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カントは、デカルト的な主観/客観の二項対立図式を前提としつつ、現象と物自体を厳密に区別したのであるが、ヘーゲルによって完成を見たドイツ観念論は、理性によって現象と物自体の区別を乗り越えるような形で発展した。ヘーゲルによれば、カントの認識論は、認識の限界を認識するという循環論法的な議論であって、それはあたかも水に入る前に水泳を習うようなものである。カントの反省哲学の過ちは、二項対立図式を静的で固定なものと考えたところにあり、反省とは「見る自分」と「見られる自分」を区別することから始まるが、自己意識の構造から判明するように、両者が同一であることを「自分」は知っている。彼は、これを「区別のない区別」と呼び、無限という動的な観点を入れれば、見る自分/見られる自分、主観/客観という二項対立図式構造そのものが消滅するとした上で、それは、神が自身を分裂させて、本質を現象させて自己認識を達成することによってその分裂から自分を取り戻し同一性を回復する過程で成し遂げられるとした。このようなヘーゲルの存在論は、弁証法という論理学を基礎に、認識論とネオプラトニズムを統合するというべきものであるが、ヘーゲルの死後、ヘーゲル学派は分裂・対立を繰り返して崩壊し、かえって哲学の危機の時代を招いた。
エトムント・フッサールは、デカルト的な主観・客観の2項対立図式を乗り越えたノエシス/ノエマ構造を本質とする志向性意識についての認識論的考察と、志向対象としての存在者への考察を現象学的還元を介して批判的に記述することにより、限定的ながらも存在論への道を開いた。もっとも、フッサールの存在論はあくまで認識論の範囲内でのものであり、その限りで消極的なものである。20世紀に存在論の復権を高々に掲げたのが、マルティン・ハイデッガーである。彼は、主書『存在と時間』において、西洋哲学の根本をなしてきたものは、「存在とは何か」という問いであるが、従来の存在論（形而上学）はその問いに対して神や自然といった存在を持ち出して応えようとしてきたとする。つまり、従来の存在論は、「存在者」（das Seiende）と存在者を存在者たらしめている「存在」（das Sein）との区別、すなわち「存在論的差異」を忘却してきたのである（存在忘却 Seinsvergessenheit）。彼は、この点を批判し、あくまで存在そのものの「意味」を問おうとし、そのための方法論として現象学を採用し、志向性を「関心」（Sorge）と呼び、「存在的」（ontischen）なあり方と「存在論的（ontologisch）なあり方を区別した。彼によれば、すべての存在者の中でも、存在論的な在り方において、存在の意味について関心を持ち、理解し得る可能性のあるのは、理性ある「人間」のみであるが、「ひと」（das Man、世人）は、日常においては、存在忘却のため、本来の自己をもたず、他人一般に支配され「世間」に埋没している。したがって、存在忘却から脱し、存在そのものの意味を解明する準備として、人間たる現存在がどのような構造をもつかを分析する必要があるとし、この現存在の分析論を「基礎的存在論」（Fundamentalontologie）と呼び、すべての存在者の意味に関する存在論の基礎を与えるものとした。彼によれば、基礎的存在論は、個人の実存的体験を基礎としない心理学的な人間分析であってはならず、また、個人の実存的体験のみを基礎とする「実存的分析」であってもならず、これと区別された「実存論的分析」（existentiale Analytik）でなければならない。この分析の結果、ハイデッガーは、現存在の根本的存在規定である「関心」の意味が「時間性」（Temporalität）にあるとした。ハイデッガーは、現存在が自己を「時間化」する方法は本来的なそれと非本来的なそれの二つがあり、それに応じて存在了解も変わってくると自説を展開した。存在の意味が変われば、その視点のもとに見られる存在者全体の在り方とそれとの現存在の関わり方、すなわち、文化の形成の仕方も変化する。本来的なそれにおいては、その時間化はまず未来への先駆として生起し、そこから過去が反復され、そして現在は瞬間として生きられるが、存在忘却の下にある世人は非本来的なそれの中に生きており、未来は漠然とした期待のうちで開かれ、過去は忘却され、現在は現に眼前にある事物への現前として出現するだけである。したがって、人間が自己を本来的に時間化することができれば、未来が優越する緊密な時間の流れの中で、反復される歴史を解体し、現在の瞬間を自由に生きることが可能になる。そして、ハイデッガーは、哲学の歴史、すべての形而上学の「解体」（Destruktion）を始める。彼によれば、西洋哲学の歴史は、プラトン・アリストテレスに起源を有し、スコラ哲学によって定式化された「本質存在の優位」という思想が形を変え、品を変え登場するだけであり、それはデカルト・カントの近世哲学からニーチェに至るまで何ら進歩も変化もしていないとする。それは、何らかの本質によって制作されて存在するという宇宙・自然という見方であり、人間以外の存在者、宇宙・自然界の存在者すべてを「道具」とみる人間中心的な「閉存」の立場である。それは、ソクラテス以前の哲学者が宇宙・自然を機械的・道具的なものではなく、生き生きとした自ら成るものという見方をしていたことと対照的である。ハイデガーは、プラトンに端を発する上のような見方に基づく西洋哲学の歴史すべてを解体し、存在忘却が勢力をふるう近代を転換し、歴史を支配する存在そのものに耳を傾け従いながら、それを守蔵することを試みたのである。後期ハイデッガーの哲学は、「故郷の喪失が世界の運命となる。それゆえに、この世界を存在史的に思索することが必要となる」として、一種の静寂主義へと向かった。ニコライ・ハルトマンは、もともとは新カント派に属していたが、やがてフッサールの現象学の影響を受けて、これを独自に発展させ、理念的・意味的な存在者をも自身の存在論の射程に収めるなど、認識さえも人間が他の存在者と結ぶ存在関係の一つとみなし、批判的存在論を展開した。ハイデッガーの基礎的存在論があくまで現象学を方法論として採用し、その射程内に収まっているのに対し、ハルトマンの存在論は認識論に対する存在論の優位を認めるものであった。
