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スコットランド常識学派とはヒュームの主張した印象と観念を媒介とした認識論に対抗し、正当な知識の根拠を我々の「常識（コモン・センス）」に訴えるという思想であり、トマス・リードに代表される哲学の学派である。常識学派の代表的な人物と目される者はリードの他に、ケイムズ卿ヘンリー・ヒューム、ジョージ・キャンベル、ジェームズ・ビーティー、ジェームズ・オズワルド、デュガルド・ステュアート、ウィリアム・ハミルトン等がいる。18世紀中盤以降のスコットランド啓蒙思想の本流とでも呼ぶべき学派であり、「道徳哲学」としての古典派経済学の形成を育んだが、本項では基本的に個々の政治経済学説には踏み込まない。
スコットランド常識学派は当初はアバディーン大学で、次にグラスゴー大学、そして最後にエディンバラ大学において発展を遂げることになる。前述の通り、「常識学派」形成の最大の原因となったのはデイヴィッド・ヒュームの『人間本性論』(1739-40)や、それに続く『人間知性研究』(1747)である。ヒュームの『人間本性論』は出版当時から宗教的保守層から強烈な批判を受けていたのだが、一方でスコットランドの思想界に重大な影響を与えた。後に常識学派の代表的人物と見なされるトマス・リードもまた、ヒュームの衝撃を受けた一人であった。アバディーン大学マーシャル・カレッジでジョージ･ターンブル等からバークリ哲学を教わった後、ニュー･マーカーの教会で牧師をしていたリードは『人間本性論』を読み、それまで受け入れていた学説を疑問視し始めた。一方ヒュームが展開した懐疑主義から、既存の道徳や宗教（とりわけスコットランドの伝統宗教である長老派教会）を擁護する試みとして本格的に活動を始め、「常識学派」の形成を準備したのはスコットランドの法律家・著述家であったケイムズ卿ヘンリー・ヒュームである。ケイムズ卿はその著書『道徳と自然宗教の原理』（1751）において、認識論と道徳論の二方面からヒュームの思想を批判した。ケイムズ卿は、認識論においては我々は印象や観念を媒介せずに外的世界を直観できるという立場を強調し、道徳論においては「道徳感覚」の先験性を主張し、後の常識学派の流れを決定付けた。ケイムズ卿の『道徳と自然宗教の原理』出版と時を同じくする1751年、トマス・リードはアバディーン大学のキングスカレッジに道徳哲学のリージェント（教授）として就任した。リードはケイムズ卿の『原理』から強く影響を受け、出版後ただちにその抜粋を執筆し、その後にケイムズ卿と文通を始めている。また、アバディーン大学ではジャコバイトの乱での教員刷新以来、キングス・カレッジとマーシャル・カレッジという二つのカレッジを中心として（低地地方の大都市に比べれば小規模なものの）啓蒙の苗床となる土台があり、1753年から始まるリージェント制から教授制への大学改革もその啓蒙の傾向に拍車をかけていた。リードも早くから学内の「哲学クラブ」を初めとする研究会に参加し、ヒュームやその批判者ケイムズの検討、及び感覚についての研究を行った。1758年、リードを含む6名のアバディーン大学の教授らによって、「哲学クラブ」と「神学クラブ」とを前身とする学術団体「アバディーン哲学協会」が設立された。「アバディーン哲学協会」では、当時のスコットランドの諸学術団体（エディンバラ哲学協会、グラスゴー文芸協会等）と同様に、自然科学から人文学まで幅広い議論が展開されていた。この「哲学協会」での発表や討論の結果生まれたジョージ･キャンベルの『奇跡論』（1762）、リードの『常識原理に基づく人間精神の研究（邦題：心の哲学）』（1764）の刊行を以って、「スコットランド常識学派」は世にその姿を現すこととなる。
その後アダム・スミスの後任としてグラスゴー大学に転任したリードはそこを常識学派の第二の拠点とし、『人間の知的能力について』(1785)と『人間精神の能動的能力について』（1788）という著作を相次いで発表した。これらの著作においてリードは近代哲学の懐疑主義的傾向、とりわけバークリーとヒュームの認識論を「哲学を破壊し、真理の可能性そのものを奪うこと」であると批判した。リードは、デカルトに始まる近代哲学が懐疑的傾向を持った原因を、彼らが「観念」を媒介にすることでしか「知識」を獲得できないと主張した点に見出した。そして彼は認識の源泉を観念ではなく、精神の「能力」とその「作用」として、それ以上分析することができない自明の「コモン・センス（常識）の原理」を根拠とする認識論を構築し、精神の解剖学を樹立することを目指した。リードの提唱した「常識の原理」から出発し、それを主に宗教の領域に適用したのがジェームズ・オズワルドであり、美学の領域に適用したのがジェームズ・ビーティーである。オズワルドとビーティーの活動により、「常識学派」の知名度や名声は高まるものの、リード本来の「疑い得ないコモン・センスに立脚した認識論の構築」という意図から外れ、「懐疑論」への批判と「宗教および既存道徳」の擁護という側面が強調されて一般的に受容されることとなった。ともあれ、オズワルドとビーティーによる「常識学派の拡大」は、この時期のスコットランド思想界を特徴付ける重要な継起となる。『宗教擁護のための常識への訴え』(1766-72)の著者であるジェームズ・オズワルドは、リードやビーティーとは異なり、スコットランド教会の有力な聖職者であった。彼は議論と推論による「神の存在証明」を求める当時の支配的な立場だった「穏健派」宗教人に対して疑問を呈し、神の存在は「コモン・センスとよばれる人間に独自な知覚・判断能力」によって直感的に把握できると主張した。『真理の性質と不変性――詭弁と懐疑論への反駁』(1770)の著者であり、アバディーン協会の会員でもあったジェームズ・ビーティーは、リードの主張に基本的には同調しながらも、「現代人の思弁的形而上学ほど唾棄すべきものはない」と述べ、近代哲学の伝統的形而上学を批難した。彼は「コモン・センス」を「漸進的な論証によってではなく、瞬発的で直感的な衝動によって、教育や習慣ではなく、自然に由来する衝動によって、真理を知覚し信念を呼び起こす精神の能力」と定義した。彼によればこの能力は我々の意志と無関係に、全ての人に「共通（コモン）」の「感覚（センス）」である。一般的にリード、オズワルド、ビーティーの三人を以ってスコットランド常識学派の代表者とされることが多いのは、哲学者・科学者として著名であったイングランドのジョゼフ・プリーストリーによって、彼ら三人への反論、『リード博士の『研究』、ビーティー博士の『論文』、およびオズワルド博士の『訴え』の検討』（1774）が、常識哲学への反論として広く受け入れられたことが大きいだろう。唯物論者でもあったプリーストリーは、ヒュームの懐疑論へ対抗したいという思いは常識学派と共にしていたものの、存在を仮定された「第六の感覚（すなわち常識）」にその基盤を置くことを容認できなかったのである。プリーストリーの批判書はドイツ語やフランス語にも翻訳され、カントもそれを読んだとされている。
