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キャンパスは、ワシントンD.C.の中心部にあり、ホワイトハウスから徒歩10分の場所にある。道を挟んで世界銀行や国際通貨基金などの建物と隣接する。学生数は大学院生の方が多く、学部生が約10,000人であるのに対し、大学院生は約14,000人。『USニューズ&ワールド・レポート』誌の学部課程ランキングでは、毎年全国50位前後にランクされる難関校。ジョージタウン大学(同21位)、アメリカン大学(同71位)と並ぶ米国首都の大学である。ワシントンD.C.という土地柄、政治学や国際関係学、公共政策学に非常に強い。2014年度、『フォーリン・ポリシー』誌の国際関係学における大学ランキングで、学部課程は世界8位、修士課程は世界7位、博士課程は世界18位にランクされた。全米研究評議会の博士課程ランキングでは、政治学において、全国7位にランクされた。国際関係学の修士課程の教育は、実務系大学院である「エリオット国際関係大学院」で行われている。エリオット国際関係大学院には、学部・修士課程を合わせ約2,800人の学生が在籍しており、これは数多くある全米の国際関係大学院の中でも最大規模。国際関係大学院協会のメンバースクールで、ロンドン・スクール・オブ・エコノミクス、パリ政治学院、ジュネーブ高等開発研究所、ベルリン自由大学、シンガポール国立大学、シドニー大学、香港大学、復旦大学、ジャワハルラール・ネルー大学、トルクァト・ディ・テラ大学、サンタカタリーナ連邦大学などの数多くの世界の名門校と留学協定を結んでいる。法学教育は、法科大学院である「ジョージワシントン大学ロースクール（en:George Washington University Law School）」で行われている。『USニューズ&ワールド・レポート』誌において、同ロースクールは毎年全米20位前後にランクされている。とりわけ、知的財産法プログラムと国際法プログラムの評価が非常に高く、2017年現在では、知的財産法プログラムが全米4位、国際法プログラムが全米7位にランクインしている。国際法プログラムに関して言えば、国際司法裁判所（ICJ）の元判事であるen:Thomas Buergenthal教授や、国際連合・国際法委員会委員を務めているSean D. Murphy教授、米州人権委員会（en:Inter-American Commission on Human Rights）の元委員（長）であり国際環境法の分野においても著名なDinah L. Shelton教授や、国際経済法分野で著名なen:Steve Charnovitz教授及びThomas J. Schoenbaum教授等が在籍している上、多様かつ充実した国際法関連のコースが用意されており、名実ともに全米トップクラスの国際法プログラムである。ビジネススクールの学部課程（国際ビジネス）は、『USニューズ&ワールド・レポート』誌において全米10位にランクされ、MBAは全米65位である。メディカルスクール（医学部）は、全米60位にランクされ、合格率は約3%（2013年度の合格率は、3.3%)の難関校。ちなみに、ロナルド・レーガン大統領（当時）が、搬送されたのも「ジョージワシントン大学医学部付属病院」であった。卒業生は政界やシンクタンク、世銀や国連などの国際機関に進む者が多い。
立憲主義（りっけんしゅぎ、英: Constitutionalism）とは、政府の統治を憲法に基づき行う原理で、政府の権威や合法性が憲法の制限下に置かれていることに依拠するという考え方。「憲法に立脚する」という意味合いである。なお、立憲主義を前提とした民主主義を立憲民主主義と呼ぶ。
古典的立憲主義は、複雑な概念であるが、その「思想」は、人類の歴史的な経験に根差している。国家の統治は、より上位の法に従わなければならないという「思想」の起源は、古代ギリシアに遡ることができるが、そこでは憲法に違反する統治は革命によって是正されるものと考えられていた。古代ギリシアに始まり、古代ローマで発展をみた自然法思想は、「近代的立憲主義」の本質的要素を準備した。ローマの法学者は、公法と私法の根本的な区別を認めた「憲法」は多義的な概念である。広義では、国家の組織・構造に関する定めや政治権力の在り方などを定めた法規範という意味もある。これを「固有の意味の憲法」という。この「広義の憲法」に対応して、国家の統治を憲法に基づき規正しようとする原理を古典的立憲主義という。古典的立憲主義は、ヴェネツィア共和国やグレートブリテン及びアイルランド連合王国にみることができる。英国法では、中世における、多様な民族による分権的多層的な身分社会を前提に、身分的社会の代表である議会と、特権的身分の最たるものである国王との緊張関係を背景として、王権を制限し、中世的権利の保障を目的とした古典的な立憲主義が成立した。そこでは、立憲主義は、コモン・ローと呼ばれる不文の慣習に基づき権力の行使を行なわせる原理として理解され、「国王といえども神と法の下にある」というヘンリー・ブラクトンの法諺が引用されるのである。もっとも、そこでは、そもそも君主といえども主権と呼べるほどの権力を有していなかったという特殊な事情は看過されてはならない。
17世紀になるとフランスにおいて、権力が王権に集中するようになり、国王に対抗する中世的な身分的団体である各種ギルドが君主によって解体されていく中で、君主は法の拘束から解放されているとされて絶対君主制が確立し、ローマ教皇の権利からの対外的な独立性と同時に、国内における最高性を示すものとして君主主権の概念が登場する。主権自体多義的な概念なので注意が必要であるが、上記の意味での主権概念の成立と同時に、巨大な権力である国家と向き合い対峙する、社会の最小単位としての個人という概念が成立したのである。近代的立憲主義は、このような絶対君主の有する主権を制限し、個人の権利・自由を保護しようとする動きの中で生まれたのである。そこでは、憲法は、権力を制限し、国民の権利・自由を擁護することを目的とするものとされ、このような内容の憲法を、特に立憲的意味の憲法（近代的意味の憲法）という。憲法学における立憲主義とは、近代的意味の憲法に従うこと、あるいは「憲法」に則って政治権力が行使されるべきであるとする考え方、あるいはそうした考え方に従った政治制度のことを指す。フランス人権宣言16条には「権利の保障が確保されず、権力の分立が規定されないすべての社会は、憲法をもつものでない」とある。（アンシャンレジームからの解放としての）個人の人権の保障、および権力分立は、その重要な要素である。フランスでは、1789年フランス革命が起こり、その後成立した1791年憲法は、国民主権の原理を宣明するとともに、国王を国家第一の公務員にすぎないと定めた。ここでの国民は、抽象的な全体を示すナシオンであるとされ、個々の市民の総体であるプープルと厳密に区別されていた。