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1stアルバム『THE HIGH-LOWS』からのリカット。テレビ朝日系列で放映された『週刊地球TV』のオープニングテーマとして使用された。カップリングの「ジュー・ジュー」は「グッドバイ」同様1stアルバムからのリカットで、『激生!スポーツTODAY』のエンディングテーマとして使用された。
ポール・コーエン (Paul Joseph Cohen , 1934年4月2日 - 2007年3月23日)はアメリカ合衆国の数学者。スタンフォード大学数学科教授。専門は集合論、調和解析、偏微分方程式。
ヒルベルトの23の問題の第一の問題と知られる連続体仮説はクルト・ゲーデルによって無矛盾性がすでに証明されていたが、コーエンは強制法を導入しさらに強力な結果であるZFCと連続体仮説の独立性を証明した。この業績が評価されコーエンは1966年にフィールズ賞を受賞した。セルバーグ予想の解決や数論的量子カオスで知られるピーター・サルナックはコーエンの弟子である。
沿海地方チェルニゴフカ村出身。1982年にハバロフスク高等技術専門学校を卒業し、1992年に極東商業大学（現在は極東連邦大学に再編）を卒業する。海運ステーションに勤務を経て、兵役に就く。1987年農業協同組合（コーポラディヴ）「ガラテア」 GALATHEAを設立。ガラテアは花卉販売組合に成長した。1989年コーポラティヴ「プリモルスキー」（後に食糧供給企業「プリモルスク」）を設立。1995年Преображенская база тралового флота （ПБТФ、PBTF）社副会長に選出された。2001年12月9日、沿海地方議会議員に選ばれる。2002年にはロシア連邦議会上院連邦会議代議員に選出された。沿海地方知事にセルゲイ・ダリキンが選出されると、これに反対していたが、前知事のエフゲニー・ナズドラチェンコへの支持は留保した。2004年9月29日、上院議員に再選され、セルゲイ・ミローノフ上院議長の顧問となる。2004年12月5日、カムチャツカ地方知事選挙で14.14パーセントで3位。2005年1月18日、コリャーク自治管区副知事に就任する。3月9日、ウラジーミル・ロギノフ知事が辞任すると、4月14日、知事代行を経て、知事に就任する。2007年7月21日、国家評議会諮問委員会評議員、ロシア大統領府副長官。2008年10月20日よりアムール州知事、2015年3月25日よりサハリン州知事。だが、2018年9月16日に行われた沿海地方知事選挙で不正が行われたとして選挙結果が無効になり知事職が空席になってしまったことを受け、コジェミャコが知事代行に横滑りの形で就任し、サハリン州知事は退任した。2018年12月16日執行の知事選挙で61.88％の票を獲得し当選、同年12月20日に就任。
NHK教育テレビでは1982年4月11日より、NHKラジオ第1放送では1990年4月28日未明よりそれぞれ放送開始した。NHKラジオ第1放送での放送当初は『おはよう早起きさん』と題してNHK教育テレビ放送分『こころの時代』から音声だけでも内容が通じる回を選んで音声のみを再放送していた。ほぼ毎日放送されるようになるとテレビ版の再放送だけでは間に合わず、ラジオ版も製作されるようになり、1993年から現在の番組名に改題した。この番組の原点は、1962年から1982年にかけて放送された『宗教の時間』という教育テレビの番組で、宗教の話題を中心に、人生の苦境を克服した人物、あるいは人生経験や各種研究の第一人者に対し、番組ディレクターや番組アンカーのアナウンサーがインタビュアーとなり番組が進行する。
インタビューを受ける出演者や講演者の半生に関わってきた人々の話題を中心に、経済人にあっては過去に携わったプロジェクトの舞台裏・人間模様・苦労話等々、各界の先達と呼ばれる人にあってはその地位に至るまでの失敗談などインタビュー以前には活字や各種メディアで目にすることのなかった内容がインタビュアーの質問により引き出され、堅苦しいインタビュー番組とは異なる。著名な哲学者・仏教学者・神学者などへのインタビューの時は、高度な宗教論・神学論を語る内容になることもある。但し、初心者にも分かりやすいよう、極力平易な言葉で語られるよう配慮されている。2011年4月からは東日本大震災をテーマにしたシリーズ『私にとっての“3・11”』を原則月1回不定期で放送。原則、次回の放送予告はない。ラジオではオリジナル版のほか、随時テレビ版の『こころの時代』、または『宗教の時間』で過去に放送された番組内容を再構成して放送する場合もある。また土曜日未明の放送は、原則として第1 - 3週金曜日スタート分は大阪局、第4 - 5週金曜日スタート分は各地方局が制作した内容を放送する。各地方局制作の内容の多くはNHK地方局主催による公開収録「ラジオ深夜便のつどい」の中で「こころの時代講演会」と題して各界著名人を迎えた内容を放送する。また、2005年4月からは毎月最終土曜日（開始）放送分で五木寛之による「わが人生の歌語り」が放送されていたが、2010年3月で60回のシリーズを完結した。2010年3月30日未明（放送日付上は3月29日深夜）より「明日へのことば」としてリニューアルしている。番組テーマ曲は、ウォン　ウィンツァンによる作曲。
東京都港区のおよそ東半分を範囲とし、江戸・東京の山手を構成している地域の一つである。芝は麻布・赤坂・四谷・牛込・小石川・本郷と並ぶ、東京山手の外郭をなすエリアである。概ね東京旧市内で低地に比べ高台を多く占める旧区分を山手としている。そのため旧芝区に属する芝地域は山手に当たる。麻布区および赤坂区との合併後も住居表示導入以前は「芝○○町」と旧芝区内大半の町が芝を冠称していた。現在は町会、警察署や消防署、税務署等の管轄などで当時の区境や町境を継承している。単純に述べると現在の港区の範囲のうち赤坂・青山・麻布・六本木を除くすべての町々が芝地域を指す。
総合支所の管轄は麻布地域および赤坂地域が旧区に準じた範囲で総合支所を設けたのに対し、旧芝区は東京旧市内15区内で最も細長い土地であったため総合支所の管轄は南北と埋立地の合計3か所に分割された。総合支所管轄の芝は旧芝区北部を指す。旧芝区南部は高輪総合支所管轄、旧芝区埋立部は芝浦港南総合支所管轄である。
1662年（寛文2年）には豊島郡柴村が町奉行支配となり本芝7か町が成立する（本芝一-四丁目・本芝入横町・本芝下タ町・本芝材木町）。また同時に隣接する荏原郡金杉村・荏原郡上高輪村も町奉行支配となり金杉11か町（芝金杉通一-四丁目など）および芝田町などが成立する。
大西 健夫（おおにし たけお、1941年 - ）は、日本の経済学者、中京学院大学学長、元早稲田大学教授。経済史、現代ヨーロッパ経済論専攻。
札幌市生まれ。1973年ゲッティンゲン大学経済社会学部卒業、早稲田大学大学院経済学研究科修了。76年「関税同盟成立前期におけるプロイセン経済の研究」で早大経済学博士。早稲田大学教育学部教授。
