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欧米でいうロマンティック・コメディ(romantic comedy)が非日常の特殊な状況における主人公たちの恋愛心理の機微を一回性の物語で描くのに対して、むしろシチュエーションコメディの要素を積極的に取り込み、現実にありそうな日常の設定の一部分を極端に逸脱した状況を仮想設定したうえで主人公の恋愛関係に焦点をあて、毎回異なった状況下で周囲を巻き込んだ事件や混乱が繰り返されるドタバタ喜劇（スラップスティックコメディ）的要素の強い作品が主流を占める。元来少女漫画の世界では、ドタバタ喜劇的要素を伴った恋愛漫画（特に『おくさまは18歳』（原作1969 - 70年連載）は典型的なスタイルを生み出した作品とされる）を指していた用語だったが、1970年代の終わりから1980年代の前半にサンデーの『うる星やつら』（高橋留美子、1978 - 87年連載）、ビッグコミックの『みゆき』（あだち充、1980 - 84年連載）、マガジンの『翔んだカップル』（柳沢きみお、1978 - 81年連載）などの作品のヒットによって少年漫画の世界にも近似の手法が確立した時代に、「ラブコメ」という略称とともに広く一般に定着した。サンデー（小学館）などは後述の『タッチ』等ラブコメ作品が多めでラブコメ路線とも呼ばれた。なお作品によっては、『うる星やつら』（SFとラブコメの融合）や、『タッチ』『YAWARA!』（野球・柔道とラブコメの融合）や、『らんま1/2』（格闘とラブコメの融合）のように、格闘・スポーツなどの他の要素が融合している場合もある。また、他のテーマを主題とする作品や他ジャンルにおいて、作品に明るい雰囲気を付けるためにラブコメディ的要素を持ち込む場合もある。他に、ジャンプの『きまぐれオレンジ☆ロード』などのように、笑えるコメディ要素は薄くても明るく軽めなノリで、あまりシリアスではない作風の恋愛ものやお色気もの作品もラブコメディのジャンルに該当される。「ラブコメ」と称される作品には、前述のようにギャグ的要素の強いスラップスティックコメディやシチュエーションコメディをベースとする作品から、ギャグ・コメディ要素は少なくストーリー性の強い青春活劇をベースとする作品まで幅広く存在するが、恋愛や明るさ・ハッピーエンドという要素を含んでいるという点では共通しており、安定的に人気の定番ジャンルの一つとなっている。また、少しでもこれらの要素が含まれていればラブコメディの範疇に含める場合もある。コメディ要素の強めなラブコメディには、パロディとの親和性も高いものもある。
ラブコメディは、和製英語で、直接的には英語で「愛」を意味する"Love"の日本語への借用形「ラブ」と「喜劇」を意味する"Comedy"の日本語への借用形「コメディー」を結合して造語された単語とされる。しかし、究極的には前者がドイツ語Liebeとも同語源のゲルマン語固有語であるのに対し、後者はラテン語Comoediaを経由して、ギリシャ語のkomodiaに由来する。中国ではラブコメディを中国語で「愛情喜劇」と呼称している。
創業時の越川は、信越本線を走る特急「あさま」を中心として車内販売を行なっていた。本社は長野県長野市にあり、上野支店、長野営業所、松本営業所を中心に、信越線特急「あさま」中央線特急「あずさ」常磐線特急「ひたち」を日本食堂（NREの旧称、1995年までの委託元は東日本キヨスク）の委託業者として営業をおこなっていた。北陸新幹線（高崎 - 長野）先行開業までは、「ひたち」「あさま」「あずさ」を担当していたが、同新幹線開業に伴う同列車の廃止に伴い、長野営業所は閉鎖された。なお、同新幹線の車内販売は日本食堂が営業を行うこととされたため、越川の販売員は日本食堂の長野営業支店へ移籍するか、中央本線の特急「あずさ」および常磐線の特急「ひたち」での車内販売業務に従事するかの選択を迫られた。その後、JR東日本における車内販売営業の一元化の一環として、NREと共同出資（出資比率はNRE51%、越川49%）による新会社「エヌアールイー越川」を設立するとともに、本社を東京都台東区上野へ移転した。NREの子会社化後もジェイアール東日本商事とともに常磐線特急での車内販売を行なっていたが、2006年にNREへ吸収され消滅した。
登檣礼（とうしょうれい、英: Manning the yards）とは、帆船の出航時に船員を帆桁（ヤード）などに配置し、見送りに来た来客に対する謝礼を行うもの。帆船において最高の礼とされる。由来としては、乗組員を帆桁という戦闘準備が出来ない位置に配置することにより、船内で砲の弾込めなど戦闘を企図した行動をしていないことを相手に証明するという行動が元になっている。日本国内では現在、独立行政法人航海訓練所が所有する帆船「日本丸」「海王丸 (2代)」が訓練航海の為に出航する際に訓練生による登檣礼が実施される。また大阪市が所有していた帆船「あこがれ」による大阪市消防出初式において登檣礼を見ることができた。
艦船の場合は「登舷礼（とうげんれい、英: Manning the rail）」が行われる。手の空いた乗員が甲板上に集合し、直立して港にいる者から見送りを受けるスタイルが多い。軍艦では他国の港へ入港する際、正装した乗員が敬礼を行う。空母では戦闘準備や戦闘を企図しないことの証明という故事に則り、艦載機を飛行甲板上に並べることが多い。海上自衛隊では母港からの出港時に乗員と見送る隊員が互いに正帽を振る『帽振れ』が行われている。アメリカ海軍の空母では上空からの写真撮影を考慮し、飛行甲板上に人文字を描くなどのパフォーマンスを行う事もある。
東京都世田谷区出身。目黒区立第十一中学校においてはエースアタッカーとして活躍し、都立目黒高校を経て、中央大学に進学。1967年のユニバーシアード東京大会に出場し、金メダル獲得に貢献。1968年に日本リーグの松下電器に入部。1972年のミュンヘンオリンピックでは金メダル獲得に貢献した。現役引退後は、松下電器のコーチ、監督、総監督を歴任。松下電器産業本社では特品マーケティング本部長を務め、製品市場調査の責任者でもあった。出身チームのパンサーズジュニアチームのゼネラルマネージャーを務めた。2010年から2015年にかけて日本バレーボールリーグ機構の代表理事会長を務め、2015年6月から2017年6月にかけて第10代日本バレーボール協会会長を務めた。。
愛知県道274号小鈴谷河和線（あいちけんどう274ごう こすがやこうわせん）は、愛知県常滑市小鈴谷から同県知多郡美浜町河和（名鉄河和線河和駅前）までを結ぶ一般県道である。国道247号同士を結び知多半島を横断する県道の一つ。途中に南知多道路の美浜ICやえびせんべいの里、美浜町役場などがある。
無人地帯であり、公共交通機関はない。
長野市乗合タクシー「あさかわ号」3コースが集落に乗り入れるが、乗車には会員登録を要する。このほか、お盆などに限り運行される、アルピコ交通の 臨 長野駅 - 長野市霊園 が利用できる。
長野市乗合タクシー「あさかわ号」3コースが乗り入れるが、乗車には会員登録を要する。一般の路線バスはない。
