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東北地方でも多賀城や平泉の毛越寺に曲水の宴の跡が認められる。また、福岡県久留米市でも、8世紀以前の曲水の宴の跡とされるものが発掘されており、筑紫君磐井が「天皇の命に従わず、礼無きことが多かった」と非難された理由の一つであるという見解もある。更には九州王朝が存在した証拠であるとする主張もある。
古くからロシアに存在する犬種であるが、その生い立ちなどは全く分かっていない。ボルゾイが登場する16世紀以前に誕生した犬種であるといわれている。ゴルスカヤという犬種と共に、スホルタイという犬種の作出に大きくかかわっている2大先祖であるが、スホルタイの生い立ちが語られる時以外にはめったに触れられることがない犬種である。しかし、スホルタイの歴史には絶対に欠かすことが出来ない大きな存在であるとされている。主にタカを伴った狩猟や、1〜3頭でのサイトハント（視覚猟）に用いられていた。いずれの狩猟形態も鋭い視覚を駆使して獲物を捜索し、サイトハウンドの持ち味である俊足で一気に加速して獲物を仕留めた。獲物は主にノウサギを狩っていた。現在は絶滅しているが、いつごろ絶滅したかはっきりとはわかっていない。しかし、スホルタイの誕生後まもなく絶滅したと見られている。
中学校2年からGKを始め、静岡県自動車工業高校では国体優勝を経験。国士舘大学を経て、本田技研で7年間プレーした後、31歳で本田技研の監督に就任した。
1989年から1992年まで監督を務めた後、2年間は本田技研の社員として働きながら日本サッカー協会のナショナルトレセンコーチを務めた。1995年からは名古屋グランパスエイトのサテライト監督やトップチームのコーチを務める（当時のトップチームの監督の1人にアーセン・ベンゲルがいた）。その後アジアサッカー連盟の「弱小国援助プログラム」に基づいて日本サッカー協会から派遣され、マカオ代表コーチ、そして日本人初の海外代表監督としてフィリピン代表監督を務めた。
2002年、J2に降格したアビスパ福岡の監督に就任。1年でのJ1復帰が目標であったが、シーズンが始まるとベテランが多いというチーム編成から試合後半での息切れが目立ち、今井の戦術も二転三転したことで開幕から足踏み状態が続いた。第1クールではほぼ3位の座を保っていたが、第2クールに入るとじりじりと順位を落とし、7月24日のセレッソ大阪戦で前半だけで江口倫司がハットトリックを決めて3－0であったが、そこから5失点して逆転負け。続く27日の水戸ホーリーホック戦でも、それまでJ2リーグ戦では3得点が最高だった水戸に5失点を許して大敗。ここでついに今井は辞任となった。
2003年から2004年まで日本サッカー協会に派遣されてマカオ代表監督を務めた。2005年はジュビロ磐田のコーチを、2006年は磐田サテライトチームの監督を務めた。2007年に徳島ヴォルティスの監督に就任したが、J2最下位に終わり、シーズン終了後に解任された。2010年よりモンテディオ山形ユース（U-18）の監督に就任。2014年、山形ユースを監督として天皇杯初出場に導いた。
キリスト教内の各教派において、聖霊についての捉え方・考え方には、共通する部分と異なる部分がある。西方教会と東方教会の間には、聖霊が「父（なる神）からのみ発出する」とするか、それとも「父（なる神）と子（なる神）から発出する」とするかを相違点とするフィリオクェ問題がある。正教会の神学者ウラジーミル・ロースキイは、フィリオクェ問題を東西教会の分裂の根源的かつ唯一の教義上の原因であるとしている（なお、20世紀末以降、西方教会側で「フィリオクェ」を削除ないし再考する動きが散見される、詳細は後述）。カトリック教会とプロテスタントの間においては、聖霊に関する教理が16世紀の宗教改革において聖書を優先していくプロテスタントの中心にあったとされることがある。当時カトリック教会側においては、枢機卿ロベルト・ベラルミーノから、プロテスタントにおいて聖霊論と関係する教理である救いの確信を、プロテスタントが異端であることの最たるものとする批判があり、またカトリック司祭エドマンド・キャンピオンは、聖霊論にプロテスタントとカトリック教会との根本的な相違があると捉えていた。このように教派ごとの相違点があり、論者によっては重要な争点と位置付けられる一方で、論者によっては、伝統的な神学では聖霊論は非常に軽視されてきた分野であると評される事もある。本項では各節において、できる限り幅広い教派に共通する内容を先に述べ、次に各教派ごと（西方教会：カトリック教会・聖公会・プロテスタント、東方教会：正教会）の内容を簡潔に述べる。
カトリック教会、聖公会、プロテスタント、正教会、非カルケドン派において、聖霊は三位一体の一つの位格（個位、神格、希: υπόστασις, 拉: persona）であると位置付けられる。第1ニカイア公会議（第一全地公会、325年）の頃から第1コンスタンティノポリス公会議（第二全地公会、381年）の頃にかけて、こうした三位一体論の定式が（論争はこの二つの公会議が終わった後もなお続いていたが）整理されていった。
カトリック教会おいて、「来たり給え、創造主なる聖霊よ」（羅：Veni Creator Spiritus）のような聖霊を賛美するグレゴリオ聖歌は有名であり、また聖霊が使徒らに降った聖霊降臨という祝日が盛大に祝われる。その祝日に向けて、「聖霊への十日間の祈り」の信心が多くの国では根付いている。
19世末から20世紀初頭には数千件のリンチがアメリカ合衆国南部で発生した。主にフロリダ州、ジョージア州、ミシシッピ州、そしてテキサス州に住むアフリカ系アメリカ人が標的になった。1890年から1920年の間に、約3,000人のアフリカ系アメリカ人が犯罪加害者であるとされ、リンチに参加した群衆によって殺害された。これらは法律の枠外で行われ、容疑者は刑務所や法廷から連れさられるか、逮捕される前に殺害された。リンチの支持者たちはこの慣行はアフリカ系アメリカ人の犯罪性のためであるとし、彼らに対する優位を主張する手段として正当化した。リンチはまた移り行く人口構成と権力構造を持つ文化において白人の連帯感を醸成した。南部社会の多くにおいてリンチは容認されていたが、複数の宗教指導者と全米黒人地位向上協会（NAACP）がこの行為への反対者として登場した。1916年当時、ウェーコは30,000人以上の人口を持つ繁栄した都市であった。19世紀には犯罪と結びつくようになったが、コミュニティーの指導者たちはこの評判を変えようとしており、牧歌的な土地柄であることを宣伝する代表団を全米に送っていた。1910年代までにウェーコの経済は強化され、この都市は敬虔だという評判を得ていた。黒人中流階級が二つの黒人大学とともにこの地域に出現した。1910年代半ば、黒人はウェーコの人口の約20パーセントを占めていた。ジャーナリストのパトリシア・バーンスタイン（Patricia Bernstein）はリンチの研究において2006年に、この都市は平和と体面の「薄いベニヤ（thin veneer）」を持っていると描写している。ウェーコには人種的緊張があり、地元の新聞は往々にしてアフリカ系アメリカ人が犯した犯罪を強調した。1905年には黒人のサンク・メジャース（Sank Majors）がリンチされ、ウェーコのダウンタウン近郊で橋に吊るされていた。ベイラー大学の学長を含む少数の反リンチ運動家がこの地域に暮らしていた。1916年には複数の要因によって現地の人種差別が盛り上がった。この要因には白人至上主義を助長し、クー・クラックス・クランを賛美した映画『國民の創生』の上映や、テキサス州テンプルで直近に発生したリンチの標的となった黒人男性の写真の販売などがある。
