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2007年にUPWでデビュー。2008年にWWEとディベロップメント契約を結びFCWに送られる。FCW所属当初は本名にちなんだゲイブ・タフトのリングネームで活動しているが、2009年からタイラー・レックスに改名している。改名後はFCWフロリダタッグチーム王座、FCWフロリダヘビー級王座を獲得するなど活躍した。6月30日にWWEに昇格し、サーファーギミックでECWに登場。デビューから2週続けてザック・ライダーに連敗するが、7月21日のECWでポール・バーチルから初勝利を挙げる。その後、同時に昇格したヨシ・タツとタッグを組んでウィリアム・リーガル、ポール・バーチルと短期間の抗争を組まれるがパッとせず徐々にフェードアウトしていく。12月21日に開催されたRAWのダーク・マッチで泣き言をまくしたてるギミックのヒールに転向する。しかし、ヒール転向後もハウス・ショー、Smackdown!のダークマッチでの登場機会が中心であり、テレビ放送から姿を消している。2010年2月にECWが放送終了となったため、Smackdown!所属になるが、FCWでの再調整が続いた。2010年10月15日の放送において久々の登場。チームRAW対チームSmackDown!での選抜を賭けた試合でビッグショーとのシングルマッチに5分間耐えきったカヴァルに選抜として相応しくないと挑発。セオドア・ロングが査定試合をするよう提案し、手負いのカヴァルからフォールを奪い、選抜を勝ち取った。10月24日、PPVのブラッギング・ライツにチームSmackDown!の一員として登場。先発として出場し、サンティーノ・マレラからフォールを奪い、チームSmackDown!の勝利に貢献した。2011年4月末に行われた追加ドラフトでRAWに移籍した。RAW移籍後はしばらくの間本放送に登場できなかったが、9月8日のスーパースターズでカート・ホーキンスとのタッグで久々に本放送に登場、タイタス・オニール、パーシー・ワトソン組と対戦し勝利した（なお、この放送から髪型をサーファーギミック時代のものに戻している）。その後ホーキンスと共にNXTに参戦しオニール、ワトソン組やウーソズと抗争。その後、NXTを取り仕切っているマット・ストライカー、ウィリアム・リーガルに反発する姿勢を取り始め、ストライカーを拉致監禁するという行動に出た。そのことでリーガルの怒りを買いホーキンスとの敗者追放戦を組まれてタッグは崩壊、試合には勝利したものの自身も追放処分となった（この脚本に伴ってWWEの公式ページからもプロフィールが一時期削除されている）。しかし、ホーキンスとすぐさま和解、共にチケットを購入しNXTの会場に潜入するなど裏工作を続け、ついには当時のRAW、スマックダウンの両GMだったジョン・ロウリネイティスの支持を得ることに成功しNXTに復帰した。 ローリネイティス失脚後も、ギミック上彼の復帰を信じているとし、ローリネイティスの現役時代のコスチュームを模したタイツを着用。2012年8月に本人の意思により契約を解除した。理由は家族との時間を優先させるためとしている。
ピアゴ可児店の業態転換店舗で、ドン・キホーテUNYの7店舗目。新店タイプのピアゴを業態転換したのは初である。同店から北東約1kmにユニー株式会社が運営するラスパ御嵩が存在するほか、半径3km圏内には他社競合店が約40存在するため、生鮮食品を取り扱わず、代わりに非食品の売り場を増やすなど、ドン・キホーテ寄りの店舗となっている。
現在のテナントはドン・キホーテUNY可児店を参照。
旧ピアゴ可児店は、かつて同地に存在した「ショップランド可児」の建て替え店舗。2008年 (平成20年) 9月23日に同店から北東約1kmにオープンした、ラスパ御嵩と約1年半にわたって共存したが、老朽化および社内競合可避のため、2010年 (平成22年) 5月9日に撤退という形で閉店。閉店後の夏から秋にかけて店舗を解体。一旦は更地となり、他社による出店が模索され住民説明会が開催されたが、土地所有者の要請など諸事情によりユニーが再出店を決め、約2年半のブランクを経て再開店した。ユニーとして初めてとなる、「衣食住の買い物を1ヵ所のレジ」で行うスーパーセンター型の店舗となっていたが、以降の新店ではスーパーセンター型は採用されず、2019年現在唯一の例となっている。後述のショップランド可児時代とは異なり、平屋建てであった。2019年（平成31年）1月3日に業態転換のため閉店し、ピアゴ可児店としての営業を終了した。ショップランド可児時代、「お客様駐車場」として使用されていた線路北側一帯の敷地は、現在では従業員や契約者向けの駐車場となっていた。
1980年東京大学教養学部（国際関係論）を卒業し、旧大蔵省（現財務省）入省。2006年から金融庁に移り、検査局長、監督局長を経て、2015年金融庁長官に昇格。長官在任中は地方銀行の再編などにあたり、代々大蔵省の天下りが頭取を務めていた横浜銀行で、大蔵省の先輩にあたる寺澤辰麿頭取らを排除し、生え抜きの川村健一頭取、大矢恭好頭取と、2代続けて生え抜き頭取を誕生させるなどした。しかし、ふくおかフィナンシャルグループと十八銀行の経営統合を進めようとしたところ、公正取引委員会と対立し、村本孜金融庁参与らが取りまとめた報告書に対して、山田昭典公正取引委員会事務総長から不満が出されるなどの事態となり膠着状態に陥った。他にも、仮想通貨で取引所に対し柔軟な監督を行っていたところ、Coincheckから大量の仮想通貨が流出する事件が生じ、厳格な監督への切り替えを余儀なくされ、また、日本郵政の長門正貢社長や、郵政民営化委員長の岩田一政元日本銀行副総裁らで検討されたゆうちょ銀行の預入限度額変更問題をめぐっても、長門社長に対し「上場企業のトップの発言として理解できない」と批判するなど、激しく対立するようになった。さらに、かつて森が「地銀のお手本」として高く評価していたスルガ銀行による不正融資の横行が発覚し、中村直人委員長らの第三者委員会の調査などを踏まえた行政処分までもを検討せざるを得ない事態まで進んでしまう。こうした中、森に対する批判がなされるようになり、2018年に長官を退任することとなった。退官後は、渥美坂井法律事務所・外国法共同事業顧問等に就任した。2018年日本金融経済リサーチ代表取締役、ANAホールディングス顧問、西武ホールディングス顧問、コロンビア大学非常勤教授・上席研究員。2019年日本ディープラーニング協会特別顧問。
佐藤慎一（元財務事務次官）、高橋洋一（嘉悦大学教授）、岸本周平（元内閣府大臣政務官）、後藤茂之（元法務副大臣）、寺田稔（元内閣府副大臣）、枝廣直幹（福山市長）、稲垣光隆（元国税庁長官）、林信光（元国税庁長官）、山崎達雄（元財務官）ら23人
有馬 律雄（ありま りつお）はショッププロデューサー、株式会社ライデンシャフト主宰。鹿児島県出身。趣味はサッカーと世界遺産巡り。
