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京都、西行の庵室。春になると、美しい桜が咲き、多くの人々が花見に訪れる。しかし、今年、西行は思うところがあって、花見を禁止した。 一人で桜を愛でていると、例年通り多くの人々がやってきた。桜を愛でていた西行は、遥々やってきた人を追い返す訳にもいかず、招き入れた。西行は、「美しさゆえに人をひきつけるのが桜の罪なところだ」という歌を詠み、夜すがら桜を眺めようと、木陰に休らう。その夢に老桜の精が現れ、「桜の咎とはなんだ」と聞く。「桜はただ咲くだけのもので、咎などあるわけがない。」と言い、「煩わしいと思うのも人の心だ」と西行を諭す。老桜の精は、桜の名所を西行に教え、舞を舞う。そうこうしているうちに、西行の夢が覚め、老桜の精もきえ、ただ老木の桜がひっそりと息づいているのだった。
父の英才教育を受け1979年1月20日に地元グァダラハラでデビュー。1984年1月8日にはピラタ・モルガンを破ってメキシコナショナルヘビー王座獲得、1985年6月21日にはアレナ・メヒコでNWA世界ライトヘビー級王座を奪取し1年8ヶ月の長期政権を築きEMLLのトップ選手となる。父直伝の空中殺法トペ・デ・レベルサ（背面プランチャ）得意技としている。
成田 一郎（なりた いちろう、1894年12月 - 1959年7月4日）は、日本の内務官僚、政治家。県知事、台湾総督府総務長官、参議院議員。
宮城県出身。成田喜十郎の長男として生まれる。広島高等師範学校を経て、1920年、京都帝国大学法学部を卒業。同年10月、高等試験行政科試験に合格。内務省に入り埼玉県属となる。埼玉県児玉郡長、内務省社会局事務官、社会局労働部労務課長、同庶務課長、資源局事務官などを歴任。1936年、内務書記官兼内務大臣秘書官となり、大臣官房人事課長、厚生省労働局長などを務める。1939年4月、石川県知事に就任。1940年1月、内務省土木局長となる。同国土局長（土木局の改称）、同地方局長を経て、1942年6月、兵庫県知事に発令された。1945年1月、最後の台湾総督府総務長官に就任し終戦を迎えた。戦後に公職追放となる。追放解除後、1956年7月の第4回参議院議員通常選挙で兵庫地方区から自由民主党公認で出馬し当選。在職中に死去した。その他、東和海運株式会社社長、神戸港港湾審議会委員、兵庫県弓道連盟会長などを務めた。
1923年9月に国家社会主義ドイツ労働者党に入党。1925年7月20日に再入党（党員番号11,579）し、1930年にはアンハルト＝ザクセン県北大管区 における農業政策顧問となる。1933年5月13日アンハルト州議員となる。6月にはザクセン州とアンハルト州の地方農業指導者に任命され、同時にマクデブルク＝アンハルト大管区の農政部長となる。1933年にマクデブルク＝アンハルト大管区の大管区指導者代理に任命されている。またドイツ全国農業審議会の一員となる。11月12日の国会選挙に選挙区10区（マグデブルク）からナチ党候補として出馬して当選している。1935年10月23日にマクデブルク＝アンハルト大管区指導者であるヴィルヘルム・フリードリヒ・レーパーが死亡すると、エッゲリンクは1937年4月20日までマクデブルク＝アンハルト大管区指導者の職務代行を務めた。1936年6月23日に親衛隊に入隊し（隊員番号186,515）、親衛隊少将の階級を与えられている。
1937年4月20日にマクデブルク＝アンハルト大管区指導者はルドルフ・ヨルダンが任命され、エッゲリンクはヨルダンの後任としてハレ＝メルゼブルク大管区指導者に任命された。同時にプロイセン州議員になり、親衛隊中将にも昇進している。1939年9月22日より第IV軍管区（ハレ＝メルゼブルク）の国防管理官に任命され、第IV軍管区の国防委員会及び国家防衛協議会の一員となる。1940年11月15日に大管区住宅委員、1942年4月6日には大管区労働配置管理官に任命される。また1941年4月に全国食糧及び農業協議委員会の委員となる。1942年11月16日にハレ＝メルゼブルク大管区管轄の国防管理官と任命された。1943年6月21日に親衛隊大将に昇進。1944年8月18日にはハレ＝メルゼブルク県知事に任命され、9月25日にハレ＝メルゼブルク大管区の国民突撃隊指導者となる。11月30日にアドルフ・ヒトラーからの60歳の誕生祝いとして10万ライヒスマルクの下賜金を受け取っている。
『バトルライン』（BATTLE LINE）は、『蒼い世界の中心で』を原作としたカードシミュレーションRPGである。開発8-senses（Eight Senses、エイトセンシズ）。詳細はバトルライン (コンピュータゲーム)の記事を参照のこと。
『蒼い世界の隅っこで』は、2012年10月11日から2013年3月21日までHiBiKi Radio Stationで配信されたラジオ番組。毎週木曜日配信。パーソナリティは橘田いずみと三森すずこと高橋コータ。
錬金術の源は古代ギリシャや古代エジプトに求められる。1828年、エジプトのテーベで古代の墓地からギリシア語で書かれたパピルスが発掘された。これらは現在所蔵する都市の名をとって「ライデンパピルス（Leyden Papyrus）」「ストックホルムパピルス（Stockholm Papyrus）」と呼ばれている。3世紀頃に書かれたとみられるこれらのパピルスには、金や銀に別の金属を加えて増量する方法や染色法が記述されている。4世紀初めのアレクサンドリアの錬金術師、パノポリスのゾシモス（ゾーシモス）は膨大な著作を残したとされ現在に残っているものも多い。ユダヤ婦人マリアは4世紀頃の女性錬金術師で、密閉した容器に金属片を入れて蒸気を当てるケロタキス（kerotakis）という装置を発明したとされ、今も「バン・マリ」（bain-marie、湯煎）の名で残っている。しかしこの時代の錬金術には賢者の石やエリクサーは登場しない。
アレクサンドリアの錬金術は、ギリシアの諸学とともにアラビア・イスラム世界に伝わった。有名なのは8世紀の人物で、中世アラビア錬金術の祖といわれるジャービル・イブン＝ハイヤーンとされる。西欧では、ラテン語化したゲベル（誤記にジーベルやジャビルがある）の名で知られる。ついで、9世紀のアル・ラーズィー（ラテン名ラーゼス）や10世紀のイブン・スィーナー（ラテン名アウィケンナ）などが名高い。十字軍以降イスラムの文献が徐々にラテン語に翻訳されて西欧に紹介され、12世紀には錬金術書もひろく知られるようになった。
