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海上自衛隊の初の給油専用艦である。第1次防衛力整備計画の原計画には含められていなかったが、訓練航海の期間延長による訓練効率の向上、および原子力潜水艦の増勢に伴う対潜戦作戦の長期化に対応するため、昭和35年度予算において、急遽、2,900トン級給油艦として計上された。計画番号はJ-102とされ、技術研究本部において設計が進められた。基本的には、アメリカ海軍が第二次世界大戦中に23隻を建造したパタプスコ級油槽艦（満載排水量4,196 t）を拡大して、構造は日本海事協会（NK）規則に準じた商船構造とされた。ただし、高速航行下でのスパン・ワイヤを用いた横引き給油というアメリカ海軍方式は、大日本帝国海軍・海上自衛隊を通じて経験がなかったことから、浦賀船渠では、設計案の検証のため、模型実験が繰り返し行われた。当時護衛艦の常用速度が12～15ノットと想定されたことから、最大速力16ノット、給油速力12ノットと設定された。これは、大日本帝国海軍の知床型・隠戸型給油艦よりやや高速で、洲埼型・足摺型給油艦と同程度であったが、優秀船舶建造助成施設に基づき建造された高速タンカー（川崎型油槽船など）よりは低速であった。船型としては、船首楼・船尾楼を有しており、その間のウェルデッキ（1甲板レベル）の上に給油甲板を設けて、両楼を接続するとともに作業スペースとして用いることとされた。船首楼後端には3層の艦橋構造物が設置され、戦闘指揮所（CIC）も設けられた。艦隊用給油艦としては最小規模（原型のパタプスコ級は航空機燃料補給用油槽艦）であったことから、搭載量としては、貨油（補給用重油）4,000キロリットル、真水1,000トンとされた。重油供給ポンプは600キロリットル/時の給油能力を持つ石川島堅型渦巻式蒸気タービン駆動ポンプとされている。これは火花を生じるおそれがある電動機を嫌ったための措置であり、船体後端に2基のボイラーが設置されていた。デリックポストは両舷前後に計4基設置していたが、元来1次防の計画外であったことから予算上の制約が厳しく、新造時においては、デリックブームは右舷前方（1番）と左舷後方（4番）の2基のみ装備された。就役後しばらく同様の状態が続いたが、1978年11月6日から翌年2月28日にかけて、残る左舷前部と右舷後部のデリック増設工事が日立造船因島工場において施工され　竣工以来10数年ぶりに本来の状態となった。当初から燃料だけでなく真水や糧食の補給も考えられていた。糧食等の補給用にデリッククレーンを2基装備した。また、蛇管接続方式としては、当初は大戦時米海軍と同様の単純な押し込み式が採用されていたが、のちにフランジ方式、カップリング方式、プローブ方式と順次に改良された。新造時より、兵装として艦橋前の船首楼上に40mm連装機銃を1基備えており、これはMk.51 射撃指揮装置による統制を受けた。またレーダーとしては、かさど型掃海艇（30MSC）と同型のOPS-4Dが搭載されていたが、これは1978年11月から1979年2月にかけての定期修理の際に、たかみ型掃海艇（42MSC）と同型のOPS-9に更新された。
「はまな」は、昭和35年度計画に基づく給油艦4001号艦として、浦賀船渠で1961年4月17日に起工され、同年10月24日に進水、1962年3月10日に就役し、3月15日付で呉地方隊に編入された。そして基本的な訓練が終了した同年5月より、PF「うめ」を受給艦としての基本給油訓練に着手、7月からはPF「けやき」を受給艦として、アメリカ海軍海上訓練指導隊（FTG）の指導下に訓練を重ねた。アメリカ海軍FTGの最終審査に合格したのち、1962年10月1日に自衛艦隊に直轄艦として編入された。以後、遠洋航海部隊への給油等の実任務をこなす一方、海自唯一の給油艦として、艦隊の洋上給油訓練に従事した。1976年5月11日には艦種呼称の変更に伴い給油艦（AO）から補給艦（AOE）に変更された。1987年3月24日、補給艦「とわだ」の就役に伴い除籍。25年間の就役期間に洋上補給を実施した艦艇はのべ3,921隻、総給油量は31万8,129.69キロリットル、総航程は47万4,698.4浬にのぼった。
ポーランド人の両親のもと、ウィーンに生まれる。10歳までポーランドで過ごし、その間にピアノを学ぶ。第二次世界大戦の勃発によってザルツブルクに移住、同地のモーツァルテウム音楽院に入学する。音楽院ではハインツ・ショルツに師事した。1949年にモーツァルテウム音楽院を卒業後、ウィーン音楽院に入学し、パウル・ヴァインガルテンに師事、その後ジュネーヴ音楽院ではニキタ・マガロフに、パリではマルグリット・ロンに師事して、これらの人々から多様な音楽性を吸収するなど研鑚を積む。1952年と1953年のジュネーヴ国際音楽コンクールで第2位を獲得し、1954年のミュンヘン国際音楽コンクールでは1位に入賞し、ウィーン国際シューベルト・コンクールでも第1位となった。同年ザルツブルク音楽祭に初めて出演し、モーツァルトのピアノ協奏曲第12番を弾いて正式にデビューを果たす。デビュー後、国際的な演奏活動を開始し、ウィーンの古典派音楽をはじめ、シューマン、ショパン、ドビュッシーなども得意として活躍し、特に気品に満ちたモーツァルトの演奏で高い評価を獲得している。1966年以来、数多く来日して日本にもファンの多いクラシック演奏家の一人である。
モーツァルトのピアノ曲（協奏曲も含む）をフィリップスに全て録音し、高い評価を得ている。この他にJ.S.バッハやC.P.E.バッハ、ハイドン、ベートーヴェン、シューベルト、シューマン、ショパンなどにも優れた録音を残している。なお、モーツァルトのピアノソナタ全曲を1980年代後半にDENONに再録音している。
リリー・クラウス、クララ・ハスキル、近年はマリア・ジョアン・ピレシュや内田光子のように、モーツァルト演奏家といわれるピアニストはかなりいるが、イングリッド・ヘブラーほど、その主要レパートリーをモーツァルトに特化して演奏をし続けているピアニストは稀であるといえよう。ヘブラーは決してモーツァルトしか演奏しないわけではない。ハイドンやJ.C.バッハをはじめ、ベートーヴェンやシューベルト、シューマン、ショパンなど、広汎なレパートリーを持っている。しかし他のピアニストに比べれば圧倒的にモーツァルトが多いことは事実である。ヘブラーは、1960年代の半ばから後半にかけての時期、すなわち40歳前後の時期に、モーツァルトのピアノ・ソナタ及びピアノ協奏曲の全集を録音した。
輿 亮（こし まこと、1959年11月10日 - ）は、日本のアメリカンフットボールの元選手・指導者・解説者、および光学技術者。水曜日のカンパネラのコムアイは実娘。
