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日本でビデが広まったのは温水洗浄便座が普及した1980年代以降である。それまでにも幾つかのシティホテルは浴室等に設置していたが、多くの日本人は本来の用途が分からないため、風呂上がりに口をすすいだり、小便用の便器であると勘違いしたりしていたので、当時のホテル専門誌や案内本等では注意を呼びかけていた。漫画『こちら葛飾区亀有公園前派出所』でも両津勘吉と大原部長がイタリア旅行した際、ホテルのビデで顔を洗うというエピソードがある。
現在、広く使われるようになっている洗浄器付きの便座には、ビデという名前の洗浄機能が付いているものも多い（INAXなど一部メーカーでは「チャーム」という名称だったことがある）。しかし、これは本来のビデとは主目的が異なり、小用後の女性器の洗浄を行う機能である。もちろん、本来の目的にも使用できるが、外性器の洗浄のみで、内性器の洗浄まで行うのは、形状からして困難であろう。TOTOやLIXILなどのメーカーでは、生理時などに局部周辺の汚れを洗浄する機能としてつけられている。
1325年、21歳のときにメッカ巡礼に出発し、エジプトを経てメッカ（マッカ）を巡礼し、さらにイラン、シリア、アナトリア半島、黒海、キプチャク・ハン国、中央アジア、インド、スマトラ、ジャワを経て中国に達し、泉州・大都を訪問したとされる。1349年故郷に帰還したのちも、さらにアンダルシア（イベリア半島）とサハラを旅し、1354年にマリーン朝の都フェズに帰った。特にイスラームの境域地帯（スグール）を広く遍歴した。約30年に渡る大旅行のうち、8年間はインドのトゥグルク朝で法官として封土（5ヶ村）を与えられ、1年近くをモルディブの高官として過ごしている。インドやモルディブなど、12世紀以降にイスラーム王朝の支配が浸透した地域では、支配確立の為にイスラームの中心地帯の統治や法に関する知見を持つ人材が必要とされた。バットゥータのインドにおける奉職も、そうしたニーズに応えるものだったと考えられる。マリーン朝スルターン・アブー・イナーン・ファーリスの命令を受けて、イブン・ジュザイイが口述筆記を行ない、1355年に旅行記『諸都市の新奇さと旅の驚異に関する観察者たちへの贈り物』（تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار tuḥfat al-naẓār fī ġarāʾib al-ʾamṣār wa-ʿaǧāʾib al-ʾasfār、通称Rihla）が完成する。この旅行記は19世紀にヨーロッパにも紹介され、各国語に翻訳されて広く読まれた。現在、タンジェには彼の名を冠した「イブン・バットゥータ通り」やイブン・バットゥータ国際空港があり、イブン・バットゥータの墓と伝えられる白亜の廟も建っている。
イブン・バットゥータに関しては出自にしろ旅の記録にしろ自叙伝として伝えられている以外の情報はない。それによれば彼は1304年2月24日/25日、マリーン朝の治世のモロッコ、タンジェのイスラム法学者、すなわちウラマーの一家に生まれている。彼の家はラワータ（Lawata）として知られるベルベル人の部族の出身であると記されている。このことから当時北アフリカで優勢だったスンナ派マーリク学派マズハブ（シャリーア）を修めたものと考えられる。1325年6月、21歳のときに彼は巡礼、すなわちハッジのためにメッカを目指し故郷を発った。本来は往復16ヶ月の道程である。しかし彼が再びモロッコの地を踏むのは24年後となった。励ましあう道連れもキャラバンも伴わず私は一人で旅に出た。私の中にある圧倒的な衝動と、ずっと胸のうちに抱いてきた名に負う聖地を訪れてみたいという欲求が私を突き動かした。私は家を、そして愛する人々のもとを去る決心をした。ちょうど渡り鳥が巣を捨てるように。それでも両親との絆は痛みとなって私の上に重く圧し掛かる。私も両親も、この別れにはひどく悩まされた。彼は北アフリカ海岸沿いを陸路にてメッカを目指した。ザイヤーン朝、ハフス朝を横断する途上でトレムセン、ベジャイアを通過、そしてチュニスに到着すると彼はそこで2ヶ月を過ごした。イブン・バットゥータはバヌーヒラル（ベドウィンの部族）の襲撃を避けるため通常キャラバンに参加して移動していた。そしてスファックスで最初の花嫁を娶った。ここから始まる一連の結婚が彼の旅を特徴的なものにしている。1326年の早春、3500キロの旅の後イブン・バットゥータは当時バフリ朝（Bahri dynasty、マムルーク朝）の支配にあったアレクサンドリアの港に着く。そこで2人の禁欲的で敬虔な人物にあっている。1人はシャイフ・ブルハヌッディーン（Sheikh Burhanuddin）、いわく「私にはあなたが世界を旅することが好きな人間におもえる。あなたはインドにいる私の門弟ファリドゥッディーン（Fariduddin）、シンドにいるルコヌッディーン（Rukonuddin）、そして中国にいるブルハヌッディーン（Burhanuddin）を訪れるだろう。よろしく伝えておいてほしい」。彼はイブン・バットゥータが世界の旅人となることを予言していたのだと考えられている。もう一人の敬虔な人物、シャイフ・ムルシドはイブン・バットゥータの見た夢に対し、彼は世界の旅人になることになっている、と解釈を与えている。彼は数週間をこの付近の観光に費やし、内地カイロへむかった。マムルーク朝の首都であり、重要な都市である。カイロには約ひと月滞在し、彼は比較的安全なマムルークの領内にて、この旅の中で幾度も行われる最初の遠回りを行った。すなわち通常知られているメッカに向かう3つの道のうちイブン・バットゥータは最も旅行者の少ない、ナイル河谷を遡上し、その後東へ向かい、紅海の港街アイザーブを経由するルートを選んだ。しかし街に近づくと反政府勢力に追い返されてしまった。イブン・バットゥータはカイロに戻り、そしてマムルーク支配下のダマスカスへと2回目の遠回りをした。1回目の旅で出会った聖人が、イブン・バットゥータはシリア経由でしかメッカにはたどり着けないと予言を残していたためだった。この遠回りにはヘブロン、エルサレム、ベツレヘムなど道中に聖地が点在しているという利点もあった。マムルーク朝は巡礼者のための治安確保に骨身を惜しまなかった。この権力の後押しが無ければ身包み剥がされ、殺害される旅行者で溢れていたことであろう。ダマスカスでラマダン月を過ごしたあと、彼はキャラバンに参加して1300キロ南のマディーナに向かい、イスラム教の預言者ムハンマド・イブン＝アブドゥッラーフの墓を訪れる。そこで4日を過ごしたあと、彼の巡礼の終着点であるメッカへ向かった。これ以降イブン・バットゥータはハッジとしてイスラム社会に受け入れられるようになる。ここで帰路に就くよりもむしろイブン・バットゥータは旅を続けることを選び、次の目的地を北東、モンゴル帝国のイルハン朝に定めた。
