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ムハンマド・アフマドは、1845年8月12日（ヒジュラ暦1261年シャイバーン月8日）、スーダン北部の町ドゥンクラーのラバブ島で生まれた。おそらくはアラブ化したヌビア人の家系を出自とする。父親のアブドゥッラーフ・ブン・ファフルは船大工で身を立て、つましい暮らしをしていたが、その家系はハサン系のシャリーフだと主張していた。ムハンマド・アフマドがまだ子どもの頃、一家はウンム・ドゥルマーンの北にあるキャラリーという町に移り住むことにした。そこでは父の仕事、船作りに使う木材が手に入るからであった。兄弟たちが父の仕事を手伝うようになる中、ムハンマド・アフマドは一人、イスラームの教えを学ぶことにのめり込むようになった。彼は最初、ハルトゥーム周辺のジャズィーラ地方にてアミーン・スワイリフ師（Sheikh al-Amin al-Suwaylih）の下で学び、その次に北部の町バルバルの近くでムハンマド・ディカイル・アブダッラーフ・フジャリー師（Sheikh Muhammad al-Dikayr 'Abdallah Khujali）の下で学んだ。スーフィーになって神への崇拝と禁欲の一生を送ることを心に決めてムハンマド・シャリーフ・ヌールッダーイム師（Sheikh Muhammad Sharif Nur al-Dai'm）を探し始め、1861年（ヒジュラ暦1277/1278年）についに尋ね当てた。彼はスーダンにおけるイスラーム神秘主義の一派、サンマーニーヤ教団の教祖の孫にあたる人物である。ムハンマド・アフマドはムハンマド・シャリーフ師と7年間を共に過ごした。この間の彼は敬虔で禁欲的な日々を送っていたと考えられている。1870年（ヒジュラ暦1286/1287年）にムハンマド・アフマドの一家は再び木材を求めて移住した。今度の移住先はハルトゥームから白ナイル川を150キロメートルほど遡ったところにある島、アーバー島であった。その島でムハンマド・アフマドはモスクを建て、聖典クルアーンを教え始めた。すばらしい説教をする偉いスーフィーがやってきたと、彼のことは島の住民たちの間でたちまち評判になった。ムハンマド・アフマドの思想は、クルアーンの原点に立ち返り、そこから少しでも外れるものは異端（ビドア）とみなすという原理主義である。1872年（ヒジュラ暦1288/1289年）にシャリーフ師に招かれて、アーバー島近くにある白ナイル川沿いの村、アラーダイブに移り住んだ。ムハンマド・アフマドとシャリーフ師は、当初のうちこそアラーダイブ村で友好的な関係を続けていたものの、1878年（ヒジュラ暦1294/1295年）には言い争いを始めてしまう。原因はかつての弟子がしだいに衆望を得ていくのを黙って見ていられなかったシャリーフ師にあった。2人の宗教指導者の間の諍いは、それぞれの弟子たち同士の暴力的な争いにまで発展した。師弟は一時的に相違点を認めて和解したが、この経験を通してムハンマド・アフマドは導師に明らかな誤りがあることがわかった。2人の男の間にくすぶっていたわだかまりは、シャリーフ師の息子の割礼祝いの宴会の席で再燃した。ムハンマド・アフマドが歌舞音曲は受け容れられないと言い、口論となった。2度目の諍いの結果は、ムハンマド・アフマドのサンマーニーヤ教団からの追放であった。かつての弟子はシャリーフ師に数えきれない程の謝罪をし、情に訴えたが、許されることはなかった。ムハンマド・アフマドはシャリーフ師との決裂が修復不可能であることを悟ると、サンマーニーヤ教団においてシャリーフ師と同じくらいの力を持っていたもう一人の指導者、クラシー・ワド・ザイン（Sheikh al-Qurashi wad al-Zayn）という名前のシャイフに近づいた。年老いたシャイフは待ち望んでいたかのようにムハンマド・アフマドとその仲間たちを受け容れた。新しい師の下で、アーバー島で行っていたような信仰と修行の日々を再開したムハンマド・アフマドであったが、この時期に一度彼はハルトゥームの西方にあるクルドゥファーン（コルドファン）地方へ旅行に行っている。旅先では中心都市、ウバイドの有力者たちの許を訪れた。彼らはクルドゥファーン地方の支配権を主張して争う2人の人物の間で、権力闘争に明け暮れていた。ムハンマド・アフマドはそのような地域の支配層のみならず、普通の人々に対しても、説法を聞きに来た人なら誰にでもバラカを授けた。このような誰にでも分け隔てのない彼の態度は、彼の評判をますます高めることとなった。1878年7月25日（ヒジュラ暦1295年ラジャブ月25日）にクラシー・ワド・ザイン師が亡くなり、弟子たちはムハンマド・アフマドこそが自分たちの新しい指導者と認めた。また、カリフ・アブダッラーヒことアブドゥッラー・タアーイシーと知り合ったのもちょうどこの頃である。
1881年6月29日（ヒジュラ暦1298年シャアバーン月朔日）、ムハンマド・アフマドは「自分が正導者（マフディー）であり、来るべき預言者イーサーの再来に備えて道を整えるべき」ことを公式に宣言した。それは、飛び抜けたスーフィーのシャイフとして、サンマーニーヤ教団とアーバー島の周辺地域の部族の中に多くの弟子たちを持ったムハンマド・アフマドの衆望がなければあり得ない宣言だった。もっとも、マフディー国家（ダウラッ・マフディーヤ）を樹立するというアイデア自体はムハンマド・アフマドの宣言よりも前に、サンマーニーヤ教団の思想の中心に既にあった。前指導者、クラシー・ワド・ザイン師は「待ち望まれているお方（ムンタザル）、救い主は、サンマーニーヤ教団の教えを受け継ぐ者たち（スィルスィラ）の中から現れる」と断言していた。クラシー師によれば「マフディーとなられるお方は、数多くの予兆を通して自らが救世主であることを自覚するであろう、そのような予兆のいくつかはイスラーム黎明期に既に起きており、ハディースにもその旨が記録されているが、まだ起きていない予兆もある。それらは明白に土着的な性格を備えている」と言ったとされる。また、マフディー到来の予兆として、彼がシャイフの子馬の背に乗るであろうこと、そして、彼の死後にその墓を覆うドームが建つであろうことを予言した。ムハンマド・アフマドは、自分の支持者と敵対者の双方によく知られている昔ながらのスーフィーの儀式を引き合いに出して、私は「預言者たちの集会」、ハドラ・ナバウィーヤ（Al-Hadra Al-Nabawiyya, الحضرة النبوية‎）においてマフディーに指名されたのだ、と主張した。タサウウフにおいてハドラはアーダムからムハンマドに至るまでのすべての預言者だけでなく、存命中に神的な高みに達したと思われたスーフィー聖者たちも大勢が集まる集会を意味すると観念される。