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カンデラの定義は操作的定義による。つまり、1カンデラの光度を生じる物理的な手順の説明によって定義される。1979年の第16回国際度量衡総会(CGPM)により、カンデラの定義は以下のように定められた。周波数540×10¹²ヘルツ(Hz)の単色放射を放出し、所定の方向におけるその放射強度が1/683ワット毎ステラジアンである光源の、その方向における光度2019年5月20日に発効したSI基本単位の再定義の一環として、カンデラの定義についても表現が変更され下記のようになった（第26回国際度量衡総会の決定）。これは表現を変更しただけで、定義自体は変わっていない。なお日本の法令における定義は改正されていない。The candela, symbol cd, is the SI unit of luminous intensity in a given direction. It is defined by taking the fixed numerical value of the luminous efficacy of monochromatic radiation of frequency 540 ×1012 Hz, Kcd, to be 683 when expressed in the unit lm W−1, which is equal to cd sr W−1, or cd sr kg−1 m−2 s3 , where the kilogram, metre and second are defined in terms of h, c and ∆νCs.訳：カンデラ(cd)は光度の単位であり、その大きさは、単位s³·m⁻²·kg⁻¹·cd·srまたはcd·sr·W⁻¹（lm·W⁻¹ に等しい）による表現で、周波数540×10¹² Hzの単色光の発光効率の数値を683と定めることによって設定される。
1948年まで、各国で様々な光度の単位が使用されていた。これらの多くは、定義された成分による「標準蝋燭」の炎の明るさや、特定の設計による白熱電灯の明るさに基づいていた。これらの中でよく知られたものの一つが、イギリスの標準であった燭(candlepower)であった。1燭は、1時間に120グレーンの割合で燃焼する6分の1ポンドの純粋な鯨油蝋燭の光度と定義された。ドイツ、オーストリア、スカンジナビアでは、ヘフナー灯の光度に基づくヘフナー燭が使われた。国際的に明確に定義された光度の単位が必要になり、1937年に国際照明委員会(CIE)は、ブージ・ヌーベル（bougie nouvelle）という新しい単位を採択し、1946年にCIPMによって公表された。ブージは、それまで使われていた光度の単位である燭（しょく、candle）のフランス語であり、ヌーベルは「新しい」の意味である。英語では"new candle"、日本語では「新燭」と訳された。ブージ・ヌーベルの定義は以下のものであった。ブージ・ヌーベルの値は、白金の凝固点温度における完全放射体の輝度が1平方メートル当たり60ブージ・ヌーベルとなるような量定義中にある「白金の凝固点温度」とは、2042ケルビン（=1769℃）である。この定義は、1909年にワイドナー（Waidner）らによって提案された1燭の標準である「ワイドナー・バーゲス標準」によるものである。1燭は約1.0067カンデラとなり、実用的には燭とカンデラはほぼ同じと考えて良い。1948年の第9回国際度量衡総会（CGPM）でこの新しい光度の単位は承認され、同時に、カンデラ（candela）という名称を与えることも承認された。1967年の第13回国際度量衡総会で、「ブージ・ヌーベル」という名称を廃止することと、定義の文章に曖昧さがあることから、より厳密になるように以下のように定義を修正することが決議された。カンデラは、101325ニュートン毎平方メートル(N/m²)の圧力の下で、白金の凝固点の温度における黒体の600000分の1平方メートルの表面の垂直方向の光度「101325 N/m²」というのは1気圧のことである。「N/m²」はパスカル(Pa)のことであるが、1948年当時まだこの名称はなかった。「600000分の1平方メートル」は、約0.16667×10⁻⁵ m²である。1960年に、SI基本単位の一つとなった。高い温度でのプランク放射によってカンデラを現示するのが難しく、また、光の放射エネルギーを測定する技術が進んで黒体を用いずに光度の標準が実現できるようになったことから、1979年の第16回CGPMにおいて現在の定義が採択された。1/683という中途半端な数値は、古い定義に値を正確に合わせたためである。現行の定義では、カンデラの定義は秒（SI基本単位）とワット（SI組立単位）に依存しているが、カンデラはSI基本単位のままである。2019年にSI基本単位の再定義が行われたが、カンデラ(cd)に関しては文言が変わった以外実質的な変更はない。
武田 龍精（たけだ りゅうせい、1940年12月31日 ‐ ）は、日本の宗教学者、浄土真宗の僧侶。龍谷大学名誉教授。
広島県に生まれる。被爆体験を経て地元高校卒業後、早稲田大学教育学部英文科卒。龍谷大学真宗学科卒。アメリカ合衆国クレアモント大学神学院でホワイトヘッド哲学、比較宗教を研究。1970年修士課程修了後、龍谷大学大学院文学研究科博士課程単位取得。龍谷大学文学部助手、助教授、経済学部助教授、文学部教授、2001年「親鸞浄土教と西田哲学」で龍谷大学文学博士。文学研究科長、龍谷大学仏教文化研究所所長、人間・科学・宗教オープンリサーチセンター長。2010年定年、名誉教授。専攻は真宗学で、大乗仏教思想とホワイトヘッド哲学との比較研究、宗教思想と科学の対話などの課題に取り組む。
現在は1面1線であるが、7面14線に改造予定である。
テューポーン（古希: Τυφών, Tȳphōn, ラテン語: Typhon）、テューポース（古希: Τυφώς, Tȳphōs, ラテン語: Typhos）、あるいはテュポーエウス（古希: Τυφωεύς, Typhōeus, ラテン語: Typhoeus）は、ギリシア神話に登場する巨人にして、神あるいは怪物である。その力は神々の王ゼウスに比肩するほどであり、ギリシア神話に登場する怪物の中では最大最強の存在である。長母音を省略してテュポンやテュポーン、テュポエウス、テュフォン、ティフォン（現代ギリシャ語ではこの読み方が最も近い）などとも表記される。
