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ガールフレンドのベス・スロカムを亡くしたザック・オーフマンは深い悲しみに襲われていたが、ベスの両親（モーリーとジーニー）に慰められて徐々に元気を取り戻していった。ザックとベスがギクシャクした関係のままだったことを知ったモーリーは、「仮にそうであったとしても、ベスと君の関係が無価値だったわけじゃないさ」とザックにアドバイスするのであった。そんなある日、モーリーとジーニーは突然ザックを避けるようになった。不審に思ったザックが2人の家を訪ねると、そこにはベスの姿があった。ザックは「ベスに会わせてくれ」と頼み込んだが、ベスの兄（カイル）に追い出されてしまった。興奮したまま家に帰ったザックを見た両親（ジュディとノア）は何があったのかと心配するのだった。その夜、スロカム家に侵入したザックは、モーリーとジーニーがベスを家から出さないようにしていることに気が付いた。その後、ベスの墓に向かったザックは、墓地に大きな穴が開いているのを見た。ザックに詰問されたジーニーは「葬式の後、ベスが突然蘇ったの。」と真実を語った。あまりに非現実的な事態を目の前に困惑したモーリーとジーニーは、ベスが蘇生したことを近所の人々に明かせずにいた。2人が見た限り、ベスは自分が一度死んだということを知らないようであった。昼間にザックがベスをデートに連れ出したところ、ベスの顔に水疱が多数生じた。その一件を耳にしたモーリーはザックを家に入れまいとしたが、ザックは度々監視の目を破って侵入した。暴力的になった上に気分の揺れが激しくなったベスに辟易し始めたザックだったが、ベスと同じような変化が起きた人が町に複数いることを知った。ザックはベスを宥めるために色々試したが、スムーズジャズの音色が効果てきめんであった。町の人たちを観察していたザックは、いつの間にか彼らの力が強くなっていることに気が付いた。ザックはベスを墓地へ連れて行き、彼女が一度死んだという事実を伝えようとしたが、ベスは怒ってその場を立ち去ってしまった。帰宅したザックは、亡くなったはずの祖父が復活しているのを見て仰天した。そこへモーリーがやって来て、「君が要らんことを言うからベスが怒り狂って大変だ。さっき言ったことは嘘だったと言ってくれ。そして、『ずっと一緒にいてやるから心配するな』と言ってベスを安心させて欲しい」と頼み込んできた。自分にも責任がないわけではないと思ったザックは、渋々その頼みを聞き入れた。しかし、それが原因で事態が一層悪化してしまった。
サブタイトルにも謳われている通り、1人に集中したプレイも全ヒロインを巻き込んだハーレム状態にもできるのが特徴である。2005年8月25日にKIDよりCEROレーティング12才以上対象のPlayStation 2版『White Princess the second 〜やっぱり一途にいってもそうじゃなくてもOKなご都合主義学園恋愛アドベンチャー!!〜』（ホワイトプリンセス ザ セカンド やっぱりいちずにいってもそうじゃなくてもオーケーなごつごうしゅぎがくえんれんあいアドベンチャー）が発売されているが、こちらは先述のPC版の続編という位置づけであり各キャラクターが1年進級したという設定となっている。PS2版では主人公はヒロイン全員から好意を寄せられているものの、アダルトゲーム的な意味でのハーレム展開はない。ヒロイン2名と合意の上で同時に交際するという形で作品のコンセプトを表している。なお、ヒロインの組み合わせは任意ではなくシナリオの展開による。また、個別のエンディングしかないヒロインや逆に個別のエンディングが存在しないヒロインもいる。
『コーヒーが冷めないうちに』（コーヒーがさめないうちに）は、川口俊和による日本の戯曲、および日本の小説。それを原作とした映画が2018年に公開された。
劇団音速かたつむりの脚本家兼演出家として活動していた川口俊和が手掛けた舞台作品で、2010年3月の演劇ワークショップ用に書き起こされた。2011年2月にあらためてキャストを集めて公演が行われ、それを見に来た編集者が感動し声を掛け、2015年に小説として出版された。以降も幾度か再演され、2013年3月に行われた公演が第10回杉並演劇祭大賞を受賞。2017年、本屋大賞にノミネートされた。
とある喫茶店。この喫茶店の席に座ると過去にタイムトラベル出来るとの噂がある。しかしタイムトラベルするにはいくつかの約束と条件がありそれを守らなければならない…果たしてタイムトラベルに成功した人達の結末は一体…今生きていることをもう一度考えさせられる笑い、感動ありの映画。
2015年より広告記事等に利用される広告モデルとして活動を開始。定められた利用範囲内で自由に使用できるフリー素材モデルしての活動が知られている。モデルとしての被写体活動に留まらず、自らフリー素材の企画提案を行い、「成人式の女性の素材」など、自らプロデュースしてリリースを行う。「世界で一番使われる素材になりたい」と宣言しており、リリースされる素材の多様さ等からインターネット上で話題を集めた。また自身のブログにてフリーモデルの収入などについても言及している。過去にチアリーダー部に在籍していた。好きな食べ物は桃とフルーツグラノーラ。
1948年に関口 義雄の登録名で急映フライヤーズに入団。翌年に名前を改名し、この年にレギュラーとして活躍。1951年にオールスターゲームに出場している。また1955年10月5日の対毎日オリオンズ戦（後楽園球場）から1956年5月20日の阪急ブレーブス戦（駒澤野球場）まで196打席連続無三振を記録。これは当時の日本記録であった。1958年に現役を引退、翌年より1969年まで岩本義行、水原茂、大下弘、松木謙治郎の代々の東映フライヤーズ監督の下でコーチを務めた。2012年3月27日、静岡県賀茂郡東伊豆町の病院にて、脳梗塞により逝去。85歳没。孫は声優の浜田洋平。
2008年、「鬼が来る」でプロダクションI.G×マッグガーデンコミック大賞・漫画部門に入選。2009年9月、マッグガーデンが展開する無料ウェブコミック誌『EDEN』に配信開始時から「むすんでひらいて」の連載を開始し、この第1話が漫画家デビューとなった。同作は2018年9月7日からアニメアプリ『アニメビーンズ』で水瀬初のアニメ化となる。恋愛漫画を多く描いており、無料ウェブコミック誌『COMIC メテオ』（アプリックス）では「水瀬マユの恋愛相談室」と題した読者からの恋愛相談コーナーを持っている。
