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羽鳥は2011年3月31日まで日本テレビアナウンサーだった。早朝から8時まで放送され、3月31日（『スパモニ』最終回の前日）に終了した『ズームイン!!SUPER』の司会を務めており、終了と同日に退社した。2011年2月22日、テレビ朝日が会見の中で正式に羽鳥の起用を明らかにした。当時テレビ朝日社長の早河洋は会見の中で、羽鳥の起用に関する「ワンクッション置くのが慣例だが」の質問には、「（日本テレビの）氏家会長（当時）をはじめ、関係者の寛大なご判断があった。大変感謝しています」と述べて、日本テレビ・テレビ朝日両社上層部との話し合いがあったことを回答する形になった。とはいえ、この起用が異例であるため、羽鳥起用案を「禁じ手」と書き立てる報道もあった。当初、羽鳥は本番組のオファーに迷ったが『ズームイン!!SUPER』のスタッフに励まされ、受けることを決めたという。なお、『スパモニ』の後継番組が本番組に決定する以前には、当時前座番組となっていた『やじうまテレビ!』と統合して1つの番組へリニューアルされる可能性も示唆されていた。
放送初回である4日は7.5%（ビデオリサーチ調べ、関東地区・世帯。以下略）であり、時間帯民放1位を記録した。また、同時間帯の首位を走るNHK総合テレビ『あさイチ』を13.6%から8.0%と1桁台へ追い込んだ。『スパモニ』最終回放送の1日のこの時間帯が4.3%であったため、大幅に視聴率が回復した。その後はしばらく低調となり、3 - 6%台で推移し時間帯順位もテレビ東京を除く民放最下位に転落した。2012年4月20日開催の「テレビ朝日 番組審議会」では、出席者から「非常に上品で実質的で情報量もあり落ち着いた番組だが逆に言うと毒がない。だから視聴率が低いのではないか。毒があっちこっちに散りばめられているともう少し視聴率を上げられるかもしれない」などの意見が出された。しかし2012年秋からは視聴率が上昇傾向にある。同時期にTBS『はなまるマーケット』を追い抜いたほか、同年11月の同月第2週（5 - 11日）の平均視聴率が6.6%を記録し、初めてフジテレビ『とくダネ!』（6.3%）を週平均視聴率で上回った（日本テレビ『スッキリ!!・第1部』は7.5%）。そして同年10月クール（10月1日 - 12月28日）の平均視聴率でも6.3%を記録し、『とくダネ!』（6.2%）を抜いた（『スッキリ!!・第1部』は7.9%）。2013年2月第1週・第2週で週平均視聴率7%台、第4週（同月26日 - 3月1日）などの週平均視聴率では民放横並び1位を記録している。2012年度は平均視聴率6.0%を記録し、同年度下半期には同時間帯民放2位の視聴率を獲得した。末期は概ね時間帯民放3位で推移した。
2015年9月25日を以って本番組を終了し、同年9月28日から『羽鳥慎一モーニングショー』を開始。『モーニングショー』としては、1993年4月2日に『モーニングショー』（第1期最終回時点のMCは渡辺宜嗣〈当時テレビ朝日アナウンサー〉）が終了して以来22年半ぶりの復活となる。これに合わせ、羽鳥一人を司会者として全面に押し出す体制となり、アシスタントとして宇賀なつみ（テレビ朝日アナウンサー）が起用された。報道によれば、同局としては「いま何が起きているかにこだわり、人間ドラマを見せるのがワイドショー。その原点に立ち返りたい」「羽鳥慎一という“人の心”を第一に考えてニュースを捉えるキャスターで、新たなワイドショーに挑戦したい」と語り、『モーニングバード』のリニューアルではなく歴史ある番組名を冠した新しい番組であることを示唆している。なお、本番組で放送されていた大半のコーナーは『羽鳥慎一 モーニングショー』でも引き続き放送されている。
前々身番組『モーニングショー』（第1期）からテレビ朝日系平日朝のワイドショーをネットしてきた高知放送は、2015年1月1日の高知新聞に掲載された社長挨拶で、日本テレビ系列の災害時番組編成に対応できるようにする目的から、同年春改編で本番組を打ち切り、本来の系列番組である『スッキリ!!』に切り替えることが表明され、2015年3月31日限りで49年3か月放送してきたテレビ朝日系平日朝のワイドショーを終了し、翌4月1日から『スッキリ!!』の放送を開始した。高知放送の本番組ネット打ち切りにより、2015年4月1日以降の本放送枠は富山・鳥取・島根・徳島・高知・宮崎の6県を除く41都道府県での放送となり、本番組をネットする日本テレビ系列局は山梨放送と福井放送（クロスネット局）の2局となった。
菅原道真が大宰権帥に左遷されて赴任の途中、袖の港に上陸した時、住民達が綱で敷物を作り出迎えたと言われている。その後、その場所に社殿が建ち綱輪（つなわ）天神と呼ばれた。現在、社名は綱敷天満宮となり、社殿所在地の町名は綱場（つなば）となった。
寛助（かんじょ、天喜5年（1057年）- 天治2年1月15日（1125年2月19日））は、平安時代後期の真言宗の僧。父は右大弁源師賢。成就院大僧正・弁大僧正・法関白とも称される。
安房水産高校ではエースとして1957年夏の甲子園県予選準々決勝に進出するが、佐原一高の城之内邦雄に抑えられ敗退。卒業後は社会人野球の永幸工場に進む。1961年の都市対抗に日本通運の補強選手として出場。1962年に東映フライヤーズへ入団。投手としては伸び悩み、一軍では1試合登板にとどまる。1964年に外野手に転向し一軍に定着。翌年はラーカーの控えではあるが、一塁手として起用され27試合に先発出場。しかし翌年から大杉勝男が台頭、その後は主として代打として起用されるが、段々と出場機会が減り1969年限りで引退。引退後は東映興業のサラリーマンとなる。
聖路加看護大学に入学し、衛生看護学部の衛生看護学科にて看護学を学んだ。1981年、聖路加看護大学を卒業する。その後、聖路加看護大学の大学院に進学し、看護学研究科にて研究を行った。1983年、聖路加看護大学の大学院の修士課程を修了する。その結果、1983年に、聖路加看護大学から看護学修士の学位を授与された。聖路加看護大学大学院修了後、聖路加国際病院に採用された。聖路加国際病院では産科病棟の分娩室を担当し、1986年まで勤務した。その後、東京大学の大学院にて、医学系研究科の保健学専攻にて保健学を学んだ。1990年、東京大学の大学院の第一種博士課程を修了する。その結果、1990年に、東京大学から保健学博士の学位を授与された。論文の題は「乳児期早期の睡眠覚醒リズムの発達とそれにおよぼす哺乳の影響について」。
東京大学大学院修了後、東京医科歯科大学に採用された。医学部の保健衛生学科に配属され、看護学専攻の助手として勤務した。1993年には、東京医科歯科大学の医学部保健衛生学科にて、看護学専攻の助教授に昇任した。1999年、東京医科歯科大学の医学部保健衛生学科にて、看護学専攻の教授に昇任した。また、2001年には所属先が変更となり、東京医科歯科大学の大学院保健衛生学研究科総合保健看護学専攻にて、リプロダクティブヘルス看護学分野を担当する教授となった。2008年、東京医科歯科大学から静岡県立大学に転じた。現在は、静岡県立大学の大学院にて、看護学研究科の看護学専攻の教授を務めている。また、兼務する職として、静岡県立大学看護学部看護学科の教授も兼任している。また、日本助産学会では理事に就任しており、理事として「表彰関連選考」を担当するとともに業務検討委員会の委員長を務めている。さらに、日本思春期学会でも、理事に就任している。
