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2001年6月に天久公園（仮称）として供用が開始された。1987年5月に全面返還された米軍牧港住宅地区の跡地に造成された那覇新都心内に立地する公園である。2005年6月には正式名称として新都心公園へ変更された（名称変更の経緯は#名称を参照）。新都心内に立地する9つの公園の中では最も規模が大きく、それゆえ那覇市の防災公園としての役割も担っている。多目的広場は災害時に大型車両が進入することやヘリポートとして使用することを前提に、芝の路盤材には荷重耐性のあるメッシュエレメントが使用されており、那覇市緑化センター地下には災害備蓄品の保管倉庫が設置されている。また、公園内に設置されている2つの歩行者専用の橋（おもろ天空橋、おもろ花風橋）は、災害時の避難路や緊急車両用の道路として利用できるよう設置されている。
供用時の公園名は「天久公園」であったが、この名称は1987年12月の都市計画決定時に決められたものである。1991年2月に行われた事業認可時にもこの名称が使われたが、あくまで都市計画、公園整備事業認可名称であり、仮称という扱いになっていた。そのため事業完了後の2003年度以降に名称を変更することが検討されていた。名称の変更に関しては、1998年11月に住民側から銘苅羽衣伝説の由来を残すため「銘苅羽衣公園」にするよう要請されていた。また、同年12月には公園が立地する町名を当時予定されていた「おもろまち3丁目」から「銘苅1丁目」へ変更する要請も出されていた。最終的に町名に関しては1999年6月に当初予定されていた名称となっており、公園名も所在地の町名が銘苅とならなかったことから「銘苅」が含まれる名称とはならず、2005年6月をもって公園が立地する那覇新都心を由来とする「新都心公園」が正式名称となった。なお、「天久公園」の仮称であった時は、「天久運動公園」や「天久総合公園」という名称も使用されていた。
観光バスのため定期的な路線は存在しないが、モデルコースが設定されている。南部では首里城・おきなわワールド・平和祈念公園・ひめゆりの塔・琉球ガラス村がモデルコースとなっている。中部では東南植物楽園・琉球村・万座毛・御菓子御殿・ビオスの丘・海中道路などが紹介されている。北部ではネオパークオキナワ・比地大滝・辺戸岬・金剛石林山・万国津梁館・名護パラダイス・パイン園・琉宮城・海洋博公園などが紹介されている。
前作『「さよなら」「ありがとう」〜たった一つの場所〜』から約5ヶ月ぶりにリリースされた作品。セガから発売されたPS2用ソフト『シャイニング・フォース ネオ』のオープニングを飾っている。週間オリコンチャートで自己のベスト記録更新となるインディーズ女性ソロ最高位となる初登場9位を記録し、更に2作品目のTOP10入りという初の快挙を成し遂げた。
住所：〒050-8799 北海道室蘭市東町2-27-2
1956年5月4日、ワシントン州シアトルに生まれる。地元の公立学校を経て、ワシントン大学へ進学し、英文学の学士及びクリエイティブ・ライティングの修士を取得する。グッゲンハイム・フェローの一員である。プロの作家になる前に、12年間教職に就いていた時期があり、その時に物語やエッセイを書いて小冊子や定期刊行物にして出版し始め、後に『エスクァイア』『スポーツ・イラストレイテッド』『ハーパーズ・マガジン』などの雑誌に掲載されるようになった。1989年、太平洋岸北西部を主な舞台とした処女短編集"The Country Ahead of Us, the Country Behind" が出版される。1992年には、家族や教育についてのエッセイも収めた第2作"Family Matters: Why Homeschooling Makes Sense" が出版された。1994年に出版された第3作『殺人容疑』（原題："Snow Falling on Cedars" ）でペン/フォークナー賞を受賞、約400万部発行された同作は著作の中で最も有名な作品となり、1999年にスコット・ヒックス監督、イーサン・ホーク主演で『ヒマラヤ杉に降る雪』として映画化され（その他の出演者にジェームズ・クロムウェル、サム・シェパード、マックス・フォン・シドーなど）、アカデミー撮影賞にノミネートされた。その他の作品に、『死よ光よ』（1999年、原題：East of the Mountains ）、"Our Lady of the Forest" (2003)、"The Other" (2008) 、"Ed King" (2011) などがある。フリージャーナリストとしては、環境問題や旅行記事、三面記事などを書いていた。私生活では、23歳の時に結婚し、4人の子をもうけた。近年はピュージェット湾ベインブリッジアイランドに住んでいる。作家のための組織フィールズ・エンド (Field's End) の創設者の1人である。
1782年: 2.022人, 1.061人はユダヤ教徒 1787年: 2.408人, 1.156人はユダヤ教徒 1825年: 2.462人, 1.109人はユダヤ教徒 1905年: 2.816人 1939年: 3.784人 1961年: 2.832 人1971年: 3.100人
この曲の楽譜はロシア国内でのみ出版され、ウィーンでは出版されなかった（出版社はサンクトペテルブルクのBüttner社）。このため出回った楽譜がシュトラウス・ファミリーの作品群の中でも非常に少なく、曲名しか分かっていない謎の作品となっていた。ペーター・ケンプなどが長年にわたって世界中を調査したが、楽譜の発見には至っていなかった。しかし、2012年にオーストリア国立図書館の「総合カタログ」に忽然と蔵書記録が現れた。新規購入されたわけではなく、アントニー・ヴァン・ホーボーケンの遺品整理が進み、その成果が反映されたものであるという。
トーマス・ナトール（Thomas Nuttall、1786年1月5日 - 1859年9月10日）はイギリスの植物学者、動物学者である。1808年から1841年までアメリカ合衆国で働き、いくつかのアメリカ北西部の探検隊に参加した。