メッカでひと月を過ごした後の1326年11月17日、アラビア半島を横断してイラクへ戻る大規模な巡礼キャラバンに参加した。一行はまず北のマディーナへ向かった。日中を避け夜に旅を続け、やがて北東へと進路を変える。ナジュド平野を横断し、ナジャフへとたどり着いた。2週間の旅であった。ナジャフでは第4代カリフ、アリーの廟を訪れている。その後バグダードへ向かうキャラバンと別れイブン・バットゥータは、ペルシアに入り6ヶ月の回り道をする。ナジャフからワシットへ、そしてチグリス川を南下してバスラを訪れる。そこからザグロス山脈を越えエスファハンへ向かう。そして南へ向かいシーラーズを訪れる。シーラーズはモンゴルの侵略の際にも破壊を免れて繁栄を誇っていた。ようやく彼は山道を戻り1327年6月、バグダードへ到着する。バグダードはいまだ街の至るところにフレグが1258年の侵略の際に残した破壊の痕跡が残っていた。バグダードにて彼はイルハン朝最後の君主アブー・サイードが大勢の従者を引き連れて街を北へ向かうところを目撃している。イブン・バットゥータはしばらくそのロイヤル・キャラバンに随行し、その後にシルクロードを北へと向かい、タブリーズを訪れた。モンゴルへの道を開いた最初の街であり、この地域の他の交易都市はモンゴルにより徹底的に破壊されていたため、タブリーズは交易の要衝となっていた。おそらく7月、イブン・バットゥータは再びバグダードへ向けて出発した。途中チグリス川に沿って北方へ足を伸ばす。モースルではイルハン朝の知事に客人としてもてなされた。現在のトルコの都市ジズレ、マルディンに立ち寄る。シンジャールの近くの山にある庵にてクルド人の神秘主義者に会い銀貨をもらった。モスルに戻り、彼は南方バグダードにてメインキャラバンと合流する予定の巡礼キャラバンに参加する。合流後はアラビア砂漠を越えてメッカにいたる。下痢を伴った病気で消耗しきった2回目のハッジとなった。
イブン・バットゥータはしばらく（旅行記に照らせば1327年9月から1330年の秋までの3年間）メッカにとどまった。しかし時系列の問題から、論評者たちは1328年のハッジ（巡礼月）の後に旅立ったと考えている。1328年か1330年のハッジの後、紅海に面するジッダを訪れる。その後彼は海岸に地域特有の南東の風に逆らいながら小船を乗り継ぎゆっくりと海岸に沿って南下した。ラスール朝統治下のイエメンに入ると、ザビードを、そしてタイズを訪れた。タイズではラスール朝のマリク（すなわち王）のムジャヒード（Mujahid Nur al-Din Ali）に謁見している。イブン・バットゥータはサナアに立ち寄ったとも記録しているが、実際に訪れたかどうかは疑わしい。タイズからは直接交易の要衝アデンへ向かったと考えるのが現実的である。アデン着は1329年か1331年と考えられる。
アデンよりイブン・バットゥータはソマリアのゼイラに向かう船に乗った。ゼイラからソマリアの海岸をさらにくだりグアルダフィ岬を訪れる。それぞれで1週間を過ごした。その後、バルバロイの地（Balad al-Barbar、中世のアラビア語でアフリカの角を指す）の当時最大の都市であったモガディシュを訪れる。イブン・バットゥータの訪れた1331年、モガディシュは繁栄の絶頂にあった。彼はモガディシュを裕福な商人の多い「極めて巨大な都市」と描写、エジプトを含む各地から持ち込まれる高品質な織物についても触れている。街はソマリアのスルタン、アブー・バクル・イブン・サイクス・ウマル（Abu Bakr ibn Sayx 'Umar）について書き残している。それによればアブー・バクル・イブン・サイクス・ウマルはソマリア北部バルバロイの地（Berbera）出身でソマリ語（イブン・バットゥータの言によればバナディール州訛りのソマリ語）とアラビア語を同程度に流暢に話した。さらにワズィール（宰相）、法律家、将軍、宦官に加え意のままに動く取り巻きを従えていたと記している。
イブン・バットゥータは船で、当時ビラド・アル＝ザンジュ（ザンジュの地）と呼ばれていたスワヒリ海岸を南下した。夜通し船に揺られ、島にある都市モンバサに上陸する。当時まだ比較的小さな街であったが、翌15世紀には重要な都市となる。さらに海岸沿いの旅をつづけ、島にある都市キルワ（現在のタンザニア領）を訪れる。キルワは金の貿易の要衝となっていた。彼はこの都市を「最も美しく設計された街のひとつ、すべての建物は木で作られ、ディース葦（dīs reed）で屋根が葺かれている」と記録している。イブン・バットゥータはキルワ王国に1330年に着いたと記録を残している。そしてそのスルタン、アル＝ハサン・イブン・スレイマンの謙虚で敬虔な人柄を好意的に描写している。スルタンは名高い建国者アリ・イブン・アル＝ハサン・シラジの子孫である。他にもスルタンの威光が北はマリンディから南はイニャンバネ市に及んでいること、整然と整えられた街並みに心を動かされたこと、それこそがキルワの繁栄の秘訣であろうという彼の考えなど、踏み込んだ感想をのこしている。コーラル・ラグ（サンゴ由来の石灰岩）で造られた宮殿と拡張されたキルワのグレート・モスクの歴史はこの時代から始まっている。モンスーンの向きが変わるのにあわせて、イブン・バットゥータはアラビア半島へと戻る。まずはオマーン、そしてホルムズ海峡を通過し、1330年（あるいは1332年）のハッジにメッカへ戻った。
3度目のメッカ巡礼の後、イブン・バットゥータはムスリムのムハンマド・ビン・トゥグルクが治めるデリー・スルターン朝にて職を探すことに決める。1330年（あるいは1332年）の秋、陸路でのインド入りを意図し、セルジューク帝国の支配下にあったアナトリア半島に向けて旅立った。紅海を渡り、東部砂漠を横切り、ナイル河谷に出る。そこから一路カイロに向けて北上、さらにカイロからシナイ半島を抜けてパレスチナ、さらに北上し、1326年に彼が訪れたいくつかの街を抜けた。シリアの港街ラタキアにてジェノヴァ共和国の船が彼（と彼の道連れ）を拾ってアランヤまで運んだ。この街は現在のトルコ南海岸に当たる。その後彼は海岸沿いを西へ進みアンタルヤにたどり着く。アンタルヤで彼は半宗教組織、フィチャン協会（fityan associations）のメンバーと出会う。これは当時アナトリアの多くの街に存在した13世紀、14世紀のこの地域に特有の組織で、メンバーは若い職人からなりアキス（Akhis）の称号を持つものか組織のリーダーを務めた。この協会は旅人を歓迎することを理念として掲げており、イブン・バットゥータは彼らのもてなしにいたく感銘を受けた。その後イブン・バットゥータはアナトリア地域の25以上の街でフィチャン協会の宿泊所を利用している。アンタルヤからはハミド侯国の首都エイルディルを目指した。彼はラマダン（1331年6月あるいは1333年5月）をこの街で過ごした。これ以降、旅行記におけるイブン・バットゥータのアナトリアでの足跡は混乱を来たす。イブン・バットゥータはエイルディルから西方へ向かいミラスを訪れる。その後東へ420キロ、エイルディルを飛び越えてコンヤを訪れる。そのまま東方面へ旅を続けエルズルム、そこから1160キロ戻りビルギ、つまりミラスのすぐ北に戻ってくる。歴史家たちはイブン・バットゥータは実際に中央アナトリアのいくつかの都市を巡ったものの、旅行記の記述が時系列に沿っていないものだと考えている。
