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市川工業高校を卒業後、立教大学に進むも3年で中退し、1953年に毎日オリオンズへ入団。1年目は6試合しか試合に出場できず、1954年に高橋ユニオンズへ1年で移籍となった。移籍したユニオンズでは131試合に出場し打率は.251と振るわなかったが主力として活躍した。翌年も136試合に出場し打率も.296と翌年よりも成績は上昇した。この年はオールスターゲームにも初選出された。1957年に東映フライヤーズに移籍し、1958年に現役引退した。2001年３月６日６８歳にて白血病により病没
1995年11月18日、プロデビュー。その後はユカタン州ライトフライ級王座やWBCアメリカ大陸ミニマム級王座やWBCムンドヒスパノミニマム級王座に挑戦したが王座獲得に失敗している。1999年5月6日、NABF北米フライ級王者マリアノ・ゴンザレスと対戦し、12回判定勝ちを収め王座を獲得した。その後1度防衛するも、2000年4月6日、オスカー・アンドラーデと対戦し、12回判定負けで王座を失った。2000年12月15日、世界初挑戦。アリアントエナジーセンターでWBA世界フライ級王者エリック・モレルと対戦するも、12回判定負け。2004年6月4日、NABF北米フライ級王者ブライアン・ビロリアと対戦。返り咲きを狙っていたが、11回ボディショットでダウンを奪われそのままカウントアウト。KO負け。2005年12月17日、レグロ・ガメスとWBCアメリカ大陸ライトフライ級王座決定戦で対戦し、4回KO勝ちで王座を獲得した。2006年2月16日、WBC世界フライ級王者ポンサクレック・ウォンジョンカムと対戦。何もできず12回大差判定負けを喫した。その1か月後の3月29日、エドガル・ソーサとメキシコライトフライ級暫定王座決定戦で対戦し、判定では僅差にまで追い詰めたが判定負け。再起3連敗後の10月14日、NABF北米フライ級暫定王座クリスチャン・ゴメスと対戦し、3回TKO勝ちで暫定王座を再獲得した。その後正規王座に昇格し2度防衛した。2007年4月30日、オマール・サラドとWBC世界ライトフライ級王者エドガル・ソーサの挑戦権を賭け対戦するも、僅差判定負け。2008年3月8日、NABF北米ライトフライ級並びにWBCアメリカ大陸ライトフライ級並びにWBCインターナショナルライトフライ級王者アドリアン・エルナンデスと対戦し4回TKO負け。2010年9月17日、ジョスエ・ベガとWBCアメリカ大陸ライトフライ級王座決定戦に登場し、8回TKO勝ちで王座を獲得した。2010年11月6日、4年振りの世界挑戦でWBC世界ライトフライ級王者オマール・ニーニョ・ロメロと対戦し、12回2-0の判定勝ち。プロ15年目にして世界王座を獲得した。2011年2月26日、元WBC世界ミニマム級王者ホセ・アントニオ・アギーレと対戦。9回にアギーレのトレーナーが棄権を申請したことで王座の初防衛に成功した。2011年4月30日、ドン・キングコロシアムでアドリアン・エルナンデスと対戦。11回開始10秒、ドクターストップがかかりTKO負けとなり王座を失った。2012年2月18日、マリオ・ロドリゲスと再起戦をフライ級契約10回戦で行いKO負け。
食堂、売店、研修室、宿泊室、洗濯室、浴室、天体観測室がある。天体観測室は京都府下の公開天文台では最大の口径25cm屈折望遠鏡（ニコン製）が天体ドームの中に設置されており、予約さえすれば誰でも天体観察・太陽観察をする事ができる。
バレーボールコート1面（練習用2面）、バスケットコート1面、バドミントンコート3面をとることができる。卓球台は6台を備えている。
休所日は、毎週月曜日（学校夏期休業期間及び国民の祝日を除く）および年末年始（12月28日 - 1月4日）である。
相対式ホーム2面2線と側線を有する地上駅。直営駅（管理助役配置）であるが、会津若松駅の被管理駅となっている。みどりの窓口は設置されていないが、出札窓口（営業時間5時30分 - 19時30分、POS端末設置、指定券取扱）がある。かつて使用されていた留置線や転車台などが現在も下りホームの後ろに草に埋もれて残っているが、これらの線路は本線とはつながっていない。
藤本 冨良（ふじもととみよし、1907年12月18日 - 1994年10月8日）は、元騎手（東京競馬倶楽部、日本競馬会）、元調教師（国営競馬、日本中央競馬会（JRA））。
静岡県磐田郡岩田村（現在の静岡県磐田市出身）。1924年、岩田見付補習学校卒業。息子の藤本勝彦は元騎手（JRA）。地方競馬（旗競馬）の馬主であった父・鹿蔵が騎手になることを熱望し、また自らも騎手を志した。地方競馬の騎手を経て、1924年4月に目黒競馬場・稲葉秀男厩舎へ弟子入りし見習騎手となる。当時は厩務員、調教助手、騎手の仕事に明確な境はなく、厩舎の掃除から馬の世話まで何でもこなしたという。1930年7月、調教管理者資格を取得し騎手兼調教師となる。1938年、リードアンで中山農林省賞典障害（秋）を勝ち、調教師として重賞初制覇。戦前は「タイヘイ氏」の通称で知られた大川義雄（大川慶次郎の父）の外厩も管理していた。太平洋戦争末期の1944年10月に兵役につき、1946年9月に調教師として国営競馬に復帰。JRA発足以後の通算勝利数1339勝は尾形藤吉、松山吉三郎に次ぐJRA史上第3位の記録である。また、クラシックレース5つをすべて制した調教師は藤本を含め4人しかいない。門下生には天神乗りの名騎手・蛯名武五郎がいる。師弟関係において暴力が普通だった時代において、弟子には暴力を振るうことは決してなかったという。1980年11月3日、勲五等双光旭日章を受章。2004年、騎手顕彰者として殿堂入り。
代表作は『チャラ!』『ライバル』『爆骨少女ギリギリぷりん』など。主に集英社の『月刊少年ジャンプ』を中心に執筆していたが、その後竹書房に活躍の場を移し、成人向け漫画をいくつか執筆した。晩年は『コミックヴァルキリー』（キルタイムコミュニケーション）にて連載していた。2007年4月14日、急性心不全により死去した。42歳没。当時『コミックヴァルキリー』に『夢幻少女ドリーマーエンゼルズ』を連載中で、同作は未完にして最後の作品となった。集英社時代は、少年誌ながらお色気の多い作風が特徴だった。浅田弘幸とはアシスタント時代の仲間であり、晩年まで親交があった。2012年、6回忌の飲みの席で浅田弘幸の提案で追悼本を制作することになり、サークル「柴山薫・月ジャン追悼委員会」にsezan（元柴山薫アシスタント）、稜之大介、浅田弘幸、堀井覚司、押山雄一、橋本孤蔵、ハヤトコウジ、おおめ裕一、大小大人、越中谷治夫、矢口岳、坂口いくが参加して同人誌『月ジャン 柴山薫 追悼号』が制作されてコミックマーケット83で販売された。
フランス国立高等音楽院（フランスこくりつこうとうおんがくいん、仏 Conservatoire national supérieur de musique：CNSM）は、フランス政府 (文化・コミュニケーション省音楽・舞踊・演劇・芸能局：DMDTS）が管轄する音楽の高等教育機関。略称はCNSM（仏語での発音に基づくカナ転写は「セエネセム」）。