プリーストリーへの再反論として、ビーティー、オズワルドの通俗受けした常識哲学から、リード本来の「精神の解剖学」としての「コモン・センス」哲学への回帰の道を示したのが、リードの「正当な後継者」と言われるエディンバラ大学の道徳哲学教授であったデュガルド・ステュアートである。ステュアートはエディンバラ王立協会のリード追悼講演(1802)において、「常識の原理」という言葉がリードの思想を曲解させてきたと指摘し、「常識（コモン・センス）」という語の代わりに「信念の基本法則」という名称を用いることを提案した。彼は「常識」、すなわち「信念の基本法則」を「それがなければこの世の全ての業務がただちに停止することになる、あの人間本性の基本構造」として再定義し、ここから常識哲学は新たな発展を遂げることとなる。ステュアートは認識論を常識哲学の第一部門として『人間精神哲学の諸要素』（1792）を刊行し、倫理学を第二部門として『人間能動的・道徳的能力の哲学』（1828）を刊行した。残る第三部門（経済学）についての著作は計画されていたものの実現せず、ハミルトンの編集による『講義録』（1855）が残されるのみであった。ステュアートは政治経済学を道徳哲学から切り離し、初めて「新しい学問」として独立した講義を行ったことでも知られている。エディンバラにおけるステュアートの活動は、多くの弟子を生み出した。また、当時のエディンバラの知的環境の中でも最も注目すべきは、評論誌『エディンバラ・レビュー』(1802-1929)の刊行であった。ステュアートの弟子達の論文がその誌面に載ることも多く、そしてその中でも最も常識学派の流れを継承し、大陸の観念論哲学とも、イングランドの経験論哲学とも異なる「スコットランド常識学派」という流れを受け継いだのはトマス・ブラウンとウィリアム・ハミルトン卿である。『エディンバラ・レビュー』の初期の論客としてイマヌエル・カントやエラズマス・ダーウィンに対する批判を執筆していたことで知られるトマス・ブラウンは、ステュアートの直接の後任として道徳哲学の教授となった。彼はその著作『人間精神の哲学の講義』(1820)において、ハートリー由来の観念連合心理学をリードの常識哲学に導入し、リードの思想において峻別されていた「感覚」と「知覚」との関係を論じた。ブラウンは若くして亡くなったものの、観念連合心理学の発展に多く貢献したと言われている。J.S.ミルからの苛烈な批判でも知られるウィリアム・ハミルトン卿は、ステュアートからリードの常識哲学を受け継いだとともに、ブラウンとは逆にカントの批判哲学を積極的に受容するように努めた。ハミルトンは『エディンバラ・レビュー』に掲載されたクーザンの認識論を批判する論文「無制約者の哲学」(1829)において、我々は「制約されたもの」しか認識できないとする相対的認識論を展開した。すなわち、彼によれば「考えることとは条件付けること(To think is to condition)」であり、すべての対象は他との関係を認識することによって知ることが出来る。それ故に、条件づけられない「無限」や「永遠」を認識することは出来ないのである。この論文をきっかけとしてハミルトンはエディンバラ大学に論理学・形而上学の教授としての職を得ることに成功した。ハミルトンは論理学を初めとして多くの業績を残し、彼の著作はスコットランドのみならずイングランド国内でも広く受け入れられ、さらにはフランス・スピリチュアリスムにも広く影響を与えた。ハミルトンはまた、リードの著作やステュアートの遺稿を編纂し、『トマス・リード著作集』全2巻や、『デュガルド・スチュアート全集』全11巻を刊行した。
スコットランド常識学派はウィリアム・ハミルトン卿を最後として、イギリス観念論、あるいは直観主義に吸収された。例えばハミルトンの弟子で、ヘーゲル研究で知られるジェームス・ハチソン・スターリングは、イングランドのトーマス・ヒル・グリーンやジョン・マクタガード等と並び、イギリス観念論の主要人物の一人として見なされるものの、「スコットランドの」哲学者として見なされることはあまりない。スコットランドのイングランド化が進み、スコットランドで学んだ学者がイングランドで教鞭を執ることも、またその逆も珍しくなくなった。スコットランドの大学が持っていた独自の伝統とともに、常識学派という括りもまた消滅したのである。しかしながら、「常識学派」は消滅したとはいえ、その思想は様々な姿で受け継がれている。例えば先述のイギリス観念論である。ハミルトンの直系の弟子であるマンセルやスターリングを初めとして、イギリスの哲学者とりわけ直観主義に立つヘンリー・シジウィックやG.E.ムアのような哲学者は、リードやステュアートの伝統を守り、「コモン・センス」を重要視していた。海峡を渡ったフランスにおいては、メーヌ・ド・ビランやロワイエ＝コラールによってかなり早期からリードやスチュアートの哲学の受容は進んでいた。彼らの影響を強く受けたヴィクトル・クーザンは、常識学派の内観への注目などの観点から思想を展開させ、後に「フランス・スピリチュアリスム」と呼ばれる、アンリ・ベルクソンに至る思想潮流を形成することとなる。またクーザンはハミルトン卿と論争を繰り広げるなど、後期常識学派へも強く影響を与えた点も見過ごすことは出来ない。大西洋を渡ったアメリカにおいては、常識学派の著作は、その影響を強く受けたジェームズ・マコッシュらにより長老派系の大学（例えばプリンストン大学）の教養科目として幅広く利用され、後にチャールズ・パースによって「批判的常識主義」として新たな展開を迎えることになる。このように、常識学派とは「真剣な哲学の試みであるとは言えない」どころではなく、現代思想の源流の一つとして重要な位置づけをなされるべき思想なのである。
本州から遠く離れた南海の孤島である累世島（るいせいとう）を舞台として街の中心にある学園が創設祭を迎える10月は、街全体がハロウィンの装いとなる。学園には “すべての願いを叶える” とされる宝石が保管されていてそれが展示される創設祭の日、宝石の強奪を目論む輩から主人公達の所属する自警団が守る。自警団のメンバーは超常的な力 -異能- をもって宝石を守ろうとするが、その中で主人公だけは違う目的で自警団にいた。
1998年3月13日、UFC初参戦となったUFC 16のライト級（-77kg）トーナメントではリザーブマッチでコートニー・ターナーに一本勝ちするも、決勝でパット・ミレティッチに変形肩固めで一本負け。2001年8月4日、KOTC世界ミドル級王座決定戦でケビン・ホーガンと対戦し、腕ひしぎ十字固で一本め勝ちを収め王座獲得に成功した。2002年9月16日、初参戦となった修斗で五味隆典と対戦し、判定負け。2003年10月5日、PRIDE初参戦となったPRIDE 武士道で光岡エイジと対戦し、チキンウィングアームロックで一本勝ち。2004年2月15日、PRIDE 武士道 -其の弐-で高瀬大樹と対戦し、判定負け。2005年5月28日、アブダビコンバットの77kg未満級1回戦でマルセロ・ガッシアと対戦し、負傷判定負け。2006年8月26日、PRIDE 武士道 -其の十二-で川尻達也と対戦し、開始29秒パウンドでKO負け。
