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野木宮合戦には源頼朝の弟で後の平家討伐で重要な役割を果たす源範頼が初めて登場するが、この戦いでは門葉かつ頼朝の弟でありながら、一介の将としての参加でかつ兄の頼朝から出陣の命を受けた形跡すらない。また、京都もしくは遠江で育ったとみられる範頼がいつ頼朝の麾下に参じたかに関する記録も存在しない。これについて、近年になって菱沼一憲はこの当時小山氏・下河辺氏・八田氏らが擁していたのは頼朝ではなく範頼で、野木宮合戦は源範頼と志田義広による北関東における勢力拡大を巡る私戦に過ぎず、鎌倉の頼朝はこの戦いとは無関係であったとする説を提示した（なお、菱沼は野木宮合戦は治承5年（1181年）説を取る）。菱沼はその理由として範頼の養父である藤原範季は下野国の受領を務めており範頼が根拠地とする基盤が存在したこと、小山朝政の父である政光が在京しており頼朝の挙兵に直ちに加われる環境になかったこと（頼朝の下には弟の結城朝光らを派遣している）、一方志田義広が鎌倉を攻める意思を持っていれば小山方面に進むのは遠回りであること、頼朝から義広討伐を命じられたとされる関政平が途中で志田側についた不自然さなどをあげ、義広の標的は最初から小山であり、小山朝政も志田義広に対抗できる源氏の貴種として鎌倉の頼朝ではなく、下野に下っていた弟の範頼を擁した結果、志田義広と源範頼の間で軍事衝突に至ったとする。その後、寿永元年（1182年）までに範頼・小山氏らはいずれも頼朝勢力と合流しているが、後に範頼は誅殺された（なお、菱沼は範頼が誅殺された原因を、頼朝が曾我兄弟の仇討ち直後に発生した常陸国内の混乱から、野木宮合戦を通じて同国に影響力を持った範頼の関与を疑ったとする）。ところが、小山氏にとって当初は範頼を擁していた事実や私戦としての要素は、裏を返せば頼朝の幕府創設への貢献を訴える点では弱点になる。そこで『吾妻鏡』編纂時に小山氏が頼朝のために志田義広を討伐したという主張を載せた史料を提示して小山氏が範頼を擁していた事実を隠し、幕府側はその史料を元に野木宮合戦が頼朝による北関東平定の話へと書き換えたとしている。菱沼はさらに著書『源頼朝』(戎光祥出版)において、この合戦の本質は下河辺荘水系などをめぐる利権争いに周辺豪族がそれぞれ連帯しておきた争いで、志田義広らに鎌倉を攻める意図はなかったと延べている。また野木宮は一連の合戦の北の端に起きた戦闘の一つに過ぎず、主要な戦地は下河辺荘一円にあったとしている。
呉服とそれに類する和装用品の取り扱いをおこなう。主に関西を中心とするが、関東圏でも東京・神奈川に店舗を所有している。呉服商というと、複雑な流通機構を擁していることから、小売にわたって一般に届くまでに高い値がつけられてしまうというパターンが常識化してしまっていたが、同社はそれを可能な限り排除し、良い着物を良い価格で、という信念を持って着物を提供している。かつては関西ローカルながら毎日放送などでテレビCMが放送されていたが、現在はテレビCMの放映はしていない。
光の同盟は明るい、植物に囲まれた自然溢れるイメージのフィールドで構成されていた。所属する種族はヒューマンとエルフ。
多田 勝美（ただ かつみ、1945年（昭和20年）7月12日 - ）は、実業家。大東建託の創業者で代表取締役社長（初代、第３代）や会長を務めた。
三重県出身で三重県立四日市工業高等学校卒業。1964年4月、株式会社小糸製作所入社する。1974年6月、大東産業株式会社（現大東建託株式会社）設立し、代表取締役社長となる。2004年4月に社長を麻田守孝に譲り代表取締役会長 、ついで2006年4月に代表を降りて取締役会長となった。しかし社長を継いだ麻田守孝の健康上の理由により、9月15日代表取締役会長、2006年10月1日代表取締役会長兼社長となり、代表取締役と社長に返り咲いた。2007年世界金融危機の最中である2007年10月、社長を退任し、三鍋伊佐雄が大東建託社長となる。その後も代表取締役会長であったが、2011年に代表取締役会長を退任した。
このアルバムの発売時点での最新シングル「サン・トワ・マミー/君といつまでも」は収録されていない。
奈良盆地北部の佐紀丘陵において、丘尾を切断して築造された巨大前方後円墳である。「五社神」の古墳名は、かつて後円部墳頂に存在した祠による。文献によれば、嘉永2年（1849年）に盗掘があったことが知られる。現在は宮内庁治定の神功皇后陵として同庁の管理下にあるが、2003年度（平成15年度）に墳丘裾部で発掘調査が実施されているほか、2008年（平成20年）に陵墓では初めてとなる学会立ち入り調査が実施されている。墳形は左右非対称の前方後円形で、前方部を南方に向ける。墳丘は後円部が4段築成、前方部が3段築成。墳丘長は推定復原で267メートルを測るが、これは佐紀盾列古墳群中では最大規模で、全国では第12位の規模になる。またくびれ部西側では造出の存在が推定されるほか、墳丘表面では葺石・埴輪（円筒・朝顔形・壺形・盾形・家形・蓋形埴輪）が検出されている。墳丘周囲には周濠が巡らされているが、元来は周濠を伴わず、現在見られるものは後世に形成されたものと推測される。主体部の埋葬施設に関しては、江戸時代の盗掘を記す史料により竪穴式石室（内部に長持形石棺）の使用と見られている。この五社神古墳は、古墳時代中期初頭の4世紀末頃の築造と推定される。奈良盆地北部での巨大古墳としては、佐紀陵山古墳（伝日葉酢媛命陵）・宝来山古墳（伝垂仁天皇陵）・佐紀石塚山古墳（伝成務天皇陵）に後続する築造順序に位置づけられる。特に五社神古墳の場合はヤマト王権の大王墓と目されるほか、造出での祭祀（主に中期古墳で見られる）の実施が初期事例となりうる点が注目される。被葬者は明らかでないが、前述のように現在は宮内庁により神功皇后（第14代仲哀天皇皇后）の陵に治定されている。
ルシアン・ボッチャーは1904年、F(a) = 0 であるような不動点 a のある近傍における解析解 F の存在を示した。この解はしばしば、ボッチャー座標（Böttcher coordinate）と呼ばれる（完全な証明は1920年、ジョセフ・リットによって与えられた。しかし彼は、元の公式については気付いていなかった）。ボッチャー座標（シュレーダー函数の対数）は、函数 zⁿ の不動点のある近傍において h(z) と共役になる。特に重要なケースは h(z) が次数 n の多項式で、a = ∞ である場合である。
ボッチャーの方程式は、一変数の複素多項式の反復を研究する正則力学系の一分野において本質的な役割を果たす。ボッチャー座標の大域的な性質については、ピエール・ファトゥとエイドリアン・ドゥアディおよびジョン・ハバードによって研究された。