イギリス、ヨークシャーのセトル近くの村に生まれた。イギリスでは印刷工の見習いとして働いた。アメリカに移住し、フィラデルフィアで植物学者のベンジャミン・スミス・バートンに出会ったことで、自然科学に強い興味を持った。1810年に実業家、ジョン・ジェイコブ・アスターが資金を提供し、ウィリアム・ハント（William Price Hunt）が率いた、アスター遠征隊に参加し、イギリスのリバプール植物園のために植物採集を行うジョン・ブラッドベリー（John Bradbury）と同行した。サウスダコタのアリカラ族との交易所で探検隊から離れ、2人はさらにラムゼー・クリーク（Ramsay Crooks）を遡上した。その後交易所に戻り、セントルイスに帰還した。1804年から行われたルイス・クラーク探検隊でもこれらの地域の博物学的探検は行われたが、多くの標本は失われていたので、ナトールの集めた標本には多くの新種が含まれていた。1812年からの米英戦争のため、ナトールはセントルイス経由でイギリスに帰国し、ロンドンで過ごした。1815年にアメリカに戻り、植物収集を続け1818年に"Genera of North American Plants" を出版した。1818年から1820年の間、アーカンソー州とレッドリバーを旅して、フィラデルフィアに戻り、旅行記を書いた。1823年にアメリカ芸術科学アカデミーの准フェローに選ばれ、1825年にハーバード大学植物園の学芸員となった。1832年と1834年に、『アメリカとカナダの鳥類学マニュアル』（"Manual of the Ornithology of the United States and of Canada"）を出版した。1834年に学芸員をやめ、実業家のナサニエル・ワイス（Nathaniel Jarvis Wyeth）が組織した探検隊に参加した。鳥類学者のジョン・カーク・タウンゼント（John Kirk Townsend）とともに、カンザス州、ワイオミング州、ユタ州を旅し、そのスネーク川を下って、コロンビアに到った。12月に太平洋を渡ってハワイ諸島に向かい、1835年春に本土に戻り、アメリカの北西太平洋岸の植物調査を行った。1836年から1841年の間、フィラデルフィア自然科学アカデミーで働き、エイサ・グレイとジョン・トーリーの著書、『北アメリカの植物』（"Flora of North America"）の執筆に協力した。イギリスの叔父が死に、遺産の相続のためには年間9ヶ月以上、イギリスにいなければならないことになりイギリスに戻った。1841年にアメリカの樹木を扱った"North American Sylva"を最後の著作としてイギリスに戻り、没するまでランカシャー州セント・ヘレンズで過した。鳥類の種、シロハラシマアカゲラ（Picoides nuttallii）やキバシカササギ（Pica nuttalli）やミズキ科の植物の種 Cornus nuttallii などにナトールの名前がつけられている。
THE BODY 肉体（ざ・ぼでぃにくたい 原題:The Body）は1970年のイギリス映画である。日本公開は1971年1月15日。ドキュメンタリー ‧ 1時間 33分。当時配給は大映第一フィルムが行った。
谷 時中（たに じちゅう、慶長3年（1598年） - 慶安2年12月29日（1650年1月31日））は、江戸時代前期の儒学者。生年については1599年（慶長4年）の説もある。名は素有。通称は大學・三郎右衛門、別号は鈍斎。子に儒学者谷一斎がいる。土佐国,甲浦の出身。高知では同じ谷姓の谷秦山（谷干城の祖先）と異なり、知られておらず、そのため顕彰されることは殆どない。
若いころに高知真常寺（浄土真宗）に入り慈沖と号したが、仏道のほかに中国の古典も読んだ。南学派朱子学の祖とされ、土佐吉良宣経に仕えた南村梅軒に朱子学を学んで還俗し、時中と号した。高知で儒学を講じたが、藩などには仕えず、生涯在野ですごした。門下に野中兼山、山崎闇斎、小倉三省などがいる。墓所は高知市横浜東町11にある「清川神社」であり、高知県指定の史跡となっている。
2代土佐藩主山内忠義が　瀬戸巡行の折、日が暮れたので、真常寺境内を通過しようとしたところ、「ここは寺域である。官道を通られたい」と諌めた、という。高知市横浜で、新田開発し、その新田を子の一斎のために、播磨屋に売却したという。
椿 貞雄（つばき さだお、男性、1896年2月10日 - 1957年12月29日）は、大正～昭和の洋画家。
1896年（明治29年）、山形県米沢市に生まれる。医師を目指し早逝した長兄の影響で画家を志すようになった。1914年（大正3年）に上京し、岸田劉生の個展を見て衝撃を受け、彼に会いに行こうと決意した。自作の油絵を携えて劉生の自宅に向かい、ここで自画像を褒められたことから、劉生との交流が始まる。椿は生涯劉生に師事し、劉生の画風に強く影響されながら作品を制作した。武者小路実篤をはじめとする白樺派のヒューマニズムに影響を受けた劉生は「油絵という西欧伝来の画法を用いて日本人の心を描く」という理想を抱いていた。椿はその理想に共鳴し、1915年、劉生とともに草土社の結成に参加する。草土社の画家たちは草や土までを克明に描き出すことで「内なる美」を描くことを目指しており、この頃の椿の代表作に『冬枯れの道』がある。この後も春陽会、大調和会と画壇ではつねに劉生と行動をともにした。1917年劉生が結核の療養目的で神奈川県鵠沼に転居すると自らもそこに移り住み、頻繁に互いの家を往き来した。1920年頃より劉生は東洋絵画に強い関心を抱き、日本画の制作も行った。椿も日本画制作を開始し、代表作には『冬瓜図』がある。また、劉生の『麗子像』に影響されて幼女をデロリの表現を取り入れながら描く『童女像 (毛糸の肩掛をした菊子)』などの作品を発表した。1926年、船橋尋常高等小学校の図画教師として採用されたことで千葉県船橋市に転居。1927年、慶応義塾幼稚舎の図画教師として勤務。1929年に劉生が亡くなると椿はひどく悲しみ、制作に行き詰まるほどの状態となった。心配した周囲のものに洋行を勧められ、パリで個展を開催した。帰国後は劉生の影響を感じさせないのびのびとした作風となり、日本の雄大な自然を明るくおおらかな作品に仕上げた『桜島』などの作品を描いた。また、『祖母と孫』に代表される孫を温かい眼差しで描いた作品も多く残しており、「愛情の画家」とも評されている。1957年、千葉県船橋市で亡くなる。享年61歳。
前九年の役・後三年の役に加わり、源頼義・義家父子に従って戦った。『延慶本平家物語』『源威集』によれば、前九年の役の際、永承6年（1051年）、武蔵国府中に逗留していた源頼義から「奧先陣譜代ノ勇士」に選ばれ、白旗を賜ったという。『源平盛衰記』によれば、後三年の役で武綱は勢揃坂から出陣し源義家から白旗を賜って先陣を務め、清原武衡らを滅ぼしたとしている。曾孫に畠山重忠、河越重頼、江戸重長など、源頼朝の平家追討に協力した坂東武者がいる。特に畠山重忠は、頼義・義家の子孫である源頼朝の挙兵にあたり当初敵対し、のちに帰伏する際、「平家は一旦の恩、源氏は重代の恩」と述べて武綱の白旗・白弓袋を差し上げて頼朝の陣営に赴き、秩父一族の参陣を許した頼朝は、先祖の故事にならって重忠に先陣を命じている。武綱は、秩父郡吉田郷の鶴ヶ窪台地に居城・秩父氏館（吉田城）を構えて、広大な秩父牧を支配した。
単式ホーム1面1線の地上駅で、無人駅である。駅舎は無く、簡単なベンチの雨避けが入口の駅名表示板を兼ねている。公衆電話が設置されている。トイレはないが近くにコンビニがある。無料の駐輪場がある。
フィリピン、中華民国（台湾）および中華人民共和国が主権を主張している。1995年、フィリピン軍がこの環礁に上陸し、中国の施設と標識を破壊した。2012年7月、中国人民解放軍海軍の護衛艦1隻がこの環礁付近の海域に座礁したが、自力脱出した。2014年5月6日、フィリピン海上警察は保護種のウミガメ約500匹を積んでいたとして、この環礁の沖で中国漁船を拿捕し、中国人乗組員11人を拘束。フィリピンの検察当局は5月12日に、このうち9人を訴追した。
