geniacllm/wiki40b huggingface dataset:
DOOMのゲームエンジンを使用した様なFPSゲームだがステージは起伏に豊んでおり、上下照焦やジャンプ行為などが出来る。動きはDOOMよりやや滑らかだった。またDuke Nukem 3Dより先にジェットパックを装備し、浮遊移動も可能だった。その為マップは3Dマップである。3DO向けのゲームだったためグラフィックは今見ると荒いが、プレイステーション版は3DOよりかは改善されている。キャラクターなどはスプライトになっている。主人公は巨大な軍用宇宙船の戦艦OX（オー・エックス）で働くコックという設定。宇宙船が凶悪なエイリアン（モンスター）が住む未知の異次元世界に移動し、宇宙船はエイリアンに占領される。船員の兵士達もみな殺され、1人取り残された主人公はフライパンを片手に、エイリアンと闘いながら脱出を目指す。次のステージの入り口であるテレポーターを探し出し、最終ステージのSKYWAY（スカイウェイ）まで辿り着くのが最終目的。主人公はコックという設定なので最初の武器はフライパンしか持っていないが、ステージを進むにつれ肉切り包丁や電動ドリル、レーザー銃、火炎放射器、ロケットランチャー、弾頭ミサイル、ミートシーカーなどの武器を手に入れる事が出来る。ジェットパックの使用時は飛行しながらの攻撃も可能。全26ステージ。練習用ステージのBOOT CAMP（ブートキャンプ）もある。
横須賀リサーチパーク(Yokosuka Research Park)の英語略に由来する。
本橋梁は、秋田臨海鉄道線（南線）の建設工事に伴って1971年（昭和46年）に完成した。秋田港駅 - 向浜駅間の雄物川水系である旧雄物川（秋田運河）に架かる橋梁である。貨物専用線のため旅客列車が通ることはなく、一日3往復の貨物列車が設定されている。
（旧雄物川河口） - 旧雄物川橋梁 - 新港大橋 - 臨海大橋 - （上流）
鍬下年季（くわしたねんき・くわおろしねんき）とは、江戸時代、新田開発当初から村高に登録されるまでの、年貢徴収免除期間。新田開発を奨励するため、一定の期間（ほとんどの場合が3-5年、まれに10-20年の場合もあった）、租税を免除し、あるいは軽減し、作物制限を緩めたりして、地主の切り取り分とした。年季明けの翌年、検地が行われ、石盛が定められ、納税地となった。また、明治17年（1884年）の地租条例における措置で、開墾が成功して地目（用途別土地の分類）が変換されるまで、原地価に基づいて地租を徴収する30年以内の期間も「鍬下年季」と呼んだ。
杉妻町に舟場町の一部を取り込み住居表示を実施。現在に至る。現在の杉妻町5番全域が旧舟場町に該当する。
1959年、ユーゴスラビア連邦共和国時代のミトロヴィツァにてコソボ系アルバニア人として生を受ける。1993年、ドイツへ移住しデュッセルドルフにて輸入業を開業する。しかし、故郷コソボでセルビア人とアルバニア人の対立が深まる中、1997年には「祖国の為に戦う」為にドイツを離れコソボへと帰国した。1998年、ジノヴチはコソボの分離独立を目指すコソボ解放軍（KLA）に入隊し、ユーゴスラビア軍に対する武力闘争に参加する。彼は勇敢なゲリラ闘士として名を馳せ、地元のアルバニア人からの信頼も厚かった。やがて、彼は風貌がナチス・ドイツの総統アドルフ・ヒトラーによく似ているとして、戦友たちから「ヒトラー」と呼ばれるようになる。ジャーナリストのUna Hajdariによるインタビューの際、ジノヴチは「軍隊に居た頃から、皆が私をヒトラーと呼んでいる。曰く、私は彼によく似ているそうだ。あの映画で彼を演じたイギリス人よりも」と語っている。これは1940年の映画『独裁者』のチャーリー・チャップリンを意識した言葉であった。ユーゴスラビア側の警察が1998年に作成した文書によれば、オビリチからほど近いベラセヴァチ炭鉱を巡る戦闘（ベラセヴァチ炭鉱の戦い）の最中に発生した、セルビア人鉱夫9名の誘拐および処刑にジノヴチが関与していた疑いがあるとされている。1999年、戦闘中に負傷したジノヴチは治療の為にドイツの病院へと送られた。入院中はヒトラーのトレードマークでもあったちょび髭を生やし、病院職員らの注目を集めていた。
ドイツの病院での経験を経て、ジノヴチはヒトラーとよく似た自分の風貌を活かしていく方法を考えた。彼はより「ヒトラーらしく」なる為、ちょび髭を短く整え、髪は黒く染めてヒトラーのヘアスタイルを真似た。紛争終結後、ジノヴチは故郷ミトロヴィッツァに戻り、バー・ヒット・アンド・ジェット（Bar Hit and Jet）という名前の酒場を開業した。この店は地元のコソボ系アルバニア人から愛情を込めて「ヒトラーのピザ屋」（Pizzeria Hitleri）と呼ばれた。しかし、この店は1999年6月から駐留を開始していた国連平和維持軍将兵の間で論争を引き起こすことになる。例えば、あるフランス人のNATO兵はジノヴチの店の入り口に飾られていたハーケンクロイツを「非常に不愉快」だとして降ろさせた。別のフランス人士官は報道関係者からのインタビューの中でジノヴチの店について触れ、ジノヴチの行動にうんざりしていることと、部下にはジノヴチの店を訪れないように厳命したと語った。この士官によれば、ジノヴチはナチスのイメージを模して、店内にKLAの制服を着用した自らの肖像写真を飾っていたという。ジノヴチ自身は「どうしてヒトラーの仮装を楽しんでいるのか」と尋ねられた際、「アルバニア人に流血を強いた勢力と対峙する人々は、皆が私の友人だ」と語った。これは第二次世界大戦中にナチス・ドイツを始めとする枢軸国がユーゴスラビアを侵攻した際、アルバニアによるセルビア領コソボ侵攻をドイツ側が黙認したことへの言及であった。彼はヒトラーが女や子供まで殺させたことについては「やり過ぎだった」と認めつつ、「我々の血を欲する者共を排除する為には良いアイデアだ」と述べている。数年後、ジノヴチの店はKLA自体の印象にも悪影響を及ぼしうると判断され、現地のKLA指揮官の命令によって廃業した。店を失ったジノヴチは戦後の混乱の中で貧困に苦しみ、KLAの軍人年金と西ヨーロッパに暮らす親戚からの援助に頼って生活することになった。それからしばらくして再び経済状況が安定し始めると、彼はイェホナ（Jehona）という名前のレストランを開業した。この店名は彼の最初の娘の名に因んだものであった。この店のレシートの右上には黒いハーケンクロイツが印刷されていた。数年後には何らかの理由によって廃業している。
