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禅那を現代語で俗に和訳すると瞑想となる。ちなみにヨーガ (yoga) も意訳すれば瞑想とされるが、本来は心を調御して統一に導くことをいう。瞑想は動作を言葉で説明する事ができるが、禅は不立文字（後述）を強調するため、瞑想と禅は区別される。坐禅を組むこと。あるいは参禅すること。禅那は、仏性の存在を前提に坐禅することをいう。そのため坐禅と同じ姿勢でも仏性を前提としないものは禅那とは言えず、単なる瞑想であるとして区別する。
禅宗は不立文字（ふりゅうもんじ）を原則とする。不立文字とは、文字・言葉の上には真実の仏法がないということで、仏祖の言葉は解釈によって、いかようにも変わってしまうという意味であり、言語の持つ欠陥に対する注意である。そのため禅宗では中心的経典を立てず、教外別伝を原則とするため師資相承を重視し、そのための臨機応変な以心伝心の方便など、種々の特徴をもつ宗派である。
禅宗での血脈相承を法嗣と呼ぶ。釈迦以降の法嗣は次のように伝えている。釈迦－摩訶迦葉－阿難陀－商那和修－優婆毬多－提多迦－彌遮迦－婆須密多－仏陀難提－伏馱密多－波栗湿縛－富那夜奢－阿那菩底－迦毘摩羅－那伽閼剌樹那－伽那提婆－羅睺羅多－僧伽難提－伽耶舎多－鳩摩羅多－闍夜多－婆修盤頭－摩拏羅－鶴勒那－獅子菩提－婆舎斯多－不如密多－般若多羅－菩提達磨マハーカーシャパ（摩訶迦葉）はバラモン階級出身の弟子で、釈迦の法嗣とされる（法の継承者）。拈華微笑と言われている伝説が、宋代の禅籍『無門関』に伝わる。世尊、昔霊山（霊鷲山、グリドラクータ）会上に在りて、花を拈（ひね）りて衆に示す。是の時衆皆な黙然として、惟だ迦葉尊者のみ破顔して微笑す。世尊云「吾に、正しき法眼の蔵にして涅槃の妙心（正法眼蔵・涅槃妙心）、実相・無相・微妙の法門有り。文字を立てず教外に別伝し（不立文字・教外別伝）、摩訶迦葉に付嘱す」と。 — 『無門関』第一巻（世尊拈華）二十八祖ボーディダルマ（菩提達磨）（南インド出身）が中国に入り、禅の教えを伝えたとされる。達磨は中国禅の始祖となった。
中国禅の歴史は『景徳傳燈録』等の文献にある（※禅が中国で実際に禅宗として確立したのは、東山法門と呼ばれた四祖道信（580年 - 651年）、五祖弘忍（601年 - 674年）以降）。初期の法嗣は次のように伝えられる。菩提達磨－神光慧可－鑒智僧璨－大醫道信（四祖）－大満弘忍（五祖） （－大鑒慧能）
五祖弘忍には、弟子筆頭の神秀（606年 - 706年）、その弟弟子の慧能（638年 - 713年）という優れた2人がいた。神秀は修行を通じて徐々に悟得する「漸悟」を規範としたのに対して、慧能は一足飛びに悟得する「頓悟」を旨とする違いはあったが、ともに禅宗の布教に尽力した。やがて神秀は則天武后に招かれ洛陽へ入って破格の待遇を受け、神秀の死後も一派は唐代帝室や官人の庇護と支持を得た。すると慧能の弟子の荷沢神会（684年 - 758年）が、神秀の教義を「北宗」と呼んで批判したため、東山法門派は北宗と、彼らの南宗に分裂してしまう。しかし南宗は支持を得ることができず一時は洛陽から追放されてしまうが、755年に始まる安史の乱に際し売牒（度牒を売る制度）を進言して粛宗の信頼を得ると、洛陽への復活を果たして徐々に信心を集め始め、神秀に代わり慧能を六祖に定めた。神会は洛陽の荷沢寺に拠点を置いたため、南宗は荷沢宗とも呼ばれたが、762年に神会が没すると求心力を失った。845年（会昌5年）、武宗による会昌の廃仏で徹底した弾圧を受け、洛陽内の南北宗は廃絶してしまう。しかし、南宗の法嗣を受けた多くの禅僧たちが翌年の武帝の死後も活躍し、唐代から宋代にかけて後に五家七宗と呼ばれるまでに隆盛した。現在に伝わる全ての禅宗はここから派生したとされている。なお、チベット（吐蕃）で行われたインド仏教と中国仏教の宗論であるサムイェー寺の宗論において、カマラシーラ（蓮華戒）等と対峙した中国禅僧・摩訶衍は、北宗の者であったと言われている。また、神秀の弟子であった普寂の弟子道璿によって、北宗は日本へも伝えられている。
『六祖大師法宝壇経（六祖壇経）』は、神会が六祖慧能を掲げて説いた新しい坐禅と禅定の定義とされる。これを元に後の中国禅宗は確立・発展した。師衆に示して云く、「善知識よ、何をか名づけて坐禅とするや。此の法門中は、無障無礙なり。外に一切の善悪の境界に於て、心念が起こらざるを名づけて坐と為し、内に自性を見て動ぜざるを名づけて禅と為す。善知識よ、何をか名づけて禅定とするや。外に相を離るるを禅と為し、内に乱れざるを定と為す。外に若し相著れれば、内に心即ち乱れ、外に若し相を離れれば、心即ち乱れず、本性は自浄・自定なり。只だ境を見、境を思えば即ち乱るると為す。若し諸境を見て心乱れざれば、是れ真の定なり。善知識よ、外に相を離るる即ち禅、内に乱れざる即ち定なり。外に禅、内に定なり。是れ禅定と為す。菩薩戒経に云く『我れ本元自性清浄なり』善知識よ、念ずるとき念中に、自ら本性清浄なるを見、自ら修し、自ら行じ、自ら成ずるが仏道なり。 — 『六祖壇経』坐禅第五さらに『景徳傳燈録』に載せる、慧能の弟子の南嶽懐譲（677年 - 744年）とさらにその弟子の馬祖道一（709年 - 788年）の逸話によって坐禅に対する禅宗の姿勢が明らかとなる。開元中に沙門道一有りて伝法院に住し常日坐禅す。師是れ法器なるを知り、往きて問う、曰く「大徳、坐禅して什麼（いんも、何）をか図る」一（道一）曰く「仏と作るを図る」師乃ち一磚（かわら）を取りて彼の庵前の石上に於て磨く。一曰く「師、什麼をか作す」師曰く「磨きて鏡と作す」一曰く「磚を磨きて豈（あに）鏡と成るを得んや」「坐禅して豈仏と成るを得んや」一曰く「如何が即ち是れなる」師曰く「人の駕車行かざる（とき）の如し。車を打つ即ち是れ、牛を打つ即ち是れ」一、対無し。師又曰く「汝坐禅を学ぶは、坐仏を学ぶを為すや。若しは坐禅を学べば、禅は坐臥に非ず。若しは坐仏を学べば、仏は定相に非ず。無住の法に於て、取捨に応ぜず。汝若しは坐仏、即ち是れ仏を殺し、若しは坐相に執さば、其の理に達するに非ず」一、示誨（じかい、教え）を聞きて、醍醐を飲む如し。 — 『景德傳燈錄』巻第五この部分に中国禅宗の要諦が尽されているが、伝統的な仏教の瞑想から大きく飛躍していることがわかる。また一方に、禅宗は釈迦一代の教説を誹謗するものだ、と非難するものがいるのも無理ないことである。しかし、これはあくまでも般若波羅蜜の実践を思想以前の根本から追究した真摯な仏教であり、唐代から宋代にかけて禅宗が興隆を極めたのも事実である。般若波羅蜜は、此岸―彼岸といった二項対立的な智を超越することを意味するが、瞑想による超越ということでなく、中国禅の祖師たちは、心念の起こらぬところ、即ち概念の分節以前のところに帰ることを目指したのである。だからその活動の中での対話の記録―禅語録―は、日常のロゴスの立場で読むと意味が通らないのである。中国では老子を開祖とする道教との交流が多かったと思われ、老子の教えと中国禅の共通点は多い。知識を中心としたそれまでの中国の仏教に対して、知識と瞑想による漸悟でなく、頓悟を目標とした仏教として禅は中国で大きな発展を見た。また、禅宗では悟りの伝達である「伝灯」が重んじられ、師匠から弟子へと法が嗣がれて行った。やがて、北宋代になると、法眼文益が提唱した五家の観念が一般化して五家（五宗）が成立した。さらに、臨済宗中から、黄龍派と楊岐派の勢力が伸長し、五家と肩を並べるまでになり、この二派を含めて五家七宗（ごけしちしゅう）という概念が生まれた。さらに禅は、もはや禅僧のみの占有物ではなかった。禅本来のもつ能動性により、社会との交渉を積極的にはたらきかけた。よって、教団の枠組みを超え、朱子学・陽明学といった儒教哲学や、漢詩などの文学、水墨による山水画や庭園造立などの美術などの、様々な文化的な事象に広範な影響を与えた。
