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エコバッグは、1980年代のドイツで多用されていた布製バッグÖkobag から発想を得たものだが、その後日本でお洒落な布製エコバッグが爆発的に普及したのに対し、ドイツでは紙袋など様々な素材の携帯用バッグを何度も使うことが当たり前に行われている。そのため日本のようにエコバッグ＝布製のお洒落なバッグというイメージはない。
台湾や中国の大手チェーンの小売店などではコスト削減のためレジ袋が完全に有料化されているので、マイバッグの持参やレジ袋の使い回しが当たり前となっている。香港では2008年12月からコンビニエンスストアのレジバッグが有料化（一律50香港セント）された。
フィリピンのマカティでは大量のプラスチックごみによる排水路の閉塞（都市型洪水）が問題化したため、2013年6月20日からプラスチック袋や発泡スチロール製容器の使用が禁止され、客にプラスチック袋を渡した事業者に対しては5000ペソの罰金が科せられている。
12時間後にアフガニスタンに派遣される予定の軍人のミハイルはその日、出所する弟のヤニックを迎えに行く。妻と二人の娘と共に幸せな生活を送り、両親の自慢の息子でもあるミハイルと比べ、仕事にも就かず、ついに服役までしたヤニックは家族の中で孤立していた。アフガニスタンに着いたミハイルは早速、行方不明になった無線技師の救助に向かうが、途中で撃墜されてしまい、家族の元にミハイルの死が伝えられる。突然の悲報に打ちひしがれる一家。遺体のない葬儀も済み、妻サラもようやく夫の死を受け入れ始める。それまでトラブルばかり起こしていたヤニックは、残された家族を支えるうち、サラと心を通わせていく。しかしそんな時、ミハイルがアフガニスタン側の捕虜になっており、救出されたとの知らせが飛び込む。ところが戻ってきたミハイルは別人のようになっており、ヤニックとサラの仲を疑ったり、子供達にも厳しく当たるようになってしまう。
1969年、スウェーデンの首都・ストックホルムで生まれる。出生名は、ペル・イングヴェ・オリーン(Per Yngve Ohlin)。子供のころには、睡眠時無呼吸症候群に苦しめられた。10歳の時には、脾臓が破裂し内出血で苦しめられたこともある。後にオリーンが語ったことによると、アイススケートの事故だったという。しかし、スウェーデンのメタルの本、『Blod eld död』の独占インタビューでオリーンの兄弟は、オリーンは学校でいじめにあっており、そしてある日殴打が原因で脾臓破裂に至ったと語っている。病院に担ぎ込まれ、一時、臨床死の状態となった。この臨死体験の後、オリーンは死や死ぬことに魅了されていった。1986年に、ブラック/スラッシュ/デスメタルバンド、モービッド (Morbid)を結成。このバンド活動からデッド (Dead)というステージネームを使い始めた。モービッドには、後にエントゥームドで活動する、ウフェ・セイダールンド (ギター、当時Napolean Pukesと名乗っていた)とL-G・ペトロフ (ドラムス、当時Druttenと名乗っていた)が参加していた。モービッドでは『December Moon』というデモテープに参加したが、短期間でバンドをやめることを決め、隣国ノルウェーのブラックメタルバンド、メイヘム (Mayhem)のメンバーと連絡を取った。メイヘムの当時のベーシスト、ネクロブッチャーによるとデッドは最初、デモテープと手紙、磔にされた鼠を小包に入れて送ってきたという。ネクロブッチャーはその小包を無くしたが、連絡先は持っていたため連絡を取ることが出来た。デッドはノルウェーに移住し、1988年初めにメイヘムに加入した。
インタビューで、同僚だったミュージシャン達はしばしば、デッドのことを風変りで内向的な奴だったと語っている。メイヘムのドラマーであるヘルハマーは、デッドを「とても奇妙な性格...抑鬱的、憂鬱、そして暗い」と述べている。また、メイヘムのギタリスト、ユーロニモスは一度デッドについて、｢俺は正直、デッドは精神的に狂っていると思う。お前は、飢えによる苦痛を得るために絶食をする奴のことを、他にどうやって表現できる? また、葬儀の予告が書かれているTシャツを着るような奴のことを｣と述べている。メイヘム初期のドラマーのマンハイムは、後にデッドの性格をダグラス・アダムズのSF小説、「銀河ヒッチハイク・ガイド」シリーズに登場するパラノイアぎみの根暗ロボット、マーヴィンになぞらえた。エンペラーの元ドラマー、ファウストは次のように述べている。「彼[デッド]は、よくわからない奴だった。メイヘムの他のメンバーの奴らですら理解していないのではないかと思う。近寄りがたいやつだったね。彼が死ぬ2週間前にも俺は会ったよ。おそらく、合わせて6回から8回程度会っていると思う。変なことをたくさん考えているやつだった。オーシェト[ユーロニモス]が彼について話してて、ユーモアのかけらもないやつだって言っていたことを俺は覚えているよ。ユーモアはあったんだけど、とてもわかりづらかったんだよね。正直、彼はこの世の生を楽しんじゃいなかったと思う。ま、だから自殺したわけだけどさ。」メイヘムのライヴアルバム『Live in Leipzig』のディスクジャケットでは、デッドの次の言葉が印刷されている。"Jag är inte en människa. Det här är bara en dröm, och snart vaknar jag. Det var för kallt och blodet levrades hela tiden" (俺は人間じゃない。これはただの夢、だからじきに目が覚める。とても寒くて、血液はいつも凝固しているんだ。)。記事の中で、ジャーナリストのクリス・キャンピオンは、デッドはおそらくコタール症候群に罹っていたのではないかと書いている。この症候群に罹っていたということは、彼が少年期のトラウマから、自分が死んだと信じていたことを意味している。
ライヴでは、自分の望んだイメージや雰囲気を作るために手段を選ばなかった。キャリアの初めから、彼は顔を白と黒に塗ってしまうコープスペイントを行うことで知られていた。ネクロブッチャーは、「キッスやアリス・クーパーがやっていた化粧とは関係ない。デッドは、実際に死者に見えるようにしたかったんだ。カッコよく見せたいと思ってやったわけじゃなかった。」と述べている。ヘルハマーはデッドを「コープスペイントを使った初めてのブラックメタルミュージシャンだった」と語っている。死者に完璧に扮するために、デッドはステージ衣装を土に埋めて、夜のコンサートで着るために掘り返そうとしていた。ヘルハマーは次のように述べている。「ショーの前、デッドはステージ衣装が腐敗し始め、"墓"の香りがうつるように、土に埋めていた。彼はステージにあがると"死体"になった。そればかりか、彼は一度、俺たちに自分を土に埋めるように頼んだことがある - 肌を青白くしたがっていたのさ。」メイヘムのツアー中、彼は烏の死骸を見つけ、それをポリ袋に採集した。彼はしばしばそれを彼と共に運び、ステージに行く前には、"彼の鼻孔に死臭を伴って"歌うためにその鳥の臭いを嗅ごうとした。彼はまた鳥の死骸をベッドの下に保管していた。スレイヤーマガジンのインタビューで、デッドはどのようにして彼とバンドがライヴでポーザーを排除しようとしたのか説明した。「俺たちがそこで演奏する前、そこには300人ほどの群集がいたが、2曲目の"Necrolust"の中で俺たちはそいつらの周りに豚の頭を投げるようにしたんだ。たった50人が残った、俺はそれが良いんだ!...俺たちは、コンサートで、そこにあるべきでないような恐怖を欲したんだ。...もし誰かが顔面に投げつけられた血や腐敗した肉が嫌いなら、そんな奴らは失せろ」