世間に裏切られた過去から独善的な態度しかとれなくなった賞金稼ぎ（ロバート・デ・ニーロ）と、運悪く賞金首になってしまった心優しい会計士（チャールズ・グローディン）という対照的な中年男2人が、喧嘩をしながら心を通わせていくロードムービー。ジャック・ウォルシュ（デ・ニーロ）は、かつてシカゴの警察官だったが仲間に裏切られ妻子とも離れて、今はロサンゼルスの保釈金ローン会社と契約を結び、逃亡した被告人を公判までに連れ戻してくる「賞金稼ぎ」の仕事をしている。ジョナサン・マデューカス（グローディン）、通称「デューク(公爵様)」は堅気の会計士だが、雇い主がシカゴの麻薬王であるセラノであることを知りギャングの金を横領、慈善事業に寄付をして身を隠すが丁寧に挨拶状をセラノに送りつける変わり者。裁判までの5日間でマデューカスをロサンゼルスへ連れ戻す仕事を引き受けたウォルシュは、ニューヨークで捕まえたデュークを飛行場まで引き立てていく。しかし、ロサンゼルスまで5時間のフライトで済むはずが、トラブル続きでギャングとFBIに追われながら、車と列車（アムトラック）のアメリカ横断逃避行へ変わっていく。
住宅地の地価は、2014年（平成26年）1月1日の公示地価によれば、中町2-5-5の地点で55万円/m²となっている。
同地は江戸時代初期に、「野良田」という名で現れる。何もない野原を意味する「野良」が開墾された耕作地であるから「野良田」と呼ばれるようになった。1932年（昭和7年）、「野良田」の名が田舎めいているという住民の意見を考慮し、位置的に玉川地域の中央にあることから玉川仲町とされた。1969年（昭和44年）の住居表示の際、現在の形である「中町」となった。この「中町」は、「商業的･行政的な拠点」という意味はなく、単に地理的な「中央部」という意味しかない。
1935年（昭和10年）3月、雑誌「国際建築」に等々力ジードルング計画が発表された。建築家の蔵田周忠、久米権九郎が中心となり、目黒蒲田電鉄が中町一丁目の等々力渓谷西側に所有する土地に31戸の戸建住宅を建築し団地化するもので、1927年（昭和2年）にシュトゥットガルトで開催されたヴァイセンホーフ・ジードルング住宅展に触発された計画である。大都市近郊に統一感のある近代的な居住区を建設しようとする野心的な試みであったが、実現には困難も多く、結局は4戸のみの竣工に留まった。
CHEMISTRYのそれまでのイメージを覆すようなアップテンポナンバーになっている。表題曲は、MBS・TBS系アニメ『鋼の錬金術師 FULLMETAL ALCHEMIST』の第4期オープニングテーマに起用され、アニメのタイアップは「Life goes on」以来となる。ビデオクリップのアニメーションは山元隼一が担当した。
『ナゾトキ姫は名探偵♥』（ナゾトキひめはめいたんてい）は、阿南まゆき（『名探偵コナン』とのコラボレーションではナゾトキ姫パートの作画を担当）による日本の漫画作品。小学館『ちゃおDX』で連載、および『ちゃお』本誌で不定期掲載されている。『ちゃおDX』で連載の本格ミステリーコミック。2012年には『ちゃお』付録DVDでアニメ化されている。
伊藤 清司（いとう せいじ、1924年5月27日 - 2007年6月16日）は、日本の中国文化学者。
岩手県生まれ。1947年慶應義塾大学文学部史学科卒業。1959年同大学院博士課程満期退学。62年慶大文学部専任講師、助教授、70年教授、84年同言語文化研究所長、1991年「東アジア民間説話の比較研究」で慶大文学博士。1988年定年退任、名誉教授、杏林大学外語学部長。雲南大学名誉教授。専攻、中国古代史、民俗学。絵姿女房、花咲爺、かぐや姫など日本の伝説・民話の起源を大陸に求め、『竹取物語』については中国起源としている。元フジテレビアナウンサーの松尾紀子は義理の娘にあたる。2007年6月16日、骨髄異形成症候群のため東京都港区の病院で死去、83歳没。
クロミエ＝ラ＝トゥールは、ヴァンドームの南東6kmの距離にある。
文学は、美少年へのそれを含む愛に魅惑されるイスラーム文化のあり方を反映する。イスラーム文学史上の全てとは言わないまでも、そのほとんどにおいて、愛はまさしく愛であったのである。ウルドゥー語詩人ハズラト・モハーニーは「愛は全て無条件によし」という。恋人たちはこの文脈において殉教者であり、英雄と考えられた。恋人たちの狂気、不合理、忘我、そして常に乾ききりいずれ死に至る願望、欲求は、「イシュク」として現れ称賛されたのである。アラビア語の俚諺に言う。「イシュクは愛する者以外、全てを焼き尽くす劫火である」と。少年愛の主題は散文にも多く現れるが、文化に最も多くの印を刻んだのは一貫して詩・韻文のジャンルであった。このトポスはイスラーム期のイベリア半島から北インドに及ぶものである。イベリア半島では、たとえばイブン・ハズムの「鳩の頸飾り」、エジプトではシャムスッディーン・ムハンマド・イブン・ハサン・アル＝ナワージーの「ガゼルの草原」、バグダードではアラビア語詩人でも第一に名の挙がる「恐るべき人の子」アブー・ヌワースや、ペルシア語ではサアディーの「薔薇園（ゴレスターン）」、北インドのウルドゥー語詩ではミール・タキー・ミールやミールザー・ガーリブなどがいる。預言者のハディースおよび法学上の学者たちの議論のなかにも、少年愛の慣行を言明して規制するものがある。シーア派のテクストでは男性が「少年との性的交渉を持った場合、少年が未成年であろうとも男性による少年の母、姉妹、娘との婚姻は違法である。また少年との性交に先立って、先述の女性らのいずれかと婚姻関係にある場合については婚姻関係に影響を及ぼすものではない。しかし、このような関係は避けるべきである」とある。また未成年者との関係についても言及し、行為者が成年男性であり、被行為者が未成年である場合は、適法ではないという明確な見地から好ましからざることであるとされる。またこのさい行為者の娘、兄弟姉妹は被行為者に対する責を負うことはない。スンナ派でもこのような慣行に関して言及がある。四大法学派の一つマーリク法学派の創始者マーリク・イブン・アナスによれば「アムラード（青少年、髭のないもの）と性交は、未婚あるいは旅にある者についてはよい」とされる。ハディースには非常に厳格なものもある。アブー・ダーウードの伝えるスナン（スンナの複数形）によれば「少年との同性愛関係をもった者。行為者、被行為者とも死」とするハディースがある。
中東における同性愛的要素は、その歴史的地理的要素の影響を受けた。たとえば酒姫（サーキー: 酌人の小姓）のような少年の存在は、同性愛的情熱の象徴としてヘレニズム的要素を認めることができる。このような思想は素朴・原始的文化では欠如しており、少年はその父から必要とする全てを学ぶことができると考えられた。しかしながら高度に文明化された世界では、少年の魅惑的な力を、経験豊かな男性をして少年に対して愛情を込めて教え導かせる力として定義づける。イスラームも中東における同性愛の受け入れに関わる要素である。美少年の価値に関してクルアーンそのものにも言及される。すなわち「ムスリムは純潔な処女同様に、美しく若い少年たちが待つ」（52:24, 56:17, 76:19）。イスラーム法学上、美少年に魅惑されることはごく一般的で自然なものとして扱われる。ハンバル派の法学者イブン・ジャウズィー（1200年没）は「美しい少年あるいは若者を見て欲望を抱いたことがないと主張する者は虚偽をいう者である。彼を信じうるとするならば、それは彼が獣であり、人間ではない場合である」と言ったとされる。しかしながら肛門性交（アラビア語: リワート）は違法であり、誘惑への抵抗を命ずる戒律を通じて、男性は、美女以上に美少年に魅惑されることに、より慎重たるよう勧告される。