臨済宗・潙仰宗・雲門宗・曹洞宗・法眼宗を五家、禅宗五家と呼称し、臨済宗から分れた黄龍派と楊岐派を合わせて七宗と呼称する。それらを併称して五家七宗（ごけしちしゅう）と呼称する。
晩唐の臨済義玄を宗祖とするが、唐末五代においては、華北に地盤を置いた臨済宗は、義玄の門弟三聖慧然、興化存奨以後、その宗風はさほど振るわなかった。存奨系統の南院慧顒、風穴延沼らが一部でその法統を継承するに過ぎなかった。北宋代になって、延沼の弟子の首山省念門下の汾陽善昭、広慧元璉、石門蘊聡といった禅匠が輩出して、一気に宗風が振るうようになった。善昭門下に石霜楚円、瑯琊慧覚が出、楚円門下からは楊岐派の楊岐方会、黄龍派の黄龍慧南が出て、その一門が中国全土を制覇することとなった。元の高峰原妙は、その宗風を、痛快という言葉で表現している。
潙山霊祐・仰山慧寂を祖とする。この系統も十国の荊南や南唐を中心として教勢を張ったが、その後は次第に衰退し、宋代にまで伝わることがなかった。元の高峰原妙は、その宗風を「謹厳」という言葉で表現している。
雲門文偃を祖とする。文偃門下の香林澄遠・洞山守初・徳山縁密など多くの俊哲が出て唐末に一大勢力を形成し、五代末より北宋にかけて、隆盛を極めた。宋代には、澄遠の系統から現われた雪竇重顕、文殊応真系統の仏日契嵩が活躍した。重顕門下には、天衣義懐が出た。その後も、仏印了元や大梅法英らの禅匠を輩出し、臨済宗とともにもっとも隆昌を極めたが、南宋以後は次第に衰え、元代にはその法系が絶え、二百余年で滅びることとなった。元の高峰原妙は、その宗風を「高古」という言葉で表現している。
晩唐の洞山良价を祖とする。良价、曹山本寂の系統は、五代十国の荊南や南唐に宗勢を張ったが、全体的には余り宗勢は振るわなかった。本寂門下の曹山慧霞、雲居道膺門下の同安道丕、疎山匡仁門下の護国守澄、青林師虔門下の石門献蘊らの活躍が見られる程度である。北宋代になっても、余り宗勢は振るわなかったが、投子義青が出て中興を果たした。その宗風は、芙蓉道楷、丹霞子淳に継承された。道楷は、徽宗皇帝からの紫衣と師号の下賜を拒絶して、淄州（山東省）に流罪となり、災い転じて福となり、それが華北に曹洞宗が拡大する契機となった。南宋代には、子淳の下から宏智正覚、真歇清了が出て、「黙照禅」と呼ばれる宗風を維持したが、その宗勢は、臨済宗には遠く及ばなかった。なお、清了門下の天童如浄が、入宋した道元の師である。正覚の門下からは、『六牛図』を著した自得慧暉が出た。慧暉の系統が、その後の曹洞宗を支えることとなった。河北に教勢を張った鹿門自覚の系統からは、金代になって、万松行秀が出現し、大いに教化を振るうこととなる。行秀は、林泉従倫や雪庭福裕、耶律楚材らの多くの優れた門弟子を育て、章宗の尊崇を受けた。福裕は、元朝において、道教の全真教の道士、李志常と論争して勝利を収め、嵩山少林寺に住して教勢を張った。以後、少林寺は、華北における曹洞宗の本拠となり、明の後半には、「曹洞正宗」を名乗ることとなった。元の高峰原妙は、その特色を、「細密」という言葉で表現している。
五家の観念の初源となった『宗門十規論』を著した法眼文益を祖とする。五代十国では、呉越国王の銭氏一族が、永明道潜、天台徳韶、永明延寿らの法眼宗に属する僧らを保護したため、江南地方において、その宗勢が振るった。宋代になると、徳韶、延寿の系統は衰退した。代わって、清涼泰欽や帰宗義柔の系統が、その主となった。泰欽門下からは、雲居道斉、霊隠文勝の師弟が出て活躍したが、次第に衰退に向かい、ついに北宋末には、その系統は断絶してしまった。元の高峰原妙は、その宗風を、「詳明」という言葉で表現している。
唐の臨済義玄を宗祖とする。日本では中国から臨済禅を伝えた栄西に始まり、その後何人かの祖師たちが中国からそれぞれの時代の清規を日本に伝えたため分派は多い。現在の日本の臨済宗は公案禅といわれ、江戸時代に白隠がまとめたスタイルである。公案とは、裁判の公判記録のことであるが、転じて禅語録として伝えられる祖師たちの対話をいうようになった。それぞれの判例を一則、二則と数える。その対話を知ることにより悟りを知ろうとする。公案は論理的な思考によって理解する事ができない内容が多い。臨済宗のなかでは、妙心寺派が最大である。江戸時代、宗学が発達し、無著道忠（1653年 - 1744年）が現われ、諸本を校訂し、綿密を究めた手法を確立し、膨大な著述を残した。その著書は、近現代においても研究上の価値を失わない水準を有しており、影印版が実用書として出版されている。
以下は曹洞宗の法系の一例である。釈迦－（中略）－大鑑慧能－青原行思－石頭希遷－薬山惟儼－雲巌曇晟－洞山良价－雲居道膺－同安道丕－同安観志－梁山縁観－大陽警玄－投子義青－芙蓉道楷－丹霞子淳－真歇清了－天童宗玨－雪竇智鑑－天童如浄－永平道元－孤雲懐奘－徹通義介－瑩山紹瑾－...六祖曹渓慧能と洞山良价から曹洞宗とした。日本では中国に渡り印可を得て1226年に帰国した道元から始まる。帰国の翌年には普勧坐禅儀を著し、只管打坐を専らとする宗風を鼓舞した。その修行内容は「永平清規」を厳しく守り、一時的な見性に満足してしまうことや坐禅の他に悟りを求めることを良しとせず、只管に坐禅を勤めることに特色がある。道元は自分の教えは「正伝の仏法」であるとして党派性を否定し、禅宗と呼ばれることも嫌った。初期は在家への布教にも熱心であったが、晩年は出家第一主義の立場を取った（『正法眼蔵』十二巻本参照）。その後、総持寺開山瑩山の時代に、坐禅だけではなく、徐々に儀式や密教の考え方も取り入れられ、一般民衆に対し全国的で急速な拡大をした。曹洞宗の坐禅は公案に拠らず、ただ、ひたすら坐る（只管打坐）ことが、そのまま本来の自己を現じている（修証不二）としているが、公案そのものを否定しているわけではない。また、法系によっては公案を用いる流れも存在する。
9世紀に臨済録に登場する普化に因み始まる。普化についての記録はほとんどない。虚托（尺八）を吹きながら旅をする虚無僧で有名。日本から中国に渡った法燈国師が、中国普化宗16代目張参に弟子入りし、1254年に帰国することで、日本に伝わった。本山は一月寺（現在の千葉県松戸市）に置かれていた。江戸時代に幕府により組織化されたが、江戸幕府との繋がりが強かったため、明治になって1871年に明治政府により解体された。宗派としては失われ、臨済宗に編入された（ちなみに一月寺は現在日蓮正宗に属する）。しかし、尺八や虚托の師匠としてその質を伝える流れが現在も伝わっている。
