geniacllm/wiki40b huggingface dataset:
長野県諏訪郡米沢村（現茅野市）に小学校教員の小平邦之助の長男として生まれる。旧制諏訪実科中学（現長野県諏訪清陵高等学校）を経て、第一高等学校工科を途中休学。1910年に東京帝国大学農科大学を卒業し、さらに同法科大学政治科に入学。在学中の1913年に高等文官試験に合格し、翌年に卒業した。農商務省に入り、農政課に配属。農政課小作分室長として石黒忠篤農政課長とともに小作立法に取り組む。1922年に産業組合の主管課である農務課長に就任、産業組合中央金庫の設立に中心的役割を果たした。産組中金設立とともに参事として出向。その後、農林省へ戻り農政課長、米穀課長、蚕糸局長、農務局長、経済更生部長を経て1938年に農林次官に就任。小作立法、産業組合の保護育成、農業保険制度、農業金融の改善充実、農産物の価格安定など農政の主要課題の企画立案に当たった。経済更生部長時には、農業恐慌にあえぐ農村の再建のため農山漁村経済更生運動を指導し、小農経営を産業組合に結集して農業経営の組織化を唱導し、千石興太郎を指導者とする産業組合拡充運動と呼応して「協同組合主義農政」を推進した。その後、満州国に渡り、満洲糧穀株式会社理事長、興農合作社中央理事長、満州国参議府参議を務めた。1942年（昭和17年）、第21回衆議院議員総選挙に出馬し、当選を果たした。1943年には中央農業会副会長。改組後の全国農業会副会長として戦中・戦後の混乱期の協同組合組織の最高責任者として尽力。1944年には中央農業会から家の光協会を独立させ会長に就任。戦後は農林中央金庫監事、協同組合短期大学教授を務めた。
日本哲学（にほんてつがく）は、日本の哲学・思想のこと。歴史的には土着の神道と大陸からやってきた思想、例えば仏教や儒教との混淆であった。かつて中国哲学とインド哲学の両方から影響を受けた水戸学や禅のように、今日より近代の日本哲学も西洋哲学の影響を受けている。
古代の日本では、仏教の到来は国家の建設や中央集権化と密接に関連していた。聖徳太子と蘇我氏は古代日本の宗教を牛耳っていた物部氏を戦争で打ち倒し、体系的な法典と仏教に基づいた国家統治の計画を起草した。推古天皇の摂政である聖徳太子は蘇我氏と協力しながら「外国の」仏教に深い理解を示し、仏教によって国の政治を安定させようとした。仏教の力で国の平和と安全を得ようとする思想は「国家鎮護」思想と呼ばれる。奈良時代に、特に聖武天皇の時代に、国分寺・国分尼寺が全国に建てられ、東大寺と大仏が奈良に作られた。唐の鑑真が東大寺の戒壇をもたらした時期に、国家による仏教政策が頂点に達した。奈良仏教が「国家鎮護」思想の面を強く持っている一方で、平安仏教は国の平和と安全だけでなく個人の現世利益ももたらした。それらが強く禁欲主義的な実践、つまり山中での加持祈祷を行ったため、これらの仏教は密教と呼ばれる。空海は中国の秘密仏教を学び、真言宗を開いた。最澄は中国の天台宗を学び、法華経の精神こそが仏教の神髄であると固く信じた「罪深い時代」である平安時代に現世を信じる可能性は否定され、死後に仏教の楽園に転生することを求めることが流行した。「後世にこの世界で仏教が廃れる」という考えとともに、仏教の楽園へ連れて行ってもらうという「浄土」思想が広がった。空也が諸国行脚して阿弥陀如来への帰依を説いた。
浄土信仰は平安時代末期に浄土宗によって始められたもので、「阿弥陀如来の慈悲を通じての開放」に強く結び付けられ、阿弥陀如来の力による救済を。浄土宗を開いた法然は他の禁欲的な実践を完全に廃した。彼は弟子に阿弥陀如来を信仰し熱心に「南無阿弥陀仏」と唱えれば極楽往生できると説いた。彼の弟子の親鸞は新たに浄土系の宗派を開き、法然の教えを果たしぬいて、阿弥陀如来の力に完全に頼ることを説いた。また、親鸞は、阿弥陀如来による往生の対象者は俗世の自ら自分の罪を自覚したがっている悪人であると主張した。時宗を開いた一遍は「踊念仏」を始めた。浄土信仰とは対照的に、禅宗は坐禅による自己覚醒を試みた。栄西は中国の臨済宗を学んだ。彼は弟子に「公案」(難題)を与えてそれを解かせ、それによって弟子たちは自己啓蒙した。臨済禅は鎌倉時代の上流武士階級から広い支持を集めた。道元は中国の曹洞宗を学んだ。栄西に対して、彼は弟子に「只管打坐（しかんたざ）」(ひたすら坐禅すること)による覚醒を説いた。曹洞禅は地方の武士から支持を得た。日蓮ははじめ天台の思想の影響を受けていたが、やがてその思想を発展させ独特の思想へとたどりついた。日蓮が生きた鎌倉時代、日本は戦乱状態で、政治は民の幸福を目指しているとはとても言えない状態で、民は貧しく不幸な状態におかれたままになっていたが、そうした政治の状況を目の当たりにし、また仏教界にもすでに諸宗があるにもかかわらず、そのどれも民の悲惨な状況を十分に改善する力になっていない状況をふまえて、日蓮は「諸宗は本尊に迷えり」（心や意識を向けたり祈る対象となる仏や仏典を選ぶ段階ですでに問題がある）と指摘し、（もともと平安時代には日本に届いていて、もともとは知られていた）法華経こそが正しい教えである、と説き、「南無妙法蓮華経」と唱えることを広めた。（法華経以外の経典では、この世で人の行動や社会を改善することは半ばあきらめているものも多く、この世以外に空間を思い描かせること（例えば、地の下に「地獄」を描いたり、はるかかなたに「清らかな浄土」があると思い描かせること）で人々に悪い行動を思いとどまらせたり、心理的な救いをもたらそうとするが、法華経という経典の教えが目指す方向はそれとは異なっていて、人々にこの世で境涯（価値観や生き様）を変え、この世をたくましく生きるための教えや、人々がこの世で生きている間に互いを幸せにするための教え、が含まれている。）だから日蓮は、政治の実態を見たり、様々な経典の内容を学んだ後に、民を救うためには他の経典ではなく法華経を選ぶべきだと見定めたわけである。そして日蓮は、信心の目的というのは（死んでからではなく）一生のうち（つまり生きているうちに）に「仏に成る」こと（＝正しい境涯を得ること）（＝「一生成仏」）と説き、また自身も社会の問題を解決すべく具体的に行動し、当時の権力者（幕府・将軍）に対しても、（権力者のためではなく）民の幸福のために政治を行うという正しい思想を立てるべきこと、を説き、また「汝　須く一身の安堵を思わば 先ず四表の静謐を祷らん者か」（あなたが自分の安泰を願っているのなら、まず周囲（世界）の平安・平和を祈るべきです）と説き、そうすれば結果として国も平和になるといった内容の手紙を届け（『立正安国論』）、結局、皆が「南無妙法蓮華経」と唱え法華経の教えを実践することで（様々な働きによって）やがて国の平和が実現されてゆく、とした。なお、日蓮の教えには（日本の思想には珍しく、西洋のキリスト教の「受難」思想とも相通ずるような面があり）、《受難》を予期しつつも、むしろそこにも人生の意味を見出す思想が含まれていることは、様々な学者から指摘されている。日蓮が広めた教えは日蓮宗となった。上述のような内容の教えなので、本尊（＝祈る対象）が法華経以外になることを好まず、また積極的に他の宗派の信者にも働きかけて、他の本尊を捨てさせ法華経に向かわせ（＝「破折」）ようとする傾向があり、既存の仏教宗派とは緊張関係が生まれた。