バブル景気に湧く日本に、オグリキャップをはじめとする人気馬、武豊をはじめとする若手人気騎手の活躍もあって競馬人気も大きく向上した。中央競馬は入場者数を増やし、この年の東京優駿が行われた5月27日の東京競馬場の入場者数は2019年時点でも依然として歴代最多の196,517名を記録した。勝馬アイネスフウジンの騎手中野栄治には「ナカノ!ナカノ!」と「ナカノコール」が沸き起こった。競馬場でGIレースの勝利騎手、勝利馬にコールが起きるのは、このとき以来とされている。競馬ブームを牽引したオグリキャップの引退レースとなった第35回有馬記念が行われた12月23日の中山競馬場も177,779名の中山競馬場の最多記録。これも現在でも破られていない。この際にも勝ったオグリキャップに「オグリコール」が送られた。
前年1989年の古馬中長距離戦線の話題を独占したオグリキャップ・スーパークリーク・イナリワンの「平成三強」対決は1990年の中央競馬も盛り上げた。オグリキャップ不在の天皇賞・春ではスーパークリークが1番人気に応えてイナリワンを抑えて天皇賞秋→春連覇を達成。武豊騎手は前年のイナリワンに続いて天皇賞・春連覇、さらには春→秋→春の天皇賞3連覇を達成した。オグリキャップは武豊との新コンビで休養明け初戦の安田記念を1分32秒4の日本レコードで圧勝。続く宝塚記念では三強対決が期待されたが、スーパークリークが筋肉痛で回避し不在。オサイチジョージが勝ち、オグリキャップは2着、イナリワンは4着に敗れた。イナリワンはこのレースを最後に脚部不安を発症してそのまま引退。スーパークリークは秋初戦の京都大賞典で勝利を収めたが直後に故障（左前脚の繋靭帯炎）が判明し、そのまま復帰することなく引退した。秋に復帰したオグリキャップは天皇賞・秋6着、ジャパンカップ11着と精彩を欠いたが、引退レースと決めて出走した有馬記念で武豊を背に見事に勝利を収めた。蛇足だが、この日の昼休みにはイナリワンの引退式が行われていた。
前年までGIIとして春に開催されていたスプリンターズステークスをGIに昇格し、有馬記念の1週前の12月開催となった。GI昇格第1回のレースでは1番人気に支持されたバンブーメモリーが優勝し、JRA賞最優秀スプリンターにも2年連続で選出された。
語の発祥は「Adult Children of Alcoholics（アルコール依存症の親の元で育ち、成人した人々）」で、1970年代アメリカで、ケースワーカーや依存症者の間でジャーゴンとして使われるようになった。過剰で習慣的な飲酒が病気とみなされて治療の対象になると（医療化）、ソーシャルワーカーや精神科医の間で、アルコール依存症者の配偶者の病理性が知られるようになり、飲酒をコントロールできず妻に依存する夫と、「自分がいなければ相手はだめだ」と飲酒する夫の世話を焼き存在意義を確認する妻という関係性が、アルコール依存症治療の本質的問題だと考えられるようになった。この問題は、「支え手（イネイブラー）」「共・アルコール依存（コ・アルコホーリック）」という言葉を経て、「共依存」という概念で捉えられるようになり、また、アルコール依存症に民間保険が適用されたことで、「患者」の範囲が拡大した。アルコール依存症者の親子、家族全体の関係も注目され、アルコール依存症は臨床での経験から子供に伝播しやすいことが知られていたため、アルコール問題家族を切り抜けて成人した子がアルコール依存症になったり、アルコール依存症者と結婚したり、配偶者がアルコール依存症になったりするなど、共依存・嗜癖（アディクション、悪い習慣）になぜ陥りやすいのか、関心がもたれた。ACOAは家族がアルコール依存症者への対応で手いっぱいで情緒的な関心が向けられなかったため、低い自尊感情と屈辱感を持つようになり、他人に必要とされることで自尊心を満たそうとしたり、他人を支配して自信を持つといった共依存的な傾向が形成され、「見捨てられることへの恐怖」から共依存・嗜虐の傾向があると言われた。
アルコール依存は嗜癖であるが、薬物依存症などさまざまな嗜癖の源に、アルコール依存症同様に共依存があると考えられるようになった。共依存・嗜虐する者のいる家庭の親子関係にはアルコール問題家族同様の問題が見られ、さまざまな機能不全家族で育った人（ACOD）も、ACOA同様の問題を抱えているだろうと考えられるようになった。アダルトチルドレンという言葉は、機能不全家族で育ち、明らかな親の虐待、身体的暴力を受けて育った人も指すようになり、そうした人々は共依存・嗜虐の傾向があり、アルコールや薬物などの物質嗜虐、ギャンブルやワーカホリックなどの過程嗜虐、男女関係や親子関係などの関係嗜虐に苦しむ可能性があると考えられるようになった。アダルトチルドレンの原因がアルコール問題家族に限定されなくなったことから、自分はアダルトチルドレンであると考える人が増えた。
アダルトチルドレンという言葉は、日本には1989年に入り、1995年から注目されるようになった。アルコール依存がアメリカほど問題になっていない日本では、精神科医の斎藤学によって、アメリカの「機能不全家族で育った人」という意味のアダルトチルドレン概念よりさらに意味が拡大され、家族システムの危機や、親との関係での何らかのトラウマ、過度に「いい子」でいることを余儀なくされたなどの経験があり、他者の期待に過剰に敏感になるなどの状況に陥り、その結果、自己のアイデンティティの不安定さやある種の「生きにくさ」を感じる人、PTSD（心的外傷ストレス性障害）に悩む人を指すようになった。斎藤らは、近代家族（核家族）の特性に家族の機能不全性を見いだし、企業戦士で仕事に依存する父、夫の仕事依存を可能にする良妻賢母的な共依存の母に育てられ、勉強依存の傾向がある子など、明らかな虐待を受けたわけではない人の多くにも、アダルトチルドレンの問題があると考えられるようになった。斎藤は1996年時点で、一般的には「親からの虐待」「アルコール依存症の親がいる家庭」「家庭問題を持つ家族の下」で育ち、その体験が成人になっても心理的外傷（トラウマ）として残っている人を言うとしており、2014年のインタビューでは「ACじゃない人なんていないからね。大体の人の親は、変でしょう」と述べており、彼の言うアダルトチルドレンにはかなり幅がある。この語の持つ曖昧さと安易な使われ方が敬遠され、精神医学からは排除され、嗜癖問題関係者と一般大衆の用語となっており、嗜癖治療に関係する精神科医も使用を避ける傾向がある。臨床単位・病名ではなく、客観的にアダルトチルドレンを定義・識別する試みは成功していないため、自己認定、自己申告だけが基準になる。臨床心理士の信田さよ子は、本人が機能していなかったと考えればそれは機能不全家族であるとし、「私はACを『自分の生きづらさが親との関係に起因すると認めた人』と定義づけている」「自分がACと思えばAC」と述べ、アダルトチルドレンは自己認知の問題であり、医師やカウンセラーが一方的に診断して与えるレッテルではなく、病気でもないとしている。斎藤の主導で作られた自助グループ「日本トラウマ・サバイバーズ・ユニオン」や信田は、本来アダルトチルドレンとは、生きづらさという問題を解決するための自覚用語であると述べており、治療概念として扱われている。アダルトチルドレン言説の支持者は、当事者が「私はアダルトチルドレンだ」と自己認識することで、その人の「生きにくさ」の感覚、それにともなうさまざまな問題行動からの脱却につながることを期待した。