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自治体域には先史時代のタラヨ文化の遺跡がある。サン・リュイスはメノルカ島でもっとも歴史の浅い自治体である。1756年のミノルカ島の海戦後、1761年にフランス人によって中心集落の建設が開始された。道路が格子状にレイアウトされているのはこのためである。町の建設が完成しないまま、1763年のパリ条約でメノルカ島は再びイギリスの統治下に入った。1802年のアミアンの和約でメノルカ島は恒久的にスペイン領となっている。1920年代にはサン・リュイス飛行場が建設され、1969年までメノルカ島唯一の飛行場だった。1979年にはワイナリーのボデガス・ビニファデットが活動を開始し、通年で観光客に試飲ツアーを提供している。2004年には建築家のリュイス・ビベスが設計した新施設が完成した。
イギリスによる統治時代から200年以上にわたって、メノルカ島では繋駕速歩競走の人気が高く、バレアレス諸島はこの競技が開催されているスペイン唯一の地域である。サン・リュイス飛行場の東側にあるトーレ・デル・ラム競馬場では、夏季は毎週土曜日の午後、冬季は毎週日曜日の午前に繋駕速歩競走が開催される。サッカークラブのCFスポルティング・マオネスは1974年に創設され、競馬場の北東にはそのホームスタジアムであるエスタディオ・ビンタウファがあるが、CFスポルティング・マオネスは2012年に解散した。スペインの他地域同様に、この地域で生まれ育った住民の大半はスペイン語を話すことができる。さらに、人口の大多数はカタルーニャ語を話すこともでき、メノルカ島ではカタルーニャ語バレアレス諸島方言の亜種であるメノルカ方言が話される。サン・リュイスは外国人にとって人気のバカンス地であり、自治体域南部のリゾートでは年間に数千人の観光客を受け入れる。定年退職したイギリス人の居住者が多いため、自治体域南部にある観光リゾートでは英語もよく使用される。
レスリング、シュートレスリング、柔術がベースになっているが抑え込み技はニープレスぐらいであり、殆どが絞め技、関節技の2種類である。
ニコライ・ロゴシュキン（Николай Рогожкин、1952年 - ）は、ロシア連邦の軍人、政治家。シベリア連邦管区大統領全権代表、ロシア国内軍総司令官を歴任した。上級大将。
ハリコフ高等戦車指揮学校、装甲戦車兵軍事アカデミー、ロシア連邦軍参謀本部軍事アカデミーを卒業。トルケスタン軍管区の戦車小隊、中隊、大隊、連隊、自動車化狙撃師団を指揮し、陸軍参謀次長を務めた。2000年から、ロシア内務省国内軍に勤務し、国内軍参謀長職を占めた。2003年、大将に、2007年に上級大将に昇進した。2014年5月12日から2016年7月28日までシベリア連邦管区大統領全権代表。
『天狗芸術論』（てんぐげいじゅつろん）は、佚斎樗山（本名丹波忠明、1659 - 1741年）著の談義本（戯作の一）『田舎荘子』（享保12年（1727年刊）内の一話であり、剣術書（厳密には精神面を説いた書）。全4巻。題名にある「芸術」とは、「武芸と心術」（本来は、技芸と学術）の意。
兵法書として扱われるが、実技を説いたものではなく、同著者の『猫の妙術』と同様、精神面を説く剣術書といえるもので、「気」と「心」と「道」のあり方を中心に展開する。山中で剣術修行をしている木の葉天狗達が、修行後、武芸･心術（または学術）を議論し合い、その後、大天狗が問いに対し、答えていく形式。江戸期の妖怪としての天狗は仏教と関連した存在であるが、当著では、武芸･心術を儒教的観点から説いていくもので、いわば、天狗が儒学の立場の代弁者ともいえる存在として描かれ、巻之三においては、大天狗が、「仏教については詳しくは知らないが」とまでいわせている。部分的に仏教の用語も出てくるが、儒教の立場から仏教が語られ、同巻之三には、（儒家の）聖人（中国思想）の道にふれれば、天竺の仏氏（インドの僧侶）も感化される旨の記述がなされ、当著には、道･仏は同じ道＝無我無心に至るとしつつも、儒教が優位的に語られている。最終的に剣術家の夢オチとして終わるが、「天狗がかかわる夢オチ」という点では、「天狗裁き」と通じるものがある。
「大意」には、心のあり方を説き、自然の法則に従うには、心術（＝精神面）で志深く、初学者には六芸をもって基盤を形成し、心法（大道）に入るべきとし、幼い内から六芸を学ぶ者はわがままにならず、身体健常で病身にもならず、心から国家のために尽くし、禄を無駄にしないと儒学的見地から語られる。また、芸を道（精神を大道）と解釈するような誤りがあってはいけないと記し、心術と心法は区別している。ある剣術家が牛若丸時代の源義経（の伝説）に習い、山中へ入り、修行をしていたが、奥意をつかめず、満たされずにいた。牛若丸のように天狗にその道の極則を教わろうと何度も呼ぶも応答がない。ある夜、山中に風が起こり、翼のある天狗が数人、雲中にて叩き合っていた。しばらくして、全員、杉の梢（こずえ）に坐して、語り合いを始めた。1人目の天狗は、古の芸術修行の手段を説明する。古人はその時に応じるのみと教えたと。心が剛でも技に熟さなければ、応じることはできず、技は気をもって修練する。気は心の作用で形を使う。だから「気の要」は、滞ることなく、剛健にして屈せざること。技の中の道理と器たる心身の機能が合致し、技が熟せば、気と融和し、技の中の理が現れ、心に疑いが無くなった時、事理（技と原理）一致して、気が収まり、精神が安定し、応用に支障が無くなる。ゆえに芸術は修練を要とする。技が熟さなければ、気は和せず、形も従わず、心と形と2つになり、自在にならなくなる。2人目は、刀は切るもの、槍は突くもので、他に用いることはないと言い、体は気に従い、その気は心に従うと説き始める。心が動じない時は気も動ぜず、心が平で物事に捉われていない時は気も和して従い、技は自然に応じる。心が捉われれば、気は塞がり、手足を用いることに応じられない。技に心を留めれば、気が滞って和せず、心を強めても捉われて、虚になり弱になる。そして意識し過ぎることの害を説き、「懸（かかる）の中の待つ、待つの中の懸（懸待一致）」を悪く心得れば、意図的となって、大害となり、自在に動けないどころか、敵に翻弄される。一方、未熟者の方が応用所作を知らないから、ここを防ぎ、ここを打とうといった心（意図）が無いので、心気共に滞らず、世間のいう大形の兵法者よりも気の位では勝る所があるとしつつ、滞らないが、無知で血気に任せて、（結果として）無心なだけであるという。自然の妙用に形や相はなく、ゆえに気に形が生じれば、敵は形ある所を打ち、心に思うことなく、気が和して定まらない時は形なく、自在に動ける。だから意図的に剛にしなくても自然体で剛になる。思い（意図）がわずかにあれば、心の明かさは塞がり、自在でなくなると述べた。3人目は、2人目の反論を述べつつ、切るには切る技、突くには突く技があると主張。心が剛であっても形（体の動き）に背く時、当たってはいけない所に当たり、技が理に違えば、達する所に届かない。