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Soll dieser Glaube vor der Vernunft verantwortbar sein, müssen alle Vernunfteinwände gegen ihn auf ihrem eigenen Feld beantwortet werden, sind also durch Vernunftgründe zu entkräften. Denn nichts kann geglaubt werden, was einer ihre Selbstständigkeit wahrenden Vernunft widerspricht. Im Verständnis des christlichen Glaubens kann, was einer solchen Vernunft widerspricht, nur Aberglauben sein. Deshalb ist der Glaube am Funktionieren der kritischen Vernunft hoch interessiert. Die kritische Vernunft ist der „Türhüter“ (Johannesevangelium 10,3) gegen jede Form von Aberglauben.Umgekehrt kann aber auch nichts geglaubt werden, was sich auf bloße Vernunft zurückführen lässt. Alles von Gott Verschiedene ist Welt und kann nicht geglaubt werden; geglaubt werden kann allein, was sich nur als Selbstmitteilung Gottes an diese seine Welt verstehen lässt.Zwar ist der christliche Glaube nicht auf Vernunft zurückführbar, doch setzt er die Vernunft voraus (entsprechend dem scholastischen „Gnade setzt Natur voraus“). Die Vernunft hat gegenüber dem Glauben nicht in erster Linie Stützfunktion, sondern die Funktion eines Filters gegen Aberglauben. Innerhalb des Glaubens leistet sie den wichtigen Dienst, die innere Einheit aller einzelnen Glaubensaussagen deutlich zu machen, die immer nur Entfaltung des einen und einzigen Grundgeheimnisses der Gemeinschaft mit Gott sein können.Erst der Inhalt der christlichen Botschaft (Gottes Liebe zur Welt, im Voraus dazu die Liebe des Vaters zum Sohn; Offenbarung dessen durch die Menschwerdung des Sohnes; der Glaube selbst als das Erfülltsein vom Heiligen Geist) macht ihren Anspruch verstehbar, Wort Gottes zu sein. Der Anspruch der christlichen Botschaft, Wort Gottes zu sein, ist in seiner Wahrheit nur dem Glauben als der vom Heiligen Geist erfüllten Erkenntnis zugänglich (vgl. 1. Korintherbrief 12,3).Damit bestreitet hermeneutische Fundamentaltheologie die Auffassung der klassischen Fundamentaltheologie, man könne die positive Möglichkeit einer göttlichen Offenbarung bereits im Voraus zum Glauben erkennen oder es sei möglich, den Glauben bereits im Voraus zur Befassung mit seinem Inhalt als vernunftgemäß zu erweisen. Der Glaube lässt sich nicht auf Vernunftgründe zurückführen und so in einen umfassenderen Rahmen der Vernunft einordnen (= Rationalismus, bzw. theologischer Rationalismus), sondern muss sich gerade dadurch ausweisen, dass nur er selbst mit seinem konkreten Inhalt als das alles andere Umfassende verstanden werden kann. Von einem Fideismus, der sich weigert, den Glauben vor der Vernunft und damit universal zu verantworten, unterscheidet sich diese Aussage dadurch, dass alle Vernunfteinwände mit Vernunftgründen entkräftet werden können müssen.Im Anspruch der christlichen Botschaft, Wort Gottes zu sein, ist der Anspruch auf Verstehbarkeit dieses Wortes mitgegeben. Nur wer das Wort Gottes hört und „versteht“ (Matthäusevangelium 13,23), wird Frucht bringen können. Zwar ist das Glaubensgeheimnis der Gemeinschaft mit Gott nicht an der Welt ablesbar und kommt nur in der Weise des Wortes zur Erkenntnis und wird nur im Glauben selbst als wahr erkannt; aber es ist nicht „unverständlich“ oder „rätselhaft“.
Hermeneutische Fundamentaltheologie gibt sodann Rechenschaft über die Aufteilung der Theologie in historische und systematische Fächer: Weil der christliche Glaube „vom Hören“ kommt (Römerbrief 10,17) und man ihn nicht selbst erfindet, ist historisch zu fragen, was die so begegnende christliche Botschaft in Bezug auf den Glauben tatsächlich sagt. Systematisch ist zu fragen, wie dieses so Gesagte wirklich im Sinn des Glaubens als Selbstmitteilung Gottes verstanden werden kann. Zu den historischen Fächern gehören Exegese und Kirchengeschichte als die Geschichte der Auslegung der Heiligen Schrift; zu den systematischen Fächern gehören auf der einen Seite Dogmatik, die den Inhalt des Glaubens im Einzelnen entfaltet, und auf der anderen Seite Praktische Theologie, in der es um die Bedingungen der Weitergabe des Glaubens geht.
Schließlich untersucht Fundamentaltheologie das Verhältnis des christlichen Glaubens zu anderen Religionen und zur Religionslosigkeit. Fundamentaltheologie ist in gewisser Hinsicht auch Anwalt des Ungläubigen in der Theologie. Sie ist daran interessiert, dass alle Einwände gegen den Glauben geäußert und öffentlich intersubjektiv nachvollziehbar diskutiert werden können, um Konturen und Grenzen des christlichen Weltverständnisses zu definieren sowie Probleme und Differenzen zu identifizieren und anzuzeigen.
Einige systematische Theologen haben eine mit geringen Vorannahmen auskommende Rechtfertigung des Glaubens an einen letztgültigen Sinn versucht. Diese Entwürfe stehen in der Entwicklung, Diskussion und teils auch Kritik. Nennenswerte Vertreter mit unterschiedlicher Akzentuierung sind Thomas Pröpper, Hansjürgen Verweyen, teils Klaus Müller. Oft werden dabei transzendentalpragmatische Argumentationsformen aufgegriffen. Bezugspunkte sind dann oft Hermann Krings, Karl-Otto Apel und Wolfgang Kuhlmann.
