geniacllm/wiki40b huggingface dataset:
言語Bが言語Aからαという語を借用して、βという語にした後、言語Cが言語Bからそのβという語を借用して、γという語にした場合、言語Cの語γの直接語源は言語Bのβという語だが、究極の語源は言語Aの語αである。また、言語Bが言語Aからα1とα2という形態素を借用し、β1とβ2という形態素として自言語の中に取り込んだ上で、言語Bの中でβ＝β1＋β2という形の語を新しく作った後、そのβ（＝β1＋β2）という語を言語Cが借用し、γ（＝γ1＋γ2）という語として取り込んだ場合、言語Cの単語γの究極語源は言語Bの単語βだが、γという語を構成する形態素γ1、γ2まで分解すると、その究極の語源は言語Aの形態素α1、α2である。このような事例は、言語Cにとっての単語借用元となる言語Bが、すでに他の言語である言語Aから大量の語や形態素を借用している場合に起こりうる。このような言語Bの主なモデルとしては、日本語・朝鮮語・ベトナム語（中国語から）やトルコ語・ペルシア語（アラビア語から）、英語（ラテン語から）等がある。例を示すと、次のようになる。言語A＝中国語、言語B＝日本語、言語C＝英語とし、β＝美少女（びしょうじょ）とする。β=美少女（びしょうじょ）は日本語内部で造語された単語であるが、この単語をさらに分解するとβ＝β1+β2+β3、β1=美（び）、β2=少（しょう）、β3=女（じょ）であり単語を構成する形態素β1、β2、β3はそれぞれ、中国語の形態素α1=美（現代北京語mĕi）、α2=少（現代北京語shào)、α3=女（現代北京語nǚ）に由来する。そしてこのβ=美少女（びしょうじょ）という単語は英語に借用され、γ=Bishōjoという英単語となった。このγ=Bishōjoという単語を形態素レベルに分解すると、γ=γ1+γ2+γ3、γ1=bi、γ2=shō、γ3=joとなる。この場合、英単語γ=Bishōjoの究極語源は、直接語源と同じく日本語の単語β=美少女（びしょうじょ）であるが、その形態素レベルで考えると、形態素γ1=bi、γ2=shō、γ3=joは直接語源としては日本語の形態素β1=美（び）、β2=少（しょう）、β3=女（じょ）にそれぞれさかのぼっても、究極語源としては中国語の形態素α1=美（現代北京語mĕi）、α2=少（現代北京語shào)、α3=女（現代北京語nǚ）にそれぞれ由来する。
空前絶後の大敗を喫したカンナエの戦い（紀元前216年）の後、ローマはファビウス・マクシムスの提案した持久戦法（徹底的にハンニバルとの交戦を避け、ハンニバルの疲弊を待つ）によってハンニバルを疲弊させようとした。ところがローマの将軍のうちマルケルスだけは、三度にわたりハンニバルからノラを守り抜いたり、紀元前210年にヌミストロの戦いでハンニバルと引き分けるなど積極果敢にハンニバルに挑み続けた。一方ハンニバルは南イタリアでローマの同盟都市をローマから裏切らせるための活動を続けていた。紀元前209年、ファビウスはハンニバル側に寝返ったタレントゥムへと向い、ハンニバルのタレントゥム援助を防ぎつつ、大規模な会戦にならないようにカヌシウム（カンネーの南西の町）にて小競り合いを繰り返した。ファビウスとの戦いから一晩明け、ハンニバルは次は新たに接近してきたマルケルスと戦う運びになった。
戦いの前にハンニバルは兵士たちに今日はこれまでになく激しく戦えと命じ、戦いに移った。続いた戦いでは、ローマ軍の右翼が苦戦していたので、マルケルスは一部隊に前進を命じたが、この移動のために戦っていた兵士たちは混乱し、ローマ軍は2700人の兵士を失う敗北を喫した。翌日の戦いでは、双方の歩兵が互角に戦っていると、ハンニバルは敵の重装歩兵へと戦象を差し向け、象はローマ軍の戦列を蹴散らした。しかし、フラウィウスという名のローマ軍の隊長の一人が軍旗の竿で象を殴ると、その象は向きを変え、後ろの象とぶつかった。これを引き金としてカルタゴ軍の象たちは混乱し、マルケルスはそこへ騎兵を突撃させて敵の混乱をさらに大きくした。これによってカルタゴ軍の多くの兵士が死に、結果カルタゴ軍は8000人以上を、ローマ軍は3000人の兵士を失った。しかし、ローマ軍はそのほとんどが負傷しており、もはや事実上戦闘不能であった。このため、マルケルスは敵を追撃することができず、一方のハンニバルは悠然とカンパニア地方へと移動し、越冬した。
その後、ハンニバルはイタリア中を荒らしまわり、カヌシウムの戦いの結果によってそれを許してしまったマルケルスは護民官プブリウス・ビブルスによって弾劾されたが、勝訴したのみならず、彼を措いてハンニバルと渡り合える者はいないとして5たび執政官に選ばれた（紀元前208年）。しかし、同年、ヴェヌシアにてマルケルスは無防備にも少数の者と共に偵察に赴いていた時に敵の待ち伏せに遭い、同僚の執政官共々戦死した。
何 初彦（が はつひこ、1911年5月4日 - 1997年7月19日）は、日本の新聞学研究者、東京大学名誉教授。東京大学新聞研究所所長、上智大学教授などを歴任した。
旧制第四高等学校（現・金沢大学）から東京大学に進み、文学部美学及び芸術史学科に学ぶ。また、海軍で兵役に就いた。戦前（少なくとも1941年の時点）には、文化学院で歴史を講じていた。1946年から、上智大学専門部新聞科で非常勤の兼任講師として「雑誌論」を講じ、新制大学発足とともに設けられた文学部新聞学科でも引き続き、長らく「雑誌論」や「映画論」の授業を担当した。1949年に設置された東京大学新聞研究所（後の東京大学大学院情報学環・学際情報学府の前身のひとつ）に助教授、教授として長く所属し、所長も務めた。1971年、上智大学大学院文学研究科に新聞学専攻課程が開設されると、マス・メディア論関係の授業を担当した。1972年、東京大学を退官し、上智大学文学部新聞学科の専任となった。この間、1973年から1976年にかけて、図書館長を務めた。1982年に上智大学を退職した。1989年から1994年にかけて、第37回から第42回の日本エッセイスト・クラブ賞選考委員を務めた。
2007年旧青谷町内5校が統合し、開校した。
1944年（昭和19年）に創業した名古屋では老舗の広告代理店。ご当地検定である名古屋城検定や愛知県が推し進める武将観光関連業務にも携わっており、2012年度からは、それまで名古屋市が行なっていた名古屋おもてなし武将隊の運営を引き継いでいる。また、中日スポーツが広告の問題により阻まれていた日刊紙移行にも、1953年（昭和28年）頃に当時の松波金弥社長が全広告を買い取る形で、1954年（昭和29年）2月25日に全国6番目に日刊紙として誕生したエピソードがある。2006年（平成18年）にグレイワールドワイドと法人設立を前提とした業務提携を行い、ブランディングを業務とする三晃グレイを設立した。
