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普段は家業の釣り船屋「釣り船幕之内」の経営を手伝っている。劇中では釣り船の操舵もしていた。釣り船屋には母が過労で倒れ入院した時期に梅沢がアルバイトとして入り、梅沢が退職した後は板垣学が従業員になっている。父・一男は一歩が幼い頃に海で遭難して帰らぬ人となり、以来母・寛子と二人で生活を送っている。馴染みの多さから店が繁盛しており、貧しくはないとのこと。女手ひとつで自分を育ててくれた母に対しては、家業を継ぐことを先送りにしながらボクシングを続けることに負い目を感じつつも、試合用のトランクスを手作りしてくれるなど何も言わず見守ってくれていることに感謝している。飼い犬・ワンポは、20歳の誕生日と日本王座奪取のお祝いに猫田銀八から贈られた、猫田の飼い犬・ハチの子供である。名付け親は母。社交的だが、悪気なく率直な物言いをしてしまう。サンドバッグを叩き過ぎて拳を痛める等、集中しすぎると自分の体を酷使する傾向がみられる。高校時代は梅沢らにいじめられていたが、プロボクサーになってからはいじめられることはなくなり、同級生や後輩の不良たちから一目置かれるようになる。特に梅沢とは、卒業後に仕事仲間として付き合ううち、過去の恩讐を超えて親友同士の間柄になった。鴨川ジムでは、先輩の鷹村守・木村達也・青木勝、後輩の板垣学と行動を共にすることが多い。板垣の入門の前に、数多くの入門者が過酷な練習で立ち去った中から唯一残った山田直道を可愛がっていたが、山田は家庭の事情で青森県に引っ越してしまう。トレーナーは会長・鴨川源二。厳しい練習を課すだけでなく様々な形で叱咤・激励を浴びせる鴨川に対しては全幅の信頼を寄せており、その師弟の絆は鷹村をして「あきれたバカ師弟」とまで言わしめるほど深い。同い年で同門だった宮田一郎には、出会った当初から強い憧れを抱いている。宮田の話題になると鷹村さえ圧倒されるほど熱く語りだし、長時間聞き役を勤めた板垣からはまるでノロケ話だと呆れられていた。過去の試合や対戦相手に関しても非常に詳しく、あまりの熱心さから「宮田オタク」と呼ばれホモ疑惑すら持たれている。その宮田とは、鴨川ジムでの2度のスパーリング以来自他共に認めるライバル同士であった。一歩は宮田との試合をボクシングキャリアの最終目標として練習に励み、宮田もスパーでの敗戦を機にプロのリングで一歩を倒すべく川原ジムへ移籍したが、東日本新人王戦で宮田が間柴了の反則に倒れて以来対戦の機会は何度となく立ち消えになり、最後のチャンスと目されていた試合も、宮田がランディー・ボーイ・ジュニアとの東洋太平洋王座統一戦を選んだ為に流れてしまった。一歩はそのショックのあまり引退も考えたが、月刊ボクシングファン記者・飯村真理の助言とかつて伊達英二から託された言葉で再起を誓い、日本王座防衛と並行して世界タイトルを目標として東洋太平洋圏各国の国内王者に挑戦、やがて王座を返上し本格的な世界挑戦へと乗り出した。一方、全日本新人王決定戦と日本タイトルマッチで二度対戦した千堂武士からも、半ば一方的にライバルとして扱われている。間柴の妹・久美に高校時代に一目惚れして以来想いを寄せている。久美の方も満更ではないが一歩がハッキリした態度に出ず煮えきらない為、また間柴が久美に対して過保護で更に個人的に一歩を敵視していることなどから、出会って長い時間が経過してもなお、一向に距離が縮まらない。一方、飯村真理と板垣の妹・菜々子も一歩に対して特別な感情を抱いており、特に菜々子は一歩と久美の間に割って入るように積極的なアタックをかけ続けている。
サバルタン（英語: subaltern、フランス語: subalterne）は、ポストコロニアル理論などの分野において用いられる、ヘゲモニーを握る権力構造から社会的、政治的、地理的に疎外された人々をさす術語。日本語では「従属的社会集団」などと訳されることがある。
この術語は、イタリアのマルクス主義思想家であったアントニオ・グラムシの業績に由来し、南アジア史における非エリート階層の役割に注目した南アジア史研究者たちのグループ、サバルタン・スタディーズ・グループ(Subaltern Studies Group)の業績を通してポストコロニアル理論に導入されたものである。1970年代には、この術語は植民地統治下に置かれた南アジア亜大陸（インド亜大陸）の民衆を指す用語として使用され始めた。この概念によって、植民地化された場所の歴史記述を、植民地支配をする側の視点からではなく、植民地支配される側の視点から捉えるという新たな観点がもたらされた。マルクス主義の歴史家たちは、既にもっぱらプロレタリアートの観点から植民地の歴史を検討し始めていたが、それでも依然としてヨーロッパ中心主義的な世界観という面があり、理論的に十分ではないと見なされた。1980年代に、「サバルタン・スタディーズ」は、「南アジア史学への介入」として始まった。「サバルタン」はインド亜大陸の状況に適合するモデルとして生み出されたが、すぐに「活発なポストコロニアル批評」が様々な方向に展開されるようになった。今日では、歴史学、人類学、社会学、人文地理学、文学において、常用される術語となっている。日本では、1998年に（竹中千春 訳）『サバルタンの歴史：インド史の脱構築』とガヤトリ・C・スピヴァク（上村忠男 訳）『サバルタンは語ることができるか』が翻訳出版された。1999年に『現代思想』が7月号で特集「スピヴァク－サバルタンとは誰か」が組まれた。2001年に崎山政毅の『サバルタンと歴史』が刊行された。
サバルタンは、ポストコロニアル理論において用いられる。現代の哲学や文化批判における厳密な意味については議論がある。一部の論者は、周縁化された集団や下層階級といった、エージェンシー（行為主体）たる社会的地位を与えられていない人々を指す、一般的な表現としてこの語を用いている。これに対し、ガヤトリ・C・スピヴァクなどは、より厳密な、特定の含意においてこの語を用いている。スピヴァクは次のように述べている。「サバルタン」というのは、単に被抑圧者たちや、（大文字の）他者や、パイの分け前にあずかれない誰かを指す上等な言葉ではない。... ポストコロニアル理論の術語としては、誰であれ何であれ、文化帝国主義への接近が限られている、あるいは拒まれているものはサバルタンであり、そこには異なる空間が存在する。それ（サバルタン）は単に抑圧されている者のことだ、というような人はいるのだろうか? 労働者階級は抑圧されている。しかし、彼らはサバルタンではない。... いろいろな人々が、自らのサバルタンとしての位置づけを主張する。そうした人々は、ほとんど関心を引くような存在ではないし、最も危険なのだ。つまり、大学のキャンパスでマイノリティとして差別されている、というだけでは「サバルタン」という言葉は必要ない。... そうした人々は先ず、差別の仕組みがどのようなものなのかを理解しなければならない。彼らはパイの分け前をめぐるヘゲモニーの言説の内にあって、分け前にあずかっていないということであり、自ら声を上げてヘゲモニー言説を述べればよいのだ。