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日本の放送はいわゆる公共放送であるNHKといわゆる商業放送である民放の2体制である。NHKの場合、受信者からの受信料が主な収入源であるが、民放はその収入のほとんどを、出稿者（スポンサー）と契約して定めた日時に、スポンサーのCMを放送することにより得ている。すなわち民放の商品とは「時間」であり、24時間を細かくスポンサーに「切り売り」することにより収入を得る。このため民放ではその放送開始当初から、通常の放送内容を編成するグループと、CMを編成するグループが作られ、このふたつのグループが連携して作業し、その結果をひとつとすることによって1日分の番組を完成させ、放送する体制がとられた。この体制が営放システムの原型である。出稿料金（いわゆるCM料金）はその放送時間帯や曜日、放送形態、すなわち各番組中でCMを放送するのか、番組と番組の間で放送するのか、短期にいくつか放送するのか、長期にわたってひとつの番組中で放送するのかなどによって細かく異なり、また、地上波民放であれば、その営業エリアは基本的に各都道府県単位とされていることから、いわゆる全国CMの場合、各系列局毎の料金分配計算などが随時、細かく発生し、煩雑を極める。放送開始当初、営放システムはその全てが人によって構成されたシステムであり、随時、莫大な手間と時間を費やすものであったが、コンピュータの発達により、1960年代から急速に機械化（自動化）された。初期にはPCS（Punched Card System）を応用した半自動システムが導入されたが、その後、契約情報などを磁気テープ、磁気ディスク装置などに保存し、その処理をコンピュータの中央処理装置によって行わせるようになった。すなわちこれはEDPS（Electronic Data Processing System）であり、このことから民放では今日でも営放システムのことをEDPS、あるいはEDP（Electronic Data Processor）と呼ぶことがある。今日、スポンサーとの間で出稿契約が成立した後、その詳細な内容を営放システム端末より入力することにより、CMはコンピュータシステム上で自動編成される。また通常の放送内容の編成についてもシステムとして一体化されており、複数の端末からの入力により、コンピュータシステム上で1日分の番組としてまとめられ、管理される。そしてこの番組データは主調整室にある自動番組制御装置などに送られ、実際の放送に用いられる。なお、NHKにおいても放送進行や管理について同様なシステムにより自動化されているが、システム全体としては当然、大きく異なるものとなっており、営放システムとは呼ばれない。
1980年代以降、営放システムの信頼性は格段に向上、各端末の操作性などが急速に進歩、自動番組制御装置などと併せ、各番組やCMの放送について完全自動化もできるようになったことから、各民放で省力化が進められた。その一方で、不正対策やチェック体制にまでシステム整備がなされなかった面もあり、下記のような問題を引き起こした。福岡放送、北陸放送はCMを間引き、未放送分のCM料金をスポンサーより受け取っていたことが判明、1997年、両社は日本民間放送連盟（民放連）より1年間の会員活動停止処分を受けた。さらに静岡第一テレビもCMを間引き、未放送分のCM料金をスポンサーより受け取っていたことが判明、1999年、民放連より除名処分を受けるに至った。（なお同社は2000年に民放連に再入会している。）営放システムは一般企業などで用いられるEDPSとは異なり、いわゆる不正などについては当初より全く想定外の事象であり、放送事故の防止に重点が置かれ、改良されてきた。従ってCM間引きなどに対しては全く無防備なものであり、この3事件はまさにこの弱点を突いたものであった。以降、営放システムには一般のEDPSと同様に、いわゆる不正防止を目的とした2重、3重のチェック機能が付加されるようになった。この3事件は日本の民放業界全体の信用を失墜させるものであり、日本の民間放送史に残る汚点となった。
袁 憲（えん けん、529年 - 598年）は、南朝梁から隋にかけての政治家。字は徳章。本貫は陳郡陽夏県。袁枢の弟。
梁の呉郡太守の袁君正（袁顗の子の袁昂の子）の子として生まれた。幼くして聡明で、学問を好んだ。梁の武帝が庠序を修築し、別に5館を開いたうちの1館が袁憲の邸宅の西にあり、袁憲はいつも諸生たちと談論にふけって、人の意表をつく議論をしたので、同輩たちに感心された。535年（大同元年）、秘書郎を初任とした。542年（大同8年）、国子正言生として召された。在学1年で国子博士の周弘正に認められ、試問では難題を出されたが、流れるように答えてみせた。高第に挙げられ、皇太子蕭綱の娘の南沙公主を妻に迎えた。548年（太清2年）、太子舎人に転じた。侯景の乱が起こると、袁憲は呉郡におもむいた。まもなく父が死去したため、喪に服した。554年（承聖3年）、梁王蕭方智が承制すると、袁憲は尚書殿中郎として召された。556年（紹泰2年）、陳霸先が司徒となると、袁憲はその下で司徒戸曹をつとめた。557年（永定元年）、陳が建国されると、袁憲は中書侍郎に任じられ、散騎常侍を兼ねた。黄門侍郎の王瑜とともに北斉への使者をつとめ、560年（天嘉元年）に帰国した。563年（天嘉4年）、再び中書侍郎となり、中省に宿直した。569年（太建元年）、給事黄門侍郎となり、知太常事をつとめた。570年（太建2年）、尚書吏部侍郎に転じた。まもなく散騎常侍の位を受け、東宮に仕えた。571年（太建3年）、御史中丞に転じ、羽林監を兼ねた。豫章王陳叔英が不法に人馬を略取したため、袁憲は陳叔英を糾弾して免官させた。陳の宣帝は「袁家、古きより人有るなり」と袁憲を評して重んじた。573年（太建5年）、入朝して侍中となった。574年（太建6年）、呉郡太守に任じられたが、亡父の任であったことから固辞して受けず、改めて明威将軍・南康郡内史に任じられた。577年（太建9年）、任期を満了して、散騎常侍の位を受け、吏部尚書を兼ねた。578年（太建10年）、正式に吏部尚書に任じられた。袁憲はたびたび自らの解任を求めて上表したが、宣帝に許されなかった。581年（太建13年）、尚書右僕射に任じられた。かつて袁憲の長兄の袁枢が左僕射となっており、このとき袁憲が右僕射となったため、台省の内では袁枢を大僕射と呼び、袁憲を小僕射と呼んで、栄誉とした。582年（太建14年）、宣帝の死去にあたって、袁憲は吏部尚書の毛喜とともに遺命を受けた。始興王陳叔陵が乱を起こしたが、袁憲はその鎮圧を指揮した。後主擁立の功績により建安県伯に封じられ、太子中庶子を兼ねた。まもなく侍中・信威将軍・太子詹事に任じられた。584年（至徳2年）、雲麾将軍の号を受け、佐史を置いた。588年（禎明2年）、後主は皇太子陳胤を廃位して、寵姫の張麗華の産んだ始安王陳深を太子に立てようと望んだ。吏部尚書の蔡徴がこれに賛成したため、袁憲は「皇太子は国家の後継者であり、億兆の民が心を託す者である。卿は何人の資格で、軽々しく廃立を口にするのか」と強く批判した。6月、皇太子陳胤は廃位され、呉興王に降格された。後主は袁憲が廃位を批判したことを知って、「袁徳章は実に硬骨の臣である」といって、尚書僕射に任じた。589年（禎明3年）、隋軍が長江を渡って南進し、賀若弼が建康の宮城の北掖門を焼くと、宮城の衛兵たちはみな逃げ散り、陳の朝士たちもおのおの退散したが、袁憲はひとり後主の側近にあり続けた。後主が隋軍を恐れて逃げ隠れしようとしたため、袁憲は梁の武帝が侯景を引見した故事のように毅然と対応するよう勧めたが、後主は従わず井戸の中に隠れたため、袁憲は醜態を嘆いた。建康が陥落すると、隋に入り、使持節・昌州諸軍事・開府儀同三司・昌州刺史に任じられた。594年（開皇14年）、晋王府長史となった。598年（開皇18年）、死去した。享年は70。大将軍・安城郡公の位を追贈された。諡は簡といった。