店の廃業後、ジノヴチはヒトラーの仮装をしてミトロヴィッツァの街に出て、地元の人々、観光客、平和維持軍将兵などといった人々を相手に、1枚20ユーロから80ユーロ程度で「ヒトラー」との記念写真を撮影するという商売を始めた。1日あたりの収入は200ユーロ以上だという。結婚式や葬儀といったイベントにもしばしば呼ばれ、こうした場でジノヴチはナチス式敬礼で挨拶をする。これについてジノヴチは「これはしばしば望ましからぬ効果をもたらす。というのも、故人を悼む為に集まった人々が、私と写真を撮ったり話したりしたがるのだ」と語っている。仮装を始めた頃から、ジノヴチは自らがヒトラーの生まれ変わりであると信じ始めるようになった。彼は仮装に加え、様々な「ナチスの道具」を常に持ち歩いている。それは例えば、ナチス時代のライヒスマルク、ハーケンクロイツが付いたボタン、ハーケンクロイツなどナチスを象徴する模様が刺繍されたスカーフ、『我が闘争』、ヒトラーの名とハーケンクロイツが印刷された名刺といった品々である。彼のこうした振る舞いは、地元の人々や平和維持軍当局からは特に問題視されていない。貧困や汚職など、より現実的な問題が多い為である。逆に、通行人や平和維持軍将兵の中には、彼を見ると立ち止まってナチス式敬礼を行うものまで居るという。Vice Newsの取材に応じたある地元の住民は、「私には他に心配すべき事がいくらでもあるのです。彼（ジノヴチ）が出歩いていれば見かけることもあるでしょうが、それだけのことです」と語った。地元では、彼の商売は生計を立てるための「実に大胆な事業」と見なされている。ジノヴチは地元の人々について、「彼らは私を尊敬してくれる」「老若男女。皆が私に『ハイル・ヒトラー』と挨拶してくれる」と話した。彼には5人の娘があるが、地元では「ヒトラーの子供たち」と呼ばれている。彼女らも父の行いを気にしていない。ジノヴチによれば、学校の保護者会にもヒトラーの仮装で出席したが、教師や他の親も彼の外見について何も言わなかったという。また、娘たちを学校に迎えに行くと、いつも子供たちに囲まれ、一緒に話したり、写真をとってほしいとせがまれるという。Una Hajdariによるインタビューでも、「少女らは私の顔に触れるのが好きだ。マスクだと思っているのだね。彼女らはまず私の髪を引っ張り、それから頬にキスしてもいいかと尋ねる。私が家族と外出している時、人々は私に話しかけるのをやめる。しかし、私の妻は嫉妬深くはない。彼女は気にしないさ」と話している。ドイツ刑法第86a条が「違憲団体の象徴」としてナチスのシンボルや制服、スローガン、敬礼などを規制している為、「ヒトラー」になったジノヴチはドイツへの入国が不可能となった。彼は過激な反セルビアの立場を表明しており、ミトロビツァのセルビア人地区（北ミトロヴィッツァ）を訪れる際は常にピストルを隠し持っていると語っている。また、彼は紛争終結の後にセルビア人とアルバニア人の和解がもたらされたと信じていた為、現在のコソボの状況には失望していると語っている。「ヒトラーを演じるのは難しいか」と尋ねられた時、ジノヴチは「簡単なことだ。私は私の中にヒトラーの性格を見出した。彼もまた私の敵と戦ったからだ。私の敵の敵、すなわち私の友人だ。そうだ、セルビア人は私の敵だ」と語った。ヒトラーとの外見上の類似については「私は彼のような独裁者ではないが、彼とよく似ていることは大いなる金銭的利益だ」としている。コソボでもジノヴチの行動を問題視する人々がいる。プリシュティナを中心に読まれているドイツ語新聞『Kosova Aktuell』は、彼の行動を「スキャンダラスで、決して容認できない」と批判した。
2013年、コソボ人の映画監督Alban Mujaは、ジノヴチを題材とした短編ドキュメンタリー映画『Germans Are a Bit Scared of Me』（ドイツ人たちは私を少々恐れている）を発表した。この映画はジノヴチの日々の活動を追って、ミトロヴィッツァの人々と話す彼の姿を捉えた作品だった。
常緑性の多年生草本。偽球茎を束生し、根で樹皮上に付着する着生植物。複数の茎を持ち、その先端から数枚の葉を束生する。茎は高さ3-12cm、幅1.5-3cm、卵形で丸々と太って硬い。葉は長さ5-20cm、幅0.6cmと細長く、多肉質で太くて棒状でやはり硬い革質、表面が多少くぼむ。花は茎の先端から真っ直ぐ伸びる花茎に生じ、一つの茎から1-4本生じて、それぞれに多数の花を総状につける。花は径1.8-2.2cm、芳香がある。側花弁と萼片は細長くてねじれ、黄緑色で先端は紫を帯びる。唇弁は白くて先端が三裂し、紫や紅紫色の斑紋を持つ。開花期は冬から春。スパチュラータ系 Section Spatulata に属するものの中ではごく小型種である。その偽球茎の形がタマネギに似るとのことでオニオンオーキッドとも呼ばれる。
東野観光株式会社（とうやかんこう）は、かつて栃木県宇都宮市に存在した、東野交通傘下の旅行事業（旅行代理店）である。2004年には東野交通より貸切バス事業を移管されたが、2013年に東野交通へ移管。設立当初からの事業である旅行事業も会社とともに2014年に東野交通に統合されて消滅した。
2018年10月1日付で東野交通が関東自動車に吸収合併（経営統合）されたことに伴い、同日付で東野交通の観光事業を分離し、関東自動車の既存観光事業子会社である株式会社関東バス旅行社に統合され、関東ツアーサービス株式会社となった。
ヴュルテンベルク公国（現在のバーデン＝ヴュルテンベルク州）レオンベルクで誕生。父はルター派の神学者・東洋学者・教育者であり、シュヴァーベン敬虔主義の支持者だった。シェリングは家庭の知的また宗教的雰囲気に強く影響されて育ち、早熟な天才ぶりをみせる。シュトゥットガルト近郊のニュルティンゲンのラテン語学校、さらにテュービンゲンの一区域であるベーベンハウゼンの学校で学んだシェリングは、10代前半でギリシア語・ラテン語・ヘブライ語に通じた。1790年、テュービンゲン神学校（テュービンゲン大学の付属機関）に特例により15歳で入学を許された（規定では20歳から入学）。同神学校には2年前、彼より5歳年上のゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲル、フリードリヒ・ヘルダーリンが入学しており、シェリングは寮で二人と同室になった。彼らは、フランス革命に熱狂し、イマヌエル・カントに代表される新しい時代の哲学に関心を示し、進歩と自由を渇望し、そして牧師にはならず、思想あるいは文学の道へ進んでいく。そしてこの時期のシェリングが特に傾倒したのは、ヨハン・ゴットリープ・フィヒテであり、またバールーフ・デ・スピノザであった。卒業後、家庭教師をしながら『悪の起源について』（1792年）『神話について』（1793年）などの哲学著述を続けていた。1796年、ライプツィヒ大学で自然学の講義を聴講し始める。1798年、同年に著した『世界霊について』がヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテに認められたことがきっかけとなり、イェーナ大学の助教授に就任する。1799年にはフィヒテがイェーナ大学を辞職し、シェリングは哲学の正教授となった。1800年、ヘーゲルをイェーナ大学の私講師として推挙した。1802年、アウグスト・ヴィルヘルム・フォン・シュレーゲルの妻であるカロリーネとの恋愛事件を起こし、さらにイェーナで保守派と対立した。1803年、シュレーゲルと協議離婚したカロリーネを伴ってヴュルツブルクで結婚し、ヴュルツブルク大学に移籍した。1806年にはさらにミュンヘンに移住、バイエルン科学アカデミー総裁に就任した。ミュンヘンで『人間的自由の本質』を執筆中だった1809年、妻カロリーネが療養先のマウルブロンで死去。シェリングはその後1813年、ゲーテの紹介でパウリーネ・ゴッターと再婚した。1820年、エアランゲン大学哲学教授となり、さらに1827年、ミュンヘン大学創立に伴い哲学教授に就任。この時期、シェリングはバイエルン王太子マクシミリアンの家庭教師を務め、国政にも参画した。のちにその功績をもって貴族に叙された。1841年、ベルリン大学哲学教授。1845年、同教授職を辞任した。ベルリン大学より引退した後、シェリングは以後公開の講義を行わなくなった。1854年8月20日、療養に出かけたスイスのバート・ラガーツで病を悪化させ、家族に見守られて生涯を終えた。
