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文献等には名が残されている箆津氏だが、一族の中で実名や活躍が詳しく伝えられている人物はほんのわずかである。最も有名なのが箆津豊後守敦忠であり、現在も墓所が残っており、箆津地区の人々から篤く祭られている人物である。このほかの人物はとなると、わずかに前述した野津蔵人仲吉と箆津信清の2人しか伝わっていない。この人物は室町期の人物で1401年（応永8年）、退休寺領を増やし、殿堂の改造や七堂伽藍の建立を行ったと伝えられる。
貸切バス事業はバナナバスの愛称で展開。愛称の由来は、果物のバナナがかつては高級品であったが現在は広く一般の人々が手軽に食べることが出来、また美味しくてヘルシーであることにちなみ、バスも広く一般の人々が手軽に利用でき、便利でありたいという意味である。1995年4月1日に創業。当初は貸切バス事業・旅行会社事業のみであった。その後2003年5月20日より掛川市市街地循環バスの運行が開始されることとなり、北回りの運行を受託。コミュニティバスの運行事業に参入した。2016年4月には掛川大須賀線の運行が開始され、受託することになった。過去には2010年11月1日に和田岡線・曽我線の運行が開始され受託していたが、2013年に廃止された。
本作は、前作『遊☆戯☆王』のアナザーストーリーに当たる外伝作品である。時間軸はバトル・シティ編と王（ファラオ）の記憶編の中間に当たる。ペガサス・J・クロフォードとその孤児達、賞金稼ぎのキース・ハワードの暗躍など、ペガサスと密接な繋がりを持つ者達が本編では色濃く描かれている。
バトルシティ大会で闇マリクとの激戦の末に、3枚の「神のカード」、そして「決闘王」の称号を手に入れた武藤遊戯。その遊戯にもう1組の神のカード邪神の所有者である天馬夜行がデュエルを申し込んできた。邪神アバターは遊戯の持つ神のカードの1体「オシリスの天空竜」を一撃で葬り去る。そして夜行は真崎杏子をR・A計画のために海馬コーポレーションに連れ去ったことを宣言する。遊戯・城之内・本田の3人は杏子を救出するために夜行の待つ海馬コーポレーションへ向かう。
2003年8月15日、スーパーフライ級でプロデビュー。3RTKO勝利を収めた。2005年6月21日、その後3連勝し4勝4勝1KOでバンタム級新人王戦に出場。4勝していたため1回戦はシードされ2回戦からの出場となり、4R判定勝ちを収めた。2005年7月26日、新人王戦3回戦で4R判定負けでプロ初黒星となる。その後2連敗し、タイのイングラムジムで合宿をし現地で試合をするも判定負けとなり4連敗となる。2008年1月29日、その後4連勝し日本スーパーバンタム級5位の杉田祐次郎（ヨネクラ）を10RTKOで下し、日本ランク入りを果たした。2009年5月19日、日本スーパーバンタム級王座挑戦者決定戦で1位瀬藤幹人（協栄）と対戦し2-1の判定勝ちを収め王座挑戦権を獲得した。2009年12月14日、日本スーパーバンタム級王者木村章司（花形）に挑戦し2-1（98-95、97-95、95-96）の判定勝ちで10連勝となり王座を獲得した。伴流ボクシングジム初の日本王者となった。2010年4月12日、同級1位玉越強平（千里馬神戸）を迎えての初防衛戦を行い、2-1の判定勝ちで初防衛に成功した。2010年8月9日、同級11位福島学（花形）を迎えて防衛戦を行い、7R終了後TKO勝ちで2度目の防衛に成功した。2010年11月2日、先月27日に練習中に負った左ひざ靱帯断裂の怪我を押して、同級6位長井祐太（勝又）を迎えて防衛戦を行い、5RTKO勝ちで3度目の防衛に成功した。2011年7月1日、怪我の影響でチャンピオンカーニバルに出場出来なくなり、その間に誕生した暫定王者、瀬藤幹人（協栄）との2度目の対戦となる王座統一戦を行い、3-0の判定勝ちで王者統一、4度目の防衛に成功した。2011年10月10日、同級8位橋元隼人（ワールドスポーツ）を迎えて防衛戦を行い、6RTKO勝ちで5度目の防衛に成功した。 2012年2月13日、同級1位石本康隆（帝拳）を迎えて防衛戦を行い、3-0の判定勝ちで6度目の防衛に成功した。 6月3日付で日本王座返上。2012年7月14日、赤穂市文化会館ハーモニーホールで小國以載（VADY）が持つ東洋太平洋スーパーバンタム級王座に挑戦するが、0-3の大差判定で敗れ王座奪取ならず。2012年10月17日、後楽園ホールで洞平勝賢（REBOOT）と対戦し、8回3-0（78-72,79-72,80-71）判定勝ちを収め、再起に成功した。2013年4月3日、後楽園ホールでガブリエル・アルタレホス（フィリピン）と対戦し、7回2分52秒TKO勝ちを収めた。2013年7月24日、後楽園ホールで小澤有毅（筑豊）と対戦し、8回2-0（76-76,77-76,77-76）2013年12月18日、後楽園ホールで元日本スーパーバンタム級王者で日本フェザー級11位の福原力也（ワタナベ）と対戦し、8回0-3（75-76,74-77,73-77）判定負けを喫した。2014年5月3日、後楽園ホールでフィリピンバンタム級11位のマイケル・エスコビア（フィリピン）と対戦し、8回3-0（77-76,77-75,78-74）判定勝ちを収め、再起に成功した。2014年8月2日、後楽園ホールでWBC世界スーパーフライ級6位・WBOバンタム級13位・IBF同級12位の赤穂亮（横浜光）と対戦し、10回0-3（94-97,93-97×2）で判定負けを喫した。2014年12月18日、後楽園ホールで臼井欽士郎（横浜光）と対戦し、8回1-2（77-76,76-77,74-78）で判定負けを喫し、再起に失敗した。2015年8月8日、後楽園ホールでローマン・カント（フィリピン）と対戦し、8回3-0（80-73,80-72,80-72）で判定勝ちを収め、再起に成功した。2016年1月20日、後楽園ホールで日本スーパーバンタム級12位の戸井健太（三迫）と対戦し、8回3-0（78-75,80-73,80-72）で判定勝ちを収めた。2016年5月12日、後楽園ホールで相馬圭吾（三迫）と対戦し、8回1-2（75-76,77-76,76-77）で判定負けを喫した。2016年7月26日付けで、日本ボクシングコミッションに引退届を提出した。2018年7月27日、引退試合として杉田ダイスケ（ワタナベ）と対戦し、1回1分56秒KO負けを喫した。試合後、引退式が行われた。引退後は、栃木県大田原市に移住して、『FITNESS BOXING CLUB ハニーラルヴァ』を開設した。
プロボクシング：36戦27勝（10KO）9敗
