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フランスでは、表現の自由が法的に制限されるのは、基本的な自由や個人の自由が侵害される場合だけである。ライシテ原則に基づく共和国法においては、宗教的な表現と反宗教的な表現は同等の価値を有する。したがって、冒涜罪は存在せず、思想・表現の自由としての「冒涜する自由」が存在する。そして、宗教批判は自由だが、個人の自由を尊重する以上、信者個人への攻撃は当然許されない。もちろん線引きは難しいが、むしろ、だからこそその都度議論を尽くし、合意を形成していく。「『わたしはあなたの意見に反対だ。だが、あなたがそれを主張する権利は命がけで守る』--- ヴォルテールの考え方を端的に示すとされるこの言葉が、表現の自由のために闘うフランス人の矜持となっている」。ただし、アルザス・モーゼル地方（バ＝ラン県、オー＝ラン県、モーゼル県）にはごく最近まで冒涜罪が存在した。これは政教分離法が成立した1905年に、アルザス・モーゼル地方は（1871年のフランクフルト講和条約により）まだドイツ領であったため、同法の適用を免れたからであり、フランスが同地方を奪還した1919年にも、地方法がフランス共和国法に合わせて改定されることはなかった。アルザス・モーゼル地方の刑法典第166条には、「公共の場で侮辱的な言葉により神を冒涜し、不安を煽る者、連邦領土において設立し、法人として認められたキリスト教団体・宗教共同体又はかかる団体の組織や儀式を公共の場で侮辱する者、ないしは教会又は宗教集会のためのその他の場所において侮辱的かつ不安を煽る行為を犯す者は、3年以下の禁錮刑に処せられる」と書かれていた（また、牧師や司祭、ラビは国から俸給を受け支給され、キリスト教およびユダヤ教の宗教施設の維持費は地方自治体が負担し、さらに、義務教育の一環として宗教教育も行われていた）。この第166条が廃止されたのは2017年1月27日のことである（「平等及び市民性に関する2017年1月27日の法律第2017-86号」による）。一方で、差別的な表現による誹謗中傷、憎悪の扇動などで訴訟が提起されることも少なくない。差別は、フランス刑法典第225-1条の以下のように定義されている。差別とは、出自、性別、家族状況、妊娠、身体的外観、外見から想像される又は原因が明らかな経済状況に起因する非常に困難な状況、姓、居住地、健康状態、自律性の喪失、障害、遺伝的特徴、風俗習慣、性的指向、性同一性、年齢、政治的信条、組合活動、フランス語以外の言語による表現力、特定の民族、国家、いわゆる人種又は自ら選択した宗教への実際又は想定上の帰属又は非帰属を理由に、自然人の間に区別を設けることである。反宗教、宗教批判、反教権主義との関連における表現の自由およびライシテの問題は、とりわけ、2006年に『シャルリー・エブド』がムハンマドの風刺画を転載・掲載したことで激しい議論を巻き起こし、裁判により無罪となったことであらためてその重要性を確認することになったが、このとき、国際人権連盟 (FIDH) のジャン＝ピエール・デュボワ会長 (2005 - 2011) は、「風刺漫画家の自由を含む報道の自由は、宗教による禁止に左右されることはない」、「状況を承知の上で他人の感情を害したり挑発したりすることは、自らの責任においてショックを与え、無知蒙昧を知らしめることである。これに対して、理性のための闘いの第一歩は、常に自由な批判と、常に侮蔑すべき誹謗中傷を区別することであり、これは、検閲や裁判によるのではなく、民主的な議論が必要な問題である。ただし、挑発者は挑発という手段を用いるときに、自分がまるで犠牲者であるかのような振る舞いをして、批判を逃れようとしてはならない」とし、「自由と責任は表裏一体であり、民主主義と尊重も同様である」ことを確認した。以下に、フランスにおける表現の自由がライシテ原則に基づくものであることを示す事例を挙げる。
1988年10月22日の深夜、マーティン・スコセッシ監督の映画『最後の誘惑』が上映されていたパリのサン＝ミシェル映画館で放火事件があり、13人が負傷（うち4人は重傷）。テロ事件 (Attentat du cinéma Saint-Michel) としてその夜のニュースで一斉に報じられた。ニコス・カザンザキスの小説『キリスト最後のこころみ』に基づき、キリストを悩める人間として描いたこの作品は、キリスト教団体から「冒涜」だとして猛烈に批判された。放火事件を起こしたのはカトリック極右団体「反人種差別およびフランス人・キリスト教徒アイデンティティ尊重のための総同盟 (AGRIF)」のメンバー5人であった。事件後3週間で『最後の誘惑』を上映していたパリの映画館17館のうち15館が上映を中止。国内の他の都市でも小規模ながら同様の事件が発生した。極右政党「国民戦線」は映画フィルムの完全な破壊を求めた。マーティン・スコセッシ監督は、「キリストは人間の試練を一身に引き受けた生身の人間として描く必要があった」と説明した。5人は1990年の裁判で執行猶予付きの禁錮刑と45万フランの罰金刑を言い渡された。AGRIFは「反人種差別」を標榜するが、「反キリスト教徒的人種差別」と矛盾を含んだ表現で暗に「白人」に言及し、むしろ多くの訴訟を提起することで反キリスト教的な芸術作品の検閲や発禁を求めることを主な活動にしているが、ほとんどの告発、訴訟において表現・報道の自由を理由に却下され、または敗訴している。AGRIFは『最後の誘惑』のほか、映画ではジャン＝リュック・ゴダール監督の『こんにちは、マリア』、ジャン＝ピエール・モッキー監督の『彼は地獄で凍えている (Il gèle en enfer)』、コスタ＝ガヴラス監督の『ホロコースト -アドルフ・ヒトラーの洗礼』、ロドルフ・マルコーニ監督の『これが私の肉体』、ミロス・フォアマン監督の『ラリー・フリント』がAGRIFに訴えられたが、訴えはすべて却下された。
2005年3月、パリ大審裁判所が、レオナルド・ダ・ヴィンチの『最後の晩餐』を模した衣料品会社マリテ＋フランソワ・ジルボーのポスターについて有罪判決を言い渡した。これは『最後の晩餐』のキリストと使徒らを女性に置き換えた写真で（ただし、背中を向けている男性が1人）、既にイタリアのミラノでは禁止されていたが、フランスではフランス司教協議会の一派である「信仰・自由」協会が「宗教を理由に特定の集団を誹謗中傷した」として訴えていた。他のキリスト教指導者からも「冒涜的だ」、「嘲笑的だ」、「暴露的だ」、「信仰を商業的な目的に利用した」、「この調子だと、次は十字架にかけられたキリストが靴を売ることになるだろう」などの非難が相次いだ。第一審の判決に対して人権連盟は「恥ずべき後退だ」とし、マリテ＋フランソワ・ジルボーの代理人も「表現の自由の禁止を求める判決だ」と批判した。マリテ＋フランソワ・ジルボーも他人の感情を害するつもりはまったくないとして不服申し立てをした。ところが、パリ控訴審（第二審）も、「この広告はよく練られた芸術的・美的表現であるとしても、そしてたとえ聖体の秘跡が題材になっていないとしても、キリスト教創始者の行為を、いたずらに目を引く裸体を使って暴露的に表現し、その神聖さを侮辱したことに変わりはない」として、第一審の判決を支持した。2006年11月、破棄院は、控訴審の判決を無効とし、原告の訴えを却下した。
