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文化は風土の影響を受けるが、PC-VANの風土はニフティとは幾つかの点で違っていた。第一として、PC-VANでは運営事務局の対応が消極的であった。これはよく言えば放任だが、実際には運営事務局がトラブルに巻き込まれるのを恐れ、積極的な介入は務めて避けようとしていた。第二として、発言削除や会員排除機能が、当初はSIGの主催者用IDに付加されていなかったことである。そのため、問題ありとされた発言でも簡単に削除することはできず、発言削除は書き込んだ当人の意思によるか、運営事務局に依頼しての削除しか方法がなかった。しかし先ほど述べたように、運営事務局は介入に積極的ではなかったことから「書き込んだ当人の同意なしに削除の道はない」というのとほぼ同義であった。そういった中で、SIG「チアリコンピュータワールド」は唯一の例外で、削除機能が早い段階で付与されていた。このような状態は「言論の自由」が保障されていたにも等しいが、かと言ってそのまま打ち捨てられていたわけではない。おかしな発言をする人は叩かれる定めであったし、村八分同然の状態に置かれてしまうこともあった。そのため結果的に、自主削除に追い込まれるにしても、「内容に関わらず発言の機会は保証する」といった考えに結びつくことにもなった。SIG主催者の中には発言削除機能の付加を求める声があったものの、色よい返事は返されなかった。しかし「LADY紛争」の最中に、運営事務局は全SIGの主催者IDに、削除機能を一斉に付与した。これに対しては戸惑いが見られ、削除機能などいらないと申し立てるSIG主催者や、管理に苦労するので返したいと主張するSIG主催者など様々であった。また削除機能を使うに当たって、事前に削除条件を定めるよう通達され、それぞれのSIGにおいて削除方針が定められたが、削除可否について延々と討論が繰り広げられることも少なくなく、時には不用意に削除したために、吊るし上げられる場合もあった。後には、参加者排除機能も付与されたが、これについては申告制で、削除機能付与の時と同様にして、排除機能行使についての方針の定めが求められた。
PC-VANでは「ネットの中の事はネット内で解決する」が不文律とされ、徹頭徹尾論に徹することが求められた。そのため、論争技術が発達して、駆け引きやレトリックが日常化し、また罵倒に付いても磨きがかけられた。そして実力至上主義が大勢を占めたことから、才能ある論者と以外の人との格差が際立った。一方、ニフティサーブでは、事あるごとに実名晒しが行われ、論争を終わらせる方法が選択されることが少なくなかったため、論争技術はあまり発達しなかった。文化が異なれば、一方で是とされる事がもう一方では非とされることもある。ニフティサーブから流れてきたAKITSU=☆=ALPHAは、当初「NIFTY一の論客」と紹介された。しかし、実力至上主義のPC-VANでは、肩書きに敬意を示されるどころか、実力を見通され、その程度の論者として扱われた。AKITSUはある時、論争相手のたねりから電話番号まで公開された。これは「相手（たねり）から『メールで教えろ』と言われたので公開は拒否する」との条件付きで伝えたものが、約束を破って公開されたものであった。しかしAKITSUはそれを逆手に取り「たねりホットライン」として「いたずら電話の内容はたねりの責任なので全て公開」とし、たねりがAIDS感染して風俗でウイルスをばらまいているなど、電話番号公開と同等の「無責任情報」として公開。そのためたねりは事務局に「AIDS差別だ」と訴え、AKITSUの行為を非難した。このたねりの行為は従来「古参」たちが忌み嫌っていた「事務局泣き付き」として批判するメンバーもいたが、AKITSUの理屈に対して不快感を持つ「古参」参加者がその「しきたり」を翻したことにより、古参のたちの「御都合主義」体質を炙り出すこととなった。
1993年、新入会員のためのPC-VAN事務局直轄フォーラム「わかばマーク（WAKABA）」が開設された。1987年当時の第一期SIGオペが相次いでも燃え尽き症候群でPC-VANを去ったこともあり、新規加入者にとっては各SIGの常連さんのハードルは高く、そのような入門者を集め、教える目的で開設されたのがWAKABAであった。そして既存のSIGへと連動していくこと想定されてはいたものの、既存文化の継承が考慮されていなかったため、旧会員との間とで軋轢が生じ、「わかばもの」なる侮蔑語も発生した。そのため、初心者同士が集まってWAKABA文化を創る結果ともなった。WAKABAにたむろするWAKABAモノは、「卒業してくれ、もうここに書いてはいけない」となって反発されるが、WAKABAモノにはパソコン通信の開拓者の気概は無いので「そんなもんかなぁ」と離れていく。1988年の有料化で3万人にまで減ったと言われたPC-VAN会員だが、その後100万人（法人契約を含む）まで回復したものの、文化の方向性を見失った時代がWAKABAから始まった。
1990年代の中期頃、女性会員は3割ないし4割を占めると言われたが、開局まもない1980年代末では2%程度であった。一部のSIGにおいて「女性優先ボード」を設けているところはあったものの、女性を引き寄せるような方針は特に打ち出されていなかった。それに対し、ニフティでは「LADYフォーラム」が存在していたことから、PC-VANにおいても同様のものを作ろうという動きが出てきた。SIG「QLD画像通信」には、「美容室」という名の女性優先ボードがあった。ここに集う女性たちは、SIG主催者であった魔女に相談し、「美容室」を独立させて新しいSIGを作ることを決め、運営事務局に申請書を提出した。運営事務局はPC-VANの発展のためには、女性会員の目玉も必要ということで申請を許可した。その結果、1989年5月に、SIG-OP及びSUB-OPは全て女性のSIG-LADYが開設し、運営事務局はPC-VANの広告を出すときには、SIG-LADYの宣伝文も含め売りのひとつとするようになった。しかし後に発生したLADY紛争によってSIG運営が問題にされ、また対処の甘さが更に問題を複雑化させ、ついには収拾がつかなくなり閉鎖になった。この理由はニフティサーブのフォーラムがオペによる承諾制を取っていたので不良会員の排除が可能であったが、PC-VANのSIGは当時承諾制がなく、誰でも書き込みができた。結果LADYの掲示板には見るに耐えられないメッセージが多数書き込まれた。このLADY紛争に付いては「AERA」や「日経パソコン」などで紹介されたが、以後同様なSIGが作られることはなかった。
