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単なる自己顕示欲が目的なもの（神戸連続児童殺傷事件、てるくはのる事件など）から、社会的な問題を提起したいがための行動（朝鮮総連に対する抗議など）、またテロ集団としての自分たちの名を売るための行為（連続企業爆破事件、反米爆破テロなど）、わざと本来の動機とは異なる動機を表明して捜査を混乱させ時効を迎えやすくするなど、動機はさまざまである。いずれにしても、多くの大衆が犯罪者あるいは犯罪集団を恐れることになることだけは確かである。
多くの場合、手紙・はがき・あるいは音声や映像の入った記録媒体をマスメディアに送り付ける。それ以外では犯行現場に犯行声明を記した手紙や記録媒体を置く手法も使われる。近年では、インターネットの動画投稿サイトなどに、自分たちの声明を送りつけることもある（イラクへ渡航した日本人が、現地のテロ集団に囚われて首を斬られる動画の例など）。
ユダヤの神話（ユダヤのしんわ、Jewish mythology）。ユダヤ人の神話についての項目。ユダヤ教のヘブライ語聖書、キリスト教の旧約聖書は両宗教の聖書正典であるが、これを含めて神話とする見解がある。
神話学、民族学、考古学、古代文献学などの見解によれば、創世記などのエピソードの多くには他文化の神話・説話との共通性が見られるという。ことに19世紀になってアッシリア時代の遺跡から出土した粘土板に記述されたギルガメシュ叙事詩にはノアの箱舟とそっくりの挿話が記載されていたことは有名である。創世記の執筆に当たっては、オリエント地域で共有されていた神話・民話・説話（たとえばシリアのウガリット遺跡から発掘された粘土板文書に記されたウガリット神話）が利用されたものと推測されているが、同時に旧約聖書のオリジナリティも多くの研究者は指摘している。
前14世紀頃には「アピル」と呼ばれる集団がパレスチナ（カナン）で略奪行動を行っていたことがエジプトの文書で確認できる。このアピルは、シリアやメソポタミアの文書では「ハピル」ないしは「ハビル」とも呼ばれており、民族名を指すのではなく、奴隷や傭兵にもなった非土着系のアウトロー的な社会階層を指す言葉である。多くの学者がこのアピルとその後のヘブライ人（エジプト語でイブリー）のカナン進出に何らかの関係があったと考えている。紀元前1207年の出来事を記したエジプトの石碑には「イスラエル人」についての言及が認められ、これがイスラエルという部族集団の実在を確認できる最古の文献である。この部族集団の出自については不明な点が多い。紀元前1200年頃というのは丁度「海の民」が南西の海岸平野からシリアやカナン地方に侵入してきた頃であり、それを代表するのが旧約聖書にイスラエル人のライバルとして登場するペリシテ人である。イスラエル人はこれと同時期に山岳地域からカナン地方に進出してきてペリシテ人と衝突を繰り返した。最近の考古学調査では、ガリラヤ山地、中央山岳地帯、南部ユダヤのネゲブ北部などに前1200年頃から居住地域が急増し、西部に勢力を広げていったことが確認されている。この動きの中にイスラエル人たちの部族が含まれていたことは間違いが無い。この山岳地域の居住者達の出自に関しては様々な説が唱えられている。ウルからハランを経てやってきたアブラハムがそうであったように、外部からやってきた遊牧民が定住したとする説（しかし、ウルのような南部メソポタミアからの移住は考えにくいのでメソポタミア北西部からの移住だとする）、カナン諸都市の周辺部に居た半遊牧民達が山地に逃れて定住したとする説、カナンの諸都市の奴隷や下層民が都市を逃れて定住したとする説、アラム地方から移住してきたとする説など様々である。おそらくは多様な出自を持つ人々であり、この中からヤハウェ神信仰を共有する部族がまとまってイスラエル部族連合が形成されたのであろうと考えられている。
モーセのエジプト脱走は多くの研究者によって、前13世紀のエジプト第19王朝ラメセス2世（在位前1279-1213）の時代であると推定されているが、文書資料が豊富なエジプト側には一切の記録が無い。このことから旧約聖書にあるような壮年男子だけで60万人という大規模な脱走事件が起きた（出エジプト12:37、民数記1:46）という訳ではなく、ごく少数者の脱走事件であったのだろうと推定されている。前述のイスラエル部族連合の中に「カリスマ的指導者に率いられてエジプトから脱出してきた」という伝承をもつ部族があって、その伝承が部族連合全体に広がって共有されていったのだろう。さらにエジプト脱出の伝承に、シナイ山における神の顕現に関する伝承が結び付けられて、シナイ山での契約の物語が成立したものと考えられている。このシナイ山は今日、シナイ半島南部のジュベル・ムーサ（「モーセの山」、標高2244メートル）とされているが、これは紀元4世紀以降にそう看做されるようになっただけであり根拠は無い。なお、イスラエル人たちが神と結んだ契約については繰り返し語られているが、申命記のそれはアッシリアが属国に結ばせた宗主権条約文と類似の構造を持つことが指摘されている。つまり、大国と属国との契約関係を、イスラエル人は神と自分達との契約に置き換えたのである。
このように成立したイスラエル部族連合は前12世紀頃からカナンの諸都市に敵対的に侵攻あるいは平和的な定住を行ったが、この時期を描くヨシュア記・士師記の記述がどれだけ歴史的事実に基づいているのかは不明である。たとえば、ヨシュアが角笛を吹き鳴らさせると城壁が崩れ落ちたとされるエリコであるが（ヨシュア記6章）、考古学調査によればエリコの城壁は紀元前2300年頃に崩壊しており、イスラエル人のカナン侵攻の時期にはエリコは無人であったと推測する説がある。つまりエリコ攻略は、遺跡を目にしたイスラエル人たちが創作した縁起神話と考えるのである。旧約聖書では士師が相次いで現れてイスラエル人全体を導いたように描かれている。しかし、記述を詳細に検討していくとデボラのような神の意志を伝えるシャーマン的な女性、特定地域で住民同士の様々な問題の仲裁に当たった小士師、一部部族の軍事的指導者たる大士師など様々な立場の人間が存在し、それらが「イスラエル全体を裁き導くカリスマ的軍事指導者」の系列として後世にまとめられたものと考えられる。
