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古代中国においては、天上の星は地上にある国家を象徴しており、その動きに異常があれば、政治的な異変が発生する前兆現象であるととらえられていた（上天思想）。そのため、それを一刻も早く君主が把握する事は、国政の運営上重要な事であると考えられていた。また、君主が天文現象に現れる天の意思を把握してその運行に基づいた正しい暦・時法を定めて民に授けることは「天子」としての責務であると考えられていた。律令制下の日本でも天文道・暦道の教科書として用いられていた『晋書』天文志には「天文異変には吉兆もあるが、多くが災異の前兆である」と記されている。このため、異常な天文現象に対しては、天文学と占星術に通じた者が君主に対してその事実と占いの結果を報告することが求められた。これが天文密奏である。日本では、天文博士（権博士を含む）あるいは天文密奏宣旨を受けた天文学・占星術に通じた人物が、異常な天文現象を見つけた際には、占いの結果と過去に発生した同様の事例から勘案してその意味を解釈したものを観測記録とともに奏書に認めて密封して、速やかに陰陽頭を通じて天皇に対して上奏されることとなっていた。養老律令の雑令には「秘書玄象条」があり、「若し微祥災異有らば、陰陽寮奏せよ。訖らば季別に封して中務省に送り、国史に入れよ」とある。天文に関する項目は「天子」である天皇自身に帰属する責務であったため、国政の最高機関である太政官を経由しない上奏が許されていたのである。ただし、後世には太政官の一上（あるいは摂関）が事前に内容を確認して改めて密封を行って天文博士に返却してから改めて陰陽頭に提出する形式となる（『西宮記』・『新儀式』・『禁秘抄』など）。また、国史（担当は内記）は占文部分は重大な機密として記録しないものとされていた。なお、この時占いに用いられた書として『天文要録』・『新撰陰陽書』・『帝覧』・『天文録』・『天地瑞祥志』・『指掌宿曜経』・『占事略决』・『暦林』などが知られている。ただし、蔵人所成立後は、天文博士らは陰陽頭を通さずに蔵人に対して密奏を提出して、蔵人から天皇に報告するようになった。ただし事の性格上、深夜あるいは早朝に密奏が行われる場合もあり、その場合は天文博士が直接天皇に上奏する事も例外的に認められていた。鎌倉時代の『禁秘抄』には、正副天文博士および密奏資格者は天変発生時には直ちに密奏を内覧すなわち摂関に進めること、その際には密奏者の服装・格好は問われないことが記されている。また、上奏する資格も平安時代中期以後には天文博士を世襲した安倍氏と局務の中原氏の両家のみに限定されるようになっていく（なお、中原氏の天文密奏は醍醐天皇の時代の十市部以忠（十市以忠）（後に天禄2年（972年）に宗家の十市有象とともに中原の姓を与えられて同氏の祖となる）に遡り、同氏本来の外記の職務とは別に同氏が家学としていた明経道の出典である漢籍には天文現象の解釈に関する記述が含まれていることが多く、天文道に通じた人物を輩出することが多かった事によるとされている）。なお、室町時代には暦博士の賀茂氏に対しても天文密奏宣旨を下された例がある。『吾妻鏡』によると、鎌倉幕府でも天文道に通じた陰陽師を京都から鎌倉へ招いて将軍に対して天文密奏を行わせたとされている（こうした場合、朝廷に対する密奏が不可能となるため、密奏宣旨は天文博士などへ昇進するための資格を得る以上の意味はなかったと考えられている）。なお、全ての異常な天文現象が天文密奏の対象になったわけではなく、天文博士・天文密奏宣旨授与者が占った結果、重大な変事の前兆と判断された出来事に限定され、天文博士・天文密奏宣旨授与者が異常の発生に気付かなかった場合も密奏は行われなかった。『後二条師通記』永長元年8月13日_条（嘉保3年/1096年9月2日）によれば、8月に入って夜空に流星が見えて人々が大騒ぎをしているのに、天文密奏が無かった。そこで、関白藤原師通らが、天文密奏宣旨授与者である中原師遠と天文博士安倍親宗を喚問したところ、師遠は流星に気付かずに観測が出来なかったために密奏が出来ず、親宗は天文異変ではないので天文密奏の必要性は無かったと回答している。もっとも、当時の天文道・暦道は日食の発生の予知の正確さについてはかなり高かったものの、その他の分野に関しては毎日戌の刻と寅の刻に行われる定時観測を維持するだけの人員と設備しかなかったと考えられており、天文博士らが確実に異常な天文現象を観測できる保証が無かったために、実際には異常な天文現象が発生しても、天文密奏が行われなかった例も相当数あったと考えられている。更に平安時代末期になると、安倍氏によって天文博士の地位と天文密奏宣旨の独占が行われるようになるが、安倍氏のもう1つの家学である陰陽道との密着と安倍氏内部の内紛が天文密奏に混乱を与えた。元暦2年（1185年）元旦に出現した赤気を巡って密奏を行った安倍季弘兄弟と他の安倍氏一族との間で論争が発生した。前者は彗星と論じ、後者は蚩尤旗であると唱えた。右大臣九条兼実の諮問を受けた季弘は、治承元年（1177年）にも同じようなことがあり、亡くなった父安倍泰親が彗星といい、自分が蚩尤旗であるとしたので、父が天に判断を仰ぎ誤った方に天罰が下ることを祈請したところ、自分が重病になったので彗星だと判明した。従って実際の星の動きは問題ではないと唱えたという（『玉葉』正暦2年正月（1月）12日条）。これは天文道及び天文密奏が次第に実際の星の動きを見て占うという中国由来の上天思想的な解釈から日本独自に発達していった占いの技法である陰陽道的な解釈へと変化していく状況を示した事例であると考えられている。また、官司請負制の下で安倍氏は天文道の知識をもって天文密奏を請負う立場にあったが、一族間の共同作業を要する賀茂氏（暦道）の造暦と異なり、天文密奏は単独で行うことも可能であった。そのため、安倍氏に属する親子間で知識・学説を継承しつづけることによって個々の家に独特の学説が生じるようになった（安倍氏の天文道の場合、安倍泰親を祖とする嫡流（泰親流）・安倍晴道を祖とする晴道党・安倍広賢（宗明の子）を祖とする宗明流の3派が代表的な存在であった）。朝廷では3派の対立の緩和の一方で、その技術力の維持・向上と3派間の相互判定を目的としてそれぞれの派の有力者に天文密奏宣旨を与えた。更に天福2年（1235年）には宣旨を受けていない安倍家氏（宗明流）が客星出現を知らせた功績で天文博士に補されるという本来の天文博士が天文密奏を行うのとは逆の事例も生じている（『明月記』文暦2年3月26日条）。
