設計者は学生ゴルフの第一人者である小寺酉二。1960年完成の西コースは村上義一。もともとは社団法人として設立する予定だった。しかし文部省の却下により株式会社相模原ゴルフクラブとして設立。完成は1955年4月29日。初代クラブハウスは谷口吉郎の設計により建てられた。1959年には初の日本オープン選手権が、1975年には日英対抗ゴルフ大会が行われた。1980年には2回目の日本オープンが開催され、全米オープン2位の青木功を一目見ようと大勢のギャラリーが詰め掛けた。1981年にはマツダジャパンクラシックが開催されたほか、1979年の日本アマ、1997年のゴルフ東西対抗競技大会、2000年の日本学生が行われ、2007年10月に行われた3回目の日本オープンは5月のツアーで初優勝した石川遼の出場もあり、大勢のギャラリーが詰め掛けた。2013年には初の日本女子オープン選手権が開催された。その他2014年からスポニチ主催の内閣総理大臣杯争奪日本社会人ゴルフ選手権の決勝大会の会場として使用されている。
四国山地の四ツ足峠を越える街道は土佐中街道（とさなかかいどう）という。上記の海沿いの土佐街道の途中、橘から内陸へ入り桑野川沿いを行き、鷲敷からは那賀川沿いに丹生谷地方（那賀町）を行き、四ツ足峠を越えて高知県側に入る。高知側では物部川沿いに大栃、美良布、山田を進んだ後、後免などを経て高知に至る。現在の国道195号に相当する。
別名土佐浜街道、土佐東街道。徳島藩が整備した阿波五街道の一つ。徳島と高知間を海沿いに結ぶ。徳島からは立江、羽ノ浦を経て、古庄で那賀川を渡り、桑野、由岐、日和佐、宍喰浦などを経て、高知県側の甲浦へ。そこから室戸、安芸、赤岡などを経て高知に至る。大部分が現在の国道55号に相当する。
別名土佐北街道。愛媛県川之江から新宮、馬立を経て笹ヶ峰峠を越え、高知県大豊町立川（たぢかわ）、本山町などを経て高知城下に至る道。797年（延暦16年、北山官道として開かれる。江戸時代中期の享保3年（1718年）以降、土佐藩主土佐山内氏が参勤交代時に使用している。また金毘羅参りが盛んになると、土佐から伊予に出て、さらに川之江からは伊予・土佐街道（金毘羅街道）を利用して金刀比羅宮に通じる陸路として多くの旅人がこの街道を利用した。ほぼ現在の愛媛県道・高知県道5号川之江大豊線に相当する。高知自動車道の大豊－川之江間が並行して走っている。明治時代以降、阿波池田経由の国道32号に相当するルートが整備されるようになると主要な交通路はそちらへ移った。高知自動車道整備に際して拡幅工事が行われているが交通量はいぜん少ない。
1980年4月5日、東京　霞ヶ関・久保記念講堂にて行なわれたRCサクセションのコンサートを収録したビデオ。同日のコンサートは1980年6月5日にアルバム『RHAPSODY』として発売された。同アルバム販売促進用のビデオ『RCサクセション in Concert』を元に本ビデオが制作された。音声は映像に合わせてリミックスされ、一部マスターテープから削除された箇所はオリジナルビデオのモノラル音声を使用している。アルバム『RHAPSODY』未収録の「スローバラード」は1994年のCDボックス『コンプリートBOX』で未編集のMCと共に音盤化された。このビデオの存在は、1992年にCD化されたベスト盤『THE RC SUCCESSION名曲集』の連野城太郎によるライナー・ノーツで広く知られるようになった。1998年、ポリグラムより『THE ROCK'N'ROLL SHOW 80/83』（武道館ライヴとのカップリング・ビデオ）で初DVD化。同時に5.1chサラウンド化された為オリジナルビデオ音声は使用されず、映像と音声が合わない箇所がある。2005年、アルバム『RHAPSODY NAKED』に『THE ROCK'N'ROLL SHOW 80/83』の久保講堂パートのみ再収録された。アルバム『RHAPSODY NAKED』発売時に制作されたビデオ・クリップ「ラプソディー」は本ビデオの映像を編集したもので、同楽曲の演奏シーンは含まない。
ジョン・ネルスン・ダービ（John Nelson Darby、1800年11月18日 - 1882年4月29日）は、イギリスの神学者、賛美歌作家。プリマス・ブレザレンを組織したメンバーの1人。
住宅地の地価は、2014年（平成26年）1月1日の公示地価によれば、西鶴間3丁目3091番13の地点で17万円/m²となっている。
大和市北部に位置する。住居表示の実施により新たに新町名が設置された際下鶴間から分割された。東は鶴間、西は座間市ひばりヶ丘、南は上草柳、北は南林間と接している。
記録に残っているカニングフォークのほとんどは曲がりなりにもキリスト教徒であった。カニングフォークには司祭もいれば、献身的に教会に通う人もいた。中にはめったに教会に行かない人もいたが、彼らが古代の神々を礼拝するという意味での異教徒であったという証拠はない。一般にカニングフォークは呪術がいかに作用するかということは気にしなかった。彼らとそのコミュニティにとって重要なことは、呪術が効いたと人々が思うことである。カニングフォークが使ったまじないの技には古代を起源とするものもあったであろうが、かつて古き呪文とセットになっていた本来の異教信仰は失われて久しく、彼らが施術中にシャーマン的トランスを活用することはなかった。実際、彼らが使ったまじないは中世キリスト教的な民間呪術であり、しばしば神やイエス、マリア、聖人の名を唱えた。このため宗教改革後の時代には、カニングフォークはしばしばカトリック教徒として告発された。というのも彼らが頼ったものといえば、旧き信仰として当時排斥されたローマ・カトリックと相場が決まっていた。ステュアート朝までは、自分の力は妖精から教わったのだと主張する者もいたが、この考えは後に廃れた。カニングフォークは18世紀中葉までは相変わらず忙しかった。その頃すでに英国では、宗教的寛容によってカトリック教徒は危険をともなわずに公然と信仰告白できるようになったし、気安く無神論を公言することも可能になった。それどころか古典古代の神々を崇拝していると主張する奇特な人も出てきた。もはや異教信仰を隠すべき理由はほとんどなかった。このことからカニングフォークが何らの異教信仰も保持していなかったらしいことが判る。