日本の古代・中世思想は仏教と強く結びついていたが、日本の近世思想は主に儒教、宋明理学である。林家の朱子学は江戸幕府の公式の学問に指定された。また、江戸中期以降に国学、蘭学、その他大衆の思想が合理主義的な儒教に刺激されて興ってきた。
江戸時代には、儒教が権威ある学問であった。様々な学派の宋明理学が一般的になった。宋明理学における朱熹の学派は家族的な封建制の社会的地位の秩序を尊重した。林羅山は朱子学を江戸幕府の理論的基盤であると強く考えていた。市民による政府の原理を通じて、孔子を祀る湯島聖堂がたてられた。寛政の改革によって、江戸幕府によって朱子学はさらに力と権威を増した。さらに、朱子学の思想は江戸幕府末期に尊王攘夷を唱える社会的運動に大きな影響を与えた。朱子学とは対照的に、実践的な倫理を尊重する陽明学は江戸幕府によって一貫して監視・抑圧された、というのは江戸幕府の下での社会・政治的状態を批判していたからである。宋明理学の第3の学派は孔子や孟子の原典の本来の意図を考慮に入れた。山鹿素行は儒教的倫理学に基づいた武士道を打ち立て、武士を最も高貴な階級だと強く信じた。伊藤仁斎は儒教の「仁」に注意を払い、「仁」を他の人に対する愛、そして純粋な思考としての真理であるとしてこれを尊重した。また、古代中国の古典に対する重要な研究によって、荻生徂徠は本来の儒教の精髄は世界を支配し民草を守ることであると主張した。
江戸時代中期に、国学、つまり古代日本の思想と文化の研究が仏教や儒教のような外国の思想に対抗して盛んになった。江戸幕府の鎖国政策によって江戸の知識人は西洋文明と積極的な交流を持てなかったため、蘭学、つまりオランダの研究が唯一の西洋を覗き見る窓であった。江戸時代中期に、国学は背景としての自然主義および実証的な儒教の影響を受けながらも広まった。国学は、『古事記』、『日本書紀』、『万葉集』を含む古代日本の思想・文化を実証的に研究した。国学は仏教や儒教と異なる日本の本来の道徳文化を発掘することを狙いとしていた。賀茂真淵は『万葉集』の研究に取り組み、男性らしく寛容な様式を「益荒男ぶり」と呼び、蔵書を純粋かつ簡潔に評価した。古事記の研究を通じて、本居宣長は、日本文学の本質は、物事に接した時に自然に起こってくる感情である「もののあはれ」から生まれてくると主張した。彼は中国の(儒教・仏教の)「からごころ」に代えて「やまとごころ」を尊重した。彼によれば、国学は神道という日本の古い流儀を追究するべきであるという。国学の研究を通じて、平田篤胤は国粋的な国家神道、天皇への服従、儒教及び仏教の廃止を唱えた。これが江戸幕府の崩壊と明治維新の駆動力となった。鎖国されていた江戸時代には、西洋と直接交流できなかったが、享保の改革の頃に中国からの漢訳された西洋の書籍の輸入を奨励することで蘭学が流行した。前野良沢と杉田玄白はターヘル・アナトミアを和訳した。蘭学は江戸幕府末期までにはイギリス、フランス、アメリカ合衆国といった他の西洋の国々の研究にまで展開していた。「和魂洋才」という思想は佐久間象山の直接的な表現「東洋の道徳、西洋の芸。」に完成された。蘭学者の高野長英と渡辺崋山が鎖国政策を厳しく批判したため、蘭学者たちは江戸幕府に抑圧された。
江戸時代には、私塾が実際的な側面で働く武士、商人、学者らに開かれていた。彼らの思想は封建秩序による支配に対する批判であった。石田梅岩は儒教、仏教、神道を統合して大衆のための実践的な哲学を創始した。彼は誠実さと倹約による効果として商業に精を出すことを奨励した。安藤昌益は自然の世界をそこで人間が農業に従事して不自然なものなしに自給自足的に生きる理想的な世界であるとした。彼は、封建的な階級差別や貧富の差が存在するとして法治的な社会を批判した。二宮尊徳は、人は徳に報いなければならず、そのことがその人個人の徳とともにその人の存在を支持すると主張した。
明治維新において、イギリスとフランスの市民社会、特にイギリスの功利主義および社会的ダーウィニズム、フランスの国民主権とジャン＝ジャック・ルソーが紹介された。明治初期の思想家は西洋の市民社会の中でもイギリス的な啓蒙を唱えた。彼らは日本の伝統的な権力や封建社会を批判しようとした。しかし、彼らは結局政府と迎合して抜本的でない上からの近代化を受け入れた。1873年に、森有礼が明六社を結成した。この文化的会合に参加する人々は実学重視、人間の特徴を実践的につかむこと、国情に合った政府の形成を理想とすることといった点を共有していた。森有礼は文部卿として国民教育の普及に努めた。横井小楠は、幕末に実学党を結成して門閥制度に代わる能力主義や共和思想を反映し、儒学・朱子学の流派に影響された実学を提唱した。福沢諭吉は科学技術やアレクシ・ド・トクヴィル、英国文明論を日本に紹介して、自然権は当然人権が天賦のものであることであると唱えた。彼は文明の発展は人間の精神の発展であり、人の独立は国家の独立を導くと考えた。「便宜のために」政府は存在し、その出現は文化に見合ったものであると福沢は考えた。政府の唯一の理想的な形など存在しないと彼は言った。また、日本は列強に対抗して大陸へと対外進出するべきだと彼は主張した。西周は人の振る舞いはその人の持つ関心に基づくと断言した。加藤弘之は社会的ダーウィニズムの影響のもとで自然権を放棄し、代わりに適者生存を唱えた。明六社のメンバーは結局政府と人民の調和を唱えたが、民主思想家はフランスの基本的人権を吸収し、西南戦争後に明治寡頭制に対して言論によって国民が反抗・革命を起こすことを支持した。1874年に、板垣退助が民選議院設立建白書を提出した。このことが自由民権運動として日本中に広まった。植木枝盛は板垣を支持して基本的な草稿を作成した。ルソーに強く影響されて、中江兆民が主権在民と個人の自由を主張した。しかし、日本の状況を考慮して、彼は立憲君主制の重要性に言及している。彼によれば、大日本帝国憲法は議会によって徐々に改正されるのが望ましいということであった。明治後期から大正期にかけて、ブルジョア階級の政治意識の背景として民主主義運動が広がった。この流れは護憲と普通選挙を求める政治運動を導いた。吉野作造は政党内閣制と普通選挙を主張した。彼は誰に主権があるかは深く追究しなかったが国民の幸福を狙った政治的目的と国民の意思を狙った政治的決定を主張した。美濃部達吉は主権を天皇ではなく国家に帰するものと解釈した。彼によれば、大日本帝国憲法のもとでは天皇はただ最上位の機関として自身の政治的権能を取り持つに過ぎない。彼の理論は初め広く認められたが、後には軍人や国粋主義者によって政治的に抑圧されることになる。1911年に、平塚らいてうが青鞜社を立ち上げた。彼女は女性自身の目覚めとフェミニスト運動の発展を求めた。与謝野晶子はジェンダーの違いを否定したが、らいてうは子を育てる母性を強調し、女性が女性としての能力を説明するための公的な援助を認めた。1920年に、らいてうは市川房枝や奥むめおらと新婦人協会を結成した。彼女らの活動が女性が政治的演説に参加することに成功してすぐに、協会は内部分裂によって解散した。その後、市川が女性参政権運動を続けるため新しく団体を設立した。