サーンキヤはヒンドゥー教の正統派哲学の中でも最古のものである。サーンキヤでは「不減・不生・独立な二つの実在、つまり、1)プルシャ（サンスクリット語: पुरुष、自己、アトマ、魂）あるいは意識それ自体、2)プラクリティ(創造的な作用、力)あるいは根源的な有形物」の存在を前提とすることで精神と物質の二元論が支持される。非意識的な根源的有形物つまりプラクリティは三種類の傾向の諸段階から成る、つまり、活動（ラジャ）、非活動（タマ）、調和（サットヴァ）という性質（グナ）の範疇より成る。この三種類の傾向の絡み合った関係の不均衡によってプラクリティから世界が展開してゆく。このプラクリティからの展開によって、知性（ブッディ、ハマト）、自己（アハンカラ）、精神（マナ）など23種類の構成要素が生まれる。サーンキヤでは、意識を持つ様々な生きた霊魂（ジェエヴァトマ）の存在が理論化された。プルシャつまり永遠の純粋な意識は無知のために自身を知性（ブッディ）や自己（ハンカラ）と同じくプラクリティの産物だとみなすとサーンキヤでは考えられた。このため終わりなき転生と苦しみが起こることになる。しかし、プルシャはプラクリティとは別個のものだと一たび気づくと自己はもはや転生を被ることがなくなり、究極の自由（カイヴァリヤ）が起こる 。西洋の二元論は精神と肉体の区別を論ずるが、サーンキヤで論じられるのは霊魂と物質の区別である。アトマ（霊魂、魂）の概念は、霊魂というよりむしろ物質の縮閉線に対して考えられる精神自体や精神の概念とは区別される。霊魂は世界中に充満していて、永遠で、分割不可能で、他のものに還元されることのない、純粋な意識である。魂は非物質的で、知性を超越している。本来サーンキヤは有神論的ではなかったが、ヨーガと合流することで有神論的な変種が発展した。
インド哲学において、ヨーガは六つの正統学派のうちの一つの名称である。ヨーガの哲学体系はサーンキヤ学派と密接に結びついている。パタンジャリが解釈した限りでのヨーガ学派はサーンキヤの心理学・形而上学を取り入れているが、サーンキヤよりも有神論的である。このことはサーンキヤの25種の実在に対してヨーガでは神的存在が付け加えられていることに表れている。ヨーガとサーンキヤの親縁性は非常に強く、マックス・ミュラーが「二つの学派は、互いを区別する俗な言い回しでは、主のいるサーンキヤと主のいないサーンキヤと呼ばれ[...]」と述べている。サーンキヤとヨーガの親密な関係はハインリヒ・ツィンマーによって以下のように説明されている:「インドにおいてこの二学派は双子、あるいは一つの学問の二つの側面とみなされる。サーンキヤは人間本性を基本的・理論的に解明し、その要素を列挙・定義してそれらが結合状態（バンダ）においてどのように共同作用するかを分析し、解脱（モクシャ）において結合状態が解かれてどうなったかを記述する。対してヨーガは専ら結合状態が解かれていく動態を論じ、「分離-完成」（カイヴァリヤ）つまり解脱するための実践的方法を概説する。」ヨーガ学派の基盤となる聖典は、ヨーガ哲学の基本形を作ったパタンジャリのヨーガ・スートラである。ヨーガ哲学のスートラはパタンジャリに帰されているが、彼はマックス・ミュラーによれば「必ずしもスートラの著者でなかったとしてもヨーガ哲学の創始者・代表者には違いない。」
ニヤーヤ学派はニヤーヤ・スートラを基礎とする。ニヤーヤ・スートラはアクサパダ・ガウタマによって、おそらく紀元前2世紀に著された。この学派による最も重要な業績はその方法論にある。ニヤーヤの方法論は論理体系を基盤としていたが、後にはインド哲学の大部分の学派が同じ方法を採用するようになった。これは、西洋の科学と哲学の関係においてアリストテレス論理学から多くのものが取り入れられたことに相当する。にも拘らず、ニヤーヤはまぎれもなく単に論理的なだけではないものだと門人にみなされていた。彼らは、妥当な知識を得ることは苦痛から解脱するための唯一の手段だと信じ、知識の妥当な根拠を見出してそれを間違った体験にすぎないものから区別するのに苦心した。ニヤーヤによれば、知識の根拠は、認識・推論・比較・証明の四つだけ存在する。これらのうちどれかから得られた知識は妥当であるか妥当でないかのいずれかである。ニヤーヤではいくつかの妥当性の判断基準が発達した。この点で、ニヤーヤはインド哲学の中では最も分析哲学に近いだろう。後のナイヤニカは、当時まったくもって有神論でなかった仏教に対する反論のなかで、イーシュヴァラの存在とその独自性の論理的証明を与えた。その後のニヤーヤの重要な動きとしては「ナヴィヤ・ニヤーヤ」の体系がある。
プールヴァ・ミーマーンサー学派の主な目的はヴェーダの権威を確立することであった。結果的に、後のヒンドゥー教にとってこの学派の最も価値ある業績はヴェーダを解釈する規則を定式化したこととなった。この学派の門人は、ヴェーダに対する疑問の余地のない信仰と、ヤジュニャつまり5つの供物を捧げることを提議した。彼らは世界の活動を維持するものとしてヤジュニャおよびマントラの力を信じた。この信仰を維持する上で、彼らはヴェーダの儀式を行うことから成る「ダルマ」を非常に強調した。ミーマーンサー学派の哲学者達は他の学派の論理学的・哲学的な教説を受け入れたが、他の学派には正しい行動に気を配ることを十分に強調できないと感じていた。解脱（モクシャ）を目的とする他の学派は、解脱しようという努力自体が自由への欲望から生まれているにすぎないために、欲望や利己心からの完全な自由を得ることはないとミーマーンサー学派の人々は考えていた。ミーマーンサー思想によれば、ヴェーダの掟に一致した行動をとることによってのみ解脱が得られるという。ミーマーンサー学派は後に意見を変え、ブラフマンと自由の教説を説くようになった。その信奉者は悟りを開くことで魂が束縛から逃れられると説いた。ミーマーンサーは西洋のインド学者からあまり関心を払われてこなかったが、その影響はヒンドゥーを実践すると感じられる、というのもヒンドゥー教のあらゆる儀式・祭礼・戒律はこの学派から影響を受けているからである。
ヴェーダーンタあるいは「後期」ミーマーンサー学派はブラーフマナの儀式主義的な教えよりもウパニシャッドの哲学的教説に専心する。語源的には、ヴェーダーンタはヴェーダの知識の最後の部分を意味する。これはジュニャーナ・カーンダ（知識部、jñāna-kāṇḍa）としても知られる。一方、ヴェーダの最初の部分はカルマ・カーンダ(祭事部、karma-kāṇḍa)と呼ばれる。ヴェーダのうち、信仰・祈祷・瞑想といった精神修養に焦点を当てた部分はウパーサナ・カーンダと呼ばれる。伝統的なヴェーダの儀礼は瞑想的・慰撫的な儀式として行われ続けたが、知識により焦点を当てた理解が起こった。それは、伝統的な儀礼主義よりもむしろ瞑想・自己修養・精神的結合に焦点を当てた、ヴェーダの宗教の神秘主義的側面であった。より深遠であるヴェーダーンタは、ウパニシャッドに要約された、ヴェーダの本質である。ヴェーダーンタ思想はヴェーダの宇宙論・頌歌・哲学に依拠した。ブリハッド・アーラニヤカ・ウパニシャッドは3000年も前に現れたとされた。元本としては13ほどのウパニシャッドのみが認められているが、100以上のウパニシャッドが存在する。ヴェーダンタ思想の最も顕著な業績は、自意識はブラフマンの意識と連続していて区別不可能だという教説である。ヴェーダーンタ・スートラの格言は謎めいた、詩的な文体で表されており、様々な解釈を許す。そのため、ヴェーダーンタから六つの分派が生まれ、それぞれが独自の方法で聖典を解釈して二次注釈書を生み出した。
