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木村 碩志（きむら ひろし、1930年〈昭和5年〉 - 2012年〈平成24年〉5月10日）は、日本の企業家、薬学者。アース製薬の元常務取締役で、同社の大ヒット商品「ごきぶりホイホイ」開発の中心人物。同社の前身である株式会社木村製薬所の創業者・木村秀蔵を祖父に持つ。兵庫県赤穂市出身。1952年立命館大学理工学部化学科卒業。在学中は写真研究会の立ち上げメンバーとなった。京都大学の大学院で薬学博士号を取得後、木村製薬所に入社。開発部長を務めていた1972年（昭和47年）に、上司陣からの指示によりゴキブリ捕獲の新商品研究を開始。それまでアメリカ軍からの持ち込みで使用されていたDDTやディルドリンなどの殺虫剤が環境汚染問題で使用を禁じられたことで、ゴキブリを生け捕りにする捕獲器を開発すべく、その習性の研究のために工場内で数十万匹ものゴキブリと寝起きを共にして商品開発に取り組んだ。この研究の甲斐あって大ヒット商品となった「ごきぶりホイホイ」に加え、ほかにも数々のヒット商品を生み出し、アース製薬をトップメーカーに押し上げることに貢献した。非常に研究熱心な人物であり、職場のみならず自宅でも、夫人の迷惑を顧みずに金魚鉢でゴキブリを飼育していた。2003年（平成15年）にアース製薬を退社した後もゴキブリの研究を続行し、神戸市の研究所でホウ酸団子の効果を検証したり、新種のゴキブリを知った際には知人のアメリカの昆虫学者に連絡して確認していたという。最晩年は環境問題や健康長寿にも関心を示し、講演活動にも精力的に取り組んだほか、献血の普及活動などにも尽力した。著書に、アメリカの昆虫学博士オースチン・M・フリッシュマンらとの共著書『こうすればゴキブリの退治ができる ゴキブリ駆除マニュアル』(ISBN 978-4-7974-3811-6)がある。
節分（せつぶん/せちぶん）は、雑節の一つで、各季節の始まりの日（立春・立夏・立秋・立冬）の前日のこと。節分とは「季節を分ける」ことも意味している。江戸時代以降は特に立春（毎年2月4日ごろ）の前日を指す場合が多い。太陰太陽暦（旧暦）では、立春に最も近い新月を元日とし、月（太陰）の満ち欠けを基準（月切）にした元日（旧正月）と、太陽黄経を基準（節切）にした立春は、ともに新年ととらえられていた。したがって、旧暦12月末日（大晦日）と立春前日の節分は、ともに年越しの日と意識されていたことになる。今も節分を「年越し」「年取り（数え年とは、生まれた日を1歳とし、誕生日に関係なく新年に皆が年を取る数え方）」と呼ぶ地域があるのはこの名残である。本項目では、立春の前日、およびその日に行われる伝統的な行事について述べる。一般的には「鬼は外、福は内」と声を出しながら福豆（煎り大豆）を撒いて、年齢の数だけ（もしくは1つ多く）豆を食べる厄除けを行う。また、邪気除けの柊鰯などを飾る。これらは、地方や神社などによって異なってくる（後述）。
季節の変わり目には邪気（鬼）が生じると考えられており、それを追い払うための悪霊ばらい行事が執り行われる。宮中での年中行事であり、『延喜式』では、彩色した土で作成した牛と童子の人形を大内裏の各門に飾っていた。「土牛童子」ともいわれ、大寒の日の前夜の夜半に立てられ、立春の日の前夜の夜半に撤去された。『延喜式』によれば、土偶（土人形の意）も土牛も、各門での大きさは同じで、土偶は高さ2尺で、方1尺5寸・厚さ2寸の板に立てる。土牛は高さ2尺・長さ3尺で、長さ3尺5寸・広さ1尺5寸・厚さ2寸の板に立てる。陽明門および待賢門には、青色のものを、美福門朱雀門には、赤色のものを、郁芳門、皇嘉門、殷富門および達智門には、黄色のものを、藻壁門および談天門には、白色のものを、安嘉門および偉鑒門には、黒色のを、立てる。『公事根源』十二月には、「青色は春の色ひんかしにたつ赤色は夏のいろ南にたつ白色は秋のいろ西にたつ黒色は冬の色北にたつ四方の門にまた黄色の土牛をたてくはふるは中央土のいろなり木火金水は土ははなれぬ理有」とある。これは、平安時代頃から行われている「追儺」から生まれた。元中国から伝わったこの行事は日本に定着していき、現在の節分の元となった。『続日本紀』慶雲三年十二月の条によると706年にこの追儺が始まり（「是年天下諸国疫疾百姓多死始作土牛大儺」とある）、室町時代に使用されていた「桃の枝」への信仰にかわって、炒った豆で鬼を追い払う行事となって行った。近代、上記の宮中行事が庶民に採り入れられたころから、当日の夕暮れ、柊の枝に鰯の頭を刺したもの（柊鰯）を戸口に立てておいたり、寺社で豆撒きをしたりするようになった。
太陰太陽暦では、19年に7回閏月を加え閏年とするため、年末に立春を迎えることがある。それに伴い節分も年内となる。これを年内節分という。
邪気を追い払うために、古くから豆撒きの行事が執り行われている。文献に現れる最も古い記録は、室町時代の応永32年（1425年）正月8日（節分）を記した2文書である。宮中の『看聞日記』には「抑鬼大豆打事、近年重有朝臣無何打之」とあり、室町幕府の記録『花営三代記』には「天晴。節分大豆打役。昭心カチグリ打。アキノ方申ト酉ノアイ也。アキノ方ヨリウチテアキノ方ニテ止」とあることから、この頃既に都の公家や武家で豆まきが習わしになっていたことがわかる。その20年後に編纂された辞典『壒嚢鈔』（1445年または1446年成立）巻一の八十三「節分夜打大豆事」には、宇多天皇の時代（867年-931年）、鞍馬山の僧正が谷と美曽路池(深泥池)の端にある石穴から鬼が出て来て都を荒らすのを祈祷し、鬼の穴を封じて三石三升の炒り豆（大豆）で鬼の目を打ちつぶし、災厄を逃れたとする由来伝説が記されている。豆は、「穀物には生命力と魔除けの呪力が備わっている」という信仰、または語呂合わせで「魔目（豆・まめ）」を鬼の目に投げつけて鬼を滅する「魔滅」に通じ、鬼に豆をぶつけることにより、邪気を追い払い、一年の無病息災を願うという意味合いがある。豆を撒き、撒かれた豆を自分の年齢（数え年）の数だけ食べる。また、自分の年の数の1つ多く食べると、体が丈夫になり、風邪をひかないという習わしがあるところもある。初期においては豆は後方に撒くこともあったと言う。
