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孟子は領土や軍事力の拡大ではなく、人民の心を得ることによって天下を取ればよいと説いた。王道によって自国の人民だけでなく、他国の人民からも王者と仰がれるようになれば諸侯もこれを侵略することはできないという。梁の恵王から利益によって国を強くする方法について問われると、孟子は、君主は利益でなく仁義によって国を治めるべきであり、そうすれば小国であっても大国に負けることはないと説いた。孟子によれば、天下を得るためには民を得ればよく、民を得るためにはその心を得ればよい。では民の心を得るための方法は何かといえば、それは民の欲しがるものを集めてやり、民の嫌がるものを押し付けないことである。民は安心した暮らしを求め、人を殺したり殺されたりすることを嫌うため、もし王者が仁政を行えば天下の民は誰も敵対しようとせず、それどころか自分の父母のように仰ぎ慕うようになるという。故に孟子は「仁者敵無し」（梁恵王章句上）と言い、また「天下に敵無き者は天吏（天の使い）なり。然（かくのごと）くにして王たらざる者は、未だ之（これ）有らざるなり」（公孫丑章句上）と言ったのである。孟子によれば、僅か百里四方の小国の君主でも天下の王者となることができる。覇者の事績について斉の宣王から問われたときも、孟子は、君主は覇道でなく王道を行うべきであり、そうすれば天下の役人は皆王の朝廷に仕えたがり、農夫は皆王の田野を耕したがり、商人は皆王の市場で商売したがり、旅人は皆王の領内を通行したがり、自国の君主を憎む者は皆王のもとへ訴えたがるだろう。そうなれば誰も王を止めることはできない、と答えている。もちろん農夫からは農業税、商人からは商業税、旅人からは通行税を得て国は豊かになり、また人民も生活が保障されてはじめて孝悌忠信を教え込むことができるようになる。孟子の民本思想はその経済思想とも密接に関連しており、孟子が唱えた「井田制」もこのような文脈で捉えられるべきだろう。しかし、これは当時としては非常に急進的な主張であり、当時の君主たちに孟子の思想が受け入れられない原因となった。孟子は「民を貴しと為し、社稷之（これ）に次ぎ、君を軽しと為す」（盡心章句下）、つまり政治にとって人民が最も大切で、次に社稷（国家の祭神）が来て、君主などは軽いと明言している。あくまで人民あっての君主であり、君主あっての人民ではないという。これは晩年弟子に語った言葉であると考えられているが、各国君主との問答でも、「君を軽しと為す」とは言わないまでも人民を重視する姿勢は孟子に一貫している。絶対の権力者であるはずの君主の地位を社会の一機能を果たす相対的な位置付けで考えるこのような言説は、自分たちの地位を守りたい君主の耳に快いはずがなかったのである。
孟子自身は「革命」という言葉を用いていないものの、その天命説は明らかに後の革命説の原型をなしている。孟子によれば、舜は天下を天から与えられて天子となったのであり、堯から与えられたのではない。天下を与えられるのは天だけであり、たとえ堯のような天子であっても天命に逆らって天下をやりとりすることはできない。では、その天の意思、天命はどのように示されるのかといえば、それは直接にではなく、民の意思を通して示される。民がある人物を天子と認め、その治世に満足するかどうかによって天命は判断されるのである。また、殷（商）の湯王が夏の桀王（けつおう）を追放し、周の武王が殷の紂王（ちゅうおう）を征伐したことも、臣下による君主への弑逆には当たらないとした。なぜならば、いくら桀紂が天子の位にあったとはいえ、仁義のない「残賊」にすでに天命はなく、ただの民と同じだからである。このように、孟子の天命説は武力による君主の放伐さえも容認するものであった。しかしながら、孟子は革命の首唱者であっても革命家ではなかった。その天命説も放伐を煽動するのではなく、むしろ規制するためのものであったといえるだろう。天子の位は、かつては代々賢者から賢者へと禅譲されていたが、禹（う）が崩ずると賢者の益でなくその子啓が位を継ぎ、以後今日まで世襲が続いている。これは禹の時代になって徳が衰えたからなのではないか、という弟子の萬章の問いに対し、孟子は明確にこれを否定している。孟子によれば、位を賢者が継ぐか子が継ぐかはすべて天命によるものであり、両者に優劣の差はない。孟子は孔子の言を引いて「唐・虞は禅（ゆず）り、夏后・殷・周は継ぐも、其の義は一なり」（萬章章句上）と述べている。そのため、位を世襲しながら天によって廃されてしまうのは、必ず桀紂のような「残賊」だけだとされる。孟子が湯武の放伐を正当化したのは、あくまでそれが天命によってなされたからであり、もし天命によっていなければ、つまり君主が不仁不義でなければただの簒奪となる。周王室の力が衰え、各地で君主が臣下に国を乗っ取られる乱世にあって、孟子はその下剋上に道徳性を求めたと見るべきだろう。このことはルソーの社会契約論と酷似している
孟子は儒家の最も主要な代表的人物の一人である。しかし、孟子の地位は宋代以前にはあまり高くなかった。中唐時代に韓愈が『原道』を著して、孟子を戦国時代の儒家の中で唯一孔子の「道統」を受け継いだという評価を開始し、こうして孟子の「昇格運動」が現れた。以降孟子とその著作の地位は次第に上昇していった。北宋時代、神宗の熙寧4年（1071年）、『孟子』の書は初めて科挙の試験科目の中に入れられた。元豊6年（1083年）、孟子は初めて政府から「鄒国公」の地位を追贈され、翌年孔子廟に孔子の脇に並置して祭られることが許された。この後『孟子』は儒家の経典に昇格し、南宋時代の朱熹はまた『孟子』の語義を注釈し、『大学』、『中庸』と並んで「四書」と位置付け、さらにその実際的な地位を「五経」の上に置いた。元代の至順元年（1330年）、孟子は加えて「亜聖公」に封じられ、以後「亜聖」と称されるようになり、その地位は孔子に次ぐとされたのである。
孟子の出身地である山東省鄒城市の南郊には、孟子を祭祀する孟廟が建てられている。別名を亜聖廟ともいい、南北に長い長方形で、五進の門を持ち、殿宇は64間あり、敷地面積は4万平方メートルを超える。正殿を亜聖殿といい、現存のものは清の康熙年間に地震で傾いた後に再建されたもので、7間あり、高さ17ｍ、幅27ｍ、奥行き20ｍある。「曲阜の孔廟、孔林、孔府の拡大」として2008年3月にユネスコの世界遺産の暫定リストに入れられている。また、孟子は朝鮮の氏族の新昌孟氏の始祖とされる。
