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1700年代後半、『三河後風土記』の完成から100年ほども経つと、写本の流通や内容のまた聞きで妖刀伝説がかなり広まったと思われ、明和4年（1767年）の川柳に「村正はやみうちにする道具なり」（『川柳評万句合勝句刷』）と歌われるなど、江戸の庶民や中級〜下級武士の間では周知の事実となり、内容も過激化していく。まず、『慶安太平記』は、慶安4年（1651年）に幕府転覆計画で処刑された由井正雪を主人公とする実録小説で、明和8年（1771年）に禁書指定されているが、その中で正雪の愛刀は村正とされている。天明6年（1786年）ごろに書かれた根岸鎮衛の『耳嚢』第2巻では、村正が徳川家に不吉な刀なのはよく知られているとし、知人からのまた聞きで『三河後風土記』の織田有楽斎の伝説を記す一方で、村正の刀は、徳川家の者だけにではなく、広く一般に禍々しいものだという噂があったことを記している。村正は正宗の元弟子、村正もその刀も狂気に支配されており、村正の末裔も不運続きで廃業、村正の銘を改竄した商人の妻が村正で自殺、などという噂があったという。しかも鎮衛自身が噂の信奉者で、当時まだ流通していた村正を見て、これは見事な刀だが悪い話があるから買うのをやめようと召使いに指示したりしている。当時、村正の銘の改竄があったのは事実で、現物が現存している。また、江戸初期までは家康の父は襲撃で死亡まではせず数年後に病死しているはずだったのに、1645年から1798年までに書かれた『岡崎領主古記』では、襲撃で暗殺されたことになってしまう（村正かどうかは不明）。文政6年（1823年）、江戸城で松平外記が発狂、同僚3人を脇差で殺した事件（千代田の刃傷）も、使われたのは村正だったという噂が世間ではもちきりだったという。一方で、大名などの立場ある武士はやや冷静な眼で見ており、平戸藩主松浦静山は外記の刀について、村正と関派の両論併記の立場を取っている（『甲子夜話』）。1825年ごろ、三田藩主九鬼隆国が静山にした雑談でも、福島正則転封（1619年）のとき三田藩に移ってきた者たちは正則から賜ったという村正を今も相伝している、そんな家が4〜5家もあってどうしてだろうか、と話すが、不思議がるだけで批難などはしていない。
天保8年（1837年）、将軍徳川家斉の発議による『三河後風土記』の改訂・増補版『改正三河後風土記』が完成、史官成島司直が同書を将軍に献上した。当時、幕府の正史『御実紀』（俗に『徳川実紀』）の編輯主幹も務めていた成島司直は江戸時代を代表する歴史学者の一人で、史学のみならず和漢の膨大な古典籍に通じ、世情にも詳しく後に徳川家慶の政治的ブレーンとしても活躍し、さらに和歌も物書きも得意とした博覧強記の人。その学者としての力量は『改正三河後風土記』にも遺憾なく発揮され、多数の間違いがあると見抜いている。ただし、原則としては『改正三河後風土記』はあくまで『三河後風土記』の改訂・増補という立場だったので、村正の逸話は削る訳にもいかずそのまま残された他、新たに『落穂集』『柏崎物語』と類似の家康長男の介錯に使われたのが村正というエピソードが追加されたので、官撰のお墨付きなのに、妖刀伝説という点についてはかえって混迷を深めることになってしまった。今まで出た全ての村正伝説を並べた結果、『改正三河後風土記』の村正は（原文にそういう言葉はないが）「徳川家四代不吉の刀工」ということになる。さらに天保14年12月（1844年1–2月）、正史『御実紀』の徳川家康の事績を記した部では、本文では村正の記述が抜かれているが、附録には『柏崎物語』の家康が直々に村正の所持を禁じたという話が転載されてしまう。
このように村正が徳川将軍家に仇なす妖刀であるという伝説は、当の幕府自身も含めて、幕末の頃には完全に定着していた。1854年から、維新の志士の一人岡谷繁実は『名将言行録』を書き始め（出版は維新後の1869年）、この中の真田幸村伝で、幸村は村正を常に帯刀していたと水戸光圀が褒めていたという文章が『桃源遺事』から引用されるなど、倒幕の刀としての村正が意識されていたことがわかる。このため徳川家と対立する立場の者には逆に縁起物の刀として珍重され、西郷隆盛を始め倒幕派の志士の多くが競って村正を求めたという。急な需要増加のため、市場には多数の村正のニセ物が出回ることになった（#三品広房）。また、有栖川宮熾仁親王も本来親王がもつ格ではない村正を所持していた。三条実美も太宰府天満宮に村正の短刀を奉納し、王政復古の大願成就を祈願している。本阿弥光遜が西郷隆盛の遺品を調査したところ（『南洲遺愛刀台帳』）、隆盛は鉄扇仕込みの村正の短刀（銘「村正」）を所持しており、鉄扇の親骨には「匕首腰間鳴蕭々北風起／平生壮士心可以照寒水」という詩が刻まれていた。古代中国の侠客荊軻が、地図に隠した匕首（短刀）ただ一口だけを手に蕭々と（物寂しく）風が鳴る冷たい川を渡り、秦始皇帝暗殺の旅、不帰の旅へと出る前に吟じた詩のオマージュと思われ、隆盛の気概を感じる事ができる。熾仁親王も隆盛も江戸無血開城の立役者である。最後まで村正は徳川家に仇をなしたのか、という西日本新聞記者の問いに、渡邉妙子は、むしろ親王の村正は徳川家と江戸の人々を守ったのではないか、と答えている。
また、妖刀伝説は文化的な貢献もあった。1860年、二代目河竹新七（黙阿弥）作『八幡祭小望月賑（はちまんまつりよみやの にぎわい）』（縮屋新助）は妖刀村正を舞台装置として使って悲恋、悲劇を演出し、初期の黙阿弥を代表する傑作と言われている。1866年から1867年にかけて、浮世絵師落合芳幾は、月岡芳年と共に無惨絵の傑作『英名二十八衆句』を発表、1720年ごろに佐野次郎左衛門が吉原の遊女八橋を刺殺した事件の歌舞伎化が再燃していたのを受け、佐野次郎左衛門と妖刀村正を結びつけて「一刀伊勢村正其の身に祟る殺人刀」「首の血煙水も溜ぬ籠釣瓶百人切」と書いた。芳幾に触発されたのか、競作者の芳年も1886年に（持っているのが村正かは不明だが）『佐野次郎左衛門の話』を描いている。維新後の1888年には三代目河竹新七が、妖刀村正と佐野次郎左衛門の百人斬り伝説をテーマにした歌舞伎『籠釣瓶花街酔醒（かごつるべさとのえいざめ）』を発表、初代市川左團次らの熱演と共に明治期世話物の代表作と言われるほどの絶賛を受けた。明治時代で最も有名な大英帝国の日本研究者の一人バジル・ホール・チェンバレンは、1890年初版発行の事典Things Japanese（『日本事物誌』）で、日本の四大刀工の一人がムラマサだが、ムラマサの刃（ブレード）は不吉と言われていたという説を紹介し、妖刀ムラマサの伝説は海外にも伝わっていった。