しかし部族ごとの軍事行動は効率が悪く、周辺民族のようにイスラエルも王制化に踏み切って成功する。ことにダビデは政治力を発揮して、南部部族と北部部族の中間に近いエルサレムに首都をおいた。エルサレムは元来モアブ人の都市であり、どの部族の聖所とも無縁だったので中立政策を立てやすかったのである。さらにダビデはヤーウェ宗教の統合の象徴ともいえる「契約の箱」をエルサレムに運んで安置し、エルサレムをヤーウェ宗教の中心地にした。さらにソロモン王は神殿を造営してそれを確固たるものとした。カナンの地は交通の要衝を占めていたので、ダビデ・ソロモン王朝は交易で富を得たと考えられている。しかし、旧約聖書で繰り返し描かれるソロモンの栄華も、当時の外国の資料で言及しているものは発見されていない。カナンへの定住と、首都エルサレムの建設は、イスラエル人の文化に大きな変化をもたらしたと考えられる。都市の生活と周辺の地中海文明との接触は、知識階層を生み出し様々な文書が書かれる事になった。旧約聖書に収められた箴言やコヘレトの言葉などの知恵文学の成立にしても、神話や伝承、歴史の編纂、詩篇や雅歌の編纂が始まったのも、都市文化の成立が背景にある。しかしながら、イスラエル人の神は元来「奴隷の家から解放する神」であり、人間が人間を支配することを認めない神であった。また、モーセの律法はもともと半遊牧生活を前提としたものである。そこに持ち込まれた王政と都市生活はヤーウェの宗教に緊張関係をもたらした。この時代以降、預言者が現れてその時代ごとの王の政治を批判するというパターンが繰り返されることになる。
ダビデ・ソロモン王朝は繁栄を極めるが、小作農と地主・貴族階級との分離が進み社会矛盾が噴出するようになった。また、周辺国家との軋轢は継続し、外患は絶えなかった。そのような中で、預言者たちが現れて民に代わって王たちの政治を批判するようになる。また、預言者たちは、カナン土着信仰が持ち込まれることでヤーウェの宗教が冒涜されているとして、鋭い警告を発するようになる。カナンの土着信仰とは男神バール信仰、女神アシェラ信仰であったり、エル信仰などであるが、これらは農作物の豊穣を約束する神であり、定住して農業と交易で生活するようになったイスラエル人にとっては、ごく自然な混宗であったろうと想像される。イスラエル部族神としてのヤーウェは戦いの神としての性格が強く、豊穣を約束する神では無かったからである。しかし、預言者たちはそうした混宗を認めず、ヤーウェ信仰の純化を厳しく王と民衆に求めた。預言者たちの活躍にもかかわらず、ユダヤ・イスラエル人たちは苦渋の歴史を歩むことになる。紀元前721年に北イスラエル王国はアッシリアに攻められて滅び、紀元前586年に南ユダ王国はバビロンに征服され、捕囚とされる。そのような苦難の中で、救済史観が形成されて行くことになる。すなわち、イスラエル民族の苦難は神との契約を裏切った結果であり、人々が神との契約に立ち戻ることによってイスラエル民族は救われるとする。
CDシングルのパッケージとしては、「アフロディーテ」（2012年8月1日発売、UPCH-80280）より約4ヶ月ぶりのシングル盤である。山崎まさよしにとって2012年3枚目のシングルであり、同一年中に3枚のシングルを発表したのは、ライブ・シングル盤や再発盤を除くと2003年以来である。ただし、2003年の3枚目「僕と不良と校庭で」はスタジオ・アルバム『アトリエ』（2003年6月25日発売、UPCH-1268）からのリカット・シングルであったので、すべてのシングルA面楽曲が新曲となるのは1997年以来、15年ぶりである。2012年8月4日と5日の2日間に渡り横浜赤レンガパークで開催された野外ライブ「Augusta Camp 2012」における、両日の歌唱映像が収められたDVD-Video付の初回限定盤（UPCH-89130）と、CD-DAのみの通常盤（UPCH-80297）が発売された。DVD-Video付の初回限定盤が製作されたのは、前述の2012年第1弾シングル「太陽の約束」（UPCH-89113）以来である。また、シングル・アルバムを含めたこれまでの全特典DVDにおいて、本作の映像収録時間は最長となった。初回盤・通常盤ともに異なるディスクジャケット写真が採用されている。発売当時の生産分にはパッケージフィルムにタイアップ情報やDVD収録内容を記載したシールが貼られた他、「YAMAZAKI MASAYOSHI TOUR 2012-2013 "SEED FOLKS"」を告知したフライヤーが封入された。発売日当日には、発売記念スペシャルイベントが開催されたほか、ファンクラブ経由にてユニバーサルミュージックの販売サイトで購入すると特典が付く、限定企画があった。
単式ホーム2面2線を持つ地上駅である。元々は2面3線であったが、中線は架線等が撤去され、保線車両の待機線となっている。互いのホームは跨線橋で連絡している。野辺地駅管理の無人駅。以前は有人駅時代の駅舎があったが、立て替えられ簡素なものになった。下りホームにも待合室がある。
本願寺の歴史では、親鸞を宗祖とする浄土真宗の寺院である「本願寺」の歴史を、本願寺が東西に分立するまでの時期について述べる。
弘長2年（1262年 ）11月28日（グレゴリオ暦換算 1263年1月16日）、親鸞は京都の押小路南、万里小路東（おしこうじみなみ、までのこうじひがし。現在の京都市中京区柳馬場通押小路下ル）の「善法院」において入滅する。享年90（満89歳）。後に、覚如によって「宗祖」（「開祖」）に定められる。翌29日午後8時に葬送。下野国高田の顕智、遠江国池田の専信なども上洛し参列。東山鳥辺野（とりべの）の南、「延仁寺」で荼毘にふす。翌30日拾骨。鳥辺野の北「大谷」に墓所を築き納骨する。
「大谷廟堂」の詳細については、「大谷廟堂」を参照。文永9年（1272年）、親鸞の弟子や東国（関東）の門徒の協力を得た覚信尼（親鸞の末娘）により、親鸞の墓所を「大谷」の地より「吉水の北の辺」に改葬し「大谷廟堂」を建立する。建治3年（1277年）、大谷廟堂の管理・護持する「留守職」（るすしき）は覚信尼が当たる。弘安3年 （1280年）、覚信尼とその子覚恵（親鸞の孫）の依頼により、如信（親鸞の孫）が大谷廟堂の法灯を継ぐ。しかし寺務は覚信尼・覚恵に委任し、陸奥国にある大網の草庵に戻り布教活動を続ける（『大谷本願寺通紀』）。如信は、親鸞の祥月忌のため毎年上洛し、その際に覚如（親鸞の曾孫）に対して宗義を教える。後に、覚如によって如信は「本願寺第二世」に定められる。弘安6年（1283年）、覚信尼の入滅にともない、覚恵が大谷廟堂の「留守職」を継承する。永仁3年（1295年）、親鸞の「御影像」を安置・影堂化し「大谷影堂」となる。正安4年（1302年）、覚恵と唯善（親鸞の孫で覚恵とは異父弟）の間に起こった大谷廟堂の留守職就任問題（唯善事件）が勃発する。延慶2年（1309年）7月、青蓮院により覚恵の長男である覚如が継承することと裁定が下される。敗れた唯善は「大谷廟堂」を徹底的に破壊して鎌倉へ逃亡する。延慶3年（1310年）、覚如が東国（関東）の門徒の了承を得て、大谷廟堂の「留守職」を継承する。（～1314年、1322年～1338年、1342年～1350年〈委譲・復職を繰返す。〉） このことから、大谷廟堂が寺院化した後も、本願寺法主は血縁によって継承されるようになる。延慶4年/応長元年（1311年）、覚如は親鸞の五十回忌に当たり「御影像」と影堂を再建する。応長2年（1312年）、覚如は「大谷影堂」（「大谷廟堂」）を寺格化しようと「専修寺」と額を掲げるが、叡山の反対により撤去する。正和3年（1314年）、存覚が留守職を継承する。（～1322年、1338年～1342年）その後、覚如により、解任・復職を繰返す（義絶事件）。
