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高度成長期から丘陵部の宅地開発が徐々に進められ、仙台市のベッドタウンとして発展し、泉市（1971年（昭和46年）に市制施行）の時代に石巻市を抜いて人口が県内第2位まで到達した。1988年（昭和63年）、仙台市に編入合併され、1989年（平成元年）に仙台市の政令指定都市移行に伴い泉区となった。泉市が名称や範囲をそのままに泉区に変更されることはすでに合併時の取り決めであり、新たな区名の公募や審議はなかった（このため、既存の政令市の区名称と重複しない名称を方針としていた他区とは異なり、既存の横浜市泉区と重複することが確定）。中心部は、江戸時代の奥州街道（仙台・松前道）の宿場町・七北田宿を基礎に発展した。泉市時代にその西側の田圃を造成し、泉市役所やイズミティ21などの施設が建設されたが、仙台市と合併後の1992年（平成4年）、仙台市地下鉄南北線が泉中央駅まで延伸されたことで大きく発展し、泉中央副都心計画によって商業施設が集約した。当初はロードサイド店舗の集積であったが、富谷市などさらなる郊外とのバスが発着する泉中央駅バスターミナルの存在によりターミナル化が進み、中小オフィスビルも建設されて、小都市圏を構成するに至っている。1997年（平成9年）には、サッカー旧JFL・ブランメル仙台（現Jリーグ・ベガルタ仙台）のホームスタジアムである仙台スタジアム（現・ユアテックスタジアム仙台）が完成し、試合開催日には1万数千人もの観客が小都市圏外からも流入する。区内にある商業施設や企業の営業所などの名称では、商圏や企業体が大きい場合に「仙台泉」と「仙台」を付加する傾向がある。東北楽天ゴールデンイーグルスの練習場と合宿所（イーグルス泉グラウンド、犬鷲寮）もある。
仙台市の北部にある。区の西半分が山地で西北に泉ヶ岳を擁し、そこから流れる七北田川（ななきたがわ）が区の中心を西から東に貫く。東半分は低い丘陵で、七北田川の北側は松島丘陵、南側は七北田丘陵と呼ばれる。この両丘陵の間を七北田川に沿って河岸段丘による平地が東西に広がる。七北田川沿いの平地において市街化区域に指定されているのは、泉中央副都心周辺（仙台市地下鉄南北線・泉中央駅～八乙女駅）から国道4号・仙台バイパス沿いの間くらいで、それ以外は田圃などとなっている。用途地域指定されている面積は、七北田川沿いの平地より両岸の丘陵上が数倍広く、泉区の市街地は「工」の字型となっている。
国立光明寮（こくりつこうみょうりょう）は、厚生労働省組織令（平成12年6月7日政令第252号）第135条の規定により設置された国立の障害者施設である。所管は、厚生労働省社会・援護局障害保健福祉部企画課。厚生労働省組織令の一部改正（平成22年4月1日政令第88号）に伴い、国立障害者リハビリテーションセンターとの組織統合が実施され、同センターの一部門になる。
立教大学観光学部卒業。芸人になるまでのJTB時代は富裕層向けツアーの企画担当をしていた。アイルランドに留学していた。ピレニーズのツッコミとして主に活動していた。芸歴2年目にキングオブコント2013で準決勝進出を果たすも、相方の引退により2015年9月に解散。2017年6月よりピン芸人「こじま観光」として活動を開始。
埼玉西武ライオンズの熱狂的ファンであり、よく球場で試合を観戦している。サッカーは浦和レッズの熱心なサポーターである。「埼玉愛の塊」を自称しており、埼玉県民にしては郷土愛が強い。アイルランド留学経験があり英語が堪能だが、本人曰くアイルランド訛りが強い。
元JTB社員というキャリアで旅にまつわる漫談、フリップ芸などを行う。
第1期は岩手県出身作家である内海隆一郎の短編集『人びと』シリーズの中から一編を取り上げていた。第2期は畠山健二の『本所おけら長屋』を取り上げている。朗読は大塚富夫（IBCアナウンサー）、後藤のりこ（元IBCアナ、のちフリーアナウンサー）。2017年3月までは吉田瑞穂（元アナウンサー、のち同テレビ局編成業務部所属）が出演していた。2007年11月5日からIBCのポッドキャストサービス「IBC Podcasting」にて、放送された番組が無料で配信されていたが、諸事情により2009年9月末で無料配信は終了し、以降の回は有料配信となっている。第2期は番組サイトから無料で聴取できる。
蹴鞠（けまり/しゅうきく）とは、平安時代に流行した競技のひとつ。鹿皮製の鞠を一定の高さで蹴り続け、その回数を競う競技である。
蹴鞠は600年代、仏教などと共に中国より日本へ渡来したとされる。中大兄皇子が法興寺で「鞠を打った」際に皇子が落とした履を中臣鎌足が拾ったことをきっかけに親しくなり（『日本書紀』）、これがきっかけで645年に大化の改新が興ったことは広く知られている。ただし、「鞠を打つ」＝蹴鞠と解釈されたのは、『今昔物語集』・『蹴鞠口伝集』などの後世の著作であり、「鞠を打つ」＝打鞠（打毬）すなわち今日のポロのような競技であった可能性も否定出来ない。『本朝月令』や『古今著聞集』には、大化の改新の56年後にあたる文武天皇の大宝元年5月5日（701年6月15日）に日本で最初の蹴鞠の会が開かれたと記しており、この頃に蹴鞠が伝来したという説も存在する。蹴鞠は日本で独自の発達を遂げ、数多の蹴鞠の達人を輩出した（下記蹴鞠の達人の章にて紹介）。平安時代には蹴鞠は宮廷競技として貴族の間で広く親しまれるようになり、延喜年間以後急激にその記録が増加することになる。貴族達は自身の屋敷に鞠場と呼ばれる専用の練習場を設け、日々練習に明け暮れたという。辛口の評論で知られる清少納言でさえ、著書『枕草子』のなかで「蹴鞠は上品ではないが面白い」と謳っているほどであった。蹴鞠は貴族だけに止まらず、天皇、皇族、武家、神官はては一般民衆に至るまで老若男女の差別無く親しまれた。特に後白河院に仕えた藤原頼輔の名声は高く、子孫がこれを良く伝えたために難波・飛鳥井両家は蹴鞠の家として知られるようになった。蹴鞠に関する種々の制度が完成したのは鎌倉時代で、以降近代に至るまでその流行は衰えることは無かった。室町時代には、足利義満や義政が蹴鞠を盛んに行ったこともあり、武家のたしなみとして蹴鞠が行われていた。足利義輝は永禄2年（1559年）に大友義鎮を九州探題、伊達晴宗を奥州探題に任命してから、翌年に飛鳥井雅教を大友のもとにやり、その翌年には伊達のもとに行かせた。両人に蹴鞠を教えさせ、蹴鞠をなかだちにした関係強化を図ったものとされる。土佐の戦国大名・長宗我部元親が天正2年（1574年）に定めた「天正式目」では、武士がたしなむべき技芸として、和歌や茶の湯、舞や笛などとともに蹴鞠が挙げられている。島津家家臣の上井覚兼が天正年間に記した日記『上井覚兼日記』には島津家で盛んに蹴鞠が行われていることが描かれており、上井覚兼自身も蹴鞠の上手であった。しかし、織田信長が相撲を奨励したことで織豊時代が進むにつれて蹴鞠の人気は次第に収束していったといわれる。江戸時代前半に、中世に盛んだった技芸のいくつかが町人の間で復活したが、蹴鞠もその中に含まれる。公家文化に触れることの多い上方で盛んであり、井原西鶴は『西鶴織留』で町民の蹴鞠熱を揶揄している。江戸後期には蹴鞠は曲芸の一種ともなり、天保期の『藤岡屋日記』には、手まり太夫菊川国丸の曲鞠興業の様子が記述されている。
