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近藤衛によると前述のように、実顕地内には住人同士の結婚を統括する機関（結婚調整機関）が存在する。米本和広が元参画者に取材したところによると、参画者の側から結婚を「提案」したところで「研鑽」・「調正」の結果それが認められることはなく、実顕地内で成立する結婚はすべて担当者からの「提案」による「調正」結婚である。元参画者によると強制ではないが拒絶すると執着があるというレッテルが貼られてしまうという。米本によると担当者がカップルを決める根拠となるのは山岸巳代蔵の著書『世界革命実践の書』であり、同書において山岸は「人種改良」や「悪性遺伝は子孫に不幸を齎す」ことを訴えている。米本は、同書の思想を「優性思想に凝り固まったナチストの科学者が書いたような、障害者全面否定の思想」と批判している。米本の取材に対し担当者は、「提案」される夫婦の組み合わせに対し、「20代前半の女性と30、40歳代の男性というパターンが多い」、「若い女の子の方が優秀な子どもを産む」、「男は何歳でもいい」と回答した。米本によると新規参画者には30、40代の主婦が多いため、結婚の「提案」の対象となる女性はヤマギシズム学園高等部を卒業して2、3年の女性である。米本は、「彼女たちは『我』を主張することを長い間禁じられてきたため、『イヤ』と表現することができなくなっている。……脱走しない限り、女の子たちは中年男性の快楽と『優秀な子』を産む道具と化す」と批判している。米本によると、娘が中年の参画者にあてがわれることを嫌い実顕地を去った参画者もいる。結婚する男性について米本は担当者から、「やはりヤマギシできちんとやれている人がいい」というコメントを得ている。近藤によると前述のように、勤勉な男性には「結婚する〈資格〉」が与えられ、勤勉でないものはいつまでも結婚できずにいる。そして離婚した男性に再婚の機会が少なからずある反面、中年以上の女性は孤独なままである。米本によると担当者の「調正」は出産にも及び、出産の許可が下るとコンドームが支給されなくなる。「研鑽」の結果、担当者が「今回は産まないことにしましょう」と中絶を促すこともあり、高齢の女性については「まず間違いなく中絶ということになる」。中絶手術は参画地外の病院で行われる。
ヤマギシ会では、野菜や果物、加工品などを販売する「豊里ファーム」を三重県津市にオープンした。その様子を、「農業共済新聞」（2013年8月28日付）は次のように伝えている。その概略はこうだ。「農場から食卓へ――野菜や果物、自家農場産の肉や卵、自家工場で加工したパン、牛乳、ヨーグルト、プリンなどを販売する豊里ファーム（ヤマギシズム生活豊里実顕地農事組合法人）が、先ごろ、津市にオープンした。野菜・果物は津市・伊賀市・四日市市の畑、約20ヘクタールで生産。商品のすべてを安価で、生産から加工、販売まで一貫して取り仕切っている。以前は、各地域でトラックでの移動販売や農場・農地近くでの月2回程度の販売だったが、津市高野尾町に約550平方メートルの建物を購入したのが始まりだった。その後、みんなで話し合い、「自分たちが育てた食品を消費者に直接提供し、喜んでもらえたら」と考えた。現在は、週間カレンダーがあり、「お値打ち品」の曜日が決められているので、消費者は目当ての食材をさらに安く買える（略）。
福島第一原子力発電所事故に対して、ヤマギシ会は国際NGOのJENを通じて、延べ約800人を送り出し、食材持ち込みで、石巻の中屋敷地区で4月から7月まで毎日300食、鹿妻地区で5月から6月初めに毎日400食の炊き出しをした。人件費をゼロとしても食材の費用は巨額と言える。前記のように8月に子ども楽園村に招いた5人はその縁でやってきた。8月と12月には合わせて309万2220円をJENにカンパした（ほかに豊里などいくつかの実顕地から新聞社などへ500万円カンパした分もあった）。また、三重県ホームページの「東日本大震災に伴う支援に関する情報」の中に、「三重県被災地住民住宅・一時的滞在場所情報提供窓口」として、公営住宅や社宅と並んで「団体集団住宅等」として「津市  共同住宅  6畳間×50部屋（100人程度）、家賃無償、当面3〜6カ月間」と、豊里実顕地と春日山実顕地が紹介された。実際に応募した人はゼロだった（メンバーの親族が一時的に20人ほど避難した）。津市全体でも市営住宅に避難した人は約10世帯だという。実際に応募する人が現れて実顕地で生活することになったら、さまざまな問題が新しく生じると予測されたから、三重県にこの提案をするかどうかについては、反対の意見もあり、かなり討議を要したという。地域に開かれた実顕地をめざす一つの決断だった。
『農業が創る未来』の著者である村岡到は、ヤマギシ会の農業について次のように記している。「ヤマギシ会は、日本農業全体が衰退しているなかで逆に着実に実績を積み重ねている。（略）ヤマギシ会は、その年間の売上高が農事組合法人のトップに位置する実績を上げている。この事実はメディアでも取りあげられた。情報誌『FACTA』五月号では小さな記事ではあるが、『農事組合法人のトップに躍り出た「ヤマギシ会」」と見出しをつけられ、「年間売上高は約六六億円、約七五〇人（豊里プラス春日山）のメンバーが共同生活している」。また、村岡はヤマギシ会の農業は、農業関連の業界などで早くから注目されていた、として、「大阪農業ジャーナリストの会」や「現代農業」「米穀新聞」、小松作業の「鳥と人」「環境新聞」「FEEDING」「鶏卵肉情報」「養豚情報」「牧場ガイドブック」（家の光協会）、黒田宣代著『「ヤマギシ会」と家族』などでヤマギシ会の農業が紹介されていることを記している。さらに、村岡はこうも述べている。「ヤマギシ会の農業を研究テーマに設定して全面的に明らかにする労作も発表されている。すでに四半世紀前の一九八八年に、農林水産省の職員・足立恭一郎氏は『有機農業』という視角から、ヤマギシ会の営為に着目した。足立氏は、農林省農林水産政策研究所の雑誌『農業総合研究』で、『「産消提携」による農の自立——ヤマギシ会の営みを事例にして』といして、ヤマギシ会の農業の実態を克明に研究し、そこに日本農業の活路を見出していた」。「足立氏は、ヤマギシ会の農業がこの急成長を可能にしたのは要件として、参加者が『修養の思想』（「研鑽の姿勢」）で事に当たっていることを上げ、彼らの労働観に着目し、その独特の『適期作業』の有効性を分析している。その労働観とは『結果を求めて過程を楽しまず、自分のためだけにする労働は貧しい』と語る心境である。『適期作業』とは、『場に収まって、機に動く』と表現されている、労働のやり方である」。