元亨元年（1321年）、覚如が再度寺院化を試み、「本願寺」と号し成立する。これより後、本願寺教団は移転時に「御真影」を安置している寺を「本願寺」と呼称するようになる。（便宜上、「大谷本願寺」と呼称される場合もある。）「本願寺」の寺号は、13世紀に親鸞の廟堂に対して亀山天皇より下賜された「久遠実成阿弥陀本願寺」（くおんじつじょうあみだほんがんじ）が由来であるとされる。覚如は、親鸞の門弟・門徒を「本願寺」のもとに統合しようと企図する。元弘元年（1331年）、覚如は『口伝鈔』を著し、「三代伝持の血脈（けちみゃく）」を表明し、法灯継承を主張する（法脈…法然⇒親鸞⇒如信⇒覚如、血統…親鸞⇒覚信尼⇒覚恵⇒覚如）。自らを、「本願寺第三世」とし、親鸞を「宗祖」（「開祖」）、如信を「本願寺第二世」に定める。しかし現実問題として、長年培ってきた経済力、場合によっては軍事力を有する延暦寺以下の既存寺院に対抗して京都の中で独自の教団を打ち立てる事は困難であった。正和以後も元徳2年（1330年）・観応3年（1352年）・嘉慶2年（1388年）にも弾圧を受けており、浄土真宗の他派が東国などで勢力を広めている間にも、逆に本願寺のみは衰退して延暦寺の支配下にあった青蓮院の末寺として延暦寺への忠誠と念仏の禁止を条件として存続を許されているという状況であった。ただし、こうした通説に対して、太田壮一郎は親鸞が青蓮院で九条家出身の青蓮院門跡慈円の下で出家した縁で当初は一条家（九条家の支流）および青蓮院とつながりが深い妙香院門跡の候人となったこと、妙香院が15世紀（本願寺では蓮如の継承前後）に衰退して青蓮院に吸収されたために青蓮院の傘下に移ったこと、候人は門跡に近侍・奉公する立場であるが教義的な拘束はなく、妙香院や青蓮院が本願寺の教義に干渉した記録はない一方で、むしろ延暦寺による法難の際には最後まで本願寺を擁護し続けた事実を指摘して、本願寺が青蓮院の末寺であったとまでは言えず、反対に妙香院・青蓮院による庇護があったとしている。観応元年（1350年）、存覚は覚如と和解するも、本願寺別当職（留守職に住持職を含めた役）には復職せずに甥の善如に委譲する。
当時、浄土真宗は本願寺に一本化されたわけではなく、東国では親鸞の門弟たちの教団によって継承されていく。真仏・顕智の系統をひく高田門徒（専修寺を中心とする）・荒木門徒・和田門徒。他にも鹿島門徒・伊達門徒・横曽根門徒が有力であった。特に高田門徒は非常に盛んであった。また了源の教団は、京都の佛光寺を中心にして「名帳」・「絵系図」によって発展をとげる。康応2年/明徳元年（1390年）、綽如が「本願寺」を継承し第五世になるも、まもなく寺務は法嗣である第2子の巧如に委任する。綽如は越中（富山県）井波に瑞泉寺を建立する。明徳4年（1393年）4月24日、瑞泉寺にて第五世綽如が入滅する。応永元年（1394年）、綽如入滅にともない、寺務を委任されていた巧如が「本願寺」を継承し第六世となる。第六世巧如も瑞泉寺で北陸への教化を行う。つづく存如の時代により発展し、近江（滋賀県）・加賀（石川県）・能登（石川県）・越前（福井県）などで本願寺教団の形成がみられるようになる。本願寺は、近江国や北陸地方を中心に徐々に教線を拡張する。本願寺にも御影堂と阿弥陀堂の両堂が建てられた。この時の無理の影響で、本願寺の財政は逼迫する。
本願寺第八世 蓮如の生涯についての詳細は、蓮如「生涯」の節を参照。応永22年（1415年）、存如の長男・蓮如（幼名・布袋丸）誕生する。永享8年（1436年）、巧如は長男の存如に本願寺を委譲し、存如が第七世となる。長禄元年（1457年）6月18日、存如が入滅する。存如の妻如円尼は実子の蓮照に継職させようと計るものの、存如の弟如乗の支持によって、蓮如が本願寺を継承し第八世となる。継承当時の本願寺は衰亡の極みにあり、青蓮院の一末寺でしかなく、蓮如の支援者となる堅田本福寺の法住らが参拝しようとした際に、余りにも寂れた本願寺の有様に呆れ、佛光寺へ参拝したほどであった。そのころ京都は土一揆で騒然。翌々年には大飢饉で、加茂川が餓死者で埋まる。諸国は戦乱が絶えず、深刻な様相を呈していた。寛正6年（1465年）、本願寺（大谷本願寺）は延暦寺西塔の衆徒によって破却される（寛正の法難）。この法難に遭うまで「本願寺」はこの地にあった。文明3年（1471年）、蓮如は京都から近江に難をさけ、そして越前（福井県）吉崎に移り布教する。社会は徐々に進展し、民衆が力を得た。農村の生産力の増大と、荘園領主の没落で、農民の地位はしだいに向上し、やがて自治的な惣村をつくる。蓮如はこうした社会の動きに機敏に対応し、積極的な教化を開始した。蓮如の熱烈な伝道に共感する門徒は、近畿から東海地方に拡がりをみせる。特に近江（滋賀県）では広く帰依し、無碍光本尊が普及するようになる。文明6年（1474年）、加賀国の守護職を世襲する富樫氏の内紛で、富樫政親から支援の依頼を受ける。蓮如は、対立する富樫幸千代が真宗高田派と組んだことを知ると、同派の圧迫から教団を維持するために政親と協力して幸千代らを滅ぼした。だが、加賀の民衆が次第に蓮如の下に集まる事を政親が危惧して軋轢が生じるようになる。更に蓮如の配下だった下間蓮崇が蓮如の命令と偽って一揆の扇動を行った（ただし、蓮如ら本願寺関係者が蓮崇の行動に対して全く関知していなかったのかどうかについては諸説ある）。文明7年（1475年）8月21日、蓮如は争いを鎮静化させるため一揆を扇動した下間蓮崇を破門し吉崎を退去する。小浜、丹波、摂津を経て河内（大阪府）の出口に居を定めた。出口を拠点に積極的な布教を開始。浄土・聖道諸宗の僧俗が多く帰依する。文明10年（1478年）、蓮如は出口から山科へおもむき、翌年1月本願寺造営に着手する。文明13年（1481年）、真宗佛光寺派佛光寺の法主であった経豪が佛光寺派の48坊のうちの42坊を引き連れて蓮如に合流する。経豪は蓮如から蓮教という名を与えられて改名し、興正寺（真宗興正派）を建立する。これによって佛光寺派は大打撃を受けた。文明14年（1482年）には真宗出雲路派毫摂寺第八世で真宗山元派證誠寺の住持でもあった善鎮が門徒を引き連れて蓮如に合流する。文明15年（1483年）8月22日、「本願寺」（「山科本願寺」）」が落成する。伽藍の整備と平行し、寺の周辺に多数の民家が営まれ、寺内町が形成され、諸国から参詣人や各職種の人たちが集い、京都市中をしのぐ賑わいをみせるようになる。本願寺の教線は、東北から九州にいたる全国にのびた。さらに中国大陸北部の契丹人も教えを求めて来日した。蓮如によって本願寺は日本有数の大教団に成長する。長享2年（1488年）〜天正8年（1580年）、加賀国の本願寺門徒らが中心による「加賀一向一揆」が起こる。延徳元年（1489年）、蓮如は5男の実如に本願寺を委譲し、実如が第九世となる。明応2年（1493年）、真宗木辺派錦織寺の第七代慈賢の孫勝恵が伊勢国・伊賀国・大和国の40か所の門徒を引き連れて蓮如に合流する。明応6年（1497年）、蓮如は隠居所として、大坂石山に「大坂御坊」（後の大坂本願寺）を建立する。明応7年（1498年）11月22日付の蓮如の『御文（御文章）』四帖の十五に、「大坂」という地名が史料にはじめて現れる。「そもそも當國摂州東成郡生玉に荘内大坂といふ在所は往古よりいかなる約束のありけるにや、さんぬる明応第五の秋下旬のころより、かりそめながらこの在所をみそめしより、すでにかたのごとく一宇の坊舎を建立せしめ、年はやすでに三年の星霜をへたりき。これすなはち往昔の宿縁あさからざる因縁なりとおぼえはんべりぬ。」明応8年（1499年）3月25日、山科本願寺にて蓮如入滅する。