Walter Kern, Hermann J. Pottmeyer, Max Seckler (Hrsg.): Handbuch der Fundamentaltheologie. 2. Aufl. Tübingen; Basel: A Francke Verlag 2000 (UTB für Wissenschaft/Große Reihe, 4 Bände) ISBN 3-8252-8181-7 Peter Knauer: Der Glaube kommt vom Hören — Ökumenische Fundamentaltheologie. 6., neubearb. und erw. Aufl. Freiburg (im Breisgau); Basel; Wien: Herder 1991 ISBN 3-451-22187-X. Die 6. Auflage ist downloadbar unter [1] Hans Waldenfels: Kontextuelle Fundamentaltheologie. 4. Aufl, Paderborn: Schöningh 2005, ISBN 3-506-72957-8 Peter Knauer: Unseren Glauben verstehen. 6. Aufl. Würzburg: Echter 2001, ISBN 3-429-00987-1 Joseph Ratzinger: Theologische Prinzipienlehre. Bausteine zur Fundamentaltheologie. 2. unveränderte Aufl. Donauwörth: Wewel 2005, ISBN 3-87904-080-X Perry Schmidt-Leukel: Grundkurs Fundamentaltheologie. München: Don Bosco 1999 ISBN 3-7698-1146-1 Hansjürgen Verweyen: Gottes letztes Wort. Grundriß der Fundamentaltheologie. Düsseldorf: Patmos 1991. [2] (3., vollst. überarb. Aufl. Regensburg: Pustet 2000, 4. Aufl. 2002) ISBN 3-7917-1692-1 Jürgen Werbick: Den Glauben verantworten. Eine Fundamentaltheologie. Freiburg i. Br.: Herder 2000 ISBN 3-451-26259-2 Harald Wagner: Einführung in die Fundamentaltheologie. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1981, 2., neubearb. Aufl. (1996) ISBN 3-534-13268-8 Wilfried Joest, Fundamentaltheologie: theologische Grundlagen- und Methodenprobleme, Stuttgart 3. A. 1988. Markus Knapp: Die Vernunft des Glaubens: Einführung in die Fundamentaltheologie, Freiburg i. Br.: Herder 2009. ISBN 3-451-30161-X Hans-Joachim Höhn: Gott - Offenbarung - Heilswege. Fundamentaltheologie, Würzburg: Echter 2011
Herbert Fronhofen: Auswahlbibliographie zur Fundamentaltheologie Joseph Schuhmacher: Grundzüge der theologischen Erkenntnislehre (PDF; 462 kB) Hansjürgen Verweyen: Online-Version des Werks Ontologische Voraussetzungen des Glaubensaktes. Zur transzendentalen Frage nach der Möglichkeit von Offenbarung Bernhard Nitsche: Was ist Fundamentaltheologie?
ニコライ・ガヴリーロヴィチ・チェルヌイシェフスキー（Николай Гаврилович Чернышевский、Nikolai Gavrilovich Chernyshevskii、1828年7月24日 - 1889年10月29日）は、ロシアの「革命的民主主義者」、哲学者、経済学者。ナロードニキ運動の創設者の一人。マルクスとレーニンによって高く評価された。空想的社会主義の影響を強く受けている。同時代のロシアの小説家ドストエフスキーも参加していたペトラシェフスキー・サークルに参加していた。1861年に廃止された農奴制の撤廃では､当時のインテリゲンチアの先頭に立って活動した。1862年逮捕され､1864年､終身刑となり約20年間をシベリアの流刑地ヴィリュイスクでおくった。1863年に獄中で著した長編小説「何をなすべきか」は出版後すぐに発禁処分となったが、ナロードニキの革命理論に基づくユートピア小説が、当時のロシア青年に大きな影響を与えた。ロシア革命の指導者レーニンが同名の本を著すなど愛読していたことで有名。
1828年7月24日ロシア帝国のサラトフに聖職者の家庭に生まれる。少年期から語学の才能に恵まれていた。神学校を中退した後、サンクトペテルブルク大学歴史・哲学部に入学する。大学在学中、当時のロシアにおける専制政治（ツァーリズム）や農奴制に対する批判と1848年にフランス二月革命を契機にヨーロッパ諸国に拡大した諸国民の春に影響を受けて、唯物論、無神論、社会主義に傾斜していった。1850年ペテルブルク大学を卒業する。帰郷し中等学校（ギムナジア、ギムナジウム）で教師となり教壇に立つ。