フランス国立高等音楽院はパリとリヨンに2校あり、前者をパリ国立高等音楽院、後者をリヨン国立高等音楽院として区別する。1980年にリヨン国立高等音楽院が設立されるまでは、パリ国立高等音楽院そのものを指した。
現在存在する国立高等音楽院は、国立高等音楽・舞踊学校（こくりつこうとうおんがくぶようがっこう、Conservatoire national supérieur de musique et de danse : CNSMD）の音楽部門を指した名称であり、パリ国立高等音楽・舞踊学校、リヨン国立高等音楽・舞踊学校が、組織名としては正確を期しているが、"de danse"を省いたCNSMの呼称および音楽を中心とした呼称の高等音楽院は、日本だけでなく、本国フランスをはじめ各国で慣習化している。
他の国立の音楽院としては、かつて国全体で最大140校以上に及ぶ、国立地方音楽院 (conservatoire national de région, CNR)、国立音楽学校 (école nationale de musique, ENM) が存在したが、2008年、両機関の運営が地方自治体へと移譲され、地域圏立音楽院 (Conservatoire à Rayonnement Régional)、県立音楽院 (conservatoires à rayonnement départemental) となったことにより、国立の音楽院は高等音楽院の2校のみとなった。
岩木山北麓に広がるりんご畑等を営む農家のために建設された。弘前市中崎字平野付近で青森県道41号弘前環状線バイパスと連続、青森県道37号弘前柏線から分岐し、途中青森県道31号・青森県道35号五所川原岩木線・青森県道39号長平町森田線交差して、鯵ヶ沢町北浮田町で国道101号と交差、屏風山広域農道に連続する。なお、途中急カーブや急坂があるものの、ほぼ平行する青森県道31号弘前鯵ケ沢線より道幅が広い。道路を整備するにあたり、荼毘館遺跡（だびだていせき）および十腰内遺跡の縄文時代の遺跡発掘調査が行われている。
平野 仁啓（ひらの きみひろ／じんけい、1914年4月6日 -1996年11月25日）は、日本の文芸評論家。広島県生まれ。本名・保。明治大学文学部卒、明大教授、1985年定年退職、名誉教授。
ボーは2003年にデラウェア州陸軍州兵の一員としてアメリカ陸軍に加入した。のちにデラウェア州スマーナに拠点を置く第261戦域戦術通信旅団の一部をなす陸軍法務部の少佐に昇進した。ボーが所属する部隊は2008年10月3日にイラクに展開した。父親が合衆国副大統領として宣誓を行うバラク・オバマの第一期大統領就任式に出席するために、2009年1月にイラクから一時帰国した。2009年7月4日にキャンプ・ヴィクトリーの基地でジョーの訪問を受けた。2009年9月に1年近くに及ぶ任務を完了し、イラクから帰国した。ボーは出国する前にイラクでの展開中もデラウェア州に残る彼のオフィスのシニアスタッフと協力しながら働いていくことで、デラウェア州司法長官としての務めを積極的に果たしていく意向を表明していたが、部隊のメンバーにはイラクでの任務に専念するために司法長官の業務の多くを代理の者に引き継いだことを話した。ジル・バイデンの著書『Don't Forget, God Bless Our Troops』は義理の息子であるボーの従軍が彼の若い家族に与えた影響について書かれたものである。
当初は、女性4人組（相馬淳子（ボーカル、ギター、キーボード）、小島康子、桜庭由子、杉田久美子（ボーカル、ベース、ピアノ））のフォークグループ「ROW」で1973年の「全国フォーク音楽祭」に出場し、グランプリを獲得。グランプリ入賞を機に、当時の東芝EMI（現在のEMIミュージックジャパン）と契約し、1973年11月にシングル「失われたもの達」を発表。しかし、当時4人が現役の高校生だったこともあり、いったんは活動を休止する。1975年、グループ名を「ポニーテール」と改名し、再デビュー。4月には「チャンスと口紅」を発表。その後、相馬と杉田がグループを離れ、相馬は「ラジ」としてソロへ転向する。「ムーンライダーズの妹分」と呼ばれる彼女達だったが、ムーンライダーズと彼女達を結びつけるきっかけとなった曲が、1976年7月に発売された「二人は片想い」であり、この曲は、小島、桜庭の二人組みとなった「ポニーテール」のデビュー曲となる。デビューアルバム「Greeting Cards」発表後、1977年4月に活動を停止。
高縄半島のほぼ中央、松山市、東温市との境の白潰（しろつえ）の北壁に源流を発し、北流し、鈍川渓谷を形成。支流を集めつつ、今治市法界寺付近で今治平野に流れ込み、北東に流れを変え、やがて燧灘に注ぎ込む。上流は県立自然公園に指定されている。
高縄半島の上流域の大きく花崗岩質でもろく風化しやすいため、過去、藩政期から幾度か洪水の記録があり、川床の掘削を行った。幾度か上流に植林が試みられたが、決定打にはならなかった。一方、「恵み」の部分として、洪積平野として今治平野を形成したほか、今治に水資源を供給し、タオル製造業や染色業の発達を促した。1971年（昭和46年）には上流に玉川ダムが整備され、旧・今治市とその周辺の自治体に農業用水、工業用水及び上水を供給している。
古くは「総社川」と記した。なお、今治市蒼社町は1976年（昭和51年）の住所表示によって作られた町名である。
林因長門入（はやし いんちょうもんにゅう、元禄3年（1690年） - 延享2年11月2日（1745年11月24日））は、江戸時代の囲碁棋士で、家元林家の五世林門入。土佐国生れ、本因坊道知門下、八段準名人。元の名は井家道蔵で、元土佐藩家臣。歴代の林家の中で、唯一碁所を望んだ。家督相続前の名である因長を付けて代々の門入と区別する。また上手門入とも称される。
本因坊門下であったが、享保5年(1720年)に四世林朴入門入の跡目となり、因長を名乗る。翌年から御城碁に出仕。享保11年に朴入が隠居し、因長が七段で家督をついで五世林門入となる。元文元年(1736年)に、岡田門利を跡目に定める。元文2年に将棋所三代伊藤宗看によって碁将棋名順の訴が起こされた際、八段準名人になっていた門入は、まだ若年であった他三家当主の本因坊秀伯六段、井上春碩因碩七段、安井春哲仙角五段とともにも従来の順位を守った。元文4年に秀伯が七段昇段を求めた際は、門入と因碩が反対し、このため秀伯は門入との二十番の争碁を出願するが、門入は病気を理由にこれを断り、因碩が代わって争碁を打つ。この争碁は8局までで秀伯病により中断となった。
アントン・セミョーノヴィチ・マカレンコ（ロシア語:Антон Семёнович Макаренко、1888年3月1日-1939年4月1日）は、帝政ロシアからソヴィエト社会主義連邦共和国に変わっていく時代のロシアの教育者。
