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当バスの運行は、1999年4月28日に竣工（4月1日開所）した特別養護老人ホーム『わきあいあい苑』 のディサービス送迎用に導入した低床バスの運用空き時間を転用する形で開始された。送迎用バス車両を転用した関係もあり、使用車両は自家用ナンバー車両1台のみという運行体制であった。3ヶ月間の試験運行期間を経た後も、和木駅が開業するまでは、当バスと鉄道との連絡は無く、町内循環バス時代の当バスは、町内各所と和木町役場などの町内施設を連絡するのを主目的としていた。この時代の乗車料金は無料であり、土日祝日は運休というダイヤであった。和木駅開業後は、運行形態が自家用ナンバー車両による有償運送（乗車料金の有料化を実施）となり、山陽本線への乗り継ぎ連絡の役割も追加された。また、使用車両が2台体制となり土日祝日も休日ダイヤで運行されるようになった。現在の運行は、タクシー業を営んでいる（有）和木交通（本社：山口県玖珂郡和木町）が受託している。
運営者としての拠点は、和木町役場（山口県玖珂郡和木町和木1丁目1番1号）。
町域の東側には、ノーチェ川 (it:Noce (fiume del Trentino-Alto Adige)) を堰き止めて作られた人工湖サンタ・ジュスティーナ湖がある。
州の行政機関と大学を設置するために計画された都市である。州政府庁舎は国際コンペが行われ、知事公舎はイタリア人、市役所はドイツ人によって設計された。また、ラ・プラタ大学が1897年に設立されている。街は1952年に、33歳の若さで世を去った大統領夫人を偲んでエバ・ペロンに改名されたが、ペロン大統領が下野した1955年には元の名前に戻されている。
ラプラタ市とブエノスアイレスとを結ぶ主要道路として、全長約50kmのリカルド・バルビン高速道路（一般にはブエノスアイレス-ラプラタ高速道路として知られている）がある。また大ブエノスアイレス都市圏内各都市とを結ぶ道路としてはフアン・ドミンゴ・ペロン通り（一般には百周年通りとして知られる）、ヘネラル・ベルグラーノ通り（州道1号線、旧国道1号線）、州道215号線、6号線、11号線がある。
ブエノスアイレスへの主要な交通機関として1892年に南鉄道が敷設され、1948年に国有化されロカ将軍鉄道(ロカ線区間)の一部となった。その後幾度かの経済危機などにより設備の更新が滞っていたが、日本の支援により電化が開始され2017年10月にラプラタ駅迄の電化工事が完成した。また市内の通勤・通学路線としてラプラタ大学支線も運行されており、同市内にあるポリクリニコ駅との間を気動車が20分で結ぶ。その他にもラプラタからさらに南部に向かう路線や臨港線が存在するが、貨物が中心で既に旅客営業は廃止されている。また他の都市間の路線としてブエノスアイレス州鉄道が存在したが、こちらも国有化されベルグラーノ将軍鉄道の一部となった後、廃止されている。ラプラタにはかつて市内電車が1884年から1966年まで運行されていた。開業当初は馬車鉄道であったがその後電化され、南米最初の電気鉄道として運行が開始された。1948年に公営化されたものの、その後のモータリゼーションの進行などもあり不採算路線から廃止が開始され、1966年12月31日をもってすべての路線が廃止となった。
ラプラタ市から北に数kmの位置のエンセナーダ・パルティードにラプラタ港があり、サンチアゴ川を介してラプラタ川と繋がっている。19世紀後半から20世紀初頭にかけて大規模な拡張工事が行われたが、十二分に活用されているとは言い難い。
郊外にラプラタ空港があり、中心部から約7kmに位置する。一般航空や公共機関所属機等が使用している。
荊浩（けい こう、生没年不詳）は、唐末・五代後梁の山水画家である。字は浩然。河内済源（現在の河南省済源市）の出身。華北山水の祖とされる。中原の混乱を避け、太行山中の洪谷山（現在の河南省安陽市林州市）に隠れ住んだといわれる。唐代において発展を遂げた、華北の呉道玄の筆線と、江南の項容の水墨による山水画表現を統合し、以降の華北山水画隆盛の基礎を作り上げたと考えられる（『宣和画譜』1120年序）。自身の画論を記した『筆法記』を残す。代表的作品として挙げられるのは「匡廬図」（ぎょうろず）である。輪郭線や細部の描写に意識を集中し、主な特徴としては上から下まで弓のように繰り返す線のパターンは山容に立体感を与える。のちの華北系の范寛に影響を与える。
当時、ドイツでは強権的なプロイセン政権が支配しており、革命運動は、フランスのように現実の政治経済闘争のスタイルとして現れることができなかった。そのため、「脳内革命」ともいうべき、哲学の分野で表現されることになった。これを準備したのが、ヘーゲル哲学である。そして、この学派の解体とともに、革命的な分子は「青年ヘーゲル派」（ヘーゲル左派）となり、聖書の「虚偽」を暴くなど、宗教に対する哲学的闘争を展開した。また、ルートヴィヒ・フォイエルバッハのように唯物論へ進む者も現れた。マルクスとエンゲルスも、この一派に一時期属した。しかし、マルクスとエンゲルスは、こうした哲学における闘争では限界があることを感じ、やがてこの一派から離れて、現実の政治・経済の変革に進む共産主義思想へと変化した。青年ヘーゲル派を批判することを目指して、この著作の執筆に取り掛かった。主な批判の対象は、フォイエルバッハ、ブルーノ・バウアー、マックス・シュティルナーである。上記の構成はまさに、この三人の批判に向けられている。なお、「聖ブルーノ」「聖マックス」というように「聖」と冠されているのは、中世の宗教会議に擬して皮肉たっぷりに批判を行う意図からである。また、第二巻では、当時ドイツで広がっていた社会主義思想の一派「真正社会主義」の批判をも企図していた。このように「観念における闘争が現実の闘争だと思い込んだ、転倒した意識」を揶揄して、マルクスとエンゲルスは、「イデオロギー」と呼んだ（マルクス主義ではその後、観念形態一般を「イデオロギー」と呼ぶようになったが、ここでの使用法とは区別されている）。