日本において近代化による社会矛盾と戦ったのはキリスト教徒と社会主義者である。資本主義と資本主義による矛盾を日本にもたらした日清戦争や日露戦争の後にキリスト教社会主義運動が活発となった。多くの日本の社会主義者はキリスト教的人間中心主義に影響を受けており、この点で彼らはキリスト教と強く関連している。キリスト教は江戸幕府によって禁じられたが明治の知識人に影響した。内村鑑三は「二つのJ」の思想を発展させて伝統的な武士道とキリスト教を統合した。自分の天職は「日本(Japan)」と「イエス(Jesus)」に奉仕することだと彼は信じていた。彼は無教会運動を提唱した。彼は教育勅語に挑戦して日露戦争に反対した。新渡戸稲造はクェーカー教徒で日本文化とキリスト教の融合に努めた。彼は日本文化を海外に紹介した。また、彼は国際連盟事務総長になった。新島襄は渡米して神学を学び、京都に同志社大学を設立してキリスト教による人格陶冶に従事した。日清・日露戦争期には、日本が産業革命を通じて資本化に成功するとともに資本主義に対抗する社会主義が広がっていた。しかし、社会運動は1900年に制定された治安警察法によって抑圧され、ついには1910年の大逆事件で社会主義者たちは軍隊及びファシスト政府によって根絶やしにされた。河上肇は新聞で困窮について記事を書いている。彼は、初めは個人の変革によって貧困を解決することを強調したが、後にマルクス主義者になって社会的強制による社会変革を主張した。幸徳秋水はもともと議会を通じての社会主義の実現を模索していたが、ユニオニストとなってゼネラル・ストライキによる直接的行動を訴えた。彼は1910年の大逆事件の首謀者として処刑された。大杉栄はアナーキズムとユニオニズムを利用して個人的自由を主張した。彼は政府によって脅威とみなされ、関東大震災の後の混乱の中で秘密警察に暗殺された。1925年に、元軍人で新聞記者の夢野久作は九州日報連載「東京人の堕落時代」の中で、「田舎の人々が東京へ集まる傾向が強まり、世間が世智辛くなっていった。日本の教育は忠孝仁義を説きながら、実は物質万能、智識万能を教えており、日本の若者はことごとく物質万能主義者となっている。」「上流社会が平民的になってきて、風紀頽廃していった」と述べている。また、「無産階級の人々が目標とし、規準とする生活が、東京人の生活と同様の意味の文化生活を夢見るものであったならば、それ等の人々の覚醒と運動とは、将来に於て無価値のものとなり終るべき可能性を、充分に持っていはしまいかと疑い得られる」として都会人による社会主義にも警告を発しているほか、「農民文化が尊重される傾向が出来つつある」「新たに天下を取る者は常に田舎者である」「今日の如く、東京を憧憬する人々、東京の文化を本当の文化と信ずる人々が無暗に殖えて行ったならば、今に日本人全体が東京人のようになってしまいはしまいか」として地方の人々による警鐘が必要ではないかとした。
啓蒙時代、キリスト教、そして社会主義が明治維新以降の日本思想に影響を与えてきた。日本における政治文化と国家の伝統の強調は西洋化に対する反応として起こった。この流れは帝国主義と軍国主義/ファシズムを正当化するというイデオロギー的な側面を持っている。徳富蘇峰は雑誌を出版し、その中で日本の西洋化に反対して自由民主主義とポピュリズムを主張した。しかし、政治的な役割を演じるべきブルジョワに彼は幻滅した。陸羯南は日本の政治文化と国家の伝統を非常に優れたものとみなした。彼は国民感情の回復と強化を狙った。しかし、彼は心の狭い国粋主義者ではなかった。彼は軍隊を批判して政府の議院内閣制と参政権の拡大を唱えた。竹越与三郎は南進論を唱えて南洋諸島への植民地主義を唱え、一方近衛篤麿は北進論を唱えた。北進論は関東軍における大東亜共栄圏確立の思想と結びついた。明治維新の後、日本の政府は神道を保護して、それをしばしば単なる一個の宗教ではなく国家神道として扱った。政府は神道を天皇と密接に関連させ、神道を国家運営の道具として利用した。国家神道は明らかに民間的な神道の教派とは区別される。国家神道を組織して教育勅語を公布することはイデオロギー的な国家運営のモデルであった。明治国家主義は日清戦争・日露戦争を通じて国家主権を回復して帝国主義・植民地主義を追究しようとした。しかし、その軍国主義的な流れが極端なナショナリズムへ発展した。北一輝は財閥、元老、政党の排除と、天皇と国民が直接的に結びついた政府の設立を唱えた。柳田國男は日本の民俗学の最先端にいた。政治的指導者でも知識人でもない一般大衆を彼は「常民」と名付けた。他の民俗学者には南方熊楠、柳宗悦、折口信夫がいる。また、井筒俊彦と大川周明はクルアーンに基づくイスラム主義を研究した。戦前の日本では、ドイツ哲学が熱心に研究・紹介された。しかし、明治後期から大正時代にかけて、京都学派が西洋思想と禅宗のような東洋思想を融合しようと試みた。西田幾多郎は禅と西洋思想の融合により独自の思想を打ち立てた。彼の思想は西田哲学と呼ばれる。純粋経験の中では主観と客観の間の対立は存在しないと彼は主張した。彼の存在論は絶対無に由来する。和辻哲郎は西洋の利己的な個人主義を批判した。彼の倫理学では人間は独立した存在ではなく関係的存在であると説かれる。個人的・社会的存在は自身が個人であることと社会の成員であることの両方を自覚すべきだと彼は主張した。彼は『風土』で自然環境と地域的生活様式の関係を研究した。
『黄土の旗幟のもと』（こうどのきしのもと）は、皇なつきによる日本の漫画作品。『ミステリーDX』増刊「歴史ロマンDX」（角川書店）に連載されていた。国の未来を憂う杞県の挙人・李信が李自成と出会い、その軍に身を投じ、洛陽を落とすまでを描く歴史漫画である。
単式ホーム1面1線と引込み線を有する地上駅。ホームは道路より高い位置にあるため、両者を屋根付きの階段が結んでいる。ホーム上には階段に接して小さな待合所が設けられている。かつては階段の手前に駅舎があったというが、面積、構造、解体時期は不明。さくら工房社が発売していたペーパーキット、Nゲージシリーズ駅・駅前セットのN04「塔寺駅」は、当駅の「駅本屋」「貨物駅・日通」「倉庫・便所」「商店1・2」をモデルにしているという（パッケージに写真が載っている）。会津坂下駅管理の無人駅である。2012年（平成24年）5月17日、ホームに1頭の熊がいるのが作業員に目撃され、また翌日には列車の運転士が線路を横断して山林に向かうクマを目撃した。このため、駅構内に「熊出没注意」の張り紙が掲出され、熊を目撃したら待合室に逃げ込むよう呼び掛けている。
奈良盆地のほぼ中央、東に初瀬川、西に飛鳥川が流れる平坦地に位置する。古代の大和国城下郡鏡作郷・室原郷・黒田郷・賀美郷、十市郡飯富郷の地で、鏡作神社（八尾）・多神社など著名な延喜式内社が鎮座する。また弥生時代の代表的遺跡である唐古・鍵遺跡（国の史跡）を有する。賤ヶ岳の七本槍のひとり平野長泰が田原本に領地を拝領（のちの田原本藩）。
