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五榜の掲示（ごぼうのけいじ）は、慶応4年3月15日（1868年4月7日）に、太政官が立てた五つの高札である。太政官（明治政府）が民衆に対して出した最初の禁止令である。
明治維新政府（京都朝廷）は、慶応4年戊辰3月14日（1868年4月6日）、「五ヶ條ノ御誓文（五箇条の御誓文）」および「億兆ヲ安撫シ国威ヲ宣揚被遊度ノ御宸翰（億兆を安撫し国威を宣揚遊ばれたくの御宸翰）」を天下に知らしめた翌日、即ち、慶応4年戊申3月15日（1868年04月07日）に、明治元年太政官布告第158号「諸国旧来ノ高札ヲ除去シ定三札覚二札ヲ掲示ス」によって「五榜の掲示」による戒めを諸藩に出させしめた。「五箇条の御誓文」が天皇・公卿・全国の諸大名が神明に誓う形式で表明した新しい「国是」であり、「億兆安撫国威宣揚の御宸翰」が天皇（および朝廷）が公的に示した「考え」であり、いずれも都市で発売されていた太政官日誌でも布告されていた「詔勅」であるのに対し、「五榜の掲示」は、太政官布告による間に合わせ的な措置であり、主に新政府の支配下（影響下）にある地域の高札場でのみ掲示された。この5つの札（サツ・ふだ）からなる「五榜の掲示」は、結局のところ、新政府の当初の暫定的な姿勢を表明したものとして、6年も経たないうちに全て消え去る事となった。第一札から第三札、即ち、第一札による五倫（君臣の義、父子の親、夫婦の別、長幼の序、朋友の信。端的には天皇や家父長に対する忠孝）や憐れみの推奨および悪業の禁止、第二札による徒党・強訴・逃散（集団で謀議を計ること）の禁止、第三札による切支丹・邪宗門の禁止は、いずれも徳川幕府の統制や弾圧をそのまま踏襲したものである。第四札は、明治新政府独自の万国公法の履行と外国人殺傷の禁である。第五札は、古代律令制の復活を彷彿とさせる脱籍浮浪化に対する禁であり、これも明治政府的なものである。第一札から第三札によって江戸幕府の統制や弾圧を継承はしていたものの、その一方で、同時に旧幕府時代の高札の廃棄も命じているところから、「五榜の掲示」は新政府の権威を象徴する性格を有していた。このため、新政府に敵対していた奥羽越列藩同盟の各藩では、五榜の掲示はそもそも立てられていないか、あるいは、新政府との開戦と同時に破棄された模様である。「五榜の掲示」のうち、第三札（切支丹邪宗門の禁制）については、掲示からわずか48日後の慶應4年閏4月4日（1868年5月25日）、明治四年太政官布告第279号「切支丹宗門及ヒ邪宗門禁止ノ制札ヲ改ム」により、当初「切支丹邪宗門」と一括り（ひとくくり）で表現されていた文言を「切支丹宗門」と「邪宗門」とに分け、別条にし、更に密告褒賞を削除するという変更を諸藩に加えさせている。明治04年10月4日（1871年11月16日）、明治四年太政官布告第516号「戊辰三月掲示ノ高札中第五覚札ヲ取除カシム」により、先ず第五札が除却される。1873年（明治6年）2月24日、明治6年太政官布告第68号「布告発令毎ニ三十日間便宜ノ地ニ掲示シ並ニ従来ノ高札ヲ取除カシム」により、「五榜の掲示」の残りの第一札から第四札も除却され、欧米列強から批判の的であった「切支丹宗門」「邪宗門」の禁を含んだままであった「五榜の掲示」は「一般熟知ノ事ニ付」という一見もっともらしい理由付けで全て廃止され、これ以後、明治天皇による「詔勅」や明治政府による夥しい数の「太政官布告」が法治主義的に全面的に取って代わる事となった。
三島 康雄（みしま やすお、1926年5月3日-2011年5月21日）は、経営史学者。名古屋市出身。1952年京都大学経済学部卒、1956年同大学院博士課程満期退学、1970年「ロシア領漁業における巨大企業の発展過程」で大阪大学経済学博士。中京大学商学部講師、助教授、1960年東京水産大学（現・東京海洋大学）講師、助教授、1970年甲南大学教授、1993年奈良県立商科大学（現・奈良県立大学）教授、学長、2000年退職。1972年漁業経済学会賞受賞。1981年イリノイ大学客員教授。
川口市立幸並中学校から神奈川県の桐光学園高校に進学。高校時代の恩師は後に花咲徳栄高校の監督に就任する稲垣人司だった。高校卒業後、東北福祉大学に進学。野球部の同級生には斎藤隆、2学年先輩には佐々木主浩がいた。大学卒業後は1992年から花咲徳栄高校に社会科教諭として赴任。野球部のコーチも兼ねる。2001年に前任の稲垣が亡くなると監督に就任した。2017年には埼玉県勢としては初めて夏の甲子園大会で優勝した。信条は「心の野球」。
シリア内戦において、ハジンはISILの支配下に置かれた。ISILがアブ・カマルを失った2017年11月以降、ハジンはISILの事実上の首都となっている。2017年12月28日、シリア民主軍は、ハジンを再攻撃し、ISILからの奪還作戦を開始した。2018年、イラクの情報機関や専門家らは、ハジンにISILの軍事力や指導部が集中していることから、ISIL指導者のアブー・バクル・アル＝バグダーディーがハジンに潜伏していたと推測しているが、現在もハジンにいる直接的な証拠は発見されていない。2018年7月13日、シリア民主軍はハジン奪還のための攻撃を開始。守備に当たるISIL戦闘員は約4,000人とも、1,500人から2,500人程度とも報じられている。8月22日、ISILはハジン包囲への反撃を敢行したが、撃退された。9月11日、シリア民主軍は米軍の支援の下、ハジンへの侵攻を開始した。
エデン郡区は、36.17平方マイル（93.67平方キロメートル）で、このうち、0.03平方マイル（0.09平方キロメートル）または0.1パーセントは水域。  Britton BranchとMcGruder Creekの小川が、この郡区を流れる。
この郡区には、ベテル、キャンベル、チャステイン、カウンティホーム、ハットフィールド、マンチェスター、ミーク、マウントターボルの8つの墓地が含まれる。
