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ダーラー・シコーとシピフル・シコーは卑劣な裏切りにより捕えられ、ミール・バーバーのいる包囲軍のもとへ連れて行かれた。籠城軍はダーラー・シコーに降伏するよう命ぜられ、彼らはラホールを経由してデリーへと連行された。ダーラー・シコーらがデリーの近郊に来たとき、アウラングゼーブは彼らをデリー市の中央を通らすべきか議論した。王家の名誉を著しく傷つけるという意見もあったが、アウラングゼーブとその賛成者は彼らが偽物だと疑っている人たちへの本人であることの証明、そしてダーラー・シコーの支持者の希望を完全に断つため、町を通らせることは絶対に必要だと主張した。9月11日、ダーラー・シコーとシピフル・シコーはみすぼらしい象の上に乗せられて、デリー市中を引き回されていた。彼らの後ろには剣を持ったバハードゥル・ハーンという名の兵士も乗っていたが、それは彼らが抵抗したり、あるいは救出の動きが見えたら、すぐさま彼らを殺害するためであった。しかし、ダーラー・シコーとシピフル・シコーは絶望で打ちひしがれて、抵抗する余力もなかった。まだ暑い9月（旧暦では8月）の真昼の太陽の下、彼ら2人はデリー城の前で2時間も待たされた。一方、アウラングゼーブはダーラー・シコーの脇にいたジーワン・ハーンが呪いの言葉を浴びせられ、投石で殺されそうになったこと、デリーの人々が暴動を起こすかもしれないこと聞いたのち、その日にダーラー・シコーとシピフル・シコーの処遇に関して宮廷で議論していた。宮廷の人々は先述したイスラーム復興運動でイスラーム色に染まっており、ダーラー・シコーの宗教融和的態度がイスラームに背教したとして、シャーイスタ・ハーンやハリールッラー・ハーンなどほとんどがダーラー・シコーの死刑に賛成した。わずかにダーネシュマンド・ハーンなどがダーラー・シコーの死刑に反対し、またシピフル・シコーとともにグワーリヤル城に送るべきだといった人々もいた。だが、アーグラに幽閉中のダーラー・シコーの父シャー・ジャハーンや姉のジャハーナーラー・ベーグムはそこにおらず、反対派の助力にはならなかった。そのうえ、妹のラウシャナーラー・ベーグムは強固に死刑に賛成し、グワーリヤル城に送る危険を冒してまで救う必要はないといった。結局、アウラングゼーブは賛成派の多くの人に勧められたため、ダーラー・シコーの処刑を決定し、シピフル・シコーをグワーリヤル城に送られるよう命令した。9月12日、ダーラー・シコーは毒殺を恐れ、シピフル・シコーに平豆（レンズマメ）を煮てやっていたとき、そこに処刑人がやってきた。処刑人の一人がシピフル・シコーを取り押さえたのち、他の処刑人がダーラー・シコーの首を刎ねた。
北海道教育大学の附属機関であるため教育実習が多く、毎年研究大会が開かれており実験的な授業が行われる事も少なくない。同校教諭は「大学職員」という位置づけである。学校長は教育大学釧路校の担当教授が任ぜられるが、実務は副校長が担っている。釧路市内全域が通学指定区域である。登校の手段としては多くの生徒がくしろバスを利用している。生徒数は1学年3学級編成（定員120名）。北海道教育大学附属釧路小学校から進学した約80名と、中学受験をして入学した約40名で構成される。附属高校は存在しない。
名前付きエンティティの DNS ベースの認証(DANE：DNS-based Authentication of Named Entities)では、DNS Security Extensions (DNSSEC)を使用して、DNS 名にバインドすることが一般的に Transport Layer Security(TLS)に使用される X.509 証明書を可能にするプロトコルである。これは、認証局(CA)無し TLS クライアントとサーバーのエンティティを認証するための方法として、RFC6698 で提案されている。
TLS/SSL 暗号化は現在、認証局(CA)が発行した証明書に基づいている。数年以内に、多くの CA プロバイダは深刻なセキュリティ侵害(security breaches)を受け、ドメインを所有していない人にはよく知られているドメインの証明書の発行を可能にした。いずれかの CA は、任意のドメイン名の証明書を発行する可能性が破らため、CA の多数を信頼することは問題である可能性がある。DANE は DNS に格納することで、そのドメインの TLS クライアントまたはサーバで使用されるキーを証明するために、ドメイン名の管理者を有効にする。DANE は、DNS レコードが DNSSEC で署名する必要がある。さらに DANE は、ドメインの所有者が特定のリソースのために証明書を発行する許可されている CA を指定することができ、任意のドメインの証明書を発行することができる任意の CA  の問題を解決する。
デヴィッド・ゲイツ作詞作曲。1971年10月23日、シングルA面として発表。通算8枚目（日本では7枚目）。同年12月、ビルボードシングルチャート3位を記録。また、イージーリスニング・チャート1位を記録し、ゴールド・ディスクレコードに認定された。開放弦のアコースティックギターと効果的なエレクトリックギターの起用が特徴でストリングスを取り入れたメロディーラインの流麗なポップ・ロック作品。4枚目の同名のアルバム『Baby I'm-a Want You』に収録。
50年の歴史がある名門女子高だったが、少子化の影響で男子5人が入学することになる。女子高のOGで英語教師の相田舞（深田恭子）は、この5人を社交ダンス部に半ば強制的に入部させる。また、それぞれ問題を抱えている女子5名も入部することになった。一方、校長代理の影山盟子（伊藤蘭）や校長の氷室賢作（谷原章介）は学校にメリットがなければ社交ダンス部存続には反対だという。社交ダンス部存続に向けての相田の奮闘が始まる。
郡山市街の東に位置する農業が主産業の地域。和紙づくりの条件が揃っていることから、海老根地域では特産の海老根和紙の製作が行なわれてきた。伝統芸能としては柳橋歌舞伎が伝わっている。郡山市との合併後、海老根和紙の製作や柳橋歌舞伎の伝統は一時期途絶えるが、その後、ともに復活し、以後、毎年9月には柳橋歌舞伎の上演や、海老根和紙による灯籠の祭「海老根長月宵あかり〜秋蛍〜」が行なわれている。
