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本作は抜きゲーとして評価された一方、シナリオが一本道というゲーム性の薄さを指摘する声が挙がっていた。また、アダルトアニメ版は、2017年8月22日の時点でのDMM.comのアニメ動画週間作品ランキングベスト100（アダルトアニメ部門）において完全版が首位を獲得するなど、完全版の発売から4年が経った時点でも根強い人気を誇っていた。おたぽるの穴リスト猫は、『共同生活』についてゲーム性の薄さを指摘する一方で「2008年という発売時期を考えても、CGが美しい」と述べ、アダルトアニメ化がふさわしいと評したほか、アダルトアニメ版についても美麗な作画に加え、キャラクター性と物語性の高さを評価した。
1979年、イングランド南部の都市レディングで生まれる。妊娠25週での早産だった。未熟児として生まれたデレクは酸素吸入を施されるが、病院の設備が十分でなかったこともあり、血液中の酸素濃度を適正に保つことができず未熟児網膜症になってしまう。そして視力を失うだけでなく脳にも重い障害が残った。生後18ヶ月頃、パラヴィチーニ家の子供部屋に小さな電子オルガンが置かれた。目の不自由な幼子を気遣った乳母が屋根裏部屋から探し出してきたプラスチック製のキーボードで、元々は母方の祖父が購入した物だった。デレクは音楽に強い興味を示し、その後エレクトーンやピアノを独学で演奏するようになっていく。転機が訪れたのは5歳の時。両親に連れられ、ロンドン郊外にある視覚障害者のための学校、リンデン・ロッジ・スクール (Linden Lodge School) を見学する。そこには、その後の彼の人生とキャリアに深く関わることになる人物、音楽教師のアダム・オッケルフォード（現・ローハンプトン大学教授）がいた。アダムによって音楽の非凡な才能を見出されたデレクは、以後、彼からピアノの指導を受けるようになる。アダムは音楽の師であるばかりでなく、よき理解者であり庇護者となった。1989年7月18日、シティ・オブ・ロンドン。わずか9歳でバービカン・ホールの舞台を踏む。視覚障害者のための“Fight for Sight”というキャンペーン活動の一環として開かれたガラ・コンサートだった。彼は、ロイヤル・フィルハーモニー・ポップス管弦楽団（RPOポップス）とジャズで共演して国内外のニュースメディアから注目され、BBCの人気トークショー (Wogan) にも招かれる。翌年5月には、民放テレビ局ITVの27時間チャリティー番組『テレソン1990』に登場し、ファッツ・ウォーラーの“Your Feet's Too Big”を演奏した。その後、慈善活動への貢献が評価されたデレクは、当時のウェールズ大公妃ダイアナから賞 (Barnardo's Champion Child Award) を贈られている。2006年5月、米国ラスベガス。マンダレイ・ベイ・イベント・センターで催されたチャリティー・コンサートに参加。デレク同様、盲目でサヴァン症候群のアメリカ人少年レックス（Rex Lewis-Clack, 当時10歳）とのピアノ・デュオで、スコット・ジョプリン作「ジ・エンターテイナー」を演奏する。デレクはジョージ・シアリング風のアレンジを披露し、その模様はイギリスChannel 5のドキュメンタリーシリーズExtraordinary Peopleで放送された。デレクとレックス、共通点の多いこの二人の音楽サヴァンはアメリカCBSの報道番組『60ミニッツ』によって追跡取材され、その特異な能力や人となりが何度か伝えられた。2006年秋、彼にとって初のCDとなるEchoes of the Sounds to Be... (Sonustech) がジャズ・コンピレーションとしてリリース。翌2007年にはアダム・オッケルフォードによる伝記、In the Key of Genius (Hutchinson) が出版された。2010年5月現在、デレクは王立盲人援護協会 (RNIB) が運営するイングランド南東部サリー州のケアホームに居住している。
イギリスの小説家・劇作家のサマセット・モームは父方の曾祖父にあたる。モームの一人娘ライザ (en:Mary Elizabeth Maugham) が祖母。19世紀後半、ロンドンに孤児院「バーナード・ホーム」を設立したトーマス・ジョン・バーナードはライザの母方の祖父であり、デレクの高祖父になる。前述の通りかつてデレクは、子供たちへの慈善活動で功績のあった高祖父の名“Barnardo”を冠したチャンピオン・チャイルド賞をダイアナ元妃から授かったことがある。母方の祖父、デレク･パーカー･ボウルスは第6代マクルズフィールド伯爵 (1811–1896) の曾孫で、「デレク」の名はこの祖父に由来する。また、伯父のアンドルー・パーカー・ボウルズはチャールズ英皇太子の現在の妻であるカミラ夫人と1973年に結婚し、1995年に離婚している。デレク自身は、双生児の第二子としてレディングのロイヤル・バークシャー病院で誕生した。早産という危機的な状況の中で彼だけが生存。第一子は女児だった。両親は彼が5歳の時に離婚し、二人ともそれぞれ再婚した。
ジャズやポップ、ライト・クラシックを好む。長年にわたりデレクのピアノを指導してきたアダム・オッケルフォードによれば、さまざまなスタイルの曲を弾かせるうちに、彼の音楽的素質と強みはラグタイムやストライド、そして初期のジャズにあることが次第に明らかになったという。その演奏はスコット・ジョプリンやファッツ・ウォーラー、アート・テイタムなど、20世紀前半に活躍したピアニストたちの融合のようだとも記している。盲目のジャズ・ピアニスト、アート・テイタムとの類似性についてはChannel 5の“The Musical Genius”の中でも言及。なお、「バードランドの子守唄」などで知られるジョージ・シアリングは12歳から16歳にかけての4年間（1930年代）をリンデン・ロッジ盲学校で過しており、デレクとは同窓である。視覚を持たず、目からの情報を元に「ピアノを弾く」ということを学び得なかったデレク。オッケルフォードが初めて彼に出会った際、その演奏方法は拳や空手チョップ、ときには肘や鼻先までも使うというとても異様なものだった。ピアノに強い執着心を持つデレクに対してはまず、一台のピアノを他の人と共有することを学ばせる必要があった。その後、何年にもわたってピアノの運指法を根気強く教えていかなければならなかった。彼には低音域から高音域までを聞き分ける普遍的な絶対音感があり、オーケストラの楽器を使って試したところ、同時に20音程度までそのピッチ（音高）を識別することができたという。
