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マティアス・ヌタウリクラ（Mathias Ntawulikura、1964年7月14日 - ）はルワンダの陸上競技選手、専門は長距離走。1988年ソウルオリンピック以降5大会連続してオリンピックに出場した。身長171cm、体重63kg。西部州キブエ出身。現役時代はイタリア・ミラノにあるクラブPro Patria Milanoに所属していた。5度のオリンピックのうち最も優れた成績は1996年アトランタオリンピック10000mの8位入賞である。このレースでは優勝したハイレ・ゲブレセラシェから8位ヌタウリクラまでの入賞者をアフリカの選手が占めた。2004年、アテネオリンピック男子マラソン出場時には40歳を迎えており、2時間26分05秒の記録で出場101人中62位の成績を残した。ヌタウリクラは5度オリンピックに出場した最初の、また2010年現在ただ一人のルワンダ人である。5度の出場を数えるアフリカのオリンピック選手は彼の前にはエジプトのクレー射撃選手であるモハメド・コルシェド（en:Mohamed Khorshed）がいるのみであり、2004年のアテネオリンピックにおいてメアリー・オンヤリ、マリア・ムトラ、en:João N'Tyamba（アンゴラの陸上競技中長距離選手）と共に偉大な記録の仲間入りを果たした。他の国際大会においても長きにわたって活躍。世界陸上競技選手権では東京大会10000mで決勝に進出して7位入賞の成績を残すなど数度の出場を果たし、世界クロスカントリー選手権には5度出場した。世界選手権の東京大会以外にも来日しており、1992年第76回日本陸上競技選手権大会10000mではアロイス・ニジガマ、森下広一以下を下して27分52秒51の記録で優勝した。
郷土富士であり、尾張三山の1つでもある。 山頂には大宮浅間神社奥宮があり、四等三角点が設置されている。東側の山麓には、博物館明治村や入鹿池がある。また山の南側を、五条川が流れる。尾張富士が本宮山と山の高さを競い合ったことに由来して、「石上げ祭」が、毎年8月の第1日曜日に開催されている。山頂には、多くの小石が積み上げられている。 なお、この山と同名の四股名の力士が存在した。各方面からの登山道（ハイキングコース）が整備されている。かつては犬山駅と博物館明治村を結ぶ岐阜バス（かつては名鉄バスだった）が尾張富士の近辺を経由していた。
普陀山（ふださん、拼音: Pǔtúo Shān）は中華人民共和国浙江省・舟山群島にある島。中国四大仏教名山（仏教の聖地。五台山、九華山、峨眉山、普陀山）の一つで、観音菩薩が祀られている。年間360万人を超える観光客が訪れる。
当地が観音霊場となった由来は、後述の「普済禅寺」の項にも記述される通り、916年、中国への渡来僧である慧萼（えがく）が、中国留学を終えて日本に帰国しようとした際、日本に招来しようとした観音菩薩が当地で日本に渡ること拒んだ（＝不肯去）、という故事にちなんでいる。よって、その観音菩薩は「不肯去観音」と称されており、そのお堂は「不肯去観音院」と呼ばれる。以後、この舟山群島中の普陀山は、観音菩薩の浄土である補陀落に擬せられ、人々の信仰を集める中国有数の霊場となった。「普陀山」という名称の由来も、「補陀落」である。
普陀山は杭州湾の出口から東シナ海海上を東に約100海里にあり、全島面積早く12.5平方キロメートル。細長い形をした島で、最高地点は仏頂山で海抜約300メートル。行政的には浙江省舟山市普陀区。中国四大仏教名山のうち唯一の海上聖地であり、「海天佛国」と呼ばれる。「磐陀石」「二亀聴法石」「説法台石」などの奇岩が多い。
1803年11月8日、ジェネシー川沿いのおよそ40haの土地がメリーランド州出身のネイサニエル・ロチェスター大佐、チャールズ・キャロル少佐、ウィリアム・フィッチュー大佐によって購入された。ジェネシー川に3本の小滝がかかっていたこの地は、水力発電を行うのに良い場所であると考えられた。1811年初め、3人の創設者たちはこの地の調査を行い、街路を敷き、人口15人の村をスタートさせた。1817年には、ブラウン兄弟ほか地元の地主は土地を提供し、ロチェスタービルの村が創設された。1821年、ロチェスタービルはモンロー郡の郡庁所在地に指定された。1823年には、ロチェスタービルの村域は4km²におよび、2,500人の人口を抱えていた。またこの頃から、ロチェスタービルの村は単に「ロチェスター」という名で知られるようになった。この年、ジェネシー川をまたぐエリー運河の水道橋が架けられ、ジェネシー川以東、ハドソン川へと通ずる部分が完成した。後に鉄道が敷かれると、町の中心部に通っている運河は邪魔なものとなったため、中心部の南に流路変更がなされた。1830年にはロチェスターの人口は9,200人を数え、1834年には市として正式な自治体に再指定された。最初は、ロチェスターはThe Young Lion of the West（西の若き獅子）と呼ばれた。次いでFlour City（小麦粉の街）と呼ばれるようになった。1838年頃には、ロチェスターは小麦を生産する都市の中としては当時のアメリカ合衆国領内で最大であった。また、10年の間に人口を倍増させたことから、ロチェスターはアメリカ合衆国史上最初の「急成長都市」としても知られた。1847年、フレデリック・ダグラスは、ノース・スターという奴隷制度廃止論者寄りの新聞を発刊した。元奴隷であったダクラスは、自由州ニューヨークにあるこのロチェスターで奴隷制度廃止論を唱える演説者・記者となり、アメリカ合衆国内のみならず、ヨーロッパやカリブ海諸島にもノース・スターの読者を広めた。4,000部以上が購読されていたノース・スターは、奴隷廃止論者の見解を表明する重要なフォーラムとしての役割を果たしていた。20世紀に入ると、ロチェスターは繊維産業、特に男性用衣料生産の中心地ともなった。ファッション・パークやヒッキー・フリーマンといった企業はこの時代に生まれた。
ロチェスター都市圏内にはイーストマン・コダック、コンステレーション・ブランズ、ペイチェックスといったフォーチュン1000に入る企業をはじめ、国内外ないし地域的にビジネスを展開する企業が多数本社を置いている。ボシュロムが本社を置き、ゼロックスが創業したこの地はThe World's Image Centre（世界のイメージの中心地）という別名が示す通り光学・イメージ関連産業が発達しており、研究も進んでいる。ロチェスター大学は光学分野では全米1位である。ロチェスター工科大学はイメージ科学の分野で全米1位の評価を受けている。2005年には、ロチェスター大学はイーストマン・コダックをしのいでロチェスター最大の雇用主となった。次いで2008年には、食品スーパーマーケットチェーンのウェグマンズ・フード・マーケットが、イーストマン・コダックを抜き第2位の雇用数となった。また、ロチェスターは全米最大の新聞会社ガネットや、金融・通信事業の大手ウエスタンユニオンが創業した地でもある。なお、ロチェスターに本社あるいは重要拠点を置く企業の完全な一覧に関しては、英語版Wikipedia、en:Rochester, New York#Companiesを参照のこと。
