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長野県内の1週間のニュースをダイジェストで伝えていた番組で、仕事などで平日夕方のローカルニュース『SBCニュースワイド』を見られない視聴者を対象にしていた。その中でも特に注目度の高いニュースについては特集で取り上げ、毎回特集に因んだテーマで視聴者からのメッセージを受付・紹介していた。ニュースダイジェストVTRの放送中には、手話放送を実施するなど良心的な番組作りも行っており、故に県内のニュースを知る上で県民に重宝がられた番組であった。キャスターには、元SBC社員で、報道部記者を経てSBCラジオの番組制作に携わっていた経歴を持つ武田徹を起用。武田がテレビ番組のニュースキャスターを務めるのはこれが初だった。また、在長民放局がこのような生の報道番組をレギュラー放送するのはこれが初だった。放送開始当初は視聴率で苦戦が続いていた。ところが、2000年10月の長野県知事選挙にて、下馬評では県職員出身の当時副知事が圧倒的有利とされ、無風で終わるかと思われた選挙で、当時少数ながら県内の著名な経済人・文化人などが作家であり、テレビ・ラジオのコメンテーターなども務めて認知度の高い田中康夫を擁立したことで選挙戦の構図を一変させ、当時ほとんどのマスメディアが中央で活躍する無党派・改革派の田中 VS 戦後長期に渡り役人が県庁を支配し、また県議会との馴れ合い体質の色濃い守旧派候補の一騎討ちの論調での取り上げ方をしたことで、急激に県民の県政への関心が高まった。その後は田中が当選したこともあり、田中の言動や守旧派のレッテルの貼られた県議会とのやり取りなどに注目が集まり、それらと比例して番組の視聴率も安定してきた。しかしその後、2002年県議会からの不信任に伴う出直し県知事選で田中が再選されて以降、住民票移転問題や新党日本代表就任・選挙応援など、田中の県政と無関係なところでの言動が目立つようになり、嫌気がさした県民が増加したことで田中ブームが終息。有権者の支持率が下落するのと比例するように番組の視聴率も低迷した。さらに、SBCが番組ネットを拒み続けてきたTBS『サンデージャポン』が好調で、SBCはネット局が拡大している現実を受け止め、番組枠を『サンデージャポン』に譲る形で番組を終了させた。最終回で武田が発したラストコールは「1週置いて4月2日からサンデージャポンがスタートします。7年間どうもありがとうございました」だった。
TNTエクスプレス (TNT Express) は、オランダに本拠を置く、アメリカの物流企業・フェデックス傘下の国際物流企業である。国際宅配便事業を行なっており、オランダでは「TNT Post」として郵便事業を取り扱っている。
加賀屋（かがや）は、歌舞伎役者の屋号。初代中村歌右衛門の父・大関俊庵が加賀金沢の出身だったことがその名の由来。
四代目中村歌右衛門が屋号を「成駒屋」と改めた際、宗家一門の芝翫と福助もこれにならって屋号を替えたが、門弟筋の名跡は以後も「加賀屋」にとどまった。加賀屋の代表的な名跡には以下のものがある。なお参考までに定紋も併せて記した。
全長約1.5m。やや古い時代のペゾシーレン同様後肢を持つものの、既に海生への適応をしており陸上で歩行する事は無かったとされる。骨格は祖先的な形態を色濃く残しており、耳付近や頸部の骨格には祖先的な有蹄類である「顆節目」に似た形態を持つ。また、現生群や中新世のハリテリウムなどに見られる吻部の下方への湾曲は見られない。頭蓋や小臼歯はゾウ目に似た形態を残しており、ジュゴン目が初期のゾウ目から派生した事を伺わせる。その一方で、ペゾシーレンに比して高さのある頭骨や膨らみつつある吻端など、海牛類的な特徴を備えつつある。歯列は48本で、小臼歯の数が他の真獣類より多い。
ウェストボーン川（River Westbourne）は、イギリスの川であり、テムズ川の支流。源泉はハムステッドであり、ハイド・パーク、スローン・スクエアを流れ、チェルシーでテムズ川と合流する。全体の長さはフリート川とほぼ同じである。ヴィクトリア期の学識者によると、川はもともとはキルバーン（Kilburn）、あるいは高貴な川という意味のケ・ボーン（Cye Bourne）と呼ばれていたとする。それ以外にも様々な名前で知られており、ケレボーン（Kelebourne）、ベイズウォータ（Bayswater）、ベイズウォータ川（Bayswater River、あるいはBayswater Rivulet）、サーペンタイン川、ウェストバーン小川（Westburn Brook）、ラネラー川（Ranelagh River）、さらにラネラー下水道（Ranelagh Sewer）などと呼ばれていた。源泉やその流れに付いては様々な異説がある。ロンドン・ポートレイト誌に寄稿したクリストファー・ロングによると、ウェストボーン川はノッティング・ヒルの上にあるケンジントン宮殿を源泉とし、ラウンド・ポンドを満たして地下にもぐり、サーペンタイン池を満たす。また地下にもぐり、バッキンガム宮殿の池を満たす。池から流れ出て、セント・ジェームズ・パークの池を満たして地下に水路を通ってもぐり、スローン・スクエア駅の構内に流れ出て、配水管を通じてテムズ川に流れ込む。他の説によると、バッキンガム宮殿の池を満たすのはタイバーン川であり、ウェストボーン川は西のナイトブリッジの方角に流れるとしている。実際にナイトブリッジはかつて橋が架けられていた場所である。さらに川は西にケンシントン・パレスの方に向かうのではなく、ウェストボーン・テラスの横を流れ、北に地形の流れに沿ってハイド・パークの方に向かうとしている。スローン・スクエア駅の構内をウェストボーン川は、鋳鉄製の導管を通って流れている。ホームの端、出口の近くの天井に配管がある。
創建の年は不詳。式内社といわれる。明治14年(1881年)、県社となる。
懺悔（さんげ）とは、それぞれの宗教における神、聖なる存在の前にて、罪の告白をし､悔い改めることをいう。
仏教において懺悔（さんげ）とは、自分の過去の罪悪を仏、菩薩、師の御前にて告白し、悔い改めること。本来はサンスクリット語で「忍」の意味を持つ。半月ごとに行われる布薩では地域の僧侶が犯した罪を告白し懺悔するほか、自恣という僧侶同士が互いに罪を告白しあう行事もあった。また、懺悔文という偈文があるほか、山岳修験では登山の際に「懺悔、懺悔、六根清浄」と唱える。
仏教の影響を多分に受けた修験道においても懺悔は行われ、山祇（山神）の好む秘密告白と祓えとの一分岐である。懺悔をする対象が直接的であり、修行の一環でもある（この点において、仏教ともキリスト教とも異なる）。
キリスト教では「ざんげ」と読み、その影響からか、現在では「懺悔」の読み方は一般的には「ざんげ」となっている。「懺悔」は聖公会などで多用される語彙であるが、キリスト教の全ての教派で日常的に使われる表現ではない。カトリック教会での秘跡は「ゆるしの秘跡」と呼ばれ、正教会での機密は「痛悔機密」と呼ばれる。
