アクスム王国はゲーズ語 (Ge'ez) と呼ばれる独自の文字言語を持っており、古いものは紀元前5000年から前2000年まで遡る巨大なオベリスクに代表される独自の建築様式を発達させていた。この王国はエザナ王の時に最盛期を迎えた。公式にキリスト教に改宗したのもこの時期で、エザナ王もアブレハという洗礼名を持つ。初期の伝道を行った人物としてエチオピアの大主教フルメンティがいる。エチオピア正教会は、シオンのマリア教会 (Church of Our Lady Mary of Zion)にモーセの十戒を刻んだ石版を納めた契約の聖櫃があると主張している。この教会では、数世紀に渡りファシリデス帝の治世までの代々のエチオピア皇帝が礼拝し、中断の後、ヨハンネス4世から帝政の終焉まで再び歴代皇帝が礼拝していた。アクスムはエチオピア最高の聖地であり、重要な巡礼地なのである。1月19日には重要な祭事であるティムケット祭（T'imk'et Festival, 正教会でいう神現祭、西洋世界でいう公現祭）が行われ、11月下旬にはマリヤム・シオン祭が行われる。1937年に1700年前のオベリスク（全長24m）をイタリア軍が三分割し、ローマに持ち帰った。このオベリスクがアクスム王国最盛期の技術の最良の例証の一つであることは衆目の一致するところであり、1947年に国連はオベリスクがエチオピアに返還されるべきであると決議した。しかし、イタリアは承諾せず、両国政府の長い外交交渉の末に、2005年に返還された。
父親が千葉県出身。7歳下の妹がいる。池袋の高校に通っていた1996年、女性向けストリートファッション誌『egg』にて読者モデルとしてデビュー。当時、ALBA ROSA（アルバローザ） 、ROXYなどを流行らせた第一人者。1996年から2002年までeggで読者モデルとして活動していた。このときに、同年代のガングロ読者モデルだった、柾川恵（当時のニックネームは、まさめぐ。ただし現在は、MEGBABYと言う芸名で活動中））と出会い、今でも交流がある。当時、スーパー高校生の爆発的ブームに乗り、雑誌、TVなどから多数取材を受け、カリスマモデル達が今でも多く通う美容室『ISM（イズム）』を流行らせた。当時の神がかり的なカリスマでデビュー当時の浜崎あゆみが宮下美恵をリスペクトしていたと言われ、PVのオファーが来たほどに。また彼女が雑誌で取り上げた某メーカーのヘアースプレーは倒産寸前からビルが建つほど迄になり、彼女が生んだヒット商品は数多くあり、ギャルの元祖カリスマである。『egg』時代に他のモデルよりも太っていたため、水着は椅子に座ってお腹を隠すようなスタンスをしていた。「痩せているだけがギャルではない」という読者にも希望を与えた。結婚と出産をきっかけに2002年をもってモデル活動を休止。二児の母となったが、2010年の暮れに刊行された、『小悪魔ageha』と『Happie nuts〔ハピーナッツ〕』と『I LOVE mama〔アイラブママ〕』の合同増刊号『お姉さんになった!!! 小悪魔ageha×Happie nuts×I Love mama』で8年ぶりに復帰。荒木さやかや難波サキ、けいこなどの面々とともに誌面を飾った。さらに2012年の半ばに『MaMa Cawa〔ママカワ〕』が創刊するとさっそく第一号に登場。同じく子持ちの桃華絵里ならびに板橋瑠美とともに表紙を飾るに至っている。
幕末になって、講談師（氏名は不明）がこれらの伝記や十返舎一九作の滑稽話『東海道中膝栗毛』などを参考にして『水戸黄門漫遊記』を創作したと考えられている。内容は、「天下の副将軍」こと光圀がお供の俳人を連れて諸国漫遊して世直しをするというもので、大変な人気作となった。副将軍職は幕府の職制にはないが、水戸徳川家には参勤交代がなく江戸定府であったことから、家臣の中には「いったん将軍にことあるときは、水戸家当主が代わって将軍職を務める」と思いこんで「副将軍」という者もいたという。この講談話の始まりについては、一橋慶喜を将軍職に就けるため、父である水戸斉昭が裏で動いて、水戸徳川家は「天下の副将軍」であるという話を世間に広めようとしたのだという説がある。明治になると、大阪の講釈師玉田玉知がお供を俳人ではなく家臣の佐々木助三郎（介三郎、助さん）と渥美格之進（格さん、または厚見角之丞など）の二人とする話に膨らませて、さらに人気の題材となっていった。助・格は、『東海道中膝栗毛』が持つ「弥次・喜多」の魅力を取り入れたものと思われる。明治初期の黄門物の講談は東京と大阪では演じられる筋が大きく異なっていたが、助・格を従えた大阪式のものが主流になっていったという。徳川幕府が衰退した幕末から維新後の明治、大正、昭和の第二次世界大戦前にかけて、幕府全盛期に比べて徳川氏への評価が著しく低下したにもかかわらず、黄門物がもてはやされた。この背景には、実在の光圀が天皇を敬ったり楠木正成を忠臣として称えたりして、『大日本史』編纂や水戸学が尊王論や天皇制・南朝正閏論に多大な影響を及ぼしていることと関連していると考えられよう。幕末から戦前の黄門物の講談・小説などでは、湊川神社へ楠木正成の墓参に行くなどの尊王論的色彩が強かった。大戦後の映画やテレビドラマではそのような尊王色は払拭されていった。