2006年、風刺新聞『シャルリー・エブド』がデンマークの日刊紙『ユランズ・ポステン』に掲載され、既に物議をかもしていたムハンマドの風刺画を転載し、併せて、表紙に「原理主義者にお手上げのムハマンド」、「ばかどもに愛されるのはつらいよ」書かれた風刺画を掲載したことで、イスラム団体（仏イスラム組織連合 (UOIF) とグランド・モスケ・ド・パリ）に「宗教を理由に特定の集団を公に侮辱した」として訴えられた。2007年3月の第一審では、「ライシテおよび多元主義を原則とする社会では、信仰の尊重と宗教批判の自由は同じように重要である。・・・この表現（「ばかどもに愛されるのはつらいよ」）は確かに侮蔑的だが、見出し（「原理主義者にお手上げのムハマンド」）に明示的に示される「原理主義者」を対象とした表現にすぎず・・・信者全体を侮蔑する性質のものではない。・・・（他の画もまた）、イスラム教ではなく自爆テロを風刺したものである。・・・頭に爆弾を載せたムハンマドの風刺画については（転載されたものであり）、たとえショックを与えるものであっても、暴力的な示威行動が繰り返された当時の「文脈」において判断されなければならない。（シャルリー・エブドの行為は）明らかに、威嚇への抵抗と、脅迫および報復を受けた（デンマークの）ジャーナリストとの団結を表わす行為である」として、これを無罪とした。この後、表現の自由とライシテのために闘った『シャルリー・エブド』は文部省からその勇気と功労を称えられ、ダニエル・ルコント監督によるドキュメンタリー映画も制作された。2015年1月7日にシャルリー・エブド襲撃事件が発生し、イスラム過激派により『シャルリー・エブド』の風刺画家、コラムニストら12人が殺害された。国際テロ組織アラビア半島のアルカイダが「ムハンマドを侮辱したことへの復讐だ」として犯行声明を出した。
2006年9月19日付けの『フィガロ』紙に哲学者のロベール・ルデケールの「イスラム原理主義者の威嚇に晒され、自由な世界はどうしたらいいのか」と題する記事が掲載された。記事には、「すべてのイスラム教徒が教えを受けるコーランには憎悪と暴力が潜んでいる」、「ムハンマドは情け容赦のない戦争のボス、略奪者、ユダヤ人の虐殺者、一夫多妻者・・・これがコーランから浮かび上がってくるムハンマドの実像である」などと書かれていたため、イスラム教徒が大多数を占めるエジプトやチュニジアなどでは同日付けの『フィガロ』紙は発禁になり、フランス国内でも批判が殺到し、ロベール・レデケールは殺害予告を受け、警察の保護下に置かれた。これに輪をかけるように、イスラム原理主義者らはインターネット上に死刑宣告のファトワを流した。「反人種主義・民族間友好運動 (MRAP)」のムールード・アウニ代表は、殺害予告や威嚇は赦しがたいとする一方で、レデケールの挑発がこうした状況を生んだのだと非難した。政治家も同様であった。ドミニク・ド・ヴィルパン首相は、この件は「あまりにも頻繁に不寛容が露わになる危険な世界にいるということ」を示しているとし、ジル・ド・ロビアンもレデケールとの「団結」を表明しながらも、「公務員はどのような状況にあっても慎重かつ節度のある態度を示さなければならない」と批判した。一方、「人種主義と反ユダヤ主義に反対する国際連盟 (LICRA)」の主催で、ロベール・レデケールを支援する会が催され、イスラム学者のソエイブ・ベンシェイク、作家のパスカル・ブリュックネール、哲学者のアラン・フィンケルクロート、エリザベット・ド・フォントネ、ブランディーヌ・クリージェル、クロード・ランズマン、『シャルリー・エブド』の編集長フィリップ・ヴァルらが参加した。彼らは、『フィガロ』紙に掲載した記事で、「思考自体が、愚行者や狂信者にとっては挑発になる」とし、とりわけ、一部のイスラム原理主義をファシズムだと非難するソエイブ・ベンシェイクは、「イスラムを批判しないのは（イスラムだけ特別扱いする）隔離政策のようなものだ」と宗教批判を支持した。さらに、ジャン・ボベロは、「ロベール・レデケールの表現の自由を守ることと、憎しみに満ちたばかばかしさを支持するのとは違う」とし、これに反対した。
2003年5月、フランソワ・バロワン（国民議会副議長、トロワ市長、与党UMP）が「新しいライシテのために」と題する報告書を提出した。バロワン報告書では、多文化主義とイスラム世界がフランスのアイデンティティを脅かすとされ、非宗教性、政教分離原則としてのライシテが、文化およびアイデンティティの問題にすり替えられた。2003年7月に、ジャック・シラク大統領の命により、共和国調停人（オンブズマン、Médiateur de la République）のベルナール・スタジを委員長とし、歴史・社会学者のジャン・ボベロ、哲学者・作家のレジス・ドゥブレ、作家のアンリ・ペニャ＝ルイズなどの様々な分野の専門家から成るライシテ原則の適用に関する委員会が設置された。12月にシラク大統領に提出されたスタジ報告書では、ライシテ原則は「国民を結集し、同時にまた、個人の自由を保障する」「国家統合の基盤」であるとされた。シラク大統領はスタジ報告書を受けて、12月17日に、「共和国の基盤であり、尊重、寛容、対話といった共通の価値の集大成であるライシテ原則」のもとに「国民を結集する」という趣旨の演説を行った。ライシテは思想・良心の自由を保障する。ライシテは信じる権利と信じない権利を保障する。ライシテは、各国民に、他の信念・信仰を押し付けられるおそれなく、自由かつ心穏やかに信仰を表現・実践する可能性を保障する。ライシテは、全世界から、あらゆる文化からやってくる女性および男性に、共和国およびその機関により自らの信念・信仰が守られることを約束する。すべての人々に対して開かれ寛大なライシテは、各自がフランス社会のために最良のものをもたらすための出会いと意見交換の特別な場であり、異なる宗教の調和的共生を可能にする公的空間の中立性である。2006年、1989年に設立された首相直属の検討・提議機関である統合高等審議会(HCI) がライシテに関する使命を担うことになった。統合高等審議会は2012年に廃止され、ライシテ監視機構がこの使命を引き継いだ。2007年、ライシテ監視機構が設立された。首相直属の機構としてライシテ原則の尊重に関する政府の政策を助けることを目的とする。なお、ライシテ監視機構が正式に発足したのはフランソワ・オランド政権下の2013年4月である。
