geniacllm/wiki40b huggingface dataset:
その後春日山親方（元幕内 春日富士）に誘われ1998年6月に仁荷大学を休学して来日、当時続いていた外国人新弟子採用自粛の慣例の壁を打ち破って新興間もない春日山部屋に入門し、同年11月に初土俵、その後の出世にともない復学は断念して大学を中退している。言葉や習慣の違いに苦労しながらも、稽古熱心で素直に指導を受ける努力家であったため、相撲文化の吸収も早く、時を経ずしてネイティブ並みの日本語を話すほどになった。順調に出世して2000年1月場所に幕下昇進、幕下優勝を経験して、初土俵以来23場所後の2002年7月場所には十両に昇進し、初の韓国出身関取となった。十両3場所目の2002年11月場所では十両優勝し、翌2003年1月場所の新入幕早々に10勝5敗の好成績を挙げて、敢闘賞を受賞した。この活躍を受けて、一旦は「日韓共同未来プロジェクト」の名のもと2003年6月にソウル市松坡区の蚕室（チャムシル）体育館（ソウルオリンピックの会場の一つ）で戦後初の「大相撲韓国公演」を開催することが決定されたが、中国などでのSARS流行にともなう渡航自粛で延期となった（一部ではそれ以外の興行上の理由があったとも噂されている）。このころから、充分な地力はあるものの、右大腿肉離れ・左母趾関節脱臼などの外傷や痛風発作などに苦しみ、幕内・十両間を3往復することとなった。2005年9月場所に3度目の再入幕を果たしてからは、幕内の地位を維持していたものの、番付はおしなべて幕内中位以下で、なかなか上位の壁を破れない状況にあった。延期されていた韓国公演は2004年2月14～15日にソウル市中区の奨忠体育館で、同年2月18日に釜山（プサン）市内の社稷（サジク）体育館で開催された。この際の春日王の番付は十両であったため、本来なら海外公演には参加できないところであったが、相撲協会の特別の配慮で参加できることとなり、横綱朝青龍以下の幕内力士40名に春日王を加えた41名の力士により行われた。春日王は土佐ノ海らとともに、ソウル市内や釜山市内にある地元初等学校や日本人学校小学部を親善訪問して生徒たちに稽古をつけたり、公演のプログラムにおいては、観衆に対し大相撲について解説するスピーチを行ったり、本人以外全て幕内力士で構成されたトーナメント戦で横綱朝青龍を破るなど善戦し、地元の観客を大いに沸かせた。2008年5月場所で左膝を痛め途中休場、7月場所で約3年間維持した幕内から十両に陥落。1場所で幕内に復帰したものの膝の状態が万全ではなく、十両力士2人に勝ったのみで、幕内力士からは白星を挙げられずに2勝13敗と大敗。再び十両へ陥落することになった。2011年初場所では十両優勝を果たし、再入幕もほぼ確実にしていた（事実技量審査場所前に発表された番付では前頭に復帰していた）が、2011年4月1日、大相撲八百長問題に関する相撲協会臨時理事会の結果、引退勧告を受けた。師匠から「協会からの指示に従うように」との説明もあり、4月4日、引退届を提出した。断髪式は5月28日に両国国技館の土俵上で行われた。日本相撲協会は八百長問題で引退した力士が断髪式で国技館の土俵を使用するのを認めていたが、実際に使用したのは彼が初めてである。断髪式には俳優の松方弘樹、韓国人俳優ユ・ジテや韓国の格闘家チェ・ホンマン、力道山の夫人も参加した。
オゴデイの治世下、ルーム・セルジューク朝はモンゴルの将軍・チョルマカンと友好関係を結び、贈り物を捧げていた。しかし、カイホスロー2世の時代になると、王自らモンゴルへ行って人質を預け、モンゴル人官僚を受け入れるよう圧力をかけるようになっていた。
チョルマカンの後任にあたるバイジュに率いられたモンゴル軍は、1242年から翌43年の冬にかけてルーム・セルジューク朝への攻撃を開始し、エルズルムの街を包囲した。スルタン・カイホスロー2世はモンゴルに対抗するため、すぐに近隣諸国へ援軍を要請し、トレビゾンド帝国がこれに応じて分遣隊を派遣した。Shamadavle of Akhaltsikheなど一部のグルジア貴族も戦列に加わったが、ほとんどのグルジア人はモンゴルと共に戦うことを強制されていた。戦いは1243年6月26日に始まり、勝負はすぐについてしまった。一次史料にはモンゴルの軍勢に関する記録はないが、圧倒的な大軍であったとされる。戦いの後、モンゴル軍はスィヴァスとカイセリの街を手中におさめた。カイホスロー2世はアンタルヤへと逃走したが、すぐにモンゴルと和平し、臣従することを余儀なくされた。
初回限定「さくら」・「学院」盤、通常盤の3形態での発売。初回限定「さくら」盤はCD+Blu-ray、初回限定「学院」盤はCD+DVD、通常盤はCDのみの商品構成。「負けるな!青春ヒザコゾウ」「Song for smiling」「オトメゴコロ。」「マシュマロ色の君と」「未完成シルエット」の5曲は、根岸孝旨がバンドマスターとなってアレンジを行った新バージョンとして収録されており、ベースの根岸の他に、マシータ（ドラムス）、林部直樹（ギター）、野崎泰弘（キーボード）というバンドメンバーで演奏されている。
三線と六線の交点であり、 隅から離れて甘く、辺への発言力も低位のため大高目に及ばない。 単独で打たれることが少ない所以である。
長濱政壽（ながはま　まさとし、1911年－1971年）は、日本の行政学者・政治学者。京都大学名誉教授。辻清明 (政治学者)と並ぶ行政学第2世代の一人。新潟県新潟市生まれ。「長浜政寿」とも表記される。1931年新潟高等学校文科甲類卒業。1934年京都帝国大学法学部政治科卒業。同年、京都帝国大学法学部助手。1936年京都帝国大学法学部専任講師。1938年京都帝国大学法学部助教授に就任。1945年京都帝国大学法学部教授に就任。1956年京都大学評議員。1961年国家公務員採用上級甲乙種試験専門試験委員。1967年京都大学法学部長、1971年京都大学評議員。1971年京都大学在職中に逝去。
前身は1927年5月に南京で設立された南京国民政府中央党務学校にさかのぼる。当時の中国の上級公務員養成の唯一の学校としての性格を有し、卒業生は各官僚として任用されていた。国共内戦により南京校舎は閉鎖されたが、1954年に台湾において復興されると、一般大学生の募集を開始し、人文社会学の総合大学に転換した。現在は文・理・法・商・社会科学・外国語文・コミュニケーション・国際事務・教育の9学院を備え、また幼稚園から博士課程までを擁する中華民国を代表するエリート国立大学となっている。2005年10月9日に中華民国教育部より発表されたトップ大学計画の12校に選定され、国際競争力を有す大学への転進を目標に積極的な施設建設や人材育成への投資が実施されている。
校章は中華民国の国花である梅をかたどったデザインで、国旗である青天白日満地紅旗の三色を使用している。これらは、国家のための人材育成を象徴している。校訓は「親愛精誠」である。