茶草場農法（ちゃぐさばのうほう 英: Traditional tea-grass integrated system）とは、秋から冬にかけて茶園周辺の採草地「茶草場」で刈り取った草をチャノキの根元や畝間に敷く伝統農法のこと。2013年5月30日、国連食糧農業機関（FAO）は、世界的に重要な地域として「静岡の伝統的な茶草場農法」を世界重要農業遺産システム（Globally Important Agricultural Heritage System; GIAHS、通称 世界農業遺産）に認定した。茶草場では多様な動物・植物の持続的な生存が期待される。
ここでは、掛川、菊川、島田、牧之原各市と川根本町の4市1町の代表的な茶草場農法について記述する。4市1町の茶草場面積は計297haと推計され、茶生産により維持される茶草場は、絶滅危惧種などが多く生育する貴重な半自然草地であることが明らかになりつつある。東海地方の茶産地では、良質茶の栽培を目的として茶園にススキの敷草を施す農法が伝統的に行われており、茶草場における在来植物の多様性には、土地改変や管理履歴等の歴史性が強く影響を及ぼしていることが分かっている。茶園の敷草としては、ススキの他、ササ等が使われ、これらを定期的に刈り取ることにより、キキョウやノウルシ、カワラナデシコ、ツリガネニンジン、ササユリなどの絶滅危惧種や希少野生動植物種が、「茶草場」としての採草地で多様な動物・植物と共に生存可能であると考えられている。茶草場農法を川根本町では、昔から「カッポシ（刈り干し）」などと呼び、行ってきた。また、菊川市・牧之原市は茶を市の木に、掛川市はキキョウを市章のモチーフに用い、市の花にも制定している。
環境省第4次レッドリスト
フランス共産党は、コミンテルンのフランス支部として活動し、スターリンがコミンテルンを実質支配した1930年に「左翼反対派」を追放してモーリス・トレーズが実権を握って以降、コミンテルンが解散した戦後においても各国の共産党に比べても際立ってソ連の政策を支持する傾向が強く、「La fille aînée de Moscou-モスクワの長女」と揶揄された。その傾向は1991年のソ連崩壊まで続いた。
フランス共産党は1930年代初頭、スターリンとコミンテルンが提唱した「社会ファシズム論」を実践してフランス社会党 (SFIO)に激しい攻撃を加えたが、1933年にドイツでナチスが政権を獲ると、フランスでもファシズム運動が起こっていたことから労働者の間で「反ファシズム統一戦線」の気運が高まった。その気運は2月6日に起こった「火の十字団」「王党派青年団」「愛国青年団」「フランス連盟」などの極右・ファシスト組織が合同してコンコルド広場からエリゼ宮に進撃した武装デモをきっかけに、ファシズムに対抗する統一戦線としての人民戦線運動として結実し、1936年にはフランス人民戦線政府が樹立された。フランス共産党も人民戦線運動に貢献したが、入閣せず閣外協力の形でこの政府に協力した。したがって、フランス共産党はこの政府に協力するために労働者のストライキ運動を「権利獲得運動」の枠内に抑制した。1936年5月27日に社会党左派のマルソー・ピヴェールが、ストライキ運動の広がりに革命まで展望して「いまや、すべてが可能である」と社会党機関紙『ポピュレール』にて表現したことに対し、フランス共産党書記長であるモーリス・トレーズは、農民と中産階級の支持が充分でない、として「すべてが可能なわけじゃない。権利闘争は終わらせる術を知らなくてはならない」と6月11日の共産党活動家集会で反論した。このようなフランス共産党の「社会ファシズム論」から「人民戦線」への転換は、ナチスの軍事的脅威からソ連邦を守り、かつヨーロッパにおけるトロツキズムの高揚を怖れたヨシフ・スターリンの意向が働いている。1937年6月にレオン・ブルム首相の辞職によって人民戦線政府が崩壊し、1939年にスターリンがナチス・ドイツのヒトラーと独ソ不可侵条約を締結すると、フランス共産党は一転して「反ファシズム」ではなく、「フランス帝国主義およびアメリカ・イギリス帝国主義反対」を強く打ち出すようになる。独ソ不可侵条約を支持したことで、党員の三分の一が反発して離脱し、政府から「利敵団体」と規定されて非合法化される。1940年のナチス・ドイツによるフランス侵攻という段階に至っても、（のちに捏造される伝説とは違って）秘密地下組織となったフランス共産党は反ナチ・レジスタンス運動を開始するどころか、モスクワからの意向に従い兵器工場でのサボタージュを労働者に呼びかけ、いくつかの工場をテロによって破壊した。フランス敗北後は、当初は合法政党化を期待して占領当局に機関紙『ユマニテ』の発行を請願し（指導者のジャック・デュクロは回想録でこのことを認めている）、アナーキストやトロツキストの名簿をナチスに渡したりしている。ジャック・ドリオやジャン・フォントノワなどのように共産党から転向した者も少なからず存在した。1941年のナチス・ドイツのソ連侵攻によって、フランス共産党も武装してレジスタンス運動を開始する。当時、すでに「地下組織」であったことから、武装闘争への転換はスムーズに行われた。フランス共産党のレジスタンス活動は「ドイツ兵を一兵でも多くソ連から引き離せ」というスターリンの指令によって、その開始の当初からナチ将校の射殺を繰り返す激しい戦術を採用する。それに対するナチス側の弾圧も「疑わしきは処刑」と熾烈を極めたことから、フランス共産党は「銃殺を恐れぬ党」としてフランス社会で権威を取り戻すことになる。また、フランス共産党は、「愛国主義とインターナショナリズムの融合」をレジスタンス運動におけるスローガンに掲げ、ド・ゴール派らブルジョアジーのレジスタンス組織とも協調した。あるいは、レジスタンスの大衆組織として「国民戦線」（現在のルペンらの同名組織とはまったく無関係）を結成し、主に中産階級の取り込みを図った。以降、「愛国主義」は、フランス共産党の強烈なアイデンティティーとなった。1944年にナチスを放逐した国民的なレジスタンス運動は、共産党の権威の高まりとあいまって「ブルジョアジーすら社会主義を希求する」と言われたような状況を現出させる。しかし、モスクワに亡命していたフランス共産党の指導者モーリス・トレーズは帰国するなりレジスタンスの武装解除を命じ、資本主義体制再建に協力することになる。また、フランス共和国臨時政府のド・ゴール政権では、トレーズが副首相として入閣した。1945年の制憲議会選挙では126議席を獲得して、第一党となった。1946年の制憲議会選挙では第2党となったものの、11月10日に行われた第四共和政最初の議会選挙（fr:Élections législatives françaises de novembre 1946）でも第一党となった。この時期に成立した政権のいずれにも閣僚を輩出している与党であり、この時期が、同党のピークといえるだろう。
1947年5月、ポール・ラマディエ政権はゼネストをめぐって共産党の閣僚を罷免し、共産党は野党となった。1951年の議会選挙（fr）では第一党であったものの、社会党や急進党などの率いる「第三勢力」（fr:Troisième Force (politique)）が与党となった。1956年の選挙でも第一党の座を確保したが、1958年には引退していたド・ゴールが政権に復帰し、第五共和政が成立した。
