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スカリーは兄夫婦と母親と一緒にクリスマス・イブを過ごしていた。団欒の最中にかかってきた電話に出たスカリーは仰天した。電話の主の声が亡くなったはずの姉、メリッサの声によく似ていたからである。電話の主は「貴方の助けを必要としている人がいる」とだけ言って電話を切った。逆探知の結果、電話がサンディエゴからかかってきたことを知ったスカリーは現地に急行した。目的地に到着したスカリーだったが、そこに大量の警官がいるのを見て驚いた。クレスゲ刑事の話によると、家の主であるロベルタ・シムが自殺したのだという。刑事は「貴方が電話を受け取った時間、ロベルタさんはもう亡くなってしましたよ」とスカリーに告げた。その夜、夕食を終えたスカリーは母親（マーガレット）にガンのせいで子供を妊娠できない体になってしまったと涙ながらに告げるのだった。その後、スカリーはふと子供時代の記憶を思い出した。スカリーはペットのウサギを兄に見つからないようにランチボックスの中に隠したのだが、それが原因でウサギは窒息死してしまったのだ。しばらくの間回想に耽っていたスカリーだったが、携帯に電話がかかってきたため、彼女の意識は現実に引き戻された。電話の主は同じ人物であった。またしても電話がシム家からかかってきたことを知ったスカリーは、ロベルタの夫であるマーシャルに説明を求めたが、彼は何も語ろうとはしなかった。ロベルタの自殺に何かヒントがあると考えたスカリーは、情報を入手するためにクレスゲ刑事を訪ねた。資料を見せたもらったスカリーは、シム家の娘であるエミリーと子供時代のメリッサがよく似ていることに気が付いた。その瞬間、スカリーは子供時代に葬儀に参列した記憶を思い出した。どういうわけだか、その回想の中でスカリーの手を握っていたのはマーシャルであった。ロベルタが何者かに殺害されたのではないかと疑ったスカリーは、自らの手で彼女の遺体を解剖することにした。解剖中、スカリーはロベルタの脚に何かで刺された跡を発見した。スカリーはそれが麻酔を打たれた跡なのではないかと推測した。スカリーの話を聞いた警察がシム家を家宅捜索したところ、注射器が発見された。警察に詰問されたマーシャルは、「その注射器はエミリーの治療のために必要な物なのです」と弁明した。警察とマーシャルがやり取りしている最中、スカリーはスーツを着た男が車からシム家を監視していることに気が付いた。メリッサのDNAとエミリーのDNAを照合した結果、2人のDNAは極めて似通っていることが判明した。スカリーはエミリーがメリッサの娘だと確信した。その後、スカリーは中学生の頃に姉とネックレスを作った記憶を思い出すのだった。スカリーはクレスゲからシム家が製薬会社から大金を受け取っていたと知らされた。製薬会社に向かった2人は、エミリーが臨床実験の被験者になっており、実験に協力してくれるお礼として大金が支払われていたことを知った。その後、警察はマーシャルをロベルタ殺害容疑で逮捕した。スカリーはエミリーに十字架のネックレスを渡した。マーシャルはロベルタを殺害したと自供したが、ほどなくして独房で自殺しているのが発見された。その直前、スーツを着た2人の男が独房を訪れていたのだという。スカリーの話を聞いたビルはメリッサの写真を見せ、「エミリーが産まれたとき、姉さんが妊娠していたとは思えない。」と言った。スカリーは養子縁組を斡旋する会社に「エミリーを養子に迎えたい」と申し出たが、会社はスカリーが多忙であることを理由に難色を示した。その後、スカリーはFBIに入局する前にメリッサと過ごしたクリスマスのことを思い出した。クリスマスの日。エミリーのDNAを詳細に検査した結果がスカリーの元に届いた。ビルの予想通り、メリッサはエミリーの母親ではなかった。エミリーの母親はスカリーだったのである。
1997年10月第2週、モルダー役のデヴィッド・ドゥカヴニーは主演映画『不法執刀』のプロモーションのためにバンクーバーを一時離れることになっていた。そのため、製作陣は第5話「プロメテウス」の製作を遅らせる必要があった。遅れによって生じた時間で、スカリーをメインにしたエピソードを製作することになった。放送が12月になることを踏まえて、ヴィンス・ギリガンらは本エピソードにクリスマスの要素を取り入れることにした。その際に参照されたのが映画『Scrooge』（1951年）であり、同作と同じような状況にスカリーを放り込もうとしたのであるが、その試みは失敗に終わった。そこで、3人は「スカリーが子供時代と向き合う」という内容のストーリーを書き上げることにした。当初、エミリー役に起用されていた子役が病院での撮影を怖がったため、別の子役が起用されることになった。その結果、前の子役が演じていたシーンを新しい子役で再撮影することになった。しかし、スケジュールの都合でジリアン・アンダーソンが再撮影に参加できなかったため、製作陣はボディダブルを起用せざるを得なくなった。1980年代を回想するシーンの撮影に際し、小道具班はその時代のクリスマスプレゼントに使用されていた包装紙を探すのに難儀したのだという。また、1976年当時のスカリーを演じる女優を探す作業も難航した。製作総指揮を務めるR・W・グッドウィンが「ジリアンの妹は14歳だったはず。彼女を起用してはどうか」というアイデアを出したので、ようやく撮影に取りかかることができたのだという。アンダーソンは「撮影が終わったとき、私は気力を使い果たしていた上に、感傷的になっていたように思う。明らかに自分の子供としか思えない女の子（エミリー）を前にして、スカリーが取るべき態度を理解するのは困難だった。エミリーとの適切な距離感も分からなかったし、彼女がスカリーと同じ病に抱えているという事実にどう向き合えば良いのか分からなかった。しかも、それらが全て超常現象と混ざり合っていた。」「私にはパイパーという娘がいて、彼女がエミリーと同じ状況になったらどう感じるかと考えることができる。しかし、スカリーにはエミリーのような子供と向き合った経験がなかった。だから、エミリーと向き合うスカリーを演じることができなかった。」と回想している。なお、エミリーの名字であるシムは『Scrooge』の主演を務めたアラスデア・シムに由来するものである。
