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アベリー郡はフレーザーモミのクリスマスツリーの大量生産で全国に知られている。
アメリカ合衆国国勢調査局に拠れば、郡域全面積は247平方マイル (640 km²)であり、このうち陸地247平方マイル (640 km²)、水域は0平方マイル (0 km²)で水域率は0.08%である。アベリー郡はアパラチア山脈の中にあって、田園と山岳で覆われている。最高地点はグラッシーリッジ・ボールドであり、標高は6,165フィート (1,879 m) である。ワタウガ郡とコールドウェル郡との境にあるグランドファーザー山（最高点は標高5,946フィート (1,812 m) のキャロウェイ峰）の大半も郡内にある。標高 5,506 フィート (1,678 m) のビーチマウンテンは、ミシシッピ川以東で最も高い法人化町である。標高 3,606 フィート (1,099 m) のニューランドは、同じくミシシッピ川以東で最も高い郡庁所在地である。
アベリー郡教育学区には幼稚園前から12年生までを教える8つの学校がある。高校1校、中学校2校、小学校5校である。
メイランド・アーリーカレッジ高校はメイランド・コミュニティカレッジが運営し、アベリー、ミッチェル、ヤンシー各郡の生徒を受け入れている。
ニューランドを本拠とする「ジ・アベリー・ジャーナル・タイムズ」が郡内に配布されている。この新聞はジョーンズ・メディア出版社が所有し、ブーンで発行される「ワタウガ・デモクラット」の姉妹紙である。
モンスターを「倒す」のではなく「癒す」ことを生業とする「癒術士」という存在がいる世界を舞台に、癒術士の卵である少年を中心とした旅を描くRPG作品。ストーリー性だけではなく、ジャンルに「ストラテジー」と名の付く通り、クエストなどでは、ユニットの組み合わせや動きなどの戦略性が求められるリアルタイムストラテジー要素も重視している。また、「救援」という形で他のプレイヤーが自分のクエストに協力をしたり、自分が他のプレイヤーを助けたりできることも特徴である。
舞台は、モンスターと人間が共存する世界「メフテルハーネ」。その世界には、モンスターを倒すことなく「癒す」ことで人間との争いをなくす「癒術士」という存在がいる。ある朝、主人公となる少年は、ビンの中で暮らす少女・メルクに起こされる。彼の住む村に、癒術士がやってきたのだ。彼女は主人公の家に来るまでの記憶を失っており、世界を旅する癒術士ならば自分が何者なのかの手がかりを知っているのではないかと考えたのだ。しかし、村に来た癒術士・エルトもメルクに関しては何も知らなかった。だが、村の東の村に住むアイオスという人物なら何か知っているかもしれないという。かくして、メルクに協力し旅を始めることになった少年。だが彼は癒術士としての才能がありながら、モンスター恐怖症という致命的なまでの欠点を持っていた。
ギルドリーダー及びサブリーダーは、ギルドのメンバーが各々2体ずつ提示しているモンスターから、5体を選んで防衛シードとして設定することができる（選択されていないと提示されたモンスターから5体ランダムに選出される）。この5体がギルドバトルにおいて他ギルドが自ギルドに出撃した時に出現するモンスターとなる。防衛シードは、順番として後半に置くほど体力と攻撃力が20%ずつ上昇していく。5体のうちに同じモンスターを重複させて設定することはできない。
レイドイベント。Lv20以上のプレイヤーがクエストクリア後に遭遇する暴走モンスターを発見から3時間以内で撃退し、撃退Lvや撃退ptに応じて報酬を獲得できる。なお、撃退Ptのみ協力者も獲得可能である。暴走モンスター戦ではBPを消費することで参加でき、コンティニューは不可。体力を0にできなかった場合、1度のみギルドメンバーおよび、ルームメイト（ランダム抽出された19名）に協力要請を行うことができる。
ギルド加入当日もしくは、ギルド設定でギルドバトル不参加に設定した曜日は参加できない。ギルドレートでマッチングされた4ギルドが協力して降臨モンスターを撃退し、撃退Lvや個人ダメージに応じた報酬のほか、個人およびギルドでのランキング報酬を獲得できる。マッチングされるギルドは開催日ごとに変わるが、あらかじめ降臨同盟を組んだギルドとは指定した開催日で確実にマッチングされる。コマンドは全部で6種類あり、「攻撃」「挑発」「応援」「号令」ではBPを、「号令」ではSPを消費する。「支援」はBPの消費なしで使用できるが、一人のプレイヤーが連続して行えない。朝の部、夜の部の二部制。各部の間は休憩時間となっており、「応援」と「支援」のみ可能となる。降臨モンスターは撃退ごとに属性が変化する。撃退もしくは、降臨モンスターの移動で中央の巣に戻すことで「部位数」が変化し、攻撃時の当たり判定が1から5の範囲で変動する。なお、ダメージ倍率は降臨モンスターとの位置により変化する。
踏破イベント。難易度は「スラッシュロード」「スタブロード」「ストライクロード」の3種類に分かれている。クエストクリアにより報酬を獲得できる。各難易度で6周目以降は、出撃制限が発生する。制限内容は出身国、年齢、性別などがあり、出撃するユニットは必ず条件を満たす必要がある。
トーナメント設定をONにしているギルドの内、開催前月の月間ギルドランキング上位1024位のギルドが参加可能な勝ち抜き制のトーナメント戦。参加および勝ち抜き時に報酬を獲得でき、トーナメント決勝1位～4位のギルドは「ユニットスタイル追加ユニットの指名権」も得られる。最終順位が1位および2位のギルドが次のトーナメントに進出、3位以下のギルドは敗退となる。なお、敗退したギルドは翌日以降通常のギルドバトルに移行する。参加中のギルドは敗退までギルド名の変更とメンバーの入脱退が制限される。トーナメントに参加していないユーザーもアプリ内のトーナメント表より観戦が可能である。
『メルクストーリア -無気力少年と瓶の中の少女-』（メルクストーリア むきりょくしょうねんとびんのなかのしょうじょ）のタイトルで、2018年10月から12月までAT-X・TOKYO MXほかにて放送された。
小国城（おぐにじょう）は、山形県最上郡最上町本城にあった日本の城。形式は山城である。
城が建立されたはっきりとした年は分かっていないが、戦国時代に現在の最上町域(小国郷)を支配した細川直元が「岩部の館」を築いたとされ、これが小国城の起源と言われる。細川直元は、天童城主天童頼澄と同盟して、最上義光に敵対していたが、義光が天童氏を滅ぼすと、天正8年(1580年)に小国郷にも攻め込んできた。山刀伐峠を越えて攻め込んだ最上軍に対し、赤倉温泉付近にある平原、万騎ヶ原で迎え撃つがあえなく敗退、直元は討ち死にして細川氏は滅亡、小国郷は最上氏の領地となった。義光は、万騎ヶ原の戦いで戦功があった家臣の蔵増光忠（くらぞう あきただ、蔵増安房守）に小国郷を与えた。蔵増光忠の嫡子光基は、家督を受け継ぐと地名を取って改姓し小国光基（おぐに あきもと）と改名し、岩部の館を改修して小国城となった。その後、小国氏の居城として使われていたが、主家・最上氏が家督相続にまつわるお家騒動（最上騒動）で元和8年（1622年）に改易されると、小国氏も佐賀藩鍋島家預かりになって小国郷を去り、小国城は廃城となった。
