スウェーデンは1672年4月にフランスと同盟した。この時期にはイングランド王国、ブランデンブルク選帝侯領、ネーデルラント連邦共和国（オランダ）、デンマーク＝ノルウェーがスウェーデンと敵対していた。神聖ローマ帝国レオポルト1世も1673年8月30日にオランダとスペインと反仏同盟を結成、1674年初に宣戦布告した。その後、ブランデンブルク選帝侯フリードリヒ・ヴィルヘルムも反仏同盟に加入した。スウェーデン王カール11世はフランス王ルイ14世を支持して1674年にブランデンブルクに侵攻したが、フェールベリンの戦いで決定的な敗北を喫した。デンマークはそれに続いてスウェーデン領のスコーネに侵攻した。これによりスコーネ戦争が会戦したが、ブランデンブルクは北ドイツ、スウェーデン領ポンメルン（リューゲン島を除く）、ブレーメン＝フェルデン、クールラント・ゼムガレン公国などスウェーデン属領を占領した。デンマークもリューゲン島を占領したが、スコーネではルンドの戦いとランズクルーナの戦いで敗北した。ナイメーヘンの和約により仏蘭戦争が終結すると、フランスはスウェーデンへの支援を再開することができた。フランスはライン川流域にあるブランデンブルク領クレーフェ公国に侵攻した。ブランデンブルクはその地域での軍勢が不足した上、ナイメーヘンの和約で同盟国を失ったため、占領したスウェーデン領と引き換えに平和に同意するしかなかった。デンマーク＝ノルウェーも同じく、1679年9月にスウェーデンとフォンテーヌブロー条約を締結した。
サン＝ジェルマン＝アン＝レー条約（サン＝ジェルマン＝アン＝レーじょうやく、英語: Treaty of Saint-Germain-en-Laye）、またはサン＝ジェルマン＝アン＝レーの和約（サン＝ジェルマン＝アン＝レーのわやく、英語: Peace of Saint-Germain-en-Laye）は、1679年6月19日（ユリウス暦）/6月29日（グレゴリオ暦）にフランス王国とブランデンブルク選帝侯領の間で締結された講和条約。条約により、フランスの同盟国スウェーデンはスコーネ戦争でブランデンブルクに奪われた属領のブレーメン＝フェルデンとポンメルンを回復した。スウェーデンは1679年7月28日に条約を批准した。条約は一部でブランデンブルク選帝侯フリードリヒ・ヴィルヘルムの「最大な政治的敗北」とされた。彼は4年間の戦役でポンメルンを征服したにもかかわらず、フランスに迫られて自分が継承権を有すると考えたポンメルンを割譲した。
太田市と伊勢崎市の市境付近を群馬県道69号大間々世良田線の西側に並行する形で走っている。起点から北関東自動車道太田藪塚インターチェンジまでは片側2車線で再整備されている。また、同インターチェンジの料金所から本線交差点までのランプも本路線の支線扱いとなっている。
群馬県道315号大原境三ツ木線（ぐんまけんどう315ごう おおばらさかいみつぎせん）は群馬県太田市大原町から伊勢崎市境三ツ木に至る一般県道である。
こんにち、工場は4つの不規則な建物のセットから構成されている。17世紀のものに加えて1871年の火災ののちavenue des Gobelinsに面して1912年にw:Jean-Camille Formigéによって建てられたものである。これらにはルブランの邸宅とヴェルサイユ公園のブロンズ像のほとんどを鋳造したとき役だった作業所も17世紀以降の技術でタペストリーを折る機織機と同様に含まれる。ゴブラン織はいまも限られた数のタペストリーがフランス政府の建物を飾るために生産されている。
1662年、フォーブール・サン・マルセルの作業所は、隣接地とともに、ルイ14世の財務総監ジャン＝バティスト・コルベールが購入し、総合的に内装用品が生産されるようになった。ここではタペストリーやすべての種類の家具調度品のデザインが王室御用画家シャルル・ルブランの監督下で行われた。彼は監督、首席デザイナーを1663年から1690年まで務めた。ルイ14世の財政的な問題のために、1694年に工場は閉鎖された。しかし1697年には王室御用達のタペストリーの向上として再開した。そこは、工場の操業が中断するフランス革命の時までボーヴェ・タペストリー製作所と肩を並べていた。復古王政期の間ブルボン家は工場を再開させた。1826年、絨毯の生産がタペストリーのそれに加わった。1871年、パリ・コミューンの乱で建物一部が焼失した。工場はいまも国営工場として操業している。
住吉大社は別の神格として、禊祓の神・和歌の神としても信仰された。禊祓の神としての信仰は、『古事記』・『日本書紀』のイザナギの禊による筒男三神の誕生神話に顕著で、現在も例祭の住吉祭では祓の意味を込めた神事が斎行される。その性格の顕在化として、難波の八十島祭（平安時代-鎌倉時代の天皇即位儀礼の1つ）への住吉社の関与を指摘する説もある。和歌の神としての信仰は、平安時代頃から見られるものになる。元々住吉はのちに「住吉の松」と歌枕で歌われるように風光明媚な地であったが、平安時代中頃の遣唐使停止で航海の神としての性格が薄れる一方、そうした土地柄から貴族の来遊や熊野詣時の参詣を受けていつしか和歌の神として信仰されるようになり、特に住吉明神のほか玉津島明神・柿本人麻呂の3柱は和歌の守護神として「和歌三神（わかさんじん）」と総称されるようになる（3神の選定には異伝承もある）。古くは昌泰元年（898年）に宇多上皇が住吉社に参詣した際に和歌を献じたほか、長元8年（1035年）には藤原頼通邸での歌合に勝った公達が住吉社に御礼参りをして和歌を詠じるなど、平安貴族が度々京都から参詣に訪れていた。また住吉社は『伊勢物語』、『源氏物語』須磨巻・明石巻・澪標巻、『栄花物語』殿上の花見巻・松のしづ枝巻など多くの物語にも登場する。さらに前述のように院政期以降の熊野詣では途中に住吉社に寄って和歌を献じる例があったほか、住吉社神主の津守氏からも津守国基などの歌人が出ている。なお住吉関係の歌では、歌枕「住吉の松」など松が多く登場するが、これは住吉社の松が神木とされたことに由来する。そのほか、石上乙麻呂が土佐国に流されたに詠まれた『万葉集』に見えるように神が現世に顕現するという現人神信仰があったほか（白髭の老翁として描かれることが多い）、平安時代からは祈雨の神とする信仰もあり、また当地の地主神として御田植神事に見られるような農耕の神とする信仰もある。