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日本の法令体系では、身体洗浄用石けん（浴用、薬用）は医薬品医療機器等法における化粧品と医薬部外品として、家庭用石けん（洗濯用・台所用）は家庭用品品質表示法における雑貨工業品品質表示規程で規格化されている。医薬品医療機器等法ではすべての原料成分名を表示することが義務付けられているが、家庭用品品質表示法の様な石鹸・洗剤の区分や割合の表示義務はない。また、化粧石鹸の場合は含量の多い順に記載されるが、薬用石鹸は医薬部外品として有効成分とその他の成分を分けることが規定されているため、含量の多寡は明らかではない。なお、化粧石鹸にはJIS規格（K3301）がある。家庭用品品質表示法では界面活性剤の種類と含有量により、洗濯用石けんは70%以上、台所用石けんは60%以上が脂肪酸塩であることが義務付けられている。含有量の試験方法としては、JIS K3304 石けん試験方法 がある。
石鹸と合成洗剤は、1gあたりの洗浄能力および必要量が全く異なるため、単純比較してはならない。石鹸が合成洗剤より環境への影響が小さいとされるのは、環境中で石鹸分子の界面活性剤機能が速やかに失われる事と、最終分解までの期間が短いことを根拠としている。ただし、石鹸と同じ用途で使われる合成洗剤製品には多様な副成分、添加剤が使われているため、主成分のみの比較ではあまり意味はない。2014年4月、化学物質の審査及び製造等の規制に関する法律における、リスク評価を優先的に行う必要がある物質（優先評価化学物質）に指定されている。
生物細胞は細胞膜表面で重要な物質代謝を行っており、細胞膜は繊細な界面（ここでは水と油が接触する境界面）で成立しており、試験管内での細胞毒性試験で界面活性剤を作用させると機能を失い、死滅する。このため、石鹸や合成洗剤などの界面活性剤は特に水生生物への毒性が強く、環境中に一定濃度以上存在すると生態に悪影響を及ぼすことになる。しかし、石鹸は硬度成分（カルシウムとマグネシウムイオン）の封鎖により親水性を失い、水に溶けない金属石鹸（石鹸かす）となる。また、バクテリアによる資化で脂肪鎖の親油性も低下しやすい。こうして界面活性力を失うことで、毒性も消失する。魚毒性試験では、石鹸（脂肪酸ナトリウム）の半数致死量は 100 mg/L 前後と、1–10 mg/L の合成洗剤（LASなど）より弱いものの毒性を持つが、実験室環境なので硬度の供給がなくバクテリア濃度も低いことから、値が小さくなっている。一方、合成洗剤は硬度の影響を受けない商品としての特長と、安価な合成樹脂を原料とする製品としての特長から、界面活性力が持続して毒性も継続する。代表的な直鎖アルキルベンゼンスルホン酸ナトリウム (LAS) の場合、直鎖末端のアルキル基が酸化されてカルボキシル基となると親油性が大きく低下する。ただし、この反応は底質など酸素の乏しい環境では進行せず、水中の固形物に吸着されて沈殿すると残留しやすい。下水処理で汚泥中に残留するのは、このためである。
石鹸は、原料油脂を脂肪酸とグリセリンに分解した脂肪酸なので、石鹸かすは原料である牛脂やヤシ油が半ば消化されたものに相当し、環境中ではバクテリアや水生生物が積極的に摂取するため、一時分解性、完全分解性ともに高く、環境中での半減期が短いことから環境負荷が低いとされる。ただしこのことは、BODが高く水中の溶存酸素の消費速度が大きいことも意味するため、酸素の供給が乏しい止水域では酸欠リスクを強める。また、用水の硬度が高い地域では使用量を増やす必要から、有機物負荷量が高くなる（逆に著しく低い場合は、親水性が残留し毒性低下が遅れる可能性がある）。一方、合成洗剤（LAS）の代表的な化合物の場合、BODが47%と5日間でほぼ半減しているが、石鹸よりは遅いことになる。また、魚の場合体内の半減期が1 - 6日間と資化に時間がかかることから、蓄積性を持つ。
1997年頃から、東京の海岸に悪臭を帯びた白い油脂塊が漂着することが、問題視されるようになった。正体は、合流式下水道特有の雨水吐から排出された越流水(CSO)中に含まれる、下水中の油脂分が固着したもの（中国でいう地溝油）で、オイルボールとも呼ばれる。主成分は、家庭や事業場から排出される動植物油脂が、下水中でバクテリアによって脂肪酸となり、下水管のコンクリートに含まれる炭酸カルシウムと反応してカルシウム石鹸となったもの。
日本では、お中元・お歳暮など礼儀上の贈り物として定番商品だが、文化圏によっては身だしなみが悪い、体臭が気になるという忠告・当てこすりの意味に取られる場合があり、配慮が必要。箪笥に石鹸を入れ衣類への移り香を楽しむ習慣は、芳香剤が普及するまでは石鹸が身近な香料だった事に由来する。現代では、石鹸自体（脂肪酸）の匂いも対象となっている。受験生に贈ると縁起が悪い（滑る、落ちる）としたり、その逆に厄落としに意味づけるなどの若者文化があった。学校などで石鹸を網袋に入れて蛇口に吊すことが広く行われていたが、カラスが食べてしまうため少なくなった。固形石鹸の適度な柔らかさを活かし、カービング素材として用いられる（ソープカービング）
エクウス（Equus ）は、韓国の現代自動車（ヒュンダイ）が販売していた乗用車であり、また韓国メーカー製乗用車としては最高級車種と言える1台である。
町田川の川沿いに一軒宿の「旅館福元屋」が存在する。川沿いの洞窟風呂が有名であり、源泉は足元湧出である。また川面と同じ高さの川沿い露天風呂も存在する。共同浴場は1軒「壁湯温泉」が存在する。こちらも源泉は足元湧出である。
吉川 観方（よしかわ かんぽう、1894年（明治27年） - 1979年（昭和54年)4月16日）は、大正時代から昭和時代にかけての京都の日本画家、版画家。
京都市に生れる。本名は賢次郎。1900年（明治33年）、まず書を岡阪鉄山に学んだ後、1901年（明治34年）、西堀刀水、竹内栖鳳に師事して日本画を学んでいる。1905年（明治38年）、京都市立一ツ橋小学校を卒業する。1907年（明治40年）、藤原重浪に和歌の添削を受け、1909年（明治42年）から浮世絵の研究を始めた。1913年（大正2年）に京都府立第一中学校を卒業、翌1914年（大正3年）に京都市立絵画専門学校予科に入学した。この頃、江馬務が主宰していた風俗研究会に参加、1916年（大正5年）に江馬が『風俗研究』を創刊してからは、同誌のために古画の模写や挿絵を担当していた。同じく大正5年、京都で初めて木版役者絵を制作、翌1917年（大正6年）に開催された第11回文展に「舞台のかげ」を出品、入選を果たし、1918年（大正7年）に京都市立絵画専門学校本科を卒業すると、松竹合名会社に入社、舞台意匠顧問となっている。1920年（大正9年）に京都市立絵画専門学校研究科を修了した。1922年（大正11年）、関西において初めて雲母摺り大錦判の役者絵を作っている。このようにして、観方は関西における新版画作家として知られるようになり、役者絵のほか、風景画や美人画も残している。