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1945年5月8日、ドイツが降伏し、ドイツとその首都ベルリンは、それぞれ戦勝4か国（米国、英国、仏国、ソ連）に分割統治されることになった結果、2つの政治体制が生まれ、1949年5月には米・英・仏の統治地域がドイツ連邦共和国（西ドイツ）、同年10月にはソ連の統治地域がドイツ民主共和国（東ドイツ）としてバラバラに独立。鉄道も西側はドイツ連邦鉄道 (DB) となり、東側は引き続きドイツ帝国鉄道 (DR) の名称が使用され続けた。東西ドイツ間の行き来は大きく制限されることになる。しかし、ベルリンに関しては米・英・仏の統治地域が西ベルリン、ソ連の統治地域が東ベルリンになったものの、名目上は4か国による統治のままであった。また、ベルリンは東ドイツの中にあるため同じ政治体制の両者は一体化したが、東西ベルリン（および西ベルリンと東ドイツ）の間の往来も場所は限られているが自由だった。鉄道は運営一元化の観点から、東西ベルリンともにSバーン・長距離線が東ドイツ国営鉄道（DR）、Uバーンがベルリン交通公社（BVG）による運営となった。しかし後者は東西ベルリンが異なる政治主体となった時に分裂している（以下、単にBVGと表記した時は西側のそれを指す）。戦災、ならびに敗戦後ソ連軍による施設の接収もありズタズタになったSバーンは、1947年ごろには戦前の規模を取り戻している。またマールスドルフ - シュトラウスベルク、グリュナウ - ケーニヒス・ヴスターハウゼンなど、おもに東側で路線の延長が行なわれている。一方で、長距離線は戦前のターミナルの殆どが西ベルリン側になったため、復興は最低限の区間に留まった。このように東西問わずベルリン市民の足としてSバーンは復興した。しかし、東西ベルリン間の通行が自由なことが、東ドイツ国民（東ベルリン市民含む）の西ドイツへの逃亡を、また逆に西側諸国のスパイの東ドイツ入国を許すことになっていた。これは東ドイツにとって死活問題であった。それらを阻止するために、東ドイツの手で建設されたのがベルリンの壁である。1961年8月13日未明、東西ベルリン（および西ベルリンと東ドイツ）間の通行は、突如として全面的に遮断された。Sバーンも分断され、西側区間と東側区間で完結するようになる。この時に、リヒターフェルデ - テルトウ、シュパンダウ以西、ヴァンゼー以南など東西を跨ぐ末端区間は廃止になっている。しかし、壁建設後もSバーンは全てがDRの経営であることに変わりはなかった。そのため、西側では「Sバーンの運賃は鉄条網（壁）に払われる」「ウルブリヒトには1ペニヒも払うな」としてボイコット運動が行なわれた。また並行してバスやUバーンなども整備されたため、利用客は減少の一途を辿る。赤字額は年々膨らむ一方となり、保守も満足に行なえない状態になった。それでもDRによって細々と運行が続けられていたが、ついには1980年9月に待遇改善を求める西ベルリン居住の従業員によるストライキが発生。これを機に大多数の従業員が解雇され、環状線など多くの路線が休止（廃止）となった。そして、壁建設前は70万人いた利用者は1983年には1万人を割ってしまった。ここに至り西側当局も市内約150kmにおよぶSバーン施設が廃墟となることを放置できず、東側との交渉に入り、1984年1月から西ベルリン側のSバーンについては、西ドイツ政府の補助のもとにBVGが列車運行を引き継ぐことになった。長距離線はDRの運営のまま残った。なお、当時西ベルリンの動物園駅と西ドイツのハンブルク・ハノーファー・ニュルンベルクを結ぶ回廊列車が運行されていたが、列車の運行はフリードリヒ通り駅を起点としていた。当初、市街線・ヴェツラー線（フリードリヒ通り - ヴェストクロイツ - ヴァンゼー）、ドレスデン線（アンハルト駅 - リヒテンラーデ）で営業を開始、以降、ヴァンゼー線（アンハルト駅 - ヴァンゼー）、南北地下線・北部線（アンハルト駅 - ゲズントブルンネン - フローナウ）が復活した。これが西ベルリンにおけるSバーンの最終形となる。車両の面では、480形電車が数編成投入された。一方東側では、ベルリンの壁建設を期に外環状線の一部区間を電化してSバーンが乗りいれた。その後も、ヴリーツェン線の電化など運転区間の拡大が実施された。これは、ベルリンの地下鉄網が連合国の取り決めにより一部区間（U2の東側区間および全線が東側であったU5）を除き西側管轄で、東側はSバーンが主力交通機関であったためである。しかし車両の面では前述のボイコット運動による西側路線の需要減少およびソ連からの接収車両の返還による余剰車両の発生、新形式ET170の開発失敗もあって、冷戦末期の485形登場まで全く置き換えが進まなかった。そのほかの背景に電車の生産能力不足もあり、Uバーンにおいても壁崩壊直前のU5（東側管轄）延伸開業時、西ベルリンBVGより中古車100両以上の譲渡を受けている。
ベルリンの南西に位置するポツダム・グリーブニッツゼー駅付近には、ベルリンSバーン博物館があった（同所はドイツ鉄道との賃貸契約が更新されず閉鎖。別所での再開は2019年にずれ込む見通し）。ベルリンSバーンが架線集電式ではなく第三軌条式電化を推進した背景には将来の市内中心部への地下乗り入れ時にトンネル断面を小さくする意図があったといわれる。ハンブルクSバーンも当初は架線集電式を採用したにもかかわらず、同様の理由から途中で第三軌条式に変更している。しかし新路線建設費低減の一方で特殊規格の車両仕様を生み、交流電化の進んだ現在では車両運用も限定されてしまうことから、戦後にSバーン網を整備したミュンヘンなどのドイツ他都市では採用されなかった。日本では明治時代に、東京の中央停車場（現在の東京駅：1914年（大正3年）開業）を建設するにあたり、頭端式ではなく、通過式を採用することで計画された。これは、ベルリンの市街線（シュタットバーン）の建設に携わった鉄道技師で、20世紀初頭に来日したお雇い外国人であるヘルマン・ルムシュッテルやフランツ・バルツァーのアイデアで、二人は当時のヨーロッパ各都市での頭端式ターミナルの失敗とシュタットバーンの利点を念頭に強力に提言したとされる。八重洲口側に客車ヤード・貨物ヤードを設け、将来の需要増大の用地確保に備えたのも、先を見据えたバルツァーのアイデアである。もっとも、バルツァーがデザインした当初の和風建築の駅舎案、および東海道本線と東北本線との列車線直通運転は結果的には採用されなかった。東京駅から新橋駅に至る赤煉瓦の高架線もバルツァーが基本設計し、彼の薫陶を受けた日本人技術者により建設され完成した。そのため、その構造・外観はベルリンのシュタットバーンと酷似している。東京 - 御茶ノ水間は一見煉瓦造り高架橋であるが、レンガ貼りの鉄筋コンクリート製でシュタットバーンの仕様とは異なる。ルムシュッテルとバルツァーは当時未完であった山手線の環状運転化などの東京の鉄道路線網の整備を提言した。当時のベルリンの鉄道網を理想形に修正した内容だが、都内の国鉄鉄道網設は総武快速線の地下乗り入れをもってほぼこの二人の立案したスケッチ通りの路線網が完成している。実現していなかった東海道本線と東北本線の直通運転も、2015年3月上野東京ラインの開業とともに開始された。