舞台は、1880年代のキューバ。ハバナの監獄で処刑を待つボニー・カッスルが、修道士に過去を告白するという形で、物語は始まる。ルイス・バーガスは、サンチアゴでコーヒー輸出商社を共同経営する裕福な事業家。独身の彼は、アメリカから花嫁を迎えることにした。幾度かの文通のあとに、ジュリア・ラッセルは、サンチアゴへやってきた。だが、港でみつけた彼女は、もらっていた写真とは別の美人だった。彼女が言うには、彼女の姿形だけを目当てにする男性を避けるために、叔母の写真を送ったのだと。ルイスもまた、彼自身をコーヒー輸出商社の事務員と紹介していたのだが、それは、彼の財産目当ての女性を避けるためだった。二人は、お互いをうけいれ、その日のうちに、教会で結婚式をあげ、正式に夫婦となったのだった。しかし、ある日、彼の元に、デラウェアにいるジュリアの姉のエミリー・ラッセルから、ジュリアからの音信がまったくないと手紙が来る。そこで、ルイスは、ジュリアに返事を書くようにさとし、ジュリアは手紙を書く。それから、数週間後、今度はルイスの会社事務所に、エミリー・ラッセルが直接訪ねてきた。彼女によると、ジュリアが書いたという手紙は、ジュリアの筆跡ではない、という。ルイスは、あわてて自宅に帰ると、妻の姿はどこにもなく、結婚指輪だけが残されており、しかも彼の銀行口座から有り金のほぼすべてが引き出されていた。茫然自失のルイスは、私立探偵ダウンズに協力を依頼し、ジュリアと名乗っていた女の行方を追って復讐しようとする。しかし、その一方で彼女を愛する気持ちを捨て去ることができないルイスは、実際に彼女を見つけると、ルイスを本気で愛しているとの彼女の言葉を鵜呑みにしてよりを戻してしまう。しかし、ジュリアを名乗っていた女ボニーは、ダウンズと名乗っていた男ビリーと共犯関係にあると同時に夫婦同然の関係にあったのだ。ボニーとよりを戻したルイスに、ダウンズ（ビリー）はボニーを警察に突き出すと言う。ダウンズともみ合ったルイスは、咄嗟にダウンズを撃ち殺してしまい、殺人犯の逃亡者としてボニーと隠れ暮らすようになる。しかし、ルイスの銃はダウンズがあらかじめ空砲にすり替えており、ダウンズはルイスを追いつめるために死んだ振りをしただけだったのだ。ビリーはボニーにルイスの金を使い切って更に金を絞り出させるように迫る。ルイスを本気で愛するようになっていたボニーは拒むものの、結局はダウンズの言いなりとなる。殺人犯になってしまったと思い込んでいるルイスは、ダウンズの計画通り、自分の会社を整理して金を持ち出す。ところがある夜、ルイスは、ボニーとビリーが密会している上、自分を殺そうとしていることを知ってしまう。全てを失ったルイスはボニーに愛を告げると、彼女が用意した毒入りコーヒーをそれと分かった上で飲む。瀕死のルイスを助けようと連れ出したボニーの前にダウンズが現れ、彼女を連れ去ろうとする。ルイスは実弾の入った銃でダウンズを撃つ。そこに警察が現れると、ボニーはルイスの手から銃を奪い、警官らの目の前でダウンズを射殺する。ルイスはボニーの腕の中で息絶える。処刑の日、ボニーの語った「愛の話」に感銘を受けた修道士が彼女のふりをし、ボニーを逃がしていたことが判明する。それからしばらくして、ボニーはモロッコにいた。そして、彼女と共にいたのはルイスで、2人はいかさまギャンブラーとして暮らしていたのだ。
以前はアールジュネス名義でタペストリーを販売していたが、2012年に新ブランドの軸中心派として販売を開始した。タペストリーの初版と再版は軸中心派のロゴの色で判断することができる。ただし、人気の高いもの以外はほとんど再版されない。
てぃんくる、カントク、Tony、藤真拓哉、karory、珈琲貴族、梱枝りこ、西又葵、鈴平ひろ、CARNELIAN、KEI、深崎暮人、七瀬葵、ごとP、しんたろー、天夢森流彩、美樹本晴彦、緋色雪、龍牙翔、和遥キナ、籠目、岸田メル、かみやまねき、緋賀ゆかり、みけおうなど（順不同）
3人の思春期の少年が主人公のノスタルジックな映画だが、少年期特有のキラキラしたものではなく、むしろその時期特有の行詰り、苛立ち、葛藤、家庭不和、少年期特有の残酷さなどの暗部を浮き彫りにする。時代背景は『スタンド・バイ・ミー』とほぼ同じ時期であるが、少年達の描写がとても対照的でこちらは陰的である。原題の"ZAPPA"は肉食魚の事を指す。なおこの映画の続編に『ツイスト&シャウト』があり、ビヨンの2年後を描いている。
コペンハーゲン郊外に住むビヨン、ムーレ、スティンは隠れ家を手作りしてギャングもどきな真似してはそこをアジトにしていた。彼らは家庭環境は違うもののそれぞれに悩みを抱えていた。ビヨンは同級生のキースティンに淡い恋心を抱く…。
イエローカード（英: Yellow Card、仏: Carte Jaune）は、予防接種の国際証明書である。国際保健規則に基づき発行されるもので、特定の国では入国検疫の一環で提示を要求される。1980年以降は黄熱のみが対象であるが、以前はコレラや天然痘についても対象となっていた。また国によってはその他の疾患に対する予防接種の接種証明を兼ねた冊子を発行している場合もある。
国際保健規則の第31条1項において、原則的に予防接種を入国の条件として要求すべきでないとしており、その例外の中に附録第6と第7に則って全ての旅行者に対して要求する場合が認められている。また第36条2項では、附録第6と第7に準拠して交付された証明書（イエローカード）を持つ旅行者は、そこに記載された疾病の流行地域から来た場合でもその疾病を理由に入国を拒否されてはならないとしている。
対象疾病と運用基準については同規則の附録第7に規定されているほか、WHOの勧告に基づく場合にはその他の疾病もこれに準拠した運用が可能である（規則第36条1項）。かつてはコレラ、天然痘、黄熱の3つが対象であったが、1980年以降は黄熱のみとなっている。
WHOが黄熱の伝染リスクが存在すると定めた地域を通過する旅行者は、入国の条件として予防接種を要求されることがある。また国内に黄熱の媒介者が存在する国は、WHOが黄熱の伝染リスクが存在すると定めた地域から到着し、有効なイエローカードを提示できない旅行者を、潜伏期間である6日間またはイエローカードが発効するまでのいずれか短い期間、隔離検疫することができる。証明書は接種日の10日後から接種者の生涯にわたって有効である。従来は有効期間が10年間とされ以降は再接種が必要であったが、2016年7月11日以降は証明書の記載によらず生涯有効となった。なお使用するワクチンはWHOによって承認されているものでなければならない。
証明書の書式は国際保健規則の附録第6に規定されている。記載事項は、対象者の氏名、生年月日、性別、国籍、署名と、対象となる疾病、そして予防接種の日付、監督医の署名と地位、ワクチンの製造者と製造番号、証明書の有効期間などである。これらは英語またはフランス語で記入しなければならないが、さらにその他の言語でも記入することは許されている。子供に対しても個別に証明書が必要であり、署名できない場合には保護者が代理で署名する。予防接種の実施を監督する医師（公式に授権された医療従事者や保健職員の場合もある）が自署しなければ無効であり、また実施機関の公印が押されていなければ無効である。色に関する規定はないので発行機関しだいで白色のイエローカードも存在しうる。