旗本大久保忠教の自伝『三河物語』（1626年ごろ成立）では、家康の祖父清康が、家臣の阿部弥七郎（阿部正豊）によって「センゴノ刀ニテ」殺され、その結果として森山崩れという惨事が置きたという描写がある。ただし、ここではあくまで武器の刀工の名を淡々と記したに過ぎず、村正がことさら妖刀扱いされている訳ではない。他の箇所に村正は登場しない。家康の父は病死であり、長男の信康が信長の命令で切腹させられた時の検使（切腹の見届け役）は天方山城（天方道興か天方道綱かは不明）と服部半蔵だが村正が使われたという話はなく、関ヶ原の戦いの後の織田有楽斎との会話もない。なお、同書に登場するもう一人の刀工の名前は長吉である（おそらく平安城長吉）。家康配下の猛将蜂屋貞次が、永禄6年（1563年）の三河一向一揆では家康を裏切って一揆側に周り、長吉の槍を使って松平金助を突殺するなど家康の軍を大いに苦しめている。ただし、家康が視界に入った場合はすぐに逃げ出して、家康本人には絶対に攻撃を仕掛けなかったという。
江戸時代初期に書かれて広く書写され、明治30年（1897年）に坪井九馬三と日下寛の校訂で『校訂松平記』として出版された書。現存最古の写本は元禄元年（1688年）で、坪井九馬三と日下寛は成立年代を慶長年間（1596-1615年）とするが、新行紀一は内容から見て、成立年代は島原の乱が鎮圧された寛永15年（1638年）後ではないかとしている。家康の祖父清康と村正の関係は『三河物語』と近く、弥七郎（阿部正豊）の差料が「二尺七寸（約81.8cm）の村正」とサイズが判明していることを除けば、村正で背後から清康を殺し、その後に植村新六郎が正豊を誅殺する流れは同じである。この書ではじめて、家康の父の松平広忠が八弥という男に村正の脇差で突き刺され、植村新六郎（と松平信孝）が八弥を誅殺するという逸話が登場する。なお、広忠は刺されはしたものの致命傷には至っていない。『松平記』は著者も正確な成立時期も不明な上に、下手人が祖父殺害は「弥七郎」で次の父襲撃は「八弥」、どちらも凶器が村正、どちらも成敗に関わるのが植村新六郎という武士、などこれが本当に事実ならば不可解な一致を見せている。八弥の逸話はそもそも『三河物語』では一切触れられていない上に、各種の文献で主張することが一致する方が珍しく、まとめると、「姓は岩松、浅井、蜂屋、通称は岩松」「名は八弥、または弥八、あるいは弥八郎」という男が「天文14年、あるいは15年、16年、または18年か19年」に「酒気から、もしくは個人的な怨みから、あるいは敵（松平三左衛門もしくは佐久間某、あるいは佐久間九郎左衛門とも）と通じて」「広忠を刺したが広忠は軽傷だった、または即死した」ので「植村新六郎が単独で、または松平信孝と共闘して」「成敗した、あるいは拘束して検議の上で処刑した」ということになる（岩松八弥の記事を参考）。
此藏人殿は御一門の內にても忠節の人にて去年片目八弥と云者廣忠を村正のわきさしにて突候得共にけ申候つきそこなひ早々にくる處を植村新六郞出仕に出るとて是に出会くみ堀の中へころひ入候處に藏人殿走りより鑓にてつき給ふにはなせ植村と被仰候ともはなし不申大事のやつにて御座候我等共に突給へと申扨八弥をは突殺し植村は高名致し御感状被下之
この蔵人殿（松平信孝、広忠の叔父）は御一門の中でも忠節の人であらせられる。去年（天文15 年（1546年））、片目八弥という者が広忠を村正の脇差で突いて逃げ出した。突き損なって駆け足に逃げてくるところを、ちょうど植村新六郎が出仕に出てきたので、出会い頭に取っ組みあい、堀の中に転び入った。そこに蔵人殿が駆け寄り、槍で突こうとして、「放せ植村！」と仰ったが、(植村は)「放しませんとも。こいつは手強い奴ですから、私ごとお突きください」と申し上げた。それならばと（蔵人殿は）八弥をお突き殺しになった。植村は高名になり、御感状を賜った。
『三河後風土記』は徳川氏創業史の一つで、序文では慶長15年（1610年）に平岩親吉（徳川譜代の重臣で犬山藩主）自らが著した作とするが、実際は正保年間（1645-1648年）より後に正体不明の人物によって書かれたもの、つまり偽書である。しかし、（版本は作られなかったものの）江戸時代には権威ある書籍として広く筆写されて読まれ、寛政の改革の一貫で、寛政5年（1793年）、講談師が辻で『三河後風土記』を読むことを禁じられるなど、幕府からも神聖視されていた。この書の第38巻にある「忠吉卿井伊直政出仕付村正之作刀不要御当家事」で、村正が徳川家の家中で禁じられるようになったという話が物語られる。関ヶ原の戦いが終わったその同日、諸将が集まる中で、家康が織田有楽斎（長益）・長孝父子の働きをねぎらって、その武名は比類ないと褒め称えた。有楽斎は畏まって「この老人めには似合わない無鉄砲さで可笑しいでしょうが、まあ老後の良い思い出にはなるだろうと思って敵陣に突進したまでにございます」と答えた。ここで井伊直政と本多忠勝が家康に申し上げて、有楽斎父子は西軍きっての猛将・戸田勝成と力戦し、特に長孝は戸田の兜を左から右の方へ突貫したが、その槍はいささかも刃こぼれしなかった、高名な槍といえども類いまれなことに存じます、と述べた。家康は感じ入って、まさにその通り、家宝とすべきだろう、試しにその槍を見せてくれないか、と言って持ってこさせたが、家康は槍を取り落としてしまい、指を少し切って血が流れたので、長益父子は驚いて困惑した。家康は、恐ろしい刃金の鋭さ、これを鍛えたのは尋常の鍛冶師ではないのだろう、まさか千子村正の作ではあるまいか、と問う。有楽斎は、まさしく村正の作、銘もございますと答える。家康がしばらく黙っていたので、有楽斎父子は以降この槍を所持しないことを言上した。家康は微笑して「夢〃其義ニ及マシ」（「ゆめゆめその儀に及まじ」「そうする必要は全くない」）と釈明し、それから「まさに今回も村正の作か」と言った。有楽斎父子は退席してからも不思議に思ったので、井伊・本多に仔細を尋ねると、家康の祖父清康が家臣の阿部正豊に村正の「太刀」で殺されて森山崩れとなった話や、家康の父の松平広忠も、岩松八弥という右眼が見えない譜代の家臣で豪傑の者が、酒狂して村正の「脇差」で広忠の股（＝太腿）を突いたので、八弥を植村新六郎が誅殺したという話などを語る。有楽斎はこれを聞いて、しからば村正の作は御三代不吉の刀槍なのか、家康公に味方する者は村正の作を用いるべきではない、と井伊・本多の眼の前で槍を木っ端微塵にへし折ってしまった。村正の作は徳川家御三代不慮の災難があるから、関ヶ原の合戦以降、御家人は言う及ばずその陪臣に至るまで、硬く禁じて所持しなかったので、上作ではあるけれども、自然と廃れたのである。以上の物語の最後では、村正の所持を「硬ク禁シテ」と誰かが禁じたような文面になっているが、家康自身は「そうする必要は全くない」と答えているので、家中が自発的に禁じた、ということになる。他の村正伝説については、家康の父の広忠は村正で刺されはしたものの、死亡までには至っていない。家康長男の信康が切腹させられた時の検視役は大久保忠世ただ一人になっていて、村正で介錯云々の話もない。なお、自然な流れで気付きにくいが、有楽斎が勝手に粉々に破壊したこの村正の槍は、自分の持ち物ではなく、息子の長孝のものである。
