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スペインの植民地だった時代のポルトベロは、銀の積出港として栄えた港町であった。当時はその経済的重要性から略奪行為などの標的になることもしばしばで、港町の防衛施設群を整えることが要請された。その結果、17世紀前半に、湾の入り口に2つ（サン・フェリペ・トド・フィエロ要塞とサンティアゴ・デ・ラ・グロリア要塞）と湾内に2つ（サン・クリストバル要塞とサン・フェルナンド要塞）の要塞が配置され、さらに湾の最奥部の港町自体にもサン・ヘロニモ要塞が置かれた。これら5つの要塞群がポルトベロの防衛を担ったのである。しかし、この要塞群は難攻不落とは行かず、1668年にはヘンリー・モーガンの私掠船団によって、1739年のエドワード・ヴァーノンの艦隊によって、それぞれ大規模な占領や掠奪に遭った。現在残る要塞群は1750年代以降に改修されたもので、国立歴史公園として保存されている。このポルトベロから南西に60 km ほどいったチャグレス川河口付近の小高い丘の上に建設されたのが、サン・ロレンソ要塞である。こちらの要塞は17世紀の建造以降大きく損壊することがなかったため、当時の姿を良好にとどめている。これらの遺跡群は、かつてスペインが植民地で築いた軍事施設の建築水準を今に伝える優れた例証となっていることなどから、世界遺産に登録された。保存面での不備などから、2012年の世界遺産委員会において、危機にさらされている世界遺産（危機遺産）リストに登録された。
チアゾール環においては2位が求核的、5位が求電子的サイトとして反応する。チアゾールに対してグリニャール試薬やアルキルリチウムなどを作用させると2位の水素が引き抜かれ、メタル化される。2-クロロチアゾールに対してアミンなどの求核剤を作用させると置換反応が起きる。
井田 譲（いだ ゆずる、1838年11月8日（天保9年9月22日） - 1889年11月29日）は、日本の大垣藩士、陸軍軍人、官僚、外交官。最終階級は陸軍少将。元老院議官・正三位・勲一等・男爵。字・子載、通称・五蔵。号・雷堂、梧窓。
大垣藩儒・井田徹助（藤右衛門）の長男として生まれる。安井息軒に学ぶ。大垣藩では、藩主侍講、砲術教授方、評定役、京都留守居役などを勤め、第2次長州征討に出征した。その後鳥羽・伏見の戦いに従軍。1868年、新政府に出仕し軍務官判事試補となる。徴士・軍務官権判事、会計官権判事、造幣局知事、生野県権知事、生野県知事、久美浜県知事、長崎県知事、大蔵大丞、兵部大丞、福岡藩知参事などを歴任し、1871年、陸軍少将となった。鎮西鎮台出張、陸軍省秘史局長、福州在勤領事、上海在勤総領事を経て、1874年2月、陸軍に復帰。広島鎮台司令長官、陸軍省第1局長、同第4局長、兼同第1局長などを歴任し、西南戦争に出征した山縣有朋の代理として陸軍卿代理となる。広島鎮台司令長官などを経て、1880年3月、再び外交官となる。オーストリア在勤特命全権公使、フランス在勤を経て、1883年4月に帰国した。同年9月19日に元老院議官に就任。後に北白川宮別当を兼任（1886年3月11日～1887年11月4日）。その死の直前、1889年11月22日に男爵を叙爵し華族となる。
以前は春日部のキャバクラで働いていたと語り「キャバ嬢時代に客に言われたこと」等をネタにしている（あくまで芸としてのキャラ設定であり、実際にはキャバクラでの勤務経験はない。また以前は『現役キャバ嬢芸人』と紹介されることもあったが、こちらも同じく設定であり、事実ではない）。一つ一つの話の最後は「〜とか言わ・ない・の」「てか言わせな〜い」等で締める。最後は「今夜あなたを逆指名、いつか誰かから永久指名、というわけで姫ちゃんでした」というセリフで終わる。
ジョン・アンソニー・デンマン（John Anthony Denman, 1933年7月23日 - 2001年11月6日）は、イギリスのクラリネット奏者。年少のクラリネット学習者のための「キンダー・クラリ」の考案者でもある。ロンドンの生まれ。王立陸軍音楽学校に学び、ライフガーズの軍楽隊でクラリネット独奏を担当した。その後、ロンドン交響楽団やイングリッシュ・ナショナル・オペラ等、ロンドンの主要オーケストラの首席クラリネット奏者を歴任。1976年にアメリカに移住し、アリゾナ大学でクラリネット教師を務め、1999年までツーソン交響楽団の首席クラリネット奏者を務めた。また、ツーソン交響楽団在籍時には、同楽団のポップス・コンサートのディレクターも務めていた。アメリカに移住後はジャズも演奏するようになり、バディ・デフランコらとも共演したり、モントルー・ジャズ・フェスティバルに度々登場したりした。ツーソンにて死去。
38人（2011年の選挙より41人から削減。）
笠原 恒彦（かさはら つねひこ、1911年7月18日 - 1989年4月17日）は、日本の元ラグビー選手、俳優。本名同じ。東京市小石川区（現在の東京都文京区）生まれ北海道札幌市育ち。
ラグビー選手として現役時代の主なポジションはフルバック(FB)及びファイブエイス(FE)。北海中等学校（現 北海高等学校）を経て、明治大学（以下、明大）に進学。明大ではラグビー部で活動し、1930年度シーズンから1935年度シーズンまで、6年連続で明早戦に出場した他、同部在籍時代は全ての公式戦（全45試合）に出場した経験を持つ。トライゲッターであるとともに、キッカーとしても明大の得点源選手として活躍した。また、1932年のカナダ代表来日試合を手始めに、ラグビー日本代表（以下、代表）としてキャップ6を獲得。そしてキャップ対象試合における総得点33は、後に山口良治が96点を挙げるまで、長い間、代表における1選手の最多得点記録であった。明大卒業後、日活に入社して俳優となった。1940年、同年に創部された日本大学フェニックスの初代監督に就任。
金山 典世（かなやま のりつぐ）は東京都出身のパーカッション&ドラムス奏者。サムライプロモーション所属。
高校時代からドラムをはじめ、卒業直後からパーカショニスト、ドラマー大久保宙に師事。 ミュージックサーカスをはじめ多くのイベントに参加、2005年から大久保宙ソロコンサートなどにセカンド・パーカッショニストとして参加。2006年にソロ・デビュー・ライブを行う。 現在：伊勢原、蘇我、亀有のドラムスクールで講師も行っている。2008年3月には大久保宙の中国北京公演にて海外デビュー、すばらしいソロを聞かせ高い評価得た。2008年よりHCO MUSIC所属Gibraltar、TOCAデモンストレーターに就任。2015年には「Zildjian」のThe Zildjian Artistsに就任した。 フリーハンド・スタイルという珍しい奏法を使うパーカッショニストとして注目を得ている。 2010年に菅井宏美と「ツヅリ・ヅクリ」を結成し、パーカッションを担当している。
都立野津田高校卒業
大久保宙（パーカッション&ドラムス）
Friend-Ship Project（フレンドシッププロジェクト）は、テレビ東京が2007年から開始した、電通と共同でインフォマーシャルなどの映像作品を制作するプロジェクトである。正式名称は、「手をつなごう Friend-Ship Project」。