ベルギー生まれ。父親はギリシャ人、母親はフランス人。第二次世界大戦を逃れてフランスに渡る。映画監督になる前は写真家として活躍していた。1965年 の『幸福』でベルリン国際映画祭銀熊賞を受賞している。1985年の『冬の旅』でヴェネツィア国際映画祭金獅子賞を受賞している。映画監督のジャック・ドゥミと1962年に結婚し、彼が死去するまでともに「カイエ派」に対して「左岸派」と呼ばれた。息子のマチュー・ドゥミは俳優、娘のロザリーは映画衣装デザイナーになった。2017年の第90回アカデミー賞で、長年の功績を称え名誉賞が授与された。2019年3月29日、乳癌のため死去。(フランス現地時間)
造田、昭和（白羽）
下関ICにほど近い場所にあるゆめモール下関は2013年11月14日にオープンした、「ゆめタウン」などを運営するイズミの展開するネイバーフッド型ショッピングセンター「ゆめモール」の第1号店である。イズミ直営のスーパーマーケット、「ゆめモール下関」を中心に21の店舗が敷地内に展開している。付近にはイズミの経営する「ゆめシティ」をはじめ、多数のイズミ系列の店舗が存在している。核店舗にあたる「ゆめマート下関」は、同年3月27日に開業した、「ゆめマート下関駅店」に次いで、県内2店舗目の「ゆめマート」の店舗となる。仮称は「ゆめタウン椋野」で、日本ショッピングセンター協会が2009年4月に公表した「SC計画情報」で、店舗面積47,500m²、駐車台数3,600台とする出店計画が記載されていたが、ゆめシティの出店直後にそれを上回る規模の店舗を至近に出店するのは非現実的であることから、規模を大幅に縮小して「ゆめモール」形式での出店に変更された。
ロブ・エルダー（Rob Elder、1981年4月25日 - ）はフィジーの男子アーチェリー選手。スバ出身。2004年にアテネオリンピックにこの大会フィジーから初めてのアーチェリー競技の代表として男子個人競技に出場した。結果はランキングラウンドで61位となり1回戦でこの競技銀メダリストとなる韓国の朴敬模と対戦し敗退した。2012年ロンドンオリンピックに2大会ぶりに出場したが1回戦で敗退した。
志水 久（しみず ひさし、1970年 - ）は、日本の物理学者、信州大学理学部准教授。専門は物性物理学。博士（理学）。
骨董夜話（こっとう やわ）は、日本の著名人が、1970年（昭和45年）から1978年（昭和53年）にかけて、平凡社の月刊誌『太陽』に連載した随筆の名称である。1975年（昭和50年）に同社からそれまでの連載分をまとめた単行本が出版された。なお、「骨董夜話」という語句が含まれる書籍は他にも存在するが、本項目では、平凡社で出版されたものを扱う。
1970年代当時、骨董愛好家として知られていた日本の著名人が、自身の骨董に寄せる想いや、それらを収集した際のエピソードなどを書き綴ったもので、平凡社の月刊誌『太陽』に、1970年（昭和45年）8月から、1978年（昭和53年）6月までの約8年間、合計90回にわたって連載された。執筆者は、白洲正子、青柳瑞穂、八代目坂東三津五郎、細川護貞、土門拳、平山郁夫、谷川徹三、加藤楸邨、入江泰吉、益田義信、奈良本辰也、藤枝静男、北沢彪、森本孝順の14名。誌面編集は当時20代だった『太陽』編集部の筒井泰彦（筒井ガンコ堂）が担当。執筆は原則的にひとりが6回分を担当し、誌上連載時には執筆者が題字を書き、紹介された骨董品はカラー写真で掲載、後述する単行本にも収録された。1975年（昭和50年）にそれまで発表された48回分の記事をまとめ、山岡茂の装訂で単行本として平凡社より出版される。本書は好評をもって迎えられ、出版3ヶ月後には重版されている。1980年代は絶版状態が続いたが、1991年（平成3年）には普及版として再版。現在は再び絶版となっているが、本書は現在の骨董界においても名著として語られることが多い。なお、『骨董夜話』の1975年以降の連載分は、一部を除き書籍化されていない。
中学生の頃に当時通っていた柔道道場の月謝を補うため、砧ゴルフ場で球拾いのバイトを始める。3年間勤務した中で球拾いをさせて貰った中村寅吉に師事し、桜町高校卒業後の1962年にプロテスト合格。若い頃からショットメーカーとして定評があり、切れ味抜群のアイアンショットを武器に活躍。1968年に中日クラウンズで初優勝を果たすと、1969年には第2回日本プロスポーツ大賞・新人賞を受賞。杉本英世、河野高明と共に「和製ビッグ3」の一角を担い、海外でもアジアサーキットを3勝するなど数々のビッグトーナメントを制する。高い技術と持ち前の歯切れのいい話術を買われてテレビにも度々出演し、多いときにはレギュラー番組を4本持つなど売れっ子となる。1993年からはシニアツアーに参戦し、ここでもコンスタントに上位入賞を果たす。マルマン、大徳興業を経て、現在は第一元商所属。
1ヘルツは、「1秒間に1回の周波数・振動数」と定義される。ヘルツはSI組立単位であるs⁻¹に与えられた固有の名称であるが、一定周期で発生する現象にのみ使用される。ランダムに発生するような現象についてはヘルツではなくs⁻¹（毎秒）を使用する。特に、1秒間に原子核が崩壊する数は、ベクレルという単位で表される。角速度・角周波数もs⁻¹の次元を持つが、ヘルツは使用できず、ラジアン毎秒で表現する。回転数はヘルツで表現することができ、60回転毎分 (rpm) = 1回転毎秒は1ヘルツに等しい。1回転は2πラジアンなので、角速度が2πラジアン毎秒の回転は1回転毎秒＝1ヘルツに等しい。
ヘルツという単位名称は、1930年に国際電気標準会議で制定され、1960年に国際度量衡総会(CGPM)で、それまでの単位名称「サイクル毎秒」を置き換えて採用された。サイクル毎秒（記号：c/s, cps）または略してサイクル（記号：c）という単位は、日本では1972年7月1日を以ってヘルツに変更された。サイクル・サイクル毎秒は使用されなくなったが、（旧）計量法には、全面改正される1997年9月30日まで残っていた。
1974年から2000年までに製造されたほとんどのCPUは、メガヘルツの範囲の速度で動いていた。それ以降の家庭用コンピュータで用いられているものはギガヘルツ（10⁹ヘルツ）の速度で動作しているが、多くの組み込み用コンピュータ、携帯ゲーム機などでは依然としてメガヘルツの速度で動いている。メガヘルツの数は、CPUのクロック信号の周波数（クロックスピード）を意味する。さまざまなバス（たとえばCPUとシステムRAMを接続しているメモリバス）もまた、メガヘルツの範囲の周波数のクロック信号によって信号を転送している。
