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プロレスラーとして2002年デビュー。長髪に顔面ペイントの怪しい雰囲気のレスラーであり、誰のジュニアなのかも含めて謎が多いがその妖しい魅力で人気を集めていた。テクニシャンとしてならしていたがデビュー当時はさっぱり勝てなかった。ヒールユニットバジリスク所属となってからは鉄平ちゃんこを無銭飲食するなど悪事の限りを尽くしていた。2リーグ制導入により「RAVE」所属となった。膝の悪化により2007年6月10日に引退。7月22日大会より「マイク佐藤」と改名してKAIENTAI DOJOコミッショナーに就任し、タイトル等の管理委員など色々な役割を兼務している。
ゼラチンアレルギーとは、様々なものに含まれるゼラチンという物質がもとでアレルギー症状を起こすアレルギーの一種。世界の100万人に約30人しかいないとされる非常に稀有なアレルギー。食物に混入しているゼラチンは胃で低アレルギー化するため、ゼラチンアレルギー患者でも重度な症状を起こすことは稀である。しかし、注射液の安定剤などにもゼラチンが含まれているため、注射などで体内に直接入ってくるゼラチンは低アレルギー化されないために重度になる可能性がある。ひどくなると、呼吸困難などを引き起こし死に至る場合がある。
ゼラチンが混入しているもの　(例)グミ、ベーコン、マシュマロ、ゼリー、注射液安定剤など。
アルバニアの住民の95%、コソボの住民の92%を占め、その他にもマケドニア共和国では人口の25%を占めマケドニア国内最大の少数民族である。モンテネグロやセルビア、ギリシャなど、それ以外のバルカン半島諸国に少数が住む。インド・ヨーロッパ語族系の古代民族イリュリア人の子孫とされ、かつてモンテネグロ人もイリュリア人であったとされる。南スラブ人の南下によってモンテネグロはスラヴ化されたが、アルバニア人は古代からの命脈を保っている。部族は、南部トスク地方に居住するトスク族 (Tosk) と北部とコソボ地域に居住するゲグ族 (Geg) に分かれており、トスク族が古代から交易を中心に生活していたのに対し、ゲグ族は山岳地帯で生活し、農耕が中心であるなど、両者の間で性格は大きく異なる。コソボに暮らすアルバニア人の集団は、州の人口の90%以上を占めるが、1世紀近くにわたってセルビアもしくはユーゴスラビアの統治下に置かれており、セルビアからの分離を求めるアルバニア人とセルビア人の間で激しい対立がある。1999年のコソボ紛争後は国連の暫定統治機構の管理下に置かれ、セルビア共和国政府の実効支配は及んでいない。コソボは2008年に独立を宣言したものの、セルビアはその独立を認めておらず、コソボを自国の領土（コソボ・メトヒヤ自治州）とみなしている。宗教的には、大半がイスラム教であり、正教会（アルバニア正教）がそれに次ぐ。アルバニア本国に住むアルバニア人は、ほとんどが、無宗教だともいわれている。
『淮南子』覧冥訓によれば、もとは仙女だったが地上に下りた際に不死でなくなったため、夫の后羿が西王母からもらい受けた不死の薬を盗んで飲み、月（月宮殿）に逃げ、蟾蜍（ヒキガエル）になったと伝えられる（嫦娥奔月）。別の話では、后羿が離れ離れになった嫦娥をより近くで見るために月に向かって供え物をしたのが、月見の由来だとも伝えている。道教では、嫦娥を月神とみなし、「太陰星君」さらに「月宮黄華素曜元精聖後太陰元君」「月宮太陰皇君孝道明王」と呼び、中秋節に祀っている。「姮娥」が本来の表記であったが、前漢の文帝の名が「恒」であるため、字形のよく似た「姮」を避諱して「嫦」を用いるようになった。のちに旁の「常」の影響を受けて読みも「じょうが」（に対応する中国語での発音）に変化した。
海南島などでは、8月15日（中秋節）の晩に少女たちが水をはった器の中に針を入れて嫦娥（月娘）に自分の運命の吉凶を示してもらう、という習俗があった。針がすっかり沈んでしまって少しも浮かばないと運命は凶であるという。
嫦娥という単語は「月の女神」あるいは「天女」という語義で使用されることもある。アメリカで出版されたウィリアム・スウィントン（William Swinton）による英語のリーダー『Swinton's Fifth Reader and Speaker』（1883年）では同書の17章にあたる「The Moon-Maiden」で、日本の駿河国（静岡県）を舞台として羽衣をもつ仙女を登場させ、それを「Moon-Maiden」の単語を用いて表現しているが、それを邦訳した『スウヰントン氏第五読本直訳』（1889年）では、「Moon-Maiden」をすべて「嫦娥」と翻訳している。
寛正4年（1463年）、近江国蒲生郡河森（川守）（現滋賀県蒲生郡竜王町川守）に生まれた。重賢は幼少時に逸見流・武田流・小笠原流 などの古流弓術を学び、続いて明応年間頃に日置正次（弾正）が創始した射法を修めたとされる。日置弾正の射法は従来のものに比べ革新的であったことから、弾正以前の流派を「古流」、弾正以降を「新流」という。 この流れは重賢の子孫らにより大いに世に広まり、日置流または吉田流と称され、重賢は吉田流開祖とされた。近世以降の弓術流派はほぼ全てこの日置・吉田流の系統に属する。なお日置弾正に関しては、その存在を含め不明な点が多く、実在説の他、重賢による創作説、正次・重賢同人説などがある。重賢は天文12年（1543年）4月13日没した。享年81。家業の弓術は子の吉田重政（出雲守・一鴎）が継いだ。
吉田氏は宇多源氏（近江源氏）の佐々木氏一族で、佐々木秀義の子吉田厳秀を始祖とする家系である。戦国時代当時、吉田氏は六角氏の重臣であった。現在の竜王町付近が領地であったとされ、同地の川守付近の八幡神社は居城の川守城跡と伝わる。周辺には吉田氏の事跡が伝わる地が多い。寛政重修諸家譜の吉田氏系図（印西派宗家の旗本吉田氏が提出したもの）には重賢について、「佐々木家に属し、旗下七人のうちたり。日置弾正豊秀にしたがひて射芸を学ぶ。豊秀が門人多しといへども、出雲守ひとりその妙をうるがゆへに、豊秀家伝をつがしむ。これより世こぞりて吉田流と称す。子孫にいたるまで代々相伝てその術を教授す。」 とある（豊秀は日置弾正の別名。）。
重賢の法名に因む「道宝」という弓具がある。これは弓の弦の中仕掛（矢の筈を番（つが）える部分に麻などを巻き補強した部分）を作る際、巻き付ける繊維を締めるための小さな拍子木状の物である。
猫肉屋（ねこにくや、英：cat's-meat man）は、家庭でペットとして飼われている猫や犬の餌（ペットフード）として屑肉を巡回販売する小売業。「猫を殺してその肉を売る職業」ではない。18世紀から19世紀にかけて、ヨーロッパや北アメリカの都市部に見られた。