1654年（江戸時代）に、明から招かれた中国臨済宗の隠元隆琦禅師により始まる。当初「臨済真宗」を標榜しようとしたが幕府の許可が得られず、臨済の師黄檗希運の名を取り臨済宗黄檗派と称した。明朝風の禅と念仏が一体化した禅浄混淆禅(分かり易く「念仏禅」とも称される。)を特徴とし、読経が楽器を伴う明風の梵唄であることで知られる。また、1663年に萬福寺に設けられた戒壇をはじめ、各地で授戒会を開いたことで、江戸時代の戒律復興運動に影響を与えた。江戸時代を通じて一宗として見做されることなく、臨済宗の一派で終始した。黄檗宗を名乗り、臨済宗から独立を果たしたのは、明治維新後の1876年のことであり、明治以後に禅宗中の一宗となった。
中国で成立した禅宗は、本質的に教義を否定する傾向があったが、比叡山延暦寺の影響の大きい、日本の多くの禅の宗派は、教義を展開する。この節では、現代日本に於ける禅宗の姿を鳥瞰する。全ての人が例外なく自分自身の内面に本来備えている仏性を再発見するために、坐禅と呼ぶ禅定の修行を継続する中で、仏教的真理に直に接する体験を経ることを手段とし、その経験に基づいて新たな価値観を開拓することを目指す。そうして得た悟りから連想される智慧を以て、生滅の因縁を明らかにし、次いで因縁を滅ぼして苦しみの六道を解脱して涅槃に至り、その後に一切の衆生を導くことを目的とする。そのため師家が修行者に面と向かって、臨機応変に指導する以外には、言葉を使わずに直に本性を指し示す道であるとされる。主な修行形態として坐禅を採用するのは、達磨大師が坐禅の法を伝えたとする以外にも、古来より多くの諸仏が坐禅によって悟りを開いてきたからであるとされる。最近は、坐禅によってセロトニン神経が活性化され鍛えられることや、通常とは異なる独特なアルファ波が発生することが、精神的安定や心身の健康の一因であるという生理学教授もいる。ただし、自分も根本的には仏祖と同一であるという境地に到達した者には、一切の行動にことごとく仏道が含まれているという価値観が生じるため、坐禅に限らず念仏や読経も行うようになる。禅宗においては、そもそも禅宗とは何かといった、メタな問いかけを嫌う傾向にある。そのような疑問の答えは、坐禅修行によって得た悟りを通して、各々が自覚する事が最上であるとされ、もし人からこういうものだと教わりうる性質のものであるならば、それは既に意識が自身の内奥ではなく外へ向かっているため、内面の本性に立ち返るという禅宗の本意に反するとされるからである。もう一つの理由として、概念の固定化や分別を、わがままな解釈に基づく「とらわれ」「妄想」であるとして避けるためであり、坐禅修行によってとらわれを離れた自由な境地に達して後に、そこから改めて分別することをとらわれなき分別として奨励するからである。文字や言葉で教えることを避けて坐禅を勧める理由として、世尊拈華、迦葉微笑における以心伝心の故事を深く信奉しているという以外にも、自分の内奥が仏であることを忘れて、経典や他人の中に仏を捜しまわることが、かえって仏道成就の妨げになるからであると説く。沢庵和尚が、たとえて言うには「水のことを説明しても実際には濡れないし、火をうまく説明しても実際には熱くならない。本当の水、本物の火に直に触ってみなければはっきりと悟ることができないのと同様。食べ物を説明しても空腹がなおらないのと同様」で、実際に自身の内なる仏に覚醒する体験の重要性を説明し、その体験は言葉や文字を理解することでは得られない次元にあると説き、その次元には坐禅によって禅定の境地を高めていくことで、到達できるとする。
禅宗（特には臨済宗）では肉体と精神とは同一のものと考え、区別をしない。肉体があるから精神もありうるのであり、精神があるというならばそこには発生原因として肉体がなければならない。そのような意味で、肉体がそのまま精神であり、精神は肉体である。もし死体を見て、肉体は滅んだが精神はどこかへ移動して不滅のまま残っていると考えるならば、これは大乗仏教ではない。霊魂の存在を認めると生と死に関する深い執着が発生するため、仏道成就を阻害するとされる。禅宗では、心というものは刻一刻と変化しており、これこそ我が心であるといえるような一定の形態を持たないと考える。したがってこの心は実は幻の心である。この点では肉体についても同様のことが言え、肉体だと思っているものは実は物質が縁によって和合して仮に人間のすがたが現れたものにすぎず、縁が滅ぶ時には元通りバラバラになるためまったく実体がない。したがって心身はもとより一つの幻である。幻だから、生きたり死んだりするものではない。生きたり死んだりしないから、常住不滅である。もし悟った禅僧が、心身は一如であり肉体も精神も不滅であるというならば、これは仏性を直指した奥の深い説法であるといえる（無常喝: 諸行無常　是生滅法　生滅滅已　寂滅為楽）。
中村元は『日本人の思惟方法』において、民族性からくる思惟傾向に応じた日本と中国の仏教の性質の相違について考察し、禅宗においても日本と中国とでは教義が同一でなく、中国人の思惟方法が非論理的かつ苛酷残忍であることを反映するかたちで、中国の禅宗も隠遁的・独善的であるのに対し、日本人の思惟方法が寛容と愛情を強調することを反映するかたちで、日本の禅宗も宥和的・慈悲的なものへと変化しているのだという。中村は日本人の思惟の特徴に寛容性があるとして、これを反映して日本の禅宗は宥和的・慈悲的なものへと変化しており、日本人は国内においてもそれはそれでゆゆしき宗派であるとして敬意を払いながらも、ただ自分は別の道を行くというだけであって、キリスト教でいうプロテスタントのように論理的に争おうとはしなかった、と主張した。日本の仏教は諸宗派がそれぞれの特徴を保持したまま今日まで維持発展しており、禅宗においてもこれは同様であるが、宗教法人制度が確立される明治初期頃までは禅宗内で臨済曹洞の宗を超えて他派の修行道場で指導者に師事する「遍参」という修行習慣が残っていた。一方、後の中国では禅宗（とりわけ臨済宗）を称するものが多数派、内容的には念仏禅が主流となり、文革の宗教弾圧後の復興を経た現在の中国大陸においては、清代の史跡を中心とするチベット仏教の寺院が都心部などで散見されるほかは、浄土教的要素が混淆した禅宗が一様化して残るのみとなった。結果として、二種類の中国禅や日本禅の古法の一部を継承する台湾や香港、華厳禅（曹渓宗）の韓国を除けば、今日の中国大陸では日本にあるようなセクト主義的な諸宗派の伝統はほぼ消失している。
禅者でもある仏教学者の鈴木大拙によって20世紀に日本からアメリカ、ヨーロッパへと禅が紹介された。更にはサンフランシスコ禅センターを開創した鈴木俊隆によるZen Mind, Beginner's Mind や、弟子丸泰仙によってヨーロッパでの布教により、日本語の発音による Zen が世界的に広まり、臨済宗、曹洞宗共にアメリカやヨーロッパに寺院を構えている。カトリックでも習慣で元々瞑想が存在していたため、一部で取り入れられている。