安 圭洪（アン・ギュホン、안규홍、1879年4月10日 - 1911年5月5日)は大韓帝国末期に当時活躍した義兵長である。1879年に全羅南道宝城郡で生まれ、作男をしている途中義兵部隊である강용언部隊に入って行った。その後、강용언が彼の暴政を見るに耐えない部下義兵に殺害され、1908年4月義兵長に推戴された。以後解散軍人を受け入れ、26回日本軍と戦って勝利し、日本人と腐敗官吏、悪質富豪のお金を奪って農民に配った。しかし日本軍の南韓大討伐作戦で部隊解散後故郷に帰っている途中日本軍に逮捕され1911年殉国した。1963年に建国勲章国民章が追贈された。
父親の影響で柔道を3歳から始め、夙川学院高校、国士舘大学でも柔道を続け、全日本学生選手権52kg級3年連続ベスト8などの実績を残したが、大学卒業を機に柔道から引退（柔道参段）。23歳から始めたサンボでは全日本大会1998年から2005年まで8連覇を果たし、世界大会でも4度銀メダルを獲得。またブラジリアン柔術では、2002、2003年全日本選手権優勝や2004、2006年パンアメリカン大会優勝という実績を持つ。2003年5月24日、女子プロレス団体アルシオン「ARTIST-1」のメインイベントで吉田万里子と3分5Rの異種格闘技戦を行ない、名勝負を繰り広げるも、3R3分30秒エビ固めで敗れた。2004年8月5日、松本裕美戦で総合格闘技デビュー、1R40秒チョークスリーパーで勝利。2005年5月、アブダビコンバット女子60kg未満級の準決勝でキーラ・グレイシーに腕ひしぎ三角固めで一本負けするも、3位決定戦でギャジー・パーマンにトゥホールドで一本勝ちし、3位入賞を果たした。2005年6月5日、吉田万里子プロデュース興行「息吹」第1回大会で、吉田とタッグを組んで、木村響子&栗原あゆみと時間無制限3本勝負で対戦（吉田・藤井組は3本、木村・栗原組は1本で勝ちという特別ルール）。1本目は木村を三角絞め、2本目は栗原を腕ひしぎ十字固めで藤井が取り、3本目は吉田が木村から片エビ固めで勝利となった。2006年3月19日の息吹第6回大会にも出場した。2005年7月29日、新宿FACEのこけら落とし興行「W-FACE」で近藤有希と5分1Rの柔術スペシャルエキシビションで対戦。2007年5月、アブダビコンバット女子60kg未満級の準決勝でフェリシア・オーに一本負けするも、3位決定戦でビアンカ・バレットに勝利し、2大会連続の3位入賞を果たした（この時の優勝者は同門の塩田さやか）。2008年9月12日、立ち技格闘技初挑戦となるシュートボクシングに参戦し、富田美里に判定負け。2008年11月16日、JEWELS 旗揚げ戦で森居知子と対戦し、腕ひしぎ十字固めで一本勝ちを収めた。2009年2月22日、ADCC世界大会アジア予選女子60kg未満級に出場。準決勝で端貴代に腕ひしぎ十字固めで一本勝、決勝で塩田さやかに判定勝ちし、日本代表となった。2009年7月11日、JEWELS 4th RINGで石岡沙織と対戦し、腕ひしぎ十字固めで一本勝ち。2009年8月11日、シュートボクシング「Girls S-cup 2009」のスペシャルエキシビションマッチ（1R JEWELSルール、2R シュートボクシングルール）で渡辺久江と対戦した。2009年9月26日、アブダビコンバット2009・女子60kg未満級1回戦でヒラリー・ウイリアムスと対戦し、チョークスリーパーで一本負け。2009年11月23日、修斗で行なわれた修斗 vs. パンクラスの対抗戦でWINDY智美と対戦し、腕ひしぎ十字固めで一本勝ちを収めた。2009年12月20日、「ジュエルス1周年記念パーティ&表彰式」が開催され、年間最高試合賞（JEWELS 4th RING、vs. 石岡沙織）、功労賞を受賞した。2010年4月17日、DEEP 47 IMPACTにてMIKUの引退エキシビションマッチの相手を務めた。2010年6月10日、初参戦のBellator FCでサラ・シュナイダーと対戦し、マウントパンチの連打でTKO勝ちを収め、プロ20戦目にして自身初のKO勝ちを挙げた。同年、女子115ポンド級（-52kg）トーナメントに出場。8月12日のBellator 24で行なわれた1回戦ではカーラ・エスパルザに腕ひしぎ十字固めで一本勝ちを収めた。9月30日の準決勝でリサ・ワードに腕ひしぎ十字固めで一本勝ち。10月28日の決勝でゾイラ・フラウストに1-2の判定負け。優勝を逃すとともに初黒星となりデビュー以来の連勝記録が22で途切れた。2010年12月30日、戦極 Soul of Fightで藤野恵実と対戦し、3-0の判定勝ちを収めた。2011年3月の東日本大震災直後には街頭での募金活動や、被災地でのボランティア活動にも積極的に参加していた。2011年7月9日JEWELS 15th RINGで長野美香と３年半ぶりの再戦。3－0の判定勝利。2011年12月31日、熱望していた大晦日参戦となった元気ですか!! 大晦日!! 2011における女子唯一の試合で1R腕ひしぎ十字固めで一本勝ちを収めた。2012年6月、世界で活躍する日本人として 朝日新聞Globe "突破する力” に掲載される。2012年12月24日、VTJ 1stでV.V Meiと対戦し、3-0の判定勝利。なお、この試合を大会ベストバウトに押す声も多く、『ファン・関係者が選ぶ　修斗＆VTJアワード2012』のベストバウト部門にて第３位に選出された。2013年1月、WMMA AWARDで次世代に最も影響を与えた選手、感銘を受けた選手として'Most inspirational fighter'を受賞。2013年6月22日、VTJ 2ndの休憩開けにケージに登場し、VTJ 3rdへの出場と、その試合をもって現役を引退することを発表した。2016年6月16日、第1子女児出産。現在は、RIZINで女子の試合解説、広島県福山市の格闘技ジムでインストラクターをしている。
1968年に生まれた双子のルーク・ゴス (ds) とマット・ゴス (vo) に学友のクレイグ・ローガン(b)を加えた三人組。バンド名は「brothers」の略。マットの天才的な歌唱と新感覚のサウンドが若者の心を捉えた。1987年（ヨーロッパ発売。アメリカと日本は翌1988年リリース。）に出したセカンドシングル"When Will I Be Famous?"が全英シングルチャート2位となり、アルバム"Push"も大人気になり、再発売したシングル"I Owe You Nothing"が1位となりブロス旋風が始まる。ブロス・カットも大流行になる。1989年にクレイグと仲間割れしてゴス兄弟のみのグループとなる。セカンドアルバム"The Time" もヒット。日本でもオリコン洋楽アルバムチャートで1989年11月6日付の1位を獲得するなどビートルズやベイ・シティ・ローラーズ以来のアイドルと期待され人気があった。東京の両国国技館でのコンサートも成功。スクーターヤマハ・ジョグのコマーシャルでもおなじみとなった。1991年サード・アルバム"Changing Faces"を発売。これが思うように売れず二人は借金を抱えた。アメリカでは同じCBSに所属する大スターマイケル・ジャクソンに似ているとされ､本格的に売り出してもらえなかった。音楽的には非常に優れていたが1992年に解散。2017年8月にクレイグを除く2人で30周年記念公演をロンドンとマンチェスターで行う予定。