精肉店から仕入れて裁断した屑肉をトレイや台車に乗せて"cat's and dog's meat"（猫、犬用の肉はいらんかね）と呼び込みの声を発しながら町を巡回し、ペットとして猫や犬を飼っている家庭に餌用の肉を売る職業である。基本的に店舗は持たず、町を巡回しながらの訪問販売が主流でありアンドリュー・ホワイト・テュアー（1838年 - 1900年）が1885年に刊行した"Old London street cries"（ロンドンの街の声）に19世紀後期の猫肉屋の実情に関する記述が見られる。テュアー曰く、猫肉屋は他の街を巡回する職業と異なり音楽を演奏せず甲高い声での呼び込みに徹していたという。また、当時のロンドンには35万匹の猫がおり、毎年10万ポンド（約45.36トン）の馬肉を消費するというデータを紹介しているが、このデータには若干の誇張が含まれている可能性があるとも述べている。同書によれば、子猫用の肉は（焼き鳥と同様の）串刺し状にして塩などの味付けはせずにそのまま食べさせていたとされる。文学作品に登場する猫肉屋では、ヒュー・ロフティング（1886年 - 1947年）の『ドリトル先生』シリーズに登場するマシュー・マグが著名であろう。また、アーネスト・トンプソン・シートン（1860年 - 1946年）の『動物英雄伝』（Animal Heroes、1905年）における一編『裏町の野良猫』（The Slum Cat）でも、19世紀末のニューヨークで行商に励む猫肉屋の精緻な描写が見られる。
シロヤギは、日本の漫画家。
学校法人滋慶文化学園仙台コミュニケーションアート専門学校卒業。在学中に投稿した『魔王サマの苦悩』が「勝ち抜きGGグランプリ」において読切掲載権を獲得。『月刊少年ガンガン』（スクウェア・エニックス）に掲載された。2014年1月3日から30日にかけて、『ジャンプLIVE』（集英社）2号で『ケッパレ 松原さん!』を初連載。『少年ジャンプ+』（集英社）創刊と共に移籍し、2014年9月22日（創刊号）から2015年10月3日にかけて、毎週→隔週土曜更新で連載された。『ケッパレ 松原さん!』の連載と並行して、『別冊マーガレット』（集英社）2014年10月号別冊ふろく『moi!』Vol.8から12月号別冊ふろく『moi!』Vol.10まで『こっち向いて モブ宮くん!』が掲載される。その後『別冊マーガレット』に移籍し、2015年1月号から2016年3月号まで連載された。
二重通貨建債（にじゅうつうかだてさい）は、元本の払込み、利払い、償還において、異なる2種類の通貨が使われる種類の債券であり、外国債券（外債）、仕組債の一種に分類される。二重通貨建債券、二重通貨建て債、二重通貨建て外債、（英語の dual currency bondから）デュアルカレンシー債（※後述のとおり、広義の「デュアルカレンシー債」が二重通貨建債と同じ概念となる）とも。
無季俳句（むきはいく）は、季語を持たない俳句のこと。また季語はあっても季感（季節の感じ）を持たない俳句や、季語の有無を問わず詩感（ポエジー）を第一義とする俳句を含めることもある。「無季」に対し、句が季語・季感を持つことは「有季」（ゆうき）という。無季の問題は江戸期、松尾芭蕉の時代から議論されてきた難題であった。近世に成立した俳諧（俳諧連歌）においては、連歌の約束事を継承し、発句（ほっく。最初の五七五の句）には必ず季語を入れるべきものとされる一方、連句の座を離れた場においては無季の発句もしばしば作られていた。近代になって独立した発句を俳句と呼ぶようになるが、「ホトトギス」を長く主宰した高浜虚子は、花鳥諷詠を俳句の本質として唱えて無季俳句を排斥し、俳句は季語を含むべきものとする伝統俳句の考えを普及させた。近代俳句史においては、無季の問題は明治末期から大正期にかけての新傾向俳句運動、昭和初期の新興俳句運動、昭和30年代の前衛俳句運動という三つの俳句革新運動において提示され、時代ともに深まりを見せている。今日の俳壇においても、無季俳句に対する立場は個々の俳人や結社・師系などにより様々である。
俳句は俳諧（俳諧連歌）の発句が独立して読まれるようになったことから成立した形式であるが、鎌倉時代に成立した連歌においては、発句には必ず季語（季の詞）を入れるべきものとされていた。例えば二条良基の連歌書『連理秘抄』（1349年頃成立）には、「発句に時節の景物そむきたるは返々（かへすがへす）口惜しき事也」と、発句に当座の季節に合わない句を用いることを戒める言葉が記されている。しかし発句以外の部分では一定の式目（ルール）に従って無季の句を詠むことが可能であった。このような無季の句は「雑（ぞう）の句」と呼ばれ、例えば百句で成立する形式の「百韻」では、全体のほぼ半数が雑の句によって占められるのが普通であった。連歌の発句において季語が求められたのは、これらが「座」の文芸であり、当季の季語を用いて句を作ることが、その席で作られた句であることを示す当意即妙性の証と見なされたからである。近世になって、連歌では用いられない漢語や俗語（俳言（はいごん）と呼ばれた）を使用した俳諧連歌が成立するが、以上のような連歌の決まりごとは俳諧連歌においても継承され、発句において無季の句が詠まれることは非常に稀であった。一方、芭蕉の時代から俳諧連歌の興行とは独立して発句のみを作ったり鑑賞したりすることが行われるようになり、このような発句においては必ずしも多くはないものの無季の句が作られている。芭蕉の門人・向井去来の著書『去来抄』では、門人・卯七からの「蕉門に無季の句興行侍るや」（蕉風では無季の句を発句とした俳諧連歌の興行は行われますか）との質問に対し、去来は次のような返答をしたと記されている。無季の句は折々あり。興行はいまだ聞かず。先師（引用者注：芭蕉のこと）曰く、発句も四季のみならず、恋、旅、離別等、無季の句もありたきものなり。されどいかなる故ありて、四季のみとは定めおかれけん。そのことを知らざれば、暫く黙しはべるなり。芭蕉の無季の発句は後掲するものを含む9句が知られている。のちに芭蕉の門人の一人であった広瀬惟然は、無季の発句を当然あるべきものと主張し、『二葉集』『花の雲』『当座仏』などで自身の門人とともに無季の発句を多数発表した。しかし奇矯な作風に流れたことが災いしその主張も広く受け入れられることはなく、以後近世中には無季の句をめぐる運動は起こらなかった。以下、近世俳諧における無季の発句の例を挙げる。
明治中期、正岡子規は天保以来の宗匠俳句を陳腐に堕した「月並調」として退け、連句から独立した俳句をれっきとした文藝の一分野であると宣言し、写生の方法を機軸として俳句の近代化を進めた。『俳諧大要』（1899年）では、子規は俳句における季語について、その季節に関する広い連想を呼び起こすものであり、俳句という短い形式において必要なものと位置づけ、「四季の聯（連）想を解せざる者は終（つい）に俳句を解せざる者なり」と書いている。その上で無季（雑）の句について、雑の句は四季の聯想なきを以て、その意味浅薄にして吟唱に堪へざる者多し。ただ雄壮高大なる者に至りては必ずしも四季の変化を待たず。故に間々（まま）この種の雑の句を見る。古来作る所の雑の句極めて少（すくな）きが中に、過半は富士を詠じたる者なり。しかしてその吟唱すべき者、また富士の句なり。と書き、富士山を詠んだ句なら無季でも構わないだろうという認識を示している。子規自身も富士を詠んだ無季句の実作を試みており、子規の死後にまとめられた句集『寒山落木』（1924-26年）には「不二は朝裾野は暗のともし哉（かな）」「富士の山雲より下の広さかな」といった句が収められているが、いずれも拾遺句・抹消句として収録されているもので成功作ではない。