やがて、デッドの社会での情勢と彼の死への魅了は、彼の精神状態を大幅に悪化させていった。彼は、ステージ上でしばしば、ナイフや割れた瓶で自傷行為を行おうとするまでになった。しかし、友人といても自傷行為を行おうとするので、彼らは彼を抑止し、彼を鎮めようとしなければならなかった。それは、彼の友人の多くを心配させたが、ユーロニモスはデッドの自殺傾向に魅了された‐うわべは それがメイヘムのイメージに合うため ‐。そして、彼らによると、ユーロニモスはしばしばデッドに自殺を勧めていたという。マンハイムは、「オーシェト[ユーロニモス]が純粋な悪からそうしたのか、それともただ弄んでいたのか、俺には分からない」と語っている。1991年には、デッドとユーロニモスは、ノルウェーのクロクスタ近郊の森の中の一軒家に住んでおり、そこはバンドのリハーサルにも使われる場所だった。メイヘムのベーシスト、ネクロブッチャーは彼らと少しの間住んだ後に語ったところによると、デッドとユーロニモスは"互いの神経にとても障っていた"という。1991年初頭、バーズムのヴァルグ・ヴィーケネスが、デッドの所持するショットガンの弾丸数発をデッドに送った。1991年4月8日、デッドが家に一人で残っていた間に、彼はナイフで手首と首を切り裂き、それから頭をショットガンで撃ち抜き、自殺を遂げた。彼は短い遺書を残しており、それには室内で銃を使うことへの謝罪が書かれており、"Excuse all the blood"と〆られていた。遺体はユーロニモスによって発見された。ドアに鍵が掛かっており、家の鍵が無かったため、彼は開いている窓に登って家に入った。彼はデッドの遺体を見つけるとすぐにカメラを持ち、遺体の写真を撮った。それらは、後述するように後に商品に用いられることとなる。伝えられるところでは、彼はデッドの割れた頭蓋骨の欠片を採取したという。彼がこのような行動をとった動機は不明であるが、ネクロブッチャーは、写真を撮ることや他人にそれらを見せようとすることは、友人の死を見てしまったことの衝撃への対処ではないかと推測している。ヘルハマーが写真を現像した後、ユーロニモスは最初にその写真を破棄することを約束したが、それは結局行われなかった。ユーロニモスは、彼のレコードショップ、ヘルヴェテで封筒に入れて、それらを保管していた。伝えられるところによれば、ユーロニモスは、写真のうち1枚をコロンビアのウォーマスター・レコードのオーナーに送っていた。そして、それは、1995年にリリースされた、メイヘムのブートレグライヴアルバム、『Dawn of the Black Hearts』のディスクジャケットに用いられた。そのジャケットは、Gigwise.comの"The 50 Most Controversial Album Covers Of All Time"で1位にランクされている。この自殺は、ユーロニモスと彼の友人たちの間の亀裂の原因となった。彼らは、自殺前のデッドに向かってのユーロニモスの態度にうんざりしていた。特に、デッドと親しかったネクロブッチャーは、デッドの自殺を機にユーロニモスとの友人関係を断絶し、メイヘムを脱退している。マンハイムは後に、ユーロニモスはデッドに自殺するチャンスを与えるために、故意にデッド一人を家に残すようにしたのではないかと推測している。デッドの自殺は、ブラックメタルシーンの"思想の変化"を引き起こすといわれ、メイヘムのメンバーによって行われる悪名高い行為の序章であった。スウェーデンの新聞での死亡記事によると、デッドの葬儀はスウェーデン・ストックホルム県ハーニンゲ市の東ハーニンゲ教会 (Österhaninge kyrka)で1991年4月26日、金曜日、朝10時から開かれ、東ハーニンゲ墓地 (Österhaninge kyrkogård)に埋葬された。
ディナン近郊のランス川河岸にある。ディナールおよびサン・マロから約20kmのところにあり、サン＝ブリユーおよびレンヌから45分ほどのところにある。
美しいトランブレのメンヒルの存在が証明しているように、人が定住し始めたのは少なくとも新石器時代以降である。サン・サンソン・ジュト・リヴェ（Saint-Samson-jouxte-Livet）の小教区はサン・マロ司教区に周囲を取り囲まれたドル司教区の飛び地で、聖サンソンを守護聖人としていた。聖サンソンの名にちなんだ名称でコミューンとなったのは1790年である。1962年6月25日より現在の名称となっている。
キリスト教の悪魔の階級（あくまのかいきゅう）は、時代によって変化している。初期は、悪魔長たるサタン（デヴィル）およびその他のデーモンに分かれるのみであった。だがこの見方はすぐに変化して、地獄も階層をもつものと認識されるようになる。中世において有名なエクソシストのセバスチャン・ミカエリスは、悪魔の三階級説を提案。その後、16世紀に書かれたヨーハン・ヴァイヤーの『悪魔の偽王国』などにおいて、地上の王国の階級を真似るような悪魔の階級が提案された。『ゴエティア』および『悪魔の偽王国』においては、騎士、総裁、大総裁、伯爵、大伯爵、公爵、大公爵、侯爵、大侯爵、君主、大君主、王、大王、皇帝といった中世の封建制度を模した階級が紹介されている。また、『大奥義書』においては、宰相、大将、中将、少将、旅団長といった政治・軍事組織を模した階級が悪魔に与えられている。
アルコ・ブリタニコ (スペイン語: Arco Británico, 「イギリス人の門」の意) は、チリ、バルパライソのブラジル通りにある記念碑である。1910年、チリ独立100周年を記念して、イギリス人コミュニティから町に寄贈された。チリの建築家Alfredo Azancotが設計し、1911年に公開された。記念碑はイタリアから輸入された大理石で覆われ、その上にはイギリスのビクトリア調のライオンが腰を据えている。また、独立戦争に参加した4人のイギリス人（トマス・コクラン、ベルナルド・オイギンス、ロバート・シンプソン、ジョージ・オブライアン）や、チリとイギリスの国章が描かれている。1968年には、エリザベス2世がチリへの公式訪問の際に凱旋門を訪れ、2009年にはチャールズ皇太子も訪問している。
