geniacllm/wiki40b huggingface dataset:
パワートレインは「RC F」と共通のV型8気筒5.0Lエンジン「2UR-GSE」型を搭載。吸排気バルブの開閉タイミングを制御するVVT-iEの最適化などにより、351kW (477PS)の出力を発揮する。また、エンジン組み立て後に一基ずつエンジン回転バランスを調整し、自然吸気エンジンならではのリニア感やレスポンスの良さを追求している。加えて、街中などでの定常走行域では、アトキンソンサイクルとすることで燃費・環境性能を向上させている。組み合わせるトランスミッションは、電子制御8速AT「8-Speed SPDS」を採用。Mポジション選択時には最短0.1秒での変速が可能となる。ボディ剛性強化のため、レーザー溶接、スポット打点の増し打ちに加え、高剛性ガラス接着剤やレーザースクリューウェルディングなどのボディ技術を導入。さらにフロントブレース、リヤボディブレースの剛性向上、ボディとの締結構造の追加などを実施し、サーキット走行に対応する強固な骨格を実現した。空力面では、フラットな整流面をもつエンジンアンダーカバーの採用に加え、リヤフロアアンダーカバーによる床下切り上げ角の最適化する等、床下の整流を追求し、空力性能の向上を図った。さらに各アンダーカバーにエアロスタビライジングフィンを設け、空気の流れを積極的に利用することで操縦安定性の向上に寄与している。ブレーキは、フロントに対向6ピストン、リアに対向4ピストンのアルミ製モノブロックキャリパーを採用。マスターシリンダーの大径化、ペダル比の最適化などにより応答性とリニアな利きを追求。また、高摩擦パッドなどの採用により、高い剛性と耐フェード性を確保している。さらに“F”専用オレンジブレーキキャリパー（フロント・リヤ）をメーカーオプション設定とした。サスペンションは、ジオメトリーの最適化を狙いパーツを新設計。また、駆動力制御システム「TVD」を標準装備し、走行状態に応じて後輪左右の駆動力を最適に電子制御し、コーナリング時に理想的な車両挙動を実現。「STANDARD」、「SLALOM」、「CIRCUIT」の3モードを設定し、一般道からサーキットまで幅広い走行シーンで意のままのコーナリングを追求した。また、2016年9月の一部改良では、「NAVI・AI-AVS」を採用した。
エクステリアはフロントバンパー、フロントグリル、前後フェンダーとサイドシル、“F”を象徴する4連エキゾーストディフューザーを配置したリヤバンパー下部等が専用デザイン。ベースモデルの「GS」に対し、全長は35mm延長され4,915mmに、全幅は15mm拡大され1,855mmとなった。フロントの大型スピンドルグリルや、大型エアダクトにより、過酷なサーキット走行にも対応した冷却性能を確保するとともに、大きく張り出したフロントフェンダーフレアには、“F”アイデンティティでもあるL字型のサイドエアアウトレットを採用。グリルロアモールとリヤスポイラーにカーボンパーツを採用し、軽量化と高剛性化を両立し、効果的なダウンフォースに寄与している。また、“F”専用の漆黒メッキグリルモールに加え、センターピラー、アウターミラーには、ホイールの色味とコーディネートした艶金属調ダーク塗装を施している。さらに、ホイールは、鍛造と三次元切削によって、精緻なスポークがレイヤーで構成された新意匠の19インチ大型アルミホイールを採用している。インテリアでは、フロントに表皮一体発泡成型によるハイバックスポーツシートを採用。また、本革ステアリングは、サーキット走行を繰り返し行ったテストドライバーの評価により、理想的な太さとグリップ感を実現。さらに、ステアリングホイールとシフトノブは、“F”の記号性でもあるホワイト、ブラック、ブルーの3色によるかがり縫いステッチを採用。アルミ製スポーツペダルとフットレストには、ペダルを踏み込む際の軌道とリンクしたスリットパターンを新たに採用している。各ドライブモード（ECO、NORMAL、SPORT S、SPORT S＋）に準じてメーター表示が切り替わる大口径センターメーター（液晶表示切替式）を採用するとともに、少ない視線移動で必要な情報をすばやく認識できるカラーヘッドアップディスプレイをメーカーオプション設定とした。また、メーターフード、インストルメントパネル上部、センターコンソール、パームレスト、ドアトリムアームレストの表皮にアルカンターラを採用。さらにインストルメントパネル表皮にはレクサススポーツの象徴である「LFA」に採用されたLEXUSロゴ入り飾り鋲を4箇所に配置した。
安全装備では、予防安全パッケージ「Lexus Safety System +」を標準装備。プリクラッシュセーフティシステム（歩行者検知機能付衝突回避支援タイプ）、レーンディパーチャーアラート（ステアリング制御機能付）、アダプティブハイビームシステム、レーダークルーズコントロール（ブレーキ制御付）をパッケージ化し、安全運転支援の強化。また、2017年8月の一部改良では、新たにレーンキーピングアシストを採用する等、随時機能強化が実施されている。
イギリスのカントリー（英: Countries of the United Kingdom）とは、イギリス（グレートブリテンおよび北アイルランド連合王国）を構成する4つの地域である、イングランド、ウェールズ、スコットランド、北アイルランドのこと。カントリーという呼称は、説明的に頻繁に使われるが、成文憲法が無いことや複雑な歴史的経緯により、4つのカントリーを総称する公式な名称は存在しない。また、カントリーは通常の意味での行政区画でもない。別名として構成国あるいはホーム・ネイションズも使用される。国際法上の主権国家であるイギリスは欧州連合や国際連合といった国際機関の一員である。イングランド、北アイルランド、スコットランド、ウェールズは国際標準化機構 (ISO) の国リストに記載されていない。しかしながらイギリスの下位区分のISOリストが英国規格および英国国家統計局によって提供されており、イングランド、スコットランド、ウェールズを説明するためにカントリーが使われている。対照的に、北アイルランドは同じリスト上で「プロビンス」と公式に表現されている。イングランド、スコットランド、ウェールズは、多くのスポーツにおいて単独の統括団体を有しており、これは国際スポーツ大会においてそれぞれの代表に分かれて競い合うことを意味している。北アイルランドはサッカーでは単独の統括団体（アイリッシュ・フットボール・アソシエーション）を有しているが、ほとんどのスポーツにおいて全アイルランドを統括する団体をアイルランド共和国と共に組織している。なお、王室属領であるチャンネル諸島やマン島、そして、海外領土は、その国際関係（外交や防衛）について連合王国が責任を負う地域であるが、連合王国の一部でなく、カントリーにも含まれない。