前番組『いでみつ元の土曜日一番のり!』から、『土曜日一番のり』のタイトルを残し、1985年4月28日まで同じニッポン放送の日曜午前の番組『くず哲也の日曜はダメよ』のパーソナリティだったくず哲也をパーソナリティに起用してスタートした。くず哲也は1986年4月26日の放送を以って降板、翌週5月3日からは午前5時台で『ウィークエンド歌謡スペシャル』のスタートにより6時から8時まで2時間の放送に短縮、同年7月5日の最終回まで週替わりパーソナリティで放送した。
常用時、市民時（英語: civil time）とは、一日の起点を正子（真夜中の0時）とする、日常生活に用いる地方時の時刻系である。一般には政府が定める標準時である。天文学では1925年まで、一日の起点を正午（昼の12時）とした「天文時」（astronomical time）を使用していた。その理由は、天文観測は主として夜間に行われるので、観測中に日付が変わる煩雑さを避けるためであり、クラウディオス・プトレマイオス の創始によるものである。しかし天文学でも1925年1月1日以降は、正子（深夜0時）を一日の起点とする常用時を用いている。ただし、ユリウス通日については、引き続き正午を起点とする定義としている。
石山（ソク・サン、석산、1902年 - 没年不明）は、朝鮮民主主義人民共和国（北朝鮮）の政治家。金日成が率いる朝鮮労働党の主流派である満州派に属していた。
1902年、咸鏡北道に生まれる。中国東北部で抗日パルチザンに参加。日満軍警の討伐によりソ連領内に逃れ、ソ連軍偵察部隊の要員として活動。1948年、黄海道内務部長。同年9月、民族保衛省政治保衛処長。1950年6月、朝鮮人民軍前線司令部（司令官：金策）安全局長。1951年、民族保衛省政治安全局長。1956年4月、朝鮮労働党中央委員会委員候補。1959年7月、民族保衛副相。1960年11月、内務相。1961年9月、朝鮮労働党中央委員会委員。1962年10月、最高人民会議第3期代議員。社会安全相（警察機関に相当）。1969年に粛清されて失脚した。
デヴィッド・Z（David Z、本名：デビッド・リブキン、1953年 - ）はアメリカの音楽プロデューサー、エンジニア、ミキサー、作曲家。ミネアポリス出身でロサンゼルス在住。プリンスとの長年の連帯で知られるが、エタ・ジェイムズ、ビリー・アイドル、ボ・ディーンズ、バディ・ガイ、ネナ・チェリーなどのアルバムも制作している。エリサ・フィオリロの1990年アルバム『I Am』からは『On the Way Up』『Oooh This I Need』のヒットが生まれ、ベルリン出身のテリー・ナンの1991年作『Moment of Truth』も制作した。1989年に全米トップに立ったファイン・ヤング・キャニバルズ『シー・ドライヴズ・ミー・クレイジー』では特徴的なスネア・ドラム・サウンドを作った（作曲はローランド・ギフト, David Steele）。1980年に英米トップヒットとなり日本のテレビではクイズ番組のシンキング・タイムなどに（2010年代でも）頻繁に使用される『ファンキー・タウン』を放ったバンドリップス・インクのメンバーだった。
10代の大半をミネアポリス周辺のいろんなバンドで活動し、1970年代初頭に作詞作曲・エンジニアなどの仕事をミネアポリスとロサンゼルスで行った。1973年、カントリー・ロック音楽の創始者で早世したグラム・パーソンズ​​の初ソロLP『GP』に参加し、収録曲『How Much I've Lied』を共作した。その後、ドラムマシン・ループ・サンプリング音を斬新に使い1980年代のミネアポリス・サウンドを構築した。1980年代後半から90年代はプリンスのスタジオ「ペイズリー・パーク」で制作をした。
1970年代半ばにミネアポリスのシーンで活動していたプリンスと遭遇。Zがエンジニアを担当してデモテープを作り、プリンスはワーナー・ブラザース・レコードと契約。プリンスの初期アルバム群においてZがどの程度貢献したのかは、いまではプリンスの卓越した作曲演奏能力の神話の中に埋もれているが、彼のレコーディング技術が作品の内奥に編みこまれていることは明らかである。1985年の全米トップ・ヒット『Kiss』では編曲・エンジニアを担当している。もともと同曲は、ZがプロデュースしていたMazaratiというバンドにプリンスから提供されたギター弾き語りによる12小節の小品だったが、Zが大幅に改変したバージョンを聴いたプリンスが取り返し、アルバム『パレード』に最終段階で収録したという経緯がある。また、Zは映画『プリンス/パープル・レイン』サントラで録音・エンジニアを担当した。
映画の分野でサントラ、スコアを担当し、成功している。プリンスとの『パープル·レイン』と『アンダー・ザ・チェリー・ムーン』（『Kiss』をふくむ）のほかにも、1996年ノーラ・エフロン監督・ジョン・トラボルタ主演作品『マイケル』ではアル・グリーンやKenny Wayne Shepherdの曲を制作。テヴィン・キャンベルとの『Stand Out』と『I 2 I』は1995年ディズニー映画『A Goofy Movie』に使用された。
i960（または80960）はインテルのRISCベースのマイクロプロセッサである。1990年代初めに組み込みシステム用マイクロコントローラとして人気を集め、当時AMD Am29000が市場で占めていた場所を奪った。そのように成功したにもかかわらず、1990年代後半になるとインテルはマーケティング上i960を捨ててDECとの訴訟問題の和解案で購入したStrongARMに乗り換えた。
i960の開発は1980年代初頭にiAPX 432の失敗を受けて開始された。iAPX 432はハードウェアで高級言語（例えばAdaやLISP）を直接サポートすることを意識して、タグ付き・プロテクト付きで自動的にガベージコレクションを行うメモリシステムを持たせようとしていた。しかし、命令セットが複雑になりすぎたことや他の設計上の問題のため、当時の他のプロセッサと比較してiAPX 432は非常に性能が低かった。1984年インテルとシーメンスはAdaをシステム言語として使用するハイエンド・フォールトトレラント・オブジェクト指向コンピュータシステムを開発しようという共同プロジェクト（BiiN）を開始した。i432のチームメンバの多くがこれに参加したが、指揮官はIBMから来たGlenford Myersであった。BiiNシステムが想定した市場は銀行、産業システム、原子力発電所などの高信頼コンピュータを必要とするところであり、i432の保護されたメモリというコンセプトはBiiNシステムの設計に影響を与えた。i432で苦しんだ性能問題を回避するため、中心となるi960の命令セットアーキテクチャ (ISA)はRISCとされ（i960MXでのみ完全に実装された）、メモリサブシステムは33ビット幅（32ビットのアドレスと保護されたメモリを表す1ビットのタグ）となった。他の様々な点ではi960はバークレーのRISCを踏襲し、レジスタ・ウィンドウを採用した点が特筆される。対抗するスタンフォード大学のデザイン（MIPSとして商用化された）では、コンパイラの最適化に任せて、そのような機能は持たなかった。メモリ管理については、平坦な32ビット空間を採用し、セグメント方式は採用しなかった。i960は複数の命令を並行して複数のプロセッサ内ユニットで実行するスーパースケーラ実装を期待されていた。