幼少期についてはほとんど不明で、1719年に結婚していたことが分かっている。作品のほとんどは1726年から1740年の間にパリで発表されている。フルートの名手で、詩人のN.ドネルは『シリンクス - またはフルートの起源』という著書でノードをミシェル・ブラヴェらとともに称えている。1737年の時点でフリーメイソンに加入しており、後にグランドマスターとなるクレルモン伯のために多くの作品を献呈している。しかし1740年にフリーメイソンへの迫害が発生すると、ノードも短期間であるが投獄された。
作品は協奏曲やソナタなど器楽曲が中心で、もっとも著名な作品は『フルート協奏曲 Op.17の5』である。他に1750年に発表したハーディ・ガーディとバグパイプのための『バビオール（フランス語でささいなこと、つまらないもの、がらくたの意味）』などがある。
ハスナット・カーンは、1959年4月1日パキスタンパンジャーブ州ジェルムにて4人兄弟の長男として生まれた。父はシッド・カーン、母はハーディア・カーン。親戚にパキスタンの首相のイムラン・カーンで、イムラン・カーンはジェームズ・ゴールドスミスの娘でソーシャライトのジェマイマ・ゴールドスミスと一時姻戚関係にあったため、ロスチャイルド家とも一時期遠縁にあたっていた。またダイアナの死後ではあるが、ハーディア・シェール・アリ元王女（旧アフガニスカン王国）と一時期結婚と離婚をしており、この結婚については母が「非イスラム教徒と結婚させたくなかった」とインタビューにて語っていることからアリとの結婚は家族主導であり、非ムスリムであるダイアナとの交際に家族は好意的でなかったのが伺える。生地のパンジャーブ州はイギリス植民地時代に夏の首都に定められていた地であり、イギリスとの縁が深い。また、インド・パキスタン分離独立の際に、パンジャーブ州はインド側とパキスタン側に分裂した歴史を持つ地域である。この地に生まれ育ったハスナット・カーンはロンドン大学を構成するロンドン・スクール・オブ・エコノミクス(LSE)に進学卒業。医大であるインペリアル・カレッジスクール・オブ・メディシン (Imperial College School of Medicine) (ICSM)を卒業。LSEは17人のノーベル賞学者を輩出し、ICSMは世界第五位の医大に選出されたことがあるなど、欧州において評価が高い学校であり、特にICSMは心臓と肺の移植技術において評価が高い。ICSM卒業後に、シドニーの病院勤務後にロンドンに移り、ロイヤルブロンプトン病院、ロンドンチェスト病院、聖バート病院、ヘアフィールド病院などキャリアを重ねていく。また、マレーシアの病院や、バジルドン大学病院の心臓病コンサルタントなども務めた。ハスナットは、イギリス国籍を取得し、パキスタン系イギリス人となった。また、イングランド王立外科医師会会員(FRCS)に列せられている。これは、日本において医師資格にランク付けは行われていないが、欧米においては医師にも経験・スキル・能力においてランク分けが行われておりFRCSはイギリスおよび英国連邦参加国（旧イギリス植民地）において通用する外科医における最上級医であることを示す。ロンドンの病院勤務時代に視察に訪れたダイアナ妃と出会う。この恋を主題に扱った映画『ダイアナ』では、医術を使って人を救おうとするハスナットと地雷撤去運動などに取り組むダイアナ妃がお互いに惹かれあう描写がある。ダイアナの依頼で、人命救助の最前線たる手術現場に立ち会ったり、変装して一般市民にまみれデートしたりする様が伝えられるが、この交際はメディアの知るところとなり、ダブロイド紙にスクープとして報道され世間的に知られることとなる。分断された故郷を持つかつての植民地出身医師と宗主国であるイギリス王族であった2人の恋は、政治問題・宗教問題・人種問題・歴史問題が絡んだ特殊な事情であり、また、社会的地位が違う特異な恋愛でもあり、現代版ロミオとジュリエットなどとセンセーショナルに報じられて世間の耳目を集め、ハスナットもパパラッチに追い回された。2人の恋が破局に至った詳細は、明らかにされていないものの、同映画には、2人の関係が報道され医療現場に困惑が広がる場面や、ダイアナが彼をかばうために交際を全面否定したことが彼の心を傷つけてしまう場面などが描かれている。2人の交際に終止符が打たれたあとも心惹かれるものがあったのか、ダイアナがなんとか彼と連絡を取ろうと執事に依頼する場面や、ハスナットが報じられるダイアナ記事をもの憂げに眺める場面が描かれている。ダイアナの死後、執事の証言によれば、結婚直前と報道されていたドディ・アルファイドからのプロポーズをダイアナは事前に察知しており、事故直前の電話で「それを受けることはできない」と発言していたとされる。また、ドディ・アルファイドの父親は、ドディが自宅に婚約指輪を用意していたと証言しており、ドディがダイアナにプロポーズするためにホテルを抜け出て自宅に向かっていたのでは？　と推測している。ダイアナがドディの自宅に戻る際、事故に遭い亡くなったことと、これらの証言から、事故に遭わなければ彼女はドディの自宅でプロポーズをされ、同時にこの求婚を断るために交際自体が終わっていたのではないかと推測するテレビ番組などが存在する。この時期ダイアナは執事にハスナットと連絡を取ろうと依頼していたので、ダイアナの心情や事実は不明ながら、ハスナットとの復縁を願っていたとも言われ、映画などではハスナットはダイアナ最愛の人として描かれる。
祭神は、肥田王子(ひた王子)である。創建年月不明。例祭日は10月15日であり、元々若宮八幡宮と称していたが、明治6年(1873年)に、若宮神社と改称したものである。 現在の肥田神社境内に鎮座しているが、元々は蛇ヶ橋上に鎮座したものであり、後明應中時代(1492年～1500年)に現在の場所に移転している。
人体の左の上腹部にあり、上方は横隔膜に、内側は左の腎臓と接している。前方には胃が存在する。肋骨の下に隠れており通常は体表からは触れない。 脾臓の大きさは長さ12cm、幅7.5cm、厚さ5cm程度で、腎臓のようなソラマメに似た形をしている。重量は100~200g程度と、内部に流れ込んでいる血液量で変化する。柔らかく、色は暗赤色、赤紫色、煉瓦色である。左胃大網動脈が胃の後で膵臓の上縁に沿って左側に入り脾動脈となる。このため膵臓ガンなどで膵臓の尾部を摘出する際は栄養動脈である脾動脈が失われるため脾臓もいっしょに摘出することがある。脾臓の表面は白く厚い被膜で覆われている。この皮膜が脾動脈にそって脾臓の内部まで入り込み脾柱という構造を形成する。この脾柱はさらに脾臓の実質内で柱網と呼ばれる網目状になり、間隙を脾臓実質である白脾髄、赤脾髄が埋めている。脾柱内を通る動脈は、白脾髄の中心を通る脾髄動脈へ分岐する。白脾髄は白い斑状組織で、細網線維組織の間に血液中を移動してきたリンパ球など免疫を司る血球が集まっている。動脈は更に細くなり末梢が赤脾髄に入る。赤脾髄は細網線維組織である脾索（ビルロート索）と、細長い袋状に見える毛細血管の脾洞からなる赤い組織で、脾洞には赤血球が充満している。脾洞の内皮には細網内皮系（マクロファージなど）が集まり、これらの活動によって赤脾髄にはヘモジデリンの沈着が見られる。脾洞中には時には造血幹細胞が見られる（後述）。脾洞中の血液は静脈血となって脾柱静脈，脾静脈を経て門脈へ流れるが，一部の血液は中心動脈から直接脾洞へ入っている。
