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旭岳の稜線部の道標に金庫岩という大岩があり、さらにこの岩と錯覚しやすいニセ金庫岩も存在する。このニセ金庫岩を目印にして下山すると、遭難地点付近にたどり着くことが後に判明した。遭難地点上部の斜面は、横倒しに生育するササ原になっており、上部から下部へ進入しやすいが、下部から上部へは登りづらいこと、さらに遭難箇所の下部が崖状になっており脱出しにくい地形であることも判明。このことは、遭難が発覚した数日後、現地を訪れた報道機関の取材班が全員無事ではあったが二重遭難したことからも裏付けられた。SOSの文字を作っていた倒木は、当年の秋を待って警察当局により撤去されている。
遺留品のカセットテープレコーダーには遭難した男性と見られる人物の叫び声で次のような内容が吹き込まれていた。「がーけーのーうーえーでー身動きとれずー。エースーオーエースー（SOS）。たーすーけーてーくーれー。がーけーのーうーえーでー身動きとれずー。エースーオーエースー。たーすーけーてーくーれー。場所は初めにヘリに会ったところー。ササ深く上へは行けないー。こーこーから吊り上げてくれー」（2分17秒。中断二度あり）。聞いている者がいないのになぜこのような事を絶叫し遺したのかは不明。一つの推測として、テープレコーダーに大声で録音したものをボリューム最大で再生すれば、地声による「SOS」よりも誰かの耳に止まる可能性が高いと考えたということがあげられる。また男性の声がヘリコプターに言及しているため、遭難して崖の上にいる状況でヘリコプターが飛んでいるのを見て声を出して動いている際、バッグの中で偶然カセットテープレコーダーの録音スイッチが入ったため声が録音されたのではないか、との説もある。テープの音声には他に『超時空要塞マクロス』と『魔法のプリンセス ミンキーモモ』（ともに1982年-1984年放送）の主題歌などが収録されていた。
競馬において1マイル（=約1,600m）のレースを得意とする競走馬の俗称「マイラー」から。
ロードアイランド州プロビデンス出身。オウムによると、彼は「カンボジア人、ベトナム人、中国人、また日本人」の血を引いていた。4人の兄と2人の姉がいた。『Haloid』や『Dead Fantasy』、『Red vs. Blue』のシーズン8から10を手がけた後、『RWBY』の原作・監督・脚本を務める。RWBYでは日本のアニメのスタイルを取り入れている。2015年2月1日に重度のアレルギー反応により死去する。
奈良県道238号三輪山線（ならけんどう238ごう みわやません）は、奈良県桜井市三輪を起終点とする一般県道。
世界教会協議会（WCC）、アジア教会協議会（CCA）および各国の教会協議会（NCC、海外の教会協議会と並記する場合の日本キリスト教協議会の略称はNCCJ）と同様に、キリスト教メインラインの神学的潮流を背景としたエキュメニカル運動を担い、プロテスタント諸教派とともにカトリックも含めている（カトリックは正式加盟していないが、一部の活動には参加している）。キリスト教諸教派間相互の和解と対話、一致、宣教協力のための活動を行なっている。ただし日本ハリストス正教会は参加していない。
2002年（平成14年）1月7日、日本の皇太子徳仁親王・同妃雅子夫妻の待望の第一子・長女の愛子内親王誕生の一連のマスメディアによる報道を『狂騒ともいうべき、異常で過剰な天皇及び天皇家への祝意・賛美の宣伝で埋め尽くされた』と評し『こうした押しつけがましい態度は許されるのか。天皇・皇太子夫妻・皇族はそれほど特別で偉い存在なのか』として今後、国会・政府・マスコミが祝意の強制・押しつけを行わないように、と抗議した。2003年（平成15年）、在日韓国人人権宣教協議会や外キ協（外登法問題と取り組む全国キリスト教連絡協議会）と「日本は朝鮮半島分断の受益国であることを認め、植民支配の歴史責任問題を一日も早く解決し、北朝鮮と日本の交渉再開、在日韓国人と朝鮮人に対する差別政策、人権弾圧を中止すべきだ」と共同宣言を発表した。2004年（平成16年）6月に、日本の国旗「日の丸」・国歌「君が代」の強制に反対する声明を発表した。2010年（平成22年）8月に同協議会靖国神社問題委員会が平和遺族会全国連絡会・政教分離の侵害を監視する全国会議と共に石原慎太郎・東京都知事（当時）の靖国神社参拝に対して、政教分離を理由に中止を求める共同声明を発表した。2010年（平成22年）8月13日に韓国キリスト教教会協議会と共同で「韓日強制併合100年　韓国・日本教会共同声明」を発表し、日韓併合条約（大日本帝国による韓国併合）の無効化と日本政府の賠償、朝鮮半島の平和統一に向けた努力等を訴えた。2011年（平成23年）8月11日、韓国・ソウル「戦争と女性の人権博物館建設」募金を開始。2015年、4月1日、韓国基督教総連合会などの連名で、軍艦島の世界遺産登録に反対する「日本の帝国支配に関連する世界文化遺産を登録する日本の試みを非難する共同声明」を発表。2016年2月17日 、慰安婦問題日韓合意に対して、白紙撤回および「① 明確で公式的な方法での謝罪、② 謝罪の証としての賠償、③ 日本政府保有資料の全面公開と更なる真相究明、④ 歴史教科書への記述と追悼事業」を、韓国だけではなく北朝鮮を含んだ全世界に向けて行うことを求める宣言を発表した。。同年8月31日には、「現政府の『札束で相手の頬を打つ』手法がここにも表れている。『少女像』に込められた被害女性たちの人生の傷がこんな方法で癒されるはずがない。それどころか益々傷を深めることになるであろう」「『和解・癒し』を実現し、未来を志向したいのであれば、まず我国が犯した罪を認め、被害者に謝罪し、神と世界の前で悔い改めて、出直すことが必要である」と撤回を求める声明を発表した。2019年10月21日、天皇即位儀礼の費用を公金から支出する事に対して「天皇制は宗教色が強い。政教分離の原則に反する」と反抗声明を出した。
日本のキリスト教界が第二次世界大戦中、自ら積極的に戦争協力を行なった反省に立ち、太平洋戦争（当時の日本側の呼称：大東亜戦争、第二次世界大戦におけるアジア・太平洋戦線）を「日本国家による欧米の植民地であるアジア・太平洋地域への侵略戦争」と規定し、韓国の諸教会とともに日本の戦争責任を追及している。特に従軍慰安婦問題では韓国のキリスト教団体と協力して喧伝を続け、国際問題とすることに成功した。2010年（平成22年）には、韓国キリスト教教会協議会と共同で、日韓併合条約（大日本帝国による韓国併合）の無効化と日本政府の賠償、朝鮮半島分断克服と平和統一に向けた努力を両国政府に促す内容を盛り込んだ「韓日強制併合１００年　韓国・日本教会共同声明」を発表した。2018年には日本共産党の呼びかけに応じて「広げよう　安倍９条改憲ＮＯ！３０００万人署名」に信者50名を率いて参加した。天皇制、有事法制、旧日本領であった台湾・朝鮮半島などへの植民地政策、原子力発電、慰安婦問題、憲法改正・（愛国心教育を盛り込んだ）教育基本法改定、靖国神社参拝、死刑制度、に対しても、批判的な立場からの取り組みを行なっている。また、慰安婦問題についても、日本の戦争責任を強く追及しており、韓国やインドネシアなどから元慰安婦の女性たちを招いて、日本政府に抗議集会を行っている。また、「財団法人基督教視聴覚センター」を設立し、そのビル内を「女たちの戦争と平和資料館」に提供している。活動内容に対する批判に対しては、排外主義・レイシズム団体などのヘイト・スピーチであるとして対立姿勢を掲げている。
