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2017年1月19日、2017年シーズンの開催地8都市が発表され、2015年シーズンおよび2016年シーズンに引き続き、日本および千葉県における、3年連続かつ3度目の開催が決定した。第1戦のアブダビ、第2戦のサンディエゴに続く海上レースである。本大会のアンバサダーはGLAYが務める。また、GLAYによってテーマソング「XYZ」（エックスワイジー）も書き下ろされた。千葉大会では、株式会社パスファインダーが開催国の航空行政事情に精通しているアドバイザーを担当している。本大会では運営上の理由により、チャレンジャーカップは開催中止となった。2017年シーズンのチャレンジャーカップ第3戦は第5戦のカザンでのダブルヘッダーで行われることになった。来場者数は両日合わせて約9万人に上った。大会はインターネットのAbemaTVでも生放送された。
本大会はマスタークラスのみ実施された。室屋義秀が、地元日本の大会で2年連続で優勝した。また、今シーズンも第2戦のサンディエゴに引き続き2連勝となった。
アメリカ合衆国国勢調査局に拠れば、郡域全面積は411.32平方マイル (1,065.3 km²)であり、このうち陸地394.51平方マイル (1,021.8 km²)、水域は16.81平方マイル (43.5 km²)で水域率は4.09％である。
モンロー郡の領域はホワイト川の東支流と西支流の流域の間に分けられている。郡南部は主にソルト・クリークとそのクリア・クリーク（インディアナ大学ブルーミントン・キャンパスではジョーダン川と呼ばれる）など支流を介して東支流に排水され、北部は西支流に排水されている。郡内のクリークを堰き止めて幾つかの人口湖が造られてきた。その最大のものが郡南東部のソルト・クリークを堰き止めたモンロー湖であり、レクリエーション用途と市内に飲料水を供給する2つの用途に使われている。1960年代後半まで、水の主要な供給源は1953年に郡北東部に建設された小さなリーモン湖だった。現在は非常用水となっており、主にレクリエーション用途に使われている。大きさで3番目の湖がグリフィ湖であり、郡の北側斜面にある。1924年にグリフィ・クリークを堰き止めて建設され、1954年までブルーミントン市の主要水源だった。現在は主にレクリエーション用途に使われているが、緊急用途にも使われるよう調整されている。クリア・クリーク流域にあるさらに小さなワイマー湖は元々水の供給のために建設されたが、現在は純粋に釣りなどレクリエーション用途のみである。郡内にあった多くの元石灰岩石切り場は現在自然の水が湛えられ、1979年の映画ヤング・ゼネレーションで使われた。
上記以外に、保安官、検視官、監査官、財務官、登記官、測量士および巡回裁判所事務官が選挙で選ばれている。任期は4年間であり、郡政府の異なる部門を監督している。郡政府に選ばれる役人は支持政党を公にすることが求められ、また郡の住人でなければならない。モンロー郡はアメリカ合衆国下院議員インディアナ州第4および第9選挙区に属し、2012年時点では共に共和党議員を選出している。インディアナ州議会上院では第37、第40および第44選挙区に属しており、下院では第46、第60および第61選挙区に属している。
マル戦計画の潜水艦小、第4911号艦型の19番艦、仮称艦名第4929号艦として計画。1945年6月15日、佐世保海軍工廠で起工。7月2日、波号第二百十九潜水艦と命名されて波二百一型潜水艦の19番艦に定められ、本籍を佐世保鎮守府と仮定。8日、艤装員事務所を佐世保海軍工廠内に設置し事務を開始。12日進水し、本籍を佐世保鎮守府に定められる。終戦時未成。8月17日、工事中止が発令され工程90%で工事中止。1946年4月5日、向後崎西方沖でアメリカ海軍により海没処分された。
熊谷桜堤 （くまがやさくらつつみ）は、埼玉県熊谷市で荒川左岸の堤防の内、荒川大橋付近から下流、約2kmの区間の名称で観光名所。
約500本もの桜（ソメイヨシノ）が植えられていて、毎年熊谷さくら祭が開催され、花見客で賑わいを見せている。1990年（平成2年）には、日本さくら名所100選にも選ばれている。近年では菜の花も植えられ、ピンクと黄色のコントラストが映えている。熊谷駅から徒歩5分というアクセスの良さも好評。ここにある桜の木のうち1本が熊谷地方気象台における桜開花の標本木となっている。
1580年頃、熊谷堤（現在の熊谷桜堤とは別の位置でもっと現在の駅の位置に近かった）が築かれ、その後、桜が植えられた。江戸時代頃より、桜の名所として有名になる。明治時代に入って、一度枯れてしまったが、1886年（明治19年）より植樹を開始し復活、1910年（明治43年）には906本に達した。1923年（大正12年）には、内務省から名勝の指定を受けたり、上野からの花見客向け臨時列車が運転されるなど、大いに栄えていたが、1925年（大正14年）、大火にあい、多くが焼失、衰えてしまった。1952年（昭和27年）、荒川改修に伴い、新たな熊谷堤が築かれ、そこに熊谷市・市制施行20周年事業として植樹、現在の熊谷桜堤となる。1954年（昭和29年）、熊谷堤の名勝指定が解除された。旧熊谷堤の一部は、万平公園として残されている。また、旧熊谷堤の東端に、名勝熊谷堤の石碑が今も残されている。
江漢路（こうかんろ、中: 江汉路、拼音: Jiānghàn lù）は、中国の湖北省武漢市江岸区と江漢区の境界にある道路。武漢市内で最大のショッピング街の中心通りであり、延長1.2kmの歩行者天国でもある。一般に「江漢路歩行街（江汉路步行街 Jiānghàn lù bùxíngjiē）」とも呼ばれる。江漢路は長江に面した沿江大道との交差部付近の江漢関大楼（江漢関博物館）から始まり、北東へ向かい中山大道、京漢大道を横切り、解放大道までの全長約1.55kmである。うち、歩行者天国は江漢関大楼から京漢大道までの約1.2kmである。歩行街区間には、国内外のブランド店や大型デパート、ショッピングモール、レストラン、ファストフード店等が建ち並んでいる。
