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トカラ列島（十島村）の中央部にある平島に唯一所在している小中学校併設校である、平島にある本校の他に平島の東方にある諏訪之瀬島には分校が設置されていたが、2016年4月に諏訪之瀬島小中学校として独立した。2010年10月1日時点で小学校には4名、中学校には9名が在籍していた。また、十島村山海留学制度が行われており、島外からの留学生の受け入れを行っている。平島中学校は県内の公立高等学校のうち全日制普通科に設定されている学区の制限を受けない中学校のひとつに指定されている。現在の平島小中学校の前身として1895年（明治28年）に島民の共同出資により平島小学校が開校し、諏訪之瀬島分校は1879年（明治12年）に島民による夜間学校として設置された。1930年（昭和5年）に十島村の全域に小学校令が適用されることとなり、平島小学校は中之島尋常小学校の分教場となり、中之島尋常高等小学校平島分教場、諏訪之瀬島小学校は中之島尋常小学校諏訪瀬島分教場となる。1960年（昭和35年）に平島分校は中之島小中学校より独立し、十島村立平島小中学校となり、同時に諏訪之瀬島分校は中之島小中学校から平島小中学校に移管され、十島村立平島小中学校諏訪之瀬島分校となった。1958年の在籍者数は小学校に35名、中学校に11名。2001年の在籍者数は小学校に7名、中学校に5名。2019年時点の在籍者数は小学校に10名、中学校に5名となっている。
『ビブリア・ヘブライカ・シュトゥットガルテンシア』（Biblia Hebraica Stuttgartensia；略称BHS）は、レニングラード写本に保存されたヘブライ語聖書マソラ写本の版であり、マソラ本文と本文批評の注釈の付録が載せられている。シュトゥットガルトのドイツ聖書協会により発行され、日本では日本聖書協会から販売されている。
BHSはヘブライ語聖書の正確な版として、また批評本文の便利な道具として（キリスト教徒やユダヤ人から）広く受け入れられている。また、聖書学者間で最も広く使われている版でもある。とはいえ、イスラエルとユダヤの学者たちは、マソラ本文に細部の違いがあるため、アレッポ写本に基づいた別の版の方に顕著な好みを示す。
BHSはルドルフ・キッテルが編纂した『ビブリア・ヘブライカ』（Biblia Hebraica；BHK）の改訂版である。BHKはその初期から、レニングラード写本に基づいて印刷された聖書であった。BHSの脚注は完全に改訂された。BHSは1977年に1冊にまとめられ、その後幾度も再刷された。
BHSの本文はレニングラード写本に記されたマソラ本文の（わずかな誤写を除けば）正確な複写である。ヘブライ語聖書各書の順番はレニングラード写本に倣っており、聖文書（ケトゥーヴィーム）でさえ、最も一般的なものの順番とは異なっている。そのため、ヨブ記が詩篇と箴言の間にあり、五つの巻物はルツ記、雅歌、伝道の書、哀歌、エステル記の順に並んでいる。しかし、歴代誌はユダヤ人の一般的なヘブライ語聖書と同様、巻末に移されており、レニングラード写本では、詩篇より重視されている。欄外に書かれているのはマソラである。マソラはレニングラード写本に基づいているが、より一貫して分かりやすくなるよう他より重点的に編集してある。また、脚注にはマソラ本文の読みを説明するための校正案が多数記されている。その多くはサマリア五書、死海文書、または七十人訳、ウルガタ訳、ペシタ訳といった初期キリスト教の聖書翻訳に基づいている。他にもこれに類した校訂文が用いられている。しかしながら、一見すると校正者にとって矛盾しているように読め、校正案が脚注に提案されている箇所であっても、ウガリット語など他のセム系言語との音韻論的比較研究を緻密に行うことで矛盾を説明でき、マソラ本文の正確性が再確認される場合もある。従ってBHSの脚注を参照する場合には、そのような点に注意する必要がある。改訂版は『ビブリア・ヘブライカ・クインタ』もしくは「5番目のヘブライ語聖書」と呼ばれ、現存するBHSの改訂版となっている。
如法寺（ねほうじ）は、福岡県豊前市にある黄檗宗の寺院。山号は常在山。本尊は不動明王。
創建年代等は不詳であるが、もとは天台系修験道の寺院であった。鎌倉時代に宇都宮氏からこの寺に入るものがあり、宇都宮氏の保護を受けた。戦国時代一時衰退したが、江戸時代前期から中期にかけて黄檗宗の僧法雲が入寺して再興、黄檗宗の寺院となった。
福岡県豊前市山内991
伊笑之会とは、静岡県で活動をしているお笑いライブ企画団体。 現在所属パフォーマーは発足人である小山耕太郎、肥田安央の２名であり二人が組むモノス・グランデがライブを行っている。常時、メンバー(演者、お手伝い)募集を行っている。舞台で光る笑いを追求している。
震災関連死について、国による審査基準（特に東日本大震災に係る原発災害関連死の基準）が定められていない。各市区町村の自治事務なので、地域の実情に応じた審査を行なう趣旨だが、各市区町村の審査により差が生じる懸念がある。また、審査を県に委託している場合もあるが、「詳細な実態を把握できない」と指摘されている。
本貫（氏の出身地）は茅州であったが、数代前から登州（山東省煙台市）に移り住んでいたという。登州で牢番を務めていたが、ある時、楽和の親類である猟師の兄弟解珍・解宝が強盗の濡れ衣を着せられ、無実の罪によって死刑囚の牢に押し込まれた。解兄弟の父方の従姉である顧大嫂が、楽和の義兄である孫立の弟・孫新に嫁いでいたことから、解兄弟と楽和は縁続き（義理の従兄弟同士）であり、2人は楽和に顧大嫂への伝言を依頼した。楽和から仔細を聞いた顧大嫂と夫の孫新は兄弟の脱獄を手伝うべく、兄・孫立や鄒淵・鄒潤ら人数を集め、兄弟の解放に成功する。お尋ね者になった孫一族は、鄒淵のつてを頼って梁山泊に向かい、楽和もそれに従った。その頃、梁山泊軍の主力は祝家荘に遠征していた。孫立らは援軍に参じたと称して祝家荘の内部に潜入、楽和の歌を合図に梁山泊に内応して、祝家荘陥落に貢献した。梁山泊に入った後は朱貴の見張り用酒屋に勤務し、監視任務にあたる。その後、呼延灼率いる官軍が梁山泊討伐に来襲する。呼延灼の連環馬軍を破るために必要な鉤鎌鎗法を指揮できる人材である徐寧を梁山泊に勧誘するため、楽和は時遷・湯隆らと工作にあたった。また、盧俊義を梁山泊入りさせる際にも柴進とともに北京へ潜入している。百八星勢揃いの際には、機密伝達将校として歩兵軍に所属した。平時には燕青の琴、馬麟の歌に合わせて歌声を披露し、皆を楽しませた。その後梁山泊は朝廷が派遣した高俅の討伐軍を破ってこれを捕虜とし、解放を条件に朝廷への帰順を執り成してくれるよう約束し、楽和は蕭讓とともに使者として随行するが、約束を破った高俅によって軟禁され、そののち燕青と戴宗に救出された。その後、梁山泊は招安を受けて官軍となるが、楽和は大遼征伐などではそれほど活躍しない。田虎討伐の戦いでは正月、雪が降ったときに蕭讓が雪の結晶について講釈し、楽和は手にとって見た雪がその通りなので子供のように喜んだ。さらにその雪が覗き込んだ李逵の鼻息で溶けてしまい、一同大笑いした。また、昭徳城攻略の際は場内に潜入して外の味方と呼応し敵を混乱させた。王慶平定戦の勝利後、都の灯篭祭りを見物しようと燕青を誘うが、李逵も一緒にいきたいと言い出した。楽和は李逵をあまりよく思っていなかったので、仕方がなく時遷を誘ってこっそり出かけた。その後、方臘征伐の準備中、都尉の王晋卿に歌のうまさを見込まれてお抱えとなり、好きな歌を歌って平穏に余生を送った。『水滸後伝』では旧梁山泊軍の軍師格として活躍する。