数学、物理学および工学におけるテンソル場（テンソルば、英: tensor field）は、数学的な空間（典型的にはユークリッド空間や多様体）の各点にテンソルを割り当てるものである。テンソル場は微分幾何学、代数幾何学、一般相対論において用いられ、物質の応力および歪みの解析やその他物理科学および工学における様々な応用に供される。テンソルがスカラー（長さのような値を表す数値）やベクトル（空間内の幾何学的な矢印）の一般化であるのと同様に、テンソル場はスカラー場およびベクトル場（それぞれ空間の各点にスカラーおよびベクトルを割り当てる）の一般化になっている。一口に「テンソル」と呼ばれている概念でも、実際の数学的構造は「テンソル場」であるという場合も多い。例えばリーマン曲率テンソルなど。
直観的には、ベクトル場は領域の各点に（変化する長さや方向を持つ）「矢印」を張りつけることによってもっともよく視覚化することができる。まがった空間上のベクトル場の一つの例として、地上の各地点における水平方向の風速を示した天気図がある。テンソル場の一般概念は、もっと豊かな幾何（例えば計量テンソルの場合において、点から点へ変化する楕円体）の要求にこの概念を結び付けるとき、地表をマッピングする特定の方法に依存する先の方法のようにはならないようにする。つまり、その値は数値的な座標系を導入するために用いる経緯度の測り方、あるいは何か特定の「地図投影」に独立に存在しているものでなければならない。
曲率テンソルは微分幾何学において扱われ、応力エネルギーテンソルは物理学および工学において重要である。これらはともにアインシュタインの一般相対論に関係がある。工学においては、考える多様体は三次元ユークリッド空間であることが殆どである。多様体上の積分を定義するのに用いられる微分形式がテンソル場の一種であるということも重要である。
理論物理学および周辺分野において、テンソル場の言葉で記述された微分方程式は、（テンソルの性質によって記述される）自然の幾何学的な、そして微分学に結び付けられる規約的な関係性の両方を表す、非常に一般な方法を与える。そのような方程式の定式化には新たな概念として共変微分を考える必要があった。これにより、ベクトル場に「沿った」テンソル場の変分を定式化することができるようになる。この絶対微分学（のちにテンソル解析と呼ばれるようになる）に端を発する概念は、接続の幾何学的概念を単離することとなる。
テンソル場の概念の拡張として、M 上の余分な線束 L を併せることを考える。W が V に L を掛けたテンソル積束とすれば、W は V とちょうど同じ次元を持つベクトル空間の束である。これにより、テンソル場の「ひねられた」型としてのテンソル密度の概念を考えることができるようになる。テンソル密度は、L が「多様体の密度」の束（つまり、余接束の行列式束）である特別の場合である（より厳密を期すならば、推移写像はさらに絶対値をとる必要がある。これは向き付け可能多様体では小さな違いを生じる）。より旧来的な説明についてはテンソル密度の項を参照。密度束 L の特徴の一つは（やはり向き付け可能性を仮定して）実数値をとる s に対して Lˢ が定義可能なことである（これは推移写像が真に正なる実数値を取ることからくる）。これが意味するところは、例えば s = ½ の場合として、「半密度」を取ることができるということである。一般に、W の切断として V と Lˢ とのテンソル積を取ることができて、これを重み s のテンソル密度場と見做すことができる。半密度は多様体上の積分作用素や幾何学的量子化を定義するような分野で応用がある。
テンソルの概念のより進んだ説明として、多変数の場合の連鎖律を座標変換に適用するものとして解釈することができて、またテンソルについての自己一貫した要求としてテンソル場が生じてくる。抽象的に、連鎖律は1-コサイクルと同一視される。これは内在的な方法で接束を定義するための一貫した要求を与える。テンソルからなる別のベクトル束は、連鎖律そのものに対するテンソル構成の函手性を適用することにより、比較可能なコサイクルを持つ。このことはこれらが内在的（いわば「自然」）な概念であるかということの理由でもある。テンソルに対する「古典的」なやり方に従った普通のいい方だとこれは話を逆に進めていることになって、だから本当に基本的な考え方というよりは、経験論的な、因果の誤ったやり方ということになる。座標変換の下でどのように変換するかということによるテンソルの定義にはコサイクル表示の自己一貫性の一種が陰伏的に含まれる。テンソル密度の構成はコサイクルのレベルで「ひねる」ことになる。幾何学者はテンソル「量」の「幾何学的」特性に何の疑いも持たない（この種の天下りな論法は総論を抽象的に正当化する）。
孝子表彰（こうしひょうしょう）は日本で実施された制度のひとつで、孝行を行った人物に対し、表彰を行う制度。
1930年（昭和5年）10月に教育勅語40周年を記念し、文部省が実施した表彰。親孝行を行う子供が最も良いという事を強烈に印象付けるデモンストレーションとして行われた。児童虐待防止法が公布され、子供の人権が認められる前の日本では儒教の影響で孝行が徳目の第一位として掲げられ、子供は親の所有物として見られていた事が背景にあると考えられている。ただし、このように子供を親の所有物とみなし、親の命は子の命より尊いとし、親は場合によっては文字通り子供の生殺与奪権（中絶・嬰児殺し、虐待的折檻を行う権利）を有しているという考え自体は、儒教の『孝』に限らず、人類に普遍的に見られる思想であり、そのことから男女差別や『我々と彼ら』という認識同様、進化心理学的根拠を有しているとされている。
docomo NEXT series（ドコモ・ネクスト・シリーズ）は、2011年10月18日に発表されたNTTドコモによるスマートフォンの分類のひとつである。ドコモ スマートフォンのサブカテゴリーにあたる。
仏教では、欲そのものは人間に本能的に具わっているものとして、諸悪の根源とは捉えないが、無欲を善として推奨し、修行や諸活動を通じて無欲に近づくことを求めており、自制ではなく欲からの解放を求めている。原始仏教では、出家者は少欲知足（しょうよくちそく）といい、わずかな物で満足することを基本とした。南方に伝わった上座部仏教は、この少欲知足を基本とする。仏教では、眼・耳・鼻・舌・身・意（げん・に・び・ぜつ・しん・い）の六根から欲を生ずるとする。また三界（無色界・色界・欲界）といい、このようなさまざまな欲へ執着している者が住む世界として欲界（よくかい）があり、現実世界の人間や天部の一部の神々などがこの欲界に含まれる存在であるとする。なお唯識仏教では、欲は別境（べつきょう、すべて心の状況に応じて起こすもの）で、そのはたらきに善・悪・無記（善と悪のどちらでもない）という3つの性（三性）を求めるとする。善欲は精進して仏道を求める心であり、悪欲は貪（とん、むさぼり）として根本的に具わっている煩悩の1つとする。しかし、大乗仏教の思想が発展すると、人間我・自我という欲に対し、如来我・仏性を得るという（つまり成仏すること）という大欲（たいよく）を持つことが重要視されるようになり、煩悩や欲があるからこそ菩提も生まれるという、煩悩即菩提という考えが形成された。したがって大乗仏教の中には欲そのものを全否定せず、一部肯定する考えもある。