日本基督教団、日本聖公会、日本バプテスト連盟、日本福音ルーテル教会、日本バプテスト同盟、在日大韓基督教会
日本YMCA同盟、日本YWCA、日本キリスト教婦人矯風会、日本キリスト者医科連盟、日本基督教文化協会、キリスト教保育連盟、基督教視聴覚センター（AVACO）
キリスト友会日本年会、日本友和会、アジア保健研修所（AHI）、ICU教会、東京ユニオンチャーチ、横浜ユニオンチャーチ、神戸ユニオンチャーチ、ドイツ語福音教会、日本クリスチャン・アカデミー、日本盲人キリスト教伝道協議会、スイス東アジアミッション、ジャーマン・ミッドナイト・ミッション、国際基督教団、キリスト者政治連盟、ウエスト東京ユニオン、富坂キリスト教センター、東京聖書集会、日本自由メソヂスト教団
住所：〒371-8799 群馬県前橋市城東町1-6-5
イタリアで競走馬となり、3歳となった1958年の前半にはイタリアダービー、プリンチペアメデオ賞、イタリア大賞、ミラノ大賞典を勝利した。この4競走をすべて勝ったのはイタリア馬として初めてのことである。なお、ダービーでの勝利はオーナーブリーダーであるエジーディオ・ヴァルガにとって初めてのクラシック勝ちだった。また、本馬に先んじて日本に種牡馬として輸入されることとなるティエポロを、イタリアダービーにおいて直線で追い抜き4馬身差をつけたのをはじめ、イタリア大賞とミラノ大賞典でも2着におさえている。9月にボスケッティ賞で勝利するとフランスへ遠征し、10月5日の凱旋門賞に挑戦したが着外に終わった。次走はイタリアに戻り、10月19日のジョッキークラブ大賞においてナガミの2着と健闘した。翌1959年にも現役を続け、イタリアの主要競走のひとつである共和国大統領賞と、前年は負けたジョッキークラブ大賞を制している。
引退後はイタリアで種牡馬となったが、1964年に日本中央競馬会が購入し、日本軽種馬協会静内種馬場で供用されることとなる。イタリアに残してきた産駒にはパリオリ賞を勝利したオーヴァーなどがおり、1967年と1968年にはイタリアのリーディングサイヤーとなった。日本国内ではダービー馬・コーネルランサーや天皇賞馬・アイフル、スリージャイアンツを出すなど成功を収めた。それ以外にもサクラセダン（サクラチヨノオー・サクラホクトオーらの母）などを出し、母の父としても優秀であった。1978年に死亡した。
山崎 信寿（やまざき のぶとし）は、日本の工学者、慶應義塾大学名誉教授、工学博士。人間工学の分野では権威的な学者である。
慶應義塾大学工学部機械工学科卒業（1971）。同大学院修士課程工学研究科機械工学修了。同大学博士課程工学研究科管理工学専攻修了、工学博士（1976）。慶應義塾大学理工学部機械工学科名誉教授。専門分野は、人間工学。娘は活動弁士の山崎バニラ。
中華人民共和国の中部から北部
全長オス210cm、メス75-76cm。翼長オス27.5-30cm、メス23.5-25cm。体重オス1.5kg、メス0.9kgとヤマドリ属最大種。尾羽は長い。虹彩は褐色。後肢の色彩は灰褐色。卵は長径4.6cm、短径3.7cm。卵を覆う殻は緑褐色や淡黄色。オスは頭部や頸部が白、胴体が羽毛の外縁（羽縁）が黒い淡褐色の羽毛で被われる。体側面は羽縁が赤褐色の白い羽毛で被われる。額から眼を通り後頭へ続く黒い筋模様（過眼線）と、頸部に黒い帯模様が入る。尾羽の長さは100-160cmで、尾羽の色彩は白く黒い横縞が入る。眼上部と後部に羽毛がなく、わずかに赤い皮膚が露出する。嘴の色彩は緑がかった象牙色。メスは胴体は羽毛の軸に沿って白い斑紋（軸斑）と黒い斑点が入った暗赤色の羽毛で被われる。頭頂を覆う羽毛や過眼線は褐色、眼上部の眉状の斑紋（眉斑）は淡褐色みを帯びた白や黄褐色。嘴基部から頸部にかけて入る斑紋（顎線）は黄褐色。眼の周辺には皮膚が露出しない。嘴の色彩は灰褐色みを帯びた象牙色。
標高300-1,800mの下生えに丈の長い草本が茂った森林に生息する。非繁殖期には家族群を形成して生活する。素早く飛翔し、静止する際には尾羽を広げる。食性は植物食傾向の強い雑食で、植物の葉、根、果実、種子、昆虫などを食べる。繁殖形態は卵生。4-5月に低木の根元や笹や草の茂みの中で、1回に7-14個の卵を産む。抱卵期間は25日。
オスの尾羽が装飾用、特に宗教儀式に用いられることもある。開発による生息地の破壊、羽毛目的の乱獲などにより生息数は減少している。
階級闘争（かいきゅうとうそう、Class conflict, class warfare, class struggle）とは、生産手段の私有が社会の基礎となっている階級社会において、階級と階級とのあいだで発生する社会的格差を克服するためにおこなわれる闘争。この闘争により革命が起きるとされている。対義語として階級協調が挙げられる。
イギリスは歴史的に階級社会であるとされる。地主・貴族を中心とする上流階級、実業家・専門職などの中流階級、そしていわゆる労働者階級に大別されるが、個々の階級内においても上層・下層の区別が存在すると言われる。王室と世襲貴族を頂点に、爵位に基づく称号と栄典上の階級が大規模に存続しているのもイギリスの大きな特徴である。歴史的には上流階級の代表者であった世襲貴族は、特権が撤廃されつつあるが、社会の様々な分野で活躍・貢献した者は一代貴族や勲爵士として叙せられ、社会的な名誉を与えられる。勲爵士の称号は国外では単なるイギリス王室から与えられた勲章に過ぎないが、イギリス国内では「Sir」の称号など、ある程度の特権を受ける事ができる。一方で、イギリスにおける階級は、世襲大貴族の階級的権威が彼らがもつ広大な荘園などの世襲財産とそれに基づいた生活習慣にあったように、文化、職業、生活スタイル、そして本人と周囲による認識によって規定されるものである。従って、叙勲を受けたからといって上流階級の一員とみなされないのが普通である。さらに現在では階級は必ずしも経済力を反映してはいない現状があり、特に下層上流と上層中流、下層中流と上層労働者において、しばしば経済状態の逆転が見られる。
ドイツは、マイスター制に示されるように、職業により階層と職階が分けられている。かつて、それらの階層間での差別は少なく、かえって他の階層を尊敬する風潮もみられていた。これらの階層は、学校もカリキュラムも別々であったが、教育の共通化が計られるようになると、日本のような学校の序列が出来上がり、これが職業階層の差別と繋がるような風潮も出て来てはいる。なお、階層の直接世襲は無いものの、移動は少なくかなり固定されている。また、旧東西ドイツが統一した後、その経済力の差により旧東西ドイツ国民の間での新たな階層が生まれることとなった。更には、単純作業者として国外の労働者を招き入れた結果、これが新たな階層と化している。