プロライダー育成を目的とする鈴鹿サーキットレーシングスクールジュニア（SRS-J）に入校、全日本ロードレース選手権にデビューする。その後、熊本のホンダ系有力プライベートチーム・チーム高武に加入。同チームは加藤大治郎、玉田誠、宇川徹、中冨伸一、柳川明など世界レベルのトップライダーを輩出している。全日本ロードレース選手権参戦開始以来2001年まで目立った成績は残せないでいたが、2002年に創設2年目となるST600クラスへの転向を契機に躍進する。開幕から連勝を重ねST600チャンピオンになったほか、最高峰クラス（プロトタイプやスーパーバイク、JSB1000などの混走）にもスポット参戦しTIサーキット英田ではJSB1000優勝を果たした。JSBは市販車同然の最も戦闘力の低いマシンながら、雨のためパワーを持て余すプロトタイプやスーパーバイクのマシンを押さえて総合優勝し、次代のトップライダーとして注目される。
翌2003年4月にスポーツランドSUGOで開催されたスーパースポーツ世界選手権（WSS）日本大会にスポット参戦し2位を獲得。その後同年MotoGPレース中の事故で亡くなった加藤大治郎の後任としてグレシーニレーシングと契約した。勝てるマシンRC211Vに乗るも、初めてのクラス、初めてのサーキットだったことや、テスト不足もあり最高位は10位2回と低迷。
2004年はBSBに転向。ここでもなれないサーキットに手こずるが、経験のあるドニントンパークでは2ヒート完全優勝。2005年は全13戦（怪我により出場11戦）26ヒート中12ヒート優勝。最多勝ながらチャンピオンは逃したものの、ランキング2位を獲得。そしてBSBの3シーズン目となる2006年、ついにチャンピオンを獲得した。2007年はディフェンディングチャンピオンとしてBSB4年目のシーズンを戦い、2年連続チャンピオンを獲得。また、全日本ロードレース選手権の最終戦にスポット参戦。BSBと同じ2ヒート制でのレースだったが、2レースとも2位以下を大きく引き離す圧勝でシーズンを終える。
2008年はスーパーバイク世界選手権にホンダのトップチームである、テンケイト・ホンダから参戦を開始した。7月27日に行われた第31回、鈴鹿8時間耐久ロードレースでは見事に優勝。自身2勝目。清成の序盤でのリード、パートナーカルロス・チェカの急な雨の中での見事な判断などなどで完全勝利、HRCに3年振りとなる勝利をもたらした。8耐勝利の1週間後ブランズ・ハッチで行われたWSB第10戦イギリス大会ではWSB参戦以来初のダブルウインを達成。次戦ドニントンでも1勝を挙げ、シーズン3勝、シリーズランキング9位でデビューシーズンを終えた。2009年もテンケイト・ホンダに残留し、ランキング11位。
2010年はHM Plant HondaからBSBへ復帰参戦。第4戦キャドウェル・パークで復帰後初勝利を挙げる。続くマロリー・パークでも勝利。3年ぶりの全英王者を狙う。タイトル争いは最終戦までもつれこみ、トップと15ポイント差で挑んだ清成は奇跡的な3連勝でBSB3度目のタイトルを獲得した。7月には鈴鹿8時間耐久レースにHARC-PROから参戦。チームメイトの高橋 巧と参戦をし、優勝。清成にとっては3度目の鈴鹿8耐優勝となった。
前年シーズンの不調からチームを解雇され、翌年の動向が注目されていたが、2012年はMuSASHi Boon Siew Honda Racingからアジアロードレース選手権のSS600クラスへ参戦した。第2戦インドネシアでダブルウィンを果たすと、第5戦の台湾でもダブルウィンを達成。最終戦カタールのレース2優勝と5勝を達成し、その他レースでも上位入賞した事で、前年チャンピオンの藤原克昭を抑えてシリーズチャンピオンを獲得した。7月には前年同様にHARC-PROから鈴鹿8時間耐久レースに参戦。最多優勝記録タイ（4勝）に高橋 巧、青山博一と臨んだが、デグナーコーナーで清成が転倒し、マシンから漏れたガソリンに引火しマシンが炎上。消火後マシンをピットまで戻し、スタッフの必死の修復作業で終了1時間前に修理が終わり、コース復帰したものの50周遅れの41位という結果となった。
2013年はSamsung HondaよりBSBへ再び復帰して参戦。第4戦ノックヒルで2レースとも3位に入り、再復帰後初表彰台を獲得した。7月には鈴鹿8時間耐久レースに、ジョナサン・レイをパートナーに、F.C.C.TSRより参戦し最多優勝記録タイに再び挑戦。スタートで出遅れたもののトップに立ち独走態勢に入ったものの、前年同様にデグナーコーナーで転倒しマシンが大破してしまう。ピットまで何とか戻るものの、修復が不可能なほどのダメージだった事から修復を断念しリタイアとなった。2014年は清成龍一にとって新たなチャレンジの年となった。2013年12月、マネージメント事務所のSpeed of Japanが清成のBMW移籍を発表。これまでホンダ一筋で来た清成の移籍は国内外のファンのみならず、レース関係者を驚かせた。BMWに移籍した清成龍一は、この年のシリーズ第4戦ノックヒルにて、BMWにとってのBSB初表彰台を優勝でプレゼント。その後、7勝を挙げ、BSB通算50勝を達成した。最終戦までタイトル争いを演じ、ランキング2位でシーズンを終えた。2015年 もBuildbase BMWからBSBフル参戦が発表されている。この年、清成はファクトリーサポートを失ったチームで苦労をし、ランキング20位でシーズンを終えた。2016年 BSBに継続参戦。BSB参戦10年目を迎える。そしてチームをBennetts Suzukiに移籍。スズキでのBSB初参戦となった。清成はシーズン開始当初から苦戦。そして第7戦でチームを離脱。第9戦でSmith Racing(BMW)に移籍をし、シーズンを20位で終了した。
2016年シーズンの終了後、清成龍一は2017年シーズンをMORIWAKI MOTUL RACINGと契約したことを発表。15年ぶりの全日本ロードレース選手権復帰となった。また4年ぶりのHonda復帰ともなった。チームは9年ぶりの鈴鹿8耐復帰も同時に発表をした。2018年も継続して同チームから継続参戦をしている。
水俣二中でバスケを始め、九州女学院高校から三洋電機に入社。休部後は日立戸塚を経て、2002年にシャンソン化粧品に移籍。2004年にはアテネオリンピック日本代表に選ばれる。2004-05Wリーグ優勝の原動力となる。シーズン後三菱電機に移籍。チームはW1に降格し、故障も抱え引退。2007-08シーズン現役復帰。2008年、アイシン・エィ・ダブリュ ウィングスに移籍。2009年、2度目の引退。
風貌に優れ、体格は立派であった。体格が立派すぎて、馬に乗っても全て耐えられず潰れてしまった。そのため、いつも大牛が引く車に乗っていた。295年、叔父である拓跋禄官が大人となると、拓跋部を3分割し、拓跋猗㐌は代郡参合陂の北、中部拓跋部を統治した。代の住民の衛操が、義子の衛雄と同郡の箕澹を引き連れ、拓跋部へ移住した。彼は拓跋猗㐌へ「晋の人間を移住させましょう。猗盧殿が招聘すれば彼らはやって来ます」と進言した。拓跋猗㐌は大いに喜び、彼に政務全般を任せた。以来、晋から大勢の人間が移住して来るようになった。297年、拓跋猗㐌は漠北を渡って西の諸国を攻略した。301年、拓跋猗㐌は5年間に及ぶ西略から帰国し、20余国を帰順させた。304年、匈奴の劉淵が離石で挙兵し、自ら漢王と号した。7月、并州刺史の司馬騰は拓跋部に援軍を要請した。拓跋猗㐌は10万騎余りを率い、拓跋猗盧・拓跋禄官もこれに呼応し、西河郡・上党郡で劉淵の軍を大破させた。その後、汾東にて司馬騰と盟約を交わして帰った。その後、衛雄を参合陂以西へ派遣すると、東屋の石を積み上げて石碑を建て今回の軍事行動を刻んだ。305年6月、劉淵は司馬騰を攻め、司馬騰はまた援軍を要請した。衛操が出兵を勧めると、拓跋猗㐌は軽騎数千でこれを救い、劉淵の配下の綦毋豚を斬る。劉淵は蒲子に南走した。晋は拓跋猗㐌に大単于・紫綬金印を下賜した。同年同月、拓跋猗㐌は死去した。39歳であった。中部拓跋部は子の拓跋普根が後を継いで統治した。拓跋猗㐌の死後、衛操は大邗城の南に石碑を建て、拓跋猗㐌の功績を称えた。