ムハンマド・アフマドが幻視したハドラは、サイイド・ウージュード（Sayyid al-Wujūd）つまり、神との合一（ウージュード）を果たしたサイイドとして知られる預言者ムハンマドが取り仕切り、その側には7人のクトゥブ（Qutb, 軸となる人）がいた、その中で最も年かさの男はガウス・ザマンであった、という。マフディーヤの信仰体系においてムハンマド・アフマドにマフディーの称号を与えたのは、この神秘的なハドラにほかならなかった。マフディーヤにおいては、ムハンマド・アフマドが預言者ムハンマドの心臓の中心で聖なる光の中から生み出されたとか、マフディーヤが永遠にして全宇宙の母体であるとか、生きとし生けるものすべてが生まれたときからマフディー（救世主、ムハンマド・アフマドを指す）の主張を知っているなどといった、多くの中心教義があったが、それらすべての源となっていたのが、このハドラであった。イスラームの布教が始まったまさにその黎明期、ムスリム共同体であるウンマは預言者ムハンマドと正統カリフたちの指導の下に1つにまとまっていた。ムハンマド・アフマドはマフディーヤにその頃への回帰という枠組みを与えるため、自らのマフディー宣言と預言者の事績との間に多くの対称関係が構築されるように腐心した。例えば、彼は自分自身のことを「ハリーファ・ラスールッラー（Khalifat Rasul Allah, خليفة رسول الله）」つまり「神の預言者の代理人」と言及するとともに（ラスールッラーは預言者ムハンマドの別名）、側近4人を「アブー・バクル、ウマル、ウスマーン、アリー」と呼んだ。さらには自分に従う者たちを他のスーフィーのセクトの信者と区別するため、彼らを「ダルヴィーシュ」という言葉で呼ぶことを禁止し、「アンサール」という称号で言い換えさせた。マフディー（導かれし者）に関する教義と伝説がスーダンの人々の心をとらえたため、この原理主義的世界観は宗派を越えて広まった。これらの教義の多くは根拠のないハディース（伝承）に由来したものである。若しくは、歴史的東スーダンに古くからあった神話、シーア派の教義、スーフィー的伝承文化が1つにまとまっていってできたものである。イスラームの世紀への変わり目にはマフディー（導かれし者）が自ら姿を現すと信じられていたし、その出現は時の終わりを告げるものであると信じられていた。マフディーは信仰に新たな息吹を吹き込み、分裂したウンマの再統一をなすとされ、その統治は8年間続くとされていた。そしてマフディーは反救世主、ダッジャール（al-Dajjal）との戦いで命を落とし、その統治は終わると信じられていた。ダッジャールはその後に、アン＝ナビー・イーサー（Nabi 'Isa）の再来により打倒されるとされていた。
ムハンマド・アフマドのマフディー宣言は、サンマーニーヤ教団や他の宗派の宗教指導者たちの間で信じられ、歴史的東スダーンの諸部族の間でも部族の垣根を越えて支持が広がったにも関わらず、正統的な宗教権威であるウラマーはこれを嘲笑した。とりわけ激しくムハンマド・アフマドを批判したのは、オスマン帝国のスルタンに忠実なスダーン人のウラマーであり、トルコ＝エジプト政権（ムハンマド・アリー朝）に庇護されていた者たちであった。そのようなウラマーとしては、ハルトゥームの高等裁判所の指導者（ムフティー）であったシャーキル・アル＝ガーズィー（Shakir al-Ghazi）や、クルドゥファーン地方の裁判所の判事（カーディー）であったアフマド・アル＝アズハリー（Ahmad al-Azhari）がいる。批判者たちはアル＝マフディー思想の詳細に立ち入ってこれを否定することは慎重に避けた。彼らはむしろ、自分こそがアル＝マフディーであるというムハンマド・アフマドの主張は信頼できるものではないと批判した。彼らはムハンマド・アフマドの宣言がハディース文献に散りばめられた予言と一致しないことを指摘した。特に彼らが問題としたのは、ムハンマド・アフマドがドゥンクラーに生まれたという事実、彼がファーティマ・ザフラーの子孫であるという証拠を欠くこと、真正なアル＝マフディーの身体に現れると予言されている特徴が彼の身体には見られないこと、そして、彼の宣言がハディースで予言された「地に抑圧、暴政、怨嗟の声が満つ」「苦難の時代」になされたものではないこと、であった。トルコ＝エジプト政権の法的正当性へのムハンマド・アフマドの挑戦は、拡大解釈すればバーブ・アリー（オスマン帝国中枢）の支配の合法性を問うことにもなり、多くのエリート宗教者の反発を招いた。その一方で、彼の唱えたイスラームの教義と実践へのラディカルな変革の中には、諸国のエリートでないイスラーム法学者の見解を二分させるものもあった。特に賛否両論を沸き立たせたのは、スンニー派の四大法学派（マザーヒブ Madhahib, مذاهب）の廃止や、タフスィール（クルアーン注釈学）の長い歴史の中から生まれた権威あるテキストのすべてを拒否するといった変革であった。そのほかにも信仰告白（シャハーダ）の文句に「ムハンマド・アル＝マフディー、ハリーファ・ラスールッラー（ムハンマド・アフマドは神の言葉を伝えし方の代理人である）」を付け加えることや、ムスリムの5つの実践義務（六信五行における五行）に関して、巡礼（ハッジ）に代えて聖戦（ジハード）の実行を義務とし、6番目の義務としてマフディーヤを信じることを入れるといった改革をめぐって、彼らの意見は二分された。
ウラマーの助言を受けて、エジプトの治安当局はムハンマド・アフマドを偽の教義を広めた罪で逮捕することにし、遠征軍を組織した。ムハンマド・アフマドはこの遠征に対してジハードを宣言することによって答えた。このことは当時のイスラーム法学者から非常に厳しく批判された。我は正しく導かれし者、神の預言者の代理人であるぞ。不信仰者のトルコ人への納税をやめよ。トルコ人を見かけた者は誰でもその命をとってもよい、なぜならやつらは不信仰者（カーフィル）だからだ。—ムハンマド・アフマド、他の宗教改革者と違って、ムハンマド・アフマドはイジュティハードの実践を奨励することはなかった。その代わりに「神から直接暗示を受けた」として、自ら布告した内容を伝統的な法学的解釈に置き換えた。といってもそれは預言者ムハンマドを封印してその地位を奪うものではなかった。なぜならば預言者は、何らかの方法で、ムハンマド・アフマドに与えられる啓示を媒介したからであった。啓示は神の使徒から下る。彼は我を導くため、我のそばにおれと神から遣わされた天使なのだ。だからこの啓示から知りうることは神が使徒を通じて私に霊感を与えたものなのだ。—ムハンマド・アフマド、アル＝マフディーのダアワ（付き従った人々、信奉者）は、アル＝アンサール（援助者の意）を自称した。彼らは西洋人には「デルヴィーシュ」（乞食坊主、修行者の意）と呼ばれた。アル＝マフディーとそのダアワは、クルドゥファーンに向けて長い道のりを行進した。そこでアル＝マフディーは大規模な教宣を行い運動への参加を呼びかけ、多数のアンサールを得た。