インドでは、法律上すでに階級は存在しないが、四大文明当時からの、一般にカースト制として知られる独自の身分制度が存在している。カーストはバラモン・クシャトリア・ヴァイシャ・シュードラの四身分に大別されるといわれるが、実際には、各身分内においても世襲職業などに応じて無数の区分が行われている。さらに、四身分に含まれる事すら許されない不可触民（アンタッチャブル）が存在している。これらの身分制度は宗教・生活と不可分に結びついており、インド全体の近代化において大きな妨げと指摘されるところであるが、インド人の間に現在も強く根付いているが、問題視しない人も多いとされる。コチェリル・ラーマン・ナラヤナンは、不可触民出身として初めてインドの大統領に選ばれた。
タイは、爵位制度が存在する社会である。ラーチャウォン（王族）と呼ばれる人々がこの爵位制度によって階級分けされており、全部で5つ存在する。ラーチャウォンと呼ばれる人々には階級に応じて年金などの特権が存在する一方で、階級によっては政治関与などに制約がかかっている場合もある（詳しくはラーチャウォンを参照）。一方、アユタヤ王朝時代に作られたクンナーンと呼ばれる官僚にはバンダーサックと呼ばれる階級が存在した。バンダーサックは元々貸し与えられる耕作面積に応じて階級分けがなされたが、チャクリー王朝期には徐々に名誉的な階級に変化し、その人がどれだけ有力かと言うことを示す階級となった。これは、立憲革命時に新たなバンダーサックの下賜は廃止されたが、国王に剥奪されない限り名乗ることができたため、20世紀中期まで、バンダーサックを有する官僚らが活躍した。仮にバンダーサックを立憲革命以前に下賜された人が居たとして現に生存している場合、そのバンダーサックは公式にも使われるため、見方によっては現存の階級制度と見なすこともできる。また警察や軍隊も階級（大将、軍曹など）を保持しており、公式な場では必ずこの階級が利用される。これを保持している場合、平民の敬称であるナーイ、ナーンなどは使われない。これは一度保有すると昇級や剥奪されない限りそのまま使い続けることができ、退職してもそのまま使い続ける事ができる。たとえば過去のタイの総理大臣であるプレーク・ピブーンソンクラームは元帥から退いた後も元帥の階級を保持しており、現在でも元帥という階級と共に呼ばれる。
アメリカ南部州では、かつては人種差別が立法されていた。60年代の公民権運動以来、差別法は廃止となっていった。一方、資産による区別は激しくなる傾向にあり、資産階級は犯罪時の対応や住宅街へ通じる道路の補修といった形での様々な恩恵を受けることもある。実情では、資産階級になる早道として高報酬の職業、高いポストの職階に就くためには、実績、高い学歴や試験資格を得る必要がある。その教育に金をかけるという意味で貧民層（マイノリティーに多い）はその職業に就くことは困難である。またマイノリティーは、たとえ実績や学歴を積んでも、ある職階で出世が閉ざされる（ガラスの天井）ことが多い。一方で、ベンチャー企業の立ち上げによる資産形成や、セレブリティとして名士になる方法もあるが、一部のマイノリティーのベンチャー企業への投資には、見えない形で制限がかけられている場合が多い。また名士になれる可能性は、実力も飛び抜けて必要であり、また他の資産階級になる方法と比べ、確率が非常に小さいことにより、新たな形のマイノリティー差別との指摘もある。
日本では、憲法第14条が法の下の平等を規定しており、皇族（一部除く）を例外として、国民の間には世襲的な特権階級は存在しないとされている。しかしながら、いくつかの要素が組み合わさることにより社会的に序列づけることはおこなわれている。
なお、いわゆる階級とはことなるが、各種の職位・職階が組織内部はもちろん、一般社会にあっても一定の権威を持つことがある。たとえば、首長や議員などの政治家、裁判官や事務次官や学校長や税務署長などの公職者、武道・華道や囲碁・将棋などの技能称号、神社内で高位の職階にある神職、芸能・スポーツ・叙勲などの各種の賞の受賞者、医師や弁護士や公認会計士などの最難関国家試験合格者、および人間国宝などの公的な認定制度を受けた者が広く社会の尊敬の対象とされる傾向があり、これが一種の階級として慣例的に通用する場合がある。ただし、これは名士としての扱いであり、席順、挨拶の順番、敬称や組織内部での発言力の序列程度で普遍的な区別・差別とは繋がらなく、直接的な世襲は行われない。しかし、家元や大学といった閉鎖された組織内においては、称号（または職名）が絶対的となる場合もあり、一部の人間は外部に対しても権威を振りかざす場合も存在する（これは本人の人格によるものであるが、制度・組織の脆弱性とも言える）。また、企業などでは、職務の度合いに応じて責任を示す職階、役職（課長、部長、役員など）が、職務上の指揮命令の権限だけでなく、組織内での様々な待遇（食堂の別、運転手や執務用個室の有無など）の格差に及んでいる。こうした職階の制度は職務に対する責任と報酬の度合いをはかるのに必要なものであるが、日本の組織内の階級制度はしばしば法的根拠を欠く業務外での待遇格差と指揮権限（いわゆる職権濫用）に及んでおり、商法に違反した重大な人権問題行為であるとも指摘されている（いわゆるパワーハラスメント）。例えば、就業規則に上位役職の業務命令を遵守するように規定される一方で、その業務命令の範囲と遵守違反に対する懲戒が明確でないケースがあり、遵守違反者に対する免職は裁判で会社側が勝った判決例が存在する。また、人事や給料の査定は上位役職の権限であり、職位によっては関連会社への発注権限もあるため、従業員や関連会社の従業員もしくはその家族は上位役職者の感情を害さないように業務外でも役職に従わざるを得ない場合もありえる。こうした日本企業の特徴は、企業が株主でなく経営者のための経営と化し外部監査が機能していないことによる現象とも指摘される。実際に、上位役職者とその家族が、役職の権限を私物化して、裁判や社会問題になったこともある。さらに、組織やその直接的利害関係者の外においてみても、個人の所属組織名や役職名が、銀行ローンの上限、ゴルフクラブの会員権やクレジットカードの種類に影響を及ぼしたり、その家族の結婚や就職などにまで影響することは珍しくない。このため、所属組織の権威・実力や、役職の肯定が、実質的な社会階級と化していることもある。もっとも、こうした傾向は政治家などの「名士」とされる人々においてもみられるし、必ずしも日本の民間企業に限った現象ではない。
