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埼玉県越谷市に出生。父親が『キャプテン翼』のファンだったことから、翼と命名された。越谷市立蒲生南小学校、越谷市立南中学校、埼玉県立草加東高等学校卒業。17歳の時にファッション雑誌『Popteen〔ポップティーン〕』に渋谷での私服スナップ写真が掲載され、読者として初登場。以降、2008年2月号に至るまでポップティーンのモデルを担った。自ら表紙を飾った同号は41万部突破という同誌史上最高の売り上げを記録。結婚および妊娠がきっかけとなっての卒業であったという。2009年頃から美容やアパレル関連の様々な商品をプロデュース。2010年に入って以降はテレビ番組の出演が増えた。2010年にポップティーンの姉妹誌『PopSister〔ポップシスター〕』が創刊すると、星野加奈、菅野結以、小森純、樋口智子、青木英李、孫暐とともに専属としてこれに登場。単独で表紙を飾った。2年ぶりの専属モデル復帰であった。それから2011年8月発売の10月号まで同誌に登場。同誌に連載していた『つばPhoneなう。』にて卒業を発表した。翌2012年の4月にママ誌の『MaMa Cawa〔ママカワ〕』が創刊すると、同じくママモデルとして知られる桃華絵里、板橋瑠美、ならびに宮下美恵とともにさっそく第一号に登場。創刊スペシャルとして特集の対象となっている。
2007年に「TSUBASA」名義で「Magic to Love」を発表。これは、彼女がイメージモデルを務めた香水「Magic TO LOVE2」のイメージソングとして起用され、発売記念イベント時に購入者特典として配布された。2011年6月には「Milky Bunny（ミルキー・バニー）」名義で歌手活動を行うことを発表。歌手名は、Milky=おとなしい、Bunny=活発で魅力的な女の子、という2つの相反する言葉を兼ね備えることで、「色んな面を出せるアーティストになりたい」という意図を表している。2012年3月21日には1stアルバム「Milky Bunny」をリリース。
2007年に『Men's egg』の読者モデルとして知られる梅田直樹と入籍。翌年4月には第一子となる男児を出産した。しかし、2011年10月に 子どもを連れて家を出る形で別居を開始、2013年1月13日の時点ですでに離婚届が提出されていたことがマスコミに発覚、同年1月14日付けの自身のブログにて離婚を公表した。
このポリュドーロスは、テーバイの王カドモスとハルモニアーの子で、アウトノエー、イーノー、セメレー、アガウエー、イリュリオスと兄弟。ニュクテウスの娘ニュクテーイスとの間にラブダコスをもうけた。カドモスがイリュリアに去った後にテーバイの王となった。
このポリュドーロスは、ホメーロスによれば、トロイアの王プリアモスとペーダソスの王アルテースの娘ラーオトエーとの子で、リュカーオーンと兄弟。後世の伝承ではプリアモスとヘカベーの子とされる。このポリュドーロスはホメーロス以来、プリアモスの最年少の息子とされ、様々な伝承が生まれたが、その多くは悲劇的な死を遂げたとされる。
エウリーピデースの悲劇『ヘカベ』によると、トロイア戦争がはじまったとき、ポリュドーロスは幼い子供であり、プリアモスによって莫大な財産とともにトラーキアのケルソネーソスの王ポリュメーストールのもとに送られ、養育された。ポリュドーロスはトロイア戦争が続いている間は、ポリュメーストールのもとで成長した。しかしトロイアが滅亡すると、ポリュメーストールによって殺されて、財産を奪われ、遺体は海に捨てられた。死後、ポリュドーロスは亡霊となって捕虜となった母ヘカベーの夢に現れた。ポリュクセネーが殺された後に海岸でポリュドーロスの遺体が発見され、ポリュドーロスの遺体がヘカベーのところに運ばれると、ヘカベーはアガメムノーンに訴えてポリュメーストールに復讐を果たした。オウィディウスやウェルギリウスでも同様の物語であるが、海岸でポリュドーロスの遺体を発見するのはヘカベーとなっている。なお、ウェルギリスではトロイアを旅立ったアイネイアースがトラーキアを訪れた際、ポリュドーロスが亡霊となって現れ、トラーキアを去るように忠告している。
ヒュギーヌスによると、ポリュメーストールの妻はプリアモスの娘イーリオネーであり、トロイア戦争がはじまったとき、赤子だったポリュドーロスはプリアモスによってイーリオネーのところに送られた。そこでイーリオネーはもしものときのために、ポリュドーロスをポリュメーストールとの間に生まれた子デーイピュロスと入れ替えて育てた。その後、トロイアが滅亡すると、ギリシア軍はポリュメーストールに使者を送り、莫大な報酬と引き換えにポリュドーロスを殺すことを要求した。そこでポリュメーストールは自分の息子をポリュドーロスと思って殺した。後にポリュドーロスが成長したとき、両親について神託に質問すると、両親はすでに死んでいると告げられた。ポリュドーロスがそのことをイーリオネーに問いただすと、イーリオネーはすべてを話し、ポリュドーロスはイーリオネーの助言に従ってポリュメーストールを殺したという。
1996年に開局した富山県で最初のコミュニティ放送局で、北日本新聞系列で占められる県内のほとんどのコミュニティFM局・ケーブルテレビ局において、唯一の北國・富山新聞系列である。ただし、北日本新聞も少数株主として出資はしており、土日の夕方に北日本新聞のミニ番組がある（放送日のみ北日本新聞ラジオ番組面で解説欄だけにこの番組の案内という形で局名が周波数入りで載る）ほか、富山県内のコミュニティ放送局を結ぶ番組『コミュネットとやま』に北日本系の局と共に参加している（エフエムいみずは金曜を除く）。富山新聞系列であることから、局名ロゴは石川県内の北國新聞系コミュニティFM局と共通のフォーマットだが、これら各局との番組のやり取りはなかった。しかし、近年ではラジオななおの『宗玄酒造Presents 酔ってかんかいね　酔ってきまっし』など、北國系FM局との番組のやり取りも徐々に増えている。以前は平日・週末、大型連休時を問わず、朝から夕刻にかけて自社制作の番組が充実していたが、2008年度を境に縮小傾向にある。まず2008年度より、開局以来毎週土曜に放送されてきた名物番組『車吉章の万葉マルチラジオ』を金曜日に移動して、土曜の生放送を休止。続く2009年度にもアナウンサーを4人→2人に削減すると共に、日曜・ゴールデンウイーク・年末年始の生放送を休止。2010年度には朝の生ワイド番組を取りやめ、さらに2011年度からは祝日の生放送も休止。2012年10月1日からは、開局以来続けられてきた昼・夕方の生ワイド番組の自社制作をやめ、系列局のラジオかなざわ制作の『昼どきラジオ便』（金曜を除く）、『香林坊夕焼けラジオ』（当初は金曜を除くも、2015年4月から金曜も放送）を開始した。そして2015年7月1日には、代替番組だった午前中の生ワイド『たかおか!広小路ステーション』を終了し、自社制作の生ワイド番組は金曜午後を除いて消滅し、前述の『昼どきラジオ便』の放送枠が2時間→3時間に拡大されている。自社制作番組以外の時間はミュージックバードの番組を放送するが、すべてがコミュニティチャンネルの番組ではなく、「THE 青春歌謡 Premium」や「THE 演歌」の番組が放送される時間帯もある。富山県のコミュニティFM局では、唯一J-WAVEの再送信実績がない局でもある（現在、FMとなみもミュージックバード系列だが、かつてはJ-WAVEも再送信されていた）。2016年4月1日より、系列局のラジオかなざわ・ラジオこまつ・ラジオななおとともにJCBAインターネットサイマルラジオでのインターネット放送を開始した。また、9月1日に放送される富山県の民放ラジオ局との防災特別番組では、北日本放送（KNBラジオ）、富山エフエム放送（FMとやま）を通じてradikoでも配信される（FMとやまにおいてはWIZ RADIO・LISMO WAVEでも配信）。