「自分が悪いから現在のすべての苦しみがある」といった低い自尊感情の状態から、「アダルトチルドレンという物語」によって（実際はどうであれ）「悪いのは自分ではなく、親（=機能不全家族）」であると意識を転換することで、その時点で人間観関係に悪い影響を及ぼす自己イメージ（人からどう見られているかという想像）から解放され、ネガティブな自己物語を作り直すことができるだろうと考えた。こうした考え方は、1990年代に台頭した物語療法によって強化されている。癒しのプロセスのあとには、カウンセリング・セラピー文化でよく見られる、「肯定的な人生観を持ち、自分のことが好きであるがゆえに他者も愛することができ、何でも包み隠さずオープンに話して、他者と調和的なコミュニケーションが取れる人物」といった自己肯定感にあふれる自分になることが目指される。日本でのアダルトチルドレンの定義の場合、良好なコミュニケーションが取れている家庭がそもそも少ないため、「自分はアダルトチルドレンだ」と納得する人は多い。斎藤らは近代家族=「（その当時の）普通の家族」と関連づけて家族の機能不全性を設定したため、アルコール問題家族や薬物問題家族など客観的に定義可能なものと異なり、問題の幅が著しく拡大し、客観的識別は困難になった。生きづらさを感じてアダルトチルドレンというフレームで過去を振り返ると、「普通の家族」で過ごしたという子ども時代の問題が発見され、自分はアダルトチルドレンであるという確信を得ることになるのである。アルコール依存症の問題から離れた日本のアダルトチルドレン論には、ネガティブな自己認識を転換するための「わかりやすい」物語として過剰な単純化・短絡性があり、こうした言説が（専門家含め）再生産され流通し、大量の事例・体験談が消費された。アダルトチルドレンを示すとされた特徴は、「他人からの肯定や承認を常に求める」「物事を最初から最後までやり遂げることが困難である」といった曖昧で非限定的なものであったため、「自分もアダルトチルドレンでは？」という疑問を多くの人に抱かせ、それまでの自分を否定して「回復」する必要のない人にまで届くことになり、批判や反感も少なくなかった。多くのアダルトチルドレンに関する議論では、子ども時代に家族内で自尊心が適切に育たないと、それがほぼそのまま大人になったときの「低い自尊心」となり、共依存や嗜癖につながるとされており、自己と家族へのフォーカスが非常に強い。成人するまでに家族以外のさまざまな環境が自尊心やパーソナリティに影響するが、そうした影響はほとんど議論されない。アメリカでも日本でも「自分の物語」として消費されたが、クラウディア・ブラックによると（1998年時点）、アダルトチルドレンの自覚がある人は、アメリカでは30代から40代、日本では若者中心だった。日本では若者に「自分の問題」かつ「大人になれない問題」として受容され、Adult Children（成人した続柄上の子ども）という英語の熟語が「おとな・こども」という語感であることから、日本では「子どもっぽい大人」「オトナ子ども」といった意味でも用いられ、「大人になり切れない大人」という意味の言葉だと思っている人も少なくなかった。自助グループなどの当事者から見れば、「オトナ子ども」という意味は間違いであるが、機能不全家族のために必要な成長が阻害され、大人になっても傷ついた子どものような状態だったり、大人になりきれていないという意味で、「おとな・こども」のダブルミーニングでもある。医師の竹村道夫は、アダルトチルドレン言説の功績として、負の影響の世代間連鎖に人々の目を向けさせたことを挙げている。アダルトチルドレンの癒しに関わるような共依存・嗜虐「産業」、セラピー産業には、「共依存の文献は、ポップ心理学とポップフェミニズムの本を、ニューエイジのスピリチュアリズムと伝統的福音主義で合体している」といった批判、共依存という概念に対しては、問題を個人の心理的・内面的問題に切り詰め、問題の政治的・社会的側面を無視するものだという批判がある。
アダルトチルドレンの概念は、カナダのR. Margaret Corkの『The Forgotten Children: A Study of Children with Alcoholic Parents（忘れられた子供：アルコール依存症の両親の子供に関する調査）』（1969年）に始まった。ただし、この本の時点では、アダルトチルドレンという言葉は使われていない。Adult Children of Alcoholicsという言葉は、1960年代末ごろから1970年代、アメリカの社会福祉援助などケースワークの現場の人々が、自分たちの経験から作り出した比較的新しい概念であり、学術的な言葉ではなかった。1774年、アメリカで「アルコール依存症とアルコール乱用国立研究所」がアルコール問題家族で育った子どもたちの研究を始め、1979年には同研究所が国内会議を主催し、関心が広まっていった。1981年にはクラウディア・ブラックがセルフヘルプ本『It Will Never Happen to Me! Children of Alcoholics: As Youngsters - Adolescents - Adults（邦訳：私は親のようにならない―アルコホリックの子供たち）』、1982年にはジャネット・G. ウォイティッツがセルフヘルプ本『Adult Children of Alcoholics（邦訳：アダルト・チルドレン―アルコール問題家族で育った子供たち）』を出版しベストセラーになり、続いて1985年にW.クリッツバーグが『The Adult Children of Alcoholics Syndrome（邦訳：アダルトチルドレン・シンドローム―自己発見と回復のためのステップ）』を刊行した。こうした本の流行で注目が高まり、「アダルトチルドレン」という用語が定着し、1980年代にアダルトチルドレンが一大ブームとなっていった。1980年代後半には、アルコール問題家族だけでなく、薬物・ギャンブルなどの依存症、過食、暴力、拒食、閉じこもりなどの嗜癖という視点が加わり、さまざまな問題を抱え子どもが安心して生活できない機能不全家族（dysfunctional family）で育った人も、アルコール問題家族で育った人と同じような問題を抱えていると考えられるようになった。そこで、このふたつの概念を区別するために、ACOA（Adult Children of Alcoholics、アルコール問題家族で育った人）・ACOD（Adult Children of Dysfunctional family、機能不全家族で育った人）などの用語が用いられるようになった。1980年代には、アダルトチルドレンの治療グループや自助グループが多く作られた。