1916年5月8日、テキサス州ロビンソンで、ルーシー・フライヤーが1人で自宅にいるところを殺害された。彼女は殴打されて死亡し、農場の種子小屋（seed shed）の入り口に横たわっているところを発見された。死体の状況はおぞましい性的暴行の痕跡を示していた。当局は鈍器によって殺人が行われたと結論した。彼女と夫のジョージはイギリスからの移民であり、農場を経営し地元の尊敬を得ていた。この殺人事件の報せは迅速にマクレナン郡の保安官サミュエル・フレミング（Samuel Fleming）に伝わり、彼はただちに法執行官（law enforcement officers）、地元の男性グループ、そして医師からなるチームと共に調査を行った。医師はフライヤーが頭部に加えられた鈍器損傷によって殺害されたと結論した。地元の男性たちはフライヤー家の農場で5ヶ月働いていた17歳の黒人男性、ジェシー・ワシントンが疑わしいとした。ある男性はルーシーの遺体が発見される数分前にワシントンをフライヤー夫妻の家のそばで見たと証言した 。その夜、保安官たちの代理人はワシントンの家に行き、血の付いた仕事着（overall）を着ている彼を家の前で発見した。彼はこの汚れは鼻血が付いたものだと言った。ジェシーと彼の兄弟ウィリアム、そして両親はウェーコの郊外に連れられ、郡の保安部門から質問を受けた。ジェシーの両親と兄弟はすぐに解放されたが、ジェシーは弁護士も両親も同席しないまま更なる尋問のために拘束された。ウェーコの質問担当者（questioners）は、ジェシーがフライヤーの死について関与を否定したが、その行動について矛盾した説明を行ったと報告した。ワシントン一家が逮捕された後、殺人事件の数日前にジェシーが白人男性と口論していたという噂が広まった。このような噂によって頻繁に容疑者やリンチの被害者が犯罪者とされた。5月9日、保安官フレミングは自警団の行動を防ぐためワシントンをテキサス州ヒル郡へ連れて行った。ヒル郡の保安官、フレッド・ロング（Fred Long）はワシントンとフレミングから聞き取りをした。ワシントンは最終的に彼女の騾馬を巡っての口論の後、彼女を殺害したと供述し、凶器とその場所について説明した。ワシントンは遠くテキサス州ダラスへ移され、フレミングはロビンソンに戻った。フレミングはすぐにワシントンが供述した血のついたハンマーを発見したと報告した。ダラスでワシントンはフライヤー夫人をレイプし殺害したと口述し、それに署名した。この自白は翌日のウェーコの新聞に掲載された。新聞はワシントンの攻撃に対するフライヤー夫人の抵抗を記述し、この殺人を大々的に取り上げた。しかし、医師は彼女の体を調べ、彼女がいかなる抵抗もする前に殺害されたと結論付けていた。その夜、リンチのために集まった群衆が地元の刑務所を探し回ったが、ワシントンを見つけることができず解散した。地元紙は彼らの行動を賞賛した。また、同じ夜、ルーシー・フライヤーのための葬儀が親族によってささやかに行われ、彼女は埋葬された。5月11日、大陪審がマクレナン郡で結審し、すぐにワシントンに対する起訴を決定した。この公判は5月15日に予定されていた。ウェーコのタイムズ・ヘラルド紙は5月12日に、ワシントンの運命を決定する司法制度に住民を参加させるよう求める告知を発表した。保安官フレミングは住民を落ち着かせるために5月13日にロビンソンに行った。彼の取り組みは好評であった。ワシントンには数名の経験の浅い弁護士が割り当てられた。この弁護士たちは答弁の準備をしておらず、公判の前日に彼は穏やかに見えたと記録した。
5月15日、公判への期待の中で、ウェーコの裁判所はすぐに満員となった。群衆によって陪審員の入場に困難をきたす程であった。見物人も裁判所周りの歩道を埋め尽くし、2,000人以上の観客が集まっていた。参加者はほとんど全員が白人であったが、ウェーコの黒人コミュニティーからも僅かな人数がひっそりと参加していた。ワシントンが法廷に入場した時、傍聴者の1人が銃を彼に向けたが、迅速に制圧された。公判が開始すると、裁判官リチャード・アービー・モンロー（Richard Irby Munroe）は秩序を維持するための試みとして、傍聴者に静粛にするよう要求した。陪審員の選考は速やかに進み、弁護団は検察の選択に挑戦はしなかった。バーンスタインはこの公判は吊るし上げの雰囲気があったと述べている。裁判官モンローはワシントンに抗弁（plea）を求め、可能性のある判決を説明した。ワシントンは恐らく「はい（Yes）」と呟いた。裁判所はこれを有罪を認めたと解釈した。検察が罪状について述べ、裁判所は法執行官（law enforcement officers）とフライヤー夫人の遺体を診た医師から聴取を行った。この医師はフライヤー夫人の死因について論じたが、レイプには言及しなかった。検察は休憩に入り、ワシントンの代理人は彼に犯行に及んだかどうかを尋ねた。ワシントンは「私がやったことです（That's what I done〔ママ〕）」と答え静かに謝罪した。首席検事（The lead prosecutor）は法廷に呼びかけ、公判は公正に行われていると宣言し、群衆に拍手を求めた。陪審は審理に送られた。4分の審理の後、陪審員長は有罪判決と死刑宣告を発表した。この公判は約1時間で終わった。裁判官はワシントンの退廷に付き添うために彼に近づいたが、ワシントンに群がる群衆の波にはじき出され、群衆はワシントンを捕らえて外へ引っ張り出した。ワシントンははじめ抵抗し1人の男にかみついたが、直後に殴られた。彼の首に鎖が巻かれ、膨れ上がる暴徒によって市役所へ向けて引きずられた。ダウンタウンの通りで彼は裸にされ、突き刺され、鈍器で繰り返し殴られた。彼が市役所に連れてこられた時には、建物正面にある木の横に焚火のための薪が用意されていた。血まみれで意識朦朧としたワシントンに油がかけられ、鎖で木に吊り下げられて地面に降ろされた。群衆の一部が彼の指、つま先、性器を切断した。火がつけられ、ワシントンは焼死するまで繰り返し炎の中に上げ下ろしされた。ドイツの学者マンフレート・ベルクは処刑者たちが彼をすぐに絶命させず長く苦しませることを試みたと断言する。ワシントンは鎖をよじ登ろうとしたが、指が切断されていたため不可能であった。火は2時間ほどで消え、観衆にワシントンの骨や鎖などを記念に集めることが許可された。参加者の1人がワシントンの性器を保持し、子供たちのグループがワシントンの頭から歯を抜き取って土産物として販売した。