8世紀に完成した律令制の下では、朝廷に仕える公民については、個々人は班田制に基づいて国家から平等に田が与えられることとされた一方、朝廷に仕えるものや国家に勲功があったものには一代限りの位階が与えられることとなり、実質上の貴族制度が維持された。貴族は、厳密には五位以上の官位、即ち位階と官職に叙せられたものをいう。平安時代には貴族の家格の固定化が進み、鎌倉時代に至って朝廷にあって公卿として天皇を輔弼した公家と呼ばれる集団が形成された。一方、班田制の早期の崩壊によって社会の分化が進み、その中から武芸を家職とした武士と呼ばれる人々が力をもつようになった。鎌倉時代以降、武家と言って公家と並ぶ支配階層になる集団である。もっとも、武家の諸家系の間で社会階層は一定していたわけではなく、戦国時代までの間に浮沈が見られた。江戸時代になると、公家と武家の間の階層は最終的な形が定着する。公家は摂家・清華家・大臣家・羽林家・名家・半家といった家格があり、またその下には地下と呼ばれる下級の公家がおりその中でも催官人・並官人・下官人といった家格があり、同じ血筋における直系と傍系の差や代々授けられた官位に基づいて階層化された。一方、武家は将軍を頂点にその直臣は大名、旗本、御家人に大別され、また大名以下の家臣（陪臣）にも様々な家格が形成された。武家は血筋もさることながら、功績によって認められた領地や勢力、特別な格式など複合的な事由が家格を決定する要素となった。また、武家は家格の上昇、下降が存在した。また、江戸時代には公家、武家の他に農民、町人が身分として認められ、かつそのそれぞれが生業や資産、社会的な地位などによって区別化されていた。
明治時代（より正確には大日本帝国憲法成立）以降、それまでの封建的身分社会における階級は天皇の一族である皇族、公家大名などを中心とした華族、武士階級を中心とした士族、農民等を中心とした平民に分けられた。これらの分類の呼び名を族称という。四つの族称に分類された各階級の人々は明治新政府の発した四民平等の方針の下で基本的には天皇の前に平等とされた。これは近代国家として世界に通用する日本を建設する上で不合理な制度の残る国というイメージを払拭する狙いがあり、また天皇を中心とした富国強兵を押し進める上では階級間の差別等を是正する効果があった一方、封建的要素も色濃く残した。特に華族については、それまでの支配階級として既得権を奪うことで世情が混乱するおそれが考慮されたり、天皇を中心とした国家建設に向けて皇室の藩屏を担う存在が必要とされたため、それまでの支配階級を特別な身分として遇したものである。華族は、貴族院議員への選出や官僚への登用、学習院への修学などで、様々な特権を享受した。中間的な階級である士族に関しては、髷の禁止や廃刀令や俸禄の廃止といった既得権を奪う施策が段階的に実施され、最終的にはほとんど平民とかわるところがなくなった。平民は自由な身分が与えられたことに加えて、学業優秀な者は大学へ進学して学位を得て官僚に登用されたり、軍人になるなどの手段を通じて立身出世する道が開かれた。また、高額納税者であれば貴族院議員への選出も可能であった。士族や平民で、官僚や軍人となった者は、位階勲等をはじめ、官吏としての地位、称号、特権を享受し、また軍人であれば軍功によって功級を与えられる栄誉も受けた。また、国家に対する功績が絶大と認められれば、新たに華族として受爵する可能性すらもあった。しかしこの一方で、家柄という江戸時代以来の価値観は厳然と残り、明治以降の社会構造は身分社会を厳格なものから多少緩やかなものとしたに過ぎないという向きもある。さらには江戸時代以前の被差別民は平民に編入されたものの、彼らへの差別は厳然として残されていた。
ほぼ全線が狭隘で、自動車道としては全く実用的でなく、信号機も終点交差点にある1箇所のみである。秋津駅から約200mが商店街となっており、秋津駅・JR武蔵野線新秋津駅間の乗り換えに必ず通行しなければならないことから朝夕のラッシュ時は歩行者が非常に多く通行する。この区間は本道路の中では比較的道幅が広い部分ではあるが、それでも狭隘であることには変わりなく、歩行者のみの交通量にさえ交通容量が不十分な状況である。新秋津駅前約120mの地点で南へ折れ曲がる。ここから秋津一丁目交差点までの区間約470mは秋津駅開業のはるか以前に作られた、狭く普通自動車同士の離合が困難な道路であり、幅員制限1.7m・制限速度20km/h・3t以上の積載量の貨物自動車通行止めとなっている。交通量は歩行者・自動車のいずれも少ない。なお道路内に都道標識は設置されておらず、周辺道路の案内標識でも案内の対象になっていない。Google マップでも都道として表示されない。
太平洋戦争後活動していた日本軍兵役関係者らによる各地の戦友団体を起源とする。支那派遣軍総司令官を務めた岡村寧次が事実上の世話役となり関係者に呼びかけて、1954年5月、「祖国再建と国土防衛」を目的に掲げた桜星倶楽部を結成、東京銀座に事務所を構え、全国統一組織化を準備した。1955年3月、機関紙『桜星』創刊（のち『郷友』に改題）。同年6月6日、日比谷公会堂に2500人が参集して結成大会を開催、日本戦友団体連合会が発足した。初代会長に元関東軍司令官植田謙吉、理事長兼副会長に岡村寧次が就任した。1956年5月、現在の名称に改称。同年10月、社団法人認可。同時期に政治団体日本郷友政治連盟を設立した。組織拡大に努め、1965年、46都道府県支部・2職域支部・43青少年部支部・35婦人部支部・総会員数42万6990人に達した。しかし、1975年の47支部・会員数45万3932人を頂点に勢力が下降していった。2012年4月1日、一般社団法人となった。
リオデジャネイロ出身であるが、サンパウロのSEパルメイラスでデビューした。2003年にはブラジル全国選手権2部で19得点し、名門の1部復帰に貢献した。2004年夏、ロシアのCSKAモスクワに移籍金620万ユーロで移籍をし、すぐさまエースストライカーとしてリーグ戦2連覇と2004-05シーズンのUEFAカップ優勝に貢献。ブラジル人のロシア移籍の先駆け的な選手として、ロシアで最も有名なブラジル人となった。2008年には20得点でロシアリーグの得点王に輝いた。また、UEFAカップ 2008-09でも11得点を挙げ得点王となった。ブラジルに残してきた家族の問題から母国でのプレーを直訴し、2009年8月28日に古巣パルメイラスへ1年間のレンタル移籍。12試合で5ゴールを記録した。翌2010年1月15日には本人の希望でCRフラメンゴへ半年間のレンタル移籍をした。2012年1月25日、CRフラメンゴに推定1000万ユーロ（約10億円）の移籍金で移籍した。同月27日に移籍発表の会見を開き「タフな戦いだったが、われわれはうまく交渉して勝利できた」と話し、CSKA側の意向によって移籍を遮られてきた経緯もあり、その場で号泣した。しかし、約1年が経過した2013年1月下旬にフラメンゴが移籍金の分割払いという当時の契約を反故にして半額以上の支払いを滞納したため再びCSKAモスクワに戻ることとなり、3年半の契約を結んで復帰した。フラメンゴ代表者のエドゥアルド・バンデイラ・デ・メロは「移籍は選手を尊重して決定した」と語り、1月17日にラヴ本人は「もう (CSKAから) 去りたいとは頼まない」と述べ、19日には「ホームに帰ってきた感じがする」と述べた。コパ・デル・ソルの試合後には自身の公式サイト (フェイスブック) で「新たな人生のステージ」と語り、1月29日には「CSKAでキャリアを終えたい」と述べた。2013年7月24日、中国サッカー・スーパーリーグの山東魯能への移籍が発表された。2015年2月5日、山東魯能との契約満了を発表した。2015年シーズンはコリンチャンスに移籍した。ブラジル復帰となった。2016年1月13日、ASモナコに移籍した。2016年8月30日、アランヤスポルに移籍した。2016-17シーズンはリーグ戦20試合で23得点を挙げ、得点王に輝いた。2018年1月26日、ベシクタシュJKに移籍した。2019年1月25日、コリンチャンスに復帰した。
