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イライジャ・コールマン・ブリッジマン（Elijah Coleman Bridgman, 1801年4月22日 - 1861年11月2日）は、アメリカ合衆国の会衆派教会の牧師で、アメリカン・ボードの宣教師として中国に派遣された。ブリッジマンは、はじめて中国に赴任したアメリカ合衆国のプロテスタントの宣教師であった。聖書の翻訳のほか、英語の月刊誌『Chinese Repository』を創刊し、また中国語（漢文）でアメリカ合衆国を紹介した書物は、魏源の『海国図志』などに引用されているほか、日本にも輸入されて箕作阮甫によって『聯邦志略』の題で出版され、中国人だけでなく日本人がアメリカ合衆国を理解するためにも貢献した。中国名は裨治文(Bì Zhìwén)。
ブリッジマンはマサチューセッツ州ベルチャータウンに生まれた。1826年にアマースト大学を卒業したのちにアンドーヴァー神学校にはいり、1829年に卒業した。同年アメリカン・ボードの宣教師になり、同年牧師按手を受けた。当時、イギリス人の宣教師ロバート・モリソンとアメリカ人の貿易商人デビッド・オリファントがアメリカン・ボードに対して中国宣教師を派遣するように求めていたため、ブリッジマンはその年のうちに中国へ赴任することになった。1830年1月にマカオ、2月に広州に到着した。ブリッジマンは広州で1832年に英語の月刊誌『Chinese Repository』を創刊し、中国の時事・文化や、宣教師の活動を紹介した。1834年にモリソンが没すると、その子のジョン・ロバート・モリソン、メドハースト、ギュツラフとともにモリソン訳の聖書の改訂にたずさわった。また、ジョン・ロバート・モリソンらとともにモリソン教育会を設立し、1839年にモリソン記念学校がマカオに開校した。ブリッジマンは1845年にモリソン教育会の会長に就任した。しかし、1847年にブリッジマンが上海に移住したためにモリソン教育会と記念学校は立ち消えになった。ブリッジマンはイライザ・ジェーン・ジレットと結婚した。イライザは上海に女学校「裨文女塾」を開いた。1844年、清とアメリカが望厦条約を結ぶにあたって、ブリッジマンはピーター・パーカーとともにケイレブ・クッシングの通訳をつとめた。1843年に聖書の改訂委員会が作られると、ブリッジマンも委員となり、翻訳に貢献した。しかし翻訳方針をめぐってイギリス側とアメリカ側で対立が生じ、ブリッジマンはアメリカ長老派のマイケル・カルバートソンらと協力して、委員会の訳とは別の独自の聖書の翻訳を作った。ブリッジマン等による翻訳は1863年にアメリカ聖書協会から出版されたが、ブリッジマンは1861年に、カルバートソンは1862年に没したため、2人とも出版された聖書を見ることはできなかった。ブリッジマン・カルバートソン訳は明治時代に訓点をつけて日本でも出版された。1852年に病気療養のためにアメリカに一時帰国した。1853年5月3日に上海に戻った。1858年に王立アジア協会北中国支部が上海に成立した。ブリッジマンはその創立にかかわり、初代会長に就任した。1861年に赤痢に罹患して、上海で死亡した。
舞子駅前地区第一種市街地再開発事業によって建設された。Tioは、「トラフィック」「インフォメーション」「オアシス」の頭文字。2001年3月にオープンした。規模は地上26階、地下1階、高さ101 m。低層部は商業施設、カルチャーセンターで、高層部は展望レストラン、住宅というフロア構成である。三方を山陽電鉄とJR神戸線と神戸淡路鳴門自動車道に囲まれた土地に建てられたビルで、JR舞子駅と山陽電鉄舞子公園駅に直結する。また明石海峡大橋の本州側の袂に位置し、高速舞子バスターミナルにも直結する。
中世哲学は特徴として「神学的」である。イブン・スィーナーやイブン・ルシュドは除外できようが、中世の思想家たちは誰も自分を哲学者とは思わなかった。彼らの関心領域も神学的であった。彼らにとって、哲学者とはプラトンやアリストテレスのような古代の異教の著述家のことであった。しかしながら、中世の著述家たちの神学的研究は古代の哲学者の考えや論理的な技法を利用して難解な神学的問題や教義の要点に取り掛かった。トマス・アクィナスはペトルス・ダミアニに追従して哲学は神学の婢(「ancilla theologiae」)だと主張した。中世の哲学者たちの研究に通底する三つの原理として、「ratio」として知られる、真理を発見するために論理学、弁証術、分析を用いること、「auctoritas」、つまり特にアリストテレスやその他の権威ある古代の哲学者への識見への敬意、「concordia」、つまり哲学の識見と神学的な教え・啓示を調和させるという義務がある。  この時期最もよく議論された話題の一つに信仰と理性の対立がある。イブン・スィーナーとイブン・ルシュドはどちらも理性の側に立って研究した。ヒッポのアウグスティヌスは自身の哲学的探求に神の権威の範囲を超えさせることは決してしないと述べた。アンセルムスは彼が部分的に信仰への攻撃とみなしたものに対して、信仰と理性の両方を考慮に入れたアプローチによって信仰を擁護しようとした。信仰/理性の問題にアウグスティヌスの出した結論は(1)信仰し、そして(2)理解しようとするということであった。
11世紀中ごろから14世紀中ごろまでの時期は「中世盛期」あるいは「スコラ学の」時代として知られる。一般的にイタリアの哲学者、神学者、教会職員のカンタベリーのアンセルムス(1033年 - 1109年)に始まるということで合意されている。彼は神の存在の存在論的な証明を初めて定式化した人物として有名である。13世紀から14世紀初期にかけての時期は概してスコラ学が盛んだった時期として知られている。13世紀初期はギリシア哲学復興の絶頂が見られた。翻訳の学派はイタリアやシチリア、そして徐々に残りの西ヨーロッパでも成長していった。バースのアデラードはシチリアやアラブ世界を旅行し、天文学や数学の文献を翻訳した。その中には『ユークリッド原論』の初めての完訳も含まれる。力のあるノルマン人の王は自身の威信を示すためにイタリアやほかの地域から知識人を自分の宮廷に集めた。13世紀半ばのモエルベケのヴィレムによるギリシア哲学の文献の翻訳・編集は、古代哲学の、特にアリストテレスの明確な描写を行う助けとなった。それは、西ヨーロッパの人々がかつて依拠していたが、プラトンの哲学体系とアリストテレスの哲学体系の関係を歪ませ、曖昧にしていたアラビア語版のものより明確であった。それに続く注釈の多くの基盤となった。 この時期にはヨーロッパの大都市で大学が発達した。当時の大学では入学者はまず学芸学部に入学し、リベラル・アーツを学んだ。そして所定の課程を修了して学芸学部教師の学位を取得した者だけが上級の三学部(法学、医学、神学)に進学できる仕組みになっていた。また、この大学教育において哲学とは学芸学部で教えられるリベラル・アーツの謂いであった。そのため、神学教授になるためには必ず学芸学部教師(つまり哲学教師)でなければならないので、神学者たちにとって哲学は神学の基礎としてなくてはならない学問であった。