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タケミナカタは『古事記』では葦原中国平定（国譲り）の場面で記述されている。これによると、天照大御神・高御産巣日神（タカミムスビ）らによって派遣された建御雷神（タケミカヅチ）と天鳥船神（アメノトリフネ）が大国主神に葦原中国の国譲りを迫った際、大国主神は御子神である事代主神が答えると言った。事代主神が承諾して隠れると、大国主神は次に建御名方神（タケミナカタ）が答えると言った。タケミナカタは千引の石（千人もの大勢の力を必要とするような巨大な岩）を手先で差し上げながら現れ、タケミカヅチに力競べを申し出た。そしてタケミカヅチの手を掴むと、タケミカヅチの手は氷や剣に変化した。タケミナカタがこれを恐れて下がると、タケミカヅチはタケミナカタの手を若葦のように握りつぶして、放り投げた（詳細は後述）。タケミナカタは逃げ出したが、タケミカヅチがこれを追い、ついに科野国の州羽海（すわのうみ）まで追いつめてタケミナカタを殺そうとした。その時に、タケミナカタはその地から出ない旨と、大国主神・事代主神に背かない旨、葦原中国を天津神の御子に奉る旨を約束したという。一方『日本書紀』ではタケミナカタが登場せず、大己貴神（大国主）は事代主神の意向を聞いた後に国譲りを承諾する。ここでは高皇産霊尊（タカミムスビ）に遣わされた神々は武甕槌神（タケミカヅチ）と経津主神（フツヌシ）である。『先代旧事本紀』「天神本紀」では『古事記』と『日本書紀』の記述が組み合わされたものが書かれており、使者は『書紀』と同様に武甕槌神と経津主神となっている。
『旧事本紀』における国譲り神話は『諏方大明神画詞』（1356年成立）の冒頭に採用されているが、タケミナカタの敗戦と逃亡、追いつめられ殺されようとした話は見られない。諏訪大社の祭神として『画詞』には載せるには不適当と考えたもので編纂者の諏訪円忠が削除したと考えられる。それ日本信州に一つの霊祠あり。諏方大明神これなり。神降の由来、その義遠し。竊（ひそ）かに国史の所説を見るに『旧事本紀』に云ふ、天照大神みことのりして、経津主の（総州香取社）神、武甕槌の（常州鹿嶋社）神、二柱の神を出雲国へ降し奉りて、大己貴の（雲州杵築・和州三輪）命に宣はく、「葦原の中津国は我が御子の知らすべき国なり。汝、まさに国を以て天照大神に奉らんや。」大己貴の命申さく、「吾が子、事代主の（摂州長田社・神祇官〔第八〕）若神に問ひて返事申さん」と申す。事代主の神申さく、「我が父、宜しくまさに去り奉るべし。我〔も〕違ふべからず」と申す。「又申すべき我が子ありや。」又我が子、建御名方（諏方社）神、千引の石を手末に捧げ来りて申さく、「誰、この我が国に来たりて忍び忍びにかく云ふは。而して力競べせんと思ふ。」先づ、その御手を取りて即ち氷を成り立て、又剣を取り来て、科野の国・洲羽の海に至る時、建御名方の神申さく、「我、この国を除きては他処に行かじ」と云々。これ則ち〔当社〕垂迹の本縁なり。中世以降に書かれた『信濃国日向社伝記』や『上社権祝本諏訪縁起断簡』には、大国主がタケミナカタに科野国の平定を命じたという異伝が見られる。また春瑜筆『日本書紀私見聞』（1426年）には、山王の三男である「諏防大明神」は日本国を我が物にしようとして軍を起こすも天照大神に打ち負かされ、降参後に信乃（信濃）国に鎮座することを約束するというバリエーションが録されている。長野県内各地にはタケミナカタの逃亡・諏訪入りにまつわる伝承のある場所がいくつか存在する。下伊那郡豊丘村に伝わる伝承によれば、タケミカヅチがようやくタケミナカタに追いついたところ、タケミナカタが降参し、タケミカヅチと和睦を結んだ。同村にある御手形神社には、終戦の印として両者の手形を彫り残したといわれる石がある。その後、タケミナカタが豊丘村から隣の大鹿村に移って、しばらくそこに滞在したという。このことから、大鹿村鹿塩梨原にある葦原神社はかつて「本（もと）諏訪社」と呼ばれていた。また、塩尻市の小野神社や、上田市の生島足島神社にもタケミナカタが諏訪に入る前に一時滞留したという伝承が語られている。北安曇郡小谷村にある大宮諏訪神社も、タケミナカタの信濃入りの際の神跡と伝えられる。徳島県名西郡石井町にある多祁御奈刀弥神社にも「元諏訪」伝承がある。社伝によると、『古事記』に書かれている「州羽」は当社の事を指し、長野県にある諏訪大社はこの神社から宝亀10年（779年）に移遷されたものであるという。
諏訪上社の祭神であるタケミナカタは神氏（じんし・みわし）の祖神とされ、神氏の後裔である諏訪氏はじめ他田氏や保科氏など諏訪神党の氏神としても信仰された。明治の初め頃まで、諏訪上社には大祝（おおほうり）という職位があり、これをつとめる諏訪氏氏身の者（主に童男）は諏訪明神（タケミナカタ）の身代わり、すなわち神体ないし生き神として信仰の対象であった。伝承によると、諏訪明神が8歳の童男に自分の装束を着せて、自分の「御正体」として定めたことにより大祝職が成立した。このことから大祝は代々、御衣着祝（みそぎほうり）とも呼ばれ、「神」という姓を名乗り、即位式を行い職を相次いできた。『信重解状』では、天降った後の諏訪明神のあり方としてこの伝承が語られているが、時代も初代大祝の名前が書かれていない。一 大祝を以て御体と為す事右、大明神御垂迹以後、人神（ひとがみ）と現れ御（たま）ひ、国家の鎮護眼前たるの処、機限に鑒み、御体隠居の刻、御誓願に云はく、「我に別鉢無し、祝を以て御体と為すべし。我を拝せんと欲せば、須らく祝を見るべし」云々。仍て神字を以て祝の姓に与へ給ふの刻、明神の口筆を以て、祝をして神事の記文を注し置かしむ。（大宣（おほのつと）と号す）而して宗たる御神事の時は、毎年大祝彼の記文を読み上げ奉り、天下泰平の祈請を致す十ヶ度なり。社壇の明文只（ただ）之にあり。（原漢文）いっぽう『諏方大明神画詞』「祭第一 春上」と『神氏系図（前田氏本）』においては、有員という人が初代大祝とされている。祝（はふり）は神明の垂跡の初め、御衣を八歳の童男に脱ぎ着せ給ひて、大祝と称し、「我に於いて体なし、祝を以て体とす」と神勅ありけり。これ則ち御衣祝（みそぎはふり）有員（ありかず）、神氏の始祖なり。家督相次ぎて今にその職を忝くす。他文献では、有員は桓武・平城天皇の時代の人物とされている。桓武天皇の皇子とする文書もある。なお、実在したかどうかは定かではなく、大祝家の始祖ではなく中興の祖とする説や、中世に創作された人物とする説がある（後述）。これに対して『異本阿蘇氏系図』と『神氏系図（大祝家本）』は、科野国造家（金刺氏）出身の神子（くまこ）、または乙頴（おとえい）が初代大祝で、用明天皇2年（587年）に社壇を設けたとしている。『大祝家本神氏系図』では有員が神子の子孫とされている。
