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アラ・ヤロシンスカヤ （ウクライナ語: Ярошинська Алла Олександрівна、1953年2月14日-）は、ウクライナのジャーナリスト、政治家。ウクライナ西部のジトーミルに生まれた。キエフ大学卒業後、13年間地方紙の記者。1986年のチェルノブイリ原子力発電所事故ののち、情報統制の枠を破って取材を重ね、ソビエト連邦政府の事故対応の問題点を糾弾し続けた。1989年、ソビエト連邦人民代議員大会の議員に当選。地域間代議員グループに所属して事故の真相と責任を追及、被害者救済のために活動した。1991年のソ連崩壊後に公表された秘密文書を入手し、1992年に«Чернобыль. Совершенно секретно»（『チェルノブイリ極秘―隠された事故報告』和田あき子訳、平凡社、1994年4月）を出版、住民の苦難の実相とこれをもたらした背景、政府の意思決定の秘密、政治家・学者の無責任さを明らかにした。イズベスチア、コムソモリスカヤ・プラウダ、ノーヴァヤ・ガゼータ、ニューズウィーク、ニューヨーク・タイムズなどに記事を書いているほか、著書・論文多数。1992年10月28日、日本記者クラブで会見に応じた。同年、アメリカ合衆国の医学者ジョン・ゴフマンとともにライト・ライブリフッド賞を受賞。2005年、1000人のピースウーマンの一人に選ばれた。
3歳からピアノを始める。7歳でオーケストラと共演。8歳より二宮裕子に師事。2004年、ピティナピアノコンペティションJr.G級（16歳以下）で金賞を受賞。9歳で国際デビュー。2005年、全日本学生音楽コンクール小学生部門で全国優勝。山口県よりメダル栄光の文化賞を3度受賞。2009年のアジア太平洋国際ショパンピアノコンクール（韓国）でJr部門優勝。2011年にはショパン国際コンクールin Asia、コンチェルトで金賞を受賞している。第5回福田靖子賞。海外では、カーネギー・ホールへ出演。パリ、モスクワ（モスクワ・ヴィルトゥオージ）、ポーランド（18世紀オーケストラ）、ブラジル等で演奏。国内では、九州交響楽団、読売日本交響楽団、東京フィルハーモニー交響楽団、兵庫芸術文化センター管弦楽団、日本フィルハーモニー交響楽団と共演。メディア出演は、フランスのLa Chaîne Infoのドキュメンタリー、題名のない音楽会、情熱大陸（2015年11月8日）等。
ザ・人体 映像で見る解体新書 （ザじんたい えいぞうでみるかいたいしんしょ、Human Body: Pushing the Limits）は、ディスカバリーチャンネルで2008年に放送されたドキュメンタリー番組である。現在までに4エピソードが放送された。
出生から芸能界デビューに至る経緯はほとんど不明である。子供向け番組『ブーフーウー』（1960年 - 1967年、NHK）のおおかみ役の声優を担当し一躍有名になった。番組の中では、「おれはいじわる　おおかみだ」、「おつきさまは　あおいよ」などの挿入歌を独唱。他の出演者との合唱曲も含めて、それらの音源は今もCDとして残されており入手可能となっている。『鉄人28号』（テレビアニメ第1作、1963年 - 1966年）、『遊星少年パピイ』（1965年 - 1966年）などアニメの声優としても活躍し、NHK『おかあさんといっしょ』の枠でも、1967年4月からの『ダットくん』ではおおかみ役を卒業するも、『とんでけブッチー』（1971年4月から）では再び『ブーフーウー』のおおかみの声を演じている。一方、1960年代後半からは映画『日本暗黒史』シリーズ、『昭和残侠伝』シリーズ、テレビドラマ『ザ・ガードマン』などに出演、主に悪役を演じた。1971年10月24日、在日朝鮮人の帰還事業により、新潟港から万景峰号で北朝鮮に渡る。北朝鮮に帰還して以降の消息は明らかになっていないが、専門家は、北朝鮮帰国後に永山が病死あるいは何らかの理由で死亡したか、生存しているにしても厳しい生活に直面している可能性を指摘している。デビュー時からNHKテレビなどで親交のあった黒柳徹子は、永山の安否情報をいまでも収集していることを、自分の番組で話している。
安和元年12月（969年1月）文章得業生となり、安和2年（969年）播磨権少掾に任ぜられる。天禄2年（971年）課試。天禄3年（972年）兵部少丞に任ぜられ、天延2年（974年）に大丞に遷る。同年従五位下・相模権守に叙任。兵部少輔を経て、永観2年（984年）東宮学士として懐仁親王（後の一条天皇）に仕える。寛和2年（986年）、懐仁親王が一条天皇として即位すると、今度は居貞親王（後の三条天皇）の東宮学士を務める。同年従四位下・大学頭に叙任。権左中弁、紀伊権守を歴任。正暦4年（993年）従四位上、続けて正四位下に陞叙される。正暦5年（994年）左中弁に任ぜられる。長徳2年（996年）弁官の功績により参議に任ぜられ右大弁に昇る。長徳3年（997年）播磨守に任ぜられる。左大弁に進み、長保3年（1001年）従三位・勘解由長官に叙任される。長保4年（1002年）備中守に任ぜられるが、病により長官を辞任する。回復したようで翌年には正三位に昇り、寛弘2年（1005年）藤原有国・藤原懐忠・菅原輔正を超えて権中納言に任ぜられる。寛弘5年（1008年）兵部卿を兼任。長和2年（1013年）6月4日申刻に薨去。享年70。17日に奏上される。村上天皇より、冷泉・円融・花山・一條・三条天皇までの六朝に亘って仕えた。
とくしま88景は、徳島新聞社と徳島県観光協会が選定した徳島県内にある88箇所の名所。徳島県を代表する9景および、市町村から推薦のあった79景を加えて四国八十八箇所にちなみ88景とした。
日本における自主映画（じしゅえいが）は、商業映画ではない種類の映画を指す。学生が制作したものは学生映画、フィルムではなくビデオ撮影されたものは自主制作ビデオといったように、範囲を区分した呼び方をされる場合もある。アニメーション作品については自主制作アニメとも言われる。作品権利などが制作者(主に監督)にあるので、自主映画といわれる。自主映画のみを対象とした映画祭も存在し、ぴあフィルムフェスティバル、インディーズムービーフェスティバルなどがある。