スィノプから海路でジョチ・ウルス領のクリミア半島へ到着。港街アゾフにてハンのアミールに出会う。その後豊かな大都市マジャールを訪れる。そしてマジャールからウズベク・ハンのオルドを訪問するために出発。この当時、ハンのオルドはベシタウ山の近くにあった。その後ブルガール（Bolghar）へ向かう。この街が彼の旅のなかでの北限となった。夏の夜が（亜熱帯出身者からすれば）極端に短いと記録している。その後ウズベク・ハンのオルドに戻り、彼らとともにアストラハンまで移動した。彼はこの地域の夜の短さに関してエピソードを書き残している。イブン・バットゥータはラマダン月にブルガールに到着するや否やマグリブ・サラート（日没の礼拝）を告げるアザーンを聞き、そのまま礼拝に参加した。そしてそのすぐ後に夜の礼拝（イシャー）、続いてラマダンの礼拝（Tarawih）を行った。これら一連の礼拝の後、彼は少し体を休めようとした。しかしそうこうしていると彼の道連れがやってきて、夜が明けるのでスフール（断食に備えて摂る夜食）を摂るようにとせかす。スフールを食べ終えるや、ムアッジンが夜明け前の礼拝（ファジュル）を告げた。彼は一睡する暇もなかった。ブルガール滞在中彼は闇の地を訪れてみたいとも書き残している。その地は遍く雪で覆われていて（シベリア北部のこと）唯一の移動手段は犬ぞりである。神秘的な人々が暮らし彼らは姿を見せることを嫌う。それでも彼らは南方の人々と奇妙な方法で交易を行っている。南の商人は夜にさまざまな商品を開けた雪原に並べておき、自分たちのテントに戻る。そして翌朝その場所にもどると商品はその神秘的な人々に持ち去られ、代わりにコートなど冬の衣類の素材となる上等な動物の毛皮が置かれている。この交易は神秘的な人々と商人がお互いの顔を見ることなく行われる。イブン・バットゥータは商人ではないしそれほど値打ちのある旅に思えなかったので闇の地への寄り道は差し控えた。アストラハンに着くと、ウズベク・ハンは妊娠中の后の一人、ギリシャ皇帝アンドロニコス3世パレオロゴスの娘バヤルン妃（Princess Bayalun）にコンスタンティノープルへ出産のための帰郷を許可する。イブン・バットゥータは頼み込んでコンスタンティノープルへ向かう一行に同行させてもらった。これがイスラム世界を出た最初の旅となった。1332年（あるいは1334年）も終わりに差し掛かったころにコンスタンティノープルに到着。彼は東ローマ帝国のアンドロニコス3世パレオロゴスに謁見している。名高い教会アヤソフィアを訪れ、正教の司祭に旅の中で訪れたエルサレムの話をして聞かせた。ひと月滞在した後、イブン・バットゥータはアストラハンに戻った。その後首都サライを訪れ、スルタンのウズベク・ハンに旅の報告をした。その後カスピ海、アラル海を越えブハラ、サマルカンドを訪れた。そこでまた別のモンゴルの王、チャガタイ・ハン国のタルマシリンのもとを訪れている。そこから彼は南へ向かいモンゴル治世下のアフガニスタンを旅した。そのままヒンドゥークシュ山脈の山道を経てイブン・バットゥータはインド入りを果たした。旅行記で彼はこの山岳地帯の名称と奴隷貿易の関係について触れている。いわく、この後、私は山岳地帯をバーワン（Barwan）の街へ向かった。山道は雪で覆われ凍えるように寒い。この地域はヒンドゥ・クシュ、すなわち「インド人殺し」と呼ばれている。厳しい寒さのために取税人の連れてくる奴隷のほとんどが死んでしまうのが理由だそうだ。—イブン・バットゥータ、Chapter XIII, Rihla - Khorasanイブン・バットゥータと彼の一行は1333年の9月12日にインダス川に達しているこれより彼はデリーへ向かいスルタン、ムハンマド・ビン・トゥグルクに謁見している。
当時ムハンマド・ビン・トゥグルクはその豊かな財力でイスラム世界に名をはせており、彼は支配をより強固なものにする目的でさまざまな学者や、スーフィー、カーディー、ワズィール、そして役人に経済的な支援をしていた。トゥグルク朝はモンゴル帝国の侵攻の後に残った、エジプトのマムルーク朝と同様、数少ないアジアのイスラム国家であった。メッカでの経験が買われ、イブン・バットゥータはスルタンよりカーディーに任命された。しかしながら、彼はイスラム教の浸透していないインドでスルタンのお膝元、デリーを越えてイスラム法の執行を徹底することは難しいと悟る。サルサティ（Sarsatti）のラージプートの王国からイブン・バットゥータはインドのハンシを訪れる。イブン・バットゥータはハンシの街を以下のように描写している「数多ある美しい街でも最もよく設計され、最も人々がよく集まる街。堅固な城壁に囲まれていて、聞けばこの街を造ったものは偉大な不信心な王という話でタラ（Tara）と呼ばれている」。シンド州に着くとすぐに彼はインダス川の河畔に生息するインドサイについて言及している。スルタンは当時の感覚からしても理不尽な男で滞在する6年の間にイブン・バットゥータは、信の置ける臣下としてのアッパークラスな生活からさまざま理由から反逆者としての疑いをかけられる状態へと身を落とす。ハッジを理由に旅立つ計画を持ち出すとスルタンは彼を苦境へと落とし込んだ。1347年、元の使節が中国人巡礼者に人気の高かったヒマラヤの仏教寺院の再建の許可を求めにやってくると、イブン・バットゥータはようやくデリーを離れる機会を得た。イブン・バットゥータは使節としての命を託された。しかし中国への出発点となる港へ向かう道中、彼の大規模な使節団は山賊の襲撃にさらされる。イブン・バットゥータは一団からはぐれ、身包み剥がされ、あわや命すらも失いかける。苦境に陥りながらも彼は10日以内に使節団に追いつき、合流を果たすとグジャラート州のカンバートへの旅を続けた。そこから船でカリカット（現在のコーリコード）へ向かった。2世紀の後にヴァスコ・ダ・ガマが上陸を果たす地である。カリカット滞在中、イブン・バットゥータはこの地の支配者ザモリンに客人として迎えられた。その後コッラムへと船を進める。南海岸で最も活況を極める港のひとつである。カリカットからコッラムまでの日数は10日であった。イブン・バットゥータが岸のモスクに立ち寄っているとき、嵐がやってきて2隻の船団のうちの1隻が沈んでしまった。別の1隻はイブン・バットゥータを残して出航するが、この船は数ヶ月後にスマトラ島の王に拿捕されることとなる。このままデリーに戻った場合に責任を問われることを怖れたイブン・バットゥータはしばらくの間ナワーヤトのジャマール・ウッディーン（Jamal-ud-Din）庇護の下で南インドにとどまった。ナワーヤトは小さいながらも力のあるスルタン国でアラビア海に面するシャラベイ川河畔に位置する。現在はウッタル・カンナダ州ホナバー行政区のホサパタナ（Hosapattana）として知られる地域にあたる。しかしやがて起こるこのスルタン王国の転覆の中、イブン・バットゥータはインドを去るよりほかなくなる。中国への旅を続ける決意を固めるが、まずはモルディブへの寄り道からはじめることとした。彼は当初の予定よりもずいぶんと長い9ヶ月をこの島国で過ごした。彼は仏教国からイスラム化を果たしたばかりのモルディブにとって貴重な人材だった。半ば強引に滞在を求められてこの国で主任カーディを務め、そしてロイヤルファミリーから伴侶を迎えオマル1世と姻戚関係を持った。