豆をまく際には掛け声をかける。室町時代の相国寺の僧侶、瑞渓周鳳の日記である『臥雲日件録』の文安4年（西暦1448年）12月22日の記述には「散熬豆因唱鬼外福内」とあるように、掛け声は通常「鬼は外、福は内」である。しかし、地域や神社によって異なる場合がある。鬼を祭神または神の使いとしている神社、また方避けの寺社では「鬼は外」ではなく「鬼も内（鬼は内）」としている。奈良県吉野町の金峯山寺で行われる節分会では役行者が鬼を改心させて弟子にした故事から「福は内、鬼も内」としている。また新宗教の大本は鬼神を「艮の金神（国常立尊）」と解釈しているので、同じく「鬼は内」とする。「鬼」の付く姓（比較的少数だが「鬼塚」、「鬼頭」など）の家庭もしくは鬼が付く地名の地域では「鬼は内」の掛け声が多いという。山形市の鳥海月山両所宮でも鬼の字が姓に含まれる世帯もあることから、掛け声を「鬼は外、福は内」だけでなく「福は内、鬼も内」としている。大名九鬼家の領地でも、藩主に敬意を表して「鬼は内」としている。また、丹羽氏が藩主であった旧二本松藩領内の一部では「鬼は外」と言うと「おにわそと」転じて「お丹羽、外」となるため、それを避けるために「鬼、外」と言う所がある。使用する豆は、お祓いを行った炒った大豆（炒り豆）である。豆を神棚に供えてから撒く地方もある。炒り豆を使用するのは、旧年の厄災を負って払い捨てられるものであるため、撒いた豆から芽が出ては不都合であったためであるという。北海道・東北・北陸・南九州の家庭では 落花生を撒き、寺社や地域によっては餅や菓子、みかん等を投げる場合もあるが、これは「落花生は大豆より拾い易く地面に落ちても実が汚れない」という合理性から独自の豆撒きとなった。かつては、豆のほかに、米、麦、かちぐり、炭なども使用されたという。豆まきとなったのは、五穀の中でも収穫量も多く、鬼を追い払うときにぶつかって立てる音や粒の大きさが適当だったからとする説もあるが定かではない。
スーパーマーケットなどの特設コーナーで、炒った豆をパックにし、福豆（ふくまめ）などの名称で販売される。鬼のお面（お多福の面が入っている商品もある）がおまけとしてついているものもあり、父親などがそれをかぶって鬼の役を演じて豆撒きを盛り上げる。しかし、元来は家長たる父親あるいは年男が豆を撒き鬼を追い払うものであった。小学校では6年生が年男・年女にあたるため、6年生が中心となって豆まきの行事を行っているところもあり、神社仏閣と幼稚園・保育園が連携している所では園児が巫女や稚児として出る所もある。相撲力士を招いて（醜・しこ・四股を踏む事により、凶悪な鬼を踏みつけ鎮める悪魔祓いをする）豆撒きをする社寺もある。豆が幼児の鼻や耳に入ってけがをする危険やアレルギーなどを考慮して、豆の代わりに新聞紙を丸めたもので豆まきを行う乳幼児施設もある。
柊の小枝と焼いた鰯の頭、あるいはそれを門口に挿したもの。西日本では、やいかがし（焼嗅）、やっかがし、やいくさし、やきさし、ともいう。「虫の口焼き」といって、鰯を焼くときに唾を吐きかけ、作物の害虫を退治する呪文を唱える地域が各地にある。
愛媛県では、タラノキにトベラやヒイラギの葉と煮干しを括り付けた「鬼ぐ（喰）い」を戸口につるす風習がある。「鬼バラ」という地域もある。山口県の瀬戸内地域にもタラノキや山椒の枝にトベラやすすきを挿す同様の習慣がある。
神酒を飲んだり息を吹きかけたりして厄をうつした「かわらけ（土器）」を、形代とみなして砕き割る厄祓いが、大杉神社（茨城県稲敷市）、壬生寺（京都市中京区）、皇大神社（京都府福知山市）、尼崎えびす神社（兵庫県尼崎市）、海神社（神戸市須磨区）、香積寺（愛媛県東温市）、宝輪寺（長崎県長崎市）など、各地の社寺で行われる。
厄払いのために、普段と違う服装で社寺参拝を行う。いつもと違う扮装をすれば、魔を追い払うことが出来ると信じられたことから始まったもので、単に「お化け」と呼ばれる事もある。一説では、当初は子供の様な格好をしたことから「お坊髪」と呼ばれ、それが「お化け」になったともされている。東京の浅草、四ツ谷、京都の花街、大阪の北新地などでは、芸者（舞妓、芸妓）やホステスが、通常の芸妓衣装ではない、様々な扮装をする。
文献での初夢の初出は、鎌倉時代に西行が著した『山家集』巻上（1首目）の「年くれぬ 春くべしとは 思ひ寝に まさしく見えて かなふ初夢」である。その題に「立春の朝よみける」とあり、この時代には暦上の新年とは無関係に節分から立春の夜に見る夢を初夢としている。
富山市ファミリーパークは、富山市の西方、呉羽丘陵の城山公園内に位置する。建設計画は、1971年（昭和46年）3月から数年おきに公園の構想や計画がまとめられ、1981年（昭和56年）2月に、建設基本計画が決定され、1982年（昭和57年）9月に建設着工、1984年（昭和59年）4月27日に竣工し翌日28日に開園する。日本動物園水族館協会に所属している。1990年代の動物園の「バードハウス」は、設計したプレック研究所によると、当時最先端のアメリカ型のランドスケープ・イマージョンの手法を用いたもので、従来型の展示に比較して、動物の生態環境を見せる方向へと進化しているものと考えている。2006年、富山ファミリーパークは、環境エンリッチメント大賞の飼育施設部門大賞を受賞した。受賞対象は「穴掘りグマの展示」で、従来のアナグマ舎の外側の観客側スペースに、柵とモート（溝）を越えてアナグマの回廊を作ったこと。選評は「他施設を参考に、アナグマに適したものを独自の方法で安価に制作し、アナグマの穴掘り行動という特性を活かし、アナグマの行動空間を広げ、見学者の目の前で行動観察できる工夫を評価した」としている。動物園のマスコットキャラクターは「里ノ助」（さとのすけ）という「オスのメタボのタヌキの着ぐるみ」であり、2006年5月5日に産まれ、里山に住んでおり、富山の自然で遊ぶことが好きと説明されている。2009年、事業者である富山市市長の森雅志は、園について、「里山そのものに着目し、里山を再生したり、里山の果たしている役割を発信しており、動物の保存などにあわせ、里山の役割に着目するなどという役割なども担ってきている」と、動物園の意義や役割を述べた。2011年春にオープンした「里山生態園」は、コンクリートではなく動物の足に優しい土でおおわれ、広さ約3,600m²の傾斜地に制作された。日本のシカや日本のカモシカ、日本のサル、日本のタヌキが良好な環境で飼育される。これについて、朝日新聞は、日本国外の珍種が少ないことで「日本一地味な動物園」と言われるとし、「相変わらずの地味さ」と感想を述べたうえで、動物園の様々な取り組みを紹介し、「地味とあなどるなかれ」と締めくくった。動物園はもともとは里山であり、里山環境の崩壊で里山動物が害獣として扱われているため、「害獣と敵視するだけではいけない」というメッセージを動物園が発しているとも報じた。2013年、ポニーの「コスモ」（オス、1981年8月16日産）が、公益財団法人日本動物愛護協会主催の第5回日本動物大賞「功労動物賞」を受賞した。コスモは1984年4月21日に移入され、富山ファミリーパーク開園の時点から、人間に換算すると100歳を超える現時点まで、入園者とのふれあいに貢献したためである。2018年には、環境大臣が認定する「希少種保全動植物園」に、岐阜県各務原市の岐阜県世界淡水魚園水族館（アクア・トトぎふ）とともに国内で初めて認定された（第1号認定）。期間は5年間となる。