日本にも『孟子』は持ち込まれたが、「易姓革命」の概念が受け入れられず、あまり流布しなかったと言われている。これは、移り変わっていく中国の政権と異なり、日本の皇室は政治体制の変動にもかかわらず（形式だけでも）頂点にあり続けたために、矛盾が発生してしまうためであると考えられる。また、明経道を家学とした公家の清原氏では、易姓革命の部分の講義は行わない例があったとされている。俗に「『孟子』を乗せた船は、日本に着く前に沈没する」とも言われていたと伝わる（「孟子舶載船覆溺説」）。明の謝肇淛（しゃ ちょうせつ）の『五雑組（ござっそ）』には「倭奴（日本人の事）もまた儒書を重んじ仏法を信ず。凡そ中国の経書は皆重価を以てこれを購（あがな）う。独り孟子無しという。その書を携（たずさ）えて往く者あれば、舟輒（すなわ）ち覆溺す。これまた一奇事なり」とあり、それを参考にした上田秋成の『雨月物語』で西行に語らせた台詞「八百よろずの神の憎ませ給ふて神風を起こして船を覆し給ふと聞く」の記述とも関係があると考えられる。しかし、宇多天皇の寛平3年（891年）に藤原佐世の著した『日本国見在書目録』には既に『孟子趙岐注』14巻などがあったと記録されている。おそらく上記の伝説は危険に満ちた航海者の畏怖の念から出てきたものと思われる。そもそも、『孟子』が中国において儒教の経典としての地位が認められた時代（北宋後期～南宋前期）には、遣唐使が既に廃止されて日中間の学術的交流は大幅に縮小されており、日本における儒教は遣唐使廃止以前の唐代儒教の延長線上にあった。そのため、日本の大学寮明経道の教科書には『孟子』は含まれておらず、鎌倉時代以前の日本では『孟子』はほとんど知られていなかった可能性は高い。儒教の経典としての『孟子』の伝来は鎌倉時代に宋学の一部としてのものであったと考えられている。鎌倉末期に花園上皇が皇太子量仁親王（後の光厳天皇）に宛てた『誡太子書』には『孟子』の革命説が引用されており、『徒然草』や『太平記』にも『孟子』の知識が垣間見られるなど、既に支配層や知識人の間では『孟子』は広く知られていた。なお、後醍醐天皇や足利義満が『孟子』をはじめとする四書を講習していたことを後醍醐天皇の倒幕計画や義満の皇位簒奪計画と結びつける説が行われるが、鎌倉時代末期から南北朝時代を通じて『孟子』を含めた四書を学ぶことは、天皇をはじめ公家社会の流行となっており、後醍醐天皇や義満もその流行の中にあった。『孟子』に記された性善説や仁義説などは宋学の伝来以後早い段階より日本の知識人の間で受容されており、『孟子』の一部分に過ぎない易姓革命と結びつけて、そこから特定の意図を読みとれるものではないという主張もある。
江戸時代には朱子学が官学とされたことによって、朱子学にて四書の一である『孟子』は、儒学研究家のみならず、武士階級にとって必読の倫理書に格上げされた。『孟子』が日本人に爆発的に普及するようになったのは、江戸時代からである。後世に朱子学批判に回った伊藤仁斎や荻生徂徠らも、当然のごとく『孟子』を熟読するところから研究生活を始めたのである。伊藤仁斎は、朱子学を批判して、『論語』『孟子』の古い意義すなわち古義をもって読むべきことを主張し、「古義学」を提唱した。彼は、自己の学の入門的著作『童子問』において、「天下の理は、論語・孟子の二書に尽きている。さらに加える内容などないのである。疑ってはいけない。」と激賞した。彼は『孟子』の書を『論語』の意義に達するための津筏（しんばつ。わたしぶね）であると評して、『論語』の解説書として必ず熟読しなければならない、と説いた。一方、後進の儒学者で仁斎の学説を批判した荻生徂徠は、著書『弁道』において、「思・孟ハ外人ト爭（争）フ者ナリ」と評した。この語の意味は、子思およびそれを継いだ孟子は、外人すなわち論敵と争うための言葉を費やした者たちであるということである。両名が道家・墨家ほかの同時代の論客に対して論争したのは、諸子百家が相並び立つ時代の要請でやむをえなかった。徂徠は、論争して孔子の後を守った点については、両名の功績を評価した。しかし、徂徠は孔子の伝えた「先王の道」とは「礼楽刑政」、すなわち単純に言い尽くすことができない中国古代の伝統文化総体の継承を意味していたにもかかわらず、思・孟の両名は論争によって理論を重視した結果として、「先王の道」を単なる一学説である「儒家者流」に卑小化させた、と断じた。自説を遊説と論争の場で単純化・明確化した孟子は、徂徠によって、後世の者に孔子の伝えた「先王の道」を見誤らせるきっかけを作った一人として、批判された。幕末の志士吉田松陰もまた、『孟子』の愛読者であった。彼の『孟子』講義書が、『講孟箚記（こうもうさっき）』である。この講義書には、孟子の言葉に応じて長州藩と日本を憂い、また当時の西洋列強の侵略にいかに対すべきかを思う憂憤が、よく表れている。ただし松蔭は、孟子の展開する「易姓革命論」を、日本の万世一系の国体に合わないとして否定した。なお赤穂浪士のひとり、武林隆重は孟子の子孫であると伝わる。豊臣秀吉の朝鮮出兵の際に明の従軍医であった孟二寛が日本に連行され、武林氏を名乗ったものである。ちなみに、江戸時代の川柳に孟母三遷を茶化した「おっかさん又越すのかと孟子言い」という句がある。
弾正大忠・民部大丞・式部大丞・蔵人を経て、嵯峨朝末の弘仁11年（820年）47歳にしてようやく従五位下に叙爵。同年伊賀守に任ぜられる。弘仁14年（823年）淳和天皇が即位すると京官に復し、中務少輔に右少弁を兼ね次いで主殿頭に転任する。また同年従五位上、翌天長元年12月（825年1月）正五位下、天長2年（825年）従四位下・蔵人頭と淳和朝で急速な昇進を果たし、天長5年（828年）参議に任ぜられ公卿に列した。またこの間、下総守・兵部大輔・弾正大弼などを歴任している。参議昇進後も、天長8年（831年）従四位上、天長10年（833年）正四位下と累進し、議政官として右大弁・式部大輔・治部卿などを務めた。仁明朝に入ると、嵯峨源氏や天皇と親族関係にある橘氏公・藤原良房らが急速に台頭する傍らで昇進は止まるが、弾正大弼・治部卿・伊勢守などを歴任した。承和10年（843年）4月上表して致仕。承和12年（845年）11月18日卒去。享年72。最終官位は参議正四位下。漢詩作品1首が『経国集』に採録されている。
教員養成課程（きょういんようせいかてい）とは、教師を目指す学生のために大学に設置されている課程のことで、おもに教員養成が主目的とされている教育学部(教員養成系教育学部。国立大学が主)に設置されているが、高等学校の専門学科教員養成を目的に教育学部以外に教員養成課程を設置している大学もある。教員養成系教育学部では従来教員養成課程しかなかったが、ゼロ免課程の登場以来、対比して使われるようになった。
課程とは、カリキュラム面からみた履修形態のこと（課程制を参照）。教員養成系教育学部では、学問内容でなく課程で学生を分類したほうがカリキュラム上好都合なため、学科を置かず学生を課程に所属させていることも多い。ただしこれとは別に、高校まででいう教科単位での組織（「専攻」など）も存在しており、卒業研究などではこの単位で行うことも多い（とはいえ、講座制でなく学科目制が大半であり、常に教員や学生が教科単位でまとまっているわけではない）。主なものに、小学校教員・中学校教員・障害児教育教員・幼稚園教員・養護教諭などの養成を専門とした大学の教育課程がある。専門性を持った教員を養成することを目的として、系・専攻・コースごとに分けて教育を行っている場合もある。かつては、高等学校教員養成を主とした特別教員養成課程を設置した大学があり、金沢大学教育学部には高等学校教員養成課程（保健体育）、広島大学教育学部には高等学校教員養成課程が置かれていた。
