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機能文脈主義とは哲学的プラグマティズム(実利主義) と文脈主義（contextualism）に根ざした現代の科学哲学の一つである。 行動科学の分野全般、特に行動分析学と文脈的行動科学において活発な発展を遂げている。 機能文脈主義は、関係フレーム理論 として知られる言語理論の基盤になっており、その応用の中でもっとも顕著なものが、アクセプタンス&コミットメント・セラピーである。これはB.F.スキナーの徹底的行動主義を再検討し、機能的かつ文脈的要素を強調したものである。これはSteven C. Hayesによって初めて提唱され、心理的な事象（思考や感情、行動を含む）が生じる文脈における操作可能な変数に焦点を当てながら、それらの事象を正確さと広さ、深さを確保しつつ予測し変容させることの重要性を強調している。Hayesらによればスキナーの徹底行動主義に関する初期の著作では機械主義的な要素（機能的ではない構造的な要素）と文脈主義的な要素が混在していた。徹底的行動主義が潜在的に依拠する認識論は文脈主義であると彼は主張している。
機能的文脈主義の元になった文脈主義の形式は哲学者、Stephen C. Pepperがその著作"世界仮説:エビデンスでの研究”（World Hypothesis:A study in Evidence) の中で解説したものである。この著作の中で、Pepperは哲学の体系を2,3のはっきり区別できるクラスター、すなわち"世界仮説"または"世界観"に分けることができるとした。各々の世界観は特徴的なルート・メタファーと真理規準によって特徴づけられる。ルート・メタファーとは、表面上はわかりやすく常識的で、日常的な事物や観念に基づくものであり、分析者が世界を理解するときに基本のアナロジーとして用いるものである。ある世界観のルート・メタファーは、その世界観がもつ存在論的前提、あるいは存在や実在の性質についての見方（例：宇宙は決定論的か否かなど）とおおよそ一致している。ある世界観の真理基準は、それがもつルート・メタファーと固く結びついており、それが生み出す分析の妥当性を評価する基になる。また、その方法論的前提や知識・真実の性質に関する見方ともおおよそ一致している。文脈主義がもつルート・メタファーは”文脈における行い”であり、全ての事象を、現在・歴史的文脈と分けることができない進行中の行いであるとして解釈する。文脈主義の真理基準は”うまく行っている”ことと言い換えられることが多い。真実とアイデアがもつ意義は、それが現実とどれだけ一致しているかどうかではなく、それが持つ機能と有用性に依存している。文脈主義では、ある分析についてそれが真実であったり、有効だと言えるのは、それが効果的な実践やゴールの達成につながる場合だけである。文脈主義とは、Pepperの用法で言う、Charles Sanders PeirceとWilliam James, John Dewey, などが開発したプラグマティズム(実利主義) のことである。
文脈主義的な世界観にとっては分析の目標を持つことが極めて重要である。これは、文脈主義がもつ分析ツール（ルート・メタファーと真理基準）のどちらもが分析の目的によって左右され、どちらも明確に特定された分析目的がないならば効果的に用いることができない。 ”うまく行っている”ことの実用的な真理基準はゴールが明確でなければ、無意味な分析になる。"うまく"行ったかどうかは、何らかの目的を達成したかどうかによってしか測定することができないためである。同様に、"文脈における行い"のルート・メタファーもゴールが明確でなければ、分析しても無意味になる。なぜなら、ゴールがなければ、その行いの背景に無限に広がる歴史的・環境的文脈のどこまでを分析に入れて良いかを決めることができなくなるからである。分析の明確なゴールがなければ、文脈主義者は、いつ分析が完成したとか、”真実”や”有用” とみなせるほど良くなったとか言えるのかを知ることが不可能なまま、文脈の分析を永遠に続けることになる。明確なゴールがなければ、文脈主義者の間で知識を構築したり、共有したりすることが極めて困難になる。.文脈主義者はさまざまな分析目標を採用することが可能で、実際にそうしている。ゴールによって多種多様な文脈主義に分けることができる。究極的な分析のゴールによって、文脈主義の理論は大きく2つのカテゴリー、”記述的文脈主義”と”機能的文脈主義”に分けることができる。
記述的文脈主義者は、出来事の全体の複雑さと豊かさを理解しようとするとき、その出来事に加わった人々と特徴に対する個人的かつ審美的な評価を通じて行う。このアプローチは、文脈主義のルート・メタファーに強く従おうとしている。過去のストーリーを再構成して、全体の出来事を理解しようとする試みである、歴史学の分野と似ている。記述的文脈主義者によって構築された知識は、個人的かつ一時的で、特定的かつ時空間的にも制限されている。 歴史書のように、特定の時間と場所で発生した（または発生しつつある）特定の出来事についての深い個人的な理解を反映している知識体系である。文脈主義の大半は、社会構成主義や劇作法（ドラマツルギー）、解釈学、ナラティブ・アプローチなどように、記述的文脈主義に分類される。
それに対して、機能的文脈主義者は、実証に基づいた概念とルールを使用して、事象を予測し影響を与えようとすることを目指す。このアプローチは、文脈主義の極めて実用主義的な真理基準に強く従おうとしており、一般的なルールと原理が事象の予測や操作のために使用される科学や工学の分野に似ている。 分析者の実際的なゴールの達成に貢献しないルールや理論は無視されるか却下され、機能的文脈主義者によって構築された知識は一般的かつ抽象的で、時空間的な制限を受けない。科学的原理のように、時間や場所にかかわらず、すべての（または多くの）同様な事象にその知識を適用させることができる。
これまでの「ABCタイム」の放送枠を引き継ぎ、新たな深夜番組としてスタートした。アイドルレスラーであり美声で有名な春日萌花を起用した深夜ワイド。アイドルプロレスラーである春日であるが、春日の趣味であるアニメや、アニソンを中心とした音楽を中心とした内容で展開される。同じくNACK5で前年から放送されている「ラジオのアナ〜ラジアナ」同様、Webを使ったリスナーとの疑似双方向放送形式の深夜ワイド番組である。この為番組のノリも「ラジアナ」に通じるところがあるが、「ラジアナ」と違い性的なネタは多用されず、春日の所謂「萌え声」を押し出した内容になっている。開始時点での放送時間は金曜25時～土曜6時で、NACK5の番組編成の中では2本しかない所謂“日本のテレビ・ラジオ放送における日付変更点”である深夜29時＝5時をまたいで放送する番組だった。この為NACK5の公式番組編成表では金曜25時～29時を「p1」、土曜5時～6時を「p2」と分割していた。パーソナリティーである春日は、p1では深夜番組として「こんばんは」、p2では早朝番組として「おはようございます」と使い分けていた。また、これを使ったコーナー(後述)も存在する。2016年秋の大改編により金曜26時～29時(土曜2時～5時)に短縮されることになったため、深夜番組1枠となった。また、これによりNACK5で放送上の日付変更点をまたぐ番組は「手賀沼ジュンのウナンサッタリ・パンツ」のみとなった。2018年7月6日の放送より放送時間が再度拡大され、金曜25時～29時となったことで、NACK5の深夜番組は月～木曜「ラジオのアナ〜ラジアナ」金曜「FANTASY RADIO」土曜「手賀沼ジュンのウナンサッタリ・パンツ」と全て放送時間が同じになった。オープニングジングルは坂本真綾「マジックナンバー」。2ヵ月に1度のスペシャルウイークのみは春日萌花「いちご♪あまあま♯♭あなたが好きっ！」。テーマ曲はLUSRICA「Rewind Time (Late Summer ver.)」。
