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父は優れた大工であり、多くの建築物を手掛け、多数の弟子を育成した後、1893年（明治26年）、岡田が小学5年生のときに53歳で死去した。岡田が建築物の不燃化に拘ったこと、また函館大火直後にいち早く建築業界や土木業界と連携して街の復興に尽力したことは、大工である父の影響も大きいと見られている。母は岡田が私立図書館運営で極貧生活を強いられていた時期の1922年（大正11年）に、75歳で死去した。妻イネは、岡田と苦難を共にし、不平一つ言わずその苦難を耐え抜いた。岡田が図書館に泊まり込み、神経痛で歩行が困難になった際には、彼を背負って坂道を歩いて連れ帰ることも多かった。岡田の没後も長年にわたって図書館職員として勤務し続け、岡田の十三回忌にあたる1956年（昭和31年）には、岡田が1916年に『函館毎日新聞』に連載した「函館百珍」全99話、雑誌『函館論評』『函館』に1928年から1930年まで連載した「函館史実」全80話をまとめ、『函館百珍と函館史実』として出版。1981年（昭和59年）、91歳で死去した。子供は四男二女の6人がいたが、1917年（大正6年）から1923年（大正12年）までの6年間で次男、三男、四男の3人が1歳までに病死した。母同様に岡田の極貧生活による苦難の時期において、イネが図書館業務に追われ、育児や病気の看病にまで手が回りきらなかったためである。次女も1927年（昭和2年）に生後半年で死去した。岡田の没後に遺された家族の内、長男は上野の図書館講習所を経て、1934年（昭和9年）より司書として函館図書館に勤務した。父の後継者として期待されていたが、太平洋戦争勃発後に出征。もともと体が弱かったことから、1945年（昭和20年）、終戦を目前にして南島で戦病死した。その後に唯一遺された実子である長女の弘子は、長男に代って父の遺志を継ぎ、父直伝の図書館教育と図書館講習所を経て司書となり、1976年（昭和51年）から1982年（昭和57年）まで市立図書館館長を勤めた。その後は事務局長として勤務し、平成期は退職後においても散逸資料の発掘、収集と管理をライフワークとしている。また「啄木に関しては紙ひとつでも絶対になくすな」との岡田の教えに基づき、啄木文庫の維持保存、啄木の資料を後世に残す活動に努めている。長男の息子、岡田の孫で弘子の甥にあたる岡田一彦は市立函館博物館に勤務し、資料保存のエキスパートとしての役割を果たしている。弘子は前述した函館啄木会の代表理事、一彦は会員であり、同会は平成期においても、啄木関連の資料を長年にわたって維持保存する団体として機能し続けている。
『北海道新聞』の1944年（昭和19年）12月24日では、岡田の死去が以下のように報じられた。函館図書館長の岡田健蔵氏が亡くなったことはひとり函館市にとつてのみならず北海道、否（いな）日本のために一つの損失といっても差支へあるまい（略）氏がはじめて自設図書館を自宅に開設したのは、その蝋燭屋時代であつたに相違なく、しかもそれがまだやつと子供あがりの二十三、四歳の頃だと聞いて、その賦性の高さと情熱に感嘆せぬものはないであらう（略）これまたその道の権威たるの北大の児玉医学部長等もこの才をたゝへ、これを組織し体系づけせぬことをいつも惜しんでゐたといはれる — 北海道新聞 1944, p. 1より引用後に齋藤與一郎、北広島市図書館館長の坂本龍三、函館市中央図書館4代目館長（2015年〈平成27年〉就任）の丹羽秀人らは、函館図書館の北方資料や郷土資料の豊富さと、それを収集した岡田の功績について、以下のように評価した。天下に誇るべきもの（略）それは函館市立図書館であります。この図書館は内容の充実誠に天下に誇るべきもんだ、と私は思っております。（略）このりっぱな図書館は、郷土愛好者のたったひとりの人間の力によって出来たということを思いますと、人間の力もまた大きいもんだと思います。無論援助をして下すった人はありますが、とにかく函館図書館は、亡くなりました初代館長の岡田健蔵君の手によって出来たんであります。基礎が出来たばかりでなく、その上に土台並に内容までも築き上げた（略） — 齋藤與一郎（NHK函館放送局『非魚放談』最終回〈1956年10月30日〉）、坂本 1998, pp. 318-319より引用市立函館図書館が内外に誇りうる資料は2万数千点余りにのぼる北方関係資料と詩人石川啄木の『日記』をはじめとする稿本・書簡などのコレクションであろう。これらはいずれも岡田健蔵が生涯をかけて収集し、そして守り通したものである。 — 坂本龍三、坂本 1998, p. 454より引用。当館のもとになった函館図書館には、帝国大学や国会図書館にもない満州や樺太、千島の資料が豊富にありました。岡田さんは北海道に関する価値ある資料を幅広く探し出し、このまちに残そうとした。あの時代にそこまで徹底して取り組んだ人は、皆無でした。向学心のかたまりだった岡田さんは、同時代の人たちよりもはるかに長い射程で、まちのあるべき未来を見据えていたのだと思います。 — 丹羽秀人、谷口 2016より引用この北方資料は日本国内のみならず、アメリカ、イギリス、ロシア、ドイツ、中国など、日本国外の研究者たちからの評価も高い。一例として、日露・日ソ関係史の分野の著名なフロリダ大学の教授ジョージ・レンセン(George Alexander Lensen)は、1967年（昭和42年）に来日して羽田空港に着いた際「すぐ函館に行きます。あの図書館は研究者の宝庫です」と語っている。また岡田が図書館内に設けた啄木文庫については、函館市史で「全国的に例を見ない優れたものばかりであり、日本の近代文学史上において、欠くことのできない貴重なコレクションでもある」と評価されている。ただし郷土資料などの古書に強く目を向ける一方、新刊書への興味は薄く、そのことはしばしば批判の的になった。市会議員たちからは「昭和十三年私が市会に出た時……どうも岡田は怪しからん、こんな骨董物ばかりに金を出して新刊書というものは、更に用意しないと言って、非常に批難された」との声があり、前述の元議長・高木直行は「偉そうに構えているが反古紙だの古証文だの役にも立たぬ骨董品を漁っているだけではないか……、古典や文献を集めたところで市民の腹が脹らむものか、日本一の図書館長が聞いて呆れる」と批判した。市会の予算委員会からも「館長の図書選択がその趣味に堕する」と厳しく批判された。市会のみならず一般市民からも、岡田の収集物が古書ばかりとの苦情があった。岡田自身、市会で同様の批判を受けたが、「郷土愛を高めることは図書館の大切な役目」「郷土資料収集は、函館の将来を担う子供たちや若者たちに地元のことを知ってもらうために重要」と反論していた。また高木直行は、当時は自身がまだ若年であったため、岡田の真価を理解しておらず、一種の反感を抱いており、批判によって密かに鬱憤晴らしをしていたと後に述懐している。