2014年、フジテレビ制作のバラエティ番組を中心に構成作家として活動していた吉田吏志を中心に旗揚げ。現代社会への風刺という側面から「笑い」を描くシニカルかつポップな作風が特徴。特に男女間の価値観の違いなどを、独自の目線で切り取った作品が多い。連続ショートコメディと映像作品から構成される通常公演を、2014年9月23日ニュートンズ第1回目公演「オペレーション・ポカン」より3か月に一度というハイペースで上演。活動初年度より高円寺フェスへの参加、他劇団のコンペティションなどにも積極的に参加。舞台活動以外にも劇団マスコットキャラクターとして「ドブネズミのドブちゃん」という着ぐるみのキャラクターが所属し高円寺商店街連合公式キャラクター「サイケ・デリーさん」や高円寺在住ゆるキャラ「トマト人間」と共演して高円寺PR活動等を行った。所属俳優の出入りの激しい劇団としても有名。精力的に上演を繰り返していたが2016年7月に突如、主宰の吉田吏志より解散。同年、12月に再結成し短編演劇コンテスト「劇王東京Ⅲ」に出場したが2017年1月に完全消滅と題した解散宣言がなされた。
小山 春夫（こやま はるお、1934年1月19日 - ）は、日本の漫画家。新潟県中頸城郡出身。
中学卒業後、家が農家であったことと、自分が長男であったことから、家を継ぎ3年間の百姓生活を始める。その傍ら、美術を通信教育で受ける。その頃、たまたま山川惣治の模写を東京の少年画報社に送ったところ、上京の誘いを受け、それから少年画報社を訪れ会社の2階に住み込んだ。18歳のときであった。少年画報社での仕事の傍ら、御茶ノ水の文化学院の夜学に通い、本来は2年で済むところを4年も通ったという。1956年、21歳の時に『少年画報』（少年画報社）に掲載された『探偵若さま』でデビュー、1年間の連載となった。以後は、武内つなよし、桑田次郎、吉田竜夫（竜の子プロダクション）と漫画家のアシスタントを転々としていくうち、最も影響を受けることになる白土三平に出会う。白土の赤目プロには9年間在籍し、『カムイ外伝』『サスケ』などの作品の作画を手掛けた。その他、赤目プロ名義でオリジナル作品も発表した。初期は貸本漫画や少年誌で活動していたが、1970年代からは青年誌に進出、活動の幅を広めていった。代表作に『甲賀忍法帖』など。また、『週刊少年サンデー』（小学館）に連載された『源とツグミ』は、高橋留美子に「少年サンデー史上最も心に残る作品」と絶賛された作品である。
株式会社ウエスタンアームズ（Western Arms）は東京都渋谷区にある、主にエアソフトガンを製造、販売するメーカーである。遊戯銃メーカー六研の製品を量産販売する目的で1976年に設立され、後に独自設計の製品を製造販売するに至る。社名はコルト・シングル・アクション・アーミーなどの西部劇（ウエスタンムービー）に登場する銃器を製品化するという目標に由来している。モデルガン全盛時代は六研およびMGCと関係を持ちつつ独自の製品も展開、発射機能を備えたガスガンの流行に合わせて主軸を移行する。大きな転機となったのは、オートマチックピストルのスライド動作を再現するブローバックガスガンの開発で、1994年の第一弾となったベレッタM92FSはその洗練された構造から大ヒット商品となり、同ジャンルにおいては確固たる地位を築いている。そのブローバック機構は公募により「マグナブローバック」と命名され、他社製品とは一線を画する存在として強くアピールされており、重量のあるスライドが力強く作動する迫力に対しての評価が高く、高圧ガスの使用と金属製外装が違法ではない海外では絶大な支持を得ている。国内でも数社の製品にこの構造が採用されている。トレードマークの意匠は「WA」の文字を鎧兜型にデザインしたもので、六研の代表であった六人部登の作である。
その製品は限定品が多く直営店での少数販売品が多い事やカタログが存在しない事もあって、全てを把握することは困難となっている。現在の主力商品であるブローバックガスガンは、スライド動作の開始以前に弾丸を発射する構造から特に近距離での命中精度が高い点、内部構造が外観の再現に影響を与えにくい点、作動において重量のある部品や反発力の強いスプリングを可動させる事が可能な点が特徴である。外観では、プラスチックに金属粉を混ぜた樹脂であるヘビーウェイト樹脂を使用した重量感の高い製品が多いこと、ベレッタ社など実銃メーカーの商標・意匠の商品化権を得て刻印なども実銃同様に再現すること等があげられる。特にベレッタ社の商標は独占使用権を有する事を強くアピールしている。一方で、実銃に存在しないパテント関連の刻印が煩わしい、金属パーツの仕上げが粗いとの批判もある。前者は特に小さな銃で顕著だと言われる。近距離（5メートル程度）における命中精度は良好であるが、遠距離では極端に悪くなる傾向がある。これは弾がパッキンの通過する際に生じる抵抗にバラツキがあることと、他社の特許等を回避したゆえに複雑となった可変ホップアップ機構に起因するものであり、改善には念入りな調整が必要とされる。現行モデルでは固定ホップに変更されている。ダブルカアラム式の拳銃等、比較的大きな弾倉を持つ銃では、弾倉内のガスタンクに「NLS」という機構を備えている。これは、ガスタンク内に気化したガスは入っても液化ガスは入らないスペースを設けることで、ホルスターから勢いよく銃を抜いた直後等、弾倉内で液化ガスが激しく揺れ動く状況でも問題なく射撃可能にするという、ガスガン版コレクタータンクとも言える機構である。2003年3月にはハンマーシステムやホップアップシステムを大幅に変更した「SCW Ver1」と名を冠したシリーズに切り替え、2006年3月には海外で生産を行い材質をABS樹脂としコストを下げた「マグナテック」シリーズが新たに加わった。この段階で内部構造のブラッシュアップ（安全にハンマーダウンを行えるトランスファーハンマーシステムなど）とホップアップ機構を固定式とすることによる遠距離での弾道の不安定さが改善されている。製品の品質安定と低価格化による購買層の拡大を狙った試みであったが、「ヘビーウェイトではないWA製品は存在意義が無い」とする評価に押されて「カスタムライン」と称した高級路線に移行した後に、現在は「SCW Ver3」と名を冠した従来路線に統合されている。2008年には久々の大型商品「M4 CQB-R」を発売し、モデルアップ対象の魅力もあって国内外で大ヒット商品となった。電動ガンが主流であった大型商品市場において新たな路線となっており、特に高圧ガスが使用出来て弾丸の威力の制限が緩い海外では、ほぼ本体を再現可能な種類のカスタムパーツが発売されるなど、高い評価を得ている。