川口 康裕（かわぐち やすひろ、1957年ー）は、日本の内閣府官僚、外交官。福田康夫総理が構想した消費者庁創設に参画し、消費者庁審議官を3年、同次長を4年つとめた後、駐ラトビア特命全権大使。製造物責任法、消費者契約法、消費者安全法、消費者裁判手続特例法などの消費者法の立法作業を担当。
北海道出身。1982年東京大学法学部卒業、経済企画庁入庁。ロンドン大学(LSE)経済学修士。経済企画庁国民生活局消費者行政第一課課長補佐、大蔵省主計局主査(防衛三係)、経済企画庁市場開放問題苦情処理対策官、国民生活局消費者契約法検討室長､在アメリカ合衆国日本国大使館参事官等を経て、2003年内閣府大臣官房企画調整課長、2005年内閣府参事官(経済社会システム、企画担当)、2006年内閣府国民生活局総務課長、2008年内閣官房消費者行政一元化準備室参事官。2009年金融庁総務企画局参事官(監督局担当)。2011年消費者庁審議官。2014年消費者庁次長。2018年消費者庁政策参与。同年駐ラトビア特命全権大使。
ファジアーノ岡山（以下「ファジアーノ」と記す。）はそれまで岡山市が所有し天然芝グラウンドのある神崎山公園競技場（東区神崎町）、財田スポーツ広場（中区長岡）、そして旧灘崎町の施設で2010年に照明と人工芝グラウンドの整備された灘崎総合公園多目的広場サッカー場（南区片岡）の3箇所を併用して練習場に充てており、クラブ専用の練習場がなかった。シャワー室やマッサージルームなどを備えたクラブハウスも存在せず、ファジアーノの選手達は練習後のクールダウンを子供用のビニールプールに水を張って行う有様であった。このような貧弱な練習環境はファジアーノの選手獲得にも暗い影を落とし「もっとうまくなりたいが、岡山では無理」と断られるケースも後を絶たなかったとも報じられている。また、2010年シーズンは4月から5月かけてに4選手が足を疲労骨折するなどけが人が続出したが、これについてもファジアーノの阿部信寛チーフドクターが山陽新聞の取材に対して「（芝生の生育が遅れたため神崎山・財田のグラウンドが使えず）足に負担の大きい人工芝（の灘崎）で練習しているのが原因の一つ」と指摘している。こうした窮状を受け、岡山県サッカー協会とサポーター有志が中心となり、2010年7月29日に千葉喬三岡山大学長を代表とする「ファジアーノ岡山の専用練習場整備を推進する会」が発足、7月30日以降のファジアーノのホームゲーム当日のスタジアムやJR岡山駅、倉敷駅、中庄駅など街頭で署名活動を行い、10月31日までの3ヶ月間で目標の10万人を大きく上回る284,673人分の署名を集め、11月25日に髙谷茂男岡山市長に要望書と署名が提出された。岡山市では、要望書の提出を受けて検討を行い、東区升田の岡東浄化センター（下水処理場）の未利用地約44,000m²にサッカーグラウンド「岡東サッカー場（仮称）」の整備を決定。2011年6月の岡山市議会に測量設計及び土地造成のための予算2億1,150万円を計上する補正予算案が提出され、これが可決された ことで事業に着手した。建設費用については日本サッカー協会から都道府県フットボールセンター整備助成事業により9000万円、日本スポーツ振興センターから6800万円の補助金が拠出される他、岡山県の県内経済6団体が2013年3月までに寄付を募り建設費用に充てることとなっている。2013年2月23日には正式開場に先立って人工芝グラウンドがファジアーノの練習場として供用開始され、3月27日に開場式典が挙行された後、4月1日に正式開場した。施設運営にあたっては、岡山市からの打診もあってファジアーノの運営会社であるファジアーノ岡山スポーツクラブが指定管理者を申請。期間は開場日の2013年4月1日から3年間。また、クラブ事務所も岡山商工会議所内からグラウンド脇のクラブハウスに移転している。
天然芝2面、人工芝1面のグラウンド（いずれも105×68m）が整備されている。観客席は南側（天然芝グラウンドのゴール裏、人工芝グラウンドのサイド）にのみ設けられており、見学はここからだけになる。天然芝グラウンドと人工芝グラウンドの間にクラブハウスが設けられている。
前述の通りファジアーノ岡山の練習場としての利用が主となる。芝生グラウンドについてはファジアーノが優先的に使用する運用が行われる一方で、市民への貸し出しも行われるという。ファジアーノ岡山のセカンドチームとして存在していたファジアーノ岡山ネクスト（ネクスファジ）が参加していた中国サッカーリーグの会場としても使用され、ネクスファジのホームゲームの他、2013年シーズンは第1節・第2節の集中開催会場として（灘崎総合公園多目的広場サッカー場と併用）、さらには同じく岡山県に本拠を置く三菱自動車水島FC・JXTGエネルギー水島・NTN岡山のホームゲームの一部も本場で行われる。ネクスファジは2014年のJFLに昇格したが、常設のスタンドがなく有料試合が開催できないこともありJFLでの試合は組まれなかった。ただし、2014年シーズンの中国サッカーリーグの会場としては三菱自動車水島FC・JXエネルギー水島・NTN岡山のホームゲームを中心に引き続き利用された。
野呂 介石（のろ かいせき、延享4年1月20日（1747年3月1日） - 文政11年3月14日（1828年4月27日））は、江戸時代後期の日本の文人画家である。紀州藩に仕え、祇園南海、桑山玉洲とともに紀州三大南画家と呼ばれている。名ははじめ休逸（きゅういつ）であったが、のちに改名して隆（りゅう）または隆年（りゅうねん）のふたつの名を混用した。字を松齢（しょうれい）、号は介石のほかに斑石（はんせき）、十友窩（じゅうゆうか）、澄湖（ちょうこ）、混斎（こんさい）、台嶽樵者（だいがくしょうしゃ）、第五隆（だいごりゅう）、晩年になって矮梅居（わいばいきょ）、四碧斎（しへきさい）、四碧道人（しへきどうじん）、悠然野逸（ゆうぜんやいつ）と号している。通称を弥助（やすけ）、後に九一郎（きゅういちろう）、喜左衛門（きざえもん）と称した。