函館図書館の運営にあたっては、図書館建設資金を得るための音楽を1909年（明治42年）頃より1919年（大正8年）頃まで続けたほか、郷土出身の画家を中心とした絵画展覧会、図書館記念日などの図書館行事として展示会や講演会を催した。また前述した函館大火後の函館復興に向けた企画展を始めとし、時節に応じたテーマによる展示会も開催した。後年には1936年の日本図書館協会による図書館大会では、図書館の附帯事業として講演会や展覧会などの開催が挙げられており、さらに後には図書館を含むあらゆる機関で情報の発信が推奨されていることから、函館図書館で様々な情報発信を行なったことについて、岡田の先見性を評価する声もある。また、図書館業における岡田の美意識は、間宮富士夫や外地で活躍した図書館人である林靖一らによって下記の通り賞賛されており、これは前述した岡田の絵葉書収集の趣味を通じて培われたものと見られている。私は岡田さんが図書館行事を催される際に、或は有名なアイヌ酋長とか、その他催しに因んだ多色刷のポスターを発行されたことである。他の館又は協会等で発行したポスターに比し函館図書館のものは図柄といい、形状に於ても断然頭角を表している。 — 間宮富士夫、坂本 1998, p. 48より引用。美を基調とする図書館、一体図書館に限らず、美の観点の乏しい施設が繁生するわけはないのだが、この点日本の図書館位い、この要素を欠き、旦無関心である。……それは貴館のトウシャ版のプリント、其他小印刷物を毎度見て快哉を叫んでいた。 — 林靖一、坂本 1998, p. 48より引用。
宮崎郁雨は、岡田が函館図書館建立に尽力したことと同様、「若し岡田君が居なかったならば現在の様な啄木の墓碑は建設されなかっただろう」と語っている。ただし岡田が啄木の骨を函館へ持ち帰ったこと、および啄木の郷里である岩手県ではなく函館に墓を建てたことには批判も多い。岡田が上京して啄木の遺骨を引き取ろうとした際、啄木と親交のあった歌人の土岐善麿に会っているが、土岐と親交のある大阪商業大学教授の川並秀雄によれば、土岐は遺骨を函館に移すことに反対して岡田と激論を交わしたといい、川並は岡田の行為を「強引」「高飛車」と批判している。また後に土岐は川並に「遺骨は全部を渡してはおらず、寺のあるものを分骨しただけ」と打ち明けているが、岡田は「すべての骨を持ち帰った」と主張している。宮崎の著書『函館の砂』によれば、岡田は岩手ではなく函館に墓を建てるにあたり、礼儀として啄木の父である石川一禎に遺骨の取り扱いについて意向を伺ったが、一禎が「今さらそのような相談は迷惑なので適当に処理してほしい」と答え、それに憤慨した岡田は「墓は断然函館に建てる」と固く決意したという。これについては当時は石川啄木の実妹・三浦光子（三浦ミツ、当時は結婚前で石川ミツ）も存命で石川家にいたこともあり、もっとよく石川家に相談するべきだったとの意見もある。また一禎の先のような返答は、当時は妻や啄木に先立たれた一禎が次女の嫁ぎ先に寄食していた身のため、やむを得なかったとの見方もある。後に三浦光子は自著『悲しき兄啄木』や『兄啄木の思い出』において以下のように語っており、これをもって岡田が石川家の了承を得ずに函館に墓碑を建立したことを問題視する意見もある。さらに後の1957年（昭和32年）、光子は啄木研究で知られる日本近代文学研究者の岩城之徳宛ての手紙で以下のように述べていることから、啄木の墓への考えは終生、変わらなかったものと見られている。けれどもこの墓地を函館に移すということが、私たち石川家の誰の許可もえないで行なわれたのはどういうわけなのだろう。（略）ほんとうに故人兄啄木の遺志なのであろうか。私たち石川家の人々にとってどうしても納得のゆかないことであった。死ぬ日の朝まで、節子さんにすら決して行かぬと誓わせた函館に、どうして兄が自分の遺骨を埋めてほしがるであろう。（略）私たちには、はじめから一言の相談もなかったことだから、なんともできなかったのだが、どう考えても兄が嫌いぬいた函館にその墓を移したということは、兄に対して申し訳ない気がして困る。 — 三浦光子（『兄啄木の思い出』）、三浦 1964, pp. 140-144より引用。墓地の事、誰が何と申しましても私は函館に埋めた事が最大の兄に対するぶじょくだと考へて居ります。（略）今此事に関していろいろな批判を下す方も少なく御座いません、いづれ私も此事については生命のある間に何とかせねばと考へて居ります。 — 三浦光子（岩城之徳宛ての手紙）、岩城 1976, p. 206より引用。三浦光子は、宮崎郁雨と節子の恋愛が明らかになったことで、啄木が怒って節子に「函館に行くな」と言い残しており、函館に死にたいとの啄木の遺志はその問題が表面化する以前のものだったとしている。この主張に対して前述の小野寺脩郎は、かつて宮崎が啄木を通じて光子に求婚したことがあったため、宮崎への恋慕が節子への憎悪に形を変え、節子亡き後はその想いが鬱積して兄の遺骨へ向けられたとしている。前述の丸谷喜市も、以下のように岡田の行為を厳しく批判している。骨を持って行ったのは岡田がわからずやなんですよ。あの男は自力で図書館に啄木文庫を造ったほど、熱烈な啄木文献収集家なんですが、盲目的なファンです。単純すぎる。あの男が、無作法にも土岐君の所へいったんでしょう。あれは非常識です。 — 丸谷喜市、天野 1987, p. 88より引用。また岡田らが建立した啄木の墓碑自体についても、土岐善麿や川並秀雄らは下記のように否定的に述べている。函館の人達が、啄木との交遊を記念するために、もっと永久的な、立派な塋域を造るという計画に対しては、僕は初めから賛成しなかった。（略）あまり立派な設計のものは、あの啄木の生涯と思想に思い比べて、却って奇異な感を起すだろうと思ったのである。（略）実際眼前にみて来たものの話によると、どこの富豪のものかと思うほどのもので、おそらく近代日本の文学者のうち、これほど立派な塋域をもつものは、絶無稀有であろうとのことだ。（略）もし啄木の生前、こんな墓を建てるだけの金があったら、かわいい妻子は飢えさせなかったろうというような意味の歌を落書きするものもあるので、遺族が困るというようなことを聞かされた。 — 土岐善麿、土岐 1975, pp. 51-52より引用。そこに立派な墓を建て、今日では観光バスは必ず立待岬に立ち寄りますし、また、東海山啄木寺という寺までつくって大きな観光財源にしています。そこで絵葉書を売っていますし、記念スタンプは百円出さないと押せません。与謝野晶子の啄木をたたえるところの歌碑もありますが、何かゴミゴミしていて静けさがありません。 — 川並秀雄、川並 1975, p. 15より引用。1965年（昭和40年）には啄木の生地である岩手県で、啄木生誕80年を記念する様々な行事が行われ、その一環として、啄木の遺骨を岩手へ分骨して故郷へ葬ろうとの動きが再燃するに至っている。1982年（昭和57年）時点での岡田弘子の証言によれば、遺骨に関する批難は三浦光子や土岐哀果といった関係者のみならず、毎年1,2通「啄木と無関係の岡田という男がなぜ東京から啄木の骨を函館に持ち去ったのか、まるで盗人のような行為ではないか」といった内容の抗議の葉書が届いているという。また前述のように岡田が『啄木日記』の公開を控えた理由を、函館啄木会は「日記というものは極めて私的な内容を持つため」としているが、「貴重な研究資料であり、国民的な文化遺産である資料の公開を拒む」として頻繁に批判された。前述の川並秀雄も「まるで私有物化」と否定的に述べている。寄贈から10年を経て「日記その他の出版要求が強くなっているので、在京の友人に保管中のすべての日記を割愛して欲しい」という要求も出されたが、岡田は「啄木とどんな関係にある人でも、寄託者以外の第三者からの申し出には応じない」と拒否したため、新聞で叩かれるという事態まで招いていた。
