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ブルックリン・ネッツから他チームとの交渉権を与えられたキッドは、以前から親交が深かったニューヨークの資産家ウェズリー・エデンスとマーク・ラスリーが共同オーナーに就任したミルウォーキー・バックスと交渉し、2014年7月1日、晴れてバックスのヘッドコーチに就任することになった。その際に15勝67敗というリーグワーストの成績を記録した前ヘッドコーチのラリー・ドリューが自動的に解任となったのだが、新オーナー陣は一旦ドリューにコーチ続投を告げていたにもかかわらず、チーム関係者らに何の相談もせずにキッドを新ヘッドコーチに据えたとたんに一方的にドリューを解任したこともあり、新オーナー陣とキッドは､「ドリューに対する敬意を欠いている」と、いきなり非難を浴びる羽目になってしまった。またキッドの権利をバックスが譲受する際に、2015年と2019年のドラフトニ巡目の指名権をネッツに譲渡するというドタバタぶりであった。そんなすったもんだの末に "移籍"  したキッドだったが、1年目のシーズンは、前シーズン15勝67敗に終わったバックスを見事に立て直し、2009-10シーズン以来の40勝を記録し、プレーオフに導いた。2015-16シーズンは34勝48敗に終わったが、2016-17シーズンはヤニス・アデトクンボを軸としたオフェンスが効を奏し、2009-10シーズン以来のシーズン5割以上に導いた。2018年1月22日、バックスからヘッドコーチの職を解任された。キッドはバックスでの3年半でチームを2度プレーオフに導いており、今季も22日時点でプレーオフ圏内のカンファレンス8位につけていた。またチームのエースであるアデトクンボはキッドの解任に反対し、留任を試みようとしたと報じられた。
キッドが初めてアメリカ代表に参加したのは彼がカリフォルニア大学バークレー校で最初のシーズンを終えた時であり、彼はチーム唯一の大学1年生だった。代表チームはヨーロッパ遠征をし、3勝2敗の戦績を残している。キッド自身は8.4得点4.2リバウンド4.0アシストの成績を記録した。キッドが次にアメリカ代表に参加したのは1999年のオリンピック予選（バスケットボールアメリカ選手権）で、キッドは7.4得点4.4リバウンド6.8アシスト2.7スティールを記録し、代表チームの優勝に大きく貢献した。チームキャプテンの一人として臨んだ本番の2000年シドニーオリンピックでは、6.0得点5.3リバウンド4.4アシスト、3P成功率は50.0%を記録し、見事に金メダルを獲得した。キッドは2002年のバスケットボール世界選手権の代表にも選ばれたが、怪我のため出場を辞退した。2003年のオリンピック予選には無事出場したが、2004年のアテネオリンピックは再び怪我で代表を辞退せざるを得なかった。この時、アメリカ代表はオリンピックにNBA選手を送り出して以来、初めて金メダルを逃している。以後、暫く代表には参加していなかったキッドだったが、2007年のオリンピック予選では代表入りの意思を示した。アテネで金メダルを逃したアメリカ代表は以後若手選手中心のチーム構成で戦ってきたが、2006年の世界選手権でも満足のいく結果は得られず、ベテランのキッドの代表入りは歓迎すべきことだった。キッドはオリンピック予選、本番の北京オリンピックで殆どの試合で先発出場し、期待されたリーダーシップも存分に発揮して金メダル奪回に貢献した。キッドはエキシビジョンゲームも含めてプロ入り以降に出場した国際試合全56試合で無敗という成績を誇っている。
優秀なポイントガードならば、得点、アシストともに毎試合二桁を狙えるが、キッドの場合は加えてリバウンドでもしばしば2桁を記録し、ミスター・トリプルダブルと呼ばれた。通算の達成回数はオスカー・ロバートソン、マジック・ジョンソンに次いで歴代3位である。2007年のプレイオフ、ラプターズ戦では自身プレイオフ2回目のトリプルダブルを達成、ウィルト・チェンバレン、マジック・ジョンソンに次いで史上3人目のプレイオフでのトリプルダブル複数回達成者となり、プレイオフでの通算達成回数はマジック・ジョンソンに次ぐ2位となった。ちなみにトリプルダブル達成のチャンスを逃す選手の多くはリバウンド数やアシスト数が足りないが、キッドの場合は得点が足りないことが多い珍しいタイプである。
東京都出身。東京都立九段高等学校を経て、1965年、東京都立大学法経学部法学科卒業後、産経新聞社に入社。警視庁クラブ、羽田クラブ詰、夕刊フジ記者を経て、産経新聞社会部次長（デスク）。1985年から1987年までテヘラン支局長を務め、1980年代のイラン革命やイラン・イラク戦争を現地で取材。また、アジアハイウェイ踏査隊長としてアジア諸国を巡る。1980年代後半、芸能方面へ異動となる。当時の編集局の上司と、国際報道についての報道方針を巡って対立があった為とされる。この頃テレビ朝日の昼の番組で、芸能解説をやっていたのもこれが原因だという。1998年より3年間、産経新聞夕刊1面にて時事コラム「高山正之の異見自在」を執筆。定年後、2001年から2007年3月まで帝京大学教授を務める。現在、『週刊新潮』誌上で「変見自在」、『テーミス』誌上で「日本警世」、『Voice』誌上で「日本の事件簿」を連載中。
コラムにおける批判対象は国外においては中華人民共和国・大韓民国・朝鮮民主主義人民共和国（北朝鮮）・アメリカ合衆国をはじめとした欧米諸国（特にオーストラリア）、国内では官僚とマスコミ（特に朝日新聞社）、原発反対者などである。産経新聞の論調と同じく、日本社会党・社会民主党や日本共産党などの革新政党（左翼勢力）や民主党に対しても批判的である。これらの政党を支持する労働組合に対しても強い批判を加えている。ニューヨークタイムス記者のノリミツ・オオニシを帰化人扱いしている。タイや中華民国（台湾）、ミャンマー政府には好意的である。「変見自在」ではタイの親日ぶりを示すエピソードを何度も紹介し、台湾については「異見自在」で「（日本は）しばらく台湾に統治してもらってリップンチェンシン（日本精神）を再移植してもらうのもいいアイデアかもしれない」と書いたこともある。また、ミャンマーを統治する国家平和発展評議会についても北朝鮮やパキスタン、中国のような「軍事政権」と同列に批判すべきではないと主張している。新聞記者としての唯一の特ダネは、初代羽田空港長の中尾純利が朝鮮動乱のさなか米軍機でソビエト連邦や中国にスパイを運ぶ仕事を請け負っていたというものだったが、米国の思惑を気にした編集長が不採用とし、紙面には載らなかった。反発した高山が他所で発表した為、「業務怠慢」と判断され再度異動となったとしている。