ロチェスターの玄関口となる空港はダウンタウンの南西約5kmに位置するグレーター・ロチェスター国際空港（IATA: ROC）である。1927年に開港したこの空港には主要航空会社のハブ空港からの便のほか、中距離のエクスプレス便がある。
かつてはロチェスター地下鉄と呼ばれるライトレールの路線も走っていたが、1957年に廃止となった。ライトレール復活の動きもある一方で、トンネルにはホームレスが住み着き、周辺の治安が悪化するなど慢性的な問題も起きている。
ロチェスター市内、およびモンロー郡内の郊外都市・町村の公共交通機関はロチェスター・ジェネシー地域交通局（Rochester-Genesee Regional Transportation Authority、RGRTA）の運営する路線バスによってまかなわれている。ロチェスターにはグレイハウンドのバスターミナルもあり、シカゴとボストンを結ぶバスなどが停車する。
幹線の州間高速道路I-90はロチェスターの市内を通らず、南郊外を東西に走っている。市内にはI-90の支線であるI-490が通っている。また、州北西部を南北に走るI-390はロチェスターの外郭環状道路の西半分をなしている。I-590は外郭環状道路の東半分をなす。ロチェスターの環状道路は二重になっており、これらの高速道路で構成される外郭環状道路のほか、ダウンタウンを取り囲むようにI-490に接するインナー・ループ（都心環状道路）が通っている。
ロチェスター港はオンタリオ湖の湖港である。同港を通る航路は五大湖・セントローレンス水路を通じて大西洋へと至る。2004年6月17日には、オンタリオ湖を横断してトロントへと至る国際高速艇、スピリット・オブ・オンタリオI号（Spirit of Ontario I）の便が創設された。しかしロチェスター市当局の財政難による予算打ち切りのために、2005年12月12日、わずか1年半でこの便は廃止された。最高速度82ノット（時速152km/h）のこの高速艇はその後2007年、ドイツの船舶会社に売却された。
国内でも貧しい都市のひとつだが、近年では郊外に近代的な住宅、商店、銀行やホテルが建ち始め、スィイルトも観光価値を増している。トルコ国内では手作りのブランケットで知られ、観光客の多くはプレゼントとしてブランケットを携えて帰路につく。かつてはジリカン家により伝統的なキリム（絨毯）がつくられていたが、官民合同の取り組みの結果1996年に再び生産が始まり、現在でも珍重されている。また、ブットゥム（Bıttım）という石鹸も名物とされる。そのほか、食文化と温泉が豊か。アイドゥンラール（アッカド語ではティロ）地区の中心部に築かれたマドラサは有名で、ペルヴァリ地区は豊かな植生から養蜂が盛んである。街のランドマークはセルジューク朝のスルタン、マフムード2世によって1129年に築かれた大モスクである。1965年に修復された。レジェップ・タイイップ・エルドアン首相の選挙区で、2003年の大国民議会選挙でも再選された。妻のエミーネ・エルドアンはスィイルトの出身である。
イスラム教が浸透する以前、この地はサイルド (Saird) と呼ばれ、東方正教会により教会政治が行われていた。スィイルトの司教図書館で「パリのシリア語聖書」として知られる彩色写本が発見されたことから、スィイルトのクリスチャンはシリア語で礼拝を奉げていたことが分かる。シリア語とはアラビア語に関連した典例上の言語で、現在でもカルデア人の儀式やインドの東方正教会信者、シルクロードを通り中国にまで達したネストリウス派（景教徒）の間で用いられる。スィイルトで保管されているネストリウス派キリスト教徒についての作者不明の歴史書「シールト年代記」には、7世紀中ごろまでのペルシャ一帯におけるキリスト教史が綴られている。1858年から1915年にかけてはカルデア・カトリック教会の司教区が置かれた。
テンギス油田の石油埋蔵量は約250億バレル（40億m³）と推定されており、世界第6位の大きさの油田である。テンギス油田とコロレフ油田の回復可能な石油埋蔵量は約60～90億バレル（0.95～1.4億m³）と推定されている。コロレフ油田単独では15億バレル（0.24億m³）であり、テンギス油田の6分の1のサイズとなっている。他の多くの油田と同じく、テンギス油田にも大量の天然ガスが埋蔵されていることがわかっている。テンギス油田は世界有数の油田であり、メキシコのカンタレル油田と埋蔵量がほぼ等しい。テンギス油田から採掘される石油には大量の硫黄（最大17％）が含まれており取り除く必要が有るため、2002年12月時点で油田付近には約600万トンの巨大な硫黄の山が出来上がっている。当時、約4,000トン/日の硫黄がさらに積み上げられていた。2007年10月3日、カザフスタン環境省は硫黄が積み上げられることにより起きた被害により、TCOに対して罰金を科すと発表した。2002年、TCOはカザフスタン国内の石油総採掘量の3分の1に当たる28.5万バレル/日（45,300m³/日）を採掘していた。2003年1月、カザフスタン政府による物議を醸す交渉の結果、TCOコンソーシアムのメンバーは2006年までに約45万バレル/日（72,000m³/日）まで石油採掘量を増加させる30億USドルの拡張プロジェクトを開始した。2008年9月、シェブロンはテンギス油田の拡張プロジェクトの主要部は完了し、最大採掘量が54万バレル/日（86,000m³/日）まで増加したと発表した 。2012年、シェブロンはテンギス油田の1日あたりの総採掘量が25～30万バレルにまで増加、1日あたりの生産量の上限が50万バレルに達したと発表した。地政学的競争が激しいエリアであることから、テンギス油田の石油を運ぶルート建設が取り沙汰されている。テンギス油田から採掘される石油はもともとカスピ海パイプラインコンソーシアム（CPC）プロジェクトにより、ロシアの黒海沿岸の港街ノヴォロシースクへと運ばれていた。バクー＝トビリシ＝ジェイハン・パイプラインはロシアのパイプラインへの依存を回避するため、アメリカ合衆国とイギリスが関心を持つ代替となるパイプラインであり、アゼルバイジャンからの主要原油輸出ルートである南カスピ海に端を発するルートである。さらに、トタルは地政学上の観点から、イランを通過し、理論的には一番安価な南部のパイプラインルートに関心を持っているが、アメリカ合衆国はこのパイプライン建設に賛同していない。