そうした人々は、自らをサバルタンと称すべきではないのだ。 — de Kock, Leon (1992). “Interview With Gayatri Chakravorty Spivak: New Nation Writers Conference in South Africa”. ARIEL: A Review of International English Literature 23 (3): 29-47 2011年11月13日閲覧。.サバルタンは、もともとイギリスの軍隊において大尉以下の士官（准大尉）を指す表現であったが、軍事と無関係な意味で最初にこの言葉を使ったのは、マルクス主義者アントニオ・グラムシであった。一部には、グラムシはこの言葉を、獄中から出す書簡の検閲をすり抜けるために、プロレタリアートと置き換えるべき暗号として、プロレタリアートと同義で使ったのだ、と考える者もいるが、そうではなく、この言葉の使い方には特別なニュアンスが込められており、必ずしも明快な表現ではないと考えている者もいる。ポストコロニアル理論の重要な思想家であるホミ・バーバ(Homi Bhabha)は、複数の論文におけるサバルタン集団の操作的定義において、社会的権力関係の重要性を強調し、次のように述べている。抑圧されたマイノリティ集団の存在が、多数派集団の自己規定にとって重要な役割を果たしているような場合、サバルタン社会集団はヘゲモニー的権力を掌握する権威者を転覆させ得る位置を占めていることになる。 — Garcia-Morena, Laura and Peter C. Pfeiffer Eds. "Unsatisfied: Notes on Vernacular Cosmopolitanism." Text and Nation: Cross-Disciplinary Essays on Cultural and National Identities. Columbia, SC: Camden House, 1996: pp. 191-207 and "Unpacking my library...again," in The Post-colonial Question: Common Skies, Divided Horizons. Iain Chambers, Lidia Curti, eds. New York: Routledge, 1996: 210.ボアベンチュラ・ジ・ソウザ・サントス(Boaventura de Sousa Santos)は、2002年に発表した著書『Toward a New Legal Common Sense』の中で「サバルタン・コスモポリタニズム (subaltern cosmopolitanism)」という表現を何度も用いている。ジ・ソウザ・サントスは、反ヘゲモニー的実践、運動、抵抗、闘争を通して新自由主義的グローバライゼーションに対抗するという文脈で、とりわけ社会的疎外(social exclusion)に対する闘争について、この言葉を用いている。 ジ・ソウザ・サントスは、「多様性の平等」を求める多様性を組み込んだ規範的準拠枠を意味するものとして、「サバルタン・コスモポリタニズム」を「世界市民的合法性 (cosmopolitan legality)」という表現と同様の趣旨で用いている。この文脈において「サバルタン」という術語は、特にヘゲモニー的グローバライゼーションを相手に闘う、周縁化され抑圧された人々のことを指している。
ポストコロニアル理論は、西洋的な知識が権力を持ち、優勢であり続ける状況を理解しようとしている。エドワード・サイードのオリエンタリズムをめぐる業績は、オリエンタリズムが、どのように、その基礎を築き、植民地支配を通した大文字の他者への優越を正当化するか、その過程を説明しているという点において、サバルタンの概念と関係するものである。サイードによれば、ヨーロッパ人は、オリエントの想像上の地誌を創造して、自分たちにとって既知の世界の外側に野蛮人や怪物がいるというイメージを予め設定した上で、それを実際に探検していったのである。オリエントの探究の初期段階においては、旅行者がもたらす怪物や異境の報告によって、こうした神話は強化されていった。オリエントが異質で奇妙な世界であることは、「私たち」と「奴ら」を二分していくメディアと言説によって、通念として固定化されていった。それはまた、オリエントとの差異を定義していくことを通して、ヨーロッパ人たちが、自らを定義していったということでもあった。ここに、オリエントは後進的で非合理的存在であり、ヨーロッパにおける意味での近代化を成し遂げるためには援助が必要な存在だ、とする植民地主義（コロニアリズム）の基礎が置かれていた。オリエンタリズムの言説は、ヨーロッパ中心主義的なものであり、オリエント自身の声を取り上げようなどとはしないのである。スチュアート・ホールは、言説の力が西洋の優越を創造し、強化している、と論じている。ヨーロッパ人たちは、自らと他者との間の差異を表現しようとするとき、ヨーロッパの文化カテゴリー、言語、思想を用いる。言説によって生み出された知識は、実践に付され、現実となっていく。差異の言説を生産することで、ヨーロッパは他者に対する優越を維持することが可能になり、言説の生産から大文字の他者を除外することで、サバルタンを創出していくのである。 オーエン・アリク・シャハダー(Owen 'Alik Shahadah）はこの点について、アフリカについてのヨーロッパ中心的言説は、その研究を喚起した根本的なパラダイムが、そもそもアフリカの主体性を否定するところに根ざしており、まったくの誤りである、と論じ、政治的な知性主義は、客観的な研究から離れ、自身の自己肯定へと歪められていくのだと論評した。
ジョアン・シャープ(Joanne Sharp)は、ガヤトリ・C・スピヴァクを踏まえ、西洋の思想家たちは他の様々な形態の知識のありかたを神話や伝説として捉え直し、周縁化してきたのだ、と論じている。自分たちの声を聞いてもらうためには、サバルタンたちはまず西洋の思想、論理、言語を受け入れなければならない。これを踏まえて、シャープやスピヴァックは、サバルタンたちは自らの主張なり、知識や論理の形を表現することはあり得ず、ただ西洋の知識の作法に則って自分たちの知識を形成するばかりだ、と主張している。自分の伝統的な思考を放棄し、西洋の思考を受け入れることは、多くのポストコロニアル状況において必要とされることである。従属する側の個人が抑圧者側に話を聞いてもらえるのは、抑圧者たちの言語で話す場合だけである。そして、（言語を受け入れるという）服従の姿勢はサバルタンの真の声を濁してしまう。こうしたフィルターは、実に様々な形態で、堂々と存在している。例えば、植民地体制下のラテンアメリカでは、サバルタンは自らの言語に、宗教や隷属のフィルターを使わなければならなかった。スペイン人の抑圧者たちの恩寵を得ようとすれば、奴隷たちや先住民たちは、スペイン王権の文化の装いで自分たちの声にマスクをしなければならなかった。1600年、フランシスカ・デ・フィゲロア(Francisca de Figueroa)が、王権に訴え出た。