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アブー・ハーミド・ムハンマド・ブン・ムハンマド・ガザーリー（アラビア語: ابو حامد محمد بن محمد الطوسي الشافعي الغزالي‎、Abū Ḥāmid Muḥammad b. Muḥammad al-Ṭūsī al-Shāfi'ī al-Ghazālī、1058年 - 1111年12月18日）はペルシアのイスラームの神学者、神秘主義者（スーフィー）。通常名前の最後の部分を取ってガザーリーと呼ばれるが、研究者の中にはガッザーリー（ الغزّالي al-Ghazzālī）と発音するべきだとする意見もある。ヨーロッパではアルガゼル（Algazer）のラテン名で知られ、長らく哲学者と見なされていた。「ムハンマド以後に生まれた最大のイスラーム教徒」として敬意を集め、スンナ派がイスラーム世界の中で多数派としての地位を確立する過程の中で最も功績のあった人物の一人に数えられる。ガザーリーはスンナ派と対立するシーア派への反論、イスラーム哲学への批判、スーフィズム（神秘主義）への接近を通して、スンナ派のイスラーム諸学を形作った。ガザーリーは存命中に高い名声を得ていたが、没後のイスラーム世界でも思想的権威と見なされ、彼の理論はファトワー（法的回答）を発する多くのウラマー（イスラーム世界の知識人）によって、コーラン（クルアーン）やハディース（預言者ムハンマドの言行録）とともに参照されている。弟のアフマド・ガザーリーもスーフィズムの思想家として知られており、彼の神秘主義思想の構築には弟の影響があったと考えられている。
1058年にガザーリーはイランのホラーサーン地方のトゥース近郊で誕生する。ガザーリーの父親は自分で紡いだ羊毛を売る商人だと言われているが、父親の職業が事実であるかは疑問視されており、また史料の中に母親について記しているものはない。ガザーリーは幼少期に父親を亡くし、兄弟とともに父親の友人のスーフィーに養育された。ガザーリーには弟のアフマドのほかに数人の姉妹がいたといわれているが、それらの姉妹について明らかになっている点はない。父の遺産によってガザーリーは学業に専念することができ、父の友人の勧めに従ってマドラサ（神学校）に入学した。最初トゥースで教育を受け、カスピ海沿岸のジュルジャーンに移り、アブー・ナスル・イスマーイーリーに師事した。ジュルジャーンから帰郷する途上、ガザーリーは盗賊にイスマーイーリーの教えを記したノートを奪われ、盗賊にノートを返すよう哀願した。しかし、盗賊の頭領の「ノートを奪ったためにお前の知識が失われ、何の学問も残らなかったのならば、どうしてお前はその学問を知っていると言えるのか」という言葉に、「神の言葉」を授かったかのような衝撃を受ける。トゥースに帰ったガザーリーはノートに書かれた師の考えの理解と記憶に3年の時間を費やし、ユースフ・ナッサージュの元でスーフィーの修行を行った1077年にガザーリーはニーシャープールに移り、ニザーミーヤ学院で当時の大学者イマームル・ハラマイン・ジュワイニーに師事し、シャーフィイー学派の法学とアシュアリー学派の神学を修めた。ニザーミーヤ学院で才能を発揮したガザーリーはジュワイニーの代講を務め、学生の指導にあたるようになるが、過度の研究のために健康を害したこともあった。ニーシャープール時代のガザーリーはスーフィーのファールマディーからも指導を受けていたが、1084年にファールマディーが没すると一時的にスーフィズムから遠ざかる。1085年にジュワイニーが没した後、ガザーリーは学芸の保護者であったセルジューク朝の宰相ニザームル・ムルクの庇護を受け、エスファハーン（イスファハーン）の宮廷に出仕した。やがてガザーリーの学才はニザームル・ムルクにも認められ、1091年にバグダードのニザーミーヤ学院の教授に任命される。300人の学生を指導する傍ら、法学・神学の講義や著述活動の合間に哲学、シーア派の思想を研究し、これらの思想の批判を書き上げた。ガザーリーは信仰の確信を得るために神学、哲学、シーア派を研究したが心は満たされず、さらにスーフィズムへのアプローチを行った。アブー・ターリブ・マッキー、ムハースィビー、ジュナイド、シブリー、バスターミーら前の時代に生まれたスーフィーの著書を読んで知識を得て、修行の実践を決意する。1095年、世俗への執着と来世への羨望に葛藤するガザーリーはニザーミーヤ学院での講義中に「一語も発することができない」状態に陥り、食物や飲み物を口にすることができなくなる。スーフィズムによって信仰の確信を得られると考えたガザーリーは内からの声に促され、葛藤の末に職を辞して地位と名誉を捨て、1095年11月に一人の修行者としてメッカ（マッカ）巡礼に旅立った。ガザーリーはおよそ2年の間シリア、パレスチナ各地を巡り歩き、1096年11月から12月にかけてメッカ巡礼を行った。ダマスカスを訪れたガザーリーはウマイヤド・モスクのミナレットに閉じこもり、禁欲と修行のために他人を近づけなかった。エルサレムでも一人瞑想に耽り、その合間に『エルサレム書簡』を著してイスラームの基本教義を解説した。放浪中のガザーリーは俗世間と完全に接触を絶った状態に身を置いておらず、陳情、就職の斡旋のために政治指導者に宛てたペルシア語の書簡が残されている。メッカ巡礼を終えたガザーリーは子供たちの要請を受けて1099年に生地のトゥースに戻る。トゥースに戻ったガザーリーはスーフィーの道場を設立し、若者たちとともにスーフィーとしての生活を送った。ニザームル・ムルクの息子である宰相ファフルル・ムルクの要請を受けて、1106年にガザーリーは再びニーシャープールのニザーミーヤ学院の教壇に立つ。復職の経緯について、ガザーリーは隠遁生活への憧れと不信仰が蔓延る現状への憂いの間で葛藤し、親しい人々の勧めを受け、預言者ムハンマドの「神は世紀の始まりごとに共同体の中に改革者を派遣する」といった旨のハディースに突き動かされたことを述懐している。復職した後のガザーリーは講義内容をまとめた法学書『法源学の精髄』、自伝『誤りから救うもの』を著している。1107年/08年に勉学のために東方を訪れたマグリブの思想家イブン・トゥーマルトがガザーリーと会い、ガザーリーとの出会いを契機としてムワッヒド運動を開始した伝承が残るが、史実性は否定されている。1110年にガザーリーは公職から退いてトゥースに帰郷し、翌1111年12月18日にこの地で没した。トゥース旧市街の城壁付近では、ガザーリーの墓と推定される遺構が発掘されている。イラン・イスラム共和国はシーア派を国教とするため、近くに存在する詩人フェルドウスィーの墓と比べてガザーリーの墓は質素な作りになっている。
ガザーリーはイマームル・ハラマイン・ジュワイニーからシャーフィイー学派の法学を学び、それを発展させた。ガザーリーが著した法学書には最晩年に執筆した『法源学の精髄』などがあるが、散逸したものも多い。ガザーリーが世に出たとき、既にイスラーム法学の権威は社会の隅々にまで行き渡っていたが、ガザーリーは権威主義に陥った信仰の有り方を疑問視し、 仰を個人の内面に戻そうと試みた。ガザーリーは権力と癒着したウラマーの堕落を批判し、イスラーム法の遵守とスーフィズムの実践の両立を説いた。批判の対象とされた人物の一人にハールーン・ラシードの時代の宰相アブー・ユースフがおり、来世のために奉仕することを忘れて現世の利益のみを追求する、ウラマー本来の理念から逸脱した人間たちを批判している。