イングランド以外の3つのカントリーに対しては、程度の差こそあれ立法権が委譲（devolved legislature）されている。イギリスの議会は、ウェールズやスコットランドに対する留保事項（reserved matters）の全て、北アイルランドに対する非移管事項（non‐transferred matters）の全てを扱うが、ウェールズ国民議会・スコットランド議会・北アイルランド議会に委譲された事項を扱わない。それに対し、独自の議会を有さないイングランドについては、イギリスの議会が完全に責任を負う。イングランドおよびウェールズは、それ自体が1つの法域を成し、コモン・ローを基礎とする同一の法体系たるイングランドおよびウェールズ法（英国法）の下にある。一方、スコットランドのスコットランド法は大陸法の影響が強く、他のカントリーと大きく法制が異なる。北アイルランドも独自の法域であり、コモン・ローを基礎とする北アイルランド法を持つ。イギリスの国旗（ユニオンフラッグ）やイギリスの国章には、イングランド、スコットランド、アイルランド、それぞれのシンボルが取り入れられている。しかし、最初にイングランド王国に併合されたウェールズのシンボルは、国旗にも国章にも無い。また、第4のカントリーがアイルランドから北アイルランドに代わった際にも国旗や国章は変更されていないので、依然として北アイルランドでなくアイルランド全体のシンボルが含まれている。
2001年発売の初アルバム『Rumaneca i Enchev』の頃から、ポップでコミカルな路線であり、コア・リスナーよりはメインストリーム層を意識した内容であった。2003年にリリースされた2ndアルバム『Rumaneca i Enchev II』ではウスタタらと共演している。2006年に発売された通算3枚目となる『Ethno』（Етно）ではインドの楽曲などをサンプリングしたり、民族楽器を多用した民俗色の強い作品となった。このアルバムに収録されている楽曲「San Sanana」は、インド映画アショーカのサウンドトラックに収録されている同タイトルの曲をサンプリングしている。また、「All 4 One」では、トルコのラッパー・Eurograp、ギリシャの歌手・Dispero、そしてマケドニア共和国のラップ・グループ・Skopie Via Sofiaをフィーチャーし、フックのヴォーカルにはブルガリアの女性歌手のヴェセラ・ボネヴァ・“ヴェッシー”（Весела Бонева、Vesela Boneva - Vessy） を起用、国や民族の違いを超えた友情を演出した。
2007年11月、ルムネツァ&エンチェフはソフィアの国立文化宮殿（通称:НДК、NDK）で「Заедно завинаги」（Zaedno Zavinagi）コンサートを行った。コンサートでは、アルバム『Ethno』収録曲を中心に多くのヒット曲が披露され、盟友ウスタタも登場したほか、「Моята жена」（Moyata Zhena）など数曲の新曲も披露された。またロマ風の大道芸やキュチェクなどロマ音楽の要素も取り入れられるなど、アルバム『Ethno』の内容に合わせた民俗色の強いものとなった。
新興宗教団体の教祖・吉野ルイは、ある夜バーで謎の美女・流美と出会う。そのままドライブに出た2人はバイクと衝突事故を起こし、相手は死亡、流美は昏睡状態となるが、ルイは奇跡的に軽傷で生き残る。教団の存続のために事故の揉み消しを行うルイの母と姉は、ルイを南海の孤島に避難させ、ボディガードとして3人の男（新野・神村・祝）を雇う。事故を通して死に直面したルイは教団を辞めることを母に告げるが、教団側はボディガードたちにルイの殺害を依頼する。
作画は長田ノオト。ぶんか社『ホラーM』に連載され、単行本も同社（レーベル：ホラーMコミックス）、文庫本は角川書店（レーベル：角川ホラー文庫）より刊行。
漫画作品やアニメ作品のセル画やフィルム、原画、キャラクタなどを展示する博物館や美術館を指す。小型のテーマパーク形態で同等の展示をしている施設もある。2009年（平成21年）時点で全国に60館ほどあるとされている。ミュージアムショップを設置したりアニメの様々なイベントや国際アニメーション映画協会公認の映画祭、インディーズのアニメーション映画祭などを開催している所もある。漫画関連の文化研究用途に貴重な資料を有する図書室・閲覧棚や研究室を併設しているところもある。
近年、こうした博物館・美術館が増えている背景に、アニメやマンガで育った世代の増加で世間に受け入れられやすくなっていることや、日本発のアニメ・マンガが世界に広く輸出され、その文化的、商業的な価値が見直されつつあることが挙げられる（萌えおこしも参照のこと）。一方で、そのあり方を巡って、特に公営のものについては箱物行政との批判を受けることもある。例として国立メディア芸術総合センターは、従来の美術館では扱わないマンガ、アニメや電子機器を用いたアートなど近代商業芸術を総合的に扱う施設として計画されたが、計画そのものが見切り発車だったこともあり、「国営の漫画喫茶」「アニメの殿堂」などと揶揄され当時の野党やメディアの批判の的となり、後に建設は中止となった。その後の方針として企画展などの巡回または全国ミュージアム横断資料検索システムの構成に向け動き出すなど全国にあるミュージアム間の連携がより重視されるようになった。
ドイツ人の父と日本人の母の間に生まれる。1958年にドイツから来日し、1960年、ロカビリー歌手として本格的にデビュー。1961年に、ポール・アンカのカバー曲「電話でキッス」がヒット。ロカビリーブームのなか、その歌唱力と端正なマスクで人気を博した。ジャッキー吉川とブルー・コメッツの兄弟バンドであった「ブルー・ファイア」のリーダーとしても活動、ブルー・コメッツとはレコードなどで共演歴がある。楽曲には、「フランツ・フリーデルとブルー・ファイア」「津川晃」名義でリリースされたものもある。晩年は糖尿病等幾つかの持病と闘いながら、銀座を拠点に最後まで歌手活動を行った。2006年6月8日、東京都内の病院で死去。
成妃李氏（せいひ りし、万暦33年8月21日（1605年10月3日） - 崇禎10年11月6日（1637年12月21日））は、明の天啓帝の妃嬪。
保定府新安で庶民の李遇春と崔氏のあいだの娘として生まれる。後宮に入り、侍女となった。天啓の初め、皇帝と関係した。天啓3年12月（1624年）、妊娠したため妃の位を授けられ、長春宮に入住した。天啓4年（1624年）2月30日、華北地震が起こった時に、朱淑媖（懐寧公主）を産んだ。しかし懐寧公主が夭折すると、天啓帝にかえりみられなくなった。天啓6年（1626年）2月2日、范皇貴妃の代わりに天啓帝に許しを乞い、魏忠賢や客氏（天啓帝の乳母）の怒りを買った。そのため位を奪われ、宮女に降格し、乾西五所（侍女の居所）に追放された。崇禎元年（1628年）、成妃に戻され熹廟成妃（天啓帝の廟号の熹宗による）と称した。崇禎10年11月6日（1637年12月21日）、薨去した。諡号は贈られず、金山に葬られた。
2009年、リアリティ番組「The Ultimate Fighter」のシーズン10に参加。シーズンではラシャド・エヴァンス率いるチーム・ラシャドに2位指名で所属。トーナメント1回戦ではチーム・ランペイジのデミコ・ロジャーズを相手にアナコンダチョークで一本勝ち。2回戦ではチームメイトのジョン・マドセンにKO勝ち。準決勝ではチーム・ランペイジのマーカス・ジョーンズをパウンドでKOし、決勝進出を果たした。決勝となるフィナーレでは、チームメイトのロイ・ネルソンと優勝を賭けて対戦するも、右ストレートでKO負けを喫し、キャリア初黒星となるとともにシーズン準優勝に終わった。
