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ボックスベルクはおそらく600年頃に創設された。メロヴィング朝時代の出土品が最初の入植時代を物語っている。東フランク王コンラート1世の従士であった Euboko によって集落の高台にボックスベルク城が建設された。ボックスベルク貴族家は1144年頃にこの城の城主となった。おそらく1250年頃に都市権と市場開催権を獲得したと考えられている。都市、城、ボックスベルク家は、この地の重要な官職を担っていたヨハニター・フォン・ヴェルヒンゲンに従属するようになった。ヴュルツブルク司教ベルトルト2世フォン・シュテルンベルクはこの所領をシュヴァインベルク城と交換した。その後、騎士団はこの地域の司令部をボックスベルクに移した。1381年にヨハニターはボックスベルクの所領をローゼンベルク騎士家に売却した。1470年、プファルツ選帝侯、マインツ選帝侯、ヴュルツブルク司教は「強盗のような」ローゼンベルクに対抗するための同盟を結び、その城を破壊した。その破壊された城の中にボックスベルクも含まれていた。その後ローゼンベルク家はボックスベルクの所領をプファルツ選帝侯のレーエンとして回復した。1523年に、帝国アハト刑を宣告されたメルヒオール・フォン・ボックスベルクとの戦闘のために、ボックスベルク城はシュヴァーベン同盟軍によって再び破壊された。その所領は新たにプファルツ家のものとなった。1548年には騎士アルブレヒト・フォン・ローゼンベルクがまたもやボックスベルクの所領を回復したが、1561年頃についにプファルツ家にこれを売却した。この間、1470年から1477年まで、および1523年から1547年まで、この都市はアムト所在地（アムトは当時の行政官庁）であった。その後ボックスベルクは長らく（1561年 - 1802年）プファルツ選帝侯領に属した。ただし一時期ヴュルツブルク司教（1691年 - 1732年）およびメルゲントハイムのドイツ騎士団（1732年 - 1740年）に質入れされていた時期がある。ボックスベルクは、1561年から1691年まで、および1740年から1802年まで、プファルツ選帝侯領のアムトあるいはオーバーアムト所在地に名前が挙げられている。ボックスベルクは、1802年または1803年にライニンゲン侯領、1806年にバーデン大公領に属した。1802年から1924年まで（1857年から1864年まで、および1872年から1898年までの中断を挟んで）ボックスベルクは再びアムト所在地となった。1924年にこのアムトが廃止され、この都市はベツィルクスアムト・タウバービショフスハイムに属すこととなった（ベツィルクスアムトは当時の地方行政官庁）。このベツィルクスアムトから1938年にタウバービショフスハイム郡が成立した。第二次世界大戦後、ボックスベルクはまず新設されたヴュルテンベルク＝バーデン州に編入され、1952年にこの州はバーデン＝ヴュルテンベルク州へ改変された。ここでは、ボックスベルクはタウバービショフスハイム郡全域とともに、まずノルトバーデン行政管区に属した。現在のボックスベルク市は1972年から1973年にかけて、行政改革の一環として13の旧市町村が合併して新たに成立した自治体である。ボックスベルクは、アムト所在地として何世紀にもわたり市域の大部分を管轄した歴史と伝統を有していた。また、同じ時期、1973年1月1日に郡域の再編も行われ、ボックスベルクは新設されたタウバー郡に属したが、同郡は1974年にマイン＝タウバー郡と改名された。1980年代にボックスベルクは、ダイムラー・ベンツ・コンツェルンのテストコース建設計画に反対する市民運動「ブントシュー」（直訳すると「農民靴」で、ドイツ農民戦争の際の農民蜂起軍の旗印にちなんで命名された）によってドイツ全土で知られるようになった。連邦憲法裁判所が建設に必要な土地の接収は許されないとの見解を示したため、テストコースは建設されなかった。しかし、これよりも小さなテストコースがボッシュ・コンツェルンによって運営されている。
紋章の図柄は、金地に緑の三峰の山、その上に立ち上がった黒いボック（ガゼル）。各地区の紋章
美しく、一部は大変に古い木組み建築が多くの地区で見られる。変化に富んだ混合林の中を、良く整備されて標識を備えた遊歩道が通っている。小麦栽培や、木材で焙って乾燥させた小麦粉生産が重要な農産物である。ヴェルヒンゲン地区にあるプロテスタントのヨハネ騎士団教会は「バーデン・フランケン地方の聖堂」と呼ばれる。この教会は、おそらく1220年頃に聖ヨハネ騎士団によって建設された。オーバーシュプフ地区には、シュプフ川の畔に12世紀に建てられたバーデンで最も古い自衛教会がある。この教会の初期ゴシック様式の壁絵（1290年頃のもの）は、ほぼ完全な形で保存されている。
ボックスベルクの郷土博物館（1610年建造の旧市庁舎）には農具（主に小麦粉生産道具）、武具、ユーゲントシュティール様式の家具、ボックスベルク城趾の柱頭（柱上部の装飾）、郷土研究家カール・ホフマンの暮らした部屋などが展示されている。ボックスベルク郷土協会e.V.は、1911年から旧市庁舎でのコレクション形成を担当しており、学術論文誌「ボックスベルガー・ハイマートヘフテ」を毎年刊行している。その上、この郷土協会は博物館の五月祭として毎年特別展示（2008年は「ボックスベルクの伝承展」）を開催し、城趾の保護研究に携わっている。
ボックスベルクにはNATOの燃料基地があり、ウンターグルッペンバッハの燃料基地を介してCEPSパイプライン網に接続している。ウンターシュプフ地区には飛行場がある。シュヴァインゲルン地区にはホフマン・メニュー・マヌファクトゥア（ホフマン・メニュー）の本社がある。この会社は、社員食堂、病院、老人ホーム等向けの冷凍食品・生鮮食品の重要な生産者であり、ドイツとオーストリアに1200人の従業員を擁している。このうち約800人がボックスベルクに勤務している。以前は、ラインシュテッテンにあった養豚教育・研究センターは、2006年に2100万ユーロを投資した広さ17haの新しい施設をボックスベルク市内に建設した。ロバート・ボッシュ社はヴィンディシュブーフ地区に広さ94 haの広さのテストコースを有している。