蹴鞠は、懸（かかり）または鞠壺（まりつぼ）と呼ばれる、四隅を元木（鞠を蹴り上げる高さの基準となる木。）で囲まれた三間程の広場の中で実施される。1チーム4人、6人または8人で構成され、その中で径7寸から8寸の鞠をいくたび「くつ」をはいた足で蹴り続けられるかを競った団体戦と、鞠を落とした人が負けという個人戦があった。その場所には砂を敷き、四隅、艮にサクラ、巽にヤナギ、坤にカエデ、乾にマツを植える。周囲の鞠垣は本式では7間半四方、広狭で3間四方までにする。東に堂上（どうじょう）の入り口、南に地下（じげ）の入り口、西に掃除口がある。懸の樹木はウメ、ツバキなど季節のものを用いることもあり、その樹と鞠垣との間を野という。禁裏、仙洞、皇族、将軍家ならびに家元はマツばかり4本、また臨時には枝またはタケを用い、切立（きりたち）という。開始には、まず下﨟の者が第四の樹の下からななめに進み、中央から3歩ほどの所で跪き、爪先で進み、鞠を中央に置く。一座の中に師範家がいると第一の上座、すなわち一の座、または軒というのを、その人に譲り、第二、第三と身分に従って懸にはいり、樹の下に立つ。ただし高貴な人がいると軒を譲り、師範家は第二となる。禁裏、仙洞などで御前ならばみなが蹲踞し、他の家ならば堂上は立ち、地下は蹲踞する。人数がそろったら第一から立ち、立ちおわると、第八の者が進み、中央に置かれた鞠から3歩ほど手前で蹲い、蹲いながら進み、右手拇指と人差指とで執皮を摘み、鞠を右に向け、左手を添え、腰皮を横に、ふくろを上下にし、蹲ったまま3歩退いて立つ。第七の者が進み出て、中央から3歩ほどの所に立って第八に向かうと、第八から第七に鞠を蹴渡す。第七から第一、第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八と一巡、蹴渡しおわると、第八からまた第一すなわち軒に渡す。軒は受けて上鞠（あげまり）といって高く蹴る。それから随意に蹴る。1人3足が普通で、1は受け鞠、2は自分の鞠、3は渡す鞠である。8人立ちのときは、八境といって中央から8個に区分し、1区を1人の区域とし、その域外に蹴出すとその区域の者が受けて蹴る。
蹴鞠の鞠は革製で、中空である。シカの滑革（ぬめかわ）2枚をつなぎあわせ、そのかさなる部分を、腰革、また「くくり」という。また取革といって、べつに紫革の細いのをさしとおす。種類は、白鞠、生地鞠、燻鞠、唐鞠がある。白鞠は鞠を白粉で塗ったもの。生地鞠は生地のままのもので、白鞠に対する。燻鞠は燻革で製したもの。唐鞠は五色の革を縫いあわせて製し、中国から伝来したときの鞠のかたちであるという。『今川大草紙』によれば、「鞠皮は、春二毛の大女鹿の中にも、皮の色白で、爪にて押せば、しわのよる皮を上品とする也」という。革の縫いかた、取革については、『遊庭秘抄』に、「洛中に、河原院、又あまべとて、此の二ヶ条ならでは鞠くくりなし。河原院のまり、いかにもまさり、かた穴二つある鞠也。あまべの鞠は、かた穴二つある鞠也。縫ふ様は、針目も、又革も、五見え侍る様に、縫ふべし。或は七にも縫ふ也。韈の革の同色ならん革を、二分計に細く切つて、強くのして、かた穴の頭に穴をあけて、穴の中より革を引出して（革の先を結ぶべし）、かた穴の左の方に穴二つ、右の方に穴二をあけて、穴より入て小穴より出引て、はこの方を結で、かた穴の中（ままこひたひのそばなり）へさし入べし（両方如レ此）、取革といふ五分許の革を取、革の座敷に入とをして、両方の革のはたに穴をあけて、一方をさし入侍れば、革かいさまになるを、続飯にてつけて、さきをそとば頭に切也。取革付けぬ鞠は、今に忌中の鞠に取革付侍ぬ也。可レ得二其意一」（一、二、レは、返り点。）という。
各時代において多数の名足を生み出したが、平安後期の藤原成通は特に希代の名人と言われ、後世の蹴鞠書でも「蹴聖」と呼ばれている。成通が蹴鞠の上達のために千日にわたって毎日蹴鞠の練習を行うという誓いを立てた。その誓いを成就した日の夜のこと、彼の夢に3匹の猿の姿をした鞠の精霊が現れ、その名前（夏安林（アリ）、春陽花（ヤウ）、桃園（オウ））が鞠を蹴る際の掛声になったと言われている。この3匹の猿は蹴鞠の守護神として現在、大津の平野神社と京都市の白峯神宮内に祭られている。また、その名前から猿田彦を守護神とする伝承もあった事が『節用集』に書かれている。
ゼニゴケ綱の種はふつう、一部の細胞が肥大した葉状体をもつ。葉状体の裏側には二種類の仮根（表面がなめらかなものと、くぎが打たれたような表面のもの）がある。また、造精器は傘状の雌器床につくこともあれば（ゼニゴケ属）、葉状体内につくこともある（イチョウウキゴケ）。
東京ミッドナイトエクスプレス京都号（とうきょうミッドナイトエクスプレスきょうとごう）は、東京都と京都府京都市・大阪府枚方市を結ぶ夜行高速バス路線である。本項では、かつて運行されていた「東京ミッドナイトエクスプレス宇治号」についても記載する。
関東バス・京阪バス共に3列独立シートのハイデッカー、スーパーハイデッカーを使用する。関東バスは日野・セレガRを基本とし、多客期は三菱ふそう・エアロキング（ダブルデッカー）で運行する場合もある。京阪バスは2007年3月に当路線専用のニューセレガを3台導入したが、その後代替としてニューセレガを2台導入している。
この大会から放送権管理がより厳しくなった。それまでと異なり、中継映像についてはFIFAと、日本企業としては日本ビクターに代わってFIFAのオフィシャルスポンサーとなったソニーが独占的に制作を担当し、試合映像・音声の著作権はFIFAにある。FIFAはそれら各国の放映権を獲得した事業者などに配信する形となった。その結果日本では、NHKも中継パートの開始・終了時に、FIFA制作の大会アイキャッチを放送する必要がある。なお、この放送では映画『スパイダーマン』の撮影にも使われた空中カメラ「スパイダーカム」がドイツから招聘され使用された。
南アフリカ国内では南アフリカ放送協会（SABC）で独占放送される。
局所探索法（きょくしょたんさくほう、英: local search）や逐次改善法（ちくじかいぜんほう、英: iterative improvement）や近傍探索法（きんぼうたんさくほう）は、探索アルゴリズムの一種である。
局所探索法とは近似アルゴリズムの中でも最も単純なアルゴリズムの枠組みの一つである。広義には後述する手法の枠組みを持つアルゴリズムの総称として使われており、狭義には山登り法の意味で使われている。今日のメタヒューリスティクスの多くの手法がこの枠組みを使用している。「局所探索法」という言葉は主に探索アルゴリズムに対しての言葉であり、数値解析の分野に於いては「反復法」という言葉が用いられる。両者の違いとしては反復法は対象となる関数の連続性や1階微分方程式などが解っていることが前提の場合が多く、また求める解も最適解を要求されることが多いのに対し、局所探索法では離散的な関数や関数の内容自体が不明なときでも出来る限り良質な近似解を求めるということを主な目的としたものが多い。