2010年3月21日、UFC on Versus: Vera vs. Jonesでチェイス・ゴームリーと対戦し、パウンドでTKO勝利を収めた。7月3日のUFC 116ではクリス・タッチシェラーと対戦し、右ストレートでダウンを奪いパウンドでのTKO勝ちにより2連勝を果たした。2010年10月23日、UFC 121でガブリエル・ゴンザーガと対戦し、3-0の判定勝ち。UFC3連勝となった。2011年3月19日、UFC 128でミルコ・クロコップと対戦し、右フックでKO勝ち。ノックアウト・オブ・ザ・ナイトを受賞し、UFC4連勝となった。2011年8月27日、UFC 134でアントニオ・ホドリゴ・ノゲイラと対戦し、パンチラッシュでKO負けを喫した。2014年6月14日、UFC 174でアンドレイ・アルロフスキーと対戦し、1-2の判定負け。2014年12月6日、UFC 181でヘビー級ランキング3位のトラヴィス・ブラウンと対戦し、パウンドでTKO負けを喫した。
コプロセッサあるいはコ・プロセッサ（英: coprocessor / co-processor, 副処理装置あるいは補助プロセッサ）とは、CPU（中央演算処理装置）などの計算機システム内で主要な役割を果たす汎用プロセッサに対して、一部の処理の補助や代行をする集積回路のことである。通例、CPUの負荷を軽減し、システム全体の性能を向上することを目的とする。CPUとソフトウェアによる実装・実行形態では時間がかかりすぎるような処理を、専用ハードウェア上で高速に実行する「ハードウェアアクセラレーション」が可能となる。"co-"は「共同の」「共通の」あるいは「副」「補助の」といった意味を持つ英語の接頭辞であり、他にもco-worker（同僚）、co-pilot（副操縦士）やco-factor（補因子）などの多数の用例がある。
内容はファミコンの内蔵音源チップを利用して音楽を再生させるというもの。プロデューサーはイラストレーターのRIKIであり、1980年代にゲーム業界で活躍したクリエイターによるオリジナルの楽曲が計11曲収録されている。本体はファミコンカセットと同じ外観。このほかパッケージや説明書もファミコンを彷彿とさせるデザイン、カラーリングとなっている。
「橋幸夫チャリティ・ショウ」は、1963年9月に発売された橋幸夫のミュージックブック（MBK6008）。ソノシートが付属している。
日本語訳聖書では今日、一般に、原文において「יהוה（ヤハウェ）」とある箇所を「主」と訳す。これはおもに、消失の経緯で後述するユダヤ人の慣習による。今日のユダヤ人はヤハウェと読まずに、アドナイ（「わが主」）という別の語を発音するためである。カトリック系の『バルバロ訳』のほか、『口語訳聖書』（日本聖書協会）などがこれである。また、口語訳聖書を後継する『新共同訳聖書』（同）も、一部の地名（『創世記』第22章14節、#固有名詞で後述）を除き、一貫して「主」とする。プロテスタント福音派系の『新改訳聖書』では太字で「主」とする。これは「文語訳ではエホバと訳され、学者の間ではヤハウェとされている主の御名を」「訳し」た「主」と、これを「代名詞などで受けた場合かまたは通常の<主>を意味することば」とを区別するためである。1893年の時点で日本聖公会も、エホバではなく主の語を用いるべきだとしている。主に「英語圏」・「スラブ語圏」となるが　実際の「聖四文字」の表記例を「出エジプト記20」から挙げる。
旧約聖書では、「神」という一般名詞であるエル（古典的なヘブライ語発音でエール）やその複数形「אלהים（エロヒム）」もヤハウェの呼称として用いられる。一般に、日本語訳聖書ではこれらの音訳は使用せず、これに相当する箇所は漢訳聖書での訳語を踏襲し神とするものが多い。「全能・満たすもの」を意味するとされるシャダイの語を付してエル・シャダイとした箇所は、全能の神などと訳される。
中国語の聖書には、本項の神について「神」という語をあてたもののほか、「上帝」となっているものが多数存在した。今日も多く使われる和合本という翻訳の聖書も、この語を「神」とした上で1文字分の空白をあけ、2文字の「上帝」と同じ文字送りにしたものが多い。「神」の字が、「אלהים」または「אלוהים」、古代ギリシャ語「Θεός（テオス）」、英語「God」の訳語に当てられたのは、近代日本でのキリスト教宣教に先行していた清におけるキリスト教宣教の先駆者である、ロバート・モリソンによる漢文聖書においてであった。しかしながら訳語としての「神」の妥当性については、ロバート・モリソン死後の1840年代から1850年代にかけて、清における宣教団の間でも議論が割れていた。大きく分けて「上帝」を推す派と「神」を推す派とが存在したが、和訳聖書のモリソン訳の流れを汲むブリッジマン・カルバートソンによる漢文訳聖書は、「神」を採用していた。多数の日本語訳聖書はこの流れを汲み、1938年には「神」という用語についてキリスト教神学者前島潔が論じることはあったものの、今日に至るまで適訳であるかどうかをほぼ問題とせずに「神」を翻訳語として採用するものが多数となっている。
旧約聖書すなわちヘブライ語聖書の原文には、ヘブライ語で記された名前「יהוה（ヤハウェ）」が6859回登場するとされている。これは4文字のヘブライ文字からなることから、ギリシャ語では「Τετραγράμματον（テトラグラマトン）」（神聖四文字、原義は「四字」）とも呼ばれる。アラム文字でヘブライ語を記述するようになってからも、この4文字はフェニキア文字で書かれていたとされる。なお、この4文字はラテン文字では「YHVH」「YHWH」「JHVH」「JHWH」「IHVH」などと翻字される。『新共同訳聖書』付録には、「神聖四文字 YHWH」について次のように記されている。この語の正確な読み方は分からないが一般にヤーウェまたヤハウェと表記されている。この神名は人名の末尾に「ヤー」という短い形で付加されることが多い(「イザヤ」「エレミヤ」)など) — 『新共同訳聖書』付録30ページ「用語解説」主(しゅ)なお、同書では「旧約聖書中」とあり、一般にこの固有名詞は新約聖書には登場しない。写本などの研究から、原文の新約聖書にも使用されなかったと考えられている。文語訳聖書中でもイエス・キリストが旧約聖書から引用したと思われる箇所で、この固有名詞は登場していない。但し後述にもあるようにヤハウェの短縮形が「ハレルヤ」の形で新約聖書のヨハネの黙示録19章に出てくる。