本頁のブリャチスラフ・ヴァシリコヴィチ（ベラルーシ語: Брачыслаў Васількавіч、? - 1186年以降）は、イジャスラヴリ公（1159年頃）、ヴィテプスク公（1168年 - 1175年以降、1178年 - 1181年以降）となった人物である。
ブリャチスラフはおそらく、ポロツク・イジャスラフ朝(ru)（ポロツク公イジャスラフ・ウラジミロヴィチの子孫）の家系から派生したヴィテプスク公家の出身であり、ヴァシリコ・スヴャトスラヴィチ（ポロツク公在位：1132年 - 1144年）の子と考えられている。1159年、ポロツク公ログヴォロドから分領公国としてイジャスラヴリを与えられ、兄弟のヴォロドシャ(be)（Володша）と共同で統治した。後にミンスク公国軍にイジャスラヴリを包囲され、ヴォロドシャは捕らえられて牢獄へ送られた。ブリャチスラフは軟禁されたが、1160年にポロツク公ログヴォロドの手によって解放された。1162年、ポロツク公国軍と共に、ドロゴブージ公ウラジーミルの軍を攻め、スルツクで戦った。1180年にはヴィテプスク公の地位にあり、キエフ大公スヴャトスラフの援軍としてドルツクを攻め、スモレンスク公国軍との戦いで活躍した。
日本語と英語で配信を行うバイリンガルVTuberで、2018年7月19日にデビュー。愛知県を拠点に活動しており、2019年3月には「あいち観光バーチャルサポーター」の第1号に就任した。5月31日にバーチャルタレント支援プロジェクトのupd8に参加している。活動内容は、サブカルチャー（主にアニメ）を始めとする日本文化や日本語のレッスン動画などを世界に向けて発信するほか、中京テレビの番組やイベントにも出演。2020年に中京テレビで放送予定のテレビアニメ「シキザクラ」の声優オーディションにも参加している。また、2019年7月にアメリカ・ロサンゼルスで開催されたアニメ・エキスポ内の外国人声優オーディション「JAPANESE DREAM =AX Audition=」のPR活動を行ったほか、審査員も務めた。このほか、アメリカ・ロサンゼルスで行われた世界最大のCGカンファレンスSIGGRAPH 2019内で開催された「Virtual Beings World in SIGGRAPH2019」のティザー動画コンテスト「World VTuber Showcase」において、ベスト・アウトリーチ賞およびDynamixyz賞を受賞した。YouTubeのチャンネル登録者数は北米を中心に23万人以上（2019年9月時点）。
名古屋市大須生まれ。招き猫の化身で、名前の「キミノ」は「あなたの」、「ミヤ」は名古屋弁の「みゃあ」とネコの鳴き声からつけられた。口癖は「繁盛! 繁盛!」。好物はから揚げで、日本唐揚協会認定のカラアゲニスト。目標はニューヨークのタイムズスクエアのビジョンで「HANJO! HANJO!」と叫ぶこと。相棒のキツネのマスコット「KOKON（ココン）」は 稲荷神の使者である白狐をモチーフにしたものである。妹分に、中京テレビアナウンス部所属のVTuberアナウンサーの大蔦エルがいる。
9月。インターネットを通じて世界中でささやかれているある噂があった。それは『2012.9.29 世界が終わるー』というものであった。だがそんな噂を信じる人はほとんどいなかった。しかし、その日に何かが起こるのではないかという不安と期待感を抱いている人も大勢いた。主人公、冬谷和臣はその噂にはまったく興味を示さなかった。彼を死んだ兄だと思っている、親友の妹を守ることだけが彼にとって大切なことだった。 しかし、ネットに預言者『カサンドラ』が現れある予言を残していく。冬谷やその周りの人間もその予言の通りに事件に巻き込まれていく。そして、予備校の同級生たちとネットで噂されている「世界が終わる」というものが本当かどうか、みんなで検討し、対策する「9.29対策協議会」なる非公式サークルを成り行きで作ることとなる。世界の終わりまであと*日。その日は偶然にも親友の死んだ日であり、その妹の誕生日でもあった。
今作には「texi」という主人公たちの住むてんくうタウン限定のSNSがあり、ヒロインたちの書き込みを見ることができる。この書き込みはプレイ中に画面左上に表示されるほか、texiを開いて設定画面で通知のみ、通知しないようにも設定できる。また、ヒロインたちからメッセージが来たり、運営からメッセージが来ることもある。ちなみに他のヒロインたちのフレンドリストを見ると、歴代コットンソフトの主人公やヒロイン、サブキャラも登録されている。なお、プレイヤーはtexiに書き込みはできない。
リーグ連覇と初の日本一を目指し臨んだシーズンだったが、前期は4月下旬に6連敗を喫し最下位に転落と出遅れる。その後6連勝で持ち直すが、5月下旬にロッテが7連勝で首位に立つと、その後も2位以下との差を広げ、前期はロッテが優勝し、近鉄は最終的に前期2位に終わる。後期は南海を除く5球団による混戦が9月上旬まで続くが、その後阪急がまず脱落、さらに前後期優勝を目指したロッテも9月末に3連敗を喫し一歩後退。後期優勝に僅かな可能性を残す近鉄だったが10月5日に最下位南海とのダブルヘッダーに連敗し、日本ハムが後期優勝に王手をかけて10月7日の直接対決を迎える。後楽園球場に札止め5万人の大観衆を集めて行われた大一番は、打率・本塁打リーグトップのいてまえ打線が22勝の新人木田勇を打ち込み6-5で勝利し踏みとどまる。翌8日には西武との直接対決を井本隆の力投でものにし西武は脱落。そして11日、西武に引き分けでも日本ハムの優勝が決まる後期最終戦で、本塁打・打点二冠のチャーリー・マニエルが逆転3ランを放つとその後も打線が爆発し10-4と大勝し逆転で後期優勝を決める。ロッテとのプレーオフは井本、鈴木啓示の好投で王手をかけると、第3戦は本塁打攻勢で大勝し3連勝でリーグ連覇。前年に続き広島との顔合わせとなった日本シリーズは先に王手をかけるも、第6戦を落とすと続く第7戦、1点リードでリリーフに立った鈴木が打たれ3勝4敗で敗れ、悲願の日本一はまたもならなかった。
本多 正勝（ほんだ まさかつ、慶長元年（1596年） - 寛永7年5月10日（1630年6月20日））は、江戸時代初期の武将。下野小山藩、下野宇都宮藩藩主・本多正純の長男。母は酒井重忠の娘。正室は戸田氏鉄の娘。子は本多正好（長男）、本多正之（次男）、娘（戸田氏豊室）、娘（野間三竹室）。官位は従五位下、出羽守。
慶長元年（1596年）、江戸幕府初期の重臣・本多正純の嫡男として生まれる。慶長16年（1611年）、叙任。徳川氏による大坂の陣にも参戦し、慶長20年（1615年）の天王寺・岡山の戦いでは首級を挙げた。元和8年（1622年）、父・正純が徳川将軍家に対する謀反の嫌疑で改易されると、これに連座して出羽国由利郡に配流された（宇都宮城釣天井事件）。寛永元年（1624年）には出羽久保田藩主・佐竹義宣のもとへ移された。その後、赦免されることなく寛永7年（1630年）に死去。法名は英玄、墓所は秋田県横手市の正平寺。
