大北方戦争（1700年-1721年）中の1711年8月29日、国王フレゼリク4世の指揮下にメクレンブルクを発ったデンマーク軍が、ダムガルテンからスウェーデン領ポメラニアへと侵攻した。同地のスウェーデン軍は、カール・グスタフ・デューカー大佐率いる8,000名のみであった。また同年9月の初頭、ロシア軍とザクセン軍がデンマーク軍に加わる。この軍団はノイマルクとウッカーマルクを経由し、ほどなくデンマーク軍に合流したのである。数的劣勢に立たされたスウェーデン軍は、それゆえシュテッティーン要塞、シュトラールズントとリューゲン島に防衛線を引き下げた。1711年9月7日以降、連合軍は初めてシュトラールズントの攻囲に至った。しかし同軍には重砲もなく、約30,000名の兵力を養うだけの兵糧も不足していた 。同年12月8日、シュトラールズントを支援するべくスウェーデン軍6,000名がリューゲン島に上陸すると、連合軍は1712年1月7日、17週間に及んだ攻囲戦を打ち切って撤退し、メクレンブルクで冬営に入る。1712年5月、改めてロシア軍がポンメルンに進攻し、ザクセン軍7,000名とロシア軍38,000名の連合軍をもってシュトラールズントに対する2回目の攻囲戦を敢行した。しかし同年9月26日、スウェーデンのマグヌス・ステンボック元帥率いる10,000名がリューゲン島に上陸するとシュトラールズントの攻略は不可能となり、攻囲戦は再び失敗に終わった。しかし、ステンボック元帥のための補給物資はリューゲン沖の海戦でスウェーデン軍の輸送艦隊が壊滅した時、デンマーク海軍によって沈められた。それでも1712年の末、元帥は連合軍をポンメルンから撃退し、戦線をメクレンブルクやホルシュタインへ移すことに成功する。その後、勝利を収めた連合軍がホルシュタインから再びポンメルンに進攻すると、1713年6月にはシュトラールズントが3回目の攻囲を受けた。しかし、それは10月に中断されている。同年8月にはアレクサンドル・メーンシコフ将軍率いるロシア軍とザクセン軍が、4,300名の守備隊を擁するシュテッティーンへの攻撃を始めていた。この町は同年9月13日、ザクセン軍が攻城砲で実施した8時間にわたる砲撃によって町の大部分が破壊された末、降伏する。同年10月6日、交渉と連合軍に対する400,000ライヒスターラーの支払いを経てプロイセンの部隊がシュテッティーンに入城した。その間にスウェーデン領ポメラニアは、シュトラールズントを除いて完全にデンマーク、ロシアとザクセンの連合軍に征服され、中立国であるプロイセンに占領されていたのである。スウェーデン国王カール12世が自身の頭越しに結ばれたこの協定への賛同を拒絶したため、プロイセンは冗長な交渉の末に中立的な外交姿勢を捨て、まず1714年6月12日にロシアと条約を締結し、フォアポンメルンの領土をペーネ川まで最終的に獲得する確約を得た。後に同じ意味の条約をデンマーク、イギリス（ハノーファー）、ザクセンの各国とも取り交わしている。
政治学者のスティーブン・ブラームスは1980年に出版された著書 Biblical Games において旧約聖書の中のさまざまな物語を読み解き、神の啓示とは何か、信仰とは何か、人はなぜ争うのかなどの旧約聖書のエッセンスの解明を試みている。ブラームスが用いたのは非協力ゲーム理論であり、その多くは2人のプレイヤーが2つの戦略を持つ2段階完全情報ゲームであり、さらにそれよりも大きなゲームは展開形として説明されている。本書においてブラームスはゲーム理論を通じてユダヤ・キリスト教文化の基本的性格についての深い示唆を与えたと評価されている。また、オーマンとシュマイドラーは1985年に発表した "Game theoretic analysis of bankruptcy problem from the Talmud" という論文において、ユダヤ教の教典『バビロニア・タルムード』に登場する破産問題を協力ゲーム理論によって分析している。問題となった『バビロニア・タルムード』の記述は以下のように要約される（金銭の単位は円に変更してある）。「ある人が亡くなり、100万円の遺産が残された。この人は、生前、3人の相続者A、B、Cにそれぞれ100万円、200万円、300万円の遺贈をすることを約束していた。遺産の額が不足してしまった訳であるが、この場合には、100万円を三等分して100/3万円ずつ3人で分ける。もし、200万円の遺産が残った場合には、Aには50万円、BとCにはそれぞれ75万円ずつ分ける。もし300万円の遺産が残った場合には、A、B、Cにそれぞれ50万円、100万円、150万円を分ける。」遺産の総額が100万円の場合は均等分配、300万円の場合は比例分配である一方で200万円の場合の分配の基準が直観的には理解しがたく、この『バビロニア・タルムード』の記述は永らくユダヤ人たちを悩ませてきたが、オーマンとシュマイドラーはこの分配方法が協力ゲーム理論の「仁」という解概念によって説明できることを明らかにしたのである。その概要は、以下の通りである。すなわち、財産総額を E, 債権者の集合を N = {1, 2, …, n} とし各債権者 i の債権額を dᵢ とすると、E, d₁, d₂, …, dₙ は全て正値であり、E < d₁ + d₂ + ⋯ + dₙ が仮定される。また、任意の提携 S ∈ N に対する特性関数 v を と定義すれば、この特性関数 v の値は提携 S が獲得可能な遺産の総額と解釈できる。n = 3 として E = 100, 200, 300 それぞれの場合の v の仁を計算すると、それぞれ (100/3, 100/3, 100/3), (50, 75, 75), (50, 100, 150) となり、『バビロニア・タルムード』の記述が協力ゲームの仁と一致していることが確認できる。これらの他にも、鈴木光男は著書『ゲーム理論の世界』（1999年）において、河合隼雄の古事記論を協力ゲーム理論によって解釈することを試みている。『古事記』における神話の構造は3人ゲームで、日本神話の論理は統合ではなく均衡に向かうものであり、その中心が空である「中空均衡構造」であると結論付けており、こうした解釈は現代の日本政治の状況を観る上でも含意を持つという。さらに鈴木は、古事記をはじめとする日本神話のゲーム理論的表現による日本人の深層心理や日本人の持つ知の特質を研究すること、さらには、洋の東西を問わず宗教や倫理など先哲の思想をゲーム理論の言葉で表現し、それらの相互関係を研究することの有用性を主張している。