1853年再びペテルブルクに上京し、評論・執筆活動に入る。1855年クリミア戦争の最中、皇帝ニコライ1世の死去を契機としてチェルヌイシェフスキーは翌1856年から雑誌『現代人』（同時代人とも）の編集と執筆者となり、アレクサンドル2世によって醸成されたクリミア戦争後の改革期にニコライ・ドブロリューボフとともに活躍した。農奴解放問題でチェルヌイシェフスキーは、農奴に無償で土地を付与して本当の意味での解放を目指すことと、未来の社会主義建設のために農村共同体（ミール）の維持を主張し、従来の地主や貴族の利害を保護し改革を不徹底な物に堕してしまったとして、ツァーリの政府、および政府と妥協した自由主義者を激しく攻撃した。1861年には、不徹底な農奴解放令に反対する立場から、学生運動に支援を与えたり、民衆蜂起をめざす全ロシア農民革命のための秘密結社組織をめざしたりしたが、このことが当局の忌避に触れ、翌1862年6月に逮捕された。1864年懲役7年・シベリア終身流刑の判決を受ける。厳しい流刑生活により次第に健康が蝕まれたこともあり、流刑先ではかつての激しさをもった活動する思想家とは、別人のようであったと伝えられる。1889年に病気のため、帰郷を許される。同年10月29日脳溢血のため、死去。61歳。
チェルヌイシェフスキーは、その思想的形成においてフォイエルバッハから大きな影響を受けた。チェルヌイシェフスキーは、フォイエルバッハに依拠しながらも、独自に戦闘的唯物論を展開していった。また、ヘーゲル美学に対しては、『現実に対する芸術の美学的関係』（1855年）、『哲学の人間学的原理』（1860年）などの論文を著し、これを批判した。文芸評論の分野では、『ロシア文学のゴーゴリー時代概観（概況）』（1855年から56年）を発表し、この分野での先達たるベリンスキーのリアリズムに基づいた文学観・芸術観の伝統を継承し、発展させていった。経済学では、『J･S･ミルの‘経済学原理’への注解』（1860年）や、『農村共同体論』などを記した。チェルヌイシェフスキーは、クリミア戦争後のロシア社会が初期資本主義経済の段階に突入したと喝破し、イギリスに代表される先進資本主義諸国が、資本家による労働者の残虐な収奪による悲惨な状況をロシアにおいて回避すべく、農村共同体（ミール）に着目した。このミールによって本来、経済史的に後進地域であるロシアは、西欧の先進国を反面教師とし、後進性を逆に優位たらしめるものと着目した。また、チェルヌイシェフスキーは単に資本主義に対して批判的な態度を取ったのではなく、特に産業革命と結合した社会における生産力の拡大を積極的に評価した。チェルヌイシェフスキーは、ロシアのスラブ派にあった単なるミールの理想視とも、西欧の状況に絶望してミールに期待したゲルツェンらとも異なり、西欧社会主義の最終的勝利とその準備段階として、長い年月の経過を予想していた。当初、マルクスは、チェルヌイシェフスキーに関心を示したとされるが、革命に関して両者には相違がある。レーニンらを感動させた小説『何をなすべきか』（1863年）は、革命家に対して厳しい自己陶冶を説くとともに、協同社会の建設、男女の不平等と女性の社会的自立の問題を取り上げ、同時代に生きる急進的な文化人を強く引きつけて、後世、ロシア・東欧における女性解放・フェミニズムを含む社会運動上、巨大な影響を及ぼすこととなった。だが一方では、反自由主義的思想などの負の面でもレーニンに影響を与えたことも事実である（ドミトリー・ヴォルコゴーノフ「レーニンの秘密」）。小説『ロリータ』で知られるウラジーミル・ナボコフには、ロシア語で書いた長篇小説『賜物』という作品がある。この小説のなかでナボコフは、「作家志望の主人公が発表した伝記作品」という体裁を借りて、きわめて戯画的でウィットに富んだチェルヌイシェフスキーとその家族、および同時代人たちの群像を呈示するための伝記を創作している。
神奈川県出身。1968年、上智大学法学部を卒業後、同年4月、三井不動産株式会社に入社。同社名古屋支店長や人事部長などを歴任。その後、同社取締役、常務取締役、専務取締役などを経て、2005年、三井ホーム株式会社顧問に就任。同年6月、同社代表取締役会長に就任。2009年、同社取締役会長に就任。2011年、同社顧問に就任。また、2005年には、一般社団法人日本ツーバイフォー建築協会会長に就任。その後、2011年まで6年間、同協会会長を務めた。
網切騒動（あみきりそうどう）は、安政2年（1855年）に蝦夷国江差港付近の小規模漁師が、鰊漁における大網使用の停止を求めて、西蝦夷地一帯の大網を切り破った騒動。
松前藩では、水産資源保護や小規模漁民の生活維持を目的として鰊漁における大網使用を禁じていたが、実際には場所請負人を務める大商人や彼らに雇われた「二八取」と呼ばれる有力漁民の意向を受けて密かにこれを認め、その収益の一部を藩に納めさせることで藩財政の一助としてきた。安政2年（1855年）春は異常な不漁で、江差周辺の漁民たちは藩に対して大網の禁止を徹底するように求めたが、藩の対応は十分なものとは言えなかった。これに憤慨した乙部・熊石の間の8か村の漁民たち500人が西蝦夷地各地の大網を破壊し、遂には江戸幕府直轄地であった古平場所のものまで破壊してしまった。しかも、この直前の同年2月に漁民たちの住んでいた沿岸部を松前藩から江戸幕府に上知するとの合意が成立していたため、この事件の処理をどこが行うかが問題となった。まず、同年7月に松前藩が漁民の行動を非難しつつも元は場所請負人や「二八取」が大網禁止の規定に違反したからであるとして改めて大網の厳禁を命じた。ところが、場所請負人や「二八取」が支配の移管を見越して箱館奉行に訴え、同年12月に1年間限定で大網使用を認める許可を獲得した。その後、箱館奉行は漁獲の維持・拡大を意図して場所請負人・「二八取」寄りの姿勢を示し、翌年には大網禁止を取りやめる代わりに大網を用いる場所請負人・「二八取」から大網1統につき3両を冥加金として徴収し、その2/3を米に換えて8か村の漁民の救済に充てることとした。だが、万延元年（1860年）には無条件で大網の使用を認めることとした。