政治大学の前身は1927年に南京において設立された南京国民政府中央党務学校であり、当時は北伐を担う国民党幹部の教育を担当していた。校訓は1924年に開校した中央陸軍軍官学校と同一の「親愛精誠」であり、これは開校の際に蒋介石によって決定された。当初は国立東南大学の校舎を借用していたが、後に国立東南大学は国立中央大学へ再編していた、中央党務学校は元国立東南大学の校舎を受け取りました。教員は国立中央大学、国立北京大学から、教育課程はは党務および社会運動、政治宣伝に重点が置かれ、理論、歴史、地理、党組織についての教育が行われていた。中央党務学校の校長は蒋介石であったが、実質的には副教務主任であった羅家倫、谷正綱及び副総務主任の呉挹峰による学校運営であった。
国民党幹部養成に主眼を置いていた中央党務学校であったが、1929年に中央政治学校 として改編され、政治、財政、地方自治、社会経済学部を設置、のちに教育、外交学部が設置された。1937年、日中戦争の影響により重慶に移転すると、教育課程の見直しが行われ、法政、経済、外交、新聞、地政の5学部を、後に新聞事業専修班、新聞専修科、地政専門修科、会計専修科、統計専修科、語文専修科を成立させ、党幹部の養成を強化していった。中国国民党の訓政時期における政治人材の養成学校としての位置づけがなされ、中国共産党中央党校と中国人民大学に類似した性格を有していた。
1944年、三民主義青年団はエリート幹部を養成のために、中央幹部学校が重慶市で開校した。当時、学長は蒋介石で、教育長は蒋経国を担当していた。中央幹部学校は中国共産主義青年団の中国青年政治学院に類似した性格を有していた。
1946年、中央政治学校と中央幹部学校が合併し、国立政治大学が誕生する。学長は専任制が採用されると同時に、蒋介石を終生名誉学長と定めた。1949年に国共内戦の結果、国民党が中国大陸で不利な形勢になると、政治大学の学生を養成する余裕がなくなり、貧弱な装備の下、学徒出陣が実施された。軍事作戦能力に欠如する学生は敗北を重ね戦死し、わずかに生き残った学生は軍籍のまま香港を経て台湾に流入した。中華民国政府が台湾に移転した後、反攻大陸を政治目標としたため台湾での高等教育は無視され、国立大学の復興はもちろん、私立大学の増設も認められなかった。しかし膠着状態が長期化するにつれ、国民党内部でも経済発展のための人材育成の重要性が再認識され、政治大学は国家政治人材養成を目的として政府による高等教育の計画が立案されるようになった。戦後も、日本の降伏後から、その前に残した高等教育機関が存在していたが、国民政府の台湾移転により爆発的に増加した人口に対応できていないことから、1954年に教育部長張其昀は行政院を要請により、台湾省台北県木柵鎮の教育部がある土地を利用して国立政治大学の復活が決定した。この後中国大陸に存在していた有名国立大学、国立清華大学、国立交通大学などの復興の先例となった。最初は研究科だけを設置し、1955年、国立政治大学は大学部の復活により、台湾で大学としての歴史を歩み始めた。
重松 信弘（しげまつ のぶひろ、1897年2月24日 - 1983年11月13日）は、日本の国文学者。愛媛大学名誉教授。
源氏物語の思想研究における第一人者。没後出版された『源氏物語のこころ』(1990年5月、佼成出版社)には、膨大な重松源氏のエッセンスが凝縮されている。宮城女子専門学校の教え子たちによる源氏物語を読む会は、晩年まで継続され、機関誌『藝文』第16号(1984年10月)は「重松信弘追悼号」を出した。専門の源氏研究以外にも造詣が深く、国学、国語学、仏教思想、近代評論に通じ、多くの弟子を育てた。国語学研究の白方勝、近代文学研究の半田美永らが『藝文』(第16号)に追悼文を寄せている。妻の重松みよの著した『藍と紫とえのころ草』は、学者として一生を終えた重松の生涯を細やかな筆致で描いている。皇學館大学で薫陶をうけた半田美永は、作家の村上護(愛媛大の教え子)の紹介で講談社の正岡子規編集の仕事に関与したが、その経緯は「子規研究」に連載され、その一部が『佐藤春夫研究』(2002年9月、双文社出版)に収録されている。「文学のこころ」と「歴史的意義」を説くのが、研究の目的であり、基本であったという。
社名に「機関」を付けた会社は上場会社では丸和運輸機関のみであるが、これは業界の中心、成長のエンジンとして躍進する志を込めた命名とされている。サービス名称としては桃太郎便である。そのためトラックには桃太郎のイラストが描かれている。1970年青果仲買業を廃業した初代社長の和佐見勝が残ったトラックで運送業を開始したのが創業とされる。流通業出身である経験を生かし、スーパーマーケットやドラッグストアを主要な荷主としており、特にネットスーパーの個人宅配業務については全国的にもトップクラスの実績を誇る。また、中小の物流会社を支援するシステムとして、「AZ－COM丸和・支援ネットワーク」（AZ－COMネット）を発足させ、これにより車輌、燃料等の物品共同購買、集荷集車支援、支払サイトの短縮等を行い、中小物流会社とともに成長を目指す方針を表明している。
1997年10月1日、長野新幹線開通による信越本線横川駅 - 軽井沢駅廃止に伴う代替輸送機関として開業した。当初は路線名はなく時刻表には横川 - 軽井沢バスと掲載されていたが、後に碓氷線の名が記されている。貸切免許による路線運行となっており、開業当時は廃止代替という政策上の理由から、運賃は横川 - 軽井沢の鉄道運賃230円の2倍で460円としたが、その後の利用者減少により2003年には500円に値上げしている。2014年には消費税率改定により510円に値上げした。軽井沢発の便では碓氷バイパスの渋滞などで横川到着が遅れた場合、信越本線の接続列車はバスからの乗換えが済むまで発車を待つことが多い。逆にしなの鉄道線への乗り継ぎでは接続を待つことは少ない。通常便は碓氷バイパス経由での運行だが、渋滞など碓氷バイパスが混雑している場合は通常便でも旧道へ迂回することもある。
運賃は、全線を乗車した場合は大人510円である。鉄道路線との連絡運輸の扱いは無い。また、回数券が車内で発売されている。
ガイ・カールトンは17世紀以来アイルランドに居住したプロテスタントの軍人一家に生まれ、兄弟もイギリス軍に仕えた。カールトンが14歳の時に父のクリストファー・カールトンが死に、母は再婚した。カールトンは初等教育しか受けなかった。1742年、カールトンが17歳の時に第25歩兵連隊の少佐に任官され、1745年には中尉に昇進した。この期間に後にカナダのフランス軍を攻撃したときの指揮官ジェームズ・ウルフと友人になった。1745年のジャコバイトの反乱のカロデンの戦いでは、ウルフとともにカールトンが従軍した可能性がある。カールトンの兄弟であるウィリアムとトマスも陸軍に入った。1740年にヨーロッパでオーストリア継承戦争が始まった。イギリス軍は1742年からヨーロッパ大陸での戦争に入っていたが、カールトンとその連隊がフランダースに派遣されたのは1747年になってからだった。その部隊はフランス軍と戦ったが、包囲されていたオランダの重要な要塞であるベルゲン・オプ・ズーム要塞の陥落を阻止できずに、休戦によって戦争が終わった。1748年、アーヘンの和約が調印され、カールトンはイギリスに帰還した。このときカールトンは中尉のままであり、終戦によって昇進の可能性が限られたものになったと考えた。1751年、カールトンは近衛歩兵第一連隊に加わり、1752年に大尉に昇進した。先の戦争の戦場を巡るツアーで、ウルフの提案でリッチモンド公爵のガイドに選ばれたとき、カールトンの軍歴に大きな箔が付いた。リッチモンドはその後カールトンにとって影響力ある後援者になった。その後に続く年月で、カールトンはより目覚しい速度で昇進するようになった。