しかし、1792年、立憲君主派の擁護もむなしく、時の国王ルイ16世がその浅はかな行動によりギロチンにかけられることになり、このことが英国を始め諸外国の反発を招き、フランス包囲網へと発展する。このような国際状況下、フランスは、帝政を経験し、政治的な混乱を極める中で、共和制へ移行していく。その過程で、ナシオン主権論をとるか、それともプープル主権論をとるかが、統治構造のあり方を変えるものとして議論されるようになったのである。他方、英国では、16世紀から王権神授説に基づく国王主権が主張されるようになっていったが、マグナ・カルタ以来の中世的伝統を受けて、これに対抗するかのように法の支配の概念が16世紀から17世紀にかけて確立されていった。その影響の下、1688年名誉革命を経て、1714年ジョージ1世の治世に立憲君主制が確立する。そこでは、フランスとは対極的に長い歴史を経て穏健な形で君主の権力を制限することができたことから、国民主権の概念をとる必要もなく、むしろ貴族院と庶民院という議会内部での権力の抑制が重視されることになって、議会主権の原則が確立されたのである。もっとも、ここで看過してはならないのは、英国での近代的立憲主義の確立がマグナ・カルタやアーブロース宣言にみられるような一見中世的な古典的立憲主義の復活という形をとりながらも、実際にはロックの社会契約説、抵抗権に支えられた信託に基づく人民主権論という近代的な思想に支えられていたことである。その後、バージニアでは1776年、ロックの人民主権論を背景に、憎むべき耐え難い専政を布いたジョージ3世を告発し、このような契約違反を理由に信託に基づく国王の主権を人民の元へ取り戻すという形で、人民主権論をとるバージニア憲法が成立し、これを受けて、アメリカ合衆国では、「法の支配」を実際の明文憲法の起草にあたって根幹に据えたアメリカ合衆国憲法が1788年に成立するのである。われわれの選良を信頼して、われわれの権利の安全に対する懸念を忘れるようなことがあれば、それは危険な考え違いである。信頼はいつも専制の親である。自由な政府は、信頼ではなく、猜疑にもとづいて建設せられる。われわれが権力を信託するを要する人々を、制限政体によって拘束するのは、信頼ではなく猜疑に由来するのである。われわれ連邦憲法は、したがって、われわれの信頼の限界を確定したものにすぎない。権力に関する場合は、それゆえ、人に対する信頼に耳をかさず、憲法の鎖によって、非行を行わぬように拘束する必要がある。 — 1776年ケンタッキー州およびバージニア州決議にてトーマス・ジェファーソンもっとも、アメリカ法では、法の支配の伝統に基づき、フランスにおける主権者の一般意志の表明による法律の至高性といったルソー的な人民主権論は忌避されており、かかるフランス流のルソー・ジャコバン型国家観と対極的な、多数の私的な団体が混在する多層的な多元的社会を背景とした市民社会主導型のトクヴィル・アメリカ型国家観が存在するとの指摘がある。
フランス革命、名誉革命という立憲主義の波の中、フランスと英国から国際的圧力を受けていた資本主義後進国のプロイセン＝ドイツでも、人権・自由の保障を求める三月革命が起るが、前期的資本を上からの革命によって産業資本へ転化させようとする流れによって、三月革命は頓挫を余儀なくされ、1871年ビスマルク憲法(ドイツ帝国憲法)によって立憲君主国としてドイツの統一が実現し、ドイツ帝国が成立する。日本でも、ドイツと同じ流れの中で、明治維新が起こり、1889年大日本帝国憲法が成立するが、ドイツ帝国憲法と大日本帝国憲法は、いずれも旧体制の機構の温存こそが目的であって、人権や自由の保障を目的とするものではなく、そこでの権利は恩典的な性質のものとされたことから、外見的立憲主義による憲法と呼ばれることになる。このうち、ドイツでは実際にも親政が行われ、伝統的な支配体制がある程度機能していた。他方、日本では天皇大権は当初から有名無実であり、憲法の規定と政治の実態がはなはだしく乖離していた。美濃部達吉ら「立憲学派」は、国家法人説・天皇機関説に基づき、憲法による天皇大権の制限を主張したが、その矛盾が天皇機関説事件や統帥権干犯問題として噴出することになる。
立憲主義は、以下のような内容を持つ。第1は、憲法によって国家権力が制限されなければならないという点である。第2は、その制限が様々な政治的・司法的手段によって実効性のある一群のより上位の法に盛り込まれていなければならないという点である。この点で、規範的憲法と名目的憲法が区別され、いわゆる「スターリン憲法」、1954年の中華人民共和国憲法は、名目的憲法であるとされる。例えば、スターリン憲法第125条では、名目的には立憲主義の伝統に従いつつ、「言論の自由を保障する」との規定を置きつつも、「ただし、働く人民の利益に合致し、社会主義制度の強化を目的とする限りにおいて」との規程が置かれており、憲法によって国家権力が制限されていない。また、実際に、国家権力によって個人の権利が侵害された場合の実効性のある救済手段が確保されていなかったのである。
国家緊急権とは、緊急事態において国家が平常時とは異なる権力行使を行う権限のことであり、とくに憲法上の緊急措置によってさえ解決されえない緊急事態が発生した場合に、憲法の規定を超えた国家緊急権の発動が認められるか否かはこの議論の焦点の一つである。国家緊急権は英米法においては古くからコモン・ローとしてマーシャル・ローの法理が認められており、また大陸法系諸国においてもフランス1814年憲章第14条において「（国王は）法律の執行及び国家の安全のために、必要な規則又は命令を発する」と規定し、のちイギリスのマーシャル・ローを継受し合囲状態（l'etat de siege）として制度化した経緯がある。ドイツでは19世紀半ばから20世紀始めにかけさかんに論じられた。近代立憲主義は、国家権力を憲法の拘束の下に置くことを目的とするため、このような権力行使は立憲主義の下では容易に認めがたいため、非常事態における緊急措置について予めできるかぎり立法化することが求められ、各国において緊急事態法制の発達をみている。