飛鳥寺には複数の呼称がある。法号は「法興寺」または「元興寺」（がんごうじ）であり、平城遷都とともに今の奈良市に移った寺は「元興寺」と称する。一方、蘇我馬子が建立した法興寺中金堂跡に今も残る小寺院の公称は「安居院」（あんごいん）である。『日本書紀』では「法興寺」「元興寺」「飛鳥寺」などの表記が用いられている。古代の寺院には「飛鳥寺」「山田寺」「岡寺」のような和風の寺号と、「法興寺」「浄土寺」「龍蓋寺」のような漢風寺号（法号）とがあるが、福山敏男は、法号の使用は天武天皇8年（679年）の「諸寺の名を定む」の命以降であるとしている。「法興」とは「仏法興隆」の意であり、隋の文帝（楊堅）が「三宝興隆の詔」を出した591年を「法興元年」と称したこととの関連も指摘されている。本項では馬子が建立した寺院と、その法灯を継いで飛鳥に現存する寺院「安居院」とを含め「飛鳥寺」と呼称する。なお、国の史跡の指定名称は「飛鳥寺跡」である。
飛鳥寺（法興寺）は蘇我氏の氏寺として6世紀末から7世紀初頭にかけて造営されたもので、本格的な伽藍を備えた日本最初の仏教寺院である。発願から創建に至る経緯は『日本書紀』、『元興寺伽藍縁起并流記資財帳』（醍醐寺本『諸寺縁起集』所収、以下『元興寺縁起』という）、ならびに同縁起に引用されている「露盤銘」と「丈六光銘」に記載がある。福山敏男は、『元興寺縁起』の本文には潤色があり史料価値が劣るとする一方で、「露盤銘」は縁起本文よりも古い史料であり信頼が置けるとしている。『日本書紀』によると、法興寺（飛鳥寺）は用明天皇2年（587年）に蘇我馬子が建立を発願したものである。馬子は排仏派の物部守屋と対立していた。馬子は守屋との戦いに際して勝利を祈念し、「諸天と大神王の奉為（おほみため）に寺塔（てら）を起立（た）てて、三宝を流通（つた）へむ」と誓願し、飛鳥の地に寺を建てることにしたという。岸俊男によると、古代の「飛鳥」の地とは、飛鳥川の右岸（東岸）の、現在の飛鳥寺境内を中心とする狭い区域を指していた。一方、天平19年（747年）成立の『元興寺縁起』には発願の年は「丁未年」（587年）とし、発願の年自体は『書紀』と同じながら内容の異なる記載がある。『元興寺縁起』によると丁未年、三尼（善信尼、禅蔵尼、恵善尼）は百済に渡航して受戒せんと欲していたが、「百済の客」が言うには、この国（当時の日本）には尼寺のみがあって法師寺（僧寺）と僧がなかったので、法師寺を作り百済僧を招いて受戒させるべきであるという。そこで用明天皇が後の推古天皇と聖徳太子に命じて寺を建てるべき土地を検討させたという。当時の日本には、前述の三尼がおり、馬子が建てた「宅の東の仏殿」「石川の宅の仏殿」「大野丘の北の塔」などの仏教信仰施設はあったが、法師寺（僧寺）と僧はなかったとみられる。『書紀』によれば翌崇峻天皇元年（588年）、百済から日本へ僧と技術者（寺工2名、鑢盤博士1名、瓦博士4名、画工1名）が派遣された。このうち、鑢盤博士とは、仏塔の屋根上の相輪などの金属製部分を担当する工人とみられる。同じ崇峻天皇元年、飛鳥の真神原（まかみのはら）の地にあった飛鳥衣縫造祖樹葉（あすかきぬぬいのみやつこ の おや このは）の邸宅を壊して法興寺の造営が始められた。『書紀』の崇峻天皇3年（590年）10月条には「山に入りて（法興）寺の材を取る」とあり、同5年（592年）10月条には「大法興寺の仏堂と歩廊とを起（た）つ」とある。この「起つ」の語義については、かつては「（金堂と回廊が）完成した」の意に解釈されていたが、後述のような発掘調査や研究の進展に伴い、「起つ」は起工の意で、この年に整地工事や木材の調達が終わって本格的な造営が始まったと解釈されている。『書紀』の推古天皇元年正月15日（593年2月21日）の条には「法興寺の刹柱（塔の心柱）の礎の中に仏舎利を置く」との記事があり、翌日の16日（2月22日）に「刹柱を建つ」とある。なお昭和32年（1957年）の発掘調査の結果、塔跡の地下に埋まっていた心礎（塔の心柱の礎石）に舎利容器が埋納されていたことが確認されている。ただし、舎利容器は後世に塔が焼失した際に取り出され、新しい容器を用いて再埋納されていたため、当初の状況は明らかでない。『書紀』の推古天皇4年（596年）11月条に「法興寺を造り竟（おわ）りぬ」との記事がある。『書紀』は続けて、馬子の子の善徳が寺司となり、恵慈（高句麗僧）と恵聡（百済僧）の2名の僧が住み始めたとある。『元興寺』縁起に引く「露盤銘」にも「丙辰年十一月既（な）る」との文言があり、この丙辰年は596年にあたる。しかし、後述のように、飛鳥寺本尊の釈迦三尊像（鞍作止利作）の造立が発願されたのはそれから9年後の推古天皇13年（605年）、像の完成はさらに後のことで、その間、寺はあるが本尊は存在しなかったということになる。この点については研究者によってさまざまな解釈がある。毛利久は、現存の釈迦如来像（飛鳥大仏）は、推古天皇4年に渡来系の工人によって造立されたもので、推古天皇13年から造られ始めたのは東金堂と中金堂の本尊であったとする、二期造営説を唱えた。これとは別に、久野健、松木裕美らが唱えた本尊交代説もある。すなわち、蘇我馬子が所持していた弥勒石像が当初の中金堂本尊であったが、後に鞍作止利作の釈迦三尊像が本尊になったとする。この弥勒石像は敏達天皇13年（584年）鹿深臣（かふかのおみ）が百済から将来し、馬子が「宅の東の仏殿」に安置礼拝していたものである。久野説では、飛鳥寺中金堂跡に現存する本尊台座が石造であり、この台座が創建時から動いていないことから、その上に安置されていた仏像も石造であったと推定する。これに対し、町田甲一、大橋一章らは一期造営説を取り、中金堂本尊は交代していないとの立場を取る。この説では、推古天皇4年の「法興寺を造り竟りぬ」は、『書紀』編者が塔の完成を寺全体の完成と誤認したものとみなし、寺の中心的存在で仏舎利を祀る塔がまず完成し、他の堂宇は長い年月をかけて徐々に完成したとみる。今日では、この説が有力となっている。飛鳥寺の伽藍については、発掘調査実施以前は四天王寺式伽藍であると考えられていたが、昭和31〜32年（1956〜1957年）の発掘調査の結果、当初の飛鳥寺は中心の五重塔を囲んで中金堂、東金堂、西金堂が建つ一塔三金堂式の伽藍であることが確認された。