ボックスベルクは連邦アウトバーンA81号線（ヴュルツブルク - シュトゥットガルト）にボックスベルク・インターチェンジから直接アクセスすることができる。ウムプファー川流域は連邦道B292号線（モースバッハ - ラウダ＝ケーニヒスホーフェン）によって結ばれている。迂回路がないため、特にシュヴァインゲルン地区やボックスベルク地区では激しい交通渋滞が起きていた。アウトバーンA81号線への接続道路がバート・メルゲントハイムまで開通したことで交通量はかなり軽減された。ボックスベルクとヴェルヒンゲンの間にフランケン鉄道シュトゥットガルト - ヴュルツブルク線の駅がある。シュヴァインゲルン、ウイフィンゲン、ウンターシュプフにあった駅は、今はもうない。ウンターシュプフ飛行場は、ウンターシュプフ地区の西部にある。
『日葡辞書』（にっぽじしょ、葡: Vocabulário da Língua do Japão）は、キリシタン版の一種で、日本語をポルトガル語で解説した辞典である。イエズス会によって、1603年から1604年にかけて長崎で発行された。全てポルトガル語で記述され、約32,000語を収録している。原書名は "Vocabulario da Lingoa de Iapam com Adeclaração em Portugues" であり、「ポルトガル語で説明を付けた日本の言語の辞典」を意味する。
イエズス会は、日本宣教当初より日本語研究のかたわら文法書や辞書などをまとめていた。1581年には府内コレジオで最初の日葡辞書が作られ、1585年には有馬セミナリオでも作られた。1591年に印刷機が日本に運ばれると、日本国外より来る宣教師が日本語を学習するための文法書や辞書を印刷出版することが決議され、複数の宣教師と日本人同宿が4年以上の歳月をかけて編纂した（ただし、ジョアン・ロドリゲスはこのなかには入っていなかったとされる）。1603年に本編が出版され、1604年には補遺が出版された。キリシタン弾圧で焼却されるなどしたため現存数は少ないが、オックスフォード大学ボドリアン図書館、ポルトガル・エヴォラ公立図書館（Biblioteca Pública de Évora）、フランス国立図書館、ブラジル国立図書館（Biblioteca Nacional do Brasil）の4箇所で所蔵が確認されている。このほか、フィリピンの首都マニラにあるサントドミンゴ修道院（Santo Domingo Church）も所蔵しているとされるが、存在は確認されていない。日葡辞書には印刷上の都合で漢字や仮名は附すことができなかったため、日本で用いられる漢字字書として別途1598年に『落葉集』が出版されていた。『日葡辞書』に先行するものとしてアンブロジオ・カレピノのラテン語辞書をもとにした『羅葡日対訳辞書』 (1593年) があるが、『日葡辞書』との比較研究は進んでいない。
『日葡辞書』には、32,293語の日本語がポルトガル語式のローマ字で表記され、アルファベット順に配列されている。また、1語ずつ、ポルトガル語によって語義などが解説されている。解説には必要に応じて、方言・文書言葉・話し言葉・女性語・子供言葉・雅語・卑語・仏教語などの注が付してあり、当時の日本語の実相をよく表している。
当町の地域には現在に至るも鉄道は通っていない。最寄駅は宇和島駅。海岸に沿っての道路は貧弱であった。
ジャケット写真（表・前列）：アヤナ・シャハブ、シンディ・グラジャケット写真（表・後列）：シャニア・ジュニアナタ、メロディー・ヌランダニ・ラクサニ、高城亜樹、仲川遥香、ベビー・カエサラ・アナディラ、ナビラ・ラトナ・アユ・アザリア、野澤玲奈、ステラ・コルネリア、デフィ・キナル・プトゥリ、ジェシカ・フェランダジャケット写真（表・前列）：ソニア・ナタリア、レズキー・ウィランティ・ディク、センディ・アリアニジャケット写真（裏・後列）：ガイダ・ファリシャ、ディアスタ・プリスワリニ、ガブリエラ・マルガレット・ワラオー、デリマ・リズキー、フリスカ・アナスタシア・ラクサニ、ジェシカ・ファニア、ソニャ・パンダルマワン、リカ・レヨナ
選抜メンバー所属チームは全員チームJ
大阪市西区の北部に位置。北は土佐堀及び北区中之島、南は京町堀、西は新なにわ筋を挟んで江之子島、東は阪神高速1号環状線を挟んで中央区北浜・今橋・高麗橋にそれぞれ接する。
1617年（元和3年）に開削された江戸堀川沿いに町域が位置したことに由来。堀川の名称起源は、はっきりしておらず、徳川幕府の統治下に入って最初に掘った堀割を記念して付けたものと思われる。1931年（昭和6年）まで、西端部に雑喉場魚市場があった。
江戸時代の町名は、船町・斎藤町・白子裏町（しろこうらまち）・布屋町・江戸堀1 - 5丁目・玉沢町・麹町・櫂屋町（かいやまち）・道空町（どうくうちょう）・山田町・雑喉場町（ざこばちょう）となっていた。1871年（明治4年）に江戸堀1 - 5丁目のうち江戸堀川以北を北江戸堀1 - 3丁目、同以南を南江戸堀1 - 3丁目に改編。翌1872年（明治5年）に土佐堀裏町・江戸堀上通1 - 2丁目・江戸堀北通1 - 5丁目・江戸堀南通1 - 5丁目・江戸堀下通1 - 5丁目に改編。1926年（大正15年）に土佐堀裏町を土佐堀船町に改称。1961年（昭和36年）に土佐堀船町・江戸堀上通1 - 2丁目・江戸堀北通1 - 2丁目・江戸堀1 - 5丁目に改編。1977年（昭和52年）に江戸堀1 - 3丁目の現行行政地名を実施。
シュヴァル・フランセ（Cheval Français、正式名称Société d'Encouragement du Cheval Français (SECF)、フランス速歩競走協会）はフランスの競馬統括機構、並びにパリ地区の競馬施行体である。設立は1864年10月21日。フランス競馬では、平地競走・障害競走・繋駕速歩競走・騎乗速歩競走の4種類の競走形態が行われているが、シュヴァル・フランセはこの内速歩競走（繋駕速歩競走及び騎乗速歩競走）を担っている。平地競走・障害競走はフランスギャロが統括している。自らパリで競馬を開催しており、ヴァンセンヌ競馬場等を所有する。地方競馬はシュヴァル・フランセを母団体とする 230余りの競馬施行団体が個別に開催し、シュヴァル・フランセはそれらを統括する役割を持っている。
ジラフ（英語: GIRAFFE）は、スウェーデンのエリクソン・マイクロウェーブ・システムズ（現在のSAAB）社が開発したレーダーのファミリー。
第3世代のジラフ・レーダーとして開発されたのが、ジラフAMB（Agile Multi-Beam）である。これはアンテナをフェーズドアレイ化した3次元レーダーであり、14本のビームで70度までの俯角をカバーできる。戦闘機に対して最大80 kmの探知距離を発揮し、最大200個までの目標を管理できる。スウェーデン軍では、RBS-23 BAMSEのセンサー部である、UndE-23 (UnderrättelseEnhet-23)として装備化されている。