1757年、カールトンは中佐に昇進し、フランス軍による侵略からハノーファー王国を守るために考案されたドイツ部隊で構成される監視軍の一部で従軍した。この軍隊はハステンベックの戦い後に退却を強いられ、クローステル・ツェーヴェン協定が結ばれて戦争から身を引くことになった。協定が結ばれるとカールトンはイギリスに戻った。1758年、新設された第72歩兵連隊の中佐となった。この年、ノバスコシアのルイブール要塞攻撃ではウルフがカールトンを副官に選んだ。イギリス王ジョージ2世はこの指名を拒んだ。これはおそらくカールトンがヨーロッパで従軍しているときにハノーファーの兵士達について否定的なコメントをしていたからだった。その後暫くは行動的な地位を得られなかったが、ドイツに再度派遣されブランズウィック公フェルディナントの副官として使えることになった。
1761年3月29日、カールトンは第72歩兵連隊の中佐として、フランス海岸から10マイル (16 km) 離れたビスケー湾北部の島、ベル・イル・アン・メール攻撃に参加した。カールトンはフランス軍に対する攻撃を指揮したが重傷を負い、その後の戦闘には加われなかった。イギリス軍は4週間にわたる戦闘後にその島の残りを占領した。カールトンは1762年に大佐となり、キューバに対するイギリス軍の遠征に参加した。この時の同僚リチャード・モントゴメリーは後の1775年にカールトンと対戦することになった。7月22日、スペインの前哨基地に対する攻撃を率いているときにまたも負傷した。1764年、カールトンは第93歩兵連隊に転籍した。
1766年4月17日、カールトンはケベックでジェイムズ・マレー知事の副知事代行と監督官に指名された。9月22日にケベックに到着した。カールトンは公務の経験が無く、政治的には取るに足りない家の出身だったので、その指名は説明が難しく、おそらく彼にとっても驚きだった。14年前にカールトンがガイドを務めたリッチモンド公爵が1766年に北アメリカ植民地担当の国務大臣になっていた。公爵が第72歩兵連隊の大佐であるときにカールトンはその中佐だった。カールトンはケベック駐在軍の総司令官にも指名された。ケベックの政府は知事、委員会および議会で構成されていた。知事は委員会の行動に拒否権を発動できたが、ロンドンはカールトンに行動するときは委員会の承認を得る必要があるという指示を出していた。当時植民地の役人の大半は給与を受けて居らず、その収入は業務に対する謝礼から得ていた。カールトンは、役人が給与を受け取る制度に置き換えようとしたが、その提案は決してロンドンの支持を得られなかった。カールトンが自分の謝礼を放棄したとき、マレーは激怒した。マレーが知事職を辞した後、カールトンは1768年4月12日に総司令官と知事に指名され、11月1日に就任した。1770年8月9日、数ヶ月のつもりでイングランドに旅立った。この留守中には副知事のヘクター・セオフィラス・ド・クラマヘが植民地を統治した。カールトンは1772年5月22日に、第2代エッフィンガム伯爵トマス・ハワードの娘、彼よりも29歳若いマリア・ハワードと結婚した。3日後の25日に少将に昇進した。ケベック植民地の統治法を決めた1774年のケベック法はカールトンの推薦に基づいていた。カールトンは1774年9月18日にケベックに帰り着き、この法の規定の執行を始めた。牧師と封建領主はこの法の規定が彼等に有利だったので満足していたが、イギリス人商人達や13植民地から移ってきた者達は、非民主的でカトリック擁護と考えた多くの規定に不満だった。多くの住民は十分の一税を復活させる規定や勤労奉仕のような封建時代の義務に不満を抱いた。1774年遅く、アメリカ植民地で招集された第一次大陸会議が、モントリオールの住人に宛てて手紙を送り、ケベック法について、非民主的であり、カトリック教徒に公的役職を持たせることでカトリックに有利に進めようとしており、十分の一税を復活させているという非難を伝えた。ボストンの通信委員会の代理人ジョン・ブラウンが1775年初期にモントリオールに到着した。これは1775年5月に招集を予定されている第二次大陸会議にケベックからも代議員を派遣するよう説得しようとしたものだった。カールトンはこの動きに気付いていながらそれを妨げようとはせず、植民地唯一の新聞に大陸会議の手紙を掲載しないようにしただけだった。
カールトンは1775年5月に反乱が始まったという報せを受け取り、その後間もなく反乱軍にタイコンデロガ砦とクラウンポイント砦が奪われ、サンジャン砦が襲撃を受けたと知らされた。それ以前にボストンに配下の2個連隊を派遣しており、ケベックには約800名の正規兵しか残っていなかった。民兵隊を起ち上げようとしたが当初はうまく行かず、フランス系住民もイギリス系住民も進んで加わろうとはしなかった。地域のインディアン部族はイギリス側で戦うことに乗り気であり、ロンドンは彼等を戦わせようとしたが、カールトンはインディアンが非戦闘員を攻撃することを恐れたのでその申し出を飲まなかった。カールトンは植民地の防衛準備を指示し、1775年の夏はサンジャン砦を固めさせた。9月、大陸軍がその侵攻を開始し、サンジャン砦を包囲した。砦が11月に陥落すると、カールトンはモントリオールからケベック市への逃亡を余儀なくされ、民間人に身を窶して何とか捕獲を免れた。1775年12月、カールトンはケベックの戦いとそれに続く包囲戦で市の防衛軍を指揮した。大陸軍による包囲は、1776年5月に副司令官に指名されたアラン・マクリーン指揮下の援軍が到着することで破られた。カールトンはトロワ・リビエールの戦いで大陸軍の攻撃を跳ね返すなど、大陸軍に対する反撃を始めた。6月、カールトンはバス勲章（ナイト）を与えられた。翌月、リシュリュー川でイギリス海軍部隊を指揮し、その延長で10月にはシャンプレーン湖のバルカー島沖で、ベネディクト・アーノルド将軍が指揮する戦隊と戦った（バルカー島の戦い）。この戦いではイギリス戦隊が優勢であり、大陸軍の艦船大半を破壊するか捕獲するという大勝利だったが、それまでに時間を取りすぎていたことで、その年にタイコンデロガ砦を再占領するところまで行き着かなかった。この作戦時に弟のトマス・カールトンと甥のクリストファー・カールトンも参謀として従軍していた。