火が消えるまでに、ワシントンの腕と足は胴体から焼け落ち、頭は焼け焦げていた。彼の体は木から外され、馬に繋がれて街中を引き回された。ワシントンのバラバラの遺体はロビンソンに運ばれ、その日の遅くに警察官が遺体を確保して埋葬するまで公に展示された。テキサス州ではリンチは違法であったが、ジョン・ドリンズ（John Dollins）市長、ウェーコの警察長官ガイ・マクナマラ（Guy MacNamara）を含む10,000人と推定される群衆によってこのリンチの光景を作り出された。フレミング保安官は彼の代理人にリンチを静止しないように言い、事件の後に誰かが逮捕されることはなかった。バーンスタインはフレミングがその年の再選のために犯罪を厳しく取り扱っているとみなされたかったのではないかと推測している。ジョン・ドリンズ市長は政治的利益のために群衆を煽った可能性がある。ピーク時には群衆は15,000人に達した 。電話の普及によって、住民たちはかつてよりも素早くリンチについて知人たちに連絡して多数の観衆を集めることが可能になっていた。地元メディアはワシントンが焼かれた際に「歓喜の叫び（shouts of delight）」が聞こえたと報じたが、一部の参加者がこれを支持しなかったとも伝えた。Waco Semi-Weekly Tribune紙は数多くのウェーコの黒人住民が立ち会ったとしているが、バージニア大学の歴史学者グレース・ヘイル（Grace Hale）はそれは疑わしいと主張している。恐らく農村部の住民であるフライヤー一家とは繋がりがないウェーコの住民が参加者の大半を構成していた。何人かの農村住民がリンチの前に公判の証人としてウェーコを訪れた。リンチが正午に行われたので、地元の学校の子供たちは歩いてダウンタウンへ見物に訪れ、何人かは見やすい場所を得るため木に登った。多くの親たちが子供たちの参加を認め、リンチが白人至上主義の信念を強化することを望んだ。テキサス人の一部はリンチへの参加を若い男性の通過儀礼として見ていた。
ウェーコに拠点を置くプロの写真家フレッド・ジルダースリーブは恐らく市長の要請によってリンチが行われる直前に市役所に到着し、この事件の写真を撮った。彼の写真は死後の犠牲者を写した典型的なリンチ写真ではなく、進行中のリンチについての貴重な描写を残している。ジルダースリーブの写真にはビルから撮影した群衆とワシントンの遺体の接写が含まれており、アシスタントによって撮影されたと見られるものが含まれている。ジルダースリーブはワシントンの遺体の周囲に集まった12歳までの青年たちを撮影主体とするポストカードを作成した。ジルダースリーブが撮影した写真に写っている人々は、自身がそこにいたことを隠そうとしていない。ベルクは彼らの写真に写ろうという熱意は、彼らがワシントンの死によって誰も起訴されないことを知っていたことを示していると考えている。幾人かのウェーコの住民はこのポストカードを市外の親族へ送ったが、何人かの地元有力者はこのポストカードの販売を止めるようにジルダースリーブを説得していた。彼らはこのポストカードが街のイメージを特徴付けることになることを恐れていた。リンチの後、新聞はこの出来事を激しく非難した。1週間以内にこのリンチのニュースは遠くロンドンでも報じられた。ニューヨーク・タイムズの編集者は「文明化を装ってさえいない異国の地でさえ、重要な都市の通りで、住民の野蛮な歓声の中で人が焼き殺されることはない。」と述べた。ニューヨーク・エイジのジェームズ・ウェルドン・ジョンソンはリンチに参加した群衆のメンバーを「現在地球に住む人々の最底辺。」と描写した。南部の多くの新聞は以前はリンチを文明化社会の防衛として擁護していたが、ワシントンの死の後、彼らはそのような言葉は用いなかった。モントゴメリー・アドヴァーティサー紙は「この恐るべき、信じがたいエピソードに参加した人々以上に...未開人が残酷であったことはない。」と書いた。テキサス州では、ヒューストン・クロニクルとオースティン・アメリカンがリンチの参加者を非難したが、ウェーコ市を賞賛した。ダラス・モーニング・ニュースはこの出来事を報じたが、何等かの論説は発表しなかった。ウェーコではタイムズ＝ヘラルド（Times-Herald）はこのリンチについて論じることを控えた。ウェーコ・モーニング・ニュース（Waco Morning News）はリンチに不賛成であることを簡単に記し、ウェーコ市に対して不当な攻撃を加えていると思われる報道に批判を集中した。彼らはこのリンチについての批判報道を「聖人ぶっている（Holier than thou）」として非難する社説を投じた。ウェーコ・セミ＝ウィークリー・トリビューンの記者はリンチを擁護し、ワシントンは死に値するのであり、黒人はワシントンの死を犯罪に対する警告であると見るべきであると述べた。この新聞は後にリンチを非難したヒューストン・ポストの論説を挙げ、その記事をウェーコ市に対する攻撃の一部であると論じた。地元の閣僚やベイラー大学の指導者らを含む数名のウェーコの住民がこのリンチを非難した。ワシントンの公判を担当した裁判官は後に、リンチに参加した群衆は「殺人犯（murderers）」であると述べた。陪審員長はNAACPに対して彼らの行動を認めていないと語った。リンチに立ち会った人々の一部は繰り返す悪夢とトラウマについて記録している。少数の市民がこのリンチへの抗議会（staging a protest against the lynching）を企画したが、報復や偽善性への懸念のために尻すぼみとなった 。このリンチのあと、町の役人たちは少数のグループの不当な行為があったとした。彼らの主張は写真で残された証拠と矛盾しているが、ウェーコの複数の歴史家がこの主張を繰り返している。ドリンスや警察長官ジョン・マクナマラへのネガティブな反響はなかった。彼らは群衆を制止しようとはしなかったが、ウェーコでの尊敬される立場を維持した。このような事件で一般的であった通り、このリンチを巡って誰も起訴されることはなかった。ウェーコの黒人コミュニティーの指導者たちはフライヤー一家への弔意を公式に発表し、ワシントンへのリンチについては私的にしか不満を述べなかった。1つの例外はテキサスの黒人大学であったポール・クイン大学の新聞であったポール・クイン・ウィークリー（Paul Quinn Weekly）である。この新聞はリンチの参加者とウェーコの指導層への批判記事を複数公表した。記事の1つで、その記者はジェシー・ワシントンが無実でありジョージ・フライヤーが真犯人であるとする声明を出した。この新聞の編集者A. T. スミス（A. T. Smith）はその後、名誉棄損で有罪判決を受けた。ジョージ・フライヤーはまた、ポール・クイン大学も名誉棄損で訴えた。彼の激烈な反応はロビンソンの住民の一部に、妻の死について彼が関与しているという疑いを抱かせる原因となった。バーンスタインはジョージ・フライヤーがルーシーの殺害に何等かの役割を果たしていることは「ほとんどあり得ない」と述べているが、彼が何等かの罪を犯した「可能性の影」があることを記している。
