geniacllm/wiki40b huggingface dataset:
『スートラクリターンガ』には「ヴィバグヤヴァーダ」に対する言及が含まれている。ヤコビによれば、「ヴィバグヤヴァーダ」とはスィヤードヴァーダおよびサプティバンギーと同じものである。初期のジャイナ教の正典・教説では、独立した教義として構築されていない、あるいは適切な構造が構築されていない原始的な形ながらもアネーカーンタヴァーダおよびスィヤードヴァーダに対する言及が何度もなされている。『バガヴァティースートラ』ではサプティバンギーナーヤに関する叙述が主要なものでは三つだけ見られる。マハーヴィーラ以降では、クンダクンダ(紀元後1世紀)がスィヤードヴァーダおよびサプティバンギーの教説を詳しく釈義し、著書『プラヴァチャナサーラ』および『パンチャスティカヤサーラ』においてそれらの教義に適切な構造を与えた最初の聖なる著述家である。また、クンダクンダは『サマヤサーラ』において「ナーヤ」を使って自己の本質について議論した。「ナーヤ」の適切な分類は哲学僧ウマースヴァーティ(紀元後2世紀)によってその著書『タットヴァールタスートラ』で与えられた。サマンタバドラ(2世紀)およびシッダセーナ・ディヴァーカラ(3世紀)がアネーカンタヴァーダの適切な形式・構造を深く釈義することでジャイナ認識論・論理学をさらに微調整した。アーチャーリヤ・シッダーセーナ・ディヴァーカラはヴィクラマーディティヤ王の宮廷で真理の本性を釈義した:ヴィクラマーディティヤ: 「真理」とはなんでしょう? 何度も言われていることなのでしょうか、大声で言われていることなのでしょうか、権威のある人が言っていることなのでしょうか、それとも多くの人が賛成することなのでしょうか?ディヴァーカラ: それらのうちのいずれでもありません。誰もが「真理」の独自の定義をもっていますが、そのどれもが条件づけられたものなのです。ヴィクラマーディティヤ: 伝統とはなんでしょう? 我々の先祖が築き、長い時間という試練に耐えぬいてきたものなのでしょうか?ディヴァーカラ: 先祖が築いた体系は試練に耐えて真理を保持しているものでしょうか? ある場合にはそうではありません。激怒に直面しようとも、私はここで伝統の美点を死から守るために正当化することをいたしません。—アーチャーリヤ・シッダセーナ・ディヴァーカラ、『ヴァルダマーナ・ドヴァートリムシカー』, 6/2『サンマティタルカ』において、ディヴァーカラはさらに付け加えてこう言っている: 「あらゆる教義はそれ自身の受け持つ範囲内では正しい―しかし、そういった教義が他の教義の領域に侵入し、他の教義の考えを論駁しようとすると、間違っていることになる。真理が累積的な性質を持つという考えを抱いている人は、決してある特定の視点が正しいだとか間違っているなどとは言わない。」
西暦紀元前後から始まり近代まで続く時代はジャイナ哲学史においてはしばしば論理学の時代と呼ばれる。その著作がジャイナ論理学のランドマークとされているアカランカ(5世紀)の頃にはアネーカーンタヴァーダはジャイナ教の経典において強固に確立されており、そのことはジャイナ聖典の様々な教えからわかる。アーチャーリヤのハリバドラ(8世紀)はアネーカーンタヴァーダの主導的な唱道者の一人である。彼はドクソグラフィー、つまり様々な知的意見の要約、を書いた最初の古典的著述家である。それは狭量で偏向的な意見を支持するよりもむしろジャイナ思想を広い枠組みの中に位置づけて解釈可能にしようとするものであった。それは8世紀当時のインドの思想家が利用可能な知的方向と相互に作用を及ぼしあえた。10世紀にアーチャーリヤのアムリタチャンドラはアネーカーンタヴァーダに対する強い称賛を込めて著名な『プルサタシッディウパヤ』を書いた: 「私はアネーカーンタヴァーダの原理には首を垂れる。アネーカーンタヴァーダとは最高の経典の源泉にして基盤、誤った一方的な考えを追い散らすもの、真理の全ての側面を考慮に入れるもの、あらゆる物体や実在物の多様で相反してすらいる側面を仲裁するものなのである。アーチャーリヤのヴィディヤーナンディ(11世紀)は『タットヴァールタスローカヴァーティッカ(116)』において大洋の類比を使って真理の本性を説明した: 「大洋からとってきてポットの中に入れられた水は大洋であるともないとも言えない。それは単に大洋の部分なのだ。同様に、絶対的真理から生まれた教説も、真理全体であるとも真理でないとも言えない。17世紀のジャイナ僧、ヤショーヴィジャヤ・ガニYaśovijaya Gaṇiは「中間に立つ」あるいは「等距離」という意味の「マダーヤスタ」を唱えてアネーカーンタヴァーダを超えた。この立場に立つことで彼は相手がたとえジャイナ教徒でなく他の宗教を信じていようとその相手の性質を尊重できるようになった。ヤショーヴィジャヤジの後には停滞の時代が到来し、ジャイナ哲学の発展に資するような新たな功績は今のところ生まれていない。
アネーカーンタヴァーダは古代インドにおけるジャイナ教の発展だけでなく生存においても中枢的な役割を演じた。特に、シャイヴァ(シヴァ信仰)、ヴァイシュナヴァ(ヴィシュヌ信仰)、仏教、イスラーム、キリスト教などが様々な時期にジャイナ教を猛襲した際の生存に資するところが大きかった。ヘルマン・ヤコービによると、マハーヴィーラは自分に反対する者のうちのある種の者を黙らせるためにスィヤードヴァーダやサプトバンギーといった概念を使ったという。サンジャヤ・ベーラッタプッタ(Sañjaya Belaṭṭhaputta)が主導した不可知論者の議論は彼らの同時代人の多くに影響した可能性があり、そのためスィヤードヴァーダは「アジュニャーナヴァーダ」から生まれたものだと彼らにみなされてきた。ヤコビはさらに、彼らの跡を継いだ者たちの多くはサプトバンギーナーヤの正しさを確信していたマハーヴィーラを超えていったと推測している。クリストファー・キー・チャップル教授によると、ジャイナ教徒はアネーカーンタヴァーダのおかげでその歴史の中で最も敵意を向けられた望ましくない状況を生き延びられたのだという。アジア学の教授ジョン・コラーによると、ジャイナ思想家はアネーカーンタヴァーダのおかげで論敵に対して敬意をもって批判できると同時に自身の教義の妥当性を維持できたのだという。ジャイナ僧はヒンドゥー教徒の王の保護を受けるためにしばしばアネーカーンタヴァーダを用いた。アーチャーリヤ・ヘーマチャンドラはアネーカーンタヴァーダを用いてカールキヤの王ジャヤシムハ・シッダラージャの信頼と敬意を得た。ジャイナ経典『プラバンダチャンタマーニー』によると、皇帝シッダラージャは悟りと解脱を望み、様々な学派の教師に質問した。すると教師たちは皆自分の教えを喧伝するが他の教えを見くびり貶すので皇帝は困惑してしまった。そこで、教師たちの中のヘーマチャンドラに皇帝が質問すると、ヘーマチャンドラはジャイナ教を喧伝するよりもむしろ別のメッセージとともに物語を語った。彼の語ったところによれば、ある病気の男が、いくつもある薬草のうちどれが今の自分に効くかわからなかったので使える薬草を全て食べてしまうと快復した。ヘーマチャンドラによるとこの話の教訓は、たとえどの特定の薬草が効いたのかわからなくとも男が薬草によって快復したまさにその点にある。だからカリ・ユガ(悪徳の時代)において、たとえ救いをもたらすのが一体どの学派なのか絶対的な確かさを持って言えるものが誰もいなくとも、賢者は全ての宗派の助けを借りて救いを得られるのだという。
