この問題に関心のある研究者は、次のような2つの観点から、問題対象に迫ろうとしている。第1は、「文学における法（Law in Literature）」という観点であり、これは、名著とされる文学作品の中から法的な論点の存在を明らかにすることである。第2は、「文学としての法（Law as Literature）」であり、これは、文学の解釈・分析・批評の方法論を参考にして、法的文章の理解を試みるものである。この研究領域は、法学に関する教育手法、法理学研究、法解釈論に関する潜在的な可能性を秘めているものとして、注目されている。現実世界において人間の行動を規制する法的枠組みに関して、文学作品を介することで人間の状況を理解する独自の視点を得る文学的素養が結びつくことは、民主主義的な司法制度に対し、正当で道徳的な社会を提供するという新しく劇的な契機を与えるものとされている。人間の在り方を表現する文章の役割を理解することは、法的な修辞法に関する議論においては、実用的で不可欠なものとされている。「法と文学」の研究は、良い文章の執筆法を法的文章にも適用することで、解釈論や法的決定が、より効果的なものになると考えている。法的文章における表現が明確であることは、市民・法曹・政治家・法学者にとって、民主主義を理想的に機能させる権限を拡充するものと成り得る。自己実現・自己統治という観点において、法的文章表現の明確化により、専制と弾圧の回避は、容易になる。すなわち、この研究は、人間性に動揺を及ぼすことがあり得る司法制度に希望を与えるものと考えられている。
静岡県清水市（現静岡市）生まれ。東京外国語大学（英米語科）卒業、京都大学大学院修士課程を修了。静岡女子大学（現静岡県立大学）講師、静岡大学人文学部講師、助教授を経て、教授。2001年、関西医科大学教授として医学英語、こころのセミナーなどを担当し、2006年退職。現在、静岡市清水区にある臨済宗妙心寺派承元寺住職をつとめる。
重松 宗育（しげまつ そういく、1943年 - ）は、臨済宗妙心寺派の僧侶、英米文学研究者、英訳を通して欧米への禅の紹介に努める翻訳家、著述家。長く静岡大学でアメリカ文学を教え、85-6年、フルブライト研究員として、サンディエゴ州立大学、カリフォルニア大学デーヴィス校を拠点に、アメリカ各地で講演を行う。1987年、アメリカン・ポエトリー・リビュー賞（アメリカ・ワシントンＤＣ）を受賞した。
2012年（平成24年）6月26日に徳島市南田宮1丁目の田宮街道沿いにあるアソビバ！ZEN内に「徳島天然温泉 あらたえの湯」（田宮店）をオープン。近隣には同じくノヴィルが運営するゴルフ施設「ゴルフ&フィットネス ワンポイント」が隣接している他、南田宮2丁目には複合レジャー施設「エンターテインメントガーデン アソビバ!」がある。その後、2014年（平成26年）に同県小松島市に「湯処あらたえ」（小松島店）、2017年（平成29年）に同県鳴門市に「鳴門天然温泉 あらたえの湯」（鳴門店）がそれぞれオープンする。施設名の「あらたえ」とは麻織物の別称で、同県では阿波忌部氏が大嘗祭に際して「あらたえ」を献上しており、かつて吉野川市に存在した麻植郡の由来となっている言葉である。
柄谷行人・中上健次からは、1980年代後半「彼の才能を疑ったことは一回もない」と評価されたり、日本読書新聞編集時代、蓮實重彦に文芸批評を初めて書かせ、世に出るきっかけをつくったり、吉本隆明・花田清輝論争は吉本が勝利した、というイメージが常識だった時代に、純粋に議論的には花田が優位である、とはじめて指摘したり 、その批評眼と見識は高い。自身を「ルンペンプロレタリアート」と規定しつつも、蓮實重彦のような「ブルジョワ」（絓）とも組んだ。絓の『革命的な、あまりに革命的な』(2003) は、デリダの『マルクスと息子たち』（2002、邦訳2004）の訳者解説で、國分功一郎に、「もともと非常に限定されたコンテクストの中にその日付を有する口頭発表であるデリダのマルクス論を日本語環境で読むにあたって、この絓の著書は必読文献」と評された。とはいえ、1980 - 90年代にかけて揶揄も多かった。それはエピソードの項に見られる通りである。「カラオケ好きだから尊敬されない」とも書かれた。「面白左翼」を自称している。1980年代・90年代は、「ヌーヴォー・ロマン」「ロシア・フォルマリズム」「60年代フランス記号学・文学理論」を咀嚼した立場から、現在の大部分の作家への全否定的評価を含んだ文芸批評を発表したせいもある。1990年代半ば、小林よしのりの「ゴーマニズム宣言」に、「差別と表象」の問題に関連して、はじめて登場したときは、漫画チックに描かれ、従来の文芸批評家のイメージから逸脱した。この表現手法が、たとえ内容で「差別はいけない」と書いていたとしても、更なる問題をはらんでおり、「俗情と結託」（(C)大西巨人）した差別的表象である、という絓の小林側からして荒唐無稽な問題提起は全く理解されなかった。そればかりか、小林からは、漫画を読むこと自体に慣れていないことを指摘された。後に小林よしのりは別の問題で論争をしている中で「俗情と結託」を引用して「絓氏と論争したお陰でこの言葉の意味が理解できた、感謝している」と述べている。このように揶揄の対象になるが、絓の「1968年の革命」観から、『革命的な、あまりに革命的な』によれば、68年とは、「さまざまに対立・拮抗する諸理論・諸思想が、その核心を穿つことを目指しながらも重層的な「誤認」を重ねた果てに可能となった「革命」に他ならない」。この作品と並行して製作されたドキュメンタリー映画『LEFT ALONE』(2005) では柄谷行人に「いいことをしても、人の嫌がる形でしかしない人なので、つねに誤解される」と評された。また最近の、「ネオリベラリズムはリベラリズムで批判できない」という命題は、絓がなぜ「ルンペンプロレタリアート」「JUNK」という言葉を、強調するのかを理解するうえで重要である。絓によれば「ネオリベとは、市民社会の基底をなしていた商品生産と商品市場が規律/訓練の装置たりえなくなった時代の市場原理主義だとすれば、商品市場が規律/訓練の場たりえた時代の市民的倫理であるリベラリズムでネオリベを批判することは不可能」である。また同じく、「現代のネオリベラリズムが、市民社会の抽象化=普遍化の装置が機能失調をきたしたところで、その空洞化した機能を顕揚しているという背理を犯している」「それが生み出しているのは、そのカリカチャーであるディラーやベンチャー企業家と、ドロップアウトしつつあるルンペンプロレタリアートや圧倒的な「下流」であることは誰もが知っている」とも分析する。そのうえで、絓は「現在の問題は、規律/訓練型の自治的組織が無効になったとき、それ以降に何を構想するかということなのである」と述べる。