アドヴァイタは語義上「非-二元性」を表す。この学派は最も古く最もよく受け入れられたヴェーダンタ学派である。この学派の最初の偉大な確立者はアディ・シャンカラ（788年 – 820年）で、彼はウパニシャッドの師範の教えを、ひいては彼ら自身の師範たるガウダパダの教えを受け継いだ。彼は主だったヴェーダの聖典に対する広範な注釈書を著し、ヒンドゥー教の思想や生活法の復興・改革に成功した。このヴェーダーンタ学派によれば、ブラフマンとは唯一の実在であり、ブラフマン以外には何ものも存在しない。この世界で二元性や差異が現れるのはブラフマンの重複であり、これをマーヤーと呼ぶ。マーヤーはブラフマンの幻想的・創造的側面であり、これによって世界が起こってくる。マーヤーは存在するものでも存在しないものでもなく、幻想（例えば蜃気楼）の場合のように仮初めに存在するものである。人間が自分の精神を通じてブラフマンを知ろうとすると、マーヤーの影響によってブラフマンは世界や個々の人間とは隔絶した神（イーシュヴァラ）として現れる。ところが実は、個々の霊魂（ジーヴァートマン, jīvātman）とブラフマンの間に差異はないのである。神への祈祷、瞑想、無私の行動などの精神修養によって心が浄化され、間接的に真なるものを認識することになる。盲人がまばゆく輝く太陽を見ることはないように、無知によって目が曇らされている者が実在の非二元的な本性を見ることはない。それゆえ、解脱へ直接至らしめる唯一のものは、直接に無知を取り除く自己認識である。これを認識すると、自身および自身と同様のものとしての世界を見て、非二元的なブラフマン、つまり存在―知識―至福―究極を見て取る。
ラーマーヌジャ（1037年頃 – 1137年）がヴィシシュタードヴァイタ哲学あるいは制限不二一元論の主要な唱道者である。ヴィシシュタードヴァイタは根本的な性質・特質を持った超越的存在という概念を唱道した。ヴィシシュタードヴァイタはアドヴァイタ派の非個人的で空虚な唯一性としてのブラフマンの概念に反論した。ヴィシシュタードヴァイタ派の人々はブラフマンを普遍的な唯一性とみなしたが、同時に万物の根源でもあり、遍在して存在に動的に関わるものだともみなした。この学派の人々にとって主客認識の感覚は幻想であり、無知の徴候であった。しかし、個人の自己認識は、普遍的存在ブラフマンに由来するため、全くの幻想ではない。ラーマーヌジャはブラフマンを擬人化したものがヴィシュヌだとみなした。
ドヴァイタ・ヴェーダーンタ（ヴェーダの二元論的結論）学派はマドヴァチャーリヤー（1238年頃 – 1317年）によって創始された。この学派では二つの異なる実在の存在を理論化することで二元論が支持される。最初の、そして最も重要な実在はヴィシュヌあるいはブラフマンの実在である。ヴィシュヌは最高の自己、神、世界の究極的真理、独立した実在である。第二の実在は独立ではないが等しく真である世界で、これは自身の本質と離れて存在する。個々の霊魂（ジーヴァ）、物質、その他の、第二の実在から成るものは全て分離した実在をもって存在する。アドヴァイタ・ヴェーダーンタ（ヴェーダの一元論的結論）からこの学派を区別する要因は、神が個人の役割を支配していて世界を統治・支配する真の永遠なる存在とみなされている点にある。さらに五つの特徴がある— (1) ヴィシュヌは霊魂と区別される; (2) ヴィシュヌは物質と区別される; (3) 霊魂は物質と区別される; (4) 霊魂は別の霊魂とは区別される (5) 物質は他の物質と区別される。霊魂は永遠だがヴィシュヌの意志に依存している。この神学は霊魂が創造されたものでないという説によって悪の問題を説明しようとする。個々のものは神的存在に依拠しているため、それらは神的存在の反響、映像、あるいは影ともみなされるが、どのような形でも神的存在と同一視されることはない。それゆえ解脱は、全ての限りある存在が最高の存在に本質的に依存していると認識することだとされる。
ドヴァイタードヴァイタは13世紀アーンドラ地方のヴィシュヌ派哲学者ニンバールカによって提議された。この哲学によれば存在の範疇は三つある、つまりブラフマン、霊魂、物質である。霊魂と物質はブラフマンとは異なる性質・能力を持つためブラフマンと区別される。ブラフマンは独立して存在するが、霊魂と物質は他のものに依存して存在する。そのため霊魂と物質は離れてはいるが他に依存するような存在をもっている。さらに、ブラフマンは支配者であり、霊魂は享受する者であり、物質は享受されるものだとされる。また、信仰の最高の対象はクリシュナとその配偶者ラダであり、数千のゴピつまりウシ飼い女を伴っているという。また、祈禱は克己心より成るとされる。
シュッダードヴァイタは「純粋非二元論」哲学であり、ヴァッラバ・アーチャーリャ（1479年 - 1531年）によって提議された。この創設者はヴァッラバー・サンプラダーヤ（ヴァッラブ派）あるいはプシュティマールガ（優雅なる道、puṣṭimārga）と呼ばれるクリシュナ信仰に重点を置いたヴィシュヌ派のグルでもあった。
チャイタニヤ・マハープラブ（1486年 – 1534年）は神の魂あるいはエネルギーが神から分離しておりかつ分離していないと説きはじめ、この魂あるいはエネルギーをクリシュナつまりゴーヴィンダと同一視し、これを考察の対象にはできないが愛の祈り（バクティ）を通じて経験の対象にはできると考えた。彼はマドヴァチャーリヤーのドヴァイタ思想を奉じた。この「思考不可能な唯一性と差異」の哲学。
初期のシヴァ派の歴史は決定しがたい。だが、シュヴェターシュヴァタラ・ウパニシャッド(紀元前400年 – 紀元前200年)はシヴァ主義の最初期の明文化された体系的哲学とされる。シヴァ主義は、不二元論（アベダ）、二元論（ベダ）、二元不二元論（ベダアベダ）といった様々な学派で表現された。ヴィディヤーラニヤは著書中でシヴァ思想の三つの主な学派―パーシュパタ・シヴァ主義、シヴァ・シッダーンタ、そしてプラティヤビジュニャ（カシミール・シヴァ派）―に言及している。
パーシュパタ・シヴァ主義は主要なシヴァ主義学派の中で最も古い。パーシュパタ派は2世紀にラクリシャによって体系化された。パシュパティのパシュには、結果(つまり創造された世界)が言及されており、その言葉は隠されたものに依拠しているものを示している。パティは原因(あるいは起源)を意味するのに対し、その言葉は世界の原因、パティ、あるいは支配者である主を示す。霊魂を最高位の存在に隷属させる神学で知られたヴィシュヌ派に対してパーシュパタ派は難色を示したが、これは、何かに依存することは苦痛やその他の望まれた目標を止める手段にはなりえないとパーシュパタ派が考えたからである。他者に依存しつつ独立できるときを待ち望む者は自分自身以外のものに依存しているのだから決して解脱できないと彼らは考えていた。パーシュパタ派によれば、霊魂は「苦痛の全ての芽」から解放されたとき至高の神性と同じ特性を持つようになるという。パーシュパタ派では創造された世界が知覚を持たないものと持つ者に区別された。知覚を持たないものは意識も持たず、そのため知覚や意識を持つものに依存するとされた。知覚を持たないものはさらに結果と原因に分けられた。結果は、大地、四大元素及びその性質、色の十種類やその他に分けられた。原因は五種類の感覚器官、五種類の運動器官、三種類の内的器官、知性、自己原理、知覚原理の十三種類に分けられた。この非知覚的原因は自己と非自己とを錯覚により同一視するとされた。パーシュパタ・シヴァ主義において、解脱とは魂の知性を通じての神との結合を伴うものであった。