CD+DVDの3部作『WELL COME 2』『E-ヨ』『MATA(C)TANA』に引き続いての第4作目にあたる今作品は、トヨタ自動車「bB」のタイアップ曲(#1)に加え、「浪漫飛行」のセルフカバー曲(#3)を加えた、インストゥルメンタル含み5曲入りのシングルである。「WE ARE MUSIC!」自体は、bB のCM曲として当シングル発表より以前に使用されていたが、当初はCD化の予定はなかった。2007年初頭に、同じくbBのCMソングを提供していたHOME MADE 家族の「EVERYBODY NEEDS MUSIC」と共にCD化されたものの、bBの取り扱い店であるネッツ店にて無料配布されたものであった。それより半年以上を経て、シングルとして前述の無料配布された音源よりアレンジを変え、正式に発売された。「嗚呼!浪漫飛行」は、コンサートツアー「再会感激祭」にて収録された観客の歓声及び手拍子を収録し、擬似ライブ設定で「浪漫飛行」をリメイクした音源である。擬似ライブ設定でない、米米CLUBの演奏のみのものは、後に発表されたアルバムkomedia.jpに「浪漫飛行'07」として収録された。
飽の浦営業所の跡地に開設された事業所で、稲佐橋のすぐ側に位置する。みらい長崎ココウォークの建設に伴う営業所再編で廃止され、神の島営業所へ統合された。営業所廃止に伴い営業所建屋は解体され、稲佐橋発着便は稲佐町・稲佐山方面や立神・神の島方面に変更され、跡地は一旦車庫として使用されなくなったが、2015年のダイヤ改正で茂木方面行きの発着地となり、再度車庫として使用されている。
中国気象局は1949年に中央軍事委員会気象局として設置され、中華民国の中央気象局に取って代わった。1994年に国務院直属機構から国務院直属事業単位へ改編された。地方組織（香港・澳門、台湾を除く）は31箇所の省、自治区、直轄市気象局、14箇所の副省級市（4個計画単列市気象局を含む）気象局、318箇所の地（市）気象局と、2300箇所の県（市）気象局（站）を設置している。職員数は52988人。この内、両院（中国科学院及び中国工程院）院士6人、博士26人、高級技術職4415人。
1984年にセント・トーマス・アカデミーを、1989年にセント・トーマス大学ミネソタ校を卒業。卒業後はクラフト・フーズに会計とマーケティングの専門家として勤務。1991年、海兵隊のパイロットになる夢を追ってクラフトを退社。養成学校を卒業する1週間前、医学的な問題で海兵隊の飛行プログラムを受ける資格が得られなかった。ディスレクシアを克服するために努力し、毎日毎日読書きを繰り返した。フリンの文体は、この時に使用したヘミングウェイ、ラドラム、クランシー、トールキン、ヴィダル、アーヴィングの影響が見られる。この時、小説に興味を持ったことが自分で書こうと思うきっかけとなった。セントポール地域でバーテンダーとして働きながら、処女作"Term Limits" を書き上げ、自費出版した。フリンは当時のことを「マーティン・L・グロスの"The Government Racket: Washington Waste from A to Z" を読んだばかりで、今までに読んだ政治の本にがっかりしていた。ワシントンを変えられないだろうかとジョギングしながら考えていたら、数年前の夏にワシントンD.C.で射殺された友人のことを思い出した。そのまま走り続けていたら、ストーリーが浮かんだんだ。」と述べている。同作は1998年にポケット・ブックスからハードカバーで、1999年にペーパーバックで出版されると、『ニューヨーク・タイムズ』のベストセラーリストに数週間掲載され続けた。1999年に2作目となる"Transfer of Power" を、2000年に『謀略国家』を、2001年に『強権国家』を続けて出版し、『強権国家』はベストセラーリストで第7位まで上った。処女作"Term Limits" を除き、フリンの作品は全てテロリズムに対抗するCIAの暗殺者ミッチ・ラップが主人公のシリーズである。2008年2月、CBSコーポレーションの映画化プロジェクトに同意した。映画プロデューサーのロレンツォ・ディ・ボナヴェンチュラがミッチ・ラップ シリーズの製作の交渉に入った。版元のアトリア・ブックスはフリンの作品から4冊の権利を獲得した。2010年8月、元軍人で作家のブライアン・ヘイグとの共著で新シリーズ2冊の執筆の契約を結んだ。2011年2月1日、ファン向けのニュースレターで前立腺癌のステージIIIで治療中であることを告白した。2013年6月19日午前1時15分、3年の闘病の末、家族や友人に看取られながら死去、47歳だった。
シーア派諸派の中では最も信者の数が多い最大派であり、そのために外部の観察者からはシーア派の主流派と見られることも多く、日本では報道などで単に「シーア派」といった場合は十二イマーム派を指すことがほとんどである。十二イマームという名前は、歴史上12人のイマーム（シーア派指導者）が現れたことによる。十二イマーム派においては、シーア派指導者であるイマームの地位は、初代アリー（661年没）以降、十二代目までムハンマドの子孫によって継承された。そして十二代イマームの時、そのイマームが人々の前から姿を消した。これは言葉通りの意味ではなく、世界の内側もしくは存在の見えぬ次元に「隠れ」た、とする（9世紀おわりから10世紀初頭）。この「隠れ」（ガイバ）の状態は現在に至っても続いており、最終的には最後の審判の日にイマームは再臨すると信じられている。信奉している法学派（マズハブ）は、ジャアファル法学派である。イラン、アゼルバイジャンでは十二イマーム派が圧倒的多数を占め、現代のペルシア人、アゼリー人にとって十二イマーム派は民族アイデンティティーの一つとなっている。
「隠れ」に基づく十二イマーム派に特徴的な政治思想に、イマーム再臨までのあいだ不在のイマームの代理としてイスラム法学者が信者を指導できるとするものがある。20世紀にホメイニーの提唱した「法学者の統治論」とそれに基づくイラン・イスラーム革命では、この思想が精神的支柱となった。血縁関係を重視する結果から、預言者ムハンマドの娘ファーティマの子が2代目3代目を継いだが、次第に血統が途絶えるなどし、（シーア派各分派）ザイド派は第五代、イスマーイール派は第七代のイマームを誰にあてるかで分派した。このほかに十二イマーム派の内部の学派に、18世紀にシャイフ・アフマド・アフサーイーが説いたシャイヒー派があり、19世紀にバーブ教、バハーイー教が生まれている。