東京都世田谷区出身。麻布中学校時代にアメフトと出会う。東京大学工学部機械工学科在学中にアメリカンフットボール部（ポジションはランニングバック）で活動。1983年に卒業後は富士通に入社。レーザープリンターの開発など製品技術開発に携わりつつ競技活動も続け、1985年にアメフトプロチームである富士通フロンティアーズが発足する際は、アメフト選手兼コーチとしてその設立に関与した。1990年〜1997年同チームの監督を経て2017年現在は富士通フロンティアーズ副部長。また、アメフト国際試合における日本代表チームの監督も務めた。NHK-BSのNFL中継の解説を19年(2017年時点)続け、請われてアメフト観戦講義の講師なども務める。日本のアメフト界を代表する顔役の一人である。富士通の社員としては、前述のレーザープリンター開発関連として1983年〜1990年は電子写真プロセス、トナー、光源、印字品質などに携わっており、1995年〜2001年12月はビジネスの企画および海外OME開拓、出荷製造装置(生産技術)フォロー、2001年12月以降は富士通グループ内の教育部門、2008年からは広報・IR、2012年からはパーソナルビジネス本部で周辺機器を担当した。2016年現在はアメフト関連とは別に、サービスプラットフォーム人材開発部にも所属している。
もともと本作は山下達郎がムーン・レーベルに移籍後の1984年に、『COME ALONG II』としてLPとカセットで発売された。1979年から82年までのアルバム『MOONGLOW』『RIDE ON TIME』『FOR YOU』からピックアップされたナンバーと、シングル「あまく危険な香り」を小林克也とカマサミ・コングのDJで紹介するという、いわば“AIRレーベル時代のベスト・アルバム”ともいえる内容。「FUNKY FLUSHIN'」は1982年に再録された別ヴァージョン。「RIDE ON TIME」は同名アルバム収録のアルバム・ヴァージョンとなっている。ジャケットのイラストは、『FOR YOU』を手がけた鈴木英人が起用された。翌年1985年6月5日にはピクチャー・レコードで発売され、1986年にはCD化された。これまで非公認盤扱いのアイテムだったが、2017年8月2日にワーナーミュージック・ジャパンから『COME ALONG 3』が発売されるのを機に、あらためて山下がマスタリングに関わり、2017年最新リマスタリング盤として『COME ALONG』とともに再発売された。ライナーノーツは2002年の非売品アイテム『COME ALONG』のために書き下ろされた、山下による“「カム・アロング」について”を加筆訂正したものを掲載（『COME ALONG』と共通）。また今回のリイシューに伴い、本作のタイトル表記がこれまでの“COME ALONG II”から“COME ALONG 2”に変更された。
初週売上1.1万枚を記録し、2017年8月14日付オリコン週間アルバムチャートで10位に初登場。同シリーズの『COME ALONG 3』が初週売上2.8万枚で4位に初登場したのと併せ、1976年のソロデビュー以来初となる、アルバム2作同時トップ10入りを記録した。
日本初のカーフェリーであるきい丸の代船として新浜造船所で建造され、1986年7月30日に就航した。本船の就航により、「きい丸」は引退、スクラップとして解体された。共有建造制度を利用して建造された船舶整備公団との共有船である。1997年7月、フェリーつるぎの就航により、和歌山 - 小松島航路の運用から外れ、大阪湾フェリーの明石海峡大橋開通対策として、1998年1月19日の泉佐野港への発着地変更に合わせて転配された。その後、2000年の南海淡路ラインへの航路譲渡の際に、継承されずに引退した。2000年に韓国の東洋高速フェリー（Dongyang Express Ferry）に売却され、ORIENT STARとなり、釜山 - 済州航路に就航した。2003年6月、ギリシャのHellenic Ferries Shippingに売却され、STAR Aとなり、ペラマで改造工事を受けた。 2005年5月、MARREINA ARMADORA S.A. に売却され、ARTEMISIAとなり、ラフィーナ と対岸のエヴィア島のマルマリを結ぶ航路に就航した。 2011年、Dodekanisos Seawaysに売却され、PANAGIA SKIADENIとなり、ロドス - マルマリス航路およびロドス - パノルミティス（Panormitis） - シミ（Symi）航路に就航した。
1987年11月23日、2時50分ごろ、上り第1便で小松島港から和歌山港へ向かっていた本船は、紀伊水道沼島の沼島灯台の東南東約5.3海里の地点で、機関故障により漂流していたプレジャーボート幸栄II世と衝突した。全速力で航行していた本船の右舷船首部が幸栄II世の右舷船尾部に後方から約10度の角度で衝突、本船は右舷船首部の塗装が剥離したのみであったが、幸栄II世は右舷船尾部が破損、正船尾下部に破口を生じて後部が水没状態となり、巡視艇に曳航された。また、幸栄II世には3名が乗り組んでおり、衝突直前に海中に飛び込んだ後、付近で捜索にあたっていた巡視艇りんどう（CL-152）に救助されたが、1名が頭部外傷などにより死亡、1名が全身打撲などの重傷を負った。事故原因は、夜間の航行を禁止されていた幸栄Ⅱ世が、機関故障のため錨泊した際に錨索長が不十分で走錨し、無灯火で漂流したため、とされた。
福岡県生まれ。福岡師範学校、大正2年に青山学院神学部卒業して日本メソジスト教会の牧師になり、同年『エミール』を翻訳出版してベストセラーになる。数カ月で牧師をやめ、文筆活動に入った。大正5年に『埋もれし世界』で、近代神智学の創始者ヘレナ・P・ブラヴァツキーの惑星進化論を紹介。『六合雑誌』などで活動し、トルストイ、ドストエフスキーなどの翻訳、タゴールの研究を行った。民間精神療法家の兼子尚積と出会い、教育論者からスピリチュアルな実践家に転向した。昭和3年には、青い玉が現れて光に変わり、偉大な人物と感じる女性と老人の姿を見るという見神体験があり「使命」を自覚。昭和4年時点ではすでに精神療法家として活躍していた。昭和5-6年に渡米してポイントロマの神智学協会で講演し、現地のメタフィジカル教師たちと交流し、帰国後に神智学的なメシア論、神智学的な人種進化論を引用しつつ黄金崇拝から精神崇拝への霊性進化論、メシア＝天皇論を展開した。戦時中は上海で外国人相手に英語でオカルティズムの講演をしていた。終戦の翌年上海から帰国し、超古代史観の犬塚惟重（会長）、友人の下中弥三郎（名誉会長）、仲木貞一、小笠原孝次、山根キクといった偽史関係者が集う日猶懇話会の副会長を務めた。昭和24年に神智学の啓蒙と「綜合ヨガ」を提唱、昭和28年にパラマハンサ・ヨガナンダ のヨガ技法をまとめた『幸福への招待』を出版し、ヨガ実践団体「竜王会」を設立。統覚の行をおこないヨガを研究実践（竜王会結成後に紹介したヨガはヨガナンダのものではない）。出版社の「竜王文庫」を創設し、日本で廃れていた神智学を積極的に紹介し、神智学関係の書籍とヨガ行法の解説書の出版、機関誌『至上我の光』を発刊した。アリス・ベイリーやモーリス・ドリールといった神智学系の思想家を紹介、神智学徒・ヨガ指導者として活躍した晩年の7年は、ドーリルの思想に傾倒していた。