2013年、デポルティーボ・パストでプロキャリアをスタートし、翌年にインデペンディエンテ・サンタフェに移籍した。2018年1月11日、FCバルセロナと2023年6月30日までの契約を結んだ。。移籍金は1180万ユーロで、契約破棄金は1億ユーロ。バルセロナ初のコロンビア人選手となる。2018年8月9日、エヴァートンFCへ買い戻しオプション付きの完全移籍が発表された。2018-19シーズンはクル・ズマとマイケル・キーンのコンビの前に出番がなく、リーグ戦わずか13試合の出場に終わった。2019年9月、コロンビアで禁止されている賭博の広告に出演していたとしてイングランドサッカー協会から罰金処分を下された。2019-20シーズンはズマがローン元のチェルシーFCに復帰したため、キーンとのコンビを組むことに成功した。
コロンビア代表としてU-23代表としてプレーした。2018 FIFAワールドカップロシア大会のメンバーに選出されると、一次リーグ第2戦ポーランド戦では先制得点を決め、第3戦セネガル戦では決勝点となるヘディングを決め、コロンビアの一次リーグ突破に貢献。決勝トーナメント1回戦のイングランド戦でも、0-1で迎えた試合終了間際に、コーナーキックからヘディングによるゴールを決めた。ディフェンダーとして3ゴールは1974年大会のパウル・ブライトナー、1990年大会のアンドレアス・ブレーメと並び大会最多タイである。
ウェストミンスター・シティ・カウンシルは区内の15ヶ所（うち13ヶ所は駐車場、2ヶ所は路上）に電気自動車の充電ポイントを設置している。利用者は登録手数料として年間利用料を支払うことで、登録地点でのみ利用できる。
漢の支配下で中央から交州に派遣された刺史、太守の苛斂誅求に対してベトナム人は反乱を起こし、軍事拠点や皇帝の私有地を攻撃した。159年と161年に天竺国の使者が日南郡を訪問、166年には大秦国王安敦（ローマ皇帝マルクス・アウレリウス・アントニヌス）の使いを名乗る人物が南海の産物を携えて日南に来航した。漢の政治勢力の拡大、南海の特産物の需要の高まりに伴い、ベトナム中部の在地勢力の独立の意識も強くなっていった。192年頃、日南で区連が王を称して自立し、林邑国（チャンパ王国）が建国される。漢代には最大でダナンまで支配が広がっていた可能性もあるが、林邑の建国後、中国の支配領域は北に後退していった。184年にベトナムの民衆が刺史の周敞を殺害し、朝廷に周敞の暴政を訴え出る事件が起きる。中央から新たな刺史として派遣された賈琮は減税を実施し、賈琮の次の刺史には交州出身者である李進が任命される。紅河デルタ、広東では在地中国人の独立した政権を求める機運が高まり、184年頃に後漢から交趾太守に任じられた士燮は、北ベトナムに事実上独立した政権を樹立する。士燮は南海の特産品を独占し、真珠、ヒスイ、ガラス玉、タイマイなどを呉に献上した。226年に士燮が没した後、呉は交趾を支配下に収める。呉は士燮の支配地を広州と交州に二分し、中国とベトナム、東南アジアと東アジアの行政的な境界が確立された。士燮の死後に交州は衰退、戸数は減少し、交州の中心地は𨏩𨻻（ルイラウ）から龍編に移った。248年、九真で趙氏貞（チェウ・ティ・チン、趙嫗）が呉に対して反乱を起こし、反乱にはベトナム人と漢人の両方が参加していたが、数か月で鎮圧される。趙氏貞の反乱は、貉将によるベトナム土着の封建支配者層による最後の反乱となった。541年、南朝梁が任命した刺史蕭諮の圧政に対して李賁（リ・ボン）が反乱を起こし、蕭諮を広州に追放する。李賁は北ベトナムの混乱に乗じた林邑の侵攻を撃退し、544年に龍編を都に定めて皇帝を称した。梁から楊瞟、陳霸先らが討伐軍として派遣され、李賁はゲリラ戦術で抵抗するが、548年に李賁は没し、その配下の将軍が後継者の地位を巡って互いに争った。趙光復（チェウ・クアン・フク）、李仏子（リ・ファト・トゥー）らが王を名乗って南朝陳、隋に抵抗するが、603年に隋によって反乱は鎮圧される。
隋の元で北ベトナムの行政区画の再編が実施され、従前の交趾の都城である龍編に代わり、東南アジアと中国両方と水路で結ばれている宋平（トンピン、現在のハノイ）を新たな都城に定められた。604年に交州総管府が設置、679年に海上交易の拠点である交州の振興のため唐によって安南都護府が設置された。唐の支配下では、安南都護府は南海の特産品を中国にもたらす拠点として機能する。687年に都護府が実施した税金の増額に対し、李嗣先（リー・トゥ・ティエン）と丁建（ディン・キエン）らが反乱を指導し、都護の劉延祐を殺害した。722年に梅叔鸞（マイ・トゥック・ロアン）が驩州（現在のゲアン省）で反乱を起こし、梅黒帝を自称した。チャンパ、クメールの支援を受けた梅叔鸞の反乱は大規模なものになるが、同年に反乱は鎮圧される。8世紀半ばから都護府はシャイレーンドラ、チャンパの襲撃を受けて軍備が増強され、軍備の増強に関わる負担は現地の人間に重くのしかかった。766年に馮興（フゥン・フン）と馮駭（フゥン・ハイ）の兄弟が反乱を起こし、羅城に入城した馮興は都君（ドクァン）を自称した。790年に馮興が没した後、その長子である馮安（フゥン・アン）が跡を継ぐが、馮安は唐の説得を受けて羅城を明け渡した。846年に雲南の南詔が安南に進出し、862年に都護府は南詔の占領下に入る。865年に安南都護計略使・高駢（カオ・ビエン）による安南奪回が開始され、翌866年に交趾の大羅城が唐の支配下に戻る。高駢は大羅の再建にあたって城壁を強化し、城壁が取り囲む範囲は後代のハノイの中心地域とほぼ一致する。高駢の統治下で安南の民衆は唐に恭順し、高駢は9年の任期を終えて帰国した。880年、節度使の曽袞が城府から追放される。唐の没落は中国の支配が終結する転機となる。906年にこれまで安南に派遣された中国人に代わり、在地の土豪である曲承裕（クック・トゥア・ズー）が初めて節度使となった。唐に曲氏を抑える力は既に無く、曲氏の政権はベトナムに独自の行政区画を制定し、戸籍を作成する。曲氏は政権を安定させるにあたって唐の制度の踏襲を志向し、907年の唐滅亡後に成立した後梁に使者を送り、節度使を名乗る許可を得た。曲氏の統治下で安南は一時的に平穏を取り戻し、唐の文物が取り入れられて仏教と道教が広まった。923年に曲氏の政権は広州に成立した南漢の攻撃を受けて壊滅するが、931年に曲氏に仕えていた楊廷芸（ズオン・ディエン・ゲ）が南漢軍を破り、節度使を自称する。楊廷芸は部下の矯公羨によって暗殺されるが、938年に楊廷芸の部下であった呉権が白藤江の戦いで南漢軍に勝利し、翌939年に王を称した。