諏訪明神の出自を異国（天竺）に求める中世の説話も存在する。嘉禎4年（1238年）の奥書を識す『諏訪上社物忌令之事』によると、「建御名方明神」は本来、天竺にある波提（はだい）という国の王であった。王が7月末頃に鹿野苑で狩りを催したとき、「守屋逆臣」が反乱を起こす。王はその難を逃れて、広大なる慈悲の名を世に示した。後に波斯国で悪龍を倒し、「諏訪皇帝」となる。「東方金色山」で善苗を殖え、成仏した皇帝はやがて日本に渡来し、摂津の海辺（住吉）、西宮、美濃の高山（南宮）を経由して信濃にある諏訪郡にたどり着き諏訪明神となった。同じような話は『諏方大明神画詞』「祭第六 秋下」にも御射山祭の由緒として説かれている。ここでは逆臣の名前が「美教」となっており、狩りこそが畜類済度の方便である、と王が天に訴えると、梵天に遣わされた四天王が逆臣を誅して王を救った、と書かれている。『上社物忌令』における悪龍の退治の話が『画詞』には見られず、同じ編者による『諏方大明神講式』では採り上げられている。しかし、「当社縁起」といいながらも、作者が分からず、そうかといって無視・黙殺もできないシロモノ扱いされている。（一方、『旧事本紀』におけるタケミナカタの諏訪への隠棲の記述を「不可疑（疑フベカラズ）」と言い切っている。）これは『画詞』が典拠にこだわりながら撰述されたものが故に、出典不明のこの話を『画詞』に載せるのに躊躇したのかもしれないと思われる。『講式』では、波提国王が釈迦如来の祖父である獅子頬王の玄孫とされている（日光輪王寺蔵『諏訪神道縁起』にも同じ説が見られる）。また、天竺で謀反を起こした美教大臣が日本に渡り、明神と相争った「洩矢の悪賊」になったとも述べられている。諏訪明神の口述といわれ、中世の御射山祭に大祝が読み上げた『陬波御記文（すわみしるしぶみ）』では、「陬波大王」が甲午を期して姿を隠したと言われている。更に『御記文』の注釈書『陬波私注』（鎌倉時代末期）によれば、陬波大王が生まれたときの干支も同じく甲午だったという。なお、『陬波私注』では大祝有員が諏訪明神をともなって天竺から日本へやってきて、明神の叔父にあたる「続旦（そくたん）大臣」とされている。
『上社物忌令』と『陬波私注』には以下の伝承が見られる。正月一日の蝦蟆狩之事蝦蟆神成大荒神、乱悩天下時、大明神彼ヲ退治御座し時、四海静謐之間、陬波ト云字ヲ波陬（なみしづか）なりと読り、口伝多し。望人ハ尋へし、于今年々災を除玉ふ、謂ニ蟇狩是ナリ。 — 『上社物忌令』（神長本）よりつまり、諏訪明神が大荒神となって天下を悩ませている「蝦蟆（蛙）神」を退治して、四海が静謐となった。このことから「波しずか」とも読める「陬波（すわ）」という名を得た。口伝によると、元旦に行われる蛙狩神事はこの出来事を模した神事である。更に明神が退治した蝦蟆神を竜宮城に通ずる穴に閉じ込め、石でふたをし、その上に座した、ともいわれている。この話については、蛇神としてのタケミナカタと土地神（ミシャグジあるいは洩矢神）による神権争奪を意味するという説や、陬波大王の悪龍退治の同系異伝もしくは変奏とみる説、あるいは諏訪明神と同定される降三世明王と宇賀神の三毒退治を表すという説などがあげられている。
昔から諏訪神社の神体は蛇で、神使も同じく蛇であるといわれている。『諏方大明神画詞』の中で、諏訪明神やその眷属が龍、もしくは蛇の姿を取るという逸話がいくつか採り上げられている。『太平記』（巻三十九）にも、蒙古襲来の時に、都（すべ）て六十余州大小の神祇、霊験の仏閣に勅使を被下、奉幣を不被捧（ささげられず）と云所なし。如此（このごとく）御祈祷已（すで）に七日満じける日、諏訪の湖の上より、五色の雲西に聳（たなび）き、大蛇の形に見へたり。と見えている。諏訪の神が巨大な蛇あるいは龍として登場する民話も長野県や群馬県などでは存在する。とある話によると、神無月に神々が出雲に集ったとき、諏訪明神が龍（蛇）の姿で現れたが、体があまりにも大きすぎて集いの邪魔になった。それ以来、明神は出雲に行かなくなった。龍となった明神の尾は諏訪湖の高い木（尾掛松）に掛かっていたといい、そこから大和（おわ、諏訪市）と高木（下諏訪町）の地名が生まれたという。諏訪神社の龍蛇信仰の弘布に大きな役割を果たしたのは、『神道集』に収められた「諏訪縁起」（甲賀三郎伝説）といわれるが、持統天皇の時代から既に諏訪神社は「蛇を象徴動物とする水神」として中央政府に認識されていた形跡も濃い。中世まで行われた諏訪上社の冬祭りでは、御室（みむろ）と呼ばれる竪穴住居らしき土室が作られ、その中に藁、茅、またはハンノキの枝で作られた数体の蛇形が安置され、翌春まで大祝がそこに参籠し、神長官とともに祭事を行った。一説によると、「そそう神」と呼ばれるこの蛇形は「祖宗神」、すなわち神氏の祖霊としての諏訪明神をあらわす。上社裏山にあるフネ古墳（5世紀前半）に発見された蛇行剣も諏訪の蛇信仰と関係があると思われる。
『梁塵秘抄』（平安末期成立）に「関より東の軍神、鹿島、香取、諏訪の宮」とあるように、中世以降になると諏訪社の社家の武士化とともに諏訪明神は軍神として信仰されるようになり、その武功を語る説話が広まった。『源平盛衰記』『諏方大明神画詞』等によると、天照大神に遣わされた諏訪明神と住吉明神は神功皇后の三韓征伐に協力した。諏訪明神が坂上田村麻呂による蝦夷征討（安倍高丸追討）に参加したという伝承も、『画詞』のほか『神道集』や『信重解状』等に見られ、諏訪社の御射山祭または流鏑馬の由来として語られている。更に、源平合戦の際に大祝がどちらに味方するか考えていたところ、諏訪明神が夢で手にしていた梶の葉の軍配を白旗（源氏）のある方向へと振り下ろしたため、諏訪の武士集団が源頼朝に加勢したという伝承もあり、諏訪上社・下社の大祝家が用いる「梶の葉」の家紋の起源譚となっている。この内乱に功を立てた諏訪武士団は頼朝から取り立てられるようになり、諏訪明神も鎌倉幕府や武家衆から篤く崇敬された。元寇の際には神風を起こしたとする伝承、または鎌倉後期に起こった安藤氏の乱の際には龍に乗って反乱を鎮定した伝承もある。
タケミカヅチとタケミナカタの力競べは古代の神事相撲を象徴したものとする説が知られている。このことから、諏訪大社は相撲界から篤い信仰を集めている。毎年9月15日、諏訪大社上社本宮では青年力士11名が相撲踊りを奉納する行事がある。タケミカヅチがタケミナカタの手をつかんだ時に、「若葦を取るが如く、搤（つか）み批（ひし）ぎて投げ離ちたまへば、（タケミナカタが）即ち逃げ去（い）にき」とあるが、タケミカヅチがタケミナカタの手（腕）をちぎり取って、それを投げ捨てたという意味と、タケミカヅチがタケミナカタの手（腕）をつかんで、タケミナカタを投げ飛ばしたという意味という2通りの解釈ができる。タケミカヅチとタケミナカタの勝負は当麻蹴速と野見宿禰の一戦と比べて荒々しさがなく、むしろ比較的に紳士的で実施されていることから、『古事記』が書かれた時代には既に相撲ないし力比べのルールが確立しており、それを反映しているという説もある。