精神分析では防衛機制の事を指す。一般には、やらなければならない業務、課題といった社会生活を送る上で義務的な仕事がストレッサー化し、それによる対処行動が本人の逃避に至る状態が平均である。重度の逃避衝動に陥った場合、他者に対する攻撃や、自傷による行動が見られる場合もある為、専門的治療が必要なケースもある。
対照的な定義として、「現実からの逃避」ではなく「現実への逃避」を意味する場合もある。高塚[2]は、防衛機制のひとつである逃避を「現実に逃避する」もの、「非現実（空想）に逃避する」もの、「疾病に逃避する」ものに分類して言及している。この意味での「現実逃避」は、現実の忙しさを言い訳にして解決しなければならない問題を避けてしまう行為を意味する
正式な校訓は「礼譲」「至誠」「勤労」である。この他にも校歌と連動した意味の、より子供に分かりやすい第2の校訓のようなものがある。詳細は旧小坂井町HP「町立小坂井西小学校」参照。
廃止時点で、島式ホーム1面2線を有する地上駅で、列車交換可能な交換駅であった。西側（駅舎側）が上り線、東側が下り線となっていた。そのほか駅舎側本線の南富山方から右側に分岐し駅舎と本線の間を通り再び駅舎側本線に合流する側線を1線有していた。職員配置駅となっていた。駅舎は構内の西側に位置し、ホームとは側線を渡りホーム北側の階段とを結ぶ構内踏切で連絡していた。ホームには上屋を有した。また側線もホームを有し、このホームは富山鉄道時代からのものと伝えられていた。列車交換は昼間帯の列車のほとんどが当駅で行った。通標は上野駅 - 当駅間が「△」、当駅 - 大沢野町八木山駅間が「□」であった。富山軽便鉄道（後の富山鉄道）時代の当駅は、停車場として開業していた。
駅跡地は道路となった部分以外が「下大久保停車場公園」として整備された。1998年（平成10年）時点では、駅にあった桜の老木が残っていた。2007年（平成19年）9月時点では駅舎のあった位置には公衆トイレが設置されていた。2008年（平成20年）時点も同様でかつての駅前商店も残り、鉄道があった当時の面影が残っていた。また、当駅跡附近の線路跡は、1998年（平成10年）時点では当線廃線後に南富山駅 - 日本繊維前駅の間を東西に走る形で開通した国道359号の取付け道路附近から田村町駅跡南側付近までは2車線の舗装道路となっていた。2008年（平成20年）時点でも同様で、当駅跡附近の道路は富山県道318号笹津安養寺線となっていた。
1991年11月9日、京都競馬場での新馬戦は角田晃一の騎乗で4着に敗れたが、中1週で臨んだ11月24日の新馬戦では田島信行とのコンビで、2着のエイシンテネシーに8馬身差をつける勝利。続く中京3歳ステークスでは角田晃一の騎乗で3着。明けて1992年春、4歳となったヒシマサルは、500万下条件戦の寒梅賞を武豊の騎乗で制すると、そこから先は初勝利を飾った田島信行とのコンビできさらぎ賞、毎日杯、京都4歳特別とGIIIレースを3連勝。当時外国産馬にクラシック競走への出走が認められていなかったため、別路線を走り続けた。同年の皐月賞・東京優駿（日本ダービー）はミホノブルボンが逃げ切り勝ちを続けており、ヒシマサルは差し、追い込みの脚質と対照的な勝ち方をしていたため、その後の対決が期待されていた。しかし郷原洋行に乗り替わったニュージーランドトロフィー4歳ステークスでは1番人気に推されたもののシンコウラブリイの2着。その後、武豊に乗り替わったが京都大賞典、ドンカスターステークスと連続して2着。これらのレースの優勝馬はオースミロッチやレガシーワールドだったため、決して弱い相手ではなかったもの勝ちには恵まれなかった。その後、ジャパンカップでは5着で辛うじて掲示板を確保するものの、有馬記念は9着に敗れた。5歳となった1993年は屈腱炎のためほぼ休養にあてられ、11月28日のトパーズステークスで復帰するが13着に大敗し、それを最後に現役を引退した。
引退後は種牡馬となったが、日本であまり成功していないボールドルーラー系の血統が不安視され、優秀な牝馬を集めることはできなかった。それを差し引いても産駒成績は期待外れの結果に終わり、重賞勝ちどころかオープン入りした産駒すら出していない。オーナーの強い意向により、ヒシアマゾンの繁殖初年度に種付けされたことが話題になった程度である。そのヒシアマゾンの仔（ヒシアンデス）は4戦して入賞なしに終わっている。2000年限りで種牡馬としても引退し、晩年は引退名馬けい養展示事業助成対象馬として、うらかわ優駿ビレッジAERUで繋養されていた。2018年3月6日、老衰のために死亡した。
哄笑(こうしょう)とは大声を出して笑う事である。
笑いの種類を動作から分類したとき断続的な呼気を伴うものをさし呼気を伴わない微笑とは対になる。微笑が新生児の頃から既に確認できるのに対し哄笑は生後3～4ヶ月ぐらい経過しないと出現しない。なんらかの外的刺激への反応として生じる外因性のもので、社会的微笑から派生したものと考えられている。しかし、笑いを喚起する刺激には驚きや恐怖をもたらす要素が含まれることから、実は社会的微笑から発達した物でなく発達して先行する泣きから派生したと考える学説もある。
「ベンセドラ」は、バサンフェロル造船所で建造され、1978年1月1日に起工、1979年4月27日に進水、1982年3月27日に就役しカルタヘナ基地の第21護衛隊に配備される。進水後の1982年1月には建造作業中に爆発事故が発生し労働者2名が死亡、3名が負傷した。1991年、湾岸危機に伴い国際連合主導による禁輸監視活動のため、フリゲート「F 82 ビクトリア」、コルベット「F 33 インファンタ・エレナ」と共にペルシャ湾に派遣される。2003年、コルベットとしては最後となるガルフレックス03演習（Gruflex ' 03）に参加した。2004年1月13日に哨戒艦に艦種が変更され、番号もP 78に変更される。その後、カナリアス諸島のラス・パルマス・デ・グラン・カナリアに移動し、捜索救難活動や麻薬密輸および不法移民対策に従事している。2009年1月31日に国際連合安全保障理事会決議1707と国際連合安全保障理事会決議1832に基づく枠組みで、レバノンでのヒズボラ向け兵器密輸監視活動のため　スペイン、フランス、イタリアおよびポルトガルで部隊を構成し国際連合レバノン暫定駐留軍に参加するため、カルタヘナ基地を出港して「P 77 インファンタ・クリスティナ」と交代し任務に就く。2011年3月から5月までアタランタ作戦に参加するためソマリア沖・アデン湾に展開している。スエス運河を越えての活動は1991年以来となっている。
服部 直衡（弘化元年4月5日（1844年5月21日） - ?）は、尾張国名古屋出身の官僚。義三とも称した。