作者のコンビニでのバイト経験が活かされていて、恒例行事や業界用語などがよく出てくるなど、コンビニの裏側が分かる。キャラクターの名前のほとんどが食品や清涼飲料の企業名、商品名などをもじっている。一部のキャラクターの容姿が実年齢より2 - 3歳幼く描かれている（山崎くん、りんぐなど）。
上村 正之丞（かみむら まさのじょう、1851年6月〈嘉永4年5月〉 - 1908年〈明治41年〉3月13日）は、日本の海軍軍人。最終階級は海軍中将。鹿児島出身。
明治26年（1893年）1月26日、愛宕艦長に補される。翌年の明治27年（1894年）12月9日には海軍大佐任官と同時に大和艦長となり、その後水雷術練習所長、橋立艦長、横須賀水雷団長、呉水雷団長などを歴任。明治34年（1901年）、海軍少将任官、馬公要港部の初代司令官に就任する。その後、佐世保海軍工廠長などを務め、明治38年（1905年）、海軍中将任官、明治40年（1907年）、予備役偏入となった。
関東ITソフトウェア健康保険組合（かんとうアイティーソフトウェアけんこうほけんくみあい）は、1986年に設立された健康保険組合である。通称「ITS」または「ITS健保」と呼ばれている。
被保険者の平均年齢などの加入要件が厳しいため審査に落ちる企業も多い。保健事業が充実しており、加入者は福利厚生施設として経営しているバーやレストランを利用できる。
理事長との人間関係によりコジマプロダクションの申請が受理されないなど、健康保険法違反が指摘されている。
2003年（平成15年）、東京都小型コンピュータソフトウェア産業健康保険組合（現:関東ITソフトウェア健康保険組合）の幹部が社会保険庁東京社会保険事務局の幹部職員に対して繰り返し接待や商品券などの提供を行っていたことが内部告発で明るみに出た。また、監督省庁である社会保険庁OBの天下り先ともなっている。内部告発を行った幹部は、その後報復人事を示唆された。この不祥事については衆議院においても取り上げられており、さらに厚生労働省が内部告発文書を長期間放置したことにより、問題が拡大した。また、同年には保険組合直営の中華料理店を被保険者ではない３人の自民党国会議員に半額料金で利用させていたことも明るみに出た。
下条 正雄（下條、げじょう / しもじょう まさお、1842年8月29日（天保13年7月24日） - 1920年（大正9年）12月1日）は、幕末の米沢藩士、明治・大正期の海軍軍人、政治家、日本画家。最終階級は海軍主計大佐。貴族院勅選議員。雅号・桂谷（けいこく）。
出羽国置賜郡米沢（現山形県米沢市）で、米沢藩士・下条半兵衛の長男として生まれ、慶応2年6月（1866年）下条武兵衛の養子となり家督を相続。明治2年12月（1870年1月）権少属任官。1873年以降、海軍少秘書、同大秘書、同少書記官、同主計少監、同督買部理事官、横須賀鎮守府会計監督部長、佐世保鎮守府主計部長、海軍主計学校長、海軍部内の諸課長、海軍主計大監等を歴任し、1893年5月予備役に編入。1919年9月23日、海軍武官官階表の改正により予備役海軍主計大佐となる。1897年12月23日、貴族院勅選議員に任じられ、茶話会に属して活動し死去するまで在任した。その他、臨時博覧会鑑査官、第5回内国勧業博覧会評議員、東京帝室博物館評議員、東京御所装飾品取調委員、日本大博覧会評議員、日英博覧会評議員、議院建築準備委員会臨時委員、臨時博覧会評議員などを務めた。1920年12月、東京市麹町区元園町の自宅で療養中に死去した。
現在中国で創作されている漢俳は、多くは、五七五 = 17言で、これは日本の俳句の音数律を原始的に輸入模倣したことから始まったものである。しかし中国語と日本語は、助辞の使用の多寡や、用言の語尾変化など、異なる要素が多く、一言（一音）の持つ値の大きさが異なるので、漢俳＝日本俳句とは扱えない。 五・七・五 = 17言の漢俳は、むしろ西洋詩の三行詩である。一般に三行詩に比べ、俳句は述べ記す音数（言数）が世界で最も短い短詩型で、言数そのものでは最も寡黙な詩形である。俳句はその寡黙を逆手にして、余白余韻を最大限に活用し、むしろ最大の内容の伝達を行わんとするものである。
和漢（または漢和）と呼ばれる日漢句混在の作品創作は江戸時代からあったが、漢句は一様に、五言で記されるのが習慣であった。日本語句に混じって漢句五言句の挟みは、詠ずる場合、音数律の違いで、どうしても違和感が残る。2001年5月、中国の北京大学シンポジウムにおいて、連句の日漢人一座建立する催しが設けられた際、連句の巻がスムースな音数律同調にて進行することを目的に、日本（伝統）連句の長短交互の様相に同調すべく、漢句も長句の場合は、三四三 = 10言、短句は四三 = 7言を標準音数とすることを中尾青宵が提案し、大会で採択され、創作の場で実施に移され、その目的と効果は確認された。これは、日本語連句の長句も漢句の長句も、息継ぎや切れを考えての一句の内、各（上中下）句章の拍数が4であることに着目したもので、長句は4×3の拍数、同様に短句も4×2の拍数とした。以来、日漢人交流の場での連句の実作にはこの方式が多く採用されるようになった。連句を離れて、一句立ちの漢俳の場合も、先述の極短たるべき趣旨に合うよう、三四三 = 10言標準（多少の多寡逸脱は可）とする短俳が、中国の漢俳創作愛好家グループに向け推奨された。短俳は、日本の俳句の普及愛好に似た優れた本質を有するので、今後、中国でも徐々に好まれ普及するものと予測される。
おいでよ　音の海へ
