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美術史家エルヴィン・パノフスキーは1934年に、美術学術誌『バーリントン・マガジン』に「ヤン・ファン・エイクのアルノルフィーニ夫妻像」という、背後の壁に記された装飾的な署名などを扱った論文を寄稿した。この記事でパノフスキーは、『アルノルフィーニ夫妻像』がアルノルフィーニの婚姻契約を記録する法的証明書として描かれたものであり、二人の立会人を夫妻とともに描き、立会人の一人であるファン・エイクが「ヤン・ファン・エイクここにありき。1434年。」と署名することによって婚姻が成立したのだと主張した。さらにパノフスキーは、この作品の室内に描かれているあらゆるモチーフが、この夫妻に関することの象徴であるとした（後述）。『アルノルフィーニ夫妻像』が婚姻証明であるという、パノフスキーのこの説には異論も多いが、描かれているモチーフに対する象徴的解釈は広く受け入れられている。パノフスキーの象徴的解釈は、多くの初期フランドル派の絵画作品、とくに初期フランドル派の最初期の絵画である『アルノルフィーニ夫妻像』とロベルト・カンピンの『メロードの祭壇画』と共通する、多数のモチーフが室内に描かれた「受胎告知」を扱った作品に適用されている 。パノフスキーが発表した論文以降、パノフスキーが唱えた説が正しいかどうかについて多くの議論が巻き起こった。美術史家エドウィン・ホールは、この作品はアルノルフィーニの婚約の様子を描いており、結婚を描いたものではないと考えた。美術史家マーガレット D. キャロルは1993年の論文「神の御名と慈愛において - ヤン･ファン･エイク作『アルノルフィーニ夫妻像』(In the Name of God and Profit: Jan van Eyck's Arnolfini Portrait.)」で、結婚した夫婦の肖像画であり、夫が妻に法的権限を与えたことを暗示しているとした。さらにキャロルは、アルノルフィーニが優れた資質の商人で、ブルゴーニュ公宮廷に出入りできる人間だったことを表現した作品でもあるとし、次のような説を唱えている。描かれている二人はすでに結婚しており、妻が自ら、あるいは夫の代理人として商取引を行う法的権限を夫が委任したことが、妻に向って掲げた夫の手で表現されている。ただし、絵画そのものに法的効力があるわけではなく、法的効力を絵画に表現しようとした、ファン・エイクのちょっとした思いつきによる作品だった。凸面鏡に映る二人の人物は、夫が法的権限の委託を宣誓したことの立会人であり、ファン・エイクは自身が立ち会ったことの証明として、壁面に署名を記したのである。ジャン・バプティスト・ビドーはパノフスキーの説にある程度賛同しており、1986年の「象徴の真実 - ヤン・ファン・エイク作アルノルフィーニ夫妻像に隠された象徴性 (The reality of symbols: the question of disguised symbolism in Jan van Eyck's Arnolfini Portrait )」で、『アルノルフィーニ夫妻像』は婚姻契約書として描かれたとしている。しかしながら、パノフスキーがさまざまなモチーフに見出した象徴性については否定している。「それほどまでに大量の象徴性が隠されているとは考えられない。描かれているモチーフは当時のありふれたものばかりで、この作品に見られる写実性と調和している。画家が本当はどのような意味を込めて描いたのかなどを証明しようとするのは無意味だ」としている。クレイグ・ハービソンは、パノフスキーとビドーの「隠された象徴性」と写実表現をめぐる議論の中間的立場をとった。ハービソンは「ヤン・ファン･エイクは、全ての事情を知る語り部として作品に登場している。描かれているさまざまな物は、多くの関連性をもって描かれている可能性がある」とし、この作品が何のために、どのような意図で描かれたかについては、無数の解釈ができるとしている。この作品を本当に理解しようとすれば、当時の風俗、ブルゴーニュ公宮廷での男女間の事情、婚礼に対する宗教的あるいは礼典的背景など、価値観の異なるあらゆる要素の検証が必要不可欠だとした。美術史家ローン・キャンベル (en:Lorne Campbell) は、自身がキュレータをつとめるロンドンのナショナル・ギャラリーのカタログで、『アルノルフィーニ夫妻像』には特別な意味合いはこめられていないとしている。「この作品に何らかの物語性があることを示すものはほとんど存在しない。わずかに、不要な火が灯されたロウソクと、意味ありげにも見える不思議な署名だけだ」とする。二人の人物を描いた肖像画で、単に結婚記念として描かれた作品である可能性が最も高い。法的証明書の類のものではなく、手の込んだ署名も本の装飾画などではごく普通で、当時としてはありふれたものである。ナショナル･ギャラリーが所蔵するファン･エイク作のほかの肖像画 (en:Léal Souvenir) にも同じような署名があるとしている。マーガレット・コスターは、『アルノルフィーニ夫妻像』は一年ほど前に死去した妻を追悼するために描かれた作品ではないかという、それまでの説をすべて否定する新説を提唱した。美術史家マクシミリアン・マルテンスは、夫妻がフランドルで成功し、豊かな暮らしを送っていることを、故郷イタリアのアルノルフィーニ一族へ知らせるために描かれたのではないかとする。この解釈だと、屋外の桜に実がなる温かい季節であるにもかかわらず、夫妻が冬の装いをしていることや、「ヤン・ファン・エイクここにありき。1434年。」という署名が画面中央に大きく記されていることの説明になるとしている。他にも、ヘルマン・コリンブランデルは、新婚初夜の翌朝に夫が妻に贈り物をするというドイツの古い習慣を描いた作品で、ヤン・ファン・エイクが友人のアルノルフィーニに結婚祝いとして贈ったものだと主張している。
マーガレット・キャロルは、当時の未婚の女性は髪を降ろしていたとし、描かれている女性が髪を結い、被り物をしていることからこの二人はすでに結婚している夫婦だと主張している。二人の立ち位置は、15世紀の伝統的な結婚式と性役割を意味している。ベッドの近く、部屋の奥に立つ女性は家政を司る妻としての役割を、開かれた窓の近くに立つ男性は家の外で働く夫としての役割をそれぞれ象徴している。男性の視線は鑑賞者に向けられているが、女性の視線は男性を見つめている。垂直に掲げられた男性の右手は、自身が仕事で権力ある地位にいることを意味し、低い位置に水平に置かれた女性の左手は、妻の従順さを意味する。しかしながら、女性の視線が床ではなく男性の顔を見つめていることから、この女性が夫たる男性と同等の立場であることも表現されている。夫妻はブルゴーニュ公宮廷での序列が同じであり、その意味でも両者は同格で、妻が夫へ従属する立場ではなかった。重ねられた夫妻の手が何を意味しているのかも、研究者の間で議論となっており、この手こそが作品の主題であると指摘している研究者も多い。