日本では1975年に、少女漫画家の三原順が『はみだしっ子』シリーズの連載を始め、親に虐待を受けて傷つき家出した少年たちの物語を描いた。梅花女子大学の磯野理香は、本作品をアダルトチルドレンを描いたものとしている。『はみだしっ子』シリーズの成功以降、少女漫画では児童虐待（性的虐待を含む）、機能不全家族をテーマにした作品が増え、山岸凉子、竹宮惠子、萩尾望都、大島弓子ら24年組と呼ばれた実力派作家たちの作品が刊行され、虐待を受けたり機能不全家族で育ったりした人の苦悩の物語が広く読まれた。1989年に東京で行われた「アルコール依存症と家族」という国際シンポジウムで、米国在住の心理学博士カウンセラー西尾和美が連れてきたクラウディア・ブラックがアダルトチルドレンという言葉を紹介し、同年、アルコール依存症治療で実績のある斎藤学がブラックの1981年の著作を『私は親のようにならない―アルコホリックの子供たち』のタイトルで邦訳し注目を集めた。1994年に看護学者の安田美弥子『アル中家庭と子供たち：Adult children』が出版された。1995年にクリントン大統領が自分はアダルトチルドレンだと表明し、アダルトチルドレンが日本で活発に話題に上るようになり、同年にマーガレット・ラインホルド『わが子を愛するレッスン―「傷ついた子ども」だった両親へ』（1990年の著作の翻訳）、クリントン大統領の報道の紹介を含む西山明のルポルタージュ『アダルト・チルドレン』、1996年に斎藤学『アダルト・チルドレンと家族 心のなかの子どもを癒す』、同年に原宿カウンセリングセンターの信田さよ子『「アダルト・チルドレン」完全理解』 が出版された。西山、斎藤、信田の本はそれぞれ10万部以上売れて注目を集め、アダルトチルドレンという言葉が一種の流行語になった。アダルトチルドレン・ムーブメントは「自分探し」ブームの一端としても位置づけられる。1997年には西尾和美の著作、1999年にはカウンセラー長谷川博一の著作など、アダルトチルドレン本が続いて刊行され、アダルトチルドレンという言葉が広く知られるようになり、アダルトチルドレンのグループワークへの参加者が急増した。アダルトチルドレン・ブームにおいて、斎藤をはじめとした一般書を書きメディアに登場するスター精神科医・カウンセラーが果たした役割はかなり大きい。社会学者の小池靖は、斎藤がアダルトチルドレン論において霊性を強調したこと、精神科医にはシャーマンとの共通性が見られ、スター精神科医はさらにその傾向が強いことを指摘している。アメリカではアルコール問題家族で育った成人という意味から、AC movementと呼ばれる市民運動にまで発展し、かなり広い意味を持つが、日本にはそうした過程を飛ばして導入されたため、さまざまな誤解が生じた。一般雑誌と書籍での扱いは1997年がピークで、雑誌で1996年はアダルトチルドレン本や著者の紹介が主だったが、1997年にはアダルトチルドレンという概念を使って独自に取材をした応用系の記事も増え、それと同時に批判的な言説も増大した。1999年にはアダルトチルドレンを「死語」として扱う記事が現れ、2000年になると取り上げられる機会も大幅に減った。2002年時点で出版メディアでのブームはひと段落しており、講演会や講座が開かれる際も、アダルトチルドレンという言葉より、嗜癖（アディクション）、児童虐待、ドメスティック・バイオレンスなどの言葉が多く使われている。アダルトチルドレン・嗜癖の自助グループは、引き続き日本で活動している。アダルトチルドレン・ムーブメントからは、親を毒であると責める毒親糾弾の潮流が派生している。
アダルトチルドレンが育つ家族には、家族の問題を認めない「否認」、予想できない事態に対し心を閉ざし身構える「硬直性」、悪い出来事やそのときの気持ちを家族にも誰にも話さない「沈黙」、問題が外部に知られないための「孤立」というルールが見られ、「否認」は正常と異常の判断の困難・自分の感情の否認を、「硬直性」は感情の未熟と乏しさを、「沈黙」「孤立」は親密な人間関係を築くことの困難を子どもにもたらすとも言われる。家族機能の状態は、こどもの抑うつ感、不安感、神経症的傾向と関連があると指摘されている。アダルトチルドレン研究は臨床研究は不十分である。諸井克英は2007年に「家族機能認知とアダルトチルドレン傾向」で、Woititz が挙げたアダルトチルドレンの特徴に沿った傾向尺度を作成し、社会心理学関係の講義を受講している女子大生179名にアンケートを行って分析し、一般青年にアダルトチルドレンの特徴がどの程度当てはまるかを調べ、結果を次のように解釈した。家族の凝集力が高い場合（家族の絆が強い場合）は自己への肯定的評価が育まれ、AC傾向が抑制される。ただし、家族の絆の希薄さが直接に不全症候を発生させるわけではない。柔軟性に乏しい家族は、状況に対する柔軟性も失わせ、変化する状況に対して自分の判断に確信が持てず、なりゆき任せになる。家族間でコミュニケーションが円滑に行われていないと、一般的な親密な対人関係の構築が難しくなる。一方子どもは、学校や家族などそれぞれの環境に適応しパーソナリティを随時修正しながら成長することが知られており、広範な先行研究から、長期的なパーソナリティの発達において親の影響はほとんど残らないと結論づけられている（ただし、発達心理学における特定の問題や社会化の議論を軸に検討された結論である）。子どもが両親から情緒的な関心を向けられないような非常に混乱した家族で育つことが、常に悪い結果になるわけではないというデータ（11歳から中年までの反復・追跡調査）もあり、子ども時代のネガティブな経験がそのままその後の人生を決定するとは限らないことが分かっている。
アダルトチルドレンの回復方法では、「インナーチャイルド」（内なる子供）という概念が広く採用されている。心の傷を負う前の、純真無垢な自己の部分といった意味のメタファーで、ニューエイジ・精神世界・スピリチュアル系でよく使われる用語である。アダルトチルドレン論に大きく影響したウィットフィールドは、アダルトチルドレンの困難は「偽りの自己（共依存の自己）」のせいであり、「真の自己」である「インナーチャイルド」を成長させる必要があるとした。「過去をさかのぼり、うろ覚えの、あるいは抑圧された幼児体験の記憶を呼び戻す過程」を通してインナーチャイルドを育てることができるとされ、これにより過去と決別できるという。インナーチャイルドを育てる行為は「インナーチャイルドを癒す」とも表現され、「心の傷を癒す」行為も「インナーチャイルドを癒す」と表現される。アダルトチルドレンの議論において、子どもは「手をかけられ、養育されることを望み、必要とする無力な幼児」であるとされる。これは近代初期までの子ども観とはまったく異なるものであり、ジャン＝ジャック・ルソー以降の「子どもが純粋無垢であるという理解」と親和的である。癒されるべき、そして傷つきやすい「インナーチャイルド」が「真の自己」であるというレトリックでは、子どもの無力さと受動性が強調され、実際には存在する子どもの能動的な面、親や環境との相互作用や遺伝的要素は考慮されていない。