テンギス油田から採掘される石油は高熱かつ高圧の状態から吹き出しており、世界でも最大の高圧状態であると考えられている。また、噴き出している原油には有毒な硫化水素を豊富に含むガスが大量に含まれている。1985年に発生した爆発事故では、一人が死亡し、140km離れた地点から見えるほどの200mの高さの火柱を引き起こす事となった。致死性ガスによりソビエト連邦の消防士は迅速な消化が不可能であった。噴出口は1年間に渡って燃え続け、最終的に噴出口に蓋がなされた。カザフスタン政府は硫黄の取り扱いに対しより厳しい規則を設けた。2006年、カザフスタン政府はテンギスシェブオイルに罰金を科すと警告した。2007年、政府はテンギスシェブオイルに6.09億USドル（744億テンゲ）の罰金を貸すと発表した。規則違反の中にはテンギス油田における膨大な硫黄ブロックの緩やかな増加が含まれていた。報道によると、テンギスシェブオイルは2003年に地上への硫黄貯蓄のため7,100万USドルの罰金を科されており、これは上訴により700万USドルにまで減らされていた。環境保護省によると、テンギス油田付近には石油採掘の結果1,000万トンを超える硫黄が積み上げられている。政府は3,500人が住むサリカミシュ村の住民をアティラウ周辺まで移動させて新しい住居を提供する決定を下した。住居移動プログラムにはテンギスシェブオイルにより投資が行われ、2004年から2006年にかけて行われた。 この計画にかかった費用は7,300万USドルであった。2007年に刊行されたWilliam T. Vollmannの書籍「貧しき人々（Poor People）」の中で、Vollmannはサリカミシュ村とアティラウの原住民、及びこれらの街におけるテンギスシェブオイルの存在の効果に対し多くの頁を割いている。Vollmannは著書の中で、サリカミシュ村の人々には深刻かつ広範に渡る健康上のリスクが発生していると述べている。さらに、Vollmannは原住民の居住地移動は強制的に行われたためテンギスシェブオイルの補償は十分とはいえず、彼らは新たな街で以前の住居に匹敵する暮らしができていないと述べている。
天正7年（1579年）に准大臣・烏丸光宣の長男として誕生。母は不詳。経済的に恵まれた環境のもと、同9年（1581年）わずか3歳で従五位下に叙された。弁官や蔵人頭を経て、慶長11年（1606年）1月参議に任じられて公卿に列したが、同14年（1609年）7月に起きた猪熊事件（侍従猪熊教利による女官密通事件）に連座して後陽成天皇の勅勘を蒙り、官を止められて蟄居を命じられた。同16年（1611年）4月に勅免されて還任し、元和2年（1616年）2月権大納言に進み、同6年（1620年）1月正二位に昇ったが、これ以降官位の昇進は見られず、寛永15年（1638年）7月13日に薨去。享年60。初め西賀茂霊源寺に葬られたが、寛文3年（1663年）7月洛西太秦の法雲院に移された。法名は法雲院泰翁宗山。伝記に孫・資慶による『烏丸光広卿行状』がある。後水尾上皇からの信任厚く、公武間の連絡上重要な人物として事あるごとに江戸に下り、公卿の中でも特に江戸幕府側に好意を寄せていた。また、自由闊達な性格で逸話にも富み、多才多芸な宮廷文化人として、和歌や書・茶道を得意とした。とりわけ歌道は慶長8年（1603年）に細川幽斎から古今伝授を受けて二条派歌学を究め、将軍・徳川家光の歌道指南役をも勤めている。書については、大変ユニークではあったが、寛永の三筆に決して劣らず、光広流と称される。本阿弥光悦や俵屋宗達など江戸の文化人と交流があり、また、清原宣賢に儒学を学び、沢庵宗彭・一糸文守（いっしもんじゅ）に帰依して禅をも修めた。
歌集に『黄葉和歌集』、著書に『耳底記』・『あづまの道の記』・『日光山紀行』・『春のあけぼのの記』、仮名草子に『目覚草』などがある。また、俵屋宗達筆による『細道屏風』に画賛を記しているが、この他にも宗達作品への賛をしばしば書いている。公卿で宗達絵に賛をしている人は珍しい。書作品として著名なものに、『東行記』などがある。
東行記（とうこうき）1巻は、東下りの際に書かれた紀行文である。色変わりの淡い染紙を継いだ料紙を用い、その奔放な書風は、いかにも桃山的な大らかさをもっている。
光広は寛永の三筆とほぼ同時期に活躍した書人で、その書は寛永の三筆とならび称される。ただし、光広の書はその後の人々が習うことがなかったため書流とはなり得えず、光悦流に含められることがほとんどである。しかし、筆跡研究家の渡部清はそのユニークな書に対し、著書『影印 日本の書流』の中で、あえて「光広流」の章を設けている。光広の書は非常に個性が強く、形の上から極めて捉えにくいところがあり、手本となりにくいものであるため、寛永の三筆の書のように人々に流行することがなかった。光広は多才多芸で非常に器用なため、あるときは定家流、あるときは光悦流で書くことがあったが、決してそれにのめり込んでしまうことなく、根本には光広の書がしっかりと根を下ろしていた。その書風は、持明院流 - 定家流 - 光悦流 - 光広流と変遷したと考えられる。
ベンジャミン・キッドは、1858年9月9日にアイルランドのクレア州で、王立アイルランド警察隊の巡査だった同名の父ベンジャミン・キッド（Benjamin Kidd、1831年ころ – 1914年）と、その妻メアリ・レベッカ（Mary Rebecca、1833年 – 1916年）の間の最初の子として生まれたが、やがて夫妻の間には彼を含め11人の子どもたちが生まれた。一家はプロテスタントであった。キッドは、「教育や社会的地位といった幼いころの優位な立場 (early advantages of education or social position)」とは縁がなかった。しかし、「自らの信念と衝動 (self-belief and drive)」を強くもっていたキッドは、「ボロから富へ (rags to riches)」と上昇する人生を送った。
キッドが得た最初の仕事は、1878年に働き始めた、ロンドンのサマセット・ハウスにあった内国歳入委員会の事務員としての仕事であった。当時18歳だったキッドは、この仕事を得るために、下級公務員試験を受けて合格した。ロンドンにおけるキッドの生活は、「質素で孤独な (frugal and solitary)」ものだったが、大志を抱えた彼は、夜間学級に学び、常々読書に勤しんだ。キッドの質素さは、当時の下級公務員の俸給が、下層中流階級としては最低水準にあたる、最高でも£150 という水準に留まっていたという事実から、必要とされていたものであった。これは、辛うじて生活していけるだけの水準であり、13年間にわたって昇給の機会も与えられなかった。1887年に、キッドは、ウェストン＝スーパー＝メア出身のモード・エマ・イザベル・ペリー (Maud Emma Isabel Perry) と結婚した。ふたりの間には、3人の息子たち、 フランクリン (Franklin) と、双子のジョン (John) とロルフ (Rolf) が生まれた。キッドは、無名の事務員のままでいることには満足できなかった。彼は自分の「人生の使命 (mission in life)」として、オーギュスト・コントやハーバート・スペンサーのように、自学によって「社会的預言者 (social prophet)」となることを信念としていた 。彼は事務員として働いた17年間、この使命を果たすための準備を進めた。彼の準備は、他人の書いた本を読むことから始まった。当初は生物学の論文を書いたりしていた、在職期間後半の10年間は著書『社会の進化』の執筆に注力し、やがてこの本によって彼は国際的な名声を得ることになった。