映画が発明されたばかりの19世紀末から20世紀初頭にかけては、興業としての映画は未成熟であり、自主映画と商業映画（劇場映画）の境界は存在していなかったといえる。初期の映画は主に記録と報道のために用いられていたが、この時代から個人でカメラを所有し、フィルムを購入できる富裕層の中に、自分の周囲の生活や各種行事、また町村の風景等を撮影する者が存在した。これが自主映画の始まりといえる。現在、映像アーカイブとして保存されている明治・大正期の映像の中には、当時のアマチュア映画愛好家が撮影したフィルムも多い。当初は主に16ミリフィルムが使われていたが、大正末期に9.5ミリが登場し、昭和7年（1932年）にはさらに高画質・低価格の8ミリフィルムが登場すると、個人による映画撮影が手軽になるとともに、16ミリや35ミリのフィルムで撮影される劇映画やニュース映画のような商業映画との境界が明確になり、｢小型映画｣｢家庭映画｣と呼ばれる自主制作映画の概念が成立していった。第二次大戦後、8ミリカメラやフィルムが安価かつ高性能になると、アマチュアが街や野山に出てロケをしたり、地域での日常生活を長期に渡って撮影したりすることが可能になる。その結果、野生の動植物の生態や、貴重な伝統行事や伝統産業などの記録、身体障害者の日常生活や、被爆者など戦争体験者の証言の記録などの社会問題の提起など、商業映画では制作困難な映画作品がアマチュアの手で作られるようになる。1960年代には大林宣彦、高林陽一が作品を発表している。1970年代に入ると、1965年に提供開始された向汎用の8mm映画システムのシングル8・スーパー8が、一般的な家庭でもホームムービー用に使用される様になり、そのカメラなどの機材を使用して、学生世代による若い感性の自主映画が次々と発表されていった。ここには、情報誌「ぴあ」や「ぴあフィルムフェスティバル」、文芸坐や上板東映などの名画座による、自主映画への制作・公開への支援や媒介として作用した事も、自主映画が拡大する要因であった。近年はフィルムと比べより手軽で安価なデジタルビデオの普及やデジタル映像編集技術の発達から個人によるデジタル制作も増えてきており、劇場スクリーンでの鑑賞にも十分耐えられる高画質のビデオカメラを、学生やアマチュアが使いこなして映像を創り出す時代になっている。だが、現在の日本では学術的に映画や映像技術を学べる体系はそれほど整備されておらず、大学機関でも学問として映画を専門的に学べる所は他の先進国と比べ格段に少なく、海外に留学する映画青年も多い。その陰には国の文化政策において映画産業がそれほど重要視されていないという事も挙げられる。
詳しくはインディーズ#世界の映画・音楽産業におけるインディーを参照。欧米では、インディペンデント映画と表記する場合、ハリウッドのメジャースタジオ6社の傘下に属していない独立資本やアートハウス系のスタジオなどをインディペンデントとして扱う。それらのインディペンデント系作品は、大抵がローバジェット(小規模予算)で、上映系列も非常に限定されている事が多い。ただし、ローバジェットと言っても、メジャーと比較してのローバジェットであり、金額にして10億円程度と、日本の商業映画と同程度の予算である。例えば、日本国内では商業映画として扱われている、日本人監督の北野武の映画は、基本的に海外ではインディペンデント映画と見做されている。製作から上映する映画館まで、全てが産業構造として組み込まれているメジャーに対して、映画単体を独立製作しているという意味でのインディペンデント、という認識である。制作費を出資・調達するプロデューサーや映画会社などの圧力を避けるために自己資金で製作を行う事がある。その最も極端な例が『スター・ウォーズ（SW）』シリーズで知られるジョージ・ルーカスで、キャラクタービジネスで巨万の富を築いた彼は、SW新3部作では制作費を自ら出資、製作において絶対的な権限を握った事から、「世界で最も贅沢なインディーズ映画」と言われている。
冒頭で記述したように、辞書のウェブスターは「ecoterrorism」について、2つの異なった用法を挙げている。またコンサイス百科事典でも同様に「ecoterrorism」という用語に関して、2つの異なった用法を挙げており、ひとつは「政府を脅すために環境を破壊したりあるいは破壊の脅威を与えること」という用法であり、もうひとつは「環境に害を与える活動をしているとされる企業や政府組織に対して加えられる犯罪行為」という用法である。この用語が最初に用いられたのは1987年のことである。
中国の古い社会制度、とくに家族制度と、その精神的支えである儒教倫理の虚偽を暴露することを意図している点では、魯迅も当時の新思潮と共通の認識に立ってた。ただ、この作品では、それを人間が人間を食うことへの恐怖感という感性的な形でとらえ、かつ、作中人物の「私」が被害者であると同時に加害者であるという、追い詰められた罪の意識に貫かれている点に、他の同時代者に見られない深刻さを指摘し得る。また以下のように直接的な背景を指摘する研究者もいる。『狂人日記』の書かれた年については従来、1918年4月執筆で、同年5月15日発行の『新青年』4巻5号に掲載されたと言われてきた。しかし上海の新聞『申報』の出版広告や、『周作人日記』などの記述から、『新青年』誌の発行は一カ月遅れており、『狂人日記』も4月でなく5月執筆の可能性があると後掲藤井論文は指摘する。同論文では、この仮説をもとに、同年5月に北京紙『晨報』社会面に掲載されたセンセーショナルな記事をもとにして書いた可能性を指摘する。その記事とは、「狂婦が子を食べるという奇妙なニュース」ならびに「良妻が自分の腕の肉を夫に食べさせ病気を治す」という儒教的観点から書かれたニュースをもとに書かれたものであった。同論文は、魯迅が孝子賢婦が自分の肉を食べさせるという儒教社会と、それをマスメディアが称賛するという事実に衝撃を受け『狂人日記』の筆をとったとする。
創建は貞元2年（977年）11月、肥前国松浦郡佐々の地頭であった古川伊予守なる人物が、武蔵国内に鎮座する氷川神社の分霊を佐々の古川岳連峰頂上に『三尊大明神』として奉祀した事が始まりと云われる。天養元年（1144年）9月9日より郷中安全や五穀豊穣を祈願した祭祀（おくんち）が始まる。養和元年（1181年）、西日本一帯を中心に「養和の飢饉」と呼ばれる大飢饉が発生して多数の死者が出る中、佐々郷内でも疫病が流行し、これをきっかけに同年より祇園祭が行われるようになった。社は山岳信仰の場として佐々郷内の一円より深い崇敬を集めた。室町時代以降、北松浦半島域内の争乱に伴い佐々の東光寺周辺に拠点を置いた平戸松浦氏からも崇敬を受けたという。中世末期から近世にかけて、松浦隆信、松浦重信、松浦誠信ら平戸領主諸大名からの寄進の記録が残る。社は遷座や改称を繰り返している。建武2年（1355年）に古川岳の麓の佐々川右岸に、応永33年（1455年）に佐々村内の三王山に、文明9年（1477年）に羽須和免の大宮原（現在の佐々町立図書館付近）に遷座。寛文7年（1667年）3月に『三社大明神』と改称し、文化2年（1805年）10月に現在の地に落ち着いた。文化2年遷宮時の造営費は松浦氏のほか佐々里村（佐々村）、市瀬村、小佐々村が支出したとの記録がある。1871年（明治4年）に三柱神社と改称し現在に至っている。
いわゆる「肉弾三勇士」の1人である北川丞は佐々村大字市瀬江里免（現在の佐々町江里免）出身。北川の死後、佐々村では北川の功績を讃え銅像が建立された。しかし太平洋戦争の戦況悪化に伴い公布された金属類回収令による供出のため、銅像は撤去を余儀なくされた。現在の三柱神社敷地内に設置されている北川の像は、もとは東京・芝の青松寺に設置されていたもので、3体に切り離したうちの北川の像を1968年（昭和43年）に佐々町内の有志が譲り受け建立したものである。
上野田（かみのだ）は岡山県津山市にある地名。郵便番号は708-1214（成名郵便局管区）。当地域の人口は214人（2019年1月1日現在。住民基本台帳による。津山市調べ）。