花郎制度はその「戦士団的男子集会」の性格から中国の「子帚制」や日本の「ヒメヒコ制」と同じく男子集会所（メンズハウス）に起源すると考えられる。『魏志韓伝』および『後漢書韓伝』は３世紀以前の韓族の男子集会所およびそこにおけるイニシエーション（通過儀礼）を伝え、新羅の花郎が古い韓族の制度に由来することを示唆している。男子集会所は恒常的戦闘状態の社会でしばしば発生・展開することが知られているが、２世紀から６世紀の朝鮮半島はそのような戦闘状態にあったことが『魏志韓伝』や『三国史記』に伝えられている。
高麗時代、八関会において仙郎の歌舞が行われた。八関会とは、秋の収穫祭と仏教節会の習合した行事であり高麗朝一代を通じて行われたが、極端な儒教政策をとる李朝により廃止された。八関会の中心となる仙郎は「四仙」とも呼ばれ、良家から選ばれた四人から成った。四仙は東海岸の名勝に遊んだとの伝説が残る四人の花郎に由来する。このように、八関会の仙郎は新羅の花郎とは密接な関係にあり、花郎の直接的な後裔と考えられる。民間では、山寺で仙郎と呼ばれる者が僧俗に奉じられ、その中で美貌の少年閔頔を忠烈王 (在位:1275年 - 1308年) が召し出して国仙としたという。また、忠烈王代以後、王家の末裔が免除された役として「国仙」が現れる。この国仙は軍役を指したとみられるが、忠烈王以前にはまったく見られない。閔頔の例とあわせて、忠烈王の懐古趣味から出たものと考えられる。李朝時代には、花郎は男のシャーマン、シャーマンの夫、芸人、舞童、遊女などを指すようになった。李朝時代、彼らはいずれも社会の最下層に位置づけられていた。民俗学的調査によれば、男覡としての花郎の用法が今日でも全羅道に現存しているという。巫夫としての用法も慶尚道や江原道で確認される。農閑期に乞食僧に連れられて村々をまわり、踊りを踊って銭穀を求める舞童も花郎と呼ばれた。方言で、下賎の娼婦が花娘、花郎または花郎女と呼ばれた。花郎に由来する「ファニャンニョン」(화냥년) が浮気女を意味する単語として辞書に記録されている。李朝時代に、花郎 (郎中) と呼ばれる男覡が女装し淫らな行為におよんだという報告もある。こうした後世の花郎と新羅の花郎の関係は明らかではない。服飾や歌舞に共通の性質を見出すことができる一方、相違点としては、新羅の花郎が上流貴族から出ていることに対して、後世の花郎が被差別階級となっていることが挙げられる。
韓国では、第二次世界大戦の後、ナショナリズムに迎合した花郎讃美が大々的に行われ、花郎軍事組織説が定着している。軍事説は、7世紀中頃までの数人の花郎の事績の誤った一般化により生まれた。実際には、記録に残る花郎の大半が軍事とは無関係である。数人の例外的な武人的花郎についても、その活動と、彼等の花郎ないしは元花郎という属性との間に明白な関係は見つけられない。戦時の勇猛さと自己犠牲の精神を花郎に限定すべき理由はない。実際、武人的花郎の出典たる『三国史記』の列伝は、花郎であったことが確認されない多くの勇士を記録している。よって、ごく一部の花郎が7世紀の統一戦争期の新羅の一時的な風潮に影響されたに過ぎないと見るのが合理的である。『三国史記』が花郎を簡潔に紹介する新羅本紀・真興王37年 (576年) の条の中で、軍事との関係をうかがわせるのは、「賢佐忠臣、従此而秀。良将勇卒、由是而生。」という『花郎世記』から引用された簡単な記述だけである。史料の性格上、『三国史記』が『三国遺事』よりも軍事について詳細に記述することを期待されるにもかかわらずである。しかも「ここから生まれた（由是而生）」という表現は、逆説的に、花郎自体は良将や勇卒のなかから選抜された者、という性質の組織ではなかったことを示唆する。事実、花郎および花郎を頂点とする花郎徒たちは、それ自体が軍の一翼を担うものでもなければ独立した軍事組織でもなかった。記録に残る最初の花郎、斯多含は、渋る王に従軍を願い出て、武官の地位を与えられて出陣した。斯多含の例は、花郎は通常軍に所属しておらず、花郎の軍への編入がむしろ例外的であったことをうかがわせる。また、斯多含が『三国史記』列伝に収められたのは戦功を挙げたからではなく、捕虜に対する寛大な扱いが賞賛されたからである。その証拠に、この戦いは、司令官の異斯夫の伝記では言及されていない。新羅随一の英雄で、おそらく花郎軍事組織説の確立に最も貢献している金庾信（『三国史記』によれば、黄帝の子の少昊金天氏の子孫）については、軍を指揮したことが確認できるのは彼が34歳の時である。金庾信はその時点で既に花郎ではなかったと推測されるため、彼のその後の軍事的活躍を花郎に一般化することはできない。また、金庾信が剣術を修めたことを拡大解釈して、剣術が花郎の心得であると主張する者がいる。しかし、逆にこの記述は剣術が花郎の間では一般的でなかったことを示唆する。また、金庾信の修行は呪術的で、一般的に想像される剣術の修行とは大きく異なる。結局のところ、花郎が軍事教練を行ったこと記す史料は存在しない。世俗五戒が花郎の掟であったという主張にも根拠が無い。世俗五戒は、中国帰りの法師円光が貴山と箒項という二人の若者に授けた教え、「事君以忠・事親以孝・交友以信・臨戦無退・殺生有擇」である。世俗五戒の四番目が「臨戦無退」であり、軍事組織説には都合がよい。しかし、貴山と箒項が花郎であったという記録はなく、世俗五戒を花郎と結びつける記述は存在しない。花郎軍事組織説が広まったのは、実は第二次世界大戦後である。李朝時代には花郎が史家の注目を浴びることは無く、言及された場合でも焦点は歌舞にあてられ、軍事的要素は欠落していた。20世紀に入ると、申采浩が花郎を武士団として賞賛したが、あくまで高句麗讃美の添え物にすぎなかった。1930年代に日本の歴史家、池内宏、鮎貝房之進、三品彰英の三人が集中的に花郎を研究し、多かれ少なかれ花郎に軍事的性格を認めた。しかし、彼等の研究が政治的に利用されることはなかった。韓国における状況が変化したのは、李承晩大統領の指示のもとで大々的な宣伝が行われてからである。1949年に李瑄根によって発表された『花郎道研究』の中で、愛国心をかき立てる後世の数々の出来事を花郎精神の発露とされた。国民国家形成のために花郎精神なるものが創造され、報国精神として喧伝された。花郎の政治利用は、新羅の故地、慶尚道出身の朴正熙政権下に引き継がれた。その結果、花郎は武士団だったという神話は韓国ではすっかり定着した。「花郎部隊」は韓国陸軍の精鋭であり、「花郎台」は韓国陸軍士官学校の別称となり、韓国の武功勲章の4等級は「花郎武功勲章」と名づけられた。皮肉なことに、尚武精神が評価されるようになったのは、朝鮮が日本の支配を受けた結果である。極端な武蔑視が支配的だった李朝時代には考えられないことである。「花郎精神」はある意味で日本統治下で宣伝された武士道精神の代替であるにもかかわらず、韓国では逆に「日本の武士の原型は新羅の花郎」などとまことしやかに語られている。花郎神話には韓国の武道諸団体も飛びつき、その起源の一つと主張するようになった。ITF（国際テコンドー連盟）は、花郎を型（トゥル）の名前としている。「花郎道」という名の武道団体は、それが新羅の花郎によって実践されたと主張するが、実際にはハプキドー（合気道）の亜種である。こうした動きは、逆に彼等の主張が現代の創作であることを証明している。なお、「花郎道」なる用語は史料には登場しない。「武士道」との類推から作られたと見られる。朝鮮語で同音の「花郎徒」であれば歴史学の用語として許容可能である。