彼女は、スペインで奴隷とされていたアフリカ女性で、アメリカの地でやはり奴隷とされている娘と一緒にいたいと訴えたのである。アフリカとスペインの混血であった彼女は、母語を使うのを避けて、習い覚えたスペイン語で話さなければならなかった。フランシスカ・デ・フィゲロア、1600年6月　私、フランシスカ・デ・フィゲロア、膚の色ムラータは、カルタヘナ市にフアナ・デ・フィゲロア(Juana de Figueroa)という娘がいることを宣言します。娘は、私を助けたいからこちらへ来い、と手紙を送ってよこしました。私は同行する者として、私のもうひとりの娘であり、フアナの妹で、やはりムラータのマリアを連れて行きたいと思います。このため、私は私どものご主人様である王様に、お許しを頂戴できますよう、そして私と先に申しました娘がカルタヘナ市に行き、そこに住めますよう、お願いのお手紙をしたためる次第です。そこで、この報告に記される内容を説明いたします。また、私、フランシスカ・デ・フィゲロアがいかに健康であり、ムラータであるかを申し上げます。… また、娘マリアは20歳で、申し述べた通りの膚の色で、中くらいの大きさです。お許しが戴けましたら必ず実行します。どうかご主人様、この願いをお認めいただき、そのようにするようお命じください。正義が成し遂げられますように。1600年6の月、21の日に、国王陛下の執行長官および裁判官の諸氏は、彼女の申し出が受理され、彼女の求めに応じて審問を行なうことを命じた。 — McKnight, Kathryn Joy (2009). Afro-Latino Voices: Narratives From the Early Modern Ibero-Atlantic World, 1550-1812. Indianapolis: Hacket Publishing Company. pp. 59.サバルタンの声を聞くときには、何重にも重ねられた意味の層を考慮しなければならない。まず、フランシスカにとって、自分自身を隷属者として位置づけることが重要であったことは明らかである。彼女の言葉の中には、自信心や反抗心を感じさせるところはまったくない。特にこの書簡に関する限り、彼女は自身の信仰する宗教に触れていない。もし、自分はカトリックであると明言していれば、より早く勅許が出たかもしれない。実際、審問の際に最初の方で彼女に尋ねられた質問は、フランシスカの隣人が彼女の信仰を不審に思っているということであった。フランシスカは「ムーア人でもユダヤ人でもなく、我らが聖なるカトリックの信仰に最近になって改宗した者でもなく」、カトリック信徒として3世代目にあたることが分かり、彼女の願いはよりまともに考慮されることになった。 その結果、フランシスカの願いは聞き届けられ、彼女は書簡で求めた通りに従わなければならなくなった。フランシスカは書簡の中で繰り返し自らを「ムラータ」であると記している。アフリカの血を引くことを述べるのではなく、彼女の立場についてスペイン人たちが貼っていたラベルに沿って常に自分を位置づけ、自分の立場を低く置いている。このような自ら進んで服従する態度は、サバルタンの声がどのように響くかを示す純粋な例であり、その響きは、自ら後景に退き、植民地主義のメガホンが響かせる大音量の陰に囚われたものになっている。 植民地史家のフェルナンド・コロニル(Fernando Coronil)は、「サバルタンの立場にいる主体に耳を傾け、聴こえたものを通訳する」ことを主張した。スピヴァックとベル・フックス(bell hooks)は、大文字の「他者」へのアカデミズムの研究者の関わりについて問題を提起している。研究者がサバルタンの問題に本当の意味で向き合うためには、自らの専門家としての立場を脱中心化(decenter)する必要があるはずだ、というのである。伝統的に、研究者はサバルタンの経験について知りたがるが、サバルタンたち自身による経験の説明を求めているわけではない。西洋的知識において広く認められている見解によれば、研究者の専門的知識を踏まえたものでない限り、本当の説明にはならない、とフックスは論じている。 従属する者は、自らの知識を、西洋の研究者による利用に供するため差し出すばかりである。フックスは研究者とサバルタンの関係を次のように表現している。君の声を聞く必要はないんだ、君が君自身について語れること以上に、私は君についてよりよく語れるのだから。君の声を聞く必要はない。ただ、何が君の痛みなのかを私に伝えればいい。私は君の話が聞きたい。そうすれば、私はそれを、新しい別のやり方で君に話し返してあげよう。そうやって君に話し返すことで、その話は私のもの、私自身のものになる。君を書き直すことで、私は私自身を新たに書き直す。私は依然として著者（author）であり、権威（authority）なのだ。私は依然として語る主体たる植民地支配者であり、君は今や私の語りの中心に置かれているのだ。 — hooks, bell (1990). “Marginality as a site of resistance”. In R. Ferguson et al. (eds). Out There: Marginalization and contemporary Cultures. Cambridge, MA: MIT. pp. 241-43.
開発についての主流となっている言説は、植民地主義（コロニアリズム）とオリエンタリズムの知識の上に構築されている。それは、低開発諸国が近代化するためには、開発が進んだ西洋諸国が通ってきた道程を、同じように辿らなければならない、という理念に沿った近代化理論(modernization theory)に焦点を当てている。開発への道程は、自由貿易、市場開放、資本主義などによって特徴づけられる。開発についての主流となっている言説は、普遍的な政策を国家のレベルに適用する。ヴィクトリア・ローソン(Victoria Lawson)は、主流派の開発言説は、サバルタンの再創出を行なっていると批判している。そうした言説は、ローカル（局地的）レベル、コミュニティ・レベルの尺度に目を向けないことによって、場所ごとに異なる地域的、階級的、民族的、ジェンダー等々の差異を考慮しないことによって、開発の主体を、従属的で知識を欠いた存在として扱い続けることによって、そして、諸主体の声や主張を開発政策や実践にとりあげないことによって、サバルタンを再び創り出しているのである。サバルタンはその定義からして、自らの声を抑圧された集団であるが、彼らは主流派による開発行為への抗議を行動によって語り、自分たちによる開発構想を創り出すこともできる。サバルタンの集団は、権力を握ろうとする西洋に対抗し、それを打破する社会運動を創りあげる。そうした集団は地元の知識を用いて闘争し、対抗と、（主流派のそれとは異なる）オルタナティブな未来像のための空間を創りあげるのである。
福井 文雅（ふくい ふみまさ／ぶんが、1934年6月6日- 2017年5月4日）は、日本の仏教学者および中国学者、僧侶（天台宗勧学で権大僧正）。栃木県日光市、日光山輪王寺内にある唯心院住職、早稲田大学名誉教授。父の福井康順と、弟の福井重雅も、共に東洋学者であり、天台宗僧侶。