エリート広告マンのネルソンは、昼夜を問わず仕事に明け暮れる孤独な男性。そんなある日、彼は自動車免許更新の為に訪れた運転試験場で、サラと名乗る美しい女性と出会う。答えを教えてくれといって試験官に間違われ、彼女は30日後に再試験となる。彼の家に押し掛け、1ヶ月車に乗せろと要求。「11月中の一ヶ月間、自分の恋人になっていい」という驚きの提案を持ちかける。しかもそれには「期間中は一緒に住むこと」「期間中は一切仕事をしてはいけないこと」という条件がついていた。このサラの勝手な提案に、当初ネルソンは憤慨するのだが、ホットドッグの宣伝に失敗してキレ、クビになる。親に会ってくれないと嘆いていた恋人が去って行き、彼女の事が気になり、まもなく承諾する。こうして恋人同士になった二人は、次第に惹かれあっていく。ネルソンは「広告界の神」からの好条件の仕事を人間性が悪いと断る。「結婚してくれ」というが拒否され、大量の薬を見てしまう。実はサラは癌に冒され余命わずかであり、「違う人生をステキに送る」といって家族とも別れていた。病院も拒否。彼女が1ヶ月ごとに恋人を変えるのは幻想の世界に生きるためだったのだ。病状が悪化する中、衰えた姿を見せたくないサラはネルソンに別れを告げるが、それでもネルソンはサラを最期まで面倒を見たいと言う。初めて恋に落ち、一度はネルソンの想いを受け入れたサラだったが、自分の強く美しい姿だけを覚えていて欲しいと告げてネルソンの前から姿を消す。
伊豆の熱川温泉にある動植物園。1958年（昭和33年）9月20日に開園。1971年3月1日には分園が開園している。2008年に、ワニ園の改修工事が行われ、全体を覆う屋根ができたほか、ワニを横や下から観察できるようになった。伊豆熱川駅前の本園と、送迎バスで行く分園からなる。温泉の熱を利用して、ワニの飼育や熱帯植物の栽培を行っている。飼育しているワニの種類では世界一で、17種（交雑含む）約140頭が飼育されている。そして、日本で唯一、ニシレッサーパンダの飼育・繁殖を行い、日本で唯一、アマゾンマナティーを展示している。このほか、ゾウガメ、オオバタン、オオサンショウウオ、フラミンゴなどがいる。また、約20種類のバナナを育てており、栽培されている熱帯植物は約5000種である。
亜種・雑種含め全30種類あるワニのうちの17種類を約140頭飼育しており、その中にはイリエワニのアルビノ個体であるシロワニが含まれる。他にはオオバタンやピラルクも展示されている。
分園では、レッサーパンダが30頭以上飼育されている。飼育されているレッサーパンダは、ネパールレッサーパンダ（ニシレッサーパンダ）という種類である。レッサーパンダの飼育頭数は、日本国内でトップクラスである。レッサーパンダは日本では人気が高く、各地の動物園で見ることができるが、ネパールレッサーパンダ（ニシレッサーパンダ）の亜種がいるのは、国内ではここだけである。
朝鮮労働党出版社は、朝鮮労働党の強い指導下あり「党史」や金日成主席の著書や金正日総書記の著書など主体思想（チュチェ思想）などの政治、思想関係の書籍を多く出版、刊行している。
1990年に代表デビューして以降、しばらくはブライアン・マクレアーやポール・マクステイ等の影に控える存在であったが、彼等が第一線を退くと成り代わって中心選手として台頭する。1996年に＂隣国”イングランドで開催されたEURO'96では背番号10番・主将として出場する。グループリーグでは初戦オランダ戦を0-0で終えた後、第2戦でホスト国であり“宿敵”でもあるイングランド代表と対戦。スコットランドは後半53分にアラン・シアラーに先制点を許すも、後半77分に同点機となりうるPKを得る。しかしキッカーを任されたマカリスターはこのPKを外してしまい、さらにその直後の後半79分にポール・ガスコインに芸術的なゴールを許し追加点を決められるという劇的展開の当事者となった（試合は2-0で敗戦）。スコットランドはこの敗戦が響いてグループリーグ最終戦のスイス戦に1-0で勝利するも、得失点差でオランダを上回れずグループリーグ敗退となってしまった。続く1998年にはワールドカップ・フランス大会では、チームは出場権を得たものの、マカリスター本人は本大会直前で全治4ヶ月の故障を負ってしまう。それによりプレイヤーとしての本大会出場は不可能となったが、スコットランド協会からチームスタッフとしての帯同を要請され、精神的支柱としてベンチ内から出場選手を鼓舞し続けた。なお、マカリスターは1990年のイタリア大会でも代表に選出されていたが、この時は出場機会は巡って来ず、結局プレイヤーとしてワールドカップのピッチに立つこととは無縁のままで終わった。マカリスターは引き続き、EURO2000を目指し予選を戦う代表チームに招集され続けるが、チームの予選敗退を受け、1999年に代表引退を表明した。このように、代表では不運に見舞われ続けたマカリスターだが、一方でクラブでは着実に実績を積み重ね、イングランドリーグを代表する選手の一人に数えられるようになる。
クラブチームでは1985年に加入したレスター・シティを経て、1990年にリーズ・ユナイテッドへ移籍金100万ポンドで移籍した。リーズでは背番号10番を背負い、主将として1992年のリーグ優勝を果し、後の1990年代末期に旋風を起こすことになるリーズの土台造りに貢献する。リーズ在籍中のマカリスターは監督とチームの間に立って意見を交換したり、チャリティ活動やスポンサーとの打ち合わせなど、ピッチ外での活動を組織化する仕事も積極的にこなし、これらの働きが一層彼のリーダーシップの陶冶に繋がっていった。1996年には幾つかの強豪クラブの誘いを断り、コヴェントリー・シティに、当時このクラブの監督を務めていたリーズ時代の盟友ゴードン・ストラカンの誘いに応える形で移籍した。マカリスターが小クラブ・コヴェントリーに移籍したことは、彼が強豪クラブへ移籍することを確実視していた人々を驚かせた。マカリスターはコヴェントリーでも主将としてチームを牽引するが、ここではタイトルには恵まれなかった。2000年のリヴァプールFCへの移籍は、当時35歳という高齢での強豪クラブへの移籍ということで注目を浴びる。メディアやリヴァプールのファンは、年齢的にピークを越えて久しいと思われたマカリスター獲得を疑問視したが、マカリスターは要所で重要な働きを示し、2001年のFAカップ、リーグカップ、UEFAカップのカップ戦三冠獲得に大きく貢献した。とりわけUEFAカップ決勝では貴重な追加点となるPKを決め、延長にもつれたその試合で決勝点となるオウンゴールをフリーキックで演出し、その試合のマン・オブ・ザ・マッチに選ばれる。これらの大活躍は、入団当初マカリスターの能力を懐疑的に見ていた人々を大いに感服させた。2002年にはコヴェントリー・シティに復帰する。シーズン中のチームの監督人事騒動に巻き込まれるような形でシーズン半ばからはプレイングマネージャーを務める。02‐03シーズン終了後に引退した。