河東郡の農家に長男として生まれる。中学生時に釜山の中学校に転入。東亜大学校に入学後、柔道部に勧誘され入部。軽い気持ちでの入部ではあったが、入部後に柔道の楽しさに目覚め、それまで勉学一筋で生きてきた人生から一転、スポーツに打ち込むようになる。大学3年次に団体戦で全国優勝を果たすと、4年次には団体・個人とも制し、韓国選手権でも準優勝という成績を収める。大学卒業後は韓国鉄道公団の柔道部に籍を置き、1972年の韓国選手権で優勝すると、翌1973年の世界選手権（スイス・ローザンヌ）に、93kg以下級の代表として出場する。この大会では3回戦でイギリス代表のデビッド・スターブルックに敗れはしたものの、世界の壁は思っていた程ではないと実感したという。また、この大会で全6階級を日本人選手が制した事で、日本での柔道修行を志すようになる。1974年、韓国選手権で3連覇を果たすと、京畿大学校へ選手兼指導者として招聘される。同校は日本の天理大学と柔道部同士の交流があったため、親善試合等で日本を訪れるようになる。この縁から天理大学に招かれ、日本での稽古にも励んだ。1976年、モントリオールオリンピックに出場し、無差別級で銅メダルを獲得、この功績により、韓国政府より体育勳章（3等級）を受賞するなど、韓国国内で英雄扱いされる。オリンピック後は母校・東亜大学校に移り、1980年のモスクワオリンピックを目指すが、政治情勢により、韓国がオリンピックへの出場をボイコットしたため、金メダルを確信していた趙は絶望の淵に追いやられたという。引退後は、シルムの道場で、当時高校生であった河亨柱を柔道へ勧誘。河は後、1984年ロサンゼルスオリンピックで金メダルを獲得したほか、世界選手権でも銀メダル・銅メダルを獲得する事となる。1986年にオリンピック組織委員に任命されると、韓国国内での国際試合でマネジメント業務に携わった。日本の早稲田大学でスポーツ科学部が再編されると、2007年3月から翌2008年2月まで、同大学のスポーツ科学学術院に籍を置き、柔道の体験教室や講義を開催する傍ら、嘉納治五郎の思想と東洋哲学を背景とする“学問としての柔道”について研究を行った。
ライブでは発売に先駆けて披露されており、発売記念ミニライブなども開催されている。ジャケットの綴りが間違っており、「FHLTH」になっている。PVの演奏シーンは、実際にファンをエキストラで起用して撮影している。PV集「鬼門」で確認することができる。
前年の12月12日にユニオン・アソシエーションが創設され、この新設のリーグはたちまちナショナルリーグとアメリカンアソシェーションの選手に猛烈に働きかけて約50名の選手が参加したが、その後選手の多くが中途で翻意し、またシーズンが始まってからも古巣に戻る選手が出て、ユニオン・アソシエーションはこの年限りでわずか1年で解散した。ただユニオン・アソシエーションの動きは、既存の2つのリーグに混乱をもたらした。この新しい動きへの対抗策としてアメリカン・アソシエーションは球団数を増やし、前年の8チームから12チームになったが、結果は全球団が赤字となった。またシーズン当初に首都ワシントンではユニオン・アソシエーションにも、アメリカン・アソシエーションにも「ワシントン・ナショナルズ」という同名の球団が複数併存する事態となって、アメリカン・アソシエーションのワシントン・ナショナルズはシーズン途中で解散したため、リッチモンド・バージニアンズが交代して加盟し、シーズン後半の試合を行ったため、この年のアメリカン・アソシエーションは13球団となった。一方ナショナルリーグではクリーブランド・ブルースが主力投手のジム・マコーミック、ヒュー・デイリー、中心打者のフレッド・ダンラップをユニオン・アソシエーションの各チームに取られ、クリーブランド・ブルースは弱体化してこの年に35勝77敗で勝率.329の成績となり、チームは解散を余儀なくされた。しかも解散に追い込んだユニオン・アソシエーション会長でありセントルイス・マルーンズのオーナーでもあったヘンリー・ルーカスは、抜け目なくここに目をつけて、クリーブランド・ブルースのフランチャイズ権をセントルイス・マルーンズが買い取り、翌年にユニオン・アソシエーションの公式試合を中止して協会を解散させ、自身はナショナルリーグに加盟することで苦境を乗り切った。ただし、このセントルイスにナショナルリーグの球団がフランチャイズを置くことは、実は前年秋にナショナルリーグとアメリカン・アソシエーションとマイナーリーグのノースウェスタンリーグとの三者協定でそれぞれのリーグの地域権を尊重する、という1項目に明らかに違反するものであった。ところが、被害を受けたはずのアメリカン・アソシエーション にも問題が起こっていた。弱体化して解散したクリーブランド・ブルースの選手たちを、この1884年に加盟したばかりのブルックリン・アトランティックス（後のドジャース）が球団を買収した形でアトランティックスに入団させたことが、同じ前年秋の協定で選手間の移動について当該リーグと10日以内に協議をするとの1項目にも明らかに違反した行動であった。当然ナショナルリーグはアメリカン・アソシエーションに当該球団のブルックリン・アトランティックスの除名を要求した。そして、この同時に起こった両方のリーグの問題は政治的な取引の材料となって、双方ともに不問に付す決着となった。
この年のシーズン終了後、ナショナルリーグの優勝チームプロビデンス・グレイズと、アメリカン・アソシエーションの優勝チームニューヨーク・メトロポリタンズの間で、10月23日から25日の3日間、両チームによる3連戦がニューヨーク州マンハッタンのポロ・グラウンズで行われ、プロビデンス・グレイズが3連勝した。この試合は全米選手権（The Championship of the United States）の名称で開催され、後に19世紀のワールドシリーズとされている。ポストシーズンに年間王者を決めるのはこれが初めてであった。ただ観客数は第1戦は2500人を集めたが、第3戦はわずか300人がスタンドで見守っていた。セントルイス・マルーンズは参加していない。
1966年に文化大革命が勃発した後、国家主席の座にあった劉少奇は毛沢東との間に深刻な対立を生じ、「実権派（走資派）」として攻撃対象の筆頭にされて以降迅速に権勢が失われ、1968年の第八期中央委員会第十二回全体会議で党内外のすべての職務から罷免、党からも除名されて、その翌年、迫害の上、死に至らしめられた。劉少奇の罷免後、国家主席の地位は空席となり、2人の国家副主席（宋慶齢と董必武）が名目上の国家主席の職務を代行したものの、国家副主席の身分が国家主席に取って代わることはなかった。劉少奇が死んだ後、毛沢東は実質的に国家主席を廃止する一方で林彪や周恩来総理などをも妨害したが、1970年の中国共産党9期第2回中央委員会全体会議の席で、林彪とその盟友であった陳伯達は「天才論」を発表し、毛沢東に党中央委員会主席の身分で国家主席を兼任するように煽った（毛沢東は大躍進政策の失敗で劉少奇に譲るまで初代国家主席であったので「復帰」となる）。ところが、毛沢東は国家主席を担当したくないと表明、かえって党内唯一の副主席であった林彪が自ら国家主席になろうとしているのではないかと疑い、その動機に対して反感を持ち、両者の関係が悪化し始めた。1971年に林彪事件（913事件）が勃発、林彪が国外に逃亡しようと乗っていた飛行機の墜落事故で死亡したことで、国家主席の廃止と存続を巡る政争は一段落した。しかし、毛沢東はすぐに国家主席の職務を廃止するのではなく、1972年、董必武に「国家主席代理」を担当させた。そして1975年、第4期全国人民代表大会（第4期全人代）が開催され、憲法改正の手続きを踏むという方法で、正式に国家主席と副主席の職務を廃止した。これにより、全国人民代表大会常務委員会委員長が国家元首格として扱われた。