『夢・フラグランス』（英：Dream and Fragrance、仏：Reve et Fragrance）は1992年1月1日から2月11日に宝塚大劇場、同年4月4日から4月29日まで東京宝塚劇場、同年9月12日から10月4日まで地方公演（9月12日・守山、13日・江南、15日・豊川、16日・豊田、18日・武蔵野、19-20日・市川、22-23日・川口、25-26日・仙台、27日・多賀城、29日・宇都宮、10月1日・高松、3-4日・鹿児島）で上演されたレビュー作品。宝塚歌劇団月組公演。作・演出は岡田敬二。併演作品は『珈琲カルナバル』。
ロマンチックレビューシリーズ第7弾にあたるこのレビューは、1992年の新春公演に相応しくネオ・ジャパネスクをプロローグにして、花をテーマにした作品でバラエティに富んだ内容になっている。作品前半は日本をはじめとしたアジアの場面で構成され、後の『Asian Sunrise（アジアン・サンライズ）』（2000年）、『ASIAN WINDS! - アジアの風 -』（2005年）先駆けとなった。なお、『夢・フラグランス』はロマンチック・レビューシリーズにとって最後の旧宝塚大劇場時代の作品となった。
形式名は「ミュージカル・レビュー」。24場。
まだ幼い頃、婿養子だった父が離婚して家を出たため、母と祖母に育てられた。東京都立西高校入学に前後して母と祖母が病没。本人も病弱のため高校を約2年間休学し、一人残された実家を間貸しして生活していた。休学中に寄席通いを始め、6代目三遊亭圓生の熱心なファンとなった。圓生から顔を覚えられ、圓生宅に招かれるほど親しくなり、高校を中退して入門した。芸風や背格好、所作に至るまで師匠の圓生と似ており、「圓生の影法師」と言われた。圓生に心酔し神のように崇めた結果であるが、圓生から見ると下手だと言われた自分の若い頃を思い出させるようで不愉快であったらしく、好生は師匠から嫌われ、徹底的に冷遇されることとなった。8代目春風亭柳枝一門から移籍してきた弟弟子三遊亭圓彌・6代目三遊亭圓窓に真打昇進で先を越され、1973年（昭和48年）9月に落語協会による集団真打昇進（第一弾）の一人として真打に昇進した際には、圓生がそれへの抗議のために真打昇進披露などの公式行事への参加を欠席されるなどの仕打ちを受け、好生は内気な性格から思い悩むようになっていった。1978年（昭和53年）6月の落語協会分裂騒動で圓生が落語協会を脱退して新団体を設立した際、好生は崇拝していた師匠に従わずに落語協会に残留したことで破門を宣告されるが（5月17日）、圓生と犬猿の仲だった8代目林家正蔵（後の林家彦六）の客分格弟子となった。なおこの時、同じく圓生から冷遇されていた兄弟子の三遊亭さん生（後の川柳川柳）も落語協会に残留している。その後圓生から芸名の返却を迫られ（5月28日）、好生は5代目春風亭柳昇から「春風亭」の亭号使用許可を貰い、春風亭一柳へと改名した（改名後、柳昇の師匠で春風亭派の総帥であった最晩年の6代目春風亭柳橋の元にも挨拶に出向いている）。「一柳」の「一」は正蔵が尊敬する三遊一朝の「一」から取った。明治中頃の噺家番付に改名歴や師匠など詳細不明な落語家「春風亭一柳」の名があり、その後色物（曲芸師）の一柳斎柳一門下に「春風（はるかぜ）一柳」という人物が存在したことから、この両名を初代・2代目と見なして好生改め春風亭一柳は3代目を自称した。同じく芸名返却を求められ先に改名していた川柳川柳から「お前は“川柳一柳”になれ」と誘われたが、「漫才じゃあるまいし」と断ったという。1979年（昭和54年）9月3日に圓生が急逝した時は、自宅に駆けつけて亡骸の前で号泣した。しかし1980年7月に自叙伝『噺の咄の話のはなし』を晩聲社から出版した際には、本の中で「圓生が死んで嬉しかった」「これで　おれは生きていける。死なずにすむんだ」と述懐し、物議を醸した。自叙伝出版直後は明るい表情を見せていたが、次第に精神的に落ち込むようになり、写経を始めたり、「噺の間の取り方がわからなくなり生きていく望みがなくなった」と妻に語ったりするなど、言動が周囲に心配されるようになった。投薬治療で快方に向かっていたが、1981年7月9日、自宅の団地屋上から飛び降り自殺した。一柳の死について、愛憎入り混じった圓生との師弟関係を原因に挙げるものは多い。兄弟子の川柳川柳は「吹っ切るつもりで自叙伝の中で圓生を罵り、自分をさらに追い詰めてしまった」「圓生に殉じた」と述べ、弟弟子の三遊亭圓丈は「圓生の呪縛から生涯逃れることができなかった」と述べている。好生時代に、1969年4月6日から兄弟子5代目三遊亭圓楽などの笑点メンバーが司会7代目立川談志との対立により番組を降板した時の代役として、『笑点』の大喜利メンバーに抜擢されるが同年11月2日限りで降板している。また青春ドラマ『おれは男だ!』第37話（日本テレビ系列、1972年）に警察官役でゲスト出演している。
「小野の観音様」の別称で信仰されている。女人救済寺でもある。常陸国司小野篁が勅命により覚叡上人を召して当地に寺院を建立する運びとなった。中世以降度々の火災によって本堂が消失したが、寄進などによってその都度再建されている。江戸時代には幕府より朱印地三百石を拝され関東八檀林の一つに列せられた。逢善寺には二十八部衆像も存在する。末寺として来迎院がある。
2010年、カトリック関東大学校を経て江原FCへ入団。開幕から3試合連続で途中出場したが、以後は出場機会を得られず1年で江原FCを退団し、2011年より蔚山現代尾浦造船でプレー。2012年シーズン途中、江陵市庁FCへ移籍し主力として活躍。2013年には、25試合で13ゴールを記録してNリーグ得点王に輝いた。2014年、ドイツのアイントラハト・ブラウンシュヴァイクへ移籍し、リザーブチームでプレーした。同年8月、練習生として参加していた日本のJリーグ・松本山雅FCへ完全移籍で加入。正式加入直後の8月17日第27節愛媛FC戦で早速Jリーグ初出場を果たしたものの、その後は出場機会はなく、シーズン終了後に契約満了で退団した。2017年、カンボジアの国防省FCに加入。2018年、マレーシアのトレンガヌFAに1年間の期限付き移籍で加入した。