絹出川の南側に延びた標高290mの丘陵に位置している。山の北端を頂点にして本丸とし、南側に階段状に斜面を削って各郭を置いている。北端の背後には、尾根を利用した空堀とし、東側の谷にも郭を配置している。山麓には城下町を置いて、その周りを柵で囲っていたとされる。
陸羽東線最上駅から徒歩20分程度。いわゆる向町地区の東端に当たる本城地区の裏山が小国城である。
『青春と読書』（本作のみ掲載誌が異なる）2000年1月号から2001年2月号まで全14回連載。時間を遡った20世紀初頭の物語であり、時系列では最初である。第134回直木賞候補作。
『小説すばる』2004年3月号から2005年6月号まで全6回連載。雑誌掲載時には藤田新策が挿絵を描いた（単行本未収録）。
演劇集団キャラメルボックスが2009年、『光の帝国』の1作「大きな引き出し」を「ハーフタイムシアター」にて『光の帝国』として上演した。上演時間は、演劇上演の通常の約半分である76分。演劇を撮影して映画として配給するLivespireの1作として、同年7月18日より劇場公開された。また同時上演していた梶尾真治の「未来（あした）のおもいで」を原作する『すべての風景の中にあなたがいます』も公開された。また2017年秋に、同じく演劇集団キャラメルボックスが本作を再演した。なお再演は加筆がされ上演時間が長くなったため、ハーフタイムシアターではない。
滋賀県道539号岩室北土山線（しがけんどう539ごう いわむろきたつちやません）は、滋賀県甲賀市甲賀町岩室を起点に甲賀市土山町北土山に至る4.5kmの一般県道である。
国道1号の辺りは、旧東海道の土山宿にあたる。
羽田奉行（はねだぶぎょう）とは、江戸幕府に設けられた遠国奉行の1つ。武蔵国荏原郡羽田村（現在の東京都大田区羽田）に設置され、江戸付近の沿岸警備と外国船対策にあたった。老中支配、場所高1000石・役料500俵、引越拝料金200両・役所御備金300両・下田奉行次席・芙蓉間詰・布衣、定員1名。役所は羽田御備場（はねだおそなえば）と称したが、俗に羽田奉行所とも呼ばれている。
羽田御備場の設置時期は不詳だが、天保の改革による海防強化策の一環として設置されたとみられている。奉行が執務を行う仮番所、台場、台場で扱う火薬などを保管する仮焔硝蔵（かりえんしょうぐら）から成り立っていた。1843年（天保14年）12月、羽田奉行が設置され、西丸小姓組の田中勝行が初代奉行に任じられた。続いて翌1844年（天保15年）3月には御徒の窪田鎮勝（窪田治部右衛門）が支配組頭（場所高150俵・役扶持15人扶持、手当金7両・徒組上席）に任じられたほか、続いて与力（場所高100俵・役扶持10人扶持、手当金7両）・同心（場所高20俵・役扶持2人扶持、手当金8両）らが任じられた。ところが、天保14年閏9月に水野忠邦が老中を罷免された影響により、翌天保15年5月には羽田御備場の廃止が決定され、田中は浦賀奉行に、窪田は富士見宝蔵番に転任とされ、与力・同心も大番頭や鉄砲方へ異動することになった。また、羽田御備場は鉄砲方に引き渡された後、10月には明け渡しの手続が完了して正式に廃止された。
韓国の人口の内、22.8%が仏教徒で18.3%がプロテスタント教徒、そして11.0%がカトリック教徒で残りの人々は様々な少数派の宗教、例えば甑山道、大巡真理会、東学、道教、儒教、そして円仏教を信奉している。更に少数の韓国人はイスラム教を信奉している。大都市圏の大多数の人々は、ソウルの人々の49.9%、釜山の人々の46.1%、大邱の人々の45.8%が何らかの組織化された宗教に加入している。韓国は東アジアと東南アジアの中ではフィリピンと東ティモールに次いで第3番目にキリスト教徒の比率が高い。信者とそうでない人々とを明確に区別するキリスト教の団体を除いて、ここで述べられている統計には曖昧さがある。例えば、仏教徒と儒家とを区別する的確かつ限定された基準は無い。他の国々では存在するが、帰依の系統、仏教徒とそうでない人々とを区別する誓約は韓国では崩壊しており、発見するのが難しい。なぜなら、宗教は韓国では親から子へと世襲されていくからである。形作られた集団に属さない多くの人々は、こういった伝統によって深く影響を受けて来た。更には、韓国人が仏教の寺で祈る事や儒教の祖先崇拝の儀式に参加する事、祈祷師に相談する事やクッを援助する事さえも珍しくない。更には、統計は新宗教に加入している人々の数を正しく反映させていないのかも知れない。幾つかの資料は天道教を信奉している人々が五百万人以上居るとしている。宗教的表出の大きな多様性が与えられているので、韓国社会の発展に於ける宗教の役割は複雑である。幾つかの伝統は重要な文化的財産が崇拝儀式よりも寧ろ重要な文化的遺産として結び付けられている。儒教は社会的行動規範として残っており、その影響は韓国人が教育の分野で非常に大きな重要性を現している。キリスト教は近代化と社会変革と同一視されている。現代韓国の多くのキリスト教徒は、例えばベテラン政治家で民主活動家だった金大中(後の第15代大統領)はカトリック教徒であり、率直な人権活動家で政府に対する批判者でもあった。都市産業宣教運動(Urban Industrial Mission)の様な、キリスト教が発起した組織は、「民主化」以前の韓国社会で労働組合や連合運動の隠れ蓑となっていた。困惑させる様々な種類と見解の多様性を達成して、新宗教はキリスト教の伝統的信念に近付いている。その多くは小規模でつかの間の現象でしかなかったが、19世紀末には韓国に5000もの新宗教が存在していたと数えられている。
仏教は三国時代(4世紀から7世紀)に中国から朝鮮に入ってきた。仏教は新羅(668年-935年)や高麗(918年-1392年)の時代に於いて最有力で絶大な文化的影響力を誇った。儒教も同様に中国から初期に伝わったが、それは朝鮮王朝樹立まで下の立場に置かれ、仏教弾圧は朝鮮王朝初期の国王によって行われた。仏教は韓国の東部に於いて、つまり嶺南地方や江原道で他地域と比べて更に伝統的で強力であり、そこでは人口の半数以上が仏教徒となっている。韓国の仏教には禅を含めて様々な「宗派」が在る。しかしながら、圧倒的大多数(90%程)の寺は曹渓宗に所属している。多くの仏教信奉者は仏教の実践とシャーマニズムとを結び付けている。韓国での仏教は曹渓宗が最大勢力を保っており、禅の伝統と習合的に結び付いた宗派である。韓国で最も古く有名な寺、例えば仏国寺や梵魚寺は曹渓宗によって運営されていて、ソウル中心部の曹渓寺がその総本山である。その他の韓国仏教の伝統は「太古宗」や「天台宗」の系統を含んでいる。天台宗が韓国での法華経に焦点を置いている現代の復活であるのに対し、太古宗は禅の一種である。もう一つの系統である真覚宗は密教系仏教の一種である。太古宗と真覚宗が出家僧の妻帯を認めているのに対し、曹渓宗と天台宗は出家僧に禁欲的生活を要求する。韓国には欧米では未だ知られていない沢山の小規模の宗派がある。