長野市乗合タクシー「あさかわ号」の4コースが乗り入れるが、乗車には会員登録を要する。一般の路線バスはない。
地区内に路線バスは走っていないが、県道を200mほど下れば浅川押田地区内の停留所が利用できる。また、長野市乗合タクシー「あさかわ号」2コースが乗り入れるが、乗車には会員登録を要する。
長野市乗合タクシー「あさかわ号」2コースが乗り入れるが、乗車には会員登録を要する。一般の路線バスはない。
地区内に路線バスは走っていないが、南に300mほど下った浅川東条地区内の停留所や、東に400mほど下った浅川押田地区内の停留所が利用できる。また、長野市乗合タクシー「あさかわ号」2・3コースが乗り入れるが、乗車には会員登録を要する。
戸隠ゆきの路線バスが地区内を走るが、停留所はない。最寄りの停留所は、浅川ループラインを南西に800mほど下った浅川東条地区内。地区内には、長野市乗合タクシー「あさかわ号」2・3コースが乗り入れるが、乗車には会員登録を要する。
地区内には、長野市乗合タクシー「あさかわ号」2・3コースが乗り入れるが、乗車には会員登録を要する。一般の路線バスはない。
長野市乗合タクシー「あさかわ号」1コースが乗り入れるが、乗車には会員登録を要する。一般の路線バスはない。
岩谷 真哉（いわや しんや、1961年（昭和36年）10月5日 - 1984年（昭和59年）5月8日）は、日本の俳優。岐阜県各務原市出身、O型。
1981年早稲田大学に在学中、共に早稲田大学演劇研究会に所属していた鴻上尚史、大高洋夫、名越寿昭らと劇団第三舞台を旗揚げした。旗揚げ公演は「朝日のような夕日をつれて」である。以降、「宇宙で眠るための方法について」（1984年）までの全作品に出演、劇団の看板俳優の一人として重要な役どころを演じた。しかし1984年5月8日、岩谷は大学からバイクで帰宅途中に早稲田通り高円寺付近で交通事故に遭い、病院に運ばれたがそのまま息を引き取った。岩谷の逝去に伴い、劇団は最後の大隈講堂裏特設テント公演として準備していた「プラスチックの白夜に踊れば」を中止した。岩谷の死を当時付き合っていた劇団員の彼女に伝えたのは鴻上尚史であったという。第三舞台の主宰である鴻上は、後にこう語っている。曰く「岩谷がもし生きていたら、野田秀樹と肩を並べるほどの名俳優になっていただろう」と。また「彼の評判は観客の口コミを通して他劇団の演出家にまで伝わっていた。それほどの役者だった」とも。ビデオの中で長野里美も、岩谷の妥協しない芝居への姿勢を語っていた。第三舞台は岩谷の死により看板俳優を失ったといわれたが、岩谷の死をバネにして、その後の活躍があったともいえる。岩谷の死後、岩谷の母親が亡くなるまで（1996年）の間は、岐阜県の実家に毎年劇団員で訪れるのが通例となっていた。
1969年に競馬ブックにアルバイトとして入社。競馬記者歴は40年以上を誇るベテラントラックマンであった。主に、京都・阪神の開催及び中京・小倉の主場開催の編集・本紙予想を担当している。また、2010年12月26日まで、KBS京都の「KEIBAワンダーランド」の日曜メイン解説（数回、中野秀幸の代理で土曜日も担当した事もあった）、土曜日夜の「競馬展望」を務めていた。2011年7月24日付で定年により競馬ブックを退社した。
早稲田大学から2018年にJFLの東京武蔵野シティFCに加入した。2019年9月2日、仕事の転勤より退団すると発表された。
杏野 ヒナナ（あんの ひなな、12月1日 - ）は日本のタレント。愛媛県新居浜市出身。
10代からコスプレイヤーとして活動を始め、高校卒業後上京。アキバ系タレント、アーティストとしてTV、雑誌等で活動している。またメイドカフェぴなふぉあのメイドとして各メディアに出演、メイドユニットとしての音楽活動も行っていた。（2007年3月卒業）F.M.B.Pというバンドのボーカリストもしていた。好きな漫画・アニメは『デジモンアドベンチャー』、『まいっちんぐマチコ先生』、『こいつら100%伝説』、『セクシーコマンドー外伝 すごいよ!!マサルさん』。
第13回ユタ映画批評家協会賞は2017年の映画を対象としており、2017年12月18日に受賞者が発表された。
1889年(明治22年)、麻布基督教会が創立される。1902年(明治25年)、麻布狸穴町に新会堂を設立し、麻布クリスチャン教会と改称。1930年(昭和22年)、同所に新会堂を設立すると共に、麻布基督教会に改称。1941年(昭和16年)、日本基督教団麻布教会に改称。1949年(昭和24年)、渋谷区大和田町に新会堂設立、聖ヶ丘教会と改称。1960年(昭和35年)、渋谷区南平台町に新会堂設立。2004年(平成16年)、同所に新会堂、新牧師館設立。
李 種一（イ・ジョンイル、이종일、1858年旧暦11月6日(陽暦12月10日) - 1925年陽暦8月31日）は李氏朝鮮末期の文臣、改革活動家、韓国の言論人・独立運動家、国文学者。雅名は沃波、天道教道号は黙庵。天然子という筆名も使った。
忠清南道泰安郡の両班一家に李教煥の息子として生まれた。1873年に科挙に合格して、開化派官僚の道を歩んだ。1882年8月に修信使朴泳孝が日本に行く際に、使節団の一員として遂行し、明治維新以後の日本の近代化を直接見分し、李種一に影響を及ぼした。以後儒教思想から脱して実学及び開化思想に関心を持つようになった。1896年に徐載弼・尹致昊・周時経らとともに独立新聞創刊に参加して筆陣の一人になった。1896年11月に独立協会と万民共同会に参加して論客として活動した。1898年3月に開化運動団体大韓帝国民力会を組織して、会長に推戴された。1898年に中枢院衣冠に任命されたが10ヶ月で辞退した。1899年に独立協会・万民共同会が閉鎖されると言論活動に専念した。以後李承晩らとともにハングル新聞『帝国新聞』を創刊し、大韓皇城新聞社長を引き受けた。また、独立協会と大韓自強会に参加して教育事業にも積極的に参加するなど開化思想に基づいた啓蒙運動に積極的に行った。1898年7月25日に皇帝高宗の誕辰の慶祝記事の聖寿万歳が聖寿亡歳と誤植され、不敬罪で投獄されたが、すぐに冤罪と判明して釈放された。
1906年に孫秉煕を通じて天道教に入教後、尹致昊・尹孝定らとともに自強会にも参加し、1907年11月には大韓協会も参加した。日韓併合条約以後には天道教月報社部長として宗教活動に専念した。また天道教が運営する天道教月報課長と普成印制株式会社社長を歴任した。1912年に天道教の資金力と信徒、全国的組織網などを利用して独立万歳運動を計画、1894年の甲午農民戦争、1904年の甲辰年開化新生活運動にあやかり、1914年にそれを再現する三甲運動と呼ばれる大々的な民衆運動を計画したが事前に露見して失敗した。1919年に三・一運動時には民族代表33人として深く関与した。天道教が運営した印刷所普成社社長として己未独立宣言書を実行の十日前から秘密裡に印刷した。当時普成社は最新式印刷技術を持ち、天道教の月報を発行していた。独立宣言書印刷作業に成功し、崔南善と一緒に李昇薫を通じてキリスト教代表との連絡を行った。三・一運動当時普成社で私費を使い、独立宣言書3万5千部を印刷して配布した。これにより、公判で民族代表の中でも主犯の一人として、懲役3年刑を宣告されて服役した。