弘化元年（1844年）4月5日、名古屋巾下北鷹匠町において生まれる。明治3年（1870年）10月に名古屋藩権少属に就く。廃藩置県に伴い、愛知県庁勤務となる。明治16年（1883年）、四等属まで出世するが、明治19年（1886年）4月に東春日井郡長に転ずる。このとき、正八位に叙された。明治21年（1888年）12月には、前任である吉田禄在に代わり、第2代名古屋区長に任じられた。このときは、市制施行に向けての準備中であり、その業務にあたった。名古屋市成立に伴いその職を解かれ、明治22年（1889年）10月からは中島郡長となっている。翌年8月には中島郡長を辞した。同月27日には名古屋市長就任を依頼されるも、これを固辞したという。八名郡、知多郡長を経て、明治33年（1900年）9月、定年を迎えた。このとき、従六位を叙された。明治43年（1910年）8月には、名古屋市学務委員に選出された。
横浜市中央卸売市場（よこはましちゅうおうおろしうりしじょう）は、神奈川県横浜市が運営する中央卸売市場である。神奈川区に日本国内三番目となる中央卸売市場が1931年（昭和6年）開場、さらに1973年（昭和48年）には金沢区に市内二つ目の中央卸売市場となる南部市場が開場した。これにより、前述の中央卸売市場は本場（ほんじょう）と呼称されるようになった。しかし後述の統合・再編計画により、2015年（平成27年）3月末で南部市場が廃止となり本場に統合されている。この他、鶴見区に1959年（昭和34年）開設された食肉市場がある。2010年（平成22年）度の取扱高は2086億1554万5730円。毎年10月には本場にて、「横浜市場まつり」が開催されている。
南部市場を2014年（平成26年）度までに中央卸売市場としては廃止して本場に統合する再編計画が2010年（平成22年）に発表された。具体的には、本場に集約することにより横浜市における中央卸売市場としての機能強化を図り、南部市場を加工・配送・流通など本場の補完的な役割としての活用に転換するというものである。2013年（平成25年）2月に横浜市経済局より公表された進捗状況によると、2014年（平成26年）度末の時点で計画通り南部市場を"中央卸売市場としては廃止"し統合に伴う本場施設整備も一部完了するが、低温化処置が必要な水産物関連施設については計画より1年程度遅れ2015年（平成27年）度中に一部エリアで供用開始、さらに2016年（平成28年）度に全体の整備を完了して本格的に供用を開始するとしている。上記のスケジュール通り南部市場は2015年（平成27年）3月末で廃止され、以降横浜市の中央卸売市場は本場と食肉市場の二箇所体制となっている。
セント・ヘレンズ生まれ。マンチェスター・ユナイテッドFC一筋でプレーしたセンターハーフ（現在のポジションにおけるセンターバック）。マンチェスター・ユナイテッドで公式戦通算688試合に出場しており、2013年現在でライアン・ギグス、ボビー・チャールトン、ポール・スコールズに次いで、クラブ史上4番目の出場記録にあたる。マット・バスビーが率いた「バスビー・ベイブス」の一員。1958年におきた「ミュンヘンの悲劇」の生存者の1人。事故後、1966年までマンチェスターUのチームキャプテンを務めている。祖父はセントヘレンズのラグビーリーグのチームでキャプテンを務めた国際的なラグビー選手。実父はニュー・ブライトン A.F.C.でプレー経験のあるサッカー選手。
ホイストンボーイズクラブでディフェンダーとしてプレーしていたところ、マンチェスター・Uにスカウトされ、1950年、17歳の時に契約する。入団後はマンチェスターの地域リーグでプレーしながら、リー・グリーン炭鉱で働いた。1952年12月13日、対リバプールFC戦にて右フルバック（サイドバック）でFA1部リーグ戦デビューを果たす。1954年1月2日対ニューカッスル・ユナイテッドFC戦にて、ハーフライン付近からのロングシュートでリーグ戦初ゴールをあげている。イングランド代表としては、2度U-23代表に選ばれた後、1954年10月2日対北アイルランド戦にてイングランドA代表デビュー。これが唯一の国際Aマッチ出場記録となっている。1955-56シーズンのリーグ戦優勝に貢献する。翌UEFAチャンピオンズカップ 1956-57出場機会が与えられていたが、世界最古のサッカーリーグを誇っていたフットボールリーグは、孤立主義的思想により国内クラブの出場に反対していた。マンチェスター・Uはそれを押し切り、イングランドのクラブとしては初出場を果たした。1956-57シーズンのFA1部リーグ連覇に貢献する。
前シーズンのFA1部リーグ優勝により、UEFAチャンピオンズカップ 1957-58に出場を果たした。順調に試合を重ね、準々決勝対レッドスター・ベオグラード戦にて、第1戦ホームで2-1と勝利し、第2戦アウェーで3-3と引き分け、準決勝に進むことができたが、その第2戦の敵地ベオグラードからの空路での帰り道の中継地点であるリーム空港にて、航空事故、俗にいうミュンヘンの悲劇に遭遇する。フォルケスは、デービッド・ペッグ、ロジャー・バーン、リアム・ウェラン、ケン・モーガンス、アルバート・スカンロンと、飛行機の中央付近の席にいた。墜落時のことをフォルケスは以下のように述べている。The plane was bouncing along and obviously not going fast enough and then suddenly there were three tremendous sickening thuds and everything was spinning around. A second later I was sitting in my seat with my feet in the snow.（飛行機はバウンドし明らかに速度が十分でなかった。その時、3度の凄まじい衝撃音の後に何もかも回転した。次の瞬間、私は雪のなかで座席に座っていた。） — ビル・フォルケス、機体は、フォルケスの座った席の下から右半分が破損した。フォルケス自身の怪我は、試合後のお祝いとしてイギリス大使館から送られたジンの瓶で頭に外傷を受けた程度だった。その後現場から50ヤードほど離れたあと、再び飛行機に戻って状況を見ている。The back of the aircraft had just disappeared. I got out as quickly as I could and just ran and ran. Then I turned and realised that the plane wasn't going to explode, and I went back. In the distance I could see the tail part of the aircraft blazing and as I ran back I came across bodies.（飛行機の後ろ半分がなくなった。私は一目散に逃げた。その後振り向いて、飛行機はもう爆発はないと思い引き返した。飛行機の後ろ半分は遠くで燃えていて、死傷者が横たわっていた。） — ビル・フォルケス、その後フォルケスはハリー・グレッグとともに救護にあたったが、この事故により多くのチームメイトを失った。