1144年にチェスターのロバート (Robert of Chester) が『Morienus（モリエヌス）』を『錬金術の構成の書』としてアラビア語からラテン語に翻訳したものが西欧における最初のラテン語による錬金術書である。また、バスのアデラードも錬金術を紹介した。それから錬金術が注目を集めるようになり、13世紀以降に大きく発展した。初期の有名錬金術研究者、スコラ学者のアルベルトゥス・マグヌス（ヒ素を発見したとされる）、トマス・アクイナスやロジャー・ベーコンは金属生成の実験に関心を持ったが、彼らの実践については定かではない。多くの偽書が彼らの名に帰されたことが大きい。ルネサンス期の有名な医師・錬金術師にパラケルススがいる。彼はアリストテレスの四大説を引き継ぎ、アラビアの三原質（硫黄、水銀、塩）の結合により、完全な物質であるアルカナが生成されるとした。なお、ここでいう塩、水銀、硫黄、金などの用語は、現在の元素や化合物ではなく象徴的な表現と解釈する必要がある。彼を祖とする不老長生薬の発見を目的とする一派はイアトロ化学(iatrochemistry)派と呼ばれた。またゲオルク・アグリコラが「キミア(chymia)」の語を広範に用いたことで、錬金術は秘教的な実践を指すようになり、薬剤や経験主義の長い伝統の「化学」と区別されるようになった。
インド錬金術の歴史は、紀元前1000年頃から紀元前500年頃にかけてインドで編纂された ヴェーダに端を発し、紀元前4世紀のカウティリヤの実利論も錬金術にふれている。インドの練金術者は27人の達人の名前が「ラサラトナ・サムッチャヤ」という本に記載され、その中に龍樹が含まれる。龍樹には「龍樹菩薩薬方」「龍樹菩薩養生方」「龍樹菩薩和香方」「龍樹眼論」などの著述がある。この「眼論」により、龍樹が眼科医の祖とされることもある。「ラサラトナーカラ」というベンガルで発見された錬金術のタントラ（密教）の写本は、大乗仏教のタントラである。これらと中国仏教の三蔵の中に見いだせるものと比較すると、他の金属を金に変えるハータカという薬液や石汁ともいわれる山水シャイローダカなどが共通しており、中国の錬金術との類似点となっている。これらはインドのものが中国に密教とともに伝わったのではないかとされている。これに次ぐ錬金術書としては、カルカッタのアジア協会の図書館に秘蔵されている「ラサールナヴァカルパ」がある。インド錬金術については、タントラ教やインド伝統医学も影響を与えたとされる。水銀は通常は液体であって人間の精神と同様に流動的であるが、固形化されると、人間の精神集中をもたらすという。
中国では『抱朴子』などによると、金を作ることには「仙丹の原料にする」・「仙丹を作り仙人となるまでの間の収入にあてる」という二つの目的があったとされている。辰砂などから冶金術的に不老不死の薬・「仙丹（せんたん）」を創って服用し仙人となることが主目的となっている。これは「煉丹術（錬丹術、れんたんじゅつ）」と呼ばれている。厳密には、化学的手法を用いて物質的に内服薬の丹を得ようとする外丹術である。仙丹を得るという考え方は同一であるが、気を整える呼吸法や瞑想等の身体操作で、体内の丹田において仙丹を練ることにより仙人を目指す内丹術とは区別される。
すでに、アルベルトゥス・マグヌスは『鉱物書』において、自分で錬金術をおこなったが金、銀に似たものができるにすぎないと述べており、金を作ることに対して疑問がだされていた。後世に数々の検証から化学が成立していった。
錬金術における最大の目標は賢者の石を創り出す(あるいは見つけ出す)ことだった。賢者の石は、卑金属を金などの貴金属に変え、人間を不老不死にすることができる究極の物質と考えられた。また後述の通り、神にも等しい智慧を得るための過程の一つが賢者の石の生成とされた。賢者の石を作る「大いなる業」には「湿った道（湿潤法）」と「乾いた道（乾式法）」の2種類があった。「湿った道」は材料を「哲学者の卵」と呼ばれる水晶でできた球形のフラスコに入れて密閉、外的条件が整ったら「アタノール（en:Athanor）」という炉で加熱する方法で、完成まで長い期間、少なくとも40日を要したが、ヨーロッパの錬金術においてもっともよく行われた。「乾いた道」は土製のるつぼだけを用いてわずか4日間で完成させるもので、実験を行う環境に恵まれなかった錬金術師たちが用いた。この作業で材料は黒、白、赤と色を変える。賢者の石は、赤くかなり重い、輝く粉末の姿であらわれるとされた。この賢者の石を、水銀や熱して溶かした鉛や錫に入れると大量の貴金属に変じたという。赤い石は卑金属を金に、白い石は卑金属を銀に変えるとされた。エリクサー（錬金霊液、エリクシル）は、賢者の石と同じように金属変成や病気治癒を可能にする霊薬である。ジャービルはエリクサーを瀕死の病人に飲ませ容態を回復させたと伝えられている。パラケルススは錬金術の知識を医学に応用し、人間の健康を守る薬を求めた。ヘルメス・トリスメギストスは錬金術の始祖であり、錬金術の守護神とされた。『ヘルメス文書』は、ヘルメス・トリスメギストス（3倍もの偉大なヘルメスという意味）の著作とされる文書で、その数は3万冊を超えるといわれる。紀元前3世紀から紀元後3世紀までの6世紀にわたって書かれたとされており、実際は匿名の複数の著者による文書をまとめたものである。文書には、デモクリトスの原子論、アリストテレスの四元素説など随所にギリシャ哲学の影響が見られる。『エメラルド・タブレット』は『ヘルメス文書』の中で、もっともよく知られている短い文献である。錬金術師たちはヘルメス自らがエメラルドの板に刻み、ヘルメスの墓地から発見されたと信じた。実際は10世紀ごろのアラビア語文献の翻訳で、さらにその元は4世紀ごろのギリシア語文献と推測されている。錬金術の宇宙観は、マクロコスモスとミクロコスモス（天上界=マクロ、地上界=ミクロ）は対応関係があるというものだった。金属変成実験というミクロコスモスはマクロコスモスという世界の構造が映し出され、実験とともに世界の仕組みを明らかにできるとされた。またホムンクルスのように、無生物から人間を作ろうとする技術も、一般の物質から、より完全な存在に近い魂を備えた人間を作り出すという意味で錬金術と言える。錬金術に携わる研究者を錬金術師と呼ぶ。特に高等な錬金術師は、霊魂の錬金術を行い神と一体化すると考えられたので、宗教や神秘思想の趣きが強くなった。
現代人の視点からは、卑金属を金に変性しようとする錬金術師の試みは否定される。だが、歴史を通してみれば、錬金術は古代ギリシアの学問を応用したものであり、その時代においては正当な学問の一部であった。そして、他の学問同様、錬金術も実験を通して発展し各種の発明、発見が生み出され、旧説、旧原理が否定され、ついには科学である化学に生まれ変わった。これは歴代の錬金術師の貢献なくしてはありえなかったともいえる。文献からは、成立し始めた自然科学が錬金術を非科学的として一方的に排斥しているわけではなく、むしろ両者が共存していたことが見てとれる。様々な試行錯誤を行う錬金術による多様な分離精製の事例は、化学にとって格好の研究材料であった。錬金術師たちは、俗にイメージされるような、魔法使いやマッドサイエンティストのような身なり・研究一辺倒の生活をしていたのではなく、他の職業を持ちながら錬金術の研究も行うといった人物も多く存在していた。例えば、万有引力の発見で知られるアイザック・ニュートンも錬金術に深く関わり膨大な文献を残した一人である。最近ではこれらの文献を集めた研究書も刊行されるなど、いわば錬金術的世界観の再評価が行われていると言える。