1987年の国鉄分割民営化時にJR各社へ採用されなかった国鉄労働組合（国労）の組合員とその遺族が続けてきた裁判（JR採用差別闘争）の和解（2010年）に際し、「その労組から1億円近い献金を受けていた民主党の三日月大造衆議院議員の骨折りもあって、JR移行時に不採用になった国労のワルたち約1000人に、一人当たり2200万円もの掴み金が国費から出されることになった。」「彼らが人間ならば受け取ったカネを丸ごと国に返上し、彼らのつくった負債28兆円の返済の足しにするだろう。」と非難した。また、過去の国労の悪行として、高山は米軍燃料輸送列車事故（1967年）や東中野駅列車追突事故（1988年）を指摘し、2005年に起きたJR福知山線脱線事故についても「不行跡を続けた職員は口を拭ってJRに移ったが、素行はいまだに変わっていない。100人を超える死者を出した福知山線事故は、どう見ても新宿駅事放と同じに不適格運転士の暴走が事故の原因だった。」と国労の責任を追及している。
ニューステッド・アビー（Newstead Abbey）は、イギリスのノッティンガムシャー州にある元聖アウグスチノ修道会派修道院の館とその庭。詩人のバイロンが一時所有していたことで有名。日本をモチーフにした部屋と庭もある。
1165年に修道院として建てられた。のちに修道士の寮として使われた。1539年に詩人バイロンの先祖にあたるジョン・バイロン卿が手に入れて住まいとした。代々バイロン家が居住し、1808年にバイロンが従祖父より相続する。スコットランドで貧しく暮らしていたバイロン母子は思わぬ遺産に喜んで引っ越してきたが、あまりにも荒れ果てていたため、知人に貸し、2人はロンドンに住んだ。 しばしば館に滞在することはあったものの、バイロン自身は実際にはほとんど居住していない。母親の死後、経済的な理由から1814年に売りに出すが、思うような値段で売れず、1818年にハロー校の元同級生、トーマス・ワイルドマンに売却。ワイルドマン家はジャマイカの砂糖プランテーションで成功していたため、バイロンを助ける形で購入し、潤沢な資金をもとに大改修を行ない、ゴシック・リバイバル様式のインテリアを加えた。バイロンに関するコレクションを集め、バイロンが住んだ家として、多くの文化人をたびたび招いた。作家のワシントン・アーヴィングもその一人で、のちに滞在記を書いている。1861年に、大地主でアフリカ探検家でもあるウィリアム・フレデリック・ウェッブに売却される。ウェッブは館にセントラル・ヒーティングやガス灯を取り入れ、ヴィクトリア朝の新しいインテリアを加えて、やはりバイロンの家として多くの客を招いた。20世紀初頭までウェッブ家が住んだあと、地元の資産家に売却され、1931年にノッティンガム市に寄贈された。現在は一般公開され、結婚式場としても使われている。現在の敷地面積は約300エーカー（40万坪弱）。教会、館のほか、人工池と、日本庭園を含む16種類の庭園がある。
エリ・ロタール（Eli Lotar、Eliazar Lotar Teodoresco, 1905年 – 1969年5月10日）は、フランスの写真家。「エリー・ロタール」と表記されることもある。
パリで生まれる。1926年には、パリでジェルメーヌ・クルルの助手となった。1928年にクルルの共同経営者。『ヴュ』などの雑誌の仕事を盛んにこなす。1930年には、ジャック＝アンドレ・ボワファールとのスタジオをパリに設立した。シュルレアリスムに傾く。1934年以降はフリーランスの写真家として活動。1939年には結婚、娘をもうけるも、1955年に離婚。1960年代にはアルベルト・ジャコメッティと一緒に住む。パリで死去。
神奈川方式（かながわほうしき）とは、かつて行われていた神奈川県内の公立高等学校の選抜方法。内申書と学力試験に加えてアチーブメントテストの得点を選考資料に使用する特殊な選抜方法だった。複雑な選考方式は、学力試験の比重を下げることによる利点もあったが問題点も多く指摘された。また、神奈川県立高等学校の地盤沈下の一因にもなったため、1995年頃に廃止された。
6歳より父親の勧めでアーチェリーを始める。初めて間もないころから全日本小学生中学生アーチェリー選手権大会を皮切りに数々の大会で優秀な成績を治める。2015年にはジュニアオリンピックカップ第33回全国高校アーチェリー選抜大会女子個人戦で優勝を果たし、大分県知事より県賞詞（県民栄誉賞）を授与される。
一院制、定数51、任期4年。政党名簿比例代表で選出される。
1236年に始まったいわゆる「バトゥの西征」(モンゴル帝国の東欧侵攻とも呼ぶ)において、モンゴル軍はまずヴォルガ・ブルガールに侵攻（1236年）した。同年、グルジア・アルメニアに侵攻し、翌1237年にはチェチェンに侵攻（Dzurdzuketia）した。次いでクマン諸族とルーシ諸国をルーシ侵攻（1237年 - 1240年）で征服した。ポーランド侵攻（1240年後半 - 1241年）では、トゥルスクの戦い（2月13日）に勝利すると、モンゴル軍はサンドミェシュで部隊をふたつに別け、バイダル率いる支隊にポーランド侵攻を任せ、バトゥの本隊はハンガリーへ向かった。ポーランドに残されたバイダル率いる支隊はフミェルニクの戦い（3月18日）に勝利したが、シロンスク公ヘンリク2世はボヘミア（現チェコ西部）からヴァーツラフ1世の率いる援軍がレグニツァへ到着するのを待っていた。一方、バトゥのモンゴル軍本隊は、カルパチア山脈のベレッケ峠を守るハンガリー軍を駆逐し、パンノニア平原に入った。知らせを聞いたハンガリー王ベーラ4世は、シロンスク公ヘンリク2世が北方のレグニツァでモンゴル軍の支隊を引き付ける間に、モンゴル軍本隊を叩くことを決意して十万の大軍を招集し出撃した。
ハンガリーに侵入したモンゴル軍本隊は、バトゥ率いる部隊とスブタイ率いる部隊に分かれており、バトゥ軍はドナウ河まで進んだ頃ハンガリー軍と遭遇した。数に大きく劣るバトゥの部隊は撤退を始め、これを追ってハンガリー軍はシャイオ川とヘルナッド川の合流地点近くのモヒ平原に入った。一方、スブタイ率いる部隊はバトゥの部隊とそれほど離れていなかったが、ハンガリー軍を包囲するためバトゥが使った石橋以外のシャイオ川の渡河地点を探して南方に進んだ。ベーラ4世はモヒ平原に到着すると、素早くモンゴル軍の前衛部隊を撃破し、シャイオ川の石橋を奪い東岸に橋頭堡を得た。そこでベーラ4世は西岸に主力部隊とともに強固な防御円陣を築き野営した。ハンガリー軍は正面のバトゥ率いるモンゴル軍が自軍より数ではるかに劣るのに安心していたが、バトゥは翌朝7台の投石機（回回砲、トレビュシェット）を前線に投入し、シャイオ川東岸のハンガリー軍の橋頭堡に石弾と矢弾の集中攻撃を行った。「耳を裂くばかりの爆音と閃光」をともなって行われたこの射撃と連携して、モンゴル軍は騎馬隊を突撃させたためハンガリー軍は後退を始め、バトゥは石橋を再び奪取した。石橋を得たモンゴル軍は続々とシャイオ川を渡り進撃したが、数に勝るベーラ4世はモンゴル軍をシャイオ川に追い詰めようと主力を投入し、激戦が行われた。ハンガリー軍の騎馬隊は何度も突撃を繰り返したが、そのたびにモンゴル軍は投石機と弓矢でハンガリー軍を撃退した。この時ようやくスブタイ率いる別働隊が戦場に到着し、ハンガリー軍を完全に包囲した。大軍を動かすにはモヒ平原は狭すぎ、身動きの取れなくなったハンガリー軍はモンゴル軍からあびせられる大量の石弾と矢弾によって壊滅的打撃を受けた。しばらくしてスブタイは西方のみ包囲を解き、意図的にハンガリー軍のための逃げ口を作った。ハンガリー軍のうち少数は武器や防具を放棄して包囲を脱したが、馬を乗り換えたモンゴル軍の軽騎兵に追いつかれ、ほとんどが討ち取られた。