これは預言者ムハンマドが「髭のない少年に用心せよ。少女よりも大きな混乱（フィトナ）をそなたらにもたらすからである」と命じたことがその背景にある。 同様に、法学者のスフヤーン・アッサウリー（783年ころ没）は性的誘惑に関して「すべての女性が一匹の悪魔を連れるとするならば、美少年は17匹を連れている」という。同時に預言者のハディースはけがれのない愛は楽園への途の一つであると断じる。すなわち「愛し、純潔さを保ち、その秘を秘して死ぬ者は殉教者である」。こうして、イスラームにおける少年への愛は、破滅への途というキリスト教における理解とは対照的に、抑制さえされていれば天国への途ともなるものとなるのである。また美への愛という面からも論じられた。ハディースは「神は美しく、美を愛す」また、美貌は目を楽しませるとの預言者の言行を伝える。これは美への愛を洗練・高尚の証左として受け取り、美少年もその例外ではなかったことを示す。17世紀のペルシア人哲学者サドル・アッディーン・シーラーズィーは次のように論じる。我らは洗練の精神、繊細の性格をもつ者を知らず……見出すは粗暴な魂、粗野な心、粗雑な質をもつ者ばかり。それも、かつてこの愛を排したゆえ。現今の人々は、つがい、住を共にするために、男性の女性への愛、そして女性の男性への愛に自らを縛るため、この種の愛を排した。これは動物の性のごとくあらずや？純粋性や高尚さの対極側の少年愛的関係も広範なものであって、千夜一夜物語を含む数多くの詩や芸術のなかに言及される。バグダードの放蕩詩人アブー・ヌワース（750年 - 810年）は、少年たちへの性的「征服」を誇った。少年たちは多くの場合キリスト教徒の酌人であり、ワインを飲ませて「征服」したのである。愛情豊かな関係をうたう詩がある一方で、マーマヤーフ・アッ＝ルーミーの四行詩のように明らかに強姦をうかがわせるものもある。リワートの術は雄々しさと逞しさの道。ライラーを捨てよ。マジュヌーンをとれ。さらにアッザを捨てクサイルを。紅顔の少年全てに乗れよ、脱がせよ。泣くならば知らせよ、そなたのモノを。力で犯すのだこの類の行為はいかなるものであれ、罰されるべきものであった。行為を完遂させた者は自発的であるにせよないにせよ、逮捕される。逮捕には4人の男性あるいは8人の女性の証言者を要するが、もし逃げおおせたとしても、地獄の業火に焼かれるものと考えられていたのである。
史料は、同性間の性的関係が原初期のテュルク系征服者アフラースィヤーブ（トゥラーンの伝説的英雄）とその遊牧集団によりもたらされたという。アフラースィヤーブの征服した地元住民は「不自然な悪癖」といって大いに衝撃を受けたという。またゾロアスター教の祭司らは、そのような行為をなせばいかなる者も死、として殺人以上の罪と定めたのである。古代ペルシアにおける少年愛の起源は、当の古代においてもすでに論じられている。ヘロドトスはギリシアから学んだものだとしている。すなわち「ペルシアの豪奢なおこないの全てはギリシアからの借りものである。ギリシア人が少年愛を教えたのだ」という。しかしながら一方でプルタルコスはペルシア人はギリシアに到来するはるか以前から、宦官の少年を「ギリシアの方法」で用いていたと論ずる。これらに対して、リチャード・フランシス・バートンはチグリス＝ユーフラテス起源説をとる。さらに近年の研究では、ペルシア文学研究者ザビーフ・アッラー・サファーが少年愛を「西暦10世紀、11世紀、（テュルク系）軍事奴隷（から身を起こした王たち）と黄色人種の中国部族の堕落した支配以降、イランを汚染してきた恥ずべき遺産と論じている。イスラーム期のイランについて、ルイス・クロンプトンは「少年愛は目を見張るほどの隆盛をきわめた」といい、文学にも少年愛的トポス、すなわちバッチェ・バーズィー（少年遊び）という言葉が頻繁に用いられた。ウマル・ハイヤーム（1123年没）のルバイヤートや、アッタール（1220年頃没）、ルーミー（1273年没）、サアディー（1291年没）の「薔薇園（ゴレスターン）」、ハーフィズ・シーラーズィー（1389年没）のガザル、さらにはイーラジ・ミールザー（1926年没）でさも、「美少年、あるいは行為そのものへの露骨な言及とともに、同性愛的暗喩に満ちた」作品をものしている。このような習慣を批判する者もいた。ガズニのサナーイーはその一人であり、詩の中で当代の少年愛的習慣に嘲りを加えている。例えば、ヘラートのフワージャがその小姓とのわずかな逢瀬をモスクで楽しもうとした話がある。難を避けるに場を見いだせず、フワージャは乱れ、モスクを思うに事も無し、と、フワージャは思う。しかし信仰厚き者に見いだされる信仰厚き者は伝統的な同性愛への非難を用いて難じ、叫ぶ。「その罪深き行いは全ての実りを滅し、旱魃を招くのだ！」と。しかもサナーイーは、この信心深き男が、フワージャが決まり悪く退出した後に、少年にまたがり、なすべきことをなしたのだと皮肉っている。中世のペルシア語詩における少年愛的トポスは上記のように広く浸透したものであって、西欧諸言語への翻訳にあたっての障害となった。ディック・デービスは「さらなる文化の壁であり、特に乗り越えるのが難しいものとして、中世のペルシア語韻文における少年愛の多大かつカルト的流行であげられるのは疑いない」という。デービスは西欧諸語への翻訳について、ペルシア語原文での代名詞が性を持たないという点を、多くの翻訳者が活用していることを指摘する。「これを用いて、翻訳者は承知の上で、問題をごまかし、何事もないかのように原文の不適切な部分を削除・修正してしまうのである」。これは著名な作品でも同様で、たとえばサアディーの「薔薇園」のさほど過激でないエピソードさえも英語への翻訳において、異性愛のエピソードにされてしまっている。少年愛的伝統は絵画などの芸術にも影響を与えている。性的に過激な数例は存在するものの、ほとんどは、凝視によって魅惑的な状態を見出すというスーフィズムの感性を反映したものである。男性と美少年の組み合わせを描いた絵画が多いが、これは一方の男性が美少年を凝視しているのである。サファヴィー朝のシャー・アッバース1世に保護されたレザー・アッバースィーは、酒姫（サーキー:酌人の美少年・美青年）を単独、あるいは男性をともなった形で描く多くの作品を残している。ペルシア宮廷への英国大使秘書トマス・ハーバートは、21歳であった1627年から1629年のいずれかの時点でのシャー・アッバースの宮廷の様子を報告している。「酌人の少年たちがいた。彼らは金の胴着をまとい、きらめく飾りをつけた豊かなターバンをつけ、上等のサンダルをはいている。肩に掛かる髪はカールし、くるくるとした目、そしてうっすらと染まった頬をしている」。この時代は、男性売春宿アムラード・ハーネ（髭の無い者の家）が法的に公認され、課税されていた時代でもある。ジャン・シャルダンは同じ時代ペルシアを旅し「女性を提供しない数多くの男性売春宿を見た」と報告している。17世紀後半に旅したジョン・フライヤーは「ペルシア人は謙虚さを投げ出し、女性と同様少年たちをも切望している」との感をもっている。ペルシア人の少年との楽しみに関する悪評は、19世紀後半リチャード・フランシス・バートンが中央アジアの少年愛に言及する際「ペルシアの悪癖」という表現を用いたほどである。バートンは「少年は食事、入浴、脱毛、軟膏、多くの化粧師と、最大限の配慮を持って用意される」とシャルダンの観察を確認し、さらに19世紀後半にも男性売春宿が存続していたことを述べている。またペルシア人のこのような習慣は、少年時代に始まると仮定し、少年時に「アリーシュ・タキーシュ」という遊びでお互いに性的愉悦を見出すのだという。そしてその後、結婚して子供が生まれると、再び「家長は美少年へと舞い戻る」と。