ド・ゴールの再登板後は低迷し、1958年の選挙では得票率こそ18.90％だったものの、わずかに10議席しか獲得できなかった。1962年の選挙（fr）では41議席を得た。1967年の選挙（fr）では議席を倍増させるなど盛り返した。1968年五月革命においてフランス共産党は、影響下にある労組ナショナルセンターであるCGT（労働総同盟）を通じて労働者のストライキを組織したが、ダニエル・コーン＝ベンディットらの急進的な学生運動を一貫して否定し、バリケードを構築しての衝突や街頭占拠を積極的に推し進めるアナーキストやトロツキストたちを「挑発者」として、激しく非難した。ド・ゴール大統領は総選挙を行って対抗し（fr）、事態を収拾した。共産党はわずかであったが得票率を減少させた。1972年には、フランス社会党と「共同政府綱領」に調印し、「左翼連合」を形成して政権をめざすが「政権獲得後の国有化の範囲の性急な拡大」を理由に、社会党から決裂されて1977年に「左翼連合」は崩壊した。1978年には共産党員哲学者であったルイ・アルチュセールが『共産党のなかでこれ以上続いてはならないこと』を刊行している。1981年に社会党のミッテランが大統領に当選すると、フランス共産党は同政権に入閣したが、1984年に「政策不一致」で脱退する。1985年に開催した第27回党大会では、1970年代の「左翼連合」および1980年代のミッテラン政権での経験を「社会党との共同を追求したこと自体が誤りだった」と総括し、同大会で「社会主義フランスの建設」を強調する方針が採択された（1990年の27回大会では「フランス的な社会主義プロジェクト」に「発展」した）。フランス共産党は、1979年のソ連軍によるアフガニスタン侵攻や1980年のポーランド干渉などについて、常にソ連邦政府を全面的に支持した。また、ソ連邦の核兵器保有を全面的に支持していたが、ソ連共産党のゴルバチョフ書記長が1986年1月に「2000年までに全世界から核兵器をゼロにする」という提案を発表すると、フランス共産党は「ゴルバチョフ同志の提案を我が物にする」と核兵器の廃絶を訴えるようになった。1991年のソ連崩壊による各種文書の情報公開によって、ソ連共産党が長年にわたってフランス共産党を資金援助していたことが明るみに出た。
1994年の第28回党大会で1970年以来党運営を担ってきたジョルジュ・マルシェが引退し、ロベール・ユーが書記長に就任した。1997年国民議会選挙では改選前を上回る議席を獲得して健闘。選挙後に「第三次保革共存(コアビタシオン)」として発足した社会党政権に、ジャン＝クロード・ゲソ（運輸相）やマリー・ジョルジュ・ビュフェ（青年・スポーツ相）などを入閣させた。この時期の共産党指導部は新自由主義的改革とそれに伴うフランスの伝統的な福祉政策の転換に反対せず「ゲソ同志を困らせるな」をスローガンにして、労働組合などによる「民営化反対」の要求・運動を抑制した。2002年フランス大統領選挙では、書記長のロペール・ユが出馬したが、歴史上初めてトロツキスト政党である労働者の闘争(LO)や革命的共産主義者同盟(LCR)の候補の得票を下回った。ユ指導部は、この大敗の責任を取って退陣、ビュフェを全国書記に選出すると、新しい指導部は「新自由主義反対」を強く打ち出すようになる。しかし、ユーら旧指導部は、現在のビュフェ路線を「反対ばかりで対案がない」と批判する。またビュフェ指導部も、ユ時代の「民営化推進路線」そのものを自己批判しているわけではない。1989年の段階で党員数20万人と発表していたが、現在は衰退著しくその半数以下と思われる。大衆運動の現場では、トロツキスト勢力との共闘も深めており、路線に若干の幅を見せている。しかし、近年は「社会主義的理想主義」を掲げる若手党員は主にLCR（2009年2月に反資本主義新党-NPAに移行）に、あるいは同党の「愛国主義的伝統」をアイデンティティーにする古参党員は極右政党の国民戦線に（それぞれ場合によっては地方・下部組織ごと）移行しているケースも少なくなく、フランス共産党は組織存亡の渕に立たされているといえる。ただし、ナンテールなどバンリュー（大都市郊外の公営住宅地）では依然として共産党が強い勢力を維持している地域もある。
フランス共産党は、2005年のEU憲法批准の是非を問う国民投票に際して、「反新自由主義」の立場から批准に反対し、反対派の勝利に一定の貢献を果たした。このEU憲法批准に反対した反新自由主義左派グループ（フランス共産党、革命的共産主義者同盟-LCR、緑の党、労働者の闘争-LO、など）は、「5月29日全国コレクティブ」（「5月29日」はEU憲法批准反対派が国民投票で勝利した日）を形成して2007年フランス大統領選挙を睨んで左派統一候補を擁立する議論を行い、「全国コレクティブ」は投票で共産党の全国書記マリー・ジョルジュ・ビュフェを選出した。しかし、LCRは「共産党の組織力を背景にした多数派工作による選出」と反発した。ビュフェは「共産党色」を薄めるために、書記長職の辞任を示唆したが結局「全国コレクティブ」は決裂し、「反新自由主義」各党がそれぞれ候補者を擁立する結果となった。LCRが共産党のユ指導部時代の民営化政策の撤回を迫ったが、共産党がそれを拒否したことも決裂の一因となった。また、ビュフェを「反新自由主義勢力の代表としての候補」か、あるいは「伝統的共産党の候補」として擁立するかで共産党内部でも意見が二分したが、最終的にはビュフェは「共産党と無党派市民の共同候補」という体裁で、同党初の女性大統領候補として立候補することになった。この共産党の動きを「セクト主義」とした同党のエヌ県モン・ドリニィ支部では、30数人で構成する共産党の支部が解散することを決定して、その半数がLCRに加盟してブザンスノーの大統領選挙を支援することを表明した。ビュフェは大統領選第一次投票で、707,327票の得票（得票率1.94％）の12人の候補者中7位に留まり、前回の3.37％からさらに後退した。「トロツキスト候補」であるLCRのオリヴィエ・ブザンスノー候補にも大きく水を開けられ（ブザンスノーは4.11％を獲得）、この間の共産党の退潮傾向にさらに拍車をかける結果となった。フランス共産党は、フランス社会党のセゴレーヌ・ロワイヤル候補と右派のニコラ・サルコジ候補の対決となった決選投票において、ロワイヤルへの投票を呼びかけた。大統領選挙第2回投票の翌月に行われた国民議会議員選挙（6月10日、17日投票）では前回より6議席減の15議席を獲得した。2009年2月、社会党から分裂した左派グループが結成した左翼党や反資本主義新党内の少数グループであるユニテリアン左翼とともに、同年6月に実施された欧州議会議員選挙に向けた選挙共闘ブロックとして左翼戦線(Front de gauche)を結成。左翼戦線は同選挙で、5議席を獲得した（そのうち3議席が共産党）。翌2010年6月に行われた第35回党大会ではリュマニテの元・編集長であるピエール・ローラン（Pierre Laurent）を新たな全国書記に選出した。2012年4月に行われたフランス大統領選挙では「左翼勢力の結集」を旗印に左翼党の党首であるジャン＝リュック・メランション候補を支援。第1回投票で得票率11.13％で4位に留まったが、共産党系候補が得票率10%を超えたのは1981年の大統領選挙以来である。また大統領選挙直後に行われた議会総選挙で左翼戦線が獲得した10議席の内、共産党は7議席となった。2013年2月に行われた第36回党大会ではピエール・ローランが全国書記に再選された。
