日本各地には「桜の馬場」という地の名称だけでも、各地にあり、名のルーツとしては、江戸期に各地の藩にあった馬場で、桜を多く馬場の堤に植えたのでその名がつけられた。たとえば、地名では広島県福山市には桜馬場町と地名として残り、「福山藩に過ぎたるもの三つ、藩主墓所と桜の馬場に・・」と謡われる。佐賀県唐津市には地名とともに桜馬場遺跡がある。近畿三十六不動尊霊場岩屋寺の所在地は京都府京都市山科区西野山桜の馬場町である。1964年住居標示施行により中庄二丁目の一部にあるまで大津市膳所中ノ庄町の小字に桜ノ馬場町があった。桜馬場自治会のある地域は、旧膳所藩本多7万石の城下町の一部で、かつて藩主の馬場があり桜の名所であったことから旧町名が桜馬場と名付けられ、自治会名はそれに由来している。熊本城には桜の馬場 城彩苑がある。由来は熊本市広報・市政だよりくまもと　2006年12月号 / 熊本城みてある記（8）に詳しく掲載されている。榴岡公園の前身 = 桜の馬場である。高松城 (讃岐国)、小牧山#小牧市歴史館（小牧城）などに設置されていた。七尾城址には桜馬場石垣が残る。松代城には花の丸南側の桜の馬場の他、御蔵屋敷の北側には紅葉の馬場があった。 長者山新羅神社では社殿再改築の時に桜の馬場を開設し、例祭に打毬を奉納するようになった。神明天祖神社の東側一帯は、昔周囲に桜の木を植えた馬場があって「桜の馬場」と呼ばれていた。富士山本宮浅間大社楼門前には、東西へ伸びる「桜の馬場」があり、神事流鏑馬式などに用いられる。石岡神社でのだんじり・御輿は、未明から早朝にかけて桜の馬場とよばれる神社境内の広場に集まり行われる。
現東京都新宿区西早稲田にあった高田馬場は、寛永13年にできて以来、馬術や弓術の練習場として明治までつづいた、江戸の馬場のうちでももっとも古く、大きくまた長くつづいたものの1つである。この馬場に松の樹を植えたのは、享保年間といわれ、雑司が谷の鬼子母神に参拝する人びとにとって、途中の馬場での遊びは欠かせないものとなったといい、賭け的、大的、小弓の勝負、騎射その他の催物があった。東の馬場では「能、難子、謡、土佐、外記、放下の類、一々見もつくされぬ」芝原の賑わいであったという。明治2年ごろ馬場の敷地は東西200間、南北25問、総坪5000坪(1.25ヘクタール)あったが、北側にあった8軒の茶屋に分割して払い下げられ、畑にかわっていった。
1948年、(旧制)福島県立保原中学校 (福島県立保原高等学校) 卒業。オリンピック選手を目指し日本体育大学に進学するが、練習中に左アキレス腱を痛めてしまい、メルボルンオリンピックへの夢を断念。卒業後は秋田の高校の体育教師として生活していた。1956年、知人の推奨で大映に入社し、長谷川一夫や市川雷蔵などスターの吹き替えを担当した。1961年、当時五社協定時代ながら、岡田茂社長（当時）に引き抜かれて東映に移り映画・テレビ問わず端役や吹き替えで出演。春日太一は、「1962年に公開された市川雷蔵主演の『忍びの者』で、日本初のスタントマンである宍戸大全が、自衛隊のレンジャー部隊に倣って忍者のアクションを考案した」と話している。1970年にフリーとなり、特技スタッフとして数多くの時代劇作品に参加した。1973年4月から、大学の後輩でもある千葉真一が率いるジャパンアクションクラブ (JAC) と業務提携していた。1990年、佐賀県嬉野温泉の時代型テーマパーク肥前夢街道の開業に伴い、園内施設及び「はがくれ忍者屋敷」を建設段階から総合プロデュース。開業後しばらく「はがくれ忍者屋敷」を宍戸大全アクションチームとして忍者ショーを行った。2012年春に引退。アクションチームは、一番弟子の森山陽介が後を継いで活動している。
同世代のスコットランド人アダム・スミスは、のちに彼の書籍『国富論』において“見えざる手”(an invisible hand)なる表現をもって著名となったが、無駄のない・合理的な摂理としてのsocial economy（社会のエコノミー）・the natural course of things（自然の成り行き）はバークにとっても重要な概念であった。バークは、人間の文明社会は、“幾世代にわたる無意識の人間の行為”で形成されたものであっても、人間の知力で“設計”されたものではないと考え、“幾世代にわたる無意識の人間の行為”と“神の摂理”との共同作業において開花し発展・成長した偉大なものが文明の社会だと把握していた（『イギリス史略』）。バークにとって自由は英国の長きにわたる歴史の中で醸成されたものであり、国王大権と議会特権とのあらゆる嵐と抗争に耐えて維持されてきたものであった。自由は祖先から相続した財産であるがゆえに国家に対して不可侵権をもつのであり、けっして人権や自然権であるからではなく、自由を世襲の権利として正しく永続させ、聖なるものとして保持すべき筋道・方法として歴史上の経験から、世襲王制以外はないと、彼は考えた。バークによれば、偏見は諸国民や諸時代の共同の銀行・資本であり、そこには潜在的な智恵が漲っている。その偏見はより永く続いたものであり、広く普及したものである程好ましい。各人が私的に蓄えた僅少な理性よりは、共通の偏見に従ったほうがよい。言い換えれば、偏見の衣を投げ捨てて「裸の理性」の他は何も残らなくするよりは、理性が折り込んである偏見を継続させる方が遥かに賢明であるという。偏見は火急に際しても即座に適用できる。予め精神を確固たる智恵と美徳の道筋に従わせ、決定の瞬間に人を懐疑や謎で不決断で躊躇させない。偏見とは人の美徳をしてその習慣たらしめるもの、脈絡のない行為の連続には終わらせないものである。このように、バークの考える偏見は、迷信とは異なり、智恵と美徳をもたらし社会の熱狂を防ぐものである。一方でバークのsocial economyは現代の我々にとって受け入れがたい当時の社会現実を許容することを求めている。それは奴隷的階層の問題であり、社会的に固定された階層が「それが有益である」との結果論をもって肯定されてしまうイギリス功利主義の着想の限界もまた抱えている点である。『省察』においては「social economy(自然の有機的統一)ゆえに、早朝から夕闇に至るまで奴隷的で屈辱的でうす汚くて非人間的で、しかも健康に極めて有害で病気になりそうな無数の仕事を、多くの気の毒な人々が不可避的に運命付けられているのと同じように（修道士は聖歌隊を歌わせる以外に使い道のない怠惰な者にみえても）有益に使われているのです」としている。