しかししだいに彼は政治問題に巻き込まれるようになり、彼の厳格なイスラム法の執行に対し奔放な気質の島民がいらだちを募らせるようになると、イブン・バットゥータはモルディブを発った。彼は旅行記の中で島の女性たちが上半身裸で街をうろついていること、それに対するイブン・バットゥータの不満を現地の人々が歯牙にもかけなかったことを記録している。モルディブを発ったイブン・バットゥータはスリランカに向かい、アダムスピークとテナヴァラム寺を訪れた。スリランカを出航するとすぐに船が沈み始めた。救助にやって来た船は海賊の襲撃に晒されるが、イブン・バットゥータは無事だった。彼はスリランカの岸で途方に暮れ、苦労してやっとのことでインドのマドゥライ王国までもどる。短命のマドゥライ・スルターン朝、ギヤースッディーン（Ghiyas-ud-Din Muhammad Damghani）の朝廷にしばらく滞在する。その後彼は再びモルディブへ渡り、中国のジャンク船に乗りこんだ。まだ中国へ向かう使者としての使命を全うする意思を持っていた。彼は現在のバングラデシュ、チッタゴンの港に上陸する。イブン・バットゥータはシャー・ジャラール（Shah Jalal、スーフィズムの指導者）に会うためにシレットに向かうことにした。チッタゴンからカマル（Kamaru）の山々を越えてシレットに至る1ヶ月の旅路である。当時のイスラム世界ではシャー・ジャラールはこの骨折りに値するほど高名な人物であった。シレットへの旅の途中シャー・ジャラールの弟子たち数人に声をかけられる。彼らはイブン・バットゥータを案内するために何日も前から待っていた。1345年のシャー･ジャラールとの面会について、シャー･ジャラールは背が高く、細身で顔色はよく、洞窟のモスクで暮らしている。ミルク、バター、ヨーグルトのためのひつじを一頭だけ所有し、その他には財を持たないと記録している。また、取り巻きは外国人であり、強さと勇敢さで知られていた。たくさんの人々が教えを請うためにシャー・ジャラールのもとを訪れる、等々記している。イブン・バットゥータはさらに北へ向かいアッサム州を訪れた後、中国へのルートに戻った。
1345年イブン・バットゥータは現在のスマトラ島北部アチェ州に位置するサムドラ・パサイ王国を訪れた。イブン・バットゥータはこの国の統治者について触れている。彼によれば、スルタンはアル＝マリク・アル＝ザヒル・ジャマル＝アッ＝ディン（Al-Malik Al-Zahir Jamal-ad-Din）、敬虔なムスリムで宗教的義務は最大限熱心に行い、しばしば地域の精霊信仰勢力に対して軍事行動をとっている。彼はスマトラ島について樟脳、ビンロウ椰子、クローブ、スズが豊かな島であると描写している。イブン・バットゥータは彼らのマズハブ（イスラム法学派）についてシャーフィイー学派と記録している。これは彼が実際に見てきたインド沿岸地域のムスリムに近い学問で、とりわけマッピラ・ムスリムはまさにイマーム、アル＝シャーフィイーを信奉していた。当時サムドラ・パサイ王国はダール・アル＝イスラーム（イスラム世界）の限界で、これ以上東にムスリムの統治する領域は存在しなかった。彼はスルタンの客人として、この木製の城壁に守られた街で2週間をすごした。スルタンはイブン・バットゥータに物資を提供し、スルタン所有のジャンクで彼を中国へ送り出した。イブン・バットゥータは船でマレー半島のムラカ州に向かった。旅行記の中でムル・ジャウィ（Mul Jawi）と記録しているこの地で、統治者の客人として3日をすごしている。そしてまた船を出しベトナムのポー・クロン・ガライへ向かった。旅行記の中ではカイルカリ（Kailukari）として記されており、ごく短時間であるがこの地域の姫ウルドゥジャ（Urduja）に会ったと記されている。彼女はイスラムの書道でビスミッラーを書いて見せた。イブン・バットゥータは彼女の一族は元と敵対していると記している。ポー・クロン・ガライを後にし、彼はついに中国福建省泉州市に入港を果たす。
1345年、モンゴル治世下の中国福建省泉州。イブン・バットゥータはまず、現地ムスリムがこの街をザイツン（Zaitun、アラビア語でオリーブ）と呼んでいると言及している。しかし彼はどこにもオリーブを見つけることはできなかった。続いて彼は外国人のポートレイトを描いている似顔絵師と、彼らの巧みな技術について触れている。イブン・バットゥータは彼らの描く似顔絵はセキュリティ目的に使われると記している。イブン・バットゥータはこの街の職人と彼らの作る絹織物、磁器、そしてプラム、スイカといった果物、そして紙の通貨の利便性に賛辞を送っている。泉州における巨大船舶の製造工程について、さらには中国料理と食材、たとえばカエルやブタなど、イヌが食材として市場で売られていること、中国のニワトリが大きいことなどについて書き残している。泉州にてイブン・バットゥータはこの地のカーディー、シャイフ・アル＝イスラーム（Sheikh al-Islam）に歓待を受けた。さらにはイスラム商人のリーダーが旗、太鼓、トランペットと楽団を引き連れてイブン・バットゥータに会いに来た。彼は、ここ泉州ではムスリムはいくつかのコミュニティに別れて暮らし、それぞれが自分たちのモスクとバザールと病院持っている、と記録している。彼はここ泉州で2人の高名なペルシア人会っている。カゼルン出身のブルハン・アル＝ディン（Burhan al-Din）とタブリーズ出身のシャリフ・アル＝ディン（Sharif al-Din）、彼らはともに影響力のある人物で、サイフディン（Sai-fu-ding）、アミリディン（A-mi-li-ding）として元史にも記録されている。滞在中彼は清源山に登り、洞窟に著名な道教の僧侶を訪ねている。その後彼は海沿いに南下し広州を訪れ、その街の裕福な商人のもとで2週間を過ごした。広州から北へ泉州にもどり、福州へと向かう。イブン・バットゥータは福州でザヒール・アル＝ディンと宿をともにし、カワム・アッディーン（Kawam al-Din）を、そして同郷のセウタ（現在はスペイン）出身で中国で財を成した商人アル＝ブシリを訪れる。アル＝ブシリはイブン・バットゥータに連れ立って杭州へ向かい、そして元朝の皇帝トゴン・テムルへの贈りものの購入費用を肩代わりした。イブン・バットゥータは杭州を彼が見てきた中でも最大級の都市とし、そしてこの街の魅力について触れている。いわく、美しい湖を湛え、なだらか緑の丘に囲まれている。ムスリムの居住する一角にも言及し、彼はエジプトに起源を持つ一家のもとに身を寄せていた。杭州滞在中たくさんのよく設計され、きれいに塗装され、色彩豊かな帆を持ち、シルクの日よけをもった木製の船が運河に集まっているのを見ていたく感動したことを記録に残している。彼はカータイ（Qurtai）という名の元朝の地方行政官の晩餐会に呼ばれている。イブン・バットゥータによれば、この行政官は現地中国人の召喚魔術に大変興味を持っていた。また彼は太陽神を信仰する現地の人々についても言及している。彼は京杭大運河を小船で上りながら、畑やラン、黒い絹の衣を纏った商人たち、花柄の絹の衣を纏った婦人たち、やはり絹を纏った僧たちを見た。北京ではイブン・バットゥータははぐれたデリー・スルターン朝の使節を名乗り、元朝ボルジギン氏、トゴン・テムルの宮廷に招かれる。イブン・バットゥータはトゴン・テムルについて、中国の一部の人々から崇拝されていると描写している。大都の宮殿は木造で、統治者の第一夫人（奇皇后）は彼女を称える行進を行わせた、と記録している。イブン・バットゥータはまた泉州から60日のところにゴグとマゴグ（マゴグ）の地があると記している。ハミルトン・ギブによればイブン・バットゥータは万里の長城はクルアーンにあるとおり、ズー・ル＝カルナインがゴグとマゴグを退けるために築いたものだと信じていた。イブン・バットゥータは北京から杭州へ戻り、福州へと旅を進めた。泉州に戻るとすぐにサムドラ・パサイ王国のスルタン所有のジャンクに乗り込み、東南アジアを目指した。しかし船の乗組員に法外な額の報酬を要求され、彼が中国滞在中に工面した蓄えをほとんど失ってしまった。