諏訪に伝わる入諏神話は、諏訪上社の神長官を務めてきた守矢氏が外来侵入勢力（後の神氏）に降伏して統治権を委譲した出来事に基づいていると考えられている。諏訪にやって来た神氏を稲作技術をもたらした出雲系民族（弥生人）とする説や、金刺氏（科野国造家、後に諏訪下社の社家）の分家、または大神氏（三輪氏）の一派あるいは同族とする説がある（詳細は後述）。前者の場合は入諏神話を縄文時代と弥生時代の変わり目、後者の場合は弥生時代または古墳時代に起こった出来事に基づいていると解される。古墳時代中期（5世紀前半）に守屋山の麓（上社本宮の近く）にはフネ古墳が築造された。千曲川中流域や伊那谷の古墳群（この内千曲川中流域の埴科古墳群は科野国造勢力のものと思われる）とは異なり竪穴式墳墓や土器を特徴としているため、諏訪と上伊那地方を支配する強大な豪族によって作られたものと考えられている。また、この古墳から出土した蛇行剣と鹿角製品は諏訪上社の龍蛇信仰や狩猟儀礼と関係があると考えられている。フネ古墳より少し後に諏訪湖周辺に同じタイプの古墳が築造されるが、6世紀後半に下伊那の横穴式古墳文化（馬具の副葬品が特徴）が諏訪にも見られるようになり、在地型の墳墓に取って代わる。このことから、伊那谷から諏訪への馬飼集団の移動があったと推測される。この移動した部族を金刺氏とする説はあるが、伊那谷の古墳は一つの様式で占められず、いろんなタイプがあるという指摘もある。つまり、伊那谷には一つの氏族ではなく、文化の異なるいくつかの集団（畿内の豪族とそれに結び付いた在地勢力）が存在したとも考えられる。この中に、神氏となる氏族がいたのかもしれないのである。ただしこの時期に畿内より豪族が移遷したとする文献は存在せず、また在地豪族として大御食神社社家にも繋がる阿智祝部氏が見られる。一説では、伊那谷から進出した神氏（＝ミワ氏）は『和名抄』では「美和郷」といわれていた上伊那を一旦本拠とし、そこから天竜川を遡って現在の岡谷市から諏訪盆地に入った。一方で天竜川側から進入したとする主張は同意見でありながらも、神氏の諏訪入りは神武東征によって磯城県主・大神氏系のタケミナカタや伊豆速雄命が大和から敗走した弥生時代の頃とする説もある。実際に記紀から想定されるタケミナカタの逃走経路上に、龍蛇信仰を持つ海神族の祭器であった銅鐸が多数分布し、塩尻市からも三遠式銅鐸が出土している。また長野市三輪の地に式内美和神社を祀り、諏訪大社上社北方の大和（大輪）が諏訪郡美和郷と呼ばれ、上伊那郡辰野町にも三輪神社が鎮座し、更に諏訪大社に鉄鐸が伝わっていることに注目される。入諏神話をもとに守矢氏を土着の勢力集団と考えるのが一般的だが、外部から流入してきたという説もある。物部守屋の次男が丁未の乱（587年）の後に守屋山に忍んで、のちに守矢氏に養子入りしたという伝承があり、守屋山の南麓（伊那市高遠町藤澤区片倉）にある守屋神社の膝元には物部守屋の子孫と名乗る家が多く存在することから、守矢氏を物部氏の支流、あるいは物部氏と親近関係にあった在地勢力とすしてみる説がある。ただし、守矢氏を神氏よりも前に諏訪の先住部族を征服して、物部守屋の末裔と名乗る勢力とは無関係かつ対立的でありながらその伝承を半ば意図的に利用した氏族とする見方もある。
入諏神話は史実を反映しているという説は今やほぼ定説となっているが、中世に流布していた他の説話に影響された、あるいは中世説話をもとにして創作されたのではないかという意見も近年になって現れている。井原今朝男（2008年）は、中世の頃には『古事記』や六国史は安易に講読できない史料であったことから、中世前期の文献に見られる「諏訪縁起」は『古事記』や『日本書紀』の影響なしに新たに編纂されたものであるという。青木隆幸（2012年）は、入諏神話は諏訪の神に「軍神」という新たな性格が追加された際（平安末期以降）に作られたという説を挙げており、この説話を考古学的知見と結びつけようとする見解を批判している。『信重解状』における入諏神話に洩矢神が「守屋大臣」として出てくる。また、『神氏系図（前田家本）』序文にも諏訪明神と初代大祝が「守屋」と争ったのは用明天皇の時代であったとあるが、これは丁未の乱が勃発した時代と符合する。このことから、入諏神話は中世に広く流布していた聖徳太子にまつわる伝承の影響を受けている、あるいは聖徳太子伝説をもとにして造作されたという説が挙げられている。
『信重解状』においては、諏訪明神が神宝を携えて天から守屋山に降ったとされている。これとニニギ（天孫降臨）やニギハヤヒの天降り神話との類似点が指摘されている。真澄の鏡（銅鏡）・八栄の鈴・唐鞍・轡を持参して降臨する諏訪明神が、諏訪に横穴石室古墳文化と飼馬技術を持ってきた人々の姿と重なるという見解もある（ただし、現存する上社の神宝のほとんどが奈良・平安時代のものである）。『画詞』よりも100年以上前に成立していたことから、『信重解状』に書かれている内容は鎌倉中期以前の諏訪上社の在り方や伝承を知る手掛かりになる重要な史料と評価された。しかし、提出先が「御奉行所」になっていること（宝治年間以前に「御奉行所」を宛先とする訴状はない）、箇条書きで祭祀の由来を詳しく説明していること（これは鎌倉時代の訴状にしては不自然）、またはほぼ同時期に書かれた『広疑瑞決集』（建長8年・1256年）には見られない、つまり時代にしてはかなり進んでいる殺生功徳論（殺生は成仏の方便という理論、詳細は後述）が出てくることなどという不可解な点が多いため、『信重解状』を後世の偽作とする見解もある。
『信重解状』には諏訪明神と守屋大臣が「藤鎰」と「鉄鎰」を持ち出し、「懸此処引之（此処に懸けて之を引く）」とある。『解状』本文では「鎰（イツ）」に「ヤク」と振り仮名をしてあるため、「鑰（鉤、かぎ）」の代用字と考えられる。つまり、この文は「明神と守屋は土地（守屋の所領）に鉤を引っ掛けて綱引きのように引き合った」と解釈できる。ほかには、「鎰（ここでは祭祀権を象徴する「鍵」と解されている）」での引き合いは「祭祀権の争奪戦」を表しているという見解や、「鎰」による争いを「呪術比べ」を象徴するという見方もある。前述の通り、『画詞』では「藤鎰・鉄鎰」が「藤の枝・鉄輪」に変わっている。これは、『画詞』が書かれた時代には「藤鎰」と「鉄鎰」がどのようなもので、それによってどのような葛藤があったのか分からなくなったためと考えられる。「輪」を「鑰」の誤字（写し間違い）とする説もある。神話上の「鉄鎰（鉄鑰・鉄輪）」は、上社に伝わる鉄鐸（さなぎの鈴）を表し、これらが守矢氏が製鉄に関わった氏族で、やはり鍛冶技術に長じた物部氏とは何らかの関係があったことを示唆するという見解もある。守屋山中にも鍛冶場の跡と思われる「鋳物師（いもじ）ヶ釜」の地名が残っている。この諏訪と鉄の関係を暗示させる事例から、真弓常忠はタケミナカタを製鉄の神とし、明神と洩矢神の争いをスズ（褐鉄鉱）から砂鉄への製鉄技法の進歩、すなわち新旧文化の対決を意味すると解釈していた。一方、諏訪明神が手にしていた「藤」は明神自身の表象ともみられる。山本ひろ子（2016年）は、凄まじい繁茂力のある藤とそれへの強い畏怖こそが入諏神話の発祥を解く鍵とし、「〔天竜川の〕両岸からせめぎあう藤の「抗争」（絡み合い）と、土着神（守矢一族）と今来の神（神氏一族）の「抗争」。どちらか一方なくしては、こうした所伝は生まれ得なかったし、命脈を保てなかったろう」と主張している。