鹿児島国際大学の安藤究は、信田さよ子らアダルトチルドレン言説を広めた専門家たちが、時間軸上での自分の位置の確認に役立つと述べていることから、モラトリアム期間（脱青年期）の出現によって成人期が後ろ倒しになり、既存の年齢規範と新しいライフコースのパターンにずれが生じ、人生における今の自分の位置を確認する社会装置が「機能不全」に陥って、大人になる（青年期から成人期への移行）の際にうまく働かなくなったことが、アダルトチルドレン・ブームの一因ではないかと述べている。このずれが、若者に「大人なのに大人になれない」不安感を生じさせ、彼らがアダルトチルドレンという言葉に触れた際に、その語感から「大人になれない」自分の問題をそこに重ねる。社会的・経済的要因で長くなったモラトリアム期間における依存欲求・承認欲求と、アダルトチルドレン言説における低い自尊感情から生じた承認欲求は見た目では区別できないことから、背景が異なるにもかかわらず、自分にもアダルトチルドレンの特徴が当てはまるように見えるため、自分もそうではないかと感じる。そして、アダルトチルドレンというフレームで過去を振り返り、近代家族という「機能不全家族」で育ったという問題を発見し、自分はアダルトチルドレンだと確信する。安藤は、こうして治療手段だったアダルトチルドレンの物語は、若者に「自分の物語」として消費され、「真実」化され、社会の中で大量に流通し、ブームになったのではないかと指摘している。
アカデミックな心理学に対して、相対的にポップ心理学（俗流心理学）の面がある。医療の範疇に収まらない人生観やモラルにまで踏み込んでいるため、一部の人に強く支持され、ポップカルチャーにまで広がりを見せている。
2001年に、セガ（のちのセガゲームス）は「大人げない性格」を表現する意図で「アダルトチルドレン」と命名されたキャラクターが登場するゲームソフト「セガガガ」を販売していたが、日本アダルトチルドレン協会（JACA）、アルコール薬物問題全国市民協会（ASK）、アディクション問題を考える会（AKK）がアダルトチルドレンを揶揄するものであると抗議し、セガ側はキャラクター名を「スパイおじさん」に変更し、通信販売サイトでの一時販売停止、一般店頭販売予定日の延期を行った事例がある。このように、アダルトチルドレン・ムーブメントには、社会運動的な側面もある。アダルトチルドレン・嗜癖からの回復を目指すムーブメントは、親や社会からの支配・マインドコントロールからの解放を目指す面があり、被害者告白文化・カミングアウト文化と呼べる性質がある。ゲイなどのマイノリティ文化に共通する面もあり、同じ苦しみを分かち合い語り合うという面で、反カルト運動やカルト2世信者ネットワークにも近い。霊的な回復を目指す一面もある。部外者が入っていくのは難しく、マイノリティ尊重という社会の流れもあり、アダルトチルドレン・嗜癖などのカミングアウト文化の社会学的な調査は非常に困難である。
アダルトチルドレンという概念は、本来は自己を認識し語るための実践上のツール、自分自身への理解を深めるための自覚用語であったが、客観的に定義できる概念のように扱われたり、他者のレッテル張りにも使われたりするなど、その語られ方には混乱が見られた。茨城大学の加藤篤志は、アダルトチルドレンに肯定的な雑誌記事でも、アダルトチルドレンが主観的なものか客観的に定義しうるものか論理水準があいまいなものがあり、「ACは病名でもなければレッテルでもない」という主張を繰り返した斎藤学や信田さよ子といった専門家の言説の中にも、「アダルト・チルドレンと自己を規定する」ことと「アダルト・チルドレンであることを発見する」ことの混同がときどき見られると指摘している。斎藤は1998年に「『悩んでいる人が手に入れやすい書籍を』と言われ、大手から出版したのが間違いだったかも。万単位に売れたときの影響まで予想できなかった」と述べ、誤解が蔓延したアダルトチルドレンに換えて「トラウマ・サバイバー」の語を用いると宣言しているが、加藤は「どのような語を用いるにせよ、それが語られる議論の水準に敏感でない限り、同じ問題が繰り返されることになるだろう」と述べている。アダルトチルドレン批判では、こうした混同がもたらす理論的あるいは実践的な困難が指摘されることが多かった。医療関係者やマスコミ、知識人が批判を展開し、「何でも親のせいにするな」「流行だから名乗るのか」というようなAC概念をよく知らずにされたものから、機能不全家族の尺度をはかる指標がないなどのエビデンスベイスドに関するものまで批判は多岐にわたった。日本には、アメリカのような段階を得ずに導入されたため、生きづらさという問題を解決するための出発点であるものをゴールであると考え、「わたしはACなんだから、こういうことはできなくて当たり前」だという開き直りを招いたり、自分は被害者なのだと主張するために乱用したりするなど誤用が起こった。こうした一種の宿命論は、アダルトチルドレン・ブームから派生した毒親糾弾ブームでも繰り返されている。
電荷増幅器は入力電流の積分値に比例した電圧出力を生成する電流積分器。これは実際には電気入力の電荷を測定していることになることから、電荷増幅器という名前がついている。増幅器はフィードバック基準キャパシタを用いて入力電荷をオフセットし、基準キャパシタの値に反比例するものの、指定した時間の範囲に流れる全入力電荷に比例する出力電圧を生成する。故に電荷-電圧変換器として動作するといえる。回路の利得は、フィードバックのキャパシタとフィードインの抵抗の値による。
普通は負のフィードバックのキャパシタを持つ演算増幅器もしくは高利得半導体回路により構成される。入力電流はキャパシタに流れる負のフィードバック電流によりオフセットされる。このキャパシタは増幅器の出力電圧の増加により生じたものである。よって、出力電圧はオフセットしなくてはならない入力電流の値と、フィードバックのキャパシタの値の逆数に依存する。キャパシタの値が大きくなるほど、特定のフィードバック電流を生じさせるための出力電圧を生成させる必要がなくなる。ミラー効果により、回路の入力インピーダンスはほぼ0である。したがって、ケーブル容量や増幅器の入力容量などの浮遊容量は実質的に全て接地されており、出力信号への影響はない。
海事（かいじ、英：maritime affairs）とは、海に関する事柄または海上で発生する事柄。主に人間の活動に伴い発生する事象を対象とする概念ため、海洋の自然物や自然現象、海洋生物そのものを包含する概念ではない。但し、それらの自然物を開発したり観察したり捕獲したりする行為は海事の概念に含む。狭義では海運・船舶等に関する事柄である。なお、行政上は内陸水運、すなわち川や湖における運輸や船舶を含めて扱う場合もある。
愛媛県今治市では「海事都市」を目指している。市内に今治造船・新来島どっくをはじめとして大小の造船所や多数の海運業者が集積しているためである。
3歳の時から地元のCMに出演。2013年（平成25年）公開の映画『おしん』では、半年にわたる全国オーディションで約2500人の中から主人公の谷村しん役に選ばれ、その演技が評価されて「第37回日本アカデミー賞 新人俳優賞」など映画各賞を受賞した。
日本キリスト改革派灘教会（にほんキリストかいかくは なだきょうかい）は、兵庫県神戸市灘区にある日本キリスト改革派教会の地域教会である。
1907年（明治40年）、アメリカ南長老教会のS・P・フルトン宣教師が明治学院で植村正久と神学上の問題で対立し、神戸神学校を開設する。翌1908年（明治41年）、フルトンが伝道所として南講義所を開設する。1911年（明治43年）に南講義所は二宮伝道所になる。1921年（大正10年）に日本基督教会に属し、日本基督二宮伝道教会になる。1926年に神戸市灘区上野通りに会堂を建設する。その際に日本基督灘教会と改称する。1933年（昭和8年）、岡田稔は灘教会を独立させる。1941年に日本基督教団に所属するが、1942年に部会制が廃止されると単独で独立を宣言する。1946年4月、岡田、常葉隆興、松尾武、春名寿章らが中心になり、旧日本基督教会の中で南長老ミッションと中央神学校の信仰を受け継ぐ人物が中心になり、日本基督改革派教会を創設する。