最初の960プロセッサ・i960MCは1985年10月にテープアウト（チップ製造のためのマスクパターンが完成）して工場に送られ、最初の実動するチップが出来たのは1985年末から1986年初にかけてであった。BiiNは市場の変化に伴って消滅し、960MXだけが使われずに残された。MyersはBiiNシステム向けのアーキテクチャからサブセットを抜き出した。Myersはインテル経営陣を説得し、i960を汎用プロセッサ市場に出そうとした。当時の市場は80286が主力で、同時期に80386も市場に出ようとしていた。また、UNIXシステムなどのRISC市場もターゲットとし、NeXTで使ってもらうことも打診した。インテル内外のライバルとしてはi860もあった。Myersはインテル経営陣を十分に説得できず、i960を汎用あるいはUNIX市場に売り出すことはできなかったが、ハイエンド32ビット組み込みシステム市場に活路を見出した。保護付きメモリ機能はBiiN特有とみなされ、製品の説明書では触れられなかった。このため多くの人がi960MCが無駄に大きくて使わないピンが多いことをいぶかしんだ。メモリ管理を省いたものはi960KAと名づけられ、FPUを省いたものはi960KBと名づけられた。ただし、これらのバージョンはラベルが違うだけで中身は同じチップだった。完全なi960MXは軍用以外には販売されなかったが、i960MCはハイエンド組み込み用途で使われ、i960KAはレーザープリンタ市場や初期のグラフィック端末などの組み込み用途で低価格32ビットプロセッサとして成功した。最初の純粋なRISC実装はi960CAで、スーパースケーラ方式であり、珍しいアドレスを持ったオンチップキャッシュを持っていた。i960CAは一般的に世界初のシングルチップのスーパースケーラRISCと考えられている。Cの付くシリーズはALUをひとつしか持っていないが、算術演算命令とメモリ参照命令と分岐命令を並行して実行できた。i960CFはFPUを内蔵したが、MMUは削除したままだった。インテルはi960をI2O標準の入出力機器コントローラとして売り出して梃入れしようとしたが、あまり成功せず、結局開発を終了することになった。1990年代中盤、価格性能比で後発のチップに抜かれるようになった。また、インテルは低電力版を出そうともしなかった。1990年、i960の設計チームはi386の後継プロセッサの第二設計チームに移行し、Pentium Proの設計に携わることになる。i960のプロジェクトはより小さなチームに引き継がれ、終焉を迎えることになる。
名古屋市中村区那古野1丁目（泥江町（ひじえちょう）交差点北東角）に所在する超高層ビル。計画名『泥江一種市街地再開発A街区』の再開発ビル（泥江再開発ビル）として建設されたもので、第17回中部建築賞に入賞している。高さが100mを超える超高層ビルは、当ビルが中京地区では初めてであった。
テレビ愛知が瀬戸デジタルタワーからの電波が届きにくい名古屋市中心部の大部分をカバーするために設置した放送用中継局。
名古屋市（中区、昭和区）の全域、並びに名古屋市（千種区、東区、西区、中村区、瑞穂区、熱田区、中川区、南区、天白区）及び清須市の各一部。
林原自身が主演したテレビアニメ『魔法のプリンセス ミンキーモモ 夢を抱きしめて』の第2期オープニングテーマ及びエンディングテーマを収録したシングル。林原のシングルでは売上が最も低い。
祭 仲（さい ちゅう、紀元前743年 - 紀元前682年）は、中国春秋時代初期の鄭の政治家。字は仲足。祭足とも呼ばれる。国境を守る下級役人であったが荘公に見出されて大臣となり、春秋初期の鄭の繁栄を支えた。祭仲は荘公のために鄧より鄧曼を迎え、公子忽が生れた。公子忽が斉の混乱を収めるために救援に赴いた際に、斉の釐公は斉の公女と娶わせようとしたが、公子忽は「鄭にいたときも斉の公女を娶る気はなかったものを、斉を救って斉の公女を貰えば人はなんというだろうか」と言ってこれを拒んだ。祭仲は「娶りなさい。荘公には多くの子がおり、このままでは後ろ盾のない貴方が君主になるのは難しい」と言って勧めたが、公子忽は聞き入れなかった。紀元前701年、荘公が死ぬと公子忽が即位して昭公となったが、宋は荘公に嫁いだ宋の大夫の娘の子の公子突を鄭公に即かせることを望み、謀って祭仲と公子突を捕え、公子突の即位と賄賂を要求した。祭仲は公子突を君主にすることを約束して解放され、公子突は即位して厲公となった。厲公は思いのままに権勢を振るう祭仲を疎んじるようになり、これを除こうとした。しかし、これは事前に祭仲の知るところとなり、厲公は追放された。祭仲は再び公子忽を迎えて昭公とした。しかし、昭公も狩りの最中に家臣の高渠弥に射殺された。祭仲は高渠弥とともに子亹を迎えて鄭公に即位させた。斉の襄公が会盟の招集をかけ、子亹がそれに行こうとすると、祭仲は行けば必ず襄公に殺されると言って子亹を諫めたが、子亹は翻意しなかった。そこで祭仲は仮病をつかって斉についてゆかず、果たして子亹は殺された。ある人が祭仲を「悪知恵を働かせて難を逃れた」と言うと、祭仲は平然として「そのとおりだ」と答えたという。その後、祭仲は昭公の弟の公子嬰（鄭子）を迎えて鄭君に即位させた。鄭子12年（前682年）、祭仲が卒去した。
首（おびと）は、ヤマト政権のもとで行われた姓（かばね）の一つ。
小学生向け工作番組。1995年度の『夏のテレビクラブ』で放送。学校の図工の時間には学べない手作りのおもちゃの作り方、遊ぶ工夫の楽しさを「ノッポさん」が実演で伝えていく。
1stアルバム『Timeless』からの先行シングル。初動は前作とほぼ変わらないが、自身唯一のトップ10入りを逃したのと同時に、売り上げも彼らのシングル作品のなかで最低の売り上げとなった。この曲でテレビ朝日系音楽番組『ミュージックステーション』に初登場し一番最後に披露された。キャッチコピーは、『オリコン2作連続トップ5入りの注目バンドUVERworld ニューシングル！』。
2000年の国勢調査時点で、この郡には3万8407人、1万3919世帯、1万105家族が暮らしている。人口密度は1平方キロあたり56人で、平方マイルに換算すると145人となる。住居数は1万5411軒で、1平方キロに平均22軒（1平方マイルあたりでは58軒）が建っていることになる。住民のうち白人は65.31%、アフリカ系は28.02%、ネイティブ・アメリカンは0.20%、アジア系は0.98%、太平洋諸島系は0.02%、その他の人種は4.59%、混血は0.88%、ヒスパニック（ラテン系）は7.67%を占める。1万3919世帯のうち35.4%は18歳未満の子供と暮らしており、51.4%は夫婦で生活している。16.9%は未婚の女性が世帯主であり、27.4%は家族以外の住人と同居している。23.3%が独り身世帯で、9.0%を独居老人の世帯が占める。1世帯あたりの平均構成人数は2.65人、家庭の平均構成人数は3.10人である。住民のうち27.2%が18歳未満の未成年、11.6%が18歳以上24歳以下、28.4%が25歳以上44歳以下、21.1%が45歳以上64歳以下、11.7%が65歳以上となっており、平均年齢は33歳である。女性100人に対して男性が94.5人いる一方、18歳以上の女性100人に対しては91.5人いる。一世帯あたりの平均収入は3万2616米ドル、家族ごとでは3万9083米ドルである。男性の平均収入は2万7874米ドル、女性の平均収入は2万997米ドルで、労働者でない人々も含めた住民一人当たりの収入は1万6833米ドルとなる。総人口の19.9%、家族の15.5%、18歳未満の子供の28.0%、および65歳以上の高齢者の14.6%は貧困線以下の収入で生計を立てている。