愛称の「クロベエ」は、小学生時代によく黒いジャンパーを着ていたことに由来する。チェッカーズが結成された1980年、メンバーから車に連れ込まれ、「山に埋める」と脅されて加入させられた経緯を持つ。それまでは別のバンドに所属していた。チェッカーズは1983年にデビュー。解散まで在籍し、ステージやバラエティ番組などでひょうきんなキャラクターを見せた。徳永の実父は会社を経営していたが、仕事で運転していた車での踏切事故で1985年の年末に他界。この事故についての補償など事後処理は、チェッカーズの所属事務所・スリースタープロが行ったという。チェッカーズは1992年末で解散し、藤井郁弥（のちの藤井フミヤ）・尚之兄弟・武内享・大土井裕二はスリースタープロを事情あって退所したが、徳永は高杢禎彦・鶴久政治とともにスリースタープロに残った。これは鉄道事故補償での義理を徳永が通したからだといわれる。チェッカーズ解散後は1993年、『リトルバッハ』を結成、徳永がリーダーとなり、準備期間を経て1995年より本格的に活動を開始する。しかしその後、同バンドはライブ動員、CD売り上げともに伸びず、事務所の決定により1998年に解散。徳永は事務所を退所、一時は芸能活動を全て停止し、大型トラックの運転手をして生活していた時もあったという。また、鶴久のレコーディングにドラマーとして参加したり、鶴久のライブにドラマーとして出演していた。2002年、博多時代から親交のある隈富太郎がきっかけで、隈が率いるバンド、『WILD-G』に加入。当時、このバンドはサウンドプロデューサーを武内が務めていた。2003年、『WILD-G』の活動と並行して、チェッカーズ時代の仲間である武内・大土井・尚之とアブラーズを結成。精力的に音楽活動を行っていたが、間もなくして舌癌を患い、その後、入退院を繰り返していた。2004年8月17日、舌癌により40歳で死去。生涯独身であった。
チェッカーズの1985年7月5日にリリースされた7枚目のシングル「俺たちのロカビリーナイト」のB面に収録されている「青い目のHigh School Queen」の作曲者は徳永である。徳永のチェッカーズ時代の唯一のソロ曲であった。C-C-Bの笠浩二とは同じドラマーということで親交が深く、チェッカーズ解散についても真っ先に笠に報告したという。TH eROCKERSの再結成時のギタリスト角英明とは親戚である。
田所 祐（たどころ ゆう、1924年3月15日 - 2005年1月13日）とは、日本の医師、馬主である。
本職は医師で、兵庫県神戸市にある田所医院の院長であった。阪神タイガースの専属ドクターを務め、また日本ボクシングコミッション公認ドクターとして関西エリアでのボクシング興行でリングドクターを務めていた。1995年の阪神・淡路大震災では病院が壊れたうえに、弟夫婦も亡くすという不幸に見舞われた。馬主としては、「マヤノ」（神戸市にある摩耶山から）・「マックス」（伊藤雄二およびその義理の弟の伊藤正徳厩舎所属の馬に限る）の冠名を用いた。阪神馬主協会の顧問も務めた。2005年1月13日に死去。80歳没。没後、娘の田所英子がチャクラ（ステイヤーズステークス、目黒記念）、マックスキャンドゥ（報知杯4歳牝馬特別、サンケイスポーツ賞4歳牝馬特別）などの所有馬と勝負服の柄を引き継いでいる。
法治国家において、法令が想定していない緊急事態などの場合に、法令に規定されていない非常の措置を行うことを言う。国家緊急権とはやや異なる概念である。また後述の戦後日本において行われた事例は、「超法規的措置」というより「超実定法的措置」が適切な表現となされ、憲法に反する行政権の行使ではなく、違憲ではないとされている（日本国第183回通常国会衆議院内閣答弁書）。
1974年9月13日にハーグ事件が発生する。オランダ、ハーグのフランス大使館を3名で襲撃・占領した日本赤軍は、大使館員ら11名を人質にし、身代金として30万ドルとフランス当局に収監中の日本赤軍メンバーの釈放を要求した。フランスは超法規的措置として彼らの要求に応じ、メンバーを釈放、また30万ドルはオランダが負担した。日本赤軍メンバーはシリアに向かい、そこでシリア政府に投降した（事実上の亡命）。
アメリカ合衆国では、大統領が大統領令により議会の制定した法律の定めに基づかない権限を行使する例が、特に有事において顕著に見られる。このような権力行使は司法により追認されるケースが多いため、歴史的に大統領の権能は漸次拡大する傾向にある。グァンタナモ米軍基地のグアンタナモ湾収容キャンプには、イスラム過激派を中心にテロリストと思しき人間が収容されている。しかし、これらの被疑者は裁判にかけられることもなく、逮捕・長期拘留されている。捕虜であればジュネーヴ条約を適用する義務があるが、犯罪者にその必要はなく、また当地はアメリカではないので、合衆国憲法の権利章典に定める被疑者の権利も保障されない。そのため、アメリカ軍による非情な人権侵害がまかり通っており、これを超法規的措置とする声がある。
1816年4月21日、イギリスのヨークシャーのソーントンに、牧師パトリック・ブロンテの三女として生まれた。ハワースに一家が移った翌年の1821年に母マリアが死去。1824年8月、姉2人と2歳下の妹エミリーと共にランカシャーのカウアン・ブリッジ校に入学する。しかし、その学校の施設は環境が劣悪であり、姉2人は寄宿舎の不衛生が原因で結核にかかり1825年に11歳と10歳で死去した。この学校は『ジェーン・エア』のローウッド学院のモデルである。牧師館に帰ると文学にふけり、1歳下の弟ブランウェルとの合作「アングリア物語」など、多くの詩や戯曲を書く。1831年より、私塾で1年半学び、その後家庭教師として各地を転々とする。牧師館に戻ると妹と相談し私塾を開くことを計画し、エミリーとともに1842年、ベルギーのブリュッセルにあるエジェ寄宿学校へ留学。一時期伯母の死のためにイギリスに戻るが、エミリーを残して再びブリュッセルに戻った。だが留学先のエジェに恋慕を抱いてしまい、1年足らずで帰国。その後私塾を開くが、入塾希望者は現れなかった。1846年5月、カラー・ベルの筆名で、3姉妹共同の『詩集』を出版する。2部しか売れなかったが、3人は小説を書き始め、シャーロットは「教授」を完成させた。