心理学者カール・グスタフ・ユングは、錬金術に注目し、『心理学と錬金術』なる著書を書いた。その本の考察のすえにユングが得た構図は、錬金術（のみならずいっさいの神秘主義というもの）が、実は「対立しあうものの結合」をめざしていること、そこに登場する物質と物質の変化のすべてはほとんど心の変容のプロセスのアレゴリーであること、また、そこにはたいてい「アニマとアニムスの対比と統合」が暗示されているということである。
神秘的、超自然的要素を含んだ錬金術は文芸術作品（漫画、小説）においても、特にスペキュレイティブ・フィクションというファンタジーやサイエンス・フィクションなどのジャンルに大きな影響を与えた。神話や伝説をベースとし、現実世界とは大きくかけ離れた世界観を持つファンタジー作品において、魔術と並ぶ空想の能力の一つとなった。また、通常の科学技術と並立し超科学的な分野として確立している例もあり、作品ごとに詳細かつ複雑に体系化されていった。さらにはアニメやゲームなどの娯楽のメディアにも錬金術の要素を組み込んだり、題材とすることが多い。
卑金属から貴金属を生成することは、原子物理学の進展により、理論的には不可能ではないとまで言及できるようになった。
錬金術の目的の一つである「金の生成」は、放射性同位体の生成という意味であれば、現在では可能とされている。金よりも原子番号が一つ大きい水銀（原子番号80）に中性子線を照射すれば、原子核崩壊によって水銀が金の同位体に変わる。
国際科学技術博覧会（科学万博）開幕直前の1985年3月14日、筑波研究学園都市センター地区の交通ターミナルとして「つくばセンター交通広場」が設置され、付近を通っていた路線バスが乗り入れるようになった。当初から停留所名は「つくばセンター」である。研究学園都市における交通の拠点として機能し、『JTB時刻表』では2006年4月号でつくば駅に変更されるまで市の中心駅として記載された。つくばエクスプレス開業後は、「つくばセンター交通広場」が「駅前広場」に改称され、駅に付帯するバス乗り場、即ち実質的には“つくば駅バス停”となったが、交通網の実態や歴史的経緯なども絡み、現在も「つくばセンター」の名を引き続き使用し、正式名称としては「駅」を名乗っていない。一部で「（TXつくば駅）」の併称・併記を実施している。筑波山や筑波大学などの市内観光地・研究機関、牛久、土浦、下妻などの周辺都市への一般路線バスや、つくば市のコミュニティバス「つくバス」、都内、東京国際空港（羽田空港）、成田国際空港（成田空港）、茨城空港、水戸、東京ディズニーリゾート、お台場などを結ぶ中距離高速バスや、名古屋、京都・大阪方面への夜行長距離高速バス路線が発着する。
現在のバスターミナルは2008年7月からの再整備工事（後述）を経て、2010年1月8日に供用開始したものである。屋外型の広場で、外周部にバス乗降場が、中央部にタクシープールが存在する。外周部の北西寄りにつくば駅出入口（A3・A4・エレベーター）がある。バスの出入口は南西（つくばクレオスクエア「Q't」）側の1か所のみであり、一般車の乗り入れは禁止されている。バスターミナルの東側にはキスアンドライド駐車場が隣接して設置されており、これも駅前広場の一部として扱われている。この駐車場は20分まで無料（20分を超えると有料）で利用できる。バスターミナルと駐車場の間には休憩所を兼ねた関東鉄道のサービスセンターが設置されていたが、後述のBiViつくば開業に伴い機能を同施設内に移転した。また、広場周辺には大型自転車駐車場や数百から千台規模の大型駐車場が数箇所設置されている。なお、「つくばセンター広場」はこれとは別のもので、隣接するつくばセンタービル前の広場のことを指す。
1 - 8番乗り場が駅前広場にあるのに対し、当乗り場はつくば駅A1出入口から西に進んだ中央通り上に位置する。臨時の乗り場であり、定期便の発着はない。毎年春に運行される「真壁のひなまつり号」のほか、筑波大学の入学試験やセンター試験、研究所の一般公開や学会などの際に当乗り場から臨時のバスが発車する。「つくばセンター9番」と書かれた停留所標識が通年設置されている。
2008年7月からの再整備工事以前は、外周部と中央部にバスバースが、南寄りにターミナルビルの「つくばターミナル」やタクシープールがあった。バスの出入口は北（学園中央通り）側と南（つくばクレオスクエア「Q't」）側の2ヶ所であった。開設当初からバスレーンへの一般車乗り入れは禁止されており、別に一般車乗り付けスペースを設置していた。各バス乗り場をつなぐ橋上駅のような陸橋（階段）が設置されており、2階にあたる階層はペデストリアンデッキとつながる「つくばセンター広場」と同じであった。ターミナルビルは同広場の階層と同じ2階にも出入口があった。これは路線数の関係上ほとんどのバスが外周部分からの発着となるためあまり利用されていなかったが、つくば駅開業後はこの陸橋の一番北の階段（8番乗り場）が駅へのエスカレーター（A3出入口）と事実上接続する形となり、駅からデッキ、つくばセンタービル方面へ移動する通行者が若干増加した。ターミナルビル横には「つくばセンター広場」に上る専用エスカレーターもあった。
硫酸またはクロロ硫酸に濃過酸化水素を作用させる。ペルオキシ二硫酸を加水分解したり、硫酸と水を電気化学的に酸化して得る。実験室的には、硫酸に過硫酸アンモニウムを加えて調製される。
過硫酸の塩は、酸素系の漂白剤、洗浄剤として用いられる。過硫酸水素カリウムと硫酸水素カリウム、硫酸カリウムから成る複塩  (2KHSO₅•KHSO₄•K₂SO₄) は「OXONE（オキソン）」という商標名で市販され、有機合成などで酸化剤として用いられる。
『枕草子春曙抄』（まくらのそうししゅんしょしょう）とは、江戸時代に書かれた『枕草子』の注釈書。全十二巻、北村季吟著。『春曙抄』とも称す。
刊記がないので正確な出版年月日は明らかではないが、「清少納言枕草子者、中古之遺風、和語之俊烈也。并義於紫女源氏物語、尤当閲翫之者也」と始まる跋文には「延宝二年七月十七日甲寅北村季吟書」とあり、これにより延宝2年（1674年）以後の出版と考えられる。底本の本文は一般に能因本系統とされているが、実際には能因本の本文を三巻本により補訂したものであることが萩谷朴により指摘されている。はじめに作者の清少納言や『枕草子』の題号などについて解説し、本文には詳細な傍注・標注・校合・考証などを施す。享保14年（1729年）発梓本では壺井義知著『清少納言枕草子装束撮要抄』（「装束抄」）1冊が加えられ、袋綴じ13冊となっている。ほかに『装束抄』が付かない六冊本もある。近世における枕草子注釈の最高峰として、同じ年に刊印された加藤磐斎（1625 - 1674）の『清少納言枕草紙抄』を圧倒したばかりでなく、版を重ねて広く流布し（元禄の頃にはすでに海賊版が横行したという）、その本文も『枕草子』の標準本文として長きにわたって読まれた。