ウクライナのベロポーリェの生まれで、父親は鉄道工場の塗装工だった。彼はその地方の師範学校を出て、元々は小学校の教員であった。 十月革命が起きた1917年に高等師範学校を卒業し、視学官の職を経て、1920年、ポルタヴァ近郊の、収容した非行少年を勤労活動を通して矯正教育を行っていく少年院の院長に転進。1922年、同少年院は、ゴーリキーの名を冠して、ゴーリキー記念コムーナと改称する。1926年には同コムーナはハルキウ付近の修道院跡地に移転するが、彼は考え方の違いからこの施設のポストを辞して、それまで兼任職となっていたハルキウ近郊のジェルジンスキー・コムーナ（コミューン）での矯正教育に専念することになり、ここからの彼の集団主義教育の成果となる教育実践が生まれる。彼は、同時代に世界的な規模で広まった新教育運動の、子どもの自発性や関心、子どもの個性への着目の傾向とは一線を画して、集団の中での忠誠と服従、協同に重きを置いた。ジェルジンスキー・コムーナに彼は1935年まで在職し、キエフに移った後1937年にモスクワに移り、その教育体験を著作として次々に世に送り出した。彼の著作の大半は、教育小説のかたちを採っている。
マカレンコはナデジダ・クルプスカヤと並び，ソビエトの集団主義教育の体系化を行った人物として知られている。生前、彼の教育論は、あまり高い評価を受けていたわけではないが、1931年、ソ連でまだトーキーが始まったばかりの技術で、彼の著作のいくつかから着想を得た映画「人生案内」が製作され、大きな反響を生んだ。この映画は翌1932年、日本でも公開された。この映画のヒットから、ソ連でもその映画の影の登場人物であるマカレンコの弟子が、別の少年院で教育実践を続けていくといった小説も書かれた。ヴィグドローヴァの『新人生案内』、邦訳もある。（草鹿 外吉訳、新評論社、1955年）日本においては1970年代にいわゆる全生研教育の一環として、マカレンコの理論の影響を受けた「学級集団づくり」という教育手法が、主に全国生活指導研究協議会に所属する一部の教員の間で流行した。原武史は，小学生時代に東京都の滝山団地でこの「集団づくり」教育を体験し，後に『滝山コミューン一九七四』としてその記憶をまとめ，発表した。
メタン菌は二酸化炭素をメタンに還元する酵素に依存している。最初の段階では、メテニル基（ギ酸の酸化数）からメチレン基（ホルムアルデヒドの酸化数）への変換を行う。ヒドロゲナーゼ類の中ではHmdは、二酸化炭素からメタンに直接変換しない点が特徴的である。酵素の天然の基質はメテニルテトラヒドロメタノプテリンである。この化合物は2つの三級アミドに結合したメテニル基を含む。このメテニル基はCO₂由来で、図のようにH₂を用いた触媒的な還元を受ける。最終的にはメチレン基はさらに還元を受けメタン分子となり、遊離する。ヒドリドの転移は立体特異的であることも示されている。基質を平面とすると、H₂由来のヒドリドはpro-R面に付加する。逆反応でも立体特異性は維持され、付加した方のヒドリドが除去される
幼い頃から父母を非常に敬って、兄弟と親しく過ごしたから臣民らが彼を「海東曽子」と呼んで 称頌をした。また太子の名前を「孝」と付けたほど親孝行を強調した。632年に太子に立てられ、641年に先代の武王の死により即位し、唐からは「柱国・帯方郡王・百済王」に封ぜられた。義慈王は即位するとただちに貴族中心の政治運営体制に改革を行った。642年に異母弟の翹岐とその母妹女子4人を含んだ高名人士40人を島で放逐した。すると貴族らの権力が弱化されて王権が強化された。しかし王権強化のための義慈王の極端な措置のため、王族と貴族の間に対立が深刻になって、百済支配層の分裂が発生するようになった。またこのころは日本に朝貢もしており、王子豊璋王と禅広王（善光王）を人質として倭国に滞在させていた。642年7月に単独で新羅に親征し、獼猴など40城余りを下した。8月には将軍の允忠に兵1万を率いさせて派遣し、大耶城（慶尚南道陜川郡）を攻撃した。この攻撃は大勝に終わり、降伏してきた城主を妻子ともども斬首し、男女1千人を捕虜とし百済の西部に移住させた。(このとき斬首にされた城主の妻は金春秋（後の武烈王）の娘、古陀炤公主)また643年に高句麗と同盟（麗済同盟）して新羅の党項城（京畿道華城市）を奪おうとしたが、新羅が唐に救援を求めたため、新羅攻撃は中止することとなった。この間も唐に対して朝貢を続けており、新羅を国際的に孤立させて追い詰めようとしていたところが、新羅と唐との接触を招くこととなった。このとき唐からは百済・新羅の両国に対して和平を進めた。しかしこの後も644年から649年にかけて新羅との間に激しく戦争が行われた。はじめこそ一進一退であったが、徐々に金庾信（『三国史記』によれば、黄帝の子の少昊金天氏の子孫）の率いる新羅軍に対して敗戦気味となり、649年8月に道薩城（忠清北道槐山郡）付近で大敗した。651年に唐に朝貢した折には、高宗から新羅との和睦を進める璽書を送られたが、その後も新羅との争いは止まらず、655年には高句麗・靺鞨と組んで新羅の30城を奪っている。しかしこの頃から連戦連勝で驕慢になった義慈王は酒色に走り、既に朝政を顧みなかったという。また、これを厳しく諫めた佐平の成忠（あるいは浄忠）を投獄したため、この後諫言する者はいなくなった。660年、唐の高宗は詔をして蘇定方に大軍13万を率いて海路より進ませ、新羅の武烈王・金庾信の軍5万と連合（唐・新羅の同盟）して百済を攻めることとなった。百済の側では迎撃と籠城とで意見が分かれたが、白江（錦江の支流）に引き込んで迎撃することしたが、結果として大敗を続けた。唐・新羅軍が首都の泗沘城（忠清南道公州市）まで迫ると、義慈王はいったん太子とともに北方へ逃れた。このときに王の第2子の泰が自ら王を名乗って泗沘城を固守したが、太子の子の文思が隆に相談して、唐軍が去ったとしても自立した泰に害せられることを恐れて投降した。これを見た泰も開城して投降し、逃げのびていた義慈王も諸城を挙げて降伏し、ここに百済は滅んだ。義慈王は捕虜として妻子とともに長安に送られた。660年11月1日、洛陽に滞在中だった津守吉祥、伊吉博徳ら日本の遣唐使一行が、捕虜となった義慈王ら百済の王族・貴族の50人（『旧唐書』では58人）が護送されるのを目撃している。義慈王は同年のうちに唐で病死したとされるため、それから年末までの2ヶ月間に死亡したと推測される。「金紫光禄大夫・衛尉卿」の爵号を贈られた。現在の洛陽市かその近くに葬られた。また、隆には司稼卿の爵号が贈られた。2000年になって故百済の地で、百済王の陵墓とされる陵山里古墳群に付け足して、義慈王の仮墓が造られた。