デレクは過去に一度耳にした音楽を忘れずに記憶し、その何千にも及ぶレパートリーの中から特定の曲を瞬時に思い出して正確に再現する。しかも彼の場合は単に機械的に覚えているだけではなく、それらを異なるキー（調）で演奏したり、あるいはアレンジを加えて変奏するという創造性を合わせ持ち、さらには即興演奏もこなすという。そのことから、オッケルフォードはデレクの音楽的才能について尋ねられた際、「彼は単なる人間iPodではない」と説明した。ところがこの発言のヒューマン・アイポッド（人間iPod）という箇所だけが元の文脈を離れて強調されるようになり、結果、それがサヴァンの音楽家デレク・パラヴィチーニを形容するニックネームのようになったとされる。
スタンドアロンドキュメント（SRD = Standalone Readable Document、自己実行文書 とも）とは、文書を作成したアプリケーションがなくとも書式を保持し、さらには各ページへ移動する機能などを備えたビューアに文書を組み込み、スタンドアロンドキュメント化した文書を実行するだけでその文書を表示できるプログラムのこと。一時はシステムレベルでサポートされない独自のフレームワークを採用したマルチスタイルテキストのエディタが普及したMacintoshで広く使われたが、現在はシステムレベルでRTFがサポートされたことにより見かけなくなったが、唯一、山下道明によるマルチスタイルテキストエディタLightWayTextで使われている。
三要 元佶（さんよう げんきつ、天文17年（1548年） - 慶長17年5月20日（1612年6月19日））は、安土桃山時代から江戸時代初期にかけての臨済宗の僧。号は閑室。佶長老、閑室和尚。現在、一般的には閑室元佶とよばれている。
天文17年（1548年）、肥前国（現在の佐賀県）において小城郡晴気城主・千葉氏の家臣・野辺田善兵衛の子として生まれる。父・善兵衛はもともと千葉胤連の家臣であったが、後の佐賀藩祖・鍋島直茂が、養家の千葉氏から実家の鍋島氏に復籍する際、胤連から直茂に与えられた12人の家臣のうちの1人であった。なお、実弟・善兵衛も直茂の家臣となった。幼少時に都に上り、岩倉の円通寺で得度する。足利学校第9世の庠主となるが、関ヶ原の戦いの折には徳川家康の陣中に随行し、占筮によって功績をたてた。江戸幕府開府後、以心崇伝とともに徳川家康のブレーンとして寺社奉行の任にあたり、西笑承兌の後を引き継いで朱印状の事務取扱の役目に就くなど、朱印船のことにも関わった。また、家康によって伏見の修学院に招かれ、円光寺の開山ともなり、伏見版の出版に尽力した。晩年は、鍋島直茂より故郷に三岳寺を寄進され、家臣（寺侍）の谷口杢太夫（三岳寺の僧石井浄玄の実父）らを随えて、三岳寺に赴いた。慶長17年（1612年）、死去。
看話禅（かんなぜん、かんわぜん）は、禅宗において、師から示された公案を解いて悟りに到るという禅風のこと。公案禅ともいう。曹洞宗の黙照禅に対し、臨済宗の修行法を指す。もとは、南宋の宏智正覚が大慧宗杲の禅風を評した語である。公案の研究を、坐禅による定力の深まりよりも軽視する禅風という意味もある。臨済宗の禅が陥りやすい誤りとして曹洞宗から言われる語であるという説もある。
サン・パブロ（スペイン語: Distrito de San Pablo）は、ペルーロレート県の地区。中心地はサン・パブロ・デ・ロレート（スペイン語: San Pablo de Loreto）。サン・パブロ・デ・ロレートは、1926年にアマゾン川南岸（右岸）に開拓された。イキトスから208.4マイル (335.4 km)離れたこの地に、ハンセン病患者が集められた。ハンセン病療養所に加え、1943年には牧師が礼拝堂に派遣され、1948年には修道女によって学校が設立されている。1993年10月19日、マリスカル・ラモン・カスティリャ郡の一部として、地区としての地位を得た。交通手段はイキトスから、陸路または水路にて到達可能である。
チェ・ゲバラとアルベルト・グラナードが1952年に療養所を訪れ、チェ・ゲバラ モーターサイクル南米旅行日記に記録が残されている。2004年の映画モーターサイクル・ダイアリーズでは、この記述を元にして取り上げられた。マリオ・バルガス・リョサの緑の家では、フシーアの最期の地として描かれている。
主人公・上原大輔は、女子学生を奴隷にすることを好む変質者で、かつて自ら篭絡した有栖川冴香の手引きで、彼女が学園長をしている明蘭女学園へ教師としてやってきた。生徒・教職員全員が女性というこの学園にて、大輔は善良な教師のふりをして、女たちを隷属させようとたくらんだ。
モスクワ・ミュージック・ピース・フェスティバル (Moscow Music Peace Festival)は、1989年8月12日、13日に、ソビエト連邦（現ロシア連邦）のモスクワで開かれたロック・フェスティバル。ソ連における麻薬撲滅運動と世界平和のアピールを目的に行われた。当時のソ連では共産主義体制が崩壊し、民主主義運動が高まる転換期であった（ソ連はこの後の1991年に崩壊している）。そんな中、国内では海賊版でしか聞くことのできなかった、ヘヴィメタルやハードロックといった西側文化やロック音楽を公演したことは、当時のソビエト連邦では歴史的、画期的な出来事であり、また当時の人気バンドが一度に会するという面でも、世界的に大きな話題となった。
もともとこのコンサートは、前年（1988年）に麻薬密売にかかわったとされた、有名な音楽プロデューサー ドグ・マギーの慈善活動の一環であった（実際に彼は同年4月に逮捕され、裁判で1万5千ドルの罰金、5年間の執行猶予、長期の社会奉仕が言い渡された）。そこで彼がプロデュースしたボン・ジョヴィを中心に、他にも多くのバンドが協力するという形で、麻薬撲滅の基金となるコンサートが開かれることが決定した。出演者は無報酬での参加となった。マネージメントにはドグに加え、当時のソ連のトップ・バンド スタス・ナミンも参加した。コンサートのために大規模なプロジェクト・チームが結成され、公演の1年以上前から準備が始まった。コンサートには、メインアクトにボン・ジョヴィ、他にオジー・オズボーン、スコーピオンズ、モトリー・クルー、スキッド・ロウ、シンデレラ、地元ソ連のゴーリキー・パークといった、当時人気全盛期であったグラム・メタルバンドが参加した。当時スキッド・ロウはデビュー間もなく、オジー・オズボーン・バンドは新任ギタリストとしてザック・ワイルドが加入したばかりであった。また、ゴーリキー・パークはコンサート前には、ソ連当局から活動を規制される対象でもあったが、当時ドグと契約を結んでいた。スコーピオンズは前年の単独モスクワ公演から、2度目のソ連公演となった。公演はペイ・パー・ビュー方式でMTVによってアメリカや日本をはじめ、世界中で衛星放送された。