いわゆる五臓六腑（五臓：肝・心・脾・肺・腎）の1つである「脾」は「脾臓」とは異なる。五臓の脾は主に消化吸収などを担っており、解剖学的に対応する臓器はむしろ「膵臓（すいぞう）」である。これは脾臓と膵臓を別の臓とは考えず、ひとつの臓（脾臓＋膵臓＝脾）と考えられていたのではないかという説もあるが、正確な理由は現在もわかっていない。膵臓は黄色い組織であるため、脂肪と考えられて脾臓に膵臓の機能が割り当てられた可能性もある。
アメリカ合衆国国勢調査局に拠れば、郡域全面積は488.22平方マイル (1,264.5 km²)であり、このうち陸地483.69平方マイル (1,252.8 km²)、水域は4.53平方マイル (11.7 km²)で水域率は0.93%である。
千歳家今次・今若（ちとせや いまじ・いまわか）は、昭和期に活躍した兄弟の漫才師。コンビ結成時期は不明。弟の今若のほうが先に千歳家今男の門下になって1931年に千日前愛進館で千歳家歳男とコンビで初舞台をしている。この頃は歳男が柔道着、今若がボクサー姿の「柔拳漫才」をトリネタにする。ほかにもテーブルとテーブル掛けを用いて演じる「サイレンと浪曲」という浪曲の節真似を交互にするネタがあった。兄の今次は1939年に千日前三友俱楽部で今若とコンビ初舞台をしている。徹底した駄洒落・ギャグを取り入れたしゃべくり漫才をやった。
kalafinaとしては、前作の『ring your bell』以降、3か月ぶりのシングルとなった。表題曲はテレビアニメ『アルスラーン戦記』（第1期）の2代目エンディングテーマであり、Kalafinaの5枚目のアルバム『far on the water』にも収録されている。CDは、通常盤、DVD/BDが付属する初回限定盤（A/B）、DVDが付属する期間限定盤、アナログレコード盤の完全生産限定盤の5形態で発売された。
エフゲニア・ゲオルギエヴナ・ポベディモーヴァ（Yevguenia Gueórguievna Pobedímova、ロシア語表記:Евгения Георгиевна Pobedimova、1898年11月12日 - 1973年5月5日）はソビエト連邦の植物学者である。
1930年から1931年の間に行われたモンゴル、中央アジアの調査に参加した。第二次世界大戦の始まる直前にレニングラードの植物学研究所で博士号を得て、1941年に研究員となった。第二次世界大戦中は、病院の看護婦として働き、キルギスのフルンゼ（ビシュケク）やカザンで働いた。1944年にレニングラードに戻り植物学研究所の再建に貢献した。1946年から1947年の間と1949年にコーカサスやクリミアを調査し、1953年に、モンゴル・アルタイ山脈を調査した。多くの科の植物に関するモノグラフ（総括論文）を執筆し、ソビエトで編纂された大規模な事典『ソビエト連邦の植物』（"Флора СССР"）に貢献した。アカネ科の植物の種、Galium pobedimovae やキク科の植物の種、Taraxacum pobedimovae スミレ科の植物の種、Viola pobedimovae(Viola ruppiiのシノニム)などに献名された。
ツィンク（ドイツ語：Zink）またはコルネット（イタリア語：cornetto、フランス語：cornet à bouquin）は金管楽器の一種。古代の角笛に起源を持ち、ルネサンス期に愛用された。イタリア語、英語などの名称は近代金管楽器のコルネットと語源が同じであるが、異なる楽器である。英語ではルネサンス期の楽器をイタリア語のままcornettoまたはcornett、近代の楽器をcornetと綴って区別することが多い。発音機構上はリップリードを用いる金管楽器ではあるが、自然倍音列以外の音を出すために、バルブ機構やスライド機構の代わりに音孔を持ついわゆる「木管システム」を採るのが特徴である。標準的なものは木製革巻きの8角錐をゆるやかにカーブさせた形状で、左手4孔・右手3孔を持つ。管長と形状の異なるミュート・コルネット、コルネッティーノ、リザルドンなどの亜種も使用された。ヴェネツィアではトロンボーンの祖型であるサックバットとのアンサンブルが独自の発展を遂げた。17世紀まではソロ楽器としてもヴァイオリンに並ぶものとして賛美されたが、あまりに演奏が困難であること、音量が貧弱であることから、バロック期の木管楽器の発達にともない、18世紀に入ると急速に廃れてしまった。同種の低音楽器としてセルパンやオフィクレイド等があり、これらは軍楽隊などで20世紀初頭まで使用されていたが、次第にバルブ式のチューバに取って代わられた。
住所：〒820-0205 福岡県嘉麻市岩崎1475-1
成長ホルモン放出ホルモン（せいちょうホルモンほうしゅつホルモン、Growth hormone releasing hormone; GHRH, GRH）は、44個のアミノ酸配列から成るペプチドホルモンである。このホルモンは、視床下部の弓状核で作られることが知られている。また、このホルモンは、成長ホルモン放出因子 (GRF, GHRF) やソマトクリニンとも呼ばれる。詳細は次の論文を参照：https://researchmap.jp/read0112747/の，成長ホルモン放出ホルモンGHRH：日本における異所性GHRH産生腫瘍．GHRHは弓状核のニューロンの神経分泌神経末端から放出され、成長ホルモンを分泌する脳下垂体前葉へ視床下部-脳下垂体門脈循環で運搬される。GHRHは脈動の方法で放出され、成長ホルモンも同様に脈動によって放出される。さらに、GHRHは徐波睡眠のとき促進される。
GHRHはソマトスタチン（成長ホルモン分泌抑制ホルモン，SRIF）によって阻害される。ソマトスタチンは、神経分泌神経端末のソマトスタチンニューロンから放出され、視床下部-脳下垂体門脈循環で脳下垂体前葉]に運搬される。成長ホルモンの脈動の分泌は視床下部の相反するGHRHとSRIFの協調作用によってに放出される。たの既知の神経ペプチドはそれらの生理的濃度ではこの脈動的GH分泌に関与しないと考えられている．
GHRHのアミノ酸配列は、Tyr - Ala - Asp - Ala - Ile - Phe - Thr - Asn - Ser - Tyr - Arg - Lys - Val - Leu - Gly - Glu - Leu - Ser - Ala - Arg - Lys - Leu - Leu - Gln - Asp - Ile - Met - Ser - Arg - Glu - Gln - Gly - Glu - Ser - Asn - Gln - Glu - Arg - Gly - Ala - Arg - Ala - Arg - LeuNH₂
マルクス・トゥリウス・ティロ（ラテン語: Marcus Tullius Tiro、生年不詳 - 紀元前4年）は、最初はキケロの奴隷であり、後に解放奴隷となった人物である。キケロの手紙の中で頻繁に言及されており、キケロの死後、キケロの著作を集めて出版した。彼は自身でもかなりの量の著作を行い、また速記の発明者でもあると考えられている。