一方で神学部に進学せず学芸学部教師にとどまった者たちは哲学は神学から自立しているべきだと考えた。この時代の哲学と神学の対立とは、哲学部(学芸学部)と神学部の対立であった。一方で互いにライヴァルとなる、教会を含む聖職者の修道会が教育生活の中心を政治的・知的に監督することをかけて争い始めた。この時期に設立された二つの主な修道会はフランシスコ会とドミニコ会である。フランシスコ会は1209年にアッシジのフランチェスコが始めた。13世紀半ばの彼らの指導者はボナヴェントゥラで、彼はわずかなアリストテレス的要素と多くのネオプラトニズム的要素を取り入れつつヒッポのアウグスティヌスの神学とプラトンの哲学を擁護した伝統主義者であった。アンセルムスに続いて、ボナヴェントゥラも哲学が宗教的信仰の光に照らされたときのみ理性は真理を発見できると考えた。他にフランシスコ会の重要な著述家としては、ヨハネス・ドゥンス・スコトゥス、ピエール・オリオール、オッカムのウィリアムがいる。対照的に、ドミニコが1215年に立てたドミニコ会は理性を使うことをより重視し、東方や当時ムーア人が支配していたスペインからもたらされた新たなアリストテレスの文献を広範囲に利用した。この時期のドミニコ会で思想に関して重要な人物の代表はアルベルトゥス・マグヌスと(特に)トマス・アクィナスである。トマス・アクィナスによるギリシア的合理主義とキリスト教の教義の技巧に富んだ統合は徐々にカトリック哲学の輪郭を決めていった。アクィナスは理性と議論過程をより重視しており、最初にアリストテレスの形而上学や認識論に関する著作を利用した人々のうちの一人であった。これは、初期スコラ学の多くを支配していたネオプラトニズムやアウグスティヌスの思想を大きく外れたものであった。トマス・アクィナスは、注釈者イブン・ルシュドの言う「過ち」に陥らずにアリストテレス哲学を取り入れる術を示した。フランシスコ会とドミニコ会はどちらも大学と結びついた。設立されたばかりの頃のパリ大学に入学し、その後神学教授になっていたヘールズのアレクサンデル(1185年頃-1245年)がフランシスコ会に入会したため、それ以降フランシスコ会士がパリ大学の神学教授の座を確保することになった。一方、ドミニコ会士のクレモナのロランドゥス( -1259年)が1229年に神学教授になり、さらにロランドゥスの師で既に神学教授であったサン・ジルのヨハネス( -1253年)が1230年にドミニコ会に入会し、ドミニコ会もパリ大学神学教授の座を二つ確保した。13世紀半ばにはパリ大学神学教授の大部分が修道会の会員であったという。しかし13世紀末には両修道会とも独自の教育機関を設立するようになった。
当時の大学の神学部では入学して最初に聖書とペトルス・ロンバルドゥスの『命題集』の講読を中心とした授業を受けるように定められており、神学教授になるためにも聖書および『命題集』の授業を行えるようにならなければならなかった。そのため、講義録として書き留められた無数の『命題集註解』が存在することになり、現存して著者が特定されただけでも600以上の『命題集註解』が残されている。また、『神学大全』というとトマス・アクィナスのものが有名だが、ヘールズのアレクサンデル、アルベルトゥス・マグヌスなど複数の神学者が同名の著作を残していて、そもそも「大全(summa)」という著作形式が12世紀末から14世紀にかけて一般的な著作形式であった。
中世の哲学者は権威が完全であることを望んだが、権威がより最近得られた知識や自分たちの考え方と合致しないという問題に直面した。中世哲学のテキストでそういう例は権威ある文書、例えば聖書やアリストテレスの引用にある。権威と、そして権威の間で一致を形成する方法はそれらの再解釈であった。これは著者がどう考えていたかを議論し、今の議論と一致させるという方法である。例えば、モーシェ・ベン＝マイモーンは、女性のいない島で育った少年がどのように子どもが孕まれ、生まれるのか想像するのに困難を覚えるのと全く同様にアリストテレスはひどく限定された範囲の経験しか持たなかったため彼が実際に持っていた以外に物の起源の説明を持てなかったのだと主張している。再解釈することに加えて、中世の解釈者たちはおそらく元の文脈から外して与えられた引用を理解していた。例えば、トマス・アクィナスはアウグスティヌスを文脈を無視して引用し、アウグスティヌスが実際にはより古くあまり技術的でない意味で「学問 scientia」という言葉を使っていたのを引用し、神学はアリストテレスの『分析論後書』にみられる学問と同様に「学問 scientia」であると主張した。リールのアランは経験主義者としてのパウロの「神の不可視なものは目に見える被造物によって知られる」という主張を支持したがそれは別の文脈でのことであって、それによって問題となる知識が世界ではなく信仰に関する「知識」になった。同様に、トマス・アクィナスはグレゴリウス1世による七つの大罪という概念における罪の分類を引用して支持したが、グレゴリウス1世による分類をアクィナス自身による罪の概念の構造化の方法の下位においた。こういった主張する文脈の変化は必ずしも不誠実さによってなされたわけではない。彼らの互いに一致しない権威と自身の考えを一致させる戦略はおそらくヘルメス主義によるものである。ヘルメス主義の基本的な前提はこれらの権威は皆唯一の真理の部分を表そうと努めているというものである。だから、新しい概念や知識がそれを要求する際に権威筋の考え方を新しい文脈におくことは曲解とはならない。シラノは権威筋同士の間での緊張やさらには公然たる矛盾の多くは、問題を決める編集者や批評家、精通者たちがそういった権威のある主張を互いに反目し合っている状況よりもむしろ彼らの歴史的・文化的文脈におけば消えるだろうがしかし、これは権威筋から規範的な地位を奪うので彼らはそうせず、公平な決断が歴史的・文化的文脈のなかで解釈されてもはや拘束力を持たないようにそれを不確かなものにしていると述べた。シラノは12世紀・13世紀の西方ラテン世界における、相対主義の主張によってそれらを全て叩きのめすよりもむしろ討論や論争に縛られつつ完全な権威を作り上げるという債務を望んだ。