ニコラ・サルコジは内務大臣（兼宗教担当大臣）の頃から自著『共和国、宗教、望徳 (La République, les religions, l’espérance, Cerf, 2004』で「私はカトリックの文化、カトリックの伝統、カトリックの信仰に育った」と個人的な信条を明らかにするだけでなく、「国家による大宗教の経済的支援」などの1905年ライシテ法の修正を含む「消極的で恥ずべきライシテではなく、積極的な (active) ライシテ」を提唱するなど、物議をかもしていたが、2007年5月に大統領に就任してからも国家元首としてライシテ法本来の精神に反する発言を繰り返し、批判を浴びた。
2008年1月14日、サルコジはサウジアラビアの首都リヤドを訪れ、アラブ世界との関係について見解を述べた。この演説では「一人ひとりの思考と心のなかにいる超越的な神」、「人間を服従させるのでなく、解放する神」と「神」という言葉を繰り返し、「神」は「人間の法外な傲慢と狂気に対する防波堤」だと主張した。さらに、ラテラノでの演説に対する批判を踏まえて、「私は政教分離原則に基づく国家の元首として、個人的な好みにより宗教に優劣をつけることなく、すべてを尊重しなければならない。私は、ユダヤ人であろうと、カトリックであろうと、プロテスタントであろうと、イスラム教徒であろうと、無神論者であろうと、フリーメイソンであろうと、合理主義者であろうと、各人がフランスで生きることに幸福であると、自由であると感じ、各人の信念、価値、出自が尊重されていると感じるようにしなければならない」と、カトリック教会との絆を強調したローマでの演説から一転して、「多様性の政治」の必要性を訴えている。レジス・ドゥブレは、サルコジの神への繰り返しの言及、「神は人間の法外な傲慢と狂気に対する防波堤」だという言葉に対して、「自分を超えるものを求める人間はすべてあの世を見なければならないのか」と皮肉り、さらにこれが政府の責任逃れになる可能性を指摘した。
1か月後の2008年2月13日に開催された在仏ユダヤ系団体代表協議会（CRIF）の年次晩餐会での演説では、ラテラノでの演説に対する批判について、「私は断じてライシテの道徳が宗教道徳に劣るとは言っていない。両者は相補的だと思っている」とし、さらにラテラノでの演説の「価値を守り伝え、善悪を教えることにおいて、小学校教員は決して司祭や牧師の代わりにはならない」という発言については、「私は断じて小学校教員が司祭やラビ、イマームに劣るとは言っていない」、教師は「正直、寛容、尊重からなるライシテの道徳」を教え、宗教者は超越性を示すという具合に、子供に教える内容が違うだけだと説明し、さらに、ナチズム、共産主義、全体主義を「神なき世界」とし、「子供たちは、教育・人間形成の過程において、精神の問題や神の次元にまで目を開いてくれる、熱心な宗教者に出会う権利がある」と強調した。
2008年9月、教皇ベネディクト16世がルルドの聖母出現150周年を祝うためにフランスを訪問した際に、パリでサルコジ大統領の歓迎を受けた。このときのサルコジの演説は、ラテラノの演説の延長線上にあるが、「カトリック」という言葉は敢えて使わず、「民主主義のため、ライシテを尊重するために、諸宗教、とりわけ我々が長い歴史を共有するキリスト教との対話」、「開かれた」「積極的なライシテ」が必要だと訴えた。これに対して教皇は、「ライシテの真の意味と重要性について再検討が必要であると心底確信している。というのは、市民の宗教の自由および市民に対する国家の責任を保障すると同時に、良心の育成において宗教のみが果たし得る役割をより明確に自覚することが必要不可欠だからである」と語った。
2010年10月、バチカンを公式訪問したサルコジは、教皇ベネディクト16世と会談した後、サン・ピエトロ大聖堂の聖女ペトロニラの祭壇の前で「フランスのための祈り」を捧げた。これを執り行ったのはジャン＝ルイ・トーラン枢機卿である。なお、聖女ペトロニラは「ペトロ（＝岩＝教会）の娘」、「カトリック教会の長姉」という連想によりフランスの守護聖女とされ、サルコジはラテラノの演説でもこの点を強調していた。
社会党のフランソワ・オランドは、それまでの大統領と違って無神論者あるいは不可知論者であり、「神は存在するというより、むしろ存在しないと確信するようになったこと」が、人生における一つの重要な節目になっていると言う。また、「個人的には宗教を実践していないが、すべての信仰を尊重する。私の信仰は信仰をもたないということである」と述べている。ジャーナリストのジェローム・アンシベロによると、「（オランド大統領は）ライックだが、ライシテ強硬派ではない。こうした問題については大統領という立場から発言を控えている」。2014年に大統領としてバチカンを訪問しているが、宗教やライシテについての話し合いや発言はなかった。彼はむしろ、「宗教と一定の距離を保つことで、良好な関係を維持していた」。
エマニュエル・マクロン大統領は、2016年7月にイスラム過激派テロリストに殺害されたジャック・アメル神父の追悼ミサに参加したが、国家元首として追悼ミサには参加するが、中立性を維持するというシャルル・ド・ゴールの立場に近いとされる。同様の理由で、2017年12月にマドレーヌ寺院で執り行われた国民的歌手ジョニー・アリディの追悼ミサでは、棺の前で十字を切らなかった。2018年4月9日、マクロン大統領は「コレージュ・デ・ベルナルダン（中世に修道士のための神学校として建てられ、現在は文化施設および神学教育施設）で行われたフランス司教協議会での演説で、初めて信仰に対する彼なりの見方を示し、「ライシテは宗教性（霊性）を否定するものではない」「我々はカトリック教会と国家の絆が損なわれたという印象を抱いており、これを修復することがあなたがた（司教）にとっても私（国家元首）にとっても重要である」と語ったことで、とりわけライックな左派から、「国家元首の義務に背く」、「ライシテに違反する」、「ライシテに対する攻撃である」などの猛烈な批判を受けることになった。左派政党「不服従のフランス (France insoumise)」のジャン＝リュック・メランション党首は「形而上学的なたわごとだ、耐え難い。大統領の話を期待していたら、聖職者の話を聞くことになった」、アレクシス・コルビエールは「ライックな共和国の大統領にふさわしくない発言、宗教的共同体主義を再燃させるような無責任な発言だ」、クレマンティーヌ・オータンは「ライシテ法をいともいとも簡単に踏みにじった。非常に懸念される」、さらに歴史学者・社会党員のダヴィッド・アスリーヌも、「既に1905年に（教会と国家の）絆は絶たれている。損なわれたのはなく、幸いにも断ち切られたのだ。マクロン大統領、あなたは攻撃を仕掛けてくる共同体主義から共和国のライシテを守る立場にありながらこのような発言をした。