オスマン帝国における、男性と少年の同性愛関係は商業的な性格を持つことが多い。少年らはたとえばキョチェク（ペルシア語クーチェク「小さい」に由来する）のような芸能者やハンマームのテッラク（三助とマッサージ師を兼ねる）などが売春に携わる。彼らは一般にムスリムではなくアルメニアやイオニア、バルカンなどから売られてきた者が多かった。キョチェクのあり方は17世紀から1８世紀にかけてのオスマン朝文化の中心的要素となり隆盛をきわめた。美少年の踊り子を巡る競争が過熱し、社会秩序維持上の問題となるにいたり、この慣行は1856年、スルタン・アブデュルメジト1世の治世下で禁止されることになる。テッラクも重んじられた。個々人の性格・特質をリストアップしたカタログが作成され、彼らの好意をめぐって暴力事件に発展することもあった。その一例として、18世紀半ば、対立するイェニチェリの集団間で市街戦が起こっている。この際にはスルタンが介入し沈静化、少年は絞首刑に処された。美少年と関係を持つ軍人たちは遠征に彼らを伴ったものとおもわれる。英国人旅行家ヘンリー・ブラントは1630年代のオスマン軍のポーランドへのバルカン行軍に同行し次のように記録している。「パシャは、それぞれ10人から15人の妻、同数あるいはそれ以上の少年を連れ……おおむねベルベット、あるいは緋色の服を着て、偃月刀を佩き、贅沢な備品を帯びて、勇ましく騎乗してゆく」。オスマン帝国下での性的慣行は共存するキリスト教徒からたびたび非難の対象となっている。モルダヴィアの年代記では1475年のクリミア半島作戦において、オスマン帝国が「汚らわしいソドミーを追う邪教徒トルコ人」によって「150人の少年を満載し」ガレオン船で出航させたと言及している。1603年から1605年の間オスマン帝国の捕虜となり厳しい状況下におかれたトーマス・シャーリーは、オスマン人について次のようなことを述べている。すなわち「敬虔なキリスト教徒であれば妻も恥じるような、少年との肛門性交を厚かましくも堂々とおこなっている」と。友人バイロンとともにイスタンブールへ旅したジョン・カム・ホブハウスはキョチェクの踊りを「ぞっとするほどに汚らわしい」と評し、また「ドン・レオン」の筆名による詩（おそらくはバイロンによるものとの指摘もある）は「途方もない場」とトルコの少年売春に言及している。このような性的慣行は現代に至るまでオスマン帝国領を構成した各地の言語に痕跡が見られる。たとえば「後ろ」とか「肛門」を意味するペルシア語からの借用語プーシュトは、性行為の受け側に対する現代ギリシア語蔑称プースティスとして現れており、またルーマニア語でもプシュティは、現代では子供や若者の用いる特に強い意味を持たない言葉となっているが、19世紀末まで少年愛者や異常性嗜好者の意味を持っていた。シャリーアに基づくオスマン刑法の研究では、少年との同意なき性行為を持続的におこなった場合には重罪とされ、有罪とされた場合には極刑もありえたことが明らかになっている。
ハヴロック・エリスは『性の心理』（1927年出版）の中で次のように述べている。ハーンはその著書『アルバニア研究』（Albanische Studien, 1854, p. 166）で、ゲーグの人々は16歳から24歳の若者が12歳から17歳の少年を誘っているが、24/25歳で結婚し、以後はおおむね少年愛を断念するといっている。以下はゲーグ方言を語るアルバニア人の実際の言葉としてハーンが報告するものである。恋人の少年に対する思いは陽光のように純粋で、最愛の少年を聖者とも仰ぐ。これはおよそ人の抱きうるもっとも高貴・高邁な情熱。美少年の姿は恋人に驚きを与え、心の戸口は美への凝視という喜びに開く。愛は、思考感覚が一切ほかに及ぶことのないほどの状態に恋人を掌中のものとするのだ。最愛の少年の前にあれば、恋人は少年を見つめることにただ夢中。そうでなければ、少年のこと以外何も考えられない。そして少年が立ち現れれば、彼は乱れて色を失ったあげくに、赤くなったり青くなったりするのである。胸の鼓動は高まり息が詰まる。恋人の耳目はただ少年のためにあるのみ。かつ、手で触れるを避け、ただ額に口づけをするのみ。にもかかわらず、女性に決して用いない頌詞を少年に捧げたたえるのである。ゲーグ方言を語るアルバニア人たちが歌う恋歌に次のようなものがある。「少年よ、傍らに来たるそなたは、朝に曙光をもたらし昇る太陽のよう。黒い瞳のまなざしを向けられるとき、私の理性は消え失せる」と。しかしながら、アルバニアに詳しいウェイガンド教授がベーテに、ハーンの解説するような関係が、理想主義による抑制を受けつつも実際には性的な関係であったと保証している点も付け加えねばならない。また数年前にアルバニアを旅したドイツ人学者も次のようにネッケに語っている。「ハーンの述べるところを完全に確認した。しかし、断言はできないものの、このような関係が完全にプラトニックかどうかは疑問だ。また、このような慣行が広く行われたのはムスリムの間であったが、キリスト教徒にも見られ、教会の聖職者の承認も得ていたのである。嫉妬によるもつれもたびたびのもので、時に殺人に発展することもあったようだ」と。
中央アジアにおける少年愛の習俗は長く広範な歴史を持つとされる。最も模範的なあり方として語られたのがガズナ朝のスルタン・マフムードとその奴隷マリク・アーヤズとの愛である。スルタン・マフムードはまさしく愛の力のゆえに「自らの奴隷の奴隷」となった男の例とみなされる一方、アーヤズは典型的理想的な恋人、そしてスーフィズム文学での純粋性の模範と考えられるようになり、彼らはペルシア文学に登場するカップルでも最高位を得たといえよう。ハーヴァード大学のアーガー・ハーン記念イラン学講座教授のプロドゥス・オクトール・スクジェルヴは、この愛のあり方をテュルク系宮廷における少年愛習俗のあらわれと見て、「11世紀から12世紀にかけてのイランの支配者、テュルク系のガズナ朝、セルジューク朝、ホラズム・シャー朝の宮廷において少年愛はごくありふれたものであった」という。千夜一夜物語の英訳者、リチャード・フランシス・バートンはその結辞において次のように言及している。アフガーンは広い範囲を旅する商人であるが、その隊商は少年らを伴っている。少年のほとんどは女性の服装をつけて、目に眉墨を引き、頬紅、端紅をさし、髪は長く、カジャワというラクダの背籠に飾り立てて乗る。