近代憲法は国家権力を制限し憲法の枠にはめ込むことによって権力の濫用を防ぎ人権（特に自由権）を保証することを目的としている。そのため国民の義務に関する規程は憲法の中に重要な地位を与えられていない。近代憲法として最初期に成立したアメリカ合衆国憲法やフランス共和国憲法には国民あるいは人民一般に対する明確な義務規定は置かれなかった。一方で武力を維持するため、あるいは行政の諸費用を支弁するための租税を維持するための規程は存在しており（フランス人権宣言13条、アメリカ合衆国連邦憲法1条8節1項）、宮沢によれば「当時の人間は、義務は十二分にしょわされていたのであり、あらためてそれを宣言する必要は少しもなかった」ためである。アメリカやフランスに遅れて成文憲法を制定した国々の憲法には、義務に関する規定が見られるようになる。フランクフルト憲法やプロイセン憲法、大日本帝国憲法などである。20世紀以降は所有権は義務をともなうという考えが採用された。「所有権は義務をともなう」という条文があるヴァイマル憲法は従来の憲法に比べて極めて多くの義務を規定しており、兵役の義務（133条2項）、納税の義務（134条）、教育の義務（120条）、就学の義務（145条）、名誉職の仕事を引き受ける義務（132条）、公の役務に服する義務（133条1項）、土地所有者の耕作・利用の義務（155条3項）などが規定された。1948年イタリア憲法でも教育の義務（30条･34条）、祖国防衛と兵役の義務（52条）、納税の義務（53条）、憲法法律遵守義務（54条）が定められた。またドイツ連邦共和国基本法においても子供の保護・教育の義務（6条二項）、兵役および良心的兵役拒否者に対する代役の義務、国民の憲法擁護義務（5条3項、33条4項）が規定されており、人権と民主主義を絶対保障した憲法体制を破壊しようとする者は処罰される。ながらく義務規定を置かなかったフランス憲法にも現在では憲法的効力を認められた文書のなかに義務規定が存在する（1958年第五共和制憲法前文）。日本国憲法や中華人民共和国憲法、大韓民国憲法、1993年ロシア連邦憲法、1949年インド憲法などにおいても憲法における義務規定は存在している。19世紀的義務が変わらず科せられている一方で、勤労の義務や環境に関する義務など20世紀になって新たに導入された義務規定が登場するなど、多様化している。権利と義務との関係から憲法に人民の義務について記述すべきだとの主張があり、「教育を受けさせる義務」や納税の義務、あるいはその対等物として参政権を保障すべきだとの主張がある。
国民の憲法上の義務については多くの議論がなされているに対して、外国人の当該法適用領域における憲法上の義務に関する議論はほとんどなされていないのが現状である。藤本によれば憲法上の外国人の義務を解するには憲法上に保障される権利と対等である必要はなく、条約および慣習により流動的に調整すればよいとする。すなわち、憲法には人権規定のみならず義務の規定も置かれるのが通常であり19世紀型憲法から20世紀的憲法に移行するにつれその数も増え内容も多様化しているとはいえ、憲法上の義務は人権と異なりすべて後国家的なものであり憲法で具体的な内容を定めるとしてもおのずから限界がある。それゆえ人権を制限する可能性のある憲法上の義務はなるべく限定的に解し、明示されていない義務は法律レベルで対処すべきとする。
プロメテウス（英: Prometheus、別名 WPN-114）は、知られる限り最も長く生きた非クローン性の生物とされるブリスルコーンパイン(Pinus longaeva)の木。少なくとも4862年、おそらくは5000年以上の樹齢があったこの木は、アメリカ合衆国のネバダ州東にあるホイーラー・ピークの森林限界近くに生えていたが、1964年、当時ノースカロライナ大学チャペルヒル校の大学院生だったドナルド・ラスク・カリーと、合衆国林野局の職員が研究用に伐り倒してしまった。当人らは伐採するまでそれが世界最長寿の木だとは知らなかった。しかし伐採に至る経緯と意思決定の過程については、未だ見解の相違があり、基本的事実関係の認識について関係者全員が一致しているわけではない。この木の名は、火を神々から盗み人間に与えたという神話上の人物プロメテウスにちなんでいる。WPN-114 という名称は、この木の最初の研究者であり、この木を伐り倒したカリーが付けたもので、ネバダ州ホワイトパイン郡での彼の研究で 114 番目に調べられた木という意味である。
ネバダ州東のグレートベースン国立公園のホイーラー・ピークには氷河の跡があり、そのモレーン上の森林限界の近くに生えていたブリスルコーンパインの森のうちの一本がプロメテウスだった。ホイーラー・ピークはスネーク・レンジのみならず全ネバダ州における最高峰である。この山のブリスルコーンパインの植生は、少なくとも 2 つのグループに明瞭に分けられる。すなわち一般的な山歩きコースとしてアクセス可能な区域と、そうでない区域であり、プロメテウスはその後者に生えていた。1958年と1961年、プロメテウスが生えている森に感嘆した博物学者らは、特に大きく独特と見える木々に番号をつけ、プロメテウスもその一本となった。カリーは当初、プロメテウスの樹齢を少なくとも4844年と見積もった。2、3年後、アリゾナ大学年輪研究所のドナルド・グレイビルは、これを4862年と見積もった。しかしこれらの年輪は、元の発芽位置から約 2.5 メートル上の幹の横断面を数えたものである。なぜならそこから下の部分は中心部の年輪が失われていたためだ。グレイビルの4862年という数字に加え、その高さまで成長するのに要したであろう年数、年輪が形成されなかった年数（この森林限界における樹木の成長では珍しいことではない）も加味すると、伐採された時点で樹齢は少なくとも5000年を超えていた可能性がある。そうだとすると、プロメテウスはかつて知られた限り最長寿のユニタリー（非クローン）生物であり、カリフォルニア州ホワイトマウンテンズにあるメトシェラをも200-300年上回る。プロメテウスを、知られる限り最長寿の生物とみなすかどうかは、「寿命」と「生物」をどう定義するかによる。全てのクローン生物も範囲に含めるならば、クレオソートブッシュやヤマナラシのようなある種のクローン生物には、より寿命の長い個体もあり得る。この基準に従えば、今生きているうちで最も寿命が長いのは、ユタ州のパンドと呼ばれるアメリカヤマナラシの茂みであり、これは8万年前から生きている可能性がある。しかしクローン生物において、各々のクローンされた茎に「老化」という概念はあてはまらず、いかなる時点のいかなる部位についても特に「老化している」と言うことはできない。かくして、プロメテウスは知られる限り最も寿命の長い非クローン生物であり、中心から数えて4862年分以上の年輪を有していた。