1989年にプロ入り。フェレイラの4大大会デビューは、1990年ウィンブルドン選手権であった。1991年全豪オープンでボリス・ベッカーとの4回戦に進出し、同年ATPツアーでダブルス2勝を挙げる。1992年にフェレイラは躍進し、全豪オープンでステファン・エドベリとの準決勝に進出した後、6月第2週にウィンブルドン前哨戦の1つであるクイーンズ・クラブ選手権の決勝で日本の松岡修造を6-3, 6-4で破り、男子ツアーのシングルス初優勝をここで決めた。同年7月末のバルセロナ五輪で、フェレイラは南アフリカ代表に選ばれ、ピート・ノーバルとペアを組んだ男子ダブルス部門で銀メダルを獲得した。1960年ローマ五輪を最後に、南アフリカ共和国はアパルトヘイトのためオリンピック出場資格を剥奪され、同政策が法的に廃止された後のバルセロナ五輪まで五輪復帰に32年を要した。フェレイラとノーバルのペアは、決勝でドイツのボリス・ベッカー/ミヒャエル・シュティヒ組に6-7, 6-4, 6-7, 3-6で敗れたが、こうして南アフリカにオリンピック復帰後最初のメダルをもたらした。オリンピックの後も、フェレイラは全米オープンでマイケル・チャンとの準々決勝まで勝ち上がり、1992年10月26日付の男子テニス世界ランキングで9位になった。この年は男子テニス国別対抗戦デビスカップ南アフリカ代表もデビスカップ復帰を認められた年である。1994年にフェレイラは男子ツアーのシングルスで年間4勝を挙げ、ウィンブルドン選手権でトッド・マーティンとの準々決勝に進出した。ウィンブルドンでのフェレイラは、これが自己最高成績である。1995年もシングルスで年間4勝を挙げ、同年5月8日付で世界ランキングの自己最高位6位をマークした。1996年アトランタ五輪で2度目のオリンピックに出場し、男子シングルス・ダブルスの両部門でベスト8に進出した。シングルスの準々決勝ではアメリカのアンドレ・アガシに5-7, 6-4, 5-7で敗れ、エリス・フェレイラとペアを組んだダブルスの準々決勝ではオランダのヤッコ・エルティン/ポール・ハーフース組に6-7, 6-7で敗れている。しかし、1990年代後半はフェレイラの低迷期であった。1999年のジャパン・オープン・テニス選手権で、フェレイラは3年ぶりのツアー大会決勝進出を果たすが、ニコラス・キーファーに6-7, 5-7で敗れて準優勝になっている。3度目のオリンピック出場となった2000年シドニー五輪では、シングルス1回戦敗退に終わり、ダブルスには出場しなかった。ウェイン・フェレイラは30歳代を迎えてから、2002年全豪オープンで久々に4大大会シングルスの好成績を出し、同大会で10年ぶりのベスト8に進出したが、マラト・サフィンとの準々決勝で第1セットを2-5で途中棄権してしまった。2003年全豪オープンで、フェレイラは準々決勝で￥フアン・カルロス・フェレーロを破り、11年ぶり2度目の準決勝進出を果たす。最後の大舞台では、第2シードのアンドレ・アガシに2-6, 2-6, 3-6のストレートで完敗した。2003年のシーズンに、フェレイラはシングルス・ダブルスとも最後のタイトルを獲得している。彼は2004年全米オープンまで4大大会男子シングルスに56大会連続出場を続け、男子選手としての史上最長記録を打ち立てた（この記録は2014年全豪オープンでロジャー・フェデラーによって更新された）。フェレイラは2004年のシーズンを最後に男子テニスツアーから引退した。彼の最後の試合出場は、デビスカップ2005ヨーロッパ・アフリカゾーン2回戦の対ドイツ戦で、シングルス2試合でトミー・ハースとライナー・シュットラーの両選手に敗れた。フェレイラはデビスカップ南アフリカ代表がデビスカップ復帰を認められた1992年から代表選手として活躍を続け、通算でチーム歴代1位の「41勝18敗 (シングルス30勝14敗、ダブルス11勝4敗)」の成績を残した。
稲森 誠（いなもり まこと、1961年6月13日 - ）は、岡山県出身の俳優。血液型はA型。劇団シアターOMを主宰している俳優。シアターOM「うしとら」プロジェクトの舞台版『うしおととら』では「とら」役を演じ、荒々しい妖怪の演技や、コミカルなギャグシーン、そして激しい立ち回りも披露している。映画・Vシネマ・商業舞台・若手劇団の公演などにも精力的に出演し、近年ではミュージカル作品にも数多く出演するなど、ますます活動の場を増やしている。シアターOMでは、ほぼ全ての作品の脚本・演出を手掛け、舞台版『うしおととら』や酒天童子シリーズなどのエンタメ作品の他、時代劇や法廷劇などの人間ドラマも得意とする。
2008年（3歳時）4月に競走馬デビュー戦を迎え、ジョニー・ムルタが騎乗して2着だった。次は未勝利馬ながら重賞競走への初挑戦となる5月のムシドラステークス (G3) に出走したがラッシュラッシーズに敗れての4着となった。次走は未勝利馬ながらG1競走への初挑戦となる6月のオークスへ出走することになったが、リチャード・ヒューズに乗り替わり、当時未勝利馬だったこともあり16頭中9番人気という評価だった。そしてレースでは11番人気だったルックヒアに敗れたものの2着に入り波乱を演出した。次走のアイリッシュオークスでは、鞍上がジョニー・ムルタに戻り、未勝利馬ながらオークス2着という実績もあり1番人気に支持され、レースでは2着となったアイスクイーンから短頭差で先着し、初勝利をG1競走で飾った。この勝利はエイダン・オブライエン厩舎にとっては管理馬のアイリッシュオークス3連覇となった。その後、フランスへ遠征し、 10月5日のオペラ賞 (G1) に出走したが、12着と大敗した。続くロワイヤルオーク賞 (G1) では6着だった。その後競走馬を引退、繁殖牝馬となった。
物語は、もともとラテン語で書かれ、フランス語に訳されたメルクのアドソの手記を「私」が手にし、その真偽を疑いながらも内容を明らかにし、イタリア語で出版したという形式をとっている。舞台はアヴィニョン教皇庁の時代、フリードリヒ美王の特使としてバスカヴィルのウィリアム修道士が北イタリアの某所にあるベネディクト会修道院を訪れる。ウィリアムはかつて異端審問官としてそのバランスのとれた判断が高く評価されていた。物語の語り手である見習修道士メルクのアドソは、見聞を広めてほしいという父親メルク男爵の意向によってこのウィリアムと共に旅をしている。ウィリアムの本来の目的は、当時「清貧論争」と呼ばれた、フランシスコ会とアヴィニョン教皇庁のあいだの論争に決着を付ける会談を調停し、手配することにあった。ところがその修道院において、両者の代表の到着を待たずに奇怪な事件が次々と起こる。二人は文書館に秘密が隠されていることを察知し、これを探ろうとするがさまざまな妨害が行われる。修道院内で死者が相次ぎ、老修道士がこれは黙示録の成就であると指摘すると、修道士たちは終末の予感におののく。やがてフランシスコ会の代表と教皇側使節一行が到着するが、論争の決着は付かず決裂する。教皇使節と共に会談に訪れていた苛烈な異端審問官ベルナール・ギーが、修道院で起こっている殺人事件は、異端者の仕業であるとして、異端審問を要求した為、事態は、まったく異なる方向へと進行して行く。ウィリアムはそれでも、事件の秘密解明に全力を注ぐことを決意する。