ジャイナ教徒はアネーカーンタヴァーダとスィヤードヴァーダの概念によって他の哲学における真理をその哲学自体の観点からとらえ、他の観点に対する寛容を説くことができるようになった。アネーカーンタヴァーダは反絶対主義であり、ジャイナ教が唯一の正しい宗教的な道であると主張することも含めてあらゆる独断的教義に強く反対している。そのためこれは知的なアヒンサー、あるいは心のアヒンサーだと言える。「ジャイナ論理学は知的なアヒンサーだ。正しい行為を行っている人があらゆる存在の生命に敬意を払うのと全く同様に、正しく考える人間はあらゆる判断の妥当性を認める。これはつまり、非ジャイナ哲学で行われているように実在の面を一つやいくつか認めるだけではなく、実在の全ての面を認めるということである。」マハーヴィーラは『アチャランガ・スートラ』で門人にライヴァルの宗派についても学び、理解するよう奨めている: 「ある哲学的意見を、他の哲学的意見を理解することを通じて理解せよ。」アネーカーンタヴァーダにおいては「思想の戦い」は存在しない。なぜなら、思想の戦いは一種の知的な「ヒンサー」つまり暴力であり、肉体的な暴力・戦争を強く論理的に招くとされているからである。今日の世界では、敵対者の限定、「敵か味方か」といったかたちの主張が政治的・宗教的・社会的軋轢を生むことでますます明確になっている。ジャイナ教で二番目に古い正典『スートラクリタンガ』以下のように述べることで救済が与えられている: 「自身の教義・イデオロギーを称賛し他の教義を見くびるものは真理を曲解しており、生と死のサイクルに留まり続けるだろう。」アネーカーンタヴァーダによって生まれたこの融和的・平和的な姿勢によって、ヴィジャヤダルマスリのような近代のジャイナ僧が以下のように述べている: 「私はジャイナ教徒でもなければ仏教徒でもない。ヴァイシュナヴァでもなければシャイヴァでもない。ヒンドゥー教徒でもなければムスリムでもない。そうではなく、気高き魂、つまり情動から解放された神が示す平和の道を往く旅人なのだ。」
近代の著述家の中には、ジャイナ哲学は概して、世界が直面している多くの問題の解決策を提示でき、アネーカーンタヴァーダは特にそうであると信じている者もいる。高まりつつある環境危機も敵対主義と結びついている、というのは人類と「その他」の自然と言う誤った二分法に起因しているからだと彼らは主張している。近代的法体系、民主制、表現の自由、世俗主義なども皆アネーカーンタヴァーダの姿勢を暗黙裡に反映しているという。カムラ・ジャインをはじめとする多くの著述家が、アヒンサーとアネーカーンタヴァーダを特に強調しつつ、ジャイナ教の伝統によって宗教的不寛容、テロリズム、戦争、資源の枯渇、環境の退廃といった問題を解決できると主張している。ジョン・コラーはアメリカ同時多発テロ事件に言及しつつ、社会における暴力は主に間違った倫理だけでなく間違った認識論・形而上学によっても存在すると考えている。異なる視点からの正当な主張に対する拒絶や独断的で間違っている知識に根差した、他者の生命や思想に敬意を抱けないことによって、暴力的・破壊的な振る舞いが生まれる。アネーカーンタヴァーダは世界平和のために大きな役割を持っているとコラーは主張している。コラーによると、アネーカーンタヴァーダは偏向することの誤りを避け、対立する意見を調停し、真理の多様性・相対性を受け入れるために設計されているので、多様な国家・集団の間での対話・交渉を助けるうえでジャイナ哲学は特異な位置にあるという。ジョン・コートのように、アネーカーンタヴァーダの基礎として「知的なアヒンサー」に過度な重要性を持たせることに反対するインド学者もいる。ジャイナ僧は批判者を黙らせて他者に対してジャイナ教の教説の妥当性を証明するための議論での武器としてもアネーカーンタヴァーダとスィヤードヴァーダを使ってきたとコートは指摘している。ドゥンダスによれば、ジャイナ教の関係では、この分析方法は哲学的損僧の恐ろしい武器となり、これによってヒンドゥー教や仏教の教説が削り取られてそれぞれ永続性または非永続性のシンプルな思想的基盤のみになってしまい、そのためヒンドゥー教も仏教もそれぞれ主張していた全ての解釈が偏向的で不完全なものだと証明されてしまった。一方、多面的なアプローチは哲学的・教義的意見として現れることがないので批判を免れているとジャイナ教徒によって主張されている。
幼少期より、マハトマ・ガンディーはその母によって非暴力・非所有、そしてアネーカーンタヴァーダの実践にさらされてきた。ウマ・マジュンダル、ラジモハン・ガンディー、スティーヴン・ヘイといった伝記作家によると、こういった幼少期の印象・経験がガンディーの人格形成やさらに道徳的・霊的な発展に影響を与えたという。マハトマ・ガンディーはその著作の中で、時間の流れの中で一見すると矛盾する立場をアネーカーンタヴァーダの信念や真理によって学ぶ過程・経験に帰している。全ての人が課せられた義務とは何が個人的に正しいかを決定し、そういった真理の相対的な認識に従うことであると彼は宣言した。ガンディーによれば、サティヤーグラハとは自分の相対的真理に基づいて行動するという義務であるが、同時に論敵の考える真理から学ぶことも義務付けられているという。彼は雑誌『ヤング・インディア』(1926年1月21日)で友人からの宗教的寛容に関する質問に答えている:私は不二一元論者であると同時に二元論を支持してもいる。世界は刻一刻と変化しているがゆえに実在しておらず、不変の存在などない。しかし世界は常に変化してはいるが、世界の中には持続して存在するものがあり、そういうものはある程度実在するといえる。そのため私はそれを実在するということにも実在しないということにも異議を唱えない。これが「アネーカーンタヴァディ」あるいは「スィヤードヴァディ」と呼ばれる。しかし私のスィヤードヴァーダは私が学んだスィヤードヴァーダとは違う、私の独自のそれになっている。私のスィヤードヴァーダは議論で使うことができない。