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初期の「リアルさ、硬派な雰囲気」といった世界観はシリーズが進むに従って変化していった。1993年の『血の輪廻』では、初めてアニメーションのデモシーンが挿入され、キャラクターイラストもアニメ絵となった。1997年の『月下の夜想曲』では、ゲームシステムが大きな転換点を迎える。RPGの要素を深め、従来のステージクリア形式から『メトロイド』シリーズに類似したマップ探索・アイテム収集型のシステムに転換がなされた他、キャラクターデザインには小島文美を起用し、これまでと異なる耽美的な世界観を打ち出した。難易度的にもハードルが下がり、販売本数も好調であったが、この成功により以降はストイックなステージクリア型のアクションゲームから探索型のアクションRPGが主流になっていく。『月下の夜想曲』以後ゲームシステムが大きく変化し、装備やアイテム、マップ探索の要素が加わっているが、そのような作品でもゲーム本編クリア後にマップ探索を除くこれらの要素を排除したおまけモードが隠されている場合があり、本編とは別のキャラクターを操って（ステージは本編と同じ）、初期の作品ほどではないものの、硬派なアクションが要求される。また、作品数が増えるにつれ作品内の年代設定・ストーリーを年表として書き出すと矛盾も生じ出し、初期の「ドラキュラは100年に1度復活する」という設定が必ずしも守られなくなったり、一部の作品のストーリーが年表上は外伝扱いに改変されたり、新しいストーリーで作品が作られたりと、設定・ストーリー等は作品ごとに後から変えられてもいる。1999年発売の『黙示録』からは3Dフルポリゴンの作品も制作されるようになった。ただし、主に携帯ゲーム機用として2Dドット絵の作品も制作されている。シリアスでダークなゴシックホラーの世界観の本シリーズであるが、『月下の夜想曲』以降はゲーム中に時折お遊び・パロディ的な要素が挿入されていることもある。基本的にゲームの本筋には関わらない形での登場であるが、サブイベントから敵やアイテムの説明文など様々である。また、PS2版『キャッスルヴァニア』以降の作品では、公式サイト等に開発スタッフ自身（主に「しずもん」というスタッフが描いている）が手がけたコミカルな4コマ漫画やイラストが掲載されていることもある。欧州開発の『ロード オブ シャドウ』では、再びシリアスながらも終始陰鬱な重厚な雰囲気のダークファンタジーになっている。『ロード オブ シャドウ』は、その年発売のコナミのゲームで北米で1番売れるなど世界的に好調に売れて、悪魔城ドラキュラシリーズで最も成功を収めた作品（2013年時点）となり、「悪魔城ドラキュラ」（Castlevania）は再びコナミの代表的なタイトルに返り咲いた。
サンダルバッヂ（サンダルバッヂ）は、日本のロックバンド。2002年3月ユニバーサルミュージックよりシングル「思ヒ空」にてメジャーデビュー。その後、同レーベルより4枚のシングルと2枚のアルバムを発表。メジャー後は地道なインディーズ活動を続け、2012年4月全国発売音源をたずさえ10年振りの復活を果たす。サンダルバッヂの中心人物であるVo.赤松は四国は愛媛県宇和郡出身で、瀬戸内海特有の暖かさと明るさ、そして、日本古来の抒情性を帯びた言葉を駆使し、我々が日々に生きる刹那を歌う。高校時代は甲子園の常連校、宇和島東高等学校野球部に所属（在籍時に選抜全国制覇を経験）。卒業後航空自衛隊に入隊。その後、ガソリンスタンドで働きながらメジャーデビューを果たし、当時“ワーキングヒーロー”と謳われていた彼のガソリンスタンドマンとしての経歴は今にも至り、日々リーダーシップをとりながら一緒に働くスタッフとともに今日も業界優秀店舗のタイトル獲得に意欲を燃やしている。近年、赤松 クニユキ･岡田 年世･小野 一の3ピースで活動していたが、今作から新たなるメンバーとしてキーボードに南 健太を迎え、新生サンダルバッヂとして、2012年4月メジャーデビュー後10年という長い歳月を得て熟成された、彼らのライフワークである音楽活動の集大成-オリジナル・アルバム「色あい」を遂に発表する。
前川 清治（まえかわ きよはる、1934年1月28日 - ）は、日本のジャーナリスト、政治家、社会運動家。
『価値について』という章の中では、「エジソンはフランスに生まれていたら詩人になっていたはずだ」というエリック・ホッファーの言葉を引きながら、日本文学の小説中心主義への疑問を投げかけている。スポーツ新聞が当時実質的には野球の新聞であるのと同様に、文芸誌は実質的には（文学の様式には他に詩や戯曲などがあるのに）小説の雑誌になってしまっているとし、梶井基次郎の作品がなぜ詩とみなされず小説とみなされるのかという疑問を呈し、劇作家としての資質に恵まれながら小説に価値を置く社会に生まれてしまった三島由紀夫に同情する。ちなみに著者の「小説に価値を置く近代」への懐疑・吟味は、本書以外でも表明され。作家批評「唐十郎の劇と小説」では、「私は小説が嫌いだ。小説が自明であるような近代の認識論的布置が嫌いで、それを切り裂きたい」などと宣言したこともあったし、『新現実』という雑誌での大塚英志との対談でも、「自分の文芸批評は小説に価値を置く近代への批判であったが、小説が没落したからやる意味がなくなった」と語っている。『近代文学の終わり』（インスクリプト）もそうである。
仙台育英学園高等学校在籍時、1995年の第67回選抜大会と第77回全国選手権・1996年夏の第78回全国選手権に出場。1996年度ドラフト会議にて近鉄バファローズから4位指名を受けて入団。2002年オフに小野仁、永池恭男とのトレードで吉川元浩と共に読売ジャイアンツへ移籍。2005年オフに戦力外通告を受けた。トライアウトを受けるもオファーがなく、埼玉県のクラブチームである一球幸魂倶楽部に入団。2006年3月にはクラブチーム選抜メンバー「Clubチャレンジニッポン!」のメンバーに選出される。同年9月からは西多摩倶楽部に在籍。2007年シーズンからNTTグループ東北マークスに所属し、7月から楽天の主催する野球塾のコーチに就任。第78回都市対抗野球では、所属チームは東北一次予選で敗退したものの、岩手21赤べこ野球軍団に補強されて本大会初出場を果たし、1回戦の対四国銀行戦では4番レフトで先発出場して2安打を放った。この年もプロ復帰を目指して12球団合同トライアウトに参加したが声はかからなかった。2008年から楽天イーグルスジュニアスクールのコーチに就任し、2015年からは楽天が保有するリトルシニアチーム「東北楽天リトルシニア」の監督となる。