1990年代後半に多数の訴訟を起こしている。自社製品に対応したカスタムパーツを製造販売していた業者に対し、工業的デザインの模倣による損害賠償と製造・販売の差し止めを訴えるが、基本的な構造が実銃を模したものであるか一般的な機械構造であるため模倣に当たらないという判断が下された。この訴訟は、法に抵触しかねない金属化や、部品の組込みによる強度や機能の低下を招く事を防ぐという意図があったと思われ、それに賛同する意見も少なくなかった。他社のブローバックガスガンにおいて、自社の知的財産権を侵害したとして、製造・販売の差し止めを求める訴訟を起こしたが、ほとんどの裁判で敗訴している。構造を完全に近いかたちで模倣したマルゼン社にのみ勝訴している。判決は、メカニズムの作動タイミングを要点とした原告側の主張が被告側の実験により覆された事を理由としたものであるが、特許の範囲をブローバック式ガスガンすべてに適用されるように拡大解釈した主張を行なった事が、裁判官の心象を悪くしたという指摘もある。また、ベレッタ社の商標使用権を独占した事を契機に、同社と共同で意匠権侵害の訴訟をライバルメーカーに対して起こすが、玩具・模型での商標模倣はベレッタ社の製品販売に損害を与えるものでは無いとして敗訴している。ベレッタ社の商標使用権を得る以前に同社の商標を無断使用していた事、良好な関係にあるメーカーに対しては訴訟を起こさなかった事が判決に影響したという指摘もある。
本節では古代後期から中世初頭にかけて西ローマ帝国の領域内に居住するようになっていったゲルマン系の移動について記す。（参考：ゴート族、ブルグント族、ランゴバルド人、アングロ・サクソン人、ジュート人）。最初にローマ帝国の領域に侵入したのは西ゴート族であり、続いて侵入したのが東ゴート族である。彼らはいずれも東方民族であるフン族からの略奪・虐殺を受け、逃げ延びる形で東ローマ帝国の領内に殺到し、傭兵として東ローマ帝国内で一定の地位を築いた。それに続く形でブルグント族がフランス北部に、ランゴバルドがイタリアに、アングロ・サクソン人とジュート人がブリタニアに、アレマン人（ケルト系と深く混血していた）が南西ドイツに侵入していった。そして最終的にフランク人というケルト系やスラブ系・ラテン系の民族とゲルマン諸族が連合したグループが西ヨーロッパを担うようになっていく。ゴート人など初期に移動を開始した東側のゲルマン人は圧倒的多数派であったローマ人に同化したが、後発のフランク人はローマ化しつつも一定の影響力を維持し、ドイツ、イギリスなどの国家の根幹を築いた。またゲルマン系の故郷とされる北欧の人々はヴァイキングとして盛んに活動して各地に血統を残している。
もともと西ゴート族はドニエプル川両岸に居住していたが、アッティラによる圧迫によりバルカン半島北部への移住が始まり、傭兵として東ローマ帝国内に居住するようになっていた。しかし5世紀初頭、東ローマ帝国で軍司令官に任じられていた西ゴート族の指導者アラリック1世は、給金の支払いについて帝国と対立して東ローマ帝国から離反、西ローマ皇帝ホノリウスの暴政に苦しむ非イタリア系住民からの要請を受けてイタリア半島へと侵入を開始した。時の西ローマ皇帝ホノリウスは、西ゴート族によるローマ略奪の報を受けてもラヴェンナへこもりきりであった。418年にはローマ帝国との契約により西ローマ帝国への定住が認められ、トゥールーズを中心として西ゴート族の王国（西ゴート王国）が発生した。5世紀中ごろには西ローマ帝国の実権を西ゴート族の指導者が握り、ローマ帝国の名の下でガリアとヒスパニアでの勢力を伸ばした。しかしガリアはフランク族との抗争で6世紀初頭には王国の領域から外れ、王国の重心はイベリア半島に移らざるを得なくなった。その後も、イベリア半島を中心に支配が続いたが、711年に、ウマイヤ朝の攻撃を受け、滅亡。イベリア半島は、その後、レコンキスタの舞台となる。
東ゴート族はアッティラによる圧迫から逃れる形でバルカン半島北部へと移住を開始し、傭兵として東ローマ帝国内に居住するようになっていた。東ローマ帝国で軍司令官と執政官を歴任した東ゴート王テオドリックは、東ローマ皇帝ゼノンの命令でイタリアに侵攻し、ゼノンと対立していたイタリア領主のオドアケルを討伐した。その功績としてテオドリックには493年にローマ皇帝アナスタシウス1世よりイタリア王位が認められ、イタリアの地に東ゴート族の王国（東ゴート王国）が誕生した。しかし、後に東ゴート王国は東ローマ帝国と対立し、皇帝ユスティニアヌス1世の派遣した軍団によって滅ぼされた。
フランク人の名前は3世紀半ばに初めて史料に登場する。その勇猛が買われ当初は西ローマ帝国の傭兵として活躍していたが、4世紀にはメロバウドゥスやフラウィウス・バウトらのように西ローマ帝国において執政官に就任する者も現れ、次第に東西両帝国の政界において強い影響力を持つようになった。5世紀にはガリアにおいてブルグント王国、ランゴバルド王国を滅ぼして勢力を広げた。508年にはフランク王クロヴィス1世がローマ皇帝アナスタシウス1世より西ローマ帝国の名誉執政官に任命され、800年にはフランク王カールがローマ教皇レオ3世からローマ皇帝としての帝冠を授けられた。
ゲルマニア東半分（現在のポーランド・チェコ等の地域）や、サルマティア（現在のベラルーシ南部からウクライナ）には、スキタイやサルマタイの影響を受けた、スラヴ人の文化圏が形成されていた。彼らはPrzeworsk文化やZarubintsy文化などの主体をなし、周辺のケルトやゲルマンの諸族と相互に影響を与え合っていた。彼らもまたフン族に押される形で東ヨーロッパ全土に進出し、スラブ系がこの地域の支配していくことになる。近年では古代のケルト系民族の研究に影響されてか、プロト・スラブ人についての研究も深まりつつある。その最たる例はヴァンダル人で、彼らは元々はPrzeworskに属する部族である事が判明しており、何らかの理由（恐らくは近隣のゴート族との交流）でゲルマン系言語を用いるようになったと考えられているが、しかし実際のところヴァンダル語についてはほとんど資料がなく、彼らの日常言語が本当にゲルマン系言語であったかどうかでさえも定かではない。語彙の上でゴート語の影響を受けていることははっきりしているが、スラヴ語も語彙においてゴート語の影響を強く受けた言語であり、ゴート語の影響をもってヴァンダル語がゲルマン語であったとは言えない。ヴァンダル人は南欧や北アフリカに侵入していくが、このころまでには彼らがゲルマン語を話していたことがわかっている。（彼らが古い時代からのリンガ・フランカとしてゲルマン系の言葉、新しい時代のリンガ・フランカとしてラテン語、伝統的な民衆語としてスラヴ祖語を使用していたならばこの謎は解決され、当地の考古文化の変遷の仕方がその有力な傍証となっているが、ヴァンダル人がプロト・スラヴ人であることを示す決定的証拠は見つかっていない）。また同地にはサルマタイと呼ばれるイラン系の諸族も定住していた他、古代末期にはフン族やアヴァール族などの騎馬民族が侵入し、スラヴ系・ゲルマン系の諸民族を次々と征服していった。彼らの出自は明らかではないものの、推測される使用言語からテュルク系に属するという意見や匈奴との関係を論じる意見が一般的である。アヴァール族はチュルク系とされるが、その共通言語としてスラヴ祖語が広く使用されていたという説もある。