ミック・ドゥーハンとホンダによる500ccクラスの支配はこの年も続いており、ドゥーハンは年間8勝を挙げ、ホンダは全14戦中13勝を挙げた。サイモン・クラファーによるイギリスGPでの勝利が、この年のヤマハの唯一の勝利であった。500ccクラスルーキーであるマックス・ビアッジの衝撃的なデビューウィンで幕を開けたシーズンであったが、ドゥーハンはすぐに5年連続チャンピオンに向かって進撃を始め、最後は4連勝でシーズンを締め括った。その一方で250ccクラスのタイトル争いは波乱の幕切れとなった。アプリリアのチームメイトである原田哲也、ロリス・カピロッシ、そしてバレンティーノ・ロッシの3人にタイトルのチャンスがあるという大接戦で迎えた最終戦アルゼンチンGPのファイナルラップ、トップで最終コーナーに入った原田にカピロッシのマシンが激突し、両者ともコースアウトしてしまう。このアクシデントによりレースはロッシが優勝し、コースに復帰して2位に入ったカピロッシがタイトルを獲得した。その後、カピロッシのこの行為はアプリリアの怒りを買い、チャンピオンにもかかわらず契約を解除されてチームを放出されてしまった。125ccクラスでは、アプリリアに乗る坂田和人が、眞子智実とマルコ・メランドリとの激しい戦いを制して2度目のタイトルを獲得した。
地蔵菩薩は忉利天に在って釈迦仏の付属を受け、釈迦の入滅後、5億7600万年後か56億7000万年後に弥勒菩薩が出現するまでの間、現世に仏が不在となってしまう為、その間、六道すべての世界（地獄道・餓鬼道・畜生道・修羅道・人道・天道）に現れて衆生を救う菩薩であるとされる (六道能化〈ろくどうのうげ〉)。虚空蔵菩薩と地蔵菩薩が一対で安置される例は京都・広隆寺（講堂）などにあるが、一般的ではない。
一般には剃髪した声聞・比丘形（僧侶の姿）で白毫があり、袈裟を身にまとう。装身具は身に着けないか、着けていても瓔珞（ネックレス）程度。左手に如意宝珠、右手に錫杖を持つ形、または左手に如意宝珠を持ち、右手は与願印（掌をこちらに向け、下へ垂らす）の印相をとる像が多い（この場合、伝統的に彫像であることが多く画像はまれである）。しかし密教では胎蔵曼荼羅地蔵院の主尊として、髪を高く結い上げ装身具を身に着けた通常の菩薩形に表され、右手は右胸の前で日輪を持ち、左手は左腰に当てて幢幡を乗せた蓮華を持つ（この場合、絵画で表現されることが多い）。
オン カカカ ビサンマエイ ソワカ（Oṃ ha ha ha vismaye svāhā）邦訳すれば『オーン、ha・ha・ha（地蔵菩薩の種子を3回唱える）、希有なる御方よ、スヴァーハー』となる。
偽経とされる『閻羅王授記四衆逆修生七往生浄土経』（預修十王生七経）や『地蔵菩薩発心因縁十王経』（地蔵十王経）によって、道教の十王思想と結びついて、中国においては地蔵菩薩が閻魔または十王の一尊としての閻魔王と同一の存在であるという信仰が広まった。閻魔王は地蔵菩薩として人々の様子を事細かに見ているため、綿密に死者を裁くことができるとされ、泰山王とともに十王の中心に据えられた。このため中国においては地藏王菩薩と呼ばれ、主に死後の（地獄からの）救済を願って冥界の教主として信仰される。日本の神奈川県横浜市中区にも、死者の永眠を祀る地藏王廟（中華義荘）が華僑によって建立されている。明の民間説話である『西遊記』でも冥界を司る地藏王菩薩が孫悟空（斉天大聖）の暴れっぷりを地獄から天の玉皇大帝に上奏する場面が描かれている。地藏王菩薩の聖地は、安徽省にある九華山である。これは、新羅の地蔵という僧（696年 - 794年、俗名金喬覚、俗姓と法名を連ねて、金和尚あるいは金地蔵とも呼ばれる）が、この地にある化城寺に住したことに因むものである。齢99で、この地で入滅した地蔵は、3年後に棺を開いて塔に奉安しようとしたところ、その顔貌が生前と全く変わることがなかったことなどから、地蔵を地藏王菩薩と同一視する信仰が生まれ、その起塔の地が地藏王菩薩の聖地となったものである。その故事によって、文殊菩薩の五台山、普賢菩薩の峨眉山、観音菩薩の普陀山と並ぶ中国仏教の聖地（中国四大仏教名山）として、今日まで信仰を集めている。
日本においては、浄土信仰が普及した平安時代以降、極楽浄土に往生の叶わない衆生は、必ず地獄へ堕ちるものという信仰が強まり、地蔵に対して、地獄における責め苦からの救済を欣求するようになった。姿は出家僧の姿が多く、地獄・餓鬼・修羅など六道をめぐりながら、人々の苦難を身代わりとなり受け救う、代受苦の菩薩とされた。際立って子供の守護尊とされ、「子安地蔵」と呼ばれる子供を抱く地蔵菩薩もあり、また小僧姿も多い。賽の河原で、獄卒に責められる子供を、地蔵菩薩が守る姿は、中世より仏教歌謡「西院河原地蔵和讃」を通じて広く知られるようになり、子供や水子の供養において地蔵信仰を集めた。関西では地蔵盆は子供の祭りとして扱われる。また道祖神（岐の神）と習合した為、日本全国の路傍で石像が数多く祀られた。
日本では、地蔵菩薩の像を6体並べて祀った六地蔵像が各地で見られる。これは、仏教の六道輪廻の思想（全ての生命は6種の世界に生まれ変わりを繰り返すとする）に基づき、六道のそれぞれを6種の地蔵が救うとする説から生まれたものである。六地蔵の個々の名称については一定していない。地獄道、餓鬼道、畜生道、修羅道、人道、天道の順に檀陀（だんだ）地蔵、宝珠地蔵、宝印地蔵、持地地蔵、除蓋障（じょがいしょう）地蔵、日光地蔵と称する場合と、それぞれを金剛願地蔵、金剛宝地蔵、金剛悲地蔵、金剛幢地蔵、放光王地蔵、預天賀地蔵と称する場合が多いが、文献によっては以上のいずれとも異なる名称を挙げている物もある。像容は合掌のほか、蓮華、錫杖、香炉、幢、数珠、宝珠などを持物とするが、持物と呼称は必ずしも統一されていない。日本では、六地蔵像は墓地の入口などにしばしば祀られている。中尊寺金色堂には、藤原清衡・基衡・秀衡の遺骸を納めた3つの仏壇のそれぞれに6体の地蔵像が安置されているが、各像の姿はほとんど同一である。
愛宕権現の本地仏。大宝年間、役小角が白山修験の開祖とされる泰澄と山城国愛宕山に登ったとき、龍樹菩薩、富楼那尊者、毘沙門天、愛染明王を伴い大雷鳴とともに現れ、天下万民の救済を誓った地蔵菩薩が、勝軍地蔵であったという伝承が残る。また、敏達天皇の御代、日羅が勝軍地蔵を護持したとされ、さらに『元亨釈書』には清水寺の延鎮が勝軍地蔵と勝敵毘沙門天の両尊に坂上田村麻呂の戦勝祈願を行ったことが記されている。しかしながら、儀軌などが現存せず、延鎮が行ったとされる修法を初め、固有の尊容も明確でない。『地蔵菩薩本願経』『十輪経』『陀羅尼集経』にある「煩悩の賊、天魔の軍に勝つ」、「軍陣闘戦に際して、難を免れる」などの記述が、この尊を感得する依拠とされたと考えられている。幡（軍旗）や剣などを持ち、甲冑姿であることは共通するが、踏割蓮華に立つ立像と、神馬にまたがる騎馬像とが存在する。
菩薩は如来に次ぐ高い見地だが、地蔵菩薩は「一斉衆生済度の請願を果たさずば、我、菩薩界に戻らじ」との決意で、その地位を退し、六道を自らの足で行脚し、救われない衆生、親より先に死去した幼い子供の霊を救い、旅を続けている。幼い子供が親より先に死ぬと、親を悲しませ親孝行の功徳も積んでいない事から、三途の川を渡れず、賽の河原で鬼のいじめに遭いながら、石の塔婆作りを永遠に続けなければならないとされ、賽の河原に率先して足を運んでは、鬼から子供達を守り、仏法や経文を聞かせて徳を与え、成仏への道を開いていく逸話は有名である。このように、地蔵菩薩は最も弱い立場の人々を最優先で救済する菩薩であることから、古来より絶大な信仰の対象となっていた。