この作品は出版社に受け取ってもらえなかったが（死後出版）、父の看病の合間に第2作「ジェーン・エア」を執筆し、1847年10月にカラー・ベルの筆名で刊行。社会に反抗する同名の女主人公は大反響を呼び、その名前を広く知られるようになった。しかし翌年、ブランウェルが31歳で死亡すると、同じ年の末にエミリーも30歳で死亡。さらに翌年にはアンも倒れ、29歳で没した。ロンドンに出るように誘われるようになると、身元を明らかにし、ギャスケル夫人やサッカレーらと交わった。作品も『シャーリー』（1849年）、『ヴィレット』（1853年）などを発表、1854年6月に副牧師のアーサー・ニコルズと結婚した。だが妊娠中に妊娠中毒症にかかり、1855年3月31日、「エマ」を未完のまま胎内の子供と共に死去した。38歳だったが、著名な3姉妹だけでなく姉と弟を含めた6人姉弟の中でも最も長く生きた。ブロンテ姉妹の中では唯一写真が現存する。友人エリザベス・ギャスケルによる伝記『シャーロット・ブロンテの生涯』がある。
グランドロードとは、愛知県岡崎市真伝町にある愛知県岡崎総合運動場（通称：県営グラウンド）に至る道路の通称名である。
都市計画道路日名橋線（市道）の一部と愛知県道477号東大見岡崎線の一部とを通る道路の愛称で、市道区間は4車線（片側2車線）で広くゆったりとしており、県道区間は2車線（片側1車線）で、稲熊町から真伝町にかけては旧道が残る。逆に市道を西に進めばグランドロードから平針街道に移る。市道区間は大通りに面し、スーパーマーケットやグランロード商店街振興組合に属する商店などが建ち並ぶ、主に商業地である。それと比較して県道区間は以前山林だった地域に新興の住宅が目立つようになり、岡崎真伝特定土地区画整理事業が行われるようになった地域である。グランドロードの前身は近世には存在し、岡崎城城下の能見口から稲熊を経由し、途中で大沼街道と同道して滝に達した道である。現在でもグランドロード沿いの佐川急便がある辺りに岡崎市稲熊町字滝道の地名が残る。松平往還の一部と考えられ、岡崎城下と山間部地域を結び、多くの物資が往来する道であったという。
古来より巫女は神楽を舞ったり、祈祷をしたり、占いをしたり、神託を得て他の者に伝えたり、口寄せなどをする役割であったが、明治以降は神社で神事の奉仕をしたり、神職を補佐する役割へと変化していった。なお、現在、一部の仏教寺院で白衣に緋袴という、巫女装束そのもの、または類似の服装で奉職する若い女性もみられるようになっている。巫女は柳田國男や中山太郎の分類によると、おおむね朝廷の巫（かんなぎ）系と民間の口寄せ系に分けられる。柳田によれば巫系巫女は、関東ではミコ、京阪ではイチコといい、口寄せ系巫女は京阪ではミコ、東京近辺ではイチコ　アズサミコ、東北ではイタコと呼ばれる。これらの呼称に関する点から、柳田は「もともとこの二つの巫女は同一の物であったが、時代が下るにつれ神を携え神にせせられて各地をさまよう者と、宮に仕える者とに分かれた」という説をだした。なお、日本に限らず他国の女性シャーマンも巫女と訳されることが多いが、堀一郎によれば日本の巫女は「海外のシャーマンのように、全員が精神的疾患を持っていない」「『神にせせられて』さまようものの、いわゆる憑依の症状をしていない」「そもそもシャーマンは『口寄せ』をしない」という点から、歩き巫女を含めた巫女とシャーマンを区別しうるとする。巫女となる女性には、穢れを払う、神、貴人にマナを付与する（霊鎮め）、など様々な行為を行なう職掌であることから、心身ともに健康な者が求められた。柳田國男『巫女考』によれば、巫（かんなぎ）系巫女、口寄せ系巫女を問わず多くの巫女が結婚した後も巫職を継続したものの、座摩巫（いかすりのみかんなぎ）のように7歳頃から勤め結婚後引退する者や、常陸の鹿島神宮に勤める物忌（ものいみ）、斎女（いつきめ）、伊勢神宮の斎王（いつきのみこ）のように終生結婚せずに過ごした巫女も存在した。
古神道での、神を鎮める様々な行為のなかで特に、祈祷師や神職などが依り代となって、神を自らの身体に神を宿す、「神降し」や「神懸り」（かみがかり）の儀式を「巫」（かんなぎ）といった。これを掌る女性が巫女の発生と考えられる。男性でそのような祭祀に仕える者は覡と称される。『古事記』・『日本書紀』に記される日本神話では、天岩戸の前で舞ったとされる天鈿女命（アメノウズメ）の故事にその原型が見られる。また、『魏志倭人伝』によると、卑弥呼は鬼道で衆を惑わしていたという（卑彌呼 事鬼道 能惑衆）記述があり、この鬼道や惑の正確な意味・内容は不明だが、古代に呪術的な儀式が女性の手で行われたことがうかがえる。平安時代には神祇官に御巫（みかんなぎ）や天鈿女命の子孫とされた猨女君（『貞観儀式』）の官職が置かれ、神楽を舞っていたと推定されている。平安時代末期の藤原明衡の著である『新猿楽記』には、巫女に必要な4要素として「占い・神遊・寄絃・口寄」が挙げられており、彼が実際に目撃したという巫女の神遊（神楽）はまさしく神と舞い遊ぶ仙人のようだったと、記している。
中世以後、各地の有力な神社では巫女による神楽の奉納が恒例となった。さらに神楽も旧来の神降ろしに加えて、現世利益を祈願するものや、必ずしも巫女によらない獅子舞や、曲独楽などの曲芸に変貌したとされ、そのためか、現在でも祈祷・祈願自体を神楽、あるいは「神楽を上げる」と称する例がみられる。歌舞伎の元である「かぶきおどり」を生み出したとされる出雲阿国（いずものおくに）は出雲大社の巫女であったという説もあり、古代の呪術的な動作が神事芸能として洗練され、一般芸能として民間に広く伝播していった経過がうかがわれる。
渡り巫女（歩き巫女）は、祭りや祭礼や市などの立つ場所を求め、旅をしながら禊や祓いをおこなったとされる遊女の側面を持つ巫女である。その源流は、平安時代にあった傀儡師といわれる芸能集団で、猿楽の源流一つとされる。旅回りや定住せず流浪して、町々で芸を披露しながら金子（きんす）を得ていたが、必ずしも流浪していたわけではないので後に寺社の「お抱え」となる集団もあり、男性は剣舞をし、女性は傀儡回しという唄に併せて動かす人形劇を行っていた。この傀儡を行う女を傀儡女とよび、時には客と閨をともにしたといわれる。また、梓弓という鳴弦を行える祭神具によって呪術や祓いを行った梓巫女（あずさみこ）もいた。
近世社会においては郷村から近世村落への変遷において、神社の庇護者であった在地土豪の消失や社地の縮小による経済的衰退、神主による神事の掌握などを事情に神子は減少した。また、近世社会においては名跡を継ぐことが許されるのは男性のみであったため、神子の多くは神子家を継承させるため夫を迎えていた。