サルマタイ人はイラン系民族で、長らく遊牧民の覇者であったスキタイ人を滅ぼして勢力を広げた。民族移動時代に入ると、フン族と共に西進を開始して東ゴート族を破り東ヨーロッパに侵入した。後にスキタイ人の系統を継いだとされるスラブ人に吸収されるが、ポーランド近辺ではスラブ文化だけでなくサルマタイ文化も残存して強い影響を残した。近世・近代にはポーランド・リトアニア連合の貴族達がサルマタイ人の末裔である事を強調している（サルマティズム）が、これは単にサルマタイ風の服装や髪形およびサルマタイ的な気質が、非常に多様な民族的・文化的・宗教的出自から構成されていたポーランド貴族（シュラフタ）社会の連帯感を示すものとして流行したもの。中世ヨーロッパの騎士道文学の最高峰であるアーサー王伝説がサクソン人に対抗したケルト人の伝承がベースであったことは近年知られるようになっているが、さらにそのベースはサルマタイ人の伝承であるとする仮説がある。これはローマ帝政末期にサルマタイ人の傭兵団が大量にブリテン島に移住していた事と、アーサー王伝説とサルマタイ神話が奇妙なほどに一致している為である。またサルマタイ本体が滅んだ後もアラニ人などの分派勢力が活動を続けている。
ヴァンダル人はゲルマン語に属する言語を使用していた民族グループで、アラン人と共にイベリアや北アフリカに進入し、破壊の限りを尽くした事で知られている。言語的にはゲルマン系に分類されるものの、彼らの故郷はプロト・スラブ系の文化圏であった事が近代の研究で明らかになっている。何故イベリアや北アフリカに侵入した時点で彼らがスラブ系言語ではなく、ゲルマン系言語を話すようになっていたのかは不明である。
千葉県市川市にて、英会話講師の英国人女性が殺害される。警察官は市橋達也の家を訪れるが、彼は警察官を振り切って逃走する。市橋は、青森県、四国地方、沖縄県、大阪府と、全国各地を転々とする。その間、彼は住み込みや日雇いで働き、金銭を得る。彼がイヤフォンで聞くラジオからは、事件の捜査状況や被害者遺族の広報活動の様子が流れている。潜伏先で自ら顔を刃物で切り、顔貌を変えた市橋は、その後、病院で整形手術を受ける。しかし、手術前に撮った写真がきっかけとなり、病院は警察へ通報する。市橋に優しく接していた職場の同僚も、指名手配のポスターを見たことから、警察へ通報する。追い詰められた市橋は恐怖にとらわれながら逃げてゆく。しだいに現在と過去、現実と幻が交錯する。市橋は、逃亡生活を続けた果てに、フェリー乗り場で警察官に声をかけられる。車の後部座席に乗った市橋は、曇った窓ガラスに指で文字を書く。そこには、「ウエシマ」「ウエダ」「イノウエ」と、彼が過去に名乗ってきた偽名が記されている。市橋は最後に「Ich」と自らの本名を書きかけるが、窓ガラスを手のひらで拭い、それら全てを消すのであった。
ディーン・フジオカは、市川市福栄における英国人女性殺人・死体遺棄事件発生当時には海外で活動しており、事件のことは本作の出演のオファーが来たときに初めて知った。彼は、実在の殺人犯を演じることが今後の仕事に悪影響を及ぼすのではないかと周囲から忠告を数多く受けたが、そのリスクを理解した上で引き受けた。「台湾や香港では俳優として『いい人』の役が多かった中、挑戦したい」と思ったのだという。当初、フジオカ以外の人物が監督を務める予定であったが、俳優として約半年間の準備を重ねていたフジオカは、ある日、監督のオファーを受けた。彼は、以前から映画監督業に興味を抱いていたが、「こんなに早く監督デビューするとは思わなかった」と述べている。フジオカは撮影に入る前、市橋達也の担当弁護士に会って話を聞いたほか、市橋が訪れた青森県や沖縄県、大阪府に足を運んだ。脚本の執筆に際しては、市橋の生い立ち、事件までの経緯、裁判記録を調べた上で、「これを映画化する意味は何なのかという原点に立ち返って」最終稿が出来上がった。撮影3日目、廊下で警察官から逃げる場面を演じていた際、フジオカは撮影機材でアキレス腱を切ってしまう。彼は救急病院に運ばれて、6針縫う手術を受けた。医師からは、1か月間は安静状態で2週間は歩いてはいけない、と言われたが、撮影を中断するほどの予算的な余裕はなかったため、フジオカは車椅子に乗って撮影を続行し、自身が出演する時のみ立ち上がるという方法をとることによって、本作の撮影を終えた。本作の主題歌には、プロデューサーやスタッフからの推薦を受けて、フジオカの「My Dimension」が選ばれた。この曲はフジオカにとって「僕の自己紹介みたいなもの」だという。
本作は、新作映画を劇場とインターネット配信で同時期に公開する企画「1000taku」（センタク）の対象作品の1つである。劇場での鑑賞料金は一律1,000円で、配信はサービスにより一部料金が異なる。また、対象作品の予告編をFacebookでシェア、もしくはTwitterでリツイートし、それを劇場の窓口で提示することにより、鑑賞料金が500円に割引される。2013年11月6日にインターネットで先行配信され、11月9日に劇場公開された。
L-4Sロケットの技術を元に開発された。全段が誘導装置を持たない固体燃料ロケットから構成され、重力ターン方式による衛星軌道投入を行う。打ち上げランチャーとの関係上、第2段目に尾翼を装着出来ず、打ち上げ後、第2段後端部に傘状に開くフレアによって姿勢安定を行う。また第一段目の尾翼も、ロケット本体との相対面積はL-4Sのそれより小さい。このためL-4Sより飛行安定性は低下しているが、推力の余裕による軌道設計の最適化により、衛星軌道投入確率は確保できている。M-4Sの各号機は、基本的に、すべての衛星が近地点700km付近、遠地点2500~4500km付近（遠地点は、衛星重量により大きく変化する）を「目標軌道」として打ち上げられた（この軌道の場合、風に流されたとしても衛星軌道が成立する可能性が最も高く、95%を越える）。投入した衛星の重量が、全てカタログ上の低軌道打ち上げ能力の半分以下であるのは、この為である。初号機は1970年（昭和45年）9月25日に打ち上げられたが、衛星の軌道投入に失敗。2号機から4号機は1971年（昭和46年）2月から1972年（昭和47年）8月にかけ打ち上げられた。
1981年、ハイ・ファンタジー『ドーム郡ものがたり』でデビュー。
国際連合安全保障理事会決議は国際連合憲章第5章による。法的拘束力を持つため国連加盟国は安保理決議に従う義務がある。安保理決議のもとでは武力行使を伴う強制行動がとられることも許されうる。安全保障理事会決議は、15の理事国のうち9カ国の賛成により決議されるが、拒否権を有する常任理事国の5大国のうちの1ヶ国でも反対すると決議されない。
国際連合総会決議は国際連合憲章第4章による。これはあくまで「勧告」（憲章第10条、および第13条）にとどまり法的拘束力を持たない。よって国連加盟国には決議に従う義務はない。そのため総会決議には法的な意味がないとされることもあるが、しかし加盟国の法的信念が示されているという意味で法的に意味を持つとされる。また、総会決議は国家の明示の合意が表明されたものであるため一種の条約であるという見識や、法的信念が表明されただけで慣習法として成立するという見解（インスタント慣習法論）もある。また、法的拘束力はないものの、加盟国の行動に一定の枠をはめたりその指針を示したりする点で「ソフト・ロー」と呼ばれることもある。