第九世実如・第十世証如・第十一世顕如が本願寺宗主（現在西本願寺では「門主」と言っている）を務める100年間は、戦国混乱の時期にあたる。本願寺は、民衆が支配者に対して展開した解放運動のささえとなり、社会変革の思想的原動力となる。この間に、教勢は著しく発展し、日本有数の大教団として、また一個の強力な社会的勢力としての地位を得るにいたる。明応9年（1500年）、実如の長男照如、22歳で入寂。永正年間。越前（福井県）の朝倉氏の内紛に加賀（石川県）の門徒が介入（九頭竜川の戦いなど）。永正元年（1504年）、相模（神奈川県）の後北条氏は、この年から50年間にわたって領内の真宗を禁ずる。永正3年（1506年）、近畿・北陸・東海で、本願寺門徒が一斉に蜂起する。永正4年（1507年）、家督相続候補の1人が養父である管領細川政元を暗殺（永正の錯乱）。蓮如以来、政元と親交があった本願寺としては、紛争に巻き込まれることを恐れ、実如と宗祖真影は近江堅田に避難する。永正6年（1509年）、実如、山科本願寺に戻る。永正13年（1516年）、後柏原天皇の勅願寺となる。永正18年（1521年）、越後（新潟県）の長尾氏、本願寺門徒を禁圧する。永正18年（1521年）8月20日、円如（実如の次男）、32歳で示寂。大永5年（1525年）2月2日、第九世実如の遷化にともない、孫の証如が本願寺を継承し第十世となる。享禄5年（1532年）6月、細川晴元の要請を受けた証如は、近畿の門徒2万人を動員して畠山氏・三好氏連合を撃破（飯盛山城の戦い）。堺公方も滅亡。ところが天文に改元後の同年8月、蜂起させた晴元は本願寺を見限り、法華一揆と結託して一向一揆との全面対決に及んだ。晴元派の京都の日蓮宗徒と近江の六角定頼の連合軍の焼き討ちによって、同月12日に大津顕証寺を、同月24日には山科本願寺を焼失する（山科本願寺の戦い）。そのため寺基を大坂石山の「大坂御坊」へ移し、「大坂本願寺」（「石山本願寺」）と号する。「大坂御坊」は、蓮如の隠居所として建立された小規模な坊舎であったが、この頃には拡大されていて、寺内町も形成されていた。天文10年（1541年）、朝倉氏との間で和談。天文22年（1553年）、長尾景虎（上杉謙信）は京都への通路を確保するため本願寺と和解。天文23年（1554年）8月13日 、第十世証如の入滅にともない、顕如が本願寺を継承し第十一世となる。弘治2年（1556年）、朝倉氏との間で講和成立。永禄2年（1559年）、顕如、門跡に列せられる。以前より、本願寺は青蓮院門跡の傘下とみなされていたが、証如・蓮如が2代続けて九条家の猶子となったことや青蓮院門跡が一時的に空位になっていたのを機に自立した門跡になれるように朝廷に工作、顕如の叔父・庭田重保の奔走で法相・天台・真言寺院以外では異例の門跡宣下を受けた。下間氏が坊官、三河本宗寺・播磨本徳寺・河内顕証寺が院家となる。永禄6年（1563年）、三河（愛知県）の本願寺門徒、徳川家康と争い、翌年に和睦。これ以後、徳川家康は領国内の本願寺門徒を禁圧。解禁と成ったのは、20年後の天正11年（1583年）。薩摩（鹿児島県）の島津氏、明治初年まで禁教を継続。永禄9年（1566年）、後北条氏が禁教を解除。上杉謙信と対抗するための連携を目的とするとされているが、禁教が実施されたのが確認できるのは享禄年間までで、天文年間以後善福寺や勝願寺（古河公方領、永禄年間に後北条氏支配下に入る）などの活動は許されていることから、この頃には形骸化していたとみられている。永禄11年（1568年）、織田信長、京都に入る。永禄12年（1569年）、顕如の次男顕尊が入寺した興正寺は脇門跡に任ぜられる。元亀元年（1570年）9月12日、天下統一を目指す信長が、一大勢力である浄土真宗門徒の本拠地であり、西国への要衝でもあった環濠城塞都市石山からの退去を命じたことを起因に、約10年にわたる「石山合戦」が始まる。合戦当初、顕如は長男・教如とともに信長と徹底抗戦する。石山合戦の頃から、「大坂本願寺」は、「石山御坊」と呼ばれるようになる。合戦末期になると、顕如を中心に徹底抗戦の構えで団結していた教団も、信長との講和を支持する勢力（穏健派）と、徹底抗戦を主張する勢力（強硬派）とに分裂していく。この教団の内部分裂が、東西分派の遠因となる。天正8年（1580年）3月、正親町天皇の勅使・近衛前久の仲介による講和を受け入れた顕如は、信長との和議に応じる。顕如ら穏健派は石山本願寺から紀伊鷺森（鷺森本願寺）へ退隠する。しかし、信長を信用せぬ教如は徹底抗戦を主張したため、顕如から義絶されるが、それでもなお「石山本願寺」に籠城する（大坂拘様）。同年8月2日、近衛前久の退去説得に応じた教如は、「石山本願寺」を信長に明け渡す。その直後に「石山本願寺」に火が放たれ灰燼と化す。退去に応じただけで強硬姿勢を緩めぬ教如は、その後も強硬派への支持を募る。天正10年（1582年）6月2日、本能寺の変が起こり、信長自害。同年6月23日、顕如、後陽成天皇から教如の赦免を提案される。同年6月27日、教如は、顕如より義絶を赦免される。赦免後は、顕如と共に住し、寺務を幇助する。天正11年 （1583年）、石山本願寺跡地を含む一帯に豊臣秀吉によって大坂城が築かれる。同年（1583年）、宗祖真影を奉じて、和泉の貝塚にある石山本願寺の末寺であった寺（のちの願泉寺）に移る。（「貝塚本願寺」）天正13年（1585年）5月、豊臣秀吉の寺地寄進を得て、大坂の天満（てんま）に移る。同年8月にまず阿弥陀堂を建て、翌年の8月には十間四面の御影堂が落成する。（大坂天満本願寺）
天正19年（1591年）、豊臣秀吉から京都へ再び寺地の寄進を受け、8月、御影堂を天満から移築する。天正20年（1592年）7月、阿弥陀堂を新築し「本願寺」が完成する。しかし教団の内部分裂は継続する。文禄元年（1592年）11月24日、顕如の入滅にともない、教如が本願寺を継承する。この時、石山合戦で籠城した元強硬派を側近に置き、顕如と共に鷺森に退去した元穏健派は重用しなかったため、教団内の対立に発展する。
