geniacllm/wiki40b huggingface dataset:
「王座の聖母子」で王座が地面よりかなり高い位置にある場合は「雲の上の聖母子」に近い構図となる（ジョルジョーネの「カステルフランコの聖母子」）。ラファエロの「フォリーニョの聖母」は更に高く、空中に出現した聖母子を描いており「黙示録の女」の天空の出現を彷彿とさせる。次いで地上をはるか離れ、天上に達したマリアは浮遊感も無く、別の図像タイプとなる。 Iconclass 分類は11F5 マドンナ（幼児イエスを伴う）、空中または雲中
上への変化が天上、神的なものへの接近とすればこちらは人間的要素の強調。王座に座り授乳するマリアはかなり早くから美術に登場。王座を離れ、地面に座すマリアは「謙譲」というキリスト教の徳を表現。その地面には花が咲き、草が柔らかなクッションとなることも。「閉じた園」、庭全体もマリアの象徴。地面に座って授乳するという両者混合の図像もある。 Iconclass 分類は11F43 マドンナ（幼児イエスを伴う）：マリアは地面に座す、幼児イエスは彼女の膝の上に
「尊厳」より「情愛」を強調する図像では細部に様々な要素が描かれる。ただしマリアとイエス以外のそれらは必ずしも情愛を意味するものではない。図像学的にみれば 象徴 、 アトリビュート （持物）、 予型 などに区別される。 Iconclass 分類は11F11 マリアの象徴11F111 マリアの象徴：連祷から11F112 ロレトの連祷の象徴を伴うマリアまたはマドンナ11F15 マリアの予型
マリア像においてイエスは最重要なマリアのアトリビュート（持物）といえる。イエスをマリア以下にみなすということではなく図像ごとに相対的な重要度。 Iconclass 分類は11 F 4 マドンナ（幼児イエスを伴う）11 F 7 1 特定の部分：マドンナの表現：幼児イエスの部分
マリアその人の分類。周囲との関係：服飾（持物を含む広い意味で）、次に周囲とイエスとの関係含まない、マリア本人の様子、そしてマリア像自体と周囲の関係。その図像がどういう場所、文脈にあり、どういう人にどう解釈されるかという相対的な分類。 Iconclass 分類は 11F2 マリア（幼児イエス無し） 11F26 マリア（幼児イエス無し）：その他の型 11F3 マリア（幼児イエス無し）、他の人物伴う
マリアの存在そのものが喜ばしいと考えられてきた（聖書にある「すべての人はわたしを幸いと言うでしょう」とのルカ福音書にある、マリア自身の言葉）。マリアの起源を示す図像は他の女性像からの流用、対比や同一視から次第にマリア独自の図像へと発展。他の女性像はマリアに似ているため、マリアでないかどうか曖昧な場合もある。
マリアは人類の原罪を負うことなく母アンナの胎内に「宿り」、清らかで「無原罪」であるとする「無原罪の御宿り」のマリア像が登場する。この区分にはマリアの両親や祖先が誰であったかを示す「系図」に関する図像も含まれる。 Iconclass 分類は11 F 2 3 2 マリア（幼児イエス無し）：立像：イマキュラータ、ピュリッシマ
マリアの生涯で最も喜ばしい時期、（イエス）降誕はクリスマスの主要テーマである。なおマリアの喜びを総括した図像（マリア7つの喜び、など）はロザリオ、喜びに分類される。
悲しみを「受難」を中心に三大別した場合の前史にあたる。「幼児イエスを抱いたマリア像」と「 ピエタ（成人イエスの遺体を抱いたマリア像）」とは全く別の意味に思えるが、通常の聖母子像は情愛に満ちた母と幼児、ピエタは悲しみに満ちた母と子という区別は必ずしも正しくない。聖母子像でも幼児イエスが眠っていたり、十字架を持っている場合は将来の受難を暗示し、悲しみが示されている。またぶどうは受難の象徴でもあり、情愛を示す果物類と若干異なる。
イエスの受難は十字架刑を中心にマリアの悲しみを示す。受難の「連作」としてヴィア・ドロロサ（悲しみの道行き）がある。
受難以後のマリアの生涯は悲しみに満ちたものであったと想像される。しかしこの時期のマリアを描く図像は少なく、マリアの生涯の最後の出来事「マリアの死」、「マリアの被昇天」について聖書に記述はない。またマリアは「死んだ」という明確な教義はカトリックにはない。ただし最後の出来事被昇天 は悲しみというより、地上から天国へと至る「喜び」、より正確には「栄光」を示すとされる。栄光という分類は意味は喜びに近いがマリアの生涯の最後との関連で生じた図像なのでここに分類した。 Iconclass 分類は11 F 2 6 4 マリア（幼児イエス無し）：修道女として（キリスト死後）：孤独の聖母
ロザリオは珠数に似た祈りの用具でこれを用いた祈りもロザリオと呼ばれる。その起源はドミニコ修道会の創始者ドミニクスがマリアからロザリオを授かった事とする伝説を15世紀の同会の修道士アラヌス・ド・ルーペ（1475年没）が広めている。ロザリオの祈りでは「父なる神よ」の他に「アヴェ・マリア」が何度も唱えられる。ロザリオという単語はバラ園から派生しているが、神秘のバラといえばマリアその人への尊称である。さらにロザリオの一個一個は「花輪」、様式化されたバラである。用具としてのロザリオは5つ（正式には15）の連（小ロザリオ10個と大1個の組）から構成され、各連に対応してイエス（とマリア）の生涯から15の出来事を玄義として瞑想するのがロザリオの祈りである。祈りの道具は他にスカプラリオなどがあり関連したマリア象もある。 Iconclass 分類は11 F 6 2 3 マドンナ（幼児イエスを伴う）、他の人物が伴うか周囲にいる：ロザリオの聖母
マリアが腕のマントを拡げてその下に様々な人々を守護している図像である。こうした図像は「守護のマントのマリア」「慈愛のマリア」と呼ばれる、マリアの慈愛、守護への信頼を示す図像である。服飾の特徴が図像名称となっているタイプである。この守護のマントは他者をかくまう機能を果たしている。守護のマントの下にかくまわれる人は個人や特定修道会から人類の全階層へひろがっていく。 Iconclass 分類は11 F 6 2 4 マドンナ（幼児イエスを伴う）、他の人物が伴うか周囲にいる：慈悲の聖母、守護のマントの聖母
祈りの分類の最後は人々の祈りを神にとりなす存在としてのマリアを描く、「とりなし」のマリア像。どういう状況での祈りか重要度の順に三区分。 最後の審判にて、次に煉獄や臨終にて（個人審判）、そして災厄や日常の守護。日常の守護とはパトロン（守護聖人の転用）、「何でもかなえて欲しい」存在としてのマリアで全てのマリア像にこの側面があるかもしれない。 Iconclass 分類は11 F 3 1 マリア（幼児イエス無し）、他の人物伴う：とりなす（キリストに）、 乳房見せることも11 F 3 2 マリア（幼児イエス無し）、他の人物伴う：マリアを礼拝したり、 助けを懇願する人のいる
王座と周囲の空間は文字通り枠やニンブス（聖なる空間を示すアーモンド型）で区切られるなど隔離が強い。周囲に描かれる人物も最初は個性、区別が無いか少ない。 図像としては降誕の一場面「マギーの礼拝」図として早くから描かれていた。しかし独立した図像として成立するのは5世紀以降で、431年のエフェソ公会議における「神の母としてのマリア」の教義成立の影響が大きい。構図が復元可能な最古のものは5世紀中頃のローマのカプア・ヴェテーレ教会にあった。聖母子の左右に装飾的な葡萄の蔦を配しただけの簡潔な構図である。