福井県敦賀市出身。名古屋市立菊里高校を経て、名古屋市立大学経済学部卒業。大学卒業後はテレビ局への入社を志していた。就職活動中に中部日本放送（CBC）を訪れた際、同局のドラマに出てみないかとスカウトされ、「断ったら就職に響くだろう」と思い、その話を受けた。しかしCBCの試験には落ちてしまった。1973年（昭和48年）放送のテレビドラマ 『こんまい女』への出演で芸能界デビュー。その際、同ドラマの脚本家・花登筺から、「夢を食べて夢のある大きな役者になれるように」という意味で「獏」という芸名を与えられた。橋田壽賀子・石井ふく子両氏が携わった作品にはたびたび起用された。『連想ゲーム』での共演がきっかけで岡江と1983年に結婚し、同年8月、長女・美帆が誕生。1998年から2009年までの11年間は『ワイド!スクランブル』の司会を務めた（妻は他局ではあるが『はなまるマーケット』で司会を務め、夫婦で別々の局の帯番組に時間差でレギュラー出演していたことで話題となった）。2006年（平成18年）、それまでの株式会社たむらプロから、妻・岡江や娘・美帆が所属する芸能事務所であるスタッフ・アップグループへ移籍した。
大和田は、敦賀の商人・大和田荘兵衛の子孫にあたる。父親である大和田勝は敬虔なクリスチャンで、母親である大和田恭子は天真爛漫な人物であったとされ、父親の勝は若い頃、大和田一族が経営する大和田銀行を辞め、満州に渡り、製粉会社に勤め、嫁探しに福井県に一時帰った後、恭子と出会い、満州へ連れ帰って結婚したとされる。兄は同じく俳優の大和田伸也と、満州生まれで、日本聖公会中部教区の執事として、かつて名古屋聖マルコ教会、名古屋聖ヨハネ教会の牧師補を歴任し、「ブックショップ大和田」と言う書店を経営していた大和田康司。また姉がいる。妻は女優の岡江久美子。長女は女優の大和田美帆。兄嫁は女優の五大路子。甥（伸也・路子夫妻の長男、次男）は俳優の大和田悠太と大和田健介。1981年のNHK大河ドラマ「おんな太閤記」では兄・伸也と共演。木下勝俊・小早川秀秋兄弟を兄弟で演じた。2010年9月27日放送の『芸能人カラオケ年の差グランプリ!!見せる聞かせる名曲ギャップショー』（TBS）では伸也、娘・美帆の対戦時にサプライズゲストで登場し、3人が初めて共演する格好となった。2011年1月9日放送のトーク番組『ボクらの時代』（フジテレビ）では自身と美帆、伸也とその長男の悠太の4人が共演することに。
スピリチュアルケア（spiritual care）とは、「生きがいを持ちやすい人生観」への転換を推奨し、人生のあらゆる事象に価値を見出すよう導くことにより、人間のスピリチュアルな要素（心あるいは魂）の健全性を守ることである。ウァルデマール・キッペス（Waldemar Kippes）は、「スピリチュアルケアとは現代人のスピリチュアルな生活のバイタリティーおよびその深さを育成する援助であり、他者や神や自分自身の内面的なニーズに応対する、人間としての成長を示し、育成するものである」と述べている。
「なぜ生きているのか」「何のために生きているのか」「毎日繰り返される体験の意味は何か」「自分はなぜ病気なのか」「自分はなぜ死ななければならないのか」「死んだあとはどうなるのか」「人間に生まれ、人間として生きているということはどういうことなのか」などの問いは、人間誰しも抱えている。スピリチュアルケアというのは、こういった問いに真正面から対面し、探究し、健全な解決へと向けて、絶え間なく働きかけることである。人は、誰でも、元気なときでも、何かしら「スピリチュアルケア」を必要としているという。ましてや、病気になったとき、どうにもならない困難と対峙したとき、死に直面しているときなどは、なおさら、適切なスピリチュアル・ケアを提供してもらえることは、大きな救いとなる。ところが、現代西洋医学というのは、「APPARATE MEDIZIN（機械医療）」、つまりハイテクノロジー重視の医療へと変化してしまったため、もはや西洋の古来の伝統的医学とも異なったものになってしまっており、また現在も用いられている各文化圏の伝統医療とも異なったものとなってしまっており、現代西洋医学の従事者の多くは、病んでいる人のスピリチュアル・ニーズや、その切実な叫びを理解できなくなってしまっているという。おまけに、現代社会全体が、若さ・バイタリティー・美などばかりを高く評価しそれに言及することが多い一方で、苦しむこと・病気の状態を生きること・死ぬこと・宗教的なこと、といったことがらについては、普段、十分に考えたり言及しない傾向やタブー視する傾向がある。しばしば病は突然やってくるものであり、そのような場合、人はスピリチュアルな痛みを感じつつ、「自分は何のために生きているのか」「死んだあとはどうなるのか」といったスピリチュアルな問いを行う。臨床スピリチュアル・ケアはこういった場で生まれている切実なニーズに応えている。スピリチュアルケアは、身体的ケア・精神的ケア・心理的ケアにまさっているともされ、また、人間の究極的なケアともされる。飯田史彦は、スピリチュアル・ケアとメンタル・ケアとの違いは、メンタル・ケアが「とにかく大丈夫ですよ」などと答えをあいまいにしたままであるのに対して、スピリチュアル・ケアにおいては「人生についての根本的疑問」に理路整然と回答し、納得を得る必要があることだとしている。スピリチュアルケアは、それを行うためにはそのための十分な教育と訓練が必要とされるものである。スピリチュアルケアは、各国の現場では、主要な宗派の用語や人々の言語習慣などを汲みつつ「PASTORAL CARE　パストラルケア」（英・米）「SEELSORGE　魂の配慮」（ドイツ）などとも呼ばれている。日本の医療界におけるスピリチュアルケアの状況は、必要性についての認識が十分に育っておらず、位置づけも不十分で伝統が確立していない、とキッペスから指摘された（1999年）。その後、2004年にはスピリチュアルケア研究会が愛知県で、2007年には日本スピリチュアルケア学会が関西で設立されるなど、徐々にではあるが進展が見られるようになっている。
スピリチュアル・ケアという表現に含まれる「スピリチュアル」という言葉の意味については、WHOにおいて以下のように定義されている。「スピリチュアル」とは、人間として生きることに関連した経験的一側面であり、身体感覚的な現象を超越して得た体験を表す言葉である。多くの人々にとって、「生きていること」が持つスピリチュアルな側面には宗教的な因子が含まれているが、「スピリチュアル」は「宗教的」とは同じ意味ではない。スピリチュアルな因子は、身体的、心理的、社会的因子を包含した、人間の「生」の全体像を構成する一因子とみることができ、生きている意味や目的についての関心や懸念と関わっている場合が多い。（WHO「ガンの緩和ケアに関する専門委員会報告」1983年）つまり、人間全体を考えるときに無視できない、目には見えないが、生きる意味や目的に関する、とても重要な要素だとされる。
宗教的スピリチュアル・ケアとは、各宗教団体やその信者が、独自の宗教的な思想、教義を伝えることにより、対象者を救おうとする方法である。特定宗教の信者であることを自覚していて信仰心の強い人に対しては有効に作用する。対象者の宗教宗派の教義に応じて、伝える内容やケアの方法を変える必要がある。キリスト教会の用語ではパストラルケア、プロテスタント用語では牧会、カトリック用語では司牧である。
