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フィリバスター（filibuster）は、オランダ語で海賊を意味する単語のひとつ「vrijbuiter」が英語化した表現である。「freebooter」という綴り方もあり、この方が古くから用いられている。「freebooter」は、16世紀には王室などの私掠免許を得て、敵国船を襲う私掠船を意味していたが、時代が下るにつれて許可を持たない海賊行為一般を指すようになった。同じ意味では、18世紀頃にはフランス語由来と思われる「flibustier」という綴りかたも登場している。いっぽう、19世紀半ばからはスペイン語の影響と思われる「filibuster」が使われるようになり、意味内容も、海賊行為から、革命などを扇動する軍事活動家へと変化した。背景には、当時アメリカ合衆国から中南米へ侵入して、軍事行動を起こす事件がたびたび生じたことがある。
19世紀半ばは、アメリカに領土拡張の機運が高まっていた時代であり、この動きと連動してアングロアメリカ人の冒険家が武力を以てカリブ、メキシコ、中米などの地域に侵入して、軍事行動をおこする人々が登場した。この時代を代表するフィリバスターとしては、ウィリアム・ウォーカー、ナルシソ・ロペス、ジョン・クイットマンの3人が挙げられる。ウィリアム・ウォーカーは、1853年にメキシコ北部のバハ・カリフォルニア州、ソノラ州に侵入して挙兵し、建国を宣言したが鎮圧された。その後、ニカラグア内戦に赴いて、傭兵として戦った。当時、ニカラグア湖を通るコースが中米を貫く運河の候補地として有望視されていたためである。やがて、彼はニカラグアの国軍最高司令官に就任し、1856年には自ら大統領となった。ウォーカーは中米の他の地域も支配下に組み込もうとしたが、アメリカ合衆国の支援を受けられず敗北、逮捕されて、本国に送還された。さらに、1860年にホンジュラスに上陸し再起を図るが、捕らえられ処刑された。この他にも、アメリカ合衆国のフィリバスターとしては、ウィリアム・ブラウント (フロリダ西部)、アーロン・バー（メキシコ、英領カリブ）、オーガスタス・W・マギ (テキサス)、 ジョージ・マシューズ (フロリダ東部)、 ジョージ・ロジャー・クラーク (ルイジアナとミシシッピ)、 ウィリアム・S・スミス (ベネズエラ)、 アイラ・アレン (カナダ)、 ウィリアム・A・チェンラー (キューバ、ベネズエラ)、ジェイムス・ロング (テキサス)などが挙げられる。
アメリカ合衆国人以外では、スコットランド人のグレガー・マクレガー (フロリダ、中米、南アメリカ)などがフィリバスターとして知られている。これらフィリバスターたちの活動から転じて、後にアメリカ合衆国上院で議事妨害を指す比喩的な表現として「フィリバスター（filibustering）」が用いられるようになった。
2010年、コミックエルオー（茜新社）にてデビュー。恋愛漫画、同人誌、青年向け漫画を中心に一貫して恋愛漫画を執筆する恋愛漫画家として活躍中。
安河内甚平の次男として、福岡県糟屋郡須恵村に生まれる。号は稚杉（ちさん）。福岡県立尋常中学修猷館を経て、旧制第五高等学校一部法科を首席で卒業し、1897年7月、東京帝国大学法科大学法律学科（英法）を卒業。同月、内務省に入省し、同年12月には高等文官試験行政科に合格している。1907年8月、1912年に開催予定であった「日本大博覧会」の事務官となり、渡米するなど準備に奔走したが、この博覧会は中止となった。その後、1911年7月、官営八幡製鉄所次長、1914年4月、内務省警保局長、1915年8月、静岡県知事、1918年5月、広島県知事を経て、1919年4月18日、福岡県知事に就任する。1922年10月16日に神奈川県知事に転じる。神奈川県知事在任中には、関東大震災に遭遇しており、自身や家庭の被害には目もくれず救援活動の指揮に勤め、ほとんど寝食を忘れるような仕事ぶりであったという。1927年4月、鈴木喜三郎内相の下、内務次官に就任するが、内務次官在職中の同年7月15日に死去。葬儀には、友人総代として同郷の金子堅太郎、團琢磨が名を連ね、金子は安河内の墓碑銘を書いている。
山部 俊文（やまべ としふみ）は、日本の法学者。専門は経済法。明治大学法学部教授。一橋大学法学部長、国立大学法人一橋大学学長補佐、日本経済法学会常務理事、公認会計士試験委員等を歴任。
1983年一橋大学大学院法学研究科修士課程修了、法学修士。1986年一橋大学大学院法学研究科博士後期課程単位修得。指導教官は久保欣哉。1986年日本学術振興会特別研究員。1988年一橋大学法学部専任講師。1991年同助教授。1993年から1994年までミュンスター大学客員研究員。1997年一橋大学法学部教授。1999年一橋大学法学研究科教授。2012年一橋大学大学院法学研究科・法学部長。2014年一橋大学附属図書館館長兼一橋大学社会科学古典資料センター長。2018年明治大学法学部教授。専門は経済法で、日本経済法学会常務理事、日本国際経済法学会常務理事、公認会計士試験委員、経済産業省クレジット加盟店契約に関するガイドライン検討委員会委員、一般社団法人一橋大学コラボレーション・センター理事等を歴任。
『五重塔』（ごじゅうのとう）は幸田露伴の明治25年（1892年）の小説。最初は新聞『国会』に連載された。
腕はあるが愚鈍な性格から世間から軽んじられる「のっそり」こと大工の十兵衛。しかし谷中感応寺に五重塔が建立されることを聞いたときから、一生に一度あるかないかの、その仕事をやり遂げたいという熱望に苦しめられ、朗円上人に聞いてもらいたい一心で会いに行く。本来ならば、感応寺の御用を務める川越の源太が請け負うという話である。世間から名人よ、器量者よと褒められる源太はその通りの男であり、さらに十兵衛は日頃から源太の世話になっていた。十兵衛の女房お浪は心中で苦しめられ、源太の女房お吉は利口な女だが、のっそりの横着ぶりに怒りを覚える。上人は十兵衛の熱意を知り、模型を見てその技術と反面の不遇に同情する。十兵衛と源太を寺に呼んだ上人は、技術においても情熱においても比べられない二人だからこそどちらが仕事をするか二人で話し合って決めるように諭す。人を容れる難しさと、それゆえの尊さを伝える上人の思いやりに応えようと源太は十兵衛の家を訪ね、職人の欲も不義理への怒りも捨て一緒に作ろうと提案する。お浪は涙を流して源太に感謝するが、十兵衛は無愛想にその提案を断る。寺からの帰りにすべてを諦めた十兵衛だが、それでも自分が作るか、作らないか、どちらかしかないのであった。情とことわりを尽くした源太の言葉にも嫌でござりますとしか返事をかえさない十兵衛に源太は虚しさを感じ、五重塔は己で建てると帰っていく。家には弟分の清吉が待っていた。