私は私自身の観点から言えば常に正しく、私に対する親切な批判者から見れば私はしばしば間違っているということを私は経験してきた。それぞれの観点から見ればどちらも正しいということを私は知っている。そしてこの知識のおかげで私は動機を論敵・批判者に帰することをしないで済んでいる。象に関して七種類の異なる説明をした七人の盲人は皆自身の観点から言えば正しく、他者から見れば間違っており、象を知っている人間から見れば正しくかつ間違っている。私は実在の多性(sic)の教説がとても好きだ。この教説によってこそ私はムスルマン(sic)をムスルマンの視点から、クリスチャンをクリスチャンの視点から判断できる。以前の私は私に反対するものが私を無視していることに腹を立てていた。今では私は彼らを愛することができる。何故なら、私は彼らのおかげで、他者が私を見るように自分を見ることができるようになったからである。私は私の愛の内に全世界を包み込みたいと思う。私のアネーカーンタヴァーダはサティヤーグラハとアヒンサーと言う二つの教説の産物である。
アネーカーンタヴァーダやスィヤードヴァーダという教説は、これらがある程度の躊躇と不確実性を生み、問題を解決するよりもむしろないまぜにしてしまうとしてしばしば批判されてきた。ジャイナ認識論は独自の教義を主張するが、対立する教説を否定できないことを犠牲にしているということも指摘されている。さらに、この教説は自滅的だとも主張されている。どの単独の教説も実在を説明するのに十分でないほど実在が複雑ならば、単独の教説であるアネーカーンタヴァーダ自体も不十分でなければならないというのである。この批判はアーチャーリヤ・サマンタバドラに予期されていたようで、彼はこう言っている: 「『プラマナ』(知識)の観点からすればそれは『アネーカーンタ』(多面的)で、『ナーヤ』(部分的な視点)の観点からすればそれは『エーカーンタ』(一面的)なのである。」この教義を擁護する際ジャイナ教徒は、アネーカーンタヴァーダが明らかに矛盾する観点を論駁するよりもむしろ調停しようとするものであることを指摘するアネーカーンタヴァーダはヴェーダンタ学派から多くの批判を受けてきた。なかでもアーディ・シャンカラーチャーリヤ(9世紀)はその著書『ブラフマ・スートラ』(2:2:33–36)の「バスヤ」でジャイナ教のいくつかの教説に反論している。彼の主張は主にアネーカーンタヴァーダに対するものである:存在と非存在のような対立する物事が同時に一つの同じ物体に属することは不可能である。物が同時に熱くかつ冷たくあることが不可能なのを見ればわかるだろう。代わりに「それらはそのようであるかそのようでないかのどちらかである」と言うことは自然の不確実性を認めるだけに終わる。それでは知識を疑う根拠にならないだけでなく真の知識の源泉にもならない。これによって知識の手段、知識の対象、知識を得る主体、知識を得るという行為といったものが同様に不確実になる。その要素が全く不確定であるような教義に彼の門人は一体どうして従えるのであろうか? あなたが努力して得られるのは完全な知識であって完全な知識ではない。観察すれば、行為の様式が限定された結果を持つと知られているときにのみ人々はそれを述べることを厭わないことがわかる。そのため、全く不確定な内容の教義を宣言する人には酔っ払いや狂人と同程度しかその言うことに耳を傾ける価値がない。—アーディ・シャンカラーチャーリヤ、『ブラフ・マスートラ』、2.2:33–36しかし、シャンカラが扱っている「アネーカーンタヴァーダ」は本来のアネーカーンタヴァーダとは違うと多くの人が考えている。スィヤードヴァーダを「サンサヤヴァーダ」と同一視することで、彼は代わりにサンジャヤ・ベーラッタプッタの主張した「不可知論」を扱っているのである。物体が存在すると断言することは物体自体に着目しており、物体が存在することを否定するのは物体でないものに着目しているということをシャンカラが見落としているのだとパンドヤのような多くの著述家が信じている。真のアネーカーンタヴァーダは矛盾することなく物体の肯定的側面と否定的側面を同時に考察するものである。仏教論理学者でもう一人、ダルマキールティが著書『プラマーナヴァルッティカカーリカ』(知識論評釈)でアネーカーンタヴァーダを嘲笑っている: 「区別をしなければ、あらゆる物事が二つの本性を持つ。そして、誰かがカードを食べるよう言われたとき、どうして彼がキャメルを食べることがあるだろうか?」 この当てこすりは意図が明白である。つまり、もしカードがカードの本性から成り立っていて、キャメルの本性から成り立っているのではないとすれば、人はキャメルを食べることに関して正当化される、というのはキャメルを食べることで、カードでないものを食べているからである。アーチャーリヤ・アカランカはダルマキールティがある観点からは正しいことを認めたうえで、それを抱え込んで返答を行った:一見したところでの思想を理解せずに批判する者は道化師を演じているのであって、その振る舞いは批判者とは言えない。ブッダはシカに生まれてシカはブッダに生まれる。しかしブッダは崇敬すべき存在であってシカは食糧にすぎない。同様に、実在の強度によって、その違いと類似性が認知されるとともに、カードを食べろと言われてキャメルを食べるような者はいなくなるであろう。
2008－2009シーズン、ジュニアグランプリシリーズ、ジュニアグランプリファイナル、世界ジュニア選手権と出場した試合全てで優勝を果たした。シニア2年目の2010-2011シーズン、奇抜な衣装とメイクを施したフリーダンスが話題となった。グランプリシリーズスケートカナダとエリック・ボンパール杯の両方で3位となり、シニアの国際大会で初のメダルを獲得した。全米選手権でも3位となり、初めてのメダルを獲得した。代表として選出された四大陸選手権では5位、世界選手権ではパーソナルベストを更新し9位となった。その後シーズン終了間際に引退を発表した。現在は現役時代にコーチだったイーゴリ・シュピリバンドの元で、コーチをしている。
年周視差の値に基づくと、地球からの距離は約58.6光年離れている。視等級は2.73等で、肉眼でも容易に観測出来る。ケンタウルス座ι星は、単純なスペクトル分類ではA2V型のA型主系列星に分類されている。表面温度が8,600Kと高温なので、青白く輝いている。質量は太陽の2.5倍で、誕生してから3億5,000万年経過しているとされている。水素とヘリウムを除く重元素の含有量を示す金属量は太陽の35%しかない。磁場は-77±30Gで、弱いと推定されている。ケンタウルス座ι星の周辺では、赤外超過が観測されており、これは周囲に塵円盤などが存在している事を示している。塵円盤は、ι星から6au以内に位置しているとされている。この塵円盤は、恒星の年齢の割には異常に明るく、これは惑星などの天体の衝突が最近発生した事を示唆している。しかし、2011年時点で、周囲に惑星は発見されていない。ケンタウルス座ι星は、IC 2391と呼ばれる運動星団に属している。IC 2391は約4,500万年前に同じ分子雲から誕生した、16個の恒星から成るとされている。