現在、ベルギーではセクト（カルト）に関する報告書政府文書により禅がセクト（カルト）の一つとして分類されている。1997年にフランス、ドイツ、オーストリアに続き、セクト（カルト）に対する政策を作るためベルギー代議院の社会正義委員会で審理委員会が設けられた。同委員会が作成した、670ページにわたる報告書に取り上げられた189の運動の中に禅も含まれている。ただし、「このリストに載っている事実は、公訴の調査中であったとしても、当委員会がその運動をカルトと見做しているとは意味しない」とも記されている。
高津区の東部に所在し、全域が多摩川の沖積低地となっている。一帯はミツトヨなどの工場が立ち並ぶほか、かつての池貝鉄工の跡地はかながわサイエンスパーク（KSP）として起業・研究開発の拠点となっている。その他に、住宅も立ち並んでいる。坂戸の南東端を第三京浜道路が通り、京浜川崎インターチェンジが、隣接する末長にかけて所在している。坂戸は北端で旧平瀬川を境界として二子・北見方と、東端で中原区上小田中と、南端で末長と、西端で久本・溝口と接している（特記のない町域は高津区）。
住宅地の地価は、2014年（平成26年）1月1日の公示地価によれば、坂戸2-7-18の地点で26万9000円/m²となっている。
当地には条里制の遺構が残るが、文献での初出は1325年（正中2年）の「関東下知状」で、「稲毛新庄坂戸郷」という形で登場する。1352年（正平7年）の「足利尊氏充行下文」には「稲毛庄坂土郷」とあり、「新編武蔵風土記稿」ではこれを元にかつて坂土と書いたとしているが、上述のように、それ以前に坂戸と書かれた例があるので、これは単なる誤記であろうと考えられている。江戸時代初期の当地は天領であったが、徳川家継の死に伴い、有章院殿御霊屋料として増上寺領となった。村高は、正保年間の「武蔵田園簿」で292石8斗あまり、「元禄郷帳」では331石1斗あまり、1838年（天保9年）の「志村家文書」では336石1斗あまり、幕末の「旧高旧領取調帳」では331石あまりというように推移していた。ほとんどが水田であり、米と麦の二毛作が行われていた。用水としては、二ヶ領用水の分流である根方堀が当地を潤していた。「新編武蔵風土記稿」では民家57軒。明治維新以降は、行政上高津村→高津町→川崎市と推移していった。明治から大正にかけては、商工業への従事者が出て農業人口こそ減ったものの、当地は純粋な農村であったが、昭和10年代に、南部の湿地帯を杭打ちで固めた土地へ池貝鉄工所が進出したり、三豊製作所（現：ミツトヨ）など他の会社も当地に工場を構えた結果、当地は大きく変化を遂げていった。残った農地にも、戦後には宅地化の波が押し寄せ、第三京浜道路の開通後には農村風景が一掃されてしまった。1980年代に池貝鉄工は茨城県へと移転していったが、その跡地には民間事業者の能力の活用による特定施設の整備の促進に関する臨時措置法（民活法）の適用第1号事例としてかながわサイエンスパークが開設された。かながわサイエンスパークでは、研究開発型企業の起業支援や、神奈川科学技術アカデミーとも連携した産官学共同の科学技術研究が行われている。
南武線とわずかに接している（武蔵新城駅 - 武蔵溝ノ口駅間）が、当地に駅はない。
当初は現在地より一筋南、旧長尾街道との交差点に位置していた。駅名は、この道が花田（現在の北区北花田町・南花田町）へ出ることから、堺市街地において「花田口筋」と呼ばれていたことに由来する。なお、現在の堺大和路線にあたる道は、元来堺奉行所（堺市役所前所在地）に突き当たる道で、戦後に貫通・拡幅された際、駅も移転となった。また、駅開業から11年後の1922年（大正11年）、土居川（現在は埋立。阪神高速15号堺線）以東の旧長尾街道沿いが市街化され「花田口町」となった（現在の堺区北花田口町・南花田口町）。このため、単に花田口と言った場合、当駅付近ではなくこちらを指すことが多い。
12のオリジナルメンバー(アクリントン,アストン・ヴィラ,ブラックバーン,ボルトン・ワンダラーズ,バーンリー,ダービー・カウンティ,エバートン,ノッツ・カウンティ,プレストン・ノースエンド,ストーク、ウェスト・ブロムウィッチ・アルビオン,ウォルバーハンプトン・ワンダラーズ)が22試合でリーグ戦で行うこと、また勝利で勝ち点を2、引き分けで勝ち点を1与えることで合意した。このシーズンではプレストン・ノースエンドが22試合を無敗で優勝した。またプレストン・ノースエンドはFAカップ1888-89を優勝したため2冠を達成した初めてのチームとなる。
2007年、大工大高校卒業後、明治大学に入学する。なお大工大高校時代、高校日本代表候補に選ばれたことがある。2010年、明治大学ラグビー部の副将に就任した。2011年、明治大学卒業後、NTTドコモレッドハリケーンズに加入。同年12月4日に行われたジャパンラグビートップリーグ第5節のパナソニック ワイルドナイツ戦にて途中出場で公式戦初出場を果たす。
東京都足立区の東部、東西に走る東京都道318号環状七号線（環七通り）をまたいで南北に広がる町が谷中である。南北1,800m、東西500mとその細長い町域が特徴であり、また町域内での土地利用法も住宅地や鉄道基地など多様である。環七通りの南側にある谷中一・二丁目は東京メトロ千代田線北綾瀬駅や綾瀬駅に近く、北綾瀬駅改良工事の千代田線直通運転に伴い各所に高層マンションが建設されており、商業施設も多い。北綾瀬駅には隣接するしょうぶ沼公園は地域住民の憩いの空間となっている。環七通り北側の谷中三・四丁目には広大な東京メトロ千代田線の綾瀬車両基地とその関連施設が南北に広がる。この鉄道基地の敷地だけで谷中地区全体の二割を占める。農業経営者も多く、農地が点在している。谷中五丁目には中学校、小学校があるものの住宅はあまり見られず、中小企業が目立つ。
ガンダムレオパルド(Gundam Leopard)は、テレビアニメ『機動新世紀ガンダムX』に登場する有人式人型ロボット兵器。旧地球連邦軍のガンダムタイプMS（モビルスーツ）であり、劇中では主要人物の一人であるロアビィ・ロイの乗機として登場する。本項では、改修機であるガンダムレオパルドデストロイの解説も行う。
前身は「長崎市児童科学館」であった。1955年（昭和30年）7月に長崎市大浦町の旧英国領事館（長崎市大浦町1番37号。建物は現存）用地を長崎市が取得し、内部を若干改装した上で1957年（昭和32年）4月1日に「長崎市児童科学館」を開設した。当時は長崎市教育研究所を併設していた。その後1990年（平成2年）に上銭座町へ、さらに1997年（平成9年）4月26日に油木町（現在地）に移転し、「長崎市科学館（現在名）」に改称された。平成22年（2010年）4月1日より指定管理者として長崎ダイヤモンドスタッフ株式会社の運営となり、草野仁が名誉館長兼運営アドバイザーに就任した。
2009年4月にイメージDVDでデビューし、同年9月にAVデビュー。趣味・特技は、ゲーム・パラパラ。同年12月21日に新宿TSミュージックにてストリップデビューした。2013年6月10日のDX歌舞伎町での出演をもって休業するも、所属事務所をティーパワーズに移籍し、宮野 ゆかな（みやの ゆかな）として同年10月より活動を再開。2014年12月1日には池袋ミカド劇場でストリッパーとしても復帰した。