慶長3年（1598年）8月18日、秀吉歿。関ヶ原の戦い後、かねてから家康によしみを通じていた教如は家康にさらに接近する。慶長7年（1602年）、後陽成天皇の勅許を背景に家康から、「本願寺」のすぐ東の烏丸六条に四町四方の寺領が寄進され、教如は七条堀川の本願寺の一角にあった隠居所から堂舎を移しここを本拠とする。「本願寺の分立」により本願寺教団も、「准如を十二世宗主とする本願寺教団」（現在の浄土真宗本願寺派）と、「教如を十二代宗主とする本願寺教団」（現在の真宗大谷派）とに分裂することになる。ただし教如の身分は死ぬまで公式には「本願寺隠居」であって必ずしも本願寺が分立したとは言い切れない。つまり形の上では七条堀川の本願寺の境内の一角に構えていた教如の隠居所（本願寺境内の三分の一を占め阿弥陀堂や御影堂もあった）を、六条烏丸に移させたにすぎない。東本願寺が正式に一派をなすのは次の宣如のときからである。慶長8年（1603年）、上野厩橋（群馬県前橋市）の妙安寺より｢親鸞上人木像｣を迎え、本願寺（東本願寺）が開かれる。七条堀川の本願寺の東にあるため、後に「東本願寺」と通称されるようになり、准如が継承した七条堀川の本願寺は、「西本願寺」と通称されるようになる。一説によると、幕府は、准如が関ヶ原の戦いに際して西軍側についたため准如に代えて教如を宗主に就けようとしたが、教如自身がこれを受けなかった。この時、本多正信が、「本願寺は、現実には表方（准如派）と裏方（教如派）に分かれているのだから無理に一本化する必要はない」との意見を述べたため教如への継職を止め、別に寺地を与えることに決したという。正信はさらに「天下ノ御為ニモヨロシカルベク存じ奉る」と続けているから（「宇野新蔵覚書」「事書」）、そこに幕府の狙い・つまり本願寺を分立させて教団の力を削ぐという意図が隠されていたことが読み取れる。現在の真宗大谷派は、この時の経緯について、「教如は法主を退隠してからも各地の門徒へ名号本尊や消息（手紙）の配布といった法主としての活動を続けており、本願寺教団は関ヶ原の戦いよりも前から准如を法主とするグループと教如を法主とするグループに分裂していた。徳川家康の寺領寄進は本願寺を分裂させるためというより、元々分裂状態にあった本願寺教団の現状を追認したに過ぎない」という見解を示している。東西本願寺の分立が後世に与えた影響については、『戦国時代には大名に匹敵する勢力を誇った本願寺は分裂し、弱体化を余儀なくされた』という見方も存在するが、前述の通り本願寺の武装解除も顕如・准如派と教如派の対立も信長・秀吉存命の頃から始まっており、また江戸時代に同一宗派内の本山と脇門跡という関係だった西本願寺と興正寺が、寺格を巡って長らく対立して幕府の介入を招いたことを鑑みれば、教如派が平和的に公然と独立を果たしたことは、むしろ両本願寺の宗政を安定させた可能性も否定出来ない。現在、本願寺派（西本願寺）の末寺・門徒が、中国地方に特に多い（いわゆる「安芸門徒」など）のに対し、大谷派（東本願寺）では、北陸地方・東海地方に特に多い（いわゆる「加賀門徒」「尾張門徒」「三河門徒」など）。また、別院・教区の設置状況にも反映されている。このような傾向は、東西分派にいたる歴史的経緯による。
ロベルト・ディ・カンディド（Roberto di Candido）は、ブラジル、サンパウロ市生まれ、藤原歌劇団所属のオペラ歌手である。声域はテノール。
19歳でヨーロッパへ渡り、乗馬のインストラクターとして活動する中、声楽に興味を持ちM.グロエフリンに師事する。2008年にオペラ「仮面舞踏会」リカルド役、2009年「イル・トロヴァトーレ」マンリーコ役で本格的にオペラデビューをする。現在、国内外のオペラ、ガラコンサート等意欲的に出演している。イタリアオペラに限らず幅広い作品に触れ日々練磨を重ねている。子供の頃から習ってきた乗馬や剣道、居合道、弓道を活かし時代劇の殺陣や音響も手掛けている。山田洋次監督の時代劇「隠し剣鬼の爪」の決闘シーンの音響効果を担当した。
前作から3年振りに発売された、X.Y.Z.→Aの通算7枚目となる、オリジナル・フルレンス・アルバム。同アルバムの帯には「「何もかもがここに在る。すべてがここに溢れている。」We are in SEVENTH HEAVEN」と記されている。2013年1月19日にBlasty Recordsより特典付き先行発売特別仕様(2CD)でリリースされた。(規格品番:BTYS-2003-4)特典の「SPECIAL BONUS DISC」では、「INSPIRE FUTURE GENERATIONS」、「涙が溢れて止まれへんねん」の2曲が収録されている。その後、2013年4月3日にデラックス・エディションとして全国CDショップにて発売された。デラックス・エディションは高音質SHM-CD仕様であり、「"PATRIOT'S DREAM （美しく花と散れ）" PV & メイキング」が収録されたボーナスDVDが限定特典として付属している。
山形和行（やまがた かずゆき、1948年 - ）は、日本の航空会社・全日本空輸の元操縦士・機長。ユニークな機内アナウンスをする山形機長として知られている。
1948年、大阪府布施市（現・東大阪市）出身。航空大学校を卒業し、1971年に全日本空輸に入社。同年、副操縦士となる。1976年、機長資格を取得。国内線を主に担当していた。1984年ごろからユニークな機内アナウンスをするようになる。「本日も世界で最も安全な翼ANAをご利用いただきありがとうございます」、「天使のいたずらで飛行機が揺れることもございますが、飛行の安全性にはまっっったく影響ございません」といった特徴的なアナウンスを行なっていた。1992年より、国際線を主に担当するようになった。2002年、再び国内線主体となる（近距離国際線にも従事）。2008年、60歳のこの年、航空身体検査附加試験に合格し、定年を延長する。2008年、ベスト・ファーザー in 関西を受賞（一般部門）。2010年、全日空401便（神戸発札幌行）で飛行時間20,000時間を達成。2013年、ラストフライトとなる全日空30便（伊丹発羽田行）をもって、全日空を退職。総飛行時間21,323時間。無事故。ダイバートもなかった。全日空退社後は、【夢 実現】未来工房の代表に就任し、全国各地で講演活動を行なっている。他にも、(株)エグゼ 旅サロン・ユウの顧問、一般社団法人日本生活文化推進協議会の委員なども務める。
香川松本薬品株式会社（かがわまつもとやくひん）は、医薬品・衛生材料を卸す企業であった。現在は、メディセオ・パルタックホールディングスグループの一社「よんやく」である。
1990年11月に『バス通りでHして!! PART.5　ピンクの果実』（VIP）でAVデビュー。個性的なロリータフェイスからブルセラ路線のAVに起用されることが多く、森下あみいなどと同じような立ち位置にいた。実質的な活動期間は短く、翌1991年に引退。知名度に比してグラビア出演は少なかった。AVはいずれもソフトな作風だったが、一部に熱心なファンがおり、出演作はプレミア価格で取引されている。1991年の『レイプ狂い 凌辱』（アリスJAPAN）は、撮影中のスタッフとの衝突をそのまま収録した異色作。また同年の『コスチューム・フェティッシュ ブルマーと保健室』（ゴリラ）は、書店ルートで販売された低価格ビデオであるが、ブルマーフェティッシュものの名作として知られている。初体験は中学3年の時に相手は同学年の男の子だった。
山崎 寿春（やまざき としはる、1878年 - 1964年）は、日本の教育者。