タケミナカタの妻とされるのは下社の主祭神・八坂刀売神（ヤサカトメ）である。
守矢満実の記述で見られるように、諏訪上社の祭事に登場するミシャグジも中世の諏訪には諏訪明神の御子神（王子神）または眷属神として理解されていた。土地開発の功を立てたとされることから「13柱の御子神」を草分けをつかさどるミシャグジと同視される場合もある。明治時代の神社明細帳においては、諏訪地域内にあったおよそ40のミシャグジ社のほとんどがタケミナカタ（諏訪大神）の御子神を祀る神社として記録され、ミシャグジも「健御名方命御子」として出てくる。また、『守矢神長古書』には「当社にて御社宮神というのは皆御子孫の事言う也」とある。
古くから上社は男神、下社は女神とする信仰が一般的に伝わっているが、中世から近世にかけては混乱が生じ、タケミナカタを下社に、兄神のコトシロヌシを上社に当てる場合もあった。現在は、タケミナカタを上社本宮、ヤサカトメを上社前宮の祭神とする場合がある。一方、下社の方ではヤサカトメとともにタケミナカタが主祭神となっており、コトシロヌシが配祀されている。
『日本書紀』の持統天皇5年（681年）8月の条に、「使者を遣わして、龍田風神、信濃の須波・水内等の神を祭らしむ」とあり、諏訪の神は奈良時代以前に既に朝廷に風の神・水の神として崇敬されていたことが分かる。その影響か、平安時代に入ると諏訪には風鎮めを祈願した「風の祝（ほうり）」がいるという流説が広まった。諏訪地方には古くから、暴風を凪ぎる（鎮める）ために鎌を竿の先に結びつけて風の方向に立てる習慣があるが、このために使われる鉄製の薙鎌（なぎかま）は諏訪明神の御神体ないし御神幣とみなされる場合もある。薙鎌は蛇（龍）または鳥にも見える形をしているが、これは五行思想では金気（鳥＝酉は金気）が木気（風）に勝つもの（金剋木）と考えられていたからである。御柱祭関連の祭事にも薙鎌が用いられる。上社の方では、御柱用材を正式に見立てる際には薙鎌が木に打ち付けられる。一方、御柱祭の前年に北安曇郡小谷村にある大宮諏訪神社には下社神職（明治時代までは下社大祝）が「薙鎌祭」を行い、1枚の薙鎌を奉納する。この翌日、信越国境にある戸土諏訪神社の杉の神木に薙鎌を打ち付ける神事が行われる。上社里曳きの初日に御柱を迎える神輿にも薙鎌が2枚あり、かつては上社造営（社殿の建て替え）の時に新築の宝殿にも打ち付けられた。『画詞』には「薙鎌、衆魔催伏の利剣なり」とあるように、薙鎌には諸悪（台風・土砂災害など）を抑え付ける効力があると信じられ、以上のように木や建物を守る魔除けとして使用された。このほかに、諏訪大社の分社を行う際、御霊代として薙鎌が分与されることもある。
本地垂迹説が広まると、上社の男神は普賢菩薩、下社の女神は千手観音の垂迹とされていた。『画詞』によると、爰（ここ）に信州諏方大明神は、本地を訪へば普賢大士の応作（おうさ）。恒順衆生の願、余聖にこえ、懺懈滅罪の益、諸凡にかうぶらしむ。（中略）下宮は大慈大悲の薩埵、千手千眼の示現なり。泥梨（ないり）には極苦にかはり、娑婆には無畏を施す。（中略）この上下両社は、世俗に准じて陰陽の儀を表す。またこれ定慧の法門なり。諏訪盆地の地形が胎蔵界曼荼羅の中核をなす中台八葉院と比定され、諏訪湖（＝中尊の大日如来）の東南にある上社の地点には右上の普賢菩薩、その北西にある下社には左下の観音菩薩が配された。上社と下社をそれぞれ胎蔵界と金剛界とみたてることもあった。諏訪に本地垂迹説が入った時代に、上社本宮には4つの別当寺（神宮寺・如法院・蓮地院・法華寺）ができ、守矢氏の神長は両部神道を学び祭事に密教要素（真言・印相など）を導入して、天皇の即位灌頂や神道灌頂を参考にして大祝の即位式を密教風にした。また、上社本宮の拝幣殿の奥には南天鉄塔をもとにした「石之御座多宝塔」（「お鉄塔」とも）と呼ばれる石製の仏塔が安置され、大祝のほかに神体に相当するものとして篤く崇敬された。毎年1月15日にこの塔に『法華経』を納める仏事が行われていたが、納められる経巻は龍神（諏訪明神）が受け取りに行くため、次の年には全部なくなっていると信じられていた。また、諏訪明神の本地仏を祀る「普賢堂」は上社神宮寺の奥の院として多くの参拝者を集めた。明治の神仏分離の時、上社と下社の仏教寺院のほとんどが取り壊されてしまい、破壊されなかった仏像・仏具は他の寺に移された。「お鉄塔」は温泉寺（諏訪市湯の脇）に移動され、現在は境内の多宝塔に安置してある。
新月駅の名は旧新月村（宮城県本吉郡、現在の気仙沼市新月地区）に由来するが、場所は岩手県にある。これは、新月地区の大船渡線沿線に峡谷が多く、適当な土地がなかったため、現在の位置に駅舎を建てざるをえなかったという事情による。因みに、約80メートルほど東側に移動すれば宮城県気仙沼市である。
H.（エイチ）は、セガ分社時の株式会社ヒットメーカーのサウンドチームにおいて、セガグループ（セガゲームス、セガ・インタラクティブ）のゲームミュージックをアレンジし演奏することを目的として2001年に結成されたゲームミュージック関連のサウンドユニットである。公式には[H.]の表記がよく使われている。
一生忘れない物語（いっしょうわすれないものがたり）はテレビ朝日系で、2006年9月30日深夜24時30分（関東圏のみ・ドスペ2枠）に放送されたテレビドラマ（スペシャルドラマ）。
コブクロの楽曲である、「風」「Million Films」「永遠にともに」の3曲の歌詞、世界観を原作に新進気鋭のシナリオライターがオリジナルストーリーを書き下ろしたドラマで、日本初の同一アーティストによる複数楽曲を原作としたオムニバス形式のドラマであると思われがちだが、過去1991年にルージュの伝言というドラマでもユーミンの楽曲を複数原作としたほぼ同一コンセプトのドラマが制作されており、正確にはこれが初ではない。さらに言えば、これよりも少し前にスピッツのシングルコレクション発売に伴って「海でのはなし。」という完全に同一コンセプトの映画も製作されている。プロデューサーである、小椋氏がコブクロの5月の日本武道館のライブに訪れたとき、演奏された過去の楽曲群を聞くうちに、それぞれの曲から次々とドラマのストーリーの着想を得て、共同テレビの若手クリエーターたちにこのドラマ企画の原型を話したところ、次々と作品のプロットが生まれ企画の実現に至った。主演者の所属事務所は全て、コブクロが業務提携をしている研音である。
1912年9月22日、京都府亀岡市曽我部町西条出身。京都一中、三高、京都帝国大学法学部卒業。のち藤江家に養子に入ったため藤江姓を名乗った。1936年、ベルリンオリンピック男子三段跳びに出場。15m66をマークし銀メダルを獲得した。金メダリストは同じ京都帝大出身の田島直人だった。田島は、オリンピック2年前に両者が出席して京都大学陸上競技部誌に掲載された「三段跳座談会」では「（ベルリンオリンピックに代表として）大島さんと原田さんが行くことになるだろう」と発言していた。原田は後年、田島と顔を合わせた際に「まさかベルリンの三段であんたに負けるなんて夢にも思わなかったなあ」と話したという証言がある。走幅跳では日本選手権で4度優勝している。大学卒業後、日立製作所に就職した。近眼でメガネは手放せなかった。2000年1月22日、呼吸不全により逝去。87歳没。