北属期はベトナムにとって屈辱的な時代である反面、文明化が進行した時代でもある。中国王朝の制度や文物がベトナムに輸入され、現地の人間の漢化、北ベトナムに移住した漢人の土着化が進行したと考えられている。この時期のベトナムは一時的に南海交易の拠点として繁栄し、2-3世紀頃までには仏教が伝わった。道教はベトナムの土着信仰に溶け込んで受容され、唐はベトナムの支配にあたって道教を利用した。だが、中国の王朝によって進められた同化政策は、村落の中にまでは浸透しなかった。中国の統治者のうち、錫光、任延（ナン・ジェン）、士燮、杜慧度（ド・チュエ・ド）らは、ベトナムの社会と文化に変革をもたらした人物として名前が挙げられている。漢の支配下では漢人の移住と並行して漢語と漢字のベトナムへの普及が進められ、ある中世ベトナムの史家は士燮によってベトナムに漢字が導入されたと述べている。しかし、実際は士燮が交州を統治するより前から、漢字は北ベトナムに伝わっていたとする意見が優勢である。だが中国の統治下においてもベトナム土着の文化は生き残っており、第二次北属期の𨏩𨻻城ではベトナム独自のドンソン型銅鼓を作る集団と中国系の青銅器を作る集団が共存、あるいは同じ集団が2種類の器物を製造していたと考えられている。
数学、特に集合論やモデル理論において定常集合（ていじょうしゅうごう、英: stationary set）という言葉には少なくとも三つの異なる意味がある。:
を非可算な共終数を持つ基数とするとき、部分集合がの いかなるclub集合とも交わるならば、を内の定常集合という。 定常でない集合は非定常集合という。が定常でがclubなら、その共通部分はまた定常である。 それは、をclub集合とするとはclub(二つのclub集合の共通部分はclub)であり、 は空でない集合となる。 ゆえに、は定常である。非可算な共終数に制限したのは無意味なものを避けるためである。の共終数が可算であったとして、 が内で定常であるのはが 内で有界であることと同値である。 特に、の共終数が であるなら任意の二つのの定常集合の共通部分は定常である。これはの共終数が非可算なときは起こらない。 実際、を正則基数でをその中の定常集合とすると、は個の互いに交わりのない定常集合に分割できる。この結果はロバート・ソロヴェイによるもので、が後続型基数のとき、 このことはスタニスワフ・ウラムによって、 いわゆるウラム行列(Ulam matrix)と呼ばれるものを使って容易に示された。
の部分集合にも定常集合の概念は定義される。 ここで、はのことである。 が定常であるとは、前者と同様にSが全てのclub集合と交わることをいう。 の部分集合がclubであるとは、の下で非有界かつ、 以下の長さの鎖の合併の下で閉じていることをいう。 この二つの定常集合の概念は一般には異なるが、とすると が定常であることと、 がの中で定常であることは一致する。フォドアの補題はこの文脈でも同様に流用できる。
三つめの意味は、モデル理論的な概念で、一般化された定常性として参照される。 この概念はM. Magidor, M. Foreman, サハロン・シェラハらによるものとされ、ヒュー・ウッディンによって顕著に使用された。Xを空でない集合とする。がclubであるとは、 関数でを満たすものが存在することを言う。 ここではの有限部分集合全体による集合のことである。がで定常であるとは、Sがの全てのclub集合と交わることを言う。モデル理論との関連を見る。を対象領域をとする可算な言語上のストラクチャー、 がへのスコーレム関数であるとすると、定常集合は の初等部分構造をもつ。 実際、が定常であることは、任意のこのようなストラクチャーに対して、の初等部分構造がに属することと同値である。
元寿2年（紀元前1年）に9歳の平帝が即位すると、成帝の母である太皇太后王政君が政務を行い、その甥の王莽が最高権力者となった。王莽は霍光に倣って娘を皇后にしようとし、殷王・周王・周公旦・孔子の子孫や列侯の子女から皇帝の妻妾を選ぶよう進言した。しかし王莽は候補者に王莽の一族の王氏の子女が多く含まれていることを知ると、彼女らが自分の娘と争うことになるのを恐れ、「私は徳も無く、娘も優れていませんから、他の子女と一緒に選ばれるほどではありません」と申し出た。太皇太后はそれを至誠であると感じ、自分の一族である王氏からは選ばないよう命じたが、庶民から大臣に至るまで多くの者が王莽の娘を選ぶよう訴え出たため、太皇太后は王莽の娘を選ぶことを許した。元始4年（4年）に王莽の娘は皇后として迎えられた。皇后の父である王莽は尊ばれて宰衡の称号を、王莽夫人は功顕君の号を与えられ、皇后の兄弟である王安は褒新侯、王臨は賞都侯に封じられた。元始5年（5年）、王莽は皇后に「子孫の瑞」（初潮）があったことを理由に杜陵から漢中に至る「子午道」を作った。元始5年に平帝が死亡し、劉嬰が後継者に選ばれ、王莽が摂皇帝と称して皇帝代行となると、皇后は皇太后となった。王莽が皇帝の座に就き、漢が滅び新が成立する（始建国元年（9年））と、劉嬰は定安公とされ、皇太后だった王莽の娘は定安太后とされた。彼女は節操があり、漢が廃されてからはいつも病気と称して朝廷の会には参加しなかった。王莽は別の者に嫁がせようと思い、彼女の号を「黄皇室主」と改め、立国将軍孫建の世継ぎに着飾らせて見舞いに行かせたが、彼女は激怒した。それ以降、彼女は発病して床から起きようとせず、王莽も強制はしなかった。地皇4年（23年）、新が攻められ、王莽が殺されて未央宮が焼けると、彼女は「何の面目があって漢の人間に会うことができようか」と言い、火の中に身を投じて死んだ。
この楽曲は、彼女の8枚目のスタジオ・アルバムである『フィーヴァー』に収録された曲で、同アルバムからの2曲目のシングルとして2002年1月21日にオーストラリアでリリースされた。この曲はオーストラリアでは『熱く胸を焦がして』に引き続いての1位となった、イギリスでもTOP3入りを果たしている。
アメリカ合衆国国勢調査局に拠れば、郡域全面積は443.98平方マイル (1,149.9 km²)であり、このうち陸地440.28平方マイル (1,140.3 km²)、水域は3.69平方マイル (9.6 km²)で水域率は0.83%である。
ガーネット・A・ウィルソン公共図書館がウェイバリーの本館とビーバー、パイクトン、パイク郡西部の支所から郡内の町にサービスを行っている。2005年、この図書館システムは20,000人の登録利用者に238,000件以上の貸し出しを行った。蔵書数は91,000冊以上、定期刊行物は210種以上ある。
連続テレビ小説において、男優が主演をつとめる作品は、1995年度下期の『走らんか!』の三国一夫以来19年ぶりとなる。大正時代、ウイスキーづくり（いわゆるジャパニーズ・ウイスキー）に情熱を燃やす造り酒屋の跡取り息子が、単身スコットランドへ渡る。そこで出会ったスコットランド人の女性と息子が半ば駆け落ちの状態で国際結婚するところから物語が始まる。ヒロインは日本とスコットランドの違いに戸惑いつつも、異なる文化を学びながら成長していく。本作のモデルとなる人物は、ニッカウヰスキーの創業者である竹鶴政孝とその妻リタ（ジェシー・ロベルタ・カウン）で、タイトルの「マッサン」はリタが政孝のことをこう呼んだことにちなんでいる。脚本は羽原大介が担当。本作では実在した竹鶴夫妻をモデルとしているが、「ある日本人技術者とイギリス人の妻の夫婦愛を軸とした人情喜劇」という位置づけをなして、登場する人物や団体などを改名し、事実に基づいたフィクションとして構成する形をとる。舞台地は大阪府の住吉・山崎（島本町）、北海道の余市、広島県の竹原、スコットランドのグラスゴーである。次回作「まれ」以降はデジタルファイル収録になったため、連続テレビ小説シリーズ最後のテープ収録となった。