アブラハム・マズロー（1908-1970）は「欲求階層論」を唱えた。これは、人間は、ある欲求が満たされると、より高次の欲求を満たそうとする、とするものである。人間の欲求は、「生理的欲求」「安全への欲求」「社会的欲求」「自我欲求」「自己実現欲求」の、低次元から高次元までの、5つの階層をなしている、とし、低次元の欲求が満たされて初めて高次元の欲求へと移行する、とした。また、生理的欲求や安全への欲求を「欠乏欲求」と呼び、自己実現を求める欲求は「成長欲求」と呼んだ。
発生した欲求を解消するために起こす行動は、下記のように分類することができる。
ヨナス・ラウリッツ・イデミル・リー(Jonas Lauritz Idemil Lie,1833年11月6日-1908年6月5日)は、ノルウェーの小説家、詩人、劇作家で、ヘンリック・イプセン、ビョルンスティエルネ・ビョルンソン、アレクサンダー・ヒェランと並んで 19世紀のノルウェー文学の4人の偉人の一人として考えられている。
ヨナス・リーは、ノルウェーのブスケルー県のØvre EikerにあるHokksundで生まれた。リーの父親は彼の息子が生まれた五年後、北極圏内にあるトロムソの保安官に任命された。若いヨナス・リーは、彼の人生で最も多感な6年間を遠く離れた港町で過ごした。彼は、Fredriksvernの海軍学校へ入ったが、しかし彼の不完全な視力が原因で、海での生活をあきらめた。彼は、ベルゲンにあるベルゲン聖堂学校に移った。1851年にクリスチャニア大学(現在のオスロ大学)に入学、イプセンやビョルンソンなどと知遇を得る。彼は1857年に法学科を卒業後すぐにミョーサ湖とスウェーデンとの国境の間にある町、Kongsvingerで実習を積んだ。
Kongsvingerでの顧客は多くなく、リーは新聞へ寄稿する時間を見つけ、クリスチャニア(現在のオスロ)のいくつかの雑誌の頻繁な投稿者になった。彼の最初の作品は1866年に出された一巻の詩であったが、成功しなかった。彼は専らジャーナリズムに専念していたその後の4年間は、熱心に働き、報酬も多くをもらわなかったが、執筆者としての準備を得たことと、次のキャリアへ役に立つことを証明する能力を手に入れていた。1870年、彼は『Den Fremsynte』(空想家、あるいはノールランからの絵)を出版した。 これは、海の激しい物語と北方の迷信を綴った著作である。翌年にはノールランを再訪し、フィンマルク県を旅した。1874年からノルウェー議会は彼に、詩人年金を与えるようになった。政府から少しの恩給を受け取り、彼は、幼児期の場面にヨーロッパで見つけることができた最も大きな対照を捜した。そしてローマへ向けて出発した。一時は彼は北ドイツに住んだ。次にバイエルンに移住した。そして冬はパリで過ごした。1882年になって一時はノルウェーを訪ねた。しかし、ヨーロッパ大陸に戻った。彼の自分の生れた土地からの自発的な国外追放は、クリスチャンサン近くのHolskogenに定住した1893年の春に終わった。彼の作品は、それからが多くだされたものである。
ヨナス・リーはしばしば彼の著作の中で自然や農民の暮らしノルウェー国民の社会精神を映し出すことをしばしば探し求めていた。彼の作品は家庭生活を女性の知識階層の知識面や社会的な制限の描写を含む、様々な場面でもって取り扱ってきた。リーは、多才な作家であった。リベラルでモダンでもあったが、伝統にも強く根付いていた。リーの最高の作品として考えられているのは『Familien paa Gilje 』(" The Family at Gilje:A Domestic Story of the Forties")(邦訳は『ジリーの家族』)である。この作品は役人の家の生活の印象的な記録であり、そしてこんな家庭の娘に僅かな選択肢が与えられているものである。 彼の二つの短編小説をまとめたものはTroldと呼ばれていて、ノルウェーの北方の沿岸に住んでいる庶民と漁師たちの迷信を取り込んでいる。そして多くの選集された短編小説「Elias and the Draugh」が選集の中に含まれている形で Gyldendal Norsk Forlagよりオリジナルが出版されている。そして1983年にロアルド・ダールによって「Roald Dahl's Book of Ghost Stories」(邦訳は『ロアルド・ダールの幽霊物語』の中に再版されている。
1904年、ノルウェー国王はリーに聖オーラヴ勲章大十字章を授けた。彼は、1860年に彼のいとこであるトマシーネ・ヘンリエッテ・リー(Thomasine Henriette Lie, 1833年-1907年)と結婚した。彼らは五人の子供を授かったが、そのうちの二人が若くして死んだ。ヨナス・リーは、1908年にSandvikaのFleskumで死んだ。妻のトマシーネが死んでから一年経っていなかった。彼らは、ノルウェーの作家で文化史家であるエリック・リー (Erik Lie，1868年-1943年) の両親である。ヨナス・リーは、作家のベルント・リー(Bernt Lie，1868年-1916年)のおじにあたる。トマシーネ・ヘンリエッテ・リーは、ノルウェー生まれでアメリカで活躍した画家のヨナス・リー(作家と同名)のおばにあたる。
前作「朝ANSWER」から3ヶ月でのリリースとなるシングル。初回仕様限定盤には、キラキラ PEN銀ジャケットとなっている。
歌川 国武（うたがわ くにたけ、生没年不詳）とは、江戸時代の浮世絵師。
初代歌川豊国の門人。歌川の画姓を称し作画期は文政の頃とされる。文政11年（1828年）建立の豊国先生瘞筆之碑に「国武」の名があり、武重、武光、武虎という門人がいたのが知られる。その他の経歴や作については不明。
福井 健夫（ふくい たけお、1897年 - 1986年）は郷土史家。
湿地や田の畔などに生え、また栽培される。日本および朝鮮半島に分布。茎の断面は四角い。葉は長さ数センチで細長く、対生で交互に直角の方向に出る。お盆のころ紅紫色6弁の小さい花を先端部の葉腋に多数つける。盆花としてよく使われ、ボンバナ、ショウリョウバナ（精霊花）などの名もある。ミソハギの和名の由来はハギに似て禊（みそぎ）に使ったことから禊萩、または溝に生えることから溝萩によるといわれる。近縁のエゾミソハギとも、千屈菜（せんくつさい）と呼ばれて下痢止めなどの民間薬とされ、また国・地方によっては食用にされる。千屈菜（みそはぎ）は秋の季語。