グリフォンはヨーロッパ北西部に見られる、硬めの被毛を持つ猟犬である。「グリフォン」の語源は「ワイヤーコート」という説や、「捕まえる」という意味の動詞 griffer の変形という説がある。ブリュッセル・グリフォンの祖先はその中でもベルギーの都市部でネズミなどの害獣を駆除していた小型犬である。特に馬小屋で使われたため、「馬小屋の犬（グリフォン・デキュリー、仏: griffon de'ecurie）等と呼ばれていた。また、御者のペットとして馬車に乗せられることもあった。19世紀後半に、小型のグリフォンは上流階級の女性の愛玩犬として大流行した。特に1870年代に、ベルギー王妃マリー＝アンリエットが小型のグリフォンを愛犬としたことがきっかけともいう。ここから、より小型で、人間に似た平たい顔貌を持ち、安定した毛色となるように改良が進んだ。改良の過程は定かでないが、アーフェンピンシャーやパグ、ヨークシャー・テリアなどが交配されたという説がある。また、キング・チャールズ・スパニエルが交配されたという説もある。さまざまな地域の犬の血が入っていることから、ブルース・フォーグルは本種を「ユーロ・ドッグ」であると評している。流行が頂点に達したのは戦間期の1920年代で、ブリュッセルに繁殖用のメス犬が5000頭以上いたという。しかし改良の結果、生殖に困難を抱えるようになったために20世紀後半には頭数を減らし、また世界各地にもあまり広まっていないとされる。ただし、日本でも毎年、数百頭の登録がジャパンケネルクラブにある。
体高18〜20cm、体重3〜5kgの小型犬である。マズルはつぶれていて、顎鬚や口髭が豊かである。全身を硬く長いラフコートに覆われていて、毛色は赤みがかったブラウンである。華奢な体格で脚は細長く、胸は深い。耳は半垂れ耳かボタン耳、尾は垂れ尾であるが、耳は断耳して立たせ、尾は短く断尾することもある。性格は明るく温厚で、友好的である。活発だが総運動量はやや少なめで、力も強くないため飼育もしやすい。かかりやすい病気は短吻種にありがちな呼吸器疾患や口蓋裂、眼疾患などがある。また暑さに弱い。本種はブリーディングに関するリスクを多く持っている犬種でもある。雌犬はもとから妊娠しにくく、偽妊娠もよく起こる。妊娠できても1回の出産で生まれる仔犬数は1〜2頭と少なく、母体に対し仔犬が大きいため、高い確率で帝王切開での分娩が必要となる。新生児は虚弱体質のものが多く、生後数週間の死亡率も約60％と非常に高い。このため、繁殖には高度なブリーディング技術と熟練した技師が必要となり、故に必然的に仔犬の値段が高くなる。ブリュッセル・グリフォンは、国際畜犬連盟の標準でもベルジアン・グリフォンやプチ・ブラバンソンとの交配が認められており、また一腹から3種のいずれもが生まれる。また、1920年代頃は現在のようなブリーディングに関するトラブルはほとんど無く、自然分娩で一胎5〜7頭の仔犬が生まれていたことが記録に残されている。
富山県を中心として、北陸3県に学習塾を展開する育英センターを母体とする学校法人片山学園により、2005年4月9日に片山学園中学校が設置された。富山県内における私立中学の設置は、1970年に藤園学園中学校が閉校して以来35年ぶりであった。中学校1期生の高等部進学にあわせ、2008年4月に片山学園高等学校が開校し、富山県初の中高一貫校となった。2019年4月6日には富山県射水市に初等科を開校。富山県で唯一の小中高一貫校である。高校募集は原則として実施しない。
「孝・恩・徳」
自分を優しく守ってくれる親を愛し、いたわり、慈しむ気持ちから始まるのではないだろうか。自分を育ててくれた親や家族への感謝の気持ち、家族の結束、そういったものが徐々に失われていく我が国において、今こそ「孝」の実践というものを見つめなおす。
原則以下のいずれかの委員会への所属することになっている。
委員会またはクラス係のどちらかに所属することになっている。
生徒会誌「青葉」を発行
ほだれ祭（ほだれまつり）は、新潟県長岡市来伝（栃尾地域下来伝地区）にある「ほだれ神社」で行われる祭。過疎化の進む地域の活性化のために、江戸時代にあったと言われる祭を原型にして、地元青年団が1979年ごろに始め、2016年現在で37回を数える。毎年3月第2日曜日に開催。新婚1年未満の女性が、高さ2.2メートル、重さ約600キログラムと日本一巨大な男根形の道祖神である神体に跨り、これを神輿として担ぎ地区内を練り歩く内容から、「越後の奇祭」との別名を持つ。「子宝」、「安産」、「縁結び」、「五穀豊穣」、「商売繁盛」、「家内安全」を祈願している。近年では噂が噂を呼び、地区外のみならず日本国外からも多くの観光客が訪れる祭となっている。「ほだれ」とは「穂垂れ」、つまり稲穂が実り頭が垂れ下がる状態のことを意味している。
2004年のJRAレーシングプログラムに基づき、実在のレースを1年周期でゲームが循環する（ただし一部の重賞競走のローテーションとなっている）。GX/GX STDでは、2009年のレーシングプログラムに基づいている。ヴィクトリアマイルの追加や、ジャパンカップダートの距離変更などが該当する。また、ゲーム中に用意されている「VSレース」はランダムに選ばれた店舗同士の競走馬が対決するレースで、競馬場・馬場・距離はランダムに決められる。ゲーム中の馬・騎手は全て実名で登場する。実況は関東のレースが山本直也、関西のレースが小林雅巳が担当している。競走馬のミニチュアとモニターが連動しており、各競馬場の左回り、右回りなど、レースの特徴が忠実に再現されている。スペースの都合上、各レースの最大頭数は12頭立て（EX）又は最大8頭立て（EX STD）である。2016年4月発売の3代目e-AMUSEMENT PASSや2018年10月サービス開始の「Amusement IC」（4代目e-AMUSEMENT PASS、Amusement IC対応のAime並びにバナパスポート）は、JUDGMENTのみ対応。EX/EX STD・GX/GX STDは2代目までのe-AMUSEMENT PASSしか使用できない。
中央のトラックフィールドを取り囲むようにして12席（EX）又は10席（EX STD）のステーションがあり、そこでゲームを行う。EXの場合は、さらに最大4ステーションを追加接続可能である。プレイヤーは、馬券ゲーム、馬主ゲームの2つを同時に楽しむことができる。
地上権とは他人の土地において工作物又は竹木を所有するため、その土地を使用する権利である（第265条）土地を直接的に支配できる強力な権利を有し、権利所有者は、地主の承諾なく、地上権を登記し、第三者に譲渡し、転貸することができる。また地主には法的に登記の協力義務があり、借地権者が希望により地上権の登記に応じる義務がある。日本では土地と建物とは別々の不動産であるとの法制をとるが、欧米では「地上権は土地に従う」の法原則から、基本的に建物は土地に附合する関係にあるとみられ、日本のような借地は例外的とされる。なお、日常において「地上権」という語が用いられる場合、民法上の地上権（265条）ではなく、賃貸借に基づく土地使用権や地上物の採取権を指して用いられることもあり、注意を要する。
明治33年（1900年）の地上権ニ関スル法律（明治33年3月27日法律第72号）は「本法施行前他人ノ土地ニ於テ工作物又ハ竹木ヲ所有スル為其ノ土地ヲ使用スル者ハ地上権者ト推定ス」（同法第1条）とし、ただし、「第一条ノ地上権者ハ本法施行ノ日ヨリ一箇年内ニ登記ヲ為スニ非サレハ之ヲ以テ第三者ニ対抗スルコトヲ得ス」と規定していた（同法第2条第1項）。ただ、この法律に基づく登記件数は実際には少なかったといわれる。