紀州和歌山城下の湊紺屋町、町医の野呂高紹の三男として生まれる。10歳の頃より藩儒の伊藤長堅（蘭嵎）に儒学を学んだ。墨竹などの画を好み、中国の画法を独学しようとしたが進まず、14歳にて京都に出て黄檗僧の鶴亭（海眼淨光）について長崎派の画法を修める。一旦郷里に戻るが再び上京し、21歳の時、池大雅について南画の技法を修得した。京都と和歌山を行き来しながらおよそ10年もの間、毎日山水画十景を画くことを日課とした。25歳のときには大雅の妻の玉蘭が和歌山を訪問している。師を深く敬愛したが、28歳の時大雅を失う。このころ清の来舶商・画家の伊孚九に私淑し影響を受けている。大坂の木村兼葭堂や紀州の先輩の桑山玉洲とも親しく交流し画業の研鑽に励み、名を成すようになる。34歳の時再婚したが花嫁は17歳年下の士族の出身であった。終生を京都で過ごそうとしたが、藩命によって仕官することとなり46歳のとき紀州に戻った。勘定奉行支配小普請として医業を以て藩に仕え、のちに銅山方なって領内各地を踏査している。本草学にも詳しかったようである。江戸には2度赴いた記録があるが、晩年には江戸詩壇の大窪詩仏、菊池五山との交わりがあった。その他に頼山陽、頼杏坪、篠崎小竹、田能村竹田、本居大平などの交友が伝えられる。1810年、大和多武峰千手院に所蔵される黄公望の「天地石橋図」を臨模したことを大いに喜んでいる。公務で熊野の山中に分け入り、深山幽谷に数十日もあって山水の趣を体得したという。画は人のためでなく己の楽しみのためとし、胸中に真山水を貯えれば、自ずと手が応じるとして、写意のある画を求道した。墨竹図・山水図を得意としたが、特に熊野山中を描いたものが多く那智の瀑布は現在までに十数点確認されている。兄と慕うひとつ上の桑山玉洲とともに南画会の双璧と評されている。また長町竹石、僧愛石とともに｢三石｣とも称されている。享年82。法号は四碧院節翁介石居士。和歌山市吹上護念寺に墓碑がある。
領主に仕えずに戦毎に雇われる傭兵のような存在。伊賀衆・甲賀衆のような土豪集団もあれば、乱波・透破のようなただのごろつき集団もある。戦には足軽として参加し、夜討ち朝駆けといった奇襲撹乱を得意とした。伊賀・甲賀においては荘園時代から悪党がはびこり、それが後世に忍者と呼ばれる伊賀衆甲賀衆になる。忍者は上忍、中忍、下忍に身分が分かれているように一部で信じられているが、実際の万川集海の記述は上忍とは「人の知る事なくして、巧者なる」者である。中世にはどの村落も軍事力を備えていたが（江戸時代に武装を必要としない安定を見る（→兵農分離）までは、あらゆる階層が武装していた）、その軍事力は村落の自衛に用いられることもあり、また村落外の勢力に傭兵のように貸す場合もあった。外から連れてきた子供を訓練することもあり、伊賀では脱走者（いわゆる抜け忍）は探し出して処罰したと言うが、実際には忍者は想像もつかない忙しさから、一人や二人のためにそこまでする暇がなかったといわれ、放置していたという説もある。戦国時代、結城氏のように領内で、夜間の作戦に普段からプロの悪党や忍びが集団で雇われているところもあれば、合戦前に忍びを募集するところもあった。例えば武蔵松山城主の上田憲定の合戦前の兵募集制札には「夜走、夜盗はいくらでも欲しい」「侠気のある剛健なもの」「前科者、借財ある者みな帳消しにする」とあり、陰徳太平記では「足軽など山賊盗賊でも嫌わず召し集める」とある。後に出世した大名の中で彼らの助力を受けていないものは一人もいないだろう。『萬川集海』によると「忍芸はほぼ盗賊の術に近し」とあり、忍術には「陰忍」と「陽忍」があるとされる。陰忍とは、姿を隠して敵地に忍び込み内情を探ったり破壊工作をする方法であり、一般的に想像される忍者とはこの時の姿である。対して陽忍とは、姿を公にさらしつつ計略によって目的を遂げる方法である。いわゆる諜報活動や謀略、離間工作などがこれに当たる。近年の研究では、身体能力に優れ、厳しい規律に律された諜報集団という面の他に、優れた動植物の知識や化学の知識を持つ技術者集団としての一面も持つことが判っている。
戦前は「忍術使い」といった呼称が一般的だったが、戦後は村山知義、白土三平、司馬遼太郎らの作品を通して、「忍者」「忍びの者」「忍び」という呼称が一般化した。江戸時代までは統一名称は無く地方により呼び方が異なり、「乱破（らっぱ）」「素破（すっぱ、“スッパ抜き”という報道における俗語の語源）」「水破（すっぱ）」「出抜（すっぱ）」）「透破（すっぱ、とっぱ）」「突破（とっぱ）」「伺見（うかがみ）」「奪口（だっこう）」「竊盗（しのび）」「草（くさ）」「軒猿」「郷導（きょうどう）」「郷談（きょうだん）」「物見」「間士（かんし）」「聞者役（ききものやく）」「歩き巫女」「屈（かまり）」「早道の者」「細作（さいさく）」などがある。なお、1600年代にイエズス会が編纂した「日葡辞書」では、「Xinobi(忍び)」と表記されている。忍者の組織を抜けた忍者を「抜け忍」と呼ぶ。
女中や小間使いとして潜入して諜報活動を行っていた女性の忍者も存在した。忍装束を着て映像作品や漫画作品などで活躍するような通俗的な姿は、近代の創作とされる。史実として武田信玄に仕えた歩き巫女の集団が有名。「くのいちの術」と言って女性を使った忍術は存在するがこれとは異なる。名称については「くノ一（くのいち）」といい、“女”という文字を「く」「ノ」「一」と三文字に解体し呼称するようになった隠語表現を語源とする説明が一般的である。その他陰陽道における房術である「九一ノ道」からきたとする説など、いくつかの説がある。
間諜の歴史は、人類の歴史とともに古く遡ることができる。その発祥については日本発祥説の他に、インド発祥説、中国発祥説などもある。『孫子』用間篇を始め、古来、間および諜を説く兵書は多い。飛鳥時代には、聖徳太子が、大伴細人（おおとものほそひと）を「志能備（しのび）」として用いたと伝えられる地域もあるようだが、日本書紀等にそのような記載はない。忍者・忍術は、源平時代以後に日本で発祥したものである。忍者、忍術は日本国内各地に分かれ、いくつかの集団を形成していた。文献上にその名が見られる忍術流派は71流を数え、伝書及び資料の確認される流派は31流とする説がある。中でも甲賀や伊賀を本拠としていた忍者集団は有名である。これらの場所には多数の忍者屋敷があり、日々の訓練が行われていたと考えられる。甲賀と伊賀は、鎌倉時代にはその領地の大半が荘園で木材の供給地だったため守護や地頭による支配を受けなかったが、戦国時代になり荘園が崩壊すると、地侍が数十の勢力に分かれ群雄割拠した。各地侍が勢力を保つため情報収集戦とゲリラ戦が日夜行われ、「忍術」が自然発生したのではないかと考えられている。伊賀・甲賀・雑賀、さらには柳生・根来等の紀伊半島は、天武天皇が壬申の乱の直前に住んでいた場所であり、後醍醐天皇の南朝がおかれるなど、特殊な霊地が多い。文献上の初見は、長享元年（1487年）の室町幕府の将軍・足利義尚率いる幕府軍と六角高頼率いる六角氏・甲賀・伊賀連合軍との戦いといわれる。特に伊賀忍者は、古代、琵琶湖が伊賀国内に存在し。、そのため土質が農業向きではなく特殊技能を体得し国外へと移動して忍者集団を形成したものという。天正13年、羽柴秀吉によって甲賀の侍衆は改易処分となり甲賀は秀吉の家臣中村一氏の支配となる。これにより甲賀の元侍衆たちは浪人となり没落していく。なお、戦国時代には、伊賀・甲賀組や紀州根来衆の他に甲斐武田氏の透破、越後上杉氏の鳶加当他、相模北条氏の風魔党、奥州伊達氏の黒脛巾組、加賀本願寺の修験、伊勢長島、出雲尼子氏の鉢屋一党など各地方諸文献に草等の忍者らしき記載が有る。