1997年12月7日、FOXは本エピソードを初めてアメリカで放映し、2091万人の視聴者を獲得した。『A.V.クラブ』のザック・ハンドルンは本エピソードにA評価を下し、「概ね良い出来のエピソードだった。」「スカリーがメインのエピソード―しかも、スカリーが病院のベッドの上で死にそうになって横たわっている姿で終わらないエピソード―を見ることができて嬉しい。」と述べている。『クリティカル・ミス』のジョン・キーガンは本エピソードに10点満点で8点を与えており、「このエピソードはスカリーの知られざる内面を徹底的に描写した。脚本家たちがそんなチャンスを得られることは滅多にない。ジリアン・アンダーソンと共に、彼らはその機会を活用した。宗教的な隠喩があちこちに散りばめられているが、やや難解である。ミソロジーを展開するためにエミリーを病気にしたわけだが、プロットにその意図が透けているように思える。」と評している。ロバート・シャーマンとラース・パーソンは著書『Wanting to Believe: A Critical Guide to The X-Files, Millennium & The Lone Gunmen』において本エピソードに5つ星評価で4つ星半を与え、「脚本が実に鮮やかだ。」「自然な会話に焦点を当てており、それによって、スカリーというキャラクターの掘り下げが上手く行っていないことが覆い隠されている。」「アンダーソンの演技は見事だった。」と述べている。『シネファンタスティック』のポーラ・ヴィタリスは本エピソードに4つ星評価で1つ星半を与え、「クリスマスなのに夜通しDNA検査をやってくれるとは、何と協力的なのか」と皮肉っている。
上野国甘楽郡磐戸村の名主大井田吉五郎忠恕の次男。幼少時から学問や武道を修め、直心影流を学ぶ。1865年、江戸町火消し与力の広浜喜之進の養子となったが、翌1866年に離縁し、自ら旗本天野氏を称して天野八郎と名乗った。江戸へ移り、将軍徳川家茂上洛の際には警護のため上洛する。1868年、京都において戊辰戦争の緒戦である鳥羽・伏見の戦いで幕府軍が敗れ、江戸城では幕臣の間で恭順派と抗戦派が対立する。八郎は再起を目指す幕府急進派の一員となり、渋沢成一郎が結成した彰義隊の副頭取となる。彰義隊は江戸の市民から慕われたが、無血開城後は内部で路線対立が起こり、八郎が抗戦を主張したため渋沢が脱退。このため、八郎が頭取として実権を持ち、上野寛永寺を本拠に置いて新政府軍に徹底抗戦しようとした。5月15日の上野戦争において新政府軍に敗れ、市中に潜んで再起を図ったが、密告で捕われ、獄中生活五か月余で病没。拷問に耐えて『斃休録』一巻を遺した。屍は小塚原に遺棄。享年38。黒門口を守ろうと旗本など40余名をつれて山王台へと駆け上がり「いざ一戦」と後ろを見たら誰もいなかったという。この時の心境を「徳川氏の柔極まるを知る」と後に獄中で書き残している。村民間の争いを仲裁したエピソードなどがある。「男なら決して横にそれず、ただ前進あるのみ」と言って将棋の駒の香車を好んだという。墓所は東京都荒川区の円通寺（他の彰義隊士の墓、上野寛永寺黒門等　彰義隊に因む寺）。
大正時代に青木存義によって作られた唱歌集『かはいい唱歌』（共益商社書店）が初出である。発表年は2説ある。これは初出の『かはいい唱歌 二冊目』の奥付が、初版本とその後の重版本とで異なることに起因する。巷に比較的現存している部数が多い重版本では、「一冊目」と同一日付の「大正十年十月」発行との記載があり、この1921年（大正10年）10月であるとする説が主流である。もう1説は、初版本に由来する。青木の故郷である松島町では昭和後期から青木の歌を歌い継ごうとする動きが活発となり、そうした活動を通じて地元の郷土史家らが青木家の関係者から本作が掲載されている「二冊目」を譲り受けた。この初版本の奥付には「大正十一年五月」との記載があるとされる。
本作品が掲載された『かはいい唱歌』は「幼稚園又は小学校初年級程度」の子どもを対象として作成されている。青木は当時「文部省図書監修官」及び「小学校唱歌教科書編纂委員」の任にあったものの、この唱歌集は私的に民間の出版社から出したものであり、いわゆる文部省編纂の「文部省唱歌」にはあたらない。「一冊目」「二冊目」ともに10編、計20編が収録されており、本作品は「二冊目」の第7番目に掲載されている。作詞は全て青木自身であり、青木の詞に曲をつけた作曲者は計12名、本作品の作曲者である梁田貞は『兎と狸』と併せ計2曲の作曲を担当している。青木の前職は東京音楽学校の教授であり、作曲者は主にその在学生、卒業生、そして同学校で教鞭を執った者で構成されている。梁田も卒業生である。だが作曲の依頼が、青木自身によって成されたものかは不明である。青木と梁田の個人的接点が見つからないため、作曲者の選定及び依頼は、青木ではなく当時音楽関連の書籍を多く出版していた出版社（共益商社書店）が主導で行ったのではないかと考える研究者もいる。
戦後においては一般に広義の童謡にカテゴライズされる本作品は、初出本の題名にもあるとおり青木自身は「唱歌」であるとし、「学校や家庭で」歌ってもらえれば本懐であるとしている。しかし発表当時の教育現場では、本作品を歌うことは原則上はできなかった。これは1894年（明治27年）12月に出されていた文部省の訓令により、小学校の授業で使用できる唱歌は文部大臣の認可を受けたものに限ると制限が加えられていたためである。本作品が小学校で正規に歌うことが可能となったのは、昭和に入ってからである。昭和初期は文部省自らが新たな唱歌を教材として提供することは殆どなく、民間が検定出願した作品も15年に1度許可される程度で、教育現場では新鮮味の失せた古い楽曲での指導を余儀なくされていた。そうした状況を改善するべく東京高等師範学校付属小学校の教師らが、教材として使用できる楽曲を探し集め、1,600余りの曲から厳選した101曲を1927年（昭和2年）に文部省に一括して出願し、翌1928年（昭和3年）の3月14日に71曲が認可された。この71作品のうち、「尋常1、2年程度」として認可された曲の1つが本作品である。
本作品の普及において、大きな転機を迎えたのは終戦直後である。終戦によって1945年（昭和20年）に国定教科書が廃止され、教育現場では墨塗り教科書、次いで1946年（昭和21年）に国定教科書から不適当な教材を削除した暫定教科書を発行して混乱期をしのぎながら、戦後の新しい教科書作成を急ピッチで進めていた。終戦から2年後の1947年（昭和22年）に文部省は、俗に最後の国定教科書とも呼ばれる「文部省著作教科書」を発行。「音楽」の教科書には、歌曲が各学年22編ずつ収録されており、選曲は刷新され戦前の教科書には登場しなかった外国曲や童謡が大幅に採用された。本作品も小学校2年生用の音楽教科書『二年生のおんがく』の13番目の歌曲（11月指導用）として初掲載され、これが本作品が急速に世に浸透する発端となった。この文部省著作教科書は、2年後の1949年（昭和24年）に検定教科書が発行されたことにより短い役目を終えたが、楽曲の選定等は民間の検定教科書の雛形とされ、本作品は民間から出版された教科書の多くでも引き続き採用された。その後も本作品は多くの教科書で継続的に使用され続け「日本の三大童謡の一つ」と言われるまでの普及を遂げたが、昭和末期頃から徐々に教科書から姿を消しはじめ、平成期に入って以降の掲載は殆ど無くなっている。