子規の没後、明治40年（1907年）頃から大正期にかけて河東碧梧桐が新傾向俳句運動を推進し、季語の暗示的な用法や、写実主義の影響のもと、人為を廃して対象に迫るべきことを説いた「無中心論」を展開、結果として定型や季語（季題）・季感は軽視された。碧梧桐自身は季語・季題を捨てることまではしなかったが、この新傾向俳句運動の周辺から、「層雲」主宰の萩原井泉水やその弟子の尾崎放哉、種田山頭火、「試作」（のち碧梧桐に代わり「海紅」主宰）の中塚一碧楼が、それぞれ季語や定型に囚われない句作を提唱し、彼らによってしばしば無季・口語によって作られる自由律俳句の流れが作り出されていった。また自由律は栗林一石路や橋本夢道を中心に、季題に囚われないプロレタリア俳句運動を展開した。こうした新傾向俳句の広まりに対して、一時俳壇を退いていた高浜虚子は1913年頃に俳壇に復活、季語・定型を重視する立場を表明し「守旧派」を自称した。1928年頃からは「客観写生」の理念に加えて「花鳥諷詠」の理念を説き、俳句とはすなわち季節の風物（花鳥風月）を詠むものであるとして無季俳句を排斥する立場を取る。虚子の主宰する「ホトトギス」の伝統俳句は俳壇の主流となり、これにより「季語を持たないものは俳句ではない」という観念が広まっていった。なお20万を超えると言われる虚子の句の中には無季の句もあり、以下のような数句が確認できるが、いずれも後年になって句集・全集などから削除されたり、別の句に差し替えられたりしている。
上記のように俳壇の主流を占めていた「ホトトギス」の伝統俳句に対し、1931年の水原秋桜子の「ホトトギス」離反を始点として、反伝統・反「ホトトギス」を旗印とした新興俳句運動が起こる。当時の青年層を中心とした新興俳人たちは「ホトトギス」にはない近代的な叙情の表現や社会性の表現を目指し、一句では表現できない主題を連作俳句によって表現しようとしたが、このような連作において同一季語の重複を避ける意識から無季俳句が現われはじめた。こうした動きの中、「天の川」主宰の吉岡禅寺洞は1934年にいち早く無季俳句の容認を宣言し、以後無季俳句は新興俳句の主要な特色のひとつとなっていった。新興俳人たちの中でも無季に対する立場はさまざまであり、例えば連作を積極的につくり無季俳句が注目されるきっかけをつくった秋桜子や山口誓子たちは無季俳句を認めない立場をとっている。一方無季俳句を作った新興俳人たち（「無季派」と呼ばれた）も、その立場は一様ではなかったが、季語があってもなくてもよく、題材の季感の有無に応じて有季と無季を使い分ける「無季容認派」、季語や季感の有無を問わず句の詩感を第一とする「超季派」に大きく分かれる。前者は日野草城や吉岡禅寺洞、後者は富澤赤黄男や篠原鳳作が代表的な俳人である。（※以下、例句は戦後の作を含む）また篠原鳳作や渡辺白泉、西東三鬼らは、伝統的な季語に対して「ラグビー」「タイピスト」などの都会的で社会性の強い言葉、「母」「愛」「死」などの詩的なインパクトの強い言葉（詩語）を用いて句作を試みた。1937年に日中戦争が起こると、「無季俳句本来の面目を耀かせる絶好の機会」（三鬼）とされ、季語に対して「戦争」をキーワードとする戦争俳句が新興俳人たちによって積極的に作られた。特に三鬼は内地にいながら戦地の光景を想像して詠む戦火想望俳句を推進し、草城や東京三（秋元不死男）らもこれをつくったが、従軍した俳人による前線俳句（富澤赤黄男、片山桃史）、銃後の生活を題材にした銃後俳句（渡辺白泉、井上白文地）なども多数作られている。これらの新興俳句運動は1940年、政府からの言論弾圧を受けて終焉に追い込まれるが（新興俳句弾圧事件）、個々の新興俳人の活動は戦後に復活してその流れが受け継がれ、従軍した鈴木六林男、戦火想望俳句を作った三橋敏雄などは戦後も続けて無季による戦争俳句を作り続けた。
戦後になると俳文学者の潁原退蔵らによって無季俳句の学問的裏づけがなされ、俳句が季語を要するという考えが連歌の約束ごとに由来するもので、俳句形式にとって本来必須の要件ではないといったことが説かれた。実作においては初期には富澤赤黄男らを中心とした「太陽系」「薔薇」などで展開されたが、無季俳句の議論が深まるのは昭和30年代の前衛俳句運動においてである。もともと社会性俳句の流れの中にいた金子兜太は、「創る自分」と呼ぶ主体意識を明確にしながら暗喩的なイメージを獲得することを説き、現代社会に生きる人間の表現を目指した。一方富澤を師とする高柳重信は、多行俳句の実践などによって言語芸術としての俳句表現を志向した。前衛俳句運動はこの二者を中心として展開し、内面意識の表現や新たな詩的感覚を目指す中で折々に無季俳句が作られていった。金子兜太を中心とする流れの中には堀葦男、林田紀音夫、島津亮、八木三日女などの俳人がおり、高柳重信に近い立場の俳人には他に赤尾兜子、加藤郁乎などがいた。前衛俳句運動は難解化・抽象化に対する批判、前衛俳人同士の対立が起こったこともあり、やがて俳壇に起こった伝統回帰の流れの中で収束していった。その後の1989年、金子兜太編による『現代俳句歳時記』に「無季・ジュニア」の部が作られ、また高柳重信を師とする夏石番矢は、季語による俳句に替わるものとして「キーワード俳句」を提唱、1996年に『現代俳句キーワード辞典』を編んだが、前衛俳句運動以降は無季俳句をめぐる大きな動きは起こっていない。宇多喜代子は1997年「ただ今の無季俳句」という文章で、かつて有季俳句と無季俳句との間にあった二項対立的な関係が現代の俳句では薄れていると指摘した。またその一方で現代の生活の中で伝統的な季語に対する実感が薄れて季語が虚構化しているとし、そのような虚構化された季語で作られた俳句はもはや無季俳句なのではないか、と述べた。坪内稔典は同年の論考「季節と俳句」で、今日の無季俳句は季語が洗練されていくことへの一種の警鐘として意味がありそうだと書いている。以下、昭和末期以降の無季俳句を現代の作例として挙げる。
ヘルスツーリズム (Health Tourism) とは、医学的な根拠に基づく健康回復や維持、増進につながる観光のことである。温泉療法や森林療法、海洋療法（タラソテラピー）のほか、主に医療行為を受けるための手段として行われるメディカルツーリズムなども広義の意味でヘルスツーリズムに含まれる。
歴史的には巡礼の旅に起源を有するとされている。西洋では古代ローマの戦士が温泉療法を行ったスパや中世貴族の保養地などからヘルスツーリズムが発展した。
日本には湯治文化の歴史があり、現代になってニューツーリズムの一つとして数えられるようになった。官公庁・旅行会社・地方自治体などが連帯して、ヘルスツーリズムに結びつけた観光資源開発が各地で行なわれている。健康志向が高まる現在、日本におけるヘルスツーリズムの潜在市場規模は4兆円と言われる。しかしながら、こうした開発が確実に結実するには、受け地（旅行先）での人的資源を中心とした受け入れ体制や流通（商品化、販売）などに課題を残していると指摘される。また、近年では、開発の観点として、単に旅行中の健康効果（医学的、生理学的、心理学的等）に着目するのではなく、旅行をきっかけとしたQOL（生活の質）の向上を図るための手段として期待されるようになってきている。