シェリング思想の時期区分には諸説あるが、『人間的自由の本質』（1809年、以下『自由論』と略す）以降を中期または後期思想とみなし、それまでの時期を前期思想と呼ぶのが一般的である。前期思想は、さらに自然哲学期（1897年から1800年頃まで）と同一哲学期（1800年頃から1809年まで）に細分されることが多い。中期思想という区分を立てる場合には、『自由論』『世界諸世代』（1813年）の時期を中期、『神話の哲学』『啓示の哲学』を後期とする。また論者によっては『自由論』を独立した時期とみなすものもある。後年、1830年代のシェリング自身は自分の前期哲学を消極哲学、後期哲学を積極哲学と呼び、ヘーゲルら他の哲学者は消極哲学にのみ携わっているとみなしている。彼によれば消極哲学は "das Was"「あるものがなんであるか」にのみかかわっており、"das Dass"「あるとはどのような事態であるか」について答えていない。そして彼の後期の営みこそ、後者の問いに答える哲学であるとしている。シェリングは、終始一貫した特長をもった思想家だったのか、それともクーノー・フィッシャーが「プロテウス・シェリング」と評したように、一貫した核をもたず変転する思想家だったのかは、哲学史上シェリングが注目されるようになって、絶えず問題とされてきた。19世紀後半から20世紀前半における、新カント主義ならびに新ヘーゲル主義の哲学史観においてはその変転が強調されることが多かった。一方、1956年以降のシェリング研究は、むしろ彼の思想の核に一定の関心と問題意識があり、その動径に彼の思想の全展開を考える傾向を示している。後者の主張によれば、シェリングの思想は古代的なものへの関心と理性的なものへの志向、そして両者の緊張と差異が高次の同一性に支えられているという確信によって特徴付けられている。
前期シェリングに大きな影響を及ぼした思想家として、プラトン、カント、フィヒテ、スピノザ、ゴットフリート・ライプニッツが挙げられる。カントの影響については議論があり、フィヒテを介した影響をより重視する論者と、カントからの直接の影響をより重視する論者に分かれる。ルター派正統神学の牙城であったテュービンゲン神学校で、シェリングは、友人ヘルダーリンやヘーゲルとともに、むしろ政治および思想上の進歩的動向に共感し、神学からは遠ざかり哲学へと転向する。神学校の監視の下で、当時進行中だったフランス革命に、またカントやフィヒテといった新しい哲学の動向に彼らは刺激され、時にはその言動について学校側から指導を受けることすらあった。神学校在学中のシェリングの著作、修士論文『悪の起源について』（1792年）、『神話について』（1793年）にも彼の非正統派的志向が表れている。神学校卒業後、シェリングは立て続けに著作を刊行し、注目を集める。この時期シェリングはフィヒテの知識学を知り、フィヒテの紹介者として文壇に登場した。1794年以降、雑誌に『哲学の諸形式』（1794年）、『自我について』（1795年）、『哲学的書簡』などの論文を発表するシェリングは、フィヒテからも公衆からも、フィヒテの忠実な紹介者、支持者と思われていた。
しかしすでにこのころから、シェリングはスピノザやライプニッツにも関心を示し、フィヒテとは独自の路線を歩みだしつつあった。「ぼくはスピノザ主義者になった」と宣言するヘーゲル宛書簡はよく知られている。また、フィヒテが生涯を通じて、哲学の対象としての自然に関心をもたなかった一方、シェリングの場合は彼が早くから親しんでいた古代哲学、とりわけプラトンの自然観が、その思想の展開に大きく寄与したことが、『ティマイオス草稿』（1794年）などから伺える。1796年から1798年、シェリングはライプツィヒに滞在し、同大学の講義を聴講し、当時はまだ「自然学」「自然哲学」などと呼ばれていた当時の自然科学に接した。生物学や化学、物理学について当時最新の知見を得た経験に刺激されたシェリングは、『イデーン』（1797年）をはじめとして自然の形而上学的根拠付けについての著作を精力的に発表する。ここでシェリングの自然哲学の中心概念となるのが有機体である。当時急速に増しつつあった生化学上の知見は、デカルト以来の機械論的自然観に対抗する有機体的自然の観念に注目を集めていた。シェリングは有機体を自然の最高の形態とみなし、それをモデルとして、力学等を含めた自然の全現象を動的な過程として把握する図式を提起しようとした。ここでシェリングの有機体理解に大きく寄与したと思われるのはライプニッツで、『イデーン』には『単子論』への言及が多くなされている。また神学校卒業後、離れ離れになった仲間とシェリングは、相互に思想的影響を及ぼしあっていた。彼らは文通を交わし、お互いの仕事の進展や新しい着想を伝え合った。そのような思想的交流のひとつの産物として知られるのが、1795年から1796年のある時点にヘーゲルの手で筆記された執筆者不明の草稿、通称『ドイツ観念論の最古の体系計画』である。この草稿に出てくる概念のうち「新しい神話」はシェリングの大著『超越論的観念論の体系』（1800年）でも登場し、また同一哲学期にはシェリング芸術哲学の基本的概念のひとつとなる。
1801年、研究者によっては1800年に、シェリング哲学の新たな時期がはじまる。無差別同一性 (Identität) を原理とし、絶対者の自己展開の叙述の学として遂行される哲学、いわゆる「同一哲学」である。ところで研究者によっては同一哲学の端緒に分類される『超越論的観念論の体系』は、フィヒテとシェリングの間に、重大な亀裂を生じせしめるに至った。もともとフィヒテはシェリングの自然哲学への関心を好意的には受け止めていなかったのであるが、いまやシェリングは自然哲学と超越論的哲学を併置する。そのようなシェリングに対し、自然を他我とみなし従って哲学の対象とは原理的にみなさないフィヒテは、シェリングにあてた書簡などでシェリングの哲学理解に危惧を表明した。自著『私の哲学体系の叙述』（1801年）にフィヒテが加えた批判を契機に、シェリングのほうでも次第にフィヒテと自己との哲学的差異を自覚し、両者は完全に決裂する。フィヒテの転居を期にはじまったふたりの文通は1801年をもって止み、シェリングは対話篇『ブルーノ』（1802年）などの公刊著作で暗にフィヒテを批判した。1806年にはシェリングは名指しでフィヒテを批判するようになる。同一哲学期にも、シェリングは自然哲学に関する著作を続けたが、それに加えて、芸術についての哲学的思索が集中的になされた。