山岸巳代蔵が提唱する理念を実践するための団体（社会活動実践母体）として、1953年（昭和28年）に発足。同年、山岸式養鶏普及会発足。山岸巳代蔵は鶏糞による米の増産と、そのころまだ貴重であった鶏卵の増産を目指す篤農家であった。1956年（昭和31年）には「養鶏の秘匿公開」を謳い文句に第1回の特別講習研鑽会が開かれた。巳代蔵は養鶏技術を伝授することに積極的ではなく、むしろ難解な言葉を使って精神論を説くことに熱心であった。そのため離脱者が多く現れる一方、熱心に耳を傾ける者も現れた。巳代蔵から秘匿技術を明かされたという会員の一人によると、巳代蔵が出し惜しみした技術は驚嘆するような内容ではなかったが、密かに伝授された秘密を共有することで信奉者間の連帯感が強まったという。後に秘匿技術を知る者は「理想社会の真髄を知る者」として会の指導者的立場に立つことになる。1956年に第一回特別講習研鑽会が開催され、同年および翌年の特別講習研鑽会への参加者はあわせて4500名を超えたという。創成期のメンバーの生活は、「昼食は全員甘藷」「醤油なし、おかずなし」というほどどん底にあえいだこともあったという。その苦悩ぶりを知る証言が、『Z革命集団・山岸会』のなかに記述されている。
1958年（昭和33年）「百万羽科学工業養鶏」構想が発表され28名が参画する。その3ヵ月後には三重県阿山郡伊賀町にて「ヤマギシズム生活実践場春日山実験地」が発足。1959年（昭和34年）7月、特別講習研鑽会の受講者を監禁したり、ニセ電話で家族を呼び出して強制的に受講させていたとして幹部12名が監禁・脅迫の疑いで逮捕される（山岸会事件）（後述）。この事件はマスコミによって大きく取り上げられ、会のネガティブなイメージが全国に広まった。しかし一方で事件後、左翼系文化人による「思想の科学」の支持を得る。山岸巳代蔵はもともと、アナキズムやマルクス主義に影響されたことのある人物であった。1961年（昭和36年）5月、巳代蔵が他界。会の指導者の地位は杉本利治に引き継がれた。同年「ヤマギシズム中央調整機関」、「ヤマギシズム研鑽学校」が発足。その後1968年（昭和43年）頃より始まった全共闘時代にコミューン運動としてヤマギシが捉えられ、従来の農家出身者に代わり、学生運動経験者などの先鋭的な左翼思想を持った若者が多数加入した。特講を受講した哲学者の鶴見俊輔は、ヤマギシ会にベトナム戦争の脱走アメリカ兵を長い間預かってもらったと語っている。山岸会事件の影響から会は「冬の時代」を迎えたが、1970年代に「自然食品を生産するコミューン」として再び注目を集めるようになり、自然食ブームに乗って生産物の流通体制を整えていった。以降1990年代まで会の経済規模は拡大を続け、その一方で生産に携わる会員は幹部からの指示を全面的に受け入れ、長時間労働することを余儀なくされていった。同じく1970年代には学生運動に挫折した者や「コミューン志向の学生」が会に参画した。ジャーナリストの斎藤貴男によると、1970年前後には革命運動に挫折した全共闘の学生が「最後のユートピア」を求めて大量に流入したという。1980年代には「心あらば、愛児に楽園を」と謳い、子育てや教育への不安や関心を背景に一部の教育者や子供をもつ者からの支持を得、発展を遂げた。1983年から1990年にかけて10の社会実顕地が新たに建設され、1984年に子供を除き740名であった社会実顕地への参画者は1995年には2270人にまで増加した。その一方、社会実顕地内では1979年9月に食事や入浴の作法など生活の細部にわたる「生活法」が定められ、さらに1980年代に入り「真実の生き方に酒・タバコは必要ない」として禁酒禁煙が言い渡されるなど、規律が強化されていった。「ハイでやります」「よく聞いてその通りやります」というスローガンが掲げられ、規律に従わない参画者は「何故その通りやらないのだ」と昼夜を問わず「研鑽」の対象となった。
ヤマギシ会が1958年（昭和33年）に三重県に設立した共同体「山岸式百万羽科学工業養鶏株式会社」が、同県阿山郡伊賀町で百万羽の鶏の飼育を目的に開拓を目指したものの難航する中、構成員の知人らを「ヨウアリ、スグコイ」など真意を隠した内容の電報で呼び寄せ、1959年（昭和34年）7月の特別講習研鑽会に参加させた事件。「家族が監禁されて講習を受けさせられている」といった訴えが数多く寄せられ、7月10日に山岸会幹部9名が三重県警に逮捕された。山岸巳代蔵にも逮捕状が出たが行方をくらまし、9か月の逃亡生活を送った末に逮捕された。山岸会は「謎めいた思想集団」、「謎の革命集団」として報道された。「春日山50年のあゆみ」によると山岸会事件が実顕地に与えた影響は甚大で、春日山実顕地の財政は逼迫し、食料や衣料にも事欠き、多くの構成員が出稼ぎに出たという。1961年4月28日、逮捕された14人に禁固1年から10カ月、執行猶予2年の判決が下った。
1985年（昭和60年）、ヤマギシ会は同会の広告塔であった元早稲田大学教授・新島淳良の提唱により、子供が24時間の集団生活を送る私塾「ヤマギシズム学園」を設立した。ヤマギシズム学園は幼年部（5歳児が対象）、初等部（小学生が対象）、中等部（中学生が対象）、高等部、大学部からなり、入学できるのは会員の子、または親の少なくとも一人がヤマギシズム特別講習研鑽会を受講した者の子のみである。学園は「人間としての基礎的な一般知識・教養については、義務教育である中学校までにしっかりと学習できていれば十分」という考えに立ち、高等部では進学のために必要な授業を一切行わない。また、大学部は高等部卒業後、実顕地参画を決めた者のために用意された部門である。ヤマギシズム社会実顕地参画者の子については学費がかからない。幼年部と高等部の生徒は、実顕地の外に出ることが一切できない。初等部と中等部の生徒は義務教育を受けるために実顕地の外に出ることができるが、非会員と遊ぶことや放課後のクラブ活動は禁じられている。生徒は常に集団行動をとることが求められ、米本和広によると6-10人が一つの部屋で過ごし、2人が一つの布団で一緒に寝なければならない。親との面会が許可されるのは2か月に一度だけである。こうした「子供を親元から離して群れに放つ」方式は、ヤマギシ会が一般家庭の子供を対象に行っている学育イベント「子ども楽園村」でも採用されている。元実顕地参画者の松本繁世によると、幸福会ヤマギシ会は無所有の概念を子供にも適用し、「子供も誰のものでもない」と考えている。生徒には「作業」として畑仕事や動物の世話が課せられ、時間は中等部生で週25時間、年1300時間、高等部生で1日16時間に及ぶ。米本和広は、「作業が単なる労働だとすれば、児童労働を禁じた労働基準法にも抵触する」と指摘している。さらに米本によると、生徒は実顕地で採用されている間食・夜食・朝食なしの1日2食という食生活を強いられる。1994年（平成6年）、ヤマギシズム社会実顕地の元参画者が「ヤマギシを考える全国ネットワーク」を結成し、学園での子供に対する暴力問題を告発した。これを受けて日本テレビ系列のニュース番組『NNNきょうの出来事』が問題を追及し、「包丁を突きつけられて脅される」、「風呂に連れていかれ熱湯をかけられる」、「竹刀で20回も殴られる」、「部屋に呼ばれて裸にされて殴られる」という被害者の証言を報道した。ヤマギシズム学園は学園の目的を「<育ち合いの原理に立つ独自の学育方式>によって子どもたちを<完成人間>に成長させること」とし、「<完成人間>に育っていくための<真の子ども像>」として「実学的姿勢」、「タダ働き」、「異性（男らしさ、女らしさ）」、「明るいのが正常」、「楽しいのが本当」、「研鑽態度」、「我執がない」といった項目を掲げている。