スーフィズムに回心する前のガザーリーは、自分がイスラム教徒であるのはたまたまイスラム教徒の子として生まれたためであり、信仰によるものではないと考えていた。ガザーリーは自分の思想を揺るぎないものとする「確実な知識」に行き着くため、様々な学問を追究していく。「疑念・誤謬・妄念の可能性が全くなく、それらを提起する余地すらない知の対象を明らかにする知」である確実な知識を獲得する手段を検討するため、全てを疑うことから始めた。エスファハーンの宮廷に出仕していた時代、ガザーリーは理性の優位性を疑う「第一の危機」に陥った。ガザーリーは知識を感覚による知識と理性による必然的知識に分け、視覚では金貨ほどの大きさにしか見えない星が天文学的証明によれば地球よりも大きい例を述べ、理性が感覚の誤謬を指摘する点を明らかにした。そして、高次の世界に理性の確実性を否定する判断者が存在する可能性に思い至り、懐疑に陥った。理性によって認知できる世界を夢と同様のものと捉え、理性の上にある世界は忘我の境地に達したスーフィーが見る世界、あるいは死と考えた。やがて理性の権威が及ぶ範囲には限界があると結論付け、理性が及ぶ領域を「知（'ilm）」と命名する。疑いようのない自明な領域である「知」に対して、神に最も接近できる人間の精神に存在する領域を「信（qalb）」と定義した。ガザーリーは理性・知と感覚・信の間に優劣をつけず、コーランの章句を理性によって解釈しようと試みる哲学者、思惟と信仰の矛盾を解消しようと試みる神学者といった、二つの領域を混同する人間を批判した。理性への疑いを抱いた精神的危機（第一の危機）を経たガザーリーはスーフィズムへの回心と世俗への執着に葛藤する第二の危機を乗り越え、スーフィーとして放浪の旅に発つ。
11世紀初頭にイブン・スィーナーらによって完成されたイスラーム哲学は、イスラームの教義から外れる主張のために保守的なウラマーから攻撃を受けたが、彼らの批判の論拠は感情的で論理性を欠くものであり、哲学者たちの理論を崩すことはできなかった。ガザーリーは哲学を研究した上で反論を書き上げ、ニザーミーヤ学院の講義の合間に書物から哲学者の理論を取り入れ、哲学が含む矛盾を導き出した。1094年に哲学の概説書である『哲学者の意図』を著し、翌1095年に哲学の批判書『哲学者の自己矛盾』を著してイスラーム哲学に大きな衝撃を与えた。コーランと矛盾する形而上学を含む哲学はイスラームの思想家の批判の対象となっていたが、先達の神学者たちが出した反論はコーランやハディースの章句を引用する不完全なものだった。ガザーリーは哲学を神の啓示に代わるものと位置付けることを拒み、全知全能の神、コーランの世界観の論理的な証明を試みた。ガザーリーは哲学を数学、論理学、自然学、形而上学、政治学、倫理学の6つに分類した。算術、幾何学、天文学を含む数学、論理学、自然学を宗教と共存しうるものと考え、それらの学問に求められる「理性」と宗教が抱える「真理」の混同を戒めた。政治学はコーランやハディースを基礎とするもので、倫理学については哲学者の誤った主張が混ざり合うこともあるが、魂の本質と性格、改善を追及する学問であるため、基本的に否定されるものではないと述べている。哲学者の犯す誤りの大部分は形而上学にあると主張し、『哲学者の自己矛盾』の中で20の項目を列挙して彼らの思想を批判した。ガザーリーは形而上学を否定したものの、哲学のすべてを否定しておらず、イスラームの教義と無関係な論理学を取り入れ、哲学の批判に際して論理学的手法を利用している。12世紀のアシュアリー学派の思想家ファフルッディーン・ラーズィーはガザーリーの思想の影響を受け、より哲学に近い存在論を展開していった。ガザーリーは哲学の論理学をアシュアリー学派の神学に取り入れ、その結晶である『中庸の神学』を著した。『中庸の神学』では世界は原子で構成されるアシュアリー学派の原子論、神を非物質的なものとする哲学の論理により、神と世界の隔絶性が強調されている。ガザーリーはジュワイニーら先人から受け継いだアシュアリー学派の理論を発展させ、アシュアリー学派は哲学の論理学・形而上学を批判的に受容してより哲学に近づいていく。しかし、ガザーリーは晩年に著した自伝『誤りから救うもの』において、伝統的な信仰を守るための理論を展開する神学の限界を認め、霊的な救いを得るためにはスーフィズムへのアプローチが必要であると述べている。ガザーリーの哲学の批判は一般のイスラム教徒が哲学に抱いていた反感を刺激し、哲学者の著書が焼き捨てられた。イブン・スィーナーの学派の本拠地である東方イスラーム世界でもガザーリーの批判に挑む人間は現れなかったが、12世紀のマグリブの思想家イブン・ルシュドは「不完全」と見なしたイブン・スィーナーの思想とともにガザーリーの哲学批判をも再批判し、アリストテレスの思想を擁護した。
護教論を記したガザーリーの作品は、彼の存命中に勢力を拡大していたイスマーイール派に対抗するため書かれたものが多い。イスマーイール派の教義を批判するために書かれた書のひとつに、アッバース朝のカリフ・ムスタズヒルの依頼を受けて書いた『ムスタズヒルの書』がある。ガザーリーはイスマーイール派の特徴であるイマームへの個人崇拝と服従を批判し、未知の問題が発生した際にウラマーが下す自主的な判断とそれに対して共同体が合意を形成するスンナ派の姿勢を主張した。無謬のイマームに対する盲目的な服従を説くイスマーイール派に対して、ガザーリーは時に間違いを犯すことを承知した上で、信仰のために自主的な判断を下すよう主張した。真理を伝授する無謬の人物をイスマーイール派の主張するイマームではなく預言者ムハンマドに定め、ムハンマドの死後に無謬の伝授者は不在でも問題は無く、イスマーイール派は誰をイマームに特定するかという証明すら完成させていないと批判した。そして、スンナ派世界の指導者であるカリフに対しては政治的・宗教的指導者としての素質を要求せず、社会の平和と安定のため、カリフから権力を委ねられた実力者がカリフの選出と統治を行う当時の世相を追認していた。ガザーリーのイスマーイール派批判は指導者であるイマームの無謬性、絶対性が中心で哲学論にはほとんど触れられておらず、スィジスターニー、キルマーニーといった思想家による哲学書ではなく、宣教のために使われていたパンフレットを通してイスマーイール派の思想に触れていたと考えられている。