特に、バッガーラ人たちの心をつかむことに成功し、リゼイガト部族のシャイフ・マディーッボ・イブン・アリーや、ター・アーイシャ部族のアブダッラーヒ・イブン・ムハンマドといった部族長の支持を取り付けた。ベジャ人のハデンドゥア（Hadendoa, 遊牧民）もダアワに参加した。東部スーダンのハデンドゥア族長、ウスマーン・ディグナは1883年にアンサールに馳せ参じた。マフディー運動は1881年に北部スーダンではじまり、西部スーダンまで押し返された。ところがそこでヌエル、シッルク、アヌアックの各部族の支援を受け、南部スーダンからはバフル＝ル＝ガザル部族の支援も受けた。ここに至り、マフディー運動は局地的な運動ではなく「民族主義革命」（a national revolution）の様相を呈するようになった。他方で、東部スーダンと北部スーダンで信者を拡げていたスーフィーのタリーカの1つ、ハティム教団（Khatmiyya、ハティミーヤ）はアル＝マフディーの主張を異端であると斥けた。マフディー軍はハティム教徒を攻撃し、カッサラーにあるサイイド・アル＝ハサンの霊廟を荒らした。アル＝ハサンはハティム教団で崇拝されていたイマーム、ムハンマド・ウスマーン・アル＝ミールガーニー・アル＝ハティム（Mohammed Uthman al-Mirghani al-Khatim）の孫である。ハティム教団の指導者は暗殺を恐れてエジプトに亡命せざるを得なくなった。1883年の後半ごろ、アンサールたちはアル＝ウバイド（エル＝オベイド）からさほど遠くないところでエジプト軍4,000人と相対し、圧勝した。彼らの武装は槍と剣だけだったが、この戦闘における勝利でエジプト軍のライフル銃やその他の火器を鹵獲した。マフディー軍は引き続きアル＝ウバイドの町を2か月間にわたって包囲し、兵糧攻めにした。町が降伏したのちは、ここにアンサールの本部が置かれ、以後、10年間近く、アル＝マフディーヤの本拠地となった。今や40,000人の軍勢にふくれあがったアンサールは、イギリス人の将校ウィリアム・ヒックスに率いられたエジプト軍8,000人を、シェイカンという場所で打ち破った（エル＝オベイドの戦い）。西洋人の視点に立つと、ヒックスの敗戦はダールフールの運命を閉ざしたも同然だった。南部のジャバル＝カーディル山もアンサールたちの手中に落ち、スーダンの西半分がアル＝マフディーヤの支配下に入った。ダールフールはルドルフ・カール・フォン・スラーティンによりのちに取り戻される。アンサールたちの勝利は、ウスマーン・ディグナ率いる遊牧民ハデンドゥアに勇気を与えた。彼らは紅海に面したスワーキンの港を支配していた、ヴァレンティン・ベイカー大佐率いる小規模なエジプト軍を追い出した。イギリスはスワーキンを取り返すために4,000人のイギリス兵を派遣せざるを得なくなった。遠征軍はジェラルド・グレアム少将が統率の任につき、2月29日にアッ＝ティーブにてディグナの軍を破ったが、2週間後にターマーイー（ターマニーヤ）において手痛い反撃を受けた。グレアムは最終的に任務から降りた。
ゴードンは1884年2月にハルトゥームに到着した。アル＝マフディーヤに当惑していた近隣の部族の多くは、当初のうちは、彼の到着を歓呼の声で迎えた。北方への通行は依然変わらず行われており、電信設備も損なわれていなかった。しかしながら、ゴードンの到着直後に発生したベジャ人の蜂起により事態は大きく変わった。通信の手段が飛脚に限られることになった。ゴードンは、北へ通じる道が立て篭っている人々を救出するには危険すぎると考え、撤退を支える援軍をカイロから送るよう、イギリス政府に圧力をかけた。また、かつて自分の仇敵、アル＝ズバイル・ラフマ・マンスールがスーダンを支配することを黙認することも提案した。これは有能な軍人であったアル＝ズバイルがアンサールたちへの有効なカウンターとなることを意図してのことであった。イギリス政府はゴードンの提案を2つとも拒絶したため、彼は交戦の準備を始めた。1884年3月、ゴードンはエジプトへ通じる北方への街道の掃討作戦に打って出ることにした。しかしながら、エジプト軍の将校の相当数が敵方に寝返ったり、たった1回の一斉射撃を受けただけで戦場から逃げ出したりした。ゴードンは守備的な作戦しか遂行しえないことを悟り、ハルトゥームへ帰還し、陣地を築くことにした。1884年4月までにゴードンは北方への長旅に耐えうる2,500名あまりの外国人の避難を何とかやり終えた。この避難任務を遂行したのはスチュアート大佐率いる機動部隊であったが、ハルトゥームに戻ってきたときには200名前後のエジプト軍人が減っていた。彼らはちょっとした挑発にも驚いて降参したり逃げ出したりしたためであった。
アンサールたちがハルトゥームに到着したとき、ゴードンは完全に孤立していたが、防御工作のおかげで町の内部への彼らの浸透は免れた。ゴードンは主に地雷を設置したのであるが、これはアンサールたちを十分に恐れさせた。スチュアート大佐は小規模な別働隊を組織して、ナイル川が増水すると砲船を使ってバルバルの町を襲い、8月には一時的ながらも奪還に成功した。ところがスチュアートは、新たな略奪のためにバルバルから移動してドゥンクラーを襲撃していた矢先、死亡した。ゴードンは、アル＝マフディー（ムハンマド・アフマド）自身が彼に送った書簡を読んだときにはじめて、その事実を知った。イギリス本国においてはゴードンの支援を求める世論が高まり、グラッドストン内閣が最終的にガーネット・ジョゼフ・ウォルズリーにゴードン救出を命じるに至った。ウォルズリーは、それ以前に発生したクーデタ未遂事件への対応で、既にエジプトにイギリス軍を展開していた。大規模な歩兵戦力を組織することが可能ではあったが、歩兵ゆえに進軍に極端に時間がかかった。援軍が到着するまで時間がかかることを知ったゴードンは、ラクダ騎兵で組織した遊撃隊を先に派遣してほしいとウォルズリーに手紙で催促した。遊撃隊はハーバート・スチュアート准将の指揮の下、ワーディー・ハルファーを発ってバイユーダ砂漠を越えようとしたが、ベジャ人のバダウィ（遊牧民）、ハデンドゥアの襲撃を受けた。交戦は2度にわたり行われ、1度目はアブー・トゥライフという場所で（この戦闘の名称はイギリス軍の公式の戦闘記録では the battle of Abu Klea （アブー・クリーの戦い）の名で伝わる）、2度目はアル＝ムタンマという場所の近くで行われた。2度の戦闘を受けてもイギリス軍の遊撃隊は方陣を崩すことなく保った一方、アンサールたちは多数の死傷者を出して駆逐された。ハルトゥームから 100マイル (160 km) 北方にあるアル＝ムタンマで、ウォルズリー軍の先遣隊はゴードンが派遣した4隻の蒸気船に遭遇した。蒸気船は援軍の第一陣を速やかに輸送するため川上から送られてきたものであった。先遣隊はこのとき、「町が今にも陥落しそうだ」という切迫した状況を伝えるゴードンの伝言を聞いた。ところが、そのすぐ後に飛脚がやってきて、「町はあと1年は持ちこたえることができる」という伝言を先遣隊に伝えた。彼らはあとから聞いた情報の方を信じることにしてアル＝ムタンマに留まり、その間、より多くの兵隊が乗り込めるように、蒸気船を改修することにした。