捉われていない僧でも技に熟さなければ、用はなせないということを説明し、弓矢を引いて用いることは誰でも知っているが、技に熟さない者が射ても的の堅板は貫けないとし、弓の性質に逆らわず、弓我一体となって無心で放ち、その後も変わらないままの状態が弓道の習いと語り始める。意識して得られることでなく、理を知っても、心に徹し、技に熟し、修練の功を積まなければ、得られない。弓を引いて保つには、内で志正しく、外で体の姿正しくなければならず、力任せに引けば、弓と争い、2つとなり、逆に弓の力を妨げ、勢いを無くす。また、気と心の状態を儒書用語を引用して説明し、気を練り、心を修し、修行が熟した時こそ、剣術の極則に達すると説く。気で破るも心で破るも一つであり、心気一つでなければ、相手は破れない。ただし、気に弱い所があり、わずかに疑う心があるなら、この心術は実行しない方がいいとも語った。天狗達が論ずる中、大天狗と見られる姿の1人が語る。各論には、皆、理が含まれているとし、古人の稽古法を語り始める。昔の師は無暗に口で教えず、弟子が苦心の末、自得し、それを師が確認し、満足のいく答えなら認めただけと。芸術に限らず、儒教といった学術も昔はそうであり、ゆえに昔は奥深かった。その上で、今の人の在り方や横着心を語り、昔の方法でやれば、修行者がなくなるから、今は師の方から教え聞かせ、手にとって指導するといった。昔の人が言葉足らずなのではなく、今の世が理屈ばかりなのだと。技は理により生じ、無形のものは有形のものの主。ゆえに気によって技を修練し、心によって気を修練するのが順序。しかし例外もあるとし、舟人や樵、瓦職人を例に説明していく。天狗達は次々と質問し、剣術の道は生死を2つに分けず、同一と意識する者が自在の働きをすると説いたり、剣術家と禅僧は修行の趣旨が異なり、後者は死に動じないが、生きるための役に立たず、死を嫌わないだけのことといって、（儒家）聖人は生きる場合は生に任せ、死ぬ場合は死に任せ、生死によって心を二分しないと説く。僧は生きるための技芸に関心がないからその技芸を自在にできないが、聖人の学問は生きる時は生の道を極め、死の時は死の道を極めると違いを明らかにし、有用性を説く。昔から剣術家が禅僧に会い、極則を悟る者がいるのはなぜかという問いに、大天狗は、僧が剣術の極則を伝えた訳でなく、心にこだわりのない時は、よく変化に対応でき、生に執着すれば、逆に生きることが苦しくなり、この世を悪いものと思えば、心が理不尽に働き、生き方を誤ることを示しただけ。これは長年、気と技を修練した者だからこそ悟れたのであって、未熟者が名僧にあったところで、悟りは開けないと答えた。
一切の芸術は楽器の使い方から茶碗廻しに至るまで修練によって上手となるが、その妙技を成させるのは全て気であるとし、自然の法則から説明し、気の変化を説いていく。仏僧は輪廻思想による再生流転を恐れるが、（儒家）聖人の学には再生輪廻の恐れはなく、気の変化により死に至るだけで、気を修練すれば、自ずから心の問題を理解すると儒の気学を説く。気に対する例え話を（河川上を進む舟で）した上で、形あるゆえ敵が生じ、我があるから敵があり、形が現れなければ、敵もなく、これを「敵も無く、我もなし」というとする。心のあり方を説いた上で、神がかって自由に動ける人を、剣術における悟入の人と言うとした。武士たる者は、ただ志が挫けぬことが肝心であり、形の上では、老少、強弱、病身の者、公用多忙な者があるが、それらは「天命」であり、自決できることではないが、志だけは自分のものであり、天地も鬼神もこれを奪うことはできない。だから結果は天命に任せ、自分は己の志を実行するだけと志の重要性を語る。子がどうしたら剣術を修得できるかといった問いに、昔は清掃作業や長者に呼ばれ、問いに答えることから始め、六芸に親しんだ後、大学に入って、心術を身につけたといい、修行の順序は、技の修得に努めさせ、手足の働きを習わせ、筋骨を鍛え、その上で気を修練し、心の修行をして、その究極の原理をうかがうようにすべきと答えた。人欲が邪の原因であり、学術の目的は人欲の妄動を抑え、心本来の性質を害することがないようにすることに尽きる。邪が退いた時、天理（心に備わった本来の自然道理）だけが現れる。剣術もそのようなものである。
「動いて動くことなく、静かであって静かでない」とはどういうことかという問いに、心は物事のために動かされる訳ではないとした上で、剣術の場合、多勢に囲まれ、左右に闘っても、生死の問題とは決別し、精神は安定し、動揺しない状態を、「動いて動くことはない」と説明し、乗馬者と馬で例え話をする。では、静かで静かなことがないとは何か。感情が生じていない空で、蓄えもない状態が「心の本体」であり、無欲時、何か物事が到来すれば、それらに次々と対応し、働きが途絶えない。心の本体は静かで動かず、動いて物事に対応するのが「心の作用」であり、本体も作用もその源は一つであり、これを、動いて動くことなく、静かであって静かなことがないという。敵を憎むことなく、恐れることなく、どうこうしようと思わない状態でありながら、攻められれば、支障なく自在に対応し、体は動いて心は冷静な状態を失わない。心は静かであっても、体を動かす働きを欠かさない。また、鏡で例え話をする。「水月」とは何かという問いに、諸流で色々いわれているが、無心で本来の理に適った対応を、月が水に映る事象の相互関係に例えたものと答えた。ただし心には形も色もないと説明する。諸流に「残心」があるが分からないという問いに、技に捉われず、心の本体が動じないことと答え、心の本体が動じない時は応用の働きが明らかであると述べた。十分に打ち込んで奈落の底まで打ち落したとしても、自分は元の自分で打つ前と少しも変わらない。ゆえに前後左右、何の支障もなく自在に動ける。心を入れて残すことではない。心を残せば、考えが2つに分かれる。また心本体が明らかでないまま、心を入れないのであれば、盲打盲突となる。明らかさは心本体が動じない所より生じる。ただ明らかに打ち、明らかに突くのみ。これらのことは語り難く、心得違いをすれば、大害となる。諸流に「先」があるがという問いに、初心者の鋭気を助長し、惰気に鞭打つための言葉と答え、心本体が動じず、自分を失わず、浩然の気が身体に満ちるような時は、いつも我に先があると説明し、他人より先に打ち込もうとする心遣いではないと語る。剣術は生気を養って、死気を除去することを要とする。「懸の中の待つ、待つの中の懸」など、皆、自然応用であって、初心者のために名付けているだけ。それらは皆、「動いて動くことなく、静かであって静かなことがない」という意味。体の動静は気の作用で、心は気の主。気には陰陽清濁のみ。形（動き）は気に従うもの。ゆえに剣術は気の修行が要。気は剛と和が片寄ってはいけないと説き、弱と柔、休と惰の違いを説明し、水と氷で例える。諸流ともその極則は同一とし、極則は是非を争うべきこともないと語り、大本は一つだが、色々分かれた時、善悪や邪生、剛柔や長短が生じ、末端まで論じつくせないといった。それは学術も同じであり、老子、仏教、荘子、列子、巣父、許由も過程は異なれど、無我無心の心本体を見ることは同一とした上で、聖人の思想に触れれば、仏氏といえども感化され、異学の徒といえども、聖人の別派であり、大道に背くことはできないと（儒学を優位的に）語る。