地上権と同様に土地利用権として用いられる権利に土地賃借権がある。建物所有を目的とする地上権及び土地賃借権は「借地権」として借地借家法の適用を受ける（借地借家法2条1号）。その結果、土地賃借権についても借地借家法の適用による対抗力の具備、長期の存続期間、更新事由の法定などにより限りなく物権に近づいており（賃借権の物権化）、譲渡性などの点を除いて地上権と土地賃貸借との違いは大きなものではなくなっている。とはいえ現実に用いられているほとんどの土地利用権は地上権ではなく土地賃借権である。地上権か賃借権か不明の場合は当事者間の意思解釈、地方の慣習、借地の目的など一切の事情を考慮し判断すべきとされるが、今日、約定による地上権設定が例外的であることから原則として賃借権と推定すべきとされる。
地上権の目的は工作物や竹木の所有である（第265条）。「工作物」とは、建物、道路、橋梁、水路、池、井戸、トンネル、テレビ塔、ゴルフ場、鉄塔、地下鉄、地下街など一切の地上及び地下の施設をいう。また、「竹木」とは植林を目的とする樹木や竹類をいうが、稲、麦、桑、茶、果樹、野菜などの農業耕作のための栽植は永小作権の目的となる。ただ、あくまでも地上権は土地そのものを目的とするものであり、使用目的の限定の仕方あるいは工作物や竹木が現に存在するか否かは地上権の存立に影響しない。
通常、地上権は地上権設定行為により取得される（設定行為による地上権を約定地上権と呼ぶ）。地上権設定行為は契約または遺言による。このうち地上権設定契約は諾成・不要式の物権契約である。
地上権は譲渡契約によっても取得しうる。後述の地上権者の権利（地上権の処分）を参照。
法定地上権は同一の所有者に属する土地・建物について抵当権の実行または強制競売が行われた結果土地と建物の所有者が異なることとなったとき、法律の規定により発生する地上権である（第388条・民事執行法第81条・国税徴収法第127条）。内容は通常の地上権とほぼ同様である。法定地上権が認められる時には、土地の評価の6～7割の部分が法定地上権の部分として土地所有権の評価から減額され、建物の評価に加算される。法定地上権における地代は当事者の請求により裁判所が定める（第388条）。法定地上権は当事者の特約によって排除することができないとされる（通説・判例。判例として大判明41・5・11民録14輯677頁）。
地上権も取得時効により取得しうる（第163条、最判昭45・11・26判時596号41頁、最判昭46・11・26判時654号53頁）。不動産賃借権も時効取得しうることから、両者の区別が問題となる場合がありうるが、設定行為による場合とは異なり当事者意思によって取得する場合ではないことから原則として地上権と推定すべきとされる。
地上権の対抗要件は登記である（不動産登記法78条、借地借家法10条、罹災都市借地借家臨時処理法10条）。
借地権に該当する地上権の場合は借地借家法による（借地借家法3条・5条・6条・7条）。
地下や土地上の空間の一定の範囲を目的として設定される地上権を区分地上権という（第269条の2）。部分地上権ともいう。地下駐車場や地下鉄など地下に設定される地下権（地下地上権）とモノレールや橋梁など空間に設定される空中権（空間地上権）がある。なお、「空中権」には、再開発における容積率移転取引に関する意味がある。区分地上権は建築技術の進歩や生活環境の複雑化を背景に、土地の立体的な利用を規律することを目的として昭和41年に民法269条の2として新設されたもので、今日では地上権の中でも最も多用され、今後も広範な利用が見込まれている。
区分地上権については設定行為で地上権の行使のためにその土地の使用に制限を加えることができる（269条の2第1項）。第三者がその土地の使用又は収益をする権利を有している場合にも、その権利又はこれを目的とする権利を有するすべての者の承諾があることを条件に設定可能である（第269条の2第2項）。なお、対抗要件として通常の地上権と同様に登記を要する（177条、不動産登記法78条2号・5号）。また、借地借家法の適用もある。
「アブバカリ2世」は、マリ帝国のマンサ（Mansa）の一人とされる王の名前である。アブバカリ2世は「1310年頃に王位についていたが、大西洋を横断する探検をするため、王位を退いた、そして、彼の弟もしくは息子が、1324年のメッカ巡礼で有名なマンサ・ムーサである」と言われているが、適切な文献でその名を確認することができず、実在しなかった可能性がある。アブバカリ2世の実像は、西アフリカ史を専門とする歴史研究者により明らかにされつつあるが、むしろ、アメリカ合衆国における「アフロセントリズム」により、その虚像に焦点があたっているというのが現状である。アフロセントリズム的文脈においては、アブバカリ2世はコロンブスよりも200年早くアメリカ州に到着し、そこでアフリカ文化を先住民に広めたとされる。さらにそのイスラーム主義的解釈においては、アメリカでイスラームを先住民に広めたとされる。
「アブバカリ2世」とされる人物について最も頻繁に引用される文献が、シリア生まれの百科全書家、シハーブッディーン・アフマド・ブン・ファドルッラー・ウマリー（Shihāb al-Dīn al-Umarī, 1300/01-1349）が著したエジプトの年代記である。ウマリーは、マンサー・ムーサーがエジプトを訪れた25年後に、このマリの支配者と会話を交わした人物に会って、話を聞いた。カイロの統治者、イブン・アミール・ハージブ（ Ibn Amīr Hājib ）は、マンサー・ムーサーに、あなたはどのように王様になられたのですかと聞いた。王の答えは次のようであったという。私は代々、王の権威を受け継いでいる家の出身です。しかるに先代の王さまは、環海（ al-Muhit ）には向こう岸があると考えられました。この考えにとらわれた王さまは、それが正しいことを証明しようと、数百艘の舟を作らせ、手下どもを載せ、黄金と食料、水をどっさり、数年は持つ分の量を積み込ませました。そして出航の際には、海の果てるところに行きつくか、食料と水が尽きるかするまで、戻ってくるなと、命じられました。すべての舟が出払い、長い月日が過ぎましたが、一艘も戻ってこなかったところ、ついに一艘の舟が戻ってきました。私が船頭に何があったのか聞いたところ、彼が言うには、「王子さま（又は、陛下）、私どもはずいぶん遠くまで舟を走らせてまいりました。そこへある時、海の中を強い流れが川のように流れているところに出くわしました。私は艦隊のしんがりを務めさせていただいておりましたが、前の舟がそこで前へ進もうとすると、瞬く間に流れに呑まれてしまいました。あれらの身に何が起きたのかはわかりません。私自身は、渦巻きに突っ込む冒険はご免こうむりまして、戻ってまいりました。」とのこと。王さまはこの男の言うことを信じようとはなさらず、その態度に不満を持たれました。そこで、半分は御自らのため、半分は手下どものために、2,000艘の舟を用意させ、さらに食料や飲み水を運ぶ舟も別に用意させました。そして、私に国を任せ、手下どもを引き連れてアル＝ムヒトの海へお発ちになりました。それ以来長い年月が経ちましたが、前の王さまを見た者はいません。私はずっと王国のあるじのままなのです。—マンサー・ムーサー、ウマリー『諸王国見聞記』(Masālik al-abṣār fī mamālik al-amṣār)上述の、伝聞に伝聞を重ねたアネクドートにおいては、先王の名前には一切言及されず、ただマンサー・ムーサーに王統があるということが語られるという点が特徴的である。また、どの港からあるいはどの地方から出航したのかなどの詳しいことはわからない。さらに、舟に関する言及内容も、ありそうもない話であり、「とても、とても、たくさん」の比喩として理解するほかない。この小咄には、大洋の向こうにある遠く離れた土地を探すという言葉が含まれておらず、アフロセントリズム的文脈で語られる言説に見られる詳細な内容は、ウマリーの短い描写の中にはない。