徳川家康が桶狭間の戦い後に今川氏から独立し、三河国奪還戦争のさなか、蒲郡市にある鵜殿長持の西之郡城（上ノ郷城）を忍で取る、と記載されている。寛文7年（1667年）の近江国甲賀武士が奉行に差し出した書状には、甲賀21家が援軍として駆け付け、夜襲・焼き討ちにより、鵜殿藤太郎の首を討ち取った武功について記載。伊賀ではなく、甲賀であることも注目される。
昭和37年（1962年）、伊賀上野の旧家より「上嶋家文書（江戸時代末期の写本）」が発見された。これによると、伊賀国の服部氏族・上嶋元成の三男が申楽（能）役者・観阿弥で、母は楠木正成の姉妹だったという。すなわち、観阿弥は楠木正成の甥だったことになる。根拠は特にないが、偽系図などと呼ばれている。観阿弥の息子・世阿弥も「先祖は服部氏」と自称していた。伊賀国では、藤林・百地・服部の上忍三家が他の地侍を支配下に、最終的に合議制を敷いて、戦国大名に支配されない地域を形成していた。外部からの侵略に対しては結束して戦い、織田信長が伊賀国を支配するために送り込んだ築城奉行・滝川雄利を追放、その報復として攻め込んできた織田信雄の軍も彼らは壊滅させている（第一次天正伊賀の乱）。改めて敵の一部を調略してから、信長が大軍を編成し攻め込んできた際に、その他の伊賀国の忍者集団は壊滅的な打撃を受けた（第二次天正伊賀の乱）。百地丹波以下100名が紀州の根来へと落ち延びたと言われる。
伊賀衆甲賀衆の一部は本能寺の変の際に、堺（現・大阪府堺市）の見物に訪れていた徳川家康を護衛して伊賀越えを行なったことから、徳川幕府に召抱えられるようになった。この際、200名程の伊賀衆が仕官したが、1582年から1615年の間に75名が死亡しており、記録によれば危険な城攻めの前線などに投入され戦死した者が多かったという。その過酷な任務に対し、知行は10石程度と薄給であった事もわかっている。伊賀越以前からの家臣であった服部半蔵は重用され、江戸城の城門の一つにその名が付けられ、現在も東京の地名「半蔵門」として残っている。彼らは、徳川幕府のために諸大名の内情を探るだけでなく、江戸城下の世論調査、大奥の警護、空き家となった諸屋敷の管理なども担当し、同心として江戸城下の治安の警護に当たった。「御庭番」は忍者と同様に思われがちだが、誤りであり八代将軍・徳川吉宗が紀州から連れて来た薬込役を伊賀者と同格に格付けしただけに過ぎず、彼ら御庭番は忍者とはかかわりがない。土地に残った伊賀衆甲賀衆はそのまま百姓身分化した。徳川家光（家光体制）時、老中（松平信綱・阿部忠秋・堀田正盛）、側衆（中根正盛）は、武断政策を強硬に進めた。その結果、浪人が増え社会問題化し、島原の乱・慶安の変（由井正雪）といった大規模な事件（一揆）が発生する。島原の乱・慶安の変の際に大目付として老中・諸大名の監察を任とした中根正盛が与力20余騎を諸方に派遣して、その動きを詳細に調べさせた。また、甲賀忍者の10人が信綱に随行、一揆軍の立てこもった原城内を探索したり兵糧を盗み取るなどしたが、落とし穴に嵌って敵から石打にあい重傷を被ることもあった。隠密機関の活躍により島原の乱・慶安の変に関して崩壊・一掃させ、武功派で幕閣に批判的であったとされる紀州藩主・徳川頼宣を幕政批判の首謀者とし失脚させた 。戦国時代末期の侍衆改易処分で領地を失い没落した甲賀古士は幕府に対して仕官という形での救済を訴願している。この時一緒に提出したのが万川集海である。江戸時代の諸国を行脚していた俳諧師・松尾芭蕉は、現在の三重県伊賀市に当たる地方の出身者だった。そのため、松尾芭蕉は実は忍者あるいは隠密だったのではないかとする説があり、小説などでも題材に扱われている。その根拠として、芭蕉の著書奥の細道の記録どおりに旅行したとすると、一日数十キロ歩かなくてはいけない計算になり、普通の47歳ならば体力的に相当無理がある、などがあげられる。当時の江戸時代の浮世絵師・葛飾北斎も公儀隠密説が囁かれている。これらの説には決定的な根拠はなく、現状では単なる想像の範疇を出ない。江戸時代の探検家・間宮林蔵は、幕府の隠密であり、広義には彼も忍者だと言える。少なくともシーボルト事件において高橋景保を売ったという彼の行動は儒教道徳的観点から非難され、冷酷な忍者ならではの行動であると評された。マシュー・ペリーの率いる黒船が浦賀沖に来航した際、藤堂藩の無足人沢村甚三郎が調査のために船上パーティーに日本側随員として参加し、パン、タバコ、蝋燭、便箋を持ち帰った。これがいわゆる忍者の活動の最後だった。維新期になると甲賀古士らは一転して倒幕となり甲賀隊を結成して戊辰戦争に参加するも、忍術書に見られるような術は実戦に何の役にも立たなかった。
寛政期の甲賀古士らによる訴願により世間に広まった忍者像は、出版文化の高まりとともに独り歩きしてゆく。読本には忍者が好まれ「自来也説話」の自来也、「列戦功記」の飛加藤、「絵本太閤記」の石川五右衛門などが有名。
その後明治になり、江戸幕府から明治新政府へ政権が移ると、警察、日本陸軍、日本海軍が創設され、忍者もその役目を終えることになった。活躍できる場を失った彼らはその後、陸軍や警察関係（警察官）の職業など、技能を活かすために新たに創設された職に就いた者や、明治になって職業選択の自由が出来たことから全く違う職に就いた者など、生きた経緯は別れるようになり、それぞれの子孫が現在に至る。明治末期〜大正年間には立川文庫の作家たちによって、猿飛佐助、霧隠才蔵など忍者ものが創作され人気を博した。また、映画の実用化により、特撮技術を用いた忍者ものが創作された。1921年公開の牧野省三監督の映画『豪傑児雷也』は、日本初の特撮映画と言われる。この映画では、現代に至るも創作作品で継承されている、煙とともに消える忍者が描写されるが、これは1902年に世界最初の劇映画として製作された『月世界旅行』の特撮技法をそのまま踏襲したものであり、もちろん史実ではない。戦後の1950年代後半より、小説や時代劇、劇画などに忍者が多く取り上げられるようになり、忍者は再び日本人の間で広く認知されるようになった。これらに描かれる忍者は主に使用する忍術の非現実性などから批判を受けることもあるが概ね好評と言え、平成期には『るろうに剣心』、『NARUTO -ナルト-』などの漫画を原作としたアニメ作品が制作され、国内のみならず海外においても人気を集めている。