毛布（もうふ）は、羊毛などを厚く織って（編んで）起毛などの処理を施した製品で、おもに寝具として用いられる。ブランケット（英: blanket）とも呼ばれる。また、略して「ケット」（ket）とも呼ばれる。主な用途は、睡眠中の暖かさを保つことである。寒さの程度に応じて、複数枚を使用したり、掛け毛布、敷き毛布として利用方法を変える。日本へは明治時代初頭に寝具というよりも防寒具として導入された。
毛布には織毛布と編毛布がある。
アオエンドウの熟したものを収穫し、それを甘く煮詰めたものはうぐいす豆と呼ばれる。煮たものをそのままで食べるほか、和菓子の材料としたり、パン（ウグイスパン）や蒸しパンに入れたりすることがある。
もともとは1630年（寛永7年）、徳川家康から与えられた上野忍岡の屋敷地で林羅山が営んだ儒学の私塾を起源とする。羅山は、ここに孔子廟を設けてその祭祀を行い、これらの維持運営はその後代々の林家当主（大学頭）が継承したが、その後1690年（元禄3年）、将軍徳川綱吉が神田湯島にこの孔子廟を移築することを命じ、この際講堂・学寮が整備され、この地は孔子の生地である「昌平郷」にちなんで「昌平坂」と命名された。ついで1790年（寛政2年）、いわゆる「寛政異学の禁」により幕府の教学政策として朱子学が奨励され、その一環として林家の私塾であった「学問所」を林家から切り離し、「聖堂学規」や職制の制定など、1797年までに制度上の整備を進めて幕府の直轄機関とした。これが幕府教学機関としての昌平坂学問所の成立である。この時外部から尾藤二洲・古賀精里が教授として招聘され、以後は直参のみならず藩士・郷士・浪人の聴講入門も許可された。昌平黌は幕末期においては洋学の開成所、医学（西洋医学）の医学所と並び称される規模の教学機関であったが、維新期の混乱に際して一時閉鎖、その後新政府に接収され慶応4年6月29日（1868年8月17日）には官立の「昌平学校」として再出発した。しかしこの昌平学校は従来のような儒学・漢学中心の教育機関でなく、皇学（国学・神道）を上位に置き儒学を従とする機関として位置づけられていたため、旧皇学所出身の国学教官と昌平黌以来の儒学派との対立がくすぶり、特に昌平学校が、高等教育および学校行政を担当する「大学校」（のち「大学」）の中枢として位置づけられて以降、儒学派・国学派の主導権争いはますます激化したため、「大学本校」と改称されていた昌平学校は明治3年7月12日（1870年8月8日）当分休校となり、そのまま廃止された。このため、幕府の開成所・医学所の流れをくむ東京開成学校・東京医学校が東京大学の直接の前身となったのと異なり、昌平黌以来の漢学の系統は、東京大学の発足に際し（「源流」としての位置づけはなされているものの）間接的・限定的な影響力しか持ち得なかったのである。
前述のように、昌平黌は維新政府に引き継がれ「昌平学校」と改称された後、1871年（明治4年）に閉鎖された。しかし、教育・研究機関としての昌平坂学問所は、幕府天文方の流れを汲む開成所、種痘所の流れを汲む医学所と併せて、後の東京大学へ連なる系譜上に載せることができるほか、この地に設立された東京師範学校（のちの高等師範学校）や東京女子師範学校（のちの東京女子高等師範学校）の源流ともなった。さらに学制公布以前、明治政府は小学→中学→大学の規則を公示し、そのモデルとして1870年（明治3年）、太政官布告により東京府中学がこの地を仮校舎として設置された。昌平坂学問所のあった湯島聖堂の構内において、文部省、国立博物館の他、先述した東京師範学校と東京女子師範学校が同居していた時期もあった。後に文部省は霞ヶ関、国立博物館は上野、東京師範学校・東京女子師範学校およびそれぞれの附属学校は文京区大塚にそれぞれ移転した。東京師範の後身である東京高師は、新制東京教育大への移行を経て茨城県つくば市に移転し筑波大学に改編され現在に至っている（しかし附属学校は大塚に止まっている）。東京女子師範の後身である東京女高師が新制大学移行に際して「お茶の水女子大学」を校名としたのは、源流と目される昌平黌が湯島聖堂構内に所在していたことに由来する。このように、幕末維新期に至るまでの学問所の存在以降、中央大学、明治大学、日本大学等の旧法律学校を中心とする神田学生街や古書店街の現在の発展へとつながったが、敷地としての学問所跡地は、そのほとんどが東京医科歯科大学湯島キャンパスとなっている。
三人兄弟。2010年に両親が離婚。2011年11月にロサンゼルスに移る。9歳から広告や舞台などの活動を始める。BBCのテレビドラマ『ホープ・アンド・グローリー』で脚光を浴びる。
『殲鬼戦記ももたま』（せんきせんきももたま）は、黒乃奈々絵の漫画作品。『月刊コミックブレイド』（マッグガーデン刊）2005年12月号から2009年7月号まで連載し、8月号から休載していた。2011年7月25日からMAG Garden コミックオンライン内「WEBコミック Beat's」で隔月（後に毎月）更新で連載を再開し、2015年2月25日に完結した。本作は、日本のおとぎ話である『桃太郎』を題材にした漫画作品である。舞台は現代だが「桃源島」と呼ばれる島がメインで、日本本土の様子はあまり描かれない。登場するキャラクターのファッションや携帯電話など、現代的な日本の文化が描かれる。
日本vsシュートボクセ・アカデミーの対抗戦が行われ、シュートボクセが2対1で勝ち越した。期待されたエース候補、桜井"マッハ"速人が初参戦するもホドリゴ・グレイシーに敗れ、黒星で武士道デビュー。DEEPミドル級王者上山龍紀、チェ・ム・ベがPRIDEデビュー。
グローバルフライヤーは無給油で世界を一周するために作られた一人乗りの航空機である。現代の民間機としては珍しい単発ジェットエンジン機である。グローバルフライヤーの形状は短い胴体ナセルの外側に二つのテールブームを取り付けた形となっている。コックピットは与圧されており、胴体前方の約2メートルのスペースにパイロットが着座する。1基のターボファンエンジンが胴体の上方、コックピットの後方1メートルほどのところに搭載されているのが特徴的で、ハインケルHe162 サラマンダーやシーラス ビジョンと同様である。外側のブームには大型の燃料タンクと、後端に尾翼が取り付けられている。尾翼は連結されていない。機体は炭素繊維強化プラスチックでできており、主構造部材は35メートルの一体型翼桁の高アスペクト比の翼である。この翼は高強度複合材料で作られており、機体のスキンはグラファイト・エポキシとアラミドのハニカム構造である。軽量な材料を使用したことで離陸重量の83%は13個のタンクに入った燃料が占めている。この機体の揚抗比(L/D)は37である。空力的な抗力が非常に少ないので、エンジンをアイドルに絞っても、機体は毎分700フィート(3.6m/s)の降下率でしか降下できない。着陸時のスピードを落とすためにドローグパラシュートを使用する。先代のルータン ボイジャーは設計上の不具合で機体が非常にしなりやすく苦労したため、グローバルフライヤーは剛性を高めた。グローバルフライヤーのエンジンに単発ジェットを選択したのは、プロペラエンジンと比べて信頼性が高く、また単独世界一周の所要時間が短くできるからである。グローバルフライヤーは気温が低い高々度を飛行するように設計されているが、燃料ヒーターを搭載していない。通常のジェット燃料を使用すると凍結するおそれがあった。このためグローバルフライヤー用のウィリアムズ FJ44-3 ATWターボファンは燃料校正を施して、Jet-Aではなく凍結点が低いJet-Bジェット燃料を使用している。