川本 重雄（かわもとしげお、1953年 - ）は建築史家で日本建築史専攻。寝殿造を主要な研究領域とする。 1982年と翌年に日本建築学会に発表した論文で、それまでは主流であった太田静六の「正規寝殿造」を否定し、以後数年間論争を行った。
岐阜県に生まれる。1975年、東京大学工学部建築学科を卒業。1982年、東京大学大学院工学系研究科建築学専攻博士課程を修了し、工学博士号を取得する。1984年、北海道工業大学の講師となり、1991年に教授に就任した。1999年、京都女子大学に移り、2009年に学長に就任。2017年現在、近畿大学教授。
川本重雄は「正規寝殿造」そして「左右対称」を否定して太田静六に挑んだ一人であり、1982年と翌年の「寝殿造の典型散とその成立をめぐって（上下）」以来、太田静六はもちろん太田博太郎や飯淵康一まで巻き込んで数年に渡って建築学会で討論を行っている。 川本重雄の太田静六的寝殿造の変遷論への異論の根幹は次のようなものである。従来定説となっている寝殿造の典型像は、平安時代中期以前（おおむね11世紀中頃以前）の文献にみえる寝殿・東対・西対といった言葉に、平安時代後期の文献に残る指図から復原した寝殻・対のイメージを重ね合わせることで出来上がっていた・・・左右非対訴な形式が、平安時代後期になって初めてみられるのではなく、貴族文化がその頂点に達Lたといわれる藤原道長時代の道長自身の本所土御門京極殿や道長の嫡男頼通の本所高陽院でもみられる太田静六・川本重雄両説のポイントを図示すれば、既に挙げた画像512のようにベクトルがまるで逆になる。 そして「左右対称から非対称へという図式は寝殿造の歴史全体を語る指標となりえない」と、文化人類学者・石毛直道の「人間の住居と動物の住居のちがいのひとつは、人間の住居は客を招じいれる設備でもある」という指摘を引用しつつこう書く。住宅の歴史が主として社会の歴史的変化に対応する接客方法や接客空間の変化によって形づくられていったとしても決しておかしくはない。そして寝殿造の変化をムード的な「国風化」「日本人気質の表れ」などからではなく、「接客」の変化から考察する。貴族社会での「接客」は公式なものとしては「大饗」「臨時客」などの儀式にあらわれる。そしてそれらを分析しながら「接客」での「もてなす場」「もてなす相手」の変化に、社会構造の変化を読み取ろうとするもので、『建築史学』1992年の「学会展望・日本住宅史」でも「きわめて刺激的な論考」と評される。
最初に比較を行ったのは『九条殿記』天慶8年(945)正月5日条の右大臣藤原実頼が小野宮で開いた正月大饗の記録と、平安時代末の仁平2年(1152)正月26日に左大臣藤原頼長が東三条殿で聞いた正月大饗である。正月大饗とは太政官の長が太政官府の部下を招く饗宴であることには平安中期も平安末期も変わらない。 しかしひとつだけ大きく違うところがある。画像920は平安時代末の仁平2年(1152)の席の配置であるが、殿上人座とか諸大夫の座が設けられていることである。これは貴族社会の変化とみて良いが、ただしその席は外記・史などより遠くに、南庭が見えない裏側（北側）の場所に隔離され、それによって大饗の有職故実を維持している。
大饗においても貴族社会の構造の変化が若干見られたが、それがもっとはっきりと判るのは、正月大饗の代わりに開催されるようになった臨時客である。そこでの招待客は大臣を含む公卿と殿上人であり、大饗のような太政官の官人ではない。その会場は対に移る。画像930がその会場である。川本重雄の『古代文化』の論文の中に「土御門京極殿における饗宴儀式とその饗座」という表があるが、道長の土御門殿で行われた饗宴儀式は『権記』『小右記』『御堂関白記』に確認される範囲で17回あり、その内寝殿で行われたのは正月大饗と任大臣大饗の2回。他15回は対で行われ、招待客は公卿と殿上人、または公卿と殿上人と諸大夫である。立后の宴も対で行われるが、大治5年(1130)の例では東三条殿東対で行われ、初日の2月21日には母屋に公卿、南庇に四位侍従、中門廊に五位侍従、22日23日は南庇に公卿、南弘庇に殿上人、中門廊に諸大夫の席が設けられた 。川本重雄は大饗を律令制下の饗宴。臨時客など対で行われるものを摂関時代の饗宴としている。そして律令官制に基づく序列から公卿・殿上人・諸大夫の三階層の序列に変化した理由を佐藤進一が『日本の中世国家』で論じた「官司請負制」に求める。これは律令国家体制から王朝国家体制への変化を象徴する極めて大きな貴族社会の、そして在地までも含めた社会そのものの変容である。その摂関時代の饗宴が対を会場としたのは「寝殿が律令時代の接客空間として官位の秩序によって穆着し、新しい秩序を受容できなかった」からで、「対屋こそが貴族住宅の中核になった」とする。 そのような儀式饗宴会場としての対は東西どちらでも良いということではない。寝殿造には「ハレ」(晴)と「ケ」(褻)があり、「西礼の家」と「東礼の家」というものもある。 川本重雄はこう書く。王朝国家の接客空間として発展・整備された対とそれ以外の対の聞に規模・形式の上で明瞭な差が生まれ、前者がこれまで同様『対』あるいは『対屋』と呼ばれたのに対し，後者は『対代』『対代廊』の名で呼ばれるようになった。平安京遷都の頃、つまり800年前後と推定される平安京右京一条三坊九町(山城高校遺跡)のような梁行の小さい東西の脇殿が、角度以外は寝殿と変わらないような規模にまで発展したのはおよそ藤原兼家・藤原道長の頃であろうという。藤原兼家は、東三条殿の西対を内裏の清涼殿風に設えて非難を受けたが、その「清涼殿風に」とは梁行五間である。それは寝殿の脇役であった脇殿が、新しい儀式空間である「対」と、そうでない脇殿、つまり「対代」や「対代廊」へ分化した時期でもあったとする。そして平安盛期における「正規寝殿造」の代表とされる寛仁2年(1018)の第二期土御門殿の段階から、寝殿造は左右非対称であったのではないかとする。つまり先に引用した太田静六が「平安末期に多くみられるような対代ないし対代廊形式は、原則的には未だ用いられなかった」とした点は、「対」は未だ寝殿の脇役としての脇殿であり、新しい儀式空間である「対」とそうでない「対」つまり「対代」との差別化が生まれていなかったのだろうと云う。なお、臨時客を対で行ったのは最盛期の話であって、大規模寝殿造が儀式用（ほぼ大饗用）のみに残る段階においては、摂関家と云えども日常住まう屋敷には対代廊しかなく、正月の臨時客を寝殿で開くこともあった。臨時客まで儀式用の東三条殿で行うようになったのは更にその後である。任大臣大饗にしろ臨時客にしろ、南庇を二行対座の儀式的饗宴場として用いるには、その幅は12尺必要である。なおこの論争に関わる主要な論文は『寝殿造の空間と儀式』に収録されている。『古代文化』掲載の論文はそのまとめである。
アメリカ合衆国国勢調査局に拠れば、郡域全面積は1,294平方マイル (3,351.4 km²)であり、このうち陸地は1,260平方マイル (3,263.4 km²)、水域は35平方マイル (90.6 km²)で水域率は2.68％である。
