解散後、マークはメンバーの中でも一番早くソロデビューした。デビューシングル"Child"、2枚目のシングル、"Clementine"はUKチャート3位を記録したが、ソロデビューアルバム『Green Man』は同チャートで33位に終わった。そして次のシングル、"I Am What I Am"は29位にとどまり、1997年の初めにBMGレコードと解約することになる。その約5年後、2002年にマークはイギリス・アイルランドのリアリティ番組、Celebrity Big Brother (各界の有名人が大きな一軒家に集まり、そこで共に暮らしていき、1週間ごとに視聴者の投票によって1人ずつ家を出て行かなければならない、というゲーム)で77%の票を集め優勝者になる。この時「テイク・ザットが解散してから、もう自分のファンなんて一人もいないと思っていた」と泣き崩れている。その後、テイク・ザットから脱退したロビー・ウィリアムズからライブに出演してくれないかという誘いの電話があり、そのロビーのライブに参加することになる（このライブは大規模なものになり、ウィリアムズ自身もライブ中に感極まったシーンがあった）。この出演をきっかけにマークは再びアイランド・ユニバーサルレコードと契約を結ぶ。2003年8月には"Four Minutes Warning"（日本未発表）をリリースし、UKチャート最高5位をマークし、トップ40に8週間とどまった。しかし、2003年11月にリリースされた2ndソロアルバム、『In Your Own Time』（日本未発表）ではチャート39位、またシングル"Alone Without You"（日本未発表）も26位とふるわず、再びレコード会社と解約することになった。2004年4月には自らレコード会社、Sedna Recordを設立。2005年に3rdソロアルバム『How the Mighty Fall』をリリース。2006年2月にはシングル、"Hail Mary"をリリースした。アルバムの発売を機に、2005年から2006年にソロのプロモーション活動やライブをヨーロッパと日本で行なった。
両親、兄、姉と共に小さな家で暮らしていた。マークは地元の小学校、中学校でよく演劇活動をしていた。音楽には興味がなく、サッカーに夢中だったので、学校のグラウンドを走り回っていたとそのときの先生は語っている。プロサッカー選手になるのが夢で、マンチェスター・ユナイテッドにトライアルしたが怪我のため諦めざるを得なくなった。彼の初めての仕事はブティックの店員で、そのあと地元のバークレイ銀行に勤め、この頃にテイク・ザットのオーディションを受けた。詳しくはテイク・ザットを参照のこと。テイク・ザットの中では少年のような外見と愛らしい振る舞いで最も人気があり、ティーン向け音楽雑誌スマッシュ・ヒッツ誌の「世界一位愛らしい男性」「ベスト・ヘアカット」といった賞の常連であった。
大森城のある南福島地域は、福島県県北地方では桑折町、伊達市梁川町（旧伊達郡梁川町）と並ぶ中世史跡の宝庫といえる。鎌倉から室町初期にかけての板碑が数多く残るのは前述したとおりだが、その代表格は、大森城の西方・陽泉寺にある「下鳥渡供養石塔」と呼ばれる板碑であろう。鎌倉時代後期の建立で、その保存状態の良さから国の史跡に指定されている。また、城より南に約2kmの山中にある陽林寺は伊達氏の庇護を厚く受けており、寺には伊達家文書や伊達実元の墓が残されている。文治5年（1189年）の奥州合戦のときの阿津賀志山の戦いの前哨戦に石那坂の戦いといわれる合戦があったが、福島盆地の南端、福島市平石地区東側の山中、JR東北本線石那坂トンネル付近に石那坂古戦場碑がある。しかし、これは明治時代に、この場所から甲や刀剣などが出土したためにここを古戦場跡と勘違いした地元の有力者が建てたものであり、出土した甲や刀剣は古墳時代のものであることが後年確認されている。したがって、石那坂古戦場が碑のある場所であるという根拠は全くない。ただし、吾妻鏡の記述や地名などからこの近辺にあったのは間違いないだろう。石那坂の戦いで戦功を挙げたのは常陸入道念西（伊達朝宗）と4人の息子であり、合戦後、伊達郡を与えられた彼の子孫が伊達氏である。また、大森城東山麓の城山観音堂（信達三十三観音5番札所）には上杉時代の城代・芋川氏の墓がある。
動物学者であるアスビョルンセンと、聖職者であるモーは、15歳の頃に学校で出会って以来の友人であった。アスビョルンセンは学生時代から民話をいくつか記録しており、学校を卒業した後、3年間の家庭教師の仕事の合間にも収集を続けていた。1833年に聖職者のアンドレアス・ファイエがノルウェーの民話をまとめて出版し、次の民話集の出版の準備に入った頃、ファイエの元に国立古文書館の助手から未収録の民話が送られたが、その中に、助手の友人であったアスビョルンセンが収集した民話が含まれていた。間もなくアスビョルンセンはファイエから「民話特命大使に任命する」という趣旨の言葉で締めくくられた礼状を受け取った。アスビョルンセンは他に収集していた伝説などをファイエに見せたが、自身でも民話集を刊行することを考え始めた。いっぽう、モーは卒業後に家庭教師となり、その傍ら民話の研究をしていた。二人は、グリム兄弟による『キンダー・ウント・ハウスメールフェン』を読んだことをきっかけに、共同しての民話集の刊行に本格的に乗り出した。その著作物は、ノルウェーが新たに得た独立と、19世紀に国内に広まった国家主義のうねりと関連づけて見るべきである。14世紀の半ばのペストの流行によって人口の半分を失い、14世紀末にデンマークを中心としたスカンディナヴィア連合に加わったノルウェーは、1442年からデンマークの統治下となっていたが1814年にようやく独立した。その時代、ヨーロッパ各地では民族意識がわき起こり、特に北欧では、キリスト教を受け入れる以前の古い信仰が見直され、神話に基づく作品がさまざまに創作されていた。ノルウェーでも民族意識に基づいた自国の誇りを取り戻す様々な取り組みがなされていた。そこには言語の問題があったが、ノルウェーの本来の言語を取り戻すことは、デンマークと合併する前の偉大なるノルウェー民族の誇りの回復であった。ノルウェー語の当時の正書法、すなわち書き言葉であるブークモールは、デンマーク語に非常に類似していた。しかし話し言葉はノルウェー語が使われていた。ノルウェーで民族意識が高まる中、デンマーク語の強制を離れて新たに再生されたノルウェー語として、各地の方言に基づいたニーノルシェクが成立していた。こうした背景の中、話し言葉によって語り継がれ、それらが今日あるよりさらに特有だった方言に基づいた情報源を持ったノルウェーの伝承を語り直すことには、書き言葉はあまり適していなかった。アスビョルンセンとモーは、ノルウェー語の口語に沿って物語を表現して文学として成立させ、デンマーク語とは異なった、独立的なノルウェー語の書き言葉を創出するのを促進することとなった。それはまた、アスビョルンセンとモーが、グリム兄弟の信条を適用することによって表現の問題を解決したことによる。すなわち、物語の原形を維持しつつ、方言の代わりに扱いやすい言語表現の様式を用いることとしたのである。