誠実で優しい兄貴に尽くすことを生き甲斐とする清吉は十兵衛への怒りを隠さないが、源太は酔いつぶれた清吉を見ながら先ほどの己を振り返る。葛藤の果てに源太は上人のもとへ向かい先日の顛末を語り、十兵衛に任せても自分に任せても一切のわだかまりを持たないため上人に決めてほしいと願いでる。上人は十兵衛も全く同じ話をしていったと源太に伝え、満面に笑みをたたえながら建てる以上の立派なことだと褒められた源太は「兄として可愛がってやれ」と言われて涙を流す。源太は五重塔を建てることになった十兵衛を宴に招き、全てを水に流そうと申し出る。更に己が描いた五重塔の下絵や寸法書を役立てて欲しいと渡すが、十兵衛は見ることもなく断る。十兵衛が五重塔の仕事がやれるのは、源太より優れているからでもなく、正直さが上人から好かれた訳でもない。ただ源太が上人の言葉により全てを胸に納め席を譲ったことによる。それが事実である。しかし十兵衛は他人の心を汲むよりも職人としての構想、技術を満たそうとするdemonic possession が優先した。もはや源太も怒りを抑えることは出来なかった。下卑た足の引っ張りはしないが、いつか失敗することを待っていると口にして席を立った。弟子や馴染みの娘を集めて賑やかな宴をひらくが、誇り高い男だけに周りに愚痴や怒りは毛筋ほども見せなかった。仕事に取り組む十兵衛は誠を尽くし、全てに心を入れて己を捧げる。しかし情の鈍い「のっそり」だけに、源太への応接も忘れていき純粋に仕事の悦びに浸る。お吉は十兵衛の仕打ちを周りから知らされ、清吉に毒づいてしまう。清吉は十兵衛を殺そうとして重傷を負わせるが源太の兄貴分である火の玉鋭次に抑えつけられ散々に殴られる。清吉を預かった鋭次は源太の家を訪ねると、主人は不在で代わりにお吉が応対に出た。鋭次は源太が十兵衛のもとに頭をさげに向かっていたと知り、人を殺そうとした清吉も浅はかだが、十兵衛にも非があったため源太が上人様にお詫びをした上では話もつく、心配のしすぎはするなとお吉に労りの言葉を残して去る。源太は十兵衛のもとを訪れて頭を下げるが、先日よりの怒りは深く硬く、気分は晴れない。世話をかけた鋭次のもとに向かうつもりで家に戻ると清吉の母が訪ねてくる。愚かなまでに子を思う親の心の深さに源太は感じるものがある。一方、お吉は金を工面するために家をでると鋭次のもとに向かい、源太の怒りがとけるまで上方へ清吉を向かわせるため身銭をきり路銀を工面してきたと事情を説明する。清吉の母の面倒もみるつもりである。片耳を切り落とされる重傷を負った十兵衛は休むことなく仕事場に向かう。十兵衛は職人たちが自分を軽んじていることを承知しており、働いて貰うには身体を労ることも無用だった。塔は完成する。落成式を前にして江戸を暴風雨が襲う。百万の人が顔色無く恐怖に襲われるなか、感応寺の世話役は倒壊の恐怖から十兵衛を呼び出すが、使者の寺男へ十兵衛は倒れるはずは無く騒ぐに及ばずと断る。しかし世話役からの再びの呼び出しは上人からの呼び出しと偽りのものだった。上人様は自分を信用してくれないのか、恥を知らず生きる男と思われたなら生きる甲斐なしと嘆きながらも嵐の中を谷中に向かう。塔に登り嵐に向かう十兵衛。その頃、塔の周りを徘徊する源太の姿があった。果たして塔が壊れれば恥を知らず生きる職人として十兵衛を許さざる腹だったのか、叙述はない。人の為せぬ嵐が去った後、人が為した塔は一寸一分の歪みが無かった。落成式の後、上人は源太を呼び、十兵衛とともに塔を登り「江都の住人十兵衛これを作り、川越の源太これをなす」と記し満面の笑みを湛える。十兵衛も源太も言葉なく、ただ頭を下げて上人を拝むだけだった。
「真として（あるいは、偽として）扱うべき値」について詳説する。条件式の値が真理値をとるブーリアン型でなければならない言語もあるが、そのように限定していない言語もある。C言語にはそもそもブーリアン型が無くintで代用しているが、条件式としては汎整数型のゼロ（0）の他、ヌルポインタや 0.0 なども偽として扱われる。Rubyではnilとfalse以外は真として扱われる。JavaScriptにはtruthyとfalsyという用語があり、falseの他いくつかの値がfalsyで、その他の多くの値はtruthyである。比較的少数の偽になる値の他は、真、という言語が多いが、それと逆に、Dart言語（のproduction mode）のようにtrue以外は偽という言語もある（checked modeではbool以外の型だとエラー）。
以下ではいくつかの言語における、if文、乃至それに類似したものの、構文（syntax）と、構文以外のことについて述べる。
条件式は任意の式である（C99以前には真理値のみを扱うための型は無かった）。整数値0となる値は偽、他の値は真として扱われる。真を代表して表すための値は整数値1である。then節とelse節には、1個の文か、{ } で囲まれる複文を書く。真の時だけ実行するときif (条件式) then節真と偽の両方に振り分けるときif (条件式) then節else else節
Lispでは、ifは関数のような見掛けだが実引数が評価されない特殊形式（マクロ）である。真偽値は、nil という名前や中身の無いカッコ () で表現される空リストが偽として扱われ、他の値は真として扱われる。then節とelse節のどちらも式である。真の時だけ実行するとき(if 条件式 then節)真と偽の両方に振り分けるとき(if 条件式 then節 else節)Lispにはcondという、同等の機能を実現できる特殊形式もある。仕様や実装によっては、ifがcondに展開されるマクロのこともあるし、condがifに展開されるマクロのこともある。
then節とelse節には、1個の文か、begin～end で囲まれる複文を書く。真の時だけ実行するときif 条件式 then then節真と偽の両方に振り分けるときif 条件式 then then節else else節
Adaでは条件式の型はBoolean(もしくはBooleanの派生型)でなければならない。これはJava等も同様である。真の時だけ実行するときif 条件式 then then節end if;真と偽で実行文を変えるときif 条件式 then then節else else節end if;
真の時だけ実行するとき真文 if 条件文偽の時だけ実行するとき偽文 unless 条件文また、C言語風の記述法も可能である。真の時だけ実行するときif(条件文) { 真文}真と偽で実行文を変えるときif(条件文) { 真文} else { 偽文}
Rubyのifは厳密に言えばif式であり、条件が成立した方の節で最後に評価された式の値を返す。真の時だけ実行するときif 条件式 (then) 真文end真と偽で実行文を変えるときif 条件文 (then) 真文else 偽文end