本作品が発表された大正期は、漢字に振り仮名を振る形式が主流であり、本作品も題名（団栗ころころ）を含め、全ての歌詞が漢字にルビを振っての記載形式であった。また1番後半部は「今日は! 坊ちゃん一緒に 遊びませう」と括弧で括られ、セリフであることがより明確にわかる表現となっている。しかし昭和期に入り1938年（昭和13年）に内務省警保局から児童の読み物への振り仮名が原則禁止とする指示が出され、戦後においても1946年（昭和41年）の当用漢字表の告示の際に「ふりがなは原則として使わない」とされたことで、文部省著作教科書（前述）掲載時には「山」を除いた全ての歌詞が仮名表記となった。その後も時代や媒体により、漢字、平仮名、片仮名の使用部分は各種の揺れが見られる。文体は言文一致である。本作発表の数年前の1918年（大正7年）に創刊された児童雑誌『赤い鳥』の影響もあり、当時は大正期の童謡運動の最中であった。しかし青木は『かはいい唱歌』の前書き（「集の初に」）において、「歌詞は、力めて方言や俚語の使用を避けて、なるべく正しい言葉と正しい表現法とによりました。近頃流行の童謡の類に對して感ずる所があるので、特に此の事を申し添えて置きます」と記し、創作童謡とは異なるものであることを強調している。
創作童謡とは一線を画すとする一方で、青木は『かはいい唱歌』の作品は「子供の世界そのものを子供の心で品よく歌ったつもり」とも記している。これは当時の童謡運動の中心人物であった鈴木三重吉が提唱した「芸術味の豊かな、即ち子どもたちの美しい空想や純な情緒を傷つけないでこれを優しく育むやうな歌と曲とをかれらに与えてやりたい」とする思想と実質的に同じ意味だとする研究者もいる。児童文学者の船木枳郎は、本作品は「おとなが発見した童心の世界」が描かれているとし、北原白秋ら当時の創作童謡の担い手の思想とは「本質において異なる」とはしながらも、「世俗の心情にわかりやすい童心だと云うことはできます。児童の情操陶冶に適するとまでは行かないにしても、やや近よっているものであります」と批評している。歌詞の内容は、青木の幼少時の体験が元になっている。青木は宮城県松島町の大地主のいわゆる「坊ちゃん」として生まれ育った。広大な屋敷の庭には「どんぐり」が実るナラの木があり、その横には大きな「池」があった。青木は朝寝坊な子どもであり、それを改善したいと母親が知恵を絞り、庭の池に「どじょう」を放した。どじょうが気になって、青木が朝早く起きるようになるのではないかと考えてのことであった。本作品は、当時の思い出を元に制作されたと言われる。なお、歌詞に出てくる「どんぶりこ」は池に落ちた音の擬音語だが、「どんぐり」に引きずられて「どんぐりこ」と間違えて歌われることも多い。
ハ長調、4分の2拍子である。速度記号は初出はAndante（アンダンテ）「歩くような速さで」が付けられていたが、文部省著作教科書掲載時には「♩（4分音符）＝60」に変更されている。2拍子ではあるものの基調は16分音符であるため4拍子と混同されやすい。2小節を1フレーズとしたオスティナートが伴奏のパートに配され、単純な旋律ながら主旋律との掛け合いが楽しめる。またオスティナートと同じリズム形を用いて、手拍子等を行えるようにも作られている。梁田の他作品と比べると「ぐっと平明におさえた旋律だが、貞としては珍しいほど軽やかな明るいリズム感」がある作品と評価する研究者もいる。
作詞者の青木の故郷である宮城県松島町では、地元の大地主であった「青木家」の名は記憶されていたものの、『どんぐりころころ』の作詞者がその血筋であることは一定時期までほとんど知られていなかった。彼の故郷での再評価は、没後約50年を経過した1983年（昭和58年）の夏に、青木の遺族と松島町の元職員が、列車で偶然に隣り合わせたことをきっかけに始まった。この際の会話を発端にして翌1984年（昭和59年）4月に松島町内の観瀾亭前庭に大倉石の歌碑が建立された。その3年後の1987年（昭和63年）には、青木の母校でもある松島町立松島第五小学校の正門横にも歌碑が立てられた。松島第五小学校は、青木が幼少時代を過ごし歌の舞台にもなった広大な青木家の屋敷跡に移転して建てられており、敷地内には青木の両親の墓も残っている。作曲者の梁田貞の故郷である札幌市には楽譜碑がある。梁田の胸像と並んだこの楽譜碑の建立は、1968年（昭和43年）であり、松島町のものよりも歴史が古い。梁田の母校である札幌市立創成小学校校庭に当初は作られたが、2004年（平成16年）の小学校の統廃合に伴い、新たに誕生した札幌市立資生館小学校に移管されている。建立は、梁田の縁の人々によるものであるとされる。楽譜碑には、五線譜に描かれた楽譜とともに2番までの歌詞も刻まれている。
埼玉県久喜市にある久喜青葉団地では、1974年（昭和49年）の団地造成と同時に開校した久喜市立青葉小学校の通学路でもある童謡の小道に、童謡の歌詞を刻んだ7つの歌碑が作られた。本作品の歌碑もその中の1つである。本作品や作者との直接的な縁はないが、歌碑が建立された当時は、作品内と同様に側に池があったと言われる。また、東日本旅客鉄道（JR東日本）青梅線奥多摩駅の発車メロディに使われている。これは、奥多摩が本作品内で描かれている風景と同じく豊かな自然に囲まれていること、そしてドングリの実がなるミズナラの植樹を推進していることなどから、他世代に親しまれている本作品同様に「多くの方々に奥多摩に訪れていただきたいという思いをこめて」本作品を選んだと言う。また、本作と同様に七五調四行詩のいわゆる今様の形式をとるテレビドラマ『水戸黄門』の主題歌「ああ人生に涙あり」等の旋律とぴったり一致することから、歌詞を入れ替えて歌う遊び等も知られている。また、セブン銀行のCMソングの替え歌にもなっている。
ハイバーニア油田（ハイバーニアゆでん Hibernia oil field）は、カナダ・ニューファンドランド島東方の大西洋上に位置する海底油田。ニューファンドランド島からは約315kmの沖合いのグランドバンクの東端部に位置し、南東方向にはテラ・ノヴァ油田がある。水深は約80m。1979年に発見されており、貯油層はジュラ系から白亜系の砂岩で、深度約3,800m。可採埋蔵量は16.3億バレルと推測され、生産開始は1997年11月。重力着底型構造の石油プラットフォームが設置されており、2007年は日産13万5千バレル。算出した石油は、タンカーにより搬出される。当該海域は、氷山が出現することもあり、衝突に備え、構造強度が強化されており、外壁も凹凸の多い形状となっている。
大阪府東大阪市出身。神奈川県立川和高等学校、明治大学法学部卒業。大学卒業後、フリーのAV監督となる。ソフト・オン・デマンドで企画有頂天とのコンビによる「○○ペット」シリーズをヒットさせる。2001年、TOHJIRO率いるドグマに創設メンバーとして参加するが2002年4月に独立、溜池オフィスを設立。主にケイ・エム・プロデュース（KMP）やレアル・ワークス、MOODYZで作品をリリースしていた。2006年2月13日、熟女系AVメーカー・溜池ゴローを設立、セミリタイア状態であった金子里沙を起用した。2009年、ソラリスより新しいヌキネタジャンルとして妄コンを発表。新生代のセクシー・イメージビデオを提唱する。
1986年に婼羌より現在の名称に改称された。