ベーラ4世は辛うじてモンゴル軍の追撃を逃れ、ダルマチア沖の孤島に避難したものの、この戦闘でハンガリー軍はほとんど壊滅し、ハンガリー全域はモンゴルの占領下に入った。 一方、バイダル率いる支隊はボヘミア軍との衝突を避け、4月9日にレグニツァでヘンリク2世率いるポーランド・ドイツ連合軍と激突した。レグニツァの戦いにおいて、モンゴル軍は容赦なくドイツ・ポーランド連合軍を殺戮し、ヘンリク2世は戦死した。バイダル率いるモンゴル軍はヴロツワフを破壊するとハンガリー領モラヴィア（現チェコ東部）に移り、1241年にオロモウツでオロモウツの戦いを行なった。そこで西進中のバトゥ率いる本隊を待って合流し、次の目的地ウィーンを目指した。しかし翌年の1242年に大ハーンオゴデイの死による遠征軍の帰還命令を受けるとバトゥはやむなくハンガリーを放棄し、モンゴル軍はハンガリーから撤退した。
ポール・エルー（フランス語:Paul Louis-Toussaint Héroult、1863年4月10日 - 1914年5月9日）は、フランスノルマンディー出身の化学者。アルミニウムの溶融塩電解法を発明し、アルミニウムを製造した。また、生没年が一緒のアメリカの化学者、発明家であるチャールズ・マーティン・ホールと同時に1886年、ホール・エルー法を発明したことで知られる。ただし、同時期にアルミニウムの溶融塩電解法を開発し、生没年も一緒のホールとは関係がなく、面識もない。
1863年4月10日、フランスのノルマンディーになめし革工場を営む父のもとで生まれる。15歳の頃、フランスの化学者であるen:Henri Sainte-Claire Devilleのアルミニウムに関する論文を読んだ。高等学校を卒業し、1882年には鉱山学校に入学した。鉱業について研究していたエルーだったが、やがて父が亡くなり、父の工場を継ぐことになる。当時から金属の電気精錬に興味を持ち、当時銀よりも高級でアクセサリーにも使われていたアルミニウムを安価にできないか考えた。1886年、小さな発電機を用いて溶融した氷晶石に酸化アルミニウムを溶解させ、電解でアルミニウムを製造する方法を発明し、特許を得た。上記で記載した通り、ホールもエルーと同時期にアルミニウムの製造に成功しており、二人の業績を讃えてホール・エルー法と呼ばれている。1889年、アメリカに渡り、アルミニウム製法の試験設備を建設したものの失敗に終わる。その後はフランスに帰国し、アルミニウム製造工場を指導した。また、エルーは電気製鋼炉（エルー炉）を発明した。フェロクロムやフェロタングステンの製造に成功し、水力発電にも貢献した。1900年には鉄くずを溶解し、軟らかい鉄鋼を作ることに成功した。1905年、いくつかの企業に技術顧問として雇われ、アメリカの工場に招かれた。1914年5月9日、地中海でヨットに乗っている最中に亡くなった。
デビュー10周年記念ベストアルバム。「2CD+DVD」「2CD」「microSDメモリーカード」「USBメモリ」「MD」「カセットテープ」「アナログ・レコードLP盤」「郵便局窓口予約限定販売オリジナルフレーム切手付」「ファンクラブ&Musing限定盤」と多様な形態でリリースされた。シングルA面曲およびカップリング曲、アルバム収録曲に新曲を加えた全32曲を収録。2009年9月21日付オリコンアルバムランキングで1位を獲得。前作のオリジナルアルバム『touch Me!』に続き2作連続の1位となった。2009年度でのアルバム1位獲得2作品は倉木麻衣とGReeeeNだけである。オリコン年間ランキングへのチャートインはアルバム『Wish You The Best』以来5年ぶりとなる。また、同年のランキングには96位に8thオリジナルアルバム『touch Me!』がチャートインしている。
永禄10年（1567年）に足利義昭が敦賀から一乗谷へと移住を行った際、景盛は主君・朝倉義景と共に義昭を出迎えた。永禄11年（1568年）に義景の館を足利義昭が訪問した際は、義昭へのみやげ物を景盛が運搬している。元亀2年（1572年）に近江国に織田信長が虎御前山城を築いた際には義景に従い出陣。織田軍への夜襲を成功させた事もあるが、戦局を覆すほどのものではなく、朝倉氏が元亀3年（1573年）に滅びると、織田の軍門に下った。その後起こった越前一向一揆で戦死したともいわれている。
沖縄県宮古島出身。武蔵野音楽大学声楽学科首席卒業、同大学大学院修了。大学卒業時には皇居内「桃華楽堂」の御前演奏会に卒業生を代表して出演した。2001年～2003年に江副記念財団、また2005年～2006年に五島記念文化財団の奨学金を得てミラノへ留学。1998年第34回日伊声楽コンコルソ第1位、2000年第69回日本音楽コンクール第1位及び特別賞、2005年第16回五島記念文化賞・オペラ新人賞、2006年第16回リッカルド・ザンドナイ国際声楽コンクールでザンドナイ賞を受賞。
まぶたのカーブに沿うような曲線状のごく細いゴムやプラスチックで作られた軸に毛が植毛してある。軸に接着剤を塗り、まつ毛の生え際に接着して使う。市販のつけまつげは上まぶた用で左右セットになったものが多いが、下まぶた用のもの、部分用の短いものも売られている。日本で美容整形の一環として初の記録が確認できるのは、医学博士の内田孝蔵によって目を大きく見せる方法として、まつげを特殊な糊を使って二重まぶたの二重のシワに挟み込む方法が1931年に発表されている。商品としては、浅草の芸者が自分の髪の毛を使用して一本に一本丁寧に編みあげて手作りしていたのを手本に、1947年にコージー本舗が初めて商品として発売している。
アセチルCoAは様々な経路によって生産される。最も代表的なものは解糖系（EM経路）で、ピルビン酸を原料とし、ピルビン酸デヒドロゲナーゼ複合体の働きによって生成する。その他にも脂肪酸の代謝や、アミノ酸の異化によっても生成する。また、一部の嫌気性微生物は二酸化炭素と水素を反応させることによって作り出す。この経路はアセチルCoA経路と呼ばれる。殆どの生合成経路に関連する、最も重要な化合物といっても過言ではない。クエン酸シンテターゼによってオキサロ酢酸と反応してクエン酸となりクエン酸回路に組み込まれる。また、アセチルCoAチオラーゼの働きによりアセトアセチルCoAとなってメバロン酸経路の出発物質となる。また、マロニルCoAとともに酢酸-マロン酸経路とも関連している。