文革終了後の1982年に改正された中華人民共和国憲法で国家主席の地位は復活し、当初は元老李先念が儀礼的な国家元首としてこの地位に就いたが、後任の元老楊尚昆を経て、第二次天安門事件後に実権を握った江沢民以降は中国共産党中央委員会総書記（最高指導者の役職）が国家主席を兼務する状態が続いている。
山本 邦之助（やまもと くにのすけ、1869年12月15日（明治2年11月13日） - 1955年（昭和30年）12月23日）は、東京キリスト教青年会（YMCA）の第2代目総主事である。
1869年（明治2年）島根県に生まれる。東京高等商業学校（現一橋大学）卒業後に、地元の村役場、三井銀行（現三井住友銀行）などで勤めた後、日本郵船に入社する。1902年（明治35年）に統計課長に就任した頃、V・W・ヘルムの指導する日本郵船内の聖書研究会の影響で、銀座教会で洗礼を受ける。1905年（明治38年）に東京YMCAの第2代目の主事になる。1923年（大正12年）の関東大震災の復興を終えるまで務めた。1924年（大正13年）に青山学院高等学部商科長に就任する。1928年（昭和3年）にはペルーに移住する。ワラル繰綿工業会社を設立し、日本ペルー協会の顧問も務める。1939年（昭和14年）病気で日本に帰国する。
前史として、現在の深江本町にある正寿寺の境内で1872年（明治5年）に開校した深江小学校と青木にある無量寺で1873年（明治6年）3月に開校した青木小学校が認められる。青木小学校は1886年（明治19年）の教育令改正により無量寺から独立して、初等科・中等科・高等科8年制を敷いたが後に初等科のみを残し青木簡易小学校となった。1895年（明治28年）、本庄村は青木簡易小学校の運営を隣接する精道村（現在の芦屋市）と合同の事務組合に移行し菟原郡（翌年から武庫郡）本庄精道両村組合立青木尋常小学校となった。1899年（明治32年）10月、本庄村は精道村との事務組合を解消すると共に村内の尋常小学校2校を統合して武庫郡本庄尋常小学校を開校した（現在の本庄小学校はこの時をもって開校と定義している）。翌1900年（明治33年）3月3日、木造2階建ての初代校舎が完成しこの日を創立記念日と定める。1941年（昭和16年）、国民学校令の施行に伴い武庫郡本庄国民学校へ改称。1947年（昭和22年）、学校教育法の施行に伴い本庄村立本庄小学校となる。1950年（昭和25年）、本庄村が神戸市へ編入されたことに伴い現在の校名に改称。1958年（昭和33年）、児童数増加のため校区の東半分が深江分校の管轄となるが、同分校は1961年（昭和36年）に神戸市立東灘小学校として独立した。1995年（平成7年）の阪神・淡路大震災では隣接する神戸市立本庄中学校と共に校舎が大きな被害を受け、1998年（平成10年）に現在の校舎が再建された。再建された校舎では震災時の教訓から屋根に太陽光発電のパネルを設置したり、中学校とのフェンスを可動式にしてグラウンドを共用可能にするなどの改良が施されている。
現在の校歌は本庄村立本庄小学校に改称した1947年（昭和22年）に制定された3代目のものである。作詞は旧本庄国民学校時代の1941年（昭和16年）から1951年（昭和26年）まで校長を務めた藤田幸伸で、作曲者は「不詳」とされているが、校歌と同じ年に制定された信時潔作曲の「兵庫県民歌」と旋律がほとんど同じであると指摘されている。校歌の歌詞にある五層の相輪は1937年（昭和12年）に竣工した鉄筋3階建校舎から採り入れられた意匠で、1998年（平成10年）に完成した現在の校舎にも引き継がれている。初代校歌は明治後期の武庫郡本庄尋常小学校時代に制定された。2代目校歌は大正期に制定されて国民学校時代にも引き継がれたものであったが、両曲とも作詞・作曲者は不明とされている。
遊撃手（ゆうげきしゅ、英: shortstop）とは、野球において二塁と三塁の中間を守る内野手。守備番号は6。英略字はSS（Shortstopから）。日本ではショートとも呼ばれる。
二塁手と並んで内野で最も高い守備技術を要するポジションであり、「守備の華」とも称される。守備陣の中核を担い、野手同士の連携において遊撃手の手を借りないプレーは滅多にない。通常は二・三塁間に守備位置をとり、一・二塁間に位置する二塁手と対称をなす。三塁後方の浅いフライやレフト前からセンター前の打球に対応し、投手や三塁手のバックアップも行うなど担当する守備範囲は広大であり、内野ゴロの捕球から送球までに許される時間が短く、加えて内野の深い位置からの送球も多い。そのため、それらをカバーするための高い身体能力と高い反応力に裏打ちされた俊敏性、捕球・送球の正確さ、強肩であることなどが重要となる。また、他野手との連携も重要であり、特に共に二塁ベース付近を守る二塁手とは、牽制球や盗塁の際のベースカバーとバックアップの連携から、併殺に際する素早い捕球と送球の連携まで高度で多彩な連携が求められる。また、左翼手や中堅手が打球を処理し内野に送球する場合には、送球の中継に入って内外野の橋渡し役（カットプレー）も担う。多くのプレーに関係し、ボールに触る機会が全ポジションの中でも特に多いため、もっとも高い運動能力や野球センスを要求される内野手であるとされ、多少打撃能力や体格に劣る選手であっても俊足・強肩・堅守などを兼ね備え守備力に長けていれば正遊撃手に定着することが多い。その上で高い打撃能力や恵まれた体格を持ち合わせていれば「大型遊撃手」などと称され重宝される。特にプロ野球では、プロ入り後要求される力量がないと判断されたり、故障や加齢によって能力が衰えてきたりした場合は直ちに他ポジションへコンバートされることが多く、一般的に守備能力が衰えるとされる30歳代半ばを超えても遊撃手のレギュラーを守り続けた選手は少ない。ただし、今まで遊撃手を務めてきた資質から、コンバート先のポジションで名手として活躍する場合もある。日本のプロ野球では、ボールに対する抵抗の少ない人工芝を内野に使用した球場が多いため、内野ゴロがより速く守備位置まで到達するので、捕球できなかった場合でも体の正面で止めてボールを前に落とす打球処理方法が基本とされる。一方、内野に天然芝を多く使うアメリカの野球では、打球の速度が落ちるので前に落として打球を処理していたのでは一塁への送球が間に合わなくなるため、捕球の確実性よりも素早くアウトを取る能力を求められる。