饗庭氏は三河国饗庭御厨を根拠地とする武士で、大中臣氏を本姓とする。『太平記』流布本の記述では生年は建武2年（1335年）と推定される。正平3年/ 貞和4年（1348年）、諏訪神社で行われた笠懸の射手を勤めたことが史料上の初見となる。以降尊氏の近習として重要な使者や取次を勤めた。薩埵山合戦では部隊を率い、尊氏から感状を下されている。正平6年/観応2年（1351年）1月、尊氏と争った直義との和平交渉に当たっている。正平7年/文和元年（1352年）の武蔵野合戦では、僅か18歳にして三番隊六千人を率いた。その部隊はいずれも美しく飾り立てた鎧をまとい、梅の花を兜の真っ向に指していたため『花一揆』と呼ばれた。『太平記』では花一揆が思慮のない戦をしたために児玉党に追い散らされたと記述されている。正平9年/文和3年（1354年）、元服を行い尊氏の偏諱を受け「尊宣」と名乗り、五位近衛将監弾正少弼に叙任された。正平11年/文和5年（1356年）には斯波高経の降参を働きかけ、高経を帯同して降参を実現している。正平13年/延文3年（1358年）に尊氏が没すると出家し、以降は「尊宣入道」と呼ばれた。その後は斯波氏に近い動きを見せ、正平21年/貞治5年（1366年）に高経が失脚すると、連座を恐れて越前に没落したという風聞が立っている。その後京都に復帰したと見られ、弘和3年/永徳3年（1383年）3月2日、足利義満に近侍している記事が最後の記録となる。優れた歌人でもあり、『新後拾遺和歌集』にその作品が残る。
新潟県の上越、中越、下越、佐渡と、長野県の北信、東信、中信、南信に区分される。都道府県間の人口流動の統計において、両県とも相手県は上位に位置する。このうち特に結びつきが強いのは新潟県の上越地方と長野県の北信地方である。上越地方の海水浴場は「長野県の海」と称されるほどで、夏期には北信に限らず長野県（塩尻市以北）からの利用客が多い。上越地方から長野市内に越境通勤、通学する人も、多くはないが見られる。一方、長野県の中信（大北地域を除く）や南信、新潟県の中越（十日町市・中魚沼郡を除く）、下越、佐渡では相手の県との結びつきはさほど強くはない。しかしながら長野市と新潟市を結ぶ高速バスの利用状況は、JRの直通列車がない事もあって堅調である。さらに新潟市の政令指定都市移行に伴い、今後同市の域内での影響力が徐々に強まって行く可能性がある。なお、北陸本線の沿線では北陸地方（富山県など）と、羽越本線・米坂線・磐越西線の沿線では東北地方（庄内地方・置賜地方・会津地方）と、中央本線（塩尻駅以西）や飯田線の沿線では東海地方（浜松市中心部、豊橋市、中津川市、名古屋市など）などとも関係も深いが、それ以外の地域は山梨県を含めた関東地方とも繋がりがある。
1890年、ロシア帝国エリザヴェトポリ県エリザヴェトポリに生まれ、中等学校時代から革命運動に参加。1906年にロシア社会民主労働党に入党した。1909年に中等学校を卒業してモスクワ大学に進み、ロシア社会民主労働党モスクワ委員会に加入し革命運動に関わるも、1910年に逮捕されハリコフへ送られた。その後も『プラウダ』や『教育』などボリシェヴィキの新聞・雑誌に寄稿し、1914年からは従軍先でもプロパガンダ活動に従事。二月革命後はエリザヴェトポリやカフカース戦線で革命運動に携わった。翌1918年3月からバクーへ移りミュサヴァト党と闘争。『バクー・カフカース赤軍』や『バクー・ソビエト通報』各紙の編集者となるが、ボリシェヴィキ系のバクー・コミューンが崩壊すると捕らえられ、同年9月20日、他のコミューン成員らとともに処刑された。
『海ヘト続ク地図ニ無イ道』（うみヘトつづクちずニなイみち）は、赤石路代による日本の漫画短編集。表題作を含む4作品が収録されており、いずれの作品も東日本大震災後の被災地を題材としている。単行本のカバー絵の水平線は、同時発売の『エンジェル・トランペット』4巻の水平線と繋がっている。
一関停車場（岩手県一関市）から一関市新大町に至る。駅名は「一ノ関駅」であるが、県道名では「一関」を用いている。
インゲボルク・ヴェーバー＝ケラーマン（Ingeborg Weber-Kellermann, 1918年6月26日 - 1993年6月12日）は、ドイツの民俗学者、マールブルク大学教授。
永禄元年（1558年）20貫文で松平元康（徳川家康）に出仕。永禄3年（1560年）桶狭間の戦いに従軍する。永禄6年（1563年）三河一向一揆の蜂起に同調して松平氏の元を離れる。その後は松永久秀、次いで今川氏真に仕え、氏真からは「真」の一字を与えられている。永禄12年（1569年）今川氏が滅ぶと徳川氏に帰参する事になったが、直参を許されずに本多忠勝の配下に収まった。以後は忠勝の武将として活動し、弟の吉綱とともに武田氏に内応する一味を捕らえるのに功があった。元亀3年（1572年）三方ヶ原の戦いでは浜松城外での戦闘で活躍。天正3年（1575年）長篠の戦いでも活躍し、遠江榛原郡植松村に20貫文を与えられる。以後も駿河・遠江平定で各地を転戦した。天正12年（1584年）小牧・長久手の戦いに従軍。天正18年（1590年）小田原征伐では岩付城の戦いで負傷の功を立てた。慶長6年（1601年）忠勝の次男忠朝が上総大多喜藩に封じられると、2000石を与えられて忠朝附きとなる。しかしこの処遇に不満を持ち、子の則綱に封地を譲って三河額田郡浦部村に籠居した。慶長19年（1614年）大坂冬の陣では三男勝綱とともに旗本として従軍する事を認められ、近藤秀用の隊に加わって参戦した（勝綱は池田利隆隊に属した）。翌年の夏の陣では本多正信隊に属して武功を立てて蔵米300俵を与えられ、元和3年（1617年）改めて武蔵都筑郡・下総千葉郡・葛飾郡の内に500石を与えられた。
数学、特にホモロジー代数学におけるジグザグ補題（ジグザグほだい、英: zig-zag lemma）は、鎖複体のホモロジー群から成るある種の長完全列の存在を述べるものである。この結果は任意のアーベル圏で通用する。
HFSは初期Macintoshで使用されていたMacintosh File System (MFS) の改良版で、1985年9月に発表され、Systemバージョン3.1より実装された。MFSはフラットなファイルシステムであり、フォルダはFinderレベルでエミュレートされていた。そのため、アプリケーションからはすべてのファイルが同一階層に見え、ファイル数が少ないフロッピーディスクではあまり問題にならないものの、ハードディスクで使用し、アプリケーションから扱うファイル数が増えるにつれ不便なものとなってきていた。その上、約100ファイルを越えると非常に不安定になった。Hierarchicalとはファイルシステムレベルでのフォルダによる階層構造がサポートされたことに由来する。1998年、HFS+がMac OS 8.1で導入され、HFSの後継となった。Mac OS X v10.5まではHFSを起動ディスクとして利用できないが、読み書きはHFS+同様に可能である。Mac OS X v10.6以降ではHFSは読み込みのみ可能で、起動のみならず書き込みやボリューム作成もできなくなった。2016年、macOS Sierraで、サポート終了。