学園出身の子どもや学園生徒と接した経験のある教師、さらにヤマギシズム学園事務局から聞き取り調査を行った米本和広は、得られた証言に基づき学園の目的を解釈すると「子どもたちから<我執>を取り除き、<研鑽>で決まったことを実行するロボット的な革命戦士に育成する」ということになり、そのために拘禁、正座、暴行といった体罰が用いられていると指摘し、「学園で行われていることは、社会的に言えば『組織的な児童虐待』以外のなにものでもない」と批判している。前述のように米本によると、実顕地内では「若い女の子の方が優秀な子どもを産む」、「男は何歳でもいい」という考えのもと、「20代前半の女性と30、40歳代の男性」という組み合わせの結婚が担当者からの「提案」に基づいて多く行われる（調正結婚）が、新規参画者には30、40代の主婦が多いため、結婚の「提案」の対象となる女性はヤマギシズム学園高等部を卒業して2、3年の女性である。このことについて米本は、「彼女たちは『我』を主張することを長い間禁じられてきたため、『イヤ』と表現することができなくなっている。……脱走しない限り、女の子たちは中年男性の快楽と『優秀な子』を産む道具と化す」と批判している。広島弁護士会は広島県三次市のヤマギシズム学園花見山初等部に対して、「憲法や子どもの権利条約で保障された人権が侵害されている」として警告書を提出した。これに対し学校サイドは「子供を預かっている学校が、担任が子供たちを見ているときに、おなかがすいて輪ゴムを食べたりとか、あるいは体が悪くないのに長期に休ませるとか、放課後部活もできない、そういうことを見て、これは子供が普通じゃないんじゃないか」と、広島弁護士会の方に相談し、広島弁護士会も、「平手打ちなどの体罰、あるいは反省させる名目で数時間から数日間も狭い一室に一人で閉じ込めた。また、通学日に朝食を与えず、十八時間も食事をさせなかった、子供の手紙を無断で開封し閲覧した、無断で私物を検査し、取り上げた、家族との交流は月一回に制限され、休日も学園のスケジュールどおりで、テレビ、新聞の視聴、閲覧を制限した」と警告書を出した。同様の事例が過去に岐阜県恵那市の武並小学校でもあったと広島弁護士会はしている。岐阜では食事を抜く、雨の中裸で外へ出す、登校させない、会の中での暴力行為がある等が子供たちの様子から感じられて警告書を提出するに至ったとしている。池坊保子はこれらの問題を衆議院予算委員会で取り上げ、両事例において警告書が出されると当事者児童は強制的に三重県へ転校させられたと述べている。池坊は、幸福会ヤマギシ会が学校法人設立の要望書を提出した際に行われた子供を対象に行った無記名のアンケートにおいて、8割が暴力を受け、したくない労働をさせられている旨回答したと指摘し、これに対し宮下創平厚生大臣は「大体御指摘のような事実が極めて高い確度で想像される」と回答している。米本和広によると、地域の学校や教育委員会の中には実顕地で歓待を受け、生徒の保護者を親権者ではなくヤマギシズム学園の担当者にすることを認め、親族が学校を経由して生徒に手紙を渡そうとしてもそれをヤマギシズム学園に手渡してしまうなど、幸福会ヤマギシ会と癒着関係にあるものがある。
1996年（平成8年）、ドイツ連邦政府はすべての州と協力し、パンフレット"ドイツ連邦共和国のいわゆる若いカルトと精神異常グループ"(Sogenannte Jugendsekten und Psychogruppen in der Bundesrepublik Deutschland)を作成し、当時増加傾向にある新宗教団体などをあげた。その中にヤマギシ会が掲載された。ヤマギシ会は、「ヤマギシ （スピリチュアルと環境の要素を持った日本の新宗教）」　Yamagishi (Japanische Neureligion mit spirituellen und ökologischen Elementen)と紹介された。
近藤衛は、アメリカの社会学者ロザベス・カンターが19世紀のアメリカで栄えたユートピア集団（シェイカー en:Shakers、ハーモニー、アマナ、ゾアル、ソウノウヒルなど）の特徴として挙げている「脱会しても拠出した財産を返還しない」、「親子が分離して生活する」、「プライバシーの余地がない」など100の項目のうち、およそ90%が幸福会ヤマギシ会についても当てはまると指摘し、ユートピア集団と多くの類似点がみられると述べている。近藤は、幸福会ヤマギシ会を「歴史的にも類をみない特異なユートピア集団」であり、そのような集団を組織できた要因は創始者である山岸巳代蔵の思想にあったと分析している。山岸は、食糧増産のためにと伝授を求められた独自の養鶏技術を「真の幸福社会建設のため」秘匿し、養鶏よりも精神論を説き、精神論に耳を傾ける者にのみ若干の技術を教えた。技術を会得しようとする者は研鑽会を開き、山岸自身の難解な言葉の中から「真理」を得ようと必死になった。近藤は、「秘密」の存在をほのめかすことで山岸が人心を掌握していったのだと分析し、その後も「秘密の呪縛」が組織を維持する原動力になっていると推察している。さらに近藤によると、山岸の言葉には矛盾が多く、後に幸福会ヤマギシ会は山岸の言葉のうち組織運営に都合のいいものを選んで会員の〈観念〉を操作しようとした。近藤は「ユートピア共同体が成立するには、外部社会とその集団を隔てる『境界』が高く設定されなければならない」とし、1998年（平成10年）10月に「村から街へ」をスローガンに40歳以上の参画者を外部社会に送り出す方針を打ち出したことで幸福会ヤマギシ会と外部社会とを隔てる境界は弱められ、会のユートピア集団としての存立基盤に変動が生じる兆しが出てきたと指摘している。近藤は特別講習研鑽会の中で冒頭部に「宗教に非ず」と書かれたテキストが配布された経験を明かし、「『宗教に非ず』と断ること自体、ヤマギシ会がいかに既存の宗教団体と似ているかを示している」とも述べている。ジャーナリストの斎藤貴男は「その宗教性は否みようもない」としつつ、ヤマギシ会側は宗教を固定観念だと非難し、宗教団体として扱われることに強い反発を示すと指摘している。米本和広は、変性意識状態に陥った山岸巳代蔵が脳内に思い浮かべ、他の人たちと共有したいと願った「現実世界とは異なる『真実の世界』」としてのユートピア社会こそが幸福会ヤマギシ会の本質であると推測し、変性意識状態を他の者にも体験させるために考案されたのがヤマギシズム特別講習研鑽会であり、「『特講』で解離状態になった」ときに脳に浮かんだイメージ上のユートピア社会を、実際にこの世に顕した『村』」がヤマギシズム社会実顕地であるとしている。その上で米本は、幸福会ヤマギシ会を「『イメージ世界』に私たちを引きずり込み、自分たちと同じような脳内回路をもった人間を仕立て上げようとする」集団であると定義する。米本によると、イメージ世界を共有できている者とできていない者とでは物の見え方すら異なる。米本は、「イメージを現実化した村」、「『日本国』のなかにありながら日本とはまったく別の国家内国家」というべき集団が数十年の間発展したことを「驚異」、「正直なところ畏敬の念すら覚える」と述べている。他方、島田裕巳は、「ヤマギシ会の実顕地を作りだしたのは日本人であり、そこには個人を集団と融合させることに価値をおく日本的な価値観が生きている」と述べている。