出自に関してはさまざまな異伝があるが、最も有名なのは大地母神ガイアとタルタロスとの間の子で、ゼウスに対するガイアの怒りから生まれたとするものである。一説ではガイアにゼウスの暴虐を訴えられたヘーラーが、彼を懲らしめるためにクロノスからもらった卵から生まれたとする説や、ヘーラーが1人で生んだという説もある。後者の説ではピュートーンがヘーラーから受け取って養育したという話である。テューポーンは不死の怪女エキドナを妻とし、数多くの怪物の父親になった。ヘーシオドスの『神統記』によればテューポーンの子供はオルトロス、ケルベロス、ヒュドラー、キマイラだが、後に多くの怪物がテューポーンとエキドナの子供とされた。アポロドーロスではネメアーの獅子、不死の百頭竜（ラードーン）、プロメーテウスの肝臓を喰らう不死のワシ、スピンクス、パイア、ヒュギーヌスにおいてはさらにゴルゴーンや金羊毛の守護竜、スキュラをもテューポーンの子供に加えている。テューポーンはまた、多くの荒々しい風を生んだともいわれる。巨体は星々と頭が摩するほどで、その腕は伸ばせば世界の東西の涯にも達した。腿から上は人間と同じだが、腿から下は巨大な毒蛇がとぐろを巻いた形をしているという。底知れぬ力を持ち、その脚は決して疲れることがない。肩からは百の蛇の頭が生え、火のように輝く目を持ち、炎を吐いた。またあらゆる種類の声を発することができ、声を発するたびに山々が鳴動したという。古代の壷絵では鳥の翼を持った姿が描かれている。
ヘーシオドスはテューポーンとゼウスの戦いの激しさを詳しく描いている。テューポーンの進撃に対し、ゼウスが雷鳴を轟かせると、大地はおろかタルタロスまで鳴動し、足元のオリュムポスは揺れた。ゼウスの雷とテューポーンの火炎、両者が発する熱で大地は炎上し、天と海は煮えたぎった。さらに両者の戦いによって大地は激しく振動し、冥府を支配するハーデースも、タルタロスに落とされたティーターンたちも恐怖したという。しかしゼウスが雷霆の一撃がテューポーンの100の頭を焼き尽くすと、テューポーンはよろめいて大地に倒れ込み、身体は炎に包まれた。この炎の熱気はヘーパイストスが熔かした鉄のように大地をことごとく熔解させ、そのままテューポーンをタルタロスへ放り込んだ。
対してアポロドーロスはテューポーンとゼウスの戦いの全貌を次のように語っている。テューポーンはオリュムポスに戦いを挑み、天空に向けて突進した。迫りくるテューポーンを見た神々は恐怖を感じ、動物に姿を変えてエジプトに逃げてしまったという。（それゆえ、エジプトの神々は動物の姿をしているとも言われる）。これに対し、ゼウスは雷霆や金剛の鎌を用いて応戦した。ゼウスは離れた場所からは雷霆を投じてテューポーンを撃ち、接近すると金剛の鎌で切りつけた。激闘の末、シリアのカシオス山（en:Jebel Aqra）へ追いつめられたテューポーンはそこで反撃に転じ、ゼウスを締め上げて金剛の鎌と雷霆を取り上げ、手足の腱を切り落としたうえ、デルポイ近くのコーリュキオンと呼ばれる洞窟へ閉じ込めてしまう。そしてテューポーンはゼウスの腱を熊の皮に隠し、番人として半獣の竜女デルピュネーを置き、自分は傷の治療のために母ガイアの下へ向かった。ゼウスが囚われたことを知ったヘルメースとパーンはゼウスの救出に向かい、デルピュネーを騙して手足の腱を盗み出し、ゼウスを治療した。力を取り戻したゼウスは再びテューポーンと壮絶な戦いを繰り広げ、深手を負わせて追い詰める。テューポーンはゼウスに勝つために運命の女神モイラたちを脅し、どんな願いも叶うという「勝利の果実」を手に入れたが、その実を食べた途端、テューポーンは力を失ってしまった。実は女神たちがテューポーンに与えたのは、決して望みが叶うことはないという「無常の果実」だったのである。敗走を続けたテューポーンはトラーキアでハイモス山（バルカン山脈）を持ち上げてゼウスに投げつけようとしたが、ゼウスは雷霆でハイモス山を撃ったので逆にテューポーンを押しつぶし、山にテューポーンの血がほとばしった。最後はシケリア島まで追い詰められ、エトナ火山の下敷きにされた。以来、テューポーンがエトナ山の重圧を逃れようともがくたび、噴火が起こるという。ゼウスはヘーパイストスにテューポーンの監視を命じ、ヘーパイストスはテューポーンの首に金床を置き、鍛冶の仕事をしているという。ただし、シケリア島に封印されているのはエンケラドスとする説もある。
アポロドーロスはテューポーンに恐れをなした神々が動物に姿を変えてエジプトに逃亡したことについて触れているが、何人かの作家はこの伝承についてより具体的に語っている。オウィディウスによると、ゼウスは牡羊に、アポローンはカラスに、ディオニュソスは牡山羊に、アルテミスは猫に、ヘーラーは白い牝牛に、ヘルメースは朱鷺に変身した。アントーニーヌス・リーベラーリスによると、アポローンは鷹に、ヘルメースはコウノトリに、アレースは魚に、アルテミスは猫に、ディオニューソスは牡山羊に、ヘーラクレースは小鹿に、ヘーパイストスは牡牛に、レートーはトガリネズミに変身した。なお、パーン神 (Pan) は、恐慌のあまり上半身がヤギで下半身が魚に化けるという醜態をさらした。この恐慌ぶりの伝承が、Panic （パニック）の由来と言われている。
英語で台風を意味する typhoon は、テューポーンに由来するとされ、ギリシャ式の表記を用いたものである。元来、英語では touffon と表記されていた。語源辞典などによると広東語の大風（たいふん）とテューポーンが混ざって出来たという説も存在する。
ゼウスの王権確立とその正当性を讃えた『神統記』は、テューポーンとの戦いに勝利した後にゼウスの王権継承と、女神たちとの結婚が歌われて幕を閉じる。ティーターンとの戦いではヘカトンケイルの力を借りて勝利したゼウスが、自らの力でテューポーンを倒すことで新しい秩序を確立することが語られているのである。ヘーシオドスによればゼウスの王権にはプロメーテウスやメーティスの子供などの危機が存在した。テューポーンとの闘争についても、ゼウスがテューポーンの誕生に気づかなかったなら、テューポーンは人間と神々の上に君臨したに違いないとさえ歌っている。しかし、ゼウスは致命的な事態に陥ることなくこれを迎え討ち、勝利する。そこで歌われているのは潜在的な危機を回避するゼウスの全知性と、テューポーンに勝利する強大さであり、『神統記』で一貫しているゼウスの優位性を示すというヘーシオドスの意図の中に、テューポーンとゼウスの闘争神話も組み込まれている。
しかしゼウスのテューポーンに対する優位性は他の文献でも見られるわけではなく、特にテューポーンがゼウスを無力化するアポロドーロスの物語は、ウーラノスがクロノスによって去勢されたように、テューポーンによるゼウスの去勢を物語っていると指摘されている。古典学者アーサー・バーナード・クックは大著『ゼウス』（1914年-1925年）において、テューポーンがゼウスの鎌を奪ってゼウスの手足の腱を切除する神話は、ゼウスの去勢を婉曲的に表現したものであると結論している。またクックはゼウスも自分の子供によって去勢され、廃位される運命にあると考えている。