ジェームス・エリソン（James Ellison、1980年9月19日 - ）は、イギリス出身のモーターサイクル・ロードレーサー。2000年～2001年スーパーストックヨーロッパ選手権チャンピオン、2003年世界耐久選手権チャンピオン、2004年ブリティッシュスーパーバイクカップチャンピオン。2006年はダンロップタイヤを履くテック3・ヤマハよりロードレース世界選手権MotoGPクラスに参戦。
1921年（大正10年）に建築された建物で、レンガ造りの煙突と大型の倒焔式石炭窯を持ち、かつては土管やタイルなどを焼いていた。1986年（昭和61年）から産業遺産として公開を開始。資料館と煙突は1997年（平成9年）に国の登録有形文化財に登録された。1階には、内部が飴色に輝く古い大きな窯と、日本の近代化に大きく貢献した土管を、2階に明治から昭和にかけて作られた陶磁器の染付古便器などを展示。内部の窯は休憩スペースとして利用されている。2006年にはすぐ隣に、タイル製造に使用されていたトンネル窯（伊奈製陶 旧上野外装工場に1972年築炉、2005年火止め）が部分移築された。2016年12月12日より、煙突及び資料館の文化財保全事に伴い、一時閉館している。2019年秋に営業再開を予定。染付古便器コレクションは世界のタイル博物館 企画展示室にて展示公開。
1991年（平成3年）にタイル研究家 山本正之(やまもとまさゆき)氏から6,000点のタイルコレクションが常滑市へ寄贈され、その管理・研究・公開がINAXに委託されたことから1997年に開館。同コレクションと、INAXの保有する資料を展示公開しており、5500年前のメソポタミアから現代に至る装飾空間を再現した1階と、歴史的な装飾タイルの数々を展示した2階からなる。2階の常設展示室では、紀元前の古代から19世紀近代までのタイルコレクションのなかから約1000点を、地域別（オリエント、イスラーム、スペイン、オランダ、イギリス、中国、日本）にコーナーを設けて展示している。また、1階の企画展示室では企画展・作品展なども開催している。1997年度には第5回愛知まちなみ建築賞を受賞している。
モザイクアートやタイル絵付けどの各験が出来る工房。予約制が必要なものと予約不要な「自由時間」体験ができる
2006年10月開館。を使った建物のな中には、を体感する「光るどろだんごづくり」体験教室やワークショップを開催する。左官職人 久住有生（くすみなおき）氏により、版築で仕上げられた土壁の外観、受付横には、「常滑大壁」がカーブと角のめりはりのある弧は奥行を感じさせ、難易度の高い左官技術で形が仕上げられている。弧と弧の間の管は、建築家フランク・ロイド・ライトが旧帝国ホテルのすだれれんがに採用したのと同じ知多半島・内海の土を使っている。壁につかわれている「日干し煉瓦」3,000個は、開館前にワークショップを開催してつくられた。
2006年開設。3つの創作テーマを掲げてものづくりの未来形を追求する工房。
2012年4月開設。大正から昭和初期の建築物を飾った、やきもの製のタイルやテラコッタを展示。フランク・ロイド・ライト設計の「帝国ホテル旧本館」の食堂の柱の一部も展示。屋内エリアと自然光のもとテラコッタを鑑賞できる屋外エリア「テラコッタパーク」からなる展示施設。２０１３年「日本建築学会賞（業績）」を受賞。表彰業績名：日本のテラコッタ建築～大正・昭和初期の装飾の保存と公開地面積 777平方メートル（うち、屋外展示エリア＝テラコッタパーク＝648平方メートル）
バーズを脱退したグラム・パーソンズとクリス・ヒルマンを中心に結成された。カントリーとロックの融合」を試み、デビューアルバム『The Gilded Palace Of Sin』や2作目『Burrito Deluxe』などカントリーロック史に残る作品を残す。『Burrito Deluxe』の発表後に、グラム・パーソンズが脱退し、クリス・ヒルマンと新メンバーのリック・ロバーツを中心に活動を続けるが1971年に解散。「カントリー・ロック」の土台を築いた彼らの音楽はポコやイーグルスなどのロサンゼルスの後続バンドに大いに影響を与えた。
『おとなのギャル雀〜きみにハネ満!〜』（おとなのギャルじゃん〜きみにハネまん!〜）は、2003年12月18日にジャレコからPlayStation 2ソフトとして発売した麻雀恋愛シミュレーションゲームである。
刀利 宣令（とり の せんりょう/みのり/のぶよし、生没年不詳）は、奈良時代の官人・学者。氏は土理・刀理・刀とも記す。姓はなし。官位は正六位上・伊予掾。
刀利氏は百済系の渡来氏族で、『新撰姓氏録』には記録が存在せず、本拠地・祖先伝承とも明らかでない。一族の百済人・甲斐麻呂ら7人は、天平宝字5年（761年）丘上（おかのえ）連に改姓している。氏人には宣令のほかに刀利康嗣がおり、ともに『懐風藻』に漢詩作品が掲載されている。
養老5年（721年）元正天皇の詔により佐為王・紀男人・日下部老・山田三方・山上憶良・紀清人・越智広江・山口田主・楽浪河内・土師百村・塩屋吉麻呂らとともに、退朝後に教育係として皇太子・首皇子（のちの聖武天皇）に侍することを命じられている（この時の位階は従七位下）。『経国集』には和銅4年（711年）3月5日付の対策文が2つ収められているほか、『懐風藻』には長屋王との親交を示す「秋日長王の宅において新羅の客を宴す」や、「五八の年を賀す」と題する五言律詩が収録されている。また、『万葉集』にはみ吉野の 滝の白波 知らねども 語りし継げば 古（いにしへ）思ほゆ（み吉野の 滝の白波 知らないが 語り継いでくると 昔が偲ばれる）もののふの 磐瀬（いはせ）の杜（もり）の ほととぎす 今も鳴かぬか　山の常陰（とかげ）に（磐瀬の森の ほととぎすよ 今すぐにも鳴いてくれかぬか 山の常に陰になっているところで）という和歌作品も掲載されており、一流の文人であったことが窺われる。没年は不明だが、『懐風藻』目録には正六位上・伊予掾、年59歳とあり、上述の2番目の詩を詠んでまもなく没したと想定される。
生徒数は、115名（平成18年5月1日時点）で、各学年1学級～2学級である。
二反長 音蔵（にたんちょう おとぞう、1875年（明治8年）7月1日 - 1951年（昭和26年）8月7日）は日本の農民・農業技術者。阿片の材料となるケシの日本国内栽培に尽力した。「日本の阿片王」と称された。
大阪府三島郡福井村（現在の茨木市）の出身。旧姓は川端。20歳頃よりアヘン材料となるケシの栽培に興味を示し、台湾総督府要人の後藤新平のバックアップを得ることに成功、福井村でケシ栽培をはじめる。以後ケシの栽培技術と品種の改良に努め、モルヒネ含有量が従来品種の数倍多い三島種を開発した。昭和戦前期に日本は満州・朝鮮・内蒙古などの植民地・占領地でケシを栽培してアヘンを製造し、これが軍部の収入源となっていた。音蔵は日本国内はもとよりこれらの地域に赴いて、ケシ栽培の技術指導に努めるとともに阿片販売にも携わった。著作に「ケシ栽培及阿片製造法」がある。