ローマ・カトリックの宣教団は1794年まで到着せず、その十年後に清国の北京に留学していた最初に洗礼を受けた朝鮮人が帰国した。しかしながら、イエズス会の記述は、マテオ・リッチは北京の紫禁城に滞在していたが、17世紀に中国から朝鮮に追い出されたと記している。実学の学者や学派がこの記述に関心を持った。キリスト教に回心した人々が儒教の祖先崇拝の儀式を行う事を拒否したので、李氏朝鮮政府はキリスト教に改宗させる事を禁止した。一部のカトリック教徒は19世紀初頭に迫害されたが、反キリスト教法律は厳密に適用されなかった。1860年代までには、朝鮮には約17500人のローマ・カトリック教徒が居た。そこで更に厳格な迫害が行われ、数千人のキリスト教徒が死亡し、迫害は1884年まで続いた。プロテスタントの宣教団は1880年代に李氏朝鮮に入り、カトリックの聖職者と共に数多くの朝鮮人を回心させた。メソジストと長老派は特に成功した。彼らは学校、大学、病院、そして孤児院を建て、朝鮮の近代化に大きな役割を果たした。日韓併合の間、キリスト教徒は独立運動の最前線に立った。プロテスタントの成長に寄与している要因は、朝鮮仏教の変質した状態、キリスト教と儒教の価値観(後者は宗教というより単純に社会的行動規範として捉えられている)とを調和させる為に教育水準の高いキリスト教徒による努力、朝鮮の教会員の間での自営と自治の促進、そして韓国の民族主義との統合であった。大多数のキリスト教徒は南部よりも儒教の影響が強かった朝鮮半島北部で暮らしていた。1948年まで平壌は重要なキリスト教の中心部であり、約30万人の人口の内六分の一がキリスト教に回心していた。しかしながら、1948年8月15日に強硬な反共産主義者の李承晩大統領の下で在朝鮮アメリカ陸軍司令部軍政庁のアメリカ軍軍政下にあった朝鮮半島南部が単独で大韓民国として独立し、翌月の1948年9月9日に残余の朝鮮半島北部に共産主義を掲げる朝鮮民主主義人民共和国が建国されると、殆どの北朝鮮のキリスト教徒は南朝鮮（大韓民国）に逃げるか迫害に直面せざるを得なくなった。朝鮮の大都市にある大量の尖塔は屡々注目を集めた。キリスト教は最初に18世紀後期に朝鮮で地盤を築き、1948年8月15日の大韓民国建国後、1970年代や1980年代に急成長し、1990年代に減速、その後は仏教徒の数を上回った。キリスト教徒はソウル特別市、京畿道や湖南地方(今日の全羅南道と全羅北道)といった同国の西部で強力である。ソウル特別市は世界最大の単独教会である汝矣島純福音教会の本拠地である。大韓民国のキリスト教は主にローマ・カトリック、長老派、メソジスト、そしてバプティストという四つの教派によって占められている。中には無教会派の教会も在る。1900年にはロシア正教会によってソウルに韓国正教会が設立された。伝統的な歴史的平和教会は朝鮮半島に於いて強力な地盤を持たなかった。クエーカーの思想は簡潔に20世紀後半に咸錫憲の指導力の御陰で国民的注目を集めた。しかしながら咸錫憲の死後に、クエーカーに対する関心は縮小し、今では僅か一つだけ国家規模で活動しているクエーカーの団体がある。ユニテリアン主義の状況も同様である。
他の東アジア人と同様に、朝鮮民族は伝統的に宗教的に排他的であるよりは折衷的だった。彼らの宗教的外見は、単一の排他的な信仰ではなく、土着の信仰と後から韓国に持ち込まれた信条との結合によって条件付けられる。巫俗は、ヒンドゥー教の神であるインドラ(韓国語で"桓因"と言われていたが、後に韓国のカトリック教徒とプロテスタント教徒がそれぞれハヌルニム（하늘님）/ハヌニム（하느님）、またはハナニム（하나님）とも言う様になった)の信仰があり、本質的には一神教的である。恐らくこの精霊が住む世界の信仰が、先史時代にまで遡る韓国人の宗教生活の最古の形である。天の異なる領域を支配する「将軍神」から、山の精霊(山神)に至るまで文字通り百万もの神々、精霊、幽霊を祀る、組織化されていない万神殿がある。この万神殿には、大地の精霊、家族や村の守護神、悪戯好きな小鬼や、多くの場合で暴力的、或いは悲劇的な結末を迎えた人々の幽霊と同様に、木に宿る神々、神聖な洞窟、そして石の積み重ねまでもが含まれている。これらの精霊は生きている人々の運命に影響を与えるかそれを変える力を持っていると言われている。韓国の巫女は多くの点でシベリア、モンゴルや満州の巫女と似ている。彼女達は日本の沖縄県の琉球諸島に居るユタにも似ている。済州島はシャーマニズムの中心地である。シャーマンの殆どは女性で、精霊の世界の助けを求める人々によって援助されている。巫女（ムーダン）達は、依頼人が幸運を得て、悪霊を追い払う事によって病を癒し、地元の或いは村の神々を宥める為に、クッ(굿、巫俗独特の儀式)という儀式を執り行う。そういった儀式は、死者を天国に案内する為にも行われる。女性が巫女になる際には、躊躇いがある。霊の「憑依」を示す、重い肉体的または精神的な病を経験しなければならないからだ。そういった憑依状態はクッの挙行を通してのみ治癒され得る。巫女の職に就くと、その女性は大抵の場合良い人生を送れる。多くの学者は巫俗を宗教というより人間の目的を達成する為に精霊を操る「医療」として観ている。少なくとも精霊を信じる普通の人々に、道徳や精霊の完全さ、救済といった概念は無い。巫女は必要性が感じられた際にはいつでも依頼人に相談される専門職である。伝統的には、巫女は社会的地位が低く、賤民階級に序せられていた。この差別は現代でも続いている。アニミズム信仰は漁村の文化と強く結び付いていて、主に田舎の共同体で見付かる現象である。しかし巫女は都会の病んだ人々も、特に最近田舎から移住し都会の生活への適応にストレスを感じる人々をも治療する。韓国政府は、巫俗の信仰を迷信だとして、国民を思い留まらせ、韓国人の生活の中でその持続を最小化しようと何年にも渡って努力して来た。しかし肥大化する民族主義と文化的自信という風潮の中で、クッを構成する舞踊、歌や呪術は韓国文化の重要な側面として認識される様になった。1970年代初頭には、外国人に見せないようにしていた儀式が再浮上し始め、場合によってはソウルに新しい支店を開く西洋のホテルのマネージャーや重役が、巫俗の悪霊払いの儀式に参加する光景すら見られた。クッのこれらの要素のいくつかは、保存され次世代に受け継がれるべき価値ある文化的遺産として選定された。巫俗そのものの将来は1980年代には不明確だった。観察者達はその機能の多くは将来恐らく政府が精神医療の治療施設を広げる事で、精神医学の専門職によって取って代わられると信じていた。しかしながら、社会、経済、そして政治的条件の不安定さによって、巫女に多くの依頼が来るという状況が明白になった。韓国での他の伝統とは異なり、巫俗はその独自の明確な信条を持っていない。数世紀にも渡って、それは韓国仏教と密接に結び付いている。巫俗に惹き付けられているか、支持している人々は同時に仏教徒であるが、全ての仏教徒が巫俗を支持している訳ではない。今日韓国では一般的には格好悪いと思われているが、巫俗の実践は広がり続けている。巫女達による大きな組織は、韓国には10万人以上巫俗信者が居ると主張している。済州島以外の場所では、これらの開業者は殆ど全て女性である。クッとして知られる巫俗の儀式は、それぞれの地域によって違いがある。