樫沢 利博（かしざわ としひろ、1948年9月5日 - ）は、日本の銀行家、実業家。元三菱東京UFJ銀行常務取締役、兼松会長。長崎県出身。
1948年、長崎県長崎市生まれ。長崎市立長崎中学校、長崎県立長崎東高等学校を経て、早稲田大学政治経済学部政治学科卒業。新聞記者志望であったが、1972年東京銀行（現：三菱UFJ銀行）に入行した。入行後、ニューヨークやロンドンなど海外で勤務。後に本店勤務となり、1996年の三菱銀行との統合時には東京銀行側の事務局長を務めた。2001年執行役員、2003年常務執行役員を経て、同年常務取締役に就任。常務時代は不良債権処理等に取り組んだ。三菱UFJ証券監査役などを経て、2010年兼松専務、2011年会長。後に東銀リース監査役、綜通監査役を勤めた。
シュメールの神話では、エンキ神がシュルッパクの王ジウスドラ（「命を見る者」という意味で、彼が神から不滅を約束されたことから）に、洪水による人類抹殺を予告する。しかし、神がなぜこれを決定したかという部分については、粘土板から失われている。エンキ神は、大きな船を作るように指示する。命令についての文章も、同じく神話から失われている。7日の氾濫の後、ジウスドラは供物と祈りをアン（空の神）とエンリル（最高神）にささげ、ディルムン（シュメールにおけるエデンの園）で神から永遠の命を授けられる。シュメール王名表も大洪水について言及している。その説明によれば、最初エリドゥに渡った王権は、次いでバド・ティビラ、ララク、シッパル、シュルッパクへと移る。イラクにおける発掘で、シュルッパクの洪水は紀元前2900年～紀元前2750年頃、ほぼキシュの街まで及んだことが証明されているが、この街の王エタナは、大洪水の後、最初にシュメール王朝を成立したと言われる。ジウスドラの伝説はエリドゥ起源の粘土板断片のコピーであり、その楔形文字型から、紀元前17世紀と年代が特定される。
バビロニアのギルガメシュ叙事詩によれば、 Sin-liqe-unninnによる He who saw the deep版(タブレット11)の終わりのほうに、大洪水の参照がある。不死を追い求めていたギルガメシュ王は、一種の地上の楽園・ディルムンで、ウトナピシュティム（シュメール神話のジウスドラ zi.u₄.sud₄.ra₂ をアッカド語に直訳した名前）に出会う。ウトナピシュティムは、大洪水によってすべての生命を破壊するという神の計画について、エア神（シュメール神話のエンキ神に類似）が彼に警告し、船を作って彼の家族や友人、財産や家畜を守るよう指示したことを語る。大洪水の後、神はみずからの行動を悔やみ、ウトナピシュティムに不死を与える。
バビロニアの『アトラハシス叙事詩』（紀元前1700年までに成立）では、人類の人口過剰が大洪水の原因であるとされている。1,200年間の繁栄の後、人口増加によって齎された騒音と喧騒のためにエンリル神の睡眠が妨げられるようになった。エンリル神は当面の解決策として、疫病、飢饉、塩害など人類の数を減らすための全ての手段を講じる神々の集会を援助して回った。これらの解決策が採られてから1,200年後、人口は元の状態に戻った。このため神々が洪水を引き起こすという最終的な解決策を取る事を決定した時、この解決策に道義的な問題を感じていたエンキ神は洪水計画のことをアトラハシスに伝え、彼は神託に基づく寸法通りに生き残るための船を建造した。そして他の神がこのような手段に出るのを予防するため、エンキ神は結婚しない女性、不妊、流産、そして幼児死亡など社会現象の形で新しい解決策を作り出し、人口増加が制御不能になるのを防止した。
『エノク書』（エチオピア正教における旧約聖書の1つ）によれば、神は地上からグリゴリ及びグリゴリと人間の娘の間に生まれた、巨大な子供ネフィリムを抹殺するために大洪水を起こしたとされている。神は大洪水を起こす前に天使メタトロンを派遣し、神に対して叛いていないノアの一族以外の人間、グリゴリ並びにネフィリム達に処刑執行を通達させた。グリゴリ達はこれを聞き悲嘆にくれたが、神はネフィリムのヒヴァとヒヤ（ヒヴァ、ヒアという名はヘブライ語で人間が悲嘆したとき発する言葉で、日本語で「うわー」、「あー」などのという程度の意味）の名を人間が失敗した時に思わず発する言葉として残すことで、彼らが存在した証とすることで彼らを慰めた。
ダマスコスのニコラオス（ヘロデ大王に仕えていたスポークスマン・歴史家）による歴史書の第96巻でアルメニアの伝説として収録しているもので、大洪水からの避難方法が2種類出てくる。あらすじは「アルメニアのミニュアスの北にバリスという大きな山があり、（語り手側の）多くの人々は洪水時にバリス山に登ることで逃れたが、さらにここに方舟が漂着し、乗っていた1人の男が助かった。」というもので、ニコラオスは「この男はモーセの書き残した者（注：ノアの事）と同一人物であろう」と推測している。
ギリシア神話には二つの洪水と二つの人類滅亡伝説がある (Ancient Greek flood myths) 。「オギュゴス王の洪水」は「銀の時代」を、「デウカリオーンの洪水」は「最初の青銅の時代」を終焉させた。オギュゲス王の洪水は、テーバイの創設者であり王であるオギュゴスの在任中に起きたことから名づけられる。世界中を襲った洪水は非常に破壊的だったので、ケクロプスの支配までは国は王のないまま取り残された。 アポロドーロスの「ビブリオテーケー」でデウカリオーンの洪水として語られる物語には、いくつかノアの洪水伝説に共通する点がある。プロメーテウスは息子のデウカリオーンに櫃を作るよう助言する。他の人間は、高い山に逃げた少数を除いてすべて滅ぼされる。テッサリアの山は砕け、コリントス地峡とペロポネソスより向こうの世界はすべて沈む。デウカリオーンと妻のピュラーは、9つの昼と夜を櫃で漂い、パルナッソス山にたどり着く。ヘラニコスが語るさらに古い物語では、デウカリオーンの「方舟」はテッサリアのオトリュス山にたどり着く。別の記述では彼は Argolis、のちのネメアのおそらく Phouka の頂上にたどり着く。雨が止んだとき、彼はゼウスに供物をささげる。それからゼウスの言いつけに従って石を自分の後ろに投げると、石から男が誕生し、ピュラーが投げた石からは女が誕生した。アポロドーロスはここから、ギリシャ語の laos（人々）の語源は laas（石）にあるのだとしている。ゼウスの息子のメガロスは、鶴の鳴き声に導かれてゲラニア山の頂上まで泳ぎ、デウカリオーンの洪水を逃れた。地中海の大津波は、サントリーニ島の火山噴火によって起きたとする説がある。この噴火は、地質学上では紀元前1630年から紀元前1600年の間、考古学上では紀元前1500年に起きたとされ、これがデウカリオーンの神話へと発展した民間伝承の歴史的なベースになっているというのである。プラトンは「ソクラテスの弁明」(22)で「大洪水のすべて」に言及し、「クリティアス」(111-112)では「デウカリオーンの大破壊」に言及している。さらに、アテネとアトランティス以来「多くの大洪水は9,000年の間に起こっている」とする論説は卓越している。