NAACPはニューヨーク市に拠点を置く婦人参政権運動家のエリザベス・フリーマンをこのリンチ事件の調査のために雇った。彼女は1915年の後半か1916年の初頭に婦人参政権運動の組織化を支援するためにテキサスに行き、5月初頭に全州大会のために既にダラスに入っていた。フリーマンはリンチ事件のすぐ後にウェーコで調査を開始し、ジャーナリストとして振る舞い人々にこの事件についてインタビューしようとした。彼女は町の役人たちと話をし、ジルダースリーブからリンチ事件の写真を入手した。彼は当初写真を提供することを嫌がっていた。彼女は自身の安全について心配したが、この調査への挑戦を楽しんでいた。ウェーコの指導者たちと話す時、彼女が北に戻った後にウェーコを批判から守ることを計画しているように装った。幾人かのジャーナリストはすぐに彼女を疑い、住民によそ者と話さないように警告した。地元のアフリカ系アメリカ人は彼女を温かく歓待した。フリーマンはフレミング保安官と公判を受け持った裁判官の両方にインタビューした。それぞれがリンチについて批判されるいわれはないと言った。ワシントンを知る学校教師はフリーマンに、ワシントンが文盲であり、彼に文字を読むことを教えることはできなかったと話した。フリーマンは多くの人がワシントンがバラバラに引き裂かれたことに動揺してはいたが、白人住民は一般的にワシントンの有罪判決後のリンチを支持していたと結論付けた。彼女は法廷から彼を連れ出した群衆がレンガ職人、酒場の主人、そして複数の氷製造会社の社員によって主導されていたと判断した。NAACPはその人々を公式に特定はしなかった。フリーマンはワシントンが自身に対するフライヤー夫人の傲慢な態度に憤慨しており、フライヤー夫人を殺害したことを結論付けた。W・E・B・デュボイスはこの残忍な攻撃のニュースに怒り、「キリストの勝利や人間文化の広がりについてのどのような話も、アメリカ合衆国においてウェーコのリンチのような行為が可能である限りにおいては無価値なたわごとに過ぎない」と発言した。フリーマンの報告を受け取った後、彼はワシントンの遺体の写真をNAACPのニュースレター、The Crisisのこの事件について論じる特別号の表紙に掲載た。この特別号のタイトルは「ウェーコの恐怖（The Waco Horror）」であり、7月号に8ページの補足として出版された。デュボイスは「ウェーコの恐怖（Waco Horror）」をワシントンのリンチ事件の名前として普及させた。ただし、ヒューストン・クロニクルとニューヨーク・タイムズは既に「恐怖（horror）という用語をこの事件を描写するのに用いていた。1916年にはThe CrisisはNAACPの会員数の3倍に上る30,000部が発行された 。The Crisisはかつてリンチ一般に反対する運動を行っていたが、これは具体的な攻撃についての画像を公表する最初の問題であった。NAACPの理事会（board）は当初このような画像を公表することを躊躇していたが、デュボイスは包み隠さず公表して議論をしてこそ、白人のアメリカ人の支持を変化させるだろうと主張した。この特集にはフリーマンがウェーコの住民から得たこのリンチ事件についての記録が含まれていた。デュボイスはThe Crisisのこのリンチ事件の記事を書いた。彼は公表するためにフリーマンの報告を編集し整理したが、この問題について彼女を信用してはいなかった。デュボイスの記事は反リンチ運動を支持するように呼び掛けていた。NAACPはこの報告書を数百の新聞と政治家に配布した。この運動はこのリンチ事件に対する広範な批判を導いた。多くの白人評者が南部の人々がリンチを祝う写真によって動揺させられた。The Crisisはその後の特集でリンチの画像を更に掲載した。ワシントンの死はThe Crisis上で引き続き議論され続けた。オズワルド・ギャリソン・ヴィラードはThe Crisisの後の版で「ウェーコで行われた犯罪行為は我らのアメリカ文明に対する挑戦である」と書いた。ザ・ニュー・レパブリックやザ・ネイションのような別の黒人新聞もまた、このリンチ事件について重要な報道を行った。フリーマンは彼女の調査について遊説するために全米を周り、世論の変化が法的行為以上の成果を成し遂げるかもしれない状況を維持しようとした。他にもワシントンに対するのと同じような残酷なリンチの事件があったが、写真が入手可能であったこととワシントンの死の状況がこの事件をcause célèbre（重要な裁判案件）とした。NAACPの指導者たちはワシントンの死に責任のある人々に対する法的闘争の立ち上げを望んだが、予想される出費のためにこれは断念された。NAACPはこの頃財政的苦境に陥っていた。彼らの反リンチ運動は資金調達に一役買ったが、アメリカが第一次世界大戦に参戦すると運動の規模は縮小した。NAACP議長ジョエル・イライアス・スピンガーンは後にこのグループの運動は「リンチを国家的問題に類するものとして公衆の心に入れ込む」ものと位置付けられると述べた。バーンスタインは彼女の2006年のリンチの研究において、この反リンチ運動を「何年も続く戦いの裸一貫からの始まり」と描写した。アメリカ合衆国におけるリンチ件数は1910年代後半、特に戦後に増加した。付け加えて、1919年の夏と秋は赤い夏と呼ばれ、北部と中西部を含む数多くの大都市で黒人に対する白人の人種的暴動が沸き起こった。これには戦後時代に退役軍人たちが社会復帰に苦しむ中での雇用と住宅を巡る競争にまつわる緊張が一部の起因となっていた。特にシカゴとワシントンD.C.では、暴動の中で黒人は激しく戦ったが、多数の死傷者と経済的損失を受けた。彼らは戦争への奉仕を通じ、市民としてより良い取り扱いを受けるべきであると考えていた。1920年代には更なるリンチがウェーコで発生したが、これは部分的にはクー・クラックス・クランの復調に起因している。しかしながら、1920年代後半までにロイ・ミッチェルの処刑の場合のように、ウェーコの当局はリンチからの黒人の保護に取り組み始めた。当局はリンチによって生じるネガティブな広報が（ワシントンの死に続いたNAACPの運動のように）商業投資家を引き付けるための努力を妨げるであろうこと懸念した。NAACPはリンチを野蛮、未開人の行動として描くために戦い、この考えは最終的に公衆の心に根差していった。バーンスタインはウェーコ地域における「人種差別制度の最悪の公的残虐行為」を終わらせるための支援するNAACPの尽力を信じている。