物語は7日間にわたって進行し、章として聖務日課（教会の祈り）の時課が用いられている。主人公アドソとその師ウィリアムの関係は、あくまで探偵小説にあらわれる探偵とその助手（シャーロック・ホームズとワトソン博士など）という定式のフォーマットを踏んでいる。助手であるアドソのイタリア語での発音がワトソンに似ていたり、また、ウィリアムの出身地がバスカヴィルであることから『バスカヴィル家の犬』が連想される等の例にあるように、この作品は無数の書物の記述への言及と参照、オマージュが散りばめられている。ホルヘ・ルイス・ボルヘス的な書物と知の迷宮世界への参照と言えるが、そのボルヘス自体に対し、「迷宮図書館」とか、その図書館に大きな影響力を持つ修道士たちの長老、盲目の師ブルゴスのホルヘなどの登場人物設定を通じて参照が行われている（ボルヘスはアルゼンチンの国立図書館の館長で、盲目となった人物で、さらに「迷宮図書館」を主題とした作品がある）。物語自体は殺人事件の真相を解明するというシンプルなものだが、その背景に、喜劇について論じた詩論とされるが伝来しておらず、本当に存在したのか論争があるアリストテレスの『詩学』の第二部や、当時の神学論争（普遍論争など）や、フランシスコ会における清貧論争とそこから発生した異端論議、神聖ローマ皇帝とアヴィニョンに移った教皇の争い、当時のヨーロッパを覆っていた終末意識などが複雑にからみあっている。また、実在した有名な異端審問官ベルナール・ギー（ドミニコ会士）や同じく実在したフランシスコ会士カサーレのウベルティーノの登場などによって、複雑な知と言説の模様を造っている。聖書やキリスト教神学からのさまざまな形での引用が多いことも本書の理解を難しくしているが、逆に言えばそれらについての知識が増えれば増えるほどさらに面白く読むことができるということもある。また本書はキリスト教の歴史と笑いの関係について問題提起した書でもあり、この本を受けてキリスト教と笑いに関する多くの書籍が出版された。
この小説の原題は、イタリア語で「Il Nome della Rosa」で、英訳すると「The Name of the Rose」である。薔薇（rosa）にも名前（nome）にも定冠詞が付いている。小説は、その最後が、/stat rosa pristina nomine, nomina nuda tenemus./ というラテン語の詩句で終わっている。これはモーレーのベルナールの説教詩の一行で、小説の最後の部分では、ベルナールの詩の句が幾度も引用されている。もっとも単純には、「薔薇の名前」とは、メルクのアドソの初恋の相手で、生涯の唯一の恋人となった、この小説の主要登場人物中でただ一人、名前が明記されていない農民の少女の名前のことだと解釈されている。しかし、最後の一行の詩句が、非常に多義的な意味を持つことから、様々な解釈が行われている。ラテン語の詩句は、形式的に直訳すると、「以前の薔薇は名に留まり、私たちは裸の名を手にする」というような意味であるが、ベルナール自身の詩のなかで象徴的な意味を持っており、さらに小説のなかでも、多義的象徴的意味を持っている（この詩は、ヨハン・ホイジンガ『中世の秋』に引用されており、その詩の全体がどういうものかは、『中世の秋』（日本語版は堀越孝一訳で、新版・中公クラシックス全2冊）で、知ることができる）。
エーコの小説のなかでは述べられていないが、フランシスコ会と教皇庁の争いは、フランシスコ会総長チェゼーナのミケーレ他幹部が、論争に決着を付けるためアヴィニョンを訪れるが、教皇庁側の対応に疑問を抱いた彼らが、一夜にしてアヴィニョンを逐電し、ドイツ（当時の神聖ローマ帝国領）へと逃れるに及んで最終的に決裂した。このとき、逃走した者のなかには、当時の普遍論争において、唯名論の側の立場に立つ筆頭の論客として知られた、オッカムのウィリアムも含まれていた（この後、教皇庁はミケーレを解任し、フランシスコ会に新しい総長を選出させた結果、二人の総長が並立するという事態になる）。オッカムのウィリアムは、論理思考における「オッカムの剃刀」で良く知られているように、近代合理的な思考、経験的科学的な認識論を指向していた。従って、オッカムのウィリアムが、またバスカヴィルのウィリアムのモデルだとも言える。普遍論争とは中世に存在した、実在するのは何かという哲学議論で、簡単には、事物（レース）について、その類観念つまり類のエイドス（形相）が実在しているというのが、「実念論」の立場で、これに対し、オッカムのウィリアムなど「唯名論」の立場では、実在するのは個々の事物（レース）であって、類の普遍観念つまりエイドスは、「名（nomen）」に過ぎないという考えであった。この事物の類観念と個々の事物の関係を、「薔薇（rosa）」という事物または類観念で考えると、「その薔薇のその名前（Il Nome della Rosa）」とは、「その名前」が普遍観念で実在か、「その薔薇」こそが具体的事物で実在で、「その名前」は形式に過ぎないのか。オッカムは後者の立場であり、したがってバスカヴィルのウィリアムも唯名論の立場で、後者である。しかしメルクのアドソは晩年に至って、師の教えに反し、「その名前」が実在である、つまり実念論の立場に転向した趣旨が小説の「最後の頁」で示唆されている。/stat rosa pristina nomine, nomina nuda tenemus./ という小説最後のラテン語の詩句が、ここで中世の普遍論争の文脈に置かれることになる。また、時代錯誤であるが、作者エーコは、バスカヴィルのウィリアムに20世紀の分析哲学の思想に類似した内容を語らせており、ヴィトゲンシュタインの言葉の引用に似た表現が登場する。分析哲学は、中世の普遍論争の問題を20世紀において継承した思想である。エーコの小説の「枠」を外した事実上の「始まり」の部分は、「初めに（原初に）、言葉があった（ In principio erat verbum.）」（『ヨハネ福音書』1章1節）であり、「最後」は、筆写室に手稿を残してアドソが部屋を後にするという説明であり、そして、最後の最後に、上のラテン語の詩句が置かれている。「原初の薔薇（rosa pristina）」とは何で、「裸の名前（nomina nuda）」とは何か、作品は、言葉と実在の関係をめぐり、記号と世界の秩序の関係をめぐり、壮大な「薔薇の名前」の物語を築いている。
放送時間I→18:00～19:00、II→19:30～21:00
『フリーウェーブ』というゾーン名は2011年度をもって使用されなくなり、各番組が独立して放送される運びとなった。2012年度では火曜日の『滝トールのおつかれさん!』（滝トール、和泉夏子） と金曜日の『span!三世』（span!、北川智美）が2部制を敷いているほかは30分の中断をはさんで放送されており、19:00からの30分は【ニッポン放送発全国ネット番組】を放送している。2015年度の旧水曜Ⅱ部は自社制作番組を取りやめ、ネット番組を放送した。2016年度、旧水曜Ⅱ部は『ミキの兄弟でんぱ!』で自社制作に復帰。変わって旧水曜Ⅰ部と旧木曜Ⅱ部の19時台がネット番組へ切り替わった。2017年度、旧水曜Ⅰ部が自社制作へ変更。変わって旧木曜Ⅱ部が全編ネット番組となる。