そのため、体のひねりを利用して素早く送球動作に移ることの出来る「逆シングル捕球」を積極的に行うように指導されることが多く、中には真正面の打球であっても逆シングルで捕球する選手もいる。左投げの選手の場合、ボールを捕球してから一塁手へ送球するまでに体の向きを変える必要があり、右投げに比べわずかではあるが処理に時間を要し、一塁手を除く他の内野のポジションと同様、遊撃手も通常は右利きの選手が務める。メジャーリーグにおいてはカル・リプケンの登場以降、遊撃手も打撃力が必要不可欠なポジションであるとのイメージが強くなった。特に、デレク・ジーター、アレックス・ロドリゲス、ノマー・ガルシアパーラの3人は1990年代に「3大遊撃手」と呼ばれ、リプケン以降の、打撃も守備も兼ね備えた新たな遊撃手像を体現する存在となった。2000年代に入るとロドリゲス、ガルシアパーラに代わって、マイケル・ヤング、ミゲル・テハーダを加えた3選手が「新・3大遊撃手」と呼ばれていた。ただし近年においても、ポジション別のOPSなどでは、遊撃手は概して外野手や一塁手、三塁手よりも低くなっており、まずは打撃よりも遊撃を守れる守備力が要求されていることに変わりはないようである。選手の総合評価指標として知られるWARでは、捕手に次いでポジション補正値が高い。
アメリカの野球黎明期、投手の両隣に2人の守備者がおり、打者のすぐ近くで守ることからshortstopの名称で呼ばれていた。時代が進み、2人いたショート・ストップは1人となり、当時は二塁の塁上付近に構えていた二塁手と投手の間を守るようになる。日本に野球が普及したのはこの頃である。さらに時代が進み、二塁を守っていた二塁手が一塁寄りに位置するようになったことで、遊撃手も二塁と三塁の間に移動し、現在の守備形態となった。日本においては明治時代の野球が伝わってまだ間もない頃に、正岡子規によって「short＝短く」「stop＝遮る」の直訳である「短遮」（たんしょ）、もしくは「短遮者」との訳語があてられた。その後、明治時代の教師・中馬庚が「ショート・ストップは戦列で時期を見て待機し、動き回ってあちこちを固める『遊軍』のようだ」と説き、「遊撃手」という名称が広まった。
「少女コミック」2008年12号 - 14号連続企画応募者全員サービスとして『僕の初恋をキミに捧ぐ』、『うわさの翠くん!!』、『今日、恋をはじめます』の3作品を収録。
起点は、埼玉県道39号川越坂戸毛呂山線との交点である川越市の札の辻交差点である。川越坂戸毛呂山線は川越の中心市街を縦断しており、札の辻の南はいわゆる小江戸川越の「蔵造りの街並み」で、情緒ある風景や沢山の商店が見られる。また、縁石で区切られた歩道はないが両側に石畳があり、これを歩道として利用することができる。川越坂戸毛呂山線は札の辻で西へ折れ、川越栗橋線はこれを引き継ぐ形で北上し、神明町交差点で北東へ折れ、国道254号と交差して、田畑がのぞく川越の郊外を北上する。川越市内は全体的に道幅が狭く、歩道の無い路側帯のみの区間が多い。釘無橋で入間川と越辺川を渡り、比企郡川島町に入る。平坦な田園が広がる町の東部を縦断し、埼玉県道74号日高川島線と交差する。道幅の狭い箇所が多いが、交通量も非常に多い。2010年代にようやく一部で歩道整備が行われたものの、路側帯が狭い箇所も目立ち、歩行者・自転車の通行は注意を要する。太郎右衛門橋で荒川を越えて桶川市に入る。桶川市内はほとんどの区間で歩道が整備されている。太郎右衛門橋を渡ると坂を登り、川田谷交差点で埼玉県道57号さいたま鴻巣線と合流して共用区間となる。坂を下り、再び登ると国道17号上尾道路と交差する。ここから4車線区間となり、再度坂を下った滝の宮交差点で埼玉県道57号さいたま鴻巣線が南へ分岐する。4車線の道でまた坂を登り、下日出谷交差点の先で下り、再度登ると平坦な桶川の中心市街となる。高崎線を陸橋でまたぎ、旧中山道（埼玉県道164号鴻巣桶川さいたま線）、国道17号、首都圏中央連絡自動車道（桶川加納インターチェンジ）と交差する。埼玉県道311号蓮田鴻巣線と交わる桶川高校入口交差点で4車線区間は終わり、北東へ直進する。上越新幹線の高架をくぐり、元荒川を渡って久喜市に入る。久喜市内では大半で歩道が整備されているが、一部で狭く注意を必要とする区間もある。平坦な田園を北東へ進み、菖蒲町菖蒲で国道122号（騎西菖蒲バイパス）と交差、東へ向きを変え、東北自動車道を立体交差（六万部橋）でまたぐ。橋の西詰から埼玉県道146号六万部久喜停車場線が分岐する六万部橋（東）交差点までは、東北自動車道建設の際に付け替えられている。六万部橋（東）交差点で北に折れ、北西へ向きを変えながら鷲宮地域中心部南側を通過し、東武伊勢崎線を陸橋でまたぐ。かつては鷲宮の葛梅地区のカーブ部分は直線であり、そのまま東武伊勢崎線を踏切で渡り、旧鷲宮町中心部をクランク状に通り抜けていた。さらに西へ進み、西大輪交差点で埼玉県道3号さいたま栗橋線と合流。高柳交差点で埼玉県道3号さいたま栗橋線とともに国道125号に合流し、国道4号の栗橋交差点まで重複する。
当路線のうち、桶川市内の川田谷（狐塚）交差点から桶川高校入口交差点までの約5kmは4車線化されている。当路線は埼玉県の東西を結ぶ主要道路の一つであるため、南北の主要道路である国道17号と交わる桶川市内での混雑がひどく、特に道幅の狭い西部の川田谷地区では生活環境が悪化していた。国道17号上尾道路や首都圏中央連絡自動車道（圏央道）の開通に伴い、この区間の交通量増加が予測されたことから、上尾道路と首都圏中央連絡自動車道桶川加納ICに挟まれた桶川市街の区間を4車線化する事業が行われた。この区間は都市計画道路に指定されており、国道17号と交わる坂田交差点より西は滝の宮線、東は加納線となっている。
笠岡十名山探究会が１９９８年に笠岡市内の山から標高や歴史、施設、地域の愛着度、山頂からの眺望、登山道の有無や状況などから選ばれた笠岡市内の山である。十名山に捨てがたく１４の山が選ばれている。笠岡十名山探究会の後を引き継いだ笠岡十名山のぼろう会が２００５年から登山道整備や公募登山など実施していたが、会員の高齢化や参加者の減少などから２０１７年３月をもって解散した。今後は笠岡市内のまちづくり協議会や有志の手で整備されていく山もあるが、山によっては登山道の荒廃が危惧される。
阿部山（あべさん）は、甲弩・尾坂と浅口市鴨方町・小田郡矢掛町に跨る名山。標高は366.1メートル。 東方に拡がる阿部連山（東峰二等三角点397.7メートル）の一峰であるが、笠岡市最高峰ということで阿部山の名で十名山に連ねた。三等三角点で三角点名は「山手」。安倍晴明に所縁がある。登山道は西麓の神護寺と山手地区からあるが荒廃の状況となっている。東側の阿部山西からのアプローチも可能だが薮こぎとなる。
妙見山（みょうけんざん）は、吉田・関戸・尾坂と浅口市鴨方町に跨る名山。標高は281.5メートル。三等三角点で三角点名は「妙見谷」。頂上の十名山の案内板は笠岡のマンガ家南一平による。山頂（三角点名「大内山」207メートル）は鴨方になる。登山道は尾坂池から２本、尾坂から２本、吉田の森から１本あるが尾坂からの登山道は荒れている。尾坂池からの登山道の１本は巡視路、他の１本は市の方で草刈りしてくれており登り易い。尾坂池に龍王山とともに案内板がある。