ポールのアルバム『タッグ・オブ・ウォー』およびベスト・アルバム『オール・ザ・ベスト』に収録。4月29日にシングル発売された。スティーヴィーの幾つかのベスト・アルバム（例: 『The Definitive Collection』）にも収録されている。E Major。1981年2月27日、モントセラトにて録音。楽器は全てポールとスティーヴィーが演奏していて、スティーヴィーはキーボード類・ドラム・パーカッションを担当。ブラックミュージックの巨匠と目されるスティーヴィーと、ポップ・ミュージックの天才ポールの組み合わせは「夢の共演」とも言われた。この曲は、「ピアノの黒鍵（Ebony）と白鍵（Ivory）が一つのハーモニーを奏でるように、白人と黒人、無色人種と有色人種、すなわち人類が調和する」というテーマをポールとスティーヴィーのデュエットで歌い上げ、世界で反響を呼んだ。アメリカのビルボード（Billboard）では、1982年5月15日に、週間第1位を獲得。ビルボード誌1982年年間第4位。キャッシュボックス誌では、5月15日から第1位を6週間獲得し、年間第4位を記録した。イギリスでも週間チャート第1位を獲得し、ポールにとってはビートルズ解散後、ウイングス時代を含めてイギリス・アメリカ両方の国で1位を獲得した初の曲となった。日本でもオリコン洋楽チャートで第1位を記録。ミュージック・ビデオも2人の共演であるが、お互いのスケジュールが合わなかったので別々に撮影したものを合成して作られている。1989年にポールがロサンゼルスで公演した際にスティーヴィーもゲスト出演してデュエットを披露した。また、2010年にポールがアメリカの音楽賞〈ガーシュウィン賞〉を受賞した際の授賞式（会場はホワイトハウス）、アメリカ初の黒人大統領であるバラク・オバマ大統領の前で、スティーヴィーと共にこの曲を演奏した。
ラグビーの名門クライストチャーチ・ボーイズハイスクール卒業。NZ Colt選出、NZ Development XV選出、カンタベリー州代表選手にも選出された。1993年に東芝府中に加入し、1996年からの日本選手権3連覇に貢献、主将も務めた。1996年に日本代表選手に選出。アメリカ戦で勝利し、対アメリカ代表初白星を挙げた。1998年には、外国人初の代表主将に選ばれ、1999W杯に出場。2000年に現役を引退し、東芝府中のヘッドコーチに就任する。2002年3月に現役復帰し釜石シーウェイブスに加入。2004年、再び現役引退。テクニカルコーチに就任。2005年、コカ・コーラウエストジャパンの臨時BKコーチに就任。トップリーグ昇格に貢献。2009年シーズンより、トップウエストに参戦するNTTドコモレッドハリケーンズのヘッドコーチに就任。2011年シーズンより、NTTドコモレッドハリケーンズのシニアヘッドコーチに就任。2012年4月、関西学院大学ラグビー部ヘッドコーチに就任。2016年6月、摂南大学ラグビー部コーチに就任。
日本での生活が長く流暢な日本語を話す。ラグビーの競技中は顔を赤くし、気迫溢れるプレースタイルから「赤鬼」と呼ばれた。現役引退後はクライストチャーチで旅行代理店「NZ Enjoy Company」を経営し取締役を務めていたが、関西学院大学ラグビー部ヘッドコーチ就任に伴い旅行代理店業は廃業している。父は元オールブラックスのファーガス・マコーミック（16キャップ）。祖父もオールブラックスに選ばれたアーキー・マコーミック。ブラジル人のカシア夫人とは東芝府中在籍時に東京で知り合い1995年に結婚した。夫妻の間に1男1女を儲ける。
1964年（昭和39年）2月1日、京都府京都市右京区太秦西蜂ヶ岡町9番地にある東映京都撮影所内に設立された。代表取締役社長に大川博、専務取締役に岡田茂、取締役製作所長に田口直也がそれぞれ就任し、組織的には、管理部に総務課、製作部に製作課、企画部に企画者の3部3課を配置した。スタート時の管理部長は田井貞彦、製作部長に渡部健作、企画部長に神戸吉三、製作部次長に長宏至、製作課長に片岡照七、総務課長に越当秀雄を配した。神戸吉三は「神戸由美」の筆名で数多くのプログラムピクチャーを手がけたプロデューサーであり、片岡照七（1925年 - ）は元東急フライヤーズ（現在の北海道日本ハムファイターズ）の外野手であり、1952年（昭和27年）に引退、京都撮影所で進行主任を務めていた人物である。片岡は間もなく製作部次長に昇進、1966年（昭和41年）以降、長らく製作部長を務めた。ほかに取締役として、坪井与（1909年 - 1992年）、松岡謙一郎（1914年 - 1994年）、宮本信太郎（1910年 - 没年不詳）がいた。同社設立の背景には、時代劇映画の不振、第二東映政策による人員の過剰に対する合理化の目的があったが、当時、京都撮影所長であった岡田茂が、他社が軽視していたテレビ映画に早期に着目し、同社を活用してその量産に取り組んだ功績を佐藤忠男は指摘する。同時代に発行された『映画年鑑 1965』でもすでに、「京撮改革の理想実現と表裏一体をなす」「テレビ敵視から共栄路線への転換」と評価されている。同社の第1回作品は、同年7月24日に放映を開始した『忍びの者』であった。同作は村山知義の小説を原作として大映が製作し、1962年（昭和37年）12月1日に公開された市川雷蔵主演のヒット作『忍びの者』（監督山本薩夫）のリメイクである。雷蔵が演じた石川五右衛門を品川隆二、『続・忍びの者』（監督山本薩夫、1963年8月10日公開）で山村聰が演じた明智光秀を栗塚旭、同じく伊達三郎が演じた服部半蔵を東千代之介が演じ、注目された。同番組は翌1965年（昭和40年）7月30日までの全52回にわたって放映され、同作の各話で監督を務めたのは河野寿一（1921年 - 1984年）、小野登（1917年 - 没年不詳）、林伸憲（1931年 - ）、高見育男であった。河野は1964年3月1日公開『第三の忍者』が最後の劇場用映画であった。小野は第二東映で監督に昇進していたが、この二番系統ですでにテレビ映画を撮っていた。林と高見は従来は助監督であり、同作で監督昇進した。同年10月28日には『つむじ風三万両』（全13回）、同年11月24日には『六人の隠密』（全19回）の放映が始まっており、複数の番組枠、複数の製作ラインを擁した。1965年7月11日には栗塚旭が土方歳三を演じた『新選組血風録』、同年10月19日には近衛十四郎を主演とした「素浪人シリーズ」の第1作『素浪人 月影兵庫』が放映を開始した。同社のキラータイトルといえるのは、1966年5月4日に放映を開始した『銭形平次』である。東映時代劇のスター大川橋蔵を主演にした豪華キャストであり、第1回『おぼろ月夜の女』の監督は戦前からのヴェテラン、佐々木康（1908年 - 1993年）であった。同作は、安定的な人気を勝ち取り、1984年（昭和59年）4月4日に第888回で終了するまで、18年間にわたる長寿番組となる。佐藤忠男の指摘によれば、同作のヒットは、東映のテレビ事業全体が日本のテレビ映画製作の約40パーセントにおよぶシェアを占める契機となったという。1967年（昭和42年）4月5日に放映を開始した『仮面の忍者 赤影』は、同年度の京都市民映画祭テレビ映画部門作品賞を受賞した。