マグリブの歴史家であり思想家であったイブン・ハルドゥーン（1332-1406）は、その世界史論において、北アフリカと西アフリカのイスラーム教徒について非常に詳細な内容を書き残している。マリ帝国に関しては、13世紀の勃興からマンサ・ムーサに至るまでの系譜を示している。このサークーラ（ Sākūra ）を継いだ支配者は、スルターン・マーッリー・ジャータの孫、クー（ Qū ）である。そしてクーの後は、彼の息子、ムハンマド・ブン・クーが継いだ。ムハンマドののち、王統は、マーッリー・ジャータの系統から、彼の弟、アブー・バクルの系統へと移った。このアブー・バクルとは、マーンサー・ムーサー・ブン・アブー・バクルの名前において言及されるアブー・バクルその人である。—イブン・ハルドゥーン、『イバルの書』文中の「マーッリー・ジャータ」はマリ帝国の始祖スンジャタ・ケイタのことである。このテキストによれば、スンジャタの孫の王権はケイタ氏族出身者の一人（ムーサ）へ移ったが、広大な帝国を築き上げたムーサ自身はスンジャタの直系子孫ではなく、スンジャタの弟のアブー・バクルの子孫であったという。また、アブー・バクル自身はマリの支配者ではなかったことも明らかである。ところが、このアブー・バクルがマンサの一人であり、かつ、ムーサと血のつながった父であると誤解されるようになった。なぜなら、マリにおいて王権は父から子へと受け継がれるものとずっと言われてきたからである。
1300年を少しばかり過ぎたころのマリ帝国が、アブバカリという王に統治されていた、という仮定ないし思い込みは、フランスの西アフリカ専門家モリス・ドゥラフォス（1870-1926）の説に遡る。ドゥラフォスは、Haut-Sénégal-Niger (1912)という3巻本の著作において、既存の史料（主に文献資料）に基づいて、マリのマンサたちの完全な系譜図を作成しようとした。年代記を確定させるにあたってドゥラフォスは、系譜関係がもっともらしく見えるように、一切の検証なしに、あたかも資料があったかのように、摂政時代を置いた。歴史の再構築にあたっては、マンデの口誦伝統は無視し、多くをイブン・ハルドゥーンとウマリーの年代記などのアラビア語文献に依拠した。後者のウマリーは、マンサ・ムーサが、あるマンサから王位を引き継いだことを報告している（上記引用箇所参照）。イブン・ハルドゥーンの年代記にはアブー・バクルが支配者であったという言葉は一語も書かれていないにもかかわらず、ドゥラフォスは、この引き継ぎを、イブン・ハルドゥーンでマンサ・ムーサの父であるとされているアブー・バクルが行ったことであると結論づけた。他方で、アブー・バクル（口承伝誦では「アブバカリ」ではなく「ボガリ」として言及される）は、王国の開祖スンジャタの弟だったと言われている。スンジャタは13世紀の初め頃に王位にあった人物である。したがって、スンジャタの弟が、1312年頃から1337年頃に王位にあったマンサ・ムーサの父というのは、年代が離れ過ぎている。色々なアメリカの作家が主張するような、マンサ・ムーサの兄という説は、なおのこと、ありえない。ドゥラフォスはまた、口承伝統を信頼しなかった。西アフリカには豊富な口承伝統があるが、ドゥラフォスは600年から700年も前の出来事に関して口頭で伝えられた歴史については信頼できないという思い込みを持っていた。フランスの植民地官僚であったアフリカ研究者シャルル・モンテイユは、ドゥラフォスにより立てられた王統のリストを引き継いだけれども、アブバカリ2世の存在については基本的に論じようとしなかった。モンテイユはヨーロッパの歴史家の中で初めてマンデ族の口頭伝承の研究への有用性を評価したが、その中には、アブバカリ2世の名前を言及するものはなかったとする。大西洋への冒険の話を、彼は「純粋な作り話」であると考えた。イスラエルの東洋学者、アフリカ史研究者のネヘミア・レヴィツィオン（ Nehemia Levtzion, 1935-2003 ）は、オリジナルのテクストを精密にレビューし、アブバカリ2世なるマンサーの存在は、翻訳の際に生じた誤りによるものであるとした。アブバカリ2世という人物がマリを支配したことなどなく、アル＝ウマリーにおける無名の統治者を、スンジャタの兄弟でありマンサー・ムーサーの父（又は祖父）であるアブー・バクルと同一人物であるとする考えは成り立たないとした。なお、レヴィツィオンの解釈は、ギニアの歴史研究者、マディナ・リュ＝タル（Madina Ly-Tall）への反論を意図したものであって、その名が伝わっていないマンデ族の統治者による大西洋への冒険が本当にあった出来事であるのか否かという問いへの答えではない。
シャルル・モンテイユ（1871-1949）は、マンデ人が受け継いできた頌歌と叙事詩の調査を1929年に行った。その調査結果によると、アブバカリ2世は、アブバカリ1世（マンデ人としての名前は、バタ・マンデ・ボリ（Bata Mande Bory）であった）とは対照的に異なり、口頭伝承の中における言及を見つけることができなかった。また、後年の検証によっても、大きな結果の相違はなかった。ギニア出身の歴史家、ジブリル・タムシル・ニアヌは、アブバカリ2世在位の証拠を、彼自身の故郷にいる「昔話を伝承する者たち」が受け継ぐ頌歌から集めることができると考え、そのなかからアブバカリ2世であると考えられる人物を割り出した。アメリカの歴史家、アフリカ黒人がコロンブスより前にアメリカに到達していたという理論を代表する論者のイヴァン・ヴァン・セルティマは、1976年に、アブバカリの旅を再構築するために伝承された昔話を用いたとしたが、それは、別の文脈から見ると、まったく具体的な引用がないということを意味した。さらに最近では、マリの小説家、劇作家、詩人のガウス・ジャワラ（ Gaoussou Diawara ）がアブバカリを取り扱った作品として、手始めに、1992年に演劇を 、1999年には伝記を著した。マリのグリオがこのマンサーのことを完全に無視してきたのは、彼がマリ人の歴史の汚点となったからだということを、ジャワラは語っている。 アブバカリに焦点を当てた頌歌は、近年存在している。しかしながら、それはジャワラが著した伝記に触発されたものである。ただし、その形式は形式的には「グリオ」という伝統に分類される古典的な様式ではある。