1955年開港。市の中心部より北東へ28kmの位置にある。空港名を直訳すると「健康な雄牛」を意味する「Esenboğa」（ｇの字は読まない、也先不花）が、名前の由来である。歴史上の人物エセン・ブカに由来する。2007年では、利用者数は4,958,128人で、そのうち3,609,122人が国内線利用者である。 トルコの空港のなかでは、この空港は、全体の利用者数においては第4位、国内線利用者数においては第3位、国際線利用者数においては第7位という地位にある。
第6代アーバスノット子爵ジョン・アーバスノット（英語: John Arbuthnott, 6th Viscount of Arbuthnott、1703年 – 1791年4月20日）は、スコットランド貴族。
ジョン・アーバスノット（1737年1月10日埋葬、第2代アーバスノット子爵ロバート・アーバスノットの次男）とマーガレット・ファルコナー（Margaret Falconer、サー・ジェームズ・ファルコナーの娘）の次男（長男ジェームズは1727年8月に生涯未婚のまま死去）として生まれた。1756年5月8日に伯父ロバートの次男にあたる第5代アーバスノット子爵ジョン・アーバスノットが死去すると、アーバスノット子爵の爵位を継承した。1791年4月20日に死去、息子ジョンが爵位を継承した。
幼少より肥後藩時習館、次いで横井小楠塾に入門する。砲術を学んで兵術改革に尽くし、戊辰戦争中の1868年（明治元年）に明治政府へ出仕し、同年12月11日には箱館に政権を築いた旧幕府軍（俗に蝦夷共和国。総裁は榎本武揚）の征討総督に任命される。1869年（明治2年）4月に蝦夷地へ上陸を開始し、茂辺地・矢不来への進撃命令を下して旧幕府軍を圧倒。5月18日には完全に降伏せしめた。恩賞として170石を賜る。1870年（明治3年）10月、肥後藩少参事に就任。廃藩置県により肥後藩が消滅すると1871年（明治4年）11月に八代県参事に就任する。大蔵省にも務め、1875年（明治8年）5月に大審院判事となるが翌1876年2月には辞任する。しかしまもなく県民会議長となった。同年10月、神風連に襲撃されるが事無きを得て、1881年（明治14年）、岩倉具視協力のもと日本鉄道会社を創設した。1901年（明治34年）、死去。享年75。
光禅寺通（こうぜんじどおり）は、仙台市青葉区の上杉地区（北四番丁通と接続）から錦町（駅前通との連結部）までの市道である。
上杉地区の中心部および錦町地区の東部を南北に縦貫する道路であり、全区間南行の一方通行路である。中杉山通の附属小学校前（北七番丁）～北四番丁とのT字路までの区間とは事実上一体であり、北四番丁通において鉤十字状に接続している。上杉地区から仙台駅まで直通する「抜け道」として地元では知られており、朝夕のラッシュ時の混雑は激しい。仙台市の都市計画道路（基本計画）では、現在の終点である定禅寺通との分岐点より北方（光禅寺通）の一方通行を拡幅し、盲学校寄宿舎前（現在の二本杉通）、台原を経由して仙台市地下鉄南北線旭ヶ丘駅屋上部の道路と接続することになっている。
2016年に「豊前神楽」の名称で国の重要無形民俗文化財に指定された神楽の一つ。中津市蛎瀬の八坂神社に伝わる豊前系の岩戸神楽で、豊前岩戸神楽蛎瀬神盛会が保護団体となっており、33番の演目を伝承している。神楽の演目としては里神楽に分類され、内容的には伊勢流、出雲流の動作も見受けられるが駈仙（ミサキ）神楽、求菩提山の修験道の技を取り入れたものを中心としている豊前系の神楽である。八幡古表神社（福岡県吉富町）の先祖である熊谷房重が口伝により息子房義に書かせた豊前岩戸神楽の文献によると求菩提山にまつわる「松会」の指導者であり信奉者でもあった。求菩提山に地理的にも近い豊前一帯は、山伏の修験道の中心でもありその傘下にあった八幡古表神社宮司熊谷房重が「松会」を取り入れた神楽の手法（三十三座と火伏せの業）現在の湯立て神楽を当時の神楽方、横松芳太郎らに伝授し現在に至る。通常の神社奉納の際には式神楽と呼ばれる壱番神楽、花神楽、手房神楽、駈仙神楽、弓正護、地割神楽、岩戸神楽は必ず舞う規則となっており式神楽の地割神楽終了より氏子が奉納するあげ神楽の奉納が可能となる。このあげ神楽と呼ばれるものは、氏子個人が奉納料を添えて神楽の舞を通じ神に厄払い、諸々の祈願等を願う意味合いを持つ。
安定区は台南市南西部に位置し、北は麻豆区、西港区と、東は善化区、新市区と、西は西港区と、南は安南区とそれぞれ接している。嘉南平原に位置しているため地勢は平坦であり、丘陵地は存在していない。曽文渓が郷内北部を流れ東高西低の地勢を形成している。
間接投資（かんせつとうし）、あるいは証券投資（しょうけんとうし）とは、主に機関投資家が、利子・配当・キャピタルゲイン、あるいはガバナンスにおける主導権の獲得を目的として行う投資。たとえば外国の有価証券を購入すること。これの反意語に直接投資というものがあり、これは企業経営の支配を目的としている。
元々は、東京の日本交通が独自として開発した日本交通タクシー配車というアプリであった。その後主要都市でも利用できるようになった全国タクシー配車が2011年12月13日にリリースされた。対応OSはAndroidとiOSである。（嘗てはWindows Phone版が存在した）システムは日本交通が中心となり、システム自体をクラウド化し、全国の約800事業者(2018年8月現在)と提携している。今後も提携会社は増える予定。地図を表示して乗車をする箇所へ地図を移動させ、呼び出す方式となっている。また時間指定予約やタクシー料金の検索も出来る。なお提携している会社以外では最寄りのタクシー会社の電話番号を表示させ、電話で予約する事も可能である。
こちらを参照
JapanTaxiが、利用者に対し十分に説明しないまま位置情報を利用していたとして、個人情報保護委員会から行政指導を受けていたことが、2019年3月に判明している。、
興國商から1940年にライオン軍へ入団。1941年に退団。1947年に国民野球連盟の唐崎クラウンへ参加。
デイヴ・ブラウン、マイケル・カラベロといったオリジナル・メンバーの脱退を経て制作された。音楽的にはフュージョン色が強くなり、10曲中7曲がインストゥルメンタルという構成。アメリカでは『ビルボード』誌のBillboard 200で8位、同誌のR&Bチャートでは6位に達した。本作を最後にグレッグ・ローリーとニール・ショーンが脱退し、2人は後にジャーニーを結成した。