2005年1月、カリフォルニア州モハーヴェ空港でチーフエンジニアのジョン・カコーと操縦士のスティーヴ・フォセットが単独テスト飛行をした後、グローバルフライヤーはカンザス州サリナのサリナ空港に移された。サリナ空港は3,750mの滑走路の再舗装をしており、長距離の離陸滑走に適していた。グローバルフライヤーは壊れやすいため、世界記録への挑戦は気流が穏やかになり、背風が良くなる2005年2月28日まで延期された。管制センターはサリナ空港に近いカンザス州立大学サリナキャンパスに置かれた。国際航空連盟が規定する世界一周の定義である北回帰線の距離にあたる36,787.559kmを飛ぶためには背風が欠かせない要素である。グローバルフライヤーは最低限の予備燃料で世界一周を成し遂げるように設計されている。後で分かったことだが、燃料抽気システムの設計不備により、フライトの序盤で1,200kgもの燃料を無駄にしていた。これによりスティーブ・フォセットと管制センターは日本近海の太平洋で飛行を中止するかどうかの判断を迫られることになった。スティーブ・フォセットはハワイに到達するまでその判断を先延ばしにした。この頃には風が変わり、世界一周を完遂できる見通しがたった。バージンアトランティック・グローバルフライヤーは世界標準時刻2005年3月3日17:50（米中部時刻 13:50）にサリナに着陸し、世界一周を2日と19時間1分46秒で達成した。2014年の時点で、このクラスでは世界最速の時速550.78km/hであった。飛行距離は36,912kmで、最低限必要とされる距離とはわずか125kmの差だった。
『ダンジョントラベラーズ2 王立図書館とマモノの封印』の続編。もしも前作のラスボスの魔神に敗北していたら・・・という「もしも」の設定のロムレア王国が舞台となっている。前作の主要キャラクターは闇堕ちした状態で登場する。キャラクターデザインはみつみ美里、カワタヒサシ、甘露樹、ここのか、すまき俊吾、Bou。ゲームシステムは前作に準じるが、新たに「召喚マモノ」と「傭兵バディ」が追加されている。大封印書を装備することや、酒場で傭兵を雇うことで6人目・7人目のメンバーとして戦闘に参加する。行動は自動。通常版、PlayStation Storeのダウンロード版の他、特典を同梱したプレミアムエディション（限定版）が発売される。プレミアムエディションには設定資料集、2枚組のドラマCD、レトロゲーム調にアレンジしたサウンドトラックCD、クリアチャームが付属する。2017年4月6日よりPSStoreにて体験版が配信された。セーブデータは製品版に継承可能。ただし、体験版ではレベルは12まで、所持金は9999ゴールドが上限となっている。
古代、世界にはマモノが巣食っていた。魔神は長い戦いの末に封印され世界には平和が訪れた。ロムレア王国が建国されて、およそ500年後、封印されていた魔神が復活してしまう。魔神を討伐するためにフリード・アインハルト達は王立図書館の最深部へと向かう。しかし、フリードたちは魔神に敗れ、ロムレア王国は闇に落ちてしまう。魔神に敗れたフリードは記憶を失い、少年の姿になってしまう。刻の館に住んでいた魔法使いのジーナは魔神を討伐し、ロムレアを奪還するため、散り散りになったフリードたち討伐隊のメンバーを再度集める。
週刊ファミ通のクロスレビューでは、9点、8点、7点、8点の合計32点（40点満点）でゴールド殿堂入りしている。闇堕ちしたifのストーリーやイベントの豊富さ、サービスカット（ご褒美CG）や可愛い女の子キャラクターが評価されており、ジャイアント黒田とくしだナム子が「今週はコレを買え！」に挙げている。難易度についてはジャイアント黒田は高いと評し、くしだナム子は適度な難しさと評している。戦闘の高速化が可能な点やコマンド操作全般の快適さを芦田と戸塚は評価しているが、ナム子はこのあたりがもう少し便利だったらと不満に挙げている。電撃PlayStationの電撃レビューではカワチが90点、Akが90点、ウォルフ中村が90点、Lが90点を付けている。
終 軍（しゅう ぐん、? - 紀元前112年）は、前漢の人。字は子雲。済南の人。若くして漢の使者となった。
若い頃から学を好み、弁舌や文章に優れていたことで郡中でも有名だった。18歳にして博士弟子に選ばれ、長安へ行くこととなった。徒歩で関所を通過する際、関所の役人が戻ってくる時のための割符を渡したが、終軍はそれを捨ててしまった。長安に到着すると上書して建策をし、武帝は彼を認めて謁者給事中に任命した。武帝が雍に行き五畤を祀った際、白麟を捕らえた。また、横に伸びた枝がもう一度木にくっついているという奇妙な木が見つかった。武帝が群臣にそれが何の兆候であるか尋ねたところ、終軍は今に異民族が漢に降伏してくるという兆候だと答えた。武帝はこの兆候を元に改元して元号を元狩と名づけた。数ヵ月後、越と匈奴の王が降伏してきたため、人々は終軍の言うとおりだと言った。博士徐偃という人物が、各地の風俗を巡察する使者となった際に皇帝の命令と偽って膠東と魯国で塩と鉄を作らせたと言う事件があった。御史大夫張湯が彼を死罪にしようとしたが、徐偃は反論し、張湯は論破できなかった。そこで武帝は終軍に徐偃を詰問させ、徐偃を論破した。終軍は各地を視察する使者になり、皇帝の節を奉じてかつて通過した関所を通った。関所の役人は彼の顔を見て「この使者は以前に割符を捨てた学生ではないか」と驚いた。終軍は匈奴に使者を出すという話を聞くと、自ら使者となることを願い出た。武帝は彼を諫大夫とした。その後、南越が漢と和親を結ぶと、武帝は終軍を南越に遣わし、王に長安への入朝を勧めさせようとした。終軍は「長い紐をいただければ南越王をつないで連れてきましょう」と言った。終軍は南越王を説得し、王は国を挙げて漢に従うこととしたが、南越の宰相である呂嘉は降伏を欲せず、挙兵して王や漢の使者を殺し、終軍も死んだ（元鼎5年（紀元前112年））。終軍は死亡した時に二十数歳であり、世間では彼を「終童」と呼んでいた。
Reggae Disco Rockers（レゲエ・ディスコ・ロッカーズ）は、日本のレゲエバンドである。バンドの名前は Derrick Harriott(デリック・ハリオット)の1975年にリリースされたReggae Disco Rockersというアルバムから名付けられた。