柔道は3歳の時に財部柔心館道場で始めた。道場の1年先輩には後に52㎏級の世界チャンピオンとなる志々目愛がいた。小学校6年の時に全国小学生学年別柔道大会の45kg超級に出場するも予選リーグで敗れた。都城市立沖水中学2年の時に全国中学校柔道大会の63kg級で5位となった。3年の時は2回戦で敗れた。鹿児島南高校に進むと、1年の時にはインターハイの70kg級に出場するも3回戦で敗れた。2年の時には金鷲旗で1年先輩の稲森奈見らとともに活躍して3位になった。インターハイでは78kg級に出場するが3回戦で敗れた。全国高校選手権の無差別でも3回戦で敗れた。3年の時にはインターハイ78kg級で5試合全てを得意の寝技で一本勝ちして優勝を飾った。全日本ジュニアでは70kg級に出場するも、準決勝で三井住友海上の新井千鶴に指導2で敗れて3位だった。エクサンプロヴァンスジュニア国際では78kg級で優勝した。2013年には先輩の稲森と同じく三井住友海上へ入社すると、アジアジュニア78kg級で優勝した。2014年9月には全日本ジュニアで優勝するものの、10月の世界ジュニアでは3回戦でポーランドのベアタ・パクトに指導2で敗れた。11月の講道館杯では3位に入った。2015年2月のヨーロッパオープン・ソフィアでは決勝でフランスのマドレーヌ・マロンガを袈裟固で破るなどオール一本勝ちして、シニアの国際大会初優勝を飾った。4月の選抜体重別では、準決勝で環太平洋大学3年の梅木真美を大内刈で破るも、決勝では高校の4年先輩となる自衛隊体育学校の濱田尚里に合技で敗れて2位だった。7月のグランプリ・ウランバートルでは3位になった。11月の講道館杯では決勝で濱田に縦四方固で敗れて2位だった。続くグランプリ・チェジュでは3位だった。2016年4月のアジア選手権では決勝で中国の張浙慧に有効で敗れて2位にとどまった。7月のグランドスラム・チュメニでは決勝でスロベニアのクララ・アポテカルを腕挫十字固で破ってIJFワールド柔道ツアー初優勝を飾った。11月の講道館杯では5位だった。続くグランプリ・青島では決勝で地元中国の選手を横四方固で破るなど、オール一本勝ちで優勝を果たした。12月のグランドスラム・東京では3位だった。2017年2月のグランプリ・デュッセルドルフでは準々決勝でマロンガに大内刈で敗れるも、その後敗者復活戦を勝ち上がって3位になった。4月の体重別では初戦で山梨学院大学3年の泉真生に小外掛で敗れた。続く全日本選手権では3回戦でリオデジャネイロオリンピック78kg超級銅メダリストであるミキハウスの山部佳苗をGSに入ってから指導2で破るなどして準決勝まで進むも、東海大学3年の朝比奈沙羅に終了間際の払腰で敗れるが3位に入った。11月の講道館杯では準々決勝で大成高校3年の和田梨乃子に技ありで敗れて3位だった。2018年3月のグランドスラム・エカテリンブルグでは準々決勝で世界チャンピオンであるブラジルのマイラ・アギアルを合技で破ると、決勝でもドイツのルイーゼ・マルツァンを腕を伸ばす形の腕緘で破るなどオール一本勝ちして今大会2年ぶり2度目の優勝を飾った。4月の体重別では初戦で世界選手権2位である綜合警備保障の梅木真美を合技、準決勝でもコマツの佐藤瑠香を縦四方固で破ると、決勝でも濱田を合技で破るなどオール一本勝ちして今大会初優勝を飾った。この際に、「金メダルを持っていることが夢みたい。シードに入れなくても優勝できるんだぞという気持ちで臨んだ。こつこつ努力して、東京五輪の切符を自分のものにしたい」とコメントした。しかしながら、世界選手権にもアジア大会代表にも選ばれなかった。ケガをした稲森の代わりに出場した全日本選手権では、準々決勝でコマツの冨田若春にGSに入ってから背負投で敗れた。6月の実業団体では自衛隊体育学校戦で濵田に横四方固で敗れるなど1敗2分だったが、チームは優勝を飾った。8月のグランプリ・ブダペストでは準々決勝で2009年世界チャンピオンであるオランダのマリンド・フェルケルクを崩袈裟固、準決勝でもオランダのフーシェ・ステーンハイスを払腰の技ありでそれぞれ破るも、決勝で梅木に谷落で敗れて2位だった。続く実業個人選手権では決勝で梅木を技ありで破って優勝した。10月のグランプリ・カンクンでは決勝でアギアルにGS含めて8分30秒近い戦いの末に反則勝ちするなど、オール一本勝ちして優勝を飾った。11月の講道館杯では準決勝で泉真生に敗れて3位だった。続くグランドスラム・大阪では初戦で韓国のイ・チョンギョンに敗れた。2019年3月のグランドスラム・エカテリンブルグでは準々決勝でアギアルに敗れるも、その後の3位決定戦でイギリスのナタリー・パウエルを合技で破って3位になった。4月の体重別では初戦でコマツの泉に内股で敗れた。続く全日本女子選手権では準々決勝でパーク24の朝比奈と対戦すると、指導2でリードしながらGSに入ってから支釣込足で有効を取られて敗れた。5月のグランプリ・フフホトでは準決勝でフランスのファニー＝エステル・ポスビトに敗れると、3位決定戦でも地元中国の馬振昭に反則負けして5位にとどまった。IJF世界ランキングは1270ポイント獲得で10位(19/4/22現在)。
世界遺産条約発効当初、オフリドはユーゴスラビア社会主義連邦共和国に属していた。世界遺産リストへの物件の登録が始まったのは、1978年の第2回世界遺産委員会からである。この物件はその翌年の第3回世界遺産委員会に向けて、諮問機関である国際自然保護連合 (IUCN) が「登録延期」を勧告していたが、世界遺産リストに加えられた。ただし、その時点での登録名は「オフリド湖」(Lake Ohrid) で、自然遺産としての登録だった。翌年にオフリドの文化遺産の拡大登録が認められ、複合遺産となった。それに伴い、名称も「オフリド地域の文化的・歴史的景観とその自然環境」と変更された。複合遺産の登録は、前年のティカル国立公園（グアテマラの世界遺産、1979年登録）に次いで2件目、ヨーロッパでは初であった。ユーゴスラビアの解体に伴って、オフリドを保有する構成国であったマケドニア社会主義共和国がマケドニア共和国として独立すると、その国の世界遺産となった。2006年には現在の登録名称に変更された。2008年の第32回世界遺産委員会では登録範囲に関する軽微な変更を申請したが、「情報照会」決議となって見送られた。これについては、翌年の第33回世界遺産委員会で承認された。2019年には、アルバニア側への拡大が承認された。
オフリドの歴史は古く、後述するように、ヨーロッパでも最古の人類の定住地の一つと見なされている。紀元前12世紀から紀元前4世紀にはイリュリア人都市があり、当時は「光り輝く街」を意味するリュクドニスと呼ばれていた。前148年にはローマ帝国に属したが、その地理的重要性からさらに繁栄した。3世紀末にはキリスト教が伝わっていたとされるが、世界遺産登録理由との関連では、9世紀末の聖クリメントと聖ナウムの活動が重要である。オフリドはスラブ語の「切り立つ岩の上」を語源とする地名であり、この地へのスラブ人の移住は7世紀のことであった（文献上の「オフリド」の登場は9世紀）。当時のオフリドは第一次ブルガリア帝国に属しており、聖キュリロスと聖メトディオスの弟子であったクリメント、そしてその兄であったナウムは、皇帝ボリス1世の命令でオフリドに派遣され、その地で精力的な活動を行なった。クリメントとナウムの活動は、オフリドを「バルカン屈指の宗教、教育、文化センターにした」とか、「スラブ世界最初のキリスト教文化の基礎を築いた」ものとされている。オフリドは皇帝サムイルのときに首都となり（997年）、総主教座も置かれたが、サムイルの敗北と死を経て、ビザンツ帝国に属することとなった。このビザンツ帝国時代に多くの聖堂が建設され、優れたフレスコ画も多く描かれた。しかし、1398年にオスマン帝国領となって以降は、聖堂のモスクへの転用が行われ、それとともにフレスコ画群も多くが塗りつぶされてしまった。それらは20世紀になると、復元工事が行われ、1951年には国際連合教育科学文化機関も協力した。世界遺産登録後も、1986年に壁画の保存などを目的として、世界遺産基金から2万USDが拠出されている。以下、主な聖堂について概説する。