ウォルズリー軍の先遣隊は1885年1月28日になってようやくハルトゥームに到着した。そして、その2日前に行われたハルツーム包囲戦で町が陥落したことを知った。ナイル川の増水の季節が終わったころ、ゴードン方のエジプト人レフテナント（中尉に相当）ファラズ・パシャ（Faraz Pasha）が水門を開き、そこからアンサールたちの侵入が可能な状態にした。これにより駐留部隊は殺戮され、ゴードンは宮殿の階段のところでマフディー軍と戦った末に殺害された。遺体は細切れに刻まれ、首を刎ねられたが、これはもとよりアル＝マフディー（ムハンマド・アフマド）の禁ずるところであった。ゴードンの首級がアル＝マフディーの足下に転がされたとき、彼はこれを木の枝が分かれるところに固定するように命じ、「その木の下を通る者は誰でも軽蔑を込めてこれを見ることができるように、小童どもがこれに小石を投げつけられるように、砂漠の鷹がこれの上を旋回しその肉をついばむことができるようにせよ」と言った。ウォルズリー軍は船で到着したものの、町の中心部へ向かおうと突破を試みると火のつぶてが飛んできたため退却した。マフディー軍は掃討戦を続けた。カサラーとサンナールはすぐに陥落し、1885年の終わりにアンサールたちはスーダン南部の諸地域への教宣を開始した。いまや、イギリス領インドの植民地軍により強化された紅海沿いのスワーキンと、イギリス＝エジプト連合軍の手中にある国境沿いのワーディー・ハルファーを除いて、スーダン全域がマフディーヤへの援助者（アンサール）となった。
今やスーダン人の手に取り戻されたスーダンに、アル＝マフディーは政府を樹立した。マフディーヤ（マフディスト政権）はシャリーア（イスラーム法）に変更を加え、多様な宗教指導者により代表されるイスラーム法廷が、イスラーム国家の観点に従ってシャリーアを執行するようにした。そのシャリーアは、アル＝マフディーが幻視したものの中で神から伝えられた指示に基づいて、アル＝マフディーが創設したものであった。このシャリーアによると、アル＝マフディーへの忠誠は真の信仰に不可欠なものであった。信仰告白（シャハーダ）の文句には「ムハンマド・アフマドは神に導かれし者、神の預言者の代理なり」が加わった。五行（信者が実践すべき5つの行為）のうち、ハッジ（聖地への巡礼）がジハード（聖戦）に置き換わった。なお、多数派のムスリムたちの間において、ジハードは信仰の中心にはあるが五行の1つであるとは考えられていない。アル＝マフディーはまた、家系図や法律の本、神学の本を焼き捨てることを認めた。理由はそれらが旧体制に結びついており、信仰の共同体（ウンマ）を犠牲にして部族主義を強調するものであるからというものであった。
ハルトゥームの解放後6か月経って、ムハンマド・アフマドはチフスにより亡くなった。彼の遺体はウンム・ドゥルマーンに埋葬された。アル＝マフディーは自らに死が訪れる時に備えて、代理となる者を3人、選んでいた。これは神の預言者ムハンマド・アブドゥッラーフの故事にならったものである。ところがそのせいで混乱が長く続くことになった。3人がそれぞれ、出身地域の人々の支持を受けて相争うことになったからである。混乱はアブダッラーヒ・イブン・ムハンマドがアラビア語を話しサヘルに住む人々、バカーラ人の支援を受けて圧倒的に優勢になるまで続いた。「ハリーファ」（後継者）と呼ばれたアブダッラーヒは、マフディーヤからムハンマド・アフマドの家族や古参の弟子たちを粛清した。ハリーファ・アブダッラーヒは、ジハードを通してマフディーヤを拡大するというムハンマド・アフマドの構想の実現に傾注した。しかしこのジハードは、事実上隣接する諸邦との関係の悪化を招いた。一例を挙げると、ハリーファ・アブダッラーヒは、エチオピア皇帝ヨハンネス4世から提案されたヨーロッパ人と対抗するための同盟を断った。エチオピア人の多数派はムスリムでないため、彼の目には同盟の価値が低いと映った結果であった。それどころか、1887年にはアンサール60,000人に命じてエチオピアに侵攻させた。アンサールたちは首都ゴンダールにまで至り、捕虜と戦利品を得た。ハリーファ・アブダッラーヒは、すべてのエチオピア人がイスラームに改宗しないかぎり、敵対関係を終わらせたりエチオピアと平和交渉をしたりすることを拒否するとした。1889年3月にヨハンネス4世は、エチオピア皇帝（ナグーサ・ナガースト）個人の名において軍に命令し、スーダンへの反撃をさせた。カッラーバートまで進軍したが、ヨハンネス4世が戦死し、エチオピア軍は降伏した。ハリーファ・アブダッラーヒは1898年にキッチナー将軍率いるイギリス軍により最終的に打ち負かされる。ムハンマド・アフマドの墓は信奉者の聖地となるのを防ぐために破壊され、彼の頭蓋骨はキッチナーが戦利品として手に入れる一方、残りの遺骨はナイル川に投げ入れられた。頭蓋骨はのちにワーディー・ハルファーに埋められたと言われている。墓は最終的に再建された。
イギリスはムハンマド・アフマドが亡くなった後に生まれた彼の子ども、アブドゥルラフマン・アル＝マフディーをマフディストの穏健なリーダーとして重視した。アブドゥルラフマンは英挨領スーダンにおけるネオ＝マフディスト運動のリーダーとなったが、スーダンが独立を達成したとき、新生独立国スーダンの王になろうという野望を持っていた彼を、イギリスは支援しようとはしなかった。1956年にスーダンが独立する前とその直後、アブドゥルラフマン・アル＝マフディーは、国民政党に相当するウンマ党を経済的に支えた。こんにちのスーダンにおいては、ムハンマド・アフマドはスーダン・ナショナリズム（スーダン人の民族主義）の先駆者とみなされることがある。ウンマ党はムハンマド・アフマドの政治的後継者を自認している。ウンマ党の指導者でスーダン首相も2度ほど務めたことがあるイマーム・サーディク・アル＝マフディーはムハンマド・アフマドの玄孫（四世孫）にあたり、ムハンマド・アフマドに忠誠を誓うアンサールたちの宗教的指導者（イマーム）でもある。
インターネットで設置されているチャットで性行為を要求し、それを画面に会話として打ち出させるものが一般的であり、そのためにツーショットチャットという二人入るとそれ以上の人は入れなくするようなシステムも開発されている。日本では、閲覧前に成人向けサイトであることを公示することが義務付けられているが、閲覧者が自ら年齢認証を行い、閲覧するようになっており、これらは入ってしまえば年齢を偽ることができることもあり問題となっている。また、一般のチャットでもメッセージ機能を使ってこういった行為を要求する者もいるために問題になっている例もある。類似の例でライブチャットというものがある。こちらは性行為の要求は同じだが、文字通りライブで映像として同時配信するというものである。