GJSでサッカーを始め、2004年にフェイエノールトのユースに移った。Cユニオールの時に上手くいかずヴィレムIIに去りかけていたが、B2でハストン・タウメントの指導を受けたことで軌道修正し、クラブ最高のタレントの1人になった。トップチームに昇格した2016-17シーズンは度々ベンチに入るも出場機会は得られず、リザーブでのプレーとなった。しかも本職の中盤では無くサイドで起用されることもあった。2016年5月8日のエールディヴィジ最終節N.E.C.戦においてフェイエノールトで公式戦デビューを果たした。87分にトニー・フィレーナとの交代でピッチに入り、数分間出場した。2016-17シーズンは出場機会を得るためにヴィレムIIにレンタル移籍した。当初はスタメンに入れず出場機会をほとんど得られなかったが、11月25日、ゴー・アヘッド・イーグルス戦で初めてスタメン出場すると、この試合唯一のゴールを決めて0-1勝利に貢献。
元々は、住宅建材メーカー大手トステムの関連会社であり、現在はトステムとINAXが経営統合し、2012年7月に商号変更されたLIXILグループの子会社である。2011年4月にトステムやINAX等の住生活グループの主要会社再編により発足したLIXILの誕生に伴い、当社も商号をLIXILビバに変更した。
庵野にとって初めての本格的な実写映画であり、スタッフロールの最後には「監督　庵野秀明（新人）」との表記がある。「最後までいく援助交際」をすると決めた女子高生の1日を回想を交えながら描く物語である。家庭用デジタルビデオカメラを一つのシーンで同時に5台使う形で撮影され、上映時間110分に対して撮影時間は160時間に上った。アビッド・テクノロジーの最新機器によるノンリニア編集が全編に施され、フルデジタルで制作された初の邦画である。特殊なアングルからのカットや、『新世紀エヴァンゲリオン』にも見られるようなテロップの使用など、庵野秀明らしさも少なからず含まれる映像となっているが、ストーリー的にはほぼ原作に忠実に作られている。当時、一般的にはまだ無名だった仲間由紀恵のビキニ試着シーンが、短時間ながらある。エンディングは当初、メインの女子高生役の4人が宮古島の海で遊ぶシーンとなる予定で、実際に撮影もしていたが、主演・三輪明日美の歌う主題歌「あの素晴しい愛をもう一度」をバックに4人が並んで渋谷川をひたすら歩き続けるという象徴的な演出に変更された。主人公の吉井裕美を演じた三輪明日美と、裕美の姉役を演じた三輪ひとみは実の姉妹である。
イングランド、バーミンガムのスパークヒル出身。高校卒業後、デパートのバイヤーとして働いていた。プロとしての音楽キャリアはデニー・レインのグループ、ディプロマッツへの助っ人参加がスタートであった。その後1966年、カール・ウェイン&バイキングスに加入し、それがザ・ムーブ、エレクトリック・ライト・オーケストラ（以下ELO）へと発展していった。ベヴァンはドラムス、パーカッションのほか、ザ・ムーブ時代にはボーカルもこなした（Zing! Went the Strings of My Heart、Ben Crawley Steel Co の2曲をレコーディングしてもいる）。ELOは1971年にファーストアルバムをリリース。以降1970年代から1980年代の初頭まで、ソングライターにしてマルチプレイヤーのジェフ・リン、ロイ・ウッド(ファーストアルバムのみで脱退)、ベヴァンを中心に世界的な人気を博す。1976年には、ベヴァン自身のソロ・シングル Let There Be Drums （サンディ・ネルソンの曲のカバー）をリリース。1980年にはELOのバイオグラフィを出版した。1983年、イアン・ギラン擁するブラック・サバスのアルバム『悪魔の落とし子』(Born Again) 収録の2曲 (Trashed、Zero the Hero) のPVに出演、そのままビル・ワードの代役として Born Again tour にも参加した。1986年3月15日、ベヴァンの企画立案により、バーミンガム小児病院のためのチャリティ・イベント「ハートビート」が開催された。ムーディー・ブルース、ロバート・プラント、UB40、ザ・ロイ・ウッド・バンド、ELOが参加したこのイベントは大成功を収めた。1988年、既に活動を停止していたELOの復活をジェフ・リンに打診するもリンはこれに同意せず、ベヴァンはリン抜きでの活動再開を決意。当初ELOの名称使用を巡って紛糾したが、結局「ELO Part II」を明記することで両者は合意。ELO Part II はベヴァンの下、良く言えば民主的に運営されたが、オリジナルELOの中心人物であったジェフ・リンに相当する創作の核を持たず、結局オリジナルほどの成功は収められぬまま2000年に解散を発表する（その後、ベヴァン以外のメンバーが、バンド名をシンプルにオーケストラ（Orchestra）と変えてグループは存続した）。ベヴァンは2001年にリリースされた『ズーム(Zoom)』（ジョージ・ハリスン、リンゴ・スターらをゲストに迎えて制作された、事実上ジェフ・リンのソロ・アルバム。ELOの在籍経験者ではリチャード・タンディのみが参加）を除くすべてのELO名義のアルバムのレコーディングに参加した。2004年のカール・ウェインの死後、フィル・トゥリー、ELO Part II時代の同僚フィル・ベイツらとベヴ・ベヴァンズ・ムーブを結成。ザ・ムーブ時代の曲をセットの中心に据えたツアーを敢行した（その後、ベイツは2007年7月に脱退し、オーケストラに加入した）。ベヴァンは現在、BBCのローカル・ラジオ放送局BBCウェストミッドランズで毎週日曜日午後の番組を担当しているほか、バーミンガムで週1回発行されるタブロイド紙サンデー・マーキュリーの紙面上でレコード・レビューを担当、同紙のブログでも執筆活動を行っている。2011年1月のベスト・オブ・ブロードストリート・アワードで、バーミンガムのウォーク・オブ・ザ・スターズに選出された。
言い伝えによると、延徳年間（1489 - 91年）「くねからみ」石祀を建て、鬼門方位の守護神としたのが始まりと言う。後に、新田地住民の産土神となり、永正年間（1504 - 20年）に当地に移す。天文元年（1532年）・享保20年（1735年）の200年の間に2度にわたって焼失したが、宝暦8年（1758年）再々建し、それまでの「神明社」という社名を「羽森神社」と改称した。
平成19年（2007年）7月16日に発生した新潟県中越沖地震により、神楽殿・参道・倉庫が倒壊する被害が発生した他、羽森神社裏手の砂丘では液状化現象による被害が発生している。
アンドリュー・デウィット（Andrew DeWit、1959年 - ）はカナダ生まれ、日本在住の経済学者。立教大学経済学部経済政策学科教授。財政学、政治経済学専攻。近年の研究テーマは環境・エネルギー政策の政治経済学。
