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アメリカ合衆国におけるユダヤ人の歴史は17世紀初頭より続いており、この時代のユダヤ人はスペインやポルトガルから移民してきたセファルディムが多かった。およそ1830年まではサウスカロライナ州チャールストンに集中していた。ユダヤ人の大量移民は19世紀まではほとんどなく、19世紀中盤になりアシュケナージがドイツより移民を開始しアメリカで商人や小売業に従事した。1880年には約25万人のユダヤ人がアメリカにいたと推測されドイツ系は教養があり世俗的（信仰心の薄い）なユダヤ人であった。新ユダヤ人移民が増大したが古参者のセファルディムも依然として影響力を持ち続けた。東欧におけるユダヤ人迫害の風潮が高まった1880年代になるとアメリカへの移民は劇的に増え、彼らのほとんどはロシア帝国や現在のポーランド、リトアニア、ベラルーシ、モルドバなどの地域に住んでいた貧しい田舎出身のイディッシュ語を使うアシュケナージだった。19世紀後半から200万人超のユダヤ人が移民し、1924年に排日移民法などで移民規制が厳しくなるまで続いた。多くはニューヨーク市とその都市圏に居を構え現在に至る最大のユダヤ人コミュニティが形成された。20世紀初頭に新たに移民してきたユダヤ人は小さなシナゴーグなどをサポートするためのネットワークを構築。またユダヤ人作家の活動によりアメリカでの生活に溶け込むことができた。第二次世界大戦では50万人（18歳から50歳までのユダヤ人男性の約半数）が徴兵された。戦争後はアメリカの新しいトレンドとなった郊外移住に便乗した結果、ユダヤ人同士が結婚し家庭を持つ比率も高まりユダヤの信仰心も回復した。ユダヤ系の学校の入学者は戦後から1950年代半ばまでに倍になりシナゴーグへの通う人も1930年代の20％から1960年には60％にまで上昇した。近年ではキューバ、ベネズエラ、イラン、北部アフリカ、旧ソ連など様々な国からユダヤ人が移民してきており、彼らもアメリカのユダヤ人コミュニティに溶け込み生活をしている。
19世紀後半から20世紀初頭にかけてのユダヤ系アメリカ人のセルフ・アイデンティティは、ユダヤは「人種」ではなく「民族」である、という概念へと変化していった（事実ユダヤ人とは人種ではない）。この変化に大きな影響をもたらしたのが1915年から25年まで発行された「メノーラー・ジャーナル」という雑誌で、編集者たちはユダヤの人種的、宗教的側面よりも民族性を強調し、薄れつつあったユダヤ独自の「文化」を再認識させる形となった。哲学者のホレイス・カレンによってこの"メノラ・ムーブメント"は洗練された形となり、ユダヤ人を形成する概念から完全に「人種」という要素を排除することとなった。民俗学では彼らの文化をその歴史や芸術などに照らし合わせ、ユダヤ文化が絶滅したり激変したりせずに現存するにいたるのかを研究している。多くのユダヤ人移民は決して敬虔だったとはいえず、むしろ新しい環境と文化に溶け込むことに抵抗を見せなかった。しかし一民族としての自己意識（もしくは集団意識）は彼らの生活に活力を与え、ユダヤ人とアメリカ人という異なるアイデンティティを同時共有せねばならなかった彼らにとってユダヤのアイデンティティの喪失は、全ての文化を破棄するに近いものだった。第二次世界大戦中のホロコーストと第三次中東戦争後、ユダヤ人国家であるイスラエルの建国、そして存続はユダヤ人のアイデンティティをより強いものとした。
ドイツからの初期のユダヤ人移民の政治観は保守的であった一方、1880年代前半から始まった東欧出身のユダヤ人はリベラルで左翼が多く、やがてアメリカ政治の舞台で頭角を現し始めた。東欧系のユダヤ人はヨーロッパで社会主義やアナキズム、リトアニア・ポーランド・ロシア・ユダヤ人労働者総同盟などを経験しており20世紀初頭よりアメリカの労働者ムーヴメントのリーダーシップを取る存在にまでになった。彼らは組合組織を発足させ1936年以後の民主党で左翼思想を牽引した。19世紀後半のユダヤ人たちは共和党の政策に傾倒していたが、おおよそ1916年以後は民主党支持派が急増した。同年に大統領に選出された民主党候補のウッドロウ・ウィルソンはユダヤ人票の55％を獲得している。1940年、44年、48年の大統領選では両党共にユダヤ人国家のサポートを掲げていたのにも関わらず実に90％もが共和党政権を拒否し民主党のフランクリン・ルーズベルトやハリー・S・トルーマンを支持した。1952年から56年にかけては約60％が民主党のアドレー・スティーブンソンを支持、40％が共和党のドワイト・D・アイゼンハワーを支持した。これは1920年の共和党候補で後の大統領ウォレン・ハーディングが43％の支持を得て以来の高水準だった。1960年には共和党リチャード・ニクソンに反対し83％もが民主党でカトリックのジョン・F・ケネディを支持。1964年には90％が民主党リンドン・ジョンソンを支持。この時の共和党候補バリー・ゴールドウォーターはプロテスタントではあったが父方の祖父母の血縁はユダヤ系であった。民主党候補ヒューバート・H・ハンフリーは1968年の選挙で68％のユダヤ人票を獲得したが、結果共和党リチャード・ニクソンに敗れた。ユダヤ人の共和党に対する支持はこれ以後は加熱しなかった。1972年のニクソンの2度目の大統領選では競合のジョージ・マクガヴァンにも注目が集まったがユダヤ人の民主党支持は65％に留まり、ニクソン率いる共和党は通常値の2倍近い35％の支持を得ることとなった。1976年には民主党ジミー・カーターを71％が支持、この時の現職大統領共和党ジェラルド・フォードを27％が支持。しかし1980年のカーターの再大統領選ではユダヤ人の民主党支持はわずか45％と下降線となり共闘のロナルド・レーガンに39％が流れ、無所属のジョン・アンダーソンに14％が流れた。1984年のレーガンの再大統領選では共和党に31％が、民主党のウォルター・モンデール候補に67％が流れた。1988年には民主党マイケル・デュカキスに64％が、共和党ジョージ・H・W・ブッシュに35％が流れた。ブッシュは高支持を集めたが92年の彼の再大統領選では11％にまで急落、80％が民主党ビル・クリントンに、9％が無所属のロス・ペローに周った。96年のクリントン再選の時まで78％と高支持であり16％が共和党ボブ・ドールに3％がペローに流れた。2000年と2004年の大統領選では民主党候補でカトリックのアル・ゴア、ジョン・ケリーは70％台のユダヤ人支持を獲得、一方共和党ジョージ・W・ブッシュの支持は2000年の19％から04年には24％と緩い上昇を見せた。2000年のゴア候補の副大統領候補に選ばれたジョー・リーバーマンは、自らの信仰と出自を公表しているユダヤ人として初めて大統領選に打って出た（アメリカの大統領選は大統領候補と副大統領候補がペアで出馬する）。