帳台構え（ちょうだいがまえ）とは、書院造における設備のひとつ。「構え」とは建築物における設備や機能の意。
本体のスイッチを入れ、3個の「おしょくじボタン」・光センサー・音センサーを使用してMUTSUとコミュニケーションを取る。スイッチが入っていてもしばらく操作しないと眠ってしまうが、おしょくじボタンを押せば起こすことができる。1から4までのなかよしレベルとさらに上のスペシャルレベルがある。なかよしレベルはライトの色で判断でき、レベル2でオレンジ、レベル3でグリーン、レベル4以上でオレンジとグリーンの2色に点灯する。なかよしレベルが低いうちはあまり巣から出ず餌も食べようとしないが、なかよしレベルが上がるにつれ行動パターンが増え感情豊かになりレベル4以上になると歌を歌うようになる。世話をしないとなかよしレベルは下がっていく。
フリードリヒ・ルドルフ・フォン・ローテンブルク（Friedrich Rudolf Graf von Rothenburg,1710年3月5日 - 1751年12月29日）は、シュレージエン出身の貴族で、フランスを経てプロイセン王国に仕えた軍人、外交官。爵位は伯爵。最終階級は中将。
ローテンブルクはシュレージエンのオーデル川左岸、ローテンブルク・アン・デア・オーデルのネッツコウに生まれる。ローテンブルク家が代々の所領とするこの地域は当時オーストリア領だったシュレージエンの北西端、プロイセンとの国境に位置しており、またローテンブルク家は国境を越えてプロイセン領とオーストリア領の両方に領地を有していた。父アレクサンダー・ルドルフは国境のプロイセン側クロッセン郡の郡長（Landrat）を務め、フリードリヒ・ヴィルヘルム1世の募兵会計に献金することによって伯爵の地位を得た。ローテンブルクは初めフランクフルト大学に入った後、ロートリンゲン公国のリュネヴィルにある貴族学校に送られてそこで学んだ。1727年学校を卒業したローテンブルクは叔父コンラート・アレクサンダーを頼ってフランス軍に仕官した。コンラート・アレクサンダーは当時フランス軍の大尉で、後には将軍となり、また外交官としても活躍した人物であった。1年後には早くも大尉の階級を与えられたローテンブルクであったが、1730年叔父が外交官としてスペインに派遣されることになると自身もそれにつき従ってスペインに赴く。1732年ローテンブルクは義勇兵としてアフリカに渡り、スペイン軍の一員としてアルジェリア勢と戦い、オラン攻略に参加した。翌1733年フランスに戻るが、このときフランスに居続けるつもりだったローテンブルクは将来のことを考えてカトリックに改宗した。同年始まったポーランド継承戦争に従軍し、ベリック公爵ジェームズ・フィッツジェームズの幕僚として活動、フィリップスブルク包囲戦に参加する。この戦いでベリック公は戦死してしまったが、要塞は陥ち、ローテンブルクはこの間に中佐に昇進した。1735年パリに帰還してガブリエル・アンヌ・ド・パラベールと結婚、1739年大佐となった。フリードリヒ大王が即位した1740年、ローテンブルクはプロイセンに呼び戻され、以後大王の行う戦役に従軍した。モルヴィッツの戦いでは竜騎兵6個中隊、フザール3個中隊より構成された前衛部隊を任され、優れた指揮を行って大王に評価される。会戦後、ローテンブルクは戦死したシューレンブルクの後を継いで第3竜騎兵連隊シェフに任じられ、さらに10月、31歳にして少将に昇進した。1742年コトゥジッツの戦いにおいてローテンブルクはブッデンブロークの右翼騎兵軍団に属し、竜騎兵旅団を率いて戦ったが、ここでローテンブルクは腕や胸を斬られて重傷を負った。その怪我は酷く、腕の傷は1年たっても治らないほどであった。大王はローテンブルクに黒鷲勲章を授与した。オーストリアとの講和後、ローテンブルクは深い教養と最新のフランス知識により大王の友情を得て宮廷に伺候し、しばしば大王の食卓の客となった。1744年2月、まだ傷も完全には治りきらないころ、大王は早くもオーストリアとの再度の戦争を計画し、ローテンブルクは特使としてフランスに派遣され同盟再締結の交渉を行った。ローテンブルクの任務は極秘とされ、表向きは高度な治療を受けるためのフランス訪問と偽り、フランスの外務官僚を通さず宮廷の最上層部と直に交渉した。ローテンブルクはフランス時代に少なからず人脈を獲得しており、また外交センスも有していてこの仕事に適任であった。6月5日同盟条約は締結され、7月にローテンブルクはシュメッタウと交代して本国に戻り、戦線に加わる。しかし1744年の戦役はプロイセン軍に不利に展開し、大王は全面退却に追い込まれた。ローテンブルクは味方部隊の守っているプラハの増援に回され、最終的にアインジーデルとともにプラハからシュレージエンに撤退した。この撤退行ののち1745年1月には中将に昇進した。ホーエンフリートベルクの戦いではローテンブルクは再びブッデンブロークの指揮下に入って第一戦列を任され、胸甲騎兵2個旅団を率いて突撃し、著しい戦果を得た。しかしゾーアの戦いでは疾病のため指揮を採れなかった。それでも戦役期間中ローテンブルクは従軍し続けた。戦争終結後、ローテンブルクは大王の特に気に入られた将軍の1人に数えられ、将来を嘱望されていた。1748年にはネーデルラントに赴いてアーヘン和約前後の時期のフランス軍を視察し、大王に報告している。しかしローテンブルクはずっと健康を取り戻すことができず、その生活は病床との往復の繰り返しであった。1751年、ローテンブルクは41歳で死去した。
ジャパンエナジーでは、厳しい石油製品販売の環境に対応するため、コスト削減をして競争力を強化する目的で、販売会社の子会社化や地域別再編など集約を進めてきた。2008年、景気低迷・原油価格上昇等の影響による石油消費量の減少もあって、石油製品販売業の経営環境がさらに悪化していた。そこで、さらなる競争力強化を進めるため、それまで地域毎に分かれていたジャパンエナジーの石油販売子会社であるJOMOネット13社と管理間接業務担当子会社1社の合計14社を統合することにした。2008年7月1日に、株式会社JOMOネット札幌（札幌市豊平区）、株式会社JOMOネット東北（仙台市青葉区）、株式会社JOMOネット北関東（栃木県宇都宮市）、株式会社キョウビシ（千葉県成田市）、株式会社JOMOネット東東京（東京都世田谷区）、株式会社JOMOネット西東京（さいたま市南区）、アジア商事株式会社（東京都新宿区。LPガス部門と石油販売店部門除く）、株式会社JOMOネット南関東（横浜市港北区）、石川オイル株式会社（富山市）、株式会社JOMOネット東海（名古屋市瑞穂区）、株式会社JOMOネット関西（大阪市福島区）、株式会社JOMOネット山陽（岡山市）、株式会社JOMOネット九州（福岡市博多区）、株式会社JOMOネットアウトソーシング（東京都江東区）の14社が合併し、株式会社JOMOネットとなり営業を開始した。旧ジャパンエナジー系サービスステーションの系列販売店として最大手であった。