もともとヘブライ語は母音の表記法を持たなかった。語幹は子音だけから成り活用を母音だけで表すため、語句や文章は子音文字のみで記述され、母音の復元はもっぱら読み手の語彙力によった。この方式をアブジャドといい、現代アラビア語などにもみられる。やがて聖書ヘブライ語が日常言語としては死語になり、ヤハウェにあたる語を何と読むか、正確な発音は消失した。消失の経緯で後述するように、その発音は人々の口に上らなくなっていたのである。しかし後に、ニクダーもしくはニクードと呼ばれるいろいろな点々を打つことにより、母音の表記が可能となった。また、すでにユダヤ人は、詠唱の際にヤハウェの名の登場する箇所をアドナイ（「わが主」、消失の経緯で後述）と読み替えるようになっていた。その際、ヤハウェ（の子音字）「יהוה」に、アドナイ אֲדֹנָי と同じニクードすなわち  -ă -ō -a という母音を示す点々を打って、そう読み慣わした。これをそのまま読むと、イェホワ (יְהֹוָה、YəHōVaH) と読める（文法上、ヘブライ文字 y には弱母音の「ă（ア）」を付けられないため、曖昧母音のエ ə に変化する）。日本語のエホバ（ヱホバ）、英語の「Jehovah」、および各言語のそれに類する形は、ここに由来するのである。それらは確率的に正しい読みに偶然に一致する可能性も完全には捨てきれないかもしれないが、あくまで可能性であって、学術的にはヤハウェと推定する見解で今日ほぼ一致している（異論もある）。日本語ではヤハウェの他にヤハヴェ YaHVeH（ヘブライ文字 ו [w]は現代ヘブライ語読みで/v/と発音）、ヤーウェ YaHWe（HのaHを長音として音写）などの表記が用いられることもある。人名などの要素として用いられる יהוה の略称は「ヤ」 ( יָה [yāh])、「ヤフ」 (יָהוּ [yāhû])等であり、ここから最初の母音はaであったと推測できる。また、古代教父によるギリシア文字転写形として Ιαουε (イァォウェ)、Ιαβε (イァベ)があり、これらからYHWHの本来の発音は英語式に表記するところの「Yahweh」あるいは「Yahveh」であったと推測されている。
主のセクションにも言及したアドナイ（אֲדֹנַי [’Ăḏōnay]）の語には、「主 (Lord)」即ちヤハウェを婉曲に指す意味のほか、単数形のアドニ(אֲדֹנִ֥י)という形で「私の御主人様 (my master)」即ち奴隷の雇用主など主一般を指す意味がある。さて、前述の通りユダヤ人は、詠唱の際もアドナイと読み替えるなどして、ヤハウェの名の発音を避けてきた。現在もユダヤ人は一般生活において、ヤハウェをヤハウェと呼ばず、アドナイあるいはハッシェム(הַשֵּׁם [haš Šēm])などと呼ぶ。これらは、ヤハウェとは別の語である。理由のひとつとして、出エジプト記や申命記などにみられるモーセの十戒のうち次に挙げるものについて、直接神の名を口にすることは畏れ多い禁忌である、との解釈が後代に成立したためではないかと考えられている（同一の箇所である。また、ヱホバとはヤハウェのことである）。汝の神ヱホバの名を妄に口にあぐべからずヱホバはおのれの名を妄にあぐる者を罰せではおかざるべし—  出エジプト記20章7節. - ウィキソース.、明治元訳聖書あなたは、あなたの神、主の名を、みだりに唱えてはならない。主は、み名をみだりに唱えるものを、罰しないでは置かないであろう。—  出エジプト記20章7節. - ウィキソース.、口語訳聖書これは本来その名をみだりに唱え、口にあげること（ヤハウェの名を連呼して呪文とすること、もしくはヤハウェの名を口にあげて誓っておきながら実際には嘘をつくこと）について、「そのようなことをすべきではない」と教えるものであって、名の発音を禁ずる趣旨ではないという説がある。一方で、西暦1世紀にはすでに発音は禁じられており、当時成立した福音書によれば、神の子イエスもこれをはばかって「天の父」などと表現したという。古くはこの名は自由に口にされていたようである。南ユダ王国崩壊からバビロン捕囚までの時代に書かれた『ラキシュ書簡』にも יהוה は頻繁に現れており、この名がこの時代に至ってもなお口にされていたことがわかる。また、それ以後にもこれを記した史料は散見される。それがいつ頃から口にされなくなったのか正確には分からない。しかし、紀元前3世紀初めごろから翻訳の始まった『七十人訳聖書』では、原語のヘブライ語での「יהוה（ヤハウェ）」が置き換えられ、ほとんどの箇所で「主」を意味する「Κύριος（キュリオス）」と訳されている。このことから、この頃にはこの名がアドナイと読み替えられていたのであり、バビロン捕囚以後の300年ほどの間にそのまま発音することが禁忌とされるようになったと考えられる。
古くからヤハウェの名は、「存在」を意味する語根(√היה [√hyh])と関連づけて解釈されてきた。これは『出エジプト記』第3章第14節で、ヤハウェがモーセに応えて「私は在りて在るものである」 (אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה [’ehyeh ’ăšer ’ehyeh])と名乗った事に由来する。この「私は在る」(אֶהְיֶה [’ehyeh])という一人称・単数・未完了相の動詞を三人称・単数・男性・未完了相の形「彼は在る」にするとיִהְיֶה [yihyeh]となり、יהוהと似た形になる。ここから、ヤハウェの名はイヒイェの転訛で「『出エジプト記』に出て来た一言 」「彼は在りて在るものである」「実在するもの」「ありありと目の前に在り、在られるもの」などの意味だと解釈されてきた。ヘブライ人は誓言の時に「主は生きておられる」という決まり文句を使っていたが、ここからも彼らがヤハウェを「はっきりしないとはいえ、生々しく実在するもの」と捉えていた事がわかる。はっきりしているのは、創世記の冒頭により、ユダヤ人（キリスト教徒、ムスリム）は、闇が主要素となる宇宙空間を構築した正体を、ヤハウェ（ゴッド、アッラー）であると考えている点である。エロヒム (אלהים) はアラハヤム（アラー）とも読める。また、ヘブライ語ではエジプトの太陽神のことをアラー (אל) と表記する。（イスラムの神「アラー」はアラビア語で「ALLH」であり「アルラー」又は「アッラー」と表記する（Q'ran）またエジプト語では太陽神を「Ra」とし「ラー」と呼ぶことに注意したい（エジプト語辞典　泰流社 1994））　また、היהのヒフイル（使役）態の三人称・単数・男性・未完了相の形が、יַהְיֶה[yahyeh]となり、ちょうど「ヤハウェ」と同じ母音の組み合わせになる。ここからその名を「在らしめるもの」「創造神」とする解釈もある。"Jahveh""Jahve""Yahwe"translitertions, according to differerent syatems, of the Heb. ＊＊＊＊(previously represented by JEHOWAH) The religion of Jahveh; the system od doctrins and precepts connected with the worship of Jahveh. The use of Jahve(h) as a name for God.