1923年（大正12年）、 故実研究会を創立、その2年後の1925年（大正14年）に版元の佐藤章太郎商店から『観方創作版画 第壱集』を刊行し、三木翠山とともに木版画展を開催する。「観方創作版画第壱集　成駒屋の紙治　河庄の場」は、名取春仙が同じ題材で描いた中村鴈治郎の紙屋治兵衛を描いた作品であるが、観方の場合には、役者の特徴を捉えるというより、その風俗を正しく伝えており、上方絵にも通じるぬめっとした粘りのある個性が見て取れる。また、京都に育った観方は祇園にも親しみ、舞妓の風俗にも精通しており、これ以降は展覧会などには作品を発表をせず、故実研究会における活動が中心となり、浮世絵、時代風俗研究や資料収集に取り組んでいった。観方は1926年（大正15年）に衣笠貞之助監督の映画「大坂夏の陣」の衣装を手掛けている。その後、1931年（昭和6年）、京都市長公舎において風俗参考資料特別展観を開催、1933年（昭和8年）には染織祭に参画している。翌1934年（昭和9年）、東山区の自宅に観方写生場を設けて、故実研究会の写会を開催した。なお、この会には上村松園なども参加していた。1936年（昭和11年）には東山区に故実研究会のための風俗博物館仮陳列場を設置している。1954年（昭和29年）の時代祭の際には婦人列装束調査委員として参画、また、この頃、全国各地で風俗資料展を開催している。1957年（昭和32年）には再び衣笠貞之助監督の映画「源氏物語 浮舟」の時代考証を行った。観方は1965年（昭和40年）に京都市から第1回観光事業功労賞を授与されたほか、翌1966年（昭和41年）には 、京都新聞社から文化賞を授与され、さらに1967年（昭和42年）、自治省からも地方自治功労者として賞牌を受けたうえ、1968年（昭和43年）には、京都市から第1回文化功労賞を授与された。1979年（昭和54年）逝去。享年84。観方の収集品は美術品のほか、人形など多岐にわたっており、没後に奈良県立美術館、京都府立総合資料館、福岡市博物館などに寄贈された。
イオマンテ (iomante) とはアイヌの儀礼のひとつで、ヒグマなどの動物を殺してその魂であるカムイを神々の世界 (kamuy mosir) に送り帰す祭りのことである。言葉としてはi「それを」+oman「行く」＋te「何々させる（使役動詞語尾）」という意味。「それ」とは恐れ多いカムイの名を直接呼ぶ事を避けた婉曲表現であり、従ってイオマンテとは「カムイを行かせる」儀式の意である。また、語頭のiとoの間に渡り音のｙが挿入されてiyomante＝イヨマンテという発音になることも多い。単にイオマンテという場合、ヒグマのイオマンテを指すことが多い。本来はカムイであればどんなカムイでも構わず、一部の地域ではシマフクロウのイオマンテを重視する。またシャチを対象とするイオマンテもある。飼育したヒグマを対象とする儀式はイオマンテ、狩猟によって捕殺した野生のヒグマを対象とする儀式はカムイ・ホプニレ (kamuy hopunire) と呼んで区別することがある。「ホプニレ」とはho「尻」+puni「何々を持ち上げる」+re「使役動詞語尾」で「（カムイを）発たせる」の意味。狩猟で殺した直後の獣のカムイは、魂 (ramat) の形で両耳の間に留まっているという。そこでカムイ・ホプニレの儀式では祭壇を設えてヒグマの頭部を祀り、酒食やイナウを捧げてそのカムイに神々の世界にお帰り頂くのである。
冬の終わりに、まだ穴で冬眠しているヒグマを狩る猟を行う。冬ごもりの間に生まれた小熊がいた場合、母熊は殺すが（その際前述のカムイ・ホプニレを行う）、小熊は集落に連れ帰って育てる。最初は、人間の子供と同じように家の中で育て、赤ん坊と同様に母乳をやることもあったという。大きくなってくると屋外の丸太で組んだ檻に移すが、やはり上等の食事を与える。1年か2年ほど育てた後に、集落をあげての盛大な送り儀礼を行い、丸太の間で首を挟んでヒグマを屠殺し、解体してその肉を人々にふるまう。宗教的には、ヒグマの姿を借りて人間の世界にやってきたカムイを一定期間大切にもてなした後、見送りの宴を行って神々の世界にお帰り頂くものと解釈している。ヒグマを屠殺して得られた肉や毛皮は、もてなしの礼としてカムイが置いて行った置き土産であり、皆でありがたく頂くというわけである。地上で大切にされた熊のカムイは、天界に帰った後も再度肉と毛皮を土産に携え、人間界を訪れる。さらに人間界の素晴らしさを伝え聞いたほかの神々も、肉や毛皮とともに人間界を訪れる。こうして村は豊猟に恵まれるのである。熊の再訪を願うために、人間からの土産としてイナウやトノト（濁酒）、シト（団子）を大量に捧げる。イオマンテの宴で語るユーカラは、佳境に入ったところでわざと中断する。神が続きを聞きたがり、再訪することを狙うのである。類似の熊送り儀礼は、樺太周辺のニヴフなど、ユーラシア・タイガの北極圏に近い内陸狩猟民族に広く存在している。イオマンテもその一種である。北海道におけるイオマンテの儀式は1955年に北海道知事名による通達によって「野蛮な儀式」として事実上禁止となった。2007年4月、通達を撤回している。
アイヌ文化期に先行する擦文文化期の遺構からは熊に関連する祭祀の痕跡が見当たらないことから、イオマンテはオホーツク文化（担い手はニヴフといわれる）からトビニタイ文化を経由してアイヌ文化が取り込んだとの見方がある。詳細はトビニタイ文化を参照のこと。
日本神道における、「山の神・年神・屋敷神・田の神・稲の神・祖霊神」などの概念とイオマンテの概念との間には、類似性がみられる。これらの概念を説明すると、「山の神・年神・田の神・屋敷神・稲の神・祖霊神」は同一の存在の「豊穣神」であり、季節ごとにその名と姿と居場所を変える。まず、山の神が、冬の新年（新春）になると、年神となって、山から麓の村（＝地上＝人界）に降りて来て（年神を屋敷に迎え入れる行事が「正月」＝冬祭り）、屋敷神となって屋敷と一族を守り、春になると、田に出て、田の神となり、田植え（＝予祝祭や水口祭や田植祭などの春祭り）が行われ、夏の間、田の神＝稲の神は、稲を見守り育て（お盆＝夏祭り）、秋になると、田の神＝稲の神は豊かな実りを齎し、神霊（稲霊）の宿る稲が収穫され、収穫祭（＝秋祭り）が行われ、人は田の神＝稲の神に収穫物を捧げて、神とともに収穫を祝い、田の神を屋敷に迎え入れて、風呂やご馳走でもてなして労をねぎらい、神を山（＝辺境＋高い場所＝異界＝天＝神の国＝死者の国）に送り出し、神は山に帰っていき、山の神となる。以後も、この1年の循環（サイクル）を、毎年繰り返す。また一族の者が亡くなると、その者の霊は、祖霊となり、村を見守る近くの山に行って、山の神となり、村と一族の守護神となり、上記の循環（サイクル）を経て、村や屋敷に帰ってくる。」祭祀の対象が、植物である「稲」＝「（上記）～の神」か、動物である「熊」＝「熊のカムイ（神）」か、の違い（これは農耕民と狩猟採集民の生活基盤の違いともいえる）はあるが、どちらも豊穣儀礼であり、「神（カムイ）の霊（体ごと）を迎え、神（カムイ）の霊の宿った稲（体）が育ち、神（カムイ）の稲（体）を収穫（屠殺）し、再来を期待して、神（カムイ）の霊を、祭りを行い、収穫物（稲穂/稲生（イノウ）＝イナフ）を捧げて（土産に持たせて）、もてなした後、山（神々の世界）に送り出す」というサイクルなど、同じ構造を有している。また、イオマンテにおいて重要なことは、儀式に使う子熊は「母熊が必ず死んでいなければ（殺されなければ）ならない」ということである。稲において「母熊」に相当する物は「種籾」である。「子熊」に相当する物は「芽」である。一粒の種はそのままでは一粒のままであるが、一粒の種が地に落ちて死ぬ（＝発芽する）ことで、将来、多くの実を結ぶのである（母熊殺し＝播種）。