ことの重大さがわかっていますか」と厳しく批判した。ただし、一方で、オランド政権下で2013年に特にカトリックの猛反対に遭いながらも同性婚合法化法案が可決されて以来、カトリックとの関係が悪化し、マクロン政権下でも生殖補助医療の規制緩和を進めていることから、カトリックに対する懐柔策であるとの見方もある。2018年6月にはバチカンを訪問し、ラテラノ大聖堂の名誉参事会員の称号を受けている。マクロン政権下では特に2018年から宗教法人の運営の透明性強化およびヘイトスピーチ対策の強化を目的として、ライシテ法との関連におけるイスラム教団体の位置づけを再検討している。問題は、イスラム教団体の約90%が1905年のライシテ法による宗教団体としてではなく1901年法による文化団体として登録されているために、ライシテ法による厳格な規制が一部適用されないこと、また、運営の不透明さが共和国法を遵守しない宗教団体がはびこる原因になっていることであり、政府は今後、ライシテ法による宗教団体としての登録を促すと同時に、刑法典および一般租税法典の一部改正による対応も併せて検討し、2019年第2四半期に法案を提出するとみられている。
フランス革命 (1789-1799) 期に、共和制への従属を拒否し、ローマ教皇への忠誠を誓ったカトリック聖職者の多くが処刑。1801年、ナポレオン1世とローマ教皇ピウス7世の間でコンコルダ（政教条約）が結ばれ、カトリック教会、プロテスタントのルター派教会・カルヴァン派教会、ユダヤ教会が公認され、信教の自由が確立。復古王政ブルボン朝 (1814-1830) においてカトリックが再び国教として復活。七月王政 (1830-1848) から第二共和政 (1848-1852)、第二帝政 (1852-1870)、第三共和政 (1870-1940) の初期に至るまで、カトリック勢力と反教権勢力の対立が続く。1833年のギゾー法により公立学校が創設される。1850年のファルー法により国家による私立学校への財政援助を制限付きで認める。
クリーブランドは選挙運動の主眼を、1887年12月に議会に示した年間教書で関税の劇的な削減に据えた。関税は不必要に高く、不必要な税金は不公平な課税だと主張した。共和党は、高い関税が国際競争からアメリカの産業を守り、高い賃金、高い利益および高い成長率を保証すると反論した。関税率を巡る保護貿易主義者と自由貿易主義者の間の議論は古いものであり、1816年関税に遡るものだった。アメリカ合衆国はほとんどの製品（毛織物品を除く）で低コスト生産できており、効率の劣るヨーロッパ生産者が安く売れるはずはなかったので、実質的に工業製品に掛けられる関税は意味の無いものになっていた。それでも関税問題は両陣営にかなりの程度動機付けを与えた。明白な経済側面以外に、関税問題は民族的な側面も持っていた。当時、自由貿易の原則はイギリス帝国が最も強く推進しており、自由貿易を標榜して出馬する候補者はイギリス寄りと烙印を捺される恐れがあり、それによって流動的なアイルランド系アメリカ人の票を失う可能性があった。クリーブランドはイギリス帝国の一部とまだ見なされていたカナダとの漁業権論争で懲罰的行動を追及することで、この脅威をきちんと消した。ハリソンは党活動家によって資金の手当てをされ、当時の標準としては精力的な選挙運動を行い、インディアナポリスの自宅玄関で多くの演説を行って、それが新聞に掲載された。クリーブランドは、大統領候補者が選挙運動を行わないという慣習に固執し、その閣僚も選挙運動に加わることを禁止し、75歳になる副大統領候補サーマンに運動の先鋒を担がせた。
投票日の丁度2週間前、共和党は駐米英国大使ライオネル・サックヴィル＝ウェスト卿の信書「マーチソン・レター」なるものを公開、イギリスの見解ではクリーブランドが恐らくは最善の者であると示唆する内容だった。実はこの手紙は、ジョージ・オズグッドビーというカリフォルニア州在住の共和党員が、元イギリス人で現在はカリフォルニア州に住んでいる「チャールズ・F・マーチソン」という偽名で出した「来るべき大統領選では誰に投票すべきか」という手紙への返事だった。これは、1884年アメリカ合衆国大統領選挙での大ポカ「厄介者でローマカトリック教徒で反逆者」に正に匹敵する効果をアイルランド系アメリカ人有権者に与え、クリーブランドがニューヨーク州を落とす結果になった。また、軽率にも他国の選挙に関わることになってしまったサックヴィル＝ウェストも、イギリス大使を解任されている。
1968年、マイケル・P・アントワーヌ会社がミュージカル映画『The One and Only, Genuine, Original Family Band』を制作したが、これは1888年の選挙とダコタ準州の統合分割と州昇格（選挙では中心問題）を主題にとりあげていた。
日雇労働求職者給付金（ひやといろうどうきゅうしょくしゃきゅうふきん）とは、雇用保険法に基づく求職者給付のひとつ。日雇労働被保険者が失業状態にあるときに、所定の要件を満たすと支給される（現金給付）。日雇労働者を主な対象とした失業等給付は日雇労働求職者給付金である。また、移転費・求職支援活動費・教育訓練給付金（一般被保険者・高年齢被保険者でなくなった日から原則1年以内に限る。施行規則第101条の2の3）・常用就職支度手当を受給できる場合がある。また雇用保険二事業の利用も可能である。
日雇労働者は、日雇労働被保険者となる要件を満たしたときは、その要件を満たすに至った日から5日以内に、日雇労働被保険者資格取得届を、管轄公共職業安定所の長に提出しなければならない（施行規則第72条）。任意加入の認可を受けようとするときは、管轄公共職業安定所に出頭し、日雇労働被保険者任意加入申請書を管轄公共職業安定所の長に提出しなければならない（施行規則第71条）。管轄公共職業安定所の長は、届出・申請者に対しその事実を証明する書類等の提出を求めることができ、提出を受けて、あるいは認可をしたときは、日雇労働被保険者手帳（俗に言う「日雇手帳」「白手帳」「センター手帳」。以下、日雇手帳と略する）をその者に交付しなければならない（第44条、施行規則第73条）。日雇手帳の交付は、届出者が日雇労働者および日雇労働被保険者に該当該当すると認められる場合に限る。日雇手帳の有効期間は、日雇労働被保険者となってから1年間である。有効期間経過後は1年ごとに手帳を更新する。
日雇労働者の生活を保障するため、日雇労働求職者給付金制度（いわゆる日雇雇用保険制度。雇用保険の失業等給付のうちの求職者給付のひとつ）が設けられている。支給を受けるにあたって年齢制限はない。したがって、「失業状態」であれば何歳であっても給付を受けることができる。