本機の一番の特徴は、水を張った水槽に生きたロブスターを入れ、潜水艦に見立てたロブスターをクレーンで釣り上げるという点である。大抵は安価で触角が短いオーストラリア産ロブスターが使用されたが、店舗によってはイセエビも使われていた。クレーンのツメは緑色のプラスチック製を使用している。獲得したロブスターは、自宅へ持ち帰り捌いて食べるというもので、一時期公式サイトで調理法が公開されていた事もある。水槽の水は所謂擬似海水であり、この海水を作る際、水槽の水を入れ替える際にバケツを用意しなければならなかった上、24時間体制で電源を入れっぱなしにする必要があった。更には水を浄化させるバクテリアの繁殖に2～3ヶ月掛かった事から、店側にとっても非常に手間が掛かる筐体である。導入当初、水槽にいる生き物をクレーンゲームの景品にするという企画だったため、少なからず話題となった。後に動物愛護団体「動物実験の廃止を求める会（JAVA）」から、動物虐待である上、食品衛生法にも問題があると抗議を受けた。これに対しユー・エス産業側は「食用のエビを捕獲させるものであるため、問題は無い」とする回答で反論し、こちらの面でも話題となった。これが影響したのか、登場後数か月で撤去する店舗もあったが、2016年8月時点において千葉県南房総市の道の駅「潮風王国」でさざえを景品にしたものが稼働している。筐体自体の販売は、すでに終了している。この後、この企画に便乗してハムスターやミドリガメをクレーンゲームの景品にするケースが横行し、動物愛護の観点からも問題となった。
2007年（平成19年）より雑誌『JELLY』の専属モデルとして活動、2008年に17歳で結婚し、その後2009年5月8日に女児を、2010年5月4日に男児を出産し、2児の母となった。以降はJELLYの増刊・姉妹誌『mama JELLY』などにも登場している。
王は2003年にLinjun Jiとのペアで2003年にワールドツアーに参戦したが、デビュー戦であったギリシャ大会の5位が最高順位でベストテン入りが3度という成績に終わり、しばらくツアーから遠のいた。2006年シーズン当初から田佳とペアを組んでから成績が急上昇し、ツアー優勝4回を遂げた。すなわち2006年のクラーゲンフルト大会とワルシャワ大会、2007年の上海大会と香港大会である。これら4回の優勝に加え準優勝7回を含む、表彰台に上ること15回を数えた。この年のFIVBツアーランキングは5位となった。2008年に自国開催となった北京オリンピックで、王・田組は決勝まで歩を進め、ミスティ・メイトレーナー・ケリー・ウォルシュ組（米国）に敗れたものの銀メダルの栄誉に浴した。
ヤーコブ・シュトルム（Jacob Sturm　または Jakob Sturm、1771年3月21日 - 1848年11月28日）は、18世紀末から19世紀初めのドイツの代表的博物画家、博物学者である。
ニュルンベルクに生まれた。父親のヨハン・ゲオルク・シュトルムから商売と版画を学んだ。16歳の時、博物学者のヨハン・クリスチアン・フォン・シュレーバーや昆虫学者のパンツァー（Georg Wolfgang Franz Panzer）と知り合うことにより、博物学に興味を持った。最初昆虫を専門とし。1791年から翌年にかけて、"Insekten-Cabinet, nach der Natur gezeichnet und gestochen"を出版した。この著書には解説がつけられなかったが、1792年にパンツァーの解説の付いたの『ドイツの昆虫の初歩』（"Insectorum Germanicae initia"）を出版した。動物を描いたものとしては『ドイツの野生動物図鑑、解説付』（Deutschlands Fauna in Abbildungen nach der Natur, mit Beschreibungen ）があり500の図版を描き、植物を描いたものに『ドイツの野生植物図鑑、解説付』（Deutschlands Flora in Abbildungen nach der Natur mit Beschreibungen）があり、2472の図版がつけられた。この画集に基づいて、ドイツ博物学教師クラブが有名な『J.シュトルムのドイツの植物』（J. Sturm's Flora von Deutschland）シリーズを出版した。自然科学への功績が認められて、ブレスラウ大学から名誉博士号を贈られた。1801年にニュルンベルク博物学会の設立者の一人となった。1846年からドイツ自然科学アカデミー・レオポルディーナの会員であった。シュトルムの晩年は2人の息子、クリスティアン・フリードリッヒ・シュトルムとヨハン・ヴィルヘルム・シュトルムが作画を手伝い、その後それぞれ鳥類学者、昆虫学者、博物画家として働いた。
2011年にAVデビュー。多数の女優が出演する作品への出演が多い企画女優である。2011年9月11日に新宿ニューアートにてストリップデビュー。
明治時代の多くの知識人は、皇室の永続性というドグマを受け入れ、誇りとしており、福澤諭吉も、皇室の永続性は近代化を推進する要素だと見なしていた。『文明論之概略』の「第2章　西洋の文明を目的とする事」の一節にて、福澤諭吉は以下の持論を展開している。我国の皇統は国体とともに連綿（れんめん）として外国に比類なし。……君[と]国[との]並立の国体といいて可なり。しかりといえども……これを墨守（ぼくしゅ）してしりぞくは、これを活用して進むにしかず。……君国並立の貴（とうと）き由縁（ゆえん）は、古来わが国に固有なるがゆえに貴きにあらず。これを維持してわが政権をたもち、わが文明を進むべきがゆえに貴きなり。 — 福澤諭吉『文明論之概略』ただ、国の紀元についてのドグマは、その信奉を強制されていたわけではない。日本国外でだが、新渡戸稲造は公式の場で紀元の正確さに疑問を呈している。
ベインズは1959年3月15日にメリーランド州イーストンに生まれる。その後地元で育ち、セントミカエル高校在学時には打率.532の記録をたたき出し、全米高校野球で注目された。高校を卒業する1977年、ドラフト会議で、シカゴ・ホワイトソックスから全体1位で指名され入団。当時ホワイトソックスのオーナーだったビル・ベックは、12歳当時のベインズがリトルリーグでプレイしているのを見て、少年時代より注目していたという。