2008年の大統領選では初の黒人大統領で民主党のバラク・オバマを78％が支持。この時、白人系プロテスタントは34％、白人系カトリックは47％しかオバマ支持ではなかったが白人系ユダヤ人に限っては83％もがオバマを支持した（その他の宗教を信仰する67％が、無宗教の71％がオバマを支持）。連邦議員選挙では1968年以降70から80％のユダヤ人は民主党を支持。2006年の選挙では83％まで上昇した。現在、100人の上院議員のうち14人がユダヤ人で、そのうち12人が民主党（ラス・ファインゴールド、ダイアン・ファインスタイン、アル・フランケン、アーレン・スペクターなど）無所属が2人（ジョー・リーバーマンなど）で二人とも民主党の執行委員を務める。ウィスコンシンとカリフォルニアの2州がそれぞれ2人のユダヤ人上院議員を輩出している。全435人の下院には30人のユダヤ人議員がおり、そのうち29人は民主党、1人が共和党である。2008年11月、唯一の共和党所属のユダヤ人議員のエリック・カンターはユダヤ人共和党下院議員初のハウスマイノリティーの幹事に就任した。
ユダヤ系アメリカ人のグループは彼らに対する偏見や差別に対し非常にアクティブで、その他にも公民権運動に代表される黒人差別や女性差別、労働運動などにも積極的に参加している。歴史的に差別を被ってきたユダヤ人であるからこそ他の被差別人種、民族に対してのシンパシーが強いとされている。ユダヤ系アメリカ人コングレスの代表者であったプリンツは1963年8月28日のワシントン大行進の演壇にて以下のようなスピーチを行った「数千ものユダヤ人たちが卑劣な差別に対し立ち向かってきた。我々が受けた差別には2つあり、一つは我々の精神（スピリット）に対して、そしてもう一つは我々の歴史に対してだ。3500年におよびユダヤ人は差別を被ってきた。我々の歴史は奴隷であったことに始まり、自由（フリーダム）を切望した。中世の時代より我々の祖先は数千年に渡りヨーロッパのゲットーで生活を営んできた。これは我々ユダヤ人が黒人の人々に対する差別にシンパシーを持ち、サポートするきっかけになる一つの理由である。今こそ我々のアイデンティティを確立させ、この悲惨な歴史の元一致団結すべき時である。」
第二次世界大戦が勃発するとユダヤ系アメリカ人のコミュニティはその思想により大きく分断され共通の戦争観を持つことは無かった。東欧系ユダヤ人の多くはシオニズムを支持し、ユダヤ人国家の建国こそがナチスに台頭に対する唯一の解決策であると信じていた。一方、ドイツ系ユダヤ人はナチスの危機を感じてはいたもののシオニズムに関しては軽蔑的であった。多くの指導者達はユダヤ人国家の建国やユダヤ人軍の結成に対し、ユダヤ人の社会的身分は低くあるべき、と考えるアメリカ人からの反発が出ることを懸念した。戦争が終盤に近づくと全員ではないが多くのユダヤ人指導者がシオニズム支持の方向で結束を見せ始めた。ホロコーストが起こってもアメリカのメディアはその実状を報道することは無かった。それはニューヨーク・タイムズの経営者シュルツバーガーの反シオニズム思想から来るものであった（ユダヤ人がヨーロッパで酷い仕打ちにあっていると国民が知ればシオニズム賛同派が増えかねない）。ユダヤをただの宗教（「人」ではない）としたうえで、ヨーロッパのユダヤ人に関しては「難民問題」と位置づけ、アメリカで最も影響力のある新聞であるのにも関わらずユダヤ迫害の記事は編集され一部分のみしか紙面に載らなかった。彼は反シオニズム会議へ参加しており、ナチによるユダヤ人迫害が明るみに出ても尚イスラエルの建国には反対し続けた。シュルツバーガーはナチのユダヤ人に対する残虐な行為を決して一面では扱わず、紙面に載っても中ページの小さなものでニューヨーク・タイムズの影響力を作為的に小さくした。彼のユダヤ人に固執した偏見意識はユダヤ人コミュニティの台頭と共にアメリカの民主主義に沿わないとして退陣することとなった。ニューヨーク・タイムズはユダヤ人が有する巨大新聞社の一つで、他にもハリウッドやラジオの世界にユダヤ人の存在が顕著に見られる。ハリウッドの映画やラジオは真珠湾攻撃以前のナチのユダヤ人迫害についてを描くことはなく、ユダヤ人のスタジオ経営者などは映画やラジオを使って明らかな反ファシズムやユダヤのプロパガンダを行うことを好ましく思っていない。これらはアメリカ最大のユダヤ人団体名誉毀損防止同盟やユダヤの指導者からスタジオにアメリカにおける反ユダヤ人の感情を生み出さないよう圧力をかけている。
ユダヤ人に関連する国際問題は20世紀初頭ロシア帝国のポグロムや1920年代の合衆国移民規制により表面化しだした。この頃はちょうどシオニズムやバルフォア宣言などが過熱した時代でドイツの商業において1930年代に巨大なボイコットを生むと共にヨーロッパではファシズムが台頭し始めていた。ルーズベルト大統領の左翼的政策（外交政策や国連の設置など）は1930年代から40年代にかけ強いユダヤ人の支持を得た。シオニズムに関しては徐々に影響力を見せはじめていたが依然として少数支持であった。1948年のイスラエルの建国で中東の緊張が一気に高まり、アメリカのイスラエル支持はシオニズムの政治的影響を内在していた。イスラエルに関しての初期の問題は地理的なものと宗教的なものであったが、シオニズムとイスラエルの建国について未解決の問題も孕んでいた。第三次中東戦争をきっかけにこの問題は表面化し、ユダヤ系アメリカ人の中にもイスラエル支持派と反対派を生んだ。大半の者はこの戦争は不可欠であると容認する者が多かったがリベラルな思想を持つ左翼派のユダヤ人と右翼派（シオニスト）の対立が生まれた。1960年代において第三次中東戦争はユダヤの複雑で繊細な問題を浮き彫りにする形となった。同様の緊張状態は1977年前後のシオニズム修正主義者の台頭により、1982年レバノン戦争でガザとヨルダン川西岸地区の制圧によっても引き起こされた。1993年のオスロ合意におけるイスラエルの姿勢はユダヤ系アメリカ人の二極化をさらに広めることとなったばかりでなく、イスラエルのロビイストの意見をも分割させることとなった。2004年の調査では大多数のユダヤ系アメリカ人が独立したパレスチナ国家を作ることを支持している一方、ヨルダン川西岸地区からは撤退するべきだと考えていることがわかった。中東諸国との緊張が絶えないイスラエルだがアメリカのイラク戦争に関してはアメリカ国民同様に反対している。また面白いことにアラブ系アメリカ人の多くがイラク戦争支持派であるのに対しユダヤ系は反対を表明している。