ダウンロードボイスは、クラリオンのカーナビゲーションで、標準のナビゲーション誘導音声を、著名人・キャラクターの音声に変える機能である。 これまで様々な著名人やオリジナルキャラクターを登用してきた。
キャラクターはクラリ音響学院の生徒会役員という設定。誘導音声の標準セリフ約45種類を収録した「通常版」、誘導音声の標準セリフを元に、各キャラクターの特徴を活かしたセリフ約70種類を収録した「特別版」、誘導音声の標準セリフを元に、各キャラクターの特徴を活かし他のキャラクターとの掛け合いセリフ約70種類を収録した「掛合版」の3種類を用意している。
誘導音声を各地方の方言にて読み上げたもので、キャラクターはクラリ音響学院の女子生徒達という設定。方言にて読み上げられた45種類の誘導音声を収録した「標準版」と、方言に加えてキャラクターの特徴を生かした65種類の誘導音声を収録した「個別版」の2種類。2016年夏バージョンから、誘導音声の標準セリフを元に各方言による特徴を生かした約45種類の音声を収録した「通常版」、方言に加えて、各キャラクターの特徴を生かした約65種類の音声を収録した「特別版」、標準セリフをそのまま読み上げる「標準版」の3種類を用意している。担当声優はその地方に縁のある人物が起用されている。
鎌倉仏教（かまくらぶっきょう）は、平安時代末期から鎌倉時代にかけて興起した日本仏教の変革の動きを指す。特に浄土思想の普及や禅宗の伝来の影響によって新しく成立した仏教宗派のことを鎌倉新仏教（かまくらしんぶっきょう）と呼称する場合がある。しかし、「鎌倉新仏教」の語をめぐっては後述のように研究者によって様々な見解が存在する（→ 「鎌倉仏教論」 節）。
鎌倉時代にあっては、国家的事業として東大寺をはじめ南都（奈良）の諸寺の再建がなされる一方、12世紀中ごろから13世紀にかけて、新興の武士や農民たちの求めに応じて、日本仏教の新しい宗派である浄土宗、浄土真宗、時宗、日蓮宗、臨済宗、曹洞宗の宗祖が活躍した（このうち、浄土宗の開宗は厳密に言えば、平安時代末期のことであるが「鎌倉新仏教」に含めて考えられる）。この6宗はいずれも、開祖は比叡山延暦寺など天台宗に学んだ経験をもち、前4者はいわゆる「旧仏教」のなかから生まれ、後2者は中国から新たに輸入された仏教である。「鎌倉新仏教」6宗は教説も成立の事情も異なるが、「旧仏教」の要求するようなきびしい戒律や学問、寄進を必要とせず（ただし、禅宗は戒律を重視）、ただ、信仰によって在家（在俗生活）のままで救いにあずかることができると説く点で一致していた。これに対し、「旧仏教」（南都六宗、天台宗および真言宗）側も奈良時代に唐僧鑑真が日本に伝えた戒律の護持と普及に尽力する一方、社会事業に貢献するなど多方面での刷新運動を展開した。そして、「新仏教」のみならず「旧仏教」においても重要な役割を担ったのが、官僧（天皇から得度を許され、国立戒壇において授戒をうけた仏僧）の制約から解き放たれた遁世僧（官僧の世界から離脱して仏道修行に努める仏僧）の存在であった。
美作国の豪族の家に生まれた法然（1133年-1212年）は、9歳のとき、同じ荘園に住む武士の夜討ちにあって殺害された父の遺言にしたがい、その菩提をとむらうため仏門に入った。1147年（久安3年）、比叡山延暦寺戒壇で天台座主の行玄を戒師として授戒を受けた。当初は山門（比叡山）で皇円らのもとで天台宗の教学を学んだが、そこでの生活にあきたらず、「悟り」の仏教ではなく、「救い」の仏教を求め、黒谷別所にうつり浄土教の学僧として知られた叡空に学び、「法然房源空」と号した。一切経を読むこと5回におよび、その学識の高さは「知恵第一の法然房」と呼ばれるほどであった。叡空やその師の良忍（融通念仏宗の開祖）は、源信の『往生要集』に発する浄土教の教えを信奉した。しかし、浄土に往生する行法としては念仏以外の諸行を認めていた。1175年（承安5年）、黒谷別所での修行をへた法然は、もっぱら阿弥陀仏の誓願を信じ「南無阿弥陀仏」と念仏を唱えれば、死後は平等に往生できるという専修念仏の教えを説き、中国の唐代の僧善導の著作『観無量寿経疏』に依拠して浄土宗を開いた。阿弥陀仏の誓願（弥陀の本願）とは、阿弥陀仏がまだ「法蔵比丘」とよばれる修行者だったときに立てた48の願のことであり、また、これらの願がすべて成就しなければ仏とはならないと誓い、すべての衆生を必ず救済しようとしたことを指す。ところで、すでに法蔵比丘は十劫のむかしに悟りを開いて仏となっているのだから、願いはすべて成就されていることとなる。法然は、阿弥陀仏が多くの行のなかから48を選び、さらにそのなかで最も平易な行は第十八願の念仏行なのであるから、人は、ただひたすらそのことを信じ、念仏を唱えればよいと説いたのである。ここでは、顕密の修行のすべては難行・雑行としてしりぞけられ、念仏を唱える易行のみが正行とされた。法然は浄土門以外の教えを「聖道門」と呼んで否定し、仏僧たちが口では戒律を尊びながらも実際には退廃した生活を送っている現状を批判した。1186年（文治2年）、大原勝林院の丈六堂に、延暦寺の永弁・智海・証真、三論宗の明遍、法相宗の貞慶、嵯峨往生院の念仏房、大原来迎院の蓮契、それに念仏僧重源ら20名をこえる学僧や300名をこす聴衆が集まり、法然の真意を聴く大原問答がおこなわれている。ここで、法然は「乱想の凡夫」と自己規定し、それゆえ観念（仏や浄土を心に想い描いて念ずること）ではなく称念（仏や浄土を称えること）、観仏（仏を観ずること）ではなく念仏（仏を念ずること）に専修できると諄々と説いていった。これは、「鎌倉仏教」の名で総称される仏教変革運動の始まりを示す歴史上の一転換点となった。東山の吉水を本拠に念仏の信仰を説いた法然の教えは、摂関家の九条兼実ら新時代の到来に不安をかかえる中央貴族や平重衡など上級武士、さらに一般の武士や庶民にも広まった。1189年（文治5年）には兼実に授戒しており、1190年（建久元年）には東大寺大勧進職重源の求めに応じて、東大寺で浄土三部経の講説をおこなった。兼実の求めに応えて、その教義を弟子に記させた著作が『選択本願念仏集』であり、その完成は1198年（建久9年）ころと考えられる。また、法然の教えは京ばかりではなく、熊谷直実、宇都宮頼綱、結城朝光ら東国の武士や農民にも広がっていった。戦乱の世にあって、つねに生きるか死ぬかの生活に身を置く武士たちにとって法然の教えは新しい救いになったのみならず、荘園を支配する公家や天台宗・真言宗の寺院、神社など既存の権威や権力と対抗していくため、阿弥陀如来のみに帰依する一神教的な信仰を受け入れたのである。日本仏教史上初めて、一般の女性にひろく布教をおこなったのも法然であり、かれは国家権力との関係を断ちきり、個人救済に専念する姿勢を示した。こうした専修念仏の教えは旧仏教からのはげしい反発を受けた。