1346年に泉州に戻るとイブン・バットゥータはモロッコに帰る決心をする。インドのカリカットに着くと、もう一度ムハンマド・ビン・トゥグルクを訪ね慈悲を請うべきかと逡巡するが、そのままメッカへと向かうことにした。バスラへ向かう航路でホルムズ海峡を通る。そのときにイルハン朝の最後の君主アブー・サイードがペルシアで死亡したことを知る。イルハン朝はこのあとに起こるペルシア人とモンゴル人との間の激しい内戦により崩壊することになる。1348年、イブン・バットゥータは最初のハッジのルートをなぞるつもりでダマスカスに立ち寄る。そこで彼の父が15年前に他界していたことを知る。そして続く翌年からしばらくの旅は「死」が支配的なテーマとなった。黒死病の流行が中東を襲い、彼はまさにペストの支配するシリア、パレスチナ、アラビア地域に居合わせていた。メッカに到着すると、彼はモロッコへ帰る決断をする。タンジェの家を発ってから実に四半世紀が経とうとしていた。帰り道にサルデーニャへ最後の寄り道をした。1349年フェズを通ってタンジェへの帰郷を果たす。彼は彼の母もまた数ヶ月前に他界していたことを知る。。
ついに帰郷を果たしたイブン・バットゥータだが2、3日も滞在するとすぐにタンジェを離れることになる。これはムーア人の支配するイベリア半島のアンダルスを旅するきっかけとなった。当時カスティーリャ王アルフォンソ11世はジブラルタルへの攻撃を仄めかしていた。1350年、その攻撃から港を守る目的でイスラム教徒のグループがタンジェを旅立った。そこにイブン・バットゥータも参加した。しかし彼らが到着するまでにペストがアルフォンソ11世を殺したために侵略の恐れは無くなった。彼はそのままアンダルスの観光旅行へと目的を変え、バレンシア王国をめぐり、グラナダでアンダルスの旅を終える。アンダルスを後にした彼はモロッコを旅する決断をする。家へ帰る途中でしばらくマラケシュに滞在した。かつての首都マラケシュはペストと、フェズへの遷都によりほとんどゴーストタウンのようだった。もう一度彼はタンジェに戻るが、ほんのしばらく滞在しただけでまた旅にでることになる。時は戻るが1324年にイブン・バットゥータが初めてカイロを訪れた2年前、西アフリカのマリ王国の皇帝（マンサ）マンサ・ムーサがまさにその街をハッジの為に訪れていた。途方も無い量の金を彼の国から持ち込んだマンサ・ムーサの巡礼は当時カイロでセンセーションを巻き起こしていた。イブン・バットゥータは旅行記の中でこのエピソードには触れなかったものの、当時のカイロでマンサ・ムーサの話を耳にしていたとしても不思議はない。彼はサハラ砂漠を越えた向こう側にあるこのイスラム国家を次の目的地とした。
1351年の秋にイブン・バットゥータはフェズを出発し、現在ではサハラ砂漠の北限となっている街、シジルマサへ向かった。この街で彼はラクダを何頭か購入し4ヶ月を過ごした。1352年2月、彼はキャラバンを伴って再び出発、25日をかけてタガーザーの塩原にたどり着く。この地域では建物はすべて塩のブロックでできている。ここではマッスーファ族（Masufa）の奴隷が塩を切り出し、ラクダで運び、建物を造る。タガーザーは交易の要衝でマリで産出される金に溢れていたが、イブン・バットゥータはあまり良い印象を持たなかった。ハエに悩まされ、水はしょっぱいと記録している。タガーザーに10日滞在したあと、キャラバンはターサラフラー（Tasarahla、おそらくBir al-Ksaib）のオアシスに向かった。そこに準備のために3日滞在する。ここからこの広大な砂漠を縦断する旅で最後の、そして最も難しい区間が始まる。ターサラフラーから、まずはマッスーファ族の先行隊がウアラタのオアシスに向け出発、彼らはそこで水を調達して4日目の地点までもどり本体と合流する。ウアラタはサハラ交易ルートの南の終点で、ちょうどこのころにマリ帝国の支配下に入っていた。キャラバンはシジルマサから1600キロの行程に2ヶ月を費やした。ここからイブン・バットゥータはナイル川と彼が思い込んでいた川、すなわちニジェール川に沿って南西へと旅をつづけ、マリ帝国の首都にたどり着く。彼は1341年より在位しているマンサ・スライマーンに謁見する。イブン・バットゥータは女奴隷、召使、さらにはスルタンの娘たちまでもが肌の一部を露出させた格好をしていることがムスリムらしくないと、不満をもらしている。2月には首都を離れ、現地のムスリム商人とともにラクダでトンブクトゥを訪れた。トンブクトゥは翌15世紀、16世紀にはこの地域でもっとも重要な都市となるが、イブン・バットゥータが訪れたこのときはまだ小さな街だった。この旅でイブン・バットゥータは生まれて初めてカバを目にする。カバは地元のかこから怖れられていて、丈夫な綱が取り付けられた槍で狩られる、と記録している。トンブクトゥに少し滞在した後、彼はピローグという丸木舟でニジェール川を下り、ガオを訪れた。当時ガオは重要な交易の要衝であった。ガオでひと月を過ごした後、彼は大きなキャラバンに参加してタカッダー（タケッダ）のオアシスを目指した。砂漠を越える旅の中で彼はモロッコのスルタン、アブー・イナーン・ファーリスからのメッセージ、家に帰るようにとの命令を受け取る。彼は1353年の9月に、600名の女奴隷を輸送する巨大キャラバンとともにシジルマサへ向けて出発した。そして1354年の初旬にモロッコに戻っている。イブン・バットゥータのこのアフリカの旅の記録はイスラム教が西アフリカへと波及していく過程を覗かせてくれる貴重な資料となっている。