法政大学経済学部卒業。株式会社セガにて新業態施設の開発を担当。「タミヤ プラモデルファクトリー」を企画、プロデュースする。2009年、株式会社セプテーニホールディングスが開催する「商人輩出プロジェクト2009」にて、グランプリを受賞。 同年独立し、株式会社ライデンシャフトを設立。2009年9月、模型制作のできるアトリエを併設した新業態施設「模型ファクトリー」を新宿マルイ アネックスに展開。2011年3月、東急ハンズ梅田店にて、理化学サイエンスやものづくりの楽しさを伝えるコーナー「WORK UP LABO」を展開。
『娘道成寺』（むすめどうじょうじ）とは、歌舞伎舞踊の演目のひとつ。またその伴奏音楽である長唄の曲のひとつ。今日では、『京鹿子娘道成寺』（きょうがのこむすめどうじょうじ）が正式な外題である。
紀州道成寺を舞台とした、安珍・清姫伝説の後日譚。桜満開の道成寺。清姫の化身だった大蛇に鐘を焼かれた道成寺は長らく女人禁制となっていた。以来鐘がなかったが、ようやく鐘が奉納されることとなり、その供養が行われることになった。そこに、花子という美しい女がやってきた。聞けば白拍子だという。鐘の供養があると聞いたので拝ませてほしいという。所化（修行中の若い僧）たちは白拍子の美しさに、舞を舞うことを条件として烏帽子を渡し入山を許してしまう。花子は舞いながら次第に鐘に近づく。所化たちは花子が実は清姫の化身だったことに気づくが時遅く、とうとう清姫は鐘の中に飛び込む。と、鐘の上に大蛇が現れる。…と、一応上のような「あらすじ」ではあるが、実際にはその内容のほとんどが、構成の項で解説した主役による娘踊りで占められている。つまり、本作のあらすじは舞踊を展開するための動機と舞台を用意するための設定で、劇的な展開を期待すると作品の方向性を見失ってしまう。まずは演者の踊りそのものを鑑賞するのが、この作品の要点である。
『娘道成寺』は、舞に華麗さ、品格の高さが要求されるのみならず、1時間以上をほとんど一人で踊りきるので、芸の力と高度な技術に加え、相当の体力が必要となる。歌舞伎舞踊の頂点をなす作品で、過去に多くの名優がこれをつとめてきた。初演以後は、三代目坂東三津五郎、四代目中村芝翫、九代目市川團十郎、五代目中村歌右衛門、六代目尾上菊五郎、七代目坂東三津五郎、六代目中村歌右衛門、七代目尾上梅幸などの名優がつとめ、現在では七代目尾上菊五郎、十八代目中村勘三郎、四代目坂田藤十郎、五代目坂東玉三郎が得意としている。成駒屋では五代目中村歌右衛門がこれを当り役として以来、一門の歌右衛門・芝翫・福助の襲名披露興行で必ず出す演目となっている。「劇聖」と呼ばれた九代目團十郎は、立役でありながら十代の頃は『娘道成寺』を毎日踊ることを日課としていた。後に本人は、この踊りには踊りの要素のすべてが入っており、所作の基礎訓練には格好の教材だったからだと述懐している。また、六代目菊五郎も『娘道成寺』で多く評価を得たが、本人はまだまだ不本意だという感が常にあったらしく、死去するさいの辞世の句「まだ足らぬ　おどりおどりて　あの世まで」の「おどり」は、この『娘道成寺』を指している。
現在では『娘道成寺』を上演する際、その役名を「白拍子花子」とするが、江戸時代にはこの役名は一定していなかった。たとえば宝暦3年の時に演じた富十郎の役名は花子ではなく横笛であった。横笛という娘が殺される場面がこの舞踊の前の幕にあり、その亡霊が白拍子となって鐘供養の場にあらわれる…という筋書きが、この時演じられた娘道成寺にあったという。そして富十郎以降においても、『娘道成寺』は違う芝居の一部に加えられ、白拍子もその芝居の中の人物に名を変えて当てはめられた（ちなみに鐘の供養をする寺の名も、当然道成寺に限らなかった）。もっとも江戸時代においても、その時の芝居の内容とは関係なく独立した所作事として上演される例はあったが、それでも役名は「白拍子桜木」や「白拍子桜子」、または単に「白拍子」としていた。「白拍子花子」というのは明治以降定着したものである。
クラブは1972年に創設された。2013-14シーズンの2.SNLで入れ替え戦圏内の2位になったが、同1位のNKドブが1.SNLへの昇格を拒否したため、代わりにクラブの歴史で初となるトップディビジョンに自動昇格した。
教育ママ（きょういくママ） は文字通り「教育の母」と解釈されている日本の用語。教育ママは現代の日本社会においてステレオタイプの人物であり、子供の社会的、身体的発達、そして感情的な幸福を犠牲にして、子供を勉強することを容赦なく駆り立てる母親として描かれている。 教育ママは、現代日本で最もよく見出されるとともに最も嫌悪されるポップカルチャーの人物とされる子育てママで、ハリウッドでショービジネスを成功させるステージマザー 、子供の教育の発展に向けて母親の影響の多くを向けるために多大な努力を払っている中国のタイガーマザーなど、各国のステレオタイプに類似している。ユダヤ人の母親が子供たちを学業的にも職業的にも成功させようとするため、完璧を求められることや、子供を医学部やロースクール方面に強制するような批判的で自己犠牲的な母親へと続く。 ステレオタイプは、教育ママが、子供たちが恐れて学校恐怖症となって若者の自殺報道によって非難される、勉強しても試験にあまりうまく行かない子供たちの母親にうらやましいと憤慨させる、などである 。
多くの日本の母親は、自分の子供が入試から別の入試へと引き継ぐために多くの時間を費やしているが、東京で開催される国立大学入試では、ほとんどの母親が子供たちと一緒に試験会場に行き、到着後近くのホテルに滞在して、統計でみると土壇場に彼らが試験に遅刻しないかの確認までを行う。 かなり若い年齢で子供たちの教育を始めている母親も幾人かおり、日本の30歳の母親は「これが私の最初の娘です。ほかに私は彼女と遊ぶ、成長を助ける方法を知りませんでした」と話す。彼女は生後6ヶ月の娘を東京の保育園に入れる。他の幼稚園の校長は、1歳以上の子供向けの学校は、「みかんの皮をむく、または雪を集めて着色する」ことによって子供の好奇心を育み、育てるのに役立つと主張している。 母親は、子供たちがエリート大学に入学することを望んでいる他の母親と、本質的に激しい競争をしており、場合によっては自分の子供があまり勉強していないようにみせるために、母親が居間でテレビを見ている間、自分の子供の勉強を両親の寝室を使用させたり、家のそばを通る他の母親に子供がテレビを見て勉強してるとしゃべったと仮定して、子供の寝室を消灯させ、翌朝、母親はテレビで起こったことを子供に報告する、子供は学校に行き、自分自身のために昨日のテレビについてクラスメートと話す。しかし、試験になると「怠け者」がエリート学校に入学することになり、その間他友人は撃墜する。 教育ママは、多くの場合、子供を公園デビューという近所に対しての大規模な初お披露目の期を与える。ここで母親は「近隣公園の周りで近所さま承認のために自分の子のパレード」を行う。 母親はクラム・スクール（塾）に子どもを通わせる。塾に子供は22時または23時まで滞在可能であるが、日本には大学試験のための35,000以上の塾がある。塾に加えて、子供たちは書道、キーボード、そろばん、または剣道の習い事などに通う。