この著作の意義は、唯物史観の基礎を作り出したことである。「土台」（生産諸関係）と「上部構造」（国家やさまざまな意識の形態）という概念が登場し、さまざまな箇所でこの両者の関係を、さまざまな角度から浮き彫りにしている。たとえば、「これまでのすべての歴史的段階に存在した、生産諸力によって条件づけられ、またそれを再び条件付ける交通形態は、市民社会」であり、「すでにここで明らかになるのは、この市民社会があらゆる歴史の本当のかまどであり、舞台であるということ、また現実的諸関係を無視し、大げさな政治劇に限定されたこれまでの歴史観がいかに馬鹿げたことなのかということだ」という叙述に見られるように、「生産諸関係や市民社会が歴史段階を規程する」という命題がここにはある。マルクスとエンゲルスは、青年ヘーゲル派の見解は言うに及ばず、上部構造のさまざまな現象に囚われる見解をここで批判している。また、「社会における支配的思想とは何か」の解明も本書の意義の一つである。「支配的階級の諸思想は、どの時代でも、支配的諸思想である。すなわち、社会の支配的な物質的力である階級は、同時にその社会の支配的な精神的力である」。このような支配階級の支配的思想は、剥き出しの立場を出さずに、必ず価値中立形態をとる。そのため、それを暴くためには、特別な闘争が必要である。そして、こうした解明によって、『ドイツ・イデオロギー』は、シュティルナーやバウアーの思想が実際には何者かの代弁をしているに過ぎないことを暴露しようとしたのである。そして、分業の発展の伴うマニュファクチュアと大工業の発生の過程とそれらが社会体制に与えた影響について分析している。とりわけ、「大工業がいかなる文明国をも、またそこに住むいかなる個人をも、自らの欲望を充足するうえで全世界に依存させるようにさせ、個々の国民の旧来の自然発生的な排他性を根絶したこと、この点において、大工業は初めて世界史を生み出した。」（この箇所でエンゲルスが「大工業は普遍的競争によって、すべての個人に全精力を振り絞るよう強制した。大工業は、イデオロギー、宗教、道徳等をできるだけ根絶し、それができない場合でも、それらをまやかし物にした。」という書き込みがされている）ことや大工業が自然科学を資本に従属させた点を指摘する。あるいは、「階級はどのように形成されるか」「個人での意識や活動がどうやって革命に結びついていくのか」「革命とともに支配的思想は変化する」ことなどが次々に解明されている。その後、マルクスは、まさに「市民社会」を解明するために経済学の研究に没頭し、史的唯物論に言及することはほとんどなかった。それゆえ、マルクス自身が自由奔放に語った史的唯物論の諸命題としては、後の時代に見られない貴重なものが登場している。
その後、マルクスは、自分の共産主義的見解を次々に発展させていっており、『ドイツ・イデオロギー』で書かれた命題でも、かなりの部分はその概念を更新させたり、廃棄したりしている。たとえば、生産のなかで人間が結ぶ社会関係を、マルクスとエンゲルスは、この著作では「交通形態」と呼んでいるが、以後の著作ではほとんど登場しなくなる。あるいは、社会発展の基礎を「分業」にみており、共産主義はこの分業の克服と全体的人間の回復だと考えているが、こうした共産主義革命論は、『資本論』では採用されていない。また、社会発展史についても「部族所有」「古代的な共同体・国家所有」「封建的所有」などという区分にとどまっており、生産関係ではなくその法的な表現である「所有」にのみ注目するものとなっており、その内容も、後の解明と比べて貧弱である。なお、マルクスは、『ドイツ・イデオロギー』執筆から13年経ったときに出版した『経済学批判』の「序言」のなかで、自分のブリュッセル時代の研究に結論を得たと書いている。
「お富さん」は作詞を山崎正、作曲を渡久地政信が担当し、当初キングレコードのスター歌手であった岡晴夫が歌う予定だったが、岡がコロムビアレコードに移籍したため、急遽若手の春日に歌わせたところ、リリースから4か月で40万枚、最終的に125万枚を売り上げるセールスとなり、春日の出世作となった。「お富さん」は当時宴会で歌われていた猥褻なお座敷ソングに代わる、いくらか軽い調子で替え歌のしやすいものを狙って作曲した、と渡久地は述べている。沖縄出身で奄美大島育ちの渡久地は、四分の四拍子のリズムのなかに八分の六拍子をアクセントとして加えたブギウギのリズムを基に、手拍子や軽快なヨナ抜き音階など沖縄音楽・カチャーシーの要素と、チンドン屋のリズムの影響を受けた奄美新民謡の要素を織り込みながら曲を書いた。作詞の山崎はキングレコードからの復古調のものをという要求に応じて、戦前・戦中の諸芸能の世界では定番だった歌舞伎の『与話情浮名横櫛』（通称：切られ与三郎）からセリフを大量に取り入れている。ただし、山崎は特に歌舞伎に通じていた訳でもなく、作曲した渡久地に至っては「カブキは嫌いで、見た事もない」と述べている。「粋な黒塀」「見越の松」「他人の花」といった仇っぽい名詞句を何も知らない子供までもが盛んに歌ったが、そのアウトロー的な歌詞は教育上の社会問題となり、NHKが子供が「お富さん」を歌う事の是非を問う討論番組を組むほどだった。なおこの曲のヒットに便乗しようとビクターレコードは後に『青砥稿花紅彩画』（通称：白浪五人男）を題材にした「弁天小僧」（歌：三浦洸一）という歌をリリースしヒットさせたが、社会現象にまでなった「お富さん」には及ばなかった。1984年には作詞：伊藤アキラ、作曲：森田公一で続編となる「その後のお富さん」が春日の歌唱で発売されたが、同曲は歌舞伎の要素は一切廃され、お富と与三郎のその後を描いた、すすき野・八代・輪島・横浜のご当地ソングとなっている。元号が昭和から平成に替わった1989年の大晦日、『第40回NHK紅白歌合戦・第一部（昭和の紅白）』に、春日は通算21回目の紅白出場を果たし「お富さん」を歌唱したが、これが春日の生涯最後の紅白歌合戦出演となった。1991年10月、春日が67歳で亡くなった時の葬儀では、参列者全員でこの『お富さん』を合唱した。この葬儀には竹下登元総理も参列していた。
「お富さん」は1970年に青江三奈によってカバーされ、翌1971年には都はるみが「はるみのお富さん」としてカバーした。青江の「お富さん」が都会的なブルース艶歌としてアレンジされたのに対し、「はるみのお富さん」は同じ艶歌ながらチンドン風のアレンジである。1970年代のディスコブームの折、たまたま来日していたメンフィスのファンクグループ、エボニー・ウェッブに、ディスコ風のアレンジをした「お富さん」を歌ってもらい、1977年11月に「ディスコお富さん」として発売されてリバイバルヒットし、発売2週間で20万枚を売り上げた。このヒットを受け、その後に「花笠音頭」を歌ってもらったがこちらはヒットせず、エボニー・ウェッブは翌年に帰国した。2000年代以降にディスコ歌謡の名盤として再評価されている。その後1990年代に入り、沖縄民謡の唄者・平安隆（『かりゆしの月』に収録）やチンドン楽団のソウル・フラワー・モノノケ・サミット（『デラシネ・チンドン』に収録）がカバーしている。福田こうへいは2017年発売のカバーアルバム『魂(こころ) 昭和の歌人たちを追いかけて…』でカバーした。
バンドの名を世界的に広めたアルバムで、イギリスではバンドにとって初の全英アルバムチャートにおけるトップ10入りを果たし、アメリカでも、シン・リジィのアルバムとしては唯一、Billboard 200でトップ20入りしている。本作からの第1弾シングル「ヤツらは町へ」（全英8位・全米12位）は、『Q』誌による2005年の企画「100 Greatest Guitar Tracks Ever!」で38位に達した。本作からは更に、「脱獄」（全英31位）、「カウボーイ・ソング」（全米77位）もシングル・ヒットした。