1錠中に、日局ラフチジン5mgを含有する。添加物に、クロスカルメロースNa、カルナウバロウ、軽質無水ケイ酸、結晶セルロース、酸化チタン、ステアリン酸Mg、タルク、トヒドロキシプロピルセルロース、ウモロコシデンプン、乳糖、ヒプロメロース、マクロゴール6000を含有する。
ウォーカー川は、ネバダ州南部の群ライアン郡の郡庁所在地、ヤーリントン (ネバダ州)の南14キロメートルでイーストウォーカー川とウエストウォーカー川が合流してできる。ウェストウォーカー川はカリフォルニア州モノ郡のタワー湖を水源とし、海上2933メートルに位置するスタニスロース国立森林公園の中を流れる。その後、険しい峡谷を通ってアンテロープ・バレーの流れ出た後、貯水池であるトパーズ湖に転換され、その水は北西のダグラス郡なで利用される。そしてネバダ州のスミス・バレーのホーエル・キャニオンなどを通り、最終的にはメイソン・バレーのウィルソン・キャニオンでイーストウォーカー川と合流する。また、イーストウォーカー川はモノ郡のブリッジポート・バレーを水源とし、フーバー・ウィルダネスに源を発する水が流れ込む。そしてブリッジポート・レザボアーを通過した後、ライアン郡の北東部を流れ、トワヤブ国立森林公園の東端に沿って北に流れたところでウェストウォーカー川と合流する。合流後、ウォーカー川は最初、メイソン・バレーの北を通過してヤーリントンを抜け、ライアン郡の中心部に流れる。そしてワサック・レンジの北端の辺りで大きく南東に曲がり、ウォーカー川インディアン居留地のウェバー貯水池を形成する。そしてシュルツにて、水の大部分が灌漑などに利用された後、ウォーカー湖に流れ込む。ウォーカー川は平均で毎秒約461立方フィート（毎秒約13.1立方メートル、13.1m3/s）の水をウォーカー湖へ放出しており、これは雨季と乾季で差がある。近年ウォーカー川の水量は、大規模な灌漑への流用によって、毎秒約104立方フィート（毎秒約2.9立方メートル、2.9m3/s）ずつ減少している。その結果、ウォーカー湖の水位は、1882年から2010年までの間に約49メートルも減少している。この間、ウォーカー湖の水量は当初の80%、水位に至っては50%にまで減少している。
ウォーカー川はかつては現在と流路が変わっており、かつてはエイドリアン・バレーの北西を通り、現在の非法人地域ワブスカを経由してカーソン川へ流れていた事が示されている。このような事例は20世紀初頭にもいくつか観測されており、この現象の後はウォーカー湖への流水がなくなり、結果ウォーカー湖が枯渇している。ウォーカー湖周辺の土砂は、今から約13000年前までに少なくとも2界は土砂崩れが起こり、それが原因で深刻な干ばつが起こった可能性があることを示している。
人間がウォーカー川流域に生活し始めたのは、早くても11000年前だと考えられている。ヨーロッパ人が到着する前は、この川はパイユート族の領域であった。ウォーカー川に辿り着いた最初のヨーロッパ人は、ハドソン湾会社の猟師であったピーター・オグデンだとされており、彼は1828年から1829年の間に、記録は無いもののハンボルト・シンクの南でビーバー狩りをしていたところでハンボルト川も発見したとされている。1833年、探検家のジョセフ・ウォーカーは、ハンボルト川、ハンボルト・シンク、カーソン・シンクを経由し、シエラネバダ山脈を超えてグレートソルト湖へ至るルートを探索するため、陸軍将校のベンジャミン・ボンネヴィルによって送られた探検隊を隊長として先導し、その際マーセド川の上流でありサンワーキン川の下流でもある地点の近くで二つの川を発見した。この探検に同行したジョン・C・フレモントは、近くにあった湖をウォーカー湖と名付け、その後アメリカ地名委員会が川の一つをウォーカー湖と正式に命名した1997年1月の冬は、非常に積雪量が多く気温も暖かかったため、ウェストウォーカー川は例年にないほど水量が増加した。そのため、国道395号線の川と接している範囲が流失するという事故が起こった。
アメリカビーバーは過去に一度、ウォーカー川のメイソン・バレー周辺に生息していたことが、1906年のジェームズ・マッカーシーによるリノ・ガゼット・ジャーナルの記事によって示されている。その記事では、「キット・カーソンの到来以来、ネバダ州はハンター達の拠点となった。ビーバー達は肉や毛皮のために乱獲され、今ではアメリカアカシカでさえ見ることはできない…。」と書かれている。しかし現在では人工繁殖などの保護政策により、現在では再びビーバーがウォーカー川流域に生息するようになっている。ウォーカー川とウォーカー湖には、以前にはOncorhynchus clarkii henshawi（サケ属の一種Common NameはLahontan cutthroat trout）などの魚が生息していた。しかし、水位の低下による塩分濃度の上昇や漁業活動などにより、そのほとんどが死滅した。O. clarkii henshawi がウォーカー湖で最後に確認されたのは2009年のことである。残ったO. clarkii henshawi は、イーストウォーカー川に生息している。また、ウォーカー川下流の水辺とその周辺の三角州などは、渡り鳥にとって重要な生息地となっている。
2017年1月31日、プレミアリーグのAFCボーンマスに推定額80万ユーロで移籍した。2017-18シーズンの1月に出場機会を求めてチェスターフィールドFCに期限付き移籍した。2019年1月4日、AFCウィンブルドンに期限付き移籍。同シーズン中にクラブの若手選手賞を獲得した。2019-20シーズンはボーンマスに戻り、開幕戦に先発しアスミル・ベゴヴィッチからポジションを奪取した。
ヴァージニア・ジェファーソン・ランドルフ（Virginia Jefferson Randolph, 1801年8月22日 - 1882年4月26日）は、第3代アメリカ合衆国大統領トーマス・ジェファーソンの孫娘。
高校からラグビーを始めた。2010年、学習院高等科卒業後、学習院大学に入る。2011年、経済学科内野崇教授ゼミに入る。2013年、ラグビーワールドカップセブンズ2013の7人制日本代表に選ばれた。2014年、学習院大学卒業後、サントリーサンゴリアスに加入。学習院大出身としては初めてのトップリーガーとなった。2015年11月13日に行われたジャパンラグビートップリーグ第1節のパナソニック ワイルドナイツ戦に先発出場で公式戦初出場を果たした。2017年1月にはスーパーラグビーサンウルブズの2017年スコッドに入った。
