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創建は不詳。太田茶臼山古墳（継体天皇三島藍野陵）に隣接して鎮座しており、太田神社の創建以前から古墳は存在したと見られている。現在の考古学では真の継体天皇陵は北東の今城塚古墳とされており、太田茶臼山古墳の真の被葬者が誰かという問題も含め太田神社との関係が指摘される。また、『新撰姓氏録』に記載される「中臣大田連」の本貫地と見られ、この中臣大田氏による祭祀の存在を指摘する説もある。『新撰姓氏録』では中臣大田連について「天児屋根命十三世孫の御身宿禰の後」と記載するが、これを『松尾社家系図』の「御身足尼命」（ただし十四世孫と記載）に比定し、その子の「太田彦命」が中臣大田連につながるという説も挙げられている。そのほか、『播磨国風土記』揖保郡大田里条には「呉の勝（くれのすぐり）が韓国より紀伊国名草郡大田村に移り、分かれて摂津国三島賀美郡大田村に移った」という記述がある。当地は通説では島下郡の所属と見られ、三島賀美郡（島上郡）の記述には反するが、「勝（すぐり）」のカバネを有することから百済からの移住と考えられている。これより、三島に中臣氏が進出するにあたり、これらの「呉の勝」末裔と融合して中臣大田連が形成され、氏神として太田神社が創祀されたという説が提唱されている。
延長5年（927年）成立の『延喜式』神名帳では摂津国島下郡に「太田神社 鍬靫」と記載され、式内社に列するとともに、祈年祭の際に朝廷から鍬・靫の奉献があったことを意味する。明治5年（1872年）、近代社格制度において村社に列した。
金物店チェーンのバニングス・ウェアハウス (en:Bunnings Warehouse) はオーストラリア最大である。
カラ炭鉱（Curragh, クイーンズランド州）、プレミア炭鉱（Premier, 西オーストラリア州）、ベンガラ炭鉱（Bengalla, ニューサウスウェールズ州、少数）を持つ。ガス・エネルギーの権益は、クリーンヒート・ガス (Kleenheat Gas), ウェスファーマーズLPG（クイナナ en:Kwinana, Western Australia の液化石油ガス抽出プラント）、コアガス (Coregas)、エアー・リキード西オーストラリア の少数株主である。
オーストラリア: Blackwoods, Bakers, Atkins Carlyle, Motion Industries, Mullings Fasteners, Protector Alsafe.ニュージーランド: Blackwoods Paykels, NZ Safety, Protector Safety Supply, Packaging House.
50% 保有：グレシャム・パートナーズ (Gresham Partners), M&Aを中心とした企業金融機関。 50% 保有：ウェスパイン・インダストリーズ (Wespine Industries) 製材所。
1972年、郵政省（当時）により、郵便貯金の普及・宣伝活動施設である広島郵便貯金会館として開館した。当時は、ホールの他に、会議場・ホテル等を備えていた。特にホールは、壁に天然木の化粧合板を張り付け、音響効果の良いホールとして音楽関係者から評判で、1861人（開場当時）収容する事ができ、1985年に2001人収容の広島厚生年金会館（現 広島文化学園HBGホール）が出来るまでは広島最大の多目的ホールだった。1991年、広島市中区基町にある広島中郵便局の改築により、新館（現 メルパルク広島）が完成。その時、存廃問題が起きたが、新館にはホールが無いこと等により、ホール機能に特化して「メルパルクホール広島」の愛称を付与。その後、以前の施設名に近い「広島郵便貯金ホール」の愛称が与えられた。2006年、日本郵政公社（当時）は、ホールの老朽化に伴う補修費用がかかること等より、2007年3月末をもって閉鎖する方針を発表（それに先立ち、2006年4月より日本郵政公社によるホール利用予約受付を取りやめていた）。一方で、郵政公社は広島市もしくは広島県が取得するのであれば優先して譲渡する方針を示し、後に広島県が取得することになり、同年10月より予約を再開。また、本施設同様に閉鎖問題が起きていた「広島厚生年金会館（旧称）」の取得に関しては、広島市主導の取得の方針とされ、2009年に市が施設譲渡の仮契約を締結。その後、正式に譲渡され、2010年4月1日より「広島市文化交流会館」として運営されている。2007年より、県営の施設として運営開始。
2007年7月よりネーミングライツを導入。当初の公募には2社が応募し、年間3300万円・2007年7月1日から2012年6月30日までの5年契約で広島綜合警備保障が取得。愛称は、親会社の綜合警備保障のブランドネームである "ALSOK" を冠して「ALSOKホール」（アルソックホール）とした。2012年7月1日以降のネーミングライツについては改めて公募が行われ、2社の応募から年間1200万円の5年契約を提示した学校法人上野学園（広島県で専門学校を経営する学校法人）が取得。愛称が「上野学園ホール」（うえのがくえんホール）に変更された。