百済滅亡後、子の一人豊璋が倭国の軍事援助を受け、復興戦争を行うが、白村江の戦いで大敗して失敗に終わった。また唐は、百済旧領を熊津都督府を置いて羈縻州としたが、百済遺民を慰撫するため、665年、義慈王の王子の扶余隆を熊津都督・百済郡公・熊津道総管兼馬韓道安撫大使として旧百済王城の熊津城に入れ、その統治に当たった。その後、新羅の勢力が強くなり、都督府は撤退を余儀なくされた。高句麗、百済の地は新羅、渤海、靺鞨に分割され、百済の影響は朝鮮半島から完全に消滅する。677年2月、唐は扶余隆の封爵をかつての百済国王と同じ光禄大夫・太常員外卿・熊津都督・帯方郡王に格上げし、熊津都督府を回復しようとしたが、既に百済旧領は新羅領となっており、隆は熊津城に帰ることが出来なかった。682年、隆は洛陽に没し、輔国大将軍の爵号を追贈された。武則天が隆の孫の扶余敬に衛尉卿を授けて帯方郡王に封じたが、旧領の回復は全く出来ず、子孫も断絶した。1920年、扶余隆の墓誌が洛陽で出土し、中国正史や『三国史記』等には記載されていない隆の経歴や爵号、生没年などが判明した。
王妃は恩古という女性。子の一人善光の子孫は百済王（くだらのこにきし）の氏姓を賜り、日本の貴族として続いた。孝、泰、隆、演、豊璋、勇の子孫は王の氏姓、萊州王氏として続いた。
アメリカ合衆国小都市統計地域(-がっしゅうこくしょうとしとうけいちいき、英: United States Micropolitan Statistical Areas、略称：µSA - ギリシア文字のµが、「小」micro-を表す) は、アメリカ合衆国行政管理予算局によって定義されたアメリカ合衆国の都市的地域の類型のひとつであり、中核都市地域(core urban area)となる都市や町の人口が1万人を超え、5万人を超えない地域を指す。
小都市統計地域は2003年に設定された。より広く知られている大都市統計地域（中核都市地域の人口が5万人を超える地域）と同じように、小都市統計地域は、統計的な実態の把握を目的として、郡やそれに準じる区域(county-equivalent)を単位に編成される地理的実体である。行政管理予算局は、合衆国全土に577の小都市統計地域を設定している。ここで「小都市」を意味する「ミクロポリタン (micropolitan)」という用語は、作家G・スコット・トマス(G. Scott Thomas)が、1989年に『American Demographics』誌に寄稿した記事で生み出し、翌1990年のトマスの著作『The Rating Guide to Life in America's Small Cities（アメリカ小都市生活の評価ガイド）』で広められたものである。1990年代になると、この表現は、大都市から遠く、時として100マイル(160km)以上も離れたところで、人口が成長している中心地を指して一般的に使用されるようになった。賃金水準や地価が低いことから、一部の小都市地域では、住宅地開発に伴う土地の細分化や、大都市圏と大差のない郊外文化が展開していることもある。小都市統計地域に属する都市は、大都市のような経済的なり政治的重要性はもっていないが、周辺の広い範囲から通勤者や買い物客を集め、人口においても生産活動においても重要な中心地となっている。小都市統計地域の定義は、地域全体ではなく中核都市地域の人口によっているため、小都市統計地域の中には、地域全体の人口が一部の大都市統計地域よりも多い例もある。小都市統計地域で最も人口が多いのは、コネチカット州トリントン周辺で、2000年の時点で地域人口は18万人を超えていたが、中核都市であるトリントンの人口は35,202人であった。小都市統計地域の多くは、高い人口の伸び率を見せているが、全米の小都市統計地域すべてを合計しても、その人口は全米の人口の10%程度に過ぎない。
遺伝子疾患（いでんししっかん、英: Genetic disorder）は、遺伝子の異常が原因になって起きる疾患の総称。遺伝性疾患、遺伝疾患。狭義に遺伝病とも称されるが、現在ではt世代に遺伝しない場合も含めた概念となっている。
単一遺伝子疾患は1つの遺伝子の変異により発症する。単一遺伝子疾患はメンデル遺伝形式に従うという大きな特徴がある。これまで知られている単一遺伝子疾患は、Vector A.McKusickによる著書である「Mendelian Inheritance in Man」に記載されており、殆どの単一遺伝子疾患は稀なものである。しかし単一遺伝子疾患群としてみると、およそ2％の人が生涯のいずれかの時期で単一遺伝子疾患に罹患していることに気がつくという報告もある。小児期に発症する重篤な単一遺伝子疾患の頻度は0.36%であり、入院している小児疾患の6～8％は単一遺伝子疾患に罹患していると推定されている。小児疾患が多いが単一遺伝子疾患の10％以下だが思春期以降に症状が発現し、1％は生殖期間が終わった後に発症するものもある。単一遺伝子疾患は診断が家系構成員の健康に大きく影響する点が非常に重要となる。DNA配列の変異による疾患として初めて明らかにされたのは1983年ハンチントン舞踏病のHTT遺伝子のCAGリピート伸長である。単一遺伝子疾患が従うメンデル遺伝学では常染色体優性遺伝、常染色体劣性遺伝、X連鎖性優性遺伝、X連鎖性劣性遺伝の4つが基本形式になる。いくつかの例外も知られており、ゲノムインプリンティングによる特異的な遺伝形式を示す偽性副甲状腺機能低下症や母系遺伝などを示すミトコンドリア病などがあげられる。
本作は、JUJUが「ジュジュ苑」をはじめとする自身のライブにてパフォーマンスしたり、作品としてリリースしたりしてきた120曲におよぶ洋楽ナンバーの中から選りすぐりの楽曲を収録したカバーベスト・アルバム。クリスティーナ・アギレラ「Beautiful」、ホイットニー・ヒューストン「Saving All My Love For You」、コールドプレイ「Viva La Vida」、フランキー・ヴァリ「Can’t Take My Eyes Off Of You」など全13曲を収録。またフランス・ギャル「夢見るシャンソン人形」のフランス語カバーは、セブン&アイ・ホールディングス「Jean Paul GAULTIER FOR SEPT PREMIERES」のCMソングに起用された。
後水尾天皇の第1皇女であった文智女王（幼名・梅宮）は、寛永17年（1640年）、22歳で一糸文守（仏頂国師）を師として出家し、大通文智尼となった。大通文智は翌寛永18年（1641年）、京都の修学院の地に草庵を結んだ。これが圓照寺の始まりである。明暦元年（1655年）、後水尾による修学院の山荘（修学院離宮）の造営にともなって圓照寺は移転を迫られ、翌明暦2年（1656年）、継母である中宮東福門院（徳川秀忠の娘）の助力により、大和国添上郡八嶋の地（奈良市八島町）に移り、八嶋御所と称した。さらに、東福門院の申請により、幕府から200石（のちに300石に加増）の寄進を得て、寛文9年（1669年）、八嶋の近くの山村（奈良市山町）の現在地に再度移転した。以後も歴代住持として皇女が入寺し、山村御所と呼ばれた。