このタイプの運動靴は戦前から製造されていたが、昭和30年代に素材をズックからビニール（PVC）に変更してから全国に広まった。なおズック(doek)とはオランダ語で黄麻の繊維を平織りにした布のことをいうが、日本では帆布といわれているものである。なお、同じタイプのものは韓国でも1950年代から60年代に製造されていた。
現在は主に上履きとして、学校や工場、オフィスや病院などで使用されているが、1975年頃までは上履きのみでなく、小・中学生のごく一般的な通学靴として広く用いられていた。バレーシューズと異なり、しっかりした造りで、洗濯などによる前ゴム部分の劣化も少なく、丈夫で長持ちし、かなりの長期間の使用に耐える靴である。一部の小学校ではこの靴を「良い子靴」と称し、使用を奨励していた時代もあった。1970年代後半から1980年代初期に、この靴は一部の女性向のファッション雑誌に紹介されたことから、若い女性のおしゃれ靴としての利用もあった。特にビニール製のコバルト色や黄色、布製のピンクや赤の前ゴムシューズを履いた若い女性を、当時は街中で時々見受けた。最近ではハイテクスニーカーなどの登場で前ゴムシューズを、子どもたちが下履きとして履かなくなったようだが、足の健康面から見ても、非常に履き心地の良い前ゴムシューズは、成人の一部にも根強い人気があるのも事実である。現在でもコバルト色や黄色のビニール製の前ゴムシューズは、若い女性がファッションとして服の色に合わせてコーディネートして用いる場合もあるほか、クルマ運転時のドライバーシューズとしての利用もあるようだ。
前ゴムのデザインを三角形にして、素材も通気性の良いメッシュになったタイプが登場し、このタイプは中学校や高校の上履きとして多く用いられるようになった。この他、婦人のおしゃれ靴や乳幼児向けの靴にも同様のデザインのものは存在する。革製、布製と素材も様々だが、甲の部分にゴムを入れてあるという共通のスタイルをしている。輸入雑貨店にも前ゴムタイプの靴は時折見られることから、中国やその他のアジア諸国でも同様の靴が製造されているようである。
創刊当時は学研が刊行していた『コース』シリーズにおいてUFOなどのオカルト関連の記事に人気が集まったことから、このような話題に特化した雑誌の企画が持ち上がり、『コース』の編集者らが集まって中高生向けの雑誌としてスタートした。しかし雑誌のコンセプトが不明確なため売り上げが伸びず1年目で廃刊が俎上に上がったが、局長がもう1年様子を見ると判断したことを機に、オカルトマニア向けの内容へと特化したことで売り上げが安定し、雑誌が継続することとなった。同誌発刊後、『トワイライトゾーン』や『マヤ』などいくつか類似の雑誌も刊行されたが長続きせず休刊に追い込まれており、この分野では2019年現在唯一発刊され続けている最長寿のオカルト雑誌である。自然現象や実在する遺跡などについての記事を掲載することもあるためか、書店ではしばしば 「自然科学」の書棚に配架されている。創刊号（1979年11月号）から創刊2周年記念号のNo.13（1981年11月号）迄は隔月刊だった。またそのNo.13より、本の判型が創刊号からのA4サイズから現行のB5サイズに変更されている。
主な内容はUFOや異星人、超能力、UMA、怪奇現象、超古代文明やオーパーツ、超科学、陰謀論などのオカルト全般である。全般的にオカルトに肯定的な記述がされている。現在の内容は編集方針の転換によりオカルトに特化して以降のものである。当初は中高生向けだったことから迷走気味で、初期の一年間はアニメや小説、芸能ネタも掲載されており、総合誌的な雑誌であった。当初は興味本位の非科学的な記述が目立った。鼻行類（本誌では事実のように記事が掲載されたが、生物学者による意図的なジョーク）やオクロの天然原子炉（本誌では人工物のように取り上げられた）など、意図的なゴシップも多い。福岡市東区で起こった子供見殺し事件に絡む宗教法人の記事を多数掲載していたことも知られている。近年は科学的に説明しようとする方向性に変遷しようとしている。雑誌の紙面の内容は、3ヶ月前より決まっており、たとえ「生きてる恐竜の出現、UFOの襲来」等の世界的超常事件が起きても緊急差し替えはせず、予定通りに決まった内容で出版する方針であると編集者は語っている。ただ2009年8月の総選挙による政権交代の結果、愛読者である鳩山由起夫が総理大臣に就任した時のみは例外的に、1ヶ月遅れで読者コーナーで特集が組まれた。『ムー』 編集部では、同誌の愛読者や投稿者を 「ムー民（むーみん）」 と呼んでいる。芸能人や著名人（福山雅治、木村拓哉、釈由美子、デンジャラス、ラッシャー板前、OTAKU佐藤、小向美奈子、中沢健、鳩山由紀夫、上島竜兵等）の愛読者も多く、また鳩山の妻である鳩山幸が2008年に9ヶ月ほどインタビューという形で記事を掲載していたこともある。火の玉研究で知られる大槻義彦が愛読者であることでも知られる。また1980年代にはのちに「戦士症候群」と呼ばれる自称戦士、転生者による投稿で読者コーナーが埋め尽くされたことがある。オウム真理教の麻原彰晃が空中浮揚の写真を掲載したりヒヒイロカネについての記事を執筆した事があり、オウム幹部には上祐史浩をはじめ『ムー』や『トワイライトゾーン』経由で麻原を知った人物も多かった。継続して広告を掲載するクライアントだったので好意的な取材記事も数回掲載され「提灯記事」と揶揄された事もある。
内容に関連したイラストが掲載されるが、必ず「人の目」が描かれるのが特徴。人間は目を最初に見るという習性を利用し書店でも目に付きやすくするためであるが、男性では恐怖感があるため女性の目もしくは顔にしている。表紙に使われるイラストは創刊号から5号までは生頼範義によるものだったが、セクシーな女性のイラストだったことから子供が親に買ってもらいにくくなり、売り上げの不振に繋がったという意見もある。2年目からのリニューアルに合わせフランス人のヴォジテク・シュドマクによるイラストが3号ほど採用された。現在まで続く「人の目」は1980年7月号に使われたヴォジテクのイラストが元である。雑誌デザインは『コース』でデザインを担当していた寺澤彰二が創刊号から担当している。
“ムー”は、学研グループによるオカルトや歴史秘話、心霊・怪談などをテーマとする書籍・映像コンテンツに冠する共通ブランド的に使われている。「ムーブックス」「ムー・スーパーミステリー・ブックス」などのシリーズ名で単行本が多数出版されている。2017年には「友達が異星人に誘拐されました」などの英語例文を紹介する『ムー公式 実践・超日常英会話』も刊行された。
江戸時代には伊豆半島東海岸の宇佐美・伊東（現伊東市）から、当時の伊豆半島の中心であり代官所のあった韮山（現伊豆の国市）へ向かう道として、南側の柏峠とともに重要な峠であった。1898年には豆相鉄道（現伊豆箱根鉄道駿豆線）が南條（現・伊豆長岡）まで開業したため、他地域から宇佐美・伊東へ向かうメインルートとなった。その後、県道熱海伊東線（現国道135号）や国鉄伊東線にメインルートの座こそ譲ったものの、宇佐美大仁道路（現静岡県道19号伊東大仁線）と伊豆スカイラインの開通により、今でも西側（沼津・静岡方面）から東伊豆へ至る交通の要所となっている。