古代スカンジナビアの神話では、ベルゲルミルはスルードゲルミルの息子である。彼と妻は、ベルゲルミルの祖父ユミルの血の洪水(オーディンと彼の兄弟のヴィリとヴェーによる虐殺)を生き残った、最後の霜の巨人である。彼らは中が空洞になった木の幹に潜り込み生き残って、新たな霜の巨人を生み出した。神話学者の Brian Branston は、この神話と、アングロサクソンの叙事詩である『ベーオウルフ』に述べられた事件との共通点に注目した。それらは伝統的に『聖書』の洪水と関連しており、したがって、アングロサクソンの伝統と同様、広くゲルマン民族の神話に一致する事件があったと思われる。
アイルランドの偽史書『アイルランド来寇の書』(Lebor Gabála Érenn)には不確かなところがあるが、アイルランドの最初の居住者はノアの孫娘ケスィル(Cesair)に導かれて、島にたどり着いた後40日の洪水によって死んだ一人を除いて全員だった。その後、パルソローン(Partholón)とネウェズ(Nemed)の人々が島にたどり着いた後、別の洪水が起こって30人を除いて全員の居住者が死んだ。30人は世界中に四散した。
マヤ神話では、キチェ語で書かれた『ポポル・ヴフ』の第1部第3章によると、風と嵐の神フラカン（「一本足」の意）が樹脂の大洪水を起こしたのは、木から生まれた最初の人類（キチェ族）が、神々を崇拝しなくなって怒らせたからであった。彼はおそらく洪水の水より上の霧の風に住み、地面が再び海から現れるまで「地球｣を示した。のちには、第3部第3～4章によれば、4人の男女が洪水後のキチェ世界に再び住み始めたが、その頃は混乱はあったものの全員が同じ言語をしゃべり、同じ土地に互いに集まってすんでいた。何度か証言されるように彼らの言語が変えられ、そののち、彼らは世界に散らばったという。珍しいことに、この記述には｢方舟｣が登場しない。「バベルの塔」は翻訳に依る。いくつかの訳は都市に着いた人々、他はとりでを表す。
ホピ族の神話によれば、人々は創造主のソツクナングから繰り返し排除されたという。世界を破壊するのに、神は最初は火を、次には氷を使ったが、二度とも世界を作り直している間、まだ創造の掟に従っている人々を地下に隠して救った。しかし人々は三度目にも堕落して好戦的になった。そのため、ソツクナングは人々を蜘蛛女のところに導き、彼女が巨大な葦を切り落として人々を茎の空洞に避難させた。ソツクナングはそれから大洪水を起こし、人々は葦で水の上を漂った。葦は小さな陸地にたどり着き、人々は葦から出て出発できるだけの食べ物を得た。人々はカヌーで旅したが、それは内なる英知に導かれてのことだった。内なる英知は、頭頂にあるドアを通じてソツナングから伝えられるのである。彼らは北東に旅を続け、もう少し大きな島々を通り抜け、第四の世界にたどり着いた。彼らが第四の世界にたどり着くと、島々は大洋の中に沈んだ。
カドー族の神話によれば、4人の怪物が力強く育って大きさが天に届くほどになった。そのとき、一人の男が中空の葦を植えるようにというお告げを聞いた。彼が実行すると、葦はとても早くにとても大きくなった。男は、妻とすべての動物を一つがいずつ、葦に入れた。洪水が起こり、葦の上部と怪物の頭以外は、すべてが水に飲み込まれた。そのとき亀が怪物の足元を掘り、怪物を溺れ死なせた。水が収まると、風が地球を乾かした。
メノミニー族の神話では、トリックスターのマナブス(Manabus)が「復讐への渇望に火をつけられて」、遊んでいた地下の神を二人撃った。彼らが水に飛び込むと、大洪水が起こった。「水は上昇し・・・マナブスがどこへ行っても追いかけてきた。」彼は必死に逃げてミシガン湖まで来たが、水はますます早く追いかけてきたので、彼は山を駆け上がって頂上の高い松の木によじ登った。彼は木に向かってもう少し大きくなるように四回懇願し、木はもう成長できなくなるまで願いを聞いた。しかし水は上昇し続け、「上へ、上へ、ちょうど彼のあごの所まで来て、やっと止まった」。地平線には、広がる水以外には何もなかった。それからマナブスは動物に助けられたが、特に勇敢だったのはジャコウネズミで、彼が今日の私たちが知る世界を作った。
記・紀神話以外のものとしては、沖縄諸島周辺に各伝説があり、例として、奄美には昔、大島を沈める大波がきて、アデツ（用安の地名）の兄妹がそれを知らずに山へ登っていたため、助かり、兄妹で用安を作ったといった語りや八重山でも、昔、鳩間島に大津波が襲い、多くの人が亡くなったが、兄妹だけが島の一番高い所に逃げて助かったという話がある。石垣島にも同様の話が見られるが、人の傲慢による世の乱れのくだり（原因）と神罰の内容がやや西洋の神話に類似する。洪水を逃れた兄妹の近親婚という点では、後述の台湾・中国南部・東南アジア、アフリカのマンジャ族にも見られるが、長崎県西彼杵半島・五島列島の隠れキリシタンが伝える内容の「天地始之事」（江戸期末）では、生き残る前（洪水の前段階）に兄妹が近親婚を行っているという点に特徴があり、人が増えて悪欲心が引き金となって、神罰が起こったとされるが、この近親婚こそが洪水の原因と捉える研究者もいる。
『史記』巻1、『山海経』海内経、『書経』等の経籍は、夏王朝成立の頃に伝説的な洪水があったことを記す。帝堯の治世に「鴻水天に滔る」状態であったため、鯀を治水に当たらせたが、九年経っても「水は息せず」、治水に失敗した鯀は処刑された。鯀の子の禹が後を継いで治水にあたり、左手に測量縄を持ち、右手に定規を持って各地を巡り、十三年かけて治水に成功したとする。上記のように大規模な洪水の記録があるものの、九年洪水が続いても人間達が滅びることもなく、国家体制が何事もなく存続し治水事業が行われていることから、全土が水没するような大洪水とは異質であり、黄河の氾濫のような局地的かつ継続的な洪水であることがうかがえる。他にも伏羲と女媧が巨大な瓢箪に乗って洪水の難を逃れたという神話も伝えられている。
むかし、巨大な桂と天女の間で木道令（木の若旦那）が生まれた。ある日、大洪水が起きて木道令は倒れた桂の上で漂流した。漂流のさなか、木道令は蟻と蚊、そして少年を助けた。やがて、桂は島に到着したが、そこには老婆が二人の娘(一人は実の娘, 一人は養女)と一緒に住んでいた。少年の悪巧みで木道令は試練を経験するが、蟻と蚊の助けで試練を乗り越えて老婆の実の娘と結婚する。木道令は善人の先祖で、少年は悪人の先祖だと言う。