2011年、マンフレート・ベルクはワシントンは恐らく実際にフライヤー夫人を殺害したが、彼が彼女をレイプしたということは疑わしいと推測した。同じ年にサウスフロリダ大学のジュリー・アームストロング（Julie Armstrong）はワシントンは恐らく殺人とレイプの双方において無実であると主張した。バーンスタインはワシントンの動機は一度も立証されたことがないと記している。彼女はまた、彼の自白は強要されたものであるかもしれず、彼の知的能力が限られたものであった証拠があると述べている。彼女はこの殺人の凶器（恐らく、彼の有罪を証明する最も強力な証拠）は当局によって用意されたものであることをほのめかしている。バーンスタインはワシントンへのリンチはその規模と場所故にユニークな事件であると述べている。このリンチは先進的であるという評判を持つ大都市で発生しただけではなく、残虐な拷問に興奮した10,000人もの観衆が参加した。同種の群衆による残虐行為は典型的には観衆の少ない小さな町で発生していた。ローワン大学のウィリアム・キャリガン（William Carrigan）は、テキサス中心部の文化においてはワシントンがリンチされる何十年も前から報復的な群衆の暴力は賛美され続けてきたのであり、この暴力の文化は、かくも凶悪な暴力が公に称賛され得ることを示していると主張している。ヘイルはワシントンの死はリンチの質的変化を示すシグナルであり、それが20世紀の近代化された都市で受容されたことを示していると断言している。彼女はワシントンのリンチは電話や安価な写真のような技術革新がリンチを行う群衆にどのように力を与えたか、しかしまた彼らの行動への社会的批判をいかに増大させたかを例証していると記している2004年のリンチについての研究では、Peter EhrenhausとA. スーザン・オーウェン（A. Susan Owen）がこのリンチを血の生贄（blood sacrifice）と比較し、ウェーコの住民はワシントンの死の後、彼をコミュニティ内の悪そのものと見て、共同的な正義感（collective righteousness）を覚えたと主張している。バーンスタインはこのリンチ参加者の公然たる残虐行為を、中世イギリスの大逆罪で有罪となった人々を首吊り・内臓抉り・四つ裂きの刑に処す慣習と比較している。イリノイ州立大学のエイミー・ルイーズ・ウッド（Amy Louise Wood）はこの事件について「リンチの歴史における決定的瞬間」と書き、ワシントンの死とともに「リンチ行為の崩壊の種がまかれ始めた」としている。またウッドは、荒々しい暴徒による攻撃の光景は以前は白人至上主義に恩恵をもたらしていたが、ワシントンの死が公表された後、反リンチ運動は人種的な動機による残虐行為のイメージをそのキャンペーンの中に組み込んだと強く主張している。キャリガンはワシントンの死はアメリカ合衆国における他のリンチ事件よりも多くの人々の注目を集めたかもしれないと記し、この事件は「テキサス中央部における群衆による暴力の歴史」の転換点であると見ている。それが誘発した非難の声はリンチを終わらせはしなかったが、そのような攻撃への公衆の支持を市の指導者が終わらせるのに一役買った。キャリガンはこのリンチは1993年のウェーコ包囲が起きるまで、「テキサス中心部の歴史において最も恥ずべき日」であったと述べている。テキサス中心部におけるリンチの実行が抑制された後、リンチは地元の歴史家から僅かな関心しか払われなかった。だが、ウェーコは人種差別主義の評判（部分的にはアメリカの歴史教科書によって広められた）を拡大し、白人住民を苛立たせた。ワシントンへのリンチ後の数年間で、アフリカ系アメリカ人はしばしばウェーコを軽蔑し、また一部はウェーコの竜巻災害 (1953年)を天罰と見做した。ウェーコの白人指導者は公民権運動の間、この都市が再び汚名を負うのを避けたいという動機から非暴力的アプローチで応対した。ブルース・ミュージシャンのサミー・プライスはワシントンのリンチに言及したHesitation Bluesのバージョンをレコーディングした。恐らくワシントンが死んだ時、子供のプライスはウェーコに住んでいた。ウェーコに拠点を置く小説家マディソン・クーパーはリンチを取り上げた。1952年の彼の小説Sironia, Texasの鍵となるイベントはワシントンの死を元にしていると考えられている。1990年代、ウェーコの市議会議員ローレンス・ジョンソン（Lawrence Johnson）は公民権運動博物館でワシントンの絵を見て、このリンチ事件のモニュメントを作るロビー活動を始めた。2002年、別のウェーコ市議会議員レスター・ギブソン（Lester Gibson）はワシントンがリンチされた市役所に銘板（plaque）を設置するように提案した。彼は更にこの銘板にはウェーコ市からの謝罪が書かれるべきだと述べた。このアイデアは議論されたが成立しなかった。2000年代、この記念碑のアイデアはマクレナン郡の長官（commissioner）とウェーコ商工会議所によって復活した。ウェーコ・ヘラルド・トリビューン（Waco Herald Tribune）はこのリンチの現場の歴史記念碑設置を支援する社説を書いた。フライヤーの子孫の一部はこの記念碑の提案に反対した。リンチ事件100周年の2016年5月15日、ウェーコ市長は公式セレモニーでワシントンの親類に謝罪し、ワシントンのリンチを非難しこの事件の記念日を記した宣言を公表した。歴史的記念碑が現場に建てられている。
クライストチャーチボーイズ高校、ハイランダーズを経て、2018年、パナソニック ワイルドナイツに加入。同年10月20日に行われたジャパンラグビートップリーグ第7節のキヤノンイーグルス戦にて先発出場で日本での公式戦初出場を果たす。2019年、パナソニック ワイルドナイツを退団。
竹原井頓宮（たけはらいとんぐう / たけはらいのかりみや）は、奈良時代の行宮あるいは離宮の1つ。竹原井離宮・竹原井行宮とも呼ばれる。
元は江戸幕府が明暦3年（1657年）の明暦の大火をきっかけに推進した火除地の一種として上野や両国などに設置され、続いて3年後の万治3年（1660年）に大火にあった名古屋にも同様の通りが設置された。火災の類焼を食い止める役割を果たした。また、広小路に沿って火除土手（ひよけどて）が設けられたが、今日では失われてしまった場所も多い。後に各地に広まって同様の趣旨をもった通りを「広小路」と称するようになった。江戸時代から昭和戦前までに名付けられた街路のため、太平洋戦争後の復興で広小路より更に広い街路を持つ都市も少なくない。
単式ホーム1面1線を有する地上駅である。元々は1面2線で旧下り線（2番線）を使用している。郡山駅管理の簡易委託駅（田村市委託）。出札窓口（営業時間6時30分 - 15時00分、土日祝休業）があり、兼掌POS端末で乗車券を発売しているが指定券は取り扱っていない。
兵庫県芦屋市生まれ。同志社大学卒業。神戸新聞社に入社、論説委員長、1988年、論説副委員長。将棋の観戦記者としても知られ、東京新聞などの王位戦で執筆も行う。1987年「パルモア病院日記－三宅廉と二万人の赤ん坊たち」で第11回井植文化賞(報道出版部門)。2017年、第24回大山康晴賞を受賞。
輪扁（りんへん）は、『荘子』外篇の天道篇の最後に登場する「寓言」中の人物。輪扁とは、「車大工の扁」を意味し、「扁」が名である。