バークレー・レコードの前身といえるレーベルとして、1945年2月にエディ・バークレーが創設したレーベル「Blue Star」がある。このレーベルは、ジャズに特化したラインアップが特徴で、ジャンゴ・ラインハルトやシドニー・ベシェのレコードを製作したり、当時誕生して間もないアメリカのアトランティック・レコードやマーキュリー・レコードの作品をフランスで発売した。この「ジャズ路線」とアトランティック・レコード及びマーキュリー・レコード作品のフランスにおける発売権は、Blue Starレーベルからバークレー・レコードに引き継がれることになる。Blue Starレーベルは、1953年1月に社名を変更。「バークレー・レコード」としてのレーベル運営が始まる。バークレー・レコードは、ジャズ作品を多く発売したレーベルで、ヴァーヴ・レコードやプレスティッジ・レコードなど、アメリカにあるジャズ専門レーベルの作品をフランス向けに発売していたほか、1955年に来仏したチェット・ベイカー、1959年に来仏したレスター・ヤングなど、パリへ来ていたアメリカ人ジャズ・ミュージシャンにレコーディングの機会を設けた。フランス国内で活動する数多くのアーティストとも契約を結び、アンリ・サルヴァドールやダリダ、シャルル・アズナヴール、レオ・フェレ、ジュリエット・グレコやジャック・ブレル、レイモン・ルフェーブルといったフランスを代表するアーティストがバークレー社からレコードを発売した。1978年に、レーベルのオーナーであるエディは、バークレー・レコードをポリグラム・レコードへ売却。バークレー・レコードは、ポリグラム・レコードのサブ・レーベルとなった。1998年、ポリグラムがユニバーサル ミュージック グループへ統合される。これ以降、バークレイ・レコードのカタログはユニバーサル ミュージック グループが発売権を持っている。
テラーザ (TERRAZA) は、GMが製造、ビュイックブランドで販売されたミニバンである。
『過去現在因果経』は、5世紀に求那跋陀羅（ぐなばつだら）によって漢訳された全4巻の仏伝経典で、釈迦の前世の善行（本生譚、ジャータカ）と現世での事跡（仏伝）を記し、過去世に植えた善因は決して滅することなく果となって現在に及ぶことを説いている。
一切が、自らの原因によって生じた結果や報いであるとする考え方を、因果応報と呼ぶ。「善い行いが幸福をもたらし、悪い行いが不幸をもたらす」といった考え方自体は、仏教に限ったものではなく、世界に広く見られる。ただし、仏教では、過去生や来世（未来生）で起きたこと、起きることも視野に入れつつこのような表現を用いているところに特徴がある。もともとインドにおいては、沙門宗教やバラモン教などさまざまな考え方において広く、業と輪廻という考え方をしていた。つまり、過去生での行為によって現世の境遇が決まり、現世での行為によって来世の境遇が決まり、それが永遠に繰り返されている、という世界観、生命観である。仏教においても、この「業と輪廻」という考え方は継承されており、業によって衆生は、「地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天」の六道（あるいはそこから修羅を除いた五道）をぐるぐると輪廻しているとする。仏教が目指す仏の境地、悟りの世界というのは、この因果応報、六道輪廻の領域を超えたところに開かれるものだと考えられた。修行によって悟ることができない人の場合は、（現世で悟りに至らなくても）善行を積むことで天界に生まれる（=生天）のがよいとされた。
インドではもともと業と輪廻の思想が広くゆきわたっていたので、仏教の因果応報の考え方は最初から何ら違和感なく受容されていたが、それが他の地域においてもすんなりと受容されたかと言うと、必ずしもそうではない。中国ではもともと『易経』などで、家単位で、良い行いが家族に返ってくる、といった思想はあった。だが、これは現世の話であり、家族・親族の間でそのような影響がある、という考え方である。輪廻という考え方をしていたわけではないので、個人の善悪が現世を超えて来世にも影響するという考え方には違和感を覚える人たちが多数いた。中国の伝統的な思想と仏教思想との間でせめぎあいが生じ、六朝期には仏教の因果応報説と輪廻をめぐる論争（神滅・不滅論争）が起きたという。とはいうものの、因果応報説はやがて、六朝の時代や唐代に小説のテーマとして扱われるようになり、さらには中国の土着の宗教の道教の中にもその考え方が導入されるようになり、人々に広まっていった。日本では、平安時代に『日本霊異記』で因果応報の考え方が表現されるなどし、仏教と因果応報という考え方は強く結びついたかたちで民衆に広がっていった。現在、日本の日常的なことわざとしての用法では、後半が強調され「悪行は必ず裁かれる」という意味で使われることが多い。ただ、ここにおいての因果応報という考えも輪廻との関わりよりも、現実での利益を強調しているという事実も見逃すことはできない。
東京都出身。埼玉県立浦和高等学校、中央大学総合政策学部卒業、中央大学大学院総合政策研究科博士前期課程修了。2002年より国際大学グローバルコミュニケーションセンター研究員。2006年より地域SNS研究会を主宰。2010年から2012年まで政府IT戦略本部の「電子行政に関するタスクフォース」構成員を務めるなど、電子行政分野で政府の委員会委員等を務めている。2012年からは一般社団法人オープンナレッジファウンデーションジャパン代表理事。趣味はケチャップアート。
韓国ソウルで、1976年に孤児として生まれ、1979年にドイツ人夫婦アンエリゼーとヘルムート·シュナイダー（Anneliese und Helmut Schneider) のに養子になる。シュナイダーは、ドイツのパスポートを持ち、ドイツの市民権を持っており、徴兵義務をドイツ軍第410装甲部隊で果たした。(Panzeraufklärungskompanie 410 - Lenin)
八十年戦争が展開されていたオランダのデルフトに生まれた。父であるヤンはライデン大学でユストゥス・リプシウスとともに勉強したこともあった。幼年期のグローティウスはヒューマニズムとアリストテレス的な教育を施され、8歳の頃にラテン語の詩を書いて市長の父を喜ばせた。神童であった彼は11歳でライデン大学に入学した。グローティウスが入学した当時のライデン大学は北ヨーロッパでもっともアカデミックな教育を行う大学として知られており、フランキスクス・ユニウス、ヨセフ・スカリゲル、ルドルフ・スネリウスがライデン大学で活躍していた時代であった。1599年、グローティウスはデン・ハーグで官職を得て、1601年には、ホラント州の史学史研究員となった。1604年に初めて国際法に携わることとなり、体系的な国際法の手稿を著した。そして、オランダ商人によるシンガポール海峡におけるポルトガルのキャラック船とその船の貨物の差し押さえの訴訟手続きに従事することとなった。