宮原 哲（みやはら あきら、1955年 - ）は、日本のコミュニケーション学者。西南学院大学教授。専門は対人コミュニケーション学、異文化コミュニケーション学、医療コミュニケーション学。
1955年福岡県北九州市生まれ。1978年西南学院大学文学部外国語学科英語専攻卒業。1980年ペンシルベニア州立大学（Pennsylvania State University）大学院スピーチ・コミュニケーション学研究科修士課程修了（M.A.）。1983年同大学大学院博士課程修了（Ph.D.）。1982年～1986年ペンシルベニア州立ウエスト・チェスター大学（West Chester University）コミュニケーション学科専任講師、助教授。1986年西南学院大学文学部外国語学科英語専攻専任講師、1988年助教授を経て、1994年教授及び同大学大学院文学研究科英文学専攻教授。コミュニケーション様式の異文化比較、コミュニケーション能力の日本式類型、医療者と患者・家族のコミュニケーション行動などに関する研究を行っている。1991年～1992年デラウェア大学（University of Delaware）客員研究員。1996年ハワイ大学（University of Hawaii）フルブライト上級研究員。2011年～2014年日本コミュニケーション学会（Japan Communication Association）会長。2011年～2012年日米コミュニケーション学会（Japan-U.S. Communication Association）会長。国際コミュニケーション学会（International Communication Association）、全米コミュニケーション学会（National Communication Association）などに所属する。RKB毎日放送番組審議委員、志免町男女共同参画推進審議会会長も務める。
1974年5月21日、アメリカ合衆国のバージニア州、ウィズビル(Wytheville)で生まれた。父は社会学を教える教授。母はフランス語教師。高校時代の夢はバスケットボールの選手だった。バスケットがもっとうまくなりたいと、数ヶ月で20キロの減量に成功したものの、以降25年間、摂食障害で苦しむことになる。
バージニア州フレデリックスバーグ市に所在するメアリー・ワシントン大学に進学し、宗教哲学を学んだ。都会での生活に慣れないまま、1996年にメアリー・ワシントン大学を卒業。大学卒業後はボストンにある神学校に進学。在学中、イリノイ州で開催されたキリスト教のカンファレンスに参加し、そこで出会った男性と婚約するが、婚約者は外国語青年招致事業に参画するため日本に赴任することになった。そのため、1997年9月、婚約者とともに日本に渡った。初来日時代のエピソードとして、和式トイレの使い方を一年間知らないまま過ごし、「どうしてトイレットペーパーが、私の後ろにあるのだろう？」と、ずっと疑問に思い続けていた。
婚約者と翌年結婚し、兵庫県神戸市の１Kアパートで新婚生活をスタートさせた。日本の習慣や食文化に馴染めず、布団の中で泣き暮らす日々であった。引越し時、日本人らしく挨拶しようと洗剤を買い込み、「つまらないものですが」という文章を一生懸命、練習した。しかし、ドアをノックすると、中から「だれですか？」と言われ、想定外の質問に慌ててしまう。「隣に住む者です」いう日本語が分からず、返答に窮して思わず「ガイジンです」と答えてしまったという逸話がある
日本での生活に馴染めないまま、2000年に帰国。帰国後、近所の日本人留学生と親しくなり、カラオケで日本の歌を教えられ、日本語に興味を深めるようになる。同時に言葉教えることの喜びに目覚め、バージニア州、ノーフォーク市に所在するオールド・ドミニオン大学の大学院に進学し、応用言語学を学んだ。2002年、オールド・ドミニオン大学における大学院の修士課程を修了した。それに伴い、応用言語学修士の学位を取得した。
2014年3月、約10年住んだ北九州市から宗像市へ移住した。同年、永住権を取得。「世界で一番素敵なところ」と公言するほど、宗像での生活を心から楽しむようになる。さらに、日本人の親友と出会い、「キリスト教を信じているアメリカの田舎者」と「仏教を信じている京都人」との国境を越えた友情が育まれることになる。その親友から日本語でブログを書いて欲しいと懇願され、2017年6月、バイリンガルブログ「アンちゃんから見るニッポン」を開設。　「外人ヤンキー准教授のバイリンガルブロガー」として、注目を浴びる。　さらに、経済評論家の勝間和代氏が当該ブログをシェアしたことで、人気に拍車がかかった。2019年1月、「むなかた応援大使」に就任。
大学生の頃は日本に関心がなく、日本については「全然知らなかった」という。ただ、自身の父が日本車に乗っていたため、日本に対する唯一の印象は「全然故障しないイメージ」だった。その後、福岡県宗像市での生活が長くなるにつれ、「世界観」という独自の切り口で、改めて日本人の行動を深く理解するようになり、摂食障害の克服等、自分の身に様々な変化が現れるようになる。　「刹那的」といった抽象的概念を用いて、極めて高度な内容を日本語で話すようになったが、共通語ではなく宗像弁で話す。
専門は言語学であり、特に和製英語に着目した研究に従事していた。2018年には「TEDxFukuoka」に登壇した。なお、和製英語の定義は論者によって揺れがあると指摘している。具体的には、「アルバイト」のようにそもそも英語ですらない外来語を和製英語と称したり、「チャック」のように日本語から生まれた単語まで和製英語と称するなど、何でもかんでも一緒くたに和製英語として論じている執筆者がいると指摘したうえで、「私はそういう単語は和製英語だと思っていない」としている。
「日本語を話している時の方が、私の個性が出るからハッピー」と言うほどの日本語愛好家。　「いただきます」をはじめ、「行ってきます」や「ただいま」等、日本語は「祈りと感謝の言葉」にあふれた美しい言語であると説く。中でも、「日本語の響きが好き」で「大盤振る舞い（おおばんぶるまい）」、「散りばめられる（ちりばめられる）」、「夏期休暇（かききゅうか）」、「魑魅魍魎（ちみもうりょう）」、「菅官房長官（すがかんぼうちょうかん）」等、お気に入りの日本語が多数ある。