明治維新を迎え、神社・祭祀制度の復古的な抜本的見直しがなされた。1871年（明治4年）には神祇省に御巫（みかんなぎ）が置かれ、宮内省の元刀自が御巫の職務に当たった。1873年（明治6年）には教部省によって、神霊の憑依などによって託宣を得る、民間習俗の巫女の行為が全面的に禁止された。⇒s:梓巫市子並憑祈祷孤下ケ等ノ所業禁止ノ件　これは巫女禁断令と通称される。このような禁止措置の背景として、復古的な神道観による神社制度の組織化によるものである一方、文明開化による旧来の習俗文化を否定する動きもうかがえる。禁止措置によって、神社に常駐せずに民間祈祷を行っていた巫女はほぼ廃業となったが、神社あるいは教派神道に所属し姿・形を変えて活動を続ける者もいた。また、神職の補助的な立場で巫女を雇用する神社が出始めた。後、春日大社の富田光美らが、神道における巫女の重要性を唱えると同時に、八乙女と呼ばれる巫女達の舞をより洗練させて芸術性を高め、巫女および巫女舞の復興に尽くした。また、宮内省の楽師であった多忠朝は、日本神話に基づく、神社祭祀に於ける神楽舞の重要性を主張して認められ、浦安の舞を制作した。
現代日本では巫女は神社に勤務し、主に神職の補助、また神事において神楽・舞を奉仕する女性を指す。巫女に資格は必要ないが、神職の資格を持つ女性が巫女として神社に勤務することもある。なお、巫女は男女雇用機会均等法の適用外なので、女性を指定しての募集が認められている。
資格が不要なため、心身ともに健康な女性ならば巫女になれる。本職巫女の多くは神職の娘・近親者など、その神社に縁がある人が奉仕することが多く、本職巫女の求人はあまり多いとは言えない（本職巫女を置けるのはおおむね大規模神社に限られる）。本職巫女の求人は、新聞・求人広告、ハローワークなどに掲載されることがある。また、神職養成機関には、神職の他に少ないながら本職巫女の求人が寄せられることもある。女性が本職巫女として奉仕できる年数は短く、義務教育終了後（現実的には高等学校卒業）から勤務し、20代後半で定年を迎える例が多い。短大・大学を卒業してからの奉仕であれば、数年間しか在職しないことになる。定年以降に神社に勤務する場合は、神社指定の制服や松葉色・紺色などの袴を履くなどして服装で区分され、また職掌の上でも神事に奉仕する女性職員を巫女、それ以外の事務作業などを行うのが一般女性職員と区分されることが多い。なお、神楽を奉仕、指導する巫女については、結婚後も、技術継承などの問題から神社職員として勤務する例もある。
正月などの繁忙期には、神社の大小にかかわらず臨時のアルバイトを採用している例が多い。一般的にアルバイトは神社では「助勤」「助務」と呼称される。神社独自で雇用を呼びかける、あるいは大学・高等学校などへの求人の呼びかけなどで採用される。また、神職養成機関に所属する女子学生が研修生・実習生として臨時に助勤巫女として奉仕する例もある。神社によっては、千早の着用の有無などで本職巫女と区別される場合もある。
大規模な神社においては、前述の神社に勤務する巫女が祭祀の際に浦安の舞や伝統の巫女神楽を奉納するが、主に小規模な神社では、臨時に年少者が巫女として奉仕する例も多く存在する。その多くは神社の氏子である少女によって奉仕されている。祭礼に併せて行われる稚児行列にも巫女装束の年少者が加わる例もある。神楽を奉納する場合は化粧を施すことが多く、特別な場なので厚化粧となる場合もある。
現在では、巫女装束は白い小袖（白衣）に緋袴を履くのが通常である。元来、袴は襠（まち）ありであったが、明治になって教育者の下田歌子が女学生用の袴として行灯袴を発明し、好評だったため後に巫女の分野にも導入されることとなった。したがって、現代は行灯型の緋袴が一般的であるが、伝統的な襠有りの袴を採用している神社もある。特に神楽を舞う場合は足裁きの都合上、襠有りでないと不都合が生じることがある。また、神社によっては若い女性向けの「濃」（こき、赤紫色）袴を用いるところもある。神事の奉仕や神楽を舞う場合など、改まった場面では千早を上から羽織る場合もある。髪型については、長い黒髪を後ろで檀紙や水引、装飾用の丈長などを組み合わせて（絵元結と呼ばれる）束ねるのが基本だが、髪の長さを足すために髢（かもじ）を付ける場合もある。
神子に関する研究は民俗学・歴史学の両面からアプローチされ、民俗学においては1910年代から30年代にかけて、柳田國男、中山太郎、折口信夫らによって東北地方をフィールドに展開され、1990年代には神田より子による研究が展開された。歴史学においては、1990年代に義江明子が古代社会における神子を社会・経済的に位置づけ、西田かほるは近世社会における神子の存在を身分的周縁の観点からその多様性を指摘している。
本項で取り上げた大和の神道における巫女や琉球神道の神人（かみんちゅ）である祝女（ノロ）以外にも、「巫女」を「女性のシャーマン」として広義に解釈するのであれば、民間のユタや台湾における尪姨、韓国の巫堂（무당・ムーダン）の他、シベリア、アメリカ原住民、アフリカなどにみられるシャーマンなども巫女の一種である。また、フィクションでは西洋宗教などにおける神職を指すこともある。この場合は「神子」と表記されることが多い。中山太郎は、口寄せ巫女にユタ、アイヌのツス（トゥス）を入れる。古代ギリシア・ローマの伝説に現れる女予言者「シビュラ」（Sibyl, sibylla）なども「巫女」と訳される。神懸かりとなり神託を伝えるのはシャーマンの特徴であり、古代ギリシアではデルポイの神託は尊重されていた。神の言葉を介するもの、という意味からメディア（media,中間にあり媒介するもの）とも称される。民間伝承では救世主を待望する異教徒のシンボルであり、キリスト教美術の図像にはアトリビュート（持物）として書物を持つ姿が多く見られる。他に「ペルシアの巫女」は頭にヴェール、「リビアの巫女」は灯りのともった蝋燭、「キンメリアの（イタリアの）巫女」はコルヌコピア（豊穣の角）、「エリュトレイア（リディア）の巫女」は「受胎告知」の預言者として百合、「サモスの巫女」は「キリストの降誕」の預言者として秣桶（まぐさおけ）か揺り籠、「クマエの巫女」も「キリストの降誕」の預言者として貝殻、「ヘレスポントスの巫女」は「キリストの磔刑」の預言者として釘、「アグリッパの（エジプトの）巫女」は浅黒い肌で「キリストの笞打ち」の預言者として笞、「エウロパの巫女」は「エジプトへの逃避」の預言者として「嬰児虐殺」の剣を持つ。「フリュギアの巫女」は「キリストの復活」の預言者として十字架を伴い、「ティブルの巫女」は片手を切り落とされている。巫女の単独像は少なく、多くは群像として表現される。エゼキエル書13章18節に、「手の節に呪縛の組紐をつけ、諸々の頭に合う呪祓の被り物（ミスパホート　散らすを表すサパーフから）を作り被らせる」巫女が罵倒されている。組紐（占い紐　あるいは枕）と訳されるケサトートが、「縛る」を表すカシートの派生語であり、「鳥を捕らえるごとく魂をとる」と表現されているので、そのような儀礼を行う者であったらしい。