コンサートは、モスクワのレニングラード・スタジアム（現称：ルジニキ・スタジアム）を中心に開催された。このスタジアムは1980年のモスクワオリンピックのメイン会場にもなったソビエト連邦最大のスポーツ施設であり、約10万人を動員できるが実際にコンサートに集まったのは12万人以上だったといわれている。これは当時国内で海賊版でしか聞くことのできなかったロックのフェスティバルとしては、驚異的な人数であった。このコンサートでレニングラード・スタジアムは、観客が立ち上がることのできるソ連で最初のコンサート会場となった（それ以前は観客は座っていなければならなかった）。ソ連政府はこの日のために天候を晴れにするロケットを打ち上げた。
それぞれのバンドが約5曲程度をプレイしたが、メインアクトであったボン・ジョヴィは9曲と、他のバンドよりも比較的長時間プレイした。ライヴでは、ジョン・ボン・ジョヴィがソ連軍の軍服を着用して客席後方から現れる、という演出なども見られた。公演初頭には前座であるゴーリキー・パークがプレイした。公演の最後にはヴィンス・ニールとセバスチャン・バックのヴォーカルとジェイソン・ボーナムのドラムによるレッド・ツェッペリンの楽曲『ロックン・ロール』をプレイするというコラボレーションもあった。モトリー・クルーは同年、スタジオアルバム『ドクター・フィールグッド』の全米アルバムチャート1位に輝いたことでも知られるが、コンサートはこのアルバムのリリース前であったため、ライヴでの演奏曲は『ガールズ、ガールズ、ガールズ』（1987年）以前のものが中心となった。これらの公演はテレビで放映され、後に著名なビデオ・ディレクターであるウェイン・アイシャムの編集でビデオ化された。このビデオには公演はもちろん、メンバーのモスクワ市民とのやり取りや、モスクワ市民へのインタビューも収録されている。現在ではDVDにもなっており、インターネット上からの入手可能となっている。前述の通り、既に前年ソ連での公演経験があったスコーピオンズは、前年1988年とこのコンサートが開催された翌年1989年で、1年間でソ連の明らかな政治的変化を感じた、と語っている。この経験に払拭され『ウィンド・オブ・チェンジ』を作曲（BURRN! 2010年4月号）。この曲は1990年にリリースした『クレイジー・ワールド』に収録、シングルカットされ、スコーピオンズの代表曲となった。スコーピオンズはこれらのコンサートを機にソ連で多大な人気を集め、現在ではロシアの親善大使となっている（後に彼らはクレムリンでミハイル・ゴルバチョフのための演奏に招かれた）。
このコンサートでは、ヘッドライナーをめぐってバンド間で問題が発生した。コンサートにおけるヘッドライナーは当初、既に前年ソ連で公演し国内で人気を博していたスコーピオンズか、ヘヴィメタルの元祖ともいわれるオジー・オズボーンと思われていた。しかし実際のヘッドライナーは、当時世界的に人気が高かったボン・ジョヴィが務めることが決定する。ボン・ジョヴィがヘッドライナーを務めることに、当時からボン・ジョヴィと不仲が伝えられていたモトリー・クルーは激怒。コンサート中にボン・ジョヴィとモトリー・クルー、ドク・マギーをめぐるトラブルが盛んにうわさされた。公演直前にはオジー・オズボーンが公演を中止するという脅しまで出たが、結局ボン・ジョヴィがヘッドライナーを務めることで落着した。コンサート後、モトリー・クルーはドクとの決別を宣言し帰国した。
付随したチャリティー企画で、アンチ・ドラッグ／アルコール・キャンペーンのオムニバス・アルバム『Stairway to Heaven/Highway to Hell』が、1989年11月にマーキュリー・レコードから発売された。コンサートの出演者がそれぞれ、ザ・フーやセックス・ピストルズ、ジミー・ヘンドリックス、シン・リジィ、ジャニス・ジョップリン、トミー・ボーリン、レッド・ツェッペリンのカヴァーを収録している。また、3曲のジャムが収録されている。
次の大規模な西側ロックバンドのロシア（旧ソビエト連邦）公演は1991年であった。ソ連崩壊直後のロシアにおいて、モンスターズ・オブ・ロックの一環としてコンサートが開催された。出演者はAC/DC、メタリカ、パンテラ、ブラック・クロウズ、ロシアのESTで、開催地はモスクワ郊外のツシノ空軍基地だった。このコンサートは入場無料だったが、観客数は50万人から100万人（正確なカウントができなかったため、予想数には大きな開きがある）と、史上最大のライヴ、となった。こちらのコンサートの模様も編集されビデオとなっているが、DVD化はされておらず、現在では入手が困難になってきている。
いたずら教室（原題：Blackboard Jumble）は、アメリカ合衆国の映画会社、メトロ・ゴールドウィン・メイヤー（メトロ・ゴールドウィン・メイヤー)社に所属していたアニメーターのマイケル・ラーによる作品のひとつ。
片田舎を歩くオオカミ。学校の近くに差し掛かると犬の先生（スパイク）が発狂し七転八倒しながら飛び出してきた。オオカミはこれを呼び止め何事かと尋ねるが、犬の先生は発狂を止めることすらままならない。「現代教育だよ…生まれ変わっても先生になどならん…」と教師の道具をオオカミに押し付けると、その場から逃げ去ってしまう。オオカミは「(前任の)先生に根気がないだけさ」と教師を引き受け、自信満々に学校の門を開けるが、そこに待っていたのはドルーピーら悪ガキ3人組だった。いわゆる「学級崩壊」に陥った前任者の失敗を繰り返すまいと最初の授業をお絵かき（美術）にするなど懐柔策を試みるが、ドルーピーたちはさまざまないたずらで授業を妨害し、全く効果がない。当初こそ冷静だったオオカミも追いつめられ懐柔策を放棄。暴力的な手段で対抗するが、ドルーピーたちの方が数段上手で、やることなすことがすべてうまくいかない。両者の対決はついには大砲までも飛び出すハチャメチャな展開となる。結局、心身ともにボロボロとなったオオカミも発狂して学校から逃げ去り、前任者と同じ轍を踏むこととなった。原題名は1955年に放映されたMGM映画「Blackboard Jungle」を捩ったものであるとみられる。「勝利はいただき」やクマのバーニー作品である「良い子のしつけ方」の内容とも似ている（監督のラーがアニメーション制作のスタッフとして両作品にも参画していた）。
山梨県出身。東海科学専門学校（現・東海大学）を経て1954年にニプロの前身である精密機械会社「日本硝子商事」を設立。その後一代で医療機器・医薬品へ進出するなど順調に事業を拡大していき、1992年には東証一部へ上場させるなど経営者の手腕が高かった。一方でニプロで得た利益を地元・山梨へ還元しており、母校の身延高校に対して室内野球練習場の資金を提供したり、Jリーグ・ヴァンフォーレ甲府のユニフォームスポンサーの提供を行っていた。また大阪山梨県人会の会長を務めており、センバツ高校野球や夏の高校野球で山梨県の公立高校が出場する時は甲子園球場を訪れ応援する姿を目にすることがあった。なお、関西を拠点にしていることから小林一三同様甲州財閥には含まれない。日中経済協会の常務理事も務めた。