当線は、日本統治時代に新高製糖株式會社が建設した営業線の１つである。大林駅－大林糖廠－小梅間を結んでいた。新高製糖は後に大日本製糖株式会社と合併し、第二次世界大戦後、台湾糖業公司に接収された。その後1961年に旅客営業が廃止され、廃線となった。
「近代のタイムカプセルの父("the father of the modern time capsule")」と言われるソーンウェル・ジェーコブス(Thornwell Jacobs)（1877年 - 1956年）は、近代において、封印された貯蔵所に設けることによって、後世のために人工物を意識して保存するという考えを抱いた最初の人であると呼ばれている。ジェーコブスの文明の地下聖堂というひらめきは、1920年代のエジプトの考古学的調査、ピラミッドや墳墓の開封に由来している。彼は、これらの古代文明から入手し得る歴史的情報の希少性に強い印象を受け、人類の黎明から1930年代の近代文化に至る人間生活の風習の「継続したストーリー("running story")」を想像した。エジプト暦に関する紀元前4241年（7月19日）は「最古の確定された日付」("earliest fixed date")であるという主張そのものについては、ジェーコブスは疑問視していたが、彼はエジプト暦の始まりである紀元前4241年とその年（紀元後1936年）とのあいだで6177年が経過していたことを書き留めていた。この6177年という数字は、地下聖堂の開封予定日、すなわち1936年の6177年後である8113年を設定するにあたり役立てられた。ジェーコブスの文明の地下聖堂は、アメリカ中の興味を引き、そして多くの模倣を生んだ。1930年代半ばに、ウェスティングハウス・エレクトリックの広報の幹部　ジョージ・エドワード・ペンドレー(George Edward Pendray)は、1939年のニュー・ヨーク・ワールド・フェアでの販売促進イベントを担当した。ペンドレーは、アマチュアのロケット研究者でもあったことから、カプセルは「キューパロイ」("cupaloy")という金属合金で作られた、封印されたロケット形の容器の「タイム・カプセル」("time capsule")を埋めることを提案した。ウェスティングハウスのタイム・カプセルは、長さ7フィート (2.1 m)の、パイレックスの内筒に物品を閉じ込めた、金属の外面の、ロケット形の筒である。ペンドレーのプロジェクトは最初、「時限爆弾」("time bomb")と命名されたが、しかしその名前はのちに『タイム・カプセル』(time capsule)に変えられた。ペンドレーのタイム・カプセルは、61世紀に開けられる予定である。
文明の地下聖堂の室は、フィービー・ハースト・メモリアル・ホール(Phoebe Hearst Memorial Hall)の基礎に位置するアパラチアの花崗岩の岩盤の上に位置し、ホールは、オーグルソープ大学の、花崗岩のゴシック・スタイルのアカデミックなビルである。室は、1937年から1940年まで水泳プールから転用され、そして壁は、ピッチに埋め込まれたエナメル板で裏打ちされた。室は、長さ20フィート (6.1 m)、高さ10フィート (3.0 m)、幅10フィート (3.0 m)である。室は、天井は厚さ7フィート (2.1 m)の石で、そして床は2フィート (0.61 m)の石である。それは、しかるべき位置が溶接されたステンレス鋼のドアで封された。トーマス・キムウッド・ピーターズ(Thomas Kimmwood Peters)（1884年 - 1973年）が、建築を監督し、保管人をつとめた。
ワシントンD.C.の国立標準局が、専門的・技術的な見地から、「遺物」と地下聖堂建築に助言をおこなった。また、国立標準局はどのように遺物を貯蔵するべきかも勧告した。多くの物品が、劣化を防ぐために、ガラスで裏打ちされ不活性ガスで満たされたステンレス鋼の容器で貯蔵されている。このアイデアはウェスティングハウス・エレクトリック社のタイム・カプセルにも採用された。「玄室」は、棚と床に物品が置かれたエジプトのピラミッドの小部屋に似ている。内壁にはジョージ・カールソンがつくったピクトグラムを描いた銘板が並んでいる。これは「コミュニケーションの歴史を語り、地下聖堂に埋葬された宝物をどのように利用するのか、その方法を説明する」ためのものである。地下聖堂に収められた品々の多くは寄贈品である。なかには、スウェーデン国王グスタフ5世やコダック社から寄贈されたものもある。地下聖堂に収蔵すべきだと助言された「遺物」の中には、ひと組の「ガーター」、缶切り、きちんとオリーブの入った「ドライマティーニ」までさまざまな物品が含まれている。また、『聖書』、『コーラン』、ホメロスの『イリアス』、ダンテの『神曲・煉獄篇』など、800点を超す古典文学作品が、安全フィルムにプリントしたマイクロフィルムに収められ、気密容器に収蔵された。これらの文書はおよそ64万ページにのぼる。地下聖堂内にはこの文書群のバックアップの金属フィルムのシステムまで収められた。映画プロデューサーデヴィッド・O・セルズニックが寄贈した『風と共に去りぬ』の脚本の原本も収められた。アドルフ・ヒトラー、ヨシフ・スターリン、ベニート・ムッソリーニ、そしてフランクリン・ルーズベルトのような歴史的人物の肉声の記録も保管されている。音声記録のなかで変わったものとしては、アニメーション作品『ポパイ』や、馬追い声（Hog calling）コンテストのチャンピオンの実技、などもある。ピータースは、これらの記録を閲覧できるよう、地下聖堂内に電気式のマイクロフィルム・リーダーとプロジェクターを何台か置いた。さらに、紀元8113年に電気が用いられなくなっている事態に備えて、手でマイクロフィルムの記録を読むための7倍の拡大鏡や、装置を駆動させるための風力発電機も提供した。ピータースもまた、いくつかの科学機器を収めた。ほかに、収蔵された珍しい物品としては、種子のサンプル、デンタルフロス、女性のハンドバッグ（purse）の中身、アーティ・ショウのレコード数点、電気式のトースター、おしゃぶり、特別に封されたバドワイザー・ビールのびん1本、タイプライター、ラジオ、キャッシュレジスター、計算器、ミニチュアの丸太小屋、ドナルドダックのプラスチック玩具、『ローン・レンジャー』、そして黒人の人形がある。この「地下墳墓」に最後に収められた品の一つは、第二次世界大戦を報じる「アトランタ・ジャーナル」紙の鋼製の活版であった。そして最後にジェーコブスによる、地下聖堂を将来も護ってゆく努力がなされることを願って、紀元後8113年に地下聖堂を開封するであろう人々にあてたメッセージが収められた。そのメッセージは「世界は、人類の文明を永久に葬り去ろうとしています。われわれはこの地下聖堂にあなたがたのために遺すのです。」("The world is engaged in burying our civilization forever, and here in this crypt we leave it to you")というものである。
