文政4年（1821年）1月29日、土佐藩郷士・島村正壽（助四郎）の三男として高知城下新町田渕（現 高知県高知市桜井町）に生まれる。幼少より武芸に秀で弓術を外池某に、砲術を伊藤俊吉に、槍術を土方逸右衛門に学ぶ。特に槍術の才能に長け若狭国の峯尾新十郎や、江戸の間角弥にも教えを受けた。嘉永3年（1850年）3月、姪の武市富子の夫である武市瑞山（半平太）が田渕に移り住むと雅事は瑞山と親しく交流するようになる。同年8月11日、嫡男・島村壽椿（甲胃次）が生まれる。安政元年（1854年）、午前は雅事が槍術、午後からは武市瑞山が剣術を教える道場（現在の所在：高知県高知市菜園場町1）を共同で開く。名声はつとに広がり門人は120名を越えた。
島村 雅事（しまむら まさこと、文政4年1月29日（1821年3月3日） - 明治18年（1885年）7月30日）は、江戸時代後期（幕末）の土佐藩郷士。勤皇の志士、迅衝隊士。諱は初め壽榮、のち雅事と改めた。通称は寿之助。大男で禿げていたので「入道」と綽名されていたという。
馬橋駅の東側を南北に通る旧水戸街道のうち、万満寺門前から国道6号八ヶ崎交差点までの坂道を指す。坂上の八ヶ崎が台地上に位置するのに対し、坂下の馬橋は江戸川沿いに広がる低地に位置するため、その昔、高層建築や江戸川に堤防が築かれていなかった江戸時代には眺めが良く、この坂から江戸の町を見ることができたことから江戸見坂の名がついた。
青森県の八戸市や十和田市を中心とした南部地方（県南地方）の話題を取り上げる地元に密着した内容となっている。番組開始当初は、「浜ちゃん・うっちゃんの県南おもしろ事件簿」（はまちゃん・うっちゃんのけんなんおもしろじけんぼ）として、青森放送記者の浜舘明（役職：キャップ）とパーソナリティの内山千早（通称うっちゃん、役職：記者）、リポーターの中島美華（役職：記者見習い）の3人で放送していた。2000年10月に、浜舘が青森本社への異動に伴い、番組を卒業。内山がキャップ、中島が記者に昇格し、2人で番組を継続している。陰ながら、「ミスターX」（正体は当時RAB八戸支社長で元アナウンサーの大友寿郎）という人物が登場することもあった（現在の番組オープニングのタイトルコールで「うっちゃん・みかちゃんの」という部分をコールしている）。なお番組内のCMは、ほとんどの提供スポンサーで内山および中島がナレーションを担当したものを使用している。番組のオープニングで使用のBGMは『七人の刑事』と『太陽にほえろ!』のメインテーマの一部が順に流れ、トークマンブラザーズの「なまって俺についてこい」のインストになるという流れである。
江戸川区、港区の臨海副都心方面の湾岸上に人工地盤からなる離島を建設。本土とは連絡橋で繋ぐ。 出先の港、独立した空港などを完備した住宅地を建設。 都市発展に伴い、海上区を新設するか、江戸川区に併設するかは未定。 商店・銀行・警察署も完備する都市型構想。
構想は1980年代からあったが、実現していない。近年では、台風の影響に伴う高潮や地震に伴う津波などが懸念事項であり、現在では殆ど議論の対象になっていない。東京にウォーターフロントによる海上都市を建設する計画が持ち上がっており、これは出島ではなく完全に人工地盤により海面に土地を作り、その上に町を作るというもの。東京湾上の本土に近い場所に建造し、居住予定人口は10万人を予定。このような海上都市を全国の大都市圏にも建設し、人口過多、住宅問題への新たな打開策とする方針。
新約聖書では、ἀπόστολος の語は（複数形 ἀπόστολοι も含めて）、「マルコによる福音書」、「マタイによる福音書」、「ルカによる福音書」、「使徒言行録」、パウロ書簡、「ヘブライ書」、ペトロ書、「ユダ書」、「ヨハネの黙示録」に用いられている。このうち、「マルコ」と、「マタイ」、「ヘブライ書」は文脈上、この単語を単に「派遣されたもの」または「使者」という意味で用いている。他の文書では、ἀπόστολος は、固有名詞的に、何か権威ある称号のようなもの（日本語訳でいう「使徒」）として使われている。近代批評学では「原始キリスト教」において、「使徒」がどのような定義をもつ語として用いられていたのか、その詳細はよくわからないとされる。ルカ（の著者）の十二使徒観ははっきりとしている。ルカ文書（ルカ福音書と使徒言行録）によれば、「十二使徒」とは、最初にイエスによって選ばれた12人の弟子集団である。旧約時代の神の民・イスラエルの12部族との関連で、12人という枠は維持すべきもので、十二使徒の成員の条件としては、イエスの復活の証人であり、またイエスと生前をともにした者でなければならない。よって、現代に使徒が存在することは不可能である。またルカははっきりとパウロを使徒と認めているさらに、パウロ書簡は、使徒の基準を伝えている。パウロ書簡による使徒の定義は、復活した主イエスの証人であること主イエスに使徒として召されたことである。重要な点として、パウロは「使徒」としての権威を強調していることが挙げられる。このパウロの使徒としての権威は、使徒ペトロも認めている。次に、パウロは、使徒は12人（あるいは、自身を含めて13人）に限定していない。近代批評学では、パウロがルカと同じく、主の兄弟ヤコブを「使徒」とは呼ばないことにも、「使徒」の定義の謎が残るとされる。エルサレム教会の権威が失墜した時期以降、恐らく「使徒」の厳しい定義も消えていったと考えられる。歴史的な「正統派」キリスト教会は、パウロを「使徒」と認め、それは現代にまで至る。