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現在はミシャグジを「神」として見るのが一般的であるが、細田貴助（2003年）は「精霊と人格神（神）とを、古くの日本人は区別していた。ミサクジを神とはしなかったであろう」と主張している。これに対して石埜三千穂は、上社の神事においてミシャグジに憑かれた人が託宣する（神意を示す）ことがまずなく、一年の間に上社に奉仕する郷村を決める御占神事もあくまでも諏訪明神の託宣であって、祭事中に降ろされるミシャグジはそのために作用しているに過ぎないと指摘している。このことからミシャグジは本来、抽象的な「諏訪大神のために働く純粋な力」（すなわち自然エネルギーそのもの）と理解されていたという説を石埜が提唱している。北村皆雄と田中基（2018年）もミシャグジをマナ（実体性のない、人や物に付着する神秘的な力）や折口信夫の言う「外来魂」と例えている。寺田鎮子・鷲尾徹太（2010年）もミシャグジの本質を「生命力を励起するパワーのようなもの」、「空からやってくる（…）大気（空気・空）に充満するエネルギー」としている。
諏訪大社は上社（かみしゃ）と下社（しもしゃ）という2つの神社で成り立っている。諏訪湖南岸に位置する上社にはかつて大祝（おおほうり）と呼ばれる最高位の神官と、そのもとに置かれた5人の神職が奉仕していた。諏訪氏（神氏）から出た上社の大祝は古くは祭神・建御名方神（諏訪明神）の生ける神体とされ、現人神として崇敬された。その大祝を補佐して神事を司ったのは守矢氏出身の神長（かんのおさ、後に神長官（じんちょうかん）ともいう）である。神長は大祝の即位式を含め上社の神事の秘事を伝え、神事の際にミシャグジを降ろしたり上げたり、または依代となる人や物に憑けたりすることができる唯一の人物とされた。諏訪地域に伝わる諏訪明神の入諏神話によると、建御名方神が諏訪に進入した際に地主神の洩矢神と相争った。洩矢神が戦いに負けて、建御名方神に仕える者となったという。守矢氏は洩矢神の後裔で、神氏は諏訪明神の後裔とされた。地元の郷土史家はこの神話は諏訪に起こった祭政権の交代という史実を反映していると考えている。この説においては、外来の氏族（神氏）が諏訪盆地を統率した在地豪族（守矢氏）を制圧して、諏訪の新しい支配者となるが、守矢氏が祭祀を司る氏族として権力を維持した。この出来事が諏訪上社の祭祀体制の始まりとされている。この権力の交代劇の時期については諸説あり、諏訪に流入した神氏を稲作技術をもたらした出雲系民族（弥生人）とする説や、金刺氏（科野国造家、後に諏訪下社の大祝家）の分家、または大神氏の一派あるいは同族とする説がある。後者の場合、政権交代劇を下伊那地方に開花した馬具副葬古墳文化が諏訪地域に出現した時期（6世紀末～7世紀初頭）によく当てはめられる。なお、入諏神話は中世に成立した説話で、考古学的知見と結びつけるべきではないとする見解もある。洩矢神が中世の文献では「守屋大臣」という名前で登場することから、入諏神話は中世に広く流布していた聖徳太子と物部守屋の争い（丁未の乱）にまつわる伝承の影響を受けている、あるいはその伝説をもとにして造作されたものという説が挙げられている。
国史では諏訪の神が「建御名方神」という名前で登場しており、『古事記』や『先代旧事本紀』の国譲りの場面で建御雷神との力比べに敗れてしまう大国主神の次男として描かれている。しかし、『日本書紀』や、出雲地方の古文献である『出雲国風土記』と『出雲国造神賀詞』にはこの建御名方神が登場せず、『古事記』でも大国主神の子でありながらその系譜に名前がみられないため、建御名方神は国譲り神話に挿入されたという説を唱える研究者が多い。諏訪にも建御名方神（正確に言うと『古事記』等における建御名方神）の影が薄いと言える。中世の祝詞には神名が出て来ず、「建御名方神」という神名もほぼ浸透しておらず、祭神の事を単に「諏訪明神」「諏訪大明神」「お明神様」等と呼ばれることが多い。また、『古事記』の説話とは異なる神話と伝承（入諏神話や、諏訪明神を蛇（龍）とする民話など）が現地に伝わっている。このことから、建御名方神は「ミシャグジ信仰をヤマト王権の神統譜に組み入れた結果生まれた神名」（大和岩雄、1990年）または「朝廷への服従のしるしとして諏訪に押し付けられた表向けの神」（寺田鎮子・鷲尾徹太、2010年）で、諏訪の本来の神はむしろミシャグジであるという説が度々立てられている。『日本書紀』の持統天皇5年（681年）8月の条には「使者を遣わして、龍田風神、信濃の須波（諏訪）・水内等の神を祭らしむ」とあり、諏訪に祀られている神は奈良時代以前に既に朝廷に風の神・水の神として崇敬されていたことが分かる。建御名方神を後世に創作された神とする研究者はこの「須波神」をミシャグジまたは守矢神（洩矢神）としている。なお、後で述べるように中世の上社ではミシャグジ（御左口神・御社宮神）と諏訪明神は各々別神であると理解されていたことが明らかである。
上社の大祝は神長が執り行う就任儀式（即位式）を受けていた。この際に、大祝となるべく選ばれた者（この職に若い男の子に当てる例が多い）は柊またはカエデの木のある鶏冠社（前宮境内にある上社摂社）の石の上に立ち、大祝の装束を着せられる。この儀式を受けることによって少年が諏訪明神の「御正体」（神体）となるとされた。実際には諏訪明神が8歳の男児に自分の衣を着せつけた後に「我に体なし、祝（ほうり）を以て体とす」という神勅を告げて祭神の身代わりとしたという伝承があり、それが神氏と大祝職の始まりとされている。大祝に依り憑く神は実体のない霊的な存在とされることから、この神は建御名方神ではなくミシャグジであるとする見解がある。この説では大祝はいわばミシャグジの憑巫（よりまし）である。この説を唱えた田中基は「外来魂・ミサグジに装塡塡したがゆえに大祝になった童児は、生き神様・現人神と考えられた」と述べ、春に行われる御頭祭で大祝の代理を務める6人の神使（おこう）にはミシャグジが付けられることを指摘し、「神使は構造上どう見ても仮の大祝であり、神使が御左口神であるならば、大祝は大御左口神であってタケミナカタではない」と論じた。なお、近年では意見を変えている様子である。
平安時代末期に諏訪に仏教が入り、上社本宮には神宮寺・如法院・蓮地院・法華寺ができた。本地垂迹説が広まると、上社の男神は普賢菩薩、下社の女神は千手観音の垂迹とされていた。室町時代に入ると、両部神道を学んだ神長・守矢満実が密教要素を導入して独特の「諏訪神道」を作ろうとした。天皇の即位灌頂や神道灌頂を参考にしつつ大祝を即位式を密教風にし、神事に密教的解釈を施した。満実が著した奥義書『諏訪大明神神秘御本事大事』には両部神道・真言密教の影響が見られる。ミシャグジを「付け申す」時の儀礼には印相と真言が用いられていることはその一例である。一、御左口神付申時ノ作法、四方ヲ礼シテ左右ノ手ヲ内縛ニ乄右ノ頭指ヲ立テ、去来シテ南無廿ノ御左口神、来臨影向シテ護持ヲタレ玉ヘ 三反ヲンアリナウミリダセンキリハラダウンタラタソワカ 三反室町時代書写の『諏訪上社物忌令之事』（1237年成立）の写本（神長本）に載録されている「陬波六斉日精進之日記」においては、「諏方南宮法性大明神・十三所王子・御左口神」が礼拝の対象とされ、6つの斎日に六道の主として六観音と習合された御左口神（ミシャグジ）が当てられている。南無皈命頂礼、大日本正一位諏方南宮法性大明神上下二宮。十三所王子御左口神。慚愧懺悔六根罪障。六済日、同六道、菩提、御左口神御本地六観音。（中略）十六日　地獄道之主、第一御左口神本地千手観音。（中略）二十三日　餓鬼道之主、第二御左口神本地正観音。（中略）晦日　畜生道主、第三御左口神本地馬頭観音。（中略）一日　修羅道ノ主、第四御左口神本地十一面観音。（中略）八日　人道ノ主、第五御左口神本地准胝観音。（中略）十五日　天道ノ主、第六御左口神本地如意輪観音。