就役後、訓練部隊の第十一水雷戦隊（高間完少将・海軍兵学校41期）に編入。瀬戸内海に回航され訓練に従事する。10月10日に第38任務部隊（マーク・ミッチャー中将）が沖縄、台湾方面に来襲して捷号作戦警戒態勢がとられ、10月12日から14日にかけて徳島海軍航空隊にいた第四航空戦隊、第六三四海軍航空隊の要員を移動させる任務に就く。11月7日、11月10日に門司を出発して昭南に向かう予定のヒ81船団に加入される。11月15日に「桑」「杉」「樅」「檜」とともに第五十二駆逐隊（岩上次一大佐・海兵50期）を編成。11月23日付で第五十二駆逐隊は第三十一戦隊（江戸兵太郎少将・海兵40期）に編入された。陸軍特殊船4隻とタンカー5隻、元特設水上機母艦「聖川丸」（川崎汽船、6,862トン）で構成され、空母「神鷹」などが護衛についたヒ81船団の出港は11月14日に延期され、同日朝に伊万里湾を出発する。しかし、スパイに関する噂が船団中に広まるなど前途は多難であった。潜水艦出没情報により宇久島沖で待機の後、翌15日朝に上海沖に向かった。ところが、同日正午に陸軍特殊船「あきつ丸」（日本海運、9,186トン）がアメリカ潜水艦クイーンフィッシュ (USS Queenfish, SS-393) の雷撃により沈没。珍島沖で待機の後再び航行を開始するが、11月17日には黄海にてアメリカ潜水艦スペードフィッシュ (USS Spadefish, SS-411) の雷撃で「神鷹」を、ピクーダ (USS Picuda, SS-382) の雷撃で陸軍特殊船「摩耶山丸」（三井船舶、9,433トン）が沈没する。以後は被害なくタンカーと同行し、馬公を経由して12月4日に昭南に到着した。昭南到着後すぐさま、マニラへの緊急輸送任務に就く。マニラに到着後の12月14日に第38任務部隊（ジョン・S・マケイン・シニア中将）の艦載機の空襲を受け、「杉」および「榧」とともにマニラを脱出することとなる。マニラ脱出後は、ひとまず南沙諸島で様子を伺う事となった。12月15日、アメリカ軍はミンドロ島に上陸を開始してミンドロ島の戦いが始まる。これを受け、南西方面艦隊司令長官大川内傳七中将（海兵37期）は、南沙諸島に待機中の駆逐艦によるミンドロ島サンホセへの殴り込み作戦を立案する。計画では「マニラへ向かう航路を取りつつカラミアン諸島を背景にサンホセに突入し、突入後はマニラに帰投する」という作戦だった。しかし、給水ポンプの復旧の見込みが立たず、速力は21ノットを出すのがやっとだった。「杉」は多号作戦での損傷が癒えておらず、「榧」も不具合を抱えていた。さらに、突入作戦を指揮する予定の第四十三駆逐隊司令が肺結核で倒れて入院する事態となった。このため、突入作戦は一時棚上げとなった。その後、サンジャックに回航されて第二遊撃部隊（志摩清英中将・海兵39期）に合流する。大川内中将は12月20日、第二水雷戦隊（木村昌福少将・海兵41期）を中心としてサンホセへの突入作戦を行うよう志摩中将に命令した。「榧」とともにタンカー「日栄丸」（日東汽船、10,020トン）を護衛しつつカムラン湾に進出。参加艦艇の集結を待ち、12月24日にカムラン湾を出撃して殴りこみ作戦「礼号作戦」が開始された。空襲を受けつつもサンホセに接近し、マンガリン湾に潜む4隻のリバティ船に対して、「霞」「榧」とともに魚雷を発射した。いずれの魚雷であるかは判然としないが、魚雷は貨物船ジェームズ・H・ブリーステッド (SS James H. Breasted) に命中して着底させた。作戦を通じ戦死者3名、負傷者6名を出したものの、大きな被害は受けなかった。作戦からの帰途、12月28日にアメリカ潜水艦デイス (USS Dace, SS-247) の雷撃により沈没した給糧艦「野埼」の乗員を救助した。12月29日11時35分、カムラン湾に帰投した。1945年（昭和20年）1月1日、サンジャックを出港して香港経由で1月7日に高雄に到着。1月21日、高雄で第38任務部隊艦載機の空襲を受け、3発の直撃弾により缶室、電信室、射撃装置などが損傷して戦死者21名、負傷者20名を出す。ただちに基隆への回航が命じられ、1月24日に到着した。応急修理の後2月1日に「杉」とともに出港し、舟山群島で南号作戦のヒ88A船団（「せりあ丸」（三菱汽船、10,238トン）、海防艦2隻）に合流して門司まで護衛を行った。護衛終了後の2月8日に佐世保に帰投し、佐世保海軍工廠で修理が行われた。修理後は呉に回航されて戦艦「大和」の護衛にあたるが、間もなく呉海軍工廠で再度の修理が行われた。その後は瀬戸内海で訓練と待機の日々を過ごし、7月28日の呉軍港空襲では至近弾により小破、そのまま呉で終戦を迎えた。10月5日除籍。12月1日に特別輸送艦に指定され、復員輸送に従事した。終了後は賠償艦として1947年（昭和22年）8月7日に佐世保でアメリカに引渡されるが、そのまま売却。10月27日から1948年（昭和23年）3月20日にかけて笠戸ドックで解体された。
二重結合と単結合が交互に並んだ構造を有する分子では、p軌道の重なり合いが鎖状の複数の原子に渡って存在することができ、共役系を形作る。共役は、ジエンやエノンといった系で見ることができる。環状分子では、共役によって芳香族性が生じることがある。クムレンでは、2つの二重結合が隣接している。二重結合は、第2周期元素である炭素、窒素、酸素で一般的であり、高周期元素ではあまり一般的ではない（二重結合則を参照）。金属も金属-配位子多重結合において多重結合を形成することができる。
宝亀6年（775年）従五位下に叙爵する。桓武朝初頭の延暦2年（783年）従五位上に昇叙される。少納言・右兵衛督を経て、延暦6年（787年）桓武天皇が交野に行幸した際に一族で百済楽を演奏し、玄鏡は正五位下に叙せられる。その後も、延暦8年（789年）正五位上、延暦9年（790年）従四位下と桓武朝前半に順調に昇進した。またこの間の延暦8年（789年）には上総守として地方官に遷っている。延暦16年（797年）従四位上、延暦18年（799年）刑部卿に至る。
父は秀才の家柄で、龐炳勲も当初は学問を志した。しかし父の死に伴い、学問を放棄して商業を営む。1899年（光緒25年）、北洋第3鎮砲兵隊に加入し、教官の孫岳と師弟関係を持った。東北測絵学堂卒業後、孫岳の紹介により、中国同盟会に加入した。1911年（宣統3年）、灤州起義に参加した。しかし失敗して龐も罷免され、再び商人となる。1918年（民国7年）、保定に駐屯していた孫岳と再会し、再びその配下として起用された。以後、孫の下で順調に昇進していく。1924年（民国13年）10月の馮玉祥による北京政変（首都革命）が発生で、孫岳が国民軍に加入すると、龐炳勲は国民軍第2混成旅旅長に起用された。しかし1926年（民国15年）4月、国民軍が北方各派との戦いで不利に陥ると、龐炳勲は直隷派の呉佩孚に投降し、第12混成旅旅長に任命される。同年冬、呉が国民政府の北伐軍に敗北すると、河南保衛軍の靳雲鶚を頼り、河南保衛軍第11師師長となった。1927年（民国16年）3月、河南保衛軍第3軍軍長に昇進する。まもなく靳が武漢国民政府に降ると、龐もこれに従い、国民革命軍暫編第5軍軍長に任命された。同年5月、馮玉祥率いる国民革命軍第2集団軍の東路軍第20軍軍長となり、北伐でも軍功をあげている。
北伐終了後の馮玉祥と蒋介石の対立でも、龐炳勲は馮を支持して中原大戦などで戦った。しかし張学良軍の攻撃を受けて敗北し、これに降伏した。張の下では第40軍軍長に任命されている。1931年（民国20年）の満州事変、1933年（民国22年）の長城抗戦にも参加した後、同年5月に馮が組織した察哈爾抗日同盟軍に加わった。しかし、龐炳勲は察哈爾省政府主席の地位を提示した蒋の篭絡を受けて寝返り、馮を下野に追い込んでいる。ところが、現に省政府主席の地位に在った宋哲元への蒋の配慮から、結局約束は履行されず、龐は河南へ移駐させられた。1937年（民国26年）の日中戦争（抗日戦争）勃発後は、龐炳勲は部隊を率いて最前線の各地で勇戦する。特に、1938年（民国27年）3月には、張自忠らと連携して、板垣征四郎率いる第5師団に臨沂で大打撃を与える軍功をあげた。その後も軍功を重ね、1939年（民国28年）10月に第24集団軍総司令兼第50軍軍長（3個軍統括）に昇進し、1940年（民国29年）には、河北省政府主席等をつとめた。