ティロの生年は定かではない。ヒエロニムスによれば、ティロはキケロより多少若いとの事から生年を紀元前103年であるとしている。しかし、それよりもかなり後の生まれであるとも考えられている。というのもキケロが紀元前50年の手紙で彼を『若者』と書いているからである。ティロはアルピヌムにあるキケロの使用人一家の家で生まれ、その後家族でローマに移ってきたと考えられている。しかし、彼が家内出生奴隷（Verna）であったかについては定かではない。キケロは手紙の中で頻繁にティロについて言及している。ティロは庭園や財務の管理だけでなく、キケロの口述筆記や文書の清書、文書の管理などを仕事としていた。キケロは手紙の中で、ティロがいかに有能であり、自身の仕事と研究に役立っているかを言及している。ティロは紀元前53年に解放され、キケロのキリキア総督の就任に同行した。しかし健康の問題でキケロの元を離れることも多かったとキケロの手紙に書かれている。キケロの死後、ティロはポッツオーリに居を構え、ヒエロニムスによれば紀元前4年に99歳で没したとされている。
ティロはキケロの死後、その著作の収集と出版を行ったと考えられている。また過去の著述家がティロの著作について言及している等の事もあり、ティロ自身も著作家として優れた才能を持っていたと考えられている（ただしティロの著作は残っていない）。ティロは「ティロの速記」として知られる速記法の発明者とされ、この速記法は中世の修道士に使われた。ティロ自身を指しているという証拠はないが、プルタルコスによればローマ人で最初の口述筆記を行ったのはキケロの秘書であるとしている。
オクラホマ州ポールズ・ヴァレーで教師の両親のもとに生まれる。第二次世界大戦中、在学していたオクラホマ大学を休学してアメリカ陸軍航空軍に入隊、中国に配属された。終戦後に復学し、1948年に法学の学位を取得、ベネズエラでフィリップス石油会社の顧問弁護士となる。1951年、オクラホマ州に戻り、独立系石油会社の役員となる。1960年、ジョン・F・ケネディが大統領選挙に出馬した際、彼を支持する活動を行った。1964年、オクラホマ州の地方劇場に入り、俳優活動を始める。注目を集めたのは、『ゴッドファーザー PART II』でコルレオーネ・ファミリーの“操り人形”となるパット・ギアリー上院議員役である。他にも、『地獄の黙示録』でカーツ大佐（マーロン・ブランド）の暗殺をウィラード大尉（マーティン・シーン）に命じる将軍役など、権力者の役を多く演じた。1999年に引退。2011年7月24日、隠居していたカリフォルニア州サンルイスオビスポの牧場で死去。90歳。
『関西No.1リクエストプログラム』のキャッチコピー通り、一貫して新旧洋邦問わずリスナーからのリクエスト曲による選曲（同局の基準に基づく）とさまざまな企画によって構成されている。夕方に放送されていた当時はインターネット、FAXに加え、電話でのリクエストも可能で、リクエストセンターからのレポートを担当するDJがいた。また、番組全編を通してのスポンサーがついたスペシャルプログラムも不定期に放送されていた。夜21時枠に移動とともに、スタジオやコーナーの模様替えなど大幅なリニューアルを行い、番組名やDJこそ変わらないものの「新しい番組が始まったようだ」と言われた。リクエストはインターネットでのみになり、リクエストセンターからのレポートも終了。代わりにアシスタントが新たに導入された。また、番組のカラーがより中高生リスナー向けになった。2009年春には「ACCESSキャンペーン」と連動し、『あなたの学校名を教えてください』と題して、リスナーの通う学校名・出身校名をリクエストとともに募った。これが好評だったことから、その後も学校名を募集。それから「ラジ友（ラジオを一緒に聴いている友達）」を作ろうというブームが番組内で起こっている。番組開始時から日替わりDJスタイルを貫いていたが、開始から24年を迎えた2013年4月から落合健太郎が全曜日を担当。番組のリニューアルとともに、「OCHIKEN Goes ON!!（オチケン・ゴーズ・オン）」のサブタイトルがついた。
アマチュア時代の戦績は126戦112勝14敗。2004年、ナショナルゴールデングローブにフェザー級(57kg)で出場し優勝を果たす。2007年、ナショナルゴールデングローブにフェザー級(57kg)で出場するが2回戦で敗退。パンアメリカン競技大会にフェザー級(57kg)で出場するが準々決勝でアブナー・コットに敗退した。
山形県新庄市の真言宗智山派の円満寺に生まれる。新庄市立沼田小学校、新庄市立明倫中学校、山形県立新庄北高等学校卒業。1975年（昭和50年）3月、大正大学仏教学部卒業。同年4月、新庄市役所に入庁。1998年（平成10年）12月31日、同市役所を退職。1999年（平成11年）5月、新庄市議会議員に就任。2003年（平成15年）、再選。同年12月、円満寺の住職となる。2007年（平成19年）8月9日、新庄市長の高橋榮一郎が膵腫瘍のため任期中に死去。これに伴って9月30日に行われた市長選挙に出馬し、前副市長の八鍬長一を破り初当選を果たした（山尾：12,460票、八鍬：10,491票）。2011年（平成23年）、無投票により再選。2015年（平成27年）、3選。2019年（令和元年）、元市議会議員の小関淳を55票の僅差で下し4選（山尾：9,187票、小関：9,132票）。
鎌倉文化（かまくらぶんか）は、鎌倉幕府の成立した12世紀末から幕府が滅亡した14世紀前半にかけての日本の文化。王朝国家からの自立を指向する本格的な武家政権が東国に開かれた時代であり、各方面で新しい文化的所産が生まれた。
院政期文化は、京の多様な都市民や畿内周辺のさまざまな職能民などの活動を背景にしており、平泉、厳島、博多など各地に独自の文化の中心が生まれ、一方では庶民や武士の台頭を反映して、従来の王朝国家の枠をはるかにこえる多様な文化的所産がうみだされた。治承・寿永の乱を経て相模国鎌倉（現在の神奈川県鎌倉市）に本格的な武家政権が成立した鎌倉時代は、政治的にも経済的にもしだいに武家が公家（貴族）を圧倒していく時代であった。このような変動する社会の様相は、文化の面に対しても大きな影響をあたえた。この時代にあっても、伝統文化の担い手は依然として主として平安京とその近傍に在住する公家の人びとや南都北嶺をはじめとする仏教寺院であり、彼らは同時に封建領主でもあった。しかし、地方の武士たちも、京都大番役などで上京した際には伝統文化にふれ、それを、それぞれ自らの地元にもたらすようになった。いっぽう、有力武士の援助を期待して、都から地方に下る貴族や僧侶などもあらわれた。こうして、鎌倉をはじめ、守護の館のある国衙の周辺、有力武士の居住地、あるいは交通の要所などには、伝統文化をもとにしながらも武士や庶民の気風をも反映した、素朴で質実、かつ力強さをともなった新しい文化が育まれていった。前代からはじまった民間相互の日宋貿易を通じ、禅宗をはじめ大陸から新しい文化も伝わった。金・元の南下にともなう宋朝の衰亡に際しては、征服王朝の冷遇をきらって日本に亡命した南宋の遺民や僧侶も、新しい文化の形成に大きな役割をはたした。ことに宋風文化の導入にあたっては、「東国国家」をめざした鎌倉幕府はきわめて積極的であった。元寇後も元と民間の往来はとだえることなく、建長寺の再建費を調達するため、幕府の命をうけて1325年（正中2年）に商人が元に派遣した建長寺船をはじめ、民間の商船には多くの留学僧が便乗し、新しい中国文化の移入につとめた。黒田俊雄によれば、鎌倉時代の文化を前半と後半に分けると、一般に前半の文化が新鮮で躍動的な印象が強く、それにくらべれば後半の文化は停滞し、「泥臭い」印象も見受けられるという。しかし、黒田は、民族文化の形成という観点からみると重要な営為や所産が多く含まれているのが鎌倉後期の文化であると主張している。また、家永三郎は、鎌倉時代の文化について、歌論の登場、史論の登場、民族宗教の理論化、哲学的思索を表現した随筆文芸、朱子学の伝来の5点を掲げて、一連の理論的著作群の出現を前代と比較した場合の一大特徴であると指摘している。