パノフスキーはこのポーズが婚姻の宣誓であると解釈し、この夫妻が「婚姻の宣誓をすることによって、婚姻契約を行っている」ところを描いているとしている。女性の右手を握る男性の左手という構成も議論の的になっている。ジャン・バプティスト・ビドーやピーター・シャバッカーといった研究者は、この作品が婚礼の場を描いたものであるならば、男性の左手はこの結婚が身分違いの女性を妻とした貴賤結婚であることを示唆すると指摘している。しかしながら、この説が唱えられたのは、描かかれている夫妻がジョヴァンニ・ディ・アリーゴ・アルノルフィーニとその妻ジョヴァンナ・チェナーミだと考えられていた時代であり、この両者のブルゴーニュ公宮廷での宮廷序列が同格であったことから、貴賎結婚説の信憑性は低い。一方、マーガレット・キャロルは、既婚の夫婦の間で、夫が妻に商取引の代理人の地位を与える場面を描いた作品であるとする。キャロルは、この男性の両手の位置が、宣誓式において左手を聖書の上に置き、右手を顔の横に掲げるポーズを模していると解釈している。一見すると女性は妊娠しているかのようだが、おそらく正しくない解釈であると考えられている。美術史家たちは、これは女性の聖人を描いた絵画には非常に多く見られる装束で、当時女性の間で流行していた着こなしだったと指摘している。アルノルフィーニは布地の商人だったこともあり、衣服の流行を重要視していたと考えられている。さらに、20世紀終わりまで描かれている女性だとされていたジョヴァンナ・チェナーミも、アルノルフィーニの最初の妻で、描かれている女性の可能性があるコスタンツァ・トレンタも子供を産まないまま死去している。ハービソンも、女性の仕草が、この夫妻が受胎、妊娠を待ち望んでいることを意味していると解釈している。ベッドの支柱には妊婦と出産の守護聖人聖マルガリタと思われる彫刻像がある。聖マルガリタは陣痛の苦しみや不妊から女性を救うとされている聖人である。他に、聖マルガリタではなく、主婦の守護聖人聖マルタの彫刻像とする説もある。支柱に吊り下げられたブラシは家事の象徴であり、さらに鏡の両脇に対照的に配置されているブラシと、花婿に結婚祝いとしてよく贈られていた石英のロザリオは、キリスト教義の「祈りと労働 (ora et labora)」を暗示している。ジャン・バプティスト・ビドーは、諺で「不道徳を払いのける」とされる箒が貞節の象徴であるとしている。
背景の壁に掛けられた凸面鏡のフレームに刻まれた小さな円形の飾りはイエス・キリストの受難を表現した彫刻で、凸面鏡に映る人々を神が救済することを意味している。『アルノルフィーニ夫妻像』が、アルノルフィーニの死亡した最初の妻への追悼画であるとする立場の研究者からは、向かって右手の女性側の彫刻はすべてキリストの死と復活であり、左手の男性側の彫刻はキリストの生活に関するものと解釈されている。凸面鏡は結婚の誓いを見届ける神の目であり、同時に曇りない鏡は聖母マリアの処女懐胎と純潔の象徴でもある。凸面鏡には戸口に立つ二人の人物が映っており、一人は画家のファン・エイク自身であると考えられている。この作品が婚姻証明であるとするパノフスキーの説によれば、描かれている二人の人物はこの結婚を法的に正当なものにするために呼ばれた立会人であり、ファン・エイクが絵画の壁に書いた署名は、婚姻の法的証拠としての機能を果たしたとされている。ジャナ・レヴィンは、描かれている凸面鏡に言及し「非ユークリッド幾何学を完璧に表現した作品として引き合いに出される」としている。この鏡が凹面鏡だとするならば、再左部の窓枠、テーブルの端、衣服の裾以外、歪みが正確に描写されている。
小さな犬は忠誠を表し、ほかにも性欲の象徴として夫婦が子供を欲しがっていることを表す。犬の視線はまっすぐに鑑賞者を見つめている。この犬は夫から妻に贈られた愛玩犬の可能性がある。当時は宮廷に出入りしていた富裕な女性の多くが愛玩犬を飼育していたことから、この犬は夫婦が富裕なことと、宮廷生活における地位を表している。女性の緑の衣装は希望、おそらくは母となる希望を意味し、被っている白のキャップは純潔を象徴している。新床のカーテンは開かれており、カーテンの赤色は結婚した夫婦の夜の営みを暗示している。7本のロウソク台を持つ華美なシャンデリアに1本だけ灯されたロウソクは、おそらくフランドルの結婚式の伝統的な習慣である。昼間に教会祭壇のランプのように点灯されたロウソクは、聖霊の来臨と神の目が絶えず存在するということを表している。一方、この絵画が死者に対する追悼画であるとするマーガレット・コスターの説によれば、1本だけ灯っているロウソクには別の意味があるとする。灯っているロウソクは男性側にあり、燃え尽きたロウソクは女性側にある。これは文学で使われるメタファーでは、男性が生存していることを、女性が死亡していることを表している。窓の外に描かれている桜は「愛」を象徴しているとされている。窓際のオレンジと棚は、人類がエデンの園で暮らしていた頃のような純真無垢の象徴である。これらはオランダでは貴重なもので富裕を示唆するが、イタリアでは結婚における豊穣・多産を意味するものであるまた、オランダではオレンジが非常に高価な輸入品であり、アルノルフィーニ夫妻が裕福であることを意味している。
加治田衆（かじたしゅう）は、戦国時代から江戸時代までの旧加治田村出身、野盗、住居者、または加治田城の武将（加治田勢、加治田方、加治田軍、加治田方面、加治田（勝田）ともいう）。
水素脆化（水素ぜい化、すいそぜいか、英語: hydrogen embrittlement）とは、鋼材中に吸収された水素により鋼材の強度（延性又は靭性）が低下する現象の事。
銅など他の金属材料にも生ずる。水素脆性、水素もろさともよばれる。水素脆化は、腐食、溶接、酸洗い、電気メッキなどによる水素吸収が原因とされる。この水素吸収による破壊は「遅れ破壊」とも呼ばれる。水素脆性破壊は、結晶粒界、引張り応力のかかる箇所、応力の集中する部分で起こりやすい。古くから認識されてきた問題である。ハーバー・ボッシュ法の開発にはこの問題が付きまとったことで知られる。水素脆化に関する研究は古くから、そして現在も数多く行われている。しかし、脆化を引き起こす影響因子が材料、応力、環境と多く複雑にからんでおり、その本質は現在も不明である。水素脆化は拡散性水素の局在化に関連した現象であるため、水素量のほかに、拡散に関するパラメータである時間・温度のほか、応力状態（応力三軸度）・ひずみ・そもそもの材料強度にも依存する。加えて、材料中の拡散性水素の挙動を把握することも困難であり、これらの要素が本質的解明を阻害している。水素脆性が問題となる例は数多く、水素を燃料とするロケットエンジンの開発や水素燃料電池車用エンジンの開発で問題になった。金属には水素を取り込む性質を持っている物があるため、一度水素に対して暴露されると水素脆性の問題が出てくる。特にステンレス鋼は水素による材料の強度、延性が低下する現象が顕著であるため、低強度材、つまり水素感受性の小さな材料での使用に制限したり、脱水素（ベーキング）処理を施すことで、一応の解決を得ている。この際、金属の結晶格子内に浸透した水素原子は、金属水素化物になる。現在は環境問題の観点も含め、軽量化、高強度化が強く求められ、構造部品の高応力設計が必要になってきている。金属材料の性能をより限界に近い部分で発揮させようとすれば、前述のステンレス鋼の解決策のように、低強度材のみの使用に制限することはできなくなり、水素脆化が問題になる。このため、メカニズム解明と抜本的解決がますます求められるようになっている。
