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「詭弁」という語は、『史記』に見ることができる。「屈原賈生列伝」で「設詭辯於懐王之寵姫鄭袖（詭弁を懐王の寵姫鄭袖に設く）」との用例がある。「五宗世家」で「好法律持詭辯以中人（法律を好み詭弁を持して、以て人に中つ）」との用例があり、『史記索隠』は詭弁の語義について「詭誑ノ弁」（あざむき、たぶらかす言葉）と注している。古代中国の詭弁は学問的な発展につながらなかったが、古代ギリシャの時代には詭弁が飛躍的に発展し後世の論理学の発展へとつながっていった。この時代は、弁舌に長じた哲学者達を多く輩出し、日本語で「詭弁家」とも称されるソフィストを生んだ。ゼノンやプロタゴラスは紀元前400年以前のギリシアのアテナイなどで活躍し、哲学の分類では名家やソフィストなどを含めて詭弁学派と呼ぶことがある。ピタゴラスは、4と10という数字に神秘性を感じており、弟子のひとりに、両手の指を、1本、2本、3本、4本と回数ごとに1本ずつ多く曲げさせてゆき、最後に4本曲げたところで10本すべての指が曲がると「お前が4だと思ったのは実は10だった」と説いたというエピソードがある。これは典型的な詭弁とされる。ギリシャ、ローマの時代では、為政者、立候補者が高い地位につくために、人心を得る演説をする必要があった。そのためには、正当な弁論術よりも、詭弁、強弁、争論が有用であったため、ソフィストが台頭することとなった。中国の諸子時代においては、恵施や公孫竜が、詭弁に基づいた論陣を張った。
鶴瓶が毎年1人のミュージシャンをパートナーにしてフリートークをし、その内容に合わせた曲を合間に演奏してもらうという形式で進行。トークの内容は自由気ままで、鶴瓶自身の身近な出来事から鶴瓶の謎の知人「淀川」の話まで転々とする。パートナーによる演奏は、ギターを使っての弾き語りと鶴瓶が好きなフォークソングが中心。2001年までは毎年パートナーが変わっていたが、2002年からは坂崎幸之助に定着した。原則として東京都内からの生放送を行っていたが、2004年だけはパートナーである坂崎が翌日に大阪府内でコンサートを行う都合上、大阪一心寺の隣にある一心寺シアター倶楽から放送。話の裏付けのため、同年には兵庫県西宮市内にある鶴瓶の自邸などで行ったロケVTRを放送。これを機に、系列局の朝日放送での放送が始まった。2005年には、番組後半で鶴瓶が自作落語「私落語」を披露。鶴瓶が着替えをしている間、坂崎がひとり語りで番組を進行させていた。2006年には、鶴瓶の携帯電話にかけてきた有名人と電話出演でトークをする企画を実施。この企画で三宅健などが電話出演した。2007年、鶴瓶は『第58回NHK紅白歌合戦』の司会を担当するが、2007年11月22日放送の『ちちんぷいぷい』（毎日放送）に出演した際に、この特番にも例年通りに出演すると発言した。そして日付上は紅白の生放送当日であるのにもかかわらず、鶴瓶は公約通りにこの特番に出演。紅白の分厚い台本を持ち込んで本番に臨んだ。この回は紅白の話で持ちきりだった。途中、研ナオコがスタジオ出演した。2008年には、後半から『朝まで歌つるべ』のようにゲストミュージシャン（石野田奈津代、ハセガワミヤコ、入倉リョウ）の3人が登場し、それぞれ歌を披露した。2009年には、坂崎が放送日当日に大阪城ホールでTHE ALFEEコンサートツアーのファイナル公演に参加していたため、『A-Studio』（TBS）で共演した際に出演を依頼していた森山直太朗をパートナーに迎えた。なお、坂崎は大阪城ホールからの中継で1曲だけを披露した。この特番のスタッフは、テレビ朝日の視聴率が低迷していた時期に鶴瓶が出演していた、特に短命に終わった番組のスタッフが中心だった。そのため、鶴瓶は好調になった2005年前後の数年間は「大事なときにこんな番組作っててはダメです」とネタにしていた。また、鶴瓶はスタッフは打ち上げの宴会の方を楽しみにしており、放送翌日の昼まで宴会を行うと言っていた。
従来の根室支庁と同一である。14支庁を9総合振興局・5振興局へ再編する北海道総合振興局設置条例では、釧路支庁より改組される道東総合振興局（どうとうそうごうしんこうきょく）の下部組織として設置される予定であったが、「格下げ」に対する反発が生じたことから2009年（平成21年）3月に条例を改正。根室を始めとする5振興局については、総合振興局と同等の地位（地方自治法上の支庁）とされる一方で、「広域で所管することが望ましい業務」に関しては、隣接する釧路総合振興局が根室振興局の管内においても事務に当たることが出来るものとされた。なお、北海道庁では、本庁で行っている北方領土返還運動に関する業務を根室振興局へ全面的に移管することを提案している。
従来のスポーツドリンク同様にカルシウム、マグネシウム、カリウム、食物繊維などの摂取しづらい栄養素の「不足分を補充する」ことにも配慮されているが、それ以上に脂肪分、糖分、塩分といった「余分なものを排出させる」ことを強調したセールス手法が置かれているのが特徴である。具体的にはイノシトールにより過剰な中性脂肪の蓄積を、アラビノースにより糖分の吸収を抑制するとしており、さらに砂糖ではなくブドウ糖や果糖、スクラロースを組み合わせて使うことでカロリーが抑えられている。また成分にはナトリウムを含まず、カリウムを配合することで過剰な塩分の排出を促すともしている。また、ほかの清涼飲料水ではほとんど見ることができない糖質と糖類が表記されている。開発当初は「ポカリスエット」（大塚製薬）や「アクエリアス」（日本コカ・コーラ）といった既存のスポーツドリンクへの対抗商品として「もうひと頑張りできる働く男のスポーツドリンク」という製品コンセプトが2年間をかけて設定された。しかしその過程で詳細に調べていくうちにスポーツドリンクが飲まれるのはスポーツ後ではなくむしろ二日酔いの後や仕事の合間が多いこと、食生活の乱れが顕著であることなどからコンセプトが再設定され、さらに2年間を経て発売となった。2012年4月から発売されている派生製品の「GREEN DA・KA・RA（グリーン ダカラ）」は「日常生活の水分補給」をコンセプトとしており、汗などで失われた水分とイオンを効率よく補給するため、11種類の素材と純水だけで水分補給に適したイオン濃度と浸透圧に調整されている。
2019年、世界中の全ての国または地域に1つの系外惑星系を命名する機会を提供する「IAU100 Name ExoWorldsプロジェクト」において、HD 208487 と HD 208487b はガボン共和国に割り当てられる系外惑星系となった。このプロジェクトは、「国際天文学連合100周年事業」の一環として計画されたイベントの1つで、ガボン国内での選考、国際天文学連合 (IAU) への提案を経て、2019年12月に最終結果が発表される予定である。
第5回ゴールデングローブ賞は、1947年の映画を対象としており、1948年3月10日にカリフォルニア州ロサンゼルスハリウッドのルーズベルト・ホテルで授賞式が行われた。作品賞は『紳士協定』が受賞した。