青森県西津軽郡鯵ヶ沢町南部の秋田県との境界にある二ツ森付近に源を発する。鯵ヶ沢町の西側を北に流れ、JR五能線の陸奥赤石駅付近で日本海に注ぐ。全域が鯵ヶ沢町に属する。流路延長44.6kmのうち河川法に基づく二級河川の指定区間は34.7kmである。上流では深い渓谷が続き、赤石渓流など数多くの支流が見られる。中流域もV字谷や渓谷が続く。下流域では稲作の用水に使用されている。上流部の世界遺産・白神山地のバッファゾーンに赤石ダム（赤石堰堤） があり、そこからの水の大部分はトンネルで深浦町の大池系発電所に送られている。
追良瀬川と同様に上流部は世界遺産にも登録されている白神山地の中にあり、ブナの原生林が生い茂っている。上流域は国有林の保全地域として保護されている。標高差は追良瀬川ほどではないが流れが穏やかである。支流の滝川では沢登りを楽しむ者が多い。全身が金色に輝く金アユで全国的に有名であり、全国から釣り人が訪れる。
1945年（昭和20年）3月23日未明、赤石村大然集落に雪泥流（土石流）が流下。集落が埋没して死者87名を出す大惨事となった。鰺ヶ沢町自然観察館ハロー白神付近に追悼碑が残る。
新上瀬薬品株式会社（しんかみせやくひん）は、神奈川県平塚市松風町17-35に本社を置く主に医薬品・医療機器の卸売りを扱う企業であった。前身は「上瀬薬品」である。現在は、共創未来グループの一社「東邦薬品」。
テヘラン生まれ。父は画家であるアリー・パーイヴァルで、彼はセタールとサントゥールの演奏も嗜んだ。パーイヴァルは音楽をダーロルフォヌーンで学び、その後1962年にはケンブリッジ大学で英語を学んだ。 音楽に関しては、アボルハサン・サバー、アブドッラー・ダヴァーミー、ヌール・アリー・ボルーマンド （歌とラディーフ）、ホセイン・デフラヴィーとエマニュエル・メリク・アスラニアン（和声と対位法）、ホセイン・テヘラーニー（トンバク）といった著名な音楽家に師事した。現代のサントゥール演奏に大きな影響を与えた偉大な音楽家であり、サントゥールに関して多くの教則本、楽曲を発表している。またダヴァーミーのラディーフによる曲やロクノッディーンの詠唱による曲も存在する。ファルハング・ホナル・アンサンブル（文化芸術アンサンブル）を1966年に設立。その他ファラーマルズ・パーイヴァル・アンサンブルなどでもリーダーを務めた。現役時代はイラン古典音楽の優れた演奏家たちと共演（ホセイン・テヘラーニー、アリー・アスガル・バハーリー、モハンマド・エスマーイーリー、フーシャング・ザリーフ、ハサン・ナーヒード、ジャリーリー・シャフナーズ、モハンマド・レザー・シャジャリヤーンなど）し、多くのレコーディングが存在する。彼の門下からは数多くの優秀な演奏家が輩出された（モハンマド・レザー・シャジャリヤーン、アルファウ・アトラーイー、サイード・サーベト（سعید ثابت‎）、ペジュマーン・アーザルミーナー、レザー・シャーフィイヤーン）。
トビエイ亜目 Myliobatoideiは、4上科に分かれる。ムツエラエイ科、ウスエイ科、ヒラタエイ科、ウロトリゴン科の分類は流動的である。
1922年（大正11年）、長野県・諏訪湖で日本初の日本スケート会主催の全日本競技会が開催され、1925年（大正14年）には学生による日本学生氷上競技選手権が開催された。1930年（昭和5年）に全日本スピード・フィギュアー・ホッケー選手権大会として第1回全日本フィギュアスケート選手権が開催された。第二次世界大戦による中止と終戦直後の未開催を挟み、1947年（昭和22年）から再び開催され現在に至る。戦時中は第13回、第14回が中止となった。これは1941年（昭和16年）9月の全国大会停止令により今後は連盟主催として開催できず、加えて11月厚生省により神宮国民体育大会フィギュアスケート競技は除外されたため、神宮国民体育大会でもフィギュア競技会が開催できなかったためである。終戦直後の第15回は、第1回国民体育大会と兼ねて実施された。続く第16-18回は第3-5回国民体育大会と同じ会場で続けて開催された。第20回は、日本スケート連盟内の紛争によって時期はずれの5月開催となり、参加者1名であったため流会となった。各種目の実施は、男子シングルは第1回、女子シングルは第6回、ペアは第21回、アイスダンスは第25回から始まった。開催時期は当初1月～4月に設定されていたが、1966年（昭和41年）から11月～1月に開催することになった。同年のみ経過措置として3月に第34回大会が、11月に第35回大会が開催された。
本大会終了の翌日には全日本選手権と全日本ジュニア上位入賞者によるエキシビション『オールジャパン メダリスト・オン・アイス』が開催されており、ニチレイが特別協賛されている。またイベントは実行委員会と産経新聞社が主催し、日本スケート連盟が共催する。
1973-1974シーズン以前はNHKや日本テレビが放送した。1978-1979シーズンから2002-2003シーズンまではTBS系列が放送し大会にJNN杯争奪大会の冠が付いていた。2003-2004シーズンからはフジテレビ系列がISU選手権（スピードスケート含む）と一括で放映権を取得して放送している。原則として男女シングルは前半はCSで放送。後半は地上波で生中継。エキシビション（メダリストオンアイス）は当日深夜1時間ダイジェスト放送。なお後日BSフジで2時間版が放送される。ペア・アイスダンスも関東ローカルでダイジェスト放送。
前作「オーダーメイド」から2年半ぶりの発売となる。シングル「携帯電話」と同時リリースされた。発売日当日は、第22回参議院議員通常選挙の選挙期間中であった。PVでは、様々なことが書かれたプラカードを持つオーディエンスとともに、国会議事堂をバックに演説風なライブを行っているが、最後にボーカルの野田洋次郎が銃撃されるというもの。撮影は横浜赤レンガ倉庫で行われ、国会議事堂は合成されたもの。
没線彩画描法（もっせんさいがびょうほう）は、明治時代の日本画家・横山大観、菱田春草が考案した画法。
大観と春草が考案した「朦朧体（没線描法）」の弱点である混濁（色が混ざりあって暗く濁っている状態）を克服するため、発色の良い西洋絵具を用いた明瞭な色彩表現が特徴である。西洋絵具は、大観と春草が欧米外遊の際に入手したものである。大観は、現地で印象派やラファエル前派の西洋画家たちの作品を観て、その明るい色彩に強い興味を持ち、春草は、明るい色彩に江戸時代の琳派との共通点を見出し、日本に帰国した後は西洋的な写実表現と古典的な装飾表現を組み合わせた作風を展開した。