ウマリーの（大西洋探検に関する）所伝は、他の文献による裏付けが一切ない。トンブクトゥに伝わるより詳細な年代記群（『探求者の年代記』（Tarikh al-Fettash）と『スーダーン年代記』（Tarikh al-Sudan））に同じ話を収録するものはない。2,000艘もの舟を準備する大事業であれば、イスラーム世界にそのことが知られていたはずである。とりわけ、マンサー・ムーサーが王位に就く前の時代からマリと良好な関係にあったエジプトでには知られていた蓋然性が高いにもかかわらず、常に周到な情報を収集するイブン・ハルドゥーンでさえも、この探検については何も報告していない。中世のセネガンビアの歴史研究分野における著名な研究者であるレモン・モニは、14世紀始め頃の西アフリカで大西洋横断のために必要なものを手に入れることが技術的にも物流的にも不可能であったとする。その一方で、ジャン・ドゥヴィスやサード・ラビーブ（Sa’ad Labib）はその可能性を排除せず、少なくとも、大西洋横断の試みは実行されたはずだとした。とはいえ、彼らもその試みが成功したことについては懐疑的である。もしもマリ人たちの舟がうまく成功していたとすると、カリブ海方面へ向かう海流を利用してアメリカへたどり着いた可能性があるが、このルートを辿った可能性は否定されている。ガウス・ジャワラは、ブラジルの沿岸に彼らがたどり着いたと主張するが、たどり着けたはずはない。また、アマゾン川に入ることも、流れが海に向かっているので不可能であったであろう。ギニアの歴史研究者、マディナ・リュ＝タルは、マンサー・ムーサーの前王の指揮下では大西洋横断航海が実りなき試みに終わったであろうことは認めながらも、そのことは、マリ帝国におけるセネガンビア地方及び海洋、並びに、両者を繋ぐ通行路としてのセネガル川・ガンビア川の河口地域には何らの影響も与えなかったことを強調する。リュ＝タルはポルトガル勢の到来によってはじめて変化が起きたとした。
生き残った船長が、他の舟は渦巻きに飲み込まれてしまったと明白に証言していることに注意すべきである。これは西方へ流れる海流についての言及であったというよりむしろ、中世神話における舟を飲み込む海の深淵（アビス）についての言及である。また、13世紀のオリエント界隈には、王さまが無謀な冒険に挑むという、ウマリーの所伝と明らかに類似した話が流布していた。そのため、ウマリーがダルヴィーシュ（遊行僧）から聞いた話を換骨奪胎して、エジプトのアミールから聞いた話の信憑性を増すために用いたという解釈が許容されよう。大西洋探検のアネクドートが、教訓的な性格を持ち、アラブの歴史家に向けて支配者のあるべき姿を示すために作られた可能性はある。ウマリーは、「鏡の王子」という中世説話に典型的な様式に沿って、その後継者であるマンサー・ムーサーに対置させるかたちで、あるべきでない支配者像を描いたかもしれない。そうすると、名もなきマンサーは統治問題に無関心な忌避すべき王を表したものであろう。そのかわり、大洋を渡った向こうに何があるのかという、人が知ろうとすべきでない問いに対しては、溺れることになるという答えを示そうとした。なぜならば、アッラーフとクルアーンの権威によれば、そこに陸地などないのだから。為政者は明らかな神の徴に挑戦するべきではない。ほとんどすべての舟が沈み、生き残った者は数人にすぎなかったのは、傲慢なマンサーに警告を与えたものである。ところが、かのマンサーは、自分自身の傲慢さと挑戦を受けた神に気づかず、ばかげた計画のために何千もの必要物資を持ち出し、帝国から掘り出した資源を舟に積み込んだ。これに対してマンサー・ムーサーは、カイロのウラマーの指示に謙虚に応じ、彼らの禁じるところにすぐに従った。前王と対照的にマッカへ巡礼し、信仰の篤い者たちを領国へ連れ帰った彼ならば、かの地にイスラームの教えを根付かせる。彼はトンブクトゥとガオにモスクを建てさせ、そこに気前よく聖なる書物（クルアーンとハディース）を備えさせたため、為政者の鑑となった。教訓となることが意図された説話の効果を増すために、まだ生々しいマリからの巡礼者たちの記憶をウマリーが有効利用したという解釈は、極めて説得力がある。
アブバカリ2世なる王の実在について、確立した科学的学問の世界で議論が続いているにもかかわらず、「アフロセントリズム」として知られる歴史研究における著名な活動家ら（Molefi Kente Asante, John G. Jackson, Ivan Van Sertima）は、この王が歴史的に確認しうる人物であって、クリストファー・コロンブスに先駆けること200年前にアメリカに到達していたと説明する。アフリカ中心主義者は、アブバカリ及び彼の冒険の実在の否定はアフリカの歴史の偉大性を否定しているに等しく、少なくとも潜在意識における「白人優越主義」の要件を満たすと言明する。これに対する批判としては、アフロセントリズムが文献と事実とデータを恣意的に取り扱い、利用しているという批判がある。すなわち、疑わしい文字史料だけでなくドグマと非歴史的な神話の創造とでもって、歴史的事実を調べるためでなく、アフリカ系アメリカ人の自意識を高く保つために使っているという。
アフリカ人、あるいは、ムスリムの一人の王が14世紀にアメリカ州に到達していたという説を最初に述べたのは、アフメド・ゼキー・パシャというエジプトの歴史研究者である。同人はアル＝ウマリーの著作に対してはじめて近代的な校訂を施した人物である。ただし、1920年代に発表した本説においては、この事業におけるアラビアの航海技術の重要性が強調されている。ドイツの海外史研究者エグモント・ゼッヘリンは、アラビア＝マリ文化圏の舟がアメリカに到達したかもしれないという可能性を除外しようとしなかった。中世における探検の歴史を専門とする同僚のリヒャルト・ヘンニッヒにウマリーの所伝のさらなる検証を依頼し、マリ王による探検は実在した、しかし、失敗に終わったと結論づけた。トルコの科学史研究者フュアト・セズギン（Fuat Sezgin）は、「地図学的完成度」の観点からこの問題に取り組み、「驚くほど水準が高かった、アラブ＝イスラーム文明における航海術を持つムスリムの航海者は、9世紀の初めから15世紀頃に大洋を渡ったところにある陸地に到達するだけでなく、それを地図に記載し始めたと言える」とした。ただし、彼の所論においては、この高い水準はアラビアの探検航海者のものであって、ブラックアフリカのものではないとされる。