に生まれる サンタカタリーナ州 、ブラジルに生まれ、イタリア人と日本人の家族の一員です。まだ非常に若く、文学やコミュニケーションにおいて珍しい才能や芸術的な職業を示しています。作品の作者：写真の宇宙は +10,000冊 2014 、写真の歴史は +5000冊 2015   、シノプシスの心臓不透明度は Allika National Publishing House が出版しています 2016 。
ボルジギン氏の始祖説話は、チンギス・カンの一代記である『元朝秘史』の冒頭に掲げられたチンギスの系譜伝承に詳しい。これによれば、その根源は天の命令を受けて生まれ、大湖（バイカル湖）を渡ってオノン川上流のブルカン岳にやってきた「ボルテ・チノ」（「蒼き狼の意）とその妻なる「コアイ・マラル」（「青白き鹿」の意）であった。そしてボルテ・チノの11代後の子孫ドブン・メルゲンは早くに亡くなるが、その未亡人アラン・ゴアは天から届いた光に感じて、夫を持たないまま3人の息子を儲けた。チンギス・カンの所属するボルジギン氏の祖となるボドンチャルはその末子である、という。この説話は、ボルジギン氏は天の子孫であって、ボルテ・チノを始祖とする他のモンゴル部とはやや出自が異なり、高貴な家柄であることを語ろうとするものと解される。そして『元史』や『集史』によれば、ボドンチャルの4代目の子孫カイドゥが幼かったとき、一族は契丹（遼）の征伐を受けてボルジギン氏の牧地にやってきたジャライル部族と紛争を起こして、カイドゥを除く家族のほとんどが殺害された。バイカル湖東岸に逃れたカイドゥは、バルグト（現在のブリヤート）の助けを得てこの地に勢力を築いた、という。
モンゴルの系譜においてカイドゥの曾孫に位置付けられるカブルのとき、ボルジギン氏は全モンゴル部を統一することに成功した。『元朝秘史』によれば、カブルは「すべてのモンゴル人を統べた」といい、モンゴルの歴史上初めてモンゴル部を統一する王（カン）に即位したとみなされる。この頃には、モンゴル部族の居住地はオノン川流域からアルグン川流域にかけてのモンゴル高原北東部に広がっていた。中国側の記録によれば、ちょうどカブルが在位していた頃とみなされる12世紀前半にモンゴル部はたびたび金の領土に侵攻し、その北辺を脅かした。カブル・カンの死後、カン位はカブルの又従兄弟にあたるアンバガイに受け継がれた。この2人のカンの後、西方のオノン川上流に遊牧するカブルの子孫がキヤト（単数形キヤン）氏、東方のオノン川下流に遊牧するアンバガイの子孫がタイチウト氏と呼ばれる同族集団を形成し、モンゴル部の中心氏族であるボルジギン氏系の東西の二大集団となった。その後、アンバガイ・カンはタタル部族に捕らえられて金に引き渡され、木馬に生きながら手足を釘で打ち付けられ、全身の皮を剥がされるという凄惨な方法で処刑されたので、後を継いだカブル・カンの子クトラ・カンとその一族はタタルと金を深く恨み、アンバガイの子カダアンと協力してタタルと金に対する復讐戦を繰り返した。一方、アンバガイ・カンの先代カンであるカブル・カンは金からの使者を皆殺しにし、討伐軍も破りこれも皆殺しにしている。この抗争の中で台頭したのがクトラ・カンの兄バルタン・バアトルの三男イェスゲイで、彼の長男がチンギス・カン（テムジン）である。チンギス・カンは父の死後衰退した勢力を回復させ、同族のタイチウトを滅ぼしたのみならずタタル、ケレイト、メルキト、ナイマンなどの諸勢力を次々に滅ぼして全モンゴル高原の遊牧諸部族を統一し、彼の出たキヤト・ボルジギン氏はモンゴル帝国のカアン（ハーン、皇帝）家となった。
モンゴル帝国のもとでは、チンギス・カンとその3人の同母弟ジョチ・カサル、カチウン、テムゲ・オッチギンの子孫は「黄金の氏族（アルタン・ウルク）」と称され、一般の遊牧民や遊牧貴族の上に君臨する君主の血筋とみなされるようになった。そしてチンギス兄弟以外のキヤト氏族の人々と「黄金の氏族」を区別するため、彼らは単に「ボルジギン」を氏族名として称した。ここに、かつてはボドンチャルの子孫全体の氏族名であったボルジギンは、モンゴル帝国のカアン（ハーン、皇帝）家に固有の氏族名として使われ始める。チンギス・カンの築いたモンゴル帝国は、中国からロシア、中東にまで勢力を拡大し、世界史上空前の大帝国に成長した。このためボルジギン氏の子孫たちは帝国の最高君主であるカアン（ハーン）位を継承した元朝を始め、チャガタイ・ウルス、ジョチ・ウルス、フレグ・ウルス（イルハン朝）など大小さまざまな王国を形成し、その王家として栄えた。これらの諸政権は14世紀には次第に衰退して解体したり再編されたりしたが、その後もモンゴル帝国の旧支配地では、ボルジギン氏であるチンギス・カンの男系子孫しかカアン（ハーン）になれないという慣習が根強く残った。これをチンギス統原理という。モンゴル高原では、元が明に追われて高原に退いた後、ボルジギン氏の王家は一時的に衰退したが、16世紀初頭にチンギス・カンの末裔ダヤン・ハーンがモンゴル高原を再統一することによって息を吹き返す。その後のモンゴルではダヤン・ハーンの子孫たちが分家を繰り返しつつ各部族を支配する王侯として定着し、17世紀以降の清の支配のもとでも彼らはその地位を保ち、ボルジギン氏は孝荘文皇后などを通じて皇帝と血の繋がりもできた。20世紀においても、ボルジギン氏はデムチュクドンロブ（徳王）、ダリジャヤ（達王）など、政治的に重要な役割を果たした人物を輩出している。
現代のモンゴル国や中華人民共和国のモンゴル人社会でも、かつての氏族とは意味合いを変質させているものの、オボク（氏族）という概念が存在する。中国式に人名の一要素として姓を名乗る習慣が本来なかったモンゴル人も、特に中国のモンゴル族では、便宜上オボクを姓の代わりに名乗ることがある。こうしたとき、チンギス・カンの血を引くかつてのモンゴル王侯の末裔たちが名乗る姓（オボク）がボルジギンであり、彼らはボルジギン・何某というようにボルジギンを姓のように名乗っている。また、モンゴル国では、民主化後社会主義時代に封建制の象徴として使われなくなっていたオボク名を復活して登録させる動きが起こったが、ボルジギンをオボクとして申告した人が非常に多かったという。
北ガラパゴスプレート（英語:North Galapagos Microplate）とは、ガラパゴス諸島附近にあるプレート。北東方向をココスプレートに、南東方向をナスカプレートに、西方向を太平洋プレートに接していて、反時計回りに運動している。また、、南側にはガラパゴスプレートも存在している。