ユダヤ人のアメリカ社会への融合は彼らの経済的、政治的、社会的な成功を生み出すことになったばかりでなく文化的影響も及ぼした。同時にアメリカ社会への政治的、宗教的融合を懸念する声も上がっており敬虔なユダヤ教徒やシオニストたちの一部はアメリカに完全融合するユダヤ人をみて反逆分子だと躍起する姿も見受けられる。全てのユダヤ人がインターマリッジ（他宗教の者との結婚）に反対しているわけではないがユダヤ人コミュニティに属する多くの者が増え続けるインターマリッジによってユダヤのアイデンティティが薄れたり、ひいてはコミュニティそのものの規模が縮小することを懸念している。インターマリッジの比率は1950年の6％から2000年には40から50％と急激な増加を見せており、インターマリッジをした夫婦の約33％しかその子供をユダヤ教徒（もしくはユダヤ人のアイデンティティを持つ人間）に育てていない。この社会的流れとユダヤ人コミュニティの出生率の低下と相まって1990年代よりユダヤ系アメリカ人の人口は5％減少しており、全アメリカ人の平均年齢と比べるとユダヤ人コミュニティの平均は若干高い（年を取っている者が多い）。インターマリッジ夫婦でその子供をユダヤ人として育てている場合の多くはユダヤ人が密集する地域に生活している。例えばボストンにおいてはインターマリッジ夫婦の子供の約60％がユダヤ人として育てられており、数学上は50％を超えているのでユダヤ人は増加する計算になる。またインターマリッジの両親に育てられた子供が成人し、結婚する時に再びユダヤ人のヘリテージを強化させる場合もある。これらの融合と相対し、正統派ユダヤ人のコミュニティは非常に高い出生率と低いインターマリッジの比率を保っており、コミュニティの規模が急速に拡大している。他の（主に世俗的な）ユダヤ人コミュニティの規模は縮小しているのにも関わらず、シナゴーグに通う正統派の比率は1971年の11％から2000年には21％を急増している。2000年には超正統派と呼ばれるユダヤ人のアメリカでの人口は約36万人を数え全ユダヤ系の7.2％を占め、2006年には約46万8千人に増え比率は9.4％になった。ユダヤ系アメリカ人の約半数は自らは敬虔な教徒であると考えており、約283万1000人の敬虔な教徒のうち92％は白人系、5％はヒスパニック系、アジア系、黒人系、その他がそれぞれ1％ずついる。ヒスパニック系の多くはアルゼンチン、ベネズエラ、キューバなどの出身で彼らはスペインの統治時代に強制的にカトリックに改宗させられており、近年ユダヤ教へと復帰している。アジア系の多くはブハラ系とペルシア系である。世俗的なユダヤ人もアメリカには多くおり、その場合の白人系の比率は敬虔な教徒の場合に比べさらに高い。
ユダヤ系アメリカ人のコミュニティはアフリカンアメリカン系ユダヤ人やベタ・イスラエルなどアフリカにルーツを持つユダヤ人がいる（この場合ミズラヒムやセファルディムに分類される北方アフリカ出身のユダヤ人は含まない）。その人口はおおよそ2万から20万と曖昧であり、これは彼らの宗教観とユダヤ系アメリカ人の宗教観の相違による。アフリカ系ユダヤ人の中には無神論者やユダヤ文化のみを継承し信仰心は一切無いエスニック・ユダヤがいる。アフリカ系と他のユダヤ人の関係は良好ではあるが、一部の少数派アフリカ系が自らをモーセ五書における本当のイスラエリであると認識するなど多少の問題も内包している。彼らは（アメリカ系ユダヤから見て）正式にユダヤ教を信仰していないことや民族的側面からも異なるバックグラウンドを持つ為、アメリカにおけるユダヤ人コミュニティの中核を成すには至っておらず、彼らの一部はイスラエルへと移民し正式にユダヤ人として市民権を獲得する者もいる。著名なアフリカ系ユダヤ人にはリサ・ボネット、サミー・デイヴィスJr.、ヤフェット・コットー、ジョーダン・ファーマーなどがいる。
アメリカにおけるユダヤ教の信仰方法は様々である。約430万人のユダヤ系アメリカ人は自らの信仰心について「強いほう」と答えており、祈りを日々捧げる人やセーデル・シェル・ペサハに出席する人、ハヌカーに火を灯すなど種類と程度の違いこそあれ、80％超がユダヤ教となんらかの関わりを持った生活を営んでいる。2003年、リサーチ会社のハリスポールによると約16％の人間が月に一度はシナゴーグへ通い、42％はそれよりは少ないが少なくとも年に一度以上は、残りの42％は年に一度以下の出席率だという結果を出した。食事規定のカシュルートを守るのは約1/6だった。シナゴーグに通う者のうち38％が改革派、33％が保守派、22％が正統派、2％が再建派、残り5％がその他の派閥である。伝統的にセファルディムとミズラヒムはこのような派閥を持たないが、概して彼らは敬虔である。また統計によれば北東部、中西部、北西部のユダヤ人は南部と西部のそれと比べ信仰心があつい傾向にある。近年では世俗的なユダヤ人が主に正統派の敬虔な信者となる流れも見受けられ、これをバーリィ・テシュヴァ（baalei teshuva：「戻ってきた者」の意）と呼ぶ。このムーヴメントがユダヤ社会にどう影響を与えるのかは現段階では不明瞭である。2008年の最新の統計では540万人のユダヤ系アメリカ人のうち、自らを敬虔であると答える者は340万人となり、自らをユダヤ教を信仰しない、民族的側面のみの「ユダヤ民族」と捉える者は1990年の20％から37％へと増えた。ちなみにアメリカ合衆国の全国民（成人）で無宗教と答えた者は8％から15％で推移し、この結果を受けリサーチャーは、ユダヤ人は一般的なアメリカ人と比べても世俗的な傾向が強いと考えている。自らを敬虔な信者と捉える者も含む全ユダヤ系の半数はこの統計に対し、ユダヤ人は世俗的な世界観と信仰心を共に持っており摩擦は生じないと主張している。
ユダヤ系アメリカ人にはプロテスタントやカトリックと基盤とするアメリカ人と比較しても無神論者や不可知論者が多く、ハリスポールのリサーチによれば79％（カトリック系は79％、プロテスタント系は90％）のアメリカ人がなんらかの神を信じているのに対し、ユダヤ系はわずか48％であった。また66％のアメリカ人は神の存在を疑うことなく信じているのに対し、ユダヤ系は24％だった。9％（カトリック系は8％、プロテスタント系は4％）のアメリカ人は無神論者であるのに対し、ユダヤ系は19％だった。