こうしたギリシア神話の王権争奪神話およびゼウスとテューポーンの闘争は、フルリ人の影響を強く受けたヒッタイト神話と多くの類似点が認められる。ヒッタイト神話では4代にわたる王権争奪神話が語られている。まずアラルはアヌに敗れて逃亡する。その9年後、今度はクマルビが噛みちぎることでアヌを去勢する。その際、アヌはクマルビに飲みこんだ物によって3柱ないし5柱の恐ろしい神を身ごもるだろうと予言したため、クマルビは吐き出そうとする。しかしクマルビの体内では天候神（テシュブ）が成長する。やがて天候神はクマルビと戦い、廃位させる。王権を奪われたクマルビは巨岩との間に巨人ウルリクムミをもうけ、海で秘密裡に育てて復讐しようとする。神々はウルリクムミの巨大な姿に恐怖するが、エア神の助言により、天地を切り離した鋸でウルリクムミの足を切断するというものである。アラルに対応する神はギリシア神話にはいないが、去勢されるアヌ、クマルビ、天候神テシュブ、神々を脅かす巨人ウルリクムミは、それぞれウーラノス、クロノス、ゼウス、テューポーンに対応している。またこの物語に登場するハジ山はカシオス山のことである。しかしヒッタイト神話がどのようにしてギリシアに伝わったのかは今のところ不明である。
ガマとは、沖縄県の沖縄本島南部に多く見られる自然洞窟のこと。沖縄本島には約2000の石灰岩で形成された鍾乳洞があり、それらは沖縄方言で「ガマ」と呼ばれる。
現在、沖縄本島における葬制は火葬となっているが、伊波普猷の報告にあるとおり、明治時代までは風葬がおこなわれていた。風葬は明治時代に行政から禁止されたが、久高島では1960年代まで行われていたことが確認されている また風葬に近い葬法では、1970年代まで宮古島で洞穴葬がおこなわれていた。風葬において遺体はまず崖（パンタ）や洞窟（ガマ）に置かれて自然の腐敗を待ち、3年後・5年後・7年後など適当な時期を見て洗骨して納骨する。日本本土では薄葬令（646年）により庶民も定まった墓地に葬むる慣習が定着したのに比して、琉球弧において崖（パンタ）や洞窟（ガマ）は古来、現世と後生の境界の世界とされ、聖域であると同時に忌むものとされてきた。祖霊を崇める一方で、「死」はあくまで「穢れ」と捉えられているのである。
太平洋戦争の末期に起こった沖縄戦では、住民や日本兵の避難場所として、また野戦病院として利用された。読谷のチビチリガマ・シムクガマや、現在ひめゆりの塔が建っている沖縄陸軍病院第三外科壕跡、伊江島のニャティヤ洞（千人ガマ）などがある。
根は植物の体を基盤に固定し、支持し、またそこから成分を吸収する構造である。より厳密には、維管束植物の地下部分であり、茎から出て地中に伸びる棒状で放射相称の構造である。真の根は維管束植物の持つ独自の構造であり、それ以外の群ではみられない。根の基本的な構造は、少なくとも種子植物では分類群にかかわらず大差がない。これは主として地中器官であり、その必要とされる機能がほとんどの群で違いが見られないために、進化による変化の速度が遅いのだとされる。根は茎の下方向の延長としてある場合と、茎および根の側枝として出る場合がある。根の表面からは根毛（こんもう）と呼ばれる、ごく細かい毛状の突出物が出る。生えている草を引き抜いても見えにくいが、ガーゼの上などで栽培するとよく見える。これは、根の表層の細胞から生じる突起で、水や栄養の吸収面積を大きくする役割がある。なお、菌根菌との共生が行われる部分でもある。
植物における根は、肥料成分や水を吸収するための構造であると共に、植物体を支える役割を果たす。樹木では深く広く土壌に侵入するが、草の根はそれほど深くない。その形は植物の種類によってもある程度決まっているが、地形や土質によって変化する。根の細胞のための栄養分は地上部から師管を通じて送られる。ガス交換は一般には根の表面で行われる。したがって、湿地や水中では根は深く侵入できないことが多い。湿地に森林が成立しにくいのはそのためである。一部の植物では呼吸根を出したり、根の内部に空気の通る管を形成してこれに対応している。動物には、根を餌とするものも多い。菌類は根から侵入して病気を起こすものもあるが、菌根菌は根と共生して菌根を形成し、植物から栄養の供給を受け、肥料分を土壌中から植物に運ぶなどの関係を持っている。このように、植物の根の周りでは周囲との間で特別な物質のやりとりが行われ、それ以外の土壌とは異なった環境にあると考えられる。これを根圏（こんけん）あるいは根圏土壌という。また、植物の根が土壌へ侵入することは、風化作用の一つでもある。
現北九州市門司区生まれ。1930年、下関市梅光女学院卒業。1983年、70歳。パステル画を習い始める。1991年、78歳。初めての個展（パステル画）産経新聞夕刊「あすへ」（日本のグランマ・モーゼス）と紹介される。（編注1）2001年9月、88歳。「手のひらに乗るような小さな豆紙人形展」を開き、豆紙人形家としてデビュー。（編注2）翌2002年、89歳。御茶ノ水おりがみ会館で一か月個展。同年、PHP研究所より初めての作品集「手のひらのしあわせ」出版。（編注3）2003年、90歳。故郷・門司市＆下関市にて、NHK朝ドラの主人公にと署名運動が始まり、4万人の署名が集まる。（編注4）2003年、90歳。米・シアトル豆紙人形訪問展。（編注5）、2004年、91歳。パリ・エスパスジャポン展。（編注6,7,8,9,10）2005年、92歳。パリ・日本文化会館アンコール展。2006年、93歳。6月4日逝去。
2007年、パリ三カ所にてマサコ・ムトー追悼展（サン・シュルピス教会、パリ・日本人学校、ラ・フォンテーヌ校）（編注11,12）2013年、北九州市「到津の森公園」にて、「生誕100年マサコ・ムトー人間展」二か月半開催（編注13,14,15,16,17）2019年、開業105年を迎える北九州市門司港駅に遺作79点寄贈。
編集グループSURE（へんしゅうぐるーぷしゅあ）は、京都に小さな工房を持つ編集グループ。正格には「編集グループ<SURE>」。SUREはScanning Urban Rhyme Editorsの略。 メンバーは北沢街子（画家・作家）、瀧口夕美（編集者）など。1995年、評論家の北沢恒彦が職場を定年退職した機会に、元・米屋である自宅の店先を改造し、「編集グループ<SURE>工房」と名づけた。だが、1999年に死去したため、娘の街子が工房を引き継いだ。彼らの手がける本は鶴見俊輔を中心として、様々な分野へと広がりを持っている。セミナーシリーズ＜鶴見俊輔と囲んで＞は、中国文学者の井波律子、社会学者の作田啓一、法哲学者の那須耕介、作家の山田稔、そして文芸評論家の加藤典洋らを講師として招き、鶴見俊輔や専門家ではない生徒への講義と議論をまとめたもの。丸山眞男と鶴見俊輔、北沢恒彦、塩沢由典らによる7つの問答をまとめた『自由について--七つの問答』は、20年の歳月を経てまとめられた力作である。