天台座主の慈円は、法然が称名念仏を唱え、それ以外の勤行をしてはならないと説いたことから「愚かな尼入道」の喜ぶところとなり、無知蒙昧な者に念仏が受け容れられたのだと批判している。1204年（元久元年）には、法然は国家権力による弾圧を回避しようと七箇条制戒を弟子たちに示し、その同意を求めた。しかし、法相宗の貞慶（解脱）から批判され、南都北嶺の大衆からも訴えられて、1207年（建永2年・承元元年）、国家からのきびしい弾圧にさらされた（承元の法難）。法然は流刑地への旅の途中でも布教をつづけ、塩飽島（讃岐国）に落ち着いたが10ヶ月あまりで許された。こののち数年間摂津国にとどまり、帰京をゆるされて1211年（建暦元年）に東山大谷にうつったが、翌年、同地で没した。なお、華厳宗の高弁（明恵）は法然死去の直後、『選択本願念仏集』批判の書である『摧邪輪』を著している。浄土宗が広がった背景には、念仏という作善（善行を積むこと）をおこなうことによって救われるという、その簡便性に理由があったが、一面では、念仏が「能声（のうしょう）」とも呼ばれたように、「音芸」（音の芸能）という性格を有していたからでもあった。また、専修念仏の教えは、浄土門のなかに念仏を唱える回数の多寡により多念義と一念義の論議を生んでおり、法然自身は一念義の立場を認めながらも自身は多念であったが、後述する弟子の親鸞は一念義の立場に立った。法然門下からは多くの弟子があらわれ、浄土宗の教えを広めていった。のちに浄土真宗の開祖となった親鸞もそのひとりであったが、筑前国の武士の家に生まれた弁長は、京都に出て法然門下となり、その教えを筑後国の善導寺（福岡県久留米市）を本拠に九州一帯に広げて「鎮西派」を立て、その弟子で石見国出身の良忠は東国へ渡って熱心に布教に努めたので鎮西派は関東地方にも広まった。また、京都出身の証空は法然の没後、京都西山の善峯寺を本拠として「西山派」を称した。証空は、大和国の当麻寺で伝説として知られていた当麻曼荼羅を掘り出し、浄土宗の教えをそこに見いだして布教に努めた。このように、浄土宗の教えは全国に広まっていったが、1227年（嘉禄3年）に再び弾圧を受けた。比叡山の僧兵によって法然の墓があばかれる事件も生じたが、その一方で教義は朝廷内部へも深く食い込み、信者を獲得していった。弟子の源智は、大谷の地に法然の遺骨をおさめ、法然の月命日ごとに開かれていた知恩講をもとにして、のちの浄土宗総本山知恩院を創建した。
日野家出身ともいわれる親鸞（1173年-1262年）は、9歳で比叡山にのぼり、「範宴」の名をあたえられた。20年近くにわたって延暦寺で学んだが悟ることができず、1201年（建仁元年）、京中の庶民が信仰していた六角堂（京都市中京区）に参籠し、そこで聖徳太子の夢告によって法然の門をたたいた。親鸞は師の法然に深く傾倒して「もし法然上人にだまされて、念仏によって地獄に堕ちることとなっても決して悔やまない」と誓ったといわれる。1207年の承元の法難では僧の身分をうばわれて越後国に配流となったが4年後にゆるされた。すでに肉食妻帯を実行にうつしていた親鸞は、ほどなく法然の死を知るがそのまま越後にとどまった。1214年（建保2年）、42歳の親鸞は妻の恵信尼と子どもたちをともない東国への布教に旅立ち、常陸国で稲田の草庵を営んだ。親鸞は、師である法然の教えを継承、展開、深化させ、『教行信証』の著述を稲田の地で開始する。絶対他力を唱え、阿弥陀仏を信じる心さえあればよく（信心為本）、信じることによって往生が決定（けつじょう）し（信心決定）、また、おかした罪を自覚する煩悩の深い者（悪人）こそ、むしろ仏が救おうとする人間であるという悪人正機説を説いて、東国の武士や農民に受けいれられた。親鸞における徹底した絶対他力の姿勢は、願力回向の説によくあらわれている。念仏者である自己が、阿弥陀仏の誓願（弥陀の本願）第十八願に示された「浄土に生まれたいと信じ願う心」に成りきることは、法然にあっては念仏者がまずもって備えておかなければならない条件とされていたが、親鸞にあっては、それすらも阿弥陀仏の側からすでに回向されているとし、信ずる心さえも含めて極楽往生に必要な条件はすべて阿弥陀仏の願力によってすでに実現されていると説く。したがって、ここで唱える念仏は「行」でも「作善」でもなく、そうした性質を失って、純粋に感謝の意味で唱える報恩念仏となる。これは、一種、天台本覚思想に通じる考え方である。悪人正機説は、弟子の唯円の著した『歎異抄』の一節「善人なほもて往生をとぐ、いはんや悪人をや」で著名であるが、これは、法然にしたがって念仏行をおこなっていた親鸞が、みずからをかえりみて第十八願に示されるような純粋な心さえ持てない罪業深い人間であると自覚したところに端を発したと考えられる。「自力作善の人」すなわち「善人」は換言すれば不信心の人なのであり、それに対して、自分の罪深さを自覚し、ひたすら仏の慈悲にすがらざるを得ない人にこそ、むしろ真実の救済がひらかれていると親鸞は主張した。自力の作善をなしうる「善人」が救済されるのであるならば、生業として殺生などを営まざるをえないような「悪人」がいかにして救われないことがあろうか、「悪人」こそはむしろ「弥陀の本願」の正因を宿しているのではないかと親鸞は考えたのである。また、親鸞は阿弥陀仏の前では、誰もが平等なのであり、師もなければ弟子もないとして同じ信仰に立つ人びとを御同朋御同行と呼んだ。こうした親鸞における思想の深化は、常陸国にうつった親鸞が、そこでみた寛喜の大飢饉（1230年-1231年）の惨憺たる光景に遭遇したことと深くかかわっているとの指摘がある。なお、『歎異抄』については、室町時代に現れて浄土真宗（一向宗）の布教に尽力した蓮如が、歎異抄の教えは真宗にとっては大切な聖教であるので、宿善（「宿世の善根」の略。阿弥陀如来に救済される因縁のこと）もなく仏法に真摯に取り組む気のない者に対してはむやみに読ませるべきものではないという趣旨の奥書をしたためている。1231年（寛喜3年）以降、親鸞は末娘の覚信尼をともない京都へ帰った。帰京後の生活は貧窮していたが、親鸞は極楽往生した者は再び現世にあらわれて人びとを救うという還相回向を説き、『教行信証』を完成させ、さらに、東国にのこした同朋のために和讃をつくった。親鸞はこののち、1256年（康元元年）、東国にあって念仏に呪術をもちこんだ長男の善鸞と義絶し、最晩年には、すべての事物は仏の誓いのままに姿かたちや是非善悪を超越して絶対真理として現われるとして、自力のはからいをすべて捨てて仏法にしたがうという自然法爾（じねんほうに）の境地に達した。90歳で没した親鸞は、みずからの生涯をかえりみて罪業深き一生であったとし、「遺体は灰にして賀茂川に捨てよ」と遺言した。呪術的な救済を超えて来世への純化された信仰を説く親鸞の教えはのちに浄土真宗と呼ばれる教団をかたちづくることとなり、1272年（文永9年）には大谷御影堂が建立された。御影堂は、覚信尼の再婚相手である小野宮禅念の所有地だったところに建てられ、1321年（元亨元年）には大谷本願寺と改称された。「本願寺」の名称は1332年（元弘2年）に鎌倉将軍守邦親王から、その翌年には後醍醐天皇の皇子護良親王から、それぞれ令旨をえたものである。
