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1895年（明治28年）2月19日、東京府東京市（現在の東京都）に生まれる。父は四代目市川紅若（本名・榎本米太郞、1870年 - 1938年）。紅若は摂津国武庫郡灘御影町（現在の兵庫県神戸市東灘区御影地区）の出身であり、息子・正（三右衛門）の生まれる1年前、東京市本郷区春木町（現在の東京都文京区本郷3丁目）の春木座（のちの本郷座）で四代目市川紅若（三河屋）を襲名した苦労人で、「名門家の拙い俳優」を嫌っていた。数え年7歳、満6歳となった1901年（明治34年）3月、父が襲名披露をしたのと同じ春木座で上演された、七代目市川團蔵による『佐倉義民傳』に末弟役で出演し、初舞台を踏む。その後、父・紅若とともに、歌舞伎座、新富座、明治座等、あるいは各地の小劇場にも出演し、歌舞伎の子役として育つ。初舞台から15年を経て、1916年（大正5年）1月、十三代目守田勘彌に入門、同年9月には、帝国劇場で「初代 阪東 三吉」（喜の字屋）の名題を得て、昇進する。その後は、師の勘彌とともに、市村座、帝劇、有楽座等に出演した。二代目市川猿之助（のちの初代市川猿翁）の春秋座にも参加した。1923年（大正12年）に発行された『現代俳優名鑑』によれば、当時満28歳、身長五尺四寸（約163.6センチメートル）、体重十二貫匁（45キログラム）、愛読書は夏目漱石、トルストイ、シェイクスピアであり、金光教を信仰し、妻・下女・愛犬とともに東京府荏原郡入新井町大字入新井字不入斗529番地（現在の東京都大田区大森北）に住んでいたという。当時の自選による代表作は、『忠直卿行状記』（菊池寛）の「浅水与四郎」役、『玄宗と楊貴妃』の「高力士」役だという。1928年（昭和3年）5月、牧野省三に招聘されて京都に御室撮影所をもつマキノ・プロダクションに入社、「阪東 三右衛門」に改名する。同年7月20日に公開された、監督金森萬象、脚本寿々喜多呂九平、撮影石野誠三のトリオによる『天明果報談』に主役「笹井新三郎」役を演じて、満33歳で映画界にデビューした。同作の助監督であった管家紅葉によれば、マキノ入社以前に片岡千恵蔵プロダクションにいたが、作品にクレジットされる前に退社し、マキノに移籍したという。牧野の長男で当時同社の俳優・監督であったマキノ雅弘によれば、三右衛門の入社は、實川芦雁と同じく同年7月であるという。同年10月26日に公開された『骨肉』（監督二川文太郎）、翌1929年（昭和4年）3月15日に公開された『嘘』（監督人見吉之助）に主演、同年4月19日に公開された第1作に始まる『弥次喜多』シリーズでは、根岸東一郎演じる「弥次郎兵衛」に対する「喜多八」を演じてコンビとなった。このころ、日活大将軍撮影所の大河内傳次郎・河部五郎、帝国キネマ演芸の実川延松・阪東豊昇、河合映画の杉狂児（あるいは里見明）・大岡怪童といったコンビものが多くつくられたという。同年7月25日、牧野省三が亡くなり、同年9月にマキノ正博を核とした新体制が発表になると、三右衛門は、嵐冠三郎、荒木忍、南光明、根岸東一郎、谷崎十郎、市川米十郎らとともに「俳優部男優」に名を連ねた。その後、新体制下のマキノ・プロダクションは財政が悪化し、1930年（昭和5年）11月、同社を退社した。同社での最後の作品であり、三右衛門にとっての最後の映画出演にあたる作品は、同年12月19日に公開された『続お洒落狂女』（監督吉野二郎）であった。前出の管家によれば、三右衛門は身体も顔も細く、姿を補強するために、口に綿を一杯入れてのメイクをしていたとのことである。マキノ退社後は、歌舞伎の舞台に戻った。芸名も「阪東三吉」に戻し、1931年（昭和6年）8月には、市川小太夫が主宰する「新興座」に参加、京都座での関西旗揚公演では、『曾我物語』（岡本綺堂）に「曾我十郎祐成」役、『黒手組』（江戸川乱歩）に「服部時雄」役をそれぞれ演じた記録が残っている。以降の消息は伝えられていない。没年不詳。
月岡芳年の門人。元の姓は野中、通称は粂次郎または粂三郎。 応斎、蕉雪と号す。神田東紺屋町に住む左官の棟梁・野中吉五郎の長男として生れる。生来絵を好み、父の仕事を継ぐべく仕事場に行って土捏ねをするさなかに、漆喰にコテを使って絵を描いていたという。それを見ていた出入りの旦那が、年方の父に向かって「こんなに（絵が）好きなら一つ習わせてみたらどうか。失礼ながら（年方は）職人には惜しい品の良い子、骨細で色白な、あれあの日盛りの土蔵の屋根で仕事をしている柄ではない」と説き、父も年方が嫌と言えなかったことを不憫に思い、絵の道に進むのを認めた。
こうして父の許しを得た年方は、明治12年（1879年）数え14歳で月岡芳年に入門し浮世絵を学ぶ。しかし、この頃の芳年は借金をして遊郭に入り浸るなどの不行跡が目立ち、これに我慢ならなかった年方の父が翌年には連れ戻している。その後生活のため一時、鈴木鵞湖門下の山田柳塘に陶器画を学び、薩摩陶器画工場神村方の職工長となっている。16歳のとき父を亡くし、陶器の下絵やビラ絵を描いて自立している。明治15年（1882年）に芳年が第一回内国絵画共進会に出品した「藤原保昌月下弄笛図」（ウースター美術館蔵）で名声を得て、翌年これを錦絵にして出版されるなど、芳年の社会的評価が高まるに乗じて、年方は再び芳年に師事する。なお水野姓に変えたのも芳年再入門と同じ頃である。芳年は弟子を大変可愛がった反面、気に食わぬ事があれば、六尺棒を振りかざしてどやしつけ、破門すると言っては叱りつけるような、厳しく難しい人柄だった。結果、通わなくなる弟子も珍しくなかったが、年方は熱心に通い、芳年の叱責にも涙をこぼしながら黙って聞いていたという。
早くも明治17年（1884年）にデビュー、武者絵などを手がける。翌年の見立て番付「東京流行再見記」浮世絵の部では、早くも12番目に載っている。明治19年（1886年）頃からは『やまと新聞』に挿絵を描いて名を上げる。この時を機に、署名も「野中」から「水野」へ改めたと見られる。23歳か24歳の頃には日本青年絵画協会に出品して認められている。また柴田芳洲に南画を学び、明治23年（1890年）に芳洲が没すると、渡辺省亭や三島蕉窓について南画、花鳥画を学んだ。別号の「蕉雪」は、蕉窓との繋がりによる。一方で故実家の松原佐久について、有職故実も研究した。明治25年（1892年）に芳年が亡くなると、年方が「二代目大蘇芳年」を名乗るのは取りやめになったが、実質的に芳年一門の後継者に推された。明治28年（1895年）創刊の『文芸倶楽部』では13年間に52枚の口絵を描き、多くの文学小説の単行本にも挿絵をよせるなど、尾形月耕と並ぶ人気挿絵画家となる。年方の活動期は丁度日本の出版業界が勃興する時期に重なり、口絵挿絵の評判次第で売れ行きが大きく変わることから、何でも描ける年方のもとには作画の依頼が引きも切らなかった。当時最も注文が多かった画家と言われ、生真面目な年方はどんな仕事でも依頼されれば断ることが出来なかった。錦絵でも「今様美人」のようなシリーズの他、風俗画を多く手がけ、芳年や楊洲周延の歌川派様式とは異なる、穏やかで気品のある独自の風俗画を打ち出した。