清らかさだけを用い、濁りを捨て去るのはなぜかという問いに、濁りも用いることはあるが、剣術の用は速さを貴ぶと答え、濁気が心に与える害を説いていく。気はどう修練すればいいかという問いに、ただ濁気を除去するのみと答える。濁は陰気のカスで、カスは止まって活せず。すでに濁水となったものは清めることはできず、物を加えて注いでも返って物を穢すと例え話をし、学術によって、具わった知性を明らかにして、濁を除去すると説明する。陰陽、元は一つの気だが、分かれている時は千差万別も異なる。一つの気でありながら、度合が異なるということを知らなければ、道は明らかにならない。今のところ、木の葉天狗は心本体を通して理解していないため、試みをしても、結果、有無によって議論するしかないといい、気の中にある心について、水中の魚に例え、心は気の剛健さによって自在でいられ、気が無くなれば、心も存在しなくなるといった。気が動じれば、心も穏やかでなくなる。また、「天に任す」と「運に任す」は異なると違いを語り、例で説明した。心の修養はどのようにするのかという問いに、まずは良知を発見することと答えた。良知とは、心本体の優れた明析の人と凡人では異なり、前者は是非邪正を照らして天地神明に通じ、後者は濁気の妄動に覆われ、全ては照らせず、隙間からわずかに（照らし是非邪正を）発見するものを良知という。また良心についても語り、良知を信じ従い、良心を養い、私念により害することがない時、濁気妄動は自然に静まり、天理の明析さが現れる。私念は己が得たい心から生じ、己の利益のみ考える時は人に害を与えることもかえりみず、終には邪まを成し、身を滅ぼすに至る。心を修練することと気を修練することは別のことでない。ゆえに孟子の「浩然の気を養う」の論は、志を持するだけを説き、気を養う工夫を論じていないと説明した。仏僧が意･識を憎み、離れようとするのはなぜかという問いに、仏教の工夫は知らないが、意識は知に用いるのに必要で憎むべきものではないと答え、情を助け、心本体を離れ、己の利益のために動くことを憎むのみといった。意識を士卒に例え、私欲の害を説くが、意識が悪い訳ではないと説いた。聖人の意は身勝手な働きをせず、自然法則に従って働くため、意が働いた跡も残らない。ゆえに私意無しという。昔の中国にも剣術の伝書はあったかという問いに、我未だそのような書を見ないと答えた。和漢共に、古は気の剛強活達を主として生死をかえりみず、力をもって争うとみえると述べた。荘子の「説剣の扁」などを見るに皆そうである。「達生の扁」に「闘鶏を養う」の論がある。これこそ剣術の極則。しかし荘子は剣術のために論じた訳でなく、気を養うの生熟を論じただけ。理に2つ無し。一切のこと、学問とも剣術ともなる。和朝の剣術書を見るに、かつて向上論はない。ただ軽業早業の術を習うものとみえる。多くの者は天狗を祖とする。剣術は心身を用いるための技なのに、なぜ秘することがあるのかという問いに、初心者のためと答える。秘さなければ、初心者の方が信用できないと。方便であり、秘する技は皆、末端の技で、極則を秘している訳ではない。初心者は教えると、理解したと思って、他人に喋る。それは返って害となるから、理解できぬ内は教えぬということ。ゆえに剣術の極則を秘するのは兵法の方便。心気は一体。分けて例えるなら、火と薪であり、火に大小なく、薪が不足すれば、勢いが盛んでなくなり、湿れば、火光明らかにならず。心が明らかでないと、気の行き場を失い、妄動し、剛健果断の主を失い、小ざかしい知恵をもって、返って心の明らかさを塞ぐ。心暗く、気が妄動する時、血気盛んでも、物事は自在に動かない。血気は一時的で根拠がない。初学の士は、まず孝悌を尽くし、欲を捨て去ること。小ざかしい知恵は気を害す。
槍には直槍、十文字槍、鉤槍、管槍など伝があるが、どれが有利かという問いに、槍は突くための道具であって、自在に操るのは我であり、武器ではないと答えた。しかし、鎌を付け、柄に鉤を仕込み、または管をかけて用いるは、先人の得たものをさらに工夫し、武器の働きを極めて、これを用いて自在になせるようになったということ。使い慣れた武器が有利であり、それに達して至れば、棒でさえ槍となるといった。また、気の整え方について語り、腹の上に手を置けば、気は腹に集中し、ゆえに気が満ちている所に手は置かず、気が虚空になっている所に置くのが習わしと説明する。神道の内清浄と外清浄も説明し、これも元々一体であると説く。禅僧が子供にいった逸話を出し、腹を張れば、気が引き下がって集まり、しばらく気が体内に満ちて強くなる。驚いたり、怖れるのは、気が不足し、上の方にあるためと説明した。多くは上半身を動かして動くため、頭も動き、人によっては全体をゆすって歩く。善い歩行者は腰より上は動かず、足だけで歩行するゆえ、体は静かで五臓六腑をゆすることなく、形でも疲れない。これは貴人の輿をかつぐ歩行者を見ればわかる。剣と戟を扱う者も気が濁って片寄る時、足だけ動かして歩くことができない。頭につられ、全身がゆすると形に欠陥があり、気が動じて心が静かにならない。刀は右足を、槍は左足を前にし、立つ時は進む前足を活かして立つものといった。常に修行であり、道を歩く時も、座る時も、寝ている時も、人と対面する時も工夫次第で修行となると説いた。また例え話として、猿楽の太夫や蹴鞠をする者を出し、語った。軍学は謀計をもって欺く術だが、この道に熟せば、小ざかしい知恵を助長し、心術の害とならないかという問いに、君子が用いる時は国家治平の武器となり、小人が用いる時は己を害する人を傷つける武器となると述べ、道を志し、私心の混じらない時、例え盗賊の術を学ぶとしても盗賊を防ぐ術となり、志の害とはならないと語った。志がもっぱら情欲利害に基づき学べば、聖賢の書といえども小ざかしい知恵の助けとなってしまうゆえ、まず正道の志を立て、万事を学ぶべきと説き、我に正道なくて軍術を学べば、功利の言にいちいち喜び、心が動き、小ざかしい知恵の巧みさを求め、これこそ士道と誤ることになる。剣術者も芸に熟し、これを辻斬り強盗に用い、男道と思えば、芸術は返って身の害を招くといい、芸術の罪ではないとした上で、志の誤りを熊坂（盗賊）と弁慶で例え話をする。謀計は士道ではなく、これを用いて忠戦を成すことを士道とするのであるといった。また弁慶の逸話を引用し、弁慶が杖で義経を打ったのは忠ではなく、君難を救ったことが忠であると説いた。跡をもって論じ、事をもって論ずるのは知恵ではない。将には人情が必要とその重要性と人情がないことの害を説く。謀をすれば、相手も謀を用いて自分を欺こうとするというと、版画の原版に例え、手本を学んでこそ、新しい手も生じると答えた。これは学術も同じで、先人の例があってこそと述べた。軍中では敵味方大勢で独り働きの如く自由に成り難い。常に古人の跡を参考にし、法を出し、士卒を練り、駆け引きが自在になるよう、備えを立てることを要とすると語る。今自分が父祖の陰徳により幸福とはいえ、わずかに思い違いをすれば、種々の妄心が生じ、終に天狗界に入り、父祖の陰徳を削り、身に災いがふりかかること、矢より早いと述べ、汝らも怖れ慎むようといった。天狗界とは何かを語り、心の状態を説明した上で、汝らはよく心を修し、気を収め、魔界を去り、人間（じんかん）に出て、道を求めるべきといった。また、鼻長く、嘴あり、翼あるのを、人に勝っていると思って、愚人を騙すが、これら身の一部は返って心を苦しめ、人に害を与える器官でしかないといった。学術、剣術、己を知ることを専務とする。心が明らかになれば、身をわきまえ、敵もなくなる。無欲なら討たれるような虚がなく、勢いで挫けず、欲を利用して動かすことも、巧み技によって欺くこともできない。我もこのことを思って慎んでいるが、凡情、未だ断ち切れず、熱湯を飲む（仏教で心が静まらないの意）ことを多少免れているだけで、今なお天狗の輩で、いつか人の世に出、道を悟ろうと思っていると述べると、谷がこだまし、風が当たり、夢がさめる。山と見えていたのは屏風であり、剣術家は怖れおののき、横たわっていた。