山梨県出身。立教大学文学部日本文学科卒業後、日本経済新聞社入社。文化部に勤務し、読書面のコラム『とじ糸』 『活字のうちそと』などのコラムを25年間執筆し、コラムニストとして活動。1982年7月、月刊誌『Voice』誌上において、佐々木敦というペンネームでコラム「ベストセラー最前線」の執筆を開始。連載は1991年3月に『流行の言説・不易の思想―ベストセラー書評社会学』、1996年4月に『読書の醍醐味―ベストセラーで読み解く世紀末』としてまとめられている。日経新聞編集委員を経て1997年に退社。1997年から2008年まで拓殖大学教授、日本文化研究所長を務め、2010年度まで公開講座「新日本学」を主宰。また季刊誌『新日本学』を発行。その他、月刊誌『選択』での連載や、1997年から2002年まで『週刊新潮』にコラム『世間満録』を連載。日本会議代表委員、維新政党・新風講師、国家基本問題研究所評議員長を務める。きょうと青年政治大学校講師の経験もある。小堀桂一郎、入江隆則らと共に4月28日の主権回復記念日の祝日制定を主張しており、毎年同日に主権回復記念国民集会を主宰。数寄者としても知られ、山梨の四千坪の敷地内に独学で茶室を設計し、3年がかりで本宅に完成させた。その模様は『男たちの数寄の魂』（清流出版）に収録されている。なお、井尻氏は佐々木源氏系の豪族であり、室町時代から現在本宅のある場所に城館を構えていて、現在も空堀跡や庭園などの遺構が残っている。2015年6月3日、膵臓癌により山梨県の自宅で死去。満76歳没。2014年7月に入院し膵臓癌の手術を受け、8月に一時退院しヨーロッパに旅行で訪れた際の帰国便で病状が悪化。入退院を繰り返していた。2015年4月28日の「主権回復記念国民集会」には主催者の1人として、病院から車椅子で会場に駆けつけ主権の重要性を主張していた。
天文15年（1546年）1月1日、第10代当主・最上義守と母・小野少将の娘との間に長男として生まれる。幼名は白寿丸。永禄元年（1558年）または永禄3年（1560年）に元服、将軍・足利義輝より偏諱を賜り、源五郎義光と名乗った。永禄3年（1560年）3月には、寒河江城攻めにて初陣を飾っている。しかしこの寒河江攻めは失敗に終わり、天文の乱において伊達氏からの独立性を回復して以降、推し進められてきた義守の領土拡張策はここに至って頓挫した。永禄6年（1563年）、義守・義光父子は上洛して将軍・義輝に拝謁し、この時に義守・義光父子は幕府より御所号で遇されている（『言継卿記』）。永禄7年（1564年）には義光の妹・義姫（のちの保春院）が伊達輝宗に嫁ぎ、永禄10年（1567年）には長男・梵天丸（後の伊達政宗）を生むが、この婚姻は後々まで両家に大きな影響を与えることとなる。元亀元年（1570年）頃。、当主の義守と嫡男の義光父子の間で諍いが生じる。5月に重臣・氏家定直の仲裁で父子が和解することになる。そして、8月には義光が家督を相続し（翌年とも）、翌元亀2年（1571年）に隠居の義守は出家して「栄林」と号した。しかし天正2年（1574年）1月、両者の間が再び険悪になると、伊達氏からの独立傾向を強めていた義光を抑えるべく、伊達輝宗が岳父・義守救援の名目で最上領内に出兵する。天童頼貞・白鳥長久・蔵増頼真・延沢満延らが輝宗に同調するなど四面楚歌の状況であったが、義光はこれらの攻勢を巧みに退けた。9月10日には義光有利のうちに和議が成立し、最上氏は伊達氏からの完全な独立に成功した。以後、義守・義光父子は和解し、再び争うことはなかった。従来、義守が義光を廃嫡して次男の義時に後を継がせようとしたことが両者不和の原因とされてきたが、一級史料には全く義時の名が見られないため、今日ではこの説は義時の存在も含めて後世の創作と見なされている（詳細は天正最上の乱を参照）。
家督相続を巡る一連の抗争が義光の勝利に終わった後も、最上氏庶流の天童頼貞・東根頼景・上山満兼などは依然として義光に従わず、谷地城主・白鳥長久は、中央の実力者・織田信長に出羽守への推任を願い出るなど、この時点ではまだ最上一郡の支配すらもおぼつかない状態であった。そのため義光はまず家中法度の整備など足場固めに努め、しかる後に羽州探題・最上氏の勢威を回復させるための戦に乗り出した。なお、このころまでに正室を大崎氏より得て盟約を結び、天正3年（1575年）に嫡男義康が誕生している。天正5年（1577年）、天童頼貞を盟主とする最上八楯と戦うも決着せず、和睦して頼貞の娘（天童御前）を義光の側室に迎えた。天正6年（1578年）、上山満兼が伊達輝宗の支援を受けて最上領に侵攻した。義光は粘り強く防衛につとめ攻城戦から野戦に持ち込み、連合軍に手痛い打撃を与えた。浮き足立つ輝宗の陣に、兄の危機を察した妹・義姫が駕籠で乗りつけ、両者を説得して和議を結ばせた（柏木山の戦い）。天正8年（1580年）、義光は満兼の重臣・里見民部に内応すれば上山領を与えると誘いをかけ、これに乗った民部は満兼を殺害して義光に降り、上山城を手中に収めた。天正9年（1581年）から村山郡にも兵を進め、まずは天童氏の姻戚である小国城主・細川直元を万騎ヶ原の戦いで破り小国城を攻略。夏には小野寺氏重臣の鮭延城主・鮭延秀綱を調略する。天正10年（1582年）、天童御前が三男・義親を産んで間もなく死亡したため、天童氏との和睦は白紙に戻った。天正11年（1583年）、庄内の大宝寺義氏が最上攻めを計画したが、義光は事前に大宝寺家臣の東禅寺義長らを内応させており、義長は謀反を起こし逆に義氏を急襲した。不意を突かれた義氏は自刃した。天正12年（1584年）、義光は白鳥長久の娘を嫡男・義康の室に迎えることで懐柔しようとしたが応じなかったため、病で危篤に陥ったと偽って長久を山形城に誘き出して自ら斬殺すると、ただちに谷地城を攻略した。続いて寒河江城主・寒河江高基を攻めて自害させ、寒河江氏を滅した。また、父・頼貞の跡を継いだ天童頼澄を攻めるも、最上八楯の一人・延沢満延の奮戦で最上軍は敗退する。そこで義光は、満延の嫡男・又五郎に次女・松尾姫を嫁がせて、満延を引き抜くと、さらに東根頼景の家老・里見源右衛門を内応させて東根城を攻略する。追い詰められた頼澄は国分盛重を頼って落ち延びた。こうして天童氏を盟主とする最上八楯は崩壊し、義光は最上郡全域を支配下に収めた。天正14年（1586年）、小野寺義道と有屋峠で戦う。緒戦は敗北するも、嫡男・義康と楯岡満茂らが反撃し、小野寺勢を撃退することに成功した。天正15年（1587年）、大宝寺義氏の弟・義興が上杉景勝に接近を図っているという情報を知った義光は、素早く義興を攻撃して自刃させ、義興の養子・義勝（上杉家臣・本庄繁長の子）は越後に逃れた。天正16年（1588年）2月、伊達政宗が1万の軍勢で義兄・大崎義隆を攻撃すると（大崎合戦）、義光は援軍5,000を派遣して義隆と共に伊達軍を破ったが、義光の妹・義姫（保春院）が両軍の間に自分の乗った駕籠を置かせて停戦を懇願したため、両者は和議を結んで撤退した。閏5月、豊臣秀吉により羽州探題に任命される。8月、最上勢が動けないと判断した上杉家が家臣の本庄繁長、大宝寺義勝父子に庄内侵攻を命じ、十五里ヶ原の戦いで最上軍は大敗し、庄内地方は上杉氏の影響下にあった大宝寺氏に奪還された。その後も上杉軍との戦いは続いたが、上杉家の重臣・直江兼続が石田三成経由で秀吉に接近、義光は以前から懇意であった徳川家康を通じて交渉にあたるも、秀吉の裁定により庄内地方は上杉領として公認された。天正17年（1589年）5月、徳川家康は片倉景綱に書状を送り、伊達政宗が最上義光と友誼を篤くするよう要請している。義光は摺上原の戦いに援軍を送ったという