使用例：1867,1877,1879,1882"Jehovah"The English and common European representation, since the 16th c, of the Hebrew divine name. ～, was pointed in the O.T. by the Masoretes, ＊＊＊＊, with the vowels ' (=a),o,a, of ＊＊＊＊＊(adonai), as a direction to the reader to substitute ADONAI for the 'ineffable name'; which is actually done by ～in the Vulgate～by Wyclif.Students of Hebrew at the Revival of Letters took these vowels as those of the word ＊＊＊＊(IHUH, JHVH) itself, which was accordingly transliterated in Latin spelling as IeHoVa(H), Iehoua(h.It is now held that the original name was IaHUe(H) , Jehve(h, Jahue or with the English values of the letters, Yahwe(h, and one or other of these form is now generally used by writers upon the religion of the Hebrews. 使用例：1530,1539,1600,1667,1738,1821,1860,1869,1892,1899（出典：OED-THE OXFORD ENGLISH DICTIONARY-）「OEDのこと：英国の代表的英英辞典 1884-1928 が初出　1992年　現在２０巻、21,721ページ　616,500項目　（主見出し語約35万）（引用：世界の辞書　研究社 1992）」ただし引用には 1933-1978年の版を使用した○ 　"Jehova"[NL,intened as a transliteration  of Heb Yahweh , the vowel points of Heb 'adhonay  my lord being erroneously substiuted for those of Yahweh; fr. the fact that in some Heb  manuscripts the vowel points of 'adhonai (used as a euphemism  for Yahweh) were written under the consonants yhwh of Yahweh to indicate that 'adhonay was to be substituted in oral reading for Yahweh]"Jahwe" or "Jahweh"cap, var of YAHWEH"yahweh also jahveh or jahweh or yahveh or jahve or jahwe or Yahve or yahwe or jave"[NL, fr. Heb Yhwh]:GOD - used as scholarly transliteration of the Hebrew tetragrammation; compare JEHOVAH, YAH, YHWH（出典：WEBSTER'S THIRD NEW INTERNATIONAL DICTIONARY 1968）「上記辞典のこと：米国の代表的米国語辞典　基礎となる「辞書」は 1828年刊行版　『国際』のの名で刊行～1890 （見出し語句 175,000）、『新国際』～1909（見出し語句 400,000）、第２版～1934年刊行（見出し語句660,000）、第３版～1961年刊行（2662ページ） ）（引用：世界の辞書　研究社 1992）」     "Jehovah"「我が主」の意味のHeb. Adhonayで読みかえていたのが、聖書翻訳の際に誤って字訳されたもの　　"Jahveh">"Yahweh"神名を表すヘブライ語子音字YHWHの発音を　学問的に再構成したもの○（出典：新英和大辞典　第五版　研究社）
本項の神を誉め讃える際に発するヘブライ語「ハレルヤ」（Hallelujah）の末尾の「ヤ」（ヤハ、Jah）はその名の短縮形。旧約聖書と新約聖書のヨハネの黙示録に出てくる表現である。ジャマイカに発生したラスタファリ運動においても「ジャー」(Jah) という形で見ることができる。
#発音のセクションで述べたとおり、今日、学術的に推定される読みである。ラテン文字で書くとYahweh。中沢洽樹による旧約聖書では「ハ」を小書きにしたヤㇵウェが用いられている。
学術的に推定された読みである点や、ラテン文字で書くとYahwehとなる点では、おおむねヤハウェと同様であるが、カタカナ語の日本語として音韻を考慮した場合、はじめのh音が長母音化しており、ヤハウェに比べて発音としての正確さという点で疑問が残る。カトリックの『フランシスコ会訳聖書』で使用される読みである。主で前述の通り、『新共同訳』ではこの神をほぼ一貫して「主」と呼び、『創世記』第22章14節でのみ「ヤーウェ」とする。これはいわゆるイサクの燔祭の行われた「ヤーウェ・イルエ」の地名を説明するために発音を示したものである。なお、この箇所はパブリックドメイン化した他の聖書ではこうなっている。アブラハム其處をヱホバエレ(ヱホバ預備たまはん)と名く是に縁て今日もなほ人々山にヱホバ預備たまはんといふ—  創世記22章14節. - ウィキソース.、明治元訳聖書それでアブラハムはその所の名をアドナイ・エレと呼んだ。これにより、人々は今日もなお「主の山に備えあり」と言う。—  創世記22章14節. - ウィキソース.、口語訳聖書アブラハムはその所を「ヤーウェ・イルエ」と名づけた。それで今日でもなお、「ヤーウェの山で計らわれる」と言われている。—  創世記22章14節. - ウィキソース.、フランシスコ会訳聖書
『やりすぎ都市伝説スペシャル2012春』において、関暁夫のイスラエル取材による『やりすぎ都市伝説外伝』にみられる読み。同番組の中で、アミシャブ代表であるラビ・アビハイルの話として、伊勢民謡の歌詞にある「コラーコラー ヤーハ トコーオセェヌオ」という一節は、「呼べ呼べ ヤーハウェを ヤーハウェは憎しみを砕く」という意味のヘブライ語であると紹介された。関連については日ユ同祖論も参照。