イマーム・アリーは、モスクや集会で説教師として人々に話し、その大半は話を捏造し、ハディースの偽造を恐れなかった説話者たちを、その統治の初期にモスクから追い出し、自らの説話でもってイスラームの知識を語った。イマーム・アリーの講話や話の一部はヒジュラ暦4世紀にセイエド・ラズィーによって『雄弁の道』と題される集成にまとめられた。また彼の約一万一千の格言は『至上の智慧と言葉の珠』と題してまとめられている。イマーム・アリーは預言者が逝去した後、イスラームとムスリムたちの基本的責任者たらんとした。しかし、およそ25年間、統治の舵をとる指導者となることはなかった。彼は微妙な条件下で、歩みだしたばかりのイスラームを敵や偽善者たちの打撃から守り、分派や分裂を起こさないよう、正面からの衝突を避けた。しかし、統治は確固とした彼の権利であることを説くことを控えることはなかった。そしてこの間、イマームは諸事の改善ならびに預言者のあり方への回帰、そしてカリフたちが直面し解決できない問題を解決するために可能な限り努力した。彼はその公正なあり方で、人々に、特に新しい世代に預言者の行の魅力的な様相を示すことができた。ムアーウィヤの皇帝的、帝王的な豪奢絢爛さに対して、彼は貧しき者たちに列し、まるで最も貧しい者の一人のような生活をした。その統治は公正・平等・敬虔で有徳な統治であり、気高きイスラームを人々に紹介するものだった。しかしハワリージュ派のテロの犠牲となり殉教した。
イマーム・アリーの後、イマーム・ハサンの指導が始まり、人々は彼に忠誠の誓いを立てた。しかし、ムアーウィヤがこれに反対し、戦いが始まった。しかし数ヶ月後に和解し、年金と引き換えにカリフ位を放棄した。イマーム・ハサンの重要な役割は、ムアーウィヤの内面とその統治機関の本質を暴いたことである。次第にムアーウィヤの統治は崩れ、イマーム・ホセインの決起の下地が作られた。
イマーム・ホセインはムアーウィヤの時代には兄であるイマーム・ハサンと同じ理由により、ジハードに着手するのはイスラーム社会のためにならないとみなした。ムアーウィヤが死去し、イマーム・ハサンとの講和文書の項目に反して自らの子のために人々から忠誠の誓いを取り付けると、諸状況は一変した。イマーム・ホセインはムアーウィヤの息子であるヤズィードがカリフとなることを認めず、バイア(臣従の誓い)を拒否した。同時期、アリーがかつて治めていたクーファから、指導者として来て欲しいという旨の手紙が来たために、それに応じて一族郎党を連れイラクへ向かった。ところが、クーファの民とフサインの叛意はウマイヤ朝の知るところとなり、クーファの町は平定され、ホセインの一族はカルバラーで包囲され、戦闘の後、一族もろとも殺害された。胴体から切り離されたホセインの頭部はまずクーファに運ばれ、ヤズィードに差し出された。イマーム・ホセインは彼の兄弟、モハンマド・ハナフィアに遺言をしたためて、自分の行動について次のように述べている。「我が行動と革命の動機は、人間的欲望や嗜好のためではない。我が目的は堕落腐敗や圧制のためではなく、わが祖父すなわち預言者の信者共同体(ウンマ)が紊乱した状況を改善すること、勧善禁悪のためである」イマーム・ホセインの決起は、腐敗したカリフ機関に対する最初の集団的武装蜂起であり、イスラームとカリフ機関を別のものとして考える原因となった。
第４代イマーム・アリー・ザイヌルアービディーンことイマーム・サッジャードの時代は厳しい閉塞的状態、イスラーム世界の隅々にまで至る思想的・道徳的衰退の時代であった。このために、イマームは祈祷の用語を選んで使い、この形式で知識(マアーレフ)を教え、人々にイスラームの教えを広めた。後半生は追悼に明け暮れたため「祈りの人」という意味である「サッジャード」と称された。『サッジャードの祈祷集』は、信条やエルファーン、社会の様々な分野での知識を持つ54の祈祷を含み、シーア派の歴史上、信徒たちの訓育の役割を果たしている。これに加え、『十五祈祷』として有名なエルファーン的信条の内容を持つ15の祈祷がこのイマームに帰せられている。
イマーム・バーキルと、その次のイマーム・サーデクの時代は、ギリシャ古典の翻訳、思想やイデオロギー的闘争の拡大、彼らとは相対する諸理念や諸宗派の出現と重なった。彼らの役割はそういった混沌の中、自らの知識を広め、勢力を拡大することであった。イマーム・サッジャードの諸活動のおかげで、第五代イマーム・バーキルの時代には状況が改善された。イマーム・バーキルは人々に対して当時の不正な簒奪者である統治者たちの適格性に疑問を呈し、指導とカリフに関するイスラームの見方を説いたが、なお武力による闘争は不適切とみなした。
イマーム・サーデグの時代は、さらにウマイヤ朝支配の弱体化と滅亡、アッバース朝支配の移行と重なり、イスラーム学の布教の必要性が高まった。イマーム・サーデグによる講義には４千人以上もの学識者が集まり、その中にはスンナ派の諸法学派の開祖たちもいた。当時有名であった唯物論者との討論においてイマームはイスラームの諸信条を守り、理性論と論証学を残した。とりわけ「モファッザルの唯一性論」は彼の優れた業績のひとつである。これは神学の分野で、彼が教友の一人モファッザルに教えたものである。このイマームからは数万ものハディースが様々な分野において残されており、教友の一人アブー・サイード・アバーンだけでも3千ものハディースをイマームから伝えている。イマーム・ジャアファル・サーデクの教えがもたらした影響は十二イマーム・シーアがジャアファリー・シーアとも呼ばれるほどであった。シーアの知識(マアーレフ)の多くが彼によっているからである。アッバース朝の登場で、再び極めて厳しい閉塞状態となった。アッバース朝第二代カリフ・マンスールの時代、アリーの後裔たちは数多くの拷問や苦難を受けた。イマーム・サーデクはこの期間、闘争を信仰隠し(タギーイェ)とともに継続した。にも関わらず、アッバース家のカリフはイマームの意図を知っていたために、彼を数回にわたり追放して脅し、最終的には殉教させた。
イマーム・ザーデクの後、第七代イマーム・ムーサー・カーゼムがイマーム・サーデクのマクタブ(理念)を継承した。彼の時代にも、彼と相対するようなマクタブや諸党派が存在していた。イマーム・ムーサー・カーゼムとその弟子たちは、そのようなマクタブの指導者たちとの討論に努めた。イマーム・カーゼムから伝わる法学の伝承は第五代イマーム並びに第六代イマームに次いで多い。この時代も、マンスールのカリフ位が終わるまで、同じ状態が続いた。マンスールの後、ハールーン・アッラシードがカリフ位を継ぐまでの間は、事態の改善が見られた。しかし、ハールーンがカリフ位を継承すると、再び厳しい状況に追い込まれた。にも関わらずイマーム・ムーサー・カーゼムは政治的な努力を継続し、カリフ側を簒奪者とする立場をとった。例えば、ハールーンがファダク地所をイマームに返還しようとすると、イマームはそれに応じてイスラームの領域境界をファダクの境界として言明し、こうしてイスラームの領域全てに対する統治権をあからさまにハールーンから要求した。これは当時の条件下において最もあからさまかつ最も過激な政治的立場であった。また、イマーム・ムーサー・カーゼムはサファヴァーン・ジャンマールと衝突したことも政治的な努力を継続し、カリフ側を簒奪者とする立場をとった一例である。イマームの追随者の一人であるサファヴァーンは、彼のラクダを巡礼のためにハールーンに貸していた。イマーム・ムーサー・カーゼムはこれを知り彼に叱責し、いかなる種類であっても不正なるカリフとの協力を禁止した。しかし、アリー・イブン・ヤグディーンがイマームの許可のもとで、ハールーンの宰相として、イマームの目的を具現するために尽力した場合は例外とした。カリフは日に日にイマームに対する締め付けを強めていった。最終的にカリフの命により、イマーム・ムーサー・カーゼムはメディナの預言者モスクでの礼拝時に捕えられ投獄された。さらにバスラやバクダードに連行され、数年にわたって牢獄をたらい回しにされた挙句、殉教した。