1980年4月10日の開幕戦にてメジャーデビューを果たし、弱冠20歳ですぐにレギュラーに定着。1982年には161試合に出場して25本塁打、105打点を記録。1983年は29本塁打、99打点でチームの地区優勝に貢献。1984年には自己最多の29本塁打をマーク。長打率.541はア・リーグ1位であった。1984年5月8日のコミスキー・パークで行われた対ミルウォーキー・ブルワーズ戦は延長戦に入り、午前1時を過ぎたところでアメリカンリーグの規定により、サスペンデッドゲームとなった。翌9日に正規の試合前に続行試合が行われ、8時間6分に及ぶMLB史上最長時間試合となったが、延長25回裏にチャック・ポーターから中堅方向へサヨナラ本塁打を放つ。この時のバットはアメリカ野球殿堂入りしている。1985年は打率.309、本塁打22、打点113（自己最高）で初のオールスター出場を果たす。1986年頃より膝の故障に悩まされ、1987年以後はほぼ指名打者（DH）での起用が中心となる。すでにこの時点で、オーナーのジェリー・ラインズドルフがベインズの背番号『3』を永久欠番に指定することを確約しており、1989年シーズン途中に2対3の交換トレードでベインズはテキサス・レンジャーズへ移籍するが、この移籍退団をもってベインズの背番号『3』を永久欠番に指定している。
レンジャーズに移籍後、今度は1990年のシーズン途中に2選手との交換でオークランド・アスレチックスにいわゆるフラッグ・トレードで移籍。この年アスレチックスはリーグ優勝を果たしており、自身初のワールドシリーズ出場を果たすが、相手となったシンシナティ・レッズに1勝もできず4連敗で敗退してしまった。1991年は、打率.295、20本塁打、90打点の活躍で4年ぶりにオールスターに出場し、1992年は、アスレチックスの地区優勝に貢献。1993年にマイナー2投手との交換で地元のボルチモア・オリオールズに移籍し、同年は打率.313、翌1994年は.294、1995年は.299を記録した。
1996年には古巣ホワイトソックスにフリーエージェント（FA）で復帰。再び永久欠番『3』をつけてプレーする。同年は、打率.313、本塁打22、打点95の好成績だった。
1997年シーズン中に再びフラッグ・トレードでオリオールズに移籍し、チームのプレイオフ進出に貢献。1999年には8年ぶりのオールスター出場を果たすが、この後でクリーブランド・インディアンスに移籍。背番号は『33』をつけたが、この年は40歳にして25本塁打、103打点をマークした。2000年は、オリオールズにまた復帰して開幕を迎えるが、同年7月20日に古巣・ホワイトソックスに復帰する。
引退後、2004年3月にホワイトソックスのベンチコーチ（日本のプロ野球でいうヘッドコーチに相当）に就任。2015年までコーチとしてチームを支えた。2005年には、現役時代に果たせなかったワールドチャンピオンを、コーチとして成し遂げた。2016年、ホワイトソックスのスペシャルアドバイザーに転身。2019年、ベテランズ委員会の選出でアメリカ野球殿堂入りを果たした。
指名打者としての出場試合1,652はメジャーリーグ記録である。通算384本塁打を打ち、シーズン30本塁打を打ったことのない選手の中では歴代2位である。また、指名打者においての通算本塁打236本も、2004年にエドガー・マルティネスに更新されるまで歴代1位である。通算1,628打点はメジャー歴代30位。勝負強さが持ち味で、通算満塁本塁打13本の記録もある。また、前述の通り「静かな男」のニックネームで、当時もっとも無口なメジャーリーガーと言われていたという。球場には誰よりも一番先に着いて黙々と練習に励み、人望が厚かった。ベインズは「よく、昔の名選手の誰かが僕に似ていると言うけど、僕としてはそんな風に比較されるのは好きじゃない。僕はハロルド・ベインズなんだ。ファンが球場に足を運んで見てみたいと思う選手になりたいだけだ」と述べている。ベインズは2007年にアメリカ野球殿堂入りの候補者資格を得たが、初年度の殿堂入り投票では29票（得票率5.3%）しか得られなかった。2008年度以降の投票でも殿堂入りに必要な得票率75%には届かず、むしろ足切りラインの得票率5%（これを下回ると候補者資格を失い、次年度以降の候補者リストから外される）を辛うじて上回る程度であった。2011年の投票で得票率が4.8%（得票数28票）と5%を下回り、殿堂入りの資格を失ったが、前述の通り2019年のベテランズ委員会選考により、リー・スミスとともに殿堂入りを果たした。
SCブラガの下部組織出身。2004年、16歳でUDレイリア戦に出場した。同年、75万ユーロの移籍金でFCポルトに移籍した。1年目は主にBチームでプレーし、2年目からはレンタル移籍に出された。レンタル先のブラガではUEFAカップのFCスロヴァン・リベレツ戦で得点した。2007年からはヴィトーリアFCへレンタル移籍した。2009年7月、リオ・アヴェFCに2年契約で完全移籍した。2011年7月27日、スペインのデポルティーボ・ラ・コルーニャに移籍した。2013年8月20日、ウクライナのFCドニプロに3年契約で移籍した。
2003年、ポルトガルとスペインの共催で行われたUEFA U-17欧州選手権に出場し、決勝でスペインに勝利して優勝した。2年連続で出場した2004年にはキャプテンマークを巻きプレーし3位決定戦で勝利した。2006年のUEFA U-19欧州選手権ではグループリーグで3位敗退するもU-20ワールドカップの出場権を得た。2007年、カナダで開催されたFIFA U-20ワールドカップに出場し、ポルトガル唯一の勝利となったニュージーランド戦で、フリーキックとPKによる2得点を挙げた。
AIBA世界ユース選手権（AIBA Youth World Championships） は、国際ボクシング協会 (AIBA)が主催する18歳以下のアマチュアボクシング大会である。2008年にメキシコ・グアダラハラで第1回が開催され、以降偶数年、すなわち世界シニアボクシング選手権の中間年に開催される。この大会はAIBAが管轄しており、世界シニア選手権の下の世代に当たる。ユース世界選手権は、1979年から2006年まで実施された旧世界ジュニア選手権と置き換える形で開始された。2011年に第1回女子選手権がトルコで開催される。