龍王山（りゅうおうざん）は、笠岡・尾坂・新賀・山口に跨る名山。標高は267.4メートル。四等三角点で点名は「竜王山」。尾坂ダムを挟んで妙見山と対峙している。笠岡市内には国土地理院の地図によれば四つの龍王山があるが中国電力の巡視路が整備されているこの龍王山が選ばれた。尾坂池からの南ルート、山口からの北ルート、馬鞍山経由ないし馬鞍山りん経由の東ルートと３本の登山道がある。
神之峰（こうのみね）は、篠坂・有田に跨る名山。標高は201.8メートル。市内に３つある二等三角点のうちの一座「篠坂」がある。山麓には備中国の式内社である有田八幡神社（在田神社）が鎮座。現在は陶山まちづくり協議会の手で整備されている。
虚空蔵山（こくんぞうさん）は、今立・広浜と浅口郡里庄町に跨る名山。標高は260メートル。山頂には磐座や虚空蔵菩薩を祀るお堂、雄岩（虚空蔵岩）と呼ばれる巨岩がある。三角点は東側の里庄美しい森の一角にある。笠岡からは広浜から参道となっている登山道があり、年末に里人の手で整備されている。また里庄のグリーンクレストの最奥からも登山道がある。
応神山（おうじんやま）は、笠岡にある名山。標高は218.9メートル。四等三角点で点名は「笠岡」。山中に八畳岩や六畳岩・展望岩がある。国指定名勝で岡山県百名山の一つ。山麓の笠神社は応神天皇を祭神とし、また登山の起点となっている。荒廃していた登山道も有志の方の尽力で徐々に整備され現在11もの登山道があり、四方八方から登ることができる。代表的なルートは笠神社からで山頂まで１時間はかからない。応神山山歩会他が整備にあたっている。
御嶽山（みたけさん）は、西大島・大島中にある名山。標高は319.8メートル。山頂の１００mほど北東にある二等三角点は点名「大島」。瀬戸内海国立公園に含まれている。展望台の「幻虹台」という名称は、1936年（昭和11年）に国立公園の父とも呼ばれる田村剛らの調査の際、その景色の素晴らしさから無名だった丘に名付けたものという。山頂付近には祈雨神社があり、境内は平安時代に建立された量剛寺跡とされ、礎石や布目の瓦などが出土、笠岡市指定の史跡となっている。なお、車道が頂上まで通じているが、御滝権現や三十三観音を祀った山道が残っている。登山道は鳥ノ江峠からの御瀧神社ルートと林道ルート、北側の川手からの観音道ルート、土生（はぶ）からの土生ルート、正頭からの三石山ルート、正頭乢からの正頭ルートがある。正頭乢から東の黒見堂、むこう山をたどれば青佐山の登山口がある楡木に下りられる（皿池ルート）。後述の四尋山から縦走すればおもしろい。青佐山から寄島に下りれば路線バスで里庄駅や新倉敷駅まで出られる。四尋山との峠にあたる鳥ノ江峠にはトイレも完備され、地元の人々によって清掃管理がなされている。この周辺では、かつては御嶽山の水を使用した酒造が盛んで、備中杜氏と呼ばれる杜氏集団の発祥地である。
塚の丸山（つがのまるやま）は、神島にある名山。神島（こうのしま）の北側の内浦からは塚（つか）の丸山、南側の外浦からは栂（つが）の丸山とよばれていた。同じ山が見る地点で名前が異なる珍しい例である。標高は306メートル。三角点は山頂にはない。山頂付近には各放送局や携帯電話会社のアンテナ塔が多数建っており、頂上まで車道が通じている。
秋葉山（あきばさん）・八幡山（はちまんさん）は、ともに笠岡諸島の北木島にある名山。秋葉山の標高は160メートル。大浦地区にあり、頂上まで御影石を使った登山道が続いている。山頂付近に石仏が鎮座、中腹には大師堂がある。八幡山は丸岩にあり標高は14１.7メートルで四等三角点「南」。
大石山（おおいしやま）は、笠岡諸島の六島にある名山。三等三角点「武島」185.0ｍ。笠岡十名山探究会の手で山頂までの登山道が復活した。その後六島小学校に下りるルートが再建されたり、灯台からの登山道が整備され簡単に山頂に立てる。六島は岡山県最南端の白い灯台と水仙で有名。
四尋山（しびろさん）は、西大島にある準十名山。標高は228.4メートル。三角点名「鳥ノ江」。御嶽山の西方にある。近年西麓の金崎橋付近からの登山道が整備され、御嶽山から青佐山までの縦走ができるようになった。ただし正頭乢から皿池に下りる区間は荒れている。
城山（しろやま）は、笠岡諸島の真鍋島にある別格名山。標高は126.8メートル（点名は岩坪）。島内には笠岡市で唯一の一等三角点「山の神」120.4メートルがあり、島内を一周できる遊歩道が整備されている。
立石山（たていしさん）は、笠岡諸島の白石島にある別格名山。標高は169メートル。白石島にはオリエンテーリングのコースがあり、大会には全国から選手が集まる。
2001年4月15日、第1回東日本アマチュア修斗フレッシュマントーナメント ミドル級（-76kg）に出場し、優勝を果たした。2001年7月29日、第1回東日本アマチュア修斗選手権大会 ミドル級に出場。決勝で弘中邦佳に判定勝ちし、優勝を果たした。2001年9月24日、第8回全日本アマチュア修斗選手権大会 ミドル級に出場。決勝でまたしても弘中に勝ち、優勝を果たした。2002年1月25日、プロ修斗デビュー。2003年8月、ジェイク・シールズに判定負け。2004年12月14日、修斗世界ミドル級チャンピオンシップでジェイク・シールズと対戦し、3-0の判定勝ちを収め王座獲得に成功した。2005年6月、SHOOTO GYM K'z FACTORYから山本"KID"徳郁が主宰するKRAZY BEEに移籍した。2005年7月6日、HERO'Sのスーパーファイトでウェルター級（-75kg）キング・オブ・パンクラシスト井上克也と対戦し、バックマウントパンチでTKO勝ち。「パンクラスと修斗の現役王者対決」として注目された。2005年9月7日、HERO'Sで國奥麒樹真と対戦し、3-0の判定勝ち。2006年2月17日、修斗世界ミドル級チャンピオンシップで青木真也と対戦し、終始寝技でコントロールされ0-3の判定負けを喫し王座陥落した。2007年2月17日、修斗世界ミドル級チャンピオンシップで青木真也と再戦し、1-2の判定負けを喫し王座獲得に失敗した。2007年3月17日、CAGE FORCE 02で行われたウェルター級王座決定トーナメントの準々決勝でジャレッド・ローリンズと対戦し、マウントパンチでTKO勝ち。2007年9月8日、CAGE FORCE 04で行われたウェルター級王座決定トーナメント準決勝で吉田善行と対戦し、グラウンドでの肘打ち連打によりTKO負け。2008年1月15日をもって格闘技から引退し、1月26日の修斗で引退セレモニーを実施。
サッカー選手になる前はキックボクシング（ムエタイ？）の選手だった。ディフェンダーとしては身長は高くないが、フィジカルが強いアグレッシブな選手として知られている。オーソットサパー・サラブリーFCで主力として活躍した後、2012年1月にブリーラム・ユナイテッドFCに移籍した。ブリーラムではAFCチャンピオンズリーグ2012、AFCチャンピオンズリーグ2013、AFCチャンピオンズリーグ2014に出場した。2012年のAFCチャンピオンズリーグではグループリーグの全6試合に先発フル出場、2013年のAFCチャンピオンズリーグでは予選のブリスベン・ロアーFC戦から準々決勝のエステグラル・テヘラン戦までの全11試合の内、グループリーグ第5節のベガルタ仙台戦（途中出場）を除く10試合に先発フル出場した。