東京府生まれ。早稲田大学高等学院、早稲田大学文学部東洋哲学専修を卒業。同大学院に進学。フランスに留学し、ポール・ドミエヴィル（1894年-1979年）に師事する。早稲田大学教授を務めた。般若心経の文献学的研究や道教の形成に関する歴史的研究を行う。1991年フランス政府より、学術教育功労勲章を受け、騎士（chevalier）に叙任された。2014年、瑞宝中綬章受勲。日本学術会議（17期・18期）会員でもあった。1996年から2004年まで、早稲田大学仏教青年会第8代会長。『アジア文化の思想と儀礼　福井文雅博士古稀記念論集』（同古稀・退職記念論集刊行会編、春秋社、2005年）に詳しい紹介がある。
古代のスラヴ人にとっては森・川・沼などは不安や疑惑と共に恐れられる地形であり、ルサールカに関する伝承・信仰はスラヴ人に共通して存在している。ルサールカは水の精霊だが、海ではなく、川、湖、池といった、農民に身近な場所に住んでいる。19世紀ロシアの民俗学者イヴァン・カリンスキーは、「民衆の幻想によると、ルサールカは、水中に住む裸の生き物なのだ」と述べている。しかし、気候や地勢に合わせるようにその姿や性質が地方によって異なる。ふつう、長い緑色の髪をした美しい娘である。一方、北ロシアのルサールカは、青白い顔をした醜い妖怪のような姿で、緑色の髪と緑色のぎらつく目を持ち、巨大な乳房を垂らしているとされる。また南ロシアではルサールカは妖艶で愛嬌もあるが、北ロシアでは嫉妬深く気まぐれ、且つ邪悪な性質と考えられていた。ルサールカは季節によって住み処を変え、冬は川に、夏は森の中やそこに開けた空き地に住んだ。死者の魂であるために、冬は冷たい水の底の暗がりに留まっており、季節が夏に向かうにつれて水温が高くなっていくと、死者達が住むとされる木の上に移るのである。森の中では、月の明るい夜に歌や踊りで人間の若い男を魅了することもあった。人はこの邪悪なニンフに魅了されると水の中に引きずり込まれ、そのまま見えなくなったとされている。同じく水の精霊であるヴォジャノーイの妻だとする説がある。
ルサールカは地方によって呼称が異なることがあり、ドナウ河に周辺のスラヴ人からはしばしばヴィーラと呼ばれ、他の地方などではヴィルリ（ヴィリ、ウィリ、ウィリー）、ヴォレスとも呼ばれる。ルサールカには、他にもチェルトヴカ（冗談女）、シュトヴカ（冗談悪魔）、レスコトゥーハ、ロスコトゥーハ（くすぐるもの）、キトカ／キトハ（誘拐者）といった呼称がある。
ルサールカの美しいイメージには、オーストリアの作曲家フェルディナント・カウアーによるオペラ『ドナウの妖精』 (独：Das Donauweibchen )(1798年)が影響している。この作は、ロシア語に訳され、カッテリーノ・カヴォスやステパン・ダヴィドフの補筆により『レスタ、ドニエプルのルサールカ』(英： Lesta dneprovskaya、露：Леста, днепровская русалка)として1803年から1807年にかけて上演された。ルサールカ役は西ヨーロッパのニンフやウンディーネに近い扮装をしていた。
1982年に関西初のOAスクール（現在のパソコンスクール）を開校し、その後も教材出版、講師派遣など、主にコンピュータ・リテラシー教育・情報教育分野での実績がある。また、近年ではキャリア教育や資格取得教育、公務員試験対策に関しても実績を上げている。Work（仕事）とAcademy（学校）の合成からなる企業名にも表されるように、就業力育成と大学などの教育機関支援をテーマとした事業を展開している。
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GLOBAL Jr. TAG LEAGUE（グローバル・ジュニア・タッグ・リーグ）は、プロレスリング・ノア主催のジュニアヘビー級選手によるタッグリーグ戦。2007年から2009年までは日テレ杯争奪ジュニアヘビー級タッグリーグ戦（にっテレはいそうだつジュニアヘビーきゅうタッグリーグせん）、2010年に日テレG+Presents日テレ杯争奪ジュニアヘビー級タッグリーグ戦（にっテレジータスプレゼンツにっテレはいそうだつジュニアヘビーきゅうタッグリーグせん）、2011年から2016年まで日テレG+杯争奪ジュニアヘビー級タッグリーグ戦（にっテレジータスはいそうだつジュニアヘビーきゅうタッグリーグせん）、2017年にグローバル・ジュニアヘビー級タッグリーグ戦（グローバル・ジュニアヘビーきゅうタッグリーグせん）の名称で開催されて2018年より現在の名称に改称された。
KENTAがジュニアヘビー級戦線を活発化させるために提唱したタッグリーグ戦である。2007年に開催された第1回は、プロレスリング・ノアでは初のタッグマッチによる総当たりリーグ戦となった。これが興行的に成功を収め、ノアはこれ以降積極的にリーグ戦を開催するようになった。試合はGHC選手権ルールに基づく30分1本勝負で行われ、最高得点チームが優勝となる。最高得点チームが複数の場合は全公式戦終了後に優勝決定戦が行われる。優勝チームには日本テレビから「日テレG+杯」（第4回までは「日テレ杯」）のトロフィーと副賞が贈られる。
2012年12月9日から特急列車(IC)は運行されていない。貨物列車は毎日15−20編ほど運行されている。ニュルンベルク - ハイデナープ＝ゴェプマンスビュールニュル間はニュルンベルク広域運輸連合（Verkehrsverbund Großraum Nürnberg、VGN）に属する。ニュルンベルク - シュナベルヴァイト間にR3、ペグニッツ - ハイデナープ＝ゴェプマンスビュールニュル間にR33の路線番号がつけている。
1959年（昭和34年）10月14日、新たな県道として新治郡新治村大字藤沢を起点とし、筑波郡大穂町を経由して筑波郡豊里町を終点とする区間を本路線とする県道藤沢豊里線として茨城県が県道路線認定した。1995年（平成7年）に整理番号200となり現在に至る。
土浦市藤沢からつくば市下大島までは国道125号と重複している。また、つくば市内では一部が筑波大学筑波キャンパス内を通過している。沼尻小学校付近より西は中央線のない細い道で、それ以外は片側一車線である。つくば市沼崎以西は、茨城県道45号つくば真岡線バイパスまで延伸するバイパス道路整備が計画されている。道路法の規定に基づき、つくば市下大島（国道125号交差） - 同市天王台（台坪交差点）間は、緊急輸送道路として機能を維持するため、災害発生時の被害拡大防止を目的に道路用地内に電柱を建てることが制限されている。
前身はオーストリア＝ハンガリー二重帝国時代の1888年に結党されたオーストリア社会民主労働党（Sozialdemokratische Arbeiterpartei Österreichs、略称:SDAPÖ）である。1934年、ファシズム化のなかでいったん解散させられたが、第二次世界大戦後、オーストリア社会党（Sozialistische Partei Österreichs / 略称:SPÖ）として再建され、1991年に現在の「オーストリア社会民主党」に改称した。戦後の長い期間、国民党と大連立を組んで政権与党となっていたが、2017年以降はオーストリア国民議会の第ニ党であり、野党第一党である。