1993年7月に東宇和郡城川町（当時）に落成、南予地方初の自治体美術館で、当時は城川町立美術館だったが、2004年の東宇和郡3町（野村町・明浜町・宇和町）西宇和郡1町（三瓶町）の市町村合併を機に西予市立美術館「ギャラリーしろかわ」となった。横山大観、マリー・ローランサンなどの洋画・日本画、彫刻などに展示されている。企画展として1995年から毎年開催され7月下旬から12月上旬まで全国「かまぼこの板の絵」展覧会を行っている。ブログには「山の中の小さな美術館物語」がある。
1998年に、ドラフト1巡目でトロント・ブルージェイズから指名を受けプロ入り。プロ4年目となる2001年にブルージェイズでメジャーデビューを果たした。2001年は49試合の出場ながら、打率.260を記録。5本塁打23打点というまずまずの成績を残した。その後一時は伸び悩んだが、シンシナティ・レッズに移籍して2年目に当たる2005年に大ブレイク。.300近い打率に加え、自身初の20本塁打、2ケタ盗塁をクリア。シルバースラッガー賞に輝いた。2006年はシーズン途中にナショナルズに移籍したが40個以上の盗塁を記録するなど、2年連続で満足のいくシーズンを送る事が出来た。2007年からは、クリスチャン・グーズマンの復帰に伴ってショートでは無くセカンドで起用される事が多くなっている。2008年7月31日にナショナルズから解雇。8月5日にセントルイス・カージナルスと契約を結んだ。シーズン終了後にフリーエージェントとなり、アリゾナ・ダイヤモンドバックスと1年350万ドルで契約を結んだ。2009年7月19日にトレードでミルウォーキー・ブルワーズへ移籍。2010年1月27日にセントルイス・カージナルスと契約。9月21日に40人枠から外れ、ウェーバーでサンディエゴ・パドレスから指名されるがこれを拒否しFAとなり、ボストン・レッドソックスと契約。2011年2月2日にタンパベイ・レイズとマイナー契約。開幕メジャー入りするが、5月3日に戦力外となり、23日に再昇格するも、6月12日に再び40人枠から外れる。7月28日に金銭トレードでミルウォーキー・ブルワーズへ移籍するが、8月24日に40人枠を外れる。2012年、2013年は無所属だった。2014年2月、台湾・中信兄弟の練習に合流。3月には正式契約に至ったが、開幕から8試合で打率.115と低迷したため4月7日に解雇された。
皇甫 和（こうほ わ、生没年不詳）は、中国の東魏から北斉にかけての人物。字は長諧。本貫は安定郡朝那県。
皇甫徽と夏侯氏のあいだの子として生まれた。11歳のとき父を失い、母の夏侯氏に育てられて、経書を学んだ。成長すると、礼儀に通暁し、占いをおこなって、多くの人々がかれに訊ね事のために訪れた。東魏のころ、弟の皇甫亮や裴譲之・裴諏之らとともに洛下で名を知られた。武定末年、司空司馬となった。済陰郡太守として死去した。子に皇甫聿道があった。
12世紀以前、初期のウェールズの詩では、マルジンはカレドニアの森で暮らす狂人であるとする伝説が多い。ここで、マルジンは、自身がバード(en:bard、ケルトの吟遊詩人)として仕えた、グウェンゾレイ・アプ・ケイディオ（Gwenddoleu ap Ceidio）の死などの災害について、思索にふけった。これらの詩はアルヴデラズの戦い（en:Battle of Arfderydd）の悲惨さについて記述しているが、これによればマーリンの主君のグウェンゾレイは虐殺され、マルジンはこの敗北を見て精神に異常をきたしたと言う。なお、『カンブリア年代記』によれば、アルヴデラズの戦いは573年であるとされており、グウェンゾレイの助言者の名前はエリヴェル（Eliffer）の息子、とされているのでペレディル（en:Peredur）あたりではないかと考えられている。この伝説は、「Lailoken and kentigem」と呼ばれており、15世紀後半の写本にも残されている。この伝説で、聖ムンゴ（en:Saint Mungo、Saint Kentigernとも）は荒野でライロケン（en:Lailoken）と呼ばれる狂人と出会う。この狂人はメルリュヌム（Merlynum）あるいはマーリン（Merlin）などとも呼ばれており、宗教における罪によって獣の社会を放浪させられているというのである。さらに、狂人は王の抗争によって死んだ多くの全ての者の死を引き起こしたことも告げる。聖ムンゴにこれらを語り終えると、狂人は荒野に姿を消すのだった。さらに、狂人は聖ケンティガーン（Kentigern）に秘蹟を求めるまで幾度か登場し、自身が3つの方法で死ぬことを予言する。ややためらったあと、聖ケンティガーンは狂人の頼みを聞き入れる。やがて、狂人は羊飼いたちの王に捕らえられ、「棍棒で殴られ」、「ツイード川に投げ込まれ」、川では「杭に体を貫かれる」ということによって予言は成就されたのである。
近代において描かれるマーリン像は、ジェフリー・オブ・モンマスにより始まった。モンマスの『マーリンの予言』（Prophetiae Merlini）はウェールズの人物であるマルジンの予言を集めたものであるが、著作中ではこの予言者の名前はマーリンとされている。モンマスは『マーリンの予言』を『ブリタニア列王史』に反映させている。だが、『ブリタニア列王史』では、若干設定が異なっており、マーリンはマルジンが生きていたころより時期的に数十年ほど前、ブリテンの王がアウレリウス・アンブロシウスやアーサー王だったころの人間としている。また、モンマスはアンブロシウスに起源をもつ逸話と、モンマス自身が創作したと思われるエピソードを追加している。後々、モンマスはさらに『マーリンの生涯』を作成した。この書物はマルジンについて初期のウェールズの伝承とアルスレッドの戦いを題材にしており、これら事件はマーリンがアーサー王と関わりを持った以後の出来事だと説明している。しかしながら、『マーリンの生涯』は『ブリタニア列王史』におけるマーリン像を覆すほど知名度を得ることはなく、『ブリタニア列王史』のマーリン像が後世に大きな影響を与えることになった。
ハンブルク市と同様に、中世以来の自由都市としての地位を現代まで維持している。現在、ブレーメン州はブレーメン市と、北海へと注ぐヴェーザー川の河口に位置する同市の外港ブレーマーハーフェン市の2市からなる。
ドイツ社会民主党（SPD）の勢力が強い地域であり、1945年以降は一貫してSPDが政権与党を担い、かつ第一市長を輩出している。
行政機関である参事会 (Senat) は、議院内閣制の合議体で、他の州における州首相に相当する役職は、参事会議長兼第一市長である。第一市長は市議会から多数決で選出される。通常は第一党の党首が選出されるが、過半数の党がない場合は連立協議において話し合いがなされる。他の州とは異なり、議長以外の参事会員（閣僚）も市議会での多数決で選出される。選出される資格として市議会議員であることは要求されていないが、議員の中から選ばれるのが慣例である。第一市長は、こうして選ばれた参事会員の中から代行を務める第二市長を選任する。参事会は州だけでなくブレーメン市の行政執行も担当する。
