択伐は、対象となる区画から伐期に達した木など一定の基準で樹木を選び、適量ずつ数年から数十年おきに抜き切りして、林内での更新を図ること。対象となる林分からその成長量分に該当する材積以内の木を伐採するという手法で行なわれることから、持続的な林業経営が行なえる。一方、伐採量の決定が困難である。また、10 - 20 %程度の本数率で伐採することもあり、残された樹木はそのまま育成され、一定年数後に同様に択伐が繰り返される。なお、伐採により大きな空き地が生じた場合には、苗木が植栽されることもある。一般に、択伐は狙った特別な樹木のみを切り、それ以外の樹木は切らないので森林への影響は小さいと考えられる。そのため、刈り跡に新たな樹木が生長すれば、手をつけたことがわからない場合もあり得る。いわゆる原生林といわれる森林においても、実際にはこのような過程があるものが含まれる（人工林や天然林の）可能性があり、注意を要する。なお、環境に考慮して道路を開設しないと、このような判断は正しいとは言えない例がある。たとえば熱帯多雨林の荒廃の一因に択伐があり、この場合、ある樹木に機械を運んで近づけるため、重機が通る幅で周囲を切り倒して進むことになり、1本の木を切るために広い面積の森林を荒廃させている。
皆伐は、対象となる区画にある森林の樹木を全て伐採すること。主伐の一手法。皆伐は、伐採のための経費が少なくてすむことから、収入をより多くするためには合理的な方法であるが、周囲の環境に与える影響が大きいことから、近年は区画の面積を小さくして環境への負荷を軽減するようになっている。なお、昭和中期までの植林における伐採は、尾根筋を大きく残すもので、皆伐であっても山肌一面を裸にするような施行は行わなかったようである。
小学校入学直前の2月〜小学3年1月までを、リトルスクールとして、直営校で開講している。1クラスの定員は、1年生10名、2年生12名、3年生15名に対して、担任講師1名とフォロー講師1名がつく。クラス分けはクラス分けテストで行われる。全国統一小学生テストの場合もある。クラスはSクラス・1クラス・2クラス…となっている。このリトルスクールは、国語と算数を学習する。4年生以上の学年は、国語・算数・理科・社会 (教科)を学習するが、各教科毎に専門の講師がいるのに対し、リトルスクールは、低学年専門の講師が国語と算数を指導にあたる。その低学年講師は、国語と算数を教える事によって、子ども一人一人の性格を知り尽くし、子どもの立場に立った時、精神面で安定が期待できる。知識の詰め込みをするのではなく、知能を伸ばす事で学習能力を伸ばし、受験体制になる4年生のクラスへとつなげていくのが目的である。
主な業務は小学生を対象とした中学受験学習指導。テキストの予習シリーズは、提携塾・準拠塾でも使用されている。2006年（平成18年）10月より、東進ハイスクールを運営する株式会社ナガセの傘下となり、東進ハイスクールとは姉妹校の関係である。
伊藤宏見（いとう ひろみ、1936年7月31日 - ）は、英文学者、詩人、歌人、劇作家、比較文化学者、東洋大学名誉教授。 横浜市生れ。1963年早稲田大学第一文学部英文学科卒業、65年同大学院修士課程修了。東京農業大学講師、助教授、東洋大学教授、2007年定年退任、名誉教授。日本歌人クラブ中央幹事。良寛会会長。沙羅短歌会主宰会長。W・B・イェイツ研究が専門。
遺物は、インダス式印章やハラッパー式の土器はもちろん、動物骨、粗製の赤色土器や二彩土器などの在地系の土器が出土する一方、紅玉髄製などのビーズ、金製品や銀製品、テラコッタやメソポタミアとのつながりをうかがわせる土器などをはじめとする膨大な量の出土をみた。これらの成果から考古学者たちは、ドーラビーラは、グジャラート地方で採取される良質の紅玉髄を加工、輸出するとともに、その流通を統御する役割をもったインダス文明と西アジアにおいて重要な交易センターのひとつであると考えている。
ローマ時代、トゥールーズとダクス間をつなぐローマ街道が現在の町の近く、Mansusという名の農村地域に通っていた。キリスト教伝来後、その名はMas-Saint-Pierreとなった。475年、町はキリスト教殉教者の墓を持っていた。西ゴート族によって斬首刑に処された年若い少年、ゴーダンスである。キリスト教徒のコミュニティーは彼の名前をとって形成された。教会や修道院は8世紀に建設され、聖クロドゴンドの規則に従って宗教生活が営まれた。町が現在の名称となったのは9世紀である。殉教者ゴーダンス崇拝が高まり、マ＝サン＝ピエール教会に彼の聖遺物が保管されていたためだった。11世紀、宗教コミュニティーに、教会参事会の地位が与えられた。トゥールーズのサン＝セルナン大聖堂に触発され教会が再建されたのはこの時代で、参事会教会となった。1160年、聖ヨハネ騎士団の病院が創設された。関税の憲章は、コマンジュ伯爵ベルナール4世によって1202年に住民に付与された（1345年に確認される）。1212年と1226年には、シモン・ド・モンフォール4世（fr）の十字軍がサン＝ゴーダンスへやってきた。13世紀は、サン＝ゴーダンスが商業の場となる時代だった。防衛設備の欠如を感じ、防御が確立された（壁、溝、2つの門が設置された）。元コマンジュ司教であるローマ教皇クレメンス7世は、1309年1月13日に町を訪問し、聖なる場所への巡礼者たちを勇気付けるため数多くの免罪符を与えながら、聖遺物の正当性を1月20日の教書にて承認した。14世紀と15世紀は深刻な戦争と経済危機によって特筆される。町は、16世紀に防衛事業が完成したにもかかわらず、その後引き起こされた宗教戦争で被害を受けた（5つの門を備えた第二の城壁が、壁の外側へ拡大した郊外のため建設された）。1569年8月2日、モンゴムリ伯爵率いるユグノー軍が町を制圧した。町の公文書は焼かれ、教会と市場が略奪された。聖遺物の一部は、近くの教会に避難して保存された。フランス元帥ジャック・ゴワイヨン・ド・マティニョン（fr）軍が町に到着すると、直ちに町はカトリックの町に戻った。サン＝ゴーダンスは、アンリ4世時代の1607年、フランス王国に併合された。1661年8月30日、聖遺物は参事会教会の元の場所に戻された。この日付は町の守護聖人の日として今日でも祝われている。17世紀から18世紀半ば、参事会はフランス革命まで大きな存在だった。革命によって参事会は廃止され、参事会の記録はほとんどが破棄された。