すでに『超越論的観念論の体系』で、芸術は超越論的哲学の系列の終極に位置づけられ、「哲学の真のまた永遠の証書であり機関」と呼ばれている。『ブルーノ』『学問論第14講』（1802/1803年夏講義）『芸術の哲学』（1802/1803年冬講義）では、この立場が、同一哲学の理論的前提の上で改めて展開されてくる。観念的なものの系列において、主観的な学、客観的な行為に対し、芸術は観念的なものの絶対的なポテンツとして、「芸術の宇宙において全を展示する」。このような芸術は、実在的な自然に対しては観念的な自然の像として優越性を保ちつつ併置され、また絶対的な哲学に対しては対像としてその完成の姿に予示を与える、いわば人間の最高の精神的所産かつ生産活動として理解される。そのような最高度の芸術は、ただ自然の十分な把握からのみ可能であるとシェリングは考え、古代人がもっていたそして近代人にとっては失われている神話に換わるものとして（シェリングはここで神話の理想的な姿をギリシア神話のうちに見出す）、まだ生み出されていない「新しい神話」を要請する。ここでの新しい神話の内実には諸説があるが、山口和子は、教訓詩としての自然哲学にその可能性をみており、またシェリングが自身そのような自然哲学を完成させる意欲をもっていたとしている（山口和子『未完の神話』晃洋書房）。
1800年、シェリングは、友人ヘーゲルが私講師としてイェーナ大学で教えるよう推挙した。1800年はまた、ヘーゲルの著書『フィヒテ哲学とシェリング哲学の差異』が刊行された年でもあった。シェリングは『ブルーノ』のなかで、ヘーゲルの就職論文『天体運動論』を全面的に借用している。また二人は1802年から共同で雑誌『哲学批判雑誌』を刊行した。この雑誌は主に自然哲学を扱い、1803年、シェリングがイェーナから転居したことを切っ掛けに廃刊になった。シェリングとヘーゲルの協力関係は、このころをもって終わったと考えられている。カロリーネと結婚した1804年は、シェリングにとって私生活だけではなく、哲学上の転機の年ともなった。カール・アウグスト・フォン・エッシェンマイヤーに「差別／有限性はどのようにして無差別から導出されるのか」と批判されたシェリングは、その問いに答える必要を感じ、『哲学と宗教』（1804年）を著した。そこでは彼の古い関心、「悪の起源の問題」が再び取り上げられており、有限性の生起は、本来同一であるものの頽落 (Abfall) によるとされた（なお、この著作自体の構想は1802年にはすでにあり、本来は『ブルーノ』の第2部として構想されていた。しかしシェリングとしてはなるべく早くこの問題を論じることを必要と感じ、著作を対話編としてではなく散文の論文で発表した）。しかしなぜ頽落が起こるのか、そのことはここでは十全には論じられていない（本著作のこの欠点はヘルマン・ツェルトナーらによって指摘されている）。この問題は、1809年の『自由論』で再び大きく取り上げられることになる。バイエルン王立アカデミーの総裁として、シェリングは、1807年、講演『造形芸術の自然への関係』を行った。この講演で、シェリングは同一哲学に立脚し、当時盛んだったヨハン・ヨアヒム・ヴィンケルマンの新古典主義的美術観に一定の価値を認めながら、しかし自然であれ古代芸術であり、外的な「死んだ形態」ではなく、そこに形態として現れてくる精神そのもの、「生きた自然」を把握し、表現するべきであると説いた。これは同地では非常に好評を博したが、しかしこの講演の内容を入手したヘーゲルはA・W・シュレーゲル宛て書簡で皮肉を交えた痛烈な批判を行った。少年時代からの二人の友情はいまや終わりに近づいていた。同じ1807年に刊行されたヘーゲルの『精神現象学』でシェリングの同一哲学が批判された。シェリングにおいて絶対者は同一性にあるとして直観によって把握されるが、ヘーゲルはその無媒介性による把握の妥当性を批判し、むしろ概念による哲学を主張した。研究者によってはここで批判されているのは、シェリングではなくその追随者であるシェリング主義者であるとする（ヘーゲルも同様の釈明をシェリングあて書簡で行っている）が、「ピストルからずどんと飛び出す直観」「すべての牛を黒く塗りつぶす闇夜」などの表現がシェリングとその直観概念に結びつけられており、シェリングはこれを非常に心外に感じた。これをもってテュービンゲン以来の両者の友情は終焉し、以後ヘーゲルはシェリングにとってもっとも重要な論敵のひとりとなった。
1809年に出版された『人間的自由の本質』は、シェリングの思想の大きな転換点とみなされている。シェリングはこの著作で人間的自由の根拠を問い、悪への積極的な可能性を人間のうちにみる。シェリングによれば、人間は悪を行う自由をもっている、それが人間的自由の本質であり、もって人間をすべての存在者の頂点においている。これはキリスト教また西洋思想における「悪をしない自由」としての自由把握とは正反対にある。そのような自由が人間に可能である根拠として、シェリングは神の存在様態について考える（神はここで人間の存在根拠に他ならない）。神のうちには、神の部分であって神そのものではない「神のうちの自然」があり、神自身と対立している。自らを隠し閉ざそうとする神のうちの自然は、自らを現そうとする神自身にとっての「根底」(Grund) であって、生まれ出ようとする憧憬と隠れようとする力との二つの方向性が神のうちに相争う。神は、自身のうちなるこの対立を自ら克服し、愛をもってこれを覆う。かくして神とその被造物は顕れ出る。そして被造物の頂点である人間のなかに、この目もくらむ対立は自由の可能性として再び現れてくるのである。ここでシェリングは、彼がそれまで積極的に肯定してこなかった神の人格性を強く主張している。また、いまやシェリングにとって、必然性と自由の対立は、同一期においてそうであったように、たんに絶対者において、したがって本質においては無差別である観念的対立とはいわれていない。実在するもののうちにたしかに対立はあって、その対立を可能にする場とそのありよう、さらにはそのような対立を超えるものの可能性が、いまや問題とされてくるのである。『自由論』は、シェリングがフリードリヒ・クリストフ・エーティンガーおよびカトリック神学者フランツ・フォン・バーダーを介して知ったヤーコプ・ベーメの思想に大きく影響されているといわれる。『自由論』の術語「神のうちの自然」「根底」「無底（底なし）」はベーメの用語法に由来する。シェリングは神秘思想には比較的好意的で、すでに同一哲学期から新プラトン主義との近親性も指摘されている（『ブルーノ』など）。また1812年の未発表の対話篇『クラーラ』では、エマヌエル・スヴェーデンボリの思想を好意的に紹介している。しかしシェリングはあくまでも神秘主義を全肯定しているのではなく、悟性的・論弁的理性主義が把握できない前理性的ないし非合理なものを神秘思想家が保持していることを評価し、しかし同時に、そのような表現自体は哲学の立場からみて限界があると考えていた。シェリングは『世界諸世代』（未完）をはじめとする未刊行草稿の著述に努めるとともに、いくつかの講義を行っている。