リオンの料理人ジャン・ビニャールの下で、次にヴィエンヌにあるフェルナンド・ポワンのレストランで働いた。1967年、ミオネにある両親のレストランメール・シャルルで料理の指揮をとる。 1969年からミシュランガイドの2つ星になり、彼は1973年にフランスで最高の仕事人に選ばれた。1973年には、ミシュランガイドの三ツ星を獲得した。 彼は1990年7月10日、アヴィニョンで急死した。 彼の死後、彼の妻スザンヌは、アラン・シャペルの指導を受けたフィリップ・ジュスから料理に関する支援を受けながら切り盛りしていく。しかし、レストランアラン・シャペルは2012年2月に閉店した。
『新フランス料理　アラン・シャペルの味　料理　ルセットを超えるもの』（音羽和紀訳、柴田書店、1982年/復刻ドットコム、2016年）
雪見野 ユキオ（ゆきみの ゆきお、 - ）は、日本の漫画家。神奈川県鎌倉市出身。主に成人向けのストーリー漫画を執筆している。
1995年、東京三世社の成人向け雑誌であった『コットンコミック』5月号にて『放課後のぴゅっ！』でデビュー。以降同社の成人向け雑誌を中心に作品を発表している。コラムなども執筆していた。『コットンコミック』では1996年後半から2000年前半までてぃるよし、走為上らと共に3ヶ月に1回のペースで表紙イラストを担当していた。他に小説の挿絵を担当した作品もある。またいくつかの作品は台湾、アメリカでも出版されている。
アメリカ合衆国国勢調査局に拠れば、郡域全面積は701.90平方マイル (1,817.9 km²)であり、このうち陸地676.66平方マイル (1,752.5 km²)、水域は25.25平方マイル (65.4 km²)で水域率は3.60％である。
池田 俊清（いけだ としきよ、宝永4年12月2日（1707年12月25日） - 明和2年6月9日（1765年7月26日））は、岡山藩の家老。建部池田家（森寺池田家）第8代当主。父は岡山藩家老日置忠明。母は理性院。正室は広島藩家老上田主水妹。子は池田勝敬、乾長孝、池田博道（清煕）。養女に五条為俊室里子（土肥経平の娘）。幼名は七介。通称は右膳、隼人。宝永4年（1707年）12月2日、日置忠明の子として誕生する。享保8年（1723年）、従兄の家老池田太寅の養子となり、建部池田家を相続する。同年、藩主池田継政に御目見する。通称を右膳と名乗る。寛保3年（1743年）閏4月、仕置家老となり通称を隼人と改める。宝暦6年（1756年）、実母の理性院が死去する。宝暦12年（1762年）、嫡男の政之介（勝敬）が死去し、四男の民之助（清煕）を新たに嫡男とする。宝暦14年（1764年）、牛窓で朝鮮通信使の接待役を務める。明和2年（1765年）4月、隠居し清煕に家督を譲る。同年6月9日没。墓所は阿光山建部池田家墓所（岡山県岡山市北区建部町）。次男の長孝は鳥取藩家老乾家を継いでいる。また、長男勝敬の許婚であった里子（土肥経平の娘）を養女として公家五条為俊に嫁がせている。
カレーラスはバルセロナに生まれ、幼い頃から音楽的才能を現した。8歳でスペイン国立放送に出演、『女心の歌』（ヴェルディ）を歌って初めての公開の演奏を行った。11歳でバルセロナのリセウ大劇場でファリャの『ペドロ親方の人形芝居』のボーイソプラノ役の語り手と、プッチーニの『ボエーム』第二幕の子役を歌った。
十代でカレーラスはスペインの名門音楽院であるリセウ音楽院で学んだ。カレーラスはリセウ劇場に『ノルマ』のフラヴィオ役でデビューし、主役ノルマを歌った著名なソプラノ歌手モンセラート・カバリェに注目された。彼女はカレーラスをドニゼッティの『ルクレツィア・ボルジア』の上演に招き、これがカレーラスの最初の大きな成功のきっかけとなった。
独特の情熱的で懸命な歌唱がカレーラスの最大の武器で、高音・声量に不安定さを抱えつつも、パヴァロッティ、ドミンゴに続く世代における世界的スターの座へと駆け上がるに至った。童顔の風貌もカレーラスの懸命な歌いぶりの魅力を引き立てるものとなった。もともとの声質は軽やかなリリコであったが、やがて重く劇的な声質を必要とするスピント系の役にも進出し高い評価を得る。
1987年、キャリアの頂点にあったカレーラスは白血病の診断を受け、回復の可能性は10%であると宣言されたが、故郷バルセロナの病院で化学療法を受けた後、アメリカ・シアトルの病院に入院。近親者に適合する骨髄提供者がいなかったため、カレーラス自身の骨髄の自己移植が行われ、奇跡的に生還。歌手のキャリアに復活することができた。1988年にカレーラスは、自らもかかった白血病の研究と骨髄提供者の登録の支援事業に財政的支援を行う慈善活動のため、「ホセ・カレーラス国際白血病財団」を設立した。
1990年、世界中の何百万人もの人々は三大テノールがFIFAワールドカップイタリア大会の開会式で演奏するのを観た。これはもともとカレーラスの財団の寄金のために構想され、ドミンゴとパヴァロッティが仲間の復帰を歓迎するためでもあった。1992年のバルセロナオリンピックでは音楽監督を務め、イギリスの歌手サラ・ブライトマンとのデュエットで同オリンピックのテーマソング「AMIGOS PARA SIEMPRE」を閉会式で見事に歌い上げ、観衆からの拍手の嵐に包まれた。カレーラスにとって故郷のバルセロナで行われたオリンピックにかかわれたことは、まさに白血病克服の「快気祝い」となった。ちなみに、バルセロナオリンピックでは「Josep Carreras」と表記されたが、これはバルセロナを含むカタルーニャ地方で話されるカタルーニャ語での表記で、彼の本名である。カレーラスはオペラの舞台に加え、サルスエラのような親しみやすいジャンルの公演にも出演し、『ウェスト・サイド物語』の録音にも参加したことがある。また、坂本龍一の「オペラ」にも出演した。
創建時期は不明である。しかし、美濃は彦坐王の後の皇別であるから、坂祝神社の創建が賀茂社崇敬の盛んになった平安期より更に古くに遡るとする説もある。延喜式神名帳では坂祝を「サカハフリ」と呼んでいたという。異説がある。阿部栄之助『濃飛両国通史』では、名称が賀茂明神であることから、京都の上賀茂神社・下鴨神社の祭神に考え合せ、坂祝神社の祭神は、下鴨神社（賀茂御祖神社）と同神の「多々須玉依日売命（たたすたまよりひめ）」および、その父神「賀茂建角身命（かもたけつぬみ）」と推定している。そのほかに、式内の坂祝神社は帳内の祝部神社で、坂祝を祝部とも称したとの説もある。もしその推定が正しければ、坂祝より祝部の方が古い言い方と考えられ、その祝部は、近くの県主神社に奉仕した祝部か、あるいは姓氏禄に載せる呉の帰化族ということになるが、むしろ前者を考えた方がよさそうである。とすると、坂祝神社の本来の祭神は県主神社の祭神である「彦坐王」の後裔鴨県族と密接な関係をもつ祝部の祖を祀った、という推定も成り立つであろう。1062年（康平5年）、前九年の役の際、加茂次郎義綱が兄の源義家の援軍として陸奥国へ向かう途中で坂祝神社に立ち寄り、戦勝祈願をしたという。一説では、加茂次郎が坂祝神社が加茂山にあることから、何らかの縁を感じたからという。加茂次郎は陸奥国からの帰途途中に再び立ち寄り、社殿を造営したという。1873年（明治6年）に、岐阜県第十大区十一小区の郷社になる。1907年（明治40年）3月27日に、郡長により神饌幣帛料供進神社に指定される。1912年（大正元年）の暴風雨で社殿が破損する。現在の社殿は1914年（大正3年）の再建である。