反面、本画の方でも歴史人物画家として活動し、明治31年（1898年）日本美術協会の日本画会結成に参加。第1回展に出品した「佐藤忠信参館之図」は宮内省御用品となっており、年方は日本画会の評議員になった。同年、日本美術院の創設にも参加、特別賛助員になっている。さらに日本絵画協会第5回絵画共進会で褒状1等を受賞するなど、自ら日本画を出品し各種の展覧会で活躍した。翌明治32年（1899年）には日本絵画協会第7回絵画共進会で「平忠度」が銅牌を、明治33年（1900年）の日本絵画協会第8回絵画共進会で「富峯」が同じく銅牌を、明治35年（1902年）の日本絵画協会第13回絵画共進会で「橘逸勢女」が銀牌を受賞した。同年、小堀鞆音と歴史風俗画会を結成し、ますます歴史画に打ち込んだ。年方のこのような活動は、浮世絵師が時代とともに町絵師から芸術家へと変わりゆく時代を示すものであった。享年43。死因は、当時の訃報記事では脳疾患と書かれているが、過労とも言われる。墓所は台東区の谷中墓地にあるが、管理する者もなく荒れ果て、無縁墓として撤去が危惧される。また神田神社には、大正12年5月に弟子たちが建立した水野年方顕彰碑があり、こちらは千代田区指定文化財（歴史資料）として指定されている。法名は色雲院空誉年方居士。門下から鏑木清方、池田輝方、榊原蕉園らの美人画家の他、小山光方、竹田敬方、大野静方、荒井寛方らの画家を輩出した。また後妻の水野秀方も年方に師事し、日本画家として活躍している。秀方は年方の挿絵下絵、校正刷り、蔵書、浮世絵コレクションを帝国図書館に寄贈し、現在も国立国会図書館に所蔵されている。
名古屋市にあるジムとしては、松田ボクシングジムと並ぶ名門ジムで、世界王者も生み出している。現在の会長・松尾敏郎は、前中日本ボクシング協会会長・日本プロボクシング協会副会長。
ソウルに生まれる。5歳からピアノを始める。韓国国内のコンクールにおいて、12歳でショパンの協奏曲第2番を演奏、衝撃を与える。韓国国立音楽院で学んだのち、1994年にモスクワの中央音楽学校へ移る。その後飛び級で1998年に最年少でモスクワ音楽院に入学し、レフ・ナウモフに師事して修了。19歳での修了は最年少記録である。その後ハノーファー音楽演劇大学へ移り、アリエ・ヴァルディのコースを修了。
1871年、高田（のちの高田市、現：上越市）で鮮魚商として創業。1950年（昭和25年）に株式会社へ改組し、1961年（昭和36年）から食品スーパー事業を開始した。以来高田市をはじめ直江津市（現：上越市）、新井市（現：妙高市）など上越地方内で店舗を展開している。CGCグループ加盟。同グループ加盟で同市に本社を置くアクシアル リテイリング傘下のナルスと競合関係にあるが、イチコは元々鮮魚商であったことから鮮魚・精肉部門を重点的に強化している他、自社ブランド「貴菜」を展開するなど、惣菜・漬物の製造にも力を入れている。なお、社章は「一」と「小」を組み合わせたものである。「一小」でイチコと読ませる。
サンフレッチェ広島ユースでは一学年下に野津田岳人がおり、第21回高円宮杯（2010年）で優勝、翌年、その後継となる高円宮杯プレミアリーグ2011ではキャプテンとして連覇を経験した。その後東京学芸大学に進学、1年次からレギュラーとしてプレーした。2016年にカターレ富山へ加入、開幕戦からインサイドハーフでJリーグ初出場、翌第2節にリーグ初得点を挙げた。同期加入の石坂元気は広島ユース時代のチームメイト。
ユロングは、Junchang Lü、フィリップ・カリーらによって2013年に記載された。模式種はユロング・ミニ(Yulong mini) とされた。属名は中国語の「豫 (Yù)」（河南省を表す略称）および、竜を意味ししばしば古代ギリシャ語のsaurus（トカゲ、爬虫類）の代わりに使われる「龙(lóng )」の組み合わせである。種小名 miniは標本の小ささに由来する。ユロングは5体のシンタイプで知られる。HGM 41HIII-0107は、非常に良く保存された全身骨格で頭骨や下顎骨も含む。頭骨と首の付け根だけが失われている。HGM 41HIII-0108は、下顎骨のない頭骨。HGM 41HIII-0109は頭骨と下顎骨を含む部分骨格。HGM 41HIII-0110は下顎骨を含む断片的な頭骨といくつかの頚椎。そして HGM 41HIII-0111は左の腸骨である。追加の標本も記載が進められている。26個の卵が遺されていた巣から見つかった卵のうちの一つには、驚くべき事に胚が保存されていた。
オヴィラプトル類の全長は1～8ｍの間くらいが一般的だが、ユロングはニワトリ大と記載された。見つかったほとんどのユロングの個体の全長は50～25cmほどで、史上最小のオヴィラプトル類として知られている。記載者らはいくつかの独自の形質を提唱した。前眼窩窓の上部端とクチバシの後ろ側上部端が同じ高さに位置するといったものだ。系統的には、ギガントラプトルと他のオヴィラプトル科の間に位置する派生的な動物とされている。個体発生の段階にかかわらず、後肢の比率は、肉食恐竜より植物食恐竜により普通に見られ、このことは、オヴィラプトル科が肉食より植物食だったという説を多少支持するものかもしれないらしい。
1809年のフレデリクスハムンの和約によってスウェーデンからロシア帝国にフィンランドが割譲されたときに建国された（ウィーン会議によって正式に承認）。フィンランド大公はロシア皇帝（ツァーリ）が兼ねる同君連合の形を取った。体制はロシア本国がツァーリズムによる専制君主制に対して、フィンランド大公国は立憲君主制であり、独自の議会と政府を有することが認められた。そのため、フィンランド大公国は「ロシアの民主主義のショーウィンドー」と後世呼ばれることになる。スウェーデン＝フィンランド時代に比べて、アレクサンドル1世によってフィン人の自治が大幅に認められたため、知識人を中心に「フィンランド民族主義」が高揚し、フィンランド語の公用語化や民族叙事詩「カレワラ」の編纂などが行われた。1830年の7月革命をうけてポーランドでは独立戦争が勃発したが、フィンランド大公国では過激な運動は自粛された。しかし、ロシアに忠実な従属国というわけではなく、国内の諸制度はロシアから離れ、独立国の様相を呈することになった。欧州諸国の1848年革命以降、フィンランド人の間では、絶対主義を覆さないロシア政府に対して反感が強まっていった。過激な反政府活動こそなかったが、この頃からフィンランド人たちの独立を求めるナショナリズムが燃え上がることとなった。クリミア戦争が勃発すると、フィンランド国内では、ロシアに対する批判が巻き起り、詩人・歴史家のアルヴィドソン、学者ノルデンショルドらがロシア政府の忌諱にふれ、スウェーデンに亡命ないし移住を余儀なくされた。その後、北欧全体に沸上がったナショナリズム（汎スカンディナヴィア主義）が沈静化していったことと、アレクサンドル2世の寛容政策などで一時小康状態となったが、フィンランドでは日増しに民族主義が高揚していった。これをロシアは危険と判断し、ニコライ2世の頃には実力でフィンランド民族主義を弾圧したが、大きな反発を招き、フィンランド総督ボブリコフが殺害される事態になった。このような事態は日露戦争というロシア本国の事情で一時小康状態となり、さらにロシア革命の結果ロシア帝国が滅亡すると、フィンランド議会は独立を宣言。そして元ロシア白軍将校のカール・グスタフ・エミール・マンネルヘイムを中心とするフィンランド白衛軍が結成された。1918年1月、フィンランド白衛軍にドイツ帝国・スウェーデンの義勇軍が加わり、ソ連赤軍が介入していたフィンランド赤衛軍を中心とするフィンランド社会主義労働者共和国 (Red Finland) とフィンランド内戦となり、白衛軍が勝利した。10月にはヘッセン＝カッセル家のフリードリヒ・カールをフィンランド王国の国王に選出し、フィンランド王国が誕生した。しかし、第一次世界大戦でドイツ帝国が敗戦国になったことを受け、君主制は放棄され、1918年12月にフィンランド共和国として独立した。