アシュタ・プラダーン（マラーティー語: अष्टप्रधान、Ashta Pradhan）は、インド、マラーター王国の8人の大臣の総称である。アシュタ・プラダード（Asta Pradhad）、八大臣（the Council of 8）とも呼ばれる。
原産地はアマゾン川であるが、現在ではほぼ世界各地に分布している。1800年代にはすでに北アメリカに持ち込まれ、1900年代に南アフリカ、日本、イギリス、オーストラリア、ニュージーランドなどに定着したとされる。温暖な気候を好むため、アメリカ合衆国では主に南部に生育している。オオフサモは淡水性の水草であり、湖沼やため池、河川、水路などに生育する。
多年生の抽水植物。茎は約5mm、葉は緑白色で羽状に裂け、5-6輪生する。雌雄異株で、花期は6月。ほとんどの株は雌株で、雄株は南アメリカ以外では確認されていない。雌株は白い柱頭を持った小さい花をつける。花は結実せず、匍匐茎を伸ばしたり、切れ藻から再生するなどして無性的に繁殖する。冬にも枯れずに越冬する。アメリカ合衆国のフロリダ州では、カミナリハムシの仲間が幼虫の寄生先としてオオフサモを利用しているのが発見された。
アクアリウムや、ウォーターガーデン（en）において、観賞用に利用されている。また、日本では河川の復元事業やビオトープなどに用いるため植栽された。しかし前述のように、切れ藻などで簡単に殖えるため、各地で逸出して侵略的外来種となっている。例えば塊茎の断片が掘り起こされて、それが散布されることでも容易に分布を広げる。日本では1920年ごろに導入されたものが、神戸市須磨寺にある池で初めて野生化しているのが確認された。その後、日本のほぼ全国に分布を拡大させている。繁殖力の強い本種は、水路や湖沼の水面全体を覆い尽くすほど大繁茂し、在来種の植物の生育を妨げてしまう。さらに、水流を阻害したり、水質を悪化させたりする被害も懸念されている。そのため各地で防除作業が行われているが、その作業は容易ではない。オオフサモの植物体表面はつやのあるクチクラ層で保護されているため、除草剤の効き目はほとんどないとされる。はさみで切断したり掘り起こしたりすると、植物体断片が周辺に散布されるため、却ってオオフサモの分布を拡大させることになる。アメリカ合衆国では、アラバマ州やコネチカット州、マサチューセッツ州など複数の地域で有害雑草（en）と定められており、販売が全面的に禁止されている。また、日本でも外来生物法によって特定外来生物に指定され、一切の栽培や移動が禁止されている。
東海林 邦彦（しょうじ くにひこ、1941年9月11日-　）は、日本の法学者。専門は民法・医事法。特に、不法行為法・ドイツ民法を研究。北海道大学名誉教授。岩手県に生まれる
ピレネー＝アトランティック県オロロン＝サント＝マリーの町の名称はオロロン川に由来する。この町で南から流れてきたアスプ川と南東から流れてきたオソー川が合流してオロロン川となる。オロロン川はその後北西に向かって流れ、ナヴァランクスやソヴテール＝ド＝ベアルンの町を通る。ソヴテール＝ド＝ベアルンでは水流が二手に分かれて中州を形成しており、12世紀から13世紀には町から中州に向かって「伝説橋」（フランス語: Pont de la Legende）が築かれたが、18世紀の洪水で流されて半分ほどが残るのみである。ソヴテール＝ド＝ベアルンの西にあるサン＝マルタン地区ではセゾン川を集める。ランド県ペイルオラードの南でポー川に合流する。ポー川はその後アドゥール川に合流し、最終的には大西洋のビスケー湾に注いでいる。
地球平面説という神話（ちきゅうへいめんせつというしんわ）は、近代に生まれた誤解で、中世西欧では地球球体説ではなく地球平面説がはびこっていたという謬説である。この説は20世紀前半に広範に流布されたとみられており、イギリスの歴史学協会の1945年の会報に以下のように述べられている:「地球が平らだとコロンブスの時代の教養人が信じていたという説や、同時代人がそう信じていたことがコロンブスの障害となったがやがてコロンブスはそれに打ち勝っていったという説は、歴史教育において最も強固な間違いである」。中世初期には既に、元々古代ギリシア人たちが示した球体説をほとんど全ての学者が支持していた。教養人たちの間では14世紀までに地球平面説が完全に死滅した。ただし、ヒエロニムス・ボスによる著名な三連祭壇画『快楽の園』の外面が、ルネサンス時代における地球平面説の一例となっている。そこには透明な天球の中に浮かぶ円盤状の大地が描かれている。スティーヴン・ジェイ・グールドによると、「（古今の社会一般において私達の住む惑星がどのように概念化されたかはさておき）学者たちの間で『地球平面説が信じられた暗黒時代』など存在しない。古代ギリシア以来の地球が球体であるという知識が消え去ったことなどなく、中世の主だった学者は皆、宇宙論上確立された事実として地球が丸いことを支持していた。」 科学史家のデイヴィッド・リンドバークとロナルド・ナンバーズも「中世のキリスト教徒の学者で〔地球が〕丸いことを認めず、地球の近似的周長を知らないものなどほとんどいなかった」と指摘している。歴史家のジェフリー・バートン・ラッセルは、中世に地球平面説が流行したという誤解は1870年から1920年にかけてはびこり、また、進化論によって作り出されたイデオロギー的な状況とも関係したと述べている。ラッセルは、「まれな例外を除けば、紀元前3世紀以降の西洋文明の歴史に連なる教養人で地球が平面だと信じたものなどいなかった」と主張し、ジョン・ウィリアム・ドレイパー、アンドリュー・ディクソン・ホワイト、ワシントン・アーヴィングらが地球平面説という神話を流布したのだと考えている。
著書『地球平面説の発明』(英語: Inventing the Flat Earth)でジェフリー・バートン・ラッセルは、前近代文明、特に中世西欧を攻撃するための作り話として地球平面説が使われたのだと述べている。ジェームズ・ハンナムはこう書いている:中世の人々が地球は平面状だと考えていたという神話は、プロテスタント達によるカトリック教会の教えを攻撃するキャンペーンとして17世紀ごろに現れた。しかしこの神話が広く信じられるようになったのは19世紀のことで、ジョン・ウィリアム・ドレイパーの『宗教と科学の衝突の歴史』(英:History of the Conflict Between Religion and Science、1874年)やアンドリュー・ディクソン・ホワイト『キリスト教国における科学と神学の争いの歴史』（英:History of the Warfare of Science with Theology in Christendom、1896年）によって流布された。無神論者や不可知論者はコンフリクト命題を故意に擁護した[...]