岐阜中央病院は診療科11科、病床数352床（一般296床、療養56床）を有す岐阜市北部を代表する病院の一つである。日本医療機能評価機構認定病院。救急指定病院として岐阜県知事により告示されている。岐阜大学医学部附属病院を除けば岐阜市北部で最大規模の病院であり、岐阜市北西部や隣接する北方町の地域医療を担っている。多くの診療科を持つ病院であるが、前身の名前にもあるように特にリハビリテーション医療に特徴があり、岐阜地域リハビリテーション広域支援センターの機関指定も受けている。本院は岐阜県内でも屈指の規模を持つリハビリテーション施設を有しており、通院・入院リハビリはもちろん訪問リハビリやデイケアによるリハビリにも対応しており、リハビリテーション科医師4名（2008年2月時点）を含む約50名のスタッフによって理学療法・作業療法・言語療法のいずれも可能となっている。また県内で初めて回復期リハビリテーション病棟が設置されたのも本院であり、脳神経外科関連の疾患や術後のリハビリ期などに用いられている。終末期医療においては、岐阜中央病院には28床からなる緩和ケア病棟（ホスピス）を有しており、日本医療機能評価機構にも付加機能として認定されている。緩和ケア病棟の設置は岐阜県では本院が唯一であることから、岐阜県においては緩和医療の中心的な役割を担っている。また慢性期医療や終末期医療だけでなく、本院は急性期医療に関しても力を入れており、救急医療に関しては二次救急病院として年間1200～1500台の救急搬送・5000人前後の救急患者を受け入れている。2007年7月には心臓カテーテル室が設置され、循環器科の診療機能拡大が図られている。そのほか脳神経外科病棟には脳卒中センターとしての機能を有している。設備面においてはMRIや16列マルチスライスCT、マンモグラフィなど多数の高度医療機器を備えている。また2007年7月には前述の心臓カテーテル室の整備と共に、岐阜県内で4番目・岐阜地区では岐阜県総合医療センターに次ぐ2番目にPET-CTが導入されており、がん診断などに用いられている。施設面においては、本院は1999年に現在の場所に移転され、それと同時に緩和ケア病棟などが整備されている。また回復期リハビリテーション病棟やHCU、亜急性期病床が整備されており、症状に応じた対応が可能となっている。そのほか本院には天然温泉に入浴することができる温泉棟や人工透析センターなどが設置されている。なお本院は健康増進法に基づいて駐車場なども含め敷地内においては全面禁煙となっている。その他の特徴として、岐阜中央病院の近隣には姉妹法人となる「社団法人誠広会」が運営している「ケアハウス やすらぎの里 川部苑」や「特別養護老人ホーム やすらぎの里 川部苑」があり、本院併設の訪問看護ステーションやデイケアセンターも含め、介護分野においても地域の拠点となっている。また本院は作業療法士や理学療法士など医療技術者の実習学校に指定されている。そのほか、本院と平野総合病院の間を結ぶバスが運行されている。
永禄5年（1562年）に土屋定政の長男として誕生した。幼少より武田勝頼に仕える。武田家滅亡後、天正20年（1592年）武蔵国八王子に閑居する。その後に病により歩行不自由となる。寛永12年（1635年）6月23日、74歳にて没する。
経済的な先進国における家庭ごみは、通常、ごみ箱やリサイクル用の回収箱に入れられ、ごみ収集車を使うごみ収集作業員によって集められる。しかし、メキシコやエジプトなどを含め、多くの開発途上国では、道路脇に置かれたごみ箱やごみ袋は、住民がごみ収集作業員に連絡しなければ、回収されないままとなる。メキシコシティの住民は、各地区を巡回して頻繁に停車するごみ収集車のところまで、ごみを持っていかなければならない。ごみ収集作業員は、鐘を鳴らしたり、場合によっては叫び声を上げ、ごみの受け入れが可能であることを知らせる。住民たちは列を作り、各自のごみ箱を作業員に手渡すのである。地区によっては、その際にチップが期待されていることもある。民間のごみ収集の下請け作業員が、ごみ箱をのせた台車を押し、鐘を鳴らし、呼び声を上げながら、最大一日あたり5回、地区内を回っている場合もある。こうした民間の下請け作業員たちは、給料をもらっているわけではなく、もっぱらチップの受け取りに依存して生き延びている。彼らは、集めたごみを、後でごみ収集車のところへ持っていく。ごみ収集車は、回収したごみをごみ一時保管所に運ぶこともよくあり、そこで、より大きな運搬車に積み替えられたごみは、埋立処分場や、その他の廃棄物処理施設へと運び直される。
ごみ収集に関して考慮されなければならない事柄には、ごみ箱の型や大きさ、設置位置、回収頻度などがある。詰め込み過ぎのごみ箱は、回収の際にごみの一部がこぼれる結果にもなる。石油缶の空き缶のような、危険物のごみは、収集車のプレス機構が稼働しているときに他のごみを発火させることもあり得る。ごみ収集の負担金を払っていない者が、ごみを投じることがないように、ごみ箱には、鍵がかけられたり、監視の目が届く安全な場所に設置されることもある。
（カッコ内はホームタウン所在地）
解元（かいげん、満州語：bonggo tukiyesi）とは中国の科挙の一つ郷試の成績第1位の名称。宋代以前は解頭と称していた。明、清代になると科挙は郷試、会試、殿試の三段階が設けられ、それぞれ成績第1位を解元、会元、状元と称していた。これら全てを獲得した進士は連中三元或いは三元及第と称された。
清河長公主（せいかちょうこうしゅ、生没年不詳）は、魏の公主・長公主。父は曹操。母は劉夫人。同母兄は曹昂・曹鑠。異母弟妹は曹丕・曹植・曹節（献穆皇后）ら。
以下の記述は裴松之が注に引用する『魏略』の記述による。あるときに異母弟の曹植が上京して、同母兄の曹丕に謝罪する際に彼女に仲介を依頼した。ところが関所の役人がそのことを奏上したため、曹丕は人を派遣して迎えさせたが、突然曹植の行方がわからなくなったために、生母の卞太后は彼が自殺したのでないかと、心配して泣き出した。間もなく曹植は生きたまま顔を出して、首を差し出して兄に対して謝罪した。曹操が娘の婿候補を捜した時、旧友である丁沖の子丁儀が聡明で、人望もあるとの評判を聞き、曹丕に相談した。しかし曹丕は｢丁儀は眇（すがめ、隻眼のような容貌）なので、そんな醜い男では姉上は喜ばれないでしょう｣と答え、さらに｢姉上の嫁ぎ先は伏波将軍（夏侯惇）の子である子林（夏侯楙の事、曹丕の親類で友人）が最適でしょう｣と言った。そこで曹操は丁儀との婚姻を取り消して、彼女を夏侯楙に嫁がせた。しかし後に、曹操は丁儀と対面して彼の聡明さを改めて知り、やはり丁儀が娘婿に相応しかったと後悔し「息子が私を誤らせた」と言ったという。これ以来、丁儀は曹丕を怨むようになり、弟の丁廙とともに曹丕の同母弟の曹植に荷担し、彼を太子に推薦するようになったという。夫の夏侯楙はケチな上に好色で、多くの愛妾を囲っていたため、夫婦の仲が険悪だった。後に夏侯楙は、弟の夏侯子臧・夏侯子江らの礼に外れた行いを叱責した。弟たちは自分たちに災いが及ぶのを恐れ、夏侯楙の罪をでっち上げて嫂である公主を抱き込み、彼女を通じて彼女の甥の曹叡（明帝）に讒訴させた。曹叡自身も夏侯楙を嫌っていたので、これを処刑しようとした。しかし段黙が夏侯楙を弁護したので、再度の調査が行われた。その結果、公主や弟らのでっち上げだったという事実が判明したという。
クララ・イートン・カミングス（Clara Eaton Cummings、1855年7月13日 – 1906年12月28日）は、アメリカ合衆国の植物学者である。隠花植物を専門とした。ウェルズリー大学の教授を務めた。