本作のヒロインの選定にあたってはオーディションを行うが、それに際し、櫻井賢（製作統括プロデューサー）は、「ヒロインの年齢は25 - 40歳」とする事実上の設定年齢制限を定めると同時に、「原則として白人の女性を基本とし、欧米文化で育った人を求めるが、ハーフ・クォーターを含め国籍や女優キャリアの有無は問わない」としている。また物語にスコットランドの民謡がキーワードになることから「歌に自信のある人」も条件として求めている。ただし、対象は既に芸能事務所などに所属するプロ、あるいはプロを目指す者であり、一般からの受付はせず、一般からも募集するとする誤解をNHK大阪のイメージキャラクターによるTwitterで否定している。ヒロインのオーディションは国内外で行われ、国内から232人、海外から289人の応募があった。2014年3月4日に主人公の亀山政春役を玉山鉄二が、ヒロインの亀山エリー役をシャーロット・ケイト・フォックスがそれぞれ演じることが発表された。プロデューサーの櫻井は、主人公の玉山については映画『綱引いちゃった!』での演技を見て「こんな愛きょうのある演技ができるんだなって。それがマッサンのイメージにつながったんですね」と感じたことに加え、西日本がドラマの主な舞台となることから、玉山が京都出身であることがプラスに働いたとしている。また、ヒロインのシャーロットについては、当初は「日本語でのコミュニケーション力を重視していた」ものの、シャーロットを見て「芝居の力とコメディセンスに圧倒的な魅力がありました」といい、日本語が話せないことを承知で「シャーロットなら冒険してもいい」と起用を決めた。2014年4月16日に追加キャストが発表された。なお、朝ドラ恒例のバトンタッチセレモニーで、前作『花子とアン』からの引継ぎ役には吉高由里子が、『マッサン』からは玉山とシャーロットの二人が参加した。
放送開始当初、主人公の政春がスコットランド留学中の場面については、登場人物が話す英語のセリフの一部に日本語訳の吹き替えを重ねていた。これについてNHK大阪放送局の坂本忠宣放送局長は「現場の制作チームが辿り着いた演出」との見解を出し、NHK広報部は「放送時間帯における視聴者に配慮した上での演出」と述べ、視聴者から賛否両論の声が届いたことを認めた。これら日本語の吹き替えが重ねられた部分は、ソフト化にあたってもそのままとなっている。なお、第7週放送のヒロインであるエリーの幼少期の場面以後、スコットランド等の場面においての英語のセリフ部分への日本語吹き替えの付加は無く、日本語字幕の表示により対応している。
2014年5月7日に静岡・大井川鉄道ロケにてクランクインした。スコットランドが舞台のシーンについては、北海道河東郡音更町にある家畜改良センター十勝牧場内のシラカバ並木や同郡鹿追町の然別湖畔、後に主人公が立ち上げるウイスキー醸造所においてのシーンが、竹鶴政孝が実際に立ち上げた工場でもある北海道余市郡余市町の余市蒸溜所など、道内各地でロケが行われている。なお、スコットランドも“撮影協力”としてクレジットされてはいるものの、俳優を伴ってのスコットランドでの撮影は、予算の関係で実現できなかった。2015年2月19日にスタジオ撮影がクランクアップ、2015年2月23日の余市のロケをもってオールアップした。
1971年（昭和46年）5月、北海道余市町のウィスキー蒸留所で開催された「スーパーエリー特別賞受賞祝賀式典」の会場にて、ウイスキー会社の創業者で社長の亀山政春は、壇上に飾られた自社製のウイスキー「スーパーエリー」と亡き妻エリーの遺影を眺め、彼女と過ごした日々を回想していた。スコットランドでウイスキーの醸造技術を学ぶ政春は、現地の女性エリーと出会い、1920年（大正9年）に結婚。日本産のウイスキーを造る夢を叶えるため、周囲の反対を押し切り彼女を連れて帰国する。訪れた広島の政春の実家では、外国人との結婚を母は猛反対するが、父は家業の造り酒屋「亀山酒造」を継がせたい本心を抑え、政春の進路を応援する（第1週）。政春とエリーは、政春の元の職場である「住吉酒造」でウイスキー作りを始めようと大阪で新婚生活を始める。政春と結婚する心算だった社長・田中大作の娘・優子は、政春とエリーに嫌がらせをするが、エリーに炊飯を教えたことを機に友情が芽生える。また、エリーに警戒していた近所の住民も、町の世話役・キャサリンの仲介で打ち解けるようになる。取引会社の社長・鴨居欣次郎は、政春が抱くウイスキー製造構想に興味を持つとともに政春とエリーを気に入り、何かと世話を焼いたりエリーの相談に乗るようになる（第2- 3週）。ある日、取引商品の名誉回復のために政春は鴨居商店に出向する。当初政春は鴨居の経営方法に違和感を感じるが、人を大事にする鴨居の信条に気付き心を打たれる。そんな鴨居から共にウイスキーを作ろうと入社の誘いを受けた政春は、悩んだ末に大作からの恩を裏切れずに辞退する（第4週）。しかし、住吉酒造の株主総会において経営不振の現状が懸念され、新事業のウイスキー製造着手は不承認となる。さらに政春は、優子の婚約者の父に危険人物とみなされ、退職に追い込まれる（第5週）。住吉酒造を後にした政春は、新たな職に就いても長続きせず、見かねたエリーが仕事を始めようとすると彼女を心配して反対し、夫婦は次第に困窮していくが、近所の人々の人情に支えられ、日々を食いつないでいく。また政春とエリーも、高熱を出した近所の子供を看病したり、家主・野々村家の家庭内不和を解決するなど、近所の人々の手助けをする。その頃、鴨居は、不景気な世情ながらも活発な宣伝戦略で利益を上げる傍ら、初の国産ウイスキーを作ろうと試飲やスコットランドの要人との折衝を始めていた（第6 - 7週）。父の危篤という嘘の知らせを受け、政春とエリーは広島に帰省する。実家で過ごすなか、政春は将来生まれるエリーとの子供のためにも、このまま一家で残ろうと考えるが、ウイスキーを作りたい思いは強く、さらに一家で苦難を乗り越えるエリーの覚悟を聞き、再び大阪に戻る（第8週）。