スヴェーティ・クリメント聖堂（聖クリメント聖堂）は1295年に建てられた聖堂で、もとは生神女に献堂されていたが、聖クリメントの遺骸が移されたことに伴い、その名を冠して呼ばれるようになった。描かれている壁画には創建当初の年号とともに、手がけた2人の画家ミハイル（ミヒャル）とエウティヒオスの名が記されている。この2人はセルビアやマケドニアでいくつものフレスコ画を手がけており、明暗の示し方や色彩の配置などに特色がある。併設されているイコン美術館に所蔵されているのは、11世紀から19世紀の作品で、そのコレクションは世界的な知名度を有している。
スヴェータ・ソフィア大聖堂（聖ソフィア聖堂、聖ソフィヤ大聖堂）は、11世紀初頭に建造された聖堂で、前身は皇帝のバシリカであった。主要部分は11世紀半ばに描かれたもので、14世紀までに描かれたものが復元されている。この大聖堂には、1140年から1150年頃に描かれた主の昇天（天井画）をはじめ、幼児を抱く生神女の座像、使徒たちの領聖などを描いたフレスコ画が残り、バルカン半島のビザンティン美術の中でも傑作とされている。
スヴェーティ・ヨヴァン・カネオ聖堂（聖ヨバン・カネヨ教会、聖ヨハネ・カネヨ教会）は、13世紀に建造された聖堂で、湖畔の切り立った崖の上にあることから、絵になる立地の聖堂として知られている。映画『ビフォア・ザ・レイン』でも、作品の舞台として登場した。
オフリド湖はマケドニア共和国とアルバニアに属する湖で、バルカン半島では最大である。付近にはマケドニア共和国で最高峰のコラブ山を擁し、透明度が高いことでも知られ、その美しさに定評がある。マケドニア共和国は内陸国のため、オフリド湖に対する国民の思い入れは強い。その形成は約500万年前とされる。海底の隆起によって形成された一種の海跡湖で、これほどの古代湖は、世界でもバイカル湖、タンガニーカ湖くらいしかないとされ、世界最古級と見積もられている。湖面標高695 m、水深286 m、面積348 km²（うちマケドニア共和国部分は3分の2）のこの湖は、年間を通じて凍結することがなく、、大昔の生物相を引き継いだ希少な生態系が保存されている。魚類、扁形動物、小さなカニの仲間などでは固有種が過半数を占め、巻貝類に至っては約9割が固有種である。危急種のアルブルヌス・ベルウィカ（Alburnus belvica, コイ科）が棲息する。マケドニア共和国内のオフリド湖は、1958年に設定されたガリツィツァ国立公園に含まれており、周辺の湿地には希少な鳥類も見られる。たとえば、ニシハイイロペリカン、カタシロワシ、ヒメチョウゲンボウなどである（いずれも危急種）。
1970年1月、マッド・アマノが自身のフォトモンタージュをまとめた作品集『SOS』を出版。その一部が『週刊現代』1967年6月4日号に「マッド・アマノの奇妙な世界」として発表された。その中の1枚が白川義員撮影のオーストリアチロル州のアルプス山系を滑降するスキーヤーの写真をもとにしたものであることがわかり、白川は著作権侵害であると抗議し、『週刊現代』の発行元である講談社が写真の使用料50万円を支払うことになった。その後1970年9月、白川義員はマッド・アマノにこの作品自体が著作権及び著作者人格権侵害だとして、再び損害賠償ならびに名誉信用の毀損と精神的苦痛を受けたとして慰謝料50万円の支払いとと朝日新聞、毎日新聞、読売新聞の社会面に二段抜きで謝罪広告を掲載するよう求め、内容証明付きの手紙を出した。さらに1971年9月、白川義員は同内容で東京地裁に訴状を提出した。1972年11月20日の東京地方裁判所での第一審は白川義員の請求を認めたが、東京高等裁判所での第二審は1976年5月19日、一審判決を取り消し、白川の請求を全部棄却。しかし、白川は上告。1980年3月29日の最高裁第一次上告審判決では、マッド・アマノの行為は節録引用に該当せず、白川の同一性保持権を侵害するとして、原判決を破棄し原審に差し戻した。差し戻し後の第二審で白川は再び著作財産権に基づく慰謝料請求をする申し立てを行い、著作者人格権に基づく請求については、慰謝料50万円及び謝罪広告請求を認めた（著作財産権に基づく請求は棄却）。しかし、マッド・アマノは上告。第三次控訴中に和解決着する。
テリー・ケイ（Terry Kay、1938年2月10日 - ）は、アメリカジョージア州生まれの作家。
『ケーフェイ』は、日本のプロレスラー、佐山聡の著書。1985年にナユタ出版会から刊行された。本のタイトルはプロレス界の隠語「ケーフェイ」から取った。新装版の表紙裏によれば、「ケーフェイ」は聞かれるとまずい会話をしている時に他人が入ってきた際、話題を変えるための合図に用いる隠語であり、かつ詐欺師、インチキ、捏造などの意味があるという。
第1次UWF退団時、佐山が著したプロレスの暴露本で、ターザン山本がプロローグとエピローグを書いている。内容としては、佐山の格闘技に対する哲学を語りながら、当時の新日本プロレスの内情などについて暴露するといったもの。佐山はシューティング(格闘技)へのこだわりが深く、宙返りなどのパフォーマンスを強いられていたタイガーマスク時代は格闘家佐山聡にとっては「生き恥」そのものであり、これは遊びなんだと自分に言い聞かせることで耐えていたこと、それが故にショー的なプロレスを行う新日本プロレスからの離脱に至った。曰く、道場では格闘技の練習が行われているが、試合会場ではそれが生かせないこと。プロレスはお客のリクエストに応える、勧善懲悪のエンターテインメント性の強いものであること。ロープに振られた時は自らの意思で走っていること。多くのプロレス技は相手との暗黙の了解がなければ絶対にかからないもので、格闘技では使えないものあること。中学生のプロレスファンに、興業の勝敗を完全に予想されてしまったことなどである（これは高田延彦が経験した逸話の紹介）。また、いずれプロレスの全貌が明らかになった時に、ファンは騙されたと思うであろうという主旨の予言がなされている。佐山本人もまるで自分が詐欺師になったような気持ちでいたという。そして16年を経た2001年、新日本プロレスでレフェリー・マッチメーカーなどを務めたミスター高橋による暴露本『流血の魔術 最強の演技』が発表される。これは佐山が表した本書よりもさらに踏み込み、プロレスが格闘技や勝負・スポーツなどではなく、ショーでありエンターテインメントであることを明確に暴露したものであった。
葬儀の様式にはそれを行う人たちの死生観、宗教観が深く反映される。その意味で葬儀は、宗教が文明に発生する以前の旧石器時代から行われてきていた宗教的行為であるといえる。また、葬儀は故人のためだけでなく、残された人のために行われるという意味合いもあり、残された人々が人の死を心の中で受け止めるのを援助する儀式でもある。