社会民主党の源流は、1874年のノイデルフル会議で結成された、オーストリア＝ハンガリー二重帝国支配下の諸民族の社会主義政党の連合体である。その後1880年代にこの連合体は分裂状態に陥ったが、1888年、V・アドラーの努力により1888年12月30日から翌1889年1月1日にハインフェルト大会が開かれ、ここでラッサール派のグループとマルクス派のグループが再統合され、「オーストリア社会民主労働党」（以下「社会民主党」）が結党された。この大会で決定されたハインフェルト綱領は、労働者の経済的従属・政治的無権利状態からの解放、労働手段の社会化、労働者保護立法の制定、8時間労働制の実施、選挙法の改革などを主張していた。1889年には機関紙『労働者新聞（Arbeiter Zeitung）』（1936年まで発行）、1907年には理論機関誌『闘争（Der Kampf）』（1938年まで発行）がそれぞれ創刊され、特に後者はレンナー・バウアーら、次世代の「オーストロ＝マルクス主義者」の理論家たちの活動拠点となった。結党時の党員数は15,000人で、普通選挙が一部導入された1897年の選挙で初めて帝国議会でに進出（議席数14）、さらに1907年の普通平等直接選挙により社会民主党は議席数87を有する大政党へと発展した。この当時、オーストリア社会民主党が有する際だった特徴は、二重帝国の状況を反映して民族別（ドイツ系・チェコ系・ポーランド＝ウクライナ系・イタリア系・南スラヴ系）に組織された党の連合組織になっていた点（1897年の「ヴィンベルク党会議」以降）である。この点で社会民主党は、それが加盟する第二インターナショナルの縮図（「小インターナショナル」）としての性格を持っており、また民族を超える労働者の連帯をめざしていたことから特定の民族的基盤をおかない政党であったことも、他の二重帝国の政党と大きく異なっていた。しかし以上のような組織形態を背景に党は民族間の対立、特に労働組合の組織をめぐるドイツ人とチェコ人の対立に悩まされることとなった。このことから社会民主党は1899年、ブリュンでの党大会で民族綱領（ブリュン綱領）を決定し、二重帝国の「民主的な諸民族の連邦国家」への改組を求めた。しかし民族間の対立は解決不能な状態となり、社会民主党が議会の最大政党となった1911年にはチェコ人組織が社会民主党から分離しチェコ社会民主党として独立した。1914年、第一次世界大戦が勃発すると党内ではそれまで力を持っていた反戦論が後退し、「祖国防衛戦争」としてオーストリア＝ハンガリーの参戦と戦争遂行政策を支持する、いわゆる城内平和路線をとった。しかし、これに不満を抱くF・アドラーら党内少数派（左派）は反戦活動を展開してV・アドラー、レンナーらの主流派を批判、戦局が不利になるにしたがって次第に支持を拡大した。
第一次大戦末期の1918年10月、二重帝国は崩壊し、翌11月にはオーストリア共和国が発足（オーストリア革命）し、レンナーを首相とする、社会民主党とキリスト教社会党の連立政権が発足した。バウアーやF・アドラーら左派が主導権を掌握した社会民主党は共和国樹立に大きな役割を果たしたものの社会主義革命による権力奪取の途を取らず、ブルジョワ自由主義派と連合することで経済的に「社会化」（私的所有の国家・国民所有への移管）を進めながら選挙による党勢拡大をはかり革命の機会を待つという方針を選択した。1919年2月の選挙で社会民主党は全投票数の40.8％を獲得して69議席を占め、この年の党員数は332,000人に達していた。そののちキリスト教社会党との対立が表面化して1920年の選挙後に政権を離脱した社会民主党は、戦間期において再び政権に就くことはなかったが、キリスト教社会党と並ぶ二大政党として国内政治の主導権を掌握し、特に党の基盤であったウィーンの市政を支配（1919年以降）し行政・社会政策に積極的に取り組み「赤いウィーン」と称された。さらに1923年には党の民兵組織として「防衛同盟」が発足した。その反面、国際的に見ればオーストリア社会民主党は、敗戦による二重帝国の解体を通じ、オーストリアが国際政治の中で急速に影響力を失っていったのに比例し、組織下の民族別社会主義政党が独立していった結果、国際社会主義運動の中での影響力を失った。こうした中で、オーストリア社会民主党は、大戦とロシア革命の結果生じた社会主義陣営の分裂を阻止して再統一をはかる、調整主義的な路線を取るようになった。1921年にはオーストリア社会民主党を中心にウィーン・インターナショナル（いわゆる「第二半インターナショナル」）が設立され、大戦と第二インター（社会民主主義派）とコミンテルン（第三インター / ソ連共産主義派）の分裂を調停し、社会主義者の国際組織の再統一をめざした。ウィーン・インターの運動はレーニンらロシア共産党（ボリシェヴィキ）から激しい批判を受け、またほどなくしてウィーン・インター自体が第二インターに吸収（1923年）され社会主義労働インターナショナルが発足したことからほとんど成果を上げることは出来なかった。しかしオーストリア一国で見るならば、第二インターに加盟していた他国の諸政党がコミンテルン支持派（概ね共産党を名乗った）と第二インター支持派（概ね社会党もしくは社会民主党）に分裂していったのと異なり、左右の意見の対立を抱えながらも党の統一を守った（1918年結党のオーストリア共産党は弱小勢力に止まった）のは特徴的である。大戦後に左派指導部が城内平和政策を支持した愛国主義的な右派を「（党の）統一と団結」の名の下に免罪した（この点においてもレーニンからの批判を受けた）のもその一環であった。社会民主党は1926年のリンツ綱領で、自らの立場を「改良主義とボリシェヴィズムの間に」位置づける「第三の道」を定式化した。この綱領ではまた、ブルジョワジーが反革命によって民主主義を破壊しようとする場合、労働者階級が国内戦により国家権力を掌握することが確認されたが、翌1927年7月の労働者デモと警官隊の衝突事件による弾圧により社会民主党の勢力は後退を余儀なくされた。1930年代におけるナチス（およびそれと軌を一にしたオーストロファシズム）の台頭は、社会民主党との対立を激化させた。これを背景に1934年2月、独裁色を強めるドルフス政権および右派「護国団」に挑発された社会民主党および「防衛同盟」の蜂起が起こった（2月内乱）。市街戦に敗北した社会民主党は解散処分を受け、ウィーンの社会民主党市政も終焉した。バウアーら指導部の一部は国外に亡命して「革命的社会主義者」グループを形成、『労働者新聞』『闘争』の地下出版など非合法活動を進めた。
バン・ラムはホアンアイン・ザライFCでプロ選手としてのキャリアをスタートするが、ほどなくして姉妹クラブであるラオスのホアン・アイン・アッタプーFCに期限付き移籍となる。その後は生まれ故郷であるモスクワのノンプロリーグのクラブを転々とする。2015年にベトナムに戻ってハイフォンFCに加入し、2016年から正GKに定着する。2019年2月7日、3年契約でタイ・リーグ1のムアントン・ユナイテッドFCに移籍。