基本的なストーリーの流れについては、十二国記#風の万里 黎明の空を参照。
陽子は「火」、楽俊は「風」といった具合に仲間には属性が存在し、各々が習得する特殊技も属性に関連したものである。特殊技を使用するには「気力」が必要で、攻撃する・ダメージを受けるなどで上昇、特殊な攻撃などで減少する。使令は、戦闘中に召喚することで、それぞれ特殊な攻撃を行う。使令を召喚するには特殊技を使用する必要があり、特殊技を使用することで蓄積される各属性ポイントを消費する。消費数は使令ごとに異なり、「風×2」や「水×2、火×1」など様々である。使令を仲間に護衛とすることが可能である。使令を護衛とすることで仲間のパラメータは変化し、変化量は属性同士の相性で決まる。また、護衛している仲間のみ召喚することが可能である。使令は初期は4種、最大15種が存在する。新たな使令を得るには、折伏に必要な石を集めて景麒に渡し、一定時間を経過する必要がある。初期の4種以外の名前は、複数の選択肢の中からプレイヤーが任意で選択することが可能である。
カリフォルニア大学時代は、激戦と言われるPAC10カンファレンスで、南カリフォルニア大学のO.J.メイヨとデマー・デローザン、UCLAのケビン・ラブやラッセル・ウェストブルック、スタンフォード大学のブルック・ロペスやロビン・ロペスらと鎬を削った。2008年のNBAドラフトにアーリーエントリーし、1巡目21位でニュージャージー・ネッツに指名され、NBA入りした。2009年夏にオーランド・マジックとの大型トレードで、ヴィンス・カーターと共にマジックに移籍した。2010-11シーズン途中から先発に定着し、2011-12シーズンはMIPを受賞した。2012年夏に、サイン・アンド・トレードでニューオーリンズ・ホーネッツ(現・ペリカンズ)に移籍した。2016年7月2日、ヒューストン・ロケッツと4年8000万ドルのマックス契約を結んだ。
身長208cmのサイズを誇るものの、アウトサイドからのシュートを好むストレッチ・フォー型の選手で、フリースローは入団時から全て8割以上のアベレージをキープしているが、アシストは少なく、リバウンドも通算5.5と平均的。オフェンス面は積極的だが、デフェンス面ではムラがある。因みにペリカンズ時代は、同じポジションにアンソニー・デイビスがいたため、シックスマンでの起用が主になっていた。
バスケットボール選手一覧
1915年、ミシシッピ州ナッチェスに生まれる。ギターを弾き始めたのは20歳の頃であった。小作人として農業に従事する傍らミシシッピ州のジュークジョイントでプレイをしていたが、1942年にシカゴに移住する。シカゴではサウスサイド、ウェストサイドを中心にプレイするようになった。フレディ・キングのインスト・ナンバー"Hideaway"は、テイラーがこの頃シカゴのクラブで演奏していたものをキングが聴き、自分のレパートリーに取り入れたと言われている。1960年には零細レーベル、ビー&ベイビーから、1962年にはファーマよりシングルをリリースしシカゴのシーンで人気を博すが、彼の存在が広く知られるには至らなかった。1967年にはチェス・レコード傘下のチェッカーにもレコーディングを行っているが、当時はリリースされなかった。この頃アメリカン・フォーク・ブルース・フェスティバルのバンド・メンバーとしてヨーロッパ・ツアーも経験しているがあくまでもサポート役であり、注目を浴びるには至っていない。1970年、ミシガン州のアンアーバー・ブルース・フェスティバルに出演する。翌1971年、テイラーとハウスロッカーズはアリゲーター・レコードからアルバム・デビューを果たした。アリゲーターは、レーベルの創設者のブルース・イグロアがテイラーのレコードをリリースするために立ち上げたレーベルであった。彼はそれまではデルマーク・レコードに勤務していたが、テイラーのレコードをデルマークでリリースすることを進言したものの断られたため、自己のレーベル設立に至った。テイラーは、1973年にはセカンド・アルバムNatural Boogieをリリースし、1975年にはライブ盤Be Ware of the Dog!のリリースを準備していたものの、同年シカゴでガンのため死去。同作は彼の死去後にリリースとなった。1982年、ハウスロッカーズの未発表曲集Genuine Houserocking Musicがリリースされ、グラミー賞にノミネートされる。2004年になって、未発表ライブ音源集Release the Hound （邦題: この猟犬スライドに憑き）がリリースされ、再度注目を集めた。同作は、2004年のブルース・ミュージック・アウォードの歴史的アルバム賞を受賞している。
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標高200mほどの山に築かれ、高森城、城高城、飯森城が支城として存在した。宇都宮清綱が嫡男の宇都宮豊綱に大洲城を譲った際、次男の宇都宮房綱らを連れて萩森城に隠居して7,800石を知行したという。天正4年（1576年）、大野直之によって城が落とされ、房綱は豊後の大友宗麟を頼って落ち延びた。しかし、天正7年（1579年）、家臣の梶谷景雄、景晴、良景の三兄弟が高森城及び当城を奪還、房綱を豊後より呼び戻し、房綱は再び城主として帰り咲いた。天正13年（1585年）の四国の役にて、小早川隆景の進攻をうけて開城、その後廃城となった。
協同組合秋田市民市場（きょうどうくみあいあきたしみんいちば）は、秋田市中心部にある商店連合の事業協同組合。
地元住民の生活を担い、秋田の台所と称されていた時代もあるなど歴史は古く、秋田市外からの買い物客も多い。 店の形式は大きな市場の建物の中に青果、鮮魚、海産物、雑貨、精肉、日用品、衣服、食堂などの個人商店がテナント入居している。全盛期は週末などになると歩くのが困難になるほど買い物客が押し寄せていたが現在は買い物志向の変化や近くの秋田ショッピングセンター（現在のフォンテAKITA）、秋田西武などに客が流れたことや後継者の不足により出店数は減少している。開業から2001年までの初代建物はかまぼこのような建物2つとそれをつなぐ建物が位置しており、北側のかまぼこが鮮魚、海産品のエリア、南側のかまぼこが青果のエリアで、間の建物には日用雑貨の店などが入居し、一時期は福島県のスーパー、「ライオンドー」（現リオン・ドール）が日用品限定で出店をしていた。しかし、建物の老朽化や前述の理由によるテナントの減少、不衛生と陰口をたたかれたトイレ、暗い内装などから立替の要望などが高まったことで2001年に全面的な立替工事を実施。かまぼこ型建物をひとつずつ壊していき全面の営業休止を避けるように工事を行った。立て直された市場は2階建てになり、コンパクトにテナントがまとまったほか、サンクスやダイソーなどもテナント入りして普段市場を利用しない人にも配慮したつくりになった。
