移籍。だが、ここでの出番はわずか4試合に終わり、同年のシーズンオフに引退した。
グループリーグは6月1日 - 7月3日、8月10日 - 8月21日に行われた（台風の影響により、1試合は8月24日に開催）。アトランタオリンピックへ向けたU-23サッカー日本代表の強化期間によるリーグ戦中断時期を利用したものであるが、五輪期間中は本大会も中断した。
ヤマザキナビスコを冠スポンサーとしてJリーグヤマザキナビスコカップの名称で開催された。2年振りの開催となった今回は、最少試合数となった前回とは一転して、全115試合（各チーム最低14試合）という試合数の規模では過去最大の大会となった。これは、リーグ戦の試合数が、前年の2シリーズ制各チーム52試合（ホームゲーム26試合）体制から一気に減り、1シーズン各チーム30試合（同15試合）へと激減するため、いわば穴埋め的に増やされたというのが実情である。
フクヤマ以前にも歴史終焉論を唱えた哲学者は存在する。ヘーゲルはイエナの会戦、コジェーブは第2次世界大戦の終結に歴史の終わりを見たといわれている。ヘーゲル、コジェーブの歴史終焉論と、フクヤマの歴史終焉論の歴史段階的な違いは、政治体制論的には共産主義の崩壊以前か、以後かであり、科学技術的には、相互確証破壊が成立するほどの核兵器の有無の差である。フクヤマが主張するように、歴史が終わった要因には人道主義や価値相対主義、平等主義が発達し、人間が精神的に成長した点も大きいが、大量破壊兵器が発達し、あらゆる面において先進国間の武力解決が不合理になってしまったため、結果的に対話と多数決による非暴力的決定という民主主義的な手段を採用せざるを得なくなった側面もある。軍事力が飽和化してしまったために、結果的に軍事力というハードパワーそのものが無意味化してしまったのである。また、他国民への差別意識が軽減され、世界レベルでの普遍的認知が達成されたのは、通信・移動手段が発達して高度な世界の一体化が実現されたため、村民、町民、市民、国民と発達してきた同胞意識が世界市民まで拡大できたという側面もある。差別意識や偏見を軽減するには、十分な意志の疎通が行える通信・移動手段などのコミュニケーション技術の発達が不可欠なのである。太古の時代から、人間は他集団や異民族には残酷かつ攻撃的、差別的に対応したが、顔馴染みの同胞や友人には礼儀正しく、紳士的に振舞っていた。しかし、フクヤマは歴史をイデオロギー発展史と見た場合、アイデアとしての民主主義理念はヘーゲルが指摘したようにイエナの会戦で完成しており、それ以降は本質的な進歩は起きなかったと述べている。あくまで、それを現象論的に、社会科学的に誰が見ても明らかであると証明されるまで、ソ連の崩壊まで待たなければならなかったというだけである。また、他にマルクスは『経済学批判』のなかで、共産主義社会の実現を歴史の前史の終わりと指摘している。（マルクスもレーニンも、歴史は無限に続く弁証法的発展の過程と考えていたため、基本的に「歴史の終わり」という概念はない。だからあくまで、「前史」の終わりと指摘している。例え共産主義体制が成立したとしても、その体制内から新たな矛盾が生まれ、共産主義体制もいつか崩壊すると考えていた。マルクス、レーニンにとって、一体制が永遠に続くなど、宗教的な迷信となんら変わらず、非科学的な見解であった。）ニーチェは、貴族道徳と奴隷道徳の二項対立は人間の本質に根ざしたものなので、どちらかが最終的に勝利するということはなく、歴史には終わりも始まりもないという永劫回帰説を主張していた。「人類の歴史とは階級闘争の歴史である」というマルクスの指摘は鋭かったが、人間が求めていたのは経済的な平等や生産手段の公有化ではなく、認知の平等であった。また、世界の倫理史のなかに貴族道徳と奴隷道徳の対立を見出したニーチェの直感はまさに卓見と呼ぶべきだったが、ニーチェには弁証法的思考という概念がなかった。フクヤマの歴史哲学は、この二人の長所を取り上げて短所を切り捨てるという、いわば弁証法的に止揚、統合することによって成り立っている。