師弟間でのその芸事についての考え方が違う場合に異端として破門されることが多いが、ただ単に芸事や生活に対して怠惰であり、流派を名乗るにふさわしくない場合にも破門の適用が考えられる。マネージャーと芸人の仲で交際していた正司敏江・玲児が、師匠の正司歌江から破門された例がこれに該当するが、敏江・玲児は数年で許され元の鞘に納まっている。また笑福亭鶴光の弟子だった嘉門達夫の場合は、師匠へ一切報告せず落語以外の新しい仕事を増やし、自身がやりたい事と落語家の弟子と言う立場が乖離し、師匠と仕事観を巡って対立して反旗を翻して破門を言い渡された。また稀有なケースとして、落語立川流のように「上納金未納」が破門理由として制度化されていたり、8代目林家正藏（のち彦六）に至っては、弟子の初代林家照蔵（のち5代目春風亭柳朝）に対し、破門を言い渡すことが日常茶飯事であったという。伊集院光の場合は6代目三遊亭圓楽（入門当時・三遊亭楽太郎）の門下時代に「三遊亭楽大」として活躍中に、伊集院光の名でラジオ番組出演する一方、それが一門に露呈し問題となり、表向きは「破門」と言う形で自主廃業した。しかし当時から伊集院を擁護していた圓楽は現在も身内として扱っており、師弟関係も継続している。宗教的な破門とは異なり、破門されたものの活動が致命的に阻害されないケースも多く、破門された弟子が他の流派に鞍替えしたり、場合によっては独自に活動を再開できることも多い。太平サブロー・シローの場合、松竹芸能から吉本興業への移籍をスムーズにするため表面上破門という形にしただけで、レツゴー三匹との師弟関係は継続している。他方で、弟子が犯罪を起こし逮捕や書類送検された場合などに見られるが、師匠が破門するのと前後して所属していた芸能団体が除名などの形で処分した場合には、移籍や独立という形での第一線での芸能活動を継続できなくなり、芸を披露する舞台はもとより稽古の場所や同業者間の交遊関係も絶たれる事で、弟子が廃業に追い込まれたり、いわゆる第一線の場に長期間戻れなくなる事も多い。
贄は律令制度が導入される以前からあった日本独自の制度といわれ、神などに供える「神饌」（しんせん）と、天皇の食膳に供されるために諸国から進上される食物をさす2つの場合がある。神と首長が新穀を共食する新嘗（にいなめ）に関係している。名称の初出は、古事記の贄持之子であり、神武天皇が東征のおり、八咫烏の先導により吉野河の河尻（河口）、現在の五條市あたりへ入ったところで、時に筌（うへ）作りて魚（うを）を取る人有り、爾に天つ神の御子、「汝（な）は誰（たれ）そ」と問ひたまへば、「僕（あ）は国つ神、名は贄持之子（にへもつのこ)と謂ふ」と答へ曰（ま）しき〔此は阿陀（あだ）の鵜養（うかひ）の祖（おや）〕。。という箇所にあたる。また、『肥前国風土記』には、景行天皇の時に阿曇氏の祖先の一人である阿曇百足が土蜘蛛大耳らを討ち、天皇が処断しようとしたが、大耳らは命乞いをし、鮑（あわび）などを献上したという伝承もある。贄の制度は『古事記』・『風土記(ふどき)』の伝承のなかに記されており、上述の箇所にもあるように、王への服属儀礼の一種で、被征服者側々が征服者に食物を供出し、献上するものである。王は、山野河海の産物を食べることで、領有権を確認するわけである。律令の前段階で、国造たちが礼物として進上する贄と、朝廷の日常的な食料に消費される贄の制度が成立していた。「調」（みつき）」が繊維製品を中心とするのに対して、贄は海や山の産物であり、魚貝・鳥獣・果実などの生鮮品や加工品が中心となっている。律令制度が整備にともない、とりわけ国家財政と天皇家の財政とを統合した養老令のもとでは、「贄」の名称は消滅するが、古い「贄」制度は一部は「調（ちょう）」の雑物などの中に組み込まれ、残りが令の規定から外れた制度として残された。諸国からの貢納物（『延喜式』の諸国例貢御贄）と、大膳職（のちに内膳司）に所属した贄戸などの貢納物（『延喜式』の諸国貢進御贄）とに改変されている。調に含めにくい生鮮食品が残されたという説と、服属儀礼が伝統的に残されたとする説の2つがある。律令に規定されなかった理由としては、律令の範囲を越えた「天皇」の食物であったためだともいう。そのため大蔵省ではなく、宮内省が事務を管掌し、収納場所も内膳司（大膳職）あるいは内裏の贄殿（にえどの）であって、皇室の家産的な色合いが見られる。『延喜式』の規定によると、「年料」の贄、節句の宴用の「節料(せちりょう)」の贄、10日ごとに貢進する「旬料(しゅんりょう)」の贄があり、木簡(もっかん)によると、月ごとに貢進される「月料」の贄もあったことが分かる。その内容は魚貝類、海藻を中心に動物の肉、果物があり、即応性、季節性に対処したことが窺われる。贄の荷札は平城宮・平城京、そのほか、藤原京および地方官衙(かんが)から多く出土している。荷札としての贄木簡には個人名は記されてはおらず、国・郡・郷名までしか記載されていない。記す場合も「海部(あまべ)」の集団名が記されており、調や庸が「正丁」、平民の成年男子の負担であったのに対し、贄を負担したのは、「下総国海上郡（うなかみぐん）酢水浦」・「長門国豊浦郡都濃嶋（つのしま）」・「常陸国那賀郡酒烈埼（さかつらさき）」・「阿波国板野郡牟屋海」のような、浦・嶋・埼・海などを拠点とする特定の集団を対象としている。提供されたものも、鱸（すずき）・鯛（たい）・鰺（あじ）・赤魚（あかうお）・鮫（さめ）・チヌ・鰯（いわし）・鯖（さば）・鮭（さけ）・烏賊（いか）・腹赤（はらか）・水母（くらげ）・氷魚（ひうを）・年魚（あゆ）・鮒（ふな）・鱒（ます）・阿米魚（あめうお）・カサメ・かむな（＝やどかり）・蠣（かき）・磯蠣（あらかき）・海細螺（しただみ＝喜佐古）、貽貝（いがい）・辛螺（からにし＝ながにし）・ツビ・深海松（みる）・昆布・海苔・モズクなどがあげられる。集団の成員は贄人(にえひと)と称する特権的集団で、平安時代後期に活動した。贄の制度が消滅したのちも、、中世の江人（えひと）、網引（あみひき）、鵜飼（うかい）などの供御人(くごにん)のような、天皇に結び付く集団が存在している。