2010年（平成22年）、九州大学と産業技術総合研究所の研究グループが、ステンレス鋼中に大量の水素を侵入させると、金属強度が低下するという常識に反して、逆に疲労強度特性が著しく改善することを発見した。2013年（平成25年）には、九州大学カーボンニュートラル・エネルギー国際研究所（I2CNER）と、米国サンディア国立研究所などの研究グループは、水素に酸素を添加することで、金属疲労を抑制できることを発見するとともに、その定式化にも成功した。金属内で酸素がき裂表面に優先的に吸着され、水素原子の侵入を防止するためである。水素脆性の除去には、加熱して水素を減らす方法と、水素タンク内にアルミの被覆膜をつけるなどの対策がある。
一方で、金属における水素の取り込みを利用する例も見られる。一部の水素吸蔵合金では、吸収・放出サイクルによって微粉化する現象が見られる。また、希土類磁石の製造工程においてこの現象を利用する事によって原料を粉砕する手法も用いられている。パラジウム内に吸蔵された重水素原子による常温核融合に関与する可能性も一部で議論されている。日立GEニュークリア・エナジーでは、炉心溶融(メルトダウン)を起こした原子炉の炉心溶融物(デブリ)の除去時に炉心溶融物を粉砕するために水素脆化を利用する事が検討される。
同年のシングル「焼け野が原」、アルバム『サングローズ』の同時発売をもって突如活動休止したCoccoが、それまでの活動の集大成として、活動休止後に発売したベストアルバムが本作である。選曲はすべて本人によるもの。シングルタイトル曲を中心に、シングルカップリング収録曲・アルバム収録曲、未発表の楽曲を含んだ構成となっている。Disc1・2収録曲のうちアルバム未収録が計7曲、未発表曲が計5曲収録されている。初回盤にのみ特製ステッカーを付属、更に新曲を2曲収録したボーナスCD（Disc3）付き仕様。Disc3は8cmCDにてプレスされている（この作品に限らず、Coccoの作品におけるボーナスディスクは「風化風葬」「Heaven's hell」「blue bird」など、ほぼすべて8cmCDにてプレスされている。）発売週のオリコンアルバムチャートでは、『ラプンツェル』以来となる通算3作目の初登場1位を記録し、翌週まで2週連続1位を獲得した。この作品以降、個人名義での本格始動は2006年まで待つこととなり、アルバムとしては同年の『ザンサイアン』まで約5年間途絶えている。2007年7月25日にはアルバム『きらきら』発売記念として低価格盤が2480円で期間限定発売された（ボーナストラックはなし）。
釈 雲照（しゃく うんしょう、文政10年3月20日（1827年4月15日） - 明治42年（1909年）4月13日）は、幕末から明治期にかけての真言宗の僧。俗姓は渡辺氏。出雲国（島根県）の出身。日本人初の上座部仏教徒である釈興然は甥にあたる。
1836年（天保7年）松江千手院で出家し、1844年（弘化元年）高野山に上って真言密教を修学した。江戸時代後期に戒律復興運動を行った慈雲の影響を受け、明治維新後の1884年（明治17年）十善会を発足し戒律主義を主唱し、以後は目白新長谷寺に戒律学校を創建し、機関紙「十善宝窟」を創刊した。1909年（明治42年）4月13日、インフルエンザのため目白僧園で死去。雲照の仏教に対する内省的な態度は新仏教運動に精神的な基盤となったが、戒律主義は近代における仏教には定着せず雲照の没後は衰退していった。
アンゴラでは、1961年より、独立を目指す武力闘争が活発化した。1975年1月、アンゴラ解放人民運動 (MPLA)、アンゴラ民族解放戦線 (FNLA)、アンゴラ全面独立民族同盟 (UNITA、ウニタ) の3つの独立運動組織が、独立と総選挙についての協定に調印し、3月に宗主国ポルトガルとの間で休戦協定を調印した。当初、MPLAはソ連とキューバの、FNLAはザイールの支援を受けていた。MPLAが最大勢力で首都ルアンダを掌握しており、MPLA主体で政権が樹立されると思われた。しかし、MPLAを支援するソ連など東側陣営に対抗し、アメリカがFNLAを支援し、内戦が本格化した。さらにアメリカは、反アパルトヘイトを唱えるMPLAに危機感を抱いていた南アフリカを通じてUNITAの支援も始めた。アメリカの動きに対抗し、キューバは400人の軍事顧問団をMPLAに派遣した。また、ソ連と対立していた中国は、UNITAの指導者ジョナス・サヴィンビやFNLAの指導者ホールデン・ロベルトと繋がりを持ち、モブツ・セセ・セコ大統領のザイールとともにUNITAとFNLAの支援を開始した。独立を前に、FNLAは首都進攻を試みるが、キューバ軍事顧問団が指揮するMPLAに大敗。さらに10月には南アフリカが、当時支配下だった南西アフリカ（現在のナミビア）からアンゴラに侵攻。それに対抗し、キューバ軍が首都ルアンダに上陸し、ソ連も大量の兵器や物資を供給した。南アフリカの侵攻が続く中の1975年11月11日、MPLAが「アンゴラ人民共和国」、UNITAとFNLAが「アンゴラ人民民主共和国」の独立を宣言した。MPLA政権はただちに、アンゴラ人民民主共和国を消滅に追い込んだ。アンゴラ人民民主共和国を支援する南アフリカの侵攻も、激戦の末、阻止された。
中原区の南東部に所在し、矢上川と、二ヶ領用水の支流である渋川に接している。東急東横線・目黒線の元住吉駅周囲は駅を中心として東西に商店街の伸びる商業地となっているほか、綱島街道（東京都道・神奈川県道2号東京丸子横浜線）と尻手黒川道路という幹線道路が当地で交差している。木月は北端で木月祗園町・木月伊勢町と、東端では渋川を境として木月住吉町・西加瀬・幸区矢上と、南端では矢上川を境界として横浜市港北区日吉と、西端では井田・井田中ノ町と接する（特記のない町域は川崎市中原区）。
住宅地の地価は、2014年（平成26年）1月1日の公示地価によれば、木月1-8-25の地点で43万4000円/m²となっている。