アメリカのほか、シャトル種牡馬としてニュージーランドでも繋養された。2014年10月、日本軽種馬協会によって購買され、2015年シーズンから同協会の静内種馬場で供用すると発表された。
竜はカメ、魚、あるいは空想的な生き物など様々な姿をしているが、一般的には四足の蛇に似た姿で描かれる。陰陽の用語では、陽は竜であり、またしばしば鳳凰と並列される。中国の竜は、伝統的に、特に水、降雨、台風、洪水を制御する、強力で縁起の良い力を象徴している。さらに、貴人の力、強さ、そして幸運の象徴でもある。中国の皇帝（一覧）にとっても、竜は常に皇帝の権力と強さの象徴だった。日常的な中国語では、実力や気品のある人々は竜に喩えられる。これに対して、実力や気品のない人々は虫に喩えられる。中国のことわざや慣用句のいくつかは、竜に言及している。例えば、望子成龍（「自分の息子が竜になることを望む」）などである。
歴史上、竜は皇帝の象徴だった。清末には、清の国旗に使用された。竜は中国の国章として欧米で使用されることがあった。しかし、中華人民共和国と中華民国（台湾）の両方で、国の象徴という使い方は一般的ではない。代わりに、文化の象徴として一般に使われる。香港では「Brand Hong Kong」の意匠の一部となっており、国際的なブランド名として香港をプロモーションするシンボルとされている。ヨーロッパの影響を受けた文化では、竜は攻撃的、好戦的な意味合いを持っており、そのために中国政府が竜をシンボルとして使いたがらないと推測されている。中国人は、民族的アイデンティティの印として、「竜の子孫」（龍的傳人、龙的传人）という言葉を使うことがある。1970年代に始まったひとつの潮流では、中国以外のアジアの人は、自己表現のために動物のシンボルを探していた。モンゴルはオオカミ、チベットはサルが使用された。今日の中国文化では、竜は主に装飾で使われる。竜を醜く描写するのはタブーである。
1862年～1912年の清国国旗には青竜に似た意匠の竜が使われていた他、1913年～1928年の中華民国の国章にも十二章のひとつとして竜が使われていた。
中国の竜は、トーテムや自然の生き物を様式化した描写を起源に、神話の動物へと進化した、「虺五百年化為蛟、蛟千年化為竜、再五百年為角竜、千年為応竜」。古典学者である聞一多は、竜は古代の部族抗争の過程でヘビなど複数のトーテムが吸収・合成されて創りだされた、という説を述べている。中国文化における竜の存在は、紀元前5千年紀の仰韶文化まで遡る。1987年に河南省で数千年前の竜の像が発見された。また、コイル状のヒスイの装飾品は、紀元前4700から紀元前2900年までの頃の紅山文化から出土している。コイル状の蛇や竜の様式は、初期の中国文化において重要な役割を果たした。殷時代以降のヒスイの竜のお守りと同様に、中国語最古の「竜」の文字はコイル状の形態を有する。ブタ、トラ、鳥のほか、龍を刻んだものも見つかっている。「猪竜（ズーロン）」または「玉猪竜（ユーズーロン）」と呼ばれる紅山文化の玉龍（龍を彫った玉）の造形は単純であり、龍が円形になっているものが多いが、後期になると盤龍・紋龍などの区別がはっきりとしてくる。考古学者の中には、後に中原で始まった龍への崇拝は、紅山文化にその源を発するという見方もある。古代中国では発掘された恐竜の骨が竜の骨と呼ばれ、記録に残された。例えば、 西暦300年頃の常璩『華陽国志』は、四川省の地中から出た「竜の骨」について記録に残している。内陸部の村人は、伝統薬で使うため、長きにわたって「竜の骨」の化石を発掘しており、今日でも続いている。中国で多様な恐竜が発見されており、学名「メイ・ロン」（「寐龍」）は「眠る竜」を意味する。メイ・ロンの化石は、尻尾で全身を囲みながら前肢のひとつ下に鼻をよせて、眠ったコイルの姿で発見されている。
龍と水の関係の起源はインドのナーガに遡り、仏教を介して中国に伝わり龍と習合した。ナーガはコブラを神格化した蛇神だったが、コブラが生息していない中国では、漢訳経典において竜と翻訳された。竜は地上に雨をもたらす水神とみなされたが、竜が雨を降らせるか否かはしばしば玉皇大帝など地位の高い神の命令に基づいていた。民間信仰においても、竜王は玉皇大帝の支配下にあってその命令に従っており、竜王が天候を自由に制御することはできないと認識されることがあった。玉皇大帝が降雨を禁じたにも拘わらずこれに背いて雨を降らせたために罰せられる竜の伝説が中国の各地に残っている。浙江省の「玉柱峰」の伝承では、大晦日に生贄がなかったのを怒った玉皇大帝が3年の間降雨を止めるように竜たちに命じたが、九龍鼎の玉柱龍が命令に従わずに雨を降らせ、地上に1000年間落とされるという罰を玉皇大帝から受けている。また、広西壮族自治区に残る「金龍と鯉魚」の伝承では、3年の間降雨を禁じた玉皇の命に背いた金龍が、天の瑶池で鉄の鎖に拘束される罰を受けている。旧暦2月2日の年中行事「龍擡頭」にまつわる陝西省の伝説では、玉皇大帝の命令に背いて雨を降らせた玉竜が地上の山に閉じ込められる。（詳細は「龍擡頭#伝説」を参照）
竜、特にそれぞれの足に5つの爪がある竜は、中国の多くの王朝において皇帝の象徴だった。清では皇帝の竜は黄色または金で、明代では赤色だった。帝位は竜の玉座と呼ばれていた。後期の清では、国旗に竜が採用された。竜は、北京の紫禁城などの皇宮や王墓の段差で彫刻となっている。三皇五帝と呼ばれる古代の帝王のうち、黄帝と伏羲は龍体を持つと言われる。また、龍は瑞獣であり、その顕現は天子の徳と関係付けられて考えられた。いくつかの中国の伝説では、皇帝は竜の形をした母斑を持って生まれたという。例えば、竜のあざを持って生まれ、ついには現王朝を倒して新王朝を建てる農民の物語が伝わる。別の伝説では、敵から隠れていた王子が、竜のあざで王子であると証明される。一方、皇后は多くの場合、鳳凰と同定されている。竜は帝王の象徴とされるため、帝王にまつわるものには「竜」がつくことが多い。「竜影」（帝王の姿）、「竜顔」（帝王の顔）、「袞竜（こんりょう）」（帝王の衣服。「袞竜の袖にすがる」といえば帝王に助けを求めるという意味になる）、「竜袍（りゅうほう、ロンパオ）」（清朝の皇帝の着る黄色の緞子の着物）。
水や天候を支配する竜王の礼拝は多くの地域で続いており、旧正月のお祝いなど中国の文化・伝統に深く根付いている。「雲は龍に従い風は虎に従う」という中国の故事にちなみ、雨乞いとしての龍舞や防災祈願としての虎舞がアジア各地に伝承されている。
竜や竜のような描写は、中国全土の新石器時代の遺跡で広く発見されている。竜の最も初期の描写が興隆窪文化の遺跡で発見された。西安で仰韶文化の遺跡では、竜をモチーフとする粘土の鉢が作られている。良渚文化も竜のような様式が作られている。現在の内モンゴルにある紅山文化の遺跡では、Pig dragonの様式でヒスイの竜のお守りが作られている。そのような初期の形式は、Pig dragonだった。それはイノシシに似た頭部を持ち、コイルの形をしている細長い生き物である。