ドイツ発祥の現象学は、その後、フランスにおいて受容されたが、その影響は、フッサール自身の思想も時期により異なる内容を持つだけでなく、ハイデッガーにおいては現象学は方法論としての限定的な意義を有するにすぎなかったため様々である。サルトルとメルロ＝ポンティが誰のどの時期のどの著作を読んで影響を受けたのかが両者の存在論の違いを生んだ。サルトルはフッサールのイデーン1巻とまだ存在論の優位か実存論的分析の優位が決めかねていた時代のハイデッガーしか読んでいなかったが、メルロ＝ポンティはフッサールの未完成稿を含めた後期思想を含む本を読んでいたのである。フランス実存主義の祖サルトルは、主著『存在と無－現象学的存在論の試み』（1943年）において、今まさに生きている自分自身の存在である実存を中心とする存在論を展開した。サルトルの思想は、特に無神論的実存主義と呼ばれ、自身の講演「実存主義はヒューマニズムであるか」において、プラトン・アリストテレスに起源を有する「本質存在が事実存在に先立つ」という伝統的形而上学のテーゼを逆転して「実存は本質に先立つ」と主張し、「人間は自由という刑に処せられている」と述べた。もし、すべてが無であり、その無から一切の万物を創造した神が存在するならば、神は神自身が創造するものが何であるかを、あらかじめわきまえている筈である。ならば、あらゆるものは現実に存在する前に、神によって先だって本質を決定されているということになる。この場合は、創造主である神が存在することが前提になっているので、「本質が存在に先だつ」ことになる。しかし、サルトルはそのような一切を創造する神がいないのだとしたらどうなるのか、と問う。創造の神が存在しないというならば、あらゆるものはその本質を（神に）決定されることがないまま、現実に存在してしまうことになる。この場合は、「実存が本質に先だつ」ことになり、これが人間の置かれている根本的な状況なのだとサルトルは主張するのである。サルトルにとって、現象学によって把握される即自存在と対自存在の唐突で無根拠な関係は、即時存在の幻影的な存在の根拠になっている。いずれにせよ、そこでは現象学に還元し得ない存在としての実存が問題にされている。メルロ＝ポンティは、後期フッサールの生活世界に焦点を当てて、これを乗り越えようとした。彼は、『知覚の現象学』（1945年）において、知覚・身体を中心に据えて幻影肢の現象を分析し、自然主義と観念論を批判する。その前提となる、デカルト的なコギトにとって「私の身体」は世界の対象の一つであり、仮に、そのような前提が正しいとすれば、私の意識が、客観的にない脚に痒みを感じることはないはずである。彼は、デカルト的伝統を受け継ぐサルトルのように対自主体、即自客体を明確に二分することに誤りがあり、両者を不可分の融合的統一のうちにとらえられるべきであると主張する。主体でも客体でもあると同時に主体でも客体でもない裂開の中心である両義的な存在、それが身体である。生理的な反射でさえ、生きた身体が環境に対して有する全体的態度、意味の把握を伴うし、その全体性は決して私の反省的意識に還元し尽くされることはない。私と世界の間の身体による関係は、全体的な構造であるばかりでなく、時間的に発展する構造でもある。彼にとって即自存在と対自存在の対立は、以上のような構造を有する、より一層深い媒介の所産であり、ここでは現象学より存在論が優位するのである。その後、フランスの現代思想において、サルトルとクロード・レヴィ＝ストロースの論争をきっかけに、1960年代に入って構造主義が台頭するが、メルロ＝ポンティの身体論は構造主義の準備ないしその橋渡しになったと評価する向きもある。
トマスの思想は、近代的認識論の成立により、急速に衰え始めたのであるが、19世紀になると、新トマス主義の存在論として復活した。新トマス主義には、人格神たる神が存在するという神学的な立場を前提に、トマスの哲学を研究しようとするもの、そのような立場については判断を留保し、現代的な哲学・科学の成果を取り入れ、修正すべき点は修正した上でトマス哲学を研究しようとするものの二つに大きく分かれるといってよい。特に論争となっている点は、カントによる批判哲学、認識論の研究成果については、エティエンヌ・ジルソンのように、存在論に対する認識論的優位を認めてしまうと、結局は観念論に行き着いてしまうことからする消極的な立場と、むしろトマスの哲学には認識論的に示唆に富む記述が多いとしてこれを現代的に修正していこうとする立場がある。
ウィーン学団から始まった論理実証主義は、けっして一つの主張で固まっていたわけではないものの、経験主義を基礎に実在論を主張するものが多くいた。そして、経験主義の伝統においては、真理とは、観念と実在の対応であり、その場合の観念とは、一つの名辞を単位に考えられていた。カルナップらの論理実証主義は、この単位を一つの言明に置き換えた。つまり、ここでは、直接的経験によるセンス・データ（感覚所与）言語に翻訳可能であれば、この言明は有意味であると考えられたのである。しかしながら、ウィラード・ヴァン・オーマン・クワインによれば、このように実在と観念の対応を一つの名辞、一つの言明に分解していく還元主義は不可能であり、われわれの認識は一つの言語体系であり、したがって、とある信念を検証するにあたっては、一つの理論の全体との関係で、経験の審判を仰がねばならず、そのコロラリーとして、分析的真理と総合的真理は区別することはできないのである。クワインは、これを「全体論」と呼んだが、これによれば、経験による改訂の可能性を原理的に免責されている信念はなく、もし対立する二つの理論があるときは、どのような経験によっても、そのどちらかが完全に否定されることはなく、どのような信念でも保持しつづけることができることになる。論理実証主義は、哲学に数学、論理学を基礎とした確固たる方法論を基盤に実験や言語分析に科学的な厳正さを求め、存在論を含め形而上学的問題を哲学的に無意味なものと見なしたのであるが、クワインの批判をきっかけに反論が強まり、哲学的に失敗したものとみなされるようになった。現在では「分析的形而上学」と呼ばれる分野で、存在論だけでなく、時間・自由など伝統的な形而上学的なトピックのほぼすべてについて分析哲学の手法を用いた議論がなされているといってよい。詳細は、なぜ何もないのではなく、何かがあるのかを参照。
メタ存在論と呼ばれている議論では、｢何が存在するのか、との問いに客観的な答えはあるのか｣という問いに対して、これを肯定する「存在論的実在論（ontological realism）」と、否定する「存在論的反実在論（ontologicalanti-realism）」が対立している。
ドイツでは、戦後しばらくの間はハイデッガーが学派とまではいえないにせよ一定の影響力を持っていたが、1960年ころから、いわゆる「ドイツ社会学の実証主義論争」を経て、英米系の言語哲学、科学哲学、現代的認識論の発展の成果を受容する流れがドイツ哲学会では強くなり、ハイデガーの影響力は減退していった。経験論、プラグマティズムの伝統の下、論理実証主義、分析哲学が発展し、形而上学を否定する傾向のある英米系の哲学では、特にハイデッガーを評価する向きは少ないようであるが、近年、存在論も含め形而上学的な問題がやや形を変えた形で議論され、分析的形而上学と呼ばれている。英米系の哲学では、クワインの主張が以後の存在論の流れを方向付けた。存在論は認識論と同様自然化されなければならないとされ、いわゆる存在論的問題は自然科学によって解答が与えられるべきものであり、そのプロジェクトは科学者が共同して遂行していくものとのされたのである。そこでは、専門訓練を受けた科学者が、それぞれの専門分野で、物理学の哲学、生物学の哲学といった個別の分野ごとに存在論的問題を論じていくことになる。それでは存在論は単に科学の一章にすぎないのであろうか、それともやはり哲学固有の問題は残り続けるのであろうか。この点については、現在も肯否両論の立場から議論が続けられており、その解決は未来に残された問題といえるだろう。