金烏（きんう）は、太陽に三本足の烏がいるという伝説であり、すなわちその烏（火烏）、ないし太陽の異称である。対称に蟾蜍（せんじょ）、または玉兎（ぎょくと）。八咫烏は金烏伝説と少なからず関連しており、太陽にトリ（主にカラス）のモチーフは世界中で散見される伝説である。太陽信仰の象徴とされることもある。日本では出雲に関連する神社に多く伝承が遺っている。下鴨神社の祭神賀茂建角身命は八咫烏の化身であり、神武東征に際し太陽神天照大神と高木神の令をうけ、金鵄（金色のトビ。八咫烏とも）に化身して神武天皇を先導したという。神代よりあるという有馬温泉は、日本書紀に大巳貴命と少彦名命が傷ついた3鳥が水に浸かり傷が治る姿をみて温泉を発見したとあり、3羽とあるがこれは足の数と類似し、本来は八咫烏であった可能性がある。中国長江文明では、三星堆遺跡から出土した青銅器（青銅神樹と呼ばれる）には木に止まる太陽を模した9羽の鳥があり、上古神話では鳥は8羽が既に死んでおり現在の太陽は最後の1羽だが既に瀕死であるという（故に供物を捧げた）。『山海経』には鳥の止まるこずえは「扶桑」と、木は「神樹」として登場するが、下の枝は9の太陽が留まるところとされ上の枝は1つの太陽が今まさに出んとするものであるとあり、若干のズレがある。出土した青銅器には復元できなかった幹があるので、そこにもう一羽の鳥があるのかもしれないという。
上綱 克彦（かみつな かつひこ、1953年 - ）は、日本のミュージシャン、キーボードプレイヤー。作詞・作曲家、音楽プロデューサー。柳ジョージ&レイニーウッド元リーダー。 広島県広島市南区宇品出身。
学生時代からバンドを組み広島フォーク村に参加したり多くのコンテストに出場した。高校卒業後も地元・広島のディスコやキャバレーで演奏を続ける。浜田省吾はこの頃の音楽仲間だった。実力が県外にも知れ渡り、関西や関東のミュージシャンとセッションを繰り返し1973年、崇徳高校の同級生・石井清登らと5人組バンド「メイフラワー」を結成。1974年、広島にギタークリニックに来た柳ジョージとセッション、意気投合し、柳に誘われ翌1975年、上京し「柳ジョージ&レイニーウッド」としてバンドを結成した。直前にバンドリーダーが抜け上綱がリーダーとなる。R&Bをベースにした骨太なサウンドは、当時としては画期的で一部で評価を得るが「本物は英語でしょう」と全編英語詞にこだわるなどで、すぐには一般受けしなかった。所属事務所もレコード会社もなかなか決まらず。それらが決まったのは1977年、デビューアルバム『Time in Changes』がリリースされたのは1978年2月だった。地道な活動で徐々に有名ミュージシャンから声が掛かり始めコンサートツアーなどに参加。1978年その内の一人、萩原健一が主演したテレビドラマ『死人狩り』のテーマソングに二枚目のアルバム『Weeping in the Rain』のアルバムタイトル曲が使われ、日本語歌詞に代えた「雨に泣いてる」が大ヒット、アルバムも大ヒットしてトップバンドに躍り出た。同バンドはR&Bをベースにした大人のロックバンドとして高い人気と評価を得た。1979年の4thアルバム『RAINY WOOD AVENUE』はオリコンアルバムチャートで初登場1位を獲得した。1981年暮れの日本武道館コンサートで解散。同バンドの代表曲「ヘイ・ダーリン」、「プリズナー」、「青い瞳のステラ、1962年夏…」などは上綱作品である。バンド解散後、一時「THE WOOD」としてメンバーを代え活動したがまもなく解散。その後甲斐バンドに参加したり、和田アキ子らに楽曲を提供するなど作家、アレンジャーや音楽プロデューサーとして活躍。のち広島を拠点に音楽活動をした。ファンが開設したホームページを機に「柳ジョージ&レイニーウッド」としての再結成を熱望する声が高まり、2005年4月に1日だけでの復活ライブが横浜で行われた。近年は柳ジョージを除くレイニーウッドのオリジナルメンバーで再び活動をしている。
おしょろ丸 (3代)の代船として、水産学部の学生を対象とした航海・運用・漁業・海洋学・生物学の実習、および海洋観測、漁場・生物資源調査を行うため、三井造船玉野事業所で建造され、1983年12月23日に竣工した。2008年には内閣府からの協力要請を受け、8月18日から8月24日まで北方領土墓参航海を行った。18日に函館港を出港、20日に墓参団（元島民など30名、同行者11名、大学事務スタッフ4名）を花咲港で乗船させた後、歯舞群島へ向かった。悪天候が懸念されたが、天候の回復により水晶島の秋味場墓地、秋勇留島のオタモイ墓地、勇留島のトコマ墓地の3箇所に上陸、北海道庁主催による慰霊祭が開催された。22日に花咲港に入港して墓参団が下船、本船は24日に函館港に帰港した。北海道大学の練習船が北方領土墓参航海に協力するのは、1994年の北星丸以来、15年ぶりであった。その後、本船は2010年まで3年連続で北方領土墓参航海を行った。2014年7月、おしょろ丸 (5代)の就航により引退、その後、海洋エンジニアリングに売却され、第一開洋丸となり改修を受けた後、2015年4月から海洋調査船として就航している。
船首桜および長船尾楼を有する一層甲板船で、船首桜と船橋の間はウェル甲板となっている。船体設計に当たっては、実習・観測・調査を行うため十分な復原性を有するよう考慮されており、北洋の航行を想定してNK船級のC Class耐氷構造を取得している。機関部はNKの認定は受けないものの機関区域無人化船（M0船）相当とされており、必要とされる監視装置等を設置、機関制御室からの集中監視が可能な仕様となっている。漁労設備として、船尾トロール設備（底曳、中層曳）、マグロ延縄漁、サケ・マス流し網漁、イカ釣り漁の設備を装備、魚群探知機、ドップラー式水中流速計、漁網監視装置を搭載する。観測設備として、採水ウィンチ、CTDウィンチ、プランクトンマグネット、水中テレビなどを装備するほか、ドライラボ（計算機室）、セミドライラボ（化学・海水分析）、ウェット（生物採取・分析）の3つの研究室を有する。減揺装置として、固定周期型の減揺タンクを有していたが、フィンスタビライザは無かった。船首に漁労用のウェル甲板があるために乾舷が低いので復元性は厳しくなりやすい船形であったが、耐航性は良いと評価されていた。上部構造物は軽量化の為にアルミニウムの使用が一般的であるが、本船は冬季に着氷した氷をハンマーで除去するため鋼鉄を使用しており、復元性を厳しくする要件であった。
