本作は、違法薬物を取引するヤクザ組織に潜入した麻薬Gメンの夫が殺され、未亡人となった妻が命がけで組織に復讐しようとするドラマ。本作の映画タイトル『夜がまた来る』のネーミングとの関連性は不明だが、本作の冒頭で満が歌う『さすらい』(小林旭が1960年に発売した歌)に「夜がまた来る」という歌詞が出てくる。
金森長近の一族と見られ、織田信忠に小姓として仕える。天正7年（1579年）4月1日、同僚の佐治新太郎との口論が原因となり刺殺され、新太郎もまた切腹を命じられた。
ある日、メキシコ展に展示してあった石像が何者かによって盗まれてしまった。大酒飲みの酒森進（植木等）は美大生の恋人、村山絵美（浜美枝）に頼み石像の偽物を製作、一儲けをたくらんだ。しかしそれが元で同じく石像をめぐるトラブルに巻き込まれたヤクザの清水忠治（ハナ肇）、銀行員の鈴木三郎（谷啓）らと共にアメリカへ、更にはメキシコへ行く事になってしまう…。
1969年にイギリスで発行されたウィルバート・オードリー牧師執筆による汽車のえほんシリーズの第24巻。4話の短編作品を収録した低学年の児童向け絵本。挿絵はガンバー＆ピーター・エドワーズが担当。ポプラ社から1980年12月に日本語訳が出版されていたが、2004年頃絶版。2010年12月にミニ新装版が発売された。
東亜大学校を卒業した後、1995年に全南ドラゴンズに入団。韓国代表のDFとして、1998 FIFAワールドカップと2002 FIFAワールドカップに出場した。2002 FIFAワールドカップでは、イタリア戦で鼻骨を骨折したものの、顔面プロテクターを装着し次戦に出場。日本では『韓国の宮本恒靖』と話題になった。2005年11月に現役引退。韓国の関東大学校サッカー部やU-20韓国代表コーチを経て、2013年よりKリーグクラシック・蔚山現代FCコーチに就任。
劉 歙（りゅう きゅう、? - 34年）は、中国の新代から後漢時代にかけての政治家、武将。字は経孫。荊州南陽郡蔡陽県（現在の湖北省襄陽市棗陽市）の人。子は劉終・劉柱。後漢の光武帝（劉秀）の族父にあたる。
『越境する本格ミステリ 映画・TV・漫画・ゲームに潜む本格を探せ!』（監修 小山正・日下三蔵、扶桑社、2003年）では、藤田あつ子の煌如星シリーズや神谷悠の京&一平シリーズなどとともに「金田一少年以前の本格ミステリコミック」の章で扱われており、ミステリー評論家で漫画にも造詣の深い廣澤吉泰は『「事件ファイル」の中の一作と同じアイディアを用いた新本格作品があったりもするので、もっとミステリサイドの人間に知られてもよいシリーズだと思う』と評している。また同書の巻末に掲載されたアンケートで、ミステリー作家の麻耶雄嵩は本格ミステリー漫画の1位に本シリーズの「桜吹雪殺人事件!?」を挙げている。麻耶雄嵩は光文社『女性自身』2018年5月8・15日合併号に掲載された米澤穂信との対談「超笑えるミステリー10選」でも、『聖バレンタインデー殺人事件』を挙げている。
アヴィオ S.p.A.はイタリアの航空機エンジン製造会社である。かつての社名はフィアット アヴィオだったが、今では出資比率が変わり、シンヴェン(Cinven) (85%)とフィンメッカニカ(15%)。アヴィオ社の主な業務はジェットエンジンの製造を分担する事である。2006年末、フィンメッカニカは30%の株をシンヴェンへ売却する事に成功した。。2013年、米ゼネラル・エレクトリック社に航空関連事業を売却した。
パタゴニア研究では南米でもっとも重要な機関のひとつとされる、パタゴニア古生物学的遺産を展示するパタゴニア・エヒディオ・フェルグリオ博物館があり、また天体惑星観測所がある。トレレウはセントラル・メセタ、チュブ川の渓谷、チュブ州の海岸部への観光旅行の拠点である。プンタ・トンボと呼ばれる南米最大のペンギン保護区にはトレレウから向かうことができる。サッカークラブのラシン・トレレウとウラカン・トレレウ、ラグビークラブのパトルスRCとトレレウRCがトレレウに本拠地を置いている。ラシン・トレレウはチュブ州サッカーリーグで10回以上優勝している。
個物を超越した普遍、本質、形相といったものではなく個物のみが存在するものであり、普遍は人間の心が個物を抽象して生み出したものであって心に外在する存在ではないという立場を強く主張したために、唯名論の開拓者であるオッカムを近代的認識論の父とみなす者もいる。彼は形而上学的な普遍が実在することを否定して、存在論の縮小化を唱道した。オッカムは唯名論よりもむしろ概念論の唱道者とみなされることもある。というのは普遍は名前に過ぎない、つまり存在する実在物ではなくむしろ言葉に過ぎないと唯名論者が考えるのに対して概念論者は、普遍は心的な概念である、つまり名前は概念の名前であると考えるからである。ここで概念は心の中にのみであるが存在するものとみなされている。それゆえに、普遍概念は、人間の外部に存在する実在物ではなく、それ自体を理解することによって生まれ心の内で心がそれを帰するものを「前提」する内的表象としての対象を持つ。つまり、それはさしあたって自身が表す物の場所を持つのである。それは心を反映する行為を表す術語である。このゆえに普遍は単なる言葉でもなければ、コンピエーニュのロスケリヌスが言うような「セルモー(羅:sermo)」やアベラールが言う文の中で使われる言葉でもなく、実在物に対応する心的な代替物であり、反映の過程を表す術語である。このため、オッカムは唯名論者とも概念論者とも区別されて「記号論者」と呼ばれてきた。