また後年になると、地蔵菩薩の足下には餓鬼界への入口が開いているとする説が広く説かれるようになる。地蔵菩薩像に水を注ぐと、地下で永い苦しみに喘ぐ餓鬼の口に、その水が入る。仏教上における餓鬼は、生前に嘘を他言した罪で、燃える舌を持っており、口に入れた飲食物は、炎を上げて燃え尽き、飲み食いする事は出来ないが、地蔵菩薩の慈悲を通した水は餓鬼の喉にも届き、暫くの間は苦しみが途切れると言われている（その間に供養を捧げたり、徳の高い経文を聞かせたりして成仏を願うのが、施餓鬼の法要の一端）。　これは、六道全てに隔てなく慈悲を注ぐと言われる、地蔵菩薩の功徳を表す説であり、施餓鬼法要と地蔵菩薩は、深い関係として成立していった。仏教上では、非道者で仏法を否定、誹謗する者を一闡提（略して闡提）というが、これには単に「成仏し難い者」という意味もあることから、一切の衆生を救う大いなる慈悲の意志で、あえて成仏を取り止めた地蔵菩薩や観音菩薩のような菩薩を「大悲闡提」と称し、通常の闡提とは、明確に区別する。
先に述べた「六地蔵」とは六道それぞれを守護する立場の地蔵尊であり、他界への旅立ちの場である葬儀場や墓場に、多く建てられた。また道祖神信仰と結びつき、町外れや辻に「町の結界の守護神」として建てられることも多い。これを本尊とする祭りとして地蔵盆がある。　また道祖神のことをシャグジともいうことから、シャグジに将軍の字を当て、道祖神と習合した地蔵を将軍地蔵（勝軍とも書く）とも呼ぶようになった。
神仏習合のもとで地蔵菩薩の垂迹とされる神としては、愛宕神や天児屋根命がいる。
代表的な「5-FU XX 協和」の場合、注（注射薬）・錠・ドライシロップ（内用薬）・坐剤/軟膏（外用薬）の剤形があり、用途に応じて複数の主成分量毎に商品化がされている。なお、「5-FUドライシロップ5%協和」については、2009年3月末で販売終了する（ジェネリック医薬品が実質的な代用製品となる）。
5-FUは体内でリン酸化され、活性本体である「5-フルオロデオキシウリジン-5'-一リン酸（fluorodeoxyuridine-5'-monophosphate :FdUMP）」となり、補酵素で還元型葉酸として存在する「5,10-メチレンテトラヒドロ葉酸(N 5,10-methylenetetrahydrofolate)」の存在下に、チミジル酸シンターゼ(TS)と三元共有結合複合体(ternary complex)を形成することで、TS活性を阻害する。TS活性が阻害されるとチミンの合成が阻害され、DNAが作れなくなる。また、FdUMPがDNAに組み込まれることでも、DNA合成が阻害される。
5-FUは体内で「5-フルオロウリジン三リン酸(FUTP)に代謝され、UTPの代わりにRNAに組み込まれることで、F-RNAを生成し、RNAプロセシングおよび、mRNA翻訳を妨げる。
脱水症状、重篤な腸炎、骨髄機能抑制、ショック、アナフィラキシー様症状、白質脳症、うっ血性心不全、心筋梗塞、安静狭心症、急性腎不全、間質性肺炎、肝機能障害、黄疸、消化管潰瘍、重症な口内炎、急性膵炎、意識障害を伴う高アンモニア血症、肝・胆道障害（胆嚢炎、胆管壊死、肝実質障害等）、手足症候群、嗅覚障害
ソリブジン（商品名ユースビル）日本商事製造販売・エーザイ共同販売）は、癌による免疫力低下で発生するリスクが高い帯状疱疹の治療薬として、1993年に上市された。代謝物がフルオロウラシルの代謝を阻害して副作用を強く出現させる。そのため、ユースビルが発売されて間もなく、5-FUの類を投与されていた癌患者を中心に15人の死者を出す一大薬害を引き起こした。発生機序としてソリブジンは体内でブロモビニルウラシルに代謝される。このブロモビニルウラシルはフルオロウラシルの代謝酵素と結合して不可逆的に阻害することによりフルオロウラシルの蓄積が生じる。このことにより骨髄抑制などの中毒症状を引き起こす。なお、「ソリブジン事件/薬害」と称される5-FUとの相互作用問題から、1993年にユースビルの自主回収後に承認が取り下げられ、製造打ち切りから相当期間が経過したため、1999年12月までに5-FUなど相互作用が関係する医薬品添付文書から併用禁忌を含めソリブジン（ユースビル）に関する記述は削除された。
中心体（ちゅうしんたい、centrosome or centriole）とは、動物細胞における細胞小器官の一つ。微小管形成中心(MTOC; microtubule organizing center)とも呼ばれる。なお、植物細胞においては中心体の存在が認められず、微小管形成中心は細胞内に分散する多数の極性中心として認められる。ごく短い微小管から構成される。長さ0.4μm、9対の三連微小管が環状に配置したもの（中心小体あるいは中心子(centriole)と呼ぶ）が二個一組、相互に直角対向しL字形に配置している。また、中心小体の周辺には明瞭ではないが、光学的には明るくみえる中心体マトリックスと呼ばれる球状の構造がみとめられる。中心体マトリックスには、γ-チューブリン環を含む中心体に特異的なタンパク質が含まれており、中心体の微小管形成中心としての機能を司る構造としては、中心小体より重要な部分と考えられている。通常、中心体は核の近辺に配置されている。中心小体は細胞分裂に先立ってS期頃に複製され、計4つになる。細胞が分裂期に入ると、それぞれ2つの中心小体からなる中心体が細胞の両極に移動する。この際、各々の中心小体あるいは中心体は、細胞分裂の際に認められる星状体(aster)および紡錘体の極となっている。微小管は、その－端を中心体に置き、重合の場である＋端を細胞内の様々な領域に伸ばすことが多い。微小管の重合・伸長を抑制する脱重合剤を用いて細胞を処理し、一旦微小管を消失させた後、この脱重合剤を除去すると、新しい微小管は中心体から伸長して星状体を形成した後、さらに伸長を続け、細胞全域と広がっていく。このことから、中心体が微小管形成中心として働いていることが分かる。
オーディオ・スポーツ、スピリチュアル・ヴァイブスでの中心的な活動を経て、1994年、ソロ・アルバム『Child's View』をリリース。その後ワーナーと契約し、1997年に『こどもと魔法』をリリース。このアルバムを境に音色が生楽器中心から電子音中心に、作品の内容もよりパーソナルなものへと深化し、以降「子供」という言葉で表される無垢なものへの憧憬をテーマとして作曲活動を続ける。なお、『こどもと魔法』をリリースした後に、ワーナーとの契約を解消した。1998年、自身でレーベルチャイルディスク（Childisc）を創設し、アキツユコや西山豊乃、谷村コオタ、スッパマイクロパンチョップなど若手アーティストの発掘・育成にも尽力。1999年には三宅一生のファッションショーの音楽を担当した。また、キリンジ、スティーヴ・ライヒやトータスらのリミックスでも評価が高い。テレビ番組やCMなどの作曲もこなし、ソニーのロボット犬アイボの感情表現時の鳴き声の「作曲」も担当した。2002年、映像作家である若野桂との共作『Sign』がシカゴ近代美術館(MCA)の アート・フェスティバルでエントリー上映されたのを皮切りに世界各地で話題となる。近年ではプロモーション・ビデオにおいてクレイアートを手掛けたり、インスタレーションを催すなど、音楽以外に活躍の場を広げている。商業主義に陥りがちで東京に一極集中している日本の音楽界を批判し、そのアンチテーゼとして京都を選択し、活動の拠点としていたが、2008年にドイツへ移住。2014年、ソロとしては12年ぶりとなるアルバム『Zeitraum』をリリース。映像作品やアニメーション、インスタレーション用に制作されたサウンドが収録されている。