1354年に家に戻るとイブン・バットゥータはモロッコ、マリーン朝のスルタン、アブー・イナーン・ファーリスのすすめでイブン・ジュザイイに旅の記録を書き取らせた。イブン・ジュザイイは学者でイブン・バットゥータとはグラナダで出会っている。彼の書き留めた記録がイブン・バットゥータの旅を知る唯一の資料となっている。原稿は『諸都市の新奇さと旅の驚異に関する観察者たちへの贈り物』とタイトルがつけられているが、リフラ（Rihla、旅の意）という通称で知られている。29年に及ぶ旅の中でイブン・バットゥータが記録を取っていたという話はでてこない。イブン・バットゥータの旅の話を口述筆記するという話になると彼の記憶と先人の旅行家たちの記録だけが頼りとなる。ダマスカス、メッカ、メディナなどの中東地域の記述では彼は明らかに150年ほど前に書かれたイブン・ジュバイルの旅行記から引用している。同様にほとんどのパレスチナの記述は13世紀の旅行家ムハンマド・アル＝アブダリ・アル＝ヒヒ（Mohammed al-Abdari al-Hihi）の記述からの引用である。  東洋学者たちは彼が、記録したすべての街を訪れたとは信じていない。イスラム世界に関する記述に説得力を持たせるために噂に聞いた話や先人たちの残した記録を使って潤色を加えたものとして議論をしている。例えばサライからブルガール（Bolghar）までヴォルガ川を上ったという事実はまずありえないと考えられている。その他にも、たとえばイエメンのサヌア、ホラーサーンのバルフからバスタム（Bastam）へ至る旅、アナトリアの旅など、深刻な疑惑を抱える記述も見られる。中には本当は中国にすら行っていないのではないかと疑う学者もいる。インド以東の旅行記には、巨鳥や犬頭人の記述、歴史との相克など数々の疑問点が存在する。しかしながら、たとえこの旅行記が厳密に著者の個人的な体験に沿ったものでないにしても14世紀の世界を描写する重要な資料となっている。旅の中でイブン・バットゥータはたびたびカルチャーショックを受けている。正統なイスラム文化をバックグラウンドに持つ者にとってはイスラム化されて間もない地域の人々と価値観が合わないということがしばしばあったようだ。たとえば彼はテュルク系民族やモンゴル人の女性の享受している自由や社会的地位に驚いている。バザールでみたトルコ系のカップルに関して、男の方はまるで奴隷のように見えたが実は旦那だったというエピソードを書き残している。服装に関しても、モルディブやサハラ以南は肌を露出しすぎると言及している。1355年の旅行記完成以降、イブン・バットゥータの生涯はほとんど知られていない。歴史家イブン・アル＝ハティーブは、イブン・バットゥータがラバト近郊のターマスナーで法官のムタワッリー（意見のまとめ役）を務め、1368年/69年に在職中に没したことを伝えている。
19世紀の初頭にドイツの探検家ウルリッヒ・ヤスパー・ゼーツェンが中東にて94ページのイブン・ジュザイイの原稿の要約版を手に入れるまで、イスラム世界を除いてはイブン・バットゥータは知られていなかった。1808年、ゼーツェンは入手した不完全な写本に基づいて、その大まかな内容をヨーロッパに報告した。ゼーツェンが入手した写本は、1818年にドイツの東洋学者ヨハン・コーゼガルテン (Johann Gottfried Ludwig Kosegarten) が3冊の抄本として出版し、訳文もつけた。また、門下のアペッツが翌年に4冊目の補編を出版した。東洋学者シルヴェストル・ド・サシ (Silvestre de Sacy) が学術紙に長い論評を寄せると、フランスの学者たちはフランスでの出版を期待して色めき立った。スイスの旅行家ヨハン・ルートヴィヒ・ブルクハルトが新たに3冊の要約版を入手し、彼の死後ケンブリッジ大学に寄贈された。1819年にはヨハン・ルートヴィヒ・ブルクハルトの遺稿として簡潔な論評が発表された。アラビア語の原稿がサミュエル・リー (Samuel Lee (linguist)) により英訳され1829年、ロンドンにて出版された。1830年、フランス占領下のアルジェリアにてパリのフランス国立図書館は2冊の完全版を含む5冊の原稿を入手した。うち第2部のみ残っている1冊の原稿は1356年のものでイブン・ジュザイイの自筆のものでは無いかと考えられている。フランス国立図書館の原稿は、まず、アイルランド系フランス人の東洋学者ド・スラーヌ (Baron de Slane) が1843年にイブン・バットゥータのビラード・アッ＝スーダーン（西アフリカ）への旅をフランス語に訳した際に使用された。次に、フランスの学者シャルル・ドゥフレメリ (fr:Charles Defrémery) とベニアミノ・サンギネッティ（Beniamino Raffaello Sanguinetti）もこのフランス国立図書館の原稿を底本として校訂を行ったうえでアラビア語の原文にフランス語の対訳を付けた4巻本を、1853年の初頭に発表した。この校訂本は通称「パリ本」と呼ばれ、非常に質が高いと評価されている。後述する日本語訳版も含め、各国語への諸翻訳において底本とされている。なお、ドゥフレメリとサンギネッティは冒頭でサミュエル・リーの注釈を評価しながらも、翻訳に関しては極単純な言い回しでさえも正確性に欠けていると批判した。1929年、サミュエル・リーの翻訳の出版からちょうど1世紀、歴史学者で東洋学者であるハミルトン・ギブ (Hamilton Gibb) は、パリ本に基づいてアラビア語から英語に抄訳し発表した。ギブは1922年、ハックルート学会（Hakluyt Society）に旅行記の注釈付き英語完訳の出版を提案する。彼は旅行記をパリ本の体裁に沿った形で4巻にわけた形での翻訳を予定した。第1巻は1958年に出版された。ギブは3巻までを完成させた後1971年にこの世を去った。4巻はチャールズ・ベッキンガム（Charles Beckingham）が引継ぎ、1994年に出版された。イブン・バットゥータの旅行記（通称リフラ）の日本語への翻訳は、やはりパリ本を底本にして、前嶋信次が全体の四分の一を抄訳したもの（1954年8月10日初版）が最初である。ハミルトン・ギブの抄訳版ののちの翻訳であったが、同抄訳版が手に入らなかったため参照できず、同抄訳版とは訳出しなかった箇所に違いがある。全文の翻訳は、家島彦一によりなされ、1996年から2002年にかけて平凡社東洋文庫から全8巻本で刊行された。
有翼のユニコーン(ゆうよくのユニコーン、Winged unicorn)はウマのような容姿をした空想上の生物の一つである。ペガサスのような翼とユニコーンのような角を持っている。この生物を指す名称は固定されていないが、ユニコーンないしペガサスのかばん語であるユニサス（unisus）、ユニペグ（unipeg）、ペガコーン（pegacorn）、あるいはラテン語でユニコーンの角を意味する、主に錬金術関連の書籍に見られる単語であるアリコーン(Alicorn)などがしばしば用いられる。
アケメネス朝下アッシリアの印章では、悪を意味する表現として有翼のユニコーンと有翼の牡牛が刻まれていたが、逆に光の要素、あるいは光の側面を表す表現として用いられることもあった。アイルランドの詩人であるウィリアム・バトラー・イェイツは空想上の、「笑顔と歓喜に満ちた破壊」に関連する、翼を持った猛獣について記述している。1907年のThe Unicorn from the Starsにおいて、この猛獣は有翼のユニコーンという形で表現されており、のちの1931年に書かれた復活では「ベツレヘムに向かって歩みをすすめる猛獣」と表現されている。イギリス生まれの小説家、ピアズ・アンソニイは1984年のBearing an Hourglassの中で有翼のユニコーンを指す言葉としてはじめて「アリコーン」を用いている。有翼のユニコーンはポップカルチャー中にも頻出する。任天堂の発売する『ファイアーエムブレム』シリーズ中に登場するユニットのひとつ、「ファルコンナイト」は有翼のユニコーンに騎乗しているほかハズブロ社の手がける玩具シリーズであるマイリトルポニー、および2010年以降に作られたマイリトルポニー〜トモダチは魔法〜などを含む関連メディアにおいて、有翼のユニコーンは「アリコーン」と呼ばれ、飛翔能力と魔法を扱う能力を兼ね備えた国を統括する存在として描かれている。当初これらこれらの種族を区別するための名称は指定されておらず、有翼のユニコーンであるプリンセスセレスティアやプリンセスルナは単に「ユニコーン」と呼ばれていた。