現在、発見されている歴史上初めての葬儀跡と言われている物が、イラク北部にあるシャニダール洞窟で見つかっている。この洞窟の中には約6万年前と推定されるネアンデルタール人の骨が見つかっており、その周辺にはこの洞窟から見つかるはずの無い花粉が見つかっている。これは死者を弔うために花を死体の周りに添えたと解釈されている。しかし、近年の研究では、ネアンデルタール人による埋葬の習慣に関して疑問が投げかけられており、また、仮に埋葬の習慣を認めるとしても、その形式は、ホモ・サピエンス(現生人類)と比較すると、かなり単純である。ホモ・サピエンスは、ネアンデルタール人と違い、抽象的思考力や認知能力、言語能力が高く、高度な精神文化を発達させた。その結果として、ネアンデルタール人と違い、ホモ・サピエンスによる埋葬の形式は高度化した。『ギルガメシュ叙事詩』の主人公ギルガメシュは、死んだ友人エンキドゥの復活を願い埋葬せずに7日7晩嘆き悲しんだが、その死体が腐敗していく様に恐怖した。古代エジプトや古代ギリシャなど、古代社会では死者の腐敗は恐怖の対象であり、死者の不名誉な姿を見ないために葬儀が行われた。古代ギリシャや古代ローマでは、霊魂は不死であり、死後一定期間肉体の周辺にとどまった後に冥界や天界に旅立つ、と考えられた。古代ギリシャでは土葬と火葬が併用されたが、土葬に比べて火葬は手間と費用が必要だった。エトルリア文化の影響のあった古代ローマでも火葬と土葬は混在していたが、肉体の復活を信じる人は土葬を選択した。
カトリック教会における葬儀観は、現代のカトリック教会の精神をもっともよく表している第2バチカン公会議の文書の一つ『典礼憲章』から読み取ることができる。同文書では「葬儀はキリスト信者の死の過ぎ越しの性格をより明らかに表現し、典礼色も含めて各地方の状況と伝統によりよく適応したものでなければならない」（81条）としている。現代のカトリック教会における葬儀は、この文書をうけて改訂され、1969年に発表されたカトリック教会の儀式書『葬儀』およびその各国語訳に基づいておこなわれているが、それ以前のものと比べると二つの特徴をあげることができる。まず、第一は葬儀が「キリスト信者の過ぎ越しの性格を表現するもの」であると宣言されていることである。つまり死が人間にとって完全な終わりではなく、キリストを信じることで永遠の命と復活への希望に入るものとなるということである。このことからカトリック教会では信徒の死を「帰天」と呼ぶことがある。かつてのカトリック教会では、死と関連して死後の審判や煉獄や地獄の恐怖が強調されることが多かったが、そのような考え方もこの視点によって修正された。これと関連して葬儀ミサ（レクイエム）で歌われた続唱などが、その内容がキリスト教本来の死生観から外れたものとして廃止されている。第二の特徴は、カトリック教会の葬儀は全世界一律でなく地域の文化に合わせる柔軟さを持っているということである。日本においても当然固有の文化と伝統が尊重される。この精神に従って日本での葬儀では献花の他に焼香が行われることもあり、カトリック信徒でない参列者が多数を占めることが多いという現実が配慮されている。具体的には葬儀で用いられる用語や固有の表現は可能な限り避けられ、ミサに代えて「ことばの祭儀」を行いうることなどがあげられる。カトリック教会における葬儀は、死者のために祈ることももちろんであるが、残された生者のために祈る場でもあり、神が悲しみのうちにある遺族を励ましてくださるよう祈ると同時に、キリストに結ばれたものとして、キリストが死んで復活したように自分たちもキリストの死と復活にあずかることができるという信仰を再確認する場でもある。
ギリシャ正教とも呼ばれる正教会の葬儀は、埋葬式と呼ばれ、主に連祷と、無伴奏声楽による聖歌から構成されている（正教会の聖歌は無伴奏声楽が原則である）。永眠した正教徒が、神からの罪の赦しを得て天国に入り、神からの記憶を得て、永遠の復活の生命に与ることを祈願するものである。正教会では「逝去」「亡くなられた」「故人」ではなく、それぞれ「永眠」「永眠された」「永眠者」の語が用いられる。これは、正教会においては死は来世の復活の生命に与るまでの一時的な眠りとして捉えられている為である。埋葬式の前晩にはパニヒダが行われる。正教会においては終夜、永眠者のために祈ることは初代教会から大事にされた伝統であるとされ、前晩のパニヒダを通夜と呼ぶ事もあまり忌避されない（「パニヒダ」の語源がそもそも「夜通しの祈り」という意味である）。また、永眠後の「三日祭」「九日祭」「四十日祭」「一年祭」「年祭」にもパニヒダが行われる。正教会においては死は忌むべきものではなく復活への入口であるため、このように「祭」の語彙が用いられる。
プロテスタントの葬儀は欧米では日中の葬儀・埋葬礼拝のみであることが多い。キリスト教（特にプロテスタント）では、人の死は忌むものではなく、人の霊が地上の肉体を離れ、天にいる神とイエス・キリストのところに召されることであり、イエス・キリストの再臨において復活するための準備に過ぎない（このことからプロテスタント諸教派では信徒の死を「召天」と呼ぶことがある。したがって、死とは、天国において故人と再会できるまでの一時の別れであり、地上に残された者（遺族などの生存者）にとっては、その別れが寂しく慰められるべき事であるが、死そのものは悲しむべき事ではないと説明される。
中国や台湾では道教や風水の影響を強く受けた葬儀が行われている。葬儀には白を基調とした色が用いられ、「白事」とも呼ぶ（逆に婚礼は赤を基調とし「紅事」とも呼ぶ）。まず、遺体を整え、洗い清めた後に「寿衣」と呼ばれる白い死に装束を着せる儀式「小殮」を行う。葬儀の手配をした後、葬儀の日程や場所を親戚や知人に知らせる「報喪」を行う。知らされた人は花輪（花圏）を用意したり、「対聯」と呼ばれる葬送にふさわしい言葉を書いて贈ったりする。葬儀の場所は葬儀場（「殯儀館」）を使う場合の他、自宅前の道路にテントを立てて行うことも多い。死者は葬儀が行われるまで「霊棚」などと呼ばれる祭壇に安置される（「停霊」）。祭壇には死者の遺影（「遺像」）を飾り、死者が好んだ食べ物などを供物（「供品」）として供え、線香や蝋燭の他、「紙銭」（紙幣状の冥銭）や「紙紮」と呼ばれる紙で作った日用品や家が用意される。通夜に当たる縁者による訪問を受けることは「守霊」と呼ぶ。この際、近親者は薄い色の生成りの麻布で作られた「孝服」と呼ばれる喪服を着て、藁縄で結んで留め、草鞋を履く。道士による読経の他、楽隊を用意して、チャルメラ（「嗩吶」）などの吹奏、鼓舞が行われる。葬儀は「大殮」と呼び、家族の前で遺体を布団を敷いた棺に入れ、釘を打つ。裕福な家庭では遺体を入れた内棺を外棺に入れ、間に副葬品を入れる。やはり、道士による読経、楽隊の吹奏、鼓舞が行われる。出棺は「出殯」といい、喪主（主に長子）が「摔盆」という陶器の盆を割る儀式を行う。土葬が行われることが多く、棺を担いで墓地まで送り届ける。「引魂幡」と称して、旗を掲げて葬列を先導し、楽隊が演奏を行い、爆竹を鳴らしながらついて行くが、現在は自動車に地味な色の飾り付けをして用いることも多い。埋葬の場所や、時間は風水師に決めてもらうことが多い。埋葬後、7日毎に墓に出向き、「紙銭」を焼いて読経する「焼七」を7回行い、「断七」の四十九日まで行い葬儀は終わる。その後、伝統的には3年間は喪中とするが、現在は短縮化されている。後に遺骨を洗い、骨を「金塔」と呼ばれる陶器の甕や塔状納骨器に納め直すことが行われる。