父はタクシー運転手。愛知・享栄高では、エースとして1968年の夏の甲子園に出場。1回戦で倉敷工に敗退。卒業後は西濃運輸に入社。早川実投手、柴田昌邦投手（猿投農林高）との三本柱で活躍する。1971年ドラフト12位でヤクルトから指名。交渉権を保留したまま臨んだ1972年の都市対抗では、エースとして2勝をあげ準決勝に進出するが、優勝した日本楽器の新美敏投手に抑えられ敗退。1年遅れの1972年10月にヤクルト入団。1年目の1973年には、先発の一角として起用されるが2勝、翌年も2勝に終わり真価を発揮できなかった。その後は主に中継ぎとして起用される。1978年には自己最多の46試合に登板し、リーグ初優勝に貢献。阪急ブレーブスとの日本シリーズでも3試合に登板し、チーム日本一に力を添えた。1981年限りで現役引退。引退後は打撃投手を務め、1995年よりトレーニングコーチ補佐を2001年まで務め、2002年より野村克也監督の下シダックス投手コーチに就任。2006年10月同部の廃部に伴い退団となる。スリークォーターからの速球、スライダー、カーブを武器とした。
役場大字神崎におかれていた。昭和の合併により（新）松前町になってもしばらくの間は支所がおかれた。現在は、町立東公民館が設置されている。
根来 龍之（ねごろ たつゆき、1952年9月19日 - ）は、三重県生まれの経営情報学者。鉄鋼メーカー、英ハル大学客員研究員、文教大学などを経て、早稲田大学商学学術院教授、早稲田大学ビジネススクール教授。同ビジネススクール・ディレクター（統括責任者）（2010 - 2016）、早稲田大学ビジネススクール（大学院経営管理研究科）研究科長（2016）、早稲田大学IT戦略研究所所長（2003 - ）。
専攻は、ビジネスモデル論、ネットビジネス論、プラットフォームビジネス論、情報システム論、システム方法論。埼玉県立浦和高等学校卒業。京都大学文学部社会学専攻卒業後、慶應義塾大学大学院経営管理研究科修了（MBA）。学会活動として、経営情報学会会長（2008 -2009年度）、Systems Research誌Editorial Board、経営情報学会誌編集長、Systems Practice誌International adviser、組織学会評議員、国際CIO学会理事（同学会誌編集長）などを歴任。社会活動として、エグゼクティブリーダーズ・フォーラム代表幹事、日産財団理事、国際IT財団理事、CRM協議会副理事長、会計検査院契約監視委員会委員長、日本オンラインショッピング大賞実行委員会委員長、CRM ＆Datawarehouse Expo企画委員長、経済産業省IT経営協議会委員、国土交通省自律支援プロジェクト評価委員、経済産業省IT等を活用したサービス業の経営革新研究会委員、(社)コンピュータソフトウェア協会理事、（社)日本自動車工業会JNX運営委員、(社)特殊鋼流通協会理事、(社）特殊鋼倶楽部監事、IT Japan Award審査員、マイルズ賞(VE)審査員、日経イノベーターズ・アドバイザーなどを歴任。
壬生の花田植（みぶのはなだうえ、みぶのはなたうえ）は、広島県山県郡北広島町壬生で、毎年6月の第1日曜日に豊作を願って行われる伝統行事である。日本の重要無形民俗文化財に指定され、ユネスコ無形文化遺産保護条約の「人類の無形文化遺産の代表的な一覧表」に記載されている。
西日本には鎌倉時代の頃より、田植えの際には音頭取りが打ち合わせるささらの拍子にあわせ、大太鼓や小太鼓、笛や手打鉦で囃し、早乙女が田植歌を歌いながら植えていくという風習があった。サンバイ（田の神）を祭って無病息災と豊穣を願う農耕儀礼であるとともに、重労働である田植作業を楽しくこなすための工夫でもある。やがて田植えの行事は大勢の人々をあつめて一層華やかになり、代掻きの牛は造花で飾った花鞍をのせ、早乙女らは赤い襷や腰巻で着飾り、ハレの日を演出した。その華やかな様子から、花田植の名が付いたと言われている。壬生の花田植えは、現在西日本に残る花田植えとしては最大の規模を誇り、「川東田楽団」と「壬生田楽団」がその伝統を伝えている。また、その歴史の深さから1976年（昭和51年）には国の重要無形民俗文化財に指定され、2011年（平成23年）11月にはユネスコの無形文化遺産に登録された。きらびやかな装具をつけた飾り牛、絣の着物に菅笠をかぶった早乙女、見事なバチさばきを見せる囃子手等、そのいずれもが、新緑の山、田んぼの水面にマッチし、初夏の一大絵巻となっている。
ヤマハが自社のMGシリーズをベースに、ギタリストのパッパラー河合に製作した。26フレット仕様である。彼が爆風スランプのメンバーだった1988年から1990年代初期にかけて、ライブやテレビ出演のさいには主に使用していた。MG-Kおよび後継モデルのMG-KIIが市販されたが、のちに生産を終了している。生産終了後のメインギターはPACIFICAにスイッチした。
進歩史観（しんぽしかん、英: progressive view of history）は、歴史を人間社会のある最終形態へ向けての発展の過程と見なす歴史観。例えばホイッグ史観では、現体制を理想の最終形態とし、過去の歴史をこの現在の体制に至るまでの漸進的発展と見なすことで現体制を正当化する。一方、唯物史観では未来に最終形態である共産制を設置し、現在の社会をそこに向かう途中の一時的な段階であると解釈する。西欧ではキリスト教の終末思想に端を発し、18、19世紀の啓蒙時代に広く唱えられた。オーギュスト・コント、ヘーゲル、マルクスらが代表的である。一般に一つの目標に向かう定向進化を唱る点でダーウィンらが唱えた生物種の進化などとは性格を異にする。ジョルジュ・ソレルは『進歩の幻想』（1908)で進歩史観を批判し、第一次世界大戦に際してはシュペングラー、ポール・ヴァレリーなども進歩史観を批判した。