『書紀』によれば、推古天皇13年（605年）、天皇は皇太子（聖徳太子）、大臣（馬子）、諸王、諸臣に詔して、銅（あかがね）と繍（ぬいもの）の「丈六仏像各一躯」の造立を誓願し、鞍作鳥（止利）を造仏工とした。そして、これを聞いた高麗国の大興王から黄金三百両が貢上されたという。『書紀』によれば、銅と繍の「丈六仏像」は翌推古天皇14年（606年）完成。丈六銅像を元興寺金堂に安置しようとしたところ、像高が金堂の戸よりも高くて入らないので、戸を壊そうと相談していたところ、鞍作鳥の工夫によって、戸を壊さずに安置することができたという挿話が記述されている。一方、『元興寺縁起』に引く「丈六光銘」（「一丈六尺の仏像の光背銘」の意）には乙丑年（推古天皇13年、605年）に銅と繍の釈迦像と挟侍を「敬造」したとあり、造像開始の年は一致しているが、挟侍（脇侍）の存在を明記していること、大興王からの黄金が三百二十両であることなど、細部には相違がある。「丈六光銘」によれば、戊辰年（608年）に隋の使者裴世清らが来日して黄金を奉り、「明年」の己巳年（609年）に仏像を造り終えたという。つまり、『書紀』と「丈六光銘」とでは、銅造の本尊（飛鳥大仏）の完成年次について3年の差がある。福山敏男は、仏像の完成年は裴世清らの来日の「明年」であるところ、『書紀』の編者が発願の「明年」と誤認したため、このような違いが生じたものと考証した。当時の技術水準で、丈六の銅仏が1年足らずで完成するとは考えにくい点などから、福山の言うように、本尊（飛鳥大仏）の完成は609年とするのが通説となっている。大化の改新による蘇我氏宗家滅亡以後も飛鳥寺は尊崇され、天武天皇の時代には官が作った寺院（官寺）と同等に扱うようにとする勅が出され、文武天皇の時代には大官大寺・川原寺・薬師寺と並ぶ「四大寺」の一とされて官寺並みに朝廷の保護を受けるようになった。これに関連して飛鳥寺近くの飛鳥池遺跡からは大量の富本銭が発見され、その位置づけを巡って（飛鳥寺との関係も含めて）様々な議論が行われている。飛鳥寺がこうした庇護を受けた背景には、同寺が当時の日本における仏教教学の研究機関としての機能を有した唯一の寺院であり、朝廷創建の大官大寺や薬師寺をもってこれに代わることができなかったとする説がある。また、飛鳥寺がこうした機能を持ちえた背景には、唐において玄奘に師事して帰国した道昭が後に唐から持ち帰った経典の数々や弟子の学僧と共に飛鳥寺に居住したことがあったとされる。
都が平城京へ移るとともに飛鳥寺も現在の奈良市に移転し元興寺となった。『続日本紀』には霊亀2年（716年）に元興寺を左京六条四坊に移すとあり、養老2年（718年）条にも法興寺を新京へ移すとあって記述が重複している。このうち前者の「左京六条四坊」は大安寺の場所にあたることから、霊亀2年の記事は大安寺（大官大寺）の移転のことが誤記されたもので、飛鳥寺（元興寺）の移転は養老2年のことと考えられている。馬子が飛鳥に建てた元の寺も存続し、本元興寺と称されたが、建久7年（1196年）に雷火で塔と金堂を焼失後、寺勢は衰えた。法隆寺僧・訓海の『太子伝玉林抄』によると、文安4年（1447年）の時点で、飛鳥寺の本尊は露坐であり、江戸時代にも仮堂一宇があるのみであった。江戸時代の学者・本居宣長の『菅笠日記』には、彼が明和9年（1772年）に飛鳥を訪ねた時の様子が書かれているが、当時の飛鳥寺は「門などもなく」「かりそめなる堂」に本尊釈迦如来像が安置されるのみだったという。現在、参道入口に立つ「飛鳥大仏」の石碑は寛政4年（1792年）のもので当時すでに「飛鳥大仏」と呼ばれていたことが分かる。現・本堂は江戸末期の文政8年（1825年）に大坂の篤志家の援助で再建されたもので、創建当時の壮大な伽藍の面影はない。しかし発掘調査の結果、現在の飛鳥寺本堂の建つ場所はまさしく馬子の建てた飛鳥寺中金堂の跡地であり、本尊の釈迦如来像（飛鳥大仏）は補修が甚だしいとはいえ飛鳥時代と同じ場所に安置されていることが分かった。
飛鳥寺の伽藍は、往時は塔（五重塔）を中心とし、その北に中金堂、塔の東西に東金堂・西金堂が建つ、一塔三金堂式伽藍配置という方式の伽藍の配置がされていた。これらの1塔、3金堂を回廊が囲み、回廊の南正面に中門があった。講堂は回廊外の北側にあった。四天王寺式伽藍配置では講堂の左右に回廊が取り付くのに対し、飛鳥寺では仏の空間である回廊内の聖域と、僧の研鑚や生活の場である講堂その他の建物を明確に区切っていたことが窺われる。中門のすぐ南には南門があった。回廊外の西側には西門があったことも発掘調査で判明している。塔跡は、壇上積基壇（切石を組み立てた、格の高い基壇）、階段、周囲の石敷、地下式の心礎などが残っていたが、心礎以外の礎石は残っていなかった。心礎は地下2.7メートルに据えられ、中央の四角い孔の東壁に舎利納入孔が設けられていた。舎利容器は建久7年（1196年）の火災後に取り出されて再埋納されており、当初の舎利容器は残っていないが、発掘調査時に玉類、金環、金銀延板、挂甲、刀子などが出土した。出土品からは、この寺が古墳時代と飛鳥時代の境界に位置することが窺える。中金堂跡は、壇上積基壇跡が残るが、基壇上の礎石は残っていなかった。『護国寺本諸寺縁起集』によれば、中金堂は「三間四面 二階 在裳階」の建物で、身舎（内陣）の柱間が正面3間、側面2間、その周囲に庇（外陣）が廻り（建物の外側から見ると正面5間、側面4間）、重層の建物であったとみられる。裳階（もこし、本来の屋根の下に設けた屋根）は当初からあったものかどうか不明である。東西金堂跡の基壇は下成（かせい）基壇上に玉石を並べた上成（じょうせい）基壇を築いた二重基壇で、塔・中金堂の壇上積基壇よりは格の下がるものである。二重基壇のうち上成基壇の礎石は失われ、下成基壇には小礎石が並んでいた。この小礎石がどのように用いられたかは不明であるが、深い軒の出を支えるための小柱が並んでいたものと推定される。中門は礎石の残りがよく、正面3間、奥行3間で、法隆寺中門のような重層の門であったと推定される。奥行が深い（3間）のが上代寺院の中門の特色である。南門も礎石の残りがよく、正面3間、奥行2間で、切妻造の八脚門であったと推定される。昭和52年（1977年）の調査で、寺域北限の掘立柱塀と石組の溝が検出された。昭和57年（1982年）の調査では、寺域北側を区切る塀が南方に折れ曲がる地点、すなわち、寺域の北東隅が確認された。この結果、飛鳥寺の寺域は従来推定されていたより広く、南北が324メートルに達することが分かった。東西の幅については、寺域北端の塀の長さは約210メートルであるが、この塀の東端は南方へ直角に折れるのではなく、南東方向へ鈍角に折れており、寺域は南側がやや広い台形状になっている。主要伽藍はこの寺地の中央ではなく南東寄りに建てられており、寺域の東部と北部にはさまざまな附属建物が存在したと推定される。
『書紀』によれば、崇峻元年（588年）、百済から4人の瓦博士が来日したことが知られる。これらの瓦博士、またはその指導を受けた工人の製作したものと思われる7世紀前半期の瓦が飛鳥寺の寺域から出土しているが、これらは瓦当（軒丸瓦の先端の円形部分）の素弁蓮華文の文様から2系統に分類され、それぞれ「花組」「星組」と通称されている。このうち「花組」は各弁の先端部分に小さな切り込みを入れて立体感を出している。一方、「星組」は各弁の先端部分に1個の珠点を表す。「花組」と「星組」の瓦は瓦当裏面の仕上げや、瓦当と丸瓦の接合方法にも差がみられる。「星組」が玉縁式（有段式）の丸瓦を用い、瓦当裏面は「なで調整」を行うのに対し、「花組」は丸瓦に行基瓦（無段式）を用い、瓦当裏面の仕上げにあまり意を用いていない。以上のことは、飛鳥寺創建期の瓦を製作した工人集団には2つの系統があったことを意味している。
長 秀之（おさ ひでゆき）は、日本の元裁判官。東京地方裁判所民事第5部部総括判事、東京家庭裁判所部総括判事を経て、青森地方裁判所所長。慶應義塾大学卒業。