輪扁は、斉の桓公（在位：前685年 - 前643年）が読書をしているところに居合わせ、問答をする。車輪づくりに長じていた輪扁は、実践と感性の重要性をわきまえ、言葉だけでは伝授できない技術があることを知っていた。このことを踏まえて、桓公に対して、「聖人之言」を読んでも昔の人の魂のかす（古人糟魄）しか得られない、自分も車輪を削る加減のコツは言葉では伝えられない、と述べたとされる。そこから、言葉や文字で伝えることの難しさ、あるいは、書き残された知識は得られたとしても、そこに尽くされていない肝心な神髄は理解することができないことを意味する比喩として言及される話となった。『荘子』中のこの話は、著者が述べたいことを作中の人物の口から語らせて、読み手を納得させようとするものであり、故事を借りて道理を説くというものではない。つまりこの輪扁が語った話は、作者である荘子の言いたいことである。
素戔神流（すさしんりゅう）は、ザインの代表である伯壬旭（はくじんきょく 、本名：小島露観（こじまろかん））により開かれた剣術の流派である。正式には素戔神流魔剣（すさしんしんりゅうまけん）という。
素戔神流の発生は、開祖・小島則武によれば、1986年6月30日より始まった「悪魔戦争」の中で、数々の神より与えられた魔剣（神剣）を十本以上振いながら魔と数千回に渡って斬り結んだという。その悪魔戦争の際に用いた剣の振りや身のこなしを再現したものが、素戔神流の剣技となっているとされる。さらに伯は素戔神流の奥義である「霊斬」を使うことができるとされる。素戔神流の名前の由来はスサノオノミコトに由来する。
ニューポート国際大学西日本校（にゅーぽーとこくさいだいがくにしにほんこう）は、かつて存在した米国大学日本校の1つ。1990年に財団法人によって、兵庫県に設置されたが、現存していない。 通信制。教育学部、経営学部、行動科学部（人間行動科学科）の3学部が置かれていた。公式サイトによるとニューポート国際大学とはワイオミング州に認可された大学であり、州から学位授与権を取得していると主張していた。また日本を含めて24カ国にキャンパスがあるとしていた。コロラド大学大学院博士課程を修了した坂野信義が学長を務めており、臨床福祉心理士資格に関係したセミナーも開いていた。
元々は単式・島式の複合型2面3線のホームを持ち、交換設備を備えた地上駅であったが、駅舎から一番遠い1線（3番線）の分岐器・信号機が撤去され、線路が本線から切り離されたため、現在は相対式2面2線となっている。そのため、当駅で系統分断される列車同士の乗り継ぎにはホームの移動を伴うようになった。駅舎は元々単式であった1番ホーム側にあり、2番ホームへは小串寄りの無蓋跨線橋で連絡している。ホーム上に待合室がある。かつては夜間滞泊も行われていたが、当該列車の運転区間が小串駅までに短縮され、無くなった。長門鉄道部が管理し、NPO法人「環境みらい下関　豊北支部」が駅業務を受託する簡易委託駅である。月曜日を除いて窓口営業を行っており、POS端末により乗車券を販売している。
代表は、過去にドラゴンクエストシリーズのプログラミングを担当した経験のある山名学。2002年6月、当時ハートビートの業務を縮小したばかりの山名の元に、株式会社ポケモンから新作ソフト（後の『ポケモンコロシアム』）の制作依頼を機に新たに設立された企業である。開発当初の社内にはポケモンに詳しい人物がいなかったという。社名は「共鳴する」を意味する「ソノリティ」だけでは語呂が物足りないので、それに「才能」を意味する「ジニアス」を加えたもの。株主として山名のほか任天堂や株式会社ポケモンが出資している。主に任天堂ゲーム機向けのゲームソフト開発をしている。大半は開発のみの担当だが、『電波人間のRPG』シリーズは自社から発売している。
1839年7月22日（ユリウス暦10日）、ロシア帝国リフリャント県ヒンマステで、農場主・村学校校長であった父ヤーンの長男として生まれた（後に妹が2人生まれる）。質素で勤勉な家庭に育ち、10歳で村の学校を卒業してマンマステの教区学校へ進み、ほどなくクラスのトップとなった。1852年12月に教区学校を卒業すると、校長を継がせたがった父によってドルパート地区学校 (et) へ送られ、ここでも優秀な成績を収めた。1854年に地区学校を卒業すると、視学官カール・エッテル (et) の勧めによって、翌1855年にドルパート・ギムナジウム (et) へ進んだ。エッテルの援助や、自身の家庭教師としての収入を学費に充ててドイツ語を磨き、ヨハン・ゴットフリート・ヘルダーやアレクサンダー・ハインリヒ・ノイス (de) などの事績に触れた。しかし、フルトに最も大きな影響を与えたのは、エストニア民族叙事詩『カレヴィポエク』を世に送り出したフリードリヒ・レインホルト・クロイツヴァルトであった。
フルトは1858年に優秀な成績でギムナジウムを卒業し、翌1859年1月、当時の最難関ドルパート大学に、数少ないエストニア人平民として入学を許可された。当初の学費は、ギムナジウムの教員たちが100ルーブル肩代わりし、奨学金や家庭教師料も充てたが、フルトはなお多額の負債を抱えた。フルト自身は大学で言語学の専攻を希望していたが、父とエッテルは神学の道へ進むことを勧めた。フルトは神学へと進路を変更したが、その一方でフィンランドの民俗学者に刺激を受け、「歴史の起源としてのフォークロア」という自身の考えの体系化を試みた。帰省中には妹が歌う民謡を記録し、『昔と今』と題して1860年夏の『ペルノ・ポスティメース』(et) 紙に寄稿している。同時期にはバルト・ドイツ人による「知識人エストニア協会」へと接近。1864年には協会からパンフレット「修正された正書法の短い教え」を出版し、当時ドイツ語風が主流であったエストニア語表記について、同語派のフィンランド語を参考にした新たな正書法の必要性を強く主張した。1863年から1881年までは南エストニア文語 (et) で『土地の人々の暦』や『タルトゥの暦』を執筆し、南エストニア文語の絶滅を食い止めようとした。この頃には著名なエストニア語学者フェルディナント・ヨハン・ヴィーデマンや民俗学者ヴィルヘルム・マンハルトとの知遇を得、フルトはエストニア民族運動にも参加し始めた。1862年にはクロイツヴァルトから直接に感化を受け、翌1863年には「母語による上級学校設立運動」（エストニア・アレクサンドル学校 (et) 運動, et）の指導者となった。フルトらはエストニア語教育の拡充を訴えて反対派と抗争し、運動の中でサンクトペテルブルクのヨハン・コーレルやヤーン・アダムソン (et) をその仲間とした。また、同時期にはクロイツヴァルトによって、フィンランドからエストニアを訪れていたオット・ドンネルやユリウス、カールレ・クローン兄弟に紹介され、カールレ・クローンとはその後20年以上に渡って文通を交わすようになる。