1777年7月1日、カールトンは知事職辞任を願い出たが、ロンドンは後任が到着するまでその地位に留まることを求めた。1778年6月に後任のフレデリック・ハルディマンドが到着した。カールトンはアイルランドのシャールモント知事に指名されていたのでイングランドに向かった。ハルディマンドの最初の仕事はセントローレンス川に浮かぶバック島を要塞化し、カールトン島と改名させることだった。1781年10月にヨークタウンの戦いでチャールズ・コーンウォリスが投降した後の1782年2月22日、カールトンは北アメリカ軍総司令官に指名され、5月6日にニューヨーク市に到着し、ヘンリー・クリントン将軍の跡を継いだ。国王の言に拠れば、カールトンはイギリス軍兵士に尊敬されており、議会からは正直な男という評判があったので選ばれたということである。
1782年8月、カールトンはイギリスがアメリカの独立を認める用意があることを知らされた。カールトンはその任務からの解放を求めた。この報せを効いた13植民地のロイヤリストが大挙して脱出して来るようになった。カールトンは彼等がアメリカ合衆国の外で再定着できるよう最善の努力を払った。独立戦争の間にイギリスのために従軍することと引き換えに解放を約束されていた奴隷達に関して、カールトンはその高潔な行動が正当なものであるという賛同を得たことはなかった。パリ条約で取り決められた条件の実行手配のためにジョージ・ワシントン将軍と会見したとき、当時カールトンが指揮するイギリス軍が占領し、ロイヤリストや奴隷が多くいたニューヨーク市の明け渡しについては、明け渡し時に人的資源をアメリカに引き渡すことを拒んだ。その代わりに登記簿に則り、「イギリスの宣言と約束で解放された奴隷についてはその所有者に賠償する」ことを提案した。カールトンは以前の政策あるいは国の名誉に一貫しているいかなる条項も変えられないことを指摘した。また黒人について求償できるのは裁判で奴隷も所有者も納得した場合のみとすることを付け加えた。黒人の自由についてイギリスの政策を守らないことは信念の放棄であると述べ、彼等を除外することが条約不履行であるというならば、イギリス政府によってその賠償が行われることになると宣言した。そのような不測の事態に備えるために、故国を離れる黒人全てにその名前、年齢、職業および元主人の名前を登録させた。アメリカ側はこれに同意したが、出来る限り賠償は支払われないように決められた。明け渡しに加わった奴隷達の幾らかは後にノバスコシアからシエラレオネのフリータウンに送られた。ワシントンはカールトンの行動に満足してはおらず、彼に宛てて「このやり方は条約に書かれていることやその精神から全く異なっているが、特殊な点はさておき、この決定を我々の尊敬すべき主権者に委ね、貴方に関して同意に至る用意があることを表明するのが私の義務と考える。すなわち今後ともアメリカ国民の黒人など財産を貴方が持ち出さないようにする適切な手段を採ることである」と記した。1783年11月28日、ニューヨーク市明け渡しが行われ、カールトンはイングランドに戻った。ストラッチャーのジョン・キャンベルがカールトンの跡を継いで北アメリカ総司令官になった。カールトン語録：アメリカを離れたいと思うあらゆる男、女、子供が安全にイギリスの地を踏むまでは、任務を全うする。
カールトンはイギリス領北アメリカの全ての植民地に総督職を創設することを提案した。その代わりにカールトンが総督に指名され、ケベック知事、ニューブランズウィック知事、ノバスコシア知事およびプリンス・エドワード・アイランド知事にも指名された。1786年10月23日にケベックに到着した。その総督としての地位はほとんど無視された。ケベック以外の植民地におけるその権限は、彼が自らそこへ行った時のみ有効だった。カールトンは1786年8月に、ドーチェスター卿、オックスフォードシャーのドーチェスター男爵として貴族に列せられた。1791年の構成法によってケベック植民地はアッパー・カナダとローワー・カナダに分割された。アルアード・クラーク卿がローワー・カナダの副知事に、ジョン・グレイブス・シムコーがアッパー・カナダの副知事に指名された。1791年8月、カールトンはイギリスに戻り、1792年2月7日に貴族院議員となった。1793年8月18日には再びカナダに向かった。カールトンの後任であるロバート・プレスコットが1796年5月に到着した。7月9日、カールトンはカナダからイギリスに向かい、その後カナダに戻ることは無かった。カールトンは引退してハンプシャーのネイトリー・スカーズに隣接するグレイウェルヒルに住んだ。1805年頃にバークシャーのメイドンヘッドに近いバーチェッツ・グリーンにあるスタビングスハウスに移転した。1808年11月10日、カールトンがスタビングスハウスで突然亡くなった。ネイトリー・スカーズのセントスウィサンズにある教区教会墓地に埋葬された。
エル・パルマル・デ・トロヤ（スペイン語: El Palmar de Troya）は、スペイン・アンダルシア州セビリア県ウトレラにある地区。2018年の人口は2,729人。
現在US-VISITプログラムによる入国管理は115の空港、15の海港、及び50の国境管理ポイント（陸路）で実施されている。2006年からは全ての陸路における入国ポイントで実施されている。
各空港、海港、国境における入国審査場において、従来通りのパスポートの検査及び質問の際、審査官の指示に従い左手全ての指、右手全ての指の順番で指紋スキャナーによって指紋のスキャンをする。その後、デジタルカメラによって顔写真（眼鏡等を外した状態）が撮影されて、終了である。
US-VISITプログラム下における出国管理（指紋スキャン・顔写真撮影）は、9月1日より空港は既に運用されているボルチモア国際空港、シカゴ・オヘア国際空港に加え、アトランタ、ダラス、デンバー、デトロイト、ニューアーク、フィラデルフィア、フェニックス、サンフランシスコ、サンフアン、シアトルの10カ所、海港はロサンゼルスのロングビーチとサンペドロ、及びマイアミの3カ所であった。
X2は2008年8月27日にシュワイザー社の工場のあるニューヨーク州ホースヘッドで初飛行した。最初の飛行は30分間継続し、飛行試験が開始された。これは 250 knot に達するための 4 段階に及ぶテストの開始であった。2009 年の 7 月に推進プロペラに動力をかけた飛行を成し遂げ、2010年 5 月末には 181 knot を記録した。2010年7月26日、シコルスキーは X2 がフロリダのウェストパームビーチでの試験飛行で 225 knot (417 km/h) に到達し、1986 に改造されたアグスタウェストランド リンクスによって達成された回転翼機の最高速度の世界記録 216 knot を、非公式記録ながら越えたことを発表した。この X2 の試験飛行は S-69 の初飛行から数えて 37 年目であった。2010 年 9 月 15 日、テストパイロットの ケヴィン・フレデンベック（ Kevin Bredenbeck ) は X2 の設計目標である 250 knot (460 km/h) を水平飛行において達成し、これは回転翼機の最高速度の非公式な世界記録となった。この飛行において、X2 は 2°から 3°の緩やかな降下時に 260 knot (480 km/h) に達した。X-2で収集されたデータを元に武装偵察ヘリコプターとしてシコルスキー S-97レイダーが開発されており、ARH-70やRAH-66など開発中止となったアメリカ陸軍の次期偵察ヘリコプターの採用を見込んでいる。
