geniacllm/wiki40b huggingface dataset:
ニコニコ動画:zeroにバージョンアップしたと同時に始められたサービス。2017年5月17日にサービス終了。ニコニコ動画に投稿された動画の中で、特定ジャンルのものをプレミア会員と自動によるリクエストという形で、24時間紹介配信するというもの。配信される動画は低画質モードでエンコードされたものになる。対象となるものは「VOCALOID(ch01)」「東方(ch02)」「ニコニコインディーズ(ch03)」「歌ってみた(ch04)」「演奏してみた(ch05)」「PV(ch06)」。それ以外に1週間以内に投稿された上記チャンネルに該当しないものを中心にジャンルを問わない「オールジャンル(ch00)」、蛍の光が流れる「蛍の光(ch99)」、夏季限定としてオールジャンルの代わりに恐怖怪談を中心にした「ホラー(ch13)」などがある。（「ホラー(ch13)」は「オールジャンル(ch00)」を間借りする形で開始されたため、現在は視聴できない。）配信される動画についてはマイリスト登録や「good」、「スキップリクエスト」が送れるようになっている。
運営が公式公認していたR-18公式生配信ページ。2011年10月にニコニコ生放送R18として開始されニコニコアダルト生放送への名称変更を経て2015年6月30日に終了。番組内容はMOODYZ（DMM）、マドンナ、パラダイステレビ、TMA、SMM、XCITY、桃太郎の提供によるオリジナル番組とピンクパイナップルによるアニメ上映会が配信されていた。公式なので上半身のみの露出は許容されていた。
iPhoneアプリからTwitterアカウントでログインし、配信できるライブ動画配信サービス。iPhoneアプリとPCから閲覧することができた。2014年12月12日に公開されたものの12月17日には「出すのは早すぎた」とのコメントを残しサービス終了した。
2018年5月31日からニコニコ生放送に新機能を追加する為の実験放送が開始された。システムは、2017年11月28日の「niconico（く）」発表会で発表された「nicocas」である。2019年夏に、実験放送で実装されている機能をニコニコ生放送に統合した後、廃止される予定であったが、2019年4月11日でのニコニコ生放送の機能更新をめどに統合および廃止を前倒しする形となった。
ニコニコ生放送の視聴・ライブ配信アプリ。2018年8月にニコニコ生放送（実験放送）のための視聴・ライブ配信アプリとしてリリースされた。2019年4月11日、ニコニコ生放送（実験放送）の終了にともないニコニコ生放送の視聴・ライブ配信アプリとなった。2019年7月末に「ニコニコ生放送」に名称変更。名称変更以降、既存のniconicoアプリから、niconicoアプリは動画に、当ニコニコ生放送アプリは生放送へと段階を経て機能を削減・特化することになった。
前後してヌルハチはエルデニ（満州語: ᡝᡵᡩᡝᠨᡳ、転写: erdeni、額爾徳尼）らに命じて満洲文字（無圏点文字）を定め、更に八旗制という軍事・社会組織を創始して国家の基礎を打ち立てた。1618年、後金は「七大恨」を掲げて明に対して挙兵した。遼東の明の拠点を攻撃し、翌1619年にヘトゥアラに向けて派遣された明の大軍をサルフの戦いで破ると、イェヘを併合し女真の完全統一を果たした。1621年には明の遼東支配の拠点遼陽と瀋陽を征服し、都を遼陽･東京城に移す。1625年、都を遼陽からさらに瀋陽（mukden、盛京）に移した。此の段階で、ヌルハチの勢力圏は遼河の東方全域に及んでいた。翌1626年、ヌルハチは大軍を率いて遼河を越え、山海関に向かったが、寧遠で西洋式の大砲を擁する袁崇煥の軍に敗れた（寧遠の戦い）。その後間もなくヌルハチは死去した。ヌルハチの死後、後継者ホンタイジ（満州語: ᡥᠣᠩᡨᠠᡳ᠌ᠵᡳ、転写: hong taiji、皇太極）は内モンゴルを平定し、朝鮮を服属させ、女真の民族名を満洲（満州語: ᠮᠠᠨᠵᡠ、転写: manju, 滿洲）に改めた、1632年（天聡6年）にはダハイ（満州語: ᡩᠠᡥᠠᡳ、転写: dahai、達海）に命じて満洲文字を無圏点文字から有圏点文字に改良した。1636年に国号を大清（満州語: ᡩᠠᡳ᠌ᠴᡳᠩᡤᡠᡵᡠᠨ、転写: daicing gurun,ダイチン国）に改めた。清は1644年に明滅亡後の中国に進出し、1911年の辛亥革命に至るまで中国を支配したため、中国最後の統一王朝に数えられている。
1968年に学校法人大阪電気学園によって創立された学校であるが、（当時の学校の名前はコンピュータ日本学院であった。）創立後から現在に至るまで、改名と設置者の変更の繰り返しにより、現在の設置者は学校法人河合塾学園となっている。当校は大学編入制度を利用した大学編入にも力を入れており、そのための学科も存在する。大学編入制度とは、卒業済みまたは、卒業見込みの専門学校生や、大学生、短大生、高専生は大学3年次に編入できるという制度。かつては旧校名のコンピュータ日本学院の略称や愛称としてCONG（コング）とも呼ばれ、そこの生徒をCONG生（こんぐせい）とよばれていたが、2007年4月の校名変更に伴い呼ばれなくなった。かつては校舎は新大阪校と大阪駅前校とあり、主に新大阪校は高卒者を、大阪駅前校は社会人や大学、短大、専門学校卒業生を対象に教えていたが、2006年4月に大阪駅前校が新大阪校に吸収される形で合併。なお当校はその約6割以上がパソコン初心者としている。
この選挙から沖縄県に初めて選挙区が設定された（先島諸島は不適用）。
立憲政友会   立憲国民党   中央倶楽部   無所属 ※選挙区の数字は複数定数選挙区の当選順位を示し、北海道の「○○等」は○○の周辺の複数の支庁管内を示す。
ピエール・ド・ラリヴェ（Pierre de Larivey, 1541年7月20日 - 1619年2月12日）はルネサンス期フランスの劇作家、翻訳家。モリエールやジャン＝フランソワ・ルニャールらに影響を与え、フランス喜劇の生みの親の一人と位置付けられることもある。なお、17世紀初頭に相次いで暦書を刊行していた占星術師クロード・モレル(Claude Morel)は、この人物の変名とされる。
ピエール・ド・ラリヴェは1541年にトロワで生まれた。祖父はイタリアからの移住者で、フランスに来た後、姓をギュント(Giunto)からラリヴェ（当初は L’Arrivée と綴った）に変えた。ピエールは、パリで弁護士などを勤めた後（この頃ピエール・ド・ロンサールと親交があったとされる）、トロワに戻ってサン＝テチエンヌ司教座聖堂の参事会員となり、のちに司祭職に任命されている。彼はそうした職の傍ら、イタリア語文献の翻訳や喜劇作品の執筆を旺盛に行った。
千学集抄（せんがくしゅうしょう）は、千葉妙見宮（現在の千葉神社）及び同寺を崇敬する千葉氏及びその妙見信仰について書かれた千学抄（せんがくしょう）の抄本。千学集抜粋（せんがくしゅうばっすい）とも。千学集は元々中世期に編纂された記録で千葉妙見宮の宝庫に保管されていたが、度々の火災などの災害で多くが失われ、現在は写本の一部が抄本として残されているだけである。現存のものも必ずしも正確なものとは言えない。それでも室町・戦国期の千葉氏の情勢を伝える数少ない史料である。