1893年に脱稿し、1894年に出版した『社会の進化』の印税収入によって、キッドは職を辞することができた。短期間のうちに、彼は無名の事務員から、長い間そうなるべく努力を重ねてきた、国際的に有名な社会的預言者へと姿を変えた。キッドは、『社会の進化』 を、非常に重要な内容をもつものであるという「自信と信念 (self-confidence and conviction)」によって著した。この本や、それに続いた彼の著作の大きな主題は、宗教が「フィランソロピーと参政権の拡大を進める主要な営力 (the chief agency in promoting philanthropy and the political enfranchisement)」であるということろにある。これと対照して、キッドは、理性を「利己的で近視眼的 (selfish and short-sighted)」だと考えていた。「進化と自然主義 (evolution and naturalism)」が、宗教的信念のいくつかの側面を危うくさせていた当時、彼の本は時を得て出版された。キッドは最新の発見を説明に織り込み、活用して、ひとつの信念を述べている。キッドは、「社会進化論者、ないし、社会的ダーウィニスト (social darwinist)」と位置づけられている。「社会の進歩 (social evolution)」という表現は、1853年に最初に用いられた。それは、生物の進化についての新しい理論と社会の進化についての理論を並置するものであった。キッドは、これらの並行性について、1902年の『ブリタニカ百科事典 第9版』第5巻の序文に寄せた「進化論の社会理論への応用 (Application of the Doctrine of Evolution to Sociological Theory)」で論じている。『社会の進化』は、いくつもの版を重ね、様々な言語に翻訳され、ドイツ語（1895年）、スウェーデン語（1895年）、フランス語（1896年）、ロシア語（1897年）、イタリア語（1898年）、中国語（1899年）、チェコ語（1900年）、デンマーク語（1900年）、アラビア語（1913年）でも出版された。日本語では、1899年に、角田柳作による翻訳『社會之進化』が開拓社から刊行された。その後、1925年には佐野学の訳による『社会進化論』が而立社から刊行された。日本語では、『社会の進化』、『社会進化論』のほか、、『社会進化』の書名で言及されることがある。この本が成功した理由のひとつは、その「社会主義に対する暴力的な攻撃 (violent attack on socialism)」にあり、それが比較的保守的な人々にアピールした。この本はまた、宗教関係者にもアピールした。キッドは、西洋文明の「生活条件の平等化を目指した現代駅進歩 (modern progress toward the equalization of the conditions of life)」が、キリスト教によって生み出された「利他主義が生む膨大な基金 (immense fund of altruism)」によって成立していると説いた。 この本が成功した3つめの理由は、キッドが労働者が平等な権利と機会を獲得するという未来予想を描いたことにあった。この楽天的な展望は、金ぴか時代にあって、しばしば「昇進の希望もほとんどないまま、苦役の生活に縛られている (consigned to lives of bitter toil with little hope for advancement)」労働者たちにアピールした。
ダーウィニズム科学の登場によって、「人間の思想の基礎は再構築されてきた (The very foundations of human thought have been rebuilt)」(viii)。進化という「ダーウィン的科学の精神を捉えた者 (who have caught the spirit of Darwinian science)」にとって、基本的な問題は、「社会の進化において宗教機構は果たすべき機能をもっているか (religious systems have a function to perform in the evolution of society)」である。社会の進化が起こるのは「かつての歴史 (previous history)」における何物とも異なるものであり、それに影響を与えるのは「宗教 (religion)」なのである。人々は自然なものよりも「超自然的なもの (Super-natural)」に目を向けるし、行動への「制裁 (sanctions)」は理性よりも「超理性的なもの (ultra-rational)」に向かう。西洋文明の発展は、「キリスト教信仰 (Christian religion)」によって下支えされており、それはこの世界に「組織の福祉への情熱的な献身 (an enthusiastic devotion to its corporate welfare)」という新たな思想をもたらした。キリスト教の「利他主義 (altruism)」によって、西洋文明は「政治権力の大きな拡張 (great extension of political power)」を大々的に経験した。キリスト教の利他主義が、西洋文明の社会的進化の最初の段階を生み出したのである．次の段階は、キリスト教によって浸透させられた「利他主義的感覚 (altruistic feeling)」を解放した宗教改革であった。西洋文献に特徴的な「人道感覚の大きな発展 (great development of humanitarian feelings)」の効果は、チャリティーヘの寄付、奴隷貿易の抑制、不正義を糾す動きへの関与、人であれ動物であれ「悲惨な状態にある者、苦しむ者 (misery or suffering)」について敏感であること、「特権階級のない (no privileged class)」、「機会の平等 (equality of opportunity)」を目指す社会の進化などに見出される。要するに、西洋文明の「生活条件の平等化へと向かう (toward the equalization of the conditions of life)」進化の力は、「われわれの文明が基礎を置く倫理的機構が生み出す利他的感覚の大いなる賜物 (great fund of altruistic feeling generated by the ethical system on which our civilization is based)」のうちに存在しているのであり、それはキリスト教信仰によってもたらされているのである。