さらぎ徳二、仏徳二（さらぎ とくじ、本名・右田昌人、1929年 - 2003年4月13日）は、日本の革命運動家。台湾・高雄生まれ。敗戦後、大分県に引き揚げ、日本共産党入党、1955年六全協後に脱党。1966年の共産主義者同盟（ブント）再建の際に政治局員。1968年議長に選出。1969年4月の安保・沖縄闘争を前に、破防法を適用され、地下潜行。同年7月塩見孝也らブント関西派（後の赤軍派）に、明治大学和泉校舎で襲撃され負傷、逮捕される。この際、後の連合赤軍リーダー森恒夫は逃走している。その後、ブント分裂の過程で蜂起派を結成、破防法公判闘争を行いながら地下に潜伏し非合法非公然活動を地下から行うが、1994年肝硬変が悪化し、潜伏中のアジトから離れ自宅療養中に逮捕された。病気治療保釈後も破防法闘争を続けた。
入れ墨は容易に消えない特性を持ち、古代から現代に至るまで身分・所属などを示す個体識別の手段として古くから用いられて来た。有名な例ではナチの親衛隊員が、戦闘中に負傷した際に優先的に輸血を受けられるよう左の腋下に血液型を入れ墨（SS blood group tattoo）していたほか、アウシュヴィッツなどの強制収容所に収容された人々は腕に収容者番号を入れ墨されていた。人間以外の家畜やペットに対しても個体認識のために入れ墨や焼印が行われて来た歴史があり、かつての欧米では囚人の管理用に広く用いられたほか、近年でもユーゴ内戦時の各収容所において入れ墨による識別が行われていたことが知られている。また、こうした強制的なケースばかりではなく、出漁中に事故に遭う可能性のある漁師が、身元判定のために入れ墨するケース（類似に木場の川並が好んで入れていた「深川彫」など）や、首を取られてしまえば身元不明の死体として野晒しになるおそれのあった日本の戦国時代の雑兵が、自らの氏名などを指に入れ墨したケースなども知られている。
罪を犯した者に対して顔や腕などに入れ墨を施す行為は、古代から中国に存在した五刑のひとつである墨（ぼく）・黥（げい）と呼ばれた刑罰にまで遡るとされる。墨刑は額に文字を刻んで墨をすり込むもので、五刑の中では最も軽いものだった。前漢の将軍・英布（黥布）は若い頃に顔に罰として入れ墨を施されたことから逆に自ら黥を名乗ったと伝えられている。『日本書紀』中にも、履中天皇元年四月に、住吉仲皇子の反乱に加担した阿曇野連浜子に『即日黥』（その日に罰として黥面をさせた）との記述がある。この記述は、海人の安曇部の入れ墨の風習を、中国の刑罰と結びつけて説いた起源説話とされている。阿曇野連は漁民でもある海部（あまべ）を統括する氏族であり、河内飼部は馬の飼育にかかわる河内馬飼部（うまかいべ）のことであり、また鳥の飼育をするのが鳥養部（鳥飼部）である。これらは、生き物を飼う職能集団であるという共通性がみられる。飼育している生き物からの危害を避け、威嚇する意味も含めて、こうした呪術的意味を含み黥面をしていたと推側する研究者もいる。また『日本書紀』雄略天皇10年10月には宮廷で飼われていた鳥が犬にかみ殺されたので、犬の飼い主に黥面して鳥飼部（とりかいべ）としたとの記述がある。江戸時代には左腕の上腕部を一周する1本ないし2本の線（単色）の入れ墨を施す刑罰が科せられた。施される入れ墨の模様は地域によって異なり、額に入れ墨をして、段階的に「一」「ナ」「大」「犬」という字を入れ、五度目は死罪になるという地方もあった。
米国における入れ墨は、1960年代末に世界的に流行したヒッピー文化に取り入れられ成長したため、その図案や表示するメッセージなどにおいて両者は不可分の関係にあり、ドラッグ・カルチャーとの関連からヒッピー達が好んだヒンドゥー教やチベット仏教に由来する梵字やオカルト的な図案が多く好まれていた。近年の日本では、ヒッピー文化の影響を受けた両親を持つ団塊ジュニア世代以降の若年層に第2世代ヒッピーが、ファッションとしての意味合いで入れ墨を施すことが流行している。こうした「入れ墨のファッション化」と日本国内のサブカルチャーの影響により、アニメのキャラクターやアイドルなどを入れ墨する事例も現れている。入れ墨といえば前述の反社会性ばかりが取沙汰された時代があったが、歌手の安室奈美恵が自らの亡き母親や息子の名前を入れ墨にしている事例からも解るように、一部の人たちは「愛する対象との同一化」や「憧れの対象との同一化」を図るための自己表現の為の装飾道具に変化しつつあると主張している。また、このような大衆社会の風潮に対して、大手企業を中心としたマスメディアでは「入れ墨」を従来の入れ墨と同様に反社会的なサインとして関連付けてイメージ誘導する例が見られる。
女性の眉や唇などに針の深度を浅くしたアートメイク・タトゥー（数年で薄くなるが完全に消えはしない）を施すほか、南アジアやアフリカの女性が施すヘナ（植物性の染料）を用いて手に模様を描く（染料なので消える）ことが行われている。TATsと呼ばれるエアブラシを用いて皮膚表面に色素を定着させ、針を使った入れ墨に近い描画を可能とした技法も存在する。この手法では一度描いた文様を油性溶剤を用いて消し去り、新たに描き直すことも可能であるため、一般的な入れ墨では忌避されるような図案であっても大胆に描くことが可能であり、入れ墨を入れる前に図案が自分に合うかどうか事前に確認する用途にも用いることができる。また、神社の祭礼時の出店などで良く売られている、模様の印刷された極薄のフィルムに超微粒子の顔料を使用した、プラモデルの耐水デカールの様に肌に転写する「タトゥーシール」もあり、ファッションの一部として用いられているが、こうした“消せるタトゥー（入れ墨）”の存在が「入れ墨は消せないが、タトゥーは消せる」といった誤った認識を一般人の間で蔓延させる要因ともなっている。（ただし針を浅く入れるライトタトゥーをおこなえば、数年で消えてしまうようにする事も可能である。）美容用途の入れ墨は人間以外に対しても行われており、色素が薄い白毛の犬などの鼻部に生じてしまう白斑を隠すために黒色の入れ墨を施し、ドッグショーでの評価を上げるケースなどが知られている。
主に性的サービス業に従事する女性が、男性の性的興奮を高める性的装飾として入れ墨を施す文化が各国に存在しており、女性器の周辺を装飾している場合も多い。東南アジアの一部の国においては、適齢期に婚期を逃した独身女性が眉部に太幅の眉毛の形状（ちょうど日本のバブル期に流行した眉毛の形である）に入れ墨を施すことで、特定の男性に限定されずに幅広く恋愛を行う意思（＝夜這いへの誘い）を示すサインとする習俗がある。