台湾原住民のタイヤル族、サイシャット族、ツォウ族、ブヌン族、ルカイ族、パイワン族、アミ族、パゼッヘ族などの神話では、異なる洪水伝説が記録されている。太平洋戦争中に台湾原住民の伝統音楽のフィールド調査をした日本人音楽学者黒澤隆朝は、アミ族の始祖伝説として以下の様な話を採録している。「太古、南方にあったラガサンという大陸が天変地異で海中に沈んだ。そのとき臼に載って辛くも逃れだした男女が海流に乗って北上し、台湾にたどり着いた。二人はその地に落ち着いて結婚し、子孫も増えた。そして『我々は北にやってきた』ことを記念し、北を意味する「アミ」を民族名とした。」別の伝説では「ラガサン」は二人がもともと住んでいた土地の名ではなく、台湾に漂着したとき最初にたどり着いた山の名であるともいう。またアミ族の神話では、洪水を逃れたこの男女とは兄妹であったともされる。結婚して最初に生まれた子供は蛇やカエルなどの姿であり、これを見た太陽や月の神がしかるべき交わり方を教えると、ようやく人間の男の子や女の子が生まれたという筋になっている。同じような大洪水神話は中国の西南地方に住む苗族、彝族、ヤオ族などをはじめ、中国南部から東南アジア、太平洋にまで見られる。これらの神話では、兄妹だけが大洪水から生き残り、樹木や山など高い物の周りを回ったあとに近親婚をして子供をもうけるものの、最初の子供は肉塊や動物であり、天や神から正しい交わり方を教えられて初めて人間の子供ができる、という共通する筋があり、日本神話のイザナギ・イザナミ神話との関連性もみられる。生き残った兄妹による近親婚を部族起源とする類型は後述の中央アフリカ・マンジャ族にもみられる。
ヒンドゥー教の聖典（プラーナ、特にマツヤ・プラーナと、シャタパタ・ブラーフマナI, 8, 1-6）によれば、ヴィシュヌ神のアヴァターラとして魚の姿のマツヤがマヌに、大洪水が来てすべての生物を流し去ってしまうだろうと警告した。マヌは魚の世話をして、結局魚を海に放した。そこで魚はマヌに船を作るように警告する。彼が船を作ると、洪水が起こり、魚は自分の骨につけたケーブルで船を安全に牽引した。マヌは北方の山（ヒマラヤと推測される）まで牽引された。世界にはマヌだけが残り、マヌが新たな人類の祖先となった。
ポリネシア人の間では、いくつかの異なる洪水伝説が記録されている。それらには、聖書の洪水に匹敵する規模のものはない。ライアテア(Ra'iatea)の人々の話では、二人の友人、テアオアロアとルーは釣りに出かけ、偶然釣り針で大洋の神ルアハトゥ(Ruahatu)を起こしてしまった。怒って、彼はライアテアを海に沈めると決めた。テ・アホ・アロア(Te-aho-aroa)とロオ(Ro'o)は許してほしいと懇願し、ルアハトゥは彼らにトアマラマ(Toamarama)の小島に家族を連れて行かなければ助からないだろうと警告する。彼らは出帆し、夜の間に島は大洋に沈み、次の朝だけ再び出現した。彼らの家族以外は助からず、彼らは マラエ（marae: 寺）を建ててルアハトゥ神に奉納した。同様の伝説は、タヒチにもみられる。特に理由もなく悲劇は起こり、 Pitohiti 山以外は島全体が海に沈む。一組の人間の夫婦が動物を連れてどうにかそこにたどり着き、生き延びる。ニュージーランドのノースアイランド、東海岸のマオリ族のンガーティ・ポロウ(Ngāti Porou)の伝説によれば、ルアタプ(Ruatapu)は、父のウエヌク(Uenuku)が若い異母兄弟カフティア・テ・ランギ(Kahutia-te-rangi)を自分の前に上げたことに怒った。ルアタプはカフティア・テ・ランギと大勢の高貴な若い男たちを自分の船に誘い出し、彼らを海に放り出して溺れさせた。彼は神々に敵を攻撃するよう求め、初夏の大波になって戻ってこいと脅した。カフティア・テ・ランギは必死でもがいて、南のザトウクジラ（マオリ語でpaikea）に自分を海岸へ運んでくれるよう祈願する呪文を唱えた。それから、彼は名をパイケア(Paikea)と変えたが、生き残ったのは彼一人だった。(Reed 1997:83-85).マオリのタファキ(Tawhaki)神話のいくつかは、主人公が洪水を起こして、嫉妬深い二人の義兄弟の村を破壊するというエピソードを有する。グレイの『ポリネシアの神話』の中の記述が、マオリが以前には有しなかった何かを彼らに与えたのかもしれない＝A.W Reed がそうしたように。「ポリネシアの神話のグレイの言によれば、タファキの先祖が天の洪水を放ったとき、地球は圧倒されてすべての人類が死んだ - このようにグレイ自身の有する全世界的な洪水伝説をマオリに伝えた」(Reed 1963:165 脚注)。キリスト教の影響は、タファキの祖父ヘマがセム（聖書の大洪水に出てくるノアの息子)として解釈しなおされた系図に現れている。ハワイでは、ヌウ (Nu'u) とリリ・ノエ (Lili-noe) という人間の夫婦が、大島のマウナ・ケアの頂上で洪水を生き延びる。ヌウは月に供物をささげたが、彼は自分の安全を感謝する相手を間違えたのである。創造主のカーネ・ミロハイ (Kāne Milohai) は、地球に虹をかけ、ヌウの間違いを指摘し、その供物を受け取った。マルケサスでは、偉大な軍神 Tu が妹の Hii-hia の批判的意見に怒る。彼の涙は天国の床を突き破って下界へ落ち、すべてを流し去るような雨の奔流を生み出した。ただ6人の人々だけが生き残った。
中央アフリカのマンジャ族の神話にも大洪水によってほぼ人類が絶滅し、生き残った男女（兄妹）によって部族が成立したという物語がある。セト（または、ガラ・ワン・ト）と呼ばれる文化英雄がおり、部族の先祖と考えられ、立ち位置としてはノアにあたる（内容は天地創造と人類の起源も混合している）。洪水に関しては神によって起こされた（神罰）という考えはなく、突然の災害と伝え、また、アジア地域の伝説と同様、兄妹の近親結婚を部族の起源としている。至高神ガレによって大地が創造された後、一掴みの土と風で、最初の男女が創られた。次に杵を持たせ、地上へ遣わせた。ガレは男女をボゲルドゥ（杵の民）と呼んだ。彼らは多くの子を産んだ。だがある夜、大洪水が起こり、人類をほぼ絶滅させてしまう。セトという人とその妹だけは穀物をつく竿に乗って助かった。妹は長ずるに及んで次第に色目を使いだし、セトの方も自身の性欲を抑えがたく、惹きつけられていくが、妹は神聖なもので、人はその姉妹と恋を語らうことはできない。どうしたら目的は達せられるか。その後、占い師の老女の助言を得て、目的は達せられ、息子、娘と交互に産んでいき、マンジャの世界が成立することになる。
これらの大洪水説話の起源については、さまざまな解釈が示されている。一つの解釈として、大洪水説話には、人々の悪徳を罰するために大洪水がもたらされ、限られた正しい人だけが生き残るという共通パターンがある。これは、人々に善を勧めるための寓話と解釈することができる。また、下記のように有史以前に起こった実際の洪水の記憶が大洪水説話の基となっているという説がある。