しかし1943年（民国32年）4月、日本軍5個師団の包囲攻撃を受けた第24集団軍は大損害を被る。窮地に陥った龐炳勲は、蒋介石の暗黙の了解を得ると日本軍に降伏した。その後、南京国民政府に帰属し、開封綏靖主任兼暫編第24集団軍総司令をつとめた。日中戦争終結後、龐炳勲は蒋介石に再び投降した。それまでの戦功や日本軍投降の経緯を考慮されて罪に問われることなく、第1路軍総司令に任命されている。1946年（民国35年）春、龐は自身の老いや衰えを考慮して辞任し、国防部咨議に転じた。1949年（民国38年）、台湾に逃亡した。1963年（民国52年）1月12日、病没。享年85（満83歳）。
アルケミストとして初のオリジナル作品となるこのゲームは、NTTデータの子会社・NTTデータコンテンツプランニング (NDCP) が企画し、経済産業省の委託により財団法人デジタルコンテンツ協会が2002年に公募した「次世代デジタルコンテンツ制作支援事業」の助成を受けた。弥生時代の倭国が舞台となっている。クニとクニ同士の戦争を通して生きるとは何なのか、戦争の悲惨さを教えられる作品である。楢崎皐月が発見したカタカムナがベースとなっている。また、物語が進む事にその力の謎が明らかになって行く。2004年には、「コミックブレイドMASAMUNE」において、原画家の山本京によって『片神名〜あかつきの姫とたそがれの女王〜』が連載された。
作中では、カタカムナは使用者の声によって物体に干渉し、それを別の物体に作り替える物質変換技術（錬金術）と考えられている。物体だけでなく使用者にも何らかの影響を及ぼす。カタカムナのテクノロジーはこの時代では考えられない物だが、何処から来た物なのかが物語の謎を解く鍵となっている。また、「イヤシロチ」と「ケカレチ」の考えも登場する。
普通の高校生、「雨村津雲」は、夏休みの林間学校で出水のキャンプ場へ出かけることになった。恋人の「結城流花」と、担任の「高倉未奈美」と林間学校を楽しく過ごした津雲だったが、林間学校の最終日に流花が姿を消し、彼女を捜している最中に「神隠し神社」と呼ばれる出水神社にたどり着く。その奥社にあった不思議な石に手を伸ばした津雲は光に包まれて気を失い、目が覚めると古代日本にいた。津雲がタイムスリップしたことで、時の因果律が狂ってしまった。正しい歴史を取り戻すため、津雲は負傷したスサノオの代わりに「ヤマタノオロチ」退治に向かうことになる。
二木 啓孝（ふたつき ひろたか、1949年11月29日 - ）は、日本のジャーナリスト、日本BS放送アドバイザー。元日刊ゲンダイニュース編集部長。鹿児島県出身。
福岡で高校生活を送り、その際に、極左学生運動（三派全学連）の米原子力空母エンタープライズ佐世保寄港阻止闘争に強い影響を受ける。明治大学農学部で食品化学（味噌・醤油等）を学ぶが、在学中、本格的に極左学生運動にコミットを開始。明大学生会館闘争や三里塚現地常駐など、熱心な活動を行う。1971年（昭和46年）9月16日、成田空港予定地の代執行の最中に反対派学生が警官3人を殺害した東峰十字路事件の時も、現場の前線で反対派として活動していた。やがて、大学側から除籍される。明治大学除籍後、長距離トラックの運転手など経た後、新左翼系の情況出版に勤務。元ブント情況派。28歳で「週刊ポスト」（小学館）専属フリーライターとなる。1983年に日刊現代入社、1995年にニュース編集部部長となる。2007年6月30日付けで日刊現代を退職し独立、現在はフリーランスのジャーナリストである傍ら、日本BS放送の取締役・解説委員を務める。2013年6月から鈴木哲夫の後任として報道局長を兼務、その後2014年に日経出身の板井俊二へ交代した。
当初は中央競馬でデビューする予定であり、栗東トレーニングセンターの須貝尚介厩舎所属でコパノハニーとして登録された。しかし腰が甘くゆったりとした調整を行うため、2009年7月15日に未出走のまま競走馬登録を抹消し笠松競馬場の柳江仁厩舎に移籍した。その際に「自分を好きになって、自信を持とうよ」と再スタートの成功を願ってラブミーチャンに改名した。なお、最後にチャンを付けたのは、馬主仲間であった戸佐眞弓が所有していたアストンマーチャンにあこがれたためである。デビュー戦は10月7日の笠松競馬場のダート800メートルで行われたJRA認定競走の新馬戦で、濱口楠彦が騎乗し2着馬以下を4馬身離して勝利した。2戦目の重賞ジュニアクラウンも2着馬に0秒7差を付けて勝利すると、3戦目は京都競馬場の特別指定競走の2歳500万円以下に出走し、2着のサリエルに1馬身4分の1の差をつけ逃げ切り1分11秒0のコースレコードで優勝した。4戦目の11月23日に行われた兵庫ジュニアグランプリもスタートから先頭に立つとそのままアースサウンドを4分の3馬身差抑えて逃げ切り4連勝を達成、地方競馬所属馬としては4年ぶり2度目となる同レース優勝を果たす。12月16日、優先出走権を行使して出走した全日本2歳優駿では北海道2歳優駿を圧勝したビッグバンに次ぐ単勝2番人気に支持された。レース前にはパニック状態に陥り返し馬もできずにゲート裏で待機する状態だったが、ここでもスタートから先頭に立ち最後の直線でもさらに2番手以降を突き放して、唯一追い込んできたブンブイチドウに1馬身2分の1差をつけて1分40秒0のレースレコードでJpnI勝利を挙げた。同レースの牝馬の優勝は2005年のグレイスティアラ以来、地方競馬所属の牝馬に限ると1986年のダイカツラモーヌ以来23年ぶり6頭目、南関東所属以外の牝馬の優勝は初となった。馬主のDr.コパは「中央には移籍せず桜花賞かドバイを目指す」とコメントしている。2010年1月7日、2歳時の実績が評価され、満票で2歳馬としては史上初となるNARグランプリ年度代表馬に選出された。
明け3歳になり、初戦は2010年2月12日の第34回ゴールドジュニアに出走。2009年10月以来となる地元笠松でのレースとなった。レースでは逃げて直線楽な手ごたえでメモリーキャップ以下に2馬身差をつけて優勝。単勝オッズ1.0倍の圧倒的1番人気に応えて6連勝を果たす。その後桜花賞トライアル・フィリーズレビューに出走するが、初の芝に苦戦し、12着と大敗を喫した。その後はふたたびダート路線に戻り、3月24日に浦和競馬場で行われる桜花賞に出走予定だったが疾病により出走取消となった。このため、4月14日に船橋競馬場で行われるマリーンカップに目標を切り替えたが、このレースも回避。門別競馬場に滞在して5月20日のエトワール賞と6月17日の北海道スプリントカップに出走し、その結果次第で7月4日に函館競馬場で行われる函館スプリントステークスで再度芝に挑戦するという北海道長期遠征のプランが発表された。エトワール賞ではホッカイドウ競馬の五十嵐冬樹が騎乗。圧倒的1番人気に支持され、アンペアの追撃をアタマ差振り切り制した。続く北海道スプリントカップでは先手を奪って逃げるも最後の直線でミリオンディスク、ガブリンにかわされ3着に敗れた。2度目の芝挑戦となった函館スプリントステークスでは先団追走も第4コーナーで後退してしまい最下位に敗れた。その後11月26日の笠松グランプリでは4着、12月28日の兵庫ゴールドトロフィーでは3着と逃げ粘った。