コルドバ出身。代々続くラビの名門の出身で、一族は判事、学者、財政家を輩出した。モーシェの父ヨセフは学者として有名であり、コルドバのユダヤ教徒社会の最高判事も務めた。母はモーシェを生んだ直後に亡くなった。モーシェ自身も青少年時代を同地で過ごしユダヤ教学やアラビアの諸学問について研鑽に努める。ヨセフからは数学と天文学の基礎のほかに、ユダヤ神学とラビ文学を教わった。ヨセフの思いに反して幼いモーシェは学問に興味を示さず、父の厳格な教育に耐えかねて家出したことが伝えられている。同郷人であったイブン・ルシュド（アヴェロエス）ともこの時代に知己を得ていたと伝えられる。ムワッヒド朝によるユダヤ教とキリスト教徒への迫害・虐殺を避けるためイスラームに偽装改宗するが、それでも危険と判断しアルメリア地方へ移住。ここも程なくムワッヒド朝軍の侵攻に晒され、モロッコのフェズに移住した。放浪の旅の中での見聞は、モーシェの視野の成長に大きく寄与した。モーシェは旅の合間にユダヤ暦を扱った論文を書き上げ、『ミシュナー註解』の編集に取り掛かった。フェズ居住中、モーシェは隠れユダヤ教徒（棄教を強制されて表面上は改宗したように見せかけたユダヤ教徒）を攻撃する匿名の書簡に反論する文書をしたためた。これが公刊された最初の論文となった。フェズでモーシェたちは強制的に改宗させられる危機に直面するが、一家は信仰の放棄と殉教のどちらも選択せず、1165年4月にパレスチナ行きの船に乗って出立した。翌5月にアッコンに到着、パレスチナでは十字軍に護衛されながらユダヤ教の聖地を訪問した。1166年にカイロ南部のフスタート（旧カイロ）に移住するが、同年に父ヨセフを亡くす。ここでイスラーム教徒の友人の助けを借りてイスラーム法廷で、本来ならば非常に難しいイスラームへの改宗の無効化を勝ち取る。父の死後にラビ職に就くが、モーシェは報酬を受け取ろうとはしなかった。そのため、弟のダビデが遺産を元手に宝石商を始め、モーシェの代わりに一家を支えた。ヨセフの没後は宝石商を営む弟ダビデが生計を支えていたが、ダビデが海難事故で亡くなると一家は困窮し、モーシェは医業によって家計を支えることを決意する。移住後、現地のユダヤ教徒社会の指導者として活躍し、職務には無給で従事した。ユダヤ人社会で起きた法的問題に当を得た回答をし、相談者たちはモーシェを称賛した。しかし、健康を害して床に臥せることが多くなり、しばしばカライ派と対立した。フスタート移住後、バビロニア派とパレスチナ派に分かれた、異なる宗教儀礼を行う現地のユダヤ人の統合を試みた。移住後にかねてから編集していた『ミシュナー註解』を完成させ、1168年に発表した。1173年、モーシェはエジプトを支配するアイユーブ朝の君主サラーフッディーン（サラディン）の妃に仕えていた女性と結婚する。モーシェはアイユーブ朝のカーディー・アル＝ファーディルと親交を結び、1185年（あるいは1187年ごろ）に宮廷医に指名される。ファーディルの信頼を得たことで医師としての名声が高まり、宮廷医としての名声は彼をカイロのユダヤ人共同体の指導者の地位に就けた。また、1185年にはモーシェに息子が生まれ、彼は子にアブラハムと名付けた。モーシェはサラディンおよびその子アル＝アジーズの侍医となり、イスラムの王侯貴族達を診察した。イングランド王リチャード1世からイングランド王室の侍医になるよう打診されたが、モーシェは「野蛮」なヨーロッパ世界よりも「文明的」なイスラム世界を好み、勧誘を断った。1204年にフスタートで没する。遺体はモーセの辿った道を運ばれてガリラヤ湖畔のティベリアに葬られ、その墓は今なお巡礼者が絶えない。葬列はベドウィンに襲われたが参列者の中に動揺する者は無く、ベドウィンたちも葬列に加わった伝承が残る。カイロのラッビー・モーシェ・ベン＝マイモーンのシナゴーグの地下の一室は、病んで貧しいユダヤ教徒が夜を過して平癒を祈る所となった。1953年にイスラエルで国際科学史会議が開催された記念として、モーシェの切手が発行された。また、モーシェの肖像画はイスラエルで発行された紙幣にも採用された。
モーシェ・ベン＝マイモーンが残した最大の成果は、従来の膨大なユダヤ法に関する諸資料を体系的に分類し、かつ法典化した『ミシュネー・トーラー』である。同書はタルムード・アラム語ではなく、ミシュナの形式のヘブライ語で書かれている。『ミシュネー・トーラー』は『ミシュナー註解』と合わせて、ユダヤ人社会で高い評価を受けた。また、哲学書『迷える人々の為の導き』は、信仰を失った哲学者たちに呼びかけた著作で、その目的は、アリストテレスとユダヤ教神学とを宥和させることにあった。トーラーの聖句に隠された意味についてアリストテレス派と、ファーラービーやイブン・スィーナーらアラブ哲学者の見解を用いて読み解こうと試み、ユダヤ教神学を合理的に解釈した。アリストテレスは月下の世界に関する権威だが、啓示というものは天上の世界に関する権威である、と彼はいう。しかし神に関する知識において哲学と啓示とは合一するのであり、真理の追求は宗教的な義務であるという。イスラム世界では物議をかもし、保守的な思想を持つユダヤ人の一派はモーシェの哲学書を焼却した。その思想はあまりに合理的すぎると批判もされたが、聖書の哲学的解釈の先駆けとして後世に影響を与えた。後に『迷える人々の為の導き』はラテン語に訳され、アルベルトゥス・マグヌス、トマス・アクィナス、エックハルトらのキリスト教神学者達から高い評価を受ける。モーシェは自身の思想は理解しがたい高度なものであると考えており、読者が一定の学識を有することを前提として著述を行った。そこには無知な一般大衆を蔑視するモーシェの態度が表れているが、それでも文章の表現は華美と評価されている。もっとも、相手を嘲笑する文体はモーシェ自身も嫌悪しており、極力表現を抑えようと努力していた。
「真理の認識」には身体の健康と正しい生活様式が重要な役割を持つと、モーシェは考えていた。「最も素晴らしい神を礼拝する行為の1つ」として、若いころから医学の研究に打ち込んでいた。喘息、痔疾、性交、ヒポクラテスとガレノスの箴言への注釈、養生論、中毒学、医療倫理学など、多岐にわたる分野の著書を残した。『医学至言集　al-Fuṣūl fil-Ṭibb』が医学関係著書のうちで最も有名。割礼法を改善し、痔疾は便秘より起るとし、その療法に野菜を主とする軽い食事を奨めた。著書はアラビア語で書かれ、後にヘブライ語、ラテン語に訳された。さらに近代各国語にも訳され、死後にユダヤ人世界の医学聖人とされて尊敬を受ける。
