1911年にはひとりのチンロン選手が欧米各国でチンロンの技術を披露して回り、欧米人たちは文献以外で初めてチンロンに触れた。1924年の大英帝国博覧会でもミャンマーから派遣されたチンロンチームがチンロンの技術を披露しており、ウー・ロー・ポーはつま先・肩・膝・脛などを使って6個のチンロン球を同時に扱ったとされる。1955年にはビルマのサッカーチームが日本（東京と大阪）と中国に遠征して試合を行っているが、サッカー選手たちは各都市でチンロンの紹介も行った。1959年には第1回東南アジア競技大会（タイ）でチンロンが紹介されたが、この時にはビルマに加えて、タイ、ベトナム、ラオス、カンボジア、マレーシア、シンガポールなどでもチンロンを行う習慣があったことが知られている。1960年にはビルマのサッカーチームとチンロンチームが約1ヶ月かけて中国遠征を行い、サッカーの試合の合間にチンロンの技術を披露した。北京、西安、南京、上海、広東、昆明の6都市を回り、中国遠征に加わった選手は「北京帰り」という称号で紹介された。
5世紀から7世紀ごろ、現在のミャンマー地域に居住したピュー族はチンロンに似た遊戯を行っていたとされ、タイェーキッタヤーで発見された遺跡からは銀製のチンロン球が出土している。1782年、イタリアから王都インワに布教活動にやってきたローマ・カトリック教会のサンジェルマーノ神父は「竹を細く切って作った球体を手で打たずに足でける遊び方も存在している。この遊びに若者たちは多くの時間を費やし、一緒に蹴って遊んでいる」と記している。この時代のチンロン球は現在のようなトウ（籐）製ではなく、竹やヤシ繊維製だったとされている。1870年代中頃、イギリス人医師のC・A・ゴードンは「四人のビルマ人がチンロンを蹴って遊んでいるのを見た。私たちのいうサッカーのように、彼らは機敏に蹴って遊んでいた。私が目にした球体はトウで作られた中空の球形である」と記し、遊戯の形態やルールなども記している。
あいチンロン（ビルマ語: ခြင်းလုံး, ビルマ語発音: [tɕʰɪ́ɴlóʊɴ], 英語: Chinlone）は、主にミャンマーで行われている伝統的な遊戯またはスポーツである。路上などで広く娯楽（ワインチン）として行われており、見世物としての個人ショーが行われることもあり、また競技規則に則ったスポーツの試合としても行われる。 ビルマ語で「チン」は籠、「ロン」は球体を意味する。競技の名称だけでなく、競技で使用されるボールも意味するため、この項では便宜上ボールのことをチンロン球と表記する。「チン」のみで競技の名称やチンロン球を指すこともある。伝統的なチンロン球のサイズは直径約13cm・円周約40cmである。トウ(籐)を幅3mm、長さ3mの紐状に裂き、6本または10本どりで球形に編む。中空で重量は約100gであり、トウ紐の間には五角形の穴が12ヶ所できる。
キャッチコピーは「甘い甘いクリーミー系ダンスチューン！」。初回限定盤にはそれぞれVIDEO CLIPが収録されたDVDがついていて、通常盤にはトレーディングカード全10種の内1種を封入している。映画『ポールダンシングボーイ☆ず』主題歌となり、テレビ朝日「お願い!ランキング」2011年度6月度エンディングテーマソングとなったことで、SuGとしては初めてのダブルタイアップとなった。2011年6月11日には、タイの大手飲料メーカーOISHI「CHAKULZA」のCMソングに起用された。
1913年10月に、セイントイライアス岬に燈台を建設することが決まり、そのための予算として11万5000ドルが計上された。 しかし、実際の建設が始まったのは、1915年のことであった。なお、この年第3等フレネルレンズが取り付けられた。そして、1916年に運用が開始された。なおこの年、無線機も設置された  。 1927年には、無線標識装置も設置された。1974年に、アメリカ合衆国沿岸警備隊（United States Coast Guard）によって、この燈台は自動化が行われた。1975年に、このセイントイライアス岬燈台は、アメリカ合衆国国家歴史登録財の1つに加えられた。1998年には、太陽電池で動くVega社製光学機器が設置された。またこの年、1915年に取り付けられた元々のレンズを新品に交換した。なお、この元々のレンズはコードバにあるコードバ博物館に所蔵された。
独自の踊念仏という信仰を生み出し、全国を遊行して貴賤を問わず広く念仏を勧め、民衆の布教に努めた一遍の活動を忠実に記録し、その活動のようすとともに各地の寺社や名所の景観を取り入れた点は特筆に値する。全体的に人物を小さく扱い、背景の自然描写に大きな関心が注がれ、四季の風景を美しく描いた歌絵は名所図絵的な趣を伝える。人物や建物の的確な描写には鎌倉時代の写実主義的な傾向が強く見られ、山水の描写には中国宋代の影響が指摘される。大和絵の伝統と外来の宋画の力強い表現を加えた作風は独得で、類似の作品が見られることなどから、「円伊派」の存在を推定する説もある。詞書は、五彩に染めた絹布を料紙に、当時の能書家4人の筆で書きつづられる。長時間たって編集される高僧伝と異なり、一遍死後10年に、一遍が遊行した足跡を再確認しつつ、記録を基に、聖戒が一遍に同行した時衆と共に再踏破した後に書かれた物であり、資料的価値が高い。異母弟といわれる聖戒が、一遍の生涯の言動を記録に留めておきたいという動機で作成されたものである。ただ、別名「六条縁起」と言われるように、他阿真教の「遊行派」に対して、自らの系統である「六条派」（時宗十二派の一つ。本寺は六条歓喜光寺）が一遍の正統的継承者であることを示そうとした編集意図も推察される。しかし後の遊行派の教団色が強く、一遍と遊行派開祖他阿真教を神格化する『遊行上人縁起絵』に比べると、教団色はさほど強くなく対照的である