イマーム・ムーサー・カーゼムが殉教した後、第八代イマーム・レザーの時代が始まった。アリー・リダーは、シーア派12イマーム派を国教とするイランではイマーム・レザーとして知られているため、ここではイマーム・レザーとする。イマーム・レザーの時代には、アッバース朝カリフ・マアムーンの招聘によって世界中の諸宗教や諸理念の大家や学者たちとの公式討論会が執り行なわれた。イマーム・レザーもこの会に参加し、これによって多くの人たちがイスラームとシーアに入信した。イマーム・レザーの時代である20年間のうち10年はハールーンがカリフの位にあった時期であった。第八代イマームはこの期間、信仰隠しで過ごした。この時期は第四代イマーム・サッジャードの時代と類似していた。つまり、たとえアリーの後裔であるセイイエド達の蜂起がなお続いており、イマーム個人が彼らの支えであったとしても、第七代イマームから間を置かずしてその急進的な立場を繰り返すことは不利であった。次の8年はアミーンとマアムーンがカリフの時代であった。この期間は支配を巡って多くの争いがあり、こうした条件下で、イマーム・レザーは活動を拡大することができた。多くの人々がシーア派に改宗した。それを見たカリフ・マアムーンは、イマーム・レザーに皇太子の地位を進言したが、イマーム・レザーはそれと闘ったが、最終的には条件付きで受け入れた。その条件は例えば、カリフ・マアムーンがイマーム・レザーの仕事をイマームの名のもとで為したり、非合法的な統治を正当化することがないように、イマームの統治や司法、任官罷免に干渉しないことであった。イマームは、初めから自分の立場を表明した。彼の皇太子位のために用意された集会での最初の演説で、統治は自分の明らかなる権利であると明白に宣言し、カリフよる強奪を言明した。イマームが皇太子であった期間は一年あまりしか続かなかったが、この間、イマームは活動を続け、ついにカリフ・マアムーンはイマーム・レザーを殉教させた。
最後のイマームたちの時代は支配者の厳しい締め付けに留意し、それまでのイマームたちが示した知識が逸脱しないように努めた。イマーム・レザーの殉教でもって、イマームたちによる新たな努力の時代が始まったが、それは預言者の家の人たちにとって苦難の時代でもあった。イマーム時代の中で、第九代イマーム・ジャヴァード以降は、預言者の家の人たちにとって、最悪の時期であった。カリフ・マアムーンは討論集会を開き、幼くしてイマームとなったイマーム・ジャヴァードを敵に論破させ、人々の信頼を失墜させようとした。カリフ機関は日に日に監視を強め、最終的にイマーム・ジャヴァードを殉教させる以外に途はなかった。イマーム・ジャヴァードの次の第十代イマーム・ハーディは第十代カリフ・ムタワッキルの従者がカリフに、メッカとメディナの民衆がイマームに従うことを求めていると書き送り、イマームをその力追放するように求めるまでに至った。カリフはイマーム・ジャヴァードをサーマッラーに召喚した。イマーム・ジャヴァードは20年間「アスキャル」という地区で駐屯軍に囲まれ、官憲の監視のもと、ついに殉教した。彼の後のイマーム・ハサン・アスキャリーも、そのイマーム位は6年以上に及ばなかったものの、同じような条件下にあった。カリフ機関からの強い監視を受け、ほとんどの期間投獄されていた。同様にシーア派信徒たちが軍備を為すことがないように、カリフ機関は資金の面からも厳しく制約をかけ、彼らのいかなる種類の反抗も厳しく弾圧し、第11代イマーム・ハサン・アスキャリーも殉死した。
イマーム・ハサン・アスキャリーの息子である第十二代イマームことお隠れイマームであるムハンマド・ムンタザルのイマーム位は、わずか5歳に満たずして始まった。当時の状況を考えれば、もしイマームが公衆に姿を現せば、若くして殉教した父と同じ道を辿ることになるため、イマーム・ムハンマド・ムンタザルは姿を隠した。ここに69年続く「小お隠れ時代」が始まった。この期間、イマーム・ムハンマド・ムンタザルは4人の代理を介して民衆と間接的に連絡を取った。彼らは「四代代理」として知られている。イマーム・ムハンマド・ムンタザルは民衆からの質疑に彼らを介して答え、人々の問題を解決した。こうして「大お隠れ」の下地を均した。「大お隠れ」時代は、940年からイマームの再臨までという、完全にイマームとの接触が絶たれる時期として認識されている。お隠れイマームは現ウンマを導く最高の指導者であると同時に、予告されている救世主マフディーであるとみなされている。イマーム固有の義務の一つは、「内面的導き」であるため、お隠れの時代にあっても、イマームは内面的導きにおいて活発な役割を果たしている。さらにイマームは真実を求める人たちに様々な方法で宗教上の学識や真理、知識の追求上での諸問題において力添えをし、彼の指向でもって問題を解かせ、人々はイマームの存在や導きを間接的に享受する。
十二イマーム派は、歴史的・神学的に、イスラームの中で特異な位置を占めている。結局のところ、スンナ派、シーア派両派の相違の根源は、霊的指導者イマームを認知するか否かの点に尽きる。これは基本的に教義的（神学的）議論である。根源において著しい相違があれば、そこから派生する諸々の点においても違いが現れるのは必定である。つまり、シーア派ではあらゆる宗教的論議の基本といてイマームの権威を必須の条件とするのであって、彼らに結びつかない伝承は信憑性を疑われることになる。一般にシーア派では自らの見解の基本を預言者の家族の中でも特異な構成員であるイマームの指示に置く。つまり、スンナ派では預言者の伝承（スンナ）を彼の教友を通じて伝えられた通りに受容するが、シーア派では彼の家族を通じて受け入れるのである。別の面からいえば、スンナ派法学派ではメディナ（特にマーレキー派）、イラク（特にハナフィー派）の主要な法学者の見解に従うのに対して、シーア派では預言者の末裔であるイマームの意見に従うということである。シーア派の中で主流である十二イマーム派では、六代目イマーム・ジャファル・サーディクが格別に枢要な位置を占めており、同派はジャファル派とも呼ばれる