小田代ヶ原（おだしろがはら）は、栃木県日光市の日光国立公園内にある湿地である。標高は、盆地状の地形の底部が約1,405から1,410m程度、周縁部は少し高く最高でも1,430m程度である。日光国立公園の特別保護地域および特別地域であるほか、環境省の日本の重要湿地500、国際条約のラムサール条約湿地に登録され保護されている。
小田代ヶ原は奥日光の中西部に位置し、標高約1,405mから1,430m、湿原から草原への遷移期にあり、両者の特徴を持ち希少な景観を有する湿地である。周辺は、東側が戦場ヶ原、北側から西側が外山山麓、南側が高山山麓となっており、おおむね北 - 西 - 南の三面を山に囲まれ、唯一開けた東側も土地が隆起し広葉樹のミズナラが茂って戦場ヶ原と隔てており、この小さく浅い盆地状の地形のため、小田代ヶ原は普段は覆水が無いものの、局地的な豪雨の後には一時的に湖沼が出現することがあり、21世紀に入ってからでは2003年（平成15年）の台風10号上陸後、2007年（平成19年）の台風9号上陸後、2011年（平成23年）の台風12号・台風15号上陸後に出現した。アヤメやウマノアシガタ、ニッコウアザミなどの野草に混じって、ノハナショウブなどの湿地性植物も見られると云われている。小田代ヶ原は、こうした特徴的な地形に起因する多様な植生を有することから、1934年（昭和9年）より日光国立公園の特別保護地域および特別地域に指定され保護されている。さらに、近年の世界的な情勢から、2001年（平成13年）12月には環境省の日本の重要湿地500に、またその後の2005年（平成17年）11月8日には域内の44.72ヘクタールがラムサール条約湿地に登録され、他の湿地等とともに、国際的な保護体制が敷かれている。
小田代ヶ原展望台付近には赤沼と中禅寺湖西岸千手ヶ浜を結ぶ日光市道1002号赤沼千手線が通り、当初は本道を通って小田代ヶ原展望台近くまでマイカーで乗り入れることが可能であったが、1994年（平成5年）の春から日光国立公園の日光地域奥日光・霧降管理区の計画見直しに伴い通行禁止となった。このため、現在は、小田代ヶ原は赤沼や竜頭滝ほか奥日光の各散策拠点から奥日光自然歩道を歩いて訪問するか、日光交通が日光自然博物館の委託のもと春季から秋季の間のみ運行する有料の低公害ハイブリッドバス（赤沼車庫 - 小田代ヶ原 - 弓張峠 - 西ノ湖入口 - 千手ヶ原 - 千手ヶ浜）を利用することになる。
1897年（明治30年）12月13日、北海道庁函館区（現在の北海道函館市）に生まれる。1905年（明治38年）、7歳のときに上京し、舞台にあがる。長じてからは中部名古屋で、「高勢 實」の名で一座の座長をつとめ、まじめな芝居で売っていた。東京の新派の大御所に、全国に名を知られ、名優と呼ばれた高田実がおり、高勢は「名古屋の高田実」と評判されたほどで、「高勢實」の芸名もこれに因んでいる。1915年（大正4年）、日活の前身の一社M・パテー商会の経営者だった梅屋庄吉の新会社M・カシー商会が製作した映画『竜神の娘』が、高勢が映画に出演しているもっとも古い記録である。1919年（大正8年）4月30日に公開された天然色活動写真（天活）製作の田村宇一郎監督の葛木香一主演作『孝女白菊』にも出演している。同年、日活向島撮影所に二枚目で入社、役者時代の衣笠貞之助らと共演後、まもなく退社、翌1920年（大正9年）にはすでに国際活映角筈撮影所に移籍している。細山喜代松や畑中蓼坡作品に出演するが、やはり長続きせず、24歳を目前にした1921年（大正10年）秋には、帝国興行の協力を得て「高勢映画研究所」を設立、映画製作に乗り出す。しかしこれも3か月で終了する。1923年（大正12年）9月1日の関東大震災を経て、京都に移り、1925年（大正14年）初頭に東亜キネマに入社する。仁科熊彦作品に重用されるも、1926年（大正15年）には衣笠の『狂つた一頁』の現場に身を投じ、相馬 一平（そうま いっぺい）と名乗り、以降衣笠映画連盟の設立に参加、『十字路』など連続的出演を重ねた。その後、松竹下加茂撮影所に入り、時代劇に出演したが、林長二郎（長谷川一夫）と息が合わず、松竹を退社。その次に「高勢 實乘」の名で嵐寛寿郎プロダクションに入社した。1928年（昭和3年）、30歳で日活太秦撮影所に入社。日活時代の初期は伊藤大輔監督の『御誂次郎吉格子』の目明し仁吉、『興亡新撰組』の伊東甲子太郎、辻吉郎監督の『血煙荒神山』の安濃徳など、主演の大河内傳次郎に対抗する陰険なキャラクターの悪役を演じた。現存の『血煙荒神山』のフィルムでは、大河内との激しい立ち回りが残されている。転機は1932年（昭和7年）の伊丹万作監督片岡千恵蔵主演の『國士無双』であった。伊勢伊勢守役におけるコミカルな演技が評判となり、喜劇役者に転向、その後山中貞雄監督の『怪盗白頭巾』『丹下左膳余話・百万両の壺』『河内山宗俊』などに出演。ここではアメリカの喜劇コンビであるローレル・ハーディを真似て、鳥羽陽之助との「極楽コンビ」シリーズが大当たり。40歳になった1938年（昭和13年）に東宝に移籍、と極めて順調に、口元の隠れる長い鼻鬚と八の字眉、丸い目張りと独特のメイキャップにより、異様な風体を印象づけ、強烈な脇役キャラとして人気を博した。とくにコメディアン転向、およびトーキー以降に本領を発揮した。一世を風靡した「あ－のね、おっさん。わしゃかなわんよ」のギャグが、戦時中、厭戦的であるとの理由から軍によって封印された際には、巡業で糊口を凌ぐなど辛酸をなめる。終戦後の1945年（昭和20年）、斎藤寅次郎監督、古川緑波、横山エンタツ、花菱アチャコ、初代柳家権太楼、石田一松らと共演した『東京五人男』に出演。闇で裕福となった農民役が好評で、喜劇役者として復活をめざした矢先の1947年（昭和22年）11月19日に死去。満49歳没。遺作は斎藤寅次郎監督の『浮世も天国』。