1918年の『Japan Magazine』に載った伊藤銀月による忍術の記事が海外における忍者について最初の情報とされるが、1964年の『Newsweek』に、忍者の歴史や技の説明や日本での忍者ブームについて触れた記事が掲載され、これが欧米の忍者ブームの濫觴となった。忍者が登場する最初の海外作品は1967年に映画化された『007は二度死ぬ』（小説は1964年）で、現代版忍者の海外での最初のイメージを作った。これ以降、忍者は欧米の大衆文化において「売れるブランド」として小説・映画が多数作られ、1970年には、欧文による最初のものと思われる英語の忍者解説書『見えない暗殺者』が出版された。1970-1980年代には格闘技としての忍術も広まり、忍者トレーニングなど、忍術の実践そのものへの熱意といった日本とは異なる現象もみられる。1980年代には米国製ニンジャ映画の大ヒットでアメリカにニンジャブームが巻き起こり、一連の作品に主演したショー・コスギは日本人初の出演料100万ドルハリウッドスターとなった。ほかに、アメコミとして登場し後にアニメ化された『ティーンエイジ・ミュータント・ニンジャ・タートルズ』や、職業として忍者が登場するゲーム『ウィザードリィ』シリーズなど、様々なジャンルに作品が存在し、日本でも放映や発売されたりもしている。ただし「昼間から黒装束でビルの壁面にへばりつく」「武器としてヌンチャク、サイ、トンファーなど忍者の使用していない武器を使用する」「一撃必殺の貴重な手段である手裏剣を大量に乱れ投げする」「火薬やポンプ等の原理なしに魔法のように火柱や水を手や足元から出し隠れる為ではなく攻撃手段として使う火遁や水遁の術」など間違った忍者像も広まっている。前者においてはハリウッドにおけるニンジャ映画のアドバイザーとして招かれた日本人が間違いを指摘したところ、「それじゃニンジャの姿が見えないじゃないか。君はニンジャというものが全く分かっていない」と真顔で言われたというエピソードも関係者の談話として伝わっている。ハリウッドが描く忍者は反社会的で残酷な殺し屋であり、映画の舞台は現代の欧米で主人公は白人であり、日本の忍者とは異なるものだった。こうした忍者ブームは1987年で終わったが、この欧米産の忍者像が世界に広がり、香港映画、インド映画などでも忍者ブームが生み出された。これにより忍者の認知度は上がったが日本との繋がりは薄れた。1990年代以降もハリウッドでは「ブレイド」(1998)、「Ninja」(2009)、「ニンジャ・アサシン」(2009)といった忍者映画が作られているが、それ以前のハリウッド忍者映画の特徴であった白人男性のみをヒーローとしたアクション映画と異なり、黒人や東洋人をもヒーローとして映画に登場させるなどの変化がみられた。しかし、描かれる忍者像はあくまで日本のそれとは異なる空想上のものであり、「忍者ほど世界史においてよく知られ、にもかかわらずひどく誤解されているものはない」ものとなった。2000年代には海外産の忍者映画を観て育った世代によりアフリカでも忍者映画が作られるようになった。それらは、正義のカンフーに対抗する悪の忍者という香港忍者映画の図式を踏襲し、正義のイスラム教vs悪の忍者として描かれている。
戦闘用に山着、野良着を改良したもので、後述の通り、闇に紛れるため色は黒ではなく茶色(柿渋色やクレ色)に近いものを着用していたとされる。当然、日中は目立つのでこの格好で動く事はない。「六尺手拭」を覆面に用いる事もあった。
「全身墨染めの黒装束」「その中には鎖帷子を纏い、顔には墨を塗っている」「背中に忍刀」「夜陰に紛れて敵地に侵入する」という印象で描かれることが多いが、黒は夜に像が浮いて見えることから、紺色もしくは柿の熟したような色の衣装を使用していたとされる。つまり創作(小説など)の装束だと言える。
現存する「忍び装束」とされる物も、ほとんどが柿色系統の柿渋色やクレ色である。黒色よりも柿渋色やクレ色の方が安価に製造できたからとする説もある。この衣装は、元々は甲賀地方（現在の滋賀県南東部）や伊賀地方（現在の三重県西部）で使われていた山着、野良着が元とする説がある。そのため着ていて怪しまれる可能性が低いとされる。
本来の潜入工作（スパイ活動）をするには状況に合った服装（町中では町人の格好、屋敷などに侵入する場合には使用人の格好など）、すなわち変装を用いる。特に虚無僧・出家・山伏・商人・放下師（ほうかし、大道芸人、奇術師）・猿楽・常の形（つねのなり、武士や農民）の七つは「七方出の術（七化）」と呼ばれる。また、「専用の」装束などを着用することは稀で、黒装束については、歌舞伎などに登場させる際に黒子のように観客に対して「見えない存在であること」を表現したものが後に、現実にもそのような格好で活動していたと誤認されたとする説もある。戦うよりも逃げることに重点を置いていたため、通常は重い鎖帷子は着用しない。 漫画表現では、鎖帷子を簡略に描いたことから、網シャツのようなものを着たキャラクターデザインに発展した。背中に刀を背負うと動くとき邪魔になるため、通常は普通の武士のように腰に下げるが、床下などに潜むときは狭い所でも動き易くするため、また刀自体を盾代わりとするために背負った。
忍者は、マスコットや、漫画など現代的フィクションのキャラクターなどとしても頻繁に登場する。修験道などと言った呪術と絡められることも多い。忍者がテーマとなった、あるいは、主要なキャラクターとする映像作品・文学作品等については、忍者を主題とする作品一覧、Category:架空の忍者を参照。また例えばカワサキのバイクのように、忍者をモチーフにした商標やグループ名なども数多く存在する。ニンジャ (曖昧さ回避)を参照のこと。
合屋 長英（ごうや ながひで、1919年 - 2001年9月13日）は、日本の小児科学者。九州大学名誉教授。
福岡市医師会会長を務めた小児科医合屋友五郎の二男として福岡市に生まれる。福岡県中学修猷館を経て、1944年、九州帝国大学医学部卒業。1945年、遠城寺宗徳教授の九州帝国大学小児科に入局。1954年6月、遠城寺から小児科教授を引き継いだ永山徳郎教授（「永山斑」発見者）のもとで助教授となり、1973年6月、同教授に就任。1977年4月から1979年3月にかけて、九州大学医学部附属病院院長を務める。1980年9月に開院した福岡市立こども病院・感染症センター（現・福岡市立こども病院）の初代院長に就任し、1988年3月まで務める。1983年4月、九州大学を定年退官。その後、福岡市立こども病院・感染症センター院長を退任後の1988年4月から1992年3月にかけて、中村学園大学家政学部教授を務めている。
バッレーア湖は、ラムサール条約登録湿地である（バッレーア、イタリアのラムサール条約登録地一覧も参照）。