近代の諏訪においては草分けをつかさどるミシャグジは建御名方神の御子神と同視され、「御左口神」（御闢地神＝土地開発の神）という名称は国土開発に功績のあったと言われる13柱の御子神を指すと解釈された。明治時代の神社明細帳では、諏訪に存在していたおよそ40のミシャグジ社のほとんどが建御名方神（諏訪大神）の御子神を祀る神社として記録されており、その中には「健御名方命御子」として「御射宮司神」の名を挙げる神社が一社ある。長野県（旧信濃国）全体に見られる諏訪御子神を単独で主神として祀る神社を「社子神」「御佐久地」等と称される例もある。ミシャグジを諏訪明神の眷属神・御子神として位置付ける見方は既に中世に見られる。例えば、守矢満実は「当社御神の王子」について以下のように述べている。誠ニ当社御神之王子にて、外県両人は上野一宮御腹、内県・大県四人は下宮ニやどらせ給、御誕生うたがひなし。御左口神も十三所と申も、当社の王子御一体、今こそ思合候とて、弥（いよいよ）不致祈念者なし。 — 『守矢満実書留』要するに、満実は御左口神（ミシャグジ）を6人の神使（おこう）や「十三所（王子）」のように諏訪明神の王子神であると理解していた。これは、『上社物忌令』「陬波六斎日」に記されている「大明神・十三所王子・御左口神」と通じるとみられる。また、『守矢神長古書』には「当社にて御社宮神というのは皆御子孫の事言う也」とある。『諏方大明神画詞』（1356年）にも「十三所の王子」が諏訪明神を守護する眷属神として登場している。
石埜三千穂（2017年、2018年）は諏訪御子神（十三所王子）信仰の発展を中世の王子信仰に照らして自説を挙げており、それにはミシャグジ（ここではミシャグジそのものと「ミシャグジを称する社祠」が区別されている）が絡んでいる。元旦の御占神事で一年の間に上社の神事に奉仕する郷村（御頭郷）が選定されると、選ばれた村から婚姻未犯の童男が神使（おこう）として出仕させられる。少年たちは新築されミシャグジを降ろした精進屋の中に30日間の精進潔斎に臨む。それが終わると神使（おこう）たちにミシャグジが付けられ、諏訪・上伊那の各地にある湛（たたえ・たたい）と呼ばれる聖地（樹木・岩石など）を巡る。精進屋に付けられたミシャグジが神上げされた後に取り壊され、その場に新たな祠が建てられる。これが「ミシャグジ社」である。つまり、石埜の説では諏訪に見られる「ミシャグジ社」は本来「ミシャグジを祀る社祠」ではなく「ミシャグジが降りた場所を記念する祠」である。新造された「ミシャグジ社」には諏訪明神の御子神（王子神）が祀られる。いわば、神長が降ろしたミシャグジによって新たな神が「生まれる」とされる。（上述の通り、石埜はミシャグジそのものを神長が扱う「諏訪明神のために働く力」・「生命力」という抽象的なものと解釈しており、神社に鎮座するような存在ではなかったとしている。）このことが諏訪御子神信仰の発展に繋がるとしている。
諏訪上社の前宮（まえみや）は、名前の通り上社の中で一番古い社である。その周辺は元々守矢氏の本拠地で、神氏に譲られたといわれている。近世までは生き神大祝がこの一帯に居住したということから、「神原（ごうばら）」とも呼ばれた。また、建御名方神とその妃神の八坂刀売神はここに葬られたという地元の伝承もある。神原一帯は古くは祭事の中心地でもあったため、いうまでもなくミシャグジとの縁が深いと言える。嘉禎3年（1237年）の『諸神勧請段』に載録されている以下の神楽歌から、前宮には古くは「二十のミシャグジ」が祀られていたという見解がある。前宮ワ廿ノ御社宮神 内ノオワカタ 外ノオワカタ御社宮神ノ四ナノ孫（イト）カ モモムスフ モモムスフヤヱニホコレテ ゲキヤウメサレル（前宮は二十の御社宮神　内のお県（あがた） 外のお県御社宮神の四十の孫（いと）が 百（もも）結ぶ 百結ぶ八重に綻れて 現形（げぎょう）召される）『諏訪大明神神秘御本事大事』にも「二十御左口神之王子」という呼称が見られる。これに対して石埜三千穂は大祝の即位式の記録や古絵図をもとに前宮のミシャグジ（前宮に付属しているミシャグジ社）と前宮そのもの（前宮社・前宮大明神）はそれぞれ別の社祠であることを推測している。石埜の説では、前宮に本来祀られていたのは「ヒトとしての大祝一族の祖霊」であり、それと対比して内御霊殿（うちみたまでん、うちのみたまどの）に祀られているのは諏訪明神の幸魂と奇魂、すなわち「現人神としての大祝の神格」である。石埜は「二十の御社宮神」（＝前宮を守護する御子神の社祠）を22柱の御子神を祀る若御子社と比定している。
銅鐸によく似た鉄製の鐸（すず）は上社に神宝として残されている。この鉄鐸は截頭円錐形（いわゆるメガホン形）に丸めた薄い鉄板で作られたものであり、内部には鉄の舌が吊るしてある。現在、上社本宮に同形式のものが6個1連で3組保管されているが、これは元々守矢氏が管理していた。「御宝鈴」「大鈴」「佐奈伎（さなぎ）鈴」等と呼ばれるこの鉄鐸は、誓約の鈴として、土地境界や戦争の和睦などの際に使用されたものである。また、春の耕作期直前、鉄鐸を持った神使（おこう）たちが各地の湛に人々を集めて、これを鳴らして神事を行った。こうしてミシャグジが豊穣をもたらし、その代わりに郷村民がお礼として農産物を貢上するという契約を成立させた。秋の収穫後、貢納の取りまとめを行う際に同様の神事が行われる。鉄鐸の使用には礼銭が定められており、神長の収入源の一つであった。郡外不出のものとされ、宝鈴のタブーを犯すと契約が破綻するといわれていた。また、違約のある時はミシャグジの祟りがあると信じられていた。天文4年（1535年）、武田信虎と諏訪頼満の和睦の際に、神長の守矢頼真が鉄鐸を鳴らしたという。塩尻市にある小野神社にも12個1連の鉄鐸が保管されている。上社の鉄鐸とは異なり、原形のまま鉾に吊るされている。多数の麻幣が結びつけられており、御柱祭が行われる年に1かけずつ結ぶ習わしが現在も続いている。