ビンフリート・シェーファー監督の下で、2014 FIFAワールドカップ・アジア予選を戦うタイ代表に選出された。2013年10月、AFCアジアカップ2015 (予選)メンバーに選出され、同月15日（A）、同年11月15日（H）の共にイラン戦に先発フル出場した。
百科事典類の記述を紹介すると、ブリタニカ百科事典では「宗教信仰の対象。」と説明されている。そして、一般に絶対的、超越的な存在とされる、と指摘。また、原始信仰では人間を超えた力と考えられていて、高度な宗教では超越的な力を有する人格的存在とされることが一般的、としている。広辞苑の第六版では6項目に分けて説明しており、ひとつめは「人間を超越した威力を持つ、かくれた存在。人知を以ってはかることのできない能力を持ち、人類に禍福を降すと考えられる威霊。」を挙げている。つづいていくつか日本の伝統での神を中心に説明しており、天皇の呼称のひとつとしての「神」にも触れ、6項目目に「キリスト教で、宇宙を創造して歴史を司る、全知全能の絶対者。」を挙げている。大辞泉では、様々な概念に用いられる語彙、とし、「人知を超えた絶対的存在」（ユダヤ教・キリスト教・イスラム教など）、「アニミズム的発想で自然界の万物を擬人化（神格化）した存在」、「神社に祭られている生前優れた業績で名を馳せた人物や祖先」、「天皇への尊称」、「優れた能力を発揮する人物、非常にありがたい人やもの」とした。どのような神を崇拝・信仰するかということによって、多神教、単一神教、一神教 等々の形が生まれる。神に対する人間の態度は、一般に「信仰」や「信心」と呼ばれている。ブリタニカ百科事典によると、神学は信仰を理性的に理解しようとする試みである。そして、近年では合理性をこえた原初の信仰を復興させる動きもあるという。漢字としての「神」には、「不可知な自然の力」「不思議な力」「目に見えぬ心の働き」「ずばぬけてすぐれたさま」「かみ」といった意味が含まれる。「神」は古代ギリシア語: "Θεός" テオス や英語: "God" の訳語としても使われている。このように「神」の字で、「神」と訳されることになった、もともと日本語以外の言語で呼ばれていたものごとまで含みうるわけなので、その指し示す内容は多岐にわたっている。（なお、キリスト教における"Θεός"や"God"を、中国語や日本語に翻訳する際に、「神」という字をあてることの是非について19世紀から議論がある（後述）。ただしキリスト教化される以前の古代ギリシャ時代の"Θεός"にも、訳語として「神」は用いられている。）
春秋左氏伝‐荘公三十二年の記載が、漢字の「神」の初出とされる。「神」は、国の興亡の分かれ目に、君主の善悪を見極め禍福を下す、聡明正直で純一な者として記されている。
一神教の例としてユダヤ教、キリスト教、イスラム教がある（これらはアブラハムの宗教である）。いずれも、旧約聖書を経典とし、同一の神を信じている。ユダヤ教においてはモーセの時代にそれ以前の宗教から新しい体系が作り上げられたとされる。ユダヤ教を元に、イエス・キリストの教えからキリスト教が誕生し、さらにムハンマドによってイスラム教が生じた。これら3つの宗教は唯一神教ではあるが、神以外にも人間を超えた複数の知的存在があることを認めている。天使が代表例であり、人間以上だが神以下の存在である（ただしイスラム教では、後に創造されたものであるほど優れているという考えがあるため、天使は人間に仕える存在という側面もある）。天使はあるときは普通の人の形をして現われたり、人とは違う形をして現われたりする。しかし「神の働き」は神だけが行うことができ、その他の存在は「神にお願いすること、執り成しができる」だけである。聖母マリアも、厳密には崇拝対象ではなく「崇敬」の対象であり、少なくとも教義上では区別している。聖母マリアはお願いをイエス・キリストに伝えてくれる存在ではあるが、神と同等の存在ではない。またキリスト教では、聖人が特定の地域、職種などを守護したり、特定のご利益をもたらすとするという信仰がある。ただし、キリスト教のなかでもカトリックなどは聖人崇敬を行っているが、プロテスタント諸教派のなかには聖人崇敬を行わない教派もある。また、聖人崇敬を行う教派であっても、崇拝する対象はあくまでも神であり、神ではない聖人は崇敬の対象であり崇拝の対象ではない。イスラム世界ではジンという人間と天使の間に位置する精霊が想定されている（『千夜一夜物語』（アラビアン・ナイト）に登場する魔法のランプのジンが有名）。実際、一神教内部においても例えばインドのように多神教を信仰している人々と共存している地域だと、一神教の人々も場合に応じて多神教の聖地を崇拝したり神格のようなものを認知することがしばしば行なわれる。無論一神教と多神教が両立不可能かというのは個々人の解釈にもよる問題であり、成文化された教義と現実的な宗教行為に齟齬が生まれることも多く、宗教と社会の関係は動態的に捉えなければ単純な図式化に陥る可能性が有る。
キリスト教のうちほとんど（カトリック教会・聖公会・プロテスタント・正教会・東方諸教会など）が、「父と子と聖霊」を唯一の神（三位一体・至聖三者）として信仰する。伝統的なキリスト教の多数派では、ナザレのイエスはキリストであり、三位一体（至聖三者）の第二位格たる子なる神であり、完全な神でありかつ完全な人であると理解されている。三位一体論の定式の確認の多くは、古代の公会議（正教会で全地公会議と呼ばれる一連の公会議）においてなされた。
カトリック教会においてはかつては「天主」の訳語が用いられていた。プロテスタントには「真神」という用語もあった。隠れキリシタンによるゴッドの訳には、「ゴクラク」「オタイセツ」などがあったという。漢字である「神」が、ヘブライ語: "אלהים"‎、古代ギリシア語: "Θεός"、英語: "God"の訳語に当てられたのは、近代日本でのキリスト教宣教に先行していた清におけるキリスト教宣教の先駆者である、ロバート・モリソン（Robert Morrison）による漢文聖書においてであった。しかしながら訳語としての「神」の妥当性については、ロバート・モリソン死後の1840年代から1850年代にかけて、清における宣教団の間でも議論が割れていた。この論争は中国宣教史上、"Term question"（用語論争）と呼ばれる。この論争の発生には、アヘン戦争後、清国でのキリスト教宣教の機会が格段に増大し、多くの清国人のためにより良い漢文訳聖書が求められていた時代背景が存在していた。用語論争において最大の問題であったのは、大きく分けて「上帝」を推す派と「神」を推す派とが存在したことである。前者はウォルター・メドハーストなど多数派イギリス人宣教師が支持し、後者をE.C.ブリッジマンをはじめとするアメリカ人宣教師たちが支持した。こんにちでも、その妥当性については様々な評価があるが、いずれにせよ、和訳聖書の最も重要な底本と推定される、モリソン訳の流れを汲むブリッジマン・カルバートソンによる漢文訳聖書は、「神」を採用していた。殆どの日本語訳聖書はこの流れを汲み、「神」が適訳であるかどうかをほぼ問題とせずに、こんにちに至るまで「神」を翻訳語として採用するものが圧倒的多数となっている。