井上 直也（いのうえ なおや、1955年 - ）は、日本の物理学の研究者である。埼玉大学理学部教授。専門は宇宙放射線物理、高エネルギー物理。超高エネルギー宇宙粒子線の起源と化学組成、高エネルギー粒子相互作用についての実験的研究、シミュレーション研究を行っている。埼玉大学の協定校、ボリビアのサン・アンドレス大学との協同研究も行っており、現地では標高5200メートルの高地で宇宙線の観測を行っている。
小学生の時に博多の森球技場（現レベルファイブスタジアム）で当時福岡に所属していた小島伸幸に憧れてプロの選手を目指す。12歳より福岡U-15に所属。2008年には高校生ながらトップチームの春季キャンプに参加し、それからは藤川孝幸コーチの指導の下、トップチームの練習試合にも参加する様になる。2008年11月23日に福岡と仮契約を結び、2009年からのトップチームへの昇格内定が決まった。入団後は、神山竜一や六反勇治の控えとしてベンチ入りすることが少なかったが、2011年10月8日、天皇杯2回戦の高知大学戦で、公式戦デビューを飾った。六反が移籍した翌年は神山や河田晃兵の前に出場機会が無く、京都から水谷雄一が加入した2013年も水谷と神山の第3GKという立ち位置であったが、6月の熊本戦で水谷が負傷し長期欠場して以降は毎試合ベンチ入りしている。2015年には柏から加入した中村航輔が正GKとなり再びベンチ外となった。12月、アルビレックス新潟シンガポールへの完全移籍が発表された。ユース時代から13年間過ごしたアビスパ福岡を去ることになった。2016年12月、自身のTwitterで現役引退を発表した。
初回限定版と通常版の2種類が同時発売され、初回限定版は写真集付三方背BOX仕様でオリジナル写真集が同梱されている。2016年現在はどちらも廃盤扱いとなっており、中古もしくは音楽ダウンロードによる曲入手のみ可能。
白浜警察署（しらはまけいさつしょ）は、和歌山県警察が管轄する警察署の一つである。識別章所属表示はWS（新宮署も同様）。
1954年、東映ニューフェイス2期生としてデビュー。俳優として活動以外にキャスティングマネージャーとしても活動している。趣味はゴルフ、歌唱、博打。特技は日本舞踊、殺陣（指導）、カーアクション、乗馬、手本引、盃の指導。
タイ証券取引所（タイしょうけんとりひきじょ、タイ語:ตลาดหลักทรัพย์แห่งประเทศไทย、英語:Stock Exchange of Thailand, 通称SET）は、タイ王国唯一の証券取引所。所在地はバンコクのクローントゥーイ区。 The Securities and Exchange Act of 1992（SEA/タイ国証券取引法）に基づき、1974年に設立された。
運営は最大で11名の理事で構成される理事会により行われる。理事11名のうち最大で5名はSECにより任命され、別の5名（最大で）をSET会員会社が任命する。残りの1名は理事会により任命され、理事長を務める。2003年末時点での理事は11名（うち1名は理事長）。2003年12月末時点でのSET及びその関連会社の従業員数は643名。市場としては、メインボードとmai（Market for Alternative Investment）があり、東京証券取引所に例えるとメインボードは市場第一部、maiはマザーズに相当する。また、取引されている株の種類としては、ローカル株（L株）、フォーリン株（F株）、NVDRの三種類がある。 ローカル株は、現地で流通する普通株で、外国人（ここでは日本人を含むタイ人以外を指す）が保有した場合は、配当およびワラントを受け取る権利および議決権が無効となる。 フォーリン株は、逆にタイ人が保有した場合に、配当及びワラントを受け取る権利および議決権が無効となる。ただし、フォーリン株はローカル株に比べ流動性が低く割高であることが多く売買が成立しにくいといわれている。 NVDRは「議決権なし預託証券」とよばれ、タイ人、外国人とも保有した場合は議決権はないが配当及びワラントは受け取ることができ、ローカル株同様流動性も高いとされる。代表的な指数には、SET指数がある。SET指数は1975年4月30日の株価を100としてメインボード全上場普通株の時価総額をもとに新規上場・廃止を調整して算出している。2007年4月末時点での上場会社数は521社。時価総額は約5.3兆バーツ（19.0兆円 3.6円/バーツとして）。証券取引所における証券売買は、会員会社にのみ認められている。会員会社へのライセンスはタイ財務省（the Ministry of Finance）がSETの推薦に基づいて付与される。会員会社数は現在37社。
石川県鳳珠郡能登町出身。本名：北川睦美。血液型はA型。1967年、15歳の時、『幸子の星』でデビュー、主に『週刊少女フレンド』（講談社）に掲載。一部の作品はテレビドラマ化された。1970年代、集英社の週刊セブンティーンを作品発表の舞台として人気を博す。同誌の初期頃には性意識を扱った悲劇性の強い問題作的な短編が多かったが、娯楽作の「おれは男だ!」がテレビドラマとなる。同誌の中心人気作家として活動する。2010年5月22日、故郷・能登町から「ふるさと大使」に任命された。2017年3月4日、肺がんのために死去。65歳没。
選手名や球団名は実在のもの（日本野球機構・プロ野球12球団公認データ）が使われているが、球場は架空のものである。シリーズでおなじみのナムコスターズやアメリカンズといった架空球団も収録されている。ハードがNINTENDO64になったことで投打画面の選手はポリゴンで描写されており、打撃と投球のモーションはモーションキャプチャで作られている。試合中に野次が飛ぶ仕様も前作の「スーパーファミスタ」シリーズ（4〜5）から受け継がれている。球場によって異なる6種類の方言の野次が用意されている。この内、関東圏の球場には、標準語が聞ける球場とコギャル語の野次が聞ける球場がある（流れる球場は神宮の森球場とナムコ球場で音声は「超MM」など）。オーダー時の各選手にはコメントが搭載されているのも特徴。試合終了後の結果報告に表示される架空のスポーツ新聞「ナムコスポーツ」は、本作のみウェブページ形式で見られるようになった。ある箇所をAボタンで押すと試合結果とは無関係だが「隠しページ」が見られる。データセーブにはコントローラーパックが必須になっている。使用ページ数は123（全ページ）。そのため、未使用のコントローラーパックを用意するか、中のデータを全て消去して空き容量を用意する必要がある。