日本中央競馬会（JRA）の厩舎関係者表彰において、優秀調教師賞として、東西別に5位までの調教師が表彰される。
2014年、NOTTVで放送されていたアイドル育成番組『アルバイドル』に出演。同番組の第10回（2014年7月13日放送）で同名グループの正式メンバーに昇格するも、わずか2か月で卒業。その後プラチナムプロダクションとタレント契約し、2015年のSUPER GTで「パシフィックフェアリーズ」の一員となりレースクイーンデビュー。以後も東京オートサロンや東京ゲームショウなどのイベントに出演する。2017年7月、雑誌「漫画アクション」の企画『ミスアクション2017』で後期グランプリを受賞。同時期には、バセドウ病を患って活動辞退した武田美憂の代役として、SUPER GT「エスロードガール」を担当。映画『ワイルド・スピード ICE BREAK』のBD&DVDプロモーションガールに当たる「MISSワイルド・スピード」としての活動もあった。2018年1月17日、初のイメージDVD『秘密のバカンス』を発売。同年には近藤みやび、小山桃と共にSUPER GT「Weds Sport RACING PROJECT BANDOH レースクイーン」を務める。趣味はカフェ巡り、マリンスポーツ、スキューバダイビング。2018年8月1日、竹書房「近代麻雀」主催「近代麻雀学院」グランプリを獲得。
秋寅の館（あきとらのやかた）は香川県丸亀市にある歴史的建造物、まちの駅。
丸亀駅と丸亀城を結ぶ通町商店街に立地する。 大正時代末に「秋山寅吉商店」（旧本社）として建設された歴史的建造物の保存と丸亀の情報発信基地や観光客の休憩所としての活用、および周辺の旧市街地の再活性化を目的として2002年12月に丸亀タウンマネージメント機関推進協議会により、まちの駅として開設された。館内にはや丸亀市の情報コーナー、ギャラリー、会議室（和室）、芸術関係中心の文化教室が常設されている。 また、毎週火・木・土曜の午後には、カフェコーナーが設けられる。映画UDONにチラリと登場する。
クリスティアン･アルブレヒト・フォン・ブランデンブルク＝アンスバッハ（Christian Albrecht von Brandenburg-Ansbach、1675年9月18日、アンスバッハ - 1692年10月16日、アンスバッハ）は、フランケン地方アンスバッハ侯領の辺境伯。ブランデンブルク＝アンスバッハ辺境伯ヨハン・フリードリヒと最初の妻ヨハンナ・エリーザベト・フォン・バーデン＝ドゥルラハの次男。ゲオルク・フリードリヒ2世、ヴィルヘルム・フリードリヒの兄。兄レオポルト・フリードリヒがわずか2歳で夭逝したため、1676年に継承者になった。1686年に父が若くして亡くなったため、未成年であったクリスティアン･アルブレヒトが摂政の後見下で遺領を継承した。しかし、成人前に亡くなったため、自ら統治することはなかった。後継者も遺さなかったため、やはり未成年の弟ゲオルク・フリードリヒがアンスバッハ辺境伯領を継承した。
オールスター勝ち抜き戦（オールスターかちぬきせん）とは1978年（第1回）～2003年（第22回）7月まで開催されていた日刊ゲンダイ主催の将棋の棋戦。
成績優秀者上位40人の棋士による勝ち抜き戦。下位者が先手の決まり。5連勝を達成すると棋戦優勝1回としてカウントされる（そこからさらに連勝が継続しても継続中は新たな優勝相当としてはカウントされない）。歴代最高の勝ち抜き数は第20回（2000年）に達成された羽生善治の16連勝。段位によって上位と下位を分けて上下対抗方式で行われていた時期もあるが、羽生世代が参加し始めたあたりから、実力の上下と合わないのではないかという声が出て、廃止された。
ラスタファリ運動（ラスタファリうんどう、英: Rastafari movement）またはラスタファリアニズム (Rastafarianism) は、1930年代にジャマイカの労働者階級と農民を中心にして発生した宗教的思想運動である。ラスタファリ運動の実践者は「ラスタファリアン」、または「ラスタピープル」、「ラスタパーソン」、もしくは単に「ラスタ」と呼ぶ。ラスタファリアンはこの宗教運動のことを「主義」(イズム、-ism) ではなく「人生観」(way of life) と考えるため、ラスタファリ運動 (Rastafari movement) と表現される。
ラスタファリ運動は聖書を聖典としてはいるが、特定の教祖や開祖は居らず、教義も成文化されていない。それゆえ宗教ではなく、思想運動であるとされる。基本的にはアフリカ回帰運動の要素を持ち、エチオピア帝国最後の皇帝、ハイレ・セラシエ1世をジャーの化身、もしくはそれ自身だと解釈する。名称はハイレ・セラシエの即位以前の名前ラス・タファリ・マコンネン（アムハラ語で『諸侯タファリ・マコンネン』の意）に由来する。ラスタファリ運動には一握りのエリートによって支配され、社会的に抑圧されたジャマイカ市民による抵抗運動としてのメシア主義と、現実逃避的な千年王国思想の両面が垣間見える。主義としてはアフリカ回帰主義(またはアフリカ中心主義)を奨励した。その指向は、ラスタの生活様式全般、例えば菜食主義やドレッドロックス、ガンジャを聖なるものとして見ることなどに現れている。1970年代にレゲエ音楽や、とりわけジャマイカ生まれのシンガーソングライター、ボブ・マーリーによって全世界に波及する。全世界に100万人のラスタファリ運動の実践者がいると言われる。なお、ジャマイカの多数派宗教はキリスト教（プロテスタント・バプティスト派）であって、ラスタファリズムを信仰するのは全国民の5～10%前後である。
18世紀にアメリカに誕生したバプテスト教会の黒人説教師たちは、聖書にある「エジプトから王が到来し、エチオピアは、神に向かって手を差し伸べる」（詩篇 68:31）など、黒人と聖書の結びつきを訴え、エチオピアを世界に離散した黒人の母国のように語った。この運動は伝道活動へと発展し、新世界の黒人の間に広まった。19世紀の欧米に聖書から有色人種を排除する目的から、科学者の間で聖書に登場する人種を証明する論争が起こった。研究の過程で古代エジプト人と古代エチオピア人は黒人であり、同一の人種であるという説が浮上した。これらの説はアメリカ植民地協会のエドワード・ウィルモット・ブライデンがさきがけとなって、エチオピアニズムとして体系化された。黒人の祖先が人類文明の起源を作ったという考えは、世界中の黒人の尊厳に影響を与えた。新世界の黒人の伝統では「エチオピア」とはエジプトを含む全アフリカを指す言葉となっている。