旧暦12月22日になると、諏訪郡の郷民が奉仕して神原（前宮）の一部に建築した御室（みむろ）と呼ばれる広大な竪穴建物に大祝、神長以下神職が参籠して穴巣始（あなすはじめ）と呼ばれる儀式を始める。『諏方大明神画詞』（1356年成立）には以下のように書かれている。十二月廿二日、一の御祭。大祝以下の神官、所末戸社に詣づ。行列例の如し、饗膳の儀又常の如し。同日御室入、大穴を掘て、其内に柱を立て、棟を高め萱を葺きて、軒の垂木をささへたり。今日、第一の御体を入奉る。大祝以下神官参籠す。（中略）同廿九日、大夜明・大巳祭。又御体三所を入れ奉る。其の儀式おそれあるによりて、是を委くせず。冬は穴にすみける神代の昔は、誠かくこそありけめ。 — 『諏方大明神画詞』「祭第七 冬」『年代神事次第旧記』（室町初期成立）によると御室には柱4本、桁2本、梁2本がある。田中基の計算によると24畳分の菅畳が用意されたため、広さはそれ以上ということになる。中には「萩組の座」というものがあり、神長による祭事の覚え書きである『年代神事次第旧記』（室町初期成立）には御室本体の用材とは別に「東の角、南の角、棟木、東西の桁、囲い」とあることから、御室の中に設けられる仮小屋と考えられる。「うだつ」とも呼ばれるこの構造物には大祝、神長、神使（おこう）しか入ることができなかった。破風には葦で壁体を作り、そこにミシャグジを祀ったという記録もあるが、このあたりの記述が混乱しているため、これは御室自体の破風を指すのか、「萩組の座」の破風を指すのか不明である。ミシャグジの依り代も剣先板と呼ばれる板（後述）なのか、八ヶ岳西麓にある神野（こうや、禁足地とされた上社の神聖な狩り場）から切り出された笹なのか、それとも別のものなのかよくわからない。22日の祭事の時に御室に入れられる「第一の御体」とは、祭事に関する部分が所々改変されている神長本『画詞』から、ミシャグジであることが明らかにされている。また「御体三所」は、『旧記』から「そそう神」と称する神霊（後述）で、23日の神事の項に「例式小へひ入」とあることから3つの蛇体であることが分かる。小蛇に麻と紙をからめて立てられるが、これは注連縄に紙をつけ、大幣に麻を垂らすのと同じで、蛇形に神格を付着するためである。『旧記』によると、24日の夜（大巳祭）にはミシャグジを依り憑けた「御笹」が「萩組の座」の左より、「御正体」（上記の3体の小蛇）がその右より搬入される。「萩組の座」に安置された笹は「うだつの御左口神」とも呼ばれ、3月丑日までに御室の中に位置する。大小の蛇形も同様で、3月まで御室に納められていた。「萩組の座」の中で何が行われたのかははっきりしないが、大祝が笹を持ちながら唱え言をしたようである。25日の大夜明祭にはハンノキの枝で出来た長さ5丈5尺（約16m）、太さ1尺5寸（70cm）の蛇体3体と「又折（またおり）」と呼ばれるものが御室に入れられる。「御身体」または「ムサテ」と呼ばれるこの蛇形も「そそう神」であるという。すなわち、大小の蛇体が各々3体ずつ2日間を隔てて入れられている。田中基はこれについて、小蛇が大蛇に急成長することで神霊であることを示した儀式的表現であると述べている。蛇形が御室の中に安置されるのは3月卯の日までである。
さて御手洗河にかへりて漁猟の儀を表す。七尺の清滝氷閇（とじ）て一機（はた）の白布地に敷けり。雅楽数輩、斧鉄を以て是を切り砕けば、蝦蟆五つ六つ出現す。毎年不闕の奇特なり。壇上のかへる石と申す事もゆえあることにや、神使、小弓小矢をもて是を射取りて、各串にさして捧げもちて生贄の初とす。 — 『諏方大明神画詞』「諏方祭 巻第一 春上」元旦の朝に上社本宮で行われる蛙狩神事では、本宮前の御手洗川から捕らえられたカエルが小弓と矢で射抜かれ、生贄とする。かつてはカエルを「射取る」のが神使（おこう）の役目であり、6匹を捕獲したのは6人の神使がいたからと思われる。しかし時代が下がるとカエルの数も少なくなり、現在は2匹が平均的である。「不闕の奇特」と言われるほど川には必ずカエルが現れると信じられ、これが諏訪大社七不思議の一つとして数えられている。射抜かれたカエルは本宮の「帝屋」（現在の勅使殿）に座す大祝の前に供えられ、丸焼きした後に神薬として配られた。中世の伝承では諏訪明神による蝦蟆神の退治を模した神事とされているが、カエルを供える本当の理由は謎に包まれており、いろんな説が挙げられている。一説ではこの話が蛇神としての諏訪神と土地神（ミシャグジあるいは洩矢神）による神権争奪を意味するという。
今夜深更に及びて御室に帰る。（中略）先ず萩組の座にして神ノ長御占を行ふ。薄（すすき）の穂一束掌内に奉る。大祝（おおのと）に対して誦文あり。外の人に聞かしめず、重半の占いに付て当年の神使六人を差定す。是氏人の巡役なり。 — 『諏方大明神画詞』「諏方祭 巻第一 春上」元旦の夜、神長が御室の中で当番として一年間上社に奉仕する御頭郷と神使（おこう）を抽選する御頭御占神事（神使御頭御占、神使殿御頭定とも）を行う。6人の神使と14人の村代神主（むらしろこうぬし、諏訪郡内の郷村を代表する在地領主層）のために神長は「二十のミシャグジ」を降ろす。その神体は剣型の板（剣先板）で、これが藁馬に差し立てられ、御頭の役名（「内県介（うちあがたのすけ）」等）が書かれた紙を小刀で刺し止める。ミシャグジを降ろすと神長は大祝に対し呪文を唱えて、ススキの芯を投げ打っての丁半の占いで神使（内県介・宮付（みやつけ）、外県介・宮付、大県介・宮付）を選んだ。新しい神使が決定されると前年の神使は退下する。今でも御頭郷を選ぶ占いは諏訪大社の宮司によって行われるが、諏訪頼水が1614年（慶長19年）に諏訪の郷村を15組に分けてから輪番制に替わったため、形ばかりの神事である。
御頭郷に当たった村には上社の神印が押された御符（みふ）が授けられ、村境に境締めの幣帛が立てられる。神長が神使（おこう）のために新造された精進屋（お贄場、御頭屋とも）にミシャグジを降ろし、神使とその従人、鹿人（ろくびと、料理人）等が2月上旬から30日間、この中に厳しい精進潔斎を行う。物忌みの期間中、女性との交接や触穢は禁じられている。もし違反する時は、ミシャグジの祟りがあると信じされていた。精進初めの日には神長が鹿の皮を敷き、鹿の足を載せたまな板を置き、神使にミシャグジをつける儀式を行う。透き烏帽子・狩衣を着た神使たちは神長から「極意の大事」の印相と呪文を授けられる。心身を清浄に保つのが重要であるため、10日ごとには装束と、精進屋にある畳や調度品等がすべて取り替えられ、火も毎日3度改めた。行水は初めの10日間は1日1回、その次の10日間は1日2回、そして最後の10日間は1日3回を取った。そればかりでなく、『上社物忌令』では精進屋に入る前に「七日の精進」が定められている。御頭郷全体にも禁戒が定められ、諏訪社の社殿造営（現在の御柱祭）と同様に奉仕期間中は祝い事（元服・結婚など）や葬式が禁じられた。精進屋の前に設置された鳥居型の御贄柱（おんね柱）に付いている25本の串には贄の鹿肉が大量に掛け並べていた。境締めは今でも御頭郷となる地区の境に立てられている。御室や神使関連の神事のほとんどが廃止してしまったため、現存する諏訪大社の神事の中でミシャグジが登場するのはこれだけである。精進期間が終わると神使が精進屋から出て、神長が「ミシャグジ上げ」（神返し）をしてから精進屋は撤去される。神長は精進満行の証として神使の首に「結麻（ゆいま）」（結袈裟と似たものと思われる）を懸けて、また別に印相・真言を授与した。しかし神使の精進生活はこれで終わったわけではなく、江戸時代の記録では神長家の敷地（現在の神長官守矢史料館）にある潔斎屋に神長ともども7日間籠った。