ついで王座に座す聖母子と周囲の人物は様々な交流を示すようになる。また聖人たちも個性を示し、左右どちらかに位置するかの慣例も現れる。両ヨハネを左右に配する場合。聖女の場合イエスとの象徴的婚約の場面（指輪をはめてもらう）も描かれるようになる。また聖人だけでなく一般人も描かれるようになる（作品の寄進者など）。
左右の変化に対して王座自体、というより「王座としてのマリア」の変化がある。 マリア像の内部が開き、様々な図像が含まれている。容器としての機能という点では聖遺物容器も同様。開きはしないが聖遺物容器としてのマリア像、聖遺物容器に描かれたマリア像もここに分類。また「黒い聖母（マリア）」という土俗的な図像も非キリスト教の女神像に似ることからここに分類。
王座はその尊厳を増すかのように地面よりかなり高く置かれることもある。また特別の例として下にもうひとつの王座を加えた図像もある。 下に「ソロモンの王座」がある図像で 王座に座るマリア像の一種。ロマネスクからゴシックへの過渡期を代表する。ソロモンは旧約時代の叡知あふれる王でキリストを予型する人物のひとりとされる。そうした対比から彼の王座についての記述（列王記上、10章18～20節）が御子イエスを抱くマリアの王座の造形表現に利用されるようになる。その王座の特徴は獅子（ライオン）が描かれていることである。獅子はまた両ヨハネを象徴することもあり、聖人と動物の混合として後述する。
地上の王座に座していた聖母子が今や高く空中に浮かび足元に雲が描かれている。地上からは聖人が崇敬をこめて見上げることもある。「雲の上の聖母子」と呼ばれる図像タイプである。ラファエロの「システィナの聖母」や「フォリーニョの聖母」、ティツィアーノの「アンコナの聖母子」等が代表作である。
地上をはるか離れ、天上に達した王座は別の図像といえる。すなわち幼児イエスの姿は無く代わりに「子なる神」としての成人のキリストが描かれる。王座は女王としてのマリアの戴冠のために用意されている。天の女王、天使の女王と呼ばれるマリア像は必ずしもこの分類ではないがあわせて紹介する。 また戴冠ということでは（実在の）地上のマリア像がその権威づけのため戴冠するという教会行事があり、別項で紹介する（王冠、衣装、春の女王など）。
マリアが授乳する相手は幼児イエスに限らない。正確にはマリアの胸から乳が出てそれを聖人や煉獄の魂が受け止めるという図像がある。キリストが受難の際に流した血と対比され、マリアの乳も救済のための効力があるとされた。聖遺物としても各地に伝承している。乳を受ける聖人は聖ベルナールが多い。 Iconclass 分類は 11F33 マリア（幼児イエス不在）、他の人物伴う：乳房から乳を与える
地面に座すマリアは「閉じた園」つまり庭、田園、楽園、天国などの中のマリア、女庭師といった図像名で呼ばれる。また田園風景の中に聖母子や養父ヨセフを描いた「エジプト避難途上の休息」という図像もこの分類に含まれる。垣根などで囲われた庭を描く「バラ垣のマリア」が有名である。楽園と天国の違い、あるいは混合などは細区分で後述する。 Iconclass 分類は11 F 4 3 マドンナ（幼児イエスを伴う）：マリアは地面に座す、幼児イエスは彼女の膝の上に11 F 4 3 1 マドンナ（幼児イエスを伴う）：マリアは地面に座す、幼児イエスは彼女の前、膝の上に11 F 4 3 2 マドンナ（幼児イエスを伴う）：マリアは地面に座す、幼児イエスは彼女の膝、ひじの上に（マリアの左側に）
前2つの分類の混合、地面に座し授乳するマリアの図像。前項とほぼ同じ下位区分、たとえばエジプト避難途上で授乳するマリア、など
両ヨハネは現実の人物として描かれる他、ニンブス（聖人の徴の円形）のある獅子（ライオン）としても描かれた。動物は鳥、哺乳動物、昆虫、伝説の動物その他に分類。Iconclass 分類は分類 動物： 一角獣は独立して分類 →11F243
植物と隣接する分類との紛れ。サンゴ枝はマリアの処女降誕の象徴としてマリア像に含まれる。これは中世の人々の理解では動物というより植物に近かった。サンゴ自体は動物で内部に藻が含まれているというのが現代の理解。 また植物と非生物の類似として「帝国宝珠」がある。
人間、動植物以外の事物を非生物としてさらに三区分。「人工物」「非人工物（さらに区分）」で「非生物のなかの非人工物」：地球とその他の天体など。 その他、天体、気象、自然現象（光、虹、隕石など）
服飾は装身具や持物も含めた広い意味。神の子、御子としての尊厳を強調する図像では上下とも着衣で描かれるが、より人間的に描かれ始めると半裸体、裸体も多くなる。また後から被せた服、教会の祝日などに被せられる服もある。
服飾やマリアとの関係を含まない、イエス本人の様子を分類。年齢は乳飲み子か幼児として描かれる。嬰児としてマリアの胎内に描かれる場合もある。
聖母子の間の情愛を最もよく示す分類。マリアに抱かれる場合、通常心臓のある左（向かって右）に描かれることが多いのは古くからの伝承による。つまり「ルカが描いたとされる」マリア像は「ホディギトリア」と呼ばれ右側にイエスを抱くマリア像。 Iconclass 分類は11 F 4 1 マドンナ（幼児イエスを伴う）：マリアは立つか半身、 幼児イエスは彼女の胸の近くに11 F 4 2 マドンナ（幼児イエスを伴う）：マリアは座るか王座に座す、 幼児イエスは彼女の膝の上（または彼女の胸の前に）11 F 4 4 マドンナ（幼児イエスを伴う）：マリア（立つ）、 幼児イエスはひとり立つ（または彼女に寄りかかる）11 F 4 5 マドンナ（幼児イエスを伴う）：マリアはひざまづく（地面に）、 幼児イエスは彼女の前に11 F 7 2 特定の部分：マドンナの表現：幼児イエスとマリアの部分
本人に一番近い周囲として装身具を含む服飾。マリア像の「色」は服飾が大きな比重を占める。悲しみのマリアは通常とは違う色の服であるなど。通常の女性服としての側面の他に、図像に後から被せられる衣装や冠、服飾の機能として他者のための服飾としての「守護のマント」（既述）、服飾が図像名となっている「麦穂のマリア」、珍しい服飾として巡礼服や羊飼い服、戦闘服などがある。 逆に服飾品に描かれたマリア像として、スカプラリオという祭服（肩掛けに近い）は様々なタイプがあり、色、マリア像が対応する。 また聖遺物としてマリアの身につけていた服など。腰布はマリアが被昇天の際、疑り深い使徒トマスに投げ与えたという伝説、図像がある。
周囲との関連を除くマリア本人について、またマリア像につけられた名称と図像タイプとの対応（必ずしも対応しない）も考察対象。様々な色がマリア像の名称となり、黒、白、赤（褐色）、緑、黄金などがある。 Iconclass 分類は11 F 7 3 特定の部分：マドンナの表現：マリアの部分
マリア像自体がどういう関係のなかに置かれているか、室内 、 屋内だが室外：建築表面など、と屋外：像の移動、複製、流通に分類する