エチケット（Etiquette）は、ライオンから発売されているオーラルケア製品。1968年発売。
大阪府富田林市出身。富田林市立新堂小学校、富田林市立第一中学校、大阪府立金剛高等学校卒業。高校時代はラグビー部に所属した。近畿大学法学部経営法学科卒業。1991年（平成3年）4月、富田林市議会議員に26歳で初当選。当時の大阪府下最年少議員であった。2003年（平成15年）4月、大阪府議会議員選挙に無所属で立候補し初当選。2019年（平成31年）4月21日に行われた富田林市長選挙に自民党・公明党の推薦を得て立候補。新人2人を下し初当選した。5月1日、市長就任。
木山 由加（きやま ゆか、1983年12月21日 - ）は、日本の女子陸上競技選手。カテゴリーはT52。岡山県新見市出身。
大袈裟に明るい反喫煙音楽団体『タバコ・アウト！』（"Butt Out"）がサウスパーク小学校でダンスとヒップホップを取り入れたパフォーマンスで子供たちに喫煙の危険性を訴える。もし煙草をやめれば「俺たちのように」（"just like us"）なれると宣言するパフォーマンスのお決まりのようなわざとらしさに主人公たちは辟易する。煙草を吸わなければ「俺たちのように」なってしまうと言葉通りに捉えた主人公たちは校舎裏へ行き、激しく咳き込んでしまうにもかかわらず煙草を吸い始める。スクールカウンセラーのマッケイ先生が近づいてくると、主人公たちは火の点いている煙草を近くのごみ箱に投げ捨てるがそれによって学校全体が火事になってしまう。主人公たちは校長先生と親たちの前に呼び出されるが、親たちは学校が焼失したことではなく子供が喫煙をしたことに恥じて怒る。（学校が焼失したことには校長先生も親たちも終始気づいていなかった）。親たちは広告によって子供たちに悪影響を与えているに違いないタバコ会社に責任があると確信する。子供たちはタバコ会社に責任を転嫁し罪を逃れたが、カイルはサウスパークのお決まりの展開であると気づき、これから来るであろう災難を避けようと他の3人を説得する。町では子供たちの喫煙を広げないために有名なスポークスマンであるロブ・ライナーが呼び出される。ライナーは情熱的に喫煙の健康への害を主張して喫煙に反対するが、ライナーは絵に描いたような暴食家で常にジャンクフードを食べていて、自分の意見を理解しない人間を軽蔑し、自分の意見を傲慢に他者に押し付けるような人間であった。しかしカートマンはそんなライナーを尊敬するようになる。ライナーは女性に変装し（ウィッグを被っているが髭は剃られていない）、主人公たちを連れて煙草工場の見学へ行く。副工場長は彼らに煙草の歴史を教え、喫煙の危険性が発表されてからは工場では警告のラベルを煙草に貼っていて、喫煙する人は必ずその情報を目にするようになっているということを伝え、カイルはそれを合理的だと思った。ライナーは主人公たちの写真を撮ると変装を解き、従業員の一人を手すりの上から床に投げ落として逃走する。ライナーは主人公たちを反喫煙団体基地に連れて行き、「喫煙反対」（"Anti-Smoking"）スタッフのうちの「上品で優しい」("decent and caring")メンバーを紹介しようと言うが、その人物たちはみんな顔が青白く猫背で黒い服に身を包んでいた。ライナーは撮った写真をフォトショップで加工させ、工場の重役が子供たちに煙草を与えているように見せようとしている。カイルとスタンはライナーの戦略を嫌い、ライナーが反喫煙のテレビコマーシャルに出演する機会を与えようとしても２人は断るが、カートマンはライナーに強く同調した。カートマンはコマーシャルの中で、煙草の副流煙による肺がんで今にも死にそうであると言わされるが、その台詞の終盤でライナーがカートマンを肺がんで死んだことにするために殺そうとしていることに気づく。カートマンは他3人のもとへ逃げ出し、3人はカートマンを連れて煙草工場へ戻ろうとする。カイルは再びこれはお決まりの展開であると警告し、町民と工場との間に立って喫煙の責任が自分たちにあること認め、そこから何を学んだかを話すべきだと他3人を導く。4人は工場へ辿り着くが、町民とライナーが（ケーキを丸ごと食べながら）工場と対立する。ライナーが自分の計画について話すと町民は食ってかかり、ライナーがそれは全く問題ないと説明しようとするとカイルが話し始める（最初に短くスタンに向かって「ほらな？分かってたんだ」（"See? I knew it."）と挟む）。カイルは自分たちの行動の責任を他者がとろうとしていることについて話し、ライナーの意見の押し付けを「ファシスト」と呼ぶ。カートマンはライナーをフォークで刺すと、ライナーは緑色の粘着質な液体が入った骨のない嚢生物であることが判明し、その中身をすべて出し尽くした。親たちは子供たちが自分たちの意思で喫煙したことに対して4週間の外出禁止を決める。スタンは「教訓を得た」（"learnd our lesson"）と言ったがカイルは「いや、何も得てない」（"No, we didn’t, dude. No, we didn’t."）と返した。
この回は、関係のない第三者が反喫煙教育を行うが、ターゲット層の若者には安っぽいと思われてしまい、彼らが伝えたかったのであろうメッセージが素晴らしく否定されていることを風刺している。またこの回はサウスパーク全体に共通するテーマである大人たちのうぬぼれも風刺していて、サウスパークでは大人たちは喫煙問題について非効率的で意味を為さない方法で対応している。Brian C. Andersonによると、この回はハリウッドのうぬぼれ具合と、リベラリズム、特に喫煙規制を支持していると有名なアメリカ人映画監督であるロブ・ライナーを風刺しているという。ライナーやハリウッドは喫煙者に対して独善的な態度や認識を持っていて、貧困層や中層階級への理解が欠けているように見える。この回は、煙草業界やテレビとハリウッドのような無関係な権力を非難するのではなく、喫煙に対して個人で責任を負うことを支持している（麻薬、酒、煙草を魅惑的に見せているとテレビはよく非難されている）。そういったことを示唆するために作中では煙草工場の重役は理性的で上品な人物で、ライナーやハリウッドは卑劣でエリート主義な人物であるように描かれている。もう一つのテーマはロブ・ライナーがいつも食べているファストフードは煙草と同じくらい危険であるがそのことが見過ごされていると指摘することである。