図書館事業のほか、市会議員時代に耐火構造の学校建築を提唱し、小学校校舎の増設と改築を決議させたことで、函館市立新川小学校（後の函館市立中部小学校）が鉄筋コンクリート構造の校舎として1927年（昭和2年）に完成した。鉄筋製の校舎は北海道ではこれが初であり、このことは市会議員としての岡田の最大の功績との声もある。その後に先述の通り函館図書館が函館大火に耐えて貴重な蔵書が守られたこと、1941年（昭和16年）までに8校が耐火構造の校舎となったことで、岡田の卓見と信念が正しかったと見る向きもある。
オリンパス μ7000（おりんぱす みゅー 7000）とは、オリンパス光学工業のデジタルスチルカメラ、μシリーズの一機種である。
大阪市北区茶屋町の毎日放送本社B館のBスタジオから生放送（年末年始は録画の場合もある）。1週間のニュースを解かりやすく紹介するコーナーのほか、番組開始当初から続いている「世界の朝ごはん」のコーナーなどがある。司会にオセロを起用し、「意外と知らないことを視聴者だけに教える」というコンセプトのもとで新しい情報番組をスタートさせた。このコンセプトが番組名の由来となっている。2012年3月までの番組キャラクター「知ったこ」のデザインと、オープニングのクレイアニメは、クレイアニメーターの伊藤有壱が制作した（2009年6月6日の「今週これ知っとこ!」で制作の裏側が紹介された）。
直前の中部日本放送（現：CBCテレビ）制作番組枠（2006年4月1日まで『ウルトラマンマックス』を放映）と毎日放送制作日曜7時枠（2006年4月2日まで『交響詩篇エウレカセブン』を放映）との放送枠交換に伴い、2006年4月15日から放送開始が30分前倒しされて7:30 - 9:25の2時間番組となった。土曜朝の関西地区発の全国ネットのワイドショーにおいて、初の2時間枠（他局は、現在も1時間30分枠）となった。ただし、毎年4月には、ゴルフマスターズ・トーナメントが生中継されるため、この時に限り8:00スタートに戻っていた。これにより、TBSなどでは『サタデーずばッと』と『王様のブランチ』を含めて（ミニ番組等を途中ではさみ）6-14時台まで約8時間連続で情報生番組が続いた。制作局のMBSでも『サタずば』と『せやねん!』を含めて7時間連続で情報生番組となった。
2011年10月改編により、同年10月1日より7時台後半枠（7:30 - 8:00）には、阿川佐和子が司会を務めるトーク番組『サワコの朝』（MBS・TBS共同制作）が開始されたことに伴い、本番組は再び8:00開始の85分間番組（1時間30分枠）へと戻った。これにより同日以降、『めざましどようび』（フジテレビ系列）が8:00を跨ぐ地上波且つ全国ネットの唯一の土曜朝の番組となった。
放送10年目に入る2012年4月改編を持って、中島・ざこば・中尾の3人が降板。松嶋が産休から司会に復帰し、柳原可奈子・富岡佳子が司会陣に加わる。また、放送開始から9年間レギュラーを務めた高井美紀（毎日放送アナウンサー）も降板となり、毎日放送へ2011年に入社した福島暢啓がレギュラー出演することになった。福島が全国ネットの番組に出演するのは、入社後初めてである。また、タイトルロゴ・オープニングタイトル・テロップ・スタジオセットが一新。タイトル音楽にはアニメ『日常』のオープニングテーマ曲「ヒャダインのカカカタ☆カタオモイ-C」のサビ部分（インストゥメンタル）が使われている。また、スタジオセットはパリのオープンカフェをイメージしたものになった。
2015年3月28日、当番組は約12年の歴史に幕を下ろす事となった。最終回は「究極の朝ごはんスペシャル」と題し、かつてのレギュラーであった中尾とざこば、準レギュラー的存在だったよゐこ（有野と濱口が別々に出演）、ますだおかだ（コンビで出演）、TKO（木本は中尾と、木下はざこばと同行）が日本各地から取り寄せた食材を使った料理が振舞われ、番組最後に中尾のVTRメッセージが流れた際に出演者は号泣した。最後に松嶋は「12年間、わがままもいっぱいあったんやけど、守っていただいてありがとうございました。」と視聴者に感謝の言葉を述べて番組を締めた。後継番組は、丸山隆平（関ジャニ∞）・小堺一機・小島瑠璃子をメインキャスターに迎え「お金」と「健康」をテーマにした生活情報番組『サタデープラス』。当番組終了時点でのレギュラー出演者からは、後期の情報キャスターであった福島が、2017年8月からコーナー担当としてレギュラー陣に加わっている。
相対式2面2線ホームを持つ地平駅。駅舎（改札口）は双方のホームの尺土寄りにあり、互いのホームは構内踏切で連絡している。トイレは上り線側にあり、男女別の水洗式。古市駅管理の有人駅で、PiTaPa・ICOCA対応の自動改札機および自動精算機（回数券カードおよびICカードのチャージに対応）が設置されている。
ビードルはネブラスカ州のワフーで生まれた。彼は1926年にネブラスカ大学で農学の学位を取得した。指導教官のフランクリン・ケイムの勧めでコーネル大学の大学院に進学し、初めは生態学を専攻した。しかしすぐに専攻を遺伝学と細胞学に変更し、ローリンズ・エマーソン、バーバラ・マクリントックの下でトウモロコシの遺伝学の研究を行った。彼は1931年にコーネル大学で博士号を取得した。ポスドク時代には、彼はカリフォルニア工科大学のトーマス・ハント・モーガンの研究室でアルフレッド・スタートバントらとともにショウジョウバエ（Drosophila melanogaster）の遺伝子の研究を行った。そこで彼はボリス・ エフリュッシとともにハエの幼虫に外来細胞を移植して腹部に第三の目を作らせる技術の開発を行い、目の色を変える変異体は目の色素を作る代謝過程に関与する遺伝子が変異していることを明らかにした。この過程に関与する反応や物質を詳しく調べる実験を進めるうち、彼は生化学者のエドワード・タータムに共同実験を持ちかけられた。彼らはvermilionと呼ばれる変異体からの色素の前駆体の単離に成功したが、ドイツの別のグループにわずかに先を越された。ショウジョウバエを使った実験が認められ、彼はハーバード大学、スタンフォード大学の教授となった。テータムとビードルは、生化学、遺伝学の実験により適したモデル生物としてアカパンカビを選んだ。アミノ酸やビタミンなどの栄養要求性変異株を作り、個々の遺伝子変異は代謝過程や物質生産過程の個々のステップに関わっていることを明らかにした。