『金閣寺』の題材は、1950年（昭和25年）7月2日未明に実際に起きた「金閣寺放火事件」から取られたが、三島独自の人物造型、観念を加え構築し、文学作品として構成している。三島の没後30年の2000年（平成12年）に全公開された「『金閣寺』創作ノート」には、より詳細な構想の過程が見て取れる。構想には、「金閣寺放火事件」について小林秀雄が述べたエッセイ「金閣焼亡」（1950年9月）からの刺激もあったとされる。また奥野健男が『太宰治論』を書く際に参考にしたミンコフスキー著の『精神分裂病』を勧められ、『金閣寺』の執筆以前に読んでいたとされる。1955年（昭和30年）9月から、肉体改造（ボディビル）に乗り出した三島（当時30歳）は、「行為」の意味を模索し始め、その5年前に起った「金閣寺放火事件」の犯人・林養賢の犯罪行為（美に対する反感）を、「美への行為」と見なすことで、そこに三島自身の問題性、文学的モチーフを盛り込み、自らの人生の主題を賭ける新たな素材とした。また「創作ノート」には、〈林養賢は書かざる芸術家、犯罪の天才〉という記述も見られ、戦後社会の風潮に違和感を持っていた三島が、「犯罪の形で表れる若者のプロテスト」に親近感を抱いていたと佐藤秀明は解説している。三島は同年11月に京都に赴いたが、金閣寺（鹿苑寺）の直接取材や面談は断られたため、同じ臨済宗異派の妙心寺に泊まり、若い修行僧の生活を調べた。金閣寺周辺取材について三島は、〈それこそ舐めるやうにスケッチして歩いた〉と語り、南禅寺、大谷大学、舞鶴近郊の成生岬、由良川河口も丹念に文章スケッチされ、五番町などは実際に遊郭の一軒に上がり、二階の部屋の内部の様子や、中庭に干された洗濯物までも詳細に記述されている。さらに、どうやって調査したのか、直接取材を断られたにもかかわらず、金閣寺内の間取りや畳数を記した室内図や作業場内部の図まで克明に描かれている。なお、金閣寺の前で雪の上の娼婦を踏みつける場面は、歌舞伎『祇園祭礼信仰記』の「北山金閣寺の場」で松永大膳が雪舟の孫娘・雪姫（清原雪信がモデル）を金閣寺の前で足蹴にする場面をヒントに創作したことを三島は村松剛に言っていたとされる。
「金閣寺放火事件」の犯人・林養賢も作中の〈私〉同様、吃音であるなど共通点があり、実際の事件に仮託してはいるが、事実はあくまで創作の契機と素材をあたえたにとどまり、小説『金閣寺』は一個の文学作品であるから当然ではあるが、作中の人物はもとより、〈私〉の行動などは事実とはかなり異なる。一例として、終結部分で、〈私〉は生きようとして小刀とカルモチン（催眠剤）を投げ捨てているが、林養賢は、山中でカルモチンを飲んだ上、小刀で切腹した（未遂に終わる）。なお、この終結部に関して三島は、小林秀雄から「どうして殺さなかったのかね、あの人を」と質問され、〈小説で人を殺した経験は大分ありますが、どうも人を殺すのはむつかしい〉、〈生かすべき所で殺しちゃったり、殺すべき所で生かしちゃって、計画が齟齬したということがありますね。あれは殺しちゃったほうがよかったんですね〉、〈でも、ぼく、人間がこれから生きようとするとき牢屋しかない、というのが、ちょっと狙いだったんです〉と語っている。
文体は硬質で理知的なものとなっており、三島は『金閣寺』連載中、自身の文体の変遷について、森鴎外の〈清澄な知的文体〉、〈感受性の一トかけらもなく、あるひはそれが完全に抑圧されて〉いる文体を模写することで、〈自分を改造しようと試みた〉とし、〈感性的なものから知的なものへ、女性的なものから男性的なものへ〉、〈個性的であるよりも普遍的〉なものを目指したと語り、〈作家にとつての文体は、作家のザインを現はすものではなく、常にゾルレンを現はすものだ〉とし、自らが在るべきだと思う在り方（ゾルレン）を示すのが文体であり、その〈知的努力〉が主題と関わりを持てるとしている。『金閣寺』の基本構造は、主人公が自身の過去を振り返って告白するという設定で、これは『仮面の告白』の構造に似ていることがよく指摘されている。三島は『金閣寺』刊行から約2年半後、〈やつと私は、自分の気質を完全に利用して、それを思想に晶化させようとする試みに安心して立戻り、それは曲がりなりにも成功して〉と述べており、『仮面の告白』同様、『金閣寺』でも、自らのこれまでの気質や、実人生と相反する美学を克服し、次の段階を志向していた作品と見られている。三島は『金閣寺』について、〈美という固定観念に追い詰められた男というのを、ぼくはあの中で芸術家の象徴みたいなつもりで書いた〉と語り、また、『金閣寺』の映画化作品『炎上』に主演した市川雷蔵へのコメントの中では、自作に賭けた思いを次のように述べている。君の演技に、今まで映画でしか接することのなかつた私であるが、「炎上」の君には全く感心した。市川崑監督としても、すばらしい仕事であつたが、君の主役も、リアルな意味で、他の人のこの役は考へられぬところまで行つていた。ああいふ孤独感は、なかなか出せないものだが、君はあの役に、君の人生から汲み上げたあらゆるものを注ぎ込んだのであらう。私もあの原作に「金閣寺」の主人公に、やはり自分の人生から汲み上げたあらゆるものを注ぎ込んだ。 — 三島由紀夫「雷蔵丈のこと」
『金閣寺』は刊行同年の12月25日付の読売新聞の「1956年読売ベスト・スリー」に、選考員10名中全員（荒正人、伊藤整、臼井吉見、亀井勝一郎、河盛好蔵、高橋義孝、平野謙、本多顕彰、山本健吉、吉田健一）の推薦を受けて選ばれ、この票をまとめた中村光夫も「古典の風格」と高評価した。当時の他の作家や文芸評論家たちの反響も総じて良好で、連載中から「傑作」と称され、評価が高かった。戦後派文学に対し懐疑的で黙殺していた旧『文學界』同人や鎌倉文士を中心とした主流派の文学者も、三島を自分たちの正統な後継者と認め出し、それまで珍奇な異常児扱いであった三島が一目置かれるようになった。また三島を日本浪漫派の「狂い咲きの徒花」、ブルジョア芸術派と敵視していた左翼文学者たちも、三島の才能や実力をそれなりに認めるようになった。ごく一部には、観念が独走しているといった坂上弘の辛口評もあるが、雑誌の合評では、柏木の人物造型に「無理」があるという意見もありながらも、観念小説として計算が行き届いていることや、「幼時から父は、私によく、金閣のことを語つた」に始まる出だしの部分が優れていることが指摘され、平野謙の、「今は文学作品が非常に少なくなつてゐるけれど、これは文学作品だ」という意見に対し、中島健蔵、安部公房も同意し、中島は、「これからの小説を書かうといふ人のためにこれを教材にするといいね」と述べている。安部公房は、「この小説には、たしかに観念を追うと同時に、非観念の世界にくいこんでいこうとする意図がある」と評している。