愛称は「アーノネのオッサン」。高勢實乘と改名して日活に転じ、大河内傳次郎の敵役に選ばれ『血煙荒神山』で初顔合わせしたが、大河内はものすごい近視で、「チャンバラになると盲滅法斬りまくる」とおどかされた高勢は、向こうがそうならこっちも黙ってはいられないと、「真剣を持ってやる」と言い出した。大河内もこれには驚き、「向こうが真剣ならこっちも真剣だ」と真剣同士のチャンバラが始まった。稲垣浩によると「それまでに見ることのなかった意外な迫力があった」という。稲垣が後に高勢にこのときの話を聞くと「なにしろ向こうは盲同然の暴れん坊だから真剣でも持たんと危なくてイカン」、大河内に聞くと「向こうは気違いでしょう。気違いに刃物と言いますからな。真剣を持って立ち向かえば、多少は向こうも手加減しますワ」などと、どっちもどっちの答えを返した。高勢はこうした熱演役者であり、特異なマスクで熱演するとグロテスクで、観客は高勢が銀幕に出ると身震いして眼をつむるという始末で、館主らからも高勢を出さぬようにと希望した。これが百八十度転向した『国士無双』で喜劇的熱演が成功し、従来のグロテスクを脱皮して「アーノネ、オッサン」と独自なスタイルを作り上げ、鳥羽陽之助と「極楽コンビ」シリーズで多くの楽しい作品を生んだのは来歴の通りである。このあと、稲垣や山中貞雄の真面目な作品にまで、「わしゃマスコットじゃから出してもらいますよ」と言ってのこのこ勝手に出るようになった。出てくれば何か一芝居させねばならず、その芝居がクサビとなって、映画を面白くした。高勢は「どうやオッサン。わしが出たから見物が入ったじゃろうが」と、誰をつかまえても「オッサン」と呼んだので、逆にこれが渾名になった。人気絶頂の時に「ワシャ、カナワンヨ」の言葉が全国に流行。戦争で暗かった気分を明るくしたが、軍部から「この非常時にカナワンとは何事だ」と叱りを受け、同時に持ち味の突飛な演技まで自粛を命じられた。戦後ひっそり亡くなるが、華やかな葬式もなかった。稲垣は「観客や我々をあれほど楽しませてくれた役者だっただけに、その最後の寂しさは悲しくもおもうが、はででなかったのが、アーノネのオッサンらしいのかもしれない」と高勢を偲んでいる。寛プロ時代、賀茂神社の糺の森で蛇をつかまえては喰っていた。電光石火で蛇の首根っこを押さえてガブリとやる、アラカンが「わーっ汚な、よせっ」と止めても、「大将、これ栄養ありまんね」と返すので、アラカンも「栄養関係ない、もうお前ロケつれてくのやめや」と恐れをなしたという。この蛇を何匹もとってきては、家で夫婦で喰うのだが、来客があると蒲焼きにして出すので、知らない者たちは「景気よろしおまんなあ、あっこへいったらいつでもウナギマムシ御馳走してくれます」などと喜んでいた。アラカンは「役者としては芸のある男でおましたな、寛プロ奇人伝、この男にとどめをさします」と語っている。また、印行がないので自身の一物に朱肉を付けて押し、あとで「大きさが違うから俺の印じゃない」と相手を煙に巻いた。娘は吉本新喜劇の元女優・高勢ぎん子。ぎん子の娘の夫、すなわち義理の孫が石井光三。
2018年3月25日まで19年間放送されていた『ウチくる!?』の後継番組として放送。当番組は、澤部佑（ハライチ）とゲスト数名が、日本全国にて街道を巡るといった内容である。番組のコンセプトは、「何が起こるか行ってみなければ分からない」。
武宗の会昌4年（844年）の進士。大中年間（855年頃）に渭南県の尉となり、文名は高まったが、官位は昇らなかった。宣宗はその名を聞き、彼を抜擢しようとしたが、趙嘏の詩集の中の句が気に入らず、取り止めたと言う。また、「長笛一声 人 楼に倚（よ）る」の句が杜牧の激賞を受けたため、趙倚楼とも呼ばれた。
設立以来、高松市宮脇町（現・幸町）に所在していたが、敗戦直前の1945年7月の高松空襲により校舎のほとんどを焼失したため、1946年に県中央部の善通寺市にあった陸軍第11師団の旧兵舎に移転し仮校舎とした（官立高商のうち戦災によって大きな被害を受けたのは高松高商のみである）。その後在校生、同窓会と高松政財界が一丸となって高松への復帰運動を展開、1948年に幸町校地に復帰を果たした。この間の事情は2008年に香川大学経済学部が製作したDVD「学び舎を我らの手で」に詳しい。幸町校地は学制改革により香川大学経済学部、法学部キャンパスとして継承され現在に至っている。
1946年、日本社会党青年部は学生への政治的啓蒙の一環として、それまでの文章による啓蒙運動から発展して大学生・高等専門学校生による学園民主化などの「実践」の団体を結成することを提起し「民主化の促進は学生の力で」をスローガンに東京都内の学生に結集を呼びかけた。 同6月2日、東京帝国大学法文経25番教室にて社会主義学生同盟結成大会を開催。鈴木茂三郎による講演ののち学生による討論があり、当時の食糧危機突破休暇促進運動と絡んで「働きながら学べる学校を」との要望が多く発言された。この大会は東京帝国大学、早稲田大学など24校から200人ほどが参加し、参加者の一割程度は女性であった。同時期の社同の勢力は、東大では20名程度であった。同9月4日、社同と民主主義日本学生協会（民主主義学生協会）、全国大学高専学生連合会（全国大学高専連合）、社研連、在外同胞救出学生同盟、学生文化連盟、学生相互連盟の7団体が学生団体統一会議の設置を決定。同年10月16日の帝国大学新聞は、社同を政治的組織ではなくあくまで社会主義の科学的研究団体であり、森戸辰男の言うところの「せいぜい研究団体」であると評している。また当時社同が学生の政治運動禁止（いわゆる田中文相発言）に反対する運動で日本共産党系の青年共産同盟と共闘していたことを注目すべきこととしている。
石剣（せっけん/せきけん）は、縄文時代後期から晩期にかけての遺跡などから出土する石製品の遺物（石器）である。形状が武具である剣に類似することからこの名称が付けられている。この項目では、石刀（せっとう/せきとう）と共に紹介する。
日本では縄文時代中期頃から登場するようになった石棒（男性器をかたどったとされるものだが、縄文時代後期になるとこうした形状の物は減る）の加工技術から、一側縁もしくは両側縁に刃を付けたような横断面を呈する石刀・石剣の類が造られるようになる。石棒と同様、指揮棒として特定の人が権力を示す為に使ったとも、祭祀用具とも考えられているが、実用的武具ではなかったという考えでは（考古学研究者の）見解は一致している。八幡一郎は、「石棒が武器として用いられたかは分からないが、あんな重い物を振り回すわけにはいかない」とし、武具ではなく、呪具と関連したものと捉えている。藤森栄一は、「肝心な刃部は多少薄いが、到底切れるという代物ではなく、小さいので叩く武器でもあり得ない」とする。
喜田貞吉（大正15年）は、青森県津軽半島の宇鉄から出土した内反りの石刀を取り上げ、中国の先秦時代に用いられた青銅製刀子を縄文人が模造したものであると推定している。喜田説が発表されてから約30年後には、山形県鳥海山麓にある三崎山から青森県宇鉄出土の石刀と形状が類似する青銅製刀子が発見され、改めて石刀との関連が問題されるに至った。柏倉によれば、縄文後・晩期に現れる石刀は大陸からもたらされた青銅製刀子の模倣であるとしている。このように研究者の中には、これらの石剣・石刀を縄文人が大陸の光り輝く青銅剣を観て模したものとみている。
後藤信祐の分類研究によると、石刀の内、刃部と反対の側縁が曲面で結ばれるものは、信濃川から豊川ライン以西の中部地方から近畿地方に濃密に分布する。これに対し、刃部と反対の側縁を二平面が挟むものは、東北地方から北海道地方にかけて分布する。無頭石棒（刀）の内、一端に七宝文や綾杉文などの彫刻を施す物は、奈良県橿原遺跡や滋賀県滋賀里遺跡など近畿地方を中心に分布するのに対し、数条の沈刻などで一端を区画するだけの物は、秋田県柏子所貝塚など東北地方日本海側に分布する。石刀は北陸地方を初めとする中部～東北～北海道へ、晩期中期を画期として伝播していき、普及したものと考えられている。畿内や南九州にも、東日本に比べれば少ないものの存在するまた、石刀を含む小型石棒類が弥生時代前期頃まで継続するという説もある。