『桃源遺事』は元禄14年（1701年）12月に、水戸藩の家臣三木之幹らによって徳川光圀の死後すぐに編輯された光圀の伝記、逸話集。この中に真田信繁（俗に幸村）が村正を所持していたという話が登場する。光圀は、「真田信仍は東照君（家康）を宿敵と見なしてから、常に千子村正の大小（打刀と脇差の一揃い）を手放さなかった。村正は徳川家不吉の刀と聞いて、東照君を調伏（呪殺）する意図があったのだと聞く。武士とはこのように、常日頃からこのようなことにまで忠義に心を尽くすものだ」と称賛していたというなお、現実に村正を大小で所持していたのは、信繁ではなく家康である。
一、西山公、御はなしの次に仰せられ候は、眞田左衛門左信仍幸村と云は誤󠄁なりは、東照君へ御敵對仕り候はじめより千子村正の大小を常に身をはなさず指し候よし。其の故は、村正の道具は當家へたゝり候と申す説を、信仍聞き候て、當家調伏の心にての事なり。士たる者は平生かやうの事にも、忠義をふくみ、眞田がごとく心をつくし候事、尤に思召し候。
新井白石が著した歴史書『藩翰譜』（元禄15年（1702年））にも、『通航一覧』に引く『寛明日記』（以下、『寛明日記』と略記）と同様、長崎奉行竹中重義の不正事件と村正の関係が言及される。白石の伝える話では、まず重義の財産を籍没（没収）したところ、忌まれる刀の村正（本数不明）を秘蔵していたことが発覚する。そして、「故あって現在は忌まれて廃れている村正の刀が、徳川の世ではなくなれば高く売れるであろうと考えたために村正を多数保持していたのだ」とされ、村正所持とその所持理由が言語道断であるとして、その場で誅戮される（死刑になる）。『寛明日記』では記事のコメントとして、思うに…という訳で村正を多数保持していたのだろう、という話だったのに、『藩翰譜』ではいつの間にかそれが事件の中の言葉になっている。また、『寛明日記』では切腹刑を宣告されてから村正の所持が発覚したのに、『藩翰譜』では村正を悪辣な理由で所持していたことが誅戮の理由になっており、伝説の度合いが増している。ただし、白石の伝説でも、村正を不敬な理由で集めていたから誅戮させられたのであって、村正の所持自体は禁じられていない。また、幕府の法にも通じていた白石自身は、自分で書いていて流石に変な話だと思ったのか、「誠なりしにや」（本当だろうか）と評している。
江戸時代の兵法家大道寺友山重祐が、享保13年（1728年）に著した家康の時代の編年体の歴史書『落穂集』にも村正は登場する（なお、友山は同じ年に同じ題でエッセイ・逸話集を出しているので、やや紛らわしい）。この書で、家康の長男松平信康の介錯に村正が使われたという記述がある。『落穂集』より後に出された#『御実紀』に引く『柏崎物語』と比べると、天方が高野山に隠遁した後に結城秀康に召し抱えられるなど細かい違いはあるが（『落穂集』の方がやや記述が多い）、村正伝説に関する限りは『柏崎物語』とおおよそ同じなため、詳細は#『御実紀』に引く『柏崎物語』を参照のこと。ただし、『柏崎物語』との最も大きな違いとして、この物語を友山（生年：寛永16年（1639年））が「若い頃」にとある老人から直に聞いた話としている。また、相当隔たりのある昔のことだから真偽を計るのは難しいが、ひとまず自分が聞いたことを記した、と評している。
天保14年12月（1844年）に正本が完成した江戸幕府の公式史書『御実紀』（通称『徳川実紀』）東照宮御実紀附録巻三は、『柏崎物語』を引用して徳川家と村正の因縁を説明している。『柏崎物語』は旗本能勢市兵衛が浪人柏崎三郎右衛門の語る伝承を書き写したものを、天明7年（1787–1788年）に旗本三橋成方が平易な文体に浄書したもので、写本が内閣文庫に残る（一部、成方による加筆もあるという説あり）。したがって、『柏崎物語』は家康存命時からかけ離れた時代の史料であり、その上「此後は御差料の內に村正の作あらば。みな取捨よと仰付られしとぞ」など、事実とは矛盾する記述が含まれている（実際には家康が村正を破棄したことはなく、尾張徳川家に家康所有の村正が伝来している）。しかし、遅くとも1787年ごろまでには村正伝説が形成されそれが幕府直臣にまで伝わっていたこと、江戸最末期には幕府の史官にも一定の影響力を持っていたことが確認できる。なお、享保13年（1728年）に書かれた『落穂集』にもほぼ同じ話が載っているが（#『落穂集』）、『柏崎物語』との関係は不明。
以下、底本は経済雑誌社版。レイアウト調整のための空白は「＿」字で示してある。【原文ママ】は経済雑誌社版にはなく、本項で付け加えたものである。三郞殿二股にて御生害ありし時。撿使として渡邊半藏守綱。天方山城守通興を遣はさる。二人歸りきて。三郞殿終に臨み御遺托有し事共なく〳〵言上しければ。＿＿君何と宣ふ旨もなく。御前伺公の輩はいづれも淚流して居し內に。本多忠勝榊原康政の兩人は。こらへかねて聲を上て泣き出たせしとぞ。其後山城守へ。今度二股にて御介錯申せし脇差はたれが作なりと尋給へば。千子村正と申す。＿＿君聞し召し。さてあやしき事あもる【原文ママ】もの哉。其かみ尾州森山にて。安部彌七が＿淸康君を害し奉りし刀も村正が作なり。われ幼年の比駿河宮が崎にて小刄もて手に疵付しも村正なり。こたび山城が差添も同作といふ。いかにして此作の＿當家にさゝはる事かな。此後は御差料の內に村正の作あらば。みな取捨よと仰付られしとぞ。初半藏は三郞殿御自裁の樣見奉りて。おぼえず振ひ出て太刀とる事あたはず。山城見かねて御側より介錯し奉る。後年君＿＿御雜話の折に。半藏は兼て剛强の者なるが。さすが主の子の首打には腰をぬかせしと宣ひしを。山城守承り傳へてひそかに思ふやうは。半藏が仕兼しをこの山城が手にかけて打奉りしといふては。君の御心中いかならんと思ひすごして。これより世の中何となくものうくやなりけん。＿當家を立去り高野山に入て遁世の身となりしとぞ。（柏崎物語。）
三郎殿（家康の長子、松平信康）が二俣城で御自害なさることが決まった時、検使（切腹の見届け役）として渡辺半蔵守綱と天方山城守通興が遣わされた。二人が帰ってきて、三郎殿が最期に臨んで御遺言なさったこと等を泣く泣く申し伝えたので、君（徳川家康）は何とおっしゃることもできなかった。その場にいた家臣たちはみな涙を流し、本多忠勝と榊原康政の両人は、こらえかねて声をあげて泣き出したという。その後、（家康が）山城守に、今回二俣城で介錯に使用した脇差は誰の作かとお尋ねなさったので、（山城守は）千子村正だと申し上げた。君（家康）はこれをお聞きになると、「いったい奇怪で非道なこともあるものだ。その昔、安倍弥七（阿部正豊）が先君清康を尾州森山で弑逆した刀も村正の作である。私が幼年のころ駿河宮ヶ崎で小刀によって手を傷つけたのも村正である。今回、山城の脇差も同じ作だという。なんともいやはや、この作が当家に障りをもたらすことよ。今後は徳川家所有の刀剣のうちに村正の作があればみな取り捨てよ」と御命じになったという。はじめ半蔵（渡辺守綱）は、三郎殿の御自刃の様子を見ると、思いもよらず身体が震い出して、太刀を取ることができなかった。それを山城守が見かねてお側から介錯申し上げた。後年、君（家康）はご雑談の折に、「半蔵はかねてより剛強の者であるが、さすがに主の子の首打には腰を抜かしたのだなあ」と仰ったのを、山城守が伝え聞いて密かに思うことには、「半蔵がためらったものをこの山城が手にかけて介錯申し上げたとあっては、我が君のご心中はいかばかりか」と心に絶え間なくのしかかり、それから俗世の何もかもが物憂くなったのであろうか、（山城守は）徳川家を立ち去って高野山に入山し、出家して仏門に入ったという。（『柏崎物語』）