当地には鎌倉公方の足利基氏に納めた租税の帳簿が残されていたと「新編武蔵風土記稿」が伝えているが、当時の記録として現在に残っているものとしては、連歌師の宗長が著した「東路の津登」に、1509年（永正6年）に本人が当地に宿泊したことが残されている。小田原衆所領役帳には「稲毛庄木月郷 今井屋けへ方」という記述があるが、「屋けへ」は新城村の「焼部」に比定されており、木月郷は広範囲であったと考えられている。江戸時代の当地は旗本領であり、森川氏・三宅氏・内藤2氏の四給となっていた。「木月千石」と称された水田地帯であり、実際の村高も、正保年間の「武蔵田園簿」で715石、「元禄郷帳」では987石5斗、「天保郷帳」では1003石8斗、幕末の「旧高旧領取調帳」では935石と、1000石前後で推移していた。ただし、旱魃や洪水、森川氏の横暴などに苦しめられながらの生活であった。農間には紙漉き、縄作りが行われたほか、天明期から素麺作りも行われ、「木月素麺」として江戸へ出荷されていた。明治時代には町村制の施行により周辺の村と合併して住吉村が成立し、当地に村役場が置かれた。明治末期には梨や桃の栽培も行われたが、大正末期に東京横浜電鉄（現・東急東横線）が開通して元住吉駅が設置されたことにより、駅周辺に商店街が形成されていったほか、周辺の宅地化も起き始めた。1940年（昭和15年）には耕地整理の結果、木月伊勢町・木月大町・木月祇園町（現木月祗園町）が分立し、2年後には木月住吉町も分立した。残りの木月は11の字を含む大きな区域で、1丁目～4丁目という通称がついていたが、平成に入ってから住居表示が行われ、正式に丁目が設定された。
川崎市交通局と川崎鶴見臨港バスによって、川崎駅・武蔵小杉駅・新川崎駅などを結ぶバスが当地を経由して運行されている。
いわゆるメイド喫茶であり、店員がメイド服姿、アニメやゲーム等のコスプレ衣装を着用した姿で営業を行っている。営業時間は11:00から22:00であり、金曜・土曜には22:00から29:00まで「サロンメイリッシュ」として深夜営業を行っている。現社名かつ現店名の「メイリッシュ」は店員・スタッフ全員で考えたもので、「メイド+スタイリッシュ」を縮めた造語である。「ゴシックDay」「チャイナ Day」「ヤンキーDay」「眼鏡っ子Day」「卒業式Day」「ねこみみDay」「ホビーDay」などの店内企画型イベントにより成功を収めたコスプレ系飲食店・メイド喫茶の代表的店舗であり、コスプレ系飲食店・メイド喫茶の黎明期から活躍する店員も在籍するため、創業期からの常連客や地方からの来客も多数、存在する。2009年（平成21年）時点のスタッフの平均年齢は21歳、勤続年数は平均3年である。オリジナルグッズの制作・販売にも力を入れており、コミックマーケットの企業ブースにも出展したこともある。店内で店員を撮影することは禁止されているが、店内で出される飲食物に関しては撮影が可能となっている。
マリク・カーフール（テルグ語：మాలిక్ కాఫుర్, タミル語：மாலிக் கபூர், 英語：Malik Kafur, 生年不詳 - 1316年2月）は、北インドのデリー・スルターン朝、ハルジー朝の武将で宦官。アラー・ウッディーン・ハルジーに仕えた彼はヤーダヴァ朝、 カーカティーヤ朝、ホイサラ朝、パーンディヤ朝などのインド南部の遠征などで多大な功績を挙げて、ヒンドゥー教から改宗者らの中でも最も頭角を現した。マリク・カーフールは幾多の戦いに勝利し、アラー・ウッディーンの晩年とその死後に権力の掌握に成功していることから、智勇を兼ね備えた宦官でもあった。
マリク・カーフールはもともとグジャラート地方のヒンドゥー教徒で、アラー・ウッディーン・ハルジーの軍勢にカンバートで捕虜とされた。のち、アラー・ウッディーンがヒンドゥー教からイスラーム教に改宗した教徒を大量に購入した際、それに応じて購入され、宦官として登用された。彼はスルターンのお気に入りの奴隷であり、1000ディナールで購入されたことから、「ハザールディナーリ（1000ディナール）」と呼ばれていた。
アラー・ウッディーンのもと、マリク・カーフールは出世していき、やがてデカン地方、南インド方面における指揮官に任命され、それらの地に侵攻した。1307年、マリク・カーフールは貢納を怠るなど翻意を見せていたデカンのヤーダヴァ朝に遠征して、首都デーヴァギリを落とし、その君主ラーマチャンドラをデリーへと送還した。以降、ヤーダヴァ朝の首都デーヴァギリはハルジー朝の南インド進出の拠点とされた。1309年、マリク・カーフールは再び南へと遠征に出て、ヤーダヴァ朝の首都デーヴァギリに入城し、それ以南のヒンドゥー王朝への攻撃の準備を行った。1310年、マリク・カーフールはデカン南東部のカーカティーヤ朝へと攻め入り、首都ワランガルを落とした。君主プラターパルドラ2世から貢納を受け、そののちも定期的に貢納するよう強要した。その後、6月にデリーへと帰還した。同年11月、マリク・カーフールは再び南インドへの遠征を開始し、1311年2月（1310年とも）には南インドのホイサラ朝の首都ドーラサムドラも攻め落とし、その君主バッラーラ3世にも貢納の義務を課した。マリク・カーフールはその降伏の際、莫大な財宝を受け取ったという。マリク・カーフールがホイサラ朝を侵略しているさなか、南インドのマーバール（タミル地方）を支配していたパーンディヤ朝ではすでに内紛が起きており、ジャターヴァルマン・スンダラ・パーンディヤとジャターヴァルマン・ヴィーラ・パーンディヤの2王子の兄弟が争っていた。スンダラ・パーンディヤは1310年に父王マーラヴァルマン・クラシェーカラ・パーンディヤを殺害して王座を得たが、ヴィーラ・パーンディヤに首都マドゥライを追われ、スンダラ・パーンディヤがマリク・カーフールに援助を求めた。マリク・カーフールはヴィーラ・パーンディヤがホイサラ朝のバッラーラ3世を支援していたことを知っていたので、この援助に応じた。1311年3月（1310年末とも）、マリク・カーフールはマーバールのパーンディヤ朝を攻め、首都マドゥライを攻撃したばかりか、至る所を略奪した。だが、パーンディヤ朝の支配者は出撃し戦わなかったためその軍隊を打ち破れず、毎年の貢租の合意も成されず、遠征は失敗に終わった。とはいえ、ここでもチダンバラム寺院（マドラス近郊）を略奪するなどして莫大な財宝を獲得し、彼はラーメーシュワラムまで進撃して、この地にモスクを建設し、アラー・ウッディーンの名で金曜礼拝のフトバを唱えたという。その後、マリク・カーフールは莫大な戦利品を携えて南インドからデリーへ向けて出発し、バラニーの記述によると同年初めにデリーへ帰還したという。だが、デリーまでの移動距離を考えると、実際のところ帰還したのは、同年10月ごろであると考えられる。この遠征で得られた戦利品について、バラニーの記述では、612頭の象、多量の金と宝石類、2万頭の馬であったという。このマリク・カーフールの南方遠征の主要な目的は財貨の獲得にあり、永続的な支配を意図したものではなかったが、多くの従属国を得た点から版図を拡大したともとることが出来る。ただ、諸国に毎年の貢納を行わせるには、毎年の南方遠征が必要であった。ヤーダヴァ朝はラーマチャンドラが没したのち、シャンカラデーヴァがハルジー朝に反抗するようになり、1313年にはマリク・カーフールは再び遠征し、デーヴァギリを再び制圧した。だが、マリク・カーフールが帰還すると、新たな君主ハラパーラデーヴァもまた、ハルジー朝から独立を宣言した。