ガザーリーが1106年から1109年の間に著した自伝『誤りから救うもの』の大部分はガザーリー自身の内面の記述に割かれ、スーフィズムの教えが信仰の確信を約束することが示されている。多くの研究者は1095年から始まる遍歴の旅の動機を、『誤りから救うもの』の記述に従ってスーフィズムへの回心と受け止めている。『誤りから救うもの』で述べられた動機に疑問を呈する立場の人間には、旅の動機を名声欲に、自伝の執筆の動機を離職の正当化とした『ガザーリーの告白』の著者アブドッダーイム・バカリー、多くのセルジューク朝の要人を暗殺したニザール派の刺客から逃れるためだと考えたファーリド・ジャブルらが挙げられる。ダンカン・ブラック・マクドナルドは、ガザーリーの生涯を野心と出世欲に満ちた利己的な人間でありながらも内面では葛藤が起きていた前半生、スーフィーとしての修行を経て性格が清められ、イスラム共同体の信仰の復興のために尽力した後半生に大別している。回心した後のガザーリーはイスラーム法学をスーフィズムの観点から再検討し、『宗教諸学の再興』『神名注釈における高貴な目的』『光の壁龕』などの作品で日常の生活、来世で神に会うための準備について議論を重ねている。ガザーリーはスーフィズムの修行法を整理し、日々の生活の中で神への賞賛やコーランの特定の箇所を唱える日常の修行（ウィルド）、集中して短い章句を暗誦することで神との合一を目指すズィクルの二つの修行方法を紹介している。恍惚状態に達するための歌、舞踏、音楽を伴う暗誦はサマーと呼ばれ、多くのスーフィズムの理論家によって是非が議論されていたが、ガザーリーは修行を積んだ人間に限定してサマーの有用性を認めていた。ガザーリーは神を人間の愛の対象と考え、完全な存在である神を唯一の愛の対象と認めていた。ガザーリー以前の神学者の大多数は、神は人間の愛の対象となりうる「人間が認識できる」存在ではなく、人間は神と直接・間接的に個人と関係を持たない全く異質な存在であるため愛が成立しないことから、「神への愛」を神への服従の比喩として見なすことが主流になっていた。こうした通説に対して、ガザーリーは服従は愛の結果生じる行動であり、愛は「認識する」人間の側に主体があり、「認識される」愛を受ける側に主体は無いと説明した。ガザーリーの唱える愛は自己・あるいは自己と関連のある人間の生命の維持による愛、完全であると認めたものに向ける愛、前2つのいずれにも該当しない人物に対する不可思議な愛、3種の本質が異なる愛に分類される。そして、3種類の愛を同時に体験する至上の愛を人間が神に向ける愛と定義し、神への愛は造物主である神に属するもの全てに拡大した。12世紀から13世紀にかけて活躍したイブン・アラビーは神と人間の合一を男女間の恋愛関係に例えているが、ガザーリーは二つの存在を類似点が存在しないものと見なし、神を人間から隔絶された存在と位置付けた。ガザーリー以前のスーフィーの中にはイスラーム法の遵守よりも神との合一体験を重視し、飲酒、同性愛といった反イスラーム法行為や反体制的姿勢をとる人間、神との合一体験によって直接得られる知識をコーランとハディースを通して間接的に得ているウラマーの知識よりも上位に置く考えを持った人間が存在していた。こうしたスーフィーの行動と思想は体制派のウラマーや一般人から快く思われず、スーフィーとウラマーは険悪な関係にあった。ガザーリーは信仰の確信は神との合一体験によって得られると考えながらも、同時にイスラーム法を遵守した生活の必要性を唱える中間的な姿勢を示した。ガザーリー、クシャイリーらが出したスーフィズムの理論はスーフィーとウラマーの和解に貢献し、スーフィーの集団は公に活動することができるようになった。ガザーリーのスーフィズムの根幹にある愛の思想の理解、修行法の整理、スーフィーとウラマーの対立の融和によってスーフィズムの思想は多数の人間に受容されるところとなり、スーフィズムを取り入れたスンナ派の思想が確立された。
ニュージーランド（ニュージーランド、オークランド諸島、チャサム島）に分布する（固有種）
内陸の湖沼に生息する。年間を通じて同じ場所で生活することが多く、飛翔力が退化している訳ではないが弱いと考えられている。繁殖期は10-3月で、湖沼の岸辺の草地や堤防の陰などに営巣する。1腹5-8個の卵を産み、抱卵日数は27-30日である。雌のみが抱卵する。
ケンタッキー州ルイビルで生まれ、クロウフォーズヴィル高等学校卒業後、ケンタッキー州のハミルトン大学、トランシルヴァニア大学、インディアナ州インディアナポリスのバトラー大学、マサチューセッツ州のラドクリフ大学など大学5校に進学した。バトラー大学在学中の1919年、ワトキンスは女性フラタニティKappa Alpha Theta のGamma chapter に入会した。同年、バトラー大学のクラスで1番最初に卒業し、大学院でギリシャ語を研究するためマサチューセッツ州のラドクリフ大学に進学した。直後に計画を変更し、ハーバード大学で英文学教授ジョージ・ピアス・ベイカーの脚本執筆ワークショップに参加した。ベイカーは生徒たちに新聞記者などより広い視野で経験を積むことを奨励した。ワトキンスはイリノイ州シカゴに移住し、1924年初頭『シカゴ・トリビューン』紙で記者の職を得た。『シカゴ・トリビューン』在職中、2回離婚したキャバレー歌手ベルヴァ・ガートナー、およびビューラ・シェリフ・アナンによる殺人事件とそれに続く裁判を取材した。ワトキンスの記事はメディアや民衆の興味をひく滑稽で皮肉がきいた辛らつでありながら楽しませる文体であり、この2件の記事も世間を驚かせた。男性や酒から堕落させられた2人の魅力的な「ジャズの申し子」の裁判において、彼女はビューラを「独房の華」、ベルヴァを「殺人棟で最も上品」と評した。数ヶ月間、どちらの女性もシカゴ市内の日刊新聞7紙を騒がせた後、ワトキンスは有罪を確信していたが彼女たちは無罪となった。ワトキンスは有名なレオポルドとローブの事件でも一時的に記事を担当し、ベルヴァ・ガートナーの評決は影を潜めた。その直後彼女は学習のために、イェール大学に異動したベイカーのもとに再び戻った。彼の著名な授業課題「47ワークショップ」において、彼女は2人の殺人者が登場するフィクションの短編『The Brave Little Woman 』(勇敢な小さな女性)を執筆し、その後試作脚本で最初の著作権版の『Chicago, or Play Ball 』、次に試作脚本で2版目の著作権版『Chicago 』が最終となった。ビューラ・アナンはロキシー・ハートに、ベルヴァ・ガートナーはヴェルマ・ケリーに、アルバート・アナンはエイモス・ハートに、ウイリアム・スコット・スチュワートとW・W・オブライアンの2人の弁護士は統合されてビリー・フリンとなった(オブライアンの方がよりフリンに近い)。ロキシー・ハート役のジーン・イーグルスの要望により、演出はサム・フォレストからジョージ・アボットに交代したが、イーグルスは数日で降板してフランシヌ・ラリモアが引き継いだ。1926年12月30日、ブロードウエイにて『シカゴ』が1927年までの予定で開幕し、172回上演した後2年間のツアー公演を行なった。ロサンゼルス公演では当時名の知られていなかったクラーク・ゲーブルがエイモス・ハートを演じた。1927年、セシル・B・デミルのプロデュースおよび監督によるサイレント映画『シカゴ』が製作され、マック・セネットによるセネット・バシング・ビューティーズに所属していたフィリス・ヘイヴァーがロキシー・ハート役を演じた。1942年、『ロキシー・ハート』としてリメイクされ、ジンジャー・ロジャースが主演した。この1942年版の映画では、名のないヴェルマ以外の女性殺人者は除外されている。