明の初代皇帝は元の規則を踏襲し、皇帝の象徴である竜は5つの足の指（または爪）を、帝国の慣習としての貴族や高級官吏へ向けられた竜は4つの爪を持つと定めた。3つ爪の竜は下級官吏や一般大衆に愛用された。（様々な明朝の唐物で広く見られる）。しかし、帝室に密接に関連した選ばれた皇族だけが、様々な象徴的な色彩を大抵は持つ竜を利用できた。皇帝を除いたいかなる人物でも、完全に金色な5つ爪の竜を利用するのは死罪であった。適切な爪の数や色を利用しなかった場合、罪人の一族もろとも処刑するに値する反逆罪とされた。。「5つの足の指」の規則は、1336年、元の時代に施行されたのが最初である。麒麟、鸞鳳（鸞鳥と鳳凰）、白兎、霊芝、足の指5つ角2つの竜、八龍、九龍、萬壽（万年）、福壽字（中国の陶器の模様で使われる）、黄土色などの服を庶民が着ることを禁じていた。こうした規制にも関わらず、龍文は一般庶民にも人気があった。明末清初には密かに焼かれた民間窯製の5つ爪龍文が出回っており、乾隆帝は龍文の独占を諦める詔を出した。
9の数は中国で天の数とされ、中国の竜は頻繁に9の数に関連づけられる。例えば、中国の竜は通常、9つの特徴から説明され、117（9×13）枚の鱗（陽が81（9×9）、陰が36（9×4））を持つとされる。このことが、竜が9つの形態を持ち、竜生九子をもうけた理由でもある。九龍壁は異なる9つの竜が描写された精神的な壁であり、中国の宮殿や庭園に置かれている。9は皇帝の数とされていたため、最高位の官吏のみが9つの竜のあしらわれた上着を着たが、そのローブを丈長の外套で完全に覆った。低級の官吏は8つか5つの竜のあしらわれた上着を着て、再び丈長の外套で覆った。ただ、皇帝自身も9つの竜の描かれた上着のうち、1匹は見えないように隠されていた。中国には「九龍」と呼ばれる場所が数多くあり、最も有名なのは香港の九龍である。ベトナムではメコン川の一部がCửu Long（クーロン）として知られ、これも同じ意味である。
竜を意味する辰は、十二支における12種類の動物の一つである。12の動物のうち、唯一伝説上の生き物である。後漢の王充『論衡』言毒篇に「辰為龍、巳為蛇。辰、巳之位在東南」とあるのが、確かめられる最も古い記述である。なぜ辰だけが伝説上の動物になったのかは未だに議論の的であり定説がない。竜は実在の生物をモチーフとし、のちに伝説化したという説がある。
青龍（せいりゅう）は、天の四方の方角を司る霊獣のひとつである。東の青竜のほか、南の朱雀（すざく）、西の白虎（びゃっこ）・北の玄武（げんぶ）がいる。
「竜」は偉大な霊獣とされるため、漢字文化圏では人名によく使用される。「竜虎（龍虎）」は、虎と竜のような、強大な力量を持ち、実力が伯仲する二人の英雄豪傑を比喩する言葉として現代でも使われている。「鯉の滝昇り」は、鯉が滝を上ると竜になる、「登竜門」という中国の故事伝承にちなむ。また、「竜頭蛇尾」というように、「竜」を偉大な存在に、「蛇」を平庸な存在に例えて用いられることもある。黄河は、古来その形状から竜に喩えられた。風水における気の流れは竜脈と称された。また、中国の古琴や和楽器の箏は、竜に見立てられており、「竜角」、「竜尾」、「竜眼」など多くの部分が竜の体の部分にちなんだ名称で呼ばれる。麻雀では三元牌を竜に喩えることがある（英語で Dragon tiles）。またドラは三元牌を「ドラゴン」と呼んだことに由来したもの。竜の顎には1枚だけ逆さになった鱗があり、これに触ると必ず殺されるという。（逆鱗を参照）。
すーちゃんこと森本好子は30代半ばのやさしい独身女性。仕事一筋で、未婚で彼氏もいないことから将来のことが気にかかるし、自分を変えたいと思う。すーちゃんの親友のまいちゃん、先輩のさわ子さん、すーちゃんのいとこのあかねちゃんのライフスタイルが異なる30代の女性達の、日常から感じる不安・怒り・切なさなどの女心が描かれている。2012年3月現在で累計27万部の売り上げを記録している。
3人はかつて一緒にバイトをしていた仲間で30を過ぎた今も友情が続いている。すーちゃん（柴咲コウ）は料理好きでカフェで勤務し、中田マネージャーに関心を寄せていたが、若い同僚に取られ、店長になる決心。まいちゃん（真木よう子）はOA機器会社営業部で最年長女子で不倫を止めて結婚相談所に世話になる。さわ子さん（寺島しのぶ）はWEBデザイナーで母と二人で寝たきりの祖母を介護中で、同級生と恋愛感情になるが、出産できる証明書が必要といわれキレる。それぞれに悩みを持ちながら、みんなで東京タワーの見える絶景の億ションを見に行く。1年後、まいちゃんは妊娠中で「捨てちゃった人生もありだったんじゃないか」「さよなら、あたし」という。贈られた矢野顕子の音楽を聴きながらヘリで東京散歩。まいちゃんに子どもができて3人がいつもの顔を合せる。
土井 宏紀（どい ひろのり、1967年6月7日 - ）は鳥取県米子市出身の作曲家、音楽家。大阪芸術大学芸術計画学科卒業。テレビドラマ、CM、映画などの音楽を手がけている。
乙巳の変（いっしのへん、いつしのへん、おっしのへん）は、中大兄皇子、中臣鎌足らが宮中で蘇我入鹿を暗殺して蘇我氏（蘇我本宗家）を滅ぼした飛鳥時代の政変。その後、中大兄皇子は体制を刷新して大化の改新と呼ばれる改革を断行した。俗に蘇我入鹿が殺された事件のことを指して「大化の改新」と言うこともあるが、厳密にはクーデターである「乙巳の変」に始まる一連の政治改革が「大化の改新」であり、「乙巳の変」は「大化の改新」の第一段階でしかない。
推古天皇30年2月22日（622年4月8日）（同29年2月5日説もある）、朝廷の政を執っていた厩戸皇子（聖徳太子）が死去した。聖徳太子の死により大豪族蘇我氏を抑える者がいなくなり、蘇我氏の専横は甚だしいものになり、その権勢は天皇家を凌ぐほどになった。天平宝字4年（760年）に成立した『藤氏家伝』大織冠伝には蘇我入鹿の政を「董卓の暴慢既に國に行なはる」と批判する記述があり、董卓に比肩する暴政としている。推古天皇34年5月20日（626年6月19日）、蘇我馬子が死に、子の蝦夷がかわって大臣となった。推古天皇36年3月7日（628年4月15日）、推古天皇が後嗣を指名することなく崩御した。有力な皇位継承権者には田村皇子と山背大兄王（聖徳太子の子）がいた。血統的には山背大兄王の方が蘇我氏に近いが（聖徳太子は蘇我氏の血縁であり、山背大兄王の母は蝦夷の妹である）、有能な山背大兄王が皇位につき上宮王家（聖徳太子の家系）が勢力を持つことを嫌った蝦夷は田村皇子を次期皇位に推した。蝦夷は山背大兄王を推す叔父の境部摩理勢を滅ぼして、田村皇子を即位させることを強行する。これが舒明天皇である。蘇我氏の勢いはますます盛んになり、豪族達は朝廷に出仕せず、専ら蘇我家に出仕する有り様となった。大派皇子（敏達天皇の皇子）は、群卿が朝廷に出仕することを怠っているので、今後は鐘を合図に出仕させることにしようと建議したが、蝦夷はこれを拒んだ。舒明天皇13年10月9日（641年11月17日）、舒明天皇は崩御し、皇后であった宝皇女が即位した（皇極天皇）。蘇我氏の専横は更に甚だしくなった。皇極天皇元年（642年）7月、日照りが続いたため、蝦夷は百済大寺に菩薩像と四天王像をまつり衆僧に読経させ焼香して雨を祈ったところ、翌日、僅かに降ったが、その翌日には降らなかった。8月、皇極天皇が南淵の川辺で四方を拝して雨を祈ったところ、たちまち雷雨となり、5日間続いた。人々は「至徳天皇」と呼んだ。これは蘇我氏と天皇家が古代君主の資格である祈祷力比べを行い、天皇家が勝っていたと後に書かれた史書の『日本書紀』が主張していることを意味する。同年、蝦夷とその子の入鹿は、自分達の陵墓の築造のために天下の民を動員、聖徳太子の一族の領民も動員されたため、太子の娘の大娘姫王はこれを嘆き抗議した。皇極天皇2年10月6日（643年11月22日）、蝦夷は病気を理由に朝廷の許しも得ず、紫冠を入鹿に授け大臣となし、次男を物部の大臣となした（彼らの祖母が物部守屋の妹であるという理由による）。