静岡県道19号伊東大仁線と、稜線を走る伊豆スカイラインが立体交差しており、亀石峠ICが設置されている。伊豆スカイライン側には、「スカイポート亀石」（ドライブイン）がある。かつては庭園鉄道の線路を敷設していた「伊豆ミニSL公園」があった。上り線中腹には、唱歌「みかんの花咲く丘」の歌碑がある。
2003年7月、セントジョージズで開催された中央アメリカ・カリブ選手権に出場すると、アンカーを務めた4×100mリレーは39秒20をマークしての銀メダル獲得に貢献。200mは20秒86で5位に入った。2004年8月、アテネで開催されたオリンピックでは4×100mリレーの補欠を務めた。2005年8月、ヘルシンキで開催された世界選手権に出場すると、100mの1次予選を自己ベスト（当時）となる10秒16（+0.9）で突破したが、2次予選は10秒39（-1.2）の組5着に終わり、0秒07差で準決勝進出を逃した。4×100mリレーでは3走（レローン・クラーク、ドワイト・トーマス、ウォー、マイケル・フレイター）を務めると、決勝ではフランス（38秒08）、トリニダード・トバゴ（38秒10）、イギリス（38秒27）に次ぐ38秒28の4位に終わり、惜しくもメダルを逃した。2006年3月、メルボルンで開催されたコモンウェルスゲームズに出場すると、100mと200mは準決勝で敗退した。しかし、4×100mリレーでは2走を務めると、決勝（マイケル・フレイター、ウォー、クリストファー・ウィリアムズ、アサファ・パウエル）では38秒36をマークしての優勝に貢献し、リレー種目ながらシニアの主要国際大会初タイトルを獲得した。
ソーシャル・ジャスティス・ウォリアー (Social justice warrior、SJW) は、フェミニズム、人権（市民権）、文化的多様性、アイディンティティ・ポリティクスなど様々な社会進歩的な考え方を広めようとする人を指して言う言葉で、軽蔑的なニュアンスが色濃い。誰かをソーシャル・ジャスティス・ウォリアーと名指すことは、その人が深く社会に根差した信念体系よりも個人的な物差しを優先し、不誠実な議論をしているという意味合いがある。この言葉は20世紀後半に使われ始めたといわれるが、当時は社会正義の実現を目指す人々を指す、中立的どころかむしろ肯定的な用語であった。しかしTwitterで2011年に初めて使われた時には、もともと肯定的な言葉だったはずが圧倒的にネガディブな表現になっていた。ネガティブな使われ方はゲーマーゲート論争を機に多くなり、リベラリズムや文化的包摂主義、フェミニズム、ポリティカル・コレクトネス的とみなされた考えた方を広める人を特に指して言う言葉になった。この言葉はサブカルチャー界隈に浸透し、2014年にはパロディ的なロールプレイングゲームである「ソーシャル・ジャスティス・ウォリアーズ」までリリースされた。
1824年まで遡れば「ソーシャル・ジャスティス」（社会正義）はもともと社会全体を貫く正義についていう言葉であった。1990年代初めから2000年代の初めにも、ソーシャル・ジャスティス・ウォリアーはまだ中立的な言葉であり、むしろ賛辞でさえあった。例えば1991年のモントリオール・ガゼット紙に例を引くと、地元開催の音楽インベントに関して次のような記事が掲載されている。〔ケベック出身のギタリスト、ルネ・〕リュシエはケベック人の気持ちをのせた野心的な一曲「Le Trésor de la Langue」〔言葉の宝庫〕を世界で初上演する。この曲ではシャルル・ド・ゴールやケベック人の民族主義者であり社会正義の闘士〔ソーシャル・ジャスティス・ウォリアー〕、マイケル・カートランドの言葉がサウンドバイトとして現代音楽的な即興演奏に重ねられている〔〕内は引用者による補足・強調オックスフォード大学出版局の米語辞典編集長キャサリン・マーティンは、2015年に「私が今まで見てきたのは、ごく最近のものを除けば、すべて人をかつぎあげる用例だけだ」と発言している。この時点で、オックスフォード英語辞典はこの言葉の最初期の用例について全面的な調査は行っていない。しかし2015年8月に、ソーシャル・ジャスティス・ウォリアーは他の新語とともにオックスフォード英語辞典に収録された。マーティンは「いままで正当と思われていたもの〔進歩的な政治的活動〕が、自分たちの言論活動に対する取り締まりと受け取った人によるバックラッシュを受けた」と語っている。
マーティンによれば、もともと肯定的だったこの言葉が圧倒的にネガティヴになったのは2011年前後にTwitter上で侮辱的な使い方をされてからである。アーバン・ディクショナリーに登録されたのもこの年だ。2014年のゲーマーゲート論争では、参加者が思想的に対立する側を表現する言葉として採用し、一気にネガティブな表現として浸透した。インターネットおよびビデオ・ゲームを取り巻く英語圏のカルチャーにおいて、ソーシャル・ジャスティス・ウォリアーという言葉はゲーマーゲート論争と結びつけられてさらに広まり、ひいてはヒューゴー賞をめぐる2015年の「サッド・パピーズ」運動に代表されるカルチャー・ウォーの副産物とみなされた。この言葉は主にTwitterのほかReddit、 4chan、YouTubeなどのウェブサイトで侮辱的な使われ方をしている。「ソーシャル・ジャスティス・ウォリアー」はインターネットにおけるフェミニズム批判において特によく使われている。スコット・セリスカーが「ニュー・リテラリー・ヒストリー」誌に書いているが「〔言論フォーラムの参加者は〕『ソーシャル・ジャスティス・ウォリアー』に分類されるとみなした人間に対して批判的であることが多い。この分類はつまり、不合理で、聖人を気取り、先入観にとらわれ、自己権力の拡大に腐心するというステレオタイプ的なフェミニストである」。この言葉は、そう言われた人の行動原理が「社会に深く根差した信念体系ではなく個人的な物差し」に基づいていることを揶揄することで、その人を萎縮させる意図があるとも言われる。そのネガティヴなニュアンスは主として、社会進歩主義、文化包摂主義、フェミニズムを支持し、それを広める人へ向けられる。また個人的に評価されるために社会正義に関して不誠実な議論や行動をしている、という含みもある。アレグラ・リンゴはヴァイス誌に次のように書いている。「言い方を変えれば、ソーシャル・ジャスティス・ウォリアーは確固たるプリンシパル〔規範・信条〕を持たずに、取り繕っているだけということだ。ここで問題になるのが、これは現実に誰かをカテゴライズする言葉ではないということである。この言葉を使えば簡単に社会正義を掲げる人をけなすことのできるというだけだ」。エリザベス・ノーラン・ブラウンはリーズン誌に寄稿した記事で「ソーシャル・ジャスティス」の支持者の類型を示そうとした。彼女によれば右であろうと左であろうと、何かに憤っていて、被害者意識があり、人をいじめたりする悪い人間のように相手を演出し、自分たちの側が正当性なく抑圧されているかのように言うという共通点がそこにはある。ヴァイス誌の記者、クリントン・グウェンは、このソーシャル・ジャスティスに身をゆだねたTumblrユーザーの背景にある攻撃的な行動を分析する記事において、この言葉を取り上げている。記事では、Tumblrに作品を投稿したアーティストに継続的にハラスメントを行ったユーザーが例に出されている。この嫌がらせの結果は暗澹たるもので、アーティストが自殺未遂までしていて、少なくとも10人のユーザーが警察に通報され、確認されただけで1人の逮捕者が出た。