1286年（弘安9年）北条貞時が、亡父北条時宗のために創建した。勧請開山は無学祖元とする。1323年（元亨3年）北条貞時十三年忌法要には、喝岩聡一以下、僧衆七十五人が参加している。1341年（暦応4年）十刹の第六位に列せられる。その後、順位は変わっているが、十刹の一であることは、終始変わらなかった。1386年（至徳3年）関東十刹に列せられた。ここに住した人々は、東明恵日、高峰顕日、中巌円月、太古世源らがあり、1303年（嘉元元年）夢窓疎石は、ここで高峰顕日に参じている。また、高山慈照も高峰顕日に謁している。万寿寺が廃寺となった年は判っていない。鹿山略記に「中古罹災諸宇尽巳」とあるだけで、伝わらない。近世の資料では、五山之目録に関東十刹として、「乾明山万寿寺　開山仏光禅師」と見出せる。
三谷坂は直接高野山へ至る道ではなく、和歌山市からの大和街道がかつらぎ町内を通過するところで分岐し、丹生都比売神社に至り高野山町石道へ合流するもので町石道の側道的な存在となるが、町石道が鎌倉時代に整備されたのに対し、三谷坂は平安時代には既に開かれており、朝廷からの勅使が高野山へ向かう道として用いられたことから古くは「勅使道」と呼ばれた。覚法法親王の『高野山参籠日記』に「三谷坂は木陰にして深き泥なし 道ほど近し　かたがた神妙の由　上下よろこびをなす」との記述があり、思いのほか歩きやすい道であったことが窺える。
明治時代になり紀の川に架橋されるまで、京都方面から来た場合には紀の川の渡しを利用したことから、現在も紀の川の堤防脇に丹生酒殿神社石碑が建ち、ここが実質的な起点となる。丹生酒殿神社に参拝した後、社殿の背後に位置する宮滝で水垢離による潔斎を行い三谷坂を登り始める。宮滝を出て鋒立て岩・経文岩の少し先までは果樹園が広がり、休憩所と水場が設けられている頬切地蔵までは林道として舗装されている。区間最高地点となる笠松峠の前後は古道が途切れており、和歌山県道109号志賀三谷線に出る。その後再び山道へ戻ると、後は下りとなり、再度県道109号に抜けると丹生都比売神社へと至る。現在、三谷坂を登る際にはJR和歌山線の妙寺駅が起点となり、紀の川に架かる三谷橋を渡り丹生酒殿神社を目指すことになる。また、下る場合には丹生都比売神社と笠田駅の間をかつらぎ町コミュニティバスが運行している（バスで丹生都比売神社へ先に行き、下ってくることも可）。
前述したように三谷坂の前半は地域住民の生活道でもあるため舗装されており、笠松峠付近は県道により途絶えていることから、こうした区間は登録範囲から除外されている。但し、舗装箇所の一部は道として遺構の形状に何らかの改変が加えられつつも軽微で復元可能であり、路肩の土手の流出崩壊防止措置を担っているとして登録対象となっている区間もある。
連邦規格1037C（れんぽうきかく1037C、Federal Standard 1037C）は、アメリカ合衆国一般調達局が1949年連邦財産管理業務法に基づいて発行した連邦規格(Federal Standard)の一つであり、タイトルは「電気通信: 電気通信用語集」(Telecommunications: Glossary of Telecommunication Terms)である。この文書は、連邦政府の官庁に対して、国際機関や米国政府の通信の専門家によって電気通信およびそれに直接関連する分野で使用される用語の定義について、包括的な情報源を提供するものである。米国の政府機関によって作成された米国政府の出版物であるため、ほとんどがパブリックドメインなリソースとして利用できるように見えるが、著作権で保護された情報源から派生したものもいくつかある。この標準は、2001年に電気通信標準化連合(ATIS)が発行した米国国家規格 T1.523-2001(Telecom Glossary 2000)によって置き替えられた。
にしき 愛（にしき あい、9月6日 - ）は、元宝塚歌劇団・星組の男役。　東京都練馬区、山崎学園富士見高等学校出身。身長168cm、血液型A型。愛称は「あい」、「まゆみ」。
釈奠（せきてん/しゃくてん/さくてん・釋奠）とは、孔子および儒教における先哲を先師・先聖として祀る儀式のこと。儒祭（じゅさい）、孔子祭（こうしまつり）とも。本来は学問・教育において広く先聖（学問の体系を生み出した偉大な先哲）・先師（学問の発展に貢献した有道有徳な先哲）を祀る儀式を指した。中国において儒教が国教として扱われるようになると、儒教における孔子などを祀る祭祀のことを特に釈奠と呼ぶようになった。
『礼記』「文王世子」篇には次の一文がある。「凡そ学にては、春は官其の先師に釈奠す、秋冬も亦たこのごとくす。凡そ始めて学を立つる者は、必ず先聖・先師に釈奠す。事を行ふに及びて、必ず幣を以てす。凡そ釈奠する者は、必ず合すること有るなり。国に故有れば即ち否ず。凡そ大合楽には、必ず遂に老を養ふ」とあり、学校では季節ごとに先師に供え物をして祀り、学生たちが歌舞と敬老の礼（賢者・長老の接待）を行うこと、新しく学校を設置する場合には先聖・先師に対して幣をもって祀ることなどが記されている。また、同篇には略式の釈菜の儀式の後には舞が省略され、一献の儀式が行われたことが記されている。これは正式な釈奠の場においては舞が行われるとともに、神と人がともに飲食を行うために宴会の席が設けられていたことを意味していると考えられている。こうした儀式は儒教に限らず古代中国の学問の場においては広く行われていた。また、学生の入学時にも釈奠が行われ（『礼記』月令篇）、この他にも臨時に行われる釈奠として年若い天子が入学する際（『呂氏春秋』）、大学始教の際（『礼記』学記篇）などが挙げられている。なお、釈の「釈（釋）」も「奠」も本来は供え物を安置・並べるという意味である。特に「釈（釋）」は釈菜（せきさい・釋菜）を、「奠」を奠幣の意味に特定することがある。前者は疏菜を供えるもので、奠幣・奠饌・酒が供えられない略式の儀式としても行われた（『礼記』「月令」篇・仲春）。ただし、後には儀式としての釈菜と釈奠の区別は行われなくなり、今日では釈奠の形式を整えていても「釈菜」の名称を用いている例もある（多久聖廟など）。後者は幣（絹帛）を供えるものである。ただし、広義においては犠牲（羊・牛・豚など）を捧げる奠饌も含めて考えられる場合もある。