由布市は大分県のほぼ中央に位置し、北部には由布岳・城ヶ岳、南部には黒岳・花牟礼山・時山など標高の高い山岳がそびえる。市の中央部を流れる大分川によって形成された平地付近に市街地が集積しており、源流付近・由布院盆地に旧湯布院町、中流・河岸段丘の左右に旧庄内町、下流・平野部に旧挾間町の市街地を抱える。大分川沿いの市内を国道210号、JR久大本線が縦断しており、旧湯布院町では大分自動車道および大分県道11号別府一の宮線（やまなみハイウェイ、九州横断道路）が交わる。旧庄内町、旧湯布院町の一部の地域は阿蘇くじゅう国立公園の指定を受けている。国道210号沿いの九重町との境界上にある水分峠は九州における中央分水嶺の一つを成しており、由布市側の大分川水系と九重町側の筑後川水系を隔てる。大分川沿いという繋がりをもつ市域ではあるが、明治期の行政区画においては「旧庄内町・旧挾間町は大分郡」「旧湯布院町は速見郡」として成立した経緯を持つ（その後、昭和期までに現在の市域全体が大分郡に編入された）。大分市への鉄道網が整備された前者側は合併直前においても大分都市圏の変遷に含まれており、一方の後者側は温泉観光地同士を繋ぐ目的もあり別府市との交通網が早くより構成されてきた。現在においても、NTTや九州電力の管轄地域の違いなどで交流地域の名残を確認することが出来る。全国的に名高い由布院温泉を初め、市内各地に5つの温泉が立地しており、市内の大部分が国民保養温泉地「湯布院温泉郷」に指定されている。
2016年4月16日午前1時25分、熊本地震の本震（M7.3・最大震度7）が発生し、由布市内の湯布院町川上で震度6弱の強い揺れを観測した。由布市では3人が災害関連死の認定を受け、2016年12月6日現在重傷7人、軽傷7人、住家全壊1棟・半壊125棟・一部破損2,295棟、道路・河川・水道・農地・農業用施設等にも多数の被害を出した。この本震以降、大分県中部でも余震が相次ぎ、同年4月29日には由布市のほぼ直下を震源とする地震が発生し震度5強を観測。人的被害はなかったものの由布院駅の天井ガラスが破損した。
合併後、旧3町の役場は『庁舎』として、市役所の機能を3分割し、それぞれ『庄内庁舎』・『挾間庁舎』・『湯布院庁舎』と呼称してきた。主要業務・市長室等は『庄内庁舎』、市議会・農業委員会等は『挾間庁舎』、教育委員会等は『湯布院庁舎』に設置し、全ての庁舎に地域自治行政の中心となる『地域振興局』を設置していた。しかし、合併後から新庁舎建設・庁舎機能の集約が議論されており、選挙公約としても扱われることがあった。2016年7月19日、庄内庁舎の本館および増築された新館を『本庁舎』として、地域振興局を除くすべての市役所機能・市議会・教育委員会・農業委員会を集約したと同時に、市役所の部長職が廃止された。一方、『挾間庁舎』・『湯布院庁舎』には地域振興局・地域振興課・健康センター・防衛対策室（湯布院庁舎）のみ残し、支所業務を行っている。なお、消防本部については引き続き挾間町に設置している。
トゥグロ＝チュミカン地区（Тугуро-Чумиканский район）はロシア連邦ハバロフスク地方の地区（ラヨン）の一つ。行政中心地はチュミカン村。
トゥグロ＝チュミカン地区はハバロフスク地方北部の地方の一つである。ウダ川とトゥグル川の流域で、河川は無数の湾を有する東のオホーツク海へ流れる。地区内には15の島々からなるシャンタル諸島が含まれる。地形は多様だが山地が主。最大海抜は北部で1000mを超え、西部で1500m、南部境界の中央部分で2300m。平地はウダ川とトゥグル川の河川低地及び海沿いの細長い土地である。面積96,080km²（地方内の地区中3位）。北はアヤノ＝マインスク地区、北西と西と南西はアムール州、南はポーリナ・オシペンコ地区、南東はウリチ地区とニコラエフスク地区に接する。
トゥグロ＝チュミカン地区の鉱物資源はハバロフスク地方最大であるが詳細は知られていない。確認された採掘物は鉄およびマンガンの鉱石、燐灰石、チタン、フォスフォフィライト、非鉄金属（モリブデン、錫、水銀）、金および宝石、鉱泉水。総面積の64%以上が森林で覆われており、主な樹種はカラマツ、モミ、スプルース。
2002年全ロシア国勢調査におけるこの地区の人口は2860人、地方内の地区中最少であり、男性1459人、女性1401人（それぞれ51.0%と49.0%）。都市人口はなし。全人口の50.3%が北方少数民族。2005年1月1日現在の推計人口は2700人。最大の集落は行政中心地であるチュミカン村で、人口1344人（2002年）、地区全体の約半数である。
地区内には以下の6つの定住集落（種類はいずれもセロ）が存在する：アルガゼヤ（Алгазея）、ネラン（Неран）、トロム（Тором）、トゥグル（Тугур）、ウツコエ（Удское）、チュミカン（Чумикан）
1973年から2002年にかけて制作された『房総プロムナード』の後継番組としてスタートした。『房総プロムナード』同様に、千葉県の歴史や風俗などを紹介する番組となっている。なお、『房総プロムナード』は、2013年4月より当時のそのままの映像で現在も放送されている（ただし、市町村合併などにより地名が変更されている場合が少なくなく、その注釈は字幕テロップやサイドパネルに入れている）。当番組では、千葉県佐倉市にある国立歴史民俗博物館の協力のもと番組が構成されている。放送内容によっては前編、後編と2回に分けて放送する事もある。2015年放送の第2期からは、全て1回完結型となる。土曜のゴールデンタイムのため、テレビショッピング（ジャパネットたかたの2時間特番など）や祭礼特番などで休みの週もある。
横川線の軌道は道路上に敷かれた併用軌道であり、当停留場も道路上にホームを有する。ホームは低床式で2面あり、南北方向に伸びる2本の線路を挟み込むように向かい合って配されている（相対式ホーム）。線路の東に十日市町方面へ向かう上りホーム、西に横川駅方面へ向かう下りホームがある。ホーム全体には屋根が架けられ、ベンチやスロープ、手すりも備わる。
1面1線の単式ホームを持つ地上駅で、上下線の列車が同一のホームに発着する。ホームの有効長は4両編成分。改札口からホームまでは階段のみで、スロープやエレベーターなどは設置されていないが、階段には2段式手摺が設置されている。また、階段は改札から少し登ったところで2つに分かれている。ホームには待合室が設置されている。トイレは改札口を入ったところにあり、車椅子用タイプも併設されている。
駅前に『豊能町リレー便』の箕面病院行き（箕面森町地区センター経由）が発着している。停留所名は「ときわ台駅」。また、東ときわ台地区まで出ると阪急バスの豊能西線（光風台駅、妙見口駅、箕面森町地区センター方面行き）も利用可能である。