昭和24年（1949年）、古関裕而作曲、菊田一夫作詞による『イヨマンテの夜』がヒットし、広く知られるようになった。「イヨマンテの夜」の歌の内容は、かがり火をたいて祭りを行うものになっていた。送り儀礼は日中行う部分が多く、夜間にもかがり火は焚かない。アフリカの楽器であるタムタムのような擬音が登場するなど、実際のイオマンテとはかけ離れている。メロディはアイヌの伝統音楽と関係のない歌謡曲調のものである。また、毎年10月中旬から11月末にかけ、「イオマンテの火まつり」という行事を阿寒湖温泉にて開催しているが、内容はアイヌ音楽や舞踊を中心にした演出であり、本来のイオマンテとは別物である。漫画「がきデカ」でも、主人公のこまわり君がギャグとして披露するシーンがある。
カナダ五大銀行（-ごだいぎんこう、英・仏: Big Five）は、カナダ銀行業界における業界5位までの銀行5行を指す。これら全てのメガバンクが運営本部をトロントに置いている。
青木は、自宅でガールフレンドの倫子と輪廻転生の話をしていた。倫子を送ると、その隣に老人が越してきた事を知らされる。倫子は、自分を観察するような老人の目が気になっていた。老人は、電話で倫子にメッセージを送ってきた。テスト勉強の忠告、そして、命に関わる警告。不安になった倫子は青木に相談、青木は老人の真意を探る。実は、老人は倫子の転生した姿だった。倫子は、まもなく死ぬ運命にあり、それを回避しようと老人は影のように彼女を見守っていたのだが…。
バヌアツ中央銀行（英語: Reserve Bank of Vanuatu, RBV）はバヌアツの中央銀行。1989年5月に議会で承認されバヌアツ中央銀行（Central Bank of Vanuatu）からさらに権限を付与され設立された。
埼玉県浦和市（現：さいたま市）生まれ。父は読売新聞社の記者だった。筆名は尾崎翠にちなむ。週刊誌 『サンデー毎日』に1985年（昭和60年）から続くエッセイの連載を持つほか、映画評論家としては『週刊文春』（文藝春秋）の｢シネマチャート｣に（かつては品田雄吉やおすぎら）芝山幹郎、森直人らと並んで採点表の連載を担当。また、友人である坪内祐三の示唆等で、明治期の著作家や奇人などに親しみ、彼等について紹介する本も執筆している。
埼玉県立浦和第一女子高等学校、早稲田大学政治経済学部卒業。大学在学中は、社会科学研究会に所属し、ノンセクトながら学生運動に共鳴していた。のちの評論家呉智英とは、「早稲田時代に同じ部屋に住んでいた」というゴシップが流れた事があるが、呉は、同じ部室を共有するサークル「文学研究会」のメンバーであった。大卒後、読売新聞社出版局図書編集部でのアルバイト、主婦の友社勤務をへて、文筆業に専心、初めての単著は1984年（昭和59年）に出版された『ウテナさん　祝電です』（主婦の友社）。1985年（昭和60年）7月、週刊誌『サンデー毎日』にコラム「電気じかけのペーパームーン」を連載開始。同連載は1989年（平成元年）に「私の青空」と改題、さらに1994年（平成6年）に「満月雑記帳」と改題して続いており、社会事件や新作映画などへの感想もこのコラム上で表明することが多い。日本のフェミニズム運動に対して過去に批判的であったこともあり、1987年（昭和62年）のアグネス論争では林真理子を支持し、アグネス・チャンを批判したため、上野千鶴子らフェミニストの猛反発をうけた。林真理子とは長年の友人だったが、「自分と価値観が正反対な人」と語っており、90年代以降は彼女の文章上に実名で登場することはなくなったが、林真理子のエッセイには和服に関したエピソードで登場することがある。
彼女自身が自らのエッセイで述べる自分像によると、物事の否定的コメントの際は、端的にそっけない単語で的確な表現をするのを好む。うるさく吠える犬が綱につながれているとき、綱のリーチのぎりぎりまで近寄って｢うるさいぞっ！｣と言った後に非難するタイプと自らを評する。母性愛や女性性に依存したものに興味を持たず、夏目漱石云う所の“精神の田舎者”に対する反感が強い。テレビへの出演は拒否している。
『仮面ライダーBLACK』で、主人公・仮面ライダーBLACKの宿敵として初登場した。BLACK（のちにRX）の最強の敵として光太郎の前に立ちはだかり、激闘を繰り広げた銀色の戦士である。『仮面ライダー』におけるショッカーライダーのように1エピソードだけ登場する「仮面ライダーの偽者」や、『仮面ライダーX』におけるアポロガイスト、『仮面ライダーストロンガー』におけるジェネラルシャドウなど、悪の組織の大幹部にして「仮面ライダーの宿敵怪人」は『BLACK』以前にもたびたび登場しているが、シャドームーンは「洗脳が完了した、仮面ライダーと完全に同格な悪の改造人間」として描かれている。そのデザインや存在感からテレビシリーズ終了後も人気が高く、歴代の仮面ライダーたちが集合する作品のほとんどでは幹部クラスの悪役として登場し、仮面ライダーたちを苦しめる。
第21話、第22話および第27話に登場。前作で死亡したと思われていたが実は辛くも生き延びており、過去のすべての記憶を失い、ブラックサン打倒の本能に動かされるままに行動するようになる。クライシス帝国と提携し、BLACKから強化されたRXと再度激突した。一人称はゴルゴム時代の「私」から「俺」になっている。RXのことを、「ブラックサン」ではなく、「仮面ライダーブラックRX」あるいは「RX」と呼んでいた。外観上の変化はないが以前よりパワーアップしており、サタンサーベルを思わせる二振りの双剣「シャドーセイバー」を生みだす能力を身につけている。ゴルゴム時代はBLACKとほぼ互角だったが、はるかに強化されたはずのRXを苦戦させるまでになっている。加えてクライシス幹部からの援護を受けたこと、マイティアイでRXの能力を事前にモニターかつスキャンしていたことにより、RXとの初戦では互角以上の攻防を展開し、ロボライダーやバイオライダーをも圧倒した。しかし、自らの地位を危ぶんだクライシスの牙隊長ゲドリアンが放った怪魔異生獣アントロントの襲撃で戦闘を中断された後、クライシスに捨て駒として利用されていたことを知って離反し、彼らへの復讐も期して以後は孤高の一匹狼として活動するようになる。その後、調略したクライシスの怪魔異生獣・マットボットを利用してRXをおびき出し、決戦を挑む。シャドーセイバーの二刀流でRXと激闘を展開するが、最後はシャドーチャージャーにリボルケインの刺突を受けて敗北し、クライシスの富士山大噴火計画をRXに伝え、自分は命を落とす直前、人質となっていた柴田弘と柴田茜を助けた後に死亡した。死後、その姿は信彦に戻っていた。