歴史的仮名遣で書かれたヱホバを戦後、現代仮名遣いに直したもの。なお、現存する新約聖書には「エホバ」およびそれに類する固有名詞が使用されている翻訳は見つかっていない。しかしエホバの証人の翻訳による『新世界訳聖書』は、「ヘブライ語-アラム語聖書」(一般にいう旧約聖書)のみならず、続く「クリスチャンｰギリシャ語聖書」(一般の新約聖書)でも「エホバ」を用いる。『新世界訳』側は、新約のそのような訳し方について「神のみ名を復元している」とし、「これらの訳し方を支持する様々な資料」を挙げている。一方で懐疑的な見解を寄せる専門家は、信頼ある校訂本文や古代訳、また教父文書にもエホバの名がないことなどを指摘した上で、『新世界訳』の「資料」に問題があることを5箇条にまとめて示しており、要約すると、新約で「エホバと訳したこと、これは正当な根拠がない」としている。エホバの証人と源流を同じくする灯台社(燈臺社)員は戦時中、明石順三主幹の訳によって「エホバの證者」と称された。そして戦後しばらくして、この名はエホバの証人と改められ、現在に至る。「エホバ」もしくは「ヱホバ」の読み（表記）は、日本の文学においても古くから好まれてきた。例として、カトリック俳人・阿波野青畝の銀河を季題とする俳句がある。銀河より聴かむエホバのささやきを — 青畝なお、前掲句の底本はその弟子である日本イエス・キリスト教団 明石人丸教会のプロテスタント俳人・やまだみのるによるウェブサイトの秀句鑑賞のページによったが、この句には次のような形もあり、同サイト青畝俳句研究のページでは後者の鑑賞が行われている。銀河より聞かむエホバのひとりごと — 青畝
旧約聖書に於けるヤハウェは唯一神であり全世界の創造神とされ「宇宙の最高原理」のようなもので、預言者を除いた一般人にとっては、はっきりしない存在であるが、むしろ自ら人間たちに積極的に語りかけ、「妬む」と自称するほど人類を自らの作品として愛し、創世記のとおり人類は内面をヤハウェに似せて造られたことが伺える。ただし、広義では他の生物、物質も人類と性質が似ており、人類がヤハウェに似ていることは宇宙空間全体の事象に帰納できる。また、『創世記』第32章第31節～や『出エジプト記』第4章第24節～などには自ら預言者たちに試練を与える場面もあり、ヘブライ人たちがヤハウェを決してはっきりしないというだけではなく、預言者を通じて実在感のある存在と捉えていた事がわかる。
「Ἐγώ εἰµι ὁ ὤν（エゴー・エイミ・ホ・オーン）」（私は在るものである）はイエスとヤハウェを結び付け、その神性を現す意図で多用されている。これはセプトゥアギンタの『出エジプト記』第3章第14節でヤハウェが「私は在るものである」と名乗ったので、イエスはこれを多用して自分がヤハウェと密接な関係にある事を暗に示したとされる(『ヨハネによる福音書』第8章第58節など)。三位一体の教説が成立して以降、ヤハウェを単に神の名とするにとどまらず、特定の位格と結びついた名として捉える論考が現れる。一般に、西方教会においてはヤハウェ(ラテン語文献では多く「エホバ」)を父なる神と同一視することが多く、対して東方教会においてはヤハウェはイエス・キリストの神格における名であると考えられることがある。最近の動向として、2008年6月29日付でバチカンの教皇庁典礼秘跡省は「教皇の指示により神聖四文字で表記されている神の名を典礼の場において用いたり発音したりしてはならない」との指針を示した。教皇庁はこの指針の中で、近年の神の固有名を発音する習慣が増加している事態に対して懸念を表明し、神聖四文字については「ヤーウェ」「ヤハウェ」「エホバ」などではなく、「主」と訳さなければならないと述べ、神の名を削除するよう求めている。これを受けて日本のカトリック司教協議会は、祈りや聖歌において「ヤーウェ」を使用してきた箇所を原則として「主」に置き換えることを決定した（一例として「主ヤーウェよ」と呼びかける部分は「神である主よ」とされた）。
イスラム教ではヤハウェについてアッラーフ或いはアラー、アッラーのアラビア語呼称を用いる。以下、アッラーフ#イスラーム教におけるアッラーフより加筆引用。アッラーフがクルアーンを授けたとされるムハンマド・イブン＝アブドゥッラーフ（以下「ムハンマド」）は、神（アッラーフ）より派遣された大天使ガブリエルから神（アッラーフ）の受託をアラビア語で語った使徒であり、最後にして最大の預言者とされる。ムハンマドは飽くまで神（アッラーフ）から被造物である人類のために人類のなかから選ばれた存在に過ぎない。そもそもアッラーフ（神）自体が「生みもせず、生まれもしない」、つまり時間と空間を超越した絶対固有であるため、キリスト教神学におけるイエス・キリスト像のように、ムハンマドを「神（アッラーフ）の子」と見なすような信仰的・神学的位置付けもされていない。全知全能唯一絶対であり、すべてを超越する。「目無くして見、耳無くして聞き、口無くして語る」とされる（意思だけの）存在であるため、あらゆる時にあらゆる場にあり得て（遍在）、絵画や彫像に表すことはできない。イスラーム教がイメージを用いた礼拝を、偶像崇拝として完全否定しているのも、このためである。イスラームの教えは先行するユダヤ教・キリスト教を確証するものであるとされるため、アッラーフはユダヤ教・キリスト教のヤハウェと同じであるとされる。一方でユダヤ教、キリスト教はこれを認めていないが、近年キリスト教の一部でも同じ神として礼拝をしている教会もある。したがって神（アッラーフ）は六日間で天地創造しており、また最後の日には全人類を死者までも復活させ、最後の審判を行う「終末」を司る。なお、一切を超越した全能の神（アッラーフ）が休息などするはずがない、という観点から、創造の六日間の後に神が休息に就いたことを否定するなど違いはある。これはイスラームがユダヤ教やキリスト教を同じ「啓典の宗教」として尊重しながらも、それらの教えに人為的改変あり、と見なしてきたことの顕著な例でもある。クルアーンが現在の形になったのはムハンマドの死後であるが、イスラム教徒は神（アッラーフ）が遣わせた大天使ガブリエルからムハンマドに言わせた言葉が現在のクルアーンに、完全に再現されていると考えている。アッラーフ#イスラーム教におけるアッラーフからの引用終わり。
ユダヤ教成立以前の信仰をヤハウェ信仰、あるいはエロヒム信仰とよぶが、両者は必ずしも同一の信仰ではなく、四資料説において、エルやエロヒムを神の呼称とする「E資料」、ヤハウェを神の名とする「J資料」が想定されている。両者はかなり性質の異なる別系統の神々だったが、唯一神教化する過程で混同され、同一神とみなされるようになった。エロヒムはヤハウェに比べてより古い信仰であり、もともとはセム系の諸民族にみられる多神教における最高神で、抽象的・観念的な天の神であった。イスラエルにおいてはサマリアやガリラヤなど北部で信仰された。これに対し、ヤハウェの起源はエロヒムの起源に比べるとやや時代が下り、ヤハウェは、抽象的なエロヒムと異なり、具体的な人格神で、慈愛だけでなく怒りや妬みも表す感情的な神であり、もともとはヘブロンを中心としたイスラエル南部の信仰で、王国時代にはエロヒムと異なりヤハウェの祭儀は祭司階級であるレビ族に担われた。唯一絶対神の性格を帯びるようになった。ただし、唯一神教化した時代をより古く見積もる説では、出エジプトの頃のヘブライ人は古代エジプトのアテン神を信仰しており、そのためアテン信仰が廃された後に弾圧され、エジプトを脱出したのではないかとする説もある。
ニュージーランドのマオリ語では、固有名詞としてではなく「主」の訳語として“ihowā”（イホワー）が用いられる。