弥生時代中期頃より登場するようになった粘版岩製の磨製石剣は、縄文期の石剣とは異なり、銅剣形か鉄剣形か、どちらを模倣したかが明確に分かるほど精巧なものである。一例として、京都府宮津市の日置遺跡からは、長さ33.9センチの銅剣形石剣が耕作中に発見されている（当石剣は、現在、京都府立丹後郷土資料館の保管品）。鉄剣形は身の断面形が扁平な菱形を成し、銅剣形は身の中央に突起をもち、その左右に溝をつけた有樋式のもので、弥生期の石剣はこの2つに大別される。近畿における分布は、北部に銅剣形、南部に鉄剣形の分布圏があったという説が出されている。弥生期の石剣の技術は朝鮮半島由来のものであり、朝鮮の初期金属器時代に造られた石剣は、剣身の部分に樋のあるものとないもの、柄の部分に茎だけのものや把手のこしらえを模したものなど、様々な形式があり、特に半島南部の碁盤型支石墓から発見された有柄式石剣は見事な出来栄えを示すものが多いとされ、その精細な作りから実用品ではないとされる。
主に1980年代から1990年代初頭まで活躍し、斯波重治が音響監督を務めるアニメの出演が多かった。また、一時期、大城 まつみ名義で活躍していた時期もあった。
2007年にクルゼイロECのトップチームに昇格し、カンピオナートブラジレイロではチーム内得点王になった。2008年にはさらに得点数を増やし、得点ランク5位に入る18得点を記録した。2009年2月、ウクライナ・プレミアリーグのFCディナモ・キエフへ移籍し、5年契約を結んだ。クレーベルとのトレードという形となり、クルゼイロECにはさらに移籍金900万ユーロが支払われている。2009年8月29日、FCディナモ・キエフにアンドリー・シェフチェンコが加入したため、余剰戦力とみなされ、PFC CSKAモスクワに1年間の契約で期限付き移籍した。またこの契約には、シーズン終了後に完全移籍に変更できるオプションも付けられた。CSKAモスクワではSEパルメイラスに期限付きで移籍したヴァグネル・ラヴの代役としてチームに加わることになり、デビュー戦のクリリヤ・ソヴェトフ・サマーラ戦では2ゴールをあげた。2011年3月、アトレチコ・ミネイロに完全移籍した。FCディナモ・キエフへは移籍金600万ユーロ（約6億8900万円）が支払われた。2016年1月19日、SCコリンチャンス・パウリスタへ移籍。
全羅北道所在の芸苑芸術大学校公演音楽学部でコメディ演技を専攻。卒業後コメディアンを志してコメディアンの公開採用試験を受けたが8回連続で不合格。9回目でようやく合格を果たし、32歳の新人コメディアンとしてKBSに入社した。KBS公開採用26期コメディアンの同期にはキム・ヘソン、イ・ムンジェやイ・サンフン、イム・ウイルらがいる。入社2年目の2012年に、KBSのバラエティ番組ギャグコンサートのコーナー「ある・ない」（있기없기）で刑務所の看守役、および「奴愛」（노애、「奴隷」(노예)のもじり）で奴婢のひとりの役でデビューしたが、その後約1年に渡り同番組へ登場することはなかった。その後復帰し、「トーチトゥゲザー」（횃불 투게더）コーナーにレギュラーメンバーとして出演するようになった。2013年3月にはイ・ムンジェと共に、KBSのドキュメンタリー番組ドキュメンタリー3日に出演。同年8月、KBS公開採用の同期であるキム・ヘソン、イム・ウイルと共に、コメディアン専門の芸能会社ショータイムエンターテインメントと契約した。同期コメディアンからは「常にギャグを考えている努力の人」（イ・サンフン）、「よいものを作ろうと努力するが故に酷い恐怖症も抱えている人」（チョン・スンファン）、「取りまとめ屋。他人のためにアイディアを出してエネルギーを注ぎ込むため、自分のためにアイディアを考える時には疲れ果てている」（イ・ムンジェ）といった評価をされている。
マハーヴィーラは、十六大国時代のマガダ国（現ビハール州）のヴァイシャーリーの一隅クンダプラに、クシャトリヤ（武士階級）に属する豪族の子として生まれた。父親は高貴な氏族の族長シッダールタSiddartha、母親はヴァイシャーリー王の妹トゥリシャラーTrisalaであった。両親ともジャイナ教の前身にあたるニガンタ派に帰依していた。ナータ族（パーリ語。サンスクリット語ではジュニャートリ族）の出身であることからナータプッタ（「ナータ族の子」）とも呼ばれた。ただし、伝説では、その出生は「救世主の誕生」という枠組みのなかに位置づけられる。最後の救世主となるべき彼は、地上にくだり、パーサ（パールシュヴァ）によるニガンタ派の教えとその創設による共同体の道徳的完全さを復興しようと決意する。彼は、あるバラモンの妻デヴァーナンダDevanandaの子宮のなかに化身するが、神々は将来の救世主たるにふさわしい人物として天上の聖なる乳に彼を浸し、救世主はクシャトリヤの家に生まれなければならないとして胎児をマガダ国の王女である母親の体内へ移送する。偉大な人物の到来を予告する14とも16ともいわれる一連の夢によって、2人の母は、救世主・転輪聖王の誕生を告げられる。そして、ブッダやザラスシュトラにおけるのと同様、生誕のその夜空に巨大な光が輝いたのである。それは、チャイトラ白月13日のこととされ、グレゴリウス暦では4月12日に相当するとされている。この子はヴァルダマーナ（「栄える者」）という名を授かる。その誕生日は、マハヴィール・ジャヤンティ（Mahavir Jayanti）と呼ばれ、世界中のジャイナ教徒のなかで最も重要な宗教上の休日として祝われる。この休日は、祈り、装飾、パレードおよび祭典で有名である。
ヴァルダマーナは、ブッダ（ガウタマ・シッダールタ）がそうであったように王子としての生活を経験し、若くして高貴な娘と結婚して一女をもうけたという。青年時代にあっても、彼は高潔な資質を示し、瞑想にふけり、自己凝視に没頭した。彼はニガンタ派の中心となる教義に興味を持っており、世俗からはいっそう遠ざかっていった。
30歳のとき両親との死別に直面したヴァルダマーナは、兄から許可を得て全財産を分与し、出家して一切を捨て、ニガンタ派の沙門（sramana）の遊行者となって修行生活に入った。人生を苦（duHkha）とみて、正しい信仰（正信）・正しい知識（正知）・正しい行い（正業）を通じて魂の救済を志し、13か月の瞑想を経てすべての衣服と履き物を捨てて裸形となった。これは、ニガンタ派の伝統から離脱する最初の革新であった。裸のまま「空気をまとって」世俗にかかわる所有物すべてを放棄し、12年間激しい苦行と瞑想にその身を捧げた。苦行を持続するあいだ、かれは感覚に対する典型的な統制のあり方を示し、また、人間、動植物を含むすべての生物一切に極限と呼べるほどの注意を払い、あらゆる意味でこれらを傷つけないよう努めた。リジュクラ川（リジュパーリカー川）の河畔ジュリンビカ（ジャブラカ）村での修行を完成し、2日半にわたる瞑想のあとの夏の夜、ジュリンビカの沙羅樹の下で真理を悟って「全能の力」を獲得し、「ジナ」（Jina、「勝利者」）となった。ジャイナ教とは、この「ジナの教え」に由来する。かれは弟子や信奉者によって「偉大な勇者」マハーヴィーラと称されるようになった。