ユダヤ系アメリカ人は現在の政界においても重要な地位を占める。しかしジェフリー・ヘルメリッヒ曰くユダヤ人の政治的影響力は選挙投票の傾向により実際よりも誇張される傾向にあるという。外交アナリストのミッチェル・バードはユダヤ人は宗教的思考に基づき投票を行っているという主張をしており、ユダヤ人は他の民族に比べ投票に行く比率が多いという。全ユダヤ系の人口比は2％にも満たないが、その94％が大統領選挙などに大きな影響力を持つエレクトラル・カレッジと呼ばれる州に住んでいる。彼らの大半は民主党支持であるが、ヘルメリッヒは彼らを共和党の対イスラエル政策いかんによって特殊な変動を見せる選挙人であるとも述べている。これに対しメリーランド大学のエリック・ウスラナー博士は論文にて反論しており、それによるとたった15％程度のユダヤ人のみしか対イスラエル政策を選挙の主要因としておらず、83％は本件について特に気をかけていない。また論文は福音主義系のクリスチャンに対する否定的な見解こそがユダヤ系の共和党に対する政的価値観に多大なる影響を及ぼしているとし、伝統的に社会問題に対し保守的な意見を持つ保守派層はむしろ共和党支持者が多いとしている。ニューヨーク・タイムズの記事によればユダヤ票が共和党に流れる場合は信仰や信念を基とした政策が重要だと論じ、これが2004年大統領選挙で共和党所属のブッシュ候補がユダヤ人の多いフロリダ州を勝ち取った原因になったのではないかとしている。政治批評によればユダヤ系はイラク戦争を誘導した責任の一端があるとしているが多くのユダヤ系は同戦争に対し他の民族や一般のアメリカ人と比較しても強い否定の立場をとっている場合が多い。彼らのイラク戦争に対する反対は彼らの強力な民主党支持ということだけには留まらず、支持政党や政治観に関わらず信念的に否定的立場を取っている者が多い。また2003年から2004年の時点では大半のアメリカ人がイラク攻撃を支持しており、後に徐々に懐疑的になっていった傾向にあるがユダヤ系は2003年の開戦直後より既に否定的で彼らがアメリカの大衆世論の波に乗って否定派に周った訳ではないということを示している。2008年の大統領選挙では78％のユダヤ系が民主党候補の（現大統領の）バラク・オバマを、21％が共和党候補のジョン・マケインを支持した。この時共和党はオバマのバックグラウンドにイスラム教やパレスチナがあることを武器にユダヤ票の獲得を目論んだが結果失敗に終わった。またマケインの副大統領候補であるサラ・ペイリンの保守的な社会政策がユダヤ票を遠ざけたという意見もある。ちなみにオバマのチーフストラデジスト（政治コンサルタント）のデイヴィッド・アクセルロッドと右腕のラーム・エマニュエルはユダヤ人である。ユダヤ人はゲイの人権に対し非常に寛容で、特に再建派、保守派、改革派などは正統派に比べゲイ同士の結婚にも協力的である。アメリカの再建派の中では同性結婚は普通に行われており、15のユダヤ系LGBT団体がアメリカには存在する。2007年には保守派が多数の者がラビにおいてもゲイの結婚を認めているという声明を発表。そのような風潮のため78％のユダヤ系は「結婚は男女の間でのみに正式成立する」としたカリフォルニア州の『ポジション8法』などを拒否しており、これは他の民族・宗教グループの見解と比較しても非常に高い比率である。ユダヤ系は現在のアメリカのマリファナ規制にも否定的見解を持っており、86％が非暴力的なマリファナの使用による逮捕はおかしいとしている。これは同様の意見を持つ他のアメリカ人の比率61％、民主党支持者の比率68％と比較しても極端に多い。また85％がマリファナの医療目的での使用の規制に反対しており、これも同様の意見を持つアメリカ人の比率67％、民主党支持者の比率73％と比較しても高い。
大半のユダヤ系は移民と共に英語を母国語とするようになったが、世界中からやって来る多様なユダヤ系コミュニティの中にはその他の言語を使用する者もいる。アメリカにおけるハシディズム系ユダヤ人（アシュケナージの祖先）はイディッシュ語を使用していて、同言語は一時数百万人に上るアメリカのヨーロッパ系ユダヤ人の主要な言語であった。20世紀初頭に出版されていたユダヤ系の新聞『前進』はイディッシュ語を使って書かれていた。またアメリカ英語への影響も見受けられ、"厚かましい"という意味のchutzpah（英語ではeffrontery）、"おやつ"を意味するnosh（英語ではsnack）、"ばか者"や"ペニス"を意味するschlep（英語ではfool）などがある。ロサンゼルスやビバリーヒルズ、ニューヨーク市西方に住まうペルシア系ユダヤ人は家庭やシナゴーグにおいて今でもペルシア語を使用しており、新聞も発行している。ソ連崩壊後に移民してきたロシア系ユダヤ人の多くもロシア語をベースとした生活を営んでおり、ニューヨーク市ブルックリン区内のブライトンビーチやフロリダのサニーアイルズビーチなど彼らが密集している地域社会ではロシア語の存在感が高い。ブハラ系ユダヤ人の多くはペルシア語の一つの方言でもあるブハラ語やロシア語を使用している。『ブハラ・タイムズ』という新聞も発行していて、彼らの多くはニューヨーク市クイーンズ区のフォレストヒルズ周辺に密集している。同地区の108番ストリートは特に『ブハラ・ブロードウェイ』とも呼ばれ彼らの文化的影響が色濃く出ている。それ以外ではアリゾナ、マイアミ、サンディエゴなどに多い。マイアミやロサンゼルスのユダヤ系の中には南米出身の者も多く、彼らの多くはスペインやポルトガルの統治時代に海を渡ったセファルディムの子孫であるが、20世紀初頭の中欧や西欧からのアシュケナージ移民も含まれる。彼らは家ではスペイン語を使用し、同じ南米出身のユダヤ人でない者とインターマリッジする傾向が強い。スペイン出身のユダヤ系はもちろんスペイン語を主要な言語とするが、スペイン語を使用するユダヤ人の大半は南米出身である。マイアミのシナゴーグではスペイン語の説教もちゃんと容易されている。またルソ系と呼ばれるポルトガル、ブラジルに起源をもつユダヤ人はポルトガル語を使用する。またごく少数の老人はラディーノ語を理解する。古ヘブライ語はユダヤ教において重要な言語であり、タナハやシッドゥールなどのオリジナルは全てヘブライ語で書かれている。新ヘブライ語は現在イスラエルの公用語に指定されているが、第二言語として習得するものが多い。そのためイスラエルからアメリカに移民したものの中には同言語を母国語として使用するものがいる。
リック・ジョンソン（Rick Johnson、1964年7月6日 - ）は、アメリカ・カリフォルニア州エルカホン出身のオートバイ・モトクロスライダー。AMAスーパークロス・AMAモトクロスチャンピオン。1980年代を代表するモトクロスライダーのひとりである。ニックネームは「バッドボーイ」「RJ（アールジェー）」。
初めて日本で開催されたジャパンスーパークロス、1982年11月23日後楽園スタヂアムで自らのスーパークロス初優勝を経験する。1983年、ヤマハワークス入り。1986年、ホンダワークスに移籍。圧倒的な速さでライバル、ジェフ・ワードとチャンピオン争いを繰り広げるが1989年、AMAスーパークロス開幕から7連勝中に練習で右手の甲を骨折、この怪我が原因で1991年シーズン途中で引退。怪我により微妙なアクセルワークができなくなったと語っていた。引退後はミッキートンプソンオフロードグランプリのスタジアムトラックレースで優勝も経験。NASCARスーパートラックにも参戦した。