1950年代に年輪年代学の研究者らは、最も長く生きている木を見つけ出そうと活発な調査を行なった。というのも、そうした年輪の分析は様々な研究目的に応用可能だからであり、具体的には過去の気候の評価、考古遺跡の年代測定、そして生命が潜在的に持つ最大寿命はいかほどかという基本的な科学的問題に対する取り組みといったものが挙げられる。エドワード・シュルマンは、カリフォルニアのホワイトマウンテンズに生えているものに限らず、ブリスルコーンパインは知られている限りで最も長く生きる種であることを発見した。これにより、シュルマンが1957年に4700歳以上と見積もったメトシェラより長寿の、ブリスルコーンパインの古樹を発見しようという興味が一気に掻き立てられた。ドナルド・ラスク・カリーは当時、ノースカロライナ大学チャペルヒル校の大学院生で、年輪年代学で小氷期の気候変化を研究していた。1963年に彼はスネーク・レンジにおけるブリスルコーンの個体群全般、特にホイーラー・ピークのものに着目するようになった。いくつかの木のサイズ、成長速度、成長形態から、彼はその山には非常の樹齢の長い標本があることを確信するに至り、いくつかの木からコア・サンプルを採り、それらが樹齢3000年を超えることを発見した。しかし WPN-114 からは他の木と同じようにコア・サンプルを得ることができなかった。ここから、話が食い違ってくる。コア・サンプルを採る代わりに木を伐り倒して輪切りにしたのは、カリーがそう望んだからか、森林局の職員がそう勧めたからかは明らかでない。またコア・サンプルを得られなかった理由もはっきりしない。一説には、唯一の長いボーリング機を壊してしまい（あるいは抜けなくなってしまい）、その調査期間末まで代わりを調達できなかったのだという。他にも、2個あったボーリング機を両方壊してしまったとか、コア・サンプルを採るのが難しすぎたとか、コア・サンプルだけでは木の輪切りほど決定的な情報が得られないからといった話が出されている。加えて、ホイーラー・ピークの森においてプロメテウスがどれだけ目立っていたかについても見解が分かれている。伐採を決めたカリーや森林局の職員は、プロメテウスはその森に数多くあった大きな古樹の一本に過ぎなかったと断言している。しかし伐採の決定と実行に関わった者のうち少なくとも一人は、プロメテウスは目に見えて独特で、その一帯の他の木よりも明らかに古かったと確信している。関係者の少なくとも一人が言うところには、カリーも当時はそれを認めており（カリー自身は否定しているが）、他のメンバーらは、外見で判断する限りプロメテウスは他より明らかにとても古い木だと議論していたそうである。他にも不明瞭な点として、カリーの研究領域を考えると、このような古樹をなぜ伐り倒す必要があったのかという事がある。小氷期が始まったのは高々600年前であり、彼はその期間に関していくらでも他の多くの木からデータを得ることができたであろう。しかし1965年の『Ecology』誌に掲載されたカリーの原報 (original report) において、彼は小氷期を紀元前2000年から現代までとし、現在受け入れられている説よりはるかに長い期間を設定している。これが当時の主流の説だったかどうかは不明である。この論文で、カリーは木を伐り倒した理由として、小氷期の研究に有用であるという点に加えて、（年輪年代学者らが議論していたように）これほど長寿のブリスルコーンパインはカリフォルニアのホワイトマウンテンズに限って見られるものなのか調べたかったという点を挙げた。ともあれ理由は何であれ、プロメテウスは1964年8月に伐り倒されて輪切りにされ、まずはカリーが、後年には他の研究者らがそれらのいくつかを持ち出して調査した。最終的に輪切りやその欠片は様々な場所に落ち着き、それには例えばグレートベースン国立公園ビジター・センター、イーリー・コンベンション・センター（ネバダ州イーリー）、アリゾナ大学年輪研究所（アリゾナ州ツーソン）、合衆国森林局の森林遺伝学研究所（カリフォルニア州プラサービル）など、一般に公開された施設もある。
1967年に『週刊少年マガジン』で連載開始となった漫画『幻魔大戦』が最初の作品である。雑誌連載中および初期の単行本では、原作が「平井和正/いずみ・あすか」、作画が「石森章太郎」となっていたが、「いずみ・あすか」というのは石森の別名である。なお、後年に発行された扶桑社の文庫版には「いずみ・あすか」の名は含まれていない。過去・現在・未来を通じて宇宙全域の消滅を企てる幻魔が、多くの惑星文明を破壊した後に地球に到着する。それらの種族の生き残り戦士であるフロイとベガが、地球の超能力者たちを目覚めさせ、幻魔との戦い（幻魔大戦）に備えさせるというところから物語が始まる。しかし少年マガジン版は、人類の破滅を示唆する形で打ち切りとなった。1971年、平井と石森の共作により、漫画と小説の折衷的な作品『新幻魔大戦』が『S-Fマガジン』で連載される。少年マガジン版とは異なる時間軸の1999年、人類が幻魔によって滅ぼされるが、1人の超能力少女が歴史を書き換えるために江戸時代に跳ぶという物語である。しかし、こちらも中断する。1979年、平井と石森が個別にシリーズを継続することになり、平井は小説『真幻魔大戦』、石森は漫画『幻魔大戦』（リュウ版）の連載を始めた。前者は少年マガジン版とは別の時間軸の現代、後者は少年マガジン版の約1000年後の世界から、それぞれ物語が始まる。その後、平井は少年マガジン版を小説として書き直すという趣旨で小説『幻魔大戦』の連載も始めたが、途中から小説独自の展開になる。『真幻魔大戦』および小説『幻魔大戦』はベストセラーになり、SF作家平井和正のライフワーク作品として知られるようになった。ハルマゲドン（最終戦争）ものの代表作とも評される。また、前世から転生した超能力者たちが悪の勢力と戦うというモチーフは、新宗教と精神世界へも影響を与え、オカルト雑誌の投稿欄には、戦士症候群と呼ばれる前世の記憶を共有する仲間探しが氾濫するきっかけともなった。ノストラダムスの1999年に人類が絶滅するという解釈の予言から触発されたことを平井自身が明らかにしており、『新幻魔大戦』で世界が破滅するのは1999年になっている。しかしリュウ版『幻魔大戦』、『真幻魔大戦』、小説『幻魔大戦』のいずれも未完となる。その後、平井により『その日の午後、砲台山で』が2004年、『幻魔大戦deep』が2005年、そして実質的な幻魔大戦シリーズ完結編『幻魔大戦deepトルテック』が2008年に刊行された。2014年、七月鏡一脚本、早瀬マサト・石森プロ作画による、シリーズ続編『幻魔大戦 Rebirth』が開始された。
1967年、『週刊少年マガジン』（講談社）に平井和正と石森章太郎との共作として連載された。超能力に目覚めた主人公が、宇宙的規模の敵・幻魔と闘わねばならない運命に直面し、世界中の超能力者を結集するために苦闘する姿が描かれた。しかし連載は、地球に急接近するドクロ模様の月と、その前に立ち尽くすかのように見える超能力者たちを描いた見開きの絵をもって、人類の敗北を暗示して終了する。
少年マガジン版の打ち切り後、ストレートな形での続編ではない『新幻魔大戦』が、SF小説誌『S-Fマガジン』（早川書房）で1971年から連載された。平井と石森の共作による。少年マガジン版とは別の時間軸（＝東丈が存在しない世界）の破滅した未来から江戸時代に遡り、幻魔に対抗できる超能力一族を産み出すという構想により、『幻魔大戦』シリーズにタイムリープやパラレルワールドといった概念を導入した。さらに『アダルト・ウルフガイ』シリーズとのつながりも示唆された。当初は純然たる漫画であったが、途中から平井の文に石森の絵がつくという絵物語と漫画の折衷になっていき、やがて完結することなく中断を迎える。その後、平井の単独執筆による小説版も発表されたが、内容はほぼ同じである。1979年以降は、平井と石森の2人は個別に『幻魔大戦』シリーズを継続することとなった。