ニューハンプシャー州のプリマスに生まれた。1878年からウェルズリーの植物博物館の学芸員をした後、1879年からウェルズリー大学の一般植物学の准教授となった 。1886年から1887年の間はチューリッヒ大学のドデル＝ポルト（Arnold Dodel-Port）教授のもとに留学し、各国の植物園を視察し何人かの有名な植物学者と会った。帰国後、専門を隠花植物とした。ハリマン探検隊（1899年に鉄道王エドワード・ヘンリー・ハリマンの資金で行われたアラスカ探検）が集めた地衣類、217種の目録を1904年に発表した。217種の中には、アラスカでは初めて発見された76種や2種以上の新種が含まれていた。1905年にジャマイカに地衣類の収集旅行を行った。1906年にカミングスが没した後、コレクションはニューヨーク植物園に送られた。野生植物保全協会（Wild Flower Preservation Society）の雑誌、"Plant World"の編集者を務め、1904年にAmerican Association of the Society of Plant Morphology and Physiology（1906年にアメリカ植物学会に統合される。）のフェローに選ばれた。米国科学振興協会、ボストン自然史協会の会員だった。
富士コカ・コーラボトリング株式会社（ふじコカ・コーラボトリング）はかつて日本にあった清涼飲料水の販売会社（コカ・コーラのボトラーの一員）である。1961年7月に三菱商事と明治屋の提携の下設立された（当初は神奈川県横浜市に本社を置き、後に神奈川県海老名市に移転）。神奈川県、静岡県、並びに山梨県の富士山の近郊にある3つの県においてコカ・コーラの製品を販売していた。以前（1980年代前半あたりまで）は、同社エリアの中でも「首都圏」の神奈川・山梨と「東海」もしくは「独立エリア」とみなされていた静岡とで、一部商品展開が異なる場面（首都圏限定で販売されていた商品は、静岡県では未発売とされるケース）も見受けられたが、1980年代後半以降（具体的にはチェリーコークの発売開始以降）は、エリア内3県で販売される商品がほぼ統一されていた。2001年6月を持って中京コカ・コーラボトリング（愛知・岐阜・三重の東海3県が営業エリア）と持株会社・コカ・コーラ セントラル ジャパンとして経営統合。2005年1月をもってコカ・コーラ セントラル ジャパンが富士・中京の両コカ・コーラ販売会社を吸収合併した（コカ・コーラ セントラル ジャパンは現在のコカ・コーラボトラーズジャパン）。なお、同社営業エリア周辺では茨城県、栃木県、千葉県を利根コカ・コーラボトリング、群馬県、埼玉県、新潟県を三国コカ・コーラボトリング、東京都を東京コカ・コーラボトリング、富山県、石川県、福井県、長野県を北陸コカ・コーラボトリングがそれぞれ担当していた（現在は北陸コカ・コーラボトリングを除きコカ・コーラボトラーズジャパン）。
成績優秀、スポーツ万能の槙は、私立緑乃丘高校の合格発表を見に来た時に風に飛ばされた一枚の受験票を拾い、その持ち主である少女、藍川絆と出会って一目惚れしてしまう。緑乃丘に入学して2人は同じクラスになったが、初日の自己紹介で絆の口から男であることを告げられる。しかし絆は槙を気に入ったのか、小悪魔的な言動で槙を振り回すようになり、「平凡な日常」を思い描いていた槙の理想とはかけ離れた学校生活が始まった。
山口県下関市新地西町生まれ。下関市立桜山小学校、下関市立文洋中学校、山口県立下関西高等学校、長崎大学水産学部卒業。大学卒業後、25歳で山口県に帰郷し、友田有山口県議会議員の運転手を経て、2003年に安倍晋三衆議院議員の事務所に入所。安倍晋三の秘書を7年4ヶ月務めた後、2011年に34歳で下関市議会議員に初当選した。2期目の任期途中の2016年12月、翌年の下関市長選挙に出馬する意向を表明し、下関市議を辞職。選挙戦では安倍晋三首相や安倍昭恵からも支援を受け、山口県選挙区選出の林芳正参議院議員に近い現職の中尾友昭下関市長を破り、当選した。選挙戦では、築60年以上の現下関市役所庁舎を取り壊し、跡地への新庁舎や下関駅バスターミナルの整備を主張したほか、あるかぽーと地区周辺の再開発や沖合人工島「長州出島」の企業誘致を訴えた。3月27日、下関市役所に初登庁し、正式に市長に就任した。市長就任後、それまでの歴代市長は行わなかった市長室での日章旗の掲揚を行い、またそれまで市役所で職員が毎朝行っていた「ガンバロー」コールを取り止めさせた。同年7月、経済産業省商取引監督課課長補佐の芳田直樹を下関市副市長に起用した。
当初、サティブランドとして、秋田県3号店（1号店は秋田サティ（現・イオン秋田中央店）、2号店は東北ニチイ能代店から転換した旧能代サティ）として開業した。当時の運営会社は、マイカル東北。マイカルグループの破綻に伴いマイカル東北運営店舗が全滅した中で、唯一の残存店舗である。したがって、グループ破綻後にマイカル本体が譲受した旧マイカル東北唯一の店舗と言い換えることもできる。破綻処理の過程で、マイカルの親会社がイオンとなったことにより、隣接するジャスコ横手南店(当時)と競合してしまうことから、ジャスコ横手南店をイオンスーパーセンター横手南店に転換。横手サティは同時に破綻したマイカル東北から施設の営業権を買い取った上で、多大な赤字を出していた食料品部門などから撤退し、衣料品中心の店舗に転換することになった。サティ側をスーパーセンター方式に転換することも検討したが、ジャスコ側をスーパーセンターにする意向もありイオン社長の岡田元也が却下した経緯がある。なお、ミスタードーナツをはじめ、レストラン・ファーストフードといった飲食店は現在も存在する。運営会社のマイカルが、イオンリテールへ吸収合併されたことに伴い、店舗名を「イオン横手店」へ改称した。
1917年（大正6年）2月11日、ラツィオ州ラティーナ県フォンディに生まれる。イタリア国立映画実験センター卒業。撮影監督のパスクァリーノ・デ・サンティスは10歳下の弟である。1940年（昭和15年）、カミッロ・マストロチンクェ監督の映画『ドン・パスクヮーレ』に脚本家としてクレジットされたのが、もっとも古い記録である。1945年（昭和20年）、マリオ・セランドレイ、マルチェッロ・パリエロ、ルキノ・ヴィスコンティと共同でドキュメンタリー映画『栄光の日々』を監督し、映画監督としてデビューする。1947年（昭和22年）に監督した『荒野の抱擁』は、第12回ヴェネツィア国際映画祭に出品され、翌1948年（昭和23年）のナストロ・ダルジェント監督賞を『ジョヴァンニ・エピスコーポの殺人』を監督したアルベルト・ラットゥアーダと分け合って受賞した。1949年（昭和24年）に発表した監督作『にがい米』は、同年第3回カンヌ国際映画祭コンペティションに出品され、1951年（昭和26年）に行われた第23回アカデミー賞ではアカデミー原案賞にノミネートされた。1955年（昭和30年）のサン・セバスティアン国際映画祭では、『恋愛時代』で銀の貝殻賞を受賞する。『荒野の抱擁』、『にがい米』、『オリーヴの下に平和はない』、『恋愛時代』といった作品は、イタリフィルムが輸入し、日本でも同時代に商業公開された。1988年（昭和63年）に行われた第45回ヴェネツィア国際映画祭ではピエトロ・ビアンキ賞を、1995年（平成7年）に行われた第52回ヴェネツィア国際映画祭では功労金獅子賞をそれぞれ受賞する。1997年（平成9年）5月16日、ラツィオ州ローマ県ローマで心臓発作のため死去した。満80歳没。