ジェーコブスは、1937年にニュー・ヨーク・シティーのNBCの全国ラジオで話し、地下聖堂を宣伝した。オーグルソープ大学での献堂式は、1938年5月に、RCAのデイヴィッド・サーノフに導かれておこなわれた。ピータースは、地下聖堂に関する自分が作っていた映画『The Stream of Knowledge』（1938年）や、この地下聖堂の取り組みを伝えるパラマウントのニュース映画の小編をいくつかふくめた。1940年5月25日に、ジェーコブスとピータースが厳かな儀式で地下聖堂を密封し、儀式はアトランタのWSBラジオで放送された。式に参列した有名人には、ドクター・エーモス・エッティンガー(Dr. Amos Ettinger)、ドクター M. D. コリンズ(Dr. M. D. Collins)、アトランタ市長のウィリアム・B・ハーツフィールド、アイヴァン・アレン・ジュニア（のちのアトランタ市長）、クラーク・ハウエル、ジョージア州知事のユーリス・リヴァーズ、郵政長官のジェームズ・A・ファーレイがいる。ドアは、溶接で閉じられ、そして『8113年の諸世代へのメッセージ』(Message to the Generations of 8113) という標識板がそれに溶かし付けられた。『この地下聖堂には、20世紀前半に合衆国および世界全体に存在した文明の記録が入っている。不活性ガスを充填したステンレス鋼の容器には、百科事典、歴史書、科学書、新聞の特別版、紀行映画(travelogues)、旅行談(travel talks)、映画のリール、模型、蓄音板、そのほか、1900年から1950年まで存在した文明の状態や性質の考えをしっかり伝えられるようなものを収めた。宝石や貴金属はふくまれていない。』『われわれは、西暦8113年に然るべき政府当局者やオーグルソープ大学の責任者が開封するときまで、この「金庫」が不断の保護を受けることを命ずる。それを担うのは、後世の合衆国政府・ジョージア州・ディカーブ郡 (ジョージア州)やその後継者・承継者・相続人の、法令やスポーツマン精神である。時が満ちるまで、われわれは、すべての人々に、このドアと中の地下聖堂の内容物が損なわれぬよう、切に願うものである。』ピータースは、開封される頃に英語が失われてしまっている場合に備えて、封された室の正面に「ランゲージ・インテグレーター」("Language Integrator")という機械もおいた。このアイデアはウェスティングハウス社のタイム・カプセルに受け継がれた。ジェーコブの、1937年4月の日記の書き込みには、「われわれの取り組みは、『タイム誌』から『リーダーズ・ダイジェスト誌』まで掲載され、ウォルター・ウィンチェルのラジオ番組にも取り上げられ、ロンドンからオーストラリアまでの新聞に載った。」とある。
封印の日以来、AP通信、ABC、NBC、CNN、ナショナル・パブリック・ラジオ、『Atlanta Journal and Constitution』、『ニューヨーク・タイムズ』その他による、文明の地下聖堂に関する無数の回顧展があった。1940年の地下聖堂の密封ののち、10年ごとに、報道機関は、地下聖堂を再訪問し続けた。国際タイム・カプセル協会(International Time Capsule Society)が、文明の地下聖堂の50周年の1990年にオーグルソープ大学で創立された。この組織は、世界中で作られたさまざまなタイム・カプセルを研究している。文明の地下聖堂は、1999年から2001年まで、ミレニアムの祝賀においてふたたび有名になった。それは、テレヴィジョンで特集され、そして無数の新聞で報道された。地下聖堂は、ヒストリーチャンネルの『Life After People|』のいちエピソードで特集された。
プーブリウス・ウェルギリウス・マーロー（Publius Vergilius Maro、紀元前70年10月15日? - 紀元前19年9月21日）は、ラテン文学の黄金期を現出させたラテン語詩人の一人である。共和政ローマ末の内乱の時代からオクタウィアヌスの台頭に伴う帝政の確立期にその生涯を過ごした（#生涯）。『牧歌』、『農耕詩』、『アエネーイス』の三作品によって知られる（#作品）。ヨーロッパ文学史上、ラテン文学において最も重視される人物である（#受容）。
生地はガリア・キサルピナのアンデスという村で、現在のヴィルジーリオ付近のアンデスという農村と考えられている。ウェルギリウスはクレモナとミラノで教育を受けた後、ローマで修辞学・弁論術・医学・天文学などを修め、その後エピクロス学派の哲学を学んだ。ウェルギリウス作品の注釈者によると、ウェルギリウスは5歳から教育を受け始め、クレモーナ、ミラノへ弁論術と医学、天文学を学びに行き、最後にローマへ行ったが、彼はこれらの学問を学ぶのを放棄し、哲学を学んだという。セルウィウスによると、学友の間ではウェルギリウスが極度に引っ込み思案で、なかなか人と打ち解けない男と思われていて、そのよそよそしさから「生娘」を意味する「パルテニアス」というあだ名がつけられていたという。また、生涯を通じて身体強健にあらず、不具者のような暮らしをしていたという。ガイウス・ユリウス・カエサルの暗殺後、マルクス・アントニウスとオクタウィアヌスは、フィリッピの戦いでマルクス・ユニウス・ブルトゥスらの勢力を破ったが、その後オクタウィアヌスは、退役軍人に農地を与えるため、イタリア各地で農地の没収を始めた。その際ウェルギリウスの農地も一時没収の憂き目に会うが、オクタウィアヌスに直訴することで、没収をまぬがれた。ガイウス・アシニウス・ポッリオの庇護を受けて、ウェルギリウスは『牧歌』を完成させる。それが、オクタウィアヌスの寵臣であったガイウス・マエケナスの目にとまり、以後その経済的援助を受け、詩作活動を行った。紀元前19年、50歳で没した。