平井は1979年から、『SFアドベンチャー』（徳間書店）誌上で小説『真幻魔大戦』を連載した。これは『新幻魔大戦』を受けて、幻魔に勝利する未来を描くとの構想で開始され、『SFアドベンチャー』の巻頭を飾る人気作品になる。しかし、『真幻魔大戦』は主人公・東丈が失踪して復帰しないまま、物語が時空を次々と跳躍して進行した末、完結には至らなかった。
平井にとって本命となる作品は、完結編として人類の勝利を描く『真幻魔大戦』だった。『真幻魔大戦』は、少年マガジン版『幻魔大戦』と『新幻魔大戦』を受ける形で成立していた。そこで補完の意味もあり、少年マガジン版『幻魔大戦』を平井は小説化する。少年マガジン版『幻魔大戦』の小説化である『幻魔大戦』は小説誌『野性時代』（角川書店）に連載され、角川文庫から刊行された（これが後に角川映画によるアニメ映画に繋がっていく）。しかし、本来ならリメイク程度にとどめるはずだった小説版『幻魔大戦』は、漫画版における幻魔との超能力合戦から独自に発展し、完全に漫画版とは異なるパラレルワールドを形成した。主人公・東丈が失踪したまま第一次完結となり、「第二次幻魔大戦」となる続編『ハルマゲドン』に至っても収束せずに未完となる。
『真幻魔大戦』、小説『幻魔大戦』のシリーズ2作を並行して手がけていた最中の平井が、シナリオ形式で執筆したもの。「シナリオノベル」と銘打って発表された。少年マガジン版『幻魔大戦』、『真幻魔大戦』、小説『幻魔大戦』の架け橋となる作品。
『幻魔大戦』の映像化の企画が持ち上がり、平井はそのミーティングに出席するなどしていた（企画はその後、頓挫する）。この企画や『その日の午後、砲台山で』執筆などが契機となり、約20年ぶりに平井は本作で、本格的に幻魔大戦シリーズを再開する。
七月鏡一の脚本、早瀬マサト・石森プロの作画による漫画（平井、石ノ森は「原作」表示）。2014年に小学館のウェブサイト『クラブサンデー』において配信開始、後に『サンデーうぇぶり』に移籍している。少年マガジン版の続編のように見えながらも、シリーズ全体を内包した物語を企図している。そのため、他の幻魔大戦シリーズの諸作品から、登場人物やセリフ、シーンその他の要素が取り入れられている。また、平井の他の小説、石ノ森の他の漫画のキャラクターも登場するクロスオーバー作品にもなっている。
「エセレン」の名は本来はひとつの村か小部族の名前で、言語名の自称はウェレル（Huelel、「舌」を意味するか）であったともいう。エセレン語はモントレー郡サンタルシア山脈北部の狭い地域で話されていた。コスタノ諸語およびサリナ語の話者と隣りあっていたが、どちらの言語とも全く異なっていた。西洋人との接触前の人口は500人から1000人ほどと推定されている。もともと人口が少なかったこともあり、カリフォルニアの先住民言語の中にあって最初に消滅した。1888年にはすでに人類学者はエセレン語を母語とする話者を見つけることができなくなっていた。古くはビッグサーからサンフランシスコ半島にかけても分布していたが、コスタノ族（オローニ族）の侵入によって土地を奪われた可能性がある。エセレン語の資料として現存するのは語彙集、カテキズム、問答集などで、これらを元に音韻体系や文法・語彙の特徴が研究されている。
井上 由美子（いのうえ ゆみこ、1946年 - ）は、日本の教育者・研究者。城西国際大学福祉総合学部福祉総合学科教授・元学部長
長崎県出身。社会学者、社会福祉学者。社会福祉政策、社会保障論の研究者として知られる。日本社会事業大学社会福祉学部卒業。法政大学大学院社会科学研究科社会学専攻修士課程を修了している。教育者として、九州保健福祉大学社会福祉学部社会福祉計画学科専任講師、宇部フロンティア大学人間社会学部人間社会学科助教授を勤めた経歴を持ち、現在は、城西国際大学福祉総合学部福祉総合学科教授・元学部長である。
ペデリンは、RNA合成に影響を与えることなくタンパク質ならびにDNAの合成を阻害することで、1 ng/mLレベルで有糸分裂を阻害する。また、様々な腫瘍を持つマウスの寿命を延長することが示されている。これらの理由から、抗がん治療薬候補化合物として興味が持たれている。
日本國有鉄道（國鉄）が分割民営化されなかったパラレルワールドの日本を舞台に、OJT研修として鉄道公安隊に配属された高山直人ら4人の高校生と公安隊メンバーの活躍を描く作品である。メディアミックス展開として、漫画版がブレイドオンライン（マッグガーデン）にて2012年11月30日より浅川圭司の作画で連載されていた。また、2013年12月29日にアニメ化が発表され、2014年7月よりTBS・BS-TBS等で放送された。さらにゲーム化も企画され2014年5月に公式サイトが開設されたが、2016年1月28日に発売中止が発表された。8巻から9巻の間に直人たち4人がアテラ国を訪問したことが9巻の随所に書かれており、その際のストーリーは当初『RAIL WARS! B-SIDE』（仮）として刊行予定であったが、2016年8月に13巻として正式に書籍化された。
登場人物の名字はベルニナなどの外国人を除き国鉄（JR）の路線名（廃止された路線も含む）に由来する。
『RAIL WARS!』のタイトルで、2014年7月から9月までTBS、CBC、サンテレビ、BS-TBSほかにて放送された。監督は『ノラガミ』で絵コンテ・演出や『シドニアの騎士』でストーリーボードを担当した末田宜史、シリーズ構成は鈴木雅詞、キャラクターデザインはうのまこと、サブキャラクターデザインは小磯沙矢香、音楽は藤澤慶昌、3DCGはオレンジ、アニメーション制作は、本作が30分枠アニメ初制作元請作品となるパッショーネがそれぞれ担当する。また、『鉄子の旅』『ミラクル☆トレイン〜大江戸線へようこそ〜』で鉄道アドバイザーを担当したSUPER BELL"Zの野月貴弘が車内放送や駅アナウンスの声なども含めて本作に関わっている。本編には本作と同じ鉄道作品『鉄道むすめ』の登場キャラクターたちが、モブキャラクターとして（門田さくらは第6話、久慈ありすは最終話に声付きで）登場している。
入江節次郎（いりえ せつじろう、1921年2月9日-　）は、日本の経済学者、同志社大学名誉教授。
南側に校庭、北側に校舎という形になっている。校舎内部は第1音楽室、第2音楽室という二つの音楽室の他、家庭科室、図工室がある。音楽室は平成に入り新築された2階の音楽室と、古くから存在する4階の音楽室がある。また言語/聴覚の障害をもつ児童の通級指導学級『ことばときこえの教室』も校舎北側に存在する。校舎の南東には　理科園があり、そこでは植物などを育てている。