バーニングプロダクションで松雪泰子、内田有紀や郷ひろみのマネージャーをしていた中田茂が設立した、バーニンググループに属する企業である。バーニングプロダクションからの信頼が厚く、かつては提携でWaTの小池徹平などのマネジメントも担当していた。ジュノンボーイの溝端淳平などを育てている事務所である。
ンジンガ・ムベンバ（Nzinga Mvemba、1460年? - 1543年/45年）は、コンゴ王国の国王（マニ・コンゴ、在位：1506年 - 1543年/45年）。一般には洗礼名であるアフォンソ1世（Alfons I）の名前で知られる。アフォンソ1世は、即位前にキリスト教に改宗し、即位後はポルトガル王国から西欧の技術と統治制度を導入した。自らポルトガル語を学習し、首都ンバンザ＝コンゴをポルトガル風のサン・サルバドルに改称した。当時のキリスト教の宣教師は、ポルトガル王に送った書簡の中で、アフォンソの篤実な信仰心を称賛した。しかし、財源を確保するためにコンゴから多くの奴隷が輸出され、サントメ島を根拠とする奴隷商人はポルトガル王国でさえ統制できなかった。彼の治世に、対等な関係で始まった異なる文化に属する二つの国の関係は終焉を迎える。彼の死後もコンゴ王国はカトリック国家として存続し、アフォンソの直系子孫であることが王位継承の条件とされていた。コンゴにおいてアフォンソ1世の名前は長く記憶され、19世紀末のポルトガル人宣教師は「コンゴ人は3人の王の名前を知っている。現在の王と先代の王とアフォンソ1世の名前である。」と報告した。
1460年ごろにコンゴ王ンジンガ・ンクウ（洗礼名=ジョアン1世）の子として生まれる。1482年にポルトガルの航海者ディオゴ・カンがコンゴ王国に到達したことをきっかけに、コンゴ王国とポルトガル王国の間に交流が始まる。両国の出会いは友好的なものであり、そこには対等の関係が生まれた。1491年にンジンガ・ンクウは洗礼を受けてジョアン1世を名乗り、キリスト教に改宗した。ンジンガ・ンクウの改宗に伴い、彼の子の一人であるンジンガ・ムベンバはアフォンソと名付けられる。ジョアン1世の改宗に対して国内では反乱が勃発したが、ポルトガルからもたらされた銃火器によって反乱は鎮圧された。しかし、反キリスト教・反ポルトガル勢力はなおもコンゴ内に残っていた。1506年に父ジョアン1世が没する。アフォンソ1世は反キリスト教である異母兄弟のムバンズを破り、マニ・コンゴに即位する。しかし、キリスト教の権威を全面に押し出すアフォンソ1世と、キリスト教を拒絶した（あるいはアフォンソによって排除された）集団の対立は王国に根強く残り、王権基盤の弱体化の一因となった。アフォンソの時代の宗教的な対立の一例として、先代のジョアン1世の時代まで、コンゴ王は公衆の前で食事を摂ることが慣習で禁じられていたが、キリスト教に改宗したアフォンソがこの慣習を廃止したために起きた宗教的紛争が挙げられる。
即位後、アフォンソ1世はジョアン1世の時代に中断されていたコンゴのキリスト教化を再開し、ポルトガルとの関係の回復に努める。しかし、インド航路を経由してのアジアへの進出、ブラジルの発見によって、すでにポルトガルのコンゴへの関心は薄れていた。ポルトガルからコンゴに宣教師、教師、石工、大工、軍事顧問などが派遣され、その代償として、コンゴは奴隷、銅、象牙をポルトガルに輸出した。しかし、コンゴに派遣されたポルトガル人の多くは自分の職務よりも、貿易、特に奴隷貿易に強い関心を持ち、サントメ島に拠点を置くポルトガルの商館も二国の外交に干渉した。サントメ島ではアメリカ大陸から導入されたサトウキビの生産のために多くの労働力を必要としており、多くのコンゴ人が誘拐されて奴隷として使役されていた。アフォンソはリスボンの宮廷にサントメ島の領主の暴虐を訴えたが、有効な対応はなされなかった。1512年にアフォンソはポルトガル王室にコンゴ内のポルトガル人の抑制を求める。ポルトガル王マヌエル1世は、王室によるコンゴとの貿易の独占を宣言し、コンゴに自国民を統制する監督官を派遣した。また、ポルトガルの司法制度、封建的位階制、宮廷儀礼の導入をアフォンソに提案した。しかし、監督官として派遣された貴族シマン・ダ・シルヴァは途上で没し、アフォンソは表面的にはマヌエル1世の提案をすべて受け入れたものの、どの程度の政策が実現に至ったのかは不明である。マヌエルが実施した政策は効果が現れず、コンゴのポルトガル植民地は王室派とサントメ島の商館を支持する派閥に別れ、後者が優位に立っていた。また、アフォンソはポルトガル人が家臣の反乱に協力することを防ぐために、彼らに友好的な態度を取らなければならなかった。アフォンソ自身も奴隷貿易に携わっており、原則的に奴隷貿易には賛成していたが、王国の貴族をも誘拐する奴隷商人の行為には強い不快感を示していた。コンゴから輸出される奴隷を乗せた船舶はサントメ島を経由することが通例になっていたが、サントメ島の領主は寄港した船に積まれた奴隷のいくらかを獲得する権利を持っており、アフォンソがリスボンに送った奴隷の半分がサントメ島の領主に奪われることがままあった。1517年にはサントメ島を介さずに直接ポルトガルと交渉するため、ポルトガルに造船技術か船舶自体の提供を求めたが、海運の独占を意図するマヌエル1世は要請を拒絶した。奴隷商人の跋扈、彼らによる王権の弱体化を食い止めるため、1526年にアフォンソは奴隷貿易の規制を宣言する。しかし、名目上はアフォンソに従属していた沿岸部の領主やサントメ島の商人にとって奴隷貿易は魅力的なものであったため、アフォンソの宣言は効力を持たなかった。
1513年、アフォンソはマヌエル1世の勧めにより、ローマ教皇に帰順する。また、マヌエル1世の助言に従い、アフォンソは息子のドン・エンリケを団長とする使節団をヨーロッパに派遣し、エンリケにキリスト教理を学ばせた。象牙、毛皮、ラフィアの織物と320人の奴隷を携えた使節団は、リスボンに到着した。一行はリスボンで奴隷たちを降ろした後、陸路でイタリアに向かい、1513年にローマに到着する。1520年に帰国したエンリケは王国の首都ンバンザ＝コンゴで司教を務めたが、帰国して間もなく没したため王権によるキリスト教の制御は未達成に終わる。1516年にアフォンソは20人のコンゴ人の若者たちをエンリケと同様にヨーロッパに留学させたが、それらの若者の半分は道中でサントメ島の奴隷とされた。それでもなお、アフォンソは甥と孫に教育を施すため、1539年に彼らをヨーロッパに派遣した。ポルトガル王室から奴隷貿易の規制が行われないことを憂慮したアフォンソは、ローマ教皇パウルス3世にも助けを求めた。1529年と1539年の2度にわたりローマに使節を送ったが、無駄骨に終わる。1535年には教皇からコンゴへの援助と指示を約束する返答を受け取ったが、教皇の手紙はやはり効力を持たなかった。アフォンソの在位中にコンゴにおけるポルトガルの宣教・教育活動は衰退し、宣教師の数は10人を超えることは無く、全員が王宮に居住していた。アフォンソはポルトガル人が及ぼす悪影響に耐えかね、宣教師と教師を除く全てのヨーロッパ人の追放を命じる。しかし、この命令を撤回せざるを得なくなり、外国人が行う商取引を監察する委員会を設置することで妥協した。