広西チワン族自治区の西部に位置し、河池市、南寧市、崇左市、貴州省、雲南省、ベトナムに接する。珠江流域の西江の支流・右江（鬱江の上流での名）が流れる。
清の雍正8年（1730年）に百色直隷庁を置く。1913年に百色県を置く。1983年に百色市の設立。
沓県（とう-けん）は、漢国遼東郡に位置した県、清国盛京省に位置した関東州の前身である。沓県は、三国時代に魏国により東沓県（とうとうけん）と改称された。清『讀史方輿紀要』には、「沓県、在衛東南」が記されている。戰國末期，今大連地區屬燕國遼東郡。公元前221年秦統一六國後，置遼東郡，治所在襄平（今遼陽）。漢武帝元封四年（公元前107年）在此地設置沓縣（とうけん），是大連境内最早的縣級建制。公元239年，因遼東城亂，「以遼東沓縣吏民渡海居齊郡界，立新沓縣以居徙民」（新沓縣故地在今山東省淄川縣境内）。
干潟よか公園（ひがたよかこうえん）とは、佐賀県佐賀市東与賀町に所在する公園である。昭和天皇最後の御幸地である東与賀海岸沿いにあり、有明海の干潟に面している。2004年（平成16年）に開園した。
アスレチック施設の充実した公園部分のほか、有明海の干潟が一望できる東与賀海岸展望台や、海の紅葉とも言われる塩生植物「シチメンソウ」の自生地、海岸堤防を用いた干潟ギャラリーなどがある。第38回全国植樹祭出席のため来佐した昭和天皇が東与賀海岸を訪問した際には、地元でも注目されていなかったシチメンソウに深い興味を示した。これがシチメンソウが広く知られるきっかけとなり、1994年（平成6年）には「シチメンソウを育てる会」が発足。植生の保存などが行われている。11月上旬には「シチメンソウまつり」も開催される。佐賀県の認定する「22世紀に残す佐賀県遺産」にも認定された。また、2006年（平成18年）には全国豊かな海づくり大会の第26回佐賀大会の会場にもなり、天皇・皇后が臨席した。フジテレビ系で放送されたドラマ「のだめカンタービレ」のロケ地にもなっている。
薩摩国串木野の生まれである。9歳から柔術を学び始めた。何流を学んだのかは不明である。　東の師は「ホシノ」と「ツツミマサオ」である。「ホシノ」は、四天流の星野九門とする説がある。『Jiu-Jitsu Combat Tricks』、『The Complete Kano Jiu-Jitsu』を出版した。『The Complete Kano Jiu-Jitsu』は嘉納柔術としているが、嘉納治五郎の講道館とは無関係であり技は全て古流である。商売に、嘉納の名を利用したものだといわれている。
火葬のみの火葬式、お通夜から火葬まで一連の流れで葬儀を行なう家族葬、時間がない人向けの1日葬、自宅で行なう自宅葬、家族葬をさらに大きな規模で行いたい人向けの家族葬セレクト、項目が自由に選べるフリープランがある。
リン・カーター（Lin Carter （Linwood Vrooman Carter）、1930年6月9日 - 1988年2月7日）は、アメリカ合衆国のファンタジー作家、SF作家、評論家、編集者。フロリダ州セントピーターズバーグ出身。コロンビア大学卒業。幼少時から幻想文学全般の熱狂的なファンで、多くのファンジンに小説や評論を寄せた。1957年に作家デビュー。レムリアン・サーガなどの執筆や、ファンタジーのアンソロジー編集を行い、忘れられたジャンルであったヒロイック・ファンタジーを復興させた。また、L・スプレイグ・ディ・キャンプらと共にロバート・E・ハワードの『英雄コナン』シリーズの続編も手がけている。また、「墳墓の主」 Dweller in the Tombや、「シャッガイ」 Shaggaiといったクトゥルフ神話作品もある。特にクトゥルフ神話作品においては、作家同士の書簡でしか語られていなかった設定を小説に反映させたり、クトゥルフの出身惑星や眷属を新たに設定し、又、Great Old Onesに対してLesser Old Onesと言う名称を創造するなど、目覚しい活躍を見せた。他に、出版社「バランタイン・ブックス」から「バランタイン・アダルト・ファンタジー」というペーパーバック叢書を編集。大人向けのファンタジー作品を広く一般に紹介した。カーターはニューヨークに実在した Trap Door Spiders という文士の集まりの一員で、それがアイザック・アシモフの作った架空の黒後家蜘蛛の会の元になった。アシモフの小説では、画家のマリオ・ゴンザロがカーターをモデルとしたキャラクターである。
バハ・カリフォルニア・スル州のエウヘニア岬（Punta Eugenia）の北西23kmの距離に位置している。島は南北が38.9km、東西が19.8km、面積は348km²で、ティブロン島、アンヘル・デ・ラ・グアルダ島、コスメル島に次いでメキシコで4番目に大きい島である。セドロス島とエウヘニア岬の間には北緯28度線が横切り、この緯線がバハ・カリフォルニア州とバハ・カリフォルニア・スル州の境界となっている。島の最高地点はセドロス山（標高1,205m）である。島の低地は乾燥しており植生は僅かだが、島を通過する寒流の影響で主に北部と西部で霧と雲が発生するため、標高の高い場所ではオークやマツ等の植生がみられる。また、島の西部には大きなアシカのコロニーが存在する。最も大きな町は島の南東に位置するプエルト・セドロスで、漁業（主にロブスターとアワビ）が盛んである。島の南端に位置するプエルト・モロ・レドンド（単にエル・モロとも呼ぶ）では、対岸のゲレーロ・ネグロの塩田からの塩の積み替え、輸出が主な産業となっている。さらにいくつかの小さな集落が島内に点在する。