Blessing grant oh God of nations on the isles of FijiAs we stand united under noble banner blueAnd we honour and defend the cause of freedom everOnward march togetherGod bless FijiCHORUS:For Fiji, ever Fiji, let our voices ring with prideFor Fiji, ever Fiji, her name hail far and wide,A land of freedom, hope and glory, to endure what ever befallMay God bless FijiForever more!Blessing grant, oh God of nations, on the isles of FijiShores of golden sand and sunshine, happiness and songStand united, we of Fiji, fame and glory everOnward march togetherGod bless Fiji.
Meda dau doka ka vinakata na vanuaE ra sa dau tiko kina na savasavaRawa tu na gauna ni sautu na veilomaniBiu na i tovo tawa savasavaCHORUS:Me bula ga ko VitiKa me toro ga ki liuMe ra turaga vinaka ko ira na i liuliuMe ra liutaki na tamataE na veika vinakaMe oti kina na i tovo caMe da dau doka ka vinakata na vanuaE ra sa dau tiko kina na savasavaRawa tu na gauna ni sautu na veilomaniMe sa biu na i tovo tawa yagaBale ga vei kemuni na cauravou e VitiNi yavala me savasava na vanuaNi kakua ni vosota na dukadukaliKa me da sa qai biuta vakadua
Let us show pride and honour our nationWhere righteous people resideWhere prosperity and fellowship may persevereAbandon deeds that are immoralCHORUS:Let Fiji live onAnd progress onwardsMay our leaders be honourable menLet them lead our peopleTo great thingsAnd bring an end to all things immoralLet us show pride and honour our nationWhere righteous people resideWhere prosperity and fellowship may persevereAbandon deeds that are immoralThe burden of change lie on your shoulders youth of FijiBe the strength to cleanse our nationBe wary and not harbour malice For we must abandon such sentiments forever
आशीर्वाद फिजीके द्वीपों पर ओह राष्ट्रों के भगवान अनुदान जैसा कि हम महान बैनर तले नीलेएकजुट और हम सम्मान और स्वतंत्रता के कारण बचाव कभी आगे एक साथ मार्च भगवान भला करे फिजी कोरस: फिजी के लिए, कभी फिजी, चलो हमारी आवाज गर्व  साथ अंगूठी फिजी के लिए, कभी फिजी, उसका नाम जय दूर और चौड़े,  स्वतंत्रता आशा है, और महिमा, का एक भूमि सहना करने के लिए क्या कभी  बीतना भगवान भला करे फिजी  हमेशा के लिए और अधिक! आशीर्वाद अनुदान, फिजी के द्वीपों पर राष्ट्रों के भगवान, ओह सुनहरी रेत और धूप, खुशी और गीत  की किनारे एकजुट खड़े हो जाओ, फिजी, प्रसिद्धि और महिमा से हम कभी  आगे एक साथ  मार्च भगवान फिजी भला करे.
Āśīrvāda phijī Kē dvīpōṁ para ōha rāṣṭrōṁ kē bhagavāna anudāna jaisā ki hama mahāna bainara talē nīlē Ēkajuṭa aura hama sam'māna aura svatantratā kē kāraṇa bacāva kabhī Āgē ēka sātha Mārca bhagavāna bhalā karē phijīKōrasa: Phijī kē li'ē, kabhī phijī, calō hamārī āvāja garva Sātha aṅgūṭhī phijī kē li'ē, kabhī phijī, usakā nāma jaya dūra aura cauṛē, Svatantratā āśā hai, aura mahimā, kā ēka bhūmi sahanā karanē kē li'ē kyā kabhī Bītanā bhagavāna bhalā karē phijī Hamēśā kē li'ē aura adhika!Āśīrvāda anudāna, phijī Kē dvīpōṁ para rāṣṭrōṁ kē bhagavāna, ōha sunaharī rēta aura dhūpa, khuśī aura gīta Kī kinārē ēkajuṭa khaṛē hō jā'ō, phijī, prasid'dhi aura mahimā sē hama kabhī Āgē ēka sātha Mārca bhagavāna phijī bhalā karē.