同社の「遠山の金さんシリーズ」の第1作にあたる中村梅之助の主演作『遠山の金さん捕物帳』も、1973年（昭和48年）度の同賞を受賞している。1971年（昭和46年）8月17日、大川博が死去したため、同月、岡田茂が東映の代表取締役社長に就任するとともに、東映京都テレビブロダクションの代表取締役社長も兼任した。1976年（昭和51年）には東映京都制作所を解体して再組織し、新たに同年7月8日、『大岡越前』や『水戸黄門』等を手がける東映太秦映像が設立されている。『銭形平次』には及ばないものの、全258回放映するに至る息の長い番組となる『桃太郎侍』（主演高橋英樹）が放映を開始したのは、同年10月3日であった。1980年（昭和55年）6月には、岡田茂が会長に退き、東映京都テレビブロダクションの三代目社長に当時東映の常務取締役京都撮影所長であった高岩淡が就任した。1984年（昭和59年）6月には、同社の専務取締役製作所長であった田口直也、および製作部長であった奥野進二が退任し、東映太秦映像の常務取締役製作所長であった神先頌尚（1931年 - ）が専務取締役製作所長と製作部長を兼任した。同社が最後に手がけた作品は、1988年（昭和63年）4月21日に放映を開始した『名奉行 遠山の金さん』（主演松方弘樹、第1シリーズ・全23回）であった。同作は同年11月24日に放映された第23話『これにて一件落着』を最終回として第1シリーズを終えたのち、1989年（平成元年）5月25日に第2シリーズの放映を開始するが、同作の製作は、東映京都撮影所が引き継いだ。畑利明が代表清算人に就任し、1990年（平成2年）10月25日、清算が完了、同社は解散した。
丁字路（ていじろ、ちょうじろ）とは、道路が漢字の「丁（てい）」（やアルファベットの「T」の字）のような形で枝分かれしている交差点を指すための法律用語。現在は「丁」に代わりアルファベット「T」を用いた「T字路（ティーじろ）」も、現代の日常用語や放送用語で散見する。
「丁字路」とは、道が三方に向けて延びる三叉路の一種を指すための、法律上の正式用語である。 例えば、道路交通法第2条（定義）5項には次のような記述がある。交差点 十字路、丁字路その他二以上の道路が交わる場合における当該二以上の道路（歩道と車道の区別のある道路においては、車道）の交わる部分をいう日本の法律上の正式な用語では「T字路（ティーじろ）」ではなく、漢字を用いて「丁字路（ていじろ）」とされている。なぜなら、昔は日本ではアルファベットは使用されておらず、ものの形はしばしば漢字の形になぞらえて表現したので、一般に漢字の「丁（てい）」の字になぞらえて「丁字路（ていじろ）」と言われたため、必然的に道路交通法にも採用された。近年、アルファベットの日常化に伴い「丁」の字をアルファベットの「T」との勘違いから次第に「T字路（ティーじろ）」という人が増えた。そうした世相を反映し、放送用語では「丁字路（ていじろ）」「T字路（ティーじろ）」のいずれを用いてもよいというのが最近のNHKの見解である。なお、法律ではなく命令であれば、省令の 「道路標識、区画線及び道路標示に関する命令」の別表において「T形道路交差点」という用語が用いられている例がある。道路標示はT字型の白線で描かれる。
1914年（民国3年）5月23日、清代の長宝道管轄区域に設置。道尹は長沙県に置かれ、下部に長沙、湘陰、瀏陽、醴陵、湘潭、寧郷、益陽、湘陽、攸県、安化、茶陵、宝慶、武岡、新寧、城歩の16県を管轄した。1920年（民国9年）に廃止されている。
正教会とは、東方教会のうち、七つの全地公会議を承認し、ふつう、古代総主教庁（コンスタンディヌーポリ総主教庁、アレクサンドリア総主教庁、アンティオキア総主教庁、エルサレム総主教庁）とキノニア（コミュニオン）関係にある諸教会をいう。
正教会は、イイスス・ハリストス（イエス・キリストの中世ギリシャ語およびロシア語読み）の十字架刑による死と復活の証人とされる使徒達の信仰と、使徒達から始まった教会のあり方を唯一正しく受け継いでいると自認している。正教会は、神の啓示を信仰の基盤とし、連綿と受け継がれてきた神による啓示に基づく信仰と教えを、聖伝と呼び、聖伝を伝えていくにあたっては、聖神（聖霊）の導きがあるとする。また正教会においては、キリスト教は復活の福音に他ならないとされる。正教会における聖伝の本質は、教会を形成していく人々の生きた体験の記憶である。聖書・聖師父の著書・全地公会議の規定・奉神礼（祈祷書・イコン・聖歌なども含む）等は個々別々な現れであり、これらの構成要素を集積しても聖伝全体とはならない。なお正教会において聖書は、聖伝の中核であり、使徒らが残した最も公的な啓示と捉えられている。正教会においては、信仰は神の存在を認めることにとどまらず、神の慈愛に自らを委ねることであり、行いを伴う信仰が本来の意味における人間の完成を実現し、周囲を明るく照らすものであるとされる。信仰を自分のものとするかしないかは、その人自身の自覚と努力する意志によるとされる。教会に属する全てのものは機密的で神秘的なものとされる。特に聖体機密は「機密の機密」ないし「教会の機密」と呼ばれ、教会生活の中心と理解される。正教会が信じている内容を簡単かつ適切な言葉で表していると位置づけられるのが、日本正教会では単に信経（しんけい）と呼ばれるニケヤ・コンスタンチノープル信経である。「正教はハリストスの復活のいのちそのもの」「いのちは言葉では伝わらないこと」から、正教について言葉で説明し尽くすことは出来ないことが強調される。
西方教会では、第二バチカン公会議以降、斎の義務がゆるやかになったが、正教会では今でも食物制限を伴う「斎」が教義上重要な位置を保ち、信者の生活の習慣となっている。斎は主に食物摂取の規定に言及されるが、斎の期間は他の遊興なども控え、行いを慎み、祈りを増やし、学びの機会を積極的に設け、ハリストス・教会のための働きを増すことが勧められている。「断食」という言葉で斎を限定する事は避けられる傾向がある。斎についてのキリスト教文書の最古の規定は19世紀にコンスタンディヌーポリ総主教庁図書室で発見された1世紀の文書『ディダケー』（十二使徒の教え）である。斎の習慣は旧約時代から継承されたものであり、古代からごく最近に至るまで、東西を問わず守られていた。斎は祭と表裏一体をなす。大きな祭には必ず厳格な斎がその前に義務付けられる。正教徒の生活は斎と祭によってリズムをつけられているといえる。