『岡崎領主古記』は岡崎城領主についての年代記で、現存最古の写本は寛政10年（1798年）。それまでの記録と決定的に違っているのが、家康の父の広忠が、縁側でお灸をしているところに、佐久間なる人物からの密命を受けた片目「弥八」（八弥ではない）なる人物に暗殺されることである。ただし、犯行の凶器が村正であるかどうかは記されていない。本記事の他の史料『三河物語』『松平記』『三河後風土記』『改正三河後風土記』『御実記』に加え、『武徳大成記』でも家康の父の死因を殺害とはしていない。謀叛による暗殺説は岡崎領主古記等の一部の説である。
松浦静山（平戸藩主松浦清）の随筆『甲子夜話』にも、村正の話題は取り上げられている。第42巻は、千代田の刃傷沙汰のことを載せている（発生した年と同年に書かれた記事）。文政6年（1823年）4月22日、御書院番松平外記が同僚三人を殺害、二人に傷を負わせた後に自害する。凶器は脇差で、同僚のうち一人はたった一刀で耳元から肋骨まで斜めに切り裂かれて即死するなどの、恐ろしい切れ味だったらしい。静山は、「その脇差は村正だった。世間は言う。この鍛冶は御当家に不吉であると。しかるに、また、こういうことが起きるのも不思議だ」とコメントしている。一方、別説として、脇差は村正ではなく、一尺三寸（約39.39cm）の関打平造だった、という説も併記している。第62巻では、ある年（文政8年（1825年）？）、三田侯（九鬼隆国）が訪ねてきて静山と雑談するに、家臣の中に福島正則の転封（1619年）のとき三田藩に移ってきた者たちが四家から五家ほどいるのだが、これらの家はみな正則から賜ったという村正を所持している、「何かなる故にや」（「一体なぜだろうか」）と話している。しかし、村正の所持について不思議に思いつつも批難はしていない。
天保4年12月（1844年）に完成した幕府の公式史書『御実紀』（通称『徳川実紀』）は、附録史料に村正伝説の出処の一つと思われる『柏崎物語』を掲載するが（#『御実紀』に引く『柏崎物語』）、本文そのものに村正は登場しない。祖父清康殺害事件、父広忠刺突事件（岩松八弥の行動は隣国からの誘いで裏切ったためとされ、この事件で広忠は死なず天文18年に病死である）、長男信康自害すべてで村正は言及されていない。また、関ヶ原の戦いの後に織田有楽斎父子が称賛される記述もない。
幕末から維新の頃にかけて書かれ、明治2年（1869年）に完成した岡谷繁実『名将言行録』の第40巻は、戦国時代の一武将真田信繁ではない、日本の武士の理想像としての「真田幸村」を描いている。この巻では、幸村伝の本文が終わった後に、家康の孫である徳川光圀からの真田幸村への評価が引用され（恐らく『桃源遺事』からの引用）、「幸村は神祖（家康）を宿敵と見なし、常に村正を帯びていた。村正は徳川家不吉の刀だから、神祖を調伏（呪殺）する意図があったのだと聞く。武士とはこのように、常日頃から心を尽くすこそ、まことの家臣と言うべきだ」と幸村を称賛している。しかし、本文では、1614年、大阪冬の陣のため大阪城に馳せ参じる途中の幸村が、刀として正宗、脇差として貞宗を差している描写が出てくるので、本文と光圀の称賛で矛盾が生じている。なお、この書では幸村は大阪夏の陣で家康に対し刀を投擲していないので、村正を投げつけたという逸話の出処をこの本に求めることはできない（そもそも本文中で差しているのは正宗と貞宗である）。
バジル・ホール・チェンバレンは、日本に関する事典 Things Japanese（『日本事物誌』）で、日本の刀剣について英語圏の人々に紹介をしているが、そこにムラマサは不吉な刀であるという話が含まれている（初版は1890年、以下の翻訳の底本は1891年刊行の第二版）。古代日本の刀剣（ツルギ）は重量のある諸刃の直剣で、3フィート（91.44cm）ほどもあり、両手持ちで振り回す用途に使われていた。中世と現代の刀剣（カタナ）は、より軽く、より短く、片刃で、切先に向けてややカーブを描いている。ワキザシというのものあって、これは9.5インチ（24.13cm）ほどの短剣で、ハラキリに使われるのはこの種のものである。日本の剣匠のうち最も有名な四人は、ムネチカ（10世紀）、マサムネとヨシミツ（13世紀後半）、そしてムラマサ（14世紀後半）である。だが、ムラマサの刃は不吉という評判があった。15世紀の終わりごろに向けて金属工芸家の諸派が現れて、柄や鍔、鞘、その他の付属装備に、蒐集家に喜ばれるような装飾を施すようになった。しかし、日本の通人にとって最大の宝は常に刀身そのものであって、それは「サムライの魂の顕現」と呼ばれてきたのである。（以下略）
享保年間（1716–1736年）の頃の佐野次郎左衛門という殺人犯も、村正伝説に関わる一人である。この男が吉原の八橋という遊女を殺した事件が、後世に妖刀「籠釣瓶」を使った吉原百人斬りと脚色されるようになった。三田村鳶魚は、この吉原百人斬り事件を考証し、宝暦年間に馬場文耕が著した『近世江都著聞集』に、このときの刀は国光作であったとしている。初期は、寛政9年（1797年）3月 に初演された初代並木五瓶作の歌舞伎狂言『青楼詞合鏡（さとことばあわせかがみ）』があり、当時としては新しい趣向を色々と凝らしたために盛況で、妖刀などは出ないコメディータッチであり、途中紆余曲折はあるが誰も死なない大団円で終わる。次に、文化12年（1815年）、四世鶴屋南北の歌舞伎狂言『杜若艶色紫（かきつばたいろもえどぞめ）』で悲劇として取り上げられたが、この時はまだ殺人数も少なく、得物も村正ではなく二字国俊だった。ところが、慶応3年（1867年）、浮世絵師落合芳幾は『英名二十八衆句』で佐野次郎左衛門を題材にし、鬼気迫る無惨絵に添えて「一刀伊勢村正其の身に祟る殺人刀」「首の血煙水も溜ぬ籠釣瓶百人切」等と記したさらに、明治21年（1888年）には、三代目河竹新七によって『籠釣瓶花街酔醒（かごつるべさとのえいざめ）』が作られたが、これにも作中に「籠釣瓶」の異名を持つ妖刀村正が登場、魔力を持つ妖刀村正での虐殺、そこに至るまでの醜い田舎者の悲哀などが共感を生み、初代市川左團次らの名演技もあって明治期世話物の代表作と言われるほどの絶賛を受けた。