日雇労働求職者給付金の支給を受けることができる者が、偽りその他不正の行為により求職者給付又は就職促進給付の支給を受け、又は受けようとしたときは、やむをえない場合を除き、その支給を受け、又は受けようとした月及びその月の翌月から3ヶ月間は、日雇労働求職者給付金は支給されない。なお、やむをえない理由がある場合には、日雇労働求職者給付金の全部または一部を支給することはできる（第52条3項）。日雇労働求職者給付金の支給を受けることができる者が、正当な理由なく公共職業安定所の紹介する業務に就くことを拒んだときは、その拒んだ日から起算して7日間は、日雇労働求職者給付金は支給されない（第52条1項）。なお、一般被保険者のような、公共職業訓練等の受講拒否・職業指導拒否・離職理由による給付制限は、日雇労働被保険者には適用されない。日雇手帳を所持する者の中には、実際には日雇労働を行わず、雇用保険印紙を適用事業所やそこから横流しされた売人などから「購入」して不正に給付を受けている者も相当数いるとされ、問題となっている。不正受給が発覚した場合は当然に受給資格を失い、職安に手帳を没収されることもある。
日雇労働求職者給付金の受給資格者が、基本手当の支給を受けたときは、その支給の対象となった日については日雇労働求職者給付金が支給されず、日雇労働求職者給付金の支給を受けたときは、その支給の対象となった日については基本手当は支給されない（第46条）。つまり、基本手当と日雇労働求職者給付金はどちらか一方しか支給されないのである。高年齢求職者給付金と日雇労働求職者給付金についてもどちらか一方しか支給されない（第37条の2）。また普通給付と特例給付の併給もできない。
泥棒のハリー（マイケル・ケイン）と相棒エミール（ジョン・アボット）は、予てから大富豪シャバンダー（ハーバート・ロム）の隠し持つ秘宝の頭像を奪い取る計画を練っていた。しかし、中々上手い手を思い付かない。そんなある夜、ナイトクラブの踊り子ニコール（シャーリー・マクレーン）を見てハリーは閃いた。彼女を利用すれば、計画は必ず成功する。ニコールは、シャバンダーの亡くなった妻に生き写しだった。一目見れば、シャバンダーはニコールを見初めるに違いない。シャバンダーがニコールに夢中になっている隙を突いて、頭像を盗み出せばいい。早速、ハリーはニコールに事情を話して仲間に引き入れた。後日、ハリーは商談を装ってシャバンダーに面会に行った。勿論ニコールを連れてだ。案の定、シャバンダーは一目でニコールを気に入った様子だ。その夜、シャバンダーはニコールを食事に誘って外出していった。ハリーは、それを見計らってシャバンダーの屋敷に忍び込んだ。頭像は厳重な警備システムに守られていた。ハリーが悪戦苦闘していると、そこにニコールが現れた。シャバンダーがショーに気を取られている間に抜け出して来たのだ。ハリーはニコールと共に何とか頭像を盗み出した。しかし、ふと油断した瞬間に赤外線感知装置に触れてしまい警報装置が鳴り響いた。二人は慌てて逃げ出した。ハリーは、別々に逃げようとニコールを空港に送って去って行った。ニコールが出国手続きを取っていると、既のところでシャバンダーの手下が立ち塞がった。シャバンダーは、ハリーとニコールの正体に勘付いていたのだ。ニコールは、シャバンダーの元へ連れ戻された。シャバンダーは、ニコールに条件を出して開放した。それは、盗んだ頭像を返すようハリーを説得することだった。ニコールは条件を呑んで、ハリーたちとの待ち合わせ場所に向った。ニコールはハリーとエミールに再会して早速切り出した。「頭像を返して。何もかもバレてるのよ」すると、ハリーは何も盗んでいないと答えた。ニコールは、一体どういうことだかサッパリ分からなかった。ハリーは計画の全貌を明かした。この計画の目的は、頭像を盗み出すことではなかった。頭像が盗まれたという噂を流すことにあったのだ。噂が流れてしまえば、複製が売れる。複製を本物だと偽ってしまえば、誰も確かめようがない。ハリーの相棒エミールは、本物そっくりに再現した複製を用意していた。エミールに複製を見せられたニコールはすっかり憤慨してしまった。「よくも、こんな薄汚い計画にあたしを巻き込んだわね！」ニコールが捨て台詞を残して立ち去ろうとすると、ハリーが呼び止めた。ハリーは、ニコールの目の前で複製を叩き割って見せた。「これでいいだろ」ハリーは、詐欺商売から足を洗う決心を固めたのだ。ハリーがニコールの肩を抱くと、ニコールは納得して頷いた。ハリーは、苦心して複製を作ったエミールに詫びを入れた。そして、ニコールを連れてその場から立ち去って行った。エミールは呆れて二人を見送った。そんな時、エミールの傍らにあった電話が鳴った。エミールは、電話に出て答えた。「ええ、勿論準備出来てますよ」エミールは、電話を切ると戸棚に向った。戸棚には、別の複製が多数用意されているのだった。
樋口 公一（ひぐち こういち、1942年3月11日 - ）は、日本の実業家である。グッドウィル・グループ（現 プロンプトホールディングス←ラディアホールディングス）株式会社の元執行役員、株式会社コムスンの元代表取締役社長。
少年時代からヴァイオリンを弾き、歌曲の作曲をしていたが、初めて作曲を学んだのは1841年になってからだった。1844年から1852年まで、おじで画家のペーター・フォン・コルネリウス（1784年～1867年）のベルリンの家に身を寄せ、その間にアレクサンダー・フォン・フンボルトやグリム兄弟、フリードリヒ・リュッケルト、フェリックス・メンデルスゾーンら、同地の文化人に出逢う。ベルリン時代の終わりに、いくつかの雑誌に音楽評論を寄稿し、ヨーゼフ・フォン・アイヒェンドルフやパウル・ハイゼ、ハンス・フォン・ビューローらと親交を結んだ。コルネリウスの最初の成熟した作品群は、喜歌劇《バグダッドの理髪師》を含めて、短いヴァイマル時代（1852年 - 1858年）に書かれている。次にウィーンに進出して、5年間を過ごし、リヒャルト・ワーグナーと親交を結ぶ。ワーグナーのしきりの催促で1864年にミュンヘンに定住し、この地で結婚して四児の父親となった。ワーグナーやフランツ・リストとの交流にもかかわらず、いわゆる「新ドイツ楽派」との関係はぎくしゃくしたものだった。自作の歌劇《ル・シッド》の初演を口実に、ワーグナーの楽劇《トリスタンとイゾルデ》の初演に出席していない。オペラの第3作にして最後の試みとなった《グンレート》は、北欧のエッダに基づいているが、作曲者の（糖尿病による）急死によって、未完成に終わった。
コルネリウスの作品数は比較的少なく、約100曲のリート、23曲の二重唱や、合唱曲（主に男声合唱のための作品）が中心である。多くの声楽曲とすべてのオペラは、コルネリウス自身のテクストに曲付けされている。ピアノ曲も少しく手懸けており、1848年のピアノ・ソナタなどがある。
1979年創刊。当初はマリン企画（2016年倒産）が発行元であった。熱帯魚や水草をはじめとした水辺の生物の飼育情報を掲載している。増刊として季刊誌の「マリンアクアリスト」、年一回発行の「きんぎょ生活」などがある。