この実験結果より、1941年に、1つの遺伝子は複雑な表現系ではなく、1つの特異的な酵素のみを規定するという｢一遺伝子一酵素説｣が生まれた。彼らの研究は分子遺伝学に新たな道を開き、遺伝子の働きや物質の生合成の経路の解明に役だった。1946年、ライナス・ポーリングの紹介で、ビードルはカリフォルニア工科大学に新設される生物学部門の責任者となった。冷戦の初期には、ビードルは共産主義を懐疑し、核兵器による放射能の危険性に警鐘を鳴らした。1958年、ビードルとテータムはノーベル生理学・医学賞を受賞した。1961年から68年まではシカゴ大学の総長を務め、トップクラスの大学との評価を再構築した。1966年には著書The Language of Lifeを出版した。総長を退任すると彼は研究の道に戻り、現在はトウモロコシとブタモロコシの進化学的な関係を研究している。しかし1970年代後半に、彼はアルツハイマー病に罹り、自分の手で実験を続けるのは困難となった。ジョージ・ビードルは1989年に、2番目の妻のミュリエル・バーネット・ビードルは5年後の1994年になくなった。彼には前妻のマリオン・ヒル・ビードルとの間に、1931年に生まれた一人息子のデイビッドがいる。
インドには伝統的にはぐくまれた哲学・宗教思想体系があり、それはダルシャナなどの名称で呼ばれている。正統バラモンは、そしたダルシャナを、ヴェーダ聖典の権威を認めるか否かを基準として区分し、認める思想を「आस्तिक（āstika アースティカ）」つまり「正統派」と呼び、ヴェーダに権威を認めない思想を「नास्तिक（nāstika ナースティカ）」つまり「異端派」と呼んだ。正統バラモンたちからアースティカの代表格と見なされたのは六派哲学で、その中でもヴェーダ聖典解釈と密接な関係があるミーマーンサーとヴェーダーンタを正統の中の正統とする傾向がある。それに対し、ナースティカと見なされたのは、チャールヴァーカ（＝唯物論者）、仏教徒、ジャイナ教徒だった。古典期においてはバラモンたちはチャールヴァーカや仏教徒たちをナースティカとして異端視する傾向が強かった。ヴェーダーンタ不二一元論派によって書かれた、各学説・哲学・教義の要覧でも「アースティカ」「ナースティカ」という語を用いているが、そうした書では、どの学説も唯一の実在ブラフマンを説いているが学び手の能力にあわせて教え方が変わっているのだ、などと説明された。こうした説明には、異質な要素でも取り込んでしまおうとする包括主義が見られ、これは現在のヒンドゥーイズムの顕著な特徴である包括主義に継承されている。さらにネオ・ヒンドゥーイストたちは「真理は一つ。表現が異なっているだけなのだ」としつつ、西洋の宗教や哲学までも包括するようなモデルを構築しようとした。
森 於菟（もり おと、1890年（明治23年）9月13日 - 1967年（昭和42年）12月21日）は、日本の医学者。専門は解剖学。専門書の他に、父・森鴎外の回想記と随筆を著した。
1890年9月13日に東京府で、森鴎外と最初の妻・登志子（海軍中将赤松則良の長女）との間に長男として生まれた。その直後に両親が離婚、生まれて間もない授乳期の於菟は、数え年の5歳まで本郷森川町（現・文京区本郷6丁目辺り）のタバコ屋、平野甚三方（歌人平野万里の実家）に預けられた。森家に引き取られると、支配的な祖母の峰によって厳しく育てられ、父鴎外と同じように熱心な教育を受けた。生き別れた実母が1900年に病死。1902年に父鴎外が再婚。新しい母ができたことを喜んだが、義母の志げは於菟に冷たかった。父が日露戦争に出征していた1905年春、獨逸学協会学校中等部を同窓生より2歳若く卒業したが、第一高等学校（旧制一高）の受験に失敗。翌1906年、医科志望者のためのドイツ語主体の学部である旧制一高の第三部に入学。1908年4月、祖母に連れられ、滋賀県土山村（現・甲賀市土山町）常明寺へ、客死した曾祖父、森白仙の墓参に行った帰りに静岡県磐田市の亡母方の祖父母を訪ね、はじめて挨拶をした。その後、異父妹の美代子と仲良くなるが、美代子は十代で病死した。1916年に祖母が死亡。同年林美代と結婚したがほどなく別れ、1918年に原富貴と学生結婚。1922年3月14日、夫の山田珠樹が欧州留学中であった異母妹の茉莉に同行し、欧州へ留学。見送りに来ていた父とは最後の別れとなった。父の没後の1924年に帰国し、母校の東京帝国大学医学部助教授をへて、1945年の終戦まで台北帝国大学（現・台湾大学）医学部教授をつとめた。戦後は、1947年まで台湾大学医学院教授を務めて医学部長となり、帝国女子医学専門学校長、東邦大学医学部教授・医学部長などを歴任した。なお、兄弟4人の中で最初に父の回想記を書いており、その後3人の妹弟も続いた。特に「時時の父鴎外」『中央公論』1933年（後年『父親としての森鴎外』に収録）では、世間に知られていなかった事実、つまり父・鴎外にドイツ人女性の恋人がいたことを初めて公表した。その中で、日露戦争中の鴎外が激戦地・南山を舞台につくった『扣鈕』（ボタン）の一節「こがね髪ゆらぎし少女」こそ恋人ではないかとし、中学生のとき父から片方のボタン（カフスボタンとされる）をもらっていたことにも触れた。
寅年生まれであることから、鴎外が中国の古書『左伝』から虎を意味する「於菟」を取って付けた。同じく、鴎外から、『史記』に書かれている虎の異名「山君（山の神の意）」を筆名としてもらっている。
さいたま市見沼区東端部に位置する。町域は主に綾瀬川沿いの低地で、一部が細長い大宮台地上にあり古くからある民家や神社が立地する。綾瀬川沿いに自然堤防（微高地）があり、そこに江戸期からの集落がある。西で小深作・深作（飛地）・東門前（飛地）、北で深作・卸町、南で東宮下、東で岩槻区岩槻・並木・加倉に隣接する。概ね綾瀬川の右岸にあたり、中央を深作川と国道16号（東大宮バイパス・岩槻春日部バイパス）が縦貫、南部を埼玉県道2号さいたま春日部線や東武野田線（東武アーバンパークライン）が横断する。綾瀬川の対岸飛地を除く、概ね埼玉県道2号さいたま春日部線以北が宮ヶ谷塔一 - 四丁目で、残部が大字宮ヶ谷塔である。縄文時代後期の縄文遺跡である鍛冶屋遺跡がある。
鎮守であった氷川神社（宮）と、谷戸があったことから「宮ヶ谷戸」と呼ばれ、その表記が変化したもの。
宮ヶ谷塔三丁目の町域を東武野田線（東武アーバンパークライン）が通るが、町域内に鉄道駅は存在しない。最寄り駅は東武野田線（東武アーバンパークライン）七里駅となる。
サモス県（Περιφερειακή ενότητα Σάμου）は、北エーゲ地方に属する行政区（ペリフェリアキ・エノティタ）である。カリクラティス改革（2011年1月施行）によってイカリア県が分離したため、現在のサモス県はサモス市1市のみからなる。