愛媛県南部、約100キロメートルにわたって流れる肱川は、数百本もの支流を持ち、流域面積が約1,200平方キロメートルに達する、愛媛県内最大の河川である。下流は大洲市の市街地が広がりを見せているが、川幅の狭い区間が存在するため水害に悩まされてきた。建設省（当時）は1953年（昭和28年）10月、肱川の治水・利水を目的とした「肱川総合開発事業」の一環として鹿野川ダムの建設に着手した。鹿野川ダムは肱川の河口から約35キロメートル上流にさかのぼった場所に位置する。計画洪水流量を大洲地点で4,250立方メートル毎秒、ダム地点で2,750立方メートル毎秒に設定。これをダムで洪水調節することで、大洲地点の流量を750立方メートル毎秒減少させる。合わせて愛媛県営のダム式水力発電所を併設し、最大1万400キロワットの電力を発生、年間では5,612万1,000キロワット時の電力量を発生させる。工事は1956年（昭和31年）6月に着工。地質不良により基礎掘削量の増加を余儀なくされ、さらに1958年（昭和33年）12月の中間湛水時には湖畔の大地・栗ノ木・坂石の3地区で地すべりの発生が確認された。ダムは1959年（昭和34年）3月に完成し、地すべりも翌4月には沈静化した。地すべり対策工事を終え、同年11月にダム水位を常時満水位まで上昇。地すべりの兆候は見られなかったものの、発電所付近で漏水が確認されたため、急きょ止水グラウト工事を実施した。1960年（昭和35年）2月1日、ダムの管理を建設省から愛媛県へと移管。同年6月に全事業を完了した。
鹿野川ダムの完成により水害の頻度は減少したが、1970年（昭和45年）8月の台風10号、1982年（昭和57年）8月の台風13号、1995年（平成7年）の梅雨前線豪雨、2004年（平成16年）の台風18号と、依然として肱川流域では水害に見舞われている。2018年の集中豪雨（平成30年7月豪雨）では上流域平均総雨量367.4ミリを観測し、鹿野川ダムでは流入量3,800立方メートル毎秒、放流量が3,742立方メートル毎秒と過去最大を記録。肱川橋での河川水位は過去最高の8.11メートルまで上昇した。大洲市内では約2800戸が浸水し、4人が死亡。鹿野川ダム直下の県営肱川発電所も浸水し、倉庫で保管していた有害物質のポリ塩化ビフェニル (PCB) を含んだ廃棄物の一部が所在不明となった。県は謝罪し情報提供を呼びかけるとともに、低濃度かつ少量のため影響は少ないと説明した。1996年（平成8年）には中小規模の洪水に対応できるようダム操作規則を改定したが、大規模な洪水で被害が生じると、マスメディアは規則の改定が裏目に出たと批判した。2004年の台風16号では洪水が収まりつつあった中で放流ゲートを閉めていったところ、水が放流ゲートの上部を越えて流出するという弱点も露呈。地元住民からは厳しい目が向けられている。上流では野村ダムが建設されたほか、支流・河辺川では山鳥坂ダムが建設中である。さらに、鹿野川ダム自体も再開発が実施されることとなった。ダム右岸側にトンネル式の放流設備を増設するとともに、貯水池配分の見直し、湖底の堆砂の除去、選択取水設備の設置による冷水・濁水対策、曝気循環施設の設置による水質悪化（アオコ）対策といった事業が進められている。大洲地点での目標流量は5,000立方メートル毎秒であるが、これらの諸対策によって最終的には3,900立方メートル毎秒に抑制できる見通しである。再開発実施に伴い、鹿野川ダムの管理は2006年（平成18年）度から愛媛県から再び国土交通省へと移管。2019年（平成31年）3月12日、住民など300人が見守る中、新しい放流設備の試験放流を実施。同年（令和元年）6月9日、肱川風の博物館で鹿野川ダム再開発全事業完成式が催された。これに先立ち、鹿野川・野村両ダムの操作規則が同年6月6日付けで改訂されている。なお、2018年の水害で被災した肱川発電所については2023年1月の運転再開を目指して復旧工事が進められている。まず崩壊した進入路の復旧から着手し、建物の建て替え工事および水車発電機の更新を行う計画である。
シカゴのバンドでバイオリン奏者を勤める盲目のエマ・ブロディーは、角膜の移植により視力を取り戻したが、見たものがその場で判断できず、かなり時間が経ってから突然フラッシュバックして見える“レトロアクティヴ・ビジョン（逆作用視覚）”に悩まされていた。ある夜、階上の部屋の物音で目を覚ましたエマは、階段を降りるぼんやりとした人影を目撃した。翌朝、見知らぬ男の姿が視界に飛び込んできたが、辺りには誰もいなかった。昨晩目撃した男の姿がフラッシュバックして見えたのであった。その後、エマの階上の部屋から女性の他殺体が発見され、さらに同一犯によるとみられる殺人事件が連続して発生、やがて殺人鬼の魔の手はエマにも伸びてきた…。
SEVEN（セブン）は朝日新聞社が発行していた週刊紙（タブロイド判）。
2001年9月18日創刊。オールカラーでテーマごとのセクション折り仕様という試みと、図解を使ってニュースを解説するインフォメーショングラフィックスや、1週間分のニュースをダイジェストで見せる斬新な手法が話題になった。既存新聞販売店を使わずに、スターバックスやTSUTAYAの店舗、コンビニ、キヨスク等で販売。J-WAVEのラジオ番組、「Jam the WORLD」と連動し、同番組内で最新号の内容が紹介されるなどしていた。一部100円という格安の価格を補う広告収入が思うように伸びなかったことから、8号（2001年11月6日発行）で廃刊になったといわれている。
『ファイナルファンタジーXIII』 (FF13) と『ファイナルファンタジーXIII-2』 (FF13-2) の続編であり、『FF13』から続く「ライトニングサーガ」の最終章となる。全3作を通してコンセプトの温故知新が行われ、特にバトルシステムと音楽は高く評価された。本作のタイトルが『ファイナルファンタジーXIII-3』ではないのは、「“新しいゲーム体験”ができるということを、わかり易く表明するため」「ライトニングの物語が完結することを強調するため」としている。本作の舞台となる世界「ノウス＝パルトゥス」は前作『FF13-2』ラストの混沌（カオス）の侵食が起きてから数百年後の「グラン＝パルス」であり、混沌の影響で人々は年を取らず老衰死も起こさなくなっている。また、世界そのものの終末が間近（最大に引き伸ばして13日後）に迫っている。ライトニングの目的は人々を救うことであるものの、世界の終末は回避できず、人々の悩みや不安を取り除くことにより魂を安らかにさせ、新しく造られる次の世界「地球」に生まれ変わらせることにより「人々の心を救済する（魂を解放する）」ことがライトニングの役目となる。また、本作では敵を倒すことによるレベル上げやクリスタリウムのような要素はなく、クエストをクリアすることによって戦闘能力が向上する。さらに、今作もダウンロードコンテンツが用意されている。前々作『FF13』が初週150万本・前作『FF13-2』が53.4万本（PS3版52.4万本、360版1.0万本）・今作『LRFF13』が28.1万本（PS3版27.7万本、360版0.4万本）だった（いずれもメディアクリエイトによる統計）。「ライトニングサーガ」の全世界出荷については合計1100万本を超えたことがスクウェア・エニックスから明らかにされた。また、ファミ通で公式後日談小説が発表され、ホープとライトニングのファンに加えて様々なプレイヤーが楽しめる内容となった。さらに、ゆうばり国際ファンタスティック映画祭でVFX-JAPANアワード2015が発表され、ゲーム映像部門の最優秀賞に選出された。2015年12月11日にはPC版がSteamから配信開始された。