ケンタッキー州のウッドヴェイルファームで生まれたサラブレッドで、母はブルーラークスパー産駒のスピナウェイステークス勝ち馬アワページ、父は当時のリーディングサイアーであったブルリーという良血の出であった。1948年のイヤリングセールで38,000ドルで売りに出され、これをカナダの醸造業者エドワード・プランケット・テイラーが購入した。しかし、当時のブルリー産駒の活躍ぶり（同年は産駒のサイテーションのアメリカ三冠達成のほか、コールタウンやビウィッチなども活躍していた）からすればこれは破格の値段であった。その競走能力には調教師も認めるものがあったが、体調には難があったためデビューは遅れ、3歳の時にフロリダで競馬場デビューを果たした。ガルフストリームパーク競馬場で初勝利を挙げたのち、ニューヨーク州のジャマイカ競馬場の下級条件戦で2勝を挙げた。ブルページの本領が発揮されたのは4歳の時である。この年、ブルページは本国カナダを中心に出走し、ウッドバイン競馬場のオータムハンデキャップと、ロングブランチ競馬場のカナディアンチャンピオンシップステークスで優勝した。同年は16戦して3着以内に入れなかった競走は2つだけと安定した成績を誇り、この年のカナダ年度代表馬に選出された。
4歳で競走馬を引退し、1952年からテイラーのナショナルスタッドファームで種牡馬となった。初年度からステークス競走勝ち馬を出すなど良い滑り出しを見せ、最終的には競走馬時代の実績以上の評価を得るに至った。ただ、牡馬の活躍馬、および後継種牡馬に恵まれず、直系の父系はほぼ残っていない。特に代表的な産駒に、1956年生のニュープロヴィデンスと、1959年生のフレーミングページがいる。ニュープロヴィデンスはカナダ競馬史上6頭目のカナダ三冠馬になり、フレーミングページはクイーンズプレートとカナディアンオークスの変則二冠を達成した。また両者とも繁殖実績で後世に影響を残しており、ニュープロヴィデンスはストームバードの母父に、フレーミングページはイギリスの三冠馬ニジンスキーの母となった。このニジンスキーの活躍により、ブルページは1970年にイギリス・アイルランドのリーディングブルードメアサイアーに輝いている。また、牝馬の活躍馬が多く、カナディアンオークス優勝馬を前述のフレーミングページを含めて4頭（Air Page、Yummy Mummy、Maid o' North、Flaming Page）も出している。
初代アーガイル侯爵・第8代アーガイル伯爵アーチボルド・キャンベル（Archibald Campbell, 1st Marquess of Argyll, 8th Earl of Argyll, 1607年3月 - 1661年4月27日）は、清教徒革命（イングランド内戦）期のスコットランドの貴族・政治家。初め国民盟約のメンバーとしてイングランド王兼スコットランド王チャールズ1世と宗教問題で対立し反王党派として戦ったが、革命が進むにつれて議会派と王党派の間を行ったり来たりする反復常なき行動を繰り返した。革命が終わり王政復古の時期が来ると王党派からその行動を咎められ処刑された。
第7代アーガイル伯爵アーチボルド・キャンベルと第6代モートン伯爵ウィリアム・ダグラスの娘アグネスの長男として誕生、1638年に爵位を継ぎ第8代アーガイル伯となった。チャールズ1世がイングランド国教会の監督制をスコットランドに押し付けようとする姿勢に反発し、同年2月にモントローズ伯（後にモントローズ侯）ジェイムズ・グラハムやリーヴン伯アレクサンダー・レスリーらと共に長老派教会（長老制）堅持を掲げて国民盟約を結成、1641年に和睦を求めるチャールズ1世から侯爵に叙された。しかし、方針を巡りモントローズ伯と対立し盟約派の結束を弱めた。また、1642年に第一次イングランド内戦が始まると議会派に味方する一方でチャールズ1世に連隊（後のスコッツガーズ）を送るなど、この頃から両派を天秤にかける態度を取り始めている。1643年に議会派がスコットランドと接触すると、アーガイル侯は王党派のハミルトン公ジェイムズ・ハミルトンの反対を押し切り議会派のジョン・ピム、ヘンリー・ベインらと厳粛な同盟と契約を締結、リーヴン伯率いる援軍がイングランドに派遣された。だがその際、宗教など両国の様々な違いを棚上げして締結を急いだため、第一次内戦が終わると契約内容を巡りイングランドとスコットランドの関係が悪化、それを見計らったハミルトン公がチャールズ1世と和解契約を結んでエンゲージャーズを結成、1648年の第二次イングランド内戦勃発に繋がった。ところが、ハミルトン公が8月にプレストンの戦いで議会軍副司令官オリバー・クロムウェルに大敗すると（後に捕らえられ処刑）、余勢をかってスコットランドへ侵攻したクロムウェルと10月に急遽和睦、第二次内戦を短期間で終結させハミルトン派を排除した。勢力拡大のための和睦だったが、長老派と相容れない独立派に属するクロムウェルとの和睦は不安定で、1649年に独立派によるチャールズ1世の処刑に反対しイングランド共和国に敵対、リーヴン伯らと共に王党派に鞍替えしチャールズ2世を擁立して第三次イングランド内戦を勃発させた。他方、モントローズ侯とはスコットランドを舞台にして争い続け（スコットランド内戦）、1645年の当初は戦上手のモントローズ侯にインヴァロッヒーの戦い（2月2日）・キルシスの戦い（8月15日）で負け続けていたが、第一次内戦が終わりに近づきリーヴン伯の派遣軍がイングランドから戻ることが決まると形勢は逆転、味方に逃げられ弱体化したモントローズ侯の軍を9月13日のフィリップホフの戦いで勝利、敗れたモントローズ侯が大陸へ亡命したことでスコットランドはアーガイル侯の支配下に入った。1650年3月にチャールズ2世に呼応し再挙を図るモントローズ侯を4月27日のカービスデイルの戦いで破り、逃亡したモントローズ侯を捕らえ5月21日に処刑、チャールズ2世を手中に収めスコットランドの実権を握った。だが、クロムウェルに歯が立たず9月3日のダンバーの戦いでデビッド・レスリー（リーヴン伯の甥）が率いるスコットランド軍が共和国軍に大敗、スコットランド南部を占領され早くも存亡の危機に立たされたアーガイル侯は1651年1月1日にチャールズ2世の戴冠式を挙行、諸勢力の糾合を図った。しかしクロムウェルの勢いを止められず9月3日のウスターの戦いでスコットランド軍が連敗しチャールズ2世は大陸へ亡命、クロムウェルの部下ジョージ・マンクがスコットランド北部も制圧するにおよんで、アーガイル侯は1652年に観念して降伏した。こうしてスコットランドは独立を失い、イングランドとの合同で共和国に編入された。1658年にスコットランド選出議員となるが、1660年に共和国が終わり王政復古が成立すると、共和国での行動を反逆罪に問われ1661年4月27日に処刑された。54歳だった。アーガイル侯政権下で反逆者扱いされていたモントローズ侯は評価が逆転、英雄にされて国葬が執り行われ遺体はセント・ジャイルズ大聖堂に埋葬されたが、皮肉なことにアーガイル侯もセント・ジャイルズ大聖堂に埋葬され、現在は両者共に大聖堂で眠っている。所領と爵位は没収され息子のアーチボルド・キャンベルも投獄されてキャンベル氏族は危機に陥ったが、1663年にそれらを取り戻し復権した。
第7代モートン伯爵ウィリアム・ダグラスの娘で従姪に当たるマーガレット・ダグラスと結婚、2男4女を儲けた。長男アーチボルドは爵位（ただし伯位）を継承、次男ニールはイーストジャージー植民地の副総督を務めた。
宮崎市橘通東から宮崎市大字島之内に至る、宮崎市東部の主要な幹線道路であり、内環状道路を構成している道路の一つである。