江戸に生まれる。幼くして学問に優れ、林春斎・林鳳岡に学んだ。しかし延宝7年（1679年）、当時館林藩主だった徳川綱吉の怒りにふれた父が江戸から放逐され、それによる蟄居にともない、14歳にして家族で母の故郷である上総国長柄郡本納村（現・茂原市）に移った。ここで主要な漢籍・和書・仏典を13年あまり独学し、のちの学問の基礎をつくったとされる。この上総時代を回顧して自分の学問が成ったのは「南総之力」と述べている。元禄5年（1692年）、父の赦免で共に江戸に戻り、ここでも学問に専念した。芝増上寺の近くに塾を開いたが、当初は貧しく食事にも不自由していたのを近所の豆腐屋に助けられたといわれている（#徂徠豆腐参照）。元禄9年（1696年）、将軍・綱吉側近で幕府側用人・柳沢保明（やなぎさわ やすあきら）（のちの柳沢吉保（やなぎさわ よしやす））に抜擢され、吉保の領地の川越で15人扶持を支給されて彼に仕えた。のち500石取りに加増されて柳沢邸で講学、ならびに政治上の諮問に応えた。将軍・綱吉の知己も得ている。吉保は宝永元年（1705年）に甲府藩主となり、宝永7年（1706年）に徂徠は吉保の命により甲斐国を見聞し、紀行文『風流使者記』『峡中紀行』として記している。宝永6年（1709年）、綱吉の死去と吉保の失脚にあって柳沢邸を出て日本橋茅場町に居を移し、そこで私塾・蘐園塾（けんえんじゅく）を開いた。やがて徂徠派というひとつの学派（蘐園学派）を形成するに至る。なお、塾名の「蘐園」とは塾の所在地・茅場町にちなむ（隣接して宝井其角が住み、「梅が香や隣は荻生惣右衛門｣ の句がある）。 享保7年（1722年）以後は8代将軍・徳川吉宗の信任を得て、その諮問にあずかった。追放刑の不可をのべ、これに代えて自由刑とすることを述べた。豪胆でみずから恃むところ多く、中華趣味をもっており、中国語にも堪能だったという。多くの門弟を育てて享保13年（1728年）に死去、享年63。墓所は東京都港区三田4丁目の長松寺（ちょうしょうじ）にあり、昭和24年（1949年）に国の史跡に指定された。
朱子学を「憶測にもとづく虚妄の説にすぎない」と喝破、朱子学に立脚した古典解釈を批判し、古代中国の古典を読み解く方法論としての古文辞学（蘐園学派）を確立した。また、柳沢吉保や8代将軍・徳川吉宗への政治的助言者でもあった。吉宗に提出した政治改革論『政談』には、徂徠の政治思想が具体的に示されている。これは、日本思想史の流れのなかで政治と宗教道徳の分離を推し進める画期的な著作でもあり、こののち経世思想（経世論）が本格的に生まれてくる。兵法にも詳しく、『孫子国字解』を残した。卓越した『孫子』の注釈書と言われている。
赤穂事件における赤穂浪士の処分裁定論議では、林鳳岡をはじめ室鳩巣・浅見絅斎などが賛美助命論を展開したのに対し、徂徠は義士切腹論を主張した。「徂徠擬律書」と呼ばれる文書において、「義は己を潔くするの道にして法は天下の規矩也。礼を以て心を制し義を以て事を制す、今四十六士、其の主の為に讐を報ずるは、是侍たる者の恥を知る也。己を潔くする道にして其の事は義なりと雖も、其の党に限る事なれば畢竟は私の論也。其の所以のものは、元是長矩、殿中を憚らず其の罪に処せられしを、またぞろ吉良氏を以て仇と為し、公儀の免許もなきに騒動を企てる事、法に於いて許さざる所也。今四十六士の罪を決せしめ、侍の礼を以て切腹に処せらるるものならば、上杉家の願も空しからずして、彼等が忠義を軽せざるの道理、尤も公論と云ふべし。若し私論を以て公論を害せば、此れ以後天下の法は立つべからず」と述べている。
落語や講談・浪曲の演目で知られる「徂徠豆腐」は、将軍の御用学者となった徂徠と、貧窮時代の徂徠の恩人の豆腐屋が赤穂浪士の討ち入りを契機に再会する話。江戸前落語では、徂徠は貧しい学者時代に空腹の為に金を持たずに豆腐を注文して食べてしまう。豆腐屋は、それを許してくれたばかりか、貧しい中で徂徠に支援してくれた。その豆腐屋が、浪士討ち入りの翌日の大火で焼けだされたことを知り、金銭と新しい店を豆腐屋に贈る。ところが、義士を切腹に導いた徂徠からの施しは江戸っ子として受けられないと豆腐屋はつっぱねた。それに対して徂徠は、「豆腐屋殿は貧しくて豆腐を只食いした自分の行為を『出世払い』にして、盗人となることから自分を救ってくれた。法を曲げずに情けをかけてくれたから、今の自分がある。自分も学者として法を曲げずに浪士に最大の情けをかけた、それは豆腐屋殿と同じ。」と法の道理を説いた。さらに、「武士たる者が美しく咲いた以上は、見事に散らせるのも情けのうち。武士の大刀は敵の為に、小刀は自らのためにある。」と武士の道徳について語った。これに豆腐屋も納得して贈り物を受け取るという筋。浪士の切腹と徂徠からの贈り物をかけて「先生はあっしのために自腹をきって下さった」と豆腐屋の言葉がオチになる。
『荻生徂徠全集』は、みすず書房と河出書房新社から出版されていたが、いずれも完結していない。
キロットは、1991年の世界選手権の800mで銀メダル、1992年バルセロナオリンピックでは銅メダルを獲得するなど、選手として名声も高まり、順調な活躍を送っていた。ところが、1993年彼女は自宅で大変な事故に遭ってしまう。妊娠中だった彼女は体中に大やけどを負ってしまった。病院で緊急の治療を受けながら娘を早産してしまう。しかし、彼女の娘は僅か1週間後に亡くなってしまう。キロットは自らの大怪我と娘の死という悲劇にもめげず競技に復帰、同年の中米選手権では、銀メダルを獲得し復活する。翌年以降も1995年、1997年の世界陸上の800mを2連覇。1996年アトランタオリンピックでも銀メダルを獲得。オリンピックで2大会連続の表彰台にあがった。キロットが1989年に出した1分54秒44のタイムは世界歴代4位に位置し、女性選手として数少ない1分55秒を切った選手のうちの一人である。1997年のグランプリシリーズでは1分54秒82のタイムでモザンビークのマリア・ムトラを破っている。
ブレイドは1795年6月19日にスコットランドのキンロスで生まれた。1815年に、エディンバラ大学で外科医の資格を取り、最初は鉱山の医師として、のちに開業医となった。彼は外科医として、262例の内反足、700例の斜視、および脊椎側彎症の治療を行い、イギリスロイヤルカレッジ(外科学)のメンバーになるなどの名声を得た。その傍ら、1841年に見聞したメスメリズム＝動物磁気の現象に強いインスピレーションを受け、独自にその研究を始めた。彼はのちに述べるように、このメスメリズムという現象を、磁気による物理作用ではなく暗示によるものだと看過し、これをヒプノティズム＝催眠と命名した。ブレイドは、死の直前まで、催眠に積極的な関心を示し続けた。1860年3月25日、彼は脳卒中（心臓病とも）で64歳で亡くなった。
近代における催眠の”再発見”は、オーストリアの医師フランツ・メスメルによる。メスメルはこの現象を磁力による物理現象と信じ、動物磁気又はメスメリズムと名付けた。この発見は、1784年に、フランス王立科学アカデミーによって否定され（メスメリズムという現象は存在してもそれは磁気によるものではない）、彼の死後、その研究は下火となった。1841年、ブレイドはマンチェスターで、フランス人シャルル・ラフォンティーヌによる動物磁気の興行を見て、強い衝撃を受けた。当初懐疑的であったものの、繰り返し見聞することで、この現象がトリックでないこと、動物磁気なるものによるものではなく、心理生理学的な現象であることを確信し、実験によってそれを証明した。ブレイド自身、この興行の翌週に、動物磁気を利用せずにメスメリズムを行う公開実験に成功している。