三日平氏の乱（みっかへいしのらん）は、鎌倉時代初期、伊勢国と伊賀国で平家の残党が蜂起した事件。建仁3年（1203年）12月に伊勢平氏の若菜盛高らが蜂起し、討伐に向かった鎌倉幕府軍の平賀朝雅が、元久元年（1204年）4月10日から12日の間に反乱軍を鎮圧した事から「三日平氏の乱」と称された。
鎌倉幕府は初代将軍源頼朝の死後に内紛が続き、正治2年（1200年）正月に梶原景時の変を受けて京において建仁の乱が起こるなど、その影響は都にも及んだ。建仁3年（1203年）9月の比企能員の変・2代将軍源頼家の追放によって12歳の3代将軍源実朝が擁立され、北条時政が実権を握った幕府は10月3日に時政の娘婿平賀朝雅を京都守護として京に派遣し、朝雅は西国に領地を持つ武蔵国の御家人を率いて上洛した。一方、伊勢・伊賀地域は治承・寿永の乱で滅亡した平家の本拠地であり、元暦元年（1184年）の三日平氏の乱で平家残党の蜂起が鎮圧された後も根絶された訳ではなく、隠然たる勢力があった。
平家残党は20年の雌伏を経て、将軍後継問題で揺れる幕府の動揺に乗じて建仁3年（1203年）12月、若菜五郎盛高（元暦元年（1184年）の三日平氏の乱を起こした藤原忠清の次男・平忠光の子）が軍勢を率いて伊勢国の守護である山内首藤経俊の舘を襲撃し、再び反乱の兵を挙げた。山内首藤経俊はこの襲撃事件を平氏反乱の兆しとは気づかず、12月25日に侍所別当和田義盛が幕府に事件の張本を伊勢国員弁郡の郡司進士行綱と報告し、翌元久元年（1204年）2月、行綱は召し捕られ囚人とされた。しかし同2月、伊賀で平維基（維盛の子とされる）の子孫らが、伊勢で平度光（忠光の子、盛高と兄弟か）の子息らが蜂起し、両国の守護の経俊が赴いたが問答無用で襲撃され、無勢の経俊は逃亡した。伊勢・伊賀は制圧され、反乱軍は鈴鹿関や八峰山（現在の根の平峠）等を通る道路を固めた。この報告を受けた幕府は元久元年（1204年）3月10日、ついで3月29日に京都守護の平賀朝雅に京畿の御家人達を率いて伊勢・伊賀両国へ出陣することを命じた。京都では反乱軍の勢力は千余人に及ぶとの風聞があり、3月21日、後鳥羽院の御所で議定があり、伊賀国を朝雅の知行国と定め、追討の便宜を図った。翌22日、朝雅は軍勢は200騎を率いて出陣した。反旗は伊賀国に翻ったものの、反乱の中心地は伊勢北部の朝明郡、三重郡、鈴鹿郡、安濃郡、河曲郡の諸国および中心の多気郡であった。追討軍は3月23日、都を出て征途に上った。反乱軍が鈴鹿関を塞いでいるため、近江国からは入れないので美濃国を経由し、27日に伊勢国に入った。作戦を練った上で4月10日から合戦に及び、まず富田基度（曾孫に平親真）が拠る朝明郡の富田舘（四日市市東富田町）を襲い、数時間合戦を続け、富田基度・松本盛光兄弟、安濃郡の岡八郎貞重とその子息・親族等を撃破した。さらに多気郡に進んで庄田三郎佐房とその子師房と戦い、六箇山の三浦盛時、そして関の小野（亀山市）に拠る張本の若菜五郎を破った。同12日、反乱はほぼ3日間で鎮圧され、その後伊賀国の残党も追討された。幕府では5月10日に論功行賞が行われ、山内首藤経俊は伊賀・伊勢の守護を剥奪され、朝雅が兼務することとなり、謀反人の所領は朝雅に与えられた。加藤光員も恩賞を受けた。
平賀朝雅は上北面武士として後鳥羽院の殿上人に加えられ、京都守護、伊勢守護、伊賀知行国主となって御家人としては異例の権勢を強めた。翌年の元久2年（1205年）閏7月、朝雅と畠山重保との口論に端を発した牧氏事件が起こり、舅の北条時政が幕府を追放され、朝雅は実権を握った時政の子北条義時の命で派遣された山内首藤通基（経俊の子）に殺害された。朝雅の死を受けて経俊は職の回復を幕府に願ったが、許されなかった。
岡野友彦は平氏側の拠点となった伊賀国六箇山の領家が平光盛（頼盛の子）であった事実と杉橋隆夫が唱えた牧宗親・池禅尼兄弟説（すなわち平賀朝雅の義母牧の方と平頼盛を従兄弟とする説）を採用して、この事件を平賀朝雅と平光盛ら池家一族が自己の勢力拡大のために平氏残党を唆して仕組んだ「自作自演」の可能性を指摘している。
L・M・モンゴメリの作品「ストーリー・ガール」とその続編「黄金の道」（日本語版・篠崎書林刊）をベースに、彼女の代表作「赤毛のアン」シリーズを含む複数の作品から人物やエピソードを交えて構成されている。20世紀初頭のプリンスエドワード島で繰り広げられるユーモラスでいて時に感動せずにはいられない物語を、美しい四季の風景をバックに描写。その光景は主演のサラ・ポーリーを始めとする実力派俳優たちの演技と共に多くの視聴者を惹き付け、高く評価されている。
モントリオールに住む社長令嬢、セーラ・スタンリーは何不自由無く育って来た。ところが、父・ブレアが横領容疑で逮捕されてしまいプリンスエドワード島の田舎町・アボンリーにある亡き母の実家・キング家へ預けられることになる。キング家でセーラを迎えたのは、町にただ一つの学校で教師をしている頑固者の伯母・ヘティだった。セーラはヘティの頑固さに、ヘティはセーラの世間知らずな所に反発し合うが次第に打ち解けて、実の親子以上に固い信頼で結ばれるようになって行く。
1993年12月2日から1994年2月10日まで第1～26話が毎週月曜から金曜にかけて放送された。放送時間は夕方17時5分から50分までの45分間（第1話のみ18時までの55分間。途中、大相撲などで休止の場合有り）。その後、1996年4月2日から第1～26話の再放送に続けて第27話以降を放送（その際に、声優は子役を中心に一部のキャスティングが変更されている）。放送時間は夕方17時15分から18時までの45分間（第1話のみ17時5分開始）、最終話は1997年2月4日放送。2001年～2002年には第26話までのVHSビデオが発売されたが、再放送・DVD化を求める声が後を絶たず2004年2月から6月にかけてにNHK教育で深夜に集中再放送が行われた。但し、この再放送では第44話「あこがれの人」と第52話「イライザおばさんの訪問」が欠番となっている。
カナダで1998年に放送されたスペシャル版。日本では2012年2月24日にNHKエンタープライズよりDVDが発売された。
結石のために前立腺の分泌腺が詰まると、慢性前立炎になる場合もあるため、手術で結石を取り除いておくことが有効である。結石を取る場合には開腹手術を行なう。