1912年（大正元年）完成、1913年（大正2年）1月1日開場。当時博多にあった九州劇場と並ぶ九州最大級の劇場であった。定員1300名。総工費5万6000円。株式会社であり、初代の社長は弁護士の永井作次。資本金10万円。場所は現在の天文館G3アーケード・森永パチンコ付近。九州で初めて専属の少女歌舞伎団「若葉会」を擁し、少女歌舞伎を常打ちした他、東京から一流の芸人を招いて、歌舞伎・新派・浪曲・義太夫・講談・落語・奇術などの興行を行った。当時の名優、松本幸四郎 (7代目)・中村鴈治郎 (初代)・市川左團次 (2代目)、松井須磨子なども来演した。また活動写真も上演し、活動写真と実演を併用した「連鎖劇」でも評判をとった。
その後業績が不振となり、1917年（大正6年）12月に会社が解散、東京在住の宇都宮金之丞が2万円で買収し、管理人が桐原清七郎、興行師は鹿児島座から引き続き花田虎吉で「鹿児島劇場」として存続。しかし1919年（大正8年）1月12日、鹿児島新聞社（現在の南日本新聞社）主催による『桜島爆発5周年記念音楽会』を終えた後、13日午前2時頃隣接するパン屋付近から出火、鹿児島座に引火してからはわずか20分ほどで焼け落ちた。その後は再建されず、わずか6年の営業であった。
鹿児島地域密着サイト『天文館どっとこむ』によると、鹿児島座はパチンコ店「森永パチンコ」の近くにあったとされている。当劇場と同じ1913年には「メリー館」（後の喜楽館）もオープン。また鹿児島劇場になる前の1917年1月には「帝国館」（後の鹿児島東宝）が開業していた。2015年（平成27年）現在、当劇場の跡地は城山VOプラザビルとなっており、同ビルの1・2階に森永パチンコの後身となる「MORiNAGA天文館本店」が入居している。
下仁田ジオパーク（しもにたジオパーク、英:Shimonita Geopark）は、群馬県甘楽郡下仁田町の全域をテリトリーとするジオパークである。地質学的な資源が多数点在し、地質の宝庫といわれ日本でも地質的に貴重な場所と言われている。2011年（平成23年）9月に日本ジオパークネットワークへの加盟が認定された。ジオサイトの一つである荒船風穴（国の史跡）は2014年（平成26年）6月にユネスコの世界遺産に登録された。町内の異なる外部団体に所属する「ねぎ坊」と「にゃくっち」の2体がマスコットキャラクターを兼務している。
ライブ「魔女狩りNIGHT PART 1」の来場者に配布された自主制作VHS。 ライブ映像の他に、リハーサルシーン等が収録されている。
1972年（昭和47年）に結成されたハルヲフォンが、前作の企画盤シングル『FUNKYダッコNo.1』（1975年）を経て、本格デビューをしたアルバムが、本作『COME ON LET'S GO』である。表題曲『COME ON, LET'S GO』は、『ラ・バンバ』（1958年）で知られるリッチー・ヴァレンスの1958年（昭和33年）のデビューシングル『Come On, Let's Go』（Del-Fi Records）のカヴァーである。原曲は、同年2月発売のヴァレンスのデビューアルバム『Ritchie Valens』にも収録されている。収録曲中、『シンデレラ』は、1975年（昭和50年）に近田春夫がプロデュースした、クールスのデビューアルバム『黒のロックン・ロール クールスの世界』（1975年）への近田の提供曲であり、収録ヴァージョンはセルフカヴァーである。当時のアナログの同アルバムのB面に収録されている。クールス版は、現在、CDやデジタル音源で入手可能である。同曲と、『レインコート』は、前者をA面、後者をB面として、アルバム発売の翌月である同年7月にシングルカットされ、正式デビューシングルとなった。当時のハルヲフォンのメンバーは、近田、恒田義見、高木英一、小林克巳の4人であり、これで解散までフィックスであった。1989年（平成元年）のCD再発売以来、合計2回にわたって、再発売されており、現在でもこの全曲を聴くことができる
1951年アジア競技大会におけるバスケットボール競技は、男子のみ開催された。
4つの福音書から、イエスが処刑されたところはエルサレムに近く（ヨハネ19:20）、人が通る道路の近辺にあることがうかがえる（マタイ27:39、マルコ15:29-30）。『ヘブライ人への手紙』（13:12）はイエスが「門の外で苦難に遭われた」とも述べている。実際には1世紀後半の修辞学者・クインティリアヌスの作と言われる『大規模弁論集』には「我々が犯罪人を十字架につける時、大多数の人がこれを見て恐怖におびえるために、（人々に）よく使われる道路を選ぶ」とあり、スパルタクスの反乱に参加した奴隷たちはアッピア街道沿いに十字架に掛けられたという例もある。また、その周辺には園があり、そこにはイエスが葬られた墓があるという（ヨハネ19:41）。死体は穢れたものという考えから、墓地は町や村の外に置かれるのが普通であった。上記を踏まえて、ゴルゴタはエルサレムの城壁外にありながらも市街からは離れていないことが分かる。
ゴルゴタは「丘」あるいは「山」と称されることが多いが、聖書にはイエスが十字架に掛けられた場所が丘であるとは記されていない。むしろ『ヨハネによる福音書』等から「ゴルゴタ」は特定の丘の名前ではなくイエスが処刑された所とその墓のある園を含む一帯の地名であることが推測できる。ゴルゴタを小山（羅語：monticulus）とする最古の記録は333年に書かれたボルドー出身の巡礼者の『ボルドー巡礼記』（羅語：Itinerarium Burdigalense）だが、ゴルゴタを丘あるいは山と一般的に考えられるようになったのは6世紀以降である。一説ではこの認識が広まったのはコンスタンティヌス1世によって創建された聖墳墓教会の中にある「カルワリオの岩」と呼ばれる小丘（正確には巨岩）が原因であるという。この地にウェヌス神殿があった時代、岩の上にウェヌス像が置かれていたが、教会が建てられた時に異教に対するキリスト教の勝利のしるしとしてこの像に十字架が取って代わった。やがてイエスが磔にされたのはこの「十字架の岩」の上であると信じられるようになり、そこからゴルゴタを丘（山）と見なす通説が生まれた。ゴルゴタを丘とする認識が普及するにつれて、これを『創世記』に見られるモリヤ山（ユダヤ人の始祖アブラハムがその息子のイサクを犠牲にしようとした場所）と同視する説も現れた。実際にはキリスト教の教義においてはアブラハムの子であるイサクの燔祭は神の子であるイエスの十字架上の死の予型（前兆）と解釈されている。（ただし、『歴代誌下』（3:1）ではエルサレム神殿が建てられた丘はモリヤ山であると言われている。）