大手会計事務所コンサルタント団体を経て現職。旧通商産業省中小企業大学校中小企業診断士養成コース元講師。日本のブレーンマップ掲載コンサルタント、講師・講演家百人掲載講師。戦略経営計画策定システムの開発、事業戦略策定システムの開発、ビジネスシミュレーションシステムの開発に携わるとともに、大手企業の管理職研修担当講師、大手企業経営診断担当コンサルタント、大手企業事業戦略策定コンサルタント、中堅企業の戦略経営計画・中長期経営計画策定コンサルタント、中堅企業経営診断担当コンサルタント、官公庁主催管理者研修担当講師、官公庁主催経営後継者育成研修担当講師などを歴任。平成３年に顧問先クライアント企業がコンサルの結果中小企業長官賞を受賞
在欧アメリカ空軍の目的は、ヨーロッパ地域でのアメリカ空軍による航空宇宙任務の執行である。管轄地域は、3つの大陸と91カ国を含む2,000万 km²の面積で、世界の4分の1の人口を守る事になる。具体的な管轄地域は、イギリスからトルコにまで至る。ヨーロッパだけではなく、アジアやアフリカ地域の一部にまで管轄地域が及んでいる。在欧アメリカ空軍は、NATOとも共同訓練を行うなど、有事に備えている。
在欧アメリカ空軍の前身は、アメリカ陸軍航空軍の航空軍の1つである第8空軍であり、これは第二次世界大戦中にヨーロッパ地域への戦略爆撃を行っていた。ヨーロッパにおける第二次世界大戦の終結後、在イギリスのアメリカ陸軍航空軍部隊は大部分が廃止され、1945年8月にはヨーロッパ地域で活動するアメリカ陸軍航空軍部隊は、在欧アメリカ空軍に再編された。当初はパリ郊外に司令部が所在していたが、1945年9月にドイツのウィースバーデン空軍基地に本部を移転している。
第二次世界大戦後、アメリカとソ連は相互不信の状態が続き、次第に両国間で対立構造が生じた。ソ連は共産圏となったドイツ（後の東ドイツ）などから、西ヨーロッパに圧力をかけ始める（ベルリン封鎖）。事態を重く見たアメリカ側は、東ヨーロッパに向けて偵察飛行を展開した。この偵察飛行では主に、写真撮影や地図作製などが行われた。1945年秋から1949年まで、中央ヨーロッパ、北アフリカ、大西洋諸国などに向けての偵察飛行は、在欧アメリカ空軍が行った。偵察飛行は、RB-17やRB-24などによって行われた。しかし、偵察飛行はソ連周辺部のほか、ソ連本土にも侵入していた。1946年には、数度に渡ってソ連側がアメリカ機に射撃するという事件が起こり、アメリカとソ連の間では緊張が高まった。同年に当時のハリー・S・トルーマン大統領は、在欧アメリカ空軍に対して警戒態勢を高めるよう指示し、同年後半から1947年にかけて相次いで、B-29を西ドイツなどに配備している。またこの間、在欧アメリカ空軍はドイツに対し物資の空輸などの支援を行った。この空輸作戦はベルリン空輸と呼ばれる。1949年3月に、雪が積もるヴィースバーデン空軍基地（西ドイツ）に、C-54がベルリン空輸に参加するため駐機し、作戦が開始している。アメリカ海軍とイギリス空軍の協力もあり、在欧アメリカ空軍は230万トン以上の食料や燃料、医療品を空輸している。1948年3月17日には、アメリカなどの西ヨーロッパ諸国とソ連との間で高まる緊張状態に対応するため、NATOが設立される。それによって在欧アメリカ空軍も、NATO戦略防衛に基づいて兵力が強化されている。1960年代にはフランスのNATO軍事機構からの離脱に伴い、フランス国内の基地から撤退した。冷戦終結後は兵力の削減が行われているが、湾岸戦争に際しては兵力を派遣しており、ユーゴ紛争にも参戦している。
近年では、冷戦終結後の対ソ脅威の消滅（減少）に伴い、陸軍における在欧陸軍と同様に、在欧空軍も基地の整理・閉鎖や兵員の削減、作戦航空機数の削減などを実施している。また、直近では世界金融危機に端を発したアメリカの不況と財政赤字・債務残高の増大に伴って、オバマ政権は歳出の大幅な削減を進めており、国防分野についても削減が進められている。在欧空軍についても例外ではなく、2011年1月には合理化策の一環として、司令官ポストを将来的にこれまでの大将級（4つ星）から中将級（3つ星）に改めることで部隊の事実上の規模縮小・格下げを実施する予定であることがロバート・ゲーツ国防長官（当時）より発表されている。2015年1月には、イギリスのミルデンホール基地の移転閉鎖、レイクンヒース基地へのF-35の配備（欧州初配備）など、アメリカの国防予算の大幅削減に伴う大規模な再編、統合計画が発表されている。
擬似言語（ぎじげんご）は、擬似的なプログラミング言語のことで、自然言語などによる抽象度の高い記述などを交えることも許すことで、アルゴリズムの理解などを助けるなどの目的に使われる言語である。一般にインタプリタやコンパイラのような処理系は無い。擬似言語によるコードを擬似コードなどと言う。ダイクストラ法#擬似コードに実例がある。疑似言語とも。
基本情報技術者試験の午後試験において2009年（平成21年）春の出題から使われている擬似言語がある。擬似的にアルゴリズムを簡略化して表現している、構文はC言語に類似している。制度改正によって、プログラミング言語を選択する必要がなくなったことに対する代用として作られたものと思われる。
フィルム式のレンジファインダー・カメラや二眼レフカメラを携えた主人公が、東京に実在する名所を訪ねて写真を撮ったり出遭った人々と触れ合う姿を描く叙情的な漫画である。原則として一話は5ページで構成され末尾には「今回の撮影ポイント」と題する地図が付される。単行本には各話毎に著者がその地を取材した際の情景を文章で綴る「あとがき」と、話に応じて作中に描かれた周辺を地図と解説で紹介する「街歩きマップ」も収録する。また、主人公の通う学校で行われる暗室作業（第12話）や卒業式（第16話）など架空の出来事も、プロの現像スタジオを取材したり実在する高校の伝統行事である白線流しを参考に描写される。『週刊漫画ゴラク』公式サイト「ゴラク第1話」にて第1話を試読できる。単行本第1巻の「あとがき」では手塚るみ子が「父・手塚治虫の漫画を『音楽が聴こえてくる』と評する人が居るが、本作は実在の街の情景が写真よりも伝わってくるようで、東京の街をじっくり歩いてみたくなる」と評し、同第2巻「あとがき」には吉木りさが「かつての文人や漫画家たちの歩んだ街を巡る主人公を見ると、自分も街を探索したくなる」と評した。また、メディア論や文化社会学を専門とする中央大学文学部准教授辻泉は紀伊国屋書店の書評サイト「書評空間」にて「一口に表わされる『東京』にも場所や見方によって様々な特徴があり、人物や物語に主眼をおかない本作はそうした『東京の複数性』を感じることができる」と評した。2019年4月現在、2013年第65回「恵比寿界隈」（第3巻収録）が最後の紙面上での掲載となっている。