フルトは1864年にドルパート大学を卒業し、探検家アレクサンダー・フォン・ミッデンドルフの家庭教師としてヘッレノルムへ赴いた。その地で書き上げた、最初のエストニア語作家ハインリヒ・スタールについての論文で神学士号を取得したフルトは、翌1865年春にヘッレノルムを辞してオデンペへ移った。モーリッツ・ゲオルク・フォン・カウツマン (et) の下での牧師見習い期間を経て、1867年春にはアクシの牧師職の空席に志願した。しかし、会衆は皆承認したにもかかわらず、保守的な聖職者らは民族運動家として知られていたフルトの着任を拒否した。これに憤激したフルトは聖職資格の返上を決意し、翌1868年から半年はアレンスブルクで、同年夏から1872年まではドルパートでギムナジウムの教員を務めた。一方同時期にドルパートで、フルトは恩師エッテルの娘オイゲニーを妻に迎え、やがてルドルフ (et)、マックス (et)、マトフルデ（後にアレクサンデル・ミャエヴァリャ (et) と結婚）、リンダの2男2女を儲けた。フルトは、子供たちを第一に「エストニア人」として育てた。ドルパートでフルトは再び民族運動に身を投じ、ヨハン・ヴォルデマル・ヤンセンの「ヴァネムイセ協会」(et) へ参加した。エストニア語・エストニア史・フォークロアに関する講演を行い、1869年の第1回全エストニア歌謡祭の組織委員会にも名を連ねた。フルトは7月19日の式典2日目、聴衆に向い「エストニア民衆に対して誠実に振る舞うこと、そして、より高度な精神的向上の達成に向かって努力すること」を呼びかけた。この演説によってフルトの名は一層轟いたが、同時にバルト・ドイツ人との間に溝を生むことにもなった。フルトはエストニア学生協会の指導者となり、エストニア民族精神という共通概念の醸成を求めて「カレヴィポエクの夕べ」(et) も開催した。翌1870年夏にはアレクサンドル学校資金補助委員会 (et) 会長に選出され、1871年から1872年までは推されてエストニア農民協会ドルパート地区会長も務めた。1872年にはエストニア文学者協会初代会長にも就任し、フルトの下でエストニア語での出版・学習会開催・フォークロア収集が行われるようになった。フルトはミフケル・ヴェスケ、カルル・ロベルト・ヤコプソンらと共に「エストニア正書法改善委員会」を組織し、エストニア語の新正書法についても議論した。フルトは、外国語の影響が少ない（そして自身の母語でもある）南エストニア語が標準語に相応しいと主張し、標準語として北エストニア語を支持するヴェスケと対立した。やがてフルトの妥協により、北エストニア語を基礎とする新正書法が採択されたが、フルトはその後も「文語に多大な豊かさと生命力を与えうる他の地方の方言」を強く擁護し続けた。
エストニア民族運動の中心人物となったフルトは、幾度も当局に雑誌の発行を申請したが、いずれも拒絶された。1871年の一時期はヤンセンが編集長を務める『エースティ・ポスティメース』(et) 紙の本部編集局に入ったが、ほどなくドイツ人と通じたヤンセンによって編集者を解任された（その詳細は不明）。その後、1872年末にはオデンペの牧師に就任することとなり、フルトは新校舎建造・教員組織拡充・ブラスバンドとコーラスグループの結成などに目覚ましい役割を果たした。さらには文学者協会を通じてフォークロア収集ネットワークを発展させ、エストニア全土から1300点に及ぶ資料を報告させた（これは過去10年間の収穫を遙かに凌駕する規模であった）。その成果は、『古いカンネル』(et) と題されて文学者協会から公刊されている。しかし一方で、隆盛するエストニア民族運動は、ロシア化政策を推進する当局や、反エストニア的なドイツ人牧師らとの決定的な対立を招いた。1876年には、ドイツ人上流層・聖職者がエストニア民族教育の必要性を公然と否定してアレクサンドル学校を攻撃し、対するフルトらもこれに正面から立ち向かった。やがてフルトらはエストニア農民協会と連携し、民族運動を拡大させた。1878年3月にヤコプソンによって『サカラ』紙が創刊されると、エストニア民族運動はさらなる高まりを見せるかに見えた。ところが、急進的な『サカラ』は保守的な聖職者を批判するに留まらず、宗教全体を批判し、フルトの個人的な宗教観までも繰り返し紙面で侮辱するに至った。そもそも、エストニア人の政治的・経済的発展を求めるヤコプソン派と、その道徳的・精神的・文化的向上を志向するフルト派は、目的においてまったく噛み合うところがなかった。
1880年秋、フルトはペテルブルクの聖ヨハネ教会から牧師職へ招聘され、一家でペテルブルクへ転居した。フルトはすぐにドルパートへ戻るつもりであったが、翌1881年にはエストニア文学者協会からフルト派が排除された。1882年春にはヤコプソンが急死し、フルトは『サカラ』へ追悼文を送って和解を申し入れたが、新編集長ヤコプ・コルフ (de) によって黙殺された。翌1883年にはコーレルから、クリミア・エストニア人 (et) のためのクンタガン農園 (et) 購入費用を、アレクサンドル学校基金から数万ルーブル融資するよう求められた。フルトがこれを拒否したところ、学校資金援助委員会は彼を会長から解任した。フルトは基金の流用を恐れて政府に差止めを申立てるも、政府は委員会そのものを解体し、アレクサンドル学校を接収してしまった。そして1888年、アレクサンドル学校はロシア語学校に改組されるに至り、エストニア民族教育というフルト積年の夢は破綻した（とはいえ、アレクサンドル学校は1906年の閉校まで全生徒がエストニア人であり続け、エストニア語も一教科として残された）。この事件を契機としてフルトはペテルブルクへの定住を決意し、自身の処遇を現地のエストニア人教会へ委ねた。フルトは、ペテルブルクのエストニア人が民族文化を失うことを危惧し、聖ヨハネ教会の中にエストニア人学校を設立した。文化活動への支援・講演を繰り返すという経済的・時間的負担と並行して、フルトは言語学者としての研究も休むことはなかった。ヴィーデマンによる『エストニア語＝ドイツ語辞典』(et) の改訂作業に関わる一方、エストニア人による司法を夢見て法文や法律用語をエストニア語で整備した。1886年にはヘルシンキ大学からの学位取得を機に、ドルパート大学へ教授資格の取得を申請したが、ドイツ人の妨害により実現しなかった。
この頃には、エストニア人のフォークロアを忘却の淵から救い出し、整理・出版するというライフワークが節目を迎えた。フルトは独自の方言・文化を維持するセトゥ地方へ学生調査員を派遣し、自身も幾度も足を運んで、重要な民謡を収集した。1888年2月末には有力紙上で「民衆の遺産である民話・民謡・神話伝説などの収集報告を求む」との呼びかけを行い (et)、これはエストニア全土に大反響を巻き起こした。農民から大学生まで、1400人以上が無償でフォークロア収集の呼びかけに応じ、報告者の中には画家クリスチャン・ラウトや作家アウグスト・キツベルク、レスリング世界チャンピオンのゲオルク・ルーリヒなど後の著名人も含まれていた。そして、幾多の曲折と10年以上の歳月を経て完成を見たフォークロア集『モヌメンタ・エストニアエ・アンティクアエ』(et) は、全162巻11万4695ページに、4万7556篇の民謡が掲載された浩瀚なものであった。その後もフルトは民俗学研究に専念し、1901年には牧師職から自由になることを許された（ただし、名誉牧師の籍はペテルブルクに残された）。1904年にはフィンランド文学協会によって、フルトの『セトゥ民謡集』が刊行された。フィンランド・カレリア・エストニア民謡の比較材料を豊富に提供したこのコレクションは、カールレ・クローン率いるフィンランド学派の歴史地理的方法論に大きく寄与することとなった。しかし、長期に渡る不休の研究生活の負担から、フルトは1904年から1905年の食中毒による盲腸炎を悪化させた。そして、『セトゥ民謡集』第3巻刊行を間近に控えた1907年1月13日（ユリウス暦1906年12月31日）に世を去った。遺体は故郷へ運ばれ、ユーリエフのラーディ墓地内聖マリア墓地 (et) へ葬られた。