ソウル市にあるヨンムン高等学校卒業、東国大学演劇映画科に入学、同大学学士。1993年のドラマ『パイロット』では、主演のチェ・スジョン、イ・ジェリョンとともにドラマの中心的な存在として活躍。この作品は3年後に福岡の民放テレビ局TXN九州（現・TVQ九州放送）が日本の民放初の韓国連続ドラマとして放送された。これをきっかけにして、ごく一部だが日本での知名度を上げていった。1995年にユ・ヒョンモク監督の『ママと星とイソギンチャク』で映画デビュー。同年の『ドクター・ポン』で早くも主役を獲得した。同作が日本の三百人劇場で公開された際には、上映が終わった後に拍手が起こったという。1996年、カン・ジェギュ監督の『銀杏のベッド』に出演。1997年には『グリーンフィッシュ』での演技が認められ、第35回大鐘賞・第18回青龍賞などの韓国映画賞で主演男優賞を獲得。また同年には、チャン・ユニョン監督の『接続 ザ・コンタクト』に出演した。同作は1997年の韓国映画興行成績第1位。その後の韓国映画発展の起爆剤となった作品で、「接続シンドローム」という言葉も生み出された。1998年にはホ・ジノの初監督映画『八月のクリスマス』に出演。シム・ウナと共演した同作は、韓国だけではなく日本でも好評を博した。1999年には、『銀杏のベッド』に続くカン・ジェギュ監督映画『シュリ』に出演。同作は、当時の韓国における最高興行記録を打ち立てる大ヒットとなった。ちなみに、この作品では固定給2億6千万ウォンの他、ソウル動員200万人を超えた結果10億ウォンの歩合給を受け取ることとなり、最終的には12億ウォン以上を手にし、当時の韓国の国内俳優歴代最高のギャラといわれた。1999年の第12回東京国際映画祭では同作が特別招待作品として上映され、上映前の舞台挨拶のため来日した。同年、チャン・ユニョン監督の第2作『カル』に出演。『八月のクリスマス』に続きシム・ウナと共演したこの作品では初の刑事役を演じた。ちなみにこの映画のギャラは固定給3億ウォン+歩合給（2億ウォン程度）。この作品までは主演作を軒並みヒットさせ、一時期は「興行の保証手形」という異名も持っていた。だが、家族問題などで約2年間の休養をとってからの復帰第一作である2002年の『二重スパイ』では、過去最高のギャラを手にしたとも言われるが興行的には全く振るわず、その後はパッとしない状況が続いており、「忘れられたスター」のイメージも免れない。だが、現在も新世代監督との仕事を積極的にこなしており、独立系作品への出演が増えている。1984年にMBC江辺歌謡祭奨励賞をとった経歴の持ち主でもあり、『八月のクリスマス』では、みずからエンディングのテーマソングを歌い、歌を披露している。また大学生時代の1988年には短編『虹を探して』を製作（シナリオも担当）した経験もある。出演作を決定する際はシナリオを最重要視することで知られており、その人気もあいまって「韓国映画界のあらゆるシナリオはハン・ソッキュを通過する」と言われていたこともあった。1998年からは、賞金の全額を彼が提供するマットンイ・シナリオ公募展を主催している。
無名時代のキム・ギドク監督デビュー作品『鰐』（1996年）への出演をキャンセルしたが、後年、そのことを酒の席などでよく悔やんでいたという（日本では『ワイルド・アニマル』（1997年）という説もある）。
破損奉行（はそんぶぎょう）は、江戸幕府における職名の1つ。駿府に置かれた駿府破損奉行（すんぷはそんぶぎょう）と、大坂城の大坂破損奉行（おおさかはそんぶぎょう）の2つがあった。
駿府城内外の建造物の営繕、材木の管理を掌った役職。定員2名で、役料として30人扶持が支給された。配下に下奉行4名ずつと駿府城代と駿府定番付属の同心8名（10石3人扶持）が付属。寛永16年（1639年）に書院番による駿府在番が開始されて以来、在番衆の出役による破損奉行2名が城の営繕の職務を担当したが、宝永4年（1707年）3月に、庄田主税安清と勝金左衛門正甫の2名が奉行として任命された。宝永7年（1710年）に廃止され、城の修繕は再び駿府在番の所管となったが、寛政2年（1790年）に在番が廃止されるに伴い駿府町奉行掛破損方へ移管。享和3年（1803年）に駿府武具奉行の榊原平兵衛が破損奉行との兼帯を仰せ付けられ、以後武具奉行との兼役となった。破損金は当初は無制限だったが、享保元年（1716年）より3000両とされ石垣・橋・瓦塀など100間に及ぶものは臨時の公用とされた。同14年（1729年）には1000両、宝暦5年（1755年）には700両、明和7年（1770年）には350両と時代を下るにつれて減額されていった。
大坂定番の支配下で、大坂城と蔵の造営修理、またそのための木材の管理を役目とした。持高勤めで、在職中は役料として合力米80石を支給された。定員3名で、配下にそれぞれ手代5人、同心20人ずつがつけられた。大坂具足奉行・大坂弓矢奉行（弓奉行）・大坂鉄砲奉行・大坂蔵奉行・大坂金奉行とともに大坂城六役、または六役奉行と呼ばれていた。当初は大坂材木奉行と呼ばれていたが、元禄11年（1698年）11月18日にそれまで2名だった材木奉行を3名に増員し、破損奉行と名称が変更された。寛永元年（1624年）に南条隆政（なんじょう たかまさ）がこの職に任じられたのが始まりで、配下には地付の手代と大坂城の淀川対岸にある川崎材木蔵を管理する蔵番6名がいた。修復の際には、まず大工頭の山村与助が見積もりをし、吟味の上で江戸に伺いをたて、大坂町奉行所で御用掛代官とともに入札に立ち会った後、摂津・河内・和泉・播磨の4箇所の天領に賦課された大坂城・蔵修復役の代銀を支払いにあて修復を行った。
X/Qt Server は シャープのザウルス SL シリーズをターゲットとして開発されている。最新版はバージョン2。XサーバはXFree86 4.3.0 の Cygwin 実装をベースとし、Qt向けのドライバが実装されている。Xlib などのライブラリ、フォント、クライアント類が提供されている。
元禄16年（1703年）7月22日、祖父の石谷武清の家を継ぎ小普請となった。（父である石谷清成は、これ以前に死去している。）　同年8月12日、初めて徳川綱吉に拝謁した。宝永2年（1705年）5月、甲斐国の領地を遠江国榛原・城東両郡に移された。享保3年（1718年）3月16日、御小姓組の番士となった。享保9年（1724年）5月、下総国岡田郡の領地を割って、下野国河内郡に移された。