2014年5月、この言葉がタイトルとコンセプトに取り入れられたパロディ的なロールプレイング・ゲーム「ソーシャル・ジャスティス・ウォリアー」が発売された。このゲームを開発したのはノンアカデミカル・クリエイティヴ社で、人種差別的であったり挑発的なコメントをする「荒らし」とインターネット上で討論するというコンセプトである。荒らしには、様々なリプライを選択して「君のロジックで相手の主張をばらばらにする」こともできるし、荒らしのコメントを拡散して他人に攻撃させたり、人格そのものを攻撃させることもできる。プレイヤーは、「ソーシャル・ジャスティス・ドルイド」などの職業（キャラクタークラス）を選択することができ、ゲームを進めるとプレイヤーの「正気」と「評判」のパラメーターが変化する。クリエイターのエリック・フォードは、クリティカル・シンキングを涵養するゲームとしてデザインしたと語っており、「人種差別的だったり性的だったりする攻撃的な言辞がオンライン上に現れるべきではないと言う考えを提示する意図はない。このゲームは、いかに効果的な思考をするかというクリティカル・シンキングの勧めであり、現実のソーシャル・ジャスティス・ウォリアーと対峙するときになるべく負担感をなくすことが目的である」。
箕島高校では、同期のエース山路剛弘（住友金属）を擁し、遊撃手として1991年春の選抜に出場。2回戦で萩原誠のいた大阪桐蔭高に敗退。1年下のチームメートに高野忍がいる。
1991年のドラフト7位で福岡ダイエーホークスに入団。1999年に一軍に定着、小久保裕紀がシーズン前半に一塁手、指名打者に回ったこともあり、主に三塁手として34試合に先発出場。以降も内野のユーティリティプレーヤー、右の代打として存在感を見せた。また、城島健司が骨折により戦線を離脱した2000年には、チームの捕手不足により、捕手経験が一切無い林がブルペン捕手として待機するという事象にあった。2002年シーズン途中、田口昌徳との交換トレードで日本ハムファイターズへ移籍。
2002年には田中幸雄の控えながら、三塁手として38試合に先発出場。同年7月26日、対ダイエー戦（東京ドーム）で渡辺正和から代打サヨナラホームランを放った。僅か1ヶ月前まで在籍していた古巣ダイエーから記録した、見事な“恩返し弾”であった。2004年オフ、日本ハムを自由契約となり、12球団合同トライアウトに参加。その後千葉ロッテマリーンズへ入団。
林啓介が在籍していたため、スコアボード上や新聞の表記は「林孝」と表記されていた。2006年10月4日に現役引退を発表。2003年から4年連続してイースタン・リーグでの優勝を経験しているため、一部では「ファームの優勝請負人」と言われていた。
2007年、古巣である福岡ソフトバンクホークスの球団職員に転身。2009年に福岡ソフトバンクホークスの二軍内野守備・走塁コーチに就任し2010年まで務めた。2011年より北海道日本ハムファイターズのスカウト。2014年に一軍打撃コーチに就任し、2016年に二軍打撃コーチに異動した。2017年10月30日、北海道日本ハムファイターズの二軍打撃コーチを退任し、アマスカウトになることが発表された。
同じ和歌山県出身の先輩、小久保裕紀とはダイエー時代から親交が深く、斉藤和巳、木佐貫洋らとともに小久保組を形成している。ハワイのウインター・リーグに派遣された際、同部屋だったのが、イチローである。以来、深い親交を結ぶ。帰国後、イチローが一軍に定着し首位打者を獲得するようになるが、林は長らく二軍生活を送っている。（同ポジションに小久保、湯上谷ら、強力なライバルがいた）イチローはバットやグラブなどの専属メーカーの支援を持たなかった林に対し、自身のシグネチャーモデルの打撃用手袋などを供給していた。イチローは道具の管理に気を使っていたため、シグネチャーモデルの道具を他の選手が使うことはまず有り得ないといわれていたが、林だけは例外であった。2軍時代のイチローを知る林に、当時の様子や交わした会話の内容について、記者やスポーツライターから取材されることが非常に多いが、常にはぐらかし、記事になりそうな事は、一切語っていない。
懐疑主義（かいぎしゅぎ、米: skepticism、英: scepticism）とは、基本的原理・認識に対して、その普遍妥当性、客観性ないし蓋然性を吟味し、根拠のないあらゆるドクサ（独断）を排除しようとする主義である。懐疑論（かいぎろん）とも呼ばれる。これに対して、絶対的な明証性をもつとされる基本的原理（ドグマ）を根底におき、そこから世界の構造を明らかにしようとする立場を独断主義（独: Dogmatismus）ないし独断論という。懐疑主義ないし懐疑論は、古代から近世にかけて、真の認識をもたらさない、あるいは無神論へとつながる破壊的な思想として論難されることが多かった。これは、懐疑主義が、懐疑の結果、普遍妥当性及び客観性ないし蓋然性ある新たな原理・認識が得られなかった場合、判断停止に陥り、不可知論と結びつき、伝統的形而上学の保持する神や存在の確かさをも疑うようになったためである。しかし近代以降は、自然科学の発展の思想的エネルギー源となったこともあり、肯定的に語られることが多い。経験的な証拠が欠如している主張の真実性、正確性、普遍妥当性を疑う認識論上の立場、および科学的・日常的な姿勢は科学的懐疑主義と呼ばれる。
懐疑主義は、西欧においてはエリスのピュロン（前365/360年頃ー前275/70年頃）の思想から始まった。ピュロン自身は著作を残しておらず、またその弟子ティモン（前325/320頃ー前235/230年頃）による彼の言行録も断片しか残っていないので、ピュロンの思想がどのようなものであったのか、その後のピュロン主義とどの程度まで一致するのかは不明である。ピュロン主義者の中で唯一著作が現存しているセクストス・エンペイリコス（200年頃活躍）の著作のひとつ『ピュロン主義哲学の概要』によれば、懐疑主義はピュロン主義とも呼ばれるが、それはピュロンの思想だからではなく、古代の懐疑主義者の中でピュロンが最も懐疑主義に専念したからであった。