ワトキンスは約20作脚本を執筆したが、『シカゴ』が最も名が知られている。彼女は映画の脚本家になるためハリウッドへ行き、ウィリアム・パウエル、マーナ・ロイ、ジーン・ハーロウ、スペンサー・トレイシーが出演する1936年のコメディ『結婚クーデター』などを執筆した。1940年代にハリウッドを離れ、年老いた両親の近くに住むためにフロリダ州に移住した。彼女は生まれてからずっとキリスト教徒で、230万ドルを越える財産のほとんどをプリンストン大学を含む約20大学でギリシャ語や聖書研究のために寄付した。1960年代、ワトキンスは『シカゴ』ミュージカル化を構想して権利を求めるボブ・フォッシーから連絡を受けたが、彼女はこれを認めなかった。1969年に彼女が肺癌で亡くなった後、この権利は彼に売却されてジョン・ケンダーおよびフレッド・エブの音楽によるヴォードヴィル・ミュージカル『シカゴ』が製作され、1975年に開幕し、1997年に再演してミュージカル『シカゴ』が上演され、2002年、ミュージカル映画『シカゴ』が上映された。
菅直人内閣総理大臣・民主党代表の辞意表明を受けた2011年8月の民主党代表選において鹿野道彦農林水産大臣を支持した国会議員を中心として、8月31日に結成された。「素交会」の名称は、陽明学者の安岡正篤の「素心の交」という言葉を引用し、9月14日に鹿野が命名した。結成に際しては、菅政権下の党執行部と小沢グループの双方から距離を置いていた中間派の議員が参加し、かつて鳩山グループの会長を務めた大畠章宏、鹿野に従い新党みらい結成にも参加した増子輝彦などのベテラン議員や、鹿野の下で農林水産副大臣を務めた篠原孝、筒井信隆、農林水産大臣政務官を務めた吉田公一などの農水系議員が中心であった。鹿野の反新自由主義的姿勢を支持した議員もおり、鹿野をはじめTPPへの参加に慎重な議員が多いとされた。また、羽田グループ出身の保守系議員や、菅グループ出身のリベラル系議員が混在していた。
2011年、民主党内で菅おろしの動きが活発化する中、筒井信隆らポスト菅に鹿野道彦を推す議員らは、6月30日に鹿野擁立を目指す勉強会を開き、8月19日に「鹿野道彦氏に代表選出馬を要請する会」として正式に代表選への出馬要請を行った。これを受けて出馬した鹿野は、1回目の投票で4位に終わったが、海江田万里対野田佳彦の決選投票では、上着を脱ぐ合図で鹿野陣営の議員らに2位の野田に投票するよう指示し、キャスティング・ボートを握って野田を当選に導いた。代表選直後の8月31日、鹿野は自らを支持した議員らと政策グループを設立し、後に「素交会」と命名した。9月に発足した野田内閣では鹿野が農林水産大臣に再任され、前田武志が国土交通大臣として初入閣した。2012年1月召集の第180回国会では、素交会所属の樋口俊一衆議院議員の公設第一秘書であった人物が、鹿野農林水産大臣から農林水産省顧問に任命されていたことや、筒井農林水産副大臣の主導する対中輸出促進事業の支援で設立された「農林水産物等中国輸出促進協議会」の代表理事に就任していたことが批判され、さらに5月末には在日中国大使館の一等書記官が同事業を通じて農林水産省の機密文書を入手した疑惑が浮上し（李春光事件）、6月の内閣改造では鹿野、筒井と参議院で問責決議を受けた前田が退任することとなった。9月の代表選では、細野豪志擁立の動きに与したものの、本人の不出馬表明で断念し、会長の鹿野自ら出馬したが、再選を目指す野田が圧勝した。代表選後の内閣改造では素交会からの入閣はなく、党役員人事では鹿野が党副代表に就任した。12月の第46回衆議院議員総選挙では鹿野を含む多くのメンバーが落選し、12月21日に会長代行の大畠章宏が新会長に選出され、鹿野は名誉会長に就任した。12月の代表選では素交会として海江田を支持し、海江田が当選すると大畠が党代表代行に就任した。2013年7月に第23回参議院議員通常選挙惨敗の責任を取って党幹事長を辞任した細野の後任に大畠が就任した。2014年12月の第47回衆議院議員総選挙後に行われた2015年1月の代表選では、素交会の中から篠原孝擁立の動きがあったものの、リベラル系の候補者一本化のため断念し、素交会として長妻昭の支持に回った。1回目の投票で長妻は3位に終わり、細野対岡田克也の決選投票では素交会として細野の支持に回ったが、細野は岡田に敗れた。この頃から世代交代が検討され、8月20日の総会で会長を大島敦に交代することとなった。2016年3月に民進党が結成され、7月の第24回参議院議員通常選挙では創設メンバーの増子輝彦が現職閣僚の岩城光英を下して注目を集めた。9月の代表選では、党執行部刷新を求める立場から、素交会としていち早く蓮舫不支持を表明し、その無投票当選阻止に動いた。その後、素交会として前原誠司擁立に動き（背景には事務局長の篠原が前原と野党再編について協議してきたことや、素交会内の憲法9条改正慎重論に配慮して前原が持論を封印したことがある）、会長の大島が前原陣営の選対本部長に就任したが、前原は蓮舫に敗れた。2017年9月の代表選では、8月1日に素交会として前原を支持する方針を確認し、8月7日の前原の出馬表明に際して改めて支持を確認した。選挙戦では、会長の大島が前原陣営の選対本部長に就任した。前原当選後の党役員人事では、会長の大島が代表代行に内定したが、山尾志桜里の幹事長起用が見送られると、横滑りで幹事長に就任した。10月の第48回衆議院議員総選挙では、前会長の大畠が出馬せず引退し、9月28日の民進党両院議員総会で希望の党への事実上の合流方針が了承されたことを受けて会長の大島が希望の党公認で出馬する一方、事務局長の篠原は無所属で出馬し、幹部の間で対応が割れた（大島、篠原とも当選した）。10月の民進党代表選後の役員人事では、増子が幹事長、篠原が選挙対策委員長に就任した。その後、素交会は2018年2月28日に解散。同年5月7日の国民民主党結成後、9月の国民民主党代表選挙では、グループの元幹事長であった篠原が津村啓介の推薦人となった。
淳和朝の天長5年（828年）従五位下に叙爵。太皇太后・橘嘉智子の外戚であったことから、橘嘉智子所生の正良親王が即位（仁明天皇）すると、承和元年（834年）二階昇進して正五位下、承和2年（835年）従四位下と急速に昇進を果たした。のち、右京大夫・武蔵守を歴任する一方、承和11年（844年）従四位上、承和13年（846年）正四位下と累進した。承和14年（847年）2月に神祇伯に任ぜられるが、同年閏3月23日卒去。最終官位は神祇伯正四位下。没後、太皇太后の外戚として従三位の贈位を受けた。
妖怪横丁（ようかいよこちょう）は、水木しげる原作のテレビアニメ『ゲゲゲの鬼太郎』（第5作）、及びほしの竜一作画の漫画『ゲゲゲの鬼太郎 妖怪千物語』に登場する妖怪の住む街の名称。主に、鬼太郎の仲間である善良な妖怪たちの住処である。また、同世界観を舞台にしたゲーム『ゲゲゲの鬼太郎 妖怪横丁』が、Yahoo!モバゲーで提供されている。（後述）