儒教の葬礼は上記道教の葬礼と重なる部分も多い。儒教においては親の葬儀を盛大に営む事が何より大切な事とされる。元々儒教教団はそう言った葬儀に関する様々なしきたりを教授するための人から生まれたものである。儒教の死生観では人は死ぬと魂（こん）と魄（はく）と言う二つのたましいに別れる。魂は精神を、魄は肉体をつかさどるたましいであるとされる。魂は天の陽気からのたましいであり魄は地の陰気からのたましいである。魂は天に昇って神になり、魄は地に返る。残された者たちは魂を祀る為に位牌を作って廟に祀り、魄の戻る場所として地中に遺体を埋める。葬儀では死者の魂を天国や地獄など7つの世界を巡らせる儀式を行う。この儀式で死者の魂が最後に到達する世界はこの世であり、再びこの世に生まれ変わってきて欲しいとの願いを込めている。また、死者との関係ごとに定められた作法で慟哭することが求められる（哭礼）。朝鮮半島では、葬儀に出席して声を上げて泣く事でお金を貰う泣き女が存在する。
通夜は古代の殯（もがり）に発している。葬儀の前夜祭の形態をとる。誰かが寝ずの番をして（交代でもよい）、夜明けまで灯明や線香の火を絶やさないようにしなければならない（魔除けの意味がある）。近年では消防署などにより、式場では夜間の火は焚かないよう指導が入ることもあり、都市部の式場では夜通しではなく、半通夜と呼ばれる形態で夜は遺族が帰ってしまう場合もある。僧侶などによる葬儀が終わると出棺が行われ、多くの参列者とは別れるのが一般的である。出棺の際に、故人が使っていた属人器であるご飯茶碗を割ったり、座敷を掃き出したり、カゴや臼を転がしたりする風習が残っている地方がある。火葬場に向かう道と帰り道は同じ道を通らない。一本道で難しい場合であっても、可能な限り同じ道を通らないように努力しなければならない。埋葬した死霊が付いて来ない様にするためである。逆に同じ道を通らなければならないとする風習もある。葬儀終了後に「振り塩」と呼ばれる清めの塩を撒く（ただし、これは神道由来の慣習であって、死を穢れとみなさない仏教の教義に反するとの考え方が多くなり、元来これを行っていなかった浄土真宗を中心に、近年では行われない場合も少なくない）。遺体を安置する場合には、遺体の胸の上に魔除けとして刃物を置く。これを守り刀と呼ぶ由来は武士の社会で、刀によって魔を斬るといった意味や魔物の使いとされていた猫が光り物を嫌がるので刀を置くことが魔よけとされた。遺体を安置すると、そこに供え物として枕飯、枕団子を供える。枕団子は米の粉（上新粉）などを丸めて作ったもので、数は地域によって差があり、六地蔵、六道から六個とする説と、十三仏などからとった13個とする説がある。なくなった日から一個ずつ増やして四十九日までお供えし、49個飾る地域もある。枕飯はご飯を御茶碗に山盛りにして、御箸をさして飾る。一般に告別式は友引の日を避けるが、これは俗に“友を（死に）引かない”よう配慮するためとされる。ただし、元来六曜は、仏教とは関係がない、賭け事、勝負事から入って来ており、友引とは「勝負事で友人と引き分ける」という意とされ、陰陽道との混淆に由来する。ゆえに友引の日に告別式を行わない風習は迷信と考えられる。火葬場は友引の日が休業日になっている所が多いが、友引でも休業日でない所も増えて来ている。墓地など埋葬する場所まで送ることを野辺送りということがある。三回まわしと言って、出棺する前に棺をその場で3回廻したり、建物を3回廻ったりして出棺する風習が一部地域で見ることがある。振り銭・振り餅、葬列時に花籠（竹の籠から割った竹を幾本も垂らし、紙の飾りをつけた物）に銭や餅を入れ落としながら葬列する風習もある。またざるから手で取って撒く場合は撒き銭・撒き餅などとも言う。なお、同じ日本でも、沖縄県では中国の文化の影響を強く受け、琉球の信仰に基づく葬儀の風習はかなり特異であり（風葬、洗骨、死亡広告の項も参照）、告別式の前に火葬を行うのが普通である。また東北地方、中国地方、九州地方の一部でも告別式の前に火葬を行うことが多い（骨葬）。
直葬（ちょくそう）とは、通夜・告別式等々の宗教儀式を行わず、火葬のみを行う葬儀形態のことである。近年の日本で宗教観が変化したこと、人間関係の希薄化が進んだこと（さらに日本全体の高齢化の進行で、友人・知人がすでに他界していたり、友人・知人が概して高齢化し葬儀に来られない、という人々の数の増加など）、経済的な問題等により、2000年ころから都市部などで直葬が増加してきている。直葬は葬儀費用が平均で約18万円と安価である。NHKが2013年に行った調査によると、関東地方では直葬の比率は高く、葬儀全体の1/5を占めている。エホバの証人は、葬儀は死者を拝む偶像崇拝と見なすため、葬儀は行わず直葬する。遺骨も偶像と見なすため、火葬場で処分する。
助葬（じょそう）とは、行旅死亡人、身寄りのない生計困難者や身元不明の人などが死亡した後、生前の縁者や関係者によって葬儀が行われず、替わって社会福祉事業や慈善事業団体、またはNPOなどによって行われる形態の葬儀。ホームレスなどで生活保護などの支援を受けていなかった死者であったとしても、助葬を担う団体や葬儀屋には、火葬から納骨までの費用を、生活保護行政の一つとして、各自治体が決めた定額内で支給され、共同墓地や共同納骨堂に遺骨は納められるが、この段階までを助葬と呼んでいる。一方、遺骨を納骨堂に預け引き取り人を待つ場合も少なからずある。古くは1919年（大正8年）11月に東京で「財団法人助葬会」が設立されている。また19世紀中頃には大陸地域から香港、上海や外国へ移住した華僑や労働者などは、同郷の中国人社会で互助活動として助葬が行われていた。
神道での葬儀は神葬祭と呼ばれる。神道では死を穢れたものと考えるため、聖域である神社では葬式は通常おこなわず、故人の自宅か葬斎場で行うことが多い。現在の形の神葬祭は、仏式の葬儀が一般化した江戸時代でも神葬祭を伝えてきた神社での祭式を引き継いでいる。 式の際には、中央の祭壇の脇に遺影を置き、祭壇の奥に置かれた棺の後方に、銘旗と呼ばれる故人の名前が書かれた旗が立てられる場合が多い。そしてその周りに灯明、榊、供物などをあしらえたりする。式の一般的な大まかな流れは、まず神職が塩湯や大麻等によって遺族と参列者および会場を祓い清める修祓を行う。そして神職により祖霊に供物である神饌を供する。神職は祭詞を奏上し、故人の生前の業績を述べ遺徳をしのびつつ、祖霊となって遺族を守ってくれるよう願う。参列者は玉串をささげて、二拝二拍手一拝をおこない故人をしのぶ。このとき拍手は、音を立てない「しのび手」でおこなう。また、神道では、墓所を「奥都城」「奥つ城」（おくつき）と呼び、墓石にも「○○家之奥津城（奥都城）」と表示している家が多い。墓石の頂点を烏帽子に見立て、尖らせる等の外観上の違いもある。「霊爾」（れいじ。仏教の位牌にあたる）を祀る場合は仏壇の代わりに御霊舎（みたまや）を置いている。現代の日本の葬儀はほとんどは仏式で営まれている。これは中世の日本において、鎌倉仏教の僧侶が、葬儀や年季法要などを通じて、庶民の救済を図ろうとしたことに由来する。近年では、菩提寺との関係が薄くなりつつあることや、神葬祭が仏葬よりも経済的な負担が小さい点などから、葬儀の多様化に伴い、増えつつある。天理教・金光教などの教派神道においても、神葬祭を元にした独自の葬儀を持っていることが多い。