It was obvious that we would struggle to take off and they took the chance. They should never have done that. I don't feel guilty about being a survivor. I was just damned lucky. But I do harbour this feeling that it wasn't necessary, that angers me. It cost the club, it cost the country so much.（飛行機が飛び立つのに苦労していたことは確かであったが、彼ら（パイロット）は一か八かに掛けてしまった。彼らは絶対にそのようなことをしてはいけなかった。私は生き残ったことに罪悪感を覚えてはいない。とにかく幸運であった。しかし必要でもないことをしたパイロットに対して、確かに憤りを感じている。そのことで、クラブや国は大きな損害を被ってしまった） — ビル・フォルケス、
亡くなったロジャー・バーンの代わりに、チームキャプテンを引き継ぐことになった。バスビー・ベイブスの何人かが死亡し、あるいは病院のベッドの中で生死を彷徨っている中、事故の6日後のFAカップ対シェフィールド・ウェンズデイFC戦のピッチに立っている。同カップではチームは決勝に進出しているものの、リーグ戦では負けが続いた。1962-63FAカップ優勝。1964-65シーズン、FA1部リーグ優勝。この時点でミュンヘンの悲劇から現役を続けていたのはフォルケスとチャールトンの2人だけになっていた。その後も現役を続け、36歳の時にUEFAチャンピオンズカップ 1967-68でのマンチェスター・Uの初優勝に貢献した。特に準決勝対レアル・マドリード戦では決勝ゴールを決めている。フォルケスは後に、この勝利によりミュンヘンの悲劇から乗り越えることができたと語っている。この時点で引退を考えていたが、バスビーによりあと2年続けるよう説得され、1969-70シーズンを最後に現役引退した。
現役引退後は1975年までマンチェスター・Uのユース監督として活躍した。その後マンチェスター・Uを離れ、1975年からアメリカ合衆国に渡り、北米サッカーリーグのシカゴ・スティング、タルサ・ラフネックス、サンノゼ・アースクエイクスで監督を務めた。1979年から1シーズン、ノンプロのウィットニー・ユナイテッド（ウィットニータウンAFC）監督に就任した。その後ノルウェーに渡り、ILブリン、スタインシャーFK、リールストロムSK、ヴァイキングFKで監督を務めた。1988年から当時JSL2部のマツダSC（現サンフレッチェ広島）ヘッドコーチに就任する。名目上は今西和男が監督であったが実質的にはフォルケスが監督業を行っていた。キックアンドラッシュ戦術を用いて、チームをJSL1部に昇格させた。1991年に退団し帰国。1992年10月、選手時代のメダルやトロフィーなどをクリスティーズで競売にかけ、約20点を合計35,000ポンドで落札された。2000年にはマンチェスターサッカー協会の一員として、日本人向けにスタジアム案内をした。高齢になると認知症を患ってしまう。2011年に『ユナイテッド -ミュンヘンの悲劇-』が制作されたが、フォルケスは病気のためこの制作に参加できなかったことから、主要人物でありながら全く登場していない。2013年11月25日早朝、81歳で死去。マンチェスター・Uは2013年11月27日UEFAチャンピオンズリーグ 2013-14 グループリーグ第5節対バイエル・レバークーゼン戦、あるいは2013年12月4日プレミアリーグ2013-2014対エヴァートンFC戦にて喪章を付けて戦う。
大がかりな事務家具から筆記用の小物文具、更に子会社によって電子機器などの幅広いジャンルを取り扱う。なお、文具や事務機器をはじめとするオフィス用品の販売や、その調達および流通の効率化にも熱心であり、アスクルやジョインテックスなど関連会社や社内カンパニーを設立して取り組んでいる。
現在のプラスは、2001年（平成13年）4月19日に当時のプラス株式会社（旧プラス）が設立した子会社であるジョインテックス株式会社が、親会社である旧プラスを吸収合併し、商号を変更したものである。尚、旧プラスは2000年（平成12年）4月21日に当時のプラス株式会社（プラスプロパティ株式会社を経て2002年4月21日に旧プラスに合併）から営業を譲り受けたものである。
岩国駅前から山口県岩国市麻里布町1丁目に至る。国道2号からJR岩国駅西口ロータリーへのアクセス道路であり、駅前繁華街の東西の中心となっている道路である。
正成の福島氏（くしまし）の本姓は清和源氏であるが、桓武平氏ともいわれはっきりせず（後述の福島助春との関係が不明なため）。源姓または藤姓の福島正則（こちらの福島は「ふくしま」）とは別族であるとされるが、その一方で同族という説もある。
『勝山記』『王代記』によれば、大永元年（1521年）、今川氏親の命を受けた「福島一門」が甲州往還（河内路）を甲斐へ侵攻し、現在の南アルプス市戸田に所在した富田城を陥落させる。そこからさらに東進して甲府へ迫るが、飯田河原の戦い（甲府市飯田町）、上条河原の戦い（甲斐市、旧中巨摩郡敷島町）で武田信虎に撃退され、この時に武田氏配下の原虎胤（原友胤とも）に討たれたとされる。ただし、虎胤が討った大将福島某と正成と同一人物とする決定的な証拠は無く、否定的な意見も多い。
福島越前守も参照。大永年間の甲斐での戦いに敗れたのち、氏親の後継者の今川氏輝の代まで生き延びたが、氏輝とその弟彦五郎の死後に発生した家督争い（花倉の乱）で、氏親の側室である福島氏を母とする玄広恵探を同族の誼で支持したが敗れ、今川義元によって福島氏が滅亡させられた際に国を追われ、逃亡先の甲斐にて武田信虎に討たれたとされる。ただし、当時の史料において遠江の福島氏の一族に正成の名は確認されていない。
玉縄北条氏の祖北条綱成は、正成の子と伝えられ、従来の説では父の没後北条氏綱の元に身を寄せ、北条姓を与えられたという。｢綱成｣の綱の一字は元服時に氏綱から与えられたと推測され、つまり、綱成が氏綱の元に身を寄せたのは幼年期であることから正成の没年は1521年であることを有力視する見解もある（ただし、前述のように綱成は元々北条氏の家臣の福島氏の子であるとする説もある）。なお、玉縄北条氏系の福島氏は系図によると源姓である。
上述の玄広恵深の母は福島氏の出であるが、その父は今川氏の家臣で氏親時代に活動した福島助春とされる。助春は遠江高天神城城主である。土方城と高天神城とは同一の城であるといわれることから、助春と正成が別の人物であるとすれば、同族であったか（前者は平姓で後者は源姓であるとされるが）、何らかの密接な関係はあったと思われる。なお、助春と正成が同一人物で、正成自身が玄広恵深の外祖父とされることもある。
飯田河原の戦いで敗れ討ち取られた福島某は源姓であると思われる（小幡虎盛に討たれた山県淡路守の山県氏は源氏の一族であるため）が定かではない。なお、この戦いでは福島某の嫡男とされる常陸介という人物が先陣を務めている。