1つのテーマを色んな角度からとことん掘り下げる徹底追及バラエティ。番組内でも触れているが番組名の「ホリ」とは“掘り下げる”の意味であり、さまぁ〜ずと同じ事務所の後輩・ホリのことではない。後期の『神さまぁ〜ず』→『さまぁ〜ず式』に続いて前述の2番組の後継番組であり、大竹が全企画を担当している。そのため、番組名が変わっただけで内容は前の2番組と全くといっていいほど変わっていない（このことは番組内でもネタにされている。）。ミニ情報番組『ビジネスクリック』が放送される影響で、開始当初は今までの放送時間から5分縮小されていた。しかし2009年10月より、『ビジネス〜』の放送時間が繰り上がる為に再び30分番組となった。ただし、一部のネット局ではCM放映時間を増やして開始当初より30分の放送にしているところもある。『神さまぁ〜ず』→『さまぁ〜ず式』に続きハイビジョン制作番組だが、収録自体は画面アスペクト比4:3の標準画質で行われている為、地上デジタル放送では4:3画面の両側にこの番組のキャラクターを並べたサイドパネルが表示される形で放送された。出演者の衣装は企画によって違う場合もあるが基本的には白色のつなぎ。つなぎのデザインはゴルフのマスターズのキャディをイメージしており、これは大竹が「掘り下げる」→「つなぎ」→「マスターズのキャディ」という風に発案したもの。つなぎの下には長袖を着用しており、大竹が黄緑色、三村が赤色。また、つなぎの背中の部分には番号がプリントされており大竹が「000」、三村が「001」でゲスト出演者には、それ以降の数字があてられている。2009年8月放送分については、世界陸上中継や単発特番の影響で同月26日の1回のみの放送となった。
さまぁ〜ずとバナナマンのどちらが男気のあるコンビかスポーツで争う企画。男気あるコンビを目指し意地を張り合い、相方にハンデを付け合う（例、「手足を縛りながらドッジボールをする」など）。
商店街にある物で思いつきのゲームを提案し合い、言いだしっぺ（提案者）が勝てば3ポイント、逆に言いだしっぺが負けてしまうと他のメンバーに1ポイントずつが加点される。最終的にポイントが一番低い人が、罰ゲームとしてパンチパーマをあてられてしまう。
あこがれガールズコレクションは、日本コロムビアから発売されているニンテンドーDS・3DSのゲームシリーズ。
様々な職業を疑似体験できる女の子向けのアドベンチャーゲーム。日本コロムビアA&R本部ゲーム制作部では旧TDKコア時代よりゲームボーイアドバンス（GBA）でこの種の職業体験を題材にしたゲームを発売していたが、クリエイティヴ・コア（2008年2月にコロムビア傘下となったことに伴い社名変更）時代の2009年より、ニンテンドーDS向けのラインナップでこのシリーズ名が使用されるようになった。シリーズ中の一部タイトルはGBAで発売された同名タイトルのリメイク作品となる。これ以外にも、GBAで発売された作品とタイトルは異なるが同じ職業を題材にした事実上のリメイク作品やGBA時代には取り上げられなかった新規の職業を題材にした作品、他企業とのコラボレーション作品なども存在する。
オットー・カール・ツー・エッティンゲン＝エッティンゲン・ウント・エッティンゲン＝シュピールベルク（Fürst Otto Karl zu Oettingen-Oettingen und Oettingen-Spielberg, 1815年1月14日 エッティンゲン - 1882年4月29日 ミュンヘン）は、ドイツのシュタンデスヘル。エッティンゲン＝エッティンゲン侯及びエッティンゲン＝シュピールベルク侯。
翅の色は緑青色で、後翅の端に橙黄色の範囲がある。前翅長は23-31mm。セセリチョウとしては日本国内で唯一青色の翅を持つ種である。越冬態は蛹（稀に幼虫）。母蝶は卵を芽や若葉などにそれぞれ単独で産みつける。幼虫の食樹は、アワブキ、ヤマビワ、ミヤマハハソなど。幼虫は黄色と黒のしま模様の体に赤色の頭部を持つ芋虫姿をしている。食樹の葉を丸めて巣をつづりその中に棲む。成虫は年2回、5-9月頃に発生する。温暖地では10月ごろに第3化が出る場合もある。
本州から沖縄にかけて分布。山地の林縁部や渓流沿いで見られる。国外では東洋区、中国大陸、朝鮮半島。
トラジャ族は、スラウェシ島中央部および南部の山岳地帯に居住する、トラジャ語系統の言語を話す部族である。境界が明確な村々に分散して住み、その数は20を越えた。それぞれの村は独立しており、時に敵対し戦争を行うこともあった。「トラジャ」という単語は、ブギス族の言語で「高地の人々」を意味する「ト・リアジャ」（to riaja）を元にしており、オランダ領東インド政府が1909年にこの民族を「トラジャ」と名づけたことが由来となっている。トラジャ族は、複雑で壮大な葬儀の形式や、岩の断崖へ死者を埋葬する習慣、トンコナン(tongkonan)の名で知られる、尖った巨大な屋根を備えた伝統的な家屋の様式、カラフルな木彫り細工などで知られる。彼らの葬儀は、通常規模でも数百人の参列者が出席し、数日間続く社会的に重要な行事とされている。20世紀以前、トラジャ族は自治権を持ち、アニミズムを信奉し、外界とは隔離された村で生きていた。1900年代初頭、オランダ人宣教師がキリスト経の布教目的に村を訪れたのが、外来者との接触を持った最初の例となった。1970年代には、タナ・トラジャ県はインドネシア観光の目玉となり、村は外界へ開かれた。こうして村は、旅行の企画に組み込まれたり、文化人類学者たちの研究材料になるなど、その環境は大きく変化した。1990年代までにタナ・トラジャ県観光はピークに達し、トラジャ族の社会は激変した。アルクと呼ばれるアニミズム信仰に基づく共同社会や習慣を基盤とした農村社会から、キリスト教的共同体へと変貌し、伝統の社会構成にも変化が訪れた。