一般社団・財団法人法に基づいて一定の要件を満たしていれば設立できる法人で、事業目的に公益性がなくても構わない。原則として、株式会社等と同様に、全ての事業が課税対象となる。設立許可を必要とした従来の社団法人とは違い、一定の手続き及び登記さえ経れば、主務官庁の許可を得るのではなく準則主義によって誰でも設立することができる。営利法人である株式会社等と異なり、設立者に剰余金または残余財産の分配を受ける権利を与える定款は無効となる（一般社団・財団法人法11条2項）。事業年度末の貸借対照表の負債の部の合計額が200億円以上である一般社団法人は「大規模一般社団法人」（一般社団・財団法人法2条）といい、会計監査人を置かねばならない（一般社団・財団法人法62条）。その法人の事業によって公益を確保するため存続を許すことが出来ないと認める場合、法務大臣、社員、債権者およびその他の利害関係人の申立てにより、裁判所は解散を命ずることができる（一般社団・財団法人法261条）。事業原資はなくても2人以上の社員によって設立ができ、その後活動原資として基金を社員が拠出したり、または外部からの拠出を募ることができる（一般社団・財団法人法10条、117条）。拠出者の請求と合意で基金の返還義務を負い、貸借対照表の純資産額を超える場合は、超過の範囲内で拠出額の返還をしなければならない（一般社団・財団法人法141条）。事業の活動原資は基金を運用した運用益を当てることができる。収益事業と非収益事業とされる公益目的事業を行い、後者が50%を超える場合は、申請と認定を経て公益社団法人ともなれる。収益事業には課税され、株式会社などとの違いはない。法人税法施行令3条に規定する要件を満たす一般社団法人を「非営利型一般社団法人」といい、収益事業のみ課税され、非営利事業については非課税となる。
一般社団・財団法人法に基づいて設立された一般社団法人で、公益法人認定法に基づいて公益性を認定された社団法人。独立した合議制機関の答申に基づいて内閣総理大臣または都道府県知事の認定が必要となり、特定公益増進法人の一つとして一定の要件を満たす寄附金は、税額控除の対象となる。
川島 誠（かわしま まこと、1956年‐）は日本の児童文学作家、小説家である。映画化もされた小説 『800 TWO LAP RUNNERS』 が代表作。生と性をモチーフに少年たちの世界を描く。妻は同じく児童文学作家の二宮由紀子。
1956年東京都生まれ。神奈川県立湘南高等学校を経て京都大学文学部アメリカ文学科卒。今江祥智に師事。1983年、『幸福とは撃ち終わったばかりのまだ熱い銃』 でデビュー。本業は塾講師。
1889年（明治22年）、中部地方で最初の電気事業者として名古屋市に名古屋電灯が開業した。以後、同地方では主要都市に次々と電気事業が起業されていく。また1907年（明治40年）に名古屋瓦斯（東邦ガスの前身）も開業し、名古屋市では都市ガス供給も始まった。この時代の都市ガスの用途はガス灯が主力であったことから、ガス事業は灯火供給という点で電気事業と競合関係にあった。愛知県西部の中島郡一宮町（1921年9月市制施行し一宮市となる）において、電気事業の計画が出現したのは1903年（明治36年）12月のことである。しかし電灯の点灯見込みが670灯に過ぎず採算が合わないとして時期尚早と判断され実現しなかった。それから5年半後の1909年（明治42年）4月、一宮瓦斯（後の尾州電気）が設立され、ガス事業が始まった。この一宮瓦斯は名古屋瓦斯と地元有力者が共同で計画したものであった。それから遅れること3年、1912年（明治45年）2月21日に一宮電気は設立された。資本金は30万円。社長は一宮銀行頭取の土川弥七郎、取締役は佐分慎一郎・豊島半七で、この3名は一宮瓦斯の役員にも名を連ねている。設立後、一宮電気は1912年（大正元年）9月26日より工事を開始した。開業時期については、逓信省の資料では1912年12月16日開業とあり、一宮市の『一宮市史』（1939年）では12月12日から年末まで試験点灯を行い翌1913年（大正2年）1月1日より営業開始したとある。次いで1913年2月21日より奥町・起町（現・一宮市）、5月1日より丹羽郡布袋町・古知野町（現・江南市）でもそれぞれ供給を開始した。同年5月末の時点で、取付電灯数は8,734灯（うち一宮町内は4,278灯）で、一宮町・起町では少量ながら動力用電力の供給もあった。
一宮電気は自社の発電所を持たない配電専業の事業者であった。電源は先に開業した名古屋電灯からの受電であり、隣接する稲沢の電気事業者稲沢電気（後の稲沢電灯）とともに名古屋電灯小木変電所を通じて同社長良川発電所（岐阜県）から供給を受けた。一宮電気開業の前後の時期、名古屋電灯では大規模水力開発が完成したことから工場や電気事業者・電鉄会社などに対する供給を強化し、大口需要の開拓を積極化していた。1916年（大正5年）8月、一宮電気は愛知電気工業株式会社を合併して50万円に増資した。このころから織物業への電動力の導入が急激に増加して電力需要が伸長したが、一方で供給力が不足するという問題が生じた。さらに1919年（大正8年）には電力料金の値上げに絡む需要家との対立や、一宮町と締結していた報償契約の改訂をめぐる紛争も発生した。こうした中で、需要増加に対処できなくなった一宮電気は名古屋電灯との合併に踏み切った。合併契約は1919年12月3日に締結。その合併条件は、存続会社の名古屋電灯は75万円を増資してそれに伴う新株などを解散する一宮電気側へ交付する、というものであった。なお締結時の一宮電気社長は八木平兵衛（名古屋市の人物）である。翌1920年（大正9年）5月、名古屋電灯と一宮電気の合併が成立した。一宮電気の合併以降、名古屋電灯は周辺事業者の合併を積極化し翌年には岐阜電気・豊橋電気・板取川電気ほか2社を相次ぎ合併、さらには奈良県の関西水力電気と合併し、1922年（大正11年）には先に挙げた尾州電気（旧一宮瓦斯）や九州の九州電灯鉄道などを合併して、中京・関西・九州にまたがる大電力会社東邦電力となった。一宮の電気事業も同社の所管となり、一宮市には東邦電力一宮営業所、後の一宮支店（1936年10月1日付で昇格）が置かれた。
沈鋼の娘として誕生する。生家の青松沈氏は、第4代国王 世宗の王妃 昭憲王后を輩出した家柄であった。1544年、当時王子の身分であり慶源大君に封じられていた明宗と婚姻する。1545年に明宗の異母兄である第12代国王 仁宗が後嗣なく死去すると、夫が王位継承者に選ばれて即位した。それと同時に王妃に冊封された。1551年に王子(順懐世子)を出産する。しかし、王子は1563年に早世し、更に1567年に明宗まで亡くなってしまう。彼女の実子は順懐世子のみであり、また明宗には側室が数人いたが、彼女達との間に子供はいなかった。その為、傍系から河城君(第11代中宗の庶孫で明宗の甥)が養子に入り、第14代国王 宣祖として即位した。宣祖が年若かった為、垂簾聴政を1年間行った。1569年に懿聖の尊号を受け、懿聖王大妃と称された。1575年、昌慶宮通明殿で死去。享年44。陵墓は江陵（カンヌン）であり、夫の明宗と共に眠っている。