1207年、法然ひきいる吉水教団が延暦寺・興福寺によって指弾され、後鳥羽上皇によって、専修念仏の停止、および法然の門弟のうち安楽房遵西と住蓮房ら4人の死罪、さらに、法然自身と親鸞ら中心的な門弟7人が流罪に処せられ、法然は土佐国（のち讃岐国）に、親鸞は越後国に流された。75歳の法然は僧の身分を剥奪されて「藤井元彦」という俗名をつけられたが、「たとえ死罪となっても念仏は停止しない。辺鄙な土地で田夫野人に念仏を勧めることができるのはむしろ朝恩というべきだ」と語ったといわれる。34歳であった親鸞は、老いた師と別れ、「藤井善信」の俗名で流罪となったが、越後国府で「愚禿（ぐとく）」あるいは単に「禿（とく）」と称し、非僧非俗（僧でも俗人でもない、ただ一個の人間）の立場を打ち出し、終生これを貫いた。親鸞はここで、朝廷に対し「信仰の自由」を主張し、弾圧に対する抗議の意を表明しているが、これは日本思想史上、画期的なできごとと評価される。
鎌倉時代中期に「遊行上人」と呼ばれた一遍（1239年-1289年）は、伊予国の豪族河野氏の出身といわれる。10歳のとき母を亡くし、1250年（建長2年）に大宰府近くの原山にいた浄土宗西山派の僧聖達のもとで出家した。聖達の紹介により、肥前国清水に住む華台という高僧に師事して浄土宗の教学を学び、智真の名をあたえられたが、1263年（弘長3年）にいったんは還俗して妻をめとって仏に仕える在俗生活を送った。しかし、所領に絡む事件に巻き込まれたことを契機として輪廻の業を断とうと再出家を決意、信濃国善光寺に参詣した。その後、再び伊予にもどり、修行を重ねて遊行の生活に入り、西国各地の霊場をめぐって参籠した。1274年（文永11年）ころ、智真は高野山を経て熊野で100日間の参籠をしたとき、その満願の日に熊野権現の神託を受けたといわれる。そのことばは四句から成り、「六字名号一遍法、十界依正一遍体、万行離念一遍証、人中上々妙好華」という偈（げ）のかたちになっていた。これは、各句のかしら文字が「六十万人」となることから「六十万人の偈」と呼称されている。神託により念仏信仰をさらに深めた智真は、神託中の語より「一遍」を自称して、空也を先師とあおいで古代以来の念仏聖の活動を受けついだ。以後15年にわたり、北は陸奥国江刺から南は薩摩国・大隅国にいたる諸国をくまなく遊行回国した。時宗では、日常を「臨命終時」すなわち、毎日の生活を臨終の「時」と受けとめて念仏を唱える生き方を説く。一遍は、各地で「南無阿弥陀仏、決定往生六十万人」と刷られた算（紙札）を配り、信仰の縁をむすんだ人びとの名を勧進帳に書き記した。この布教活動を賦算（ふさん）といい、記帳した人びとは誰でも救済の対象となった。これはやがて、身分の上下や貴賤の別、有智・無智の別や男女の別、穢れの有無、また善人・悪人の区別、さらには信心の有無をさえ問うことなく、万人は阿弥陀仏によって救われるという教えとなり、1279年（弘安2年）以降、その喜びと感謝の思いは念仏によってあらわされるべきだと説いて信濃佐久郡の小田切の里で踊念仏をはじめた。一遍は、十劫以前に正覚を得て如来となった阿弥陀仏と、その阿弥陀仏を信ずる一念で浄土に往生することのできる衆生とは根本において同一であると説き、「となふれば仏もわれもなかりけり。南無阿弥陀仏なむあみだ仏」と歌っている（『一遍上人語録』）。このように、一遍の浄土信仰には、天台宗の本覚思想との密接な関係がうかがわれる。時宗は、その場に居合わせた人がつくる集団という意味で当初は「時衆」と表記された。一遍は、寺をつくらず、生前に自らの著作を全部焼いてしまったが、死後、弟子たちが『一遍上人語録』としてその教義をまとめた。一遍の布教で勧進帳に名を記した人は25万人を超えたといわれる。時宗の教えは踊念仏や、古来の神々への信仰を取り込んだ教義を通じて民衆や武士に広められた。遊行回国には、高弟の聖戒や尼僧の超一がしたがっており、そのようすは絵巻物『一遍上人絵伝（一遍聖絵）』に活き活きと描写されている。この詞書は聖戒によって書かれており、絵は法眼絵師円伊によって描かれたものである。一遍没後、他阿弥陀仏（真教）があらわれ、遍歴をつづけながら時衆をまとめていった。その後、他阿弥陀仏の直系（遊行派）と奥谷派、六条派、四条派、一向派など他の諸派のあいだに様々な確執や緊張をともないながら、時宗の教団が確立されていった。こうした状況は、一遍や他阿弥陀仏同様、当時は各地を遍歴する聖が多数いて、みずからの教えをひろめていた事実を反映している。時宗の本山は、1325年（正中2年）に呑海のひらいた神奈川県藤沢市の清浄光寺である。
一遍の活躍と同じころ、古くからの法華信仰をもとに、新しい救いの道をひらいたのが日蓮（1222年-1282年）である。日蓮は安房国長狭郡東条郷の生まれであり、のちに自らの出自を「旃陀羅（せんだら）が子」「片海の石中の賎民が子」と記している。日蓮は、はじめ地元安房の天台宗清澄寺（千葉県鴨川市）に少童として入り、16歳で僧となり蓮長と名乗った。「日本一の智者になりたい」と願った日蓮は、はじめ鎌倉で学び、ついで京都・比叡山・南都をめぐって天台教学のみならず密教や浄土教、禅の教えも学んだといわれる。当時の天台宗の僧は、園城寺門徒を除けば延暦寺戒壇で授戒を受けることとなっていたので、日蓮も受戒したものと推定される。浄土教の著しい発展のなか、当時の比叡山は哲学的・神秘主義的な天台本覚思想がさかんで、その教義をもって念仏など新興の仏教運動に対する弾圧をくりかえしたが、日蓮は、天台宗のなかに広まりつつあった浄土教との妥協に反発し、新しい法華信仰をもって浄土系と対抗し、末法の世において人びとを救う天台復興を決意した。日蓮は、法華経（妙法蓮華経）を釈迦の正しい教えとして選び、「南無妙法蓮華経」という題目をとなえること（唱題）を重視した。「南無妙法蓮華経」とは「法華経に帰依する」の意であり、「題目」は経典の表題を唱えることに由来する。1253年（建長5年）、日蓮は安房に帰り、清澄山の旭の森で題目を10回唱えて立教開宗を宣言した。翌年鎌倉にうつり、名越の地に庵をむすんだが、このころの鎌倉では大火・洪水・地震が相次ぎ、疫病もしばしば流行した。1259年（正元元年）には飢饉が全国に広がった。日蓮は、これら打ちつづく天変地異は末法の到来を示すものであり、邪教（専修念仏の教え）のために、正しい法である法華経が見失われてきたためであるとして、1260年（文応元年）、幕府が法華経にもとづく政治をおこなうよう求める『立正安国論』を著し、執権北条時頼の側近に提出した。