以後30年間、裸体でガンジス川中流域のマガダ、アンガ、ヴィデアの諸国を遊行しながら、その教え（「精神の自由」という永遠の真実）を説き広め、とくにヴァイシャーリー地方には多くの信者を獲得していった。その教えはバラモンによる祭祀を認めず、ヴェーダの権威とカースト制度を否定し、当時としては合理的な世界観をともない、サンジャヤ・ベーラッティプッタの懐疑論は実践の指針とはならないとして、実践のあり方を具体的に示した。マハーヴィーラは、ヴァイシャーリーの豪族の出身であり、ヴァイシャーリー王とも実母を通じての縁故があったため、布教上の便宜も多く、またマガダ国の王妃もヴァイシャーリー王家の出身だという関係でしばしばマガダの王都ラージャグリハ（ラージャガハ）にも赴いた。彼の教えはいたる所で歓迎され、40万人の信奉者がいた所もあったと伝えられている。マハーヴィーラは、気候上もっとも厳しい季節であっても素足で衣服なしで説教をした。モンスーンの間は、他の聖人たちと同様、町の周囲に滞在した。
マハーヴィーラは、72歳でマガダ国のパータリプトラ（現パトナ市）近郊のパーヴァー村（現在のパーワープリー）で生涯を閉じた。断食を続行したままの死であったといわれる。ジャイナ教では彼は第24祖（24番目のジナ）として扱われる。彼がその生涯を終えたことは、ジャイナ教においては、死とは見なされていない。それは涅槃（ニルヴァーナ）に到達したのであって、魂は天空の最頂に達し、そこに永久にとどまったとされている。ジャイナ教では、これをモークシュ（Moksh、解脱）と称して祝日としている。マハーヴィーラ入滅の年はいまだ論争の的であるが、ブッダの涅槃に先だつ数年前のできごととされる。伝承によれば、マハーヴィーラが死去した際、俗人の大規模な共同体のほか、1万4000人の僧侶（サードゥ, sādhu）と3万6000人の尼僧（サードゥヴィー, sādhvī）がいたといわれる。
ジャイナ教団の伝統説によれば、マハーヴィーラは紀元前599年（または紀元前598年）のチャイトラ白月13日に生まれたとしており、その入滅の年を、ジャイナ教白衣派はこれを紀元前57年（もしくは紀元前56年）を起点とするヴィクラマ紀元の470年前、空衣派は西暦78年を起点とするシャカ紀元の605年前としている。つまりは、伝統説によるヴァルダマーナの生没年は紀元前599年-紀元前527年、または紀元前598年-紀元前526年となる。近代の研究者は、彼がブッダと同じ時代の人物とされることから年代を推定することが多く、そのため仏滅年代と対応して各説が立てられることが多い。パーリ語文献にもとづく「南伝」の仏滅年代によるヤコービおよびシュブリヒの説では、紀元前549年生まれ、紀元前477年死没であり、漢訳仏典にもとづく「北伝」の仏滅年代を採用する日本の仏教学者中村元によれば紀元前444年生まれ、紀元前372年死没となる。他に、紀元前539年-紀元前467年とする説、バシャムによる紀元前540年-紀元前468年とする説がある。
本名である「ヴァルダマーナ」は出家以前の名で、原義は「栄える者」である。ヴァルダマーナは、原始仏典では「ニガンタ・ナータプッタ」（nigaNTha nātaputta, निगण्ढ नात、漢:尼乾陀若提子）というが、それはナータ族の出身者で、古くからの宗教上の一派ニガンタ派で修行したため称されたものである。彼は、従来のバラモンの教えに満足できずニガンタ派の教義からジャイナ教を確立し、以来「マハーヴィーラ」（「偉大な勇者」）の尊称で広く知られた。ニガンタ派は、ジャイナ教の伝説によればマハーヴィーラ生誕250年前の人と伝承されるパーサ（パールシュヴァ）が開いた宗派とされる。伝説では、マハーヴィーラ以前に23人の祖師「ティッタンカラ」（ティールタンカラ）がいたとしており、パーサはその23代目、マハーヴィーラ（ヴァルダマーナ）は24代目とされる。パーサはニガンタ派を率いた歴史上の人物と考えられ、その意味でマハーヴィーラは改革者であり、宣伝者でもあった。彼の改革後も「ニガンタ派」の名は用いられ、漢訳仏典においてジャイナ教徒は「尼乾子」（にげんし）と呼称される。ジャイナ教では、自分たちを過去二十四聖ことに最後の七聖の教えを受けつぐものと称し、これらの聖人を「ジナ」（勝利者、征服者、漢:耆那）と呼んだ。ジャイナ教の名はこれより起こる。なお、彼の尊称・異称としては、以上述べたほかに「アリハンタ」（敵を倒した者）、「アルハット」（修行完成にふさわしい人）がある。
ジャイナ教では、マハーヴィーラに先だって23人の祖師（ティッタンカラ）がいたとされるが、その最初にあたる「第1の師」アーディーシュヴァラは、カイラーサ山で涅槃に達する前、はじめは王子として、次には苦行者として10億年生きたとされ、他のティッタンカラの生涯もそれぞれ概ね同様の伝説を有している。だれもが王子として生まれるが、現世を捨てて宗教的共同体を創っていく。「第23の師」パーサは歴史上の人物であることが認められており、ベナレスの王の子息であったとされるが、30歳で出家し、全能の力を獲得して8つのコミュニティを創りあげた後、100歳で山中に没したと伝承される。今日でもパーサはジャイナ教の神話と信仰のなかで独自の位置にある。なお、カルナータカ州に所在するジャイナ教の聖地シュラヴァナ・ベルゴーラには「第2の師」ゴーマテーシュヴァラの巨大な丸彫立像があり、ジャイナ教美術史上重要なものとなっている。
バラモン教では、人びとは4つの階級に分けられ、最上位のバラモン（司祭者階級）のみが神々と交わることができるとされていた。バラモン教は、司祭者階級による神々への供儀を中心とする祭式宗教だった。これに反旗を翻したのがブッダやマハーヴィーラらの自由思想家たちであった。マハーヴィーラはカースト制度を否定するとともに、多数の動物を殺して神々への生贄とする供儀を厳しく批判した。また、彼はバラモンが抽象的にしか示さなかった業（カルマ）の過程を生き生きとしたかたちで定義しなおした。
マハーヴィーラの形而上学は、世界ないし宇宙を「生命」（霊魂、ジーヴァ）と「非生命」（非霊魂、アジーヴァ）とに分類して多元的実在論を展開したところにその特色があった。教義によれば、宇宙は、霊魂、運動の条件、静止の条件、虚空、物質の5つの実在体から構成される。霊魂は、ジャイナ教においては6種とされており、地（土）・水・火・風（空気）・植物・動物を「六生類」と総称し、通常、生物とされる範囲よりはるかに広い範囲を「生命」とみなす点を大きな特徴としている。その一方で、宇宙を世界と非世界に区分する分類もあり、その場合、非世界には虚空があるのみとした。このようなマハーヴィーラの立場は無神論に属しており、宇宙創造神や絶対の原理を否定する点でも仏教とのあいだに共通点がある。また、彼によれば、物質は原子からなり下降性があるのに対し、霊魂には上昇性があるとしている。