近縁のエゾミソハギ (L. salicaria) はミソハギより大型で、葉の基部が茎を抱き、毛が多い。九州以北の各地（北海道に限らない）、またユーラシア大陸や北アフリカにも広く分布する。欧米でも観賞用に栽培され、ミソハギ同様盆花にもされる。世界の侵略的外来種ワースト100 (IUCN, 2000) 選定種の一つである。
コマンド選択式のアドベンチャーゲーム。オムニバス形式で、1パッケージに3本のシナリオが収められている。1本あたりのシナリオは短いが、展開やエンディングは複数用意されている。3本のシナリオはそれぞれ別のライターが担当している。広崎悠意が原画のほとんどを担当しているほか、『ガイルバン』シリーズのシナリオも担当している。画像サイズは基本的に1画面分だが、Hシーンでは縦あるいは横2画面サイズの画像をスクロールで見せる場面もある。シナリオとは別に、全体のナビゲータとして名無しの「あくま」というキャラクターが登場する（パッケージ表を飾るキャラクターがそれである）。『DOR3』からはライバル悪魔「ラトナ」も登場し、さらに名前の募集企画も行われるなど独自の発展を見せたが、名前は結局「あくま」のままだった。
1993年5月発売。今までのオムニバスとは異なり、シナリオ1本のみが収録されていた。少女たちによる女子プロレス物語である。これまでのシリーズでは広崎悠居による原画であったが、同社『星の砂物語』シリーズの原画担当であった嶋が原画を担当している。
フノス（またはフノッサ。Hnoss、Hnos など）は、北欧神話に登場する愛の女神フレイヤとその夫オーズの間に生まれた娘である。古ノルド語でその名前は「宝」または「宝石」を意味する。
『スノッリのエッダ』第一部『ギュルヴィたぶらかし』には、彼女が非常に美しいことから北欧人が美しい人を「フノスのように美しい」と称するという趣旨のことが書かれている。 また、人々が美しい物を「フノシル(Hnossir)」と呼んだともいわれている。『ユングリング家のサガ』第10章によると、姉妹はゲルセミとされている。 二人がともに美しかったことから、人々は高価な物をフノスとゲルセミの名に由来して呼んだともいわれている。フノスはアースガルズに住む神々の中で最も若く、町の中のどの御殿を訪れても、喜んで迎え入れられ、自由に遊びに行くことが出来た。
修羅のみち（しゅらのみち）は、ナック（現・ICHI）が制作した日本のオリジナルビデオ作品である。
近思録崩れの秩父季保が愛読した『近思録』を輪読する会を西郷吉之介（西郷隆盛）・大久保正助（大久保利通）・長沼嘉兵衛（早世）・有村俊斎（海江田信義）・税所喜三左衛門（税所篤）・吉井仁左衛門（吉井友実）・伊地知竜右衛門（伊地知正治）らが結成し、後にそれが発展したものである。彼ら自身が「精忠組」、「誠忠組」を名乗った事実はなく後世の命名である。安政の大獄期、僧月照とともに入水した西郷隆盛（蘇生した後、奄美大島潜伏を命じられた）を盟主的存在とし、大久保・堀仲左衛門・岩下方平らが主導した。水戸藩と共同して大老井伊直弼を暗殺し京都への出兵を行おうとする「突出」を計画したが、藩主島津茂久およびその父で後見役の島津久光から軽挙妄動を抑制されて頓挫。結局井伊暗殺には有村次左衛門のみが参加（桜田門外の変）し、それを国元へ伝えた兄の有村雄助は切腹処分となる。藩当局の対応に不満を懐く一派はあくまで突出を主張したが、大久保らがそれを抑えた。久光はその後、精忠組の取り込みを図り、大久保・税所・堀・吉井らを側近として抜擢し、活躍させた。文久2年（1862年）に久光は、精忠組の主張する「突出」に代わり、幕府改革を企図した出兵を実行に移す（詳細は文久の改革を参照）。しかし精忠組の中でも有馬新七ら過激派は、真木保臣・清河八郎ら諸国の尊王攘夷派志士らと連携し、孝明天皇奪還計画などに加わり、久光の説諭にも従わなかった。有馬らが集結する旅館寺田屋に向けた久光からの上使として奈良原繁・大山綱良らが最後の説得を行うが、交渉は決裂。精忠組の同士討ちとなる寺田屋騒動が発生した。ここにおいて精忠組の結束は事実上崩壊した。
『新作和光寺』の題で上方の桂文屋が作ったもの。1906年（明治39年）4月8日の「桂派落語矯風会」で初演。のちに初代桂春團治が現在に伝わるクスグリの多くを加味して得意ネタとしたものが、スタンダードな演じ方の『阿弥陀池』として確立した。主な演者に3代目桂米朝、2代目桂枝雀、桂坊枝、3代目桂歌之助などがいる。
上記の『阿弥陀池』を、昭和初期に昔々亭桃太郎（山下喜久雄）が東京へ移植した。このとき登場人物を改変し、『新聞記事』と改題。主な演者に4代目柳亭痴楽や3代目三遊亭圓歌などがいる。
男（喜六とされる場合あり）が隠居を尋ねると、隠居が何かを畳の上に置いたので、饅頭か何かを隠して食べている、と思い込んだ男は隠居を詰問する。「わしゃ新聞読んでたんや」「新聞て読むもんか? 下駄包んだり弁当包んだりする……」隠居はあきれ、「お前は新聞を読まんさかい、世間のことが何にも分からん。新聞読みや（＝読めよ）」と男を諭すが、男は「そんなもン、わたい（＝私）新聞読まいでも世ン中のこと知ってるわ」と意地を張るので、隠居は堀江の「阿弥陀池さん」こと和光寺で起こった強盗騒動を知っているか、と男に尋ねる。「あらあ（＝あれは）尼寺やで。女の坊（ぼん）さんを尼というのじゃ」「男の坊さんは西宮という」「そないなこというかいな」（尼崎を「尼」と略すことにかけた駄洒落）隠居は、次のような事件を語って聞かせる。ある晩、和光寺に押し入った賊が、ある尼僧に「金を出せ」とピストルを突きつけるが、尼僧は落ち着き払って胸をはだけ、「過ぎし日露の戦いに、私の夫・山本大尉は乳の下、心臓を一発のもと撃ち抜かれて名誉の戦死を遂げられた。同じ死ぬなら夫と同（おんな）じ所を撃たれて死にたい。さぁ、誤たずここを撃て」と賊に言い放った。賊は尼僧に向かって平伏し、「私はかつて山本大尉の部下で、山本大尉は命の恩人とも言うべき人。その恩人の奥さんのところへピストルを持って忍び込むとは無礼の段、平に御免」と言うなり、ピストルをこめかみ（あるいは、のど）に当てて自殺しようとしたが、尼僧はそれを押しとどめて賊を諭した。「おまえは根っからの悪人ではない。誰かが行けとそそのかしたのであろう。誰が行けと言うた?」「ちゅうたらこの盗人（ぬすと）、『へぇ、阿弥陀が行け（＝池）と言いました』っちゅう・・・ははは、ちょっとよう出来た話やろ？」」「にわか（＝冗談）ですかいな。もし、あんじょう（＝正確に）言うてえな」「せやから、お前が新聞読まんさかい、こないして騙されるねん。新聞読んでたら『あんた嘘言うたらあかん。そんなこと新聞に載ってまへんがな』と言えるやろ」それでも新聞を読もうと考えない男に対し、隠居は続けて「東の辻の米屋に盗人が入ったん知ってるか」と男に語って聞かせる。「今度はピストルやない、長い抜き身（＝刀）をぶら下げて『金を出せ』とこう来た。ところがオッサン、びっくりせんわい。ちょっと腕が利いたねやな」「腕が利いた?」「腕に覚えがある、ちゅうことや」「覚え、ちゅうと?」「若い時に柔道の修業をして、柔（やわら）の心得があり、手向かいをした、これがいかんがな。『生兵法は大怪我の元』や。