出獄するやいなや1922年3月1日に再び天道教徒などを中心に三・一運動3周年の日を期して天道教信者、普成社職員50人余りと一緒に第2の三・一運動記念式を行うことに計画し、朗読するための第2の独立宣言文である自主独立宣言文草稿を2月20日に直接作成、金洪圭に印刷を頼んだが、泰安警察に露見し、印刷物は皆押収された。以後朝鮮国文研究会会長を歴任し、ハングル綴字法を研究したハングル学者として活動した。もう一つの独立万歳運動を企てて著書『韓国独立秘史』を書いている途中押収された。その外の著書では 1919年 ~ 1922年に備忘録としての記録「沃波備忘録」を残した。貧しい生活を送り、三旬旧式の食事をとり、1925年8月31日に京城府竹添町丁目31番地自宅で栄養失調で死亡した。
ソウル美芹洞公立普通学校で社会葬に葬式が行われ、阿峴里火葬場で火葬されて梨泰院共同墓地に鞍されてから、1936年5月17日孫娘李璋玉、親戚李鍾麟などによってミアリ共同墓地に弛張された。1962年に建国勲章大統領章が追贈された。生家が復元され、泰安の忠愛祠という祠堂に影幀が安置されている。第2の独立宣言文は口伝でのみ伝わっていたが、1979年2月27日に黙庵記念事業会(会長李丙燾) 所属李炫熙教授が黙菴備忘録として発見した。
本阿弥切（ほんあみぎれ）は、12世紀初め頃の書写と推定される『古今和歌集』の写本の通称である。古来小野道風を伝承筆者とするが、書風・料紙等から見て道風より2世紀ほど後の院政期の作と思われる。近世初期の能書家本阿弥光悦が一部を愛蔵していたことから「本阿弥切」の名がある。『古今和歌集』の平安時代の古写本として高野切と並び貴重なものであり、書道史上も重要な作品である。なお、「切（きれ）」とは、元来、冊子本や巻物であった和歌集、漢詩集などの写本を、後世鑑賞用に切断して掛軸などに仕立てたものを指す。
原装は巻子本で、本来『古今和歌集』の巻一～巻二十と「序」を備えていたものと思われるが、現存する巻は巻十、十一、十二、十三、十四、十六、十七、十八のみである。料紙は、古渡りの唐紙で、白、縹（はなだ：薄い藍色）、朽葉色などの具引きを施した上に、雲母（きら）で唐草、雲鶴、夾竹桃（きょうちくとう）などの文様を刷り出したものである。（「具引き」とは、胡粉（貝殻を焼いたものの粉末）または、これに顔料を加えたものを刷毛で紙面に塗る「引き染め」のこと）現存する本阿弥切『古今和歌集』は、零巻（完本でなく、一部が欠けた巻物）と断簡（切断された紙片）のみで、原装のまま残るものはない。巻十二の零巻（国宝）が京都国立博物館、巻十六の大部分と巻十七の一部を合わせた零巻（旧御物）が三の丸尚蔵館に所蔵される。このほか、巻十と巻十一の各一部を合わせた零巻がかつて存在し、古美術収集家として著名な実業家益田孝の所蔵であったが、この巻は後に分割されている。
本阿弥切の書風は、平安時代の仮名書道の最高峰と評される高野切（11世紀に書写された『古今和歌集』の写本）などとは別系統で、他に同筆の遺品は知られていない。本阿弥切は、紙面の高さ（縦）16.7cmほどの小型の作品であり、当然ながら字粒も小さいが、筆力が強くリズミカルな書風であると評されている。
2007年に豪州の音楽レーベルからアルバム「It's On Everything」を発表しデビュー。“日常に捧げる新しい音楽の形”を提唱し、同年、音楽レーベルSCHOLEを共同で設立。以降、自身の作品をコンスタントに発表する傍ら、映画やテレビ、CMなどの音楽を手掛ける音楽家、アーティスト。代表曲「Light Dance」にみられるように、ピアノ曲に定評があるが、その作風は、ポストクラシカル、エレクトロニカ、アンビエント、ポップスなど、多岐に渡る。国際的な評価が高く、Pitchforkや、THE AGEといった海外の有力メディアや、イギリスやフランスの国営ラジオ放送、大手新聞紙などでその才能を高く評価されている。2015年5月1日から10月31日までの間、イタリア・ミラノで開催された「2015年ミラノ国際博覧会」（ミラノ万博）の日本館展示作品である「LIVE PERFORMANCE THEATER」の音楽を担当。ハリウッドのプロデューサー・脚本家のマラ・ブロック・アキルの希望により、2018年6月から8月までアメリカのテレビ放送局OWNで放送されたテレビシリーズ「Love Is ___」の音楽を担当した。2007年に音楽レーベルSCHOLEを共同で設立。2009年より法人化し、現在は株式会社SCHOLE取締役兼、音楽プロデューサーとして数多くの作品を手掛けている。
小田郡矢掛町で生まれる。若い頃は教員をしていた。1888年、上京し、山縣内閣の機関として設立された時事通信社へ入社する。1893年、独立して帝国通信社を設立し、常務取締役として経営に携わった。また、池田寅治郎らと中央生命保険会社を設立した。1922年6月1日死去。
大物主大神を祀る大神神社（大和国一宮、奈良県桜井市）が三輪山の西麓にある。大神神社は三輪山を神体山として扱っており、山を神体として信仰の対象とするため、本殿がない形態となっている。こうした形態は、自然そのものを崇拝するという特徴を持つ古神道の流れに大神神社が属していることを示すとともに、神社がかなり古い時代から存在したことをほのめかしている。『古事記』『日本書紀』にも三輪山伝説として大物主神の伝説が記載されており、三輪山が神の鎮座する山（神奈備）とされている。延喜式神名帳には式内大社の大神大物主神社として載せられていて、別名は三輪神社であり、三輪氏の氏神であった。鎌倉時代に入ってからは慶円がこの三輪神社を拡大し、本地垂迹説によって三輪明神と改め、別当寺として三輪山平等寺を建立した。この三輪明神は徳川将軍家などに篤く信仰された。その後明治維新を迎え、1871年（明治4年）に神社が奈良県にあてた口上書には、「神ノ山とは三輪山を指す」という記述があり、大神神社の神体山として三輪山が正式に記録された最初の記録とされる。
太陽神である天照大神は、三種の神器のひとつ八咫鏡を神体として祀られる。この鏡は『日本書紀』によればもとは宮中に祀られていたが、崇神天皇（第10代天皇）6年に笠縫邑に移し皇女の豊鍬入姫命に祀らせ、垂仁天皇（第11代天皇）の時代に皇女倭姫命が伊勢国へ移しこれが現在の皇大神宮（伊勢神宮の内宮）であるという。この笠縫邑は三輪山の西麓の檜原神社の地であると伝えられる。檜原神社は大神神社の摂社で、天照大神若御魂神などを祀る。神体は山中の磐座である。また古代には、延喜式神名帳に式内大社として載せられている神坐日向神社が三輪山の頂上に祀られていて太陽祭祀に深く関わっていた神社であったと推測されている。現在この日向神社は三輪山の西麓にあり、頂上には高宮社（高宮神社）が祀られており、日向御子神を祭神としている。日向神社も高宮社も大神神社の摂社である。