20世紀に至る前、トラジャ族は自らが固有の民族であるという概念は持っていなかった。オランダの植民地支配とキリスト教伝播がもたらされる以前、トラジャ族は高地にある村内から出ることはほとんど無く、より広い地域を認識していなかった。高地の村々の間では儀式の共通性などが見られたが、方言の多様性や社会階層構造の違い、または儀式を執り行う際の手順の差などにおいて、他のスラウェシ島に住む高地民族とは相違点が確認された。単語としての「トラジャ」は、最初は海岸線の低地に居住する民族が高地民族を指す呼称として用いられたのが最初であり、その意味は「ト」（to）が「人」、「リアジャ」（riaja）が「高地」を指す。結果として、最初に「トラジャ」という言葉が他の「ブギス」や「マカッサル」と言ったスラウェシ島の低地に住む民族の呼び名よりも広く知れたものになった。トラジャ族は「生」と「死」を同等かつ相対的に捉え、両者には密接な関係が存在すると考えていた。そして、豊穣や生殖には相応の「死」が必要不可欠という概念を持っていた。女性が担う「生」の代表である出産は、上界から魂を呼び込む行為とされた。相対的に男性は「死」を担い、首刈りが村に豊かさをもたらすために必要な義務のひとつと考えていた。このような死生観は、彼らの壮大な葬送の祭礼にも反映した。オランダ人宣教師の到来によって居住地の南部からトラジャ族としての民族意識が芽生えた。これはタナ・トラジャを訪問する異邦人が増えるにつれ、民族共通のアイデンティティとして醸成されていった。この時期以降、南スラウェシ地区の少数民族は4つのグループに分類された。(i) ブギス族‐人口では多数派となる。船大工や船乗りが多い。(ii) マカッサル族‐低地に住む商人や船乗り。 (iii) マンダール族（Mandarese）‐商人や漁師。(iv) トラジャ族‐高地の米作農家。
人類学者のC. Cyrut博士は、北ベトナムと南中国に挟まれたトンキン湾沿岸がトラジャ族発祥の地であり、この地から移住して当初はスラウェシ島のエンレカン湾岸に住んだ海洋民族たちが、現地のマレー人と文化受容をしつつ融合したと考えている。ユネスコ事務局長を歴任した服部英二もこの説に与し、その論拠としてトンコナンの屋根形状や、古い棺が木製でも石製でも共通して船型に作られている点を挙げた。ただし、近年はキリスト教の影響から、この形式の棺は廃れている。　17世紀から、オランダはオランダ東インド会社を隠れ蓑に、スラウェシ島を政治的に支配し、交易を始めた。しかしその後2世紀にわたって、トラジャ族が住む山地地帯は交通の難所に位置し、また耕作に適していなかったこともあって未踏のままに置かれていた。19世紀終盤になると、スラウェシ島の特にマカッサル族やブギス族にイスラム教が伝播し拡がると、これを危惧したオランダはキリスト教の布教に努め、当時まだアニミズムを信奉していた高地の住民に眼をつけた。1920年、オランダ植民地政府の援助を受けたオランダ改革派の改革派ミッショナリー・アライアンスは、布教活動を開始した。彼らは宗教のみならず、オランダの奴隷制度廃止運動や徴税制度も合わせトラジャ族への強制を開始した。サダン（Sa'dan）の区域のまわりに境界線が設定され、その地は「タナ・トラジャ」と名づけられた。この場所は、かつてのルウ王国(en)の領地でもあった。1946年、オランダ政府はここを県と定め、1957年インドネシア政府も同様にここを県とした。初期、宣教師たちは、奴隷売買で得ていた高い利潤を享受できなくなることに反発したトラジャ族の特に貴族層から強い抵抗を受けた。これに対抗して、オランダは一部のトラジャ人を低地に強制移住させて支配力を高め、貴族層の財産を蝕むほどに高い税率を定めた。だが、最終的にオランダの圧力をもってしてもトラジャの文化は廃れることは無く、改宗した者は少なかった。1930年代、政治的な保護の獲得やマカッサル族およびブギス族との相対的立場を有利にするためにオランダと協調しようとして、キリスト教に改宗するトラジャ人が増え始め、これを危険視した平地に住むイスラム教徒との間で紛争が起こり始めた。それでも1950年の段階でキリスト教徒となった比率は10%程度だった。インドネシア独立戦争後の1951年から1965年の期間は、イスラム原理主義に基づくスラウェシ島の独立を目指したイスラム国家独立運動(en)が島の南部で激化した。そして、彼らが起こすゲリラ活動は反発を生み、トラジャのキリスト教化に拍車がかかった。インドネシア政府とは提携関係を結んでいたが、当局はトラジャ族の安全保障までは確約しなかった、1965年、大統領令が発布され、すべてのインドネシア国民は公認された5つの宗教のいずれかの信者になることが義務づけられた。これは、イスラム教、プロテスタント、カトリックもしくはヒンドゥー教とされ.、トラジャ伝統のアニミズムに属す固有の信仰アルク(Aluk)は非合法化された。これには抗議の声が上がり、政府はアルクを公式な宗派のひとつとする解釈を持ち出し、1969年にはアルクトドロ教（Aluk To Dolo）としてヒンドゥー教の分派のひとつと正式に定義するに至った。
家族は、トラジャ族の社会における準拠集団であり、政治的な単位とも見做すことが出来る。それぞれの村落はひとつの同属組織(en)であり、トンコナンと呼ばれる伝統的な形式の家屋に居住している。それぞれのトンコナンには名称がつけられ、それはそのまま村落の名前になっている。親族の首長は村落を纏める役を担う。親族関係を強めるために、遠縁（4親等以外）間の結婚は日常的に行われる。3親等以内の結婚は忌避されるが、貴族階級では財産の拡散を防ぐためにしばしば見られる。親族関係は相互主義(en)である。彼らは耕作を互いに助け合い、水牛を共有し、負債は皆で負う。トラジャ人は父系・母系両方の家系に属する。この両系所属はインドネシアではトラジャ族だけに見られる風俗である。従って、子供は父母双方の親族に属し、財産も負債も両方から引き継ぐことになる。子供への命名は、通常亡くなった叔父や叔母など親族から受け継がれ、両親や兄弟の名が参照されることも多い。州県制が施行される以前、トラジャ族の村はそれぞれ自治権を有していた。そして、他の村々との対立など単独では処し難い問題が生じた際には、複数の村で連合を組む場合もあった。家族間の関係は、血縁、結婚、先祖伝来の家屋を共有することで確認され合い、水牛や豚の交換で繋がりを強めた。ただし、このような関係は必ずしも政治的または文化的な活動としてだけではなく、支配階層を反映した結果としても行われた。この階層は葬儀において、ヤシ酒(en) を注ぐ役、死体や供物を包む役、席次、使われる皿の種類、供されえる肉片の種類にまで及ぶ。
過去のトラジャ族社会において、家族の関係は社会階級にも支配されていた。階級は3つあり、貴族、一般人、奴隷であった。このうち奴隷階級は1909年にオランダ領東インド政府が下した政令によって廃止されている。貴族階級は、上界から降臨した始祖たちの直系子孫だと信じられており、一般人が「バヌア」（banua）と呼ばれる竹製の家に住むのに対し、貴族はトンコナンを住居としている。奴隷は、主人が住むトンコナンの周りに建てられる粗末な小屋に住んだ。トラジャ族において、奴隷は私有であった。個人の負債返済のために階級を落として奴隷となる事例もあったが、戦争の過程で得られたり、また売買を通じて取得されたりもした。奴隷は自らを買い受けて一般人となることが可能だったが、子供の階級までを変えることは出来なかった。奴隷は、金やブロンズの装身具を身につけること、住居を彫刻で装飾すること、主人と同じ皿から食事を取ること、上位階級の女性と性交渉を持つことを禁じられ、これらを破ると死刑に処された。階級は母系のものが引き継がれたため、婚姻の際、下の階級の女性と結婚することは憚られた。逆に上流階級の女性との結婚は、次世代の階級を高めることが出来た。一般人は自由な婚姻が可能であったが、貴族はその階級を維持するために血縁内で結婚する傾向にあり、またブギス族やマカッサル族と婚姻する例も見られる。このような親族関係や階級伝達の構造はあるが、トラジャ族の中でも社会移動(en)は可能で、富や階級を変動させる結婚などは行われた。なお、富は水牛の所有頭数で決まった。このような風習があるため、貴族とされる家系の人々が一般階級に対して尊大な態度になることは今日でも見られる。一般人や奴隷は葬送の儀式を行うことは禁止されていた。