1540年の復活祭の日、8人のポルトガル人が教会でアフォンソの暗殺を企てる事件が起きる。アフォンソの没後にポルトガル人はアフォンソに敵対する勢力を支持し、ペドロ1世の短い治世を経て、アフォンソの孫ディオゴ1世が即位した。
2002年秋の京都競馬でデビュー。この新馬戦を勝利した後、オープンの萩ステークスに挑戦したが、4着に敗れる。翌2003年の白梅賞では、後のクラシック2冠馬ネオユニヴァースと0.1秒差の好勝負をするが、斜行により5着降着となった。この戦いが評価され、次走のこぶし賞では1番人気に押されたが、11着と惨敗した。次の500万下競走が、同馬にとっての2勝目となる。そして次走、アーリントンカップで重賞初挑戦。7番人気だったが勝利で飾る。これがタイキシャトル産駒にとって初の重賞勝利となった。続く毎日杯では2000mの距離が合わず8着に敗れ、迎えたNHKマイルカップは9番人気。レースでは2番手を追走し、最後は追い上げるエイシンツルギザンを振り切って勝利。タイキシャトル産駒として初のGI制覇を達成した。だが夏の休養を明けるとその栄光から一転、惨敗続きとなる。2004年の3月には、22日に地方・高知競馬の黒船賞に出走し、中5日で高松宮記念に出走するというショック療法的なローテーションを行ったりもしたが、復活の兆しは見えなかった。2005年2月の阪急杯では、主に先行だったこれまでのスタイルと異なり、後方からの競馬を見せる。結果、NHKマイルカップ以来、10戦ぶりの複勝圏となる3着に好走。上がり3ハロン33秒8はメンバー中最速、同馬にとっても過去最速の速さであった。しかし、続く高松宮記念では、同馬のGI出走で過去最高の5番人気に推されたものの、10着と惨敗した。2005年の末から2006年の初めにかけては、12月25日の2005ファイナルステークス、1月5日の京都金杯、1月14日の淀短距離ステークスと、中1週以下のレース間隔で2戦続けて出走するというローテーションも経験したが、結果は出なかった。そして5月の都大路ステークス以降、レースから遠ざかっていたが、9月に障害試験を受験し、これに合格する。今度は障害で活動するかと見られた矢先、短期放牧先で腸捻転を発症、手術を行い、長期休養となる。その後、2007年のダービー卿チャレンジトロフィーで復帰。復帰初戦は9着に敗れる。続いての谷川岳ステークスは13着に、連闘で出走した都大路ステークスでは果敢に逃げたものの、12着に敗れた。ここに至って陣営は、前年に断念した障害転向の道を選択。7月7日に障害未勝利戦に出走すると、2着に6馬身差をつける圧勝を収めた。これは2003年NHKマイルカップ以来、4年2ヶ月ぶりの勝利となった。その後、阪神ジャンプステークスに出走。スタートから先頭で逃げるものの、最後まで粘りきれず4着に敗れる。このレース中のアクシデントにより左前屈腱炎を発症。全治9ヶ月の診断が下されたため、現役を引退することとなり、11月20日付けで競走馬登録を抹消された。
近親にディープインパクトがいるなど、牝系に多くの活躍馬がいる血統背景が評価され、2008年シーズンより日高スタリオンステーションにて種牡馬として繋養・供用されていた。種付け料は初年度から現在まで20万円（出生条件、牝馬無料）で、2008年に15頭、2009年に7頭の繁殖牝馬を集めている。産駒は2011年にデビューした。エバーローズ（牝馬、母クレバーピーチ）が12月25日の中山競馬2歳新馬戦で勝利し、JRA初勝利を挙げた。しかし2015年末で日高スタリオンが閉鎖されたため、福島県南相馬市の個人に譲渡され、同市の伝統行事である相馬野馬追に参加すべく調教を受けている。
ニューヨークの高校に赴任した教師リチャード・ダディエは、不良行為少年が集まった、暴力が支配するクラスの担任となった。ダディエは必死で奮闘するも、彼の家族まで生徒達の標的となり、暴力に暴力で対抗せざるを得なくなっていく。
この映画は、ビル・ヘイリーと彼のコメッツによる主題歌「ロック・アラウンド・ザ・クロック」と共に語り継がれている。この曲は1954年に発表された当時は、それほど注目を集めなかったが、本作で起用されると、全米チャートで8週連続1位の大ヒット。ロックンロール時代の幕開けを象徴する作品となった。グレン・フォードの息子が、この曲のレコードを持っていて、それがきっかけで起用された。
ニール・ディナーリ（Neil Denari、1957年 - ）はアメリカの建築家。カリフォルニア大学ロサンゼルス校(UCLA)教授。
新設校・星風高等学校の最初の生徒会長に当選したのは、優等生の美少女・若菜羽衣だった。副会長の和泉隼斗は自由すぎる羽衣の言動を苦々しく思っていたが、ある日彼女は隼斗の家へ現れ、彼の嫁になると言い出す。実は羽衣と隼斗の親同士が、子供同士の結婚を約束していたのだった。
10分枠のショートアニメとして2015年7月から9月まで全12話が放送された。2016年1月には第2期『おくさまが生徒会長!＋!』（おくさまがせいとかいちょうぷらす）の制作が発表され、同年10月から12月まで放送された。なお2016年1月27日発売の単行本第9巻特装版にはOVAとなる特別編を収録したDVDが添付された。中田原作のテレビアニメは『ちゅーぶら!!』（2010年）以来だがこの時は地上波放送はなく、本作が初の地上波アニメとなる。またAT-X以外の地上波放送およびネット配信は規制により、性的なシーンは映像が一部編集されるかすべてカットされ、その間はミニコーナー「おくさま劇場」が放送される。なお、第8話の「おくさま劇場」では本作と同じ制作会社の作品『ストレンジ・プラス』第12話のノンテロップ版が、劇中アニメとして放送された。
『ラジオ おくさまが生徒会長！』のタイトルで、2015年7月1日から9月30日まで毎週水曜 23時30分 - 24時にラジオ関西の「アニたまドットコム」枠にて放送後、翌週月曜日夕方に同局のインターネットラジオにて配信された。番組は2パートに分かれ、それぞれ交互に放送。「パーソナリティが生徒会!」として竹達彩奈（若菜羽衣 役）、藤本葵（新倉あやね 役）、杉山由恵（藤咲可憐 役）の3名が出演。また、「パーソナリティが風紀委員会!」として津田美波（三隅倫 役）と長妻樹里（猿渡真都 役）の両名が出演した。