モスクワに生まれ、6歳のときにスケートを始めた。当初は女子シングル選手として活動し、のちにアイスダンスに転向してアレクセイ・ポスペロフとカップルを結成した。ポスペロフとのカップルで1991年ネーベルホルン杯で優勝し、1992年ロシア選手権では6位となったが、イリヤ・アベルブフと恋に落ち、ポスペロフとのカップルを解消し1993年にアベルブフとカップルを組むことになった。1993-1994年シーズンより国際大会へ出場。1994年世界選手権へも出場を果たし、私生活では1995年にパートナーのアベルブフと結婚するに至った。1995-1996年シーズンに創設されたISUグランプリシリーズ（当時の名称はISUチャンピオンシリーズ）へ出場し、以後表彰台の常連となる。1997年にはロシア選手権で初優勝を飾り、強豪カップルとして注目されるようになったが、1998年長野オリンピックでは5位入賞に留まり、メダル獲得はならなかった。2000-2001年シーズン、ISUグランプリファイナルで自身最高位の2位となり、2001年欧州選手権および2001年世界選手権ではともに3位となり初のメダルを獲得した。翌2001-2002年シーズン、ケガの影響からISUグランプリシリーズには出場できなかったが、ロシア選手権で4度目の優勝を果たした。2度目のオリンピックとなったソルトレイクシティオリンピックでは、フランスのマリナ・アニシナ&グウェンダル・ペーゼラ組に敗れたものの銀メダルを獲得した。オリンピック後に行われた2002年世界選手権では初優勝を飾った。翌2002-2003年シーズン、グランプリファイナルおよび2003年欧州選手権で初優勝を飾り、2003年世界選手権で2位となりアマチュアを引退。プロフィギュアスケーターとして活動を始めた。2007年、アベルブフと離婚が報じられた。
この同盟は、米国大統領ドナルド-トランプが、2017年6月1日にパリ協定から米国が撤退することを決定したことを受けて、その日に結成された。この同盟については、3人の米国州知事、ワシントン州のジェイ・インスレー、ニューヨーク州のアンドリュー・クオモ、カリフォルニア州のジェリー・ブラウンによって発表された。この同盟は法的拘束力のある条約を定める訳ではなく、気候変動に対して同様の考えを持った州知事たちが集まったものである。 Insleeが発表したプレス声明では、「ニューヨーク州、カリフォルニア州およびワシントン州は、米国における GDPの1/5を占めており、2005年比で26~28パーセントの排出削減を目指す米国の目標にコミットし、連邦クリーン発電プランの目標を達成するか、それを上回ることを目指す」としている。これらの3つの州は民主党が支配しているが、ニューヨーク州とカリフォルニア州の知事は2018年の米国知事選挙に出馬する見込みである。なお、加盟州ではマサチューセッツ州とバーモント州のみ共和党の知事である。
ニチレイ東銀座ビルは、勝鬨橋のたもと、元はニチレイの勝鬨橋工場があった場所に、1991年1月に完成した。1階から12階までは賃貸オフィスでありグループ以外の会社も入居している。13階から17階まではニチレイグループが専有、18階から22階までは賃貸マンションとなっている。なお勝鬨橋工場は、1964年の東京オリンピックの際に、選手村に供給した冷凍食品を主に保管していた冷蔵倉庫である。建物両端に三角形に張り出した部分を設け、銀座と隅田川両方の景観を楽しめる作りになっている。夜間には、石井幹子のデザインによるライトアップが行われる。住居部分は各階8戸・計40戸で、住友不動産が管理する。18階の中庭に向かって内バルコニーが設けられている代わりに外壁側は縦1.3m・横3mの横連窓で、オフィス部分と統一した意匠となっている。本建物と晴海通りの間は1,500m²の公開空地で、井上武吉の設計による「海と生命」をテーマにした広場となっている。
油揚げ（あぶらあげ、あぶらげ）は、薄切りにした豆腐を油で揚げた食品。厚揚げ（生揚げ）とは異なり、薄切りをした豆腐を使用するので内部まで揚がっている。「あげ」（または女房詞が付いて「おあげ」とも）と略されることもある。別称は「稲荷揚げ」・「狐揚げ」・「寿司あげ」。厚揚げに対して「薄揚げ」と呼ぶ地域もある。
薄い豆乳で作った硬い豆腐を薄く切り、水切りをしたあと110℃から120℃の低温の油で揚げ、さらに180℃から200℃の高温の油で二度揚げ（もしくは三度揚げ）して作る。揚げ油には菜種油がよく使われる。出汁などを吸い込みやすく、袋状なので他の食材を包み込めるなどの特徴があり、さまざまな料理に利用される。
油揚げの内部に具材を詰め、口を爪楊枝で閉じるかカンピョウで縛ったものを、その形状が似ていることから巾着（きんちゃく）と呼ぶ。おでんや煮物の具として使用されることが多い。おでんの具としては餅を中に詰めることが多く、これを餅巾着と呼ぶ。稀にすり身やしんじょ（真薯、真蒸）が用いられる場合もある。煮物としてはさまざまな季節の食材を中に入れる。鶏肉、ニンジン、タケノコ、インゲン、高野豆腐、キクラゲ、レンコン、シイタケ、ギンナンなどがおもな具であり、これらを詰めたものを五目巾着と呼ぶ。東京・本郷の「呑喜」で開発されたといわれる。本来は季節の数品目を入れ、袋からつまみつつ日本酒をゆっくり飲めるように考案されたが、腹が減ってたちまち平らげる学生客のため、牛肉やしらたきなどの具入りに移行した、と「呑喜」の主人は語っている。
FIRSTは1989年に発明家で起業家のDean Kamenと、物理学者でマサチューセッツ工科大学の名誉教授Woodie Flowersの支援によって創始された。 Kamenは化学や技術に関する職に就きたいと思っている子供、特に女性やマイノリティの人々の少なさに落胆し、なにかしなければと考えた。彼は学生の熱意を集められるアクティビティを探し、科学や技術とスポーツの興奮をひとまとめに体験できるロボット競技を行うことに決めた。KamenはFIRSTを彼自身が最も誇りに思えるものにするため、そして参加者が将来大きな技術躍進の担い手となるだろうことを予測し、案を考え始めた。最初のFIRST Robotics Competitionは1992年にニューハンプシャー州にある高校の体育館で開催された。その時の規模は今日のFIRST Robotics Competitionと比べると小さく、知識レベルなどはFIRST Tech ChallengeやVex Robotics Competitionに近かった。そのときはまだ、ロボットとロボットを操作するドライバーの間はほとんど有線通信に頼っていたが、その翌年から急速に無線化が進んでいった。
サンスクリット語で、māhātmya-は、｢寛大、高貴なる気質、威厳｣といった意味合いを持ち、māha-ātman-（｢偉大なる魂｣の意）の中性抽象名詞である。従って文法的に訳せば、タイトルである｢デーヴィー・マーハートミャ｣は、Tatpurushaとしての複合語であるから、｢女神の寛大さ｣という意味になる。700の韻文から構成されるが故に、サプタシャティとも呼ばれるが、これは厳格には韻文ではない行も一文と数えた上での数字である。しかし、サプタサティと呼ばれる様になった他の説には、7（Sapta）人のサティである女神（=マートリカー）が活躍する物語であることからだ、というものがある。チャンディーまたはチャンディカーという呼び方は、『デーヴィー・マーハートミャ』内に出てくる最高女神の名に起因するものである。形容詞Canda（恐怖の、暴力的、冷酷な、といった意）が転じて、チャンディカー（Candika）とは｢激しく怒る者｣という意味になる。