ゴルゴタを城内の聖墳墓教会の境内にあるとする説がある。132年から135年まで続いたバル・コクバの乱の後、ハドリアヌス帝によってエルサレムがアエリア・カピトリナとして再建された際にこの場所にウェヌスを祀る神殿が建てられていたが、現地のキリスト教徒はその神殿の境内にはイエスが磔にされた場所と葬られた墓があると口伝で伝えた。326年にコンスタンティヌス帝の母ヘレナがアエリア（エルサレム）を訪れた時、神殿敷地でイエスの墓と比定される墳墓とその磔刑に使われた聖十字架と聖釘などの聖遺物を発見し、そのきっかけでこの地に教会を建てたと言われている。発掘調査によって、この周辺は紀元前8世紀から紀元前1世紀まで石灰岩の石切場として稼働していたことが明らかになった。1世紀に入ると廃坑となって、岩壁に数基の墓が掘られ、耕土が敷かれ畑地として利用されたと見られる。先述の通りユダヤの伝統では城内に死者を葬ることが禁じられていたため、墓地となったこの石切場は元々エルサレムの街の外にあり、後に城壁が拡大された影響で街の中に位置することになったと推測される。この考古学的知見は、イエスが埋蔵された墓は城外の園にあるという『ヨハネによる福音書』の記述と一致する。なお「カルワリオの岩」が現在の形に整えられた時期についてはいろんな説があり、現地が石切場であった時代、もしくはウェヌス神殿が建立された時、あるいは教会が建てられた時等が挙げられている。また、元々は近辺の墓に付属する慰霊塔（ネフェシュ）の跡とする考えもある。いずれにせよ、岩の頂上はあまりにも狭く、その傾斜が険しすぎて簡単に登れないため、イエスと彼と共に処刑された2人の犯罪人の十字架がここに立てられたとするのは無理があると指摘されている。そのため、聖墳墓教会とその周辺をゴルゴタと認める学者の中でもイエスが十字架に磔にされた場所はこの「カルワリオの岩」の上ではなく別の所にあると想定する人がいる。考古学者のジョアン・E・テイラー（2011年）の説では、イエスの十字架が立てられた所は「カルワリオの岩」の南約200メートルの城門と街道に近い位置にあるとされている。一方で、同じ考古学者のシモン・ギブソン（2009年）はイエスが岩のすぐ近く（岩から約20メートルの位置、聖墳墓教会内のバシリカの後陣に相当する）に処刑されたとしている。
エルサレム内城の北にある園の墓付近の「されこうべの丘」（英語：Skull Hill）をゴルゴタとする説もある。聖墳墓教会は城内にあることから、それをゴルゴタとする伝統を疑う説は16世紀から現れたが、提唱者はほとんどプロテスタントであった。「聖書地理学の父」といわれるエドワード・ロビンソンが自著『パレスチナにおける聖書研究』（原題：Biblical Researches in Palestine、1841年）において「聖墳墓教会内のゴルゴタと墓はわが主の十字架上の死と復活が起こった場所ではないという結論に至った」と断言し、本当の場所は西（ヤッファ）あるいは北（ダマスカス）へ向かう街道のどれかにあるという代案を提唱した。ロビンソンの研究に基づいて、ドイツの聖書学者オットー・テニウスは1842年にダマスカス門の近くに位置する「エレミヤの洞窟」と呼ばれる人工洞窟のある丘の一方が髑髏に見えるため、これこそがゴルゴタの丘であるという説を唱えた。テニウスの説はイギリスのヘンリー・トリストラムやクロード・コンダー（ジョサイア・コンドルの従兄弟）らによって支持された結果、イギリスとアメリカのプロテスタント界隈において認識されるようになった。宗教史家のエルネスト・ルナンや、エルサレムに在住したドイツ出身の建築家・考古学者のコンラート・シックもこの説を受け入れた。この説の支持者の中で最も知られているのは、軍人チャールズ・ゴードンである。1883年にエルサレムを訪れてコンダーとシックらの見解に触発されたゴードンは、独自の聖書の解釈を根拠に「されこうべの丘」はゴルゴタであるに違いないと確信して、更にその近くに発見された洞窟墳墓（今の園の墓）をイエスの墓と比定した。太平天国の乱やマフディー戦争で活躍し国民的英雄となったゴードンの影響で「されこうべの丘」をゴルゴタとする説がより一層広まり、丘は「ゴードンのカルヴァリー」（英語：Gordon's Calvary）とも呼ばれるようになった。なお、この丘をゴルゴタと比定する人の中でもゴードンがイエスの墓とした墳墓をそうであると認めない者もいた。クロード・コンダー自身はこの墓が1世紀の墳墓とあまりにも異なるため12世紀（十字軍時代）のものであると主張し、ゴードンを「パレスチナ考古学に精通していなかった」と批判した。一方で1970年代に考古学者のガブリエル・バルカイによって行われた調査で、この墓は紀元前8・7世紀頃（初期鉄器時代）に作られ、5世紀～7世紀頃（ビザンツ帝国時代）に再利用され、更に十字軍時代にロバの小屋として使われたことが分かった。いずれにせよ、4つの福音書では「誰もまだ葬られたことのない新しい墓」（ヨハネ19:41）と言われるイエスの墓と比定することは難しいと考えられる。これに対して園の墓を経営する団体・園の墓協会は「この場所が本当にイエスの死および復活の場所であったかどうかは分からないが、その出来事を想像する助けになることだろう」という旨の見解を述べている。「されこうべの丘」の前には現在バス停がある。2015年に大雨の影響で髑髏の鼻の部分が崩れてしまった。
ゴルゴタをオリーブ山の麓にあるとする説も存在する。実際には新約外典とされる『ピラト行伝』（『ニコデモによる福音書』とも、4世紀以降成立）ではゴルゴタがイエスが逮捕されたゲツセマネの園と同一視されている。近年では著者のアーネスト・L・マーティンや聖書学者のジェイムズ・テイバーがこの説を提唱したが、支持者は極めて少ない。ほかには、エルサレムの南にあるヒノムの谷に位置するという見解もある。これらの説についてシモン・ギブソンは「これらの提案は、考古学にも歴史にも支持されていない」と述べている。
ヨーロッパでは、イエスの受難の出来事（十字架の道行き）、あるいはそれが起こったと言われる場所を再現する山や丘にある教会群は「カルワリオの丘」（ドイツ語：Kalvarienberg、ポーランド語：Kalwaria）と称されることがある。（イタリア語では「サクロ・モンテ」とも呼ばれる。）また、西ヨーロッパの一部（フランス北部やベルギーなど）では十字架上のイエスを中心とする群像は中世から近世にかけて公の場に建てられ、これらも「カルワリオ」（フランス語：calvaire、ブルトン語: c'halvar、オランダ語：calvarie）と呼ばれている。なおスペインやポルトガルではこの類の群像は「クルセーロ」（スペイン語：crucero）または「クルゼイロ」（ポルトガル語: cruzeiro）と呼ばれる。