天正18年（1590年）、豊臣秀吉の小田原征伐に参陣し、宇都宮城にて夫人と秀吉に拝謁し本領24万石の安堵を受けた。この時、義光は直前に没した父・義守の葬儀のため甥・伊達政宗よりさらに遅参しているが、事前に家康と交渉していた成果もあり、咎めはなかった。また奥州仕置の際に発生した仙北一揆に乗じて小野寺領に出兵し、雄勝郡（上浦郡の一部）を削り取った。なお小田原参陣前、妹・義姫を利用し政宗毒殺を目論んでいたとされることがあるが、この説が正しいかは諸説ある（義姫参照）。天正19年（1591年）正月、京都に上洛し、従四位下侍従に補任された。同年、家康が九戸政実の乱の征伐に来た際に、次男・家親を諸大名に先駆けて徳川家の小姓として出仕させた。この討伐に同行していた豊臣秀次が山形城に立ち寄った際、三女・駒姫の美貌に目をつけ、義光に側室に差し出すよう執拗に迫った（山形城に秀次は立ち寄らず、美貌の噂を聞いて迫ったという説もある）。義光は断ったが、度重なる要求に屈し渋々娘を差し出すこととなった。駒姫の成長を待って欲しいというのが、彼のせめてもの抵抗であった。また、三男・義親を秀吉に仕えさせ、最上家の安泰をはかった。天正20年（1592年）、朝鮮出兵に備えて肥前名護屋に滞陣するも、渡海はせずに済んだ。名護屋在陣中、国許の家臣・伊良子信濃守に対して「いのちのうちニ、いま一ともかみのつちをふみ申たく候、みつを一はいのみたく候」という主旨の書状を送って本音を吐露しており、戦況が厳しくなるなかで、望郷心が強くなっていることを示す記述がなされている。同年より山形城の改築に取り組み始めた。このころ、秀吉から羽柴の名字を与えられる。文禄3年（1594年）、小野寺義道の忠臣・八柏道為に偽の書状を送る。この計略にはまった義道は道為を成敗した。その後、義道は義光相手に連敗し関ヶ原の戦い（慶長出羽合戦）では西軍に味方し、戦後改易された。文禄4年（1595年）、秀次が謀叛の疑いで切腹させられた際（秀次事件）、娘の駒姫も連座して京三条河原で処刑された。15歳だった。一説では、駒姫は実質的には秀次の側室でさえなかったという。義光は家康の取り成しもあって必死で助命嘆願をしたが間に合わなかった。義光夫妻の悲嘆は激しく、悲報を聞いた義光は数日間食事を摂ることもままならず、駒姫の生母・大崎氏はまもなく駒姫の後を追うように死亡している。前田利家・上杉景勝ら28名とともに連名で起請文を出すが疑いは晴れず、政宗らと共に秀次への加担を疑われ謹慎処分を受ける。この時、父の無事を息子・義康と家親が祈願していることからも、相当追い詰められた義光の立場が判る。この処分は間もなく解けたが、義光の秀吉に対する憎悪は決定的なものとなった。これ以降、慶長伏見地震の直後に秀吉ではなく家康の護衛に駆けつける、秀吉から茶に招かれた家康を自発的に護衛する等、義光にとって恩義のある徳川方への傾斜をますます強めていく。慶長3年（1598年）、会津若松城主・蒲生秀行が家臣団の争いを押さえられずに転封されると（蒲生騒動）、会津には上杉景勝が奥羽諸大名の監視と関東の徳川家康牽制のために送り込まれた。景勝とは庄内地方を巡り激しく争ってきた経緯があり、また上杉領が最上領によって会津と庄内・佐渡に分断されることになり、両者の衝突は避けられない状態となった。同年8月秀吉が死去すると、豊臣政権は五大老・五奉行による集団体制で政務を行うが、翌年には五大老筆頭・前田利家が死去する。五奉行の石田三成も蟄居し、徳川家康が大阪城西の丸で政務を行う。
慶長5年（1600年）、家康は会津の景勝が軍備を増強していることを詰問する。上杉家の重臣・直江兼続はこれに対して絶縁状ともいえる『直江状』で返答した。これを受けた家康は6月、会津征伐を開始した。義光ら奥羽の諸将は東軍（徳川方）に味方し、米沢城攻撃のため最上領内に集結していった。しかし、家康が会津征伐に赴く最中に、上杉氏と昵懇であった石田三成らが、反家康を名目にして上方で挙兵した。家康はこれを知ると会津攻撃を中止し、義光、政宗、結城秀康らに景勝の牽制を命じ上方に引き返した。これを受け、奥羽諸将は最上領内から引き上げ始め、中でも領内で一揆が発生した南部利直は、急ぎ引き返した。一方で政宗は孤立を警戒し上杉勢と講和を結ぶ。義光は東軍につく決意を固めていたが、上杉領と接している家臣団はこれに反対し、義光も圧倒的不利を悟り、嫡子・義康を人質に出すことを条件に上杉勢と講和をはかった。しかし、義光が東軍方の秋田実季と結び上杉領を攻める形跡を上杉側に知られたため講和は成立しなかった。こうして最上家は完全に孤立した状態で、上杉家と対峙することとなった。景勝は直江兼続に2万～2万4千余の軍勢を預け、最上領侵攻を開始した。これに対抗する最上軍は7,000余（実際は小野寺義道を牽制するため庄内に出兵していたため、さらに少なく3,000余）でしかなかったが、上杉軍に対して義光は2,000挺もの鉄砲を駆使して抗戦した。わずか350名の最上兵が駐屯する畑谷城の守将・江口光清は、兵力集中のため撤退するようにという義光の命令を無視し籠城した。光清の器量を惜しんだ兼続は「降伏すれば名誉ある処置をとる」と勧告したが、光清はこれを拒否し抗戦した。光清父子に率いられた守兵はよく持ちこたえ、上杉軍に1,000名に近い死傷者を出す損害を与えるも、衆寡敵せずまもなく全滅、畑谷城は陥落した。続いて上杉軍は山形城の要である長谷堂城を攻撃するが、守将・志村光安率いる1,000名は上杉勢相手によく城を守り、鮭延秀綱らの奮戦もあって敵将・上泉泰綱を討ち取るなど多くの戦果を挙げた。他にも上山城の里見民部、湯沢城の楯岡満茂ら最上勢の守将は善戦し、上杉勢・小野寺勢相手に城を守り抜いた。義光は嫡子・義康を派遣し、甥・政宗に援軍を要請した。この頃政宗は、南部利直が最上領に援軍として向かったことを知ると、和賀忠親を煽動し一揆を起こさせ領土拡大を狙っていた（岩崎一揆）。政宗は留守政景率いる約3,000の援軍を派遣したが、最上領で戦局を見守るに留まった。一説によれば、政宗は重臣・片倉景綱から「山形城が落城するまで傍観し、疲弊した上杉勢を討ち、漁夫の利を得るべし」との献策を受けていたが、母・義姫が山形城内にいることを考慮しその策を却下したといわれている。9月29日、上杉軍は関ヶ原の戦いの敗報を聞いて長谷堂城の包囲を解き、米沢城に退却した。西軍敗戦の報を聞いた義光は、家臣・堀喜吽の制止に「大将が退却してどうやって敵を防ぐのか!」と反論し、先頭に立って上杉勢に追いすがった。しかし、敵の一斉射撃に襲われ、堀喜吽は戦死し、義光自身も兜に被弾してしまう。結局、最上軍はあと一歩のところで兼続を取り逃がしてしまった。兼続の退き際の見事さには、敵である義光も賞賛を惜しまなかったという。上杉軍が退却すると最上勢は逃げ遅れた上杉勢を素早く追撃し、谷地城（西村山郡河北町）に籠る尾浦城主下秀久を下した。上杉氏が和平交渉へ向けて動いている間に、下秀久を先手として庄内地方に進攻し短期間のうちに十五里ヶ原の戦いで失った旧領の奪還に成功した。義光は上杉軍を撃退した功により、攻め取った庄内地方などの領有を認められ、上杉領である置賜郡を除く現在の山形県全土と由利郡（佐竹氏との領土交換により、当初所有していた雄勝郡・平鹿郡と引き換えた）計57万石を領し、出羽山形藩の初代藩主となった。また、戦前交渉の失敗や秋田氏の勢力が増大することを恐れた戸沢氏の厭戦的態度から、戦後に義光は秋田実季が東軍を裏切ったとする讒訴を家康側に述べ、これが実季を常陸国に移封させる要因の一つともなった。