『コーセルテルの竜術士』は石動あゆまによるほのぼのファンタジー漫画（フィクション）。
月刊『COMIC Crimson』（コミッククリムゾン）で連載されていたが、未完成な設定が沢山あり、多くの謎を残したまま2003年5月発売の7月号で同誌が休刊になったため、不完全な完結をした。全4巻。最終4巻において、多くの描き下ろしを追加している。以後、月刊『コミックZERO-SUM』（コミックゼロサム）に移籍後、2004年4月から続編の「コーセルテルの竜術士物語」（全8巻）が連載された。2009年9月にはさらに続編の「コーセルテルの竜術士～子竜物語～」が連載されていたが、2012年12月（2013年2月号）で休載。そして2013年2月（4月号）から、新連載『イルベックの精霊術士』が連載中。詳細な設定などについては、『コーセルテルの竜術士物語』のページで記載されている。
季節や疾病の予測などに応じて、病気や健康に関するテーマを週替わりで設定。そのテーマに詳しい専門医をスタジオに迎えたうえで、5日間にわたって、正しい知識や治療・予防に役立つ情報を伝える。ABCラジオでは、開始当初から2003年9月26日まで、独立番組として編成。同年9月29日に『全力投球!!妹尾和夫です』（『ドッキリ!ハッキリ!三代澤康司です』の前番組）を開始してからは、内包コーナーとして11:43頃から10分間放送するとともに、内包先の生ワイド番組のメインパーソナリティ（妹尾和夫 →　三代澤康司）がインタビュアーとして本編に出演するようになった。ABCラジオでは、（単独番組時代からの）通算放送回数が3000回を突破した2013年に、「アステラス製薬 健やかライフ 病気を乗り越えて」という公開収録イベントを大阪で開催。三代澤と親交の深い山田雅人と河内家菊水丸をゲストに迎えたうえで、イベントの模様を同年7月27日の16:40 - 17:40に特別番組として放送した。2014年5月からは、『ドッキリ!ハッキリ!三代澤康司です』の公式サイト内に当番組のページを開設。同月19日以降の放送分については、放送当日の午後から6ヶ月間に限って、放送済みの音源をWindows Media Player形式で配信している。2015年以降の月曜日と金曜日には、アステラス製薬のCMの代わりに、『120文字のアステラス』（三代澤のナレーションによる同社からのメッセージコーナー）を放送していた。
ウェイン郡 (-ぐん、Wayne County) はアメリカ合衆国ネブラスカ州に位置する郡である。2000年現在、人口は9,851人である。ここの郡庁所在地はウェインである。
アメリカ合衆国統計局によると、この郡は総面積1,149 km² (443 mi²) である。このうち1,148 km² (443 mi²) が陸地で0 km² (0 mi²) が水地域である。総面積の0.01%が水地域となっている。
リカルダ・リスク(Ricarda Lisk 、1981年2月1日 - )は、ドイツのバーデン＝ヴュルテンベルク州ショルンドルフ出身のトライアスロン選手。2008年に開催された北京オリンピックのトライアスロン競技に出場し、15位に終わった。
茨城県の那珂川沿岸地域は河岸段丘となっており、古来から水不足に悩まされる地域であった。江戸時代、1656年（明暦2年）に永田茂右衛門によって小場江用水路が開削され、農業用水の確保が進められたが、現代に入り施設の老朽化が見られたことや、未だに小河川やため池に用水を頼る地域が残されていたことから、農林水産省（当時・農林省）関東農政局は「国営那珂川沿岸農業水利事業」の水源として、1987年（昭和62年）に御前山ダムの計画に着手した。1999年（平成11年）12月から2000年（平成12年）3月にかけて仮排水路を建設し、2002年（平成14年）11月から2006年（平成18年）3月にかけてダム基礎を掘削。2008年（平成20年）8月にダムの築堤を完了し、2012年（平成24年）に完成した。
ドン・ミッチェル（Don Mitchell、1961年 - ）は、アメリカ合衆国の地理学者、シラキュース大学のマックスウェル行政大学院のディスティングイッシュトプロフェッサー（教授のうち卓越した研究者に与えられる地位：主幹教授）。カリフォルニア州の学者の家系に生まれ、1987年にサンディエゴ州立大学を卒業し、ペンシルベニア州立大学で修士（1989年）を得た後、ラトガース大学でニール・スミスとともに研究に従事し、1992年にPh.D.を取得した。コロラド大学ボルダー校で教鞭を執った後、1990年代の遅い時期に、シラキュース大学へ移った。ミッチェルは、影響力の大きい、ラディアカルな学者と見なされており、文化理論や「People's Geography Project（民衆の地理学プロジェクト）」に関わる業績などで知られている。ミッチェルは、労働者の闘争、人権、正義などを研究対象としている。特に、1990年代半ばに、デニス・コスグローヴ、ピーター・ジャクソン、ジョン・ダンカンらへの批判を通してミッチェルが提起した、文化地理学における文化の物象化の問題をめぐる論争は、広く注目されるところとなった。ミッチェルは、1998年にマッカーサー・フェローに選ばれ、2008年にはグッゲンハイム・フェローに選ばれた。2012年には、スウェーデン人類学・地理学会 (Svenska Sällskapet för Antropologi och Geografi) からアンデシュ・レチウス・メダル (Anders Retzius Medal) を授与された。
ジョン・シルベスタ（Sir John Silvester、1745年9月7日-1822年3月30日）はイギリスの法律家・弁護士で、1790年から1803年までロンドン特任裁判官（Common Serjeant of London (英語版)）、1803年から1822年の死去まで、イングランド及びウェールズ中央刑事裁判所（オールドベイリー (英語版)) の上級裁判官であるレコーダー・オブ・ロンドン (英語版) 。