アンドルー・クナーナンは、フィリピン系アメリカ人のモデスト・クナーナンを父として、イタリア系アメリカ人マリー・アンを母として、カリフォルニア州ナショナル・シティに生まれた。夫妻の4人の子供達のうちで一番下の子供だった。父モデストはアメリカ海軍所属でヴェトナム戦争に従軍していて、母マリー・アンは電話交換手をしていた。1972年、父モデストは軍を退役して株式仲買人の仕事を始めた。一家はカリフォルニア州サンディエゴのボニータ地区、そしてランチョ・ベルナルド地区に引っ越した。1981年、両親はクナーナンを同じサンディエゴのラホヤ地区にある私立校「ザ・ビショプス・スクール」に入学させた。学校では、明るくておしゃべり好きで、IQテストでは147を記録していた。しかし、自分の家族や私生活について、ファンタスティックな粉飾を行って語っていたので、多大な嘘つきとして評判であった。また、その時々に最も魅力的だと感じられるように、自分の外観を変えることに長けていた。1987年に高校を卒業した後は、カリフォルニア大学サンディエゴ校に入学してAmerican historyを専攻した。しかし1988年クナーナンが19歳のときに、横領が発覚した父は、逮捕を避ける目的で家族から離れフィリピンに出国した。クナーナンは父を追ってフィリピンに行き、父の恵まれない住居を見てすぐにアメリカに帰ってきた。そして大学を中退して、サンディエゴで男性相手のジゴロ生活を行うようになった。クナーナンの同性愛指向は母にも伝わって、親子で言い争いになって、母は壁に投げつけられて肩を脱臼した。 人生の最後の数年、クナーナンは特別な目的のもとで、裕福な老人たちを後援者にして暮らしていた。クラブで社会的なイヴェントを催し、しばしばレストランで小切手の支払い行っていた。そして、地域のゲイ・コミュニティー内で知人を増やすために、後援者の金銭を消費していた。しかし、後援者の一人であったミリオネアは犯罪が行われる前年、1996年の秋にクナーナンを見限った。 クナーナンは友人達の影響でドラッグに手を出していて、サドマゾヒズム嗜好があった。そして、セクシャルな場においては常に支配者の立場に立っていた。後に報告書で行動を調べると、反社会性パーソナリティ障害で苦しんでいた可能性が示されている。以前は精神の病気で、他人との共感の欠如が見られるパーソナリティ障害と言い表されていたものである。
ヴェルサーチを殺して8日後の1997年7月23日、クナーナンは、マイアミ・ビーチに停泊していた、ハウス・ボートの二階の寝室で、自分の右こめかみを撃って自殺した。この銃はクナーナンの最初の犠牲者ジェフリー・トレイルから奪って来たセミ・オートマティックで、.40 S&Wの口径の銃『Taurus PT100』であった。マドソン、リース、ヴェルサーチを殺すのに使用したのと同じ銃であった。クナーナンの遺骸は火葬され、遺骨はカリフォルニア州サンディエゴの"Holy Cross Catholic Cemetery"に葬られている。
クナーナンの正確な動機は不明である。一時期プレスと一般の人々は、クナーナンがHIV陽性であるとの推測をして、それを犯罪と結びつけようとしたが、死後の解剖の結果はHIV陰性であった。  6つの州でのクナーナンを知っていた人々と警察関係者へのインタヴューで、クナーナンの行動について、より単純な説明が出てきた。「それは生き延びるための行動で、事件はそのために行われた」というものである。金持ちの老人たちに金銭や高価な物品を貢がせていたという評判を受けて、警察はクナーナンが死亡したハウス・ボートを捜索したが、C・S・ルイスの小説のコレクションといくつかのヒドロコルチゾン・クリームのチューブ以外は、何のノートも所持品も残されていなかった。
マイケルハウス高校、ステレンボッシュ大学、ウェスタン・プロヴィンス、ライオンズを経て、2017年、近鉄ライナーズに加入。同年8月26日に行われたジャパンラグビートップリーグ第1節のトヨタ自動車ヴェルブリッツ戦に途中出場で日本での公式戦初出場を果たした。しかし負傷のため同年11月、同シーズンの登録を解除した。
イタリア気象局（イタリアきしょうきょく、正式名称：Servizio Meteorologico dell'Aeronautica Militare＝空軍気象部）はイタリア空軍に属する組織であり、イタリアの国家気象機関でもある。軍および一般公衆向けに天気予報などのサービスを行っている。このため、テレビ局RAIの天気予報では軍服姿の予報士が登場する姿が見受けられる。
シルック族（外名: Shilluk, シルクとも。自称: チョロ, Chollo）は、スーダン中部の主に白ナイル湾曲部近辺上ナイル州西部に居住する民族。1970年時点の人口は約12万人。南スーダンでは、ディンカ族とヌエル族に次いで3番目に大きいエスニック部族集団である。シルック族はナイル系民族の1つで、シルック語（シルック語: Dhøg Cøllø または Dhø Cølø）はかつてはナイル・サハラ語族のシャリ・ナイル諸語に分類され、『エスノローグ』では北ルオ方言諸語に分類されている。
農耕民であり、一箇所に定住し、シコクビエ、オクラ、ゴマ、スイカ、マメなどの栽培とウシ、ヤギ、ヒツジなどの牧畜を営む。基礎経済単価はウシが重要視され、結婚の際には夫側が妻側へ花嫁代としてウシを贈ることが知られている。父系リネージの分節構造を持ち、支配者層から首長が選出される。シルック族は、多くの小王国の分立のもと、ニイカング（大王）によって統治される連邦制王国（シルック王国）を形成したことで知られる。ニイカングとは王国創設者の名であり、シルック王国統治者の称号として世襲継承される地位である。ジェームズ・フレイザーは自著『金枝篇』において、この世襲制について「ニイカングとは霊魂として王の身体に宿るもので、継承者を操り、その力をシルックに及ぼす。この際、王は理想的な知力・体力・武力を兼ね備えていることが要求され、これが満たされなくなると王殺しが行われ、次の継承者が選出される。こうした考えの下、シルック王国は常に建国時の栄光ある力を維持していくと信じられた」と解説している。シルック族の大部分はキリスト教に転向したが、植民地政策の違いによってプロテスタント系とカトリック系の教会に分裂している。一部は伝統宗教を信仰しており、またイスラム教に転向したグループがある。