2008年から指定管理者制度を導入。当初は舞台運営を手がける「共立」と「合人社計画研究所」の共同企業体により管理されていた。2010年に指定管理者が再公募され、中国放送の関連会社でカルチャーセンターを手がける「RCC文化センター」とビルメンテナンスの「三栄産業」の共同企業体である「RCCホールマネジメントグループ」が2011年4月1日より5年間の予定で管理・運営を行っている。再公募では、カルチャースクールによる施設活用や地元向けイベント、高等学校に対する利用料金の割引などの新規提案により、当初運営の共立・合人社グループより高い評価を得ていた。2016年4月1日にはさらに5年間更新されている。
大村湾の南西岸、西彼杵半島の南東部に位置する。北は大村湾に面し、南部から西部にかけては長崎市、東部は西彼杵郡長与町に接する。町の西部は長崎市との境界をなす堂風岳 (239m)、鳴鼓岳（なづみだけ、392m）、烏帽子岳 (413m) などが連なる山地だが、東部の元村郷 - 浦郷 - 浜田郷にかけて平野部があり、ここに住宅地・商業用地が広がる。さらに時津港周辺は広く埋立が行われ、おもに工業地に利用されている。長崎市から通勤する人も多い。ただし町内の河川はいずれも規模に乏しく、しばしば水不足に陥る。このため長崎市域の西海川からも取水を行っており、長与川が通る長与町に支援を受けることもある。
町内に空港はない。最寄り空港は長崎空港（大村市）。高速船で約25分。
町内に鉄道駅はない。最寄り駅は長崎本線道ノ尾駅（長崎市葉山）・長与駅（長与町）。町自体に鉄道が通っておらず、バスの便が多いこともあって鉄道の利用者は多くない。
駅区分は一等駅である。現駅舎は、日本人建築家の松崎万長が日本統治時代の台湾総督府鉄道局に勤務していた時に設計した作品で、1913年3月31日に完成し台湾で現存している最古の駅舎である。1994年から台湾の学者、複数の有志者達の呼び掛けや保存運動の展開により、1998年6月23日に台湾の国定古蹟に指定された。
縦貫線と内湾線が利用可能である。ごく一部の速達タイプ自強号を除いて全ての列車が停車する。
パーソナリティである小野大輔と近藤孝行が二人の夢やリスナーの夢を叶えていくというコンセプトのラジオ番組。通称「DDT（Dream adventure Dragon and Tigerの頭文字から）」。夢を叶えるための番組というテーマから、番組内では対価と称してリスナーからのメールなどを基にしてパーソナリティ二人が大小問わず様々な挑戦をすることが多い（詳しくは後述の「コーナー」内「ファイト！夢チャレ」を参照）。また、裏面へ番組ロゴが描かれている名刺大の紙(通称「ドリームカード」)が番組グッズに封入されている場合があり、それをリスナーが番組に送るとカードが集まった数に応じてパーソナリティ二人の夢が一つずつ叶っていくというシステムも導入された。
番組開始時に毎回パーソナリティ二人が何かしらの台詞とともに自分の名前を名乗るというのが番組の慣習となっている。放送開始当初は全て小野と近藤によるアドリブだったのだが二人のアイデアが尽きてしまったため第18回放送冒頭においてリスナーから台詞を募集すると発表し、翌週の第19回放送分から現在に至るまではリスナーから送られてきた台詞を読み上げている。ただし例外として第30回放送のみ台詞のリクエストが途絶えてしまったため、小野と近藤が「今食べたいもの」というテーマで即興で考えた。
リスナーから寄せられたメールを基にしてパーソナリティがトークを展開していくというラジオ番組にはよくあるコーナーだが、通常放送ではメールを多く読めないことから第31回放送より月末の放送回を「月1のふつおたスペシャル」と題してふつおたコーナーを中心とした特別編成で行っている。
「リスナーとパーソナリティ二人の夢を叶える」という番組の目的を達成するべく、パーソナリティ二人が自分たちの夢を叶えるための対価としてリスナーから寄せられた叶えて欲しい夢の内容を実現したり、夢仙人という謎の人物から与えられる試練を克服したりしていくというコーナー。
リスナーの投票によって決定された新コーナーの一つ。提示されたお題に沿った回答をリスナーから募集し、小野・近藤両者がそれぞれ２つずつ選んだメールを先鋒、中堅とし、勝ち抜き形式で行う。自分の選んだネタが２つとも相手に敗れた場合は小野と近藤がそれぞれ大将として自分でネタを考えなくてはならない。第120回放送からスタート。
リスナーの投票によって決定された新コーナーの一つ。第121回放送からスタート。リスナーから募集した『シチュエーション』と『セリフ』をパーソナリティ二人がマッチングさせて紹介するコーナー。
毎週エンディング後に行われるミニコーナー。週替わりで小野もしくは近藤のどちらかが「今夜～という夢を見た人は……」とアドリブのお題を相手に振り、振られた側は夢を見た人間がその日どんな一日を過ごすのか答えるという大喜利のような形式になっている。
トーマス・リチャードソンはキリスト教の聖職者であったが、中国での布教中に義和団事件に巻き込まれ、その際に受けた拷問がきっかけで棄教していた。それ以来、トーマスは自暴自棄な生活を送っていたが、妹のジェニファーだけは彼の心の支えとなっていた。1905年、そんなジェニファーがカルト教団に誘拐されるという事件が発生した。トーマスは入信者を装い、教団の本部がある絶海の孤島に乗り込んだが、そこには教団が謳うユートピアとはほど遠い凄惨な光景が広がっていた。教団の指導者であるマルコム・ハウは自分に逆らうものを容赦なく処刑しており、ジェニファーを生贄として女神に捧げようとしていたのである。マルコムの信頼を勝ち取った後、トーマスはジェニファーを救出するべく奔走していたが、ここで予期せぬ事態に遭遇することとなった。何と、教団が信仰する女神は実在していたのである。ただし、女神は聖なる存在ではなく、人の生き血を欲する魔物であった。