真の時だけ実行するときIF 条件式 THEN 真文真と偽で実行文を変えるときIF 条件式 THEN 真文 ELSE 偽文真文・偽文が1行で書ききれない場合はgoto文が併用される。
真の時だけ実行するときIf 条件式 Then 真文End If真と偽で実行文を変えるときIf 条件式 Then 真文Else 偽文End If真文・偽文が短い場合には BASIC と同様の書き方も可能である。
真の時だけ実行するときIf 条件式 Then 真文End If真と偽で実行文を変えるときIf 条件式 Then 真文Else 偽文End If
真の式だけ実行するときIF(条件式;真文;"")真と偽で実行文を変えるときIF(条件式;真文;偽文)ただしLibre Office Calc, Office 365ではさらに条件を追加することができIFS(条件式1, 真の場合1, 条件式2, 真の場合2, ..., 条件式127, 真の場合127)　(条件式は厳しいものから並べる必要がある。)IF文の入れ子構造と処理は同一である。ただし可読性が良い。
以下は、Fortran77以降の、論理IF文の場合である。1行のみの場合if(条件式) 真文複数行にまたがる場合if(条件式1) then  条件式1が真の場合ここから  ここまでのプログラムが実行される（複数行）                                              else　if(条件式2) then                                                 条件式2が真の場合ただしすでに条件式1が成り立っている場合は除くここから  ここまでのプログラムが実行される（複数行）else  すべてのなかのいずれの条件にも当てはまらない場合ここから    ここまでのプログラムが実行される（複数行）end if
真の時だけ実行するとき条件式 IF 真文 THEN偽の時だけ実行するとき条件式 NIF 偽文 THEN真と偽で実行文を変えるとき条件式 IF 真文 ELSE 偽文 THENまたは条件式 NIF 偽文 ELSE 真文THEN
真の時だけ実行するときもし、{条件式}ならば、({処理})真と偽で実行文を変えるときもし、{条件式}ならば、({処理})違ったら、({処理})
真の時だけ実行するときif 条件式 : 真文真と偽で実行文を変えるときif 条件式 : 真文 : else : 偽文また、Cのようにブレイスを用いることもできる。if 条件式 {  真文} else {  偽文}
特に断りがない場合naとnbの大きい方をncに代入という意味である。
(if (> na nb) (setq nc na) (setq nc nb) )これはcondを使った(cond ((> na nb) (setq nc na)) (t (setq nc nb)) )と同様であるが、そもそもまともな神経を持っていれば、(setq nc (if (> na nb) na nb))と書くであろう。
if na > nb then nc := na else nc := nb
nc <- ifelse(na > nb, na, nb)
if(a.eq.b) c=5上記の記述ではa=bの場合c=5になる簡単なプログラム例である。if(a.eq.100) thenb=30else if(a.eq.80) thenb=25elseb=20end if上記の記述ではa=100の場合はb=30となり，a=80の場合はb=25，その他の場合はb=20となるプログラム例である。
仮に && を論理積を表す演算子として、左辺 && 右辺という論理式で、左辺が真にならなければ右辺を評価しない言語（短絡評価）では、これをIf (左辺) { 右辺 }と等価とみなすことができる。つまり左辺が条件文で、右辺が真文となるわけである。同様に || を論理和を表す演算子だとすると、左辺 || 右辺はIf (Not 左辺) { 右辺 }と等価となり、左辺が偽のときだけ右辺が実行される。たとえばMS-DOSやWindowsのバッチファイルではCHDIR C:\HOGE || ECHO フォルダがみつかりません（もしCHDIRコマンドが失敗したら、ECHOコマンドが実行される）言語によっては、このように論理積演算や論理和演算を擬似的なIf文として代用する場合が多々ある。
学校法人東洋学園（がっこうほうじんとうようがくえん）は、大阪府大阪市旭区にある学校法人である。東洋学園大学とは無関係。
1999年12月22日には本作の収録曲に『ホーホケキョ となりの山田くん』主題歌『ひとりぼっちはやめた』を追加した計17曲をオルゴール演奏（編曲：大森秀則）したアルバム『STUDIO GHIBLI SONGS＋ONE〜オルゴール・メロディーズ2000〜』が発売された。
やや変則的なフォームから90マイル台の速球にカーブやシンカー系を混ぜた投球が持ち味。2006年の第1回WBCキューバ代表に選出された。特徴としては、左腕としては奪三振率が低く、与四球は多めで、被打率もさほど低くない傾向があり、勝敗数や防御率に比べて投球内容の水準は低かったが、2008-2009シーズンは久々に好調な成績を挙げた。2009年の第2回WBCキューバ代表からは惜しくも漏れたが、同年7月にオランダで開催された第11回ワールドポート・トーナメントではキューバ代表チームの一員として出場し、18イニング無失点の成績でMVPに選出された。
ハイノサウルスはティロサウルス亜科のメンバーで、当時の北アメリカに分布していたティロサウルスに近縁である。しかし脊椎骨はティロサウルスよりも18個多い。ティロサウルスは35個で、ハイノサウルスは53個である。腰椎はティロサウルスのそれよりも短い。模式種はハイノサウルス・ベルナルディ H. bernardiで、ベルギーの石灰燐の権威で本種の発見者であるレオポルド・ベルナルド Léopold Bernard への献名である。ハイノサウルスは2016年の論文で、ティロサウルスとともに小さな分類群を成すと示唆された。
魁道 康弘（かいどう やすひろ、1975年10月24日 - ）は、東京都府中市出身で、友綱部屋所属の元大相撲力士。最高位は、東十両4枚目（2004年5月場所）。本名は、田中 康弘（たなか やすひろ）、愛称はヤス。身長177cm、体重152kg。得意手は左四つ、寄り、押し。趣味はラジコン、好物はエビ、学生時代の得意科目は、数学と体育。