本作は、タイムマシンの開発実験の失敗によって時間が崩壊した世界を修復するために奔走するジャック・ジョイスの戦いを描いたサードパーソン・シューティング形式のアクションアドベンチャーゲームである。主人公であるジャックは時間を操る攻撃を多用する。たとえば「タイム ストップ」は、時間の流れを止める球体に敵を封じ込めそこに銃弾を撃ち込むと、時間が動き出した瞬間に敵へ攻撃がまとめてくるというものである。Remedy Entertainmentのサム・レイクはGamesparkとのインタビューの中で、『Alan Wake 2』のコンセプトをマイクロソフトに持参したところ、マイクロソフトから新規IPを保持したいと持ち掛けられたことが本作の開発のきっかけになったと述べている。なお、レイクは『Alan Wake』の続編を作りたいと述べつつも、ビジネス面についても考慮する必要があると述べており、インタビューが掲載された2017年5月27日の時点では『Alan Wake』の続編の開発は行われておらず、2017年4月に505 Gamesが販売契約を結んだ『Project 7（P7）』も『Alan Wake』とは無関係のプロジェクトである。
三田 氏宗（みた うじむね、生没年不詳）は武蔵国の国人。勝沼城主。子に三田政定がいる。三田氏は武蔵国杣保（現在の青梅市周辺）に根を張った国人で平将門の後裔と称していた。室町時代には関東管領山内上杉氏と主従関係にあったようで、氏宗は上杉顕定の元で活動している。 長享の乱の際には長尾能景が扇谷上杉氏方から奪い取った椚田城（初沢城）の城主になっている。連歌師宗長の「東路の津登」（あづまじのつと）には宗長が永正6年（1509年）8月に勝沼城の氏宗の元を訪れ数日間滞在した事が見える。氏宗は子の政定と共に宗長を手厚くもてなし、宗長滞在中に度々連歌の会を催している事から和歌の嗜みもあったと思われる。また、氏宗は文亀年間に天寧寺を開基し、海禅寺・虎柏神社などの領内の社寺を保護を積極的に行っている。天寧寺には子の政定が大永元年（1521年）に奉納した鐘が有り、それには「大旦那平朝臣将門之後裔三田弾正忠政定」と刻まれている。
ポリカルパの家族は、称号もイダルゴ（郷士とも呼ばれる小貴族、貴族と平民の間の身分）も持ち合わせていなかったものの、幼少時代のグアドゥアスの家（現在博物館となっている）から判断すると、一見立派であり裕福であった。サラバリエータ家は1796年から1798年の間にボゴタに移り、サンタバルバラの小さな家に住んでいた。1802年に首都で天然痘の流行が勃発し、ポリカルパの父、母、弟エドゥアルドと妹マリア・イグナシアを含め、数千人が死亡した。悲劇の後、家族はバラバラになった。ホセ・マリアとマヌエルはアウグスティヌスの命令に加わり、ラモンとフランシスコ・アントニオはテナに行き、農場で仕事を見つけた。最年長の子供であるカタリーナは、1804年頃にグアドゥアスに戻り、ポリカルパの弟のビビアーノを連れて行くことを決めた。カタリーナは再び彼女と彼女の二人の兄弟を取って、ドミンゴ・ガルシアと結婚するまで、彼らは彼らの名付け親マルガリータベルトランとその叔母マヌエラの家に住んでいた。ポリカルパの人生には、この期間に関する情報はほとんどない。知られているのは、彼女が仕立て屋として働いていたことと、公立学校の教師として働いていたことだけである。当時、グアドゥアスは、ボゴタからマグダレナ川に至るヌエバ・グラナダを通る最も重要な道路の重要な休憩所であり、国の北部とカリブ海に通じていた。兵士、貴族、職人、農民、反乱者、スペイン人、グレナディーン人はグアドゥアを通過し、商業とニュースと情報の中心になった。戦争中、ポリカルパの家族は革命側に関与していた。彼女の義理の兄弟、ドミンゴ・ガルシアは、南部のキャンペーンでアントニオ・ナリーニョと一緒に戦死した。伝説によると、革命が勃発した後、副王アントニオ・ホセ・アマール・イ・ボルボンとその妻マリア・フランシスカ・ビジャノバは、彼らの命への不安から、ホセ・ミゲル・ペイ・ド・アンドラデ市長によって密かにボゴタから逃れた。彼らはグアドアスに立ち寄った。マリア・フランシスカ・ビジャノヴァーという副王はポリカルパの家に行き、彼女の差し迫った運命と死を予告していた。
歴史上、ポリカルパは1810年以前には政治に関与していなかったが、1817年にボゴタに戻ったときには、政治問題に積極的に参加していた。ボゴタは、人口のほとんどは王党派のスペイン語とパブロ・モリロでオーバーテイクの承認を受けたレコンキスタの本拠地だったので、街の中や外に得ることは非常に困難だった。ポリカルパと彼女の兄弟ビビアーノは、偽造文書と保障措置、そして革命指導者のアンブロジオ・アルメイダとホセ・ロドリゲスによって書かれた紹介状を持って首都に入った。彼らは彼女と彼女の弟が彼女の召使として働くことを隠してアンドレア・リカート・イ・ロザノの家に滞在することを勧めた。実際には、アンドレアリコーテの家は首都の情報収集と抵抗の中心地だった。グアドゥアスでは、ポリカルパは革命家として知られていた。彼女はボゴタで知られていないので、彼女は自由に動いて、疑いなく他の愛国者やスパイと会うことができ、王党派の家に侵入することもできた。王党派とその将校の妻と娘に仕立て屋としてサービスを提供して、ポリカルパは彼らと彼らの家族のために変えて、修理した。同時に彼女は会話を聞き、計画と活動に関する地図と情報を収集し、主要な王党派が誰であるかを特定し、革命家である疑いのある人を見つけた。ポリカルパも革命軍に協力的な若い男性を密かに募集した。彼女の兄弟らの助けを借りて一緒になって、クンディナマルカの反乱が必要とする兵士の数を増やすのを助けた。
ポリカルパ逮捕の作戦はスムーズに実行され、首都ボゴタの外の反乱軍に情報を持ち帰りながら、アルメイダ兄弟が逮捕されるまで気づかなかった。彼らの情報は、ラポーラを革命に直接結び付けた。アルメイダ兄弟とラ・ポーラは、兵士が王立陸軍から脱走し革命側に参加を助けることに関与していた。武装勢力への武器、弾薬および物資の輸送;アルメイダスが同じ年の9月に捕らえられたときに刑務所から逃げるのを手伝い、彼らをマヘタに避難させた。彼らはラ・ポーラとの関係が都市で反乱が起こったときに役立つと期待していた。王党派は彼女の反逆罪を疑ったが、仕立て屋をスパイと反逆罪で告発する確固たる証拠を欠いた。カサナレに逃げようとしている間にアレホ・サバラインが逮捕されたことは、王党派がラ・ポーラを逮捕することを許可する出来事だった。ポリカルパから彼に与えられた愛国者のリストに王党派によって逮捕された。首都ボゴタのスペイン側の最高責任者であるイグレシアス軍曹は、ポリカルパを見つけて逮捕し、反逆罪で起訴した。ポリカルパと彼女の兄弟ビビアーノは両方ともAndrea Ricaurte y Lozanoの家で逮捕され、Colegio Mayor de NuestraSeñoradel Rosarioに連れて行かれた。
