ミッテルヘッセン地域計画 2001 には、旧郡庁所在地ビーデンコプフは田舎の地域の中級中心都市として指定されている。この街は、マールブルク - ダウトフェタール - ビーデンコプフ（- バート・ラースフェ）の地域軸の一部をなしている。この軸は、中規模中心都市間で機能を補い合うことで、大規模中心都市マールブルクに接する地域や広域交通網に結びついている地域と同様の地域開発を行うという課題を負っている。このためには公共交通の強化が特に重要である。さらに、ディレンブルク - シュテッフェンベルク - ブランデンバッハ - ビーデンコプフという軸で、集落を超えた近郊交通・住宅軸を形成している。ビーデンコプフは、ダウトフェタールやブライデンバッハと併せて、産業重点地域にも指定されている。
ビーデンコプフはヴォルフガング・ガーベルの小説「Fix und Fertig」（Beltz & Gelberg出版、1978年）の名前が記されていない舞台であり、シュテファン・トーメの小説「Grenzgang」（Suhrkamp出版、2009年）の舞台「ベルゲンシュタット」のモデルである。第二次世界大戦後初のビーデンコプフ市長となったカール・ヒルレンブラントの、ビーデンコプフで育った同名の息子はその著書「Kottenbacher Geschichten oder Der Krieg fand eigentlich woanders statt」（Suhrkamp出版、1981年）で、子供の頃の思い出を綴っている。
7年に1度、8月第3週の木曜日から土曜日までビーデンコプフで「グレンツガング」が開催される。約1万人の来客があるこの最大の世俗祭は、隣接する町との境界をはっきりさせるための国境巡察に由来する。グレンツガングは1693年から行われていたことが証明されている。1839年から祭へと変化した。一番近い祭は、2012年に開催される。
音楽の面で特筆すべきは、5月21日を含む週に開催される「エッケルスハウゼン音楽の日」である。1970年から体育協会と自衛消防団がビーデンコプフ中核市区内で楽隊パレードを行う。時には青年部会もこれに加わる。また、ビーデンコプフには多くの合唱団、1組のアコーディオン・オーケストラ（1956年創設）、1組のハーモニカ・グループがある。ラーン室内管弦楽団は1994年に設立された弦楽オーケストラで、この地域で室内楽のコンサートを行っている。ヴァイフェンバッヒャー・ムジカントは、地元の楽隊として何十年もの伝統を持つ。「音楽の村」ヴァイフェンバッハには、さらにMGV 1885 ヴァイフェンバッハ、ヴィフェンバッハ女声合唱団、混声合唱団「レッツ・シング」の3つの合唱団がある。1954年からビーデンコプフに民族舞踊グループがあり、時には独立した子供のグループと公演を行っている。
ビーデンコプフ城のヒンターラント博物館の他に、エッケルスハウゼンのシャルテンホーフ、ヴァラウの村の博物館、エンゲルバッハの村の資料室、エンゲルバッハの私立ホルダー（トラクター）博物館、オーバーシュタットの私立イコンとテキスタイルの博物館「シェンクバールシェス・ハウス博物館」がビーデンコプフの博物館群に属している。
図柄: 青地で、銀の胸壁の上に3本の青い塔。中央の塔は胸壁を戴いており、両側の塔は赤い尖塔屋根に金の擬宝珠を戴いている。中央の塔の両側に金の四つ葉。壁の下は赤地で、歩く金の獅子が描かれている。この紋章は、1908年または1909年に公式に認可され、1975年7月24日ヘッセン内務省に改めて許可された。この紋章は盾型の中に彩色された市の印章を描いている。印章は1259年から使われていたことが分かっており、1266年には史料に登場する。これは街を描いたものである。
歴史的背景から、ビーデンコプフ中核市区の住民は主に福音主義(ルター派)信者が主である。かつて少数派であったカトリック系住民は、第二次世界大戦後の移民や追放された人々の流入により、顕著に増加した。キリスト教の教会組織としては、ヘッセン＝ナッサウ福音主義教会、聖ヨーゼフ司祭区（ローマ・カトリック）、自由福音派教会、新使徒派教会、聖書派教会、イエス・キリスト・オアシス教会がある。ヘッセン＝ナッサウ福音主義教会ビーデンコプフ教会地区には約27,000人のルター派信徒が属しており、19の教会共同体が存在している。ムスリムはインドゥストリー通りの Yunus Emre Camii モスクへ詣でる。
この街には、中核市区のビーデンコプフの他、以下の市区が含まれる。ブライデンシュタイン、デクスバッハ、エッケルスハウゼン、エンゲルバッハ、カッツェンバッハ、コムバッハ、ヴァラウ、ヴァイフェンバッハ。
中国の貴族は魏晋南北朝時代がその全盛期であり、安史の乱から著しく衰退し、朱全忠による白馬の禍により完全に滅亡、新興勢力である士大夫に取って代わられたと考えられている。牛李の党争もまた新興勢力の進出を促した一面があると考えられるが、どのような理由をもって促したのか。陳寅恪のように牛李の党争を「新興勢力」対「山東士族」の争いと考えるならば、牛党が勝った結果新興勢力が新出するようになった、と簡単に考えられる。しかしこのようなマルクス主義の階級闘争史観からの党争理解は既述のように否定的に捉えられている。李党は存在しないという岑仲勉の考えは退けられているが、両派の出自の点が党争の決定的要因ではないと考えるのが多数派であり、そのなかでも「李徳裕は進歩的・積極的な政治家、牛派は姑息な現状維持派」「李徳裕のレッテル張りによる牛李を排斥しようとしたもの」「党争とは結局官僚大地主内での権力争いに過ぎない」とおのおの評価が分かれている。中国での研究はこのように、牛派・李派どちらが是でどちらが非かということに力点が置かれており、新興勢力が進出を果たした要因については言及が薄い（このような傾向に中国の政治状況が反映されていることにも留意すべきであろう）。この点を明確にしたのが礪波の論稿である。礪波は既述のように両派は出自の上に於いては本質的な差は無く、両派が行った辟召が新興勢力の進出を促したとする。