宝永2年（1705年）、松前本広の六男として生まれる。藩祖・松前慶広の次男で旗本1500石となった松前忠広の曾孫にあたる。享保元年（1716年）2月10日、5代藩主・矩広の養子となった。同年2月15日、将軍徳川家継にお目見えした。享保6年（1721年）7月11日、養父矩広の死去により、家督を相続する。同年10月15日、従五位下志摩守に叙任する。享保12年2月16日、幕府から五・六年に一度参府する許可を得る。矩広の代には既に家老職を巡る一門間の対立は顕著化していた。邦広はこれに対し、家老職から外れた非主流の一門を補佐的な役職であった中老に就任させて、権力の均衡を図り、政策実行の体制を作った。同時に町人、郷への支配体制を再建するために寺社奉行所の人事を刷新した。邦広は整備された政治基盤を元に財政再建を推し進め、税制改正、問屋の株仲間化、それによる沖の口番所業務代行の認可と手数料の徴収により、商業と交易への支配力を強化した。折りしも、この時期はニシン漁業の発展に伴って蝦夷地の物流が活性化した時期であり、藩の主な収益はアイヌ交易と砂金採取から、請負商人の支払う手数料へと比重を移していく。邦広以後は藩主直轄の商場、山林らも大手商人の請け負うところとなり、ほぼ手数料収入に依存する体制となった。藩の財政は再建されたが、請負商人と藩は癒着関係を深めた。肥大した商人の役割はやがて藩及び領民との摩擦となり、漁民一揆、公訴の乱発、アイヌ蜂起を招くことになる。寛保3年（1743年）、死去。享年39。
U-21セルビア代表として2007年に行われたUEFA U-21欧州選手権に出場し、準優勝した。2008年には、北京オリンピックにも出場したがチームは1勝もできずグループリーグを敗退した。フル代表としては、2007年8月22日のベルギー戦で代表初キャップを記録している。また、10月17日のアゼルバイジャン戦で代表初ゴールを記録した。
2005年から2007年まではパルチザン・ベオグラードに在籍。2005年3月26日にトップデビューした。パルチザン・ベオグラードでは合計48試合に出場し、1得点を記録。2007年7月19日、スペインのRCDエスパニョールへ移籍を果たした。8月26日のレアル・バジャドリードとの開幕戦でリーガデビュー。2007-08シーズンは21試合に出場した。しかし、2009-10シーズンは背番号が与えられず、2010年1月26日にスポルティング・ヒホンへレンタル移籍した。シーズン終了後の7月23日にパルチザンにレンタルで復帰し、翌2011年にはパルチザンへ完全移籍。
2023年〜2024年前後までにユニオン駅〜オシャワ駅間が電化され、「GO Regional Express Rail」(RER)として15分間隔での運行となる予定である。またオシャワ駅の移転、クラリントンまでの延伸も計画されている。
目が不自由でありながらも小太刀術の達人であった創始者の富田勢源が有名である。彼は、美濃の朝倉成就坊のもとに寄寓していたおり、神道流の達人、梅津某に仕合を挑まれ、皮を巻いた一尺二、三寸の薪を得物とし、一撃の元に倒したと伝えられている。また、富田勢源の弟子である鐘捲自斎、自斎の弟子で後に一刀流を創始する伊藤一刀斎などの有名な剣豪を生んだ流派であり、畿内における剣術に大きな影響を与えた。冨田流、及びそこから生まれた一刀流は江戸時代に隆盛し、さらに幕末の動乱において多くの剣客を生む事となる。また、九州の小城藩の納富家が、戸田清玄清方を祖と伝える戸田流剣術を伝えていた。納富家は多くの達人を輩出したため、江戸時代後期以降、多くの廻国修行者が訪れた。富田流の流れを汲む流派には、戸田流、外他流、當田流（とうだりゅう）など多くの変字がある。現存の武術流派としては、青森県に當田流剣術・棒術が、関東に戸田派武甲流薙刀術、気楽流柔術（戸田流と称することもあった）が、広島県に富田流槍術の流れを汲む佐分利流槍術が現存している。また、宮崎県高千穂に戸田当流杖が祭りの棒術として残る。
越前国（福井県）において朝倉家に仕える富田勢源（とだせいげん）が創始した剣術。富田重政（富田越後守）らによって広まった。小太刀術で非常に有名な流派であり、その点のみが知られているが、実際は戦国期の流派でもあることから、薙刀術や槍術、棒術、定寸の打刀、三尺を超える大太刀等も含まれており、柔術も含まれていたとの説もある。ただし、富田家は「中条流」を名乗っており、富田流の流れを汲む流派で中条流を名乗っていることが少なくない。
『土佐日記』で紀貫之が自身を女性に仕立てているが、平安時代中期、男子は漢文で日記をつけるのを常としたため、紀貫之が、かな芸術に挑むためには、自らを女性に仮装せざるを得なかったのであろう。日記開始の年（934年）さえ、「それのとし」（ある年）としている。をとこもすなる日記といふものを、をむなもしてみんとてするなり。それのとしのしはすのはつかあまりひとひのひのいぬのときに、かどです。そのよし、いさゝかにものにかきつく。 — 『土佐日記』よりこの時代、女性への差別がつよく、女性の漢字学習が禁止されていた。伝存する古筆切のほとんどが、真の筆者名を明らかにしないのは、貫之の見せた姿勢と無関係ではあるまい。平安時代中期に成立した長編物語の宇津保物語では、手習いとして、男にもあらず女にもあらず、女手、男手、かたかんな（片仮名）、葦手（葦・水鳥などの意匠を伴う文字）という5種の文字表記例が挙げられている。この宇津保物語の男手と同様な記載として、土佐日記に「をのこもじ」もみえる。これらから漢字を主とする文体は、男手（をのこで）や「をのこもじ」と称され、主に公務等で文書等を扱う場合の多い平安貴族の男性が用いたとみられる。これに対して平安貴族の女性は、私的な生活の場で日記や消息文（手紙）を書き、和歌などに親しんでおり、こうした私的な場で主に使用されたのが、女手と称される仮名を主とする文体であった。しかし、こうした私的な場においても、一部の才女などが男手とされる漢字のみの文体を用いていたとの記述も残る。同時代の女流作家・紫式部が著した源氏物語の帚木では、男性が仮名文字を入れない漢字のみ手紙を男性が女性から送られたこと、さらに学者の娘が真名（漢字）を走り書く様子など、当時の自由な風潮もみえる。