井口 一彦（いぐち かずひこ、1966年11月23日）は、東京都出身の日本のロック歌手、ミュージシャン、シンガーソングライターである。THE HEARTのヴォーカル・ギターとして、Mother&Childrenレーベルより1988年2月1日、アルバム『CHAPMAN』でデビュー。1992年の解散後はソロに転向し、現在は自主レーベルにて作品をリリース。2005年にはTHE HEARTも復活した。アコースティックの老舗イベントTOKYO ACOUSTIC NITEの発起人でもある。
東京都練馬区出身。幼少の頃に母親の働く小料理屋に来ていた『流し』に合わせて歌い、その才能の片鱗を見せる。小学三年生でKISSに衝撃を受け、ベイシティローラーズと矢沢永吉に憧れる。また、不慮の死で亡くなった小母さんから譲り受けた形見のギターでフォークに目覚める。バスケットボールとギターに夢中になった中学生の頃にはバンドも結成し、1985年、YAMAHA主催のEAST&WEST'85に出場、中野サンプラザ（決勝大会）にてみごとグランプリを獲得。全国大会LMC（ライトミュージックコンテスト）にて、準優勝とベストヴォーカル賞を受賞。この時たまたま観に来ていた関係者に声をかけられ、マザーエンタープライズと仮契約を結ぶ。THE HEARTはメンバーチェンジを経ながら6枚のシングルと4枚のアルバムを発表し、合わせて精力的なライブ活動を展開するが、1992年9月に解散。井口はソロ活動に転向。だが1996年をもって一切の音楽活動を停止し、表舞台から姿を消す。だがインターネットの普及に伴い、古くからのファンがサイトを立ち上げていることを知った井口は復帰を決意し（その際ファンサイトに、復帰を知らせるメッセージを自ら送っている）、2000年、手はじめに自らのサイトを開設。翌年から音楽活動を再開する。その後はソロプロジェクトやTHE HEARTの再結成、オフィシャルサイトの運営を代表的な活動としている。
生没年を含めてクレメンスの生涯についてはほとんど知られていない。しかし、彼の著作『ストロマテイス』の記述や流麗なギリシア語文体、ギリシア古典の深い知識などからアテネの裕福な家庭の出身で高等教育を受けていたことがうかがえる。クレメンス自身によれば、ギリシアを出て諸国を遍歴していてクレメンスはアレクサンドリアでキリスト教の教師パンタイノスに出会い、彼に学んだ。パンタイノスの死後、ディダスカレイオンといわれるキリスト教を教える学校を開いてそこで教えた。カイサレイアのエウセビオスは著書『教会史』の中で「オリゲネスもクレメンスに学んだ」と記している。セプティミウス・セウェルス帝の迫害のさなかにアレクサンドリアを離れ、カッパドキアに逃れたといわれている。クレメンスが司祭であったかどうかも定かではない。エウセビオスはクレメンスが「長老」であったと記しているが、長老というのが教会における職階を意味するのか、単なる敬称なのかが定かではないからである。
クレメンスの思想の特徴は、ギリシア哲学と文学がキリスト教へ人々を導くために存在したと考え、その思想的な遺産をキリスト教へ継承しようとしたことにある。これはプラトンとギリシア思想に精通したクレメンスならではの発想であり、特にロゴス＝キリストであるとした「ロゴス・キリスト論」は、ギリシア思想とキリスト教神学を結びつけ、以降のキリスト教神学の発展に大きな貢献をするものとなった。
阪神111形電車（はんしん111がたでんしゃ）は、かつて阪神電気鉄道が保有していた鉄道車両で、凸型車体の無蓋電動貨車である。このグループは装備品や形態の違いによって111形のほか112形・121形 (貨車)に分かれるが、本項ではこれらの車両についても併せて紹介する。
レールなど長尺物の運搬用として、1909年（明治42年）に自社工場で製造された木造の無蓋電動貨車である。認可は少し遅れ、1911年に101として竣工した。車体は中央部を高い櫓状にしてそこに運転台を設置、運転台を高床式として下部を空洞化し、電柱やレールといった長尺物を容易に運搬できるようにした。似たような形態の電動貨車としては琴電デカ1形があるが、デカ1形の運転台の形態が空母のようなアイランド型であるところが111形各形式と異なる。運転台やアオリ戸もはじめ、台枠も含めて木製で、車体中央（前後の中心）に運転台がある車両としては日本初と推定されている。積載重量は5.6 t で、当初は荷重10 t として申請したが、荷台に荷物を満載した場合に見通しが利かなくなる恐れがあることから、かなり低く制限された。台車は1形1に装着されていたペックハム14-B-3-Xを転用して装着、主電動機は1時間定格出力33.6 kW のウェスティングハウス・エレクトリック社製WH-38-Bを4基搭載、主制御器はゼネラル・エレクトリック(GE)社製直接制御器のK-61を装備したほか、SM-3直通ブレーキを取り付けて、1形とほぼ同等の性能となった。集電装置は複架線式のためトロリーポールを2組備え、連結器は装備していなかったが救助網は装備していた。
1922年（大正11年）に廃車となった1形1・2の台車・電装流用で日本車輌製造製の112・113、1931年に101形有蓋電動貨車107・108の台車・電装品流用で藤永田造船所製の114・115の4両が製造された。車体は運転台やアオリ戸は木製であったが、台枠は鋼製台枠を採用したことにより、積載重量は6.25 t に増加している。ただし、101（111）に設けられていた荷台妻板は取り付けられていなかった。台車は種車のJ.G.ブリル社製Brill 27G1を装着し、主電動機はのWH-38-Bを4基搭載、制御器はWH社製直接制御器のWH-405Dを装備したほか、SM-3直通ブレーキを取り付けた。集電装置は112・113はトロリーポール2基搭載で竣工したが、114・115は新設軌道線の単架線化が完了していたことからポール1基搭載で竣工した。本形式も連結器は装備していなかったが救助網は装備していた。
「アミ電」こと121形の123を種車に、1956年（昭和31年）に改造された車両である。車体は111・112形と同様の凸型車体であるが、軌道工事（保線）用の土砂運搬を主目的にしているため、運転室の下部に設けられていた空間はなく、その代わりに山側（右側）に出入り台が設けられたほか、前後に荷台が設けられて、神戸側は山側（右側）に、大阪側は海側（浜側）に傾斜して土砂の散布に適した構造になっていた。しかし、傾けるためのモーター等の動力はなかったことから、まずはスコップ等で土砂をかき出し、残り少なくなってから人力で傾斜させていた。台車及び電装品は種車のものを流用して台車はJ.G.ブリル社製Brill 27MCB-1を装着し、主電動機は1時間定格出力37.3 kW のGE社製GE-90-Aを4個搭載、制御器は同じくGE社製K-40Aを、ブレーキはSM-3直通ブレーキをそれぞれ装備していた。また、戦後の登場であることから、集電装置はパンタグラフ（東洋電機製造PT-11A）を搭載した。