"Butt Out"には多くの好意的な意見が見られた。保守派の記者であるen:Brian C. Andersonはライナーやハリウッド、また反喫煙団体の活動を「オリンピアの尊大さとエリート自由主義者の反自由主義を完璧に捉えて」描いていると称賛した。Andersonは、特にライナーがバーで喫煙している工場労働者を怒鳴りつけ、ライナーのように高級な別荘で時間を過ごしてリラックスするべきだと言うシーンで上手く描かれていると言った。またAndersonはこのシーンを「古典的な場面」と表現した。 en:The BattalionのAmanda Kiserはこの回の反喫煙教育の描写を次のように言って称賛した。「もしプリティーンな見世物が見たいのだったらサウスパークの"Butt Out"の回を見なさい。真実はそこまで馬鹿げていないとしても、あいつらは信じられないくらい吐き気を催すほどの自意識過剰なhipだ。」 タイムズ・ハイアー・エデュケーションのRichard Ivesも次のように言ってこの回を称賛した。「私がこの回を見せた教師たちは溜息をつきながら評価した。」 スコットランドのDaily Record はこの回を格別に「タイムリーだ」と評価した。
単式ホーム1面1線を有する地上駅。線路の西側にホームが設置されている。簡易な構造の駅舎がホームに接して設けられている。多気駅管理の無人駅である。2005年4月10日までは相対式ホーム2面2線を有する構造で、西側のホームが1番線、東側のホームが2番線とされ、それぞれ亀山方面、新宮方面の列車が発着していた。東側の線路が撤去された後も2番線のホーム自体は撤去されておらず、駅の佐奈方に設置された跨線橋も駅の東西を結ぶ自由通路として利用されている。
A7（エーセブン）は、ドイツの自動車メーカーアウディが2010年より製造している5ドアハッチバック型高級乗用車である。
2009年の北米国際オートショーにコンセプトカー、「スポーツバックコンセプト」が出品され、その市販版として2010年のモンディアル・ド・ロトモビルにA7スポーツバックとして出品、同年秋に欧州での販売が開始された。また日本国内では2011年5月に3Lスーパーチャージャー付ガソリンエンジン車が発売された。同社のA6とA8の中間に属するモデルであり、車型は5ドアハッチバック。アウディは4ドアクーペと呼称しており、デザイナー曰く、後部のデザインはアウディのグループ企業であるランボルギーニのミウラが意識されているという。ドアはサッシュレスドアである。製造はドイツ ネッカーズルム工場においてA6シリーズやA8セダンとともに行われる。
2018年9月5日 - 日本仕様車を発表。9月6日に日本での販売を開始。
キンダーブックは、1927年11月にフレーベル館より創刊された絵本雑誌。
1902年（明治35年）12月20日、兵庫県神戸市兵庫切戸町に生まれる。1916年（大正5年）、新派の松尾次郎一座に入り、谷本若葉を名乗って横浜喜楽座で初舞台を踏む。その後静間小次郎一座等で舞台活動を行った。1925年（大正14年）、東亜キネマ等持院撮影所に入社、同年に『荒神山の血煙』で太田黒黄吉名義で出演した。同年の東亜キネマとマキノ・プロダクションの分離の際には、東亜の等持院撮影所に残った。1926年（大正15年）、芸名を團徳麿に改名し、やがて同社の幹部俳優となる。1928年（昭和3年）、広瀬五郎監督の『新版大岡政談』で丹下左膳役を演じ、初の丹下左膳俳優となった。1929年（昭和4年）、山口好幸監督の『怪盗小平次』で主演の傍ら脚本も書き、同年の『夕凪城の怪火]』、1930年（昭和5年）の『侠骨元禄組』では、主演のほかに原作を執筆している。筆名はすべて旧芸名の太田黒黄吉名義である。1930年（昭和5年）、帝国キネマ演芸（帝キネ）に移籍。帝キネでは、新居重明監督の『女讐夜話』、志波西果監督の『時代の反抗児』に主演したが、翌1931年（昭和6年）に同社を離れ、市川右太衛門プロダクション、片岡千恵蔵プロダクションの各作品に客演した後、1934年（昭和9年）、新興キネマに入社した。1936年（昭和11年）2月、マキノトーキー製作所に移籍するが、同社は1937年（昭和12年）に解散となり、団は多くの同社のスタッフ・キャスト同様に日活京都撮影所に移籍した。1942年（昭和17年）の戦時統合で日活は大映となり、団は松竹京都撮影所に移籍した。終戦後の1950年（昭和25年）、東横映画に入社。翌1951年（昭和26年）の東映合併後は同社所属となり数多くの時代劇映画に出演した。1987年（昭和62年）1月18日、心不全のため死去。84歳没。
東亜キネマでは一作ごとにメイキャップで別人に人相も立ち回りも変え、「怪優」と呼ばれた。1926年の『天明怪捕物・梟』（石田民三監督）では、白髪頭の老人に扮し、亀の子のようにうずくまった姿勢で、頭から背に杖を背負って縦一文字に構え、ゼンマイ仕掛けのように躍り上がって相手を打つという奇想天外な立ち回りを見せた。1927年の『新版大岡政談』（広瀬五郎監督）では、大河内傳次郎よりも早く、左膳と刀鍛冶の得院兼光、山椒の豆太郎の三役を演じている。「山椒の豆太郎」は身体を二つに曲げて1メートル足らずの小人に扮し、この姿で立ち回りを演じて見せている。当時の『芝居とキネマ』誌によれば、身長5尺3寸（160.6センチメートル）、体重14貫（52.5 キログラム）という体格であった。
広島県出身。高等女学校卒業後、建築家を目指して日本女子大学に進むが、兄の勧めで東京音楽学校を受験して合格、同校卒業。卒業後は女学校の教師になるが、歌手に転向する。1936年（昭和11年）デビュー。1937年（昭和12年）テイチクレコードに入り「夜のセレナーデ」で歌謡界にデビュー。テイチク時代のヒット曲としては、他に「歌の慰問袋」、「黒いパイプ」などがある。1939年（昭和14年）ビクターレコードに移籍。熱海のPR曲「熱海ブルース」のヒットによりエキゾチックな情感溢れる歌手として異彩を放った。じゃがたらお春の「長崎物語」も合わせてヒット。同年には、歌劇『カルメン』の主役も務める。その他のヒットに『忘れえぬ瞳』『ルンバ東京』などがある。その後、少なくとも昭和三十年頃迄は活動して居たが、大蔵省の官吏と結婚して引退。
河原崎 國太郎（かわらさき くにたろう、新字体：国太郎、1909年（明治42年）10月14日-1990年（平成2年）10月11日）は、前進座の女形で俳優。本名は松山 太郎（まつやま たろう）。屋号は山崎屋。父は洋画家の松山省三。妻は宝塚歌劇団20期生の鈴鹿ゆみ子、長男は俳優の松山英太郎、次男は同じく俳優の松山政路、長女は女優の松山梨絵、孫は歌舞伎役者の6代目河原崎國太郎、7代目嵐芳三郎、女優の由夏、俳優の芦田昌太郎、女優の松山愛佳がいる。
両親とも広島の出身。祖父・渡辺又三郎は芸州浅野家の荒小姓で伊藤博文の弟子。維新後、代言人から政治家になり第8代広島市長を務めた。父・松山省三はその三男で松山家に養子入り。リベラリストだった省三は政治家になることを嫌がり、画家になるべく家族を連れて1909年上京。母・英子は当時妊娠7ヵ月で、上京直後に生まれたのが太郎（国太郎）である。このため東京神田の生まれだが、国太郎自身「私の故郷は広島」と話している。1928年、旧制立教中学校卒業後、二代目市川猿之助に入門。市川笑也と名乗る。1928年4月初舞台。1931年三代目三代目中村翫右衛門、四代目河原崎長十郎などとともに前進座を結成。1932年4月五代目河原崎國太郎を襲名。1934年の『お染の七役』で主演しその才能が開花した。古風な色気のある芸で、南北や黙阿弥の世話物に本領を発揮、特に『処女翫浮名横櫛』の切られお富は、初演時の三代目澤村田之助や明治大正の四代目澤村源之助による悪婆物の芸を伝える役として、高く評価された。他の当たり役は前期の『お染の七役』での土手のお六、『絵本合法衢』のうんざりお松、『一本刀土俵入』のお蔦など。晩年には映画やテレビドラマにも多く出演した。1990年10月11日、80歳で死去。