ロンドン北東部、チングフォードのヤードリーハウスで生まれた  。父は医学博士で王立協会フェローのジョン・バプティスト・シルベスタ卿（1789年没）で、彼はオーストリア継承戦争の間カンバーランド公の下、従軍した。1753年、8歳のときマーチャント・テイラーズ・スクールに入学。このときの校長は劇作家のジェームズ・タウンリー牧師で、その教育方針から演劇活動に参加し、1761年にはおおとかげの役を演じた。1764年にオックスフォード大学セント・ジョンズ・カレッジに入学、1771年に学士号を取得後イングランド及びウェールズ中央刑事裁判所で法廷弁護士として活動を始める 。コモン・ロー裁判所に所属し、1790年にロンドン特任裁判官に選出された。1803年にジョン・ウィリアム・ローズ卿の死にともないオールドベイリーの上級裁判官に任命される。辛口で厳格な裁判官として知られた   。1780年に王立協会フェローに選出、1804年にロンドン考古協会フェロー、ロンドン市サザーク区のスチュワード職（執事）に任命される。ロンドン市中立裁判所長官。1814年に準男爵に叙爵  、1818年にオックスフォード大学の民法学博士。シルベスタは2度結婚したが子は無かった。1822年の彼の死により爵位は彼の甥フィリップ・シルベスタ海軍大尉に継承された。彼の遺体はブルームズベリー・スクウェアの自宅からエセックス、チングフォードのオール・セイント教会に運ばれ、家族とともに埋葬された。彼の胸像がロバート・ウィリアム・シビエーにより制作され、オールド・ベイリーに展示された後マンション・ハウスに移された  。彼のレコーダー・オブ・ロンドンの役職は、ニューマン・ノウリーズにより承継された。
奈良盆地東縁、龍王山から西に伸びる尾根筋の傾斜変換点に築造された巨大前方後円墳である。後円部の先端を山辺の道が通り、行燈山古墳にかけて上り坂の石畳の古道が多く残されている。現在は宮内庁治定の天皇陵として同庁の管理下にあるが、1971年（昭和46年）以降に宮内庁書陵部による数次の調査が実施されているほか、2016年（平成28年）に学会立ち入り調査が実施されている。墳形は前方後円形で、前方部を西方（傾斜低方）に向ける。墳丘は後円部で4段築成、前方部で3段築成。墳丘長は300メートルを測るが、これは全国では第8位、奈良県では五条野丸山古墳（橿原市、310メートル）に次ぐ第2位、柳本古墳群では最大の規模になる。墳丘周囲には周濠が巡らされているほか、陪塚的性格を持つ古墳数基の築造も認められる（5世紀代の陪塚とは性格は異なる）。出土品としては、円筒埴輪・形象埴輪のほか、江戸時代に出土したと伝わる石枕（国の重要文化財）等がある。この行燈山古墳は、出土埴輪から古墳時代前期後半の4世紀後半頃（または4世紀中頃）の築造と推定される。柳本古墳群では行燈山古墳に続く時期の築造で、古墳時代前期の古墳としては全国で最大規模になり、また行燈山古墳とともに初期ヤマト王権の大王墓と目される。被葬者は明らかでないが、現在は宮内庁により第12代景行天皇の陵に治定されている。
渋谷向山古墳からの出土品としては、宮内庁書陵部の調査の際に出土した円筒埴輪（普通円筒埴輪・鰭付円筒埴輪・朝顔形埴輪）・形象埴輪（蓋形埴輪・盾形埴輪）がある。また本古墳からの出土品と伝承されるものとして、石枕が知られる。この石枕は元治元年（1864年）に出土したものというが、経緯等の詳細は明らかでない。碧玉製で、重さ24キログラムを測り、外縁・側面には線刻が施されている。1961年（昭和36年）に国の重要文化財に指定され、現在は関西大学博物館（大阪府吹田市）に所蔵されている。そのほか、渋谷村出土という三角縁波文帯神獣鏡も知られるが、こちらも経緯等の詳細は明らかでない。この鏡は現在は京都国立博物館に所蔵されている。
中華民国成立後は、北京政府の国務院法制局編訳員に任命される。1913年（民国2年）に法制局検事となる。翌年に署理法制局参事に任ぜられた。その後、李垣はモンゴル（外蒙古）で官職を歴任する。1918年（民国7年）3月に恰克図佐理員に任じられた。1920年（民国9年）7月には、徐樹錚の辞任を受けて護理西北籌備使を兼任した。同年9月、烏努烏梁海（タンヌ・ウリャンカイ）参賛へ異動する。12月、さらに科布多（ホブド）参賛に転じた。翌年3月、庫烏科唐鎮撫使陳毅がモンゴル軍とロシア白軍に敗北し、北京政府から罷免されると、李垣が代理庫烏科唐鎮撫使を兼任した。しかし1922年（民国11年）、ソビエト連邦の支援を受けたモンゴルのボグド・ハーン政権により、蒙古での北京政府の役職は一掃された。これにより、李垣は蒙古での地位を失っている。なお蒙古にあった間、外蒙冊封副使、蒙疆経略使署左参賛なども歴任している。1925年（民国14年）、善後会議会員となる。7月には、臨時参政院参政となった。翌年9月には、京兆尹兼北京市長に任ぜられた。1927年（民国16年）、辞職している。
1933年2月、ソビエト連邦のチタに満州国領事館が開設されることになり、李垣が領事に任命された。1935年（民国24年）11月、殷汝耕が冀東防共自治委員会（翌月、冀東防共自治政府に改組）を成立させると、李垣もこれに参加して貨物査検所長に任命されている。以後、李垣の行方は不詳である。
インターネットにおける自律システム (autonomous system) （以下ASと略す）とは、インターネットに繋がるひとつ（時に複数）のルーティングポリシー配下にあるIPネットワークやルータの集合のことを言う。この新しい定義についての詳細はRFC 1930を参照のこと。
もともとはインターネットサービスプロバイダ (ISP) や複数のネットワークに繋がった巨大な組織など、ひとつのルーティングポリシーによって制御されているネットワークと定義されていた。 詳しくはボーダ・ゲートウェイ・プロトコル (以下BGPと略す) に関して定義されたRFC 1771（廃止）を見ること。 RFC 1930で新しく定義されたのは、グローバルAS番号を持ったISPに繋がっている複数の組織においてプライベートAS番号を使用してBGPを走らせ、インターネットに繋ぐことができるようになったことである。 たとえそのISPが複数のASを抱えていても、インターネットからはISPのルーティングポリシーが見えるだけである。ユニークなAS番号 (AS number) はBGPのルーティングを行うのに必要なので、各ASごとに割り振られている。 BGPにおいて、AS番号はそのユニークさをもってインターネット上の各々のネットワークを認識するため、非常に重要である。
AS番号はIANAにより、IPアドレスとともにブロック単位で地域インターネットレジストリ（以下RIRと略す）に割り当てられている。 ローカルのRIRはIANAからブロック単位で割り当てられたAS番号を個々に割り当てる。 AS番号を希望する団体はその地域を管轄するRIRもしくは国別インターネットレジストリ (以下NIRと略す) で所定の手順を踏み、AS番号を得ることについて承認されなければならない。日本では担当RIRであるAPNICか、日本のNIRであるJPNICに申請をし承認を得る。 IANAのサイトではAS番号の割り振りを見ることができる。AS番号は現在、16ビットの整数からなり、最大65536個割り振ることができる。 AS番号は以下の2つの範囲からなる。 1つ目は1から64511までの範囲で、グローバルAS番号と呼ばれインターネット上で使用される。 2つ目は64512から65535までの範囲で、プライベートAS番号と呼ばれ組織の内部でのみ使用される。2007年より32ビットに拡張されたAS番号が使用される予定で各RIRから配分は始まっているが、2008年8月現在、RIR間で正式な施策はまだない状況である。 32ビット版AS番号のフォーマットは <上16ビット>.<下16ビット> (例：4.265) となる。