子供の時は野球も経験したが、南町小学校3年生で立川練成館に通って相撲を始め、5年生の時にはわんぱく相撲全国大会で優勝を果たし、わんぱく横綱となった。その後明治大学付属中野中学校に入学し、3年生の時には全国中学校相撲選手権大会で優勝し、中学生横綱となった。明大中野高校、中央大学に進学しても相撲を続けたが完全燃焼できなかったので、大学卒業と同時に友綱部屋に入門した。1998年3月場所に幕下付出で初土俵を踏むも、膝の怪我や成績にムラがあり、同時期に前相撲からスタートした古市や大翔山に十両昇進を先を越されてしまった。2003年3月場所に西幕下5枚目で5勝2敗の好成績を挙げ、翌5月場所に十両に昇進した。これによって10代友綱が育てた最初の関取が誕生したことになる。1場所で陥落したが同9月場所からは連続で十両を維持した。2004年9月場所は12日目まで10勝2敗で十両の優勝争いのトップだったが終盤3連敗して優勝を逃した。2005年3月場所を最後に十両から遠ざかり、幕下中位まで番付を落としたあと5場所連続で勝ち越していたが、2006年7月場所後の8月18日に引退した。同年10月15日には東京都港区高輪の新高輪プリンスホテルで断髪式を行った。2007年10月からは神田小川町で焼肉店　炭火焼肉　「魁道」を経営。
宮田 識（みやた さとる、男性、1948年 - ）は、日本のクリエイティブ・ディレクター、アートディレクター。千葉県千葉市出身。株式会社ドラフト代表、東京アートディレクターズクラブ会員。
1966年神奈川工業高校工芸図案科卒業後、日本デザインセンター入社。69年日本宣伝美術会奨励賞受賞。70年退社後、78年宮田識デザイン事務所設立。89年にドラフトに社名変更。95年D-BROSをスタートさせプロダクトデザインの開発・販売を開始。
ソラーナ・デ・ロス・バーロスは、ティエラ・デ・バーロス地区にあり、アルメンドラレッホ街道上の、グアダヒーラ川（Río Guadajira）左岸に位置する。
14世紀の対ポルトガル戦争中は、この地は幾度も戦火に見舞われ、荒廃した。そして、15世紀半ばには、事実上打ち捨てられた。第2代フェリア伯爵ゴメス2世スアーレス・デ・フィゲローア（Gómez II Suárez de Figueroa）の時代に、フェリア家（Casa de Feria）の支配するところとなった。第2代フェリア伯爵ゴメス2世は、近隣の町のビジャルバ・デ・ロス・バーロスに属する新しい集落として再建することによって、再移住策を推し進めた。17世紀には、再びポルトガルによって、荒廃の憂き目を見、衰退した。現在失われてしまっている、当時信仰を集めていた、殉教者たちの礼拝堂はその時代に破壊された。旧体制の崩壊後、この地はエストレマドゥーラ地方の自治体ソラーナとして創設され、1834年以来アルメンドラレッホ司法管轄区に属している。1842年の国勢調査では、46世帯、180人の住民が報告された。
当初1996年にインディーズシングルとして発売された作品。インディーズ盤は沖縄県内で1万枚を売り上げた。ビクターエンタテインメントからメジャーデビューするに当たり、収録曲などを変更し発売された。1997年11月に大阪有線放送（USEN）では全国ランキング173位にランクインされ、1998年2月にはトップ10入り、3月にはトップ3入りしている。オリコンシングルチャートでの初登場は27位だったが、有線放送やラジオ番組などで多くのリクエストを集め、登場9週目にはデビューシングルにしてオリコン1位を獲得した。その後もロングセラーを続け、登場17週目に同社集計によるミリオンセラーを達成、累計売上120.6万枚の大ヒットとなり、出荷枚数は1998年7月10日時点で140万枚に達した。Kiroroが1999年の『第50回NHK紅白歌合戦』に出場した際、この曲を披露した。1999年春には、第71回選抜高等学校野球大会の入場行進曲としても採用された。3月25日の開会式には、Kiroroの2人が揃ってゲスト出演している。さらに同大会において、奇しくもKiroroの出身地である沖縄県の沖縄尚学高等学校が初優勝を果たし、また春夏通じて初の沖縄県勢による全国制覇となった。『ayu ready?』に出演した際には、司会の浜崎あゆみとコラボレーションで歌っている。その他、小・中学校の運動会などでは、駆け足時の曲としても使用されている。
ディンギル帝国の使用する艦隊決戦兵器。ミサイルというよりは徹甲榴弾に近い性質を持ち、弾頭部が装甲を貫通し、装甲を溶融した直後に胴体部が縮んで起爆する。そして、爆発によって内側から敵艦を破壊すると同時に地球にとっては未知の放射性物質を艦内へ放出して乗組員を殺傷する。『宇宙戦艦ヤマトシリーズ』における艦隊決戦兵器には、波動砲をはじめデスラー砲やブラックホール砲など、戦略や戦術の目的により様々なものが存在するが、「装備艦が限定されている」「発射には制約条件がある」などの制限が存在する。一方、ハイパー放射ミサイルは水雷艇や移動要塞母艦などに搭載されるため、通常兵器と同様の運用が可能である。しかし、ハイパー放射ミサイルにもそれ自体が消耗品で絶えざる補充を必要とするという制限があり、それはディンギル艦隊自体の行動範囲や行動期間の制限にもつながった。単体の破壊力こそ大きくないものの、飽和攻撃で大型艦や敵艦隊を殲滅する点に特徴がある。しかし、ヤマト以外の艦船は戦艦であろうとも1発、ヤマトでも2発で行動不能にするほどの破壊力を持つ強力な兵器であることに変わりはない。戦艦の装甲を破るほどの頑丈さと高速のためか、パルスレーザー砲や迎撃ミサイルによる迎撃も困難であり、被害を防ぐためには発射される前に水雷艇の方を撃沈するしかない。なお、ミサイルとしての誘導性能は意外に低く、命中精度はあまり高くない。発射母機が水雷艇であることや運用方法から、兵器としての性格はミサイルというよりも20世紀前半の無誘導魚雷に近いことがうかがえる。（日本海軍の酸素魚雷がモデルと言われている。）
銀河系核恒星系探査のヤマトへ初めて使用された結果、奇襲攻撃により乗組員は大勢が戦死したうえ、宇宙服の着用が辛うじて間に合った乗組員も仮死状態になり、ヤマトは戦闘能力を失った。ルガール・ド・ザール率いる太陽系制圧艦隊は、地球艦隊の拡大波動砲の斉射を小ワープで回避し、波動砲攻撃直後に生じる空白時間に水雷戦隊からのミサイル斉射で地球艦隊を全滅させた。中盤まではまともな迎撃手段がないために事実上無敵であり、地球側にとってはこの上ない脅威だったが、真田志郎によって対抗兵器の開発は進められており、アクエリアス発進直前には対ハイパー放射ミサイル艦首ビーム砲が完成する。これによりエネルギーの網に絡まったハイパー放射ミサイルは途端に融解して自爆させられ、有効性は一気に失われる。迎撃手段が確立されて以降は登場しない。