第27話では女性向け隔月刊写真誌「写ガール」Vol.10とのコラボレーションとして同誌に連載記事を持つ実在の女性写真家・大村祐里子と主人公が共に日本科学未来館を訪れる話が描かれた。サンクチュアリ・パブリッシングのファッション誌「SHUTTER magagize」では「東京シャッターガール×SHUTTER magagine」と題するコラボレーション企画を行い、同誌Vol.8に作中の舞台を訪ねる6ページの特集が組まれた他、後述する短編映画についての情報を追跡掲載するという。公称されたコラボレーションではないが、第21話で都電荒川線、第23話でその沿線（池袋モンパルナス）を描いたことが東京新聞のwebサイト「都電荒川線・荒川線に乗って遊びに行こう!」に採り上げられ、それぞれ一話分が掲載された。
2012年10月23日から11月4日（前期）と同年11月6日から11月18日（後期）にかけ町田市にあるギャラリーカフェにおいて、この漫画に描かれた街を題材とした写真展「写真展 東京シャッターガール」が催された。前期・後期合計28名の写真家が写真を出展したのをはじめ、著者と写真家の大村祐里子、当該ギャラリーカフェ代表者の3名によるトークショーも行われ、その模様はUstreamを通じて配信された。2012年12月27日に単行本第2巻が発売された際には、記念として有隣堂 ヨドバシAkiba店において同日から2013年1月27日にかけて複製原画展が開催された。同様に2013年1月5日から1月14日にかけて「あうるすぽっと」（豊島区立舞台芸術交流センター）にて原画&写真展、同年1月26日には宝塚市立手塚治虫記念館にてミュージアムトーク&サイン会が催された。
※単行本第2巻収録分（第44話まで）の、主人公の訪れた場所の情景描写やそこで出会った人物との交流を省いた、連続性のある部分のみのあらすじ。高校の写真部に入ってまだ日の浅い夢路歩は、東京の身近な町並みを撮る毎日を送っていた。そんな彼女の楽しみの一つは、観る度に高さを増す建設中の東京スカイツリーを定点撮影することだった。何気ない町並みで思わぬ出会いや驚きを見せてくれるカメラを手に、歴史ある町や文豪ゆかりの地など東京の様々な土地を、時には部員仲間の玉城や美佳子と一緒に撮り歩く。そんな中、歩はトキワ荘跡を訪ねたときの縁で写真館のスタジオでポートレイト撮影を手伝うアルバイトを始めたり、日本科学未来館に同行した女性雑誌カメラマンの持っていた二眼レフカメラに惹かれ貯金をはたいて自分も買うなど、ますますカメラを好きになるのだった。そんなことが1年ほど続いたある日、歩は写真部の顧問・細村から「全国高等学校写真選手権大会」（写真甲子園、写甲）への参加提案を聞かされる。また一方で歩は、いつものように一緒に町歩きをしていた玉城が、写真に対して自分とは異なる展望を抱いていることを知った。一年前には建設中だった東京スカイツリーも、いつしか撮影場所を変えなければレンジファインダー・カメラの画角に収まらない大きさになり開業を迎えていた。スカイツリーの定点撮影で知り合ったアマチュアカメラマンは被写体が完成した以上は新たなテーマを見つけるまでカメラを持たないかもしれないと言う。それまで競技会予選応募写真のテーマを決めかねていた歩は、これまで撮ってきたものと同じ「いつも見慣れた東京の街」に決めた。校外で行われた撮影練習で東京タワーを様々な角度から撮る連作写真に挑んだ歩に、顧問はベルンヘルト&ヒラ・ベッヒャーの写真集を示し、歩に課題を与えた。大会のため指定されたデジタルカメラに慣れず戸惑う歩だったが、「圧倒的な量を撮れ」という森山大道の言葉を実践すべく写真撮影に走るのだった。大会に先立ち、写真部は細村教諭の故郷である兵庫県宝塚市で撮影合宿を実施する。歩と玉城は漫画家・手塚治虫の足跡を訪ね、美佳子はかつて憧れた宝塚大劇場へ足を運び、玉城は男子部員たちと廃線となった旧福知山線を歩き、大阪まで足を延ばした春名は地元の男子高校生・川西と出会った。そうして部員たちが思い思いの場所を取材する中、歩はまだ迷っていた。帰京後、合宿中に撮った写真の講評会に歩が提出した、何気なく撮った蝶の写真は近畿では珍しいオオウラギンヒョウモンだったと判明する。その頃、これまで写真部をまとめてきた部長・湊は、密かな決意を固めていた。これまで気ままに写真を撮ってきて、カメラや写真は好きだが競技に対して迷いを拭えない歩は、予選出場枠の辞退を考えていた。そんな彼女は、立ち寄った先で偶然、湊部長と出会う。湊部長は歩の考えを聞くと、実は自分の方が先に辞退届けを提出したこと、来年は居なくなる自分に代わり歩に若い部員たちを育てて欲しいということ、そして迷いながら見つかる答えもあるはずだと告げ、彼女の背中を押した。それから歩たちは努力を重ね、ついに本戦出場を果たす。一学期の終業式、美佳子と共に居並ぶ生徒たちの前に立った歩は、気持ちを新たにするのだった。
ベイスターズくらぶ (BAYSTARS CLUB) は、テレビ神奈川（TVKテレビ→tvk）で放送されている横浜DeNAベイスターズの応援番組である。プロ野球の毎シーズンオフに、週に1度、21:00-21:30の30分間放送される。2003年オフは『ウィークリーベイスターズニュース』、2004年オフは『イイネ！ベイスターズ』のタイトルだったが、2005年オフより『ベイスターズくらぶ』に戻った。2008年以降はオフ期のベイスターズ関連番組は放送されなかったが、2010年オフ（2011年2月から3月）に『ベイスターズなう』のタイトルで放送された。
シーズンオフに行われるファン感謝デーやトークショーなどの球団イベントや選手の自主トレの模様を、春季キャンプが始まるまでの1月までの期間はスタジオに選手を呼んで特集を組み放送する。また秋季キャンプ、春季キャンプの期間は沖縄に取材に行きキャンプの模様を放送する。開幕直前の最終回は毎年、やくみつる（この番組では「はた山ハッチ」名義）、山崎まさやといった横浜ファンの有名人がスタジオに登場し、司会の盛田幸妃らと共にそのシーズンの順位予想を展開する。新外国人の入団が発表されると、選手写真が未入手との理由をつけ、盛田幸妃が「盛田画伯」となり、選手の情報がほとんどない中、想像でイラストを描くことが恒例である。
ギターの高崎晃が悟りを開いたことが発端になった第4期LOUDNESSによる「インド3部作」の第1作。スピードナンバーはほぼ皆無で、サイケデリックかつアジアンテイストをふんだんに盛り込んだ、非常にヘヴィでスローな楽曲で占められている。しかし80年代からのファンにはこの音楽性は受け入れられず、本作から人気が大幅に低下してしまう。アルバムタイトルは、山田が考案した造語。