彼は翌1842年に、リバプールの牧師ヒュー・ムニールの神学的な論争を受けたが、ブレイドは冷静かつ科学的にこれを論破し、逆に催眠が悪魔的、迷信的なものではないと印象付けた。また、同年ブレイドは、英国学術会議に論文を提出するが、これは拒否された。ブレイドは、メスメリズムに代わり、「神経催眠」"Neuro-Hypnotism"という言葉を創出した。これは"Neurypnotism"と短縮され、さらに"Hypnotism"＝「催眠」とされた。Hypno-はギリシャ語で眠りを意味し、これはメスメリズムや動物磁気といった言葉のもつオカルト的、超科学的な意味合いを払拭するものであった。ブレイドの用いた催眠導入法は凝視法と呼ばれる、被験者を一点に集中させて目の疲れを促し同時に暗示を入れるもので、現在でも用いられる古典的催眠手法の一つである。彼はこれによって、磁力を用いずとも全く同じ現象を発現させることに成功した。またブレイドは1844年の公演で、従来催眠によって発現するとされた、透視、千里眼、読心などが間違いであることを証明した。
ブレイドは、外科医として十分な名声を得ていたためか、催眠によって名声を得ることは消極的であったが、彼の創出した理論と催眠という言葉は受け継がれた。特に彼の暗示説は、フランス、ナンシーに拠を構えるアンブロワーズ＝オーギュスト・リエボーに受け継がれた。彼を中心としたナンシー派は、パリ・サルペトリエール病院のジャン＝マルタン・シャルコーの唱える「大催眠」説と対立したが、1889年にナンシー派が勝利することで、ブレイドの唱えた「暗示説」が現在にまで続くこととなる。イギリス国内では特に「催眠の父」と呼ばれている。1997年には催眠療法の普及発展を目的とした「ジェイムズ・ブレイド協会」が設立した。ミルトン・エリクソンはブレイドを評し「ブレイドは、自身が調べるうち、催眠が全て暗示によるものだという結論に達した。それは科学的、精神学的な最初の成果だった。彼は、催眠の技術と、催眠トランスにより発生する様々な現象について詳細に研究した。彼は、驚くほど現代的かつ広範囲な論文を膨大に残した」と語っている。
1917年の十月革命後、ボリシェヴィキの支配するロシア社会主義連邦ソビエト共和国は、新たな国旗を制定する必要に迫られた。この時点までは、ロシア帝国が1914年に国旗および商船艦尾旗として定められた白・青・赤の三色旗、そして軍艦旗として定められたアンドレイ旗が使用され続けていた。1917年11月18日（ユリウス暦11月5日）に第一全ロシア船員会議の第1回会議において採択された決議では、「すべてのロシア軍艦がソビエトの労働者・兵士・農民の代議員による民主主義を擁護するために個々人として立ち上がったことを象徴するような国際旗」をアンドレイ旗の代わりとして掲げることが決議された。そしてグレゴリオ暦12月5日には、バルチック艦隊の司令船クレチェト (ru) に、司令艦旗上に十字状に «СФРР»（«Свободный флот Республики Россия»、すなわち「ロシア共和国自由艦隊」） と赤く刺繍されたものが、艦隊中央委員会の軍令部旗として掲げられた。続いて翌1918年4月14日に全ロシア中央執行委員会が採択した「ロシア共和国の旗について」の議決にはこうある。ロシア共和国の旗は、赤旗に «Россійская Соціалистическая Федеративная Совѣтская Республика» と記したものとする。同月20日の艦隊・海軍省第320号法令においてこの旗は国旗・軍旗として採用され、同時に小さなサイズの旗に対しては文字を «Р.С.Ф.С.Р.» と略記することも定められた。この法令には旗の縦横比や文字の色・大きさ・位置についての指定は一切ない。しかし、翌5月にベルリンの在ドイツ大使館で目撃されたロシア国旗は、上部旗竿付近に黄色で5行に渡ってフルネームで国名が書かれた赤旗であったとされる。また、同月の駐露ドイツ大使ヴィルヘルム・フォン・ミルバッハらの証言から、文字色は金色であった可能性が高い。また、現存する2枚の白黒写真からは、縦横比が12対19で、国名は5段組の大文字フルネーム表記であった可能性が高い。だが2か月後、全ロシア中央執行委幹部会は、外務人民委員部 (ru) を代表してグラフィック・デザイナーのセルゲイ・チェホーニンが作成した新たな国旗のデザイン（赤旗の左上にスラヴ風に装飾した «Р.С.Ф.С.Р.» の文字を配し、その部分を金色の帯で四角形に分割したもの）を承認した。ロシア共和国の旗は、赤色である。左上隅には刺繍またはペイントで «Р.С.Ф.С.Р.» と表示する。文字色は金色とするが、一般的な使用法（例えば屋内での掲揚）においては金色に似た黄色を使用しても構わない。旗の長さは高さの2倍とし、文字入りの長方形の長さは旗の長さの半分以下、高さは旗の高さの半分とする。新たなデザインの国旗は、6月16日の艦隊・海軍省第434号法令により採用された。とはいえ、カントンの大きさや字体に関する規定が必ずしも尊重されたわけではなく、この規定から外れたロシア国旗の写真も数多く残されている。ただし、同年8月に中央執行幹部会が発行したパンフレットにおいては、国旗のデザインは上に定められたものとは異なり、縦横比5対8の赤旗の左上に、«Р.С.Ф.С.Р.» の文字が十字状にレイアウトされたものが掲載されている。しかし、このデザインの国旗が実際に使用されたかは定かでなく、実際には6月に制定された国旗が1937年まで使用されていた。1925年5月からの新たなロシア共和国憲法 (ru) においては、文言の上で初めて「国旗」の概念が明確化された。しかし、国旗のデザイン自体は1918年に定められたものから変更されていない。その後、1937年1月21日の第17回臨時ソビエト大会で新たに採択されたロシア共和国憲法 (ru) において、国旗のデザインには次のような変更が加えられた。第149条：ロシア・ソビエト連邦社会主義共和国の国旗は、左隅上部に金文字で «РСФСР» と表した赤色の布である。1947年2月になると、ソビエト連邦最高会議幹部会は各ソ連構成共和国の国旗を刷新する方針を固め、新たな国旗はソビエト連邦の国旗（赤旗に赤い星と鎌と槌を配したもの）をベースとして、各共和国の歴史的・文化的シンボルを取り入れたものとなった。ロシア共和国の新たな国旗は、ヴァレンチン・ヴィクトロフによるデザインが1954年1月9日にロシア共和国最高会議幹部会によって承認され (s:ru)、同年6月2日に憲法第149条にも追記された (s:ru)。ロシア・ソビエト連邦社会主義共和国の国旗は、旗竿側にすべての高さ分の水色の帯を配した赤い布である。