ノルマン人富裕層の両親の子としてロンドンに生まれた。1142年ごろ、カンタベリー大司教セオバルドの元に仕え、留学の後1154年に助祭長となる。また、イングランド王ヘンリー2世に大法官として仕えた。しかし、大司教に叙階された後は教会の自由をめぐってヘンリー2世と対立するようになり、さらには他の司教の支持も失い1164年、国外へ逃亡した。逃亡先のポンティニー修道院は、当時追放された他のイングランドの高位聖職者達がトマス・ベケットをはじめ、多数滞在した 。ヘンリー2世との和解は1170年に成ったものの、帰国早々またしても問題が発生した。ヘンリー2世の息がかかった司教に対し、トマス・ベケットが懲戒を行ったものである。ヘンリー2世は当時ノルマンディーに滞在していたがこれに激怒し、その意を汲んだ4人の騎士がカンタベリーに向け渡海、12月29日の夕刻トマス・ベケットはカンタベリー大聖堂において暗殺された。目撃者の証言によると最後の言葉は「喜んで私は、イエスの名のために、また教会を守るために死ぬ」であったと伝えられている。
1173年、ローマ教皇アレクサンデル3世はトマス・ベケットを列聖し、以後多くの巡礼者がカンタベリー大聖堂に訪れることになった。翌1174年7月12日、ヘンリー2世はベケットの墓の前で懺悔を行った。ローマ教会に屈服を余儀なくされたこともあり、この事件はヘンリー2世の命運を暗転させる契機となった。1880年、コンラート・フェルディナント・マイヤーが『聖者』でベケットの生涯を描いた。1884年、詩人のアルフレッド・テニスンが『ベケット』を書き、T・S・エリオットの詩劇『寺院の殺人（1935年）』やジャン・アヌイの戯曲とそれを原作とする1964年の映画『ベケット』がある。
相原 茜(あいはら　あかね）は劇団四季所属の日本の舞台女優。身長171㎝。東京都出身。
キャッツに感銘を受けたことをきっかけに四季の舞台に立つことを目指す。声楽や演技、クラシックバレエやジャズダンスなどのレッスンを重ね、入団前にもバレエ公演をはじめとした舞台に出演した経験を持つ。2011年研究所入所。同年、劇団四季ソング&ダンス The Spiritで四季での初舞台を踏む。4人兄妹で、兄、双子の姉、妹がいる。双子の姉は同じく劇団四季所属の相原萌。
御馬皇子（みま の みこ、生年不明 - 推定456年（安康天皇3年10月））は、記紀に伝えられる古墳時代（5世紀頃）の皇族（王族）。履中天皇の皇子。『古事記』では御馬王（みま の おおきみ）。母は葛城葦田宿禰（あした の すくね）の女・黒媛（くろひめ）。同母兄に、市辺押磐皇子（いちのへ の おしは の みこ）、同母妹に青海皇女（あおみ の ひめみこ）。木梨軽皇子・安康天皇・雄略天皇の従兄弟に当たる。
推定456年（安康天皇3年8月）、安康天皇が眉輪王によって暗殺された後の皇位空白の際に、市辺押磐皇子とともに、皇位継承の有力候補であった。『日本書紀』巻第十四によると、同年3年10月1日、市辺押磐皇子が大泊瀬皇子（おおはつせ の みこ、雄略天皇)に謀殺されたあと、以前から仲の良かった大和国の三輪君身狭(みわのきみむさ)のもとへ、気持ちを楽しませようと思って向かった（すなわち、かくまってもらおうとした）。だが、不意に途中で邀撃（ようげき）の伏兵に出くわし、三輪の磐井（大和国城上郡岩坂村、現奈良県天理市）のほとりで合戦になった。ほどなくして捉えられ、処刑された。死の直前に、刑（つみ）せらるるに臨（のぞ）みて井（ゐ）を指（さ）して詛（とこ）ひて曰はく、「此（こ）の水（みづ）は百姓（おほみたから）のみ唯（ただ）飲（の）むこと得（え）む。王者（ひとのきみたるひと）は、独（ひとり）飲むこと能（あた）はじ」と言って、三輪の磐井の水だけはのめないようにと雄略天皇を呪詛したという。
茶谷 正洋（ちゃたに まさひろ、1934年2月18日 ‐ 2008年11月19日）は、日本の建築学者、建築家。建築意匠、図学、建築の構法と形態、視環境知覚を専門としていた。
広島県広島市生まれ。後に東京都大田区へと移り住む。東京都立日比谷高等学校を経て東京工業大学理工学部（現・工学部）建築学科卒業。大学卒業後大成建設設計部、建設省 建築研究所の研究員などを務め、1961年に東京工大助教授に。その後ワシントン大学客員教授などを経て、1980年~1994年の14年間東工大教授を務めた。1995年には東工大の名誉教授に就任。以後、法政大学・静岡文化芸術大学教授を務めた。2008年11月19日、喉頭癌のため死去。享年73。生前は女子美術短期大学・日本建築専門学校の講師の他、有限会社オリガミックアーキテクチャーの代表取締役も務めていた。
「折り紙建築」とは、いわゆる飛び出す絵本で使われるような構造・手法により（ただし絵本では180度開くものが多いが、こちらは90度のものが多い）主として建築物、他に風景や動物などの造形物を表現するもので、茶谷が1981年に考案・命名した。元々余技として始まったこの折り紙建築はその後「Origamic Architecture」として世界中に広まり、関連書籍も多く刊行されるなど人気を博している。また折り紙建築創始者（家元と自称）として、国内外での折り紙建築の展覧会やワークショップ活動で活躍していた。代表作としては「京都迎賓館」、「大聖堂」、「アムステルダムの街並」などが挙げられる。
『ねしょんべんものがたり』は、椋鳩十編の文学作品。おねしょにまつわる複数の作家のエッセーがオムニバス形式で掲載されている。1971年出版。椋は東北地方で講演を行った際、子供からおねしょの悩みを訴えられたことがきっかけで、この作品の構想を抱いた。しかし作家からはおねしょという主題が嫌われ、出版社からも「社風に合わない」と出版を断られるなど、企画の実現は難航した。結局、紙芝居や児童書を扱う専門出版社の童心社から出版されることになった。1971年11月に同書が出版されると、一箇月半で3万部を超えるベストセラーとなった。
大宰（おほ みこともち）とは、地方行政上重要な地域に置かれ、数ヶ国程度の広い地域を統治する役職で、いわば地方行政長官である。大宝律令以前には吉備大宰（天武天皇8年（679年））、周防総令（天武天皇14年（685年））、伊予総領（持統天皇3年（689年））などあったが、大宝令の施行とともに廃止され、大宰の帥のみが残された。『続日本紀』文武天皇4年（700年）10月の条に「直大壱石上朝臣麻呂を筑紫総領に、直広参小野朝臣毛野を大弐（次官）と為し、直広参波多朝臣牟後閇を周防総領と為し」とあるように「総領」とも呼ばれた。大宝律令（701年）によって、九州の大宰府は政府機関として確立したが、他の大宰は廃止され、一般的に「大宰府」と言えば九州のそれを指すと考えてよい。また、その想定範囲は、現在の太宰府市および筑紫野市に当たる。遺跡は国の特別史跡。平城宮木簡には「筑紫大宰」、平城宮・長岡京木簡には「大宰府」と表記されており、歴史的用語としては機関名である「大宰府」という表記を用いる。都市名や菅原道真を祀る神社（太宰府天満宮）では「太宰府」という表記を用いる。「宰府」と略すこともある。唐名は、「都督府」であり、現在でも、地元においては、史跡を「都府楼跡」（とふろうあと）あるいは「都督府古址」（ととくふこし）などと呼称することが多い。