波多野 伝三郎（はたの でんざぶろう、1856年9月20日（安政3年8月22日）- 1907年（明治40年）2月13日）は、明治期の政治家、教育者。衆議院議員、官選福井県知事。旧姓・前田。
越後長岡藩士・前田茂左衛門の息子として生まれ、明治2年（1869年）、波多野影雲の養子となる。1874年に上京し、尺振八の共立学舎で学び、その後、同教授、舎長を務めた。1879年、嚶鳴社に加入。1880年、文部省に出仕。1881年、退官して『東京横浜毎日新聞』に入社し1886年まで在社。1882年、立憲改進党の結党に加わり、その後もその立場を守った。1888年、新潟県会議員に当選。1891年5月、第1回衆議院議員総選挙・新潟県第五区の補欠で当選。以後、第2回、第4回、第5回、第9回総選挙で当選し、衆議院議員を通算五期務めた。1897年4月、第2次松方内閣により福井県知事に登用された。自由党の勢力が強い福井県会と対立し、波多野が消極的であった治水対策について、県会は波多野の不信任案を意味する「治水に関する建議案」を可決した。波多野は県会を解散したが、1897年11月13日、依願免本官となり退官した。その他、宝田石油会社監査役、南北石油会社監査役、国有共同販売所監査役を務めた。
馬屋原成男（うまやはら　しげお、1908年10月21日-1984年9月18日）は、刑法学者。 東京出身。東京帝国大学法学部独法科卒。刑事法学専攻。弁護士となり、その後東京高等検察庁検事。1964年駒沢大学法学部教授、79年定年退任。江戸時代のわいせつ文書の研究もおこないわいせつ罪についても論文がある。
『満月物語』（まんげつものがたり）は中村春菊による漫画作品。『MAGAZINE ZERO』（ビブロス）連載。2001年12月5日発行。現在流通しているのは角川書店刊行の新装版である。
元ネタは竹取物語。上役に不正事件の罪を押し付けられ除籍になり、政治から離れ自分の思うままに生きていた藤原隆明が、ある日藤原成人から、かぐや姫に一緒に会いに行くことを誘われる。隆明は成人について行き、成人がかぐや姫を見に行っている間に、川で一人の少年と出会う。
4歳のころにドイツのベルリンに移住するが、すぐに母や兄とともにチューリッヒに戻った。優等生で音楽の才能にも恵まれていたエドゥアルトは、精神科医になるべく、大学の医学部に進学した。しかし、20歳頃から統合失調症を患うようになり、最初の発病から2年後に精神病院に収容されることとなった。長年、エドゥアルトの病状が悪化したのは、過剰な薬物投与と、入院時に行われた多くの「治療」に原因があると伝えられていたが、兄のハンスは、彼の病状を絶望的な段階に追いやったのは、電気ショック療法だと語っている。発病後、エドゥアルトは父アルベルトに対して、憎んでいる旨を伝え、アルベルトは生涯次男に会うことはなかったが、母ミレヴァは1948年に亡くなるまで息子を看病し続けていたという。母の死去以降はチューリッヒ大学附属の精神病院であるBurghölzliで余生を過ごすこととなり、1965年に同病院で脳卒中により亡くなった。エドゥアルトの事例は、後年統合失調症への認識を高めるのに役立つこととなったと言われている。父アルベルトが天才であった為、病跡学(エピ・パトグラフィー)上の研究対象ともなっている。
ダニエル・ゴールドハーゲン（Daniel Jonah Goldhagen、1959年6月 - ）は、アメリカの著作家、政治学者、元ハーバード大学准教授。ドイツ現代史、とくにホロコースト研究が専門。マサチューセッツ州ボストン生まれ。ハーバード大学で博士号取得。博士論文を基にした著書 Hitler's willing executioners: は、ヒトラーやナチス党員だけでなく、ドイツの一般国民にもホロコーストの責任があることを考察し、ドイツ国内でゴールドハーゲン論争と呼ばれる激しい議論を起こした。2003年大学の職を離れ、著述活動に専念する。
7代当主・宗皓の子として生まれる。生年に関する確実な史料は存在しないが、『羽衣石南条記』によれば永正11年（1514年）、父・宗皓の死去に伴い18歳で家督を継いだといい、逆算して明応6年（1497年）頃の出生かと思われる。ただ、宗勝以前の南条氏に関しては関係資料が乏しいため、不明な点が多く、一部の系図では宗勝の父を紀伊守某と記しているものも存在する。天文年間、尼子氏の伯耆侵攻により尼子氏の傘下に入り、天文9年（1540年）9月には尼子氏の郡山城攻撃に参加した。しかし3年後の天文12年（1543年）には大内義隆の月山富田城攻めに「尼子公叛将」として大内軍に参加、大内氏を経てそれ以後は毛利氏の下へ属した。天文15年（1546年）には但馬山名氏の支援で橋津川の戦いを起こすなど各地の反尼子勢力と手を結び、反尼子の一翼を担う働きを為した。また、天文16年（1547年）～17年（1548年）にかけて因幡国に滞在していたことが分かっている（『真継文書』所収「年不詳4月8日付南条国清書状」など）。その後、事情は不明であるが、武田国信の勧めで美作国大原の地へと移り、さらに播磨国にまで移ることを示唆している。これ以降の足取りは不明であるが、伯耆を離れた後は各地の武将に援助されながら、周辺諸国を転々としていたと見られ、以後約20年間近く帰国は叶わなかったと思われる。その後、毛利氏の支援を受けた宗勝は永禄5年（1562年）の夏、羽衣石城を奪回、約20年ぶりに所領を回復することに成功した。帰国後は毛利元就らの容認の下、東伯耆の国人衆を家臣団に組み込み、南条氏を山陰地方東部で最大の国人勢力に発展させた。永禄6年（1563年）には久米郡の光孝寺において大規模な父の法要を営み、各地の寺社の所領を安堵するなど民心の安定に務めた。永禄12年（1569年）には毛利氏の九州遠征に加わり、筑前国などへ出陣した。同年秋には伯耆に急遽帰国し、各地へ侵攻した尼子勝久らの軍勢と戦った。元亀元年（1570年）、剃髪して宗勝と号し、嫡子・又四郎元続に家督を相続させたと伝えられているが、実際には永禄7年（1564年）8月以前には剃髪し、宗勝と名乗り始めたようである。その後も終始毛利氏の境目地域における要の役割を担い、毛利氏の協力者として活躍した宗勝だったが天正3年（1575年）10月14日前に急死した。なお、死因に関して尾高城主・杉原盛重に毒殺されたとの説が存在するが、これは江戸時代に書かれた『伯耆民諺記』などに見えるものであり、史料的裏付けはなく、現在では否定されている。
日本長距離フェリー協会（にほんちょうきょりふぇりーきょうかい、英: Japan Long Course Ferry Service Association 略称：JLCFSA）は、日本の海運会社のうち片道300km以上の長距離フェリーを運航する会社で組織している業界団体である。1973年に日本旅客船協会のうち長距離フェリー事業者18社により任意団体として設立。
『書紀』用明天皇紀によると、用明天皇が敏達天皇14年（585年）9月5日（新暦10月3日）に日本国の第31代天皇に即位すると、斎宮として伊勢神宮に遣わされた。なお『書紀』の分注には、用明天皇の崩御後も引き続き斎宮を務め、推古天皇の時に退下して葛城の地で薨じたと伝え、また「或本云」として、斎宮を務めた期間は37年間であるとも伝える。後者に従えば、斎王退下は推古天皇29年（621年）、もしくは30年（622年）となる。