シュトゥットガルト私講義、エアランゲン講義などは、この時期のシェリングの体系を知る上で重要な意義をもつ。この時期、シェリングは『自由論』の思想を発展させ、神そのものの生成と自己展開の歴史としての世界叙述という壮大な構想に取り組んでいた。『世界諸世代』は世界の歴史をその原理である神の歴史として「神になる前の神」である「プリウス」(Prius) から説き起こす試みであり、過去・現在・未来の三部構成からなる予定であったが、実際に書かれたのは過去篇だけであった。過去篇の草稿は複数あることが現在知られている。いわば挫折したこの構想は、しかし後期哲学の『神話の哲学』『啓示の哲学』へとつながっていく。　 1841年に、ヘーゲルの死後空席となったベルリン大学哲学教授として招聘され、同地で『啓示の哲学』等を講じた。シェリングは保守的な思想家と考えられており、ヘーゲル主義者による急進的思想に対するいわば防壁となることをプロイセン王家は期待していたと考えられている。しかし思想界では実証科学が隆盛に向かい、ヘーゲル主義哲学が広まっていた当時のベルリンの思想界に、シェリングは実質的な影響を与えなかった。彼の『啓示の哲学』をフリードリヒ・エンゲルスとセーレン・キェルケゴールが聴講していたことが知られているが、二人とも、違った観点から失望を表明している。キェルケゴールの失望に関しては、キェルケゴールが関心をもっていたのは人間の実存であるが、シェリングの関心は神の実存にのみあった、とも評される。シェリングの後期思想は、同時代人にはほとんど理解者をもたず、ベルリンの彼の講義にはほとんど聴講者がいなかった。その後期思想が評価されるのは、ほぼ100年を待たねばならない。
シェリングの著作中、生前に刊行されたのは、1809年の『自由論』が最後。死後に、著述の一部は息子K.A.シェリングにより編集され、コッタ書店より全集として出版された。これは生前刊行された著作と一部の講義録からなっていた。この息子版「全集」を、20世紀半ば、シュレーターが再編集し、配列を変えた上でファクシミリ版を出版した。さらにこれに基づき一部を収録する形でシェリングの著作集がズーアカンプ文庫から出版された。20世紀後半になり「全集」に収録されていなかった『世界諸世代』などの草稿が、単行本の形で出版された。現在、バイエルンアカデミー監修・企画により、著作・書簡・草稿等からなる決定版全集が、長期間かけ刊行中である。本全集の出版計画から、後の刊行予定とされた重要な草稿（『ティマイオス草稿』など）は、単行本の形で出版され、また旧東独側に所蔵されていたベルリン時代の草稿の整理も、統一以降の1990年代より積極的に進んでいる。日本語訳は1920年代から、個別に著作が翻訳されており、同一期から自由論まで大半の著作が訳され、特に岩波文庫での西谷啓治訳『人間的自由の本質』、勝田守一訳『学問論』は重版している。大規模な全集等の出版はされていなかったが、同一期から後期を通観する『シェリング著作集』全5巻・全7冊（京都・燈影舎）が刊行中である（2006年より、2011年春に4冊目刊）、2018年9月 より文屋秋栄で新版刊行。他に、『フィヒテ‐シェリング往復書簡』（叢書ウニベルシタス・法政大学出版局、ワルター・シュルツ解説／座小田豊・後藤嘉也訳、1990年）と、『世界の名著 フィヒテ. シェリング』（岩崎武雄編集解説、中央公論社、茅野良男訳「ブルーノ」、渡辺二郎訳「人間的自由の本質」、岩崎武雄訳「哲学的経験論の叙述」を所収）がある。
アリス・アウマ (Alice Auma, 1956年 - 2007年1月17日) はアチョリの霊媒師、千年王国主義的な聖霊運動 (Holy Spirit Movement, HSM) の指導者。イタリア人将校ラクウェナの霊がアチョリへのキリスト教の聖霊の現れであるとして1986年8月から1987年11月までヨウェリ・ムセベニへの反乱を率いた。ラクウェナの憑依したアリスはアリス・ラクウェナとも呼ばれた。1956年生まれのアリスは2度の結婚でこどもはなく、故郷から離れていた。カトリック教徒となっていたアリスは1985年5月25日に「正気でなく」なり、耳が聞こえず、口も利けなくなった。後にアリスの主張したところではラクウェナが取り憑いたという。アリスの父は彼女を11人の「魔女」（伝統的な呪術医）のところに連れて行ったが、変わりがなかった。アリスはカバレガ国立公園にラクウェナが導いているとして40日間姿を消し、霊媒となって戻った。ティト・オケロ政権末期においてアリスはグルの小物予言者・霊媒師の一人に過ぎなかった。ウガンダ人民民主軍  (UPDF) と国民抵抗軍の戦争のさなかの1986年8月6日にアリスはラクウェナが予言者・治療者を止め、悪と戦い流血を止めるため聖霊運動をつくるよう命じられたと主張した。ラクウェナはY・ムセベニとその政府が復讐のためにアチョリの若い男を皆殺しにしようと企てているために現れた。（中略）よき主は医師を司令官に変えるためラクウェナを送られた。明日殺される男たちを今日治療しても無駄だからだ。だから流血を止めるよう命令を下された。UPDFはNRAとHSMから攻撃を受け、兵士の一部がムセベニと和平に応じたものの、他の者は報復を畏れて遅れて現れアリス同様に霊媒であると主張するジョゼフ・コニーの率いるのちの神の抵抗軍 (LRA) へと流れていった。HSMはカンパラを目指したが1987年11月ジンジャの手前でNRAに敗れ、アリスはラクウェナが離れたとしてケニアに逃亡した。アリスは2007年1月17日北東州のダダーブの難民キャンプで死亡した。
こえだちゃんは、タカラトミーから発売されている玩具である。
初代シリーズは「こえだちゃんの木のおうち」のモデルとなった玩具、ケナー社から1970年頃に発売されたと思われる「Family Tree House」を日本用のキャラクターにアレンジした物を1977年に発売開始され1984年まで発売される。こえーだちゃんとー木のおうちー　という歌の流れるテレビコマーシャルと共に認知度を上げ、タカラのヒット商品へと成長した。この時期、桜井勇による愛らしいイメージイラストを使用した関連グッズも多数販売された。初代キャラクターデザインは桜井勇が担当。初代シリーズのこえだちゃんの髪の毛は黄色のシニョンヘアーであったが、1985年発売の「おかいものタウンシリーズ」を展開した際にはこえだちゃんの髪の毛を、ピンク色の、こえだシリーズ唯一のツインテールヘアーに変更。このシリーズでこえだちゃんは生活の場を自然の中から都市へと大きく変えている。遊びも　お店屋さんごっこ　がメインとなる。キャラクターイラストは桜井勇が続投。 その後1986年発売の「ぴっかぴかこえだちゃん」のこえだちゃんの髪の毛はピンク色のストレートヘアで、こえだシリーズまた唯一の植毛人形を採用した。これは、タカラの他シリーズであるジュエルちゃん人形の影響を受けたと思われるデザインであった。植毛人形の時期はキャラクターのイメージイラストは使用せずに、製品の写真をそれまでのキャラクターイラストの位置に置いた。1987年の販売休止時期を前に、1985年からの2年間は、ファンの間で通称　こえだんご　と呼ばれる、お団子シニョンヘアーを封印した冒険的な２シリーズとなった。