東京都練馬区出身。実家は文房具店を営んでいた。東京都立大泉高等学校、東洋大学社会学部社会学科社会学専攻を経て、1998年にアナウンサーとして日本テレビへ入社。同期には鈴木崇司、町田浩徳、柴田倫世がいる。1998年8月『ズームイン!!朝!』のお天気お姉さんとして先輩・古市幸子からバトンタッチしデビュー、その後同局の朝の看板アナウンサーとなる。2000年に後輩・斉藤まりあに同担当を禅譲し、週末版の『あさ天5』（→『あさ天サタデー』）に移ったが、その斉藤の産休に伴い、『ズームイン!!SUPER』での東京旅物語コーナー（東京の人気エリアを紹介するこのコーナー）の後任として同番組に「復帰」。2002年2月から2003年10月までの1年8か月に渡って担当した。2003年には、古市幸子・馬場典子と共に『BORA』を結成。その後は、お昼の報道番組『NNNニュースダッシュ』、日曜朝の『NNNニュースサンデー』などを担当していた。2005年4月にラジオ日本へ短期出向。出向という形を取っていたが、実際には日本テレビのアナウンサー業務も行っていた。2006年10月から再び日本テレビのアナウンサーとして復帰した。2008年4月8日に医師の亀井眞樹と結婚していたことがスポーツニッポンの報道で明らかになり、それを受けて放送内で正式に発表された。元マラソン選手の増田明美の紹介で2007年初旬に知り合っていた。高音ボイスが特徴であり近年はナレーションの業務が多く、『ZIP!』や『音のソノリティ』、『ヨーロッパ水紀行』などを担当している。2012年7月、第1子妊娠が判明したことを『イブニングプレス donna』にて公表。このため10月の番組改編に合わせる形で産前産後休業に入った。同年11月8日に第一子となる女児を出産したことを明らかにした。2014年12月、産休・育休から復帰した。
競輪場外車券売場（けいりんじょうがいしゃけんうりば）とは、競輪が開催されている競輪場以外で車券を発売するための施設である。本項では競輪と同じくJKAが統括するオートレースの車券を発売するオートレース場外車券売場（オートレースじょうがいしゃけんうりば）についても記述する。
競輪場外車券売場（以下競輪場外）は、かつては主催者にあたる自治体が設置した専用場外という施設がほとんどであったが、現在は主催者にかかわらず各場の車券を販売する独立場外売場という施設が大半でサテライトという愛称が付けられることが多い。
他の公営競技が1980年代後半から場外発売場を順次新設して行った中で、オートレース場外車券売場（以下オート場外）の初開設は1999年と遅かった。その後2003年4月〜2012年7月まではオート場外のない状態であったが、現在は競輪場外に併設する形での開設を進めている。なお当初の名称は「アレッグ」 (Auto Race Entrance Gate) であったが、現在は主に「オートレース○○」となっている。
上西門院兵衛（じょうさいもんいんのひょうえ、生年不詳 - 1183年（寿永2年）もしくは1184年（寿永3年）頃）は、平安時代後期の女流歌人。父は村上源氏神祇伯源顕仲。姉妹に、顕仲卿女（重通妾）、大夫典侍、待賢門院堀河がいる。待賢門院兵衛とも呼ばれる。
姉の堀河と共に鳥羽天皇の中宮待賢門院藤原璋子に出仕、後にその皇女で斎院を退いた上西門院統子内親王に出仕した。1160年（永暦元年）上西門院の落飾に従い、出家している。『金葉和歌集』以降の勅撰集、『久安百首』等に作品を残している。
2010年のヨーロピアン・カップ・チャンピオン（2010 European Cup Champion）は、欧州野球連盟が主催する、ヨーロッパ規模の野球リーグ王者対抗戦ヨーロピアン・カップ・チャンピオンの第47回大会で、2010年6月2日から6月6日の間に一次ラウンドが行われ、9月25日から9月26日の間にファイナルがスペインのバルセロナで行われた。
結成当初はJ-Pop+Reggae＝ポゲエバンドとライブやテレビ、ラジオ、雑誌などで表現していたが、最近ではレゲエを軸にPACHANGA,クンビア,Rock Latinoなどを取り入れたレベル・ミクスチャーバンドになっている。『フジロック・フェスティバル』『SUNSET LIVE』『TOYOTA ROCK FESTIVAL』を始めとする野外フェスに出演する傍ら、『WORLD PEACE PARADE』『アースデイ東京・千葉』『earth garden』『沖縄うるま十十平和祭り』『Peace Music Festa!辺野古』『さようなら原発1000万人アクション』『選挙フェス』など、社会性の強いイベントへの出演も数多い。特に、ソーラーパネルを使用しての太陽光発電ゲリラライブは彼らの真骨頂の一つ。2008年に行った初の海外ツアーもレベル・ミュージックの本場バスク地方（スペイン）で行っている。2011年、5thアルバム『1945』にはEKD、MATE POWER(from Germany)、MIXに河村博司(ex.ソウル・フラワー・ユニオン)など多彩なゲストを迎えている。2011年9月には、2度目となる海外ツアーFIGHT FOR RIGHTS SOUTH EUROPE TOUR 2011を決行。2012年8月には、3度目となる海外ツアーRADICAL MUSIC NETWORK SOUTH EUROPE TOUR 2012を決行。世界最大級のレゲエフェスティバル、Rototom Sunsplashに日本人バンドとして初出演。更に今まで行っていたワンマンライブを元に、JAPONICUSUとの共同イベント、「RITMO SOLAR」を立ち上げる。現在Vol.17までに毎回フジロックに出演の海外アーティストを招聘している。2013年、JAPONICUS DISCOSから初の日本人アーティストとして、ドイツのRUDE & THE LICKSHOTSとのSplit 7inch『INDEPENDENT LUCHA LIBRE』を発売。発売後すぐにSOLD OUT。2015年、最も尊敬するとされるFERMIN MUGURUZAのバックバンドとして『RADICAL MUSIC NETWORK夏』、FUJI ROCKに出演、FUJI ROCKでは他にもWhite Stageでバルセロナの人気No1バンドTxarangoと共演。10月、RADICAL MUSIC NETWORK SOUTH EUROPE TOUR 2015を決行。Manu Chao主催のスペイン、バルセロナ最大のロックフェス、Esperanzah!にてFERMIN MUGURUZAのバックバンドとして登場。Esperanzah!ではTb鉄観音がManu Chaoのステージに登場、共演を果たす。その他国内では、騎馬武者ロックフェス、アースガーデン他、多数のフェスに出演。2016年6月、昨年のEsperanzah!の好評によりバルセロナ各地の野外フェスに出演。再びFERMIN MUGURUZAのバックを務めたり、LIVEのゲストにTxarango、JUANTXO SKALARI、Che SudakaのLEOを迎えるなど、大成功のうちに終える。FERMIN MUGURUZAのアルバム「Black is Beltza ASM Sessions」の「La Negra Flor en Rambla Santa Monica」のレコーディングににTb.鉄観音とKey.yu-koが参加。7月、韓国の野外フェスStepping Stoneに出演。12月に6thアルバムをユニバーサルミュージックから発売。このアルバムのゲストにFERMIN MUGURUZA、ESNE BELTZA、シアターブルックの佐藤タイジ、SHOW441が参加。 2017年7月、MIMI MAURAのバックバンドとしてフジロックフェスティバルのカフェ・ド・パリとクリスタルパレスに出演。SERGIO ROTMAN（Los Fabulosos Cadillacs）と共演。9月、台湾ツアー。10月、Vocalてつが朝霧JAMのメインステージにTXARANGOのゲストで出演。11月、スペイン、マヨルカ島のメスティソロック・ラテンスカバンド、DINAMOの新曲「HOY」のレコーディングにVo,てつが参加。PVにも出演した。日本ではJAPONICUSに、ヨーロッパでは「PRODUCCIONS SUBMARINES」に所属している。