霊魂（六生類）は、生じることもなく滅することもなく、永劫に輪廻の生存を繰り返し、本来は定まった形のないものだと把握される。輪廻は、汚れたものである業が霊魂に流れ込むことによって起こる。業とは、身・口・意によってなした行為のことであり、それによって微細な物質が霊魂に流れ込んで輪廻の生存が繰り返されるのである。したがって、すでに流れ込んでしまった前世からの古い業を苦行によって滅ぼし、新しい業が流れ込まないようにすることができれば輪廻は終わり、解脱へと至る。業とくに悪業には物理的な重さがあり、悪業を多く含んだ霊魂は、繋縛（けばく）を受けて霊魂が本来もつ上昇性が妨げられ、地獄・畜生・人間・神々の4つの世界の境をさまよう。悪業のはなはだしい場合はしたがって、死後、地獄へ堕ちる。解脱した霊魂には繋縛がなく、上昇性は妨げられない。善行や誓いを守った生活を送ることによってこの上昇性を解放すると、霊魂は世界の頂上にたどり着いて平安の境地たる極楽世界に達することができる。
不殺生（アヒンサー）を説くのは、すべて生きものは苦を憎むものであり、それを殺せば必ずその憎しみは殺害者にふりかかって束縛の原因になると考えるからである。ジャイナ教における「生命」の範囲は上述のように幅広く、容器いっぱいの水は、容器いっぱいの蟻に等しいものとされ、ともに命あるものとされる。そのためジャイナ教の不殺生戒は仏教よりも徹底しており、虫一匹殺さないものである。ジャイナ修行僧にとって、水こし袋、口を覆う布、鈴のついた杖、やわらかい箒などは生活必需品である。水こし袋は水中の微生物を除去するため、布は空中の微生物を誤って吸引することを防止するため、杖や箒は道行くときに足で踏んで殺さないよう虫たちをやさしく払いのけるために使用される。ジャイナ教徒用の店や市場では肉や魚類はいっさい扱わず、根菜類や蜂蜜なども忌避される。また、極度に小さな動物を殺してしまう危険があるため、日没後の外出は禁じられている。
無所有を説くのは、「無欲無一物」の清浄な世界を希求するためである。すなわち、マハーヴィーラは、所有は欲求であり、欲求は行為を誘い、行為すれば必ず殺生することになり、殺生は最大の罪で、また束縛の主要な原因であると説く。それゆえ「すべて」を捨てることが求められる。「すべて」には、物質的なものだけではなく、家族・親類などの人間関係、欲求などの精神的なもの、さらには修行に不必要なものすべてが含まれる。衣服を用いない裸形が、ことのほかジャイナ教において修行の理想とされる所以である。また出家者の修行も仏教より厳格で、ヴァルダマーナが一貫して苦行を続けたことに倣い、ひたすら試練に耐えることが重んじられる。苦行は超自然的な験力を生み、霊魂に付着した汚れた業を払い落とす効果があるとみなされる。特に断食は重視され、最終解脱には断食により身体を放棄することが求められた。
マハーヴィーラは、論証に際しては、事物は相対的にのみ認識され、また真理は多様に言い表されるべきものだという見解を示し、いかなる事物に対しても一方的、断定的な判断を下すべきではなく、必ず「ある点からすれば」（スィヤート）という限定をつけるべきだと主張した。ブッダの中道説に対し、事物は多面的にみなくては真実には至らないとする不定説の立場である。ある事象に対する判断は、判断者の立場にしたがって異なるものであり、その判断数は7と考えられている。これはジャイナ教における一種の相対論（アネーカーンタ・ヴァーダ、anekānta-vāda）の側面である。ジャイナ教では、この7種の判断をもとに世界の成り立ちに関する原理（「七諦」）が立てられ、これにより世界の経過が説明されている。
マハーヴィーラ像は、彼の死（涅槃）の600年以上後に彫刻されるようになった。マハーヴィーラあるいはむしろすべてのティールタンカラ（ティッタンカラ、祖師）の像は、ジャイナ教徒の信者にとって奉献の必需品であった。それゆえ、彼らの実際の肖像を発見することを目指す代わりに、第一にかれらのなかで規格化された基準のなかでの精神的・審美的な模範が主として求められたのである。祖師たちのイメージとは、大部分が石、金属または色に変換された心のイメージであった。頭の後方でみずからの肩と蛇のかぶり物にかかる髪を結い、初代アーディナータ（リシャバデーヴァ）と23代祖師パールシュヴァナータのイメージはそれぞれ異なった標識を持つが、そうした区別は、若干の地域偏差や遠方における少数の微細な特徴をのぞくと、他のティールタンカラ像ではほとんどみられない。マハーヴィーラ像の場合も、胸のライオンの紋章と頭部のわずかに他と異なる特徴のほかは、他のティールタンカラのそれと大部分は同一である。少なくとも数千とある古代の単独像で、異なるティールタンカラの紋章を含む奉献台には、ほとんど完全なものはないのであり、それゆえ、それぞれのティールタンカラ固有の同一性を認めるのは困難である。マハーヴィーラの像容は、主として直立（kayotsarga-mudra）または結跏趺坐（padmasana）である。他の姿勢は、マハーヴィーラが大悟（keval gyan）に達したというときの姿勢godohana-mudraでさえ好まれなかった。空衣派（digambara）の信者によって求められる像は衣服のみならずあらゆる種類の装飾のない裸像であり、白衣派（svetambara）によって求められる像は、衣類、宝石また冠さえ着用するものがある。君主が座すような玉座に据え付けられるものさえ見受けられる。視覚芸術におけるマハーヴィーラ像は彼の人生のエピソードをほとんど反映していない。ただし、彫刻家も画家も、多くのメイドが付き添いベッドに横たわる彼の母トゥリシャーラを描き、母が出生の際に16の吉兆を夢みたという話にまつわる関心を示した。マハーヴィーラのトリ・ラトナ（「正信」「正知」「正業」の3つの宝）の象徴的記号表現もさまざまな彫刻パネルでみられる。同様に、かれの最初の説法（samavasarana ）の図は多くの細密画や壁画の画題となった。
南カリフォルニア大学を経て、1928年にアメリカマイナーリーグに入り、メジャーリーグ昇格を目指すも叶わず。ロサンゼルスの日系チーム「L・A NIPPON」の1931年の日本遠征に参加。1935年にアメリカ遠征に来ていた大日本東京野球倶楽部と対戦。日本国内で初のプロ野球リーグ戦（日本野球連盟）が始まった1936年、名古屋軍総監督の河野安通志が鈴木惣太郎に外国人選手の紹介を頼んだところ、鈴木が懇意にしていた「L・A NIPPON」のチームマネージャー、フランク大江が仲介して名古屋軍に入団をまとめた。1936年春季からリーグ戦に参加。同年春・夏通算打率が.348、秋季も.310を記録。翌1937年、河野が結成した後楽園イーグルスに移籍。1937年秋季には打率.310を記録した打撃に加え、強肩から繰り出される各塁への正確な送球など攻守両面で活躍し、前年最下位であったチームを3位に押し上げた。それらの功績を評価され、同年度の最高殊勲選手（MVP）に選出される。翌1938年春季は本塁打王を獲得した。1938年秋季限りで退団し、帰国した。ハリスの退団、帰国は当時の日米関係が悪化の一途をたどっていたことも影響している。ナインとの別れの日、ハリスは「さようならと言えないほど」大変に悲しんだという。晩年には日本シリーズに招待され、約40年前に本拠地球場であった後楽園球場の人工芝を見て感激しきりであった。1978年、水上事故がもとで逝去。満69歳没。来日すると熱心に日本語を勉強し、マスク越しに突如日本語の歌を歌い出し（桃太郎の歌と伝わる）打者を混乱させたり、走者として塁に出ると相手投手に向かって「ちょっとそのボールを見せて」と話しかけ、投手がハリスに向かってボールを転がした瞬間に次の塁に向かって走り出すなど、ユニークなトリックプレーを見せた。