『社会の進化』の印税収入によって事務員の職を辞することができたキッドは、フルタイムの「社会的預言者」となり、有名人として自由に各地を旅した。1894年から1902年にかけて、キッドはアメリカ合衆国各地を回り、1898年にはカナダ、1902年には南アフリカにも足を伸ばした。また、ロンドンでは、政界、科学界、文学界の数多くの重要人物たちの知遇を得た。合衆国滞在中、ニューヨークの雑誌『アウトルック (The Outlook)』のインタビューに応えたキッドは、合衆国とイングランドの将来について、楽観的な展望を語った。 両国は、「大衆が平等な政治的権利と平等な社会的機会を間違いなく享受できるような未来へと向かっている (were heading into a future in which the masses must inevitably enjoy equal political rights and equal social opportunities)」と彼は述べた。キッドはまた、『タイムズ (The Times)』紙に一連の記事を寄稿し、これらは後に『The Control of the Tropics』と題して出版された。キッドは合衆国滞在中に社会的福音運動に触れ、ワシントン・グラッデン、ライマン・アボット、ウィリアム・D・P・ブリス、ジョサイア・ストロングといった、この運動を指導していた聖職者たちと会見した。キッドは既に、国際的に知られた有名人になっていた。このため、彼には多数のインタビューの要請や、寄稿、講演の依頼が舞い込んだ。その名声は、彼を「脅かす (frightened)」ほどにもなり、ほとんどの依頼を断り、巨額の報酬を示されても応じないようになった。彼は「内向きの性格 (withdrawn personality)」に留まるようになり、公の場では「落ち着かない (ill at ease)」ようになっていった。
『社会の進化』ヘの支持は、有名人の読者たちから寄せられた。慈善家として知られたチャールス・ブースは、この本を「衝撃的で独自 (striking and original)」と評した。影響力のある経済学者だったアルフレッド・マーシャルは、この本を非常に刺激的で興味深いと考え、キッドとの交流を始めた。「アメリカにおける社会学の創始者として知られた (the acknowledged founder of American sociology)」レスター・フランク・ウォードは、 『社会の進化』の「論調 (tone)」は「概ね健全 (generally healthy)」なものだと述べた。キッドの訃報は、 『社会の進化』の「独自性と力 (originality and force) を讃えた。
「信仰者たちはキッドが宗教をもっぱら機能の面から擁護することを、科学者たちは非理性的なものや杜撰な憶測に基づく彼の信念を、学者たちは理性についての歪められた概念やぞんざいな歴史の説明を、それぞれ不愉快に思った (Believers were offended by Kidd's functional defence of religion, scientists by his faith in unreason and loose speculation, the scholarly by his pinched concept of rationality and his slanted account of history)」。ある学者の本は、「キッド氏がその結論に達した過程には深刻な不審 (grave distrust of the process by which Mr. Kidd reaches his conclusion)」を覚えると述べ、それを「綴る言葉遣いについても (of the terms in which he formulates)」同様だと述べていた。セオドア・ルーズベルトは、この本の「議論はあまりに杜撰 (argument is so loose)」で、正反対の主張を意味するような解釈を引き出すこともできるだろうと考えた。キッドの議論の中心に置かれた論点は、「根本的に間違っている (radically false)」とも述べた。1927年版の『英国人名事典』は、 『社会の進化』について、「支離滅裂 (incoherent)」で、「思わせぶりなレトリックに満ちた (full of pretentious rhetoric)」、「扇情的な報道 (sensational journalism)」のようなものだと述べた。学界はキッドの著作をまともに扱ったことはなかった、ともしている。自由思想家で音楽評論家だったアーネスト・ニューマンは、ベンジャミン・キッドの社会進化についての理念に激しい怒りをぶつけた。ビュー・モーティマー・セシル (Hugh Mortimer Cecil) という変名で綴られたニューマンの批評は、キッドの進歩の概念や社会進化のモデルにおける神学的内容について、疑似科学であると批判した。
上述のように、日本では、1899年に角田柳作訳『社會之進化』、1925年には佐野学訳『社会進化論』が出版された。しかし、それ以前から原書に接していら知識人もいた。内村鑑三は、1895年の時点で、この本に大いに感動し、影響を受けたとされる。一方、夏目漱石は、所有するキッドの著書の余白に、辛辣な批判的書き込みを残している。
キッドが1902年に出版した『西洋文明の諸原理 (Principles of Western Civilization)』は『Review of Reviews』誌が報じたように、否定的な評価を受けた。『Positivist Review』誌の評では、「愚かさ (imbecility)」、「響き渡るような愚かさ (sonorous fatuity)」、「ナンセンスの行列 (rank nonsense)」、「形而上学的な欺き (metaphysical bamboozlement)」などといった言葉が並んだ。『隔週評論』誌の書評は、キッドの歴史が「混乱させられ、曲解された (muddled and perverted)」ものだとし、この本は「言葉のごちゃまぜであり、... 本当に言わんとするところ、論点は欠いている (a wordy confusion . . . without real definiteness or point)」と記した。