1603年、オランダの船員・探検家でもあるヤコブ・ヴァン・ヘームスケルクがポルトガル船サンタ・カタリーナ号を拿捕した時代とは、スペイン・ポルトガル同君連合がオランダと交戦していた時代（八十年戦争）であった。ヘームスケルクはオランダ東インド会社の子会社であるアムステルダム独立会社の社員として働いていたが、彼自身には、オランダ政府や東インド会社から権力を行使する権限を付与していたわけではなかったが、オランダ東インド会社の株主は、ヘームスケルクがもたらした富を受け取ることを望んでいた。とはいえ、オランダ国内ではヘームスケルクにおける拿捕の妥当性が問われていただけではなく、倫理面からもオランダ東インド会社の一部の株主から拿捕による物品の獲得を拒否する動きもあった。もちろん、ポルトガルも貨物の返還を望んでいた。オランダ東インド会社の代表は、グローティウスにこの拿捕における論証を依頼することとなった。1604年から1605年にかけてのグローティウスの活動は、『De Indis』と題された書簡にまとめられた。グローティウスは、東インド会社による拿捕の妥当性を自然法に求めようとした。1609年、グローティウスは、『自由海論』（原題：Mare Liberum）を著した。グローティウスはこの本により、海は国際的な領域であり、全ての国家は、海上で展開される貿易のために自由に使うことができると主張した。当時のイギリスは、貿易においてオランダと競合関係にあったため、グローティウスの主張に真っ向から反対した。スコットランド人の法学者であるウィリアム・ウエルウォッドが英語で初めて、海事法について著した人物であり、1613年にはグローティウスに対抗する形で、『Mare Liberum in An Abridgement of All Sea-Lawes』を執筆した。グローティウスはそれに反論する形で1615年、Defensio capitis quinti Maris Liberi oppugnati a Gulielmo Welwodoを著した。1635年、ジョン・セルデンは、『封鎖海論』（原題：Mare clausum）において、海は原則として、陸地の領域と同じ適用を受けるものと主張した。海事法をめぐる論議が成熟するにつれて、海洋国家は海事法の整備を推進することとなった。オランダ人の法学者であるコルネリウス・ファン・バインケルスフーク（Cornelius van Bynkershoek）が自著『海洋主権論』（原題：De dominio maris）（1702年）において、陸地を護るために大砲が届く範囲内の海の支配権（領海）はその沿岸の国が保有すると主張した。この主張は各国で支持され、領海は3マイルとするとされた。この論争は最終的には、経済論争にまで発展した。たとえ、モルッカ諸島でナツメグとクローブを独占していたとしても、オランダは、自由貿易を主張していた一方で、イギリスは、1651年に航海条例を制定することでイギリスの港湾にイギリス船籍以外の入港を禁じた。航海条例の制定によって、第一次英蘭戦争が勃発した。
グローティウスは、ホラント州の法律顧問であるヨーハン・ファン・オルデンバルネフェルトのもとで政治的キャリアを積むようになり、1605年にオルデンバルネフェルトのアドバイザーとなった後、1607年に、ホラント州、ゼーラント州、フリースラント州の財務の管理者となり、1613年にはロッテルダムのペンショナリーとなった。私生活ではマリア・ファン・レイゲスベルゲンと結婚し、8人の子をもうけた（但し、そのうち4人は夭逝）。グローティウスがオルデンバルネフェルトのもとで働いていた時代とは、スペインとの戦争状態が12年間休戦状態になった時代であった。1609年、オランダはスペインとアントウェルペンにおいて、12年休戦条約を締結した。この結果、オランダを覆っていた外患は取り除かれ、国際的地位は向上することとなった。一方、オランダ国内では改革派の「予定説」の解釈をめぐる神学論争が起きた。この神学論争の焦点は、アルミニウス派（中心はライデン大学の神学教授ヤーコブス・アルミニウス）が予定説の解釈に対して寛容であることを説いたことに対して、厳格に解釈することをホマルス派（中心は同じくライデン大学のフランシスクス・ホマルス）が主張した点にあった。グローティウスやオルデンバルネフェルトをはじめとするオランダの上流階層はアルミニウス派を支持する姿勢を示していた。一方で、ホマルス派の支持層は南部諸州から逃れてきた改革派の亡命者や難民、都市の下層民などであった。結果、神学論争はオランダ独立の過程での階級闘争、さらに国家と教会の間でどちらが上位に立つべきかという国家論に発展した。1618年、ドルトレヒトにおいてドルト会議が開催された結果、ホマルス派の全面的勝利に終わり、オルデンバルネフェルトは1619年5月に国家反逆罪で処刑され、グローティウスは逮捕されレーヴェシュタイン城に収容された。1621年、妻の協力を得てグローティウスは脱獄に成功し、本1冊を胸に携え、一路パリへと亡命した。この本に関しては、アムステルダムのアムステルダム国立美術館とデルフトのPrinsenhofがそれぞれ自らが所有する本が、脱獄の際に持ち出した本を所蔵していると主張している。パリに到着したグローティウスに対しフランス王ルイ13世は年金を与え、その生活を賄った。グローティウスはフランスにおいて、彼自身の著作の中で最も有名となる哲学の作品集を完成させることとなったのである。
パリ滞在中、グローティウスは様々な分野で執筆作業を行っている。グローティウスは神学に関心を抱き続けており、『ペラギリウス派についての探求』（1622年）、『ストバエウス』（1623年）、『キリスト教の真理』（1627年）、『アンチクリスト論』（1640年）、『福音書注解』（1641年）、『旧約聖書注解』（1644年）と著し続けた。その中でも『キリスト教の真理』("De veritate religionis Christianae") は6分冊によって構成され、護教論の分野における最初のプロテスタントのテキストブックであった。グローティウスは『キリスト教の真理』において、神が存在すること、神の唯一性、完全性、無限性、永遠・万能・全知・まったき善であること、万物の原因であることを論証していった。もう一つが『戦争と平和の法』("De jure belli ac pacis") （1625年）である。『戦争と平和の法』によって、「戦争が法による規制を受けるものであることを明らかにするという「実践的目的のための理論的道具」としての「自然法論」を展開した」格好となった。
レモンストラント派の多くがオラニエ公マウリッツが死亡した1625年以降にオランダへの帰国を果たす中で、オランダからの恩赦を断ってきた。1631年に一度ロッテルダムへ戻ったことがあるが、直後にハンブルクへ走った。1634年、駐仏スウェーデン大使として働く機会を得ることができた。当時のスウェーデン国王グスタフ2世アドルフは、戦場で軍隊を指揮する際には、たえず鞍の中に、グローティウスの『戦争と平和の法』を携行していたとされる。グスタフ2世アドルフの後を継いだアクセル・オクセンシェルナもまた、グローティウスを駐仏スウェーデン大使として雇用した。グローティウスは1645年にその職を解かれるまで、亡命期間中に利用していたパリの自宅を利用した。グローティウスの最期は突然であった。フランスからスウェーデンへの旅の途上、グローティウスが乗る船が難破し、グローティウスは、ロストックに漂着した。衰弱していたグローティウスは、ロストックで1645年8月28日に病没した。彼の遺体は、青春時代をすごしたデルフトのデルフトの新教会で眠っている。