水色の帯は旗の幅の8分の1を占め、赤い領域の左上部には、金色に縁どられた五芒星および金色の鎌と槌を配する。高さに対する幅の比は1対2である。翌1955年12月23日、ロシア共和国最高会議幹部会は国旗についての法令を承認し、その細則を次のように取り決めた。ロシア・ソビエト連邦社会主義共和国の国旗は、旗竿側に高さ全体分、幅8分の1分の、明るい青色の帯を配した矩形の赤い布である。赤い領域の左上隅には、金色の枠で囲まれた五芒星と金色の鎌と槌を配する。高さに対する幅の比は1対2である。鎌と槌の大きさは、旗の高さの4分の1の正方形内に収まる。鎌の鋭端はその正方形の上辺中点に位置し、槌の柄の長さは、正方形の対角線の4分の3を占める。五芒星の大きさは、旗の高さの8分の1を直径とする円に収まるものであり、それは正方形の上辺に接する。星と鎌と槌の垂直軸から旗竿までの距離は、旗の高さの5分の2に等しい。旗の上辺から星の中心点までの距離は、旗の高さの8分の1に等しい。1991年8月22日、ロシア共和国最高会議は「水平方向に白、瑠璃色、緋色の帯を等幅に配した布」をロシア連邦の新たな国旗とする、と決定した。同年12月1日、ロシア共和国憲法にも国旗の変更が反映された (ru, ru)。直後の12月25日、ソ連崩壊を以てロシア・ソビエト連邦社会主義共和国はロシア連邦となり、1993年12月11日に新たなロシア連邦国旗が制定された。
ニューラテンクォーター（New Latin Quarter）とはかつて日本に存在したナイトクラブである。後述のように地番は永田町だが外堀通りを挟み赤坂となるため「赤坂のニューラテンクォーター」と呼ばれた。ステージショーを主体としたホステス・クラブの先駆けで、海外の有名歌手を次々と出演させ、伝説的な社交場となった。
赤坂見附交差点および赤坂見附駅至近である、外堀通りと日比谷高校の間に存在したホテルニュージャパン地下に1959年12月14日、九州社交界の大立者で「中州のキャバレー王」と呼ばれた山本観光株式会社の山本平八郎が社長として、敷地面積660坪、卓数300、従業員は200人以上を抱える国際的な社交場として開店。会長に吉田彦太郎、副社長に長男・山本信太郎、山本平八郎社長夫人・浅子がママで経営にあたった。店名は永田町2-29に1953年11月に営業開始し1956年9月6日焼失した米軍兵の慰安用ナイトクラブ「ラテンクォーター」跡地に建てられたためつけられたと、ニューラテンクォーター元営業部長の諸岡寛司（1935年 - ）は証言している。ラテンクォーターは、カルチェ・ラタンの英語名である。「ラテンクォーター」の前にあった二・二六事件のさい反乱軍が立てこもった日本料理「幸楽」も焼失している。ホテルニュージャパンは1982年2月8日に火災事件を起こし営業停止処分を受けて廃業したが、ニューラテンクォーターはその後もひっそりと営業を続けた。しかし、1989年5月27日に当時のオーナーであった櫻井義晃（廣済堂創業者）が店を閉じた。特徴として、チャージ（料金）が高額であったとする証言がある。ショーを観劇させるニューラテンクォーターは国内外国から歌手やタレントを招聘した。その中にはルイ・アームストロング、ナット・キング・コール、ダイアナ・ロス、パティ・ペイジ、サミー・デイヴィスJr.、森進一、朝丘雪路、いしだあゆみ、五木ひろし、ピンク・レディーらがいた。専属司会者にE・H・エリックがいた。出演交渉はキョードー東京の前身である協同企画が行なった。協同企画には社長の永島達司、幹部の内野二朗、嵐田三郎がいた。1963年に力道山の刺傷事件が起きた（詳細は力道山を参照）。行政警察としては所轄署の麹町警察署が管轄し、風俗営業法等のもとで取締りにあたっていた。やくざの縄張りは明治の大親分、川越勘次の舎弟分だった一力大五郎より継承した住吉一家の勢力圏にあったため住吉一家は住吉連合本部長の小林楠扶を顧問としてつけていたとも、実際の後見役は児玉機関であったとも証言がある。藤山愛一郎も児玉誉士夫も国家的見地からナイトクラブ建設に乗り出したのではないかとする見方がある。
トリオ・ロス・パンチョス、コニー・フランシス、パット・ブーン、ジュリー・ロンドン、ハリー・ジェームス楽団、トニー・ウィリアムズ、ヘレン・メリルなど。
西黄寺（さいこうじ）は、中華人民共和国北京市朝陽区にあるチベット仏教ゲルク派の寺院。瓦が黄色であることから西黄寺と名付けられた。
西黄寺は、清代順治九年（1652年）に北京に建設され、元々達賴廟と呼ばれていたとされている。西黄寺の東側にチベット仏教寺院があり、東黄寺 (旧名普静禅林、1651改築)と呼ばれ、そのため、古い北京人は徳外大街一帯を「双黄寺」と呼ぶ。翌年、ダライ・ラマ5世の北京訪問に際してその宿舎として建立され、清浄化城と号した。乾隆44年（1779年）、パンチェン・ラマ6世が北京に来て、乾隆皇帝の70歳誕生日を祝った際に住した。咸豊10年（1860年）アロー戦争の乱、兵火により一度は廃寺となる。光緒26年（1900年）、東黄寺は義和団の乱時に八カ国連合軍によって損壊された。1908年8月（光緒34年）、ダライ・ラマ13世が住した。1927年、パンチェン・ラマ9世は寺院の「清淨化城塔院」を修復する、1928年に落成した。中華民国の時、弾薬庫が爆発、慧香閣は爆発で損壊された。1966年、毛沢東が文化大革命を発動し、紅衛兵により對寺廟などの宗教施設が徹底的に破壊された。東黄寺は徹底的に取り壊され、何も残らなかった。1979年8月21日、北京市人民政府は仏寺を北京市重点文物保護単位に認定した。1980年より後、地元政府は寺院を修復する。1983年、中華人民共和国国務院は仏寺を漢族地区仏教全国重点寺院に認定した。1987年9月、パンチェン・ラマ10世が中国蔵語系高級仏学院を設立。2001年、中華人民共和国国務院は仏寺を全国重点文物保護単位に認定した。
ディネにとってテーラー山はディネの伝統的な父祖の地であるディネーターの極めて重要な方向と境界をなす聖なる4つの山の一つである青緑色の山Tsoodziłである。テーラー山は南の縁に位置し、南と青に関連し、女性を表している。ディネの神話では、当時の世界の山脈の複製として最初の人類が4番目の世界の土から聖なる物質とともに聖なる山々を作り上げた。テーラー山を石のナイフで地球に括り付けた。超自然的な存在である黒い神や青緑色の少年、青緑色の少女が、山に住んでいると言われている.。テーラー山はアコマ・プエブロやラグナ・プエブロ、ズニ族にとっても聖地である。
テーラー山は鮮新世の時期の330万年前から150万年前の時期に活動していて、小さな活動していない火山に囲まれている。繰り返された噴火で溶岩ドームが形成され、溶岩流や灰の柱、土砂災害を引き起こした。山は恐らくセント・ヘレンズ山やフラッグスタッフ近郊のサン・フランシスコ・ピークの噴火と同様の繰り返された大規模噴火を示唆する大量の火山岩に囲まれている。山の高さに関する推計は変わっている。以前の推計は、16,000から18,000フィート (4,900から5,500m)のサン・フランシスコ・ピークの同じような噴火前の高さに近いとされていて、最近の推計は、25,000フィート (7,600 m)近くとされている。