1983年に全国地方銀行協会の会員である地方銀行が、開発などにかかるコストを分担して1行当たりの負担を軽くする目的で、キャッシュカード機能やクレジットを併せ持つ多機能カードである「バンクカード」事業を開始。その業務を担う企業として、1999年4月21日に全地銀の出資によってバンクカードサービスが発足した。だが、その後、事業から事実上撤退する地銀が相次ぎ、2008年には横浜銀行など10行のみとなっていた。このため、発行カードの全体の大部分を占める浜銀が、2009年に撤退した54行からバンクカードサービスの株式の約75%を取得。連結子会社とした。これによって、バンクカード事業に残った地銀は新たに「地銀カード戦略協議会」を立ち上げ、電子マネーなど新機能を新たに加えるとした。バンクカードサービスは、2005年にビザ・ジャパン協会（現在のVJA）に加入している為、現在はVJAグループの一部となっている。
バンクカードは、現在は地方銀行の一部が扱うクレジットカードである。バンクカードを発行するのはあくまでそれぞれの地方銀行であり、バンクカードサービスではない。地方銀行の共同事業でなくなって以降、国際ブランドのないハウスカード、JCBブランド（開放扱い）、JRグループとの提携（JRカード）やバンクカード独自のサービス（ETCカード・旅行傷害保険付カード『バリオ』『クレール』、webサービス『BC楽ナビ』など）が廃止され、VJA・オムニカードグループによる同等サービスへ移行した他、それまで統一されていた名称やカード表面のデザインも、各銀行独自の物へと変わった。同時に、各地方銀行を通じて行っていた加盟店開拓・取扱業務から撤退し、「バンクカード」はいわゆる「国内ブランド」ではなくなった。このため、横浜銀行の場合、同行が取り扱っていた加盟店はユーシーカード株式会社（UCカード）が一部を継承する等、他社に譲渡または完全撤退している。一部の決済サービス等で、バンクカードでの支払いが、付属している国際ブランド利用であっても不可能になった例もある。
スクウェア・エニックス刊行の雑誌『月刊少年ガンガン』にて行われていた読者投稿コーナー、ドラゴンクエスト4コマクラブの4代目キングとなり、『ドラゴンクエスト4コママンガ劇場』12巻でデビュー。ドラクエ4コマの他にも、スーパーマリオ、ファイアーエムブレム、星のカービィ、ゼルダの伝説、ポケットモンスターなど多数のゲーム４コマを手がけ、その後は宙出版や双葉社のスーパーロボット大戦シリーズや美少女ゲームの4コマ・アンソロジーに活動の場を移す。その後は『まんがタイムきららフォワード』『ファミ通コネクト!オン』などでオリジナル漫画の連載や読み切りを発表している。2015年からは『ガールフレンド（仮）』のアプリ内公式コミックや、『コミックガム』などで作品を連載している。
デビューがドラクエ４コマであるため、鳥山明(どちらかというと攻略本)に酷似した画風を持っていた。これに限らず、二次創作においては原作に似せた絵柄を用いている。2000年代後半からは京都アニメーション作品の二次創作を精力的に行っており、画風もそれに準じたものへと変化している。2013年からは艦隊これくしょんの同人、アンソロジーや、オリジナル漫画に軸足を移し、こちらは自身の絵柄で描いている。
『バルナバによる福音書』(バルナバによるふくいんしょ)はイエス・キリストの生涯を描いた書物。イエスの弟子バルナバにより著されたと主張されている(通常と違い本文献中ではバルナバは十二使徒のひとりとされている)。二つの写本が存在を確認されており、いずれも16世紀後半に遡る。その二写本は一方がイタリア語、他方がスペイン語で書かれているが、スペイン語写本の方は現在では失われ、18世紀に転写されたものが残るのみである。バルナバによる福音書は正典の四福音書を合わせたのと同じぐらいの分量があり、イエスの宣教の記述にその分量が費やされているが、その記述は正典の福音書と多くの点で一致する。いくつかの重要な点において、本文献の記述はムスリムによるキリスト教の起源に関する解釈に従っており、キリスト教による新約聖書に関する教説と相反する。バルナバによる福音書はかなり後の時代の文献であり偽典であるとキリスト教徒と(アッバース・エル=アッカドのような)多少のムスリムの双方を含む大多数の研究者が考えている; しかしながら、初期の(おそらくグノーシス主義者、エビオン派、あるいはタティアノス派による)外典の残遺がいくつか含まれている可能性があり、イスラームの教義に合うように再編集されたのだろうと主張する研究者もいる。現存する版は使徒時代の弾圧された原本を伝えるものだとみなすムスリムもいる。また、本文献をイスラームによるイエス解釈を支持するものとして引用するイスラーム系の組織もある。バルナバによる福音書を現存する『バルナバの手紙』や『バルナバ言行録』と混同しないように注意。
バルナバによる福音書に言及する最初期の文書は知られている二つの写本のうちの一方と調和することが広く認められており、マドリードで作成されたモリスコ写本BNM MS 9653に含まれており、1634年頃にチュニジアでイブラヒム・アル・タイビリが書いたものであるという。彼は聖書がいかにムハンマドの出現を予告しているかを述べる際に「光を見出すことのできるバルナバによる福音書」(西: "y así mismo en Evangelio de San Bernabé, donde se hallará la luz")と言及している。この福音書に関する文書が初めて公刊されたのは1717年であり、スペイン語写本に関する簡潔な言及が Adriaan Relandの『モハメッド教について』に見出される; 1718年にはイタリア語写本に関するより詳細な説明がアイルランドの理神論者ジョン・トーランドによってなされた。1734年にはジョージ・セールの『コーランを準備する言明』において両写本が言及された。:モハメッド教徒達もアラビア語で福音書をもっており、それは聖バルナバに帰されている。その福音書でもイエス・キリストの生涯が語られるのだが、真の福音書にみられるのとは大いに異なった形で語られており、モハメッドがコーランを語る際に従った伝承と合致しているのである。アフリカのモリスコ達はこの福音書のスペイン語訳を持っている; そしてサヴォイの公子ユージンの図書館には古い写本がいくつかあり、その中にこの福音書のイタリア語訳が含まれていることから、背教者が使うためのものではないかと思われる。