日本における男性同性愛や男性同士の性行為に関連する記録は古代に遡ることができる。明治時代初頭の一時期より前の日本には、同性愛を制限する法律は存在せず、場所や状況によっては男色はほとんど公然と行われたといわれる。古くから寺院においては女人禁制の掟があり、女性と性交渉をすることは禁じられていたが、同性間の性交渉を禁じる掟というものはなく、同性を性的対象と見なすことと異性へのそれとの間には隔たりがなかったという。ただしこれらには、性交の対象となる女性が容易に見つからない状況下における機会的同性愛や、女性に近い容貌の美少年や女形などの女装少年への性行為など、異性愛が背景にあるものも含まれていたと考えられる。明治初期の1872年、西欧キリスト教社会の影響で同性愛行為の中で鶏姦（肛門性交）のみが違法とされたが（鶏姦罪）、1880年制定の旧刑法にはこの規定は盛り込まれず撤廃された（後述）。以下では日本における同性愛の歴史などについて触れる。
「男色」（なんしょく）という言葉は日本だけでなく同じ漢字を用いる中国にも存在し、「色」は両国ともに性的な快楽を意味している。この用語は近代以前の日本における男性間の性行為に類するものに広く使われていた。「衆道」という用語も特に古典を中心に使われていた。タフツ大学の歴史学教授 Gary Leupp によると、古代における日本の男色習慣は中国から伝来し、漢字などと共に日本の文化に取り込まれていったとされる。 無名の作家による同性への恋を綴った古の作品は存在するが、それらの多くは微かな表現であり、一般的な同性の友人に対する愛情を表現したものとする見方もある。それにも関わらずそれらは後世にまで語り継がれ、また平安時代にはさらに増え、11世紀ころにはより多くなってくる。藤原頼長をはじめとした平安時代に実在した人物の日記には同性愛行為の記述を含んだものが存在している。そのうちのいくつかは当時天皇の地位にあった人物との関係性を記したものも存在した。以下では年代ごとに日本における同性愛の歴史に触れる。
日本における男色の最初の記録として、「日本書紀」の神功皇后の項にある記述をあげる説もある。「摂政元年に昼が闇のようになり、これが何日間も続いた。皇后がこの怪異の理由を尋ねたところ、ある老人が言うには、神官の小竹祝の病死を悲しんだ天野祝が後を追い、両人を合葬した「阿豆那比（アヅナヒ）之罪」のためであるという。そのため墓を開き、両者を別々の棺に納めて埋葬すると、直ちに日が照り出した」との記述がある。この「阿豆那比」が日本最古の男色の記述であるとする説もあるが、これに対して「阿豆那比」は血縁関係に無い者を一緒に埋葬したことを指すとする解釈もある。
奈良・平安時代には仏教の広まりとともに、寺院での男色もかなり広まったと考えられている。奈良時代には貴族の子弟が寺院に入り、僧の身の回りの世話などをすることが制度として確立していた。男色の対象とされた少年達は、元々は稚児として寺に入った者達である。彼ら有髪の少年は寺稚児、垂髪、渇食などと呼ばれた。こうした稚児を寵愛する風習は、奈良時代以降かなり仏教界に広まっていた。天台宗などでは僧と稚児の初夜の前に行われる「稚児灌頂（ちごかんじょう）」という儀式があり、稲垣足穂『少年愛の美学』に詳しい。灌頂を受けた稚児は観音菩薩の化身とされ、僧侶は灌頂を受けた稚児とのみ性交が許された。寺社内での男色を知る貴重な資料に、平安時代に成立したとされ、稚児灌頂について記された『弘児聖教秘伝』や、大分後のものだが京都醍醐寺所蔵の「稚児之草紙絵巻」(元享元年,鎌倉末期)などがある。奈良時代にはめぼしい男色の記録はないが、「万葉集」には大伴家持らの男性に宛てたと思われる和歌が収められている。また、奈良時代後期には孝謙天皇の皇太子に立てられていた皇族・道祖王が「先帝（聖武天皇）の喪中であるにもかかわらず侍童と姦淫をなし、先帝への服喪の礼を失した」などの理由で廃嫡に追い込まれたとの記録がある。
平安時代末期には男色の流行が公家にも及び、その片鱗は、例えば複数の男色関係を明言している藤原頼長（平安時代末期）の日記『台記』に伺える。また源義経（平安時代末期 - 鎌倉時代初期）と、弁慶や佐藤継信・佐藤忠信兄弟との主従関係にも制度的な片鱗を見出す説がある。北畠親房（鎌倉時代後期 - 南北朝時代）は『神皇正統記』で男色の流行に言及しており、その頃にも流行していた証拠とされている。14世紀（鎌倉末期-室町初期）に成立したと推定されている『稚児観音縁起』には稚児と僧の関系が描かれている。
平安末期には武士社会は台頭していたが、中世室町時代には武士の間で男色が盛んになり、その主従関係の価値観と重ね合わせられた。後にこの関係は「衆道」と呼ばれる（後述）。三代将軍・足利義満は能役者の世阿弥が少年だった頃、彼を寵愛した。この二人の男色関係は芸能の発展において多大な影響を与えたとされている。また六代将軍・足利義教は赤松貞村という武士を愛して領地を加増した。後、同族の赤松満祐にこれを不満に思われたことも理由の一つとなり、義教は暗殺される。八代将軍・足利義政は有馬持家、烏丸資任ら寵童を側に置いた。その他の武士にも男色を風雅の道として行う者がいた。この時代に成立した能や狂言には男色がとても多く取り入れられており、代表的なものに『菊慈童』、『花月』などがある。また『幻夢物語』、『嵯峨物語』、『鳥辺山物語』などの稚児物語が多くつくられ、内容は公家や寺院におけるものが多くを占める。これは物語をつくる能力が公家らに独占されていたからだとされ、武士の間で男色が少なかったことを意味しない。
戦国時代の随筆「梧窓漫筆」に、「戦国の時には男色盛んに行なはれ、寵童の中より大剛の勇士多く出づ」 とあるように、戦国時代には武士の男色がますます盛んになったといわれ、戦国大名が小姓を男色の対象とした例が数多く見られる。織田信長(1534年)と前田利家・森成利（蘭丸） の例は有名だが、他にも、武田信玄(1521年)と姓不詳の小姓・源助（信玄は源助に対し別の小姓・弥七郎との関係を否定する起請文を提出している）、上杉景勝(1556年)と清野長範、伊達政宗(1567年)と片倉重綱・只野作十郎（政宗から浮気を疑われた作十郎は疑いを晴らす為、自ら腕を刀で突き血でしたためた起請文を送っている）、豊臣秀次(1568年)とその美貌が後世まで語り継がれる不破万作 などが有名な例として挙げられる。武士道と男色は矛盾するものとは考えられておらず、後の江戸時代中期に出された武士道について説いた「葉隠」にも、男色を行う際の心得を説く一章がある。1549年に来日したフランシスコ・ザビエルは日本人を賞賛しながらも、許すことができない罪悪として男色を挙げ、ザビエルを保護し布教を許した山口の大名、大内義隆がもつ美少年の数の多さに驚き嘆いている。大内も当初はザビエルに男色などを非難されたことに立腹し、布教の許可は下さなかった。また天正7年（1579年）に初来日したイタリア宣教師、アレッサンドロ・ヴァリニャーノは、日本人に見られる罪悪は色欲に耽ることだとして、特に男色については、「彼らはそれを重大なことと考えていないから、若衆たちも関係のある相手もこれを誇りとし、公然と口にし、隠そうとはしない」と書いている。時代は江戸初期に跨るが元和5 (1619)年に来日したフランソワ・カロンも、「貴族の中には僧侶並に男色に汚れている者があるが、彼らはこれを罪とも恥ともしない」と言っている。