『ラジオ おくさまが生徒会長!＋! 〜写真部活動報告〜』のタイトルで2016年10月2日から12月24日まで毎週土曜 2:00 - 2:30（金曜深夜）にラジオ関西で放送後、翌週火曜日夕方に同局のインターネットラジオにて配信された。出演は徳井青空（西条ほのか 役）。
2002年9月19日、宇宙開発事業団（NASDA）と、CRCSS参加機関を代表するオーストラリア連邦科学産業研究機構（CSIRO）はFedSatの打上げ及び利用に関する協力について定めた了解覚書をNASDA本社で締結した。この締結によって、H-IIAロケット4号機の打上げ余剰能力を活用してFedSatをADEOS-IIの副衛星として打ち上げること、その代わりにFedSatで得られた磁気観測データをNASDAに提供すること、が決定した。そして2002年12月14日、種子島宇宙センターより打ち上げが行われた。同ロケットにはADEOS-IIのほかにも副衛星としてWEOS、μ-LabSatが搭載されていた。この衛星は日本が打ち上げた初の海外製衛星となった。2003年1月13日に長さ2.5mの伸展マストを展開。各種の実験に成功し、18ヵ月後バッテリーの故障によって運用が終了した。
羽田 彦四郎（はだ ひこしろう、明治2年7月4日（1869年8月11日） - 昭和21年（1946年）7月16日）は、日本の衆議院議員（憲政会→立憲民政党）。弁護士。実業家。
臼杵藩士羽田角弥の二男として臼杵城下に生まれる。1892年（明治25年）、東京法学院（現在の中央大学）を卒業し、弁護士試験に合格した。弁護士として活動し、東京弁護士会副会長に選ばれた。また実業家としても中央鉄道（のち武州鉄道）社長、米田鉱業株式会社社長、日本紙工株式会社取締役、日英石鹸株式会社監査役などを務めた。1926年（大正15年）、衆議院議員に補欠当選を果たした。
地上駅だが、駅舎は2000年（平成12年）に橋上化されている。開業当初のホームは島式2面4線であったが、山陽電鉄本線との直通運転と神戸本線の8両編成運転に備え、1968年（昭和43年）までに待避線2線の外側に相対式2面2線を配し、主本線を通過線とした新幹線（主要駅）型の構造に改良された。阪急線内でこのような構造のホームを有するのは当駅のみである。山陽から乗り入れる列車は1998年2月まで設定され、当駅を起終点としていた。到着後は隣の御影駅の西側にある引き上げ線まで回送して折り返していた。かつて普通の多くは当駅で特急の通過待ちを行なっていたが、1995年に岡本駅が特急の停車駅となってからは、当駅での昼間の通過待ちは廃止された。
ANT-9(ロシア語:АНТ-9)は、1920年代後半に開発されたソ連のツポレフ設計局で開発された旅客機である。「ソビエトの翼」と名付けられた機体は1929年にモスクワからベルリン・パリ・ロンドンなどの訪問飛行を行った。1929年5月1日(メーデー)に赤の広場で公開された。金属製の高翼3発機である。1929年の7月10日から8月8日の間にモスクワからベルリン・パリ・ロンドンを訪問飛行した。飛行距離は9037km、飛行時間は53時間であった。初期の機体はノームのタイタンエンジンの3発機であったが、ライト・ホワールウィンドエンジンに変更された。
河原 温（かわはら あつし、1957年 - ）は、日本の歴史学者、放送大学教授。専門は、ヨーロッパ中世史、都市社会史。東京都生まれ。東京大学文学部卒業、東京大学大学院人文科学研究科修士課程修了後、ベルギーのヘント大学に留学（1983-85年）博士課程中退。山梨大学教育学部助教授、首都大学東京都市教養学部教授をへて、2018年放送大学教授となる。ヨーロッパ中世史、地域的にはフランドル、時代としては特にブルゴーニュ公国を中心に研究を行っている。また都市社会史方面でも研究を行い、兄弟団、施療院、都市聖人など都市に関する分野に明るい。
『美しさと哀しみと』の執筆中、川端康成は他に三つの作品（『眠れる美女』『古都』『片腕』）の執筆にも係わっており、京都を描きたいという思いで『古都』を構想中、毎日新聞に掲載していた随筆『古都など』の「第一回」の京都行きを、そのまま採り入れた形で『美しさと哀しみと』が書き始められた。その連載開始10ヶ月後に『古都』の方が執筆され始め、川端はその執筆終了後の1962年（昭和37年）2月には睡眠薬の禁断症状で意識不明となり入院した。自作『古都』について、〈私の異常な所産〉と川端は称したが、同時期に書かれた『美しさと哀しみと』や『眠れる美女』『片腕』も異常な事態の上に築かれた作品とみなされている。作中の小説家・大木の出世作『十六七の少女』には、川端の初期の「千代もの」のモデルであった少女・伊藤初代が重ねられ、『伊豆の踊子』や『篝火』など一連の作品が念頭に置かれていると推測されている。伊藤初代は東京府東京市本郷区本郷元町2丁目の壱岐坂（現・文京区本郷3丁目）のカフェ・エランにいた少女で、1920年（大正9年）に川端と知り合い、翌1921年（大正10年）10月に2人は婚約したが、すぐに破談となった。川端は初代からの破談の手紙（いわゆる「非常」の手紙）を11月17日に受け取った（詳細は伊藤初代を参照）。川端は、〈結婚の口約束だけはしたものの、しかし私はこの娘に指一本ふれたわけではなかつた〉、〈遠い稲妻のやうな一人相撲〉といったプラトニックな状態で破滅した伊藤初代への不完全燃焼の果たされなかった愛を、『美しさと哀しみと』の大木と音子の恋愛においては、現実には報いられなかった川端自身の空想と虚構が広げられ、肉体的な世界に置きかえたとされ、音子とけい子のレズビアン・ラブは、川端自身の小笠原義人少年（小説『少年』の清野）との同性愛体験が下敷きにされていると推測されている。川端は茨木中学校5年（現・大阪府立茨木高等学校）の17歳の時に、寄宿舎で同室だった下級生の2年の小笠原義人と親交を結んでいる（詳細は川端康成#初めての恋慕・小説家への野心を参照）。
『美しさと哀しみと』は、「通俗的なロマン」と見なされるなど、戦後の中間小説的な見方をされたこともあり、川端康成の代表作とはされていないが、川端という作家の主題、技法、技術的特徴、方法論のすべてがつぶさに読み取れるようにできている作品だと言われ、同時期に書かれて定まった評価を得ている『眠れる美女』、『古都』、『片腕』を生み出す根の部分、川端の意識の有り様が読み取れ、作品としての価値も看過できないものがあり、川端の〈魔〉〈魔界〉に関しても重要な点がある作品とされている。『美しさと哀しみと』から川端文学の秘密の多くを明瞭に学んだという三島由紀夫は、その中で典型的に提示されている川端文学の特徴として、「抒情のロマネスク」「反応のロマネスク」「突然のロマネスク」「時間のロマネスク」「色情のロマネスク」の5点を挙げている。