旧作の「ゲゲゲの森」に相当する場所であるが、単なる森であったゲゲゲの森とは違いある程度開発が進んでおり、妖怪たちの経営する商店街を中心として様々な施設が存在する（今作では横丁周辺の森が「ゲゲゲの森」と呼ばれる）。横丁のある場所は人間の世界からは切り離された異世界であり、五箇所ある出入り口の灯篭に灯る炎の力で外界と繋がっている。つるべ火に頼むことで1日1回のみ外界側の出口を日本各地にある灯篭につなぎ変えることも可能。元々は人間界と地獄を繋ぐ通路の一部であり、そこに妖怪達が住み着いて街を形成してきた。ちなみにアニメ第5作放送直後に、幾つかのメディア雑誌で『千と千尋の神隠し』に出てくる「不思議な世界」を彷彿とさせるとの評価があり、事実上も作中で千尋が働いた湯屋・「油屋」のような、お歯黒べったりが経営する「大風呂屋敷」が存在する。基本的に人間は妖怪と一緒でないと入ることは出来ないが、霊力の高い人間が偶然迷い込むこともある。
米搗き車（こめつきぐるま）とは、江戸時代の木製玩具。水車などを活用した、米を搗く装置が玩具化されたものである。多くは引き車の形を成しており、車が回転すると、軸の部分に付属している突起が前方の杵を押し、交互に上下して動作するという仕組みになっている。明治から大正にかけて、白木製の米搗き車が露店で販売されていた。全国でも製作されており、和歌山県、徳島県では今なお郷土玩具として現存している。幼児の歩行を補助する為の手押し車は、米搗き車のシステムが応用されたものであると言われる。
シリーズ通称“鐘シン”の“0時”の省略型で呼ばれている本作は、2作目“24時”同様に1作目“12時”等のその後を描く続編ではなく、主人公を長女―エリーゼに交代して前2作とはまた違ってはいるが同時進行していたある出来事が描かれる。モチーフの童話と同じく必死に衣装を工面した主人公が、姉妹揃って舞踏会へ出席する流れのみ前2作と共通。しかしメインはエリーゼだけが知るモーガン家の秘密と、スカーレット家没落の真相となる。主人公の交代で攻略キャラクターは再び一新、前主人公達家族は勿論、かつての攻略キャラクターも一部はサブキャラクターとして、あるいはサブキャラクターから攻略キャラクターへと昇格して登場している。2015年5月21日には『12時の鐘とシンデレラ　シンデレラシリーズ・トリプル全巻パック』のタイトルで、シリーズ3作を1本に纏めた愛蔵版がPlayStation Vitaにて発売された。
人間とモンスターが共存する国―“ハロウィンワールド”。没落貴族の長女―エリーゼ＝スカーレットは、スカーレット家が資産家から一転して借金持ちとなり下町のアパートへ移り住んで間もなく、実父の夢を見た事でその死に纏わる疑問を再燃させていた。エリーゼの少女時代に起こった実父の事故死…、それがただの馬車の接触事故というのは表向きで、真の原因は害獣の飛び出しによるものであった。偶然現場を目撃したものの、真相が隠蔽されていた事でずっと1人黙して来たエリーゼだったが、遂に真実と向き合う決心を固め、モンスター達との交流に乗り出す。折しもモンスターの友人―アスティン＝マーロウの厚意で、正体を曖昧にするマジックアイテム―ブレスレットを貰ったエリーゼは一路、モンスター街へと向かう―――。
石景山区は区内の同名山に由来し命名された。戦前より工業開発が進み、中華民国時代には工場建設が行われ、1919年には中国人による石景山錬鉄工場（稼動せず）が開設された。また昭和初期の1937年には日本資本による石景山製鉄所（現在の首都鋼鉄会社）が建設され、1942年までに鋳鉄25万トンが生産されている。また戦中には久保田鉄工所が建設され、現在の首都鋼鉄会社華禹鋳造工場に発展している。現在の行政区名は1952年6月20日に15区から石景山区と改称され現在に至っている。
中国を代表する鉄企業である首都鋼鉄会社グループ（首鋼集団）が地域経済で大きな地位を占め、首鋼集団の中核である首都鋼鉄は、区財源の歳入の約半分に相当する法人税を納税し、区人口の40%を関連企業が雇用している。首鋼集団とNECとの合弁企業「首鋼日電電子」を誘致するなどの工業中心の経済構造であるが、北京オリンピック開催に伴い、北京最大の大気汚染源の一つであるとされる首都鋼鉄の製鉄工場部門が唐山鋼鉄と首都鋼鉄との共同事業による「首鋼京唐鋼鉄」を設立し、唐山市に全面移転する計画が発表されるなど、鉄鋼依存財政体質からの転換を迫られている。首鋼集団依存体制からの転換を目指し石景山区は「首都休閑娯楽中心区」構想を発表、「北京数字娯楽産業示範基地」が設置され、ゲーム、漫画、アニメーション、コンピュータグラフィックスなどを手がける約80のメディア関連企業が進出している。
速水 格（はやみ いたる、1933年7月5日 - 2013年5月27日）は、日本の地球科学者。専門は古生物学。東京都生まれ。
1952年、成蹊高等学校卒業。1956年、東京大学理学部地学科地質学鉱物学課程卒業。1961年、同大学院数物系研究科地質学専門課程博士課程修了、理学博士となる。博士論文題名は「本邦におけるジュラ紀層位学 : 特に斧足類動物群について 」。1962年、九州大学理学部助手。1973年、東京大学総合研究資料館助教授。1984年同理学部教授。1994年同定年退職、名誉教授となる。その後1994年から2004年まで神奈川大学理学部教授を務める。この間京都大学理学部など多くの教育研究機関の併任・非常勤講師などを務める。また日本古生物学会評議員・会長、日本学術会議古生物研究連絡委員会委員・委員長、日本学術会議地質科学総合研究連絡委員会委員、などを歴任。動物学・植物学・地学などの野外科学に関連する学協会を束ねた自然史学会連合の設立に奔走し、1995年に同連合の初代代表に就任した。2013年5月27日従四位に叙せられ、瑞宝小綬章受章。
専門は進化古生物学で、主に化石・現生二枚貝類を素材とした系統分類・古生物地理・古生態などの研究を行い、古生物学の分野に遺伝学・生物地理学・生層序学・プレート・テクトニクスなど広範な分野の概念・手法を導入し、国際的に注目される多くの業績をあげた。本邦中生代二枚貝類の系統分類に関する研究では、1956年に本邦ジュラ紀二枚貝類の研究に着手し、堅実かつ精密な分類手法に基づく種分類を確立し、1961年に博士論文として総括された。論文は日本古生物学会報告紀事などに次々と公表され、これら一連の業績により、1962年に日本古生物学会学術奨励金（現学術賞）を受賞した。その成果は本邦前期白亜紀海生二枚貝類の研究（1965−66年）へと発展し、東アジアの後期中生代二枚貝動物群の系統進化や時空分布の解明につながった。集団を基礎とした生物の相対成長・不連続変異・機能形態・進化に関する研究では、単一個体に基づく類型的研究が主だった従来の古生物学に「集団（個体群）」概念を導入することの重要性に気づき、相対成長の理論（1970年）、ヒヨクガイの不連続変異の解析（1973年）、化石帯の進化学的モデル（1975年）、進化におけるサイズ変化率と様式（1978年）など、革新的な論文を発表した。また、二枚貝類の斜彫刻の理論形態（1986年）、前期鮮新世二枚貝タカハシホタテの機能形態（1988年）、イタヤガイ類の遊泳に関する流体力学的実験（1991年）など、機能形態の分野でも独創的な研究を推進した。これらの成果は、内外の専門誌・教科書に広く引用され、その後の進化古生物学の発展に大きく寄与した。イタヤガイ類や海底洞窟産原始軟体動物の自然史に関する研究では、ヒヨクガイの進化学的研究の総括（1984年）や、海底洞窟産原始的二枚貝類のモノグラフ（1993年）において、生物進化を総合的に考究する自然史科学的手法を確立した。従来まで生物学と古生物学の間に障壁があったが、形態・化石記録・生態・発生・遺伝・生殖・生物地理など多くの情報に基づくアプローチによる分析と総合を行うことにより、その障壁が取り除かれた。これらの研究成果等による自然史科学発展への多大な功績によって、1998年に日本古生物学会賞（横山賞）を受賞した。