日本の葬儀の大部分は仏式（葬式仏教）で行われている。1635年（寛永12年）ごろ、日本人全員を近くの寺に帰属させる寺請制度が始まり、1700年（元禄13年）ごろには、位牌、仏壇、戒名といった制度が導入され、葬式に僧侶がつくようになった（それまでは「葬式組」と呼ばれる村落共同体のグループが葬式を仕切り、棺や装具をつくったり炊き出しをしたりしていた）。浄土真宗、日蓮宗を除き日本の伝統仏教においては、葬儀は死者に対する授戒成仏が主たる意味を持つ。つまり、死者を仏弟子となるべく発心した者とみなし、戒を授け成仏させるための儀式である。浄土真宗では教義上、無戒のため授戒はなく、仏徳を讃嘆し、故人を偲びつつ報謝のまことをささげる儀式となる。迷信を忌む宗風から、日や方角の吉凶を選ぶ、守り刀、逆さ屏風、左前の死装束、北枕、六文銭の副葬、振り塩（後述）などの習俗は、原則としておこなわない。日蓮宗では法華経を受持すること自体がすでに戒を保つことであるとして死後あらためて受戒を行わないが、地域によっては通夜の際に受戒作法を行う場合もある。葬儀の流れは宗派や地方により多少異なるが、大まかな流れは、まず死後すぐに枕経を行い湯灌（遺体を拭き清める）をした上で納棺し通夜を行う。翌日に葬儀と告別式を行い火葬・拾骨（又は土葬）する。現代においては、会葬者が頻繁に集えないことや会場が葬儀場で営まれることなどから、本来7日後に行なう初七日を引き続いて行なうことが多い。初七日は火葬を終えて自宅に帰る途中に所属寺院（菩提寺）に立ち寄って行われるか、自宅に帰り、還骨のお経を兼ねて行われることが多い。有名人などの葬儀で、密葬を行ったうえで本葬を行う場合、本葬終了後に初七日を行うケースもあり、この場合は死後7日以上経過していても初七日として法要が行われる。遺族は、死者の追善を7日ごとに49日間行うものとされ、この期間を中有または中陰と呼ぶ。初七日はその最初の法要である。現代では、この7日ごとの法要を全て行うことは、生活変化から少なくなりつつある。あと、中陰法要の日は、初七日と七七日まで全て行えるよう参列者の都合を優先し、土曜日や日曜日に法要をずらすことがある。七七日法要は一般に壇払い、または壇引きと呼ばれるもので、死者の遺骨や位牌を安置していた中陰壇を取り払うことからこのように呼ばれる。壇払いを済ませると服忌期間が終了し、遺族は日常の生活に戻る(いわゆる忌明け)。
先にのべたように地域の文化への適応という考え方から、現代の日本におけるカトリック教会の葬儀では、「通夜」および「葬儀」という流れに沿って行われる。六曜「友引」に葬儀を控えることは本来はないが、火葬場が休業日になっているために日をずらすことはある。参列者のほとんどがカトリック信徒でない場合などは、参列者に配慮してミサに代えて「ことばの祭儀」が行われることもある。通夜では聖書の朗読、聖歌、死者のための祈り、棺への献香と参加者による献花あるいは焼香、遺族代表のあいさつなどが行われる。通夜は教会で行われるとは限らず、自宅や葬儀場で行われることもある。葬儀は教会での「葬儀ミサ」という形で行われるが、状況に応じて自宅で行われる場合もある。ラテン典礼の「葬儀式次第」には、葬儀の行われる場所(家、教会、墓地)によって３種類の葬儀の方法が示されている。葬儀は、通常4部で構成されている。一般的な葬儀ミサと通常のミサとの違いは、会場が葬儀にふさわしく装飾されることと、聖書の朗読箇所・聖歌・祈り・説教の内容などが葬儀にあわせて選ばれるということである。ミサとあわせるかたちで続けて告別式と葬送が行われる。告別式では一般的な葬儀と同様に、故人の紹介、弔辞、弔電の紹介、献花、遺族代表のあいさつなどが行われる。通夜および葬儀の時に用いる司祭（助祭）の祭服の色は、各地方の状況と伝統に適応したものを使用できる。かつては黒が用いられていたが紫で代用されることが多くなり、近年は（復活の希望を表す）白を用いることも勧められている。また、死後特定の日に集まって故人を弔う日本の習慣にあわせ、一周忌や命日などに故人のための命日祭（記念の集い）が行われることもある。カトリック教会では11月を「死者の月」(11月2日を「死者の日」)と定めているので、死者のためのミサや追悼の祈りが捧げられる。
プロテスタントの葬儀は日本においては仏教の葬儀様式に慣れた参列者の便宜を図り、前夜と当日との2日にわたって典礼を行うことが少なくない。この前夜の式典は、呪術的な必要から遺体を不寝番することを意味する「通夜」を避け、「前夜式」「前夜の祈り」などと呼ぶ。前夜式は自宅で行う場合もあるが、教会堂で行うことも多い。告別式の式典は礼拝そのものであるため、その式次第は基本的に通常の日曜日の礼拝と同じであり、故人が地上で行う最後の礼拝と意味付ける教派もある。従って、基本的に教会堂で行われ、祈祷、聖書朗読、説教、賛美歌、祝福などにより構成される。これに付随して、友人などによる追悼の辞、遺族の挨拶、献花などが追加されることが多い。故人の略歴の紹介・記憶の披露などは、牧師の説教に組み入れられることも別個の項目となることもある。キリスト教徒の比率が低い日本では、参列者はもとより遺族すらキリスト教徒で占められる事は期待できないため、宗教的純潔主義の主張より地域の習俗を重んじる者らへの配慮が優先される。前夜式を設定したことは既出だが、焼香に代わる献花、「香典」「仏前」に代わる弔慰金の名目「御花料」などは皆その為に案出され、後に信仰的意義付けを為したものである。同様の理由で六曜「友引」には葬儀を控えるが、これには大抵の火葬場が休業であるという止むを得ない事情もある。また、死を穢れと見なさないため「清め塩」は使わない。
正教会では世界的に見ては土葬が基本であるが、日本正教会では諸々の事情により止むを得ず火葬が行われている。正教会の奉神礼（礼拝）は立って行うことが基本である。起立する姿勢は伝統的に「復活の生命に与って立つ」ことを象徴するとされるからである。従って司祭・輔祭・詠隊（聖歌隊）は勿論、参祷者も埋葬式の間は継続して立ち続ける事が求められている。ただし無論、身体障害者や高齢の参祷者はこの限りではない。正教会でも（埋葬式やパニヒダに限定されず）香炉は用いられて大切な習慣と位置付けられるが、振り香炉を扱うのは司祭と輔祭であり、参祷者が香炉に触れる事は無い。参祷者が永眠者と対面する際には、棺への献花の習慣がある。正教会のパニヒダと埋葬式では、「永遠の記憶」と呼ばれる祈祷文が唱えられる。輔祭（輔祭が居ない場合は司祭）が永眠者の霊（たましい）の安息を願う祈祷文を朗誦した後、「永遠の記憶、永遠の記憶、永遠の記憶」と三回歌われる聖歌を以て終結するもので、人を生かす、神による永遠の記憶が永眠者に与えられるように祈願する祈祷文である。