若葉 美花子（わかば みかこ、1995年12月13日 - ）は、日本の女優。本名、最上 美花子（もがみ みかこ）。東京都出身。大衆演劇の若葉五兄弟の一人。
当時のパチスロ業界は全メーカーが日電協に加盟していた。各メーカーが保持している特許や実用新案を日電協の系列会社が管理しており、日電協加盟メーカーに限って特許や実用新案の使用を許諾していた。また、日電協の加盟には3年以上の製造実績と既存の日電協加盟メーカー3社以上の推薦などいくつかの条件を必要とするなど、閉鎖的な業界であった。このため、事実上パチスロ業界への新規参入は困難であったが、それに果敢にも挑戦したのがJSIであった。JSIは1992年3月に設立され、創業者は一般産業用のソフトウェア製作に携わっていた。パチスロ業界への新規参入を志したのは、市場規模の大きさと、景気に左右されにくいからということであった。
オールドバーはAタイプに属する。ビッグボーナス（BIG）とレギュラーボーナス（REG）を搭載した、当時の標準的なタイプである。
BIG絵柄、REG絵柄ともに1種類ずつしかない。これは当時の4号機ではBIG絵柄を2～3種類搭載するのが主流であったことから考えると珍しい役構成である。またREG絵柄に書かれている文字はBARではなく社名のJSIであった。小役は王冠（15枚）、聖火（12枚）、天秤（10枚）と左リールの王冠・聖火・チェリー・バラの4種類のうちいずれかと中リールのチェリーが一直線に並ぶもの（4枚）の4種類があった。リプレイはバラであったが、右リールに1コマだけ取りこぼす場所が存在した。また、フラグが成立していない4枚小役をはずす制御のために小役の取りこぼしが多発していた。
日電協加盟各社が使用している特許や実用新案が使えないため、ゲーム性にも大きな影響を及ぼしていた。もっとも大きな影響は前のプレイ開始から4.1秒以内にスタートレバーを叩いたときに、4.1秒経過するまでストップボタンを作動させないウェイト機能が日電協加盟メーカーの特許となっており、JSIはウェイト機能を搭載することが出来なかった。このため、前のプレイ開始から4.1秒経過してスタートランプが点灯するまでの間にスタートレバーを叩いてもリールが回転しないようになっていた。リールが回転するまで、プレイヤーが何度もスタートレバーを叩いている光景も見られた。そのほかに、フラグ告知機能も日電協加盟メーカーの特許であったため搭載することが出来なかった。ただし、当時は日電協加盟メーカーの機種であってもフラグ告知ランプがないものが多く、あっても切られていたことがよくあったのでそれは大した問題ではなかった。しかし、オールドバーのリール制御はランダム制御が中心であったためにリーチ目（スベリなども含む）の信頼度が低いという欠点もあり、いつボーナスフラグが成立したか分かりづらく、頻繁にボーナス絵柄を目押ししてボーナスフラグ成立を確かめる必要があった（実際には小役の引き込み率が非常に悪いため、中押しでかつ全リール目押しを毎ゲーム要求された）。単チェリーに相当する1リール確定小役も日電協加盟メーカーの特許であったため搭載されていなかった。その代わりに4種類の2リール確定小役が搭載されていた（搭載しないとパチスロの検定規則上の条件を満たさなかったため）。数少ない利点としてコイン投入口がくぼんだ形になっており、当時の日電協加盟メーカーの台に比べてコインの投入が容易であった。
1997年にJSIから発売された。オールドバーの「ウェイト機能がない」という最大の欠点が改善されており、前のプレイ開始から4.1秒以内にスタートレバーを叩くとすぐに低速でリールが回転し、4.1秒経過すると通常のリール回転速度になるというスルースタートという機能が新たに搭載された。台のコンセプトは擬人化された鳥類で、台の名前の由来となっているミスホーク（メスの鷹）はリプレイ絵柄に採用されていた。この台も設置台数は極小であった。
日電協非加盟メーカーの主導権はマツヤ商会に移り、解散したパル工業から開発スタッフを引き継ぎ、パル工業の台にデザインが似ていた台をいくつか発売していた。マツヤ商会の台にはJSIが開発したスルースタート機能とコイン投入口が採用されているなど、JSIの影響も残っていた。マツヤ商会はその後倒産してしまったが、2008年に台の生産を再開した。マツヤ商会の次に現れた日電協非加盟メーカーはパチンコメーカーSANKYOの系列会社であるダイドー（現：ビスティ）である。ダイドーは1999年に第1機種目のメイクエを発売してから、日電協加盟メーカーに遜色のないゲーム性の台を次々と発売していき、日電協非加盟メーカーの主導権を完全に握った。その後ダイドーはフィールズと提携して社名をビスティに変更したほか、親会社のSANKYOも第1機種目のボンバーパワフル以降自社ブランドで発売するようになり、現在も両社とも積極的に台を発売している。1997年にパチンコメーカーの団体である日本遊技機工業組合（日工組）が日電協と同じような新規参入を困難にするシステムを取っていたとして公正取引委員会の排除勧告が出されると、日電協も方針を転換して日電協非加盟メーカーにも特許や実用新案の使用を許諾するようになり、その後は日電協非加盟メーカーが次々と現れ、日電協加盟メーカーの数をしのいでいった。なお、ダイドー、SANKYOのほかにも大一商会、藤商事など日工組加盟メーカーも多くがパチスロに参入するようになり、4号機まではメーカーごとに別だった証紙を5号機以降は日工組が統一して発行するようになった（日電協にも加盟している高砂電器産業（現：コナミアミューズメント）、オリンピア、サミー、メーシー販売を除く）。数ある日電協非加盟メーカーの中でもミズホとエレコは珍しい存在である。日電協加盟メーカーユニバーサルエンターテインメントの100%子会社であるにもかかわらず、アルゼの特許を使用して日電協非加盟メーカーとして台を発売している。両社はかつて前身の会社が日電協加盟メーカーであったが、ユニバーサル本体に吸収合併され、新たにユニバーサルの100%子会社として設立されたために会社の法人格が継承されておらず、日電協加盟の権利を得られなかったためである。ユニバーサルは日電協加盟メーカーであるため純粋な日電協非加盟メーカーとはいえないが、ミリオンゴッド（ミズホ）の問題では日電協が対処することが出来なかった。なお、日工組においてはミズホの前身の会社が日工組加盟メーカーであったが、こちらは加盟の権利を得られたためミズホも日工組加盟メーカーとなり、ミズホの5号機には日工組の証紙が発行されて出荷されている。その他の主な日電協非加盟メーカーはマツヤ商会の倒産後に開発スタッフが移ったエマがある。かつて日電協非加盟の有力メーカーだったSNKプレイモアは2008年4月1日付で日電協に加盟したが、パチスロ事業撤退に伴い2016年6月に脱退した。
近藤 研二（こんどう けんじ、1966年8月3日 - ）は日本の音楽家。福岡県久留米市出身。図書館などのメンバーとして活躍の一方、ギター、ウクレレを中心とした弦楽器奏者として様々なアーティストと共演。数多くの映画、アニメなどの音楽も手がけている。
『ネプフジ』は、1999年4月13日から同年9月21日までフジテレビで放送されたバラエティ番組。放送時間は毎週火曜 24:50 - 25:20 (JST) 。