中学時代は野球に熱中。神奈川県立西湘高等学校に入学するが、高校に野球部がなかったため2年時に退学。その後、野球部名門校の編入試験を受験するも不合格になり、西湘高校に復学した。卒業後は、東京都立大学法学部法律学科（二部）に入学。学生時代は弁護士を志し司法試験の勉強に勤しむが、2年時にドイツ語の単位が足りず断念。大学卒業後、劇団俳優座の舞台部に加入。後に原田芳雄の薫陶を受けたことと中村敦夫の誘いをきっかけに役者を目指すようになった。原田が出演した映画・ドラマに起用されることが多く、原田を兄事してその交流は原田逝去まで続いた。他にも高倉健と共演する機会も多かった。その後、原田、中村、市原悦子、地井武男ら、いわゆる俳優座造反組と呼ばれるグループと退座。約10年余は悪役や端役として俳優活動を続けていた。1988年、『教師びんびん物語』に主人公・徳川龍之介（演:田原俊彦）の上司である教頭・御前崎マキオ役でレギュラー出演し、お茶の間の人気を獲得。ドラマ出演等の俳優活動に加え、グルメ番組でのリポーター役・旅番組での案内役を担当。特に「なんだかなー」の名ゼリフは頻繁にモノマネに起用されるなど、有名である（ちなみに 「なんだかなー」は、険悪な現場を和ませるために言うようになったもので、料理がまずい際に言う言葉ではない）。コージー冨田がモノマネで笑わせるのは誤解だ、とも本人は語っていた。一方でコージー自身のモノマネに対しては「そっくりだった!」と大絶賛しており、モノマネをさせることには寛容だった。上記のような気さくで謙虚な人柄から「芸能界で最もいい人」や「裏表のない芸能人」として名前が挙がることもある（実際、タモリらからも「芸能界一イイ人」と評されていた）。食べ物でむせにくい芸能人としても重宝され、彦摩呂らグルメリポーター界からも一目置かれていた。2001年11月14日に芸名を阿藤海から阿藤快へ改名。2002年、出身地である小田原市の小田原ふるさと大使に就任。その縁で北條五代祭りでは北条早雲に扮してパレードに参加している。また小田原市が主催する小田原映画祭の実行委員を第1回（2005年）より務めており、第2回（2007年）から実行委員長も務めていた。2015年11月15日、仕事先に姿を見せなかったため、午後2時頃に所属事務所スタッフと家族が自宅を訪ねたところ、ベッドに横たわって亡くなっているのが発見された。発見時より病死とみられ、その後、胸部大動脈瘤破裂が正式な死因とされた。69歳没。奇しくも69歳の誕生日を迎えた日に亡くなった。「塩分の濃いラーメンが災いだった」、「既婚だったが妻とは別々に暮らしていたことも災いだった」などとも言われている。ゲスト出演した『総合診療医ドクターG』第7回「腹がひどく痛む」（NHK総合）は2015年12月3日に予定通り放送され、収録日（2015年9月20日）を示すテロップが番組冒頭と途中に、阿藤へ哀悼の意を示すテロップが番組最後にそれぞれ画面上部に表示され、生前の元気な姿が放送された。偶然にもこの回の放送では阿藤の死因となった大動脈瘤破裂も取り上げられていた。
CSESプロジェクトは、主に二つの目的のために1994年に設立された。第1の目的は、国政選挙研究者の間の国際協業を推進することである。第2の目的は、政治制度（とりわけ選挙制度）の違いや制度の違いが個人の態度や行動（とりわけ投票参加と投票選択）へ与える影響の研究を可能にすることである。CSESのデータセットには、3レベルの変数が含まれている。1つ目はミクロレベルの変数であり、各対象国の選挙後の調査における回答者の回答から得られている。2つ目は選挙区レベルの変数であり、回答者が居住する選挙区の選挙結果が含まれている。3つ目はマクロレベルの変数であり、国の状況や選挙制度についての情報に加えて経済指標や民主主義指数などの集計データが含まれている。Figure 1に示されるような入れ子式のデータ構造がマルチレベルでの分析を可能にしている。新しいテーマのモジュールがCSES企画委員会によって5年ごとに考案されている。完全版のモジュールを最終的に公開するのに先立って、CSESは定期的にデータセットを先行配布しており、このデータセットにはそれまでに未公開であった過去のモジュールのデータが含まれる。モジュール1のためのサーベイデータの収集は1996年から2001年までに実施され、制度のパフォーマンスについて焦点があてられた。このモジュールによって、選挙制度が市民の政治認識や行動に与える影響や政治的・社会的亀裂および連合関係に与える影響を研究することが可能になっている。さらに、民主的な制度やプロセスに対する市民の評価についての研究も可能になっている。モジュール1には、33か国で実施された39の選挙に関する調査が含まれている。モジュール2のためのサーベイデータの収集は2001年から2006年までに実施され、アカウンタビリティと代表について焦点があてられた。このモジュールでは、選挙は政府をaccountableにする装置であるという見解と、選挙は市民の意見と利益が民主的なプロセスにおいて適切に代表されることを保証するための手段の一つであるという見解の対比が取り扱われた。モジュール2は、38か国で実施された41の選挙に関する調査が含まれている。モジュール3のためのサーベイデータの収集は2006年から2011年までに実施された。このモジュールでは投票において意味のある選択が行われているのか分析することが可能になり、選挙研究の重要な論点である選択におけるcontingencyに焦点があてられた。モジュール3は、50か国で実施された41の選挙に関する調査が含まれている。モジュール4のためのサーベイデータの収集は、2011年から2016年までに実施され、分配政治と社会的保護について焦点があてられた。主要テーマとして調査されたのは、公共政策に関する有権者の選好と、選好の形成において政治制度や投票行動が果たす役割である。モジュール4は、39か国で実施された45の選挙に関する調査が含まれている。モジュール5のためのサーベイデータの収集は、2016年から2021年まで実施され、有権者の政治的エリートについての認識、そして外集団（out groups）についての認識に焦点をあてている。したがって、反エスタブリッシュメント政党や外集団を敵視する政党の台頭という状況における有権者の態度と投票行動についての研究が可能になっている。各モジュールで利用が可能な変数リストの完全版はCSESのホームページで手に入れることができる。
CSESを用いた最も優れた業績（論文、著書、学位論文、その他の広く定義される学術的成果）に対して、毎年CSESはGESIS Klingemann Prizeを授与している。この賞はGESIS – Leibniz Institute for the Social Scienceが提供しており、CSESの共同設立者であり、選挙の国際比較研究に多大なる貢献を果たし、国際的にも高名の政治学者であるHans-Dieter Klingemann博士の栄誉を称えて命名されている。推薦作はCSESを広範的に利用し、印刷物かオンライン上かを問わず授賞日以前に公開されていなければならない。
