赤穂藩家老・大野知房の嫡男として誕生。部屋住みの身ながら、大野家の家禄と別に米20石を支給されていた。赤穂藩改易後に父・知房が藩内で孤立すると、元禄14年（1701年）4月12日に父とともに赤穂から逃亡した。幼い娘を置き去りにしての逃亡であったという。その後の消息は不明。伊藤東涯の書状によると、父・知房は「伴閑精」と称して京都の仁和寺の辺りに住んだと記されているが、群右衛門については触れられていない。また、後年信濃松代藩藩主の真田信安に登用されるも、宝暦元年（1751年）に「田村騒動」と呼ばれる百姓一揆を起こし失脚した田村半右衛門が群右衛門だったともいわれている。なお、歌舞伎『仮名手本忠臣蔵』では、斧定九郎（おの さだくろう）として登場する。この『仮名手本忠臣蔵』での凶悪な人物像の影響により、『忠臣蔵』を題材にした時代劇では悪役として描かれることが多い。また名称も、これと史実の大野姓を混ぜて「大野定九郎」として登場することもある。
広島県広島市出身。法政大学卒業後、1999年に福岡放送に入社。入社から14年後の2013年、第34回NNSアナウンス大賞においてテレビ部門大賞を受賞した。九州地区の日本テレビ系列所属者で大賞を受賞したのは松井が初。
藤井 克己（ふじい かつみ）は、日本の漫画家。愛媛県出身、女性。1994年に「月刊少年チャンピオン」でデビュー。代表作に『鬼組』、『鬼組THE REVOLVER』など。 今はペンネームを壱口とおるに変えている。
1980年以降の全てのシングル、アルバムに参加。本人の作詞作曲、歌唱による楽曲は、オリジナルアルバム中、ほぼ一曲以上収録されている。代表曲に「エジプトの風」、「オレンジの花火」、「渋谷Flower Friday」など。レコーディングではベースだけでなく、ギターも演奏。コンサートのMCでは、財津和夫より、あおい輝彦に似ていると言われたこともある。
1975年、人気グループ、チューリップの弟バンドとして、チューリップリーダー財津和夫がプロデュースしたフォーク・グループがむがむに、ベーシストとしてオーディション合格。3枚目のシングル、『青い空はいらない』でデビュー。がむがむ解散後、ARBに加入するも1979年、メンバーチェンジ直前のチューリップツアーに参加。その後、チューリップに正式加入し1989年の一時解散まで、また1997年の再結成後から現在に至り一貫してチューリップのベーシスト。2006年2月、能代高校の先輩でオフコースの松尾一彦と、ジョイント・コンサートを開催。2006年秋には チューリップのメンバーのうち、上田雅利、姫野達也の3人でユニット、LIPを結成し、ツアーを行なう。LIPではリードギターを担当。他アーティストへの楽曲提供、プロデュースなどの業績もある。2007年5月、初めての完全単独ソロライブを開催。シングル「風になった日」発表。2009年1月17日、同じくチューリップの元メンバーの丹野義昭、サポートメンバーだった小林涼、上野義雄、元スピニッヂ・パワーの北原拓、infixのギタリストAKIRAとTEAMを結成しライブ活動を行った。
飛鳥浄御原令に僧尼令の名称が存在した形跡は無く、大宝令が初出であるとされる。『続日本紀』には施行前の大宝元年6月1日（701年）に道首名が大安寺で僧尼令の講説を開いたことが記述されている。大宝令の規定は不詳であるが、養老令と基本的な違いはなかったと言われている。なお、大同元年（806年）には少僧都忠芬の奏上によって僧尼令が停止されて殺人・姦盗以外は仏教の戒律に基づいて処分することが認められているが、弘仁3年（812年）に旧に復している。僧尼の破戒行為的な犯罪に対する処罰、国家が任命した僧綱による寺院及び僧尼への自治的な統制、私度や民衆教化の禁止及び山林修行や乞食行為に対する制限を柱とする。僧侶による破戒行為・犯罪に対しては還俗（徒罪相当以上）もしくは苦使（杖罪・笞罪相当）と呼ばれる閏刑が採用され、律令法体系における刑事罰である五罪が採用されることは無かったが、天文現象をもって災祥を説く行為や国家・天皇を論難して百姓を妖惑する行為、禁書（兵書など）の習読や殺人・姦盗などの行為に対しては強制的な還俗の上で改めて律令法による処分が加えられた。通説に従えば、僧尼令は鎮護国家理念を維持する法令として厳格に実行されたという。だが、国家権力による統制の一方で僧綱が尊重されて教団による一定の自治も認められ、閏刑が存在するなど寺院や僧尼に対する保護の姿勢が貫かれている。また、吉田一彦によって、私度で処罰されたのは僧侶の実体が無く課税を忌避する者に限定され、僧侶として戒律を遵守する私度僧に対しては処罰ではなく得度をさせて体制に取り込む政策が取られていたこと（例:空海）が指摘され、また、民間教化を行い政府を批判したとして養老元年（717年）に詔で糾弾された上で処分された行基でさえ還俗をさせられたとする記述は無く、承和13年（846年）には僧尼令の励行を巡る政治的事件である善愷訴訟事件が発生している。従って、全ての規定が厳格に行われていたとは言えなかったようである。これは、日本各地に遺された国家・官寺とは無関係な仏教遺跡の存在からも指摘することが可能である。律令制が解体する10世紀以後、次第に僧尼令の規定は形骸化していった。