慶應義塾高等学校を経て慶應義塾大学卒業後、1966年入局。各地で勤務したほか、大河ドラマのナレーションを手掛けた。阪神・淡路大震災の前後は関西で勤務しており、関連のドキュメンタリー番組でナレーションを担当。定年が迫ると1度勤務していた北海道へ再び移り（2度目の北海道での勤務は1997年6月に旭川局に異動）、2度目の札幌局勤務を最後にそのまま退職。現在は札幌局のシニアスタッフとして、職員が対応できない場合に応援要員として出演する程度になり、通常でも日曜日・祝日にラジオニュースを担当している。
南部高では中堅手、四番打者として活躍、藤本勝巳の後輩に当たる。1959年夏の甲子園県予選決勝ではエース木原義隆を擁する海南高に9回サヨナラ勝ち、紀和大会決勝に進むが天理高の大井和男（東洋レーヨン）に抑えられ敗退、甲子園出場を逸する。1960年に大阪タイガースに入団した。入団して3年間は一軍出場が無く、4年目の1963年に一軍デビューした。その後は外野手として着実に一軍出場試合数を伸ばし、1966年には20試合に先発出場。7月30日には1試合だけではあるが一番打者として起用されている。しかし打撃面で伸びず同年オフに引退した。日本プロ野球界でも珍しい左投右打の選手である。
石川県・岐阜県の県境に立つ白山（標高2,702m）の山麓に鎮座し、白山を神体山として祀る神社である。元は、手取川の畔にある現在の古宮公園の場所に鎮座していたが、室町時代に火災で焼失し、現社地に遷座した。また白山山頂の御前峰には奥宮も鎮座し、山麓の社殿はこれに対して「下白山」または「白山本宮」と呼ばれていた。境内には国宝の刀剣（銘 吉光）のほか、重要文化財が多数伝えられている。
白山は日本三霊山にも数えられ、古代から崇敬の対象であった。社伝由緒によれば、崇神天皇の時代に白山を遥拝する「まつりのにわ」が創建された。元正天皇の霊亀2年（716年）に安久濤の森に遷座して社殿堂塔が造立された、と伝わる。養老元年（717年）に越前の修験僧・泰澄大師によって白山に登って開山。主峰・御前峰に奥宮が創建され、白山妙理大権現が奉祀された、と伝わる。史料文献初出は、白山比咩神（しらやまひめのかみ）は仁寿3年（853年）10月に従三位に初叙された。以後、一宮制度で加賀国一ノ宮と定められ、白山本宮・加賀一ノ宮の白山比咩神社は、平安時代中期から鎌倉時代を経て、室町時代前期に至る約500年間栄えた。また、白山信仰の禅定道の拠点、加賀馬場・白山比咩神社、越前馬場・平泉寺白山神社、美濃馬場・長滝白山神社のうちの加賀馬場（ばんば）として、白山山頂の管理や入山料の徴収などの利権で潤った。しかし室町時代中期の康正元年（1455年）以降加賀国に入った本願寺の加賀一向一揆のため年貢米が得られなくなり困窮した状況で、文明12年（1480年）に大火により全焼して、三宮の地に遷座。続く加賀一向一揆の戦乱で白山衆徒は廃絶し、社殿は再興できずその後100年間あまり荒廃した。白山本宮の社殿堂塔復興は、安土桃山時代に綸旨を受けた前田利家により行われた。社名を白山本宮である白山比咩神社、神宮寺の白山寺も復興・併設、江戸時代は加賀藩主が社の経営をみるところとなった。江戸時代全期にわたり、白山嶺上の祭祀権（社家権利、札発行、梵字押捺の勧進）と室管理（賽銭収入）を巡って「白山争議」が何度も起きた。尾添村と高野山真言宗、牛首村・風嵐村と越前馬場の平泉寺・比叡山天台宗、美濃馬場の越前国大野郡石徹白、それに巻き込まれた白山本地中宮長滝寺（現 長滝白山神社）、の間で訴訟が起きた。幕府寺社奉行所の裁決が繰り返され、平泉寺の権利に移っていった。明治時代の神仏分離令により、白山寺は廃され、白山本宮・加賀一ノ宮の「白山比咩神社」と号した。そして歴史史料が調査され、加賀の白山比咩神社・越前の平泉寺白山神社・美濃の長滝白山神社の3社から「延喜式神名帳」に記載された加賀の白山比咩神社が最も古く、全国の白山神社の総本社とされ、白山天嶺の地は本社境内となり奥宮が置かれた。越前・美濃は分霊された白山神社とされた。越前・美濃の白山神社より勧請を受けた他の白山神社も、加賀の白山比咩神社の分霊社に由諸を書き換えた、とされる。第二次世界大戦後、白山比咩神社は白山神社の総本社として神社本庁の別表神社となり、白山頂上の奥宮を中心とする約3000ヘクタールの広大な地域を本社境内として無償譲与を受け、現在に至る。平泉寺白山神社・長滝白山神社もそれぞれ「白山神社の総本社」を名乗る。明治42年（1909年）7月23日に御鎮座二千年式年大祭が執行された。昭和33年（1958年）10月3日に御鎮座二千五十年式年大祭が執行された。昭和55年（1980年）10月3日に古宮から三宮の地への御本宮遷座五百年式年大祭が執行された。平成20年（2008年）10月7日に御鎮座二千百年式年大祭が執行された。平成29年（2017年）、泰澄による白山開山1300年記念奉祝大祭（8月9日～11日）を開催した。
広い平野から青く霞む山々の上に白く輝く白山（しらやま）は、古代から農作における水の恵みの神、神体山として遥拝され、沖の漁と航海には山だめの標であったと伝わる。「白山（しらやま）さん」と大和言葉で親しまれ白山比咩大神様（しらやまひめのおおかみさま）を祀り白山本宮である加賀一ノ宮の白山比咩神社（しらやまひめじんじゃ）の創建は、社伝では神話の時代に近い崇神天皇7年（前91年） 舟岡山に「まつりのにわ」が祀られてからとされ、応神天皇28年（297年）に十八講河原に下り、洪水で度々流失した、と伝わる。元正天皇の霊亀2年（716年）に勅命で他所より高い安久濤の森に遷り社殿造立があり、嘉祥元年（848年）45棟の社殿堂塔が整ったと伝わる。平安時代、延喜年間の「延喜式神名帳には白山比咩（しらやまひめ）神社は加賀国 石川郡 10座中の筆頭に掲載される。文献史料の確実な初出は、仁寿3年（853年）10月に従三位に初叙された。貞観元年（859年）正月27日には正三位に昇叙せられた。平安時代は、天皇即位の一代一度大神宝使・大奉幣使を京畿七道諸神の1神として受けていた神でもあった。社伝「白山之記」（「白山縁起」以下同じ。長寛元年（1163年）では、内の鳥居は樫高（白山市鶴来地区）、二の鳥居は槻橋（白山市月橋町）、総門は北陸道の神符小河にあり、旅人は総門で白山を遥拝して通り、また神符を受けたと伝える。社伝はさらに長和5年（1016年）に加賀国7つの湊から贄を受け豊漁祈願の御贄講祭が始ったと伝わる。平安時代末期（11世紀末）、加賀国禅定道筋の白山系社堂（加賀馬場）の中心的存在であった当社は加賀国一宮とされ、一国の神社を代表とする立場から勧農を目的とした国衙祭祀を行った。白山を祭る社である白山本宮として、末社・関係社はこの時代に越後（新潟県）・能登・加賀（ともに石川県）まで広く存在した、と伝わる。