アイネシデモスは『ピュロン主義の議論』全8巻を著したが、しかしこの著作は残っておらず、セクストスが『ピュロン主義哲学の概要』などで彼について言及していることが知られているだけである。〔ヘラクレイトス哲学が〕われわれ懐疑主義と異なることは自明である。なぜなら、ヘラクレイトスは多くの不明瞭な物事に関してドグマティスト流の表明を行っているが、すでに述べたとおり、われわれはそんなことはしないからである。ところが、アイネシデモスを中心とする人たちは、懐疑主義はヘラクレイトス哲学に通じる道であると言っていた。（〔〕内は引用者の付記）— セクストス『ピュロン主義哲学の概要』、金山弥平＝金山万里子訳『ピュロン主義哲学の概要』京都大学学術出版会、1998年、p.104.このため、アイネシデモスは本当はピュロン主義者ではなくヘラクレイトス主義者だったのではなかったという疑いも持たれている。
ティモンからアイネシデモスまでの断絶期間中に懐疑主義に大きな貢献を果たしたのは、プラトンが創設したアカデメイアであった。ただし、プラトン自身が懐疑主義者だったわけではなく、その後の学頭アルケシラオス（前316/315年ー前241/240年）がストア派を反駁するために懐疑主義に方向転換したからである。ピュロン主義の重要な用語である「判断留保」（エポケー）もアルケシラオスの考案ではないかと言われている。初期のアカデメイア派懐疑主義の特徴は、対人論法という議論の形式にあった。これは、プラトンの師ソクラテスが行っていたように、相手方の主張を仮定的に前提とした上で、そこからどのような結論が導き出されるかを探究する手法である。アルケシラオスおよび同じくアカデメイア派のカルネアデス（前214年頃ー紀元前129年）らが引き出した結論は、仮にストア派の前提が承認されるならば、彼らは不可知論に陥ってしまうということであった。アルケシラオスやカルネアデスの徹底した対人論法はその後廃れ、さらに後代の学頭ラリサのピロン（前159/58年頃ー前84/83年頃）の下で、アカデメイア派は、不可知論を正式な見解とした上で、信頼性の高い表象から真理へと漸次接近するという立場を取るようになった。しかし、このような立場は結局のところ、現存しない理想的な知者を目標として漸次探究するというストア派の見解と異なる点がなく、アイネシデモスはついにアカデメイア派と決別してピュロン主義を再興することになった。
古代の医術に関する立場の中には、経験主義と方法主義という考え方があり、セクストスによれば、どちらも懐疑主義と親和的であるが、前者は不可知論に陥らない限りにおいて親和的であり、後者の方がより親和的であると分析している。もっとも、実際には、ピュロン主義者であり経験主義者であった医者は多くいたが、セクストスが言うようなピュロン主義と方法主義を両立させている人物は、史料上およそ知られていない。ここで経験主義とは、医術の実践における経験と熟練を重視し、過去の医療記録を尊重する立場である。これに対して、方法主義とは、医術全体の学習には六ヶ月もあれば十分であり、ヒポクラテスの「人生は短く、医術は長い」を転倒させて「医術は短く、人生は長い」と考えていた人々のことである。セクストス以前の著名な医者ガレノスも、『経験派の概要』などにおいてこれらの立場を詳しく論じている。
再発見されたピュロン主義に対抗し、新たな確実性を求めたデカルトは、アウグスティヌスの自己の確実性を近世的な形で発展させた。彼は様々な感覚的事物を疑うことから初め、そして最後に、次のような確実性を発見したと述べる。「私は考える、ゆえに私はある」というこの真理は、懐疑論者のどのような法外な想定によってもゆり動かしえぬほど、堅固な確実なものであることを、私は認めたから、私はこの真理を、私の求めていた哲学の第一原理として、もはや安心して受け入れることができる、と判断した。— デカルト『方法序説』、野田又夫訳『世界の名著22 デカルト〔第3版〕』中央公論社、昭和42年、p.198.
デイヴィッド・ヒュームは、古代懐疑論と同じように感覚的事物の存在を承認し、デカルト的懐疑に見られるところの、まず感覚を疑ってみるという立場とは全く逆のアプローチを行った。ヒュームが疑うのは、経験的事実ではなく、そこに設定される因果関係と帰納によるその正当化である。ヒュームによれば、「初めて存在するものには、すべて存在の原因がなければならぬということは、哲学で一般的な基本原則となっている」が、「よく調べてみれば、原因の必然性を証明するためにこれまで提出されてきた論証はどれも誤っており、こじつけである」。このように、新しい生成にはすべて原因が必要だという考えは知識から引き出されるのではなく、またいかなる学問的推論からも引き出されないのだから、どうしても観察と経験とから生じるものでなければならない。そこで、当然、次に問題となるのは、いかにして経験はそのような原理を生じさせるのか、ということである。しかし、私はこの問題を次のような問題にはめ込むほうがもっと都合がよいと思うので、それをこれから研究の主題にしよう。それは、われわれはなぜ、しかじかの特定の原因は必然的にしかじかの特定の結果を伴わねばならないと断定するのか、また、なぜ、一方から他方へ推理を行うのか、という問題である。— ヒューム『人性論』第1編3部3節、大槻春彦訳『世界の名著27 ロック ヒューム〔第3版〕』中央公論社、昭和45年、p.433.このような問題に対する最も簡潔で常識的な解答は、因果的推論が帰納によって正当化されるからである。ところが、ヒュームの考えによれば、観察と経験から因果関係が帰納によって正当化されるということはありえない。なぜなら、帰納の根拠となる自然の斉一性の原理は実際に観察も経験もされず、論証されることもないからである。かくして、ヒュームの徹底された経験主義は、次のような結論に至る。このようにして、理性によっては原因と結果の究極的な結合を見出し得ないだけではなく、さらに経験がそれらの恒常的な相伴を知らせたあとでさえも、なぜわれわれはその経験をすでに観察された個々の実例以上に拡げるのかという点について、理性によっては納得が得られないのである。したがって、心が一つの対象の観念もしくは印象から、他の対象の観念もしくは信念へと移るときに、心は理性によって規定されるのではなく、想像においてこれらの対象の観念を連合し、結び合わせるようなある原理によって規定されるのである。— ヒューム『人性論』第1編3部6節、大槻春彦訳『世界の名著27 ロック ヒューム〔第3版〕』中央公論社、昭和45年、p.438.では、対象の観念を連合し、それらを結び合わせるような原理とはいったいなんなのか。このような設問に対して、ヒュームは真理に関する心理主義、すなわち客観的な真理に代わる主観的な尤もらしさという規則を採用する。そういうわけで、こんなに念入りにその仮想の一派の議論を私が示してみせる意図は、私が立てた仮説の真理を、すなわち、原因と結果に関するすべての推論は習慣にのみ起因すること、また、信念はわれわれの本性の知的部分の働きというよりもむしろ情的部分の働きであること、これらの真理を読者に気づかせることにほかならない。— ヒューム『人性論』第1編4部2節、大槻春彦訳『世界の名著27 ロック ヒューム〔第3版〕』中央公論社、昭和45年、p.460.