つまり精進屋に入る前に7日間、忌明けの最後に7日間潔斎をしたということになる。こうして忌み籠りの生活を終えた神使たちは大祝の身代わりにふさわしく聖化されたものとなる。神使たちは本宮に参詣して、若芽のカワヤナギの幣を4束ずつ奉納してから、諏訪明神の御正体（大祝）の代理となったという旨の申し立てをする。二月晦日。荒玉の社の神事。当年の神使六人（上﨟四人・下﨟二人）、童子を直垂を着して出仕、饗膳あり。当人の経営なり。是則ち正月一日の御占に任て、氏人を差し定めて、其の子孫の中に婚姻未犯の童男を立て、来月初午以前、三十ヶ日の日限を点じて、面々新造の仮屋をかまへ、精進を初む。先ず神長此の室に望みて、御作神と云ふ神を立て、神使の食物、飯・酒・魚鳥の上分をたむけて、日々行水・散供・祓の儀、厳重なり。随逐の禄人已下、従類相共に潔斎す。此所に女人の経廻をとどむ。若し触穢ある時は、此の神必ずたたりをなす。鳥犬に至るまで其の罰を被る。不思議の事なり。三月以後、大祝の左右に随ひて、明年正月一日に至るまで神事を取り行ふ。当社末社の内、若宮・児宮まします。神代童体のゆえある事等なり。 — 『諏方大明神画詞』「諏方祭 巻第一 春上」
三狐神はサグジ、シャグジ、シャゴジ、ミシャゴジ等と読まれる。三狐神（サグジ）は農家で祭る田の神（田畑の守り神）であり、「三狐神（さんこしん・さんこじん）」の音から変化した名称である。「三狐神」を「シャゴジ」と訓んで、シャグジの同類とする考えもある。機殿神社の末社では、諏訪の土俗神として「三狐神（ミシャゴジ）」が祀られている。また、伊勢市の二見興玉神社に存在する「天の岩屋」は、稲荷神（宇迦之御魂神）を祀る三宮神社の遺跡とされるが、かつては石神（シャグジ）または三狐神であり、洞の奥に燈火が点されていた。
2シリーズ連続で羽海野チカ原作によるTVアニメ「3月のライオン」に書き下ろした楽曲となる。ミュージック・ビデオは、本作の先行として翌2018年1月31日にリリースされたベスト・アルバム『すてきな15才』に収録されている。初回生産限定盤には「3月のライオン」のノンクレジットオープニングムービーを収めたDVD、アニメ描き下ろしのポストカードが同梱される。カップリング曲の『yes』は、親交のあるGLAYのTAKUROが右腕に「yes」というタトゥーを彫っていることをYUKIが知り、それが制作のきっかけとなっている。
サボルチ原産の林檎パーリンカの原料は、サボルチ・サトマール・ベレグ県の地域で育成される林檎である。サボルチの林檎はハンガリーの林檎栽培を世界的に有名にした。サボルチ・サトマール・ベレグ県の農地の約50％でジョナサン、ジョナゴールド（Jonagold）、ゴールデンデリシャス、レッドデリシャス（Red Delicious）、アイダレッド等の品種の林檎栽培が行われている。ハンガリー共和国の2008年のパーリンカ法（73条）によると、ハンガリーで育てた果実を、特殊な醸造技術を用いてハンガリーで発酵、蒸留・熟成・瓶詰めした蒸留酒だけがパーリンカ（Pálinka）と呼ばれる。濃縮物、ドライフルーツ、乾燥物で作った製品はパーリンカと呼ばれない。記録によると、サボルチの林檎栽培は18世紀から行われている。この地域では有力なワイン産業がないため、林檎パーリンカが最も重要な酒となる。パーリンカ法に従い、サボルチ・アルマパーリンカも規定された地域の醸造所で作り、瓶詰めしなければならない。規定された最低限のアルコール度数は40度。パーリンカは、カルパチア盆地に伝わる伝統的なフルーツブランデー（Fruit brandy）である。
1994年（平成6年）7月に開館。口径103cm反射望遠鏡、プラネタリウム、宿泊施設等がある国内有数の公開天文台。星まつりや月まつり等のイベントや夜間観望会が実施されている。開館当初は日本一の反射望遠鏡であった。
スタッフォードはイングランドのケンブリッジシャー州ピーターバラ生まれレスターシャー育ち。赤ん坊のうちにレスターシャーで事務弁護士を営むジェレミーとバーバラ・スタッフォード夫妻の養子となった。1998年にイギリス陸軍に入隊すると、デヴォンシャー・アンド・ドーセット連隊に歩兵士官として配属された。2000年の北アイルランドを巡る作戦に従事したのち、2002年には大尉として陸軍を去った。2010年のアマゾン川遠征の後、スタッフォードは生物学上の両親を探し始めた。これには妹のジャニーが協力して追跡を行った。スタッフォードは彼の生物学上の家族を探す理由を「このようなことにはいつも混み入った人間関係が背景にあります。私は私を生んだ家族を探しています。私の人生においての新しい両親を必要としているわけではありません。これは単に知りたいというだけなのです。」とした。彼の生物学上の家族から、彼に二人の弟がいると知らされた。スタッフォードはアッピンガムにおいてアッピンガムスクールを卒業し、レスターシャーではカブ・スカウト及びボーイ・スカウトとして活動した。スタッフォードはこれが彼の育った環境において探検隊の隊長としての人生へと彼を導いた重要な要素であると考えている。2010年8月9日、スタッフォードはアマゾン川全長を踏破した最初の人間となり、その様子はドキュメント『アマゾン川を歩く』(Walking the Amazon) シリーズとしてチャンネル5でTV放送された。スタッフォードの探検は2008年4月2日に友人であったルーク・コリヤー (Luke Collyer) と共にペルーの南部沿岸より始まった。三か月後にコリヤーが去ると、スタッフォードはガディエル・"チョー"・サンチェス・リベラと共にその旅を完了させることとなった。この旅はいくつかの慈善団体のために始められたものであった。2009年5月には、王立地理学会が発行する雑誌『ジオグラフィカル』の表紙を飾った。2010年4月、スタッフォードは2008年4月より歩きはじめた2年の苦難を踏破した。この年の5月にはダイアン・ソイヤーのABCニュースの番組『今週の人物 (Person of the Week』に取り上げられている。スタッフォードの成果である『アマゾン川を歩く』はラヌルフ・ファインズ卿により「本当に素晴らしい…過去から現在までの遠征隊の中で頂点に位置する」と評された。スタッフォードはナショナル・ジオグラフィック2010年の年間冒険者賞の一人として発表された。またのちには、2011年5月のスウェーデンのストックホルムでの授賞式において、ヨーロッパ年間冒険者賞を受賞している。2011年にギネス世界記録にスタッフォードの実績が公式に認定されたことにより、2012年のギネスブックからは彼の名前が載せられている。この2011年にはまた探検を通じた地理学への屈指の貢献により王立スコットランド地理学会よりムンゴ・パークメダルも送られているが、2014年にスコットランドのパースで行われたイベントまで明らかにはしていなかった。2012年8月、スタッフォードはディスカバリー・コミュニケーションズから委託され、3部からなるサバイバル体験番組をディスカバリー・チャンネルの為に撮影した。