フランスの劇作家シラノ・ド・ベルジュラックは『別世界又は月世界諸国諸帝国』（死の2年後の1657年に発表）の第5章で、アウグスティヌスが「彼の時代には地球はストーヴのふたのごとく平らで、半分に切ったオレンジのように水面に浮かんでいた」と言っているのを引用している。 ロバート・バートンは著書『憂鬱の解剖学』(英:The Anatomy of Melancholy)で、以下のように書いている:ザルツブルクの司教であった（アウェンティヌスの述べるところでは745年のこと）ヴァージルは、メンツの司教ボニファティウスから疑義を問い質された、というのは彼は対蹠地（その存在はキリストが死んだ理由について疑義を生じさせる）というものがあると考えており、地獄の地位を減じ、あるいは天国に釣り合わなくなるほどにまでそれを縮小させるために、地球は（アコスタや大衆があらかた反駁しているのだが）トレンチャーのように円いが球体のように丸くはないとしたオースティン〔聖アウグスティヌス〕、バジル〔バシリウス〕、ラクタンティウスの意見を否定したのである。このように、地球平面説だという非難は、いくつかの珍しい（バートンは余談を以下のような聖アウグスティヌスの正当な引用で終えている:「不確かなものについて論争するよりも隠されたものや地獄の業火の存在を疑うことにアブラハムの意思はあった」）例を除けば、19世紀よりも数世紀前の権威たちの信用を失わせるために行われたのである。文献中で言及されているもう一つの初期の例として、ルートヴィヒ・ホルベルクの喜劇『エラスムス・モンタヌス』（1723年）がある。その主人公エラスムス・モンタヌスは地球が丸いと主張した際に強い反論を受ける、というのも田舎者たちはみな地球が平らだと思っていたからである。彼は「地球はパンケーキのように平らだ」と叫んでからやっと婚約者との結婚を許された。トーマス・ジェファーソンの著書で、一連の問い (queries) に対する答えとして書かれた『バージニア覚書』（1784年）において、ジェファーソンは「Query」という語を、政府公認の宗教思想を攻撃するような宗教を扱うのに使っている。ある章では、権威によって人々に公的に強要された誤った考えについて彼は語っている。そのうちの一つがガリレオ・ガリレイの権威との戦いのエピソードであり、ジェファーソンは地球の形に関する問題をこのエピソードに帰しているがこれは間違いである:政府は物理学的体系を決定する際にも完全に無謬である。ガリレオは地球が球形であると主張したかどで宗教裁判にかけられた: 政府は地球がトレンチャーのように平らであると宣言し、トレンチャーの形状とガリレオは間違いを正すように強要された。この間違いは長い間優勢であったが、ようやく地球は球形になり、デカルトが地球は回転する球体でありその軸は渦動によるものだと述べた。
19世紀には宗教と科学が相反するものだという感覚が非常に強くなった。ダーウィンの進化論にまつわる論争によってコンフリクト命題（宗教は科学と相いれないとする考え）が生まれた。
1828年に、ワシントン・アーヴィングのロマン主義の色濃い伝記『クリストファー・コロンブスの生涯と航海』が発表されたが、多くの人はこれを学術的な作品だと誤解した。その伝記の第三巻第2章でアーヴィングは、スペインの君主がコロンブスの申し出を秤量するために行った会談に関して非常に虚構性の高い説明を行っている。アーヴィングの行った、さらに幻想的な脚色として、地球は丸いというコロンブスの主張に対してその会談に参加していた無知で頑迷固陋な人々が聖書の内容を引き合いに出して反論したというありそうもない話がある。実はアーヴィングも指摘してはいることだが、コロンブスの航海した1490年代に問題とされたことは地球の形状ではなく地球の大きさとアジア東岸の位置である。クラウディオス・プトレマイオス以降伝統的になされてきた見積もりでは、アジア東岸はカナリア諸島の180°東側に存在することになる。コロンブスは以前に否定された225°という見積もりに（マルコ・ポーロの旅行に基づいて）28°加え、日本はさらに東に30°の位置にあると考えた。コロンブスはユーラシア大陸をポルトガルのサン・ヴィセンテ岬から始まるものとして283°にまで伸長させ、大西洋を77°ぶんの広さしかないものとみなした。(イベリア本土より9°西の)カナリア諸島から出発したため、68°ぶん航海するだけで日本につく算段であった。コロンブスはアラビア語の文献を読む際により長いアラビア・マイル（1マイルが2177メートルになる）ではなくより短いイタリア・マイル（1マイルが1480メートルになる）を想定して読むことで、誤って地球の周長を実際の4分の3ほどと思い込んだ。これらの誤りが積み重なった結果、コロンブスは日本までの距離を、実際には20000 ㎞あるのにもかかわらず僅か5000 ㎞と見積もり、その結果カリブ諸島東端に到着することになった。当時のスペインの学者達もアジア東岸までの正確な距離は知らなかったようであるが、彼らはアジア東岸までの距離はコロンブスが見積もったよりもずっと大きいと考えていた。そしてこのことに基づいて、スペインやポルトガルで、学者や船乗りたちがコロンブスを批判したのである。論点は地球の形状でも西に行くことで日本や中国に到着できるという考えでもなく、ヨーロッパの船が大洋での航海に耐えられるかという点であった。当時の小さな船（コロンブスの三艘の船は20.5 mから23.5 mの間、あるいは60から70フィートの間の大きさで、乗員は90人ほどであった）に日本に到着するまでの飲食料を積載するのは端的に不可能であった。コロンブスがカリブ諸島に到達できたのはかろうじてのことであった。乗員たちが反抗的になったのも「円盤状の地球の端から出てしまうこと」を恐れてのことではなく、飲食料を使い果たしてしまって補給する機会もないからであった。彼らは餓死寸前だったのである。コロンブスを救ったのはアメリカという未知の大陸であったが、彼は自分が日本に到達したのだと思った。彼はカリブ諸島で飲食料を補給できたため、安全にヨーロッパに帰ることができた。さもなければ彼のクルーは息絶え、船は沈没していただろう。彼の航海に反対した学者たちは正しかった。1492年当時の船では大洋を航海して西洋から日本に至るのは不可能であった、というのは日本に到着するはるか手前で水夫たちが死んでしまうからである。