科学的スピリチュアル・ケアとは、宗教とは無関係の組織や個人が、科学的な思考や情報を伝えることにより対象者を救おうとする方法であると飯田史彦は定義している。特定の宗教の信者との自覚がなく、スピリチュアルな概念を否定あるいは疑問視する人に対しては、うまくゆけば、大いに有効に作用する可能性がある。現在の日本人の大多数がこのようなタイプの人であり、今後の大きな研究課題となるはずであり、世界的にみてもこのタイプの人々は増加しているので、この科学的スピリチュアル・ケアの重要性は、ますます高まってゆく状況にある、と飯田史彦は述べている。ケアする相手の価値観や許容力に応じて、慎重に伝達内容やケアの方法を変える必要があり、適切な処方箋の開発が、このケアの発展のために不可欠であるともいう。
複合的スピリチュアル・ケアとは、特定の宗教団体・宗派とスピリチュアル・ケアの専門家が協力しながら、その宗教・宗派の教義と、それに則した科学的情報とを組み合わせて伝えることにより、対象者を救おうとする方法のことと飯田史彦は述べている。特定の宗教団体の信者であることを自覚しながらも、教えの信憑性に疑念を抱き、信仰が深まらない人々に対しては、かなりの有効性が期待できるという。個別の宗教・宗派の教義に応じて、伝達内容やケアの方法を変える必要がある。例えば「キリスト教の○○派の信者に対応するスピリチュアル・ケア」「仏教の○○宗・○○派の信者に対するスピリチュアル・ケア」等々、各宗教宗派ごとに異なる処方箋を開発する必要があるという。
欧米の医療界においては、スピリチュアル・ケアというのは、医療界を構成する大切な要素として、以前から存在してきた歴史がある。医療施設には、臨床パストラル部が設置されている。イギリスやアメリカ合衆国では「PASTORAL CARE　パストラルケア部」が設置されており、ドイツの国公私立医療施設には「SEELSORGE　魂の配慮部」が設置されている。欧米のほとんど病院内に、当然のこととしてスピリチュアルケアのための施設（例えば、礼拝堂（チャペル））が併設されていたり、病院内に病院所属のスピリチュアルケアの専門職（例えばチャプレン）のための宿泊所が用意されていることなどは、欧米社会においてスピリチュアルケアが制度としてしっかり根付いていることを表している。
イギリスの国民保健サービス（NHS）は1996年にスピリチュアルケアについての19頁のハンドブックを発行し、医療界におけるスピリチュアル・ケアの必要性および品質を向上すべきことを広報している。臨床パストラル・ケアを受けられることは患者の権利であると述べている。
ドイツでは、憲法により、病院において臨床パストラルケアが実施されることが守られている。ワイマール憲法の140条および141条が、規模の大きな伝統的な教会、つまりカトリック教会と福音主義教会が、病院で臨床パストラルケアを行うことを保証し、同時に患者が宗教から過度に干渉されたり強制されることからも守る仕組みとなっている。どの病院も、教会が臨床パストラルケアを提供することについて、ありがたく歓迎して受け入れ、その実施に必要な、瞑想の場、臨床パストラルケア専用の相談室、電話、事務用品などを提供しているという。また、病院は、病院内で礼拝が行えること、カトリックのミサやプロテスタントの聖餐を行えること、病室において聖体拝領や聖餐の儀式を行えること、病者の祝福や病者の塗油の秘跡の実施できること、を保証している。
アメリカ合衆国の医療制度においては、スピリチュアルケアを提供できることが、病院として認可を受けるのに必要な条件とされているほどで、パストラル・カウンセリング（=スピリチュアルケア）を受けられることは患者の権利、当然のサービスとされている。たとえば「Joint Commission,  1996 Accreditation Manual for Hospitals, Volume I Standards」には「患者の権利と体制の倫理」の箇所があり、「患者の権利 RI. 1.3.5」には「多くの患者にとって、パストラルカウンセリングおよびその他のスピリチュアルサービスは、日常生活におけるhealth care（ヘルスケア、医療）から切り離すことのできないものである。病院は、それを求める患者にパストラルカウンセリングサービスを提供できる」とし、「患者の権利 RI.1.2.5」では「病院は各患者のパストラルカウンセリングを受ける権利を尊重し、準備もする。患者のスピリチュアルな要望には、司祭や資格あるチャプレン、あるいは資格のない一般個人が応えることが認められている。」としており、「臨床チャプレンは患者のスピリチュアルな健全さを回復し、リハビリするために患者をアセスメントし、個人的またはグループセッションでの治療を行う。臨床チャプレンは霊的に弱められている人およびその家族、世話をしている人たち、その他の人々のスピリチュアルなゆがみやスピリチュアルケアの方法についてカウンセリングする」としている。小規模の地方病院では、スピリチュアルケアを行ってくれる司祭や牧師の一覧表を持っており（司祭や牧師は、自分の小教区の信者の世話をしつつ、病院の患者も訪問する）、それを活用している。大病院や大学病院では、病院内に「臨床パストラルカウンセリング部」を設置している。大病院では、「ACCREDITED MASTER OF DIVINITY DEGREE PROGRAM （認可 神学修士課程）」を卒業し資格を持っている臨床チャプレンを雇用している。こうした部では、患者のCARE PROCESS（ケア過程）と呼ばれるものに含まれるサービスを提供している場合があり、その場合は、SPIRITUAL SERVICE（スピリチュアル・サービス）を患者のカルテに残すかどうかは病院側が決定しているという。
キッペスは著書（1999年）において、日本の医療界ではスピリチュアルケアが必要だとの認識が未だ十分に育っておらず、位置づけも不十分で伝統が確立していない、と述べた。また、日本では、スピリチュアルケアを行うには、スピリチュアルケアの教育や訓練を受けた人が必要だという認識や、他の専門を持っている人が片手間でできるようなものではないという認識が不足している、とも指摘されている。国公立やキリスト教系病院ではスピリチュアルケア（パストラルケア）の専門職を受け入れてはいるという。だが、それ以外の私立病院などの中には、認識が足らず、スピリチュアルケアの専門職員がいないばかりか、スピリチュアルケアの専門家がケアを行うことを拒むような病院すらあるという。人々が人生の最後の時を迎えようとするホスピス（ビハーラ）という場所は、本来はスピリチュアルケアなしの状態というのは考えがたいはずである。それは世界保健機関（WHO）も指摘している。緩和ケアの柱となる4つのケアは、身体的ケア、心理・精神的ケア、社会的ケア、スピリチュアルケアである。だが、日本では施設としてのホスピスは次第に増えてきているものの、そこにおいてもスピリチュアルケアの状態は不十分だ、とウァルデマール・キッペスから指摘されている。1997年の「日本全国ホスピス施設ガイド」で紹介された29のホスピス施設のうち、スタッフにチャプレン・宗教家・伝道部職員などがいるとしたのは、9施設（30%）（である/にすぎない）、ホスピスチャペル、仏堂、礼拝堂、祈りのための部屋などの施設を備えているのは7施設（24%）にとどまっているとされた。このデータは、その時点で、日本のホスピスの7割でスピリチュアルケアが十分に専門的には行われていなかったことを示唆している。その後、2004年にはスピリチュアルケア研究会が愛知県（中部地方）で立ち上がり、2007年には関西を拠点として日本スピリチュアルケア学会が設立され（理事長は日野原重明。聖トマス大学、高野山大学、龍谷大学、京都大学、東京大学 等々等々の関係者が参加）、学術大会が開かれるようになり、またスピリチュアルケアに関する書籍がいくつも出版されるなど（末尾の関連書籍で参照可）、学会や情報という点では、徐々にではあるが進展が見られるようになっている。
