「さつじんとう」ではなく、「せつにんとう」と読む。新陰流の勢法の中にも同名のものが存在するが、大元は禅の公案集である『碧巌録』、『無門関』などからの引用である。その内容は、「古にいへる事あり、『兵は不祥の器なり。天道之を悪（にく）む。止むことを獲ずして之を用いる、是れ天道也』」という三略の引用から始まり、「兵法の目的とは」「大将たる者にとって必要な兵法とは何か」「兵法を治国に活かすとはどういうことか」ということを説きつつ、新陰流の兵法のうち、心法（特に「平常心」を得る事）に重点を置き、様々な例えや形容を用いて解説している。また「致知格物（格物致知）」のように、『大学(四書のひとつ)』などから引用された儒教的な要素も組み込まれている。
題名の「進履橋（しんりきょう）」は、古代中国の軍師・張良と黄石公の逸話から取られたものである。宗矩が父・柳生宗厳（石舟斎）から相伝された新陰流の勢法（形）についての目録となっているが、通常の目録とは異なり、伝書と中間の形式を取っている。基本的に宗厳の教えを踏襲しているが、「五ケの習」で示された身作りついての説明や、上位の高弟にしか稽古が許されない「奥の太刀」については宗矩による改変が見られる。
『兵法家伝書』は、江戸幕府3代将軍・徳川家光のために将軍家兵法指南役・柳生宗矩が確立した柳生新陰流（江戸柳生）の兵法思想を記した武道書である。「進履橋」「殺人刀」「活人剣」の三部構成になっており、「進履橋」のみ、流儀を極めた者に対し、相伝の印として授ける目録となっているが、基本的には「家を出でざるの書也」とされ、柳生家の秘書とされている。その内容は、「進履橋」は父宗厳（石舟斎）から相伝された「習い（技法）」を目録として示し、「殺人刀」「活人剣」は、宗矩が独自に体得した兵法の理である「習いの外の別伝（心法等）」について説いたものとなっている。全体を通じて心法についての説明について多くを割いており、「活人剣」「大なる兵法」「治国平天下の剣」「平常心」「無刀」「剣禅一致（あるいは剣禅一如）」など後の武道に影響を与えた概念が提示されている。
『兵法家伝書』（へいほうかでんしょ）は、江戸時代初期の剣豪・柳生宗矩によって寛永9年（1632年）に著された兵法（剣術：柳生新陰流）の伝書であり、またその代表的著作でもある。同世代の剣豪・宮本武蔵の著した『五輪書』と共に、近世武道書の二大巨峰といわれる。現在は岩波文庫から渡辺一郎校注によるものが刊行されている。
石澄川上流部に位置する落差25m程度の滝である。1960年頃、源流部にゴルフ場が造成されたことにより水質は悪化したが、近年は改善傾向にある。 石澄川沿いの登山道を利用して訪れることができるが、渡河が必要な箇所があり、豪雨時には濁流となることから注意が必要である。
『Skíðaríma』においては、戦いがワルハラ自体を破壊する恐れがあったため、オーディンは哀れな乞食Skíðiを呼ぶためにトールを派遣した。それはSkíðiが戦いを止められるためであった。Skíðiがヒルドに結婚したいと頼み、彼女が同意することによって、戦いをなんとか止めることができた。
『ソルリの話』はフラート島本に含まれる短い物語である。本は15世紀に2人のキリスト教徒の司祭によって書かれた、ノルウェー人の王達についての話を収集したもので、フラテイ島(en)出身の一族によって所有されていた。ソルリの話は、ノルウェーとアイスランドでキリスト教を奨励した最初の人物であるノルウェーの王オーラヴ1世（オーラヴ・トリグヴァソン）に関するものである。物語は、『ヘイムスクリングラ』の一部、詩『ロキの口論』の一部（首飾りのために若者と関係を持ったゲフィオンのくだり）の部分、『家の頌歌』（ブリーシンガメンを盗むロキのモチーフ）の部分、そして永遠の戦い「ヒャズニングの戦い」の部分を借りた。物語の最後は、キリスト教の出現が、ラグナロクまで因襲的に続くことになっていた昔からの呪いを終らせる。
タウングー王朝の勢力が北方に拡大すると、チエンマイ（1557年、ラーンナー王国）、チエンセーン（ラーンナー王国）、チエントーン（英: Chiang Tung、ラーンサーン王朝）、シップソーンパーンナー（チン・ホー族の王国）など明王朝の冊封を受けるタイ族の小国が次々にタウングーの勢力下に入った。明王朝は、これらの小国の支配者に対し、土司として、衛所の各級指揮官の称号を与えて間接支配していたため、タウングー王朝の侵略を見過ごすことはできず、劉綎将軍を雲南南部に派遣した。1573年に劉綎と鄧子龍の率いる明軍がタウングー軍を破り、タウングー王朝に占領された地域を奪回した。その後、1598年まで雲南辺境をめぐる明とタウングー王朝の角逐が続いた（明緬戦争）。1644年に明が滅亡すると、北京を占領した清王朝に対して、明王族が中国南部で抵抗運動を組織した。これを南明という。しかし南明は次第に清軍に追い詰められ、1659年に南明最後の皇帝永暦帝は雲南からタウングー領内に逃げ込んできた。当時は復興タウングー王朝のピンダレ王の時代であったが、タウングー側は永暦帝と皇太子朱慈炫父子ら一家を首都アヴァ近郊に抑留した。これを奪回すべく南明側の李定国軍がアヴァ近郊に迫ったが、火器に優れるタウングー軍を破ることはできなかった。1662年に呉三桂率いる清軍が永暦帝の引き渡しを求めてアヴァ近郊に迫ったため、タウングー側は永暦帝父子を呉三桂に引き渡した。その後、タウングーは清王朝と没交渉だったが、1749年清は使者をタウングーに派遣して朝貢を求めてきたため、タウングーは1750年、朝貢使節を陸路北京に派遣した。この使節団は1752年に北京に達し、乾隆帝の歓待を受けている。しかし、この年にタウングー王朝は滅亡した。