ゴースト・ライダーズ・イン・ザ・スカイ（(Ghost) Riders in the Sky: A Cowboy Legend）はカントリー・ミュージックの曲である。サザン・ロック版など、さまざまなヴァージョンが存在している。オリジナルは、スタン・ジョーンズ。
1948年、スタン・ジョーンズによって発表された。色々なバージョンにアレンジされ、1949年のクロスオーバー・ポップスチャートにランクインしている。タイトルは『ゴースト・ライダーズ』『ゴースト・ライダーズ・イン・ザ・スカイ』『カウボーイ・レジェンド』と様々だが、ASCAPのリストによれば『ライダーズ・イン・ザ・スカイ』となっている。この曲は、カウボーイの言い伝えがもとになっている。雷鳴がとどろく空を、カウボーイの亡霊に追われる、赤い目と鋼鉄のひづめを持った牛の幻を見たカウボーイが、行く道を変えないと、おまえは、果てしない空で、永遠に悪魔の飼う牛たちを追いかける運命に陥るだろうと忠告される。ジョーンズは、12歳の時に、友人であった年配のカウボーイからこの話を聞かされたと言う。この話は、北欧の伝説であるワイルドハントをほうふつとさせる。この曲をレコード化したアーティストは、サザン・ロックのアウトローズや、ジョニー・キャッシュ、ヴォーン・モンロー、ビング・クロスビーを始め50名以上にのぼる。フランキー・レインやマーティー・ロビンス、ラムロッズなどもカバーしている。ジーン・オートリーは1949年の映画『ライダーズ・イン・ザ・スカイ』の中でこの曲を歌い、ジョーンズ自身は1957年のアルバム『クリーキン・レザー』でレコード化している。また、ドアーズの『ライダーズ・オン・ザ・ストーム』にも影響を与えている。ドアーズは『ゴースト・ライダーズ・イン・ザ・スカイ』もカバーしている。マーベル・コミックの漫画『ゴーストライダー』のキャラクターにも影響を与えている。また、アストン・ヴィラの、ゴール裏立見席の応援歌にもなっている。
福井県遠敷郡雲浜村（現小浜市）出身。古河家はもともと豪商の家で、近親結婚を繰り返したために、力作は140センチ足らずの短躯であったという。弟妹がいる。家は地主であったが、父慎一が事業に失敗して、経済的に貧窮。ぼんぼんとして育てられた力作も働きにでなくてはならなくなった。花作りが好きで、神戸の印東熊児の園芸場で園丁として働く。印東も古河もクリスチャンであった。1903年に東京・滝野川の西洋草花店に移った。他方、足尾鉱毒事件の直訴騒動の頃より社会問題に関心を持ち、特に社会的不平等に反発するようになった。社会主義者の座談会に通い、首相桂太郎を刺殺しようと官邸に忍び込もうとしたと告白したことから、親しくなって、1909年、幸徳秋水と管野スガの創刊した『自由思想』の印刷名義人となった。1910年、明科事件、幸徳事件（大逆事件）で逮捕された。警察によれば、秋水・管野・宮下太吉・新村忠雄と共に天皇暗殺を計画していたとされたが、弁護士今村力三郎によると、事件の計画は菅野・新村・宮下の三名で練られ、思想的師匠である秋水は身の危険が及ぶからという理由で除外され、古河については同志とは見なされていなかったため後まで知らされていなかったという。爆弾テロの実行者を決める段になって、抽選で古河は二番目になるが、計画はうやむやのうちに立ち消えになった。しかしその後で宮下が明科事件で逮捕されたことから、古河もこの未遂の件で連座することになった。幸徳事件では古河本人に犯意は薄く、裁判において予審の判事に諭されて社会主義を一端放棄するが、有罪判決を受けた。結局、秋水らとの死を覚悟して「僕は無政府共産主義者です。しかし、ドグマに囚われてもいない。自由を束縛されるのはいやだ。貧困、生存競争、弱肉強食の社会よりも、自由、平等、博愛、相互扶助の社会を欲す。戦争なく牢獄なく、永遠の平和、四海兄弟の実現を望む」という言葉を残して、刑死した。享年26。古河と森近運平は、自分の遺体を解剖研究用の献体とするように遺言していたため、堺利彦は予め東京大学法医学教室の片山国嘉教授に引き取りを依頼していたが、直前で圧力がかかって解剖は取りやめとなった。堺は怒ってこのまま死体を東大に放置しようかと思ったというが、思い直して、3日後の27日、下落合の火葬場で二人の遺体を荼毘にふして、遺灰を遺族に渡した。古河は、「墓を立てる余裕があるなら、弟妹に甘いものでも買って下さい」と言い残したが、郷里の福井県小浜市青井の妙徳寺には戒名だけが彫られた簡素な力作の墓がある。実弟古河三樹松（1900年 - 1995年）は、兄の事件後に家族と郷里から逃げるように上京。月の輪書林古書目録の『古河三樹松散歩』で知られた、剛毅なアナキストの書店主となった。
大島 義唯（おおしま よしただ、慶長5年（1600年） - 慶安3年8月25日（1650年9月20日））は江戸時代初期の旗本。大島光政の二男。母は三澤氏。通称は茂兵衛。妻は丹羽長重の娘、後妻は朽木宣綱の娘。慶長18年（1613年）、徳川家康に初めて拝謁。大坂の陣では父・光政と共に枚方を守護した。元和8年（1622年）、父の死去により遺跡を継ぐ。寛永15年（1638年）、駿府城普請の奉行を務める。寛永17年（1640年）、領地を美濃国武儀郡・加茂郡・摂津国豊島郡の5070石に移される。慶安3年（1650年）、51歳で死去。義唯の息子は義政（早世）、出羽守義近、佐兵衛義保、三之丞義益がいた。義唯の跡は義近が継いだ。義近と建部政長の娘との間に長崎奉行などを勤めた大島義也がいる。下の2人は分地を受け、それぞれ旗本となった。義保は慶安3年（1650年）12月に590石の旗本となった。三之丞義益は300石の旗本となるが、のちに改易となった。その子義俊は遠藤直右衛門を称し、元禄4年（1691年）陸奥二本松藩丹羽家に仕官。後に150石を賜り大島姓に復す。義俊の後は、直右衛門実義－鳴渡義信－太左衛門義範－直助信素－雲平義正－成渡(義直)－義質と続く。成渡(義直)は明治初年の二本松藩贋金事件に連座して入牢後、赦され国立七十七銀行の支配人となっている。義唯の娘は谷衛冬、酒井忠次（蔵人）、大島義雄に嫁いだ。
本作は裸足少女のデビュー作である。超能力を題材としており、人間の暗の要素を前面に掲げた作品として知られる。本作はMAPを用いない選択肢タイプのアドベンチャーゲームとなっており、ゲームシステムにはビジュアルアーツの定番エンジンであったAVG32（RealLiveの前身）が用いられている。本作の主題歌「Close to me...」は、KOTOKOがKOTOKO名義で初めてボーカルを担当した実質上のデビュー曲であり、I've Girls Compilationシリーズ第5弾CDとして2003年10月30日に発売されたアルバム『OUT FLOW』にも収録されている。