アレクサンドリアの輔祭として出席した第1回ニケア公会議でアリウスに反駁し、アリウス派の「御子は被造物である」との説を退け、御父（父なる神、神父「かみちち」とも）と御子（子なる神、神子「かみこ」とも）は同質（同一本質とも、ギリシア語: ὁμοούσιος）であると主張。これがニカイア信条に採択され、三位一体論の形成に寄与した。しかし第1回ニケア公会議では論争に決着はつかず、アリウス派の策動により繰り返し追放されたが（5回）、その都度帰還した。アレクサンドリア主教として教会を指導するために行った数々の理論的著述とともに、友人の隠遁修道者聖大アントニオスの伝記作家でもある。また聖書正典に関する文書も残している。正教会の神学において重要な概念の一つである神成について、聖大アタナシオス（聖大アファナシイ）が「神が人となったのは、人が神になるためであった」と述べた言葉が重要視される。
アタナシオスの関心は、思弁的・学術的な神学を組織化することよりも、信仰的・実践的なことにあった。彼の著作には論争的な性格のものが多くあるが、それらはその時に発生した教理上の課題に対する応答の必要から書かれたものだった。神学を総合的・組織的に論じた著作は書かれなかった。アリウス派と激しい論争を行った理由も、アリウス派の教理を反駁することが信仰の上で重大な意味を持っていたからである。アタナシオスの神学における基本原則は、唯一神信仰と、救済論であった。アリウス派との論争以前に代表的な二著作「異教徒反駁」と「言の受肉について」があるが、「異教徒反駁」では彼の唯一神論が展開され、「言の受肉について」では救済論が扱われている。アタナシオスの救済論は、人類を救うことができるのは神だけである、というものであった。彼によると救いとは新しい創造の業であり、それゆえ創造主のみが救いをもたらすことができる。そのため、アタナシオスがアリウス派を反駁した論点も、唯一神信仰と救済論に要約される。アタナシオスによれば、アリウス派は多神教に行き着くために、唯一神信仰に反する。また、アリウス派は救いが被造物によって実現したと主張することになるために、彼の救済論と対立する。このように彼の信仰的な基本原則は論争以前からアリウス派と相容れなかった。
核戦争後の荒廃した世界を描くFallout シリーズの7作目。広大なマップと高い自由度を持ったロールプレイングゲームである。本作ではゲーム内で2077年に発生した大戦「資源戦争」の210年後に当たる2287年（Fallout 3の10年後、Fallout: New Vegasの6年後）、マサチューセッツ州ボストンを舞台とする。戦前生まれの主人公は人工冬眠により200年以上を生き延び、戦後失われたメカトロニクスの知識を持つ。XboxOne版はユーザーが作成したいわゆるMODを導入できるが、導入に際してはBethseda.netのアカウントを作成する必要があり、合計2GB分のMODを自由に導入できる。PS4版のMOD対応もアナウンスされ、2016年9月9日に一度ソニーからMOD導入を拒否されたが、後に承認されゲーム内のアセットに限りMODが導入できる事になった（スカイリムリマスター版も同様）。また、XboxONE X及びPS4proでは4kに対応している。
2077年10月23日、ボストンのサンクチュアリ・ヒルズに住む若いエンジニア夫婦の元にVault-Tec社からの使者が現れる。付近に設置された地下シェルターVault 111への入居が一家全員に認められたという通知であった。その通知を受け取った直後、アメリカ本土に核が落とされているというニュースが流れ、夫婦は赤子を連れてVaultに避難する。Vault-Tecのスタッフから身体検査という名目でそれぞれにカプセルへ入るよう指示を受け、赤子は主人公ではないパートナーと共にカプセルに入る。カプセルに入ると装置が起動し、そこで意識を失う。後にそれが冷凍冬眠装置であったことを知る。核が落とされどのくらい過ぎたのかがわからないくらいの時間が過ぎたある日、外部からの操作によって一時的に冷凍冬眠が解除される。カプセル越しに見える謎の男と女は主人公のパートナーと共にいる赤子を強引に奪おうとし、それに抵抗したパートナーを銃殺。赤子は奪われ、再び冷凍冬眠に入る。謎の男は再び意識を失う前に主人公を見て意味深な言葉を呟く、「少なくともバックアップはまだある…」核戦争からちょうど210年後の2287年10月23日、冷凍冬眠装置のエラーによって主人公はカプセルから脱出、パートナーの遺体の前で仇討ちと赤子を連れ戻すことを誓い、唯一の生存者（Sole Survivor）としてVault 111から脱出する。目覚めた後の荒廃したボストンを人々は「連邦」と呼んでいた。
4Gamer.netの津雲回転は、「クラフト要素の強化によって復興や生活の再建といった前向きな状況を感じられるようになった」と述べ、「『Fallout 3』と『New Vegas』だけでなく、『The Elder Scrolls V: Skyrim』の要素も取り入れた結果、全体的に従来の作品からのパワーアップを果たすことができ、「ベセスダの究極のRPG」となった』と評したフォーブス・ジャパン編集部は本作のメインクエストについて、「悪役のスピーチチェックや仲間の殺害を回避するエンディングのあったFallout3や会話の後で悪役を倒すなど傀儡化の回避手段のあったNew Vegasとは異なり、Fallout4のメインクエストは、いずれのグループに属しても最後には辛く大きな決断しなくてはならないところが嫌で、望まない結末を迎えるのならばと思ってゲームを完了させずに置いた」と述べた。D.I.C.E アワード2016では年間最優秀ゲームとしてゲーム・オブ・ザ・イヤーを受賞した。
マカオやシンガポールなど、近年に統合型リゾートを設置した外国都市が国際的な観光拠点として多数の観光客を進める中で、訪日外国人観光客（インバウンド）を集めるプロジェクトの一つとして、日本国内への統合型リゾート設置が注目されている。しかし現行の日本の法制度ではカジノが違法とされているため、統合型リゾートの推進にあたっては、カジノの法制度化が大前提とされていた。2016年（平成28年）12月15日の衆議院本会議で「特定複合観光施設区域の整備の推進に関する法律」（IR推進法）が成立、カジノの法制度化への道が開かれることになった。その一方、気軽に何処にもあることでギャンブル依存症を産み出してきたパチンコ店の数は1995年をピークに減少を続けている。2016年のIR法成立によって依存症対策が厳格化し、射幸性の高いものが禁止された。これよって、顧客の減少に拍車が掛かり2017年時点で10000店を割る直前となっている。2019年10月18日、閣議で、統合型リゾートの事業者を規制・監督する「カジノ管理委員会」が2020年1月7日に設置される政令が決められた。。
ハナ金融投資研究員は日本でカジノ解禁された場合には真っ先に韓国に来る中国人観光客が減少し、韓国の外国人カジノが打撃を受ける可能性が高いと法案が可決されれば韓国内の外国人向けカジノの売り上げが減少するかもしれないと懸念を示し、投資家も同様に反応して韓国のカジノ関連の株価が下落した。