それまで三島作品に対して辛口ぎみだった臼井吉見も、「三島として稀なる傑作」だと評し、社会ダネを材料にして「これだけ自分を表現しきつたところに感心した」と述べている。中村光夫は、『太陽の季節』どころでない「危険性」のある作品、「大変な毒のある小説」だと評し、河上徹太郎は、これは「足で書いている作品」だと読み、そこが「偉いんだね」と、その労を褒めて、「画期的な大犯罪を彼のファンタジーが足でやつたんだよ」と高い評価をしている。小林秀雄は、『金閣寺』についてドストエフスキーの『罪と罰』と比較し、小説にするなら「焼いてからのことを書かなきゃ、小説にならない」ため、「小説っていうよりむしろ抒情詩」だとし、「君のラスコルニコフは動機という主観の中に立てこもっているのだから、抒情的には非常に美しい所が出て来る」と評しつつ、三島が「抒情詩」という意図で書いたと思うと述べながら、三島の「魔的」な「才能」の力を認めて、三島の「感じ方とか才能の性質」に、「何か新しい横光利一みたいな所がある」と述べている。
三島の『金閣寺』に触発された水上勉は、この6年後に同じ事件を題材とした長編小説『五番町夕霧楼』（1962年）、ノンフィクション的作品『金閣炎上』（1979年）を発表した。なお、酒井順子は、この生まれも育ちも対照的な三島と水上勉の両者の作品を比較して論じている。また、放火の日本文学の系譜を描いた評論に多田道太郎『変身 放火論』（講談社）などがある。
小学校5年生までは、大分県別府市に在住。その後は隣の杵築市（旧速見郡山香町）に移住した。2009年10月18日、第34回ホリプロタレントスカウトキャラバン決勝大会進出者11人の内の1人となる。グランプリ獲得はならなかったものの（グランプリは小島瑠璃子）、ホリプロスタッフの紹介でアイドリング!!!4期生オーディションに参加。4期候補生15名のうちの1人に選出され、2010年1月に行われた「アイドリング!!! 7thライブ 人生=修行ナリング!!!」においてお披露目。
趣味は、映画鑑賞、写真撮影、動物と遊ぶ事。特技は、畜産。居合一級を所持しており、女優活動の目標は「アクション映画」「時代劇」への出演など。座右の銘は、松下幸之助の「失敗することを恐れるよりも、真剣でないことを恐れたい」。家族には姉がいる。祖母が「ミス別府」に選出された事がある。
実家は牧場を営んでいた。実家にいた雑種の愛犬「ジャックバウアー」には特に思い入れがあり、メディアでも紹介された。とり天が大好物。イマつぶの自己紹介にも「とりてん宣伝マン登場♪」と記されていた。カトレア醤油、ゆず胡椒、ゆずドレッシングなど大分特産の調味料も好物である。アイドリング!!!のオーディションに参加していた選考期間中、在住していた杵築市では市を挙げて応援されている。大分県のタウン誌『CONKA』vol.89で単独初表紙を飾る。その後、vol.92でも表紙モデルとなり、翌号から連載も開始した。
精神病とは、精神的な病気全般を表すmental diseaseやmental illnessの口語的な訳である。現行の医学的な定義では、精神障害のことである。他に医学的定義を挙げる。
1世紀ほど前に研究された精神病理学(psychopathylogy)に発端がある。精神病という名称は1835年にジェームス・プリチャードによって「生活の所作の中で礼儀と礼節どおりに振る舞う」ことができない人々を説明するために作られた。1859には、ハインリッヒ・ノイマンが、精神病はそれ以上に分類できず単一であると主張したが、後に研究が続き、1899年にエミール・クレペリンが、精神病を、統合失調症と躁うつ病（今で言う双極性障害）とに二分した。感情に問題がある場合と、そうでないものを分けたのである。カール・ヤスパースも、てんかんを加えた3つを「大精神病」と呼び、「精神障害を伴う既知の身体疾患」「精神病質」とともに精神疾患のカテゴリーとした。クルト・シュナイダーは、精神疾患一般を精神病と呼んだ。伝統的な分類であり、神経症(neuroses)と精神病(psychoses)分類である。神経症が、不安といった不適応行動が特徴で、入院するほどでもない場合が多い。精神病は、より重篤な状態であり、行動や思考の障害が激しい。しかしながら、このような旧来の分類は不正確な診断をもたらし、次に述べるICD-10やDSM-IVによる厳密な区別によって、より正確に診断できるようになった。この流れは、クレペリンによる分類を基礎とした流れでもある。
精神病の現在的な定義は、厳密には当人に現実検討ができない幻覚や妄想である。もう少し広義には、当人が幻覚や妄想が存在していることを、いくらかは洞察している状態である。アメリカでは過去にさらに広い定義で使用され、統合失調症が過剰診断された。世界保健機関のICD-10は、使われなくなった精神病の用語を紹介して、精神病性の定義に触れ妄想や幻覚のような症状であるとしている。世界保健機関 (WHO)『疾病及び関連保健問題の国際統計分類』第10版（ICD-10）の第5章の「精神と行動の障害」には、F1x.5精神病性障害（Psychotic disorder）の診断コードが用意されている。アメリカ精神医学会（APA）による『精神障害の診断と統計マニュアル』第4版 (DSM-IV) においては、妄想や幻覚のような精神病症状を持つ様々な障害が用意されている。なお、精神障害である場合には、重症であることも同時に要求される。精神病の病名に関しては診断する医師によって変わることがあり、誤診の多さも指摘されている。
精神病に陥った人々は、幻覚、妄想、緊張病（カタトニア）、思考障害などを一つ以上経験する。また社会的認知の障害も発生する。思考障害とは、意識的思考の根本的な障害であり、一般的には発言や執筆への不全として分類されている。この障害を持つ患者は、統合が緩み、発言や執筆の意味内容が、断絶し解体したものになる。重症ケースでは会話の内容が不可解となり、それは「言葉のサラダ(ワードサラダ)」状態として知られている。ワードサラダの例：「ヤキトリが上がると核抑止力が不真面目になるが、そのままロールケーキを検索しつつ電球から飛び込んだ。完全に新しいものが生まれたのです。」