この集落は元々は領主の城「フリートラント」（「国を平和にする」）を端緒とする。この城は1285年に初めて文献に記録され、三十年戦争で破壊された。この城はテューリンゲン、ヘッセンとの国境防衛に用いられ、後にはゲッティンゲン防衛線とも関連がある。ここはいわば国境監視所の役割を担っていたのである。1743年にその城趾は大部分が更地にされ、得られた資材は当時の役所（後に「城館」と呼ばれ、現在は社会福祉施設となっている）や十分の一税倉庫、粉挽き小屋などの建設に転用された。フリートラントは、元々は旧ドイツ東部領土から放逐されたドイツ人達を収容するために造られた越境者収容所で知られていた。この収容所は、フリートラントに疎開していたゲッティンゲン大学農業試験場の敷地にイギリスの占領軍政府が建設したものである。1945年9月20日に運用が開始された。3つの管理地区（ニーダーザクセン＝イギリス、ヘッセン＝アメリカ、テューリンゲン＝ソヴィエト）の境界に位置するフリートラント収容所は、ハノーファーとカッセルとを結ぶ重要な鉄道路線（ベーブラ - ゲッティンゲン線）沿いに位置し、難民収容所として絶好の位置にあった。第二次世界大戦後、戦争捕虜になっていた何十万人もの帰還者がフリートラントに収容された。1955年に最後の捕虜がソヴィエトから帰還し、当時の連邦首相コンラート・アデナウアーは帰還者達に感謝した。1957年、収容者の社会復帰を援助するためのフリートラント援助協会が組織された。帰還者の入所の際にはフリートラントのコラールとして「Nun danket alle Gott」が歌われた。その後、この収容所はドイツ民主共和国（東ドイツ）からの越境者を収容する収容所として利用され、現在では Spätaussiedler（東欧から旧西ドイツ地域に遅れて移住した人々。この語は1993年から公用の用語となっている。）のための受け入れ先として知られている。2002年10月以降（一説には2001年以降）フリートラント収容所はドイツで唯一の Spätaussiedler の受け入れ先となっている。このフリートラント越境者収容所は連邦行政局の管理下にある。この集落の高台に1967/68年に帰還者記念碑が建立された。その中央には「憎しみを乗り越えた人々 ― あなた方を和解させ、平和に貢献した人々 ― が互いに橋を築く」と記されている。その記念の場所の芸術的な造形はハンス・ヴァハターによる。1973年1月1日に14の村落が合併して新しい自治体が形成されたとき、「フリートラント」の名前が採用されたことで、「フリートラント」という名前の知名度は決定的となった。この集落には2つの幼稚園（プロテスタント教会とカトリック教会が経営母体）と基礎課程学校が1校ある。特にフリートラント基礎課程学校は英才助成教育のモデル校の機能を担っている。フリートラント数学工房では計算障害児童も天分豊かな児童も、極めてはっきりと数学を理解することができる。学習困難児も目に見えて成果をあげている（各クラスに児童は20人以下である）。2008年8月からフリートラント基礎課程学校は公共の全日制基礎課程学校となった。（重点科目: 音楽/演劇/舞踊、スポーツ、工学/自然科学/数学、栄養と運動、芸術）
グロース・シュネーンは、新石器時代の出土品が示すように、ライネ川流域で最も古い入植地である。グロース・シュネーンは1022年に初めて文献に記録されている。現在のこの地区は、それぞれ固有の教会を有する2つの部分からなる。グロース・シュネーンの象徴は、ミューレンベルクの樹齢約千年のオークである。ここは中世にはアムト・フリートラントの重罪刑事裁判所であった。この集落は地形の影響によりボウリングのピンの形をしている。南に高さ 247 m のアインツェルベルクがあり、北西にはミューレンベルクがある。その支脈はライネ川のすぐ近くにまで達している。ライネ川を越える平らな窪地と大変に肥沃な土壌であることから、この村落はかつて多くの人に労働と日々の糧を与えていた。現在は、上級中心都市のゲッティンゲンへの便が良い位置にあることを特徴としている。このため近年は多くの住宅地・産業地区が開発されている。グロース・シュネーンは、自治体フリートラントの下級中心地に発展し、あらゆる基本的な社会資本施設がある。幼稚園、託児所、基礎課程学校、本課程・実科学校および生活必需品や健康用品の販売所である。グロース・シュネーンは自治体フリートラントの行政中心であり、警察署もある。多世代交流館が2007年12月6日に完成した。ここには保育所「バンボーラ」もある。グロース・シュネーンには豊富なサークル・文化生活がある。それは毎年9月第2週末の民俗祭で最高潮に達する。これは、グロース・シュネーンのキルメス（教会開基祭）または、地元の人からは愛情込めて低地ドイツ語で、ウーゼ・ケルメッセと呼ばれる。この祭は1705年の聖ミヒャエリス教会の聖別を記念して始まった。この教会は、その82年前に三十年戦争の混乱で、村の全域とともに灰燼に帰した先代教会の後継として建設されたものである。
クライン・シュネーンは1036年に初めて文献に記録されている。北西にある高さ 283 m のドラムベルクと、南西にある高さ 276 m のアイヒェンベルク及びローベルクのそれぞれの支脈がクライン・シュネーンの天然の境界を形成している。グロース・シュネーンと同様クライン・シュネーンもゲッティンゲン周辺領域で最も古い定住地の一つであり、集落の南端から新石器時代の定住跡が発見されている。集落の南東には多くの池がある。細切れにされた曲がり角の多い通りや路地がこの集落の特徴である。さらに敷地を囲む壁や一部には奇妙な丸屋根を見ることができる大きな家畜小屋を備えた堂々たる騎士の屋敷もある。近くに建つ教会は、木組み建築に囲まれた路地の牧歌的なものである。
リヒテンハーゲンは1318年に初めて文献に記録されている。この集落は郡内で3番目に高いところにある集落である。地図に載っていないにもかかわらず、リヒテンハーゲンは比較的簡単に見つけることができる。この集落はニーダーザクセン州＝ヘッセン州＝テューリンゲン州のいわゆる三州境界から数 km しか離れておらず、かつての東西ドイツ国境に面していた。このため、国境開放までは税関役人と国境警備のための警官およびその家族の駐在地であった。南に約 2 km を東西に走るアウトバーン A38 号線は、森が豊かで（ラインハウゼンの森、ヒュッテンホルツ）山がちな周囲の地形のために、この付近では長さ 1.7 km 以上のハイトコプフトンネル（「ドイツ統一のトンネル」）と通っており、顕著な役割を果たしてはいない。こうした環境は多くのワンデリング客を山歩きへと誘っている。リヒテンハーゲンは特徴的な三角形のアンガー型村落（中央に共有地を有する集村）で、中央には教会があり、その傍らの消防用貯水池とともに絵画的な風景を生んでいる。
1118年に初めて記録されているライフェンハウゼンは南西に開けた大きな谷に位置しており、森の豊かな丘陵や野原に囲まれている。集落の風景は、古いが修復された木組み建築、広場状に幅を拡げたバッハ通りとシュライアーバッハ川によって特徴づけられている。砂岩の壁で囲まれた木立のある民会場や教会、その目前にあるルター記念碑、牧師館や幼稚園が集落の中心を形成している。シュライアーバッハ川の上流、キャンプ場のすぐ横に広がる標識のある森の遊歩道網脇に堂々たる岩が置かれている。村のこちら側には森のスイミングプールがあり、2008年に完全に改造・拡張がなされた。近くにあるスポーツ施設（体育館、サッカー場、テニスコート）とともに TSV ライフェンハウゼンによって運営されている。村の公民館は、図書館、青少年スペース、共同冷凍庫、乾燥機、サウナ、果実酒の醸造施設、郷土資料室、畜殺場といった施設を備えている。2010年ライフェンハウゼンの住民によってバイオエネルギー村ライフェンハウゼン eG の暖房網が組織され、これにより村の約半数の家がバイオガスの施設の余熱供給を受けている。村の店舗の存続は、資金融資システムを通してライフェンハウゼン住民に支えられている。ライフェンハウゼンに属す森の木材利用は、免許を有する実務委員会に組織化されている。