中世に貿易港として発展し、「東洋のベニス」として栄華を極めた。三津七湊。戦国時代には環濠都市となり、自治的な都市運営が行われた。ガスパル・ ビレラは永禄5年（1562年）の報告書の中で「他の諸国において動乱あるも、この町にはかつてなく敗者も勝者もこの町に在住すれば、皆平和に生活し、諸人相和し、他人に害を加えるものなし。町は甚だ堅固にして、西方は海を以て、また他の側は深き堀を以て囲まれ、常に水充満せり」と書き、1598年のオルテリウスの日本地図の中にも、Sacay(堺)という名前が記され、Meaco(都=京都)とともに知られる主要都市だった。1586年に秀吉によって堀が埋められ港に砂が流れ込み船が停泊できなくなり、港としての機能は失われた。その後大坂夏の陣において全焼。現在見られる町割は江戸時代、元和年間の復興によるものである。中世の堺の町が描かれたものとして、「住吉祭礼図屛風」（堺を描いた最古の屏風。17世紀前半）、「厳島・住吉祭礼図屛風」、「摂津国名所港津図屛風」、「天橋立・住吉社図屛風」、「豊臣期大阪図屏風」などがある。
古くは中世の自治都市で、堺市堺区の市街地。環濠の名残りである内川・土居川に囲まれて広がる。現在は大阪市街地まで連続的に市街地が形成されている。町割は南北に細長い短冊型。南北幅は基本的に60間だが、南北両端は半端になっており、南半町が38.5間、北半町が18.5間となっている。南北方向の道路は、4.5間幅の大道筋を基幹に、東西ともに2間幅の裏筋と3間幅の表筋が交互に配され、表筋は大浜筋・中浜筋・山口筋・大工町筋など、裏筋は五貫屋筋・浜六間筋・西六間筋・東六間筋・十間筋などにあたる。東西幅は16 - 23間とばらつきがある。東西方向の道路は、5間幅の大小路通を基幹に、3間幅の通が配されている。町組については大小路通を境に北組と南組に分かれ、それぞれ浜筋・中浜筋・大道筋・山口筋・東筋・農人町筋の計12の組合が形成されていた。
韓国バスケットボールリーグの9番目の球団として2年目の1997-98シーズンから参加。当初の名前は本拠地の属する慶尚南道全域を意識して「慶南（キョンナム）LGセイカーズ」とし、本拠地をその道庁所在地である昌原市に置いた。その後、より地域密着を計って都市名中心のチーム名称を推奨するリーグ側の要請をうけ、1998-99シーズンから現在のチーム名に。2000-2001シーズンにはファイナルまで進出するが、ソウル三星サンダースに敗退。2006-2007シーズンはレギュラーシーズン2位でプレーオフベスト4。
カルノバト自治体はブルガリアの南東部に位置している。バルカン山脈の南北を結ぶリシュキ峠（Ришки проход、Rishki prohod、405メートル）によってブルガリア北部と結ばれている。バルカン山脈のカルノバト＝アイトス山脈がカルノバト自治体の北部を横断している。そこから南にカルノバトの町までヒサル丘陵（Hisar）が続いている。カルノバト自治体の面積は806平方キロメートルであり、うち87.37%は農地、9.81%は森林、2.82%が人口居住地である。
カルノバト地区は、リシュキ峠およびヴルビシュキ峠（Върбишки проход、Varbishki prohod、en）の南の入り口に位置しており、新石器時代からの古い歴史を有している。村々や古墳の遺構からは、この地方の新石器時代から鉄器時代にかけての人々の豊かな定住生活の痕跡を見出すことが出来る。カルノバトに関する記録のある最古の文献は1153年の地理書で、アラブ人の旅行家で学者のムハンマド・アル＝イドリースィー（أبو عبد الله محمد الإدريسي、Abū 'Abd Allāh Muhammad al-Idrīsī、ラテン語:Dreses）によるものである。歴史的資料によると、19世紀から近年にかけてカルノバトの町には定期市がたち、地域の政治的、経済的、商業的中心地であった。カルノバトの町は、オスマン帝国の記録や旅行記にはさまざまに異なる名前で登場する。カルノヴァッサ（Karinovassa）、カリナバード（Karinabad）、カルノヴォ（Karnovo）などの名称を見出すことが出来る。第一次ブルガリア帝国が成立した681年以降、カルノバトはその戦略的重要性のため、ブルガリアと東ローマ帝国の間での数多くの戦いの場となってきた。カルノバトの南7.5キロメートルのところに位置するマルケリ要塞（Markeli）は軍事的・政治的拠点であり、第一次ブルガリア帝国が興って以降、ずっと戦略的関心の対象であった。オスマン帝国時代には、カルノバトの町はシリストラ地区に編入され、重要な行政と交易の中心となった。1791年から1792年にかけて地域で盛んになったブルガリア民族復興の一環として、正教会の神品でブルガリア民族復興の英雄、後に聖人に列せられたヴラツァのソフロニイ（ブルガリア語:Софроний Врачански、Sofroniy Vrachanski、英語:ソフロニウス Sophronius of Vratsa）がカルノバト教区で奉神礼を行った。復興期において、カルノバトは地域の文化・教育開発の中心となった。1838年には神学者イオアン教会（Църквата “Св. Йоан Богослов”、Tsarkvata "Sv. Ioan Bogoslov"）が建設された。ラズヴィティエ読書クラブ（Razvitie、現行名称は聖キリル・メトディイ読書クラブ）はブルガリア南東部で最も古い読書クラブのひとつで、1862年に成立し、1864年には非宗教学校が設立された。町は19世紀の復興期における宗教的闘争において大きな役割を担っており、活動的なカルノバトの市民によってアンヒアロスの司教は町から締め出され、これによってギリシャの影響力の完全排除を図った。露土戦争の間、この地域はオスマン帝国の残虐な非正規兵バシボズク（Bashi-bazouk）とチェルケス人（Circassians）の犠牲となった。1878年1月24日のカルノバト解放は、大きな社会的・経済的変革の始まりとなった。町は地理的に拡大するとともに文化・教育の中心となった。
1992年4月4日に発表された統計調査では、カルノバト自治体の人口は32,868人であった。1999年末のデータでは、31,444人となっている。1965年以降、人口は減少を続けている。これは主に人口の流出、そして自治体の中の幾らかの集落（デヴェトニツィ、コザレ、ドブリノヴォ、サンステファノ）での年齢別人口構成の変化による。この間の人口移動の多くは、カルノバトの町の中心部への移動などであった。
ディミタル・ポリャノフ邸（Димитар Полянов、Dimitar Polyanov）は、保護され復興・補修されている自治体で唯一の家屋博物館である。博物館は1973年11月23日に公開され、カルノバトの町で生まれた作家のディミタル・ポリャノフの作品や手紙、文書、家族の所有品や生活必需品を保有している。この博物館と、その近辺に新しく建てられた同様の建物では、この地方の人々の生活風習や、出身作家に関する展示が予定されている。町の歴史博物館は1921年に設立された考古学資料の収集である。設立者は探求家で地元の高校の校長であったアタナス・イグナティエフ・カライヴァノフ（Атанас Игнатиев Караиванов、Atanas Ignatiev Karaivanov）である。1953年以降、博物館は公有化され、「考古学」「民族誌学」「新しい歴史」の3つの部門に分けられた。1992年、新しく「自然」の部門が作られた。博物館は町の南の公園、動物園の隣にある。