平安時代中期（9世紀頃）になると、延喜年間頃から神祇は権化で仏が本地の本地垂迹説の仏教理論が生まれた。修験道が日本各地の神地神山を道場に選び、天台宗と真言宗に属した山霊の神秘による修行で病災を除く霊験祈祷力の体得を目指す行者達が増えるに従い、白山比咩神社の「加賀の白山」も自然崇拝の山から修験者の山岳修行の地になり、神仏習合思潮に彩られた修験の霊場へと変質を遂げるようになった。現在本社境内のある白山山頂へは、天長9年（832年）ごろに白山の加賀馬場・越前馬場・美濃馬場が開かれたとされ、加賀・越前・美濃3国それぞれから山頂に至る登山道（禅定道）が開かれ、それぞれの道筋に宗教施設（社堂）が次第に調えられていった。白山本宮（白山比咩神社の別名）は歴史的に「加賀の白山」として修験道に深いかかわりを受け、平安時代中期から鎌倉時代、室町時代前期まで約500年間栄えた。久安3年（1147年）4月に、越前禅定道筋の社堂（白山越前馬場）の中心である平泉寺が延暦寺末寺化の動きを示すと、白山比咩神社の神宮寺、白山寺も同月に延暦寺山門別院となり（白山之記）、比叡山の地主神・日吉七社に倣い、本宮・金剱宮・三宮・岩本宮・中宮・佐羅宮・別宮という白山七社を形成した。加賀馬場において、古代はこの地方の豪族、上道氏が神主、長吏は藤原氏の末裔、院主には功労で順次就任した。江戸時代幕末まで白山本宮長吏の役は白山本宮と白山寺を統括し、かつ白山七社惣長吏を兼帯し、他の6社の長吏と馬場全体を統括した。惣長吏は僧名に「澄」の通字を用いて真弟（実子）相続の結縁的な世襲制であった。仏教施設も加賀国 白山信仰の仏教寺院として、白山五院（山代庄：石川県加賀市内）・中宮八院（軽海郷：石川県小松市を中心）・三ヶ寺 が整った、と「白山之記」に伝わる。
各書が伝えるところでは、山岳を跋渉して修行した越前の僧・泰澄が養老2年（718年）修験修行により、白山の地で白山比咩神として崇敬されていた白山妙理権現に感応し白山（しらやま）に登山して本地仏 十一面観音の出現を観じてからとされ、白山開山し、白山の主峰・御前峰に奥宮が創建され、神仏習合の白山妙理権現（はくさんみょうりごんげん）が奉祀された。また鎌倉時代中期 建長3年（1252年）編纂の仏教書「日本高僧伝要文抄」 東大寺尊勝院主 宗性 著には、元慶2年（878年）春に僧賢一が白山に入った、と伝わる。鎌倉時代末期～南北朝時代 元亨2年1322年編纂の初の公式仏教史「元亨釈書」では泰澄が白山に至って白山妙理大菩薩を感じ、白山で幾年もの修行を重ねた、と伝えた。「白山之記」では花山院も白山に参拝したと伝える。
平安時代中期から鎌倉時代をへて室町時代前期には繁栄期を迎え、白山比咩神社は社伝の神祇縁起書だけでなく記録に残る仏教界の高僧たちからの崇敬・公的著作でも知られた。安元3年（1177年）には白山衆徒による佐羅宮・白山本宮・金剱宮の神輿三基の京都への愁訴と日吉大社入りの白山事件を起こした。鎌倉時代には南宋留学から帰国した曹洞宗開祖道元は当社に来て社に伝わる神書を書写した。鎌倉末期の編纂書、代表的な神仏習合神 八幡神の信仰書「八幡宇佐託宣集」には宇佐八幡大菩薩の祖神は加賀国から宇佐八幡の奥宮 大元神社 の馬城峯（まきのみね）に飛来した白山権現とされ、書の図では馬城峯にある禁足の庭には白山を示す3つの石があったとされた。元亨釈書には白山明神は伊勢神宮 天照大神の祖神（伊弉諾尊・伊弉冉尊）、「元亨釈書和解」でさらに伊弉冉尊を改め菊理姫、と記された。しかし室町時代中期以降は急速に衰亡した。白山本宮が鎮座する味智郷（みちのごう）でも富樫氏など武士の勢力が強くなり、白山七社の結び付きが弱まった。さらに康正元年（1455年）以降越前国から加賀国に入った本願寺一向一揆門徒の勢力確立で神給田からの年貢を得られなくなり日々の祭祀にも困窮した。白山本宮は文明12年（1480年）10月16日の 今町 公人 道徳家からの大火延焼で神社・神宮寺が全焼 破壊され、社家・寺家は共に御神体・御本尊を三宮の地に避難。翌17日には京都朝廷に注進したが、朝廷自体も応仁の乱終息直後の荒廃で窮乏を極めており朝廷による再興は叶わず、末社三宮の鎮座地（現社地）に遷座したまま100年間余り衰亡した。一向一揆の加賀国支配と内部抗争の戦乱により白山衆徒はほとんど廃絶し、世俗的権力は衰微し、社頭も荒廃したと伝わる。
白山本宮の社殿堂塔復興は、安土桃山時代に正親町天皇から白山宮復興の綸旨を受けた前田利家により、避難先の三宮の地で再建が始まり文禄5年（1596年）に竣工した。再建後の江戸時代は加賀藩主が神社の経営をみ、加賀一ノ宮・白山本宮である当社の神社社殿、そして社頭境内北側には神宮寺として白山寺 本地堂（現在の北参道境内・白光苑周辺）が建立された。この時代、白山比咩神社は小松の天満宮と共に前田家にとって特別な存在であり白山寺は江戸時代中頃に社の経営をみる加賀藩前田家が珠姫の菩提寺 高野山 天徳院の大檀那である縁で真言宗に転じたと伝わる。白山山麓 山内庄では江戸時代に白山争議（白山争論）（後述）が繰返された。享保年間の「白山争議（白山争論）」の際に越前に祭神を譲り渡し廃止された社もでた。江戸時代後期になると、遠く江戸の民衆にも加賀国石川郡白山権現への信心が知られたという。
明治時代、王政復古 明治維新政府の神仏分離令により、白山比咩神社は白山比咩大神（しらやまひめおおかみ）（＝菊理媛尊）・伊邪那岐尊・伊弉冉尊の3祭神を祀り、社名を古代『延喜式神名帳』に記載された古来の白山本宮・加賀一ノ宮である「白山比咩神社」とし、神宮寺の白山寺を廃した。史料調査によれば、3社のうちで延喜式神名帳』に記載されたのが加賀国の白山比咩神社だけであったため、当社が全国の白山神社の総本社とされ、越前・美濃は分霊された白山神社とされた。越前・美濃の白山神社より勧請を受けた他の白山神社も、加賀の白山比咩神社の分霊社と由諸を書き換えた。第二次大戦後は、越前平泉寺白山神社・美濃長滝白山神社の両白山神社も「白山神社の総本社」を名乗る。白山比咩神社は伊勢の神宮の神社本庁に入り、歴史の古い別表神社となり、国から白山頂上の奥宮を中心とする約3000ヘクタールの広大な地域を本社境内として無償渡与を受け、境内管理し現在に至る。
加賀禅定道は江戸時代までには現在知られる形に開かれ整備されたが、文明12年（1480年）の白山本宮全焼と享禄4年（1531年）の加賀一向一揆内紛の享禄の錯乱で白山衆徒は滅亡し絶えた。江戸時代前期、白山本宮の長吏澄意が遺した「白山諸雑事記」には、古代平安時代から南北朝時代、白山比咩神社から東を仰ぎ見る山の南北に連なる尾根には泰澄大師が修験修行した由緒の「獅子吼尾根の禅定道」があったと伝わる。現代では山林管理業務用の「巡視路」が該当し、一部は登山路整備され観光登山にも使われる。白山市八幡町（やはた）から登り、北端の白山市八幡町 獅子吼高原山頂の後高山（しりたかやま、標高649m、獅子吼白山比咩神社）から月惜峠（つきおしみとうげ 582m）の避難小屋を経て南端の奥獅子吼山 山頂（標高928m）に至る標高600m以上を縦走する尾根道で、尾根からは西の真下に里宮の白山比咩神社と手取川、北に扇状地と日本海を展望し、南端の標高1,000m近い奥獅子吼山頂上からは奥宮のある白山（標高2702m）の白山三峰の姿を遥拝する。この先歩行困難な険路の下に、不動滝（白山市河内町板尾）と板尾地区の八幡（やはた）神社がある。平安時代の遺跡を含み神仏習合の旧跡地名が数100m毎に密に列なる。。