切り込んできたところをパッと体（たい）をかわした。よろめいたところを肩にかついで、土間にドーンと叩きつけた。相手が刀を取り落し、仰向けになったところを、四つばい（＝四つんばい）になって、馬乗りで押さえつけた。ところが盗人も抜かりがないわい、懐に手ェ突っ込むと、かねて用意の匕首（あいくち）を取り出して、下からオヤジの心臓をブスーッと突いた。『アーッ』と言うたンがこの世の別れや……死んでもたがな。この盗人、米屋のオッサンの首をかき落とすと、ぬかの桶へ放（ほ）り込んで、逃げていまだに捕まらん。こんな話、お前聞いたか？」「いや、聞かん」「聞かんはずや、『ぬかに首』やがな（「聞かん→利かん」＝「ぬかに釘」という駄洒落）」再び冗談でからかわれた男は隠居宅を飛び出したが、気が収まらない。誰かを「ぬかに首」でかついでやろう、と友人の家を尋ねるが、言葉をよく知らないため「腕が利いた」を「腕が切れて手がボロボロ」、「柔道で柔の修業」を「十三（じゅうそう）で柔らかい焼き餅の修業」、「生兵法は大怪我の元」を「生麩は焼き麩の元」「生煮えは半煮えの元」と言うなど、しどろもどろになって一向にうまくいかない。「盗人がパッと切り込んで来たとこをオッサンが……そう、西宮かわしよったんや」「あんなもンかわせるかィ」「ほれ、西宮に有名なもンがあるやろがな」「えべっさんか?」「えべっさんの手ェに持ったある……」「釣り竿や」「釣り竿の先の方」「テグスか?」「テグスのまだ先や」「浮き?」「まだ先や」「重り?」「もうちょっと先」「針か?」「針に付いてるもンや」「餌か?」「どつく（＝殴る）で、ホンマに。餌に食らいついとる、赤い大きい魚が」「そら、鯛やろ」「……体をかわしよったんや。ほんで、盗人を土間へダーンと叩き付けて、仰向けにひっくり返ったとこ、オッサン、盗人のとこへ夜這いに行たんや……ところが盗人、懐へ手ェ突っ込むと、かねて用意のガマ口で……下から、おやっさんのシンネコついたんや。いや、そやあらへん。シントラでもなし、シンサルでもなし……ああ、お前、鼻の長いの知ってるか」「鼻の長いのなら天狗さんじゃろ」「シンテング。こらちゃうわ。それ、あの動物園におる」「あんじょう物言え。そら象やろが」「ああ。そうそう。心臓。ああ、シンゾ（＝しんど）。この話、聞いたか?」ここで友人が「いや聞かん」と返せば、「聞かんはずじゃ、ぬかに首」と駄洒落を言うことができたが、「今、お前から聞いた」と言うので、男は言うことがなくなり、「ほなさいなら」と友人宅を逃げるように去る。気が晴れない男は、今度は隣町の友人宅を尋ねる。「東の辻の米屋へ、ゆうべ盗人が入ったんや」「うちの東の辻に、米屋なんかあらへんがな」「違う、西の辻や」「西の辻にもない」「北の辻」「北の辻にもないで」「……この辺に米屋ないやろか?」「お前米屋探して歩いてんのか? そやったら、うちの真ァ裏に『米正』があるがな」「その米正にゆうべ盗人が入ったんや……パッと切り込んで来るところを体をかわして……」「米屋のオヤッさんなら3年前から中風（ちゅうぶ）で寝てるがな」「息子はおらんのか」「居てるがな」「息子は腕に覚えがある……」「息子、まだ7つや」「そこの家には若い衆はおらんのか」「それやったら、ヨシやんいう威勢のええのがいてるがな」喜んだ男は、順調に米屋の冗談を語る。「……ヨシやん死んでもたがな。むごたらしい、首をかき落として、ぬかの桶へ放り込んで逃げていまだに捕まらん。こんな話、お前聞いたか?」すると隣町の友人は泣きながら男を見据え、「よう知らしてくれた!」と男をねぎらった。隣町の友人にとってヨシやんは妻の弟であり、「田舎へ電報を打て」「葬式の準備せえ」と急いで妻に命じる。「ちゃう! ちゃう! 嘘や! 嘘やがな!」「こら、世の中にはついてええ嘘と悪い嘘とあるぞ。洒落や冗談で人が死んだとか殺されたとか言うもんやない。おのれの知恵やあるまい（＝お前の発案ではないだろう）。誰が行け、ちゅうたんや」「ええ……阿弥陀が行けと言いました」
舞台設定は『阿弥陀池』に準じる。「岩田の隠居」と、彼の顔馴染みの男（熊五郎あるいは八五郎）が茶飲み話をしており、隠居が男に持ち出す冗談は「天ぷら屋の竹さん」宅に入ったという盗賊の話である。「出刃包丁を突きつけてな、『金を出せ』って脅すんだよ。竹さん、なまじ剣術の心得があるものだから、護身用の樫の棒を取ると、ピタリと正眼に構えた。竹さん、ヒラリと体をかわして馬乗りになり、泥棒を縛ろうと……その途端、泥棒が隠し持っていたバリソンで胸元をグサッ。竹さん、後ろに倒れて一巻の終わりだ。しかし、悪いことはできないもので、5分たつかたたないうちにアゲられた（＝逮捕された）」「すごいことになりましたね。しかし、よくすぐにアゲられたものだ」「そのはずだよ、入った家（うち）が、天ぷら屋（「揚げられる」と掛けた駄洒落）」感心した男は、この冗談を誰かに話したくてたまらず、さっそく友人の家に上がり込んで話し始めるが、言葉をよく知らないため、しどろもどろになってうまくいかない。「体をかわす」を導き出すために男が持ち出す神社は、ここでは神田明神になっている。その他「出刃包丁」が「肥後守」、「バリソン」が「婆さん」になるなど。「5分たつかたたないうちに……」ここで男が続きを思い出せないでいると、友人のほうが「『アゲられた』だろ。天ぷら屋だからな」と、オチを読んでしまった。男が悔しがると、友人は「ところでおめえ、その話の続きを知ってるかい?」と逆に男に話を始める。「竹さんのカミさん（＝妻）が、『もう二度と亭主は持たない』と、尼になったんだ」「どうして?」「もとが天ぷら屋。すぐに衣をつけたんだ（出家することを表す慣用表現「衣をつける」と天ぷらの衣を掛けている）」
市内にはないが、甲賀市にある甲賀警察署・甲賀広域行政組合が当市を管轄している。
山梨県にかつて存在した甲西町（現・南アルプス市）は「こうさいちょう」と読む。
飛鳥時代近辺という定義は作者の設定によるものである。
やはり曖昧な範囲指定であるが、ここでは、作者がこのシリーズと設定したものを指す。
日本の民法は、不動産物権変動（物権の得喪および変更）については不動産登記法による登記（民法177条）、動産物権変動については引渡しを対抗要件としている（民法178条）。なお、債権質の対抗要件については#債権譲渡の対抗要件を参照。
動産に関する物権の譲渡については、第三者に対抗するためには、原則として引渡しが必要である（民法178条）。ここでいう引渡しは、現実の引渡し、簡易の引渡し、指図による占有移転、占有改定をいう。なお、自動車のように動産にも登録制度がある場合がある。法人の場合は、動産譲渡登記により、第三者に対抗することもできる。詳しくは、動産及び債権の譲渡の対抗要件に関する民法の特例等に関する法律を参照のこと。
立木だけを譲渡、もしくは、立木の所有権を留保したまま土地を売買する場合、立木法の登記または明認方法が、対抗要件となる。明認方法とは、立木の皮を削り名前を書く等、土地とは独立した物であることを外部から認識できる状態にするものである。稲立毛などについても用いられる。