仏教界では、国家的事業として東大寺をはじめ南都の諸寺の再建がなされるいっぽう、12世紀中ごろから13世紀にかけて、新興の武士や農民たちの求めに応じて日本仏教の新しい宗派である、浄土宗、浄土真宗、時宗、日蓮宗、臨済宗、曹洞宗が生まれた。いずれも始祖は天台宗に学んだ経験をもつ。前4者は旧仏教のなかから生まれ、後2者は中国から新たに輸入されたものである。朱子学（宋学）をもたらしたのも禅僧であった。この鎌倉新仏教6宗は教説も成立の事情も異なるが、旧仏教の要求するようなきびしい戒律や学問、寄進を必要とせず、ただ信仰によって在家（在俗生活）のままで救いにあずかることができると説く点で一致していた。これに対し、旧仏教側も奈良時代に鑑真が日本に伝えた戒律の復興に尽力するいっぽう、社会事業に貢献するなど多方面での刷新運動を展開した。そして、新仏教のみならず旧仏教においても重要な役割を担ったのが、官僧（天皇から得度を許され、国立戒壇において授戒をうけた仏僧）の制約から解き放たれた遁世僧（官僧の世界から離脱して仏道修行に努める仏僧）の存在であった。各地に石仏、また東国を中心に鉄仏彫刻があらわれ、身近な信仰塔としては五輪塔や板碑が建てられた。さらに、古来の神道信仰においても、教理の面で新展開がみられた。
1180年（治承4年）、南都（奈良）の宗教勢力の鎮圧にあたった平重衡が、民家に火を放ったところ、風にあおられて、天平文化期以来の鎮護国家の中心をになった東大寺や、藤原氏の氏寺であった興福寺が焼失した。特に東大寺大仏は像の首が落ち、右大臣の九条兼実が「猶々として大仏ふたたび造立するはいづれの世、いづれの時か」と悲嘆したように、当初その再建はほとんど不可能なことと思われた。しかし翌1181年（養和元年）、後白河法皇は造東大寺司の職を置き、造仏長官以下、担当の官吏が任命された。同時に、造寺の費用の協力をつのる勧進職が置かれ、法然らの推薦もあって当時61歳の僧重源が任命された。重源は、中国仏教の聖地をめぐった巡礼僧であり、法然から教えを受けた念仏聖でもあった。鎌倉にあった源頼朝も米1万石、砂金1千両などを送って、重源の勧進にこたえた。また、重源は、平泉の藤原秀衡の援助を求めるため、奥州藤原氏の一族にあたる僧西行を派遣して莫大な勧進をえた。損傷のはなはだしい大仏の修理を可能にしたのは、重源に来日を要請された宋の工人陳和卿らの技術指導であった。渡宋3度におよぶといわれた重源は、大陸の技術がすぐれていることを熟知しており、自らも中国で建設技術・建築術を習得したといわれている。東大寺大仏の開眼供養は1185年（文治元年）におこなわれた。東大寺再建にあたって、後白河法皇は自らの知行国である周防国を造営料所にあてた。重源は、建築資材を求めて同地をおとずれ、ついに得地保（現在の山口県山口市徳地町）において「なめら（滑）」という山地の巨木を発見した。柱にするため伐り出された材は130余本といわれ、なかには13丈（40メートル余）の棟木もあった。1195年（建久6年）の東大寺大仏殿落成供養には、征夷大将軍源頼朝も妻の北条政子とともに参列した。さらに1203年（建仁3年）には東大寺総供養がおこなわれた。総供養では、後鳥羽上皇が東大寺再建における重源の功を、かれの深慮や人格の高尚さも掲げて、おおいに讃えている。興福寺は、主として摂関家を中心とする藤原氏の力によって復興した。興福寺の主要な堂塔の造仏は東大寺に先んじておこなわれ、京都を中心に活躍していた院派の院尊、円派の明円などのほか奈良仏師も加わった。南都諸寺の復興にともなって数多くの仏像がつくられたが、東大寺の造仏においては奈良仏師の流れを汲む慶派がほぼ造像を独占した。
はじめ山門（比叡山）で天台宗の教学を学んだ法然（源空）は、1175年（承安5年）、もっぱら阿弥陀仏の誓いを信じ「南無阿弥陀仏」と念仏を唱えれば、死後は平等に往生できるという専修念仏の教えを説き、のちに浄土宗の開祖とあおがれた。ここでは顕密の修行のすべてを難行・雑行としてしりぞけ念仏を唱える易行のみが正行とされた。法然の教えは都だけではなく、地方の武士や庶民にも広がり、摂関家の九条兼実ら新時代の到来に不安をかかえる中央貴族にも広まった。兼実の求めに応えて、その教義を記した著作が『選択本願念仏集』である。日本仏教史上初めて、一般の女性にひろく布教をおこなったのも法然であり、かれは国家権力との関係を断ちきり、個人救済に専念する姿勢を示した。浄土宗の本山は京都の知恩院である。専修念仏の教えは旧仏教からのはげしい反発を受け、国家からのきびしい弾圧にさらされた（承元の法難）。
1201年（建仁元年）に法然の門をたたいた親鸞は、師の教えをさらに徹底させて『教行信証』を著して絶対他力を唱え、阿弥陀仏を信じる心さえあればよく（信心為本）、また、おかした罪を自覚する煩悩の深い者（悪人）こそ、むしろ仏が救おうとする人間であるという悪人正機説 を説いて、東国の武士や農民にうけいれられた。呪術的な救済を超えて来世への純化された信仰を説く親鸞の教えはのちに浄土真宗と呼ばれる教団をかたちづくることとなり、1272年（文永9年）には大谷御影堂が建立された。大谷御影堂は、親鸞の末娘覚信尼の再婚相手である小野宮禅念の所有地だったところに建てられ、1321年（元亨元年）には大谷本願寺と改称された。「本願寺」の名称は1332年（元弘2年）に鎌倉将軍守邦親王から、その翌年には後醍醐天皇の皇子護良親王から、それぞれ令旨をえた。
1207年（承元元年）、法然ひきいる吉水教団が延暦寺・興福寺によって指弾され、後鳥羽上皇によって、専修念仏の停止、および法然の門弟のうち安楽房遵西と住蓮房ら4人の死罪、さらに、法然自身と親鸞ら中心的な門弟7人が流罪に処せられ、法然は土佐国（のち讃岐国）に、親鸞は越後国に流された。このとき、親鸞は、朝廷にたいし信仰の自由を主張し、弾圧に対する抗議の意を表明している。こうした思想の深化は、越後から常陸国にうつった親鸞が、そこでみた寛喜の大飢饉の惨憺たる光景に遭遇したことと深くかかわっているとの指摘がある。