図柄: 銀地の紋章で、目立つのはハーゲンベルク（紋章上は緑）のフリートラント記念碑（紋章上は赤）である。紋章下部の緑色部分中央には4本スポークの輪（銀色）が描かれている。旧アムト・フリートラントの管区はおおむね現在の自治体としてのフリートラントと重なる。この歴史上の事実は紋章下部の4本スポークの輪（裁判権の象徴）によって象徴されている。フリートラントとその周辺地域の戦後史は、フリートラント収容所によって特徴付けられている。それは、町の名前を世界的に有名にしただけではなく、かつての人口を倍加させることにも寄与した。フリートラント集落の知名度は、周辺の14の集落が合併して形成された新しい自治体が、グロース・シュネーンに行政機能を置いたにもかかわらず、「フリートラント」の名前を採用したことで決定的になった。多くの人々にとって、フリートラントの名前は、イメージや記憶の中でハーゲンベルクのフリートラント記念碑と密接に結びついており、このためこの町の象徴として紋章に描かれることとなった。彩色の選択には、紋章学的配慮の他に、朝日や夕日を受けて記念碑の灰色のセメントンの柱が赤く染まるということが影響している。
慶長12年（1607年）、江戸幕府老中・安藤直次の次男として駿河国で生まれる。幼名は長次郎。兄の重能が慶長20年（1615年）の大坂夏の陣で戦死したため嫡子となり、寛永11年（1634年）7月に従五位下、飛騨守に叙任する。寛永12年（1635年）、父の死去により家督を相続する。同年7月12日に江戸城で第3代将軍・徳川家光に御目見したが、1年後の寛永13年（1636年）9月2日に紀伊国で死去した。享年30。跡を長男の義門が継いだ。
古葉竹識監督率いる広島東洋カープと西本幸雄監督率いる近鉄バファローズの2年連続の対決となった1980年の日本シリーズは、広島が4勝3敗で勝利し、2年連続2度目の日本一。前年の雪辱に燃える近鉄は、前年同様連勝でスタートしたが、地元で連敗。しかし、第5戦にエース鈴木啓示の力投で先に王手をかけ、悲願の初制覇目前と思われたが、広島の底力に屈した。広島は前年も活躍した山根和夫を中心投手として据え、第4戦は完封、第7戦でも味方の逆転を呼んで2勝。シリーズ男と言われた。なお、前年と同様、日生球場の収容能力不足、藤井寺球場のナイター施設不備が理由で、近鉄主催試合は大阪球場で開かれた。これが大阪球場における最後の日本シリーズの開催となった。セ・リーグにおいては、この年を最後に同一球団の日本シリーズ連覇は達成されていない（2017年現在）。
株式会社JR東日本リテールネットが上野駅の1階改札内外および3階の改札外で展開しているモール。1996年8月2日に「フローラ上野」として開業し、2000年12月22日に「Dila上野」へ名称変更した。以前は3階改札内にも多くの店舗があったが、同エリアは2010年9月をもって閉店し、跡地には2010年12月18日にエキュート上野が開業した。現在は アイリッシュパブスタシェーン、かよひ路（和食・炭火焼居酒屋）、喜多そば2号店、いろり庵、ブラボー（イタリアンレストラン&カフェ）が出店している。2010年9月までは3階改札内に、春夏秋冬、くすりSTATION、ミニプラ、 CDガーデン、タイム（カレー&コーヒーショップ）、無印良品comKIOSK、旨囲門（駅弁）、うず潮（回転寿司）、ブックエキスプレス （書籍）、FOOD&CAFE、ユニクロ、あじさい茶屋（そば・うどん）、ベックスコーヒーショップ、ザ・スタディールーム、gran-mix、QBハウス（10分間カット）、TRA’B-Style（メンズウェア）、駅の定食屋ちゃぶぜん、スープストックトーキョー、喜多そば1号店、ほんのり屋（和食・おむすび専門店）、ジューサーバー（ジューススタンド）が出店していた。
株式会社JR東日本リテールネットが山手線の大崎駅内で展開するモール。北改札口の跨線橋と南改札口の跨線橋を結ぶ1 - 4番線の上部に店舗がある。2002年12月1日に開業。スープストックトーキョー、リトルマーメイド（ベーカリー&カフェ）、時間工房、あずみ（立ち食いそば・うどん店）、ベックスコーヒーショップ、ほんのり屋（和食・おむすび専門店）が出店。
株式会社JR東日本リテールネットが中央線の高円寺駅1階改札外で展開するモール。2006年3月15日に開業。マンスリースイーツ、ベックスコーヒーショップ、リトルマーメイドが出店。
JR東京西駅ビル開発株式会社が青梅線、五日市線、八高線の拝島駅コンコースで展開するモール。2007年8月24日開業。リトルマーメイド（ベーカリー&カフェ）、いろり庵きらく（そば・うどん）、吉野家、ミスタードーナツ、ニューデイズ、フロプレステージュ（洋菓子）、ブックエキスプレス、コクミンドラッグが出店。2018年3月までは株式会社アトレが運営していた。
株式会社JR東日本リテールネットが内房線・外房線の蘇我駅改札内で展開するモール。改札内の跨線橋上に店舗がある。2004年8月29日に開業。2016年3月24日に全面リニューアルしている。いろり庵きらく（そば・うどん）、Newdays、ミニプラ、ベッカーズ（ハンバーガー&ベーカリーカフェ）、デニッシュバーが出店。
株式会社JR東日本リテールネットが東北線の大宮駅中央改札（北）・北改札内で展開するモール。2005年11月1日に開業。Newdays、ニューデイズ（コンビニ）、ユニクロ（衣料品）、ブックエキスプレス（書籍）、3COINS station（300円ショップ）、銀座あけぼの（和菓子）、築地ちとせ（和菓子）、エキッチン（弁当）、サンマルクカフェ、膳まい（弁当）、そば処中山道（そば・うどん）、ベックスコーヒーショップ、パスコ（敷島製パン）（ベーカリー）、ハニーズバー（ジューススタンド）などが出店。
東北線（宇都宮線）の小山駅改札内・外で展開するモール。2013年3月に開業。しもつけ銘品館サクラミチ（物産品）、リトルマーメイド/デニッシュバー（ベーカリー＆カフェ）、Newdays（コンビニ）、ベックスコーヒー（コーヒーショップ）、吉野家（牛丼）などが出店。