シーア派法学では、クルアーン、伝承（スンナ）、シーア派法学者の意見の一致（イジュマー）、理性（アクル）の四つを法源と認める。伝承については、預言者とイマームによってなされた発言、行為、暗黙の了解が信頼できる伝承者によって伝えられたものでなければならない。この点で興味深い点は、信頼できるスンナ派の伝承者によるものの方が、邪悪なシーア派の伝承者によるものより優れていると考えられていることである。伝承者の見解はあまり問題視されていない。イジュマーはそれ自体では法源とはならない。しかし、これによってイマームの考えを知る手段となりうる。十二を数えるイジュマーの機能があると言われるが、最も有力なものは。イマームたちが存命中その近くにいた教友たちの意見の一致である。四番目の理性の行使は極めてシーア派的である。これは純粋理性ならびに実践理性から引き出される明確な判断を意味している。実践理性の好例としては、公正は正しく、不正は悪であるというような判断である。シーア派の法学原理によれば、「理性の命ずるものは全て宗教の命ずるものである」。したがって、宗教の規則は唯一理性の判定によって判断される。行為とその前提の関係、なんらかの規定と禁止の関係などは、全てシーア派法学の方法上、合理的前提であり、法的規則を見い出す純粋理性に基づく法源である。シーア派法学上最も基本となる伝承集は通常以下の４つである。①کتاب الکافی ابو جعفر محمدبن یعقوب کلینی②کتاب من لا یحضره الفقیه محمد بن علی بابویه القمی③تهذیب الاحکام محمد بن حسن الطوسی④الاستبصار فيما اختلف من الأخبارまたこの他に有名なものにビハール・アル＝アンワルがなどがある。以上四つの法源は、一種の論理的思惟の方法（法学用語でイジュティハード）を用いて実践される。シーア派では、このイジュティハードは学者たちに開かれたものである一方、スンナ派では初期の学者に限定されている。したがって全てのシーア派法学者はなんらかの法的判断を下す場合、自らこれらの法源を調査しなければならない。ムジュタヒドが他のムジュタヒドの意見を模倣することは非合法である。
イスラーム法学では、取り扱う主題に応じて大きくイバーダート（信仰、儀礼に関する規定）と、ムアーマラート（世俗的な営為に関する規定）の二つに分類される。スンナ派、シャフィイー派法学者であったガザーリーはさらに細分化して、イバーダート、アダト（一般的事柄）、ムンジヤート（救済を保証する事柄）およびムフリカート（破滅をもたらす事柄）の四つに分類している。シーア派法学では、その他スンナ派の分類法の影響を受けながらMuhammad b. al-Hasan al-Hilliが四分類法を完成した。代表作شرایع‌الاسلامで提示されたこの分類法は、以後の法学者に継承された。それによると、法学で扱う主題は、イバーダート、ウクード（契約、ここでは相互的な義務を表す）、イカアート（一方的な義務）およびアフカームである。例えばShahid Awwalはこれを受けて、宗教上の規定は地上での生活に関するものが彼岸の生活に関するものかどちらか一方であるとした。前者がムアーマラートであり、後者がイバーダートである。またムアーマラートは、個人の営為に関わるものとそうでないものに分類されるが、個人に関わらないものをアフカームとした。さらに法学者の中には、イバーダートとムアーマラートを分類する理由は、前者が本来的にもつ美しさと優位性によると考える者もいた。つまり、信仰はイスラーム教徒にとって、果たすべき義務であるからである。全ての法学書では、信仰、儀礼に関する規定がまず先におかれ、世俗的営為に関するものはその後に続く。شرایع‌الاسلامの四分類法に従い、シーア派法学が取り扱う主題について列記する。主題は全部で52ある。①信仰に関する行為（イバーダート）・al-tahāra（儀礼的潔め）の書・al-salāt・al-zalāt・al-khums・al-sawn・al-i'ikāf・al-hajj・al-'umrā・al-jihād・al-amr bi'l-ma'rūf wa'l-nahy 'an al-munkar②契約・al-tijāra・al-raḥn・al-mufallas・al-ḥajr・al-dāmān・al-sulḥ・al-sharika・al-muḍāraba・al-muzāra'a wa'l- musāqāt・al-wadī'a・al-'āriya・al-ijāra・al-wikāla・al-wuqūf wa 'l-ṣadaqāt・al-suknā wa' l-taḥbīs・al-hibāt・al-sabq wa'l-rimāya・al-waṣāyā・al-nilāḥ③一方的義務・al-ṭalāq・al-khu'l wa l'l-mubāra'a・al-zihāl・al-īlā'・al-li'ān・al-'itq・al-tadbīr wa'l-mukātaba wa 'l-istīlād・al-iqrār・al-ju'āla・al-aymān・al-nadhr④規則・al-ṣayd wa'l-dhabāḥa・al-at'ima wa'l-ashriba・al-ghaṣb・al-shuf'a ・iḥyā' al-mawāt・al-luqaṭa・al-farā'iḍ・al-qaḍa'・al-shahādāt・al-ḥudūd wa'l-ta'zīrāt・al-qiṣāṣ・al-diyātشرایع‌الاسلامは十二イマーム派法学において最高の権威を持つ書物であり、現在もイランを中心とする宗教学院で基本的文献として研究されている。
HYとしては前作『LIFE』から1年ぶり、BIGMAMAとしては前作『The Vanishing Bride』から1年5ヶ月ぶりのリリース。CDには、完全な共作、それぞれの新曲、お互いのカバー曲、参加し合う曲など計11曲収録されている。CDのみの通常盤と、MVやレコーディング等の様子を追ったドキュメンタリー映像が収められたDVDが同梱された初回限定盤の2形態でのリリースとなっている。アルバムタイトルの『Synchronicity』は、「意味のある偶然の一致」を意味している。コラボの経緯としては、BIGMAMAが10周年を迎える2016年、多くのアーティストと楽しいことをしたいと考えている中、東出真緒がHYと共演したいと発言したことから、HYに声をかけたことが始まりである。HY側も、HYとBIGMAMAはメンバーが5人、女性メンバーを1人擁する、他にもライブの雰囲気が似ているという点から、運命を感じたと発言している。
市原高校3年の時に4級審判員資格を、23歳で3級、25歳で2級審判員の資格を取得し、2010年に日本サッカー協会 (JFA) の審判養成学校であるJFAレフェリーカレッジに7期生として入学。2011年12月に1級審判員の資格を取得し、2013年から日本フットボールリーグ (JFL) で主審を担当、2014年から日本プロサッカーリーグ（Jリーグ）の審判員として登録された。担当試合でレッドカードを出す割合が多いといわれており（J2・J3担当77試合で20枚のレッドカードを提示）、2018年6月16日に行われたJ2第19節・松本山雅FCvs大分トリニータの試合後の公式記者会見では松本監督の反町康治がこの試合の清水のレフェリング、さらには主審の判定を評価するべき立場のマッチコミッショナーおよび審判アセッサーの質に対して苦言を呈す場面があった。