海風型駆逐艦（海風、山風）はイギリス海軍のトライバル級駆逐艦を参考に開発された大型駆逐艦で、蒸気タービンを搭載した日本海軍初の駆逐艦である。また最初期の航洋型（大型）駆逐艦である。海風と山風は、筑摩型防護巡洋艦3隻（筑摩、矢矧、平戸）と同時に計画された。海風型は1907年（明治40年）度計画により建造。海風型の基本計画番号はF9、海風の仮称艦名は「伊号大駆逐艦」。同年12月20日、製造訓令。1909年（明治42年）2月2日、「海風」と命名。同年11月23日、舞鶴海軍工廠で起工。当時の舞鶴工廠では海風と共に桜型駆逐艦の「桜」と「橘」を同時に建造することになった。1910年（明治43年）10月10日、進水。本艦進水式には明治天皇皇太子（のち大正天皇）が臨席した。皇太子は斎藤実海軍大臣、軍令部部長伊集院五郎中将、舞鶴鎮守府司令長官片岡七郎中将、舞鶴海軍工廠長加藤定吉少将等の奉迎を受け、命名書は斎藤大臣が朗読した。同日附で駆逐艦に類別。海上試運転中にタービン事故を起こし、艦後部を補強した。1911年（明治44年）9月28日、竣工。1912年（大正元年）8月28日、駆逐艦に等級が附与され、本艦の等級は一等とされる。同年の大演習には、河内型戦艦（河内、摂津）、筑摩型巡洋艦3隻、海風型駆逐艦（一等駆逐艦）、桜型駆逐艦（二等駆逐艦）等、日本海軍の最新鋭艦が参加した。第一次世界大戦では第一南遣支隊所属で南洋群島攻略に参加。1918年（大正7年）のシベリア出兵では沿海州沿岸警備に従事。1926年（大正15年）11月29日、艦艇類別等級表に「艦型」(艦級、クラスに相当)が定められ、本艦の艦型は海風型とされる。同年12月1日から1928年（昭和3年）12月10日まで鎮海要港部に所属し、この間主に朝鮮半島で活動する。1930年（昭和5年）6月1日、駆逐艦籍を除かれ掃海艇に類別変更、「第七号掃海艇」（二代）に改称。1936年（昭和11年）4月1日、除籍。
魚釣りが大好きな「釣りキチ」（「釣りキチガイ」の略、つまり熱狂的に釣りが好きな人のこと）少年三平が、日本中、世界中のさまざまな魚釣りに挑戦する釣り漫画である。矢口高雄の代表作となっている。韓国、台湾、イタリアでも出版され、特にイタリア語ではオリジナルソングも作られた。現地のタイトル名は「SAMPEI」。「伝説の魚」「幻の怪魚」も登場するが、作者自身が幼少の頃からの釣り好きであるため、現実に存在し、作品に登場する魚についてはほとんど全てを実際に作者自身が釣っており（釣っていない魚はムツゴロウとアカメの2種のみ）、写実的な釣りの描写に特徴がある。同様に作中に登場する釣りスポットの多くは実在するが（例：山形県鶴岡市の「滝太郎」）、一部は架空の場所の場合もある。川釣りでは昔ながらのヘラブナ釣り、渓流釣り、作品では日本で珍しかった西洋式フライ・フィッシングなど、海釣りでは磯釣りからブルーマーリンまであらゆるものを釣り上げる。時には海外まで出張し、初挑戦の三平がその釣りを体験していくのに合わせて技術的な説明が随所に加えられるため、釣りの疑似体験、あるいは入門書としても通用する。さらに、釣りに関する話題のみならず、漁（投網やガッチン漁、ドン突き漁など）や狩猟、自然環境問題がテーマとなる回もある。『釣りキチ』という題名の中にある「キチ」という言葉が、きちがいを短くしたものという意味もあり、現在では差別用語・放送禁止用語とされている傾向から、一時期言葉狩りの対象となった。主人公の名前「三平三平」は、姓の三平は大毎オリオンズの三平晴樹、名の三平は漫画家の白土三平から、「魚紳」の名前は銀行員時代に作者が知り合った釣り雑誌のライターでもある釣り師「加藤魚紳」から取っている。パーソナルマガジン『釣りキチ三平<平成版>vol.1』収録の談話記事によると昭和時代の『三平』を終わらせた理由として「他のテーマの漫画を描いておきたい」ということで「封印」したとのこと。終了後もファンからのアンコールが多く、2000年の「漫画家生活30周年パーティー」の時に祝福として受けた、「もう一度“三平くん”に会いたいネ…!!」との多くの言葉に、描くまいと意地を張っていた心を揺り動かされた作者は『平成版・釣りキチ三平』として再始動させている。ただし、成長した三平のその後が見たいとの声に対しては「サラリーマンにでもなって、誰かと結婚し、仕事と家庭の狭間で揺れながら釣りをする三平クンを見たいですか‥‥?」として、平成版でも三平は昭和版同様の少年としてそのまま登場している。
1980年4月7日から1982年6月28日まで、フジテレビ系にてテレビアニメが放送された。制作は日本アニメーション。全109話。放送時間などの関係で内容の短縮や登場人物が異なる場合もあるが、基本的には原作を忠実にアニメ化している。ただし『湖の殺し屋ブラックバス』（73話）や『ワカサギの氷穴釣り』（82話）など、原作から大幅に脚色が加えられたエピソードや、『驟雨のオトリアユ』（62話）のように2つのエピソード（『鮎の夏』のPART 1とPART 2）を融合したものもある。2009年1月よりテレビ東京にて、実写版映画公開記念として火曜深夜25:30から傑作選が放送された。放送順は順不同で、映画宣伝情報をインサートするためエンディングはカットされている。
OVA『まんがビデオシリーズ 釣りキチ三平』が2001年4月6日にマクセル・イーキューブより発売された。VHSでのみ発売されている。監督は池上和誉。『まんがビデオシリーズ』は厳密にはOVAでなく、漫画の画像（静止画）に音声と演出を加えたものである。
米国で活躍するバス釣りのプロ・鮎川魚紳はスランプに陥り、日本に一時帰国していた。全国を巡る釣り行脚の道中、秋田県のある川で行われた鮎釣り大会で、圧倒的な成績を収めた三平・一平たちを見て声をかける。3人はすぐに意気投合し、鮎川は三平家に宿を取る。その際に「夜鳴き谷の怪物」と呼ばれる怪魚の話が持ち上がる。鮎川が一時帰国したのは、その「怪物」の伝説を確かめるためでもあった。東京から急に帰省してきた三平の姉・愛子も交えて、一行は伝説を確かめるために「夜鳴き谷」へと向かう。
大阪府大阪市北区北新地生まれ。名前は父が付けた本名であり、三島由紀夫に由来する。4歳から近所の名画座に通い、小学生の頃にはすでに映画監督を志していた。大阪府立豊中高等学校時代に演劇に目覚める。神戸女学院大学文学部在籍中に、アルバイトで貯めた資金で自主映画『夢を見ようよ』の脚本と監督を手がけた。大学卒業後、1992年にNHKに入局。『NHKスペシャル』『トップランナー』などのドキュメンタリー作品を企画・監督した。劇映画を撮るため退局後、東映京都撮影所などで助監督、脚本執筆などを経て『刺青 匂ひ月のごとく』で映画監督デビュー。脚本を担当した『世界がお前を呼ばないなら』が2009年サンダンス・NHK国際映像作家賞の優秀作品に選出される。脚本・監督を務めた『ぶどうのなみだ』（2014年）は第38回モントリオール世界映画祭のワールド・グレイツ部門に招待された。企画・監督を務めた『繕い裁つ人』（2015年）は、第16回全州国際映画祭、第18回上海国際映画祭日本映画週間に招待された。2017年、『幼な子われらに生まれ』が第41回モントリオール世界映画祭で、最高賞のグランプリに次ぐ審査員特別グランプリを受賞した。第42回報知映画賞では監督賞を受賞した。女性監督の受賞は西川美和監督以来、2人目である。また、映画人の育成を図り功績をたたえる山路ふみ子映画賞では作品賞を受賞した。
