ABC 80は3 MHzで動くザイログ Z80を基本に16KBのRAM（32KBまで拡張可）と高速のセミコンパイリングのBASICインタプリタを内蔵した16KBのROMを搭載していた。ABC 80は通常プログラムとデータの記憶装置として専用の（同梱されていた）テープレコーダーを使用したが、ディスクドライブ（と、その他多くの周辺機器）を拡張することもできた。8-ビットの出力ポートに接続するテキサス・インスツルメンツ SN76477（Texas Instruments SN76477）サウンドチップを搭載した音声装置が幾つか製造されたが、チップの機能を制御する方法を持たなかったため音色は固定の96色に限定されていた。ディスプレイはコンピュータ用に改造された白黒テレビ（ルクソール社はテレビも製造していたので明白な選択）であった。ABC 80は、ハンガリーの（Budapesti Rádiótechnikai Gyár）社でBRG ABC80という名称でライセンス生産もされた。BRG ABC80は同一のキーボードを使用していたが筐体はオリジナルのプラスチック製の替わりに金属製であった。
子供の頃から歌が大好きで、10歳で地元作曲家の元で歌のレッスンを始める。その歳、初のちびっ子カラオケ大会に出場し優勝。そして14歳の時に、歌手希望の子供達が集まる大会、全国県や府、そして道からの各テレビ局代表の1名が集結する大会、長崎歌謡祭に出場し奨励賞を受賞。過去には、本田美奈子、夏川りみ、友近、田川寿美、松原健之なども出場している。またその歳、田中よしひことして初のレコードデビュー！タイトルは、こころはればれ(山梨県警愛唱歌)尾形大作と歌われている。また16歳の時には、テイチクレコードより、田中よしひこで、当時、読売巨人軍の木田優夫投手の応援歌！野球星を発売。今、木田優夫は日本ハムファイターズでジェネラルマネージャーを務めている。そして高校を卒業と共に、東京のプロデューサーに声を掛けられ、18歳で山梨を離れ上京。作曲家の元へ修行に入る。そして25歳の時、名前を田中よしひこから愛川けんじに改名。キングレコードよりタイトル「ぬくもり平野」を発売。作詞下地亜希子、作曲弦哲也。話は戻るが、18歳で東京へ上京してから13年目の6月、2005年徳間ジャパンより、田中アキラとしてメジャーデビュー。「俺と一緒にいかないか」でその年の日本有線大賞新人賞を受賞。翌年にはNHK歌謡コンサートにも出演している。またメジャーデビューのきっかけを作って頂いたのが、名付け親の、田中アキラが所属をしていたアクターズプロモーション(アクターズエージェンシー)社長の阿知波信介だった。阿知波は若かりし頃、ウルトラマンシリーズのソガ隊員を務めており、多岐川裕美の元夫としても有名な存在である。当時アクターズプロモーションには、竜雷太、ピーター、左とん平、あおい輝彦、勝野洋、秋野暢子、藤田憲子、沢田亜矢子などが所属していた。その後、阿知波信介の自殺により事務所は倒産し、所属タレントは解散。その後、田中アキラは、中村美律子を育てた富田梓仁社長が経営するシン音楽事務所へ移籍。その後事務所を離れざるをえなくなり、その後アキラ企画を立ち上げ、2012年「あなたが欲しい／さよなら言えず」を作詞作曲アキラで発売。2015年には「新宿時次郎」を発売。
以下、日本における漢語・訳語としての霊性の用例とスピリチュアリティの表記の変遷、および英語圏でのSpiritualityの用語の変遷について概説する。スピリチュアリティ(英語：spirituality)の語源は、呼吸や息、いのち、意識、霊感、風、香り、霊や魂を意味するラテン語のスピリトゥス（spiritus）に由来する。。現代英語のspiritは、精神、心、霊魂、聖霊、生気・活気などと訳される、肉体との二元論的な意味合いを持つ。これに対して日本語の 「霊」は自然界を含めてあらゆる「霊」が含まれるアニミズム的なものであり、一神教における二元論的なスピリトゥスとは異なる。漢語としての「霊性」は、非常にすぐれた性質や超人的な力能をもつ不思議な性質、天賦の聡明さなどを意味する。日本でも平安時代末期から神道家卜部兼友や禅僧道元以来の用例がある。1880年（明治13年）に完訳したスコットランド聖書協会による「新約全書（明治元訳聖書）」で英語 the spirit of holiness が「聖善の霊性」として翻訳された。1914年（大正3年）には鈴木大拙がスヴェーデンボリの翻訳において spirituality の訳語として「霊性」の語を用いた。鈴木大拙は1944年の著書『日本的霊性』で、日本的霊性としては鎌倉時代に勃興した禅と浄土系思想（ことに真宗信仰）を、最も純粋な形のものとして挙げている。神道は日本民族の原始的習俗の固定したもので、日本的なるものは余りあるほどあるが、霊性の光はまだそこから出ていないとしている。鈴木は、霊性は民族がある程度の文化段階に進まないと覚醒されないとし、宗教意識は霊性の経験であり、霊性に目覚めることによって初めて宗教がわかると述べている。鈴木は精神と霊性を区別しており、精神には倫理性があるが、霊性はそれを超越しており、精神は分別意識を基礎としているが、霊性は無分別智であるという。精神が物質と対立して、その桎梏に悩むとき、自らの霊性に触れる時節があると、精神と物質の対立相克の悶えは自然に融消し去るとし、これが本当の意味での宗教であると述べている。鈴木大拙は、霊性の問題はある点では議論を許さぬところがあるので、いわゆる水掛け論に終わることがあるが、『碧巌録』の言葉「相い罵ることは你（なんじ）に饒（ゆる）すに觜（くちばし）を接（つ）げ、相い唾（つばき）することは你に饒す水を撥（そそ）げ」で、これより外に仕方あるまいと述べている。鎌田東二は鈴木大拙の日本的霊性論は「大変偏っている議論だ」とし、神道、道元、日蓮、南方熊楠、宮沢賢治について論じている。