男色に武家の作法が融合したものを衆道という。「若衆道」の略語で、いつから使われ出したかは分かっていない。しかし現在確認できているものでは承応二年（1653年）の江戸幕府の「市廛商估并文武市籍寄名者令條（遊女并隠賣女）」に出てくるものが、幕府の公式令條としては初出だとされている 。その為、武士の男色は鎌倉時代にはみられ、室町時代に盛んになったが、衆道と呼ばれるようになったのは江戸時代からと推測されている。徳川将軍15代のうち、7人に衆道関係があったことが知られており、中でも徳川三代将軍・家光と五代将軍・綱吉の衆道耽溺がよく知られている。家光は余りに少年ばかりを愛し女性を近づけようとしなかったので、乳母の春日局が心配したという逸話があり、その結果大奥ができたといわれている。綱吉は多くのお小姓を抱えていたが、江戸城に「桐之間（きりのま）」という男色の間を設け、美貌の能役者や旗本の子弟らとの閨房としても使った。綱吉が囲った美少年は「桐之間御番」と呼ばれ、元禄4年（1691年）にはその中でも特に容姿の優れた美少年だけを集めて「桐御殿」に住まわせた。綱吉の下で権勢を振るった柳沢吉保も少年時代に綱吉の寵童だったことが知られている。また江戸初期は衆道とは別に、若衆歌舞伎に代表される、売色化した新しい形の男色文化が開花した。「陰間」遊びが町人の間で流行し、遊女ならぬ色若衆と呼ばれる少年達が多数現れ、少年を置いた陰間茶屋が繁盛した。この種の売色衆道は室町後半からあったが、江戸時代に流行して根付いた。少年を置いた遊郭は、京、大坂、江戸に多数あり、京は宮川町、大坂は道頓堀など、江戸では日本橋の葭町や湯島天神門前町などに集中した。男色は当時の町人文化にも好んで題材とされ、井原西鶴の『好色一代男』（1682年）には主人公が一生のうちに交わった人数を「たはふれし女三千七百四十二人。小人（少年）のもてあそび七百二十五人」と書かれている。西鶴は他にも『男色大鑑』、『武士伝来記』で男色を扱っており、近松門左衛門（1653年-1725年）も男色を取り上げた作品を書いている。こうして僧侶、公家、武士と続いてきた男色は町人にも広がって、売色としての男色が確立した。この様に近代より前の日本で男色は、倒錯的行為としてや、女色と比較して倫理的に問題がある行為と見なされることはなかった。ただし江戸初期にあっても、諸藩において家臣の衆道を厳しく取り締まる動きも現れた。特に姫路藩主池田光政（1609年-1682年）は家中での衆道を厳しく禁じ、違反した家臣を追放に処している。また慶安5年(1652年)には少年売色が盛んだった若衆歌舞伎も江戸町奉行所に禁止された。
江戸時代中頃になると、君主への忠誠よりも男色相手との関係を大切にしたり、美少年をめぐる刃傷事件などのトラブルが頻発したため、風紀を乱すものとして問題視されるようになる。姫路藩主池田光政（1609年-1682年）は男色行為厳禁として、違反した家臣を領内追放に処している。米沢藩の上杉治憲が安永4年（1775年）に男色を衆道と称し、厳重な取り締まりを命じていたり、江戸幕府でも享保の改革・寛政の改革・天保の改革などで徹底的な風俗の取り締まりが行われ、天保13年（1842年）に陰間茶屋は禁止された。幕末には公然とは次第に行われなくなっていった。ただこの時代にも、既に触れた武士道における衆道の心得を説いた『葉隠』（1716年頃）が出されているほか、町人文化や文学でも男色は描かれていた。例えば平賀源内は『菊の園』『男色細見』（1775年）などの陰間茶屋案内書や、『根無草/根南志具佐』（閻魔大王を美少年愛好家として描く）や『乱菊穴捜』といった男色小説を書いている。上田秋成の『雨月物語』（1768年序）にも男色に関する二編が登場し、十返舎一九『東海道中膝栗毛』（1802年〜）には同性愛関係にあった2人の主人公が登場し、喜多八は弥次郎兵衛の馴染の陰間であったことが述べられている。葛飾北斎（1760年-1849年）や歌川広重（1797年-1858年）らも浮世絵やその一種である春画などで同性愛を描いた作品を残している。また歌舞伎の白浪五人男（1862年）の名乗りの場面に、弁天小僧が寺の稚児であった前歴を舞台で物語る場面が盛り込まれていた。これらのうち雨月物語、東海道中膝栗毛と、江戸時代前期の好色一代男は英訳されている。風俗としての男色は幕末まで絶えることなく続き、隅田川で若衆を侍らせた船遊びをする光景が維新直前にもみられた。
仏門における男色関係は、若年側が未成年とされる年齢構造の典型的な少年愛の関係性であったとされる。年長側は「念者」とよばれる僧侶であり、若年側は稚児と呼ばれる思春期前後の少年であった。この関係性は稚児が成人となるか寺社を離れるまで続いた。両者には関係性の尊重が求められ、念者側には貞節の誓願が求められていた。一方で寺社外からは、僧侶は青少年に対する偏愛を持っているとの下品なユーモアの対象となっていた。日本における神道では宗教的な同性愛に対する反発はない。江戸時代において八幡や妙心寺、神明、天神などは男色に関連した神とみられるようになっていた。この時代の作家井原西鶴は日本書紀における神々の初期3世代に女性が存在しないことを指摘して、本当の男色の起源であると冗談で主張したとされる。
日本統一が近づくにつれ、一般社会には武家の慣習が持ち込まれるようになる。衆道には商業的な側面がより深くなる。男性による売春の「陰間」では見習い身分の歌舞伎役者であったものが男女両方の客をもてなしていたが、19世紀中盤には徐々に規制が強化されるようになった。多くの男性売春者（男娼）は若年の歌舞伎役者と同様に年季奉公として陰間茶屋や劇場に人身売買させられた子供であり、その多くは10年間の契約で拘束されていた。また店子や掃除人として雇われた少年(丁稚)と店主や番頭の関係性は非常にありふれたものであり、一般的な猥談や冗談の想像元としては充分すぎるものであった。若年の歌舞伎役者が出番のない時に売春を行なうことはよくあり、現代のメディアにおけるスターと同様に裕福なパトロンによる支援があったとされる。女形や若衆形の特定の役者には男女を問わず多くのパトロンを得ていたとされ、時折出される男色の春画などがベストセラーになることもあった。男性客をもてなす男性の売春者は元々若衆の年齢に限られており、成人男性は他の男性の性的パートナーとしては社会に受け入れられていなかった。17世紀の間、売春男性とその雇い主は、「非成人」の定義を20代、或いは30代に拡げようとしたため、実際は客が自分より年齢が高い「少年」を買うこともあった。この拡がりは17世紀中盤において、歌舞伎における若衆の象徴であり性的アピールでもあった長い前髪の禁止へとつながった。この禁止は若衆の性的魅力を落とし、彼らを巡る過剰な競争を抑えるために導入されたものだが、「実年齢」と「男性の性的魅力」の関連性を切り離す効果があり、年齢に関わらず適度に"若々しい"外見を維持できる限りは性的魅力を維持できる結果に繋がったとされる。