コナトゥス(羅:Conatus、より正確に音写すればコーナートゥス 原義は努力、衝動、傾向、性向、約束、懸命な努力)はかつて心の哲学や形而上学で使われた術語で、事物が生来持っている、存在し、自らを高めつづけようとする傾向を言う。ここで「事物」とは心的実体、物理的実体、あるいはその両者の混合物を指す。数千年にわたって、多くの異なる定義や論じ方が哲学者によって定式化されてきた。17世紀の哲学者のルネ・デカルト、バールーフ・デ・スピノザ、ゴットフリート・ライプニッツ、トマス・ホッブズや彼と同時代の経験論者たちが重要な業績を築いている 。 「コナトゥス」は生物の本能的な「生きる意志」を指したり、運動と慣性に関する様々な形而上学的理論を指したりする。しばしばこの概念は汎神論者の自然観では神の意志と結びつけて考えられる。この概念は定義が精神と肉体に分割されたり、遠心力と慣性について議論する際に分割されたりする。この「コナトゥス」という術語の歴史は2500年の推移を通じて広がってきた範囲の意味と分類におけるわずかな一つまみの連なりのようなものである。連綿とこの術語を採用してきた哲学者たちはそれぞれ自らの独自の解釈をこの概念に乗せ、それぞれが別々にこの術語を発展させたので、現在では明確で普遍的に受け入れられた定義を持たない術語となった。「コナトゥス」について議論した最初期の著述家は第一にラテン語で著作していて、用法は古代ギリシア哲学の概念に基づいていた。それゆえにそれらの思想家は「コナトゥス」を専門用語として使うだけでなく日常的な言葉として、そして一般的な意味でも使った。古風なテキストでは、より専門的な用法をより一般的な用法と鑑別するのが難しく、翻訳するのも難しい。英訳される際には、この術語はイタリック体で記されるか、「コナトゥス」の後にカッコつきで訳文が挿入される。今日では、「コナトゥス」は専門的な意味ではめったに使われない、というのは近代物理学ではコナトゥスに取って代わった慣性や運動量保存則といった概念が使われるからである。しかしながら、この術語は、アルトゥール・ショーペンハウアー、フリードリヒ・ニーチェ、ルイ・デュモンといった19世紀・20世紀の思想家に顕著な影響を与えている。
ラテン語のcōnātusは、通常「努力する、～しようとする」と訳される動詞cōnorに由来する。しかし、「コナトゥス」という概念は最初紀元前にストア派及び逍遥学派によって発展させられた。それらの学派はὁρμή (hormê、インペトゥスとラテン語訳される)という言葉を使って、魂が物体に向かう動きや、それによる物理的な運動の結果を表した。古典的な思想家のマルクス・トゥッリウス・キケロ(紀元前106年 - 紀元前43年)やディオゲネス・ラエルティオス(紀元前235年ごろ)は、この原理を拡張して破壊に対する嫌悪を含意するようにさせたが、その適用範囲はヒト以外の動物の動因に限定され続けた。例えば、ディオゲネス・ラエルティオスは、特に植物に対してこの術語を適用することを否定している。ルネッサンス以前に、トマス・アクィナス(1225年 - 1274年)、ヨハネス・ドゥンス・スコトゥス(1266年 - 1308年)、そしてダンテ・アリギエーリ(1265年 - 1321年)が「コナトゥス」の同意語としてラテン語「ウルト vult」「ウェッレ velle」「アッペティト appetit」を使って同様の感情を表した。実際、これら4つの単語は全て元々のギリシア語ὁρμήの訳語として使われる。後に、ベルナルディーノ・テレシオとトンマーゾ・カンパネッラが古代ギリシアの概念を拡張し、生物無生物にかかわらずすべての物体に適用した。最初にアリストテレスが、後にキケローとラエルティオスがそれぞれ、「コナトゥス」と別の感情との連結を暗に示した。彼らの考えでは、コナトゥスが他の感情を引き起こす。人が何かをしたいと思うのはそれをよいことだと思っているからではなく、むしろ人はやりたいと思ったことをよいことだと思うのだと彼らは主張した。言い換えれば、人の欲望の動因は「コナトゥス」の原理に従って肉体が自らを増大させようとする本性的な傾向だということである。
「コナトゥス」と運動それ自体の間には伝統的につながりがあった。アクィナスとユダ・レオン・アブラヴァネル(1265年 - 1321年)は二人ともこの概念を、ヒッポのアウグスティヌス(354年 - 430年)が著書『神の国』で「自然本性的な上下の運動、つまり中間の位置で自身の釣り合いを保つ運動」と見なしたものと直接に関係付けた。彼らは物体を上げ下げするこの力を「amor naturalis」つまり「自然本性的な愛」と呼んだ。6世紀に、ヨハネス・ピロポノス(490年 - 570年)はアリストテレスの運動の理論を批評し、アリストテレスの発射体に関する議論の中に矛盾が含まれると指摘した。アリストテレスはアイテールの媒体では発射体の運動が保存されると言い、一方アリストテレスの虚空に関する議論では、そのような媒体が存在せず、そのため物体の運動は不可能であるとされている。ピロポノスは、運動は運動する物体を包み込む媒体によって維持されるのではなく、ある特性、つまり運動し始めると物体に植えつけられる「コナトゥス」によって維持されると主張した。ただしこれは近代的な慣性の概念とは違う、というのはこの場合にはまだ物体が運動し続けるためには固有の力が必要とされているからである。この考え方は、アリストテレスを支持したイブン・ルシュドやスコラ学者たちに強く反対された。しかしアリストテレスの考え方はイスラーム世界からも挑戦された。例えば、イブン・アル＝ハイサムはピロポノスの考え方を支持したようである。ただその一方でイブン・アル＝ハイサムは慣性に類似した概念を発展させた。慣性の概念は、その効果が空気抵抗のような外的な力の結果としてのみ消散するような永続的な力について考えたイブン・スィーナーによってより明確に発展させられた。このことでイブン・スィーナーは「非自然的な運動に関してそういった永続的なタイプの銘記された力を考えた最初の人物」となった。イブン・スィーナーの「マイル」という概念はアリストテレスの激しい運動の概念とほとんど反対のものであり、むしろ慣性の法則、つまりニュートンの第一運動法則を思い出させるものであった。イブン・スィーナーは、運動する物体の重さと速度の間に定量的な関係を与えようとして、運動量と同様の概念も発展させた。ジャン・ビュリダン(1300年 - 1358年)も以前の考えを否定してこの運動を生じさせる特性という考えを採用したが、彼はそれを「インペトゥス」と名づけ、徐々に消散していくものとした。ビュリダンの立場は、空気抵抗と、物体の持つインペトゥスに逆らう物体自身の重さに運動する物体がとらえられるというものであった。また、彼は、インペトゥスは速度に比例して増大すると主張した。彼の最初のインペトゥスに関する考えは多くの点で近代的な運動量の概念と似ている。より近代的な慣性の概念に明らかに似ているにもかかわらず、ビュリダンは自身の理論をアリストテレスの基本的な哲学を修正したものにすぎないとみなしており、運動している物体と静止している物体の間にはまだ根本的な違いがあるという考えを含む多くの逍遥学派の考えを主張した。また、ビュリダンは、インペトゥスは本性上直線的にだけではなく円的にも働き、天体のような物体に働いて円運動をさせると主張した。