武田勝彦は、『美しさと哀しみと』は広義では中間小説に入れられる作品かもしれないが、主題の設定、登場人物の性格描写などの点から見ると、単に中間小説とは断定できない要素があると評している。また長谷川泉は、「『伊豆の踊子』を味読する場合の作家自身、川端に執しての作品としては、自伝的な破片のステロタイプがちりばめられていることで、重要な作品であることがわかる」とし、作品の手法の上からも注目すべき作品だと解説している。長谷川泉、小坂部元秀、山本健吉は、大木の出世作『十六七の少女』は、川端の初期作品の『伊豆の踊子』を念頭に置いて書かれていると指摘しているが、山本は、川端が自身の処女的作品世界へ向かって生涯を賭けて帰ろうとしていたとし、「魔界から仏界へ、〈仏法のおさな歌〉の世界へ、その願望は、永久に未完の最後の小説『たんぽぽ』に現れている」と推測している。そしてその願望は『美しさと哀しみと』において、別の意味で明確だとし、「劇中劇ならぬ小説中の小説として『十六七の少女』は挿まれ、その小説が存在すること」は、音子と大木との「切っても切れない〈縁〉」を物語り、少女だった音子が大木に愛撫された時に発した言葉は、「書かれることで、不滅となり、同じ言葉を同じ場面で、けい子がつぶやく」と解説している。今村潤子は、大木が音子の早産と、妻・文子の流産という二つの命を闇に葬った上に成立した小説『十六七の少女』によって名声と金を与えられたという〈因果〉に触れて、そこには〈自己の作品の為になら魂を悪魔へ売渡してもよい〉という芥川龍之介の芸術至上主義に通うものがあるとし、「現実のすべてを犠牲にしても作家としてひたすら生きようとする大木はまさに魔界に生きている」と解説している。そして、大木は小説の中で音子を美化し、文子には経済的なもので罪の意識を和らげているが、音子の生涯を狂わせてしまったという心の呵責が完全に拭われたわけではないのに、新たにけい子にも興味を持ち接近していくのも、いまだに〈魔界〉にいることの表われだとしている。小坂部元秀は、音子とけい子のレズビアン・ラブは、川端自身の小笠原義人少年（小説『少年』の清野）との同性愛が下敷きにされているとし、川端の実体験『少年』ではそれが「温められ、清められ、救われる」ものであったのに対し、『美しさと哀しみと』の音子とけい子の愛執は「破滅させるものとしてはたらいている」と解説している。今村潤子はそれを敷衍しながら、音子が「自分が大木から〈妻となること、母となること〉を奪われたのと同じ罪をけい子に犯していること」を意識し、それは〈言ひやうのない羞恥〉でありながら反面、〈病的な悪徳の魅惑〉が胸にふくらんでくるという背反の意識を持っているところに着目し、その〈魔〉の苦悩の中に一つの方向を見出す音子は、けい子との〈嘔吐をもよほしさうになる〉愛を、「〈体の姿から心の姿〉になった過去の大木との愛」によって浄化しようと、「嫌悪の底」にちらつく炎を〈色情のゆらめき〉でなく、〈静かで清らかな〉ものを見出していると解説している。そして今村潤子は、音子が〈稚児太子〉風な古典的な〈聖処女像〉のけい子の仏画を描くことを決意するのは、音子の中の「浄罪意識」だとし、今まで生きてきた自分も、大木との愛の美しさと哀しみも、その絵に込めて書こうとしていると分析し、その画想にひそむ〈稚児太子〉の持つ美少女的な美少年の艶めかしい美しさは、かつての音子自身であり、現在のけい子でもあるとしている。そして現在は表面的には「静」の音子の内なる激しさは、けい子が受け継いで行動しており、けい子は完全に音子の分身であると解説している。また、けい子のような〈美少年のやうな少女〉といった〈美少年的〉〈妖精〉の属性を持った人物は、〈魔界〉を意識した川端作品にしばしば登場するとし、『舞姫』の松坂は〈魔界〉への誘引者として現れ、『たんぽぽ』の少年・少女は、「異常な状況の中にいる者を正常へ引き戻す力を与えられた存在として造形されている」と指摘し、これは川端にとって、「女になる前の少女の純粋さと艶めかしさ、そういう女性への永遠の憧憬の変容」であると解説している。そしてそれは、川端の心の中に沈着しているプラトニックなままで破滅した伊藤初代への不完全燃焼の愛が、ある時には「奔放な煩悩の世界」に誘い、ある時には「正常な世界」への引き戻しになっていると論考している。山折哲雄は、川端は『美しさと哀しみと』を書くにあたり、『源氏物語』を念頭に置いていたのではないかとし、六条御息所の「もののけ」（生き霊）が葵の上にとり憑いたように、音子の嫉妬心がけい子にとり憑いて、その「もののけ」が大木を脅かしてたり、息子の太一郎の命を奪ってしまうとのだと論考している。鈴木晴夫は、『雪国』の葉子を駒子のドッペルゲンガーだと分析した川崎寿彦の論から、この関係が『美しさと哀しみと』では、あらわな形で音子とけい子の設定に応用されていると述べ、音子がけい子を〈人間とはちがふ生きもの〉と言っている箇所にそれが具現されているとしている。今村潤子はそれを敷衍し、『雪国』の葉子は存在としては「生き霊」（ドッペルゲンガー）であるが行動はしてなく、けい子は音子の怨霊として、大木の息子・太一郎を殺すという行動で完全に「生き霊」として本領に生き抜いているとしている。また、復讐するつもりのけい子が一瞬、普通の少女らしい愛を太一郎に感じるが、「魔の奔流」に押し流され、愛の歓喜の唯中にあって太一郎を溺死させて自分は生き残るところに、けい子の〈魔〉の凄まじさがあると今村は述べ、もしもけい子が太一郎との愛に生きれば、「大木と音子の分身」という型での〈魔界〉の展開となり平凡であったが、けい子の〈魔〉を、「愛ゆえの復讐」に生き切らせ、破滅への道を歩ませたところに音子への「愛の一途さ」、「魔の勝利」があり、そこには一途な純粋さを美とみる川端の美意識が見られ、『舞姫』、『みづうみ』、『たんぽぽ』では未完で終わった〈魔〉が、『美しさと哀しみと』では書き上げられていると解説している。
2005年10月31日より、セイコウ・ルイス・イシカワ・コバヤシが特命全権大使を務めている。歴代大使のうち1名が日系ベネズエラ人で、12代目のセイコウ・イシカワ大使（石川成幸、在任: 2005年～）がベネズエラ生まれの日系ベネズエラ人二世である。
中学校時代からガンバ大阪の下部組織に所属。2011年にユースへ昇格し、攻撃力が魅力の左サイドバックとして活躍。年代別代表にも高校1年の頃から名を連ね、FUJI XEROX SUPER CUPの前座試合「NEXT GENERATION MATCH」には2012年から2年連続でU-18Jリーグ選抜に選出された。2012年3月、トップチームに2種登録選手として登録された。翌年も4月からトップチームに選手登録された。2014年より、ガンバ大阪のトップチームへ昇格（同期昇格は小川直毅）。同年2月、J3に参戦するJリーグ・アンダー22選抜に選手登録された。4月16日、ナビスコカップ鳥栖戦でガンバでの公式戦初出場を果たした。2015年、徳島ヴォルティスへ期限付き移籍。徳島では主にサイドハーフで起用された。翌2016年、徳島に完全移籍。左サイドのウイングバックとしてレギュラーに定着した。