ウェルギリウスの伝記的事項を伝える同時代史料としては、彼の友人ルキウス・ウアリウス・ルフスが書いた伝記が存在したが、4世紀までには散逸してしまった。しかし、1世紀に書かれた書物、例えば、ウアレリウスのウェルギリウス作品の注釈やスエトニウスが著した『ウェルギリウス伝』などに引用されるかたちで一部が残った。スエトニウスの『ウェルギリウス伝』には4世紀に、ウェルギリウス作品に重要な注釈を残した批評家として知られるマウルス・セルウィウス・ホノラトゥスとアエリウス・ドナトゥスの2人による注釈が付加された。ホノラトゥスとドナトゥスの注釈がウェルギリウスの伝記的事項に関して数多くの真実を伝えていることに疑いはない。しかしながら、ウェルギリウスの詩作品に歌われた内容から現実に起きたことの寓意を見出すといった推測や恣意的な解釈もあることが指摘されている。近代的な研究手法の確立以前に書かれたウェルギリウス伝はみな、このようなホノラトゥスとドナトゥスの注釈を根拠にしているため、そこに描写された生涯の記述のすべてを鵜呑みにすることはできない。以上に述べたような問題点があることは一旦措いて、伝統的なウェルギリウス伝に基づき、詩人の生涯の記述を試みるならば、ウェルギリウスはクラッススとポンペイウスが執政官を務めた年（紀元前70年）にガリア・キサルピナのアンデス村に生まれた。アンデス村のあった場所は、現代イタリアのロンバルディア州マントヴァ近くにあるコムーネ、ヴィルジーリオの中心部から少し離れたところに比定されている。なお、このコムーネの名称「ヴィルジーリオ」はウェルギリウスを生誕地という誉れを示すものである。また、伝統的な伝記記述によれば、ウェルギリウスの生まれついた家門は特別富貴でもなく中流であったとされる。他方で現代の古典学においては、詩人の出自が上流階級にあったと考えることが多い。母親は裕福な商人の娘、ポッラ・マジオ（Polla Magio）であり、父親のノーメンとコグノーメンは息子と同じウェルギリウス・マーロー（Vergilius Maro）であった。父親のプラエノーメンは伝わっていない。標準的な伝記記述によれば、父親は小地主であり、養蜂と農業と畜産で生計を立て、注意深く自分の仕事に取り組んでいた人物とされる。伝承によると、「クラッススとポンペイウスが新しい執政官であったとき、ティトゥス・ルクレティウス・カルスが世を去った日と同じ日付に、幼い男の子が純白のトーガを身にまとった」と表現される（「白いトーガを身にまとう」は通過儀礼を意味する成句）。このように伝承上はウェルギリウスと『物の本質について』の作者ルクレティウスとの間になにかしらの因縁があることが暗示されてきた。しかしながら、このようなサンボリスムにもかかわらず、ウェルギリウスの作品にはルクレティウスの影響よりもむしろ、ガイウス・ウァレリウス・カトゥッルスの影響のほうが強く認められる。カトゥッルスはウェルギリウスの生誕地に近いヴェローナに生まれた恋愛エレギーア詩人であるが、ウェルギリウスが彼のことを個人的に知っていたと想像する余地は充分にあると言われている。その根拠は、『牧歌』の中でウェルギリウスが当代の他の詩人たちに敬意を込めて謝辞を述べる箇所で、カトゥッルスのいる文学サークルに属したアエミリウス・マケル、ガイウス・ヘルウィウス・ツィンナや、ルキウス・ウアリウス・ルフス（のちのアエネーイスの校訂者）、クィントゥス・ホラティウス・フラックスなどに言及していると読めることである。カトゥッルスとの親交については不明な点が多いが、ホラティウスとの親交については確実に深いものがあったことが確認でき、ホラティウスはウェルギリウスのことを「わたしの魂の半分」（animae dimidium meae）と呼びかけるほどであった。ホラティウスによれば、ウェルギリウスはのちに偉大な批評家となるプブリウス・クィンクティリウス・ウァルスや、ラテン文芸におけるエレギーア詩の地位を確立した詩人ガイウス・コルネリウス・ガッルスとも、すぐに親友になった。ウェルギリウスは最初にクレモナ、次いでミラノ、ローマに遊学し、最後にギリシア文化の町ナポリへ行き、文学、哲学、法律、医学、マテマティカといった、さまざまな分野の学問を深く学んだ。ナポリにはエピクロス派のシロンやガダラのピロデモスといったレートリケー（修辞術）やギリシア哲学に通じた、当代随一の雄弁家、哲学者がおり、ウェルギリウスは彼等の講義を受けた。ウェルギリウスは、20年続いた内乱の時代（cf. 内乱の一世紀）にガイウス・アシニウス・ポッリオの知己を得たことが確実視されている。ポッリオは「新詩派」の詩人の一人としてカトゥッルスの文学サークルに属する文学者であると同時に、政治上重要な人物であり軍の司令官でもあった。過去にオクタウィアヌスがピリッポイの戦い（前42年）で勝利を収めたその翌日、カエサル派のレギオンへの報酬とするためイタリア半島の大量の土地を収用した際、ポッリオはキサルピナにおいて複数のレギオンを指揮した。のちにオクタウィアヌスに対抗する者たちが挙兵した際は、マルクス・アントニウスに味方した。この共和政ローマ最後の内戦ではオクタウィアヌス派が優勢になった。『牧歌』第9巻に歌われた内容を解釈したところによると、おそらくは、ウェルギリウスの父の所領は没収され、地所を所有する権利は失われると同時にそこで暮らしていくこともできなくなったとみられる。伝承によると、ウェルギリウスは『アエネーイス』を執筆するため、3年かけて小アジアとギリシアを旅した。その際、メガラの近くで熱中症に罹って取材の旅の中断を余儀なくされ、紀元前19年にブリンディジに戻ってきたときは瀕死の状態であったという。ウェルギリウスが亡くなるとき『アエネーイス』は未完に終わることになり、詩人は友人のウアリウスとプロティウス・トゥッカを遺言の執行者に指名し、不完全な『アエネーイス』を焼き捨ててほしいと頼んだ。しかし皇帝アウグストゥスがそれに反対し、ウアリウスに作品を出版させた。ウェルギリウスは火葬され、遺灰は生前の望みに従ってナポリ湾に面した町クリュプタ・ネアポリタナに運ばれ、そこに埋葬された。この町は現在のポッツォーリにあたると比定されており、「ウェルギリウスの墓」という伝説のある大きな廃墟がある。廃墟にはウェルギリウスの生涯の要約をエレギーア韻律で歌うエピタフがある。このエピタフはウェルギリウスが亡くなってから相当の時間が経ってから作られたものと推定されている。
『ウェルギリウス作品補遺』（Appendix Vergiliana）は、ウェルギリウスが亡くなったときに、何人かの友人の注釈者が詩人の若いころに作ったとされる作品を集めて Appendix Vergiliana というタイトルを冠したものである。しかし、少なからぬ量の偽作が含まれていることが指摘されている。『補遺』に収められた詩の一つ、「カタレプトン」（「よしなしごと」の意）は15編の短い詩であるが真作の可能性が高いとされる。この「カタレプトン」によると、ウェルギリウスはナポリでエピクロス派のシロンに哲学を学んでいたころに詩作を始めたという。同じく『補遺』に収められた「キュレクス」（これも「よしなしごと」あるいは「小事」の意）は詩人が一人称で語る歌である。西暦1世紀にはすでにウェルギリウスの作品であると言われていた作品ではあるが偽作の可能性もある。