17世紀の前半にルネ・デカルト(1596年 - 1650年)がより近代的で、唯物論的な概念としてコナトゥスを発展させた。彼はコナトゥスを「神の力を表している、物質が動こうとする積極的な力もしくは傾向」として表現した。古代の人々がこの言葉を厳密に擬人的な意味ではっきりした目的を達成しようとする「努力」と同様に使い、中世のスコラ学者が「コナトゥス」の概念を発展させて物の持つ神秘的で本質的な特性であるとしたのに反して、デカルトは彼らより幾分機械論的な意味でこの言葉を使った。もっとはっきり言うと、ビュリダンとは対照的にデカルトにとっては、運動と静止は同じ物の二つの状態に過ぎず、異なる物ではなかった。デカルトの「コナトゥス」に対する考えはとても曖昧ではあったが、自然に対する欲望や傾向の働きから離れた運動や、より科学的で近代的な考え方へ向かう運動の働きの始まりをここに見出すことができる。アリストテレスの時代から西洋で支配的であった物質的世界を目的論的、あるいは合目的的にとらえる考え方をデカルトは否定した。デカルトは心を物質的世界の一部だとみなしておらず、そのため心は自然の厳密に機械論的な法則の対象ではない。一方、運動と静止は永久不変の機械論的法則による物体の相互作用の対象物である。神は初め、物体を始動させるのみで、 そののちは物体の機械的運動の動的秩序を保つ以外に干渉しない。そのため、全てのものは法則に支配された衝突や不断の再構成を行うばかりで、物体の運動には本当の目的など存在しない。コナトゥスは物体が互いに衝突する際の運動の傾向にすぎない。神がこの活動を始動させるが、その後は「新しい」運動も静止も創造されるはずがない。デカルトは「コナトゥス」には二種類、「コナトゥス・ア・ケントロ(conatus a centro)」と「コナトゥス・レケデンディ(conatus recedendi)」があることを明記した。「コナトゥス・ア・ケントロ」、つまり「中心に向かう傾向」はデカルトが重力の理論で使った。「コナトゥス・レケデンディ」、つまり「中心から離れていく傾向」は遠心力を表した。これらの傾向は、生物の性質や意図を表す言葉でもなければ、物の「力」の固有の特性として考えられたのでもなく、むしろ、神が授けた物理的宇宙それ自体の統一的・外的な特徴として考えられた。デカルトは、自身の自然の第一法則を発展させる際、「コナトゥス・モウェンディ」、つまり自己保存の「コナトゥス」の概念も引き起こした。この法則は慣性の法則を一般化したもので、以前にガリレオによって経験的に説明され、発展させられていた。この原理はデカルトの死から50年後にアイザック・ニュートンによって定式化され、彼の3つの運動の法則のうちの第一のものとされた。デカルトによる定式化はこうである: 「それぞれのものは、静止している限りではその状態にずっと留まっている。また一旦動き出せば、ずっと動き続ける」。
トマス・ホッブズ(1588年 - 1679年)もまた「コナトゥス」の原理に関する以前の考え方を取り除いた。しかしながら、彼は以前の定義を運動の起源を説明できないとして批判した。この目的へ向かって研究することがホッブズのこの分野での研究の主眼点となった。実際、ホッブズは「心の諸認知機能を『コナトゥス』の機能の多様性へ変化させた」。さらに、ホッブズは感情を運動の始まりとみなし、意志を感情の総体とみなした。この「意志」は物体の「コナトゥス」を形成し、その物理的な現れは「生きる意志」と理解される。生物は栄えるために「平和を求め、平和を脅かすものとは闘う」とホッブズは言う。また、ホッブズはこの「コナトゥス」と「想像」を同一視し、「コナトゥス」の変化、つまり意志は「熟慮」の結果であると述べた。
私は「コナトゥス」を、与えられうるよりも、つまり、説明や数によって限定されうるあるいは割り当てられうるよりも、小さい時間・空間内で作られた動きだと定義する。つまり、点の長さを通じて、あるいは瞬時つまり一時点において作られた運動なのである。彼の心理学的理論においてと同様に、ホッブズの物理的な「コナトゥス」は運動の微小な構成要素である。コナトゥスは運動、つまりはっきりした向きへの傾向の「始まり」である。ホッブズが使った限りでの「インペトゥス」という概念はこの物理的な「コナトゥス」という表現のうちで定義される。つまり、インペトゥスは「時間の推移の中で運動する物体に用いられる『コナトゥス』の尺度」ということになる。。(力学的な意味での)抵抗は反対向きの「コナトゥス」によって引き起こされる。力は「物体の大きさ」を加えたこの運動である。また、ホッブズは、ばねなどの運動を起こさせる、例えば、縮小したり拡張したりするような、「復元性の力」を表すのにも「コナトゥス」という言葉を使った。ホッブズは、こういった物体をもとの状態に戻らせる、こういった物体に固有の力が存在すると主張した。
スピノザ(1632年 - 1677年)は「コナトゥス」の考えを人間の肉体、魂、そしてその両方に同時に適用するが、言葉の上では異なる用語をそれぞれに対して使う。概念の心理的な現れに言及する際は、彼は「ウォルンタース(voluntas)」(意志)という術語を使う。両方の橋渡しとなるような概念に言及する際には、彼は「アッペティトゥース(appetitus)」(欲求)という言葉を使う。肉体的な衝動に言及する際には、彼は普通に「コナトゥス」を使う。彼はこの言葉を拡張してひとまとめにして「コナトゥス・セセ・コンセルウァンディ(conatus sese conservandi)」(自己保存への努力)という言葉を使うこともある。スピノザは、「何物も外的な原因がなければ破壊されえない」という「自明な」真理を説明しようとする際にこの「コナトゥス」の一般的原理が存在すると断言する。彼にとって、「あらゆるものの定義はそのものが存在することを断言しており、否定することはない」というのは自明なことである。この自己破壊への抵抗をスピノザは人間の存在し続けようとする努力という言葉で定式化する。また、「コナトゥス」はこの力を表すために彼が最もよく用いる言葉である。スピノザの世界観では、この原理は全てのものに適用可能であり、さらに、人間の心や道徳を含む万物のまさしく本質を構成する、というのも世界には神が作った有限のモデルが存在するにすぎないからである。彼が『エチカ』(1677年)で述べたように、「コナトゥス」は有限の時間の中に存在する。物体が存続する限りコナトゥスも存続する。スピノザは物体の力を増大しようと言う傾向を表すのに「コナトゥス」という言葉を使う。全ての存在は単に静的に存在し続けようとするよりむしろ、完全へ向かって努力するに違いない。さらに、存在する全てのものはある活動が自身の存在を保つか、あるいは増大させるときに、そしてそれらのときにのみその活動を行う。また、スピノザはデカルトが以前使ったような、基本的な意味での慣性を表す際にも「コナトゥス」という言葉を使った。物は外的な力の活動なしには破壊されえないので、運動と静止もかき乱されない限りは無期限に存在し続ける。