1910年代、ジャマイカ生まれのマーカス・ガーベイはアメリカ合衆国に渡り世界黒人開発協会アフリカ社会連合(UNIA-ACL)を組織しパン・アフリカ主義を提唱した。当時、カリブの黒人社会に根強く残っていたエチオピアニズムを拡大解釈し、黒人に対してアフリカに帰ることを奨励した。ガーベイの主張はアメリカのみならず、カリブや南アメリカなどの多くの黒人の支持を得た。カリスマ的な演説活動をするマーカス・ガーベイは、1927年に「アフリカを見よ。黒人の王が戴冠する時、解放の日は近い」という声明を発表する（この声明はラスタファリズムにおいては「預言」ととらえている）。これがラスタファリ運動出現へとつながっていく。
1930年11月、エチオピアの皇帝にハイレ・セラシエ1世が即位する。マーカス・ガーベイの信奉者にとっては、まさに預言どおりの奇跡が起こったのだ。この「神の啓示」をきっかけにして、ジャマイカの首都、キングストンでレナード・ハウエルを中心にガーベイ主義の布教がはじめられ、初期ラスタファリ運動が始まった。イギリスによる植民地支配と度重なる自然災害で、多くの黒人は疲弊していたこともあり、救いを求める下層階級の人々を中心に信者が増えた。1934年、運動に危機を感じた政府当局は弾圧を始める。この弾圧を逃れたラスタファリアンは山の奥地に逃げ込み、そこでコミューンを展開する。このコミューンでの共同生活によって、ラスタファリアン達はドレッドロックスや大麻による儀式などラスタファリズムの基本スタイルと信仰を確立した。政府当局によるラスタファリアンの弾圧は断続的に続いたが、一方で、一般市民にも「ラスタファリズム」の存在が知られるようになる。1961年、ラスタファリアンであるラス・ブラウンが議員選挙に立候補し、政界に進出する。ここで初めて黒人知識層がラスタファリ運動の「主義」の部分に注目するようになる。1962年、ジャマイカは英国から独立。しかし社会情勢は不安定のままで、ラスタファリアンのアフリカ回帰の渇望は募るばかりだった。
1966年、ハイレ・セラシエ1世がジャマイカに来訪。ラスタファリアン達は熱狂的にセラシエを歓迎した。ここでセラシエは、「ジャマイカ社会を解放するまではエチオピアへの移住を控えるように」という内容の私信を主なラスタ指導者に送った。これによって、「ザイオン（アフリカ）回帰よりバビロン（ジャマイカ）解放」という新しい考えが定着し、どこか世捨て人風で厭世的なラスタ達を、社会へ参加させるという思わぬ効果も現れた。当時のジャマイカの音楽シーンに目を移すと、1960年代半ばまではジャズやR&Bの影響を多大に受けたスカ、ロックステディが流行していたが、セラシエ来訪を契機にラスタの思想やメッセージを伝える手段としての音楽、すなわちレゲエへと流行が変遷していった。ラスタのミュージシャンやシンガーが、さまざまなラスタのメッセージを音楽に乗せ、国民の多数に支持されるようになるのだ。特にボブ・マーリーは国際的な名声を得るに至り、ラスタファリアンからも支持が篤かったため、1975年にハイレ・セラシエ1世が死亡するという悲報を受けても、ラスタファリ運動のモチベーションは決して下がることはなかった。むしろ、"Jah Live"（ジャーは生きている）と歌っていたのだ。少なくとも、1981年にマーリーが死亡するまでは、ラスタファリ運動は活発であった。
ボブ・マーリーの死後ジャマイカにおけるラスタファリ運動は一時的に停滞するが、ラスタファリアンのレゲエ・シンガー、ガーネット・シルクの活躍と突然の死や、ブジュ・バントン、ケイプルトンといった人気レゲエ・ディージェイがラスタファリアンになったことなどにより、1993年頃から若年層を中心に再び活発化した。ラスタファリアンによると、彼らはセラシエが復活し、再臨することを「信じている」のではなく、「知っている」集団なのである。一方、ボブ・マーリーの影響でラスタファリ信仰とレゲエが結び付けられていただけであり、真のラスタファリアンはレゲエ・ミュージックを宗教歌として受け入れているわけではないとし、ラスタファリ信仰の指導層はラスタファリ信仰とレゲエ文化を切り離す試みに力を注いでいる。
ナイヤビンギ (Nyahbinghi) とは、ラスタファリアンの宗教的な集会、またはその集会で演奏される音楽のこと。ナヤビンギ、あるいは単にビンギとも言う。ナイヤビンギでは、円陣を組んでガンジャを吸う、太鼓を叩いて歌う(チャント/Chant)、話し合うなどする(リーズニング/Reasoning)。ラスタファリアン同士の交流の場。
黒、赤、緑、金色（黄色）の4色の組み合わせはラスタ・カラーと呼ばれ、ラスタファリアンに好んで使用される。これはジャマイカ独立のために戦った黒人戦士の黒、戦いで流れた血の赤、ジャマイカの自然の緑、ジャマイカの国旗の金色（太陽の色）を表す。ファッションや日用品など、ラスタファリアン達のあらゆる生活の場にこの色の組み合わせが頻繁に用いられる。汎アフリカ色としても知られる。また、ラスタファリ運動の指導者マーカス・ガーベイが組織したUNIAでは赤、黒、緑の3色をシンボルとしていた。
ラスタファリアンはアイタルフード(Ital Food)と呼ばれる自然食を食べる。Italとは「自然な」「真の」という意味で使われる。基本的には菜食主義で、特に豚肉やエビなどの甲殻類、貝類などは旧約聖書にのっとって禁じられている。こうした菜食主義やラスタファリ運動は少なからずインド系の移民の思想の影響を受けて誕生したとも言われている。厳密に言えば自然から採れるものを摂取しなければならないという教義のために、塩などのミネラル分を加えることも禁止されている。小型の魚は食べてもいいとされており、人によっては鶏肉やヤギ肉は食べる人もいる。禁酒も戒律のひとつである。かわりに野菜スープやハーブティ、果物のジュースを飲む。
ミュージシャン、ボブ・マーリー（１９４５～８１年）を通じ世界に知られた「ラスタファリ運動」を信じる人々が、「約束の地」と見なしたエチオピアに移住しながら権利を制約されてきた問題で、エチオピア外務省は、こうした人々に身分証を発給することを決めた。居住権をはじめ、さまざまな権利が認められるようになる。
1973年10月のタノーム・キッティカチョーンThanom Kittikachorn独裁政権に抗議、民主化要求と政治犯13人の解放を求めた学生らデモ集団の参加者は13日には一般市民を加え40万人に達し、国王ラーマ9世はタノーム首相とデモの中核組織である全国学生センター幹部それぞれと会見し調停を進め、政権側は政治犯を即日釈放、民主憲法発布と公平な選挙予定を約束したことで抗議運動は成果を達成、全国学生センターは集団に解散を呼びかけ群衆大半はこれに従った。学生集団の一部勢力は14日まで残り、王宮へデモを進めたことで、武装警察に追って陸軍が制止弾圧に動いた。待ち伏せの発砲から暴動による政府庁舎焼き討ちが生じ、学生側に犠牲者77人と負傷者857人が発生した。当日夜、タノーム首相は流血の責任をとって辞職し出国、臨時政府首相に国王はタンマサート大学々長サンヤー・タンマサックを指名した。この事件は学生中心組織の運動で民主主義を回復し、10月14日の武力弾圧で流血に至ったことから「血の日曜日事件」や「学生クーデター」（学生決起、学生革命）、ほかに「大いなる悲しみの日」（シップシー・トラー)と呼称される。