『牧歌』はウェルギリウスの第一作である。『選集』ともいい、特に英米語圏ではもっぱら『選集』と呼ばれる。シチリア生まれの詩人テオクリトスの牧歌の影響を大いに受けている為、その背景はコス島とシチリアを基礎としギリシア文化圏のドーリス方言の発祥地である「アルカディア」になっているが、実際には当時のイタリアの風物や人物を織り込んでおり、イタリアをその後継地としており、昇華された理想郷として超越して理念化されている。このことは、テオクリトスの『牧歌』ΕΙΔΥΛΛΙΑ と対蹠的である。『牧歌』は六歩脚で歌われた詩集である。伝統的な伝記記述によると、ウェルギリウスが制作を始めたのが紀元前42年、詩集の出版が紀元前39-38年とされるが、疑わしい。ヘレニズム派の詩人テオクリトスはギリシア語の六歩脚で田園の情景を歌い、田園詩・牧歌のジャンルを開拓したが、本作、ウェルギリウスの『牧歌』もテオクリトスの様式を大まかに踏襲している。オクタウィアヌスは紀元前42年にピリッポイの戦いでユリウス・カエサルを暗殺した者たちに率いられた軍を破ったが、自分に付き従ったレギオンへの褒美としてイタリア半島北部の土地を収用し、彼等に分け与えることを考えた。伝統的な伝記記述に沿った推測によると、マントウァ近くにウェルギリウスが有していた地所も、その収用の対象になった。そして、この一族の農地の喪失と、これを取り戻そうとする思いを歌にするという、「詩作を通した請願活動」こそがウェルギリウスが『牧歌』を制作した動機であったというのが、伝統的な解釈である。しかしながら、現在では作品の解釈を通して、支持されない推測である。『牧歌』第1歌と第9歌でウェルギリウスはたしかに、田園詩に典型的なイディオムを借りて、対比的に土地収用の非道により沸き立つ激情を歌う。しかしそこには、伝承どおりの伝記的事項の証拠と間違いなく言えるものはまったく示されていない。ウェルギリウスその人と、作中のさまざまな登場人物とを結びつけ、彼等の浮沈に詩人の生涯を読み取ろうとする読みは、昔からあるものである。例えば、第1歌にある年老いた農夫が新しい神に捧げる感謝の言葉や、師匠のお稚児さんへの届かぬ思いを歌う第2歌の詩人、詩人の師匠が過去にいくつかの田園詩を制作したという第5歌の文言、これらにウェルギリウスの実体験の反映を見る説が昔からある。しかしながら、架空の作品（フィクション）から伝記的事項をかき集めるこの種の作業を拒絶する研究者が近年の大勢を占める。現代の西洋古典学においては、同時代の生活や思想が描き出されたものとして作品を捉え、作者の人格やテーマを解釈することが好まれる。全10歌からなる『牧歌』はヘレニズム派の田園詩の伝統を受け継ぎながらも新たな視座でその主題を捉えている。第1歌及び第9歌は土地の没収とその波紋について歌い、第2, 3歌は同性愛と両性愛の魅力を歌い、牧歌的であると同時にエロティックである。第4歌はアシニウス・ポッリオに宛てた形式をとっているが「救世主の歌」とも呼ばれている。これは第4歌中で歌われる、ある赤子の誕生に対して、ウェルギリウスが黄金時代の到来を思わせる比喩を用いることにそのゆえんがある。その赤子が誰を指すのかは不明であり、議論され続けている。第5歌は歌比べにおいてダフニスの神話を物語り、第6歌は宇宙的で神話的なシルウァーヌスの歌を歌う。第7歌で歌比べはいよいよ熱を持ち、第8歌で再びダフニスの神話に戻る。第10歌では同時代のエレギーア詩人ガイウス・コルネリウス・ガッルスの受難を歌う。ウェルギリウスは本作で、ペロポンネソス半島に実在する一地方であるアルカディアを理想郷の「アルカディア」として定位せしめたと考えられている。『牧歌』が確立した「アルカディア」像は西洋文学と西洋美術に現代まで連綿と続く影響を与えた。また、ラテン文学における田園詩は、本作の影響を受けたティトゥス・カルプルニウス・シクルスやマルクス・アウレリウス・オリュンピウス・ネメシアヌスなどによりさらなる発展をみた。
『牧歌』の出版（紀元前37年ごろ）のあとのいつか、詳細な時期は不明であるが、ウェルギリウスはマエケナスのサークルに加わる。マエケナスはオクタウィアヌスに種々の問題を取り次いだり彼から相談を受けたりする有能な実務家で、文芸に秀でた者をオクタウィアヌスの勢力に引き入れることで名門の家柄の人々の間に反マルクス・アントニウス感情を引き起こす工作を行っていた。ウェルギリウスは当代のすぐれた詩人の間にもその名がよく知られるようになっており、ホラティウスはその詩作の中で何度も彼について言及している。のちに『アエネーイス』の編集を行ったウァリウス・ルフスとも知り合った。伝統的伝記記述によると、マエケナスの求めに応じて、ウェルギリウスは7年間をかけて（おそらく紀元前37年から29年）長編詩『農耕詩』を制作した。Georgica という原題はギリシア語に由来する。ウェルギリウスは本作をマエケナスに献呈した。『農耕詩』の表向きのテーマは、農場の経営方法を紹介することにある。このテーマに取り組むにあたって、ウェルギリウスはヘシオドスの『仕事と日々』やヘレニズム派の詩人たちによる「教訓詩（διδακτικός）」の伝統にのっとった形式を採用した。そのため、本作は六韻脚（ヘクサメトロス）の教訓詩形式で書かれている。全4巻本の『農耕詩』のうち、第1巻と第2巻は作物と果樹、第3巻は家畜と馬匹の育て方を扱う。第4巻は養蜂に関する。第4巻ではエピュリオンの形式でアリスタイオスによる養蜂術の発見の神話や、オルペウスの冥界下りの神話が生き生きと語られる。なお、セルウィウスのような古代の注釈家は、アリスタイオスのエピソードの箇所に、もともとは、ウェルギリウスの友人であった詩人のガッルスへの賞賛が置かれていたものを、皇帝（アウグストゥス）が命じて入れ替えさせたと推測している。ガッルスはアウグストゥスの不興を買い、紀元前26年に自殺した。『農耕詩』の歌の調子は、楽観と悲観の間を揺れ動く。そのため詩人の意図するところをめぐって激しい議論がなされている。にもかかわらず本作は、のちの教訓詩の模範となった。ウェルギリウスとマエケナスは、紀元前31年のアクティウムの海戦において、マルクス・アントニウスとクレオパトラの連合軍を破り、凱旋を果たしたオクタウィアヌスに、かわるがわる交代で『農耕詩』を読み聞かせたと言い伝えられている。
『アエネーイス』はウェルギリウスの最後の作品である。書名は「アエネーアースの物語」を意味する。制作は前29年から始まり、ウェルギリウスが亡くなる前19年までの10年間続けられた。詩人は死を前にして未完の原稿を焼却するよう強く望んだが、アウグストゥス帝がそれを認めずに頒布を命じたという伝説がある。実際には、『アエネーイス』は委嘱作品であり、プロペルティウスによれば、制作を委嘱したのはアウグストゥス帝その人であったという。『アエネーイス』は全十二巻からなる叙事詩である。ウェルギリウスは、トロイアの武将アイネーアースの旅について、最初は散文で梗概を述べた後に、処々に「英雄詩形」として知られる長短短格六歩脚（ダクテュロス・ヘクサメトロス）の詩を挿入した。ウェルギリウスはラテン語で本作品を制作するにあたって、ギリシア語によるホメーロスの叙事詩をモデルにした。すなわち、前半のトロイアを逃れたアエネーアースがイタリアにたどり着くまでの放浪が『オデュッセイア』に相当し、後半のアエネーアースの土着勢力との戦いが『イーリアス』に相当する。もちろん、全編に渡って、ホメロスの影響は大きく、以上の区分はあくまで作品全体を巨視的に見た場合に妥当するものである。