企業や店舗などの屋号に自分の名前を付けることは、広く行われている。企業の名前はさらに、その製品の総称となることも多い。自然科学の分野ではあまり行われない。
エポニムとは、主として人物（場合によっては物や場所）の名前に由来する言葉であり、この場合の人物には、実在の人物の他に、架空の人物、神話の登場人物が含まれる。エポニムの語源は、ギリシャ語の “epi”（「～の後に」などの意）と “onoma”（名前の意。英語の-onym）の合成語である。エポニムの日本語の訳語としては、冠名語、冠名語句、冠名用語などが用いられる。新たに発見、発明または考案された理論、法則、定理、単位、概念、現象、構造、装置または物質などに、発見などをした人物の名前を冠することを、エポニミー（英語: eponymy）といい、この言葉は、人名を冠した用語そのものを指す場合もある。エポニミー現象は、西洋の近代自然科学が勃興し始めた16世紀から17世紀頃に出現し、18世紀末期から19世紀頃に徐々に人々の中に浸透、定着していった。エポニミーの目的の1つとして、発見者などを褒賞することが挙げられる。人名を冠することによって、業績を高める効果があるという考え方をエポニミー効果 (eponymy effect) という。医学分野におけるエポニムを、特にメディカル・エポニム (en:Medical eponyms) といい、人物や場所の名前に由来する症状や疾患などの名前を指す。
山陰海岸ジオパーク（山陰海岸国立公園を含む）の拠点施設のひとつである。1階は、山陰海岸ジオパークや、その中央部に位置する香美町について学ぶための資料展示がなされており、実験コーナーやキッズスペースを有する。日本海の成り立ちやジオパークの概要がパネル等で説明されている。また、香美町は小代区や村岡区の千m級の山々から香住区の日本海まで多様で複雑な地形や気候風土から成っており、それが地域の生活文化の多様性につながっていることを、ジオラマや地図、写真などで説明している。「余部鉄橋」として知られたJR山陰本線の初代余部橋梁の橋脚の一部や、香美町小代区にあった巨大な杉の幹なども展示されている。2階は香住海岸の海の文化を学ぶフロアで、世界中から集めた魚類の剥製や漁具の展示がなされている。幻の巨大魚といわれる深海魚リュウグウノツカイ、巨大なメジロザメやクロマグロなども展示されている。ワークショップスペースも設けられている。また、水産加工品の製造体験をすることが出来る「水産加工体験実習室」を備えており、干キス・干カレイ・干スルメイカ、焼きちくわなどの製造や、魚の捌きかたなどの体験ができる（要予約）。
エリウゲナの業績はアウグスティヌスとディオニシオス、ギリシャ教父と新プラトン主義の流れに沿ったものであった。主要な業績は、聖体に関する教説、偽ディオニシオスのラテン語訳などである。彼の研究はプラトンにまでさかのぼって、その普遍論争を中世に復活させるきっかけをつくった。普遍論争は中世の神学論争の中で最も盛んに議論され、スコラ哲学の発展に寄与することになる。エリウゲナの第一の著作は後世に伝わらなかった聖体に関する教説である。推測によれば、エリウゲナはここで、聖体が単なるシンボルや記念にすぎないを主張したとされている。これは後にトゥールのベレンガリウスが同じことを主張して弾劾されている。ベレンガリウスは罰としてこのエリウゲナの論文を公衆の面前で焼かされたという。しかし、同時代人からエリウゲナの正統性に疑問が持たれた様子はない。それどころかエリウゲナは正統信仰の擁護者としてランスの大司教ヒンクマールの依頼を受けて修道士ゴットシャルクの唱えた二重予定説に反駁している。この反駁のために記されたのが今も残る『予定論』（"De divina praedestinatione"）である。しかし、その論調が極端であったため、かえってその信仰的正統性に疑問符をつけられてしまった。エリウゲナの論調はきわめて推論的で、哲学と神学の同一視を基本姿勢としている。このことは特に教父たちの教説と理性についての捉え方に明白に現れている。この著作はまずフロリウスとプルデンティウスによって問題が指摘され、855年のヴァレンスの教会会議と859年のラングレスの教会会議で断罪された。そこでエリウゲナの方法論は「悪魔の発明」とまで批判された。エリウゲナの第二の著作は偽デュオニシウス・アレオパギタの著作のラテン語訳である。これはシャルル2世の依頼によるものであり、現代にも伝わっている。しかしアレオパギタの著作の持つ汎神論性が再びエリウゲナの評判を落とすことになる。教皇ニコラウス1世は自分の許可なくこのような翻訳が出たことに腹を立て、シャルル2世にエリウゲナのローマ召喚を命じ、宮廷からの解雇を求めた。エリウゲナは中世の哲学者たちの中でも異彩を放っている。特にその思索の自由さと世界理解における論理と弁証法の大胆さは注目に値する。そう考えると、彼を一般にいわれるようなスコラ哲学の先駆者と位置づけることには多少の抵抗を感じるかもしれない。しかし、彼の業績はむしろプラトンにさかのぼる古代の哲学を中世のスコラ哲学へ結びつけたことにある。エリウゲナの中で哲学が神学の基礎という位置づけだったのかということは一考を要する。哲学と宗教の関係についてはエリウゲナの言葉がそのまま中世の神学者たちによって繰り返し引用されている。しかし、エリウゲナの思想をよく吟味すれば、彼が哲学および理性を第一のもの、源泉と考え、宗教と権威をそれに由来するもの、第二のものと考えていたことがわかるであろう。