彼女らは、11月10日に戦争評議会に連れて行かれ、ポリカルパとアレホと他の6人の囚人は、1817年11月14日の朝に発砲隊により銃殺されることが宣告された。処刑のために選ばれた時間は、11月14日の午前9時だった。ラ・ポーラは手を縛られ、2人の司祭と一緒に彼女の死に向かって行進し、守備隊に導かれた。司祭が唱えている祈りを繰り返す代わりに、彼女はスペイン人を呪い、来るべき革命で彼らの敗北を予言した。ラ・ポーラは彼女の処刑の前夜に容赦なくスペイン人を呪ったと言われている。ある時点で彼女は立ち止まり、疲れ、のどが渇いて、守備隊の一人が彼女にグラスワインを差し出した。彼女はグラスを投げ返し、「敵からコップ一杯の水さえも受け取らないだろう！」と述べた。彼女はボリバル広場で他の6人の囚人と恋人のアレホ・サバラインと共に死ぬことになっていた。足場を上った後、彼女は背信するように言われました。彼女が処刑に導かれたとき、ポリカルパは他の囚人に心を捧げ、逮捕した者らを誹謗した。ラ・ポーラは、スペインの射撃隊にひざまずくことを拒否し、「私はこの死と千人以上に苦しむ勇気があります。私の例を忘れないでください。」チームが射撃を開始したとき、ポーラはチームに向きを変えた。通常のように、アレホと他の6人の囚人の遺体は、ボゴタの街路をパレードし、展示され、革命家を追い払った。女性である彼女は、この最後の屈辱を免れた。アウグスティヌス修道士の兄弟ホセ・マリア・デ・ロス・アンヘレスとマヌエル・サラヴァリエタは、ラ・カンデラリアの近くにあるサン・アグスティン修道院の教会に彼女に適切なキリスト教の埋葬をすることを主張した。
ポリカルパ・サラバリエータは、コロンビア通貨で長年にわたって何度も描かれてきた。通貨の多くには、理想または神話上の女性像も登場してきたが、彼女の肖像画はこれまでに使用された通貨で実際の歴史的女性を取り扱った唯一のものだった。他の画像が含まれます： レディリバティ。正義 ; コロンビアのすべての先住民を代表する未知のネイティブ・アメリカンの女性 ;さらに最近では、マリアと同じ名前のホルヘ・アイザックスの小説の架空の人物であり、著者と一緒に撮影されている。1万コロンビア・ペソ紙幣は、現在、ポリカルパ・サラバリエータの肖像画が今も流通している唯一の紙幣である。
1910年のコロンビア独立100周年を記念して、コロンビア政府は、ポリカルパ・サラバリエタ、シモン・ボリバル、フランシスコ・デ・パウラ・サンタンデール、カミロ・トーレスなど、コロンビア独立の英雄の肖像を特徴とする一連の切手を発行した。その他。1903年から1904年にかけて、アンティオキア省は、ラポーラ（スコットカタログ、アンティオキア番号154）を描いた青い3ペソの切手を発行した。
木下 繁（きのした しげる、1908年4月25日 - 1988年8月4日）は、日本の彫刻家。日本芸術院会員。和歌山県出身。1928年建畠大夢に師事。帝展に出品、1933年東京美術学校彫刻科卒、1935年同研究科修了、文展に出品、1938年特選、1939年自由学園講師、1947年日展特選、1953年日展審査員、1962年日展評議員、1969年日展文部大臣賞受賞、1970年日本彫塑会理事、1972年武蔵野美術大学教授。1973年和歌山県文化賞受賞、1974年日本芸術院賞受賞、1975年日展理事、1977年日本芸術院会員、1978年日展常務理事、1979年勲三等瑞宝章受章。
鎌倉市浄明寺に本拠を持ったが、後に相模国永谷（横浜市港南区）に移った。初代当主の重兼は勧修寺道宏の実子で、母は上杉頼重の娘であった。兄の重能は観応の擾乱で殺害されたが、養子の能憲は関東管領に就任、甥で後を継いだ憲孝は子の無いまま死去、重兼の子孫が血統を継承していった。永享の乱の際には、上杉憲清の子憲直が足利持氏方として榎下城（現 横浜市緑区の舊城寺）に拠った。幕府方に攻められた憲直は榎下城から退いたが、上杉憲実方に追われ称名寺において子の憲家と共に自害した。当初は山内上杉家、犬懸上杉家、扇谷上杉家らと並び称されたが、嫡流は八条上杉家であり、その後嫡流が衰退した後も、軍事的に優位に立ったのは山内や犬懸であった。上杉禅秀の乱にて犬懸上杉氏が没落すると、山内上杉氏と扇谷上杉氏が争うようになり、相模にいた宅間上杉家の存在は埋没し、やがて後北条氏に従属した。上杉規富のとき小田原征伐を受け、以後は徳川氏に仕える。関ヶ原の戦いでも、上杉景勝には加担せずに徳川配下として出陣した。江戸時代は宅間氏を称し、旗本として存続した。横浜市旭区の浄土宗三佛寺に旗本宅間氏代々の墓が残っている。
国産の航空機や実験機、航空関連資料、さらに宇宙開発関連資料などを収集、展示すると共に体験的な学びの機会を提供する。周辺には現存する日本最古の飛行場で航空自衛隊の飛行開発実験団が所在している岐阜基地や、日本では数少ない航空機製造工場である川崎重工業岐阜工場が基地の反対側にあり、「飛行機の街・各務原」の中心となっている。1996年（平成8年）3月23日に「かかみがはら航空宇宙博物館」として開館した。「宇宙戦艦ヤマト」や「銀河鉄道999」の作者である松本零士が名誉館長を務めていた（2018年まで）。2005年4月より、科学関連資料の展示を充実をはかり、「かかみがはら航空宇宙科学博物館」に改称した。2016年（平成28年）から建物増築による展示スペースの増床、展示レイアウト大幅変更、飛燕などの展示物を増やすなどの全面的なリニューアルを行うため一時閉館となり、各務原飛行場開設100年にあたる2017年度（平成29年度）に、リニューアルオープン（2018年（平成30年）3月24日オープン）。リニューアル後は各務原市と岐阜県の共同所有、共同運営となり、名称も「岐阜かかみがはら航空宇宙博物館」に変更され、愛称は「空宙博」（そらはく）となる。また、本館閉館の期間中は収蔵庫を限定公開し、以後は完全閉館となってのリニューアル。約49億円をかけたリニューアルで展示面積は9400平方メートルと従来の1.7倍になった。世界で唯一、戦時中の姿をとどめる旧陸軍三式戦闘機「飛燕」の機体などが展示されている。
土運車（どうんしゃ）は、 貨車の一種である。
土砂運搬用の貨車であり、線路の路盤工事などに使われる。基本的には事業用貨車であるが、砂利輸送に使われることもあった。日本国有鉄道（国鉄）における記号は登場時は土（つち）の「ツチ」であったが、1911年（明治44年）の形式称号規程改正で「ツ」となり、1928年（昭和3年）の形式称号規程改正で、砂利（じゃり）の「リ」となった。初期の土運車は無蓋車に類似したものであるが、アオリ戸の高さが低いものが分類されていた。1921年（大正10年）に登場したリ2000形は荷卸しの便宜を図るため、左右に転倒可能とした。それ以降に製作された車両も同様の構造を踏襲している。黎明期はどの鉄道でも土運車を保有していたが、自動車や土木機械の発達により次第に使用されなくなり、国鉄に在籍する車両は1985年（昭和60年）までに全廃され、現存しない。
監督はボアズ・イェーキン、製作はジェリー・ブラッカイマーでウォルト・ディズニー・スタジオで製作された。デンゼル・ワシントンがコーチのハーマン・ブーン役として主演している。この映画は、アメリカ国内で人種間の緊張が最も高かった時代、ヴァージニア州アレクサンドリアの州立高校で黒人と白人の混成フットボールチームが設立され、州のチャンピオンシップで勝利したことを元にした実話の映画である。作中には実際に1970年代にヒットした流行歌が効果的に使用されている。例を挙げると、スティームの"Na Na Hey Hey Kiss Him Goodbye"、マーヴィン・ゲイ＆タミー・タレルの"Ain't No Mountain High Enough" 等が挙げられる。トレヴァー・ラビンがこの映画のサウンドトラックを担当し、サウンドトラックにはラビン自身作曲の"Titan's Spirit"が収録されている。なお、Titan's SpilitはNBCのオリンピック中継のエンディング曲としても使用されている。