曽田 幸司（そた こうじ、1958年6月13日 - ）は島根県松江市出身のラジオパーソナリティ・番組プロデューサー・MC。通称ソッチー
【ステージ司会】2003年にはギタープレイヤー中村ヨシミツの全国ツアー「音・夢弦 Live in 赤間神宮」の総合司会を担当。吉岡龍見(尺八)・佐々木荘明(津軽三味線)ら和楽器奏者とギターの共演でジャズセッションを繰り広げるという特異な趣向が功を奏し、赤間神宮ステージとしての観客動員数は過去最多記録を達成した。有限会社エヌアルファ所属。【プロモーション媒体】2007年・国宝長門一宮住吉神社・公式記録映像としては70年ぶりの永久保存版プロモーションDVDナレーションを担当。2015年〜・新人アーティストのプロモーション業務。【担当番組】九州・山口のFM各社。艶華とすばらしい仲間たち、きらら歌謡クラブ、ベストセレクション、リアルネットワークKITAQ、ウィークリーYAMAGUCHI通信、コミカレアワーウイークリーYAMAGUCHI通信の放送期間は約10年に及ぶ(2009年～2019年)※アシスタントを務めたメンバー（エレガントプロモーション所属）(前期)安倍さきよ・橋本祐里・三浦花奈子・那須ひかる 他(後期)市丸ぞな・松野真子・黒木ともみ・河本愛子 他
原案・製作総指揮・脚本はティム・クリング。主演のキーファー・サザーランドも製作総指揮に名を連ねている。また、フランシス・ローレンスがパイロット版の監督を務めた。￥このドラマでは科学、スピリチュアリティ、感情がブレンドされ、世界中の一見無関係な人々がお互いに影響し合う。物語は、アメリカ同時多発テロ事件で妻を亡くしたシングルファーザー、マーティン・ボームと、その11歳の息子で無言症のジェイクを中心に繰り広げられる。
元ジャーナリストでシングル・ファーザーのマーティン・ボームは、無言症の息子ジェイクと意思を通じるため、あらゆることを試みる。だが、ジェイクは決して口を開かず、ほとんど感情を表に出さず、触れられるのを嫌がり、自らも滅多に他人に触れようとはしない。学校などから突然姿を消してしまうことも頻繁に起こる。そんなある日、実はジェイクには、数字を通して過去・現在・未来、そして世界各地の人々の繋がりを知覚する能力があるらしいと、マーティンは気付く。ジェイクはそういった繋がりに異状を感じると苦しくなり、マーティンに数字を見せることによって助を求めているのだ。マーティンはそのメッセージの意味を探りながら、さまざまな形で人助けを行うようになる。しかし、そんなマーティンの行動は、ソーシャルワーカーの目には奇異に映り、父親としての資格が問われることになる。ジェイクを助けたいという気持ちと、ジェイクの養育権を失いたくないという気持ちが葛藤する日々が続く。その過程で、ジェイクと同じ特殊能力を持った少女アメリアが以前、謎の死を遂げたらしいとわかってくる。どうやら、ある大企業がジェイクの養育権をマーティンから取り上げようとしているのは、ジェイクの特殊能力とも関係があるらしい。主な舞台は、第1シーズンではニューヨークだったが、第2シーズンではロサンゼルスに移動した。
ケイラ・グラハム（カレン・デヴィッド ）が歌う「スリー·リトル·バーズ」が、2012年2月28日に20世紀フォックステレビレコードによってサウンドトラックのシングルとしてiTunesでリリースされた。
ショーは、一般的に肯定的な評価を得て、現在メタクリティック・スコア63/100を獲得している。『PopMatters』のマイケル・ランドウエバーは、番組は「スピリチュアリティ、家族愛、世界的な苦しみの混合は驚くほど効果的だ」と賞賛した。彼は「少年のナレーションでは壮大な宇宙の事実を述べるが、そののち彼が一言も喋っていないことを述べてからよりパワフルに感じる」と述べた。『ニューヨーク・ポスト』のレビューで、リンダ・スターシは「何度も繰り返される数列や宇宙のパターンに惹きつけられたなら、FOXの新しい番組を繰り返し視聴するパターンを繰り返すであろう...番組は興味深く、サザーランドがTVに戻ったのは嬉しいが、正直言って複雑すぎる」と述べた。『シカゴ・サンタイムズ』のロリ・ラックルは、番組は「世界中の人々が互いに結びつき、人生が--潜在的に大きな影響を与えながら--交差するという、びっくりするような前提を元にしている」と述べ、最後に「世界中を駆け巡る体験と涙が出る感動をもたらす。目標は高く設定され、タッチがそこに到達することを祈る」と述べた。キーファー・サザーランドの演技も賞賛され、ランドウエバーは「彼は集中と繊細さの組み合わせで役をこなし、我々はマーティンを裁くのではなく、苦難に引きこまれ共感する。すべての試練が、彼の顔に刻まれている。彼はジャック・バウアーの役に同じような禁欲主義を吹き込んだが、マーティンはより弾力性が少なく、より深く悩んでいる」と述べた。
無限ループ（むげんループ、英語: infinite loop）は、コンピュータ・プログラム等の一連の手続き等が無限に繰り返される（ループする）ことである。永久ループ（えいきゅうループ）ともいう。専門用語としての他、刺激的に感じられる他の用語（例えばメモリリーク）と同様に、不正確な通俗的な使い方もされている（「日常会話での使用」を参照）。専門的な意味としての無限ループは、通常プログラマが原因を突き止めることができる、と簡単に考える者もいるようだが、実際のところそうではないこともある（#無限ループの検出）。
理論的には、すなわち、計算理論と呼ばれている分野の観点からすれば、なにかについてそれが「計算可能である」とするには、無限ループになりえないことが要請される。しかし、現実のプログラムが対象とするものは必ずしも、理論が言う「計算可能」なものとは限らないし、時にはバグなどによって、決して終了することのない無限ループが発生する。また現実にはしばしば「終了することのないコンピュータ・プログラム」は必要なものですらある。例えば、インターネットやデータベースなどのサーバプログラムの多くは「リクエストを待ってサービスする」ことをいつまでも繰り返すし、OSといったようなより低レイヤーのシステムでは余計にそういう場合は多い。しかしほとんどの場合、そういったシステムは何らかの方法で止める手段があり、それらとは異なり「無限ループ」という言葉は意図した結果ではないため割込みや強制シャットダウンといった手段でしか止められないような状況を指して使われることが多い（すなわち、原因にバグがあるといったような場合である）。