旧約聖書の創世記において、アブラハムの子であり異母兄弟であるイサクとイシュマエルがおり、このうちイサクがユダヤ一族の祖である旨の記述がある。イスラームの聖典であるアル＝クルアーン（コーラン）にはイシュマエルがアラブ人の祖であるとの記述がある。なお、イシュマエルとはヘブライ語での読み方であり、アラビア語ではイスマーイールとなる。また、インジール（福音書）に描写されたイーサー（イエス）は神性を有する存在ではなく、ムハンマドやモーセなどのように神の預言者の一人であるとみなされている。ちなみに、イスラーム信徒に広く使われているアラビア語の中の、神を意味する単語で「アッラーフ」または「アラー」「アッラー」（アラビア語: الله‎ ラテン文字化: Allâh）がある。これは、普通名詞である場合と、固有名詞である場合がある。
多神教の例として、インドのヒンドゥー教・中国の道教・アジアに広く存在している仏教と日本の神道がある。どちらも、別の宗教の神を排斥するより、神々の一柱として受け入れ、他の民族や宗教を自らの中にある程度取り込んできた。日本でも明治の神仏分離令によって分離される以前は、神道と仏教はしばしば神仏や社寺を共有し混じりあっていた。多神教においても、原初の神や中心的存在の神が体系内に存在することがある。そうした一柱の神だけが重要視されることで一神教の一種、単一神教とされることもあり、その区別は曖昧である。
ヒンドゥー教の人間神は、自然神の生まれ変わりであったり、生前に偉大な仕事をなした人であったりする。現在のヒンドゥー教は、次に挙げる三つの神を重要な中心的な神として扱っている。シヴァは世界の終わりにやって来て世界を破壊して次の世界創造に備える役目をしている。ヴィシュヌは、世界を三歩で歩くと言われる太陽神を起源としており、世界を維持する役目がある。多くのアヴァターラとして生まれ変わっており、数々の偉業をなした人々がヴィシュヌの生まれ変わりとしてヒンドゥー教の体系に組み込まれている。仏教の開祖ゴータマ・ブッダも、ヒンドゥー教の体系においてはヴィシュヌの生まれ変わりとされ、人々を惑わすために現われたとされる。ブラフマー（梵天）は、世界の創造と、次の破壊の後の再創造を担当している。人間的な性格は弱く、宇宙の根本原理としての性格が強い。なお、自己の中心であるアートマンは、ブラフマーと同一（等価）であるとされる（梵我一如）。
道教は漢民族の土着的・伝統的な宗教である。中心概念の道（タオ）とは宇宙と人生の根源的な不滅の真理を指す。道の字は「辶（しんにょう）」が「終わり」を、「首」が「始まり」を示し、道の字自体が太極にもある二元論的要素を表している。この道（タオ）と一体となる修行のために錬丹術を用いて、不老不死の霊薬、丹を錬り、仙人となることを究極の理想とする。それはひとつの道に成ろうとしている。道教では、道は学ぶことはできるが教えることはできないと言われる。言葉で言い表すことのできる道は真の道ではないとされ、道士の書物や言葉は道を指し示すものに過ぎず、真の「恒常不変の道」は各自が自分自身で見出さなくてはならないとされている。神仙となって長命を得ることは道を得る機会が増えることであり、奨励される。真理としての宇宙観には多様性があり、中国では儒・仏・道の三教が各々補完し合って共存しているとするのが道教の思想である。食生活においても何かを食することを禁ずる律はなく、さまざまな食物を得ることで均衡が取れ、長生きするとされる。また、拳法を通じて「気」を整え精神の安定を図る、瞑想によって「無為を成す」ことも道への接近に有効であるという。
本居宣長は「尋常（よのつね）ならず人の及ばぬ徳（こと）のありて、畏（かしこ）きもの」と定義したが、神道においては、神の定義は一義的には定めにくい。教義と言えるようなものを持たず、歴史的経緯により、様々な異質な要素が混在した信仰であるからである。「八百万の神」と言われ「八百万(やおよろず)」は数が多いことの例えである。神道は古代律令国家によりその体系が整えられたが、道教中の陰陽道や仏教の影響を強く受け、明確な信仰体系を持たない時代が長く続いた。明治期に仏教の影響を排除する神仏分離が行われ、一神教を意識した体系として「国家神道」が再構成されている。これにより、神道における神は天照大神から「現人神」とされる天皇に至る流れを中心として位置づけられた。しかし、この改変は徹底したものではなく、土着的な要素も依然多く残った。第二次世界大戦後、神社神道は国家と分離され、それまで非宗教とされていた神道は宗教として位置づけなおされたが、現在もなお神仏習合・国家神道の名残はそれぞれ強く残り、依然として異質の要素が雑然と混在した信仰である。仏教の影響を受ける以前の神道を「古神道（原始神道）」と呼び区別する場合もある。しかし、明治以降の「国家神道」も、江戸時代に研究が進んだ「古神道」の考え方を多く取り入れて形成された側面がある。
仏教は、本来は神のような信仰対象を持たない宗教であった。原始仏教は煩悩から解放された涅槃の境地に至るための実践の道であり、超越的な存在を信仰するものではなかった。現在は神と同じ様に崇拝されている開祖のゴータマ・シッダルタも、神を崇拝することを自分の宗教に含めず、また自身を神として崇拝することも許さなかった。時代が下るにつれ、ゴータマらの偉大な先人が、悟りを得たもの（仏）として尊敬を集め、崇拝されるようになり、仏教は多神教的な色彩を帯びていく。仏教にはヒンドゥー教の神が含まれ、中国の神も含まれ、日本に来ては神道と混ざりあった。仏教が様々な地域に浸透していく中で、現地の神々をあるいは仏の本地垂迹として、あるいは護法善神として取り込んだのである。したがって、仏教も一部の宗派では神を仏より下位にあって仏法を守護するものと位置づけ、ある面では仏自体も有神教の神とほぼ同じ機能を果たしている。日本の神社で弁財天として祭られている神も、そもそもは仏教の護法神（天部の仏）として取り込まれたヒンドゥー教の女神サラスヴァティーであり、仏教とともに日本に伝わったものである。これはやがて日本の市杵島姫神と習合した（神仏習合、本地垂迹説）。