王 辯（おう べん、562年 - 617年）は、中国の隋の軍人。字は警略。本貫は馮翊郡蒲城県。清河郡太守王訓の孫。
北周に仕えて軍功を挙げ、帥都督に任ぜられた。581年、隋が建国されると、大都督に転じた。仁寿年間、車騎将軍となった。604年、煬帝が即位し、漢王楊諒が乱を起こすと、王辯は楊素の下で乱の平定にあたった。武寧県男の爵位を受けた。3年後、尚舎奉御に転じた。609年、吐谷渾に対する征戦に従い、朝請大夫に任ぜられた。数年後、鷹揚郎将に転じた。高句麗遠征では、功績により通議大夫の位を加えられ、まもなく武賁郎将に転じた。山東で隋末の乱が起こると、上谷の魏刀児が歴山飛を号して、河北を劫略した。煬帝は王辯を召し出して、方策を諮問した。王辯は乱の形勢を論じ対策を述べると、煬帝は喜んで許可した。王辯は歩騎3000を率いて魏刀児を撃敗した。翌年、渤海の高士達が東海公と号して数万人を集めると、また王辯は命令を受けて高士達を破った。煬帝は江都宮にあり、戦勝を聞いて王辯を召しだし、賞賛した。王辯は命令を受けて信都に向かった。高士達が再び戦いを仕掛けてきたので、これを破った。ときに郝孝徳・孫宣雅・時季康・竇建徳・魏刀児らが人々を集めて隋に叛き、大は10万から小は数千にいたるまでの集団を擁し、河北を寇掠していた。王辯は兵を進めてこれらを討ち、行くところすべて戦勝したので、叛乱勢力たちに恐れられた。翟譲が徐州・豫州に侵攻すると、王辯は進軍して、これを討って敗走させた。まもなく翟譲が李密とともに洛口倉に拠ると、王辯は王世充とともに李密を討ち、洛水をはさんで対峙して年を越えた。王辯は諸将を率いて李密を攻め、李密の陣営の薄いところを突いてその外柵を破った。李密の陣営は潰乱し、王辯は勝利に乗じて入城しようとしたが、王世充はそのことを知らず、角笛を鳴らして撤兵させた。その混乱に李密に乗じられ、隋軍は大敗を喫した。王辯は退却して洛水にいたったが、橋はすでに壊されており、やむなく水に入ったが、敗軍の混乱で馬から引きずりおろされ、甲の重みで再び馬に乗ることができず、溺死した。享年は56。
安東 政季（あんどう まさすえ、生年不詳 - 1488年9月15日（長享2年8月10日））は、日本の戦国時代の武将で陸奥、蝦夷地、出羽の豪族。檜山系安東氏の第4代当主。初名を師季（もろすえ）といった。安藤重季（しげすえ）の子で安東忠季の父と伝えられるが異伝も多い。
安東氏は元々陸奥津軽十三湊付近を根拠とし、蝦夷地との交易を中心とした海上交通に従事する海の豪族であった。安藤盛季（檜山系初代）の代に至り、弟を分家させ、出羽秋田郡まで勢力を拡げ、檜山系第2代安藤康季の時代には後花園天皇からも奥州十三湊日之本将軍と認められるなど、勢威を振るったが、康季の子義季は、南部氏との抗争に敗れ戦死し、ここに安東氏の直系下国家は一旦絶えた。詳細な経緯は不明であるが、盛季の弟潮潟四郎道貞（みちさだ）の子・重季の子であった師季は、義季の養子を名乗り直ちに下国家を再興。入間田宣夫は、南部氏により下北半島に所領を与えられ「安東太」を称したものであり、南部氏が師季を傀儡とし北方海域の各地に広く分布していた安藤氏の同族を掌握したため、北方海域の安定化と幕府権威の浸透につながったとしている。1454年（享徳3年）、南部氏との戦いに破れると武田信広とともに下国家の勢力圏であった蝦夷地に渡り、被官であり娘婿であった上ノ国花沢館の蠣崎季繁に身を寄せた。武田信広は後に蠣崎季繁の養女となった師季の娘（一説に師季弟家政女とも）と婚姻している。1456年（康正2年）、師季は茂別館館主の安東家政（下国守護）、義季の弟とも伝えられる大館館主の下国定季（松前守護）、花沢館館主の蠣崎季繁（上国守護）の3名を「守護」に任じ、分家で秋田郡の領主であった秋田城介安東尭季（惟季）の招きに応じ、秋田小鹿島（現秋田県男鹿市）に移り、間もなく秋田河北地方（後の檜山郡、現秋田県能代市）の葛西秀清（葛西氏の一族の者か）を滅ぼし、檜山城を築城して本拠とした。その後は南部氏から津軽の回復を図り、室町幕府の将軍・足利義政の偏諱を受けて師季から政季と改名し、勢力拡大に努めるが、1488年9月15日（長享2年8月10日）河北糠野城で家臣の長木大和の謀反にあい自死したと伝えられている。なお、師季の蝦夷地退転の翌年にコシャマインの戦いが発生している。 また、1482年（文明14年、成宗13年）の夷千島王遐叉の朝鮮遣使を政季によるものとする見解を村井章介、海保嶺夫、遠藤巌などが唱えている。
夏の海での恋心を歌った曲。「潮の香り」や「サーフボード」など、爽やかな夏の海を思わせる言葉が歌詞に使用されている。音楽情報サイト『CDジャーナル』では、「ミディアム・テンポのサマー・ポップ・ソング。夏の浜辺で見かけた女性に心をときめかせるが声をかけられないでいるという歌。間奏のギター・フレーズからAメロ、サビまで、一貫して似通った符割りの旋律が展開される」と表記されている。