江戸幕府が米価下落への対策に苦慮していた時、江戸の三谷三左衛門、中島蔵之助、冬木彦六の3名の取り計らいで、米座御為替御用会所が設立され、3名が取締の任にあたった。しかし、正銀正米の売買だけでなく、廻米の入津季節以外にも1年を通じて市場を繁栄させようと、大坂の米商備前屋権兵衛、柴屋長左衛門が売繋買繋の方法を案出した。これは建物米を定め、限月限日を建て、その期限内に延売買を行うものである。しかしその後取引が複雑化するとともに支配人を置くこととなり、相当の給銀を与えて消合（けしあい。売買解除）に従わせた。この支配人が後の遣来（やりくり）両替、すなわち米方両替である。享保6～7年頃、幕府は不正取引のかどで延売買を禁じたが止まなかったので、享保7年（1722年）12月、1000石以内の延売買を許し、享保9年（1724年）2月、空米相場をも認めた。同年3月、大阪を襲った大火・妙知焼のために暫時休市となった。ところが、この機に乗じて米相場会所の設立を3回にわたって願い出た江戸商人へ認可が下りたことで、堂島米仲買などは江戸商人に支配されることになり、収益の一半を持ち去られてしまう。これを遺憾とし、田辺屋藤左衛門、尼崎屋藤兵衛、加島屋清兵衛の3名を総代として江戸へ派遣し、江戸町奉行大岡忠相に訴えさせた。享保15年8月、この訴えは幕府の受け容れるところとなり、米市場は再び大坂商人の手に戻り、堂島市場においてのみ帳合米の取引を公許されることとなった。享保16年（1731年）2月、初めて米仲買株441株を許可し、米方年行司を定め、享保17年4月に521株、享保20年7月に351株を許可し、合計1313株となり、別に米方両替株50をも許した。天保13年（1842年）8月、幕府は天保の改革の一環として株仲間を解除することとなり、堂島市場組織も変わった。従来の仲買に限らず、誰でも米方年行司に届済の上、市場に出て払米その他の売買ができるようになった。ただし従来通り市場の取締は、年行司がこれに任じた。嘉永4年（1851年）、株仲間再興の結果、堂島は仲間人員の検査取締のため、再び鑑札を下付された。幕末、国内が騒然とし、貨幣制度が乱れて米価が甚だしく変動したため、4ヶ月を1期間とする帳合米取引が困難になり、幕府の許可を得て石建米商を実施した。だが、財政難に陥った幕府や諸藩が極端な投機に走り、米がないにもかかわらず空手形を乱発したために米の価格は高騰して市場は混乱し、堂島米会所はその機能を喪失していった。その結果、幕府崩壊と共に、明治2年（1869年）に明治政府により廃止された。それに伴い堂島周辺の諸藩の大名蔵屋敷も没収されている。その後、明治4年（1871年）に「堂島米会所」として復活。明治6年（1873年）に油取引を加えて「堂島米油会所」となったが、明治9年（1876年）に油取引を分離して「堂島米商会所」となり、明治26年（1893年）に「大阪堂島米穀取引所」へと発展した。大正7年（1918年）には過剰投機により米騒動を引き起こした。昭和14年（1939年）に米穀配給統制法による日本米穀株式会社に吸収されて幕を閉じた。
取引は午前8時から午後2時まで開かれた。前日の火縄値段（後述）を元に寄付き値段（始値）を決める。午前に正米の取引を行い、正午に一旦引ける。午後に入って立合いを再開する。午後2時の終了時刻前になると長さ一寸ぐらいの火縄に火をつけて立合場の軒先に吊るし、それが燃え尽きた時点で取引終了とした。この時の値段を火縄値段といい、次回の始値となった。
帳合米は、実際に正米の受け渡しは行なわれずに、帳簿の上の差金の授受によって決済売買された。少なくとも元禄年間には行なわれていた。ただしこれは不正売買であるとして禁止されていたのであって、享保年間、米価引き上げの一策として許されたものである。帳合米商は、1年を3季に分けて、第1季は1月8日から4月27日まで、第2季は5月7日から10月8日まで、第3季は10月17日から12月23日までとし、これを「三季商」といって、1季の最終日は「限市」（きりいち）といった。帳合米商において即日売買を解除して一杯（いっぱい）になる日を「日計」（ひばかり）といって、夜越（よごし）となるのを「立米」といい、立米はその季の限市前3日間にいままでの売買を解除しなければならなかった。したがって3季とも限市前3日間を「仕舞寄商」（しまいよせあきない）あるいは「立埋一条」といって、新規の売買を許さず、もっぱら売埋（うりうめ）、買埋（かいうめ）をさせた。これは後の米相場とは異なる点である。もしも売埋、買埋を忘れて米が残るなどした場合にはこれは「間違米」といって正米、正銀で授受する。市場で売買する米、いわば標準米を「建物米」という。これは筑前、周防、長門、広島の四蔵米のうち1を入札で選定し、第1季と第3季との建物米には四蔵米のうち1を建物米にし、第2季の建物米は入札せず、いつでも加州米を建物米にした。これは享保年間、堂島の仲買が江戸表に出府したが、費用不足で加州家から金を融通してもらったその報恩であるという。帳合米の売買の石高は100石が最小額であった。正米商と同じように仲買の思惑によって、あるいは客方の注文によって売買し、客方の注文には問屋は100石あたり5匁ないし2匁5分の日銭を徴した。売買の開始は正米商と同時で、正引すなわち正米商の引方とともに一時売買を中止する。これを「消」という。日が短い、あるいは相場に乱高下があるときは火縄まで消えないことがある。八ツ時過、水方役がそろって寄場に出て2寸余の火縄に火を点け、箱に入れて、寄場の規則が書かれた看板の下の格子に掛けてその周囲を保護して、合図の拍子木を打って売買を再び開始し、火縄の消えた時また拍子木を打ってこれを報じる。このときの値段を「火縄値段」あるいは「大引値段」といって、最も大切な値段として町奉行に上申する。x月x日の帳合米値段とはこの火縄値段をいう。火縄が消えれば、場に集まった仲買は退き散るのが当然であるが、なおも売買を続ける者もあって、そのときは水方役が水を撒き追い散らした。水方役という名称の由縁である。これには一番水、二番水、三番水があって、三番水の時の値段を「桶伏値段」といって相場触に記入された。
近来米穀相場の儀に付、願有之依て、米商人とも、無覚束存、相場の障りに成候様相聞へ候に付、向後、右の願一切不取上筈に候間、大坂米商内は古来より致来候仕法を以て、流相場商内、諸国商人並に大坂仲買共、勝手次第に可仕候、両替の儀は、有り来り候五拾軒の両替屋、取計、相対次第、舗銀、其外相場差引勘定等の義、前々の通り致商内、随分手広く、少にても米商内の障りに成候義、無之様可致候、其趣を以て、心次第商内可仕候、尤冬木善太郎米会所の儀相止め、取組古来より有来りの儀は、構も無之、若、古来に無之儀を、新規に拵出し、古法と紛敷義有之ば、詮議の上、急度、曲事可申付候、商内に付ては、公事訴訟は、古来の通り不取上候、然とも、有来の外に於ては、格別にて、仲買共、自分の趣意を以て、猥に仲買仲間の騒しき義、無之様可致候、右の趣、従江戸表被為仰下候間、三郷町中可相触もの也　　　日向　　　土佐享保十五年戌八月十三日 — 島本得一「帳合流商内最初之事」『堂島米会所文献集』所書店、昭和45年