概説で説明したように、「なぜ生きているのか」「何のために生きているのか」「毎日繰り返される体験の意味は何か」「自分はなぜ病気なのか」「自分はなぜ死ななければならないのか」「死んだあとはどうなるのか」「人間として生まれ、人間として生きているということはどういうことなのか」などの問いは、人間誰しも抱えているが、しかし人々は必ずしも常日ごろからそのような問いについて十分な時間をかけて探究しているわけではない。こういった問いかけと探究は相当に奥深いものがあり、生半可な知識では対応できるものではない。医療関係者であれば誰でも「スピリチュアルケア」ができるのではないか、などと思ってしまう人もいるかも知れないが、そうではない。ウァルデマール・キッペスはスピリチュアルケアを行うためには、全人的な基盤、すなわち哲学的および宗教的基盤の上に立ったしっかりとした教育を受ける必要がある、と述べている。また、飯田史彦も、「スピリチュアル・ケアを行うためには、ケアを行う本人が、しっかりとした宇宙観・人間観・人生観を持ち、それによって「救われて」いなければならない」と述べている。自分自身が、宇宙観・人間観・人生観をしっかりと学んで理解していなかったり、それら宇宙観・人間観・人生観によって自分自身が救われていなかったり（十分理解していなかったり）、救われないようなそれを抱いているようでは、とても他人を救う（しっかりと説明し、理解してもらい、救われてもらう）ことなどできるはずがないのである。上記のような理由から、また同時にスピリチュアルケアというのは身体的ケア・精神的ケア・心理的ケアにまさっているともされる人間の究極的なケアでもあるので、それを行うためには、そのための十分な教育と訓練が必要だとされている。欧米の病院におけるスピリチュアルケアは、「臨床パストラルケア、英語で「PASTORAL CARE 牧者のケア」、ドイツ語では「SEELSORGE 魂の配慮」などとも呼ばれており、その担当者は、大学で臨床パストラルケア専門教育課程や神学過程で4〜8年ほど学び卒業し、チャプレンの資格や認定を得た人が行っており、スピリチュアルケアというのは専門職であるとされている。
信教の自由に関する概念や法律は、ほぼ類似の場合もあれば、国ごとに異なっている要素が見られる場合もある。ここでは便宜上日本人向けに日本の法律や状況を軸として簡潔に説明すると、日本国憲法の第20条は「信教の自由は、何人に対してもこれを保障する。いかなる宗教団体も、国から特権を受け、または政治上の権力を行使してはならない」としており、信教・宗教の自由を保証している。また、国連人権宣言の第18条でも、人には思想、良心と信教の自由がある、と明記している。よって、患者も信教の自由は保障されており、各人の信仰・信心にもとづいて、祈ったり、宗教的な書物や経典を読んだり、スピリチュアルケアを依頼したり、各信仰で定められた行為等（例えば、クリスチャンならば、聖体拝領、「許しの秘跡」を受ける、仏教徒ならば、お経をあげる、題目を唱える、瞑想をする　等々）を行うことができる。憲法にもとづいて、病院側は、信教の行為を可能な状態にしておく義務があり、これを禁じることはできない。と同時に、日本国憲法の第20条は「何人も、宗教上の行為、祝典、儀式または行事に参加することを強制されない」としている。よって、患者も、強制的な信教の行為からは守られるべきとされている。例えば、宗教団体系の医療施設において宗教に関係する放送などが行われることは、サービスの提供としてそれはそれで良いことだが、その場合は、それを聞きたい人の場合は聞くことができ、聞きたくない人の場合は聞かないことも選択できるような設備にしておくことが望まれている。病院は、信教に関係する行為を可能にするため、またそれと同時に（ある宗派の）患者の信教の行為（例えば、声を出すこと）が（他の宗派の）患者の信教の自由の観点から不愉快な思いをさせないことを配慮するために、何かしらの環境を整備・工夫することが望まれている。設備、例えば相談室や、礼拝堂・仏堂・祈るための部屋などを設置することは、必要不可欠なのだという。例えば、他の患者に話の内容を聞かれずにスピリチュアルケアの専門家や宗教家に相談するための相談室や、視覚的・音響的に区切られた、何らかの宗教的な行為のための空間が必要だということなのである。信教の自由のもとでスピリチュアルケアが提供されることが望ましいということ、また、その望ましい形、あるサービスが提供されつつ受け手は自由である、という望ましい状態を理解するのに役立つ、モデルあるいはアナロジーとして、ホテルの客室に置かれている宗教的書物の例をウァルデマール・キッペスは挙げている。ホテルの客室に聖書および仏教経典（等々）を置いておくのは、世界中のホテルにおいてほぼ常識となっている。聖書や仏教経典が置かれていることで、宿泊者は読むきっかけは提供されているが、強制はされていない。それらの本を手に取って読むという自由が確保され権利が尊重されている。本が置かれていないと読むチャンスが無い（これはこれで自由がないということになる）。ホテル側がチャンスを提供するのは親切な行為であって、強制ではない。これと同じような配慮で、病院においてもスピリチュアルケアが提供されることは憲法に保証された信教の自由の観点から望ましいことであり、また各人の信教の自由を保証した形で提供可能となっているのである。
脱離反応（だつりはんのう、英: elimination reaction）は、化合物が原子団を放出してより原子数の少ない分子となる反応形式のことを言う。硫酸によってアルコールが脱水し、オレフィンとなる反応は脱離反応の好例である。反応機構別に E1反応 と E2反応 に分けられる。また反応機構的には全く異なるがカルボン酸の脱水縮合も脱離反応に含める場合があり、硫酸によりフタル酸が無水フタル酸になるのがこの例である。脱離反応あるいは脱水縮合において放出される原子団は脱離基と呼ばれる。脱水縮合については、記事　脱水縮合に詳しい。
ザイツェフ則（～そく、Zaitsev's rule〔Saytzeff's rule〕、セイチェフ則とも表記）は、第3級カルボカチオンの隣にある炭素からのプロトン脱離によって生じる炭素間の二重結合は、カルボカチオンに結合している最も炭素の数が多いアルキル基にできやすいという規則である。