現代では、我々が普段意識せずに用いている常識的な思考法が洗練されたものである合理主義や科学的手法、批判的思考を日常的に、より徹底して用いる姿勢を懐疑主義と呼ぶことがある。これは哲学的懐疑主義と区別して科学的懐疑主義と呼ばれることもある。現代の科学啓蒙家であるカール・セーガンやマーティン・ガードナーは具体的な懐疑主義的姿勢として、常識であれ突飛な主張であれ、提唱された理論や主張をすぐには信じずに、根拠や理論の妥当性を考慮したり、主張者の背景を見極めようとする態度を推奨している。常識や自分の経験に反する出来事を疑う姿勢は、基本的に多くの人が持っているものである。しかし同時に、人間は自分の信念に沿う理論や現象を無批判に受け入れやすい傾向がある。セーガンやガードナーは、自分の信念が正しいとは限らないのであるから、自分の信念に合致しようとすまいと「信じたければまず疑う」ことを推奨している。オカルトや心霊現象、占い等の科学的根拠に乏しい主張・疑似科学を批判することを懐疑主義と同一視することもあるが、オカルト批判や疑似科学批判と懐疑主義は密接に関連しているとはいえ、同一ではない。 十分に懐疑主義が根付いているかといえばそうではない。自分の専門外の分野については、その道の専門家の助言や主張を受け入れるのは妥当な態度であるが、「科学的と銘打っているものはどれもきっと正しい」という常識に盲目的に従っている人も多くいると考えられる。疑似科学はそういった社会の固定観念に付け入っていると考えられる。
エレファンティネ島（ギリシャ語: Νησί Ελεφαντίνη, ラテン文字転写: Nēsí Ēlephantínē、アラビア語: جزيرة الفنتين, ラテン文字転写: Gazīrat il-Fantīn）は、ナイル川の下流域にある川中島である。東側の対岸にアスワーンの町がある。島の南端部には、主に新王国時代に建てられたクヌム神殿遺跡やナイロメーターの遺跡がある。なお、現地ではアスワーン島（Jazīrat Aswān）がフォーマルな名称である。エレファンティネ島はナイル川の第1急流を構成する無数の島や岩礁のひとつであり、当該第1急流の北端に位置する（#地理）。古代エジプトの地理概念ではエレファンティネ島が上エジプトの南端であり、第一急流を越えてナイル川を遡るとそこは「ヌビア」と呼ばれる地域であった。また、エレファンティネ島には第1行政区（ノモス）の主都が置かれた（#歴史）。
エレファンティネ島はエジプトの南部に位置する、ナイル川の中にある島である。南西から北東に長い島であり、ナイル川の第1急流（カタラクト）の終端部を構成している。島の西側には、島全体が植物園になっているナバータート島（キッチナー島）がある。南側には無数の小島や岩礁が浮かんでおり、東側の対岸にはアスワーン市の中心市街がある。後述するようにアスワーンはもともとエレファンティネ島に従属する集落に過ぎなかったが、現在は都市化が進み、エレファンティネ島をその行政区の一つに取り込んでいる。エレファンティネ島は観光業が盛んである。アスワーンから島に橋は架かっていないが、ファッルーカと呼ばれる三角帆の小型船に乗ってナイル川を渡河できる。主要な観光資源としては、島の南端にあるクヌム神の神殿跡のほか、パームヤシの木で囲まれた2つの「ヌビア人の村」、アスワン・ダム建設以前のヌビア人の日常生活を紹介するアニマリア博物館などがある。島の北端部には大きなホテルがある。
古王国時代エジプトにおいてエレファンティネ島は「南への扉」という別名で知られており、「エジプト」という国ないし地域の南限であると考えられていた（この島より南は「ヌビア」という別の国ないし地域）。島の南部には、紀元前4000年前からスント（Sount）という城が築かれていた。スントには「浮く町」という意味がある。古代王国は、この街を税関として、また南の国との交易の場所として利用していた。長年続けてられている発掘によると、古王朝時代のエレファンティネ島は、日干し煉瓦の壁で囲われていたことがわかった。また、島には居住区の他に、当該地域の地方長官の住むところや、倉庫区、サテト神を祀った聖所があった。当該聖所は、最も古いところで第6王朝まで遡ることができた。島ではまた、小規模な階段ピラミッドであった可能性もある石切場の遺構も見つかった。この遺構が階段ピラミッドであった場合、それはスネフェルにより興された第4王朝により建造された一連の記念碑の一つと考えられる。なお、当該一連の記念碑は第3王朝のフニの頃から建造されている。これらエレファンティネ島の建築物は、エジプト古王国に多くの巨大ピラミッドが建造された時代よりもずっと前から、絶え間無く建造されており、また、修理し続けられていた。すべて段数は3段以下ではあるが、辺境において王権を確かに示す機能があったと見られる。エレファンティネ島には第11王朝と第12王朝のレリーフがあるため、エジプト中王国時代にも記念碑が建てられたことが判明している。エジプトがヌビアを属領とした中王国時代には、ヌビアを支配するための行政庁がエレファンティネ島に置かれた。エジプト新王国時代にもエレファンティネ島には数多くの神殿が建てられることになる。新王国時代の神殿がクヌムに捧げられた神殿である。その周りには、ハトシェプストとトトメス3世の時代に建てられたアヌケト神に捧げられた神殿と、神殿と同じ様式でアメンホテプ3世の頃に建てられた商業施設が配置された。時と共に街は大きくなり、ナイル川を越えて東側に拡がった。このナイル東岸の街は、のちにシュエネ（アスワンの古称）になった。ネクタネボはクヌム神殿の修復をした。クヌムはナイル川の源流を守る神であり、急流の主である。クヌムの従神、アヌケトとサテトの神殿もまた、ネクタネボにより修復された。プトレマイオス朝エジプトの時代には、エレファンティネ島と東岸シュエネを合わせた町はますます発展した。この頃、島の南岸にイシスを祀る神殿が建てられた。有名なエレファンティネ島のナイロメーターはこのイシス神殿のものである。なお、エレファンティネ島のナイロメーターの存在はよく知られているが、当時ナイル川に面したエジプトの神殿はどこも一つはナイロメーターを備えているものだった。トトメス3世とアメンホテプ3世の神殿は、19世紀まで見ることができたが、近代エジプトにおける工業化の必要性から、完全に取り壊されることになった。20世紀初頭にエレファンティネ島で発掘調査が行われ、古代ペルシアの統治下にあった時代（第31王朝）のアラム語のパピルスが大量に見つかった（エレファンティネ文書）。これによると、紀元前6世紀までエレファンティネ島にはユダヤ人のコロニーがあり、クヌム神殿のそばに YHWH を祀る大きな神殿があったことがわかった。