2011年8月8日から2年間の試験上場という形で東京穀物商品取引所と関西商品取引所で米の先物取引が復活した。2013年2月12日、関西商品取引所は堂島米会所にあやかる形で大阪堂島商品取引所と改名すると共に東京穀物商品取引所から米の先物取引を移管して日本唯一の米先物取引所となった。大阪堂島商品取引所と並んで、堂島米会所の系譜を継ぐ大阪取引所は2018年10月24日、株価指数先物取引の開始30周年記念碑「一粒の光」を米会所跡地に建てた。
島式ホーム1面2線と貨物本線（1線）を持つ地上駅。線路の南側にある駅本屋とホームの間に構内踏切がある。また、構内の東側には有効長が長いヤードが広がっており、貨物列車の列車交換のための時間調整や貨車の留置に使用されている。
E45 三陸自動車道（34番）
アブラハム・レオン(Abraham Leon、1918年-1944年) ベルギーのマルクス主義者，トロツキスト。
ポーランドのワルシャワに生まれる。小学校に入った年にシオニズムの影響を受けていた父は一家を連れてパレスティナに移住したが一年後にもどってくる。最終的には1928年にベルギーのブリュッセルへ移住した。ユダヤ人・外国人として周囲の環境に違和感を覚えていたアブラハムは、ハホメル・ハザイル（社会主義青年同盟）に加盟し、ブリュッセル支部・ベルギー本部で頭角をあらわす。家庭の事情で勉学を中断し労働者として各地を転々とし、1936年の夏から第4インターナショナルを支持するベルギー社会革命党の創設者ヴァルター・ドージュの演説会に参加してからは、トロツキーの路線に影響を受けるようになる。1940年5月、ヒトラーの軍隊がベルギーに侵入した時期に「ユダヤ人問題に関するテーゼ」をまとめ、ハホメルに提出し批判を仰いだ。その後20人ほどの仲間とともにハホメルの組織を離れ、トロツキー主義に関する研究会を始めた。ベルギー社会革命党は壊滅状態にあったが、1940年8月20日のトロツキー暗殺を受けて、アブラハムは非合法にトロツキストを結集するためのビラ第1号を書いてブリュッセルの党支部の幹部と連絡を取り、秘密組織としての活動方針を決定した。非合法雑誌『レーニンの道』を発行し、1941年7月には再建した党の第1回中央委員会が開かれた。1942年8月にアブラハムの党とフランスのトロツキスト指導部の代表が連絡会議を行う。1944年2月い予定されていた第4インターナショナルのヨーロッパ会議を準備し、同時に鉱山労働者による非合法組織の結成に協力するためにシャルルロワ地区に引っ越した日に、偶然現れたドイツ軍の憲兵に逮捕・投獄された。道路建設部隊で働かされて病気になりアウシュヴィッツへ移送され、処刑される。
アブラハム・レオンは、ユダヤ国家再建主義者として出発して、その後マルクス主義者となり、シオニストたちの考えに疑問を持つようになる。党の激務の中で、かつての自分の信奉した思想を批判するために書かれたのが、唯一の主著『ユダヤ人と資本主義　La cocepution matérialiste de la Question Juive』である。その骨子は、マルクスが『ユダヤ人問題によせて』で提出した、ユダヤ人問題の解決は新しい国家をつくることではなく、社会主義を実現し資本主義が体現するユダヤ性を解消することにある、というテーゼを引き継いでいる。レオンはトロツキー、アイザック・ドイッチャーなどと共通して抱いていた見解に歴史的な裏付けを与え、さらにはユダヤ国家再建が国境を越えた労働者同士の連帯にとって障害となるという実践的な結論を得ようとした、といえる。「ユダヤ的本質」が形成された封建社会を詳しく分析し、ユダヤ人が不動産を放棄し金融業に職業を特化し、ユダヤ共同体が「民族階級」としてヨーロッパで経済的役割を果たすようになる過程を明らかにした。レオンの著書で引用された著者として、ヴェルナー・ゾンバルト、フュステル・ド・クーランジュ、オットー・バウアー、テオドール・モムゼン、ルヨ・ブレンターノ、マックス・ヴェーバー、カール・カウツキー、アンリ・ピレンヌ、ハインリッヒ・クノー、ミハイル・ロストフツェフなどが挙げられる。
平安時代に女人禁制の場にいることの多い僧侶や公家の間で「主従関係」や「売買関係」を利用した性欲処理目的の男色が、中世室町時代以降に戦地・寝所での護衛など女性が周囲にいない環境にいた武士の間で部下・小姓に対してもされるようになった。逆に男色を好む上司・主君への「出世の手段」にも利用する者もいた。衆道の言葉がいつから男色の意味で使われるようになったかは不明だが、承応二年（1653年）の江戸幕府の「市廛商估并文武市籍寄名者令條（遊女并隠賣女）」に確認できる。「衆道」の原義は主君に忠義を果たして命を捧げて死ぬことというものであったが、現在確認されているもので幕府の公式令條で衆道が男色の意味使われたのはこれが最初とみられ、江戸時代から武士の男色が衆道と呼ばれるようになったと推定されている。1716年頃に書かれた『葉隠』には、念者と若衆という義兄弟的男色の心得が説かれ、「互いに想う相手は一生にただひとりだけ」「相手を何度も取り替えるなどは言語道断」「そのためには５年は付き合ってみて、よく相手の人間性を見極めるべき」としている。また、相手が人間として信用できないような浮気者だったら、付き合う価値がないので断固として別れるべきだと説き、怒鳴りつけてもまとわりついてくるようであれば、「切り捨つべし」と命がけのものが最高としている。衆道は愛玩対象との性愛を嗜むものの心得を説く色道の一つとして位置づけられるが、遊里での性愛を説く色道と比べ、より倫理的な色彩が強い。また、釈迦が妻子への煩悩を断つために男色の道へと進んだ、として衆道の開祖を釈迦に求める俗説も古くから存在する。江戸時代には遊女がいたものの、高価なため安い男娼で済ます男性が女性の少ない都市部にはいた。機会的同性愛の面強い衆道には女人禁制の寺社における稚児へのペドフィリア、小姓など身分差・年齢差など明確な上下関係が基本的に背景にあるため、現代では上司が部下に地位や権力を背景に性交を行うパワハラ・セクハラにあたるケースも多く、現代の成人同士が合意と愛に基づく純粋な同性愛と混同することに否定的な意見がある。
武家社会の男色は、それまでの一部の公家の美少年趣味とは異なり、女人禁制の戦場で武将に仕える「お小姓」として連れて行った部下に手を出したことなどが始まりだとされる。時に女性の代わりに戦地では美少年の小姓を性欲の相手とする者がいた。岩田準一の『本朝男色考 男色文献書志』によると、武家社会の男色は、戦国時代より前から存在しており、貴族政治から武家社会に転じる鎌倉時代にその習俗はあったという。そして「最初には、僧侶特有の風俗らしく思われていたものが、ついには武士によってほとんど奪われてしまったごとき奇観を呈する」と述べている。白倉敬彦の『江戸の男色』によれば、将軍の小姓制度が確立したのは室町幕府の頃である。能楽の創始者となった世阿弥なども足利義満の寵童の一人であり、将軍に寵愛され庇護も受けるなど、男色の相手をすることは出世や庇護のための一つの手段でもあった。氏家幹人は『武士道とエロス』で「戦術としての男色」を挙げている。『新編会津風土記』巻七十四が伝える「土人ノ口碑」で、文明11年（1479年）に蘆名氏が男色の契りを戦略的に利用して敵方の情報を入手し、高田城に攻撃を仕掛けたという。このように武家社会の男色は「出世の手段」や「戦術」、或いは軍団の団結強化の役割もあった。