偉大な論理学史家ユゼフ・マリア・ボヘンスキーは中世を論理学史における三つの重要な時代の一つとみなしている。中世の論理学は必ずしも哲学的考察と明確に分離されておらず、むしろ「言語哲学」と表現すべきだという意見が一般的であるという。現代哲学におけるそれと位置づけは大きく異なるが、現代に劣らず中世も言語哲学が非常に盛んな時代であった。カロリング朝ルネサンスの時代には、論理学の標準的なテキストとして『十の範疇』が使われていた。この本は、アリストテレスの『範疇論』のラテン語での梗概に量・空間・ウーシアとその他の範疇との関係に関する批評を付録としたものである。本書をアルクィンらが誤ってアウグスティヌスに帰したため、その著者は今日では偽アウグスティヌスと呼ばれている。偽アウグスティヌスはテミスティオス(317年-390年頃)周辺の人物であったと考えられている。11世紀初めまでには『範疇論』のボエティウスによる翻訳・注釈が一般的になり『十の範疇』に取って代わった。ラテン語のテキストを口語(古高ドイツ語)に翻訳したノートカー・ラベオーも偽アウグスティヌスの『十の範疇』ではなくボエティウスの翻訳・注釈を口語に訳している。ノートカーは他に、アリストテレスの『命題論』、ボエティウスの『哲学の慰め』、マルティアヌス・カペッラの『文献学とメルクリウスの結婚』を古高ドイツ語に訳している。また、ノートカーは三段論法に関する論文を作成したがこれはラテン語で書かれた。しかし、フルリのアボンが三段論法に関してノートカーに先駆けてノートカーより高度な理解を示していた。11世紀のキリスト教徒たちは異教哲学全体に対するのと同様論理学に対しても敵意をもって取り扱ったと歴史家たちはしばしば論じるが、それは適切ではない、とジョン・マレンボンは言っている。彼によれば、異教のテキストはたまたまキリスト教と矛盾しない場合にのみ受け入れられたのに対して、論理学は上述のランフランクスのように用いるのが不適切な分野では論理学を用いるべきでないといった程度の扱いだったという。ペトルス・ダミアーニも論理学を軽蔑していたかのように扱われてきたが、その著書『神の全能性について』では神の全能性について語るのに論理学がどの程度まで適用できるのかが深く吟味されている。ボエティウスの『哲学の慰め』第5巻の議論に基づいてダミアーニは、永遠において存在する神に対して過去、現在、未来といった時制を持つ人間の用語を当てはめるのは不適切だと主張している。また、論理学は陳述の帰結にのみ関わっており、ものの性質や本性にはかかわりがないという考えにダミアーニは到達していた。8世紀や9世紀には論理学・形而上学・神学を混同した議論が横行していたが、論理学的知識が増大したことで11世紀にはそういった混同が見られなくなった。スコラ学の創始者とされるアンセルムスは「理解するために信じる」を標語とし、宗教的真理を論理的に正しい推論形式で表すことをもくろんだ。その試みは『モノロギオン』、『プロスロギオン』、『なぜ神は人間となられたのか』、『調和について』といった彼の著作で詳らかにされている。また、上述した彼の神の存在の存在論的な証明は近世のヒュームやカントによる論駁を待つまでもなく同時代のマルムティエの僧ガウニロに批判されており、彼はこの批判に対して十分に再反論できなかったが、この批判がきっかけで、あるものの定義を知っていることと、あるものそれ自体を知っていることの関係を考察した。アンセルムスの著書中には神の存在証明の他にも詭弁や混乱した議論が見られるが、それら自体がアンセルムスの論理学に対する高い素養を示している。ただ、アンセルムスはアンセルムスは以前の時代の学者たちと違って論理学を神学や形而上学と混同することはなかったものの、論理学を道具としてのみ扱い論理学それ自体に対する探究を行うことはなかった。アベラールの時代から14世紀の半ばまで、スコラ学に属する著述家たちはアリストテレス論理学を顕著な程度まで洗練・発展させた。初期には、ピエール・アベラールのような著述家が古典論理学の著作(アリストテレスの『範疇論』、『命題論』、そしてポルピュリオスの『エイサゴーゲー』)の注釈書を著した。普遍が物であるという、古代から彼の同時代まで様々な人が唱えた主張全てに対してアベラールは重要な反論を行っている。ただ、アベラールは普遍が言葉であると断定しているが、ここで言う言葉は単なる音としての言葉ではなく意味を持った言葉である。そのため、普遍が言葉であると決定した後には、その言葉がどのようにして、何を意味表示しているのかということがアベラールの課題となった。この課題に対して古代のアプロディシアスのアレクサンドロスやボエティウスが普遍は感覚的なものに基づいた考えであるとみなしたのに対して、アベラールは、普遍は感覚的なものを指す言葉というよりむしろ感覚的なものの存在の身分を指す言葉だと考えた。さらに後には論理学研究の新しい局面が起こってきて、新たな論理学的・意味論的理論が発展した。中世の論理学の発展に関しては、インソルビリア、中世の様相理論、義務、代示理論、中世の単称命題の理論、三段論法、ソピスマータを参照。他に中世に論理学に貢献した重要な人物として、リクマースドルフのアルベルト、ジャン・ビュリダン、ジョン・ウィクリフ、ヴェネツィアのパウルス、ペトルス・ヒスパヌス、リチャード・キルヴィングトン、ウォルター・バーレイ、ヘイツベリーのウィリアム、そしてオッカムのウィリアムがいる。
中世倫理学の重要な発展の詳細に関しては、中世の良心の理論、実践理性、中世の自然法の理論の記事を参照。 この分野の著述家としては、カンタベリーのアンセルムス、アウグスティヌス、ピエール・アベラール、ドゥンス・スコトゥス、ペトルス・ヒスパヌス、トマス・アクィナス、さらにオッカムのウィリアムがいる。政治理論の著述家にはダンテ、ジョン・ウィクリフ、そしてオッカムがいる。
FKネフテヒミクは1960年代半ばにニジネカムスクの化学工場で創設された。1991年にプロサッカークラブとなり、1992年のセカンドディビジョンに参戦した。2007年、ルビン・カザンと提携した。
トーマツ・コンサルティングは、日本の持株会社であるトーマツ・コンサルティング・ホールディングス株式会社（東京都）傘下にあるコンサルティング会社の総称である。具体的には、「トーマツコンサルティング（中京）」、「トーマツコンサルティング（関西）」、「トーマツコンサルティング（西日本）」の3社を示し、いずれも地域密着型のコンサルティング業務を行っている。 2010年10月にデロイトトーマツコンサルティング（東京）と統合。
先述の通り球団が日拓ホームから日本ハムへ身売りされて球団名も変更、そして監督は前年までヤクルトアトムズヘッドコーチだった中西太を迎え、球団社長には同球団の監督で中西の義父・三原脩が就任した。だが終わってみれば1968年以来の最下位、そこで三原球団社長はチーム改造へ大鉈を振るう事のなり、まず10月22日には大下剛史が広島東洋カープの上垣内誠・渋谷通と交換トレード、続いて10月30日には大杉勝男がヤクルトスワローズの小田義人・内田順三と交換トレード、他にも白仁天が太平洋クラブライオンズの東田正義と交換トレードとなった。これら3選手は、大下が翌年早くも広島の初優勝に貢献、大杉も1978年のヤクルト初優勝に貢献し、白は優勝貢献はなかったものの、翌年には首位打者を獲得する活躍を見せた。
非正規化数（ひせいきかすう、Denormalized Number）または非正規数（ひせいきすう、Denormal Number）は、浮動小数点方式において「正規化」して表現できないような、0にごく近い、絶対値が極端に小さい数の表現法により表現された数である。英語では Subnormal Number とも。たとえばC言語の倍精度 (double) の場合、float.h により DBL_MIN という名前に定義される最小の正規化数よりも絶対値が小さい（つまりゼロに近い）。