インド学者達（indologist）にとっては、プラーナ文献の中では、『デーヴィー・マーハートミャ』は極めた重要な位置を占め、時に独自性を持った物として区別される。欧州に於いても早期に注目され、1823年には英語で、翌年にはフランス語で翻訳がなされた（その後も、1831年にはラテン語で、1853年にはギリシア語で翻訳がなされている）。日本では、2000年9月に、平凡社の東洋文庫から、『ヒンドゥー教の聖典二篇　―ギータ・ゴーヴィンダ デーヴィー・マーハートミャ』というタイトルで出版されている（ISBN 4582806775）。インド国内に於いても、インドで使われている殆どの語で訳が刊行されているのに伴い、それぞれの言語が話されている地方の伝統に基づいて、多様な注釈書や解説書が世に出ている。
『デーヴィー・マーハートミャ』は、シャクタの教義の原理に基づいていることから、シャクタ哲学の経典として扱われてきた。現在において、シャクティ信仰の中心であることからも、経典としての威光を伺える。 確かに『デーヴィー・マーハートミャ』は、女神（goddess）像への献身の存在を裏付ける最初の断片という訳では無いが、崇拝の対象としてコンセプト化された女神（大文字のGを伴ったGoddess）という点に於いては、明らかに最初の文献である。多様な女性神化を伴った様々な神話や信仰の理論的要素が、｢女神伝統の結晶化｣と呼ばれるように、一つの教義として纏められた。『デーヴィー・マーハートミャ』の特異な点は、口語による伝統という所に挙げられるだろう。献身的な伝統箇所であるにもかかわらず、今日でもヒンドゥー教徒達の儀式に於いて、重要な役割を担っている。文章全体は、700のマントラから成る一つの大きなマントラとして捉えられる。ダマーラ・タントラに拠れば、｢ヤグナスにおけるアシュワメーダの様な、デヴァスにおけるハリの様な、讃歌においてサプサティはそういった存在である｣と言われ、｢ヴェーダの如く永遠なるもの｣として扱われている。
『デーヴィー・マーハートミャ』は、ヴァークやトライィー・ヴィージャといった古代ヴェーダの伝統を含んでおり、例えば、サーンキヤ学派の宇宙は（プラクトリ）三本の線（グナス）で構成されていると考える思想が明文化されていたり、ヴェーダーンタ学派では解脱（en:Mukti）の根拠とされている。しかしそれ以上に、（アーリア人や非アーリア人を起源とする）土着的な母なる女神を圧倒するという点が、特に強調されている。第一章においては、｢あらゆる生物は意識を有するが、その知識は感覚に依存する｣と述べられている。｢あらゆる繁栄を保障する女神ヴァガバティーは、機知すらも現世の喜びに惹かせる如く、如何なる物でも彼女の魅力に惹きつけてしまう。生死問わずあらゆる物が、彼女によって作り出される永遠の生成に巻き込まれているのである。救済の祖としては、彼女は至上なる精神的知識と永遠性を兼ね備えた者である一方、拘束の祖としては、現世性を持つと共に、神をも含む万物の女王として君臨する。彼女は（世界内存在として生きる我々を遥かに凌駕した）永遠の存在であり、彼女の形態として捉えても差し支えない様な世界を形成する。ただし、肉欲的な魂を援助する者としての限りに於いては、彼女は違った形態で現れる｣と続く。『デーヴィー・マーハートミャ』に於いてもシヴァの姿は確認されているにもかかわらず、彼女は彼と特別な関係に留まる様なことはない（正確に言えば、彼女に対する献身者以外とは、誰とも永遠の関係を持たないといった方が適切である）。一般的には、男の神はそれぞれに、所有する力の形態（シャクティ）としての女神を随伴させているが、『デーヴィー・マーハートミャ』に於いては、女神を配偶者として型にはめ、特徴付ける様なことはされていない。何故なら、女神それ自体が力なのであり、あらゆる随伴的な関係領域を超越する存在なのである。従って注意したいのは、『デーヴィー・マーハートミャ』には、シャクティが女性的であったり女性性を有している、または男性性の概念であるといった様に、シャクティを構想化している訳ではないという点である。
『デーヴィー・マーハートーミャ』は、『マールカンデーヤ・プラーナ』の81章から93章にあたり、早期のサンスクリット語によるプラーナ文献（僧マールカンデーヤが弟子であるジェミニや鳥達に語ったとされる物語）である。13の章から成る『デーヴィー・マーハートミャ』は、大きく3つのエピソード（Charitas）に区分される。それぞれのエピソードの冒頭には、三つの異なる神々が紹介されているが（例えば先述したヴァガバディーの様に）、エピソードの本文内容においては、招来されたどの神々も言及されてはいない。談話形式を取る『デーヴィー・マーハートミャ』では、主に追放された王、家族に裏切られた商人、現存する受難を彼らと共に超越しようとする僧が描かれている。デーヴィーと魔族達の壮絶たる闘いを3つ（1章ではカーリー、2-4章ではラクシュミー、5-13章ではサラスヴァティー）詳述することによって、僧は王と商人を導こうとする。最も有名なものは、｢マヒシャースラの殺し屋（Mahishasura Mardini）｣の話であろう。この物語は、ヒンドゥー教に於いて最も好まれるテーマの一つであり、様々な芸術や彫像にインド全般で用いられている。
『デーヴィー・マーハートミャ』の最初の物語は、シャクティとしての普遍的な形態の中でのデーヴィーが叙述されている。ここではデーヴィーは創造神話に於ける中枢的役割を担っており、顕現と破壊を永遠に繰り返す生成的な宇宙の明示に先立ち、宇宙の大海においてヴィシュヌに深きまどろみを誘わせた力、それ自体として現れている。ヴィシュヌが、ヨーガニドラー（ヨーガによる睡眠）の間、ナーガの王シェーシャに凭れ掛かっていると、ヴィシュヌの眠れる体から2人の魔族が現れ、宇宙の生成を作り出そうと準備していたブラフマーを倒そうと試み始める。ブラフマーは偉大なる女神デーヴィーを招聘し、彼女にヴィシュヌから引き出して貰えば、ヴィシュヌが目覚め魔族達が殺せるかも知れないと考え、彼女に懇願する。デーヴィーは同意し、その結果ヴィシュヌは目覚め、魔族達は制圧された。ここではデーヴィーは、宇宙の秩序を回復させる使者として扱われている。
偉大なる戦士としての女神であるドゥルガーは、魔族と対峙する際に、憤怒に因る致死的なまでのエネルギーとして表徴される。世界は、アスラ族の長であり、水牛から生まれたマヒシャースラによる攻撃に曝されており、男性の神々は自らが根絶されることを恐れ、女の神であるドゥルガーに力を授ける。獅子に跨り戦闘に繰り出したドゥルガーは、まず水牛の頭を切り落とすことで殺害し、切り落とされた首から霊魂として現れ出てくるマヒシャースラを狙い打つことで勝利を収めた。世界の秩序は、このドゥルガーの行動によって保たれた。