これはスタッフォードが太平洋にある熱帯の無人島であるオロルア島 (南緯18度36分19秒 西経178度45分15秒)に食糧や道具などの手助け無しで置き去りにされ、60日間のサバイバル生活をするものであった。2013年5月よりイギリスにおいて『ザ・秘境生活』(Ed Stafford: Naked and Marooned)がディスカバリー・チャンネルにおいて放送され、同年の4月にはアメリカで(アメリカ版の)『ザ・無人島生活』 (Naked Castaway)が放送されている。60日間の孤独な生活を記録したスタッフォードの本は、2014年7月にイギリスにおいてVirgin Booksより出版され、アメリカ向けには2014年9月にPenguin Booksより出版されている。これによりスタッフォードはディスカバリー・チャンネルの顔ともいえる存在となり、彼自身が手掛ける『ザ・秘境生活』シリーズがヨーロッパ及びアメリカのディスカバリー・チャンネルより委託された。 2015年8月からは、新シリーズである秘境ハンターが放送された。2015年10月、スタッフォードはオーストラリアのノーザンテリトリーにある山頂において、イギリスの探検家であるラウラ・ビンガムと婚約した。
2009年8月より、スタッフォードは王子の熱帯雨林プロジェクトの為に、隔週でブログを始めた。このブログは自身のウェブサイトと異なり、特に子供と学校に向けて作成されている。
『sad to say』を本人は『失恋ソング』ともとれると発言している。歌詞には「クソくらえ」「ちくしょー」など過激な表現もみられる。
スペースコロニー（Space Colony）とは、1969年に当時アメリカのプリンストン大学教授であったジェラルド・オニールらによって提唱された、宇宙空間に作られた人工の居住地である。
スペースコロニーは、1969年にアメリカのプリンストン大学にて、ジェラルド・オニール博士と学生たちのセミナーの中での、惑星表面ではなく宇宙空間に巨大な人工の居住地を作成するというアイデアから誕生した。1974年にニューヨーク・タイムズ誌に掲載されたことから広く一般に知られるようになった。地球と月との引力の関係が安定する領域「ラグランジュポイント」に設置され、居住区域を回転させて遠心力によって擬似重力を得る。コロニー内部には地球上の自然が再現され、人々が地球上と変わらない生活ができるようになるという構想である。例えば直径約6kmの円筒形のスペースコロニーが地球と同じ重力（1G）を得るには、1分50秒 (=110秒)で一回転すればよい (約6×10⁻² rad/s)。これはかなりの高速だが、地球と同じだけの重力を必要としないのであればさらに低速でよい。地球全体での人口の爆発的増加・資源枯渇などに対する解の一つ（他、確率は少ないが巨大隕石や彗星といった他天体衝突に対するリスク・ヘッジ）として注目されたが、冷戦構造が終結し各国の宇宙開発投資が抑制されていること、特に先進国においては出生率低下傾向が続いていることなどから、今のところ現実のプロジェクトとして具体化してはいない。また、仮に百万人収容できるスペースコロニーを建造できたとしても、世界の人口は一年に8,000万人前後増加しているため、一年に80基ものスペースコロニーを建造してやっと人口増加分を吸収できる計算である。さらに、建築材料は月や小惑星から持ってくるとしても、居住する人間は地球から衛星軌道まで運ばねばならない。人数と費用を考慮すると軌道エレベータのような新規の輸送手段が必要である可能性もある。以上のような理由より、費用対効果の面から考えると、人口爆発の解決策として有効であると単純には言えない。現在では単に宇宙空間への植民手段の一つとして認識されている。なお、日本では一般的に「スペースコロニー」という呼称が多く用いられているが、「スペースハビタット(Space Habitat:宇宙居住地)」「スペースセツルメント(Space Settlement:宇宙居留地)」などの別の名前で呼ばれる事もある。
スペースコロニーのデザインとしては、以下のような案が提唱されている。
1974年にジェラルド・オニールにより提案されたデザイン。著書『ハイ・フロンティア』（The High Frontier: Human Colonies in Space）では島3号と呼ばれている。オニールのスペースコロニーと言った場合、一般的にこのモデルを指す。シリンダーは直径4マイル (6.4 km)、長さ20マイル (32 km) で数百万人の人口を想定している。0.55rpmで回転（1分50秒で1回転）し、地球と同等の重力を発生させる。円筒内部は軸方向に6つの区画に分かれており、交互に陸と窓の区画となっている。窓の外側には太陽光を反射する可動式の鏡が設置され、昼夜や季節の変化を作り出す。窓の蓋の様に見える為か、稀に誤解する者がいるが、この反射鏡は凹面鏡ではなく平面である。
バナール球は、1929年にジョン・デスモンド・バナールが提案したデザイン。原案では、直径16kmの球殻に2万～3万人の人口を想定していた。後にスタンフォード大学にて再設計され、直径500m、1万人の人口で、1.9rpmで回転して赤道部分に地球と同等の重力を持つ構造のものが提唱されるようになった。この設計案では、太陽光は外部に設置された鏡にて反射され、極付近の大きな窓から取り込まれる。この再設計したものは、オニールの著書ハイ・フロンティアにて島1号（Island One）と呼ばれている。また、直径1.8km、人口14万人に拡大したものは島2号（Island Two）と呼ばれている。
スタンフォード・トーラスは、1975年にスタンフォード大学にて設計されたトーラス型（ドーナツ型）のデザイン。直径1.6km、1万人の人口を想定しており、1rpmで回転してリング内部の外側に、地球と同等の重力を発生させる。太陽光は鏡で取り込まれる。リングはスポークで結ばれ、スポークは人や物資の移動にも使用される。また、スポークで繋がれたハブは無重力であるため、宇宙船のドッキングなどに使用される。
構造物を一から建造するのではなく、小惑星や小型衛星などの天然天体の内部をくり貫き、内側を居住区域とするもの。建造資材を自己調達できるメリットがある。
1996年の大林組の季刊誌に掲載されたデザイン。長さ1.9km、円錐を底面で二つ結合したような双円錐状の形をしている。外殻と内殻の2層からなり、人口は2,000人。太陽側の外殻表面は太陽電池パネルで覆われており、また外殻と内殻の隙間が宇宙港となる。軌道の維持は、コロニー後方に展開したソーラーセイルで行う。
基本的に、殆どのコロニーのデザインは、巨大で、薄い壁に覆われた圧力容器とみなすことができる。コロニー内部に地球と同じ大気を実現するには大量の酸素と窒素を必要とする。そのうち、酸素は月の石から入手可能である。窒素は地球から入手できるが、地球からの輸送には多大な費用がかかるため、完璧に近い空気のリサイクルを行う必要がある。空気は様々な方法でリサイクルすることが可能であり、わかりやすい手段としては、光合成のための庭園（できれば水耕栽培か森林庭園）を使用する方法がある。しかしながら、これらは工業汚染（たとえば揮発油や過剰の分子性ガス）は取り除けない。原子力潜水艦で使われている標準的な方法として、触媒としてバーナーを使うものがあり、これは殆どの有機物を取り除くのに効果的である。それ以上の安全のために、小さな低温の蒸留装置で徐々に不純物（水銀蒸気やバーナーでは除去できない希ガス）を取り除く必要があるかもしれない。