ほとんど知られていないが、Alhakimという名称を持つ。これは、アラブ語で「賢明なケンタウルス」を意味するKentaurus al-Hakeem (قنطورس الحكيم)に由来しているとされている。中国では、ケンタウルス座ι星はυ¹星、υ²星、ψ星、1番星、3番星、4番星、V761星と共に柱という星官を成しており、ι星は柱十一と呼ばれる。
開発経緯としては、日中戦争時に中国国民党軍から鹵獲した柄付手榴弾を元に開発された物とされる。外見は当時ドイツ軍で使用されていたM24型柄付手榴弾と同じく、木製の柄の先に円筒型の弾殻が装着されており、柄には3本のビスで留められている。内部構造に関しては、ドイツ製柄付手榴弾とほぼ同じく、柄の内部には弾殻まで繋がる発火用の紐が収められ、底部は鉄製のキャップが施されていた。ただ炸薬にはTNT火薬ではなくピクリン酸が使用されていた。九八式柄付手榴弾のバリエーションとしては、1938年（昭和13年）にのみ試作された「九八式柄付手榴弾－甲」と旧型の著発型手榴弾の信管部を改造し内部を摩擦発火式に改造した「九八式柄付手榴弾－乙」の二種類が存在し発火方式は「摩擦発火式」を採用。使用方法はM24型と同様に底部の安全キャップを外し発火用の紐を引っ張ることで、炸薬まで繋がる導火線部に摩擦発火させ投擲を行う。爆発までの遅延時間は4秒で有効殺傷範囲は7ｍと威力も高かったことから、後に九八式は防御型手榴弾とされる。機能面では西洋人に比べ小柄だった日本軍兵士にとって、非常に投げやすく遠投に適していた手榴弾であった。しかしそれまで帝国陸軍で使用されていた手榴弾と比べ物理的に大きく、なおかつ重かった九八式は徒歩による行軍が多かった日本軍兵士にとって非常に不便であったとされる。九八式柄付手榴弾は1939年（昭和14年）～1940年（昭和15年）の間、中国大陸に展開していた関東軍を中心に配備が続けられ、太平洋戦争末期には本土決戦に備えて各地の防衛部隊に対しても配備された。終戦までに約10万個ほど製造された。
古くは渡来系氏族が称した氏（本姓）であり、『新撰姓氏録』には、右京の山田宿祢氏（やまたのすくね、周霊王の太子晋の子孫と称する）、同じく山田造（やまたのみやつこ、山田宿祢と同祖）、河内国の山田宿祢（魏の司空王昶の子孫と称する）、同じく山田連（やまたのむらじ、山田宿祢と同祖）、同じく山田造（山田宿祢と同祖）、和泉国の山田造（新羅の天佐疑利命（あまのさぎりのみこと）の子孫を称する）が記録されている。平安時代初期の能吏として知られる山田古嗣（やまたのふるつぐ）もこの山田氏に出自していると見られている。
平安時代末期に清和源氏満政流八島氏の一族であった浦野重直（山田先生）が尾張国山田郡山田荘を領したことに始まる。尾張源氏の嫡系にあたる氏族とも考えられ、京と鎌倉を結ぶ交通の要衝に代々勢力を持った。鎌倉時代初期には、承久の乱で京方の勇将として活躍した山田重忠を出している。戦国時代には今川氏の家臣である山田景隆がおり、岡崎城代を勤めた庶流に高田氏、小島氏、足助氏、後裔氏族に麻植氏（足利氏族とする説も）、岡田氏などがある。
信濃国北部の頼清流村上氏の支族。戦国時代に山田国政が吾妻清綱とともに荒砥城の城主となった。しかし、矢沢頼綱と対決したために、天文20年（1551年）4月、武田晴信の配下の真田幸隆が、弟の矢沢頼綱を援助したために、国政は吾妻清綱とともに討ち死にした。
前作『チャンス!』から約8ヶ月ぶりのリリースで、久住小春の誕生日の翌日に発売された。作曲はFIREWORKS。表題曲の『パパンケーキ』は、テレビアニメ『きらりん☆レボリューション』の第116話からのエンディングテーマとして起用された。また、同アニメでは11曲目のエンディングテーマである。完全生産限定盤にはクルキラ★アイドルDaysクルキラカードが、通常盤の初回特典にはデカラベルステッカーが封入されている。自身のシングルでは、初めてアニメの主題歌及び挿入歌とは関係のない曲が収録された。
トーランス高校（トーランスこうこう, Torrance High School）は、アメリカ合衆国カリフォルニア州トーランス（トーランス統一学区）にある最も古い高等学校。スクールカラーはマルーンとグレイ、マスコットはタルタルである。1917年9月11日に開校し、1918年6月18日に最初の卒業式が行われて2人が修了した。
ヘリザウが最初に記録に登場したのは837年で、教会は907年に記録が残っている。1084年にザンクト・ガレン修道院周辺での戦闘で、街は破壊された。1248年と1249年に修道院が住民に忠誠誓わせるために再び街は破壊された。1401年街はアッペンツェルの他の地域と提携を結んだ。 1517年と1518年の間、修道院からの自治をようやく獲得した。タウンホールが1601年に建てられた。1606年、街は大火で大きな損害を受けた。1648年Schwellbrunn地区が分離し、独立した村となった。1798年と1803年の間、街は当時存在したSäntis州の州都であった。
2010年4月には酒の飲み過ぎで全日本プロレスの試合を無断欠場したため、全日本から無期限の出場停止処分を受けた。2011年2月20日、試合のため訪れていた仙台市内で泥酔して乗車中のタクシーの運転手に絡み、無免許でタクシーを乗り逃げし窃盗の容疑で緊急逮捕された。このため同日出場予定だった新日本プロレスの試合を欠場することになり、新日本からも無期限出場停止処分が宣告された。NOSAWAは翌日釈放後都内に戻り、東京スポーツの取材に対して「運転手がタクシーから離れている際に後ろの車からクラクションを鳴らされ、車を移動しなければならないと思い運転席に座って車を動かしたものの、免許が無いのでうまく動かせなかった」と釈明したが、22日に開かれた記者会見では「タクシー運転手に威嚇的な発言をしたことや、酔った状態で勝手にタクシーを動かしたのは事実」として、近日中にタクシー運転手を含めた関係者に謝罪する意向と、今後の刑事処分を待つ考えを示した。また当面、自身のプロレスラー活動及び代表を務める東京愚連隊の活動を無期限で自粛することも明らかにし、4月1日に開催予定であった東京愚連隊の独自興行も中止となった。その後の刑事処分の詳細は不明だが、同年6月25日に新宿FACEで行われた鈴木主催の「パイルドライバー・チャリティー・プロジェクト」興行で復帰を果たした。