創世紀3章15節に登場する「女」である。神はアダムとエヴァを誘惑した蛇に対して「お前と女、お前の子孫と女の子孫の間にわたしは敵意をおく。彼（女の子孫）はお前の頭を砕き-」と言う。旧約聖書は新約聖書の預言と見る予型論的立場から、この彼は救世主イエス、女はその母マリアと解釈される。（男性形、女性形をめぐる解釈史については略）。こうして蛇はマリアの足元の地球（誘惑の舞台）に巻きついて描かれる。
黙示録12章6～8節に記述されている「女」は天に出現し子を抱いて竜から逃れる。その「頭に12の星からなる冠を被り、太陽を着て、足の下に月を踏み」とある。後の箇所で「空で龍から逃げ出した」に基づき羽根が生えて描かれることもある。
旧約聖書に登場する女性でその徳からマリアを「予告」すると考えられた女性像。マリア像と関係づけて描かれることもある。エヴァなど否定的に解釈される女性像 、ユディトなど肯定的女性像は敵に対する勝利など攻撃的な側面もある。また固有名が無い女性像：雅歌の花嫁、シオンの娘 などがある。リストすると下記のようになる。シバの女王、アビガル、ラヘル、リベカ、サラ（アブラハムの）、サラ（ラグエルの）、ヤエル、エレミヤ、イザヤ、 ユディト、ルツ、 エステル、アウグストゥスと巫女、バテシバ、
マリアの系図を示す図像で、マリアの親族を含んだ図像はここに含まれる。二つの三位一体 、ムリリョ作では地上のイエス、マリア、ヨセフの三人の聖家族に対し、本来の三位一体（父なる神、鳩として描かれる聖霊なる神、そして子なる神）を合わせ描く。幼児イエスは両方に属し一度しか描かれていない。 マリアの両親：アンナとヨアヒム 二人は「金門の前の出会い」という、母アンナによるマリアの懐妊を示す図像でヨアヒムと触れ合っている。 マリアの従姉エリザベツ をマリアが訪問した場面と懐妊を示す点は共通。
妊娠に相当する欧米語は「期待」「希望」という意味も持っている（英語はexpectation、フランス語はesperance, ドイツ語はHoffnung,スペイン語はesperanzaなど）。イエスを妊娠している期間のマリアについて聖書は「マリアのエリザベツ訪問」の出来事を記す。この場面には二人の妊婦エリサベツとマリアが登場しており、妊娠しているマリアの単独像はここから派生した。図像学的には黙示録の女（「女がみごもり」）との関連もある。 Iconclass 分類は11 F 2 3 4 マリア（幼児イエス無し）：立像：妊娠しているマリア
降誕（羊飼いへのお告げ ） 、降誕（羊飼いの礼拝）、 降誕（マギーの礼拝） が代表的。図像名ではマギーは「博士」や「占星術師」「三王」などとも呼ばれる。
マリアの生涯で具体的に受難を予感させる出来事は新生児イエスを神殿に奉献する際、シメオンから受けた言葉「あなたの心は剣に貫かれるでしょう」である。実際にマリアが剣で心を貫かれる（受難の時）図像は別に分類。
「エジプトへの避難」等である。ヘロデの迫害を逃れるための長旅にある聖家族を描く。
現実に剣で胸を貫かれるマリアは悲しみの大きさを誇張して示している。 Iconclass 分類は11 F 2 4 1 1 マリア（幼児イエス無し）：座像：マリアの（7つの）悲しみ 11 F 2 4 1 2 マリア（幼児イエス無し）：座像：7つの剣で貫かれるマリア
受難以後の悲しみはマリアと使徒たちとの別れの場面などがある。マリアの生涯の最後の時期は天に挙げられるということから「栄光」の出来事と解釈される。
単独像として修道女としてのマリア 孤独 Soledadのなかのマリア像 などがあり、老年に描かれることからこの時期にも分類できる。 Iconclass 分類は11 F 2 6 4 マリア（幼児イエス無し）：修道女として（キリスト死後）：孤独の聖母
マリアが持つ（頭に被る）、イエスが持つ、その他（聖人が受け取る、など）がある。 ロザリオと色：「宣教ロザリオ」は各大陸を示す5色で構成される。 青：オセアニア 緑：アフリカ 赤：アメリカ（南北とも） 白：ヨーロッパ 黄：アジア
ロザリオの15玄義の内訳は「喜びの玄義」（受胎告知、訪問、降誕、イエスの神殿奉献、イエスを神殿で見出す、の5つ）、「苦しみ（悲しみ）の玄義」（園での苦悶、イエスが鞭打たれる、イエスが茨の冠をつけられる、イエスが十字架を運ぶ、十字架刑の5つ）、「栄えの玄義」（復活、昇天、聖霊隆臨、マリア被昇天、最後にマリアの戴冠と天使・聖人の栄光、マリアの戴冠が加わったのは後世）の5つである。
Iconclass 分類は11 F 3 4 マリア（幼児イエス無し）、他の人物伴う:災厄に対し人類を守護する、 たとえばマントでかくまう、「ペスト像」
善き「往生術」という図像がある。天使と悪魔が死にいく人の魂を奪い合い、マリアの助けで天国へ行くといった図像。
ペストなど
その数、個別化、天使の女王としてのマリアなどがある。数に深い意味があるとは言えないが天使が主要要素として描かれる時はガブリエル（受胎告知）やミカエル（最後の審判）など名前も伴っていることが多い。天使には9階級あるとされる。オーストリア、ウイーンにある「天使の9階級」教会のクロスターノイブルク祭壇画は「天使の女王」他さまざまな女王としてのマリアを描く。中世のマリア図像学の集大成といえる作品である。
王座のマリアの左右への変化として左右の聖人の個別化、中央の聖母子との交流などが描かれ始める。続く分類に「処女」聖人が、最後の分類に「聖人」以外の俗人が描かれる図像を分類したのでここは聖人（男性）と全般を含む分類である。 Iconclass 分類は11 F 6 1 マドンナ（幼児イエスを伴う）、他の人物が伴うか周囲にいる：聖人を伴う11 F 6 1 1 マドンナ（幼児イエスを伴う）、他の人物が伴うか周囲にいる：聖人を伴う： 「聖会話」11 F 6 1 2 マドンナ（幼児イエスを伴う）、他の人物が伴うか周囲にいる：聖人を伴う： Ueber dich freut sich 正教会の図像
聖母子像の左右に描かれる聖人のうち処女聖人（聖女）には独特の図像がある。幼児イエスとの神秘的、霊的婚約を描くものでイエスが聖女に指輪をはめる様子が描かれる。
開くマリアの用途は内部に聖遺物を入れることにもあり、その他の聖遺物容器におけるマリア像も分類。
生涯の連作、磔刑のイエス、三位一体などがマリアの内部に絵画や彫刻として含まれた。マリアが神を含んでしまうことはマリアの方が上位、優位で女神と誤解されるおそれがあるとして中世の神学者に非難された。Iconclass 分類は11 F 9 2 マリア崇敬：マリアの聖遺物
異教的要素の強い「開くマリア」と似た性格の「黒いマリア」をここに分類した。「黒いマリア」は開くわけではない。
王座の上への変化として地上で王座が高くなる。最初は階段などで高くされる状態。
王座が高くされる特別の例としてもう一つの王座が下に描かれた場合がある。「ソロモンの王座」である。
すでに地上を離れた状態への過渡期として天使が持ち上げ支えている図像である。天使が王座ではなくマリアを支え持ち上げ天に「挙げる」マリア被昇天の図像があり、それとの類似がみられる。何かを運び空を飛ぶ天使としては「ロレトの聖家族の家」を運ぶ天使が有名である。