戦国時代末期（安土桃山時代）から江戸中期までを扱った『葉隠』（1716年）によると、江戸の時代の武家社会でこれまでの主従関係に加え「同輩関係」の男色も見られるようになっていった。従前の君臣的上下関係はないが、念者（年長者）と若衆（年少者）という兄弟分の区別があり、若衆の多くは美貌を持つ少年だった。また前節で触れたように武士の男色が「衆道」といわれるようになったのも江戸期からだとされる。江戸の町は女性よりも男性が多く､男余りだった。結婚しようにも相手がいなかったため、独身男性で溢れていた。江戸初期に諸藩において衆道を厳しく取り締まる動きも現れた。特に姫路藩主池田光政（1609年-1682年）は家中での衆道を厳しく禁じ、違反した家臣を追放に処している。江戸時代中頃になると、君主への忠誠よりも男色相手との関係を大切にしたり、美少年をめぐる刃傷事件などの諍いが発生したため、次第に問題視されるようになり、元禄も終わり江戸時代後半になると衆道は余り目立たなくなった。1721年（享保6年）の江戸の武家を除いた町人人口は約50万人で男性32万人に対して、女性18万人と2倍近く圧倒的に男性人口が多かった。安永4年（1775年）には、米沢藩の上杉治憲は男色を衆道と称し厳重な取り締まりを命じている。江戸の天下太平で戦場に出ることがなくなると、このような戦地で部下の小姓で性欲処理する機会的同性愛の面がある衆道はしなくなっていった。のちに手軽な娼婦の売春や都市部の女性人口自体の増加により、戦場における武士や女性の少ない都市圏の男性が男色をする必要がなくなると急激に衰退していった。
ケンプトン高校を経て、1970年にニューヨーク・メッツと契約。1974年にメジャーデビュー。1975年3月22日にケン・サンダースとの交換トレードでカリフォルニア・エンゼルスに移籍。1981年に日本プロ野球（NPB）の近鉄バファローズに入団。入団当初は第3の外国人の立場であったが、クレイグ・ライアンの不振のため入れ替わりで6月に一軍昇格となる。デビュー戦の日本ハムとの3連戦で初打席本塁打も含めて11打数4安打3本塁打3打点という鮮烈デビューを成し遂げ、5試合目から4番に抜擢された。しかし、長打力はあるものの確実性に欠ける打撃のため再び下位打順に回ることとなる。結局この年15本塁打を放つも得点圏での弱さと低打率がネックとなり、1年限りで退団となった。同年限りで現役引退。
ミニアルバムとしては、前作『FRIENDS』以来4年ぶりに発表された作品。『FRIENDS』の続編となるが、本作は前作のような全曲に1つのストーリー性を持たせておらず、一曲一曲のストーリーが全て独立したオムニバス形式の内容となっている。松本によると「B'zにとってミニアルバムは実験の場。今回はB'zが今までやったことのないジャンルに挑戦する音楽的企画になった。」と語っており、本作は従来のB'zの作風とは異なるAOR色の強い曲が多く、ボサノヴァやフュージョン、レゲエの導入、フルート、サックス、フェンダーローズやファルセットを多用したボーカル等がフィーチャーされ、松本のギターサウンドにおいてもクリーントーンやカッティング、ワウ等が使用されている。LIVE-GYMでは「SNOW」を除く全曲が未演奏。現在、彼らの日本国内でCDとしてミニアルバムでリリースされた作品は、本作が最後である。
G.18は2基エンジンを主翼に配置した保守的な低翼単葉機であり、尾輪式の降着装置の主車輪の主要部分はナセルに引き込まれたが車輪の1部は露出されたままだった。客室には18名の乗客が搭乗できた。3機のG.18が1936年の初めにフィアット自身の航空会社Avio Linee Italiane (ALI)に就航し、本機はアンダーパワーであるという評価を得た。フィアットは翌年に改良モデルであるG.18Vでこれに応えて、ALIは第二次世界大戦が始まるまでヨーロッパ路線で運行した。1940年6月にALIはイタリア空軍（the Regia Aeronautica）の指揮下に入り、G.18は輸送任務に投入された。1940年11月には対ギリシャ戦の一環でアルバニアへ兵員を運んだ。イタリアが休戦した時点で作戦運用可能な機体は僅か1機しか残っておらず、別の3機はナチス・ドイツに接収され5機目は残存するイタリア社会共和国軍で使用された。イタリア社会共和国軍で使用された機体は1944年4月30日にブレッソの飛行場で弾薬を積み込み中に滑走路上で爆発し、飛行場に甚大な損害を与えた。
思いやりのある子　すすんで学ぶ子　たくましい子
桜井 修次（さくらい しゅうじ、1948年-　）は、日本の工学者。博士（工学）（北海道大学）。北海学園大学名誉教授。「櫻井修次」とも表記される。
北海道函館市出身。1976年北海学園大学工学部卒業。1978年北海道大学大学院工学研究科修士課程修了。1978年北海道美唄工業高等学校建築科教諭。1982年北海学園大学工学部講師。1983年北海学園大学工学部助教授。1988年北海学園大学工学部教授（構造力学）。1991年北海学園大学大学院工学研究科教授。2017年北海学園大学定年退職。同名誉教授。同大学院工学研究科非常勤講師。専門は、建築構造学。特に、建築物設計用雪荷重の評価法、骨組み構造物の信頼性解析の研究。1996年　博士（工学）。論文の題は「建築物設計用雪荷重の評価に関する基礎的研究」。
脚本はボリス・ヴィアンによる1947年の小説『日々の泡』（別題『うたかたの日々』）を基にリュック・ボッシとミシェル・ゴンドリーが執筆した。同小説の映画化は他に1968年のフランス映画『うたかたの日々』、2001年の日本映画『クロエ』が存在する。製作はブリノ・フィルムズが行い、またフランス2、スタジオカナル、ベルギーのスコープ・ピクチャーズが共同製作として参加した。またCanal+とCiné+が事前購入し、ユーリマージュから65万ユーロが出資された。撮影は2012年4月10日から7月23日までベルギーとパリ周辺で行われた。
牛場 大蔵（うしば たいぞう、1913年4月1日 - 2003年11月13日）は日本の医師にして医学者。兵庫県神戸市出身。慶應義塾大学医学部教授とし微生物学・免疫学の研究者として業績を残し、第8代医学部長を歴任した。退職後は名誉教授。急性肺炎のため慶應病院で死去、享年90。国家公安委員会委員も務めた。