規範的な聖典シヴァ主義とされるシヴァ・シッダーンタは聖典シヴァ主義の規範的な儀礼、宇宙論、神学的範疇を与える。二元論哲学であるために、シヴァ・シッダーンタの目的は存在論的にまぎれもなくシヴァに（シヴァの恩寵を通じて）なることである。この学派は後にタミル人のシヴァ運動と合併しており、シヴァ・シッダーンタの概念の明文化がナヤナルのバクティ詩にもみられる。
カシミール・シヴァ派は8世紀あるいは9世紀にカシミールで起こり、12世紀終わりまで哲学的にも神学的にも長足の進歩を遂げた。多くの研究者によって、この学派は一元論的観念論(絶対的観念論、有神論的一元論、実在論的観念論、超越論的物質主義あるいは具象的一元論)に分類された。この学派はトリカやその哲学的明瞭化であるプラティヤビジュニャより成るシヴァ主義の一学派である。カシミール・シヴァ派もアドヴァイタ・ヴェーダーンタも普遍的理性（チットあるいはブラフマン）を最高位とする不二元論哲学であるにもかかわらず、カシミール・シヴァ派においてはアドヴァイタに反して万物はこの理性の顕現だとされた。このことは、カシミール・シヴァ派にとって現象世界（シャクティ）は真実であり、確かに存在していて理性（チット）のなかにその位置を占めるということを示している。アドヴァイタではブラフマンは非活動的（ニシュクリヤ）で現象世界は幻影（マーヤー）にすぎないと考えられたのとは対照的である。カシミール・シヴァ派によれば人間の生の目的はシヴァつまり普遍的理性との融合、つまり既存の自己とシヴァとの一体化を、智慧・ヨーガ・恩寵といった方法により行うことである。
「蜜汁叉焼」を切って皿に盛ってある飯の上に載せ、醤油ベースのタレをかける。飯の横には、「郊外油菜」（アブラナに似た野菜の茎の部分）や、ゆでたレタスなどを横に添える。また「例湯」と呼ばれるスープを付ける店もある。「燒臘店」（シウラプディム）と呼ばれる、叉焼やローストダックの焼き物専門店で提供されており、安価で注文してから数分で調理が終了する事もあって、テイクアウトで買ってゆく客も多い。また「茶餐廳」でも売られている。
ロバート・フィッツロイはイングランドのサフォーク州アンプトンで生まれた。父チャールズ・フィッツロイは陸軍軍人、国会議員で、祖父は首相に就任した第3代グラフトン公オーガスタス・ヘンリー・フィッツロイ、父方の祖先はイングランド王チャールズ2世である。母は初代ロンドンデリー侯爵ロバート・ステュアートの娘で、内務大臣を務めたカスルリー子爵の妹である。異母兄のチャールズ・フィッツロイはプリンスエドワード島、アンティグア・バーブーダの総督などを歴任した。息子のロバート・オブライエン・フィッツロイはイギリス海峡艦隊の司令官、海軍少将となった。
4歳からノーサンプトンシャーのフィッツロイ家の邸宅で育てられた。1818年2月に12歳でポーツマスの王立海軍学校に入り、翌年には英国海軍に入隊した。14歳で志願してオーウェン・グレンダウワー号に乗り込んだ。1820年に南アフリカへ向かい、1822年1月に帰国した。この航海中にミッドシップマンに昇進した。その後ハインド号に乗艦し、1824年9月に史上初めて「満点」で試験を通過し、レフテナントに昇進した。テティス号に勤めたあと、フラッグ・レフテナントとしてロバート・オトウェイ少将指揮下のガンジス号に乗艦した。ちょうどそのとき、フィリップ・パーカー・キング艦長の総指揮の元、プリングル・ストークス艦長のビーグル号はティエラ・デル・フエゴの測量を行っていた。プリングル・ストークスはひどい鬱で、拳銃自殺した。船はスカイリングが指揮を引き継ぎリオデジャネイロに入港した。1828年12月、そこでオトウェイはフィッツロイを臨時の艦長に任命した。1830年11月に船は帰還し、フィッツロイは測量士、艦長としての名声を得た。調査の間、部下の数人が陸上でキャンプをしているときにフエゴ島民がボートを持ち去った。フィッツロイはこれを追跡し、いさかいのあと犯人の家族が人質として船に連れてこられた。2人の男と、男子、女子を1人ずつ抱えることになった。彼らをうまく岸へ戻すことができなかったので、フィッツロイは人質を「文明化」することに決めた。宣教師として彼らを帰す前に、「英語と…キリスト教の明らかな真実と…そしてふつうの道具の使い方」を教えようと考えた。彼らは洗礼名を与えられた。女子はフエジア・バスケット、男子はジェミー・ボタン、大人の男の1人はヨーク・ミンスターと名付けられた。もう1人のボート・メモリーはイングランドに戻り、天然痘のワクチンを打たれた後で死亡した。彼らは宣教師リチャード・マシューズの関心を引き、1831年夏には国王に謁見するのに十分なほど「文明化」された。
1831年5月にフィッツロイはイプスウィッチ選挙区からトーリー党の候補として総選挙に出馬したが敗れた。彼は新しい地位を得て、失敗しつつあるようだった宣教活動を組織化することを望んだ。個人的な出費の元で船を借り上げ、マシューズを連れてフエゴ人を故郷に帰そうと考えた。ちょうど友人で海軍本部の水路調査官であったフランシス・ボーフォートと「親切なおじ」グラフトン公が海軍本部に掛け合い、1831年6月にビーグル号の艦長に再任命された。フィッツロイは船の装備を調えるために出費を惜しまなかった。フィッツロイはストレスが多く孤独な艦長の立場と、前任のストークス、叔父のカスルリー子爵が自殺していることを非常に気にかけていた。そこで1831年にボーフォートに同乗する適当な紳士を探すよう依頼した。その同乗者は科学的な関心を共有し、自然史の研究の機会を生かすことができ、艦長と同等の立場でともに食事をとり、ごく普通の友情をはぐくむことができなければならなかった。その立場は最終的にチャールズ・ダーウィンに決まった。イギリスを出発する前にフィッツロイはダーウィンにライエルの『地質学原理』の第1巻を贈った。その本は地球の特徴を漸進的に起きるプロセスの結果であると説明しており、フィッツロイは読み終わっていた。さらにフィッツロイ自身がライエルから氷河による漂石のような地質的な観察を記録するよう要請されていた。フィッツロイとダーウィンはよい関係を維持したが、5年の航海の間にはフィッツロイが激しい気性を爆発させ（士官からは「ホットコーヒー」とあだ名を付けられた）、口論することもあった。ダーウィンは後に「狂気の一歩手前」と回想した。1831年3月にブラジルのバイーアで接した奴隷主の奴隷への振る舞いにダーウィンはぞっとした。しかしフィッツロイは、残忍な行為を支持しなかったものの、かつて奴隷主が自由になりたいかと奴隷に尋ねたときに奴隷はいいえと答えたことを話した。