本作の開始時には「イージーモード」と「ノーマルモード」が選択可能である（途中で変更不可）。モードの選択によって、バトルから逃走（エスケープ）した際の時間経過ペナルティの有無や通常移動時（フィールド）における体力回復の有無、敵の強さ、GPの消費量などに違いがあり、クリアすると「ハードモード」が追加される。
本作では前作までのパラダイムシフトやオプティマに代わるもので、「ウェア」（衣装）が採用されている。本作のバトルはライトニングのみを操作することから、様々なタイプのウェア（3種類セット可能）を素早く切り替えることで敵の攻撃や弱点などに対処することとなる。なお、ウェアは全部で80種類以上存在し、切り替えることでバトル時におけるグラフィックなども実際に変化する。また、戦闘能力とは無関係であるものの、ウェアは好みのカラーに変更可能で、さらに「デコレーション」により装飾することもできる。
GPを消費することで様々な「GPアビリティ」を使用できる。バトル内でのGPアビリティには体力（HP）を回復できる「ケアルガ」や特技技の「オーバークロック」、バトルから逃走できる「エスケープ」などがある。一方、通常移動時のGPアビリティには特定の場所へ瞬時に移動できる「テレポ」や時の流れを少しだけ止めることができる「クロノスタシス」などがある。なお、GPはバトルで勝利したりクエストをクリアすること、あるいは一日が終わって箱舟に帰還することで回復可能である。
本作では各大陸における「メインクエスト」の他に、「サイドクエスト」や「祈りのキャンバス」の依頼（クエスト）を解いていくこととなる。クエストをクリアすることにより人々の魂を解放（救済）することが可能で、これにより戦闘能力の向上（バトルで敵を倒すことによる戦闘能力の変化は存在しない）や後述の「世界の余命」とも深く関わってくる。なお、サイドクエストの中には時間制限があるものや時間帯によって受けられないもの、あるクエストをクリアすると受けられないものなどもある。
モンスター（魔物）をある一定数倒す（各モンスターにより数が決まっている）ことで最後の一体となる「ラストワン」が出現する。ラストワンは通常のモンスターより強く、倒すと特別なアイテムを獲得することもできる。また、ラストワンを倒すことでそのモンスターは「絶滅」となり、以降の通常移動時に出現しなくなる。
本作では世界の終末が迫っており、プレイヤーは限られた時間の中で目的を果たしていくこととなる。なお、世界の余命（終末までの時間）は人々の魂を解放することで生じる輝力により、箱舟に帰還した際に増やすことが可能である（世界の寿命は結果として、最大13日まで引き伸ばすことが可能）。一方、世界の時も常に変化しており、時間帯によって行動範囲やクエストの発生、出現モンスターなどが異なる。
世界の余命が尽きてしまった場合や本作をクリアした場合に、ライトニングの戦闘能力やウェア・武器・防具などの装具品（一部除く）、アイテム（だいじなものを除く）、バトルスコアなどを引き継いで周回プレイ（強くてニューゲーム）をすることが可能である（クエストの達成状況、魔物の生息状況などは引き継がれない）。また、クリア後には「ハードモード」の解禁や武器・防具の改造などが可能となる。
混沌（カオス）の海に浮かび、滅びへと向かう本作の世界。文化背景の異なる4つの大陸から構成され、各大陸はモノレールにより接続されている。ライトニングは4つの大陸を移動しながら解放者としての役目を果たしていく。
第1の大陸にある“光都ルクセリオ”は神・ブーニベルゼを崇める宗教都市で、ゴシックやメタリックを基調としながら街にはアートなどが散りばめられている。また、暗黒街というスラムのような街も存在する。“闇の集団”が解放者を狙っている。
砂漠に覆われた第2の大陸“デッド・デューン”。この地域では財宝を狙ってトレジャーハンターが活動している。また、この地にある遺跡には“聖宝”が眠ると言われている。
第3の大陸にある享楽の都市“ユスナーン”は、終末へ向かう世界の中でも活気と華やかさのある街である。物資が供給され人々は何不自由なく暮らす一方で、貧富の差も生まれている。スノウが太守を務める。
かつてのグラン＝パルスの名残で、広大な最後の自然に覆われている第4の大陸“ウィルダネス”。この地域の人々は自給自足の生活を営んでいるが、豊かな大自然とは裏腹に混沌の動きも活発である。また、この地では“ヴァルハラの天使”が世界の終焉と共に現れ、選ばれし者を混沌の出ずる処へ導くと言われている。
“箱舟”（The Ark）は時間が経過しない特殊な空間。毎朝6時になると一日が終わって箱舟に自動で帰還することとなり、そこではホープが迎えてくれる。帰還した際には体力（HP）やGPが完全回復し、「聖樹ユグドラシル」に輝力を捧げることで世界の余命を増やすことができる。また、ホープとの物語に関する様々な会話やGPを消費してアイテムを補給することもできる。
江島三重塔（えのしまさんじゅうのとう）は、神奈川県藤沢市江の島にあった三重塔。明治初年の神仏分離で破却され失われた。
現在の駅舎の建設に先立ち、この場所はハンプトンローズ郊外のチェサピーク・アンド・オハイオ鉄道（C＆O）旅客列車用の停車駅であった。オイスター・ポイント開発公社によって建設された、今日の白い田舎風のレンガ造ニューポートニューズ駅は、それぞれの側面に大きな一枚窓が備わるモダンな長方形の建物である。この場所で1981年10月に再オープンするまで旅客営業はニューポートニューズ23rdストリートのフェリー桟橋にある旧チェサピーク・アンド・オハイオ鉄道の駅で営業していた。その当時の駅舎はまだ健在であり、レストランとして使用中である。