『妻恋道中』は、1969年1月にビクターレコードより発売された、橋幸夫のLP盤でのオリジナルアルバム（SJX-12）である。2000年7月、CDで再発売されている（VICL-62228）。
瀬戸内海に面した屏風ヶ浦海岸に位置する。寺院は本坊と奥の院からなり、本坊と奥の院との間にさぬき浜街道とJR予讃線が通っている。現在、本坊には山門、本堂、不動堂、鐘楼等があり宿坊と海岸寺ユースホステルを併設している。ここの山門は日本で唯一、仁王像の代わりに実際に昭和期の第二次世界大戦後に活躍した地元出身力士の琴ヶ浜（向かって右）と大豪（向かって左）の像が立っている。奥の院には山門、大師堂、弘法大師産湯の井戸、大塔、文殊堂、御盥山不動坊、そしてミニ八十八カ所等がある。寺伝によれば、ここは空海（弘法大師）の母親である玉依御前の出身地とされる。更に空海は奈良時代後期の宝亀5年（774年）に当寺奥の院で生まれたとされており、弘法大師出化初因縁（しゅっけしょいんねん）の霊跡と言われる。平安時代初期の大同2年（807年）空海が弥勒菩薩を刻み、堂宇を構えたのが当寺院の開創と伝えられている。弘仁6年（816年）には空海が自身の像を刻み、大師堂を建てたことにより奥の院が開かれたとされる。戦国時代には土佐の戦国大名・長宗我部元親の進攻に遭い天正11年（1583年）には伽藍が焼亡し、天正18年（1590年）より随時再建がなされた。
坂上げを行う地区は6地区であり、各地区3頭ずつの計18頭の祭馬が挑む。祭りで行われる上げ馬神事では、青年の騎手が4日は陣笠裃姿、5日は花笠武者姿で馬に乗って、石段横2メートル余の絶壁を駆け上がる。馬の上がり具合でその年の豊凶を占う。上げ馬の回数は､4日は各地区2回ずつの12回で、5日は各地区1回ずつの6回である。なお、5日は上げ馬のあとで、神輿3基を肱江の御旅所船着社に渡御して、須賀の馬場にて流鏑馬神事が行われる。上げ馬神事は1978年（昭和53年）に三重県の無形民俗文化財の指定を受けた。
第一鉄（だいいちてつ、ferrous、Fe²⁺）とは、二価鉄化合物（酸化数+2）を指す化学用語で、対するものに三価鉄化合物（酸化数+3）を指す第二鉄（ferric、Fe³⁺）がある。化学以外では、ferrousは鉄の存在を表す形容詞として用いられる。この用語は鉄を意味するラテン語のferrumが由来である。
寛元4年（1246年）、後嵯峨上皇の院司として蓮華王院の損色の検分に当たる。建長7年（1255年）に従三位・治部卿に任じ、正元元年（1259年）には後鳥羽天皇陵への遣使も務めているが、文応元年（1260年）に参議を一旦罷免されるという経験もしている（同年中に還任）。弘安4年（1281年）に出家（法名は准心）し、同年、薨去。享年76。
1962年、18歳のゲイリー・レーダーは徴兵登録を行い、選抜徴兵局から徴兵カード(draft card)を受け取った。しかし彼はノースウェスタン大学に進学し、大学生として徴兵猶予の適用を受けた上で政治学を学んだ。大学卒業後の1965年半ば、選抜徴兵局では彼の分類を1A、すなわち「無期限の軍務に投入可能」へ移した。その後、彼は陸軍予備役に入隊し、「グリーン・ベレー」の通称で知られる陸軍特殊部隊群で訓練を受けた。グリーン・ベレーへの配属について、レーダーは「私は最高のものを見たかったのだ」(I wanted to see what the best was like.)と語っている。1966年、レーダーは雑誌『ランパーツ』に掲載された元グリーン・ベレー隊員ドナルド・ダンカン曹長の記事「全てが嘘だった！」(The whole thing was a lie!)を目にする。ダンカンはベトナム戦線に従軍した後、大尉への野戦昇進を断って陸軍を除隊した人物であった。この記事の中でダンカンは、「南ベトナム市民の大半が北ベトナムの政策に賛同しているか、サイゴン政権の政策に反対しているか、またはその両方である」と主張し、その上で「我々はベトナム人の要求や希望に共感したためにベトナムにいる」という当局の主張は嘘だったのだと書いている。ダンカンはアメリカがベトナムの紛争に関わるべきではないと考えており、「反共主義は民主主義のお粗末な代用品に過ぎない」とも述べている。そして、「ホー・ブランドの共産主義」が統一ベトナムにとって最良ではないとしながらも、アメリカは手を引いてベトナム自身にその結末を委ねるべきであるとしていた。1966年9月、レーダーは現役編入の後にグリーン・ベレーの本部でもあるノースカロライナ州フォート・ブラッグへと送られた。後にレーダーが語ったところによれば、彼がフォート・ブラッグで出会ったベトナム帰りの将兵の多くがダンカンと同じような経験があったという。また、当時は多くの兵士が当局の命令に従いベトナムへ派遣される事を受け入れていたが、一方で少数ながら戦争に反対するグループも存在した。1967年1月中頃、レーダーは「陸軍に心底うんざり」したまま現役勤務を終えた。なお、彼は陸軍予備役としての勤務以前にノースウェスタン大学にてケネス・ジャンダ(Kenneth Janda)と共にコンピュータ化された通知システムの開発を行なっている。1967年1月にはこのシステムが『a computerized system for automatically notifying social scientists of new journal articles』（新規論文の社会科学者向け自動式通知システム用コンピューター化システム）と題したレポートとして発表されている。
1967年4月14日、レーダーはニューヨーク市で翌日行われる予定の大規模な反戦運動の話を耳にする。彼はコーネル大学に在学していた反戦学生のリーダーに連絡を取り、この運動に加わりたい旨を伝えた。そしてデモの当日、レーダーはニューヨーク市セントラル・パーク・シープ・メドーで徴兵カードの焼却に加わるべく友人らと集まっていた。この際、彼はグリーン・ベレーの制服を着用し、その上に黒いスキージャケットを着込んでいた。午前11時30分、周囲で60人ほどの人々が徴兵カードを燃やし始めると 、レーダーはジャケットを脱いで緑色のベレー帽を正しく被り、自らの徴兵カードに火を付けた。多くの人々がこの日のデモに参加するか、または目撃していた。それは例えば反戦運動家アビー・ホフマンのほか、ニューヨーク市警察の警官隊、FBI捜査官、ニュース映画のカメラ、報道関係者、あるいは通行人などである。雑誌『タイム』ではこの日75枚の徴兵カードが焼かれたとしているが、参加者の1人だったマーティン・ジェザーは158枚が焼かれたとしている。4月17日、レーダーは中隊長に退職願を郵送した。その数日後、レーダーはエバンストンの自宅にてFBI捜査官により逮捕された。彼はシカゴの拘置所に送られたが、翌日保釈された。彼は無許可で制服を着用したことについて、罰金10,000ドル、刑務所での懲役6ヶ月の処分が課された。シープ・メドーのデモに関して法的に裁かれたのはレーダーのみであった。ジェザーによれば、その他の参加者の元にもFBI捜査官が現れたが、起訴はされなかったのだという。4月28日にはレーダーの罪状認否が行われたが、これに抗議する為に7人の男性が徴兵カードを焼いた。1967年5月、シープ・メドーでのデモを受け、アナキストの作家ポール・グッドマンは雑誌『The New York Review of Books』にて、徴兵カードの焼却に同情的な記事を書いた。また1967年9月には同誌でデモに関する記事がいくらか掲載されており、その中にはレーダー自身が抗議の動機として語った文章も含まれていた。この記事によれば、彼は人々の注目を集めるべく「徴兵カードの焼却」を理由に軍法会議で裁かれることを期待していたが、それが叶わなかったのだと語っている。