債権譲渡においては、債務者対抗要件（債務者に対して債権を行使するための要件。正確には対抗要件ではないとされる。）と第三者対抗要件（他の譲受人などの第三者への対抗要件。通常の意味における対抗要件である。）が区別される。債権質の設定や譲渡についても、同様に、第三債務者対抗要件と第三者対抗要件が区別される。
指名債権の譲渡については、譲渡人から債務者への通知か、債務者から譲渡人又は譲受人への承諾が債務者対抗要件である（民法467条1項）。そして、確定日付のある証書（内容証明郵便、公正証書など）による通知又は承諾が第三者対抗要件となる（同条2項）が、この場合は同時に債務者対抗要件も備えたことになる。質権設定にも準用される（民法364条）。法人が金銭債権を譲渡する場合は、債権譲渡登記により、第三者対抗要件のみを備えることもできる。債務者対抗要件については、登記後に通知又は承諾が必要である。詳しくは、債権譲渡及び動産及び債権の譲渡の対抗要件に関する民法の特例等に関する法律を参照のこと。
指図債権、記名式所持人払債権及び無記名債権は証券的債権と呼ばれ、民法に譲渡の対抗要件等の規定があった（証券的債権の譲渡の規定は指名債権の譲渡の規定の後に置かれていた）。2017年に成立した改正民法は民法第3編第7節「有価証券」を新設し有価証券の一般的な規律として整備した（指図証券、記名式所持人払証券、その他の記名証券、無記名証券に類型化された）。これに伴い改正前民法365条・469条・470条・472条、記名式所持人払債権に関する改正前民法471条、無記名債権に関する改正前民法86条3項・473条は削除または変更された。
不動産の賃借権は、地上権と違い債権にすぎないので、新たに不動産の所有権者になった者には対抗できないとするのが原則であるが、登記したときは対抗可能になる（民法605条）。ただし、不動産賃借権が登記されるには、賃貸人の協力が必要であり、協力を得られることはまずないので、不動産賃借権が登記されることは稀である。
借地借家法では、借地権（建物所有目的の土地賃借権と地上権）と建物賃貸借について、特則を定めている。借地権については、登記がなくても土地の上に土地賃借人が所有する既登記建物があれば、対抗できる（同法10条）。建物賃貸借については、登記がなくても建物の引渡しがあれば対抗できる（同法31条）。旧借家法および旧建物保護法の規定を引き継いだものである。
株券不発行会社では、株式取得者の氏名・名称と住所の株主名簿への記載が、株式会社と第三者に対する対抗要件となる（会社法130条1項）。
株券発行会社では、株式取得者の氏名・名称と住所の株主名簿への記載が、株式会社に対する対抗要件となる（会社法130条2項）。なお、株券交付が、効力発生要件である（会社法128条1項）。
民法の旧法人規定は、公益法人の設立登記は、成立要件ではなく第三者に対する対抗要件であるとしていた。現在は、一般社団・財団法人法の施行により、一般社団法人・一般財団法人の設立登記は、成立要件となった（一般社団・財団法人法22条、163条）
プロデューサーとしてハーヴィー・メイソンを迎え、デビューアルバムに続く2回目の海外録音となった。重厚で華やか時にスリリングなそれまでの作風から一転、いかにも西海岸風のポップサウンドがファンの間で話題となる。（ハーヴィーは事あるごとに「リラックス、リラックス」とメンバーに言っていたと言う）ハーヴィーは次作の『CROSS POINT』にもプロデューサとして一部参加しているが、彼のアドバイスによるこの転換はメンバーの解釈も加えながら継承されその後のカシオペアサウンドの重要な布石となった。タイトル曲である「EYES OF THE MIND」はもともとは「EYES OF MIND」という既存の曲であったが、ハーヴィーから「THEが入らないとおかしいのでは?」という指摘を受けて、以降は「EYES OF THE MIND」と表記されている。収録曲はハーヴィーやボブ・ジェームスらが提供した曲を除けばすべてリメイクとなっており、メンバーによる新曲は含まれていない。
UEFAチャンピオンズリーグ 1995-96は第41回目のUEFAチャンピオンズリーグである。ユヴェントスが前回優勝のアヤックスを破り、1984-85シーズン以来となる2度目の優勝を飾った。このシーズンからグループステージでの勝ちによる勝ち点が2から3に変更された。
3歳からモダンバレエを始める。小学校2年生から新体操を始め、中学・高校時代は選手として活躍。中学3年で全国中学校新体操選手権大会『優勝』（団体）、高校1年でインターハイ『2位』、国体『2位』と東京都代表としても活躍した。20歳の時、新体操でカルビー『サッポロポテト』のCMに出演、また小林製薬「ラナケイン」でもCM出演がある。
1999年3月東海大学文学部を卒業後、同年4月札幌テレビ放送（STV）にアナウンサーとして入社。主に北海道内ローカルの番組を担当し、ニュース・スポーツ・バラエティ・ドキュメンタリー番組と幅広く活躍。映画『パコダテ人』にもSTVのアナウンサーの一員としてキャスター役で出演した。バラエティ番組「1×8いこうよ!」では、この番組の司会者で、後に「水曜どうでしょう」（HTB）でブレークした地元のタレント・大泉洋と共演。・2003年からフリーアナウンサー（ジョイスタッフ所属）に転向し、東京MXテレビの早朝番組「TOKYOモーニングサプリ」水曜日キャスターを担当していたが、2004年9月をもって産休に入る。2005年に長男誕生、2009年に次男誕生、現在2男の母である。・2007年秋からは沖縄県で活動を始める。2008年3月まで、琉球放送（RBCラジオ）「さちの愛リクエスト」ラジオ番組のパーソナリティーを担当。特技を生かして、沖縄県で新体操コーチの活動も行っていた。・2008年株式会社M.SQUAREを設立。現在、取締役を務める。・2011年4月～東北支援ボランティア「心のケアボランテイア」（CMA主催）で、東北・宮城県石巻市女川町の避難所や福島県の避難旅館を訪問。読み聞かせや音楽療法を用いての支援活動を続ける。・2011年 JCDA認定　キャリアカウンセラー資格取得。現在、学生への就職活動サポートを続ける。・2011年4月～2017年5月　産経新聞ビジネス紙「Fuji Sankei Business i.」及びWeb版「SankeiBiz」の沖縄地域コラムニスト/リポーター担当。・2015年4月～《笹桐庵（沖縄・恩納村）》裏千家 茶道体験コーディネーター・2015年8月～ニチエンプロダクション所属（フリーアナウンサー）・2016年2月～東海大学 「マスコミ講座」　講師・2016年11月 国家資格キャリアコンサルタント資格取得・2017年4月～琉球新報社 東京支社 報道部 首都圏通信員・2017年8月～ニチエンプロダクション 協力アナウンサーとなる。フリーランス活動しながら、大学講師や沖縄関連ビジネスなどの会社経営に携わる。・2018年5月～東海大学 「マスコミ講座（放送・広告コース）　講師・2018年10月～東海大学「マスコミ講座（放送・広告コース）」講師・運営