バールーフ・デ・スピノザが心の哲学で使った限りでの「コナトゥス」の概念は古代及び中世の典拠に由来する。ストア派、キケロー、ディオゲネス・ラエルティオスと、特にホッブズやスピノザが発展させた原理をスピノザは再構成する。コナトゥスに関して彼の理論がホッブズのものと違うのは「コナトゥス・アド・モートゥム(conatus ad motum)」(運動に対するコナトゥス)は精神的では「なく」物理的であるとした点である。スピノザは、その決定論とともに、人間と自然は首尾一貫した一揃いの法則の下に統一されるに違いないと信じる。神と自然はもとより一つであり、自由意思は存在しない。同時代の哲学者達に反して、そして現代の哲学者達と一致して、スピノザは、心、志向性、倫理、そして自由が物理的な存在や出来事からなる自然世界とは分けて考えられる二元論的な憶説を否定する。彼の目的は自然主義的な枠組みの下でこういったすべてのものの統一的な説明を与えることで、彼の考える「コナトゥス」はこの計画の中心となるものである。例えば、スピノザにとってある活動が「自由」だというのは、その活動が実体の本質や「コナトゥス」から生じている場合のみである。そして、人間の活動や選択を含む自然的世界のすべての出来事は逃れ得ない普遍的な自然法則に従って決定されるので、無条件で絶対的な自由意思は存在しえない。しかしながら、外的な力に束縛されたり、さもなければ従わされたりしていないという意味でなら活動はまだ自由であり得る。それゆえに人間は完全に自然の一部である。スピノザは一見したところ不規則な人間の行動を本当は「自然」で、合理的で、「コナトゥス」に動機づけられていると説明した。その過程で、自由意思という考えを「コナトゥス」、いわば人間だけでなく自然全体に適用できる原理で置換した。
「コナトゥス」と人間の情動の関係に関してスピノザがどう考えていたかは明確でない。メリーランド美術大学の哲学助教授のファーミン・ドブランダーと南カリフォルニア大学の神経科学教授のアントニオ・ダマシオは、二人とも、人間の情動は「コナトゥス」あるいは完全を目指す絶え間ない衝動から起こると主張した。実際、スピノザは『エチカ』で、明らかに、幸福は「人間の自己を保存しようとする能力に帰着する」と述べている。また、この「努力」はスピノザによって「美徳の基盤」であると特徴づけられている。逆に、人は自分の「コナトゥス」に反するものがあると必ず悲しくなる。。イェール大学教授のデイヴィッド・ビドニー(1908年 - 1987年)はこれに反対している。ビドニーは「欲望」、第一の情動とスピノザの原理「コナトゥス」を注意して関連付けている。この考え方は『エチカ』の傍注IIIP9に裏付けられている。そこには「欲望(appetite)と欲望(desire)の間には違いがない。しいて言えば人間がappetiteを自覚している限りではdesireは一般的には人間と結びつけられている。だからdesireはappetiteの自覚を伴うappetiteだと定義することができる」とある。ビドニーによれば、この欲望(desire)は他の情動、喜びや苦痛に支配されており、そのため「コナトゥス」が喜びを生み出すものに向かって努力し、痛みを生み出すものを避ける 。アルトゥール・ショーペンハウアー(1788年 - 1860年)はこれと同様の解釈をしているが、『意志と表象としての世界』(1819年)では、「私の基本的な考え方全体によれば、これは全て真の関係を裏返したものである。意志は第一の、そして根源的なものである。知識は意志に意志の現象の道具として付属するものにすぎない」のでスピノザに反対すると述べている。
ゴットフリート・ライプニッツ(1646年 - 1716年)はエアハルト・ヴァイゲル(1625年 - 1699年)の弟子で、「コナトゥス」という原理を彼及びホッブズから学んだが、ヴァイゲルは「テンデンティア(tendentia)」(傾向)という言葉を使った。具体的に言うと、ライプニッツは『新たな説(Exposition and Defence of the New System)』(1695年)でホッブズのそれと同様の意味で「コナトゥス」という言葉を使っている。ただし、ライプニッツは身体に関する場合と魂に関する場合で「コナトゥス」を区別している。身体に関するコナトゥスは自力では直線的な運動をできるのみで、一方魂に関するコナトゥスはより複雑な運動を「覚える」ことができる。ライプニッツによれば、運動の問題はゼノンのパラドックスを解決することに関係している。運動は持続的なものであるから、空間は無限分割できなければならない。いやしくも全てのものが動き始めることができるためには、宇宙の基本的要素の中にそれぞれ特有でその要素自身を動かす思考の対象となり得る自発的な特性が存在しなければならない。この「コナトゥス」はある種の即時的で「実質的な」運動で、全てのものが、静止しているときにも持っているものである。一方運動は、物の相互作用に付随して物が持っている全ての「コナトゥス」のまさしく総和である。「コナトゥス」の運動に対する関係は点の空間に対する関係と同じである。この考え方に伴う問題として、実際に働く力が「コナトゥス」だけならば他の物体にぶつかった物体が跳ね返ることはないであろうということがある。このゆえに、ライプニッツは物質の運動を維持し弾性衝突を可能にするエーテル (神学)の存在を前提することを強いられた。ライプニッツの、原子論の拒否と組になった「コナトゥス」の思考可能な無記憶性の概念は結果的に彼のモナド論を導いた。また、ライプニッツは「コナトゥス」という概念を使って積分法の原理を発展させ、その言葉の意味を、この場合はニュートンの加速度的な「力」の数学的な相似形を意味するようにしている。そういった「コナトゥス」を無限に数え上げて(つまり現在積分と呼ばれているもの)ライプニッツは持続的な力の効果を計量することができた。彼は、「ウィース・ウィーワ(vis viva)」(つまり「生きている力」)を無活動な「ウィース・モルトゥア(vis mortua)」の総和だと定義したのと全く同様に、「インペトゥス」を物体の「コナトゥス」の総和だと定義している。ケプラーと、おそらくはデカルトの研究に基づいて、ライプニッツは「コナトゥス」の原理、エーテル説、そして渦動説に基づいた惑星運行のモデルを発展させている。その理論は彼の『天体運動についての原因についての試論(Tentamen de motuum coelestium causis)』(1689年)で展開されているライプニッツによれば、ケプラーによる楕円軌道の、真円の動径成分への分析は、視線運動を説明する際のどちらも「コナトゥス」の例である遠心力及び重力を組み合わせた円運動に対して「調和した渦」によって説明できるという Leibniz later defines the term monadic conatus, as the "state of change" through which his monads perpetually advance.。