慶安4年（1651年）に幕府転覆計画が露見して処刑された由比正雪がこの村正を所持していたという説があるが、これは著者不明・年代不明の実録小説『慶安太平記』等に由来する創作である。この小説は明和8年（1771年）の禁書目録に載っているなど、幕府から長く出版を禁止されていたが、幕府に不満を持つ読者の手で写本されて読みつがれてきた小説である。明治以降は活字で『絵本慶安太平記』というものも出た。本によって内容が少しづつ違い、写本版のころから村正は登場するが、以下は『絵本慶安太平記』の概要。由比正雪の仲間の柴田三郎兵衛は、正雪が名刀を求めていることを知り、白鞘に藤四郎吉光と書き付けてある刀を正雪に捧げる。正雪は藤四郎吉光では不満だったらしく遠慮したので、その翌日、柴田は別の家祖伝来の刀を持って来た。中身を見てみると「青江村正」の銘が入った名刀、氷のごとく恐ろしく鋭い刀だった。吉光の刀は、かつて家康が自害しようとしたとき、薬研は切れるのに何故か自分の肉に刀が刺さらず自害を止め（薬研藤四郎」）、結果として天下人になれたという、徳川家を祝福する武器である。青江村正の刀は、かつて家康が手を滑らせて血を流してしまった徳川家呪いの武器である。吉光を取るか、村正を取るかで、柴田は正雪の中にある徳川家への敵意が本物であるかどうか試したのであり、正雪は柴田の才知に深く感じ入った。「青江村正」の名前の由来は不明だが、『松平記』では、岩松八弥が家康の父広忠を村正で差す場面の直前に、松平忠次を討ち取った鳥居久兵衛が忠次の青江の刀をその子の松平景忠に形見として返す場面がある。
『川柳評万句合勝句刷』明和4年（1767–1768年）桜-3に、「村正はやみうちにする道具なり」という川柳があり、このころ村正は暗殺に適した刀だという世評があったことがわかる。万延元年（1860年）には、「妖刀村正」に物語の重要な役どころを負わせた二代目河竹新七（黙阿弥）作の『八幡祭小望月賑（はちまんまつりよみやの にぎわい）』（縮屋新助）が初演され、特に文学的な香りでは後の『籠釣瓶花街酔醒』より遥かに上なこともあり、大評判を博した。これは文化4年（1807年）に深川の永代橋が崩落した事件と、文政元年（1818年）の深川芸者殺人事件を取材にしたもので、妖刀村正の魔力で主人公が逆上して恋人を含む多数の人を殺害するシーンがある。
MTKブダペストFCのアカデミーで育成され、18歳の時にプロデビュー。2010年、レアル・サラゴサと4年契約を結んだ。2013年8月9日、クラブとの契約を解除した。2013年9月2日、FCトム・トムスクにフリーで加入しシーズンいっぱいの契約を結んだ。2014年8月5日、ギリシャ・スーパーリーグのレヴァディアコスFCと2年契約を結んだ。2015年7月31日、クラブとの契約を解除し退団。2015年8月19日、母国のフェレンツヴァーロシュTCに加入。
シースターは1985年に初飛行した。この機はドルニエ・シーウイングス社の創立者であるクラウディウス・ドルニエの息子コンラート（Conrado）が設計し、プロジェクトは続いている。シースターはパラソル型配置の翼を採用し、エンジンナセルに2基のエンジンと牽引式と推進式の2つのプロペラを装備したプッシュプル方式の飛行艇である。全体的な機体レイアウトは1930年代の有名なDo 18に強い近似性を感じさせる。
済州宋家村の地主の家に生まれ、兄・宋江が鄆城県で胥吏を務めていたため、家業は彼が継いでいた。その兄がある日、珍しく家に戻ってきた。聞けば、北京の梁世傑が、舅の宰相・蔡京に贈った賂「生辰綱」を奪い取った一味が東渓村の名主であり、義人として知られる晁蓋らで、宋江はその逃亡の手助けをした事を妾の閻婆借に知られて恐喝されたため思わずこれを殺し逃げてきたと言う。宋清は兄を一時的に匿って、後周皇帝の子孫で、治外法権を認められていた柴進の屋敷まで逃がした。ここから宋清の人生も思わぬ方向へ向かっていく。その後、父が兄をあまりに心配するため、父が死んだという嘘の手紙を兄へ送り、これを呼び戻す事に成功、父とともに皇太子が擁立されて大赦が降りたから、今自首するべきと説得し、結果宋江は江州へ流刑となるが、ここで謀叛の濡れ衣を着せられ処刑されかかり、晁蓋が首領となっていた梁山泊の盗賊たちに救出された。この直後、宋江の迎えがやってきて宋清も父や家の者とともに梁山泊へと逃れた。梁山泊では宴席の準備、差配、始末の一切を担当し、百八星集結後もずっとその役職に従事、梁山泊が朝廷に帰順した後も従軍はしているが、一切前線には出ていない。各地の反乱を討伐し、都に凱旋した後、宋清も朝廷から官職を授かるが、元来そういった大役を仰せつかる柄ではないと辞退し、既に病没していた父の跡を継いでもとの地主へと戻った。なお、息子の安平は後に科挙に及第し、秘書学士にまで進んだ。
東海道新幹線の停車駅米原駅があり、東海道本線と北陸本線及び近江鉄道本線の連絡駅。ちなみに駅の名前は「まいばら」と、北陸自動車道の米原ICは「まいはら」と読む。かつては「まいはら」町だった。
本作が目標とするのは、「深夜の昼ドラ」である。大物政治家の番記者として懸命に働きながら、私生活では奔放な恋愛を満喫していた主人公が、1人の魅力的な男性と出会い、恋に落ちて、壮絶な最後を迎えるまでを描く。二股や不倫といった恋愛テーマを設定の中心に置きつつ、深夜ドラマらしく、現代の若い女性が持つ赤裸々な恋愛観や仕事の悩みを忠実に描き出す。ドラマのテーマは、「恋愛」と「政治」である。主人公は幼少期に父親に裏切られたことで不信に陥り、恋愛をする際に、極端な独自のルールを設けている。それは、「彼氏を2人作る」というもので、どちらかに裏切られても、もう一方が愛してくれる、というものである。主人公にとって、恋愛は「愛と裏切り」が表裏一体となって存在している。主人公は、番記者として担当していた大物政治家が裏切られていく様子を目の当たりにし、政治の舞台も「愛と裏切り」が渦巻く世界であることを知る。元報道部政治記者であった橋本梓プロデューサーが、社内コンペを勝ち抜いて獲得した初プロデュース作品である。主題歌には、主演の前田敦子の2年ぶりの新曲「Selfish」が起用された。楽曲の作詞・プロデュースは、秋元康が担当している。タイトルは“自己中心的”や“わがまま”の意味を持っており、奔放な主人公のイメージに合ったものになっている。歌詞も役柄と結びついているところがあり、前田は、「きっとドラマの世界観が伝わるんじゃないかと思います」とコメントしている。劇中歌として、幅美登里役の渡辺大知がボーカルを務めるバンド・黒猫チェルシーの新曲「抱きしめさせて」が起用された。同曲は、渡辺がドラマのために書き下ろしたものである。
フリーターのえりは、岡山県で活動している7人組の地下アイドルグループ「ChamJam」の人気最下位メンバー・舞菜の熱狂的ファンで、自他ともに認める舞菜トップオタ。そんなえりに対して舞菜も好意を抱いているのだが、押しが強すぎるえりと不器用な舞菜の間では上手く会話が成立せず、結果として塩対応だと勘違いされている状態が続いていた。お互いに想い合っているのにすれ違い続けるえりと舞菜の様子を軸に、ChamJamに加入する前かられおを応援していたくまさ、ファンになったのは最近ではあるものの空音に対して本気で恋をしている基など、様々なアイドルとファンの様子が描かれる。
声は特記ない限りテレビアニメの声優。
元々は狸沼あるいは田貫沼と呼ばれていた小さな沼地であったが、1923年に発生した関東大震災の影響で、周辺の水の供給を賄っていた芝川の水量が減少したことから、農業用水を確保するために1935年（昭和10年）から狸沼に堤防を建設し始め、沼を人工的に拡張。これにより706,000m³の貯水ができる人造湖となった。その後も水の需要増加に応じて堤防の拡張工事を行い、東西1km、南北0.5kmの大きさになり、貯水量が1,200,000m³にまで増えた。