彼らは「クーチィ・サファリー」すなわち旅の妻と呼ばれる。夫にあたる者たちはその脇を根気よくてくてくと歩いてゆくのである。少年との結婚という習俗は、もはや広く目にすることはないものの、一部に残っている。以前に比べ好意的に見られることはなく、これは一部にはイスラーム復興に起因するものである。2005年末、パキスタンの部族地域でアフガン難民のリヤークヴァート・アリー（42歳）とそのパキスタン人の恋人マルキーン・アフリーディー（16歳）が、公の結婚式をあげたあとで、部族の長老たちから死を迫られるという事件があった。アメリカ合衆国のアフガニスタン侵攻以降、西洋の主要メディアは、アフガニスタンのカンダハールやパキスタンでの成人男性と少年との関係などをやや嘲笑的に、また時に小児性愛と絡めて報道した。このような関係における通常13歳から17歳くらいの少年たちは、ハリーク（美少年）、アシュナー（親愛の友）として、男性はメフブーブ（恋人の意。愛を意味するアラビア語のマハッバーフに由来し、ペルシア語モハッバートがさらに転訛したもの）と呼ばれる。「バルカイ」も性交可能な髭のない少年に対し用いる言葉として報告されている。記事ではカンダハールなどパシュトゥーン人地域における同性愛の風潮は、その厳格な両性間の分離に起因し、「いかなるモラルも教育的価値もない」と論ぜられる。しかしながら、これらの報告は「政治的偏見が正確性に勝り」、エスノセントリズム的影響を受けていると指摘される。ブライアン・ジェイムズ・ベアーは「記事の含意するところは、挙げられたような関係をアメリカにおける究極的タブーであるところの成人と未成年者の性交と同一視することで、パシュトゥーンの伝統を貶めることが目的であったのは明らかであり」、また「西洋のジャーナリストは、長期的感情的絆を損ない、性的取引へと固着させると主張した」と論ずる。対照的に相互に愛情豊かな長期的関係を伴って少年を囲う妻帯者についての現地資料を用いて報告するメディアもある。上記のような少年愛的関係の類型化のほか、少年兵のあり方の一面として、男性の少年に対する性的暴力も報告される。アフガニスタンでは、数千におよぶパキスタン少年がターリバーンでジハードを実行するためにムッラーたちによって徴集された。しかしながら、これは単に身代金の獲得を目的として秘密裏の収容所に集められ、組織的に虐待され、約1500人程度が生き残ったのみであるとされる。パキスタンでは未成年者の売春は違法であり、またバンコクに拠点を置く国際児童保護運動組織「児童買春・児童ポルノ・性的目的児童移送廃絶運動: ECPAT」によると児童虐待は死刑に処されることになっているが、パキスタンにおける少年に対する性的搾取も広範にわたるものであることが報告されている。中央アジアの北部、テュルク語を語る地域でのバッチャという芸能者は、少年愛的要素のあらわれの一つといえる。バッチャとはテュルク語／ウズベク語で若者を意味するが、ペルシャ語からの借用語であって、借用元のペルシア語バッチェ（こちらは通常は男の子、子供の意）と同様、時に「稚児」に近い響きをもつ（なお、ダリー語には古い発音が残っていてバッチャという。）。バッチャは扇情的な歌ときわどい踊りを演じ、まばゆい衣装をつけて化粧を施し、時に売春を事とした。バッチャはムスリムであり、幼時から顎髭が生えそろうまで踊る。ロシア帝国による征服後はこのような伝統習俗は抑圧されたが、その初期にロシア人探検家はこれを目にして記録している。
純潔を保った少年愛に対する寛容性は、800年代以降、特に文学・宗教において一般的であったが、1800年代半ばに入ると西洋化されたエリートがヨーロッパにおけるビクトリア朝的道徳を採用するにあたって、衰退をはじめることになる。歴史的資料についても曲解・歪曲されたことが指摘されている。ハーリド・アル＝ルアイヒブは、その前近代中東における同性愛の研究で、アラビア語・ペルシア語による恋愛詩など諸文学が、決まって異性間のものとされ、あるいはポストコロニアルのアラブ・イスラーム研究者の批評によっていかに価値をおとしめることになったかを報告している。アブー・ヌワースの今日でも広くアラブ世界全体で入手できる詩集は1932年にカイロで出版されたが、これは削除修正版であった。イランについては、ジャネット・アーファリーによると、パフラヴィー朝期、イスラーム共和国期のいずれにおいても「古典ペルシア文学の詩人たち、すなわちアッタール（1220年頃没）、ルーミー（1273年没）、サアディー（1291年没）、ハーフィズ（1389年没）、ジャーミー（1492年没）、あるいは20世紀のイーラジ・ミールザー（1926年没）までも含む人々の詩集は、美少年、あるいは行為そのものへの露骨な言及とともに、同性愛的暗喩に満ちたもののままであったという。しかしながら「文学教授はこのような美しい同性愛詩が本来は同性愛でない、そして露骨な言及はすべて男性と女性のものとして教えるよう強制されたのだ」と述べている。西洋の研究者も同様のことをしているという。1999年のスペクテーター誌所載の古典アラビア語詩アンソロジーへの評でR.I.ペンギンは、特集された詩人の少年愛詩を編集者が選別・誹謗したことを擁護している。「アーウィンがこの分野全体の概観について公正さを維持した点は賞賛に値するだろう。サナウバーリーは『自然な詩以外にもムザーカラートがあり、少年への詩がある。しかしこのアンソロジーについて我々は自然な詩を擁護する』といっている。実際のところ、自然な詩のほうがはるかに興味深いのだ」と。
ペンシルベニア州フィラデルフィアでアフリカ系アメリカ人の父親と白人の母親のもとに生まれる。一家は後にカナダに移住した。ケベック州モントリオールでコンコルディア大学に通った。兄弟が3人おり、ジャズ歌手のモリー・ジョンソン、女優・歌手のタボラ・ジョンソンらがそうである。フットボールでの運動奨学金を得て東ミシガン大学に通うが、学校のカフェテリアからターキー・フランクフルトを盗んで逮捕された後に退学処分となった。オタワ大学などに通った後、オンタリオ美術大学で映画を専攻して学歴を終えた。
1980年代より映画への出演を始める。1993年から1999年まではテレビシリーズ『ホミサイド/殺人捜査課』でレギュラーキャラクターであるメルドリック・ルイス刑事役を務めた。
映画『ザ・センチネル/陰謀の星条旗』（2006年）、『S.W.A.T.』（2003年）などを監督している。テレビシリーズでは『ホミサイド/殺人捜査課』、『サード・ウォッチ』、『ザ・シールド ルール無用の警察バッジ』などのエピソードを監督した。
橋本 大地（はしもと だいち、1972年10月13日 - ）は、福岡県出身のプロゴルファーである。
福岡県立八女高等学校卒業。富士OGMエクセレントクラブ 伊勢大鷲コース（伊勢大鷲ゴルフ場）所属。2000年にツアーデビュー。レッスンプロとしての活動が知られ、2008年、横峯さくらのコーチ契約を結ぶ。現在、地方テレビ局で冠番組『チーム大地のゴルフON&ON! 〜橋本大地のフェード最強論〜』（制作はとちぎテレビ）を持つ。