火山・海藻の異常発生・暴風雨および地震は同様に水質と水系の生態系の状態における大きな変質を招くものなのだが、水質が誰かが使えなくなるほどに悪化したときにこれを汚染という。水質汚染にはさまざまな原因と種類がある。栄養負荷の増大（肥料分や栄養塩の増大）は富栄養化という結果になるであろう。都市の下水などの有機性廃棄物は受容水系への過剰な酸素の負担を掛け、生態系に対する重大な影響を与えかねない酸素の枯渇という結果を引き起こしている。産業は、重金属・樹脂のペレット・有機毒素・石油・栄養素・固形物を含めた汚水を放出する。こうした放出は熱的運動をともなう（特に発電所からのものである）が、同じく使用可能な酸素を減じる。建設現場、山林伐採、農業を含めた多くの行動から生じるシルトをともなう流出液が光合成を限定し、湖底や川底を広く覆いつくし、代わりに生態系に被害を与えている水柱を透す射光の浸透を抑制するのである。
多くの水質汚染は、河川から大洋へと実際に運搬される。世界の幾つかの地域では、水文学の運搬モデルでは、河口から何百キロも離れた地点にまで汚染の影響を辿ることができる。SWMMやDSSAM Modelなどの進んだコンピュータモデルでは、水系システムにおける汚染の行方を試算することで、世界の多くの地域において用いられる。カイアシ類などのプランクトンといった種の摂食行動を示す濾過機が、ニューヨークの湾曲部において汚染の行方が研究されるのに用いられた。このことは、毒性の負荷がハドソン川の河口において直接に最も高い数値を示す代わりに、100km南方のプランクトン組織に摂食されるのに数日かかる地点まで流れている。ハドソン川からの流出物は、コリオリの力に従って海岸沿いに南方へと流れる。さらに南方では、酸素の枯渇が発生しており、酸素を費消する薬品や海藻の大量発生によるもの、海藻類の細胞の死滅や化学分解によって生まれる過剰栄養塩、などが原因である。また、毒素となる物質が食物連鎖をたどり、小魚がカイアシ類などのプランクトンを消費し、大魚は小魚を摂食するなどの経路で魚介類における大量死が報告されている。続いて食物連鎖を手繰るのだが、重金属（例としては水銀）や難分解性有機汚染物質（DDT）といった物質に対する汚染濃縮（生物濃縮）というものである。大洋の旋廻海流が浮遊するプラスチックの破片を捉える。例えば、北太平洋旋廻は、いわゆる太平洋ゴミ集積帯ともいわれるテキサス州の2倍の大きさの廃物を集めた。多くの残留廃物が海鳥や海洋生物の胃袋に関わる。この結果は、動物の食欲を減衰させ、あるいは飢餓に陥れるような消化経路の障害になる。多くの化学物質が、崩壊反応をなし、あるいは化学的な変化が、特に地下水の貯蓄池において長い間にわたり存在する。いくつかの化学物質に関して注目すべき種類としては、トリクロロエチレンやテトラクロロエチレンなどドライクリーニング産業で使用された塩化炭水化物がある。どちらの化合物も発癌性であり、さらなる有害性を引き出す化学分解反応を起こす。（1,2-ジクロロエチレンやビニール塩化物を含む）地下水の汚染は表層の汚染よりも減少しにくいもので、これは地下水が見えない帯水層を長距離にわたり移動することが原因である。粘土層などの浸透性のない帯水層では、単純な濾過作用（吸収）や希釈、またあるケースでは化学反応と生物活性である。しかしながら、あるケースでは汚染が単純に土壌汚染物質に変質している。地割れや洞窟を移動する地下水は、それほど濾過されず、表層の水と同じく容易に移動することができる。カルスト地形の地域では、天然のゴミの集積場としての陥没穴が使われるというのが人間の行動の結果として事態を悪化させている。
日本の一部の行政においても採用される環境アセスメントであるが、1997年に環境影響評価法（通称：環境アセスメント法）が制定されたのを受けたものである。地方行政独自の環境影響評価制度も定められたのだが、この調査・予測・評価の項目のうちの１つ水質汚濁と密接に結びついている。手法としては、調査団の現地派遣による標本収集と化学解析である。環境税課税やアセスメントによる行政アプローチの際に重要な役割を演じている。
実話怪談本としては希有なことに、1991年から現在まで、長期に渡って編著者・共著者を代替わりさせながら継続している。2度の休刊にもかかわらず、ディープなファンの呼び声によって復活を遂げるという、さながらゾンビのような伝説を持つ。これらの熱狂的読者は、特に怪談ジャンキーと呼ばれる。取材に基づく現代怪談を扱った『新耳袋』（木原浩勝・中山市朗著）とは、「西の横綱の新耳、東の横綱の超怖（通称：ちょうこわ）」と並び称される、現代実話怪談の代名詞のひとつ。これに稲川淳二を加えて三大実話怪談と呼ばれる場合もある。稲川の同名怪談本『超怖い話』（1995年～、角川書店/バンダイビジュアル）と、本作『「超」怖い話』（1991、勁文社/竹書房）は、タイトルの類似以外接点のない別作品。また、トップ製菓から『超・怖い話ガム』という商品が発売されているが、これもタイトルの類似以外の接点はない。
冠の鉤括弧内に超以外の文字が当て嵌められた作品群。
一般参加による実話怪談コンテスト。名称の由来は格闘技大会「K-1」。主催は加藤一を中心とした「超-1実行委員会」。竹書房は協賛で大会への直接関与は行っていない。また、加藤以前の歴代編者（安藤・樋口・平山）は本大会に一切関与していない。審査員による選定ではなく一般読者の採点で順位を決める公選方式を採用している。ただし実行委員会にて実力不足と判断された場合、優勝者は空位となる。第一回と第五回以外では賞金が設けられていないが、大会傑作選が竹書房より刊行され、その占有ページ数に応じた原稿料が掲載者に支払われる。また、傑作選での書き下ろし、上位ランカーの「恐怖箱」レーベルへの採用、2010年には渡部正和が「超」怖い話本シリーズの共著者に抜擢されるなど、様々な広がりを見せている。
ラグビーを始めたきっかけは叔父さん、従兄弟の影響から。2010年、東福岡高校卒業後、中央大学に入学する。なお東福岡高校時代、高校日本代表候補に選ばれたことがある2013年、中央大学ラグビー部の主将に就任した。2014年、中央大学卒業後、コカ・コーラレッドスパークスに加入。同年12月13日に行われたジャパンラグビートップリーグ2ndステージ第3節のNECグリーンロケッツ戦にて先発出場で公式戦初出場を果たす。
早池峰山の頂上直下のコメガモリ沢に端を発し、早池峰登山口の河原坊よりV字谷を形成し「岳川」と名を変える。「笛貫ノ滝」や「瀬織津姫の滝」及び幾つかの沢と合流した後、早池峰神社下流から稗貫川となる。嫁ヶ淵（瀬織津姫の滝）からは変化に富む淵や瀬を形成しつつ早池峰湖に流入する。流量調整された河川は旧大迫町の市内を経た後、のどかな農村地帯を流れ、石鳥谷町内にて緩やかに蛇行しつつ北上川へ流入する。源・上流域は深いV字谷の谷底に巨石がゴロゴロ転がる山岳渓相であり、入渓には相応の注意が必要である。早池峰ダムより下流域は一転してのどかな田園地帯を流れる里川の様相を呈しており、入渓が容易であることや、流れ込む枝沢の数が多く渓魚のストックが豊富であることから、県内屈指の人気渓流釣り河川として有名。また、早池峰ダムより下流では6～8月にはアユ釣りで賑わう。ただ、水源である早池峰山が岩山であり保水力に乏しいこと、流れ込む枝沢が多いこと等の理由から暴れ川として知られており、古来より稗貫川の突発的な出水は「白鬚水」と呼ばれ恐れられたという記録が残るので、入渓の際は注意を要する。