明け5歳初戦は2012年5月4日のかきつばた記念に出走した。3番手につけ、3コーナーでまくりをかけると直線でセイクリムズンとのデッドヒートになったがゴール手前でダイショウジェットに交わされ3着。6月の名古屋でら馬スプリントでは1番人気に応え2着に3馬身差を付け連覇を果たし、続く7月の習志野きらっとスプリントも1着して連覇となった。8月のサマーチャンピオンではテイクアベットの2着だった。しかし、10月3日の東京盃では好位から直線で先頭に立ち、タイセイレジェンドに1馬身半の差を付け優勝。2年10か月ぶりにダートグレード競走において勝利を挙げた。習志野きらっとスプリント連覇と東京盃の勝利が評価され、2013年1月15日2歳時以来3年ぶりにNARグランプリ年度代表馬に選出された。
2013年は地元笠松で開催されたオッズパークグランプリから始動。JRAの福永祐一が騎乗し、連覇を達成した。続く黒船賞は6着。東京スプリントではセイクリムズンを半馬身抑えて優勝、ダートグレード競走4勝目を挙げた。6月の名古屋でら馬スプリントでは鞍上が主戦の濱口楠彦に戻り、単勝1.0倍の圧倒的人気に応え3連覇を達成。続く習志野きらっとスプリントでは船橋の森泰斗に乗り変わり、単勝1番人気に応え、2着のディープハントに5馬身差をつける圧勝で同競走創設以来の3連覇を達成した。さらにクラスターカップでは直線で抜け出すと後続を振り切り優勝、自身4連勝となった。これにより重賞16勝、うちダートグレード競走5勝とした。10月30日、JBCスプリントに出走を予定していたが調教中に骨折（右前内側種子骨）し現役引退することが決まった。なお、直後の11月6日に濱口が心筋梗塞のため死去している。
2014年2月28日に笠松競馬場で引退セレモニーが行われた。引退要因の右前脚の状態を考慮し、ラブミーチャン自身の競馬場来場は見送られ、レースVTRや近況が放映された。引退後は繁殖牝馬となり、静内（新ひだか町）の谷岡牧場へ移っている。功績を称え、2014年から笠松競馬場のプリンセス特別が「ラブミーチャン記念」に改称された。
富ノ山等（とみのやま ひとし、1914年2月10日－1945年10月30日）は、1930年代を中心に活躍した大相撲力士である。最高位は西前頭4枚目。身長185cm、体重116kg。
宮城県栗原郡築館町（現栗原市）出身。本名は佐藤等。1930年、花籠部屋から初土俵を踏む。序ノ口、三段目、幕下で優勝を経験し、3年で十両に昇進した。そのあと少し出世はゆっくりとなったが、1935年1月、20歳で新入幕を果たした。「富野山」に改名した1936年5月場所自己最高位となる西前頭4枚目まで上がるが、11戦全敗で終わった。「冨ノ山」に再改名した1937年5月場所十両に落ち、一時期素行不良で破門され、幕下付出で再出発したこともあった。1942年5月場所再入幕を果たしたが、負け越して十両に落ちた。しばらく十両で取り続けていたが、幕下に落ちた1945年6月場所限りで廃業し、この年の10月に死去した。突っ張りの力はあったが、それ以外の攻め手はあまりなく、幕内中堅から下位で終わってしまった。色黒の容貌からキングコングとあだ名された。
登山道（とざんどう）とは、山岳における登山やトレッキングのために徒歩利用の用に供される歩道。登山目的にかかわらず、山中にある道全般をさす場合は山道（やまみち）と表現されうる。
登山道の整備は自然環境の保全と適正利用の観点から必要最小限度にとどめられている。登山道は一般に地形条件や気象条件が極めて厳しい環境に立地しており、その距離が長く傾斜もきつい場合もあるほか、岩稜をよじ登らなければ通ることができない箇所を含むこともある。整備された登山道では、各段に石積みや横木、丸太階段などが設けられ、ルートによっては木材チップを敷き詰めるなどして歩きやすいようにしている箇所もある。一方で花崗岩の露岩となっている箇所など滑りやすい地面となっている場所もある。登山道にはそれぞれルート上の特性があり、例えば丸太階段のある箇所は比較的安全に歩くことができるが、歩幅や足の上げ幅が固定されてしまうため脚への負担は大きくなる。ほとんど無整備で上級登山者 （登山家、探検家）向けに高山帯や岩稜部など地形の変化に富む経路に設定された登山道はバリエーションルートと呼ぶ。尾根が鋭く切り立っているヤセ尾根（鎌尾根）に登山道が設けられることもあるが、上級者向けのコースとして設定されていることが多い。なお、山地のほか、丘陵地、里地、海浜地などに自然観察や自然探勝を行うために整備された徒歩利用の用に供される歩道は探勝歩道といい登山道とは区別する場合がある。高層湿原などを通る登山道には貴重な植物を利用者の踏圧から防ぐ植生保護等の目的で木道を設けているルートもある。
登山道は、前述の一部公道を除き管理者が不明確になっている場合が多い。これは登山道の多くが自然発生的に成立したものがほとんどであり、管理上のコストやリスクを特定の者（地方自治体を含む）が負うことが困難なためである（遊歩道内の倒木による事故では、2億円近い損害賠償が認められた事例がある）。このため道の修繕をはじめとした管理の実態は、地元の山小屋や愛好者の一部が匿名のまま自腹や寄付金により行っている場合が多い。
車両が通れず、歩行者のみが通れるような登山道が国道になっているところもある（いわゆる酷道の一種）。このような登山国道は、地図上では、登山道部分が通常の道路と同じく線で描かれていたり、破線（点線国道）で描かれていたり、登山道部分が線・破線共に描かれていないなど、地図によって様々なパターンがある。現在登山国道の多くは将来、車道として開通する予定であるが、自然環境の保護（国道401号の尾瀬部分など）や財政難などの理由により車道として開通する予定がないものもある。かつて国道289号甲子峠は登山道に国道標識があり、登山国道として有名であったが、2008年9月21日に甲子道路が開通し、国道の指定がなくなったため国道標識は撤去された。この他に都道府県道や市町村道が登山道になっているものも全国的に存在する。
岡沢 秀虎（おかざわ ひでとら、1902年5月13日 - 1973年3月8日）は、ロシア文学者、評論家。 山口県出身。豊浦中学、早稲田大学露文科卒で、在学中は早大童話会に所属。1940年早大教授、46年復活した露文科の再建にあたる。スターリン体制の欠陥を指摘した。