「雲の中の聖母子」のように空中に浮かんで描かれる図像がある。地上の聖母子と天上の聖母子（この場合はイエスは幼児ではなく成人の「子なる神」として描かれる。）の中間の図像と言える。 空中にあるマリア単独像は既に紹介した「無原罪のマリア」や「被昇天のマリア」がある。 かたや下降、かたや上昇するマリアだが、上昇と下降自体は厳密に描き分けられてはいない。
地上を離れ天上に達したマリアは王座に座す際ももはや幼児イエスを抱いていることは無い。また空中にあった際のような浮遊感も無い。こうしたマリアは天国の女王、天使の女王などとして三位一体の神から戴冠したり、教会の擬人像として成人イエスと並び座したりする。
はっきりとした授乳 、授乳前：乳房を見せる 、幼児イエスが授乳を拒む：マリアの 乳房より十字架（将来の受難を象徴）を選ぶように見える図像、がある。 Iconclass 分類は11 F 7 2 6 マドンナの表現：幼児イエスとマリアの部分：幼児イエスがマリアから授乳する、または授乳しようとマリアが胸を開く11 F 7 2 6 1 マドンナの表現：幼児イエスとマリアの部分：幼児イエスがマリアから授乳していないが、マリアは胸を開いている11 F 7 2 6 9 マドンナの表現：幼児イエスとマリアの部分：幼児イエスがマリアから授乳することを拒む
聖ベルナールへ授乳（正確には乳をほとばしらせる）するマリア像などがある
地面に座す聖母子の周囲に具体的な屋外風景が描かれ始める。草原であったり、生涯の出来事の一つである「エジプト避難途上の休息」の場面である。
マリアは開けた風景よりむしろ「閉じた園」、庭園と密接に関係している。閉じた園自体がマリアの処女性の象徴とされる。囲われていることを示す垣根にはバラやその他マリアを象徴する植物が描かれる。庭園の文化史との関連で地域ごとの特色も興味深い。バラ垣、その他の垣を描く ショウンガウアー、ロホナーによる作品が特に有名。田園風景のある聖母子 ジョヴァンニ・ベリーニ作。草原の聖母子 ラファエロ作。彼には類似の構図の作が計3つあり（ウフィツィ蔵、ウィーン蔵、ルーブル蔵）、ルーブルの作は「楽園の女庭師」とも呼ばれる。
地上の楽園と天国の庭は厳密には区別できないが、作品の題名としてパラダイスの意味の語が含まれることがある。また熱帯の風景のなかの聖母子 では熱帯は天国ではないが、通常の景観と異なるものとして描かれている。
鳩は救済の象徴として、また聖霊の花嫁としてのマリア像などに登場。鶸（ひわ）は受難の象徴としてマリアやイエスが持つ。その他伝説の鳥など。鳩：救済の象徴、聖霊の花嫁 。鶸（ひわ）のいる聖母子：受難の象徴 、デューラー作 。その他：伝説の鳥、否定的意味 その他。マリア像に描かれた鳥 はオウム、 カラドリウス 、カラバス、 カリスタ、 カワセミ、 クジャク、 グリフィン（伝説の怪鳥）、 スワン（白鳥）、 ダチョウ 、卵（ 鳥の）、 チャラドリウス 、七羽の鳩（聖霊の賜物を象徴） 、不死鳥（フェニックス）、 ペリカン 、ボノファ、 めんどり 、鷲などがある。
小羊、ライオン：ヨハネと関連 する。一角獣（実在しないがマリアの処女性の象徴として頻出する動物）。その他 牛、ロバなど 例：猿のいる聖母子、デューラー作。 その他マリアに関係する哺乳動物は 犬、 うさぎ 、熊 、猿 、象 、猫 （受胎告知像に描かれることがある）などがある。
昆虫はテントウ虫、ミツバチ（の巣）、蝶など。は虫類は否定的意味を持つことが多い：蛇は人類の原罪をもたらしたものとしてマリアやイエスの足元に踏みつけられて描かれる。 ハーピーは伝説の怪物。アンドレア・デル・サルト作。 その他：植物との紛らわしさではサンゴ枝（既述） がある。マリアに関係する「その他の動物」に 貝、 カタツムリ 、亀 、魚、 トカゲ 、 龍などがある。
善悪（知識）の樹、生命の樹 アダムとエヴァのいた楽園にあったとされる「善悪（知識）の樹」はイエスの十字架刑の十字架の材料と対比された。十字架を「生命の樹」として描いた作があり、両脇にマリアとヨハネが描かれている。ボナヴェントラは生命の樹という考えを記した神学者。 エッサイの樹、燃える茨。 枝(ラテン語でvirga)は処女（virgo）との類似により、またその頂に「花」であるイエスを実らせたものとしてマリアの象徴とされた。レバノン杉 杉の象徴は杉Cedrus exaltada 「杉のように大きく」（シラ書24章13節）に基づく。聖書の舞台の植物としてはレバノン杉のことである。レバノン杉と糸杉の常緑樹はソロモンの王座（既述）の材料として「イエスの座」であるマリアの象徴とされた。その他マリアに関係する植物とその聖書の由来箇所（名称は樹木と果実と花にまたがる場合があるのでここにまとめて列挙した）に 、 バラPlanata de rosa「バラの木」（シラ書24章14節）、オリーブの木oliva speciosa（シラ書24章14節）などがある。 その他、アーモンド, アーモンドの木、イチゴ 、イチジク、 オーク、 アイヒ 、オウトウの木、 オダマキ、 オリーブ、芳しき オリーブの木、 オレンジ 、樫、 くるみ 、月桂樹 、穀物の束 、ザクロの実、 棕櫚 、スズラン、 スミレ 、蔦。 ナデシコ、 ハス、 ヒエンソウ、 松ぼっくり、 麦穂 、洋ナシ（果実）などがある。
植物の一部である果実もマリアの象徴に多くを提供している。エヴァがアダムに渡した禁断の果実はリンゴともイチジクともいわれる。またぶどうは受難の象徴として多く描かれる。リンゴ、イチジク、ぶどう。 他の分類との類似：帝国宝珠：地球儀の一種だがリンゴにも似ており、上に十字架などが付く
バラはマリアその人の象徴としても、またロザリオの原型（バラ輪）としてもマリアに関係深い。ユリは受胎告知の天使ガブリエルがマリアに届ける花として登場する。（図示済み）もともと天使は神の権威の象徴である錫杖を持っていたからそれとの形態の類似は理解しやすい。 その他 多数の花の集合として花輪がある。フランドルでは聖母子像の周囲に別の画家が描いた花輪を合成する作品が多く作られた。専門に分化していたわけである。たとえばルーベンスとセーゲルスの組み合わせが有名である。 バラ：花輪としてロザリオ、王冠に似る 。ユリ：様式化され錫杖に似ることがある。 ユリ（百合） Sicit lilium inter spinas「茨の中に咲きいでたゆりの花」（雅歌2章2節）