1878年（明治11年）7月18日に、鳥取市で生まれる。1902年に東京外国語学校を卒業後、高岡市立商業学校などで教鞭を執った後に米国へ留学する。リベラルアーツカレッジとして有名なアマースト大学や名門のハーバード大学などで学び、イェール大学大学院で英語学・英文学を修める。帰国後は明治大学教授となり、1918年に東京高等受験講習会を神田錦町に設立する。受験勉強で心身を消耗する学生を憂え、知識や能率的な教育法による才能の開発を始めた。人間を尊重し、深い愛情に根ざした学問の楽しさを伝えることは、教育理念となってゆく。その後は、1927年に神田駿河台で駿台高等予備学校を創設し、1930年に駿台高等予備校として各種学校の認可を取得後、1952年に学校法人駿河台学園が設立される。山崎寿春の築いた土台は日本の教育に大きな足跡を残し、息子の山崎春之により駿台予備学校として発展した。昭和39年に86歳で没した。
谷町線は1927年に立てられた当初の計画では、松屋町筋を通過する予定であった。また、梅田付近において現在の東梅田駅を通らずに御堂筋線梅田駅構内に乗り入れ、御堂筋線と四つ橋線が同一ホームで乗り換えられる大国町駅と同様の構造にする予定であった。梅田駅には谷町線用のトンネルが掘られたものの、そこに繋ぐためのトンネルで落盤事故が起きるなど工事が難航したため、東梅田駅を通過する現行ルートに計画が変更された。梅田駅の谷町線（松屋町線）トンネルは長らく放置されていたが、1989年に梅田駅の混雑解消のため御堂筋線南行きホームに転用された。湧水地帯でもあった上町台地西端を通る当路線のトンネル工事によって大阪の地下水脈は大きく変化し、天王寺七名水をはじめ多くの大阪の名水が枯れてしまうという影響を及ぼした。1970年に天神橋筋六丁目の谷町線地下鉄工事で大規模なガス爆発事故（天六ガス爆発事故）が発生、多数の死傷者を出し工事が大幅に遅れた。
かつては大日駅から北へ府道13号京都守口線の地下を通り、淀川を渡り柱本（高槻市）方面からJR京都線高槻駅、阪急京都線高槻市駅付近まで、また八尾南駅から南へ藤井寺市・富田林市方面まで延伸する計画があった。しかし、1989年に運輸政策審議会答申第10号で示されて以来、全く建設の目途はたっていない。この計画を実現するためには、市外区間が長くなることから大阪府や現地の各自治体の協力が必要となり、また御堂筋線江坂駅以北の北大阪急行電鉄の事例のような、新たに第三セクターの鉄道会社を設立するなどの可能性がある。ただし、どちらも工事に莫大な費用が発生等の理由により、現在もこの延伸計画は一切白紙のままである。
マウンテン・ウォーズ/ホライズン高校物語(Higher Ground) は、アメリカ合衆国とカナダの合作テレビドラマ。北米では2000年1月14日から2000年6月16日までFoxファミリー・チャンネルで放送された。日本では2002年7月7日から同年12月1日までスーパーチャンネルで放送された。全22話。ライオンズゲート・テレビジョン、クレセントモール・エンターテイメント、パラマウントテレビジョンの共同制作。撮影はバンクーバーで行われた。アメリカ合衆国北西部の山中にある問題児たちの通う「マウント・ホライズン」が舞台となっている。番組の冒頭に著名な作家や政治家、その他有名人などからの引用句がある。
奈良県出身。本姓・五百沢。1943年長生高等女学校（現・千葉県立茂原高等学校）卒、1970年アテネ・フランセ卒。72-76年ジャカルタ滞在。1977年「現代インドネシア詩集・恋人は遠い島に」で日本翻訳文化賞受賞。
奥村　志宇（おくむら しう、宝暦11年（1761年） - 天保5年3月12日（1834年4月20日））は、江戸時代の女流俳人で子女の教育にも尽くした。近江国大津の生まれ。
宝暦11年（1761年）、若狭国小浜藩大津蔵詰め藩士関潭可竜の娘として生まれる。幼少時より俳句の道に秀で13歳で「すてかぬる 慾の一つや 杜宇」の一首を詠み人々を驚かしたと伝えられ、久村曉台に師事した。三雲村平松（現滋賀県湖南市）代官奥村俊治（または徳純）に嫁ぎ、夫俊治も文芸を好み亜渓と号した。夫婦仲はよく二女一男をもうけるが皆早世で、夫の弟直忠を養子としたが養嗣子夫妻も先に亡くなった。亜渓・志宇夫妻は自宅を美松亭と称し風流韻事を楽しみ、客を厚遇したことから来客は絶え間なく、自ら美松亭亜渓・美松亭志宇女と称した。志宇60歳の時に夫を亡くし、以降は良家の子女を多数預かり婦徳女芸を教えた。享和元年（1801年）より文政12年（1829年）までのおよそ30年間に亜渓志宇夫妻に交友があった人たちの詩歌・俳句をおよそ120余りを集めた「千歳集」を編み、交友の広さと、詩作を通じての志宇の高潔で優しい人柄を今に伝えている。（旧暦）天保5年3月12日（1834年4月20日）に亡くなり、奥村家菩提寺西照寺に葬られた。
1974年の奨励会入会から11年目にして、1985年3月28日、24歳で四段昇段。その8か月後、10歳下の羽生善治がデビューしたが、1986年3月13日に「オールスター勝ち抜き戦」の予選で羽生と当たる。矢倉の本格的な攻防となるが、これに勝利。羽生にとっては、棋士人生初の黒星であった。関は、このデビュー1年目に20勝を挙げた。1989年度は、22勝15敗・勝率0.595の好成績を収める。第3期（1990年度）竜王戦5組の昇級者決定戦（敗者復活戦）で大野八一雄と井上慶太を破り、4組に昇級。第19期（1993年度）棋王戦で予選2回戦でタイトル戦出場経験者の森下卓に勝利し本戦進出。本戦トーナメントでも1回戦で鈴木輝彦に勝利を挙げる。（2回戦で高橋道雄に敗れる。）順位戦では、初参加から12年目の第55期（1996年度）C級2組順位戦で降級点累積3点となり、フリークラスに降級。以降10年間、順位戦復帰の条件をクリアできず、2007年に引退。
新聞や日本将棋連盟の観戦記執筆を務めることが多い。趣味は、読書、および、クラシック音楽や落語の鑑賞である。特に、読書はドストエフスキー、レフ・トルストイ、チェーホフなどのロシア文学、音楽はバッハ、ブラームスなどのドイツ音楽を好む。
ヴォログダ県のオルスフィエフ伯爵の領地に生まれる。父は領地の森林監督助手、母は森林監督の娘。肉体労働を経験したのち陸軍歩兵部隊に入隊、幼年学校へ送られるが規律違反により放校。舟曳きや荷役人夫、サーカス団員などさまざまな仕事を経験しつつ放浪生活を送る。モスクワの劇場で俳優兼演出助手として働いたことがきっかけでジャーナリズムの道に入る。工場人夫の記録『死すべき人々』の草稿をグレープ・ウスペンスキーに高く評価され、その記事は月刊誌『ロシア報知』で署名記事となる。それ以降、『ロシア報知』、『ロシアの声』など各紙で活動。作家のアントン・チェーホフやワレリイ・ブリューソフと交流する。ニコライ2世戴冠式記念祝典での事故、セルビアのミラン公暗殺未遂事件、ゴーゴリ没後50周年記事、チェーホフ追悼記事などを発表する。十月革命ののちには、『イズベスチヤ』、『文学新聞』、『夕刊モスクワ』などソ連の新聞でも執筆を行なった。