相対式ホーム2面2線を持つ交換可能な地上駅。互いのホームは跨線橋で連絡している。奈良線電化時に無人駅になった。王寺鉄道部管理である。ICOCA利用可能駅（相互利用可能ICカードはICOCAの項を参照）。自動券売機が設置されているほか、ICOCA等のICカード読取機（入場用・出場用）が設置されているが、普通乗車券用の自動改札機は設置されていない。
当駅から東に600mの位置にある国道169号線上に、下山停留所が設置されている。奈良駅と天理駅をむすぶ奈良交通バスのほか、米谷町方面へ奈良市コミュニティバス（奈良交通・高樋線代替）も1日4往復運行されている。
地下ダム（ちかダム）は、透水性の地層から不透水性の地層に向けて連続的な地中壁（止水壁）を造成することによりできるダムである。
地中壁は、地表面から不透水層に向けてグラウト注入（セメントミルクや合成樹脂）を、数m間隔で連続的に施工し、方形、馬蹄形の形に囲い込む。このことにより、囲まれた透水性の地層の地下水が逃げ場を失い、地下水位が上昇することでダムの機能を有するに至る。
地下水の流れを遮水する地中ダムを堰上げ地下ダム、過剰な地下水の汲み上げに伴い海岸部からの塩水くさびが進入してくることを防ぐ塩水阻止型地下ダムなどがあるが、機能的には各ダム毎に重複している要素もあり、海岸付近では厳格な区分はしづらい。地下ダムは地下水を溜めるために造られるが、塩水の侵入を防ぐためにも造られる。地下水ダムが造られる場所は水源の少ない島や砂漠などである。具体的にはアフリカ北東部、ブラジルの乾燥地帯、アメリカ合衆国南西部、メキシコ、インド、ドイツ、イタリア、フランス、日本で造られている。2種類の地下ダムがあり、一つはサブサーフェイスダム (sub-surface dam) といい、もう一つはサンドストレージダム (sand-storage dam) という。サブサーフェイスダムは帯水層に水不浸透層（煉瓦や石、コンクリート、鋼鉄 PVCなどがある）を地下直下に設置し、構築する。一旦ダムを設置すると水が貯まり井戸で汲み上げることが可能となる。サンドストレージダムは水位を上げるダムで、砂漠の川やオアシスなどの水の流れに対して貯水を目的として構築される。ダム本体の強度が強固でないと決壊の可能性があるため、十分強固な構造とされる。貯水によって溜まった砂が蒸発を妨げるのが重要な点である。溜まった水は、ダム本体やパイプにより井戸を通して地上に出される。
日本では沖縄県、鹿児島県に点在する石灰岩質の離島地域に、農林水産省の国庫補助事業などで10箇所以上造られている。世界では、中華人民共和国陝西省や台湾屏東県、澎湖諸島（澎湖県白沙郷）、サハラ砂漠南縁部のブルキナファソ（日本の政府開発援助による）などで見られる。
肉骨粉（にくこっぷん）は、牛・豚・鶏から食肉を除いたあとの屑肉、脳、脊髄、骨、内臓、血液等を加熱処理の上、油脂を除いて乾燥、細かく砕いて粉末としたもの。
本来、肉骨粉は畜産で余った骨や屑肉を破砕して乾燥させ畑にまいていたものを指していた。肉骨粉は特に牧草用の肥料として用いられていた。今でも農作物の肥料に用いられる。
牛海綿状脳症（BSE、いわゆる狂牛病）の原因に関係すると考えられている異常プリオンは、肉骨粉の材料となる部位に多く含まれており、また通常の加熱処理では不活化できないため、材料を採取した動物が「異常プリオンを保有している牛」であった場合は、そこから生産された肉骨粉にも異常プリオンが含まれている可能性がある。その場合、この肉骨粉を牛の飼料として与えると牛海綿状脳症の感染源となりえることが指摘されている。
米国FDAは科学的見地から動物に非反芻動物のタンパク質を牛の餌に与えることを許容している。例えば、鶏糞や畜粉を牛に与えることは許容されており(糖蜜飼育,鶏糞飼育)、牛や豚の肉骨粉は鶏の餌として与えられている。
「神宮館高島暦」なる暦が現在は著名であるが、無関係である。明治以後・第二次世界大戦以前、日本において一般に頒布される冊子形式の暦は、大日本帝国政府が編纂し神宮司庁が発行するものだけであり、正式には本暦（ほんれき）といった。明治以前については「日本の暦」の記事の記述を参照。「脱亜入欧」の国是の下、いわゆる迷信の類の一掃は至上命題であった明治政府の方針により、1000年近いとも思われる伝統のあった吉凶判断に関する暦注や、特に六曜が本暦からは現在も一切排除されていることが特徴で、天文・気象に関する詳細な資料や、主要な神社の祭日が記載されていた。和綴じで、現在でいうB4版の大きさだった。しかし、旧暦と六曜の定着は根強く、一緒に発行している、一般向けに小型にして日常生活に必要な項目だけを記載した略本暦（りゃくほんれき）にそれらはやはり今日も記述されている。神宮暦の前身となるものは、江戸時代初期から伊勢国の神宮周辺の暦師たちによって発行されていた、伊勢暦と呼ばれる各種の暦本である。後に伊勢の御師（おんし）が年末に神宮大麻とともに伊勢暦を配るようになり、全国に知られるようになった。1871年（明治4年）、御師制度が廃止され、伊勢暦の頒布も中止された。翌1872年、文部省主導の下で全国の暦師が集められて頒暦商社が組織され、1874年からは日本政府が発行する官暦（本暦・略本暦）の独占頒布権を認められた。1882年4月の太政官布告で、1883年（明治16年）からの官暦は神宮司庁が発行することになり、再び伊勢で暦の刊行が行われることとなった。1946年（昭和21年）以降、冊子形式の暦の頒布は自由に行えることになり、また官暦は東京天文台（現在の国立天文台）が作成して2月1日の日本国政府の官報の官庁報告で発表するようになった。現在でも、伊勢神宮ではかつての本暦・略本暦と全く同じ形態のものを大暦（たいれき）・小暦（しょうれき）として発行しており、現在ではこれらを総称して神宮暦としている。
ディズニーのスタッフが南米に渡り、その風俗をスケッチする実写パートと、そのスケッチから生まれる4つのアニメパートからなる。『ブラジルの水彩画』以外は題名クレジットがない。第16回（1943年度）アカデミー賞の歌曲賞(主題歌の「サリュードス・アミーゴ (Saludos Amigos)」)、作曲賞（ミュージカル部門）、音響賞に3部門にノミネートされた。
日本では長年、VHS・DVD化はされておらず「グーフィーのガウチョ」、「ドナルドのアンデス旅行」のみ単独作品として販売されていたが、2010年にDVD「シリーシンフォニー 名作アニメシリーズ VOL.7」にて、国内で一本の映画として初収録されるようになり視聴が可能になった（但しオフィスワイケー社発売のパブリックドメインDVDのため、日本語吹替版ではディズニー正規の声優は使っていない）。また、過去にCSのディズニーチャンネルで放送されたことがある（2006年放送）。