人類学者の研究では、ほとんどの古代文明が、土地の肥沃な川または海のそばで発達していることを指摘する。古代人たちにとって河川は農業用水をもたらす命の源であるとともに、ひとたび氾濫すれば全てを押し流す恐るべき存在である。狭い世界に住む古代人にとって、一つの大河の氾濫はまさに「世界を呑みつくす大洪水」であっただろう。そのような人々が洪水の強烈な記憶に対し、洪水にまつわる神話を生み出して、彼らの人生にとって欠かせない部分を説明し対処しようとするのは珍しいことではない。実際、河川の氾濫や、津波の被害を受けない地域の民族は、大洪水説話を持っていないことが指摘されている。メソポタミアの大河、たとえばチグリス川では雪解けの時期にアナトリアの山地で増水が起こり、時としてこれが下流で大氾濫をもたらす。下流のシュメールなどの人々にとって、前触れもなく突然押し寄せる洪水は大きな脅威であり、そこからこうした洪水を生み出した原因や結果を題材にする神話も生まれた。考古学者のマックス・マローワンとレオナード・ウーリーは、紀元前2900年頃に起こったユーフラテス川の氾濫がシュメール神話における大洪水説話を生み出し、これが伝播して旧約聖書を含めた各地の大洪水説話を生んだと主張した。聖書学者のキャンベルとオブライエンによれば、創世記の洪水神話ではヤハウェ資料による記述と祭司資料による記述の両方が、バビロニア追放(紀元前539年)以後に制作されたもので、バビロニアの物語に由来するという。アトラハシス叙事詩のタブレットIIIのiv、6-9 行目で明らかに洪水が地域的河川氾濫だと確認できる。「とんぼのように人々の遺体は川を埋めた。いかだのように遺体は船のへりに当たった。いかだのように遺体は川岸に流れ着いた。」シュメール王名表 WB-444 はジウスドラの支配の後に洪水を設定しているが、彼が、他の洪水伝説と多くの共通点を持つジウスドラ叙事詩における洪水の主人公である。考古学者のマックス・マローワン によれば、創世記の洪水は「紀元前2900年頃、初期王朝の始まりに実際に起こった事象に基づいている」という。また、ギリシャの考古学者アンゲロス・ガラノプロスは、紀元前18世紀から15世紀のサントリーニ島の火山爆発によって起きた大津波の記憶が、ギリシャ神話のデウカリオンの洪水やアトランティス説話の起源となっているとの説を唱えた。
大洪水を科学的に考察するならば、海水準の上昇による大陸平野部の水没である可能性が極めて高い。最終氷期の終了後には大量の氷河が融解し、汎地球的に海水準が100m以上も上昇した。（氷河性海水準変動）。これにより当時の沖積平野の大部分が海面下に水没し、現在の大陸棚となったと考えられる。その時の記憶が、大洪水として、世界中の神話や伝説となって今日まで伝えられていると考えられる。また、ウィリアム・ライアンとウォルター・ピットマンは、紀元前5600年ごろ、地中海から黒海にかけて破壊的大洪水があったという黒海洪水説を唱え、この記憶がノアの洪水の起源になったと主張された。この説はノアの大洪水の科学的根拠として最近は有力視されている。
神尾の代表作。裕福な生徒の多い学園に入学した貧乏少女牧野つくしの奮闘の物語で、大金持ちの男子グループ「F4」を含む正反対な人達が生み出す差別によるいじめや対決、ギャグコメディも入った恋愛ストーリーとなっている。集英社発刊の『マーガレット』の屋台骨として、長年に渡り根強い人気を博した2004年にその連載を終了した。女性読者だけに限らず男性読者も多く、ファン層の年代も幅広い。過去にアニメ化、テレビドラマ化、2度の映画化もされている（2度目はドラマシリーズの劇場版であり別々の作品）。台湾でも『流星花園（りゅうせいはなぞの）』の題名でテレビドラマ化もされている。英語表記もそのままMeteor Garden。2009年1月から3月まで、韓国KBSでも、『꽃보다 남자（コッポダナムジャ）』の題名でテレビドラマ化された。2005年12月9日発売の『マーガレット』本誌において、2006年中に続編を描くことを作者が明言し、2006年7月5日発売の同誌2006年15号に読み切り形式で発表され、完全版最終巻に収録された。2008年1月4日発売の『マーガレット』で花沢類主役の前後編「俺の話をしようか」が掲載された。2008年6月には、2006年に読み切りとして掲載された続編と「俺の話をしようか」を収録した単行本37巻が発売された。2015年2月15日より、少年ジャンプ＋にて続編にあたる『花のち晴れ〜花男 Next Season〜』の連載が開始された。
名門の筋や素封家の子弟が入学する事で知られる英徳学園に、娘の玉の輿を願う母親の勧めで入学した一般庶民の牧野つくし。学校は、道明寺財閥の御曹司・司、花沢物産の御曹司・類、日本一の茶道の家元「西門流」の跡取り息子・総二郎、総合商社・美作商事の息子あきらのF4（Flower 4―“花の四人組”）に牛耳られていた。学校は、F4の親から多額の寄付を受けていたため、生徒達はもちろん教師達ですら彼らに逆らう事が出来なかった。つくしは、それに違和感を持ちながらも平凡な高校生活を送ろうとしていた。ところがある日、つくしはF4に花瓶の水をかけた事が原因でF4に赤札を貼られ、学校全体からいじめのターゲットにされてしまう。しかし、正義感の強いつくしは彼らの性根を叩き直さんとばかりに立ち向かって行く。そんな中、F4のリーダーである道明寺はつくしのことを好きになってしまい、それからは彼女一途でそればかり。いじめられ騙され続けたつくしの人生が、このF4によって変わり始めた。次第に2人の思いは通じ合っていくが、様々な事情（司の母、楓が中心）が彼らの恋路を阻むようになる。
英徳学園は幼稚舎から大学までの一貫校で、その大部分が幼稚舎から入学するとなっている。よって、幼稚舎から高額の学費を払える家庭のみが入学を許され、お金持ちの子弟が多いとなっている。ちなみに牧野つくしのセリフから、この学園ではつくしのような高校からの外部生入学は「極めて異例」であるとの事。なお、「異例」とは「貧しい」という意味でもある。
1996年9月8日から1997年8月31日まで、朝日放送の制作により、テレビ朝日系列（フルネット局）で放送された。また、山陰放送（TBS系列・スポンサードネット）・テレビ宮崎（フジテレビ・日本テレビ系列・テレビ朝日系列、番組販売扱い）および高知放送（日本テレビ系列・本放送終了後、番組販売扱い）でも遅れネットという形で放送されている。全51話。制作は東映動画。朝日放送・東映アニメ枠最後のセル画・モノラル放送アニメでもある。各キャラクターの声あてには、本業の声優ではない俳優が大量に起用された。この作品で活躍した声優の多くはその後の朝日放送・東映アニメ枠の常連となる。関弘美によると本作は『ママレード・ボーイ』から続いたラブストーリー系のアニメ枠（いわゆる『トレンディーアニメ』）として初めて商業的に失敗とのことで、後番組は低年齢向けの『夢のクレヨン王国』となり、『トレンディーアニメ』路線は3年で終了した。なお、この枠で男性アーティストが主題歌を歌った作品は現時点で本作が最後となっている（後期ED及び後番組『夢のクレヨン王国』以降は女性アーティストが独占している）。アニマックスで東映特集の際、当作の好きな話アンケートを取った。その結果、第17話が1位を取りこの話のみ放送された。この作品から番組の公式サイトが作られるようになった（この作品のみ一部デッドリンク、一部作り直された）。