有機物の大部分は、初めは月や小惑星、または地球から輸入しなければならない。だがその後は、リサイクルにより輸入の必要性を減らすことができる。提案されているリサイクル方法の一つとして、低温の蒸留物、植物、ゴミ、それに下水を電気アークで焼却して、それをさらに蒸留するものがある。それにより、二酸化炭素と水は直ぐに農場で使用できるだろう。灰の中の硝酸塩と塩は、水に溶かすことで純粋な鉱物に分離される。ほとんどの硝酸塩、カリウム、ナトリウム塩は有効に肥料としてリサイクルできるだろう。鉄、ニッケル、およびシリコンを含むその他の鉱物は、まとめて化学的に精製して工業用に再利用できる。残ったごく一部（重量にして0.01%未満）の資源は無重力下の質量分光法で純粋な元素へと処理し、肥料や工業資材へと加えることができる。この方法はNASAの研究で証明された手段であり、人々が実際にスペースコロニーで生活を始めれば、より洗練された方法がとられるようになるだろう。
長期間の軌道上での研究で、無重力では骨と筋肉が弱くなり、カルシウムの新陳代謝や免疫システムの調子が悪くなることが立証されている。ほとんどの人々が絶え間ない鼻づまりか鼻炎となる上、体質によって起きる宇宙酔いは訓練等で克服することができない。そのため、ほとんどのコロニーは擬似重力（遠心力）を発生させるために回転運動を利用するデザインがなされている。NASAの鶏と植物を使った研究で、遠心力は生理学上は重力の有効な代わりとなることが証明されている。だが、そのような環境で人の頭を素早く回転させることは、人の内耳が異なる回転速度で動き、“傾き”を感じる原因となる。遠心分離機による研究では、半径100m未満、または3rpm以上の回転速度で回転する住居の中では、人々は乗り物酔いとなるということが示された。しかし、この研究と統計上の推測によれば、ほとんど全ての人々が半径500m以上で1rpm以下で回転する住居の中であれば、快適に生活できることも示された。発生学的にみて脊椎動物の発育には重力が必要であり、脊椎動物の胎児は無重力では脊椎などがうまく形成されないことが判明している。このためスペースコロニーでの妊娠出産育児には重力が必須であり、妊婦が無重力状態に晒されると奇形や死産の原因になる可能性がある。回転による疑似重力を利用したコロニーでは、通常の重力下とは異なる運動が起きる。例えば、回転と同じ方向への移動中は疑似重力が増加し、反回転方向への移動中は疑似重力が減少する。また、回転するコロニー内で上下方向（回転軸のある方向およびその逆方向）に移動しようとすると、横方向への大きなコリオリの力を受ける。この結果、たとえば単純なボールの投げ上げ運動でも、その軌道は複雑になる。
宇宙空間での放射線については、二つの問題がある。1つは宇宙線で、年間80mSvの被曝をすることになる。年間50mSvが安全上の最大値で、健康上問題ない最大値は年間3mSvである。もう一つは、太陽フレアによりまれに放射される大量のX線と高エネルギー荷電粒子である。これらの放射が起きると、50%致死線量（LD50）の4Svを超えるほどの放射線が放出される。研究の結果、巨大なスペースコロニーではその構造（2m以上の厚さの鉄）と空気がガンマ線を効果的に遮蔽する盾となることが発見された。小さなコロニーでは、外側に多量の岩石を浮かべて（回転させないで）盾とすることができる。太陽光は放射線対策をしたルーバーから鏡を通して入射させることができる。
コロニーは真空中に存在することから、巨大な魔法瓶に類似しているといえる。したがって、取り入れた太陽光と生物からの熱を除去するためのラジエーターが必要となる。非常に小さなコロニーでは、コロニーと一緒に回転する放熱翼を持つ方式が考えられる。この方式では、対流により暖かい空気が翼に集められ、冷たい空気はコロニー内へと沈んでいくだろう。また、他の方式としては、中心的なラジエーターにより冷やした水などを冷却材として分配するというものも考えられる。
コロニーに最適な軌道についてはまだ議論されているが、それはおそらく商業的な問題である。月とのラグランジュ点L₄とL₅の軌道は、現在では月・地球の双方から遠すぎると考えられるようになっている。より新しい案として、交互に月と地球に近づき、双方に低エネルギー（安価）で接近できる2:1の共鳴軌道を使用することが提案されている。これにより、原材料と市場の双方を素早く、かつ安価に利用することができる。また、ほとんどのコロニーのデザインでは、他の宇宙施設や月等との間の物資の運搬手段として、ロケットの代わりにテザー衛星（下ろし作業）やマスドライバー（上げ作業）を使用することが考えられている。これらの利点は、どちらも推進剤を全く使用しないか、あるいは非常に安価だということである。ただ、マスドライバーは重力井戸の深い地球からの物資打ち上げには不適当とされている。
ワシントン州シアトルで、日本では刀工として働き、渡米後は理容所を営んだ父ジョージ・タキチの息子として生まれる。ワシントン大学在学中の1941年12月に太平洋戦争が勃発し、母は開戦の1ヶ月後に癌で亡くなっている。母の死の2か月後に、一家と共にアイダホ州のミニドカ収容所に収監される。1944年7月4日に、第442連隊戦闘団の上等兵の階級にあったナカムラは、イタリアのカステッリーナ・イン・キアンティ近郊で、敵の機関銃の砲床を独力で破壊した後、自身の部隊の撤退を援護することを申し出た。その直後に、自身の小隊に発砲してくる別の機関銃の砲床に反撃している間、殺害された。これらの行為によって、当初は殊勲十字章が授与されていたが、1990年代になって全てのアジア系アメリカ人の殊勲十字章受賞歴を再調査したところ、名誉勲章に格上げされることとなった。2000年6月21日にホワイトハウスで執り行われた式典において、ビル・クリントン大統領からナカムラの遺族に名誉勲章が贈呈された。現在は、故郷シアトル近郊にあるEvergreen-Washelli Memorial Parkに埋葬されている。
1999年の映画『ハムナプトラ/失われた砂漠の都』、2001年の映画『ハムナプトラ2/黄金のピラミッド』の続編で、物語の舞台をエジプトから中国に移した。1、2作目にエヴリン・オコーネル（1作目は結婚前のカナハン）役で出演したレイチェル・ワイズは降板し、代役はマリア・ベロとなった。