埼玉県秩父地方と山梨県甲府市のアクセス道路としての機能を持っている。雁坂トンネルの長さは6,625mあり、一般国道では最長である東京湾アクアトンネル（国道409号）に次ぐ2番目の長さを有する。本路線が開通する以前は埼玉県と山梨県を直接結ぶ車道が存在せず、国道140号も埼玉県と山梨県との県境区間は雁坂峠を越える登山道（旧秩父往還）が指定されていた。このため、埼玉県と山梨県を自動車交通により移動する場合は主に中央道などへの広域迂回を強いられ、雁坂峠を挟む区間は長らく「開かずの国道」と呼ばれていた。1998年（平成10年）の供用開始以来、埼玉県及び山梨県相互の観光需要の高まりや、渋滞の頻発する中央自動車道の回避ルートとしての利用があり、2006年（平成18年）までは、計画の8割強の交通量があり順調な利用状況であった。しかし、2007年（平成19年）の圏央道の八王子JCT〜あきる野IC供用開始以降は利用が減少し、2017年度（平成29年度）では当初計画の4割強程度に交通量が落ち込んでいる。このような状況下、需要喚起を目的に2015年（平成27年）7月1日から11月30日までの期間、全車種の通行料金を無料とする措置がとられたことがある。有料道路区間は埼玉県及び山梨県に跨っているが、管理は山梨県道路公社が行っており、管理事務所や料金所などの管理施設も山梨県側坑口付近にある。全線が国道140号に指定されており、地域高規格道路西関東連絡道路の一部を構成している。有料道路区間の延長は、雁坂トンネル埼玉県側坑口から山梨県側の料金所端点までの6,845m。通行料金は普通車730円。ETC設備はなく、料金精算は現金または回数券のみとなっている。料金徴収期間は供用開始の1998年（平成10年）4月から2028年（令和10年）4月までの30年間。
歩行者・自転車・小型特殊自動車は通行不可（原付50 ccは通行可）。また危険物積載車も、5 kmを超える長大トンネルを含む区間であることから、道路法により通行禁止となっている。なお、本路線を運行して埼玉県と山梨県とを結ぶ路線バスなどの公共交通機関はない。
同トンネル内ではTBSラジオ、文化放送、ニッポン放送、J-WAVE、山梨放送、FM-FUJI、NACK5、NHK第一甲府局・東京局、NHK第二東京局、NHK-FM甲府局・さいたま局の在京・山梨・埼玉の各ラジオが再送信されている。放送局が多いのでトンネル出入口に表示されているラジオ局一覧の看板は全局を羅列した表示にせず、山梨県側出入口では山梨のラジオ局、埼玉県側出入口では埼玉と東京のラジオ局のみを表示し、視認性を高めた形をとっている。同国道の他のトンネルに比べて再送信するラジオ局が多いのは、県境を貫いていることや峠付近で標高が高く受信が容易であったり、長大トンネルという防災面やドライバーのニーズに即すため、などである。なお、J-WAVEとかつて同じだった東京タワー送信のTOKYO-FMや現在同じ東京スカイツリー送信のNHK-FM東京局は同トンネル内で再送信されていない。
（熊谷方面）国道140号バイパス - 皆野寄居バイパス ‐ 皆野秩父バイパス - 秩父小鹿野バイパス - 大滝道路 - 雁坂トンネル有料道路 - 甲府山梨道路（甲府方面）
正部家 種康（しょうぶけ たねやす、1925年（大正14年）1月28日 - 2012年（平成24年）12月6日）は、元八戸市博物館館長。八戸市の郷土史家。
八戸中学-東京農業大学卒業後青森県農業改良普及員となる。1958年から八戸市職員となり、総務部長などを務め、秋山皐二郎市長に重用された。1983年に八戸市博物館の初代館長に就任し、1989年まで務めた。八戸観光協会長、根城史跡保存会、八戸市文化財審議会委員等を歴任。郷土史家としても八戸地方の民話に関する本など、多くの著書を執筆している。
Live from Tokyo（ライブ フロム トーキョー）は、iTunes Store限定で配信されている、シリーズ企画配信限定ライブシングル。
2019年8月29日にUDXシアターにて行われた「『龍が如く最新作』記者発表会」において発表された、『龍が如く6 命の詩。』に続くシリーズナンバリング最新作。本作は『6』までの主人公「桐生一馬」に代わり、新たに「春日一番」を主人公としたストーリーになっている。主人公の変更に伴い、タイトルロゴの書体も春日のやんちゃで元気なイメージを表現するために変更されている。また、春日は『ドラゴンクエスト』好きという設定がされており、作中で「ドラクエ」という台詞が登場するが、堀井雄二及びスクウェア・エニックス側から許可は得ている。本作は2018年11月21日にスマートフォン及びPC向けに配信された『龍が如く ONLINE』と並行したストーリーになっており、差異はあるものの春日が沢城の身代わりで警察に出頭し出所後に荒川に撃たれるという基本的な流れは同じでそこから大きく分岐していく（所謂パラレル）が、どちらか片方が正史というのではなく、どちらもその世界の正史という捉え方でいいという。メインとなる舞台は初登場となる横浜の伊勢佐木異人町だが、恒例となる東京の神室町や大阪の蒼天堀も登場する。今作ではアドベンチャー部分はこれまでと変わらないものの、バトル部分が従来のアクションではなくRPGのコマンド式に変更されている。バトルジャンルの変更に踏み切ったのは、桐生のように力や権力を持たない春日が困難に立ち向かっていくために必要な「仲間」の存在を表現するのにRPGがもっとも適していると判断したからだという。メインゲストとして、俳優の中井貴一、堤真一、安田顕が出演する。また、今作の発表に先駆けて行われた「『龍が如く 最新作』助演女優オーディション合格者発表会」に合格した5名が出演する。
2001年1月1日。関東最大の極道組織「東城会」の三次団体「荒川組」に所属する「春日一番」は、実の親のように慕う組長の荒川真澄から若頭の沢城丈が犯した罪を被るよう頼まれ、愛する組と尊敬する親父のために出頭を決意する。時は経ち、2019年。春日は18年にも及ぶ厳しい刑務所生活を送りながらもついに出所するが、出迎えてくれる者は誰一人いなかった。一人寂しく故郷である神室町へと戻る春日だったが、そこで目にしたのは「神室町3K作戦」という警察の施策により東城会は崩壊し、警察と関西最大の極道組織「近江連合」に完全支配された神室町の惨状であった。この惨状を作り上げたのが荒川だということを知った春日は、真意を直接確かめるべく荒川の元へと向かうが、そこで待っていたのは再会を喜ぶ笑顔ではなく冷酷な銃口だった。荒川に撃たれ生死の淵をさまよいながらも何とか意識を取り戻した春日が目覚めた場所は、「どん底の街」と呼ばれる横浜の「伊勢佐木異人町」にあるホームレス街であった。
『Re:teen 繭の中でもう一度10代のキミと会う』（リティーン まゆのなかでもういちどじゅうだいのキミとあう）は、伊達将範による日本の漫画。『月刊コミック電撃大王』（KADOKAWA）にて、2015年9月号から2016年10号まで連載された。全3巻。