日本の暴力団や中華系の幇など、反社会的な組織の構成員の多くが入れ墨を入れている。欧米においても、ロシアのマフィアや米国の白人至上主義団体が入れ墨を構成員の象徴として用いている。日本の暴力団関係者が入れ墨をする理由としては、社会からの離脱と帰属組織への忠誠を表す、痛みに耐えて消えない刻印を背負うことで覚悟を示す、また「彫り物をしている」と流布することで周囲を威圧する、等が挙げられる。その図案は日本の伝統的な題材を描いたいわゆる「和彫り」が主流である。特定の犯罪組織への帰属を示す入れ墨の存在により当該犯罪組織からの離脱が困難になる場合があるため、米国においては自発的な犯罪組織脱退者に対して入れ墨除去手術の費用を公的に負担する場合がある。反社会的な組織に限らず、近代国家においても、国家への帰属意識・忠誠の確認として入れ墨を入れた例がある。朝鮮戦争において中華人民共和国が義勇軍の名目で参戦した時、実際にはその名に反して多くの者が国民党軍から寝返ったばかりの兵士であり、人海戦術の使い捨ての駒とされた。そのため少なからぬ数の兵士が、自ら国連軍に投降し、そうでなくても捕虜となった義勇軍兵士たちは、中華人民共和国への帰参を望まなかった。中国義勇軍の捕虜たちの3分の2を占める1万4000人が大陸ではなく、台湾への渡航を希望した。台湾への渡航を希望する者は、自らの意思で、あるいは半ば強制されて、国民党への忠誠・反共を表す文言を入れ墨として入れた。
器具を使ったから「洋彫り」、手で彫ったから「和彫り」とは一概に分類できず、絵の画風や全体の様子で判断する。和風の絵でも筋は器具で、ぼかしは手彫りで行うなど、手法は彫師により千差万別である。現在は痛みの少ない機械彫りが主流であるが、日本の伝統的な手彫りの場合は激痛を伴う。痛みに耐えるために口に咥えるタオルが歯ぐきからの血で滲むこともある。そのため、暴力団などの間では手彫りが一種のステータスとなっている。現在では技術の進化、向上により肌へのダメージが最小限に抑えられていて、彫師の技術はそこで判断することもできる。
オートクレーブ等の殺菌方法では血液中の全ての種類のウイルスを死滅させることはできないため、施術用の針やインクの再利用はC型肝炎等のウイルス感染の原因となる。そのため、血液の付着する施術用の針やインクは使い捨てにする必要がある。昭和の頃に和彫りの入れ墨を施した者に対してはMRI検査を行うことができない場合がある。MRI検査の際に金属が多く含まれる顔料を使用した入れ墨がある部分に、火傷や痛み、入れ墨の変色が発生することや、MRI画像にノイズが入ることがあるためで、このようなトラブルは入れ墨に使われるインクの成分 (特に酸化鉄やその他の金属成分が原因とされる) によって発生する。そのため病院ではMRI検査の前に患者に入れ墨の有無を確認することがある。ただし、このような事例は平成以降に製造されたタトゥーインク（酸化鉄などをチタンなどの磁性を帯びない金属で代替しているインク）の場合には稀であり、アメリカ食品医薬品局は火傷のリスクに比べてMRIによる診断を行う有用性の方が非常に高いとしている。MRI撮影を行う場合でも、入れ墨がある部分に冷却材などを当て、医療従事者が細心の注意を払い、異常があれば即座に撮影を中断できるような体制を作ることが求められる。
縄文・弥生期の日本は、世界でも有数の入れ墨文化を有していたと考えられている。縄文時代の土偶には入れ墨を思わせる紋様が描かれているほか、魏志倭人伝によると邪馬台国の男はみな入墨をしていたという。同書には、水に潜って漁をするときのまじないとして入れていたものが装いに転じ、地域や階級によって刺青が異なるとも書かれている。古墳時代、4世紀になると入れ墨を施した埴輪（黥面埴輪）が登場すようになるが、6 - 7世紀ごろになると、入れ墨の文化は徐々に廃れていくものとなる。古代の畿内地方には入れ墨の習俗が存在せず、入れ墨の習俗を有する地域の人々は外来の者として認識されていた、との主張も存在する。これは、古事記の神武天皇紀に記された、伊波礼彦尊（後の神武天皇）から伊須気余理比売への求婚使者としてやって来た大久米命の“黥利目・さけるとめ”（目の周囲に施された入れ墨）を見て、伊須気余理比売が驚いた際の記述を論拠とするものである。さらに、日本書紀には蝦夷が入墨をしているという記述があり、全員入墨をしていたという邪馬台国と大和朝廷とでは、入墨に関して正反対の態度が窺える。これに対して、顔に入れ墨と思しき線が刻まれた人物埴輪が畿内地方からも出土している例や、出土地域による図案の違いから類型化もなされている事実などが、反証として挙げられている。ただ、近年の研究では、アイヌのいれずみは縄文の形式を踏襲したものであり、弥生時代、古墳時代の黥面は、大陸側の龍文化の影響を受けて成立していたことが示されており、日本列島の東西黥面文化さらに大陸文化が混じることで、古代日本のいれずみ文化が形成されていたことが指摘されている。また『古事記』『日本書紀』にみる黥・文身の内容は、事実の記録ではなく、当時の国際情勢から政治的に操作されての記述であることが指摘されている。
古代の日本における入れ墨の習俗が廃れるのは、王仁および513年の百済五経博士渡来による儒教の伝来以降と考えられる。遣唐船の乗組員達に入れ墨の習俗があったとされ、後に発生した倭寇集団もまた入れ墨を入れており、海上交易や漁撈を生業とする人々の間では、呪術と個体識別の目的で広く入れ墨が施された。この他、蝦夷や隼人といった人々や、儒教と対立した密教の僧侶によって、入れ墨の技術が継承された。山岳仏教出身者であり、書寫山圓教寺を開いた性空は、胸に阿弥陀仏の入れ墨を入れていた。日本においては耳なし芳一の説話が有名だが、経文を直接身体に書き込む行為は、仏法への帰依とその加護を得る目的で広く行われた。現代のタイやカンボジアなど小乗仏教の盛んな地域では、経文を身体に入れ墨する習慣が一般的に見られる。中世に入ると人々の日常生活を描いた絵画が残されるようになるが、これらの絵画に入れ墨をした人々が描かれている例は見られない。また、戦国時代には死を覚悟した雑兵達が、自らの名や住所を指に入れ墨で記す個体識別目的の習俗があった。
17世紀頃になると、入れ墨に対する記録が残されるようになる。当時、入れ墨による芸術、表現の文化は社会であまり見かけないものであったが、江戸神田の釣鐘与弥左衛門には文字の入れ墨で「南無阿弥陀仏」とあったことが知られている。江戸や大阪などの大都市に人口が集中し始めたことから、犯罪の抑止を図る目的で入墨刑が用いられるようになり、1720年（享保5年）には、徳川吉宗が中国の明王朝で行われていた墨刑（入れ墨刑）を採用した。そのようなことから江戸の後期頃になると、罰としての「入墨（いれずみ）」（烙印）と、「彫り物（ほりもの）」（芸術表現）とで呼称を分けて、そこでの意味を区別する風潮が生じていた。遊郭などにおいては、遊女が馴染みとなった客への気持ちを表現し起請する手段として、上腕に相手の年の数のほくろを入れたり、「○○命」といった入れ墨を施す「起請彫（きしょうぼり）」（神仏に禊を立てるという意味を持つ彫り物）と呼ばれた表現方法が流行した。こうした風潮に伴って、古代から継承された漁民の入れ墨や、経文や仏像を身体に刻む僧侶の入れ墨といった、様々な入れ墨文化が都市で交わった。現代に続く日本の華美な入れ墨文化は、江戸時代中期に確立された。明和・安永期（18世紀後半）になると、侠客の間で刺青を誇示することが目立ってきた。江戸火消しや鳶などを中心として『粋』を見せるために好んで施した。それは江戸時代での美意識を形成するものとなっている。