仏教を考える場合、釈迦の教えとそれを継承していった教団のレベルと、土着信仰を取り込んだ民衆レベルとを混同しないで、それぞれについて議論する必要がある。釈迦は、人間を超えた存在としての神に関しては不可知論の立場に立ち、ヴェーダーンタの宗教を否定・捨てた人であるという主張もある。一方で、釈迦は人間を超えた存在（非人格的）を認めており、ただ単にその理解の仕方がキリスト教やヒンドゥー教などの人格神とは異なるだけという意見もある。浄土真宗の親鸞は、和讃において「弥陀の浄土に　帰しぬればすなわち諸仏に　帰するなり」と説いており、阿弥陀如来に帰依すれば、あらゆる神仏に帰依するものとしている。同様に、現代日本では仏教はもっぱら霊魂の永遠不滅を前提とした葬式を扱う宗教と見られることが多いが、元々仏教では死後も残る魂（アートマン）のようなものを否定する立場であり、ここにおいても民衆の信仰の形とは大きな差異がある（釈迦は、自己の魂（アートマン）が死後も残るのかとの議論に対し、回答をしない（無記）という態度をとり、この態度は、アートマンが残り輪廻するというヴェーダーンタの宗教を拒否しているとも受け取れる）。なお、「梵天の勧請」の神話には、釈迦が悟った後、「悟りは微妙であり、欲に縛られた俗人には理解できない。布教は無駄である。」として沈黙していたので、神（デーバ）の一人梵天（ブラフマン）が心配してやって来て「俗人にもいろいろな人がいるので、悟った真理を布教するよう」に勧めて要請し、釈尊がそれを受け入れたという物語などが残っている。一方、民衆レベルでは、仏もこの記事で扱うところの広い意味での「神」の一種であるといえる。日本では死亡を「成仏」と、死者を「仏」と呼称するに至る。この場合の仏とは、参拝し利益を祈願する対象であって、かつての原始仏教でそうであったような「教えを学び、悟る・覚醒する」という対象ではない。ただし、日本における仏は、キリスト教の訳語としての「神」が定着する以前からの存在であり、一般的な日本語において神と仏とは区別して用いられる（神像と仏像など）。
一般に、仏教では解脱には無用なので神の存在を扱わない。なお大乗仏典の華厳経には、人間がこの世で経験するどのようなことも全て神のみ業であるとの考え方は、良いことも悪いことも全て神によるのみとなって、人々に希望や努力がなくなり世の中の進歩や改良が無くなってしまうので正しくないと説かれているが、これは神の存否について議論したものというわけではない。
若手時代は、地味であるが技巧派として知られ、カール・ゴッチも高く買っていたと言われる。同期の高田延彦とのシングル戦績はほぼ全勝であり、佐山聡電撃離脱後に、高田がポスト・タイガーマスクとして一躍注目を集めた後に組まれた一試合で敗れただけである。当初はヘアスタイルはスポーツ刈りであったが、腰痛での欠場から復帰し、ヤングライオン杯参加のタイミングで、「ゲン直し」としてスキンヘッドにする。第一次UWFがスポンサー企業の問題等で経営危機に陥った際、新日との間で対抗戦の話が浮上する。その話の一環として、小杉の技巧を認めたUWF勢と武者修行先を探していた新日の意向が合致して、小杉のUWFへ貸し出しが決定した事があり、プロレス誌でも発表されたが、結果的には対抗戦は決裂して実現せず。後にUWF崩壊→新日UターンとなってからUWF勢との対戦（前田日明とのタッグ戦）が実現。しかしながら、前田が寝技につきあわず蹴りまくってしまった事や、ジュニアではなかった事から、高田・山崎一夫との闘いに前面に出ることが出来なかった。前田は「手足の短い小杉は寝技で攻めにくい」とキックで攻めた理由をコメントしている。ヤングライオン杯出場当時、週刊プロレスに掲載されていたイラスト入り選手紹介には、「得意なこと：じっとしていること（意外と難しい）」と書かれている。引退後に新日本プロレス新潟興行にて観戦に訪れた際、リングサイドで獣神サンダー・ライガーにタッチを求められ（もちろんジョークで）困惑していた。2010年9月26日、ドラディションの佐渡島大会のバトルロイヤルで藤波辰爾から上がれと言われ、22年ぶりにリングに上がり、菊タローをボディスラムで叩きつけてフォール勝ちするも、直後に丸め込まれてフォール負けし、数秒の復帰となった。2019年9月18日、ZERO1佐渡島大会において、リングへ上がり引退するライガーへ花束を渡した。
クラスのアイドルである伊代菜をめぐって、本丸と原子が格闘技で対決をすることに。結果は原子がノックダウンし、本丸が勝利する。その後、二人の間には友情が芽生えるが、本丸がタルるートの魔法を使って勝っていたことを知った原子は裏切られた憎しみによって、自分も魔法を使うべく世界中から魔法に関する本を集めさせ、美しい少女の魔法使いヌシアードを召喚することに成功する。ヌシアードの魔法によって不思議なマジックショーを披露、人気を得るも、本丸に対しての憎しみは次第に大きくなっていった。夏休みに入り、本丸たちは建設中のマリンリゾート原子ランドに招待される。本丸は原子の魔法により伊代菜を怒らせてしまい、本丸と原子は再びリングで対決するも、今度は原子がヌシアードの魔法で本丸とタルるートまでを倒す。それによりタルるートの魔法が何も出来ない自分に本丸は絶望してしまう。果たして本丸とタルるートは原子を、クラスメイトを救う事ができるか。
マンチェスター王立音楽院（現在のRNCM）とマンチェスター大学の卒業生を中心に結成された。ピアニストのジョン・オグドン、指揮者のエルガー・ハワース、作曲家のハリソン・バートウィッスル、ピーター・マックスウェル・デイヴィスらを中心に現代音楽の活動を展開した。
一級の演奏家が集ったことから、名人芸をいかなる局面でも多用するのが特徴である。指揮者であるエルガー・ハワースが関わっていた事から、振りにくい拍節法や、異なるテンポが同時に進行する、いわゆる「ポリテンポ」も多用するとされた。一方で、トータル・セリエリズムからの影響は弱いという点を、新しい複雑性に属する作曲家たちは問題視した。彼ら「マンチェスター楽派」の影響はイギリス国内では絶大であったが、アメリカ合衆国やロシア、日本へあまり多くの影響をもたらさなかった。1990年代に入ると日本の作曲家、なかにしあかねがバートウィッスル門下生になり、矢沢朋子がバートウィッスルの作品、《アンティフォニー》を日本初演したことで話題となり、アジア圏でも紹介の機会が増えた。また彼らは商業音楽の語法を受け入れることでも特徴であり、いくつかのイギリスの伝統音楽の舞踏のリズムの引用が、バートウィッスルの《秘密の劇場》や《シルベリー・エアー》、《パンチとジュディ》などで指摘されている。彼らの音楽は演奏が困難であったが、Collins ClassicsやNaxosなどが彼らの音楽をCDにしたことで、現在は多くの音源化にも成功した。一方、オグドンはピアニストとしての認知であったため、彼の作曲作品の音盤化は少ない。
前田 清長（まえだ きよなが、延享2年9月17日（1745年10月12日） - 寛政元年2月29日（1789年3月25日））は、江戸幕府の高家旗本。高家肝煎役・前田出羽守房長の長男。生母は青木縫殿頭直宥の女・紋。幼名は政太郎、通称式部。官位は従五位下侍従・隠岐守。高家前田家3代当主。宝暦9年（1759年）5月15日、15歳の時に将軍徳川家重に御目見し、表高家に列した。安永2年（1774年）4月8日、父房長の隠居により家督を相続した。安永5年（1777年）7月4日、高家役となり、従五位下侍従・隠岐守に叙任された。京都御使、日光、久能山、三州瀧山御宮の御名代を務めた。寛政元年（1789年）2月29日死去、45歳。市ヶ谷・自證院に葬られた。法号は瑞華院感空遒應大居士。正妻は牧野豊前守明成の女・岑。後妻は大森兵部少輔邦頼の女・信。後妻は遠藤下野守胤忠の養妹・鉄。長男珍長、三男松平図書頭康英、七男長皓（実兄珍長の養子）ら7男2女がいる。