最初に始めたのは飯田加一だとされ、競馬のモンキー乗りに似ていることからこの名が付けられた。後に飯田が語ったところによれば、確かにモンキー乗りも参考にはしているものの、実際には当時の彼がウィンドサーフィンに熱中していたことから、そのレースにおける選手のテクニックを参考に編み出したものだという。当初は危険な乗り方として真似する選手はほとんどいなかった。飯田自身、モンキーターンを使い始めた頃はよく転覆をしていた。しかし、飯田は何年も試行錯誤をしてモンキーターンを使い続けていくうち、結果を出し始める。飯田が1着を取ったレースで、たびたびそのレース場での最高タイムを出すようになる。飯田のモンキーターンが当時の若手男子選手の間で注目され、その後若手女子選手を含めて徐々に真似をする選手が増えていった。そして、1993年の総理大臣杯で植木通彦が、モンキーターンを駆使した選手としては初めてSGを獲得する。それ以降、競艇界はモンキーターン全盛時代に突入するようになった。現在では、ボートレーサー養成所（上記の植木が一時同養成所の所長をしていた）のカリキュラムにも組み込まれる標準的な旋回方法になっている。1993年に植木がモンキーターンをした当時、バイオレンスモンキーやフロンティアターンなどと呼ばれていた。
「宗教を信仰しているかどうか」という調査の場合は、また異なる数字が出ている。NHK放送文化研究所による「ISSP国際比較調査（宗教）2008」によると、「あなた自身は、何か宗教を信仰していますか」という問いに対して、「宗教を信仰していない」（無宗教）49.4％、仏教34％、神道2.7％、その他の宗教1.1％、プロテスタント0.7％、カトリック0.2％などとなっており、「宗教を信仰していない」人49.4％に対して「宗教を信仰している」人は38.7％となっている。したがって、「宗教を信仰している」人の中では仏教が多数である。キリスト教信者は少数であり、かつその他の宗教（諸教）の信者よりも少ない、という点は文化庁『宗教年鑑』の宗教統計調査の数字とおおむね一致するが、『宗教年鑑』では仏教とほぼ同じだけ信者がいることになっている神道を「信仰している」と思っている人は仏教に比べ相当少ない、ということになる（なお、NHK放送文化研究所の調査においては伝統宗教と新宗教の区別はしていない）。また同調査によると、神の存在については、「神の存在を信じない」人は8.7％と少数であるが、「神の存在に疑問を感じることもあるが、神は存在すると信じている」人が11.9％、「実際に神が存在することを知っており、神の存在に何の疑いも持っていない」人は4.3％となっており、神の存在を積極的に肯定する人も少数である。一方、「神が存在するかどうかわからないし、存在するかどうかを明らかにする方法もないと思う」という不可知論的な立場を表明する人も19.2％で必ずしも多くはない。「神がいるとは思わないが、何か超自然的な力はあると思う」人が23.2％、「神の存在を信じる時もあるし、信じない時もある」人が32.0％となっており、時と場合によっては人知を超えた宗教的とも言い得るものが存在しているような気がする、といった意識を持っている人が半数以上を占めており、多数派である。また、多くのものに神の存在を感じたり、祀ったりする気持ちについて、「理解できる」人が25.9％、「どちらかといえば、理解できる」人が52.9％で、汎神論的感覚を肯定する人も多数となっているため、「宗教を信仰していない」人（無宗教）が約半数であっても、単純に「無神論者や不可知論者が約半数」とは言えない、という結果となっている。なお、ギャラップインターナショナルによる2017年の調査（調査対象68カ国、約6万6千人）によれば、日本は人口の29%が神を信じていない無神論者とされ、この無神論者の割合において、日本は中国に次いで世界2位となっている。
縄文時代の狩猟や漁労、あるいは自然物の採集が主だった頃に、人は、自然現象に霊の存在を認め、畏怖し、呪術によって災難を避け、自然の恩恵を祈る風習があったことは、充分に考えられる。晩期縄文時代には、稲作が日本に伝わり、急速に日本列島に広まり、弥生時代を迎える。『古事記』には皇室や神話などの情報が詳しく記されている。『日本書紀』や『古語拾遺』なども成立し、それらを神道は規範としている。神道の「神」とは、自然や人間や動物・植物を含めた万物の中でも、特に優れた徳を持ち、人々がおそれ慎む存在であると考える。しかし、病気をもたらす「疫神」のように、恐ろしい神もある。また「雨の神」は、豊かな水を与えてくれるが、大雨を降らし、洪水を引きおこすこともある。神をおそれ、かしこむことは、自然のルールを守り、自然と共存して生きていくことを誓う意味もある。奈良時代になると、神社に神宮寺が建てられ、寺に神がまつられるようになり、「神仏習合」の時代が長く続いた。ただし出雲大社のように、早くから神仏分離をした神社もある。明治維新で政府は、神道と仏教との区別を明確にしようと「神仏判然令」を発布し「神仏分離」を行った。第二次世界大戦の終戦後、GHQにより「神道指令」が発布され、いわゆる「国家神道」は廃止され、神社は「国家の宗祀」の地位を失い「宗教法人」となった。現在の神道は、八百万神々（やおよろずのかみがみ）と祖先を祀り、皇室や日本の文化や伝統を重んじ、「浄き心、明き心、正しき心、直き心」で「世のため人のために尽くすこと」を眼目にしている。神道信者や神道施設（神社等）の数は、日本の宗教の中で最大だと言われている。神道（神社神道）は「神は言挙げをせぬ（ものをはっきり言わない）」という思想に見られるように、明確な教義が存在せず（教派神道系のセクト宗教（新宗教）には明確な教義が存在する）、厳密な入信規定もない。氏子入りがこれに近いが、特定の神社の氏子でない日本人が神棚の設置、神社への寄付、祭事への参加などを行うこともあり、これをもって信者と見る向きが多い。
日本の仏教はほとんどが大乗仏教である。鎌倉時代に成立した宗派（鎌倉仏教）が今日の仏教の礎となっており、日本の歴史に深く影響を与え、現在に至るまで信者数も多く、日本の仏教徒の大部分を占める。歴史を遡れば、仏教は6世紀に日本に伝来したとされている。奈良時代には「南都六宗」と呼ばれた三論宗、成実宗、法相宗、倶舎宗、律宗、華厳宗などが広まった。平安時代には遣唐使とともに唐（中国）に渡り仏教を学ぶ僧が多くいた。代表的な存在として、最澄は帰国後に法華経や密教を中心とした天台宗を開き、空海は太陽を神格化して生み出された大日如来を宇宙の中心と説く密教を学び、帰国後に真言宗を開いた。仏典には、釈迦が教えを説いてから千年間は正しく教えが伝わり実践されるが（正法）、その後千年は教えが形骸化し（像法）、像法の後は末法すなわち仏法を正しく聞くことが出来ず、正しく理解する者がいなくなるという、すなわち暗黒時代が到来するとの思想が記されている（末法思想）。日本では平安時代、（いくつか見方はあるものの）1051年などに末法に入ったと見なし、すでに末法に入ったという痛切な意識は人々の中にいくつかの動きを生んだ。ひとつの動きは、この世に絶望し来世の幸福を願い阿弥陀如来にすがる信仰（浄土思想）で、これは貴族や貧しく力のない一般庶民の間にも広がり、この信仰に基づいた寺院が全国規模で建立された。すでに末法に入ったとされていた鎌倉時代、実際に世は戦乱や疫病で乱れ、人々は絶望の淵にいた。そうした人々の間では「南無阿弥陀仏」と念仏を唱え続けることで阿弥陀如来に救済され、極楽浄土に往生することが出来るとする法然の浄土宗や、男尊女卑や女人不浄が当然と考えられていた時代に男女平等や女人往生を説き、罪深い自分たちだからこそ女性も男性もありのままの生き方のまま浄土往生できるとする悪人正機を説いた親鸞の浄土真宗が全国に広がっていった。こうした後に日蓮は、末法に入ったからこそ「南無妙法蓮華経」（法華経）と日々題目を唱えることで菩薩に至ることができ、安寧を得ることができると説き、日蓮宗を開いた。これら方向性の異なる2つの思潮は、それぞれ現代社会にまでつづく大きな潮流をかたちづくり、今もなお大きな影響力を持っている。またこの時代に中国から禅宗が伝わり、臨済宗や曹洞宗などの流れが生まれた。日本の仏教は、全体的に見れば戒律はほとんどなく、他宗派との表立った論争も少ない。なお戒名（浄土真宗においては法名、曹洞宗においては安名、以下同じ）は、本来は仏弟子として生きることを誓った人に僧侶から授かる仏弟子としての名前であって、生前に授かることが本来の慣習であるが、多くの日本人の場合は、自身の葬儀の場において戒名（または法名）を得ることにより仏門に入ることになる。
