名神・東名高速道路を嚆矢とする高速道路網の整備が進展し、長距離トラックの貨物輸送量が増加した状況に鑑み、国鉄は1966年にコキ10000系コンテナ車を投入し、列車の高速化で対抗した。さらに1969年4月には、イギリス国鉄で実施されていた方式を参考に、トラックとの協同輸送方式を採り入れた「フレートライナー」方式の営業体制を発足させた。これは物流業者が鉄道コンテナを使用する荷主となったうえで、自社の路線貨物をコンテナ列車を用いて輸送する営業を行い、列車は「夕刻集荷・翌朝配達」の定時定形輸送を行う輸送方式である。このため、列車の高速化・トラックの輸送単位に適合したコンテナの投入が図られ、同年に 10 t (20 ft) コンテナと、コキ10000系の専用車コキ19000形が製作された。フレートライナー方式の拡大にあたっては、コンテナ車の積載能力向上と大量投入のための製作費低減が課題とされた。これを受け、10 t (20 ft) コンテナを3個積載でき、夕刻→翌朝の定時定形輸送のため、夜行旅客列車と並行ダイヤで運用可能な最高速度 95 km/h のコンテナ車コキ9200形が1970年に試作され、各種試験に供された。試験の成果を基に1971年から量産された車両がコキ50000形・コキフ50000形である。電磁ブレーキ等を装備しないため最高速度はコキ10000系より5km/hほど低下したが、製作および保守コストが低く牽引機関車を選ばないことから、容積を拡大し雑貨類の積載を容易にした新規格の 5 t (12 ft) コンテナC20系列とともに、フレートライナー列車に充当するため大量に製作された。1976年までに3631両が製作され、輸送体系の変遷により種々の改造を受けながらも、後発のコキ100系コンテナ車とともに広汎に使用された。
アーザルミードゥフトはホスロー2世の娘である。母親は知られていない。数多くの兄弟と異母兄弟がおり、マルダーンシャー、Juvansher、ファッルフザード ホスロー5世、カワード2世、シャフリヤール、そしてボーラーンドゥフトなどがその中に含まれる。彼女の父は628年にサーサーン朝の貴族たちによって廃位され、息子のカワード2世が取って代わった。彼は兄弟全員を処刑し、Juvansherとファッルフザード・ホスロー5世だけが隠れることに成功した。数ヶ月後、カワード2世はペストで死亡し、7歳の息子アルダシール3世が王位を継いだ。彼は1年後にはサーサーン朝の将軍シャフルバラーズによって殺害され、彼がサーサーン朝の王位を僭称した。40日後、シャフルバラーズはアスパーフバド家の一派である貴族ファッルフ・ホルミズドによって殺害された。ファッルフ・ホルミズドの一派によってただちにボーラーンドゥフトが女王であることがクテシフォンで宣言された。彼女はしかし、僭称者シャフルバラーズとホスロー2世の姉妹Mirhranの息子、シャープール5世によって後に廃位された。しかし、シャープール5世はPersig（ペルシア）派として知られる将軍ペーローズ・ホスローの一派から承認されなかった。シャープール5世は排除され、アーザルメミードゥフトに機会が巡ってきた。ペルシア派との連帯と権力の掌握のため、ファッルフ・ホルミズドはアーザルﾐードゥフトに結婚を申し込んだ。アーザルﾐードゥフトは敢えてこれを拒否せず、ミフラーン家のSiyavakhshの協力を得て彼を殺害した。彼はかつての高名なスパーフベドで一時諸王の王を称したバフラーム・チョービンの孫である。しかし、彼女はその後すぐにファッルフ・ホルミズドの息子ロスタム・ファッロフザードによって殺害された。彼はボーラーンドゥフトを王位に戻した。
彼はイスラーム神秘主義におけるもっとも重要かつ高度な思想家であった。アラビーの思想の特徴をまとめると、「存在一性論」（waḥda al-wujūd）という存在論と、「完全人間説」（insān kāmil）という人間論にそれぞれ代表させる事が出来る。この世界はすべて一者の自己顕現（tajallī）として理解される。すなわち、この世界には自存している「無限定存在」（wujūd muṭlaq）である神アッラーフと、それそのものでは非存在であるがアッラーフに依拠する事で初めて存在し得る「被限定存在」（wujūd muqayyd）である被造物に大きく分けられる。アラビーはこれに加え、それらのいずれとも異なる第三要素として「真実在の真実性（ḥaqīqa al-ḥaqā'iq）」を想定する。万物は見かけ上は全く違うように見えるが、実は全て神の知恵の中にある1形態に過ぎず、本質的には同一の物体であるとするのが「存在一性論」（Waḥda al-wujūd）である。（ただし、「存在一性論」という用語自体はアラビー自身は使用しておらず、最初に「存在一性論」という用語を使用し始めた人物が誰であるが諸説ある。近年、その候補者としてアラビーの批判者であったイブン・タイミーヤが最初のひとりであるとする研究が出されている。）また、人間とは神が持つ全ての属性の集合体によって構成されており、その中でもそれを自覚した「完全人間説」（insān kāmil）と呼ぶべき人が預言者であり、ムハンマドはその最後の人物であるとする「完全人間説」（insān kāmil）によって構成されており、人間は元から神の一部である以上、心や意識に苦痛をもたらす禁欲的な探求を採ることは無意味であると唱えたのである。宗教と信仰の言葉では「神」と呼ぶべきものを、イブン・アラビーは哲学用語の次元で「存在」（wujūd）と呼ぶ。これは現実にこの世に存在している「存在者」や「現実存在」（mawjūd）とは全く異なる原理存在であるとする。そしてその存在の究極位をプロティノスの「一者」と同じように「存在の彼方」に置くと同時に、それが全存在世界の太源であると考えた。イブン・アラビーの「存在」は、無名無相、つまり一切の「…である」という述語を受け付けない。「神である」とも言えない。なぜなら神以前の神は、普通の意味の神ではないからである。「存在」（wujūd）には、「自己顕現」（tajallī）に向かう志向性が本源的に備わっており、「隠れた神」は「顕れた神」にならずにはいられない。無名無相の「存在」が「アッラー」という名を持つに至るこの段階は、ヴェーダーンタ哲学における意味分節する以前の全体存在である「上梵」から言葉によって言い表すことができる経験的世界である「名色」へと移り変わる段階にあたる、と井筒俊彦は解説する。彼の思想は弟子のサドルッディーン・クーナウィー（Ṣadr al-Dīn al-Qunawī）らによって体系化され、全てのイスラーム教徒（及び一部のキリスト教思想家）に影響を与える一方で、イブン・タイミーヤに代表される反対論を唱える思想家を生み出し、イスラーム教の思想・歴史に大きな影響を与えることになる。