東京の六本木で開催された。六本木が主要会場になるのは、第17回（2004年）から7回連続。六本木のみで開催されるのは、第22回（2009年）に続いて2回目。会場にはTOHOシネマズ六本木ヒルズ、シネマート六本木の2つの映画館が使われた。公式オープニング作品は『ソーシャル・ネットワーク』、公式クロージング作品は『ザ・タウン』。オープニング・イベントは、第21回（2008年）～第22回（2009年）同様にグリーンカーペットがレッドカーペットの代わりに用いられた。オープニング・イベント開始直前に、中国代表団から台湾の表記について抗議があり（後述）、台湾映画のキャスト・スタッフがグリーンカーペットに登場できない事態が起きた。なお、アジアの風部門での台湾映画特集などは問題なく行われた。この第23回からぴあフィルムフェスティバル (PFF) との提携企画として、その年のPFFグランプリ受賞作品を「日本映画・ある視点」部門で上映するようになった。第22回（2009年）まで、映画祭開催期間中に毎日発行され会場で配布されていた映画祭新聞（フリーペーパー）が、この第23回から発行されなくなった。ハリウッド・リポーターによる The Tokyo Daily が作られた。第19回 - 第22回同様に、すべての上映で当日券が販売された（前売券が完売した回も含む）。
ワールド・プレミアは世界初上映、インターナショナル・プレミアは本国以外で初上映、アジアン・プレミアはアジアにて初上映となったことを意味する。個々の作品詳細・画像については、「第23回東京国際映画祭公式サイト 上映作品一覧サイトページ」または「第23回東京国際映画祭公式サイト 上映作品 部門紹介サイトページ」から参照することができる。
10月26日の開幕式直前に、中華人民共和国の江平監督が、パンフレットに台湾との記載があることを取り上げ、「台湾は中国の一部であり、台湾の出席者に台湾の名称が使われているのは不適切だ」と主催者側に詰め寄り、「中国台湾か、中華台北を使用しなければボイコットする」と主張した。また、中華民国（台湾）の陳氏に対し、「あなたたちは中国人だろう」と大声で詰め寄ったが、「私は台湾人だ」と返した。さらに、中華人民共和国側は、尖閣諸島問題を持ち出し、中台の映画関係者が連帯して開幕式を歩く提起をしたり、「台湾の映画を中国に売りたくないのか」などと脅した。そして、主催者側と含めて、話し合いをしたが、双方とも一歩も引かず、俳優ら56人が式への参加を取りやめた。しかし、開幕式の翌日からは中台両代表団ともに各種イベントに参加して予定通りに進んだ。その後、江平監督は、責任は台湾の代表団にはなく、主催者側にあるとし、「台湾の同胞とは関係がない。東京の主催者の間違いだ」と主張し、”一つの中国”の原則をうやむやにしたため、抗議のために、映画祭の全活動に関与しないことを決めた。
霊媒には、その能力をあくまで私的にだけ用いる人と、その能力で宗教的役割などを果たす人とがいる。霊媒は意図的に自らを通常とは異なった意識状態に置く。この状態は「トランス状態」（や「変性意識状態」）と呼ばれている。その間に超自然的存在が当人の身体に入り込み、人格が超自然的な状態（霊格）に変化する、と考えられている。トランスに入る時の入りかたとしては、素質的に、いわば自然発生的に起きる例もあるが、修行として人工的にその状態を促進させる場合が多い。断食や籠り（不眠）などで、意識下（無意識）の活動を活発化させるための準備が行われ、暗示による人格変換が起きる。このトランス状態になると、自動言語（舌語り。自分の口が自分の意思とは関係なしに動く）や自動書記といった超常的な能力が働くようになる。霊媒の言葉は「われは〜の神である」とか「われは〜の霊である」といったように一人称的な形式をとる。霊媒に憑依する存在は、神仏にはじまり、祖霊、死霊、動物霊まで、多岐にわたる。霊媒の行う自動筆記は、霊や魂などから受け取った超自然的なメッセージを、意識によるコントロールや抑制なしで、書き取ったと言われている。文化人類学においては、霊媒を「シャーマン」という言葉で理解し、その一類型だと考えだとする。
超心理学においては、死者と交信できる心霊的能力を持つと考えられる人物のことをmedium霊媒と呼んでいる。死者とテレパシーのように交信をする人を「mental medium 心理的霊媒」と呼び、物体浮揚など物理的な現象を引き起こす人を「physical medium 物理的霊媒」と呼んでいる。物理的霊媒に関して説明すると、かつて欧米では暗闇の部屋でしか交霊会を開かずそこで物理的不可思議な現象を呈示していた者が多数いたわけなのだが、そういう人物を調査してみたところ詐術だと発覚した事例も多い、が、信憑性は明らかでない人物も多い。生死について、「肉体の死後も何らかの意識的存在が残っているのだ、それは死後も生存しているのだ」とする考え方（＝サバイバル仮説）と、その対立仮説として「肉体の死後にそれは生き残っていないのだ」とする考え方（＝ノン・サバイバル仮説）があるが、超心理学では超ESP仮説（心霊的に得たとされる情報も、ESPを用いれば実在する人や物から情報を読み取ることができる、そういう考え方で説明しうる、とする仮説）が提示されており、厳密な実験によって霊媒によって通常の能力では得られるはずのない、死者に関する正確な情報が得られた場合でも、それを死後生存によるものと解釈することは可能だとしても、死後生存の証拠だと断定することはできない、という理屈になってしまっているので、死後生存の証明は実際上かなり困難だ、と考えられている。超心理学的研究によって、「霊媒」と呼ばれていない一般人でも、何らかのpsi的な能力というのは多少なりともある、と理解されるようになってからは、超心理学では霊媒という語は、それ以前のような意味に限定されるものではなくなってきた。
霊媒は古代から現代まで、洋の東西を問わず存在してきた。日本の東北地方のイタコやオカミサマ、あるいは南西諸島のユタ、カンカカリヤー、また行者、祈祷師、あるいは現代の新宗教の教祖などでも霊媒に分類可能な人物は多い。これは上で述べたような、能力を宗教的役割などに用いている人、ということになる。聖書の中でも『サムエル記　上』28で、サウルが口寄せの女を捜し出すよう求めた。古代イスラエルでは、一般的に言えば口寄せ、霊媒は神に忌み嫌われるものとして禁じられていた（イザヤ書　8:19-20）。そして心霊術への嫌悪感はキリスト教へと引き継がれることになり、そうしてキリスト教では人に憑く霊は専ら悪魔や悪霊だと見なされてきた。西欧のキリスト教圏において、霊界とのやりとりが表だって蘇ってきたのは、1848年にニューヨークのフォックス姉妹が、彼女らが暮らす家で以前殺害された人の霊と叩音（rapping）によって交信するという事件以降のことである。この家には大勢の人々が訪れ、超自然的な存在の働きを確信したという。この姉妹は霊的能力が認められて、例えば今は亡き親類の霊を呼び出してくれ、といったような依頼に応じることになり、トランス状態に入って霊と交信した。