皇極天皇2年11月1日（643年12月16日）、入鹿は蘇我氏の血をひく古人大兄皇子を皇極天皇の次期天皇に擁立しようと望んだ。そのためには有力な皇位継承権者である山背大兄王の存在が邪魔であると考えた。入鹿は巨勢徳多、土師娑婆連の軍勢をさしむけ、山背大兄王の住む斑鳩宮を攻めさせた。これに対し山背大兄王は、舎人数十人をもって必死に防戦して土師娑婆連を戦死させるが、持ちこたえられず生駒山へ逃れた。そこで側近の三輪文屋君からは東国へ逃れて再挙することを勧められるが、山背大兄王は民に苦しみを与えることになると採り上げなかった。山背大兄王は斑鳩寺に戻り、王子と共に自殺。このことによって聖徳太子の血を引く上宮王家は滅亡した。入鹿が山背大兄王一族を滅ぼしたことを知った蝦夷は、「自分の身を危うくするぞ」と嘆いている。
神祇を職とする一族の中臣鎌足は、蘇我氏の専横を憎み蘇我氏打倒の計画を密に進めた。鎌足はまず、軽皇子に接近するが、その器量に飽き足らず、クーデターの中心にたりえる人物を探した。法興寺の打毬で、中大兄皇子の皮鞋が脱げたのを鎌足が拾って中大兄皇子へ捧げた。これが縁となって2人は親しむようになった。中大兄皇子と鎌足は南淵請安の私塾で周孔の教えを学び、その往復の途上に蘇我氏打倒の密談を行ったとされる。鎌足は更に蘇我一族の長老・蘇我倉山田石川麻呂を同志に引き入れ、その娘を中大兄皇子の妃とした。皇極天皇4年（645年）、三韓（新羅、百済、高句麗）から進貢（三国の調）の使者が来日した。三国の調の儀式は朝廷で行われ、大臣の入鹿も必ず出席する。中大兄皇子と鎌足はこれを好機として暗殺の実行を決める。（『大織冠伝』には三韓の使者の来日は入鹿をおびき寄せる偽りであったとされている）皇極天皇4年6月12日（645年7月10日）、三国の調の儀式が行われ、皇極天皇が大極殿に出御し、古人大兄皇子が側に侍し、入鹿も入朝した。入鹿は猜疑心が強く日夜剣を手放さなかったが、俳優（道化）に言い含めて、剣を外させていた。中大兄皇子は衛門府に命じて宮門を閉じさせた。石川麻呂が上表文を読んだ。中大兄皇子は長槍を持って殿側に隠れ、鎌足は弓矢を取って潜んだ。海犬養勝麻呂に二振りの剣を運ばせ佐伯子麻呂と葛城稚犬養網田に与えた。入鹿を斬る役目を任された2人は恐怖のあまりに、飯に水をかけて飲み込むが、たちまち吐き出すありさまだった。鎌足は2人を叱咤したが、石川麻呂が表文を読み進めても子麻呂らは現れない。恐怖のあまり全身汗にまみれ、声が乱れ、手が震えた。不審に思った入鹿が「なぜ震えるのか」と問うと、石川麻呂は「天皇のお近くが畏れ多く、汗が出るのです」と答えた。中大兄皇子は子麻呂らが入鹿の威を恐れて進み出られないのだと判断し、自らおどり出た。子麻呂らも飛び出して入鹿の頭と肩を斬りつけた。入鹿が驚いて起き上がると、子麻呂が片脚を斬った。入鹿は倒れて天皇の御座へ叩頭し「私に何の罪があるのか。お裁き下さい」と言った。すると、中大兄皇子は「入鹿は皇族を滅ぼして、皇位を奪おうとしました」と答えると、皇極天皇は無言のまま殿中へ退いた。子麻呂と稚犬養網田は入鹿を斬り殺した。この日は大雨が降り、庭は水で溢れていた。入鹿の死体は庭に投げ出され、障子で覆いをかけられた。
古人大兄皇子は私宮へ逃げ帰った（この時皇子は「韓人（からひと）、鞍作（入鹿）を殺しつ」（「韓人殺鞍作臣 吾心痛矣」）と述べたという）。中大兄皇子は直ちに法興寺へ入り戦備を固め、諸皇子、諸豪族はみなこれに従った。帰化人の漢直の一族は蝦夷に味方しようと蘇我氏の舘に集まったが、中大兄皇子が巨勢徳陀を派遣して説得（飛鳥寺での古人大兄皇子の出家を伝え、旗印を無くした蘇我氏の戦意喪失を図ったとする説もある）して立ち去り、蘇我家の軍衆はみな逃げ散ってしまった。翌6月13日（7月11日）、蝦夷は舘に火を放ち『天皇記』、『国記』、その他の珍宝を焼いて自殺した。船恵尺がこの内『国記』を火中から拾い出して中大兄皇子へ献上した。こうして長年にわたり強盛を誇った蘇我本宗家は滅びた。翌6月14日（7月12日）、皇極天皇は軽皇子へ譲位した。孝徳天皇である。中大兄皇子は皇太子に立てられた。中大兄皇子は阿倍内麻呂を左大臣、蘇我倉山田石川麻呂を右大臣、中臣鎌足を内臣に任じ、後に「大化の改新」と呼ばれる改革を断行する。
20世紀中後期頃までは、『日本書紀』の信憑性が評価され乙巳の変に始まる大化の改新が日本の律令制導入の画期だったと理解されていた。1967年12月、藤原京の北面外濠から「己亥年十月上捄国阿波評松里□」（己亥年は西暦699年）と書かれた木簡が掘り出され郡評論争に決着が付けられたとともに、『日本書紀』のこの部分は編纂に際し書き替えられていることが明確となったとされている。詔が実践できていない矛盾や事実から、これらを書紀の編纂者らによる潤色とする意見もあるが、乙巳の変を機序とする大化の改新は後世の律令制に至る端緒であったことは間違いなく、また大化年間だけにとどまらず以降の律令完成までの一連の諸改革をいうとする解釈が近年は強い。なお、編年については日本書紀以外の史料による多面的な検討が必要となっている。
遠山美都男は中臣鎌足・中大兄皇子はクーデターグループの一部にすぎず、軽皇子が変の首謀者だと推測している。変後の孝徳政権の中枢をしめた蘇我石川麻呂と阿倍内麻呂が、軽皇子の本拠地であった難波周辺に勢力基盤を持つか何らかの縁があったこと、また変後に難波に遷都(難波長柄豊崎宮)したことなどを理由としている。
蘇我入鹿が山背大兄王を滅ぼし権力集中を図ったのは、高句麗における淵蓋蘇文のクーデターを意識しており、乙巳の変は新羅における金庾信（『三国史記』によれば、黄帝の子の少昊金天氏の子孫）らによる毗曇の内乱鎮圧後の王族中心体制の元での女王推戴と類似していたが故に諸臣に受け入れられやすかったとする吉田孝の見解がある。更に同時期に百済でも太子の地位を巡る内乱があり、その結果排除された王子・豊璋が倭国への人質とされ、百済の後継者候補が人質名目で放逐されて倭国の宮廷に現れた衝撃が倭国の国内政治にも影響を与えたとする鈴木靖民の見解もある。