主人公アエネーアースはトロイアの王子でウェヌスの息子である。アカイア人により包囲されたトロイアから脱出し、紆余曲折を経てイタリアに落ち延びる（第六巻まで）。地中海の遍歴中には、カルタゴの女王ディードーと惹かれあうが、トロイア再興の志しを思い出し、これを棄てる（第四巻）。たどり着いたイタリア半島においては、ティベリス川を遡り、パラティヌス丘に住むエウァンデルと同盟を結び、土着勢力ルトゥリ族の首長トゥルヌスを倒して、ラウィニウム市を建設する。アエネーアースが建設した町はローマへと発展することになる。ウェルギリウスが『アエネーイス』を制作するにあたってモデルにした先行作品がいくつかある。ホメーロスの影響はいたるところに見られるが、そのほかにもラテン語詩人のエンニウスとヘレニズム詩人のロドスのアポローニオスからの影響が顕著である。『アエネーイス』は叙事詩の語り口を堅く守る。その一方で悲劇や起源説話詩など、他のジャンルの要素を取り入れることによって、叙事詩というジャンルの領域を拡大しようとする。古代の注釈家が推測する説によると、ウェルギリウスはホメロス作品を下敷きにして、『アエネーイス』を前後二部に分けたという。この説によると、前半の六巻は『オデュッセイア』を手本にして書かれ、後半の六巻は『イリアス』に基づくという。
『アエネーイス』については過去、さまざまな議論がなされてきた。叙事詩全体の語り口が特に論争の的となった。『アエネーイス』がまったくもって悲観的であり、アウグスティヌスの新体制に対して政治的な動揺を与えるとみなした論者もいれば、まったく逆に『アエネーイス』が帝政の開始をことほぐものだとみなした論者もいる。アウグスティヌスの新体制の暗喩を『アエネーイス』に見て取り、ローマの建設者と再建者、アエネーアースとアウグストゥスとのあいだに強い関係があると読む学者もいる。クライマックスへ一直線に進む強い目的論を見出す読み方もまた、なされてきた。本書がローマの未来に関する予言の書とみなされることもあった。あるいは、アウグストゥスやカエサルなどの功績、カルタゴ戦争を暗喩しているとする読みもあり、アエネーアースの盾にはアクティウムの海戦におけるアウグストゥスの勝利が描かれているとまで言われている。アエネーアースという登場人物に焦点を当てた研究もある。叙事詩の主人公としてアエネーアースはいつも、個人の感情と、ローマを建国するという彼に課せられた義務の遂行とのあいだを行ったり来たりする。ところが長い叙事詩の最後に彼は、感情を抑えることができずにトゥルヌスを冷酷に殺す。「信心深い義人」アエネーアースがそのような一線を越えた行動をすることに注目する研究がある。『アエネーイス』は非常に好評を博したようである。ウェルギリウスは第二、四、六巻をアウグストゥスに読み聞かせたと言われている。絵画のテーマにもなった有名なエピソードではあるが、学術的には疑わしいとする意見もある。
言い伝えによると、ウェルギリウスは紀元前19年頃に『アエネーイス』を推敲するためにギリシアを旅したとされている。アテネでアウグストゥスに会い、共にローマに帰ることにしたが、メガラの町の近くで熱病にかかる。イタリアへ船で渡りはしたが熱病で弱ったウェルギリウスは、紀元前19年9月21日、ブルンディシウムの港で亡くなった。ウェルギリウスは未完に終わった『アエネーイス』を焼いてほしいと遺言したが、アウグストゥスがその執行者、ルキウス・ウァリウス・ルフスとプロティウス・トゥッカに命じてこれを無視させ、可能な限り編集の手を加えないで『アエネーイス』の出版を命じた。結果として『アエネーイス』のテキストには、後で出版する前に訂正するつもりの誤りが残った。それはダクテュロス・ヘクサメトロスの詩形になっていない明らかに不完全な数行だけである。ところが、詩人は劇的な効果を出すために、注意深く韻律の足りない詩句を残したのだという説を唱える学者もいる。他方で、不完全な箇所について学術的な議論をすることに懐疑的な学者もいる。
ウェルギリウスはダンテ・アリギエーリに大きな影響を与えている。ダンテは、『神曲』においてウェルギリウスを自分の詩の根源として称え、主人公ダンテの「師」として案内役に登場させた。二人の詩人は地獄・煉獄の2つの世界を遍歴していく。なお、『神曲』においてウェルギリウスはホメーロスやウェルギリウスと同じくマエケナスの庇護を受けたクィントゥス・ホラティウス・フラックスらとともに辺獄に置かれている。また、『牧歌』は、テオクリトスの『牧歌』をより抽象化し、すべては自然から学び得、自然をシンボルを映す鏡として看、被造物を通じて教訓を得るものとして、俗塵を離れたアルカディアでの生活を理念化し、「パストラーレ（牧歌詩）」の基調を時空を超えた理想郷として描いた文学史上最初の作品である。また『農耕詩』は、農業のいとしさとその農耕の理想と理念とを自然との共生として描き、農学における環境科学的理念を描いた文学史上最初の作品である。また、ヨーロッパ中世においては、ウェルギリウスが偉大な魔術師であったという「ウェルギリウス伝説」が流布し、ウェルギリウスは多くの説話に登場している。また、中世ヨーロッパにおいては、ウェルギリウスの父母が魔術師であった（そして詩人自身も）という説が流布していた。ラヴァンタルにあるベネディクト会修道院、聖パウロ修道院が保管する古文書、Samblasianus 86 には、記載内容をあまり信頼することはできないが、中世のウェルギリウス伝 Vita Noricensis が含まれる。これによれば「ウェルギリウスという人物はスティミションという名前の陶工とルクレティウスの妹マイアの息子である」とされている。この伝説は詩人の父が魔術師であるという説を補強するためにニューエイジ思想の信奉者に受け継がれた。この魔術師というペルソナは『牧歌』第5歌55に見られるギリシア語の名詞スティミションを持つ架空の羊飼い（Bucoliques, V, 55 : iam pridem Stimichon laudauit carmina nobis）と同一視される。同詩句はラテン語で「魔術師ウェルギリウス」と読める。New-wisdom というニューエイジ系の本には「ウェルギリウスの父スティミションは魔術師であり、マギウスなる国の密使に奉仕する占星術師であった」と記載されている。なお、注釈家のほとんどがスティミションをガイウス・マエケナスのことを指すと解しているのが実際のところである。
イネヴァタブルのうち、マールートは後にD&D第3版、D&D第4版で『次元界の書』として改訂された『アドバンスト・ダンジョンズ&ドラゴンズ』（AD&D）第1版の『Manual of the Planes』第1版(1987、未訳)が初出だが、当時は“ニルヴァーナ”という東洋世界風で、当地の神格・ルドラの従者として登場している。従ってマルト神群がモデルであると思われる。第3版のマールートと残り2種類のイネヴァタブルをデザインしたのは、第3版『次元界の書』で執筆に加わるデイヴィッド・ヌーナンである。彼はエドガー・アラン・ポーの短編小説、『赤死病の仮面』をモチーフに、「死を免れようとするべからず(Don't try to cheat death)」をテーマにした現在のマールートを再デザインした。