以上述べた主要なもののほかに、「コナトゥス」のいくつかの使用が数百年の間に様々な哲学者によって定式化されてきた。コナトゥスに関係して、多かれ少なかれ似たような意味と用法を持ついくつかの重要な術語・概念が存在する。ジャンバッティスタ・ヴィーコ(1668年 - 1744年)は「コナトゥス」を人間社会の活動の本質と定義した。さらに、より伝統的には、物活論的な意味で、自然全体に充満する運動を作り出す力と定義した近代科学が始まってから百年近く後に、ヴィーコはネオプラトニズムに触発されて、慣性の原理や新しい物理学の法則を否定した。彼にとって、自然は、支配的な見方として原子や、デカルト的な見方として延長から出来上がっているのではなく、神によってもたらされた「コナトゥス」によって励起される「形而上学的な点」から出来上がっているものであった。アルトゥール・ショーペンハウアー(1788年 - 1860年)はホッブズの「コナトゥス」のそれと明らかに似通っている原理を含む哲学を築いた。その定理は「Wille zum Leben」、つまり「生への意志」といい、有機体の自己保存の本能に具体的に現れているような現象を表す。しかしながらショーペンハウアーは、生への意志は時間的に縛られずに存続すると述べることでこれを定義した。フリードリヒ・ニーチェ(1844年 - 1900年)は早くからショーペンハウアーの影響を受けた哲学者だが、ショーペンハウアーの生への意志の優位を否定して別の自己保存の説を発展させた。彼は自分のヴァージョンを「Wille zur Macht」つまり力への意志と呼んだ。 ジークムント・フロイト(1856年 - 1939年)は、スピノザの定式化した自己保存の体系としての「コナトゥス」の原理に強く依拠したが、公刊した作品の中でスピノザに言及することはなかった。同時期に、アンリ・ベルクソン(1859年 - 1941年)が「エラン・ヴィタール élan vital」、つまり「生命の衝動」という原理を発展させたが、それは有機体の進化の助けとなるものだと考えられた。この概念は、あらゆる生命の背後にある根本的な駆動力を示していて、スピノザその他の「コナトゥス」の原理を思い起こさせる。マックス・シェーラーによれば、「衝動 Drang」という概念は哲学的人間学及び形而上学の中心的な要素である。この概念は彼の哲学的遍歴全体を通じて重要であり続けたが、彼の人生の後半、彼の主眼点が現象学から形而上学に移ってから発展させられたのみであった。ベルクソンの「エラン・ヴィタール」と同様に、「ドランク」(駆動もしくは衝動)はあらゆる生命のインペトゥスである。しかしながら、ベルクソンの生の形而上学の場合と違い、ドランクの特徴は、それが魂(「Geist」)の駆動力や動機付けをも与えることにある。ここで言う魂は全ての理論的な志向性を含んでいるが、心理学的な原理たる「エロス Eros」と同じだけ物質的な原理たる「Drang」なしには力を持ちえない。文化人類学者のルイ・デュモン(1911年 - 1988年)はスピノザの『エチカ』IIIP3 に記された影響力の強い定義に基づいて作り上げられた「文化的コナトゥス」について述べている。この派生的な概念に基づいた原理は、あらゆる与えられた文化が「存続中は他の文化を支配するか他の文化の支配で苦しむかどちらかを我慢する傾向がある」と述べている。
短期大学を卒業後、2003年に京都アニメーションへ入社。『クレヨンしんちゃん』の動画で、アニメーターとしてのキャリアをスタートした。 2007年4月より放送のテレビアニメ『らき☆すた』で、自身初のキャラクターデザインを担当。その後、2015年ごろに京都アニメーションを退職し、現在はフリーランスの立場で活動している。また、アニメーター業のかたわら、同人活動も行っている。実弟は、イラストレーターのBUNBUN。実父は、2012年2月12日に八幡市市長に当選した堀口文昭で、選挙ビラなどで使用された似顔絵イラストは堀口悠紀子が描いたものである。ゲームソフト『テイルズ オブ ファンタジア』の登場人物、アーチェ･クラインが大好き。同人作家としての別名義に白身魚があり、小説の挿絵などを担当している。ツイッターなどで白身魚本人が自身が堀口と同一人物であることを情報公開している。
14歳で陸軍貴冑学堂に入学し、19歳で旅順中学に入学した。1915年（民国4年）、父の名代としてモンゴルに入り、翌年の第二次満蒙独立運動に参加している。運動失敗後の1917年（民国6年）に日本へ留学して東京振武学校で学び、川島浪速にも師事した。1921年（民国10年）に帰国している。1924年（民国13年）の北京政変（首都革命）に際しては、馮玉祥と直談判して清室財産没収を何とか免れたとされ、またこの頃より「金壁東」を称したという。あわせて王公遺産整理弁公処を設立したが、張学良の易幟に伴い解散させられた。その後、北平で満蒙維持会を組織し、その会長を務めている。1930年（民国19年）1月、旅順に移り、翌年には大連で貿易会社の金東公司を設立した。1931年（民国20年）9月の満州事変勃発に際しては、皇族出身の吉林軍閥煕洽と関東軍との連絡役となり、吉長鉄路局長兼吉敦鉄路局長、長春市政籌備処処長を務めた。10月、東北交通委員会副委員長に任命される。1932年（大同元年）3月の満州国建国に際し、執政府内務処内務官・籌備弁事処督弁、吉林鉄道守備隊中将司令官などに任命された。1933年（大同2年）4月、新京特別市公署市長に任ぜられ、1935年（康徳2年）5月、竜江省長に転じた。1937年（康徳4年）7月1日付で退官し、以後宮内府顧問官、満州映画協会理事長を歴任した。1939年（康徳6年）10月、病気静養中のところ満州映画協会理事長職につき辞表を提出、後任に甘粕正彦が就いた。1941年（康徳8年）1月31日、仮寓していた北京特別市にて病没。享年46（満44歳）。
大連星が浦に屋敷を構える。金壁東の屋敷は後に星海賓館のレストランとして使用され、ホテル側の説明には誤って恭親王府と記されていたが、現在はホテルとレストランは営業を停止している。（なお、近所に恭親王溥偉の屋敷があったが既に取り壊されて存在しない）。
クイーンズランドの湿潤熱帯地域は、グレート・バリア・リーフに沿うように存在する熱帯雨林地帯で、南北に長い。その範囲は700以上の私有地を含めた国立公園や保護区からなり、多数の動物を抱える。中には絶滅の危機にひんした種も存在する。
暁星小学校在学時にサッカーを始める。暁星中学校・高校と進学し、1984年にはU-16日本代表に選出された。1990年に慶應義塾大学を卒業し、東京ガスに入社。強化を図っていた同社サッカー部（現 FC東京）に社員選手として所属し、同年の関東リーグ及び全国地域リーグ決勝大会で優勝。日本サッカーリーグへの昇格を果たした。1992年、翌年から開幕するJリーグでのプレーを目指して、同リーグに参加する浦和レッズに練習参加し、プロ契約を結んだ。浦和ではサテライトチームでのプレーが主だった。1994年、ジャパンフットボールリーグの甲府サッカークラブ（現 ヴァンフォーレ甲府）に移籍し、同年限りで現役を引退。
1998年に順天堂大学大学院修士課程を修了した後、母校の慶應義塾大学の体育研究所で助手を務めつつ、フットサルの普及・指導に取り組む。2000年には日本代表選手としてもプレー。2004年、慶應義塾大学体育会ソッカー部の監督に就任。2007年よりオランダ・CIOSへ留学し、約2年の期間に同国サッカー協会の2級 及び欧州サッカー連盟B級の指導者ライセンスを取得した。帰国後、2011年より再び慶應ソッカー部の監督を務めている。同年の関東大学リーグ戦では黄大城・田中奏一を中心とするサイド攻撃で 1部3位という好成績を残した。