後にアルクトドロ教と定義されたトラジャ族固有の宗教は、多神教アニミズムに分類される「アルク」（aluk）と呼ばれ、その意味は「方法」（the way）または「法」（the law）と訳される。アルク神話では宇宙は三つの階層、上位世界の「上界」・人が生きる世界である「大地」・そして「下位世界」に分かれるとされている。最初に「上界」と「大地」が婚姻を結び、闇が生まれ、分離が生じ、そして光が創られたとされている。動物は柱で矩形に囲われた「下位世界」に住み、人間が住む「大地」の上は馬の鞍状をした「上界」が覆っている。彼らの祖先は、上界から創造神プアン・マトゥア（Puang Matua）の神託を受ける階段を下って大地に現れたとされる。トラジャ神話には、前出の創造神以外にも多くの神々が登場する。大地の神ポン・バンガイ・ディ・ランテ（Pong Banggai di Rante）、地震を起こすとされる女神インド・オンゴン＝オンゴン（Indo' Ongon-Ongon）、死を司る神ポン・ラロンドン（Pong Lalondong）、医薬の女神インド・ベロ・トゥンバン（Indo' Belo Tumbang）などや、稲穂に宿る大地の神トティボヨンや水牛の神などである。大地の持つ権威はト・ミナア（to minaa、「アルクの司祭」の意）と呼ばれ、その約束事や現象は「生」（具体的には農業）と「死」（葬儀）の両方に及ぶ。アルクは単純な信仰システム(en)ではなく、法律・宗教・習慣の複合とされ、社会生活・農業行事そして伝統的な儀式を規定する。その詳細は村ごとによって若干異なる可能性があるが、生と死に関する儀式が明確に分かれている点が共通の必要条件となっている。トラジャ人は、それぞれの儀式が別れていないと遺体が滅んでしまうと考えている。これら二つの儀式は非常に重要なものとされている。しかし、オランダ宣教師が布教に当たっていた時代に、規制されなかった「死」の儀式は今日も引き継がれているのに対し、「生」の儀式は催しや出席が禁止されたため廃れてしまった。
トンコナン(tongkonan)は、トラジャ族先祖伝来の形式を受け継いだ伝統的な家屋である。木杭の上に建つ高床式で、割られた竹の層で作られた巨大な湾曲した弧状の屋根を備えている。外壁は赤（弁柄色）・黄・黒の三色で彩色された精巧な木彫り装飾で飾られている。「トンコナン」という単語はトラジャ語で「座る」という意味の動詞「トンコン」（tongkon）から派生している。トンコナンはトラジャ族にとって社会生活の中心となる場所である。また、トンコナンに関する儀式はトラジャ族の精神活動を表現する重要な要素でもあり、これによりそこに住む過去と未来の住人と、現在の家族全員を繋ぐ象徴とされる。トラジャ神話によると、最初のトンコナンは4本の柱とインド産の布を使ったもので、上界で建てられたとされている。大地に降臨したトラジャ族の始祖は、この家を模し、儀式を執り行なったとされる。トンコナン建設には多大な労力がかかるため、通常は血縁集団が集まった大規模なものとなる。トンコナンには3種類のタイプがある。政治機能の中心を担う最高位のtongkonan layuk、民族の慣習（アダット）行事を遂行する権限を持つ一家が住むトンコナン・ペカンブラン（tongkonan pekamberan）、そして通常の貴族が住むトンコナン・バトゥ（tongkonan batu）である。ただし、一般人階級の中でも、村を出てインドネシア社会で蓄財を果たした家族からの仕送りを受けて大きなトンコナンを建てる例が増え、その高貴さと排他性は少なくなりつつある。
「死ぬために生きている」とも言われるトラジャ族の社会において、葬儀は労力面も費用面からも最も贅を尽くした行事である。財力や権力を持つ者ほど、葬儀もまた盛大なものになる。アルクの宗教において、このような大規模な葬儀を行なえるのは貴族だけに限られている。トラジャ族は、死を突然で断絶的な出来事とは考えず、プヤ（Puya）と呼ぶ魂の地（または来世とも考えられる）へ至るゆるやかな流れの一環と捉えている。肉体的な死を迎えると、死体は香油を塗られ、吸湿性を持つ生地の帯でぐるぐる巻きにされてトンコナンに安置され、ゆっくりと乾いてゆく。この殯（もがり）の間、死者の魂は村の中を一時的に彷徨っているだけであり、遺体は生前同様に家族と共に過ごす。この期間は、葬儀が終わり故人は正式に亡くなったと見なされプヤへ向かい旅立つまでの待ち時間と考えられている。そして葬儀は多くの場合収穫期に執り行われるため、殯は数ヶ月間続く場合もある。-トンコナンでの殯が終わると、貴族の儀式では通常数千人が参列する第二次祭宴が始まり、長い期間続く。式場はランデ（rante）と呼ばれ、通常広い草原に用意される。そこには遺族によって米倉など葬儀に必要な建物が造られ、参列者を収容する場所として使われる。そして、笛の演奏、葬送の唱和、歌や詩、泣き叫ぶ行為など、トラジャ伝統の悲嘆を示す表現が行なわれる。これらは、幼い子供や貧しい者、階層の低い者の葬儀では行なわれない。弔慰金を集めて遺族が支払う費用を賄うため、葬儀は数週間、ときに数ヶ月または数年に亘って行なわれる事もある。葬儀におけるもうひとつの重要な儀式は、水牛の屠殺である。これには、白い水牛が特に喜ばれる。その人物が持つ権力が大きければ、屠殺される頭数も増える。水牛の体と頭は式場に並べられ、「眠る場所」にいる主人（の魂）が来訪するのを待つ。トラジャの信仰では、魂がプヤへ向かうには水牛が必要で、その数が多ければより速やかに到着することができるとされている。踊りと謡いの中数十頭もの水牛と百を越える豚が山刀で屠殺され、少年たちが噴出する血を長い竹筒に受ける儀式で葬送は頂点に達する。この大量の動物の中には、参列者から贈られるものもあり、慎重に記録される。これらは通常、故人やその家族から借りた負債の返済とされるためである。葬儀が終わると、遺体はあの世で必要なものと一緒に棺に収められる。棺が安置される場所は三種類ある。石の断崖に掘られた室、石質層の洞窟、または断崖に吊るされるかのどれかである。富める者が収められる断崖の石室は、掘り上げるまでに数ヶ月がかかり、費用もかかる。洞窟は、時に家族全員さえ安置できるほど大きなものもある。断崖にはバルコニーが設けられ、外界を向いたタウタウ（Tau Tau）と呼ばれるパラミツの木で作られた像が置かれる。赤ん坊や子供の棺は断崖や木に吊るされ、ロープが朽ちて地面に落下するまで何年もの間そのままにされる例もある。
