唐初の皇帝の記録である『高祖実録』、『太宗実録』を敬播が撰したが、許敬宗が修国史の任につくと、自分の都合で改竄をおこなった。封倫は、つねづね隋の虞世基と（許敬宗の父）許善心がともに殺害された事件について、「むかし虞世基が死んだとき、弟の虞世南は身代わりになろうとしたが、許善心が死んだとき、子の許敬宗は舞いを踊って生を求めた」と批評していた。このことに恨みをもっていた許敬宗は、封倫伝を立てて、かれのことを悪し様に書いた。許敬宗の娘が奴隷あがりの将軍である銭九隴にとついでいたため、銭九隴の門閥と功績をでっち上げて、劉文静、長孫順徳と同じ巻にその伝を収録した。高句麗遠征（唐の高句麗出兵）のとき、敵に臆病を笑われ敗北を喫した龐孝泰は、許敬宗に賄賂を贈った。このため許敬宗は「漢将の驍健なるものは、ただ蘇定方と龐孝泰。曹継叔・劉伯英はみなその下に出る」と書いた。許敬宗の子の許昂が尉遅敬徳の孫娘をめとっていたため、許敬宗は尉遅敬徳の過失については記さず、軍神のような人物に描いた。また、太宗が長孫無忌に「威鳳賦」を賜った出来事をわざわざ尉遅敬徳にすり替えて記録した。
好色で貪欲、また冷酷で残忍な人物でもあったという。長孫皇后が亡くなったとき、欧陽詢の顔が醜いのを笑って、御史の弾劾を受け、洪州都督府司馬に左遷された。
陳の許亨の孫、隋の礼部侍郎を勤めた許善心の子。彼は若くして文章に優れた。隋の大業年間に秀才に挙げられ、淮陽郡司法書佐に任ぜられ、また通事舎人をつとめた。父が宇文化及のために惨殺されると、逃れて李密の下で元帥府記室となった。唐の武徳初年に、唐に帰順して漣州別駕に任ぜられた。秦王李世民（太宗）に召されて、文学館学士となり、秦王府十八学士のひとりに数えられた。貞観年間に、著作郎をはじめ、中書舎人、給事中、黄門侍郎、太子右庶子などを歴任した。李治（高宗）の代になると、中書令に昇進した。やがて李義府と共に、武則天（武氏）を擁立して、権力を振るい、政敵である同姓の許圉師を罪に陥れたりした。さらに亡き太宗の腹心であった長孫無忌と褚遂良を流罪にして死を賜るように高宗に積極的に進言したのも、武則天の意向を受けた許敬宗だったようである。672年、81年の生涯を閉じて、「恭」と諡された。
許 敬宗（きょ けいそう、592年 - 672年）は、中国の唐の政治家、文学者、歴史家。字は延族。高陽郡新城県（現在の河北省保定市徐水区の西南）の出身。『高祖実録』、『文館詞林』、『西域図志』などの編纂に参与した。
オデッサで生まれた。オデッサで美術を学んだ後、1891年から1893年まで、ミュンヘン美術院で学んだ。ミュンヘンでの修行を終えた後、パリ、オランダを旅し、オランダの巨匠の作品から影響を受けた。1895年からはサンクトペテルブルクの美術アカデミーで、イリヤ・レーピンの教室で学んだ。その後、ロシアの仲間の画家や、ロシアの文化人の肖像画を描き、評価を高めた。1898年の文学者、アントン・チェーホフ の肖像画がもっともよく知られている。風景画にも優れ、フランス、クリミア、フィンランドを描いた。1900年からは美術教師として働いた。1907年から1911年の間、再びフランスを訪れた後、1914年からエルミタージュ美術館の絵画修復の仕事を依頼され、革命後はエルミタージュ美術館の学芸員に任じられた。1924年に、海外に絵を輸出するために絵を買い入れたとされ、スパイ行為もあったと告訴され、3年間ソロヴェツキーの収容所に収監され、彼の貴重なオランダの作品を含む美術コレクションも没収された。1926年にレニングラード美術協会の尽力で釈放された後、ソビエトを出て1928年にドイツに移り、その後パリに移り 、パリで没した。
ハイデッガーは、以上のような実存論的分析を経て得られた世界＝内＝存在の各構造全体を統一する全体性が「関心（気遣い、ゾルゲ）」（Sorge）であると主張するが、ここでいう「関心」は、存在の問いを開発するという目的の準備にすぎない以上、存在論的にも意味付けられたものでなければならない。彼が実存論的に分析したところによれば、現存在は、平均的的日常性においては、「頽落」（Verfallen）しつつ、開示され、非投企的でありつつ、投企的に「了解」（Verstehen）し、世界の中での、存在者とほかの世人との共同存在とにおいて、己の存在可能性に関わりをもたらされているものである、として規定されている。他方で、現存在ならざる世界内存在者は、「用具性」（Zuhandenheit）と客体性によってその存在様式が規定されている。そのため、更に論証を進めるためには、関心と用具性および客体性の存在論的な連関を明らかにしておく必要がある。特に、世界内存在者の客体性は実在性という過剰な意味を持たされてきた哲学史的な歴史を有することから、実在性とは何を意味するかという問いについて慎重に論証する必要がある。この点については、実在論と観念論が対立し、カントは『純粋理性批判』の序文で、外的世界の存在に関する完全な証明がいまだなされていないことを「哲学のスキャンダル」だと嘆き、自分の著書がそれを与えるのだと自負したが、物自体と意識とが相まって現象を形成するということは、世界内存在の現象とは存在的にも存在論的にも異なっている。この問いは、現存在の実存論的分析論のうちに、存在論的問題として解決が求められなければならない。実在性は世界の中に客体的に存在する存在者の存在であるから、この問いは内世界的存在者の内世界性という現象として存在論的に理解される。デカルトは、「我思う、ゆえに我あり」と述べたのであるが、これを現存在の実存論的分析論の出発点として用いるならば、それは「われ世界内にあり」という意味である。実在性は世界内存在者の存在の諸態様の中で優位にあるわけではなく、関心の現象に位置づけられるべきものである（第1部第6章第43節）。