山名 学（やまな まなぶ、1965年6月8日 - ）は、日本のゲームクリエイター、プログラマ。東京都品川区出身。日本大学生産工学部数理工学科（現・数理情報工学科）卒。
高校在学中に、アンプルソフトウェアでMSX向けのゲーム開発を行う。この時に上司だった板倉雄一郎の最初の会社ザップの起業に協力し、幾つかのMSX向けゲーム制作とPC向けゲーム制作を行う。大学入学後の1986年同社を退社し、チュンソフトに入社。ドラゴンクエストシリーズのメインプログラムを担当。『ドラゴンクエストIV 導かれし者たち』のAIシステムを構築する。1991年大学卒業と共にチュンソフト取締役開発部長に就任。翌年退社と同時にハートビートを設立しドラゴンクエストシリーズのプログラミング業務を引き継ぐ。2000年、第4回文化庁メディア芸術祭インタラクティブ部門大賞受賞（受賞作品は『ドラゴンクエストVII エデンの戦士たち』）2002年、ハートビートの業務を縮小し、新会社ジニアス・ソノリティを設立。現在同社代表取締役社長。ポケットモンスターシリーズ周辺のゲーム制作を行う。2012年、ハートビートの活動再開を発表した。
労務・厚生管理支援事業、一般労働者派遣事業、有料職業紹介事業、製造業務請負事業、食品輸入販売事業、福祉・介護機器の販売・施行メンテナンス業務を展開している。株式会社帝国データバンク　企業登録番号984132899
宝来新田・神宮寺新田の合成地名。神宮寺新田は、熱田神宮寺の名義を借りて開拓されたことに由来する。
兄の影響でサッカーを始めた。武蔵丘短期大学を卒業後、2010年にINAC神戸レオネッサに入団した。2012年、伊賀フットボールクラブくノ一に移籍。リーグ戦の出場は1試合に留まったものの、ベスト4に進出した皇后杯では全3試合にフル出場した。2013年2月、アルガルヴェ・カップ2013に出場するなでしこジャパンのメンバーに初選出された。3月6日のノルウェー戦で、A代表初出場を果たした。2018年1月、ノジマステラ神奈川相模原への移籍が発表された。
全体のりんかくは，限りない可能性を秘める「如意の宝珠」であり、児童の未来を象徴。2本の線は、庄内川を中心に川とともに栄えてきた如意一帯を表し、豊穣な実りをイネの穂が表現。また、楠小との関連からキクの花弁を配した。全体として、足を大地にふんばり、両腕を思いきり伸ばしている元気な姿も象徴している。
所管する名古屋市教育委員会は、2018年（平成30年）9月1日現在、北区のうち、北久手町・桐畑町・如意三丁目・四丁目・六が池町の全域および如意五丁目の一部を通学区域として指定している。また、卒業後の進学先は名古屋市立楠中学校となっている。
裁判所の文書には「アメリカ国内外の著名な政財界の幹部」がこの島に訪問していたことが記録されている。フライトログによると、アンドルー王子はエプスタインのプライベートジェットで少なくとも1回リトル・セント・ジェームズ島に訪れているが、元従業員は複数回訪問していたと証言している。エプスタインが未成年者への違法な性的接触で告発される前には、スティーヴン・ホーキングは3人のノーベル賞受賞者を含む物理学者のグループでこの島を訪れていた。彼らはエプスタインが資金を拠出したカンファレンスに招待されていた。2006年3月に島で撮影された写真にはホーキング、デイビッド・グロス、リサ・ランドールらが会合の合間にバーベキューをしている様子が写っている。ヘーラルト・トホーフト、フランク・ウィルチェック、ローレンス・クラウス、マーティン・ノヴァクらも招待されている。クラウスは、会合の大部分は付近にあるセント・トーマス島で開かれ、リトル・セント・ジェームズではエプスタイン主宰のパーティーが開かれたと述べているビル・クリントンがリトル・セント・ジェームズ島に訪問していたことは広く報じられている。
バシレウス（ギリシア語: Βασιλεύς; Basiléus）は、ギリシア語の君主の称号。元は「王」を意味するギリシア語であり、古代ギリシア世界ではラテン語の "rex" にあたるものであった。中世東ローマ帝国においては皇帝の称号となった。中世～現代ギリシア語では「ヴァシレフス」。
古代ローマ帝国後期においては「インペラトル、カエサル、フラウィウス、アウグストゥス」が皇帝の称号であり、初期の東ローマ帝国でもそれが引き継がれていた。ギリシア語版の勅令でも「アウトクラトール（希: αὐτοκράτωρ 支配者の意。インペラトルに相当）、カイサル、フラウィオス」や「アウグストス（ないしは、同じ意味のギリシア語であるセバストス(希: σεβαστός ）)」と記されていた。ところが629年にサーサーン朝に勝利して首都コンスタンティノポリスヘ凱旋した皇帝ヘラクレイオス（在位：610年 - 641年）は、「キリスト信者のバシレウス」とだけ名乗った。のちに「アウトクラトール、カイサル、フラウィオス、セバストス（またはアウグストス）」といった伝統的な称号も復活し、併記されるようになったが、以後これが東ローマ帝国における皇帝の称号として定着することになった。当時、ゲルマン民族などの侵入によってラテン語使用地域の大半はローマ帝国の支配領域から離れてしまっており、新設された官位などもギリシア語の名称を使用するようになっていたことなどから、このことは帝国の公用語のギリシア語化、「ローマ帝国のギリシア化」を象徴するものとされているが、具体的になぜこの時期にヘラクレイオスが急に称号を変えた（即位時には伝統的な称号を使用していた）のかは定かではない。一説によればそれまで「バシレウス」は「諸王の王（シャーハンシャー、ギリシャ語では「バシレウス・バシレオーン」）」と称していたサーサーン朝の君主をさす用語であったものだったが、サーサーン朝を降したことによってヘラクレイオスが新たな「諸王の王」であると宣言した、とも言われている。なお、本来「王」を示すバシレウスが皇帝を示す用語に変わったことから東ローマ帝国では他国の王を示す言葉として、ヨーロッパ諸国の王には「レークス」（ラテン語の "rex" 由来か）、アジア系民族には「カガノス」（可汗由来か）が使用されたという
ギリシア語版ウィキペディアでは近代ギリシア王国の国王はΒασιλιάς της Ελλάδαςと「バシレウス」を用いて表記される一方、東ローマ皇帝はΑυτοκράτορας του Βυζαντίου（ビザンティオンのアウトクラトール）と表記されている。また、日本の天皇はΑυτοκράτορας της Ιαπωνίαςであり、やはり「アウトクラトール」が使われている。