史料によって、確実に日本にキリスト教が伝わったことがわかるものは、イエズス会のフランシスコ・ザビエルによる布教である。戦国時代のさなか、1549年のことであり、当初はほぼザビエルたちイエズス会の宣教師のみで布教が開始された、とされている。ザビエルたちは初め鹿児島に入り、そこから布教を開始した。その後、フランシスコ会なども来日し、布教を行った。これらはカトリックがほとんどで、「耶蘇教」「天主教」と呼ばれていた。当時は新興の教えであったプロテスタントはまだ入ってきていなかった、と見られている。当初、勢力拡大に明け暮れていた各地の戦国大名たちは、最新の知識や技術を持った彼らヨーロッパ人たちを基本的に歓迎しており、キリスト教も比較的スムーズに広まっていった。大名の中には、新しい思想であるキリスト教に惹かれて入信した者もおり、彼らはキリシタン大名と呼ばれた。しかし、サン＝フェリペ号事件などいくつかの事件をきっかけに、権力者から忌避されるようになり、やがて天下統一を果たした豊臣秀吉によって禁止されることとなった。その後、江戸時代が訪れるとキリスト教は一時的に解禁されたが、すぐに禁止された上に、また江戸幕府が鎖国政策が敷いたため、宣教師ばかりか一般の外国人も入国できなくなり、日本国内のキリスト教は衰退した。当時の日本人キリスト教徒は、棄教するか隠れキリシタンとなった。この隠れキリシタンたちは、密かに信仰を伝えていくこととなった。江戸幕府はヨーロッパ諸国の中で、プロテスタント国家のオランダとだけ、オランダ商館を通じて貿易を継続した。オランダは幕府のキリスト教禁教政策を尊重したため、幕末まで日本にキリスト教が広がることはなかった。明治政府も五榜の掲示第三札に見られるように当初はキリスト教禁教政策を引き継いだが、1873年、キリシタン禁制の高札が撤去され、いくつかの制限がつきながらも布教が容認された（背景には、キリスト教国がほとんどの欧米諸国からキリスト教禁止に抗議や非難が相次いだことによる）。西洋諸国から宣教師が来日し、教会を開いた。隠れキリシタンも公に信仰できるようになった。1889年2月に発布された大日本帝国憲法において信教の自由が明文化されたが、政府は「神道は宗教ではなく（神道非宗教説）、国家の祭祀（≒国教）であり、臣民に義務がある」として国家神道を創始した。宮城遥拝が国民に義務付けられ、キリスト教団体もこれを受け入れざるを得なかった。教派神道（後に十三派が成立）と仏教（十三宗五十六派）が管長のもとに各教派・各宗派を組織した法的根拠は、1884年8月の太政官布達第十九号「神仏教導職ヲ廃シ住職ヲ任免シ教師ノ等級進退ハ各管長ニ委任等ノ儀」であった。しかしキリスト教については宗教行政上「神仏道以外ノ宗教」として扱われていたのみであり、法制度の外に置かれていた。禁教が解かれたとはいえ、日本の伝統宗教とそうではないキリスト教の扱いにはなお少なからず差があり、西洋諸国との条約改正交渉の中でそのことが問題になった。そこで政府は1899年5月、キリスト教の宣教を正式に公認することを表明し、同年12月には仏教と「神仏道以外ノ宗教」を対象とする宗教法案を元老院に提出した。しかし今度は「耶蘇と同列に扱われる」として仏教界の猛烈な反対があり、結局成立しなかった。キリスト教は法的根拠を持つ教団を創設できず、内村鑑三による無教会主義の提唱など、日本独特のキリスト教信仰のあり方が生まれた。その後しばらく宗教団体に関する一般法は提案されなかったが、1913年6月、内務省の宗教局が文部省に移管され、仏教と「神仏道以外ノ宗教」が文部省の管轄となってから再び議論されるようになった。しかしその後も仏教界の反発が続いた。紆余曲折があったが、戦時下の1940年に至り、教派神道も対象とした宗教団体法が成立した。この宗教団体法において初めて「神仏道以外ノ宗教」ではなく「基督教」という単語が使われ、包括団体として神道の「教派」、仏教の「宗派」と制度上同様のものとして、「基督教」の「教団」が根本法の中に規定されることになった。この時、教派神道十三派（国家神道に準じた特権的地位のいくつかは廃止）と仏教十三宗五十六派（二十八宗派に整理統合）とともに、カトリックの「日本天主公教教団」とプロテスタントの「日本基督教団」の2教団が文部大臣より認可された。これによってはじめて国法上の宗教団体、かつ法人たるキリスト教教団が成立し、教勢の差こそ大きいものの、キリスト教が教派神道、仏教と法的に同じ地位を得た。この枠組みが戦後も継承され、神道、仏教、キリスト教の3つとそれ以外（諸教）という現在の宗教行政上の分類となっている。第二次世界大戦敗戦後、日本国憲法の制定により憲法第20条の下、日本ではほぼ完全な形での信仰の自由が保証された。
明治時代以来、キリスト教は西洋文化の一つとして、日本の文化に様々な影響を与えている。一般化されたクリスマスなどキリスト教由来の年中行事のみならず、布教の一環としてキリスト教の教団や宣教師らによって開設された学校が現在まで存続していることや、文化財に指定されている教会建築物、宣教師が開いた避暑地（軽井沢）なども知られており、日本にキリスト教が存在し、一定の活動を行ってきたこと自体は日本の社会に認識されていると言える。学校に関しては広く人気の高い学校も含まれており、寺の子に生まれ、長じて僧侶になった人物が、カトリック系の中学校・高校に通っていたという例さえある。しかしキリスト教の信者（クリスチャン）そのものは、プロテスタントおよび日本聖公会、カトリック、オーソドックス（東方正教会）の全てを合わせても、日本人全体の1%前後と言われている。文化庁『宗教年鑑』平成29年版ではキリスト教系の信者数は191万4196人、割合で1.1％となっている。東京基督教大学国際宣教センター日本宣教リサーチ「JMR調査レポート2017年度版」記載のキリスト新聞社『キリスト教年鑑2018』によるデータでは、2017年の日本のキリスト教人口は97万6434人、日本の全人口のうち0.82%となっている。安倍晋三までの首相62人のうち7人がキリスト教信者であるという事実はあるが、全人口に対する信者の比率はその1/10以下にとどまっている。