プレスクアイル郡となった地域に住んでいた初期の先住民は遊牧回遊型であり、土地は狩猟場として使っていた。アーキーオック川とスワン川の間の土地は神聖なるものだった。「プレスクアイル」という名前は、本土に付いている帯状の土地を陸送した毛皮交易業者によって付けられた。この地域には航行可能な川が無かったので、初期の開発は遅れた。アーキーオック川が地域最大の川だが、浅く折れ曲がっており、早瀬も多かった。1839年春、ミシガン州から発注された測量隊がこの地域は無価値だと報告していた。このことでさらに開発がおくれ、1860年代になって、クロウフォードの家族が現在のロジャーズシティの南、ヒューロン湖の静かな入江に入植した。彼等は石切場を始めるつもりだったが、そこの石は割れやすくて建材には使いにくかった。彼等は製材業に転じ、五大湖を運航する蒸気船運航者に木材を売った。1868年、アメリカ陸軍の士官W・E・ロジャーズが、アルバート・モリターを監督としてプレスクアイルの測量隊を組織した。彼等は巨大な森林を見て、クロウフォードの石切場を購入しようとしたが断られた。その後ロジャーズシティの地で土地を購入するモリター・ロジャーズ会社を結成した。翌年にはドイツやポーランドからの移民が大挙入ってくるようになった。この会社は、製材所、店舗、宿泊所、鍛冶屋を建てた。この小さな町への補給はこの会社のみが行っていた。1870年から1871年の厳しい冬を乗り切った後は、町が繁栄を始めた。地域の初期開拓者は木樵、漁師および農夫だった。1907年、ニューヨーク出身の鉱山技師で地質学者のH・H・ハインドショーがクロウフォードの石切場を訪れ、そこに石灰岩が多くあることを発見した。この発見に続いて石切場の新しい名前であるカルサイトにミシガン石灰岩化学会社が設立され、8,000エーカー (32 km²) の土地を購入した。その製品を積み出す手段が必要となり、ブラッドリー輸送会社が設立された。この会社が地域の主要産業となり、現在も多くの地域住民が雇用されている。1958年、ブラッドリー輸送会社の用船であるカール・D・ブラッドリーがミシガン湖で沈没し、33人の命が失われた。そのうち29人はプレスクアイル郡の住人だった（26人はロジャーズシティ、2人はオンナウェイ、1人はメッツ郡区の出身）。今日、世界最大の石灰岩加工工場がロジャーズシティにあり、五大湖でも主要な港になっている。ヒューロン湖のポートヒューロンとマキノーシティの間では最良の天然港である。
アメリカ合衆国国勢調査局に拠れば、郡域全面積は2,572.75平方マイル (6,663.4 km²)であり、このうち陸地660.07平方マイル (1,709.6 km²)、水域は1,912.68平方マイル (4,953.8 km²)で水域率は74.34%である。
『HONEY girl』（ハニー ガール）は、かつて発行されていた女性向けファッション雑誌である。
『スペースインベーダー』（タイトー）、『ギャラクシアン』（ナムコ、後のバンダイナムコゲームス）同様に、画面上部の敵キャラクターを画面下部のカブトムシ型の自機を左右に移動させ全て撃ち落とすことが目的となる。敵は画面最下部に配置されたトーチカに相当するブロックを持ち去ろうと降下してくる。このブロックにより"END"の文字を完成させられるとゲームオーバーとなる。また前述2作同様自機のストックが無くなってもゲームオーバーとなる。コナミは本作の発売以前にも『スペースウォー』や『カミカゼ』などの開発も手掛けていたレジャックからの発売だったためか、1989年に発売されたCD『こなみ・すぺしゃる・みゅーじっく 千両箱』のDISC3「コナミ・ゲームサウンド・ヒストリー 1980 - 1985」においては本作が最初に紹介されている作品となっている。
フィリピン諸島は、ルソン島周辺の群島・ヴィサヤ諸島・ミンダナオ島周辺の群島という3つの大きな群島で構成されているが、国土の南3分の1の部分にあたるのがミンダナオ周辺の群島である。ミンダナオ群島はミンダナオ島とその南西のスールー諸島などから構成されている。フィリピン諸島の南端に位置し、面積はおよそ94,630 km²である。島は南北に約470 km、東西に約520 kmで、西部にはサンボアンガ半島が突出し、南西部のスールー海にはスールー諸島が散在し、ボルネオ島へ続いている。東は太平洋（フィリピン海）、南はセレベス海である。またカミギン島、ディナガット島、シアルガオ島、バシラン島、サマール島、サランガニ諸島といった島々が周囲に散在している。東海岸（ディウアタ山地）、西海岸および中北部には2,000 m級の山脈があり、フィリピン最高峰の火山であるアポ山 (2,954 m) が中央ミンダナオ高地にそびえる。熱帯の気候であるが、北西太平洋に発生した台風はルソン島やヴィサヤ諸島へ向かうためミンダナオ島にはまれにしか上陸しない。このためフィリピンの他の地域に比べ台風の被害は比較的少なく、農業などにとり有利となっている。
ミンダナオ島は中国と東南アジアの交易中継点となっていたが、南方から来るマレー系人の間にイスラム教が広まりだしたのを機に、1380年ミンダナオ島にもイスラム教が伝わり、後にフィリピン諸島各地に広がった。特に1457年にスールー諸島に成立したイスラム教国・スールー王国は最盛期にはミンダナオ島・パラワン島・ボルネオ島北部（サバ州）を統治した。フィリピン諸島におけるほとんどの領土をスペインに奪われたものの、ボルネオ北部をイギリスに獲得される19世紀末まで存続していた。
ミンダナオ島が西洋人と接触したのは、1521年、フェルディナンド・マゼランが率いていたスペイン艦隊が寄航した時である（マゼランは同年、セブ島近くのマクタン島で戦死している）。その後16世紀半ばから17世紀にかけて相次いでスペイン人航海者や兵士、宣教師が来航し、ミゲル・ロペス・デ・レガスピが1565年にセブ島を征服した直後にはミンダナオ島北部もスペインの植民地支配下に入ったが、ミンダナオ島南部はイスラム教勢力が強くスペインの力が及ばなかった。16世紀から現在のコタバト州周辺に築かれたマギンダナオ王国 (Sultanate of Maguindanao) は17世紀、スルタンのクダラット（Qudarat、ムハンマド・ディパトゥアン・クドラトゥッラー・ナシルッディーン Muhammad Dipatuan Qudratullah Nasiruddin）の治世にはミンダナオ島全土と周辺の島々も征服し、スペイン人植民者も手を出せない存在となった。マギンダナオ王国やスールー王国は徐々に衰え19世紀には滅亡し、ミンダナオ南部もスペインのフィリピン植民政府によりゆっくりと征服されていった。たとえばダバオ付近がスペインに征服されたのは19世紀も半ばのことである。スペイン人の下、アニミズムを信じる住民のキリスト教への改宗が進んだが、イスラム教の定着が古くスペイン人による征服が進まなかった南部ではイスラム教が勢力を保ち続け、現在に至っている。さまざまなムスリム勢力が、スペイン・アメリカ合衆国・フィリピン政府などに対して数世紀にわたる苦難に満ちた独立闘争を行ってきたが、キリスト教徒が多数を占める国から独立するという彼らの願いは戦力差のため失敗し続けてきた。