ティルヴァッルヴァル（ タミル語: திருவள்ளுவர் )は、南インドの詩人、思想家。タミル文学において最も著名な詩人で、5世紀か6世紀の人物とされる。名前は「聖なるヴァッルヴァル」を意味し、ヴァッルヴァルはカーストの一つであるパライヤ( paraiya )のサブグループ名を指す。そのため単にヴァッルヴァルとも呼ばれる。ティルヴァッルヴァルは、「法（アラム）」、「財（ポルル）」、「愛（カーマム）」の三篇をテーマにした箴言詩集『ティルックラル』を書いた。この三つはサンスクリットのダルマ、アルタ、カーマに相当し、アーリヤ文化における人生の三大目標を指す。この三大目標を一書にまとめて扱った初の文芸作品が『ティルックラル』である。『ティルックラル』はタミル地方の人々に愛好され、インド国内をはじめ30以上の言語に訳され、ティルヴァッルヴァルを讃える歌集『ティルヴァッルヴァマーライ』も作られた。しかし、作者のティルヴァッルヴァル本人の生涯については不明な点が多く、いくつかの伝説が残っている。『ティルックラル』の内容から、古代のマドゥライを中心としたサンガム文学や、『マヌ法典』や『実利論』などサンスクリット語の文献に通じていることがわかる。
『バトルミュージックコレクション』は、昭和仮面ライダーシリーズ・スーパー戦隊シリーズ・メタルヒーローシリーズのコンピレーション・アルバム。1995年から1997年にかけて日本コロムビアから発売された。
本来の企画意図は、その名の通りバトルシーンなどに印象的に使用された楽曲を集めるというものだった。しかし、当初から「企画時点で未商品化の楽曲を可能な限り商品化する」という側面もあり、中には収録曲のほとんど、あるいは全曲が初商品化というものもある。明確に完結したラインナップもあるが、正式なアナウンスがないままリリースを停止したため未完のままになっているものもある。
巨大戦を対象にした「東映戦隊ロボ」と等身大バトルを対象にした「東映戦隊ヒーロー」に分けて発売。前者は『超力戦隊オーレンジャー』までを対象としており一応完結しているが、後者は未完。なお、発売当時はシリーズ名が明確に定まっていなかったため、「スーパー戦隊シリーズ」の名称は使われていない。
徳川家康の命により、江戸・駿府間の往復や鷹狩の際の宿舎として文禄5年（1596年）に建てられた。一方で、慶長年間に設置されたとする説がある。正保国絵図および元禄国絵図によると、「御殿」との記録がある。「御鷹野御殿」「東照宮御旅館」「雲雀野御殿」ともいったが当時の呼称は「御旅館」。神奈川県内には他に、神奈川御殿（横浜市神奈川区）、小杉御殿（川崎市中原区）、藤沢御殿（藤沢市）があった。規模は東西約140メートル、南北約100メートルで約7100坪の広大な敷地を持っていた。現在跡地には平塚市立中原小学校があり、御殿跡碑が設置されるのみである。周囲に約10メートル幅の堀をめぐらしていたといわれ、中原小学校の北側道路が堀跡といわれる。寛永17年（1640年）に一度修理をしているが、明暦の大火のあった明暦3年（1657年）取り払いとなる。平塚市内にある茅葺きの善徳寺三門は、この御殿の裏門である冠木門（かぶきもん）を遷したものと伝えられている。また、御殿造営の頃よりこの地や平塚宿などに黒松を中心とした植林がなされた。合計127町歩に及んだ松林は中原御林（なかはらおはやし）と呼ばれ厳重に保護された。寛政8年（1796年）以降、江戸城西丸普請や御台場用材としても利用されたが明治以降、東海道本線の駅舎建築に使用する煉瓦を焼くための燃料として刈り尽くされてしまった。
中原街道はこの御殿の地と江戸とを結び、江戸時代以降の街道の名の由来となっている。中原街道には、中原御殿の他、小杉御殿、下川井御殿があった。街道そのものはすでに後北条氏の時代には整備されていたものであり、もともとの起点は大磯宿外れの化粧坂である。
当初の町は1874年にスライドヒルに因んで「スライド」と呼ばれた。町の北西端にあるイール川北東側とクリスチャン山地南西部では地滑りがよくあったのでスライドと名付けられた。しかし1875年、近くのレッドウッド森林の木材を伐り出し製材するスプリングビル製材所を建設しているときに「スプリングビル」と改名された。スプリングビル製材所は地域に多くの泉があったからこの名前を付けていた。製材所はスプリングビル・ミル会社が建設しており、その会社のオーナーはヘンリー・ローナー（近隣のローナービルの名前の元）、アレクサンダー・マッソン、M・N・ウェーバー、およびG・F・ガショーだった。スプリングビルは当初スプリングビル・ミル会社に属する企業町であり、数少ない住人は全て製材所で働いた。1870年代後半までに、町に郵便局ができる程大きくなったが、カリフォルニア州内には既にベンチュラ郡にスプリングビルと呼ばれる町があった（現在はカマリーオ市の一部）。1876年5月24日、郵便局はスライドと名付けられた。1884年、住人は州議会に対して、スペイン語の資産、ラテン語のチャンスを意味する「フォーチュナ」という名前を採用できるよう請願し、1888年7月3日にフォーチュナと改名された。この名前が選ばれた理由は、そこが森、川やその渓谷および太平洋に近く、生活の質を楽しむために理想的であり、住民がそこに住む「幸運」を感じたからだった。地元の牧師や不動産代理人は新しく入ってくる人々に土地区画を売りたいと思い、営業上やりやすい名前を考えたと信じられている。1883年、スプリングビル・ミル会社のオーナー、W・J・スウォーツェルとジョージ・W・ウィリアムズが4,000ドルをかけて発電所を建設し、町に電気が来た。地元の幾つかの製材所は既に電力を使っていたが、スウォーツェルとウィリアムズは町の住人に高価な電灯を与える機会もできると考えた。町は1906年2月20日に市制を布き、イール川があるので野菜、ベリー、果物に適した優れた農業用地と川の新鮮な魚で知られた。農業は拡大していったが、製材業が町を始めさせ、暫くの間町の収入の主要源であり続けた。ローナービル（元はイールリバー・タウンシップ）は金を探す探鉱士達の世話をするために始まった町だったが、地域の指導的な位置をフォーチュナと競っていた。探鉱士達は船でユーレカに来て、イール川を遡ってヴァン・ドゥーゼン川との合流点まで行き、そこからヴァン・ドゥーゼン川の渓谷を東に上ってトリニティ郡に入った。ローナービルはこの合流点にあり、探鉱士に物品を売って栄えるように思われた。しかし、鉄道がその駅を隣接するフォーチュナに置いたとき、この2つの町の運命を変えた。1884年にイール川ユーレカ鉄道が建設され、ハンボルト湾の船を通じてイール川下流の製材所や農園にアクセスできるようになった。1903年にアッチソン・トピカ・アンド・サンタフェ鉄道がフォーチュナを通る鉄道をサンフランシスコ・アンド・ノースウェスタン鉄道として再編し、1914年にはサンフランシスコに至るノースウェスタン・パシフィック鉄道を完成させた。フォーチュナはアルトン、ファーンブリッジ、ファーンデール、ハイデスビル、ニューバーグ、ポートケニオン、ローナービルおよびウェディントンのような小さな地域社会にとっての鉄道中継基地となった。1800年代のフォーチュナの初期以来、そのニックネームは「友好的な都市」であり続けた。1876年にスライド郵便局が開局され、これも1888年にフォーチュナ郵便局と改名された。