トラジャ族の舞踏は、葬儀で披露されるものが特によく知られている。それは、悲しみや死者への尊敬心、そして死せる魂を待ち受けるあの世までの長い旅路を思い鼓舞する目的もあるとされる。舞踏は、初日に「マバドン」（Ma'badong）と呼ばれる儀式から始まる。黒装束の男たちが集団で円陣を形づくり、夜を通して死者を敬う単調なテンポの歌を捧げる。これは、葬儀における最も重要な要素だとされている。二日目は一転して賑やかな舞踏が展開される。「マランディン」（Ma'randing）と呼ばれる戦士が踊り、故人の勇猛さを賞賛する。戦士たちは手に剣を携えた者、水牛の皮で作られた大きな楯をかざした者、水牛の角を生やした兜をかぶった者など様々な武装で身を飾る。彼らは、死者が米倉から第二葬儀会場であるランデまで運ばれる列を先導しながら舞う。葬儀では男以外も舞踏を見せる。年長の女性たちは、長い羽根飾りをつけた衣装を着て詩情あふれる歌を口ずさみながら、「マカティア」（Ma'katia）と呼ばれる踊りで故人の寛大さを偲び、忠誠を思い起こさせる。水牛などを屠殺する儀式の後、少年少女たちは手を叩きながらマドンダン（Ma'dondan）と呼ばれる快活な踊りを披露する。舞踏は農業生活においても見られ、特に収穫期に歌や踊りが披露される。「マブギ」（Ma'bugi）は感謝祭の踊りであり、「マガンダンギ」（Ma'gandangi）は米を脱穀する時に踊られる。また戦いの舞踏も、男性の踊る「マニンボン」（Manimbong）と女性の踊る「マダンダン」（Ma'dandan）がある。アルクの宗教舞踏もあり、「マブア」（Ma'bua）と呼ばれている。これは12年に1度催されるトラジャ族の主要な式典で舞われ、聖職者が水牛を模した被り物を着け、神木の周りで踊る。トラジャ族の伝統的な楽器には「パスリン」（Pa'suling）と呼ばれる竹製の笛がある。この六つの穴を持つ笛はトラジャ独自のものではないが、多くの舞踏の場で演奏される。例えば感謝を表現する踊りのひとつ「マボンデンサン」（Ma'bondensan）では、上半身裸で指の爪を伸ばした男たちの舞に伴奏として用いられる。この他にもトラジャ族には先祖伝来の楽器があり、ヤシ科植物の葉から作られる「パペッレ」（Pa'pelle）、トラジャ版口琴とも言える「パカロンビ」（Pa'karombi）などがあり、収穫祭や新築落成式などで演奏される。
スハルト大統領のオルバ（新秩序体制、Orde Baru）以前、トラジャ族の経済は山の斜面を耕作した棚田を用いた米作やキャッサバやトウモロコシ中心の農業に依存していた。また、儀礼目的や食用として水牛や豚や鶏など家畜を飼っていた。トラジャ唯一の商品作物は、日本のコーヒーメーカー向けの工場「コピ・トラジャ」（Kopi Toraja）だけだった。1965年のオルバ体制が開始されると、インドネシア経済は発展を見せ、国外からの投資受入れに門戸を開いた。 多国籍企業が進出して石油や資源採掘などの操業を開始し、新たな雇用が創出された。トラジャの村からも若年層を中心に、カリマンタンへ伐採や石油の、ニューギニア島へ採掘の、またスラウェシ島やジャワ島の都市部へ就職のために移り住む者が増え始めた。この傾向は1985年頃まで顕著だった。その後、1984年に始まった観光産業がトラジャ族の経済の中心に躍り出た。ガイド業やホテル業、お土産品の製造販売などへ旅行者が金を落とし、村は潤った。しかし、1990年代になりスハルト政権崩壊後の「改革(Reformasi)」が始まり、スラウェシ島でも宗教対立が勃発するようになると、トラジャの観光事業も一時的に傾斜した。
トラジャでのコーヒー生産は第二次世界大戦以前から行なわれ、オランダ王室御用達に指定されるほど高い評価を受けていたが、インドネシア独立後オランダ人が去ると衰退した。この荒れた農園再興に尽力したのは、日本のキーコーヒーだった。1970年に伝説のコーヒー復活に乗り出した同社は農場開発や道路整備などを進め、1978年に「トアルコトラジャ・コーヒー」として販売を開始した。「トアルコ(TOARCO)」とは、トラジャ アラビカ コーヒー（TORAJA ARABICA COFFEE）の頭2文字ずつを取った頭字語である。現在では、現地法人トアルコ・ジャヤ社(PT. Toarco Jaya)を設立し、農園と加工工場を備えてトラジャ・コーヒーを生産している。トラジャ人労働者が収穫・乾燥し、選別と豊かな湧き水を用いた洗浄を経て出荷される豆は世界中から高い評価を受けている。近年は新規に参入する企業も増えている。
1970年以前、西洋人旅行者にとってトラジャ族は全く未知の存在であった。しかし1971年には約50人のヨーロッパ人が同地を訪れ、1972年には少なくとも400人以上の観光客が、タナ・トラジャでも高位の貴族であり、最後の純潔なトラジャ人でもあった古豪サンガラ（Sangalla）家のプアン（Puang）の葬儀に訪れた。この儀式の模様はナショナル ジオグラフィックによってドキュメンタリー化され、いくつかのヨーロッパの国々で放送された。1976年には同地を訪れた観光客は約12,000人にも上り、1981年にはトラジャの彫刻が北アメリカ主要な美術館で展示されるまでになった。「神聖な王が治める地、タナ・トラジャ」(The land of the heavenly kings of Tana Toraja)というあおり文句が展示会のパンフレットに使われ、トラジャの存在は世界中が知るところとなった。1984年、インドネシア観光省はタナ・トラジャを「南スラウェシのプリマドンナ」と喧騒し、「バリ島の次に見るべきところ」とのキャンペーンを展開した。トラジャ文化の中心地ランテパオ(Rantepao‐「天空の町」の意)には土産物屋が立ち並び、道路は観光専用とされ、新しいホテルや旅行者目当てのレストランが次々とオープンし、1981年には滑走路が建設された。こうして、1989年までに当地に来訪した観光客は通算で外国人150,000人、インドネシア国内からも80,000人に至るほどになった。単年の累計でも外国人40,000人に上った。トラジャへの旅は見も知らぬ国‐秘境に隠された文化の香り高い地‐への冒険を謳い、旅行会社は盛んに売り出した。石器時代のような村と異教徒の葬儀が目の前に迫る、西欧からはバリ島と変わらない旅程でワイルドかつ手つかずの島を体験できる地として期待を煽った。しかし、今やトラジャは帽子を被りデニムのジーンズを履いたキリスト教徒の村となり、トンコナンや葬送の儀式にも商売臭さが感じられるようになってしまい、旅行者に不満や失望を感じさせるものに成り下がってしまった。そのようなことが、部外者たる観光開発局とトラジャ人との間で、時に衝突を生むことがあった。1985年、南スラウェシ州政府観光開発局筋がトラジャの村や埋葬地を伝統的な「観光資源」と称し、村を18の区画に分けトンコナンや埋葬地を変えることを禁止した。自らの伝統を部外者に左右される状況に嫌悪した何人かのトラジャのリーダーたちは反発し、1987年、ケテ・ケス（Kété Kesú）など「観光資源」呼ばわりされたいくつかの村は、観光客を締め出す策に打って出た。しかし、その頃には既に村は観光収入無しには成り立たなくなっており、彼らはものの数日で振り上げた拳を降ろさざるを得なかった。一方、観光産業によってトラジャ社会も変化を見せている。一般人の男性が貴族の女性と結婚しても、貴族の階層を得ることができるのはその子供のみという慣例が本来のしきたりであった。しかし、それは時に低い階層から出たガイドの説明から来た場合もあるが、旅行者たちの印象がトラジャ伝統の厳密なヒエラルキーを侵食し、かつて程に階層が重視されなくなった。低い階層の男性が村を出て働き、充分な蓄財を背景に貴族の女性と婚姻した場合、子供だけでなく男性本人も貴族を称するようになった。このように、トラジャ族古来の文化伝統は変質の時期を迎えている。