ミンダナオ島、とりわけダバオは日本との関係が深い。19世紀末にアメリカ人によって開かれたマニラ麻の農園作業に応募した移民がさきがけだった。1903年ごろのルソン島でのバギオへ至る高原道路建設では数千人の日本人労働者が厳しい工事に従事し、工事の後はミンダナオ島へ機会を求めて多くの人が移動した。こうした中、太田恭三郎を筆頭に、マニラ麻農園を買収したり開設したりする日本人農園経営者が多く現れ、彼らは農場から工場まで一貫した施設を建設したため、小さな町だったダバオは大都市へと飛躍的に発展し、第二次世界大戦前までは2万人近い人口を有する東南アジア最大の日本人コミュニティを形成していた。中でも沖縄出身者が7割を占めていたとされる。だが太平洋戦争末期のミンダナオ島の戦いで兵士のみならず日本人民間人も含む数万人が戦闘や病死、餓死で犠牲になった。戦後もダバオを始めミンダナオ島には多くの日系人がいるが、戦後にその証拠を紛失してしまったため日系人であることを証明できない日系移民が数多くいる。
第二次世界大戦後、プランテーションを持つ大地主と土地を持たない農園労働者との対立が激しい、人口過密なフィリピン中部ヴィサヤ諸島や北部ルソン島などから、多くの農民が自前の農地を持つためミンダナオ島に移民・入植しているが、彼らはキリスト教徒であり文化も言語も元からのミンダナオ島民とは異なるため摩擦がある。フィリピン独立後、数十年にわたって行われた国土統一維持政策やミンダナオ島への国内移民の流入により、ミンダナオの人口の大多数をキリスト教徒が占めることになった。これにより、貧しい上に社会の主導権を取って代わられたムスリムの怒りや、数百年にわたる分離独立運動に火がつき、モロ・イスラム解放戦線 (MILF) や新人民軍 (NPA) などさまざまな反政府グループとフィリピン国軍との内戦が頻発し、ミンダナオ西部は危険地帯と化した。
21世紀に入り、中東やアフガニスタンでの紛争と結びついたイスラム教原理主義系のテロ組織の勃興により、ミンダナオ島やスールー諸島ではフィリピン国軍やアメリカ軍による共同軍事作戦、掃討作戦が行われている。特にミンダナオ島西部はアブ・サヤフやジェマ・イスラミアといった東南アジア全域で活動するとされる国際的テロ組織が拠点を置き、MILFなど伝統的な分離独立運動と連携しつつ、これら比較的主張が穏やかな民族主義的独立派の基盤を奪いかねないほど勢力が広がっているとされていたが、米比両軍による掃討によりほぼ壊滅・弱体化したと思われる。しかしMILFは根強い支持基盤を持つためまだ危険な地域も多く、渡航には注意が必要である。2017年、ミンダナオ島でイスラム派過激組織ISILに呼応したアブ・サヤフの活動が活発化。同年5月25日、ロドリゴ・ドゥテルテ大統領は、島全域に戒厳令を発令。マラウィ市内に攻撃ヘリコプターを展開し、武装組織に対してロケット弾などによる攻撃を加えている。10月23日に終結宣言が出され5カ月間に及ぶ政府軍の掃討作戦が終了している。戦闘終結宣言以降も治安の回復に時間がかかっていることから、大統領はミンダナオ島全域に出している戒厳令の1年間延長を議会に要請。12月13日、フィリピン上・下両院は戒厳令の延長を認めた。
ミンダナオ島の圧倒的多数はキリスト教徒で、特に島の北部に住むブトゥアン人はイスラム教の影響を受けず、アニミズムから直接キリスト教に改宗している。今日、ミンダナオ島は、フィリピン国民の5%を占めているイスラム教徒「モロ人」（「ムーア人」の意味でムスリムのこと）の拠点となっている。またキリスト教徒でもイスラム教徒でもないルマド人 (Lumad) も存在する。
『BE・LOVE』（講談社）にて2010年3号より2018年18号まで不定期連載された。単行本は「BE LOVE KC」より刊行、全18巻。2013年9月27日にテレビドラマが放送された。タイトルは「屍は活ける師なり」を意味し、声無き死体から法医学で死者の最期の声を聞くミステリ作品。概ね現実的な作風だが、検死解剖の中で、「死者の生前の行動が映像のように見えて手がかりになる」という不思議な能力を主人公たちが持つ。その能力は、断片的な情報を無意識に脳が統合した結果のものではないかと作中では解釈されている。舞台となるH県は著者の出身地の広島県がモデルとなっている。当初は広島そのものを舞台にしようとしていたが、広島弁で会話を進行させるのは時に障りがあるのではと考えてモデル程度に留めたという。作中のH大学は著者の母校がモデルで、著者は医学部薬学科を卒業し薬剤師の免許を持つ。著者の出身大学には、現在では独立した薬学部ができているが、当時は医学部の中に薬学科があるという編成だったため医学課程のカリキュラムも受講できていた。その中には法医学に関する講義もあり、教授が骨格標本を学生たちに見せながら「この方とは生前お友だちだったんですよ、彼とは昔こんな話をしましてね」とほのぼのと語ったことが著者の印象に残り、そのような経験から生まれた作品だという。ただし、主人公のワンコ（犬飼一）は医大生であるため、現実には医師免許の無い医大生が司法解剖等を行うことはない。
2013年9月27日、フジテレビ系列の『金曜プレステージ』で放送。
ソビエト連邦/ロシアで開発された装甲兵員輸送車、BTR-80の派生型の1つであり、2009年に登場した装輪歩兵戦闘車、BTR-82Aのさらなる派生型で、BTR-82Aの夜間暗視装置を新型のものに換装して各種観測装置を増設し、車両の固有乗員以外の搭乗兵員を3名に減少させ、その代わりに偵察用機材や車載武装の搭載弾薬を増加させている。BTR-82Aとの外観上の変更点は、BTR-82Aでは車体前面に1基、車体側面に左右各3基設けられていたガンポートが、側面乗降扉に設けられたもの（左右各1基、合計2基）以外は廃止されていることと、戦闘室最前面右側にある指揮官席のハッチ上に備えられていたОУ-5М赤外線投光器がТПН-3-42暗視装置に変更されている点である。現在、ロシア連邦軍には制式採用されていないが、2011年8月にはケニアに採用されており、88両が総額89億ケニア・シリング（1億560万USドル）で納入されている。また、これとは別に、かつて西側諸国ではBRDM-2の対戦車車両型（対戦車ミサイル搭載型）に「BRDM-3」の名称を与えており、西側のメディアや書籍では長らく「BRDM-3」の名称で分類されていた。後に情報が公開されてソビエト連邦軍における対戦車車両としての制式名称が知られるようになると、それら一連の対戦車車両は正しい名称で表記されるようになったが、現在においても以前のまま「BRDM-3」と呼称・表記されている例が見られる。