軍郷（ぐんごう）とは、多くの軍事拠点を擁する地域を漠然とさして呼ぶ言葉。特に近現代において、国民国家が擁する軍隊とその関連施設の集中をこのように表現した。字面は、「軍隊の故郷」・「軍隊の町」を意味する。類似表現として、軍都（ぐんと）も使用され、こちらは「軍隊の都市」を意味する。この語句が指す地域は、中世・近世の日本においては軍事拠点である城を中心に発展した城下町という語句が指す地域と類似した特長を持ち、主に時代によってその呼び名を変化させる。
日本では、第二次世界大戦の終戦までは、師団・連隊の駐屯地、陸軍学校、陸軍病院、工廠・軍需工場など、多くの軍関連施設が点在する地域を「軍の故郷」として「軍郷」と呼んでいた。特に首都東京の関東近郊をはじめ、海軍の拠点が置かれた広島、大阪・名古屋などの主要都市には、多くの軍関係施設が設けられ、軍郷○○○（軍郷習志野）、軍都○○（軍都廣島）と呼ばれた地域が存在した。このような都市では、軍隊が地域の産業に大きな影響を及ぼしている場合が多く、軍旗祭や地域の恒例行事を通じて、住民生活に密接に関わっていた場合が多い。これらの都市は、戦時中には、本土空襲の標的にされ、名古屋大空襲のように大規模な空襲が加えられたり、広島や長崎のように原子爆弾が投下され、多大な被害を出した地域もある。「軍郷」・「軍都」の言葉は、第二次世界大戦の終戦以降、軍の解体にともに使われなくなったが、相模原市（相模原市#終戦時の軍事施設）の都市計画の事例のように旧軍施設の区画割りが戦後の土地利用に反映されることも多く、都市の成り立ちに大きな影響を及ぼしている。
861年にヴェズレーの丘の上にベネディクト会士たちが建立した。その際に、修道士の一人がマグダラのマリア（サント＝マドレーヌ）の聖遺物を持ち帰るためにプロヴァンス地方のサン＝マクシマンに派遣された。878年には、この初期カロリング様式の教会は、ローマ教皇ヨハネス8世によって、現存する地下納骨堂ともどもマグダラのマリアに捧げられた。ジョフロワ修道院長 (l'abbé Geoffroy) はマグダラのマリアの聖遺物を公開し、それが様々な奇跡を起こしたとされる。これによって、巡礼者が押し寄せ、ひいてはサンティアゴ・デ・コンポステーラの巡礼路に組み込まれることになったのである。こうした評価は村を都市へと発展させる原動力となった。巡礼者たちは引きもきらず、その中にはブルゴーニュ公ユーグ2世（1084年）や、イングランド王リチャード1世（1190年に第3回十字軍遠征に先立って）、フランス王ルイ9世（1248年）なども含まれることとなる。アルトー修道院長 (l'abbé Artaud) は、1096年から1104年に内陣も翼廊も新築した。ただし、この新築にかかる費用の負担に反発した住民たちが暴動を起こし（1106年）、この時にアルトーは殺された。なお、この時点では身廊はカロリング様式のままだったが、1120年7月25日に1127人の犠牲者を出した大火災に見舞われたことで、身廊も建て直された（1138年に完成）。なお、今に残る正面扉上の美しいティンパヌムが彫られたのもこの頃のことである（1125年 - 1130年）。1146年の復活祭の日（3月31日）に、クレルヴォーのベルナルドゥスは、丘の北斜面にて第二次十字軍を派遣すべきであると説いた。また、1166年にはカンタベリー大司教トマス・ベケットが、この教会で、イングランド王ヘンリー2世の破門を宣告した。教会の人気は、1279年にヴェズレーへ持ち去られたはずの聖遺物と称するものがサン＝マクシマンで発見されたことで、凋落の一途をたどった。この教会は1162年にはクリュニー修道院から分離し、オータン司教からフランス王の監督下に移っていたが、1217年にはフランシスコ会に引き取られ、1537年に還俗した。1569年にはユグノーによる略奪を受けた。その後、1790年にはフランス革命の中で小教区の一教会となった。この頃、教会参事会室だけは良好な状態で保たれた（現在も付属のチャペルとして残存している）ものの、ほかは建材調達のための石切り場と化し、自慢のティンパヌムも酷い有様だった。1819年にはサン＝ミシェル塔に落雷があった。こうした度重なる損壊に対し、プロスペル・メリメの発案に従って、ウジェーヌ・ヴィオレ＝ル＝デュックに再建が委ねられた（1840年）。この再建工事は1876年に完成し、1912年に再び巡礼の拠点となった。
気をつけ（きをつけ、英:attention）は直立不動となる人体の姿勢のこと、及びその姿勢を命ずる号令の一種である。
愛と友情のブギウギ（あいとゆうじょうのぶぎうぎ）は、NHK総合テレビ・よるドラ（連続ドラマ）シリーズの2005年度第1回シリーズとして3月28日～5月5日の6週間=全24回=に渡って放送された。番組はサスペンスドラマの女王として知られる片平なぎさが本格的な帯ドラマ初主演を果たした作品で、片平、麻生祐未、河合美智子、岩崎ひろみ、広岡由里子らが扮する主婦たちが、「ブギウギ5」を結成し、ア・カペラに情熱を傾ける姿を描くホームドラマ。
オーケストラ・アンサンブル金沢（OEK）が主催し、北陸の新人演奏家の発掘、支援と音楽文化の発展を目的として年1回開かれる。「ピアノ部門」「管弦打楽器部門」「声楽部門」を3年周期でに実施し、オーディションで優秀者に選出された新人音楽家がソリストを務める。これまでに50人以上の若手音楽家がソリストとして発掘された。(2017年までは「ピアノ部門」「弦楽器部門」「管・打楽器、声楽部門」の構成であったが、弦楽器部門の応募者が少なく単独で部門を維持できなくなったため部門構成が変更された。)応募資格として、北陸三県(富山、福井、石川)出身または在住であること、もしくは北陸三県での研鑽経験が必要。オーディションは、年度初めに第一次審査、G.W.明けに第二次審査が行われる(2017年までは、毎年秋から年末に第一次審査、年明けに第二次審査が行われていた)。第一次審査はテープ審査。第二次審査は一般公開のライブオーディションで、OEK音楽監督、OEKコンサートマスターの他、外部から審査に適した審査員（第二次審査の受験者が演奏する楽器の専門家等）を招聘し、審査にあたる。オーディションの受験において、受験料や推薦状は不要。また、コンサート出演に当たって楽譜のレンタル代負担やチケットノルマ等も無く、日本演奏連盟等が主催する同趣旨のコンサートに比べて受験者の負担が非常に軽いのが大きな特徴である。コンサートでは、優秀者によるソロ曲の他、OEK単独の演奏曲が加わることが多い。優秀者が少ない場合は、OEKメンバーやゲストのソリストによるコンチェルトを演奏する場合もある。優秀者は原則として第一次審査で受験した曲を第二次審査やコンサートで演奏するが、編成その他の理由によりオーディション受験曲と異なる曲をコンサートで披露する場合もある。過去の優秀者には、その後OEKの主催する別の演奏会や、演奏旅行にソリストとして招聘されたり、OEKにオケ中のエキストラとして度々出演する等、コンサート出演後もOEKと共演する人が多い。