ピアニストとしては珍しく、12歳よりピアノをはじめた。フランスやドイツでコンクールに出場したことをきっかけに、14歳から本格的にピアニストを志す。その一年後の15歳にバッハのフーガの技法やジェフスキーなどのプログラムによるデビューリサイタルを開催し、福島県での若手には異例の800人以上を動員をした。第10回現代音楽演奏コンクール「競楽X」(日本現代音楽協会、朝日新聞社主催)において優勝。第22回朝日現代音楽賞。また、第9回チェコ音楽コンクールピアノ部門優勝をはじめ、国内外の数々のピアノコンクールで受賞。
「Yu-suke Project」「Red≠Eden」の代表として活動し、数々のライヴに出演。現在までに数々のCDをリリース、プロデュース活動を行う。作曲家およびピアニストとして自身のプロデュースによる音楽プロジェクトYu-suke project等で活動。プロデューサーであるYu-sukeが自らメンバーとして参加し、サポートメンバーを加えたプロジェクトは、クラシックサイドとデジタル・ミュージックサイドで構成された。デジタル・ミュージックにクラシック音楽の要素を取り入れた新たなジャンル『テクノラシック』を創始するなど、Yu-sukeの非凡な才能から異色のプロジェクトとして注目を集めた。Yu-sukeが手掛けた『テクノラシック』ユニット、「Red≠Eden」はCD制作を主として活動。全ての活動を2006年に休止していたが、2009年活動再開。
MiFi（マイファイ）は、モバイルワイファイホットスポットとして機能するNovatel Wirelessによって生産されたコンパクトなモバイルWi-Fiルーターである。2014年3月31日をもって経営資産を集中する為、サービスを終了した。
MiFiは携帯電話網に接続して、パソコンやPDA、ゲーム機などのWiFiデバイスに接続することによって半径10mほどの端末でデータ通信が利用可能となる。最初のMiFiデバイスは2009年5月に米国でNovatel Wireless1によって発表され、そして、Novatelは米国で"MiFi"ブランド名の登録商標を所有している。 また、Novatel MiFiはオランダ、スペイン、ポルトガル、ドイツ、ポーランド、ルーマニア、ハンガリー、スロベニア、カタール、クウェート、ニュージーランド、シンガポール、タイ、日本、南アフリカ、プエルトリコ(カナダ)、およびメキシコで売り出されている。日本ではインターコミュニケーションズとa2networkのFOMAハイスピード網などを使った、MVNOサービスとして提供されている。また、端末単体で販売も行っており、これらの企業以外のオンラインサイトで購入可能なものもある。ただし、技適マークのないものは、日本国内では法的に使用できない。
上述の2社が提供している北米向けの「MiFi 2372」の場合、3G方式の場合の周波数帯は800/850/1900/2100MHz(UMTSバンド1/2/5/6)が利用可能で、NTTドコモのFOMAプラスエリアなども利用が可能となる。また、通信速度は、最大下り7.2Mbps、上り最大5.76Mbpsが利用可能となる。2G方式ではGSMクワッドバンドによるGPRSが利用可能となる。欧州向けとしている、「MiFi 2352」の場合、3G方式の場合の周波数帯は900/1900/2100MHz(UMTSバンド1/2/8)が利用可能で、NTTドコモのFOMAプラスエリアの利用はできない。また通信速度は、最大下り7.2Mbps、上り最大5.76Mbpsが利用可能となる。なお、GSMについては「2372」同様、クワッドバンドによるGPRSに対応。上記2種は、ソフトバンクモバイルのネットワークでも利用可能だが、定額の適用対象外となるため注意が必要。イー・モバイルのEM chipは、MiFi端末自体がバンド9に対応していないため、同社ネットワークでの利用は不可となっている。このほか、CDMA2000方式の「MiFi 2200」もあり、EV-DO Rev.Aの通信に対応している。周波数帯は、800/1900MHz帯に対応している。また、通信速度は、最大下り3.1Mbps、上り最大1.8Mbpsが利用可能となる。
KNSエンタテインメント（KNS Entertainment）はかつて日本にあった音楽ソフト製作会社。主にアダルトゲームのサウンドトラックを発売していた。
雄図グループのレコード会社として2001年に設立。販売はエイベックス・ディストリビューションに委託し、一時期エイベックスと同様にコピーコントロールCDを導入することもあった。2004年からは片霧烈火、みとせのりこらのオリジナルアルバムをリリース。2006年頃に活動を休止する。全作品が事実上廃盤となるが、活動休止してからしばらくも、一部作品はAmazon.co.jpなどで購入可能であった。
例年10月末頃に旦野原キャンパスで開催される。一般にも開放されミスコンなどのステージイベントや展示、模擬店などが行われる。旧大分大学の「開学祭」（5月）の流れを汲む行事で、旧大分医科大学との統合により2004年に現在の開催時期となり名称も「聡明祭」に変更された。2012年に経済学部90周年、工学部40周年、東日本大震災、九州北部豪雨を受けて現在の「蒼稜祭」に改称された。
エフエム大分にて『BUNDAI Radio ACADEMY』が2011年11月3日に放送開始。当初は毎週木曜日の『SCHOOL OF LOCK!』放送時間内の5分の教養ミニ番組であったが、後に独立して木曜21:30〜21:55の放送となり、2013年3月まで放送された。
2015年2月に起きた経済学部の学生の自殺について、第三者委員会は2016年12月に、所属していたゼミ担当の元講師によるアカデミック・ハラスメントが自殺の原因であるとする報告書を発表した。元講師は2014年7月からLINEを使ってこの学生を何度も叱責していた。検討委員会はまた、別のゼミ生が元講師の指導に問題があることを、指導する立場にある准教授に相談していたにもかかわらず、大学が十分な調査を行っておらず、大学側に学生の安全に配慮する注意義務違反があったと指摘した。
パウル・ハインリヒ・ゲルハルト・メーリンク（Paul Heinrich Gerhard Möhring 、1710年7月21日 - 1792年10月28日）はドイツの医師、鳥類学者である。
ニーダーザクセン州のイェファーで牧師の8人兄弟の最初の子供に生まれた。地元の学校で学んだ後、ダンツィヒのアカデミッシェン・ギムナジウム（Akademisches Gymnasium Danzig）で医学を学んだ。ダンツィヒの学校には解剖学のヨハン・アダム・クルムスや博物学のクライン（Jacob Theodor Klein）がいてメーリンクは影響を受けた。1733年に ヴィッテンベルク大学から学位を得て、イェーファーに戻り、医師を開業した。1743年にイェーファーの領主、アンハルト＝ツェルプスト家の王子、ヨハン・ルートビヒ2世（Johann Ludwig II. Von Anhalt-Zerbst）の侍医、評議員に任命された。植物学、鳥類学を研究し、同時代の多くの学者と交流した。交流のあった各国の学者には、ファン・ドゥーフェレン（Gualtherus van Doeveren）、アルブレヒト・フォン・ハラー、ローレンツ・ハイスター、カール・フォン・リンネ、ハンス・スローン、クリストフ・ヤーコブ・トロゥー、ヴェルホーフ（Paul Gottlieb Werlhof）がいる。鳥類の分類の著作、"Avium Genera"が最も知られている。鳥類の分類に関するもっとも初期の著作で鳥類を4つのクラスに分類した。リンネによってナデシコ科の植物の属名、Moehringiaに命名された。