1813年の4月の末頃に、サン・ベネデット劇場で上演が予定されていた作曲家カルロ・コッチャ（Carlo Coccia）の新作オペラの完成が間に合わないという事態が発生し、興行主のジョヴァンニ・ガッロはこの事態を回避するために、急遽代役として当時21歳のロッシーニに新作を依頼する。ロッシーニは依頼を承諾し、4月の末（おそらく4月25日と考えられる）頃に着手し、わずか27日間で書き上げ、5月22日の初演まで無事に間に合わせたという。ただし具体的な依頼を受けた日時、及び作曲の着手をいつ行ったかについては不明である。なおロッシーニが使用した台本（リブレット）は本来1808年にミラノのスカラ座における上演のためにルイージ・モスカ（Luigi Mosca）が作曲した同一のものである。このオペラは8月16日にスカラ座で上演され、人気を博している。
1813年の5月22日にヴェネツィアのサン・ベネデット劇場で、ロッシーニ自身の指揮によって行われ、熱狂的な大成功を収める。初演はイタリアの各地で大評判となり、後にドイツのミュンヘンとフランスのパリで上演がなされているが、ドイツとフランスでロッシーニのオペラが上演されるのは『アルジェのイタリア女』が初であった。その後、1830年までヨーロッパとアメリカで頻繁に上演され、一時期ロッシーニの人気が低落した時期でも演目から外れることがなかった程である。
アンジェロ・アネッリがルイージ・モスカ（作曲家）の同名のオペラのために書いた台本と、『偉大なソリーマン2世の美しい女奴隷ロクセラーナ』という伝説に基づいて書いたもの。
序曲（アンダンテ、ハ長調、4分の3拍子）は弦楽によるピアニッシモのピッツィカートで始まる序奏部は、主部に続くアレグロが展開部が簡略化されたソナタ形式によって書かれて、明るく躍動感に富んでいる。演奏時間は約8分。
東京ディズニーリゾート全体で迎える2度目のアニバーサリーイベントとなった。期間中パーク内は、「ハピネス・バルーン」と呼ばれる、ゲストの楽しい気持ちが形になって生まれたミッキーシェイプの風船をイメージしたデコレーションで彩られ、そのうちいくつかのデコレーションは、リゾート内で購入できる「ハピネスシェアペンダント」をかざすことで仕掛けが動く「ハピネスシェアスポット」となっていた。シンデレラ城もハピネス・バルーンのデコレーションに包まれ、夜になると、花火「ハピネス・オン・ハイ」の終演後など一日数回、イルミネーションショーを楽しむことができた。また9月9日にはTDLで「マジカルドリームライト」が発売された。これは「東京ディズニーランド・エレクトリカルパレード・ドリームライツ」と連動し、パレードの進行に合わせて色が変化する仕掛けを持ったライトで、発売日の9月9日と、翌年の3月14日には「ディズニー　魔法のお手伝い」と称し、twitterでのTDR公式アカウントのフォロワー限定で、当選したゲストが同ライトをもって指定した鑑賞エリアに集まり、同ライトの視覚効果を最大限に高めるという販促イベントが行われたほか、ミッキーのスクリーンデビュー日にあたる11月18日には、パーク主導ではなく、twitter上の一ユーザーの呼びかけに賛同したゲストがライトを持って自主的にパレードルートに集合し、ミッキーとミニーの誕生日をお祝いする「光るミキ誕」が初めて行われた。そして10月12日から14日にかけては、舞浜アンフィシアターを中心としたエリア一帯において、ウォルト・ディズニー・カンパニー主催のファンイベント「D23 Expo Japan」が日本で初めて開催され、東京ディズニーリゾートもTDR30年間の歴史を振り返るスペシャルエンターテインメントプログラム「Happiness Takes People」を披露した。30周年期間を含む2013年度は、2パークを合わせた年間入場者数が初めて3,000万人を突破し、3,129万8000人を数え過去最多となったほか、ゲスト1人当たりの売り上げも11,076円と、同じく過去最高となった。過去のアニバーサリーイベントと比較するとエンターテイメントの規模などが縮小されたものの、過去最高の売り上げ、入園者数を記録したことから、ファンからのネガティブな反応は否めないものの、経営手腕としては一定の評価を得た。
埼玉県熊谷市久下にある熊谷市ムサシトミヨ保護センター内に源を発する。おおむね南南東方向に流れ、行田市、鴻巣市、久喜市、桶川市、蓮田市、白岡市、さいたま市岩槻区を経由し、越谷市中島で中川に合流する。途中、鴻巣市袋付近で武蔵水路と、白岡市柴山・蓮田市高虫付近で見沼代用水と立体交差する。かつての元荒川は1955年（昭和30年）頃までは荒川扇状地の湧水を水源としていたが、高度経済成長期に水源が枯渇したため、現在の源流はポンプで汲み上げられた地下水（人工水源）であり、1日7000 tの地下水が汲み上げられている。
かつては荒川の本流であったが、1629年に伊奈忠次により熊谷市久下で荒川が締め切られ、和田吉野川、市野川を経由し、入間川に付けかえられた為、本流からは切り離された（荒川の西遷）。また、かつてはかなり蛇行した流路であったが、同時期に流路を整備されている。
ムサシトミヨの生息が確認されている世界唯一の河川であり、ムサシトミヨ生息域（源流部400メートル）が1991年3月15日に埼玉県指定天然記念物に選定され、2008年には、環境省から「平成の名水百選」に選定された。また、元荒川の流域にはキタミソウ（環境省レッドデータブック絶滅危惧1A類に分類）の生育が瓦曽根溜井付近を中心にみられる。
元荒川は用排水兼用の農業用水路でもある。上流から順に榎戸堰、三ツ木堰、宮地堰（以上鴻巣市）、末田須賀堰（さいたま市岩槻区）と4基の取水堰（農業用水）が設けられている。昭和初期までは、これらの他にも笠原堰（鴻巣市）と栢間堰（久喜市菖蒲町）があり、合計6基の取水堰が存在したが、笠原堰と栢間堰は宮地堰へ統合される形で廃止された。他にも越谷市に瓦曽根溜井および瓦曽根堰があり、元々は元荒川に設けられた河川施設であったが、1965年頃の治水事業により一部を規模を縮小した上で背割堤が設けられて元荒川から分離された。
長享元年（1487年）7月29日、叙従三位。永正4年（1507年）に内大臣（1507年 - 1515年）となる。永正12年（1515年）12月26日、叙従一位。同年に右大臣（1515年 - 1518年）となる。天文4年（1535年）に太政大臣（1535年 - 1536年）となる。天文6年（1537年）2月8日（9日?）に出家。永禄2年（1559年）、薨去。
米米CLUB再結成後、初めてリリースしたシングル「君に戻ろう/雲」と同時発売のアルバム。ロイヤル・フィルハーモニー・オーケストラとの共演も含めたミディアム・バラード構成となっている。ジャケットにはシングル「君に戻ろう」のビデオクリップにも登場したストーンヘンジが使われている。石井はこのアルバムについて、「私は私なりにアルバム『日時計』の中で自分だけの時間の進め方をもう一度見つめ直してみようよ、社会から与えられた勝手な時間の枠組みを一回、取り外してみようじゃないか、と問いかけている」とメールマガジン『週刊カールスモーキー石井 第47回』にて綴っている。初回盤はビデオクリップ等が収録されたDVD付き。なお、初回版と通常盤ではジャケットのデザインが異なっている。