ダーウィンは率直に、奴隷が主人の前でそんな質問に正直に答えると思いますかとフィッツロイに尋ねた。フィッツロイはかっとなり、もし自分の言葉を疑うのであればもう一緒にやっていけないと言った。ダーウィンは艦長のテーブルから追い出されたが、その後でフィッツロイは激高したことを率直に謝罪した。このような口論はあったものの、航海の間、2人の意見の相違の中に宗教やキリスト教の教義の問題は含まれていなかった。ティエラ・デル・フエゴの「ボタンの島」で彼らは布教の拠点を築いた。しかし彼らが島を離れて9日後に戻ると拠点は略奪されていた。マシューズはあきらめ、布教を続けるために島を離れた。フォークランド諸島で調査を効率的に行うために自分の出費で（のちに海軍が負担してくれることを願って）スクーナーを購入し、修理してアドベンチャー号と名付けた。再び布教拠点に戻ると地元の習慣に戻ったジェミー・ボタンだけがおり、イングランドへ一緒に行くことを拒否した。1834年にヴァルパライソで、ダーウィンがアンデス山脈を探検している間、海軍本部はアドベンチャー号を購入したことを非難した。フィッツロイはひどく憤慨し、スクーナーを売って調査の再確認のために戻ると言った。それから自分の正気を疑い、艦長を辞めると言い出した。士官は辞任を撤回するよう説得した。フィッツロイは調査を再開し、ガラパゴス諸島、タヒチ、ニュージーランド、オーストラリア、南アフリカ、それからもう一度バイーアに戻って経度の測定をチェックした後、イギリスに帰国した。
ニュージーランドの初代総督ウィリアム・ホブソンは1842年に死去した。ニュージーランドで強い発言権を持っていた伝道協会は後継者としてフィッツロイを指名した。彼は1843年12月に着任したが、それは困難な仕事だった。秩序を維持し、マオリの人々を保護し、同時に押し寄せてくる移民の土地の要求に応えるよう指示した。手元にある軍事力はわずかで、総督府の収入は関税に頼っていたためにまったく不十分だった。最初の任務の一つはワイラウ大虐殺の状況の調査であった。彼は入植者の行動が違法だったことに気づき、軍備の薄さにもよってマオリ側の指導者Te Rauparahaと対立することを避けた。しかしニュージーランドカンパニーと移民は裏切りだと感じた。その結果、彼は地域を統制するための管理官を設置した。またニュージーランドカンパニーが購入したと主張したマオリ族の土地に対して、より現実的な代価を払うよう要求した。これらの行動によってフィッツロイの評判は悪化した。土地の売買は継続的な問題だった。移民は土地を買いたがり、一部のマオリ人は売るつもりがあった。しかしワイタンギ条約の下で土地の売買は政府を仲介者としてゆっくりとしか行われなかった。財政の不足を補うためにフィッツロイは関税を上げ、資産税と所得税を導入した。これらの方策はすべて失敗し、植民地政府は破産に直面した。フィッツロイは空手形を切らざるを得なくなった。一方ニュージーランド北端に住むマオリ族は端に追いやられていると感じ、ニュージーランドの変化を不満に思っていた。彼らは憤慨を示すために英国旗を切り倒した。フィッツロイは問題に対応するのではなく、旗を戻しただけだった。彼らはまた旗を切り倒し、4度繰り返された。4度目に旗が切り倒されたとき、すでに最初のニュージーランド戦争はかなり進行していた。戦争の早期終結のための戦力がないことはすぐに明らかになった。ニュージーランドカンパニーのスポークスマンはイギリスに戻り、フィッツロイの指導力の欠如を証言した。フィッツロイはすぐに呼び戻され、サウスオーストラリア総督ジョージ・グレイが代理を務めた。グレイはフィッツロイが必要とした支援を与えようとしたが、拒否された。
しかしフィッツロイは汚名を着せられなかった。1848年9月にイギリスに戻るとウーリッジの造船所の本部長に任命された。1849年3月にはフリゲート艦アロガント号の艦長に任命された。1851年に不健康のため現役を退き、同年ダーウィンを含む13人の推薦によりロンドン王立協会の会員に選ばれた。フランシス・ボーフォートのもとで、王立協会会長の推薦によって気象データ収集のための新設された部門、商務省の気象局長に選ばれた。これは現代のイギリス気象庁の前身にあたる。フィッツロイは船の船長が情報を集めて報告できるように器具を手配した。彼は何種類もの気圧計を設計して配布し、それぞれの港に設置された。20世紀においても気圧計にはフィッツロイの特徴的な見解が彫刻された。「上昇したとき：冬に気圧計が上昇すれば霧の前兆である。」1859年に蒸気クリッパー、ロイヤルチャーター号を沈めた大嵐はフィッツロイに気候を予測するチャートの開発の必要性を感じさせ、フィッツロイはこれを「天気予報」と呼んだ。最初の毎日の天気予報は1860年にタイム紙に掲載された。1863年に出版した「Weather Book」は当時の科学的な見解からはかなり先進的だった。多くの漁船団のオーナーは港から船団を出すことを妨げる強風注意報に反対だった。この圧力によってフィッツロイの死後まもなくフィッツロイのシステムは放棄された。
『種の起源』が出版されたとき、フィッツロイは明らかに裏切られたと感じ、理論の発展のために自分が果たした役割を考えて罪の意識にさいなまれた。嵐に関する報告のために1860年6月30日に行われたオックスフォードの英国学術会議に出席し、ウィルバーフォース司教がダーウィンを非難するのを聞いた。議論の間（ハクスリーとフッカーが反論を始める前）、フィッツロイは立ち上がり、聖書を掲げて観衆に「人よりも神を信じるよう懇願した」。種の起源は彼に「激しい苦痛」を与えたと言い、観衆は黙って座るようののしった。
1863年に引退し、長年の功績によって海軍中将に昇進した。次第に鬱に苦しむようになり、1865年におじと同様、カミソリでのどをかききって自殺した。オールセイント教会前の墓所に葬られた。ダーウィンは後に自伝でフィッツロイの性格をこう描写している。「義務に忠実で、失敗に寛大で、勇敢で、意志が強く、不屈の精神力を持ち、彼の支配下にいる人々全てと熱心な友人でした。…重大な欠点で曇りがあったけれど、彼の性格のいくつかは私がこれまで知っている中で最も立派でした」。
フィッツロイは6000ポンド、現在の40万ポンド相当の財産をすべて公共のために使い果たして死んだ。これが明らかとなったとき、貧窮にあえぐ妻と娘を救うために友人で同僚（かつてのビーグル号の部下）バーソロミュー・サリヴァンが寄付を呼びかけ、政府から3000ポンドを拠出させることに成功した（ダーウィンは100ポンド寄付した）。ヴィクトリア女王は妻と娘にそれぞれが死去するまでハンプトン・コート宮殿の住居を自由に使うことを認めた。南アメリカ大陸の最南端、マウントフィッツロイはアルゼンチンの科学者フランシスコ・モレノによって命名された。西オーストラリア北部のフィッツロイリバーはかつての部下ジョン・ロート・ストークスによって命名された。南米の針葉樹パタゴニアヒバ（Fitzroya cupressoides）とハラジロカマイルカの亜種 Lagenorhynchus obscurus fitzroyi（シノニム: Delphinus fitzroyi）はビーグル号航海の間にダーウィンによって発見された。フォークランド諸島のフィッツロイも彼の名にちなむ。2002年にBBCラジオの天気予報番組がスペインの同名の岬との混同を避けるためにフィニステレ海域の名前を変えたとき、イギリス気象庁は創設者の名前にちなんで「フィッツロイ」を選んだ。