2007年、ロッキード・マーティンとコングスベルグは、NSMの空中発射バージョンのための共同市場売買協定に署名した。この計画はノルウェーおよびオーストラリアによって資金を供給されていた。2009年4月、コングスベルグはJSM開発の第一段階のための契約に署名した。これは18カ月以内に完成するよう予定が組まれていた。2009年6月9日、F-35をプラットフォームとし、JSMを搭載することに両社を関与させるという協定が署名された。2010年4月29日、コングスベルグはグリーン・ヒルズ・ソフトウェア社のIntegrityリアルタイムオペレーティングシステムとマルチ統合開発環境を選択した。この開発では、さらに、グリーン・ヒルズ・プローブの高度なハードウェアデバッガとネットワーキングミドルウェアが利用される。2013年半ば、JSM開発の第二段階が、設計審査に通って技術開発を取り、設計の成熟度を技術準備レベル6まで引き上げられ、完成した。2014年7月、オスロの防衛物流機関はコングスベルグにJSMの開発とF-35への統合を完了する第三段階のための契約を結んだ。2014年7月15日、コングスベルグとレイセオンは、アメリカ海軍の攻撃的対艦兵器（OASuW）のためにJSMを提供するチーミング契約を形成したことを発表した。レイセオンは、アメリカ市場向けのJSMを生成することが予想される。海軍は2017年にもOASuWのための競争を開始する予定でその場合、ロッキード・マーチンのLRASMとの競争になることが予想される。2015年2月25日、オーストラリアがJSMの開発に協力すると発表した。2015年9月15日、オーストラリアはJSMの既存の赤外線シーカーを補完するためのパッシブ無線周波数シーカーの開発資金を出し、F-35へのインテグレーションの資金も分担する契約を結んだ。2015年10月28日、F-16を使っての飛行試験が開始され、最初の試験を成功裏に完了した。2017年4月7日、コングスベルグはJSMに新しい能力(BAE システムズ・オーストラリアによって開発された無線周波数シーカー)を統合するために1.5億ノルウェー・クローネ相当の契約をオーストラリア国防省との間で結んだ。
2014年に公開されたMK 41VLSからの発射に対応させた派生型。アメリカ海軍の攻撃的対艦兵器 (Offensive Anti-Surface Warfare、OASuW）インクリメント2においてロッキード・マーティンのLRASMと競合する可能性がある。
コングスベルグ社はノルウェーの潜水艦にJSMを搭載できるよう、手法を研究している。この手法としてミサイルのスリム化、エアフレームの変更、新しいターボジェットエンジンの装備、エアインテークの改修、275km以上の射程を目指すための燃料容積の拡大、リンク16と互換性のある双方向データリンクの組み込みなどの改良が予定されている。この潜水艦発射型は2014年にはポーランドで開催された第13回バルト軍事フェアBALT-MILITARY-EXPO 2014において初めて模型が公開された。また、この際コングスベルグは潜水艦発射型に対して300kmを超える射程を目指していることを明らかにしたが、ミサイル監視レジュームにより設定された制限値以下に維持することを計画している。
JSMは、F-35AおよびF-35Cの内部兵装庫に2発を携行可能なほか、機外ハードポイントにも搭載可能である。前述の通り、F-35での運用はブロック4から可能となる見込み。また、F-35以外の航空機にも搭載できるよう設計されており、F/A-18、F-15との適合が確認されているが、コングスベルグは顧客がいない限り、実施することは無いとしている。またコングスベルグはマレーシアのLIMA 2017で、ユーロファイター タイフーンの兵器パッケージにJSMを追加する計画だとし、既に予備段階が開始されているとことを明らかとした。
開発国のノルウェーのほか、オーストラリアが2014年6月にJSMの購入に関心を表明している。オーストラリアは以前より資金を供給し、2015年にはオーストラリアはJSMの開発への協力を表明したことなどから運用国となることが見込まれる。そのほか、韓国など他のF-35運用国にも提案していく予定である。日本も導入を検討しており2018年度予算に関連経費の計上を目指している。国内の離島有事に備えるのが主目的だが、自衛のために相手国の基地などを攻撃する敵基地攻撃能力の保有を念頭に置いているとの見方もある。
ストラスブールの北西33マイル北に位置する。サヴェルヌとは12.7km、ブリュマトとは19.5km、アグノーとは22.6km、仏独国境にあるヴィサンブールとは41kmの距離である。ブクスヴィレールはハーナウ地方の丘陵にまたがる。南にはゾルン川、北にはモデル川が流れるハーナウ地方は、自然区分上の地方下アルザスより広い。この地方は歴史と風格ある地方で、ハーナウ＝リヒテンベルク伯爵家の領地であり、アルザス農村部におけるルーテル教会の牙城である。
ブクスヴィレールの中心にある歴史地区は、長方形のかたちをした一画で、中世に建設された壁で取り囲まれている。多くの痕跡が残るこのベルト状の壁は、全長1105mあった。この地区の特徴は、特にルーテル教会の教区教会周辺、穀物市場周辺にある、典型的な中世の曲がりくねった狭い通りである。広い一本道のグラン・リュ（La Grand'Rue）は、南から東、北から西の軸に応じて地区全体に伸びる。そして19世紀には2つの門と接続された。1759年の平面図においては、扉の外側にある2つの郊外がグラン・リュの延長線上につくられたことが示されている。まちを取り囲んでいた城壁外の堀は、住宅建設のため19世紀に埋め立てられた。20世紀になって細かく分けられた地域は歴史地区周囲にあるが、北部にもある。ブクスヴィレールは、古い建物の大規模な住宅市場を持つ。住宅全体のほぼ半数が、1949年以前に建てられたものである。1980年代以降、まちは多くの事業を完了させた。目標は、ブクスヴィレール住民の生活の質を向上させるためであるが、歴史地区の建物を維持することでもあった。これを行うため、コミューン議会は第一先買権を行使した。当時の不動産事業では、古い建物を危険な状態にさらすことや、作業のコストが個々に重要だった。一方で、歴史地区での駐車場の不足は深刻だった。古い建物はガレージを持っていないことが多いからである。この事実で、見込み客やテナントがしり込みすることになった。役場は駐車場建設のため小さな区画を購入した。歴史地区からの道路は、古いアスファルトから歴青に替えられた。
ブクスヴィレールのまちの存在は、8世紀のからの公文書で証明されている。最古の名は724年のPuxuvilareにさかのぼる。737年頃にはBuxwilariとBuxovillareであった。フランス革命まで、BuchsweilerとBouxweilerが一般的であった。名前の由来は、ラテン語のdomaine boisé（樹木が茂った土地）である。buxumとはツゲ属を意味する。接尾辞の-willerは農地を表す。アルザス語の名称はブスヴィロール（Busswiller）である。革命後にコミューンが創設されると、ゲルマン系の名称Buchsweilerは1792年に正式に廃止され、フランス語表記のBouxwillerに改められた。このような状況は、普仏戦争後にアルザス＝ロレーヌがドイツ帝国に併合されるまで続いた。併合後にコミューンはドイツ語の名称を取り戻した。ウンターエルザス（Unterelsass、下アルザス）では一般的な地名が採用されたが正式に変更されることはなかった。オー＝ラン県にある同名のブクスヴィレールと区別するためである。それは1940年から1944年の事実上の併合時代にはうまくいっていた。