その後、レーダーは徴兵および対ベトナム軍事介入への反対運動に身を投じた。新左翼派の雑誌『Liberation』のインタビューでは、「我々はもはや単なる反戦抗議活動に興味はない。我々はそれを止めねばならないのだ」と語っている。1967年9月、反戦運動家デイヴィッド・F・グリーンバーグ（David F. Greenberg）と共にシカゴ地区徴兵抗議会（Chicago Area Draft Resisters, CADRE）を設立する。1967年10月21日には、反戦団体「ベトナム戦争終結に向けた全米動員委員会」（The Mobe）と共同してペンタゴンへのデモ行進の開催に関与した。このデモ行進の際、レーダーはアビー・ホフマン（Abbie Hoffman）、デイヴィッド・デリンジャー、ジェリー・ルービン、ウィリアム・フランシス・ペッパー、民主社会主義学生同盟（SDS）のカール・デイヴィッドソン（Carl Davidson）、The Mobeのロバート・グリーンブラット教授（Robert Greenblatt）、人種平等会議のリンカーン・リンチ（Lincoln Lynch）、平和のための婦人運動（WSP）のエイミー・スワードロウ（Amy Swerdlow）など、多くの左派活動家と関係を持った。ペンタゴン前ではレーダー自身もスピーチを行い、作家ノーマン・メイラーはこれを「皆に最高の一時を与えた」と高く評価している。その後、レーダーは他の抗議者らと共に逮捕された。収監中には刑務所内でのハンガー・ストライキに参加し、刑務官から栄養点滴を施されている。レーダーは手紙やマスコミからの取材を通じてCADREへの支援を訴えていた。1967年12月、レーダーはラジオ局WAMUからインタビューを受け、同局のベトナム戦争特集番組で放送された。この番組は2部構成で、第1部ではウィリアム・ウェストモーランド将軍へのインタビューが、第2部ではレーダーへのインタビューが流された。学生非暴力調整委員会の出版物『The Movement』にもCADREへの出資を求める広告を掲載させている。また、WSPに対しては徴兵拒否者の保釈の為の寄付や法的支援を求める手紙を書いている。CADREでは他紙の転載も含めた多数の関連記事を印刷物として配布したほか、シカゴ都市圏の若者を対象としたパンフレットも作成している。また徴兵拒否者の保釈を支援する為の基金を設立し、関連した裁判に精通する弁護士の紹介も行っていた。1968年2月、レーダーはニューヨークに移るが、その後も反戦運動を続けた。1968年3月、CADREはシカゴにおける抗議活動を支援した。1968年の民主党全国大会では、CADREは会場外での抗議活動に参加している。リチャード・ニクソン大統領が徴兵廃止を決定した1973年頃からCADREは勢いを失い、1974年または1975年には解散した。CADREの共同設立者だったグリーンバーグはThe Mobeにもメンバーとして名を連ねており、1967年にはCADREの為に『Vietnam and the draft』と題したモノグラフを発表している。彼は後に高エネルギー物理学の分野で博士号（Ph.D.）を取得した。その後はニューヨーク大学の社会学教授として教鞭を執りつつ、複数の書籍を発表している。1973年11月、レーダーはボストン精神病院にて自殺した。グリーンバーグは1993年に出版された著書の中で、同書をペトラ・ケリー（ドイツ緑の党創設者、1992年没）、フェイ・ステンダー（人権活動家、1980年没）、そしてレーダーに捧ぐと書いた。
8月の2歳新馬戦で四位洋文を鞍上にデビュー。デビュー戦は2着。デビューを勝利で飾ることはできなかった。続く未勝利戦も2着そして2回目の未勝利戦で初勝利を挙げた。続いてオープン戦の萩ステークスに出走。5頭立てと少数頭の中、4番人気に支持され、3着となった。重賞初挑戦となった東京スポーツ杯2歳ステークスでは、11頭立ての9着と大敗を喫した。続いて出走したのは500万円下の千両賞。幸英明を背に、2着馬サンライズクロンヌにアタマ差で勝利した。
年明け3歳初戦は、シンザン記念に出走。レースでは中団あたりにつけるも、ロジクライの6着となった。続くアーリントンカップでは、4番人気に支持された。最後の直線、接戦となったが、ダンツプリウスにハナ差で辛勝。重賞初制覇を飾った。このレースは5着までが全て同タイムと、非常に接戦だった。年明け3戦目となったニュージーランドトロフィーでは、4番人気に支持された。レースでは後方を進んだが、前には届かず掲示板に載るのがやっとだった。GI初挑戦となったNHKマイルカップでは、新たに鞍上に福永祐一を迎えた。中団あたりでレースを進め、直線で上がり34.4秒の末脚で追い込み、12番人気と人気薄ながら3着に食い込んだ。続いて東京優駿（日本ダービー）に出走。12番人気と人気は高くなかったが、レースは中団やや後ろに位置をとり、直線で伸びるも8着までだった。その後はしばらく休養し、札幌記念に向け調整がされた。8月の札幌記念では、古馬と初対戦となった。レースでは中団につけ、直線でGI馬ヌーヴォレコルトを交わしネオリアリズムの3着となった。なお2着馬はGI4勝馬で前年の年度代表馬、モーリスが入った。秋初戦は菊花賞に出走。ここでも9番人気と決して評価は高くなかった。レースではいつも通り後方待機の競馬をする。最後の直線では他馬を次々に交わし、先に先頭に立ったサトノダイヤモンドには届かなかったが、最後で脚を伸ばし、先行したエアスピネルとの2着争いの末、同馬にハナ差で2着となった。その後はジャパンカップに出走。このレースには国内外合わせて8頭のGI馬が出走し、1番人気に支持されたのは2015年の菊花賞、2016年の天皇賞・春とGI2勝を挙げたキタサンブラックとなり、レインボーラインは8番人気であった。レースはキタサンブラックが逃げる展開になる。しかしそれに競りかける馬はいなかったため、前半1000m通過タイムが61秒7と、スローペースとなった。差し馬、追い込み馬には不利とされるスローペースでもレインボーラインは後方4番手あたりに位置を取った。レースはそのまま推移し、キタサンブラック先頭のまま直線を迎えた。レインボーラインは後方から伸び、6着となった。
天皇賞秋に出走。台風22号の影響で26年ぶりの不良馬場になり、武豊騎手も「30年騎手をやってきてこの不良馬場は初めて」と語った。レースは13番人気ながら勝ったキタサンブラックの3着になった。