フォーチュナは北緯40度35分53秒 西経124度9分26秒に位置する。アメリカ合衆国国勢調査局に拠れば、市域全面積は4.8平方マイル (12.5 km²)であり、すべて陸地である。フォーチュナは太平洋岸から7マイル (11 km) にあり、北カリフォルニアのハンボルト郡内イール川バレーの中にある。その気候は西の太平洋があるために海岸性気候の影響を受けている。市内をアメリカ国道101号線が通り、南のサンフランシスコまで253マイル (405 km)、北の郡庁所在地ユーレカまで14マイル (22 km) まで一本道で行ける。アメリカ国道36号線の西端は、市域の南1マイル (1.6 km) でアメリカ国道101号線に接続している。フォーチュナ市は国立、州立および郡立のレッドウッド公園に囲まれ、北カリフォルニアのセコイア・ジャイアント・レッドウッド森林の入口に当たっている。セコイアの木は30階建ての建物ほどの高さになり、樹齢は2,500年に達する。全長33マイル (53 km) のアベニュー・オブ・ザ・ジャイアンツを通ると、セコイアの木が次々と現れて壮観をなしている。ウェオットに近い観光案内所であるファウンダーズグローブなど幾つかの場所からは歩道も備えられている。
フォーチュナはその地中海性気候の故に「日の当たるフォーチュナ」と呼ばれ、その行事や祭でも有名である。地元住民や観光客は毎年のフォーチュナ・ロデオなど屋外の多くの祭を楽しんでいる。最も参加者が多い行事は毎年開催されるクロムとシートメタルへの賛歌であるレッドウッド・オートエクスポであり、昔のロックンロール、ピンクプードルのスカート、白のボビーソックス、サングラスと自動車が呼び物の自動車ショーである。ショーの名前は当初フォーチュナ・レッドウッド・オートラマだったが、商標権の問題で推進組織が変更した。イール川ではパドル・トゥ・ザ・ヘッドウォーターズと呼ばれるカヌーのレースが行われている。その他の祭や行事としては、製材競技会、南北戦争デイズ、およびリンゴ収穫祭がある。春には水仙祭、初夏にはアート・アンド・ワイン・イン・ザ・パークが行われている。ホップス・イン・ハンボルトは8月頃に行われ、冬から春にかけて続くフォーチュナ・コンサートシリーズの8つの行事の先駆けになる。これらプロの音楽家が行う音楽行事には地元のグループや個人、さらには国内や世界で知られた芸術家も出演している。演目はクラシック、ジャズ、フォーク、エスニック、声楽および器楽と多彩である。クリスマスにはコンサートとパレードがある。この休暇の間、スコティア・バンド管楽団やサキソフォン・カルテットが買い物客を楽しませている。
周 宣（しゅう せん、生年不詳 - 239年以前）は、中国三国時代の占師。字は孔和。青州楽安郡の人。
周宣は夢占いの達人として当時有名であり、その事績は『三国志』「方技伝」において記述されている。最初は郡の役人を務めていたが、太守の楊沛から「8月1日に曹公が来られ杖と薬を与えられる、と告げられる夢を見た」と言われた際に「杖は力のない者を立たせ薬は病んだ者を治します。8月1日には（当時黄巾賊が蜂起していた）賊が滅ぼされましょう」と占って的中させた。あるとき曹丕が「宮殿の二枚の瓦が落ちてつがいの鴛鴦に変わる夢を見た」と言った。周宣が「後宮でにわかに亡くなられる方がありましょう」と答えると曹丕は「実は作り事を言ったのだ」と明かした。周宣が「夢は意であり意が言葉となった以上は吉凶は占えます」と答えた言葉が終わらないうちに、女官が殺人を犯したという知らせが入ってきたという。そのしばらく後、曹丕は「青い気が地から立ち昇って天までつながる」という夢を見たので、それを周宣に尋ねた。それに対して周宣は「天下のどこかで高貴な身分の女性が、冤罪のために死ぬことになるでしょう」と答えた。この時に曹丕は甄夫人に死を賜う璽書を使者に届けさせており、後悔してその使者を追わせたが、結局間に合わなかった（甄夫人の没年からすると黄初2年、西暦221年のことである）。曹丕の時代に中郎とされ、太史の任を兼ねた。周宣の夢占いは十中八、九は的中し、朱建平の人相見と並び称された。魏の明帝の末年（曹叡の死は景初3年、西暦239年だが、周宣伝の記載は「景初3年没」ではなく「明帝の末年没」である）に死去した。
メインディスプレイを表に配した上で、使用時にはメインディスプレイを180度回転させて表に出たキーパッドを使用するという折りたたみ式と、ストレート式の折衷ともいえる独特の使用方法を採用しているのが本機種の最大の特徴である。この特徴は開発メーカーの京セラにより｢リボルバースタイル｣と称された。また、CMキャラクターに中村獅童が起用されたことでも話題になった。折りたたみ式の携帯電話が普及し始めた頃には、｢端末を開かないと(メインディスプレイを表にしないと)、誰から着信があるのか分からない｣という弱点が指摘されていた。この弱点はのちに、端末を開かなくても着信状況や時刻などが確認できるよう、携帯電話の背面等にサブディスプレイを装備することによって解消されつつあったが、大型の画面が常に表に出ているストレート式やフリップ式の携帯電話と比較すると依然不利な状況であった。これを克服し、大画面と利便性を高次元で両立しようとして開発されたのが「リボルバースタイル」なのである。同様の使い方をする機種としてNTTドコモのSO505iやその後継機であるSO505iS、SO506iCがある（端末の発表こそSO505iのほうが早かったが、発売は本機種が先であった。また、本機種はLCD側ケースを回転させるのに対し、SO505i等はキーパッド側ケースを回転させる（ワン・エイティ スタイル）という点から、厳密には両者は区別されている）。リボルバースタイルは後継のA5502Kでも採用されたが、結局A5502Kをもってリボルバースタイルの機種は以後登場していない（A5305K・A5502Kにおける不具合や故障の頻発、修理対応の増加等の理由で、KDDI側からリボルバースタイル開発中止の指示があったと言われる）。画面デザインについて、日立製作所製のA5303H/H IIと酷似しているため、これらの機種は共通のソフトウェアを搭載していると思われる。後継機のA5502Kは京セラ独自のソフトウェアとなる。