僅か0.2%のみの現代の韓国人が「儒教」を自らの宗教であると表明している。しかしながら、儒教の倫理思想の他の宗教の実践や朝鮮の文化に対する影響は、一般的に遍在し行き渡っている。儒教の儀式は今でも一年を通じて様々な行事で行われる。これらの最も突出した物は、ソウルの孔子廟で行われる年一回の儀式である。他の儀式は、例えば一族の創始者を記念する為の物で、国中で数多くの廟で行われる。
李氏朝鮮滅亡や日本統治の始まりは幾つかの新しい信仰形成に拍車を掛けた。これらは典型的に西洋、東洋、そして韓国特有の伝統の配合を進めた。最も卓越していたのは天道教であり、これは20世紀初頭の絶頂期には百万人以上の信者が居ると主張した。今日天道教信者は韓国の全人口の0.1%以下しか居ない。他の同様の新宗教には円仏教、大倧教や甑山道がある。天道教は一般的に韓国初の「新宗教」として見なされていて、もう一つの重要な宗教的伝統である。それは宋明理学、仏教、巫俗、道教、そしてカトリックの影響の総合体である。天道教は崔済愚が創始した東学運動から成長していった。崔済愚は、両班階級の背景を持ち、神と神秘的遭遇を経験し、神から全世界に教えを広めよと言われたと主張した。崔済愚は1863年に政府によって異端と断定されて処刑されたが、それまでに多くの支持者を得て、自らの構想を書き残していた。東学運動は韓国の貧しい人々、特に全羅地方で広まり、1894年の反王朝暴動の原因となった。東学運動が天道教と名を改めた後、そのメンバーの一部が1910年の日本による併合を支持したのに対し、他の人々は反対した。この集団はキリスト教徒や儒家と共に韓国の民族主義運動に於いて重要な役割を果たした。1920年代には、天道教は日本統治時代に発行された『開闢』(개벽)という、韓国の知識人向けに発行された主要な雑誌を支援した(see The Media, ch. 4)。天道教の基本的信条は人類全ての本質的平等を含んでいる。全ての人々が「神聖さを持ち」、「人道の天国」があるので、それぞれの人は尊敬の念を持って扱われなくてはならないとする。更には、男性と女性は、前進し彼らの生命の神聖さを表現する為に、彼ら自身を誠実に開拓しなければならない。自己熟練は、儀式やセレモニーではなく救済への道である。崔済愚とその支持者は社会秩序を転覆するとか極端な平等主義を推し進めたのではないが、天道教の革命的潜在力はこうした基本的信条の中で明白である。その信条は、特に貧しい人々に、学者や政府高官と共に、努力して救済を得る事が出来ると訴えた。天道教が韓国で民主化や反権威主義思想に対して重要な役割を果たしたと信じる理由が在る。1970年代と1980年代には、天道教の前身の東学運動が、多くの韓国知識人の間で改めて関心を集めた。天道教とは別に、大倧教を含めた主要な新宗教は、その中心的信条として朝鮮最初の王国古朝鮮の創設者である檀君崇拝を有している。甑山道は20世紀初頭に設立され、宇宙が引き起こす地上の気候変動やその他の災害、その支持者によって地上に楽園を作った後、信奉者達は大変動を生き残ると知られている目前に迫る世界文明の崩壊や魔術の実践を強調する。それは幾つかの競争している宗派に分離し、少なくともそれらの内の一つはその接近方法を近代化し、一部の韓国人でない信奉者を集めている。円仏教は伝統的仏教の教義と社会変革や再活性化とを結びつけようとしている。これらと同様に小さな宗派も存在し、忠清南道の鶏龍山(常に韓国の最も神聖な場所の一つである)周辺で突然発生し、当初18世紀に(或いはもっと前に)新しい王朝が創設されると預言した。幾つかの新宗教は彼らの霊感をキリスト教から由来する。天父教、或いは福音教会は朴泰善によって設立された。朴は元は長老派だったが、彼自身が特有の霊的な力を持っていると主張した為、1950年代に異端と認定され協会から追い出された。1972年までに、朴泰善の支持者は70万人に及び、彼は幾つかの「キリストの街」を作って大きな教会のネットワークを築き、そして幾つかの商業的な事業を展開した。世界基督教統一神霊協会(統一教会)は、1954年に文鮮明師によって設立され、これも同様にキリスト教の背景に由来する教団で、その対外布教が理由で最も広く知られた韓国の新宗教である。1970年代に段階的に発展して行くにつれ、統一教会は韓国や日本に数十万人の信者を、北米やヨーロッパでも或る程度の信者を抱えていた。文鮮明は自らをメシアと呼んでイエス・キリストの再臨であるとし、イエスの未完成のミッションを成し遂げていると言った。1988年には文は日韓両国を部分的に統合させる為にソウルで開かれた合同結婚式に日本人メンバーと共に2500人の韓国人メンバーを参加させた。2000年の合同結婚式には北朝鮮のカップルも参加した。朴泰善と同様に、文鮮明はベンチャー事業に投資した。韓国や外国での事業は武器、朝鮮人参や海産物、芸術的な骨董品やその他の製品を作っている。1999年には文鮮明は平和自動車を設立、この会社は中国と同様に南北双方で商売をしており、北朝鮮にしてみれば唯一の自動車工場である。1963年には文鮮明は韓国文化に前向きな注意を向け、特に韓国の親善大使を務める為にリトルエンジェルス芸術団を設立した。熱烈な反共主義者だった為、文鮮明はソウルや東京で「世界日報」を、アメリカ合衆国の首都でワシントン・タイムズという新聞を発行して国内外の世論に影響力を行使しようとした。1970年代や1980年代には文は科学統一国際会議に学者を招待し、他の会議も韓国で頻繁に開催された。1983年には何人かのアメリカ人信者がソビエト連邦に対し大韓航空機撃墜事件についての抗議活動に参加した。これ以外にも、統一教会は南北統一の仕事を支持する為に相当な力を割いた。文鮮明は同様に提案された日韓トンネルの支援者でもある。韓国では、1980年代までに統一教会は「国家の内部における国家」を作り出そうとしたスキャンダルと告発の為、一部の当局によって嫌疑を掛けられた。2003年には統一教会のメンバーが韓国で政党を始めた。それは「神、平和統一家庭党」と名付けられた。就任宣言に於いて、新党は神と平和について人々に教える事で南北統一の準備をする事に集中すると言った。協会関係者は類似した政党が日本やアメリカ合衆国で始まると述べた。末日聖徒イエス・キリスト教会（モルモン教）はソウルに教会を持っている。
韓国でのイスラム教徒の人数は約四万人であると見積もられ、朝鮮戦争の頃に改宗した人々やその子孫が大半を占めており、南アジアや東南アジアから来た労働者を含まない。最大のモスクは梨泰院地区にあるソウル中央モスクである。より小さなモスクは主な殆どの都市で見付かる。生粋の韓国人ムスリムに加えて、イスラム教の国々から、特にバングラデシュやパキスタンから来韓した十万人のムスリム労働者が暮らしている。また、韓国には、主に山東省や遼寧省から移住してきた中国系の住民がおり、その中には回民も見られる。彼らは豚肉や犬肉を食さず、宗教上の儀礼で偶像を拝まないなど、イスラームの痕跡を残してはいるものの、積極的にイスラームを信仰しているわけではない。ただし、一部にはイスラームに回帰している個人も出てきている。