西郷隆盛の座右の銘「敬天愛人」の「愛人」は、恋愛とは関係なく人間愛といったような意味である。日本語では、「愛人」という表現は、単に「愛する相手」であるばかりでなく、ある種の暗示を含んでおり、不倫相手や妾（めかけ）を指す。日本でも、戦前までは不倫相手という意味は無く、恋人という意味で使われていた。「愛人」が「不倫相手」という意味が変化したのは戦後になってからである。韓国語では「愛人（애인）」は「恋人」の意である。中国大陸の中華人民共和国の中国語でも「愛人」はそのまま「愛する人」の意で恋人という意味と「夫または妻」を指す言葉であり（ただし中華民国（台湾）では、日本と同様「不倫相手」「妾」を指す場合もある。）、現代日本語で言う「愛人」は「情人」と言う。
西ベンガル州のカルカッタ（現在のコルカタ ）でベンガル人の家庭に生まれた 。17歳のときに父親を、十分な治療を受けられなかったために亡くしている。彼女は自身がヒンドゥー教徒であることを認めている。 1970年に、Deshbandhu Sishu Sikshalayで後期中等教育を修了。ジョガマヤ・デビ大学で歴史学の学士号を取得。 その後、コルカタ大学でイスラム史の修士号を取得した。この他に、教育学と法律学の学位も取得し、KIIT大学からは名誉博士号を授与されている。またコルカタ大学からは文学博士号（D.Litt.）を授与されている。 バネルジーは独学で学んだ画家であり詩人でもある。彼女の300枚の絵画は9000万ルピーで売却されている。
1997年、バネルジーは西ベンガル州の国民議会派を離党し、ムクルロイと共に全インド草の根会議派を結成した。1999年、同党はインド人民党主導の国民民主同盟（NDA）政権に加わり、バナルジーは鉄道大臣に就任した。
2011年5月に開票が実施された西ベンガル州議会選挙では、全インド草の根会議派（TMC）と国民会議派（INC）およびインド社会主義統一センター（SUCI）との連合で、227議席（TMC184議席、INC42議席、SUCI1議席）を獲得した。この結果により、長年続いたインド共産党マルクス主義派を中心とした左翼戦線政権が終焉むかえ、バネルジーは西ベンガル州初の女性首相に就任した。
1997年11月20日、リングスに初来日。1999年4月23日、リングスで高阪剛とランキング戦で対戦し、ドクターストップでTKO勝ち。この試合前まではランク外であったが、ランク1位の高阪に勝利したことによってランキング1位に認定された。2000年4月20日、リングス無差別級タイトルマッチで王者田村潔司と対戦し、KO勝ちを収め王座獲得に成功した。直後にPRIDEと契約したが、リングスと1999年8月1日から2000年7月31日までの専属選手契約中であり、6月13日付けで同契約の解除および王座剥奪となった。2000年6月4日、PRIDE.9でビクトー・ベウフォートと対戦、判定負け。8月27日、PRIDE.10でゲーリー・グッドリッジと対戦、左ハイキック一発でKO勝ち。10月31日、PRIDE.11でヴァンダレイ・シウバと対戦するも、試合開始直後にインローを金的に受け、続行不可能となったため無効試合となった。2002年7月14日、K-1初参戦となったK-1 WORLD GP 2002 in FUKUOKAでレイ・セフォーと対戦し、ローキックでKO負け。2004年5月20日、IT'S SHOWTIMEでシーク・コンゴと対戦し、KO勝ち。2004年11月13日、ヘルシンキで開催されたFight Festival 12でのアッテ・バックマンとの対戦中、レフェリーを左フックでダウンさせ、ダウンしたところにキックを見舞ったため失格負けとなった。2005年、ボスジムに移籍した。2005年4月3日、PRIDE 武士道 -其の六-で美濃輪育久と対戦し、アンクルホールドで一本負け。2007年2月24日、アメリカ合衆国ネバダ州で開催されたPRIDE.33でセルゲイ・ハリトーノフと対戦予定であったが、レフェリー暴行の件でネバダ州アスレチック・コミッションからライセンスが下りなかったため、欠場となった。2007年4月8日、PRIDE.34で小路晃と対戦し、パウンドでTKO勝ち。2007年8月、かつてアイブルがKOしたシーク・コンゴと対戦することになったミルコ・クロコップのチーム・クロコップのトレーニングにスパーリング・パートナーとして参加。2007年10月28日、SHOOT BOXING BATTLE SUMMIT GROUND ZERO TOKYO 2007で桜木裕司と対戦し、右フックでKO勝ち。2009年1月24日、Affliction: Day of Reckoningでジョシュ・バーネットと対戦し、マウントパンチでギブアップ負け。6月27日、Ultimate Chaosでペドロ・ヒーゾと対戦し、パウンドでKO勝ち。2009年8月1日、Affliction: Trilogyでポール・ブエンテロと対戦予定であったが、大会が中止された。
2010年1月2日、UFC初参戦となったUFC 108でジュニオール・ドス・サントスと対戦し、左フックでダウンしたところにパウンドで追撃されTKO負け。2010年6月12日、UFC 115でベン・ロズウェルと対戦し、0-3の判定負け。2010年10月23日、UFC 121でジョン・マドセンと対戦し、パウンドでTKO負け。3連敗となりUFCからリリースされた。
成城学園高校在学時より、読者モデルとして活動。高校時代は馬術部に所属。1996年には『元気をあげる〜救命救急医物語』（NHK）でドラマデビュー。翌1997年、『失楽園』で映画デビュー、同作品で日本アカデミー賞新人俳優賞を受賞する。2004年には日韓共同訪問年広報大使、2005年からは日豪交流年観光大使などを務める。世界のホラー映画の巨匠13人が競作する「マスターズ・オブ・ホラー」シリーズの『DREAM CRUISE』（2007年公開）に主演し、ハリウッドデビューした。2010年10月23日にかねてから交際中であった少年隊の東山紀之と結婚した。2011年5月3日、妊娠3か月であることが報じられた。同年11月4日に第1子となる長女を出産。2012年11月6日、第2子妊娠が報じられた。2013年5月29日に第2子となる次女を出産。2015年4月から、関西テレビ制作・フジテレビ系列『発見!なるほどレストラン　日本のおいしいごはんを作ろう!』で初のバラエティ番組MCを務める。
サルト人（ペルシア語：سرت Sart、ロシア語：Сарт）は、中央アジアの定住民を指した歴史上の民族名称。特定の民族集団を指す名称ではなく、中央アジアの定住民一般を指して用いられた呼称であり、地域や時代によって指す対象は変遷した。