JR東日本東北総合サービス株式会社が東北線の仙台駅1階内で展開するモール。2001年11月に開業。ジュピターコーヒー、北辰鮨、華々美人（スイーツ）、ワインブティック・ミディ、フレッシュネスバーガー、ビアードパパの作りたて工房（シュークリーム）、Natural Bodyリラクゼーション、デリーナ（ベーカリー）、中嘉屋食堂 麺飯甜、Herve（花）、越後秘蔵麺 無尽蔵せんだい家（ラーメン）、ずんだ茶寮（和菓子）、マツモトキヨシ（本来は、旧:十字屋仙台店を継承した店舗であるため、「No.567号店」となるのだが、店頭では、グループの内部コードである「No.6737号店」と表示されている）などが出店。2017年2月16日より、JREポイントを導入。同日には、仙台ターミナルビルが運営するエスパル仙台等も同時に開始されたが、Dila仙台ではLiViTロゴが入った独自のカードが発行される。S-PALロゴのカードを含め、他で発行されたJREポイントカードも共通利用が可能。
株式会社JR東日本リテールネットが東海道線の品川駅中央改札内で展開していたモール。1 - 10番線をまたがる形の橋上店舗となっている。同じ改札内に、同様の駅ナカ施設「エキュート品川」がある。1998年11月1日に「フローラ品川」として開業し、2001年1月22日に「Dila品川」となる。2010年12月28日に「エキュート品川サウス」となる。名物しながわそば（そば・うどん）、サンディーヌエクスプレス、薩摩屋敷（居酒屋）、ブックエキスプレス、CDガーデン（後に閉鎖）、多謝（中華）、品川ダイナー（洋食）、うず潮（回転寿司）、タイム（カレー&コーヒーショップ）、あずみ野（そば・うどん）、ミニプラ、ギフトガーデン（お土産）、アンデルセン（ベーカリー&カフェ）などが出店。
ジェイアール東日本フードビジネス株式会社並びに株式会社日本レストランエンタプライズが、2000年7月25日から2010年9月5日までの間、北通路と中央通路の中間で展開していたモール。グッドタイムスベーカリー、グッドタイムスチャイナ（中華）、うず潮（回転寿司）、旨囲門（駅弁）、ブラボー（イタリアンレストラン&カフェ）があった。2010年12月4日に、ダイニングコート跡地は「ノースコート」となり、そこに株式会社鉄道会館が運営する「グランスタダイニング」が開業した。
株式会社鉄道会館並びに株式会社JR東日本リテールネットが、2000年12月2日から2010年1月6日までの間、中央通路と南通路の中間で展開していたモール。ミニプラ（雑貨）、ブックエキスプレス（書籍）、TOKYO CAFE BIS（コーヒーショップ）、TOKYO CAFE GRAND（エスニック）、のほか、イベントスペースBREAKがあった。当初は「ステーション・コンシェルジュ（「総合案内所」）もあった。2010年3月28日に、メディアコート跡地は「サウスコート」となり、そこに株式会社JR東日本ステーションリテイリングが運営する「エキュート東京」が開業した。
株式会社JR東日本リテールネットが京葉線の海浜幕張駅改札外で展開していたモール。改札外の自由通路部分に店舗があった。2001年10月23日に開業。駅改装工事のため2012年8月31日閉店。あずみ（立ち食いそば・うどん店）、駅の牛丼 吉野家 JEFB（ジェフビー）、ベッカーズ（ハンバーガー&ベーカリーカフェ）、タイム（カレー&コーヒーショップ）が出店。
株式会社JR東日本リテールネットが中央線の阿佐ヶ谷駅1階改札外で展開していたモール。改札前自由通路と中杉通りの間に店舗があり、スターバックスのみ独立して南口広場に面する。2003年5月2日に開業。2017年7月25日に旧「ゴールド街」「ダイヤ街」エリアと合わせて「ビーンズ阿佐ヶ谷」としてリニューアルオープン。
株式会社日本レストランエンタプライズが中央線の西荻窪駅改札外で展開していたモール。改札前の自由通路部分に店舗があった。2003年11月30日に開業。アメリカンダイナー（レストラン）、ワイン&ダイン（グロッサリー）、サンピエロ（ベーカリー＆カフェ）が出店していた。耐震・リニューアル工事のため2010年1月にいったん閉店し、2010年5月27日リニューアルオープンした。改装前より店舗数が大幅に増加し、日本ばし大増（和惣菜・弁当）、好餃子（中華惣菜・弁当）、munchies dELI Tokyo（惣菜）、ワイン&ダイン（グロッサリー）、JUNOESQUE BAGLE SHOP（ベーグル）、ブランジェ浅野屋 エクスプレス（ベーカリー）、新潟ゆのたに蔵米（おむすび）、寛永堂（和菓子）、PLATINO（洋菓子）、多奈加亭 FARM HOUSE（パン）の10店舗展開。2017年3月19日に閉店。跡地には「Daily Table KINOKUNIYA西荻窪駅店」が出店。
株式会社アトレが中央線の三鷹駅改札内・外のコンコースで展開していたモール。2014年10月10日、同じく株式会社アトレが三鷹駅南口の駅ビル内で運営する「アトレヴィ三鷹」と一体の施設という扱いになり、名称も「アトレヴィ三鷹」に変更された。2007年12月16日に15店舗が第1期開業、2008年4月に4店舗が第2期開業。コンセプトは駅のオアシス空間。改札内に人工地盤を新設し、4階部分を増築してできたもので、総店舗面積は約1380平方メートル。クイーンズ伊勢丹「QUEEN’S I MITAKA」（高級スーパー）、マフィナリーズ（マフィン専門店）、セルフィユ（雑貨等）、LUSH（石けん等コスメ）、リラクゼ、ブックエキスプレス、シェ・リュイ、ラトリエ クルール 36、マンスリースイーツ、えんむすび、ミニワン・松蔵（ベーカリー）、C'est Sa Vie（セサビー）、広東炒飯店、スープストックトーキョー、Monthly Zakkaなどが出店。
株式会社アトレが総武線の西船橋駅内（特に改札内2階）で展開していたモール。2階の改札内コンコースから、3階の店舗へ上がる構造となっている。2005年3月25日に開業。2018年4月1日に株式会社千葉ステーションビルに運営が譲渡され、名称も「ペリエ西船橋」に変更された。エディーズブレッド（ベーカリー）、ほんのり屋（和食・おむすび専門店）、ニューデイズ、ハニーズバー、西船珈琲研究所（喫茶店）、ブックエキスプレス、リラクゼ、シャン・ド・エルブ、無印良品 COM KIOSK、菜の花そば、フロプレステージュ、ベッカーズ（ハンバーガー&ベーカリーカフェ）、カルディコーヒーファーム、マンスリースイーツ、ミニワン・松蔵（ベーカリー）、桂林 常菜房、Green gourmet、つきじ千鮨、Soup Stock Tokyo、繁乃井、くすりSTATION、ワイズマートが出店。2007年3月17日までは改札内部を共用していたため、東京地下鉄（東京メトロ）、東葉高速鉄道の乗客も利用できたが、同年3月18日以降はJRの乗車券か入場券が必要になった。2011年6月26日にリニューアルオープン。2011年10月西船橋駅北口駅前広場脇に2階建てビル「Dila西船橋別館」を新設し、中華食堂日高屋、天丼てんや、カダラファクトリー、QBハウスの4店舗開業。