生徒の非自衛官化は、政府の総人件費改革に伴う定員削減の一環であるとともに2000年5月に国連総会で採択された「武力紛争における児童の関与に関する児童の権利に関する条約の選択議定書」を日本も2004年5月に国会承認（ジュネーヴ諸条約第一追加議定書）したことから、「18歳未満の自衛官をなくす」目的で始められた。同議定書は、「18歳未満の自国の軍隊の構成員が敵対行為に直接参加しないことを確保するためのすべての実行可能な措置をとること」と規定しており、生徒の非自衛官化は国際約束ともなっている（これは生徒が18歳未満の未成年を対象とした教育であること、自衛隊法第6章「自衛隊の行動」において生徒を適用除外とする例外規定は設けられていないことなどの理由から、身分を自衛官のままにしておくことは国際法規に抵触するからである）。これに基づき海上自衛隊・航空自衛隊では平成19年度入隊者を最後に生徒の募集を打ち切ったが、陸上自衛隊では前期課程における生徒の身分を防衛大学校の学生並びとすることで制度の枠組みを存続させ、平成20年度採用（平成21年度入隊）分から施行予定としていた。しかし、制度の根拠となる防衛省設置法の改正が第169回国会で成立せず、2008年9月1日には福田康夫内閣総理大臣が辞任を表明したことから第170回国会への法案提出が大幅に遅延し、制度改正は1年先送りとなった。第171回国会、2009年5月27日の参議院本会議で改正法案が可決・成立し6月3日に公布、同年11月1日より募集を開始した。
高等工科学校生徒は自衛官ではないため入隊時の服務の宣誓も従来の「自衛官」のものではなく、自衛隊法施行規則第40条に規定される防衛大学校・防衛医科大学校学生と同様「生徒」としての宣誓を行う。高等工科学校を卒業し、陸上自衛官に任官する際に従来の自衛官としての宣誓を行う。私は、陸上自衛隊高等工科学校生徒たるの名誉と責任を自覚し、日本国憲法 、法令及び校則を遵守し、常に徳操を養い、人格を尊重し、心身を鍛え、知識をかん養し、政治的活動に関与せず、全力を尽して学業に励むことを誓います。
シュタイナーは20代でゲーテ研究者として世間の注目を浴びた。1900年頃からドイツの神智学サークルと関係するようになり、神智学徒たちの集まりで講演を行うようになった。1902年に神智学協会の正会員となり、同年ベルリンで「神智学協会ドイツ支部」が設立されると、その事務総長（書記長）に選ばれた。1912年に同協会を脱退し、友人らによって設立された人智学協会（アントロポゾフィー協会）の指導にあたった。晩年の1923年末には「一般人智学協会」（普遍アントロポゾフィー協会）を創設してその代表に就任し、亡くなるまで活動を続けた。人智学について多くの著作を物し、物質世界を超えた超感覚的世界（精神界）に関する事柄を語った。その思想の詳細は、ヨーロッパ各地で行われた生涯6千回にも及ぶ講演を通じて明らかにされた。そのテーマは教育、芸術（オイリュトミーと呼ばれる舞踊など）、医学、農業、建築、経済など、多方面にわたった。シュタイナーの著作や講演集は現在も継続してドイツ語で出版され、版を重ね、外国語にも翻訳されている。シュタイナーは、ヨーロッパの秘教伝統のなかでもとりわけ重要な人物とみなされている。ドイツの観念論とロマン派の影響下でみずからの思想を形成し、ドイツ近代哲学の認識論の系譜を引いているほか、ドイツ神秘主義の影響も受けた。また、教育学者の菱刈晃夫によると、シュタイナーはヨーロッパ中世・ルネサンスから続く「魔術」の水脈を受け継いでいる。三島憲一の説明によると、ゲーテの自然科学論の影響下でシュタイナーが展開したのは、当時さまざまに模索されていた総合知のひとつのかたちであり、その背景には新プラトン主義、ドイツ神秘主義、ヨーロッパの古典的な自然科学があった。シュタイナーは宇宙の精神とむすびついた人間の内なる霊性についての認識の基礎づけを図り、また、近代社会の諸問題の克服に向けた調和への道筋を探った。一貫性のある完璧に整えられた生活スタイルを提唱しており、オーラの色から台所の棚の色までこまごまと生活の指導を行い、追随者たちに精神生活から食事まで影響を与えた。環境問題が切迫した課題になった現代では、多くのスピリチュアルな組織や指導者が、精神的な課題として環境保護に注目するようになった。シュタイナーは環境問題に関心を持っており、その思想の中心はエコロジーと宗教が占めていたため、現代の時流とうまくマッチした。また、神秘思想としては珍しく、教育、農業、治療といった実用的・世俗的な実践のノウハウを確立させていたため（神智学と大きく異なる点である）、シュタイナーの思想は現代で復活した。シュタイナーの遺したさまざまな構想は、特にドイツ語圏の国々で、小規模とはいえ存在感をもって実践され続けている。現代の人智学協会の活動はさほど活発とも言えないが（主要メンバーは年配者である）、時代に乗って環境運動を成功させ、有機農業・伝統事業といった生態環境的観点に適う企画に低利率で資金を貸し付ける銀行を設立し、人智学運動は教育、治療および医療まで手を広げた。教育の分野においては、ヴァルドルフ教育（シュタイナー教育）およびヴァルドルフ学校（シュタイナー学校）が代替教育として広く普及し、日本でも、世界のヴァルドルフ学校の教員養成で学んだ者を中心に実践されている。現代の人智学協会の影響は、活動の規模よりもかなり大きい。その一方、The Skeptics Society（懐疑派協会）の創設者でサイエンスライターのマイケル・シャーマーなどの現代の批評家は、人智学の生物学、医学、農業などを偽科学と批判している。
ロストック大学で哲学の博士号を取得し、その学位論文を編集して『真理と科学』として出版した。1894年には哲学的主著『自由の哲学』を出版し、その5年後には自身のゲーテ研究の集大成として『ゲーテの世界観』を出版した。しかし哲学の研究者たちからはほとんど評価を得られなかった。『自由の哲学』では、あらゆる哲学の試みを検討しつつも、複眼的視点においてその欠陥を確定し、別の観点を試みている。自由とは結局、一つのものの見方よりも、より多くのものの見方を得た時にのみ得ることができる、というようなことを示唆している。