儒教の師である孔子を祀る儀式としての釈奠の行事は、古い時代からあったと考えられている（『史記』によれば、孔子の没後に彼を慕う門人や魯国の人々が孔子の墓の周りに住んで講義や各種の礼を行ったとある）。具体的な記録として登場するのは、前漢の高祖の時代の紀元前195年に高祖が孔子の故郷である魯（曲阜）を訪れた際に太牢（牛・羊・豚の肉を捧げる重要な祭祀）の方式で孔子を祀ったことが見える。後漢の光武帝も建武5年（西暦29年）に魯を訪れた際に大司空に命じて孔子を祀らせている。以後、曲阜で孔子を祀るのが慣例とされた。具体的な手順を定めたものとしては、明帝の永平2年（59年）に郡県に対して学校において郷飲酒の礼を行って孔子を祀り、犠牲に犬を用いることを命じたとする『後漢書』礼儀志・上の記事が最初とされている。 魏の斉王芳の正始2年（241年）に太常を派遣して太牢の礼をもって都・洛陽の辟雍（太学の施設）に祀った。以後、天子自身、もしくはその名代である皇太子や皇族・高官が釈奠の礼に加わるようになる。特に年若い天子あるいは将来皇位を継ぐ皇太子が儒教の重要な儀式である釈奠に臨むことは、儒教を国家統治の理念としてきた中国王朝では重要視されていた。西晋の元康3年（293年）に国子学が設置された際に天子の入学が行われ、儀式（釈奠）が行われた（『南斉書』礼志）。続いて東晋の咸康元年（335年）、成帝が『詩経』を習得したことから同年の釈奠に自ら参加し、升平元年（357年）、穆帝が自ら釈奠に参加した上、『孝経』を講義した。南北朝時代の釈奠については『文選』に収められている顔延之の「皇太子釈奠会作詩」の中にその一端が描かれている。この詩に基づけば、釈奠に先だって釈奠の会場となる太学の正殿にて経典の講義及び論議が行われていたこと、釈奠の後に宮殿内で天子主催の宴会が開かれていたことなどが知ることができ、講義→釈奠→宴会が釈奠の儀式の一連の流れを作っていたと考えられている。北斉に春秋の二仲制春秋二仲（すなわち、春と秋の真中の月である2月と8月に開催する）が確立されて釈奠の形式がほぼ完成したが、祭祀の対象である先聖と先師が誰に相当するのか、孔子をどちらに位置付けるのかについて議論があり、先聖を周公・先師を孔子とする説と先聖を孔子・先師を顔回とする説があり、王朝によってその対象は異なっていた。唐が成立すると、国子監に孔子廟を建てただけでなく、州県にも学校を建てさせて釈奠を行わせた。また、永徽令では先聖を周公とする説を採ったが、開元令では孔子を先聖・顔回を先師とする説が採用されて定制になった。また、同令施行直後には李元瓘の上奏によって孔門十哲を先師に準じて祀り、更に孔子の七十二弟子、先儒二十二賢をも祀った。なお、唐の釈奠として特筆される点として「斉太公釈奠」と呼ばれる斉太公（呂尚）など兵学に関する先聖・先師を祀る釈奠が別箇に存在したことが知られている（『唐令拾遺』）。 宋に入ると、十哲に含まれていなかった曾子、子思、孟子が先師として従祀されるようになる。更に時代が下ると宋儒など後世の優れた儒学者も従祀の対象となった。元においても元儒の従祀追加が行われている。明の洪武14年（1380年）に釈奠の場において孔子像を祀ることを廃し、嘉靖9年（1530年）に孔子を「至聖先師」に改めるなどの変革が何度か行われた。清は孔子像を復活させるとともに、唐以来の釈奠の形式を再興した。清末から中華民国前期にかけての政治的混乱期にも釈奠が継続されたが、軍閥間の衝突や日中戦争及び国共内戦、中華人民共和国の成立、文化大革命などによって衰退した。
大韓民国では、5月と9月の2回、成均館大学校内の大成殿と各地にある234の郷校で「釈奠大祭」（석전대제）が行われる。釈奠大祭は1986年に大韓民国指定重要無形文化財第85号に指定された。2011年にはユネスコ無形文化遺産の候補として推薦したが、充分な資料が不足しているとして現在のところ認められていない。
日本における釈奠に関する最初の記録は大宝元年2月14日（701年3月27日）のことである（『続日本紀』）。大宝律令学令に大学寮及び国学において、毎年春秋二仲（すなわち、春と秋の真中の月である2月と8月）の上丁の日（上旬の丁の日（十干））に先聖孔宣父（孔子）を釈奠する事が規定された。この規定に基づき大学寮では毎年釈奠が開催されるようになり、国学においても天平8年（736年）には行われていた記録がある（同年の『薩摩国正税帳』に釈奠に関する支出記事がある）。なお、『弘仁式』と『延喜式』において釈奠に関する次第や様々な規定が記されている。弘仁式のそれについては明らかではない部分も多いが中央における釈奠に関する規定しか定められていなかったこと（『日本三代実録』貞観2年12月8日条）、延喜式の規定が唐の開元礼を範として規定されていたことが知られている。当初は、学令の規定に祭祀対象を先聖＝孔子のみとしたように、中国の制度を表面上なぞっただけのものに過ぎず、釈奠そのものが大宝元年の次に確認されるのは慶雲2年（705年）に大学助藤原武智麻呂の主導によって開かれたとされているものである（『藤氏家伝』）。その後、養老4年（720年）になって釈奠用の器の新造が行われている（『続日本紀』）。天平7年（735年）、唐から帰国した吉備真備が唐礼130巻を持ち帰っており（『続日本紀』）、宝亀6年の真備の薨伝には「大学の釈奠、その儀備わらず……器物始めて修める」と、真備が器や儀式を整備したとしている。『続日本紀』天平20年の記事に「釈奠の服器と儀式を改定す」とある。なお、前述の薩摩国正税帳により孔子だけではなく、顔回も祀られていることが確認できるのだが、前年に真備が持ち帰った唐礼は周公を祀るとされた『顕慶(永徽)礼』と想像され、かつ同時期の他の諸国正税帳には釈奠に関する支出記事はまったく見られず、薩摩国だけの特異なものだった可能性が強い。いずれにせよ、真備の行った整備の内容については不明な点も多い。なお、日本の歴史上唯一、天皇の親臨が確認できる神護景雲元年2月7日（767年3月11日）の釈奠が、吉備真備が右大臣に任命された後に行われた最初の釈奠であったことも注目される。なお、『延喜式』における釈奠は『開元礼』に準じて規定されていることが知られている。また、『延喜式』の釈奠関係規定は大学寮式の範疇には留まらず、宮内省の贄殿が釈奠用の魚介類や海藻類を、大炊寮は各種の米穀を、内膳司は野菜類を、造酒司は酒を、主殿寮は油や松明を釈奠のために支給し、大膳職は釈奠用の調理を行う専門の職員を1名置くことが定められていた。平安時代の儀式書によれば、次第に簡略化されていくとともに日本独自の様式に変容していく。すなわち、寛仁期に晴儀で行われたのを除いて、雨儀（略式）で行われた（『江家次第』）。弘仁期に成立した内論義の慣習、承和期に始まる七経輪転講書及びその後の複数回に分かれた宴座は日本独自のものである。また、これとは別の問題として、穢れや不殺生戒という神道や仏教に由来する観念によって、釈奠の場において動物を犠牲として捧げるという考えがなかなか受容されなかったことも知られている。日本でも中国と同様に釈奠において動物の肉を捧げることが基本とされてはいたものの、前述の薩摩国正税帳によれば肉の代替として脯・鰒などの魚介類が用いられ、国忌や祈年祭との重複が忌まれてこれらと日程が重複する場合には釈奠が中止されたこと（『日本紀略』弘仁11年2月丁丑条）、唐の『開元礼』に記された「毛血豆」の儀式（犠牲として捧げた動物を割いた時に生じた獣毛や血を豆（とう）と呼ばれる器に載せて捧げる）が日本の『延喜式』では除かれていることなどが挙げられる。そして、日本の釈奠に関して特筆すべきは、中国においてはしばしば行われていた皇帝による釈奠親臨が、日本の天皇に関しては神護景雲元年しか知られていないこと、これに準じるものとされた皇太子の参加も 恒貞親王（仁明天皇の皇太子）が親しく釈奠に臨んだこと（『恒貞親王伝』）以外には確認できない。『延喜式』には『開元礼』に基づいて皇太子が参加を想定して規定が定められているものの、『開元礼』の釈奠における皇太子は主催者であり学生の一人として講読を行うことが想定されていたのに対して、『延喜式』の釈奠における皇太子は他の参加者からは超越した立場に立つ賓客であった（代わりに上卿が主催する）。そして、平安時代以後において釈奠翌日に内裏にて開かれた内論義の慣習自体が儒教思想と相反する側面を有していた。それは、儒教においては天子と雖も師に対しては北面（臣下の礼）を取り（『礼記』学記篇・『呂氏春秋』孟夏紀勧学篇）、釈奠の儀式もそれを前提にして行われたのに対して、日本の天皇は天子が北面する釈奠への参加を事実上拒否して、内論義という形で学者たちを召還することで南面（主君の礼）を取り続けたのであった。これは律令法を超越する存在とされていた日本の天皇の中国皇帝とは違った立場に由来すると考えられている。