江戸幕府成立以降、義光は領内の復興に尽力した。自国の民に対して非常に寛容であり、義光存命中は一揆もほとんど起きなかったと云われる。彼の統治下における善政はのちに「最上源五郎は役(年貢以外の税金)をばかけぬ」と謳われた。居城である山形城を改築し、国内有数の広さの平城に拡張するとともに、城下町の整備に取りかかった。まず、商人町を整備するため、山形城下においては地子銭・年貢を免除し、間口4間半から5間、奥行30間を基本とした125坪から150坪の土地を分け与えるとともに、羽州街道・笹谷街道沿いに定期市を設けた。さらに上杉から奪い返した日本海の要津・酒田港を最大限に活用すべく、庄内から山形へ通じる2本の街道を改修・拡幅するとともに、最上川の三難所を開削して水運の安全性を高め、領内の流通を盛んにして藩財政を大いに潤した。また職人町は「御免町」として諸役が免除され、職人の中には家臣並の待遇を受けた者も居た。当時の町数は31、町屋敷は 2,319軒で人口19,796人。これに家臣団を加えると人口は3万人を超えた。農政面では、治水工事を積極的に推進し、北楯利長・新関久正らに命じ北楯大堰・因幡堰などの疏水を開削して用水問題を解決し、庄内平野の開発を進め、農業生産力を向上させた。大宝寺城を改築して鶴ヶ岡城と改称し、自らの隠居所とした。義光と嫡男・義康の関係は当初良好であったが、家臣の讒言によっていつの間にか険悪なものとなっていた。このことは、家親に家督を継がせたい幕府や、それを利用せんとした家臣の思惑も絡んでいたと言われている。そんな中、慶長8年（1603年、1602年・1611年説もあり）、義康が何者かによって暗殺された。この事件については未だ詳細は不明であり、義光の意向によるものとされることもあるが、家臣たちの単独犯行説もありはっきりしない（最上義康参照）。家康は、義光が近侍させていた次男・家親をことのほか気に入っており、義康廃嫡は家康の意向を受けてとのことだとも言われている。この事件は、義光の最上氏の安泰を計った思いが結果として裏目に出てしまったものといえる。既に義康は最上氏の次期当主として家臣に偏諱を与える程の権限を有しており、家中を動揺させた。義康の死が最上家改易の遠因になったことは指摘されることではあるが、改易には家親の夭折、家臣の強訴といった要素が大きいとの意見もある。城主たちの連合からなる最上家臣団が一枚岩ではなく、義光の力を以てしても統制がとれていなかった面も指摘されている。義光が行った義康の供養は、駒姫のものと同じく手厚いものであった。慶長10年（1605年）、次男・家親が侍従に補任される。
慶長16年（1611年）3月、従四位上、左近衛少将と出羽守に叙位・任官する。その後、駿府城新築祝いのために駿府に上府したが、この頃から病がちになる。翌年堀普請を激励する文には、体調が良ければ現場に行きたいという趣旨を書き悔しがっている慶長18年（1613年）、体調は一層悪化したと思われ、正月の拝賀は使者が赴いている。同年4月、義光は病躯を引きずるようにして江戸に上り将軍・徳川秀忠に謁見、さらにその後駿府に向かうが神奈川から使者を出したようである。9月、再び駿府の家康に謁して最上家の今後を託し、家康から薬などを下賜された。また、「天下呑分の杯」を拝領した。その後江戸城で秀忠に拝謁し、家親が江戸に在勤している間の国役三分の一を免除された（『徳川実紀』）。明けて慶長19年（1614年）1月18日未刻、山形城に帰還してまもなく病死した。享年69。葬儀当日、寒河江肥前守、寒河江十兵衛、長岡但馬守、山家河内守の4人の家臣が殉死した。義光の墓所は山形市鉄砲町の光禅寺にある。光禅寺は創建当初現在の七日町に在ったが、鳥居氏転封の際鳥居氏の菩提所長源寺と改められ、光禅寺は旧臣らの手によって現在地に移転された。
義光の死後、後を継いだ家親は元和3年（1617年）に急死した。このため、家親の子・義俊が後を継いだが、後継者をめぐる抗争が勃発し家中不届きであるとして、義光の死からわずか9年後の元和8年（1622年）に改易となった（最上騒動）。義俊の死後はさらに石高を1万石から5,000石に減らされ、最上家は交代寄合として明治維新を迎えた。最上家直系の末裔は現在関西地方に在住である。また、四男・山野辺義忠の家系は水戸藩家老として明治維新を迎えている。テレビ時代劇『水戸黄門』に登場する国家老・山野辺兵庫は、義忠の子・義堅であり、義光の孫にあたる。大正13年（1924年）2月11日、宮内省より正四位を追贈された。昭和52年（1977年）、霞城公園内に「最上義光公勇戦の像」が作られ、平成元年（1989年）12月1日、最上家史料を展示し義光を顕彰する施設として、山形市によって最上義光歴史館が建設された。
陶芸家（とうげいか）は、陶芸を生業とする者を指す。陶工とも呼ばれる。
熱田東町の字二野に由来する。
トロと旅するTHE MOVIE（トロとたびする ザ ムービー）は2009年4月15日（製作フジテレビ）の作品。
高校時代は、センターとディフェンシブラインマンとしてプレーした。大学進学の際には、フロリダ州立大学、UCLA、USC、ケンタッキー大学、フロリダ大学からリクルーティングを受け、フロリダ州立大学に進学した。1年次の1997年は、トラ・トーマスの控えとして過ごしスペシャルチームで出場した。2年次は全試合で先発出場し、チームがテネシー大学とのフィエスタボウルへ進出するのに貢献した。3年次の1999年にも全試合で先発出場し、主に相手のエースパスラッシャーと対峙した。この年チームは全米チャンピオンになった、この年アトランティック・コースト・カンファレンスのオールチームに選ばれている。2000年シーズン中に、右膝のACL、MCLを断裂し、シーズンの大部分を棒に振った。2001年のNFLドラフトの指名候補だったがドラフトでは指名されず、同年4月23日にフィラデルフィア・イーグルスとドラフト外フリーエージェントで契約を結んだ。同年8月31日、イーグルスから解雇され、開幕ロースターには残れなかった。同年10月2日、テネシー・タイタンズのプラクティス・スクワッドに加入した。2002年1月17日、タイタンズと契約を延長したが、開幕前にウェーバーされ、9月2日にその年のエクスパンションチームであるヒューストン・テキサンズが獲得した。10月14日、テキサンズからウェーバーされ、翌10月15日にプラクティス・スクワッドとして契約を結んだ。2003年5月8日にテキサンズから解雇されたが、7月28日、テキサンズと再契約を結んだ。しかし、シーズン開幕前の8月26日に解雇された。
競馬TODAY（けいばトゥデイ）は、京都放送（KBS京都）テレビが毎週土曜日に放送していた中央競馬のレースダイジェスト及び翌日の重賞競走の見所を紹介する番組。2014年4月5日から放送開始、2018年9月29日放送終了。