成立期において地中海の沿岸東半分の地域を主な基盤とし、東ローマ帝国の国教として発展したことから「東方正教会」の名もあるが、今日ではギリシャ、東欧において優勢であるのみならず、世界の大陸すべてに信徒が分布する。また、中東にも初代教会から継承される少なくない正教徒のコミュニティが存在する。他教会（教派）との関係については、「正教会と他の諸教会が『分裂』した」のではなく、「正教会から他の諸教会が離れて行った」と正教会は捉えている（西方教会には逆の観方ないし別の観方がある）。20世紀に、正教会が盛んな地域である東欧に成立した共産主義政権の弾圧を受けて大きな人的・物的・精神的被害を受けたが、共産主義政権の崩壊後に各地の正教会は復興しつつある。日本には亜使徒の称号で後に列聖されたニコライによりロシア正教会から伝道され、日本正教会が成立している。日本正教会では、イエス・キリストを中世ギリシャ語・ロシア語由来の読み方でイイスス・ハリストスと転写したり、"Άγιο Πνεύμα"（アギオ・プネヴマ、聖霊）を聖神と訳したりするなど、用語上、日本の慣例的な表記と異なる点がある。以下、この記事では日本ハリストス正教会で使われている用語を断りなく用いる場合がある。こうした用語については日本正教会の聖書・祈祷書等にみられる独自の翻訳・用語体系を参照。
正教会は上記4つの古代総主教庁（コンスタンディヌーポリ総主教庁、アレクサンドリア総主教庁、アンティオキア総主教庁、エルサレム総主教庁）のほか、独立正教会、自治正教会の数々で構成されている。基本的に総主教達は平等である。各独立正教会・自治正教会の首座主教（総主教・府主教・大主教のいずれかがその任にあたる）は「同格者中の第一人者」として、他の主教達に比べて若干の特権を持って居る。しかし首座主教といえども、他の主教達・主教会議の同意が無ければ独断では行動できない（聖使徒規則34条）。
コンスタンディヌーポリ総主教は全地総主教とのタイトルを保持し、「対等な者達（主教達）における第一人者」（First among Equals）と呼ばれ敬意を表されるが、総主教達は基本的に全て平等である。
正教を国教とする国家としてはギリシャ（ギリシャ正教会）、フィンランド（フィンランド正教会）、キプロス（キプロス正教会）が挙げられる。ロシアにおいてはロシア正教会が最大多数を占めるが、国教とは定められていない。
東方正教会という別称は、西方教会（ローマ・カトリック、聖公会、プロテスタントほか）に対置される語である。両者は11世紀頃に分立した。東方教会という名称は多く西方で使われる語であり、正教会自身は、たんに「正教」ないし「正教会」の語を好んで用いる。これは「正教」が「正しい教え」であるため、それ以上の限定を必要としないという発想に基づいているほか、現在は正教会の伝道範囲が東方に限定されていないという現状も反映されている。また自称としては「正教徒」が多く使われる。
英語ではギリシャで発祥した教会という意味で Greek Orthodox Church ともいい、これにあわせて日本では正教会を指してギリシャ正教と呼ぶことも多い。これはギリシア語圏に正教会の中心があったことから誤用とはいいがたく、日本ハリストス正教会関係者のなかにも、ギリシャ正教の語を用いる者がいる。なおギリシャ正教会と呼ぶこともあるが、これは近代に設置された、ギリシャ共和国を主として管轄するギリシャ正教会（ギリシャ共和国の正教会）(Church of Greece) を指す名称でもある。
「ロシア正教」が教派名として使われる事がままあるがこれは誤りである。「ロシア正教」は教派名ではなく組織名であり、その教義は他の正教会組織であるグルジア正教会、ブルガリア正教会、セルビア正教会、ギリシャ正教会、ルーマニア正教会、日本正教会などと完全に同様である。また、グルジア正教会は5世紀、ブルガリア正教会は10世紀、セルビア正教会は13世紀に独立正教会として承認されているが（ただしいずれも後代、一時的に地位喪失の期間があった）、ロシア正教会は独立正教会としての地位を母教会から承認されたのは16世紀に入ってからであり、相対的には新しい組織であるという点に鑑みても、「ロシア正教」は教派の別名として用いるのは適切でない。正教会と頻繁に比較される別教派としてローマ・カトリック教会があるが、「オーソドクス」（正しい讃美）と「カトリック」（普遍）は元来、対立概念ではなく、違う文脈から教会の性質を述べるものである（後述）。正教会もまた信経にある通りに、「一つの聖にして『公なる』（カトリケー）使徒の教会」であることを任じており、教会の普遍性（カトリコス）を深く自覚しているが、自教会の名称としては「オーソドクス」を名乗っている。
正教会における教会論（教会とは何か）においては、教会はハリストス（キリスト）の体であり、至聖三者（三位一体の神）の像であると理解され、教会の首（かしら）はハリストスであるとされる。
正教会は信経において「聖にして公なる使徒の教会」とされる。教会は聖なるハリストスの体であり、至聖三者（三位一体の神）の像であり、聖なる神との交わりの中にあるため、聖であると理解される。「公なる」（カトリック、ギリシア語: καθολικός カソリコス, 英語: Catholic）については、地理的な広がりといった外的なものとしてのみ理解されるべきではなく（地理的に拡大する以前から教会は「公なる」ものであったと理解される）、質的な面からも理解されなければならない。「公なる教会」は正教において、充分であり、完全であり、全てを包括し、欠落が無いことを意味する。「使徒の」については、正教会が自教会を、使徒達の信仰と、使徒達から始まった教会のありかたを、唯一正しく受け継いできた教会であるとすることを意味する。また、「ハリストス（キリスト）の体（聖体血）を中心にした奉神礼共同体」としても自教会を捉え、ビザンティン時代に現在のかたちがほぼ確立した奉神礼（礼拝）には、ハリストスと使徒達によって行われた礼拝のかたちと霊性が保たれているとする。
パンとブドウ酒をハリストス（キリスト）の体と血として食べる感謝の祭儀（聖体礼儀）は、正教会においてキリスト教の伝統の神髄とされる。教会共同体の中心にはこの感謝の祭儀（聖体礼儀）があるとし、この「聖体血を食べる」ことを通じて、信者がハリストス・神と一つとなり、互いが一つとなり、ハリストスが集めた「新たなる神の民の集い・教会」が確かめられるとする。
正教会における聖職者は神品（しんぴん）という。教会という共同体が拡大するにつれて使徒達が自身に代わるものとして共同体の中心に置いた者は主教であり、現代の正教会にみられる主教はこれの継承者であり、主教達のまとめ役として総主教、府主教、大主教がいる。主教の輔佐役として司祭・輔祭がいる。司祭は主教区に属する管轄区において奉神礼を司祷し、説教、相談等の職務にあたる。輔祭は聖体礼儀や教会の他の職務に際し、また他の教会における働きに際し、主教・司祭の輔佐を行う。輔祭、司祭、主教の順に叙聖されていくが、司祭と輔祭は輔祭叙聖前であれば妻帯できる（主教は修道士から選ばれるため独身である）。