瞑想に関しては複数の言語間での翻訳の行き来等に伴う表現の混乱がある。冥想という言葉は、漢語としては、目を閉じて深く思索するという意味であり、道教に由来する。根源的な真理である大道と一体化するための方法として重視された。瞑想という言葉は、キリスト教の修道制に由来している。スペイン語: meditación、英語: meditation という言葉はラテン語: meditatio に由来している。ローマ時代の meditatio は「精神的および身体的な訓練・練習」全般を意味していた。その後、西ヨーロッパにおいてはもっぱらキリスト教カトリックが発展した。私的な祈りはその形態から、定型の祈りの言葉を声に出して唱える口祷と、心の中で念じる祈り念祷（oratio mentis）に分けられ、念祷はさらに思弁的な祈りである黙想（meditación、meditation）と、言葉を介さずに真理を直接に「観る」非思弁的な神秘体験観想（スペイン語: contemplación、英語: contemplation）に分けられた。キリスト教カトリックの祈りにおいて、観想が最も高度な段階である。日本では meditatio を「黙想」と訳し、プロテスタント教会では念祷（oratio mentis）を「瞑想」と訳すようである。伝統的な仏教では、瞑想という語はほとんど用いられてない。仏教用語のパーリ語の bhāvanā（バーヴァナー）は修習、修行と訳されており、これが瞑想に当たる。修行とは、「身体の訓練を通じて『悟り』を目指すこと」を意味する。yoga（ヨーガ、瑜伽）、pratipatti（プラティパッティ、行）、特に密教にて用いられるsādhana（サーダナ、成就法）も瞑想に当たる。また、瞑想で達する心理的状態を表すdhyāna（ディアーナ、禅那）、samādhi（サマーディ、三昧）も、俗に瞑想を指す言葉とされることもある。近代になると、ヨーロッパで仏教が研究されるようになり、禅やチベット仏教の実修、ヨーガなどが、meditation、contemplation と理解され、翻訳された。それらを紹介した欧米の書物がさらに邦訳される際（再輸入される際）、元の仏教用語に相当する日本語ではなく、「瞑想」と訳されたものも少なくない。「瞑想」の英訳には、meditation と contemplation のどちらかが当てられている。
森林に入り樹下などで沈思黙考に浸る修行形態は、インドでは紀元前に遡る古い時代から行われていたと言われている。ヒンドゥー教（バラモン教）、仏教、ジャイナ教などインドの諸宗教で実践されている。ヒンドゥー教における瞑想法は、真我や神との合一体験を目的とした瞑想が主流である。インドの宗教哲学の伝統において、瞑想の対象と一体となり、意識をただ一点に集中させ続けることによって、究極の智慧そのものとなることを目指す伝統的な瞑想として「ヨーガ」がある。この状態は三昧（サマディー）と呼ばれる。仏教やヒンドゥー教における瞑想法の究極の到達点は一般的には輪廻からの解脱であるが、実践者の悟りや解脱についての認識の違いが、宗教・宗派を区別する根拠の一つとなった。仏教の始祖である釈迦は、上述のインドの瞑想の技法（あるいはヨーガ）によって悟りを得、彼はその瞑想法をより安全かつ体系的なものに発展させた。それゆえ仏教の諸派の中には、今でもヨーガの瞑想の技法を継承している派もあり、さらに独自に発展させている派もある。（詳細は瑜伽、法相宗、真言宗、天台宗、禅、上座部仏教などの項を参照）身体性哲学を研究する山口裕貴は、精神が主体・身体は客体と扱う西洋とは逆に、仏教修行では身体が主であり、瞑想とは、身体にある種の拘束性を加え「型」となし、身体の型に精神を添わせていく作業であるとしている。これにより、日常生活で育った欲望は薄まっていき、心身が合一することで「心身一如」、無と呼ばれる境地に至るという。禅では、「調身、調息、調心（姿勢が整えば呼吸が整い、呼吸が整えば心が整う）」とされる。仏教における瞑想法では、人間の心が多層的な構造を持っていると考え、意識の深層段階へと到達することを目的とした修行確立し、実施する宗派もある。例えば、大乗仏教における仏教哲学・仏教心理学では意識は八識に分類され、その中には末那識や阿頼耶識と呼ばれる層があり、そこに到達するための修行が行われる。末那識、阿頼耶識は、近代になって西洋心理学で深層心理と呼ばれるようになったものに近いと言う見解もある。上座部仏教においては、瞑想修行の進展に伴い心の変化を九段階に体系化（一般的認識である欲界を超えた後に現れる第一禅定から第九禅定）しており、第一禅定以上の集中力において仏陀によって説かれたヴィパッサナー瞑想の修行を行うことで解脱が可能と言われている。
キリスト教カトリックの伝統においては、特に修道院の修道士らの日課には祈りとして瞑想を行う時間が設けられていることが多い。祈りは黙想（瞑想）、観想に分けられる。黙想は、想像力によって聖書の場面を思い描いたり、神学上の重要な教えについて知性によって思弁的に思索をめぐらす。これによって宗教的な感動を覚え、信仰がより深まる。一方観想は非思弁的なものであり、黙想の次の段階に当たる。17世紀には観想が、修得的観想（contemplatio acquisita）と注賦的観想（contemplación infusa）に区別されるようになった。世俗を離れた僧院での修行がベースにあるカトリック観想修道会の祈りは、仏教で発展した坐禅行と比較されうる。黙想と観想をはっきり区別した十字架のヨハネによると、観想では想像力や知性を用いた観念は一切使うことはなく、「暗く、無分別で、あらゆる個別性を欠いた概念」による「無相の祈り」を通して、神との合一の認識を得る。修得的観想には人間の能動的な態度があるが、神から超自然的に注がれた体験である注賦的観想には人間の自発性はなく、まったく受動的に与えられる注賦的観想によって、神との合一が成就される。キリスト教神秘主義は、ギリシャの新プラトン主義から一者との合一の思想を受け継いでおり、自己の内面において一者である神との合一を目指し、その体験に至るために、瞑想も含めた「祈り」や、断食などの苦行を含む「自己否定」が実践された。ただし、キリスト教神秘主義における神との合一は、梵我一如に見られるような普遍的・根本的存在と人間や万物の同一を説く東洋の一元論とは異なり、あくまで神と人間は異なるものであるとし、合一の体験は、永遠・絶対の存在である神を有限な存在である人間が享受することであり、二元論的宇宙観に基づく。イエズス会の創立者であるロヨラの聖イグナチオは、自らの神秘体験から霊的なトレーニングとして黙想『霊操』を作り出し、教本にまとめられている。イエズス会で司祭に叙階された者は、その前後に霊操を行う。霊操は「人間の知性、情緒、意志、さらに身体まで含む全人格的な人間教育そのもの」であると言われる。霊操は、教えを授ける者と実践する者の間に、聖霊に導かれながらも個人的なつながり、関係が結ばれるように設計されている点に、従来の修道制にはない独創性がある。キリスト教神秘主義の思想は、十字架の聖ヨハネ『カルメル山登攀』『愛の生ける炎』、イエスの聖テレジア（アヴィラの聖テレジア）の『完徳の道』『霊魂の城』、黙想生活について書かれた『不可知の雲』、中世の神秘思想家トマス・ア・ケンピスによるといわれる『キリストに倣いて』といった著作にあったものの、西方キリスト教では傍流に過ぎず、神との合一の体験に至るための儀式や修練、神秘主義的瞑想の方法が、禅のように体系化され確立することはなかった。仏教における修行に相当するものがキリスト教（特にプロテスタント）で発展しなかったのは、宗教学者の岸本英夫によると、「いわゆる神の恩恵を中心に生きる信仰には、自己形成の努力は評価されない」ためである。異端として告発されたマイスター・エックハルト（1260年頃 - 1328年頃）以降その活動は廃れ、瞑想の方法も失われてしまったといわれる。20世紀時点では、ドイツの観想修道会ヴェネディクト会のヴィリギス・イェーガー神父がキリスト教神秘主義に関心を寄せたが、すでに修練の方法が失われていたため、日本の禅に実践の方法を求めたという逸話がある。祈りの会や黙想会（meditationの会）は、現代でも教会と関連施設で活発に開催されている。信仰による義認と聖書主義を特徴とし、業（わざ）よりも信仰を重視するプロテスタントでは、仏教の修行（瞑想）に当たるものはほとんど見られない。東方教会においては、「イイススの祈り（絶えざる祈り）」を唱え続けつつ深い瞑想の境地へと入ってゆく方法があり、これは「ヘシカズム（静寂主義）」と呼ばれている。