世界保健機関（WHO）のデータから、18か国31,261人のデータを分析し、健康な人でも生涯において5.8%が精神病体験をしている。
心因性精神病は、ストレスなどの心的要因によって起こった、精神の強い反応である。反応精神病では、人格の解体・現実検討能力の著しい障害が見られる。ICD-10では、症状に応じて急性一過性精神病性障害 (F23) や感応性妄想性障害 (F24) などに含める。一ヶ月以内に症状が治まる場合、DSM-IV-TRでは短期精神病性障害に含めることになる。
原因が脳自体にあると思われるが、いまだに原因が明確には解明されていない精神病である。かつて内因性精神病と呼んだ。その代表である統合失調症は、先天的な脆弱性のあるところに環境的な要因が加わって発症するとされている。内因性精神病と心因性精神病は、ICD-10では「統合失調症、統合失調症様障害と妄想性障害 (F20-F29)」に、DSM-IV-TRでは「統合失調症および他の精神病性障害」にそれぞれ含まれ、症状に応じて細分類がなされる。その他、本人が健全でも周囲の証言で精神病患者とされるケースもある。
世界保健機関は2004年に以下のように報告している。コカインとアンフェタミンの使用率が高い国では、一般集団と比較して統合失調症の患者において、使用率が2倍から5倍の間で高く、いくつかの仮説につながっている。ニコチンにおいても統合失調症の患者では喫煙率が高いが、そのような仮説は提唱されていない。しかし、ニコチンが軽い精神刺激薬であることを考えると驚くべきことではないと世界保健機関は報告している。またなんらかの精神障害を有している場合には、アルコール依存症の比率は一般集団の2.3倍である。2015年にBMJに掲載されたシステマティック・レビューは、毎日のタバコの喫煙が、精神病の危険性を増加することを見出している。
認知行動療法(CBT)についてはハイリスクグループの発病リスクを減らせるというエビデンスが存在し、英国国立医療技術評価機構(NICE)はハイリスクグループに対してCBTによる予防が推奨されると2014年に勧告した。またNICEは、発症防止、予防を目的とした抗精神病薬の投与は行ってはならないと勧告している。
一方で、他の手法による精神病への早期介入(Early intervention)の効果は、まだ結論が出ていない。早期介入によって短期的な成果はもたらされるものの、5年間を通した評価では利益は小さいという意見もある。
アットリスク精神状態（At risk mental state, ARMS）とは、精神病または統合失調症の形成リスクが高いとみなされる臨床的状態。この状態は、かつては前駆症状や精神病の症状発生時として治療されていたが、しかし現在ではそういった見解は主流ではなくなった。未症状時点での専門的サービスを初めて導入したのは豪州メルボルンのThe Pace Clinicであり、それはまた世界各国で試みがなされている この概念をどのように臨床に導入するかについて研究が多々行われている。アレン・フランセスは早期発見は素晴らしいアイデアだが、精度の低い診断と、危険な非定型抗精神病薬の投薬という誤った組み合わせであり、ほぼ確実な生物学的検査と、危険性と利益の比率が良い治療法という2点が満たされる必要があるとしている。栄養素のω-3脂肪酸には抗精神病作用が報告されてきているため、ハイリスク群が3週間服用する研究を行いその約7年後では、偽薬では発症率40%であったのに比較して約10%と、発症率は約30%低下した。
原則として障害年金の認定の対象とならないが、臨床症状から判断して精神病の病態を示しているものについては、統合失調症または躁うつ病に準じて取り扱うことになっている。中毒精神病の語は、厚生省保健医療局長通知「精神障害者保健福祉手帳の障害等級の判定基準について」において説明される用語であり、「精神障害者保健福祉手帳障害等級判定基準の説明」によると精神作用物質の摂取によって引き起こされる精神および行動の障害を指す。精神作用物質とは、有機溶剤などの産業化合物、アルコールなどの嗜好品、麻薬、覚醒剤、コカイン、向精神薬などの医薬品など。
シソワット・モニヴォン王の娘としてプノンペンで生まれた。1920年、いとこのノロドム・スラマリットと結婚し、2人の長男がノロドム・シハヌークである。1941年、父王の死後、息子のシハヌークが国王に即位し、彼のもとで1953年にカンボジアはフランスから完全独立した。1955年にシハヌークは政治に専念するため、スラマリットに王位を譲ったことにより、王妃となった。スラマリット国王は在位5年目の1960年に死去したが、この後、カンボジア国王は空位となり、シハヌークが新設の「国家元首」に就任、皇太后となったコサマックは国王の「象徴」とみなされ、公式の場では2人の肖像画が掲げられた。シハヌークの中立政策により、カンボジアは平和な時代が続いたが、彼の反米・親ベトナム的な政治姿勢に批判的であったシリク・マタク副首相は、ロン・ノル首相兼国防相と結託し、アメリカの後押しを受けて1970年にクーデターを決行した。外遊中だったシハヌークは国会の決議により国家元首を解任され、王制廃止のうえ、国名は「クメール共和国」と変更された。この間も、コサマックはプノンペンの王宮に留まっていた。クメール共和国は支配基盤が脆弱であり、亡命先の北京で「カンボジア王国民族連合政府」を結成したシハヌーク派や、国内で地下活動を行っていた共産主義勢力クメール・ルージュなどからの攻勢を受け、たちまち不利な状況に陥った。1973年、クメール共和国のハン・トゥン・ハク首相は、シハヌークと和平交渉を行おうとし、シハヌークが滞在している北京へ赴く際、コサマックを伴った。しかし、シハヌークは交渉を拒否し、ハン・トゥン・ハクは交渉失敗の責任を取って首相辞任を余儀なくされた。1975年、クメール・ルージュによるプノンペン陥落の直後、コサマックは滞在先の北京で病死した。
コサマックは1940年代、カンボジアの伝統舞踊アプサラを孫のボパ・デヴィ王女（1943～、シハヌークの長女）に教えるかたわら、古代のアプサラを復元することにも意を注いだ。ボパ・デヴィは後に高名な踊り手となり、カンボジア政府の文化芸術相も務めた。