1987年と1988年は販売休止。1989年に復活した、森野みどりのイラストを元に３D化された「みどりの国のこえだちゃん」シリーズでは、昭和レトロなイメージのソフビ製のこえだちゃんが登場する。ワールドは都市から自然の中へ戻り、あらゆるものに命が宿る妖精たちの世界　というコンセプトの下、木のおうちには目とビッグツリーパパという名前が与えられた。ちなみにこえだちゃんの髪の毛はピンク色で、大きめではあったがシニョンヘアーが復活。このシリーズがピンク髪のこえだちゃん最後のシリーズとなる。キャラクターデザインは森野みどりが担当。途中、人形の３D化担当が変更になる。人形がソフビ製からプラスチック製に変更になるなどあるが、ピンクの髪のこえだちゃんは1992年まで発売された。人形がプラスチックになる、髪の毛の色が黄色に戻る、などリニューアル期間を経て2004年に復活し2006年まで発売された。髪の色が黄色に戻ると共に、イメージキャラクターのデザインも変更となっている。イラストは森野みどりが続投した。2004年の物を大人用としてリペイントした「コエダリアン」が発売された。キャラクターデザインはタケヤマノリヤが担当した。2011年7月28日に、世界観とキャラクターデザインを一新した新シリーズとして復活する。本シリーズではキャラクターデザインを吉田すずかが担当し、PUFFYや小枝、ハローキティ、ディズニーとのコラボレーションが行われる。2013年6月22日に、「おしゃべりコレクション」が発売され、急遽一新された。キャラクターデザインは吉田すずかのイラストを元に3DCGで描かれ、商品のみ黒目に白いハイライトが追加され、3頭身になり足の部分を曲げる関節が付いた。2013年下旬以降のライセンス商品の吉田すずかのイラストは玩具と同様、目に白いハイライトが付いた。その後玩具は、足を折り曲げる仕掛けを保ちながら、頭身を低くリニューアルされている。「こえだちゃんと木のおうち」シリーズの玩具は1980年代に海外でも発売された。海外での発売はイタリアのGIG社、Polistil社、イギリスのcorgi社、フランスのAJENA社といったメーカーから行われている。2012年に各キャラをリペイントした海外商品「treena and friends」として告知された）が、それ以降の続報が全くなく、未発売となった。
1977年から幼児雑誌おともだち、たのしい幼稚園で見開き2ページ程度、イラストにそれぞれの近日発売予定の玩具を使ったオリジナルのショートストーリーを加えたものが連載され、講談社シリーズも10冊出版された。桜井勇が手掛けたイラストとストーリーの時期、玩具を使ったジオラマストーリーの時期、森野みどりが手掛けたイラストとストーリーの時期、吉田すずかが手掛けたイラストとストーリーの時期、などがある。2004年は『みどりのくにのこえだちゃん』とのタイアップ幼児向け雑誌という事もある。2011年では吉田すずかが手掛けたイラスト活動を始め、2012年末には6月から10月までキャラクター人気コンテストに選ばれたこえだちゃん、ダイヤモンドちゃん、アゲハちゃん、ミニバラちゃん、モンシロールちゃんを使ったお話にハローキティとのコラボの展開が発展した。2013年6月からはイラストから玩具のジオラマ写真を使ったお話に新展開された。
2013年12月27日に、既存のアニメ作品等とコラボレーションした「こえだらいず」が登場。元来のこえだちゃんとはかけ離れており、椅子等に座らせる為の足裏のジョイントはシリーズの商品に対応していない。ボディーパーツは組合せ式で、顔のパーツを前後回転させると2種類の表情が楽しめる。フィギュア以外でも缶バッジ、アクリルキーホルダー、ラバーストラップ等のグッズも展開。
2001年（平成13年）から毎年12月1日から12月7日に実施されている。これはいのちの日である12月1日を起点とする1週間である。
12月1日 0:00から12月7日 24:00までの期間中にフリーダイヤルの代表番号にかけることにより、通話可能な各地のいのちの電話に転送される。通常いのちの電話は各センター毎に電話番号と相談時間が異なっているが、この期間中にかぎり全国一律の番号で24時間対応される。いのちの電話は各地のセンターがボランティアと寄付金により運営しているが、いのちの電話フリーダイヤル週間については、日本いのちの電話連盟が厚生労働省の補助を受けて実施している。
ドラゴンクエストシリーズの第7作。移植作品を除けば、同シリーズのナンバリングタイトルで初めて任天堂以外のゲーム専用機向けに開発・発売された作品である。開発はハートビート、アルテピアッツァが担当した。日本のプレイステーション用ソフト歴代出荷本数第1位である。キャッチコピーは「人は誰かになれる」。3DS版のキャッチコピーは「希望のかけらをもとめて」。タイトルロゴには船が描かれている。また、従来作品はタイトルロゴに数字が重なっていた（FC版の『III』を除く）が、この作品からロゴの下に数字が表示されるようになり、サブタイトルも一緒に表示されるようになった。この作品以降数字が重なった作品はGBC版『III』とPS版『IV』と『XI』のみである。たった一つの島だけしか陸地が存在しないという世界が舞台となり、その島に住む主人公たちが、とあるきっかけから遺跡に潜り込んで不思議な石版のかけらを発見し、この石版のかけらを集めることによって見知らぬ土地に移動し冒険をしていくという物語である。ストーリーはほかのドラゴンクエスト作品と比べると長く、シナリオはA4サイズの文書16,000ページ分に及んだ。スタート時に島が一つだけという設定となったのは、過去の作品で世界が肥大化してきていたので本作は一つの島で物語を始めようという堀井の発想によるものである。対象ハードがプレイステーションになったのに伴い、グラフィックにはナンバリングタイトルで初の3Dポリゴンが採用された。また、ストーリー中の何か所かにはムービーが挿入されている。モンスター図鑑、モンスターパークといったコレクションシステムや、多数のモンスター職が登場したことなどにより、やり込み要素も多くなっている。本作のキャラクターデザインの特徴として、頭身が小さくなり、彩色がアナログ調からCG塗りに変更されるなど、従来の『ドラゴンクエストIV』『V』『VI』とは趣の異なったものとなっている。発売後には、本作を基にした漫画『ドラゴンクエスト エデンの戦士たち』（藤原カムイ作）が『月刊少年ガンガン』で連載されたほか、小説化も行われている（小説ドラゴンクエスト参照）。2003年には、本作の登場人物「キーファ」の幼年時代を描いたスピンオフ作品として『ドラゴンクエストモンスターズ キャラバンハート』がゲームボーイアドバンス用ソフトとして発売された。