CSESに関するさらなる情報はホームページから得られる。CSESはソーシャルメディアも積極的に活用しており、Twitter（@csestweets）とFacebookのアカウントを管理している。ブログも開設しており、CSESプロジェクトの仕事ぶりや、関係研究者、ユーザーコミュニティの様子について垣間見ることができる。ブログでは、CSESのデータを用いた研究の紹介、世界各国からの共同研究者の選挙研究の紹介、CSESや比較政治学の研究についての新しい情報の告知を行っている。
★光文社STORY2019年3月号　巻頭2ページ特集「未来は女の掌の中に」★BSフジ「Wake Your Dream～英語で開く夢への扉～」2017年7月1・8日★2017年3月　@DIME「これさえ押さえればOK! 初心者でもうまくいく接客英語のコツ」　http://dime.jp/genre/357042/ 「覚えておきたい海外旅行で使える7つの英会話フレーズ」　http://dime.jp/genre/357379/ ★渋谷のラジオ87.6MHz FM　2017年3月★TBS「好きか嫌いか言う時間」★テレビ朝日　「お願いランキング！」★東京MXTV 20時ニュース　特集「おもてなしの心が伝わる英会話」https://www.youtube.com/watch?v=HRDJkWw2348&feature=youtu.be★東洋経済　「最強の英語」★マイナビニュース★報知新聞★日経Bizアカデミー　語学達人への道★AERA ENGLISH 　美しい英語の達人★English Journal 　★みみたこ（フジテレビ）★キス濱ラーニング（テレビ朝日）
藤澤 道郎（ふじさわ みちお、1933年4月14日 - 2001年9月30日）は、イタリア史学者。京都生まれ。1957年、京都大学文学部卒業、同大学院文学研究科言語学専攻博士課程修了。桃山学院大学教授を務め、定年となり名誉教授。イタリア史、イタリア文学専攻。当初はマルクス主義者として、アントニオ・グラムシの翻訳研究などをしていたが、ルネッサンス期イタリア史研究に転じ、『マキァヴェッリ全集』（共編訳、筑摩書房、1999－2001）によりピーコ・デッラ・ミランドラ賞受賞。
障害者差別（しょうがいしゃさべつ, 英: Ableism, Disablism, 独: Behindertenfeindlichkeit）は、身体的あるいは精神的障害のために受ける差別である。人権や生存権が損なわれるような経験を障害者本人の意思とは無関係に強いられる。具体的には障害者に対する暴力や名誉毀損、不妊手術の強要などから、障害を理由として社会参加等が制限されるような制度的あるいは運用上の差別及び排除、具体的には隔離・居住制限から欠格条項等による就学・就職差別、介護放棄などをいう。
精神医療の不足を理由として私宅監置（座敷牢）が設置され、精神障害者が隔離された。これは1950年の精神衛生法施行まで実施された。
戦時下の日本において障害者は「国家の足手纏い」として差別された。障害児の公的な学童疎開は一切認められなかった。光明養護学校や藤倉学園は疎開しているが、いずれも校長や関係者の尽力により実現したものであり、立地自治体は積極的でなかった。疎開前の光明養護学校や、満州国から山口県に引き上げてきた脳性小児まひを抱える家族に対し、軍人が青酸カリを手渡した事例も発生した。また当時の兵役法に免除規定のある、知的障害者が法を無視して徴兵された。戦地で精神疾患を悪化させた他、戦死後も恩給や保障の対象外とされるなど差別を受けた。
勤労や作業指導については、脳性麻痺患者による障害者患者会、大阪青い芝の会は1972年に会報にて「事あるごとに『働くことはよい事なのだ。働く所がなければ授産所へ行っても働け』といわれ続ける」「街を歩けば『どこの施設から逃げてきたのだ』と言葉をかけられる」とその問題点を明かしている。授産所や作業所の低賃金や指導員による虐待も問題視される。1948年、優生保護法が施行された。優生保護法第2章に基づき、遺伝性疾患を持つ患者や障害者、精神障害者、知的障害者が、去勢手術を受けさせられた。なおこの去勢手術は、「母体保護法指定医師が公益上去勢手術が望ましいと判断した場合、都道府県優生保護審査会を通して行われる」とされるものであり、当事者とその配偶者の意思に反して行われた。優生保護法が母体保護法に改称され、条文が削除される1996年まで存在した。精神障害者は「見えない障害」という性質があり、過去現在を通じて、忌避感に基づく差別が行われている。戦前の私宅監置は、1950年の精神衛生法施行により廃止された。しかし1964年のライシャワー駐日大使刺傷事件以降、厚生省は隔離収容政策を強める。1968年には「隔離収容主義が人権蹂躙につながるおそれがある」とWHOクラーク勧告が日本国政府に出されたが、1984年には精神障害の入院患者を虐待し死に至らしめた宇都宮病院事件が発生した。宇都宮病院事件の発生を受け、人権擁護と社会復帰を成文化した精神保健法が施行された。1997年には、自立と公的扶助を盛り込み精神保健福祉法として改称したが、同年に大和川病院事件が発覚した。現在も精神障害者については社会的偏見が根強く残るが、その解消を目指し地域移行政策が実施されつつある。しかし未だ隔離収容主義の名残である社会的入院が残存している。また精神科病院の病床数の多さ、身体拘束の多用、長期入院の恒常化などが問題視される。2007年7月に千葉県で、全国初の障害者差別をなくすための障害者条例が成立し、その後3道県で同様の条例が成立している。2013年12月4日、日本政府は障害者権利条約に批准した。2015年7月に名古屋市では、障害者団体の協力のもとに、障害及び障害者の正しい理解を図るため、各障害の特性、これまで実際に障害者が体験した事例等を詳しくまとめたガイドブックを作成、公表した。2016年4月1日には、障害者権利条約の実効性を高めるべく障害者差別解消法（障害を理由とする差別の解消の推進に関する法律）が施行された。しかし、同年7月26日に相模原障害者施設殺傷事件が発生した。2018年には行政司法立法の三権および地方自治体において障害者雇用水増し問題という法令違反が発覚した。なお相模原障害者施設殺傷事件が発生した相模原市および神奈川県も水増しが発覚している。2016年3月23日、岡山短期大学（岡山県倉敷市）の山口雪子准教授が視覚障害を理由に授業や卒業研究の担当から外され、研究室からの退去を命じられたのは不当として、短大を運営する学校法人を相手取り、地位確認と事務職への職務変更の撤回などを求める訴えを岡山地裁倉敷支部に起こした。1審の岡山地方裁判所、2審の広島高等裁判所岡山支部とも「命令に従う義務はない」とする判決を言い渡し、短大側が上告したが、2018年11月27日、最高裁が上告を棄却し授業の担当から外した命令は無効とする判決が確定した。