1981年5月5日に東芝EMIのエキスプレスレーベルよりリリースされた。後にこの曲をメインとした、カーステレオ向けベストアルバム『夏の恋人』（1981年）がカセットテープでリリースされている。B面曲の「クレイジー・ボーイ」は、思い通りにならない男女関係を歌った曲。初期の長渕のシングルではA、B面で相反する雰囲気の楽曲が収録されている事が多いが、この曲はA面曲に続く雰囲気を持った曲である。AB両面ともオリジナルアルバムには未収録となった。
ブロンジェイ（Bronjay）、アマリア（Amalia）、フープス（Hoopes）、ミリー（Milly）、ブロンウェン（Bronwen）、セピー（Sepie）。
NetAppは、1992年にデイブ・ヒッツ、 ジェームス・ラウとマイケル・マルコムにより設立された。1994年には新規株式公開を果たし、1995年にはインターネットバブルの影響を受け、売上高1億ドルを達成、それ以後、同社の売上高は着実に上昇している。NASDAQでは、Googleに並ぶ、急成長企業として知られている。2008年3月にネットワーク・アプライアンスからネットアップに改称した。また、同社は、フォーチュン誌の「最も働きがいのある企業」で第1位に。また、3年連続でトップ15入り、7年連続でトップ100ランキングに登場している。（2009年1月22日に米国サニーベールで発表）
NetAppの経営哲学とカルチャーは、モデル企業ビジョンによって規定されている。このビジョンは、中核となる共有の価値観を持ち、それを実践することによって、当社が貢献しているコミュニティに最高の結果を提供することとされている。NetAppには業界の最も優秀な人材とパートナーが集まっており、NetAppは、米「FORTUNE」誌の「100 Best Companies to Work For（最も働きがいのある企業ベスト100）」で米国第1位、また世界中の拠点で「Best Companies to Work For（最も働きがいのある企業）」でも第1位に繰り返し選出されている。同社は、お客様、パートナー、従業員、株主および地域社会の発展に貢献するための努力を惜しまない、世界で最も優秀な熱意ある従業員を擁することを誇りにしている。コーポレートスローガンは、「 Go further, faster」である。
NASが主要製品。加えてSAN(ストレージエリアネットワーク)、iSCSI、VTL (バーチャル・テープ・ライブラリ)、ストレージセキュリティソリューションDecruを傘下に持つ。自社のストレージ（記憶装置）を「ユニファイドストレージ」と称している。最近では、クラウド市場に注力しており、20PBのストレージインフラをインターナルに持っている豪テルストラ、同じく同社の顧客であるBMW、オラクルなどのプライベートクラウドや、Yahoo! mailやGoogle Apps、Facebookなどパブリッククラウドの事例を有している。シングルアーキテクチャでソフトウェア、ハードウェアプロセスなど共通化できるユニファイドストレージが他社との大きな違いであり、クラウド基盤として最適であることを強調している。
NetApp Filer はUNIXや Windowsクライアントからの共有ファイルサービスとしての NAS (NFS及びCIFS) としての利用だけでなく、FCP、iSCSI などのDAS/SANプロトコルもサポートしており、SAN/NAS統合ストレージとして利用が可能である。また、全モデル共通の専用OS（DataONTAP）と全モデル共通のディスクを採用している上、その管理を容易にするための機能や、信頼性を高めるための機能も用意し、ワークグループ～エンタープライズ規模まで幅広い範囲で利用できることが特徴である。世界のNAS市場におけるブランドとして認知されている。Snapshotを高速で安定したオンラインバックアップ機能として、SnapRestoreを高速で安定したリストア機能として提供している。既存のRAID技術の上に数学的アルゴリズムを利用して実装したRAID-DPはSNIAよりRAID-6と認定され、新しいRAID方式として定められた。
早稲田大学卒業後、2001年入局。大相撲アナウンサーとしてのキャリアも積んでおり、2014年5月場所では初めて幕内実況を担当した。
『日本書紀』によれば景行天皇と襲武媛(そのたけひめ)の間に生まれた国乳別皇子（くにちわけのみこ）を始祖とするという。国乳別皇子は、神功皇后が新羅を攻めたとされる際に弓頭（もしくは弓大将）として従ったとされ、現在の久留米市三潴町（みづままち）にある弓頭神社に祭られている。水沼氏は大和政権の一員として筑紫地方を支配していたとみられ、久留米市大善寺（だいぜんじ）には、水沼氏のものとされる御塚（おんつか）と権現塚（ごんげんづか）の二つの古墳が残っている。また、日本書紀には、雄略天皇の時代に呉から天皇に献じられた鵞鳥を水間君の犬が喰ってしまい、鴻１０羽と養鳥人（とりかい）を献じて罪を贖い許されたとの記事も残っており、大陸から有明海、筑後川を経て筑紫に到った使者を迎える役を担っていたとも推察される。なお、電話帳の記載によると、現在、水間を名乗る世帯は日本に1300余である。
天明3年（1783年）、岩谷堂伊達家7代当主・伊達村将の子として生まれる。初名は隆兼（たかかね）、のちに仙台藩9代藩主・伊達周宗より偏諱を受け宗隆に改名。寛政7年（1795年）2月、父の死去により家督を相続し岩谷堂邑主となる。寛政9年（1797年）、領内で百姓一揆が発生し、岩谷堂の館に迫ったため、家老の伊藤森之助を派遣して、本藩に願書を取り次ぐ要求を受け入れて解散させた。一揆は仙台藩の諸方に伝播し、藩は「寛政の御転法」と呼ばれる農民懐柔策をとることとなった。文政7年（1824年）1月27日、死去。享年42。