移動画面はポリゴンを採用した俯瞰視点の3Dマップとなり、町やダンジョンでは、コントローラを使って視点を360度回転する機能、上空から広域を見渡す機能が追加された。視点を変えないと存在を確認できない宝箱や扉なども多数登場。ただしキャラクターや、建物以外の多くのオブジェ（木、花、持ち上げられる壷など）は、ポリゴンではなく2Dテクスチャとして表示されている。主人公たちメインキャラクターは、本作からは斜め方向に移動できるようになったことから、前後左右と斜めの8方向のグラフィックが用意され、それ以外のキャラクターには前後左右の4方向のアングルのグラフィックが用意された。この手法は後のPS版『IV』やニンテンドーDSでのリメイク作品にも受け継がれている。主人公たちの前に人がいないときに「はなす」のコマンドを使うことで、主人公に同行しているキャラクターと会話ができるようになった。メインキャラクター・サブキャラクターを問わず会話をすることができる。話をする仲間が誰かはランダムで、そのときの状況に合った話をする（話題が無い場合は「…」となる）。特定のタイミングで特定の条件を満たさないと聞けない話もある。また、壷や樽などを「べんりボタン」で持ち運んで投げることができるようになり、このアクションを生かしたダンジョンの謎解きも用意されている。3DS版では、壷や樽などのアクションによる謎解きは全て削除され、別の謎解きに置き換わっている。前作『VI』同様、イベントで夜のシーンになることはあるが、『III』-『V』に存在した昼と夜が切り替わるシステム（フィールド上の歩行もしくは呪文）は採用されていない。
本作では、前作で存在した、戦闘に参加するメンバーを入れ替えるための馬車は登場せず、モンスターをパーティーに加えるシステムも廃止された（ただし、新要素の「モンスター職」により登場人物たちがモンスターの力を得ることは可能）。登場するメインキャラクターは主人公を含めて6人だが、シナリオの流れでパーティーメンバーが4人を上回らないように自動的に加入・離脱をするようになっているため、パーティーメンバーは基本的に3〜4人で固定。ただし、終盤ではメンバーが5人になるため、特定の場所で主人公以外のメンバー1人を任意に待機させられる。劇中では、前述の乗り物「飛空石」には4人までしか乗れないから、という理由が示されている。シナリオの進行に応じて、メインキャラクター以外のキャラクターが主人公たちに同行することがある。これらのキャラクターには戦闘に参加するものとしないものとがある。戦闘に参加する場合、HPやMPは表示されず、命令もできないが、基本的に死亡することはない。しかし、メインキャラクターが全員死亡すると、サブキャラクターが生き残っていても全滅扱いになる。戦闘ではメインキャラクターたちとサブキャラクターは別のグループになっており、モンスターのグループ攻撃をメインキャラクターたちが受けた場合、サブキャラクターは攻撃を受けない（その逆も同様）。特技「しょうかん」「げんま召喚」で呼び出された精霊・幻魔も同様の扱いとなる（前述した戦闘に参加するタイプのサブキャラクターがいる場合は召喚できない。また、こちらはHPが限られており、死亡または戦闘終了によっていなくなる）。なお、プレイヤーは支援系の呪文や特技を使用する際にこれらのサブキャラクターを対象指定することはできないが、AIに行動を任せるとサブキャラクターに対しても回復や支援を行ってくれるようになる。
前作『ドラゴンクエストVI』で採用された転職システムが継承された。本作での職業については後述。基本的なルールは前作と同じだが、以下の新要素が追加されている。
本作では職歴という要素が追加され、ステータス画面で職歴を見ることができるようになった。また、前職と現在の職業の両方の長所を生かした呪文や特技を習得できるシステムが新たに搭載された。転職後に現在の職業のレベルが★5つまで上がる（「いたについてきた」と表示される）か、前に一度やめた職業に再転職してかつ再転職後に一定回数戦闘する（「カンがもどってきた」と表示される）かのいずれか条件を満たすことにより、新たな呪文・特技を習得できることがある。いずれのケースも前職・現職両方の職業レベルが★5つ以上であることが条件である。この際の転職の順序は順不同で、覚える呪文・特技は職業の組み合わせごとに定められているが、覚える呪文・特技のない組み合わせもある。3DS版では職歴システムは廃止され、このシステムでのみ覚えられた呪文・特技は職業レベルを上げて覚える技となり、各職業に振り分けられた。また、人間の上級職で覚えた呪文・特技（他の人間の基本職で覚えられるものは除く）は他の職業に持ち越すことはできくなった。なお、モンスター職で習得できる呪文・特技はこの制約の対象にはならない。こうした制約の関係上、習得する呪文・特技も大幅に変更されている。たとえば「海賊」で覚える『おいかぜ』は、転職すると持ち越せないので「まじんブドゥ」か「にじくじゃく」に転職する必要がある。
本作では人間職20種（基本職10種、上級職10種）のほか、モンスターの心（「スライムの心」「キメラの心」など）を手に入れることによって転職が可能となるモンスター職が34種登場している。モンスター職の中には人間職では覚えられない特技を習得できる職業もあり、モンスター職をマスターすると、フィールド上でのキャラクターの外見がそのモンスターの姿になる。3DS版では、モンスター職に転職した時点で、フィールド上でのキャラクターの外見がそのモンスターの姿になる。モンスターの心はモンスターを倒して入手するほか、宝箱から入手する、カジノの「ラッキーパネル」で入手するなどの方法がある。モンスターの心を持っているキャラクターのみが該当するモンスター職へ転職することができ、転職後はモンスターの心は消滅する。また、モンスター職でも人間職と同様、複数のモンスター職をマスターすることによって転職が可能となる中級職や上級職が存在する。
戦闘は従来と同じくターン制によるシステムであり、『ドラゴンクエストIV』より登場したAI戦闘を継承している。従来の作品ではパーティー全員に1つの作戦が適用されたが、本作からは各キャラクターごとに個別に指定できるようになった。それに伴い、「みんながんばれ」は「バッチリがんばれ」に名称が変更されている。なお、そのほかの作戦は前作と変わっていない。モンスターは前作と同様に行動時にアニメーションをするが、2Dテクスチャで表現されている。戦闘画面の背景にはポリゴンが使用され、使用した呪文や特技、行動するモンスターによってはカメラアングルが一時的に変化する演出が取り入れられた。本作から、戦闘中の補助系呪文は数ターン経過すると効果が消える仕様となった。そのため、効果を持続させるにはこまめに呪文をかけ直さなければならない。また、麻痺状態も数ターン経過により自然に治るようになり、全員が麻痺しても全滅とはならなくなった。ターンの最初のコマンドには「たたかう」「さくせん」「にげる」に加えて「はなす」が追加され、このコマンドを使うと、移動中と同じように仲間に話しかけることができる。ただし、戦闘を進めずに数度連続して会話をすると敵がしびれを切らして襲い掛かってくる。この機能は本作独特のもので、以降の作品にはニンテンドー3DS版の本作でも継承されていない。また、本作では999匹以上倒した敵がいる戦闘を×ボタンによりキャンセルが出来るが、3DS版では戦闘キャンセルはできなくなった。本作からは、敵の攻撃アニメーションは敵の攻撃SEの後に実行される形式に統一された（リメイク作品含む）。