サルトは、サンスクリット語で商人やキャラバン隊長を指す「サールタヴァーハ Sārthavāha」に由来し、遊牧民が都市住民を指して使った呼称に起源を持つと考えられている。「サルト」の呼称が最初に使われ出した時期は、定住民のウイグル人やソグド人を指して使われた、8世紀から9世紀ごろであると考えられている。文献上の最初の用例は、1070年のテュルク語による『クタドゥグ・ビリク』とされる。同書において、「サルト」は、カシュガルの定住民を指して使われており、この時代の用例で、サルトがイラン系、テュルク系のムスリム定住民の総称として使われていたことが分かる。13世紀にはじまるにモンゴル時代には、モンゴル語やテュルク語で中央アジア方面をサルタウル Sarta'ul またはサルタグル Sartaγul などと呼んでいる。チンギス・カンの中央アジア遠征以降もホラズム・シャー朝の支配地域全般を指し、この地域の住民はサルタクタイ Sartaqtai と呼んでいた。14世紀はじめのラシードゥッディーンの『集史』では、チンギス・カンが、テュルク系ムスリムであるカルルク族のアルスラン・ハンに対して「ハン」の称号を改める換わりに「サルタクタイ」 Sartaqtai の称号を与えたと書かれている。『集史』でも「サルタクタイ」は、タージークと同義であるとしている。また『元朝秘史』巻六によると、のちのチンギス・カンことテムジンらモンゴル勢がオン・ハン、イルカ・セングン率いるケレイト王国に敗れバルジュナ湖畔に逼塞していた時、オングト部族の王アラクシ・テギト・クリの使者としてアサン・サルタクタイ（「アサンというサルタク人」の意味）という人物と出会い、その後勢力を盛り返してケレイト王国を打倒している。この「アサンというサルタク人」は『集史』などに出てくるチンギス・カンの中央アジア遠征で活躍していたハサン・ハージーという人物と同一とする説が有力で、彼はシルダリヤ川中流のスィグナクの出身だったと伝えられている。『元朝秘史』のこの部分ではサルタクタイ（撒舌児塔黒台 Sartaqtai ）を「名字的回回」と説明しており、モンゴル帝国、元朝においては「回回」はタージーク（イラン系ムスリム）やムスリム一般の意味とされていたので『集史』での説明とも重なる。
一方で、14世紀のティムール朝の時代から、「サルト」の用例は徐々に変化していった。ティムール朝期の著名な文人であるアリーシール・ナヴァーイーは、イラン系言語を「サルト語 Sart tili」、その話者を「サルト人 Sart Ulusi」と呼び、同様にバーブルも、アンディジャンのテュルク系住民と区別して、マルギランの住民を「サルト」と呼んでいる。こうしたことから、チャガタイ語を使うティムール朝期の都市文化においては、イラン系言語の話者が「サルト」と呼ばれていたことが分かる。また、バーブルはカーブルの住民についても同様に「サルト」の呼び名を使っている。しかし、16世紀のシャイバーニー朝のウズベク人による支配が始まると、「サルト」の用法も大きく変わった。遊牧ウズベクは、キプチャク系テュルク語を話す半遊牧民集団である自分自身を「ウズベク」、先住民であるカルルク系テュルク語を話すオアシス定住民を「サルト」と呼び、両者を明確に区別した。遊牧ウズベクが定住化した後も、遊牧ウズベクの子孫を「ウズベク」、そうでない者を「サルト」とする語用法は根強く残った。また、この時代から、これまで定住民を指す同義語として使われてきた「サルト」と「タジク」が、異なる集団を指す用語として意識されるようになり、それぞれ前者はカルルク系テュルク語の話者を、後者はペルシア語の話者を指す用語として使われるようになっていった。
19世紀に中央アジアがロシア帝国の植民地となると、ロシア人の間でも、「サルト」は、トルキスタンの住民を指す一般的な呼称として広く用いられるようになった。19世紀のロシア帝国の文献では、「サルト」は、フェルガナ、タシケント、チムケント、シルダリヤ州南部のテュルク系住民（およびサマルカンド、ブハラ周辺の住民の一部）を指す用語として使われた。ロシアの東洋学者の間でも、「サルト」の語源について多くの議論がなされた。バルトリドは、「サルト」の起源を遊牧民による定住民に対する呼称であるとし、一方で、オストロウモフは、「サルト」は民族集団ではなく、職能集団であるとした。こうした用語の混乱から、1897年に行われたロシア帝国のセンサスでは、フェルガナ州では人口の大半がサルト人で占められた一方、隣接するサマルカンド州では、サルト人は少数派となり、ウズベク人が大半を占める結果となった。こうしたことから、ロシア帝国における「サルト」と「ウズベク」の区分はたいへん曖昧なものであったといえる。ロシア革命後の1924年に、ソビエト政権は、「サルト」の呼称を植民地支配の残滓であるとして廃止しただけでなく、これまで「ウズベク」や「サルト」と呼ばれてきた中央アジアのテュルク系定住民を全て「ウズベク」として識別し、新たな「ウズベク民族」を創生した。その一方、新生のウズベク・ソビエト社会主義共和国では、従来の「サルト語」であるカルルク系テュルク語が「ウズベク語」という名前で公用語となった。
バス側面でグレイハウンドが駆ける銀色のエンブレムは、アイ・キャッチャーとして視認性を高め、会社のシンボルとしても機能している。2006年に投入された日野・セレガを除けば、現在の保有車両はほとんどが三菱ふそう車である。かつては2階建て車も保有していたが、2017年にWILLERによる「君の名は。」カフェバスの運行を受託し、三菱ふそう・エアロキングのオープントップバスが配置されている。
電車（でんしゃ）は、筋肉少女帯の大槻ケンヂを中心に結成された日本のロックバンド。2004年10月に大槻ケンヂが脱退してからは活動を休止していたが、2014年に再始動。
鎮座地は古くから東方の番屋峠を越えたり南方の太田越で神鍋高原方面を経由する等して豊岡盆地へ通じており、奈佐川や稲葉（いなんば）川の水運を利用した但馬国の国府との結び付きが想定され、『延喜典薬寮式』諸国進雑薬条に但馬国から進上する事が定められていた「蜀椒」1斗と当神社との関連も指摘されている。社伝によれば、白鳳14年（685年）に但馬国国司の榛原公鹿我麿（はいばらのきみかがまろ）が祖である大山守命を祀り、翌朱鳥元年（686年）に当地で収穫した山椒の実を絞って得た油を朝廷へ献上したというが、信憑性には疑問が持たれる。承和9年（842年）に官社に預り、貞観10年（869年）に従五位下から従五位上に昇叙され、延喜の制では名神大社に列せられている。因みに同じく但馬国の名神大社である山神、戸神、雷神、海神も官社列格、従五位上昇叙ともに同時である。時期不明ながら山城国の石清水八幡宮から八幡神を勧請したらしく、中世以降は「枡（椒）別宮」として同宮の但馬八所別宮の一とされ、弘安8年（1285年）の年紀を持つ但馬国の大田文にも「八幡宮領椒別宮」とある等、同宮の荘園の鎮守神とされ、以降専ら「八幡宮」と称された。また、大岡山山腹にあった大岡寺との関係も深く、同寺の北の寺域を示す境界には当神社の鳥居が建てられていた記録があり、近世には同寺を別当寺としていた事が確認できる。その他、延宝7年（1679年）や享保6年（1721年）の記録によると鎮座地周辺に7畝の社領を有していた事が判り、山間部ながら近在の段に生野代官による金山経営が行われて小規模な鉱山集落が形成されたため、天保5年（1834年）には氏子140戸を数えた。明治6年（1873年）村社に列し、同22年（1889年）に本殿を再建、幣殿を新築し、昭和27年（1952年）に本殿廻りに改修を施している。