石井 玄菴（いしい げんあん、文政11年（1828年）‐明治29年（1892年））は、肥前国佐賀藩武雄領の医師。「武雄の近代医療の父」といわれる。諱は宗直（むねなお）。
肥前国小城郡三里村西川に生まれる。父は三岳寺に仕える僧侶石井浄謙。当石井家は、小城郡晴気郷の出身の高僧で、足利学校の庠主をつとめて、江戸幕府の初代将軍徳川家康の信任が厚かった高僧三要元佶の家臣谷口杢太夫の次男浄玄を祖とする。元佶は、佐賀藩祖鍋島直茂に招かれて三岳寺を開基したが、浄玄は直茂より鍋島家の一族石井家の名字を賜り石井浄玄と改名。以来、三岳寺の寺家として続いた。玄菴は、天保11年（1840年）、医師を志して、中村凉庵に師事し、続いて伊東玄朴に学んで西洋医学を修得した。26歳の時に帰郷し、小城郡右原村に医院を開業した。その後、佐賀藩家老で、武雄領の領主鍋島茂義に招聘され、武雄鍋島家の家臣に列せられ、領主茂義の侍医となる。医業をもって仕える傍ら、長崎に赴いて、オランダ人の医師ボールドウィンにも学んだ。慶応4年（1868年）の戊辰戦争では、領主鍋島茂昌に軍医として従い、将兵の陣中での診療、負傷兵の救護に活躍した。明治維新後は、佐賀藩医学館に勤務し、佐賀戦争では官軍の軍医をつとた。戦後、武雄初の近代医療を行う病院柄崎病院を創立した。玄菴は、診療費を病院維持だけに充てて可能な限り診療費を安価に抑え、貧しい者でも医療を受けられるようにした。福岡県若松市長をつとめた石井良一は山崎家からの養子。曾孫には佐賀県武雄市長をつとめた石井義彦がいる。
土柱（どちゅう、earth pillar、hoodoo）は礫や砂からなる段丘礫層（土柱礫層）が風雨により侵食され柱状になったもの。土柱が生成される条件としては直立した崖をつくる礫層があることや、頂部に侵食抵抗性のある地層があることである。悪地地形の一種である。日本では、「世界三大土柱」として、ティロル地方（イタリア）・ロッキー山脈（アメリカ）・徳島（日本、「阿波の土柱」）があげられることがあるが根拠は不明である。
阿波の土柱（あわのどちゅう）は、徳島県阿波市に存在する土柱のことであり、1934年（昭和9年）5月1日に国の天然記念物に指定された。四国八十八景、とくしま88景に選定。阿波の土柱は800年に発見されたとの記録がある。吉野川によって作られた砂礫層が侵食されて出来たものである。この段丘礫層は吉野川が約130万年前にこの地が川底であったときにできたものである。最も大きいものは波濤嶽（はとうがたけ）と名付けられ高さ10m前後の柱が南北約90m、東西約50mの範囲に多数立っている。付近一帯は土柱高越県立自然公園に指定されている。
アメリカ合衆国ユタ州南西部に位置するブライス・キャニオン国立公園内にあり、フードゥー (Hoodoo) と呼ばれる。この地は植物の育たない悪地で、しばしば起こる豪雨によってもろい地層が浸食され、上部が堅い層でできた部分が残ったことで無数の岩の柱状の地形となっている。
イタリア北部の南チロル地方（トレンティーノ＝アルト・アディジェ州ボルツァーノ自治県）には土柱が散在し奇観を呈している。レノン（リッテン）の土柱とプラータ（プラッテン）の土柱が有名である。
ニコライ・ソロフツォフ（Николай Соловцов；1949年1月1日 -）は、ロシア連邦の軍人、元ロシア戦略ロケット軍司令官。大将。
1971年、自動化統制・管制システム専攻でロストフ高等指揮・技術学校、1977年、ジェルジンスキー名称軍事アカデミー指揮学部、1991年、参謀本部軍事アカデミーを卒業。ロケット連隊、師団、軍を指揮。戦略ロケット軍第一副総司令官として3年、ピョートル大帝名称戦略ロケット軍アカデミー校長として4年勤務。2001年4月26日、戦略ロケット軍司令官に任命。2009年まで務め、退役。
東カザフスタン州ザイセン市出身。妻帯、2児を有する。軍事科学博士、教授。「名誉記章」、三等「軍における祖国への奉仕に対する」、「武勲に対する」勲章、メダル10個を受章。
1979年、米国・NIHの国立歯科・頭蓋顔面研究所のジョージ・マーチン（G．R. Martin）らが、ドイツのマックス・プランク生化学研究所のティンプル（R．Timpl）と共同で、マウスのEHS肉腫から新しいタンパク質を精製し、基底膜の1つの層・ベーサルラミナ (basal lamina、基底板) の「lamina」にちなみ、ラミニン（laminin）と命名した。ラミニンはα鎖、β鎖、γ鎖をそれぞれ1本ずつ持つヘテロ三量体で、ラミニンα1は、5種類あるα鎖の１つである。ラミニンが細胞外マトリックス・タンパク質のフィビューリン-2（fibulin-2）に結合するとき、α1のアミノ酸番号654-665が結合部位である。ラミニンα1はラミニン-111を構成し、基底膜の形成、神経軸索の成長に必須のタンパク質である。特定の遺伝子を欠損させたマウス（遺伝子ノックアウト）で、受精卵の時期からラミニンα1遺伝子を欠損させると、胚発生の初期に死亡してしまう。成体になってから臓器あるいは時期特異的に遺伝子を欠損させる調節ノックアウトマウス（コンディショナルノックアウトマウス、conditional knock-out mouse）でラミニンα1を欠損させると、マウス小脳の形成・発達・機能が異常で、行動が異常になる。
理論物理学では、極限ブラックホール（きょくげんブラックホール、extremal black hole）は、与えられた電荷と角運動量を持つことと整合する可能な限り最小の質量を持つブラックホールである。言い換えると、極限ブラックホールは、固定した定数の速度で回転して存在することのできる最小の可能なブラックホールである。超対称性理論では、極限ブラックホールは超対称的である。極限ブラックホールは一つまたはそれ以上の超電荷の下で不変である。このことは BPS境界(BPS bound)の結果である。そのようなブラックホールは静的でありホーキング輻射しない。これらのブラックホールエントロピーは、弦理論で計算することが可能である。セーン・キャロル(Sean Carroll)により、極限ブラックホールのエントロピーは 0 であることが示唆されている。キャロルは、エントロピーの欠如することを、ブラックホールがその中にの別の次元を作ることにより説明した。
アラスカから北アメリカ北部で広く繁殖し、冬期はメキシコ、中央アメリカ、西インド諸島などに渡って越冬する。まれに西ヨーロッパまではぐれてしまうこともある。日本では、1962年に北海道襟裳岬で灯台に衝突して死亡した個体1羽の採集記録がある迷鳥。
スコヤは、工具の一種。精度が求められる直角の確認と金属にケガキをする時・木材に墨付けする時に使用する。JIS規格では、「直角定規」がJIS B 7526に定められている。関連する留め定規、プロトラクター、自由スコヤについても同時に記述する。