レオ・ウィーナー（Leo Wiener, 1862-1939）は、明らかにウマリーの所伝の存在を知らずに、アメリカは西アフリカのマンデ族により植民されていたという内容の詳細な大部の論文を1920年から1923年の間に発表した。ウィーナーはアメリカ先住民の言語とアフリカの言語との間にある類似（ただしこれは真性の類似点だけでなく見かけ上似ているだけのものも含まれる）に依拠するだけでなく、両大陸に生える植物の分布にも依拠した。ウィーナーの所論によれば、これらの植物はアフリカからカリブ海地域に持ち込まれたといい、その他に、タバコの喫煙はアフリカが発祥であるとした。しかしながら、大方の民族学者には間違いであるとして受け容れられていない。大半の白人の学者の意見は否定的であったが、アフリカ系アメリカ人のレヴュワーの中には、歴史の再評価にとって極めて重要であると述べ、「先コロンブス時代のマンデ文化」はアメリカにおいて創始されたものでなければ、少なくとも根本的に変容したものであると、ウィーナーの書籍から引用する者もいた。
マリの劇作家ジャワラの意見は、アブバカリの船団がガンビアを発ち、大西洋を渡ってブラジルの沿岸、レシフェに着き、マリ帝国において金を豊富に産出した2ヶ所の地名、ブーレ（Buré）とバンブク（Bambuk）を記念して、ペルナンブーコ（Pernambuco）と名付けたというものである。イヴァン・ヴァン・セルティマ（Ivan Van Sertima）やマーク・ハイマン（Mark Hyman）のようなアフロセントリズム派の著述家は、コロンブス自身がカリブ海地域で「黒人」に出会ったと何度も報告している一方で、コロンブスとその同時代人がアメリカ先住民の肌の色をよく「ムーア人」に例えていることを頻繁に指摘する。ムーア人は北アフリカに住む人々を意味する。コロンブスが明瞭に述べていることに鑑みると、彼は自分の「発見した」土地では「ギニアにいるような黒人」に一度も出会わなかった。スペインの歴史家、フランシスコ・ロペス・デ・ゴマラとアングレリーアの殉教者ペドロは、アメリカ大陸に自分自身で足を踏み入れた経験は一度もなかったのであるが、新世界の探検と征服に関する年代記を著している。その中には、コンキスタドールのバスコ・ヌーニェス・デ・バルボアが現代のパナマにあたる地方で、一度も黒人に出会わなかったという記述があるが、この記述には、新大陸の入植地には（ムーア人を含まない）「黒人」だけが住んでいるものという通念が前提にある。年代記作家による記述がヴァン・セルティマらにより信頼のおける目撃情報であると見なされたとしても、そこには伝聞による二次的な記載があるにすぎない。1950年代以来、考古学者のメルヴィン・ジェフリーズ（Mervyn D. W. Jeffreys）が、マンデの航海者たちにより14世紀の初め頃にアメリカから西アフリカにトウモロコシが持ち込まれたという説を発表して、このアフロセントリズム的解釈を擁護している。この説の証拠として彼は、アフリカの神話と、中世に作られた土器に見られる表現とを提示する。彼によれば、トウモロコシは近代初期には既に主要作物とされており、1500年以降にヨーロッパ人により導入されただけでは、これほどまでに急速に栽培が広まるはずがない、という。この説に対する反論としては、ジェフリーズが挙げた言語資料が十分な証拠のあるものではないこと、また、トウモロコシとモロコシ（ソルガム。ドイツ語では「ムーア人の稗」又は「黒人の稗」とも呼ばれる。）との区別が明らかにされていないことを指摘するものがある。
1990年半ば以後になると、アブバカリの発見者としての業績の評価に重きを置く言説が見られるようになった。かつてのアフロセントリズムのイデオローグたちは、黒人アフリカから来た航海者らが古代アメリカの先住民文化に及ぼした影響を力説したものだが、今日のアメリカ人ムスリムの中には、ムスリムによって実行された探検における最初期のものであるという探検の性格を重視する。これらの言説は、アメリカ大陸がマンデ人により発見され、また文明化されたことを認める点で確かに過去の言説と共通するが、むしろ、先住民がはじめてイスラームに改宗したことを強調する。たとえば、レバノン出身でカナダで物理学者として働き、ムスリムのために働く活動家でもあるユーセフ・ムルーエ（Youssef Mroueh）などが、このようなことを述べている。自分自身の主張のみが書いてある彼の著書によると、コロンブスがキューバに到着した1492年には既にモスクがあったという。ムルーエの主張は、完全に中身がない。ムルーエのような著述家らによる、スペイン人の到来以前のアメリカ大陸にはイスラームが広く信仰されていたという説は、以下に挙げるような証拠に基づくものである。多くの先住民の部族（たとえばチェロキーやブラックフット）がムーア人の民族衣装を身に着けている。先住民の中にはアラブ人風の名前を持っている者がいたり、彼らが土地につけた名称の中には明らかにイスラーム的な地名がある（たとえばフロリダ州のタッラハッスィー Tallahassee は「神はいつか汝を救い給う」と解釈できる）。クーフィー体で刻まれたアラビア文字が数多く残されていたり、マドラサのネットワークさえも運用されていたりしたが（たとえばアリゾナとニューメキシコに存在した）、のちに、おそらくはヨーロッパ人により、破壊されてしまった。特に、19世紀まではムスリムであったと言われているチェロキー族は、独自のイマームを持ち、ハッジの様式で定期的に巡礼を行っていた。部分的にはアメリカにおける「イスラームの遺産」が話題になっているが、贅言を弄するばかりで何を言わんとしているのかが明瞭でない。先コロンブス時代にアメリカ先住民のイスラーム化が起きていたという説は、「ネイティヴ・アメリカン」の諸団体における反対がいや増すばかりであったが、ムスリムたちの内輪では好意的に受け容れられ、ウェブフォーラムで好意的に議論されている。 「イスラーム伝道世界連盟（ミナレット）」は、ムルーエの仮説の検討を行い、アメリカ大陸が元々はイスラーム化されていたと結論付け、そのため、ムスリムは各自、異教徒を改宗させる努力（ダアワ）を通してイスラームの復興に務めなければならないとした。2014年11月にトルコの首相、レジェップ・タイイップ・エルドアンは、テレビ番組の中でこの仮説を信じていることを認め、コロンブスにより言及された場所にモスクを建設することに同意した。
1996年に鈴鹿サーキットクイーンとしてレースクイーンデビュー。2001年に吉本女子プロレスJd'にてプロレスデビュー。映画に出演するなど、活動の幅を広げた。2006年に東宝で制作し、テレビ東京で放送された特撮作品『超星艦隊セイザーX』でネオデスカルの幹部・グローザ役を演じた。
慶安2年（1649年）、長州藩士である氏家就棟の子として誕生。寛文4年（1664年）閏5月27日に父・就棟が死去すると、その後を継ぎ、毛利綱広、吉就、吉広の三代に仕えた。元禄8年（1695年）11月14日に47歳で死去。子の親直（彦十郎、十郎左衛門、与三左衛門）が後を継いだ。
中央構造線以北の地帯で、東南部は高見山地（奥宇陀山地）、東北部は室生山地、西部は竜門山地、北部は大和高原へと続いている。淀川水系の宇陀川と、これに合流する芳野（ほうの）川が南から北へ並行して流れており、両川沿いに比較的開けた小盆地が広がる。この2つの川を隔てるのは高低差100メートル以下の小丘陵となっており小盆地、小丘陵併せて一帯を口宇陀盆地ともいう。盆地とはいえ標高は300メートルから500メートルに位置し高原または高地ともいる。なお、宇陀川は大和高原の山々により進路を東に変え並行していた芳野（ほうの）川、内牧川と合流し室生ダムを経て三重県名張市で名張川と合流する。