アンコール・ワットを配するという基本的な旗のデザインは、1850年頃から存在している。1948年にフランスの保護国からカンボジア王国が独立すると、全体を1:2:1の比率で横に三分割した、現行のものと同じデザインの国旗が制定され、クメール共和国（ロン・ノル政権）が登場する1970年10月9日まで用いられた。民主カンプチア（ポル・ポト政権）やそれを打倒したカンプチア人民共和国も、赤地に黄色のアンコール・ワットというデザインをともに用いた。
キリスト教における富についての考え方は非常に重要なもので、かつてはローマ教会の蓄財が宗教的な観点から問題視され、宗教改革の一因ともなった。また、ある者はキリスト教徒の富への考え方の転換が資本主義につながったとも言う。現在でもさまざまな視点から「富」とそれを貯める行為の是非が問われている。ある者は富そのものが罪であると言い、またある者は富自体は罪ではないが信仰の足枷であると言う。また、ある者は富は神の祝福であり、信仰の結果であると言う。ここでは過去から現在までのキリスト教における富に対する考え方を述べていく。
富と信仰に関する考えは様々な方向からの考えが挙げられている。例えば環境学・社会倫理学者のジョン・B・コブは、「西洋を支配し、そして西洋を越えて東洋の大部分をも支配するようになっている経済主義」は伝統的なキリスト教の教理とは正反対であると論じた。「人は神とマモン（富）の両方に仕えることはできない」〔ママ〕、コブはこのイエスの教え〔マタイ 6:24〕を引き合いに出した上で、「西洋社会が富に仕えるように組織されている」のは明らかであり、したがって西洋では富は神に優越しているのだ、と断じた。マホーニー (Jack Mahoney) は、マルコによる福音書 10:23-27のイエスのことばについて、「裕福な人々や何不自由なく暮らしている人々でさえもしきりに不安や良心の呵責を感じるというくらいにまで、幾世紀にも亘ってかくも深くキリスト教社会に刻み付けられているのだ」と述べる。極論の一つは、富や物質主義は避けるべき悪、さらには戦うべき悪であるとする。その対極にあるものは、繁栄と幸福は神の祝福であるとする見解である。信徒の中には、富と貧困についてキリスト教の教えを正しく理解するためには、広い視野で考えることが必要で、蓄財は人生の中心ではなく、むしろ「善良な生活」を育む資源だと論ずる者もいる。デイヴィッド・ミラー (David Miller) は、プロテスタントの間によくある富に対しての3つの立場を説明した。この説明によると、プロテスタントは富について、(1) 信仰に対する罪過、(2) 信仰の妨げ、(3) 信仰の結果、と様々な考え方を持つ。
アメリカの歴史・政治学者のアラン・S・カハン (Alan S. Kahan) によると、キリスト教には富裕な者を「ことのほか罪深い」とみなす筋道がある。カハンの論ずるところでは、キリスト教のこの筋道において、審判の日とは「社会の秩序がひっくり返り、そして……貧しい者がついには真に祝福された者となるであろう」時とみなされている。トマス・アクィナスは次のように述べた。「貪欲は、他の大罪と同じく、大罪である。俗世の束の間のもののために久遠のことどもを難ずるものなれば。」デイヴィッド・ミラーの示唆するところによると、この見地は3世紀のマニ教徒の考え方に類似している。マニ教徒は精神的世界を善とし物質的世界を悪とし、2つは互いに相容れない対立のうちにあるとしたのであった。このようにキリスト教のこの筋道は、イエスに従うために、物質的かつ世俗的な快楽を捨てるよう信徒に訓戒する。例としてミラーは、イエスが使徒たちに命じた「旅に何も持っていってはいけない」（マルコによる福音書 6:8-9）ということばを挙げている。カトリック労働者運動は自発的な清貧を説いた。新しい修道院生活運動 (英: New Monasticism) は、個人的な富を拒否することを選び、禁欲的な生活に従うことがある。これは「富と贅沢、そしてけばけばしい権力を持つ教会勢力」に対する抗議の一環でもある。
マルティン・ルターはマンモン（または富への欲望）を「地上で最も見かける偶像」とみなした。イエスが金持ちに会ったときの話（マルコによる福音書 10:17-31）は富が信仰を妨げている例である。富自体が信仰を妨げているのではなく、むしろイエスに従うために富を諦めることが出来ない、その情念が妨げているのである。これはパウロのテモテへの手紙一における考察にも同様のものを見ることができる（テモテへの手紙一 6:9）。パウロは「金銭を愛することは、すべての悪の根である。（テモテへの手紙一 6:10）」と続ける。金銭を愛することが信仰を妨げるのであって、金銭そのものが妨げるのではないのである。それからイエスは弟子たちに言われた、「よく聞きなさい。富んでいる者が天国にはいるのは、むずかしいものである。また、あなたがたに言うが、富んでいる者が神の国にはいるよりは、らくだが針の穴を通る方が、もっとやさしい」。弟子たちはこれを聞いて非常に驚いて言った、「では、だれが救われることができるのだろう」。イエスは彼らを見つめて言われた、「人にはそれはできないが、神にはなんでもできない事はない」。—マタイによる福音書 19:23-26イエスの物質的な富を蓄えることに対する戒めは「善良な生活というものは清貧と博愛であり、地上ではなく天国の宝を貯める」ことを勧めている。あなたがたは自分のために、虫が食い、さびがつき、また、盗人らが押し入って盗み出すような地上に、宝をたくわえてはならない。むしろ自分のため、虫も食わず、さびもつかず、また、盗人らが押し入って盗み出すこともない天に、宝をたくわえなさい。あなたの宝のある所には、心もあるからである。—マタイによる福音書 6:19-21イエスは追従者に罪を犯させるその生き方から抜け出すよう説いた。「もし、あなたの片手が罪を犯させるなら、それを切り捨てなさい。両手がそろったままで地獄の消えない火の中に落ち込むよりは、かたわになって命に入る方がよい。（マルコによる福音書 9:43-44）」信仰の足かせとなる富への欲求や、所有欲といったものを捨て去るため、清貧の誓いを立てる信徒もいる。キリスト教には禁欲、博愛、喜捨といった自発的な貧困の伝統が長きに渡って存在する。何百万人もの人々が「偉大なる放棄」と呼ばれる、神の御名において性と富を放棄することを始めた点においてキリスト教は独創的である。ローマ・カトリックにおいては富の放棄は「清貧、貞節、従順の誓い」（英: Evangelical counsels）のうちの一つある。一部の特定の教派では極端な清貧の誓いを立てる。例えば、フランシスコ会では前もって全ての個人的な財産を捨て去り、その後も共同体で財産の所有を行う。