4歳でスケートを始め8歳でアイスダンスへ転向。2000年にクセニヤ・モンコとカップルを結成した。2009-2010シーズン、ジュニアグランプリシリーズで2連勝、ジュニアグランプリファイナル、ロシアジュニア選手権でも優勝を果たした。世界ジュニア選手権では3位に入った。2010-2011シーズン、世界ジュニア選手権を含め、出場した試合では全て優勝を果たした。2011-2012シーズン、スケートアメリカと中国杯に出場予定だったが、9月に伝染性単核球症に感染し出場を辞退。ロシア選手権で復帰し5位に入った。2月にはコーチをアレクサンドル・ズーリンとオレグ・ボルコフに変更した。2013年国別対抗戦にはエカテリーナ・ボブロワ/ドミトリー・ソロビエフ組の補欠として出場し3位となった。エキシビションは高熱のために出演を辞退した。2014-2015シーズン、NHK杯で2位となりグランプリシリーズで初のメダルを獲得した。ロシア選手権でも2位で初めて表彰台に立った。欧州選手権ではロシアの3組の中で最下位の10位に留まった。初出場の世界選手権では8位。2015-2016シーズン、ロステレコム杯では、練習中にモンコが怪我をしFDを棄権。ロシア選手権も同じ理由で欠場した。2016年9月21日、ロシアからのリリースが決定し、サラ・ウルタドのカップル結成とスペインへの国籍変更 (帰化) が発表された。
レトロなドット絵とBGMが特徴のアクションRPG。BGMはZIZZ STUDIOによるもので、「レトロ」と「リアル」を切り替えることができる。ステータスをある程度任意で設定できる「魔装陣」や、キャラクターの顔を自分で描ける「おえかきエディタ」など、自由度が高いカスタマイズ性を持ち、入るたびに構造が変わるダンジョン「ランジョン」や、アクションRPGという特性上どんなに能力が低くても時間をかければ敵を倒せるなど、豊富なやり込み要素を備えている。2010年4月8日からPlayStation Storeにて『1』の体験版が配信開始された。製品版『1』のセーブデータをこちらでロードすると高難易度のダンジョンや新たなダンジョン「ニュージョン」がプレイ可能となる。2011年2月24日からPlayStation Storeにて『2』の体験版が配信開始。体験版を利用したドット絵コンテストも開催され、上位入賞者の作品は公式サイトからダウンロード可能。2012年8月14日からSteamで『2』のMicrosoft Windows版が配信開始。
顔グラフィックは前・右・左・後ろの4つをそれぞれ18×18のドットで描くことができる。髪型のパーツもある程度用意されている。作成すれば自動でアニメーションする。『2』では表情やアニメーション部分を自作可能な「アドバンスドモード」が追加。武器・防具の見た目や説明文、キャラクター同士の相関図を作ることもできる。BGMもMMLでの自作が可能となり、同社の『DOT DEFENSE』で作成したものをそのまま流用できる。『2』の公式サイトではパソコン上でBGMを作成・再生可能なツールが配信されている。『1』で作成したグラフィックデータを読み込むことも可能。
マスの上に「主役」と「脇役」を配置し、主役の能力強化を行えるシステム。職業ごとに様々な魔装陣を習得できる。主役を中心とし、その周りに脇役を配置していく。脇役は主役の盾となり、敵の攻撃を主役に代わって受ける。脇役マスには何もないマスと、配置すると主役の成長率が上がる「ボーナスマス」が存在する。脇役マスの横には、アイテム「アーティファクト」を配置することで主役のさらなる能力強化を行える「アーティファクトマス」、何も置けず「脇役のHP減少」「受けたダメージを他の脇役に分散」などの効果を持つ「固定マス」が存在する。アーティファクトはキャラクターが持つパラメータ・マナによってどの程度置けるかが決まる。主役の状態でレベルアップするとHPとマナが、脇役の状態でレベルアップするとATK、DEFが大きく上がる。
「わざ」は装備している武器を生かした攻撃技、「魔法」はダメージを与えたり能力を下げたりと様々な効果を持つ。どちらも「SP」を消費する。『2』では威力は高いが暴発することもある魔法「禁呪」が登場。
ケンタッキー大学時代の2016年には第40回日米大学野球選手権大会にアメリカ合衆国代表として参加した。2017年のMLBドラフト1巡目（全体17位）でシアトル・マリナーズから指名され、プロ入り。契約後、傘下のA-級エバレット・アクアソックスでプロデビュー。14試合に出場して打率.277、3本塁打、12打点、1盗塁を記録した。2018年にMLB.comが発表したプロスペクトランキングでは、マリナーズの組織内で2位にランクインした。シーズンではA+級モデスト・ナッツとAAA級タコマ・レイニアーズでプレーし、2球団合計で124試合に出場して打率.300、11本塁打、66打点、4盗塁を記録した。オフにはアリゾナ・フォールリーグに参加し、ピオリア・ハベリーナズに所属した。
ジョーイ・ボットに憧れた俊足好守の一塁手で、ゴールドグラブ賞の常連になれるほどの守備範囲を誇る。また、外野守備も平均以上にこなす。打撃では選球眼は悪くないが、一塁手としてはパワーが弱点なためその成長が不可欠と言われている。
5歳からヴァイオリンを始める。京都市立堀川高等学校音楽科（現京都市立京都堀川音楽高等学校）を経て、フライブルク音楽大学に留学し、ウールリヒ・グレーリング、ウォルフガング・マシュナーに師事する。1973年、同大学を卒業と同時に同大学の講師となる。1974年、ダルムシュタット国立歌劇場管弦楽団の第1コンサートマスターに就任する。1979年、東京でNHK交響楽団とのチャイコフスキーのヴァイオリン協奏曲を共演したのを契機に、9月、NHK交響楽団にコンサートマスターとして入団。その後、長年、ソロ・コンサートマスターを務め、同楽団退団後、現在は同楽団の名誉コンサートマスターに就任している。演奏活動のかたわら、ジュネーヴ国際音楽コンクール、フォーバルスカラシップ・ストラディヴァリウス・コンクール、レオポルト・モーツァルト国際ヴァイオリン・コンクール、シュポア国際コンクール、仙台国際音楽コンクール、名古屋国際音楽コンクール、日本音楽コンクールなどの音楽コンクールの審査員を務め、また桐朋学園大学主任教授として後進の指導にあたる。現在、桐朋学園大学音楽学部附属子供のための音楽教室お茶の水教室弦楽器科主任。
三木 顕綱（みつき あきつな、天文14年（1545年）？ – 天正11年（1583年））は、戦国時代から安土桃山時代にかけての武将。父は姉小路良頼。兄に頼綱、姉妹に斎藤信利室。受領名は豊後守。飛騨国の小豪族、鍋山氏の養子となり鍋山城を領した。後に義父・鍋山安室を毒殺、義母と安室の実子を追放し、鍋山氏を名実共に乗っ取った。貪欲で兄と折り合いが悪かったという。天正11年（1583年）、兄に謀反の嫌疑をかけられて、放たれた刺客（荒川甚平）に妻と共に殺害された（『飛騨国治乱記』ほか）。