グルミ郡(ネパール語：गुल्मी जिल्ला)は、ネパール西部の第五州の郡。 郡都はタムガス。 2016年7月1日の人口は26万8597人。 面積は1149km²、人口密度は233.8人/km²。 かつて、二四諸国のグルミ王国が存在した。
天正7年（1579年）、伊達氏家臣・鬼庭綱元の二男として生まれる。幼名は小源太。天正16年（1588年）に八幡宗実の養子となったが、文禄元年（1592年）に兄・安元が病死したため実家に呼び戻される。この年に鬼庭氏は豊臣秀吉の命により茂庭へと改姓しており、実家に戻った小源太も茂庭良綱と名乗った。文禄4年（1595年）に父・綱元が伊達政宗の命により強制的に隠居に追い込まれると、家督を相続して磐井郡赤荻城主となり5000石を知行する。この命令に憤った綱元は伊達家から出奔している（2年後に帰参）。慶長5年（1600年）の関ヶ原の戦いでは伊達家に帰参した父と共に湯原城を攻略するなどの武功を立て、慶長8年（1603年）には、古田重直に代わって志田郡松山城主となり、5,365石に加増される。以後、茂庭家は幕末に至るまで松山を治めた。慶長19年（1614年）の大坂冬の陣では政宗の庶長子である伊達秀宗の陣に属して戦う。大坂冬の陣の後、秀宗に伊予国宇和島藩10万石が与えられたため、父・綱元と共に宇和島に赴いて藩政立ち上げのため準備作業を行い、翌年4月の大坂夏の陣には宇和島城から出陣した。元和2年（1616年）に奉行職（他藩の家老に相当）を拝命すると、隠居までの35年間の長きにわたって務め上げた。寛永6年（1629年）に幕府より命じられた江戸城普請の際には普請奉行を務め、翌年には2200石余を加増されている。寛永8年（1631年）、居城の松山城が平時の政庁としては不便であることから、将来の移転を見越した上で藩の許可を得て、城の西向いの台地に下屋敷（上野館）を建設した。寛永18年（1641年）、長男・長元が鉄砲の暴発事故により失明すると、二男・茂行が病弱であることを理由に、茂行を差置いて白石城主・片倉重綱の養子となっていた三男・延元を呼び戻して跡取りとした。この良綱の決定に対して茂行は猛反発し、父子間の対立は抜き差しならぬ状態に陥ったが、藩主忠宗の裁定により、茂行を跡取りのいない弟・実元（父・綱元の隠居領である栗原郡文字を相続していた）の養子とし1000石を分与することでこの一件は落着した。正保元年（1644年）、寛永総検地の結果を受けての知行地再編にともない10000石に加増された。同年4月に第2代藩主伊達忠宗の娘・鍋姫が柳川藩主立花忠茂に嫁いだ際には古内重広と共に輿渡しの役を務めている。また、この年の末には良元に改名している。これはのちに第4代将軍となる徳川家綱の諱を避けたものである。慶安4年（1651年）9月、延元に家督を譲って隠居所の上野館に移り、承応3年（1654年）には入道して左月斎と号した。（これは良元の祖父・鬼庭良直と同じ号である。）ただし、隠居後も忠宗から御用を命じられることがあり、その都度仙台に上って勤めを果たしていた。承応2年（1653年）に忠宗が弟の亘理城主伊達宗実と揉めた際には、五郎八姫の求めに応じて調停にあたり事態を収拾した。万治2年（1658年）に伊達綱宗が家督を相続して第3代藩主となると、翌万治2年（1659年）4月には江戸に赴き松平信綱・酒井忠清ら幕閣を歴訪して若年の綱宗への力添えを依頼し、9月の綱宗初入部に際しては家臣団筆頭として太刀を献上した。寛文3年（1663年）8月3日死去。享年85。
1999年（平成11年）11月に開館した郷土資料館で、市内の遺跡や古墳から発掘された出土品や東浦の製塩の歴史と世界の塩、水野氏と於大の方に関する展示を行っている。このほか、東浦町誌の編集委員で名古屋大学教授であった故伊藤忠士が寄贈した約6,000冊の資料を所蔵する伊藤近世史文庫や同編集委員で中京女子大学（現・至学館大学）名誉教授だった故服部徳次郎が寄贈した約7,000点にのぼる鳥瞰図や絵画、浮世絵、古書なども所蔵している。また、埋蔵文化財や歴史資料の調査・研究を行う埋蔵文化財センターの役割も担っているほか、別棟の陶芸棟では陶芸教室なども開催している。
島の面積は209 km² (81 sq mi)。
エクイティプレミアムパズルの多くの部分がバローとRietzによって提案されたレア・ディザスターのシナリオにより説明可能である。もし人々がレア・ディザスター（大恐慌や第一次世界大戦、第二次世界大戦など）は起こり得るが、自身の生きている間には起こらないだろうと考えているとするならば、株式のリスクプレミアムは高くなりうるということが基本的な理論である。バローとそれに続く経済学者たちは、この主張を裏付けるような歴史的証拠を提出してきた。バローは、19世紀中ごろから今日まで世界の経済において大きな規模のレア・ディザスターが十分な頻度で起こっているということを示した。さらに、長期において多くの国でおよそ5.0%のリスクプレミアムであるということも示されている。しかしながら、特定の期間で見ると、リスクプレミアムは高かったり低かったりするだろう。例えば、大恐慌におけるデータセットが観測されたならば、そのエクイティプレミアムはおよそ0.4%となる。なぜならば、大恐慌はレア･ディザスターだったからである。
無リスク金利（固定された所得を受け取るような利子、例えば債券）もまたレア・ディザスターによって説明されうる。アメリカのデータを用いた際、生起確率が1.7%であるようなレア・ディザスターをデータセットに導入すると、レア・ディザスターモデルは大きな規模の利子率の下落（12.7%から3.5%）を起こす。加えて、Rajnish Mehraによる、大恐慌と第二次世界大戦における原爆投下のような事象における無リスク金利の振る舞いに関する批判にバローは反論している。バローは二つの影響が人々のレア・ディザスターについての期待に対して働いていると推論している。核戦争を起こし得る事象（キューバ危機や第二次世界大戦）において、レア・ディザスターの起こる確率は上昇し、ゆえに利子率は低下する。しかしながら政府の債券がデフォルトする可能性もまた上昇する。というのも国家が破壊されるという潜在的な可能性による。よって債券の利率は上昇する。これら二つの力は逆に働き、よって結果としてあいまいな動きとなる。無リスク金利は大恐慌以前はそのままで大恐慌以後に下落し、そして第二次世界大戦の当初においては下落したがその後上昇している。
2006年のバロンドールは、欧州各国のスポーツジャーナリストの投票によってサッカーの欧州年間最優秀選手を決める賞で、レアル・マドリードのファビオ・カンナヴァーロ（イタリア）が受賞した。授賞式は2006年11月28日に行なわれた。
シングルとしては、2014年の「Zutto.../Last minute/Walk」以来、約半年ぶりとなり、デジタルシングルとしては、2012年の「how beautiful you are」以来、約3年5ヶ月ぶりとなる。またハイレゾ配信を取り扱うmora等では、「Step by step」のハイレゾVer.と「July 1st」のハイレゾVer.が配信された。