淀古城は水陸交通の要街として槇島城と並ぶ山城国洛南の二大軍事拠点の一つであった。また西国方面の海産物の集荷市場、魚市場があり、対岸の山崎城と並んで京都の要害で、淀古城の東側には現在は存在していない巨椋池が広がっていたと思われている。1890年（明治23年）の『測量の仮製図』によると、堀跡と納所集落の東側に土塁が記載されていたが、現在跡地には、宅地化、耕作地、京都市立納所小学校が建っており、唯一妙教寺に石碑が建つのみで、北城堀や小字城堀という地名が僅かにその面影を留めている。淀古城については数多い歴史があるが、近隣の淀城と違って城郭は不明な点が多い。天守に関しても詳細は不明であるが、『駒井日記』には淀古城の天守が存在していた事が記載されている。淀古城が廃城の後、多くの資材は伏見城建築に使用されたようである。またその後淀城築城の際にはその伏見城から資材が流用された。
小学校6年の時に柔道を始めた。国士舘高校、国士舘大学卒業。岩手県警に所属し、1983年の世界選手権78kg級で優勝するも、1984年のロサンゼルスオリンピックには国内予選で敗れて出場できなかった。1985年の世界選手権では2連覇を達成した。その後、盛岡大学・盛岡大学附属高等学校の体育教師・柔道部顧問を経て、チュニジアのナショナルコーチとなり、その後2000年開催のシドニーオリンピック、2004年開催のアテネオリンピックで全日本女子柔道強化コーチを務める。北京オリンピックに向けて、全日本柔道連盟(全柔連)の強化スタッフ・女子ヘッドコーチに就任。実業団のミキハウス柔道部監督も務め、薪谷翠などを指導している。2008年、北京オリンピック日本選手団女子柔道監督に就任。北京五輪後は全柔連の強化副委員長に転進したが、2013年3月、健康上の問題を理由に辞任。
プラパトムチェーディーにおける考古学遺物収集、保存は、ラーマ5世の命により当時内務省大臣のダムロンラーチャーヌパープ親王が、ナコーンチャイシー省（モントン）（現ナコーンパトム県を含む）省知事チャオプラヤー・シーウィチャイチャニモンに収集計画の実施を命じたことに始まる。省知事はさらに、ルワン・プッタガセートラーヌラックとルワン・チャヤラートラクサーを責任者に任じた。当初、収集遺物はプラパトムチェーディー脇のベランダに保存されていたが、その後1911年に布薩堂向かいの仏殿内に移動し、『プラパトムチェーディー博物館』と呼ばれるようになったが、当時はまだ寺院管理の博物館であった。1934年、芸術局に移管され、国立博物館となった。1967年には展示スペースの拡張するために現在の博物館の建物が建設された。
ナコーンパトム県 ムアンナコーンパトム郡 タムボン・プラパトムチェーディー クワープラ通り (ถนนขวาพระ ต.พระปฐมเจดีย์ อ.เมือง จ.นครปฐม）プラパトムチェーディーの南東すぐ。
キエフ市電（ウクライナ語：Київський Трамвайクィーイィヴスィクィイ・トラムヴァーイ）は、ウクライナの首都キエフ市街を走る路面電車(トラム)である。
ロシア帝国時代に建設された同国最初の市電で、ベルリン、ブダペストの市電に続いてヨーロッパで3番目に設立された市電であった。ソ連時代を経てウクライナの独立後は、同国で運行が続けられている。現在は、キエフの旧市街の路線に加えて新市街を走る路線も運行されている。双方は、ドニエプル川を挟んで接続されていない。旧市街路線は13、新市街路線は11のターミナル駅を持つ。路線は35ある。操業距離：1978年開設した14 kmのライトレールを含む139.9 km
数学の解析学の分野における距離微分（きょりびぶん、英: metric differential）とは、あるユークリッド空間上で定義され任意の距離空間に値を取るようなリプシッツ連続関数に対する、微分の概念の一般化である。この微分の定義のもとで、距離空間に値を取るリプシッツ関数へと、ラーデマッヘルの定理を一般化することが出来る。
OECDテストガイドラインは、化学物質やその混合物の安全性を評価するための国際的に合意された試験方法のコレクションである。ここで述べる化学物質には工業化学品や殺虫剤などが含まれている。 その他の物質を含め物質を管理する法令(例:化審法、TSCAなど、REACH)や国際的合意の技術的基礎試験の一つとなっている。GHS分類のための基本的情報源でもある。名前の通り、国際機関OECDによって定められた。このテストガイドラインは、化学物質に関する、物理化学的性質、人健康への影響、環境への影響、及び、環境における分解や蓄積のためのテストをカバーしている。
打出 信行（うちで しんこう、1895年（明治28年）7月  - 1963年（昭和38年）6月25日）は、日本の弁護士、政治家。衆議院議員、熊本市議会議員を歴任した。熊本県出身。1947年4月、第23回衆議院議員総選挙おいて熊本県第一区で民主党から出馬して当選し、衆議院議員を一期務めた。1959年6月、熊本市議会議長に就任し 1961年3月、市議会議長を退任した。
神奈川県藤沢市出身。一橋大学社会学部卒業。著書に『パラダイス鎖国』『ビッグデータの覇者たち』がある。ITや通信分野を専門とするコンサルティング会社を経営するほか、非営利活動として日本映画を紹介する英語サイトを運営している。
大学卒業後の1983年、本田技研工業に入社。1987年に退社してスタンフォード大学経営大学院に入学した。1989年に同大学院を修了・修士（MBA）を取得後には日本電信電話（NTT）に入社した。同社では入社直後から日本国外での勤務となり、アメリカ合衆国・ニューヨーク現地法人NTTアメリカ（NTT America Inc.）にて事業開発を担当した。MBA取得後にはコンサルティング会社、ベイン・アンド・カンパニーでの勤務歴もある。1996年、ネクストウェーブ・テレコム（NextWave Telecom Inc.）に転じ、事業開発部門のディレクターに就任した。同社はFCCのオークションで携帯電話周波数免許を取って参入したベンチャー企業で、海部はここで通信事業者およびMVNOに対して卸契約を売る仕事を行っていた.。1999年には独立してENOTECH（Enotech Consulting）を設立、代表に就任した。同社では開業3日目で最初のクライアントがついたという。2008年には著書『パラダイス鎖国』を日本で出版、話題となった。
夫はITライターの小池良次。現在2児の母で、夫とともにアメリカ合衆国・カリフォルニア州のシリコンバレーに在住。
福岡在住の大学生・伴省吾は、「最高のイタリア料理人になる」と大学を休学して上京。しかし、腕に自信を持っていたものの料理をナメてかかっていたことを思い知らされ、次々と試練が訪れる……。本作品は試練に耐えて成長する料理人・伴省吾とそれを取り巻く人物たちの物語である。料理漫画としては、戦場のような厨房の忙しさや人間関係の描写が多く、職業人としての伴の成長を重点的に描いている。作者のせきやは執筆するにあたり、実際にいくつかのイタリアン・レストランの厨房の中で下働きを試みている（千葉県野田市のイタリアンレストラン「コメ・スタ」では、3泊4日の泊り込みで、厨房の中で実際に働いたそうである）。