「たてながHAMA大国ナイト」（-はまたいこくナイト）、「HAMA大国ナイト」（はまたいこくナイト）は、テレビ神奈川（TVK、現tvk）で1995年10月から1998年9月の金曜日に放送された生放送のワイド番組である。
石の大きさは白石が直径21.9mm（7分2厘）、黒石が直径22.2mm（7分3厘）。黒石のほうが若干大きくなっているのは、白が膨張色でやや大きく見えるためで、このように若干の差をつけることにより、人間の目にはほぼ同じ大きさであるように見える。厚さは6mm - 14mm程度まである。厚みは号数で表され、25号でおよそ7mm、40号でおよそ11mmで、一般に、厚いものほど打った時の音が響き、高級品とされるが、持ちにくくなる上に盤との接触面が狭いため揺れたり動いたりしやすくなる。60号近いものも存在するが、34号以上は十分高級である。9mm前後（32 - 34号）のものが持ちやすく、最も多く用いられている。「石」と呼ばれるが素材は必ずしも石材のみが用いられてはいない（後述#碁石の歴史を参照）。黒石は那智黒、白石は碁石蛤の半化石品が最高級とされる。蛤の白石には「縞」という生長線が見られ、細かいものほど耐久性が高く、「雪」と表現され、比較的目が粗いものを「月」と呼んで区別する。現在販売されているグレードは雪印、月印、実用とあり、最も縞模様の細かい最高級の雪印、それに次ぐ月印、縞模様があまり細かくない実用となっている。ほかに、生産段階でわずかな傷などがあったものを組み合わせた徳用というものもある。練習用には硬質ガラス製のものなどが使用される。石は使用によって破損し、小さなものをホツ、周辺の欠けたものをカケという。碁器の中の石をかき混ぜて音を立てる行為はマナー違反とされている。
古くは『風土記』（733年頃成立）に碁石に関する記述が見られ、『常陸国風土記』に鹿島のハマグリの碁石が名産として記述されている。また『出雲国風土記』に、島根県の「玉結浜」の記載があり、この海岸からは碁石に適した石が採れたという。奈良県の藤原京で発掘された碁石は丸い自然石で、材質は黒石が黒色頁岩、白石が砂岩。7世紀末 - 8世紀始めに使用されていたと推定される（週間碁）。自然石の碁石は江戸期まで使用された。本因坊道策が幼い頃使ったという碁盤と自然石の碁石が現存している。正倉院に所蔵された聖武天皇愛用の碁石は紅牙撥鏤碁子（こうげばちるのきし)紺牙撥鏤碁子（こんげばちるのきし）と名付けられ、直径1.6cm 厚さ0.8cm。象牙を染めて花鳥の文様を彫り付けたものであり、色は緑と紅色である。弘仁2年の文書では320枚があったと記載されているが、現存するのは252枚である。『源氏物語絵巻』では碁石は黒と白のものが使用されていることが分かる。現在は黒は黒色の石を用い、那智黒石（三重県熊野市で産する黒色頁岩または粘板岩）が名品とされる。白はハマグリの貝殻を型抜きして磨いたものである。碁石の材料となるハマグリの代表的な産地は古くは鹿島海岸や志摩の答志島、淡路島、鎌倉海岸、三河などであった。鹿島のハマグリは殻が薄く、明治期の落語の速記本に「せんべいの生みたく反っくりけえった石」と描写されるように、古い碁石には貝殻の曲線どおり、薄くて中央が凹んだものがある。その後、文久年間に宮崎県日向市付近の日向灘沿岸で貝が採取されるようになり、明治中期には他の産地の衰退と共に日向市のお倉が浜で採れるスワブテ蛤が市場を独占し上物として珍重された。現在では取り尽くされてほとんど枯渇してしまっている。現在一般に出回っているものはメキシコ産である。白石と黒石は価格が違い、ハマグリ製の白石が非常に高価で、業者によっては黒石は「那智黒石付き」と、白石のおまけ扱いにしている。高級品は貝殻の層（縞のように見える）が目立たず、時間がたっても層がはがれたり変色したりしない。ハマグリの碁石は庶民が気軽に買えるものではなく、明治期には陶器や竹製の安物の碁石が存在した。大正時代にガラスの碁石が試作されたが、当初は硬化ガラスではなく普通のガラスだったので、脆く割れやすかった。その後プラスチックや硬質ガラス製の製品が出回り、安価な用具の大量生産が囲碁の普及に果たした役割は大きいと言える。近年では持ち運び用のマグネット製のものもある。メノウ製の高級品もある。中国では古代には木で碁石を作ったらしく、中国呉の時代（222年 - 280年）に書かれた『博奕論』（韋曜）に「枯棊三百」 と記されている。「枯棊」とは、木でできた碁石のことを指し、日本の寛永年間（1624年 - 1644年）の『玄玄棊經俚諺鈔』という解説本には、「碁石は元と木を似て造る、故に枯棊と云う」と注記している。また碁石は300個が定数であったことも記されている。時代が下ると、高級な碁石は「玉（ぎょく）」と呼ばれる一種の宝石から作られた。中国唐代の『杜陽雑編』という書物に、宣宗帝年号大中年間（847年 - 860年）に日本一の碁の名手である日本の王子が来朝し、中国一の名手と対戦する逸話の記載がある。日本の王子は日本には冷暖玉という宝石の碁石があることを物語り、「本國の東に集真島有 島の上に凝霞臺とて臺上に手譚池あり 池中に玉子を出す 製度によらされども自然に黒白明分有 冬ハ暖く夏は冷也 故に冷暖玉とぞにいふ 日本の王子入唐して此石を冷暖玉として唐朝へ進上せらると載たり」と記されている。 玉の碁石は割れやすく、日本のように音を立てて盤に打ち付けるということはなかった。中には石一個が銀貨二枚に相当するとされるほど高価なものもあったが、かつての名品の多くが、碁は退廃的として攻撃された文化大革命時代に収集家から奪われるなどして散逸してしまった。
碁笥（ごけ、または、ごす）とは、碁石を入れる容器。碁器（ごき）とも呼ばれる。白石用と黒石用の2個で1組となっている。材質は最高級品は桑（特に御蔵島産の「島桑」が珍重される）、次いで柿、紫檀、黒檀。一般的に用いられているものは欅、花梨、桜、楠、ブビンガ、栗、棗、合成樹脂などがある。表面は木地を出すことが多いが、凝ったものには蒔絵や鎌倉彫を施したものも見受けられる。古くは合子（ごうす）と呼ばれ、正倉院には撥鏤棊子とセットで渡来した精緻な美術品である「銀平脱合子」が収蔵されている。江戸時代には筒型に近い本因坊型と、丸みのある安井型があった。現代で使われているのは安井型に近いものが多い。計点制ルールでは、内部が蜂の巣状で石数180個が確認しやすい独特の碁笥を用いる。なお、碁笥には蓋があり、対局中にアゲハマを入れておくのに用いられる。