一般に浮動小数点方式では、仮数部の上位桁にゼロが出現しないよう表現を調整する。たとえば、0.0123 は 1.23 × 10⁻² と表現される。これを「正規化」と言う。非正規化数は、正規化すると、表現に使用しようとしている表現方式で、指数が表現可能な範囲より小さくなってしまう数である（一般に浮動小数点では、仮数部・指数部のどちらも桁数は固定である）。たとえばIEEE 754の倍精度（binary64）では、指数が2⁻¹⁰²²までしか表現できない。これより小さな数は、指数部のビットを全ゼロ（これは 0.0 と同じ）としたうえで2⁻¹⁰²²を表しているものとし、仮数部は正規化されていない2進表現とする。もう少し具体的に説明する。一般に浮動小数点数方式における仮数部は、位取り記数法による、重み付けの最も大きい方の桁の数字の並びである。ここで、ある桁数pの正の正規化数の仮数部をm₀.m₁m₂m₃...mₚ−2mₚ−1とする。「正規化」の定義から、最上位桁 (m₀) はゼロ以外である。二進法の場合、0でなければ常に1であるため、コンピュータのレジスタやメモリにおけるビット列などの具体的な表現では、常に1であることがわかっている最上位ビット (MSB) は省略してしまうことも可能である（いわゆるケチ表現）。この省略法を採用している場合、正規化数とは、この「省略された暗黙の1」がある数である、とも言える。これに対し非正規化数は指数部の制限のために、ケチ表現とすることはできず、上位桁にゼロが埋められた数により (0.m₁m₂m₃...mₚ−2mₚ−1)、最小の正規化数よりも絶対値が小さい数を表現する。表現可能な桁数（すなわち相対精度）も低下する。IEEE 754-2008 では、非正規化数は subnormal number と改名され、二進だけでなく十進の形式も規定されている。十進には前述の二進の場合のケチ表現のようなものは無いため、形式としても二進の場合のような違いはない。
演算の結果の絶対値が、厳密なゼロではないが表現可能な最小の正規化数のそれよりも小さい値になった場合を「アンダーフロー」とする。アンダーフローの際にゼロに丸めてしまう（しばしば「フラッシュ」 (flush) と表現される）こともあるが、非正規化数で表現することにより、徐々に精度は失われるが、ある程度は結果が救われることになる。そのようなアンダーフローのさせかたをgradual underflowと言う（漸近的、などと訳されるが定訳は（まだ）ない）。
非正規化数によって、浮動小数点数の加減算は決して「アンダーフローによるゼロ」にならないことが保証される（乗除算ではそれでも発生し得る）。2つの近い値の浮動小数点数には必ずゼロでない表現可能な差が存在する。漸近的アンダーフローを認めない場合、a−b という減算で2つの値に小さな差があったとしても、アンダーフローと判断して差をゼロにしてしまうことになる。すると、漸近的アンダーフローを採用していれば発生しないはずのゼロ除算が発生する原因にもなる。IEEE 754 標準が作成されている間に、非正規化数は Intel 8087 で実装された。IEEE 754 として最終的に採用されたカハンらの提案の中で、この非正規化数の部分が最も議論を呼んだが、この実装が非正規化数が実際に使えることを証明した。FPUの実装によっては非正規化数をハードウェアで直接サポートしておらず、ソフトウェアで実現している。これはユーザーからは透過的だが、非正規化数を使った計算は正規化数による同じ計算よりも性能が悪くなる。
システムによっては、非正規化数を正規化数と同じ形でハードウェアで扱っている。実装によってはシステムソフトウェアに非正規化数の扱いを任せており、ハードウェアでは正規化数とゼロのみを処理する。非正規化数をソフトウェアで扱うと、性能が大きく低下する。しかし、非正規化数を完全にハードウェアで処理したとしても、現代の多くのプロセッサではやはり計算性能が大幅に低下する。アーキテクチャによっては、正規化数の100倍も時間がかかることがある。精度を保ち、性能低下も防ぐ目的で、非正規化数を生じないようなコードにしてあるアプリケーションもある。例えば音声処理アプリケーションでは、非正規化数は信号が人間の耳に聞こえないほど小さい場合に出現する。そのため非正規化数となった信号部分はゼロにカットしてしまうという対策をとるのが一般的である。インテル製のメインストリームのマイクロプロセッサの場合、IA-64とSSEにおいて、演算結果でgradual underflowを行わずゼロに丸めるFlush-to-Zero (FZ, FTZ) というハードウェア機能がある。SSEの後の拡張には、演算のオペランドにおいても非正規化数をゼロに丸めるDenormals-Are-Zero (DAZ) というハードウェア機能がある。どちらもcontrol/status register (CSR) のマスクで指定できる。。
ウェット&メッシーという言葉が示すとおり、基本的な概念は「濡らす（ウェット）」と「汚す（メッシー）」であり、この2つに合致する目的やシチュエーションを総じて「ウェット＆メッシー」と称する事が大半である。しかし、排泄物を主題としたスカトロジーとは現時点では明確に区分される傾向が強い他、ボディペイントや金粉などに代表されるような、「汚すのではなく、人体を何らかの物質で覆う、あるいは装飾を施す」行為を主題とした傾向も強く見られるため、WATの範疇の全てが「濡らす」と「汚す」を満たすわけではない。細かな分類が存在するが、用いる素材によってその傾向は多岐に渡る為、特定の適用形態のみで分類することは困難である。例として、水を用いた適用形態には、着衣の対象に対し対象が受動的又は能動的な形で水を掛ける（ないし水槽やプールなどへ突き落とすなど）事によって水に濡れている状況を出現させる濡れフェチ、及び水中に潜っている対象の存在をターゲットとしたアンダーウォーター等の分類が存在する。また、素材である水が透明か透明でないか、着用している衣服の種類は如何、といった部分でも様々な相違や傾向が見て取れる。更に、アンダーウォーターでも呼吸が困難な状態を主体とするものについてはWAMの範疇から外れるとする論調も強い。その他の傾向として、各々の素材やシチュエーションごとに一定の方向性が定まっており、ジャンル間のクロスオーバーが少ないのが大きな特徴である。たとえば、クィックサンドを嗜好する者とアンダーウォーターを嗜好する者では明確が線引きや様式が定まっていると言われ、アダルトビデオメーカーの区分もほぼ明確に分けることが可能である。ある一つの素材が決まっているフェチと違い、様々な素材が嗜好の対象となり、かつその素材がそれぞれ違う方向性のものであることに起因していると思われる。