イスラム教の中には神秘主義の流れがあり、スーフィズム（タサッウフ）と呼ばれるが、キリスト教神秘主義同様に主流ではない。イスラム教で、「アッラー」「アッラーハ」といった短い聖句を唱え続け、神を想起することをズィクル（唱名）というが、スーフィズムの最も基本的な修行法・典礼的要素は、瞑想の中でズィクルを行うことである。一心にアッラーを思い、その名、聖句を唱え続け、無念無想の瞑想三昧に没入する。ズィクルによる極度の集中により、己を神で満たし、トランス・恍惚・エクスタシーといった状態が生じ、神の名さえ己の中から消し去るに至ると、己の中には何も残らず、修行者は神との一体の境地、ファナー(消滅）に至る。基本的なズィクルは香をたき、胡坐を組んで行うが、その唱え方は独特の身心技法になっている。声を出す、出さない、座ってやる、踊りながらやるなど、様々なやり方がある。東洋思想研究者の井筒俊彦は念仏との共通性を、人類学者の赤堀雅幸は禅宗との共通性を指摘してる。
武芸の流派が多く誕生した中世日本において、武芸の開祖の多くが宗教家または宗教と深い関係を持っており、また常の勝利を求めるならば身体の鍛錬だけでなく精神的な駆け引きや鍛錬が必要であったことから、戦闘技術だけでなく訓練を通じて人格の向上が目指されるようになった。さらに平和な江戸時代に入ると、武士における実戦技術の重要性は低くなったが、支配者層としての精神修養が求められるようになり、武士は坐禅などの瞑想修行を積極的に取り入れ、型の修行自体も瞑想的な性格を帯びるようになっていった。武道をよくするフランス文学者の内田樹は、武道で技を決めるもっとも技術的に複雑な瞬間、激しい動きをしながら極めて短時間だけ瞑想状態に入ると述べている。白隠禅師『夜船閑話』は、過酷な修行による禅病と結核を、白幽老人に教えを受け「内観の法」「軟酥の法」によって治したと言われる。白隠の『夜船閑話』等は武家の養生法になった。江戸時代後期には平田篤胤が「軟酥の法」を受け継ぎ、神道系の鎮魂帰神法に影響を与え、近代以降になると、神道系新宗教の大本に、さらに大本系の新宗教へと受け継がれた。大本系新宗教における行法や癒しは、程度の差はあれど、腹式丹田呼吸、瞑想による気の統御と信仰という点に共通性が見られる。武家の養生法は、明治期には西洋医学的な民間療法を混ぜて科学的な治療法を装うようになり、こうした「呼吸法」「静坐法」が「新しい健康法」として広まった。「呼吸法」「静坐法」と呼ばれた瞑想・身心技法は、科学的であることが強調される一方、精神至上主義の色も濃く、精神や霊性について語られた。心身修養法と呼ばれ、精神修養だけでなく、健康や神経衰弱に効果があると考えられ、坐法と呼吸法からなる岡田式静座法が知識人を含む広い層に流行する等、多くの人が実践した。こうした動きには、科学がその伝統のない日本に突然に導入され、権力者によって強制され、精神的な物事が軽視されるようになったことへの危機感、反発があると考えられる。当時流行した「呼吸法」「静坐法」には、医療・宗教・修養のどれとも言い切れない曖昧さがあるが、それは同時期に流行した民間精神療法（霊術）も同様であり、「呼吸法」「静坐法」の一部の指導者は霊術家でもあった。
ヘレナ・P・ブラヴァツキー近代の神智学を始め、その思想は選ばれたものに受け継がれた秘められた教えを万人に開陳したものであるとされた。神智学はインドの宗教・哲学を取り入れており、魂が実在し永続すると考え、転生による魂の進化、霊的進化が唱えられた。人類の上の段階に至るためのイニシエーション達成のために、高位の存在であるハイアラーキーから、レムリア・アトランティスの時代に人類に与えられたものが、ヨーガであるとされる。肉体・エーテル体を完成させるため、またアストラル体を浄化しコントロールするために様々なヨーガが行われた。なお神智学の用語は、インドの宗教・哲学における意味とは異なっているため注意を要する。神智学に学んだルドルフ・シュタイナーは、神智学協会から離脱して人智学を作ったが、転生を通した霊的進化の思想や、レムリア・アトランティスといったオカルト的歴史観は引き継いでいる。シュタイナーは生まれつき霊界を見る目、霊的なものを見る超越的感覚を持っていたと主張しており、全ての人は、彼が教える人智学の修行法、特にその瞑想と集中の行を毎日15分行い続ければ、自然と見霊能力、超越的感覚が目覚めると考えた。選ばれたもののみが修練し、理解・会得することができるという従来の神秘主義とは一線を画し、開いた形で指導された。なお、シュタイナーの死後、彼の信奉者の中に彼と同等の権威をもって見霊能力を示し教えを発展させる者は現れなかったが、残されたシュタイナーの教えを守る形で活動は続き、多方面に影響を与えた。
瞑想は東洋・西洋共に行われてきたが、ユダヤ教やキリスト教では宗教的実践の中心に据えられることはなかったため、欧米に広く知られるようになったのは、東洋の瞑想伝統が導入された後のことだと考えられている。当初は懐疑的に捉えられ、とくに精神分析的訓練を受けた専門家たちは強い拒絶感を持ち、「瞑想とは、子宮内の生活状況への心理学的、身体的退行であり…一種の人工的精神分裂症である。」などという意見も見られた。このような学者たちの態度にもかかわらず、1960年代から70年代には欧米の一般社会に様々な東洋的瞑想実践が導入され、広く実践されるようになり、次第に先入観を持たずに評価しようとする心理学者や精神科医も現れるようになり、自ら実践して研究するものもあった。本格的な科学研究は、ベンソンとウォーラスによる瞑想の血圧降下作用に対する研究（1972年）が端緒となって盛り上がったと考えられている。研究が始まった当初はやや熱狂的であり、研究方法にも多くの問題点があった。研究が進むにつれ、リラクセーション法や自己催眠などの他の自己コントロール法でも、瞑想特有と考えられていた様々な生理学的変化が起こることが分かり、研究者も冷静になり、研究方法も次第に洗練された。瞑想研究は多様な観点で行われ、トランスパーソナル心理学とも関連するようになり、学術研究が始まった当初のようなネガティブな見解は減少した。