生物に続く非生物はまず人工物から紹介する。聖母子像に多く登場するものとして十字架と本（巻物）がありいずれもキリスト教の教義、本質を象徴する。十字架は樹に似ること、冠は花輪に似ることから植物の隣に分類した。 Iconclass 分類は11 F 1 2 マリアのモノグラム11 F 1 3 マリアの紋章11 F 3 6 マリア（幼児イエス無し）、他の人物伴う：勝利のマリア、凱旋車に乗る、十字架：樹に似る、冠：花輪に似る、本、巻物など汚れの無い鏡 Speculum sine macula（外典「ソロモンの知恵」7章26節） 建造物：塔、井戸、都市など ダビデの塔 Turris David（雅歌4章4節） 命の水を汲むところ、泉（井戸）Futeus aquarum viventium（雅歌4章15節） 泉（井戸）は人工物か否か両方にまたがるところもある。地下から溢れる水が泉でそれをくみ出す機構が井戸であるから、井戸は泉の先端部、蓋といえるからである。 閉ざされた園Hortus conclusus（雅歌4章12節） 庭は自然に囲い、人手を加えた人工物とみなせる。「閉じた」という意味が処女性に通じ、マリアの象徴である。 園の泉Fons hortorum（雅歌4章15節） 泉は非人工物であるが園の中にあることは「封じられた（封印をつけられた）、閉じた」泉として人手が加わっていることを意味する。「閉じた」からマリアの処女性の象徴である。 その他の人工物： アーロンの花咲く杖 、石の門、 糸巻き棒、 インク壷、容器、 王冠 、王錫、 鏡 、楽器 、花瓶 、ガラス（容器）、 ギデオンの羊毛 、球、 鎖、 契約の櫃、 剣 、香炉、 杯、 12の星の冠、 勝利の旗、 燭台、七脚の：、 城 、象牙の塔、 槌、ハンマー 、都市 、閉じた門 、ニンブス、 柱 、武器、 船、 ペン、筆、 指輪 、ろうそく
地球、大陸（5大陸を象徴するロザリオの色は既述）、洞窟、泉 命の水を汲むところ、泉（井戸）Futeus aquarum viventium（雅歌4章15節） 泉（井戸）は人工物か否か両方にまたがるところもある。地下から溢れる水が泉でそれをくみ出す機構が井戸であるから、井戸は泉の先端部、蓋といえるからである。また地上と地下の境界でもある。 ルルドはマリアが1858年に出現したとされる地である。出現以前は洞窟と泉だけであった。マリア出現の後はそこにマリア像や祭殿が設けられ、泉から奇跡の水をくみ出すための井戸がある。このルルドの景観を模した構築物は世界中にある。東京 関口のマリアカテドラルや各地の教会、学校などである。 また泉の上に聖母子像を描いた「命の泉」という図像がビザンティン文化圏にある。 園の泉Fons hortorum（雅歌4章15節） 泉は非人工物であるが園の中にあることは「封じられた（封印をつけられた）、閉じた」泉として人手が加わっていることを意味する。「閉じた」からマリアの処女性の象徴である。地下、鉱物、宝石、貴石、石、岩 特に宝石がマリアの高貴さの象徴となった。海中 、真珠 、錨 など。「海の星」は天体の項で紹介する。 その他 地球の構成物として 石 、岩、 海、 海の没薬、 貴石、 鉱物、 サファイア、 真珠 、ズードコス・ペゲー（命の泉）、 セレニト（マリアガラスと呼ばれる）、 ダイアモンド 、大理石 、宝石、 貴石など。
地球以外の天体を分類する。 12の星の冠は黙示録の女に由来しマリア像に含まれた。6つの頂点を持つ星自体もマリアの象徴とされる。マリアの服飾には星が描かれることも多い。 海の星Stella maris （ヴェナンティウス・フォルチュナートゥス（530～610年頃）がマリアにつけた尊称）、航海者を安全に導く星としてマリアはその守護聖人とされた。 また暁星、明星は「太陽」であるキリスト、日の出を予告するように明け方に現れる星（金星）であるからマリアの象徴とされる。 太陽、月もマリアの象徴とされる（既述）。彗星、隕石もマリアの象徴だが、隕石は天からの落下物として気象にも分類した。 三日月 Electa ut sol 「太陽のように輝き」（雅歌6章10節）、 半月 太陽 Pulchra ut luna 「満月のように美しく」（雅歌6章10節） 天の門 Porta Caeli（創世記28章17節） 神の都Civitas Dei（詩篇87編3節） 都市であれば人工物であるが、神により作られた都であれば天国、天上のエルサレムという意味で「非人工物」と言えよう。 天と地を繋ぐもの：虹、ヤコブの梯子（人工物でもある）がある。気象、自然現象：火、光、落下物（隕石） その他の天体、気象、自然現象： 雲、雪、光 「雪のマリア」はローマのサンタ・マリア・マジョーレ教会の創設に関する伝承で真夏に降った雪に因むマリア像の名称でもある。
Iconclass 分類は11 F 7 1 2 マドンナの表現：幼児イエスの部分：幼児イエスが画面の外を見る11 F 7 1 3 マドンナの表現：幼児イエスの部分：幼児イエスが聖人や寄進者の方を見る
Iconclass 分類は11 F 7 1 1 マドンナの表現：幼児イエスの部分：幼児イエスが話したり祝福する仕草 11 F 7 1 5 マドンナの表現：幼児イエスの部分：幼児イエスが手に何か持つ 11 F 7 1 5 1 マドンナの表現：幼児イエスの部分：幼児イエスが何かを誰かに手渡す 11 F 7 1 5 2 マドンナの表現：幼児イエスの部分：幼児イエスが何かを受け取る、または何かに手を伸ばす
Iconclass 分類は11 F 4 6 マドンナ（幼児イエスを伴う）：幼児イエスは彼女の肩に座る11 F 4 6 1 マドンナ（幼児イエスを伴う）：幼児イエスは彼女の肩に座る：マリアは立つ 11 F 4 6 2 マドンナ（幼児イエスを伴う）：幼児イエスは彼女の肩に座る：マリアは座るか、王座に座す11 F 4 6 3 マドンナ（幼児イエスを伴う）：幼児イエスは彼女の肩に座る：マリアは地面に座す 11 F 4 6 4 マドンナ（幼児イエスを伴う）：幼児イエスは彼女の肩に座る：マリアはひざまづく11 F 7 1 4 マドンナの表現：幼児イエスの部分：幼児イエスが眠る11 F 7 1 6 マドンナの表現：幼児イエスの部分：幼児イエスが食べている11 F 7 1 7 マドンナの表現：幼児イエスの部分：幼児イエスが遊んでいる
Iconclass 分類は11 F 7 2 1 特定の部分：マドンナの表現：幼児イエスとマリアの部分：幼児イエスがマリアを見る、またはマリアの方を振り返る
Iconclass 分類は11 F 7 2 2 マドンナの表現：幼児イエスとマリアの部分：幼児イエスがマリアの方に手を伸ばす、マリアに何かを示す11 F 7 2 3 マドンナの表現：幼児イエスとマリアの部分：幼児イエスがマリアのヴェールを引き上げる、マリアの服に触れる、マリアの胸に手を置く 11 F 7 2 4 マドンナの表現：幼児イエスとマリアの部分：幼児イエスがマリアの首に腕を巻き付ける11 F 7 2 5 マドンナの表現：幼児イエスとマリアの部分：幼児イエスがマリアの頬に頬寄せる、マリアに接吻する 11 F 7 2 7 マドンナの表現：幼児イエスとマリアの部分：マリアがインク壷を持ち、幼児イエスは書く11 F 7 2 8 マドンナの表現：幼児イエスとマリアの部分：幼児イエスはマリアに冠をかぶせる