発売週のオリコンデイリーチャートでは、同時発売となった東方神起の「SUMMER」とほぼ毎日入れ替わりで1位を獲得する接戦となり、急遽握手会を催し、CDの購入者に限定した握手会を二日連続で行うなどして約8000枚の僅差で週間チャート1位となった。平均年齢14.8歳（当時）というのは男性グループとしては史上最年少の首位であり、光GENJIが1987年8月に記録した16.1歳を20年ぶりに更新した。歌詞の一部に昭和否定ではないかと話題になったが、あくまで昭和時代を否定するようなもので無く、「僕たちは平成生まれだから昭和に戻ってShowは出来ない」、「過去にはもう戻れない」という意味であるということが『ミュージックステーション』で説明された。2回目ではOP時に亀梨和也（KAT-TUN）が乱入し曲披露でも共演した。この曲は、Hey! Say! JUMP結成前のHey! Say! 7の曲だが、今はHey! Say! JUMPが受け継いで歌っている。
宇宙気候学（うちゅうきこうがく、Cosmoclimatology）とは、地球の気候変動に対する宇宙現象の影響を研究対象とした学問分野。用語は2007年にスベンスマルクによって考案された。
宇宙気候学における仮説の一つに、付加的な雲核の核形成(nucleation)による下部対流圏における雲量の変化に対する銀河宇宙線の影響がある。その考えは提案中のもので、まだ証明されていない、地球の気候変動に対する太陽変動の影響に関する仮説の一つである。雲に及ぼす銀河宇宙線の影響を実験的に調べるため、CERNでは2006年に陽子シンクロトロン（Proton Synchrotron）から発生させた荷電π中間子の加速器ビームを用いてチャンバー内における核形成の測定が予備段階の実験として行われている。一方、顕生代にわたる長期の気候変動におよぼす銀河宇宙線の影響を調べた研究によれば、地球は1.35億年の周期で銀河系のらせん状の腕(Spiral arm)を通過し、その銀河系の腕から多量の宇宙線を浴びたときに寒冷化傾向を示しており、過去5億年にわたって地球が浴びた宇宙線量の変調と気温変化の間に強い相関が見出されている。これについて、宇宙線が大気の分子と衝突して生成された大気イオンがエアロゾルを形成し、そのエアロゾルが雲粒の凝結核となり、雲が増加することで地球の太陽光反射率（アルベド）が上昇して寒冷化するというモデルが提案されている。
銀河宇宙線だけでなく、軌道要因等を含む太陽活動の変動、太陽紫外線の変調、太陽フレア、地球外揮発性物質、流星煙粒子、惑星間塵、宇宙塵など、様々な因子がそれぞれの時間スケールにおいて気候に摂動を与える可能性として提案されているが、いずれも定説として評価が定まっているわけではなく、特に惑星間塵等が気候に及ぼす寄与や影響に対する定量的評価やメカニズムに対して確立された段階に至っているとは言えない。ただし、星間ガスを介した気候への影響を調べる過程で、銀河系の腕が気候に摂動を与える候補として提案されたこともあり、2002年にNir Shavivの論文によって銀河系の腕と太陽系の位置関係によって変調する銀河宇宙線と気候の長期的関連が一般に注目を浴びる以前に、先行して、銀河系の腕が気候に影響を及ぼす可能性が探索されていた。日本において宇宙気候学という用語が用いられた例として、1992年の科学雑誌に高エネルギー宇宙物理学者の桜井邦朋による記述がある。その雑誌の中で桜井氏は宇宙気候学の重要性を、ケベック大停電などを引き起こした1989年3月の磁気嵐の原因である太陽フレア現象や、宇宙空間における人間活動のための宇宙天気予報、さらに小氷期と太陽活動との関連において位置づけている。小氷期は太陽活動の低下したマウンダー極小期と時期が重なり、太陽などの天体活動と気候を関連付けた初期の研究対象の一つとなっている。マウンダー極小期は1975年に太陽物理学者のジャック・エディによって名づけられており、論文は1976年に発表され、その後の宇宙気候学の嚆矢となった。
これまで、ラジオのニッポン放送で放送されていた『なるほど!!ニッポン情報局』の役割を引き継ぐ、新しい政府広報番組。TOKYO FM制作の政府広報番組は『Weekly ニッポン!!』以来2年ぶりで、総ネット局数・聴けるエリアも再び広がった。この番組は、元AKB48の秋元才加が政府広報番組のパーソナリティを務めるもので、生活情報と日本政府の取り組みを紹介して、テーマに関するゲストを迎えてトーク形式によって、リスナーに対して、「必要な情報」を届ける。2018年4月7日の放送よりタレントのJOYがパーソナリティに加わり、番組名を『秋元才加とJOYのWeekly Japan!!』に改めている。
「主語－述語」の形式を使用せずに、「新鮮な空気よ」といった風に体言を提示して結びとする文の修辞法。これは主として感動や希望を表現する際に多用され、「感動喚体句」と「希望喚体句」の二つに分かれる。山田は、喚体句が「主語－述語」の関係がなくとも文の体をなしている点に着目した。
『新日本風土記』をこども向けに再構成しており、2011年度から実施された社会科の学習指導要領に基づいて、日本人が大事にしてきた伝統や風習の様子を親しみやすく伝えるこども向けの日本風土紹介番組である。また、本番組は社会科向け番組で初めて小学校中学年と高学年の双方を対象とした番組である。小学校の社会科では各学年ごとに扱う内容が異なるが、本番組では放送内容に応じて社会科の3～6年の単元学習のテーマに対応している。また、社会科のほか、放送内容の一部によっては総合学習や家庭科、図画工作の単元学習にも対応している。2014年度をもって本番組は終了。2015年度の学校放送における編成方針で実技系科目を重視することに伴い、本番組の後継番組は設けることがなく、そのまま放送枠が消滅することになった。
2010年3月5日まで四国地方向けに放送された『四国スペシャル』（しこくスペシャル）の後継番組で、NHK松山放送局が主に番組制作を担当している。放送される番組はドキュメンタリーからバラエティまで多岐にわたる。また、2009年から2011年まで放送されるスペシャルドラマ『坂の上の雲』の特集番組が、ドラマ放送に合わせて『しこく8』内で放送される。また四国地域の各放送局で制作ののちNHK BSプレミアムなどで放映された地域ドラマも本枠にて放映される事が多い。毎月最終週は各県向けの番組を放送しているため、この番組は放送されていない。また、不定期に地域ごとに差し替えされる場合がある。
高校生活の最初の3年間をセントエドワード高校で過ごしたキャスパーは、最終学年にウィスコンシン州のチルトン高校に転校した。 キャスパーの所属する小さなフットボールチームは、8試合で合計363-0という驚異的な得失点差を記録し、まだプレイオフ制度が無かったにもかかわらず、他の大きな高校を押し退け、州8位にランクインした。