異なる瞑想法を使った研究の結果の一貫性はあまりなく、例えばヨーガの瞑想者、禅の瞑想者、マインドフルネス瞑想者では、脳の活動に大きな違いが見られることが報告されており、同じ人間でも初期と熟達してからでは心理的効果が異なる。研究の対象となる瞑想はさまざまであるため、研究結果については、各種の瞑想の違いを理解し、どの瞑想の、どの段階の瞑想者を対象にした研究であるかを明確にする必要があると考えられるが、安藤治は、研究者たちは問題意識を持ってはいるが、まだ十分実践できていないと指摘している。アメリカにおける瞑想研究の多くは、超越瞑想を対象としたものであった。なお、日本など東洋諸国では、瞑想研究はほとんど行われてこなかった。心身症を研究する熊野宏昭は、日本にマインドフルネスという概念が紹介された際に、日本の心身医学では「気づきとセルフコントロール」が鍵概念として重視され研究されていたため、何をいまさらという印象を持ったと述べており、安藤治は、日本やインドのように長い瞑想伝統を持つ社会では、瞑想の持つ意味を多くの人が何となく理解していることから、科学的に分析しようという西洋科学の態度がなじまなかったのではないかと指摘している。2000年以降には、脳科学者の瞑想研究も多くみられるようになった。代表的なものとして、fMRI（磁気共鳴機能画像法）を使用し、瞑想時や平静時の脳の内側前頭前野、後帯状皮質、楔前部、下頭頂小葉などからなるデフォルトモードネットワーク（Default mode network：DMN）の活動を調べる研究がある。デフォルトモードネットワークが活動している状態は、雑念が浮かび疲れやすいと考えられ、デフォルトモードネットワークの活動の低下は、より平静であることを表す。瞑想時はデフォルトモードネットワークの活動が低下することが分かっている。ポジティブまたはネガティブな単語を見る時に、マインドフルであるよう教えを示すだけで、デフォルトモードネットワークの一部の活動が減退し、自己関連の情報処理が行われにくくなることが分かっている。また、マインドフルネスストレス低減法を行うと、身体部位や内臓で生じた反応への気づきを反映する島が活性化しやすくなり、内側前頭前野と機能的結合が薄れ、ネガティブな情報を見ても感情に囚われにくく、マインドフルな気づきの状態でいやすくなる。これは瞑想を何年も行っている成人でも同様であることが確認されている。2001年にマサチューセッツ総合病院のサラ・ラザール(Sara W.Lazar)は、瞑想と経験による神経可塑性に関する実験を行い、8週間かけてマインドフルネス瞑想を行う群と行わない群の脳をMRIでスキャンし比較した。瞑想の参加者は学習や記憶に関連する海馬の灰白質密度が高まり、不安やストレスに関連する扁桃体の灰白質密度が低下しており、瞑想が脳の自己認識、思いやり、内省といった分野に比較的急速に生理的変化を生じさせる可能性が示された。ペンシルバニア大学のアンドリュー・ニューバーグは、深い瞑想状態や祈りの状態にある者の脳内の神経学的変化を研究し、深い祈りを込めた瞑想は上頭頂葉後部の活動を低下させ、血流を減少させるという見解を示した。
他のリラクセーション法と同じくらいには健康に良いと考えられている。臨床研究で瞑想の心身への良い影響を示唆する報告が出るようになると、健康管理、心理治療、教育などの分野に応用されるようになった。生理・生化学的研究では、瞑想特有の身体の健康への効果はないようである。臨床的・心理学的な研究には、何をもって客観的であるとするかという問題があるが、概観すると、瞑想は心理学的にみて健康に良い影響があり、不安・恐怖症の改善、依存症の抑制、といった報告があり、知覚の感受性を高めることが示唆されている。また心身医学的な見地から、心筋梗塞後のリハビリテーション、気管支喘息、不眠、高血圧に有効であるかもしれず、また人間関係における信頼や自己評価の改善などに良いという報告もある。これらの研究は瞑想の治癒的な力の可能性を示唆しているが、ただし、安藤治によると、こうした作用は瞑想特有であるとは言えず、研究の質も不十分である。補完医療としての活用も試みられている。うつ病は再発を繰り返しやすく、再発防止のため最低2年間は抗うつ薬治療が推奨されているが、瞑想を取り入れたマインドフルネス認知療法に再発リスク低減効果があるのではないかとされ、英国の研究チームが効果があったと報告した。同研究チームでは3度以上うつを繰り返し、抗うつ薬を服用する経験者424人を被験者とし、半数ずつをランダムに分け、2年間にわたりマインドフルネス認知療法をする群と抗うつ薬治療を行い、両群の再発率を比較した。その結果、マインドフルネス認知療法群で再発率が44%、抗うつ薬治療群で再発率が47%となり、両群に統計的に有意な差はなかった。研究チームは双方ともにうつ再発や後遺症、生活の質向上により良い結果をもたらしていたとした。
落合 謙太郎（おちあい けんたろう、明治3年2月21日（1870年3月22日） - 大正15年（1926年）6月4日）は、明治期から大正期の外交官。ポーツマス会議・パリ講和会議に随員として、またローザンヌ近東和平会議やローマでの移民国際会議には首席全権となるなど、重要な国際会議に日本を代表し出席した。奉天総領事、イタリア国特命全権大使等も歴任し、ローマからの帰国途上船中で病没した。
落合謙太郎は、明治3年2月21日（1870年3月22日）、近江国浅井郡川道村（後の滋賀県東浅井郡大郷村、現長浜市川道町）に落合孝平とといとの間に生まれた。明治14年（1881年）10月巴水学校高等小学校を卒業した後、京都の神山鳳陽塾に入学し漢学を学ぶが馴染めず帰郷。明治18年（1885年）大阪文部省直轄大学分校予備科（後に第三高等中学校に改称し、学制改正により第三高等学校になる）第五級に編入し、明治25年（1892年）7月第三高等中学校本科を卒業、9月東京帝国大学法科大学政治学科へ入学した。明治28年（1895年）東京帝国大学法科大学を卒業後、外務官及び領事官試験に合格し外務省に入省した。京城、杭州領事官、ロシア公使館、本省政務局、フランス公使館に在勤した。ロシア在勤経験から、日露戦争の開戦を推進・画策した外務省、陸軍、海軍の少壮有志によるグループ湖月会メンバーであった。明治38年（1905年）日露講和会議全権委員（小村寿太郎）首席書記官としてポーツマス条約締結に奔走し、また清国特派全権大使首席書記官として満州善後条約調印を推進した。その後、再びロシア駐在となり、明治44年（1911年）辛亥革命直後の満州奉天に赴任し第4代奉天総領事兼関東都督府事務官に任じられた。奉天総領事は外務省2期後輩から引き継いだ人事であったが、辛亥革命以降の満州における日本権益保持と総領事館体制の強化を謀る上で、ポーツマス会議に出席し満州を理解し、満州善後条約締結に関与し清国政府について熟知している落合が適任とされた。特に満州における革命派への取り締まりに対して、中立的立場を堅持しようとする外務省と不穏分子摘発に重きを置く軍部（関東都督府）との間の対立があり、外務省は軍部の動きを外交への関与と批判した。