2007年（平成19年）4月18日から6月27日まで、日本テレビ系列で毎週水曜22:00 - 22:54（JST）に全11話を放送。初回は20分拡大して23:14まで、最終回は15分拡大23:09までの放送。ドラマでは「バンビーノ」が「若造」を指す言葉に変更されている。水曜ドラマで男性が主役を務めるのは2004年（平成16年）10月 - 12月に放映された「一番大切な人は誰ですか?」の岸谷五朗以来2年半ぶりのことである。また主演の松本潤にとって『金田一少年の事件簿』以来6年振りの連続ドラマ単独主演及び、『ごくせん』以来5年振りの水曜ドラマ枠への登板となる。劇伴を担当した菅野祐悟は、同枠で次クールに放送された『ホタルノヒカリ』でも続投している。キャッチコピーは「始めは誰でも若造（バンビーノ）だ!!!」。
ピーター・アレン（Peter Allen、1946年2月4日 - ）はイギリス人ジャーナリスト、ラジオパーソナリティー。新聞記者としてジャーナリストのキャリアをスタートし、1970年代にラジオ業界へ。ラジオ放送局BBC Radio 5 liveでは、開局の1994年から同局に関わっている。2015年8月6日に開かれた広島平和記念式典では、BBC Radio 5 liveで現地から生中継して被爆者の証言を伝えた。
美濃屋 忠助（みのや ちゅうすけ、生没年不詳）とは江戸時代末期の江戸の地本問屋。
聖人（呉音:しょうにん、漢音:せいじん）とは、一般的に、徳が高く、人格高潔で、生き方において他の人物の模範となるような人物のことをさす。主に特定の宗教・宗派の中での教祖や高弟、崇拝・崇敬対象となる過去の人物をさすことが多い。
中国の儒教における聖人とは、偉大・崇高・高貴の三要素を兼ね備えている人物を指す。即ち、政治指導者としてだけではなく、道徳の体現者としても理想とされる人物である。高貴だが凡庸な人物、高貴だが下劣な人物、あるいは下賎だが崇高な人物は該当しない。対義語で、凡庸・下劣・下賎の三要素を兼ね備えている人物は「小人」という。もっとも理想の聖人とされるのは、堯と舜、二人の聖天子である。続く「三代」と言われる時代の統治者、すなわち夏王朝の創業者である禹、殷王朝の創業者である湯王、周王朝の創業者である武王もまた聖人として位置づけられ、堯と舜をあわせて「堯舜三代」と呼ばれる。また、周王朝の創業に力を尽くした周公旦、儒学の大成者である孔子もまた聖人として位置づけられている。孟子は聖人ではないが、それに次ぐ存在であるとして「亜聖」と呼ばれる。宋代になると、士大夫たちは孔子・孟子を継ぐ聖人となることを目指すようになり、「聖人、学んで至るべし」というスローガンのもと、道徳的な自己修養を重ねて聖人に到る学問を模索した。明代の陽明学では「満街聖人」という街中の人が本来的に聖人であるとする主張をし、王や士大夫のみならず、庶民に到るすべての人が聖人となることができる可能性を見いだした。また、日本では近江国（滋賀県）出身の江戸時代初期の陽明学者中江藤樹は近江聖人と称えられている。
キリスト教においては、新約聖書に出る古代ギリシア語: ὁ Ἅγιος（ホ・ハギオス「聖なる人」の意　現代ギリシャ語ではオ・アギオス）またその複数形古代ギリシア語: οἱ Ἅγιοι（ホイ・ハギオイ　現代ギリシャ語ではイ・アギイ）に由来する。新約聖書では、「ホ・ハギオス」という言葉が、かれらの教会の歴史にとっての重要さにかかわらず、生者と死者の両方にあてはめられている。使徒パウロの手紙の多くは「すべての聖なるものたちに」、あるいは「年長者とともに」と宛てられている。たとえば『エフェソの信徒への手紙』は「エフェソの聖なる人々へ」で始まっている。聖人への崇敬は教派によって扱いが異なり、正教会、東方諸教会、カトリック教会、聖公会、ルーテル教会などで聖人崇敬が行われている。キリスト教諸教派の一覧参照のこと。ただし、対象は歴史的に若干の変動があり、またこれら聖人崇敬・聖人の概念を認める諸教派の中でも崇敬の方法・あり方には差異が存在する。一方、プロテスタントでは聖公会、ルーテル教会を除いて聖人に対する崇敬を行わない教派が多い。改革派教会以降のプロテスタントとバプテスト系は、聖人崇敬を否定し、クリスチャンすべてを聖徒と呼ぶ。プロテスタントの中には、キリスト教初期の慣用表現から、「聖人」という語を単にこの世を去った信徒たちを指す言葉として用いるものもある。正教会、東方諸教会、カトリック教会など、聖書と同様に聖伝（古代からの伝承）を現代に至るまで尊重する諸教派では、聖人への崇敬は伝統によってキリスト教信仰の一部をなしてきた。このような伝統にしたがって、聖人は人々の祈りを執り成し、神と人間の仲介としての役割を担うとされる。また、聖人は昔の殉教者などに限らず、20世紀の現代聖人が多数いる：教皇聖ヨハネ・パウロ２世、マザー・テレサ、聖ホセマリア・エスクリバー、パドレ・ピオなど。
時として、「キリスト教は一神教といいながら、なぜ多神教のように聖人を崇拝するのか」という疑問が提示されることがあるが、聖人の概念を持つキリスト教では、崇敬・尊崇と崇拝は異なる意義付けをなされている。この観点からは、キリスト教徒は聖母マリアや諸聖人を崇拝しているわけではなく、聖人を敬うこと（マリア崇敬・聖人崇敬）は拝むこと（マリア崇拝・聖人崇拝）ではない。神への信仰と聖人への敬意はまったく別のものとして捉えられる。正教会・東方諸教会・カトリック教会では、聖人の像や生涯を描画した聖画像（イコン）を作り、崇敬の対象とする。聖像破壊運動で古代の多くの聖像は失われたが、この運動が及ばなかった地域、とりわけそれ以前にカトリック教会やギリシャ系の正教会と分かれた東方諸教会の聖堂には、古いイコンが残っていることがある。このような古いイコンを収蔵する代表的な存在としては聖カタリナ修道院が挙げられる。聖人の伝記（聖人伝）を読み書きすることも、聖人を崇敬する上で重要な役割を果たしている。これは古代から行われ、信仰上の模範を示すことで後世の信仰のあり方に大きな影響を与えたものも少なくない。たとえばアタナシオスによる『アントニオス伝』は、修道者に大きな影響を与えた。聖人伝として著名なものにヤコブス・デ・ヴォラギネの『黄金伝説』がある。聖人はつねに個人名で記念（記憶）されるとは限らない。七十門徒などはそのよい例で、七十人の内訳には幾つかの説があり、かならずしも確定していない。古代の殉教者などには、名前の伝わっていない聖人も数多い。聖書に出てくる例では、ヘロデ大王によるベツレヘムの幼児虐殺の死亡者は「聖嬰児」「幼子殉教者」として聖人であるが、彼らの個人名は伝わっていない。