正教会において、聖伝（ギリシア語: Ιερά Παράδοση, ロシア語: Священное Предание, ルーマニア語: Sfânta Tradiție, 英語: Holy Tradition）とは神の民（すなわち正教会、正教徒）の生活そのものである。聖イウスチン・ポポヴィッチは、聖伝について「ハリストス（キリスト）にあっての生活＝至聖三者（三位一体の神）にあっての生活、ハリストスにあっての成長＝至聖三者にあっての成長」とまとめている。聖伝は継続し、教会が聖神（せいしん、聖霊）の導きを受けて生き続けるゆえに、成長し、発展する。セルゲイ・ブルガーコフによれば、「聖伝は今も以前より小さくなることなく恒に続き、私たちは聖伝の中に生き、聖伝を実行する。」。聖伝の内容には、具体的には聖書、聖使徒・衆聖人・致命者・聖師父達によるの著述や教え及び行動、奉神礼、初代教会の伝承、全地公会議の確認事項などが挙げられるが、聖伝は全てがこれらの具体的な諸事物に還元できるものではない。聖伝は単なる伝達事項や情報を超えている。聖伝は神について私たちに教え神の知識を教えるが、実際に聖伝の生活に入るとはどのような事なのかを理解するのには、神との交わり（キノニア）の直接的体験が必要であるとされる。聖神（せいしん・聖霊）によって与えられるものは、楽園の更新、天国への上昇、子たる身分の更新、神をあえて自分たちの父と呼ぶこと、ハリストス（キリスト）の恩寵にあずかる者となり、光の子と呼ばれ、永遠の光栄にあずかること、一口に言って、この世においても、また来るべき世においても、ことごとく「満ち溢れる祝福」（ロマ書15:29）の中にあること… — 聖大ワシリイ（バシレイオス）、「聖大バシレイオスの『聖霊論』」山村敬訳、p109（南窓社 1996年6月30日発行 ISBN 9784816501951）より、一部を正教会での用語に換えて引用聖大ワシリイ（バシレイオス）による上記の記述は、教会の聖伝について真の「実存的な」面を示している。正教会において聖伝は、固定された教義でもなければ、画一的な奉神礼の実践でもない。確かに聖伝には教理や奉神礼の定式が含まれるが、それらを超えて教会の日常生活を通して体験される、イイスス・ハリストス（イエス・キリスト）の恩寵と、神父（かみちち・父なる神）の仁愛、聖神（せいしん・聖霊）の交親（交わり・キノニア）（コリンフ後書13:13）を通しての神の民の変容があるとされる。教会にある全てのものが聖伝とされるわけではない。神の国とは本質的には関係がなく、一部の地域でのみ習慣的に行われているものもある。教会の中にあるものが聖伝かそうでないかは、「使徒時代に遡るものか（聖書に基礎づけられているか）」「全ての教会に受け入れられ聖師父によって教えられているか」などによって判断される。なお、全ての聖師父による著述が同等の権威を有するわけではなく、特に重要と判断されるものとそうでないものとがある。
ハプログループL (Y染色体)（ハプログループL (Yせんしょくたい)、英: Haplogroup L (Y-DNA)）とは分子人類学において人類の父系を示すY染色体ハプログループ（型集団）の分類で、ハプログループK (Y染色体)の子系統で、「M11, M20, M61, M185, L656, L863, L878, L879 」の変異によって定義されるグループである。25,000-30,000年前に、南アジア～西アジアのどこかで誕生したと考えられる。
ハプログループLはパキスタンに特徴的なタイプであり、ブルショー人で47.9%、カラシュ人で23%みられる。インド南部でも高頻度地域があり、en:Kallar (caste)で50%みられる。さらに西アジアでもシリアやトルコで50%以上の高頻度でみられる集団がある。
1998年からアイントラハト・フランクフルトのユースチームでプレーし、2008年にトップチーム昇格した。2014年5月22日、VfLヴォルフスブルクへの移籍が発表された。
ドイツ代表として各年代でプレーし、2009 FIFA U-20ワールドカップに出場した。2014年5月13日に行われたポーランド代表との親善試合でA代表初出場を果たした。
2011年中に日本でも公開されると、2011年元旦の読売新聞紙上で報道された。2011年10月22日から、2012年1月29日まで、国立西洋美術館で開かれた、『プラド美術館所蔵ゴヤ光と影』において、40年ぶりに日本で公開された。
前作「現状ディストラクション」以来、約4か月ぶりのリリースである。表題曲の「JUST ONE LIFE」は、フジテレビ系アニメ『サムライフラメンコ』のオープニングテーマに起用され、プロデューサーにagehaspringsの玉井健二を迎い入れて制作された。表題曲にはミュージック・ビデオが制作されており、メンバーの発案で、爆発、花火、炎を使用した派手な演出となっている。ファッションもアメリカンな曲のイメージに合わせ、革ジャンにサングラスを着用し、これまでとのイメージチェンジを図っている。初回生産限定盤と通常盤の2形態でリリースされ、初回盤には、「JUST ONE LIFE」のミュージック・ビデオを収録したDVDが付属される。
1970年代後半から1980年代半ばにかけて、東映作品をはじめ各社のテレビドラマ、映画に出演。1976年には降板した松葉夕子に代わり『忍者キャプター』（東京12チャンネル）において、天堂美樹（二代目花忍キャプター3）役を演じ注目を集めた。特技は、ピアノ、スキー。
東京都出身。1992年に東京都立大学人文学部人文科学科社会学専攻卒業。1995年に東京都立大学大学院社会科学研究科社会人類学専攻修士課程修了。2001年に東京都立大学人文学部社会学科助手、2003年に国立民族学博物館民族学研究開発センター助手、2004年に同研究戦略センター助手、2006年に同助教授、2012年に同民族文化研究部准教授、2013年に同文化資源研究センター准教授、同教授を経て、2017年より現職。
フォーマルハウトbは、フォーマルハウトから約115AU離れた軌道を公転している。これは原始惑星系円盤の内縁よりも約18AU内側にあたる。惑星が発見されるまで、8年間に渡って系の研究が続けられていた。 惑星の存在は、2005年にフォーマルハウトのダスト円盤に与える影響から推定された。恒星は円盤の中心から外れた位置にあり、円盤の内側の境界線は他の恒星に見られるものよりもくっきりしていた。しかし、2004年から2006年にハッブル宇宙望遠鏡の撮った写真を利用して2008年5月にポール・カラスが検出するまで、惑星の位置は判らなかった。NASAは、2008年11月13日にハッブル宇宙望遠鏡の掃天観測用高性能カメラで撮られた画像を用いた合成写真を公開した。この写真では、明るい外側の楕円のリングは塵のリングで、その内側のバンドは恒星の散乱光によるノイズを表している。カラスは、「以前は見えなかった惑星を発見するのは、深遠で圧倒的な経験だ。5月末にフォーマルハウトbが恒星を公転していることを確信した時は、心臓発作になりそうだった。」と語っている。フォーマルハウトbは可視光で直接発見された初めての太陽系外惑星だった。また、発見の前に予測された惑星としては海王星以来の撮影された惑星であり、塵のディスクとの相互作用から正しく予測された初めての惑星でもある。これまでに直接観測された太陽系外の天体の中では、最も冷たく低質量の天体であるとも信じられている。しかし、その後の赤外線の観測ではフォーマルハウトbは発見されず、フォーマルハウトbの存在を懐疑的に見る見方もある。惑星に見える点は、小惑星や彗星の衝突によって発生した「塵の雲」という主張である。