明治45年（1912年）2月2日、清王朝存続に見切りを付けた粛親王は北京を脱出し旅順の関東都督府に赴き、大日本帝国陸軍・張作霖の力を借り満蒙（満州・内蒙古）独立を画策したことに対して、この動きを察知した落合は内田康哉外務大臣に連絡を取り、未然に粛親王と軍部による暴発を防いだ（第一次満蒙独立運動）、また川島浪速などの動きを絶えず警戒した。また、対華21カ条要求に端を発した日貨排斥運動に対しては、寛容な態度を日本人・清国人双方に求め、取り締まりに対して穏便な対応を都督府に求めた結果、奉天において大きな衝突を招くことは防がれた。その後、イタリア王国大使館参事官、大正4年（1915年）オランダ王国兼デンマーク王国特命全権公使としてハーグに赴任した。大正8年（1919年）2月には、第一次世界大戦講和会議（パリ講和会議）全権委員（西園寺公望元首相、牧野伸顕元外務大臣）随員を命じられヴェルサイユ条約に連合国の一国として折衝に参加し、12月帰国した。また、大正9年（1920年）1月から6月まで平和条約実施委員として再度ヨーロッパに赴任し、条約履行状況の監視を行った。また、実施委員が解かれた後は、イタリア王国特命全権大使となった。大正11年（1922年）11月、スイスローザンヌで開かれたの近東和平会議には全権委員となり、ローザンヌ条約をトルコ共和国（アンカラ政権）と日本、イギリス、フランス、イタリア王国、ギリシャ、ルーマニア王国、ユーゴスラビア王国（当時の国号は「セルビア人・クロアチア人・スロベニア人王国」）の間で調印した。大正13年（1924年）3月には、イタリア王国ローマでの移民国際会議に代表委員として参加し、アメリカにおける移民制限の動きを念頭に置き人種差別撤廃決議案を提出する、大正15年（1926年）6月4日帰国途中の船中で死去した。なお、アメリカにおける移民制限は、同年7月1日に施行されたアメリカ合衆国「1924年移民法」（通称排日移民法）により、東ヨーロッパ・南ヨーロッパ・アジア出身者の移民を厳しく制限することを目的とし、特にアジア出身者については全面的に移民を禁止する条項が設けられてしまった（当時アジアからの移民の大半を占めていた日本人が排除されることとなった）。
1912年（明治45年）森和佐が生徒8人で創立した「森裁縫女学校」に端を発する。1923年（大正12年）五年制の森高等女学校となり、1945年（昭和20年）財団法人神戸市森高等女学校設立。1952年（昭和27年）学制改革により神戸森女子短期大学を設立。わさの長男・森茂樹により、1966年（昭和41年）栄養学部栄養学科を開設し、単科大学として神戸学院大学が発足し初代学長に就任した。独立研究科としては、1979年（昭和54年）に薬学及び栄養学の修士課程修了者がう後期三年のみの博士課程として全国で類のない食品薬品総合科学研究科を設置している。2007年（平成19年）にポートアイランドキャンパス（神戸市中央区）を開設し、2019年（令和元年）ポートアイランド第2キャンパスを設置。社会科学系4学部・人文科学系2学部・自然科学系3学部の計9学部13学科と大学院7研究科を設けている総合大学。自然科学系学部は薬学・栄養学・リハビリテーション学といった医療・健康科学要素の学部を設置しているのが特徴である。神戸市内にポートアイランドキャンパス（中央区）、ポートアイランド第2キャンパス（中央区）、有瀬キャンパス（西区）の3つのキャンパスを擁し、本部は2015年（平成27年）4月よりポートアイランドキャンパスに置いている。学生総数は10,792名（2016年5月現在）。神戸市内の私立大学では最大規模。
神戸学院大学の教育における特長の一つが、学部での専門教育に加え、学部横断型の「実践的な学際教育」「リテラシーやリベラル・アーツに配慮した総合教育」を実施する点（そのため学部組織とは別に学部横断型の教育を行う教育機構を設置する）。また、ライフサイエンス分野での産学連携研究拠点を開設するなど、産官学連携体制の充実に力を入れる。学部を問わない共通教育として、TOEIC600点オーバーの英語力向上を目的とする神戸学院カレッジ（スーパーイングリッシュ・クラス）を開設している。理系学部は、薬剤師国家試験では合格率83.67%であることをはじめ、管理栄養士国家試験・臨床検査技師国家試験、理学療法士国家試験・作業療法士国家試験、薬剤師国家試験などで実績を有す。薬学部・栄養学部・総合リハビリテーション学部・心理学部の医療福祉系4学部が運営する専門職連携教育（IPE）では、神戸市看護大学と連携しIPEは単位認定される。課外講座による資格教育にも注力。国家公務員採用試験講座・行政書士講座・FP技能検定講座など約20の講座を開講。特に、警察官採用実績が高く兵庫県警察本部への採用実績大学では全国1位である。さらに、中学・高校の教員免許に加え、神戸親和女子大学との提携による小学校教諭一種免許取得プログラムも展開。2018年（平成30年）には国家資格である公認心理師養成に対応するカリキュラムを備えた心理学部を開設。
学校法人神戸学院の前身である神戸森学園の創設者森わさの長男で、体質医学・病理学の権威であった森茂樹（京都大学名誉教授、山口県立医科大学（現山口大学医学部）元学長）の「後世に残る大学をつくりたい」という意思のもと、日本初の男女共学による栄養学部の単科大学として1966年に開学、初代学長に森が就任した。この神戸学院大学発足に当たっては、参議院議員・福海寺住職でのちの神戸森学園理事長の中野文門の多大なる尽力があった。翌年には法学部と経済学部を開設した。森の意思であった「後世に残る大学」は、常に未来志向であれという大学運営のモットーとして現在も継承されている。
港町・神戸を象徴する鳥であるカモメが大空を飛ぶ姿を象っている。対外的には校章よりもこのエンブレムが使用される。
学際教育機構は、法学部・経済学部・経営学部・人文学部の枠組みを超えた、独自の教育システム。2年次から、所属学部の専門領域以外に「防災・社会貢献（2013年度以前の入学生対象）」「スポーツマネジメント」のいずれかのユニットを選択することができる。※なお「防災・社会貢献」ユニットは、2014年4月に現代社会学部社会防災学科へと改組。
クラブ・サークルで大学公認のものだけで、独立団体4団体・体育会35団体・文化会26団体（うち1団体休部中）・任意団体55団体以上が活動。（2015年4月1日現在）。硬式野球部・女子駅伝競走部・テニス部は強化クラブ、ソフトボール部・バレーボール部（女子）は準強化クラブに認定されている。なお硬式野球部は関西六大学野球連盟に所属。
2004年（平成16年）にヴィッセル神戸が楽天の持株会社に経営を譲渡すると、2014年（平成26年）にパートナーシップ契約を締結。クリムゾングループ（楽天代表取締役の三木谷浩史の個人資産管理会社）によるインターンシップや1年間に2回、スタッフによる特別講義を実施する等の活動を行っている。
