548年、北朝の東魏の降将侯景が河南13州を手土産にして武帝に帰順を申し出てきた。武帝は侯景の帰順を受け入れたが、東魏軍は侯景・梁軍を破って河南を奪還した。東魏はここで梁との和睦を図り、武帝もそれに乗ったため、東魏に敗れて寿春に逃れていた侯景は窮地に立たされた。侯景は武帝の甥の臨賀王蕭正徳と内通し、1000名の軍を率いて首都建康に進軍を開始、道中で兵数を膨らまし続け、548年10月22日にこれを包囲した。当時、梁は武帝の長期にわたる治世で泰平に慣れきっており、武帝と共に活躍した建国の重臣の大半も死去していた上、各地に分封されていた諸侯王や宗室たちは互いの利を見て牽制しあい武帝の救援に積極的に動かなかった。その上、梁軍で唯一の名将だった羊侃が急死したため、梁軍は統制がきかなくなり兵糧不足などもあって、549年2月に偽りの和議を侯景と結んだ。3月12日にはその和議を破棄され、建康は攻撃されて落城した。武帝は侯景に捕縛されて幽閉され、帝都陥落からわずか2か月後に86歳の老齢もあって崩御した。梁は武帝の死で実質的に崩壊し、王朝の体を成さなくなった。
武帝は宋や斉の時代に疲弊した民政の回復を図り、積極的な政治改革を行なった。創業当初の天監年間は、九品官人法の改定、梁律の頒布、租税の軽減などの政策によって治世は安定し、南朝の全盛期を生み出した。また自身が優れた文人でもあった武帝は、旧来の貴族の子弟が入る国子学以外に、寒門の子弟を対象とした教育施設として新たに五館を設置するなど学問を奨励したことによって、文化は大いに繁栄した。武帝の長男である皇太子蕭統（昭明太子）の『文選』、蕭統の死後皇太子となった蕭綱（後の簡文帝）らによる宮体詩を収録した『玉台新詠』は、この時期に編纂されている。しかし、50年近くに及ぶ治世の後半になると、捨身に代表される過度の仏教保護や経済政策の失敗によって財政状況が悪化し、さらに貴族層の実務忌避や台頭した寒門側近による専権が官吏の綱紀弛緩を招くなど、繁栄の陰で社会不安が深刻化した。
斉の始祖蕭道成の族弟蕭順之の子蕭衍は、斉の皇帝東昏侯の暴政で兄蕭懿が殺害されたことに怒って、501年に荊州襄陽において藩鎮や豪族・土豪を結集して挙兵し、建康に進撃して東昏侯や側近を粛清した。蕭衍は新帝に東昏侯の弟和帝を擁立し、502年に和帝から禅譲を受けて梁を建てた。
慶長19年（1614年）佐々藤右衛門、矢島平左衛門等が堺市妙国寺信命院日全を招いて建立。貞享2年（1685年）までに現在地に移転したことが知られる。
バーイダは、ウクライナで最も知られた民謡のひとつである『バーイダの歌』の主人公である。祖国への愛国心の具象化と看做され、特に長年ウクライナの仇敵であったトルコ・タタールに対する実在の戦士たちの集合像とされる。バーイダに関するバリアントは、よく知られたものだけでも40を越える。また、ウクライナの民間における再話・口承による民間伝承では、バーイダのイメージは歴史上の実在の人物であるドムィトロー・ヴィシュネヴェーツィクィイと結び付けられ、この16世紀のヘーチマンがしばしば「バーイダ」と渾名されたり、「ドムィトロー・バーイダ＝ヴィシュネヴェーツィクィイ」と書かれたりすることもある。
『紀伊続風土記』の引く『（紀伊）国造家旧記』によれば、神武天皇の東征に際して、「神鏡」「日矛」という2種の神宝（いずれも日前國懸神宮の神体）を奉じた天道根命が、両神宝の鎮座地を求めて紀伊国加太浦に来着したという。そこから木本を経て毛見郷南方の琴ノ浦（琴浦）に浮かぶ岩上に2種の神宝を奉安したのが創祀と伝える。以上のうち「加太浦」「木本」はそれぞれ加太春日神社（和歌山市加太、位置）、木本八幡宮（和歌山市木ノ本、位置）に比定される。また「琴ノ浦」とは毛見崎の付け根から現・海南市側に広がっていた浜で、対岸の冷水浦（しみずうら）に向かって1丈程（およそ3メートル）の高さの大岩が並び、この岩に波が触れて琴の音のような響きをたてていたために「琴ノ浦」と称されたという。『続風土記』によれば、日前國懸神宮が初めて鎮座した浜であるので汚穢不浄の者を近づけず、もし禁を破れば祟りがあったというが、現在は埋め立てられて住友金属の工場と関西電力の発電所が建てられている。また『続風土記』の引く別の古伝では、日前國懸神宮の両大神を奉じた天道根命は淡路国御原山（不詳）に天降り、葦毛の馬に乗って加太浦、木本、毛見浦へと遷ったとする。そして、崇神天皇51年に天照皇大神の神霊を奉じて鎮座地を求めた豊鋤入姫命が「名草浜宮（奈久佐浜宮）」を現社地に造営すると、琴ノ浦の天懸・国懸両大神も遷座して天照皇大神に並べ祀ったという。そして、3年後の崇神天皇54年11月に天照皇大神は「吉備名方浜宮」へと遷座したが、天懸・国懸両大神はそのまま当地に鎮座、垂仁天皇16年に至って現在の日前國懸神宮の地へと遷座したと伝える。これと同様の伝えは、後述のように中世の神道書にも見える。さらに別伝として、毛見浦の海底から夜間に光を放つものがあり、海底から日前國懸神宮の神体である神鏡が亀に背負われて出現したといい、亀は海中に戻ったが、その際に亀の毛が見えたために「毛見」と呼ばれるようになったとの伝えも残されている。ただし『紀伊続風土記』はこの伝えを否定し、「きみ」から「けみ」の音となったと説いている（後述）。なお、日前國懸神宮に伝わる古記録の『日前国懸両大神宮本紀大略』には例年9月に「浜宮神事」が行われていた事が記されている。そのため上記のような伝承は神が降臨または顕現した地へと神霊の巡幸を行ったであろう事を暗示するとして、当地が古くは日前國懸神宮の御旅所であったとする説もある。