ホフマン則 （～そく、Hofmann rule）とは、カリウム tert-ブトキシドのような立体的に大きな強塩基を用いた時の反応や第4級アンモニウム塩を塩基で処理することにおいて、生成物のアルケンが、より少ない置換基をもつようになる方の生成が優先されるという規則である。これはメチル水素の方がメチレン水素より酸性度が高く、塩基によるプロトンの引き抜きが起きやすいためである。
E1反応はイオンを経由して起こる脱離反応で、分子から1原子が脱離して生成したイオンから別のイオンが脱離し、新たな化合物ができる反応である。ザイツェフ則ではハロゲンまたは水の脱離が律速段階であり、生成するカルボカチオンの安定性により生成する異性体（アルケン）の生成比率が決定づけられる。アルケンの置換基が第3級化合物、第2級化合物、第1級化合物と置換基の多い異性体ほど生成しやすい。これはアルキル基が多いほど超共役によりカルボカチオンが安定化するためと説明付けられている。例えば、1-ブタノールにおいて分子内脱水をすると1-ブテンではなく2-ブテンが主生成物となる（ワグナー・メーヤワイン転位）。また、ネオペンチルアルコール（2,2-ジメチル-1-プロパノール）を分子内脱水すると2-メチル-2-ブテンが得られる（ネオペンチル転位）。ホフマン則では塩基によるプロトンの引き抜きが律速段階であり、置換基の少ない異性体（アルケン）ほど生成しやすい。これはβ位に脱離基を持つ炭素のうち置換水素の酸性度に低いものから引き抜かれてβ脱離が進行するためで、アルキル基の超共役は電子供与性であり置換アルキル基が多いものほど水素置換基の酸性度が低下するためと説明付けられている。
E2反応は2つの分子が反応して片方は付加あるいは置換反応、もう一方が脱離反応を起こす反応機構（協奏的脱離反応）である。この反応は2分子が同時に反応にかかわるために化合物の立体配置が重要となる。また、2分子が同時にかかわるため、速度式は2次となる。E2反応では、「脱離基の解離」「塩基による脱プロトン化」「反応炭素中心の軌道の再混成及び二重結合の生成」の3つが同時に進行する。
発売は1984年だが、ISRCのデータは1983年録音となっている。両面共に作詞・作曲はEPO。編曲は清水信之。資生堂化粧品春のキャンペーン・CMソングに採用される。週間オリコンチャートでは最高16位にランクされ、高見知佳最大のヒット曲となった。またこのヒットにより歌手自身にも印税が入る、と知ったとのことである。またTBSテレビ『ザ・ベストテン』では「今週のスポットライト」コーナーで、日本テレビ系列『ザ・トップテン』では「話題曲コーナー」で、それぞれ初出演を果たしている。なお後年『速報!歌の大辞テン』で本作が紹介されたとき、当時歌詞の内容からNHKでは唄えなかったと高見本人は述べている（あまりにエロチックであること、曲中のフランス語部分で「今晩、私と寝たくない？」と言っているため）。本作でフジテレビ系『オレたちひょうきん族』の「ひょうきんベストテン」に登場した時は、フラワーダンシングチームをバックに苦笑しながら歌唱していた。レコードではコーダがフェイド・アウトするが、テレビ番組等で歌唱した時はフェイド・アウトしない編曲やカラオケ音源で披露されることが多かった。後にEPO自身も「くちびるヌード・咲かせます」としてセルフカバーした（1984年2月21日発売のアルバム『HI・TOUCH-HI・TECH』収録）。
バッティカロア、ベントタ、ディックウェラ、ハンバントタ、ゴール、シーギリヤ、トリンコマリー
教育課程は、キンダーガーテン（3歳半から）、ジュニアスクール（グレード1 - 4）、ミドルスクール（グレード5 - 8）、ハイスクール（グレード9 - 12）によって構成されている。キンダーガーテンは男女共学、ジュニアスクール以上は女子のみとなっている。学校は1910年（明治43年）に開設された聖心女子学院外国人部を起源とし、1948年（昭和23年）に現在の名称で現在地に移転、1953年（昭和28年）に正式な認可を得た。WASC認定校であり、CIS認定校でもある。
モンテアグード島は「鋭い山」という意味を持ち、3島の中でもっとも北側にある。オ・ファロ島は「灯台の島」という意味を持ち、3島の中央に位置する。サン・マルティーニョ島は「聖マルティンの島」という意味を持ち、3島の中でもっとも南側にある。モンテアグード島は北水道によってスペイン本土のモラソ半島と切り離されており、サン・マルティーニョ島はフレウ・ダ・ポルタ瀬戸によって本土のサントウロ岬（フェロ山）の海岸から切り離されている。オ・ファロ島の東部は、ロダス海岸として知られている延長1,200mの砂嘴によってモンテアグード島と結ばれている。満潮時には西側から水が流れ込むが砂浜で遮られ、砂地や岩場を埋めるラグーンとなる。諸島の最高峰はモンテアグード島にあるシエス山（標高197m）である。海岸の一部が海中に沈んでリア（河口）が形成された結果、シエス諸島は第三紀の末期に形成された。全3島が今日では水面下に沈んだ海底山脈の頂きであり、主に花崗岩で形成されている。島は、荒々しい山、ほぼ垂直に立った高さ100mを超える西岸の岩壁、海や風による浸食で形成されたフルナスと呼ばれる多数の洞窟などからなる。東岸は斜面が緩やかであり、森や茂みに覆われて大西洋の風から保護されているため、砂浜や砂山が形成される。大西洋のスコールは諸島の上空を通過し、海岸にぶつかる。そのため、シエス諸島はスペイン本土のリアス・バイシャスの沿岸部よりも降水量が多い。
この地域の自然的価値の高さや、人間活動による自然影響への悪影響などを踏まえて、1980年にはシエス諸島が自然保護区域に認定された。2000年11月21日、ガリシア州政府は国立公園の地位の適用を満場一致で承認し、スペイン中央政府に対して法的保護レベルの変更を要請した。スペイン国会下院は2002年6月、多くの群島・島・岩礁からなるシエス諸島、オンス島、サルボラ島、ノロ、ビオンタ、コルテガーダ島、マルベイラスからなるガリシア大西洋諸島国立公園の設置を決定した。13番目のスペインの国立公園であり、ガリシア州初の国立公園である。国立公園の海洋部分は、干潮時の海岸線から100m沖合までの範囲である。1992年以降、シエス諸島の海中での漁業は禁止されている。国立公園とは、人間活動によってあまり変容していない、景観に基づく自然領域であり、特別保護に値する美的、生態学的、教育学的、科学的価値を有している。それゆえに、いくつかの伝統的生態系の安定性に変化を生じさせたり危険にさらしたりする活動は禁じられている。伝統的漁業のような古くからある活動のいくつかは、環境や天然資源の保全と共存可能であるとして認められている。1988年にはスペイン環境省によって鳥類特別保護区(ZEPA)に指定された。ナトゥーラ2000ネットワークにも含まれており、ナトゥーラ2000は生息地や鳥類に関する指令に発展している。Yellow-footed Gull（カモメ）の主要な営巣地のひとつがある。鳥類特別保護区は、鳥類が恒久的または一時的に使用する場所の劣化や汚染を避けるためなどの理由で保護されている。