啓琉学園に通う主人公は、ごく平凡な学園生活を送っていた。薄暗さを感じる梅雨の季節、クラスのいじめられっこである榊清衣のひとりごとを聞いたときから、主人公は徐々に清衣のことが気になり始める。主人公の幼馴染である苺谷真由美、そして榊清衣、どちらも不思議な力を備えた超能力少女であった。優しい性格で、手をかざすだけでどんな病気も治してしまうという力の持ち主、真由美。対照的に、暗い性格で、念動力を持つという力の持ち主、清衣。彼女達に主人公が関わっていくことで3人の関係は徐々に変わっていく。
神奈川県横浜市戸塚区に4人兄妹の次男として生まれた。家が貧しくつねに空腹だったため、幼いころから「将来の夢はラーメン屋か寿司屋になること」と言っていたらしい（本人は記憶していない）。父親は酒乱気味で、少年時代の佐野に度々暴力を振るっており、時には庭の樹木に縛り付けた事もあったと言う。その影響からか、本人も短気ですぐ「キレる」性格故、同級生への暴力行為を理由に幼稚園を退園処分になった事もあった。横浜市立戸塚小学校、横浜市立戸塚中学校時代は新聞配達や牛乳配達のアルバイトをして小遣いを稼ぎ、その金でラーメン屋に通った。中学生のとき初めてラーメンを作って家族にふるまい、旨いと褒められた。また、母親は本人を身籠っていた時からラーメンを食べ続けており、本人曰く「ラーメンが胎教代わりだった」との事。中学生時代のクラブ活動は園芸部。当時好きな女子生徒に近付きたくてその女子生徒と同じ園芸部に入ったという。これがきっかけで花が好きになり、将来は育種家か園芸家になろうと思って神奈川県立平塚農業高等学校園芸科を受験したが不合格となった。なお、花は派手な物、大きな物よりもあまり目立たないような小ぢんまりしたような物を好み、一番好きな花はミヤコワスレであるとも述べている。また、アルバイトで飲食業の仕事を始めたのはこの頃で、金がかかる園芸の資金稼ぎにと甘味屋や純喫茶などで仕事をするうち、だんだん飲食業が楽しくなっていったという。私立藤沢商業高等学校（現:藤沢翔陵高等学校）に進学し、野球部に所属してプロ野球を目指したが、チームメイトに後に読売ジャイアンツなどで投手として活躍した小俣進がいたため、実力の差を知り、プロ野球への夢を諦めた。その小俣とは高校卒業後もずっと親交が深く、小俣は佐野の店に時々ラーメンを食べに来たりもしていた。なお、野球部退部後、高校を卒業するまで応援団に所属して活動しており、小俣が不甲斐ない成果を見せた時は叱咤激励していたとのこと。学校の近くに好きなラーメン屋があり、毎日のように登校前と昼休みの2回食べに行った。高校卒業後、横浜ドリームランド内の不二家レストランに就職。同店のカレーライスが好きで、1ヶ月近く通い詰めるほど旨かったからという。以後ずっと洋食の世界ですごし、28歳から34歳までは管理職（店長）を務める傍ら趣味でラーメン店の食べ歩きを重ねていたが、独立してラーメン店を開きたいという思いが募り、「修業はした方がいい」と言う地元・戸塚の飲食店組合融資部長が斡旋した湯河原の青竹手打ち麺が売り物のラーメン店で1週間修業したのち、実兄の資金援助を受けて1986年8月に藤沢市鵠沼海岸7丁目に「支那そばや」を開店した。店名については、自分の原体験から「ラーメン」より「支那そば」という名称の方が馴染みがあったとのことで、前述の融資部長のアドバイスも受け入れた上で決めた。初めは思うような味が作れず、客も少なく、厨房で涙を拭った事もあるという。店の経営がようやく軌道に乗りはじめたのは、2年後の1988年ごろである。2000年からは藤沢の店舗は佐野の弟子に譲ったが、その弟子も辞めてしまった上に後継者も居なかった為、2004年に閉店している。ラーメンの世界で唯一頭が上がらない人物として、旧「東池袋大勝軒」店主の山岸一雄の名を挙げている。2000年以降、2008年11月に自身の出身地である横浜市戸塚区に移転した「支那そばや」本店と、新横浜ラーメン博物館店を営業している。本店の開店と同時に、「「ラーメンの鬼」佐野実の厳選ブログ」を開設した。2009年5月に駒沢オリンピック公園で行われた「ラーメンShow in Tokyo 2009」など、近年のラーメン関係のイベントでは、「佐野JAPAN」というチーム名で出店している。これは、佐野を師と仰ぐラーメン店の店主たちが集まったチームであり、支那そばや同様あっさり系スープの店が多い。イベントではHEY!たくちゃんにものまねされることも多い。なお、弟子については授業料をもらう代わりに技術を教え、独立した時には佐野自身が食材の斡旋をしていた。独立以後の弟子についてあまりこだわらなかったところ、閉店する店も出て来たため、この反省を踏まえて「最低3年から5年は修業してもらい、自分が納得するまでは独立させない」方針に転換した。「俺のと同じ味は作れないが、俺のよりうまいラーメンは作れる」と教えていたと言う。人前で涙を見せることはなかった佐野だが、弟子の一人であるHEY!たくちゃんが『東京ラーメンショー2011』の『NRA杯 ラーメンコンテスト バトプリ2011』で優勝したという連絡を受けた時、トイレに駆け込んで一人でこっそり泣いていたとのことで、佐野の妻で株式会社エヌアールフード代表取締役である佐野しおりは「夫が泣いている姿を見たのはその時だけ」だったという。2014年4月11日午前2時57分、多臓器不全のため川崎市の病院で死去。関係者によると、2006年頃から10年近くに亘り糖尿病を患っており、同年2月中旬より体調を崩していたという。63歳没。亡くなる数日前に佐野自身が最後に口にした物もやはりラーメンで、本人が病室のベッドの上で「ラーメンを食いたい」と発言し、病室のベッドの上で佐野の弟子らが作ったラーメンのスープをやや薄めた物を食していたと言う。その際、本人は「薄くて不味い、毎日店でこんな物出しているのか」と言いながらも最後までそのラーメンを食していた。私生活では2度結婚している。佐野しおりとは知人の紹介で2004年に再婚。息子と娘が一人ずつ居り、佐野の店舗は娘とTBS系列「ガチンコ!」のコーナー「ガチンコラーメン道」の第2シリーズの優勝者と戸塚に移転してからの佐野の弟子が継いでいる。息子は愛媛県今治市でイタリア料理店を経営している。
