リチャード・ドーキンスは『利己的な遺伝子』でミームを記述した。ミーム学はDITと同じように、文化を遺伝子の伝達とは異なる進化的プロセスを経ると見なす。しかしミーム学とDITの間には哲学的な違いがある。違いの一つはミーム学が文化変異（ミーム）の選択可能性に関心を持つと言う点である。DITはまた非・自己複製子的な文化の伝達も考慮する。またDITは文化形質を必ずしも自己複製子と見なさないか、あるいは自己複製子には累積的な適応進化が必要だとは必ずしも考えない。とはいえしばしばDITは文化的な変異が自己複製すると仮定する（すなわちミームをモデル化する）。DITはまた文化進化の能力を形作る遺伝子の役割をより強く強調する。しかしおそらくもっとも大きな違いはアカデミックな血統の違いである。ミーム学は大衆文化で非常に有名だが、アカデミックな影響力は小さい。ミーム学の研究者はおそらく論争を避けるためにミーム学というラベルを避けることもある。ミーム学は経験的な支持がないか概念的に根拠がないとしばしば批判される。してミーム学は成功の見込みがあるかどうかが疑問視される。
進化経済学ないし進化社会科学の一部には、二重相続理論を利他的行動の基礎におこうとする動きがみられる。Richerson and Boyd は、進化理論および人間以外の霊長類にそれが見られないことから、利他的行動は、遺伝子のみによる進化では起こりそうにないと注意している。かれらは文化進化が人間社会に共感的利他性を進化させる環境を作ったと考えている。
人間行動生態学とDITには生態学と進化生物学の間と同じような類似した関係がある。人間行動生態学は生態学的なプロセスにより関心を持ち、DITは歴史的なプロセスにより関心がある。一つの違いは人間行動生態学がしばしば文化を各々の環境でもっとも適応的な結果を生み出すシステムであると仮定する点である。これは類似した行動的伝統が類似した環境では見られなければならないことを意味する。しかし必ずしもそうではない。アフリカの文化に関する研究は文化的な歴史が地域的な生態的状況よりも文化形質をよく予測できると言うことを示した。
人間社会生物学と進化心理学は現在あるいは過去の時代に、どのように遺伝的適応度を最大化してきたかを理解することで人間行動を説明しようと試みる。この二つの分野の研究者にとってしばしば文化は取るに足らないか重要でなく遺伝的適応度に束縛されるものと考えられる。ありふれた非適応的（であるようにみえる）形質に直面したとき、これらの分野の研究者はそれが血縁選択や初期の進化環境（進化適応環境）でどのように個人の適応度を増大させたかを解明しようと試みる。DIT理論家は対照的に、遺伝的な自然選択に加えて、さまざまな遺伝的および文化的進化のプロセスの影響を考慮する。
社会学と文化人類学における主要な二つのトピックは人間の文化と、文化のバリエーションである。しかしDITの理論家は二つの分野が、文化を人間行動に指図する超個体的な実体であると見なしすぎると指摘する。文化は集団の多くが共有する一連の特徴のセットによって規定され、個人レベルの文化的なバリエーションは無視される。これはDITとはっきりと対照的である。DITは個人レベルで文化をモデル化し、さらに集団レベルでのダイナミックな進化的プロセスの結果として解釈する。
有機的な進化論者が数学モデルを20世紀の第1四半期の進化の特性を調査するために使い始めた。努力の目的は個人と遺伝子の極小スケール特性をとって、個人の住民の方へ彼らの大きさを調整して、そして仮定されたマイクロレベル過程の長期の進化の結果を推論することであった。経験論者が、中間に多くの世代にわたって起きることの上にではなく、マイクロスケール過程と長期の結果両方の上にハンドルを持っている。さらに、人間の直観力は時間の長い期間の上に住民の行動を想像することにそれほど優れていない。それ故数学が非常に貴重な手助けを証明した。
DITでは、文化の進化は社会学習の進化に依存している。分析モデルは、遺伝的進化が環境の変化を追うことができないくらい素早く環境が変化するときに、社会的学習が進化的な利益をもたらす事を示す。他の種の生物にも社会的学習があるが、複数レベルの文化を持つのは人だけであり、いくつかの鳥類とチンパンジーは累積的な文化を持つことが知られている。ボイドとリチャーソンは累積的な文化進化が観察学習に依存しており、集団中でまれであるときには効果が低いために他の種では一般的でないと主張する。彼らは更新世の環境の変化がふさわしい環境状態を提供したかも知れないと提案する。マイケル・トマセロは、人間が他者を精神を持った存在であると認識するための認知的構造を発達させたときに始まった「ラチェット効果」の結果、累積的な文化進化が生じたと主張した。さらにトマセロは1980年代にヒトと大型類人猿の間で見つかる観察学習メカニズムに若干の相違があると主張した。それは大型類人猿の習慣と人間型の文化の相違を説明するために用いられる。
フェリペ2世とその4番目の妻で神聖ローマ皇帝マクシミリアン2世の娘であるアナの間の第1子、長男として生まれた。父にとっては2番目の息子である。誕生と同時に王位継承者とされ、王子の誕生を祝ってスペイン本国および東西インド植民地の多くの囚人に恩赦が言い渡された。異母兄のカルロスは1568年に死去しており、後継者の不在に悩まされていたスペイン王室にとっては待望の王子だった。フェリペ2世は1571年10月7日に起きたレパントの海戦で勝利を収めており、そのわずか2カ月後の世継ぎの生誕を神の恩寵の証しだと考えて、その誕生に狂喜した。王はティツィアーノに対し、宮廷画家アロンソ・サンチェス・コエリョの原案を基にした、海戦の勝利と王子の誕生を結びつけて描く寓意画の制作を依頼した。寓意画の中に登場する天使はフェリペ父子に向けて「恩寵が汝らに注ぐであろう（MAIORA TIBI）」と書かれたリボンを示している。この絵は完成後、マドリード王宮に飾られた『カール5世騎馬像』の隣に掲げられた。フェルナンドは父王によって非常に注意深く大切に育てられた。王子の傅育係にはフエンサリダ伯爵（Conde de Fuensalida）が任命された。フェルナンドは1573年5月31日、議会によって正式にアストゥリアス公として認められ、サン・ヘロニモ・エル・レアル教会（San Jerónimo el Real）において王子に対する宣誓の儀式が行われた 。フェルナンドは1575年の夏にガラパガルに滞在中、赤痢に倒れた。一旦は回復したものの3年後に赤痢が再発し、7歳の誕生日を迎える直前に亡くなった。遺骸はエル・エスコリアル修道院の王子廟（Panteón de Infantes）に葬られた。