政春は鴨居に入社を願い出ようとするが、互いに売り出したいウイスキーの価値観が相違し、交渉は決裂する。後日鴨居は、政春が本場でも認められる程の技術者と知り、さらに少年時代に抱いた洋酒を作り販売する夢を思い返し、政春に入社を誘い出る。鴨居のウイスキー作りに対する情熱を知った政春は、入社を決め、鴨居とエリーと3人で手を取り合う（第9週）。ウイスキー醸造工場建設に向けて、軽い乗りで物事を決定する鴨居に政春は不快感を持つが、建設予定地の山崎を視察して環境がウイスキー作りに適していると分かり、鴨居の先見の明あっての建設地決定や設計変更と知り、目から鱗が落ちる。工場の技師長として亀山酒造の職人・俊夫を呼び寄せ、やがて山崎工場が完成した日にエリーに待望の子供が授かったことが判明する（第10週）。政春とエリーは、鴨居に頼まれ、彼の大学生の長男・英一郎を預かる。母の死と父との軋轢から心を閉ざし憎まれ口を発する英一郎であったが、亀山夫妻と近所の人々の温かさに感涙し、心を開いていく。そんななか、エリーは階段で足を滑らせ転倒し流産。医師から政春は、エリーの元々の体質上、夫妻に子供は望めないと宣告される（第11週）。意を決した政春から不妊の事実を聞いたエリーは大きなショックを受けるが、政春と話し合い、エリーの命を守り他界した子供の分も夫婦で生きることを決める。一方鴨居は、妻が生前、鴨居の夢を応援していたことや、彼女に応えるべく仕事に打ち込み、今も亡き妻と夢を追い続けていることを英一郎に打ち明け、父子は和解を果たす。山崎工場のお披露目会後、政春とエリーは養女を迎え「エマ」と名付ける（第12週）。山崎工場稼働から4年後、不況は鴨居商店にも影響を与え、鴨居は経営難対策の一環としてウイスキー発売の前倒しを決める。政春は鴨居に説得され熟成途中のウイスキーをブレンドし、日本初となる国産ウイスキーの発売を果たすが、商品は不評で売れず、鴨居から日本人好みの味への改良を命令される。本場の味と製法にこだわる政春は鴨居と対立、政春に味方し鴨居のやり方に憤る工員らが抗議騒動を起こす。結果、騒動を先導した俊夫は自主退職し、政春は鴨居に営業への異動を示唆される（第13週）。北海道へ営業に赴いた政春は、余市のニシン漁師・森野熊虎の自宅に招かれ、余市がウイスキー作りに適した環境と知る。その頃エリーは、政春の母の危篤を知らせる電報を受け取るが、政春と連絡が付かず、エマと2人で竹原に向かう。政春の母はエリーに相変わらず悪態をつきながらも、献身的に自分の看護をするエリーと本音で語り合える様になる。臨終を迎えた母はエリーの花嫁衣装姿を見たいと所望、エリーを日本一の嫁と認め、駆けつけた政春の腕の中で息を引き取る（第14週）。ウイスキー販売の難しい現状を実感した政春は、本格ウイスキーを作りたい情熱を押し殺し、材料や製法を大幅に変え、日本人向けの味を追求する。しかし、出来上がった改良品も売れず心が折れた政春は、エリーの説得を受け、自分が作りたいウイスキーを作るために北海道に行く決意をし、鴨居に退職を願い出る。鴨居は政春が経営者として向かないと否定的な見解をするが強い意志を認め、退職金代わりに開業資金の一部を出資する（第15週）。
北海道の余市に到着し、政春とエリーは熊虎を訪ねる。ニシンが不漁となり多額の借金を抱え困窮する熊虎であったが、政春の「北海道果汁」開業に共感し、子供達に故郷を遺すために、政春に工場建設地として自宅の敷地を譲り渡す（第16週）。ウイスキー製造資金を集めるために、地元のリンゴ100%のジュースの製造・販売を始めた政春であるが、2年経っても売れ行きは芳しくなく、出資者らから叱責される。同じ頃、小学3年となったエマは、エリーに似ていないことなどを同級生にからかわれて喧嘩沙汰となる。将来はエリーの様な容姿になると信じるエマに対して、政春とエリーは意を決して養女であることを打ち明ける。ショックで高熱を出したエマであるが、同級生から自分にとって世界一の両親に恵まれていることに気づかされ、改めて政春とエリーに尊敬の眼差しを向ける（第17週）。政春はリンゴジュースを「リンゴ汁」と改名し、病院などを取引相手に商品の売れ行きが伸び始めた頃、鴨居商店は英一郎が手がけたウイスキー「丸瓶」を発売し、巷で好評を得るとともに、政春も美味しさを評価する。その矢先、政春とエリーのもとに、英一郎の死を知らせる連絡が来る。大阪で鴨居と再会し、英一郎が政春を意識しながらウイスキーを手がけていたことを聞いた政春は、俊夫とハナの結婚披露宴において、出資者にはリンゴ製のブランデーを造ると嘘をつき、ウイスキー造りを始めることを宣言する（第18週）。そして6年後、政春が求め続けていた味のウイスキーが完成。出資者らを説得し販売にこぎつけるが、半年経っても商品は売れず、工場は多額の負債を抱える。出資者らの指示で、政春は断腸の思いで従業員の半数を解雇しようとしたとき、海軍により在庫のウイスキーをすべて買い上げられるとともに、工場は海軍に指定され、倒産の危機を免れることとなる（第19週）。第二次世界大戦が開戦して外国人は敵視される世情となり、エリーも実際に嫌がらせを受け、外出を控えるようになる。夫とともに英国に渡る決意をしたキャサリンから出国の誘いを受けるエリーは、頑として断るものの、政春はエリーの身を案じ、彼女を出国させるために離縁しようと考える。そんななか、エリーをスパイと疑う特高警察が亀山宅に家宅捜索に押し入り、エリーは連行されそうになるが、偶然訪れた海軍士官の半ば恫喝めいた説得によりエリーはその場で解放される。その際に日本で生きるエリーの強い決意を知った政春は、工員らの前で、家族3人離れないことを誓い協力を求める（第20週）。女学校を卒業したエマは勤労奉仕で軍需工場で働きだし、軍事活動に消極的なことから同僚に責められる日々を送るなか、本音を受け止め理解してくれる一馬に恋をする。エリーはエマを子供扱いし恋愛は早いと猛反対するが、自身の過去の悲恋を打ち明けたうえでエマの考えを聞き、様子を見守ることを決める。エマが一馬にその想いを告げ、気兼ねなく恋愛を謳歌し始めた直後、一馬のもとに召集令状が届き（第21週）、亀山家、森野家の人々は悲しみをこらえつつ一馬を祝い、生還を祈りながら彼の出征を見送る。内心エマを真剣に想っていた一馬は「帰ってきたら言いたいことがある」とエマに言い残し、出征してゆく（第22週）。しかし一馬は英霊となって帰宅。数ヶ月後に終戦を迎え、政春は工員たちの生活基盤を立て直すために工場の敷地を農地として解放し工場を暫く休業する。海軍の取引撤退により工場の売上が落ち込むなか、他社からイミテーションウイスキー生産のために原酒の取引依頼が舞い込み、さらに進駐軍から兵士のためにウイスキーの販売依頼を受ける。本格ウイスキーへの信念と亡き一馬のことを思い悩み迷う政春であるが、熊虎に説得され、工場を守るために進駐軍の依頼を受ける（第23週）。