2005年から始まった発掘の結果、飛鳥甘樫丘で蘇我入鹿の邸宅が、「谷の宮門（はざまのみかど）」の谷の宮門で兵舎と武器庫の存在が確認された。また蘇我蝦夷の邸宅の位置や蘇我氏が建立した飛鳥寺の位置から、蘇我氏は飛鳥板蓋宮を取り囲むように防衛施設を置き外敵から都を守ろうとしたのではないかという説が出されている。当時618年に成立した唐が朝鮮半島に影響力を及ぼし、倭国も唐の脅威にさらされているという危機感を蘇我氏は持っていた。そのため従来の百済一辺倒の外交を改め各国と協調外交を考えていた。それに対し、従来の「百済重視」の外交路線をとる中臣鎌足や中大兄皇子ら保守派が「開明派」の蘇我氏を倒したと言うものである。蘇我氏打倒後に保守派は百済重視の外交を推し進め、白村江の戦いでそれが破綻する。いわゆる「大化の改新」はその後に行われたと考えられる。
乙巳の変はこれまでの大王（天皇）の終身性を否定し、皇極天皇による譲位を引き起こした。その意義について佐藤長門は乙巳の変は蘇我氏のみならず、蘇我氏にそれだけの権力を与えてきた皇極天皇の王権そのものに対する異議申し立てであり、実質上の「王殺し」に匹敵するものであったとする。ただし、首謀者の中大兄皇子は皇極天皇の実子であり実際には大臣の蘇我氏を討つことで異議申し立てを行い、皇極天皇は殺害される代わりに強制的に退位を選ばざるを得ない状況に追い込まれた。ところが、次代の孝徳天皇（軽皇子）の皇太子となった中大兄皇子は最終的には天皇と決別してしまった。孝徳天皇の王権を否定したことで後継者としての正統性を喪失した中大兄皇子は、自己の皇位継承者としての正統性を確保する必要に迫られて乙巳の変において否定した筈の皇極天皇の重祚（斉明天皇）に踏み切った。だが、排除した筈の大王（天皇）の復帰には内外から激しい反発を受け、重祚した天皇による失政もあり、重祚を進めた中大兄皇子の威信も傷つけられた。斉明天皇の崩御後に群臣の支持を得られなかった中大兄皇子は百済救援を優先させるとともに群臣の信頼を回復させるための時間が必要であったため、自身の即位を遅らせたというのである。
玉川 春水（たまがわ しゅんすい、生没年不詳）とは、江戸時代の浮世絵師。
これまでに、「ひめゆりの塔」など、ひめゆり学徒隊をモデルとした劇映画は複数上映されているが、緻密な取材はなされているものの、いずれも一部脚色されており、どれも真実を伝えるものではなかった。ひめゆり学徒隊の生存者たちは、ひめゆり平和祈念資料館において、来館者に真実を語り継ぐ活動を続けてきたが、年数が経つにつれて証言者が減少していく事実に直面し、映像として記録を残していく事を目的に製作された。証言映像の記録については、ひめゆり平和祈念資料館リニューアルの総合プロデューサー・コーディネーターをしていた縁もあり、柴田昌平監督に託された。生存者の証言採取を主眼に置き、1994年から13年間にわたり撮影。延べ収録時間は100時間を越えている。映画が完成するまでに既に3人の証言者が亡くなっている。この記録作業は現在も継続しており、監督は続編製作も示唆している。
初上映は2007年3月23日、沖縄の桜坂劇場。現在は終了している。公開日の3月23日は沖縄戦が始まった日、ひめゆり学徒隊が戦場動員された日である。監督の柴田昌平が代表を務めている配給元の（有）プロダクション・エイシアは、主にテレビ向けのドキュメンタリー番組等を制作しており、劇場映画としては初作品である。そのため単館上映や自主上映の形をとっている。製作者以外の編集の手が入る事を懸念し、DVD化やテレビ放映する予定はなく、今のところ上映会場に足を運ぶ以外はこの映画を鑑賞する手段はない。劇場映画としては無名の監督でありながら、公開当初からこれまで、着々と上映会場の数を増やしている。良質な作品であるため、クチコミで広がっている事。映画の公式ホームページ上で観客を募り、潜在的な観客数を拾い上げ、映画館への交渉材料としている事。草の根的な地道な作業が、効果を挙げている好例と言えるだろう。また、次項に挙げる著名人からの宣伝効果が、大きな反響を呼んでいると推測される。
アサラト（Asalato）とは打楽器に分類される西アフリカ生まれの民族楽器。手に持って使用する。また、片手でも演奏できる。元々はアフリカの母親が子供に作ったおもちゃとされる。
直径5センチ程度の球状の木の実二つを20～25センチ程度の紐で結びつけてあり、両方の木の実には草の実が入っている。ちなみに一般的に紐の両端につける玉は木の実だが、最近ではプラスチックや木材、コルク、ゴム、ヘンプ、など他にも様々な材料を使ったものも多数存在する。西アフリカ原産の木の実でできているアサラトは暖かみのある自然で優しい音。
白川ジャンクション（しらかわジャンクション）は、兵庫県神戸市の北区と須磨区にまたがる場所にある阪神高速道路7号北神戸線から31号神戸山手線が分岐するジャンクションである。2003年8月26日に供用開始となった。
宮脇 灯子（みやわき とうこ、1968年 - ）は、日本の作家。菓子・料理研究家。東京都出身。父は紀行作家宮脇俊三。妹は理子。
Ä は、ラテン文字 A にトレマないしウムラウト（¨）を付した文字で、小文字は ä。ドイツ語、エストニア語、スウェーデン語およびフィンランド語で他のラテン文字（アルファベット）とともに用いられる文字である。ドイツ語では「アー・ウムラウト」（独: A-Umlaut）と呼び、A (a) の変母音を表す。日本語のえの長音「えー」に近い音となることがある。また、口を開けて「ア」にして「エ」と発音することもある。ギリシア語のαιを転写するときに、この文字が使われる。スウェーデン語およびドイツ語のÄはアイスランド語（アイスランド語アルファベット）、デンマーク語（デンマーク語アルファベット）およびノルウェー語（ノルウェー語アルファベット）のÆ(æ)と同様である。なお、スイスのドイツ語では大文字のÄを使わず、Aeを用いる（小文字のäは用いる）。また、英文タイプライタなどでウムラウト（変母音）が表示できないときは大文字はAe、小文字はaeと代用表記することになっている。国際音声記号（IPA）で [ä] は「非円唇中舌広母音」を表す。HTML文書では数値文字参照や文字実体参照での記述も可能。
2014年にWWEとディベロップメント契約。WWEパフォーマンスセンターで基礎を学び、2015年5月14日にNXTのハウスショーでザーダのリングネームでデビュー、同年リナを経て8月にリングネームをナイア・ジャックス（Nia Jax）に改名。
2016年7月19日、WWE・SmackDown LIVEにてドラフトが行われ、RAWに指名された。2017年8月28日、RAWにて行われたサーシャ・バンクス対アレクサ・ブリスの「Raw Women's Championship Match」で、試合後リングに上がり、王座に復帰したブリスを祝福。コーナーに上がって王座に復帰した事を観客にアピールするブリスを右肩に乗せ、リング内で歩みながら一回転しカメラの方を向いた瞬間表情が固くなり、直後後方にそのまま倒れこみブリスをマットに背中から叩きつけた。悶絶するブリスに対して微笑を浮かべると、倒れこむ際にブリスが落としたチャンピオンベルトを手に取り、しばらく眺めるとそれを右手で高く掲げ、王座挑戦をアピールした。2018年4月8日、レッスルマニア34にてWWEロウ女子王座を保持するアレクサ・ブリスに挑戦。序盤より力で圧倒し、最後はコーナーの中段からサモアンドロップを決めて勝利。ベルトを奪取した。6月17日にオールステート・アリーナで行われたマネー・イン・ザ・バンクではロンダ・ラウジーに反則勝ちしたが、その直後にMITBラダーマッチを制したブリスがキャッシュインを行使。あっけなく王座から陥落した。