この惑星は、およそ木星と同じ大きさであると推測されており、質量は最大で木星の3倍、おそらくは木星の0.5倍から2倍であると考えられている。恒星から115AUの距離（海王星の3.8倍）を872年の軌道周期で公転している。フォーマルハウトは太陽の16倍の光度で、逆2乗の法則のため、海王星とフォーマルハウトbの温度は同程度である。フォーマルハウトbは可視光で明るく赤外線で暗いことから、木星の半径の20倍から40倍の位置に環があると考えられている。これは木星のガリレオ衛星と似たような軌道であり、惑星の周りに衛星系ができる前の段階であると考えられている。
1940年（昭和15年）8月から常設師団のうちの8個師団が満州に永久駐屯することになり、代替の常設師団として留守師団を基幹にした師団の新設が進められることになった。まず、同年7月10日に6個師団（第51師団・第52師団・第54師団・第55師団・第56師団・第57師団）が編成され、その翌年の1941年（昭和16年）9月16日に留守第16師団を基幹に編成されたのが第53師団である。なお、第1師団分については代替師団が編成されなかった。第53師団は京都で編成され、京都・滋賀・三重・福井の四府県を徴兵区としていた。その管轄区域は京都師管といった。京都師管は1945年に京都師管区と改称し、同時に補充任務等の管轄区域の軍政を担当していた留守第53師団が、京都師管区司令部となった。
師団は編成後、当初は京都に在り中部軍に属していたが、1943年（昭和18年）11月に動員され南方軍予備として派遣、1944年（昭和19年）1月からサイゴン、シンガポールなどに到着した。そして、インパール作戦の実施に伴いビルマに派遣された。拉孟・騰越の戦い、イラワジ会戦に参加。シッタン作戦で第28軍の撤退援護のため、シッタン川付近で英印軍との戦闘を交える中で終戦を迎えた。
ベセルはもともとユピック族の村で、Mamterillermiutと呼ばれていた。これは燻製所の人々という意味で、近くに魚の燻製の製造所が存在したことに由来する。その後、1800年代後半にはアラスカ・コマーシャル社の交易所になり、1880年の国勢調査時には41人が住んでいた。1885年にはジョン・ヘンリー・キルブック・ジュニアのお告げのもと、この地域にモラヴィア兄弟団の伝道所が建てられた。ユピック族はキルブックの言うとおりに行動し、キルブックは宣教師の重要性を知った。宣教団はカスコクウィム川の西岸に現在のベセルを建設してMamterillermiutから引っ越し、1905年には合衆国の郵便局が設けられた。アラスカの先住民族は長い間、正教会やカトリック、モラヴィア兄弟団といったキリスト教の影響を受けてきた。それゆえアラスカの多くの村では、キリスト教のしきたりと土着が複雑に合わさった文化が存在する。1997年2月19日に、ベセルの高校でスクールシューティングが発生しメディアを賑わせた。犯人は当時、高校の生徒だったエヴァン・ラムゼイで、校長と生徒一人を殺害し、ほか二人を負傷させた。彼には禁固198年の刑が言い渡された。
ベセルは北緯60度47分32秒、西経161度45分21秒に位置する。アメリカ合衆国国勢調査局によると、この都市は総面積126.4 km² (48.8 mi²) である。このうち113.3 km² (43.8 mi²)が陸地で、13.1 km² (5.1 mi²) が海や湖などの水地域である。総面積のうち10.39%が水地域となっている。ベセル一帯は樹木のない平坦な地形になっているが、ユーコン・デルタ国立野生生物保護区に指定されている。この野生生物保護区は、合衆国のなかで一番面積の広い野生生物保護区になっている。
この地域の年間の平均降水量は410mmだが、降雪量になると1,300mmもある。7月の平均最低気温は 9℃(49°F) で、平均最高気温は 17℃(63°F) だが、過去には7月に最低気温が 0℃(32°F)、最高気温が 31℃(87°F) になった日もあった。また、1月の平均最低気温は −17.2℃(1°F) で、平均最高気温は −11.1℃(12°F) だが、過去には最低気温が −44.4℃(−48°F)、最高気温が 9.4℃(49°F) になった日もあった。
ベセルへの交通手段は空路か水路に限られており、州の運営するベセル空港が地域の交通の中心になっている。ベセル空港にはアラスカ航空、グラント航空、ヘージランド航空サービス、ユート・エアー、フロンティア航空サービスなどの7つの旅客事業者が参入している。そのほか、5つの貨物事業者（エヴァーツ航空貨物、北方航空貨物、アラスカ中央急行、アークティック運輸サービス、リンデン・エアカーゴ）や多くの小さなエアタクシー事業者が空港を使用している。その参入事業者の多さゆえ、ベセル空港はアラスカ州の空港のなかで三番目にフライト数の多い空港になっている。空港の滑走路はアスファルト舗装された6,400フィートのものと未舗装で1,850フィートの2つがあり、現在は改修や拡張に700万ドルをかけている。バセルでは他にも近くのハンガー湖、M・マーカー湖、カスコクウィム川の3箇所に水上航空基地がある。地域にあるベセル港は、同じカスコクウィム川の河岸にあるユーコン＝カスコクウィム・デルタの56の村のハブ港になっている。中規模の港としては合衆国で最も北にある。夏には水運も地域の重要な交通手段となる。カスコクウィム川の河畔にある村へはバセル港から出る艀が物資を届けている。ベセルのおよそ26km（16マイル）より内側には道路があるが、他の道路網と接続しているわけではない。冬には川が凍結して道路になり、いくつかの村を結ぶようになるが、気温や降雪によって路面の状態が変化するので注意が必要である。ベセルとベーリング海沿いのユーコン川デルタにある村との間を雪上車の道が通じている。街にあるたった一つの舗装された道路（約10マイル）は、ベセルのタクシー業に従事する人々を支えている。ベセルのタクシー運転手は少なくとも93人いて、合衆国のどの都市よりも人口あたりの比率が高い。
ベセルでは近年、農業が行われるようになった。最初は小さな有機農園からはじめ、だんだんと地域の食糧生産量は増えている。アラスカ・マーケットプレイスが冬に行う競技会（コンペ）では、ベセルの住民でつくるマイヤーズ農園が有機野菜を出品している。