1903年、キッドは、「社会から離れていく (ever increasing seclusion)」生活を求めて、ロンドンを離れた。しかし、その後も執筆や講演は継続した。1908年にはオックスフォード大学で、「個人主義とその後 (Individualism and After)」と題して講演をおこなった。1911年には、『ブリタニカ百科事典』の「社会学 (Sociology)」の項目を執筆した。1910年から1914年にかけて、キッドは『力の科学 (The Science of Power)』の執筆に取り組んだ。しかし、第一次世界大戦が始まり、この本は、息子フランクリン・キッドによる改訂を施すことが必要となり、著者の死後、1918年に出版された。キッドは、短期間の闘病を経た後、心臓疾患により、1916年10月2日にサウス・クロイドンで死去した。
最晩年の6年間、キッドが『力の科学 (The Science of Power)』の執筆にとり組んでいたとき、彼が世界的紛争と呼んだような状況が現実になろうとしていた。このため、かつてキッドが示していた人類社会の進化に関する楽天的展望は、消失してしまった。彼は、ダーウィニズムにも、帝国主義にも背を向けた。かつての西洋文明の賞賛は、「激しい糾弾 (a searing indictment)」へと転じた。『力の科学』 (1918年) は、かつてのキッドの著作と同様の成功を収めた。キッドは過去を振り返り、キリスト教的利他主義の継続こそが、「諸国民の間の恒久的善意の理想 (the ideal of permanent goodwill among nations)」であり、仲裁が戦争にとって変わらなければならないとした。しかし、第一次世界大戦に先んじた時期に、キッドは、ドイツの著作家エルンスト・ヘッケルが『宇宙の謎 (Die Welträtsel)』で例示したような「異教的大退化 (great pagan retrogression)」、敵を愛せと教えるキリスト教的利他主義を否定するような退化を見ていた。キッドの未来への希望は、女性の影響力にかかっていた。彼が「Woman is the Psychic Centre of Power in the Social Integration」と題した章で女性を賞賛したことは、フェミニストたちにアピールした。キッドは、女性を「反＝異教的、すなわち利己的なところがなく、人種の利益に献身する (anti-pagan, i.e. unselfish, and devoted to the interests of the race)」存在であり、すべて「キリスト教的利他主義に沿う (in accordance with Christian altruism)」ものだと考えていた。
サー・ロバート・ベーデン＝パウエルは、「教育におけるスカウティングとガイディング (SCOUTING AND GUIDING IN EDUCATION)」と題された論文の中で、次のようなキッドの言葉を引用した。ああ！ 世界を立て直す賢き者たちよ! 私たちに若者を与えよ。私たちに若者を与えよ。あなた方が世界にしたいことをすればよい、ただ私たちに若者を与えよ。私たちが彼らに教えるのは、夢である。私たちが彼らのために生み出すのはユートピアであり、私たちが彼らのために成し遂げられなかった世界を再建する思想である。邪悪が彼らを捉える前に、私たちに若者を与えるなら、私たちは新しい天と新しい地を創り出すことだろう。Oh! you wise men who would reconstruct the world! Give us the young. Give us the young. Do what you will with the world, only give us the young. It is the dreams which we teach them: it is the Utopias which we conceive for them: it is the thoughts which we flunk for them which will rebuild the world. Give us the young before the evil has held them and we will create a new Heaven and a new Earth.
岡崎駅東地区の土地区画整理事業の一環として2002年4月22日に開館した。市南部の交流拠点、行政窓口として岡崎支所、図書館や貸しホールなどを設置している。2階の公証役場や司法書士会、土地家屋調査士会は、隣接する合同庁舎と渡り廊下でつながれ、利便性を提供している。4階には、市で初となる音楽専用ホール「コロネット」（425席）を備えている。建物は1988年に解体された「南部公会堂」の面影を一部で再現するかたちでデザインされ、ハートビル法を適用している。また、地下には備蓄庫を設置し、災害時の拠点にもなる。一方、合同庁舎は岡崎税務署、名古屋法務局岡崎支所、名古屋地方検察庁岡崎支部・岡崎区検察庁、岡崎公共職業安定所、岡崎労働基準監督署、東海農政局岡崎統計・情報センターが入居している。
現在岡崎市シビックセンターがある場所にはもともと森永製菓岡崎工場が建てられていた。キャラメル、ビスケット、チョコレート工場など40棟の建物があった。岡崎工場が1980年9月30日に閉鎖されることが決まると、市は同年3月21日、岡崎市土地開発公社を通じて工場跡地につき森永製菓と売買契約を結んだ。購入金額は建物解体費を差し引いた18億円。市が取得した2万3,501平方メートルの跡地は、1981年7月から市の総合現業事務所、倉庫および資料収納庫として使用された。岡崎駅の東地区は1991年から土地区画整理事業が進行していた。1996年2月29日、建設省（現・国土交通省）の進めていた「シビックコア地区整備計画」の第1号として、埼玉県浦和市（現・さいたま市）、北海道釧路市とともに選定された。シビックコア地区の北端に位置する場所に合同庁舎を建設し、国の行政施設を集中することが決定した。市側も市南部の交流拠点の建設を決定し、音楽ホールなどを備えた施設の計画を策定した。市は岡崎地方合同庁舎の建設用地として、5,850平方メートルの土地を14億1,277万5,000円で国に売却した。シビックセンターは2001年5月19日に着工。10月23日、愛称の公募の結果、合同庁舎とシビックセンターの総称として「岡崎シビックプラザ」、音楽ホールを「コロネット」とすることが決定した。合同庁舎は、同年12月25日の岡崎税務署を皮切りに出先機関の移転を開始し、2002年1月30日に完成式典を開いた。一方のシビックセンターは4月22日に開館し、岡崎駅西側にあった南部市民センターや岡崎支所が入居した。2008年には、内田修ジャズコレクション資料室が岡崎市図書館交流プラザの開館にあわせて移転した。2009年4月1日からは、サントリーパブリシティサービス・トーエネック・名古屋ビルサービス・ピーアンドピーの共同事業体を指定管理者とする運営が始まり、従来の窓口業務から拡大して企画や広報までを委託運営することとなった。