公示の原則（消極的信頼の原則）とは、物権変動には外部から認識しうるように対抗要件を伴うことを要するという原則をいう。物権には排他性があり物権変動の事実は第三者の権利関係に大きく影響するので、物権変動を第三者に対抗するためには対抗要件を備える必要がある。
民法第176条の「意思表示」が債権的意思表示を指しているのか、それとも債権的意思表示とは別個に必要とされる物権的意思表示を必要とするのかは必ずしも明らかではない。日本の民法の解釈においても、民法第176条の「意思表示」とは物権的意思表示を指すもので債権的意思表示とは別個に必要とされると解する少数説（物権行為独自性肯定説）があるが、通説・判例は民法第176条の「意思表示」とは債権的意思表示でありこれによって物権変動も生じるのであり別個の物権的意思表示は不要であると解している（物権行為独自性否定説）。民法第176条の「意思表示」を債権契約とは別個の物権変動を目的とする物権的合意と解することは、ドイツ法のように物権の成立に法定の方式を必要とする立法のもとでは意味があるが、日本の法制のようにいずれにしても物権の成立のために何ら方式を要求しない立法のもとでは意味がなく無用の理論構成であると解されるためである。民法制定作業の沿革からは176条はフランス法の系統を引くものとされ判例は物権行為の独自性を否定している。学説も当初そのように解釈していたが、明治末期に独自性の支持に移り、大正末期から再び判例を支持するに至っている。
意思主義のもとでは債権行為と物権行為とは峻別されてはない。債権行為と物権行為は同じ意思表示によって生じることから有因無因の問題もそもそも生じない。日本の通説・判例は物権行為独自性否定説に立つが、物権行為独自性否定説からは物権行為の無因性の問題を生じないものと解されており、物権行為の無因性を肯定することは民法の法解釈の点でも難があるとして、日本では物権行為は有因であるとする物権行為無因性否定説が通説となっている。ここでいう有因とは債権的効果が発生しない場合には物権変動も生じないという意味において結果的に有因主義と同じこととなるということである。なお、当事者間の特約により物権的意思表示が別個に切り離されている場合の扱いについては物権行為無因性否定説の中で議論がある。
『ボーイフレンド（仮）』（ボーイフレンドかっこかり）は、サイバーエージェント（Ameba）が運営するソーシャルゲーム。2013年12月13日サービス開始。
同じサイバーエージェントが運営する『ガールフレンド（仮）』の姉妹ゲームに当たる。ゲームシステムについては「ガールフレンド（仮）」と同じゲームエンジンが使用されており、共通する部分が多い。会員数はサービス開始11日後の2013年12月24日に20万人を突破。サイバーエージェントでは「Amebaのスマートフォン向けゲームでは最速の達成」としている。キャラクターデザインは当初は潤宮るかが担当していたが、2016年8月より運営チームに変更されている。本作はソーシャル・カードゲームであるが、派生作品として、リズムゲーム『ボーイフレンド（仮）きらめき☆ノート』が2016年11月15日より配信開始されたが、2019年6月24日をもってサービスを終了することを発表した。
登場するキャラクターは、私立藤城学園の生徒・関係者となっている。プレイヤーキャラクターは2年A組の女子生徒の設定。
2016年11月15日にスマートフォン向けに配信開始されたリズムゲーム。運営はQualiArts。尚、2019年6月24日15:00にサービス終了。
『ボイきら☆放送局@星蘭学院』のタイトルで、2016年10月29日から2017年4月8日までアニメイトタイムズにて配信された。隔週土曜日更新。2017年9月20日、27日には特別番組として復活配信した。リズムゲーム『ボーイフレンド（仮）きらめき☆ノート』の情報発信ラジオ番組。パーソナリティは、置鮎龍太郎（神凪統 役）、増田俊樹（城戸戦治 役）。
岡山県立倉敷青陵高等学校を経て立命館大学法学部卒業後、1994年入局。趣味は洗濯、パチンコ、温泉。
今作は、UVERworldが2015年9月に行った国立代々木競技場第一体育館でのワンマンライブのうち、9月3日の周年記念ライブと6日の女祭りのライブ映像を収録。
気温減率（きおんげんりつ）とは、高度が上がるに従って大気の気温が下がっていく割合をいう。気温逓減率(きおんていげんりつ)ともいう。ここで「減率」とは、高度が上がるにつれて「気温が下がる割合」（高度がいくら上がると気温が何度下がる）という意味であり、単純な気温の「変化率」（高度がいくら上がると気温が何度変わる）とは符号が逆になる。地球大気に対して使われることが最も多い用語であるが、この概念は重力によって支えられている球形の気体であれば、どのようなものにでも適用できる。
一般的に、気温減率は高度の変化に伴って起こる気温の変化に負の記号を付けたものとして、次の式で定義される：ここで、は気温減率で、気温の単位を高度の単位で割った単位（例：[℃/km]）により表される。T は気温、 z は高度である。注:で表される別の量（例：比熱比、湿度線図の定数など）との混同を避けるために、断熱的な気温減率（断熱減率）を あるいは  という文字で表す場合がある.