テーラー山は鉱物を含むウランやバナジウムが豊富で、1979年から1990年にかけて大量に産出された。プエブロの土地にあるテーラー山などの数多くのウラン鉱山は、1945年からアメリカ合衆国に1300万トンのウラン鉱石を供給している。この土地での将来の採掘活動に与える影響についての憂慮が増している。2008年6月、ニューメキシコ州文化財再調査委員会は州の文化財登録に関する山頂周辺の422,000エーカー (171,000 ha)以上の年次緊急一覧に加えることに賛成票を投じた。「推薦報告によると、ディネ、アコマ・プエブロ、ラグナ・プエブロ、ズニ、アリゾナ州のホピは、聖なる山とみなす山が予想されるウラン採掘ラッシュから守られるよう一覧の改定を州に要請した。」2009年4月、テーラー山はアメリカで最も危険に晒されている場所の歴史的保存のためのナショナル・トラストの一覧に加えられた。
小学校1年時にサッカーを始める。横浜マリノスジュニアユース追浜出身で、1998年に向上高等学校に進学。3年生時の2000年に神奈川県選抜として国体に出場。2001年に東京ヴェルディ1969に入団。3シーズン過ごしたが、高木義成と高桑大二朗の後塵を拝して試合出場は2試合に留まり、出場機会を求めて2004年に横浜FCへ期限付き移籍。横浜FCでは子供の頃から憧れていた三浦知良と同じチームで日々練習できた事、三浦のプロ意識を間近で見ることが出来た事で自らのプロ意識も高まった。2005年に完全移籍、同年で戦力外通告を受け、Jリーグ合同トライアウトに参加。トライアウト後すぐにFC東京への移籍が決定。自身の長所を掴むべく、GKとしてのスタイル構築に取り組んだ。しかし、FC東京の正GKには土肥洋一が定着しており、さらに塩田仁史の台頭もあってベンチ入りの機会すら得られなかった。2007年、4年ぶりに東京Vに復帰。FC東京でもポジションを争った土肥と高木義成に次ぐ第3GKとしての日々が続いていたが、高木が名古屋グランパス移籍後の2011年5月9日・J2第11節の岐阜戦にて、プロ入り11年目にして初勝利を挙げる。以降は負傷離脱した土肥に代わって正GKを務め、自己最多の36試合に出場。低いボールへの好反応とリーチの長さを発揮した。2012年も引き続きレギュラーを務めていたが、徐々にミスが散見するようになり夏場から復帰した土肥にポジションを奪われた。土肥が引退した2013年はギラヴァンツ北九州から加入した佐藤優也に押し出される形で古巣の横浜FCへ期限付き移籍で復帰。開幕からポジションを獲得したが、出場した10試合でわずか2勝しかできずにシュナイダー潤之介にその座を奪われた。同シーズン終了後、期限付き移籍期間満了によって退団。2014年、東京ヴェルディへ復帰。控えながら、GK陣最年長選手としてチームを支えた。佐藤がジェフ千葉へ移った2016年より、背番号は「1」となり、再び守護神の座も取り戻している。
金 法麟（キム・ポムニン、김법린、1899年8月23日 - 1964年3月14日）は韓国の僧侶・独立運動家、大韓民国の政務職公務員。
慶尚北道永川出身で号は梵山、筆名を鉄唖。1914年に銀海寺で出家して翌年梵魚寺の明正學校1年過程を終えた後江原で史敎科を修了した。その後新学問を学ぶためにソウルの徽文高等學校に入学し、1918年に佛敎中央學林へ編入した。
1919年の三・一運動時ソウルで韓龍雲から独立宣言書を受けて東莱梵魚寺で万歳運動を主導した。三・一運動が起きる直前梵魚寺の代表としてソウルに上京し、3月4日ソウルで万歳運動が起きると梵魚寺に戻り、万歳運動を計画した。そして3月18日に東莱邑市の日を期して万歳運動を起こした。万歳運動後には警察の警戒網を避けて1919年4月に上海市へ亡命した。この時、仏教学校佛敎中央學林内に設置された韓国民団本部の代表として派遣された。韓国民団本部は僧侶白初月を中心に中央學林出身僧侶数十人が結成した抗日秘密結社として機関紙「革新公報」を発行する一方軍資金収合活動を展開した。また民団本部では大韓民国臨時政府と満州等の地に部員を派遣して国外独立運動との連結を図った。このような任務を帯びて上海市に派遣され、大韓民国臨時政府に参加して、国内派遣員として1919年5月頃再び韓国に入って来た。1919年6月に大韓民国臨時政府の要請で1884年から1910年までの日本の侵略資料を収集、整理してこれをコピーして大韓民国臨時政府に伝達した。韓国で上海市の大韓民国臨時政府を含めて国外独立運動の消息を国内に伝達するために「華新公報」を発刊して地方まで配布しながら宣伝活動を展開した。また満州に移って革新公報を発行して国内に搬入した。丹東県六道溝に東光商店で偽装した独立運動根拠地を用意して上海市の申尚琓と白性郁、韓国の金尚憲などと連絡を取りながら僧侶の団結に努力した。
1920年に佛敎中央學林を卒業して白性郁・申尚琓・김대홍などとともに上海市に渡って1920年初に義勇僧軍を計画して韓国に戻ったが、事前に同志が捕まり、今一度上海市に亡命した。義勇僧軍計画は実行されなかったが、全国の僧侶を軍事体制で組織して組織的な抗日運動を展開するために計画された。義勇僧軍計画挫折直後の1921年にフランスに留学した。僧侶としての外国留学は、困難を極めたが、幅広い世界に接して祖国独立の道を模索するために留学に出た。フランスパリ大学文学部哲学科に在学しながら、パリに本部を置く被圧迫民族大会に韓国代表として出席し、西欧の自由思想を研究するのに没頭した。1926年哲学科を卒業してフランス留学を終えると、1928年初に帰国した。1928年に白性郁・金尙昊などとともに仏教青年会の中興を図ったし、1929年1月朝鮮仏教宣教양종僧侶大会を開催して仏教自主化に献身した。1929年春に朝鮮語学会が主観する朝鮮語辞典編纂会準備委員として参加した。また、秘密結社卍党を通じて独立運動を展開した。卍党は仏教系民族運動の指導者韓龍雲の指導の下金法麟と 조은택・박창두など僧侶が1930年5月に組織した抗日秘密結社である。卍党は日本の植民地政策を排斥し、政教分離、仏教の大衆化、仏陀精神の具現を主張して慶南泗川市の多率寺を拠点に秘密闘争を展開した。卍党は国内だけではなく日本東京にまで支部を設置したが、1930年に東京支部の責任を引き受けながら駒沢大学で仏教を研究して1931年に東京で朝鮮青年同盟を組織して独立運動を広げた。1933年からは多率寺を含めて海印寺・梵魚寺などで教学を講義する一方、独立精神を高めるのに力を傾けた。卍党組織が1938年末に露見し、主要人物として手配を受け、1938年慶尚南道晋州で検挙投獄された。出獄後ほどなく1942年10月に朝鮮語学会事件に連座し警察にまた逮捕された。この時日本に逮捕された会員は彼を含めて32人に達したが、これらは日本の取調過程で火刑・吊り下げて打ち付ける・飛行機に載せるなどの拷問に2年以上あってから1945年1月16日咸興地方法院で懲役2年執行猶予4年の判決を受けた。