現代から、約2000年前の古代中国。五行を操る魔力と、強大な武力を持った皇帝は、全土制圧の野望に取り付かれていた。その達成の為、不死の力を必要とした皇帝は、妖術師の女ツイ・ユアンに不死の力獲得を命じ、部下のミン・グオ将軍を伴わせ、遥かシルクロードに派遣した。そこでツイ・ユアンは不死の魔術を発見する。目的を果し都に戻って来た2人だが、彼女がミン・グオと愛し合うようになったことを知った皇帝は、2人に卑劣な罠を仕掛けた。愛するミン・グオが処刑される姿を目の当たりにしたツイ・ユアンは、深い悲しみと怒りから皇帝と臣下全員に呪いをかける。そして命からがら危機を脱したツイ・ユアンは、燃えさかる炎に包まれ陶器に姿を変えていく皇帝たちを後に、広大な大陸へと消えていった。それから2000年後の1946年。オコーネル夫妻は、第二次世界大戦終結後のロンドンで幸せに暮らしていた。妻のエヴリンは、過去2回のエジプトのミイラと戦った冒険談を元に小説を出版し、作家として大成功。いっぽう、戦時中は諜報活動で数々の手柄をあげた夫のリックは、いまや魚釣りが日課という退屈な日々を送っていた。そんな彼の元に、外務省から舞い込んで来た新たな任務が、持ち主を不死の泉へ導くという伝説が宿るブルーダイヤ＜シャングリラの眼＞を、上海の博物館へ戻しに行く仕事だった。博物館の館長が友人のロジャー・ウィルソンであり、上海にはエヴリンの兄ジョナサンもいることから、ダイヤの移送を引き受けることにしたオコーネル夫妻。だが2人は、ハーバード大学に留学しているはずの息子のアレックスも中国にいて、2000年前の皇帝陵を発掘するという、大偉業を成し遂げたことを全く知らなかった。上海に到着したオコーネル夫妻は、さっそくジョナサン経営のナイトクラブ「イムホテップ」を訪問する。そこでアレックスと鉢合わせした2人は、思い掛けない再会に驚愕。しかし、更なる驚きが彼らを待ち受けていた。翌日、アレックスが発見した皇帝のミイラを見ようと上海博物館を訪れたオコーネル夫妻は、館長ウィルソンが、中国を世界の最強国にしようと目論むヤン将軍と組んでいたことを知る。夫妻がイギリスから運んできた＜シャングリラの眼＞は、皇帝復活の儀式に不可欠の品だったのだ。復活の儀式を強行するヤン将軍。リックとエヴリンは、なんとかそれを阻止しようと激しい抵抗を試みるが、将軍はブロンズの馬が率いる馬車で、息を吹き返した陶器の姿のままの皇帝を連れ去ってしまう。
2001年11月、スティーヴン・ソマーズはシリーズ第3作について「需要はありますが、私たちがより大きく、より良い方法を見付けることができたなら、再びギャングたちは現れるでしょう」と述べた。しかし、彼はキャストが出演に関心を示していたにも関わらず、2004年5月には製作への意欲が低下していた。2005年12月に、ソマーズはアルフレッド・ガフとマイルズ・ミラーが書き上げた脚本を見直し、舞台を中国に変更した。本作の敵役アー・シン・ハン皇帝と彼の軍隊は、始皇帝と兵馬俑をモデルにしている。2006年9月、ユニバーサル・スタジオはジョー・ジョンストンに監督を打診したが、彼は辞退している。2007年1月、ユニバーサルはソマーズが監督を務めないことを発表し、同時にロブ・コーエンと交渉中であることを明かした。同月後半に、物語はオコーネル夫妻と成長した息子との家族関係を中心に描かれることが判明した。4月に、映画のタイトルが「The Mummy 3: Curse Of The Dragon」であることが発表された。
2006年3月、前2作でアーデス・ベイ役を演じたオデッド・フェールは、ソマーズから聞いた話として「引き続き出演するのはブレンダン・フレイザーとレイチェル・ワイズだけになる」と発言した。2007年2月からアレックス役の選考が始まり、同時にジョン・ハナーがジョナサン役で引き続き出演することが判明した。また、コーエンはジェット・リーとミシェール・ヨーが出演する予定であると発言した。同年4月に、フレイザーの出演が正式に決定したが、ワイズは「脚本の問題」と息子を出産したばかりであることを理由に出演を見送った。アレックス役にルーク・フォードが起用され、5月にはマリア・ベロがワイズの代役としてエヴリン役に起用された。ベロはインタビューで、「私が演じるエヴリンはレイチェル・ワイズのエヴリンと同じ名前ですが、全く別のキャラクターです」と述べ、エヴリン役に意欲を見せた。
撮影はモントリオールと中国で行われた。モントリオールではシャングリラのシーンが撮影され、ナイジェル・フェルプスが撮影を担当し、シャングリラの入り口のシーンではブルース・スタインハイマーの特殊効果チームが偽の雪を作成した。フェルプスのチームは兵馬俑の作成も担当し、20種類の彫像はアン・カルジアンの3Dチームが作成している。また、アー・シン・ハン皇帝のミイラは中国から購入した兵士と馬の人形を基に作成し、キム・ワイチュンが軍馬の作成を担当した。この間、 リック・オコーネルとアー・シン・ハン皇帝の対決シーンが撮影された。2007年10月15日からは、中国での撮影が始まった。上海市のスタジオでは1940年代の街並みのセットが作られ、チェイスシーンなどが3週間かけて撮影された。スタジオでの撮影では、中国人の文化アドバイザーが秦朝の言語と儀式についてコーエンにアドバイスを行い撮影を補佐した。ジョナサンが経営するナイトクラブ「イムホテップ」では、オコーネル一家のシーンが撮影された。上海近辺での撮影では、中国人民解放軍の行進が行われるたびに撮影が中断した。終盤の砂漠のシーンは、中国人民解放軍の訓練場を借りて撮影された。特殊効果はリズム&ヒューズ・スタジオとデジタル・ドメインが担当し、リズム&ヒューズ・スタジオはイエティと三つ首竜、デジタル・ドメインは皇帝軍と終盤の戦闘シーンを作成している。ダイヤモンドに似た氷のプールは、11か月間かけて作成された。皇帝軍の戦闘シーンは、MASSIVEを利用して作成している。
2008年7月24日にモスクワでプレミア上映され、8月1日に北米3,760スクリーンで公開された。公開初日の収益は1,520万ドルを記録したが、週末の興行成績（4,040万ドル）は同時期に公開された『ダークナイト』の記録（4,260万ドル）には及ばなかった。国際市場では28の市場で公開され、3日間で5,950万ドル以上の収益を上げた。この記録は第1作（1,670万ドル）と第2作（2,155万ドル）を大きく上回り、韓国（1,330万ドル）、ロシア（1,270万ドル）、スペイン（670万ドル）などで順次公開された。最終的に興行収入は4億ドルを記録したが、前2作の興行成績を下回る結果となった。
本作は高い興行収入を記録したが、批評家からは酷評された。Rotten Tomatoesには170件のレビューが寄せられ、支持率13%となっている。Metacriticでは33件のレビューに基づき、31/100のスコアとなっている。ロジャー・イーバートは四つ星満点中三ツ星を与え、「なぜ私はこの映画が好きなのでしょうか。それは、このバカバカしい楽しさのためです」と好意的な評価を与え、シリーズの中で最高の作品と述べた。Seattle Post-Intelligencerのウィリアム・アーノルドは、「誰もが入場料分の価値を、この冒険コメディから得るでしょう」と批評した。批評家キャシー・コーピアは、「オリジナル（『ミイラ再生』）と同じくらい楽しめた」と述べ、ロサンゼルス・タイムズのケネス・トゥーランは、「いくらかは楽しめたが、3作目を作るのに十分なものではなかった」と批評した。TV Guideのケン・フォックスは「ポップコーン代を払うには、まずまずの出来」と批評した。The Baltimore Sunのマイケル・スレゴウは、「テンポの悪いインディ・ジョーンズ シリーズのようだ。ウィットまたはパーソナリティーも、まさに絶望的なペースだった」と酷評した。