地球大気の中で気温減率が様々な値を取ることは、気象学の中で（とりわけ対流圏の中の現象を考える上で）は極めて重要である。気温減率は、上昇する空気塊が雲を形成するに十分な高さまで上昇するかどうか、また雲が発生した後であれば、空気塊はその後も上昇を続けて驟雨をもたらす大きな雲にまで成長するかどうか、そして更に大きく成長して積乱雲（雷雲）になるかどうかを判断するために用いられる。未飽和の空気が上昇すると、その気温は乾燥断熱減率で下がっていく。気圧が低くなった結果として、露点も低くなっていくが、気温よりはかなり緩やかに下がっていき、典型的な値は 1,000  m あたり約 2 ℃ 下がる。未飽和の空気が上昇を続けると、ついに気温と露点が一致する所まできて、そこで水蒸気の凝結が始まる。この高度は持ち上げ凝結高度 (LCL) として知られている。LCL は空気塊が外力によって強制的に持ち上げられる場合に適用される考え方である。そのような外力がない場合は対流凝結高度 (CCL) という考え方が適用される。この場合、空気塊は地表で暖められて対流温度（外力がなくても浮力によって上昇できるようになる温度）まで気温が上がらねばならない。地表の空気塊の気温が対流温度まで上がったら、あとは LCL と同じ求め方で CCL を求められる。実際の雲底は LCL と CCL の間のどこかになるであろう。乾燥断熱減率と露点が高度と共に低くなる割合（つまり露点の減率）の差は、1,000  m あたり約 8 ℃ である。したがって、地上での気温と露点の差（湿数）が与えられれば、それに 125 m/℃を掛けることにより簡単にLCLを求めることが出来る。実際の大気環境の気温減率が湿潤断熱減率よりも小さい場合、その空気層は絶対安定である。この空気層の中で上昇した空気塊の気温は、周囲環境の気温よりも冷たい事になるので、浮力を失い、上昇できなくなる。夜間、地表付近の空気は冷やされるため、早朝の地上付近はしばしば絶対安定になっている。安定した空気層の中では雲は出来にくい。大気環境の気温減率が湿潤断熱減率と乾燥断熱減率の間にある場合、その空気層は条件付不安定と呼ばれる。この空気層が未飽和であれば空気塊は十分な浮力を得られず、したがって鉛直方向に若干上昇しても下降しても安定している。しかし、もし空気塊が飽和していたら、この空気層は不安定である。したがって、LCL や CCL まで上昇して雲を作る場合もあるが、逆転層で上昇が止められる場合もある。上昇が続けば、背の高い対流雲となって空気塊は自由対流高度 (LFC) に達する場合もある。自由対流高度よりも上は自由対流層 (FCL) となり、空気塊は平衡高度 (EL) まで上昇することが多い。大気環境の気温減率が乾燥断熱減率より大きい場合、それは超断熱減率と呼ばれ、この空気層は絶対不安定である。その空気塊が LCL や CCL の上にあっても、下にあっても、このような空気層の中では浮力を得て上昇できる。これは午後の陸上でしばしば起こっている。このような場合は対流雲が生じやすく、驟雨や雷雨も発生しやすくなる。気象学者らはラジオゾンデを使って環境の気温減率を測定し、空気が上昇しやすいかどうかを予想している。環境の気温減率を描いた図は熱力学ダイヤグラムと呼ばれ、図式にはいくつかの種類がある。例えばエマグラム、Skew-T log-P ダイヤグラム、テフィグラムなどがある。湿潤断熱減率と乾燥断熱減率が違う事はフェーン現象（北米ではチヌークという名でも知られている現象）の原因ともなっている
高校時代は野球部に所属。卒業後、地元の企業に就職するが、友人のボクシングの試合を観戦し、感動したのを機にプロボクサーになることを決意。1995年、元WBC・WBA世界ストロー級（現:ミニマム級）王者大橋秀行が会長を務める大橋ジムに入門。トレーナーは松本好二（元OPBF東洋太平洋フェザー級王者。大橋会長とは横浜高校ならびにヨネクラジムの先輩・後輩の間柄）。夫人はジムの練習生だった。トランクスに縫いつけられていた「S.T」のイニシャルは、日比谷線脱線事故で亡くなったジムの後輩のものであった。事故以降、試合前には彼の仏前で必勝を誓うことが恒例となっていた。ジムに入門するまでボクシング経験は全くなく、不器用であったためプロテストには2度不合格となった。練習生だった頃の川嶋は大橋会長曰く「光るもののない選手」であった。5戦5敗の選手とのスパーリングで一方的に打たれ、過呼吸で倒れたことがある。
1997年2月20日、プロデビュー。1997年11月8日、東日本ジュニアバンタム級（現:スーパーフライ級）新人王獲得。同年12月20日の全日本新人王決定戦に出場するも、中野博に6回判定で敗れる（プロ初黒星）。1999年4月28日、所属ジムの大橋秀行会長とも対戦経験のある元WBC世界ストロー級（現:ミニマム級）王者ナパ・キャットワンチャイ（タイ）とノンタイトル戦を戦い、5回終了TKO勝ち。2000年12月11日、東洋太平洋バンタム級王者ジェス・マーカ（フィリピン）に挑戦したが、12回判定負けで王座獲得ならず。2001年8月27日、元WBA世界スーパーフライ級王者ヨックタイ・シスオー（タイ）とのノンタイトル10回戦に判定勝ち。この勝利で世界ランク入りを果たした。2002年4月20日、日本スーパーフライ級王者佐々木真吾に挑戦し、10回判定勝ち。王座獲得に成功した（1度防衛後、王座返上）。2003年6月23日、世界初挑戦。WBC世界スーパーフライ級王者徳山昌守に挑むが、12回判定負けを喫し、王座獲得ならず。2004年6月28日、徳山に再挑戦。初回に2度のダウンを奪い、1分47秒TKO勝ち。王者のV9を阻み、悲願の世界王座奪取を果たした。その後、2度の防衛に成功。2005年7月18日、3度目の防衛戦で徳山と3度目の対戦。最終・12回にダウンを奪った以外は見せ場らしい見せ場を作ることが出来ず、大差で判定負け。前王者の雪辱を許す。2006年9月18日、世界王座返り咲きを懸け、WBC世界スーパーフライ級暫定王座決定戦に出場。クリスチャン・ミハレス（メキシコ）と対戦。フルラウンドの死闘を展開したが、僅差の判定で敗れ王座返り咲きならず。試合後、現役引退を表明したが、1か月後に撤回。2007年1月3日、ボクシング・グランプリ2007の大将戦（メインカード）で、徳山の引退・王座返上で正規王者に昇格したミハレスと再戦したが、10回　コーナーに追い込まれ滅多打ちにされたところでTKO負け。雪辱ならず。2008年1月14日、WBA世界スーパーフライ級王者アレクサンデル・ムニョス（ベネズエラ）に挑戦。序盤は挑戦者ペースで試合が進んだが、中盤以降、王者の手数が勝り始め、11回には王者のストレートで腰を落としかける場面もあった。試合は判定に縺れ込んだが、0-3で敗戦。王座返り咲きはまたしてもならなかった。この試合を最後に正式に引退。現在はテレビ東京系のBSジャパンでボクシング中継が行われるときに解説を務めるなどしている。また夫人が経営するアクセサリー店で職人としての修業を始め、2009年6月上旬には恩師・大橋秀行に依頼されたボクシンググローブ型のネックレスを納品した。
土岐 哲（とき さとし、1946年3月3日 - 2011年6月23日）は、日本の言語学・音声学・日本語教育学者。
青森県西津軽郡深浦町出身。早稲田大学文学部日本文学科卒業。東海大学講師、同助教授、名古屋大学助教授、大阪大学文学部助教授、文学研究科教授、2009年定年退任、名誉教授、京都外国語大学教授。2009年「日本語教育からの音声研究」で阪大文学博士。現代日本語の音声学的研究、日本語学習者の音声教育などを研究した。2011年6月23日、東京都千代田区の病院で死去。65歳没。