同様の工具に指矩（指金）があるが、スコヤは指矩より小ぶりで、目盛りがせいぜい15〜18cm程度である。多くはステンレス製（一辺が真鍮仕上げのものもある）で表裏共に目盛りがついており、L字型の形態のもの。主として模型製作のような、比較的小さく精密な寸法を要求される工作作業の際に、寸法を直接読み取りながら、材料や工具の直角を出すためのガイドとして用いる。指矩とは異なり、表裏共にメートル法に基づく目盛りが刻まれている（目盛りの無い、純粋に直角を測るだけの物もある）。指矩との大きな違いは、指矩は縦横方向とも薄い金属板から成るのに対して、スコヤは短い側の辺の作りが土台のようになっていて、その直角になる部分の根元から長い側の辺を土台に食い込ませている構造になっている。指矩は対象物に対して線状に接触するだけであるため凹凸による精度は曖昧になるが、スコヤは台側を、基準面となる定盤（じょうばん）のように凹凸まで含めて精密な平滑面に密着させながら、残る辺で新たな点や線、面に「けがき」や位置の確認などを行うのに用いられる。このため、指矩は計測する際に短い辺も長い辺も外側部分（または両方内側）を当てて計測するが、スコヤはまず台側を基準面に密着させてから計測したい部分に当てて使うことが多い。両者ともに「直角を測る」ための道具である事から、スコヤを指矩のように使うことも可能である。上記で説明したスコヤは流通上（卸・店頭）「台付きスコヤ」という名称である。土台の無いスコヤの外見は"小さくて丈夫な指矩"の様になる為、「スコヤ」と言えば台付きの物を指す事がほとんどである。使用用途に定義は無いが、木材を主材料とする職人（大工など）がスコヤを使うことは少なく、鉄（鉄鋼）などを主材料とする職人はスコヤと指矩の両方を使い分ける。スコヤの語源は直角を意味する英語のsquare（スクエア、スクウェア）が訛ったものとされている。
シンワ測定、ユニセイキ、新潟精機、松井精密工業、大西測定、バーコ（スナップオン）。
サタースウェイト（Mr. Satterthwaite）は、イギリスの推理作家アガサ・クリスティの推理小説に登場する人物。主にハーリ・クィンものの小説に登場し、エルキュール・ポアロものの長編『三幕の殺人』と短編『死人の鏡』にも顔をみせる。金持ちの初老の男で社交界で広く知られている。観察力が鋭く、他人の生活や人間性に非常に深い関心を寄せており、社交界の恋愛沙汰やゴシップにも通じている。女性的に思考するという特技がある。クリスティのシリーズ探偵のひとりハーリ・クィン氏とは、短編『クィン氏登場』で出会い、以後いずれも恋愛にまつわる14の事件で行動を共にする。クィン氏は自分では謎を解かず、サタースウェイトに暗示を与えるのにとどまり、実際に謎を解くのはサタースウェイトであるため、クリスティの準探偵として位置づけられることもある。
山形鋳物（やまがたいもの）は、日本の伝統的工芸品。 山形県山形市とその周辺に伝わる鋳物で、1975年に、経済産業省（当時の通産省）に伝統的工芸品に指定された。また、鋳物の技術を利用した機械部品鋳物も盛んに作られている。
趙元任は、人間が文字を読むときにいちいち発音の特徴に注意しているわけではないとして、ハングルのような文字設計に疑問を呈している。サンプソンも、ハングルは覚えやすいが、どの字も同じような形になってしまうため、読みやすさは犠牲になっているとしている。
サンプソンは、通常の文字体系ではハングルと同じ設計のものはほかにないが、アイザック・ピットマンの速記文字がこれに近いとしている。エルフ語の文字（テングワール）も素性文字に含まれる。ピーター・T・ダニエルズは、さまざまな言語によるアラビア文字の借用を論じて、借用されるごとにアラビア語に存在しない音を表す文字を既存の文字の変形によって作るため、より素性文字的になっていくとした。
一人の僧が趙州和尚に問うた。「如何なるか是れ祖師西来意」（大意：達磨大師が遠路、インドから中国へと来られた真意は何なのでしょうか？）趙州和尚は答えた。「庭前の柏樹子」
また僧は続けて問うた。「和尚、境を将て人に示すこと莫かれ」（大意：私は禅とは何か尋ねているのです。心の外の物で答えないで下さい）趙州和尚は続けて答えた。「我れ境を将て人に示さず」（大意：私は心の外の物で答えてなどおりません）僧は再度問うた。「如何なるか是れ祖師西来意」趙州和尚は、再度答えた。「庭前の柏樹子」
2010年12月1日、元カプコン執行取締役の稲船敬二（代表取締役）を中心に設立。2013年9月1日、資金調達プロジェクトKickstarterで自社ブランドの『Mighty No. 9』を発表。2017年6月15日、福岡のゲーム会社「レベルファイブ」と組み新会社『LEVEL5 comcept』を設立。
番組冒頭で、「真夜中の笑点」と称している。タカアンドトシと5～6人のゲスト回答者（番組内では回答者を「モジリスト」と呼ぶ）が中央に布団の模型が置かれたテーブルを囲み、天の声（ナレーター：阪井あかね）が発表するお題の言葉・フレーズをモジった回答またはテーマに沿ったイラストをイジった回答をテーブルの上に置いてある中型白板を転用したフリップに書いてから大喜利の要領で発表。まあまあ面白ければ、笑い声と共に布団が盛り上がる。そして最も面白い・くだらない回答が披露された瞬間、布団が飛び上がり「フットンダ」達成となる。「フットンダ」達成、または時間切れ・「フットばず」の場合次のお題に移る。2012年5月30日以降は制限時間内なら面白ければ何回布団をとばしてもOKになった。全員で協力して発表のお題は話し合いで最後に回答を出す人を決めてから、時計回りに1人ずつ発表。最後の1人が回答を出し終えた所で、フットンダか否かの判定を仰ぐ（ネタを発表した後、間が空いて「フットンダ」の場合は総合判定となる。基本的には最後の回答者がよっぽど大外ししない限りは「フットンダ」達成になることが多いがそれは逆に最後の回答者に大きなプレッシャーがかかることも意味するため、メンバーの協議により厳選する）。全てのお題が終わったら最後にその回で「フットンダ」を達成させた回答の中から「今日のベストモジり」を1作品、回答者の協議で選出していた。エンディングクレジットの後、タカアンドトシが「ではみなさん、お疲れさまでした」と挨拶して締めくくられる。2011年3月3日付未明（制作局および同時ネット局）放送分は通算100回記念として、アンケートの質問内容等を全く別の内容にする新企画「イジッテQ」をスタート。また、時間切れ・「フットばず」の場合、ペナルティとして青汁のソーダ割り『吐きソーダ』を番組に出演している回答者全員に1人につきコップ1杯分飲んで貰うことになった。以降のレギュラー回でも、お題の図表を面白く改変させる「イジり」タイプのお題や「吐きソーダ」ルール（一部コーナーのみ、後に廃止）も、継続して行われている。2011年4月の放送分から、番組リニューアル。オープニングとセットが変わり、観客席を導入。また前述の通り「イジり」タイプのお題が本格的に開始され、「今日のベストモジり」改め「今日のベスト回答」を最後に決める形式になったが、現在では「今日のベスト回答」は廃止され、フリートークで締めくくられている。2013年から東京都渋谷区にある『ヨシモト∞ホール』でワイルドカード決定戦が不定期的に開催され、開催の模様は番組冒頭でダイジェストを流す。2014年3月25日を以ってレギュラー放送は終了したが、後述の特別番組は毎年元日の明け方にかけて放送され、継続している。