南部市民センターは、3万冊の図書を所蔵する図書室をはじめ、料理講習室や体育集会室、第1・2和室、第1～4講習室を設置している。第4講習室には電気窯を設置しており、陶芸教室としても利用できる。音楽ホール「コロネット」は、花冠を意味する英語の"coronet"からとられている。3階に入り口が設けられ、4階にエスカレーターで上がるような構造を持つ。客席は425席あり、親子席も備えている。このほか、楽屋4室と、3階にリハーサル室2室を設置している。このほか、1階に展示・情報コーナーが設置されており、ミクスネットワークと東邦ガスがそれぞれ展示を行っている。また音楽情報コーナーには、国内の音楽イベントのチラシやコミュニケーションボードを設置をしている。
高校は飛び級で2年早く卒業したこともあり陸上を軽くやっていた程度であったが、インディアナ大学に入学して本格的にレスリングを始め、オールアメリカンに選出された。2006年12月31日、総合格闘家デビュー。2007年は8試合をこなし、10連勝を果たすとともに、デビュー以来の連勝記録を11に伸ばした。2008年2月16日、初参戦となったEliteXCでマリオ・リナルディと対戦し、膝蹴りからのパンチ連打でTKO勝ち。2008年6月14日、EliteXCでロン・ウォーターマンと対戦し、TKO勝ち。2008年10月10日、ShoXCでケリー・ショールと対戦。首相撲から膝蹴りを放ち、最後はパウンドでTKO勝ち。2008年11月22日、King of Kombatでクリス・ギレンと対戦し、TKO勝ち。デビュー以来の連勝記録を15に伸ばした。2009年1月4日、戦極初参戦となった戦極の乱2009でチェ・ムベと対戦し、スタンドパンチによりTKO負けを喫し、プロキャリア初黒星となった。2009年9月12日、Shark Fightsでドン・フライと対戦し、TKO勝ちを収めた。2009年11月7日、戦極 〜第十一陣〜でBIG・ジム・ヨークと対戦し、グラウンドでの踵落としでKO勝ちを収めた。2010年9月30日、Bellator初参戦となったBellator 31でマイケル・キタと対戦し、オモプラッタで一本勝ちを収めた。2010年12月30日、戦極 Soul of Fightで中尾"KISS"芳広と対戦し、3-0の判定勝ちを収めた。
2011年6月11日、UFC初参戦となったUFC 131でユノラフ・エイネモと対戦し、パウンドでTKO勝ち。ファイト・オブ・ザ・ナイトを受賞した。2012年5月26日、UFC 146でロイ・ネルソンと対戦し、右フックでKO負けを喫した。2012年10月13日、UFC 153でアントニオ・ホドリゴ・ノゲイラと対戦し、腕ひしぎ十字固めで一本負けを喫した。試合後、薬物検査でハーマンからマリファナの陽性反応が出た事が発表された。2013年7月6日、UFC 162でガブリエル・ゴンザーガと対戦し、パウンドでKO負け。4連敗となりUFCからリリースされた。
山川 鴻三（やまかわ こうぞう、1917年6月26日 - 2009年4月25日）は、日本の英文学者。三重県生まれ。京都帝国大学文学部英文科卒。京都工芸繊維大学助教授、1960年大阪大学文学部助教授、68年「近代英文学における批評の伝統」で阪大文学博士。74年教授、81年定年退官、名誉教授、佛教大学教授。
デフォルトでは、GNOME デスクトップには、2つのパネルが存在する（1つは画面上部であり、他方は反対側の下部にある）。上部パネルには、通常「アプリケーション」や「場所」、「システム」といった項目が含まれている。これらの項目の中には、通常のアプリケーションやファイルの場所、システムの設定、管理者用の設定ツールへのリンクも用意されている。上部パネルには、ふつう時計やカレンダー、通知領域などもある。下部パネルは、デフォルトの設定では空の状態である。これは、画面に現れた各々のウインドウを表示するためである。
パネルのメニューやボタンは、自由自在にカスタマイズできる。新規のメニューやアイコンを追加可能となっており、この機能は Microsoft Windows におけるWindows Explorer（タスクバー）の場合と同じである。もともと標準で用意されていないアプリケーションをパネルに追加することも可能である。すなわち、パネルの設定は自由度が大きく、ある項目を移動したり削除することもできる。例えば、Microsoft Windows のユーザーであれば、Windows のようにスタート・メニューを画面の下部に配置することもできる。通知領域も同様である。不要であれば、上部パネルを削除することも可能となっているため、Windows の環境に合わせるようにして使用することができる。
蒲生氏13代当主・蒲生秀綱の実弟で和田氏を継いでいた和田政秀（秀憲）の子として誕生。男児のなかった伯父・秀綱の娘を娶って蒲生氏の家督を相続して14代当主となると同時に、蒲生貞秀と名乗る。応仁の乱においては東軍方であり、義兄弟の小倉実澄（お互いの妻が姉妹）などと行動を共にした。また、応仁・文明年間（1467年 - 1486年）に音羽城を築城し、城主となった。。近江国南部の有力国人として室町幕府と結びついており、延徳3年（1491年）における第2次六角高頼征伐（延徳の乱）の際に10代将軍・足利義材から蒲生郡散在所職名田以下の所領の安堵を受けた。しかし、明応の政変で義材が失脚すると11代将軍・足利義澄と六角高頼との間で和議が成り、しだいに高頼は南近江で勢力を盛り返した。明応4年（1495年）に高頼が近江守護に返り咲くと蒲生氏も南近江の勢力として実質的に六角氏の組下に属すことになる。同年に貞秀は52歳で出家。長男・秀行に家督を譲り智閑（知閑）と号する。また、次男・高郷を高頼に出仕させ、三男・秀順は音羽姓を名乗り細川氏へと仕えさせた。時期は不明であるが、貞秀は東坊城家の分家である西坊城顕長の娘・言子を後室に迎えている。彼女は文正元年（1466年）に12歳で後土御門天皇の内侍に召されて新内侍と呼ばれていたが、文明4年（1472年）に後花園院に仕えていた宗家の東坊城益長の娘である左衛門督局が内侍として内裏に復帰するとどちらを上位とするかで争いとなり、その争いに敗れた言子は宮中を去って貞秀に嫁いだ。明応9年（1500年）、後土御門天皇が崩御した際に出家して（西入道）知祐と名乗っていた顕長が近江から上洛して宗家の当主である東坊城和長（益長の孫）の配慮で特に新帝である後柏原天皇への拝謁が許された（『明応凶事記』）とあり、顕長も貞秀を頼って下向したと推定される。また、永正10年（1513年）、蒲生貞秀から妻で故大蔵卿入道顕長の娘である菅内侍（東西坊城家は菅原氏）の一周忌に際して法華経に因んだ和歌を詠んでほしいという依頼を受けた三条西実隆が和歌を贈ったことが実隆の歌日記である『再昌章』（永正10年10月10日条）に記されており、彼女が永正9年（1512年）に没したことが判明する。