Iconclass 分類は11 F 4 1 1 マドンナ：マリアは立つか半身、幼児イエスはマリアの前に、胸の近くに11 F 4 1 2 マドンナ：マリアは立つか半身、幼児イエスはマリアの腕に（マリアの左側に）11 F 4 1 3 マドンナ：マリアは立つか半身、特別の型11 F 4 2 1 マドンナ：マリアは座るか王座に座す、幼児イエスは彼女の前、膝の上（または彼女の胸の前に）11 F 4 2 2 マドンナ：マリアは座るか王座に座す、幼児イエスは彼女の膝の上（マリアの左側に）11 F 4 2 3 マドンナ：マリアは座るか王座に座す、特別の型（他の人物はいない）11 F 4 4 1 マドンナ：マリア（立つ）、幼児イエスはマリアの前（ひとり立つ、または彼女に寄りかかる）11 F 4 4 2 マドンナ：マリア（立つ）、幼児イエスはマリアの横（ひとり立つ、または彼女に寄りかかる）11 F 4 5 1 マドンナ：マリアはひざまづく（地面に）、幼児イエスは彼女の前に立つ 11 F 4 5 2 マドンナ：マリアはひざまづく（地面に）、幼児イエスは彼女の前に座る 11 F 4 5 3 マドンナ：マリアはひざまづく（地面に）、幼児イエスは彼女の前で横になる11 F 4 5 4 マドンナ：マリアはひざまづく（地面に）、幼児イエスは彼女の前でひざまづく
マリア像がどこにあるか、位置、場所、文脈によってマリア像の意味は変化する。文脈（コンテクスト）とは単独作品ではなく連作のなかのマリア像などの場合で、どの部分に描かれているかによって図像の解釈が違う。ロザリオの連作は分類60で紹介、ビザンティン、東方正教会には「アカシスト讃歌」という連作があり、受胎告知の祝日に向けてのもので、西欧のマリア讃歌の成立にも大きな影響を与えた。またイタリアのマリア巡礼地に因んだ名称「ロレトの連祷」はマリアの名称、象徴を50以上挙げ、単独像としても連作としても大変豊富な内容。同じ「受胎告知」の図像でもロザリオの連作の一部であるか、アカシスト讃歌の一部であるかにより細部の解釈に違いが生じる。
この中間の分類は建築で外部に向いた部分の図像などで、室内の図像とも完全に屋外の図像とも違う性格がある。室外の第一段階として部屋の扉など室外だが屋内にある図像、ついで建築表面を小規模あるいは部分、と大規模あるいは全体に分類、小規模は教会の鐘などのマリア像。大規模は大聖堂正面などいわば建築の「顔」にあたる部分や、建築も複数含み敷地全体を個体として総称する「マリア教会」などである。
マリア像は様々に変形、複製される。分類は墓地の墓碑銘、道標、十字架の道行きなど「屋外連作」がある。次いで、教会、巡礼地（固定）などから移動し、たとえば祝日の行列で運ばれるマリア像や、現代では展覧会などでオリジナルや複製が展示、流通するマリア像がある。複製芸術の代表は郵便切手や通貨など小規模芸術が多い。マリア像も多数の作品が「来日」しており、これらは作者の誕生、死去何100周年などを記念する機会に多い。（参考文献:松本富士男、マリアの図像学（2） 日本の展覧会で展示されたマリア像 東海大学文学部紀要）
Trens.Manuel, Maria; Iconographia de la Virgen en el arte espanol. Madrid.Editorial Plus-Ultra.1947.はさみ込みリーフ 「マリア図像学の系統樹」Iconclassにおけるマリア像の分類（http://www.iconclass.org/rkd/9/?q=mary&q_s=1）
80 PLUS（エイティー プラス）は、コンピュータ用電源ユニットの電力変換効率に関する規格の1つである。デスクトップ型、およびサーバー型のコンピュータに用いられる複数の電圧出力が求められる電源ユニットにおいて、交流入力から直流出力へ変換する際に、電力変換効率が80％以上の変換効率を備える製品に与えられる認証である。デスクトップ型ではATX電源の性能表示に用いられることが多い。
"80 PLUS"規格の入力電圧は、AC 115VとAC 230Vにそれぞれ基準が存在し、負荷率20%、50%、100%の各点において、いずれも80％以上の変換効率の基準を満たし真の力率が0.9以上の製品に与えられる規格である。規格には変換効率が低い順にスタンダード、ブロンズ、シルバー、ゴールド、プラチナ、チタンの6つのランクが定められている。当初、最上級のチタンは230Vでしか定められていなかったが、その後115Vについても定められている。"80 PLUS"に対応することで電力変換効率の向上した電源ユニットは、発熱の減少によって冷却ファンの回転数の低下による静音化や電子部品の劣化低減が可能になり、コンピュータの快適性や省電力性の向上と同時に製品寿命も伸びるようになった。
ファルマスステークス（Falmouth Stakes）は、イギリスのBHA（英国競馬統括機構）が例年7月にニューマーケット競馬場の芝8ハロン（約1609m）で施行する競馬のG1（グループ1）競走。出走条件は3歳以上牝馬。秋のサンチャリオットステークスと並ぶイギリスの牝馬マイル戦線最高峰の競走である。競走名は19世紀の大オーナーブリーダー、第6代ファルマス子爵に由来する。
作品の主人公は、エベネーザ・スクルージという初老の商人で、冷酷無慈悲、エゴイスト、守銭奴、人間の心の暖かみや愛情などとはまったく無縁の日々を送っている人物である。ロンドンの下町近くにスクルージ&マーレイ商会という事務所を構え、薄給で書記のボブ・クラチットを雇用し、血も涙もない、強欲で、金儲け一筋の商売を続け、隣人からも、取引相手の商人たちからも蛇蝎のごとく嫌われている。7年前の共同経営者であるジェイコブ・マーレイの葬儀においても、彼への布施を渋り、またまぶたの上に置かれた冥銭を持ち去るほどであった。明日はクリスマスという夜、事務所を閉めたあと自宅に戻ったスクルージは、7年前に亡くなったマーレイ老人の亡霊の訪問を受ける。マーレイの亡霊は、金銭欲や物欲に取り付かれた人間がいかに悲惨な運命となるか、生前の罪に比例して増えた鎖にまみれた自分自身を例としてスクルージに諭し、スクルージが自分以上に悲惨な結末を回避し、新しい人生へと生き方を変えるため、3人の精霊がこれから彼の前に出現すると伝える。
スクルージを訪ねる3人の幽霊 （※以下、村岡花子訳による） は、「第一の幽霊」（過去）、「第二の幽霊」（現在）、そして「第三の幽霊」（未来）である。第一の幽霊（過去）は、眩く輝く頭部に蝋燭の火消し蓋のような帽子を持った、幼く見えながらも老成した表情をした霊。スクルージが忘れきっていた少年時代に彼を引き戻し、孤独のなかで、しかし夢を持っていた時代を目の当たりに見せる、また青年時代のスクルージの姿も見せ、金銭欲と物欲の塊となる以前のまだ素朴な心を持っていた過去の姿、そしてかつての恋人との出会いからすれ違いによる破局を示す。スクルージは耐え切れなくなり、彼から帽子を奪い無理矢理被せて光景を消した。次に出現するのは第二の幽霊（現在）。スクルージが見上げる程の長身に冠とローブを纏い燃え盛る松明を持った、クリスマスの御馳走と贈り物に囲まれた霊である。「私には1800人以上兄弟がいるが、会ったことはないか」と豪語する（本作の書かれた年代が1843年のため）。彼は、スクルージをロンドンの様々な場所に導き、貧しいなか、しかし明るい家庭を築いて、ささやかな愛で結ばれたクラチットの家族の情景、伯父を呼べなかったことを惜しみながらも知人達と楽しい夕食会をしているフレッドの姿を見せる。