これをきっかけとして人々は心霊実験を熱心に行うようになり、欧米のヴィクトリア朝の各家庭では、table-turning（テーブル・ターニング。コックリさんのようなもの）がきわめてポピュラーに行われるようになり、やがて物体が浮揚するのを見せる者も出てきて、既存宗教の枠組みには入りきらない、超自然的な存在への好奇心が人々の心をとらえるようになったのであり、こうした物理的心霊現象に対する科学的探究心が超心理学へとつながっていくことになった。超心理学的な枠組みでの研究は1920年以降になってからさかんに行われるようになったわけであるが、超心理学では通常「霊媒」と言うと、19世紀中ごろに米国で興った近代スピリチュアリズム運動以降の能力者のことを指している。霊媒の能力に接する会をséanceとかsittingと言い、日本語では交霊会と言う（降霊会という字を当てることもある）。交霊会における人々の、霊界と交信したいという気持ちはきわめてまじめで真剣なものだった。大切な子を失ったり、最愛の妻や夫を亡くした人などが、そうした死者とコミュニケーションをとろうとしたのである。やがて二度にもわたって世界大戦が起き、非常に多数の人が亡くなるという悲惨なことが起きると、人々はふたたび熱心に交霊会を行うようになった。というのは、これらの大戦では大切な家族の臨終に立ち会うこともできないまま死別し、辛い思いを味わった人があまりにも多かったのである。キリスト教の伝統が根強い欧米においては、超自然的な霊界との通信というのは、spirit healing（心霊治療）の現代版とも言えるNew Thoughtニュー・ソートやメンタル・サイエンスへとつながり、唯物論的な世界観に対する不満を表明している。かつての心理的霊媒の著名人物としては、レオノーラ・パイパー、アイリーン・ギャレットなどがいる。パイパーについては心理学者のウィリアム・ジェームズが、またギャレットについては生理学者のカレルなどが実験的研究を行った。現代において著名な霊媒としては、エスター・ヒックス（Esther Hicks）、シルヴィア・ブラウン（Sylvia Brown）、ジョン・エドワード（John Edward）、ジェイムズ・ヴァン・プラーグ（James Van Praagh）といった名前が挙げられる。
宝暦12年（1762年）に兄の義智が家督を継ぐ前に早世したので、家督を継ぐ。学問を好み漢詩に長けていた。京より儒学者の島津華山を招聘し、平島館の屋敷内に栖龍閣と称する家屋を与え、一族家臣、近郷の同好の士を集め、華山に師事し、義根の師匠として教育を依頼した。義根は学問を好み、文才に長け、徳島藩の儒学者那波魯堂や多くの文人、墨客、高僧、名士らと交わり、京にも上り公家や文人らと交流を重ねた。著書に『栖龍閣詩集』（天明6年（1786年）頃発行、原本は阿南市有形文化財・阿波公方民俗資料館蔵）がある。島津華山の養子朝彦梁が編纂を手伝い、京に居を定めた時も従っている。文化2年（1805年）、多くの文人らが出入りするため、出費が何かと多く、藩主蜂須賀治昭に増禄を願い出たが、父の義宜の頃に950石加増されたこともあってか容れられず、蜂須賀家から離反して阿波の地を去ることを決めた。病気療養を名目に阿波退去の許可を請うた。藩主・蜂須賀治昭は好学であったため義根の教養を惜しんで引き留めたが、義根の意志は変わらなかったため阿波退去を許可し、義根には餞別として銀300枚を、平島家代々の墓がある西光寺には墓守料50石を与えた。退去の真相は明らかではないが、父の義宜の頃より平島家が松平大和守や大奥を刺激した蜂須賀重喜追い落とし工作に対する蜂須賀家の平島家への意趣返し（栄典の剥奪など）に耐えかねたという説や、屋敷や領内の七浦山の上質の木材を未処分のままあわただしく退去していることから、義根の子・義寛を紀州藩に仕官させる内約があったため急いで退去したという説がある。しかし、急いで退去したと言うには疑問がある。というのは、退去を公方家が阿波藩に届けてからかなり経過していること、それについて退去督促状を阿波藩が公方家側に出していること、退去費用捻出のために屋敷の施設を各所に売却するなどしていたこと、退去時の同行家臣は公方が平島に居着く以前の者に限ることなどを阿波藩が布告し、その通りにさせていることなどが挙げられる。また、義寛の仕官の伺いは、阿波退去後に出されていること、安政年間に、養子の義俊が紀州藩家老宛に「知行地もしくは邸宅下賜の願い」を出していることなどが挙げられる。義根は紀州から京へと入ると、足利姓に復した。紀州徳川家からの援助があったと伝えられ、京に住した平島公方家には、紀州徳川家から毎年200両の援助があり、明治30年（1897年）頃まで援助が続いた。また、等持院など足利氏ゆかりの寺院からの援助で細々と食いつないでいた。文政9年（1826年）10月8日、北野七本松（現在の一条七本松）にあった崇禅寺にて卒去した。
キングストン伯爵（Earl of Kingston）は、アイルランド貴族の伯爵位。アイルランド議会の庶民院議員だった第5代準男爵エドワード・キングが1768年に叙されたのに始まる。
アイルランド議会の庶民院議員だったロバート・キング(生年不詳-1707)は、1682年9月27日にアイルランドの準男爵位(Baronet "of Boyle Abbey")を与えられた。その長男で第2代準男爵位を継承したジョン・キング(生年不詳-1720)、その弟で第3代準男爵位を継承したヘンリー・キング(生年不詳-1740)もアイルランド議会の庶民院議員を務めた。3代準男爵ヘンリーの長男で4代準男爵位を継承したロバート・キング(1724–1755)もアイルランド議会の庶民院議員を務めたが、1748年6月13日にアイルランド貴族爵位キングスバラ男爵(Baron Kingsborough)に叙せられ、アイルランド貴族院議員に転じた。またアイルランドのフリーメイソンのグランドマスターも務めた。しかし彼は生涯結婚しなかったので子供がなく、彼の死とともにキングスバラ男爵位は一代で廃絶した。一方準男爵位の方は弟のエドワード・キング(1726–1797)に継承された。彼もアイルランド庶民院議員やアイルランド・フリーメイソンのグランドマスターを務め、1764年7月13日にロスコモン州におけるロッキンガムのキングストン男爵(Baron Kingston, of Rockingham in the County of Roscommon)、1766年11月15日にスライゴ州におけるキングスバラのキングスバラ子爵(Viscount Kingsborough, of Kingsborough in the County of Sligo)、1768年8月25日にキングストン伯爵(Earl of Kingston)に叙された（いずれもアイルランド貴族爵位）。その孫にあたる3代キングストン伯爵ジョージ・キング(1771–1839) も襲爵前にアイルランド庶民院議員を務め、襲爵後にはアイルランド貴族院議員になっていたが、アイルランド統合でアイルランド議会がイギリス議会に吸収され、1807年からアイルランドの貴族代表議員としてイギリス貴族院に議席を保有した。