車内は当時、量産が開始されていた6000系で採用された仕様を取り入れた。室内は「ハーレ・クイーン」と呼ばれる柄模様入りクリーム色系統の化粧板を使用した。床材は薄茶色系で、出入り口部は滑り止め付きとした。座席モケットは新2000系と同じく朱色系であるが、新たに区分柄を取り入れたものとした。なお、優先席部は薄い緑色の座席モケットである。座面はバケット型シートであるが、9103Fのみロングシートである。座席端部はステンレスパイプで仕切る構造とした。客用ドアの室内側はステンレスのヘアライン仕上げとした。ドアガラスは9106編成までは単板ガラス、9107編成以降は複層ガラス構造である。なお、連結面貫通扉も同様にステンレスのヘアライン仕上げである。つり革は白色系の丸型である。優先席部のものはオレンジ色品へ交換されている。また、2005年（平成17年）度より客用ドア上部線路方向へのつり革増設工事が9101・9104・9108編成に施工され、その後全編成に施工された。本系式では車内の2か所（モハ9200形・モハ9900形）に車椅子スペースを設置しており、同スペース部側窓は固定窓とし安全手すりと対話式非常通報装置を搭載する。サービス機器は6000系(地下鉄対応工事未実施編成)で採用した各客用ドア上部へのLED式車内案内表示器・ドアチャイム・自動放送装置のほか、各車に乗務員と相互通話可能な非常通報装置ならびに中波帯AMラジオ放送再送信用アンテナを搭載する。冷房装置は能力48.84kW・42,000kcal/hのCU72D形集中式冷房装置を搭載し、室温はマイクロコンピュータにより自動制御される。
乗務員室は正面非常貫通構造であり、室内は薄緑色の配色としている。乗務員室背面には遮光幕を設置した小窓・仕切扉窓・小窓で客室と仕切られる。運転台は着座位置左側に主幹制御器を、右側にブレーキハンドルを配し、上部には故障などをガイダンス表示するモニタ装置を設置する。
※本項では製造当初の機器について解説を行う。制御装置は日立製作所製の電動カム軸式抵抗制御装置（MMC-HTB-20E形 1C8M制御）。主電動機は出力150kWの直流電動機。いずれも旧101系からの再利用品である。またブレーキ装置も101系から抑速ブレーキ機能を外した発電ブレーキ併用電磁直通ブレーキ (HSC-D) とし、新たに滑走防止装置を搭載する。台車も流用品のFS372・FS072形とし、軸箱支持はペデスタル方式、基礎ブレーキは両抱き式踏面ブレーキ（クラスプブレーキ）構造である。補機類はメンテナンスなどを考慮して新製品を使用しており、補助電源装置には東洋電機製造製の150kVA出力静止形インバータ (SIV) を採用し、編成で3台搭載とした。故障時に備えて冗長化が考慮され、6000系同様に自動受給電装置を搭載する。空気圧縮機 (CP) は6000系と同型の低騒音形レシプロ式のHS-20-4形を搭載する。集電装置は新品で電磁かぎ外し付きのPT-4320-S-B-M形とし、M1・3・4・5車（モハ9200・9500・9600・9800の各形式）の飯能寄りに搭載し、編成全体で母線引通しを行っている。なお、最終編成の9108編成は落成時よりシングルアーム式のPT-7116A形を採用した。
本系列の車体自体は新しいが、冷房装置・補助電源装置等を除いた主要電装品は旧101系からの流用であり、また抵抗制御方式のままでは今後のメンテナンス費用の増加や予備部品確保の難しさ等の問題点が指摘された。また、運転性能的には現状のままでも問題はないが、社会的な環境対策による省エネルギー化の観点から、より電力消費量の減少が必要とされるようになった。このようなことから車体の残存寿命を考慮しても、改造後の電力消費量やメンテナンス費用の減少などから十分に投資が回収できる見通しが立ったためVVVFインバータ制御方式への改造を施工することが決定された。改造内容はコストを極力抑えるために省コスト化・省エネ化を図れるものに限定し、そのほかの機器の改造は行わず、また改造内容は必要最低限ものとした。さらに機器は予備品の共通化などの目的から20000系・10000系5次車と極力同型のものを採用した。
6000系アルミ車（6151 - 6155編成）とともに順次全編成で戸袋窓簡易封鎖改造が行われた。これは、広告収入の増加をねらったものである。また、2014年10月以降から武蔵丘車両検修場を出場した編成から、前面貫通扉の省エネステッカーを省略している。
京浜急行電鉄が、新1000形1057編成の車体塗装を、黄色を基調とした「KEIKYU YELLOW HAPPY TRAIN」として2014年5月1日に運行を開始したところ、多くの乗客から「西武鉄道の車両に似ている」という声があった。そこで京急が西武にコラボレーション企画を持ちかけたことから、西武では9103編成を「RED LUCKY TRAIN」として京急風の塗装に変更し、2014年7月19日の臨時列車から運行を開始した。
2013年12月に退役した3000系3015編成「L-train」の後任として、9108編成の塗装を埼玉西武ライオンズの球団色「レジェンドブルー」に変更の上、ライオンズの球団ロゴをラッピング。2016年1月17日運行開始、2019年3月頃まで運行予定。
きゃりーぱみゅぱみゅのメジャーデビュー5周年を記念し、9101編成の塗装をピンクにして車内外にラッピングを行った。2016年6月4日の臨時列車から運行を開始、池袋線と新宿線で運行され、同年9月29日運行終了。同編成はその後ラッピングが剥がされ、同年10月3日からはピンク塗装一色で運行されていたが、2018年3月に横瀬へ向けて廃車回送されている。
「西武トレインフェスティバル2017 in 横瀬」開催の公式ニュースリリース内に、2017年度から廃車が開始される旨が記載されており、同年10月30日に9106編成が横瀬車両基地へ回送後、クハ9106・サハ9406・サハ9706-モハ9806-モハ9906-クハ9006の6両については上掲の西武トレインフェスティバルにおいて展示され、クハについては連結された状態で展示、それ以外の4両については車両側面への寄せ書きが可能な「9000系廃車車両側面への寄せ書きコーナー」としてそれぞれ展示された。その後2018年4月までに9107編成、9101編成が廃車となっている。
加山雄三の冠番組で、BS放送での初ホスト&レギュラー番組。「究極の大人あそびは、最高の道具を自分自身で考え、創り上げること」を番組のテーマに、毎回“○○と若大将”と題し、1つの趣味をテーマに特集する。幅広く様々な趣味を楽しむ、趣味の達人・加山雄三。そんな加山のもとを、趣味を極めたゲストたちが訪れ、その趣味にハマったきっかけ、自慢の一品、こだわりや理想などを語り合い、オリジナルの新しいアイテムを考える。