大学講師時代からの研究テーマのひとつである「和製英語」とは、「英語っぽく作られている日本語の単語」のことである。 和製英語が生まれる背景については、「カタカナの存在」が大きいという。　「日本語には外国語をカタカナ表記する習慣があって、単語同士をくっつけたり創造したり、略語にしたりする土壌」があるため、「パソコン」といった和製英語が出来やすい。和製英語の研究を始めたきっかけとしては、友人が発した「パイプカット」という言葉があり、　「その瞬間、和製英語と恋に落ちた」という経緯がある。和製英語は「英語ではなく日本語」であるため、海外で使うと「言いたいことが伝わらない可能性」が高い。　従って「外来語（カタカナ用語）と和製英語を区別ができるようになることはとても大事」と主張する。　また、英語話者にも「何となく分かる和製英語」として、「ベビーベッド」や「ベビーカー」を挙げている。　正しくは英語で、ベビーベッドは“crib”、ベビーカーは“stroller”であるが、和製英語の方がむしろ分かりやすく、「クリエイティブな単語」であると指摘する。一方で、「同じ単語なのに、本来の英語の意味とは違うタイプの和製英語」については、注意を促している。　代表的な例としては、「アグレッシブ」と「ナイーブ」がある。　日本人はアグレッシブを「活発」の意味で使うが、本来の意味は『攻撃的』であり、また、ナイーブは「繊細」ではなく、『物知らず』という意味をもつ。
2018年1月に登壇したTED×Fukuokaでのプレゼンテーションの主題である。　異文化のみならず、夫や妻など、他者とわかり合うためには、「世界観」の理解が不可欠であると説く。　世界観とは「この世をどう見ているのか」を意味し、「人間の考え方、生き方、人間関係、モラル、育児など、全部、世界観に影響を受けている」と言う。「日本では食べる前に『いただきます』と言う」　「日本では赤ちゃんと『添い寝』をする」といった事柄＜whatの部分＞は「文化」であり、「どうしていただきますというのか？」「どうして添い寝をするのか？」という＜ｗｈｙの部分＞こそが、「世界観」である。「世界観」は、食についての考え方にも現れるという。　日本文化に深く根付いている神道では、「命は全部同じ価値がある」と考えられている。したがって、「食べ物を残さず食べなさい」という発言の拠り所になっているのは、「命を犠牲にしてくれた動物や野菜を無駄にしてしまってはならない」という思想である。言語と文化を勉強するだけでなく、「相手の言語の世界観を理解しないとその言葉の意味は100％理解できない」とし、表面的な理解だけでは、他者のもつ文化を「バカにした」　り、「無意識でからかった」りすることにつながると警鐘を鳴らす。　相手の世界観を理解すればするほど、「違う目線で見ること」ができ、「人生は豊かになる」と力説する。
高校時代に過度なダイエットをしたことにより摂食障害を発症し、大学一年の時には、「潰瘍性大腸炎」と診断される。　摂食障害については、大学時代に一旦、回復の兆しが見られたものの、出産、育児を経て再発した。　「食べ物は敵」という考えが抜けず、体調がすぐれない日々を送る中、親友の勧めで日本食を一緒に作るようになり、「食べ物との関係が変わった」という。　食べ物を大事にする日本の食文化に影響を受け、大嫌いだった魚を含めて何でもたべられるようになり、25年間闘病してきた摂食障害をついに克服するに至る。　今では「食べ物に二度と支配されない」と思えるまでに回復した。自らの食生活の軸を日本食へ移行させる過程で、中心的な役割を果たしたのが「味噌」であった。　偏食がちで、大腸に持病があることから、味噌を自らの手で作ってみることを親友から提案される。　味噌を手作りすることにより、自分の手の常在菌が材料に混ざり、自分の体に合った味噌を摂取することができるようになった。その結果、長年患ってきた「潰瘍性大腸炎」の症状が軽減し、健康状態が目に見えて回復したという経験をもつ。
ヘンリー・ウィリアム・プアー（Henry William Poor、1844年6月16日 - 1915年4月）は、アメリカ合衆国の銀行家、株式仲買人、著作家。1844年、ヘンリー・ウィリアム・プアーは、ヘンリー・ヴァーナム・プアーの息子としてメイン州バンゴーに生まれた。彼が5歳のときに一家はニューヨーク市へ移り、少年期を当地で過ごした。その後、ハーバード・カレッジに学び、1865年に卒業した。1868年に、プアーが父とともに設立したプアー出版(H.V. and H.W. Poor Co.)は、後の投資情報会社スタンダード&プアーズの前身となった。プアーは、株式仲買人として、投資家として広く知られる活躍をしたが、1908年には、大きな損失を出したのをきっかけに、自ら事業を清算した。プアーは、書籍収集家、芸術のパトロンとしても広く知られていた。プアーは、1915年4月に、ニューヨーク市で没した。71歳であった。
京王バス南・高尾営業所（けいおうバスみなみ・たかおえいぎょうしょ）は、東京都八王子市寺田町374番1号に存在する、京王バス南の営業所である。当所を表す社内識別記号は「T」。京王電鉄バス八王子営業所、京王バス南・南大沢営業所より路線移管を受け、八王子市南部などの路線を担当している。最寄のバス停留所は、沿線の大規模団地「グリーンヒル寺田」内の「寺田東」。
高尾営業所の車両は、主に八王子営業所・南大沢営業所から転属してきた車両である。そのため、日野・レインボーや日野・ブルーリボンなど、日野自動車の車両を中心に在籍するが、三菱ふそうや日産ディーゼルのバスも少数ながら存在する。2014年には、いすゞ・エルガハイブリッドも導入された。山01、02、03、高01に使用される専用車両は、高尾山天狗バスとして特別デザインになっている。外装は高尾梅郷をイメージした梅花色をベースにし、内装は高尾山口駅の新駅舎に合わせた明るい木目を使用している。前面には「京王高尾山温泉 / 極楽湯」を表す温泉ヘッドマークを取り付け、側面には高尾山を象徴する天狗と紅葉、梅林や浅川国際鱒釣場のイラストを配置している。車内の降車ボタンにも天狗が描かれており、押すと高尾山薬王院をイメージした法螺貝の音が鳴る仕掛けになっている。間合い運用として、ゆりのき台方面や家政学院方面の路線などにも充当される。
1996年にペラFAで選手となる。1998年から1999年にかけて一旦ヌグリ・スンビランFAに移籍したものの、その後ペラFAに復帰した。ペラFAでは背番号9番を背負い、主将も務めた。その能力の高さでも知られていたが、同時に気性の激しさでも知られていた。プタリン・ジャヤ・シティFC戦でレッドカードを提示された時には第四審に対して狂態を見せ、12ヶ月の出場停止となった。また、2007年のマレーシアカップ出場でも退場となっている。2009年にはマレーシア・プレミアリーグのプロトンFCに移籍し、この年を以て選手を引退した。
1999年のダンヒルカップで代表初出場を果たした。その後、1999年東南アジア競技大会サッカー競技ではカンボジア代表相手にハットトリックを達成した。2000年にはマレーシア代表の主将に任命された。2002年アジア競技大会サッカー競技が代表としての最後の出場となった。この時はオーバーエイジ枠としてU-23代表初の出場でもあった。
マルーシャ・ボフスラーウカ（ウクライナ語：Маруся Богуславка）は、近世ウクライナの女性。ウクライナ・コサックの譚歌『マルーシャ・ボフスラーウカ』に登場する主人公である。外国で困っているウクライナ人を助けてくれたことで、母国と同胞を愛し続けるウクライナの女性の象徴となった。近代ウクライナのバレエや多数の小説などの主人公でもある。