アーヴィングの著書が出版されてすぐの1834年に、強く反宗教的思想を持った学者のジャン・アントワーヌ・レトロンヌが、教父やそれに続く中世のキリスト教徒は地球平面説を信じていたという間違った説を著書『教父の宇宙論』で公にした。また、1837年には、イギリスの科学哲学者 ウィリアム・ヒューウェルが著書『帰納的科学の歴史』(英:History of the Inductive Sciences)でラクタンティウス（245年-325年、コペルニクスにも『天球の回転について』で「地球は球形であると述べるものに対して子供のような反論の仕方をした」と嘲笑されている）およびコスマス・インディコプレウステース（547年から549年にかけて著書『キリスト教地誌』を書いた）という宇宙論史的に非常に重要度の低い二人に焦点を当てて持論を述べている。彼ら二人は中世に地球平面説が信じられた証拠であるとヒューウェルは主張し、ほかの歴史家もすぐに彼に従ったが、他に地球平面説が信じられた証拠を見つけ出すことはできなかった。神座を見るために大地を覆う天空を突き抜けて自分の頭をつついている男が書かれている、上掲の広範に流布された版画は16世紀の画風を模倣して制作されているが、実際にはカミーユ・フラマリオンの『L'atmosphère: météorologie populaire』(Paris, 1888, p. 163) で初めて発表されたものである。この版画には「彼は大地と天空が交わる地平線に到達した」という中世の宣教師たちの教説が描かれている。元々はこの版画には装飾的な線が引かれており、その線から19世紀の作であることがわかる。しかし後に書かれた本では、この版画は16世紀にまでさかのぼるのだと主張する者もあらわれ、線は取り除かれた。逸話によれば、フラマリオンはこの版画を自分で注文したという。
20世紀初頭から、地球平面説が中世に一般的に広まっていた膨大な数の間違いの一つとして無数の書籍や記事で紹介された。この、中世に地球平面説が広まっていたという誤解は、少なくとも1920年以降は歴史学界では全く流行らなかったが、大衆文化には残り続けたし、1960年代までいくつかの学校教科書にも載っていた。E・M・W・ティルヤード『エリザベス朝期の世界観』(英:The Elizabethan World Picture)およびC・S・ルイス『廃棄された宇宙像：中世・ルネッサンスへのプロレゴーメナ』ではルネサンスおよび中世に宇宙がどのようにみなされていたかを詳細に調べており、知識人層がどのように世界が丸いことを知ったのかをも広範にわたって調べている。地獄・煉獄・天国への旅を描いた叙事詩的作品であるダンテの『神曲』で地球が球体であり、地球の中心に向かって重力が働いていることが記されている点にルイスは注目する。『神曲』作中で、悪魔が地球の中心で氷づけにされているため、（登場人物の）ダンテとウェルギリウスは悪魔の頭から胴体にかけて下っていくが、腰から足にかけて登っていくことになるのである（腰が最も地球の中心にあたっている）。アメリカで1919年に出版されたエマ・ミラー・ボレニウスによる教科書はコロンブス・デーの推奨図書に対する以下の序論から始まっている:コロンブスの生きていた当時、人々は地球が平らだと考えていた。船を貪り食う巨大な怪物が大西洋に満ちていて、脆弱な船が落ちて壊れてしまう恐ろしい滝が大西洋の向こうにあると彼らは信じていた。コロンブスは船員を集めるためにこの愚かな思い込みと戦わなければいけなかった。彼は地球が丸いに違いないと考えていた。トマス・アンドリュー・ベイリーの『アメリカの野外劇』(英:The American Pageant)の以前の版では「迷信深い船乗り（コロンブスのクルー）は〔…〕どんどん反抗的になっていった〔…〕というのは彼らは世界の端っこへ到達するのを恐れたからである」と書かれていた。 しかし、この歴史学的根拠は存在しない。1937年に発表されたジョージ・ガーシュウィンの流行歌『みんな笑った』(英:They All Laughed)には「コロンブスが地球は丸いと言うと/彼らはみな笑った」という連句がある。ワーナー・ブラザースの『メリー・メロディーズ』シリーズのアニメ『Hare We Go』（1951年）にはコロンブスと僧侶フェルディナンドが地球の形状について議論するシーンがある。ウォルト・ディズニーの1963年のアニメーション『王様の剣』には、魔法使いのマーリン（彼は未来へ旅行をしたことがある）が弟子に「ある日彼らは地球が丸いことを発見するだろう」と述べるシーンがある。ジェフリー・バートン・ラッセルは1991年や1997年の著書において地球平面説が流行していたという説に反論している。ルイズ・ビショップは、2008年の著書で紀元1000年ごろの中世の思想家・著述家は皆、実際は地球が球体であると確信していたと述べている。また、ドラえもんにおいて中世ヨーロッパの宇宙観は平面地球である描写がある他、高校世界史の教材が地球平面説神話に基づいた記述をしている、西洋史と関係のない書籍でもたとえ話として中世西欧で地球平面説が信じられていたという話が紹介されるなど、20～21世紀の日本においても地球平面説神話は広く知られている。
昭和音楽大学音楽学部音楽芸術運営学科ミュージカルコースに在学しながら小松原庸子スペイン舞踊団に所属しダンサーとしても活動していた。大学卒業後の2014年に劇団四季に入団し、同年9月2日に四季劇場［秋］で開幕したマンマ・ミーア!東京公演のアンサンブル役で初舞台出演を果たした。
明初に城歩巡検司が設置され、1504年（弘治17年）に城歩県とされる。1955年に自治県に改編され現在に至る。
宍戸元源の次男として生まれる。元服に際し、大内義隆より偏諱を受けて隆忠と名乗る。のち安芸国高田郡上甲立末兼郷を領して、姓を末兼と改めた。農政に優れており、また、たたら製鉄を盛んにし、父の元源を補佐して領内の統治に尽くした。しかし1534年に甥の宍戸隆家に讒言する者があり、それを信じた隆家によって殺害された。この暗殺事件の後、隆家は眼病を患い、失明するに至った。隆家は眼病の原因は讒言によって殺害された隆忠の祟りだと信じ、謝罪の証文を釼大明神に納め、祭神として隆忠を祀った。眼病は治癒し、後に釼大明神は宍戸大明神として地域の信仰の対象となった。
狭山警察署（さやまけいさつしょ）は、埼玉県狭山市にある、埼玉県警察が管轄する警察署である。署長は警視。管轄地域は、狭山市と入間市。
2016年1月9日に狭山市のマンションの部屋で3歳の女児が死亡しているのが見つかり、女児の母親とその内縁の夫が「火傷を負った状態で女児を放置した」として保護責任者遺棄容疑で逮捕された事件で、署は前年に2回「夜中に玄関先に出されている」などの通報を受け、2人から事情を聞いていたが、2人は「風呂に入らないことを叱ったら泣き出した」「自分たちが喧嘩をして、子供が部屋から閉め出された」などと説明し、その時は女児の身体に虐待の跡がなかったとして、署は注意をしただけで児童相談所などへの通報は行わなかった。しかし、女児は全身に複数の暴行痕があり、母親らはLINEで虐待方法を相談し、部屋の押入れの中にロープなどを括り付ける金具を取り付けていた上、「お湯を掛けた」「前年秋頃から虐待がエスカレートした」と供述したことから、女児は日常的に虐待を受けていたとみられ、埼玉県警本部は署の対応が適切だったかどうか調べる方針である。また、上田清司埼玉県知事も「警察からなぜ児童相談所に連絡がなかったのか、きちんと経緯を検証し、児童虐待を未然に防ぐ仕組みづくりに生かしていきたい」と述べ、警察や児童相談所、地元の自治体など関係する機関との連携に問題がなかったか、検証する方針を明らかにした。虐待を疑い警察に通報したという男性は「2015年6月に女児が玄関先で布団にくるまって泣いているのを見て、虐待かもしれないと思い警察に通報した。その後も幼い子どもが23時、0時まで起きているのが当たり前で、壁を叩くような音や子供の泣き声もよく聞こえるなど、おかしなことがあったので7月に再び通報した」と話し、警察の対応については「『虐待のおそれもあるので十分注意し、夜も巡回をしてほしい』と伝えたが、警察がそうした対応をとったのは最初のうちだけで、ほとぼりが冷めたら放置してしまい、今回の結果を招いたと思う。きっちりと対応していれば防げたのではないかと思う」と話した。山梨県立大学の西澤哲教授は「警察が刑事事件として扱うかどうかではなくて、この家庭に支援が必要かどうかの判断をしなくてはいけない。警察は専門性がないのであれば市の保健センターや県の児童相談所につなぐ必要があった」と署の対応を批判した。