ヒンドゥー教は韓国のインド人やネパール人のコミュニティによって信仰されている。しかしながら、ヨーガやヴェーダーンタ学派思想といったヒンドゥー教の伝統は若い世代の韓国人の間で人気が高まっている。ソウル郊外にはSri Radha Shyamasundar MandirとSri Sri Radha Krishna templeという二つのヒンドゥー教寺院が在り、ソウル中心部から約二時間で到着出来る。大韓民国はインドやネパールなどその多くがヒンドゥー教徒である国々からの移民が、留学生や技術者を含めて少ない国である。
ローバック"ポップス"ステイプルズ (1915年12月28日 - 2000年12月19日, ミシシッピ州ワイノーナ出身) は、1936年にシカゴに住むようになってからトランペット・ジュビリーズというグループに参加し、教会でゴスペルを演奏していた。1948年頃、彼の娘のクレオサ (1934年4月11日 - 2013年2月21日)、メイヴィス (1939年7月10日 - )、息子のパーヴィス (1935年11月 - )と共に、ポップスはステイプル・シンガーズを結成、中西部の教会を中心に活動を展開するようになった。1953年、彼らのレーベル、ロイヤルより「These They Are」でレコード・デビューを果たした。続いて翌年、ユナイテッドより「Sit Down Servant」をリリースした。1956年には、ヴィージェイ・レコードと契約し、「Uncloudy Day」や「Will The Circle Be Broken」などの名作レコーディングを残した。1962年までヴィージェイに在籍した後、リバーサイド、エピックと渡り歩いた。この頃から、ゴスペルにと留まらず、時代の流れを受けてフォーク的なアプローチを取ったり、ポップスやロック的な要素を積極的に取り入れたりと、そのサウンドは広がりを見せるようになる。また、公民権運動の盛り上がりと共に、彼らの歌もメッセージ性が強くなっていった。エピック時代には、バッファロー・スプリングフィールドのカバー「フォー・ホワット・イッツ・ワース」がヒット。1968年、彼らはメンフィスのスタックス・レコードと契約。1970年には、パーヴィスが脱退するものの、ステイプル姉妹の一人イヴォンヌ (1938年10月23日 - )を加えて、活動を続けた。スタックス時代には計6枚のアルバムをリリース。「Respect Yourself」（全米12位）や「アイル・テイク・ユー・ゼア」（全米1位）、「イフ・ユーアー・レディ」（全米9位）など、数多くの大ヒットが生まれている。1972年8月20日、ロサンゼルス・メモリアル・コロシアムで行われたスタックス主催のコンサート「ワッツタックス」に出演。コンサートを撮影した映画『ワッツタックス/スタックス・コンサート』は翌年1973年に公開される。1975年、スタックスが倒産したことにより、グループはカーティス・メイフィールドのレーベル、カートムへ移籍。同年10月、メイフィールドのペンによるシングル「レッツ・ドゥ・イット・アゲイン」を発表。シングルはビルボードのポップチャートとソウルチャートそれぞれにおいて1位を獲得した。同作品は同名映画（邦題『シドニー・ポワチエ / 一発大逆転』）の挿入歌であり、サウンドトラック盤も発売されている。1978年4月に公開されたザ・バンドのドキュメンタリー映画『ラスト・ワルツ』に出演。1968年のアルバム『Soul Folk in Action』で取り上げていたザ・バンドの代表曲「The Weight」を演奏した。映画で使用されたステイプル・シンガーズの演奏シーンは、1976年11月に行われたコンサートからのものではなく、後日MGMのサウンドステージにて収録されたものである。彼らは、1994年のアルバム「Rhythm Country and Blues」でも、マーティー・スチュワートと組み、この曲を再演している。1976年から1978年の間にはワーナー・ブラザース・レコードに在籍し、計3枚のアルバムをリリース。ワーナー時代は、グループ名から「シンガーズ」を落とし、「ザ・ステイプルズ」を名乗った。以降、20世紀フォックス、プライベートIなどのレーベルで作品をリリースし、1984年の「Slippery People」 (R&Bチャート22位)など、いくつかの小ヒットは生んでいるが、スタックス時代の成功を再現するには到っていない。1999年にロックの殿堂入りを果たし、授賞式でのプレゼンターをローリン・ヒルが務めた。2000年12月19日、ポップスが転倒による脳震盪で亡くなってしまい、グループは活動を停止した。メイヴィス・ステイプルズは、以後ソロで活動を続けている。2005年、グラミー賞の特別功労賞(Lifetime Achievement Award)を受賞。
長尾 宇迦（ながお うか、1926年2月3日 - 2018年1月2日）は、日本の作家。大連市生まれ。本籍山口県。本名・豊。國學院大學卒。盛岡市で高校教師を務める。同人誌『東北文脈』を発刊、1958年「白い寒波」で岩手日報新聞小説賞、1964年「山風記」で小説現代新人賞受賞、1971年初の著書を刊行、1987年「幽霊記―小説・佐々木喜善」で直木賞候補。歴史に埋もれた人物を描くことが多い。
子どもの頃、ジェイコブ・ポートマンは、祖父エイブラハムから、ミス・ペレグリンという女性が運営する「奇妙なこどもたち」向けの施設で暮らしていた話を聞かされていた。成長したジェイコブは祖父の話を疑うようになるが、ある日祖父の元を訪れた彼は、瀕死の怪我を負ったエイブラハムと、自分にしか見えない人の形をした奇妙な生き物を目撃する。エイブラハムはジェイコブに「オールド・マンズ墓地の反対側にある1940年9月のループで鳥を見つけ、そこで彼らに何が起こったか説明しろ」と言い残す。ジェイコブの「見えない怪物」に関する話を信用する人はおらず、彼は正気ではないと思われる。ジェイコブの両親は息子を精神科医のゴランの元へ連れて行くが、ゴランはジェイコブに、祖父の話す孤児院があるウェールズへ向かうよう勧める。ウェールズへ向かったジェイコブは荒れ果てた家を見つけ、この家について、ケインホルム博物館の職員など地元の人々に聞いて回る。孤児院のあった場所をもう1度探しに行ったジェイコブは、謎の少女・エマに出会い、彼女についていく。ふたりは湿地に辿り着くが、ジェイコブはここでインやそこに住む人々がとても変わっていることに気付く。インではジェイコブが呑兵衛の宿泊客に追い回され、エマと透明人間ミラードが彼を助けてミス・ペレグリンの孤児院へ逃げ込む。ジェイコブはここでクレアやブロンウィンなど「奇妙なこどもたち」と出会い、エマとミラードからここが同じ日を繰り返すタイム・ループだと教えられる。