近代化以前の「村」は自然村（しぜんそん）ともいわれ、生活の場となる共同体の単位だった。江戸時代には百姓身分の自治結集の単位であり、中世の惣村を継承していた。江戸時代にはこのような自然村が、約6万以上存在した。また、中世初期の領主が荘園公領とその下部単位である名田を領地の単位としていたのに対し、戦国時代や江戸時代の領主の領地は村や町（ちょう）を単位としていた。江戸時代の百姓身分とは、主たる生業が農業・手工業・商業のいずれかであるかを問わず、村に石高を持ち、領主に年貢を納める形で権利義務を承認された身分階層を指した。都市部の自治的共同体の単位である町に相当するが、村か町かの認定はしばしば領主層の恣意により、実質的に都市的な共同体でも、「村」とされている箇所も多かった。近現代の大字（おおあざ）といわれる行政区域は、ほぼかつての自然村を継承しており、自治会（地区会・町内会）や消防団の地域分団の編成単位として、地域自治の最小単位としての命脈を保っている面がある。明治時代に入ると、中央集権化のため、自然村の合併が推進された。こうして、かつての村がいくつか集まって新たな「村」ができたが、これを「自然村」と対比して行政村（ぎょうせいそん）ともいう。
豊臣政権時代の徳川氏の蔵入地が基である。関ヶ原の戦い、大坂の役などでの没収地を加えて、17世紀末には約400万石となった。その年貢収入は幕府の財政基盤となった。長崎、大坂など重要な都市や、佐渡金山などの鉱山、湯の花から明礬を生産していた明礬温泉も天領とされた。佐渡、甲斐、飛騨、隠岐は一国まるごと天領となった。幕府直轄の各領地には代官処がつくられ、郡代や代官・遠国奉行が支配した。また預地として近隣の大名に支配を委託したものもあった。観光地として有名な岐阜県高山市の高山陣屋は、江戸幕府が飛騨国を直轄領として管理するために設置した代官所・郡代役所である。1799年（寛政11年）には東蝦夷地（北海道太平洋岸および千島）が、1807年（文化4年）には和人地および西蝦夷地（北海道日本海岸や樺太およびオホーツク海岸）が天領とされ、文化6年（1809年）に西蝦夷地から、樺太が北蝦夷地として分立。1821年（文政4年）には一旦松前藩領に復した。1855年（安政2年）になると、和人地の一部と蝦夷地全土が松前藩領から再び天領とされているが、1859年（安政6年）の6藩分領以降に東北諸藩の領地となった地域もあった。江戸時代末期に老中首座となった水野忠邦は、天保の改革の一環として上知令（江戸城大坂城の十里四方を天領とする）を発令したため、天領の石高は増えたが、周辺に領地を持つ大名から大きく非難された。
ポーランド赤十字社（ポーランド語: Polski Czerwony Krzyż, PCK）は、ポーランドの赤十字団体。1919年2月24日に設立された。初代代表はパヴェウ・サピエハ。第二次世界大戦前夜、ポーランド赤十字社は陸軍の予算を守るために野戦病院でポーランド軍の為に活動した。
説仮部（せっけぶ、梵: Prajñaptivāda, プラジュニャプティヴァーダ、繁体字: 說假部; ピン音: shuōjiǎ-bù）とは、インドの部派仏教の一派で、特に大衆部の分派である。多聞分別説部(Bahuśrutiya-Vibhajyavādin)としても知られる。
説仮部の教説は大衆部の主流派のそれと同様であると世友が書き記している。André Bareauによれば、プラジュニャプティヴァーダ(Prajñaptivāda)という名称は、現象は概念化(サンスクリット:prajñapti)の産物に過ぎないというこの部派の教説を指しているという。世友が書き残したところによれば、世界で起こる現象は全て概念あるいは観念(サンスクリット:prajñapti)にすぎないと説仮部では考えられており、そのため現象は苦とみなされたという。説仮部では普通の真理(サンスクリット:saṃvṛti)と究極的な真理(サンスクリット:paramārtha)とが区別され、また実在(サンスクリット:tattva)と単なる概念(サンスクリット:prajñapti)とが区別された。説仮部では聖道は永遠にして不変で、失われたり破壊されたりすることはできないと信じられていた。また、聖道は瞑想することで陶冶されるようなものではないとも考えられていた。しかし、説仮部ではこの道は全的な知識(サンスクリット:sarvajñāna)と善行の蓄積によって達成できるものだと信じられていた。非業の死を遂げるにしろ聖道を達成するにしろ、そういった結果は全て善行と業の結果であると説仮部では見なされていた。説一切有部とは違って、説仮部は五蘊つまり五つの根本要素を苦とはみなさなかった。代わりに、五蘊は究極的な実存を欠いた単なる言葉の上でのものとみなされた。様々な蔵に収められたブッダの教えは言葉の上での(サンスクリット:prajñapti)、世俗の(サンスクリット:saṃvṛti)、そして因果関係にとらわれている(サンスクリット:hetuphala)ものだと説仮部では考えられていた。それゆえ全ての教えは暫定的な重要性を持つのみである、というのはそれらが究極的な真理から成ることはあり得ないからだと説仮部によって考えられた。ブッダの教えに関するこういった考えは完全に発達してからの大乗経典の立場に非常に近いと認められている。
説仮部は「二諦」説の初期の提唱者である。二諦説は大乗仏教で重要であり、方便と般若の関係においてしばしば見出される。Ian Charles Harrisが述べるところによれば、説仮部の教説は実際のところ初期の大乗仏教の二諦説と同じであるという。二諦説の史上に名高い唱道者(説仮部と同じ述語を用いた)にして著書『中論』で、説仮部がそれを好んだことで知られるところの文献『Kātyāyana Gotra Sūtra (パーリ仏典では相応部・因縁相応・食品のカッチャーナゴッタ経)』の名のみを挙げている龍樹に対して説仮部が影響を与えたという証拠がある。André Bareauは大乗仏教の起源を初期大衆部にあると考えており、大衆部の分派である多聞部及び説仮部が北と南の大衆部の間の大乗の教えの流れに架橋する上で重要な役割を果たしたと述べている。
乗り入れる自治体は松伏町、吉川市、越谷市。かつてはさいたま市にも乗り入れていた。これまでバス路線がない、または大型バスではまかなえない地点間を、物流業の経験を活かしたルートを設定し中・小型バスを運行させている。運転手をサービスマンと呼び乗客にいらっしゃいませと声掛けするなど、「市民に便利な親切なバス」をモットーとする。
定期乗車券、回数乗車券はタローズバス本社のほか、丸和運輸機関、沿線の商店で取り扱っている。タローズバスではPASMO等の乗車カードは導入していない。
路線バス車両は2012年（平成24年）3月31日現在で25台保有している。バスのボディカラーはピンク。浦和レッドダイヤモンズ（浦和レッズ）のチームカラーやマスコットをあしらった車両を保有する。これはさいたま市とを結ぶ浦和美園線の開設にあたり、丸和運輸機関が浦和レッズのオフィシャルパートナー（スポンサー）である縁などからサポートの一環として丸和運輸機関側からデザインを依頼したもので、浦和レッズなど三菱グループ関連企業によるバス広告ではない。2006年（平成18年）10月7日に埼玉スタジアム2002でのお披露目を経て浦和美園線の運用に就いている。
種小名indicaは「インドの」の意。模式標本の産地（模式産地）はガンジス川（インド）。インド、ネパール、パキスタン、バングラデシュ
最大甲長90-115 cm。確実な記録ではないが、甲長180cmに達した個体の報告もある。背甲の色彩は緑褐色や灰褐色で、複雑な斑紋が入る。吻端には明瞭な斑紋がない。頭部から頸部にかけて筋模様が入るが、不鮮明な個体もいる。