マリー・トシュテンによって明らかにされたが、塾や教育ママに関するモラル・パニックは、1970年代に同時発生し「準備として「第二の学校」とした消費者向けサービスとしての塾は、母親の子供に対する不安を訴え、子供を塾に送り込み、商品化された試験の動向について行ったものとしての「普通の」母親のイメージを形作った。」とした。1950年代、フルタイムの母親は少数の子供たちに献身的に取り組むが、親のストレスは、新しい幼年期の問題の共通点をもたらした。これらには、 気管支喘息 、吃音、食欲不振、 骨折の傾向、および学校恐怖症などで、子供たちは、自分たちが人生における母親の目的であることを知っており、母親は家にいる間、子供の学校教師の役割を果たしていた。 時々、教育ママとその下で育った子供は「手抜き奥さん」になる。「手抜き奥さん」という「主婦」のステレオタイプは、典型的には仕事をしていて、子供の周囲にはいない女性を表しており、本質的にはステレオタイプの不在の日本人の父親、「余暇の親」または「日曜の友人」の女性版にあたる。こうした母親は多くの場合家事をしないとされていて、家にはいないか、調理をするには余りにも忙しい場合には一般的に再加熱するのが簡単で、大きくて冷凍保存しやすい食事を用意する。子供の学校のPTAやその他の地域社会の機能への参加を通じた地域社会へ、家族を代表して参加しようとはしない。現代のアメリカの子供たちと比較して、日本の若者は薬物使用、うつ病、暴力、および10代の妊娠は少ない 。 文部科学省は、教育制度と親の圧力が子供たちに負担をかけていると認めている。1970年代初頭に当時の文部省が制定した教育改革は、日本の平等主義の学校制度に挑戦してきた。試験競争による学生の学業的圧力を軽減するために、文部省は授業時間を短縮し、小学校や中学校の休校やクラブなどの学業以外の活動を増加させていた。2002年には、中央政府は、全生徒の学習興味と動機を促進するために、再び授業時間を短縮し、内容を減らし、新しいカリキュラムをすべての公立小学校に導入 。文部省は、子供たちが「自然と触れ合うこと、畏敬の念を抱くこと、人生を尊重すること、困難から学ぶことの難しい仕事の重要性を経験すること」などの機会がないと述べた白書を発表した。戦後日本で1950年代は「教育プログラムを加速すること」が国家の使命となっていた。この時代の子供たちは、彼らが一流大学に進学することを望んだ場合、幼稚園の若い段階で同年齢の同僚と区別しなければならなかった。1970年代半ばまでには、子供たちに達成を求める圧力が専門の学校の必要性を生み出していった。7割の生徒が、長期に渡り塾つまり「クラムスクール」で学習を続けた。1980年代には、学校の圧力に関連した一連の自殺が起こり始めた。小学生と中学生は入学試験に失敗した後に命を落とした。1990年代、 日本の経済崩壊 （過去10年間の世界的な経済支配の後）は、学生のやる気を喪失させ、数学と科学において日本でかつて強く宣伝された学術的評価は、アメリカのレベルのそれらの後塵を拝す。ストレスが教室の混乱を招き始めた。2001年に、全米教育研究所は、教員と校長の33％が「恣意的な活動に従事している」反抗的な子供のために「継続的に」授業の崩壊を目撃したと述べたことを明らかにした 。2002年、日本の文部科学省は  - 改革の必要性に圧力をかけられて  - コアカリキュラムの30％を削除。これにより、生徒が選んだ道筋に従って、生徒がグループで学ぶ時間が広がりだした。「いらいらして面倒」を意味する「ムカつく」という用語は、教師、両親、そして人生にうんざりしているという感情の説明として、生徒の間で広く使われていく。
パンノンハルマの大修道院は、996年にハンガリー初のベネディクト会修道院として、ゲーザ大公（Géza）によって創設された。彼がこの地を修道士たちの住まう場として指定したのであり、ほどなくしてベネディクト会士たちの拠点となった。この修道院はトゥールの聖マルティヌスに敬意を表する形で建造された。ゲーザの息子イシュトヴァーン1世はこの修道院に寄進を行った上で特権を賦与した。最初の大修道院長となったのは、アストリク（Astrik / Anastasius）であった。マジャール語を用いている現存最古の記録は、ティハニ（Tihany）のベネディクト会修道院の綱領で1055年に遡るが、これは付属図書館に所蔵されている。共同体の最初の建造物は破壊されてしまったが、1137年に再建された。バシリカの柱と初期ゴシック様式のヴォールトは13世紀初頭に建造されたもので、当初の聖堂の壁を使っている。1486年には、国王マーチャーシュ1世のもとで、ゴシック様式の改築が行われた。修道院は1541年に大修道院（archabbey）となり、16世紀から17世紀にかけてのオスマン帝国のヨーロッパ侵攻にあわせて、要塞に転用された。しかし、オスマン帝国の1世紀半に及ぶ支配の間、修道士たちは短期的にせよ長期的にせよ修道院を放棄せねばならなかった。その支配のあとでようやく損傷した建造物群の再建が行われ始めた。大修道院長Benedek Sajghóの時に、バロック様式での建設が進められた。17世紀と18世紀にバロック様式による豊かな装飾や拡張が行われた。現存するファサードの多くも、この時代に遡るものである。いわゆる「啓蒙の時代」にあたる18世紀には、修道院の生活も影響を受けた。古典主義様式で建てられた図書館や塔も備えた現在の形になったのは1832年のことである。国家や君主たちは共同体の活動を即物的に役立つかで判断し、おしなべて育児や教育のみは許容した。1860年代には、フェレンツ・シュトルノ（Ferenc Storno）が主にバシリカについて大改修を行った。第二次世界大戦後にあたる1950年から、ベネディクト会によって管理されていた修道院の資産は、共産主義政権に押収され、それはハンガリーの民主化が実現するまで続いた。修道院の設立一千周年の前年に当たる1995年には、建築物群の全体的な補修や改修が行われた。そして翌年、「パンノンハルマの千年の歴史をもつベネディクト会大修道院とその周辺環境」として、ハンガリーの世界遺産に加えられた。パンノンハルマの大修道院は、多くの宗教関係者の訪問も受けている。20世紀末以降に限っても、モスクワ総主教アレクシイ2世（1994年）、教皇ヨハネ・パウロ2世（1996年）、コンスタンディヌーポリ全地総主教ヴァルソロメオス1世およびダライ・ラマ14世（2000年）らが訪れている。2011年、オーストリア＝ハンガリー帝国の元皇太子オットー・フォン・ハプスブルクの心臓が埋葬された。
この修道院の見所としては、13世紀に建設されたクリプトを含むバシリカ式聖堂や、回廊、36万巻の蔵書を持つ付属図書館、いくつかのトロンプ・ルイユを見ることの出来るバロック様式の会食堂などが挙げられる。今日でも、約50人の修道士が修道院で暮らしている。また、修道院には男子の寄宿学校であるパンノンハルマのベネディクト会中等学校（Benedictine Secondary School）が併設されている。