パリに生まれる。本名エティエンヌ・マラルメ（Étienne Mallarmé、なおフランス語の男子名でStéphaneはÉtienneの異形である）。若いうちにユーゴーらのロマン派の影響を受けて詩作を始め、ボードレールの作風やアメリカの詩人・作家のエドガー・アラン・ポーの『詩の原理』をもとに創った詩が文壇に知られるようになる。第三共和政下パリで、コンドルセ中学の教師として英語を教える傍ら、生涯にわたって詩の可能性を探り、難解な詩や批評を書き綴った。初期詩篇と呼ばれる1860年代前半までの詩はボードレールの問題系である「理想と現実の差異への葛藤と苦しみ」が、その後は「詩が書けないこと」そのものを主たるテーマにおいている。マラルメがある時期から生涯を通じて目指していたのは、詩を創作する上で生じる「偶然」を排した完全・完璧な美しい詩を書くことであった。その並外れた困難さゆえに、極度の詩作の不毛に悩まされた。それこそが後に着想される「作品」Œuvreである。彼の詩集に収められた詩は、幾つかの例外を除いて、ほとんどがこの「作品」（更なる後に「書物」Livreに置き換わる）の制作過程の副産物であったとも考えられる。1866年、その「作品」の重要な位置を担うはずの『エロディヤード』（古序曲）を書き進めていくうちに「形而上学的危機」（友人に宛てた手紙の中で「幸いにも私は完全に死んだ」との文言を書き記すが、これがモーリス・ブランショの思索に強く影響を与える）と呼ばれる精神状態をもたらす。この世の一切が虚無であることに遭遇し、キリスト教における神の死を悟り、ロゴスとコギトが解体され、存在の根拠を失う。しかし詩の根源的なあり方へとその思索と魂の探求を深めていくなかで、詩人は「美」Beauを発見し、それを詩と宇宙の中心原理とする。このころ執筆された『イジチュール』は、文法も意味も極限まで拡散された最たるものであるが、かなり判別できない文法を辛うじて読み進めると、書く行為（エクリチュール）が人間存在の根底に関わっている所作であることの物語として読める。この体験を契機とし、マラルメはフランス文学史上（あるいは世界文学史上）、初めて詩と人間の根源について問いを立て、それを体系的に提示し（あるいは提示しようとし）、今でも多くの示唆を我々に与えている。1870年代に入ると、地方の中学を転々と赴任していたマラルメはパリへと赴き、英語教師の職を再び得て、積極的にジャーナリズム活動を始める。1873年ごろ、画家のマネと知り合い、1874年にポーの『大鴉』の散文訳、1876年『半獣神の午後』の挿絵で豪華本のコラボレーションを行う。この作品にインスピレーションを受けてドビュッシーが『牧神の午後への前奏曲』を作曲した。1880年代以降の後期詩篇は、主に詩にまつわるさまざまな精神的事象を、詩そのもので説明するメタポエムが多い。最晩年、『コスモポリス』誌に『骰子一擲』を発表。これは「詩と偶然」について扱われたものだが、さまざまに異なる書体や文字の大きさを用い、それまでの西洋詩のもつ諸概念を根本的に覆した。「賽（サイコロ）の一振りは決して偶然を排さないだろう」"UN COUP DE DÉS JAMAIS N'ABOLIRA LE HASARD"という軸になる一文と、それにまつわる複数の挿入節の文章で構成されている。詩の内容のみならず、その視覚的形態はいまなお革新的で斬新である。次に『エロディヤードの婚礼』の執筆に着手したが、1898年、咽喉痙攣によって窒息し急逝、未完作となった。
マラルメの詩と思索は難解さをもって世に知られる。詩作初期からその傾向があったが、前述の危機以降、それはますます強くなる。文法が一般的なフランス語法から乖離していることもその一因である。それは詩に留まらず、後期の散文にも当てはまる。マラルメが好んで難解さを求めたこと、物事を仄めかすことによって何かを伝えることを目的としたこと、文法よりも詩的リズムを重視したことなどが理由として挙げられる。彼の思索は、その文学中心主義に特徴がある。「世界は一冊の書物に至るために作られている」という彼自身の言葉がそれを表している。後に『ディヴァガシオン』（1897年）に収められるさまざまな分野にまたがる評論・批評（バレエ、音楽、絵画、あるいは政治事件など）は、常に文学の問題へと収斂されていく。例えばバレエを「身体で描くエクリチュール（文字、書く行為）」ととらえて表現した有名なことばなどは、20世紀の舞踊論に大きな影響を与えたが、芸術の表象が記号として機能していることを早くに喝破した。そしてそのように、文学にまつわるあらゆる事象を読解するその視線は、いまなお多くの可能性を含んでいる。
マラルメはマネをはじめ、諸芸術家とたいへん親交が深かったことでも有名である。ローマ街にある自宅で開かれた「火曜会」と呼ばれる会合には、数えればキリがないものの、画家のモネ、ルノワール、そしてドガなどの印象派をはじめゴーギャンやドニ、ホイッスラー、詩人のヴェルレーヌ、ヴァレリー、作家のオスカー・ワイルド、アンドレ・ジッド、作曲家のドビュッシーなど、錚々たる芸術家が集まった。
マラルメの、高度に難解な思想の可能性は現代に入ってようやく理解され始めてきた。サルトル、ブランショらはマラルメの文学に関する思索と営為の可能性を示し、特に「書くとは何か｣という点でテル・ケル派や現代思想家、とりわけロラン・バルト、ミシェル・フーコー、デリダらにも影響を与えている。文学者クリステヴァらはマラルメを現代詩人のさきがけととらえ、詩人のイヴ・ボヌフォワは幾分かの留保をしつつも、積極的にマラルメの詩学について多くの思索を行っている。作曲家のピエール・ブーレーズもケージの『偶然性の音楽』に対してマラルメの『偶然性』をモチーフに『プリ・スロン・プリ』を作曲した。※以上の記事は、（『集英社世界文学大事典　4巻』、1997年）にある「マラルメ」の項目を参照。
初等、中等教育における公立・私立教育機関の監督・認可の権限を持つ。高等教育は科学・高等教育省が担当しており、芸術大学、音楽大学は文化・国家遺産省が担当。
ポーランド国民教育省は、1773年10月14日に創設された世界初の教育担当省庁である国民教育委員会（ポーランド語: Komisja Edukacji Narodowej）の流れを汲む。ポーランド分割後の1918年、宗教・公共教育省（ポーランド語: Ministerstwo Wyznań Religijnych i Oświecenia Publicznego）が設立される。1945年以降は幾度かの名称変更を経て、2006年に当時の教育・科学省（ポーランド語: Ministerstwo Edukasji i Nauki）を分割する形で国民教育省が成立した。
1905年（明治38年）9月27日、命名（製造番号29号）。1906年（明治39年）3月2日、浦賀船渠で起工。1907年（明治40年）4月10日進水。同月25日、駆逐艦に類別。同年9月20日、竣工。第一次世界大戦では、シンガポール方面の警備に従事1924年（大正13年）12月1日、掃海艇に編入。1928年（昭和3年）8月1日、日本海軍は第31号駆逐艦を睦月型駆逐艦「菊月」と改称。これにともない「掃海艇 菊月」は第十二号掃海艇に改称。1930年（昭和5年）6月1日、除籍。廃駆逐艦第12号（2代目）と仮称。