2016年4月10日、Krush.65で紅絹と第2代Krush 女子-50kg王座決定戦で対戦し、判定勝ち。王座の獲得に成功。2016年7月18日、Krush.67でグレイシャア亜紀とKrush 女子-50kg王座防衛戦で対戦し、2-1で判定勝ち。王座の初防衛に成功した。2016年9月30日、Krush.69で台湾のキル・ビーとKrush 女子-50kg王座防衛戦で対戦し、KO勝ち。王座の2度目の防衛に成功した。2017年1月15日、Krush.72でオランダのメロニー・ヘウヘスとKrush 女子-50kg王座防衛戦で対戦し、0-3の判定負け。王座の防衛に失敗した。2017年5月28日、Krush.76でヘウヘスに勝利したことがあるグレイス・スパイザーと対戦し、判定勝ち。2017年12月9日、Krush.83でKrush 女子-50kg王者のメロニー・ヘウヘスに挑戦し、判定勝ちで、王座の獲得に成功した。
みそカレー牛乳ラーメン（みそカレーぎゅうにゅうラーメン）とは青森県青森市のB級グルメである。
札幌ラーメン横丁でラーメン店を経営していた佐藤清が、東北地方に札幌ラーメンを広めたいと1968年（昭和43年）に青森市に「味の札幌」を開店する。1970年代、松竹会館の映画館に支店を出した味の札幌において、ラーメンにケチャップやマヨネーズ、コーラなどさまざまなものを入れて食する遊びが中高生の間で流行した。このとき、「味噌ラーメンにカレーとミルクを入れて食べると何故か美味い」といううわさが流れ始め、ご当地ラーメンの模索をしていた店主は、客側の要望によって1978年（昭和53年）、正式なメニューとして「味噌カレー牛乳ラーメン」を発売した。その店主は亡くなったが、店主の弟子達が味噌カレー牛乳ラーメンを受け継ぎ、青森市内で弟子達がそれぞれ経営している店舗（2012年現在は5店舗）で味噌カレー牛乳ラーメンを提供している。
エドゥアール・デルデヴェスは、パリで生まれた。彼はヴァイオリニストの道に進み、沢山の賞を得た。やがて彼はジャン・フランソワ・シュドル（Jean-François Sudre、1787年 - 1862年）を中心にした音楽家グループの一員となった。シュドルのグループは、「ソルレソル」と呼ばれる音階を文字の代わりに使った人工言語開発の試みを続けていた。シュドルはデルデヴェスに、彼の開発した「ソルレソル」での文字発信及び解釈の訓練を行った。「ソルレソル」では、ある指定された音譜は、一定の単語もしくは文字を象っていた。デルデヴェスたちは、フランス国内を回り、聴衆たちからの質問にシュドルのヴァイオリンを使用することで回答を与えていた。「ソルレソル」については、軍事的な要請が直ちに出された。戦場において喇叭手が、連隊に命令を伝達する方法として有効ではないかと考えられたのである。しかし、この仮説は「ソルレソル」での情報伝達が天候や風の影響を受けやすいという理由で否定された。デルデヴェスは1867年に『Notation de la musique classique』という本を出版したのを始めとして、沢山の著書を執筆し、レジオン・ドヌール勲章を1874年に受章した。デルデヴェスの名は、現在においては1846年初演のバレエ『パキータ』の作曲者として知られている。デルデヴェスはパリ音楽院管弦楽団の首席指揮者の地位に1872年から1885年まで在任し、1897年にパリで死去した。
中選挙区の旧青森1区の時代は、県都青森市を抱える現青森1区選出の津島雄二、現青森3区の八戸戦争に代表される、田名部匡省、大島理森に、ほか1名の4名が選出されていたが、二北地区（上北（上十三）、下北）からの立候補はほぼなかった。そのため、小選挙区制になり、自民系の江渡聡徳と新進系の三村申吾の争いとなる。1996年の第41回は江渡、2000年の第42回は三村が勝利した。2003年の第43回衆議院議員総選挙では江渡が返り咲き、2005年の第44回衆議院議員総選挙では江渡が再選された。自民党が惨敗した2009年の第45回衆議院議員総選挙でも、江渡が民主党の中野渡詔子を下し、連続当選した（中野渡も比例復活）。2012年の第46回衆議院議員総選挙、2014年の第47回衆議院議員総選挙では江渡が次点以下の比例復活を許さず、大差を付けて当選した。第48回衆議院議員総選挙からは区割りが大きく変更され、旧・2区からむつ市・下北郡が除外され（1区に移動）、旧・3区だった八戸市・三戸郡を含めることになった。江渡は1区へ転じ（コスタリカ方式により比例東北ブロック単独で立候補）、旧・3区を地盤にしていた大島理森が希望の党の工藤武司らを破り12選を果たした。
末木 文美士（すえき ふみひこ、1949年9月6日 - ）は、日本の仏教学者。国際日本文化研究センター名誉教授、総合研究大学院大学（総研大）名誉教授、東京大学名誉教授。比較思想学会会長（2011年6月より）。専攻は仏教学、日本仏教を中心とした日本思想史・宗教史。東京大学博士（文学）。田村芳朗の弟子の一人。中世仏教史研究で知られていたが、近年は近現代の仏教思想にも関心を拡げている。末木曰く、従来の日本における近代思想史研究は福澤諭吉や丸山眞男らの社会思想の側面でしか検討されてこなかった。そういった表層の思想史ではなく日本人の基層にある精神史を読み解こうと模索している。
山梨県甲府市出身。1968年山梨県立甲府第一高等学校卒業、1973年東京大学文学部印度哲学専修課程卒業、1978年同大学院人文科学研究科博士課程単位取得退学、東大文学部助手、1981年財団法人東方研究会専任研究員、1986年東大文学部助教授、1993年東京大学博士（文学）。論文は「平安初期仏教思想史研究 -安然の思想形成を中心として」。1995年東大文学部・人文社会系研究科教授、2009年同名誉教授、国際日本文化研究センター教授、総合研究大学院大学（総研大）文化科学研究科国際日本研究専攻教授併任。2015年定年退任、同名誉教授。
中外日報2011年4月26日号に「東日本大震災は日本への天罰である」という主旨の論稿を発表し、これが激しい批判の対象となって論争が巻き起こった。東京新聞2011年9月24日号（朝刊）に寄稿した「問い直される日本の仏教（中）」という記事の中でも前出の自説を撤回しておらず、2011年11月まで批判論者との論争が行われ、2012年7月に鶴見大学で行われた日本印度学仏教学会学術大会でも「震災と仏教」の題で討論が行われた。
哲学者・末木剛博は父。駒澤大学教授で中国哲学研究者の末木恭彦は弟。
ベネズエラの首都であるカラカス市と、ミランダ州のクア市との間、約41 kmを結ぶ短距離旅客鉄道である。ベネズエラ国鉄にあたる国営鉄道独立法人（IFE）により運営されている。所要時間は片道35分。
2006年10月15日開業。将来はベネズエラの中央鉄道システム線の一環となるべく建設された。