アラー・ウッディーンは晩年に健康を崩し、マリク・カーフールの権力が宮廷で増長していった。マリク・カーフールは彼を説得し、その正妃を宮廷から追放、妃の兄弟を処刑したうえ、アラー・ウッディーンの息子で後継者としていたヒズル・ハーンをも投獄させた。1316年1月、アラー・ウッディーンが水腫死去すると、マリク・カーフールが暗殺したとの噂がなされた。彼は権力を一手に握るため、その次男のシャーディー・ハーン、三男のクトゥブッディーン・ムバーラクを幽閉した。幽閉後、彼はシャーディー・ハーンをそれ以前より幽閉していたヒズル・ハーンとともに盲目にし、クトゥブッディーン・ムバーラクも盲目にしようとした。そのうえで、マリク・カーフールはアラー・ウッディーンの幼少の末子シハーブッディーン・ウマルを王位につけて、自身の傀儡とした。だが、マリク・カーフールはその専横が極まりない行動が、貴族からの反発を招いていることに気づいていなかった。アラー・ウッディーンの死から35日後、彼は貴族らによって暗殺された。マリク・カーフールという後ろ盾を失ったウマルは廃されるところとなり、幽閉されていたクトゥブッディーン・ムバーラクが王となった。
アラー・ウッディーンの晩年と死後の所業が悪辣なために奸臣として評される。だが、インド南部の遠征での功績は大きく、この遠征でムスリムの軍隊ははじめてマドゥライにまで到達し、夥しい富をデリーに持ち帰った。彼はアラー・ウッディーンにも賞賛されており、この遠征でもたらされた莫大な戦利品が文化の発展にも寄与している。とはいえ、インド人改宗者から出世し、政権を握った人物はマリク・カーフール以前にもいた。それは奴隷王朝の貴族イマードゥッディーン・ライハーンという人物であり、彼は一時期ながらもギヤースッディーン・バルバンを追い落とし、摂政となっている。
1931年大阪府生まれ。鹿児島県川内市で育ち、慶應義塾大学文学部卒、東京教育大学（現筑波大）大学院修了。日本私立大学協会、東洋館出版社を経て、1965年、東邦大学講師に就任、助教授、教授を務めた。1978年、47歳の時に退職し、白根開善学校を設立。理事長、校長の職に就いた。元県教育委員長、元県私立中学高等学校協会会長、ペスタロッチ教育賞受賞。
ケストレル（KESTREL ）はアメリカ合衆国の自転車ブランド。自転車フレームにはカーボン素材が最高であると考え、自転車の素材として注目された創成期にカーボンフレーム専門メーカーとして設立された。現在はアドバンス・スポーツ（Advanced Sports, Inc. ）の自転車ブランドである。シートチューブのない特徴的なデザインから注目を集め、現在でもトライアスリートには根強い人気を持っており、TT/トライアスロンバイクの鮮烈なイメージを持ちつつ、世界的にはハイエンドカーボンバイクとしての魅力を伸ばしつつある。日本国内におけるケストレル総代理店は、2012年モデルより株式会社アキボウである。
カナダのスチュ・ハート主宰のハート道場にてプロレスラーとしての基礎トレーニングを行い、1990年にプロレスデビュー。このとき、クリス・ジェリコもいっしょにトレーニングを積んでおり、長きにわたって行動をともにしていくこととなる（デビュー戦は両者の対決であった）。その後所属団体のロッキー・マウンテン・レスリングの経営が行き詰ると、海外の団体へ参戦を開始する。1991年にはジェリコとのチーム「サドン・インパクト」（後に「スリル・シーカーズ」に改称）にてFMWに初登場を果たした。またドイツのCAWや、レバノンの団体、アメリカのSMWなど各団体を転戦していく。1995年からはWARへ参戦を開始し、安良岡裕二と組んでタッグ王座を獲得している。1997年にはECWへ参戦を開始する。同年12月には、クリス・キャンディードと共にタッグ王座を獲得した。2000年にWCWに移籍。その後立て続けにUS王座、ハードコア王座、クルーザー級王座の3冠を獲得した。また他のカナダ出身のレスラーと共に、チーム・カナダを結成した。WCW崩壊後はWWFに所属する。WWFでは冗談が一切通じない堅物ギミックでクリスチャンやウィリアム・リーガルらと結成したヒールのユニットであるアン・アメリカンズで活躍した。2004年4月に現役引退。WWEのトレーナーとなった。2005年6月12日に行われたPPV、WWE ECW's One Night Standにて一夜限りの現役復帰を果たした。クリス・ジェリコと対戦して勝利した。同年7月にはWWEのトレーナーを辞め、カナダのカルガリーにストーム・レスリング・アカデミー（Storm Wrestling Academy）を開設し、プロレスラーとしても、TNAやROHなどの団体にスポット参戦している。
アケルージアと呼ばれる湖と今もアケローンと呼ばれる川が、近接するネクロマンテイオン（en:Necromanteion）の遺跡とともに、コルフ島対岸の本土側パルガ（en:Parga）近郊にある。アケローン川のもう一つの支流が、アケルージアン洞窟（今のトルコのエレーリ）で地表に湧き出ると信じられ、ロドスのアポローニオスの伝えるところでは、アルゴ船の乗組員によって目撃されたとのことである。イタリア半島に植民したギリシア人たちは、アケローン川が流れ込むアケルージア湖と、アヴェルナス湖（en:Avernus）を同一視した。プラトンは、『パイドン』の中で、アケローンを世界で2番目に大きな川であるとし、これを超えるのはオーケアノスのみであるとしている。彼は、アケローン川は人の住まない地の大地の下をオーケアノスとは逆の方向に流れていると主張した。ウェルギリウスは、『アエネーイス』第6巻の地下世界の記述の中で、他の地獄の川とともにアケローンに言及している。ダンテの『神曲』“地獄篇”において、アケローン川は地獄前域で地獄との境界をなしている。ギリシア神話に従えば、渡し守カロン（カローン）がこの川を越えて死者の魂を地獄へ渡しているという。
ラミレスは1957年から1959年まで、全仏選手権の女子ダブルスで同じメキシコ出身のロージー・レイズ（後にピエール・ダーモンの夫人となる）とペアを組んで3年連続決勝進出を果たした。初進出の1957年は、2人はシャーリー・ブルーマー（イギリス）＆ダーリーン・ハード（アメリカ）組に敗れたが、1958年の決勝でオーストラリアペアのテルマ・コイン・ロング＆メアリー・ベヴィス・ホートン組を 6-4, 7-5 で破り、初優勝を飾った。これはメキシコのテニス選手が獲得した最初のグランドスラム・タイトルである。相手ペアの1人、テルマ・コイン・ロングは全豪選手権女子ダブルス「12勝」を達成した大ベテランで、この時はすでに40歳近くになっていた。1959年の全仏選手権では、ラミレスはレイズとの女子ダブルスに加えて、ビリー・ナイト（イギリス）と組んだ混合ダブルスでも決勝に進出した。女子ダブルス決勝では南アフリカペアのサンドラ・レイノルズ＆レネ・シュールマン組に敗れ、ラミレス＆レイズ組の全仏女子ダブルス決勝成績は1勝2敗となる。混合ダブルスでは、ラミレスとナイトはシュールマン＆ロッド・レーバー組を 6-4, 6-4 で破って優勝した。