室町時代中頃までは、手取川上流の西谷（大日川沿い）・東谷（手取川：昔の牛首川沿い）・尾添川沿いは山内庄と総称され「白山権現の御庭所」とされ、武家領主の統治しない地であった。文明3年、本願寺8世蓮如上人によって、吉崎に道場が開かれ北陸に浄土真宗を広められた。この加賀一向一揆本願寺支配で、上記「白山権現の御庭所」は加賀国能美郡224村に組み入れられた。白山信仰は、真宗の教えに取って代わられ、本願寺教団一向一揆門徒衆の加賀国内での急進化（ものとり信心・他宗誹謗）で、白山本宮は神給田からの年貢米収入を失い困窮した。文明12年（1480年）10月に大火で白山本宮は全焼し三宮の地に避難し100年以上再建されなかった。加賀一向一揆は、先ず武士・農民の門徒集団が、長享2年（1488年）加賀の守護富樫政親を金沢の高尾城に攻め滅ぼした。剱村の金剱宮が残っていたが、金剱宮の南隣の高台に加賀一向一揆の主要寺の一つ、清沢願得寺が新しく建立されていて、享禄4年（1531年）に発生した享禄の錯乱（大小一揆）は大一揆の門主本願寺と小一揆の門徒加州三ヵ寺の加賀国支配権争奪の内部抗争で、本願寺門主軍が清沢願得寺を攻め落した折、隣接していた金剱宮の社寺堂塔は延焼で焼け落ち、この戦乱で白山七社の白山衆徒は滅亡した、と云う。加賀一向一揆の本願寺支配が定まった頃、天文23年（1554年）は白山山頂に大きな火山活動があり剣峰が大きく崩れ消失、白山三峰だった昔の山容が一変、山麓の農作物が被災した。領民の一向一揆を恐れる領主には、加賀の白山が噴火した災害原因は明かに加賀一向一揆のせいだと領民の本願寺一向宗（浄土真宗）禁止理由に使う者も出た。白山の火山活動は以後、時折り小規模に江戸時代前期の万治2年（1659年）まで続いた。
現在白山比咩神社の本社境内である白山の奥宮境内地一帯は、江戸時代に「白山争議（白山争論）」が数度繰返された。江戸時代初め頃、加賀・越前・美濃馬場それぞれは白山信仰の中心地となっていた。勧請元は、美濃が最も多く加賀は2番目であった。江戸時代幕藩体制では、手取川上流の白山麓18カ村のうち西谷（大日川）と東谷（手取川、昔の牛首川）の16カ村は柴田勝家一族の旧領の後を引き継いだ越前藩が、尾添側沿いは加賀藩が領有していた。江戸時代、初回の明暦「白山争議」が明暦元年（1655年）から政治交渉長引く過程で、寛文6年（1666年）7月、白山比咩神社の長吏であり白山七社惣長吏の澄意が記録に一度登場する。白山比咩神社の代々の先例に則り京都朝廷から白山山頂神祠再興の綸旨（勅許）を受けてきて、加賀藩藩主 前田綱紀（当時は綱利）から白光院僧として褒美 永代100石を料として得た、と云う。
白山比咩神社に関しては、王政復古の大号令の明治維新政府により神仏分離令が発布され、白山に関する王政時代に遡る歴史調査がされ、白山天嶺の祭祀および管理はこの白山比咩神社に任された。また廃藩置県の政治統治では、越前国の主要部嶺南は若狭国とともに滋賀県と一度合併し残った越前国嶺北が一度石川県に吸収され、その後再び福井県が誕生する際に、行政管理は手取川上流地域の室町時代に山内庄だった白山麓18カ村全体、大日川・手取川・尾添川流域はそろって石川県に、九頭竜川上流は福井県に入った。美濃 長瀧寺と長滝白山神社のある長滝地区は岐阜県に入った。その後、昭和33年（1958年）に石徹白は村の希望理由があって福井県から離れ、岐阜県白鳥町に合併して入った。
2010年10月7日から、白山比咩神社での5日間の大祭は成功し、観光客の増加、全国の各白山神社・白山社から宮司達・氏子連が来社し、白山下山の泰澄大師を祝った地元 白峰の伝統芸能「かんこ踊り」や全国各地白山神社 氏子連の獅子踊りなど、伝統の祭が披露された。また今後、全国の白山神社の協力を話し合い、美濃・越前・加賀の三馬場も、これからはより協力して発展してゆくことが話し合われた、と云う。さらにまた、今後は先行する日本の世界遺産（各宗教施設群や自然遺産）同様に、「白山に残る美しい自然と古代からの白山信仰の文化」として、世界遺産に向けた暫定登録を目指すことが話し合われた、と云う。
関連して、地元の白山市市長が大祭奉賛の団体の発会式に招かれ祝辞を述べたことが、憲法上の政教分離原則に反し違憲であるなどとする住民訴訟が提起された。しかし、最高裁は、平成22年（2010年）7月22日、発会式に「出席して祝辞を述べる行為が宗教とのかかわり合いを持つものであることは否定し難い」が、「地元にとって，本件神社は重要な観光資源としての側面を有していたものであり，本件大祭は観光上重要な行事」であり、当該団体は、「このような性質を有する行事としての本件大祭に係る諸事業の奉賛を目的とする団体であり，その事業自体が観光振興的な意義を相応に有する」こと、その発会式も，「本件神社内ではなく，市内の一般の施設で行われ，その式次第は一般的な団体設立の式典等におけるものと変わらず，宗教的儀式を伴うものではな」く、市長は、「来賓である地元の市長として招かれ出席して祝辞を述べたものであるところ，その祝辞の内容が，その祝辞の内容が，一般の儀礼的な祝辞の範囲を超えて宗教的な意味合いを有するものであったともうかがわれない」ことなどの事情を指摘し、市長の当該行為は、「宗教とのかかわり合いの程度が，我が国の社会的，文化的諸条件に照らし，信教の自由の保障の確保という制度の根本目的との関係で相当とされる限度を超えるものとは認められず，憲法上の政教分離原則及びそれに基づく政教分離規定に違反するものではない」とし、全員一致で、これを違憲とした高裁判決を破棄自判し、原告住民の敗訴（合憲）が確定した（最高裁平成22年（2010年）7月22日第一小法廷判決・集民第234号337頁）。この判決に対しては多数の判例評釈等がある。当時の白山市市長は「全国の祭・式典を持つ自治体多数の人々から支援の声に後押しされた」、「最高裁でこういう判決が下ったから、今後は皆さん慎みながら参加されるだろう」と話した、と云う。
奥宮は、白山の御前峰山頂付近に鎮座する。養老2年（718年）創建。現在の一間社流造の社殿は、昭和63年（1988年）の造営である。祈祷殿は、山頂への拠点である室堂にある。白山国立公園に含まれ、開山は春夏秋の6か月間のみ。