この福音書はモハメッド教徒が全く独自に偽造したものではないと考えられるが、彼らが自分たちの目的により合致するように改ざんを加えていることは間違いない; また特に、パラクレートスつまり弁護者の代わりに彼らはこのこの外典福音書にペリクリュトスつまり著名者の語を挿入し、自分たちの予言者がこの名前により予告されていると言い張った、というのはモハメッドはアラビア語でそう呼ばれているのである; そして彼らはこのことをもって、イエス・キリストがモハメッドを同語源の異名アフメッドのもとに予告しているというコーランの章句を正当化しているのである。セールによるクルアーンの翻訳が英語における定訳となっている; そしてその宣伝を通じて、そして『コーランを準備する言明』を通じて、学者たちの間でバルナバによる福音書が注目されるようになった; セールが述べているアラビア語原本が見つけようという拙速な試みが多く行われたが無駄に終わったしかし、『コーランを準備する言明』においてセールは全面的に二次文献に依拠してバルナバによる福音書について書いており、(例えば、セールの説明に反して、パラクレートスあるいはペリクリュトスといった語はどちらの写本にも見出されない; ただしペリクリュトスはイタリア語写本に対するアラビア語での傍注において音写されている)。『コーランを準備する言明』による準備に続いて、よく知られたスペイン語写本がセールの所有するところとなった。
『バルナバによる福音書』は初期のキリスト教徒による二つの外典一覧で言及されている: ラテン語の『ゲラシウス教令集』(6世紀)とギリシア語の7世紀の『六十書一覧』である。両社は互いに独立した報告である。1698年にはジョン・アーネスト・グレイブがボドリアン図書館のバロキアヌス全集のギリシア語写本から使徒バルナバに帰される未知のイエスの発言集を発見して、この失われた福音書からの引用であろうと推測した。ジョン・トーランドはこの引用を「使徒バルナバは自分は悪の主張に打ち勝った者の中でも最弱と述べた; というのは彼は悪に打ち勝つことでさらなる罪を招いたからである」と訳している; そして彼は1709年以前にアムステルダムで現存するバルナバによる福音書のイタリア語写本を調査した際に対応する章句を認めたと主張した。しかし、その後イタリア語写本およびスペイン語写本を調査した学者たちにはトーランドの調査を裏付けられなかった。この文献を現存する『バルナバの手紙』と混同してはいけない。『バルナバの手紙』は2世紀にアレクサンドリアで書かれたと考えられている。この二つの文献はバルナバに帰されていることを除けば、文体・内容・歴史、どの点においても無関係である。例えば割礼の問題に関して、両文献は明らかに相異なる見解を述べている。『手紙』の方はこのユダヤ教の慣習を拒絶しているのに対して、『福音書』の方はこれをむしろ奨励しているのである。また、現存する『バルナバ言行録』とも混同してはいけない。こちらはバルナバの旅行・殉教・葬儀について述べたものであり、431年以降にキプロスで書かれたものだと考えられている。478年にゼノン朝下でキプロスの大主教アンテミオスがバルナバの隠された埋葬地を夢に見たと発表した。バルナバの遺体は洞窟でマタイによる福音書の写本を胸に抱えた状態で発見されたという; 同時代の講師テオドロスによれば、遺骨と福音書はアンテミオスから皇帝に献上されたという。バルナバによる福音書が古代に書かれたと主張する研究者の中には、478年に発見されたのはマタイではなくバルナバによる福音書であったと主張する者もいる; しかしこの主張はアンテミオスの発見した福音書に関するアンティオキアのセウェロスによる説明と食い違う。セウェロスは500年頃に件の福音書を調査したと述べており、マタイ書27：49に磔にされたイエスが槍で貫かれたと書かれているか調べた(が書かれていなかった)という。11世紀東ローマの歴史家ゲオルギオス・ケドレノスによれば、アンテミオスが発見したとされるマタイによる福音書のアンシャル体写本は当時も宮廷のステファン礼拝堂に保存されていたという。
公子オイゲンのイタリア語写本は1713年にジョン・フレデリック・クラマーから彼に贈呈されたものである; 同写本はその後1738年にオイゲンの他の蔵書と共にウィーンのオーストリア国立図書館に移動された。1709年より少し前のアムステルダムにおいて、クラマーがトーランドにこの写本を貸出し、トーランドは以下のように書いた; 「(クラマー氏は)件の都市の名士の蔵書からそれを持ち出した; 彼は生涯の間その断片に高い価値を置き続けたと評された。珍品としてか彼の宗教のモデルとしてかは私は知らない。」 Michel Fremauxはこの前の持ち主を追跡・同定したり何らかのカタログ・目録に対応する写本が載せられているのを発見したりしようとしたが成功していない。しかし、トーランドの批評は氏名不詳の前の持ち主が宗教上反三位一体論者またはユニテリアンであることを示唆していると考えられる; また、この写本はジョヴァンニ・ミケーレ・ブルートかクリストフォルス・サンディウスの書類に紛れてアムステルダムに来たのだろうとFremauxが推測している; 彼らはそれぞれトランシルヴァニア、ポーランド出身で、宗教関係の写本の収集家であった。イタリア語写本は506ページあり、そのうちp43からp500までがバルナバによる福音書である。イスラーム圏のスタイルであるページの外周に赤い枠が書かれた中に本文が記されている。p5からp42にも赤い枠が書かれている; しかし(クラマーによる公子オイゲンへの紹介文の他は)赤い枠の中は空白であり、ある種の序文や準備的な記述のための余白だったのではないかと考えられるが、スペイン語写本の序文と比較するとこの余白はあまりにも大きい。非文法的なアラビア語で各章に簡単な説明が加えられたり傍注がつけられたりしている; それら説明・傍注にはまた時にはトルコ語単語やトルコ語の統語論的な特徴が現れる。また装丁もトルコ語でなされており、これが本来のものだと考えられる; しかし紙にはイタリア語のすかし模様が入っており、そのすかし模様は1563年から1620年にかけて用いられたものである。同一人物がこの写本の本文とアラビア語の注を書いており、左から右に文字を書く習慣がある点で明らかに「西洋」である。各ページの最下部には見出し語が書かれているが、これは印刷用の写本において一般的な慣習であった。この写本は未完であるように見える、というのはプロローグと222個の章ではページ上部に枠どられた余白があるが、そのうち28個の余白だけに語句が記入されているからである。このイタリア語写本が最もよく広まった Lonsdale and Laura Raggによる1907年の英語版の底本となっている。Raggsの英語版はラシード・リダーによりすぐさまアラビア語に訳され、1908年にエジプトで出版された。イタリア語写本はしばしば子音が二重に書かれていたり、母音で始まる単語の語頭に不要な「h」が加えられている(例えば「anno」が「hanno」となっている)など特異な綴りが現れる。この写本の作成者は写本作成に習熟していなかった。しかしその他の点ではこの写本の正字法や句読法は16世紀前半の書法を示しており、ある重要な点ではヴェネツィアに特徴的なスタイルに従っている。しかしその他の特徴はトスカーナ風である; また中世後期(14-15世紀)的な特徴も数多く示している。Raggsに意見を求められた言語学の専門家は、ウィーンの写本はトスカーナのオリジナルをヴェネツィアの写本製作者が16世紀後半に写したものだというのがもっともありそうだと結論付けている。