いずれにしてもこの割合は、近隣のアジア各国と比較しても際立った低さである（これに匹敵するタイ、ラオス、ネパールなどの国もある）。日本のキリスト教団体の多くは、ヨーロッパやアメリカはもちろん、韓国、中国、台湾、ベトナムと比べても小規模である。特に地方のプロテスタント教会では信徒が10名に満たない団体も多く存在する。教団単位では日本発祥の新宗教で戦後教勢を伸ばした創価学会（公称827万世帯、実数は不明）、立正佼成会（272万5561人）は単独で日本の全キリスト系信者数を上回っている。またカトリック教会の信者数は44万1107人で、日本のキリスト教主流派およびキリスト教系新宗教すべてを含むキリスト教系教団の中では最大勢力とみられるが、宗教教団全体では天照皇大神宮教（47万9067人）、生長の家（45万9531人）、円応教（44万9090人）などの日本発祥の新宗教を下回る教勢に留まる。キリスト教最大の教派であり世界最大の宗教教団と目されるカトリックが、日本においては霊友会（127万2581人）、天理教(119万9955人）、佛所護念会教団（111万5343人）、パーフェクトリバティー教団（PL教団、81万8467人）、妙智会教団（68万5145人）、世界救世教（60万4015人）など、世界的な広がりという点では到底及ばない新宗教各教団の勢力を大きく下回っているという事実は、「日本ではキリスト教が広まっていない」ということを端的に象徴している。こうした数字からも、日本のキリスト教系信者の割合が小さいことが見てとれる。またNHK放送文化研究所による「ISSP国際比較調査（宗教）2008」によると、日本人の日常の宗教的行動においてもキリスト教が果たしている役割は神道・仏教に比べて微少である。「初もうでに行く」ことについて「よくする」人が54.9％、「したことがある」人が36.7％、「お盆やお彼岸に墓参りをする」ことについて「よくする」人が65.8％、「したことがある」人が28.4％、 「神社で参拝をする」ことについて「よくする」人が26.2％、「したことがある」人が53.7％となっており、神社参拝や寺院参詣に行ったり、各家々の神道や仏教に関わる行事に参加した経験を持つ日本人が大半であるのに対し、「教会の礼拝に行く」ことについて「よくする」人は1.4％、「したことがある」人は8.0％と合わせて1割に満たず、「しない」人が87.9％と大多数である。日本のキリスト教会には文化財や世界遺産などに指定され知名度の高いものや、観光名所になっているものも少なくなく、キリスト教会側も「礼拝には誰でも参加できる」「気軽に教会に立ち寄って欲しい」とその宗教活動について広く門戸を開いている。しかしほとんどの日本人にとって、日常の宗教的行動の対象としては神社や寺院に比べキリスト教会は縁遠いものになっていることが窺われる。
新宗教とは、幕末・明治以後、近現代に成立した宗教であり、統一した教義や戒律などはない。新興宗教（しんこうしゅうきょう）とも呼ばれる。
上記以外の信徒はまれであるが、日本国内に外国人主体の宗教施設を持つ教団は複数確認され、それらの宗教の信徒との結婚などで改宗した人々も存在する。世界的に有力な外来宗教では、イスラム教信者が約12万人から18万人、バハーイー教信者が約1万2000人、ヒンドゥー教信者が約5000人、ユダヤ教信者が約2000人、シク教信者が約2000人であるという。また中国三大宗教の一つとされる道教の寺院（道観）や日本人が設立した道教の団体もあるが、信者と呼べる人の数は不明である。日本人のイスラム教徒人口はさまざまな数字が出されているが、いずれも正確な数字ではない。日本には、国内のイスラム教徒の動向を把握している、統一された組織や団体が存在しないためである。5万人とする説もあれば、20万人近い数字を挙げる者もいる。いずれの数字もかなり多めに見積もられた数字だとも考えられ、「実際に日本国内でイスラムを実践している日本人信徒の数は数百人から、多くても1000人は超えないのではないか」とも言われている。日本国内で催されるイスラム教関係の行事、祭典の日本人信者の出席者、日本各地の礼拝所の日本人の礼拝参加者の数から推測してもそれに近い。宗教法人日本ムスリム協会は、日本国内のムスリムの数を10万人前後としており、これは日本の全人口の0.08%に満たない。日本は韓国と並んで、アジアでは最もイスラム教が普及していない国の一つであり、現地人（日本人）が主体になって運営されているイスラム教組織や宗教施設はほとんど存在しない。タイ南部・フィリピン南部・ベトナム南部のようなイスラム教を信仰する少数民族が住む地域もなく、中国の回族やインドのムスリムのような、現地の文化や言語、民族に同化したイスラム教徒の集団も存在しない。日本国内に存在するイスラム教組織や宗教施設の信者の大半は、パキスタン人、バングラデシュ人、トルコ人、インドネシア人、スリランカ人、イラン人などの在日外国人とその日本人配偶者である。大半がスンニー派であるが、その中でもハナフィー学派とシャーフィイー学派が日本には多い。パキスタン、バングラデシュ、トルコなどの出身者にはハナフィー学派の信者が多く、インドネシア人、スリランカ・ムーア人などにシャーフィー学派の信者が多い。ハナフィー派は比較的自由な解釈を行う学派であり、シャーフィーはそれよりもクルアーンなどイスラム法に解釈に重きを置く。両者は対立することはなく、互いに尊重しあい一緒に礼拝しているが、礼拝の方法や戒律に小さな違いが見られる。宗派や学派の違いとは別に、トルコ出身者は日本国内においてもトルコ共和国内で採用された暦を採用する者が多く、他国出身のイスラム教徒と行事の日程などがずれることがある。イラン人にはシーア派の信者が多く、スンニー派とは別に礼拝所や宗教団体を運営しているケースが多いが、スンニー派の宗教施設を利用したり、行事に参加するシーア派の信者も少なくない。日本で比較的、熱心に布教活動をしているイスラム教系グループにアフマディーヤ教団がある。主にパキスタン出身者により、街頭で布教活動などがなされている。ただし、アフマディーヤ教団は正統派のイスラム教徒からはイスラム教とはみなされないことが多い。2013年から、日本ではビザ緩和などによって、東南アジア諸国からの観光客が急増している。ムスリムの多いマレーシアやインドネシアも例外ではなく、彼らに対応するために、ハラールなどムスリムの習慣に対する勉強会が各地で開かれるようになっている。イスラム式の礼拝堂の設置も増えてきている。