古代より原始信仰（自然物崇拝）の対象であったとされているが、その始まりは諸説ある。古墳時代に入ると、山麓地帯には次々と大きな古墳が築造されたため、この一帯を中心にして政治的勢力、すなわちヤマト政権の初期政権（王朝）が存在したと考えられている。200 - 300メートルの大きな古墳が並び、そのうちには崇神天皇（第10代天皇）、景行天皇（第12代天皇）の陵があるとされ、崇神天皇陵は行灯山古墳、景行天皇陵は渋谷向山古墳であるとされている。さらに箸墓古墳は『魏志』倭人伝に現れる邪馬台国の女王卑弥呼の墓ではないかと推測されているが、築造年代や規模から異論も多い。三輪山は古代より人々の心の拠り所であった。7世紀後半、白村江の戦いに敗れ近江の大津宮に遷都するとき額田王が詠んだ歌が有名である。　「三輪山を　しかも隠すか　雲だにも　こころあらなむ　隠さふべしや」　（万葉集巻1‐18）
三輪山には磐座が3か所あり、下方のものが辺津磐座（へついわくら）、半ほどのものが中津磐座（なかついわくら）、頂上付近のものが奥津磐座（おきついわくら）と呼ばれている。三輪山の頂上付近はかなり広い平地であり、そのうち高宮神社の東方の広場（東西約30m、南北10m）にたくさんある高さ約2mの岩が奥津磐座である。現在山中で見学できるのはこの奥津磐座だけである。奥津磐座や、中津磐座には巨石群の周囲を広く環状に石を据えた形跡があり、「日本書紀」巻二の天孫降臨に際しての高皇産霊尊の神勅に「天津神籬および天津磐境を起こしたて」とある磐境にあてる考えもある。大神神社の主祭神は大物主大神であるが、ほかに配神として大己貴神と少彦名神がいる。これらの祭神と山中の磐座の関係について、嘉禄2年（1226年）に出された「大三輪鎮座次第」の社伝には「奥津磐座は大物主大神、中津磐座は大己貴神、辺津磐座は少彦名神」とある。また以上の磐座のほかにもそのほかにも山ノ神（やまのかみ）岩陰祭祀遺跡、大神神社拝殿裏の禁足地遺跡、狭井神社西方の新境内地遺跡などの祭祀遺跡がある。また、山ノ神遺跡は大正7年（1918年）5月に偶然発見されたものである。古墳時代中期以降の岩陰祭祀遺跡で、発見当初は古墳と思われた。磐座とされる石と5個の石がこれを取り囲むような状態で見つかり、さらにその下には割石を敷きつめて地固めがされていた。調査に入るまでの3ヶ月の間に盗掘を受けてしまったとされるが、残った遺物には、小形の素文鏡3つ、碧玉製勾玉5つ、水晶製勾玉1つ、滑石製模造品の子持勾玉1つ、勾玉約100、管玉約100、数百個の有孔円板と剣形製品、無数の臼玉、高坏、盤、坏、臼、杵、杓、匙、箕、神具#案#案、鏡の形を模した土製模造品、それに剣形鉄製品と考えられる鉄片などがあり、本来はさらにおびただしい量の遺物が埋納されていたことが知られている。その遺物を見ると、鏡・玉・剣のセットが歴然としている他、三輪山の神が農耕神としての一面を持つことが興味深く表れているといえる。國學院大学博物館にはこの山ノ神祭祀遺跡のレプリカが展示されている。
三輪山は古くから「神宿る山」とされ、三輪山そのものが神体であるとの考えから、神官や僧侶以外は足を踏み入れることのできない、禁足の山とされてきた。江戸時代には徳川幕府より厳しい政令が設けられ、平等寺の許可がないと入山できなかった。明治以降はこの伝統に基づき、「入山者の心得」が定められ、現在においてはこの規則を遵守すれば誰でも入山できるようになった。なお三輪山は国有林と民有林であり、大神神社の境内には属さない。史跡指定されているのは麓の境内のみである。現在でも三つ鳥居から辺津磐座までは禁足地であり、三輪山に参拝する際には麓の大神神社の拝殿から仰ぎ拝むといった手法を採る。ただし以下の規則（掟）を遵守すれば、入山して参拝することができる。登拝を希望する場合は、大神神社から北北東250m辺りに位置する境内の摂社・狭井神社の社務所で許可を得なければならない。そこで氏名・住所・電話番号を記入し300円を納める。そして参拝証の白いたすきを受け取り御祓いを済ませる。道中このたすきを外すことは禁止されている。行程は上り下り約4kmで、通例2時間ほどで登下山できるが、3時間以内に登下山しなければならないという規則が定められている。また山中では、飲食、喫煙、写真撮影の一切が禁止され（水分補給のためのミネラルウォーターやスポーツドリンクの飲用は可能）、下山以降も山中での情報を他人に話すことを慎むのがマナーでもある。午後4時までに下山しないといけないため、午後2時以降は入山が許可されない場合がある。雷雨などの荒天の際は入山禁止となることもあるが、禁止とならない場合であっても万一の事故に備えて電話番号の確実な記入が求められる。また、大神神社で祭祀が行われる日は入山ができない。原則として、数多く散在する巨石遺構や祭祀遺跡に対しても許可なく撮影はできない。さらに、山内の一木一葉に至るまで神宿るものとし、それに斧を入れることは許されておらず、山は松、杉、檜などの大樹に覆われている。
考古学者石野博信の説によると、三輪山麓には聖水思想が古代から存在したことが指摘されている。纏向遺跡尾崎花地区の井泉と家ツラの導水施設は、古典で言う井水を浄化して聖水とするための施設であると推測し、「三輪の磐井」と呼ばれる井泉があり、大泊瀬皇子（後の雄略天皇）と「三輪の磐井」のほとりで戦った御馬皇子が、「この水は、百姓のみ唯飲むこと得む。王者は独り飲むこと能（あた）はじ」（『日本書紀』雄略天皇即位前紀）と呪詛したことを挙げ、5世紀頃の三輪山麓に聖水思想があったこと、それが纏向遺跡の「尾崎花の井泉」によって、3世紀にまで遡ることが分かるとしている（ただし、いくつか疑問点も残している）。
どぶろく祭りは、710年（和銅3年）から1300年以上も続いているとされ、毎年10月17日、18日に行われる。近年はどぶろく特区としてどぶろくの製造が認められてる地域も多いが、当社では構造改革特別区域（特区）が始まる前から、九州で唯一国税庁より許可されていた。祭りは10月17日の前日祭と、18日の例大祭から成り、両日ともどぶろくが振る舞われるほか、18日には神輿の行幸がある。また、神社の名称に因んで、黒髪の部、鬚の部の2つの部門で「鬚自慢コンクール」が行われる。9月25日に準備が始められ10月18日の例大祭まで続く一連の行事は、国東のとうや行事として1984年（昭和59年）12月20日に国の選択無形民俗文化財に選択されている。また、白鬚神社のどぶろく祭として1971年（昭和46年）3月23日に大分県の選択無形民俗文化財にも選択されている。
Arabian Jewel(アラビアンジュエル)は2010年にセガ（後のセガ・インタラクティブ）から発表されたメダルゲームである。
4箇所のサテライトそれぞれの筐体に2つずつメダルの投入口があり、最大8人同時プレーが可能なプッシャーゲームである。マシン中央に大量のジュエルとメダルが乗った全サテライト共通のプッシャーフィールドがあり、そこから自分のフィールドにジュエルを落とし、ジュエルを自分のフィールドから落とすことで様々なフィーチャーを受けることができる。自分のフィールドから落ちたジュエルは螺旋状のレールによって運搬され各サテライトにあるジュエルチェッカーへと導かれる。共通フィールドを搭載した業界初のマシンである。