第二次世界大戦開戦前より、T4作戦が行われた。その後のユダヤ人や政治犯、同性愛者と同様、障害者も強制収容所に隔離し、「最終決着をつけようとした」ホロコーストのリハーサルと位置付けられている。
スウェーデンでは、1906年に「優性」を理由とする不妊手術が行なわれたのを皮切りに、1915年には、優生学的理由から「精神遅滞、精神病、てんかん」者の結婚の規制が行なわれた。1870年から1914年まで、人口の6分の1の移民流出などによる人種の「変質」の危惧が言われており、「変質」に対抗する優生学は社会衛生運動の一部とみなされたこと、ナチスのアーリア系優越思想にも通じる優秀な北欧人種の伝説があったと言われている。ほか、ロマの人々、性犯罪者も「社会防衛」の観点から断種手術の対象となったという。この政策は、不妊法が改正され同意のない不妊手術が一切禁止される1975年まで続けられていた。デンマークでは1967年まで、フィンランドでは1970年まで、やはり精神障害者・てんかん者に対する強制不妊手術、強制去勢が行なわれていたことが確認されている。
タイやスリランカ、バングラデシュなどでは、「障害は前世の罪の報い」という考え方が根強く、家族は障害者がいることを恥じ、隠そうとする。さらに、スリランカやネパールでは、看護職やソーシャルワーカーなど障害者をケアする立場にある者までもが障害者を見下した立場をとっており、看護師は障害者に触ろうともしない。
県東部にあり、クルーズ県と境を接している。郡庁所在地リモージュの南東55km、ヴァシヴィエール湖から7km離れている。コミューンには、標高777mに達するオート＝ヴィエンヌ県最高峰の1つ、ピュイ・ド・クロザがある。
ペラ＝ル＝シャトーの歴史は、いくつかの道があったことで証明されているように、ガロ＝ローマ時代から始まったと思われる。中世、ペラ＝ル＝フォール（Peyrat-le-Fort）と呼ばれたこの地は、ポワトゥーの男爵家であるリュジニャン家が優勢で、不安定な時代（1150年から1450年）を過ごした。リチャード獅子心王、ジョン欠地王、百年戦争が、地元の遺産の多くを破壊した。角型の塔は15世紀に、聖マルタンに捧げられた教会は14世紀に再建された。フランス革命のもとで、ペラ＝ル＝フォールはペラ＝ラ＝モンターニュ（Peyrat-la-Montagne）と名を変え、その後小郡庁所在地となった。1790年から1794年まで、コミューンはボーリューと合併していた。1801年、コミューンは新設されたエムティエ小郡の単なるコミューンとなった。1829年11月4日の政令により、サンタマン・ル・プティのコミューンはペラ＝ル＝シャトーと合併した。1874年8月7日のデクレで、コミューンは再建された。それまでの間に、コミューンはかつての面積の一部を失った。東に位置するヌヴィアル地区は1833年にコミューンのネドに割譲し、西のセール地区は1867年にコミューンのオニュに割譲した。近年では、地域開発における路面電車の重要性が強調される。ペラ＝ル＝シャトーは、1913年から1949年までオート＝ヴィエンヌ県鉄道のいずれかの路面電車駅の終点となっていた。この地域は第二次世界大戦中のマキの戦いにも関連があった。町にはレジスタンス博物館があり、ジョルジュ・ガングアン大佐を支持するパルチザン闘士たちが加わった、マルシュ・リムーザン最古の旅団の歴史をたどることができる。戦後、1940年代から1950年代にかけてのモルドの水力開発事業、そしてコミューンに隣接するヴァシヴィエール湖の事業が地域経済を復活させた。
神、心、信、身、進、新（全てシンと読む）の六つの漢字をコンセプトとし、音楽活動を行う。ファーストアルバム"SHING"は、このコンセプトを基に製作された。2000年結成、2006年活動休止。
当PAおよびスマートICは、当初は北関東自動車道開通と同時に供用される予定だったが、PAは建設費圧縮のために2003年に計画が凍結され、スマートICも2009年に計画が凍結された。NEXCO東日本は北関東自動車道の交通量および波志江PA・佐野PA（仮称・現在の出流原PA）の混雑状況をみて設置の可否を判断するとしていた。その後、北関東道の交通量が予想を大きく上回り、NEXCO東日本が周辺パーキングエリアの混雑状況の調査を開始したことから、群馬県と太田市が建設再開を要望。2013年にはスマートICの連結許可が決定し、同時にPAも整備されることになった。なお、開業時点で一般道から流入可能なエントランス等の設備の建設も検討されていた。その後ウォークインゲートが整備され、2018年12月26日には太田市が整備した一般道駐車場の利用が開始された。
太田強戸スマートインターチェンジ（おおたごうどスマートインターチェンジ）は、太田強戸パーキングエリアに併設のスマートICである。利用可能車種はETC搭載の全車種で24時間運用。上下線ともに出入可となっている。ただし、上下線ともにPA利用後にスマートICでの流出は不可である。
フィッシャーはアメリカ経済、特に失業率の変動予想を正確におこなうことで知られている。住宅建設着工数の減少は失業率の増加につながると考えるフィッシャーは、著書の中でも“歴史的に見ても、アメリカの住宅建設着工数が減少した翌年には、失業率の増加が始まる”と記述している。また、1年後である2009年4月までに失業率が9％になる、と2008年4月にコメントした。これが実現し、アメリカ史上最も正確な予想のひとつとして知られている。
上司 海雲（かみつかさ かいうん　1906年（明治39年）2月15日 - 1975年（昭和50年）1月25日）は昭和の華厳宗の僧侶。第206世東大寺別当（住職）。文化人サロンを形成し「観音院さん」の名で親しまれた。
文学・芸術を愛し、奈良で文化人のサロンを形成したことで知られる。はじめ、1925年（大正14年）に奈良に移住した志賀直哉（小説家）を中心としたサロン（高畑サロン）が形成され、上司も出入りしていた。志賀が一ヶ月ほど上司の観音院に逗留したこともあったという。1938年（昭和13年）、志賀が奈良を去ると、残されたサロンを上司が引き継ぐ形となった。杉本健吉（画家）、会津八一（歌人・早大教授）、入江泰吉（写真家）、須田剋太（洋画家）などが出入りした。東大寺観音院の住職だったので「観音院さん」として親しまれた。杉本健吉は一時観音院のなかにアトリエを設けることをゆるされ、東大寺や奈良の街角の風景などを描いた。1945年（昭和20年）3月、新薬師寺に疎開していた水島弘一（彫刻家）が観音院の離れの書斎に仮寓。以降30数年に亘り交友を深める。後に（1971年（昭和46年））、七人会（入江泰吉、上司海雲、熊谷九寿、杉本健吉、鈴木光、須田剋太、水島弘一）を結成し、奈良の芸術文化に力を注いだ。
壺の収集家としても知られ「壺法師」というあだ名もあった。 追悼文集は「壺法師海雲」と題された。