曾我兄弟の仇討ち（そがきょうだいのあだうち）は、建久4年5月28日（1193年6月28日）、源頼朝が行った富士の巻狩りの際に、曾我祐成と曾我時致の兄弟が父親の仇である工藤祐経を討った事件。赤穂浪士の討ち入りと伊賀越えの仇討ちに並ぶ、日本三大仇討ちの一つである。武士社会において仇討ちの模範とされていた。
以下の経緯は主に『曽我物語』による。所領争いのことで、工藤祐経は叔父・伊東祐親に恨みを抱いていた。安元2年（1176年）10月、祐経は郎党の大見小藤太と八幡三郎に狩に出た祐親を待ち伏せさせた。2人の刺客が放った矢は一緒にいた祐親の嫡男・河津祐泰に当たり、祐泰は死ぬ。刺客2人は暗殺実行後すぐに伊東方の追討により殺されている。祐泰の妻の満江御前（満行とも。なお『吾妻鑑』にも『曽我物語』にも名は表記されていない）とその子・一萬丸と箱王丸（筥王丸）が残された。満江御前は曾我祐信と再婚。一萬丸と箱王丸は曾我の里で成長した。兄弟は雁の群れに亡き父を慕ったと伝えられる。その後、治承・寿永の乱で平家方についた伊東氏は没落し、祐親は捕らえられ自害した。一方、祐経は早くに源頼朝に従って御家人となり、頼朝の寵臣となった。祐親の孫である曾我兄弟は厳しい生活のなかで成長し、兄の一萬丸は、元服して曽我の家督を継ぎ、曾我十郎祐成と名乗った。ただし『吾妻鑑』では、祐信には先妻との間に実子の祐綱がおり、彼が家督を継いでいる。弟の箱王丸は、父の菩提を弔うべく箱根権現社に稚児として預けられた。文治3年（1187年）、源頼朝が箱根権現に参拝した際、箱王丸は随参した敵の工藤祐経を見つけ、復讐しようと付け狙うが、敵を討つどころか逆に祐経に諭されて「赤木柄の短刀」を授けられる（のちに五郎時致は、この「赤木柄の短刀」で工藤祐経に止めをさした）。箱王丸は出家を嫌い箱根を逃げ出し、縁者にあたる北条時政を頼り（時政の前妻が祐親の娘だった）、烏帽子親となってもらって元服し、曾我五郎時致となった。時政は曾我兄弟の最大の後援者となる。苦難の中で、曾我兄弟は父の仇討ちを決して忘れなかった。兄弟は、仇討ちの成就を願うために箱根権現社に赴き、「この願いが成就するなら祐経の首をください、成就しないなら私達が拝殿を出たらすぐに蹴り殺してください」と祈請した。この時、兄弟が詠んだ和歌が伝えられている。ちはやぶる　神の誓ひの違はずは　親の敵に　逢ふ瀬結ばん　―　曾我十郎祐成天くだり　塵に交はる甲斐あれば　明日は敵に　逢ふ瀬結ばん　―　曾我五郎箱王丸祈請を済ました二人は、かつて世話になった別当の元を訪れ、別当は泣く泣く「思い出して来てくれたのはとても嬉しいことだ。あなたたちに引き出物をあげましょう」と言って二人をもてなし、五郎に兵庫鎖の太刀、十郎に黒鞘巻の小刀を与えた（両方とも源義経が木曽義仲討伐に上洛した際、討伐の成就を願って箱根権現へ納めたものであった）。別当は「これらの刀は見知っている人も多かろう。くれぐれも「箱根の別当から与えられた」とは言いなさるな。仇討ちが成功した時に「あの別当が兄弟に刀を与えたのだ」と騒がれては大変じゃからの。京の町で買ったとでも言っておきなさい」と二人に言った。二人が去る時間になると、別当は二人を遠くの遠くまで見送りに来て「わしがいる限り、後世のことは心配なさるな。よくよく供養しましょう」と言い、そこで和歌を詠んだ。夢ならで　またも逢ふべき　身ならねば　見るおもかげに　袖朽ちぬべし　―　箱根の別当建久4年（1193年）5月、源頼朝は、富士の裾野で盛大な巻狩を開催した。巻狩には工藤祐経も参加していた。最後の夜の5月28日、曾我兄弟は祐経の寝所に押し入った。兄弟は酒に酔って遊女と寝ていた祐経を起こして、討ち果たす。騒ぎを聞きつけて集まってきた武士たちが兄弟を取り囲んだ。兄弟はここで10人斬りの働きをするが、ついに兄祐成が仁田忠常に討たれた。弟の時致は、頼朝の館に押し入ったところを、女装した小舎人の五郎丸によって取り押さえられた。翌5月29日、時致は頼朝の面前で仇討ちに至った心底を述べる。頼朝は助命を考えたが、祐経の遺児犬房丸に請われて斬首を申し渡す。時致は従容と斬られた。
『吾妻鏡』によると、6月1日に祐成の妾である虎という名の大磯の遊女を召し出して訊問したが、無罪だったため放免した。18日には虎が箱根で祐成の供養を営み、祐成が最後に与えた葦毛の馬を捧げて出家を遂げ信濃善光寺に赴いたが、その時19歳だったと記されている。また、出家して律師と号していた曾我兄弟の末弟が兄たちに連座して鎌倉へ呼び出され、7月2日に甘縄で自害している。また、この事件の直後、しばらくの間鎌倉では頼朝の消息を確認することができなかった。頼朝の安否を心配する妻政子に対して、巻狩に参加せず鎌倉に残っていた弟源範頼が「範頼が控えておりますので（ご安心ください）」と見舞いの言葉を送った。この言質が謀反の疑いと取られ、範頼は8月17日に伊豆修禅寺に幽閉された。『吾妻鏡』ではその後の範頼については不明だが、『保暦間記』『北條九代記』などによると誅殺されたという。20日には祐成・時致の同腹の兄弟である原小次郎（北条本『吾妻鏡』や『曽我物語』では「京の小次郎」）が範頼の縁座として処刑されている。この事件の際に常陸国の御家人が頼朝を守らずに逃げ出した問題や、事件から程なく常陸国の多気義幹が叛旗を翻したことなどが、同国の武士とつながりが深かった範頼に対する頼朝の疑心を深めたとする説もある。
工藤祐経を討った後で、曾我兄弟は頼朝の宿所を襲おうとしており、謎であるとされてきた。そこで、兄弟の後援者であった北条時政が黒幕となって頼朝を亡き者にしようとした暗殺未遂事件でもあったという説がある。また、伊東祐親は工藤祐経に襲撃される直前に自分の外孫にあたる頼朝の長男・千鶴丸（千鶴御前）を殺害しており、工藤祐経による伊東祐親父子襲撃そのものに息子を殺された頼朝による報復の要素があり、曾我兄弟も工藤祐経による伊東父子襲撃の背後に頼朝がいたことを知っていたとする説もある。
この事件は後に『曽我物語』としてまとめられ、江戸時代になると能・浄瑠璃・歌舞伎・浮世絵などの題材に取り上げられ、民衆の人気を得た。
椎名 ゆかり（しいな ゆかり）は、日本の翻訳者、出版エージェント。女性。
2003年12月、アメリカボーリング・グリーン州立大学大学院ポピュラー・カルチャー（大学院の紹介、英文）修士課程修了。アニメ制作プロダクションを経て、フリーランスの翻訳者となる。主に海外の漫画家による英語作品を日本語に翻訳し、紹介している。2011年4月より文化庁文化部芸術文化課支援推進室研究補佐員。文化庁では漫画の研究を担当している。講談社の雑誌『モーニング』の『モーニング国際新人漫画賞』で審査員を務めるほか、フェリーペ・スミスの出版エージェントを担当し、スミスによる漫画『ピポチュー』の日本での出版に尽力した。
山野 岳義（やまの たけよし、1949年（昭和24年）1月10日 - ）は、日本の官僚。元人事院事務総長。島根県出身。2019年、瑞宝重光章受章。