またクラチットの末子ティムが、脚が悪く病がちで、長くは生きられないことを示す。スクルージがそれにうろたえると、彼が寄付を頼みに来た紳士に対して発した「余分な人口が減って丁度いい」「牢屋や救貧院はないのか」等の言葉を自身、またローブの下の「無知」「貧困」の子供達の口から投げかける。第二の幽霊と共に世界中を飛び回って見聞を広めたスクルージは、疲れ切って眠る。そして再度目覚めると、そこには真っ黒な布に身を包み、1本の青白く細い手だけを前に差し出した、不気味な第三の幽霊（未来）がスクルージを待っている。スクルージは、評判の非常に悪い男が死んだという話を聞くが、未来のクリスマスには自分の姿がない。評判の悪い男のシーツに包まれた無惨な死体や、その男の衣服まではぎとる日雇い女。また、盗品専門に買い取りを行う古物商の老人や、その家で、盗んできた品物を売りに老人と交渉する3人の男女の浅ましい様などを見る。ここでスクルージは、その死んだ男が誰なのかを確認することはできなかった。また、クラチットの末子ティム少年が、両親の希望も空しく世を去ったことを知る。そして草むし荒れ果てた墓場で、見捨てられた墓碑に銘として記されていた自らの名をスクルージは読む。スクルージは激しい衝撃に襲われる。しかし、クリスマスの始まる夜明けと共に、彼が経験した悪夢のような未来が、まだ変えることができる可能性があることを知る。彼はマーレイと3人の幽霊達に感謝と改心の誓いをし、クラチット家に御馳走を贈り、再会した紳士達に寄付を申し出、フレッドの夕食会に出向く。そしてその翌日、クラチットの雇用を見直すとともに彼の家族への援助を決意する。のちにスクルージは、病気も治ったティムの第二の父とも呼べる程の存在となり、「ロンドンで一番クリスマスの楽しみ方を知っている人」と言われるようになるのだった。
美術館の基礎をつくったのは美術史家・収集家のポール・マルモッタン（1856-1932）であった。美術館の建物は1840年、ヴァルミー公爵が狩猟用に建てたものを、ポールの父でジロンド県の役人であったジュール・マルモッタンが1882年に購入し、邸宅に改造したものである。ポール・マルモッタンの死後、彼の美術コレクションはアカデミー・デ・ボザールに寄贈され、1934年から美術館として公開された。なお、ポール・マルモッタンの収集品は印象派絵画ではなく、新古典主義（ナポレオンの時代に流行した絵画様式）の絵画と、アンピール様式の調度品であった。1957年、モネの医者であったジョルジュ・ド・ベリオの収集品が、ベリオの娘のド・モンシー夫人から寄贈された。『印象・日の出』はこのコレクションに含まれていた。さらに1966年、モネの次男ミシェル・モネより、父親モネの作品多数が寄贈された。美術館名にMonetが追加されたのは、ミシェル・モネによる遺贈の後である。『印象・日の出』がこの美術館に所蔵されていたことが遺贈の動機であるとする説がある。マルモッタン美術館はこの他にも多くの個人コレクションからの寄贈を受け、印象派絵画の殿堂となっている。
単式1面1線のプラットホームを持つ地平駅である。多奈川線の駅では唯一、開設当初から列車交換が不可能な駅構造となっている。ホームは線路から見て北側にある。直通急行廃止に伴い比較的長編成の列車の乗り入れはなくなったため、ホームには2両分を残して柵がされている（本来は6両編成に対応していた）。また、みさき公園駅寄りにある駅舎には、かつて繁忙期に使用されていた臨時改札口の跡が残っている。トイレは設置されている。
2012年度の調査結果では、1日あたりの平均乗降客数は684人となっており、南海の駅全体では100駅中79位である。
駅からすぐ南に岬町役場があり、役場前からは町内巡回バスのミニループバスみさきが各方面へ連絡している。また、近隣の徒歩圏内にオークワや岬緑ヶ丘郵便局がある。駅のすぐ北に深日港があり、かつてはここから淡路島方面への大阪湾フェリー・深日海運および徳島方面への徳島フェリーが発着していた。しかし、徳島航路は大鳴門橋の供用開始後に廃止されたほか、淡路航路も関西国際空港の開港と前後して泉佐野港発着に変更された。さらに友ヶ島への航路も休止、再開後は発着港が加太港へ変更されたため、深日港からの定期旅客航路は全てなくなった。
ヨハネス・ティーレ（Karl Emil Hermann Johannes Thiele、1860年10月1日 - 1935年8月5日）はドイツの貝類を専門とする動物学者である。東プロイセンのGoldapに生まれた。ベルリン大学で学んだ後、ドレスデンの動物学・人類学・民俗学博物館の助手、ストラスブルク動物学研究所、ゲッティンゲン動物学研究所で働いた後、ベルリンの国立自然史博物館（フンボルト博物館）の貝類部門の学芸員を務めた。1500以上の貝類の新種を記載し、これらはフンボルト博物館に収蔵されている。これらの貝類のなかにはドイツの最初の南極探検で収集されたものや、 Valdivia号によるドイツ最初の深海調査集められた種がある。著書に『貝類分類学ハンドブック』（Handbuch der systematischen Weichtierkunde）などがある。フランスのアンリ・ミルヌ＝エドワールの分類体系を改良した、ティーレの腹足類の分類体系は、長く用いられていた。
ポーランド軍は1928年、半装軌車式のwz.28装甲車を制式化、その配備を進めたが、性能的には満足のいくものではなかった。そのため、新たな装甲車が開発されることになった。新型装甲車は、軍の研究所の技師、ルドルフ・グンドラフ中尉が中心となって開発された。シャーシには、ワルシャワのウルスス製作所で作られていた、イタリア製SPA 25/Cトラックのライセンス生産型、ウルススA型トラックのものを強化して使い、これに砲塔付きの装甲ボディが載せられた。軟鉄製の試作車両による試験の後、1929年11月、この車両はwz.29装甲車として採用され、CWS社において生産が行われた。武装は砲塔にピュトー37mm半自動砲SA-18とオチキス7.92mm機関銃wz.25を2丁、車体後部にもオチキス7.92mm機関銃wz.25を1丁装備していた。ただし、砲塔の2つの銃架のうち対空用に斜め上に付けられたものは効果的ではなく、後にここの機銃は装備されなくなった。生産やメンテナンスのしやすさというメリットはあったものの、元が後輪駆動のトラックのシャーシであるため不整地走行能力や速度は低く、大きさの割に車内は狭く、第一次大戦時代のままの武装は採用時にすでに時代遅れだった。当時の流行に則り後進用の操縦席も備えていたが、後進は1速だけだった。これらの理由から発注は10両にとどまり、1931年に生産は終了した。
1939年の開戦時、騎兵連隊下の装甲大隊は、偵察を主任務とする各1個装甲車中隊を持っていた。そのほとんどはwz.34装甲車を装備していたが、モドリン軍に属する第11装甲大隊にはwz.29装甲車8両が配属されていた。旧式で軽装甲のwz.29装甲車は大きな損害を強いられながらも、進撃してくるドイツ軍に対し若干の戦果をあげた。