麺は自家製麺を使用しており、新しい麺の開発にも積極的である。新横浜ラーメン博物館店で使用している「絹越和伊麺」（きぬこしわいめん）は、イタリア産のデュラム・セモリナ粉と、国産小麦『ハルユタカ』をブレンドしたものを用いている。製麺機から出来た麺は木箱に入れ、2〜4分間、少し蓋を開けて放置。その後高湿冷蔵庫（高級蕎麦屋で使われている）でひと晩保管して熟成させる。戸塚本店では、スープに使う鶏ガラは名古屋コーチン、麺に使うかん水はモンゴル産、。具のネギは九条ネギ、醤油味と塩味で分けている器は有田焼などと、高価なものを使用している。他に具材は、豚肉は中型のヨークシャー種中心、スープ材に焼きアゴ（アゴとはトビウオの幼魚）を使用しているとも述べている。スープに使われている水もスープのコクを生み出す為にセラミックスを用いてアルカリ性に変換している。その為、価格設定も他の同業界に比べかなり高めとなっている。藤沢時代は、香水の匂いが強い人の入店・店内での私語・喫煙・携帯電話の使用・ベビーカーを引き連れての乳幼児との入店が一切禁止とされていたが、こういったことは佐野自身が決めたわけではなく「私語が出来ないような雰囲気の店である」ことをマスコミが演出した結果こうなったらしいともされており、佐野自身は「香水・私語・携帯電話・タバコの煙はラーメン作りの全てを台無しにしてしまう物。自分の作っているラーメンを客には最高の状態で味わってもらうべき」と主張を持っていた。店内の私語については「当店のラーメンは麺が細麺で伸びやすいから食事中は静かにと言っているだけ」と述べているほか、香水については「香水の匂いがきつい女性客が来店した事があったからでその匂いがラーメンの風味を壊している」とコメントしている。その旨の注意喚起の張り紙も店内に掲示されていた。また、過去には泥酔した客に対して刃物を振り回して「お前らは客じゃない、金は取らないから出て行け」と追い出した事もあった。その他、麺の出来に納得いかない時は店を臨時休業したり、スープを残す客に対して「残すなら最初から食うな」と本人が発言している。又、営業時間も昼間の数時間のみと非常に短いほか、他のラーメン店で見られる様な餃子やチャーハンといったサイドメニューの提供も無い。
白い詰め襟の厨房服とオールバックの髪型をトレードマークに、メディアに多数出演していた。また、各メディアでは多数のラーメン店に対し容赦無いコメントを下す事が多い一方、優れたラーメンを食した時は粛然とその力量を誉め称えるシーンも見られていた。なお、ラジオ番組への出演は生涯を通じて一度も無かった。
メキシコ（イダルゴ州東部、サン・ルイス・ポトシ州南東部、タマウリパス州南部、ベラクルス州北西部、プエブラ州北部） 固有種
最大甲長17.2センチメートル。メスよりもオスの方が大型になり、メスは最大甲長14.8センチメートル。背甲はドロガメ属内では扁平で、上から見ると幅広い卵形。第1椎甲板は、第2縁甲板に接しない。肋甲板に筋状の盛り上がり（キール）があるが、老齢個体では消失することもある。縁甲板は尖らず、第10、11縁甲板が最も大型（高い）。背甲の色彩は暗黄色、褐色、暗褐色で、甲板の継ぎ目（シーム）が暗色の個体もいる。 背甲と腹甲の継ぎ目（橋）の縦幅は非常に狭い。腋下甲板は中型で、鼠蹊甲板は大型。腋下甲板と鼠蹊甲板が接する。 腹甲は小型。後方の蝶番はほとんど可動せず、前方の蝶番もあまり発達しない。そのため背甲と腹甲の間に広い隙間ができる。左右の肛甲板の間に切れこみが入る。腹甲の色彩は黄色や淡黄色、黄褐色で、シームが暗色の個体が多い。頭部は非常に大型で、やや扁平。吻端がやや突出し、上顎の先端は強く鉤状に尖る。吻端背面を覆う大型鱗（吻端板）はアルファベットの「V」字状。喉に2本の髭状突起がある。頭部の色彩は淡黄褐色、灰褐色、暗黄色で、暗色の斑点や虫食い状の斑紋が入る。顎を覆う角質（嘴）の色彩は淡黄色で、暗色の縦縞が入る。喉の色彩は黄褐色。四肢、尾背面の色彩は灰褐色や暗黄色で、暗褐色の斑紋が入る。腹面の色彩は淡黄色や灰褐色。幼体は肋甲板にもキールがあるが、成長に伴い消失する。
種小名herreraiはAlfonso L. Herreraへの献名。形態や酵素の電気泳動によるアイソザイムの分子系統学的解析から、属内では原始的な種とする説もある。一方でオアハカドロガメ、サソリドロガメ、サラドロガメ、ハリスコドロガメに近縁とする説もある。
標高1,150メートル以下のサバンナにある拠水林が周囲にある乾季にも干上がらない小型河川、湖沼などに生息し、底質が泥で水生植物が繁茂した環境を好む。昼行性だが、夜間に活動することもある。周年活動し、休眠はしない。食性は雑食で、昆虫、多足類、果実（イチジク属）などを食べる。繁殖形態は卵生。1回に2-4個の卵を年に数回に分けて産む。
灌漑による生息地の破壊、食用や薬用の乱獲などにより生息数は減少し、交通事故による生息数の減少も懸念されている。ペットとして飼育されることもあり、日本にも輸入されている。メキシコ国内に分布する爬虫類の輸出が法的に厳しく制限されているため、流通量は少ない。アクアテラリウムで飼育する。水棲傾向が強く陸場を利用しない個体もいる一方で、野生下では日光浴の観察例はないものの飼育下で日光浴を行う個体もいる。性質が荒いため、基本的に単独で飼育する。
なよろひまわり畑北海道名寄市一円に所在するヒマワリ群である。
「モータービークル」誌（九段出版）に関わっていた和田由貴夫が独立して1990年（平成2年）5月22日に設立した。和田が関わって来た大型商用車をメインとした雑誌出版のほか、「クラブバスラマ」ブランドによるバス車両の模型やイベント・ツアー企画、また日本国外の図書の輸入販売も行っている。当初より小世帯であるが編集と発行を自社でまかなっている（ただし販売している書店が少ないため通信販売や定期購読も行っている）。東京モーターショーやスルッとKANSAIバスまつりなどの自動車・バス関連イベントにおいても、バックナンバーやクラブバスラマの自動車模型などを販売するブースを出店している。
豊後街道（ぶんごかいどう）は、肥後国熊本（現在の熊本県熊本市）と豊後国鶴崎（現在の大分県大分市鶴崎）を結ぶ全長約124キロメートル（31里）の街道である。江戸時代に加藤清正によって拓かれ、熊本藩の参勤交代に用いられた。
肥後国熊本城の札の辻から、阿蘇、久住を経て、豊後国鶴崎に至る街道である。加藤清正が天正16年（1588年）に初めて肥後国に入国した際に通った道とされ、後に清正によって拡張され肥後国と豊後国との間の主要な街道となった。江戸時代には、豊後国のうち豊後街道沿いの久住、野津原、鶴崎が熊本藩の飛び地となり、熊本藩の参勤交代は、豊後街道を通って陸路で九州を横断した後、鶴崎の港から海路で瀬戸内海を通って大坂に至り、東海道を江戸に向かっていた。これは、当時、大坂、江戸への最短経路であった。熊本から鶴崎までは4泊5日を要し、大津、内牧、久住、野津原の4つの宿場が整備された。後に、これらの間の坂梨、今市等にも宿場が設けられた。文久4年（1864年）に四国艦隊下関砲撃事件調停の幕命を受け、江戸から長崎に向かった勝海舟、坂本龍馬等一行は、佐賀関に上陸した後、豊後街道を通って熊本経由で長崎に向かった。豊後街道のうち、熊本市から菊池郡大津町に至る部分は大津街道、大津町から阿蘇市二重峠に至る部分は清正公道（せいしょこどう）とも呼ばれる。また、大分側から見ると肥後国に向かう街道であることから、肥後街道（ひごかいどう）とも呼ばれる。さらに、豊後往還、肥後往還と呼ばれることもある。経路は、現在の国道57号、熊本県道337号熊本菊陽線、熊本県道339号北外輪山大津線、熊本県道110号阿蘇一の宮線、国道442号等にほぼ沿っており、所々に石畳や杉並木などが残されている。
