1933年（昭和8年）、弟の有道が腸チフスに罹患し入院した際、近く（牛込区船河原町）に開業していた大塚敬節の往診を受け、起死回生の回復をみた。有道自身の見立てでは真武湯であったようだが、大塚は茯苓甘草湯証と見立て症状が好転して退院した。道明は後世派、大塚は古方派であったが、この出会いをきっかけに交流が深まり、以後、両名が中心となって流派を超えて大同団結し、昭和漢方復興の大きな牽引力となっていく。まず、1934年（昭和9年）に矢数道明、大塚敬節と清水藤太郎（薬学）が中心となり、「日本漢方医学会」を結成し月刊誌『漢方と漢薬』を創刊した（他の幹事は、古方：湯本求真、奥田謙蔵、折衷派：木村長久、安西安周、中野康章、森田幸門、薬学：栗原廣三、木村雄四郎、鍼灸：柳谷素霊、医史学：石原保秀。編集兼発行人は春陽堂の気賀林一）。ちなみに、道明と大塚敬節が出会った1933年（昭和8年）は、病院や医院等が広告に使用できる標榜科として「漢方科」を標榜することを禁止する内務省令が出された年であり、この頃が最も漢方医学が衰退していた時代であったが、『漢方と漢薬』の購読会員数は千名を超えた。
1905年（明治38年）茨城県那珂郡大宮町（現常陸大宮市）に、父辰之助、母すての四男として生まれる。籍名は四郎。1924年（大正13年）水戸商業学校（現水戸商業高校）を卒業したが、既に医師をしていた長兄の矢数格の勧めで医学の道を目指す。代用教員を1年半勤めて貯めた学費によって予備校に通い医専の受験資格を得て、東京医学専門学校（現東京医科大学）に入学した。長兄矢数格（号：道斎）が入門していた漢方医森道伯（後世派の一派：一貫堂の創設者）に学生時代から漢方を学び、1930年（昭和5年）東京医学専門学校卒業後、正式に入門し森道伯、矢数格に師事。1931年（昭和6年）「道明」（どうめい）と号す。1933年（昭和8年）弟の有道（ゆうどう）と共に東京市四谷区箪笥町に温知堂医院を開設する。1981年（昭和56年）に慶應義塾大学医学部名誉教授・長谷川禰人と共に、木村済世塾（木村長久家）を復活させた。
ブニャコフスキー予想（-よそう）は、ウクライナ出身の数学者ヴィクトール・ブニャコフスキーが1857年に示した予想である。整数係数を持つ2次以上の既約多項式は、自然数の引数に対して1より大きな最大公約数を持つ無限集合を生成するか、もしくは無限個の素数を生成する、というものである。例として、多項式 f(x) = x² + 1 を考える。この多項式からは以下のように素数が生成される。 x      x² + 1-------------- 1           2 2           5 4          17 6          3710         10114         19716         25720         40124         57726         67736        1297ハーディ＝リトルウッドの第5予想（ブニャコフスキー予想の特殊な場合）では、特定の2次多項式が x > 1 なる整数に対して無限個の素数を生成することを予想している。現在まで、ブニャコフスキーの予想は証明されていないが、反例も見つかっていない。ブニャコフスキー予想は、ディリクレの算術級数定理の拡張と見なすこともできる。ディリクレの定理は、既約な1次多項式が必ず無限個の素数を生成するというものである。
炭酸塩鉱物を35-65%含み、残りが粘土からなる堆積物を泥灰土としており、これが固結したものが泥灰岩（marlstone, marlite）と定義されている。粘土分の比率が増加すると石灰質粘土（calcareous clay）となり、減少すると粘土質石灰岩（argillaceous limestone）となる。
泥灰土（でいかいど、Marl）とは、粘土質物質と石灰もしくは炭酸カルシウム（方解石など）の混合物で、非常にまれにドロマイトを含む堆積物。マールとも言う。
政府や与党の動向について、常に監視の目を光らせ、それが右翼の主義主張に反したり、左翼の増長を招いている場合は、抗議活動を行うなど身体を張って阻止・牽制する。また、汚職などの金権腐敗が発覚した時も、「左翼に付け入る隙を与えた」という理由で、国政を担う政治家としての覚醒を促すべく行動する。一方で、右翼の主義主張と一致する場合は、激励（鞭撻）して、更なる推進・実現を目指していくというものである。
先コロンブス期のメソアメリカ文化における宇宙論では、世界樹は重要なモチーフとなっている。マヤ文明のパレンケ遺跡にある十字架の神殿は、マヤ遺跡の中でも世界樹が建築の参考とされたものとして特に研究が進んでいる遺跡である。世界樹は四方位で具現化され、さらに中心に四重世界の中央世界樹が存在しており、これが地下世界の平原と地上世界、天界を結ぶ世界軸となっている。各方角や中央に世界樹を置く図像は、マヤ文明、アステカ、イサパ、ミシュテカ、オルメカなど数々のメソアメリカ文化圏で、少なくとも編年中の形成期中期・後期以降に共通して登場するイメージである。マヤ文明において、チラン・バラムによれば世界樹はセイバの木に比定されている。また木の幹は立ちあがったカイマン（ワニ）の棘だらけの胴で表されることもある。また各方角の木はメソアメリカ暦内の4つのイヤーベアラー、方角色、神々と関連している。ドレズデン絵文書、ボルジア絵文書、フェイェールヴァーリ・マイヤー絵文書といったコデックスにも、こうしたシステムの概説が載っている。実際にメソアメリカの遺跡や儀式の中心では四方に木が植えられていたと考えられている。世界樹は、その枝に鳥をのせ、根が地面もしくは水中へ延びる形で描かれていることが多い。また地下世界のシンボルである水の怪物の上に描かれることもある。また中央の世界樹は天の川を描いたものであるという解釈もされている。イサパ第5石碑にも、世界樹の描写がみられる。アメリカ大陸土着の文化の多くに共通して「指向性」をもったテーマがみられるが、垂直方向の指向性を示すものとして世界樹がたびたび登場する。ただし、それが何の木であるかまでは統一されておらず、その文化圏のおかれた自然環境によってさまざまである。温帯ではトウヒ属の樹木に比定されることが多く、それ以外ではセイバの木を取り上げる地域もある。いずれにせよ、世界樹が宇宙論的な各方角の地を結び付けているという概念はおおむね一致している。