初期ゴシック様式の傑作であるパンノンハルマの修道院付属聖堂は、13世紀初頭、ウロス大修道院長（Abbot Uros）の時代に建てられたもので、おそらく1224年に献堂されたものである。バシリカ西端地下の調査での発見されたものは11世紀に遡る。バシリカで現在見ることが出来る最古の区画は、南の側廊の壁である。12世紀に遡るその壁は、ダヴィド大修道院長（Abbot Dávid）の時代に当たる1137年に献堂された2つ目の聖堂の名残である。聖具室での発掘調査によって、2つの閉じ込められた門が発見された。その一つは、おそらくはダヴィド大修道院長時代の聖堂の北の入り口に当っていたもので、もう一つはウロス大修道院長時代の聖堂の入り口だったものだろう。聖餐台と内陣の間の地下からは、おそらくはウロス大修道院長のものと思われる墓も見つかっている。聖堂はマーチャーシュ王の時代に拡張された。今日の内陣の天井、側廊の東端、聖ベネディクトゥス礼拝堂などもそのときのものである。オスマン帝国に支配されていたときに調度品のほとんどは破壊された。その支配の後の最も重要な修繕は、1720年代にBenedek Sajghó大修道院長のもとで行われたものである。聖堂の大改修の最後に当たるのは1860年代のFerenc Stornoによるもので、この時に中心の聖餐台、説教壇、天井のフレスコ画、聖マルティヌスを描いた上段のステンドグラスなどが加えられた。
中世において、聖堂に続く主要な入り口の一つが、ポルタ・スペキオサ（Porta Speciosa, 華麗な門）だった。回廊から聖堂へと繋がるその門は、13世紀に精巧に作り上げられたものである。マーチャーシュ王の治世にあたる1472年に、今日の回廊が作られた。礎石の一つに残る碑銘からすれば、その工事は1486年に終わったようである。工事はおそらくヴィシェグラードの王立土木工房（the Visegrád Royal Workshop of Construction）の職人たちによって指揮された。回廊に囲まれた小さな中庭は、パラディスム（Paradisum, 楽園）とも呼ばれており、聖書の描く楽園の地上での模倣を隠喩的に表現したものである。中世にはここでハーブが育てられていた。
付属図書館は1830年代頃までに完成した。 建造物の縦の部分は、フェレンツ・エンゲル（Ferenc Engel）によって1820年代に設計・建設されたものである。その後に、János Packhに拡張工事が命ぜられ、オーバル・ホールを手がけた。オーバル・ホールの天井の四方に、中世の大学の四学部（神学、法学、医学、学芸）の寓意画が描かれている。ウィーンの親方であったヨーゼフ・クリーバー（Joseph Klieber）は内装を要請された。図書館の蔵書は増え続けており、36万巻以上が収められている。聖ラスロ（St. László）の時代以降の写本は目録に纏められている。
18世紀に、修道院長Benedek Sajghóは、カルメル会修道士Atanáz Márton Witwerに、修道院のバロック的な要素をデザインするよう命じた。二階建ての建物や長方形のホールは、おそらく1720年代のものである。セッコ画の技法が用いられた壁画は、スイスの芸術家で後にヴェネツィアに住んだダヴィデ・アントニオ・フォッサティ（Davide Antonio Fossati）によって、1728年から1730年に描かれたものである。天井のセッコ画は聖王イシュトヴァーンを神格化したものである。側壁には聖書などに題材をとった6つの場面が描かれている。十字架のイエスに酢が差し出された場面、砂漠でのイエスへの誘惑、ライオンの洞窟に身を置くダニエル、ベルシャツァル王の宴、洗礼者ヨハネの斬首、そしてベネディクトゥスの生涯の一場面で、いずれも「食べること」「飲むこと」などに関わりのある場面になっている。
896年にマジャール人が入植してから一千年になるのを記念して、1896年にカルパティア山脈の盆地（the Carpathian Mountain Basin）に7つの記念建造物が建てられた。それらのうちの一つをパンノンハルマでは今でも見る事が出来る。建造物は高さ26 mで、ハンガリーの王冠を表す巨大な青銅のレリーフを持つ二重の外殻のドームを備えていた。しかし、外殻は損傷のために1937年から1938年に取り外され、現在の姿になった。二つの窓が内部に光をもたらし、仕切られていない円形の空間が背の低いドーム（かつての内殻）に覆われている。東側の壁には未完のままになったフレスコ画が描かれている。ヴィルモス・アバ・ノヴァーク（Vilmos Aba Novák）が1938年に描いたもので、ハンガリー建国にまつわる寓意的情景が投影されている。
1830年には、大修道院の敷地で80種の木々が確認されていた。それらは1840年代にファービアーン・セデル（Fábián Szeder）の手を経て、現在のような植物園に仕立て上げられた。今日の植物園は高木、低木あわせて数百種にも及び、それらの多くはハンガリーでは稀少な種であり、多様性の面でも評価できる。
パンノンハルマ大修道院に残る古文書類は、ハンガリー建国当初の数世紀に遡る史料のコレクションとしては、質・量とも最高級のものである。その中には、聖イシュトヴァーンの時と比べて改変された綱領（1001年-1002年）や、ティハニ修道院の基本綱領（1055年）、マジャール語の語句の書かれた現存最古の書き物などが含まれている。公文書を出版する権利を有していた中世のパンノンハルマの記録と、ティハニなどのほかの修道院の記録は、分けて纏められている。 古文書室は、様々な場所からの資料が集められている。大修道院長の執務室、神学校、会派のための旧教員養成学校、新旧中等学校、付属的なベネディクト会の邸宅、大修道院の出納課などからのもので、大修道院の支配下にある教区のような区画の文書なども集められている。
修道院には今でも機能している神学校（Szent Gellért College of Theology）が併設されている。その名前はSaint Gellertに因んでいる。
ベネディクト会士たちがパンノンハルマに修道院を創設した996年に、この地でのワイン醸造も始まった。しかし、第二次世界大戦とそれに続く政治的・社会的混乱は、数百年来続いた伝統を守る事を困難にした。修道院の資産もワイン醸造所も、共産主義政権に接収されてしまったからである。しかし、続く数十年に渡り、修道院で暮らす修道士たちはワイン醸造の伝統復活を諦めたりはせず、共産主義政権が終焉を迎えると、伝統的なワイン醸造を復活させた。2000年には共産主義政権に押収されていたブドウ畑を買い戻し、同じ年にはブドウ栽培を再開した。ワイン醸造所は3000ヘクトリットルの容積を持つ2000 m² の区画である。主な栽培品種はライン・リースリング、ソーヴィニョン・ブラン、ゲヴュルツトラミネール、Welchriesling, Ezerjó, Sárfehér である。加えて、より国際的に知られているシャルドネ、ピノ・ブラン、ピノ・ノワール、メルロー、カベルネ・フランなども栽培している。栽培面積は37ヘクタールで、2003年秋に再出発後初めての収穫が行われた。