明応6年（1497年）には美濃国で起きた先の船田合戦で高頼が石丸利光を支援した報復を受け、貞秀ら蒲生家は六角方として斎藤妙純（利国）、京極高清らと交戦している。文亀2年（1502年）に起こった高頼と伊庭貞隆との間の抗争でも高頼を支持。当初は高頼側が優勢だったものの伊庭氏が細川政元が派遣した赤沢朝経の支援を得て反撃に出ると、逆に高頼側は馬淵城、青地城、永原城らを次々と失陥し窮地に立たされる。すると高頼は観音寺城を捨て、貞秀の居城である音羽城に入城し、音羽城は伊庭貞隆と赤沢朝経に包囲・攻撃されたが持ちこたえ、高頼が折を見て政元との講和を締結させると伊庭方も戦いを継続できず兵を退いた。
六角氏に属した働きが多くなった蒲生家であるが幕府奉公衆のような働きもしていたようで、永正7年（1510年）には復権した10代将軍・足利義稙（義材から改名）の要請を受けて、先の将軍である足利義澄を匿った九里信隆の守る水茎岡山城攻めに幕府軍として参加している。蒲生氏の名籍を継いでいた長男・秀行は永正10年（1513年）に貞秀に先立って亡くなっており、次男・高郷が蒲生家の家督を強く望んだが、貞秀は秀行の子で自身の嫡孫である秀紀を後継に据えた。しかしながら後年になって遺恨となり、秀紀と高郷の間で家督争いが生じている。永正11年（1514年）、死去。享年71。
現役引退後には指導者養成学校の入学試験に向けて勉強し、続いていくつかの小規模なクラブを指揮した。1989年にはアロンソとともに古巣リーベル・プレートの共同監督に就任したが、シーズン中盤にパサレラの監督就任を公約とする新会長が就任すると、メルロとアロンソのふたりは解任された。その後は世代別アルゼンチン代表監督を務め、ボリビアのクラブ・ボリバルやチリのデポルテス・テムコなどアルゼンチン国外でも采配を振った。1999年、シーズン途中にコロンビアのアトレティコ・ナシオナル監督に就任し、カテゴリア・プリメーラAで優勝するなど成功を収めたが、メルロが執った戦術は不評であり、辞任に追い込まれた。2000年にはアルゼンチンの五大クラブのひとつであるラシン・クラブ監督に就任し、2001アペルトゥーラでは35年ぶりとなるリーグ優勝を果たした。2004年にエストゥディアンテス・デ・ラ・プラタのカルロス・ビラルド監督が退任すると、メルロが後任監督に就任したが、2004アペルトゥーラと2005クラウスーラではプリメーラB・ナシオナル（2部）降格の危機にさらされた。エストゥディアンテスはプロデビュー戦（1969年）の相手であり、自身最高のゴールを決めた相手でもある縁が深いクラブであったが、2005年8月にはエストゥディアンテス監督を辞任した。その数週間後にはリーベル・プレートのレオナルド・アストラーダ監督が辞任してメルロが後任監督に就任した。2005アペルトゥーラは冴えないシーズンとなって優勝争いに絡めず、2006年1月9日にリーベル・プレート監督を辞任してパサレラに引き継いだ。プレシーズン途中に辞任を決めたことは議論の対象となり、マルセロ・ガジャルドは「私もチームメイトも『彼のプロジェクト』とやらに賛同しない」と発言してメルロの突然の辞職を非難した。その後就任したラシン・クラブやエクアドルのバルセロナSCでは成功できなかった。2009年にはCAロサリオ・セントラルの監督に就任したが、選手の エセキエル・ゴンサレスとの間の個人的な問題により、わずか5試合を指揮（3勝1分1敗）しただけで4月15日にクラブを離れた。2017-18シーズンよりCDFEフエルサ・アマリージャSCの指揮官に招聘されたが、公式戦3試合を2分1敗で終えた段階の2017年8月15日に解任が発表された。
en:History_of_Uxbridge,_Massachusetts（英語版・アクスブリッジの歴史）も参照。インディアン時代のことは多くは伝わっていない。しかし、ニプマク族はこの辺りを「Wacantuck（ワカンタック）」あるいは「Waentug（ワエンタグ）」と呼んでいた。一説によれば、これは彼らの言葉で“川が曲がる所”を意味したという。ここには17世紀半ばには人口50人強の村があったとされている。17世紀の半ば頃から、宣教師のジョン・エリオット（John Eliot）がこの村を訪れるようになり、やがてニプマク族のうちキリスト教に改宗した者（Praying Indian）のために村の発展に助力した。1640年代からヨーロッパ移民が不正規に周辺へ進出していたが、1659年に当時のマサチューセッツ第一裁判所（Massachusetts General Court）は、こうした開拓者たちがニプマク族から土地を買収することに許可を出した。1662年にブレインツリーとウェイマスの開拓者たちは、ニプマク族の族長である“偉大なジョン（Great John）”に土地の売買契約書に署名させた。これにより、メドフィールド（en:Medfield, Massachusetts）の西方15マイル（約24km）にある8マイル（13km）四方の土地が24スターリング・ポンドの対価で開拓者に売り渡された。1667年には、このさらに東側の土地が売り渡され、そこはやがてメンドン（Mendon）の町になった。当時のこのあたりは、最も辺境の開拓地で、20から25の家族が入植し、インディアンとは友好的に交易を行っていた。彼らの中にはインディアンの言葉を覚え、キリスト教の布教を行った者もあり、実際に改宗したインディアンもいた。しかし、長年にわたりインディアンの土地を「奪って」いた白人に対するインディアンの不満は募り、とうとう1675年にインディアン諸部族と白人の間で戦乱となった。インディアン諸部族から選ばれた代表者メタコメットを白人は「フィリップ王」と呼んでいたので、この戦乱をフィリップ王戦争と呼ぶ。Wacantuck（ワカンタック）やメンドンの住民は、この戦争によるマサチューセッツでの最初の犠牲者となり、最初期の入植者たちは皆殺しにされ、町も焼き払われた。メンドンの町は1680年頃に再建された。このとき、幾つかの家族が、農耕に適した肥沃な土地を求めてメンドンの西方に住み着いた。そのあたりはメンドンからは川を3つ隔てていて、かつてのWacantuck（ワカンタック）に近い地域だった。これらの家族の中にはロバート・タフト・シニアが率いるタフト家（Taft family）もあった。彼らが住んだ場所はメンドンの中心地から離れており、行政機関へ出向くにも不便で、やがてそれが問題になっていった。1727年に、彼らは裁判所へ、彼らの居住地をメンドンの町から分割して別の町にするように願い出た。メンドンの議会でもこの請願が全会一致で可決され、メンドンの西側の地域が分割されることになった。この地域の中心的存在だったタフト家では、その出自をイギリスのアクスブリッジ伯爵の子孫（Marquess of Anglesey）と自称していたことから、町はアクスブリッジ（Uxbridge）と命名された。このときに、ファーナム・ハウスで最初のタウンミーティングが開かれた。