湖の周辺は自然と触れ合える場所として整備され、自転車で湖を1周することができる道路のほか、宿泊施設やキャンプ場、レストハウスなどがある。長者ヶ岳への登山道も整備されている。周辺にはボート乗り場があり、ヘラブナ釣りも盛んに行われている。北岸では4月中旬～5月中旬に多くのレンゲツツジ・ヤマツツジが姿を見せる。各種の野鳥やホタルの観測スポットとしても知られる。レンタル自転車があり、湖を1周20分～30分位で楽しむことができる。田貫湖は富士山の大沢崩れのほぼ正面方向にあたり、富士山の険しい山容を望める適地である。4月20日と8月20日頃の天気の良い早朝に、湖畔にある休暇村富士の正面からダイヤモンド富士を見ることができ、多くのカメラマンで賑わう。キャンプ場も設けられているため、キャンプを間に入れた富士山観光も可能である。
Win-Win（ウィン ウィン）とは経営学用語の一つ。取引が行われる際に交渉をしている双方が利益を得られるようになるという形態。
Win-Winはスティーブン・R・コヴィーの著作『7つの習慣』（1989年）等で広く世界に知られている用語であるが、国際政治学者デイヴィッド・シンガーの著作『Deterrence, arms control, and disarmament』（1962年）にてゼロサムに対置される概念として使用される等、より古い使用例が存在している。
初の両A面シングルで、自身のシングルとしては「Unnamed world」以来ほぼ1年ぶりのリリース。収録されている2曲（「Set me free」、「Sing a Song!」）ともに、平野自身が作詞を担当。ジャケットデザイン違いで、初回限定盤（LACM-34609）と通常盤（LACM-4609）の2パターンでのリリース。前者のみPVを収録したDVDが同梱されている。また、両A面シングルであるため「Set me free」、「Sing a Song!」の2曲のPVが製作されているが、DVDには、「Set me free」のPVのみ収録されている。「Set me free」は、『アニメロミックス』公式サイト-Spring-のテーマソング、テレ玉『アニたま』の2009年5月度エンディングテーマ、音楽情報番組『Run Run LAN!』の2009年4月、5月度のオープニングテーマとして使用された。「Sing a Song!」は、TBS系『ランク王国』の2009年4月、5月度のオープニングテーマとして使用された。
ワシントンD.C.に生まれ、ノースカロライナ大学に通っていたジョンソンは万能選手であり、走高跳や走幅跳、十種競技でも専門種目であるハードルに近い実力を持っていた。1995年から1997年にかけて、ジョンソンは男子110mハードルを席巻する記録を残した。1995年3月の世界室内選手権の60メートルハードルを7秒39の大会新記録（当時）で制すると、その年の世界選手権でも、トニー・ジャレット（イギリス）、ロジャー・キングダム（アメリカ）といった強豪を抑えて優勝した。更に同年、自己記録を12秒98まで伸ばしている。1996年には、6月の全米選手権で当時世界歴代2位となる12秒92をマークすると、地元開催のアトランタオリンピックでも2位に大差をつけ、12秒95のオリンピック新記録（当時）で優勝。8月には2度目の12秒92をマークするなど、この年だけで3度の12秒台を記録した。1997年には、世界選手権でのコリン・ジャクソン（イギリス、当時の世界記録保持者）との対決が注目されたが、ジョンソンが難なく勝利し、2連覇を達成した。1999年、2000年には故障に悩まされた。1999年世界選手権では、2次予選4位と辛うじての通過であったが、準決勝を棄権。2000年シドニーオリンピック決勝はハードル全台なぎ倒し、4着でフィニッシュし、メダル獲得を逃した。ハードルを倒した台数には満足したが、結果には不満足であった。2001年となり、ジョンソン自身の30歳という年齢、アニエル・ガルシア（キューバ）やテレンス・トランメル（アメリカ）といった若手の台頭などから、ジョンソンの限界説が囁かれるようになった。しかし、この年からジョンソンは、かつての強さを取り戻すかのような結果を残している。2001年世界選手権、グッドウィルゲームズでは、ガルシアとの直接対決に続けて勝利した。2003年世界選手権において、2連覇を達成するとともに、世界選手権4回目の優勝を果たした。これにより、グレッグ・フォスター（アメリカ）が保持していた最多優勝回数を上回った。また、世界室内選手権でも2003年、2004年と2連覇。特に2004年大会では、当時33歳にして60メートルハードルで7秒36の自己ベストをマークし、大会記録をも更新した。この快進撃から、アテネオリンピック金メダルの大本命であったが、2次予選でハードルにつまずきフィニッシュできず、決勝へ進めなかった。2006年、35歳になったジョンソンは、IAAF陸上ワールドカップにおいて、劉翔（中国）、ダイロン・ロブレス（キューバ）らを破り、12秒96を記録して優勝。更に2008年には世界室内選手権で銀メダルを獲得している。ジョンソンは、110メートルハードルにおいて12秒台の記録を11回マークしており、これは史上最多である。
2012年にバンコク体育学校を卒業し、BECテロ・サーサナFC（現：ポリス・テロFC）に加入。同年はリザーブチームであるRBAC BECテロ・サーサナFCでプレイした。翌シーズンはトップチームに復帰し、タイ・プレミアリーグ2013では18歳にして既にクラブに不可欠な選手として活躍した。タイ・リーグカップ2014では優勝し、クラブに12年ぶりにタイトルを齎した。2016年1月27日にはペラパト・ノトチャイヤ、チャナティップと共にムアントン・ユナイテッドFCに2016シーズン中のレンタル移籍が発表された。後に彼らは完全移籍となった。2016年11月2日にチェンライ・ユナイテッドFCがムアントン・ユナイテッドから彼を完全移籍で獲得する事で合意に至ったと発表。移籍金は明らかになっていないものの、5000万バーツ程であると推定されている。この移籍によって同年5月にテーラトン・ブンマタンがブリーラム・ユナイテッドFCからムアントン・ユナイテッドに移籍する時に打ちたてた3500万バーツの移籍金記録を塗り替えて、最も高額な選手となった。
U-19代表としてAFC U-19選手権2012予選に出場。ここでの活躍がムアントン・ユナイテッドのアンドリュー・オード監督の目を引いた。U-23代表として2013年東南アジア競技大会、2015年東南アジア競技大会に出場。U-23代表としては更に2014年アジア競技大会にも出場した。2013年にはA代表に招集され、6月15日に行われた中華人民共和国代表戦で途中出場し代表初出場、この試合は5-1の快勝に終わった。その後、A代表で2014 AFFスズキカップに出場、グループステージ最終戦のミャンマー代表戦で代表初得点を飾った。2015年5月には2018 FIFAワールドカップ・アジア2次予選のベトナム代表戦に出場し、ワールドカップ予選初出場となった。その後、2016年9月6日に行われた2018 FIFAワールドカップ・アジア3次予選の日本代表戦にも出場した。