釈奠の簡略化・日本化が進むとともに、釈奠そのものは儒教祭祀としての色合いを薄め、公家政権における文芸・学芸にまつわる重要な公事の1つとして定着をみた。安元3年（1177年）の太郎焼亡において大学寮が焼けた際には煙の中から釈奠に必要な孔子の御影だけは運び出したほど重んじられた。同火災で大学寮が事実上消滅した後も場所を移して続けられ、藤原定家も『釈奠次第』を著して釈奠における儀礼・作法を書き残している。中世に入ると多くの朝儀が廃絶していく中で、釈奠は南北朝の混乱期に一時的な中断を挟みながらも、15世紀の応仁の乱の頃まで継続されていた。その後も、地方においては足利学校や九州の菊池氏の聖堂などで独自に釈奠が行われた他、公家社会でも三条西実隆などが釈奠の代わりとなる詩会を開いており、釈奠の伝統が完全に途絶えた訳ではなかった。
江戸時代に入ると、徳川将軍家の朱子学重視政策によって林家主導の下で復興されることになった。寛永9年（1632年）、尾張藩の支援を受けた林道春によって江戸の上野忍岡にある林家私邸中に先聖殿（忍岡聖堂）が建設され、翌寛永10年（1633年）2月10日に初めての釈奠が実施された。当初は林家の私的行事としての位置づけであったが、同年10月には将軍徳川家光の忍岡訪問を受けて以後、江戸幕府によって先聖殿の補修費用が出されることとなった。寛永12年（1635年）には林道春によって釈奠における講経が復興され、万治2年（1659年）には林春斎によって春秋2回の釈奠が行われるようになり、寛文4年（1664年）には同じく林春斎によって釈奠における奏楽が復興された。寛文10年（1670年）には林春斎が幕命によって編纂していた『本朝通鑑』が完成し、同年8月にはその報告を兼ねた大規模な釈奠が実施された。この時の釈奠が以後の林家における釈奠の作法として確立され、春斎はこの時の次第を元に『庚戌釈菜記』を著した。次の寛文11年（1671年）2月の釈奠では父である大老酒井忠清の命を受けた厩橋藩世子酒井忠明が参観し、以後、幕閣を含めた大名の子弟が釈奠を参観する風潮が現れるようになった。それは地方の藩校における釈奠実施の普及にも影響を与えたとされている。延宝8年（1680年）に将軍に就いた徳川綱吉は儒学を愛好して、忍岡聖堂を度々訪れた。元禄元年（1688年）2月の釈奠には綱吉が釈奠に使う供物を献官（主宰者）である林鳳岡に贈り、また尾張藩主導で建設された忍岡聖堂に代わる幕府主導による新しい聖堂の建設を申し出た。元禄4年（1691年）、2月に新たな湯島聖堂が完成し、直後の2月11日新しい聖堂において幕府が主催する初めての釈奠が行われた。しかも、この時には将軍綱吉が老中・側近などを引き連れて参列し、釈奠後の経書の講読を自らの手で行った。更にその場において釈奠などの湯島聖堂での祭祀の経費として1000石を寄進し、更に火災等に備えて聖堂火消役の設置を決めた。翌年2月の釈奠にも綱吉は参列して『論語』学而編を講義している。綱吉の釈奠参列はこの時限りであったが、以後ほぼ毎年1回のペースで聖堂に参詣して諸大名や林家の学生などを対象に講読を行ったりしている。綱吉は諸大名に対して積極的に自己の湯島聖堂参詣や春秋の釈奠に参加させ、儒学重視の風潮を諸国にも広めようとしたのである。ところが、宝永6年（1706年）に綱吉が死去すると、湯島聖堂の釈奠も大きな影響を受けることになる。新将軍徳川家宣の側近であった儒学者新井白石は、日本古来からの釈奠に明などの歴代中国王朝の釈奠作法を持ちこんで作り上げられた林家の釈奠作法に批判的であった。これまでの釈奠のやり方にも批判を加えて『釈奠儀注』と呼ばれる著作を家宣に提出し、翌年8月4日の釈奠に家宣が参列した時には全てこの同書の説に従って釈奠が行われ、林家の作法を完全に否定されて参列のみを許された林鳳岡は面目を失った。白石による釈奠改革は徳川吉宗の将軍就任に伴う失脚によって撤回されたが、享保7年（1722年）2月6日には吉宗が直々に林鳳岡に対して釈奠の豪華ぶりを批判して今後は規模を縮小し、先に綱吉が寄進した1000石で全ての祭祀を賄うように命じたのである。吉宗は新井白石のように釈奠の作法を非難することは無かったものの、実学重視の観点から釈奠のような儒教祭祀の意義を認めていなかったのである。加えて、林鳳岡の没後林家当主の早世が相次ぎ、その喪中や徳川将軍家での不幸、火災に伴う湯島聖堂の破損などで釈奠が度々中止され、儒学そのものの衰退も重なり、湯島聖堂の廃止論すら出てくる状況となった（『甲子夜話』）。松平定信が寛政の改革を行うと、改めて朱子学が「正学」として位置づけられ、その復興を図るために寛政異学の禁を出し、続いて幕府による朱子学教育組織の中核として荒廃した湯島聖堂の再建と組織改革が意図されるようになった。折しも寛政5年（1793年）に定信の方針に懐疑的であった林家当主信敬が急逝して家系が断絶すると、その養子縁組に関与し、更に慣例であった喪中による中止を認めずに一門から大学頭の代理を立てて釈奠を実施させた。そして、寛永9年（1797年）5月には林大学頭及びその名代（一門）に故障がある場合には幕府の儒官が献官として釈奠を取り仕切る方針が決定され、幕府が林家の事情を考慮することなく釈奠を実施できるようになった。同年12月には林家の私塾として運営されてきた湯島聖堂の学問所が幕府直轄とされて聖堂から分離された（昌平坂学問所）。以後も湯島聖堂における祭酒（大学頭）としての林家の地位は維持されたものの、学問所の運営及び釈奠の実施権限は幕府が掌握し、祭酒はその命令下で実務を行うだけの存在となった。更に文久2年（1862年）には祭酒の上に学問所奉行が設置されて更に権限が縮小された。こうした状況下において、寛政12年（1800年）には新たな釈奠の作法書として『釈奠私儀』が作成された。これは、古来の延喜式に基づく釈奠を時代に合わせて一部手直しを加えながら再興させることを意図したものであった。寛政異学の禁。学問吟味の導入、昌平坂学問所設置、湯島聖堂大改築と続いた正学復興の最後を釈奠の再興によって締めくくるものとしたい幕府側と、この改革で伝統的な権威の多くを否定されながらも釈奠の場における主導権を維持したい林家側との思惑の合致の産物であった。