1999年に設立され、ハズブロと契約し「トランスフォーマー (IDW版)」や「マイリトルポニー〜トモダチは魔法〜」を出版している。 2013年からはカートゥーンネットワークとも契約し「パワーパフガールズ」などのカートゥーンネットワーク作品を出版。
1995年の一連の強制捜査で、麻原彰晃をはじめとする多くの教団幹部が逮捕された。組織の生き残りのため、逮捕されなかった教団幹部（正悟師）が中心となって、集団指導体制がとられることになった。正大師の上祐史浩が出所したこととアレフに改組されたことで廃止された（野田成人は廃止前に既に退任し、石井紳一郎は教団そのものを脱会している）。
王 安（おう あん、生没年不詳）は、五胡十六国時代後趙の人物。胡人（祖逖の発言によると羯族）である。
元々は東晋の豫州刺史祖逖の奴隷であり、甚だ寵愛されていた。320年6月、祖逖が北伐を敢行して陳留郡雍丘県に到達した時、王安へ「石勒は汝と同種であろう。我は汝を一人だけにはせぬ」と語り、王安に手厚く物資を与えると、石勒のもとへ送り届けた。こうして王安は後趙に仕えるようになった。彼は大胆にして知略を有し、才幹があった事から重用され、左将軍まで昇進した。321年に祖逖は病没し、後を継いだ弟の祖約は329年に石勒に捕らえられ、親族ともども処刑される事となった。これを聞いた王安は嘆息して「どうして祖士稚（祖逖）の後を無くしてしまってよいだろうか」と語り、人に従ってその処刑を見に市へ向かった。そして、祖逖の庶子で10歳の祖道重を密かに連れ帰って匿うと、変装させて沙門とした。やがて後趙が滅ぶと、祖道重は江南へ向かって東晋に仕えたという。
iconv（アイコンブ）は異なる文字コード間の相互変換を行う標準API。または、そのAPIに付属する文字コード変換ユーティリティプログラム。名前は「International Codeset Conversion Library」に由来する。GNUによる実装が有名で、変換ライブラリのライセンス形態はGNU LGPL。変換プログラムのライセンス形態はGNU GPL。
iconvのAPIは、おもにUNIX環境で文字列の文字コード変換を行う標準インタフェースである。iconvは最初HP-UXで開発され、後にPOSIX規格として標準化された。そのため、ほとんどのUnix系のシステムで使用できる。iconv APIは文字コード変換プログラムのほか、既存のプログラムを国際化または多言語化するためにも用いられる。例えば、Sambaの国際化にはiconvが利用されている。
GNU Cライブラリのiconvでは2019年5月現在のところ、EUC-JP、EUC-JIS X0213、Shift_JIS、Shift_JIS X0213、CP932、ISO-2022-JP、ISO-2022-JP-2、ISO-2022-JP-1、ISO-2022-JP-MS、ISO-2022-JP-3等の日本語の文字コードに対応している。また、UnicodeのエンコーディングであるUTF-8、UTF-16、UTF-32、UTF-7にも対応している。古くから使用されているnkfと異なり、多くの環境で標準的に使用できるが、一部の文字でnkfと変換結果が異なる点で注意を要する。また、nkfに存在するエンコードの自動検出機能は存在しない。
特に意識していなくても、多くの非英語環境向けのUNIXプログラムの内部で間接的に使用されているが、もちろんユーザが明示的に使用することもできる。ここでは、Shift_JISのテキストファイルsjis.txtを、UTF-8に変換し、utf8.txtとして保存する場合のコマンドの例を示す。
次のコマンドを実行することで変換できる。iconv -f Shift_JIS -t UTF-8 sjis.txt > utf8.txt
次のC言語ソースをコンパイルし、実行することで変換できる。ただし、簡単のためエラー処理は省略しているので、このまま実用プログラムに使用しないこと。#include <stdio.h>#include <iconv.h>#define S_SIZE (1024)int main(void) {  iconv_t icd;  FILE *fp_src, *fp_dst;  char s_src[S_SIZE], s_dst[S_SIZE];  char *p_src, *p_dst;  size_t n_src, n_dst;  icd = iconv_open("UTF-8", "Shift_JIS");  fp_src = fopen("sjis.txt", "r");  fp_dst = fopen("utf8.txt", "w");  while (1) {    fgets(s_src, S_SIZE, fp_src);    if (feof(fp_src))      break;    p_src = s_src;    p_dst = s_dst;    n_src = strlen(s_src);    n_dst = S_SIZE-1;    while (0 < n_src) {      iconv(icd, &p_src, &n_src, &p_dst, &n_dst);    }    *p_dst = '\0';    fputs(s_dst, fp_dst);  }  fclose(fp_dst);  fclose(fp_src);  iconv_close(icd);  return 0;}
奈良県道226号大台河合線（ならけんどう226ごう おおだいかわいせん）は、奈良県吉野郡上北山村小橡を起点とし、同村河合に至る一般県道。
大台ヶ原山から国道169号へ下る道路であるが、実際には起点から小処温泉までは徒歩ですら辿ることが困難な、分断県道である。このため、小処温泉と上北山村中心部を結ぶアクセス道路として機能している。2007年（平成19年）1月30日に同村西原の国道169号で大規模な土砂崩れが発生し、通行止めになった際、迂回路として利用された。
局所性とは、物理学において、「ある地点で行われた行為や起こった現象によって、遠くの実験結果が直ちに変わることは無い」という性質。もしこれが破れてしまうと、「原因の結果が光より早く伝播することはない」という相対論的な因果律に反することになり、異なる慣性系から見ると原因と結果の順序が逆転してしまう。よって局所性は物理の最も基本的な要請となっている。
中川 佐和子（なかがわ さわこ、1954年11月5日 - ）は、歌人。兵庫県西宮市出身。神奈川県横浜市在住。「未来」選者・編集委員、NHK学園短歌講座専任講師、横浜歌人会会員、神奈川県歌人会会員。早稲田大学第一文学部日本文学科卒業。20代半ばの頃に河野愛子の歌と出会い、1984年に「未来」に入会、河野愛子に師事。河野没後は大島史洋選歌欄に投歌。天安門事件を題材とした歌で、1989年度朝日歌壇賞受賞。1992年、「夏木立」50首で第38回角川短歌賞受賞。2000年、評論集「河野愛子論」で第10回河野愛子賞受賞。2014年、第五歌集『春の野に鏡を置けば』で第22回ながらみ書房出版賞受賞。同年10月より、歌誌「未来」選者に就任。