初期からジェット戦闘機を使用して各地のショーを回っていた。初代の使用機はF-84であった。サンダーバーズは1964年に1年間だけ、F-105 サンダーチーフを使用したことがあった。しかしF-105の巨大な機体、高い翼面荷重はアクロバット飛行には不向きであった。また、1964年5月に事故を起こしたことから、再びF-100を使用機に戻した経緯がある。F-100に次いで使用された機種はF-4 ファントムであった。しかしF-4も機体が大きすぎてアクロバット飛行には不向きであった。こうしたことからF-4もわずか4年間の使用でT-38に代わった。T-38はアメリカのアクロバット飛行チーム初の練習機（それまでは実戦機であった）となった。T-38は空中給油が出来ない機体である都合上から、エアショー会場への展開は常に給油のため経由地が多くなり、また海外派遣も不可能になってしまったものの、燃費と機体性能は良かった事からF-4以上の機動力を見せつけた。1982年1月に、T-38は一度に4機が墜落するという前代未聞の大事故を起こした（「ラインアブレスト」と呼ばれる、4機が横一列に並んだ隊形でのループ中にリーダー機がトラブルで引き起こしが出来ず、追従した3機もろとも墜落した）。そうしたことからT-38は使用打ち切りとなり、サンダーバーズ自体も活動停止の危機に陥った。しかし1年後の1983年に復帰し、機種はF-16 ファイティング・ファルコンに代わった。現在でもF-16が継続使用され、サンダーバーズの歴代使用機の中でも長老機となっている。F-16は今後もしばらくの間サンダーバーズの使用機として活躍することになる。ボーイングではアメリカ空軍が練習機として採用したボーイング T-XをF-16の後継機として見込んでいる。
サトエリがあたしにまかせて！といえるようなことをやっていた。
中原 市五郎（なかはら いちごろう、1867年5月15日 - 1941年3月22日）は、日本の歯科医師、政治家。日本歯科医学専門学校（現：日本歯科大学）の創始者。正六位勲五等。
慶応3年、信濃国伊那郡下平村（現・長野県駒ヶ根市）に生まれる。11歳で旧松本藩御殿医であった戸田義方に入門し医学を学ぶ。16歳で上京し九段で開業している歯科医岡田三百三に弟子入りし歯科技術を学び、22歳で歯科医術開業試験合格、岡田三百三の診療所を購入して開業した。その後東京市麹町区議会議員に当選。1907年に共立歯科医学校を設立し、1909年（明治42年）には日本歯科医学専門学校と発展させた。歯科治療用器械や、補綴用装置、特に咬合器の改良、発明に熱心であったとされる。墓所は青山霊園1-ロ3-2。
1984年7月4日にバージニア州ヨークタウンで就役した。イージス防衛システムが搭載された艦として、ヨークタウンは各種の耐用試験が繰り返された。ヨークタウンの最初の配備は1985年8月から1986年4月まで行われ、その間の活動にはアキレ・ラウロ号事件への対応、2度の黒海哨戒、リビア沖での作戦活動が含まれる。1996年からアメリカ海軍主導によるスマートシップ・プログラムに参加。1997年9月21日バージニア州ケープ・チャールズ沿岸を航行中に、乗組員がデータベースフィールドに0を入力したために艦に搭載されていたRemote Data Base Managerでゼロ除算エラーが発生し、ネットワーク上の全てのマシンのダウンを引き起こし2時間30分にわたって航行不能に陥った。 これは搭載されていたWindows NT 4.0そのものではなくアプリケーションによって引き起こされたものだったが、オペレーティングシステムの選択への批判が続いた。2004年12月3日に退役した。
1962年 - 1967年に日本車輌で、デハ500形とクハ600形による2両編成9本、合計18両が製造された。車体形状等は300系に準じているが、車内はロングシートである。このため側面の客用窓は小さくなり、窓割りが大きく異なっている。前面は正面二枚窓のいわゆる湘南形であったが、前照灯が二灯化されたため、300系との識別は容易であった。なお、300系第2編成では空気バネ台車（NA301）に変更されたが、当形式では再びコイルバネ式台車のNA12が採用された。また、電動車と制御車の2両編成になったことから主電動機の出力が300系に比べ増強された。連結面側には便所・洗面所が設置されていたが、垂れ流し式であったため、黄害の問題から昭和50年代には閉鎖されていた。
登場以来変化のなかった500系であったが、1985年頃には前面のサボを廃し助士席側に100形と同タイプの方向幕が取り付けられた（前面サボ受けには「秩父鉄道」のサボを表示）。1986年には黄色に茶帯のカラーになった。この際「秩父鉄道」のサボとサボ受けは撤去され、同位置に「秩父鉄道」のロゴが取り付けられた。白熱灯であった前照灯も、1980年代後半にシールドビーム化されている。
1991年11月、本形式の置き換え用として2000系が投入された。本来ならば1991年末までに全車廃車される予定だったが、同年12月3日に2000系第2編成が寄居駅 - 波久礼駅間で自動車との衝突事故を起こした。ステンレス車両であったことや台車の複雑さが修理を手間取らせ、急遽本形式の廃車が延期された。最終的には1992年3月31日付けで全車廃車となった。さよなら運転などは行われなかった。本系列の車齢の若い車両はおよそ25年で地方私鉄としては異例の短命（置き換える2000系もほぼ同時期に製造している）で、2014年まで使用された1000系の一部車両よりも新しいものだったが、急行用の300系と共通設計だったため通勤用にも係わらず片開き2扉車であったことから、両開き4扉の1000系に比べて乗降に手間取ることや、ATSなどの保安装置が未設置だったことなどが廃車を早くした原因だったとされる。廃車後は石原駅構内などに留置されたのち、広瀬川原駅（熊谷工場）で全車順次解体されたため（クハ602のみ長期間留置後の解体）現存車は存在しない。
高校生を主人公とした恋愛シミュレーションゲーム。CGの描写が異なるR指定版もイベントで限定発売された。その後、コンシューマーゲーム機への移植作品がディースリー・パブリッシャーよりSIMPLEシリーズとして『THE 恋愛シミュレーション 〜夏色セレブレーション〜』のタイトルで発売されている。2000年8月24日にSIMPLE1500シリーズとしてPlayStation版が、2002年9月26日にSIMPLE2000DCシリーズとしてドリームキャスト版が発売された。また、2010年4月28日にはPlayStation版がゲームアーカイブスから配信された。これらの移植では、イベントCGの修正およびカット、シナリオの修正などの変更が行われている。また、海外移植もされており、中国語版とハングル版が存在する。
毎日の外出先で各ヒロインと会うことでシナリオが進行する。ヒロインに電話をすることで居場所を知ることも可能。特徴的な点には「キャラクタージェネレーションシステム」（CGS）と「マップジェネレーションシステム」（MGS）があり、これは新しくゲームを始める度にゲームの展開・選択肢の内容や行くことができる場所が変化するというもの。
私立高校「清風学院」に通う主人公・神崎弘介（名前変更可能）は、8月の一ヶ月間夏期講習やアルバイトをこなしながら高校生活最後の夏休みの思い出を作っていく。弘介は父親から「21日に実家に帰ってこい」という連絡を受けており、物語は大きく21 - 23日の帰省を境にして3つの期間に分けられる。
射匱可汗（漢音：しゃきかがん、拼音：Shèkuìkĕhàn、？ - 619年頃）は、西突厥の可汗。都六（トゥルク）の子で、達頭可汗の孫、曷薩那可汗の諸父（『旧唐書』では曷薩那可汗の叔父）。姓は阿史那氏。