セールはスペイン語写本に関して以下のように述べている; 「この本は中くらいの四つ折り本で[...]非常に読みやすい字体で書かれているが、後の方から終わりにかけて僅かに傷んでいる。長さのまちまちな222章、420ページから成る; 」 この写本はハンプシャーのヘドニーの講師、ホーム博士からセールに貸与された; そして英訳とともにこの写本がオックスフォード大学ザ・クイーンズ・カレッジのトマス・モンクハウス博士の手に渡り、さらに彼が英訳および写本をジョゼフ・ライト博士に貸与すると、ライト博士はそれらを1784年にバンプトン・レクチャーズで利用した。セールはホーム博士がこの文書をどうやって手に入れたかに関して何も言っていない。シドニー写本を除くと、スペイン語写本はセールによって引用されたスペイン語の三つの章句とホワイトによって引用された英訳版の9つの章が残るのみである。1792年にモンクハウス博士が死去して以降のスペイン語写本の原本の消息は不明である; しかし、スペイン語写本の写しが1970年代にシドニー大学のフィッシャー・ライブラリーでチャールズ・ニコルソンの蔵書群の中から発見された。英語で「"Transcribed from ms. in possession of the Revd Mr Edm. Callamy who bought it at the decease of Mr George Sale ... and now gave me at the decease of Mr John Nickolls, 1745"」とラベリングされた状態であった。このシドニー写本は130ページあるがp116の下部に「Cap 121 to 200 wanting」とあるように元のテクストの全体は含んでおらず、p117は(スペイン式の算法で)第200章から再開している。シドニー写本とセールがスペイン語で引用した章句の対応箇所を比較すると実質的な違いはないがセールの死んだ1736年から1745年の間のいつかにスペイン語写本の80ほどの章が失われたようである。スペイン語写本の冒頭には、アラゴン出身のムスリムでイスタンブールに居留したムスタファ・デ・アランダがイタリア語から翻訳したのだと主張する注がついている。この注のさらに前には「フラ・マリノ」なる偽名を用いる人物の、教皇シクストゥス5世の図書館からイタリア語版を盗んできたと主張する序文がついている。フラ・マリノは自分は異端審問の法廷で職を得ていくつかの文献を所有するようになり、それによって聖書のテクストは崩壊していて真正の使徒文書は不当にも排除されてきたのだと信じるようになったと述べている。また、フラ・マリノはパウロに反対するエイレナイオスの著作でのほのめかしによってバルナバによる福音書の存在に注意をひきつけられたと主張している。; コロンナ家に属する女性から彼に贈られた書物において(ローマ近郊のマリーノはパラッツォ・コロンナの所在地であった)。(シドニー写本に残っている限りでの)スペイン語写本の言語学的形態・綴り・句読法は概ね16世紀後半の標準的なカスティーリャ語に近い; そしてイタリア語写本のような特殊な文体ではない。それゆえ、言語学的には、スペイン語写本はイタリア語写本よりも後のものであると考えられる; ただしこの点はスペイン語写本が二次的だと確証するものではない。
スペイン語写本の80個の章が欠けているのを別にしても、イタリア語写本とスペイン語写本の間には章割りに関して相違が存在する; またシドニー写本とホワイト博士による英訳版の引用との間でも相違が存在する。イタリア語写本とスペイン語写本との間で、プロローグから第116章までの章割りは同じである。しかしイタリア語写本の第117章はスペイン語写本では第117章と第118章に分割されている; そしてイタリア語の第118章と第119章はスペイン語では合体して第119章になっている。脱落箇所の直前の第120章は両言語版で共通である; しかしスペイン語写本が再開する第200章はイタリア語写本の第199章に対応している。そのあとはこの1章のずれがずっと続き、シドニー写本の最終章第222章がイタリア語写本の第221章に対応する。イタリア語写本の最終章第222章はスペイン語写本では欠落している。ジョゼフ・ホワイトの引用ではさらに大きな違いが存在しており、長い章である第218章(イタリア語写本の第217章に相当)が分割されてホワイト博士のテクストの第220章がシドニー写本の第219章およびイタリア語写本の第218章に対応している。ホワイト博士の第221章はシドニー写本の第220・221章やイタリア語写本の第219・220章に対応する。この点、イタリア語写本の第218章は正しい章割りがなされており、写本製作者は最後の段落を分割して第219章に編入し、区分を消去して書きすぎたことが注記される。このことから、この部分の章割りに関してイタリア語写本の作成者はいかなるテクストをコピーしたのかが不明であると提議される。既述した大きな欠落の他に、スペイン語写本には第222章(イタリア語版でいえば第221章)からの100語ほどの欠落や、第211章(イタリア語版の第210章)からのより短いが有意な欠落もみられる。これらは、写本が途中から終わりまで傷んでいるというセールの注に関係があるかもしれない。他の部分でもイタリア語写本に存在する(し意味上必要な)語句がスペイン語写本には存在しないという部分が大量にある。逆に、イタリア語写本で語句が偶然欠落してしまったとRaggsが推測している箇所が12か所あるが、スペイン語写本がその欠落している語句を補ってくれている。イタリア語写本と違って、スペイン語写本にはアラビア語での傍注や各章の要約が存在しないが、イタリア語写本にはスペイン語写本にある第1-27章の章題が存在しない。スペイン語写本ではプロローグの上に表題が与えられているが、これはイタリア語写本のプロローグの上にある表題と異なっている。一方、シドニー写本の第218章の上に与えられている章題はイタリア語写本の第218章にもホワイト博士の引用にも見られない。これらの写本作成時に生じた個々の間違いの他にも、スペイン語写本とイタリア語写本との間で意味に違いが生じるような実質的な違いはほとんどない; しかし注目すべき差異がスペイン語写本第218章の(イタリア語写本で言えば第217章の)イスカリオテのユダの磔刑の描写にみられる。イエス・キリストは磔刑から奇跡的に逃れた; そしてユダはイエスそっくりに変装し、イエスが受けるべきだった磔刑を受けた。スペイン語写本ではイエスの弟子たちは「ペトロを除いて」皆磔刑の間変装に欺かれたままであったとされる; しかしこの特徴的な描写はイタリア語写本には存在せず、スペイン語写本の第217章で述べられていたようなペトロだけがあらかじめ変装を知っていたということはない。