1997年、地元の同級生であった早乙女光、毒蝮愛、白鳥雪之丞と氣志團を結成。学生服にリーゼントというスタイルは、綾小路の提案。その後毒蝮愛が脱退し、西園寺瞳、星グランマニエ、白鳥松竹梅が加入する。結成当時はインストゥルメンタル・バンドだったためギタリストだったが、のちに西園寺と星が加入したため、ボーカリストとなる。2001年7月、東芝EMIよりメジャーデビュー。10月、ニッポン放送にて『氣志團 綾小路"セロニアス"翔のオールナイトニッポン』がスタート。2011年10月19日、後藤真希とユニット「綾小路翔<愛愛傘>後藤真希」名義で『Non stop love 夜露死苦!!』リリース。2011年12月21日、Marty Friedmanとユニット「綾小路翔 vs マーティ・フリードマン」名義で『SAMURAI STRONG STYLE』リリース。2013年11月24日~2013年12月29日、宮藤官九郎作・演出の舞台『高校中パニック！小激突！！』にて役者として出演。劇中音楽にも携わる。2015年9月2日に、森山直太朗とユニット「綾小路翔と森山直太朗」で『ライバルズ』リリース。
2014年11月16日、チーナは 渋谷DUO Music Exchangeのワンマンライブにて新バンド結成を発表。2015年5月1日にチーナフィルハーモニックオーケストラとして初となるワンマンライブ｢First Head Liner Show｣を渋谷WWWにて開催。2016年4月27日、初音源を作成するために｢Eggsサポートプロジェクト」にてクラウドファンディングを実施することを発表。サポート・メニューとして「レコーディングで使用した楽譜」や「特典DVD」のプレゼントをはじめ、「レコーディングにコーラスとして参加」など、様々な特典が用意された。2016年7月10日までの期間に143人のサポーターを獲得。目標を上回る支援額を達成した。 クラウドファンディングという仕組みを通じて、リスナーもオーケストラの一員となり、一緒に楽団として楽しんで欲しいという思いを実現させた。2016年12月21日、デビューミニアルバム『PUSH』をリリース。このアルバムは、チーナのアルバム『PULL』との同時発売となった。
1965年に発足した。1976年までは、北部と南部の2リーグに分かれており、それぞれのリーグ覇者が優勝を争った。1977年、単一のリーグへと移行した。その後、東西ドイツ統一の影響で一時的にリーグを分けたが、再び単一のリーグへと戻っている。1部リーグに所属するのは18クラブ。1981年よりブンデスリーガ2部も発足した。世界のハンドボールリーグの中でも屈指の実力を誇り、スペインのASOBALと並ぶ「最強リーグ」などとも称される。
この大会より敗者復活制が採用された。1回戦での敗者6校から2校を抽選で選び、準々決勝として対戦させる方式をとった。また、慶応普通部一塁手として出場したジョン・ダン（お雇い外国人エドウィン・ダンの三男）はアメリカ国籍者であり、外国人選手が初めて参加した大会でもあった。2回戦の香川商戦では3安打の活躍で、「異人さん、いいぞ」と拍手喝采を浴びた。
本大会ではUFC世界フライ級王座決定トーナメント準決勝2試合が組まれた。UCMMAヘビー級王者オリ・トンプソン、キャリア6戦全勝のLegacy FCミドル級王者アンドリュー・クレイグ、修斗世界バンタム級王者漆谷康宏、TPFフライ級王者イアン・マッコールがUFCデビュー。
本大会よりフライ級（-57kg）が設置された。
学会（がっかい、英称: en:Academic conference、通称：会議）、シンポジウム（英称:en:Symposium）、研究発表会／研究会およびワークショップ（英称: academic workshop）は、研究者や実務家が成果について発表し、議論するための会議である。学術雑誌とともに、学術会議は研究者・実務家の間での情報交換を行なうための重要な媒体となっている。
学会（以下、会議）は、一般的に様々な発表から構成されている。口頭発表は、古くはスライド映写機やオーバーヘッドプロジェクタ（OHP）、現在ではプレゼンテーションソフトウェアを用いて行なわれる。発表は短くかつ簡潔に行なわれる傾向にあり、発表時間は10分から30分間ぐらいのことが多い。そして、発表の後には質疑応答が行なわれることが多い。複数の発表はセッション（session）という単位でまとめられており、各セッションごとに司会（session chair）が任命され、発表および質疑応答を取り仕切る。会議では基調講演（英称: en:Keynote, keynote speech, keynote address, keynote lecture）が行なわれることが多い。基調講演の講演者としては、その分野の著名な研究者が選ばれることが多い。しかし、会議によっては学界の外から著名人を呼んで講演してもらうこともある。基調講演の時間は、一般発表よりも長く1時間から1時間半ぐらいのことが多い。一般発表と同様に講演の後には質疑応答の時間が設けられる。1つの会議で複数の基調講演がある場合もある。また、技術や知識の伝達を目的としたチュートリアル（英称: tutorial）が行なわれることもある。多くの会議では晩餐会／交流会（英称: en:Banquet, social dinner, reception）が行なわれている。また、会議開催期間中に観光ツアーを実施する会議もある。会議の開催連絡や論文の投稿募集は主催組織のWebサイトや機関誌、各分野のメーリングリストなどで行なわれる。論文投稿の呼びかける文書はCall for Papers, CFPやCall for Abstractsと呼ばれる。
一般的に大規模な（参加者および発表者が多い）ものを会議（conference）と呼ぶ。会議に比べ小規模なものを研究発表会、研究会、ワークショップ（workshop）と呼ぶことが多い。シンポジウムも比較的小規模なもののことを指し示すことが多い。これらはシングルトラック（single track）かマルチトラック（multi track）で構成される。シングルトラックは、ある時間帯には1つのセッションのみが行なわれる形式である。マルチトラックは、複数のセッションが複数の場所（部屋）で同時に行なわれる形式である。マルチトラックの場合、全員が参加するセッションのことをプレナリーセッション（英称: Plenary session）と呼ぶ。大きな会議では、一つおよび複数のセッションをワークショップとして実施する場合もある（当然、マルチトラックで行なわれる）。このようなときのプレナリーセッションを本会議'と呼ぶことがある。組織としての学会（以下、学会）の多くは定期的に全国大会や年次大会と呼ばれる会議を主催している。これは、学会の支部で開催される会議／研究会に対しての呼称である。研究会やワークショップは、学会の（組織としての）研究会／SIG（Special Interest Group)が主催して行なうことが多い。このため、研究会やワークショップは、会議に比べてより議論を重視する傾向がある。