また、同年2月の釈奠からは前日に将軍の使者が代参して太刀や黄金などの献上が行われて、幕末まで継続されている。一方、諸藩の藩校でも元禄年間以後、『庚戌釈菜記』や『釈奠私儀』を手本として釈奠が開くところが増加した。一方、朝廷においては歴代天皇が釈奠復活の志を抱きながらも、財政事情などから果たすことなく幕末に至っている。特に後光明天皇の時には釈奠復興のための方策が検討されたものの、天皇自身の早世によって実現しなかったという。幕末になると、湯島聖堂の釈奠もまた衰退するようになる。 享和元年（1801年）から慶応3年（1867年）までの67年間に実施された釈奠は87回、中止された釈奠は48回とされる。ただし、中止の理由については記録が残っていないものも多く、反対に幕末の政情不安定期でも年2回の釈奠が通常通り行われている年もある。例えば、慶応3年（1867年）は、2月の釈奠は前年の将軍徳川家茂の喪中のために5月に延ばされたものの実施され、8月の釈奠も26日に当時大坂城にいた将軍徳川慶喜の使者が代参して翌27日には通常通り実施されている（『続徳川実紀』）。この慶応3年8月27日の釈奠が江戸幕府の主催による最後の釈奠となった。戊辰戦争で優勢となった官軍（明治新政府軍）は湯島聖堂及び昌平坂学問所を接収し、「大学校」に改めた。新たに実権を握った国学者が明治2年（1869年）に釈奠を廃して八意思兼命を祀る「学神祭」を実施したことから、諸藩の藩校も動揺して釈奠を廃止するところが相次ぎ、存続した藩校においても教育改革に伴う公私立学校への転換の過程において廃絶した。なお、1890年代に入ると「教育勅語の奉読」が行われるようになったことにより、教育の場における祭祀・崇敬の対象が天皇へと集約されるようになったことで学校教育における釈奠復活の可能性は消滅し、旧藩校に残されていた孔子廟の中にはそのまま荒廃・消滅するものもあった。
近代に入ると、儒教の衰退などによって釈奠はほとんど行われなくなった。だが、孔子廟などが残された地域では有志によって釈奠が再興・継続されている事例もある。例えば、湯島聖堂では明治40年（1907年）に孔子祭として再興され、第1回目には昌平坂学問所で学んだ数少ない生存者であった教育者の南摩綱紀が講演を行い、昌平坂学問所の活動や学生の日常生活に関する貴重な証言を行った。現在は斯文会の主催により毎年4月第4日曜日に孔子祭の名称で開かれている。足利学校では長年、仏教寺院の管理下にあった影響で、江戸時代には「釈奠」と称しながら実際には大般若経の講読が行われるなどといった異質な状況にあったが、明治14年（1881年）に儒教形式の釈奠が再興されて現在では毎年11月23日に行われている。2018年には企画展「釈奠～孔子とその門弟を祀る儀式」を開催した。また、九州の多久聖廟（佐賀県多久市）でも毎年4月18日と10月最終日曜日に釈菜の名称で行われている。江戸時代には多久領主が献官（主宰者）を務めていたが、現在では地域の伝統的な祭りとして多久市長が献官を務めるならわしとなっている。また岡山県の閑谷学校では「釈菜」（せきさい）という名称で行われている。
平安時代の中央（大学寮）における釈奠は、中国のそれと同様に斎戒、陳設、饋享（ききょう）、講読、饗宴の5つによって構成されていた。陳設とは供物を供えること、饋享は司祭者（日本では大学頭）が先師先聖の神前で行う祭祀を指す。時期によって多少異なりながらも以下の手順で行われていたと考えられている。釈奠の当日、上卿が大学寮の廊門座に着座。召使の連絡により大学寮は廟堂の戸を開く。王卿らは起座。手水が用意され、王卿は壇上西辺に昇り手を洗う。弁官や少納言は壇下にて手を洗う（斎戒）。参列者は廟堂内に入り、着席を行い、準備が整えられる（陳設）。続いて、孔子及び孔子十哲の画像に幣帛及び酒食を供えて大学頭が祭文を読んで自ら祭壇の酒を飲み干し、参列者が拝礼すると神人共食のための三献が振舞われる（饋享）。それから参加者は再拝（拝廟）の後に廟堂の西にある都堂に移動してそこで一同列立、博士らは礼服を着用して参入する。音博士が題を読み上げると大学属が如意をとって問者に授け、問者は座を立ち登壇して7種類の儒教経典（『孝経』『礼記』『詩経』『書経』『論語』『易経』『左伝』）の内から順次選定されたテーマによって議論を行う（講読）。この議論を七経輪転講読という。講読の後には饗宴が行われたが、後には大学寮の廟堂で行われる5・6巡の献杯を行う寮宴と都堂に会場を移して行われる百度座（ももどのざ）に分離した。百度座及びその後の宴席は日本独自の宴席であったが、後に寮宴が儀礼化するとともに七経輪転講読の前に行われるようになる（『西宮記』や『北山抄』では講読の後に寮宴が行われたとあるが、『江家次第』では講読の前に寮宴が行われたと記されている）。百度座の終了後に王卿と得業生らが退出して、宴座・穏座が開かれる。宴座には五位以上の参列者が参加し『論語』『孝経』など儒教経典に関する問答が行われていたが、後に儒教（明経道）だけではなく、数学（算道）と法学（明法道）の問答も行われるようになった。これを三道論義と呼ぶ。続く穏座（おんのざ）は大饗や節会の後の穏座と同様にくつろいだ宴が行われ、紀伝道の関係者によって儒教に関連した話題による文人賦詩が行われる。平安時代に8月の釈奠の翌日に内裏で議論する内論議（殿上論義・後朝論義）が恒例化する。これは唐における天子視学の代替的な行事であったと考えられているが、前述のように天子が自ら師に拝礼するという中国における釈奠のあり方とは反対の性格を有していた。
鶴田町の中心部に学校があり、町内で最も児童数が多い小学校である。町内の中央部から北部にかけてを学区としている。主な進学先は、鶴田中学校。
原因となる外傷としては、刺傷や銃創、爆傷などの創傷、また交通事故や高所転落といった高エネルギー外傷が多い。胸部よりも腹部に受傷することが多く、約2倍の頻度とされている。好発部位としては、胸部においては左鎖骨下動脈分岐部、上行大動脈、大動脈峡部、腹部においては腹部大動脈、腸骨動脈、腹腔動脈、肝動脈などがある。胸部に受傷した場合は縦隔血腫や血胸、腹部の場合は後腹膜血腫、腹腔内出血となる。急死となる例も多く、特に下行大動脈損傷の場合は85％が現場死亡となり、生存して病院に到着した場合も、極めて短時間で状態が悪化することから、緊急に対処が必要となる。一方で、大動脈周囲の密な組織によって封印されてsealed ruptureとなる場合もある。またこの場合、仮性動脈瘤を形成することがあり、後日再破裂する危険もある。
上記のとおり、来院時死亡（DOA）ないし心肺停止（CPAOA）であることが多い。生存状態で来院する場合も、多くは顔面蒼白、頻脈、血圧低下などの出血性ショックを呈している。上行大動脈に破裂を来した場合には心タンポナーデに至る事があり、このときにはBeckの三徴および心電図上のlow voltageが見られる。腹部大動脈や腸骨動脈に破裂を来した場合、下肢の脈拍欠損や冷感、麻痺が見られることがある。また上腸間膜血管の損傷では、出血による症状よりは、血行障害による腹痛・イレウス症状が表面に現われることもある｡