江戸時代の春画3,500点を分析した調査によると、女性同士の性行為を描いた作品は全体の1%以下、男性同士は全体の3%であった。性的興奮を掻き立てるために作られた春画や春本では、若い女性（妾や女郎）だけではなく少年（若衆）や異性装男性（女形）などが取り上げられており、いくつかの作品においては、女郎と若衆を多くはべらす状況を「贅沢」と表現している。同様に女性達も若衆や女形の両方に対しても惹かれていたとされ、これらの若い男性の中には男女の両方に対して興味を示してた者もいたと考えられている。このため男色を行なう人物や若い男性の中には現代における両性愛者がいたと考えられる。純粋な男性同性愛者は「女嫌い」と呼ばれていたが、この言葉は男性に対する魅力を選んだ人を指すよりも女性に対して嫌悪感を示す意味合いが強いとされる。
元治元年（1864年）5月20日の近藤勇の書簡には新選組局内で「しきりに男色が流行している」と記され、隅田川では若衆を侍らせた船遊びをする光景が明治維新直前にもみられた。明治初期は薩摩藩（現在の鹿児島県）出身者の男色の習慣が有名で、記録が多く残っている。しかし同時に明治維新の辺りから文明開化の影響もあり、同性愛をソドミーとして罪悪視していた西洋キリスト教社会の価値観や、同性愛を異常性愛に分類した西欧の近代精神分析学が流入したことにより、急速に異端視されるような状況となった。ゲイリー・P・リュープによると、鎖国時代まで日常的に堂々と行われていた日本の男色文化が、開国時に続々とやって来た西洋人たちの非難に晒されたことで、当時の指導者たちが不道徳なものへと変えていったという。ミッション系の東京女子大学初代学長にもなった新渡戸稲造は、男色について「野蛮で暴力的な行為であり、精神修養により抑えなければいけない」と説いた。ジェームス・カーティス・ヘボンが編集し、1894年（明治27年）に出版された『改正増補和英英和語林集成（第5版）』には、「NANSHOKU（男色）」、「WAKASHU（若衆）」、「RENDŌ（孌童）」、「KAWATSURUMI（カハツルミ）」、「NENJA（念者）」、「KAGEMA（男娼）」など、同性愛関連の語彙が多く収録されているが、語義の説明には総じて「sodomy」「sodomists」という語が用いられている。幕末から急激に衰退していった背景には遊郭など高嶺の花だった女性の売春が娼婦など手軽になったことや農村部に比べて男性に対して少なかった都市部の女性人口比率改善により、女性と性的行為が出来なかったために機会的同性愛をしていた男性が男色をする必要がなくなったからとの意見がある。
ついには明治5年（1872年）11月、「鶏姦律条例」が発令され、鶏姦（アナルセックス）を禁止する規定が設けられた。翌明治6年（1873年）7月10日施行の「改定律例」（改正犯姦律 犯姦条例）第266条では「鶏姦罪」として規定し直され、違反した者は懲役刑とされた。鶏姦罪の名称は中国・清朝の「大清律例」の「㚻姦（けいかん）罪」が参考にされ、「けい」の字には音が同じ「鶏」が当てられた。「改定律例」第266条によれば、平民が鶏姦を犯した場合は懲役90日とされたが、華族または士族が鶏姦を犯した場合は本人の名誉の問題も絡んでくることを考慮された。和姦ではなく強姦した者には、懲役10年が科された。未遂の場合は、それぞれの量刑を一段階軽減した。鶏姦された者が15歳以下であった場合は処罰の対象にはならないと明記されていたが、16歳以上の者に関する特段の定めはなかった。この規定は7年後の明治13年（1880年）制定の旧刑法には盛り込まれず、明治15年（1882年）1月1日の同法施行をもって消滅したが、日本で男色行為の一部が刑事罰の対象とされた唯一の時期である。鶏姦条例ができたきっかけは、明治5年白川県（現熊本県）より司法省に「県内の学生が男色をするが勉学の妨げなどになり、どのように処罰すればよいか」との問い合わせがあったことだったといわれ、南九州で盛んに行われていた学生間の男色行為を抑えるためだった。但し男色（同性愛）自体は禁止されたわけではなく、薩摩藩などでは男色は引き続き行われており、事実上はザル法化していた。また実際に適用された事例も青少年間ではなく、刑務所における囚人同士や女装者が関わるものがほとんどで、鶏姦された側、即ち「女」として男根を受け入れた側が罰せられている。このように男色行為でも姦通される側が犯罪視され、姦通する側はほとんど逸脱とは意識されておらず、社会的にも許容されていたとされる。鶏姦罪が廃止されたのは、旧刑法草案に関わったフランス法学者ボアソナードが「ナポレオン法典」にソドミー規定がないことや、合意に基づくものは違法ではないということを助言したことが背景にあり、司法省も同意したためだった。
明治20年代（1887-1896年）以降は異性間の恋愛尊重の気風が高まった一方で、男だけの集団生活の機会が増え、学生寮、軍隊、刑務所などで機会的同性愛行為があった。森鴎外の「ヰタ・セクスアリス」（1909年/明治42年）には学生寮の美少年愛好振りが伺える。この頃の文献には、『明教新誌』の「変成男子」（1892年/明治25年）や、『風俗画報』の「男色-笹の屋」（1893年/明治26年9-12月号などに連載）などがある。
西洋人の非難の対象になったことで従来の男色文化は風化していったとされるものの、大正期には男色は秘密クラブや男娼のような形で各地に復活した。発展場も大正年間までにはあったとみられ、江戸川乱歩『一寸法師』（1927年/昭和2年）には深夜の浅草公園（浅草寺境内）に屯すゲイの姿が生々しい。また戦前の一時期、東京・上野公園には男娼が屯していたことが知られ、昭和初頭には男娼は銀座街頭へも進出し、ゲイバーやゲイクラブも昭和初年には出現していた。こうして公園や映画館が出会いの場になり大規模な組織も生まれた結果、江戸期の規模に匹敵していたとされるが、かつてのように社会の賞賛の対象になったり、女色の上位に置かれることはなかった。この頃は男色研究も進展をみせた。南方熊楠は明治以降に同性愛を考察し、岩田準一は「本朝男色考」（1930年/昭和5年）で男色研究の基礎を築き、江戸川乱歩はその岩田と男色文献の収集を競った。岩田はまた南方熊楠とも男色について書簡を交わしたほか、古今東西の男色文献を「男色文献書志」にまとめようとも試みた。