マルーシャ・ボフスラーウカの名前はマリアで、名字は不明。「ボフスラーウカ」はボフスラーウ町出身を意味している。譚歌によれば、正教司祭の娘であったという。17世紀前半に生きていた人物とされる。マルーシャは、イスラム教徒のタタール人が奴隷狩りのためにウクライナに侵入した時に捕らえられ、クリミア・ハン国へ連れて行かれ、奴隷としてオスマン帝国へ売られた。そこでオスマンのパシャの妻となり、彼の要塞の鍵を預けることとなった。要塞では大きな牢屋があり、その牢屋の中で30年間にわたって700人のコサックたちが捕虜として苦しんでいた。マルーシャは、夫の留守を伺い、復活祭の前に捕虜を解放してキリスト教の国々へ逃がした。マルーシャ自身がオスマン帝国の習慣に染まってしまったので、母国へ帰るよりは異国にとどまることを選び、コサックたちに父が賠償金を探さないようにと、宜しく伝えるように頼んだ。ボフスラーウではマルーシャ・ボフスラーウカを記念するために銅像が立てられている。
山西 英一（やまにし えいいち、1899年6月5日 - 1984年6月22日）は、日本のトロツキスト革命家、翻訳家。美学専攻。
静岡県出身。広島高等師範学校卒業。ドイツ留学中にレオン・トロツキーに出会い、日本にトロツキズムを紹介しトロツキストとして活動、翻訳を行う一方、ノーマン・メイラーのほぼ全作品を翻訳し、1950年『裸者と死者』が猥褻文書の疑いで警察の捜索を受ける。ほかエーリヒ・マリア・レマルク、探偵小説などを翻訳した。
北京生まれ。1970年中央大学大学院文学研究科博士課程中退。京都市立伏見工業高等学校教諭などを経て、1978年中央大学文学部専任講師、助教授、2008年教授となる。2002年「織豊政権とキリシタン 日欧交渉の起源と展開」で博士（史学、中央大学）号修得。2012年退任。日本キリスト教史、特に著書に見られるように、近世キリシタン史を専門とし、数々の緻密な論証を行っている。
現在イズリントン区に含まれるこの地区は、かつてトレントン荘園の一部だった（この荘園はドゥームズデイ・ブックにも掲載されている）。トレントン荘園（英: Tolentone）はイルガーの兄弟レナルフ（英: Ranulf brother of Ilger）のもので、キャノンベリー・ロード（英: Canonbury Road）の北側、ハロウェイ・ロード（英: Holloway Road）の東側区域全てを含んでいた。領主の邸宅は現在のホーンジー・ロード（英: Hornsey Road）の東側、セブン・シスターズ・ロードとの交差点付近にあった。荘園が無くなった後の1271年、南東側に新しい荘園の領主邸宅が建てられた（以下参照）。元々あった領主邸宅と区別するため、この邸宅は丘の上に立てられ、「ハイベリー」（英: Highbury）と名付けられた。地区名はこの邸宅から取られている。ハイベリー荘園の場所はブリタンニア時代の駐屯軍によって、サマー・キャンプとして活用されていたと考えられている。1781年に新しいハイベリー・ハウスが建築された際、ブリタンニア時代もしくはノルマン人のタイルが発見されたが、不運にもその後紛失されている。
その後ハイベリーの所有権はアリシア・ド・バロウ（英: Alicia de Barrow）に移り、1271年には英国ホスピタル騎士団としても知られる、「エルサレムの聖ヨハネ小教会」（英: The Priory of St John of Jerusalem）へと譲渡された。この裕福な領主小教会は、農場と納屋が付いた石造りの田舎風大屋敷としてハイベリー荘園を建立した。農民反乱中の1381年、ジャック・ストロー (Jack Straw) は、ホスピタル騎士団の「富と高慢に激怒する」2万人の暴徒を指揮して、この荘園屋敷を破壊した。当時の教会長 (en) であるロバート・ヘイルズは、ロンドン塔に逃げ込んだものの捕らえられ、タワー・ヒルで打ち首に遭っている。ジャック・ストローと彼に従った数人は、ハイベリーを一時的な本部として使い、屋敷は捨てられた後も500年間『ジャック・ストローの城』（英: Jack Straw’s Castle）として知られることになった。なおハムステッドのホワイトストーン・ポンドにも、同じく彼の名前から名前が取られた『ジャック・ストローの城』が存在する。以前はパブ、現在ではフラットとして使われており、『ジャック・ストローの城』としてはこちらの方が知名度が高い。
聖ヨハネ騎士団が所有していたハイベリー荘園は、1540年、ヘンリー8世によって没収された。この土地は、17世紀にイングランド議会が売却を始めるまで王領地であった。裕福な株式仲買人だったジョン・ドーズ（英: John Dawes）は、周辺の土地247エーカー (1.00 km²)と合わせて『ジャック・ストローの城』を入手した。1781年には1万ポンドをかけて、かつてハイベリー荘園があった場所に、ハイベリー・ハウスを建築した。それからの30年間、屋敷は次の領主であるアレクサンダー・オーバート、更に次の領主ジョン・ベントレーによって、大きな観測所や豪勢な庭も含め、拡張され続けた。ハイベリー・ハウス周辺の敷地は、1794年から売却が進められた。1894年までには、ハイベリー・ハウスと、売却後も残った敷地が学校に変えられている。1938年、ハイベリー・ハウスはついに廃止され、現在では跡地にイートン・ハウス・フラットが建っている。この建物はレイ・ロード（英: Leigh Road）沿いにあり、1939年にオールド・イートン建設協会（英: The Old Etonian Housing Association）によって建設されたものである。
1381年に荘園屋敷が破壊された後、農場と納屋は、ホッピング・レーンの南側を走る、現在のセント・ポールズ・ロードの東側に保存された。セント・ポールズ・ロードはハイベリー・パーク、ハイベリー・グロウヴ（A1201）と交差する位置にある。1740年には、ハイベリー・バーンに小さなエールとケーキの店がオープンした。1770年、ウィリアム・ウィロビーがハイベリー・バーンを引き継ぎ、人気を大いに高めた。彼は、隣の農場から土地と建物を譲り受けてハイベリー・バーンの規模と設備を拡張した。これにより敷地は現在のケルヴィン・ロードの先まで達し、ローンボウルズやトラップ・ボール用の芝生、庭も整備された。ハイベリー・バーンは2,000人分の夕食を賄え、コンサートやダンスも行われたほか、ロンドンで最も人気のある店の1つになった。1854年にハイベリー・バーンの庭で行われた、毎年恒例のローンボウルズ大会では、チャールズ・グリーンによる気球飛行が行われた。1865年まで、ここには大きなダンス舞台や改築された劇場、ミュージックホールがあり、綱渡りショーやパントマイム、チャン&エン・ブンカー兄弟の見世物などが行われていた。ハイベリー・バーンは、自らの成功で首を絞めることになった。1869年に、バーツ病院の生徒が起こした暴動の後、地域住民はバーンで呑み騒ぐ淫らな顧客が増えていることに対し抗議した。この訴えは裁判沙汰になり、当局が1871年にバーンのダンスホール営業権を剥奪する事態となった。