汚れフェティシズム、汚れフェチ(英語:messylook)とは泥、オイル、塗料、シェービングクリーム等の物質を用いて行うものであり、着衣または脱衣状態で、自分を覆ったり、その中に自分を浸すのが好きな人もいる。傾向のバリエーションとしては、泥に関するもの（泥にまみれることを主題としたものと、泥沼へ徐々に沈んでいく様を主題としたもの（クイックサンド（底なし沼）））や、絵具に関するもの（絵具をかぶるなどしてまみれる様を主題とするもの（メッシーの範疇）と、身体に絵画的な方向性で着色を行うもの（ボディーペイント））などがある。なお、このような中でもある程度まとまった支持層を獲得している分野は存在している。例として、パイ（ないしクリーム状の食物を皿に盛ったもの）を投げつけることを主体にしたパイ投げ、油をリング状の会場にぶちまけ、その上でレスリング（ないしキャットファイト）を行う[[オイルレスリング>ヤールギュレシ]]、性行為用潤滑剤の使用を主体とするローション物、金粉（ないし銀）の使用を主体とする金粉ショー、及び金粉塗りで性行為をする金粉AVなどが挙げられる。もちろん、このような傾向においても素材の差異やシチュエーションにより様々な方向性が存在するため、確実に一つのジャンルとして明確に区分できるわけではない。また、本来実生活では実現不可能でありながら、映画・テレビ（主に特撮・SFもの）などのメディアに出現する形態を標榜するものも存在する。石化、彫刻化、凍結などがそれだが、この部分をWATの範疇に含めるかは議論を残すとする説もある。
WAMは、汚してもよいか、汚れてもすぐに片づけられる環境や設備が必要であり、主に浴室、庭、ガレージなどで行われやすい。これらの場所以外の一般的な室内でプレイする場合は、壁や床や家具をシート類で覆って保護する必要がある。 WAMでは、様々な素材が使用され、その素材を使用する上でのシチュエーションはバラエティに富んでいる。主に使用される素材として水、飲食物、泥、油、潤滑剤、絵具（金粉など、液状ではないものを含む）などがあげられるが、概念が非常に広範囲に適用できることから、何らかの素材を特定するのは難しい。
WAMは欧米にてその出版活動や言葉・用語の定義、嗜好の分類が始まった。事実、ドイツ、アメリカやイギリスには専門誌が存在し、1990年代前半頃からWAMを主題とするアダルトビデオがリリースされていた。主な雑誌に「Splosh!（英語: Splosh!）（英・G&M社）、主なアダルトビデオメーカーにWAMTEC、MessyFun、Minxなどが上げられる。日本では1990年代半ば頃から、イギリスやアメリカでの趨勢に影響を受けた槇村瞭、下関マグロ等の有志が日本国内でウェブサイトを軸に活動を開始し、結果としてWAMを主題としたオリジナルビデオ作品を発表するに至る。これらの動きが雑誌で紹介されたのを端緒として、社会的にその性癖が知られるようになった。また、インターネットやビデオ等の普及により、制作者間の横の繋がりが生まれ、コミュニティの醸成も進んだ他、数多くの有志がオリジナルビデオの発表を行うようになった。このような趨勢の背景には同時期より下関氏の個人的なパーティが果たした役割も少なくない。また同氏は、雑誌や書籍にてWATに関する記事を掲載する一方、自らもパイ投げビデオの制作活動も行っている。しかし、現在は当初の勢いにかげりが見られる他、早い時点で活動者間における志向や範疇の違いが露呈し、フラッグシップ的な役割を担う存在としては乏しいと思われる。一方、一般的なアダルトビデオにおいてWAMの範疇に入ると思われる作品が続出しており、金粉やボディペイントなどのシチュエーションが高い頻度で散見されるようになった他、TOHJIROの『TOHJIROワールド M女メッシープレイ&メッシーFUCK』（2005年、ドグマ）、中野D児の『エデンの淫獣2 情熱のウェット＆メッシー』（2011年、アロマ企画）等、著名なAV監督の作品にその構図が見られる事があり、アダルトビデオへの影響度は低くないと言える。特にローションを主題としたアダルトビデオにいたっては、伊藤雅也（CUM伊藤）の『ぬるぬる』（1990年代・詳細な発表年は不明、YANOMAN）、『ぬるべっちょ!』(2005年～2007年、OPERA)等の複数のビデオメーカーから多くのシリーズラインが形成されるなど活発なリリースが現在も続いている。尚、日本ではWAMという言葉自体の知名度がSM等に代表される他のフェチに比べて低いのも特徴である。海外との生活観の違いから構図自体がフィットしないという側面もあり、特に日本で突出して好まれる分野では適切な分野形成や呼称の統一が未だ定まっていない。
複合語（ふくごうご）とは、語構成において２つ以上の語根によって形成された語をいう。合成語の下位分類の一つ。
複合語をつくる場合、もとの単純語の語形を変化させる場合があるが、変化の仕方は決まっている。動詞は学校文法でいわゆる連用形であり、「～ます」の「ます」を除いた部分である。四段動詞ではイ段音 (子音終わり｢語幹｣ + -i)、一段動詞（二段動詞）ではイ段もしくはエ段音 (母音終わり｢語幹｣ + ゼロ形態素) で終わる。形容詞はその語幹であり、「い」や「く」を除いた部分である。名詞の場合はそのまま使われる。単純語としても用いられうる語根は自由形態素にあたり、合成語の一部としてのみ用いられる語根は拘束形態素に属する。動詞や形容詞のいわゆる｢語幹｣ (語根) は拘束形態素である。また、複合語の前項でのみ用いられる名詞語根 (｢雨(あま)-｣｢木(こ)-｣等) や、後項でのみ用いられる語根すなわち連濁形も拘束形態素である。
シンガポールFA(U-18)でユースとしてのキャリアを積んだ。Sリーグのヤング・ライオンズに2008年に入団。2012年にシンガポール・ライオンズXIIの設立に伴って同クラブに移籍した。2013年にマレーシア・スーパーリーグでの優勝メンバーになった。しかし、シンガポール・ライオンズXIIは同年末に解散した。その状況下で彼は、2015年6月16日の日本代表戦で活躍した事によって、松本山雅FCからトライアルのオファーを受け、2015年末にこのトライアルに参加した。トライアルでは練習試合で45分間を無失点に抑え、反町康治監督も彼に讃辞を送ったものの、入団はならなかった。松本山雅FCはGKとしてシュミット・ダニエルを獲得した。また、シンガポール代表監督を務めたラドイコ・アヴラモヴィッチ監督を経由してタイのチョンブリーFCからも興味を持たれていたものの、新たに選手兼任監督となったターサック・チャイマンの方針によって、チョンブリーFCへの移籍もならなかった。その後タンピネス・ローバースFCに移籍した。
2010年に第3GKとして初招集され、第8回東南アジアサッカー選手権に帯同した（同大会では出場機会がなかった）。代表としてデビューしたのは、2011年7月18日の台湾戦（親善試合）である。2012年になると正GKの座を獲得し、同年の第9回東南アジアサッカー選手権でシンガポールを大会最多となる4回目の優勝に導いた。2015年6月16日の日本戦（2018 FIFAワールドカップ・アジア2次予選、埼玉スタジアム2002）で活躍をみせた。この試合、日本は23本のシュートを放ち、うち10本が枠内を捕らえたが全てこれをセーブした。結局この試合は0-0の引き分けに終わり、シンガポール代表にとっては殊勲（日本代表にとっては痛恨）の試合となった。試合終了後は一躍ヒーローとなり、ヴァヒド・ハリルホジッチ（当時の日本代表監督）が「相手GKが6点は防いだ」と驚嘆し、味方のベルント・シュタンゲ監督は「最高の出来、Jリーグでプレーする日も近い」と賛辞を送っていた。当のイズワン本人も「今日は奇跡。僕の日だった。」と喜び、シンガポール最大手の新聞紙・ザ・ストレーツ・タイムズではさいたま発の特派員電で「アジアの巨人日本に衝撃の結果」と速報を打つ程、シンガポール国内では歓喜に包まれた。