広島市立安東小学校、広島市立中学校、広陵高等学校、広島電子専門学校卒業。プログラマーとして会社に勤務する。しかし、テレビで見たMr.マリックの超魔術ショー、特にシガー・スルー・コインに大きな衝撃を受け、少年時代のマジック熱が再燃。プロのマジシャンになりたいという思いが募り、独学でマジックを練習。仕事の後にスナックやバーでマジックを夜更けまで披露するようになる。その為、会社で居眠りや遅刻を繰り返し、本業が疎かになったことから、5年間のサラリーマン生活に終止符を打ちプロのマジシャンを志す。クラブマジシャンを経て尊敬するMr.マリックの事務所に入り、アシスタントとして雇われる。当時の芸名は「元神」。しかし下積みの愚痴を周りに漏らし、Mr.マリックに伝わる事を恐れ逃げ出す。その後、芸名を本名の「ふじいあきら」として更に独力で修行を積む。『爆笑おすピー問題』（フジテレビ）に出演し注目を浴びる。ウルトラマンの人形を空中へ浮かせたり、風船飲みなどのインパクトの強いマジックで2004年のマジックブームの一端を担った。中でも口からトランプが滝のように出てくるカードフロムマウスは彼の代名詞的演目で、あいさつ代わりにテレビ出演の際にはこの手品を演じる。また一般に、マジシャンは長袖の上着を好むのに対して、彼は半袖の普段着でマジックを演じること多いのが特徴的である。第9回厚川昌男賞を受賞するなど確かなテクニックを持つが、独特の飄々としたキャラクターとのギャップも特徴のひとつ。最近ではその風貌から『お笑い芸人』に分類されていることもある。同じ事務所に所属するマギー審司と、コンビで芸を披露することもある。2006年1月に、関係の途絶えていたマリックと番組内で競演、マジック対決を果たした。
会話分析の誕生には、2人の社会学者が大きな影響を与えている。一人はアーヴィング・ゴフマンである。ゴフマンは、「対面的相互行為」がそれ自身の権利において社会学の研究対象となりうることを示し、「相互行為秩序の研究」という領域を社会学の中に打ち立てた人物である。サックスとシェグロフは、カリフォルニア大学バークレー校でゴフマンが教鞭をとっていたときの学生であった。もう1人はハロルド・ガーフィンケルである。ガーフィンケルは、「社会秩序」という社会学の探究課題を、社会の成員が不断におこなっている協働的な実践の産物として捉え直していくことで、「エスノメソドロジー」という独特の社会学を作り上げた人物である。サックスとガーフィンケルはタルコット・パーソンズのセミナーで出会い、のちにロサンゼルス自殺防止センターでともに研究にあたった。かれらの影響のもとで研究していたサックスは、ロサンゼルス自殺防止センターにかかってくる自殺相談の電話を分析する中で、「相談者が名前を名乗りたがらない」という現象がしばしばあることに気づく。そしてそこに、「名乗りを避ける」ための方法的なやり方（会話の特定の位置で特定の発言をおこなうことで特定の効果を生み出す手続き）があることに注目していく。ここから、サックスは「会話」を対象とした、当時としてはまったく新しい社会学の可能性を模索していくことになった。サックスの始めた「会話分析」は、「会話」を何かそれ以外の別のもの（たとえば「権力」や「社会構造」）の研究のために参照するのではく、それ自身の権利において研究するという点でゴフマンの志向を、また研究者の用意した分析枠組を外からあてはめるのではなく、あくまで会話参加者たち自身が会話を組み立てるために（意識していなくても）用いている手続きの記述を目指しているという点でガーフィンケルの志向を受け継いでる。現在では、会話分析では社会学の領域にとどまらず、大きな発展を見せている。特に言語学における元来会話データを扱っていた諸分野（機能主義言語学や談話分析、相互行為言語学など）や、人類学、心理学などの分野においても会話分析の知見や手法が取り入れられるなど、広く影響を及ぼしている。
会話分析では、実際の会話を録音/録画し、それをできるだけそのままの形で書き起こし、詳細に分析することが非常に重視される。ピッチやイントネーション、わずかな間などの音声上の特徴はもちろん、ある発言が会話の順番交替（下記の項目参照）上のどの位置で、どのようなデザインで発言されたかということの詳細は、その発言が会話の中でどのような行為を遂行することになり、会話の進行にいかなる影響をもたらしているかといったことを考察する上できわめて重要である。私たちは普段そうした細かな事柄を、ほとんど意識することなく、しかし繊細に使いこなして会話を組み立てている。想像上の事例では、そうした事柄の詳細に忠実な分析をおこなうことは不可能なのである。そうした事柄を詳細に分析するために、会話分析では録音した会話の、正確な転写（トランスクリプト）を作成する。ここで重要なのは、会話の内容を要約的にまとめてしまわずに、ゼロコンマ1秒のわずかな間や言いよどみまで逃さず、聞こえた「音」をできるだけ正確に写し取ることである。そのため、専門の会話分析研究者は、日本語の会話であってもローマ字を用いてトランスクリプトを作成することが多い。また、音の転写のために用いられるさまざまな記号が、ゲイル・ジェファーソンによって考案・確立され、世界中の会話分析研究者によって共通に用いられている。
「行為の連鎖」は、順番交替と並んで、会話を組み立てるためのもっとも基本的な手続きである。会話参加者は、発言の順番交替をしながら、自分の順番での発言をとおして、さまざまな行為をおこなう。そしてその行為は多くの場合、前後の行為と関係づけられて（連鎖的に）おこなわれる。
行為連鎖の基本的な単位は、「隣接ペア」と呼ばれる、ふたつの行為の連鎖である。たとえば、「おはよう」「おはよう」は「挨拶‐挨拶」の隣接ペアであり、「今何時?」「5時だよ」は「質問‐答え」の隣接ペアである。隣接ペアを構成する2つの行為は別の話者によっておこなわれるが、それらは規範的な隣接関係にある。ある人が挨拶したらそのあとには挨拶された人が挨拶を、質問をしたらそのあとには質問された人が答えるべきであり、もし質問があったのに答えがなければ、単に一人の人が話したというのではなく、「答えがない（そのあとで発言するべき人が発言しなかった）」という不在が観察可能になる。また、2つの行為はタイプ的に結びついていて、順序がある。「質問」は「挨拶」とではなく「答え」と結びついており、そして、質問が先で、答えが後である。このとき、隣接ペアの1つめの行為を「第一成分」、2つめの行為を「第二成分」と呼ぶ。「質問‐答え」であれば「質問」が第一成分、「答え」が第二成分である。