『大日本寺院総覧』では「延宝2年（1674年）創建、立花忠茂開基、鐵文和尚開山」となっており、黄檗宗への改宗年をもって創建年としている。『日本歴史地名大系41』では黄檗宗改宗をもって中興、戸次鑑連が梅岳寺孝養院と改名させたのを創建としている。『大日本寺院総覧』の梅岳寺の項目によると、元中2年（1385年）に花谷山神宮寺として立花村に創建され、天正3年（1575年）にの継母である養孝院が埋葬されると立花山養孝院と改称して戸次鑑連が開基、医王寺（現在の福岡県古賀市にあった寺院）緒庵禅師が開山となる。立花宗茂が柳川に転封されると一緒に柳河に移った立花山養孝院が改称したものが福厳寺であるとし、立花村の立花山養孝院旧跡に黒田綱政の正室で立花忠茂の娘である心空院が再建させた寺が現在の梅岳寺であるとしている。なお、当初は曹洞宗寺院であった。天正15年（1587年）柳川に移る。
慶長5年（1603年）の関ヶ原の戦いで立花氏が改易となり、代わって田中吉政が藩主となると福厳寺は破却され、家臣の屋敷となる。その後、田中氏が無嗣断絶で改易となり、元和6年（1620年）に宗茂が柳川藩に復帰すると再建され、柳川藩主家立花家の菩提寺に定められる。現在も宗茂と正室・立花誾千代の墓が同寺に建てられている。万治3年（1660年）の内容とされる『忠茂公御代之分限帳』に「高百石　下棚町村　梅岳寺」とあり、この梅岳寺は後の福厳寺を指す。
寛文9年（1669年）に藩主立花忠茂は黄檗宗本山萬福寺の2世住持木庵性瑫の法弟である鉄文道智を招き、梅岳山福厳寺と改称の上、曹洞宗から黄檗宗に改宗させる。以降、柳川藩主家立花氏の菩提寺として、代々の藩主及びその一族が埋葬またはその位牌安置される寺院となる。延宝2年（1674年）に黄檗宗として開山。『延宝九年酉年知行取無足扶持方共』（1681年）に「高百石御合力米七十九石二斗　福厳寺」とある。また、「南筑明覧」に寺領300石とある。
法政大学卒。在学時に友人に誘われ声優の養成所の体験授業に参加したのをきっかけに声優を目指す。以前はぷろだくしょん★A組、アル・シェアに所属していた。2019年にアクロスエンタテインメントに所属することを報告。
樺太食糧営団（からふとしょくりょうえいだん）とは、樺太（南樺太）の食糧備蓄のために設立された営団である。豊原市（現在のユジノサハリンスク）に本部を置いていた。
笹ヶ峰トンネル（ささがみねトンネル）は、高知県長岡郡大豊町と愛媛県四国中央市新宮町の県境にある笹ヶ峰峠(1,027m)直下を貫通するトンネルで、高知自動車道と愛媛県道・高知県道5号川之江大豊線のものがそれぞれ存在する。
高知自動車道と県道のトンネルの位置はほぼ同じである。高知自動車道の笹ヶ峰トンネルは長さは4307mであり、これは高知自動車道のみならず、四国の高速道路のトンネルとしても最長である（平成22年3月現在）。県道側の笹ヶ峰トンネルは、長さこそ高知自動車道のものとくらべて短いが、つづら折れの峠道を登る上、トンネル内の照明が無く道幅が狭いため走行の際には注意が必要である。
パドレンダはオウレンセ県の西部に位置し、コマルカ・ダ・テーラ・デ・セラノーバに属する。北はクレセンテ（ポンテベドラ県）、ポンテデーバと、東はキンテーラ・デ・レイラードの各自治体と隣接、南と西はポルトガルとの国境となっている。自治体中心地区はクレスポス教区のサン・ローケ・デ・クレスポス地区。パドレンダはバンデ司法管轄区に属す。
UEFAカップウィナーズカップ 1976-77は17回目のUEFAカップウィナーズカップである。オランダのオリンピスフ・スタディオンで行われた決勝では、ハンブルガーSV（西ドイツ）がアンデルレヒト（ベルギー）を2-0で下して優勝した。
エヴァ・ザイゼル (Eva Striker-Zeisel, 1906年11月13日 – 2011年12月30日) は、ハンガリー生まれのアメリカのインダストリアル・デザイナー。 優美な曲線を持つ陶磁器などの日用品のデザインで知られる。 1920年代から1930年代にはドイツ、ソ連などでも活躍したが、後にソ連でいわれなく捕らえられることになった。 渡米後はニューヨークを拠点に100歳を超える最晩年まで現役で活躍した。 姓はゼイセルとも書かれる。
織物工場を経営していたアレクサンダー・シュトリカー (Alexander Striker) を父、幼稚園を運営していたラウラ・ポラーニ＝シュトリカー (Laura Polányi-Striker) を母としてブダペストに生まれた。 母方のポラーニ（ポランニー）家は学者一家として知られ、叔父に著名な経済人類学者のカール・ポランニーと科学哲学者のマイケル・ポランニーの兄弟がいる。母ラウラもまたブダペスト大学で最初に博士号を得た女性であった。1923年、エヴァは絵画を学ぶため王立アカデミーに入学したが、手に職をつけるようにとの母親の説得によって、翌年には陶芸家となるため製陶場へと通った。 徒弟制度に従い6か月間の修行の後、ゲゼレ (de:Geselle, en:journeyman, 職人) の資格を得て、陶芸家・瓦職人・かまど職人・煙突掃除人などから成っていたブダペストのギルドの初の女性職人となった。 1926年、彼女の作品はフィラデルフィアで行われたアメリカ建国150周年記念博覧会 (Sesquicentennial Exposition) に出品され佳作となっている。 1927年からは、ブダペスト、ハンブルク、シュランベルク (Schramberg) の工房でデザイナーとして働き、動物や幾何学模様をモチーフに優美な曲線を持つ食器などをデザインした。1930年にはベルリンに移り、タウエンツィーン通り (Tauentzienstraße) に自身の大きなスタジオを借りた。 この当時、世界恐慌の波及によってドイツは経済状態が悪化し、ヴァイマル共和政の弱体化とともにナチスが徐々に勢力を伸ばしてきていた。 一方で、社会主義に代表される社会改革思想とともに、バウハウスのような合理主義・機能主義的芸術が脚光を浴び、大量生産を前提としたインダストリアル（工業）デザインが注目を集めるようになっていた。 エヴァ自身も自らを芸術家ではなく、「役に立つもの」を作るインダストリアル・デザイナーであるとみなした。エヴァのスタジオは、芸術家達の集う場所として知られたロマーニシェス・カフェ (Romanisches Café) に近く、ベルリンの陶芸家をはじめ作家、芸術家、政治活動家、科学者の集う場所として賑わった。 叔父のマイケル・ポランニーは、ここでレフ・ランダウやエルヴィン・シュレーディンガー、レオ・シラードといった科学者と語らい、また、当時は売れない劇作家で新聞記者として働いていたアーサー・ケストラーや、作家で心理学者のマネス・シュペルバー (Manès Sperber)、法律家のハンス・ザイゼル (Hans Zeisel) もエヴァのスタジオで行われたパーティーに通った。 このうちケストラーは、元々エヴァの母ラウラの前衛的な幼稚園に通っていた園児でもあり、このころ一時エヴァの恋人でもあった。1932年に、エヴァはポーランド生まれの物理学者でオーストリア共産党員であったアレクサンダー・ヴァイスベルク＝ツィブルスキ（アレックス・ヴァイスベルク、Alexander Weissberg-Cybulski）と婚約し、アレックスやエヴァの兄弟とともに訪問客としてソ連ウクライナのハルキウ（ハリコフ）に渡った。 