1830年代にはカルリスタ戦争が起こり、旧体制の維持を求めるバスク地方などスペイン北部勢（カルリスタ）と、自由主義勢力が中心となるマドリード勢が戦ったが、スペイン北部勢の敗北に終わり、強い自治権を持っていたバスク地方もスペインの関税方式に統合された。1876年、バスク地方はスペイン中央政府の一行政単位となり、中央政府に対して納税や兵役の義務を負うことになった。バスク地方で反マドリード意識が喚起され、バスク・ナショナリズムを鼓舞した。また、19世紀のバスク地方は製鉄業に代表されるスペイン屈指の重工業地帯となったが、スペイン各地からの移民の増加によってバスク地方の伝統社会が破壊され、不安や危機感が煽られた。
1865年、アラナはアバンドにある敬虔なカトリックのブルジョワ家庭に生まれた。父親は造船業を営んでおり、サビノは6人兄弟の末っ子だった。アラナ家は第二次カルリスタ戦争に参加するためにビルバオを離れ、1872年から1876年まではフランスのバイヨンヌに住んだ。1876年から1881年までの5年間は、ビスカヤのウルドゥニャにありイエズス会が経営する全寮制の中等過程で過ごした。1882年の復活祭（イースター）の日に宗教的な啓示を受けたことを兄のルイス・アラナに伝えている。1883年に父親が死去したため、アラナ家はバルセロナに引っ越し、アラナはバルセロナ大学で法学を学んだ。ここでカタルーニャ独立運動に共感したが、肺結核に置かされて病弱だったため、バルセロナ大学卒業を断念し、ビスカヤに戻るとバスクの言語・歴史・文化などを勉強した。
1880年代後半から1890年代前半にはビスカヤ地方の民族主義運動を志向していたが、やがてバスク地方全体の民族主義運動に拡大していった。アラナは「血族」「言語（バスク語）」「統治と法」「気質と習慣」「歴史的人格」の5つをバスクの独自性を定義する要素と定め、特に血の純潔を重視した。1893年には初めて政策演説を行い、バスク地方の独立を主張した。1894年にはバツォーキ・バスク人民センターを発足させ、このクラブは1895年にバスク民族主義党(PNV)となった。これに付随して、サビノとルイスの兄弟はユニオンジャックを模してイクリニャ（バスク国の旗）をデザインし、またバスク民族賛歌も創作された。バスク地方を意味する「エウスカディ」はアラナによって造られた新語である。しばらくの間、バスク民族主義党の影響力はビスカヤ県の一部の都市に限定されたものだったが、都市中産階級や農民の支持を受けた。1898年にはアラナがバスク民族主義党員として初のビスカヤ県議会議員となった。同年には米西戦争でアメリカが勝利し、スペインからキューバが正式に独立した。この際にアラナはアメリカ大統領のセオドア・ルーズヴェルトに激励電報を送信したことでスペイン当局に反逆罪で逮捕され、ラリナガにあるビルバオ刑務所に収容された。ニコラサ・デ・アチカジェンデと結婚したが、この後は刑務所を出たり入ったりし、獄中からバスク地方の政治的自治を訴えたが、スカリエタの刑務所で過ごしていた1903年11月25日、慢性原発性副腎皮質機能低下症（アジソン病）により死去した。38歳だった。
アラナの思想がバスク民族主義運動に火を付けたと考えられている。死後の1904年、正統なアラナの思想を受け継ぐバスク青年団が結成され、エリアス・ガジェステギ、ホセ・アントニオ・アギーレなどの指導者を生んだ。1931年にはスペインで王政が廃止されて共和制が復活し、バスク・ナショナリズム運動が花開くと、1933年にはバスク地方の3県がバスク自治政府として法的に認められた。1936年には自治政府が誕生し、アギーレが初代レンダカリ（バスク自治政府首班）となった。今日では、アラナが持っていた排他主義や自民族中心主義や人種差別主義などが論争の種とされることもある。バスク民族主義党は彼の思想を緩やかに継承しているのみである。一方、バスク語とバスク文化の崩壊からの転換の開始を指導したバスク民族主義運動の父として、アラナを崇拝するバスク人も依然として存在する。バスク地方にある多くの都市はアラナの名を冠した通りを持っている。バスク民族主義党の本部はサビン＝エチェア（サビノの家）と呼ばれる。
アラナはバスク民族主義運動のほかに、正字法改革、バスク文化に関する雑誌の創刊などの活動を行っている。バスク人言語学者のホン・フアリスティは、「アラナの影響が最も大きいのは、彼が考案したバスク語のファーストネームである。アラナはバスク語の音韻に適ったファーストネームを多数提案した」と述べている。例えば、サビノの兄弟のルイス (Luis) はフランク語の Hlodwig によりコルドビカ (Koldobika) となり、英語のピーター (Peter) に相当する伝統的なペルー (Peru) 、ペジョ (Pello) 、ピアレス (Piarres) は、アラム語の Kepha によりケパ (Kepa) となった。アラナは「e」（または「ne」）で終わる名前が女性らしいと考えており、アラナが提案したネカネ (Nekane) やガルビネ (Garbine) などの名前は今日のバスク人の女性に多く見られる。スペイン国王フアン・カルロス1世の娘婿にイニャキ・ウルダンガリンがいるが、イニャキという名前はアラナが考案したイグナティウスからの言い換えである。しかし、アラナが生み出した新造語はほぼすべてが生き延びることなく廃れたとする説もある。
樹高は最大で6mほどになる。若木は根張りが浅く、風や降霜の影響を受けやすい為、栽培には支柱やマルチングを必要とする。樹齢2年で結果する。果実は約2-8cmで、パッションフルーツとトマトとキウィフルーツの中間のピリッとした味と評される。原産地では1本の木で1家族の3か月間の収穫が出来るとされる。状態が良ければ、1年で66kgもの収穫が見込めるという。ある程度の成長の後、片側の根を切って木を傾け、主幹を切って横枝を出させることで収量を増やす。
ニュージーランド、オーストラリア、アルゼンチン、ブラジル、ベネズエラ、インドネシア、ケニア、ポルトガル、アメリカなどで栽培されている。特にニュージーランドとポルトガルでは商業栽培が進み、輸出も行っている。オーストラリアにおいては1970年代から一部で知られていたが、本格的な栽培は1996年に開始された。
原産地である南米では、木立ちトマト(スペイン語:tomate de árbol)の名称が一般的であり、主に英語圏での名称であるタマリロとはあまり呼ばれない。これは1967年にニュージーランドにおけるプロモーションの一環でタマリロという名称が作られたためである。それまでは英語圏においてもツリートマトの名称であったが、エキゾチックなイメージ作りとトマトとの差別化を狙って新名称が採用された。由来は、マオリ語でリーダーシップを意味するtamaとスペイン語で黄色にあたるamarillo。ちなみにニュージーランドは南米原産の個性的な植物の導入に以前から熱心である。