大業6年（610年）、隋の煬帝は西で狩りをしようと、侍御史の韋節を遣わして泥撅処羅可汗を召した。しかし、泥撅処羅可汗はこれに応じなかったため、煬帝の怒りを買い、泥撅処羅可汗を廃して達頭可汗の孫の射匱を大可汗の位に就けようとした。これによって射匱は泥撅処羅可汗を襲撃して大敗させ、泥撅処羅可汗は妻子を棄てて高昌の東に遁走した。大業7年（611年）12月、泥撅処羅可汗は弟の闕達度設（キュル・タルドゥ・シャド：官名）及び特勤（テギン）の大奈とともに入朝した。翌年（612年）、煬帝は泥撅処羅可汗を国内に留め、その弟の闕達度設に会寧郡で牧畜させた。これにより西突厥本国の大可汗が不在となったため、国人たちは射匱を可汗に推戴した。射匱可汗は即位すると、一度離反した西域諸国をふたたび服属させるべく、東は金山（アルタイ山脈）、西は海（カスピ海かアラル海）に至り、玉門関より西の諸国をすべて役属させ、東突厥と敵対した。そして可汗庭（首都）を亀茲の北の三弥山に建てた。射匱可汗が死去すると、弟の統葉護可汗が代わって立つ。
1983年に宝塚音楽学校に入学。1985年に同校を卒業し、宝塚歌劇団71期生として宝塚歌劇団に入団。入団時の成績は18番。『愛あれば命は永遠に』で初舞台。その後、雪組に配属。1989年、『ムッシュド・巴里』の新人公演で初ヒロイン、『イルミネーション・ブラック』でバウホール公演初ヒロインを務める。1991年に『恋騒ぎ』で大劇場公演でのヒロイン役を務めた。1994年、様々なジャンルの演劇に挑戦するため、『ブルボンの封印』／『コート・ダジュール』の東京公演千秋楽をもって、宝塚歌劇団を退団。同年、ミュージカル『アン・シャーリー物語』で主演を務める。1996年、『GAMA 月桃の花』で映画初主演を務める。同作品では国吉なおみ、海勢頭豊とともに主題歌を歌った。役作りのために前年から日本女子大学へ聴講生として通って沖縄の文学や歴史などを学んだ。1998年、小川博文と結婚し、芸能界を引退。
宝塚歌劇団の同期生には元雪組トップスターの轟悠、元花組トップスターの愛華みれ、元月組トップスターの真琴つばさ、元星組トップスターの稔幸、元雪組トップ娘役の鮎ゆうき（俳優・神保悟志夫人）らがいる。1992年、宝塚市立病院で一日病院長を務める。
ムーバス（Mubus/MOVE US）は、東京都武蔵野市のコミュニティバスである。1995年11月26日運行開始。その運行形態などから「コミュニティバス」という概念を全国的に広めたことで知られる。吉祥寺駅・三鷹駅・武蔵境駅を起点とする、7路線・9ルートが運行されている。関東バス武蔵野営業所（1・2・4・6号路線）、小田急バス武蔵境営業所（3・5・7号路線）が運行受託している。「ムーバス」の愛称は、市民を移動・感動させる意味の “Move us.” と、「ムさしの市のバス」を掛けた、市民公募による造語である。
吉祥寺北西循環の停留所「28.ポケット広場」の近くには、「ムーパーク」と呼ばれる駐車場があった。ムーパークに車を駐車し、ムーバスに乗り換えて吉祥寺駅へ来てもらうことにより、駅周辺の交通渋滞を減らすパークアンドライドの試みを行っていた。ムーパークの駐車料金は、吉祥寺駅前の商店街で一定金額以上の買い物をすると無料になる仕組みで、コミュニティバスの利用を促進していた（平成31年4月27日現在廃止されている）。
ムーバスが誕生したきっかけは、1990年に当時の市長であった土屋正忠宛に、吉祥寺駅から1km程度の住宅街に住む市民から届いた「市長への手紙」である。「吉祥寺へ行きたいが年を取って足が不自由になり、バス停まで遠くて歩けなくなった。自転車は怖くて乗れない。それでも街へ出たい」と、高齢者にとっての交通の不便を訴える文面であった。武蔵野市は、吉祥寺駅・三鷹駅といった交通の重要拠点や繁華街がある一方で、バス路線は周辺の五日市街道、吉祥寺通り、井の頭通りなどの幹線道路にしか通っておらず、幹線道路から離れた地区に住む住民がバスに乗車するためには少し歩く必要があり、交通弱者にとっては不便な状況だった。また吉祥寺駅周辺は、マイカーの路上駐車や自転車の違法駐輪が非常に多く、市はその対策に莫大な費用を投じていた。そのためコミュニティバスを利用してもらうことで、路上駐車や違法駐輪の減少もあわせて見込めると考えた。1991年10月に武蔵野市は、岡並木（当時武蔵野女子大学教授）、山本雄二郎（当時高千穂商科大学教授）などの有識者を集め、コミュニティバス開設のための研究会を立ち上げた。計画段階では綿密な事前調査が行われ、市民へのアンケートや需要調査、高齢者の実態調査などの結果、市内を走る既存の一般路線バスは当時200円均一運賃だったところ、ムーバスは100円均一で利用できるワンコインバスとして計画された。1994年8月、武蔵野市内に一定数以上の路線を持つ関東バス・小田急バス・西武バスの3社に運行委託を打診した。1ヶ月後に回答があり、このうち小田急バスと西武バスからは、100円という低運賃での採算性を理由に断られたが、関東バスからは「赤字分を市の補助金で補填してくれるという条件なら受託に応じる」との回答が得られ、「赤字分は1路線あたり2000万円まで補助する」という条件で運行開始の目処が立った。また1990年代前半は規制緩和以前で、バス路線新設の許認可の条件も非常に厳しかった時代であり、当時の運輸省も、100円という低運賃での採算性と、低運賃のため既存の一般路線バスと競合することを問題としたが、武蔵野市の公共事業であること、市が赤字分を補填することという条件で、一般のバス路線新設とは別扱いで開設が許可されることになり、1995年11月26日より運行が開始された。運行開始当初は、プロジェクト推進派の中からも不安の声が多くあったものの、運行開始後は予想以上に乗客が増えた。100円という低運賃のため当初は計算通りの赤字だったが、北西循環開通後はさらに乗客が増え続け、開業3年後の1998年度には早くも黒字に転じ、関係者を大いに驚かせた。2002年度には、関東バスと小田急バス（2000年に運行受託開始）の黒字額の合計が2000万円に達し、両者からその半額の1000万円が武蔵野市へ寄付された。運行開始の5日前の1995年11月21日には、NHKのテレビ番組「おはよう日本」でムーバスが取り上げられ話題を呼んだ。その後も日本テレビ「ズームイン!朝」など、マスコミでの報道が相次いだ。またラジオ番組でも、TBSラジオ「森本毅郎・スタンバイ!」や、NHKラジオの海外向け番組「ラジオ日本」で放送され、海外からも反響があった。こうしたマスメディアによる報道の影響もあり、「コミュニティバス」の名は全国に広がり、ムーバスの成功を受けてコミュニティバスブームが巻き起こった。小田急バスはその後、1998年に開業した三鷹市のみたかシティバスの運行を受託し、ムーバスでも2000年開業の3号線（境南西循環・東循環）、2007年開業の7号線（境・三鷹循環）の受託を開始している。なおムーバス7号線は三鷹市との共同運営であり、みたかシティバスとしての6路線目でもある。車両の面でもこの時期に、コミュニティバスに適した小型バスの開発が進んだことも挙げられる。それまでは小型バスといえば、乗降口が前扉か中扉の1ヶ所のみのマイクロバスが主流であった。ちょうどムーバスの計画中に、日野自動車がレインボーRBのフルモデルチェンジ車であるリエッセを開発しており、前扉・中扉の乗降口2ヶ所を備えた路線仕様も含まれていた。そこで武蔵野市がムーバスのコンセプトを説明して協力を求めたところ、日野自動車と日野車体工業からも協力を得られることができた。1995年11月26日のムーバス開業の直前、同年8月28日に日野・リエッセは発売された。ムーバスの理念というソフトと、新しい小型バスであるリエッセというハードが、良いタイミングで出会ったこともムーバスの成功に寄与している。