守口 尚（もりぐち たかし、1970年4月16日 - ）は岩手県遠野市出身の医師。日本脳神経外科学会認定の専門医。
岩手医科大学を卒業後、救命救急医療現場や都市部の病院に勤務し、脳外科医として研鑽を積み救命救急現場の第一線で活躍。救命医療に携わっていた最中、京都府の医師で在宅診療を行っていた早川一光と出会い、地域在宅医療を志す。ちょうど、深刻な医師不足だった岩手県遠野市の診療所への赴任の誘いがあり、遠野行きを決断する。遠野において自らの目指す在宅医療を実践しようとし、赴任後に様々なことで悩むが、師と仰ぐ早川との往復書簡で悩みが解消されたという。たとえば、在宅死を希望する患者を、入院させて先端医療を受けさせるべきが本人の希望を尊重させるか悩み、相談した際、「死というのは単に生の延長であり、医療行為を受けるか否かという問題ではなく、生の延長という普通のことである。」と諭された。患者に対する真摯な姿勢が周囲に認められ、地域医療に対する姿勢や早川との往復書簡がNHKの情報番組生活ほっとモーニングで取り上げられ、その反響の大きさから続編が三回に渡って全国放映された。現在、遠野市の国保診療所に勤務。
2013年5月刊行の単行本第10巻・第11巻において、ドラマCDを付録とした特装版（受注生産）を発売している。なお10巻が「リク編」11巻が「タカオ編」となり内容は別となる。脚本は黒田洋介が担当。
『信長公記』『甲陽軍鑑』に拠れば、天正3年（1575年）の三河遠征では、越後国の上杉謙信の抑えとして出陣できない父の代理として出陣し、5月には長篠城を攻囲した（長篠の戦い）。籠城する奥平軍の抵抗は頑強で早期陥落を果たせず、織田信長や徳川家康の長篠城救援軍到達を許してしまう。武田軍総大将の勝頼は、織田・徳川の後詰軍との決戦を採択。籠城軍への警戒に若干の軍勢を残し、主戦力を設楽原へ移動させた。昌澄は警戒軍として長篠城の西岸・有海村での待機を命ぜられている。決戦日の5月21日には、信長が派遣した、酒井忠次率いる織田徳川連合軍の別働奇襲隊によって長篠城の南岸警備軍（鳶ヶ巣山の守備隊）が壊滅。奇襲隊は昌澄の有海村駐屯軍へも襲い掛かった。昌澄は抗戦するが兵数で圧し潰され、戦死した。
宇宙からの侵略者「フェロウ」から地球を守るため、搭乗型兵器「エクスメイデン」に乗ってこれと戦う…はずの少女たちを描く、脱力系ショートアニメ。全編コンピュータグラフィックで製作 され、音声収録はプレスコで行っている。通勤・通学や作業をしながら気軽に見られる「作業用アニメ」を謳い、設定はSF的だが本編中にロボットは登場せず、キャラクター同士のトークがメイン。開始時には「下着が露出することがあるが、設定に基づいて『耐水性ショートパンツ』を履いています」という注意書きのテロップが映る。予告ではナレーションの伊達忠智が所々噛んでしまうのをリテイクせずにそのまま放送しているが、これは実はスタッフがわざと収録直前に全話分の台本を渡し一気読みさせたため。第1話は32分の拡大スペシャルとなっており、「動画が重い、長過ぎる」等の苦情もあり、2014年3月21日より前後編に分割した再編集版を再配信された。再編集版では一部シーン（「話し始めオナラ」等）や居酒屋たまき（独立して再配信）はカットしている。「居酒屋たまき」は、客・雪村まつり、女将・環はるみの居酒屋トークコーナー。ヴィルゴは第2話、クロワでは第3話で初登場している。
ベトナム戦争時期の韓国軍による民間人虐殺の真相究明のための市民平和法廷（ベトナムせんそうじきのかんこくぐんによるみんかんじんぎゃくさつのしんそうきゅうめいのためのしみんへいわほうてい、韓国語：베트남전쟁 시기 한국군에 의한 민간인 학살 진상규명을 위한 시민평화법정、英語：People's Tribunal on War Crimes by South Korean Troops during the Vietnam War、 ベトナム市民平和法廷）は、 2018年 4月21日から4月22日まで開かれた民間の模擬法廷である 。1968年のベトナム・クアンナム省であったフォンニィ・フォンニャットの虐殺の生存者グエン・ティ・タン（当時7歳）とハミの虐殺の生存者グエン・ティ・タン（同名であるがフォンニ・フォンニャットの生存者とは別人）を原告に、大韓民国政府を被告にして、ベトナム戦争当時、韓国軍によって行われた民間人虐殺の責任を問う法廷であった。主審を務めたキム・ヨンラン元最高裁判事は、「重大な人権侵害であり、戦争犯罪の性格を帯びる事件」として大韓民国政府に責任があることを宣告した。
2000年代の初めから、ベトナム戦争当時、韓国軍による民間人虐殺の報道 と、これに伴う市民運動が着実にあった。 2017年11月21日、民主社会のための弁護士会 （民弁）、 韓ベ平和財団 、 ベトナム平和医療連帯 、 韓国挺身隊問題対策協議会などの市民団体は、2000年に東京で日本の市民団体が設けた市民法廷「日本軍「慰安婦」制度を裁く女性国際戦犯法廷」をロールモデルにして、ベトナム民間人虐殺に対する市民による平和法廷を開くことにし、準備委員会を結成した 。市民平和法廷準備委員会は、訴訟に必要な資料を用意して、現地調査と証言を聴取し、法廷の開催のための資金調達を行った。 市民平和法廷準備委員会は、虐殺があった、ベトナム現地で被害者の証言を聴取し、参戦軍人の証言も聴取した。
ベトナム市民平和法廷の原告は、フォンニィ・フォンニャットの虐殺の生存者グエン・ティ・タンとハミの虐殺の生存者グエン・ティ・タンであり、民弁所属の弁護士が訴訟代理人を務めた。 被告は、大韓民国政府に市民平和法廷準備委員会を通して、政府の公正な反論権を確保するために、裁判の資料をはじめとする出席要求書を送達したが、政府は何の反応も見せず、出席も参加もなかった。 代わりに、民弁所属の弁護士で構成された被告側訴訟代理人が大韓民国政府を弁護した。 民間人虐殺犯罪は、国際法と大韓民国の刑法の両方で刑事訴訟の理由となる。しかし、虐殺が起きてから50年が過ぎ、実在法理を計算する場合、消滅時効が問題になるということと、法廷の目的は、歴史的事実を究明するためのものであり、現場にいた軍人一人一人の責任を問いたいわけではないという理由で、虐殺の過程で傷害を受けた人と死亡した人の遺族が原告となる国家賠償訴訟の形となった。対象事件は、原告らが直接被害を受けたフォンニィ・フォンニャットの虐殺とハミの虐殺に限定した。二つの事件の被害者は2018年4月19日、国会で記者会見を開き、虐殺の加害者の謝罪を要求した。 裁判の過程で、被害者の原告たちは自分たちの被害状況を公開証言し、原告側の訴訟代理人は、事件当時、韓国軍の作戦記録に記載され、韓国軍の移動経路と被害地域が一致する点、写真や記録をはじめとする、その中に検出された証拠、大韓民国政府が当時すでに調査をしたが、その記録を公開していない状況などを聞き、大韓民国政府の責任を主張した。 一方、大韓民国政府を弁護する被告側訴訟代理人は、記録の曖昧さ、加害者を韓国軍にのみとした、加害者特定のすることはできない問題、民間人とゲリラ兵を簡単に区別することができないベトナム戦争当時の作戦の特殊性を主張し、個々の兵士の間違いや犯罪があったとしても、これを国が一括責任を負うことはできない旨の弁護をした。 この日公開された動画の証言で、匿名の参戦兵士は民間人射殺を直接目撃した事実を証言し 、軍の一部が犯した過ちを認めなかったために参戦軍人全体が非難を受けることになることこそ軍の名誉を失墜させることであり、真の軍人であれば、善し悪しを明らかに選別するという趣旨の証言をした。