さらに1821年7月17日には連合王国貴族爵位コーク州におけるミッチェルスタウンのキングストン男爵(Baron Kingston, of Mitchelstown in the County of Cork)に叙せられたことで、自動的に貴族院議員に列することになった。しかし3代伯の三男にあたる5代伯ジェイムズ・キング(1800–1869)の死去で3代伯の男系男子は絶え、連合王国貴族爵位のキングストン男爵位は廃絶した。しかし3代伯には弟ロバート・キング(1773-1854)があった。彼は大将まで昇進したイギリス陸軍軍人であり、18世紀末にフランス革命戦争を戦い、またアイルランド議会で庶民院議員を務め、1800年12月29日にロスコモン州におけるボイルのエリス男爵(Baron Erris, of Boyle in the County of Roscommon)、1806年5月28日にロスコモン州におけるボイルのロートン子爵(Viscount Lorton, of Boyle in the County of Roscommon)に叙せられていた（いずれもアイルランド貴族爵位）。その長男で2代ロートン子爵位を継承したロバート・キング(1804–1869)が、5代伯爵の死後に6代キングストン伯爵位を継承することになった。6代伯の死後、その長男ロバート・キング(1831–1871)が7代伯を継承したが、彼には男子が無かったため、彼の死後はその弟ヘンリー(1848–1896)が8代伯を継承した。8代伯は勅許をえて妻の実家の家名を加えた「キング＝テニソン(King-Tenison)」の二重性に改名した。8代伯以降は2017年現在まで父から息子への継承が続いており、2017年現在の当主は第12代キングストン伯爵ロバート・キング＝テニソン(1969-)である。
小山 初代（おやま はつよ 1912年（明治45年）3月10日 - 1944年（昭和19年）7月23日）は、作家太宰治の内縁の妻。芸者としての名は紅子。太宰からはハツコと呼ばれていた。「HUMAN LOST」（1937年）や「姥捨」（1938年）や「東京八景」（1941年）など多数の太宰作品に登場する一連の女性のモデルとなった。
小山藤一郎とキミ（旧姓吉沢）の長女として北海道室蘭に生まれる。1922年（大正11年）、父が失踪したため、母子家庭となり、一家で青森に移住。母は置屋「野沢屋」で裁縫師として働く。1925年（大正14年）3月、南津軽郡大鰐町の大鰐尋常小学校を卒業し、母の勧めで料亭「玉屋」（野沢屋の後身）に仕込妓（しこみこ。芸妓の使い走り）として住み込むようになる。1927年（昭和2年）9月、客のひとりで当時旧制弘前高等学校の1年生だった津島修治（太宰治）と馴染みになる。1930年（昭和5年）9月30日、太宰の教唆により玉屋から出奔して上京。東京市本所区（東京都墨田区）東駒形で太宰と同棲する。11月9日、太宰が初代の件と非合法左翼活動の件を理由に実家から分家除籍されたことに伴い、太宰の長兄・津島文治により青森へ連れ帰られ落籍される。11月29日、太宰がカフェの女給田部シメ子と心中未遂事件を起こす。これに対して初代は激怒した。12月、太宰と仮祝言を挙げる。ただし津島家の意向により入籍は許されなかった。1931年（昭和6年）2月、再び上京し、太宰と共に品川区五反田にて新所帯を持つ。以後、翌年7月まで太宰に従って川崎想子という偽名のもとで非合法左翼運動に関与。1936年（昭和11年）、太宰が薬物中毒治療のため武蔵野病院に入院。この間、太宰の義弟（当時画学生だった小館善四郎）と姦通を犯す。1937年（昭和12年）3月初旬、太宰に姦通が露見。太宰からの私信の一節を誤解した小館が、既に姦通が露見しているものと早合点し、初代との関係を太宰に告白してしまったことによる。この後、太宰と共に谷川温泉付近でカルモチンにより自殺を図ったが未遂に終る。帰京後の6月、叔父吉沢祐五郎を仲に立てて正式に太宰と離婚。太宰から餞別30円を受けて青森に帰京し、青森市郊外の浅虫温泉で家業の魚屋を手伝う。やがて家族に無断で北海道に渡り、道内を転々とする。この時期、処女と偽って若い男と結婚したとの説もある。その後、九州出身の軍人の勧めで満州に渡り、青島に住む。軍属の世話係をしているような男の愛人になり、荒んだ生活を送っていたといわれる。1942年（昭和17年）初秋に一時帰国。東京杉並区の井伏鱒二宅を訪れ、約1週間逗留した後、浅虫の生家に帰って1ヶ月以上滞在。浅虫で小館に逢い「早くいい人を見つけて結婚しなさい」と勧める。再び井伏宅を訪れ、1週間余り逗留した後、井伏夫妻からの反対を押し切って再び青島に渡る。当時、顔面神経痛を患っていた。1944年（昭和19年）7月23日、青島で死去。享年33。8月23日、白木の箱に納まって帰国。彼女の死は1945年（昭和20年）4月10日に、井伏から太宰に伝えられた。
王暢（おう ちょう、生年不詳 - 169年）は、後漢の官僚・政治家。字は叔茂。本貫は山陽郡高平県。
王龔の子として生まれた。若くして清廉実直で知られ、党人と交際することがなかった。孝廉に察挙されたが、病のために辞して官につかなかった。大将軍の梁商に召し出されて茂才に挙げられ、4回転任して尚書令となり、斉国の相として出向した。洛陽に召還されて司隷校尉に任じられ、漁陽太守に転じた。漁陽郡においては厳格で道理に明るいことで知られた。事件により罪を問われ免官された。桓帝が三公に詔して尚書の選任を求めると、太尉の陳蕃が公正さを買って王暢を推薦した。このため王暢は尚書として官に復帰した。ほどなく南陽太守に任じられた。南陽郡は後漢初代の光武帝の出身地であり、前任の太守たちの多くは皇族や功臣の子孫たちの咎めを受けることを恐れて実務を見ようとしなかった。しかし王暢は赴任するやいなや汚職や不法をおこなっていた豪族たちを摘発して糾弾した。たまたま赦令が出たため、事はうやむやになった。王暢はこのことを遺憾として、さらに法を設け、二千万以上の賄賂を受けて自首しない者の財産を没収した。隠す者がいれば、官吏を動員して家屋を徴発し、樹木を伐採し、井戸を埋め、かまどを平らにしたので、豪族たちは震えあがった。功曹の張敞が王暢を諫めると、王暢はそれを聞き入れて、寛容な統治を心がけ、刑罰を慎重に下すようになった。郡中の豪族たちは奢侈の気風が強かったが、王暢がいつも粗末な衣服を着て、皮を寝床にし、車を引く馬も痩せ衰えていたことから、贅沢の弊風も改まった。王暢は若い頃の劉表に学問を教えたことでも知られている。後に王暢は長楽衛尉として洛陽に召還された。168年（建寧元年）4月、司空に任じられた。6月、洛陽で水害があった。8月、水害を理由に免官された。翌年、家で死去した。
『ダメ出し。』（ダメだし）は、筒井旭による日本の漫画作品。『マーガレット』（集英社）にて2006年4号から19号まで連載され、最終回のみ『ザ マーガレット』2007年2月号に掲載された。単行本全2巻。