バセルでは年に一度、カスコクウィム 300という中距離の犬ぞりレースが行われる。このレースは1980年から毎年1月に開催され、昔、外界からこの地の移民に郵便物を届けた道で行われる。そのうち480km（300マイル）のレースで優勝した者には、賞金10万ドルが贈られる。他にもこの地域では、スノーモービル、スキー、自転車、カヤック、カリブー狩り、サーモン釣りなどが楽しめる。
毎年三月にはカマイ・ダンス・フェスティバルがベセルで開催され、アラスカ州のみならず他の地方からも伝統的なダンスの踊り子たちが集まる。何百人という踊り子や鼓手、歌手らが、三日間の祭りの期間中ユピック族の伝承をもとにしたダンスを踊り明かすのである。イベントの資金はベセルの芸術協会が出している。また、祭りの名前になっているカマイ（Camai、正確にはCha-Mai）とは「心からこんにちは」という意味である。
崔 国輔（さい こくほ、生没年不詳）は、中国・唐の詩人。越州山陰県の出身、一説に蘇州嘉興県の出身。
開元14年（726年）の進士。集賢院直学士・礼部郎中などを歴任したらしいが、天宝年間に御史大夫の王鉷が死罪となったとき、その近親だった為に竟陵郡または晋陵郡の司馬に流されたという。
胡 藩（こ はん、372年 - 433年）は、東晋から南朝宋にかけての軍人。字は道序。本貫は豫章郡南昌県。
胡仲任の子として生まれた。幼くして父を失い、喪に服して体を壊したため賞賛された。州府に辟召されたが、就任しなかった。ふたりの弟の冠婚を終えると、胡藩は郗恢の下で参征虜軍事となった。392年（太元17年）、殷仲堪が荊州刺史となると、胡藩の外兄の羅企生が殷仲堪の下で参軍となった。胡藩は休暇で郷里に帰る途中、江陵で羅企生に会い、殷仲堪の接見を受けた。胡藩は桓玄を重用しすぎないよう殷仲堪に勧めたが、殷仲堪は喜ばなかった。胡藩は殷仲堪のもとを辞去して羅企生に会うと、「戈をさかさまにして人に与えると、禍に行きつくのは必至です。もし早いうちに辞任しないと、後悔しても及ばないでしょう」と言った。399年（隆安3年）、桓玄が夏口から殷仲堪を襲撃すると、胡藩は桓玄の下で参後軍軍事となった。殷仲堪は敗れて、はたして羅企生は禍に巻き込まれた。胡藩は桓玄の下で参太尉軍事・参大将軍軍事・参相国軍事を歴任した。404年（元興3年）、劉裕らが起兵し、桓玄は敗れて建康から逃走しようとした。胡藩は南掖門で桓玄の馬に追いつくと、「いま羽林の射手がなお800おり、みな西府に縁故ある者たちです。いったんここを捨てれば、また戻ってくることができましょうか」と言った。桓玄は胡藩の意見を聞き入れず、西方に逃走した。桑落の戦いで胡藩の艦は焼かれ、桓玄とともに西に向かうことができなくなり、やむなく家に帰った。劉裕は胡藩が殷仲堪に直言したことを聞き知っており、また桓玄に節を尽くしたことを評価していたため、召し出して員外散騎侍郎・参軍軍事として登用した。409年（義熙5年）、南燕に対する北伐に従軍し、燕軍が臨朐に集結すると、胡藩は「敵は城外に軍を駐屯させているので、留守は必ずや少ないでしょう。今その城に進んで取り、城の旗幟を斬るのが、これ韓信の趙を落とした計というものです」と劉裕に進言した。劉裕は檀韶と胡藩らをひそかに進軍させ、臨朐城を攻略させた。燕軍は城が陥落したのを見ると、戦意を失って敗走した。燕軍は広固に退却して数ヶ月間籠城した。410年（義熙6年）、広固陥落間際の夜に、劉裕の参謀たちが帷幕に集まっていたところ、突如蒼黒い色をした大きな鵝のような鳥が現れて飛び込んできた。参謀たちはみな驚いて、不祥の兆しではないかと噂した。胡藩は立ち上がって「蒼黒は胡虜の色です。胡虜が我が軍に帰するということで、大吉の祥です」と祝いの言葉を述べた。翌朝、広固城を攻撃すると、ついに陥落した。また胡藩は盧循の乱を左里で討って、連戦して功績があり、呉平県五等子に封じられ、正員郎の位を受けた。まもなく寧遠将軍・鄱陽郡太守に転じた。412年（義熙8年）、劉毅に対する討伐に従軍した。かつて劉毅が荊州に赴いたとき、劉裕が倪塘で劉毅に出会うと、胡藩は劉毅の罪をとがめて殺すよう勧めたが、劉裕は聞き入れなかった。劉毅を討つにいたって、劉裕は「むかし卿の倪塘の謀に従っていれば、今日の挙はなかったものを」と胡藩に言った。415年（義熙11年）、胡藩は司馬休之に対する討伐に従軍した。参軍となり、建武将軍の号を加えられ、游軍を率いて江津に進軍した。徐逵之が敗死すると、劉裕は激怒してその日のうちに馬頭岸から長江を渡ろうとした。しかし司馬休之は長江の岸に長大な陣地を築いていたため、劉裕の軍は上陸できなかった。劉裕は胡藩を呼んだが、胡藩は強行策に懐疑的であった。劉裕は怒りに駆られて、側近に胡藩を斬るよう命じた。胡藩は「藩はむしろ敵前で死にましょう」と言って、無謀な上陸作戦を敢行した。胡藩の後に続く友軍も多く出て、岸に登って死闘奮戦し、司馬休之の軍を撤退に追い込んだ。416年（義熙12年）、劉裕が北伐すると、胡藩は仮の寧朔将軍となり、参太尉軍事として別軍を率いた。河東にいたって、暴風のため胡藩の重艦は流されて黄河の北岸に漂着し、北魏の兵がこの艦を鹵獲して、軍資を奪い取った。胡藩は怒り心頭で側近12人を率い、小船に乗って河北に入った。北魏の騎兵5、600が胡藩のやってきたのを見て、その少勢をあなどって笑った。胡藩はもとより弓射を得意としていたため、岸に登って弓を射ると、魏兵は胡藩の弦に応じて10人ばかりが倒れた。魏兵は撤退したため、胡藩は失った軍資を奪回することができた。劉裕は胡藩と朱超石らを派遣して魏軍を半城に追撃させた。胡藩と朱超石の兵は割り当てられたばかりの新しい編成の軍で、数も5000に満たなかったが、奮戦して魏軍を撃破した。また胡藩は朱超石らとともに後秦の姚業を蒲坂で攻撃した。朱超石は敗れて退却し、胡藩は朱超石の陣営の軍資を収容してゆっくりと撤退したが、姚業はあえて追撃しようとしなかった。418年（義熙14年）、劉裕が彭城に帰還すると、胡藩は参相国軍事となった。盧循の残党と蘇淮の反乱軍が集結すると、胡藩はその対処のために始興国の相となった。かつての戦功が論じられて、陽山県男に封じられた。423年（景平元年）、東府の守備にあたって、掖門を開いた罪を問われて、免官された。まもなくもとの職に戻された。427年（元嘉4年）、建武将軍・江夏内史に転じた。430年（元嘉7年）、建康に召還されて游撃将軍の号を受けた。到彦之の北伐のとき、長沙王劉義欣が彭城に進軍すると、胡藩は広陵に駐屯して、後軍府と南兗州の事務を代行した。太子左衛率に転じた。433年（元嘉10年）、死去した。享年は62。諡は壮侯といった。
