小笠原 長世（おがさわら ながつぐ、明和2年（1765年） - 文化10年8月5日（1813年8月30日））は、江戸時代の旗本。豊前国下毛郡時枝（現在の大分県宇佐市の一部）領主。時枝小笠原氏の第5代当主。小笠原政久の四男、小笠原長喜（ながよし）の養子。室は山名義徳娘、のちに離縁し小笠原長為の娘と再婚。子に小笠原長保。別名は長貴、長如。通称は菊三郎、大膳、中務。官位は大和守。中津藩主小笠原長胤の弟小笠原長宥（ながます）が、元禄7年（1694年）に豊前国下毛郡宇佐のうち私墾田10ヶ村5,000石が与えられ、翌年旗本に列した。元禄11年、長胤が改易となるが領地はそのまま残った。小笠原長丘（ながおか）、小笠原長賢（ながかた）、長喜と続き、その養子が長世である。明和8年（1771年）12月6日、7歳で家督を継ぐ。文化5年（1808年）3月28日、日光奉行となり、文化10年（1813年）8月5日の死去時まで務める。
1929年設立時の東京文理大の校地は、母体となった東京高師と同じ大塚（当時は東京市小石川区大塚窪町。現・文京区大塚3丁目））に置かれ、その校地は後身校たる新制東京教育大学の本部キャンパスとして継承された。同キャンパスは東教大の筑波大学への改組以降、筑波大の東京キャンパス大塚地区として使用されている。
東京教育大学発足により同大学に包括された文理大は、1953年、最後の本科卒業生を送り出し閉学したが、制度上はその後も学位授与機関として形式的に存続し、名実ともに廃止されたのは1962年である。
戦後の1948年下村寅太郎教授の起草とされる「文理科大学宣言」が発表され大学再建の方針として「人文科学と自然科学との真の綜合大学たるの実を挙げ（中略）教養人としての教師を打出す」ことが掲げられると、戦前以来の文理大と高師・茗渓会との対立は再燃することとなった。そして学制改革において、東京文理大および東京高師が教員養成を中心とする旧制専門学校である東京農業教育専門学校・東京体育専門学校と合同し、新制大学が設立されることが決定される過程でこの学内抗争はいっそう複雑化した。文理大が一般教養と教職的教養を両立する「文理科大学」構想を掲げたのに対し、高師側は新大学を教員養成の最高機関とする「教育大学」構想を打ち出し両者ともに譲らなかった。結局、農教専・体専と連合した高師側は新大学の名称を「東京教育大学」とすることに成功したが、新大学の運営は文理科大学の教授陣によって独占されることになった。こうして、東京教育大は内部対立を抱えたまま多難なスタートを切ることとなった（参照）。
しかし文理大は、設立後間もなく深刻化した大恐慌にともなう財政難にさいしてしばしば文部省サイドからの廃止論に晒され、また従来通り教員養成を主体とする教員と大学での研究活動に重きを置く教員との対立が生じることとなった。1930年代、臨海実験所・高原生物研究所などの附属研究施設が整備され、また大塚史学会・大塚地理学会（団体名の"大塚"は大学の所在地に由来する）のような研究団体が発足して研究活動が本格的展開をみせたが、一方で研究重視に不満を持つ東京高師・茗渓会は文理大をフランスのエコール・ノルマルをモデルとする師範大学に改組するべく運動を起こし文理大との対立を深めた。
1929年4月、東京高等師範学校の専攻科を改組して発足した官立の文理科大学であり、同様の経緯で発足した広島文理科大学（広島高師専攻科が母体）とともに「二文理大」として知られる。修業年限3年の文理学部および附置機関たる東京高師が設置された。戦後の学制改革により1949年5月、新制東京教育大学が発足すると、東京高師および旧制専門学校である旧制東京農業教育専門学校・旧制東京体育専門学校（同）とともに同大学に包括されてその文学部・理学部などの構成母体となり、1962年廃止（その後東教大は筑波大学に改組され現在に至っている）。同窓会「茗渓会」は東京高師などの旧制前身校、東教大・筑波大の共通の同窓会となっている。
この概念は、共観福音書の中の2つのイエスのたとえ話から命名されている。この概念は、共観福音書の2つのバージョンにあるタレントのたとえに含まれる。おおよそ、持っている人は与えられて、いよいよ豊かになるが、持っていない人は、持っているものまでも取り上げられるであろう。 — マタイによる福音書25:29(口語訳)あなたがたに言うが、おおよそ持っている人には、なお与えられ、持っていない人からは、持っているものまでも取り上げられるであろう。 — ルカによる福音書19:26(口語訳)この概念は、共観福音書の2つのバージョン（マタイにはない）にある器の下のあかりのたとえにも含まれる。だれでも、持っている人は更に与えられ、持っていない人は、持っているものまでも取り上げられるであろう — マルコによる福音書4:25(口語訳)だから、どう聞くかに注意するがよい。持っている人は更に与えられ、持っていない人は、持っていると思っているものまでも、取り上げられるであろう — ルカによる福音書8:18(口語訳)この概念は、マタイによる福音書で、キリストが弟子たちにたとえ話の目的について説明している部分で再び提示されている。そこでイエスは答えて言われた、「あなたがたには、天国の奥義を知ることが許されているが、彼らには許されていない。おおよそ、持っている人は与えられて、いよいよ豊かになるが、持っていない人は、持っているものまでも取り上げられるであろう。 — マタイによる福音書13:11-12(口語訳)