語源はラテン語の ligere（選択する）で、「選ばれた者」を意味する。一般的には、ある社会において優越的な地位を占める少数者を指す。優越性の根拠には社会資源の独占、意志決定機能の独占、職業・知識・経験など少数者の属性に関わるものなど、エリート論によって違いがある。民族・宗教などの場合は選民思想、階級として貴族制、知識経験の場合は知識人や資格主義に関連する場合がある。政治学的には、統治者（層）に必要な資質を持っている、あるいは持っているとみなされている場合が多い。ハロルド・ラスウェルはエリートと特定される人物について、ある勢力の主体として社会的尊敬・収入・安全の3つの価値を最大限に獲得できる者をエリートと定義している。エリートが重視される思想や傾向はエリート主義と呼ばれ、一元主義の一種である。対する概念には、非エリートである大衆の立場を重視するポピュリズム、平等主義、複数の観点や基準を並存させる多元主義などがある。エリートが単独で支配者となる体制は寡頭制の一種であるが、これそのものは必ずしも権威主義ではない。エリートが全体の代表者に選出されたり、全体の代表者の配下でエリートがテクノクラートとして登用され重視される形態は、民主制でも独裁制でもありうる。エリートは専門家集団であるため官僚主義となり実権を握る場合も多いが、その場合は最終権力者からエリートへの統治（ガバナンス）の有効性が議論となる。一般にエリートは、他者より高い経験と責任を発揮して国家の統治や一般大衆への指導を行うことが期待されており、社会的な分業体制の一端として捉えることもできる。森嶋通夫は、日本に限らず現代世界のエリートの分布状態を、民主制の基盤たる素人主義に対する玄人主義ないし専門家主義という言葉で位置づけている。ただしエリートが期待された役割を果たしていない、と他者からみなされた場合には、エリート層の交代論や、各種の反エリート主義が発生しやすい。転じて、単に一定範囲の職業、役職などや、いわゆるキャリアなどが「エリート（集団）」などとも呼ばれている。
政治学の古典的エリート論として社会主義脅威論を背景としたガエターノ・モスカ、ロベルト・ミヒェルス、オルテガ・イ・ガセットらのエリート論がある。古典的エリート論はいずれも大衆社会の少数支配の不可避性をイデオロギーとして実証主義の立場で展開され、エリートの機能を経済的側面よりも政治・社会的性格を重視して論じられている。例えば、ミヒェルスは『政党社会学』において、政党と労働組合は寡頭制支配者の権力の道具となり、一般成員との対立を生むことを必然とする「寡頭制の鉄則」を唱えた。ヴィルフレド・パレートは、革命や階級闘争を経る事無くエリートと非エリート間の人的交代が行われ、社会システムの変革とリバランスが達成されるという「エリートの周流」理論を唱えた。パレートによれば、政治的人間は非道徳で権謀術数を得意とするキツネ型の人物と、暴力的で権力志向の強いライオン型の人物に分けられ、ライオン型はキツネ型が上位に立つことに我慢ができないが、ライオン型の暴力的支配は長続きしない。結果として、ライオン型とキツネ型は絶えず権力を巡って交代し続けるという。古典的エリート論ではエリートと大衆の関係は固定的とされてきたが、「エリートの周流」理論では個人間の周流のみならず、上層社会と下層社会の出生率の差と、蓄積される質的優秀者・劣弱者の交換によって社会的周流も発生しうると説いた。ジェームズ・バーナムは『経営者革命』（1941年）において、経済エリートに着目したエリート論を唱えた。当時、社会の経済活動が巨大な組織体中心になるにつれて、専門知識を持つ経営者が必要になりつつあった。バーナムは経営者は新たな階級を形成し、出資者である資本家階級よりも優位となり、資本家の退場によって資本主義社会は経営者社会へと変化すると述べた。
軍事エリートは国家の対外的防衛組織において意思決定を主導する人々であり、軍令機関の高級将校（将官）や軍事行政機関の中、高級級官僚を指す。広義では、士官学校を卒業した20代前半の“青年将校”が含まれる。国際軍事情報や専門的な軍事知識を保有し、機会を得て講釈することによって、国内において社会に対する影響力を獲得する。一部の退職者においては、大衆から政府、財界、マスメディアに至るまで、発言力を確保する者もいる。
フランスでは、バカロレアに合格すれば、原則どの大学にも入学できるが、住所地ないし学区による他、定員や成績なども加味されて入学できる。パリ大学やモンペリエ大学などは学術研究・教育機関としてそれぞれ得意とする各分野で名高いが、エリート養成機関としては別の教育機関が設けられている。フランス国立行政学院（ENA、エナ）、そのENAの前期課程の様相を呈するパリ政治学院（シアンスポ）、そしてエコール・ポリテクニークやエコール・ノルマル・シュペリウールなどのグランゼコールがそれである。文化・芸術方面では、エコール・デ・ボザール、フランス全土に多数あるコンセルヴァトワールの中でもパリとリヨンに高等音楽院が二校あるフランス国立高等音楽院、及びフランス国立高等演劇学校等が知られている。フランス料理の世界に限っても、世界各地に展開するル・コルドン・ブルー（パリ8区）の他、エコール・グレゴワール・フェランディ（fr, パリ6区）等も知られている。中等教育段階では、リセから選抜された者がグランゼコール準備級を経てグランゼコールへと進むが、パリ5区にそれぞれ所在するリセ・ルイ＝ル＝グラン（公立）、リセ・アンリ＝キャトル（リセ・アンリ四世、公立）や、パリ16区に所在するリセ・ジャンソン＝ドゥ＝サイイ（fr, 公立）、ヴェルサイユに所在するリセ・サント＝ジュヌヴィエーヴ（fr, 私立）などが、今日においてもグランゼコール入学へ非常に合格率の高い"名門校"とされている。このようにして極めて選抜的な社会的エリート育成システムがとられている。
イギリスでは、まず名が挙がるのがオックスブリッジ（オックスフォード大学及びケンブリッジ大学）、さらにラッセル・グループの括りがされる大学の一群があり、なかでも社会科学方面ではロンドン・スクール・オブ・エコノミクスが世界的にも著名である。文化・芸術方面では、ロイヤル・カレッジ・オブ・アート、新設なったロンドン芸術大学の構成校として再編されたセントラル・セント・マーチンズ、王立音楽アカデミー、王立演劇学校、ギルドホール音楽演劇学校等が知られている。中等教育段階では、サットン・グラマー・スクール (en, サットン区) などのグラマー・スクール（入試がある公立）、私立の各インデペンデント・スクールがある他、イートン校やハーロー校をはじめ独立の非営利団体として扱われるパブリック・スクールが著名である。
ドイツでは、近年変化が見られるが、基本的には日本の中高一貫校に相当するギムナジウム修了時にはじめて一般的大学入学資格であるアビトゥーアを受検できることになる。アビトゥーアに合格すれば、原則どの大学にも入学可能だが、定員の他、成績なども加味されて志望大学へ入学できる。ドイツ政府が選考する「エクツェレンツ・イニティアティーヴェ (Exzellenzinitiative)」でも括られるハイデルベルク大学、フンボルト大学ベルリン、ベルリン自由大学、フライブルク大学、ミュンヘン大学、ミュンヘン工科大学、アーヘン工科大学などが知られている。また、ドイツの代表的な9つの工科大学群は「テーウーノイン (TU9)」というネットワークを形成し、連携研究や研究資金等で優遇されている。文化・芸術方面では、ミュンヘン音楽大学、ハンス・アイスラー音楽大学、ライプツィヒ音楽演劇大学などが有名である。また、ファッハシューレを経てマイスター資格を得られるように、実務を通して伝統的産業の職人を育成する制度がある。