1881年、ガルフ・コロラド・アンド・サンタフェ鉄道がその線路をテキサス州中部に延伸し、1872年頃から存在していたパロアルトと呼ばれる小さな農業地域の南西数マイルの土地360エーカー (1.44 km²) を購入した。この鉄道会社がその土地に70ブロックの町を区画し、鉄道会社の副社長をしていたフランク・P・キリーンに因んで町の名前を付けた。その翌年までに町には鉄道駅、酒場1軒、店舗数軒、および学校1校ができた。地域の周辺にあった小さな社会に住んでいた者の多くがキリーンに移転し、1884年には町の人口が約350人にまで成長した。町には5軒の雑貨店、2軒の製粉所、2軒の綿繰り所、2軒の酒場、1箇所の材木置き場、1軒の鍛冶屋、および1軒のホテルがあった。キリーンはベル郡西部やコリエル郡東部の綿花、羊毛、および穀物の重要な出荷地点として拡大した。1900年には人口約780人となった。1905年頃、地元政治家と事業家がテキサス州議会を説得してカウハウス・クリークなどの水流に橋を架けさせ、キリーンの交易範囲が2倍に拡がった。1914年に上水道設備の運用を開始し、人口は約1,300人にまで増加した。1940年代までキリーンは比較的小さく孤立した農業交易の中心だったが、第二次世界大戦のために軍隊の訓練基地としてキャンプフッドが建設された1942年以降に劇的に変化した。作業員、建設労働者、請負業者、軍人、およびその家族が何千という数で地域に移転し、キリーンは軍事のブームタウンとなった。キャンプフッドが開設されたことで、不規則に拡がる新しい基地がキリーンの農業交易地域のほぼ半分に広がったので、地域経済の性格も急速に変化した。300以上の農園や牧場が失われ、キリーンの綿繰り所など農業関連の事業が衰退し、軍事基地にサービスを提供する新たな事業が始まった。第二次世界大戦終戦後にキャンプフッドのほとんど全てが廃止されたときにキリーンは不況に陥ったが、1950年にフォートフッドに改名されて恒久的な軍事基地として設立されると、市には再びブームが訪れた。町の人口は1949年の約1,300人から1950年には7,045人にまで増加し、1950年と1951年の間には100棟の新しい商業ビルが建設された。キリーンは1955年までに推計人口21,076人、事業数224となった。1950年代半ばの軍隊の削減と移動でキリーンは再度不況に陥りこれが1959年まで続いたが、この年様々な部隊がフォートフッドに戻ってきた。エルヴィス・プレスリーがその軍務に就いていた時期にキリーンに住んだ。町は1960年代を通じて成長を続け、特にベトナム戦争の後はフォートフッドでの活動が増えた。1970年には人口35,507人の都市に発展し、市民空港、新しい市民図書館およびセントラル・テキサス・カレッジという短大もできた。1980年の市の人口は49,307人となり、ベル郡では最大の都市になった。1990年、人口は63,535人となり、キリーン・テンプル都市圏では265,301人を数えた。1950年以降の地域経済発展を形作ったことに加えて、フォートフッドに軍隊がいることは市の人口動態、人種構成、宗教人口および民族構成をも変えた。例えば1950年に市内に黒人は一人も居なかったが、1950年代初期には全員が黒人の小地区であるマールボロハイツができ、1956年には市の教育委員会が地元の高校から人種差別の撤廃を票決した。1954年に市では初のカトリック司祭がセントジョセフ教区に赴任し、これと同じ頃に新しく長老派教会と聖公会教会が建設された。1980年代には白人、黒人、メキシコ系アメリカ人、韓国人など多国籍の人が住む多様な構成になった。キリーンは1991年に急激な浮き沈みを経験した。1991年夏にイラクがクウェートに侵攻した後、市は戦争に備えた。第2機甲師団と第1騎兵師団から数千の兵士を中東に送り出した。1991年10月16日、キリーン市内のルビーのカフェテリアでジョージ・ヘナードが銃を乱射して23人を殺し、自身も自殺した（ルビーズ銃乱射事件）。12月、キリーンの高校の1つのアメリカンフットボールチームであるキリーン・カンガルーズが5-AディビジョンI州フットボール選手権で、アストロドームで行われた試合でシュガーランド・ダレスを14対10で破って優勝した。キリーンの2000年国勢調査による人口は86,911人だったが、現在は10万人以上になっており、国内でも人口増加率の高い地域になっている。キリーンの基地から出発した多くの軍人がイラク戦争とアフガニスタンでの戦闘に参戦した。2008年4月時点までに、400人以上がこの2つの戦争で戦死した。2009年11月5日、2挺の拳銃を持った1人の男がフォートフッド基地内で発砲し、13人を殺し、30人を負傷された。容疑者のニダル・マリク・ハサンは4発の銃弾を受けて下半身麻痺になった。
キリーンは北緯31度6分20秒 西経97度43分36秒に位置する。アメリカ合衆国国勢調査局に拠れば、市域全面積は35.4平方マイル (91.7 km²)、このうち陸地は35.3平方マイル (91.6 km²)、水域は0.1平方マイル (0.1 km²)で水域率は0.14％である。
キリーン市は、市の部局であるキリーン消防部とキリーン警察部によって守られている。キリーン消防部は訓練、火災予防および出動の3部門に分かれている。出動は3シフトで行われている。訓練部門は隊員の訓練だけでなく、消防士候補者の訓練学校も運営している。テキサス州認定消防士になりたいという個人には年2回の訓練学校が用意されている。キリーン独立教育学区と協業して高校の上級生に対する2年間教育プログラムもある。このようなプログラムはテキサス州では初めてことだった。これは高校卒の男女を直接消防士として雇用できることで成功している。訓練部門は幾つかの社会奉仕活動にも責任がある。キリーン消防部はチャイルドシート教室も開催している。この教室はシートの適切な装着を評価し、個人で購入したシートの装着支援も行う。また限られた範囲で低収入家庭に支給するチャイルドシートを持っている。キリーン消防部は毎年予防接種活動も行っている。これは市民と軍人の家族を対象に無料接種を行うものである。夏季休暇の終わり、学校年の始めに行われている。また毎月第2土曜日に訓練センターでも行われている。これはテキサス州中部住民の生活水準を上げる目的もある。キリーン消防部の防火部門は、部門長の他に4人の検査官がおり、市内の全ての企業の検査を担当している。事故および放火による火災の現場検証にもあたっている。放火捜査については州内で最高の告発率を誇っており、同様な大きさの自治体に比べて2倍の率になることもある。1970年代には国内で「防火第1位」を獲得したこともある。出動部門は人員が最大であり、日々の消防部の運営を担当している。毎年救急車の出動要請が12,000件、火災の出動要請が6,000件以上ある。1シフト24時間勤務、48時間非番の3シフトで回されている。各シフトは2個大隊に分かれている。第1大隊は中央消防署に駐屯しており、市北部を担当している。第2大隊は第8消防署に駐屯しており市の南部と、その外側の田園部の防火も担当している。市内には戦略的に配置された8か所の消防署があり、そこから救急活動を行っている。人員は200人近く、消防車5個中隊、はしご車2個中隊、救急車7台があり、航空救急消火部隊もある。キリーン消防部は最近第1消防署にできた新しい施設に移動し、市北部への反応を改善しており、市南西部の人口が多くなっていることの対応を取るために第9消防署の設置が計画されている。