2000年11月26日に開通。武蔵境駅南口を起点とし、境南町の西半分・東半分を回る。どちらも武蔵野赤十字病院を通るため、医療施設への利便性を図っている。終車は西循環が「12.武蔵境営業所」止まり、東循環は「24.武蔵野赤十字病院」止まりとなり、その後は営業所へ回送する。2012年8月19日より、日中の東循環は公共施設へのアクセス向上のため、1年間の期間限定で花時計入口、境南コミセン経由に変更となった。
境西循環は2004年11月27日、境・東小金井線は2005年5月29日に開通。境・東小金井線は小金井市に乗り入れ、武蔵境駅と東小金井駅を結ぶ。東小金井駅に乗り入れる計画が、駅周辺の商店街などの反対で凍結されていたため、当初は境西循環のみで運行開始した。この路線は小金井市との共同運行となっており、2015年現在、運行経費は武蔵野市が6割負担している。
生方 聡（うぶかた さとし、1964年 - ）は、主に自動車関連記事に関する執筆者・編集者である。
福島県出身、慶應義塾大学理工学部卒業。自動車雑誌『カーグラフィック』（二玄社）編集部を経て、1997年からはフリーランスとして活動している。『カーグラフィック』のほかには、自動車雑誌『NAVI（ナビ）』（同、2010年3月で廃刊）、「エンジン」（新潮社）などに寄稿する。
トンカラリンは、熊本県和水町にある隧道（トンネル）型遺構である。江田船山古墳（国の史跡）がある清原（せいばる）台地に位置し、全長は464.6メートル、自然の地隙や人工の石組暗渠で構成されている。「トンカラリン」の名称は、穴に石を投げ込むと「とんからりん」という音が聞こえることからつけられたという説と、朝鮮語由来という説がある。また、考古学者の吉村作治によりエジプトのピラミッドとの共通点もいくつか指摘されている。石積みが布石積みという日本では珍しい工法であり、これはエジプトのピラミッドと同じものである。
トンカラリンに関しては民間伝承もなく、排水路説、古代人の信仰遺跡説、道教由来説、古代朝鮮由来説などの諸説があるが、未だに定説はない。熊本県教育委員会は1974年に現地調査を行い、1978年3月に「近世の排水路」との調査報告書を一旦は発表したが、用水路説と信仰遺跡説も検討すべきと将来の検討にゆだねている。2001年に同教委と当時の菊水町教育委員会が再調査し、「排水路」にしては不都合な点が多すぎるとして、現在は再び「謎の遺跡」とされている。この調査では第2のトンカラリンが2001年に発見され、さらに第3、第4のトンカラリンが埋蔵されている可能性も指摘されている。1975年5月にトンカラリンを訪れた作家の松本清張は、『魏志倭人伝』の一節からトンカラリンが邪馬台国の卑弥呼の鬼道であるとの説を唱え、同説の発表によりトンカラリンの存在が広く知られるきっかけとなった。
2001年10月29日に、菊水町 現和水町（なごみまち）における熊本県県民文化祭において、トンカラリンシンポジウムが開かれ、当時までの研究が総括された。井上辰夫筑波大学名誉教授、古閑三博熊本県文化財保護審議会委員、飯田精也、大田幸博、井上智重、出宮徳尚が出席した。井上辰夫は穴に潜って出ることは俗から正、死から正への転換で、トンカラリンはこの秘儀と結びついているだろうと述べた。古閑、飯田は地裂は地震でなく、雨でも起こることを述べ、排水路説を否定、大田も地裂を重要視、出土遺物を検討しその使用は江戸時代の初期を下限とすると述べた。上限は中世とした。
司馬 相如（しば しょうじょ、紀元前179年 - 紀元前117年）は、中国の前漢の頃の文章家である。蜀郡成都の人。字は長卿（ちょうけい）。名は、もと犬子（けんし）と言った。賦の名人として知られ、武帝に仕え、その才能を高く評価された。また妻である卓文君との恋愛も有名である。
司馬相如は、蜀郡の成都の裕福な家に生まれた。若い頃は、書物を読むことを好み、剣術を習っていた。もともと名は犬子であったが、成長後、戦国時代の趙の将軍である藺相如に憧れて、相如に改めた。前漢の当時の官僚体制では、入貲という、飢饉などの際にある一定の穀物やそれに相当する金銭を納めることで郎となることができた。そのため司馬相如もこの方法によって、郎となり景帝に仕えた。後、武騎常侍となった。しかし、景帝が文学を好まなかったこともあり、司馬相如はこの仕事に愛着を持っていなかった。ある時、景帝の同母弟の梁の孝王は景帝のもとを訪ねてきた際に、自分のもとにいる鄒陽・枚乗・荘忌（『漢書』では劉荘の諱を避けて厳忌）などの当時の一流の文人・学者を連れて来ていた。司馬相如は彼等と出会い、孝王の客になろうと思いたった。そして、病を理由として官を辞して、景帝のもとを去り、梁へと向かった。司馬相如は梁で孝王の歓迎を受け、孝王の援助を受けて、先に述べたような文人などと共に住むことが許された。なお、梁にいた期間に司馬相如の代表作である「子虚の賦」が書かれた。
紀元前144年に孝王が死んだため、司馬相如は故郷の成都に帰った。しかし、実家はすでに貧しくなっており、普通に生活するだけでも困難であった。こういった状況に対して、司馬相如の友人で臨邛県（四川省邛崍市）の県令を務めていた王吉は、臨邛県に来るように言った。友の勧めに従って、司馬相如は臨邛県に赴いた。そして、王吉は臨邛県きっての大富豪である卓王孫の家での宴会に司馬相如を連れて行った。宴もたけなわとなったころ、王吉は司馬相如に琴を披露するように頼んだ。司馬相如は見事に琴を弾き、宴会に参加していた人たちを魅了した。ところで、卓王孫には夫に先立たれたために実家に戻ってきた卓文君という娘がいた。卓文君は司馬相如の奏でる琴の音に魅了され、司馬相如に惚れてしまった。すると、卓文君のもとに司馬相如からのラブレターが届いた。卓文君はこのラブレターに感激し、家をこっそり抜け出して、司馬相如と駆け落ちしてしまう。卓王孫はこのことに激怒し、娘には一切財産を分けないと言った。そこで、卓文君は自分の所有物を売り払い、臨邛の街に酒場を開いた。そこで、卓文君は自らホステスとして働き、司馬相如は上半身裸で召使いのようにして働いた。卓王孫は自分の娘がこのような仕事をしていることを恥じ、親戚などからの勧めもあって、卓文君に召使いを100人、100万銭、前回の結婚の際の嫁入り道具を与えた。これで、司馬相如は結婚を認められたことになる。2人は成都に移り住み、土地を買い入れて、地主となった。