聖母訪問会 (1915年創立)（せいぼ・ほうもんかい）は、アルベルト・ブルトンの指導によりアメリカサンフランシスコで創設されたカトリック教会の女子修道会。1925年（大正15年）5月8日、聖会法による東京教区付の修道会への昇格が認められ、1942年（昭和17年）12月18日、ローマ教皇庁立修道会としての期限付き許可を受け、ローマ直轄の最初の邦人女子修道会となった。
エミール・ラゲは、来日直後の黒島、平戸、馬渡島での活動の傍ら、1886年（明治19年）より平戸の田崎愛苦会を霊的物的に援助。同会の会則を起草した。鹿児島主任時代の1907年（明治40年）に、洋式修道院を建設し、田崎愛苦会の女性信者数名を招き教育に携わった。愛苦会の程度を高めて、布教事業の良き協力者に育てるためであった。1910年（明治43年）1月6日、御訪問の愛苦会を結成する。1914年（明治44年）ラゲは浦上天主堂の主任司祭となり転任し、愛苦会員らは各所で適当な職に就き4、5年働いていた。1915年（大正4年）2月20日、御訪問の愛苦会の4名の修道女が、当時北米カリフォルニア州の日本移民の間で活動していたブルトン神父の依頼で渡米することとなった。ラゲは宅地を売却し、約3,000円を会の基本金として持参させた。同年3月23日、4名はサンフランシスコ埠頭でブルトン神父と出会い、のちに聖母訪問会となる集団が事実上始動した。そのあとを追って10名の会員らが渡米し、育児院「シスターズ・ホーム」、幼稚園、小学校をサンフランシスコ、ロサンゼルス、シアトルに開設する事業に関与した。1921年（大正10年）6月1日、愛苦会員らはブルトン神父とともに日本に帰った。愛苦会員らは同年8月21日、早坂京子氏の家を借りて仮修道院を設置。1923年（大正12年）、竹下医師の協力で「診療所」を開始。1924年（大正13年）6月1日、東京の大井町鹿島谷に聖マリア医院を設立し、看護師養成所も併置した。さらに大阪商工会議所会頭稲畑勝太郎氏の大井町社宅1棟を無料で借りた。ブルトン司教の指導により、この愛苦会員らの集団は、1925年（大正14年）5月8日、聖会法による東京教区付の修道会への昇格が認められ、1926年（大正15年）1月6日、東京教区立修道会「日本訪問童貞会」として設立された。その後、同会は1926年（大正15年）10月、結核患者のために鎌倉市大町に小さな家を借りて病院を開設した。1927年（昭和2年）2月、聖マリア医院を聖マリア共同病院と改称。東京の大森教会隣りに移した。1928年（昭和3年）七里ヶ浜に土地を購入、1929年（昭和4年）4月3日、七里が浜療養所（現在の聖テレジア療養所）開設。一方、1929年（昭和4年）2月、稲畑邸借家にて修練院設置。同年4月21日、七里が浜聖テレジア修道院設置。1930年（昭和5年）4月5日、教会付設の鎌倉聖母園開園。教会付設の横浜若葉町聖ミカエル天使園に姉妹派遣。1931年（昭和6年）11月17日、修練院、福岡に移転。このことがローマ聖座に承認されて、さらに1932年（昭和7年）1月20日、本部修道院も福岡市本町の民家借家に移転。
1941年（昭和16年）5月、ブルトン司教は訪問会を教皇庁立修道会にするためローマに認可申請した。1942年（昭和17年）12月18日、期限付き許可が出た。このことによりローマ直轄の最初の邦人女子修道会となった。この間1942年（昭和17年）10月に、聖母マリアが聖エリサベトを訪問した愛徳にならい神と人とに愛と奉仕をすることを目的として「聖母訪問会」の呼称を採用し、財団法人聖母訪問会が発足した。1950年（昭和25年）12月18日、日本訪問童貞会が教皇立修道会として正式認可される。1952年（昭和27年）5月、財団法人聖母訪問会を社会福祉法人に変更。1953年（昭和28年）10月1日、法人法に基づき、「宗教法人訪問童貞会」と法人名を変更。1966年（昭和41年）4月1日、会の名称を「聖母訪問会」と改称。
1933年（昭和8年）5月28日、福岡県行橋市に「新田原修道院」設置。1935年（昭和10年）6月、福岡県大刀洗町に「今村修道院」設置。1938年（昭和13年）3月、佐賀県呼子町に「呼子修道院」設置。1939年（昭和14年）3月27日、静岡県西深町に「静岡修道院」設置。同年9月20日、上京区に「京都修道院」本部支部設置。1942年（昭和17年）7月、呼子・馬渡・今村の各支部と事業を引き揚げる。同月、滋賀県草津町に「草津修道院」設置。同年12月18日、鎌倉市に「モンタナ修道院」設置。1944年（昭和19年）3月17日、福岡市に「大濠修道院」設置。本部修道院と修練院を教区神学校に提供し、大濠に移転。同年8月、大森修道院及び聖マリア寮を日立製作所に売却。同年12月、モンタナ修道院で疎開児童を受け入れる。1950年（昭和25年）2月28日、東京都千代田区のローマ教皇施設館内に「東京修道院」設置。同年12月2日、聖ヨゼフ病院内に「聖ヨゼフ修道院」設置。1954年（昭和29年）1月4日、兵庫県三田市に「三田修道院」を設置。1956年（昭和31年）4月1日、長野県岡谷市に「岡谷修道院」本部支部発足。1957年（昭和32年）5月30日、熊本県河浦町に「崎津修道院」大濠支部発足。1962年（昭和37年）7月27日、熊本県玉名市に「玉名修道院」本部修道院支部発足。同年9月1日、千葉県茂原市に「茂原修道院」本部修道院支部として発足。1963年（昭和38年）3月13日、釧路市に「釧路修道院」発足。同年4月、中京区に「京都修道院」設置。1966年（昭和41年）8月1日、大田区山王に「山王修道院」設置。1968年（昭和43年）4月、品川区大井に「大井修道院」設置。1970年（昭和45年）4月6日、長崎県佐世保市に「相浦修道院」設置。同月、鎌倉市に「大船修道院」設置。同月、京都府舞鶴市に「天台修道院」設置。1975年（昭和50年）8月、「七里が浜第一修道院」（高齢化対策）新築。1977年（昭和52年）1月、フィリピンに「イサベラ修道院」本部付属として発足。同年4月、カリフォルニアの「ストックトン修道院」本部付属として発足。1978年（昭和53年）3月18日、熊本県に「大江修道院」崎津修道院分院として発足。1980年（昭和55年）1月、沖縄県竹富町に「西表修道院」本部支部発足。同年4月、長崎県時津町に「時津修道院」本部支部設置。同月、宮城県角田市に「角田修道院」本部支部として発足。同月、「サンフランシスコ修道院」設置。1981年（昭和56年）2月、「マニラ修道院」設置。1984年（昭和59年）3月15日、長崎県佐世保市に「相浦修道院」設置。同年4月、沖縄県石垣市に「石垣修道院」本部支部として発足。1986年（昭和61年）4月、京都府に「網野修道院」本部支部発足。1991年（平成3年）4月、石垣修道院、伊野田の巡回教会を借りて移転。1994年（平成6年）6月16日、「七里が浜介護修道院」新築。