父親は浙系の軍閥だった。重慶国立中央大学（南京大学）卒業。抗戦のための文化活動を行い、ここで映画人と関係ができた。1948年に台湾に渡り、1949年『阿里山風雲』で初監督。のち国民党のため、官僚、軍人として働いた。1957年から香港に渡り、小説、映画評論などの執筆活動を行う。1962年にショウ・ブラザーズに入る。1966年の『虎侠殲仇』から武侠映画を手がけ、1967年にジミー・ウォング主演の『片腕必殺剣』が記録的な大ヒット。男優の力強さと悲劇的な最後、血だらけの暴力描写の「陽剛」と呼ばれる作風を確立。それまで女性スターが中心だった香港映画の傾向を男性アクション中心に変えたとされる。以降、『大女侠』（1968）、『ヴェンジェンス/報仇』 (1970、第16回アジア映画祭の最優秀監督賞を受賞)、最高傑作とされる『ブラッド・ブラザース 刺馬』 (1973)などを監督。「新武侠世紀」の旗手として、キン・フーと並び称された。1974年には、再び台湾に渡り自らのプロダクション「長弓電影公司」を作る。『嵐を呼ぶドラゴン』 (1974)などを監督。1977年に香港に戻り、『五毒拳』 (1978)、『残酷復讐拳』 (1978)などの、後にカルトとよばれるカンフー映画を監督。1983年にはさらに台湾で「長河影業公司」を立ち上げ、『上海13』 (1984)などを監督。2002年の香港電影金像奨において、生涯の功績を讃えられ「終身成就賞」を受賞したが、その2ヶ月後、肺炎のために死亡。なお、ジョン・ウーはチャン・チェ監督の助監督出身。
1979年、『りぼん』増刊号（集英社）に掲載の「HAPPY END ものがたり」でデビュー。その後も主に『りぼん』などで活動。エフエム岩手のキャラクター「けんたくん」、岩手県警察で使用されていた雉の「ケイ太郎君」、地域安全イメージキャラクターの「安全のぞみちゃん」のデザインを担当。
1904年（明治37年）、長野県上伊那郡宮田村に生まれる。旧制松本中学（現長野県松本深志高等学校）、旧制松本高等学校（現・信州大学）文科甲類を卒業後、1927年（昭和2年）に京都帝国大学哲学科を卒業。西田幾太郎や田辺元の指導の影響を大きく受けた。長野県諏訪青年学校、満州教育専門学校、法政大学予科、成田山新勝寺の成田高等女学校で教鞭をとる。教職のかたわら、中正の態度を保持しながら近代文学研究から中世へと視野を広げ、多くの評論を発表した。特に中世日本仏教の研究が有名。1940年（昭和15年）、同郷の古田晁、臼井吉見と共に筑摩書房を設立し、顧問となる。戦後は臼井と共に同社の雑誌『展望』の編集を行い、明治大学文学部の教授も長年務めた。1956年（昭和31年）に『中世の文学』で読売文学賞・文芸評論賞を受賞。1971年（昭和46年）日本芸術院賞受賞。1980年（昭和55年）、肺癌のため築地の国立がんセンターで死去。76歳没。戒名は雪峰院不期順心居士。
唐木 順三（からき じゅんぞう、1904年（明治37年）2月13日 - 1980年（昭和55年）5月27日）は、日本の評論家、哲学者、思想家。
娘の藤原（三条）厳子（通陽門院）は後円融天皇の後宮に入り後小松天皇の生母となったため、公忠は後小松天皇の外祖父である。しかし、厳子が薨去の折、足利義満が後小松天皇准父として上皇の礼遇を得るため諒闇を避けようとする計略を三条家は受けてしまうのである。
キリスト教最初期の文書の中でも、パウロ書簡(真筆性の高いもの)は、おそらくすべての福音書よりも先に書かれたものである。キリスト教神話説の立場からすると、書簡集がイエスの生涯や宗教活動について述べていないのはきわめて重要である。とはいえ、書簡集のいくつかの部分は、イエスが地上にいた時のことを書いたものと解釈されている。例えば「……御子に関するものである。御子は、肉によればダビデの子孫から生れ、……」(ローマの信徒への手紙 1章3節)「……肉の弱さのために律法がなしえなかったことを、神はしてくださったのです。つまり、罪を取り除くために御子を罪深い肉と同じ姿でこの世に送り、その肉において罪を罪として処断されたのです。……」(ローマの信徒への手紙 8章3節)「ああ、物分かりの悪いガラテヤの人たち、だれがあなたがたを惑わしたのか。目の前に、イエス・キリストが十字架につけられた姿ではっきり示されたではないか。」(ガラテヤの信徒への手紙 3章1節)ポール・バーネット司教は著書『Jesus and the Logic of History』(イエスと歴史のロジック)の中で、パウロの手紙にみられるこのような細目をリストアップしている。R.T.フランスも、著書『Evidence for Jesus』(イエスの証拠)の中で、パウロがイエスのことを物理的な存在として書いており、パウロの手紙の中にもイエスの生涯に関する歴史的事実の記述があると書いている。イエスの教えや行動に関する記述が欠落している点について、少なからぬ学者や著述家は、初期キリスト教徒は史的イエスについて知らなかった、少なくとも詳細な点までは知らなかったのではないかと解釈した。例えばこれら初期の著述家は、イエスが地上に存在していたということをまったく信じていなかったと主張している。ドハティによれば、初期のキリスト教徒は中期プラトン主義の世界観、すなわち「高度な」霊的世界と地上の物質世界を区別する世界観を受け入れており、イエスは「霊的世界の下部」まで降りてきたものと考えていた、とアール・ドハティは主張している。また、この考え方は牧会書簡やペトロの手紙二、その他新約聖書に含まれない多くのキリスト教の著作に取り入れられたのだという。さらにドハティは、これらの資料の、地上の出来事や史的イエスの物理的な歴史に関する記述は本来は比喩表現であると論じている。反対論者は、このような解釈はこじつけであり、それ自体は説得力を持たない沈黙論法(反論する相手がいない、もしくは単純に反論できる状態にないことを利用する論法)に基づいている、と指摘している。