後述のボーナスプッシャーからの払い出しのうち、メダルやジュエルがエクストラボーナス用の皿に落ちるとストックされる。ピンクジュエルのルーレット抽選から得られる鍵を7つ集めることでエクストラボーナス獲得となり、この皿が傾き、フィールドにメダルやジュエルが払い出される。
ピンクジュエル・イエロージュエル・グリーンジュエルでボーナスプッシャーに当選するか、パープルジュエルをフィールドから落とすと、本作最大の特徴であるボーナスプッシャーに挑戦できる。ボーナスプッシャーは制限時間が20秒で共通プッシャーフィールドからメダル・スモールジュエル・ビッグジュエルを狙ってボタンを押し、落とすことができる。ボーナスプッシャーには連チャン機能があり、プッシャー始動後、抽選演出で最大10連チャンまで継続する。また、順番待ちなどの際に、ボーナスプッシャーの権利を得る度に、挑戦できるプッシュパワーレベルは最大ジュエル4個分までストックされ（次のボーナスプッシャーまでにストックされたパワーレベル数は、各サテライトにあるパネルで確認可能）、5回以上のボーナスプッシャーの権利を獲得した場合、次回のボーナスプッシャーに権利が持ち越される。挑戦枚数は1つのジュエルごとに最低15枚、最高で160枚（グリーンジュエルで80枚マスに止まった場合）。連チャン回数や挑戦枚数が多いとその分、多くのメダルや各種ジュエルを落としやすくなる。またジュエルを狙うポイントも重要で、できるだけセンターポイントに近い場所に自分の落としたいジュエルを合わせてプッシャーを始動させることがポイントとなる（特に最外周にビッグジュエルが存在した場合はフィールド、プッシャーテーブルの形状の関係上、センターに合わせると落としやすい）
茨城県真壁郡下館町（現在の筑西市）に生まれ、東京都に住んでいた。文化勲章受章、日本芸術院会員、日展顧問、東光会会長、茨城県名誉県民、豊島区名誉区民、筑西市名誉市民。原色を多用し、色を塗ったというより絵具を擦り付けたという様な、力強い筆致の重厚な画風が特徴である。初期の作品は、人形や人物の絵が多いが、1965年（昭和40年）の東南アジア巡遊後は風景画も多く描くようになる。1966年（昭和41年）に偶然目にした山形県羽黒山地方の郷土芸能である黒川能に強く惹かれ、この黒川能を描き続けることをライフワークにしており、このシリーズの中の一作で1970年（昭和45年）の日本芸術院賞を受賞している。その他、舞妓を描いたシリーズなどもある。
1947年開校。韓国との国際交流が盛んである。
歌手・斉藤由貴の初の『みんなのうた』出演作（現在唯一）。映像がやなせたかしが手掛けたが、やなせが自作の楽曲でない作品の映像を担当したのは、1969年8月-9月の『けんかのうた』、1975年4月-5月の『菜の花ばたけ』に次ぐ。放送から9ヶ月後の1986年12月-1987年1月に初再放送された。2015年4月18日と5月16日には、『みんなのうたリクエスト』でも再放送される。なお本曲を含めて11曲の楽曲を提供（作詞・映像）したやなせは、本曲を以て『みんなのうた』から退いた。本曲は斉藤由貴のオリジナルシングル・アルバムには未収録だが、CD-BOX2のDISK6に初収録された。
被爆を、原子爆弾や水素爆弾による被害に用いるのは、原爆被爆、水爆被爆の略である。被爆した人間を被爆者という。また被爆した建造物は被爆建造物、被爆した物については被爆◯◯（◯◯部分には右写真「鳥居」のように呼称が入る）、と言われる。
平成6年(1994年)に定め、試行された厚生労働省の被爆者手帳の交付要件及び原子爆弾被爆者に対する援護に関する法律（通称「被爆者援護法」）に基づき交付される手帳。以前は、原爆症として実際に症状がある者のみが認定されていたが、現在は、原爆での被爆は大きく分けて直接被爆、間接被爆、被爆者の救護、死体処理を行い放射能の影響を受けること、前3項の該当者の胎児の4種類が定められ、直接被爆によって死亡した者から14日後に爆心地より2km以内に1歩でも踏み入れた者及びその胎児まで幅広く被爆者と認められるようになった。原爆により発生した健康健康被害については原爆症として別途定めている。直接被爆は、原子爆弾が爆発した当時に爆心地付近にいて、原子爆弾による被害を受けた場合に使われる。建物の影などにいて直接光線や熱線を浴びていなくても、放射線は建造物を通過するので、この場合も直接被爆という。一次被爆ともいう。間接被爆は、原子爆弾の爆発後、救護などのために爆心地付近に出入りしたために、放射能を帯びた付近の土壌や、放射性降下物（黒い雨や死の灰など）によって間接的に原子爆弾の被害を受けることをいう。間接被爆は直接、爆弾による攻撃を受けたわけではないが、この場合も被爆という。二次被爆ともいう。入市被爆は、原子爆弾が投下されてから2週間以内に、救援活動、医療活動、親族探し等のために、広島市内または長崎市内の爆心地から約2kmの区域内に立ち入った者に認定される。
核実験や原子力事故で放射能・放射線に晒されることを被曝という。日本では原爆による放射能被害や単語が類似する点から混同されがちだが、意味が違うので注意したい。
訓民正音初声体系では次清の牙音に分類されており、その字形は『訓民正音解例』制字解によるとㄱに筆画を加えて作った加画字とされる。ㄱと同様に、縦線が左に流れて「ヲ」のようになることがある。『訓蒙字会』（1527年）では初声独用8字に含まれており、キ（키、箕）と名付けられていた。キウクという名称は1933年の朝鮮語綴字法統一案で名付けられた。
文化観光部2000年式ではk、マッキューン＝ライシャワー式ではk'と表記される。終声はどちらの方式でもkと表記される。
韓国のネットコミュニティ上では、笑いを表現する際に ㅋ がよく使用されている。これは、くすくす笑う姿を意味する"킥킥"の省略体であり、日本国内における ｗ （"warai"の略）や （笑） と同様である。ㅋㅋも参照。
沢田 勇（さわだ いさむ、生年不詳 - 2009年2月9日）は岐阜県出身の生物学者（寄生虫学者）。岐阜県生まれ。奈良教育大学名誉教授・生物学。翼手類(コウモリ)や食虫類(モグラやトガリネズミ)などの野生哺乳類の寄生虫について研究をおこなった。2009年2月9日午後11時7分、脳挫傷のため死去、89歳。1959年　東京教育大学　理学博士　論文の題は「鶏に寄生する橿原条虫の発育史に関する研究 」。
単式ホーム1面1線を有する地上駅。2014年に駅舎が改築されている。土崎駅管理の無人駅。乗車駅証明書発行機のみで、自動券売機・自動改札機等は設置されていない。物販は、飲料の自動販売機（JR東日本ウォータービジネス管理・Suica決済対応）が設置されている。
オーストリア＝ハンガリー帝国領クロパ（現スロベニア領）で生まれる。リュブリャナ音楽院で作曲とオルガンを学び、1934年にウィーンに留学してマリー・ラドーの下で声楽を学んだ。同年クルジュでデビューを飾り、1936年にウィーン国立歌劇場でモーツァルトの《魔笛》の武者役で登場して同歌劇場と契約を結んだ。翌年のヴェルディの《椿姫》ではアルフレート役で当たりを取り、同年のザルツブルク音楽祭ではトスカニーニの棒の下でワーグナーの《ニュルンベルクのマイスタージンガー》の舞台に出演している。 1946年にはウィーンから宮廷歌手の称号を与えられ、1980年頃までウィーンを中心に活躍した。1966年からはウィーン音楽大学で教鞭をとる。1989年6月22日にウィーンにて没した。