使用される車両は日本の日本車輌製造で製造された電車で4両編成13本が輸出された。1両あたりの長さは25m、車体はステンレス鋼製で、電機品には東芝製のIGBT-VVVF制御による誘導電動機駆動を採用している。
レナードはハーバード大学に在学中、テニスチームのキャプテンとして活動した。1901年に20歳で全米選手権に初出場し、ここで初のベスト8に入る。1902年、レナードはハーバード大学を全米大学対抗テニス選手権のダブルス優勝に導いた。大学を卒業した1903年、彼は全米テニスランキングで8位に選ばれた。1904年、レナードはセントルイス五輪の男子ダブルスで、同じハーバード大学出身のビールズ・ライトと組んで金メダルを獲得した。この大会では、テニス競技は男子シングルス・ダブルスのみが実施され、女子部門の競技は行われなかった。出場選手も、男子シングルスにエントリーした37名のうち、2名のドイツ人選手以外はすべてアメリカ人選手であり、男子ダブルスは16組のアメリカ人選手のペアで優勝を争った。レナードとライトは、男子ダブルス決勝でアルフォンゾ・ベル＆ロバート・ルロイ組を 6-4, 6-4, 6-2 で破って金メダルを獲得した。男子シングルスでは、レナードは準決勝でルロイに 3-6, 3-6 で敗れた。準決勝敗退選手2名による銅メダル決定戦は行われず、レナードとベルの2人が銅メダリストになった。セントルイス五輪と同じ1904年、レナードは全米選手権で自己最高の男子シングルス準決勝に進出し、ホルコム・ウォードに 3-6, 4-6, 4-6 のストレートで敗れた。その後は1906年にベスト8がある。全米オープンテニスの男子シングルス抽選表では、1906年を最後にレナードの名前を確認できない。テニス競技生活からの引退後、レナードは実業家として多方面の事業を手掛けた。1915年からはニューヨークに定住し、証券仲買会社の「ムーア・レナード・リンチ」（Moore, Leonard & Lynch）を設立した。テニスとビジネスの分野で成功を収めたエドガー・ウェルチ・レナードは、ニューヨークの地で1948年10月7日に67歳で死去した。
本イヴェントを主催しているのは広島の民間放送事業者の一つでTBS系列である中国放送(RCC)であるが、2002年以降、広島の地方紙でRCCの事実上の親会社である中国新聞も主催に加わっている《それまでは「後援」の立場で関わっていた》。協賛社には、広島の有力企業を中心に名を連ねてきているが、アサヒビールもまた協賛社の一つとして名を連ねている。そして2005年からは特別協賛の形で、広島（東広島市）に本社を置く食品加工機メーカー大手のサタケも名を連ねている。
1985年の12月12日、広島市西区に建設された広島サンプラザのこけら落としの一環として行われたのが始まり。現行の公演会場の落成記念の一環として開催されたところから歴史が始まっている点で、同類の「第九」イベントである「5000人の第九」（両国国技館）や大阪の「1万人の第九」（大阪城ホール）と共通している。創始以来、「第九」終楽章の中で最も有名な箇所とされている“練習番号M”（「歓喜」の主題を混声4部合唱が歌い上げる部分）のところで、聴衆も合唱に加わっている。これは現在でも続けられており、聴衆向けの歌唱指導コーナーが公演の中に用意されている。なお、当初は「8000人の大合唱」という副題が付いていた（2000年以降に解消された）。
合唱団員募集は先着順受付により行われる。第25回公演（第九ひろしま2009）までは7月から団員募集を始めていたが、第26回公演（第九ひろしま2010）以降は、大阪の「1万人の第九」と同様、6月初頭から募集を始めている。合唱出演に際しては、基本的に、例年9月から始まる通常レッスンに出席することが求められるが、応募受付自体は例年9月末日まで行われている。但し「第九」合唱経験者に関しては11月から始まる混声練習（後記）からの出席でも可とされていることから、経験者に限り例年10月末日まで応募受付が行われている《勿論それ以前に主催者側が定める定員に達すれば、その時点で締め切られる》。なお第25回公演までは、9月からの通常レッスン開始に先立って「発会式」が別途執り行われていたほか、11月から始まる混声練習（後記）の広島市内会場に於ける初日当日にも「結団式」が執り行われていた。
レッスン会場には全て広島県内に所在する施設が充てられてきているが、現在、9月から10月にかけての「パート別練習」期間と11月から本番直前にかけての「混声練習」期間とで、設定されるレッスン会場の数が異なっている《但し第21回公演（第九ひろしま2005）までは、「パート別練習」・「混声練習」両期間の間で、設置されるレッスン会場数に変動はなかった》。主に「第九」初心者を対象とする「パート別練習」が実施される9月から10月にかけては、廿日市・広島・呉・東広島・三次・福山の各市内1箇所ずつ計6箇所の施設が充当され、広島市内設置会場のみ男女別に計18日間、広島以外の5つの市に設置の会場では男女共同で6日間、それぞれレッスン日程として組まれる。その後「第九」経験者も加わっての「混声練習」が実施される11月以降には、レッスン会場は広島・三次・福山の各市内1箇所ずつ計3箇所に絞られ、レッスン日程については、広島市内会場のみ6日間、三次・福山両市内会場は4日間となるが、広島市内会場に於ける「混声練習」に限り、その全日程のうち2日間程度、当該年に於ける公演指揮者が直接指導に当たっている《現在の大阪「1万人の第九」に於ける「佐渡総監督レッスン」に相当》。また「混声練習」期間に限り、各会場毎に設定されたレッスン日程の全てに出席した合唱団員に対し、皆勤祝いの記念品が贈られることになっている《第23回公演から制度導入》。更に第23回公演（第九ひろしま2007）からは、通常のレッスンに先立ち、初めて「第九」合唱への参加を検討している者を対象とする事前申込不要の無料公開レッスン「ビギナー体験レッスン」（第26回公演までは「ビギナーレッスン」と呼称）が8月中に別途設定されている。この「ビギナー体験レッスン」では「第九」合唱に際して必要なドイツ語の発音や基礎的発声を学ぶことが出来、主催者たるRCCでは「1日体験いただき第九へ参加するかご検討下さい」と呼びかけている。そして第27回公演（第九ひろしま2011）からは、原語での「第九」歌唱に必要なドイツ語発音に絞ってレッスンを行う「ドイツ語集中レッスン」が、通常レッスンとは別枠で設定されている。なお、本イヴェントに於ける合唱レッスンの指導に携わる合唱指導者団メンバーの中には、第12回公演（第九ひろしま'96）から第24回公演（第九ひろしま2008）まで、途中2回の休みを挟みながらも、連続してテノール独唱を務めてきた枝川一也も名を連ねており、現在も東広島市内会場に於けるパート別練習の指導を受け持っている。