文化クラブ「ディミタル・ポリャノフ」は町の図書館と、カルノバト生まれの画家ベンチョ・オブレシュコフ（Бенчо Обрешков、Bencho Obreshkov）の名を冠した画廊を持っている。文化クラブ・ホールには310の席、その隣には460席ある映画ホールを有している。文化クラブには、およそ50人の歌手からなるアマチュアの合唱団があり、1992年には自治体の90周年を祝った。1993年には、文化クラブの民俗音楽・舞踊団が結成された。近年ではバラエティと風刺のクラブがその75周年を祝った。ホールでは毎年5月に恒例のフェスティバルが開催される。
12の幼稚園、2の複合児童施設、2の全日の幼稚園がある。2つの高校、2つの専門高校、7つの小学校、3つの中学校、1つの学校間拠点があり、自治体全域でおよそ4200人の生徒がいる。およそ360人の教員、150人の職員がいる。農林省直轄の機械化農業専門学校があり、中等教育において農業に従事するための専門教育を施している。衣服専門学校では衣服に関する専門教育を行っている。その他の普通高校には、言語に特化した教育や、4年間のマネジメントの教育がある。人口動態の面からみると、児童数は減少傾向であり、学級数の減少、学校の廃校などの原因となっている。自治体は、使われなくなった施設の新しい利用法を必要としている。
オオムギに関する科学研究施設があり、1925年に設立された。この施設は新しいブルガリアのオオムギとコムギの研究と開発に取り組んでいる。遺伝学や選択育成、環境学や農学の研究者がおり、転作や施肥、土壌改良の研究が行われている。畜産に関連した、新しい研究施設が設置され、新しいカルノバト品種の羊が開発され、育成されている。
同社出資の現地法人を通じて、1982年にオーストラリアのクィーンズランド州ブレアソール炭鉱、2007年にブレアソールの後継となるクレアモント炭鉱に出資するなど、日本国外の炭鉱開発に参加し、発電用石炭の確保を行う。オーストラリアや中国に対し日本の電力会社を代表して交渉を行うほか、オーストラリアニューカッスル港や苫小牧コールセンターなど、インフラ整備の投資も行っている。
甲斐バンドのシングルを中心に収録されたベスト盤。『-（マイナス）〜シングル・コレクション Vol.2』と同時発売された。アルバム初収録楽曲3曲入りで、デジタル・リマスタリングが施されていた。
鎌倉時代の1312年（正和元年）大井玄慶を開基、浄学天仲を開山として臨済宗の寺院として建立されたのに始まる。その後兵火にあって衰退していたが、文明年間（1469年 - 1487年）曹洞宗の僧天英祥貞によって復興され、曹洞宗の寺院に改められた。戦国時代には甲斐国守護の武田氏が信虎期から佐久郡へ進出し、晴信（信玄）期には信濃侵攻を本格化させ天文年間には佐久郡を掌握する。晴信が拡大した領国内の曹洞宗寺院の支配拠点とするため越後から北高全祝を招聘して中興しているが、その時期に関しては竜雲寺の記録である『太田山実録』によれば弘治年間とされているが、竜雲寺所蔵の北高筆由緒書によれば永禄4年（1561年）の川中島の戦いに際した復興と記されたとしており、『太田山実録』には北高の経歴に相違があり作為が想定されていることから後者の永禄年間（1558年 - 1570年）中興であると考えられている（柴辻俊六による）。北高の招聘に際しては、甲斐国内の龍華院（山梨県甲府市上曽根）と永昌院（同山梨市矢坪）の住職が当たっている。永禄10年には信玄から寺領を寄進されており、川中島の戦いを契機に西上野への侵攻を開始すると竜雲寺へも末寺を寄進している。竜雲寺は分国内曹洞宗派の僧録所となり、僧録司となった北高は元亀元年（1570年）には宗派統制を目的に定められた曹洞宗新法度の制定にも携わっている。元亀3年（1572年）4月11日には西上作戦に際して僧録司である北高の立場を分国内外へと示すため千人法幢会を実施し、正親町天皇から扁額を下賜された。信玄は翌元亀4年（1573年）に西上作戦の途上で死去しているが、竜雲寺は各地に点在する信玄の火葬地であったとする伝承があり、実際に遺骨が出土していることから分骨された可能性も考えられている。これは1931年（昭和6年）5月に庭園から遺骨と遺品の納められた茶釜が出土し、遺骨（信玄遺骨）や短刀や銘文のある袈裟環など遺品の鑑定を巡り論争が起こり、史跡指定を却下した国と住職の間で訴訟が発生する騒動となった。天正10年（1582年）には北高全祝が隠居し、鳳庵存竜が住職となる。江戸時代には江戸幕府から朱印状が与えられている。「龍雲寺文書」は『信濃史料』に収録されている。
ミックスゾーンの場所は会場によって異なる。多くはスタジアムの地下通路、あるいは選手出場口と更衣室の途中に設けられている。ミックスゾーンは、国内外からの多くの記者に選手と接触できる機会を与えるために、選手が蛇行して移動するように通路が設計されている。ジャーナリストのウォルフガング・ゴルツは、2006 FIFAワールドカップで以下のように述べている。スポーツジャーナリストが代表チームの新鮮で感情的な声を可能な限りキャッチできる数少ない場所の1つです。—ウォルフガング・ゴルツ 通常、ミックスゾーンで取材を受ける選手の後ろの壁には、大会スポンサーの広告バナーが貼り出され、選手と記者は簡易な障壁や柵によって分けられている。
リフトアップ（ハイリフトとも言う）とは、主に自動車を改造して車高（最低地上高）を上げる改造手法、または車高を上げた状態のことである。主にオフロードを走行する大型4WD車やピックアップトラック、4WDバンなどに多く見られるが、エアサスペンション等を装備した車種で車高調整機能（ハイトコントロール）を有する車両で車高を最大限に上げた場合にも結果的にリフトアップとなることもある。本来は前後バンパーを取り外してタイヤも含めたホイールのインチアップと併用する事で、オフロード走行時の斜面へのアプローチアングル性能の改善を図り、走破性能を高める事が目的であるが、後述のボディリフトに代表されるようにドレスアップを目的として車体の威圧感や迫力を高める目的のみで行われる事も多い。ルーフレール等を利用して荷台を設け車両全高を高める事や、ボディ上部を切断（多くは板金などの処理をして再び接合）して車両全高を上げた場合は、本稿でのリフトアップとは区別されることがほとんどである。