カーリーは、闇、黄泉の者、デーヴィーのシャクティの質的な部分の変質形として表され、それに基づいて理解されている。カーリーの登場は、『デーヴィー・マーハートミャ』の3つ目の物語に叙述されている。カーリーは、デーヴィーの持つ超能力的エネルギーの放出形としての第三の目から現れた。カーリーは有り余る力によって、チャンダーとムンダーの首を切り落とし、デーヴィーにその首を届けたのだが、その時デーヴィーはチャームンダーという名で呼ばれた。偉大なる女神によって証明されることとなった、デーヴァを脅かす強靭な魔族達を屠り去ったカーリーとしてのデーヴィーの全能性は、一連の闘いに於いて遺憾なく発揮されたが、その代表たるものが、第8章でのラクタヴィージャとの闘いである。ラクタヴィージャから滴り落ちる血液は、地上に滴った瞬間、新たなラクタヴィージャの分身として現れた。この能力の前にデーヴィーは苦戦するものの、まさにその時、デーヴィーの第三の目から黒い骸骨の霊魂としてカーリーが噴き出た。カーリーは、自らが持つ巨大な口と数え切れない程の舌であっという間にラクタヴィージャの血液を舐め取ってしまい、これによって分身を創り出すことが叶わなくなったラクタヴィージャは倒されるに至った。デーヴィー、カーリー、マートリカーのグループはこの後も引き続き魔族を倒し続け、第9章と第10章では、兄弟の魔族であるニシュンバ（弟）とシュンバ（兄）を討ち取る。最期のシュンバとの闘いに於いては、デーヴィーはカーリーとマートリカーを吸収し、独りでシュンバに立ち向う。
コバーンに拠れば、｢僧の訓えた3つの物語は、外的経験と内的経験の寓意であり、その寓意は、デーヴィーの多数の魔族との凄まじき闘いによって象徴される。彼女の敵対者は皆、力や所有欲、喜びを追い求めた結果や自尊心の幻想から生じる非常に人間的な衝動である。『バガヴァッド・ギーター』に表される戦闘の様に、『デーヴィー・マーハートミャ』の殺しの背景には、人間の意識の領域が表徴されているのである…（中略）…至上なる女神を始めとする様々な女神に擬人化されたデーヴィーは、自我としての魔族と直面し、｢我々は誰であるか｣という様な誤った考えを薙ぎ払う。しかし、これは矛盾的ではあるが、一方で、彼女は最初に不和なるものを創り出した者であり、我々に真の存在とは何かということを気づかせてくれた者でもあるのだ｣。
独立した文章としての『デーヴィー・マーハートミャ』には、様々な注釈や解釈書、附録（Angasと呼ぶ）が時を越えて多量に存在する。コバーンに拠れば、｢優れた証拠の内では、14世紀頃から附録が『デーヴィー・マーハートミャ』と関連付けられていたと指し示している｣。『デーヴィー・マーハートミャ』が儀式に使われる際に、像の面前にて朗読するために、主として附録は使用されたのでは無いかと考えられている。
『デーヴィー・マーハートミャ』の朗読は、インドに於いては主に10月から11月にかけて行われるシャラド・ナヴラトリの開催期間に催されるが、ウッタラーカンド州やカシミールなどの幾つかの北インド地方に於いては、ヴァサント・ナヴラトリとして3月から4月の間に催されることがある（詳しくはナヴラトリを参照のこと）。また『デーヴィー・マーハートミャ』は、人々の福利厚生を祈祷するためのヤグナの儀式にも好んで使われる書物でもある。
バイオハザード発生から約1週間後の9月末、事態を懸念した大統領と連邦議会は滅菌策「コードXX（ダブルエックス）」を議決し、発令に移した。10月1日早朝、日の出とともに「コードXX」が決行され、アメリカ統合特殊作戦司令部・通称“ヘブンズゲート”による指揮の下、戦略ミサイルによるラクーンシティへの核攻撃を実行。コールサイン“エンジェル”の攻撃機6機が燃料気化爆弾を搭載した巡航ミサイル“アロー”10基を発射し、中心市街地の破壊後に全市域を破壊する戦術核が使用され、ラクーンシティは地図上から消滅した。作戦開始時点で市内に展開していたU.S.S.と一部のアンブレラ社員には滅菌作戦の旨が通達されていたが、U.B.C.S.のような末端の部隊にはほぼ伝達されておらず、街に残っていた生存者は暴徒もろとも死亡している。この事実はテレビやラジオで報道され、同時にアンブレラによる生物兵器製造や人体実験、ウィルス研究なども明るみに出る。この件で政府はマスコミ、世論から激しく糾弾され、大統領が辞任にまで追いやられたと報道されている。
現在（『3』や『OB』シリーズのエンディング以降）、ラクーンシティの跡地は先のミサイル攻撃によってクレーターが生じ、荒廃している。滅菌作戦後においてもウィルス汚染は残存しており、ラクーンシティの周囲12キロメートル以内は立ち入り禁止となっているため、街の再建の目処はまったく立っていない。『OB』のエピローグでは、アンブレラがこの状況を利用して何らかの実験を継続していることが示唆されているが、後の作品ではアンブレラが崩壊して久しい旨が説明されているため、前述の実験は中止となったことがうかがえる。
「ラクーンシティ壊滅の原因はアンブレラによるもの」であることを一般に周知されぬように偽造工作を繰り返す一方、なおも生物兵器の実験を続け、研究所の事故や敵対組織の襲撃でバイオハザードを発生させるに到り、第二第三のラクーンシティを作っていくこととなる。隆盛を誇ったアンブレラであったが、真実を知った事件生存者や反対組織の諸活動などによって徐々に衰退。2003年には、再起のための研究開発が行われていた「テイロス計画」がクリスとジルに阻止されたことで、企業としては完全に瓦解。2004年までにアメリカ政府によって全面的な業務停止命令を受け、株価は大暴落。事実上、崩壊した。しかしながら、アンブレラの復活を目論む者が少なからず存在している。
『I』『II』は主にラクーンシティが舞台になっているが、片田舎として描かれていたゲーム版よりもはるかに大規模な都市として描写されており、市街地シーンの撮影はカナダのトロントで行われた。バイオハザード発生後はアンブレラによって隔離されたが、発生の翌日にはアンブレラのティモシー・ケイン少佐主導の下、アンブレラと癒着していた合衆国政府による5キロトンの戦術核ミサイルによって滅菌された。しかし、滅菌を実行したにもかかわらずラクーンシティでの検疫を逃れた一部の人間を中心にT-ウィルスが全世界に拡散したと『III』で語られている。また、『IV』では、東京で新たな感染者が発生したのを皮切りに、世界各地へバイオハザードが拡散したことが明らかになった。『II』では教会裏の墓場からゾンビが出現したことにより、バイオハザード発生以前からウィルスが漏れていたことが示唆されている（作中でアンブレラが流していたテレビCMにより、T-ウィルスを使った「皺取りクリーム」が販売されていたことなど）。『ザ・ファイナル』では滅菌作戦後の焦土化したラクーンシティが登場し、荒廃した高層ビルなどを根城にする生存者の集団が登場している。
スルケート郡（スルケートぐん、ネパール語：सुर्खेत जिल्ला、英語：Surkhet District）は、ネパールのベリ県に存在する郡。郡都はビレンドラナガル。人口は350,804人。