当時中国趣味が流行して『通俗忠義水滸伝』（18世紀後半）など翻案物が多く出版され、寄席・講談などで演じられるなど水滸伝ブームが起こり、物語に登場する豪傑たちの活躍を刺青にするのが明治期まで流行った。水滸伝は登場人物に刺青が施されている（史進）こともあり、任侠道にも通じるいわゆる「漢」の勇壮さを江戸期の人々に印象付け、刺青文化の発展に強い影響を与えた。江戸時代末期には、歌川国芳を代表とする浮世絵などの技法を取り入れて洗練され、装飾としての入れ墨の技術が大きく発展した。国芳は華やかな刺青に覆われた勇壮な男たちを描いた『通俗忠義水滸伝豪傑百八人之一個』シリーズを文政10年（1827年）より出版し、全身に刺青を施すという刺青史上画期的なブームを作った。また同じ文政年間ごろから、墨だけでなく朱や藍が入れられるようになった。背中の広い面積を一枚の絵に見立て、水滸伝や武者絵など浮世絵の人物のほか、竜虎や桜花などの図柄も好まれた。額と呼ばれる、筋肉の流れに従って、それぞれ別の部位にある絵を繋げる日本独自のアイデアなど、多種多様で色彩豊かな入れ墨の技法は、この時代に完成されている。11代将軍徳川家斉の文化年代(19世紀前半）に入れ墨の流行は極限に達し、博徒・火消し・鳶・飛脚など肌を露出する職業では、入墨をしていなければむしろ恥であると見なされるほどになった。刑罰で入れ墨を施された前科者がより大きな入れ墨を施すことでこれを隠そうとする場合もあった。幕府はしばしば禁令を発し、厳重に取り締まったが、ほとんど効果は見られず、やがてその影響は武士階級にも波及して行き、旗本や御家人の次男坊・三男坊や、浪人などの中にも、入れ墨を施す者が現れるようになり、図案にも「武家彫り」や「博徒彫り」といった出身身分の違いが投影された。下総小見川の藩主内田正容などは、一万石の知行を持つれっきとした大名でありながら入墨を入れていたと言われる。ただし正容は幕府に不行跡を理由に隠居を命ぜられた。時代劇で有名な江戸町奉行の遠山景元に入れ墨があったとの伝承が残されているが、これを裏付ける資料は発見されていない。また、当時の武士階級の間では、入れ墨のある身体を斬ることに対して、その呪術性への恐れから生じた忌避感情が存在していたことも記録されており、市中では帯刀できない町人にとって、刃傷沙汰を避ける自衛策としての側面もあった。
明治維新以降、近代国家体制の構築に邁進した新政府は外国人の目に対する配慮から、1872年（明治5年）の太政官令によって入墨刑を廃止するとともに、同年11月に司法省が発令した違式註違条例を受けて旧幕臣出身である大久保一翁東京府知事が発した布告によって、装飾用途の入れ墨を入れる行為を禁止し、既に入れ墨を入れていた者に対しては警察から鑑札が発行された。入れ墨を施す行為は厳しく取り締まられ、当時の彫師達は取り締まりを恐れて住居を転々と移した。他方、日本の伝統的入れ墨の芸術性と高い技術は外国船の船員を通じて世界に広く知られ、1881年に英国のジョージ5世とアルバート皇子が来日に際して日本の入れ墨師による入れ墨（花繍）を彫った。また、1891年に皇太子時代のロシア皇帝ニコライ2世（ジョージ5世の従兄弟にあたる）とギリシャのゲルギオス皇子が来日した際にも両腕に龍の入れ墨を入れたことも知られている。その後、時を経るごとに入れ墨はある程度黙認される存在へと移行し、小泉又次郎（小泉純一郎の祖父）のように禁令後に入れ墨を入れながら政治家として活躍する人物も現れた。また、入れ墨の持つ性的装飾としての側面や嗜虐性も大衆文化のなかで再び焦点化され、明治期の谷崎潤一郎の『刺青』や昭和初期の江戸川乱歩の「黒蜥蜴」などの小説世界に入れ墨を施した登場人物が描かれた。また推理小説で名を馳せた横溝正史も多くの作品で入れ墨をモチーフとして、あるいは小道具として多用している。
終戦後の1948年（昭和23年）、米国GHQの占領政策の一環として、入れ墨は再び合法化されることとなった。欧米を主とした海外からの日本の伝統的な入れ墨に対する関心の高まりにも関わらず、明治以降の非合法化されてきた印象は払拭されず、1960年代以降、娯楽の中心だった映画が入れ墨と「ヤクザ」との結びつきをドラマチックに焦点化し（ヤクザ映画）、大衆文化の中で「入れ墨＝ヤクザ」のイメージが広く形成された。現代では、海外のタトゥー文化（Tatoo)の趨勢に呼応した芸能人やアーティスト、ファッションモデルなどから影響を受けて入れ墨（タトゥー）を施す若者が増加傾向にある。おしゃれを楽しむためのツールとして「ファッションタトゥー」「プチタトゥー」「ワンポイントタトゥー」を施す女性もいる。また入れ墨を扱った「TATTOO girls」など入れ墨を主要な題材としたファッション雑誌も各種出版された。一方で、入れ墨保有者が結婚や出産などに際して、家庭や教育で支障をきたすこともあり、親の入れ墨を理由に子どもが学校でいじめを受ける、逆に親の脅威から敬遠されて友人ができないなどの事例もある。また、海水浴場で入れ墨をした者の入場を禁じる条例が物議を醸すなど、公衆の場で受け入れられているとは言い難い事例も存在する。こうした風潮が形作られたことを法律の拡大解釈であり、警察の示威行為とみる意見もある。
蝦夷、アイヌ民族、奄美・琉球の領域では、それぞれ独自の入れ墨文化が存在した。5世紀頃と比定される日本書紀の記事中には、武内宿禰の「日高見國」からの帰還報告として、蝦夷の男女が文身していたことが記されている（景行27年2月条）。アイヌ民族の入れ墨は成人女性が手や口の周りに施すものが知られており、1871年（明治4年）以降禁止されたが、隠れて行なわれることも多かったとされ、文化的に重要な位置を占めていたとされる。また、現代のアイヌ女性が重要な儀式に際して口の周りを黒く塗るのは、かつての習俗の名残とされる。奄美・琉球では「ハジチ（針突・ハドゥチ・パリツク・ピッツギ）」と呼ばれる入れ墨文化があった。ハジチは女性のみが行い、奄美・琉球人であることを示すことで日本本土や中国の人攫いから身を守る役割があったとされる。さらに、魔よけや後生（死後の世界）への手形とする民間信仰、成人儀礼としての意味もあり、美しさの象徴ともされた。笹森儀助は宮古島では11, 13歳に施す成女儀礼であり、またそれがないと後生（グソー）に行けないと著作に記しており、かなり強制力があったようである。沖縄本島では14歳くらいから施し始め、少しずつ文様を増やしていく。文様には地方によって微妙な違いがあり、両手に23の文様を彫りこんで完成とし、その頃が結婚適齢期とされていた。文様のそれぞれには太陽や矢といったさまざまな意味がこめられていた。宮古島の場合は手背や前腕に彫り、文様が多彩で、人頭税下、貧困にあえいでいた島であるので、米のご飯をたべる女性に育って欲しいという文様（食器、箸など）もある。琉球王国が沖縄県として日本に併合された後も、しばらくこの旧習は維持されたが、1899年（明治32年）10月21日に沖縄県にもハジチ（入れ墨）禁止令が出されたため、ハジチの習俗は廃れた。しかし、昭和初期までハジチを施す者がみられ、1980年代まで生存していた。