それまで軍用車両などに多かった大型4WD車が一般に市販されるようになった1970年代ごろから既にオフロード走行を行う車両に見られるようになり、1980年代にはオフロード走行を趣味とする者以外の若者にも広まった。時代を経るに従って、日本全土の路面状況が舗装化等によって改善され、4WD車の新車のデザイン自体がヘビーデューティ指向では無くなっていく傾向（独立懸架やモノコック構造の採用など）を示していった事もあり、近年では純粋なオフロード走行を目的にリフトアップを施す者は少数派となっていった。1990年代以降、大きく変化があったのは平成7年（1995年）11月における規制緩和である。それまでスプリングの変更は陸運支局等へ届出をし認可される（いわゆる「公認」を取得する）ことが必要であり、それをせずに公道を走行することは違法行為であったため、一般的には気軽な改造（もしくはドレスアップ）とは言えなかったが、それでも違法を承知でスプリング交換をするものは多く、車検のたびに純正スプリングに交換して車検を通すということが行われていた。それが平成7年の規制緩和により、スプリングの変更には届出を必要としなくなり、使用者の自己責任において自由にスプリング（コイル）を変更することが合法となった。ただし、スプリングが取り付け部から離脱しないこと（遊ばないこと）や、最低地上高を9cm以上確保すること、リーフスプリング(板バネ)は依然、届出を必要とするなどの制限はある。この法改正により、車高を落とすと同様に車高を上げることもドレスアップの手法として一般化していった。SUV等の乗用車感覚で乗る事が可能なライトユーザー向け4WD車が登場した事もリフトアップの普及に貢献した。
比較的近年登場した手法であり、ラダーフレームを採用した車種で利用出来る。ラダーフレームとキャビンの間のマウントを交換する事で、足回りを改造することなく車両全高を上げる事が可能となる。理論上は何インチでも車両全高を上げる事が可能であるが、アクセルワイヤーやブレーキホースの交換など多額の出費が必要となる事もある。どちらかと言えば、オフロード走行と言うよりもドレスアップが主目的で施される改造とも言える。
基本的にラダーフレームの車種が対象となるが一部例外も存在する。トヨタ・ランドクルーザー、ランドクルーザープラド、FJクルーザー、ハイラックスサーフ、日産・サファリ、スズキ・ジムニー、三菱・デリカ、三菱・ジープ、シボレー・アストロ、GMC・サファリ、シボレー・サバーバン、ハマー・H1、ハマー・H2等。近年ではラダーフレームではないスズキ・キャリイ、エブリイ、ハスラー等がベースになることもある。
始祖・高季興（こうきこう）は陝州硤石（現在の河南省三門峡市陝州区）の人で、汴州の商人の家僕（召使）から身を起こし、朱全忠の軍に身を投じて信任され、副将として朱全忠に従い、各地を転戦した。907年に朱全忠が唐を滅ぼして後梁を建てると、高季興は荊南節度使とされ、戦火の絶えなかったこの地の復興に力を注いだ。その後、朱全忠が死ぬと荊州（江陵）・帰州・硤州の三州をもって自立した。その後、後梁が後唐に滅ぼされると、後唐にも称臣して925年に南平王に封ぜられる。しかし後唐の前蜀攻めに際して、自らの蜀に勢力を伸ばす構想を阻まれた事から後唐と断絶し、東の呉に称臣した。翌年の926年に高季興が死去すると、長男の高従誨（こうじゅうかい）が後を継いで、荊南節度使になる。高従誨は改めて後唐に称臣し、934年に南平王とされた。更に周辺の呉・閩・南漢・後蜀全てに対して称臣し、平和を保つことに腐心した。荊南が割拠した荊州は中国のへそとも言うべき重要な戦略的要衝である。高従誨は上述のような巧みな政略で、各国の勢力緩衝地帯としてこの地の重要さを諸国に認めさせ、弱小国であることを逆手にとった平和を作り出し、巨大な交易中継地点として荊南を栄えさせた。高従誨は948年に死去し、高従誨の三男・高保融（こうほうゆう）が後を継ぐ。その頃の中原では後唐が滅んだ後に後晋→後漢→後周と相次いで政権が入れ替わった。高保融は後周に対して称臣し、954年に南平王に封ぜられた。その後、後周の世宗による統一事業が始まり、後周が南唐を攻めた時には高保融も同調して兵を出した。更に後周から宋への禅譲が行われると、宋にも称臣した。高保融は960年に死去し、高保勗（こうほきょく）が荊南節度使の地位を継ぐ（王位には就いていないので国主と呼ばれる）。高保勗は無用な土木工事を起こし、享楽を好んだために民心は離れた。高保勗は962年に死去し、甥で高保融の長男の高継沖（こうけいちゅう）が荊南節度使の地位を継ぐ（高保勗に同じく）。その後、宋の太祖による統一事業が開始され、最も弱小でかつ重要な地を占める荊南が最初の目標とされた。高継沖は「南の楚を攻めるために道を貸せ」との宋側の要求に屈して通過を許したが、宋軍は領内を通過中に荊南に対しても降伏を求め、963年に荊南は滅んだ。高継沖はその後、開封へと連れられ、宋の節度使とされて973年に天寿を全うした。ちなみに「万事休す」という言葉は、高従誨が高保勗を可愛がりすぎることを周りの人間が嘆いたという故事から出来た故事成語である（出典は『宋史』「荊南高氏世家」）。なお、山崎覚士は荊南に与えられた「南平王」は平王と呼ばれる「中国（五代王朝）」が辺境を支配する有力節度使に与えた称号であり、荊南は自立性が強かったものの領域内の刺史任命権や中央行政府すら持っておらず、他の九国のように自立した国家ではなく、五代王朝の領域の一部であったとする説を唱えている。
空対艦ミサイル（くうたいかんミサイル、英語: air-to-ship missile, ASM）は、航空機から発射され、艦船を目標とする対艦ミサイルのこと。低空を低速で飛行し探知を避ける（シースキマー）、艦船の形状を判定し操舵翼で着弾点を調整する、艦船が搭載する艦対空ミサイルの射程外から攻撃するため航続性能の高いジェットエンジンを使用するなどの特徴を有する。艦船はミサイルに比べ遙かに低速で操船による回避は不可能であるため速度性能は重視されないことが多いが、一部には迎撃の時間を与えないように高速性を重視したりステルス性を追求したタイプもある。急襲が可能な戦闘機や、積載量に優れた固定翼対潜哨戒機に搭載される。一般的に航空機に搭載できるミサイルは水上艦への搭載も可能であるため、大型の空対艦ミサイルにロケットブースターを追加し、ランチャーで運用する艦船も多い。また対艦専用ではなく空対地ミサイルや艦対艦ミサイルを転用したり、ファミリー化されたミサイルが多い。近年では、ヘルファイアなど、対戦車ミサイルを対艦ミサイルに転用する例もみられる。
1982年にイギリスとアルゼンチンとの間で起きたフォークランド紛争では、アルゼンチン空軍のシュペルエタンダール攻撃機が放ったエグゾセが、イギリス海軍の駆逐艦「シェフィールド」に命中して沈没させた。この時弾頭は不発であったが、ロケット推進剤の残りにより火災が発生し、航行不能となった。イギリスへの曳航中に荒天のため、破口から浸水したのが沈没原因であった。エグゾセは低空を高速で接近するため、探知・迎撃が困難である。
1980年に始まったイラン・イラク戦争において、イラク軍は200発とも推定されるエグゾセを使用してイラン海軍の艦艇を攻撃したが、戦果はまちまちであった。1987年、イラク空軍のミラージュF1戦闘機は、アメリカ海軍のオリバー・ハザード・ペリー級ミサイルフリゲート「スターク」をイランのタンカーと誤認し、2発のミサイルを発射した。2発とも命中したが、爆発したのは1発のみであった。「スターク」は火災を起こし、37名が死亡するなど重大な損害を受けたが、沈没を免れ修復のために後送された。