中学生の赤井剣はサッカーの優れた資質を持ち、強豪の帝国学園高校への進学を夢見ている。そんなある日、彼の前に全力学園高校のキャプテン・姿誠が現れ「実力のあるお前が帝国に行く意味がどこにある。むしろ帝国を倒す男になれ」という言葉を突きつける。その言葉に突き動かされた赤井は帝国学園からのスカウトを断り、姿から勧誘を受けた8人の仲間と共に全力学園への入学を決意するが、入学式当日になり仲間に裏切られたことを知り、怒り狂う。思い悩む赤井はサッカーを止める覚悟で姿との一騎討ちに挑むが、父の後押しもありサッカー部へ入部する。全力学園サッカー部は姿の下で帝国学園打倒を目指すグループと、従来通り気ままにサッカーを楽しむグループに分裂し、両者はルール無用の試合で勝負を決することになる。なぜか楽しむグループに加わることになった赤井は「帝国に行った奴らに恨みがある」と称して復讐の時を待つ打倒グループに苦戦するが、試合途中からハイパーモードを始動させ圧倒する。試合は中止となるが、部員たちは赤井や姿とともに打倒帝国を目指すことで意見が一致する。そんな中、全力学園の前には帝国学園からの刺客・バードユニットが襲い掛かり、部員の多くは蹂躙される。かつて赤井を裏切った8人の仲間を擁するバードユニットのプレーは人間業ではないらしく、部員たちは恐怖に打ち震えていた。バードユニットとの再戦では、満身創痍の状態の赤井を欠いたまま試合に挑むが、赤井は父から施された謎のテーピング技術により復活を果たし、試合途中から投入されると、持ち前のハッタリと度胸、超人的なプレーの数々で立ち向かう。苦戦の末にバードユニットを倒すと、そこに帝国学園サッカー部部長のナギナタが現れ、シークレットユニットとの対決を申し出る。ナギナタの弁によれば、全力学園の面々が納得するメンバーを人選しておいたのだという。全力学園の面々はこの試合を最後の勝負と捉え、おのおのが一撃必殺の復讐技を磨き決戦の日を迎える。一方、赤井は姿の指示によりスタメンからは外されていたが、シークレットユニットの正体が因縁の相手などではなく帝国学園の正規精鋭メンバーであったという秘密を知ると、覆面姿で試合に出場し、帝国への禍根を残す仲間の代わりに悪質な反則を重ねる。そのプレーぶりに「これまで復讐に囚われていたが、それに囚われず、やりかえさない自由もあった」ということに気づいた全力学園の面々は後半から同じように覆面姿で試合に登場し、一進一退の攻防の後、PK戦の末に勝利する。赤井は守るべき大切なサッカーを汚してしまった後悔からサッカー部を退部するが、彼の前に帝国学園のナギナタが現れ同校への編入を勧められる。赤井は数多くの選手を葬り去ってしまった罪悪感や、ナギナタの理屈に押され編入を決める。月日が流れ、赤井は敵として全力学園と会いまみえることになるが、かつての仲間の笑顔を見て何かを感じ取り、「帝国学園への編入は、目標を失った赤井をもう一度羽ばたかせたいという、仲間の推薦があってのことだった」というナギナタの独白が語られて物語は終わる。
4代目長谷川 貞信（はせがわ さだのぶ、大正3年（1914年）12月16日 ‐ 平成11年（1999年）5月2日）は大阪の浮世絵師。文楽の絵看板を多数手がけた。
3代目長谷川貞信の長男。名は徳三。幼少より祖父、父のもとで絵を学び、上方絵の伝統的画法の修行を重ねつつ成長した。青年時代は始め、2代目信広と名乗り、昭和15年（1940年）に父（3代目小信）が3代目貞信を襲名した後に4代目長谷川小信を襲名した。その後、昭和43年（1968年）から、4代目長谷川貞信と名乗った。昭和38年（1963年）に文楽協会が設立された時、道頓堀文楽座から改名した「朝日座」の支配人が貞信宅を訪れ「上方絵を残したい」と文楽の絵看板を依頼したが、「看板は描けへんから」と一旦は断ったという。しかし、上方絵を後世に残すことを考えて引き受け、以後、公演ごとに描き続けた。その看板絵は現在、国立文楽劇場を軸にしておよそ200～300枚残っているといわれる。主に肉筆浮世絵、芝居絵、風景画、風俗画を描いたが、歌舞伎の番付などの原画や文楽の劇場看板に新境地を開き、大阪府枚方市にあるひらかたパークの菊人形の振付原画なども手掛けている。また、菊人形のポスター、パンフレット表紙などの原画作成にあたり、その構図や色彩に独特の世界を創出してきた。大阪の日本画美術団体有秋会に属し、代表委員として新人育成にも努めた。こうした長年の文化功労に対して、昭和49年（1974年）に大阪市から市民表彰を授与された。平成11年（1999年）5月2日、腎不全で死去した。享年84。
丹 喬二（たん きょうじ、1937年 - 2011年1月3日）は、日本の歴史学者。元日本大学文理学部教授。専門は宋代社会経済史を中心とした中国前近代史。
東京教育大学卒業。修士（文学）。日本大学文理学部で2007年前学期まで教授。
近日刊行予定
プラグマティズムの代表者ジョン・デューイの他、トーマス・クーン、ルートヴィヒ・ウィトゲンシュタインらの影響を受ける。哲学者としてのローティの思想はその独特な哲学史の見解で知られている。ローティの著作『哲学と自然の鏡』では近代哲学に一貫して見られる伝統に注目している。それはルネ・デカルトに始まりイマヌエル・カントによって体系化された哲学における認識論の伝統であり、真理に到達するために依拠できる確実な知的基礎を確立するための試みであった。そしてマルティン・ハイデッガーやルートヴィヒ・ウィトゲンシュタイン、ジョン・デューイ、ミシェル・フーコー、W.V.O.クワインなどの現代の哲学者による攻撃は、この認識論的な哲学の伝統に対する批判であったと考える。そしてローティは、近代哲学の認識論的な伝統を批判することは必ずしもそれを克服することではないことを問題視し、そのような伝統に基づいた哲学については「哲学の終焉」を主張する。そして新たな哲学の指針として知識や文化を基礎付けるような認識論の伝統を使わない哲学的解釈学の可能性を示唆している。これは哲学の歴史の中で中心的な主題であった真理という問題を研究することは有益ではないことを認め、ポスト哲学的文化としてあらゆる種類の言説を相対化する文化へと移行することを意味している。このようなローティの考え方は現代のプラグマティズムの哲学に根ざしたものであり、ポスト哲学的文化が到来したとしても、哲学そのものが消滅することはない。
林伯猿（はやし・はくえん、1906年（明治39年3月24日）- 1963年（昭和38年）6月27日）大正・昭和時代の浪曲師。本名は加藤喜一。三重県津市出身。東京・神田の講談寄席「喜楽」の下足番をいている頃、浪曲に魅せられ、20歳で鼈甲斎雲竜に弟子入りし竜昇の名をもらったが、文芸浪曲を目指し林伯猿と改名、独特の伯猿調を完成した。昔の落語家のように燭台に百目蝋燭、華やかな後ろ幕を背に、古風な釈台を前にして和洋合奏のレコードで登場するなど演出に工夫を凝らした。得意演目に「滝の白糸」「愛憎峠」「鶴八鶴次郎」「旅の風来坊」「号外五円五十践」「次郎長と唐糸屋」など。広沢菊春は伯猿から影響を受けたといわれる。浪曲不遇の時代になって消えていた寄席を復活させるべく、南千住の「栗本商店」の二階「栗友亭」が浪曲席になって奔走したのが、この林伯猿という。