この後、ラミレスはウィンブルドン選手権4回戦で、全仏選手権の女子シングルス優勝者クリスティン・トルーマンを破る勝利を挙げ、4大大会シングルスで初めての好成績を出した。1960年と1961年の2年連続で、ヨラ・ラミレスは全仏選手権の女子シングルス決勝に進出する。メキシコのテニス選手が4大大会のシングルス決勝に進出したのは、このラミレスが最初である。しかし、1960年の決勝ではダーリーン・ハードに、1961年の決勝ではアン・ヘイドン＝ジョーンズに敗れ、彼女の全仏女子シングルス優勝は成らなかった。1961年は、ウィンブルドン選手権で2年ぶり2度目のベスト8と、全米選手権で初の女子ダブルス決勝進出がある。ウィンブルドンでは、ラミレスは2回戦でウィンブルドン初出場のビリー・ジーン・モフィットを破り、準々決勝でサンドラ・レイノルズに敗れた。全米選手権の女子ダブルスではドイツのエダ・ブディングとペアを組み、決勝でハードとレスリー・ターナー（オーストラリア）組に 4-6, 7-5, 0-6 で敗れて準優勝になった。同じ1961年全米選手権では、メキシコペアのラファエル・オスナとアントニオ・パラフォックスが男子ダブルス決勝に初進出している。1962年、ラミレスは全豪選手権で女子シングルスのベスト4に進出したが、準決勝で地元オーストラリアのマーガレット・スミスに 2-6, 1-6 で完敗した。全米選手権のシングルスでは、1961年と1963年に2度のベスト8がある。ラミレスはメキシコ人女性として4大大会シングルス優勝を果たせなかったが、1963年全米選手権でオスナが当地選手として初の男子シングルス優勝を実現させた。ラミレスは後に、1972年のフェデレーションカップに37歳で出場したことがある。メキシコはテニス選手が非常に少ない国であり、ラミレスとオスナは当地が生んだ不世出の名選手である。
ポールのセルフ・プロデュース体制で制作され、一部楽曲でサイモン・ダイン（ポールと親交のあるバンド、ヌーンデイ・アンダーグラウンドのメンバー）が共同プロデューサーとして参加。オーシャン・カラー・シーンのスティーヴ・クラドックとデーモン・ミンケラ、オアシスのノエル・ギャラガー（本作ではドラムス、ベース等を担当）とゲム・アーチャー等の若手プレイヤーを起用し、「コール・ミー・ナンバー・ファイヴ」は、ポールとケリー・ジョーンズ（ステレオフォニックス）のデュエット。『スタンリー・ロード』（1995年）以来となる全英チャート1位獲得を果たした。「イッツ・リトゥン・イン・ザ・スターズ」（全英7位）、「リーフィー・ミステリーズ」（全英23位）がシングル・カットされた。
晩堂課（ばんどうか、ギリシア語: Απόδειπνον, ロシア語: Повечерие, 英語: Compline）は、正教会の奉神礼（時課）の一つ。教会の夕食後の奉事であり、ギリシャ語名もロシア語名も「夕食後の奉事」との語義をもつ。時課経に収録されている。
晩堂課には晩堂大課（ばんどうたいか、ギリシア語: Μέγα Απόδειπνον, ロシア語: Великое повечерие, 英語: Great Compline）と晩堂小課（ばんどうしょうか、ギリシア語: Μικρόν Απόδειπνον, ロシア語: Малое повечерие, 英語: Small Compline）とがある。晩堂小課は晩堂大課を縮小した短いものとなっている。晩堂大課は降誕祭・神現祭などの大祭や、大斎に行われる。晩堂大課では祈祷文「神は我等と偕にす」が歌われる。大斎第一週には、クリトの聖アンドレイの痛悔のカノンが挿入されて朗誦される。
この奉事において正教徒は、夕食後、眠りに着く前に、知って犯した罪・知らないで犯した罪など、諸々の罪の赦しを神に求め痛悔し、神がこの眠りを人の罪ゆえに目覚めない眠り（死）とすることがないように願い、睡眠中に敵の誘惑から守るように霊と体への安息を求める。さらに昼間の労働で疲れた人の体にとって至福の時として、修士アンティオフの祈りにより、夜の平安と眠りを救世主に求める。また、一時的な眠りから死の眠りによる浮世との別れを想起し、憎悪をなくし、すべての人々のために祈ることも行われる。
コンペティション部門には19本の長編と19本の短編が出品され、ライナー・ヴェルナー・ファスビンダーの『ベロニカ・フォスのあこがれ』が金熊賞を受賞した。レトロスペクティブ部門ではカーティス・バーンハートやアンソニー・マン、サム・ウッドなど、多くのアメリカ映画が上映された。
コンペティション部門に熊井啓の『日本の熱い日々 謀殺・下山事件』と柳町光男の『さらば愛しき大地』が出品されたが、いずれも無冠に終わった。その他は、青年映画部門で後藤俊夫の『マタギ』が上映された。
林弘子（はやし ひろこ、1958年 - 2010年7月25日）は日本の料理研究家。北海道ニセコ生まれ。天然酵母のパンをはじめ、普通の家庭で作れる発酵食品を紹介し普及を図った。本人の自称は「あぶれもののすきま産業料理を実戦する肉体派料理人。兼、文筆家。」
北海道ニセコ生まれ。妊娠の際、つわりの時に口にできたのが天然酵母のパンだったことから有機食品に関心を持つ。1981年、国産有機農産物を使った製菓製パン業「麻衣くっきい」を設立。発酵に興味を持ち、自宅で実験的に身近な発酵食品を作るうちに、「小麦粉だけで作る天然酵母」を開発する。この手法は発酵パンの元祖である古代エジプトでの作り方に近い。国分寺に居住し、地元の野菜や卵を愛用した。自宅でパン教室を開催し、多数の生徒に「いのちの根っこ」の食べものづくりを教えた。パン作りは発酵食品の入口と位置付け、味噌や梅干など、伝統食品の効用を重視し、若い世代への継承を願った。「スローな手作り調味料」晶文社 はワンルームに住む自身の娘が、無理なく作れるように指導する気持ちで書かれた食生活指南である。2010年7月25日に急逝。直前まで書き綴られていたブログ（「林弘庵その日暮らし 月の庵から」）では誤字がひどくなっており、「目がよく見えない」との記述も見られた。6年近く続けられたブログは死後2年近く維持されたが、2012年6月ごろに停止された。 2013年1月、独自ドメインのもとブログが再公開された。 http://hayashihiroko.net/
各レコード会社から発売されているゴールデン☆ベストシリーズの中の1枚で、おニャン子クラブの会員番号8番だった国生さゆりのソロシングルA面曲とB面曲が収録されたシングル・コレクション。自身最大のヒット曲である「バレンタイン・キッス」のみ、オリジナル・カラオケ付き。当楽曲は、バレンタインデーの時期になると巷で流れる季節モノのスタンダード・ナンバーとなった。正式な歌手名義は「国生さゆりwithおニャン子クラブ」である。ほか、おニャン子クラブ関連の作品から「メッセージ」と、日本テレビ系バラエティ番組『ウッチャンナンチャンのウリナリ!!』内で結成した別名義音楽ユニット「McKee」 の楽曲が追加収録された。後曲のライセンスは本ベスト盤発売日時点で、EMIミュージック・ジャパン（旧：東芝EMI）が所有していたもの。なお、McKeeの他のメンバーは室井滋と高山理衣。元号が平成になった頃からテレビで歌う姿を滅多に見せなくなったが、おニャン子クラブ再結成以降、稀に歌うことがある。2007年2月13日放送のテレビ朝日系バラエティ番組『ロンドンハーツ』では、「バレンタイン・キッス」のシングル・レコード発売当時の衣装を着て久しぶりにテレビ披露した。