この勝利終結宣言に納得しない集団がいた。10月13日午後4時頃に、NSCT攻撃隊（黄色い虎・ルアンスア）を中心に集会続行を訴えて王宮広場(サナム・ルアン）に移動していた。民主記念塔の群衆は深夜前にほぼ撤収し、王宮広場では続行する集会に14日午前1時頃、残り続けるデモ集団に政府が強制排除に動くという噂が猜疑心を煽り、激高した集会は再度の抗議行動を計画、集団の多数を占めるNSCT攻撃隊リーダーで、政府、国王と団交した一人、NSCT幹部セクサン・プラスートクン（Seksan Prasertkul)は朝以降にチットラーダ宮殿（Chitralada|Royal Villa)へ行進を決定する。NSCT攻撃隊自体が組織として統率や纏まりに欠け、さらにNSCT攻撃隊とは無関係な集会参加者達がこの集団パニック状態に拍車を掛けた。セクサンは行動決定とは裏腹に前日頂いた国王の御言葉を再度直接申し述べていただくことで集団は沈静化し収束出来ると考えていた。夜半を過ぎて収束せず居残るこの集団をセクサンが指揮しているものと判断したNSCTは「不服従な分派叛乱グループである。」と断じ、「先鋭テロリスト集団でNSCTとは無関係な集団である。」と宣言、セクサンのNSCT除名処分を発表し同時にこの危険な反乱分子へ関わることを禁止し、集団には速やかな撤収解散を命じる声明を発信する。6時30分頃、デモ開始。チットラーダ宮殿に向けてラーチャダムヌーン・ノーク通り（Thanon Ratchadamnoen Klang)を行進。10時30分、武装警察隊は宝くじ局ビル屋上からデモ隊に向かって催涙弾投擲、発砲を開始。軍ヘリコプター、戦車が現われ、デモ集団はいくつかの政府庁舎に討ち入り立てこもる。11時00分、陸軍部隊出動、占拠された国税庁に突入。12時00分、ラジオ・タイランドは、政府軍とデモ隊の激しい戦闘を報道する。13時15分、政府はプラマイン広場周辺の住民に外出禁止を通告。14時00分、デモ隊は国家行政査察庁（BIFGO）を含む4つの政府建物に放火する。14時15分、学生5名の遺体が、3000人の群衆とともにメモリアル・ブリッヂ（、タイ語[:th]）を渡りトンブリー大広場に運び込まる。14時20分、学生（女子を含む）50名以上の遺体が広報局前に横たわる。14時30分、バーングランポー(BanglamphuKhaosan Road)にある交番に放火。14時35分、政府はデモ隊指揮者に当局と速やかに折衝するよう呼びかけ。15時30分、国王はヘリコプターで視察。16時40分、政府はバンコク首都圏、ノンタブリー県、サムットプラーカーン県の教育機関の一時閉鎖を通告する。17時00分、政府はタンマサート大学に居残る学生へ退去を命じ、その指定時限1時間前には校内からチャオプラヤ川を渡るなどの緊急手段で従う。19時30分、国王はテレビ、ラジオ放送から声明発表。21時47分、バンコク・ドンムアン空港（タイ語[:th])からタイ国際航空機の特別便でターノム首相、プラパート副首相、ナロン・キッティカチョーン（大佐）行政査察庁長官（ターノム首相の子息）らは彼等30人以上の家族とともに出国した。夜（20時以降？時間不明）　ラジオ、テレビ放送からターノム内閣の退陣とターノム首相は10月15日出国すると報道。 　国王は元法曹官吏、タンマサート大学々長サンヤー・タンマサック（Sanya Dharmasakti、英語Sanya Dharmasakti、タイ語[:th]) を首相に指名、サンヤーはラジオ放送を通し「出来るだけ速やかに民主憲法を発布し、現在から6ヶ月以内に総選挙をすることになる」と演説。23時30分、皇太后シーナカリン(Srinagarindra タイ語[:th])はテレビ、ラジオ放送から所感を伝える。政府はデモ学生の犠牲者は77人、負傷者857人と発表した。
血の日曜日事件は10月13日まで民主化要求とその確約取り付けに成功した市民運動、10月14日はその残留集団へ武力弾圧と流血事件に発展しその責任を負い突然のタノーム政権失脚という二つの経過を持つ。 10月13日夕方の時点で運動は突然の国王仲裁という予期せぬ展開でほぼ解決していた。国王はタノーム政権対応の後押しとその民主化政策の明確化確約を持って学生運動家勢力に加勢し膨張する民衆側意見を質して双方の妥協点をまとめラジオ、テレビなどマスコミから声明を発信し約40万人に上るデモ集団解散に成功した。最悪の事態を完全に防いだあとの14日の事件は予想外だった。14日の流血事件は学生側にとって思想、主義や出自を保留して政府抗議に集結した弱い組織統率力と13日夕方以降連絡不足から発生した事件と言え、一方の弾圧側について現在(2012年)に至ってもこの不従学生勢力へ治安維持に制裁指令が下された発端は詳らかでない。 前日には当面の政権維持を約束されていたにもかかわらずタノーム首相ら政権首脳はこの弾圧責任をとって退陣し海外亡命という経過に転じ、事件は軍事政権打倒クーデターに変容した 1976年血の水曜日事件について一連の時勢列から血の日曜日事件で出国したタノームら元首脳の帰国問題が原因と説明されてきたが血の日曜日事件以前から低迷したタイ国内の経済状況が元にあり、ほぼ毎日政府へ抗議集会が開かれきっかけの一つに過ぎない。この帰国問題では先に元副首相プラパート・チャルサティエンが亡命先から強行、到着した空港から逃亡しバンコク市内に一時潜伏したが政府体制側は対話を向け、あえて拘束を避けるなか国王がプラパートに敢えて直接対話を呼びかる。これに応じて姿を現した謁見では説諭を受け入れてプラパートは再度出国している。続いてタノーム元首相は、直前の逗留地で身分を出家僧籍に置き一切について沈黙を守る姿勢を示して帰国を強行している。一連のなか、タイ建国以来最大規模の市民運動で40万人を動員した集会とデモ行進が整然と進み、大きな混乱がなかった点は驚異に値する。11日の時点で既に篤志家、慈善活動団体が動きこの異常事態へ秩序維持に食糧援助を決め企業などから寄付を募り、打ち合わせから浄財物資は調整し混乱予防から提供は茹で卵など簡素なものに統一した。全国から学生が集い、一部のバンコク市民など国民が参加し頂点に達したデモ行進に近隣住人援助では用足しトイレ貸しといった協力が目に見えない統率の一助になり、背景にはタイ仏教でタンブンに由来する相助文化の国民性が大きく作用したとも言える。1992年の暗黒の5月事件、2010年4月10日（土曜日）暗黒の土曜日事件では、制圧計画の失策から迷走した。暗黒の土曜日事件では座り込みをする火力を持た無い抗議集団を刺激し。混乱に陥った暴徒化にして、バンコク市街の目抜き通りに並ぶ新鋭のショッピングセンターで略奪や放火から廃墟にした。国民の経済水準や政治背景は異なり比較できないが対照的な経過となった。発展途上国、第三世界タイにおいて中産階級が大きく成長しその市民が欧米の都市生活者と共通した意識を持ち、国民の高い社会意識をベネディクト・アンダーソンなどが高く評価し、教育水準に西側諸国が注目した事件で西欧を席巻し、公正選挙から1970年南米チリで成立したサルバドール・アジェンデの社会主義政権や過激化する学生運動の流入に共産圏の影響を懸念する出来事でもあった。