空気遮断器（くうきしゃだんき）は、圧縮された空気による高速度の空気流中で電流の開閉を行う遮断器である。英語では Air Blast Circuit Breaker と表記し、ABB と略称される。空気遮断器は遮断に要する時間が極めて短く、電極接点部分の摩耗が少ない。遮断器部分をいくつか直列接続する多重切（たじゅうきり）とすることで高電圧化・大容量化に対応できる。また従来の主流であった油遮断器に対しては絶縁油を必要しないことから火災の危険がなく、保守面での利点も大きい。空気遮断器の原型が完成したのは世界大戦前のドイツであったという。世界大戦によってその開発は一時停止してしまったが、戦後は電力送電線網の拡大とともに発展し、往年の電力系統を支えた。現在ではガス遮断器の普及が進んでいるが、数多くの空気遮断器がなお現役で動作している。
大電流が流れている電力回路においては、電流を遮断するために開閉器を開放したとしてもその電極間にはアーク放電が発生し、電力回路は未だに接続された状態を維持する。アーク放電によって両電極は加熱され、また周囲の空気はイオン化しアーク放電を存続させる。そこで、空気遮断器では開閉器接点を開放すると同時に圧縮空気による音速から超音速の空気流を発生させ、圧力変化に伴う断熱膨張により電極間に発生したアーク放電を強力に冷却するとともに、周囲のイオン化した空気もろとも押し流すものである。電極周囲の空気は新しいものに置き換えられ、電極間は絶縁される。空気は圧縮すると絶縁耐力が高まり、およそ700キロパスカルで油遮断器の絶縁油とほぼ同等の絶縁耐力となる。空気遮断器には圧縮空気を発生させるコンプレッサーと、その故障時も何度か開閉を行えるようにするため圧縮空気を蓄える空気タンクが付属している。なお、一般に電極の開閉も圧縮空気を動力とする。遮断時にアーク放電を消滅させた空気流は、そのまま機外へと排出される。このとき、空気遮断器からは非常に大きな騒音が発せられる。それはさながら大砲の発射音である。
東 不可止（あずま ふかし、本名同じ、1966年3月5日 - ）は日本の元アニメプロデューサー。広島県出身。現在はテレビ東京編成局マーケティング部長 兼ビジネス開発担当。血液型はAB型。長年にわたり同局制作局に所属し、同局のテレビアニメ番組のプロデュースを担当していた事で知られる。
修道高等学校を経て明治大学政治経済学部卒。1989年（平成元年）にテレビ東京入社。元々はテレビCM営業を主に担当していたが、1999年にアニメ『キョロちゃん』のプロデューサーを務め、以後アニメ番組のプロデューサーとしての仕事が中心となる。テレビ東京の携帯電話用サイトでコラムを公開していた。2011年6月24日付で制作局から経営企画部へ異動。足掛け12年のアニメ制作から退くこととなる。自身のコラムも更新を終了した。2013年6月21日付で営業局名古屋支社長に就任。
出身からか、生粋の広島東洋カープファンである。あらいきよこの『Dr.リンにきいてみて!』の番外編漫画で、主人公の（番外編の）弟役として名前を使われたことがある。木谷高明曰く「マニアな人」だという。『毎日かあさん』のアニメ版では、彼の名をもじった「西不可止」なる演歌歌手が登場している。
ニャマウは、1968年メキシコシティーオリンピックの陸上競技に出場。男子400mでは準決勝どまりであったが、ダニエル・ルディシャ、ナフタリ・ボン、チャールズ・アサティとともにケニア代表として出場した4×400mリレーで、アメリカに次ぎ銀メダルを獲得。周囲を驚かせた。さらに、1970年のコモンウェルスゲームズの4×400mリレーでも金メダルを獲得。その年の9月には4×880yd(804.7m)リレーで7分11秒6の世界新記録を樹立。ニャマウは、1972年ミュンヘンオリンピックへの2大会連続オリンピック出場を果たす。前回大会と同様、個人種目の400mでは準決勝どまりであったが、4×400mリレーでは、大本命のアメリカが出場しなかったため、アサティ、ロバート・オウコ、ジュリアス・サングのメンバーで、ケニアが金メダルを獲得した。
清水 哲男（しみず てつお、1938年2月15日 - ）は日本の詩人。東京都出身。花火研究者の清水武夫は父、詩人清水昶は弟。
東京都立立川高等学校、各2年の浪人と留年を経て京都大学文学部哲学科卒業。京大在学中、大野新らとともに、詩誌『ノッポとチビ』に参加。大学卒業後は、芸術生活社、河出書房、ダイヤモンド社などで編集者として活躍する。H氏賞を受賞した『水甕座の水』に収録されていた4篇から発展して成立した『スピーチ・バルーン』は、タイトルがすべて「チャーリー・ブラウン」、「ミッキー・マウス」などマンガのキャラクターという当時としては異色の詩集で話題になった。この詩集を含め、彼の詩は決して難解ではないが、切れ味鋭く、深い味わいがある。特に、最後に残る苦味は格別のものがある。1980年頃よりワープロ、パソコンを導入し、IT方面でも詩壇では先駆的である。俳句にも造詣が深く、インターネットサイト清水哲男の『増殖する俳句歳時記』を運営。同サイトでは、第1期として1997年7月から2006年6月の10年間、最初の一時期を除き、毎日1句ずつ俳句の鑑賞を書き続けた。2006年8月からは第2期として今井聖、今井肖子、松下育男、土肥あき子、八木忠栄、三宅やよい、中岡毅雄、小笠原高志、藤嶋務らとともに各人が曜日を担当する形で2016年8月8日まで続いた。2007年より2年間、文學の森社発行の俳句雑誌「俳句界」の編集長も務めた。また、1979年から12年間に渡りエフエム東京 (TOKYO FM) にて「FMモーニング東京」などの早朝の情報番組パーソナリティを担当した他、コミュニティFMむさしのFMでもパーソナリティを務めた。
ミッドランド・メインラインの路線営業権（フランチャイズ）は、2007年11月11日午前2時をもって満了する。同日以降、セントラル・トレインズのイーストミッドランド地方の路線と共に、ステージコーチ社傘下のイースト・ミッドランズ・トレインズ（East Midlands Trains）による運行になる。営業路線と従業員は新しい組織に引き継がれ、ナショナルエクスプレス社傘下のミッドランドメインラインの鉄道営業は終了する。
江差港は渡島半島の西部に位置しており、日本海に面している。前面に鴎島があり、天然の良港として蝦夷地の交易の拠点になっていた。現在は砂・砂利や石材の積出港、離島の奥尻島とのフェリー発着地、外来漁船の水揚港になっている。また、北海道内初の公共マリーナとなった「江差港マリーナ」は1989年（平成元年）に『第44回国民体育大会』（はまなす国体）ヨット競技の会場として使用したほか、毎年9月には『江差カップヨットレース』を開催している。江差港マリーナに隣接して「開陽丸青少年センター」が立地しており、復元した軍艦「開陽丸」は記念館になっているなど、レジャーや観光としても利用している。
江差港は天然の良港として古くから交通の拠点になっていた。1630年（寛永7年）に松前藩は福山、江差、箱館の3港に番所を設置し、交易を支配した。当初の交易は近江商人が独占的に支配する状態であったが、場所請負制が導入されると経営能力に長けた商人に生産を請負わせるようになり、「北前船」が台頭した。こうして、江戸時代から明治の初期まで江差港はヒノキアスナロの産地、ニシンの漁業基地、蝦夷地（北海道）を代表する商業港として発展した。