アースアンカー工法またはグラウンドアンカー工法は建築用語（土木関連）で、山留工法の一種である。テンドン（tendon、腱の意味）と呼ばれるPC鋼材（PC鋼より線）を地盤に固定し、PC鋼材の引張力で山留壁や法枠を保たせるために用いる。単に「アンカー工法」と呼ばれることもある。地すべりの末端部や道路の法面などで、不安定な土塊を固定するために用いたり、様々な理由で構造物が単独では安定しない（転倒のおそれがある）場合に用いる。地すべり対策においては、抑止工（構造物により力学的に地すべりの発生要因を抑制する工法）の代表的工法の一つである。
土質工学会（現地盤工学会）により1977年（昭和52年）に「アースアンカーの設計・施工基準」が制定され、しばらくはアースアンカーの名称が用いられていたが、1988年（昭和63年）の基準改定に伴い、「グラウンドアンカーの設計・施工基準」と改称された。以降は技術文献等では専らグラウンドアンカーの名称が用いられている。
グラウンドアンカーは、その目的により永久アンカーと仮設アンカーに分類される。永久アンカーは長期に渡る安定性が求められる法面安定などに用いられ、仮設アンカーは土留のような比較的短期の用途を目的としたものに使用される。仮設アンカーには役目を終えた後に除去可能な構造を有する除去式アンカーと、除去不可能な残置式アンカーとに分けられる。また、アンカー力の伝達方法による区分として、アンカー体と地盤との摩擦抵抗によりアンカー力を伝達する「摩擦型アンカー」、地中で径を拡大して施工したアンカー体の支圧抵抗によりアンカー力を伝達する「支圧型アンカー」、またはその両方の効果を期待した「複合型アンカー」に分類される。
銀座教会(ぎんざきょうかい)は、東京都中央区銀座にある、美以教会(メソジスト)系の日本基督教団に所属する教会である。1890年7月23日、小方仙之助牧師により創立。日本メソジスト日本橋教会、日本メソジスト安藤記念教会、日本メソジスト蒲田教会など多くの枝教会を産んだ。
詩吟家元の家庭に生まれ、自身も4歳から詩吟を習い始めた。早朝の発声練習、学校から帰宅後約4時間の練習を続け、数々のコンクールで入賞。12歳で師範代となり、指導も行っていた。一方で小学校高学年になると、五木ひろしの大ファンだった母親の影響、石川さゆりへの憧れから歌手になる夢を抱きはじめた。
石原が歌手を目指すことに対し、父親は猛反対であった。数年にわたる説得の結果、「①新聞配達をする②自活する③毎日実家に電話を入れる④20歳までにチャンスを掴めなければ実家に戻る」という条件を提示されたため、石原はこれに従って高校卒業と同時に上京する。上京後は朝3時半に起床し新聞配達、午前中はうどん屋で働き、午後からは歌や芝居のレッスンを受けつつ、その合間を縫ってコンビニ、居酒屋、レンタルビデオ店のアルバイトという生活を送った。
1988年10月、CBSソニーより「ホレました」でデビュー。キャッチフレーズは「演歌のアイドル(演ドル)誕生」で、衣装も着物ではなくミニスカートだった。石原自身は王道の演歌を希望していたため、アイドル的な路線には違和感があったという。デビュー後の数年間はテレビ出演もほとんどなく、全国のカラオケスナック、カラオケ喫茶をまわる日々を過ごした。
1994年、「三日月情話」が第27回日本作詩大賞優秀作品賞を受賞。翌1995年に「夕霧海峡」がヒットし頭角を現した。しかし念願のヒットの裏で、同曲の発売日を挟んだ約2週のあいだに両親が相次いで死去。帰る場所をなくしたことで、歌手としての決意を新たにしたという。以降順調に人気を伸ばし、1997年に長山洋子の後任としてNHK『どんとこい民謡』の司会に抜擢。1998年より『コメディーお江戸でござる』に準レギュラー出演。娘役だけでなく、男役「詢吉」、タヌキ、天邪鬼などもコミカルに演じた。
1999年、悲恋を明るい曲調で歌う「みれん酒」がヒット。同曲はロングセールスとなり、翌2000年にNHK紅白歌合戦初出場を果たす。喜びの一方で、両親に晴れ姿を見せられない悔しさもあったと、のちに語っている。2004年、第84回天皇杯全日本サッカー選手権大会で国歌を独唱した。2006年、「終着駅」(新宿スペース107)で舞台初主演。翌年は「東京」に主演。ハロー!プロジェクトのメンバーが多く出演しており、前後の公演では安倍なつみ、後藤真希が主演を務めていた。2007年、故郷である岐阜県の「飛騨・美濃観光大使」第1号に就任した。2011年、初の自作詞シングル「逢いたい、今すぐあなたに…。」を発表。「母が生きた証を形に残したい」との思いから、作詞・作曲の際は母親の旧名をペンネームとして用いている。2018年、生前の父親との約束を受け、詩吟揖水流詢風会を発足。9月には全曲詩吟のアルバム『詢風(じゅんぷう)～吟詠の世界～』を発売した。中野サンプラザホールで開催されたデビュー30周年記念コンサートでは、演歌のみでなく詩吟、歌謡浪曲、ピアノの弾き語りも披露した。
詢子の「詢」の字は「まこと」という意味。詩吟のほかに、詩舞・剣舞の師範代でもある。微笑むと口元にえくぼが出来る。性格は本人いわく頑固、おっちょこちょい。一方で先輩歌手の伍代夏子は、石原を生真面目だと評する。坂本冬美によれば「色気がないから、私が兄で詢子ちゃんは弟だと言われている」。
好きな食べ物はラーメン。アルバイト時代は給料日にラーメンを食べに行くことが楽しみだった。最後の晩餐に食べたいのは東京都『えぞ菊』の味噌ラーメンである。岐阜の実家では犬、東京の自宅では猫を飼っていた(里親として引き取った雑種)。「愛猫との別れがあまりに悲しかったので、もう飼うことはできません」とコメントしている。そのほかに好きな動物はフクロウ、クジラ。ジャージに凝っており、外出用のジャージと部屋着用のジャージがあるという。好きな男性のタイプは、優しくて何事も一生懸命な人。芸能人では西田敏行をあげている。
趣味は絵画。NHKハート展に参加したことがあるほか、シングル作品には盤面に石原の描いた絵を施した物もある。また料理好きで、仕事場に弁当を持参する際はスタッフの分まで手作りしている。大家族で母親の手伝いをして育ったため、煮物などの家庭料理が得意である。歴史小説や歴史関係の本が好きでよく読んでおり、特に戦国時代が好きであるという。推理小説も大好きで、デビュー当時、赤川次郎のファンであると公言していた。2008年当時、毎晩布団に入ってからモバイル版『桃太郎電鉄』をプレイしていた。毎日日記をつけるのが長年の日課である。