政春は出資者から、3級ウイスキーを製造するよう言われるが、本場・スコットランドで本物のウイスキー製造を学んで来た政春にとって、それは受け入れ難い要求であった。そんなある日、シベリア抑留になっていた甥・悟がドウカウヰスキー余市工場を訪れ、復員の挨拶をした。彼は、過酷な抑留生活で心に深い傷を負っており、ある騒動がきっかけで、政春にシベリアでの想像を絶する体験をぶちまけた。「3級のウイスキーなど偽物だ」と語る政春に悟は「酒に本物も偽物もない。仲間を裏切って日本に帰った自分を、最初に許してくれたのは3級酒。あの酒が自分には本物だった」と明かし、この事がきっかけで政春は“安くて、うまい”3級ウイスキーの製造に乗り出す事を決意した。そんな中、竹原から父・政志と姉・千加子が訪ねて来た。息子の生還に、千加子は感涙。一方、寝る間も惜しむほど3級ウイスキー製造に取り組むが、なかなかうまくいかない政春に政志は「肝をつかめ」とアドバイスした。これをきっかけに政春は俊夫・悟と共に、ウイスキー庫にある樽を調べた。その結果、戦死した森野一馬が生前、自身に託した大麦で作ったウイスキーが3級ウイスキーに適している事が明らかになる。そしてついに政春は、国産3級ウイスキー・「余市の唄」を完成させる。完成発表会は大盛況で、かつて彼が鴨居商店にいた頃、最初に作ったウイスキーを酷評した澤田からも「『独りよがりの味』から脱却できたな」と褒められ、ついに発売へと乗り出した。（第24週）1949年（昭和24年）、「余市の唄」は大評判となり、余市が“ウイスキーの里”として注目される中、政志と千加子から杜氏不足や高齢化による亀山酒造の先行きへの不安を聞かされていた俊夫は、ハナを連れて広島・竹原へと帰ることを決意。その出発の朝、「途中まで一緒に行く。会津の町も見せてやりたいから」と、熊虎もいきなり旅支度で現れ、「命があったら、また会うべ!」の言葉を残して、俊夫・ハナと共に余市から旅立った。その12年後、1961年（昭和36年）はじめの冬の日。エリーは養子となった悟夫妻と孫たちに囲まれ、穏やかな日々を過ごしていたが、イギリスの出版社で働いているエマが、恋人・マイクを連れて帰国。それと同時に、エリーが病に冒されている事が明らかに。往診の帰り、エリーハウスへ立ち寄った主治医・一恵から、彼女の本当の病状を明かされ、ショックを受ける政春。限られた時間の中、政春はまだ正式な結婚式を挙げていないという思いから、彼女のためにウエディング・ドレスを仕立て、エリーに「良くなったら、結婚式を挙げよう」と告げた。その直後、政春夫妻は余市工場内を散歩。少し離れて歩く、エマとマイク。仲睦まじい政春夫妻の姿を見つめるうち、マイクはエマにプロポーズする。エマがプロポーズされた事を告げようと2人に駆け寄ったその時、エリーが倒れてしまう。危篤状態に陥ったエリー。往診に来た一恵を送り出したのち、帰り際の一恵の言葉に何かを感じ取ったエマは政春に母の本当の病状を問いただし、余命わずかだと知ると、泣き崩れた。最期の時が近づく中、エリーは政春と2人きりの時間を過ごし、想い出を語り合い、倒れる直前に認めたラブレターを「私が天国に行ってから（読んで）」と、政春に手渡した。こうしてエリーは政春に見守られながら、その生涯を終えた。エリーの没後。政春は葬儀等の手続きを悟・エマに任せきりにし、部屋へ閉じこもり、生前の彼女の写真を見ながら泣き暮らす日々を送っていた。その様子を見かねたエマは、部屋へ入り声をかけた。ふと政春が窓に目を遣ると、テーブルの上に彼女から送られたラブレターが。読み始める政春。その手紙には、政春と過ごした日々や政春への愛情と感謝が綴られていた。涙ながらに読む政春の表情に、生気が蘇ってゆく。やがて彼は家を出て工場へと向かい、葬儀の間封鎖していたポットスチルの窯を開け、火をくべるとエリーへの愛をこめて再びウイスキー作りに乗り出した。それから10年後の1971年（昭和46年）5月。ドウカウヰスキー余市工場では、政春がエリーへの愛をこめて製造したウイスキー・「スーパーエリー」がスコットランドのウイスキー品評会で特別賞を獲得。その記念式典が開催されていた。彼が生み出した「命の水」は日本のみならず、世界に通用する味として認められたのであった。式典を終え、工場の敷地内にあるエリーの墓へ向かう年老いた政春。彼は、受賞したウイスキーをエリーの墓前に献杯した。政春はエリーの墓に寄り添いながら、これまでの日々を走馬灯のように想い返していた。エリーとの出会いから50年の年月をかけて、自らの理想をついに実現させた政春。日本から遠く離れた異国の地・スコットランドから始まった、政春とエリーの「人生は冒険旅行」。その冒険旅行は、ようやく終わりを迎えたのであった。〔完〕
「わたしたち 国際結婚です！」と題し、一般公募で寄せられた国際結婚の夫婦の写真を紹介する。週ごとに共通点やテーマが決まっており、政春・エリー・エマと名乗る人物が採用されるケースも多くあった（文字表記は同字に限ったものではない）。なお、最終回では玉山演じる政春と、シャーロット演じるエリーが夫婦役として登場しており、「人生は ラブ アンド アドベンチャー!!」のテロップが表示された。
BSプレミアム 2015年5月2日 20:00 - 21:00、（再放送）BSプレミアム 2015年6月14日 16:30 - 17:30、総合 2015年12月31日 15:00 - 16:00脚本 - 坪田文
『マッサン』公式サイトより「番組・イベント」、札幌放送局『マッサン』北海道ご当地サイトより「番組情報」を参照。再放送については総集編を除いて割愛。
古典派以前のオペラや劇付随音楽の序曲に、交響詩の起源を見ることができる。これらの序曲は普通、歌劇全体の粗筋や雰囲気をあらかじめまとめて伝えるように作られる。この意味で序曲はストーリー性があり、一種の標題音楽となっている。後に、序曲が歌劇などの本体から独立して、単独で演奏会などで演奏されるようになる。ここから、序曲だけを独立して作曲することが19世紀に起こった。このような序曲を演奏会用序曲と呼ぶ。一方、古典派の交響曲は、タイトルを持たないかニックネーム的なタイトルしか持たない絶対音楽として書かれたものがほとんどであったが、ベルリオーズは『幻想交響曲』（1830年）においてイデー・フィクス（固定楽想）の手法や色彩的な管弦楽法を用い、標題交響曲を成立させた。また、ロベルト・シューマンは、ピアノ曲『幻想小曲集』作品12（1837年）や『クライスレリアーナ』（1838年）で文学的な標題を楽曲に導入した。セザール・フランクは、1847年頃に『人、山の上で聞きしこと』を作曲している。これはフランツ・リストより先に完成された史上初の交響詩といえる。ただし、一般的には交響詩の発明者はリストであるとみなされることが多い。
19世紀中頃、フランツ・リストはこれらの動きをさらに推し進めて、音楽外の詩的あるいは絵画的な内容を表現する管弦楽曲のジャンルとして、新たに「交響詩」（独: Sinfonische Dichtung ）の名を付けた。これが交響詩の始まりである。リストは、フランクの上記同名作品と同じくヴィクトル・ユゴーの詩集「秋の葉」による『人、山の上で聞きしこと』（1849年）を第1作として、ゲーテによる『タッソー、悲劇と勝利』、ラマルティーヌによる『前奏曲』、ユゴーによる『マゼッパ』など、1882年までに13曲（そのうち12曲は1857年までに集中して作曲されている）の交響詩を残した。ほぼ同じ頃、リストと親交があった若き日のベドルジハ・スメタナは『リチャード三世』（1858年）、『ヴァレンシュタインの陣営』（1859年）、『ハーコン・ヤルル』（1862年）の3曲の交響詩を作曲した。