孤児院の主ミス・ペレグリンはタイム・ループを作ることができるインブリンという種族で、ジェイコブにホローガストが孤児院の脅威になっていると教える。人の形をし、触手のような口を持つその姿は、エイブラハムを殺した怪物の姿にそっくりだった。彼女は更に、ホローガストはシベリアのツンドラで行われ失敗した不死化実験の産物だと教え、ジェイコブには祖父同様にホローガストを見る能力があることを伝える。ジェイコブは奇妙な子供たちが、仲間を喜ばせるために自分の力を使っていることに気付く。無生物に一時の生命を吹き込むことができるイーノックから、彼は物語の開始以前にホローガストに殺され、寝室に安置されているヴィクターの遺体を見せられる。ホローガストから進化したワイトと呼ばれる種族は、奇妙なこどもたちの能力を貪るように欲しがっていた。ジェイコブ・エマ・ブロンウィン・イーノック・ミラードは、蓋のない氷の棺に死んだマーティンが安置されている氷の家へ向かう。ここで、イーノックが羊の心臓を使ってマーティンを生き返らせ、彼がワイトに殺されたことを聞き出す。すると彼らの背後にワイトが現れ、その正体がジェイコブの精神科医ゴランだったことが分かる。ジェイコブは、自分や仲間のこどもたちをゴランから無事に逃がすため、タイム・ループに留まることを決意する。彼らはエイブラハムを殺したホローであるマルサスの行方を追う。ジェイコブはエマを初めとした奇妙なこどもたちを引き離してから、庭園はさみを使って何とかホローを仕留めるが、彼らが孤児院に戻った時には、ゴランがミス・ペレグリンを誘拐して去っていた。ゴランはこどもたちに、ミス・ペレグリンを助けようとは思うなと警告する。しかしジェイコブやこどもたちは、彼がはったりをかましているだけだと確信し、ゴランを追うことに決める。灯台の近くでこどもたちに見つけられたゴランは、ミラードを撃つが怪我をさせるだけに終わる。こどもたちはまた、鳥の姿でかごに捕らわれているミス・ペレグリンとミス・アヴォセット（別のインブリン）を見つける。ジェイコブとエマに追い詰められたゴランは、鳥かごを海へ投げ落とすが、ジェイコブに撃たれて暗闇へ落ちていく。ふたりは海に落ちた鳥かごを追って、Uボートを見つける。彼らは鳥かごを取り返し、ミス・ペレグリンの救出には成功するが、ミス・アヴォセットはワイトに捕らえられUボートで連れ去られていく。またジェイコブとこどもたちは、ミス・ペレグリンが人間の姿に戻れないことに気付く。こどもたちが帰ってくると、孤児院は無残に壊されており、ワイトの後を追ってミス・ペレグリンを助ける手立てを見出す必要があると分かる。ジェイコブは父親に別れを告げるために1度現代に戻るが、仕事が終わったら必ず戻ってくると約束する。ジェイコブとこどもたちは、怪物たちを追うために船で出港するのだった。
この作品は、『ニューヨーク・タイムズ』紙のベストセラーリスト (en) に、子ども向けチャプター・ブック部門で1年以上連続掲載された。2012年4月29日には、45週間の掲載の末、リストのトップに躍り出て、同年5月20日に4位に甘んじるまでこの地位を維持した。作品は63週掲載後、2012年9月9日にベストセラーリストリストから陥落した。『ロサンゼルス・タイムズ』紙のデボラ・ネットバーンは、小説の最も優れた点として、「本から湧き上がるような一連の白黒写真」を挙げた。『パブリッシャーズ・ウィークリー』では、「よく練り上げられたキャラクター、現実のようなウェールズの舞台設定、とても気味の悪い怪物たちが、作品を楽しく風変わりなものにしている」と評価した。
続編となる小説 "Hollow City" (en) は2014年1月14日に発売された。時系列では第1作の直後に位置付けられ、ジェイコブと友人たちが、ミス・ペレグリンの元から「世界の奇妙な首都」（英: The "peculiar capital of the world"）であるロンドンへ避難する筋書きである。ミス・ペレグリンシリーズの第3作は "Library of Souls" (en) と銘打たれ、2015年初頭に出版される予定だったが、実際には同年9月22日に発売された。
カサンドラ・ジーン（英: Cassandra Jean）によるグラフィックノベルが2013年11月に発売された。作品の最初の日本語訳は、2013年に東京創元社から出版された。翻訳は山田順子が担当し、『ハヤブサが守る家』との訳題が用いられた。その後、2016年の同名映画公開に合わせ、潮出版社から新訳の文庫版が出版されている。この新訳では、金原瑞人・大谷真弓が翻訳を担当し、訳題が映画と同じ『ミス・ペレグリンと奇妙なこどもたち』に変更された。
ジャノメチョウ亜科ではヒメウラナミジャノメとともに、比較的よく見られる蝶。翅は表裏ともに一様に茶褐色で、前翅に2つ・後翅に1つの眼状紋があるが、他のジャノメチョウ亜科の蝶には多い金色の輪郭がないためあまり目立たない。前翅長は、28-42 cm。メスはオスよりも大型で、翅は丸みを帯びる。幼虫はイネ科のススキ、スズメノカタビラ、ノガリヤスやカヤツリグサ科のヒカゲスゲ、ショウジョウズゲなどを、食草とする。食草の近くの草地に降り、食草には産みつけず放卵する。1-3齢の幼虫の形態で越冬する。年一化性で、成虫は7月から9月にかけて見られる。草原をゆるやかに飛翔し、樹液・獣糞・腐果によく訪れるほか、ジャノメチョウ亜科には珍しくノアザミ、ヒメジョオンなどの花の蜜を吸う。
ユーラシア大陸の温帯域に広く分布する。日本では、北海道、本州、四国、九州と対馬に分布する。市街地以外ではおおむねどのような環境でも見られる。
ヴァーヴ・フォアキャスト・レコード（Verve Forecast Records）は1967年に創設されたアメリカのレコード･レーベル。ヴァーヴ・レコードのサブ・レーベルとして発足、フォーク・ミュージックを取り扱っていたが、1972年に休止。1990年代にコンテンポラリー・ジャズを取り扱うレーベルとして復活するが、その後また休止する。2004年にヴァーヴ・ミュージック・グループの非ジャズ系（ポップ、R&B）を取り扱うレーベルとして再度復活し、現在に至る。
1967年にプロデューサーのクリード・テイラーがフォーク・ミュージックの充足をはかる為に、ヴァーヴ・レコード役員のジェリー・シューンボームよりヴァーヴ・フォークウェイズとして発足。フォークウェイズ・レコードと混同されることがあったため、間も無くヴァーヴ・フォアキャストに名称を変更。ザ・ブルース・プロジェクト、リッチー・ヘヴンス、ティム・ハーディン、ジャニス・イアン、ローラ・ニーロ、ジム・アンド・ジーンズ、ザ・ホンブレス、ボブ・リンド等が所属していた。1972年にヴァーヴの親元であるMGMがヴァーヴをポリドールに売却、組織編制が行われ、フォアキャストは活動を休止することとなる。1980年代後半にフュージョン/コンテンポラリー・ジャズ・レーベルとして復活。ジェフ・ローバーやアート・ポーター、フィリップ・セス、クリス・ボッティ、ウィル・ダウニング等スムーズ・ジャズ系の他、トニーニョ・オルタ、ヒカルド・シルヴェイラ等のブラジル系のミュージシャンがこのレーベルよりリリースされた。また、インコグニートらが所属していたイギリスのレーベル、トーキン・ラウドの配給もしていた。しかし、1998年にポリドールの親会社のポリグラムがシーグラムに買収され、ポリグラムはシーグラムが保有するユニバーサル・ミュージック（旧MCA）と合併。ヴァーヴは再度組織編制が行われ、ユニバーサルが保有するGRPレコードと合併。フォアキャストは再度休止する事となり、この時代のカタログはGRPが引き継ぐ事となる。2004年にヴァーヴ・ミュージック・グループの非ジャズ系（ポップ、R&B）を中心としたレーベルとして再再度復活。ブルー・サム・レコードのカタログのリイシューも行っている。2011年にはフュージョン系のサックス奏者のボニー・ジェイムスが移籍してきた。