バルナバによる福音書は新約聖書中のイエスとその宣教に関する記述と明らかに矛盾し、イスラームの教えとよく一致する。というのも、ムハンマドの名に言及しているだけでなくシャハーダを含んでいる(第39章)のである。同書は非常に反パウロ的かつ反三位一体論的な論調である。同書中ではイエスは預言者であって神の子ではない者として描かれ、パウロは「騙された男」と呼ばれる。さらに、バルナバによる福音書ではイエスは生きたまま天に上ることで磔刑から逃れ、裏切り者のイスカリオテのユダが代わりに磔刑を受けたと述べられる。これらの主張―特にイエスが神の預言者であり、磔刑を受けることなく生きたまま天に上った点―はイスラームの教説と一致あるいはよく似ている。イスラームの教えではイエスは主要な預言者の一人で、十字架上で死ぬことなく天使によって生きたまま神のもとへ上げられた。ただし他の章句ではクルアーンの教えと食い違う―例えばキリストの降誕において、マリアは陣痛なしにイエスを生んだとされるし、また、イエスの宣教において、彼はワインを飲むことを許し一夫一婦制を強制した―が、クルアーンはそれぞれの預言者が互いに何らかの点で異なる独自の律法を持つことを認めている。他の例としては、地獄は七つの大罪を犯した者のみが行くとされている点(バルナバによる福音書: 4–44/135)、割礼に反対すると天国に行けない点(バルナバによる福音書 17/23)、神が魂を持つ点(バルナバによる福音書 6/82)、天国が九つに分かれている点(バルナバによる福音書 3/105)がある。『バルナバによる福音書』がキリスト教とイスラームの要素の総合の試みとみなせるなら、16世紀と17世紀の平行はモリスコと反三位一体論の著作におけるものだと提議できる。
バルナバによる福音書は学者の間で以外は近年までほとんど知られていなかったが、正統派キリスト教のイエス概念に反論する目的で大勢のムスリムが本書を出版するようになった。概して同書はキリスト教よりもムスリムの従前の考え方とよく共鳴している: 同書はムハンマドの名を予告している; 同書はイエスの磔刑を描くのではなくむしろ天へ引き上げられるのを描いており、これは列王記下第二章のエリヤの既述と類似する; そしてバルナバによる福音書はイエスを「預言者」と呼び、その役目を「イスラエルの家」に限定している。バルナバによる福音書には、予定説に反対し(第164章)信仰義認には賛成する長大な議論が含まれている; 魂の天国か地獄への永遠の定めは(カルヴァン主義のように)神の恩寵によってあらかじめ定められているのでもなければ、(イスラームのように)地上の信者の信仰に基づいた神の裁きによるのでもない。そうではなく、人は皆最後の審判で判決を受けるが、信仰において応えた者、見せ掛けでない悔い改めを示した者、自由な選択で神の祝福を受けた者は結果として救済されることになる(第137章)と同書は述べている。頑固な自尊心が誠実な悔悟を妨げた者は永遠に地獄に留まる。こうした極端なペラギウス主義は16世紀には後にユニテリアンと呼ばれる反三位一体論的プロテスタントの間でみられた。16世紀の反三位一体論者のなかにはキリスト教・イスラーム・ユダヤ教を調停することを追求した者がいた; バルナバによる福音書で主張されたものと非常によく似た前提に立って、時の終わりまで救済が決定されないままであるのなら三宗教のいずれもその信者にとっては天国への有効な道でありうると彼らは主張した。スペイン人のミシェル・セルヴェは正統派キリスト教による三位一体の定式化を非難した(新約聖書中で三位一体に明らかに言及している箇所は後に挿入された部分のみだということを証明した); そしてそれによってキリスト教徒イスラームの競技場の断絶に架橋しようとした。1553年には彼はジュネーヴでジャン・カルヴァンの権威のもとに処刑されたが、彼の教説はイタリアのプロテスタントの亡命者たちの間で大きな影響力を持った。16世紀後半には多くの反三位一体論者がカルヴァン主義者や異端審問によって処刑されたが、彼らはトランシルヴァニアに亡命しようとして、さらにはトルコの君主権の元イスタンブール周辺に住もうとした。第145章には「小エリヤ書」が含まれる; これは禁欲生活や隠修生活の精神性の廉直性の勧めを述べたものである。それに続く47つの章では、イエスはオバデヤ、ハガイ、ホセアといった古代の預言者がこの戒律に従う聖なる隠修者だったというテーマを唱道している; また彼らに従った人々―「真のファリサイ派とよばれている」―と世俗世界に住み彼の主要な反対者であった「偽ファリサイ派」とを対照している。「真のファリサイ派」はカルメル山に集まるとされる。これは中世のカルメル会の教説と一致する。カルメル会は13世紀に実際にカルメル山に集まっていた隠修者の集会であった; しかし彼は(根拠なしに)エリヤや旧約聖書の預言者の直接的後継者を名乗った。1291年にはマムルークのシリアへの侵攻によりカルメル山の修道士は彼らの修道院を放棄することを余儀なくされた; しかし彼らは西欧各地に離散する際に―特にイタリアで―西方カルメル会の集会が隠修的・禁欲的理想を大規模に放棄して代わりに他の托鉢修道会の共住生活や宣教を取り入れているのに出くわした。それに続く14-16世紀の論争がバルナバによる福音書に反映されているとみなす研究者もいる。また、バルナバによる福音書は何度も反パウロ的な論調を示しており、イタリア語版では最初に以下のように述べている: 「悪魔に騙されて信心者の振りをしている多くの者は不信心な説教をしてイエスを神の子と呼び、神によって永遠に定められた割礼を拒絶し、あらゆる不浄な肉を食べることを認める: 彼らの中でもパウロこそが騙されてきた者である。」