イネヴァタブルはメカヌスによって定められた宇宙秩序を守るために製造され、秩序を乱す者をどこまでも追跡し成敗する生きた機械である。彼らの属性は“秩序にして中立”であり、メカヌスの厳格無比で機械的な管理社会を体現した存在である。イネヴァタブルはメカヌスの中枢にある自律した機械工房、クレーシュ・フォージス(creche-forges)によって製造されている。この工房がいつから活動しているのか、そしていかなる目的があるのかは定かではない。ある文献によればかつて1万年ほど前、メカヌスを拠点としていたアファナクト(Aphanact)というエンジェルに似た種族が全次元界を秩序の摂理に従わせるべく征服戦争をしかけたのが発端とされる。この戦争は悪の下方次元界に棲むフィーンドと、善の上方次元界に棲むエンジェル、アルコン、エラドリンとが共闘する事態となり、最終的にアファナクトの殲滅という形で集結したという。だが、その入れ替わりとして彼らの使命を受け継ぐように登場したのがイネヴァタブルである。イネヴァタブルは製造された直後に目的がプログラムされ、制裁対象を追跡し始める。彼らの制裁は死を以って償わせるのが通例だが、殺すに及ばないと判断されたケースではギアス(命令)や、マーク・オブ・ジャスティス(正義の印)といった相手の精神を束縛する魔法を用いて服従させることもする。イネヴァタブルが制裁対象とする基準は目標の性質よりも、行った所業の善悪で判断されることが多く、一方的かつ融通が利かない面がある。例えば、大義のために必要悪を成す正義の者も、イネヴァタブルにとっては邪悪な精神のもとに悪事を成す者と同罪である。その一方で、筋の通らぬ法を犯した者や、脅かされてやむなく罪を犯してしまった者などは無視する。任務を与えられたイネヴァタブルは障害の多さや危険にも一切躊躇うことなく、一心不乱に目標追跡に専心する。例え絶海の孤島に置き去りにされても、海底を何ヶ月かけて歩いて渡る。だが同時に慎重で辛抱強くもあり、戦闘にかなわないと判断したら撤退し次の機会を待つ。追跡の最中で無用な衝突や殺生は避けるようにしているが、目標の共犯者が妨害するようなら躊躇うことなく排除する。だが、罪なき者がイネヴァタブルを妨害しようとするケースなど、個々のイネヴァタブルに命じられたプログラムに葛藤が生じた場合は、一度メカヌスに呼び戻され訂正されたプログラムを再入力する。イネヴァタブルは知性的で、同じ目標を付け狙う者や、法と秩序を重んじる者たちから情報をやり取りし、時には共闘することもある。だが、目標の成敗を第一とし、そうでなければ自己の保全を優先するイネヴァタブルはそのために共闘者を捨て駒にすることも躊躇わない。そのため、イネヴァタブルと長期的に共闘できる者は少ない。目標を成敗するとイネヴァタブルはその土地に留まり、新たに法秩序を乱す者はいないか探し始める。イネヴァタブルは個別の文化を持たず、他の個体と活動を共にすることはない。機械である彼らは病気や老化によって衰えることもない。また、彼らは自己修復機能を有していて戦闘中でも瞬く間に修復できるが、混沌の属性を有した武器での一撃を癒すのには通常の時間を要する。
マールートは「死を免れようとするべからず」という使命のもと、良からぬ手段で死を免れようとする者たちに成敗を下す。例えば、自らアンデッドになって不死性を得ようとする者はもとより、『赤死病の仮面』の領主がごとく、死に行く民を見捨てて自分だけ安全な場所へ逃避する者も死の定めに逆らう者として処断の対象となる。蘇生の魔法による復活は、あまり大規模に行わない限りは大目に見られる。マールートの外見はオニキスのようなつや光りする黒色の肌をした巨大な人型彫像である。その上に黄金色をした古代ギリシア風の兵装をまとい、コリント式の兜をかぶっている。戦闘になればマールートは魔法で相手の逃げ道を塞いでから、雷鳴を宿した拳で殴りつける。目標が逃走手段として魔法を用いるようならば即座に解呪の呪文を唱え、また各種移動の魔法によって目標を追い詰める。目標が己の罪を恥じないのなら、前述した精神を縛る呪文で罪の意識を植え付けることもする。世界観が変化し、メカヌスがない第4版ではマールートはアストラル海の移動要塞に棲む謎めいた傭兵種族に再デザインされている。この版でのマールートは“分団(Cadres)”と呼ばれる小集団単位で活動している。多くの分団は制約の遵守や法秩序の執行といった原理のために活動しているが、それ以外の原理に従う分団も存在する。死神レイヴン・クイーンが定める死の原理を執行する分団もいる。奉仕の契約を重んずる第4版のマールートは自らの掲げる真理に合致した目的であれば、他の種族と盟約を交わし奉仕することもする。マールートの真理に反していることを論駁するか、盟約が間違っている証拠を示すか、さもなくばより真理にとって重要な事項を提案しない限り、一度交わした盟約を違えることはしない。マールートは自らの真理に即した盟約であるならば無償で引き受ける。アストラル海にある彼らの移動要塞には、時に定命の者たちが住み込み、マールートに奉仕している。彼らは盟約の代価として奉仕をしているか、自らの善意や真理に共鳴して自発的に訪れた者である。マールートが彼ら下僕を虐待することは稀だが、秩序の念が強い故に厳格で無慈悲な主人となる。
コリャルートは「誓いを破るべからず」という使命のもと、取引や宣言を破った者を成敗する。契約は履行されているか、支払いは行われているかなど、人間社会に潜入したコリャルートは事実を徹底的に洗い出し、不実な商人から脱走した兵士まで自発的に契約を破った者を追い詰めて断罪する。契約の内容よりも、契約が履行されているかを重要視するが、筋の通らない契約や、脅されて誓わされた誓いなどは無視する。契約が文書によって交わされていた場合、契約書の写しを携えることも多い。コリャルートはマールートと同じく古代ギリシア風の鎧を纏っているが、機械仕掛けの部品がむき出しになったよりロボットらしい外見をしている。彼らは人間と同じ等身で、鎧の上に魔術師が纏うローブで身を包み込む。人間社会にいる間は、姿見を変える幻術を用いて人間に成りすます。人間よりずっと重い機械故に動くとガチャガチャという音を立てるが、外套を着込んだ戦士として偽装しているので鎧の音に聞こえる。コリャルートは戦う前から目標の情報もまた丹念に調べ上げ、十分な対策を講じて戦闘に挑む。彼らが好む戦法は姿隠しの魔法によって目標に気付かれないまま近づき、相手の生命力を奪う能力を宿した一撃によって速やかに葬り去ることである。無用な流血は極力避けるが、罪なき者の迷惑を顧みて任務遂行を躊躇ったり断念したりすることはない。契約の履行という複雑な判断が要求される使命を達するために、コリャルートはイネヴァタブルとしては饒舌で、各国の社会慣習や各界の社交辞令への深い造詣がある。コリャルートは豊かな社交性と話術を駆使して、情報収集や目標を告発するための論理を構築する。『呪文大辞典』でコリャルートを召喚すると、空中から機械のパーツが次々と降り注ぎ、その場でコリャルートが組み立てられる。