山北がかつて「鉄道の町」として重要な役割を果たしていたことを残す数少ない施設の一つ。御殿場線が東海道本線から格下げされた後、箱根の峠の急勾配を越えることが可能な大型蒸気機関車として活躍したD52の70号機が静態保存されていたが、2016年10月に「D52奇跡の復活」と題して動態化（下記参照）された。また、夜にはスポットライトでライトアップされ、闇の中に浮かぶ勇壮な姿が美しい。すぐ脇を御殿場線が走っており、この公園付近の「山北の桜並木」は花見スポットとしても有名である。山北町が主体となって、2016年にD52の圧縮空気を動力とする動態復元が進められ、10月14日に「復活運行」の一般公開が行われた。ただし、復元と運行に中心的な役割を担っていた国鉄OBが直後に事故で急逝し、次回予定されていた公開を中止すると報じられている。役割については、その国鉄OBと交流があった男性に引き継がれ、動態運行は今後も実施される予定となっている。
アーンドラ・プラデーシュ州ハイデラバード出身。本名はタバッスム・ハーシュミー（Tabassum Hashmi）といい、彼女のファーストネームにちなんだ愛称がそのまま芸名としても用いられている。女優のシャバーナー・アーズミーはおば、ファラは姉。15歳の時『Hum Naujawan（我ら若者）』で映画デビュー。インドで多くの賞を受賞し、2007年にはハリウッド映画『その名にちなんで』に出演。『パイの物語』の映画版『ライフ・オブ・パイ/トラと漂流した227日』（2012年11月北米公開、2013年1月日本公開）では、ジータ・パテル（パイの母）役で出演した。
甲府盆地北縁の大蔵経寺山の南西麓に立地する。武田信廉は戦国時代の甲斐武田氏家臣で御一門衆。自邸近くに牌所として建て、自ら作成した位牌を収めた。天正10年（1582年）3月の織田・徳川連合軍の武田領侵攻（甲州征伐）により、信廉をはじめとした武田氏家臣の多くは処刑された。当院は信廉の菩提寺となった。
室町時代になると出雲守護であった京極氏に従属するなどの行動が見られる。また、守護や足利将軍家の威光を利用することで赤穴荘の支配を確立していった。そのため室町時代の主な戦いでは、主家の佐波氏と共に出陣している。戦国時代になると、勢力の衰えた京極氏から下克上により権力を奪った尼子氏の尼子経久へ永正15年（1518年）に従属を誓った。主家の佐波氏は大内氏に従い、ここで赤穴氏と佐波氏は袂（たもと）を分かつこととなった。そして中国地方の覇権を争う周防大内氏と出雲尼子氏の対立が深刻となり、交通の要衝であった赤穴荘はその争乱の舞台となった。天文9年（1540年）から翌天文10年（1541年）にかけて、尼子氏が毛利氏の吉田郡山城の攻略に失敗（吉田郡山城の戦い）すると、大内氏の逆襲が開始された。9月から大内義隆による出雲侵攻が開始され、赤穴氏の当主赤穴光清はその攻撃の矢面に立たされることになった。天文11年（1542年）夏に大内軍が赤穴城を包囲し、攻撃を開始した。光清は尼子氏の援兵を得て2か月に渡って大内氏を足止めし、熊谷信直の弟・熊谷直続を討ち取るなど奮戦したが、光清自身も陶隆房の兵に討ち取られて継戦能力を失った。父の赤穴久清は大内氏に降伏し、開城した。光清の嫡男の詮清と次男の定清は大内氏に従ったが、第一次月山富田城の戦いで大内氏が敗北し、尼子氏の勢力が回復すると、隠居の久清が3男の盛清と共に尼子氏に帰参し、赤穴一族は敵味方に分かれた。天文12年（1543年）に詮清は筑前で討死し、定清は大内側にある自分と、尼子側にある実家との関係に悩み自害した。兄2人の死去により、赤穴盛清が赤穴氏の当主となった。主君の尼子晴久は光清の武功を称え、盛清に加増するなどして重用した。しかし尼子晴久の死後、大内氏を滅ぼして勢力を拡大してきた毛利元就が永禄5年（1562年）から出雲への侵攻を開始した。赤穴城は真っ先に毛利軍の攻撃目標となり、備後国境を越えた毛利軍に攻撃される事態となった。しかし盛清は抵抗らしい抵抗をせず、毛利氏に降伏し、毛利軍の先手として月山富田城への攻撃に加わった（第二次月山富田城の戦い）。佐波氏の佐波隆秀も弘治2年（1556年）に元就に帰参し家臣として仕えた。
尼子氏滅亡後も毛利家臣として仕え、山陰を管轄とした吉川元春に従い軍事行動に赴いた。盛清の後は弟の赤穴幸清が家督を継ぎ、天正15年（1587年）に主君の吉川元長が病死する際に起請文を提出した人物の中にも、その名が見える。幸清の子の赤穴元奇は所領の赤穴から転封され、出雲国人としての在地性を否定されるに至った。文禄・慶長の役でも毛利軍の一員として朝鮮で戦った元奇は慶長4年（1599年）には赤穴の名字をかえて中川を名字とし、赤穴氏はここに中川と名を変え、江戸時代を長州藩士として過ごすこととなる。
幼少期は当時の志賀町小野地区で育ち、真野川で魚を捕ったりして遊んでいた。芥川龍之介の小説『芋粥』に地元の高島が登場することや史跡の存在を知るようになって、湖西地区出身であることに誇りを持てるようになったという。滋賀県立高島高等学校を経て酪農学園大学に進む。大学時代は落語研究会に所属した。大学中退後に、1995年9月18日に2代目桂枝雀に入門、枝雀の最後の弟子となる。枝雀が弟子を取るのは桂む雀以来14年ぶりで、それまですべての弟子を住み込みの内弟子としていた枝雀も「学校のような型で」弟子を育てたいと、当初は通い弟子とした。しかし、まもなく住み込みに変えている。とはいえ、3代目桂南光の証言では、紅雀に対してはそれまでの「一言一句」の細かい指導ではなく、教えたのとは違う演じ方をしても「あのほうがおもしろいから」とそのままにしていたという。翌1996年4月の安井金比羅会館「米朝落語研究会」で初舞台。1997年から枝雀がうつ病を再発させて休業し闘病生活に入ると、献身的に支えた。枝雀が「還暦記念」として計画していた通算20日間の公演企画「枝雀六十番」では、弟子の出番は前座の紅雀のみ（10の演題を二度演じる形）とする予定だった。2004年4月20日の郵政記念日に、大津中央郵便局の一日局長を務めた。2007年夏ごろから体調を崩し実家で静養していた。2009年9月13日に初の独演会をABCホールで開催。