縄文時代の身体装飾については石製や貝製の装身具などの出土事例があるが、衣服に関しては植物繊維などの有機質が考古遺物として残存しにくいため実態は不明である。ただし、編布（アンギン、縄文期独自の編み物）の断片やひも付きの袋などの出土事例があり、カラムシ（苧麻）・アサ（麻）などの植物繊維から糸を紡ぐ技術や、できた糸から布地を作る技術はあったことがわかる。この編布から衣服が作られて着られていたと推測されている。縄文時代には人形を模した土偶の存在があるが、土偶の造形は実際の身体装飾を表現したとは見なしがたい抽象文様で、実際の衣服の実態をどの程度反映しているかはっきりしない。弥生時代の衣服についても、出土事例は少なく、『魏書』東夷伝の一部の「魏志倭人伝」によって推測されているのみである。魏志倭人伝の記述によると、倭人の着物は幅広い布を結び合わせている、男性は髪を結って髷にしているとある。
古墳時代の豪族たちの墳墓から発掘される埴輪は、当時の服装を知る貴重な資料である。古墳時代の日本人の服は男女ともに上下2部式であり（つまり、現代の洋服の「トップス」と「ボトムズ」のような上・下の構成であり）、男性は上衣と ゆったりしたズボン状の袴で、ひざ下をひもで結んでいる。女性は上衣と喪（裾の長いロングスカート）の姿である。襟は男女ともに左前の盤領(あげくび)という詰衿形式が多い。これらの服装は貴族階級のものと推測される。『日本書紀』によると、603年に、聖徳太子が、優れた人を評価する冠位十二階を定めて、役人の位階によって冠の色を定めている。これより上層階級は、隋の衣服令に従って大陸の服装を模倣することになる。7世紀末ごろに、国号が日本と決められた。7世紀末から8世紀初めに作られた高松塚古墳の壁画が1972年から研究された。飛鳥時代の人々の姿が描かれたもので現在も残っているのは、高松塚古墳の壁画だけである。その壁画の一部に描かれていた男子と女子の絵と、『日本書紀』の記述が、飛鳥時代の衣服の考古学上の資料である。現在の研究者達の報告によると、高松塚古墳の壁画の人物像では、男女ともに全ての衿の合わせ方が左衽（さじん）、つまり左前だったという。その壁画では、上半身を覆う服の裾が、下半身を覆う服と体の間に入っていないで、外に出て垂れ下がっているという。その壁画に描かれた服の帯は革でなく織物ではないかと推測されている。
奈良時代の服飾は、中国大陸の唐の漢服の影響を受けているとされ、意匠的に似ている部分が多く、前合わせで帯を締める構成が基本となっているなど、基本的な構成にも似た部分がある。唐の礼制は日本の有職故実の一つの要素であった。701年に日本で制定された『大宝律令』と、『大宝律令』を改めて718年に制定された『養老律令』には、衣服令が含まれていた。『大宝律令』と『養老律令』は現存していないが、『令義解』、『令集義解』から『養老律令』の内容が推定されている。衣服令では朝廷で着る服として、礼服（らいふく）、朝服(ちょうふく)、制服が定められている。礼服は、重要な祭祀、大嘗祭（おおなめのまつり,だいじょうさい）、元旦のときに着る服である。朝服は、毎月1回、当時朝庭と呼ばれた場所で朝会と呼ばれるまつりごと。をするときと、当時公事と呼ばれたことを行うときに着る服である。制服は、特別な地位にない官人が朝廷の公事を行うときに着る服である。礼服・朝服・制服の形式・色彩は、それぞれの地位や役職によって違いがある。武官の礼服と朝服の規定に、位襖（いおう）が含まれており、研究者達により、位襖は、地位によって違う色を使った襖（おう）であることが分かっている。『古記』によると、襖とは、襴(らん)がなく、腋線を縫わない服で、後の時代の闕腋の袍（けってきのほう）と呼ばれる服と共通点がある。武官の朝服には、ウエストを固定するための革のベルトがあったと考えられている。また、文官の礼服を構成する物の中に、襴が付いた服があったと推定されている。これは後の時代の縫腋の袍（ほうえきのほう）と呼ばれる服の原形といわれている。衣服令は、朝廷と関わりのない庶民の衣服については定めていない。『続日本紀』（しょくにほんぎ）によると、719年に行った政策の記述の中に「初令天下百姓右襟」という一文がある。全ての人々は衿の合わせ方を右前（右衽）にしなさい、という意味である。これはその当時手本としていた中国において右前に着ることが定められたのでそれに倣ったものと言われている。
この時代の日本の皇族・貴族の服飾については平安装束を参照。現在、平安前期・中期の庶民の衣服についてはよく分かっていないが、後期に成立されたとされる伴大納言絵詞には庶民の姿が描かれている。男性の多くは水干姿で、袴は膝下までの丈である。女性は広袖や小袖の着流しで、腰布を巻いた姿も見られる。
庶民が着ていた水干が基になって直垂（ひたたれ）ができた。鎌倉時代、直垂は武家の礼服になった。室町時代へ入ると直垂は武家の第一正装となった。大紋（だいもん）、素襖（すおう）が出現した。女性用の衣服も簡易化の一途をたどり、裳（も）は徐々に短くなり袴へと転化し、やがて無くなった。この後は小袖の上に腰巻き、湯巻きをまとう形になった。小袖の上に丈の長い小袖を引っ掛けて着る打掛ができた。
江戸時代になると一層簡略化され、肩衣（かたぎぬ）と袴（はかま）とを組み合わせた裃（かみしも）が用いられた。庶民の文化として小袖が大流行した。歌舞伎などの芝居が流行し、錦絵や浮世絵で役者の服飾が紹介されると、庶民の装いは更に絢爛豪華なものとなった。これに対して幕府は、儒教的価値観から倹約令にて度々規制しようとしたが、庶民の服飾への情熱は収まらず、茶の湯の影響もあって、見た目は地味だが実は金の掛かっているものを好むようになった。帯結びや組みひもが発達し、帯を後ろで結ぶようになった。
鎖国政策により、国外から絹を輸入しなくなったため、日本で使用される絹のほとんどは国産のものとなった。江戸時代に絹でありながら比較的安価な縮緬を着用する庶民もいたが、1783年から1788年頃にかけて天明の大飢饉が発生したため、幕府は1785年に庶民が絹製品を着用することを禁止した。庶民は木綿製もしくは麻などの衣服を着用した。下町には端切屋の行商がたびたび訪れ、庶民は買い求めた端切れの布で補修しながら大切に衣装を使用した。女子服飾は長い袂(たもと)の流行から婚礼衣装の振袖ができた。1864年には、禁門の変を理由に長州征伐の兵を挙げた幕府が、その時の軍服を西洋式にすることを決め、小伝馬町の商人である守田治兵衛が2000人分の軍服の製作を引き受け、試行錯誤しながらも作り上げた。日本においての洋服の大量生産は、記録に残る限りこれが最初だといわれる。