花巻市（旧大迫町、石鳥谷町）
バンドは2014年にアルバムの制作作業を始めたがったが、彼らは良い楽曲が少ないと感じていた。『ヴィジョンズ』・ライヴを行った後に、彼らは聴衆の反応に驚き、スタジオに戻る動機を得た。アルバムのアート・ワークはリリースから1年前に既に出来上がっていたが、題名はまだ決まっていなかった。メンバーからの提案を話し合った後に、彼らは最終的にラウリ・ポラーが出して来た『エターナル』にすると合意し、バンドにとって7文字の題名のアルバムは7枚目となった。オープニング・トラックの「マイ・エターナル・ドリーム」は、自分は他の人々とは異なると感じており、他人に何と言われようと意に介さず夢を実現するとい内容の詞である。MVが9月10日に発表された。「シャイン・イン・ザ・ダーク」はファースト・シングルとしてリリック・ヴィデオと同時に発表され、この曲はアルバムの発売から1年前に作られており、「随分前に亡くなったが未だに温もりと共に覚えられている人物」についての詞である。「ライズ・アバヴ・イット」はマスメディアによる嘘と、いかに人々が警戒しながらニュースを読解すべきかを語った内容である。「ロスト・ウィズアウト・ア・トレイス」は唯一ポラーによって書かれた曲で、愛を追求するが見付けるといつも逃げだし、実際にコミットする事に脅えている男性についての詞である。「フィーディング・ザ・ファイア」は、地球という惑星を守る事に対して行動を起こすのではなく、単に状況を悪化させる人類について述べられている。「イン・マイ・ライン・オブ・ワーク」は、家族や友人とは遠く離れた場所で仕事をし続ける人々を描いた楽曲である。鏡を見る際に自身が鏡の中にいる事に気が付かない男性を描いた「マン・イン・ザ・ミラー」と愛する人の瞳に火を認識し、強さを保持し続ける事についての「ファイア・イン・ユア・アイズ」というボーナス・トラックを除いて、ヨハンソンはこのアルバムに2曲を提供した。「フュー・アー・ゾーズ」は、当初はバンドによって却下されていた。しかし、ロルフ・ピルヴがドラムのレコーディングをしていた時に、コティペルトはピルヴに対して特定のテンポで演奏する様にと要求し、ヤニとコティペルトはこれを使って曲を作れると実感した。後にコティペルトはドラム・トラックを受け取り、それを使って曲を作った。詞は「自分自身の瞳を見る事が出来、自身の心を感じ取る事の出来る」僅かな人々についての内容である。最後の楽曲「ザ・ロスト・サガ」は、このアルバムの中で最も長い曲である。ライナーノーツで、コティペルトはヴァイキングや戦いについての詞を書く事は、「これまでで最もきつい作業だった」と述べている。彼は歴史を調べる為に4晩費やしたという。
大入袋（おおいりぶくろ）とは、興行において「大入り」の場合に関係者に配られる袋。大相撲・寄席・歌舞伎（演劇）などで客が多く入った際に祝儀として配られるもので、一般的には紅白（赤地に白抜き）で「大入」などの文字が勘亭流で刷られたものが多く見られるが、色柄は必ずしも定まってはいない。袋の中身は現金で「御縁」が多くあるようにということからかつては五円玉1枚などが見られたが、現在では50円玉あるいは100円玉を入れるのが一般的。もっとも、大入袋に入れる金額は必ずしも全ての場合において決まっているわけではなく、大相撲の満員御礼の際に力士や大相撲関係者などに配られる場合10円玉1枚になるなど異なる場合もある。中身は使い、袋は折り曲げたりすることなく縁起物として楽屋や自宅などに飾ったのちに、新たな大入りを祈って燃やすのだという。なお、劇場などでは節分に福豆を入れたものが観客に対してまかれることもある。発祥には諸説あり、1896年（明治29年）に初代 市川左團次が明治座で行なった興業で配ったものが始まりともされる。
ツアーには『ミンガス』に参加しているジャコ・パストリアスとドン・アライアスを中心にマイケル・ブレッカー、パット・メセニー、ライル・メイズらが加わり、ジャズ・フュージョン色が強くなり、これまでのフォーク路線的なジョニ・ミッチェルとは違ったサウンドのコンサートとなっている。ライブ中のステージング映像だけではなくジョニ・ミッチェルの映像ディレクションの元、「Amelia」では女性パイロット及び冒険家のアメリア・イアハートが飛行する前の映像が使われたり、「Coyote」では雪原で獲物を追いかけて動き回るコヨーテの映像などが使われるなど、ライブ演奏自体が映像のサウンドトラックのように使われる演出が採用されている曲もある。
1993年、コナミ（現・コナミデジタルエンタテインメント）に入社。知育玩具「グラフィックコンピュータ・ピクノ」用ソフトの開発やゲームプログラマを経てディレクターに転身。ときめきメモリアル Girl's Sideシリーズ、ラブプラスシリーズ等の開発に携わり、ラブプラスシリーズのファンからはお義父さん（おとうさん）、Girl's Sideシリーズのファンからは内Pの愛称で呼ばれる。2010年12月23日にコナミデジタルエンタテインメント内の社内プロダクション「ラブプラスプロダクション」を立ち上げる。2015年3月15日にコナミデジタルエンタテインメントを退社しラブプラスプロダクションも解散。その後、ランブルローズの縁でユークスに入社。
アポロニウスの問題は、数え上げ幾何学のもっとも早い段階の例の一つである。この問題は、3つの円、点、直線が与えられたときに、それらに接する円の数と構成を問うている問題である。一般に、3つの円が与えられたときには、問題の解は 8つあり、それらの解は 2³ とみることができて、各々の接する条件は円の空間上の二次式の条件で与えられる。しかし、与えられた円が特別な位置にあると、解の数は 0 （答えがない）から 6 までの任意の整数の値をとりうる。ただし、アポロニウスの問題に 7 つの解が与えられる配置というものは存在しない。
数え上げ幾何学は、19世紀の終わりにヘルマン・シューベルト(Hermann Schubert)により、大きな進展がみられた。 このために彼は、シューベルトの計算と呼ばれる方法を導入した。この計算で、彼は広い領域に基本的な幾何学的、トポロジー的な値を導入した。（当時は、）数え上げ幾何学に特別に必要なものは注目されなかったが、代数幾何学が全体で一般的な前提として、1960年代、1970年代になるとそれらが深い注目を集めるようになった。（例えば、スティーブン・クライマン(Steven Kleiman)が指摘している）。アンドレ・ヴェイユにより交点数が厳密に定義されたが、これは、1942–6年にヴェイユの基本的なプログラムの一部として厳密に定義がされ、さらにその後、確立されたものである。しかし、これは、数え上げ問題の固有な領域のすべてを解決するものではなかった。