マークルック（หมากรุก、Makruk、マックルックとも）とは、2人で行うボードゲームの一種である。タイにおける伝統的な将棋類であり「タイ将棋」とも呼ばれる。古代インドのチャトランガが起源であるとされている。
マークルックは、日本の将棋やヨーロッパのチェスと同じく、古代インドのチャトランガが起源であるといわれている。隣国カンボジアのOuk Chatrang(Cambodian Chess)とマークルックは駒の動き、駒の配置がまったく同一である。元々は一つのゲームだったと考えられている。隣国ミャンマーのシットゥインと駒の動きが酷似しており、同系統と考えられる。これらがいつ頃に成立したかはよく分かっていない。ミャンマーの記録によれば、8世紀頃にスリランカを通じてドヴァーラヴァティー王国に将棋様の盤上遊戯ボードゲームが伝えられ、それが現代のマークルックの祖であるという。なお、ドヴァーラヴァティー王国は、6世紀から10世紀にかけてチャオプラヤー川流域に栄えた王国で、モン族の建てた国であることが有力視されている。考古学的な物証としては、スコータイ朝（13世紀-1438年）の遺跡から駒が出土しており、これより以前にマークルックが成立していたと考えられる。チェスのキング、将棋の玉将にあたるのが「クン」(君主）である。
タイ語で「マークルック」は将棋類全般を意味する。たとえば日本の将棋は「マークルック・イープン」（日本マークルック）、シャンチーは「マークルック・チーン」（中国マークルック）と呼ぶ。日本人がチェスを西洋将棋、シャンチーを中国将棋とよぶのと同じことである。
「Happiness×3 Loneliness×3」は1999年度　麻薬・覚醒剤乱用防止キャンペーンソング。小渕恵三内閣総理大臣（当時）からの依頼で書き下ろされ、曲の完成時にはTM NETWORKの3人がマスターテープを首相官邸まで持参し、小渕に贈呈した（1999年10月20日）。カップリング曲の「80's」（エイティーズ）は、トヨタ自動車「タウンエースノア／ライトエースノア」のCMソングとして使用された。「Happiness×3 Loneliness×3」は、ラテン系のリズムでフラメンコなギターが使用されている。フリオ・イグレシアスJr.、シーラ・E、ウォン・リー・フォンによってカバーされている。これらのカバー・バージョンを収録されたコンピレーションCDも同時発売され、オリコンアルバムチャート35位を記録した。プロモーションビデオではそれらのカバー曲と原曲をコラージュしたバージョンとなっている。小室が本作のオファーを受けた切っ掛けもコンピレーション盤の制作を依頼されたのが決定打であり、「色んな言語で僕の歌を歌ってもらえるのが魅力だった」と語っている。カップリング曲の「80's」（トヨタ・タウンエースノア／ライトエースノアCMソング）は、木根尚登の作曲作品。タイトル通り80年代のTMサウンドを意識して作ったという（とはいえ、その当時多用していたヤマハ・DXシリーズのFM音源のサウンドではなくTRITON等のPCM音源のサウンドでアレンジされていることもあり、雰囲気は異なっている）。歌詞は「NERVOUS」や「SEVEN DAYS WAR」を意識した、若者に向けたメッセージソングとなっている。
本間氏は相模国小野氏の一族。本間資貞の嫡子として相模国に生まれる。北条方として父の資貞や人見光行と共に楠木正成の守る河内赤坂城を攻める（上赤坂城の戦い）。元弘3年/正慶2年（1333年）2月2日、戦死した父の首級を得て埋葬したあと、天王寺の鳥居の右柱に「待てしばし 子を思ふ闇に 迷ふらん　六の街の 道しるべせん（暫く待ってください。子を思う闇に迷っていることでしょう。私が六道の道標となりますから。）」と辞世の句を書きとめ、同日、自らも城に攻めいり孤軍奮闘の末討死にした。
宝珠・笏・マントとともに、ハンガリー王国の戴冠の証として数えられ、12世紀以降ハンガリーの王が代々引き継いできたものである。宝珠はアンジュー家のカーロイ1世の紋章が描かれたものであるが、冠を含めた他の証はすべてイシュトヴァーン1世にちなむものである。 この王冠は聖イシュトヴァーンの王冠の地（ハンガリー、クロアチア、リエカ周辺）からの持ち出しが禁じられている（en:Doctrine of the Holy Crown参照）。ハンガリー王はこの冠を受けない限り、正式な戴冠を受けたと認められない。ハンガリー史上の50人以上の王がこの冠を受けてきた。この冠を受けなかったのはヤーノシュ・ジグモンドとヨーゼフ2世の2人のみである。聖イシュトヴァーンの王冠が聖冠（Szent Korona）と呼ばれるようになったのは1256年からである。14世紀頃から、王家の権力は単純に君主に象徴されるものではなくなり、明確で客観的な事物である冠が象徴としての役割を持つようになった。言い換えれば、ハンガリー王国は王を飾る王冠を求めるのではなく、王冠に合う王を求めるようになったといえる。これはヨーロッパでも珍しい状況である。1401年のハンガリー公式印章は「ハンガリーの聖冠封」と銘打っている。
イシュトヴァーン1世は戴冠式において、Nagyboldogasszony（聖母マリア）と王冠との契約を守るため、聖なる王冠に忠誠を誓った。Nagyboldogasszonyは単にハンガリー王国の守護者というだけでなく、「女王」という意味も込められている。この契約は、将来にわたって君主に聖性を付加するために、また聖冠の教義（Doctrine of the Holy Crown）を基礎とする政治体制を強化するために行われた。
ハンガリー科学協会およびハンガリーカトリック監督会が提唱した説によれば、現存するハンガリーの聖冠はコロナ・グラエカ（corona graeca）とコロナ・ラティーナ（corona latina）の2つのパーツで出来ており、東ローマ帝国の影響を受けたベーラ3世の時代に現在の形に加工された、とされている（ベーラ3世は東ローマ帝国の皇室で育ち、一時は皇太子でもあった）。のちに聖イシュトヴァーンとして列聖されるイシュトヴァーン1世の戴冠をもって、ハンガリー王国の成立とされる（戴冠の日付は諸説あり、1000年の12月25日とも、1001年1月1日とも言われる）。ハートヴィク司教（1095年 - 1116年）の記した、 ローマ教皇が「祝福とともに」イシュトヴァーン1世に贈ったものであるという記録をもって聖冠の起源とする説がある。カールマーン1世の要求によって編纂されたハートヴィク司教の伝記がこの説の根拠となっている。「ハートヴィク伝」によればイシュトヴァーン1世はエステルゴムのアストリック大司教をローマに派遣し、ローマ教皇に王冠を求めた／請求した（ask for/require）（原注 原典のラテン語はどちらにも解釈できる）。