プロテスタントの中には富の追求は、受容されるのみならず、召命であるとすら考えている者もいる。この考え方は一般にカルヴァン主義者とピューリタンの、勤勉な労働と質素な生活は宗教的な行為であるという考えからもたらされている。ジョン・ウェスレーは富を生み出すことを広く認めたが、信仰の妨げになる富は避けるよう勧めた。彼は聴衆に「できる限り稼ぎ、できる限り倹約し、できる限り与えなさい。」と説いた。富を信仰の結果とみなすものの中には、現代の説教者と繁栄の神学を唱えるものも含まれる。彼らは神を信じ、その法に従うものに繁栄と豊穣が約束されていると説く。繁栄の神学（健康と繁栄の神学、繁栄の福音などとしても知られる）の支持者は、金銭的な祝福は信徒に対する神の思し召しであると、聖書は教えていると主張する。大多数の繁栄の神学の教師は、信仰、肯定的な発言、およびキリスト教施設への寄付は常にその行為を行うものに物質的な富をもたらす、と主張する。ほとんどの場合、繁栄の神学は継続説とともに教え説かれる。繁栄の神学は1950年代に起こったヒーリング運動の際にアメリカで日の目を見始めた。一部の評論家は、ニューソート運動の影響と繁栄の神学の起源をつなげて考えている。後にワード・オブ・フェイス運動と1980年代のテレビ伝道という形で顕著になっていった。1990年代から2000年代にかけて、カリスマ運動の影響力のある多数の指導者に受け入れられるようになり、宣教師たちが世界中に広めていった。主流である福音主義者の指導者から、非聖書的教義、または明らかな異端として厳しく批判されている。
初期のキリスト教の時代とは3つの大きな文化、ギリシャ・ローマのもの、ヘブライ人（ユダヤ教）のもの、そしてキリスト教のもの、これらが遭遇し衝突した時代である。まず先立って、ギリシャ・ローマの哲学、ユダヤ教が存在し、これにキリスト教が加わった。これらの文化は金銭や富に関してそれぞれ根本的に異なる価値観を持っていた。ヘブライでは富への欲求を否定しなかったのに対し、ギリシャ・ローマとキリスト教はこれに対するよう説いた。しかしギリシャ・ローマとキリスト教ではその理由となる考え方は大きく異なっていた。
プラトンは私有の富に対して嫌悪感を持っていた。プラトンの考えでは、魂が肉体の上にあり、金銭はその両方の下にある。この見方はキリスト教における道徳的価値観（キリスト教共産主義も参照。）と合致する部分があるとされる。。しかし後世のギリシャの哲学者たちはプラトンの私有財産を拒絶する考え、（彼の民主主義に絶望し共産国家を作り上げようとした思想）極端な立場を採用しなかったとされる。アリストテレスはギリシャの思想家として代表的な人物で最終的に後の思想家に大きく影響を与えた。アリストテレスはプラトンの考え方を否定し、彼の著作「政治学」において、本当に必要な要求のための取財（自然的取材）と、財それ自身のための取財（反自然的取財術）を別物とみなした。古代ギリシャでは政治参加が美徳であり、労働は時間を浪費する行為とみなされていたともされている。。ローマの哲学者たちはこのギリシャの考え方を採用した。例としてキケロとセネカがあがる。キケロは職人などを低俗なものとして非難した。またキケロは、農業は最も素晴らしく実りある生活で、そして自由人の中で最も価値がある、と評価したとされる。。ギリシャ・ローマでは寛大さ、すなわち与えることも賞賛されてきた。キケロは「富の最大の利点は寛大でいられることである。」と述べているが、「寛大さによって貧困になることはあってはならない」とも言う。
ユダヤ教の考え方は、ギリシャ・ローマとは全くの別物であり、ヘブライ語聖書に表現されている。ヘブライ語聖書では奴隷と雇われ人はギリシャ・ローマであったような軽蔑はされていなかった。むしろ、このような労働は律法によって保護されていた。例えば、当日に賃金を支払うこと、虐げてはいけないことなどが定められていた。また貧しい者は借金をする際も守られていた。これらの律法の目的は貧者を保護するのみならず、少数が過剰な蓄財をしないようにするためでもあった。貧者は「神に守られて」いたのである。しかし、貧困は賞賛されたり、もしくは肯定的にとられたりすることはなかった。弱者は搾取から保護されるべきという考えをもとに貧者は守られていた。物質的な富は高く評価された。ヘブライ人はそれを求め、彼らが戒めに従う限り、神は祝福を約束した。アブラハムやイサク、ヤコブ、そしてソロモンのような人々が財産を築き上げたのは神がなさしめたからであり、富とは恩寵の現れだった。しかしヘブライ語聖書には金持ちは貧者を救済しなさいともある。アモスのような預言者は貧しい者を抑圧する富裕な者を酷評し、困窮を打ち壊そうとした。ヘブライ語聖書において、富は良いものだが、裕福な者はその立場を利用して持たざる者を傷つけてはならないとしてある。裕福な者は貧しい人々の苦しみを軽減する義務を持っていた。
キリスト教はギリシャ・ローマの哲学やユダヤ教から、その考え方を吸収、採用していった。初期のキリスト教はヘブライ語聖書で見られる倫理的なテーマの多くを採用したように見える。しかし、イエスと使徒たちの新約聖書に見られる教えは、恵まれない者の欲求に対して、富と経済的利益の追求への懸念という批判的側面を追加している。イエスは貧者であり、彼を模倣し全てを捨て去ること、そして富と貧困が自身を変える障害となる考え方を示した。キリスト教の施しはギリシャ・ローマで賞賛されてきた寛大さとは異なる種類のものである。新約聖書は所有物を売り払い、貧しい者に金を与えよとある。キリスト教の施しが目指すものは貧富のない平等であり、ギリシャ・ローマには存在しなかったものである。キリスト教は貧困と労働者と向き合う点においては、ギリシャ・ローマよりもユダヤ教に近い。しかし富に対する考え方はユダヤ教とは大きく異なっている。「富んでいる者が天国にはいるのは、むずかしい」というようなキリスト教の教えはユダヤ教には存在しない。
多くの教父は私有する財産を非難し、財産を共同で所有することがキリスト教の教えにとって理想的であるとした。しかし、彼らは早い段階で日常生活において実用的でないことを認識し、私有財産を黙認したともされている。。大多数の教父たちは富を得ることのみを目的とした行為を非難し、施すことは使命であると主張したが、これをイエスの教え、すなわち「世俗的なものを捨て去り、イエスに従え」とみなすものはいなかった。アウグスティヌスは物質的な富や成功の欲求から離れるべきだと説いた。また、蓄財は信徒にとって価値ある目標ではないとも説いた。アレクサンドリアのクレメンスは財産というものは共同体の利益として使われるべきで、必ずしも打ち捨てなければならないものではないと説いた。