キリーンにはスカイラーク・フィールドと呼ばれる小さな地域空港があり、また大きなキリーン・フォートフッド地域空港もある。公共輸送はHOP公共交通システムのバス便がある。市内を通る主要高規格道路としてはアメリカ国道190号線（セントラル・テキサス・イクスプレスウェイ）、産業環状路190号線（ベテランズ・メモリアル・ブールバード）、テキサス州道195号線、フォートフッドの正門に行く支線172号線、および州間高速道路35号線（10マイル (16 km) 離れたベルトンを通る）がある。
キリーンの公共教育はキリーン独立教育学区が担当している。この学区はラウンドロックからダラスの間では最大の学区であり、キリーン市、ハーカーハイツ、フォートフッド、ノーランビルおよびベル郡西部の田園地帯を管轄している。2005年時点で小学校30校、中学校11校、高校4校、および専門学校6校がある。セントラル・テキサス・カレッジは1965年の設立で、ベル、バーネット、コリエル、ハミルトン、ランパサス、リャノ、メーソン、ミルズおよびサンサバの各郡とフォートフッドから学生を受け入れている。この大学は40以上の準学士号と修了証を発行している。テキサスA&M大学中部校は、近くのタールトン州立大学の分校として1999年9月1日の開学である。全日制学生が1,000人を超えた後で、タールトン州立大学から分かれてテキサスA&M大学システムの中に入った。この大学は学士号と修士号を発行している。
キリーンの主要新聞はキリーン・デイリー・ヘラルドであり、1890年以降様々な形式で発行されてきた。この新聞社はテキサスの伝説的な発行人フランク・W・メイボーンが所有する4社の1つであり、その妻は現在も編集者かつ発行者である。ヘラルド社はフォートフッド地域で発行されるがフォートフッド公共事業部に承認はされていない独立系新聞であるフォートフッド・ヘラルドと、コッペラス・コーブ住民のための週刊紙コーブ・ヘラルドも発行している。フォートフッドの公式新聞はフォートフッド・センティネルであり、アメリカ合衆国政府や軍部とは独立した軍人による認定出版物である。市内には様々な音楽会場があり、洗練された音楽シーンがある。ヒューストン出身のラッパー、スカーフェイスは地元バンドのグリーンシティと契約し、そのバンドメンバーは様々なレコード会社とも契約している。ラップ、ロックおよびソウルが融合されたダウンシイドは現在全国ツアーとボドッグ・バトル・オブ・バンドコンテストに参加している。「ライフ・オブ・ライズ」と題されたそのデビューアルバムはバージン・レコードから2010年後半にリリース予定である。市内にはバイブ・レス・アーツ劇団がある。毎年幾つかの演し物と子供劇場を制作する常設劇団である。その質の高い劇を制作するために地元の出演者と寄付に頼っている。最近の演し物としてはブロードウェイのヒット作「キャッツ」「Ain't Misbehavin」「All Shook Up」などがあった。
香川県三本松町にて植田右衛門、かつ夫妻の間の8人兄弟の末っ子に生まれる。生後間もなく、志度繁太郎、まさ夫妻の三男として養子となる。三本松尋常高等小学校を卒業後、義理の叔父が経営する神戸市の西洋料理屋「精養軒」へ住み込みで働く。4年以上勤めた後、先輩や友人の勧めでいくつか働き先を移り歩いた後、1921年に京都市の「萬葉軒」に就職する。萬葉軒の料理長は秋山徳蔵の一番弟子である今川金松であった。今川の仕事ぶりに感銘を受け、日本郵船所有の香取丸の料理人となる。ロンドンへ船が着くと脱船し、ピカデリー・ホテルへ行くがそこの料理に失望。不法入国で逮捕され日本に強制送還されるが、船がマルセイユへ寄港した際に再び脱走し、パリの日本食レストラン「常磐」に就職、並行してコルドン・ブルー料理学校に通う。オテル・ドゥ・クリヨン、ル・ムーリスなどで修行を続ける。重光葵、吉田茂の知遇を得、1941年に閉鎖されるまでイギリスの在英国日本国大使館の料理長を務める。日本に帰国後、「日動グリル」の料理長を務め「フォン・ド・ヴォー・カレー」を創作したことで一躍有名になる。戦時中は岡山に疎開していたが、戦後、吉田茂に促されて、上京。1956年にレストラン「花の木」の料理長となる。その後、官邸料理人、「メイゾン・シド」、｢四季｣の料理長を務める。メイゾン・シドは高峰秀子と松山善三が挙式の際に披露宴を開催したことでも知られる。「四季」で料理長を務めていた際に、3年ほど坂井宏行が弟子となっており、坂井は料理人としての自分に大きな影響を与えた3人の人物の1人に志度の名前を挙げている。「四季」での志度は朝は誰よりも早く厨房に入り、夜は坂井らを帰した後も厨房に残り、店の全てに目を行き届かせるという、料理同様、完璧主義の人だったと坂井は語っている。1972年、フランス料理アカデミー賞を受賞。
Mrs 16は21cm Mrs 10をベースに砲身延長と射程距離の延伸が行われている。また、自動車牽引を考慮して鋼鉄製の車輪がゴムで覆われている。 一般的に榴弾砲に分類されることが多いが、ドイツ語の名称が示すとおりドイツ軍ではMörser(臼砲)に分類されていた。砲弾は二種類あり、重量113Kgの榴弾とTNT11.61Kgが詰まった121.4Kgの鋼鉄のシェルを持つベトン弾を使用した。 1940年に21cm Mrs 18と取り替えられるまで、ドイツ軍の第一線で使用されてきた。二線に退いた後も訓練などで使用されていた。 スウェーデンではドイツから1918年に12門を購入して1950年まで運用していた。 このうち4門はフィンランドに売却されている。
群馬県吾妻郡長野原町大字北軽井沢から高崎市倉渕町権田を結ぶ。途中、長野原町と高崎市の境である、二度上峠を超える。
祖母傾山系では祖母山に次ぎ2番目に高い山である。間に天狗岩（標高1,640m）、烏帽子岩（標高1,640m）の岩塊を挟んで、祖母山の南側に位置しており、そのさらに南東には古祖母山が位置する。なお、この山は豊後大野市の南西端に位置するが、豊後大野市内の北部（旧大野町）には同名の障子岳（標高522m）が存在する。さらに、大分市にも、同名の障子岳（標高750.8m）があり、これら3つの山は北東-南西方向にほぼ一直線に並んでいる。
東京都生まれ。旧・永田町小学校（現・麹町小学校）卒業。中学在学中の1971年、単身アメリカ合衆国にテニス留学。しかし、1970年代のアメリカンロックに影響を受け、ミュージシャンとしてバンド活動に熱中。南カリフォルニア大学卒業後もギタリストとして演奏活動を続けた。音楽活動の傍ら、ペンシルベニア大学ウォートン・スクール（MBA）、フラー神学大学院（神学修士）修了。1985年よりロサンゼルスにて不動産デベロッパーとして商業物件の売買・開発に従事した。1992年日本に帰国し、成田市にてサウンドハウスを創業。同社を音響照明機器業界で国内最大手のインターネット事業に育成した。その後、同社顧問に退き、経営指導に携わる。また、オンラインジャーナル「日本シティジャーナル」編集長に就任した。