ここでは「ローマ教皇」（Pope）とだけ記載されており、ローマ教皇の名前は書かれていない。だがポーランド王ミェシュコ1世の使節が早く到着したため、王冠はポーランド王のために作られることとなった。その折、教皇は夢の中に天使があらわれ、別の国からの使者が現れて、王のための冠を求めるだろうとのお告げを受けた。次の日、実際にアストリックが教皇に謁見して冠を求めたため、教皇はアストリックに冠を与えた……という記録である。「ハートヴィク伝」は1200年頃にハンガリーで祈祷書として使われていたが、そこでは当時の教皇としてシルウェステル2世の名が上げられている。シルウェステル2世が王冠を授けたいきさつはキリスト教圏全域に広がったため、1613年、王冠守護者のPeter Revaiが、聖冠はシルウェステル2世からイシュトヴァーン1世へと授けられたものだと宣言するに至った。しかしながら、この伝承は脚色されているとも考えられている。たとえばミェシュコ1世（935年? - 992年5月25日）は、シルウェステル2世の在位期間（999年 - 1003年）より前に死亡している。さらに、イシュトヴァーン1世が列聖された1083年頃に書かれた"Greater Legend"によれば、「彼（イシュトヴァーン1世）の父の死から50年後（……）教皇から祝福の手紙が届き（……）主に認められたイシュトヴァーン1世が王に選ばれた。イシュトヴァーン1世は塗油を受けて、誉れ高き王冠を戴冠した」とある。この伝承では、聖冠がローマから授けられたという描写が完全に欠落している。さらに、バチカンにはこの聖冠を授与したことを示す文書が全く存在しない。ローマから王冠を授与することは、ハンガリー王国に対しての影響力を象徴するため、ローマにとって明確な利益になるにもかかわらずである。聖冠の起源について、有名だが信頼性に欠けるこんな話がある。ティートマル・フォン・メルゼブルク（Thietmar von Merseburg, ? - 1018年）による報告で、そこには神聖ローマ皇帝オットー3世がイシュトヴァーン1世の戴冠に同意し、教皇も祝福を与えた、と記述されており、多くの歴史家がこのとき聖冠も与えられたのだと主張したが、この報告には王冠についての記述は全くなく、聖冠がローマ教皇から与えられたものだとする根拠とはならなかった。これら2つの説――ベーラ3世の時代に作られたとする説と、教皇から授与されたとする説の他にも、はるか古代やアジアに起源を求める数多くのロマンチックな伝説が存在する。イシュトヴァーン1世の時点での聖冠はどの辺りまでかという疑問は、1978年に冠がハンガリーに返還され、一通りの調査が可能になるまで棚上げになっていた。エナメル画に使われている技法が複数あることや、彫刻がサークレット部（コロナ・グラエカ）でギリシャ語、バンド部（コロナ・ラティーナ）でラテン語であることなどを考えると、2つのパーツがそれぞれ異なる時代に作られた、ということになる。しかしながら、王冠を分解した記録はまったく残っておらず、記録上はイシュトヴァーン1世が戴冠したものと同一のものと見なされていたのである。
王冠の金や宝石の物質的価値は、19世紀前半の試算でフォリント金貨2万枚といわれた。だが美術的価値や宗教的な権力は計り知れない。カーロイ1世は生涯に3回戴冠式を行っている。これは、1310年の聖冠による戴冠以外は正式な戴冠として認められなかったためである。このように、戴冠は法的な義務として認識されてきた。他にも、聖冠の権力を示すより近年の例としてはこのようなものがある。第一次世界大戦後のハンガリーにおいて、カール1世はハンガリー王位を取り戻そうとして失敗し（カール1世の復帰運動）、ハンガリー王は空位となった。それから1946年に共和政体が敷かれるまで、ハンガリーは王がいない王国を続けた。そうなると、聖母マリアが名目上のハンガリー王として考えられるが、摂政のホルティ・ミクローシュがプロテスタントであったため叶わず、Szent Korona Állameszményがその替わりとなった。これは、聖冠をハンガリーの法的代表として、聖冠が単独で君主や国家の根幹としての権力を担うという考え方である。君主や摂政は、王冠がもつ武器にすぎないとされた。この考えは、ハンガリーの右傾化を促進した。聖イシュトヴァーンの王冠の地の再保障を目指した右派は、最終的にアドルフ・ヒトラーの第三帝国に結びつき、第二次世界大戦の悲劇を生み出すに至った。ハンガリーの公文書や紋章に以前と同じように聖冠が使われていることは、近隣諸国にとって論争の的であった。トリアノン条約で領土の大半を失ったマジャール人勢力が、再び聖イシュトヴァーンの王冠の地を要求しているのではないかと疑ったのである。ハンガリー人は、中央ヨーロッパ1000年の動乱の中で生き残った象徴として、王冠に当然の敬意を持っていた。だが、聖冠の特殊な権力を主張する右派の政治運動を前にして分裂に追い込まれることとなったのである。
聖冠はこれまでに、盗まれたり、隠されたり、失われたり、国外へ持ち出されたりもした。戴冠の宝物は王が空位の間セーケシュフェヘールヴァールに保管されていた。その後はヴィシェグラード、ポジョニ（ブラチスラヴァ）、ブダを転々とした。第二次世界大戦中は西ヨーロッパに運ばれ、最終的にはソ連から逃れるためアメリカ軍に引き渡され、フォート・ノックス（ケンタッキー州にある陸軍駐屯地）に、同時期大量に集まった金とともに保管された。水面下での広範な調査で王冠が本物であると確かめられた後、アメリカ政府の命令で王冠はハンガリーに返還された。1978年、ジミー・カーター大統領の下でのことで、ハンガリー王家の服飾についての学術的調査が始まったのはここからである。共産主義の凋落の後、1990年に王冠は紋章への復帰を果たした。国民議会は、コシュート・ラヨシュが1849年に定めた王冠のない紋章よりも、戦前の紋章を選んだ。ヨーロッパでは珍しく、戴冠のシンボルがほとんど全て現存している。2000年1月1日、聖冠はハンガリー国立美術館からハンガリー内閣府へと移動された。笏・宝珠・剣もまた移動された。マントは破損を恐れ、国立美術館の不活性ガス容器から移動されなかった。王冠等とは異なり、この赤いマントは1030年頃に作られたイシュトヴァーン1世による純正品だと考えられている。古写本によれば、マントは王妃と侍女の手作りで、マントの背部中央には、イシュトヴァーン1世唯一のポートレイトが描かれている（ここでの王冠は、やはり現存する聖冠と異なっている）。ラテン語の刺繍によれば、このマントは司教の礼拝用ローブだったようである。笏は、ハンガリー王家の所有物の中で美術的な価値が最も高いと見られている。ライオンの装飾が施され、白水晶球がはめ込まれており、柄は木の芯に最上質の銀飾りが施されている。ファーティマ朝の貴重な工芸品である。イシュトヴァーン1世の槍（マントの肖像画にも見られる）は、1100年頃に神聖ローマ帝国が手にすることとなった。