時代が古代から中世に差し掛かる頃には、キリスト教の父権主義的倫理は「完全に西欧文化に定着」していた。物質的ともとれた追及は、キリスト教的であると非難された。マデレン・グレイ (Madeleine Gray) は中世の社会福祉体制について、「教会を通じて組織され、清貧の精神的価値に基づいた」体制であると説明している。カハンによると、〔中世の〕キリスト教の神学者の中には職人などの生産に関わる各職業に就く者を非難する者がいた。例えば、かれの引用するところによると、ホノリウス・アウグストドゥネンシスは、それらが救われる見込みはないとされるが、農民が救われることはありうると書いた。さらにカハンは、ヨハンネス・グラティアヌスが「神の神殿から追い出されるの輩」という表現をしたことを引き合いに出している。しかしながら、中世にはキリスト教の蓄財に対する考え方に変化が見られた。トマス・アクィナスは、欲とはたんなる富への欲望ではなく、富への節度なき欲望である、と定義した。アクィナスは、自分の生活を維持するのに必要な程度までは「外部の富」を持つことは許容されると書いた。この見方は、身分による富の違いについての根拠を示すものであったとの見方もある。個人が自分の身分に不相応なほどに多くの富を求めたり、人生において高い身分を求めることは賞賛されないとした。またアクィナス自身は公正価格論の一つを上げ、富に対する観点の見直しを図った。皮肉なことに、教皇庁並びに教会の組織は、いかなる権力者個人よりも権力を有する強大な機構にまで発展した。教会はとても裕福で、富の基本が土地であったこの時代において、一時は西ヨーロッパの土地の20%から30%を所有していた。また、世俗君主に対する影響力も強かったが、時が経つにつれ、この富と権力が汚職や乱用を招くことになった。また教皇庁は富裕な市民と手を組み、新たに富を得ようと多くの方法を講じたが、この際に大きな問題も発生した。一例として免罪符問題が挙げられる。15世紀近くには、教会の体制の腐敗はもはや覆うべくもなかった。また後の出来事となるが、教皇レオ10世に破門されたマルティン・ルターが教会に反旗を翻し、プロテスタントの潮流の元にもなった。その後宗教改革と対抗宗教改革が進み、キリスト教全体における再編の始まりの源流の一因ともなった。（宗教改革における富の扱いについては後述）。
早ければ6世紀か7世紀には、有事の際における財産に関する問題は、合意を通じて修道士の共同体で対処されてきた。11世紀までにはベネディクト会は君主や貴族の惜しみない寄進によって裕福になっていた。また、クリュニー会の修道院長はキリスト教社会において高い地位を確立した。改革運動はこの富と権力に反応して起こった。当時の彼らは自らの手で働くのではなく、農奴を所有する領主のようだった。それを改め単純かつより禁欲的な修道生活に戻ることを求めた。13世紀初頭、ドミニコ会やフランシスコ会のような托鉢修道会が生まれた。彼らは極端な清貧の誓いを立て、修道院に閉じこもることよりも、教戒と奉仕において活発に行動することを選んだ。アッシジのフランチェスコは清貧が「キリストの模倣」において重要な要素であると考えた。なぜならイエスは飼い葉桶の中で生まれ、貧者として世界に生き、十字架の上で死んだときは裸であった 。清貧に関するフランシスコ会の会則は、教会の富と権力に対するそれとは対照的なものだった。
汚職の蔓延は、改革を求める声につながった。そこでは教会と国家権力の相互依存関係が問われた。改革者たちは、教会の過剰なほどの富と、聖職者の欲に目がくらんだ振る舞いを激しく批判した。中流階級が興隆し、教会へ富が吸い上げられていることに対し怒りを表した。北ヨーロッパでは、彼らは腐敗や強奪、悪徳に対する地元の改革派を支持した。彼らはこの不正の根源をローマ教会に見た。
2つの評論記事が、1904年から1905にかけて出版された。ドイツの社会学者マックス・ヴェーバーによるものである。彼はプロテスタント、例えばカルヴァン派のような人々が、近代資本主義の土台を形作ったと説明した。これは後に英語に訳され、1930年プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神という本になって出版された。北ヨーロッパの資本主義はプロテスタントのエートスが世俗的な世界で働く多くの人々に影響を与え、その結果発展したと彼は述べた。マックス・ウェーバーは経済社会学においても見解を示しており、経済学者としての成果も挙げている。社会学の源流ともされ、その中でも彼は各宗教から社会を紐解く宗教社会学について研究したが、その計画は未完に終わった。学者たちは西洋文明とその経済・社会発展の本質が独特であるというヴェーバーの提起について論じあった。学者たちは北欧、西欧、およびアメリカでは、カトリックと正教会の影響が強い地域より経済成長について急激な発展をしている事実を、これを用いて説明しようとした。しかし学者たちの中にはプロテスタントの興隆と経済の発展は無関係であると主張する者もいる。ロドニー・スタークは、キリスト教の合理性は資本主義の成功と西洋の台頭の背後にある主な要因である、と述べた。また近代になっても私有財産に関して否定的な考えを持つものもおり、例として実業家のアンドリュー・カーネギーが挙げられる。カーネギーは1868年、33歳のとき、カーネギーは「蓄財は偶像崇拝の悪い種の一つだ。金銭崇拝ほど品位を低下させる偶像はない」と記した。しかし彼は金銭自体が悪である事を述べている訳ではなく、私有財産を所有し金銭を崇拝することを悪ということである。これはキリスト教に見られた道徳的価値観とも合致する部分が存在しており、前述した「金銭を愛することが諸悪の根源である。金銭を愛することが人を堕落させることであって、金銭自体が悪ということではない」といった部分と類似している。彼は慈善家として社会に富を分け与えたが、「(財産を分け与えずに)富豪のまま死ぬのは不名誉である」と述べた。こちらにおいても前期キリスト教に見られた富を共有するといった考え方に類似しているともされる。富に関する考えは多くの観点から挙がっているが、現在でも議論が交わされている問題の一つである。
式乾門（しきけんもん）は、平安京内裏の外郭門の1つ。「式建門」とも。
江戸時代頃からある地名だった。前橋城下町人町の1町だった。1966年（昭和41年）の住居表示の実施に伴う町名変更により西部が住吉町一丁目、東部が住吉町二丁目の各一部となり消滅した。
古代ローマ時代はディアーナ信仰の「森のディアーナ (Diana Nemorensis)」の聖地であり、ディアーナの神殿があった。フレイザー『金枝篇』でも紹介された「ネミの司祭殺し（王殺し）」が行われていた。
Ar 232は、第二次世界大戦中にドイツのアラド社で開発され、少数が生産された近代的な輸送機である。この機体の設計には翼下に張り出した箱状の高翼機で、後部ローディングランプ、荷物の積み下ろしに便利なように高い位置にある尾翼、胴体底部に小さな車輪（「タオゼントフュースラー」の愛称はこの形状から来ている）を多数持つことによって脚を引き込んだまま不整地に着地できる仕組みを持つなど、現在では近代的な輸送機には標準と考えられる特徴のほぼ全てを取り入れていた。ドイツ空軍は時代遅れとなったユンカース Ju52輸送機の更新に興味を持っていたが、当時は機種の数が多すぎ大量のAr 232の購入には至らなかった。