U-17代表として2005 FIFA U-17世界選手権に出場した。2007年7月12日のAFCアジアカップ2007グループBのベトナム代表戦で代表初出場。2008年8月20日のタジキスタン代表戦で代表初得点を飾った。その後、2010 FIFAワールドカップ・アジア予選、AFCアジアカップ2011にも出場した。
実験室では単純反応時間、選択反応時間、全身反応時間等の測定がおこなわれる、一方フィールドでは、シャトルランや反復横跳びなどが測定に利用される。一般的に天性のものと考える人が多いがラダートレーニングなどのように、敏捷性を高める方法もある。
100m走などトラック競技では比較的ニーズは低いが、ほとんどのスポーツで敏捷性は重要な要素である。特に、攻守の切り替えが激しい卓球や武術では高い敏捷性が要求される。
市原 麟一郎（いちはら りんいちろう、1921年11月22日- ）は、日本の民話研究家。
高知県出身。日本大学高等師範部地歴科卒。土佐民話の会主宰、文学館・語りと紙芝居の会代表。高知県の民話の採話と記録に務め、月刊『土佐の民話』を発行する傍ら、民話を子どもたちに語り継ぐため、手づくり紙芝居をもって、県内各地の保育・幼稚園、小学校、図書館などへの巡回公演をおこなっている。また小学生、一般対象に紙芝居講座（演じ方、作り方）の講師を務めている。1987年、民話の発掘と伝承の仕事により高知県文化賞を受賞した。2018年現在も96歳という高齢ながら活動している。
野々村 戒三（ののむら かいぞう、1877年（明治10年）9月7日 - 1973年（昭和48年）11月21日）は、日本の歴史学者、能楽研究者。号は蘆舟、芥叟。クリスチャン。大分県生まれ。父・卓二は塩谷宕陰の門人で、母は三浦梅園の玄孫に当たる。1901年（明治34年）東京帝国大学文学部史学科卒業。専攻は西洋中世史。立教中学校の教員として勤めていた頃、校長の元田作之進の依頼で自宅を謡の稽古場として貸すこととなり、その稽古場の師匠が池内信嘉だったことから、能との関わりを持つこととなる。以後明治学院・青山学院の教師を経て、1911年（明治44年）第三高等学校の教授に就く。折しも1909年（明治42年）に池内、吉田東伍により『世阿弥十六部集』が刊行され、能楽研究がその緒に就いた時期であり、野々村も能楽史の研究に従事するようになる。1916年（大正5年）に関西学院、1920年（大正9年）には早稲田大学の教授に就任。1949年（昭和24年）から1964年（昭和39年）まで立教大学教授。西洋史学者としての著作には『基督教史の研究』（1920年）、『パウロの研究』（1925年）などのキリスト教史、また南北アメリカ史、イギリス史に関するもの、あるいはギボン『ローマ帝国衰亡史』の翻訳（1929〜31年）などがある。能楽研究者としては、能楽史に関する文献を多く発見・紹介、これに基づく堅実な研究で多くの功績を残し、特に近世能楽史研究においてはその先駆けと見なされている。観世流の現行謡本である「観世流大成版謡本」の編纂にも携わった。また能評も手がける。能楽関係の主な著作に、『能楽古今記』（1931年）、『近畿能楽記』（1933年）、『能苑日渉』（1938年）、『能楽史話』（1944年）、『能の今昔』（1967年）などがある。また『謡曲三百五十番集』（1928年）、安藤常次郎との共著『狂言集成』（1931年）、『金春十七部集』（1932年）など基礎史料の刊行も多く行っている。ほか、吉田本を元にした『世阿弥十六部集』（1926年）など。
車道は全区間舗装されているものの、幅員は1車線から1.5車線程度であり、ところどころに待避所が設置されている。また、地下水を水源とする消雪パイプが中能登町良川（534m）、同町井田（1,052m）、および同町小竹（258m）にそれぞれ設置されている。歩道は中能登町良川地内（起点から約200mとJR七尾線踏切から最勝講手前）に設置されているが、いずれも車道片側のみである。富山県側には設置されていない。
2012年8月10日の福井公演開演前に、会場となった福井市文化会館の入り口前で、福井県三方郡美浜町のご当地ゆるキャラ「へしこちゃん」が出迎えた。その着ぐるみにはサプライズでNakajinが入っていた。2012年8月28日の神戸公演の際、Nakajinの喉の不調により、「炎の戦士」と「TONIGHT」はNakajinに代わってFukaseがメインボーカルを務めた。2012年10月10日の千葉での最終公演の際、Fukaseが新曲制作を宣言している。
1990年7月に操業を開始。以来、ウインドレギュレータ、ドアロック、キーなどの自動車部品の製造・販売を行ってきた。しかし、物流コストの問題やキー事業の撤退で業績が低迷。2004年に工場が閉鎖された。工場閉鎖後も会社自体は販売事業を行う企業として2005年にシロキ工業の子会社のシロキ商事に吸収合併されるまで存続している。
岡田 正美（おかだ まさよし、1871年5月17日（明治4年3月28日） - 1923年（大正12年）10月21日）は、日本の国語学者。号は雲亭。長野県出身。1897年東京帝国大学文科大学国文科卒。1900年議会に国語・国文の改良に関する請願書を提出。国語調査会の補助委員として国語の整理、改革に参与。東京帝大講師、東京外国語学校教授。
前作『LIFE IN DOWNTOWN』以来約1年9ヶ月ぶりの、avex移籍第1弾アルバム。前年秋にシングルとして発売予定だったがレコード会社移籍のためライブDVD『Noriyuki Makihara in concert "LIVE IN DOWNTOWN"』と共に発売延期となった「五つの文字」が、本作に初収録された。ライブDVDの方は翌年1月16日に発売された。初回盤に封入されたパスワードで期間限定特設サイトにログインすると、もともとインスト曲である「introduction」とすでにシングルCDでカラオケが発売されている「GREEN DAYS」以外のアルバム収録曲全9曲のカラオケが、先着10,000名に限りダウンロードで入手可となり、前述の「GREEN DAYS」のシングルを入手すると完全なカラオケアルバムが完成するようになっている。
文化放送平日朝ワイド番組（ぶんかほうそうへいじつあさわいどばんぐみ）とは、文化放送が1969年10月13日よりスタートした、平日6時ごろから10時ごろまで（早朝から午前帯にかけて）放送のワイド番組の総称を示している。それ以前は毎時定時から数分間、文化放送ニュース・天気予報・交通情報の後、ラジオドラマや宗教番組などが、立て続けに放送する編成枠だった。
イーゴリ・チュディノフ（ロシア語: Игорь Витальевич Чудинов、1961年8月21日 - ）は、キルギス共和国の政治家。元首相。
本村が発足時に所属していた望陀郡（まくだのこおり・もうだぐん）は、古代日本では馬来田国と呼ばれ、馬来田国造が治める支配領域であった。飛鳥時代の人物である大伴馬来田も望多、望陀と表記することがあった。
金売吉次（かねうりきちじ）とは平安時代末期の商人。吉次信高、橘次末春とも称される。『平治物語』『平家物語』『義経記』『源平盛衰記』などに登場する伝説的人物。奥州で産出される金を京で商う事を生業としたとされ、源義経が奥州藤原氏を頼って奥州平泉に下るのを手助けしたとされる。