イタリアでは芸術分野に特化したマエストロ制度が存在する。
その他欧州諸国の特徴的な選抜システムを見ていくと、スイスには時計などの精密機械産業分野に於いてドイツのマイスター等と似たような制度が見られ、これら高度化された職人が、高級なブランド品の製造産業を支えている。
アメリカのエスタブリッシュメントの代名詞としてアイビー・リーグの括りがよく知られているが、他にリトル・アイビー、アイビー・プラス、セブン・シスターズ、パブリック・アイビーなどの括りがされている。文化・芸術方面では、ジュリアード音楽院、カーティス音楽院、ロードアイランド・スクール・オブ・デザイン、プラット・インスティテュート、クランブルック・アカデミー・オブ・アート等のほか、舞台・演劇方面に限ってもアメリカン・アカデミー・オブ・ドラマティック・アーツ、アクターズ・スタジオ等多くの学校が知られている。中等教育段階をみると、マグネット・スクール（公立）では米国北東部のボストン・ラテン・スクール（ボストン）などが知られる他、ニューヨークのブルックリン工科高校 (en, ブルックリン区)、スタイバソン高校 (en, マンハッタン区)、ブロンクス科学高校 (en, ブロンクス区)、ラガーディア芸術高校（en, マンハッタン区）などが「NYの特殊公立高9校 (en)」と括られている。また、ボーディング・スクールであるプレップ・スクール（寄宿制私立中等教育学校）の中で10スクールと括られる米国北東部の学校群が知られている。フィリップス・アカデミー、フィリップス・エクセター・アカデミー、ホチキス・スクール、チョート・ローズマリー・ホールなどが著名である。
日本では明治期以降、東京帝国大学をはじめとする帝国大学や、それに連なる一高をはじめとする旧制高等学校、「一中→一高→帝大」などと喧伝された府立一中などのナンバースクールをはじめとする官公立（官立・公立の）旧制中学校の出身者がまず筆頭に挙げられる。さらに、これら上級学校に多く送り込んでいた官公立旧制小学校のなかで誠之小・番町小・麹町小などが「御三家」と呼ばれたりした。また、時にそれ以上の権勢を振るった存在として陸軍幼年学校→陸軍士官学校→陸軍大学校（及び陸軍砲工学校や東京帝大等の学士号以上）や、海軍兵学校成績優秀者（→海軍大学校）出身者が知られている。同様に明治期には三菱財閥が幹部育成機関たる三菱商業学校（明治義塾）を設立する。以降も、東京商科大学などの旧三商大、工業・実業系から師範・芸術系まで多岐にわたって設立された旧制専門学校、主に法科・実業系の学科を設置した慶應義塾大学などの私立大学群が、官僚・産業・実業・法曹・文化等の分野におけるエリート層を形成してきた。これらも母体にして第二次世界大戦の終結以降に勃興した新制大学（主に地方大学）も、地域の企業や地方自治・教育といった各分野で求められる教育されたエリート的人材の輩出を期待されていた。こういったいわゆる“一流大学”卒のエリートが社会を主導する、学歴主義と呼ばれる身分秩序ともいうべき組織・序列が、特に第一次世界大戦後にわが国の官界や産業界の中に作られていった。現在でも、政府中枢、法曹、学会、有名民間企業幹部などは、東京大学などのいわゆる"一流大学卒業生"により占められている。学歴は社会的地位を得るための必要条件ではないにしても非常に有力な条件を与えるものとして、こうした体制の功罪はともに大きい。功の面としては、教育制度による業績原理に基づく社会的選抜と配分機能が、近代化が必要とする人材の選抜・育成・供給の中心的役割を果たすことで、国民の誰もが社会を先導する機会を得られるようになったことや一定水準の資質を兼ね備えたエリート層が常に社会に補填され続けたことが挙げられる。つまり家柄といった自然的出生ではなくどのような学歴を取得したかという社会的出生によってエリート層を能力主義化したことである。1970年後半から既に、大企業の最高幹部、いわゆるビジネスエリートのうち、大学卒業者が90%以上を占めているのはわが国とアメリカぐらいであったが、その比率の高さが、西欧流の経営組織や技術革新を急速にわが国に導入しうる契機となり、高度経済成長の原動力となった。また、わが国の企業組織が学歴主義と年功序列によって固く秩序づけられることで、ある技術を基盤にして優位な地位にいた者も、新技術導入によってその地位を脅かされることがなかったために、企業内からの新技術導入への抵抗はほとんど無かったとされている。罪の面としては、汚職や企業経営・行政運営の失敗に加え、"国を動かしているのは我々"と言わんばかりの民主主義の原則から乖離したような一部の言動などが、しばしば非難される。こうしたエリート個々人の狭量さ・寛容さを推し測るには、持ち合わせる教養や自由主義の度合いによるとしても、制度上、採用の際には高級官僚は学力試験でその資質の一定水準は担保されてはいても、選挙や罷免制度は施行されていない。一方で、民意を代表する政治家職も世襲政治家による特権化も指摘されている。明治期の「野戦型指揮官」の時代と異なり、「学校秀才」による危機管理の際の不手際は恒常化し、行政分野における伝統となった市民無視、対市民規律の欠如も垣間見ることができ、官僚化ないし労働者化した組織内に典型的に見られる“無責任の体系”としての抑圧移譲の法則性もまた、見出すことができる。さらに、これらに附随して、モラル（道徳）の退廃と特権意識が醸成されうるし、現代では、事実上の教育格差を背景とした世襲化の傾向も指摘されている。初等・中等教育においては、全国の小中学校教育の模範となる目的で明治期から現在に至るまで設立されてきた国立の附属学校、ならびに旧制中学校時代から存続している公立学校や私立学校が、上級学校への登竜門として教育熱心な中流階層以上の子弟が集まる傾向があるために、教育格差の拡大再生産と固定化に拍車がかかる傾向になっているされている。また、第二次世界大戦末期、優秀な科学者や技術者の育成を目的として、選ばれた者に通常より高度な教育を行う「特別科学学級」が設けられた。現在では似たような制度として「スーパーサイエンスハイスクール (SSH)」が挙げられる。
高校野球界のスーパースター・諸岡克彦への恐喝事件は放火殺人へと発展し、容疑者として次男・諸岡進也が挙げられた。探偵事務所所長で父親の蓮見浩一郎から、進也の捜索を依頼されていた探偵事務所の蓮見加代子は、克彦の死の謎を解くため事件の真相解明に乗り出した。また同時期、三友製薬でも過去のある薬品について脅迫を受けていたが、その処理にあたる木原和夫は三友製薬の負の顔を知っていくことになる。「ナンバー・エイト」と呼ばれる謎の新薬『パーフェクトブルー』をキーワードに、2つの事件が繋がる真相とは？