1985年1月、父親ジン・キニスキーの宿敵でもあったフリッツ・フォン・エリックが主宰していたWCCWの興行において、バック・ズモフを相手にデビュー。WCCWでは兄のケリー・キニスキーともタッグを組み、ボビー・フルトン&トミー・ロジャースのザ・ファンタスティックスなどと対戦した。その後、テキサス州サンアントニオのTASW（テキサス・オールスター・レスリング）にてポール・ダイヤモンドをパートナーに、アメリカン・ブリード（American Breed）なるベビーフェイスのタッグチームを結成。同年5月25日にテキサス・タッグ王座を獲得し、チャボ・ゲレロ&アル・マドリルなどのチームとタイトルを争った。1986年上期は太平洋岸北西部のPNW（パシフィック・ノースウエスト・レスリング）にて活動し、2月末には当時PNWと提携していた新日本プロレスに初来日。デビュー2年目ながら、ビリー・ジャックやクリス・アダムスと組んでアントニオ猪木ともタッグマッチで対戦しており、前田日明や坂口征二との大型シングル対決も行われた。1986年8月より、ベビーフェイス陣営のニューカマーとしてWWFに参戦。8月25日にニューヨークのマディソン・スクエア・ガーデンにてレス・ソントンを破って初陣を飾り、12月9日のアリゾナ州フェニックスでのTVテーピングではランディ・サベージのインターコンチネンタル・ヘビー級王座に挑戦した。WWFではハーリー・レイス、アイアン・シーク、ニコライ・ボルコフ、ブッチ・リード、カマラ、ロン・バス、ディノ・ブラボー、グレッグ・バレンタイン、ハート・ファウンデーション、ジミー・ジャック・ファンクなどと対戦したが、前座要員のポジションから脱することはできず、1987年5月に離脱している。1987年8月からはAWAに登場。当初はベビーフェイスとしてデニス・コンドリー&ランディ・ローズのオリジナル・ミッドナイト・エクスプレスなどと対戦していたが、ほどなくしてケビン・ケリーのパートナーとなり、ロングガウンを身に着けた金髪のヒールに転向。初期はシェリー・マーテル、後にメデューサ・ミセリーをマネージャーに迎え、マーティ・ジャネッティ&ショーン・マイケルズのミッドナイト・ロッカーズとも抗争した（なお、ショーン・マイケルズはルーキー時代の1985年下期、ニック・キニスキーがサンアントニオのTASWを離れた際、彼の後任としてポール・ダイヤモンドの新パートナーを務めていた）。AWA離脱後は古巣のWCCWに活動の場を移したが、テネシー州メンフィスのCWAとの合併による新団体USWAの発足に伴い、1990年に引退した。
バロー芥見店を核店舗とするショッピングセンターである。一階がテナント、二階が屋上駐車場という構成である。また近隣では、単にバローと呼ばれる場合が多く、正式名称の「Vタウン」と呼ばれることは少ない。以前は、スーパーマーケットバロー、ホームセンターバロー(開業当初はフジヤホームセンター)、あかのれんを中心に構成されていたが、後述のリニューアルに伴い、現在は開業当初とは大幅にテナント構成が異なっている。スーパーマーケットでは、2008年度にセルフレジが導入された。
Vタウン開業以前はスーパーマーケット バロー芥見店が、岐阜市芥見長山(Vタウンから200m程離れたところ)に存在した。 (こちらは1977年【昭和52年】開業)(初代)バロー芥見店は、1996年のVタウン開店に伴い閉店し、跡地はTSUTAYAファミリークラブ芥見店となった。(但し2013年4月1日に自由書房のみとなり、2015年12月31日には自由書房も閉店した)尚、Vタウン開業以来長らくテナントの入れ替え(一部は除く)は行われていなかったが、2005年（平成17年）6月には大幅な改装リニューアルが行われこれにより、マクドナルドの閉店(現在は北欧倶楽部及びトイレとなっている)、携帯ショップ「テレワーク」のオープン(ただし2010年にソフトバンクのみになり、2012年に近隣に移転のため閉店)など、開業以来初のテナント入れ換えが大幅に行われた。2010年には、開業以来入居していたミスタードーナツが閉店した。さらに、ホームセンターでは、2013年（平成25年）1月に灯油売り場が南駐車場に新設され、ホームセンター内の全面改装が行われた。また、2016年には、再びリニューアルが行われた。このリニューアルでは、前回のリニューアルで行われた店舗入れ替えだけでなく、全館が改装され、2016年8月21日には開業以来入居していたホームセンターバローが閉店し、同日よりスーパーマーケットを除く全館のリニューアル工事が行われた。そして同年11月14日にはスーパーマーケットもリニューアルのため一旦閉店し工事が行われ、11月25日に全館リニューアルオープンされた。このリニューアルでは、書店(三洋堂書店)や100円ショップ「セリア」(Vタウン東側にあった店舗が移転)などが入居するほか、店舗構成や外観も大幅に変わり、週末を中心にイベントも開催されるようになった。
中国政治史研究者で、及川恒忠に師事。初期に中国憲法史と中国共産党史を研究。主著は中国共産党に関する先駆的業績となった『中国共産党史研究』。次いで中華人民共和国の政治及び外交の研究を行ない、同時に日中国交正常化へ至る政策決定にも関与した。1984年から日中友好21世紀委員会の日本側座長を務め、日中関係の基礎作りに邁進した。1956年よりハーバード大学に赴任し、ベンジャミン・シュウォルツ博士他中国研究者と交わり、共産主義中国の地域研究を学ぶ。教え子に橋本龍太郎や、中国政治研究者の徳田教之、山田辰雄、小島朋之、国分良成、朝鮮政治研究者の小此木政夫などがいる。大学行政方面の活動でも知られ、大学審議会会長として大学の脱レジャーランド化を推し進め、臨時教育審議会会長代理として大学入試センター試験の新設と慶大入試での導入を推進した（結果、慶大入試では自身の出身学部である法学部がセンター試験方式を、医学部が部分的導入を実現した）。慶應義塾長としては、大学改革の先駆けとして1990年の湘南藤沢キャンパス（SFC）開設に尽力した。現代中国研究者として出発しながらも、比較的若い年齢の頃からこうした大学行政・文部省の文教行政に深く関与したため研究への時間が割けず、本来の研究対象である現代中国研究に関する業績は1970年代後半までに集中している。彼の勲一等叙勲や文化功労者と文化勲章受章も、中国研究の功績が認められてのものではなく、大学行政、とりわけ文部省の文教行政に協力したことへの功績が認められてのことである。他、大学設置審議会会長、日本私立大学連盟会長、全私学連合代表、青少年問題審議会会長等を歴任。
小林 巳智次（こばやし みちじ、明治26年（1893年）11月15日 - 1977年1月17日）は、日本の法学者。農学博士。専門は民法、産業法、農業法。特に、入会権、永小作権、農林に関する法律を研究。