隣接ペア第一成分のあとには第二成分がくることが適切であるが、第二成分のあとは、特にそうした制約はない。そこで会話が終わってもよいし（挨拶だけが交わされる会話など）、新たな行為連鎖が開始されてもよい。しかし、第二成分のあとでその行為連鎖が終わらず、さらに行為が付け足されることで連鎖が拡張される場合がある。それが後続連鎖である。後続連鎖には、ひとつの行為だけが付け足されて連鎖が閉じられる場合（例：A「コンビニ行くけど買ってくる物ある？」B「コーラ買ってきて」A「了解」）と、修復（4-3）や確認の求めなどのために複数の行為が付け足されていく場合（例：A「勤務先はどこ？」B「明治学院大学」A「何大学だって？」B「明治学院」）の二通りがある。
隣接ペアの中の多くは、ふたつ以上の第二成分を持つ。たとえば「誘い」を第一成分とする隣接ペアは、「受諾」「拒否」というふたつの第二成分を持つ。したがって、第一成分の受け手（「誘い」の場合は誘われたほう）には、複数ある第二成分のうち、どれによって応対するかという選択肢がある（誘いを受けるのか断るのか）。そしてこのとき、肯定的な応対（「誘い」の場合は「受諾」）と否定的な応対（「拒否」）では、それがおこなわれる仕方が異なる。肯定的な応対は、第一成分に対してすぐに（時間的に近接して）おこなわれる（「映画でもいこうよ」「いいね」）。それに対して否定的な応対は、同じようにはおこなわれない（「映画でもいこうよ」「いやだよ」とはならない）。否定的な応対は逆に、沈黙や「えー」や「うーん」のような間投詞によって時間的に遅延されたあとでおこなわれたり、あるいはそもそもおこなわれずに否定の理由だけが述べられたり（「ちょっと用事があるんだ」）、まず肯定的な応対がなされたあとで否定がおこなわれたりする（「いいね。でも…」）。こうした特徴からは、第二成分に肯定的なものと否定的なものがあるとき、基本的には肯定的な応対がおこなわれるべきだ（否定的な応対はそれだけでおこなわれるべきではない）という規範があることがわかる。この規範のことを、（肯定的応対の）「優先性（）」といい、さまざまな行為にひろく見られるこうした特徴のことを「優先構造」と言う。この優先構造は、個人の心理的特徴（実際問題としてその誘いを受け入れたいかどうか、あるいは断りにくい性格かどうかなど）とは関わりのない、行為をおこなう手続きにかかわる社会的規範である。あるいはより広い意味では、他者への配慮を求める規範であるとも言えるだろう（だから、相手の「自己卑下」や自分への「お世辞」の場合は、上の例とは違って「否定（拒絶）」が優先的になる）。この観点からは、先行連鎖（3-2-2-1）などは、非優先的である否定的な応対がおこなわれることを避けるための手続きとして考えることができる。誘いの前置き（「明日ひま？」）があれば、誘い本体がくる前にそれがくることをブロックできる（「いや、忙しいんだ」と答えればいい）ので、結果として誘いの拒否はおこなわれずにすむのである。
会話分析の利点は、順番交替（3-1）や修復（3-3）のように、必ずしも会話をする人びとに意識されているわけではないけれども、しかしはっきりと観察でき、秩序だった仕方で用いられている手続きを描けることである。行為連鎖の場合も同様である。たとえば「明日ひま？」という「質問」も、それがおこなわれる行為連鎖上の位置とデザインに注目すれば、それは「誘いの前置き」という、誘いの先行連鎖の第一成分であることが見えてくる。行為を分類する日常語の語彙の中に「誘いの前置き」という表現はないけれど、しかし 3-2-2-1 に書いたような特徴がはっきりわかるような仕方で、つまり単なる「質問」ではなく「前置き」として、私たちはその行為をおこなっている。このように、私たちが実際に用いている行為の種類は、自分自身が意識して言葉にできるよりももっと繊細で豊かなのである。
会話は非常に秩序だったものだが、だからといって、会話に問題が生じないわけではない。うまく言葉が出てこない、相手が言ったことが聞き取れなかった、理解できなかった、などの問題は，しょっちゅう発生する。でも、問題が起きるたびに相互理解が損なわれたり、会話が中断されたりするようなことはない。なぜなら、参加者達は、問題―発話における問題、聞きとりの問題、理解に関わる問題―に対処して、速やかに、効率的に解決するための手続きを持っているからである。この手続きが、修復（repair）と呼ばれるものである。
もうひとつ、会話分析の貢献として興味深いのは、「修復」は、必ずしも「誤り」を「訂正」するためになされるわけではないことに注視した点である。修復の対象となるトラブル源が、なんらかの「誤り」を含んでいるとは限らないし、また、すべての「誤り」が，修復されるわけではないのである。だからこそ、修復がなされるときには、それは相互行為上、有意味なものとして見なされ、あるいは、相互行為上のストラテジーとして活用され得るのである（優先構造の項参照）。
会話分析で言われている一般原則の一つに、「相手が既に知っていることを言わない」というルールがある。わたしたちは、このルールに則っており、例えば、ある友人が婚約したことを知り、それを共通の友人にそれを伝えようとする時、「ねえ、Aちゃんの話聞いた？」と切り出して、相手が既にその婚約のニュースを知っているかどうか確かめることがある（参照3-2-1：先行拡張連鎖）。そこで相手が「知ってる」というか「まだ知らない」というかによって、私たちは婚約のニュースの持ち出し方を変えていくだろう。こうした相手の知識状態に対する配慮は、会話をしている相手に対する配慮の一つの側面を担っている。またお互いに「何を知っているか」や「誰に聞いて知っているか」などを相手の知識状態に照らし合わせながら、相手の知っている度合いに合わせたり、その知識を主張する権利が自分にあるかどうかということの管理も会話上で行ったりしている。つまり私たちは常にこうした相手の知識状態への配慮を、発話の組み立て方によって示しており、それぞれの知識の領域に配慮しているのである。相手が既に見たと言っている映画について、私たちは、「おもしろいよ」とは言わず、「おもしろいよね」という具合に、相手がその映画に対する知識を持っていることを前提として感想を述べるだろう。また、こうした相手との相対的な知識状態を踏まえ、どの程度自分が知っているか主張する態度は認識的態度と呼ばれる。たとえば、誰かに質問する時に、「結婚していますか」と聞くのと、「結婚していますよね」と聞くのとでは、どれだけ質問内容に関して確信があるのか、つまり質問する相手に関して知っているかを示す度合いが違ってくる（この場合は相手に関する質問なので、相手の知識の領域内で自分がどのような聞き方をするかの判断をしているといえる）。もちろん、どのような主張をするかは、その都度会話の中で決まっていく。時には、知っていることも知らないふりをすることもあるだろう。重要なのは、私たちはそうしたやり方を理解していることだ。参与者たちは、会話の中で相対的な知識状態をたえず微調整しながら発話をしている。英語では、自分の知識状態を主張する手段の一つとして、文の種類（平叙文、疑問文、付加疑問文、否定疑問文）がある。例えば、確信を持っている態度を示すときには、疑問文ではなく平叙文が用いられる。日本語では、「ね」や「よね」といった終助詞を使って知識状態を表現することができることが確認されている。またこうした参与者間の相対的な知識状態は、ある行為をどのように表現するかといった局所的な問題にも、行為連鎖をどのように組織するかといった全体的な問題にも影響を及ぼすと言われている。