鎌倉時代中期に「遊行上人」と呼ばれた一遍は、熊野権現の神託により念仏の信仰を深め、身分の上下や貴賤の別、穢れの有無、また善人・悪人の区別、さらには信心の有無をさえ問うことなく、万人は阿弥陀仏によって救われるのであり、その喜びは念仏によってあらわされるべきだと説いた。北は陸奥国江刺から南は薩摩国・大隅国に至る諸国を遍歴し、「南無阿弥陀仏決定往生六十万人」と刷られた札を配り、阿弥陀仏への感謝を踊りで表現する踊念仏を通じて民衆や武士に教えをひろめた。この教えは、その場に居合わせた人がつくる集団という意味で当初は「時衆」と呼ばれた。これが今日の時宗である。一遍は生前に自らの著作を全部焼いてしまったが、死後、弟子たちが『一遍上人語録』としてその教義をまとめた。一遍没後、他阿弥陀仏（真教）があらわれ、遍歴をつづけながら時衆をまとめていったが、その後、他阿弥陀仏の直系（遊行派）と奥谷派、六条派、四条派、一向派など他の諸派 のあいだに様々な確執や緊張をともないながら、時宗の教団が確立されていった。こうした状況は、一遍や他阿弥陀仏同様、当時は各地を遍歴する聖が多数いてみずからの教えをひろめていた事実を反映している。時宗の本山は神奈川県藤沢市の清浄光寺である。
一遍の活躍と同じころ、古くからの法華信仰をもとに、新しい救いの道をひらいたのが日蓮である。はじめ天台教学を学んだ日蓮は、やがて法華経（妙法蓮華経）を釈迦の正しい教えとして選び、「南無妙法蓮華経」という題目をとなえること（唱題）の重視を説いた。『立正安国論』を著し、鎌倉での辻説法などで他宗を激しく攻撃しながら 国難の到来を予言した日蓮は、いく度か幕府の迫害を受けたものの、権力に屈せず、かれのひらいた法華宗（日蓮宗）は関東の武士層や商工業者を中心に広まっていった。なお、幕府による迫害のうち最大のものが『立正安国論』を執権北条時頼に建白したあとの松葉ヶ谷法難であった。日蓮の教えには旧仏教的な要素が多くふくまれ、「われ日本の柱とならん」と述べて、法華信仰に依拠しなければ国が滅ぶと鎌倉幕府にせまったのも鎮護国家の思想のなごりを示す現象といえる。日蓮は、1276年（建治2年）の『妙密上人御消息』のなかで自身が「無戒の僧」で牛や馬のごとき者であるとし、そのような自分が法華経の行によって救われたとしており、その後期の思想は内面的性格が強められている。法華宗の本山は日蓮に深く帰依した甲斐国の地頭波木井実長により寄進された身延山久遠寺である。
坐禅を組んで精神統一をはかり、みずからの力で悟りをえようとする禅の教え は、宋の上流階級のあいだにひろまっていた。禅そのものは日本には奈良時代にすでに伝わっていたが、宋での禅宗の隆盛により平安末期以降あらためて注目されるようになり、栄西より少し前にあらわれた大日房能忍は、日本で最も早く禅宗をうちたてようとした僧であった。能忍の活動は当時の社会に大きな影響をあたえたが、かれのひらいた日本達磨宗は、多くの人びとに教義を広める過程で中心を失ってしまった。それに対し、宋へ渡って禅を学んだ栄西は帰国後に『興禅護国論』を著して臨済宗を日本に紹介した。こののち、渡宋した僧や来日した宋・元の禅僧の活躍によって臨済禅が広まった。臨済禅は、坐禅をくむなかで、師から与えられる禅問答（公案）に答えることで、悟りの境地に達しようという教えであり、歴代の北条氏もこれを保護した。栄西がめざしたのは、顕教・密教に禅を加え、禅を柱にして仏教を総合しようということであり、かれ自身は禅僧であると同時に密教僧でもあった。これにより、臨済禅は王朝国家たる朝廷、また、王朝国家からは独立した東国国家をめざす幕府の保護することとなった。京都の建仁寺は、1202年（建仁2年）、2代将軍源頼家の保護により栄西によって開かれた禅寺であり、臨済宗の総本山となっている。栄西没後も中国の臨済禅との交流は活発で、渡宋した円爾（聖一国師）は、帰国後、九条道家の帰依で京都に東福寺を建て、その弟子無関普門は亀山上皇の帰依で南禅寺をひらいた。鎌倉末期の宗峰妙超（大燈国師）は大徳寺、その弟子関山慧玄は妙心寺を開創するなど、臨済宗は京都の公家や上流武士のあいだに広まった。鎌倉では、宋から来日した渡来僧蘭渓道隆が執権北条時頼からの深い帰依を得て建長寺を建て、息子北条時宗は宋から無学祖元をまねいて参禅し、円覚寺を建てて初代住持とした。時宗の子北条貞時は元出身の渡来僧一山一寧に帰依し、一山の門下からは最初の日本仏教史といえる『元亨釈書』を著した虎関師錬、五山文学最盛期の中心をになった雪村友梅があらわれた。竺仙梵僊は1329年（元徳元年）に渡来した中国僧で、一山一寧同様、日本の禅宗文化を創始した一人と見なされる。以上掲げた人物以外にも大陸からはたくさんの禅僧が渡来し、いわば「渡来僧の世紀」とも呼ぶべき文化状況が生まれた。
いっぽう、宋より曹洞宗を伝えた道元は、土御門通親の子息 でありながら、帰国後は世俗的な権勢を拒否して都をはなれ、波多野義重の招きに応じて越前国に向かい、永平寺 で坐禅中心のきびしい修行（只管打坐）と弟子の育成に努めた。国文で記された主著『正法眼蔵』は、その存在論や時間論、言語論は現代においても注目されている。道元は、師の如浄の教えにしたがって権勢より離れ、世俗化した当時の仏教については根本からこれを批判し、仏陀本来の精神に立ち帰ることを唱えた。その点では、道元の思想もまた仏教の純化を指向するものであった。坐禅の修行そのものが悟りであるという修証一等を唱えた曹洞禅は、北陸地方を中心とする地方武士のあいだに広まっていった。この時代の遁世僧は、禅宗のみならず律宗や時宗などもふくめ、一般に顕密諸宗の官僧にくらべて諸国間を移動することが多かった。特に禅宗の場合は各地に「旦過」と称する宿泊施設を設けて僧の逗留に資している。
信仰と実践を重んじる新仏教があいついで生まれ、武士や庶民に急速に浸透していったものの、社会的勢力としては南都六宗や天台宗・真言宗などの勢力（旧仏教）が、依然として大きな力を保っていた。しかし、新仏教の活発な活動に刺激をうけて、現状の反省と革新への気運が盛り上がってきた。
明恵上人の名で知られる高弁は、華厳宗中興の祖といわれ、後鳥羽上皇と北条泰時の帰依をうけた。東大寺を出て遁世していたが、後鳥羽上皇の院宣により京都北郊の栂尾に高山寺をひらき、法然を批判して『摧邪輪』をあらわした。かれは、仏陀の説いた戒律を重んじることこそ、その精神を受けつぐものであると主張し、生涯にわたり戒律の復興を身をもって実践した。なお、高弁は栄西より茶の種子を譲られたことから栂尾はのちに茶の名産地となっている。