本作からセーブデータ選択ウィンドウとステータスウィンドウに、ゲームスタートからの通算プレイ時間が時・分単位で表示されるようになった。また、アイテムを店に売る時の売値が、買値の75%から同50%に変更された。以降の作品でも、リメイク版『IV』と『VI』、売価が随時調整される『X』以外は同様の仕様となる。本作では、一部のアイテム、モンスター、特技の文字表記が漢字表記になった（「おどる宝石」「どくけし草」など）。
システム面は基本的には『IV』『V』『VI』のニンテンドーDSリメイク版（以下、『DSリメイクシリーズ』）の各作品を踏襲しているが、上画面がメイン画面、下画面がサブ画面となり、コマンドウィンドウはアイコンがなくなり、従来と同様文字のみとなった（ただし、選択中のキャラ・道具のアイコンはある）。下画面は地図や戦闘中のキャラのパラメータ・コマンドなどが表示される（DSリメイクシリーズとは異なり、戦闘画面に顔の画像は表示されない）のみで、タッチ機能は『すれちがい石版』を送るときのプロフィール入力時に3DSのシステムキーボードが表示されたとき以外は対応していない。また、下画面に表示される地図の上下の枠は、いる時代によって色が変化する（過去：赤、現代：青）。中断の書の仕様は『IV』以降のDS版リメイクシリーズに準拠し、再開しても中断の書のデータは削除されないが、中断できる場所が限られ、町の中やダンジョンで中断しようとした場合はスリープモードの使用が促される。スーパーファミコン版『V』から実に約20年半振りに、メインコマンドの数が8つに復活し「そうび」は「さくせん」コマンドから切り離され独立した（オリジナル版同様、道具コマンド内からの装備も可能）。一方で、戦闘コマンドから「はなす」が削除された。ゲーム中に表示されるほぼ全ての漢字文章の上にふりがなが表示されるようになった（選択肢およびアイテム名に含まれている漢字には表示されない。また、ルビ付きかルビなしを選択することができる）。
マップは『VIII』『IX』と同様に、町や村・ダンジョン・それ以外の世界が同じスケールで描かれている。出入口が複数ある町などでは、出入りした場所でマップが切り替わる。また、フィールド上にも宝箱が点在する。PS版で存在したツボやタル、草木や花を持ち上げる動作はDSリメイクシリーズや『IX』同様廃された。また、ツボやタルを便利ボタンで調べた場合はそれを割る動作（叩くか、蹴るなど）が追加された。通常戦闘のエンカウント方式がシンボルエンカウント方式に変更された。『IX』と同様、エンカウント発生時の状況は戦闘には関係せず、モンスターの方から迫ってきたのに先制攻撃となることや、逆にモンスターの背後を取ったのに先制攻撃を受けることもある。戦闘画面のレイアウトは『VIII』から用いられている、キャラクターが画面内を動き回る形式に変更されている。コマンド入力時のレイアウトは3DSの二画面に適応しつつもPS2版『V』に近い体裁となった。装備した武器と盾は戦闘中のキャラクターグラフィックに反映される。戦闘中のモンスターの配置には前列と後列があるが、それによる影響はない。同一グループでも位置が異なることがある。出現形態によっては、画面を見ただけでは前列のモンスターと被って存在を視認しづらい場合がある。
基本的にはPS版と同様の仕様であるが、職歴による特技の習得は廃止されている。また、人間の上級職でのみ覚えられる特技・呪文はその職業に就いている時しか使えない仕様になり、他の職業では使えないようになった。このため、上級の呪文・特技は大半が上級職で習得するように変更されている。この制約はモンスター職には及ばないため、職業に関係なく上級の呪文・特技を常時使えるようにするにはモンスター職で習得する必要がある。外見では、オリジナル版ではそのままだった衣装の変化が追加されており、『IX』など他作品からの衣装も参考にされている。また、モンスター職は転職した時点でキャラクターの外見がそのモンスターの姿になるように変更された（フィールド・戦闘中のみ）。習得する特技のうち、一部の強力な特技はMPを消費するようになった。また、効果が変更されているものがある。「ねる」「タカのめ」「うみどりのめ」「しのびあし」などといった特技が削除された。
ダイアラックでのイベントをクリアしたのち、利用可能となる。『IV』でPS版からDS版で変更があったケースと同様、ランダムに移民が発生するシステムではなくなり、元モンスターの希望者を移住させると発展していく仕様になった。それ以外の移民はすれ違い通信でやってきた仮の姿の人達。地下に『すれちがい石版』用の台座があり、すれちがい石版のダンジョンに行くことが出来る。
2013年4月24日に、Ver1.1にアップデートするための更新データが公開開始。メルビンやアイラがレベルアップで習得した上級職の特技が、本来習得元となっている上級職を辞めると消滅してしまう不具合などが修正されている。
2015年9月16日にAndroid版が、17日にiOS版が配信開始された。3DS版を元に移植されている。
本作のストーリーは他のドラゴンクエストのナンバリング作品のいずれとも直接的には無関係で、別の世界・シナリオとなっている。本作では、ゲームを始めたときに主人公たちの住む世界（現在）にあるのは「エスタード島」1つだけで、他の陸地はすべて封印されている。しかし、後述の「ふしぎな石版」を台座に揃えて過去の時代の1地方に行き、過去の時代でのイベントをクリア（過去の世界には必ず封印の鍵となる事象、あるいは封印の鍵となっている魔物がいる）して封印を解けば、現在においてその地方の陸地が出現する。3DS版では現代で復活しても、足を踏み入れていない場合は地図上で大陸は白く表示されている。地形は過去と現在でほとんど変わらないが、時の流れにより、現在では過去には無かった建造物などが出現していたり、逆に過去に存在した町やダンジョンなどが消滅していたりするなど、状態が大きく変化していることもある。過去のフィールドマップは、世界自体は繋がっているものの、他地域への移動手段がない（過去の世界では移動呪文「ルーラ」や道具「魔法のじゅうたん」などは使えない）ため、一部に存在する徒歩で移動できる地域間以外は現在に戻らずに他地方へ移動することは不可能である。過去から現在へ戻る時は、フィールドマップ上の「旅の扉」を用いる。また、リートルード経由でグリンフレークに行った時、レブレサックとプロビナの黄金の女神像、コスタールでのアイラの台詞などから分かるように、登場する過去の世界の時代は一定の時期ではない。ある過去の地域で登場した人物・事象が、別の過去の地域に登場・影響している場合もある。その地域での主要なイベントを終了させた後、しばらく冒険を進めた後に再来訪するとある程度年月が経過していることがある。現在の世界は、物語中盤までは平和な世界であるため、陸上で魔物がまったく出現しない（海上やダンジョン内では出現する）。しかし、終盤になり魔王が現在の世界に出現すると現在でも陸上で魔物が出現するようになり、海上のモンスター分布も変化する。