熟した果実はそのまま、もしくは砂糖を加えて生食される。また、サラダや煮込み料理に加えられたり、オランデーズソース、チャツネ、ピューレ等に加工される。コンポート、シュトゥルーデル、ババロアなどにも使用されている。コロンビア、エクアドル、スマトラにおいては水や砂糖を加えてしばしばジュースに加工される。
ソルニットはアメリカ合衆国のカリフォルニア州ノヴァトで幼少期を過ごした。暴力が日常茶飯事の家庭で育ち、子供の頃に虐待を受けていたことを明かしている。中学校時代に惨めな思いをして過ごしたため、GEDを受けて合格し、高校を完全にスキップした。フランスのパリに17歳の時に留学した後はサンフランシスコ・ベイエリアに戻り、最終的にサンフランシスコ州立大学を卒業した。その後は1984年にカリフォルニア大学バークレー校のジャーナリズムの修士号を取得し、1988年からフリーランスのライターとして働くようになった。
『Savage Dreams』で述べているようにソルニットは1980年代後半から環境問題と人権問題に取り組んだ。1990年代初頭には「ウェスタン・ショショーニ族の保護プロジェクト」に加わり、2001年以降は反戦運動に参加した。ソルニットの著作は印刷物のみならず、ハーパーズ・マガジンやトム・エンゲルハートが運営するウェブサイト「Tomdispatch.com」も含めたオンライン上でも多数確認することが出来る。『災害ユートピア』（2009年）は1989年のロマ・プリータ地震で被災した経験が契機となり、1906年のサンフランシスコ地震、1917年のハリファックス大爆発、1985年のメキシコ地震、2001年の9・11テロ、2005年のハリケーン・カトリーナなどを取材・研究して書かれたものであり、これらの災害時のいずれにおいても、人々が意外にも冷静に行動し、なおかつお互いに助け合う即席の「ユートピア」が形作られているという共通点を見出している。自身の作品に影響を与えた人物としてエドゥアルド・ガレアーノ、パブロ・ネルーダ、ガブリエル・ガルシア＝マルケス、ヴァージニア・ウルフ、アリエル・ドーフマン、エレナ・ポニアトウスカの名を挙げている。
グッゲンハイム奨励金、全米芸術基金（NEA）の2つの文学奨励金、ラナン文学賞の文学奨励金を授与されている。また、数多くある著作の中でも『River of Sadows』（2003年）が大変評価されており、全米批評家協会賞「批評部門」（2003年）とハーバード大学が贈るマーク・リントン歴史賞（2004年）を授与されている。
ソルニットは「マンスプレイニング」（Mansplaining）という有名なかばん語が発明されるきっかけを作ったと言われている。ロサンゼルス・タイムズが運営するウェブサイト上で2008年4月に公開された彼女のエッセイ「Men Explain Things to Me」（男は私にものを解説してくる）の中では、パーティー会場で声を掛けてきた男性が彼女が著者であることを知らずに、彼女の最新作の内容について得意げに彼女に解説してきたという体験談が紹介されている。このエッセイの内容は分かっているようなことを上からの物言いで男性から解説された経験がこれまでにある多くの女性から共感を呼び、その後にオンライン上ではこのような男を指す「マンスプレイニング」という言葉が生まれ、急速に広まっていった。
自家用車の増加などにより、利用客離れに歯止めがかからず、国・県・自治体が補助金で赤字分を補いながら、運行を継続しているのが現状である。
相対式ホーム2面2線を持つ橋上駅。以前はプレハブの駅舎が西側に置かれ、ホームは跨線橋で連絡していたが、2019年に完成した新駅舎により橋上駅となり、東西自由通路と上下ホームそれぞれにエレベーターが設置された。既存の跨線橋を撤去するため、橋上駅舎の改札内コンコースを先に完成させ、2017年9月頃から橋上駅舎供用開始まで跨線橋として使用していた。佐倉駅管理の業務委託駅で、JR東日本ステーションサービスが駅業務を受託、自動券売機、簡易Suica改札機、乗車駅証明書発行機が設置されている。
駅周辺は大きな住宅地がある。西口：みどり台、榎戸駅前郵便局、千葉県立八街高等学校、佐倉警察署榎戸交番、千葉県道76号成東酒々井線東口：泉台、八街市立北小学校
韓国では通常駅名標の英語はstationで終わるのだが、当駅はOegosan-Special Tracksであることが特徴の一つに挙げられる。その理由は、この駅自体が2010年9月30日から同年10月24日まで開かれた2010年蔚山世界の陶器文化エキスポ観覧客の便宜のために設置されたためである。陶器エキスポ当時はムグンファ号列車が金、土、日曜日には、1日8回（上・下行の4往復）、平日（月〜木）には、1日6回（上・下行の3往復）停車した。セマウル号を利用する場合には、南倉駅や太和江駅からバスに乗り換えた後、移動することができた。エキスポが終わると当駅はすぐに閉鎖された。2014年1月24日に改正された、列車の運転施行細則第6条臨時乗り場項目から、外高山駅の名前が消えた。閉鎖後も乗り場は存在したが、東海線自体が複線化され、線路が移設されたため、同時に外高山駅も解体された。
モシリヤチャシとは北海道釧路市城山に所在するアイヌの人々が築いた砦。別名「お供え山」。
「モシリヤ」とはアイヌ語で「島のある川」、「チャシ」は「砦」の意である。構造は、北東側三段、南西側二段の変形鏡餅。直径約170メートル、短径約70メートルの楕円形の丘で内郭と外郭に分かれ、内郭の周囲には空堀がめぐらされ、堀を掘った土を盛り上げて土塁にしていた。伝承では、1751年（寛延4年）にトミカラアヤノというアイヌが築造したとされている。1935年（昭和10年）に同市内にあるチャランケチャシや春採台地竪穴群とともに「モシリヤ砦跡」の名称で国指定の史跡に指定された。
リマソール（英語: Limassol）あるいはレメソス（ギリシア語: Λεμεσός）はキプロスの都市。同国で2番目に大きな都市である。
日本カタン糸株式会社（にほんかたんいとかぶしきがいしゃ）は、日本にかつて存在した紡績・製糸会社。同名の会社が複数ある。
1895年2月、大阪の八尾に資本金8万円で設立された。大阪、京都、東京に販売所が設置され、1897年には第2工場も完成した。日清戦争後の不況により、1898年7月に破綻し売却された。売却の後は大阪カタン糸合資会社と名称変更し、ついで村井吉兵衛が同社を買収し村井カタン糸と名称変更をした。1907年にはイギリスのJ. & P. コーツが大株主となり、再び名称変更して帝国製糸となり、「日の出印」の糸を生産した。
1917年、帝国製糸の富永松男と波多野喜一が多数の労働者と共に大阪繊維に転職し、「ラクダ印」のカタン糸の製造販売を開始した。同社が第一次世界大戦後の不況で不振に陥ったとき、綿糸布商社であった田附商店が救済し、1920年12月、日本カタン糸株式会社として再建が図られた。1922年には滋賀県神崎郡能登川に原糸紡績から完成までの本格的な一貫工場をもち、「鰐印｣のカタン糸が生産された。しかしこれも不況により1929年に破綻し、カタン糸加工部門は田附と帝国製糸に譲渡され、同社に残った紡績と撚糸部門は、湖東紡績と改称した。