株式会社アトレが東海道線の大船駅内で展開していたモール。跨線橋上の北改札付近と南改札付近に店舗があった。2006年2月2日に開業。リニューアルに合わせ、2016年12月5日に名称も「アトレ大船」に変更された。Merry Chips（花）、ニューデイズ、ラヴァンデリ（手作りサンドイッチ&カフェ）、大船軒（弁当）、はーべすと（和食）、Caffe&Bar BARCA（イタリアン）、スープストックトーキョー、つきじ千鮨（寿司弁当）、ほんのり屋（和食・おむすび専門店）、PAOPAO（惣菜）、bigoven（惣菜）、RF+ SELECTION（惣菜）、カーニバル（グロッサリー）、無印良品comKIOSK、かまくらそば、ドリップマニア（コーヒーショップ）、マンスリースイーツ、ブックエクスプレス、松蔵（洋菓子）、ミニワン（ベーカリー）、エディーズブレッド（ベーカリー）が出店。
株式会社千葉ステーションビルが総武線の津田沼駅内で展開していたモール。多くの店舗が改札内の跨線橋上にある。2002年11月1日に開業。リニューアルに合わせ、2016年10月1日に名称も「ペリエ津田沼エキナカ」に変更された。Soup Stock Tokyo、まい泉（とんかつ）、マンスリースイーツ、ミニプラ、青山フラワーマーケットなどが出店。2011年3月にリニューアルオープン。
『論語』から「天之暦数在爾躬」
雑食だが、潮通しの良いところでプランクトンを主に食べる。水深5-40mの潮の流れがかなり強いサンゴ礁、岩礁域に大きな群れを作って生息するとされるが、日本ではさらに深い場所で見られる。
この神学が発表されたのは、1946年に初版が出版され、キリスト教関係者以外にも読まれた「神の痛みの神学」においてである。「神の痛み」とは、神が自らの愛に反逆し、神にとって滅ぼすべき対象になった罪人に対して、神がその怒りを自らが負い、なお罪人を愛そうとする神の愛を意味する。さばきの神と赦しの神が同一の神であるとき、罪人に対する愛と赦しは神の矛盾と葛藤すなわち、「痛み」なしにはありえないとされる。つまり、十字架の愛は、人間の反逆により怒りと化した直接的な愛と異なる愛で、神の痛みに基づいた愛であるとされる。
1965年に英訳され、1972年にドイツ語訳された。この神学はエミール・ブルンナーや、マイケルソンなどに注目され、ユルゲン・モルトマンが言う「神概念の革命」に貢献したと高く評価されている。京都帝国大学の西田幾多郎、田辺元の京都学派の影響が指摘されている。また、形式論理や主知主義的な傾向が強く、実践的方向付けがなされていないという批判もある。
サラ・コフマンの両親は1929年にポーランドからフランスに移住した。父ベレク・コフマンはハシディズムのラビで、パリ18区のデュック通りのシナゴーグを中心とするポーランド系ユダヤ人コミュニティの指導者であった。子供6人はすべてフランスで生まれ、ハシディズムの伝統に従って非常に敬虔な生活を送り、ポーランドでのユダヤ人の習慣に従って3歳からヘブライ語を学んだ。サラは父ベレクを慕い、ベレクは幼いサラの並外れた才能に気づき、ユダヤ思想の基礎を教えた。第二次大戦中のナチス・ドイツ占領下で、1942年7月16日から17日にかけて行われたユダヤ人の大量検挙（ヴェロドローム・ディヴェール大量検挙事件）についても、ベレクはユダヤ人コミュニティの指導者として事前に情報を得ていたため、ユダヤ人家庭を一軒一軒訪問して、至急逃げるように促した。さらに、妻と6人の子供をかくまうために、自らドイツ占領当局に出頭し、アウシュヴィッツ強制収容所に移送された。収容所でもラビとしてユダヤ教の儀式を執り行い、収容されたユダヤ人を励まし続け、1年後に死去した。コフマン夫人は6人の子供たちを別々の家庭に預けた。サラは姉と共にいったん田舎の家庭にかくまわれたが、その後、母と合流し、さらに様々な家庭を転々とし、最後は再び18区のカトリックのフランス人女性「メメ」の家にかくまわれ、終戦まで生き延びた。1994年、サラ・コフマンは死の直前に発表した自伝小説『オルドネル通り、ラバ通り』にこうした「かくまわれたユダヤの子供達 (Hidden Children/enfants cachés)」としての過去について書いている。また、この8年前に出版された『窒息した言葉』は、語り得ないことを語ることによるこうした過去との決別の試みでもあった。ニーチェ研究においても、ニーチェは反ユダヤ主義だったのかを問う『ユダヤ人の軽蔑 ― ニーチェ、ユダヤ人、反ユダヤ主義 (Le mépris des juifs. Nietzsche, les juifs, l'antisémitisme)』が同じく死の数か月前に出版されている。コフマンがニーチェ生誕150年の日に自ら命を絶ったのは「おそらく偶然ではない」とされる。
高校教員として1960年からトゥールーズ高校、1963年からパリのクロード・モネ高校で教えた後、パリ第一パンテオン・ソルボンヌ大学に着任し、教鞭を執る傍ら、ジャン・イポリットの指導の下、ニーチェとフロイトに関する博士論文を執筆。さらに、ジル・ドゥルーズに師事してニーチェ研究を続け、1969年から70年にかけては、高等師範学校でジャック・デリダに師事した。さらにジャック・デリダ、ジャン＝リュック・ナンシーらを中心とした哲学グループ « La philosophie en effet » に参加し、ガリレ出版社の同名のコレクションとして多数の著書を発表した（以下「著書」参照）。
ケイト・ミレットの『性の政治学』に代表されるフェミニズム批評は、女性の視点から文学・哲学テクストの普遍性・中立性に対する信仰を打ち破り、その偏向性を明らかにする作業であり、主に男性著作家の女性嫌悪（ミソジニー）に対する批判と、ガイノクリティックス（女性著作家のテクストの再読作業）に分けられる。コフマンは、伝統哲学に対するフェミニズム批評により、古今の男性大哲学者（ニーチェ、フロイト、ソクラテス、プラトン、オーギュスト・コント、イマヌエル・カント、ジャン＝ジャック・ルソーなど）のテクストを脱構築的に読み解き、一見客観的な哲学体系におけるきわめて主観的な要素、特に女性に対する彼らの偏見や固定観念を明らかにした。たとえば、『女の謎』においてフロイトの「ペニス羨望」説に反駁し、フロイトが自己強迫観念の精神異常と同性愛的対象選択の「病理」を指し示すのに用いたナルシス神話（ナルシシズム）の言説は、彼自身のナルシシズムを反映していると論じた。さらに、こうした読みに基づき、「叡知的なもの / 感性的なものという形而上学的価値の階層的二項対立に由来する男性的なもの / 女性的なものという二項対立の脱構築を試みた」。