1974年、キャスパーはタイトエンドとしてオークランド・レイダーズにドラフト2巡目で指名された。最初の2シーズンはわずか9個のパスレシーブしか記録できなかったが、1976年には53回のパスレシーブで691ヤードを獲得、10タッチダウンを記録し、一躍リーグ有数のレシーバーとなった。1977年、チームはミネソタ・バイキングスとの第11回スーパーボウルに駒を進め、キャスパーは両チームを通じて最初のタッチダウンパスを受け、チームのスーパーボウル初制覇に貢献した。1980年のシーズン途中、キャスパーはドラフト一巡目と二巡目の指名権とのトレードでヒューストン・オイラーズに移籍した。結果、既にオイラーズにトレードされていたかつてのレイダーズの先発QB、ケン・ステイブラーと再会することになった。1984年、古巣のレイダーズに復帰し、その年限りで現役を引退した。2002年、レイダーズの選手として13人目となる殿堂入りを果たした。
キャスパーはNFL史上有名な2つの名場面に関わっている。（詳しくは当該項目を参照）
1977年の9月10日、サンディエゴ・チャージャーズ戦にて、20-14のチャージャーズリードで迎えた残り10秒、ステイブラーはサックを受けそうになり、ボールをファンブルした。ボールはエンドゾーン方向へ転がって行き、これをレイダーズのRB 、ピート・バナザックが残り12ヤードの地点でリカバーしようとしたが、失敗。さらに転がっていくボールをキャスパーはいったんつかみ損ね、エンドゾーンの中まで転がったところでリカバーし、タッチダウン。エロール・マンのキックが決まり、逆転勝利を収めた。 このプレーはわざとボールを転がしたのではないかと議論を呼び、これを受けてルールの改正がなされ、2ミニッツウォーミング以降、最初にファンブルした選手以外がボールを進めることは許されなくなった。
鹿児島市の西部、谷口川上流域に位置している。町域の北方は上谷口町、南方は平田町、春山町、西方は直木町、東方は春山町に接している。町域の中央を南北に鹿児島県道291号松元川辺線が通り、東西に日置広域農道が通っている。
鹿児島市編入以前に鹿児島地区合併協議会で「当該廃止された字の区域に相当する区域より新たに町の区域を設定し、その名称については各町の意向を尊重し合併時までに調整するものとする」とされ、2004年（平成16年）2月2日に直木（現在の直木町）及び上谷口（現在の上谷口町）の一部より分割し、松元町の大字「四元」が設置された。同年10月に松元町が鹿児島市に編入されるのに伴い、鹿児島市の町名「四元町」となった。
春のGI戦線を締めくくる「グランプリ」宝塚記念。2003年にはその年の東京優駿（日本ダービー）優勝馬であるネオユニヴァースが参戦していたことに加え、他にも有力外国産馬が参戦するなど「グランプリ」に相応しいレースとなりつつあり、加えて海外G1競走に参戦するステップレースとしての地位も確立し始めていた。しかし、この年の宝塚記念は有力馬の軒並み回避などにより、GI（JpnI）競走を制覇したことのない馬による「悲願成就GI」と揶揄されていた。この年の天皇賞（春）を制し、この競走後は凱旋門賞への出走を計画している前年の牡馬二冠馬メイショウサムソン、そのメイショウサムソンに前年は苦杯をなめたが、この年の海外G1ドバイデューティーフリーを制し雪辱を誓うアドマイヤムーン、同じくこの年の海外G1シンガポール航空国際カップを制したシャドウゲイト、その前年度優勝馬コスモバルク、前年度JRA賞最優秀短距離馬で前走の安田記念を制したGI競走4勝馬ダイワメジャー、前年の牝馬二冠馬カワカミプリンセス、そして64年振りに牝馬としてこの年の日本ダービーを制し、メイショウサムソンと共に凱旋門賞への出走も視野に入れているウオッカと実に7頭ものGI・JpnI馬が参戦し、他にも目黒記念優勝馬ポップロック、この年の日本ダービー2着できさらぎ賞優勝馬アサクサキングス、中山記念優勝馬ローエングリンなどこの年の重賞戦線の中心となった馬が名を揃えた。同競走史上初となるフルゲート（最大出走可能頭数）18頭立てとなり、18頭中17頭が重賞優勝馬という春の「グランプリ」に相応しい陣容となった。単勝人気はウオッカ、メイショウサムソン、アドマイヤムーンの順に続いた。
過去1年間の日本国内でのレコード（CD、DVD、BDなどの音楽ソフトについても。これは著作権法の定義により全て「レコード」であるため）純粋な売上（出荷数から返品数を引いた数）を基に審査され、大賞に当たる「アーティスト・オブ・ザ・イヤー」等が選ばれる。1987年3月に、第1回日本ゴールドディスク大賞が赤坂プリンスホテルにて開催された。第20回（2006年3月開催）からは「アーティスト・オブ・ザ・イヤー」の選定基準にビデオの売上が、第22回（2008年3月開催）からは、音楽配信の売上が含まれるようになった。
第1回は赤坂プリンスホテルで行われたがテレビ中継は無く、テレビ中継は1990年に日本テレビ系列の『土曜スーパースペシャル』で生中継で放送されたのが最初。NHK総合テレビで中継されるようになったのは翌年の1991年からである。更にその翌年の1992年からはNHKホールでの公開放送となる。のちに衛星第2テレビ（BS2）でも放送されるようになった。BS2で生中継されるようになり、総合テレビでの放送が後日録画での放送となる。また、BS2での放送は2003年度からは生中継をやめて撮って出しによる録画中継に変更された。それまではニュース7が衛星第1テレビ（BS1）に差し替えて放送されていた。創設20回目の節目を迎えた2006年は3月9日（木曜日）19:00よりNHKホールで行われ、その模様は衛星第2テレビで放送された（19:30 - 21:30）。総合テレビでも録画放送されたが、本来3月17日（金曜日）の放送予定が急遽「NHK平成18年度予算審議」（衆議院総務委員会）を録画中継（23:00 - 3月18日4:00）したため3月23日（木曜日）（24:15 - 25:25。3月24日0:15 - 1:25）に延期された。2006年度（第21回）、2007年度（第22回）、2009年度（第24回）、2010年度（第25回）は都内ホテルで受賞記者会見を行う形で、一般客の観覧はもとよりアーティストのライブパフォーマンスやテレビ中継も行われず、翌日の各局ワイドショーで記者会見の模様をニュース映像として放送する形に留まった。2008年度（第23回）は2009年3月2日に東京国際フォーラム（東京・有楽町）ホールCで開催され、その模様はTOKYO FMが生放送、WOWOWが3月10日に録画放送した。2011年度（第26回）は2012年1月27日にニコファーレで開催され、その模様はBSスカパー!が3月2日22:00 - 23:00に録画放送した。2012年度（第27回）以降は受賞記者会見も廃止され、主催者側で編集した受賞者のコメントを動画で流す形に留まり、2014年度（第29回）以降はそれらも事実上行われていない。