このまま「邪教」を放置すれば、経典に記された三災七難のうち、まだ起こっていない「自界叛逆難」（反乱）と「他国侵逼難」（外国から侵略をうける災難）も必ず起こるであろうと訴えたのである。日蓮と弟子たちは幕府に期待をかけ、公衆の面前での法論を望んだが、日蓮の行動は念仏者たちの怒りを買い、草庵は焼き討ちされた（松葉ヶ谷法難）。この法難は、『立正安国論』を時頼に建白した約1ヶ月後のことであり、襲撃の背後には幕府の有力者やそれにつらなる仏僧がいたと考えられており、幕府による迫害のなかでも最大のものであった。日蓮はこののち、一時下総国に避難したが再び鎌倉にもどり、幕府によって2年余り伊豆国に配流された。ゆるされて故郷にもどった日蓮は再び鎌倉で活動した。権力に屈せず、辻説法によって法華経への帰依をうったえ、鎌倉の諸寺に宗論をいどんで、「念仏無間、禅天魔、真言亡国、律国賊」の四箇格言で他宗を激しく攻撃しながら、国難の到来を予言した。かれのひらいた法華宗（日蓮宗）は関東の武士層や商工業者を中心に広まっていったが、折りしも1268年（文永5年）には元からの国書が幕府に届き、日蓮は『立正安国論』で指摘した「他国侵逼難」の予言が的中したとして、執権北条時宗に対し、念仏、禅を退けて国難への対策を知っているみずからを国師として用いるよううったえた。また、時宗、平頼綱、蘭渓道隆、極楽寺の忍性（良観）などに書状を送り、他宗派との公場対決を迫った。日蓮の教えには「旧仏教」的な要素が多くふくまれ、「われ日本の柱とならん」と述べて、法華信仰に依拠しなければ国が滅ぶと鎌倉幕府にせまったのも鎮護国家の思想のなごりを示す現象といえる。1271年（文永8年）、日蓮は幕府や他宗を批判したとして佐渡国に配流された。この時期の日蓮は自身が末法の世に法華経をひろめる上行菩薩であるとの自覚に達し、『開目抄』（1272年）を著すなど独自の教義を展開させた。1274年（文永11年）、日蓮はゆるされて鎌倉にもどったが、ほどなく日蓮に深く帰依した甲斐国の地頭波木井実長により寄進された身延山にうつり、久遠寺（山梨県身延町）をひらいた。久遠寺には、天台宗の下級僧出身者など数十人の弟子が集まり、武士、地主、農民、職人などの帰依者が増加していった。日蓮は、1276年（建治2年）の『妙密上人御消息』のなかで自身が「無戒の僧」で牛や馬のごとき者であるとし、そのような自分が法華経の行によって救われたとしている。佐渡配流以降（「佐後」）の日蓮の思想は、佐渡配流以前（「佐前」）の外向的な姿勢にくらべ内面的性格が強められており、自己を人間以下の者、無戒で罪深き者とする謙虚な姿勢には親鸞の悪人正機に通じる要素も認められる。日蓮は、また『本尊問答抄』のなかで自身を「海人が子なり」、『佐渡御勘気抄』では「海辺の旃陀羅が子なり」などと書き記しており、自分の信仰は、この時代に虐げられていた底辺の人びとの救済を強い動機としていることを表明しているのである。
法華宗の広がりの背景には、それに先だつ持経（経典への信仰）の伝統があった。それは、写経や埋経、暗誦（あんじゅ）などのかたちでおこなわれていたが、厳島神社への『平家納経』や、「法華の持者」と称されて常に法華経を暗誦していた後白河法皇、やはり「法華八幡の持者」と称された源頼朝など権力者にも広くみられた信仰のあり方であった。また、平安時代末期に陸奥国宮城郡松島にあって12年間法華経を読誦した見仏のように、鳥羽法皇から仏像や器物をおくられ、法華の行者として広く世に知られた僧もいた。法華経はまた、元来は天台宗の理論の根拠をなすものとして重視されてきた経典であり、平安時代初期の最澄に始まる天台宗は「天台法華宗」とも称されてきたが、日蓮はその伝統を受けつぎながらも、かれ独自の法華宗、すなわち日蓮宗をはじめたのである。日蓮の教えは、法華経を唯一の正法とし、時間と空間を超越した絶対の真理とするものであり、他の教義や信仰は否定される。題目は真理そのものであり、そのまま全宇宙をあらわす曼荼羅であるとされ、日蓮は中央に題目を記して周囲に諸仏・諸神の名を配した法華曼荼羅（文字曼荼羅）を本尊（本門の本尊）とした。また、教・機・時・国・序のいずれにおいても法華経が至高であるとする「五綱の教判」を立てた。すなわち、「教」（教え）にはおいては、法華経のうち前半14章を迹門、後半14章を本門とし、本門こそ人びとを救済する法華経であるとし、「機」（素質・能力）においては、末法に生きて素質や能力の低下した人間にふさわしい教えは法華経なのであり、「時」では、現在は末法であることから法華経が正法とされ、「国」では、大乗仏教の流布した日本国にふさわしいのは法華経であり、「序」（順序）では、最後に流布するのは法華経本門の教えであるとした。さらに日蓮は、天台教学を迹門（しゃくもん）の法華経であり「理の一念三千」と呼んで、その思弁的・観念的なあり方を批判し、みずからの教えを本門として「事の一念三千」を説き、実践的・宗教的な行としての唱題を唱えた。とくに「佐後」は、法華経の呪力に依存するのではなく、法華経に説かれた精神を実践する者、すなわち「法華経の行者」としての自覚が深まっていった。日蓮はまた、法（真理）をよりどころとすべきであって、人（権力）をよりどころとしてはならないとも説いている。かれは、仏法と王法が一致する王仏冥合を理想とし、正しい法にもとづかなければ、正しい政治はおこなわれないと主張した。また、王法（政治）の主体を天皇としたうえで、天皇であっても仏法に背けば仏罰をこうむると考え、宗教上での天皇の権威を一切みとめない仏法絶対の立場に立った。「五綱の教判」のなかで、信仰における重要な契機として「時」や「国」を掲げるあり方から、こんにちでも、日蓮宗系の各宗派においては、他の宗派にはあまりみられない政治問題への積極的なかかわりがみられる。
インドの達磨大師（ボーディダルマ）に発し、坐禅を組んで精神統一をはかり、みずからの力で悟りをえようとする禅の教えは、宋の上流階級のあいだにひろまっていた。禅そのものは日本には奈良時代にすでに伝わっていたが、宋での禅宗の隆盛により平安末期以降あらためて注目されるようになった。栄西より少し前にあらわれた大日房能忍（生没年不詳）は、摂津国水田（大阪府吹田市）に三宝寺を建立し、日本で最も早く禅宗をうちたてようとした僧であった。能忍の活動は当時の社会に大きな影響をあたえたが、かれのひらいた日本達磨宗は、多くの人びとに教義を広める過程で中心を失ってしまった。しかし、後述する栄西や道元の登場によって、禅宗は急速に広がっていった。阿弥陀仏への絶対的な救いを求める浄土門の他力の教えに対し、自力で往生を悟ろうとする禅宗の教えは自力で問題解決を図る武士の時代の風潮とも合致していた。