歌謡浪曲では二葉百合子に師事。同じく二葉門下生の原田悠里、坂本冬美、藤あや子、島津亜矢と「二葉組」を結成し、定期的に集まっている。また、石原が歌手を志したきっかけである石川さゆりも姉弟子にあたる。石原と同じく未婚の坂本は「私が結婚しないとお嫁に行けないということなんですよ。私のことは気にしないでご自由にどうぞ。先に！」と述べている。島津は「緊張の私の心を和らげようと、優しく手を握ってくれた」と、舞台裏での石原とのエピソードを明かしている。2017年に入籍した藤をのぞき、二葉組のメンバーは未婚である。後輩歌手の大石まどかとは一緒に旅行をしたり、北海道にある大石の実家に泊まったりする間柄である。ストレスで声が出なくなったために長期休養し、のちに歌手復帰を果たした岩本公水は「私が苦しい時・・・・、いつも、どんな時も支えて下さった詢子さん。一生忘れません。」と述べ、石原を慕っている。
1日警察署長を務めた際の女性警察官のほか、これまでにバスガール、セーラー服、ブレザー、陸上部員、女教師、眼鏡のOL、ハリーポッターといった衣装を歌番組などで着用している。本人はコスプレの演出も楽しんでいるとのこと。幼少期は近所の子供たちと岐阜の野山を駆け回っていたが、中学以降は一変して「大人しかった」「クラスの男子と話した記憶がない」と、自身を振り返っている。都市部の実態を知らなかったため、上京当初は路上で寝ているホームレスや酔っ払いを見つけるたびに「大丈夫ですか？」と声を掛けていた。
だろう運転（だろううんてん）とは、自動車の運転において、事故に繋がるような楽観的予測に基づいた運転を戒める日本語の慣用句。
自動車、軽車両（自転車など）、歩行者といったさまざまな存在が混在する道路交通において、特に高速で走行する自動車の運転者は、あらゆる可能性を考慮して安全運転に努めることが求められる。しかし、しばしば運転者は楽観的な（慎重さを欠いた）予測に基づいて行動し、結果的に危機回避が遅れて事故に繋がることがある。こうした態度を、日本の自動車教習所や警察などでは「だろう運転」という言葉で総称し、運転者に対してより注意深く予測や行動を行うことを啓蒙している。特に人身に関わる交通事故が起こった場合の「～だろう運転」は、過失割合においても多少の過失は問われることとなる。また、危険を予知する義務を怠ったとして「安全運転義務違反」の行政処分が下ることとなる。
「だろう運転」の対義語として、より悲観的な（慎重な）視点から様々な可能性を想定し、十分な余裕（安全マージン）を持って運転することを指すのが、「かもしれない運転」である。
このだろう運転については自動車などに限らず、自転車でも気を付けなければならない。特に子供や自動車免許を持っていない人はこの傾向が強く、「よけてくれるだろう」から事故に発展することもある。一時停止や赤信号無視なども、意識のあるなしにかかわらず「横から自動車は来ないだろう」といった、一種の「だろう運転」である。また歩行者の立場からも「気づいてくれるだろう」「止まってくれるだろう」「この道路は自動車の通行量が少ないから、横から自動車は来ないだろう」から自動車にはねられたという例もある。歩行者も「気付いていないかもしれない」という前提で歩行することが大事である。
しかし、実際には公道で発生しうるすべての事象に対して可能性を考慮して運転するのは困難である（例えば、青信号を直進するに当たっても赤信号側の自動車が突っ込んでこないか、対向車線の自動車が急にはみ出してこないか、等）。これはある種の フレーム問題 であり、一般的には常識で判断されているがその常識の想定外の事象に対してはこの標語は無力である点は留意する必要がある。
中流域の右岸には17世紀中頃に後水尾上皇の指示で造営された修学院離宮と、離宮の中御茶屋に隣接する林丘寺（音羽御所）が、左岸には鷺森神社や天台五門跡の1つに数えられる曼殊院がある。また、1990年代に京都府により整備された、砂防技術の歴史と施設を体験見学できる「砂防学習ゾーン」があり、その沈砂池横には比叡山への登山道「雲母坂（きららざか）」の入口がある。
ラ・トーレ・デ・エステバン・アンブランという名称は、今日自治体内に残されている、イスラム支配時代の古い塔（スペイン語でトーレ）に由来すると考えられている。その塔は、明かりを伝達手段としてアラミン城（Castillo de Alamín）との間で通信を行うために使用されていたもので、エステバン・アンブランとは塔を所有していたモサラベの名前だといわれる。
キリスト教徒によってこの地が再征服された後、13世紀に"エステバン・アンブラン"の塔と名付けられた塔の周囲に人が住み始めた。15世紀初頭にはペドロ・ロペス・アジャーラの所領となり、1436年カスティーリャの貴族アルバロ・デ・ルナ（Álvaro de Luna）に売却された。その後カスティーリャ王フアン2世によってアルバロ・デ・ルナの資産が召し上げられ、王の所有するところとなった。その後、メンドーサ一族の手に渡り、1568年ペドロ・ゴンサーレス・メンドーサ（Pedro González de Mendoza）によって国王フェリーペ2世の秘書官のディエゴ・バルガスに売却された。ラ・トーレ・デ・エステバン・アンブランは1833年まではグアダラハーラ県のコルメナール・ビエッホ司法管轄区に属していた。
新木場 - 東京テレポート間は高度成長期に東京外環状線の一部として計画され、湾岸部の海底トンネル工事も完了していた旧国鉄京葉貨物線のうち、国鉄時代に旅客線に転用されず、国鉄分割民営化後は国鉄清算事業団が所有していた新木場 - 東京貨物ターミナル間の一部を東京臨海副都心地区の開発と同地区での開催が予定されていた世界都市博覧会（1995年開催中止決定）に伴う旅客輸送のために旅客線として開業したものである。東京貨物ターミナル方面から分岐する品川埠頭分岐部信号場 - 大崎間については新規に工事を行った上で延伸開業した。なお、同じく工事が終了していた品川埠頭分岐部信号場 - 東京貨物ターミナル間は、東京貨物ターミナルの東側に車両基地（東臨運輸区）を設置した上で回送線として利用されている。また新木場駅の蘇我方ではJR東日本の京葉線と線路が接続されている。この京葉線との連絡線は、JR埼京線との直通運転が開始されるまでは主に車両検査時の回送用に使用されていた。東京テレポート駅 - 品川埠頭分岐部信号場 - 東京貨物ターミナル駅（東臨運輸区）を結ぶ海底トンネル・東京港トンネルは旧国鉄の京葉貨物線の一部として建設されたもので、沈埋工法で建設されたためにトンネル断面形状はボックスケーソンの四角形となっている。一方、りんかい線開業に伴って新たに掘削された品川埠頭分岐部信号場 - 天王洲アイル駅間についてはシールド工法で建設されたため、トンネル断面形状は円形である。両線の分岐点である品川埠頭分岐部信号場でトンネル断面形状が変化する。また、2020年東京オリンピック・パラリンピックの際には、東京臨海副都心地区周辺に複数立地する競技会場へのアクセス鉄道となる予定である。平常時の外国人乗客も増えているため、2018年4月27日から英語を話せるコンシェルジュを東京テレポート駅などに配置するといった対応を進めている。