スタジオは密教世界を表現している。セットの奥に掲げられた図柄は胎蔵曼荼羅をモチーフにしており、中央の布団を出演者が囲む黒い壇上は護摩壇（もしくは須弥壇）を表現している。ただし、駄洒落と密教の関係は不明である。制作にテレビ東京系のテクノマックスが関わっており、かつては東京タワースタジオで収録が行われたが、同スタジオの閉鎖後は現在は東京メディアシティで収録が行われている（毎年年始の生放送も同様）。
2012年から2017年までの元日特番では、本編と平行して"肉体派芸人"による「生放送中に偉業を成し遂げる」という趣旨のチャレンジ企画も行われるようになった。メンバーは本編出場者の相方らが多く、2014年から2017年にかけては紅白2チームの対戦形式となっている。各チーム4～5人の芸人たちが、捻り鉢巻きに褌一丁（女性芸人はTシャツにタイツ）という格好でひたすら布団やマットレスを積み上げて記録達成に挑む。2018年は東京都内3カ所を生中継で結ぶ企画に変更、2019年は餅つきに参加した。
本番組は2010年以降、毎年元日に生放送による特別番組が放送されている。2010～2011年は「大フットンダ祭!」として、2012年以降は「フットンダ王決定戦」（後述参照）としてそれぞれ放送している。また、それとは別に2010年6月には「大フットンダスペシャル」として、本番組が初めてプライムタイム枠で放送された。
2010年1月1日の2:30 - 5:30に中京テレビの制作により全国ネット（NNS29局）で放送された。
2010年6月28日 22:00 - 23:24に中京テレビの制作により全国ネット（NNS29局）で放送された。番組初のプライムタイム進出となる。正式なタイトルは『祝!ゴールデン進出!!爆笑モジりでフトンをふっ飛ばせ!!大フットンダSP』である（厳密にはゴールデンタイムの放送ではない）。視聴率は11.0%。不定期に放送している沖縄テレビ（フジテレビ系列）では2010年7月18日 16:00 - 17:25に放送された。（字幕放送未対応。）
2011年1月1日の2:30 - 5:30に中京テレビの制作により全国ネット（NNN30局）で放送された（福岡放送のみ高校サッカー佐賀県代表試合中継（疑似生中継）に伴い、2:30 - 3:30に放送）。
2012年以降の元日特番は、40人（2018年以降は36人）の芸人が「フットンダ王」の称号をかけて対決する「フットンダ王決定戦」として全国ネットで放送している。正式タイトルは『日本で一番早いお笑いバトル!フットンダ王決定戦20○○』。
A - Eの各ブロックで8人ずつによる予選を行い、予選を勝ち抜いた1人が決勝戦に進出する。そして、決勝戦で最も布団をとばした芸人が「フットンダ王」の称号を得る。2018年以降はルール改定に伴い、1ブロック追加され予選参加人数が6人に変更となり、予選を勝ち抜いた2人が準決勝に進出する。そして、A - Bの各ブロックで6人ずつによる準決勝を行うようになった。準決勝を勝ち抜いた2人が決勝戦に進出する。既に年が明けた元日未明の放送であるにも関わらず、番組最後のエンドカードではタカ・トシと解答者が「フットンダ王決定戦、また来年!」と言って締めるのが慣例となっている。
解答者として出演する芸人には、レギュラー番組時代からの常連モジリストが数多く出演する一方で、前年度にブレイクして大きく注目された芸人の出演も多い。2013年以降は、前年度に全国ネットで放送された漫才コンテスト（2012～2014年は「THE MANZAI」、2015年以降は「M-1グランプリ」）の王者が出演するのが恒例となっている。
2012年1月1日の2:30 - 5:25に中京テレビの制作により全国ネット（NNS29局）で放送された。
放送時間中に布団を100枚重ね、ある人が寝るという企画。寝る人はトシ（番組内では三浦敏和と本名で表示）。成功すれば企画のリーダーである堤下と田村には、布団に関係した中京テレビ制作の特番の出場権利が与えられる。ただし、崩落が何度も発生し、100枚重ねられず失敗に終わった。
2013年1月1日の2:30 - 5:30に中京テレビの制作により全国ネット（NNS29局）で放送された。
2014年1月1日の2:30 - 5:30に中京テレビの制作により全国ネット（NNS27局・生放送だがデータ放送による予選勝ちぬけ者投票を実施）で放送された。福岡放送は高校サッカー佐賀県代表試合中継（疑似生中継）に伴い、2014年1月2日の1:20 - 4:20に放送された（疑似生放送だがデータ放送は非対応・局側によるお断りテロップ挿入有）。放送の4日前にあたる2013年12月28日に千葉県千葉市美浜区のイオンモール幕張新都心内にある『よしもと幕張イオンモール劇場』にてワイルドカード決定戦を開催した。
2015年1月1日の2:30 - 5:30に中京テレビの制作により全国ネット（NNS29局）で生放送された。データ放送では優勝者予想投票を実施し、抽選で飛騨牛や奥飛騨温泉キャビアといった岐阜県飛騨地方の名産品やHISの旅行券や京楽産業の最新パチンコ台『CRぱちんこよしもとタウン』の非売品グッズがプレゼントされる企画が行われた。放送の3日前にあたる2014年12月29日に千葉県千葉市美浜区にあるイオンモール幕張新都心内にある『よしもと幕張イオンモール劇場』にてワイルドカード決定戦が開催された。
2016年1月1日の2:00 - 5:30に中京テレビの制作により全国ネット（NNS28局）で生放送された。福岡放送は高校サッカー佐賀県代表試合中継（疑似生中継）に伴い、翌1月2日の1:55 - 5:25に放送した（疑似生放送だが局側によるお断りテロップ挿入と連動データ放送非対応）。データ放送による勝ち抜け予想投票では飛騨牛や奥飛騨温泉キャビアといった岐阜県飛騨地方の名産品のプレゼント企画を実施した。期間限定で中京テレビのYouTube公式アカウントにてワイルドカード決定戦に出場した芸人のフットンダにチャレンジした動画を全世界に向けて配信し、番組公式サイトにてワイルドカード枠投票を行った。また、筆頭スポンサーであるdocomoが1日限りのTVCM『dポイント・dカードフットンダ編』を放送した。
2017年1月1日の2:00 - 5:30に中京テレビの制作により全国ネット（NNS29局）で生放送した。また、中京テレビのLINE LIVEアカウントにて2017年1月1日1:30 - 2:00に本番前の様子を生配信したほか、Chuunにて裏実況を配信した。データ放送では勝ち抜け予想投票として飛騨牛や郡上ポークや奥飛騨温泉郷キャビアといった岐阜県飛騨地方の名産品のプレゼント企画を実施した。