ヨハン・ミハエル・クリスティアン・グスタフ・フォン・フォアヘア（Johann Michael Christian Gustav von Vorherr, 1778年10月19日 - 1847年10月1日）は、ドイツの建築家、技術者。1820年代にバイエルンで建築技師として、とりわけドイツ国土景観保全 (Landspflege) や国土美化の分野で活躍。また1923年創立する王立ミュンヘンのベルリン建築学校 (Baugewerksschule) 設立にも尽力し、死去するまで校長として人材育成にも当たった。バイエルン州の史蹟名勝保全にも参画。文化財保護の先駆者。ミュンヘンには彼にちなんで名付けられた通りがある。
フロイデンバッハ（現在のバーデン＝ヴュルテンベルク州クレーグリンゲンの一部）で大工棟梁の家に生まれた。エアランゲンとベルリンで建築を学び、その後マールブルク大学で経済科学を専攻。さらにアンスバッハで自然科学を学んだ。プロイセン王国政府から2年間の奨学金を獲得し、芸術アカデミー・ベルリンで美術を学んだ。1800年にはヘッセン・シュリッツのゲルツ伯爵家が所有するヘレンブルク城の付属建築物建設の担当長として任命され、1803年までその職にあった。その後オラニエン伯爵家の専属建築家として仕え、1804年からは同地で王宮再建とヴィルヘルム通りの計画などを含む公共事業全体を担当。1806年にはパリに遊学しジャン＝ニコラ＝ルイ・デュラン・パリのもとで学んだ。後にイタリアやウィーン（1816年）、イギリス、フランス、オランダ、スイス（1825年）への視察旅行も行っている。1807年から2年間、フランス支配下のフルダで建設技師として在職。1808年に著書『ドイツの国土美化について』を発表。1809年からバイエルン・イーザル地域の財団や自治体における地方建設査察官に就任のため、ミュンヘン建築委員会に移った。1810年から委員会メンバーとして、1815年からは監督顧問官（ミュンヘン市のルートヴィヒスフォアシュタット区域）、1817年からレオ・フォン・クレンツェの王への介入によってルートヴィヒ1世時下に再結成されたバイエルン自由州内務省公共事業の臨時上級委員に就任。1818年からはイーザル地方政府の建設監督官に就任。この後職務を遂行しながら、国土美化のために各種の協会、委員会などの団体を組織し、さらに農業連合団体や諸工芸会連合会などを組織。1823年には国土改善と美化の連合会を設立。1924年にはエアランゲン大学から名誉学位を授与された。数々の賞を受賞して、ギリシャ騎士名誉称号やロイヤルバイエルンの建築家としてミュンヘンのロイヤル美術アカデミーの名誉会員にもなり、農業や工科社会とバイエルンの改善学会会長も歴任した。ミュンヘンにて没した。
1995年にプロ入り。父は元サッカー選手で、弟は元サッカー選手のジュリアン・エスキュデ。生まれつき左利きである。右でテニスはプレーをしていたが元来のレフティーの強みでバック・フォアともに安定したショットを生かしていた。デビスカップ2001の決勝でシングルスに出場しレイトン・ヒューイットをフルセットで破り、最終ラバーでウェイン・アーサーズを下してフランス優勝の立役者となった。2006年に慢性的な肩の故障により引退した。引退後、フェドカップの監督を経て現在はニコラ・マユ、ジョー＝ウィルフリード・ツォンガのコーチとして活躍している。
岡山県道218号玉柏野々口線（おかやまけんどう218ごう たまがしののくちせん）は岡山県岡山市北区内を通る一般県道である。
アブラム・ペトカウ （Abram Petkau, 1930年6月1日 - 2011年1月18日）は、カナダの医師、医学者。ペトカウ効果を発見した。
マニトバ州南部のロウファーム（en:Lowe Farm, Manitoba）生まれ。高校卒業後、2年間教員として学費を稼いだ後、マニトバ大学に入学。苦学して1956年に物理学の学士号を取得。1960年医学部を卒業し、ウィニペグ総合病院（en:Winnipeg General Hospital）でインターンをした後、エール大学の博士研究員として奨学金を受ける。1962年、カナダ原子力公社（AECL）の研究員となり、チョークリバー研究所で働いた後、同公社医学・生物物理学部門責任者に就任。1972年3月、全くの偶然から発見したペトカウ効果を発表。低レベル放射線被曝における「上に凸の曲線を描く効果」、すなわち現在では一般的に「逆線量率効果」として知られるモデルを提唱した。早期から細胞膜で活性酸素により生成される過酸化脂質によって様々な疾病や老化が引き起こされることを指摘していた。単独および共同で、人工膜、白血球膜、幹細胞膜における実験や、トリチウム水を使った自然放射線レベルの線量の実験を行ない、在職期間中に92の論文を発表。生体内での放射線防護機構について多くの研究を行なった。1989年、被曝労働者の白血球におけるスーパーオキシドディスムターゼ研究をしている時期に、政府からの研究費が打ち切られ、ペトカウの研究所は閉鎖され、以降、放射線研究のキャリアは断たれる。1990年に診療所を開業し、2010年11月30日に引退するまで医師として働いた。
ヨハン・ダーフィット・シュープ（Johann David Schoepff または Schoepf、Schöpf、1752年3月8日 – 1800年9月10日）はドイツの植物学者、動物学者、医師である。
ドイツ、バイエルン州のバイロイトに生まれた。医師となり、ブランデンブルク＝バイロイト辺境伯カール・アレクサンダーの侍医となった。アメリカ独立戦争で、イギリス軍が徴募して作られたヘッセン人の傭兵軍に軍医として加わり1777年にニューヨークに渡った。ロードアイランドに駐留する間にアメリカの博物学的な研究をすることを決意し、戦争が終わった後、2年間アメリカに留まり、フロリダやバハマ諸島を調査した。1784年にヨーロッパに戻り、医学専門学校、United Medical Colleges of Ansbach and Bayreuthで働いた。シュープのアメリカの旅行記はReisen durch einige der mittleren und südlichen vereinigten nordamerikanischen Staaten nach Ostflorida und den Bahamainseln, unternommen in den Jahren 1783 und 1784 として2巻本で出版され、1911年に英訳本が出版された。
Die Aufgabe der Fundamentaltheologie ist es, die Grundlagen und Charakteristika des christlichen Glaubens vor der Vernunft zu rechtfertigen, seine Voraussetzungen zu analysieren und die wesentlichen Unterschiede zu anderen Weltanschauungen bzw. Religionen unter systematischer Perspektive herauszuarbeiten. Besonders in den letzten Jahrzehnten finden sich im Detail unterschiedliche Selbstverständnisse, Methoden und inhaltliche Schwerpunktsetzungen.Ihre Ursprünge hat die Fundamentaltheologie in der Apologie des Urchristentums und