語り部はシェリル・ヨーストという女性。物語は、人種差別が強く根付く1971年に、ヴァージニア州アレクサンドリアの州立T.C.ウィリアムズ高校に黒人ハーマン・ブーン（デンゼル・ワシントン）がアシスタント・ヘッドコーチとして雇われ迎え入れられ、白人と黒人の混合チームが生まれる所から始まる。当初ブーンは白人ヘッドコーチにしてシェリルの父のビル・ヨースト（ウィル・パットン）のアシスタントとして雇われたが、「全人種が平等に扱われなければならない」と言うアファーマティブ・アクション法の施行と世論の動きに後押しされた教育委員会はヨーストを降格させ、ブーンをヘッドコーチに就任させる事を決定した。その通達を聞いた両人はそれぞれ難色を示した。何故なら、下手に白人の上に立つような真似をすれば人種差別主義者に狙われる事をブーンは知っており、そしてヨーストもまた州立高校よりはるかに高額の報酬で雇ってくれる大学のフットボールチームが彼に打診してきたからだ。だが、ブーンは近所に住む黒人達から私たちの誇りと才能を示すためにコーチになってくれと頼まれ、そしてまたビル自身も生徒の保護者達から自分の子供を黒人コーチの下に置きたくない、と言う声に後押しされてそれぞれが教育委員会の通達に従った。最初はお互いの未知から来る恐怖に支配されて、白人黒人共に歩み寄ろうともせずいがみ合ってばかりいた。あるとき街を離れ、ゲティスバーグで合宿を行った。合宿でもケンカが絶えず、チームとして機能しない日々であったが、あるときブーンは白人黒人お互いに全員と話をすることを強制させ、さもないと１日の練習を4回にすると言い出した。渋々従う選手達、そして、ブーンはゲティスバーグの南北戦争決戦地で「お互いわかり合えなければ私たちもここで終わりだ」と説いた。そんなブーンの声が届き始め、選手達は徐々にお互いに心を開き始める。そしてカリフォルニアからの編入生ロニー・’’サンシャイン’’・バース（キップ・パルデュー）を迎え彼の肌の色にとらわれない態度も次第にチームメイト達を一つにしていった。合宿で一つになったタイタンズであったが、いざ学校に帰ってみると街には相変わらず人種差別が渦巻いていた。またバラバラになりかける選手達であったが、リーダー格のゲーリーやジュリアスは「コーチに頼りっきりじゃだめだ。もう一度一つになろう」と、試合前のウォーミングアップを自分達でダンスをすることを提案する。自分達の結束を強固なものにしていくタイタンズは州の大会で順調に連勝していった。途中ブーンは同僚の黒人教師から教育委員会は「もし一回でも負ければ君をクビにする意向だ」と聞かされたが気負わず指導を続けた。またヨーストも高校殿堂入り投票委員会から「次の試合は負けが決まっていてそこでブーンは終わり、君が殿堂入りだ。」と八百長の事実を知らされる。案の定、次の試合、明らかに不利な判定が続いたが、ヨーストは審判に「本当のことをばらす」と八百長をやめさせ、試合に逆転勝利する。しかし、試合後、委員会から「君の殿堂入りはなくなった」と告げられるも、ヨーストは自身の殿堂入りよりチームの勝利を選んだ。その後も強豪校を倒し、ついに決勝戦に駒を進めた。しかし、その決勝戦を前にした夜、思いもよらない悲劇がチームを襲ったのであった。シェリルによると、現在も黒人と白人は互いに諍うものの、憎しまないうちにタイタンズを思い出している。映画では最後、ブーンやヨースト、タイタンズの選手達がその後どんな道を歩んだのかが書かれている。
作品途中に出てくる一枚のポスター。それは1968年メキシコシティオリンピックのものであり、表彰台に上る選手が人種差別に抗議している様子を描いたものである。アメリカの2人の選手はうつむいて国旗である星条旗から目をそらし、拳を突き上げ、ポスター左手の銀メダリストを含む彼ら3人は左胸に人権を求めるオリンピック・プロジェクト（Olympic Project for Human Rights、略称:OPHR）をつけている。ブラックパワー・サリュート(Black Power salute)として有名。
森 晴秀（もり はるひで、1933年11月 - 2012年7月7日）は、英文学者、神戸大学名誉教授。1956年神戸大学英文科卒、63年大阪大学大学院英文学博士課程中退。78年「D・H・ロレンス研究 長編小説の構造と文体」で阪大文学博士。神戸大教養部助教授、教授。94年定年退官、名誉教授、京都女子大学教授、2006年退職。英国小説、比較文学。2012年7月7日に下咽頭がんのため死去。
イコノスタシスは初期キリスト教建築の聖堂において用いられた身廊と内陣、あるいは内陣とアプスを区切るテンプロンから発展した。オシオス・ルカス修道院の生神女聖堂など、正教の古い聖堂では現在でもイコノスタシスではなくテンプロンがその役目を果たしている。主に神品が出入りし聖体礼儀を行う「至聖所」と信者が祈祷する場所である「聖所（内陣）」を区切るもので王門（中央）、南門（向って右側）、北門（向って左側）から構成される3つの扉をもつ。本来は低い仕切りであったが、歴史を重ねるにつれて高くなり多層化してきた。
イコノスタシス中央の門を王門という。王門とは王たるイイスス・ハリストス（イエス・キリスト）の門の意。2枚の扉からなり、ハリストスの藉身（受肉）という救世主の到来：福音を伝える天使ガウリイルと生神女マリアのイコン（生神女福音）を必須の構成要素とする。通例上下に4人の福音書記者が描かれるが生神女福音のイコンの下方に配置される場合もあれば、上下に生神女福音のイコンを挟むように配置される事もある。王門の上には機密制定の晩餐（最後の晩餐）のイコン、さらにその上にはその聖堂が記憶している聖人または聖書の出来事が描かれる。王門は神品のみ定められた時にのみ出入りする事が出来る門であり、奉神礼以外の準備の際・清掃の際などには通行に用いられる事は無い。王門は公祈祷（奉神礼）中の定められた時に開く。徹夜祷を始めとする晩祷の際にも王門を開く箇所の指定がある。聖体礼儀の際には大聖入や聖変化、領聖時などに開かれ定められた時以外には閉めておく。しかし復活大祭の早課に開かれた後、それにつづく復活節の第一週である光明週間の間中は南門と北門と併せて常時解放される。
イコノスタシスの残りの2つの門（南門・北門）には一般にガウリイルとミハイルといった天使が配置されることが多いが稀に輔祭であった聖人（初致命者首輔祭聖ステファン、聖致命者輔祭ラウレンティなど）が配置されることがある。これは南門・北門を奉神礼中に出入りする事の多い輔祭が天使の象りとされる事を反映している。