アポロニウスの問題
祖父は漫才師・漫談師の西条凡児、父は漫才師・タレントの西條笑児、おじはその兄の西條遊児。1994年、宝塚音楽学校に入学。1996年、宝塚歌劇団入団。芸名は祖父の芸名と本名にちなんだ。入団時の成績は38人中4位。同年5月8日、初舞台をへて月組に配属。1997年のt.a.p.の第2弾CMとCDに参加。入団1年目の新人公演から2番手娘役の役を与えられ、本公演では2年目の『EL DORADO』で物語のラストに1人で銀橋を渡るなど早々から抜擢が続き、若手娘役のホープとして注目の存在となる。2000年には『ゼンダ城の虜』新人公演ヒロイン、翌2001年『愛のソナタ』では紫吹淳の相手役を演じ次期トップ娘役の有力候補と目されたが、同年11月8日の東京特別公演『血と砂』千秋楽で宝塚を退団。退団後は女優として活動していたが、2004年10月に花柳壽楽が宝塚歌劇団で振り付けを担当したことが縁で、花柳家に日本舞踊を習ううちに花柳壽楽の孫・花柳典幸と親好が深まり2005年7月に結婚。以降、出産などをはさみ芸能活動は休止中。2013年に、イヤリングデザイナーとしての活動を開始。
グリゴーリー・シーロヴィチ・コスチューク（ロシア語: Григорий Силович Костюк, ラテン文字転写:  Gregory Silovich Kostjuk 、1899年 12月5日（ユリウス暦11月23日）- 1982年1月25日）は、ソビエト連邦の心理学者。心理学史家。 モギルノ出身。1923年にキエフ国民教育大学教育哲学科を卒業。モギルノおよびキエフで中学校教師となる。1935年ゴーリキー名称キエフ教育大学教授に就任。1946年ウクライナ共和国心理学研究所所長に就任。その後、1955年創刊の雑誌『心理学の諸問題』の編集委員をつとめた。理論闘争の雄。ウクライナ人であり、キエフのコスチュークと称された。「子どもの教育と発達との相互関係について｣（『ソビエト教育学』誌1956年12月号）の中で、「子どもの生活、彼の活動、まわりの社会的環境と彼との相互関係のなかで生じた内的矛盾」に注目すべきことを説いた。この指摘は、解決、完結することを知らない問いとなっている。なお、この論文の公表とそれに続く約一年の討論は、1936年のソビエト連邦共産党中央委員会による児童学批判に基づく児童の知能発達研究の停滞を解き、ヴィゴツキー心理学等による発達研究の再評価、再開につながった。
コスチュークによる1956年の問題提起は、3種類の内容を持つ。まず、子どもの人格の発達における「教育」の意義を超えて、「教授および訓育」と発達との相互関係を追究することの意義。次に、すべての現象の発達は、それぞれに固有の内的矛盾によって引き起こされるという弁証法的唯物論の命題にならえば、子どもの発達における「外的環境や教育」の存在意義を超えて、「子どもの生活・活動・周囲の社会的環境と子どもとの相互関係の中に生じた内的矛盾」の存在が子どもの発達の源泉となり原動力となるということ。最後に、子どもの発達を内的矛盾により引き起こされる自己運動、自発的運動として認め、子どもの自己運動を呼び起こして、ある向きに導き、子ども自身の自主性や創造性を育成することに、教師の教育的指導の技術があるということ。
1985年（昭和60年）1月8日、熊本県下益城郡松橋町（現宇城市）の町営住宅の一室で、同室に一人で住む59歳の男性の遺体が発見された。警察は、1月5日夜に被害者と激しく口論をしていた将棋仲間の男Aの事情聴取を続け、同月20日になって犯行を自白したため逮捕。2月14日に起訴した。Aは一審の途中から自白を翻して犯行を否認し無罪を主張したが、一審熊本地方裁判所は自白の任意性・信用性を認めて懲役13年の判決を下した。Aは控訴・上告して争ったものの、福岡高等裁判所・最高裁判所ともに棄却して確定した。Aは服役し、1999年（平成11年）に仮釈放された。確定審の上告審から国選弁護人についた齊藤誠弁護士を中心に再審に向けた検討が続けられ、熊本地方検察庁が保管していた証拠物の中にAが自供の中で「犯行時に凶器に巻き付けて使用し犯行後に燃やした」と話していた布片が見つかり、さらに被害者の傷はAが自供した凶器では成傷しえないとする法医学鑑定が得られた。日本弁護士連合会は、2011年（平成23年）8月11日の理事会で再審に対する支援を決定した。2012年（平成24年）、燃やしたとされた布片や法医学鑑定などを新証拠として、認知症となっていたAに代わってAの成年後見人が再審を請求。熊本地裁は、凶器やその使用方法などといった自白の核心部分と矛盾する新証拠が示されたと判断し、もはや自白には有罪と認定し得るだけの信用性は失われているとして再審開始を決定した。検察側は即時抗告・特別抗告をしたが、福岡高裁・最高裁も地裁決定を支持して再審開始が確定した。2019年（平成31年）2月8日に開かれた第1回再審公判では、検察側が確定審・再審請求審に提出された200点の証拠を提出して改めて証拠調べを請求したが、再審請求審でも裁判長を務めた国溝禎久裁判長は、「すでに再審請求審で相当な長期間をかけて検討した上で信用性が否定されており、改めて証拠調べをしても結論が変わるとは認められない」としてAの自白調書や凶器など142点について証拠請求を却下。検察側は求刑を放棄して即日結審した。同年3月28日、熊本地裁は殺人罪について無罪の判決を下し、弁護側・検察側とも上訴権を放棄して確定した。長期にわたる「任意」の取り調べを行って「自白」を強要した警察の捜査手法、公判前に否認したいという被告人の主張を受け入れなかった国選弁護人、さらに、明らかに自白と矛盾する証拠を隠して有罪を主張し続けたり、年齢や体調を考慮するよう求めた弁護側の要請を無視して本来判例違反や憲法違反でしか認められない特別抗告を行った検察の姿勢などが、冤罪を生み再審を遅らせた問題点として指摘されており、再審前の証拠開示の法整備や、再審請求審での検察側の抗告権の制限の必要性などの議論を呼んだ。
1985年（昭和60年）1月8日9時30分ごろ、熊本県下益城郡松橋町（現宇城市）の町営住宅の一室で、男性の遺体が発見された。被害者は同室に一人で住む59歳の男性であった。司法解剖の結果、死後2日から4日が経過していると推定された。遺体には頚部を中心に15の創傷があり、死因は刃物で頸部を刺されたことによる失血死であった。