豊後街道とは別に、肥後国（起点は熊本市西区新町札の辻）から、現在の上益城郡嘉島町 - 御船町 - 山都町を通り、日向国（宮崎県、終点は延岡市）へ至る旧藩時代の街道が熊本の県央（宮崎県の北部）にあった。これは阿蘇の南外輪山と九州山地の間にある谷間を縫うように続く道で、生活道路であった。　詳細地図など特に内陸部にあった山都町など山間部から延岡市へは、重要な塩を手に入れるために牛馬を引き歩いて通ったという。現在、街道沿いにある史跡・八勢眼鏡橋（御船町七滝）や立野橋（山都町金内）などには案内看板や石柱が設置されており、一部では石畳なども残り旧街道沿いを歩くことが可能である。この地方の町興しの一環として近年、「日向往還歴史ウォーク」のような参加型イベントが山都町を中心に開催されている。
野村 光雄（のむら みつお、1922年3月29日 - 2015年11月10日）は、日本の政治家。公明党衆議院議員（1期）。
北海道出身。青年学校卒業。公明党道書記長を務め。1967年4月の統一地方選挙北海道議会議員選挙に札幌市選挙区から立候補し当選、2期務める。1976年の第34回衆議院議員総選挙で北海道4区から公明党公認で立候補して当選、1期務めた。1979年の第35回衆議院議員総選挙、1980年の第36回衆議院議員総選挙では落選により政界を引退。2015年11月10日、慢性呼吸不全のため死去。93歳没。
TV番組制作にて再現ドラマ等のアシスタントからキャリアをスタートし、幾つかの番組に携わる。 Vシネマや映画で助監督を担当。2007年に商業長編作品でデビュー。2009年、自身が代表を務める「秘密基地」というミュージックビデオやショートフィルム等を主に企画・制作、撮影を行なうユニットを立ち上げる。
藤井 優（ふじい まさる、1948年8月20日 - ）は、広島県広島市西区出身の元射撃選手。ライフル射撃ナショナルチーム(全日本)コーチ、監督。日本ライフル射撃協会常務理事。デジタルスポーツ射撃連盟理事長。日本オリンピック委員会評議委員。早稲田大学商学部卒業。
修道中学校2年まで広島で育つ。早稲田大学時代に全日本学生選手権で優勝。1970年、西ドイツ・ヴィースバーデンの国立射撃学校へ留学し、帰国後は日本選手権で3度の優勝を誇った。1996年にアトランタオリンピックのピッチングコーチに選ばれる。1999年に日本ライフル射撃協会理事、選手強化委員長に就任し2000年シドニーオリンピックや2004年アテネオリンピックなどのナショナルチーム監督を務めた。選手引退後、東京・御茶ノ水で銃砲店兼射撃用品センター・兵林館を設立。経営の傍ら多くの射撃選手を就職させ育成した。またモントリオールオリンピック金メダリスト・ラニー・バッシャムと共同でアメリカ・テキサス州セギン市にテキサス射撃学校を設立した。2000年にはレーザー光線銃を使うデジタルスポーツ射撃（DSS）を発案。日本代表チームの合宿を山形県高畠町で行ったのが縁で、DSS連盟事務所を高畠町に置き、競技名も「タカハタ」と命名した。また1970年、西ドイツの国立射撃学校留学時代に当時、アメリカ陸軍射撃チームの無名選手だったラニー・バッシャムと出会い親交を深める。藤井は日本チャンピオンとなった後、選手を引退したが、ラニーはその後も射撃を続け1972年のミュンヘンオリンピックで銀メダル。金メダルを期待されたミュンヘンでプレッシャーに潰され、銀メダルに終わった悔しさから精神との闘いが必要と痛感。しかし当時は精神を訓練する方法を教えるようなものはなく、オリンピックの金メダリストに直接やり方を聞いたり、いろいろな本を読み情報を集め集約し、スポーツの世界に「メンタルマネージメント」という理論・手法を最初に取り入れ、1976年のモントリオールオリンピックで金メダルを獲得した。1979年、テキサスでこの講義を受け感銘した藤井は、日本ライフル射撃協会の強化委員として日本の選手たちに伝えようとしたが、その内容があまりにも、従来のライフル射撃界で教えられてきたことと違うので、選手に教える前にまず自分で試してみたいと同年、日本で営業を始めたマルチ商法業者のアムウェイで試した。この理論を実践して大きな成功を収めた藤井はその後、後進の指導のみならず講演活動等でこの理論を日本で広めた。勝つために「意識」と「下意識」と「セルフ・イメージ」の三つの精神活動をコントロールする、を基本とする「メンタルマネージメント」の理論は、現在スポーツ界のみならずビジネスの世界等、広く認知されている「メンタルトレーニング」のことで、藤井は日本に於ける草分けとなり、ラニーの理論を翻訳し構成したのが1990年に刊行された『メンタル・マネージメント―勝つことの秘訣』である。
アメリカのとある大都市の犯罪多発地区にある警察署・ヒルストリート分署を舞台に、警察官たちと彼らを取り巻く人々がおりなす日常を人間性に焦点を当てて描いた作品。推理ドラマの要素は少なく、事件を通じて社会問題を描きつつ、登場人物の家族問題や人間関係、生活上のさまざまな出来事などを、時にはコミカルなエピソードも交えながら、人間味豊かに描いている。1時間ドラマ。屋外でのシーンの多くはシカゴで撮影されている。
数多くの登場人物たちがいくつかのエピソードを並行して展開する様を群像劇の手法で描いているのが特徴。1話ごとのドラマはヒルストリート分署内の風景から始まることが多く、登場人物は事務室や点呼室、署長室、取調室など署内のさまざまな場所でそれぞれ異なるエピソードを展開する。それらのエピソードは、登場人物の移動を追うなどする署内でのカメラワークによって、交錯したり、合致したり、並行したりして進むように描かれ、やがて署外でのシーンへと展開していくなど、フィクションを感じさせない臨場感ある演出となっている。こうした演出によって、一人の主人公だけに焦点を当てるのではなく、多数の登場人物が主人公として描かれ、視聴者が出演者の演技を演技と意識せず、身近に感じる効果を生み出している。このような手法は、テレビドラマにおいては、その後の人気ドラマ「L.A.ロー 七人の弁護士」や「ER」に受け継がれている。
警察を舞台としているが、犯人を推理する刑事ドラマではなく、人間ドラマとして描かれている。シリーズでは、ヒルストリート分署管内で殺人、警官汚職、ギャングの抗争、売春、窃盗、詐欺などさまざまな事件が発生する。その中で描かれる場面も聞き込みや張り込み、盗聴やおとり捜査、取調べ、被疑者逮捕、起訴、裁判、司法取引など多様である。これらのエピソードを通じて、事件の背景となった社会問題や、警察官や被疑者、被害者、検事、弁護士など登場人物の行動や思いなどが描かれる。また、事件と並行して、登場人物それぞれの私生活のエピソード（家族や恋愛、昇進、人間関係などの様子や悩み）が展開され、登場人物を人間味豊かに描いている。
本作品終了後の1987年 - 1988年に、バンツとシドの2人を主人公に据えたスピンオフ作品 "Beverly Hills Buntz" が制作・放送されたが、1シーズン13話でキャンセルされた。
掛川西高から、1999年のドラフト4位で横浜ベイスターズに入団。プロ入り後は右肩痛などもあり二軍でも結果を残せず、一軍登板が無いまま2002年に戦力外通告を受け引退。2015年に学生野球資格回復の認定を受けている。同年より母校でコーチを努めている。