、運動を牽引した一人で、10月14日の当事者になったセクサン・プラセートクルはNSCT傘下に技術・職業学校生中心に結成されたタイ全国職業学校学生センター(NVSCT)の書記長に就任、その後NSCTを離れ独自組織タイ独立学生連合(FIST)を結成した。サンヤー首相就任で民主政権回復は果したが政策の殆どは前政権から引き継ぎ、低迷する経済対策に具体策は打てず、議会運営に四苦八苦しその後連立政権による政府は不安定な状況置かれ、これがのちの軍事クーデターによる揺り戻しをもたらした。10月13日のシンボルを果たした民主記念塔を囲むロータリーは事件以前からバスの乗換えターミナルに利用され、事件後に追悼碑を、その後乗客待合用のアーケードが設けられた際には血の日曜日事件を後世に知らせる写真パネルが置かれたが現在(2014年)、流血事件発生エリアに近い場所に移され「73年10月14日記念碑(อนุสรณ์ สถาน 14 ตุลา 16/อนุสรณ์สถาน ๑๔ ตุลาคม ๑๖)」を含む独立した施設が設けられ入場無料時間制で公開されている(モニュメン紹介公式サイト「14tula.com」、）。
電気通信局（でんきつうしんきょく）1. 旧郵政省の内部部局1984年（昭和59年）7月1日に電気通信政策局と電波監理局の2局が再編され、通信政策局と放送行政局とあわせ3局体制となった。構成は電気通信事業部、電波部の2部および総務課。電気通信事業部は電気通信事業の振興・規律、事業者に対する監督事務、電波部は周波数の割当て、無線局の開設、電波監視等をはじめとする電波監理行政を所掌した。2001年（平成13年）1月6日の中央省庁再編により、旧郵政省大臣官房国際部と統合し総務省総合通信基盤局となった。2. 旧電気通信省に置かれた地方支分部局1949年（昭和24年）6月1日に電気通信省が設置された際に全国10か所に配置された。1952年（昭和27年）8月1日の日本電信電話公社への移行後も引き続き地方組織として電気通信局という名称を継承した。後に関東電気通信局から東京電気通信局が分離し、全国で11か所に配置。1972年（昭和47年）5月15日の沖縄返還に際しては沖縄県は九州電気通信局の管轄とせず、沖縄県のみを管轄区域とする沖縄電信電話管理局を発足させた。この11電気通信局・1電信電話管理局の体制はNTTへの移行まで維持された。1985年（昭和60年）4月1日のNTT移行後は電気通信局を総支社に改称、近畿電気通信局のみ関西総支社としその他の総支社は電気通信局で使用していた地域名をそのまま使用した。その後、県域単位に置かれていた支社を廃止後は総支社を支社と改称した。
1993年にバーナビーのメトロタウンで第1号店を開いたことを皮切りに、メトロバンクーバー（バンクーバー都市圏）各地へとチェーン展開されていったスーパーマーケットである。現在ではバンクーバー近郊に8店舗、アルバータ州（カルガリー・エドモントン）に4店舗、オンタリオ州ではトロント（市内及び郊外含む）に7店舗、オタワに1店舗が存在する。また、バンクーバー郊外のリッチモンドのヤオハンセンター内にあるオーサカ・スーパーマーケットの運営もT&Tによるものである。社名は創立時のメンバーに由来しており、当初の運営元であったタワ・スーパーマーケット（大華）の頭文字と、出資者であるユニプレジデント・エンタープライズ社（統一企業公司）の中国語名（統一＝Tong Yi）の頭文字をそれぞれ取ったものであった。2009年7月にロブロー社に買収され、現在は同社の子会社として運営されている。中国語名も「大華」と「統一」を併せて「大統華」としている。中華系らしく中国・台湾の食品・製品が豊富に取り揃えられているほか、日本や韓国、その他東アジア圏の商品も多数見られる。多くの店舗では店内にベーカリーが設けられており、パンやケーキなども洋風・アジア風のものが各種用意されている。総菜コーナーでは叉焼や点心などが販売されているほか、寿司や鰻の蒲焼きなども置かれている。一方で中華系商店にありがちな衛生面の疎かさを徹底排除するなど、現地人に対する中華系スーパーのイメージ払拭にも努めている。
旧国道201号を県道とした道路で、博多区の千代2丁目交差点を起点に、おおむね篠栗線とほぼ並行して東西に延び、粕屋町・篠栗町の中心部を通る。現国道201号（旧・福岡東バイパス）の南側に位置し、篠栗町の中心市街地の東側で国道201号と合流する。福岡市内区間のうち、千代交差点から妙見交差点までの区間にはパピヨン通り、妙見交差点以東の区間には吉塚通りの福岡市道路愛称が付けられている。江戸時代、金出道または篠栗道と呼ばれた道（現在の博多区千代3丁目交差点から篠栗町方向への道）におおむね相当する道路である。起点の博多区では終日混雑が激しい。
兄尚具から家督を譲られて岩倉家の当主となる。桃園天皇時代の朝廷に勤仕し、従四位下・治部権大輔まで昇ったが、明和6年（1769年）に卒去。享年24。柳原光綱の子具選が養子となり、岩倉家の名跡を継いだ。
太平洋戦争末期、多くの師団が満州から南方戦線と本土決戦準備に転用されたことに伴い、満州防備強化を目的として1945年（昭和20年）1月16日に軍令陸甲下令により、第121・第122・第123・第124・第125・第126・第127・第128師団の8個師団の編成が発令された。第122師団は、第11師団が満州から四国に転用されたため、牡丹江省興隆において第11師団の残留者と第4国境守備隊を基幹に編成された。同年3月30日に編成を完結し第1方面軍の直轄兵団に編入され牡丹江一帯で満州東部の国境警備に当る。同年8月9日、ソ連対日参戦により侵攻してきたソ連軍と交戦し、8月17日に停戦命令を受領した。
佐賀藩士・武富栄之允の三男。1872年（明治5年）に海軍砲術生徒となる。1877年（明治10年）2月、海軍少尉補に任官し水路局出勤。1879年（明治12年）11月、海軍少尉に昇進。以後、参謀本部海軍部第3局課員、横須賀鎮守府参謀、「大和」「浪速」の各分隊長、海軍参謀部出仕、在朝鮮公使館付武官、佐世保鎮守府参謀などを歴任。1893年（明治26年）12月、海軍少佐に進級。日清戦争時は横須賀鎮守府参謀、兼海岸望楼監督官を務めた。1895年（明治28年）7月、軍令部出仕となり、以後、台湾総督府参謀、「和泉」「松島」の各副長、「赤城」艦長を歴任。1897年（明治30年）12月、海軍中佐に昇進。1898年（明治31年）6月、東宮武官に転じ、同年10月、海軍大佐に進級した。1901年（明治34年）7月、「磐手」艦長に就任し日露戦争に出征。1905年（明治38年）1月、海軍少将に昇進し第3艦隊司令官（第5戦隊）となり日本海海戦に参戦した。同年6月、第4艦隊司令官に転じ、以後、第3艦隊司令官（第6戦隊）、南清艦隊司令官、海軍省軍務局長兼将官会議議員、大湊要港部司令官を歴任。1908年（明治41年）8月、待命となり、1909年（明治42年）8月27日、海軍中将に進むと同時に予備役編入。1914年（大正3年）3月1日に退役した。