低木の植物相は、ハリエニシダ、エニシダ、アスパラガス、トウダイグサ、アマ(Thymelaea)、ハンニチバナ科などの自生種で主に形成されている。森林の植物相は大きく変化しており、1/4近くがマツやユーカリなどの植林地となったため、common figやピレネーオーク(Quercus pyrenaica)のような自生種の多くが減少している。また、高濃度の塩分をともなった強風が樹木の生長の障壁となっている。この地域では絶滅の危機に瀕しているハマカンザシ（Armeria pungens, ガリシア語で「愛の植物」）、Corema albumのガリシア語名であるcamariñasの群生、イベリア半島西岸からの固有種など、いくつかの希少で代表的な沿岸種が、極めて風土的な砂丘・砂浜・崖で生長する。イグサなどの典型的な湿原植物はラグーン地域で成長する。
後藤 幸男（ごとう ゆきお、1928年8月20日 - ）は、日本の経営学者、神戸商科大学名誉教授・元学長。
愛知県一宮市生まれ。名古屋大学経済学部卒業。1954年同大学院修了、名大助手、1957年神戸商科大学講師、1959年助教授、1965年教授、1968年「企業の投資決定論」で神戸大学経営学博士。1986年学長。1990年定年退任、名誉教授、追手門学院大学経営学部教授。
絵本の5巻に登場。猫の神様。魔法の杖を振って、願い事を叶えてくれる。長毛種で、ノルッチをおじいさんにしたような見た目。ゴンゾーの里親が見つからないとき靴下にゃんこが「トリアエズカミダノミ！！」と言ったことを聞いて現れた。
建玉依比古命・建玉依比賣命を主祭神とし、豊玉比古命・豊玉比賣命を配祀する。建玉依比古命とは、賀茂別雷神社（上賀茂神社）摂社・土師尾社や日吉大社摂社・樹下若宮に祀られる鴨玉依比古命のこととされる。ただし、社名からは、本来の祭神は「多久虫玉神」ということになる。「虫」は「豆（づ）」の誤記という説もあり、『大和の神祭祀』（田中昭三 編著）では、当社の本来の祭神は多久都玉命と下照姫命であろうと唱えられている。
創建年代は不明であるが、第三代安寧天皇の時代の都である片塩浮穴宮跡の伝承地に鎮座している。崇神天皇の時代に勅祭が行われたと伝えられる。延喜式神名帳では「大和国葛下郡 石園坐多久虫玉神社 二座」と記載され、大社に列し、月次・新嘗の幣帛に預ると記されている。古くは「射園神：いそのかみ」と呼ばれたという。石上神宮がある石上（いそのかみ）と何らかの関係があるのか興味深い。また、宮中に祀られていた園神神社と関係があるとの説もある。昭和6年（1931年）に県社に昇格した。昭和41年（1966年）、神社本庁の別表神社に加列された。
淡路富士（先山）が歌詞内にある。同校の敷地内でも先山を望むことができる。
倉嶋 康（くらしま やすし、1933年1月7日 - ）は、日本のジャーナリスト。冒険家。社会活動家。
長野県出身。長野県長野北高等学校、早稲田大学を経て、1956年に毎日新聞社入社。毎日新聞社入社後は福島支局に配属される。福島在勤2年目の1957年、松川事件被告人のアリバイを立証する証拠である『諏訪メモ』を福島地方検察庁郡山支部の支部長が保管していることを掴み、検事への聞き取り調査を進めて諏訪メモの存在を確認し、1957年6月29日付毎日新聞福島版記事でこれをスクープ報道。それが端緒となって最高裁判所が1959年に原判決を破棄して仙台高等裁判所での審理差し戻しを命じ、紆余曲折を経て1963年に最高裁判所で改めて被告人全員無罪判決が言い渡される道を切り開くこととなった。毎日新聞では、松本と長野でそれぞれ支局長を務めた。冒険家としては、1977年に『すばらしい世界旅行』（日本テレビ）の企画シリーズの一つとして竹イカダに乗りフィリピン・ルソン島から日本までを34日間かけて黒潮を漂流して柳田國男の「日本民族の南方渡来説」を立証した。これは『竹筏ヤム号漂流記』（毎日新聞社）、『ヤム号漂流記』（双葉社）として纏められた。1986年に「飛天隊」という凧揚げ愛好者の全国団体を結成、民族凧を通じての文化親善交流のため30ヵ国に遠征。1998年の冬季オリンピック長野大会招致に大きな役割を果たし、長野オリンピック組織委員会のプレスコーディネーターを勤める。オリンピック終了後はナガノが世界に呼びかけた「環境にやさしいオリンピックを」というメッセージを託されて、長野市から2002年冬季オリンピック開催地のソルトレイクシティまで13,355kmを自転車と帆船で移動して無事に届けた。この経験を基にNPO法人NASL地球環境フォーラムを設立し、2002年に長野市に市民や観光客が自由に乗れるカギなしの無料貸し自転車「みどりの自転車」を配置。健康・環境都市づくりに功績があったとして環境大臣賞を受けた。
メルセデス・ベンツは参加しなかった。ジャガーは新型のジャガー・Dタイプを投入して来た。タルボはピエール・ルヴェーに車両を提供した。出走したのは57台。ジャガーとフェラーリの首位争いとなった。ルヴェーはリノ・ファイエン（Lino Fayen ）と組んで上位10位以内を維持したがブレーキが故障、1952年のル・マン24時間レースで突っ込んだ場所の近くに突っ込んで車両が大破し、リタイヤとなった。完走したのは18台。フロイラン・ゴンザレス/モーリス・トランティニアン組のフェラーリ・375プラス、4号車が24時間で4061.150kmを平均速度169.215km/hで走って優勝し、前回優勝のトニー・ロルト（Tony Rolt ）/ダンカン・ハミルトン（Duncan Hamilton ）組のジャガー・Dタイプ、14号車が2位に入った。
近代ナショナリズムの発祥であるヨーロッパでは言語の相違が国民の固有性と独自性の指標の一つとしてどこでもクローズアップされた。植民地支配を受けたアジア諸国のうち、独自の言語がある程度の発展をとげていた地域では、独立運動の一環として言語の規範化と語彙の拡張、教育による普及が展開され、独立後は宗主国の言語に代えて、あるいはそれと並行して独自の言語を国語または公用語とした。このような独自言語の整備に当たっては、特定の外国語からの影響を排除するために借用語の固有語への置き換えや、翻訳借用による造語が図られ、言語純化運動が展開されることがあった。近年では、話者数の少ない危機言語がその使用領域の拡張と話者数の増加をめざして展開する「言語権」運動があり、政治的独立を必ずしも志向しない点ではナショナリズムとは同一視できないものの、思想的背景や言語政策上の施策には共通する部分もある。
剣道やなぎなた用の防具を中心に剣道衣・袴・竹刀の他に、空手衣を中心とした空手用品・柔道衣などを製造している。特に武道を正式科目に取り入れている各学校、全国の都道府県警察への同社の製品の採用率が高い。また他のスポーツ用品店での取り扱いも比較的高い割合を占める。同社の剣道具ブランドである「廣栄」は、一般向け剣道具最大手として熊本県に本社を置くオガタ武道具工業のブランド「武蔵号」やミツボシの同ブランドの剣道具などと共にその名を知られており、海外で剣道を愛好する人々からも高く評価されている。
西川 徹郎（にしかわ てつろう 1947年9月29日 - ）は、北海道芦別市生まれの俳人、文芸評論家。浄土真宗本願寺派正信寺住職。龍谷大学中退。本名は徹真。