アル・カーディシーヤで台頭を表し、2005年に533万ドルでアル・ヒラールに移籍。2007年11月には、プレミアリーグのミドルスブラFCが興味を持っていると報道された。
サウジアラビア代表として2006年のワールドカップ・ドイツ大会に出場。グループリーグ第1戦のチュニジア戦で得点を決めている。2007年のアジアカップ2007では4ゴールを挙げ、高原直泰、ユニス・マフムードと共に得点王に輝いた。同年、アジア年間最優秀選手賞を受賞した。
原腎管（げんじんかん）とは、下等な動物に見られる排出器官である。末端の細胞が体内の水分や老廃物を集め、管を通じて体外に出す構造となっている。
原腎管(protonephridium)は、体内に伸びる管状の器官である。動物群によっては体内で枝分かれして全体として原腎管系を構成する。管の一端は体外に開く。体内側の末端はそれぞれ一つまたは複数の細胞の中に入って閉じている。その部分の管の末端には長い繊毛の束があり、この運動によって管内の液を流している。この繊毛束の動きが炎のようであるため、この部分の細胞を炎細胞(flame cell)と言う。いわゆる排出系として無脊椎動物に広く見られるものに腎管があるが、これは真体腔動物に見られ、管の体内側の末端が体腔に開いて腎口をなす点でおおきく異なっている。
原腎管の配置は、動物群によってやや異なる。排出口は体の側面に対になって生じる場合、腹面正中線にある場合、総排出口に開く場合がある。たとえば扁形動物の渦虫類では原腎管系は体内で分枝して全身に広がっている。普通は左右に1対あり、体側に沿って前後に伸び、あちこちで多数の枝を分け、それぞれの先端は炎細胞で終わり、またそのあちこちに体表面に向かう管があり、その先に排出孔がある。他方、吸虫類ではやはり体側面近くにあるが、その先は体後端の排出孔に続く。
2004年、東海プロレス入団。3月7日、新山勝利戦でデビュー。2006年6月、愛知県刈谷市のDEPに移籍。2007年7月15日、DEP第7戦にて水野俊とのタッグで中澤マイケル&松永智光が保持するCMLL認定KO-Dタッグ王座に挑戦するも奪取ならず。2008年9月13日、DEP第16戦にて正岡大介とのタッグでYUJI KITO&柴山貴哉組を破り、アイモール杯タッグトーナメントに優勝。初代DEP無差別級タッグ王者に認定。2010年10月のDEP興行にて、4代目タッグ王者に輝くものの（パートナーはGENTARO）、それ以降プロレスに参戦せずセミリタイア状態となっている。それを受け、2011年5月、GENTAROがタッグベルトを返上した。2016年頃より本格的に復帰し、各団体へ参戦している。
DEP無差別級タッグ
90%（ナインティー・パーセント）　延髄斬り　バックドロップ
幻覚は、麻薬などの服用、あるいは精神病や心的外傷後ストレス障害（PTSD）などといった、特殊な状況でのみ起きるわけではない。正常人であっても、夜間の高速道路をずっと走っている時など、刺激の少ない、いわば感覚遮断に近い状態が継続した場合に発生することがある。アイソレーション・タンクのように徹底して感覚を遮断することでも幻覚が見られる。
脳の器質疾患により幻覚が起こりうる。ナルコレプシー、脳血管障害、脳炎、脳外傷、脳腫瘍、あるタイプのてんかん、痴呆など。レビー小体型認知症(DLB)において特徴的な症状である。
LSDなどの幻覚剤、覚醒剤、大麻などの薬物乱用による。ステロイドなどの治療薬でも幻覚が起こることがある。
疾患により幻覚の内容が異なる傾向があると言われている。例えば統合失調症では幻聴が、レビー小体病では幻視が、アルコール依存症の離脱症状では小動物幻視（小さい虫などが見える）が多いとされているが、必ずしも全例に当てはまる訳ではない。
Remote Access Serviceは、Virtual Private Networkのしくみの形態のひとつ。ISDN回線や公衆回線によるダイアルアップなどを利用して、遠隔地のコンピュータネットワークへ接続するための仕組み。インターネットを利用したRAS形態も存在する。
設計計画は、A・A・ポポーフ海軍少将によって作成された。1871年に進水したイギリス海軍の砲塔装甲艦デヴァステーションによく似た艦容を持っていたが、その武装は異なっていた。すなわち、世界で3 隻しか建造されなかった隠顕型砲塔を搭載した艦のひとつで、後装砲を砲塔内に連装で装備していた。主砲は、当時ロシアで最新鋭の305 mm艦砲であった1867年式12インチ砲が採用された。砲塔艦の一種であったが、乾舷が低く、航洋性は高いものではなかった。しかし、それでも同世代の砲塔艦と比べて優位に立てるものであり、船体も大型で火力・防御力ともに当時としては強力なものであった。防御装甲は錬鉄製で、シタデル、装甲砲座、砲塔部分で最大の356 mm厚を持っていた。1869年5月20日に、サンクトペテルブルクのガレー島造船所にて起工した。当初の艦名はクレーイセル（Крейсерクリェーイスィエル）であったが、これはスウェーデンから捕獲した軍艦に由来する伝統的なロシア・フリゲートの艦名であった。類別もモニター艦（монитор）であった。1872年5月30日、ピョートル1世の生誕200周年を記念し、艦名をピョートル・ヴェリーキーと改めた。同年8月15日に進水し、クロンシュタットに曳航されて完成作業が続けられた。1873年12月22日付けで、新たに設置された装甲艦（броненосный корабль）という類別に改められた。1877年に竣工し、バルト艦隊へ配備された。1880年から1881年にかけて、最初のオーバーホールを受けた。動力機関が満足の行くものではなかったため、このときにグラスゴーのランドルフ・アンド・エルダー社にて機関の換装工事も受けた。1892年2月1日からは艦隊装甲艦（эскадренный броненосец）に類別を変更された。1895年には再び改修工事を受け、新しい速射砲の45口径152 mm単装砲を6 門増設されるなど、装備が近代化された。1890年代初頭の時点で艦はすっかり旧式化していたが、20世紀に入っても退役せずに砲術訓練のために使用されることになった。そのため、1903年から1908年まで艦はオーバーホールと大規模な近代化改装を受け、まったく別の艦に生まれ変わった。このとき、特徴であった隠顕型砲塔は撤去され、新しい50口径203 mm砲が装備された。