前鎮の由来には2説がある。一つは鄭成功が台湾を統治していた時期に西洋人の相次ぐ侵攻に備えるべく草衙に防禦拠点を築き、草衙の前に置かれた鎮営守という意味で前鎮と呼ばれるようになったというものであり、もう一つは清代に匪賊の被害が相次ぎ、府県は派兵しこれを鎮圧したことから前鎮と呼ばれるようになったという説である。前鎮区は前鎮、草衙、獅甲（旧称戯獅甲）、籬仔内、岡山仔の5地区に分けることができる。清代より岡山県に属していたが、1920年の地方行政改革により前鎮・戯獅甲は高雄州高雄郡高雄街に属するようになり、籬仔内、岡山仔は鳳山郡鳳山街に、草衙は鳳山郡小港庄の行政管轄に置かれるようになった。1924年に高雄市に編入された際に前鎮及び戯獅甲は高雄市にまず編入された。草衙、籬仔內、岡山仔は1940年に高雄市編入となった。戦後これらの5地区が合併して前鎮区が成立し現在に至っている。
小林 照朗（こばやし てるあき、1878年（明治11年）1月2日 - 没年不詳）は、日本の社会学者・教育者。
大阪府出身。1905年（明治38年）、東京帝国大学文科大学哲学科を卒業。佛教大学（現在の龍谷大学）教授を務めるかたわら、京都帝国大学法科大学・文科大学大学院で学んだ。1908年（明治41年）、東京女子高等師範学校教授に任命され、翌年から東京帝国大学文科大学講師を兼ねた。1911年（明治44年）、教育学・社会学研究のためイギリス・フランス・ドイツに留学し、パリ大学・ベルリン大学で学んだ。留学中にロンドンで開催された万国人権会議と、ハーグで開催された万国道徳会議に出席した。1914年（大正3年）、帰国し、1917年（大正6年）に東京女子高等師範学校附属高等女学校となった。その後福岡女子専門学校校長を務めた。
東京都立西高等学校を経て上智大学卒業後、1989年入局。趣味はダイビング。望月豊らとともに潜水取材班の講師として後進の指導にも当たっている。
ヴィラ・シュトゥック（Villa Stuck）は、ドイツの画家フランツ・フォン・シュトゥックの旧居である。所在地はミュンヘンのPrinzregentenstraße 60番。シュトゥック自身により設計され、1897年/1898年に建設された。現在はミュンヘン市による管理で、美術館として運営されている。
1546年、コリングで生まれた。1561年10月12日にヴィルヘルムと結婚、15人の子を儲けたが、ヴィルヘルムが精神錯乱を引き起こし、ドロテアはヴィルヘルムと別居した。1592年にヴィルヘルムが亡くなり、後を継いだ長男のエルンスト2世の摂政を務めた。1617年、ウィンゼン（現在のシュレースヴィヒ＝ホルシュタイン州ゼーゲベルク郡の都市）で亡くなった。
キャッチフレーズは「つながる友情、つなげる愛情、ひろがる学園生活（スクールライフ）」。プレイヤーは架空の高校の一生徒となり、授業やクラブ活動に参加しながらチャットやミニゲームなどの機能を駆使して他のプレイヤーとの交流やキャラクターの育成を楽しむことが出来た。ある程度プレイヤーに対してプレイの指針を与えている一般的なMMORPGと異なり、プレイヤーに与えられる特定の目的や目標はなかった。先に挙げた授業やクラブ活動なども参加はあくまで任意であり、システム上プレイヤーに強制されるものは何もなかった。これら「従来のMMORPGと異なる新しいオンラインゲーム像の提唱」という位置づけのもと、「プレイヤー自身で何かを実現・表現する空間の提供」を旗印に運営が行われていた。製作発表当初は上記の運営方針やファンタジー世界ではなく学園を舞台にしたオンラインゲームというコンセプトがゲーマーを中心にした多方面に注目され、その展開と発展に期待が集まっていたが中期βからゲームの人気は思わしくなく低迷し、期待に応えることはなくサービス開始から1年4ヶ月ほどでサービスを終了した。低迷の理由は後項を参照のこと。サービス期間に合わせて、テレビアニメシリーズ『ときめきメモリアル Only Love』を初めとするメディアミックスもコナミの主導の上で展開された。
1994年に発売された『ときめきメモリアル』は今でこそ恋愛シミュレーションゲームの代名詞として定着しているが、もともとの設計コンセプトは恋愛オンリーではなく3年間の高校生活を疑似体験するというものであった。そのコンセプトは当時からの開発スタッフによって温め続けられたが、ハードウェア性能などの問題もありなかなか実現には至らずにいた。そんな中、インターネットの普及に活路を見出し1999年『ときめきメモリアル2』の付帯ウェブサービス「ひびきのネット」としてテキストベースのコミュニケーションとはいえ当初のコンセプトをある程度まで具現化させることに成功した。やがてハードウェア・通信回線などの機能向上が進み、そこから派生した日本におけるオンラインゲーム文化の興隆もあり多人数同時プレイ型ゲームとして当初の構想を実現出来た方向性が見えてきた。そこで、本作が誕生することとなった。同時に、本作はコナミにとって初めてのMMOタイプのオンラインゲームとなった。コナミは本作を「Boys' & Girls' 学園コミュニティ・ゲーム」（ボーイズ・アンド・ガールズ　がくえんコミュニティ・ゲーム）と命名した。これまでの『ときめきメモリアル』『Girl's Side』シリーズ作品がいずれも男性向けないし女性向けといったどちらかの性別をターゲットとした内容だったのに対し、本作ではMMOタイプのオンラインゲームとして男性でも女性でも公平に参加できることを意味していた。しかしメディアミックス作品（「ときめきメモリアル Only Love」等）は男性をターゲットに展開されていた。
かつて劇場公開された実写映画版『ときめきメモリアル』同様、コナミが提供する世界観・ブランド名としての『ときめきメモリアル』を冠していると言えた。タイトルロゴデザインも、従来のゲームシリーズと異なる新しいものになっていた。従来の『ときめきメモリアル』シリーズとの直接的な設定の繋がりはないが、舞台となる学校内には過去の作品における「恋愛成就の伝説」を連想させるような施設が複数設置されていた。一方でNPCを攻略し告白を受けるという要素こそあるもののシリーズ他作品のような恋愛シミュレーションゲームとしてのシステムや設計はされておらず、あくまでもマルチプレイヤーゲームとしての設計がなされていた。
プレイヤーは、必ずクラスに所属することになっていた。クラスは学校ごとにA組からZ組までの26クラスがあり、キャラクターを作りサーバに登録した時点で自動的に配属が決定された。キャラクター登録時に任意のクラスを選択することや、友人などを自分のクラスに招待することは出来なかった。プレイヤーはこのクラスと、その教室を拠点として日々の学園生活を送ることになっていた。キャラクターを作成した月によって、プレイヤーは「期」にカテゴライズされる（β2引継ぎ：1期生　2006年3月：2期生　4月：3期生　以下同様）が期が異なっても所属するクラスは同じとなっていた。