律宗では我禅坊俊芿が南宋からの帰国後、京都に泉涌寺 を再興し、台・密・禅・律兼学の道場とした。後述のように宋学を日本に伝えたのも彼であるという。思円房叡尊は律宗中興の祖といわれ、西大寺を再興して戒律復興に努めるいっぽう、道路の修復や架橋、貧民・病者の救済など社会事業に力を尽くした。叡尊はまた、元寇に際して敵国調伏の祈祷を石清水八幡宮でおこなったことでも知られる。叡尊の弟子の良観房忍性は、北条氏の保護も受け、鎌倉の極楽寺を再興してそこを拠点に旧仏教の復興のため尽力した。同時期に鎌倉で活躍していた日蓮からは「律国賊」と論争を挑まれたことがある。また、師叡尊の志をついで社会事業に尽くし、西大寺にいた当時、奈良にハンセン病患者を救済するための施設として北山十八間戸を設立し、その経営にあたった。他に律宗出身の学僧としては、円照とその弟子凝然がいる。特に凝然の『八宗綱要』は日本仏教史上重要な文献である。このように、旧仏教は戒律の復興を掲げて、国家からの自立と非人などの社会的弱者や女人もふくんだ個人の救済に努めたが、新仏教とりわけ念仏に対する対抗意識も強く、これを排撃する側に加わることもあった。上述した承元元年の弾圧はそのことにより引き起こされたものであった。そのいっぽう、華厳宗の高弁は三時三宝礼により「南無三宝後生たすけさせたまえ」と唱えるだけで成仏できると説き、貞慶は唯心の念仏をひろめるなど、表面的には専修念仏をきびしく非難しながらも浄土門諸宗の説く易行の提唱を学びとり、これによって従来の学問中心の仏教からの脱皮をはかろうとした。
石仏は、前代につづいて磨崖仏を中心に軟質の凝灰岩が多用され、技法の面でも、線刻から高浮彫、丸彫など自在に駆使された。大分県臼杵市の国宝臼杵磨崖仏は院政期から鎌倉期にかけての制作で凝灰岩製、栃木県宇都宮市の大谷磨崖仏は大谷石と呼ばれる凝灰岩に彫られた石仏で国の重要文化財に指定されている。また、鎌倉時代以降は硬質の花崗岩も利用されるようになった。鎌倉時代に特徴的にみられる鉄仏は、修験道関連の社寺のほか、東国ことに現在の愛知県下に秀作が濃密に分布する。近年の鉄仏研究によれば、鎌倉期につくられた日本の鉄仏は中国や朝鮮の鉄仏とのあいだに直接的な関係をもたず、平安時代末期以降に導入された大規模な鋳鉄技術が各地に普及したことによって独自の発展をみたものと考えられ、在地の領主が、鉄の肌合いの感触や素材そのものの堅牢さを好んだところから広がった可能性が指摘されている。
五輪塔は、平安時代のなかばごろから死者への供養塔または墓標として用いられてきたが、院政期から鎌倉時代にかけて盛行した。密教には万物を生成する5つの構成要素（地・水・火・風・空）があり、この5要素をすべて形に表していることから、この名がある。すなわち、上から団形式の空輪、半月形の風輪、三角形の火輪、円形の水輪、方形の地輪である。真言律宗の叡尊や忍性も五輪塔の普及に係わったといわれており、重源にまねかれて宋より渡来した石大工伊行末の子孫（伊派）などの石工集団が、宋伝来の高度な技術で石塔製作にたずさわった。五輪塔は江戸時代までつくられるが、鎌倉時代のそれは隙なく積まれ、火輪が軒厚で四端を直線的に切り、水輪は完球体に近いなど、全体的に安定感があって格調の高いものが多いといわれている。これに対し、板碑（板石塔婆）は追善供養または逆修供養のため、鎌倉時代にはじめてつくられた供養塔であり、記年銘のある最古の例は埼玉県熊谷市須賀広に所在する1227年（嘉禄3年）のものである。板碑は鎌倉時代後葉に全国に普及し、南北朝時代・室町時代に最盛期をむかえ、最新のものは17世紀代に属する。板碑は「板石塔婆」ともいい、九州地方から東北地方・北海道地方までの全国各地に分布し、現地の川原石を利用した簡素なものがある一方、武蔵国秩父産の緑泥片岩でつくられたものも広い範囲でみられ、これにより「青石卒塔婆」の名称もある。板碑の多くは種子をあらわす梵字が線刻されており、ごく稀少ながら仏像（阿弥陀如来像）が彫られることもあり、また、建立者の名や建立年が記されることがある。特殊なものとしては「南無阿弥陀仏」の文字が刻されている名号板碑があり、これは、時宗信仰をあらわす遺構である。分布状況などから、東国で発生し、幕府御家人が各地に地頭などとして入部したことにより全国的に波及したものと考えられ、東国武士の信仰のあり方の一端を示す金石資料として注目される。十三重石塔も普及し、大和国般若寺（奈良市）の十三重石塔は伊行末の作品として知られる。同寺には、伊行末の子息伊行吉によってつくられた笠塔婆2基もあり、いずれも国の重要文化財に指定されている。
上述した仏教界の動向は、古来の神々に対する信仰にも影響をあたえた。神仏習合がいっそう深まるいっぽう、元寇ののちは石清水八幡宮はじめ各社で敵国調伏の祈祷がなされるなど神国思想の高まりもあって独自の宗教として神道の教理をつくろうという動きがあらわれた。伊勢神宮外宮の神官であった度会家行は、『類聚神祇本源』をあらわして独自の教理を形成し、伊勢神道（度会神道）の基礎を固め、従来の本地垂迹説に対して神道優位の神本仏迹説（反本地垂迹説）を唱えた。後醍醐天皇に仕えた南朝の重臣北畠親房も、伊勢神道の影響を受けている。東国政権である幕府は、天照大神よりも八幡神を重んじ、王朝国家の側からは反逆者でもあった菅原道真を祀る天満宮（北野社）を崇敬した。さらに、東国の神々である伊豆山神社、三島神社、箱根権現、日光権現などによる独自な祭祀体系の整備をはかった。神道界の新動向としては、他に、日本史上はじめて村や町など民衆の暮らす場所である地域社会に民間によって神社が建てられたという現象が注目される。これらの神社で祀られる多種多様の神は、当該地域に住む住民たちの守護神であると同時に共同生活における公共性を表象するものであり、やがて神社は共同体の中心として位置づけられるようになっていった。
南宋の朱熹によってはじめられた朱子学は、日本では宋学と称され、日本へは1199年（正治元年）に入宋した俊芿が儒教の典籍250巻を持ち帰ったのが始まりとされる。以来、渡宋した円爾弁円や中巌円月ら禅僧によって広められ、1299年（正安元年）に来日した一山一寧がもたらした注釈によって学理が完成されたといわれる。14世紀に入ってあらわれた天台宗の僧玄恵は朱子学に通じ、後醍醐天皇の側近に仕え、その大義名分論 は天皇の討幕計画や建武新政に大きな影響を与えた。
上述したように、鎌倉時代にあっても主たる文化の担い手は公家や寺社であり、一般的に武士の文化水準は低かった。承久の乱の際、5,000を超える武士のなかにあって後鳥羽上皇の院宣を読むことができた藤田三郎は「文博士」と称されてめずらしがられるほどであった。しかし、武家政権の成立にともなう武士階級の政治的、社会的、ないし経済的成長は、おのずから彼ら自身を文化を享受する立場へと引き上げ、上述の板碑などにみられるごとく、彼らの好みや指向を反映する新しい文化の創造をうながすこととなった。この時代の仏教が新仏教・旧仏教ともに穢れ多き者の救済を掲げたことも、武士階級の地位向上と深いかかわりがある。武家特有の文化も徐々に形成されていくこととなった。その萌芽は武士の日常生活のなかに認められる。たとえば、戦陣に備えた犬追物、流鏑馬、笠懸の修練は「騎射三物」と称されて重視されていたが、王朝国家の武人の儀式も採り入れて「弓馬の道」として体系化がすすみ、つぎの室町時代にいたっては礼の思想その他と融合して武家故実の一部となった。狩猟行為であると同時に軍事演習の意味も有した巻狩は、山の神を祭る聖なる行事でもあり、富士野・那須野でのものが有名である。巻狩の獲物はイノシシやシカであり、貴族や仏僧が宗教上の理由で忌み嫌った獣肉も、武士にとっては重要な食糧となった。工芸の面でも、甲冑や刀剣の名品がつくられている。のちに武家の家訓へと発展していくものとしては、武士の子弟に対する教戒があり、北条重時家訓（極楽寺殿消息）、金沢実時教戒などが著名である。武家文書のなかに多数のこって今に伝えられる置文にも同様の内容が盛られている。武家の学問への関心も高まり、北条実時（金沢実時）は、鎌倉の外港として繁栄した六浦の金沢（現在の横浜市金沢区）に金沢文庫をつくって和漢の多くの書籍を集めた。その子孫も文庫の充実に努め、のちに金沢氏の菩提寺であった称名寺が管理を委ねられた。収蔵されたおもな書籍は、古鈔本、宋版、元版で、『群書治要』『春秋左氏伝』『尚書正義』『律』『令』『論語正義』『春秋正義』『文選』『白氏文集』等がある。このような営為の蓄積が、室町時代にはいって武家が衰亡化する公家にかわって古典文化保存の担い手たる役割を果たしえたものと指摘される。また、鎌倉幕府の歴史書『吾妻鏡』も幕府自身によって編まれた。