剣道2段。競馬好きでもある。喫煙者である。桂吉朝が胃ガン療養明けの高座で、主治医（執刀医）が紅雀によく似た風貌であった事を入院時のエピソードに絡めて「常に目がオドオドしている」「アイツは凄く慌て者なんですよ」と面白可笑しくネタにしているのがCD音源に残っていることから、未だに粗忽者、未熟者であり続けているかのように錯誤されている。しかしこれによってネームバリューが上がったのも事実で、痛し痒しであるとは本人の弁。
高徳藩（たかとくはん）は、江戸時代幕末期に下野国に存在した藩。藩庁は高徳陣屋（現在の栃木県日光市高徳）に置かれた。成立は1866年で、江戸幕府のもとで最後に生まれた藩である。明治維新後に下総国曽我野陣屋（現在の千葉市中央区蘇我）に移封、曽我野藩となる。
慶応2年（1866年）3月、宇都宮藩の一門重臣戸田忠至は、天狗党の乱で改易の危機に立たされた藩を救い、山陵奉行として功績を挙げたことにより、本家である宇都宮藩戸田家から1万石を分与され大名として菊の間詰となり、高徳藩を立藩した。領地は高徳・藤原・塩原など下野で1735石、河内で若江・丹北など5265石、他に新田3000石である。戊辰戦争で高徳は新政府軍と旧幕府軍の戦場にもなった。忠至は明治維新後、新政府に招かれて山陵修補奉行や京都裁判所副総督、宮内大丞、御医師支配、権弁事、参与会計事務局判事などを歴任したため、明治2年（1869年）に家督を子の戸田忠綱に譲った。忠綱は明治3年（1870年）に下野と河内の両国における所領を上知されて下総に所領を与えられたため、下総国曽我野に移り、以後は曽我野藩となった。
1971年山梨県生まれ。1994年、和光大学人文学部人間関係学科卒業。2017年9月、慶應義塾大学文学部（第3類）卒業。学士（文学）。2014年、脚本を担当したラジオドラマ『婚活バスはふるさとへ』にて文化庁芸術祭優秀賞･日本民間放送連盟優秀賞を受賞する。美少女アダルトゲームのノベライズからキャリアを開始し、官能小説を多く手がける。2003年から新潮社ケータイ文庫で配信されたケータイ小説『いじわるペニス』が累計70万アクセス以上を記録するヒットとなり、「ケータイ小説の女王」と呼ばれ注目を浴びた。官能小説・ケータイ小説を含む自身の活動分野や、活用しているツイッターなどについてのハウツー本やエッセイも出版している。中でも、モンスターティーチャーやいじめによる被害・対策を綴った『たたかえ! てんぱりママ モンスターティーチャーとのあれれな日々』が注目を集めた。
MLBでは1962年シーズンからヒューストンに「ヒューストン・コルトフォーティーファイブス（45s）」というチームが誕生しナショナルリーグに参加していたが、当地の気温が非常に高く降水量も多いという気候の問題や、夏場の蚊の大量発生などから「より快適な環境で試合を」という考えのもと、1965年に世界初のドーム球場を建設。宇宙基地があることから球場名も「アストロドーム」と命名され、チーム名もこれに合わせて「ヒューストン・アストロズ」に変更したという経緯がある。屋根の高さは、ベーブ・ルースが打ったとされる史上もっとも高いフライから、208フィート（約63.4メートル）になった。建設途中では当時メジャーリーグ一のノッカーと言われたフィリーズのローバックコーチが何度もノックを打ち上げ、打球が天井にぶつからないか入念にテストした。当初は自然光を取り入れられるように、屋根には4000枚以上の透光性パネルを使用し、天然芝が敷かれた。しかし、特にデーゲームの際に太陽光が守備をする選手の視線を遮る恐れがあるということで、急遽屋根をアクリル製に変えた。すると、今度は天然芝が枯れてしまう被害がでてしまった。そこで繊維を利用した人工芝を世界で初めて開発し、それを「アストロターフ」と命名。以後世界各地のスポーツ施設に採用されるようになった。しかし、施設の老朽化が著しくなったことなどから、まずオイラーズが1996年シーズンを最後にテネシー州へ移転。さらに野球の原点である天然芝屋外型球場への回帰が進んでいくこと、そしてアストロズの低迷を背景に1999年のシーズンを最後としてMLBの公式戦での使用が打ち切られ、アストロズは新球場エンロン・フィールド（現ミニッツメイド・パーク）へ移転することになった。その後、IWFLのヒューストン・エナジーが2006年まで本拠地としていたり、アメリカで有数のキリスト教伝道団体にまで成長したジョエル・オースティーン・ミニストリーズによって、毎週の礼拝に使用されたりしたが、2008年に老朽化のため閉鎖された。2014年1月15日、歴史登録財に登録された。
1973年、フィンランドで、ヴァヘーリ（A. Vaheri）と共に、ニワトリ線維芽細胞の抗体を作り、細胞表面にある新しい抗原・タンパク質を発見した。この時、線維芽細胞（fibroblast）の細胞表面（surface）にある抗原（antigen）に因んで、このタンパク質を「fibroblast surface antigen（SFA）」と命名した。1976年、SFAを、現在使用されているフィブロネクチンと改名した。1976年、すでに、フィンランド・トゥルク大学の教授だったが、研究の拠点をフィンランドから、アメリカ合衆国に移した。1984年、ポスドクのパーシュバッカー（Pierschbacher, M.D.）と共に、RGD配列を発見した。つまり、タンパク質・フィブロネクチンの細胞接着部位はたった4つのアミノ酸Arg-Gly-Asp-Ser（RGDS）（アルギニン-グリシン-アスパラギン酸-セリン）に担われていることを発見した 。このRGD配列の発見に基づき、米国・医薬品業界が、血栓を抑制する抗血小板剤を開発し、米国食品医薬品局（FDA）に認可された医薬品がすでに2種類ある。世界の医薬品業界は、さらなる医薬品を開発している。1985年、ポスドクのパイテラ（Pytela R）と共に、フィブロネクチン・レセプタータンパク質（インテグリン）を発見した 。1986年、ポスドクの鈴木信太郎と共に、ビトロネクチンのレセプタータンパク質のcDNA塩基配列を解明した。フィブロネクチン・レセプタータンパク質の塩基配列とよく似ていたことから、インテグリンがインテグリンファミリーを形成していることを発見した  。フィブロネクチン、インテグリン、がんの研究を意欲的に発展させていく。2009年、ポスドクの菅原一樹と共に、RGD配列がインテグリンαᵥβ₃に特異的に結合することを利用し、RGD配列に別の機能的分子を結合させた新しい医薬品の研究を行なっている。その意図は、がんや動脈硬化部位に特異的に毒物を送り込むナノ粒子・新しいドラッグデリバリーシステムの開発である 。ニューロフィリン‐1（neuropilin-1）のR/KXXR/Kモチーフ は C末端にアミノ酸がないと不活性である。そこでC末端にアミノ酸をつけて体内の組織に浸透させることを考案した。この効果を「センダー（送付）」（C-end Rule (CendR)、CendRは英語で"sender"と同じ発音）効果と命名した。また、組織内に入るRGDペプチドを「iRGD」(internalizing-RGD)と命名した。