日本は、アルジェリアのエネルギー資源、大規模な国際市場化と経済開発面での貢献に関心を持っている。アルジェリアは日本企業にとって大きなプラント市場になっており、経済関係はプラント建設とエネルギー分野が中心である。アルジェリア独立から2年後の1964年に伊藤忠商事は首都アルジェに事務所を開設、1965年にクーデターで大統領になったフワーリー・ブーメディエンは伊藤忠と日揮に天然ガス、石油などのエネルギー事業を発注し、両企業は1969年にそれまでの日本輸出史上最高額の6900万ドルでアルズー製油所建設プロジェクトを落札した。日本は2009年から2014年のアルジェリア五カ年計画に対して、インフラ整備をはじめとする2860億ドルの投資を行っている。アルジェリアに住む日本人の多くが、このような日本企業の駐在員でさまざまなプロジェクトに関係している。ごく最近、日本企業が契約の条件を満たすことができなかったとの理由で、アルジェリアは道路建設プロジェクトのうち、1000億円（12億ドル）の支払いを留保している 。
二本松少年隊（にほんまつしょうねんたい）とは、幕末の二本松藩において戊辰戦争に出陣した12歳から17歳の少年兵部隊のこと。ただし、会津藩の白虎隊と違い当時は隊名がなく、二本松少年隊と名づけられたのは戊辰戦没者五十回忌に刊行された「二本松戊辰少年隊記」からである。
戊辰戦争への出陣は12歳や13歳では不可能なのだが、二本松藩には危急の際には年齢を2歳加算すると言う入れ年（実年齢より高い年齢として出兵の許可を出す）という独自の制度があり、最少年齢の隊士の年齢は12歳となってしまった。八番組組頭・丹羽右近率いる大壇口守備隊の大砲方銃士隊として編成されていた木村銃太郎指揮下の25名が特に有名である。木村は、藩の西洋流（高島流）砲術師範（元は同じ砲術の武衛流師範で後に江戸留学の際に西洋流（高島流）砲術を習得した人物であり、隊士は彼の父・木村寛治の開いた木村道場の塾生であった。26日朝ないし27日朝に編成を命じられ、27日夜に編成を完了した。大壇口での戦いにおいて木村をはじめその多くが戦死した。負傷し新政府側の野戦病院として使用されていた称念寺に運ばれた者もいたが、やがては息絶えてしまった。これらの出来事は、戊辰戦争における悲劇のひとつとして知られている。戊辰戦没者五十回忌では、少年のみで構成されていた木村隊の21名に別隊からの編入者4名を加えた25名を指すものとしていた。ただし、藩内各地に出陣した他の隊でも主に鼓手として少年兵が所属しており、1926年（昭和元年）に刊行された「二本松藩史」以降は彼らも包括して二本松少年隊と定義することとなった。現在では、1981年（昭和56年）までに明らかとなった高根三右衛門隊3名、丹羽右近隊2名、大谷与兵衛2名、大谷志摩隊2名、大谷鳴海隊2名、日野大内蔵隊2名、樽井弥五左衛門隊4名、朝河八太夫隊1名、その他所属部隊不明の22名を加えた合計62名を定義している。なお、当初木村隊のそれは幼年隊と呼称されていたようである。二本松藩主・丹羽氏の菩提寺でもある大隣寺に戦死者16名の墓所がある。また二本松城跡である霞ヶ城公園には群像彫刻や顕彰碑が立っている。
元隊士・水野進（好之）によれば、服装は以下の様なものであったという。上衣は呉絽または木綿の筒袖であり、着丈は短く膝までであった。木滝幸三郎によれば、視認性を下げるため多くは黒く染めていたという。その上から力紗羽織や陣羽織を羽織った。力紗羽織の地質は絹呉絽（アルパカ）であり、普通の羽織を筒袖とし、背の縫い目半分ぐらい裂けたものである。兵糧袋は呉絽であり、長円形の袋の前後に縁を付け、紐を通して屈伸を自在として肩掛けとしていた。肩印の地質はは麻布で、長さ三寸、巾一寸五分ぐらい、中央に丹羽氏の違棒紋を書き、一方に鯨または竹を当て、その中央を紐で括り、左の肩先に結びつけた。下衣は一定せず、洋袴、股引、義経袴、立付など様々であった。帽子は用いず、白木綿の鉢巻きを締め、髪は髻を打ち糸で結び、背に下げた。装備は四斤山砲一門、各自ミニエー銃を所持していた。
1980年代前半に現在地へ移転。
マピロは1944年5月30日にウィスコンシン州マニトワックのマニトワック造船で起工した。1944年11月9日にフィリップ・H・ロス夫人によって命名、進水し、1945年4月30日に艦長ヴィンセント・A・シスラー・ジュニア中佐（アナポリス1935年組）の指揮下就役する。シスラーはかつて、S-28 (USS S-28, SS-133) 艦長としてアリューシャン戦線で活動していたことがあった。
マピロはミシガン湖での公試後、マピロはイリノイ州ロックポートで乾ドックに納められ、南太平洋での任務のためミシシッピ川をシカゴからルイジアナ州ニューオーリンズまで曳航された。マピロは5月31日にパナマ運河地帯へ向けて出航し、6月5日に訓練のためバルボア沖に到着した。6月28日にカットラス (USS Cutlass, SS-478) と共にハワイに向けて出航、7月15日に真珠湾に到着した。8月4日、マピロは最初の哨戒でマリアナ諸島に向かった。終戦当日の8月15日にサイパン島沖に到着し、そのまま実戦に参加することなく本国に引き返すこととなり、8月25日に不活性化工事を受けるためサンフランシスコに到着した。1946年3月16日にマピロは退役し、1947年1月1日にカリフォルニア州メア・アイランドの太平洋予備役艦隊入りした。
1960年、マピロはフリート・シュノーケル改修が行われた。1960年3月18日に相互防衛援助計画に基づきトルコに貸与される。トルコ海軍ではピーリー・レイス (TCG Piri Reis, S 343) と命名された。艦名はオスマン帝国の提督であり世界地図の作者として知られるピーリー・レイースに因むものであった。ピーリー・レイスにはトルコ海軍の乗員が乗り組み、1960年5月16日にサンフランシスコを出航した。パナマ運河を経由して、ピーリー・レイスは1960年6月23日にゴルジュクに到着した。翌6月24日、トルコ海軍で正式に就役した。その後、マピロは1973年8月1日にアメリカ海軍から除籍され、トルコに正式に売却された。ピーリー・レイスは同年トルコ海軍を退役した。