もともと日本においては、平安時代から明治維新以前は浄土真宗を除き神仏習合が基本で、神道と仏教が分けられない場合が一般的だった。寺院内に鳥居があったり、「八幡神（八幡大菩薩）」と神社の神を菩薩の呼び方で呼ぶ事例などに名残を見ることができる（ただし、どの時代にも熱心な仏教信者がいた）。江戸時代に戸籍管理を目的として、仏教宗派のいずれかの寺院か、神社への帰属が義務付けられた（寺請制度）ことによって様々な習慣が生まれたが、今日では希薄となっている。また、七五三や結婚式が神社で行われるようになったのは明治以後のことで、宗門改めに起因するわけではない。二宮尊徳（1787年 - 1856年）の話をまとめた『二宮翁夜話』という書物には、宗教多元主義を示すような譬え話も書かれている。世の中に本当の真理はただ一つしかないが、その真理に近づく入り口はいくつもある。仏教、神道、あるいは仏教でも天台宗、浄土宗、浄土真宗、禅宗などいろいろあるが、これらは何れも一つの真理へ到達するための道に付いている沢山の入口の名前に過ぎない。例えば富士山に登るのに、吉田から、須走りから、須山から、それぞれ登れるが、最終的に頂上に至れば同じ所である。これを、違う目的に到達できる別々の道がある、と考えるのは誤りなのだ。入り口が幾つかあっても、最終的に到達する場所は同じ一つの場所なのだ。ところが世の中では、これらを別々な道であると言い真理が幾つもあるかのように解釈されがちなのだが、もともと仏教思想は紀元前に一人のブッダ釈尊によってとかれたもので、そうして顕された沢山の教義のなかから根本経典を選び出し、それぞれの宗派に分かれて守り伝えていっているに過ぎないのだ。小説家の芥川龍之介（1892年 - 1927年）は、日本にいくら宗教を根付かせようとしても無理なのは、日本が古来から「八百万の神」を崇める、神道などに見られる独特の宗教観を持つからで、釈迦もイエス・キリストも日本にくれば神々の一人という扱いになる、といった主旨のことを短編小説「神神の微笑」の中で登場人物に語らせている。また同時に、日本人が海外の思想に変化を加えて自分のものにする様子を「造りかへる力」とも表現している。小説家の井沢元彦は、日本には無意識の強烈な「怨霊」信仰と、怨霊を発生させない「和」への信仰があり、神道はその上に成立し、仏教も結局は怨霊を鎮魂するための道具として活用されたと解説している。来日した外国人や、熱心な宗教信者となった日本人は、多くの日本人が無意識のうちに「和」を至上のものとする思想を持つことを見い出すことができるという。また井沢は日本人の持つ「言霊」への特異な信仰を見出している。
「読売新聞」が2005年8月6日、7日に行った「宗教」に関する世論調査では、「宗教を信じていない（無宗教あるいは無神論）」という選択肢を選んだ人が75%に上り、「信じている」を選んだ人は23%と、1979年の調査の34%と比べて11%減った。「神や仏にすがりたいと思ったことがあるか?」に関しては、54%の人が「ある」と答え、44%の人が「ない」と答えた（「宗教を信じていない」を選択した人でも47%が「ある」と答えた）。「幸せな生活を送るうえで宗教を大切に思うか?」に関しては、35%の人が「大切に思う」を選び、60%の人が「思わない」を選んだ。現代の日本人の大多数は、実際にはいわゆる宗教儀礼に参加してはいるものの、特定の宗教組織に対する帰属意識は薄く、自分のことを「無宗教」と考える者も多い。この場合の「無宗教」は、神や仏の存在を否定する無神論とは異なり、何かしらそれなりに信じているが、それを宗教とは認識していない、また特定の宗教組織や教義に全人格的に帰属してはいないということである。また、オウム真理教による地下鉄サリン事件やイスラム原理主義組織によるアメリカ同時多発テロの影響で、「宗教に熱心な人は危険人物」として、既成宗教・新興宗教の区別なく宗教活動への過度の傾倒を危険視する認識が広まっている。
日本において宗教団体は、宗教法人として法人格を得ることができる。宗教法人の認証は、宗教法人法に基づいて行われており、主たる事務所の所在地を管轄する都道府県知事が行う。ただし、他の都道府県内に境内建物を備える場合や他の都道府県内にある宗教法人を包括する宗教法人の場合などは、文部科学大臣が認証を行う。認証の後、事務所の所在地において設立の登記をすることにより成立する。ただし、民間信仰や新宗教などの宗教団体は宗教法人格を得ていない場合も多い。2016年12月31日現在、日本には総計18万1497の宗教法人がある。うち文部科学大臣所轄の宗教法人は神道系219、仏教系461、キリスト教系322、諸教109となっている。都道府県知事所轄の宗教法人は神道系84771、仏教系76875、キリスト教系4439、諸教14301である。
3歳になったラプソデーは東京競馬場の小西喜蔵厩舎に所属し、1956年9月8日にデビュー。この新馬戦は2着だったが、2戦目の新馬戦を勝ち上がるとジュニヤーステークスまで4連勝、朝日杯3歳ステークスは惜しくもハナ差の2着だったが、3歳時は9戦5勝・2着3回の好成績を残す。4歳になってからは勝ちきれないレースが続き、皐月賞（6着）からは、それまで騎乗していたベテランの坂本栄三郎騎手から、若手の矢倉義勇騎手に乗り代わりとなった。NHK杯では2着と健闘したが、レース後に一頓挫があり、東京優駿（日本ダービー）は断念して初夏を休養に充てる事になった。夏の函館で復帰した後は一転して順調に勝ち星を重ねるようになり、秋はセントライト記念こそアングロアラブの怪物セイユウの前に敗れたものの、その後クラシック競走最後の一冠・菊花賞を制した。長距離競走の菊花賞優勝馬ではあるが、夏場における中距離戦での活躍が評価され、この年の啓衆社賞（現・JRA賞）最良スプリンターに選出されている。菊花賞の後は再び勝ちきれないレースが続き、5歳になった1958年からは、鞍上を再びベテラン騎手中心に切り替え、再び坂本騎手が手綱を取って2戦目の安田記念で、ギンヨクを2馬身差に下して菊花賞以来の勝利をすると、その後のオープン戦も勝利、日本経済賞は惜しくも2着だったが、秋期競馬に向けて静岡県伊豆の大仁温泉へと休養に出された。しかし、1958年9月27日にラプソデーが休養していた大仁温泉が台風22号の直撃を受ける。これが後に狩野川台風と呼ばれた大災害となり、この台風による大雨で、ラプソデーの休養していた狩野川沿いの牧場も鉄砲水に襲われた。ラプソデーは膝までつかるほどの泥水の中を一晩中必死にさまよい、全身傷だらけになりながらも翌朝奇跡的に救助されたが、担当していた馬丁（現在でいう厩務員）が亡くなるという悲劇に遭遇する。ラプソデーは一命を取り留めたが、この災害に遭遇したことによる精神面のショックは甚大であったようで、その後競馬への復帰を目指して様々な試みが行われたものの、ついに復帰できないままに翌1959年の春に競走馬としての登録が抹消された。その後は種牡馬となったが、産駒には恵まれなかった。
スカラ座音楽監督在任中の1913年には、ヴェローナのアレーナ・ディ・ヴェローナにおける野外オペラ公演（アレーナ・ディ・ヴェローナ音楽祭）の開催に尽力し、セラフィン自身も野外オペラ公演のタクトを執っている。スカラ座の音楽監督を1918年に辞任後、1924年にセラフィンは渡米、メトロポリタン歌劇場の指揮者を1934年まで務め、数々のイタリア・オペラのアメリカ初演を手がける一方で当地アメリカのオペラ作品にも目を配っていたという。
1934年に帰国したセラフィンはローマ歌劇場の音楽監督に就任、同歌劇場の黄金時代を築いている。第二次世界大戦最中の1943年にはベルクの歌劇『ヴォツェック』のイタリア初演を指揮、戦後になってからは特定の歌劇場のポスト（1962年から亡くなるまでローマ歌劇場の芸術顧問を務めてはいるが）につかずフリーの立場で各地の歌劇場に客演を重ねた。