演劇・ダンスなど空間を用いる表現分野では、闇は演出・構成に用いられている。舞台照明のほとんどを消灯すること、その状態を「暗転（あんてん）」と言い、物体や人物の移動を観客の目から隠しつつ行える環境として使用される。ただし、長時間の闇は観客へストレスを与えること、防犯上の懸念が高まることから、その使用はおのずと自制される。また一般に、暗転中も誘導灯など場における最低限の明かりは残される。そのほか闇は、それまでの流れを断ち切る効果により、時間・空間の飛躍を表す演出にも使われる。ゆるやかに闇へ移行する演出は「フェードアウト」と呼ばれ、場面が過ぎ去るさまを表す視覚効果としてよく用いられる。
絵画など視覚芸術（美術）の分野では、闇は表現に用いられている。絵具などで暗闇を作り出す場合、それぞれの色が特定の光を吸収するように様々な色を混ぜ合わせて作成する。理論上、3つの原色または3つの二次色（原色を組み合わせて作られた色）を混ぜることで、可視光をよく吸収する黒を作ることが可能である。このとき混合によって成立した色の透明性が高いと、「黒い」と言うよりも「暗い」色ができる。ただし、一般に、混合によって成立した黒は、単独の黒色色素によって成立した色、つまり、墨（炭素）などの色より黒色度が低い。誤解のないように付記すると、芸術において、「闇＝黒色」、「光＝白色」という図式が、単純な仕方で成立することは稀である。
『ヨハネの黙示録』では、闇も夜も神の救済が届かない悪の支配領域とされている。キリスト教の文化においては、闇は悪魔やサタンと強く結び付けられている。その対となる光の場合は、天使やミカエルと強く結び付けられている。
『創世記』には以下のように記されている。はじめに神は天と地を創造された。地は混沌としており、闇が淵のおもてにあり、神の霊が水のおもてをうごいていた。神は言われた。「光あれ」。かくして光があった。神はその光を見て、良しとされた。神はその光と闇を分け、光を昼と呼び、闇を夜と呼んだ。 — 『創世記』第1章 1-5
ゾロアスター教において、善悪の神々の戦いでは、善霊の助けが現れるまでは全てが闇の中にあると描かれている（ヤスナ 46:4）。光と闇は自然的な何かを意味しているのではなく、善と悪とに結び付けられている。闇と結びつけられている破壊霊はアングラ・マイニュイと呼ばれた。ただし、光も闇も主によって創造されたとされる（ヤスナ 44:5）。ここから「主は悪も創造したのか?」という問題が浮上し、諸派の見解や解釈が分かれることになっており、一神教か二元論か、という神学上の問題にもつながる。
『書紀』巻第二十九によると、天武天皇10年7月、遣新羅大使に任ぜられ、小使の当麻楯（たいま の たて）らと共に新羅に派遣された。9月に拝朝し、出発の挨拶をした。同じ日に佐伯広足（さえき の ひろたり）が遣高句麗使に任命され、同月に拝朝している。その後、いつ新羅から帰国したのかは不明だが、同13年2月には、天武天皇の遷都構想に関連して、三野王（みの の おほきみ）・小錦下（せうきんげ）采女臣筑羅（うねめ の おみ つくら）等を信濃に遣して、地形（ところのありかた）を看（み）しめたまふ。是の地に都つくらむとするかとあり、信濃遷都の調査のために信濃国に派遣されたことがわかる。この直前の記述では、同じ日に広瀬王（ひろせ の おおきみ）・大伴安麻呂（おおとも の やすまろ）及び判官・録事（ふびと）・陰陽師・工匠（たくみ）らが派遣され、畿内に都をつくるべき地を視察している。閏4月に三野王（美努王）らは信濃国の図を進上しており、翌年10月（685年）には、軽部足瀬・高田新家（たかたのにいのみ）・荒田尾麻呂らは信濃に行宮を建造している。蓋（けだ）し、束間温湯（つかのまのゆ＝浅間温泉または美ヶ原温泉）に幸（いでま）さむと擬（おも）ほすか（おいでになろうとしたのであろうか）とも記されている。同13年（684年）八色の姓の制定により、采女臣氏は同年11月に他の52氏と共に朝臣姓に改姓している。翌年9月（685年）、宮処王・難波王・竹田王・三国友足・県犬養大伴・大伴御行 ・坂合部磐積・多品治 ・中臣大島と共に、天皇から自身の衣と袴とを下賜されている。天皇と博戯（双六などの賭け事）をして遊んだのちの話である。翌日、皇太子以下諸王48人に羆の皮と山羊（やましし＝かもしか）の皮が授けられている。朱鳥元年9月9日（686年）、天皇は崩御され、殯の宮が建てられた。竹羅は内命婦（ひめまえつぎみ＝5位（小錦）以上の官位を持つ婦人）の誄（しのびごと）をした。この時の位階は直大肆。『寧楽遺文』下巻によると、持統天皇3年（689年）12月25日に「采女氏塋域碑」が建立されたという。碑には「飛鳥浄原大朝庭大弁官直大弐采女竹良卿」と記され、そこは形浦山地4000代(約8町、8ha)を造墓所として朝廷に請うた地で、他人がそこで木を切ったり、汚したりすることを禁じる、とある。この碑は河内国石川郡春日村帷子山（現在の大阪府南河内郡太子町）にあり、同村妙見寺に移されたというが、所在不明となっている。