自律システムはその接続形態や運用形態によって、3つに分けられる。マルチホームASは複数のISPに接続しているようなタイプのASである。複数のISPに接続していることにより、接続しているISPのうちひとつがダウンしてもインターネットへの接続は維持される。加えて、このタイプのASは接続しているあるISPから他のISPへの経路になることもない。これに対してスタブASは単一のISPに接続しているようなタイプのASである。これらのASは上流ISPとルーティングポリシーが同一の場合、AS番号が有効利用されない場合がある。実際、インターネットルーティングにおいてこのようなスタブASは、パブリックなルッキンググラスサーバ上で他のASとのピアリング・ルートが反映されないことがある。トランジットASはそのAS自体がネットワークに接続するためのASである。ISPは大抵、金銭と引き換えに他のネットワークに繋ぐのが本業であるからトランジットASである。
1906年（明治39年）9月16日、父・伊藤忠吉と、母・大塚サイの間の長女として、福島県若松市（現・会津若松市）川原町25番地の若松第4尋常小学校（現・会津若松市立城西小学校）の使丁室（用務員室）で誕生。母・サイは臨時手伝いの用務員として時々学校で働いていたため、そこでの出産となり、「初代（ハツヨ）」という名前は、校長の長谷川代吉が名付けた。その時、伊藤忠吉とサイはまだ正式入籍しておらず、生まれたばかりの初代は母方の祖父・大塚源蔵の戸籍内で、サイの私生子として届けられた（戸籍名はハツヨ）。伊藤忠吉は、岩手県江刺郡岩谷堂字上堰14番地（現・奥州市江刺区岩谷堂）の出身で、大きな農家の長男であったが、土地の風習で長子である姉・つねよが婿養子を迎えて伊藤家を継いだため、忠吉は同村の菅原家の婿入りし二児を儲けた。しかし忠吉の結婚生活はうまくいかず離婚し、職を求めて1897年（明治30年）に故郷を出て、北海道や仙台市を経て福島県若松市に渡っていた。サイの父・大塚源蔵（祖父）は、福島県若松博労町字博労町94番地（現・会津若松市上町博労町4-24）で雑貨商を営み、かつては鶴ヶ城に出入りする御用商人であった。源蔵は孫・初代が生まれた3年後に、長女である娘・サイと伊藤忠吉の結婚を認め、忠吉は1909年（明治42年）8月17日、同市西名子屋町39番地（現・日新町）に戸籍を立て婚姻届を出した。サイは忠吉の籍に入り、ハツヨ（初代）は嫡出子となった。若松第4尋常小学校の沿革史の1911年（明治44年）3月1日の項には、前任者退職の後をうけて「同日ニ於イテ 伊藤忠吉月俸五円、同サイ月俸四円ニテ使丁ノ任命アリ」と記載されている。夫婦は小学校の使丁室に住み込みで働き、1913年（大正2年）1月19日に同所で、初代の妹となる次女・マキが生まれた。
1915年（大正4年）3月10日にサイが肺炎で死去したため、忠吉は、次女・マキを連れ郷里の岩手県江刺郡岩谷堂に帰って子供を実家に預け、1916年（大正5年）に岩谷堂尋常高等小学校増沢分教場（現・奥州市立岩谷堂小学校）の使丁の職に就いた。当時小学校3年で8歳の初代は福島県若松市の叔母・キヱ（サイの妹）に預けられ、子守や使い走りなどをしながら学校に通った（なお、初代も妹・マキと一緒に岩手県に連れられて、岩谷堂尋常高等小学校に3年から4年の始めまで通っていたという同級生・小原ミヅ（旧姓・遠藤）の証言があり、一旦父と岩手に渡った後に、福島に戻ったという説もある）。成績が良く首席であった初代は、若松第4尋常小学校4年に進級する時に学校長から表彰されたとされ、その時の、小さな身体に子守の赤ん坊をおんぶしている初代の姿に、参列していた来賓者や父兄たちが感涙にむせんだというエピソードが残っているとされる。当時、祖父・大塚源蔵の営む「大塚商店」は時代の変遷のため経営に行きづまり、1915年（大正4年）10月13日に東京府小石川区初音町9番地（現・文京区小石川）へ戸籍を移した。それにより初代も小学校を4年の始めで中退させられ上京し、口入れ屋の手で医者、弁護士、旅館、料理屋などの家で子守奉公として雇われた。東京での生活も芳しくなかった源蔵一家は、その後の1922年（大正11年）には、北海道室蘭区（現・室蘭市）に転籍していった。
初江は芸者置屋の子守などをする中、19歳年上の元吉原の娼妓の山田ますと知り合った。山田ますは東京市本郷区本郷元町2丁目の壱岐坂（現・文京区本郷3丁目）のカフェ・エランを経営しマダムをしていた。カフェ・エランは、ますが夫・平出実（平出修の義理の甥）と一緒に開店した店で、平井修の親戚がやっているという縁で、谷崎潤一郎や佐藤春夫なども訪れたとされ、店の壁には、平出実が支援していた東郷青児の絵が飾られていたという。「エラン」（Elan）は、フランス語で、「感激、高揚、活力、情熱」などの意味があり、「飛翔」の意味から、与謝野鉄幹あるいは与謝野晶子が名付けたとされる。店は主義者たちのアジトの役割もしており、平出実の知人の徳田球一、井之口政雄、百瀬二郎、折井仲三郎らも来ていた。しかし店を開いて1年経った頃、夫・平出実が店の女給・おしげ（本名・繁野）と駆け落ちしてしまい、傷心のますは百瀬二郎に励まされ、一旦閉めた店を続けていた。初代は、そんなカフェ・エランに1918年（大正7年）以前から引き取られて、女給として働くようになり、親切な山田ますを「おばさん」と呼び慕っていた。その頃初代は、本郷弓町の坪井写真館で撮られた自分の写真（12歳の時の姉さまかぶりのたすき掛けのポーズや、13歳の桃割れの髪型姿）を郷里の父・忠吉宛てに「父上様」と付して送っていたが、それ以前の幼い2枚も発見されており、初代が父と別れてから毎年自分の写真を送っていたことが確認されている。女手一つで店を切り盛りしていた山田ますは、無学であったため会計事務に不安があり、百瀬が折井仲三郎に頼み、慶應義塾大学医学部予科に通っていた藤森章（椿八郎）が帳簿付の学生として1920年（大正9年）4月から雇われ出した。椿は店の二階に下宿し、学校に持参する弁当や、紅茶やケーキのおやつ付の待遇で3か月間余りいた。カフェ・エランはカフェとは名ばかりのミルクホールのような店で、テーブルが4、5脚とカウンターだけの簡素で家庭的な雰囲気であった。店員はマダムのますと初代と、もう1人田舎くさい女給の3人だったが、夏頃からコック見習の少年と、2人の女給が増えたと椿八郎は回想している。髪を日本髪（桃割れ）に結い、和服に白いエプロン姿で接客する初代は、ますの秘蔵っ子として育てられ、可愛さを引き立てるように飾り立てて店に出されていた。