尾形徹男（松田優作）は、大手商社社長大橋浩太郎（岡田英次）の秘書。徹男は浩太郎の令嬢である美千代（一色采子）と恋仲で、美千代は徹男の子を身ごもっていた。しかし浩太郎は徹男のビジネスマンとしての実力は認めながらも、氏素性が悪いという理由から美千代との仲を認めなかった。ある日、浩太郎は愛人宅で脳出血で倒れる。一命は取り留めたが、浩太郎は突如、徹男に北海道北見支店へ転勤を命じ、それとともに美千代をアメリカに飛ばすとも仄めかす。徹男は綿密な計画のうえ浩太郎のもとを訪ね、彼を病死に見せ掛けて殺害する。3ヶ月後、徹男と美千代は結婚し、浩太郎の莫大な遺産も入るが、結婚生活は幸せなものではなかった。そんな折、以前徹男と交友のあった有川久代（竹田かほり）から手紙が徹男宛てに届き、不倫を疑った美千代は真相を確かめるべく向かった久代の部屋で、美千代が徹男にプレゼントしたはずのペーパーナイフを発見する。アパートを飛び出した美千代は病院へ向かい、そこで浩太郎の死の真相を知る。徹男は帰宅した美千代と口論の末、美千代を殺害してしまう。徹男は富士佐倉高原にある大橋家別荘近くの崖下に美千代の死体を乗せた車を転落させ、事故死への偽装を図った。美千代の死から7日後、徹男は商社の重役に推薦され、美千代の姉、慶子（夏木マリ）が大橋邸を訪れる。慶子は美千代の部屋を見て、なんとなく美千代の死に疑念を抱いていた。その後、浩太郎が娘婿候補として目をつけていた野上（西田健）、そして久代のもとを訪ね、真相を探り始める。なぜ徹男は浩太郎の株の名義変更を急いでいたのか？なぜ慶子が美千代に贈り、美千代が徹男に贈ったペーパーナイフを久代が持っているのか？事故現場を訪れた慶子は、徹男が犯人と確信する。しかし崖の上には、バイクで慶子を追ってきた徹男の姿があった。慶子は別荘に逃げ込み数時間経ってから外に出ようと試みると、そこには徹男がいた。まちぶせしていたのだ。慶子を別荘に監禁した徹男は既に我を失っていた。別荘の電話は使えない、2階から脱出しようとしても徹男に阻止される。そんな閉ざされた時間の中で、慶子の精神状態にも限界が来る。慶子はナイフを握り、ソファーで寝ている徹男を刺殺しようとする。その瞬間、徹男は慶子に抱きつき、徹男の腹部にナイフが突き刺さる。「追い詰められるのは辛い、そして誰かを殺すのは寂しい。でも、ここで死ぬのは美千代との心中だな」徹男はそう呟くと、一人雪原の中へ歩いて行くのだった。
17歳の時に、元横綱・栃木山が率いる春日野部屋へ入門し、1934年1月場所で初土俵を踏んだ。当初の四股名は、「久寶山」。固く体が締まったアンコ型で、右差しで頭を付けての寄りを得意とした。ただし、右を差さないと力を出せない右一辺倒の力士であり、そのため“右の石松”の異名があった。昇り坂の時期の1938年1月場所から、兵役により、3年間のブランクがある。1941年1月場所から本場所に帰還したが、十両昇進まで8年半、入幕まで13年を費やした。そのため、入幕を果たした時には、30歳になっていた。幕内在位は僅か3場所に終わり、1947年11月場所後、31歳で角界を去った。その後は東京都内で砂利運搬の仕事に従事していたが、1980年5月に、64歳で亡くなった。
ルヌーヴィエはフランス人としてはニコラ・マルブランシュ以来となる観念論哲学体系の構築者であり、以後のフランス哲学に多大なる影響をもたらした。彼の体系はイマヌエル・カントの哲学に基礎を置いていたが、それは「新批判主義（néo-criticisme）」を自称していたことからも伺える。だが、その思想はカント主義の単なる継承ではなく、独自の変貌を遂げたものであった。ルヌーヴィエの哲学には大きな特徴が二つある。一つはあらゆる種類の「不可知なるもの」に対する嫌悪、そしてもう一つは個人的経験の妥当性に対する信頼である。前者の意味は、ルヌーヴィエがカントの現象主義を受け入れつつも、「物自体」を想定することを拒否した、ということである。また、一方で実体的な魂、あるいは仏教的な絶対者、無限の霊的実体の存在に反対しつつも、他方で自然主義的一元論が非神秘的な物体や動的な基体によって世界を説明することにも彼は反対していた。彼によれば、現象以外の何ものも存在しないが、現象は単に感覚的であるだけでなく、主観的側面と同じ程度に客観的な側面も持ち合わせているという。人間の経験が備えている形式的な組成を説明するために、ルヌヴィエはカントのカテゴリーを修正して自らの理論に取り入れた。個人的経験の妥当性を主張したルヌヴィエは、意志作用をどう位置づけるかに関して、さらに重要な点でカントと袂を分かつことになった。彼によると、自由とは、カントが考えたよりも遥かに広い意味において、人間の根源的な特性である。人間の自由は、仮想的な英知界においてではなく、現象界において行使されるものだとされる。信念は知性的なだけでなく、何が道徳的に良いかを肯定する我々の意志の作用によって規定されるものなのである。宗教について、ルヌーヴィエはゴットフリート・ライプニッツとかなり近似する思想を持っていた。彼によれば、人間の不死性を肯定すること、そして人間の魂を統べる、専制君主ならぬ立憲君主たる有限な神の存在を肯定することは、ともに合理的に正当化される。しかしながら、彼は無限の神を信じるくらいならば無神論の方が好ましいと考えていた。ルヌーヴィエの不可知なるものへの嫌悪は、実無限という観念への反感にもつながっている。無限の和とは不完全な名であるはずだと彼は考えたのである。というのも、「1、2、3、…」と数を数え始めた人が、どこかで「無限！」と声を上げることが許される時点など決して来ないからだ。新批判主義的な観点から言えば、無限とはプロジェクトのことであって、決して事実なのではない。ルヌーヴィエはアメリカ合衆国の心理学者・哲学者のウィリアム・ジェームズの思想に重要な影響を与えた。ジェームズは次のように書いている。「1870年代に彼［＝ルヌーヴィエ］による多元論の見事な擁護を読んで決定的な印象を受けていなければ、私は自らが共に育ってきた一元論的な迷信から自由になることなどできていなかっただろう」。