捜査が始まると、被疑者はすぐに浮上した。1月5日夜、被害者宅で将棋仲間4名による宴会が行われており、その席で些細なことから被害者と将棋仲間Aとの間で激しい口論となった末にAが被害者宅を追い出されていたことが判明したのである。そして、6日以降、被害者を見かけた者はいなかった。警察は遺体が発見された8日夜からAの事情聴取を始めた。Aは被害者と口論になったことは認めたが、そのまま帰宅しただけだとして事件への関与を否定した。Aへの事情聴取は同月11日を除いて14日まで連日のように行われた。18日にはポリグラフ検査で陽性反応が出たことで追及を強めたが、Aは追い詰められたような態度になったものの否認を続けていた。しかし、19日には殺害について曖昧な供述をするようになり、「否認したまま逮捕してくれ」などと訴えた。そして20日は見たいテレビ番組があると出頭を拒否したAに対して、警察の提案にAも同意したため自宅での取り調べを行うことになった。その20日の自宅での取り調べでAはついに犯行を自白し、犯行に使った凶器として切り出し小刀を提出。同日逮捕された。翌21日付の熊本日日新聞には、取調室と思われる場所で逮捕状を執行される瞬間のAの写真が掲載された。1月20日から2月4日にかけて、Aは以下のように供述した。1月5日夜の宴会で、親戚のことについて被害者と口論となったが、被害者に「俺には暴力団が一杯ついとるから、お前を殺すのはわけなかぞ」と脅されたため謝り、そのまま自転車で自宅に帰った。しかしその途中で、以前から被害者に将棋のことで侮辱されていたことを思い出して怒りが再燃し、殺される前にこちらが殺そうと考え、自宅2階の作業場から切り出し小刀を持ち出して軍手をはめ、自転車で被害者宅に戻った。ちょうど被害者が、宴会で一緒に飲んでいた別の将棋仲間を家まで送るところだったので、そのあとをつけた。そして、自宅に戻った被害者の様子を裏口から窺って時機を見計らい、切り出し小刀で被害者の首を十数回刺して殺した。犯行後、被害者宅を後にするときに被害者の自転車にぶつかり、怒りに任せてその自転車を土手の下に投げ捨てた。自宅に戻る途中、軍手に被害者の血が付いているのに気付いて橋の上から川に捨てた。自宅に戻ると、風呂場で切り出し小刀についた被害者の血を洗い流し、刃こぼれしていたので砥石で研いだ。2月5日に至って、川から軍手が見つからないことや凶器から血液反応がないことなどを追及されると、Aは次のように供述を変更・追加した。軍手は実は自宅に持ち帰って風呂の焚口で燃やした。犯行時には血が付かないよう古いシャツを切った左袖部分の布を切り出し小刀に巻き付けていたが、その布も一緒に燃やした。また、宴会に行ったときは皮底靴を履いていたが、犯行時にはゴム底靴に履きかえた。皮底靴は1月18日に燃やし、燃え残った金具は石油缶の中に捨てた。さらに、自宅の倉庫に拳銃と実包を隠し持っていることも供述した。これらの供述に基づいてAの自宅を捜索したところ、皮底靴の金具と拳銃・実包がAの供述通りの場所から発見された。2月10日、Aは殺人罪で熊本地裁に起訴され、さらに銃砲刀剣類所持等取締法違反および火薬類取締法違反でも起訴された。
上告審から国選弁護人となった齊藤誠弁護士は、国選弁護人となった時点で再審請求を視野に入れていた。1992年（平成4年）3月24日、熊本地裁に対して再審請求予定として証拠物の保管を申請。1993年（平成5年）5月2日には、同じ法律事務所に所属し名張事件の再審請求に関わっていた野嶋真人弁護士とともに岡山刑務所に服役中のAに接見し、再審請求の準備を始めることを伝えた。さらに、知り合いだった国宗直子弁護士に熊本の弁護士の紹介を頼んだところ、確定審で国選弁護人を務めた三角修一弁護士の息子の三角恒弁護士が弁護団に参加した。弁護団は何度も自腹で熊本を訪れて、現地調査や関係者に対する聞き取りを行った。犯行直前にAは将棋仲間を自宅まで送る被害者の後をつけたとされ、自供では深夜であったが遠くまでよく見えたとされていたが、同じ1月の満月の夜に確認したところ、実際にはよく見えなかった。また、その途中のある家の居間の電気がついていたと述べたことが確定判決で秘密の暴露にあたるとされたが、実際には自供以前から警察はその事実を把握していたことも判明した。さらに、犯行時刻は1月6日の1時30分ごろとされていたが、翌朝被害者を見かけたという目撃証言を得た。この目撃者は、事件後に警察に対しても証言していたが、警察から激しい追及を受けて「被害者を見かけたというのは事実ではありません」という文書を書かされたとのことであった。同年、弁護団は熊本地検に対して事件に関する証拠の開示を請求した。熊本地検はこれに応じ、証拠物の閲覧を許可した。1997年（平成9年）9月1日、熊本地検での3度目の証拠物閲覧で、弁護団は、開示された証拠物の中から、Aが燃やして捨てたと供述していたシャツの布片を見つけた。布片は全部で5点あり、弁護団が布片を組み合わせると、元のシャツの形が完全に復元された。5点の布片のうち3点はAが逮捕された翌日1985年（昭和60年）1月21日に領置され、同年2月5日にさらに1点が押収されたものであった。Aは2月6日に、その時点で見つかっていなかった左袖部分について、犯行時切り出し小刀に巻き付けて使用し、犯行後に軍手とともに風呂の焚口で燃やしたと供述していた。しかし、燃やしたはずの左袖部分は起訴後の2月14日には領置されており、明らかに自白と矛盾するこの布片の存在は明らかにされないまま熊本地検で保管されていたのだった。そして、警察の鑑定によれば、その左袖の部分にも血液の付着した跡はなかった。これと並行して、弁護団は1993年（平成5年）、日本医科大学の大野曜吉教授に遺体の傷などの法医学鑑定を依頼した。事件直後に遺体を司法解剖した熊本大学の神田瑞穂教授は正式な鑑定書を完成させる前に死亡しており、確定審で証拠採用されたのは一部の傷について記載された警察の捜査報告書であった。弁護団が日弁連を通じて熊本大学に問い合わせたところ、神田教授が解剖時に作成した「鑑定書控」と題するメモが残されていた。大野教授はこのメモをもとに傷の検討を行った。神田教授のメモの取り方が一般的な鑑定書の記載方法と異なっていたため難航したが、神田教授の弟子にあたる熊本大学の恒成茂行教授の協力を得て、2007年（平成19年）9月10日に大野教授の鑑定書は完成した。鑑定書の中で大野教授は、被害者の傷のうち2か所の傷口は凶器とされた切り出し小刀より幅が狭く、この切り出し小刀は凶器たり得ないこと、致命傷となった傷は衣服の上から刺されたものであり「小刀が表皮に刺さった隙間から血が溢れ出したのを見た」とする自供と矛盾することなどを指摘した。このほかにも弁護団は、警察がAに対して実施したポリグラフ検査は質問方法などに問題点が多く信頼性がないとする鑑定結果も入手した。なお、日弁連は1996年（平成8年）11月19日、弁護団の人権救済の申し立てを受けて調査委員会を設置し、武村二三夫弁護士が弁護団に加わった。これによって、再審準備のための弁護団の熊本への交通費や宿泊費などの実費が日弁連から支給されることとなった。また、2011年（平成23年）8月11日には、日弁連としての再審に対する支援を理事会で決定している。