因みにこの頃、『少年愛の美学』（徳間書店）を戦後上梓することになる稲垣足穂（後述）も乱歩と出会っている。菊池寛も大正14年（1925年）4月8日付けで、古今東西の男色に関する蘊蓄を満載した手紙を書いている。この手紙は文藝春秋に投稿された坂田行雄の随筆「作家と男色」への評価とアドバイスを綴ったもので、ギリシャ神話やシェークスピア、オスカー・ワイルド、古事記などに関する記述が見られる。因みに菊池寛の男色指向は研究者間では知られていたが、その指向を自ら明示した手紙の発見（2008年）でそれが裏付けられた。同性愛に関する研究が進んだ背景として、大正2年（1913年）、同性愛を異常と見なさない立場から医学的に同性愛（ウールニング）に言及した、クラフト・エビング『性の精神病理』（1886年）が『変態性欲心理』というタイトルで日本で出版されて性科学がブームになっていたことがあり、岩田らの前にも「同性の愛」（1914年/大正3年、文明社、野元一二）、「男性間に於ける同性愛」（1920年/大正9年、『日本及日本人』、田中香涯）、「同性愛の民族的歴史的考察」（1922年/大正11年、『性』、新井誠夫）などの同性愛研究があった。その他の文献には、女性同性愛を取り上げた田村俊子の「同性の恋」（『中央公論』1913年/大正2年）、異性装などに関する「男優の女と女優の男」（『中央公論』1920年/大正9年）、性転換を取り上げた「女が手術を受けて男になった話」（『婦人公論』1921年/大正10年）などがあり、大正デモクラシーから昭和初頭にかけては比較的多く同性愛に関する資料が残っている（その他の明治〜昭和初期にかけての文献は参照）。
戦後は権威の喪失と街娼やストリップの流行、言論の自由による性描写の解禁などがおこり、同性愛もその流れに乗って発達した。三島由紀夫に代表される同性愛を告白したり、肯定的に論ずる作家も現れた。『奇譚クラブ』、『風俗草紙』、『風俗科学』などの雑誌でも同性愛が記事になっており、奇譚クラブ創刊年の1947年12月号には男娼、男妾の記事が既にあった（戦後直後の同性愛を取り上げた雑誌記事一覧参照）。またこの頃、戦後の同性愛の黎明期を象徴する同性愛サークルで、三島らが関わった『アドニス会』が発足しており、1952年9月には日本初の会員制ゲイ雑誌『アドニス』が発行された。別冊小説集『アポロ』には、その三島が榊山保名義で『愛の処刑』を寄稿した。中井英夫も碧川潭名義で『虚無への供物』をアドニスに寄稿し、塚本邦雄は菱川紳名義で寄稿していた。この他にも『羅信』、『MAN』（No.6が1955年刊）、『楽園』（創刊年不明）などゲイのミニコミがいくつも誕生し、1959年に大阪で創刊された『同好』（編集長：毛利晴一）は最盛期には会員数が千人を超えた。戦前に引き続き性を売る同性愛者もいた。東京では戦前に続き上野公園、大阪では天王寺公園に近い阿倍野区旭町に男娼が集まり「男娼の森」と呼ばれ、上野公園に街娼を求めてやってくる客のうち1割は男性目当てだった。上野公園は戦後直後は女装男娼が集まったが、1950年代頃は女装しない男娼が圧倒的多数を占めるようになっていた（「ゲイ・タウン#上野」も参照）。日比谷公園も有名なゲイの出会いの場になっていて、情交を求めるゲイで夜毎賑わい、GHQ本部（第一生命館）に近かったこともあり中には米軍人もいた（「ゲイ・タウン#歴史」も参照）。同時に同性愛者をカモにして恐喝するものも現れた。また1950年代初頭までに「砂川屋」、「竹の屋」（1953年）などの旅館もできていた。1950年代には同性愛者のコミュニティも発足する。ゲイバーは戦前の昭和初年には登場し、戦後も直ぐにできていたが、新宿では1950年代に、要町（当時新宿二丁目、現新宿3丁目）、千鳥街（新宿御苑近く）、花園街（現新宿ゴールデン街）界隈のそれぞれに一般の飲み屋などに混ざり、ゲイバー（特に中性的美少年バーや女装バー）が比較的多く集まる飲み屋街ができていた。1950年代の男性同性愛者の調査によれば、回答者は、人権意識をもって海外の同性愛禁止法に反発していたこと、世間から特異な目で見られたくないと思っていたこと、戦前とは違って罪悪感を抱いたり卑下したりしなくなったことなどがわかる。
1960年（昭和35年）には異性愛男性向けのSM記事がメインではあったが、男性同性愛専用ページを常設した「風俗奇譚」が創刊された。同誌には男性同性愛者に出会いの場を提供する文通欄も設けられており、ゲイの旅館の広告やレズビアン記事も載った。但しレズビアン記事の書き手の殆どは男性であり、女性同性愛者向けのものというより、ヘテロ男性に向けたものだと言われる。1961年1月号からは日本で初めて常設の女装専用ページもできた。また風俗奇譚と同じ編集者が、会員制ゲイ雑誌「薔薇」（1964年7月創刊）を4年ほど出していた。1968年（昭和43年）、稲垣足穂「少年愛の美学」（徳間書店）が三島由紀夫の後押しもあり、第1回日本文学大賞を受賞する。彼は「A感覚とV感覚」というエッセイで、人を口から肛門に至る一つの筒に見立てた独自の一元的エロス論を打ち立て、「A感覚」という言葉を広めたことでも知られる。足穂はまた20代の「文芸時代」（1924~27年）同人の頃、同じ男色研究家でもあった江戸川乱歩と出会っている。同年10月、澁澤龍彦責任編集でSM雑誌「血と薔薇」（天声出版）が創刊された。ゲイ雑誌ではなかったが、メールヌードや男色についても取り上げられ、三島由紀夫、稲垣足穂、高橋睦郎、植草甚一、堂本正樹らが寄稿した。その他、当時の若者のバイブル的存在でもあった「平凡パンチ」に同性愛記事が多く掲載され、その数は1965年から1970年までの間に20本前後に及んだ（平凡パンチタイトル一覧）。1958年の売春防止法の完全施行の後、1960年代後半頃から、現在の東京都新宿区・新宿二丁目仲通りを中心とした二丁目ゲイタウンの歴史が始まった。そこで彼らは嫌がらせに耐えつつも営業を続け、芸術家や政官財の有名人を多数輩出することになる。1960年代は権田原（ごんだわら）という公園のような場所も、都内では最も有名なゲイの出会いの場として知られていた。因みに日本では1960年代後半以降に生まれた同性愛者は異性と結婚せず、同性愛者として暮らす傾向にあると言われている。
1970年代は薔薇族などの商業ベースのゲイ雑誌の創刊ラッシュが起きて情報が広まりやすくなり、同性愛の大衆化とマーケット化が進む。風俗奇譚に交際欄などは既にあったが、ゲイ雑誌にも交際欄が設けられたり、ゲイバーやゲイ施設などの広告が掲載され、ゲイ同士が更に出会いやすくなった（「ゲイのコミュニケーション」で詳述）。また欧米のゲイ解放運動の影響が日本にも波及し、1971年には東郷健が参議院議員選挙にゲイであることを公表して初立候補するなど、同性愛者の解放を目指す「ゲイリベレーション」が一時的に一部で広まった。