ソ連では、ウクライナの工房を経て、レニングラード（現サンクト・ペテルブルク）の著名なロモノソフ磁器工房 (Ломоносовский фарфоровый завод) で大量生産用の食器などをデザインした。 1933年にヴァイスベルクと結婚し、翌年、モスクワ近郊のドゥリョーヴォ磁器工房 (Дулёвский фарфоровый завод, Dulevo [Dulyovo] Porcelain Factory) で実験デザイン部の創設者として、食器をはじめとする多くのデザインを行った。 さらにその翌年には、モロトフ外相夫人のポリーナ・ジェムチュージナ (Полина Жемчужина, Polina Zhemchuzhina) を長とするモスクワの磁器ガラス工場で美術ディレクターを務めた。スターリン体制下のソ連でのこうした活動は、大粛清が始まるとともに終ることになった。 粛清の矛先はソ連に協力的であった外国人にも等しく向けられており、1936年5月、エヴァの部屋から拳銃が発見されたことから、エヴァはスターリンの暗殺計画に加担したという架空の容疑で逮捕された。 この拳銃はエヴァの部屋の前居者であった友人が隠していたままにしたものだった。 偽りの供述調書に署名をさせられたときには自殺を試み、女性看守にすんでの所で助けられている。 母ラウラは、ソ連の著名な物理学者であるピョートル・カピッツァなどエヴァの知り合いであった著名な学者らから彼女の無実を主張する供述書を集めてまわりソ連へ届けてる。 こうしたラウラの努力によりエヴァは15か月後に釈放され、ソ連を出国してウイーンに渡った。夫のアレックス・ヴァイスベルクも逮捕されていたが、釈放されたエヴァは、代理人を介してヴァイスベルクと離婚している。 ヴァイスベルクの釈放への嘆願には、アインシュタインも協力したものの功を奏することなく、1939年の独ソ不可侵条約締結後に身柄がナチスへと引き渡された。 危うく収容所へと送られるところをポーランドの地下組織によって救出され、独ソ戦開始前にスウェーデンに脱出した。 エヴァの体験談は、大粛清を題材としたケストラーの小説『真昼の暗黒』に影響を与えた。 また、ヴァイスベルクも後にソ連の大粛清を告発した『被告』を出版した。 これらの著作はいずれも大粛清の実態を西側へと知らしめた最早期のものとなった。1938年3月12日、アンシュルス（オーストリア併合）の当日にナチスを逃れてスイスへと渡り、亡命したイギリスでハンス・ザイゼルと再婚した。 その後、2人はほとんど無一文のままアメリカへと渡った。 以降、ニューヨーク、アッパー・ウェスト・サイドを拠点にデザイナーとしての活動を続け、また美術学校プラット・インスティテュートで教鞭を取った。 ハンスは後にシカゴ大学の法学者・統計学者となっている。ペンギンやアヒル、ニレの葉といった動物や自然の造型を抽象化した彼女の作品はアメリカでも人気を集め、1946年、ニューヨーク近代美術館がザイゼルの展示会を開催したのを皮切りに、ミネソタのレッドウィング陶器 (Red Wing Pottery) 、オハイオのホール・チャイナ (The Hall China Company) などの陶磁器会社が彼女のデザインによる陶器シリーズを販売した。 日本では1960年代にノリタケ、ニッコーがザイゼルがデザインした製品を販売している。育児などのため一時休養した後、1980年代には活動を再開し、2000年には、ソ連崩壊後のロシアに招かれ、再びサンクト・ペテルブルクのロモノソフ磁器工房（現、帝国磁器工房）のためにティーセットをデザインするなどした。 100歳を越えるまで現役のデザイナーとしての活動を続けたが、2011年、105歳で没した。
いわゆる琉球民族論を主張するものは歴史的に琉球王国として日本とは別の国であったため、大和の朝廷を中心とした大和民族とは別の民族であるとも主張している。しかし、その民族範囲はそれを主張する者の中でも異なっており、琉球処分直前の領土であった沖縄県の大半とする主張（この場合、沖縄民族ともいう）と、これに琉球王国統一後の最大版図であった奄美群島を含むとする主張とがある。この違いは、いわゆる琉球民族を主張する者が沖縄県のみをもって論ずることの多さにある。その理由として、沖縄県内外において文化や歴史を語る上でも沖縄本島中心であることが多く、特に県外である奄美群島は意識の外にあることが指摘されており、そのことは民族論でも現れているといえる。しかし、近年そのなかにも過去の歴史やその文化的近似性に注目して奄美群島住民を取込もうとの姿勢がみられてきた。
いわゆる琉球民族の先住地は、現在の沖縄県全域と鹿児島県の奄美群島であり、言語学的に琉球諸語と総称される言語の分布とほぼ一致する。歴史的には沖縄県は琉球王国の領域を踏襲しており、奄美群島は、尚徳王による制圧（1466年）から薩摩藩への割譲（1613年）まで琉球王国による支配を経験している。1879年の琉球処分以降、職を求めて北海道・本州・四国・九州、いわゆる日本本土に移住する者も増加した。日清・日露戦争期の経済成長・工業化に伴い、男子は製鉄・製造業の中心地であり沖縄との定期航路の多かった大阪へ行くものが多く、女子は紡績工として大阪のほか、兵庫・和歌山・静岡などに出向いた。以上のような経緯から大阪には沖縄に出自を持つ者が多く、1935年の時点で本土在住の沖縄出身者32,335人のうち、15,648人が大阪在住であった。海外への移民は琉球王国時代から募集されていたが、琉球処分後、特に1904年に沖縄を襲った干ばつ以降、人々の目は海外に向かった。1935年の時点で沖縄出身の海外在住者数は、ハワイ12,820人、ブラジル10,668人、ペルー7.647人、フィリピン6,229人、アルゼンチン1841人だった。とりわけハワイは、温暖な気候と、作り慣れたサトウキビ栽培を理由に、出稼ぎ先、移住先として人気が高く、ハワイ各地に「沖縄村」が形成された。ときに広島、山口、熊本、福岡を中心とした本土出身のコミュニティの反感を買うこともあったという。逆に沖縄から海外移民が増加した時期に、米国本土への移民が制限されたため、日系人コミュニティのあるカリフォルニアなどには沖縄出身者は比較的少ない。
琉球王国領域の言葉は言語学的に日本語であるが、独自の琉球語であると主張する者もあり、その場合でも日本語と共に日本語族に属する。一般的には琉球方言とする主張が多く、それ以外の日本語を本土方言と分類し両者をあわせて日本語とする見解が主流である。どちらの主張でもこの地域の言葉は日本の言語を構成する二大要素といえる。琉球諸島の言語も相互での意思疎通が困難なほど地域差が大きく、諸言語の集合と捉えることもある。ただし、エスノローグでは喜界語、北奄美大島語、南奄美大島語、徳之島語、沖永良部語、与論語、国頭語、中央沖縄語、宮古語、八重山語、与那国語として分類し、それぞれを別言語とみなしている。