der Apologetik. Die Bezeichnung selbst kam im 19. Jahrhundert auf.Von der Apologetik hat die Fundamentaltheologie ihre drei klassischen Teilbereiche oder Traktate geerbt:„Traktat Religion“ (demonstratio religiosa), in dem es um die Analyse von Religion überhaupt als vernunftgemäß und traditionell die Auseinandersetzung mit dem Atheismus ging. „Traktat Offenbarung“ (demonstratio christiana), in dem die christliche Religion als Offenbarungsreligion rational begründet werden sollte (traditionell in Abgrenzung zu anderen Religionen). „Traktat Kirche“ (demonstratio catholica), in dem die eigene Konfession als die angemessene dargestellt und als kirchliche institutionalisierte Religion analysiert werden sollte (traditionell in Abgrenzung zu anderen christlichen Konfessionen). In neueren fundamentaltheologischen Entwürfen tritt als vierter oft ein „Traktat theologische Erkenntnislehre“ [1] hinzu, der traditionell die Erkenntnisgründe („Begründungsinstanzen des Glaubens“/„loci theologici“) erörtert. Diese Thematik überschneidet sich mit jener der Wissenschaftstheorie der Theologie.
Als die mittelalterliche Apologetik von der Beweisbarkeit von Glaubenssätzen mit natürlicher Vernunft abrückte, stellte sie äußere Beweisgründe in den Mittelpunkt: Wunder, authentische Zeugen. Mit der Abkehr von der Neuscholastik zur Mitte des 20. Jahrhunderts, aber schon mit der Immanenzapologetik Maurice Blondels wird dieser sogenannte Extrinsezismus verabschiedet. Karl Rahner begründet in Hörer des Wortes. Zur Grundlegung einer Religionsphilosophie (1941) die Fundamentaltheologie auf anthropologischem Fundament. Diese schnell konsensfähig gewordene Richtung wird oft (nach Max Seckler) als Intrinsezismus bezeichnet.
Im Zentrum stehen geschichtliche, praktische und politische Aspekte. Besonders die Erinnerung an die Katastrophe von Auschwitz hat diese Richtung geprägt. Ein erster und wichtiger Vertreter ist Johann Baptist Metz.
Ökumenische Anliegen stellt etwa Peter Knauer ins Zentrum.
Hermeneutische Fundamentaltheologie stellt im Voraus zu allen Begründungsfragen die Frage nach dem sachgemäßen Verständnis in Bezug auf den Glauben oder sieht beide Momente als nicht voneinander zu trennen an. Prägender Vertreter dieser Akzentuierung ist Eugen Biser. Auch viele andere Konzeptionen unterstreichen die Relevanz des im hermeneutischen Ansatz verfolgten Anliegens.
Eine hermeneutische Fundamentaltheologie antwortet zuerst auf die Frage, worum es beim christlichen Glauben im Grunde geht, und erst daraufhin auch auf die Frage, wie dieser Glaube vor der Vernunft verantwortet werden kann.Der christliche Glaube bezieht sich auf die christliche Botschaft (Evangelium), die sich selbst als „Wort Gottes“ versteht. Das Wort „Gott“ wird in der christlichen Botschaft durch die Aussage eingeführt, dass die Welt völlig von ihm abhängt, ohne ihn also nicht sein könnte. Gott ist „ohne wen nichts ist“. Der Glaube selbst beginnt erst gegenüber dem „Wort Gottes“: An Jesus Christus als den Sohn Gottes zu glauben, bedeutet, aufgrund seines in der heutigen Glaubensverkündigung begegnenden Wortes sich selbst und die ganze Welt in die ewige Liebe Gottes zu Gott, des Vaters zum Sohn, hineingeschaffen zu glauben. In diesem Glauben, als Gewissheit gelebt, muss man nicht mehr aus der Angst um sich selbst leben.