明治時代になると、明治維新により「殖産興業」という政府の産業育成の動きも手伝って、近代的な絹の製糸工場が建設され、絹の生産量が一層高まった。日本は開国したため国外との貿易が発展し、絹糸(生糸)と絹製品の輸出額は全輸出額の内大きな割合を占め、世界的に日本は絹の生産地と見なされるようになった。絹糸の大量生産に伴って、絹は他の商品と比べてそれほど高価ではなくなり、女性の和服に様々な種類の生地が用いられるようになった。それに伴い絹織物も、縮緬・綸子・御召・銘仙など種類が増えた。出来上がった生地は染色技術の発達により二次加工され、今までにない友禅文様が可能になった。絹の小紋染めの流行は、江戸時代から引き続き、伝統的な晴着として大いに人気を集めたが、あらかじめ先染めの糸で文様を織り出した縞や絣も好まれた。明治時代以降、華族（大日本帝国憲法下での貴族制度）や西洋人と接する機会の多かった人々の間では比較的早く洋服が定着した。政府の要人の場合は、洋服を着ることにより、日本が西欧の進展した科学技術を習得し近代化を目指す意欲を西洋の外国人にアピールし、交渉などを有利に進める目的があったといわれている。庶民は、洋服がまだ高価だったことや、伝統への美意識や執着などから江戸時代以来の生活の様式を保持し続けた。西洋からの服飾の輸入がなされ、間もなく日本国内でも洋服が作られるようになった。以前は日本在来の衣服を「着物」と呼んでいたが、元々着物には服という意味しかない。そこで洋服と区別するために、以前「着物」と呼んでいた服を「和服」と呼ぶようになった。洋服が登場し始めた頃は、貸衣装屋から洋服を借りて着用するのが普通だった。明治時代には洋服は主に男性の外出着や礼服であり、日常はほとんど和服が使用された。小規模ながらも各地に洋服の貸し出し店や洋服販売店ができるようになった。女性は和服が主で、宮中でも小袿や袿袴だった。1871年（明治4年）に陸軍や官僚の制服を西洋風に改めることを定めた明治天皇の勅諭（太政官布告399号「爾今禮服ニハ洋服ヲ採用ス」）が発せられた以後、警察官・鉄道員・学校教員などが順次服装を西洋化していった。男性は、軍隊では軍服の着用が義務付けられたが、このときの軍服は洋服である。また陸軍の軍服を規範に作られた詰め襟の洋服である学生服が男子学生の制服として採用された。1872年（明治5年）に太政官布告で「大礼服並上下一般通常礼服ヲ定メ、衣冠ヲ祭服トナシ、直垂、直衣、裃等ヲ廃ス」として和服は祭事のみで、洋服が正式になった。1881年（明治14年）に勅任官、奏任官の夫人に対し袿袴の制に定められ、大正期末頃までは袿袴を着用する人が多かった。臣下の女性にとって洋服は高価なため。明治・大正時代には、女学生の間に行灯袴などの袴姿が流行した。これが日本文化として定着し、現在でも、入学式・卒業式などで、袴を正装の一部として好んで着用されている。女性は華族や女子教育にあたる教員など一部を除きもっぱら和服であったが、大正時代後期から、女学校の制服にそれまでの袴に代えて洋服であるセーラー服が採用される例が増える。この頃、日本の女性の衣服を洋服に変えていこうと主張・運動する女性達がいた。1922年（大正11年）5月4日から11日までに開かれた生活改善講習会において、塚本はま子は「衣服の改善」という題の講習の中で、「現代社会に適合した美的且つ便利、経済的な改善を斬新的に行っていくこと。方向としては洋服のみの生活を示唆している」と述べ、また嘉悦孝子は『經濟改善 是からの裁縫』（けいざいかいぜん これからのさいほう、日本服装改善会出版部、1922年）の序文で「私は日本服装改善の到達点は、洋服か洋服に近いものであらうと存じます」と書いている。1923年（大正12年）の関東大震災では、身体の動作を妨げる構造である和服を着用していた女性の被害が多かったことから、翌1924年（大正13年）に「東京婦人子供服組合」が発足し、女性の服装にも西洋化が進むことになる。
第二次世界大戦が終わった1945年以降の女性達は、空襲がなくなったので、所持していたが着られなかった和服を着るようになった。終戦直後にはもんぺを着る女性も多くいたが、貧しさと戦争を思い出させるもんぺはすぐに廃れていった。第二次世界大戦後も時世に配慮し宮中服は続き、1951年の貞明皇后の崩御時も香淳皇后以下の妃は黒の宮中服で臨んだ。その後、打掛のような「お掛け」が香淳皇后から直宮の3妃に送られ、新年祝賀の行事は白羽二重の着物の上に、帯留なしで少し細い丸帯を文庫結びし、その上から「お掛け」を羽織り、手には象牙の扇子を持たれる礼装が続く。1954年7月1日「内閣及び総理府関係法令の整理に関する法律」により、宮中服、お掛けなど戦中の服制を含む明治以来の服装令は廃止される。しかし、和服が高価であり着付けが煩わしいことなどが原因となってか、安価で実用的な洋服の流行には敵わず、徐々に和服を普段着とする人の割合は少なくなっていった。ただし、1965年から1975年頃までは、和服を普段着として着る女性を見かけることが多かった。その頃に和服の人気を押し上げ、流行させたのはウールで仕立てられたウール着物である。ウール着物は色彩が美しく、カジュアルで気軽に着られる普段着の和服として日本中の女性の間で流行となった。しかし、その後も和服ではなく洋服を着る人の割合が増え、呉服業界（呉服業界とは、和服・反物の生産・販売の産業のこと）は不振に追い込まれた。呉服業界が、販売促進の目的で、種々の場面で必要とされる和服の条件というような約束事を作って宣伝した。このため、庶民は「和服は難しい」というイメージをより強く持つようになった。この結果、呉服業界はさらに不振になり、反物など織物生産を担う業界の倒産が相次いだ。1960年代までは自宅での日常着として和服を着る男性も多くいたが（1970年代までの漫画での描写からも伺える）、次第に姿を消していった。女性の和服がおはしょりで身長の高低に関係なく（母娘で）譲れるに比べ、男性の和服が対丈で着やすい反面、身長が合わないと他人に譲れないので、戦後世代に戦前・戦中世代の和服が譲れないので、日常着としても着られなくなった。1960年代の欧米の文化人やミュージシャンの間では、東洋的な思想や宗教が流行したことがあり、中には着物（あるいは着物など東洋の民族衣装に似せてデザインした服）を着る者も見られた。ロックギタリストのジミ・ヘンドリックスなどが代表例。着物などに似せた東洋風の服は欧米では「kimono」と呼ばれ、フランスやスペインでは「キ・モ・ノ」と発音されるのだが、英語での発音は「カイモノ」（あるいは「カィモノ」）となってしまう。