鈴鹿サーキットでレースに出た経験があったため、井上嘉浩の運転手に抜擢された。オウム真理教被害者の会会長VX襲撃事件と公証人役場事務長事件では偽装した免許証でレンタカーを借り現場まで運転した。しかし公証人役場事務長事件でレンタカーを借りる際に指紋を残したため指名手配され、オウムと事件の関係が一気にクローズアップされた。麻原は強制捜査が近いことを確信、地下鉄サリン事件を引き起こすひとつのきっかけとなる。他にもサリン原材料等購入のダミー会社の役員を務めた。指名手配後は女装を命じられたり、指紋除去や整形手術をされたりした。抵抗はあったが教団のためを思い我慢したという。
国際アメリカン・スタディーズ協会（こくさいアメリカン・スタディーズきょうかい、International American Studies Association：IASA）は、アメリカという研究対象に対する考え方と情報をめぐって国際的対話を促進することを目的とする。本協会は、アメリカ研究に携わるあらゆる国の教員、学者、学生相互間の対話・交流の場であり、南北アメリカの文化と社会を研究する世界で唯一の国際性と独立性のあるノン・ガバメンタル組織である。創設会議は2000年、イタリアのベラージオで開催された（後出）。IASAは、世界の40カ国以上からの会員を擁する非営利的、国際的、教育系団体としてオランダにおいてオランダ法にもとづいて登録されている。創立会長はアメリカ合衆国ペンシルベニア州立大学 Professor Djelal Kadir。現会長は、イタリアのローマ・サピエンザ大学のProfessor Giorgio Mariani。
2000年7月1日、イタリア北部のベラージオにあるロックフェラー財団のセンターに、ペンシルベニア州立大学教授のDjelal Kadir ほか、世界中からアメリカ研究者が集い、国際アメリカン・スタディーズ協会の創設会議を開催した。参加者は次の15名のアメリカニストを含む総勢21名。Djelal Kadir,　Greg C. Cuthbertson (南アフリカ)、Philip Davies（イギリス）、 Maureen Montgomery (ニュージーランド)、 Gönül Pultar (トルコ)、 Theo D'Haen（オランダ）、 Emory Elliott（アメリカ合衆国）、 Winfried Fluck（ドイツ）、 Cristina Giorcelli（イタリア）、 Heinz Ickstadt（ドイツ）、Joseph Jařab（チェコ）、 佐藤育子（日本）、Werner Sollors（アメリカ合衆国）、Sonia Torres（ブラジル）、 Lois Parkinson Zamora（アメリカ合衆国)。IASAの第1回世界会議は、2003年5月にオランダのライデンで開かれた。30カ国以上からの参加をえて盛大に行なわれた。IASA世界会議の大きな特徴として、その終了後、査読を経てセレクティッド・プロシーディングズが出版される（後出）。それに若手・中堅研究者からの優れた応募論文にはエモリー・エリオット賞が授与される（後出）。
主たる事業活動として、「世界会議」と称する国際コンファレンス開催、エリオット賞の選考・授与、オンライン会誌『リアス』(RIAS)の発行、セレクティッド・プロシーディングズの発行等がある。
若手ないし中堅研究者の優れた世界会議応募論文に対して、エモリー・エリオット賞（Emory Elliott Award for Outstanding Paper Presented at an IASA World Congress）が授与される。詳細は規定を参照されたい。
RIAS オンライン・ジャーナル (RIAS Online Journal)
入会および会員規定については、会員規定 (Membership)を参照されたい。
Susana Araujo, Albena Bakratcheva, Afef Benessaieh, David Goodman, Guiyou Huang, Keiko Ikeda, Patrick Imbert, Donatella Izzo, Sangjun Jeong, Gulshan Kataria, Amanda Lagerkvist, Jin Li, Ana Mauad, Maureen Montgomery, Basem Ra'ad, UlF Reichardt, Begonia Simal-Gonzalez, Silvia Spitta, Peter Swirski, Douglas Tallack
理事会（Executive Council） は、執行役員、常設委員会委員長、一般理事から構成される。理事会は下部の諸委員会を指名することができる。
地形としては、豊富な水量の湧水を、滝に加工した人工の滝である。滝の平面形は略L字形をして、前面に滝壺状の池がある。この形は、2つの谷底に湧いていた湧水を、間の尾根を切り取って湧水線としてつなげたもので、前面に堰堤による池を造成し、庭園のように仕上がっている。堰堤の下流にも水を導水して人工滝（段瀑）が作られている。滝の造成時期は、昭和初期と推定される。地質の面では、浅間火山山体の地下水が、地下構造により、離れた場所で湧出している泉として著名。また、小浅間山火山の噴出した白糸軽石層の模式地として知られる。浅間火山東麓のこの地域の地質は、現浅間火山の前身である黒斑山火山の山体が壊れ、流下した塚原岩屑なだれ堆積物（岩質は、凝灰角礫岩）の堆積面で、その後成長した現浅間火山（前掛山火山）の山体からの地下水が流れてきて湧き出しているといわれる。湧出地点の白糸の滝では、塚原岩屑なだれ堆積物の堆積表面の凹みにできていた湖の湖成層が不透水層になり、その上に堆積している白糸軽石層が流れてきた地下水の帯水層になって湧き出している。現場で見ると、地下水は水平の白色粘土層の上面から湧いているが、この白色粘土層が湖成層の最上部である。粗粒の軽石層が粘土層の上にあり、帯水層になっていて、これが白糸軽石層（この滝の名前をとって命名された軽石層）である。
オレゴン州ポートランド市北東部に位置するボーモント＝ウィルシャー（英: Beaumont-Wilshire、[ˈboʊmɒnt ˈwɪlʃər]）地区は、ダウンタウンやウィラメット川、カスケード山脈を眺望する「アラメダ・リッジ」の丘に位置する。アラメダ、コンコーディア、カリー、ローズシティパーク、グラントパークの諸地区に隣接する。北東フリーモント通りの北東33番街から北東55番街にかけての通称「ボーモント・ヴィレッジ」はボーモント＝ウィルシャー地区の中心街となっている。近郊には、商業地区「ハリウッド・ディストリクト」も徒歩圏内に所在する。ボーモント＝ウィルシャー地区は、伝統ある地区として地元意識の強い住宅地・商業地となっている。実際には北東フリーモント通りを挟んで南部に位置する「ボーモント」と、北部に位置する「ウィルシャー」の2つの地区から構成されており、これら2地区は商業地「ボーモント・ヴィレッジ」を共有することからボーモント＝ウィルシャー地区協会を共同で設置している。