シュタイナーによれば、人間の持っている通常の五感では事物の表面しか捉えることができず、五感を超えた高次の感覚（霊的感覚、超感覚的認識）によって初めて事物の本性を把握することができるという。シュタイナーは透視能力を持っていたといわれ、それによって得た超感覚的世界の実相に基づいて人智学を創始して、人類の霊的向上を促そうと啓蒙を行った。シュタイナーは、物質偏重に傾きすぎた今の文明の在り方を正すために、古代から受け継がれた秘教的・霊的知識を総合し、万人に公開し、それを近代的認識批判の立場からも受け入れられる言葉で語ることが必要と考えた。近代神智学から受け継いだ伝統的な東西の秘教の教義をバックボーンに、整合性と合理性のある体系を作り上げた。ミドルセックス大学のピーター・ワシントンは、人智学についてこう解説している。人間の存在とは感覚的な存在と感覚を超越した世界が統合されている存在で、この点で人間は動物や天使と違っている。感覚を超越した領域には客観的な実体があり、現象世界も同様である。人智学はその二つの間の人間の位置を研究する学問である。これは絶対に我々が持つことのできない神々の知恵ではなく、人間の慎ましい知恵であり、むしろ人間についての知恵というべきものである。彼は近代神智学の創始者ヘレナ・P・ブラヴァツキーのような純粋な霊媒ではなく、見霊能力者（透視能力者）であると同時に、「自然科学者の目と哲学者の論理的思考能力、それに芸術家の文章構築構築力」を備えており、神秘学を学問として成立させようとした。そのために、神智学協会の「マハトマ」のような、教祖にしか把握できず、教祖を介さなければ接触できないような神秘的存在を遠ざけた。霊媒や降霊術等の、理性的な思考から離れて感情に没入する“神秘主義”については、科学的でなく、まちがった道であると警鐘を鳴らしていた。人智学が一つの学問になるためには、全ての人が彼の言う「超感覚的認識」を持つ必要があるが、シュタイナーはそれが誰にでも獲得できる能力であると考え、霊的な教師のための精神教育の確立を重視し、人智学の方法に従った修行、特にその「瞑想」と「集中」の行を毎日15分間行いさえすれば、自然と見霊能力が発現すると主張した。この点によって、シュタイナーは従来の神秘主義と一線を画している。霊的な事柄についても、理性的な思考を伴った科学的な態度で探求するということを重要視していた。人智学は神智学から心霊科学という概念を受け継いでおり、シュタイナーの言う科学は、一連の知識、明確なひとつの方法論を意味している。自著『いかにして超感覚的世界の認識を獲得するか』では、具体的な霊的体験を得るための修行法について記しているが、第二部を作る前に世を去った。神智学の「ロード・オブ・ダーク・フェイス（黒い顔の主）」という、「グレート・ホワイト・ブラザーフッド・オブ・マスターズ（大いなる白き同胞団）」と闘争を続ける悪霊という漠然とした概念を明確に定義づけし、人類の主な敵は傲慢の霊ルシファーと物質主義の霊アフリマンで、ルシファーは人間は努力すれば人間の限界を超え霊的能力を持てるという身の程知らずな考えに陥らせる霊で、アフリマンは、現代科学・技術の最高神で、人類が精神と五感の領域だけを信じ霊的な面を拒むように仕向けると考えた。1914年に戦争が起こると、シュタイナーは戦争を起こしたのはダーク・フォースだと主張した。また、国家の運命は宇宙の計画の一部としてあらかじめ定まっており、各国には世界進化のために果たすべき役割があり、ドイツ人はその最も高度な点に関わっていると考えていた。国家はそれぞれ天が遣わした大天使が導いており、大天使はその国の民族精神とも言うべき存在だという。
人類史上初めての世界的戦争である第一次世界大戦後の最中にあって、戦争をはじめとした社会問題の解決策として、「社会有機体三分節化」運動を提唱した。社会を有機体として捉え、精神生活(文化)、法生活（政治）、経済生活の三つの部分が独立しながらも、精神生活においては「自由」を、法生活（政治）においては「平等」を、経済生活においては「友愛」を原則として、この3つが有機的に結びつくことが健全な社会のあり方であると説いた。当時のドイツの外務大臣を初めとする国家の指導者たちに提案するも、政治的に採用されるには至らず、長い間顧みられなかった。1970年代後半頃から再び検討されるようになり、1980年代の西ドイツの緑の党 (Die Grünen) の創立理念に影響を与えた。
シュタイナーの人間観に基づき、独自の教育を行う「自由ヴァルドルフ学校」は、1919年にシュトゥットガルトの煙草工場に付属する社営学校として開校された。この工場に働く労働者の子弟が生徒であったため、初等・中等教育および職業教育を行う総合学校の形態をとった。このタイプの学校がドイツ内外で次々に設立された。現在ドイツのそれらは自由ヴァルドルフ連盟に属している。ヨーロッパ地区では「ヴァルドルフ学校」または「ルドルフ・シュタイナー学校」と総称され、600校（うちドイツに200校）ほどが各国連盟ごとに存在している。日本およびアジア各国においては「シュタイナー教育」という呼称が一般的である。2013年に日本シュタイナー学校協会が設立され、学校法人シュタイナー学園など、全国の学校法人およびフリースクールを含めた全日制7校が加盟している。ヴァルドルフ学校は、自由ヴァルドルフ連盟に登録されていないものまでを含めると世界中に900校以上あると言われる。
シュタイナーは、1920年6月に自由ヴァルドルフ学校の教員会議で次のように発言した。「ほんとうは、幼稚園の頃から子どもを預かることができるとよいのです。子どもたちを受け持つ時間が長ければ長いほどよいのです。就学以前の子どもたちを受け入れることができるはずです。（中略）幼い子どもたちの教育の方が重要なのです。」このように、幼児教育の重要性を説き、自らの指導のもと、E.M.グルネリウスにシュタイナー幼稚園を設立させる意向であった。しかしシュタイナーの存命中にはこれは叶わなかった。亡くなった翌年の1926年に、グルネリウスらによってシュタイナー教育の理念に基づく幼稚園が始まった。
障害を持つ子どもたちを受け持っていた学生たちが、シュタイナーから受けた助言をもとに、ドイツのイェーナ近郊に治療教育施設「ラウエンシュタイン治療教育院」を作った。ちょうど同じころスイスのアルレスハイムにある臨床治療院（現在はイタ・ヴェークマンクリニックと呼ばれている）では、心身に何らかの障害を持つ子どもたちが入院し、その入院施設が後に発展して、1924年に治療教育施設「ゾンネンホーフ」が成立した。シュタイナーは治療のために薬以外にも、音楽、絵画、彫塑、オイリュトミーなどの芸術や宗教による特別の教育を示した。イギリスにおいては治療教育は、シュタイナー教育の代名詞と言われるほど評価が高い。
シュタイナーは、人間は7年毎に体を完成させてゆき、63歳で成長の頂点を迎えるとしている。7歳までを肉体、14歳までをエーテル体、21歳までをアストラル体の完成とし、それ以降は自我が独立して発達するとし、それ以前の期間を教育が必要な時期とした。
シュタイナーは、西洋医学（ギリシャ・アラビア医学、ユナニ医学）の伝統的な病理説で、1858年のウィルヒョーの細胞病理説の登場まで約1800年間信じられていた四体液説の体液の分類とそれに基づく伝統的な気質説を取り入れている。自我が優勢な胆汁質、アストラル体が優勢な多血質、エーテル体が優勢な粘液質、肉体が優勢な憂鬱質があるとし、それぞれの気質のどれが優勢かで子どもを分類し、分類に合わせて教育者の対応を変えるとしている。この気質は誰もが四つ持っているが、優勢なものが一つあり、個人における四気質を調和へと導くことが教育の課題であるとしている。