2015年の世論調査によると、アメリカ人の29%が入れ墨を入れている。青年層ではその割合が非常に高く、20代後半の42%、30代の55%が入れ墨を入れている。一方、65歳以上の高齢層は11%と比較的低い。同調査の2003年の数字と比較しても2倍近くに増加しており、今後もこの割合は上昇するものと予想されている。警察官は州ごと異なるがおおむね制服着用時に隠れるならば容認される。しかし、他人から見えるタトゥーをしている人を採用しない会社は多い。軍隊では身元確認となるため規制が緩かったもののドッグタグ（認識票）が普及したことで実用上の意味は無くなっている。さらに2010年以降からは厳格化が進んでおり、陸軍では夏用制服を着た際に見えないように肘から先への入れ墨を禁止し、海兵隊は腕、首、顔への入れ墨を禁止、海軍、空軍でも年々基準が厳しくなっている。日本同様に入れ墨を消したいと考える人も存在し、世論調査会社ハリスポールの調査によると、タトゥーを入れたことを後悔しているという人の割合は、2012年で約14%、2015年で約25%と増加、米国美容形成外科学会（ASAPS）によると、実際に除去施術を行った米国人の数も2015年には前年比39.4%増となっており、この5年で著しく増えたという。タトゥーに批判的な声もあり、オバマ大統領（当時）やその他責任が求められる職業に就く立場からの批判も出ていた。
海洋国家として20世紀初頭まで世界の超大国であったイギリスは、太平洋諸島のポリネシア人がしていた刺青を船乗りが真似たことから刺青文化が本格的に始まった。19世紀末に世界一周航海をしたジョージ5世 (イギリス王)は、日本に寄港した際に横浜の彫千代という彫師に龍の刺青を彫らせた（従兄弟のニコライ2世もその10年後に世界一周航海で日本に立ち寄った際に長崎で龍の入れ墨を入れたという）。主に刺青は船乗りや労働者階級のファッションという傾向が強く、労働者階級の人間は刺青を全く隠さずに仕事（肉体労働物、食堂の従業員、駅のスタッフ、バスのドライバー等）に従事していることが多い。反面中間階級以上では刺青はあまり見受けられず、アーティストや芸能界以外では好ましくないものとされるケースが多い。
台湾の黒社会は大陸起源の集団と台湾起源の集団が存在するが、どちらの集団も日本との深いつながりを有するため、その施す入れ墨も日本の影響を強く受けており、入れ墨とパンチパーマといった日本やくざのスタイルを模倣することが広く行われていた。近年に入り、有名女優がテレビドラマにおいて自身の入れ墨を堂々と露出しはじめたため、日本よりも”入れ墨のファッション化”が広く進行していると言われている。中華圏では貴族階級が派手な入れ墨を入れる宮廷文化が存在していたことも有り、入れ墨が各界で活躍している台湾原住民族の固有文化でも有ることから、庶民の差別感情も低いと言われている。上述の通り、朝鮮戦争の元捕虜で、台湾への渡航を希望した者について、国民党への忠誠を示す入れ墨を入れた例もある。
公的には入れ墨は禁止されており、入れ墨のある者は軍人を含む公務員に採用されない。しかし実際には多くの彫師が店を構えていて、ほとんど取締りを受けていない。近年では欧米由来の図案のものが多く見られるほか、北京周辺や東北では、日本・韓国の影響で日本風の入れ墨を入れる者も多い。2018年1月、中国の放送に関する監督庁である国家新聞出版ラジオ映画テレビ総局は、入れ墨のある芸能人は低俗であるとして、テレビ、ラジオ番組で取り上げない方針を打ち出している。歴史的には唐の時代にはすでに盛んに行われていた。その後棒打ちの刑や打ち首の対象となったため一時途絶えたが、その後も慣習は残り、1920-30年代には上海などで、モダンな断髪とともに刺花（入れ墨のこと）が下流社会の男女の間で流行した。
韓国では漢語由来の文身（문신：ムンシン）と呼ばれる。儒教の影響が強い現代の韓国では、日韓併合以降に日本から流入した文化と言われているが、実際には李氏朝鮮初期に入れ墨の習俗があったことが記録されている。「李朝実録」中の世宗大王（1397-1450）時代の記録には、王世子（後の文宗）の側室と女官が対食（テシクあるいはパンドンム）と呼ばれる同性愛にふけったスキャンダルが記されており、宮中の女性同士が互いの愛情の証として「朋」という文字の入れ墨を尻に密かに入れるという風習があったことが記録されている。近年の韓国では兵役逃れをするために入れ墨を入れるものもいて、摘発されている。韓国では徴兵制が施行されているが、入れ墨が全身にある場合は軍務に服す代わりに公益勤務対象になるという法律がある。このため、兵役を逃れようと全身に入れ墨を入れる者がいる。ただし、この全身への入れ墨を入れるという行為が、兵役逃れを目的としたものだと認定されると、兵役免脱の罪になる。
タイには「サクヤン」と呼ばれる独特な宗教的入れ墨文化が存在する。魔除けとして寺院にて僧侶の手により、経文や図柄を入れ墨する習俗があり、毎年3月にはナコーンチャイシー郡の寺「ワット・バン・プラ」で、数千人が集まる入れ墨を儀式とした奇祭がとり行われる。軍人や警察官にも入れ墨を入れている者が多く、その内容は弾避けに効果があるとされる呪文や経文であることが多い。
マオリ族の入れ墨はmoko（モコ）と呼ばれている。イギリスの植民地政策のもと、1840年にイギリス領ニュージーランドが成立する。ニュージーランド政府の政策により、モコ文化は一度途絶えることになった。しかし20世紀の後半になって復興運動がおこり再興された。美術大学の教授など、比較的社会的地位の高いとされる人間が、彫り師業を行っているケースがみられるのが特徴的である。
入れ墨はカウンターカルチャーと相性がよく、ロック、ヒップホップ、ポップスのシンガーやダンサーの多くが入れ墨を保有し、また音楽のテーマとして枚挙に暇がないほど取り上げられていることでも知られている。2019年には歌手のアリアナ・グランデが自らのヒットソング「七つの輪」を省略し、漢字で「七輪」と彫ったところ、「七輪」と混同されるなど様々な指摘が飛び交い炎上、結局、「七指輪」に修正した。
トラストは重要な建築物と構造物のリストを維持し、それらの保護と修復に助言を提供する。守備隊駐屯地および海軍基地としてのジブラルタルの長い歴史からして、そのリストのほとんどは城壁、堡塁、砲台などの軍事施設である。しかし一方、洞窟のような自然の観光スポットや、教会のような民間施設もある。トラストが保護と開発の調整を行なっている観光名所のいくつかは、アッパー・ロック自然保護区となるザ・ロックの高い斜面にある。具体的にはオハラ砲台、ネイピア・オブ・マグダラ砲台の100トン・ガン、プリンセス・キャロライン砲台の軍事遺産センター、パースンズ・ロッジ砲台がある。トラストは1990年代後半に、ジブラルタルでも最も印象的な外観の砲台の一つであるパースンズ・ロッジ砲台の修復を手掛けた。この砲台は1884年には先込め旋条10インチ砲が3門据えられていた。トラストはこの沿岸の砦を管理し、様々な時代の大砲の例と共に一般公開している。