もともとプリンス・オブ・ウェールズの称号は、グウィネズ地方のウェールズ人支配者（公）、ルウェリン・ザ・ラストことルウェリン・アプ・グリフィズがウェールズのほぼ全域のウェールズ人諸侯に支配力を及ぼして、全ウェールズの君主としてプリンス・オブ・ウェールズの称号を名乗ったことに始まる。この場合のプリンスは王子の意味ではなく、君主（元は「第一人者」の意）、すなわち「公」あるいは「大公」と訳される地位のことであり、現在でもアンドラ公国、モナコ公国、リヒテンシュタイン公国において用いられている（princeの語源も参照）。なお、イギリスの王子が一般に「プリンス」と称するのはハノーヴァー朝以降である。ウェールズ諸侯の名目上の主君であるイングランド王ヘンリー3世は、1267年にルウェリンをプリンス・オブ・ウェールズとして承認し、ここにウェールズ公国（Principality of Wales）が成立した。しかし、ヘンリー3世を継いだイングランド王エドワード1世はルウェリンと対立、1282年から1283年のウェールズ侵攻で、ルウェリンを敗死に追い込み、ルウェリンの弟ダフィズを処刑してその一族を滅ぼした。エドワードはルウェリンの作ったウェールズ公の黄金の冠をイングランドに持ち去ってウェストミンスター寺院に安置すると、ウェールズ公国をイングランド王の所領に定め、グウィネズを始めとするウェールズ諸侯領を奪ってウェールズ公直轄領とした。王宮所在地はグウィネズのカーナーヴォン城に定められるが、1284年、ここでエドワード1世の子エドワード（後のエドワード2世）が生まれた。1301年、エドワード1世はウェールズ人の反乱を抑えるため、王子エドワードにプリンス・オブ・ウェールズの称号を授けてウェールズの名目上の君主とした。このために、身重の王妃エリナーを当時ウェールズ侵攻の前線基地であったカーナーヴォン城に連れて行き、そこで王子を出産させたのである。エドワード2世をウェールズ人に「ウェールズ生まれの」支配者として受け入れさせるためであった。エドワード1世はウェールズの諸侯に赤ん坊を見せて「ウェールズ生まれで英語を話さない」と即位を認めさせた、という逸話がある（ただし、当時のイングランド王は英語ではなくフランス語を常用していたため、この逸話の真実性には疑問がある）。のちにエドワード2世の子エドワード3世が1343年、自身の長男で第一王位継承者のエドワード（黒太子）にプリンス・オブ・ウェールズの称号を与え、エドワードがイングランド王位を継ぐ前に死去すると、プリンス・オブ・ウェールズはその長男の次期国王リチャード（2世）に譲られた。こうしてイングランドの次期国王がプリンス・オブ・ウェールズとなる慣例が定着し、現在に至るまで続いている。
アレゲーニーという名前はペンシルベニア州中西部にあるアレゲーニー山脈のほんの小部分から流れ出るアレゲーニー川から来ている。レナペ族（デラウェア族）インディアンの言葉であり、その意味について確たるものは知られていないが、通常「素晴らしい川」と訳されている。レナペ族の伝説によれば、アレゲーニー川沿いに住み、レナペ族に打ち破られた「アレゲウィ」(Allegewi)族と呼ばれる古代種族に触れている。"Allegheny"はフランス語で綴ったものであり（アレゲーニー川はかってヌーベルフランスに含まれていた）、"Allegany"は英語の綴りである（元イギリス植民地のメリーランド州アレゲーニー郡はこの綴りである）。アレゲーニーという言葉は、アパラチア山脈と現在呼ばれているもの全体を指して使われるのが通常だった。モホーク族の酋長、ジョン・ノートンは1810年頃にテネシー州やジョージア州にある山脈を指してこの言葉を使った（ただし、綴りは様々である）。同じ頃、ワシントン・アーヴィングはアメリカ合衆国に「アパラチア」か「アレゲーニー」のどちらかに改名する提案をした。1861年、アーノルド・ヘンリー・ギーヨが山脈全体の体系的地質学的研究成果を初めて出版した。その地図では山脈を「アレゲーニー」と表示していたが、本の表題は「アパラチア山系にて」だった。ジョン・ミューアはその著書「メキシコ湾までの千マイル徒歩旅行」（1867年著述）の中で、アパラチア山脈南部をアレゲーニーと呼んだ。16世紀のスペイン人探検家は、フロリダ州北部のインディアン種族名から「アパラチー」(Apalachee)という言葉を初めて使った。モービルの通商語を使う人々は、様々な形態で「アパラチアン」という言葉を用いた。1735年のヘンリー・ポップルによる地図では山脈の南の方を"p"が1つの「アパラチアン」(Apalachian)と綴っている。バージニアやニューイングランドに到着したイギリス人の初期例では、「グレート・スモーキー山脈がその一部であるユーナカ山脈(Unaka Range)と出会うアレゲーニー山脈南部について、18世紀の言葉の派生語「アパラチアン」(Appalachian)を使ったものとして、ロンドンの公的記録局出版「アパラチ山脈（Mountaynes Apalatsi）：ニューポート船長の発見」（1607年）に見ることができる。19世紀遅くまで「アパラチアン」と「アレゲーニー」について共通の合意事項は無かった。地質学者によって山脈全体を「アパラチアン」と呼ぶのが普通になり、最終的に全体の合意事項になった。
北東から南西までアレゲーニー山脈は約400マイル (640 km)に渡っている。西から東には、最も広いところで、約100マイル (160 km) である。アレゲーニー山脈の地域について公式の境界は無いが、一般に東はグレートバレー（ペンシルベニア州ではカンバーランド・バレー、バージニア州ではシェナンドー・バレー）であり、北はサスケハナ川渓谷、南はニュー川渓谷となっている。西は、アレゲーニーの開析台地に向かって標高を落としている（この台地も時として山脈の一部と考えられている）。最西端の尾根はペンシルベニア州ローレル・アンド・チェスナット尾根とウェストバージニア州のローレル山地とリッチ山地と考えられている。カノーワ川中域から西にケンタッキー州北東部への分水界となるビッグサンディやガイアンドットという地名が今日の道路地図では滅多に見られない。アレゲーニー山脈最南端の支脈は、アレゲーニー山脈南西部のウーアシオト山脈と呼ばれている。これらの丘陵はウェストバージニア州チャールストン地域からクーノー川西岸にあり、同州ハンティントンの南、ケンタッキー州北東部のパイクビル切り通し地域に入り、ニューポートやコビントンのあるリッキング川に至る。オハイオ川北岸の畝りのあるサイオト丘陵やホッキング丘陵がアレゲーニー台地すべての境界になっている。クーノー川東岸では、ローレル丘陵の尾根がピッツバーグ地域で北限となっている。このアレゲーニー台地は今日、特定の地図にしか出ていない。これらアレゲーニー台地と山脈は南に傾斜してカンバーランド山脈と接する。アレゲーニー山脈の南部にある山脈すなわちバージニア州最西端、ケンタッキー州東部およびテネシー州東部のアパラチア山脈は、カンバーランド山脈である。しかし、ニュー川水系がアレゲーニー山脈を抜けてウェストバージニア州のアレゲーニー台地南西部に入っている。テネシー州オークリッジにあるオークリッジ国立研究所が北部カンバーランド台地内の中生植物混合林の保存に関わっている。カンバーランド台地北部と山脈の保存組織としては、ネイチャー・コンサーバンシー、ドリス・デューク慈善基金およびカンバーランド台地に重点を置く天然資源保護協議会がある。これらはウェストバージニア州やケンタッキー州北東部には関わっておらず、アレゲニー山脈南部地域のみである。アレゲーニーとカンバーランドの両山脈は。アパラチア山脈の尾根と渓谷が続く地帯の一部である。