元最高裁判事のキム・ヨンランと民弁所属のイ・ソクテ、ヤン・ヒョナ弁護士がベトナム市民平和法廷の判決を構成し、4月22日の意見陳述終了とともに略式判決を発表した。 法廷はこの判決文では、次のように注文した  。 1.被告大韓民国は原告らに　イ．国賠償法第3条で定めた賠償基準による賠償金を各支払い、　ロ．法的責任を認め、および原告らの尊厳、名誉および権利を回復させる措置を含む公式宣言をする。2.被告大韓民国に、1964年から1973年までの間に、ベトナムの地域で被告大韓民国軍によって、ベトナム民間人の殺人、傷害、暴行、性的暴行など一切の不法行為が起こったかどうかについての真相調査を実施することを勧告する。3.被告大韓民国は、ソウル特別市龍山区梨泰院路29（ヨンサンドン1街8番地）戦争記念館を含む大韓民国軍のベトナム戦争参戦を促進しているすべての公共施設や公共エリアに、大韓民国軍隊が原告らに不法行為をしたという事実及び第2項の規定による真相調査の結果を一緒に展示し、今後大韓民国軍のベトナム戦争参戦を促進する公共施設や公共エリアを設置する場合にも同様の措置をとること。 正式判決文は2018年6月配布される予定である。
ベトナム市民平和法廷は模擬法廷で何の法的拘束力もない。実在裁判が開かれる場合、最大の障害は、時効の消滅である。市民平和法廷側は時効をなくす特別法が必要であると主張した。また、民弁は1968年当時フォンニィ・フォンニャットの虐殺を調査した中央情報部の資料公開を請求する訴訟を準備中である。 原告として参加した二人のグエン・ティ・タンは韓国の現代史であった虐殺の痛みに共感するために済州特別自治道を訪問し、 済州4・3事件の生存者との出会いを持った。 2019年7月、民弁は、ベトナム戦争で韓国軍から被害を受けたベトナム人らに代わり、韓国政府を相手に実際に損害賠償訴訟を起こすことを決めた。
法廷が開かれる前日、市民平和法廷準備委員会は、国際学術大会を開催した。基調問題提起を務めたホーチミン市人文社会学科大学歴史学科教授のハ・ミンホンは、韓国軍がベトナム戦争参戦で大隊級以上の大規模作戦を1170回と、55万6000回以上の小規模部隊作戦を実施し、5000人余りの韓国軍が戦死して負傷は1万1000人に達し、「音なく遅い銃弾」と呼ばれる枯れ葉剤の後遺症に苦しんでいる人も10万人に達すると言及し、韓国軍も戦争の被害者である側面があると指摘した。 しかしハは、韓国軍が犯した虐殺の責任は避けることができず、 「私も被害者」という立場から脱するべきと主張した。 この日の学術大会では、ベトナム戦争の同時代性と日本の戦後加害経験告白事例や、大韓民国の参戦軍人をインタビューした結果などが発表された。
遊佐町吹浦（ゆざまち ふくら）から鳥海山の5合目付近に位置する鉾立（ほこたて）を経由し、秋田県にかほ市象潟（きさかた）を結ぶ延長34.9キロメートルの山岳道路。うち、秋田県側の延長が16.8 km、山形県側が18.1 kmである。鳥海ブルーラインの名の通り、絶景の日本海の雄大な眺めがいい道路で知られる。
鳥海山は秋田・山形県境にある東北地方第2の高峰で、その標高は2,236 mあり、霊峰であるとともに日本百名山のひとつでもある。道路は鳥海山の山裾を縫うように走り、西側山体を5合目付近まで登り、ヘアピンカーブが多い。鳥海山は4合目（標高約1000 m）から高い木立がなくなり、5合目付近からは日本海の雄大な景色をどこからでも眺められる。眼下に見えるのは庄内平野、日本海、沖には飛島を眺望でき、天候に恵まれれば、五合目の鉾立にある展望台からは、佐渡島から男鹿半島まで一望できる。山形県側4合目付近に国民宿舎大平山荘、秋田県側5合目の鳥海山登山口に鉾立山荘、稲倉山荘などの山小屋や食堂がある。
リピネッツは9歳の時にキックボクシングを始め、2012年ブカレストで行われた世界キックボクシング団体協会主催のW・A・K・O・ヨーロピアン・チャンピオンシップス・2012・in・ブカレストに出場し63.5キロ級で金メダルを獲得、2013年地元サンクトペテルブルクで行われたキックボクシング・アット・ザ・2013・ワールド・コンバット・ゲームスの63.5キロ級で銀メダルを獲得している。
アマチュア時代は40戦して35勝5敗の成績を残してプロに転向。2016年12月10日、ロサンゼルスの南カリフォルニア大学構内にあるギャレン・センターでレオナード・ザッパヴィグナとIBF世界スーパーライト級挑戦者決定戦を行い、この試合を勝者は2017年4月にWBA世界スーパーライト級王者リッキー・バーンズVSIBF世界スーパーライト級王者ジュリアス・インドンゴとの統一戦の勝者との試合が義務付けられている試合になった。試合は8回KOでリピネッツが勝利した為IBF王座の指名挑戦者となった。2017年4月15日、IBF王者インドンゴがWBA王者バーンズを破りWBA王座を吸収したことを受け、リピネッツ陣営はインドンゴ陣営と交渉を始めた。しかし2017年6月29日、IBFはWBC・WBO世界スーパーライト級統一王者テレンス・クロフォードとWBA・IBF王者インドンゴとの統一戦を認めた。2017年8月19日、クロフォードがインドンゴを破って4団体統一を果たし、IBFはリピネッツとの対戦を義務付けた。しかしリピネッツは対戦を後回しにされてしまってガッカリだと話した。その後4団体を統一したクロフォードはリピネッツとの対戦に興味を示さずウェルター級転向を発表し、2017年8月30日に、王座を返上した為空位になった。2017年9月1日、IBFはリピネッツと近藤明広と王座決定戦を行うように指令を発令した。その後交渉がまとまり2017年11月4日、デオンテイ・ワイルダーの前座でリピネッツVS近藤によるIBF世界スーパーライト級王座決定戦の開催を発表し、Showtimeで放送することになった。2017年11月4日、ニューヨークのバークレイズ・センターでデオンテイ・ワイルダーVSバーメイン・スタイバーン第二戦の前座でテレンス・クロフォードの王座返上に伴い近藤明広とIBF世界スーパーライト級王座決定戦を行い、12回3-0（118-110、117-111×2）で下し王座を獲得した。試合の視聴率は88万件を記録した。2018年3月10日、テキサス州サンアントニオのフリーマン・コロシアムでWBC世界ライト級王者ミゲル・アンヘル・ガルシアと対戦し、12回0-3（111-116、110-117×2）の判定負けを喫して初防衛に失敗し、王座から陥落した。
