中学2年生のとき父親から勘当されて家出。役者を志し、喫茶店のボーイや八百屋の荷車引き、選挙運動の旗持ち、サンドイッチマン、大道芸人などの職を転々とする。研究生として榎本健一の映演プロを卒業。映演プロ在学中から浅草のストリップ劇場の舞台に立ち、栗実（のち久里みのる。本名栗原克彦）と共にコミックショーを演じる。
東京都出身。プロレタリア文学作家内藤辰雄を父に持つ。7-8歳の頃には高円寺駅の前でゴザを敷き、父と共に読み古しの本の叩き売りをしていた。9歳の時には、東海道本線に単身無賃乗車し、離婚して岡山にいた母親に会いに行き、連れ戻された。
ケルズの書におけるルカによる福音書、イエスの系図には、第3章第26節において一人余分に先祖を数えている（画像、上から2番目の名前 "IAE"）。これは転写者が"QUI FUIT MAHTATHIAE"を"QUI FUIT MATHATH | IAE"と解釈し、IAEという人物が別にいると考えたため（そうして別にQUI FUITを付け加えたため）である。マタイによる福音書、第10章第34節は、「平和ではなく、つるぎ(gladium)を投げ込むためにきたのである。」という文である。しかし、ケルズの書には"gladium"（つるぎ）ではなく"gaudium"（よろこび）と書かれている。そのため、この文は「平和（だけ）ではなく、よろこびを（も）投げ込むためにきたのである。」という意味になる。
歴史を通して、聖書は世界中の様々な言語に訳され、出版されてきた。その中には誤記・誤植や、現代から見れば奇異に思われる翻訳を含むものが数多く存在する。本項目ではその事例を挙げる。以下、文中における聖書の日本語訳は口語旧約聖書（日本聖書協会、1955年）と口語新約聖書（日本聖書協会、1954年）を引用し、誤植に応じて一部改変している。
岡山東商業高校では1957年夏の東中国大会準決勝に進出するが、松江商に敗退し甲子園には届かなかった。高校卒業後は、社会人野球の東洋紡岩国に進む。1961年、東映フライヤーズへ入団。2年目の1962年には2勝を挙げ、同年の阪神タイガースとの日本シリーズにも出場、第3戦に登板した。1965年に安藤元博・吉田勝豊と共に、池沢義行・山崎正之・坂崎一彦との3対3の交換トレードで、読売ジャイアンツに移籍。ジャイアンツでは公式戦での登板機会が無く、同年限りで現役を引退した。サイドスローで制球力に優れた投手だった。
当駅は羅斯福路の下方、新生南路口と舟山路口間にある。駅名は、地名と台湾鉄路管理局新店線の駅名である公館から採られた。駅名の後に括弧書きで台湾大学と言う副駅名がついている。
千葉県生まれ、東京都育ち。1900年早稲田大学文学部仏文科卒、2003年パリ第4大学博士（比較文学）。2006年信州大学人文学部専任講師となり、准教授を経て、2018年教授。2008年『母の家で過ごした三日間』で第13回日仏翻訳文学賞受賞。
愛称はヴィル。魔槍『ヴェノム』を操る冒険者。選定者であり冒険者ランクはA。ベイルリヒト王国にある教会の孤児院出身。シンがハイヒューマンだということを知る数少ないひとり。外観や口調とは裏腹に、面倒見がよく正義感が強い。
『アレクサンダー大王の戦い』では時代錯誤の描写がたくさんある。アレクサンドロスは16世紀の甲冑をつけており、ダレイオスはトルコ軍の軍服を着ている。つまりアルトドルファーはアレクサンダーの東方遠征と当時のヨーロッパとオスマン帝国の間での衝突の両方を描いている。この絵が完成した1529年はスレイマン1世による第一次ウィーン包囲が行われた年である。当時のウィーンは神聖ローマ帝国の首都であり、トルコからは、黄金の林檎と呼ばれていた。オーストリア、ドイツ、チェコ、スペインの兵士は兵数ではオスマン帝国を下回ったが、ウィーンの防衛に成功し、オスマン軍を撤退させ、中央ヨーロッパへのこれ以上の侵攻を防いだ。イッソスでのアレクサンドロスの勝利はウィーン包囲の勝利と類似点があるので、この絵はウィーン包囲の勝利に触発されたと考えられている。いくつかの批判があるものの、この絵の時代錯誤な部分は、アルトドルファーが意図して描いたものだと推測されている。歴史家ラインハルト・コゼレックは著作Futures Past: On the Semantics of Historical Timeの中でアルトドルファーの時間的表現をより哲学的な視点から議論している。表面上の時代のずれは、損害数を掲げる軍の旗にみられ、より深い部分の時代のずれはこの絵の当時の時代背景に根付いているという違いがある。ラインハルト・コゼレックは深い部分のずれは歴史上の出来事によって上書きすることができないもので、歴史の再帰的な認識によって強調されていくものだと仮定した。コゼレックはキャサリン・デイビスの以下の主張を引用している。”アルトドルファーにとって4世紀のペルシャの装備が16世紀のオスマンの装備に見えることは、装備の違いを認識していなかったのではなく、『アレクサンダー大王の戦い』において、装備の違いは問題にならなかったのである。言い換えれば、現代以前の時代は、時代が一致しない事と歴史的認識の欠落があることを例示している。アルトドルファーの描いた歴史的なベールを終末論的な観点で表している。実際16世紀の世界観は（次第に17世紀も18世紀も）、永遠回帰の世界に閉じ込められており、将来は永遠に同じことの繰り返しであると考えられていた。そのような世界観からはどんな出来事も起きることはなく、予見や到来といった概念は時間で区別することができない神聖な歴史の闇に葬られてしまう。”