いわゆる琉球民族はアマミキヨとシネリキヨという女男2柱の祖先神をもち、これをもって日本神話とは神話体系が異なるとし、民族としての文化面の大きな相違点だと主張する者もいるが、日本神話における国産みや神産みのイザナギ・イザナミという夫婦神、アマテラスとスサノオという姉弟神との共通点・類似点も多く、こちらも多くの議論の対象となっている。
沖縄にはいわゆる琉球音階をはじめとする独自の音階が存在し、これをもって大和民族の音階群とは異なるとし、民族としての文化面の大きな相違点だと主張する者もいるが、ド・ミ・ファ・ソ・シ・ドの５音階を琉球音階と呼ぶことは誤解もしくは不十分な理解に根ざし、混乱の原因であるとの指摘もある。
以下は遺伝子の研究から、九州以北の日本本土の住民と南西諸島（奄美群島以南）の住民との比較のため参考として記するものである。ただし、遺伝的な近さと遠さは民族概念と一致するものではない（日本人、ユダヤ人も参考のこと）。九州以北の本土の住民とは同じ祖先をもつことが最近の遺伝子の研究で明らかになっている。また、中国南部及び東南アジアの集団とは地理的には近く昔から活発な交易がおこなわれていたため九州以北の日本本土住民と違いその影響があったと考えられていたが、遺伝子の研究から中国や台湾の集団とはかなり離れていることが判明している。九州以北の日本本土住民との近縁性と共にそれを介して北海道のアイヌ民族との近縁性も指摘されている。父系遺伝子Y染色体ハプログループD1a2を持つのは世界で本土日本、アイヌ民族、沖縄だけであり、お隣の台湾や中国、韓国には全く見られない。むしろ中国、台湾とは非常に離れている。世界的にも珍しいY染色体ハプログループD1a2系統を日本人では30%～40%、アイヌでは90%、沖縄本島では50％もの人が所持しており、日本本土との関係は切っても切り離せない。高宮広士が、沖縄の島々に人間が適応できたのは縄文中期後半から後期以降であるために、10世紀から12世紀頃に農耕をする人々が九州から沖縄に移住したと指摘するように、考古学などの研究も含めて南西諸島の住民の先祖は、九州南部から比較的新しい時期（10世紀前後）に南下して定住したものが主体であると推測され、それまで居住していた奄美・沖縄諸島と先島諸島の2グループの先住民に取って代わったと考えられている。これらのことから九州以北とは遺伝的・人類学的にみても明瞭な境界線を引くことは難しい。政治的な人種論に対する批判として指摘されることは、日本列島の住民は複数の人種の混血であり、その混血度は地域によって異なることである（沖縄県民を含めた日本人は他国に比べれば混血度は少ないとされる）。これら以外にも記録や史跡から、中国大陸方面からの移民の子孫や、15世紀の大交易時代の名残からフィリピン系、スペイン系との混血などのルーツを持つ住民も存在し、またアメリカ合衆国による沖縄統治時代に生まれたアメリカ系との混血も多い。2008年に理化学研究所ゲノム医科学研究センターが、日本全国（含沖縄県、除中国四国地方）7000人のゲノム中にある14万箇所の一塩基多型を統計的に解析したところ、ゲノムの特徴の点で7000人分の標本は「本土クラスタ」と「琉球クラスタ」に明確に分かれることがわかった。特に3番染色体の組織適合抗原（HLA）の遺伝子に大きなちがいがみられ、ゲノム医科学研究センターは、その違いの原因が両人類集団のいずれかが過去に経験した何らかの感染症の有無ではないかと推測した。さらに2012年ごろには、日本列島人類集団遺伝学コンソーシアムが、北海道平取町在住、沖縄在住、東京在住、北京在住の漢族、イバダン在住のヨルバ族、ユタ州在住の西欧系といった複数の人類集団にそれぞれ属する人々のゲノム、100万箇所の一塩基多型を統計的に解析したところ、アイヌ人からみると琉球人が遺伝的にもっとも近縁であり、両者の中間に位置する本土人は、琉球人に次いでアイヌ人に近いことが示された。また、本土人からみると琉球人が遺伝的にもっとも近縁であり、日本列島人（アイヌ人、琉球人、本土人）は、現在の東アジア大陸部の主要な30の人類集団とは異なる遺伝的構成であることも示された。琉球弧を含む日本列島人のルーツを説明する仮説としては、ベルツなどが提唱した「もともと縄文系の人々が住んでいたところに、弥生人が後から大陸経由でやってきたが、沖縄や北海道（アイヌ）の人々は本土の人々とあまり交流がなかったために異なる集団となった」とする二重構造説が存在するが、21世紀前半に比較的新しい研究手法を用いてなされた研究によるこれらの結果も、二重構造説と矛盾しない。2014年9月17日、琉球大学大学院の研究グループが、琉球列島（沖縄本島だけでなく、八重山・宮古地方も含む）の人々の遺伝情報を広範に分析した結果、台湾や大陸の集団とは直接の遺伝的つながりはなく、日本本土に由来する事がわかったとモレキュラーバイオロジーアンドエボリューションに発表した。また、いわゆる琉球民族にはATLのレトロウイルス（HTLV-1）が日本列島内でも高頻度で観察される事から、縄文人の血が濃く残っていると考えられる。2018年に国立遺伝学研究所が発表した核DNA分析における遺伝子研究による民族の遺伝的分布において、アイヌ・本土・沖縄は共に父系を縄文人に持つ同一円内と判明し、他の東アジアとは別種であることが確認された。
九州以北とその起源を同じくする、同一民族の支族であるとする考えを日琉同祖論という。いわゆる琉球民族論にとっては対論と看做せる論であり、沖縄県における日本復帰運動では思想の根幹となった。歴史的にはいわゆる琉球民族論よりもはるかに古いが、1609年の薩摩侵入を経て、実質その支配下において書かれた史書などを出所としており、この説には薩摩の意向が反映されている疑いを排除できないと否定する者もある。　しかし、中国の歴史書である「隋書」において、607年に煬帝は朱寛を琉球を送り込んだ際に、「琉球人とは全く言葉が通じず、朝貢を拒んだ」と報告がある一方、日本書紀には616年から少なくとも5回は琉球からの自発的な朝貢が記録されており、続日本紀では698年から少なくとも4回は朝貢した琉球人に位階を授けた記録が残っており、これを証明するかように「大和船で大極殿に上り、瓦や手土産を買った」という歌が『おもろさうし』に掲載されている。これをもって古代琉球人は少なくとも中国よりも日本に対して帰属意識があったと見ることが可能である。薩摩支配下での琉球王国で正史とされる『中山世鑑』や、『おもろさうし』、『鎮西琉球記』、『椿説弓張月』などでは、12世紀、源為朝（鎮西八郎）が現在の沖縄県の地に逃れ、その子が琉球王家の始祖舜天になったとされる。真偽は不明だが、薩摩支配下の琉球では正史として扱われており、この話がのちに曲亭馬琴の『椿説弓張月』を産んだ。大正11年には為朝上陸の碑が建てられた。表側に「上陸の碑」と刻まれて、その左斜め下にはこの碑を建てることに尽力した東郷平八郎の名が刻まれている。摂政羽地朝秀は、摂政就任後の1673年3月の仕置書（令達及び意見を記し置きした書）で、琉球の人々の祖先は、かつて日本から渡来してきたのであり、また有形無形の名詞はよく通じるが、話し言葉が日本と相違しているのは、遠国のため交通が長い間途絶えていたからであると語り、王家の祖先だけでなく琉球の人々の祖先が日本からの渡来人であると述べている。17世紀、羽地朝秀が編纂した『中山世鑑』においてこの説は展開された。明治以降も沖縄県の一部の文化人らの間で展開された論であり、伊波普猷の沖縄学もその流れにある。瀬長亀次郎は、返還運動のさなか、その著作として、民族三部作の一つ『民族の悲劇』をあらわしているが、そこでの「民族」は明らかに日本民族であって、沖縄県民を異民族支配の下に置かれた日本民族の一部と表現しているのも、同じ流れにあると言えよう。沖縄返還後は沖縄県の独自性たる芸能の保護などについても運動しているが、ここでも彼は、沖縄県の芸能は「日本の宝」と表現した。