1971年に商業ゲイ雑誌としては日本初の薔薇族が創刊され、アドン（1974年5月号）、さぶ（1974年11月）、The Gay（1978年にThe kenとして創刊）、サムソン（1982年）が後に続いた。1977年の薔薇族50号記念号（3月号）には詩人寺山修司が『世界はおとうとのために』という詩を寄せており、1981年の『薔薇族』10周年100号記念号（5月号）刊行時には盛大なパーティーが開かれ、「週刊文春」にも記事が載った。
東郷健の参院議員選挙立候補に続いて、1976年11月、ゲイ団体「日本同性愛者解放連合」が結成され、10人近いグループで数年間活動した。1977年3月は「フロントランナーズ」が結成され6人前後のメンバーでやはり数年間活動した。どちらも機関紙の発行には至らなかったが、積極的にミーティングを重ねた。また1977年5月、既成のゲイ雑誌に不満を持つ人たちが、ゲイリベレーションを編集趣旨として美少年マガジン「プラトニカ」を発刊。同誌を母体に「プラトニカ・クラブ」が結成され、1979年に最終4号を出して解散した。1979年3月、このプラトニカ・クラブから数人が参加してJGC（ジャパン・ゲイ・センター）が結成され、ミニコミ「GAY」を8号まで、「CHANGE」を2号まで出すも、1982年に解散した。JGCはメディアや文化人にミニコミを送付したり、差別的な報道に抗議したりした。1979年はまた、東郷健が「雑民党」の前身の「雑民の会」を設立した年でもあった。1978年にはTBSラジオ『スネークマンショー』の「ウェンズデースペシャル」で、タックがパーソナリティを担当し、ゲイに関する話題を取り上げた。タックを中心にミニコミ「ウェンズデーニューズ」を発行し、「OWC（アウアズ・ワーク・コミュニティ）」というゲイのグループも生まれた。同じ頃、ゲイ雑誌薔薇族内に設けられた18歳未満の若いゲイ達が投稿する「少年の部屋」からムーブメントが起こり、1981年に大阪で10代中心のゲイ少年サークル「ドリーム・メンズ・グループ」が発足する。また同年、日本在住の外国人ゲイによる「イングリッシュ・スピーキング・オルタネート・ライフスタイル・サポートグループ」が結成された。途中で日本のゲイにも気軽に参加してもらおうと「東京ゲイサポートグループ」に改め、1984年頃から機関誌「COMING OUT」を発行し、TEL相談、月数回のイベント開催などを行った。但しこの頃のゲイ団体は、一部を除いては余り長続きはしなかった。またこの時代に前後して、美輪明宏、東郷健、おすぎ、ピーコといった著名人が自伝などで自らの同性愛を明かし、しばしばベストセラーになった。
1980年代中頃から、新たにLGBT団体が生まれる。1984年に発足した「IGA日本」（1987年第1回総会以降ILGA日本）や、IGA日本から独立して1986年3月に発足し、後に「動くゲイとレズビアンの会」と名乗る「OCCUR」（アカー）などである。IGA日本は欧州に本部を置く国際的ゲイ団体、IGA（国際ゲイ連盟、1986年からILGA）がアドン編集長（当時）の南定四郎に呼びかけてできたもので、1984年9月には後に「OGC」（大阪ゲイコミュニティ）に改称して独立する「IGA日本・大阪」ができている。IGA日本は月一回のセミナーや機関誌「JOIN」の発行、エイズ110番の開設などを行い、四谷には賛同者が気軽に立ち寄れるパブリックスペース「IGAクラブ」があった。1986年5月1日-3日にはIGA日本主催で「第1回アジアゲイ会議」が開かれている。ILGA日本が長続きできたのは、世界組織の日本支部ということやゲイ雑誌という経済基盤があったからだとされる。後にILGA日本は国内初の「東京国際レズビアン&ゲイ映画祭」やゲイ・パレードの立ち上げに中心的な役割を果たすことになる（後述）。他にも、1985年は東大阪市長瀬に「上方DJ倶楽部」が発足し、DJ形式でトークなどの様々な催しをカセットテープに収録してゲイのアピールとネガティブなイメージの一掃を目指した。因みにこの頃のゲイを巡る状況はHIV（エイズ）の問題抜きには語れず、ゲイリベレーションもHIVの予防啓発という側面もあった（後述）。この様に1950年代-60年代のアングラ的なミニコミブームを経て、1970年代はゲイリベレーションが産声を上げた時代であり、1980年代にかけて様々なグループが生まれ機関紙も発行された。こうして欧米の戦略を取り入れた市民運動型の解放運動が一部ではあるが地道に実施され、1990年代にかけて素地が作られた。欧米ではマルクス主義の影響を受けたレスビアン・ゲイ・スタディーズが発展するが、日本では1990年代まで研究そのものがほとんどなく、あっても一部を除き病理的な観点からのものが多かった。だが飽くまでそれは、欧米からそのまま借用しただけの研究や左翼的解放理論がなかったということに過ぎず、南方熊楠の浄の思想、岩田準一の衆道研究、稲垣足穂の稚児愛の考察、三島由紀夫の葉隠論（『葉隠入門』）など、日本独自の同性愛研究はあった。
この時代は文部省は、同性愛を性非行の倒錯型性非行として問題視しており、教育者向けの指導書や新聞の人生相談の専門家の回答にも、同性愛を異常と決めつけ問題視するものが多かった。京都精華大学助教授（当時）の上野千鶴子のようにあからさまに同性愛者を差別するものもいた。そのような中にあっても、1983年に出版された赤塚不二夫「ニャロメのおもしろ性教育」（西武タイム）では同性愛が肯定的に取り上げられた。同書には漫画で男性/女性同士のカップルが登場したり、同性愛の歴史やそれが古代ギリシャなどでは自然な行為だったこと、差別の現状やSEXのやり方、米国の同性愛者解放運動などが紹介された。そして彼らの行動を無理に邪魔したり、からかったりしてはいけないと説いた。また山本直英らは同性愛を肯定的に扱う性教育を先駆的に行った。
ゲイ雑誌が発行されて以降は通信欄で、趣味サークルやスポーツサークルへの参加が呼びかけられ、全国にこうした同好会も多く生まれた。社会人中心のものや大学単位のもの、外国人との交流を目的としたものなどのほか、10代のゲイのサークル活動も盛んになり、1981年には大阪でゲイ少年サークル「ドリーム・メンズ・グループ」が発足した（参照）。また1983年にはやはり10代中心のゲイサークル「CLⒶSS」（Aの外側に◯）が結成され、友達同士のような関係をつくる中からゲイの悩みを皆で解決していくことを目指した。CLⒶSSは結成前から別会名で活動していたが、会員数は約40人（1986年当時）で東京本部（赤羽）と大阪本部（所在地は尼崎）があった。10代のゲイがサークル活動を始めるようになったのは70年代後半頃からといわれ、その頃は内輪の小さなサークルだけで終わっていたのが、薔薇族に「少年の部屋」が設けられてからは活動が広がってサークルも開放的になり、種類も多様化した。具体的には水泳やバドミントン、同性愛について真剣に考えるものなど、全盛期に10代中心のサークルは20ほどを数えた。CLⒶSSも他のサークルと全国的に連絡を取り合って盛り上げていた。ただこの頃のものは余り長続きはしなかった。