なお、江戸初期まで武家の男性は婚礼において直垂または大紋、素襖を着用し、くだけた場でも裃を着ていた。男性用の正装の和服には、五つ紋付、黒の羽二重地、アンサンブル、縦縞の仙台平などがある。紋が付いた服（紋付）を着用する場合、足袋の色は白にする。草履を履くときは畳表のものを履く。履物の鼻緒の色は、慶事のときは白、弔事のときは黒にする。小物の色も同様に、慶事のときは白、弔事のときは黒にする。正装の度合いについては羽二重、お召、無地紬の順で格が下がる。羽織を着るべき場面か、着なくてもいい場面かの判断は、洋服の背広やジャケットの場合に類似する。なお、茶会では羽織は着用しない。また、紋の数や種類によっても挌が決まるので正式な黒紋付として黒羽二重に紋を付けるときは、日向紋を5つ付ける。無地お召や紬などにも紋を付けるが、この地で五つ紋をつけて正装として着ることはしないので、現在ではこの地の場合は染め抜きではなく陰紋として刺繍などで付けることが多く、その数も三つ紋か一つ紋になることが多い。現在の男性用の正装の和服を特徴づけるのは、長着、羽織、および袴である。アンサンブルは、和服の正式な用語としては「お対（おつい）」と言い、同じ布地で縫製 した長着と羽織のセットを指す言葉である。しかし、長着と羽織に違う布地を使って、男性用の正装の和服として長着と羽織をコーディネイトした服をセットで「アンサンブル」と称して販売されていることは多い。正式な場所での男性の正装の着用には必ず袴を着用する。男性の袴は「馬乗り袴」と言って洋服のズボンのように左右に脚が分かれているものが正式であるが、女性の袴と同じように分かれていないスカート状の「行燈袴」もある。厳密には袴にも夏用と冬用の区別はあるが、着物の袷のように裏を全体に付けることはないので地の薄さと密度によって区別されている。現在ではあまりこの別を意識することはなくなっている。正装として黒羽二重五つ紋付を着る場合、本来であれば長着の下に女性の留袖と同じく「白の重ね」を着るのであるが、現在ではこの風習はあまり見られず花婿の衣装に「伊達衿」として白の衿をつけることに残っているのみである。
男性用の普段着の和服には色無地・浴衣・作務衣・甚平・丹前・法被（はっぴ）などが含まれる。男性用の普段着の和服では、羽織は着なくてもよい。戦後ウールの着物の流行により、くだけた普段のくつろぎ着としてウールのアンサンブルが用いられるようになり、気軽な訪問には用いられるが本来であれば自宅用として着用するのが望ましいものである。
鎮座地の賤機山（しずはたやま）は、静岡の地名発祥の地として知られ、古代より神聖な神奈備山としてこの地方の人々の精神的支柱とされてきた。6世紀のこの地方の豪族の墳墓であるとされている賤機山古墳（国の史跡）も、当社の境内にある。また、静岡市内には秦氏の氏寺である建穂寺、秦久能建立と伝えられる久能寺など当社の別当寺とされる寺院があり、その秦氏の祖神を賤機山に祀ったのが当社の発祥であるともいわれている。当地に鎮座して以来、当社へは朝廷をはじめ、鎌倉将軍家、今川、武田、織田、豊臣、徳川など各氏の尊崇厚く、宝物の寄進、社領の安堵などの事績は枚挙にいとまがない。ことに徳川家康は、幼少の頃今川氏の人質として当社の北方約1kmのところにある臨済寺に預けられていた頃から、生涯に渡って当社を篤く崇敬した。まず1555年（弘治元年）、家康14歳の時、当社で元服式を行った。そして1582年（天正10年）、三河・遠江の戦国大名となっていた家康は、賤機山に築かれていた武田氏の城塞（賤機山城）を攻略するにあたり、無事攻略できたならば必ず壮麗な社殿を再建するとの誓いを立てた上で当社の社殿を焼き払い、駿河領有後に現在の規模と同程度の社殿を建造した。さらに家康が大御所として駿府在城時の1607年（慶長12年）には、天下泰平・五穀豊穣を祈願して、稚児舞楽（現、静岡県指定民俗文化財・4月5日奉奏）を奉納した。以来当社は、徳川家康崇敬の神社として歴代将軍の祈願所となり、神職社僧の装束類も幕府から下行されるようになるなど徳川将軍家から手厚く庇護されるようになった。例えば、江戸時代初期の駿府藩主・駿河大納言徳川忠長は、この賤機山で猿狩りを行い当社の神の使の猿を狩ったことで、兄である将軍・徳川家光の逆鱗に触れたことが知られている。こうした経緯から、明治初年に至るまでの社領等の総石高は2313石にも及んでいた。
ポール・マッカートニーがビートルズ解散後に妻のリンダ・マッカートニー、元ムーディー・ブルースのデニー・レインらと結成したバンド、ウイングスのデビューアルバム。2週間でレコーディングされた本作は、リハーサル・テイクかのような荒削りな演奏がそのまま収録され、当時の評論家からは批判をあびることとなった。一方、かつての相棒であるジョン・レノンは、このアルバムについて「いいね。悪くないよ。あいつはいい方向に進んでいる」と『マイク・ダグラス・ショウ』出演時に語っている。イギリスでは、アルバム・チャート最高位11位とトップ10入りを逃している。アメリカの「ビルボード」誌アルバム・チャートでは2週連続最高10位、「キャッシュボックス」誌では2週連続最高6位を獲得し、1972年度年間ランキング第73位を記録。アメリカでは50万枚以上を売った。ミッキー&シルヴィアのカバーである「Love Is Strange」がシングル・リリース予定となっていたがキャンセルされた。
ジョン・"レッド"・ブラウン（John “Red” Brown、1786年 – 1852年）は、テキサス共和国の時代から、テキサスがアメリカ合衆国に加わってテキサス州となった初期にかけての政治家で、第1回テキサス州議会 (First Texas Legislature) において、短期間ながらテキサス州議会下院議長 (Speaker of the Texas House of Representatives) を務めた。ブラウンはまた、テキサス州における民主党の創設メンバーのひとりであった。ブラウンは、おそらく1786年8月30日に生まれた。ブラウンは1836年にテキサスへやって来て、ナカドーチェスに居を構えた。初期の人口調査記録によれば、ブラウンはアイルランド人で、農民とされている。ブラウンは1841年から1842年まで、ナカドーチェス郡から選出されて第6回テキサス共和国議会 (Sixth Congress of the Republic of Texas) の議員を務めた。ブラウンは、テキサス併合によってテキサスがアメリカ合衆国の一部となった後、最初のテキサス州議会にも、選出された。1846年3月3日、議長であったウィリアム・クランプ (William Crump) に休職を認められ、ブラウンは臨時 (pro tempore) 議長となった。しかし、ブラウンは3月9日に臨時議長を辞任し、州議会下院はエドワード・トマス・ブランチ (Edward Thomas Branch) を後任に選出した。1846年に、ナカドーチェス郡から分離してヘンダーソン郡が創設された際には、ブラウンは創設者のひとりとなった。ブラウンは公証人を務めながら、渡し船の運営者ともなって、当時オールド・ノーマンディ (Old Normandy) と称されていた現在のブラウンズボロ（Brownsboro：現地名はブラウンに由来する）近くのキッカプー・クリーク (Kickapoo Creek) に有料の橋を架ける認可を受けていた。1846年4月27日、ブラウンはオースティンで行なわれたテキサス州の民主党の設立を支援した。1848年には、州刑務所の立地場所の選定に関わる委員会に参画した。1850年には、ヘンダーソン郡の郡庁所在地としてアセンズ (Athens) を選んだ委員会の一員となっていた。ブラウンは、マーガレット・ホッジズ・ブルックス (Margaret Hodges Brooks) と最初の結婚をした。1849年に妻に先立たれた後、1851年にエリザベス・ホランドと再婚した。ブラントはおそらく、1852年に没したものと思われる。