かつては水泳を習っていたが、兄の影響で小学校2年時にサッカーを始め、地元のKSC加平サッカースポーツ少年団に入団。当初はフォワードとしてプレーした。その後、東加平キッカーズを経て中学時代は足立LFCでプレーし、2010年に東京都女子中学リーグ3部に優勝。2部昇格に貢献した。2011年、村田女子高等学校に進学。1年生の秋に長身を買われてゴールキーパーに転向する。2年生のときにスーパー少女プロジェクトとしてJ-GREEN堺で実施されたトレーニングキャンプに参加。3年時の2013年、U-19日本女子代表メンバーに選出され、アメリカ・中国に遠征。同年7月には日テレ・ベレーザに特別指定選手として登録される。2014年、日テレ・ベレーザに正式に加入。同年3月29日のなでしこリーグ開幕戦（対ASエルフェン埼玉戦）でリーグ初出場を果たす。2015年7月21日、EAFF女子東アジアカップ2015のなでしこジャパンメンバーに初選出され、同年8月4日の韓国戦にて代表初出場を果たした。同年11月10日、リーグのベストイレブンに初選出された。2016年、リオデジャネイロオリンピックのサッカー女子アジア最終予選の日本代表メンバーに選出されたが、チームは予選3位となり五輪出場権を逃した。同年10月25日、2年連続でリーグのベストイレブンに選出された。2017年シーズン、日テレ・ベレーザのリーグ3連覇に貢献し、3年連続となるリーグベストイレブンに選出された。2019年4月からプロ契約となった（ただし、日テレ・ベレーザから正式なリリースはなく、契約先は不明）。2019年6月にフランスで開催された2019 FIFA女子ワールドカップでは、グループリーグ3試合とRound16（決勝トーナメント）1試合のすべてにおいて、スタメン・フル出場を果たした。
キシラン 1,4-β-キシロシダーゼ(Xylan 1,4-b-xylosidase、EC 3.2.1.37)は、(1->4)-β-D-キシランの非還元末端から連続的にキシロース残基を加水分解する酵素である。系統名は、4-β-D-キシラン キシロヒドロラーゼ(4-beta-D-xylan xylohydrolase)である。キシロビアーゼ(xylobiase)、β-キシロシダーゼ(beta-xylosidase)等とも呼ばれる。
イギリス領インド帝国ビルマ（現在のミャンマー） のパンタナウで中国系、インド系、イスラム教徒の血を引く家系に生まれた。パンタナウのNational High School（高校）で学ぶ。ヤンゴン大学（ラングーン；現ヤンゴン）で歴史学を専攻。卒業後、パンタナウの高校で教鞭をとる。25歳の若さで校長に就任し、後の首相ウー・ヌと親交を持つ。'Thilawa'のペンネームで、フリー・ジャーナリストを経験、新聞・雑誌への寄稿、数冊の翻訳本を手がける。
1947年、ビルマ政府によりPress Directorに任命される。1948年、ウー・ヌが独立後初の大統領に就任すると、ウ・タントをラングーンでの放送大臣(Director of Broadcasting)に任命された。1949年、情報相書記官に着任する。1955年にはバンドン会議に出席する。1957年から1961年までは国連総会会期中におけるビルマ政府代表を率いた。
1961年11月3日、ウ・タントは安全保障理事会の決議168の勧告により、総会において満場一致で国連事務総長代理に任命された。これは、任期途中に飛行機事故死したダグ・ハマーショルドの残任期を埋めるためのものであった。1962年11月30日、国連事務総長に満場一致で任命された。1966年12月2日、国連総会において再任され、1971年12月31日に任期を終えた。ウ・タントの在任中の主な業績としては、コンゴ動乱への積極的武力介入、キューバ危機や第三次中東戦争などでの和平仲介、第三世界の発展を支援する国際連合貿易開発会議と国連開発計画の創設決定、宇宙船地球号を掲げたアースデーの制定と「人間環境に関する諸問題」（ウ・タントレポート）の勧告に基づいてモーリス・ストロングとともに翌年の国連人間環境会議の開催決定や国連環境計画 (UNEP) 設立決定に貢献したことなどが挙げられる。また、ルンビニ釈尊生誕地聖域計画を進めるなど敬虔な仏教徒で知られた。ウ・タントは仏教徒危機の原因となったベトナム戦争に苦言を呈して、国連とアメリカの間で摩擦があった。1971年にウ・タント自身は中華人民共和国の加盟を支持してきた中国代表権問題がアルバニア決議によって解決されたことを見届けて事務総長の任期を満了、以後政治からは引退した。国際連合大学（東京都渋谷区）には、氏が同大学創設の提唱者であることから、「ウ・タント国際会議場」が設けられている。
1974年にアメリカのニューヨークで舌癌により死去した。遺体はビルマに帰国したが、ネ・ウィン政権に反対する学生組織が空港で奪取し、ヤンゴン大学に安置された。遺体が一般墓地に葬られるとの報道がなされ、国際的評価の高かったウ・タントを妬んで独裁政権が粗略に扱うおそれがある、との理由であった。軍の攻撃で遺体は回収され、ヤンゴンで最も格式高いシュエダゴン・パゴダ境内に葬られた。埋葬後も大規模な抗議活動が行われたが、戒厳令が敷かれ鎮圧された。
劉 義真（りゅう ぎしん、407年 - 424年）は、南朝宋の皇族。廬陵孝献王。武帝劉裕の次男。
劉裕と孫修華のあいだの子として生まれた。413年（義熙9年）9月、桂陽県公に封じられた。417年（義熙13年）、劉裕が長安を占領したとき、義真は柏谷塢の留守をつとめた。都督雍涼秦三州之河東平陽河北三郡諸軍事・安西将軍・領護西戎校尉・雍州刺史に任じられた。同年12月、劉裕が南に帰還するため長安を去るにあたり、義真は王修の補佐を受けて関中の統治にあたった。都督并東秦二州司州之東安定新平二郡諸軍事の任を加えられ、東秦州刺史を兼ねた。劉裕の帰還直後に赫連勃勃が関中に侵攻してくると、義真は王鎮悪と沈田子に迎撃させたが、両者は対立した。王鎮悪は沈田子に殺され、さらに沈田子も王修に殺された。そして讒言を信じた義真が王修を殺害すると、人心は離反し、関中は混乱におちいった。劉裕は義真に代わる雍州刺史として朱齢石を派遣した。義真は関中から撤退する途中、青泥で赫連勃勃に追いつかれて大敗を喫した。まもなく都督司雍秦并涼五州諸軍・建威将軍・司州刺史に任じられた。段宏が諮議参軍として義真を補佐した。420年（永初元年）6月、劉裕が皇帝として即位すると、義真は廬陵王に封じられ、東城に移った。421年（永初2年）1月、司徒に上った。422年（永初3年）3月、使持節・侍中・都督南豫豫雍司秦并六州諸軍事・車騎将軍・開府儀同三司・南豫州刺史に任じられた。歴陽に駐屯するよう命じられたが、劉裕の死去まで赴任しなかった。義真は文章を好んで、謝霊運や顔延之らと交友したが、そのことが徐羨之の忌避を買った。424年（景平2年）2月、徐羨之の弾劾を受けて、庶人に落とされ、新安郡に移された。前吉陽県令の張約之が義真を弁護する論陣を張ったが、約之は梁州府参軍に左遷されて殺害された。6月、義真は配所で殺害された。享年は18。426年（元嘉3年）1月、徐羨之・傅亮らが殺害されると、義真の名誉は追って回復され、侍中・大将軍の位を追贈された。義真に子はなく、文帝の五男の劉紹が後を嗣いだ。