初期の民俗学者は南西諸島の文化について九州以北との近縁性をとらえ失われた習俗などが残されているとして重視していた。柳田國男は『海上の道』で黒潮の流れから着想を得て沖縄県との類縁を論じ、その弟子の折口信夫もまれびと論・他界観で沖縄県周辺の宗教から多くの論拠を引いている（『古代研究I』など）。昔からあった日琉同祖論の影響もあろうが、地に足の着いた現地研究の成果も見逃せない。
この川はフュルトでペグニッツ川とレドニッツ川が合流して生まれる。北西に向かい、エアランゲン、メーレンドルフ、バイアースドルフ、ハウゼン、フォルヒハイム、バンベルクを流れ、バンベルクの北西部ビシュベルク地区で、マイン川の384km地点に合流する。レグニッツ川の渓谷を、この川と並行してマイン＝ドナウ運河、アウトバーンA73、バンベルクとニュルンベルクとを結ぶ鉄道路線が走っている。
レグニッツ川には、1250年から1400年の間にはすでに、川沿いの耕地を灌漑するための木製の水車が回り始めていた。こうした水車が初めて記録に残されたのは、1413年のことであり、1805年には、フュルトとフォルヒハイムの間の約25kmの川筋に190基もの水車が作られていた。これは中部ヨーロッパのどの川よりも多い数である。レドニッツ川のものも含め、シュヴァーバッハとフォルヒハイムの間で約250基に達したが、その後、水車は近代的なポンプ施設に置き換えられていくこととなる。この川沿いに多くの灌漑用水車が作られた理由は、この辺りの砂地の土地と暑く乾燥する気候の組み合わせが、大量の灌漑用水を必要としたためであった。これに加えて、下り勾配であるとはいえ、比較的平坦な川岸は、こうした水車を用いるのに向いていた。しかし、春になると起こる増水は、水車を回しすぎて破壊してしまう被害をもたらした。その一部が今も効力を持つ1963年の「バイアースドルフの水利規則」によると、こうした理由から水車は、5月1日から9月30日の間に限って運転することになっている。フォルヒハイムの北では、レグニッツ川の航行のため、水車を用いることができなかった。水車の運転には、川を横切る木製の堰（フリューゲル（翼））が必要で、フリューゲルに設けられた通路（シュルプフレーヘ）の大きさにあった、せいぜい小さな漁船程度しか航行できない。漁師が船の通行を楽にするために堰の板を外してしまい、漁師と農夫との間でトラブルの原因となった。最も多くの水車が保存されているのは、メーレンハウゼンの約10基で、フュルトのシュターデルンにも1基ある。2004年以降、エアランゲンの南西にあるアウフラッハヴィースでも運転している。また最近ではニュルンベルクでも、ペグニッツ川で歴史的なモデルの水車を運転している。粉ひき車を思い起こさせるような重厚な木組みの水車は、現在は夏の初めに組み立てられ、シーズンの終了とともに格納される。一部の水車は、周辺の湿ったビオトープを保持するために機能している。それはこの地域に生息するシュバシコウの多くにとっての餌場を保護することになる。やや縮小して復元された水車が、バート・ヴィントスハイム・フレンキッシェ水車博物館で見ることができる。
終末期医療の現場で働く市子は訪問看護師として善良に生きてきた。市子は一年ほど前から末期がん患者の大石塔子の看護のために大石家に通っていた。大石家の長女の基子はニートだったが、そんな自分に手を差し伸べてくれた市子の事を慕い憧れ以上の感情を抱く。ある日、大石家では基子の中学生の妹のサキが失踪する事件が起きる。サキは無事に保護されるが、犯人として意外な人物が逮捕され、この事件との関与が疑われた市子は理不尽な状況に追い込まれていく。重なる災難にすべてを失った市子は「リサ」という名前で自分を裏切った人生に復讐を企てていく。
初回生産限定盤はCD+DVD（ジャケット撮影メイキング）、通常版はCDのみ。また、通常盤初回特典としてフォトカード8種がランダム封入されている。有原栞菜が参加するアルバムとしては最後となった。
スタークは1978年1月23日にFY78プログラムの一部としてカリフォルニア州サンペドロのトッド・パシフィック造船所に建造発注され、1979年8月24日に起工する。1980年5月30日に進水し、1982年10月23日に就役した。
スタークはイラン・イラク戦争中の1984年と1987年に中東へ展開した。この2度目の展開において、1987年5月17日、イラク軍のミラージュF1が発射した2発のエグゾセAM39空対艦ミサイルの直撃を受けた。イラク軍は当時タンカーに対する攻撃を行っていたが、ミラージュのパイロットはスタークをタンカーと誤認して攻撃したものとされている。この事件はペリー級の抗堪性の高さを証明したと同時にシステムの弱さを露呈した事件でもあった。
21時12分、艦橋張出しの真下、左舷吃水線上8フィートに1発目のAM39が入射角35度で命中した。ミサイルは消防主管を破壊しつつスタークの第2甲板上の各区画を貫通、先任海曹室の角で止まった。弾頭は爆発しなかったが、ロケットの残燃料120ポンド（54 kg）は摂氏2,000度に達する高温で燃焼しており、先任海曹室を中心に火災が発生した。その20秒後、2発目のAM39が入射角30〜35度で、初弾の8フィート（2.4 m）前方に命中、艦内5フィート（1.5 m）まで突入したところで弾頭が起爆した。これによりスタークは兵員居住区を中心に半径10 mの区域が壊滅し、さらに火災が発生した。スタークは第2弾を被弾した時点で、既に第1弾の被弾に伴うダメージコントロールのために当該区画に向かっていた乗員がいた事もあり、スタークの死傷者は兵員の5分の1にも上った。また被弾箇所が艦橋構造物直下だったために、火炎は戦闘指揮所（CIC）まで昇っていった。第1弾が消防主管系を破壊していたこともあり、ダメージコントロールは困難を極めた。しかし平時からの訓練が幸いし、パニックになるものはいなかった。第2弾の爆発で垂直防火隔壁が損傷していたため、その前方のミサイル弾庫にも煙が達しており、誘爆・轟沈が憂慮されたが、慎重な注水作業によって、この最悪の事態は免れた。またこれら消火活動に伴う散水と、第1弾に破壊された消防主管系からの漏水によって船体は左舷に16度も傾斜したため、隔壁に破孔をあけて水没区画からの排水を行った。午前1時15分には、応急班が装用する酸素吸入装置（OBA）のキャニスターが底をついてしまったが、これは20分後、旗艦ラサールより空輸補給された。最終的に、5月18日17時に火災は鎮火した。第1弾の被弾から20時間後であった。この攻撃によって37名の兵士が死亡し、21名が負傷した。