新しい主砲は防楯（ぼうじゅん）を用いた通常形式の露砲で、当時の最新艦に採用されつつあった新式の長砲身砲であった。これを、少し前の装甲巡洋艦と同じような方式で、艦首と艦尾の舷側にそれぞれ1 門ずつ、合せて4 門搭載した。砲塔は、経済性を優先したため採用されなかった。船体各部には、装甲板が増設された。1903年9月21日付けでバルト艦隊練習火砲分遣隊に編入され、1906年3月11日付けで類別も練習船（учебное судно）に改められた。工事は日露戦争の影響を受け、大幅に遅延した。ピョートル・ヴェリーキーの改装よりも新しい艦隊装甲艦スヴォーロフ公やスラヴァの建造が優先されたためである。第一次世界大戦に参加し、砲術手の訓練のために使用された。1917年に発生した二月革命後は、臨時政府の所有となった。この年からは、潜水母艦（плавучая база для подводных лодок）として使用され、バルト艦隊の潜水艦隊を支援した。十月革命後は、赤色海軍に編入された。1918年2月25日から26日にかえてレーヴェリからヘリシンクフォールスへ移動した。その後、A・M・シチャースヌイ海軍大佐の指揮下に置かれた。ブレスト＝リトフスク条約が締結されると、ドイツ帝国による接収を防ぐためのバルト艦隊の氷洋巡航が実施され、1918年4月11日から14日にかけてフィンランド湾を逃れてクロンシュタットへ移動した。同年10月から、クロンシュタットにて長期保管に入れられた。1921年4月21日付けで、バルト海軍に所属した。同年5月21日には武装解除され、クロンシュタット軍港の水雷封鎖艦（минный блокшив）となった。1923年12月4日付けで、艦名も第1号繋留廃艦（Блокшив № 1）と改められた。ソ連が成立すると、ソ連海軍の所属となった。1924年9月23日に発生したクロンシュタットの洪水の際に、押し寄せた沖からの波のために沿岸の浅瀬に乗り上げた。1927年10月5日には、潜水作業特務隊（EPRON）のバルト海隊によって離礁させられた。その後、すぐに修復工事を受けて現役に復帰した。1932年1月1日付けで、艦名を第4号繋留廃艦（Блокшив № 4）に改められた。1935年1月11日には、赤旗勲章受賞バルト艦隊に所属した。冬戦争と大祖国戦争に参加し、機雷敷設任務に使用された。二度の世界大戦を生き延び、1946年2月15日からはクロンシュタット海軍要塞に所属した。1949年5月16日には艦名をBSh-3（БШ-3）に改められた。1955年12月24日からは、レニングラード海軍基地に所属した。1959年4月18日付けでソ連海軍を退役し、資金資産局へ引き渡され、解体・売却された。
早稲田大学の落語研究会で出会い、居島が1学年下のサンキュータツオを誘って結成。1998年、当時浅草キッドが主催していたライブ「浅草お兄さん会」に素人として出演、これが実質的なデビューとなった。以後、細々とフリーで活動していたが、一時活動休止を経て、2001年再結成、プロとなる。バウスプリット株式会社、フリー（フラットファイヴ業務提携）を経て、オフィス北野所属。2017年8月1日付で落語協会に色物として入会。また、ボーイズバラエティ協会にも所属しており、浅草東洋館の定席興行にも出演している。2018年4月23日、所属しているオフィス北野のマネジメント問題から、タツオが出演している『東京ポッド許可局』（TBSラジオ）の東京ポッド許可局局員（マキタスポーツ、プチ鹿島）と米粒写経で、フリーエージェント宣言を行った。その後、同年6月18日放送分の同番組内にてワタナベエンターテインメントへ所属する事を発表した。
4基の曳山が大門の市街地を、各町揃いの法被姿の若衆によって曳き回される。1868年（明治元年）に高岡御車山に習って創設されたのが始まりといわれるが、1870年（明治3年）ともいわれ正確にはわかっていない。創設時には町の西部を流れる一級河川庄川右岸の田町、中町、西町、左岸の枇杷首（びわくび）、河原町の5町が曳山を曳いていたが、庄川左岸にあった河原町は、1900年（明治23年）から始まった庄川拡張工事で1907年（明治30年）以降町自体がなくなったため、河原町の曳山は枇杷首が、枇杷首の曳山は枇杷首から庄川左岸の蓮花寺（れんげじ）地区（現 高岡市）に移り住んだ60軒で曳く事になった。しかし1941年（昭和16年）以降蓮花寺曳山は曳かれなくなり、その後蓮花寺地区が高岡市に編入され、行政区が変更となったこともあり現在4基となっている。午前10時頃に庄川右岸沿いにある大門神社でお祓いを受け、左岸沿いにある枇杷首神社へ向かうため庄川に掛かる約443mの大門大橋を、4基の曳山が往復する橋渡しが見所の一つとなっている。この橋渡しはかなり以前より行なわれていたが、現在の橋（車道橋）が、1962年（昭和37年）に完成した際、鋼鉄のトラス構造をもつトラス橋のため、高さ調整ができるように改良した枇杷首（びわくび）の曳山以外は渡れなくなってしまった。しかしその後1996年（平成8年）には、車道橋の隣に橋の上に障害物のない幅3.5mの歩道橋が架けられたため、再び4基揃っての橋渡しが再開されることとなった。また夜には提灯山となって夜空をほのかに染めながら曳き回され、大門神社前で4基曳揃えの後琵琶首の曳山は曳き別れ、再び橋を渡り町内に戻り、残りの3基は田町広場へと向う。広場では3基の曳山が曳き手の掛け声とともに前輪を浮かせ5回ほどその場で回す。午後9時以降はそれぞれの町内へ戻り町内曳きを行う。4基の曳山は、2005年（平成17年）3月25日 市指定有形民俗文化財に指定された。また2006年（平成18年）には、「とやまの文化財百選（とやまの祭り百選部門）」に選定されている。
4基の曳山は高さ約5.6m〜7m、幅約2mで、高岡御車山と同じように地車に鉾柱（心柱）を立て花傘を付けた花山車（花鉾山）である。上山と下山の二層構造で、高欄で囲まれた上山中央の鉾柱（心柱）の周りに、赤・白・黄3色の造花で出来た菊の花5個付けた割竹36本を放射状に広げた花傘の鉾山で、鉾柱（心柱）の先端には標識（だし）といわれる鉾留が付いており、王様といわれる御神体を供えている。下山には赤い横幕が張られている。車輪は4輪の大八車（外車）様式で、輻車（やぐるま〔スポーク式〕）または板車だが、枇杷首の曳山だけは大きな2輪の輻車で、富山県内の曳山では高岡御車山の二番町とここ枇杷首だけである。夜には提灯山になるが、花笠などを取り外して何百もの提灯で曳山上部を囲むのではなく、花山車の花笠の内側と高欄下部に丸型提灯と四隅に小田原提灯を提げる。なお、現在曳かれていない蓮花寺曳山は解体され、蓮華寺、井口神社、一般の民家などに別けて保存されている。