モーシェは過去のアラビア、ギリシャ、ユダヤの哲学者たちの思想を研究していたが、その中で師として認めていたのはアリストテレスだけだった。また彼はアリストテレスに反対して、神は無から形相を創造したばかりでなく質料をも創造したのだ、と主張している。『ティマイオス』（このアラビア語訳を彼は知っていた）の概要をも述べていて、そのプラトンの対話篇を若干の点でアリストテレスより優れたものであるという。同時代の人間が関心を持っていた歴史書、諸王の言行録、系譜図、歌謡集には興味を持たず、無為なものと考えていた。同時代の低質な読み物と、その中で述べられている意見を冷たい目で見ていた。モーシェ・ベン＝マイモーンは占星衝を否定している。モーゼ五書はかならずしも文字通りにとるべきではなく、文字通りの意味が理性に反する場合には、比喩的な解釈を求めねばならないという。さまざまな完全性を属性とする神の本質は知り得ないものである、とも彼はいう。ユダヤ人たちは彼を異端視し、キリスト教会の権威者たちを引きあいに出して、彼を論難するようなことまでやった。同胞から迫害されたところが、聖書を合理的に解釈してユダヤ教徒たちに破門されたスピノザと共通している。さらにスピノザの祖先がスペイン出身であったことなどから、モーシェからスピノザへの思想上の系譜を想定する学者もいるが、バートランド・ラッセルはそれは疑わしいとしている。
並べた4つのコマを起承転結の配置とし、4コマ目にはオチを配置するのが基本的な表現形式である。現代の日本ではコマの配列は縦が一般的であるが、歴史的には必ずしもそうではなく（後述）、日本以外の地域でも「ピーナッツ」のような横配列や2列構成（田の字）などが見られる。現代の日本でも、1列に2コマ、あるいは2列構成とした作品がある。また都合上、5コマ（2列で5コマ目が他のコマの4倍。作品によっては最終ページに組み込まれることもあるが、1ページ目に組み込まれることが多く、この場合通常5コマ目の大オチがタイトル表紙を兼ねている）、3コマ（序破急）、8コマなどにコマ数が変動することもある。最近は、3コマ目にもオチを配置した2段オチと呼ばれるものや、本来は内容の表題であった小見出し（サブタイトル）もオチの要素とするもの（4コマ目まで読んで初めて小見出しの意味がわかるもの）など、必ずしも起承転結に沿わない形で笑いを取るものも多い。複数のコマを使用した短い漫画は日本以外にも見られるが、世界的には必ずしも4コマが主流ではなく、欧米では3コマも数多く存在し、東南アジアのタイでも3コマが一般的である。一方、東アジアの韓国や中国では4コマが定着したスタイルとなっている。
日本では江戸時代に風刺画や戯画を集めた書籍が木版画で出版されていたが、それらの中にはコマのような形で連続したストーリーに仕立てたものが存在した。江戸後期に出された『北斎漫画』の中には、ページの中に4つの絵が配され、その最後で「オチ」をつけたものがあり、清水勲は「4コマ漫画の源流」と記している。江戸末期から西欧のコマ漫画のスタイルがチャールズ・ワーグマンらによって日本に紹介された。日本で最初に紹介された欧米スタイルの4コマ漫画は、ワーグマンが刊行していた『ジャパン・パンチ』に1876年に掲載された作品とみられている。やがて、日本人の発行する新聞（時事新報など）や雑誌（『団団珍聞』など）でもこれに影響を受けたとみられるコマ漫画が描かれるようになった。一説には、岡本一平が映画のフィルムに触発されて描いた作品が起源とも言われる。しかし、この時代にはまだ4コマ漫画は主流ではなく、1枚絵の漫画が中心で、コマ漫画も2コマ、3コマ、6コマなど様々なスタイルのものが描かれていた。明治後期を代表する漫画家である北沢楽天が中心となっていた『時事新報』の漫画ページ「時事漫画」（1902年スタート）の明治期におけるコマ数別の分類では、1コマが最多で24%に対し、4コマは18%で次点にとどまっていた。また、この時代には4コマの配列も、縦4コマと2列（「田の字」）のものが混在する状況であった。大正時代にはアメリカやイギリスのコマ漫画が日本の新聞・雑誌に掲載され、それらに影響を受ける形で日本人漫画家の手になるコマ漫画が連載された。それらの中で、1923年にスタートした「正チャンの冒険」（文・織田小星、絵・椛島勝一）と「のんきな父さん」（麻生豊）は4コマ漫画のヒット作となった。「正チャンの冒険」は当時2列配置の「田の字」でスタートしたが、掲載先が『アサヒグラフ』から東京朝日新聞に移った1923年10月20日の回で縦4コマの配置を採用した。またこの『東京朝日新聞』での連載が、毎日連載する新聞4コマ漫画の最初とされている。一方、報知新聞に掲載された「のんきな父さん」は8コマでスタートし、6コマになったのち、1923年11月26日から4コマとなり、紙面の左上に掲載されるようになった（コマ配置は「田の字」形）。また、「正チャンの冒険」が吹き出しのセリフと欄外の説明文を併用していたのに対し、「のんきな父さん」は吹き出しのセリフだけでストーリーを展開した最初の4コマ漫画でもあった。この2作のヒットにより、新聞各紙は4コマ漫画を競って載せるようになり、最初の「新聞4コマ漫画」ブームと呼べる状況が出現した。その中で、横山隆一が1936年から東京朝日新聞に連載を開始した「江戸っ子健ちゃん」は、「フクちゃん」へと発展し、ヒット作となる。戦争による漫画の減少（漫画家の報道班への徴用や疎開、夕刊廃止などの新聞紙面縮小による）を経て、太平洋戦争後には先に漫画の掲載が復活した地方紙から長谷川町子の「サザエさん」や南部正太郎の「ヤネウラ3ちゃん」といった人気作品が生まれ、第二次の「新聞4コマ漫画ブーム」が起きる。また手塚治虫もそのデビュー作は1946年に開始した4コマ漫画「マァチャンの日記帳」だった。長谷川のほか、復帰した横山隆一や、読売新聞に「轟先生」を連載した秋好馨、1954年から毎日新聞に「まっぴら君」を連載した加藤芳郎らによって、戦後を代表する長寿の新聞4コマ漫画が1950年代前半には出揃った。その後、日本経済が高度成長すると、新聞連載の4コマ漫画は、家族の日常を描いたものから、経済活動と関わりを持つサラリーマンを主役としたものへと変遷していく（「フジ三太郎」「「サンワリ君」「アサッテ君」他）。だが、高度成長がもたらした嗜好の拡散に対し、新聞には公序良俗や過激な表現への制約があり、表現がマンネリズムに陥ったり、キャラクターには「毒も個性も無い」という状況が現出した。こうした中で、より対象を絞りやすく、表現の制約が少ない雑誌において、新たなスタイルの4コマ漫画が登場する。その代表的な漫画家がいしいひさいちや植田まさしであった。いしいの「がんばれ!!タブチくん!!」のヒットは、第三次「4コマ漫画ブーム」を起こし、雑誌やスポーツ新聞・夕刊紙への4コマ作品掲載が増加した。1980年代には4コマ漫画専門の雑誌も相次いで創刊された。1980年代後半から1990年代にかけて、ストーリー漫画とのボーダレス化が進み、普段はストーリー漫画を執筆している漫画家が、4コマ漫画の連載を持つことも多くなった。「伝染るんです。」（吉田戦車・作）の登場で、「4コマ=起承転結」という前提が崩壊したことにより、従来のオチの面白さを追求した作品よりも、不条理ネタ、雑学、作家の身辺雑記などが題材とされる作品が増えていく。さらに2000年代にかけて、いわゆる「萌え4コマ」誌が次々に創刊されて、アニメ・ゲーム・同人誌などのサブカルチャーとの結びつきが強まり、絵柄、キャラクター、萌えなど他の要素に重点を置く作品などが主流となっていった。
主要な掲載媒体は、新聞、商業誌（通常の漫画雑誌、4コマ専門漫画雑誌（「4コマ誌」と略される））、アンソロジー形式の単行本、同人誌等である。近年はWebコミックによる発表も増えている。