上述した禅や宋学のほかにも宋風文化の移入は多岐にわたった。幕府もまた、京都の朝廷との対抗上、新しく確立した東国政権を宋風文化によって壮麗かつ威厳あるものにしようと意図した。陳和卿などの宋人が多数渡来・移住し、博多には大唐街（唐人町）がつくられた。肥前今津、肥前神埼荘、薩摩坊津、越前敦賀にも宋人の来住があった。日本列島の側からも重源・栄西・俊芿・道元などが渡宋したが、栄西は将軍源実朝に宋より伝来した茶に関する『喫茶養生記』を献上しており、道元とともに渡宋したといわれる加藤景正も大陸の製陶技術の影響を強く受けた。宋との往来や活発な日宋貿易は、宋銭の大量輸入をもたらし、これにより日本でも本格的な貨幣経済が進展して商業取引がさかんになった。そのことは経済や政治のみならず文化の諸相にも影響をあたえた。律令国家期の大陸文化の移入は外的には華やかさ、強さがあっても、そのおよぶ範囲は限定的であったのに対し、民衆の地位向上の進展が著しい鎌倉時代以降にあっては、外来文化の影響は必ずしも表面的に際だってはいないにもかかわらず、後世の日本人の生活様式に広汎な影響をおよぼしたといえる。
武家の住宅としては、実用的で質素な武家造とよばれる様式がうまれた。下野国足利の鑁阿寺は、現在は真言宗大日派の寺院であるが、鎌倉時代にあっては有力御家人足利氏の居館であり、「足利氏宅跡」として国の史跡に指定されている。寺名は、居館に持仏堂と堀内御堂を建設した足利義兼の戒名「鑁阿（ばんな）」にちなむ。四方に門を設け、境内の周囲を土塁と堀がめぐるなど、当時の武士居館の様相をいまにとどめる。また、このつくりは、絵巻物『一遍上人絵伝』などでもその詳細をうかがうことができる。
鎌倉時代の庭園は、前代の庭園と同様、池泉を配した浄土式庭園を主体とし、広い池庭に蓬莱島や鶴島、亀島などを配し、地上に極楽浄土の世界を実現するものとして造られた。初期段階では舟遊式の池泉が多かったが、やがて回遊式へと推移していき、南北朝・室町期の池泉回遊式の名園の作庭につながる。源頼朝は鎌倉に永福寺庭園を造った。永福寺跡の庭園遺構がそれで、寺は1189年（文治5年）の文治五年奥州合戦で戦死した弟源義経や藤原泰衡ら多数の将兵の鎮魂のため、中尊寺の二階大堂「大長寿院」にならって年内に造営に取りかかり、1192年（建久3年）に完成させたと伝えられる。鎌倉市教育委員会は、1978年（昭和53年）より二階堂（本堂）、阿弥陀堂および薬師堂などの主要伽藍と建物前面に広がる庭園遺構の広がりを確認するための発掘調査を実施した。こんにち、伽藍配置や堂の規模、庭園の詳細などが確認されており、3つの堂の前には池泉が広がり、後背部に所在する山からの流水が遣り水となり、池の周囲やそのなかには石組の施された浄土庭園である。畿内から石立僧（作庭を専門とする僧）として静玄が招かれ、庭石の運搬には畠山重忠以下幕府の御家人が参画したと伝えられる。現状では遺跡保護のため埋め戻されている。13世紀初め、太政大臣西園寺公経が洛北に仲資王の所領であった北山山荘の地を得て北山第を建てた。公経は、ここに、変化に富んだ大きな池を中心に本堂西園寺をはじめ多くの御堂と住宅を配置している。これが現在の鹿苑寺庭園の起こりで、池に臨んで釣殿が配され、池中には中島を築き松が植えられていたと伝わっている。1225年（嘉禄元年）にこの地を訪れた藤原定家は『明月記』や歴史書『増鏡』にも当庭園に関する記述があり、とくに定家はその美しさを褒め称えている。1221年（建暦2年）、将軍源実朝は大慈院に永福寺と同様、池泉をともなう庭をつくった。また、金沢氏の菩提寺称名寺（横浜市金沢区）の庭園は金沢実時・顕時の代にひらかれ、顕時の子金沢貞顕の手によって修築造営がなされた庭園である。池泉舟遊式の浄土庭園であり、栗石や白砂などによって自然の海岸の景色が再現されている。大きな弧を描いた反橋が特徴的で、橋は、現世から極楽浄土への結界を表現している。日本の庭園史上もっとも重要な石立僧とされるのが、国師号を授けられた臨済宗の高僧夢窓疎石であった。鎌倉の瑞泉寺庭園は、夢窓国師が鎌倉末期に瑞泉寺を再興したときに作られた庭園である。境内の奥にそびえる錦屏山の山頂に亭（遍界一覧亭）があり、その前庭として山に登る急坂と坂の下の池がある。池畔には方丈書院があり、凝灰岩の岩盤をえぐり削って作り出された特殊な意匠を示す。従前、池をふくむ大部分が埋没し、荒廃していたが、1969年（昭和44年）から翌年にかけておこなわれた発掘調査によって確認・検出した遺構をもとに復原された。晴れた日には眼前に富士山を望むことができたという。夢窓疎石初期の作庭、鎌倉に遺存する鎌倉時代の唯一の庭園、また書院庭園のさきがけをなす遺構として貴重である。また、「苔寺」で知られる京都西芳寺（京都市西京区）の庭園は、従来は南北朝時代の夢窓国師の作庭と称されることが多かったが、文献資料の検討や庭園の細部の精査などにより、鎌倉時代の作庭である可能性の高いことが指摘されている。南北朝・室町期をふくめた中世の日本庭園はひじょうに高い評価を得ているが、その一因には中世の人びと、とりわけ武家の庭園指向の高さが指摘されており、その背景には王朝期の公家文化への憧憬と武士の禅宗への傾倒という2つの要素が考えられる。
1180年（治承4年）の平重衡の兵火で焼け落ちた奈良の諸寺の復興に際し、定朝の流れを汲む奈良仏師の康慶、その子運慶、康慶の弟子快慶らが起用された。この一派は「慶派」と称され、東大寺南大門の金剛力士像などのように、写実的で力感あふれる仏像・神像あるいは肖像彫刻を数多くつくりだした。1185年（文治元年）奈良仏師の嫡流に属する成朝（仏師康朝の子）が頼朝の招きによって鎌倉に赴き、勝長寿院の本尊を造っている。山本勉は、鎌倉幕府と奈良仏師の関係はこのときに生まれたと推定している。慶派は、従来は京都の権力から疎遠であった仏師集団ならではの斬新な工夫を施した作品を多く生み出した。天平彫刻の伝統を受け継ぎながらも前代の様式の影響を脱し、新興勢力武士の新しい感覚にも適合し、新時代の精神を反映した力強い写実性および人間性の豊かなあらわれが彼らの作風の特色である。慶派の流れは運慶の子の湛慶、その次世代の康円らに引き継がれている。技法面では裸形着装像（裸形の像に実物の衣を着せて安置する）の流行、「玉眼」 の一般化、金泥を用いた塗り仕上げ、装身具の多用など、「生身」（しょうじん）を強く意識したものとなっている。