チンドウィン川は、ミャンマー北部のカチン州に位置するフーコン渓谷内のほぼ北緯26度26分18秒、東経96度33分32秒の地点を源とする。この地点は、タナイ・クハ川、タビエ川、タワン川、タロン川（テュロン川、ないしトワン川とも呼ばれる）が合流する場所である。このうち、タナイ・クハ川の水源は、モガウンの北方、約 20km 、北緯25度30分、東経97度0分、クモン山系のシュウェダウンギ峰の近くにある。この川は初めフーコン渓谷に向かって真北へと進むが、渓谷に達すると西へと流れを変えて渓谷の中部に至る。ここで、それぞれ渓谷の北方ないし北東の尾根から流れてきたタビエ川、タワン川、タロン川の3つの川が、下流に向かってその右岸から合流しチンドウィン川となる。川はフーコン渓谷を出た後、タロン渓谷（またはテュロン渓谷）を流れて、峻険な峡谷を流れる。以後、全体としては北から南へとミャンマーの西部を下る川となる。 川はシンカリン・ハカマティの町を、更にホマリンの町を、ともにそれらの町を左岸に見る形で流れる。ホマリンを過ぎるとまもなく、その左岸にウユ川（または、ウル川）を合わせる。このウユ川は、チンドウィン川最大の支流であり、その水源付近に、ビルマ・ヒスイとして有名なヒスイ硬玉（ヒスイ輝石）の産地が広がっている。次に、右岸のカバウ渓谷から流れ来るユ川を合わせる。更に下り、カレ渓谷からのミイッタ川を合わせる。その合流点の左岸にカレワの町がある。川はミンギンの町まで、概ね南西方向に流れる。ビルマの中央平原に入ると南東方向に転じ、モンユワの西を流れ、サガインとパコックの2つの都市の境界となり、およそ北緯21度30分、東経95度15分の地点で、エーヤワディー川（イラワジ川）に合流する。合流点付近は幅が20km近くに達するデルタ地帯となっている。その上流側にも流れに沿った長く低い島や中洲が並んでおり、中には多数の住民が住んでいる島もある。この地形については伝説があり、それによれば合流部の島を分ける多くの川はバガン（旧称「パガン」）のある王が、大掛かりな土木工事で切り拓いたものだという。それらの流れはその後の数百年間にチンドウィン川が運ぶ堆積物によって埋められてしまったが、1824年の大洪水で大きく様相が変わった。現在の地形はその影響で、最大のデルタの先にある部分が湖のような広大な流れになっており、そこに数個の島がある。
その流域の多くが森林に覆われた山岳地帯で、居住環境ではないことや、インドとの国境に近く軍事的緊張の高い地域もあるため、知られていることは少ない。ミャンマーの南部は典型的な熱帯モンスーン気候で、年間降雨量は多く、また雨季と乾季の差が著しい。ヤンゴン（旧ラングーン）では、平均の年間降雨量は 2000mmを超える。雨季の6月から8月の平均降水量が 500mm 近くに達する一方で、乾季の1、2月の降水量は 1 - 2mm 程度しかない。チンドウィン川が流れる北部から中部は一部は温帯に属するが、川の流水量は雨季と乾季では著しく異なり、川幅も大きく変化する。2004年に水源を含むフーコン渓谷内の約6,500km²に及ぶ地域が、トラの保護のため「フーコン渓谷野生動物保護区」として指定された。
チンドウィン川はその上流の町であるホマリンへの定期的な水運路として古くから利用されてきた。これは、ひとつにはチンドウィン川の源であるフーコン渓谷の森林で伐採されるチーク材を運ぶ溝渠が古代から開発されており重要な資源であった上に、この渓谷に良質なコハクが豊富であったことがある。ふたつ目には、チンドウィン川流域が、またウユ川流域の方が更に良質のヒスイの産地であり、これらが合流するホマリンがこれらの貴重な資源の集積地であったためである。
チンドウィン川西の山岳地帯は交通が極めて困難であり、特に陸上兵力にとっては難攻不落の天然の要害であった。18世紀になってようやくビルマ軍がこれを越すことに成功して、インド東部のマニプール地方、およびアッサム地方を占領した。ビルマ軍はこれらの地域を経て、ついにはイギリス領インドに侵入する。第二次世界大戦では、日本が当初東南アジア一帯を占領したために、海路を断たれたジョセフ・スティルウェルを司令官とするイギリス軍を中心とする連合国側は、上記のビルマ軍と同じ経路を徒歩で越えてインドへ退却せざるをえなくなり、マラリアなどの疾病と食糧難から多大の損害を受けることになった。その後、反攻に転じた連合国側はフーコン渓谷を横断してビルマと中国を結ぶレド公路を建設して、抗日戦を続ける中国への補給路を確保することになる。逆に日本軍はこのいわゆる「援蒋ルート」を断つために、ビルマへの支配力を強化することが必要になった。こうしてチンドウィン川は、インドへの侵攻を目指す日本軍にとっても、またビルマの奪還を目指す連合国側にとっても、最大の障壁となる。連合国側の拠点となっていたインパールの攻撃を目指して1944年3月に開始された日本陸軍によるいわゆるインパール作戦は、チンドウィン川を渡ることで開始されたが、渡川で携行した軍需物資の多くを失い大失敗に終わり、日本軍の敗北の決定的要因となった。水源があるフーコン渓谷は深く、あまり多くの人の立ち入ることのない場所であったが、近年では金の産地としても有名になるなど、急激に開発が進んでいる。その一方で、その自然環境の探査・研究も進められ、トラ以外にも、そこに生息する小型のシカがこれまで知られていない種であることが発見される（1997年）などの発見がいくつもある。フーコン渓谷に限らず、川の上流域は、政治的混乱が続く中で、経済の発展と自然環境の保護の両立が求められる難しい状況にある。
モーレ（メキシコ・スペイン語：Mole）は 、メキシコ料理で使用するソース一般、およびソースを使用する料理一般の総称である。語源は、ナワトル語で「ソース」を意味するmulliまたはmolli。メキシコ国外では、主にスペインで「モーレ・ポブラーノ」と呼ばれるソースのことを指す。現代のメキシコでは、「モーレ」という呼称は多数のソースに使用されているが、それぞれの色は黒、赤、黄色、コロラド（「色づいた」、濃い赤褐色）、緑、アルメンドラード（アーモンドのモーレ）、ピピアン（カボチャの種のモーレ）と全く似ていない。最も一般的な種類は、メキシコのプエブラ州、オアハカ州産であり、メキシコシティ南部郊外に位置する、メキシコシティ、ミルパ・アルタ郡のサンペドロ・デ・ アトクパンで毎年国際大会が開かれる。モーレ料理はソースを作るのに手間がかかるため、祝祭料理と位置づけられている。なお、ワカモレ（guacamole）もナワトル語で「アボカドのソース（モーレ）」を意味するアステカ方言「アーワカモッリ」（āhuacamolli）に由来している。