さらに、慣用的な用法としては、「ループから抜け出す条件が入り組んでいて、ループの先頭部分でも終端部分でもない手続きの中途半端な部分でループから抜け出す必要があり、そのためループ自体は無限ループ風に書いておき、途中脱出機能を使って脱出する」というような場合を「無限ループの形」と称することもある。BASICでの簡単な例：10 x = x + 120 Print x30 GoTo 10ここでのループは明らかで、最終行の実行後、無条件に先頭行が実行される。終了条件を評価する時の予想外の挙動でも、この問題は発生する。以下は、C言語での例である：float x = 0.1;while (x != 1.1) {    printf("x = %f\n", x);    x = x + 0.1;}このループは、期待通りに10回実行されるシステムもあるかもしれないが、終了しないシステムもあるかもしれない。ここでの問題は、ループの終了条件 (x != 1.1) が2つの浮動小数点数の厳密な一致をテストしていることである。多くのコンピュータの（2進の）浮動小数点の計算では 0.1 という値は正確に表現できないため、それを11回足した値がリテラルの 1.1 の値と厳密に一致するとは限らない。浮動小数点値を使う時には、等式でテストを行うと予想外に失敗する可能性があるため、不等式でテストすると安全である。例えば x が 1.1 と等しいかどうかをテストする代わりに (x < 1.1) や (x <= 1.0) でテストする。そのどちらでも、有限回数の繰り返しで脱出できる。しかし、実行回数が不確実であることに変わりはなく、別の方法でこの例を修正するとしたら、整数を使って繰り返しの回数を数えることが確実である。int i; /* 整数型のループインデックス */float x = 0.1;for (i = 0; i < 10; i++) {    printf("x = %f\n", x);    x = x + 0.1;}数値解析でも似たような状況が起きることがある。ある結果を求めるために、ある許容値に誤差が収まるまで繰り返す、という手続きを使うことがある。しかし、式に問題があって誤差がその許容値を下回ることが無ければ、結果として無限ループになる。連結リストのようなデータ構造がループを持っているのに、それに対してナイーブに再帰的な繰返しを行ってしまう、というようなパターンもある。データ構造のループの検出はちょっとした練習問題として知られている。#無限ループの検出も参照。
単体のプログラムでの無限ループは通常予測しやすいが、複数の要素が相互に影響しあったループは遥かに予測しにくい。ここで、リクエストを理解できない時にはいつもエラーメッセージを返すサーバについて考えてみる。明らかに、そのサーバには無限ループの可能性は全く無いが、そのようなサーバが2つ（AとB）あるとする。サーバAがサーバBから受け取ったメッセージを理解できなかった時、AはBにエラーを返す。Bがメッセージを理解できなかったらそのエラーをAに返し、そのエラーメッセージをAが理解できなければまた別のエラーメッセージを返し、これが永遠に繰り返される。このような事態のよくある例がメールループである。
C言語での例：unsigned int i;for (i = 1; i > 0; i++){ /*loop code*/ }これは永遠に動き続けるように見えるが、実際には i の値はいずれ unsigned int に格納できる最大値に達し、その値に 1 を加えることで 0 に巻き戻され、ループから脱出する。実際の i の限界は、使っているシステムやコンパイラの仕様による。多倍長整数では、i をコンピュータのメモリに格納できなくなるまでループが続く。
無限再帰とは、無限ループの特例で、再帰で発生する無限ループである。最も些細な例としては、次のSchemeで示したラムダ計算の Ω項である。(define Ω(let ([ω (lambda (f) (f f))])(ω ω)))Ω は無限再帰なので、正規形を持たない。基底ケースが無かったり、帰納段階が不完全な構造的再帰では、普通は無限再帰になってしまう。このような不完全な構造的再帰の例は次の通り。(define (sum-from-1-to n)(+ n (sum-from-1-to (sub1 n))))関数 sum-from-1-to は決して再帰が止まることはなく、スタックを使い尽くすだろう。これを修正するには、基底ケースを追加する。(define (sum-from-1-to' n)(cond[(= n 1) 1][else (+ n (sum-from-1-to' (sub1 n)))]))修正した関数は、n が 1 未満か、n が大きすぎる時にだけ、スタックを使い尽くすが、最初のケースはエラーチェックすれば回避できる。スタックを使い尽くすことのない再帰関数については、末尾再帰を参照のこと。
「オルダーソンループ（Alderson Loop）」とは、ある特別な無限ループを表す隠語・俗語で、終了条件は存在するのだが、そのコードの実装ではアクセスできないもの（通常はプログラマのミス）である。ユーザーインターフェイスのデバッグ中にはよく目にする。例えば「1から3を選択するか9で終了する」というメニューなのに9が選択できるようになっていない、といったものであり、一般によくあるタイプのバグである。この言葉はプログラマの名前に由来すると言われており、その人物は Microsoft Access のモーダルダイアログボックスのコードを書いたのだが、そこには OK と Cancel のどちらのボタンも無いために、そのダイアログボックスが表示されると必ずプログラム全体が停止してしまった、ということである。
一見無限ループに見えるが、例外や大域ジャンプ（en:setjmp.h）により抜け出している、というパターンもある。サーバのように、本来無限に処理すべきである場合であればともかく、普通は、例外的ではない通常の処理の流れに例外処理を使うのは良くない作法とされる。たとえば、ファイルの終了が返されているにもかかわらず続きを読もうとしたのであれば例外を使うべきだが、単にファイルの終了に到達しただけならばそうすべきでないのが普通である。ジャーゴンファイルに収録されている「The Story of Mel」には、どう見ても無限ループに見えるが、オーバーフローにより隣のメモリが書き換わることを利用してジャンプ命令を自己書き換えし終了する、という技を見た、という話が紹介されている。
「無限ループ」という言葉は他のプログラミング用語（例えばメモリリークやデッドロック等）と同様に非プログラマにも魅力的とされていて、プログラミングエラー以外の状況を表現するのにも使われている。例えば、コンピュータを使う上で一連の手順を求められ、最後には振り出しに戻ってしまうような状況である。特に、目的を達成するか回避するか、その手段がどちらも無いような場合に使われることがある。自発的に何かを繰り返すようにすることを指して使われることもある。