ブクスヴィレールは、リヒテンベルク領主の支配の中心であるリヒテンベルク城の隣にあった。リヒテンベルク領は100もの村を抱えており、神聖ローマ帝国に従属していた。三十年戦争後の1680年、アルザスのその他の地と同じく、ルイ14世によってフランス王国に併合された。村は13世紀後半に現れ、村の全体を壁で覆われ、また市を開く特権が与えられていた。この特権は1301年にハプスブルク家の神聖ローマ皇帝アルブレヒト1世によって確認されている。1480年半ばにリヒテンベルク領継承したハーナウ伯爵家は、本宅をかまえ宮廷を置いた。ハーナウ家は1528年に病院を、1612年にはラテン語学校を創設している。宗教改革時代の1542年、ハーナウ＝リヒテンベルク伯フィリップ4世によって地域にルーテル教会の信仰が導入された。フランス革命時代にリヒテンベルク城は破壊され、ブクスヴィレールは小郡の少数コミューンに追いやられた。地方レベルでの損失の影響は、19世紀の化学工業発展を鍛えることとなった。20世紀のブクスヴィレールは、長期にわたって人口と経済の衰退を経験した。1970年代半ば以降、コミューンは無気力から抜け出そうとした。1973年、3つの自治体と合併した。コミューンの北部に起きた新規事業は、19世紀以来の産業と置き換えられた。グリーン・ツーリズムが、ヴォージュ・デュ・ノール地域圏自然公園にて奨励されている。
カトリックは少なくとも8世紀からこの地に存在していた。地主たちが724年にヴィサンブール修道院に寄進を行っているからである。しかしこの地元の信仰は1542年から1683年まで、ハーナウ＝リヒテンベルク伯が導入した宗教改革によるルーテル教会の布教で日陰の時代を送った。ルーテル教会となっていたサン＝レジェ教会がカトリックに戻されたのは、1683年、ルイ14世の遺言による。教区はストラスブール大司教座に含まれる。ブクスヴィレールのルーテル教会は、教会会議の機能が置かれ、1802年の法律に従って宗教公施設法人となった。アルザス・ロレーヌにおけるアウクスブルク信仰告白を採用する教会である。ブクスヴィレールの福音教会は、15の福音派プロテスタント教会が属するヴィジョン・フランスの一員である。1306年、ブクスヴィレールにユダヤ人が居住していたことがわかっている。ペストの恐怖にさらされていた1349年、大勢のユダヤ人が、井戸に毒を入れたと濡れ衣を着せられ、キリスト教徒のアルザス人に殺害された。この時から、ストラスブールや他のアルザス都市ではユダヤ人を居住させないようになった。都市を追われたユダヤ人は村へ逃れた。ハーナウ伯たちは税金と引き換えにユダヤ人に土地を与えた。ただし税金は農業や工芸品にはかけられず、路上で行われる商取引、馬の売買、貸金業に向けられた。1514年、商店と古い療養所の角にユダヤの礼拝所が設けられた。この地区はブクスヴィレールを取り巻く城壁の南側にあった。ハーナウ伯爵は、ラビの在住を認め、イェシーバー、ユダヤの裁判所の設置を許可した。1725年、ブクスヴィレールでは31のユダヤ人世帯、3人の未亡人が住んでいたことが確認された。1842年に古典様式で建てられたシナゴーグは、2010年現在も目抜き通りに残っている。1940年、ナチス・ドイツのフランス侵攻後、100人以上のユダヤ人が自由地域（Zone libre）に逃げたり強制的に移動させられた。戦争終結後の1945年以降、ブクスヴィレールに戻ってきたのは40人ほどだった。1962年、シナゴーグにて最後の礼拝が行われた。その後建物は放置され崩壊の危機に直面していたが、1983年に状況が改善された。1998年、シナゴーグは、アルザスの宗教コミュニティーがたどった歴史を展示する博物館となった。
2008年のブクスヴィレールの世帯平均所得は17,747ユーロで、ブクスヴィレールは国内コミューン内で13 745位であった。失業率が高い。15歳から64歳までのブクスヴィレールの労働人口のうち11%が失業しており、これは県平均の9.8%より高い。
アメリカ合衆国の舞台芸術における東アジア人の描かれ方（アメリカがっしゅうこくのぶたいげいじゅつにおけるひがしアジアじんのえがかれかた）はハリウッドにおける東アジア人の描かれ方と同様に批判の対象となっている。「イエローフェイス」はアジア人を表現するための舞台化粧である。「白人俳優が誇張した化粧をし、風刺したアジアの伝統的な衣裳を身に着ける」こととされている。2011年、ニューヨークの劇場で活動しやすくなることを目的に、アジア系アメリカ人パフォーマーの認知拡大をはかるためアジア系アメリカ人パフォーマー行動連合(AAPAC)が創立した。攻撃的、反復的な「イエローフェイス」について言及および議論している。
ミュージカル『ミス・サイゴン』はジャコモ・プッチーニのオペラ『蝶々夫人』を基にし、クロード＝ミシェル・シェーンベルクが作曲、アラン・ブーブリルおよびリチャード・モリトビーJr.が作詞、ブーブリルおよびシェーンベルクが脚本を担当した。ベトナム戦争の頃、アジア人女性とアメリカ兵の報われない愛の物語である。1980年9月20日、ロンドンにあるドルリー・レーン劇場で初演され、イギリス人俳優ジョナサン・プライスがフランス系ベトナム人売春業者エンジニア役に配役され、厚い人工まぶたを装着し、色の濃い舞台化粧を施した。1990年、ロンドン・プロダクションがブロードウェイに移行し、プライスはエンジニア役を再演し、アメリカの舞台関係者から大いに反発され、市民からも抗議された。中国系アメリカ人でトニー賞受賞脚本家であるデビッド・ヘンリー・ファンは俳優労働組合宛てに、ユーラシア人役に白人を起用したことに関する抗議文書を記した。これらの抗議にも関わらず、プライスはエンジニア役で多大な称賛を受け、『ミス・サイゴン』はブロードウェイのロングラン公演の1つとなった。
コミック・オペラ『ミカド』はアーサー・サリヴァンが作曲、ウィリアム・S・ギルバートが脚本を担当した。19世紀の日本を舞台にしたフィクションのオペラで、ギルバートはイギリスの政治や公共機関の皮肉の辛辣さを和らげるため、極東のエキゾチシズムな装飾を施した。ニューヨーク公演(2004年、2015年)、ロサンゼルス公演(2007年、2009年)、ボストン公演(2007年)、オースティン公演(2011年)、デンバー公演(2013年)、シアトル公演(2014年)など、『ミカド』の複数のプロダクションで役者がイエローフェイスを施しているとして批判されている。シアトル・ギルバート・サリヴァン・ソサエティではラテン人の2人以外、主要登場人物の他コーラスも全て白人であった。2015年11月、ニューヨーク・ギルバート・サリヴァン・プレイヤーズはアジア系アメリカ人からの抗議により、ほとんど白人俳優が占めるカンパニーのレパートリーから『ミカド』を外した。