19世紀後半に生まれ始めた多くのエストニア人知識人と同様、フルトとヤコプソンもまた、エストニア民族史の創出を求めて活動した。そして、『サカラ』でフルトと袂を分かったヤコプソンの語る「歴史」は、エストニア民衆を奮い立たせ、バルト・ドイツ人による支配に対して立ち上がらせ、現実のロシア政治を変革することを目的としていた（事実、ヤコプソンは1881年6月に皇帝アレクサンドル3世に対して直訴を行っている）。しかしフルトは、多民族性とは「それが神から与えられたものであるが故に」ロシアにとって有益であり、ロシア帝国の臣民であることと、エストニア民族共同体を維持発展させることは、両立可能であると確信していた。フルトの紡ぐ「歴史」は、エストニア人の記憶（フォークロア）の集積であり、民衆参加型の「歴史」であり、ヤコプソンによる「上からのプロパガンダ」とはまったく異なるものであった。フルトは、エストニア人の歴史が支配民族に対する従属の連続であり、誇るべき出来事を持たないことを率直に認める。しかし、かけがえのない民族文化と言語を有しているというその事実だけで、エストニア人も小民族でありながら、他の民族に伍して世界に貢献することができる、とフルトは考えたのである。
フルトが収集した資料は、その死後に保存環境が整っていたフィンランドへと持ち出され、盟友クローンの監修によって複写・整理された。そのコレクションは1927年にエストニア第一共和国へと戻され、フルトを記念して設立されたエストニア民族博物館へ収められた。また、1909年にもフルトを記念してエストニア文学博物館が設立され、オテピャー教会 (et) にもフルト博物館が併設されている。フルトの記念碑はオテピャー（ヴィッル・ヤーニソー (fi) 作・1989年）、タルトゥ（et, ヤーク・ソアンス (et) およびレイン・トミンガス (et) 作・1994年)やポルヴァに存在する。また、フルトの名を冠した通りもタルトゥ (et)、ポルヴァ、オテピャーに存在する。さらに、ユーロへ移行するまでのエストニアの通貨であった10クローン紙幣 (et) にも、フルトの肖像が使用されていた。1992年には、エストニア民族文化振興を目的とした「ヤコプ・フルト民族文化賞」(et) が創設され、これは「ヤコプ・フルト・ポルヴァ民族教育協会」(et) によって運営されている。
『LaLa』1980年4月号から1984年2月号、1984年4月号から6月号に連載された。単行本は花とゆめコミックスから全11巻、角川書店あすかコミックス・スペシャルから全8巻が、文庫版は白泉社文庫から全7巻が、メディアファクトリーより完全版コミックス全7巻が発行された。厩戸王子（聖徳太子）と蘇我毛人（蘇我蝦夷）を中心に、主人公である厩戸王子が少年時代を経て、摂政になるまでを描く。聖と俗、男と女という矛盾を抱える厩戸王子の圧倒的な存在感に加え、厩戸王子を天才・超能力者・同性愛者として描く斬新さが特徴。厩戸王子には超能力を持っているとでもしなければ説明できないような逸話が『聖徳太子伝暦』などに残っており、これはこうした伝承・伝説を積極的に採用したものである。1983年度、第7回講談社漫画賞少女部門受賞。夏目房之介は「戦後マンガ史に残る傑作である」と評価。不安定に変化する厩戸王子の表情に注目して、その変貌を「手塚治虫以来日本のマンガに脈うつ男女変身譚および異人変身譚の最大の収穫のひとつだろう」と語っている。こういった表情は実に細かな描線で描かれており、薄い紙に模写したところで「1ミリの何分の1でも線が狂えば表情は変わってしまう」のだという。1984年1月24日付けの『毎日新聞』全国版夕刊社会面に、「え、これが聖徳太子!?」「法隆寺カンカン」などの見出しで、本作品を法隆寺が遺憾に思っているという記事が掲載された。しかし、後に奈良支局の記者による捏造記事であることがわかり、同年2月4日付け紙面に謝罪文が掲載された（虚偽報道#1984年　「日出処の天子」事件 （毎日新聞））。1984年、テレビ東京の「スーパーTV」で、1時間のテレビアニメを3月26日から5夜連続で放送する企画があったが、計画段階で中止となった。
本作は、飛鳥時代を背景に、政治的策謀をめぐらす厩戸皇子に毛人（馬子の長子として描かれている）をはじめとする蘇我家の人々や、崇峻天皇・推古天皇らが翻弄される形で話が進んでいく。ある春の日、14歳の蘇我毛人は天女と見まごう美しい女童に偶然出会い、ほのかな恋心を抱く。それは実は10歳になる厩戸皇子であった。年若くとも非凡なる教養と才能、政治的手腕、威厳を持つ厩戸は並み居る臣下からも一目置かれる存在となる。しかし厩戸は自らが持つ不思議な力ゆえに、実母の穴穂部間人媛に恐れられ疎まれており、母から愛されない事に苦悩していた。同じく厩戸の不思議を感知した毛人は、時折垣間見る厩戸の孤独に心を痛める。尊敬と畏怖と好意を持って厩戸に接する毛人だが、厩戸にとって毛人は自分の持つ超能力を共有できる唯一の不可欠な存在であった。しかし毛人は無意識下でしか超能力を引き出せず、自分の能力を自覚していない。厩戸の毛人への思いはやがて愛へと変わってゆき、毛人も自分が厩戸に惹かれていることを感じるが、やがて石上神社の巫女であった布都姫と出会い、恋に落ちてしまう。厩戸は嫉妬に悩まされ、策謀を巡らして布都姫を殺害しようとするが、毛人に気づかれる。それまでの諸事に厩戸の策略があったことを悟った毛人は、厩戸に「二人が結べば万物を自由に動かす力が実現され、この世を意のままにできるから共に生きよう」と説得されるが、毛人は「二人が共に男として生まれたのは一緒になってはいけない運命だからだ」と答え、苦渋の内に厩戸から離れ、布都姫を選ぶ。作品は厩戸が孤独の中に残される一方、政治的実権を握り、遣隋使を発案するところで終わる。
『馬屋古女王』（うまやこのひめみこ）は、『日出処の天子』の続編に当る短編漫画である。『LaLa』（白泉社）1984年11月号にて開始されたものの中断し、『月刊ASUKA』（角川書店）1985年8月号で再開、9月号で完結した。単行本は角川書店のあすかコミックス・スペシャルから全1巻が発行され、文庫版『日出処の天子』に併録された。『日出処の天子』の主要人物は既に物故しているか、生存していても会話の中でその名が言及されるのみであり、その影姿らしきものが登場する厩戸王子（の霊？）以外直接的には一切登場しない。物語の主役は厩戸王子や毛人の子供たちに移り、上宮王家と謳われた厩戸一族の滅亡の始まりを描く。
厩戸王子と美郎女が突然亡くなったところから物語は始まる。刀自古と厩戸皇子の子、山背大兄王子は、両親の葬儀に出席させるため、実父の厩戸によって生まれてから15年間軟禁されていた末妹、馬屋古女王を解放する。馬屋古は厩戸の子供たちで唯一、父に酷似した美しい容姿の持ち主であった。しかし彼女が解放されてから、上宮王家に不穏な兆しが見え始める。