リストの影響は最初、ドイツ圏よりもフランス、ロシアに色濃く現れた。フランスにおいては、カミーユ・サン＝サーンスが、ギリシャ神話による『オンファールの糸車』（1871年）、『ファエトン』（1873年）、『ヘラクレスの青年時代』、アンリ・カザリスの詩による『死の舞踏』（1874年）の4曲の交響詩を作曲し、セザール・フランクはルコント・ド・リールの詩による『アイオリスの人々』（1876年）、18世紀ドイツの詩人ゴットフリート・アウグスト・ビュルガーのバラードによる『呪われた狩人』（1882年）など5曲を作曲した。19世紀末にかけてのフランスでは、ヴァンサン・ダンディがシラーによる3部作『ヴァレンシュタイン』（1875年 - 1879年）、古代メソポタミア神話による交響的変奏曲『イシュタル』（1896年）、ポール・デュカスがゲーテによる『魔法使いの弟子』（1897年）を作曲した。なお、1894年にクロード・ドビュッシーが作曲した『牧神の午後への前奏曲』は、マラルメの詩に基づいている点で交響詩的であるが、内容の表現ではなく、印象や雰囲気を暗示する新しい標題音楽であった。
ロシアでは、まずピョートル・チャイコフスキーがダンテの『神曲』による幻想曲『フランチェスカ・ダ・リミニ』（1876年）を発表し、後にサン＝サーンスに絶賛された。これよりやや遅れてアレクサンドル・ボロディンの『中央アジアの草原にて』（1880年）、ミリイ・バラキレフの『タマーラ』（1882年、レールモントフの詩に基づく）が作曲され、いずれもリストに献呈された。この後のロシアではアレクサンドル・グラズノフの『ステンカ・ラージン』（1885年）、20世紀に入りアナトーリ・リャードフの『バーバ・ヤーガ』や『キキーモラ』（1904年、1909年）などの民族的主題による交響詩が作曲された。
ドイツ圏ではリストの直系の作曲家としてヨアヒム・ラフが標題つきのものを含む11曲の交響曲を作曲したが、交響詩は残さなかった。リストの死（1886年）の後、リヒャルト・シュトラウスがニコラウス・レーナウによる『ドン・ファン』（1888年）や、シェイクスピアによる『マクベス』（1890年）、ドイツ民話による『ティル・オイレンシュピーゲルの愉快ないたずら』（1895年）、ニーチェの哲学書による『ツァラトゥストラはこう語った』（1896年）、セルバンテスによる『ドン・キホーテ』（1897年）などを発表し、大規模な管弦楽を用いてリストの交響詩の概念を拡大した。1898年にはシュトラウスの交響詩としては最後の作品であり、従来の文学的な標題から完全に離れた個人的なテーマによる『英雄の生涯』を発表し、以後は「交響詩」から拡大された『家庭交響曲』（1903年）や『アルプス交響曲』（1915年）を作曲する。
交響詩は、形にとらわれない民族主義的な音楽表現の形態として国民楽派の作曲家にも好まれ、自国の事物や伝説などに基づいた重要な作品が作られた（ロシアについては前述）。オーストリア＝ハンガリー帝国に支配されていたチェコ（ボヘミア）では、スメタナが1874年から1879年にかけて連作交響詩『我が祖国』を、1896年にはアメリカから帰国したアントニン・ドヴォルザークがカレル・ヤロミール・エルベンの詩に基づく4曲の交響詩（『水の精』、『真昼の魔女』、『金の紡ぎ車』、『のばと』）を作曲した。ロシア帝国に支配されていたフィンランドでは、ジャン・シベリウスがフィンランドの叙事詩『カレワラ』による『レンミンカイネン組曲（4つの伝説曲）』（1896年）、『ポホヨラの娘』（1906年）、『タピオラ』（1925年）など、多くの交響詩を作曲した（ギリシャ神話による『大洋の女神』のように民族主義的でないものも含まれる）。イタリアではオットリーノ・レスピーギがローマの歴史や遺跡などをテーマにした『ローマの噴水』（1916年）、『ローマの松』（1924年）、『ローマの祭り』（1928年）の「ローマ三部作」を作曲した。
交響詩は後期ロマン派の作曲家に好まれたが、ロマン派の時代が終了した後の近・現代音楽においては、ロマン派的な描写表現が重要でなくなり、交響詩の意味は失われた。現代では、吹奏楽による交響詩も多く作曲されている。
日本語表記では、「交響詩『○○○』」と書かれることが多い。本項では「交響詩」は除いて記述する。
2009年7月1日に発売。前作「星に願いを」から約4か月ぶりのシングルであり、自身初の両A面シングルである。また、「MW 〜Dear Mr. & Ms. ピカレスク〜」はflumpoolとしては初となる映画主題歌である。
墳丘は上下二段に構築されており、台地先端の地形を利用し、斜面に寄せかけて墳丘を構築することで実際の盛土以上に大きく見せている。各辺の推定長は東辺68.0m、西辺62.0m、南北両辺62.0m、高さは10.0m前後である。古墳時代中期の方墳としては最大級の規模に属する。墓山古墳の西にある浄元寺山古墳とは規模が近似し、同一の企画に基づいている可能性がある。墳丘の裾部分には葺石の根石の列があり、その石材（20cmから40cmの大きさ）は石英安山岩や輝石安山岩で二上山に連なる寺山や春日山の山麓付近で採取したと推定され、4キロないしは6キロの距離を運んだことになる。根石から上の墳丘斜面は5cmから15cmの大きさの円礫の葺石で一面に覆われており、1キロ東方の石川の川原で集めた石であろうと考えられる。墳丘の周囲は場所によって二重の溝によって囲まれている。また、溝を掘る際に地山を掘り残して造った2ヶ所の陸橋が検出されており、外部から墳丘へ登るための通路と考えられる。
1993年、プレミアリーグでスコッド・ナンバー制度が導入され、試合ごとに背番号を割り当てるのではなく、個人ごとに番号が割り当てられるようになった。これにより、他の競技で見られるような永久欠番の概念がサッカーにも登場し、ナポリの10番（ディエゴ・マラドーナ）、マンチェスター・シティの23番（マルク＝ヴィヴィアン・フォエ）などが知られている。
イングランドでは、1930年代から3-2-2-3のWMフォーメーションが一般的になる。それにともない、HBから5番のセンターハーフがFBの真ん中に下がる。そしてFWから8番と10番が下がってHBに加わった。このフォーメーションと背番号がヨーロッパ全体に広まった。1960年代には、6番がディフェンスラインに下がって4バックを形成する4-3-3へと変化する。その後、ヨーロッパの中ではいち早く4-4-2システムに移行。現在のイングランドで4-4-2と言えば、GK 1、DFは左から3 6 5 2、MFは左ハーフ11、中央に4と8、右ハーフ7が並ぶ。そして、FWはセンターフォワードの9番と10番がコンビを組むこととなる。4番と8番では8番の方が攻撃的な選手で、シャドーストライカー・タイプや他国なら10番を付けるタイプが務める。またイングランドでは他国とは異なり、10番は伝統的にチームのエースストライカー的存在のフォワードの選手が付けていた（マイケル・オーウェンなど）。しかし国内トップリーグのプレミアリーグにおける2000年代の外国人監督の増加とそれに伴う他国式の戦術の採用の影響か、近年では中盤のいわゆるトップ下の選手のポジションそのものを「10番」と呼ぶようにさえなってきており、より普遍的なイメージに近づいている。