自分たちの活動にふさわしい形の建物が必要だとの考えから、シュタイナーはゲーテアヌムと呼ぶ独特の形姿を持つ建物の設計を行った。最初に建設されたゲーテアヌムは、二つの天蓋が有機的に交わる木製の建築物であったが、火事により消失した。現在はミュンヘンのピナコテーク・デア・モデルネに模型が置かれている。第二ゲーテアヌムについては、シュタイナー自身が粘土で模型を制作し、現場で建築作業を直接指導して、小ドームの絵の大半を自ら描いた。そこは普遍アントロポゾフィー協会（一般人智学協会）の所在地であり、人智学運動の中心地となっている。
シュタイナーは芸術を、感覚でとらえることのできる世界における超感覚的世界の表現だとしており、美は理念（イデア）の表現ではなく、表現によるイデアそのものだとしている。美的な体験はアストラル体（感情、感受的心魂の表現）を通じるものだとし、芸術によるいくつかの療法も行っている。
シュタイナー医学、人智医学、アントロポゾフィー医学は、シュタイナーのオカルト概念・哲学に基づいている。シュタイナーとオランダの女医イタ・ヴェーグマンの協力で創始された。シュタイナーは医師や薬剤師、医学生などの前で、自らの精神科学に基づく医学に関する講演を多く行った。また、医師たちの診療に同行し、助言を与えたりした。ヴェーグマンの主導で「臨床医療研究所」や製薬施設が作られた。人間を物質（肉体）のレベル、生命のレベル、感情のレベル、精神のレベルという4つの構成要素で考え、そのバランスが崩れると病気になるとする。使用する薬剤は自然治癒力を高め、この4要素のバランスを回復させるために人智学に基づいて考案されたものである。自然物を原料とするが、そのまま抽出して薬として使用するのではなく、「熱プロセス（熱加工）、ポテンタイズ（希釈・振とう）などを経て、“その原料がもつ本質”が人間に役立つように製薬された薬剤」であるとしている。オイルマッサージや湿布、オイルバスなどの物理療法、オイリュトミー療法、音楽療法、彫塑や絵画療法、言語療法などの芸術療法、発達支援（治療教育）、色光セラピー、医薬品の処方を行う。シュタイナー医学の解剖学・身体観には生物学の常識とはかけ離れた部分がある。病気はカルマの影響を受けるとしている。シュタイナー医学から、シュタイナーの理念に基づいて自然の原料のみを使った化粧品や食品を製造している会社「Weleda」（ヴェレダ）が生まれた。ホメオパシーとの関係が深い。由井寅子の日本ホメオパシー医学協会は、シュタイナーが思想にホメオパシーも取り入れていることから、シュタイナー教育関連者にホメオパシー実践者も多いと述べている。子どもの予防接種に否定的で、シュタイナー医学信奉者の集まるシュタイナー学校が感染症のアウトブレイクを幾度も引き起こしている。
シュタイナーは、有機農業を地球次元だけにとどまるものと考え、天体の動きなど宇宙との関係に基づいた「農業暦」にしたがって種まきや収穫などを行い、自然そして超自然との調和を目指す独特の農業を提唱した。背景には西洋占星術的な世界観、農民の伝承文化の尊重と近代科学批判などがある。シュタイナーの農法では効率はほとんど重視されず、経済効率を超越しており（この点が経営を成り立たせる側にとって大きな欠陥となっている）、「手作業」の優越性や娯楽の問題として判断がなされ、超自然的作用だけでなく、農民の具体的な「手触り」が重視されている。シュタイナーは「動物は人間より賢い」と断言し、農地という空間、有機体において人間を一つの構成要素に過ぎないものと考え、作物以外の植物の有効性を認め、家畜以外の動物の有効性を認め、農地を再構成しようとした。それは、農地の空間と人間に対する制限を前提とするものであった。シュタイナーの農法には、既存の自然と人間の関係、農業における「人間中心主義」を変革する可能性があり、同時に閉鎖性と排他性を抱えていた。シュタイナーの死後、かれの理論づけた農法は、西洋近代の農法と区別するために「バイオダイナミック農法」（ビオダイナミック、ビオディナミとも、BIO-DYNAMIC、生物学的力動的農法）と呼ばれるようになった。ナチス時代に活躍した指導者のひとりエアハルト・バルチェによる施肥の生物学的調整という側面に注目した「生物学的」という形容詞と、エルンスト・シュテーゲマンによるエーテル的力とアストラル的力の関係性をあらわす「ダイナミックな」という形容詞が冠されることがあったが、両人が妥協しあう形で「バイオダイナミック」という形容詞が使われるようなった。 ナチス時代には生産性の低さから公けには禁止されたが、ナチスによって東欧の占領地で用いられた。バイオダイナミック農法はヨーロッパをはじめ世界各国で研究・実践されている。シュタイナーの農業理念に基づいて設立されたドイツ最古の認証機関であるデメター (demeter) は有機農法の連盟の中でも代表的な団体であり、厳格な検査によって、バイオダイナミック農法の商標の認証を行っている。日本では1985年に千葉県（現在は熊本県）の農場で「ぽっこわぱ耕文舎」が日本で初めて「バイオダイナミック農法」を始めた。批判については#論争の節を参照のこと。
1912年には、明治・大正期に教育界で活躍した隈本有尚（1860年 - 1943年）による「宗教的、道徳的情操の教養上見神派の心理学の応用」（1912年、『丁酉倫理会倫理講演集』）によって、シュタイナーの教育思想が日本に紹介された。1925年から14年、ドイツ人哲学者フリッツ・カルシュが旧制松江高等学校（現島根大学）にて教鞭を執っていたが、その授業の中で人智学を教えている。カルシュはマールブルク大学在学中にゲーテアヌムでシュタイナーと直接会ったのをきっかけに人智学に傾倒しており、人智学に関して綴ったノートを妻エッメラ宛に送っている。また、長女メヒテルトは関連文献の英語訳者として活動、次女フリーデルンはマールブルクのシュタイナー学校に通い、自由ヴァルドルフ学校でシュタイナー教育に従事、日本人親子を指導したとされる。1920年代には、シュタイナーの設計した「ゲーテアヌム」を現地で見て感激した早稲田大学の今井兼次教授によって、日本の建築関係者達の間で知られるようになった。1970年代頃から、娘の教育のため、家族でドイツに留学した早稲田大学教授の子安美知子が『ミュンヘンの小学生 : 娘が学んだシュタイナー学校 』（中公新書 1975年）を初めとした一連の教育体験報告が反響を呼び、新しい教育方法としてシュタイナー教育が注目された。1970年代後半になって、哲学関係の出版社「イザラ書房」がシュタイナーの翻訳出版（『神智学』1977年）を始める。1996年には、NHKのNHK衛星第2テレビジョンの「素晴らしき地球の旅」という番組で、シュタイナー教育を行うヴァルドルフ学校が紹介された。また、イタ・ヴェーグマン医師とシュタイナーが共同で創始したシュタイナー医学に関しては、2004年春から、「ゲーテアーヌム精神自由大学」の主催で医師向けの専門的な訓練が日本国内でも開始されており、2005年5月5日には「日本アントロポゾフィー医学のための医師会」が設立された。2000年・2001年には、東京と大阪で、シュタイナーが生涯を通じてひそかに書きためていた600冊のノートを分析して思想を探り、うち100冊を公開する展覧会が開催された。（4月14日から8月27日は東京のワタリウム美術館で、2001年3月3日から4月5日はKPOキリンプラザ大阪で開催。）翻訳はシュタイナー研究者・人智学徒の高橋巖。