それぞれの教会において、一年間の中で聖人の祝日（記憶日・記念日）は特定の日付に固定されている。これをまとめたものをカトリック教会では聖人暦（聖人カレンダー）と呼ぶ。正教会においては正教会暦と呼ぶ。多くはその聖人が死亡した日が記念日となるが、異なる場合もある。特に重要な聖人の場合は、複数回の記念日がある（例：ミラのニコラオス）。古代より崇敬される聖人は、カトリック教会と東方教会で記念の日を同じくすることが多い（ただし後者のうちユリウス暦を使用する教会では、グレゴリオ暦を使用する教会と日付のずれを生じている）が、一部の聖人は違った日に記念されることがある（例：エジプトのマリア）。聖人の祝日は、基本的にそれぞれの聖人に個々に決まっているが、幾人かの聖人は、他の聖人と共通の祝日をもっている。そのような例にペトロとパウロ（聖使徒ペトル・パウェル祭）、キュリロスとメトディオス、正教会における七十門徒などがある。多数の聖人をともに記憶する祭を正教会では「会衆祭」（かいしゅうさい）という。正教会では、十二大祭のいくつかの祭で、その翌日に関連する聖人の祭を行うが、これにも会衆祭と呼ばれるものがある。
聖人崇敬において重要な概念には守護聖人の考えがある。これは正教会・カトリック教会において存在する考え方で、個人のほか、特定の団体や地域に対してある聖人が特別な加護を与えているという概念である。一般に、洗礼名（正教会では「聖名」・カトリック教会では「霊名」とも）の概念を持つ教派の場合、洗礼を受ける者は聖人にちなんで洗礼名（聖名・霊名）を受ける。この名前の起源となる聖人が、個人の保護の聖人となる。自分の洗礼名の聖人の祝日を、正教会では「聖名日」、カトリック教会では「霊名の祝日」と呼んで祝う習慣がある。一部の地域では誕生日より盛大に祝うこともある。カトリック教会などの西方教会では、洗礼名のほかに堅信のときには堅信名を付ける習慣もあり、これは洗礼名と別の聖人を選ぶこともできる。また修道士は、ある聖人の名前にちなんで自らの修道名をつける。
古代のキリスト教では聖人として尊崇された者の多くが殉教者であったが、殉教者を尊び、その遺骸や遺物を集めて墓を立て、崇敬することがなされていた。殉教者の墓（マルティリウム）は聖堂・礼拝堂と並んで、信仰生活の中心となった。こうした崇敬は時に行き過ぎ、聖人の遺骸と称されるものが高額で取引されたり、ある崇敬が過度の熱狂におちいることがあった。アウグスティヌスなど、こうした風潮に警鐘を鳴らし、聖人の遺骸を崇敬の対象にすることに反対を唱えたものもいた。聖人の遺骸は、カトリック教会では聖遺物、正教会では不朽体と呼ばれる。遺体が腐敗せずに残ることを聖人である証明の一つとみなすことは伝統的な見方である。聖人の遺骸またその一部は古代から中世においては強い崇敬の対象となり、それに関連した奇跡が多く語られている。現在でも一部の教派では聖人の遺骸に接吻するなどして崇敬を表明することもある。正教会においては、聖人の遺骸に対する崇敬の表明は、聖像（イコン）への崇敬の表明と同じ形式を取る。これはイコンと同様聖人の遺骸が、究極には神に由来する聖性が現実界に現れる窓とする考えに基いており、信者の見解によれば、ものそのものが崇拝ないし信仰の対象となっているわけではないとされる。また伝統的に、教会の祭壇（正教会では宝座）の下には聖人の遺骸または遺物（不朽体）を納めることが必要であるとされる。これは東方教会においては必ずしも必須の要件ではないが、しかしそのようにすることが望ましいと今でも考えられている。カトリック教会においてはかつては必須の要件であったが、現代ではこの要件は撤廃されている。
聖人に対する崇敬を行う教派では、教会によって公式に認定（列聖）されなければ聖人と認められない。一般に、聖人として認めるための調査は本人の死後に長い時間をかけて行われ、早くても死後数十年、場合によっては死後数百年に及ぶ審査を経てようやく認められる（例：ジャンヌ・ダルクが聖人として認められたのは本人の死から489年後であった）。しかもカトリック教会の場合、列聖の前段階として、福者と認められなければならない（列福されることが必要）。正教会の場合は、さらに急ぐのを避け、その人物に対する世間の反響が冷めるまでに十分な時間を割り当てる場合が多い。
教派によって、どの聖人を聖人として崇敬するかに違いがある。ある教派で聖人として崇敬されていても、別の教派では聖人と捉えられていないといった事例は数多い。また、崇敬のあり方にも違いがある。以上に述べた全教派に共通する聖人の一般論とは別に、こうした教派ごとの特徴を以下の節に記す。
正教会の場合、聖人には必ず使徒、亜使徒、致命者、克肖者などの称号が付く。これはその聖人の信仰のありようを記憶するために教会が決めるもので、個人が恣意的に変更してよいものではない。ただし「主教」「大主教」等の称号には、地域差が反映されることがある。たとえば新致命者神品致命者聖アンドロニク（ロシア革命で致命）は、世界的には「ペルミの大主教」と呼ばれるが、日本においては初代京都主教という関係を重くみて「京都の主教」と称する。正教会には、カトリック教会におけるような尊者・福者の概念は存在しない。従って列福といった手続きも存在しない。英語の"Venerable"は正教会では克肖者、カトリック教会では尊者と訳されて異なっている事にも見られるように、訳語にそれぞれの教会の聖人に対する扱いの差が反映されている。
プロテスタントにとってすべてのクリスチャンは聖徒である。ただし、ルーテル教会と他のプロテスタントは異なっている。
マルティン・ルターはローマ教会（カトリック教会）の習慣を残した。ルーテル教会はプロテスタント教派のなかでも、一部では聖人の概念をもち、信仰の模範としてとくに礼拝でとりあげ、洗礼名の根拠としたり、記念日を祝ったりするところがある。
ジャン・カルヴァンは『キリスト教綱要』で聖人崇敬・崇拝を批判した。改革派教会以降のプロテスタント福音派、バプテスト系は聖人崇敬を崇拝と見なして拒否しており、ルーテル教会の習慣については、ローマ教会の残滓とみなされることがある。
聖人崇敬は現実の信仰生活のなかで行われるものであって、そこにはおのずと地方や時代の独自性が反映される。聖人のリストは世界で共通であるが、ある聖人とかかわりの深い地域では、その聖人はより重く崇敬される。そのような信仰生活の個別性は、個人や集団の守護聖人への信心に現れている。例えばラドネジの克肖者聖セルギイの記憶日はロシア正教会やその流れを汲む諸正教会では盛んに祝われるが、他の地域では聖セルギイの記憶日は最も重要な祭日であるとは認識されない。このような事情はブルガリア正教会の著名な聖人であるリラの克肖者イオアンなどについても同様の事が言える。
聖人の名をつけた地名は多い。聖人は各国語でサン(San、Saint)、セント(Saint)、サンタ(Santa)、サント(Santo)、サンクト(Sancto)等になるため、これらで始まる地名は概ね守護聖人の名が使われている。例：サンフランシスコ（聖フランシスコ）、セントルイス（聖王ルイ）、サンクトペテルブルク、セントピーターズバーグ（聖ペトロ）、サンパウロ（聖パウロ）、サンティアゴ（聖ヤコブ）、サンタモニカ（聖モニカ）、セントヘレナ島（聖ヘレナ）、サンマリノ共和国（聖マリヌス）、アイオス・ニコラオス（奇蹟者ニコラオス）