『制限戦争指導論』（せいげんせんそうしどうろん、The Conduct War(1789-1961):A Study of the impact of the French, Industrial, and Russian Revolutions on War and its Conduct）とはイギリスの軍事学者ジョン・フレデリック・チャールズ・フラーによる軍事学の著作である。本書の題名の直訳は『戦争指導(1789-1961)フランス革命、産業革命、そしてロシア革命が戦争とその指導への影響の研究』である。フラーは1878年にイングランドに生まれ、陸軍では将校として勤務している。戦術学の教範類や機甲戦術の研究において業績が認められており、戦いの原則を明らかにしたことでも著名な軍事学者である。本書『制限戦争指導論』はフラーが生涯で最後に遺した著作であり、無制限戦争を避けるために戦争指導において遵守すべき一般原則を示した。フラーは絶対王政の時代か冷戦までの時代に及ぶ戦争史の研究に基づいた戦争の研究を行っている。敵を殲滅せずに優れた機動によって敵を後退に追い込みつつ、外交交渉によって決着をつけるという18世紀における戦争の方式は制限戦争と呼ばれていた。しかしこれはフランス革命の理念である民主主義の登場に伴う新しい兵役制度としての徴兵制度により失われることになった。フランスの指導者となったナポレオンはこの制度を活用しながら徹底的な破壊を以って無制限な戦争を争う方式を持ち込んだ。フラーは当時のナポレオン戦争を研究すれば五つの原則が導き出されるとしている。それは攻撃の重視、時間の節約、奇襲の追及、兵力の集中、警戒の案出の五つである。またナポレオン戦争に従軍し、また戦争研究に業績があるクラウゼヴィッツも同様の原則に到達していると指摘できる。蒸気機関の発明に始まる18世紀の産業革命においては軍事力を成り立たせている技術の革新が見られた。陸・海軍は蒸気機関を機動力を向上させるための技術として応用し、また発射速度や精度の向上により火力も高度化された。アメリカの南北戦争ではこのような技術革新が発揮された初めての近代的な戦争であった。このような戦争の変化はモルトケ、フォッシュ、ブロックによって次の戦争のあり方が作戦計画や戦争研究の観点から検討された。第一次世界大戦では長期化した作戦が各国の消耗を招き、内部崩壊の危機が生じた。マルクス主義の理念によって指導されたロシア革命とそれに続くソビエト連邦の革命・戦争は外部だけでなく内部に対する包括的な資本主義に対する戦争を含むものであった。ソ連の指導者レーニンはクラウゼヴィッツの戦争理論を研究し、戦争が政治の延長であるという考えを持っていた。その後、第一次世界大戦が終結してからの20年の戦間期では戦勝国によって平和条約に基づいたドイツに対する領土問題、経済問題、軍事問題に関する屈服が強制された。ドイツでは世界恐慌を契機に国家社会主義の思想が大衆の支持を獲得することになり、アドルフ・ヒトラーが国家政策を指導するに至る。戦間期に生じた民主主義、マルクス主義、国家社会主義の対立が第二次世界大戦を生み出すことになった。この戦争では連合国は勝利を達成するためにあらゆる犠牲を払いながら枢軸国との戦争を続け、結果として原子力を用いた兵器の発明やソ連の台頭を許すことになった。戦後における平和の問題を考えれば、戦争に核エネルギーが導入されたことは重要な変化をもたらすものであった。何故ならば、全面的な戦争において核兵器が使用されて勝利したとしても、その軍事的勝利に政治的目的を見出すことはできないからである。冷戦の在り方はこのような戦争の変化を表現している。アメリカ等の西側の民主主義とソ連等の東側の社会主義は平和に関して決定的に異なった見解を持っている。西側陣営にとって平和とは戦争の終結と同時に始まるものであり、東側陣営にとって平和とは戦闘以外の手段を用いる戦争の延長である。冷戦においてソ連は経済を以って攻勢に出るため、アメリカは従来の市場競争ではなく経済的な戦争を意識しなければならない。ただしソ連は中国の人口膨張などの要因により将来西側との和解を余儀なくされるかもしれない。
ホウラ（アラビア語: الحولة‎ 英語: Houla）は、シリア（シリア・アラブ共和国）西部ホムス県にある地域である。2012年5月25日、ホウラ虐殺事件が起きた。
シリーズ第4作目にして世界観を完全に一新し、シリーズの新たな境地を見せた意欲作。「聖戦」と呼ばれる戦争によって平和がもたらされたという伝説の残るユグドラル大陸が物語の舞台。前作『ファイアーエムブレム 紋章の謎』と同じ二部構成だが、自国の平和や他国への侵攻を望むさまざまな国家（宗教組織を含む）が密接に関わり合い、国同士の間で起こる戦争が物語の中心となっている。悲劇的な展開も特徴で、開発者は本作の製作における趣旨について「戦争の悲惨さを伝えること」を挙げている。また、ファイアーエムブレムやマムクートなど、それまでのシリーズに欠かせない存在だったキーファクターはほとんど登場しない。炎の紋章は、話の根幹に関わる公家の家紋としてのみ設定され、本作全体に及ぶ題名との関連性は前作に比べ薄まっている。ゲームシステムも前作から大きな変更がされており、スキルシステムや三すくみに騎馬ユニットの再移動など、後のシリーズにも受け継がれているシステムも多い。一方、広大なマップの中の各地を転々とする戦闘マップや、プレイヤーの操るユニットの少数精鋭で偏った構成、代替わりによる能力の継承、癖のある確率計算、恋愛システム、武器ごとの熟練度など、本作ならではの要素も多く含まれている。主要な登場人物や伝説のアイテムの多くは、北欧神話・ケルト神話をはじめとする各地の伝承に由来している。また、マップ上においては十数人で戦っている印象を受けるが、開発陣によるとそれなりの勢力に見合った兵力同士が戦っているとのこと。序章にキュアンが援軍として登場する際も数百の兵を従えており、フィンも大勢いるレンスターの騎士の1人に過ぎないという。
ステージ数は全12面と少ないが、前作までと異なり屋内戦がなく、広大な1ステージのマップで何個もの敵軍隊と戦う章が多いため、1つのステージクリアまで30ターン以上かかるほど長くなった。自軍ユニットは全員が出撃できるが、出撃したくないキャラは本城内部で待機させておけば敵から攻撃は受けない。また、ステージの途中での通常のセーブが可能になった（ターンの始めのみ）。勝利条件は前作までと同様「敵の拠点の制圧」である。最初からマップの全ては移動できず、1つの拠点を制圧すると、橋が掛かったり新たな道が出現するなど、行動できる範囲が広がる。同時に次の拠点から敵軍隊が出撃を開始するため、今度はその拠点へ向かう、というのが主な流れである。そのため、1つの拠点の制圧がこれまでのシリーズの1ステージに該当する。