ルドルフ・シュタイナーの思想と実践は、その存命時から多くの議論を巻き起こした。主な批判としては、客観的の論証不可能な「人智学の科学性」に対する批判、教会関係者や主流キリスト教の信者による、シュタイナーのキリスト論の「グノーシス主義的な諸前提」に対する批判がある。近年では、シュタイナーの民族論に対する「人種差別的」という批判などがある。樋口聡は、ドイツのアカデミズムの世界には、「シュタイナーの扱いにくさ、彼について語ることへの戸惑い」が、確かに存在していると述べ、ドイツでシュタイナーを主題に博士論文を書くことが困難な状況（2000年代半ばの事例）を紹介している。一方日本では、シュタイナーを主題にした博士論文が書かれ、その成果は出版もされている。
アドルフ・ヒトラーの師であったとされるデートリヒ・エッカルトは、シュタイナーを敵視し、シュタイナーが社会有機体三分節化運動を開始した直後に、彼はユダヤ人である、敗戦をもたらした催眠術師・魔術師で、性魔術に関係している、ユダヤ人組織の政治機関である共産主義者の代表であるなどの扇情的なデマを広め、以後ナチスはシュタイナーの活動に対して様々な攻撃を行った。両者の関係はしばしば、悪のナチス対善のシュタイナーという単純な構図で理解される。その一方、現代では、シュタイナーの言説には人種主義的要素があったとして、かれがナチスと同じような思想を展開したと取られかねないような告発もある。（「#人種差別」の節を参照）シュタイナーとエッカルトは共にドイツ神秘主義の流れをくみ、シュタイナーはエッカルトのような同時代のドイツのフェルキッシュ思想家たちと同じ精神的土壌に根差していた。評論家・翻訳家の小杉英了は、両者が同じ精神文化の流れにありながら、エッカルトがシュタイナーを執拗に敵視したのだから、決定的な対立点があるだろうと述べ、その思想の違いを次のように説明している。シュタイナーが「全ての存在の中に神の種が宿っているという直感」に始まり、諸民族の融和と共存を訴え、より良い人間関係のための社会的要請として霊的な修行の必要性を説いたのに対し、エッカルトは「ただドイツ民族の中にのみ神の種が宿っているという直感」に端を発し、その顕れと本来あるべき栄光はユダヤ人によって阻害されていると考え、反ユダヤ主義を展開した。
ヨーロッパでは、ナチスによるユダヤ人、ロマ、障害を持つ人々に対する未曽有の大虐殺を決して忘れず、このような事態を二度と起こさないという決意から、特にドイツにおいては、ナチスの犯罪行為に真摯に対峙し反省することで国際的信用の回復を目指す立場から、過去の記憶を風化させないために様々な活動が行われ、「ポスト=ホロコースト現象」と呼ばれた。ポスト=ホロコーストの流れの中で、シュタイナーの思想も検討の対象となった。シュタイナーは大戦前のヨーロッパについて、各国には世界進化のための果たすべき役割があり、中でもドイツ人が最も高度な点に関わっていると述べるなど、ゲルマン民族の文化の優越性を説き、ドイツ人は精神面で果たすべき使命があると主張していた。ピーター・ワシントンは「戦後、人智主義者がシュタイナー擁護論をいろいろ出したが、大戦前のヨーロッパ政治について彼が書いたものは、先に述べたような常軌を逸した考えを多少穏やかに改変したものにすぎない。(中略）彼がゲルマン文化の熱烈な擁護者なのか、むき出しの愛国主義者なのかを区別するのは難しい」と述べている。シュタイナーの人智学やシュタイナー教育（ヴァルドルフ教育）に人種差別的教義があるという批判が、ドイツやスイス、オランダなどでなされるようになり、フランスとベルギーでは公的機関が人智学協会をセクトとみなし、内部審査を要求した。オランダ人智学協会はこのような事態を受け、シュタイナーの著作を精査し、人種差別的教義は見られず、特定の民族や人種を侮蔑することを意図した言説はなく、反ユダヤ主義ともナショナリズムとも反対の立場にあったと結論付けた。ただし今日の観点から言えば、差別的要素や差別的と受け取られるような言説があることは確かであると述べ、シュタイナー選集のうち16か所をピックアップし、今日誰かがこのような発言をすれば、オランダ刑法の人種差別禁止条例に違反する恐れがあると警告した。小杉英了は、シュタイナーの文献を長年読んできた「アジア人」としては、彼の思想に深い感銘を受けつつも、彼の人種差別的表現には幾度も不快な思いをさせられ、幻滅させられたと述べている。小杉英了は、現実は複雑であり、差別的表現と指摘された箇所を前後の文脈抜きで見るような安易な判断は適当ではなく、また、シュタイナーが19世紀後半に自己形成し20世紀初頭に活躍したヨーロッパ人であり、ヨーロッパを一歩も出ておらず非ヨーロッパ人と直接対峙したことがほとんどないという、時代と環境の限界を考慮すべきであるとしている。シュタイナーは霊的ヴィジョンを持っていたのだから認識の限界は超越できたのではないかという反論に対しては、ヴィジョンの是非は検証不可能であり、検証できるのは残された言説だけであるとし、「この時代のヨーロッパ人が、非ヨーロッパ人に対して抱いていた認識から、シュタイナーが完全に超越していたと考えるのは、信者の態度である」と述べている。大田俊寛は、シュタイナーの思想は、彼に大きな影響を与えたヘレナ・P・ブラヴァツキーらの神智学と同様に、当時のマックス・ミュラーらのアーリアン学説の影響を受けたアーリア人種中心史観や優越論の傾向があることを指摘している（ブラヴァツキーは現在の人類である第五根幹人種をアーリア人と呼び、シュタイナーもこれを踏襲している）。ただし、人類の霊的進化は途上であり、のちに新しいより優れた人種が現れると考えており、アーリア人中心史観の傾向があるとしても、アーリア人種至上主義とまでは言えないと述べている。シュタイナーの信奉者など、シュタイナーの思想に人種差別的側面は存在しないという主張もある。いわく、シュタイナーの思想は、カルマの法則により同じ民族の元には再び生まれてこない「生まれ変わりの思想」を前提としており、人智学徒以外の人にとって、これが大きな誤解のもとになっているという。シュタイナーは民族を超えた生まれ変わりを前提として、本当の神秘学の実現のためには「自分の属している民族という殻から脱しなければならない」、「一つの民族だけに役立つような霊性を持ってはならない」「人間は輪廻転生をとおして、さまざまな人種に受肉していきます。ですから、仮にだれかが『ヨーロッパ人は黒人や黄色人種よりも優れている』と異議を唱えようとも、実際は、そのようなハンディキャップは大きな意味で全く存在しないのです」とも述べている。アメリカの人智学協会は、断固としてすべての人種差別を拒否すること、シュタイナーによる、人種の垣根を捨てるべきであり、全ての人種と国の融和を探求すべきであるという原則を守り、なおかつ、シュタイナーの思想の一部にある、人種差別的と解釈される可能性がある人種論を受け入れないことを1998年に表明している。