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1944年2月、彼女はニューヨーク州南部地区連邦地方裁判所にて設置された連邦大陪審において検閲法違反の罪で裁かれる。この罪は最高で懲役10年および罰金10,000ドルが課せられるが、彼女は無罪を訴えた後、保釈金25,000ドルを支払って釈放された。5月5日にはFBIによって1917年スパイ法と対敵取引規制法、および検閲法違反の罪で2度目の起訴を受け、死刑が求刑された。しかし彼女は再び無罪を主張し、やはり釈放された。1944年7月28日、連邦検事局とディッキンソンの間で司法取引が成立。ディッキンソンは彼女の知り得た日本側諜報機関の活動に関する情報を提供する事に合意し、彼女のスパイ法、対敵取引規制法、検閲法の違反に対する起訴は全て下げられた。有罪答弁の後、彼女は自らの顧客5名の偽装署名を用いてアルゼンチンへ手紙を送っていた事を認めている。彼女はサンフランシスコやシアトルにある海軍工廠付近に暮らす一般の住民への聞き込みから軍事情報を得ていたと主張した。また自らの任務については真珠湾攻撃で損傷した船舶の情報の収集であり、人形の種類や名前は艦船の種類や艦名に対応していたという。1941年11月26日にマジソン通り718番地の店舗を横山大佐が訪問し、暗号表や25,000ドル分の100ドル紙幣などを日本軍のスパイとなった夫リーに渡していったのだと語り、この大金についてはリーのベッドの下に隠されており、彼女が彼が死ぬまで在処を知らなかったと主張した。しかし、FBIでは捜査の末にリーが横山との面識がなかったことや、横山が訪問したとされる時期にリーが精神疾患から入院していた事も明らかになった。ディッキンソンが雇っていたメイドや夫の治療の為に訪れていた看護婦らはベッドの下に大金など隠されていなかったと主張した。1944年8月14日、判決に際して裁判長は次のようにコメントした。我が国が生と死を懸けた戦いの最中にある事を知らぬものがいるとは思えない。何らかの利敵行為は何れも我が国の安全の為に戦っている米兵の死を意味する。あなたはアメリカ生まれのアメリカ人で、大学教育を受けていて、そして日本へ国を売り、確かにスパイ行為を働いた。私が思うに、あなたは政府による最大限の配慮を受けている。あなたが有罪を認めている今回の起訴は、非常に深刻な問題なのだ。これはほぼ反逆罪に等しい。よって、私はこの法が定めるところの最高刑、すなわち懲役10年と罰金10,000ドルをあなたに科す。彼女は最後まで自分ではなく夫がスパイであったと主張し続けていた。その後、彼女はウェストバージニア州オルダーソンの連邦女性矯正施設（Federal Correctional Institution for Women, 現在のオルダーソン連邦刑務所）に収監された。1951年4月23日、条件付きで釈放された。
エッグシュトック（Eggstock）とは、ユーラシア大陸の西部のアルプス山脈の西部を構成する山の1つである。
ヨーロッパのアルプス山脈の西部の一部にウルナー・アルプス山脈と呼ばれる部分があり、エッグシュトックは、そのウルナー・アルプス山脈を構成する山の1つである。この山の山頂の標高は文献によって違いが見られるものの、だいたい3550mから3600m程度とされている   。 エッグシュトックは、おおよそ北緯46度39分、東経8度25分付近に位置しており  、この場所はスイスに属している  。 なお、この山は同国のウーリ州とヴァリス州とベルン州の3州が境界を接している場所として知られている。
中国（支那）問題がある。第一次大戦以後の時代にあって、日本と中国とは互いに反噬して止まない。中国研究とくにその実精神文化の研究は飽く迄も日本の独擅を許されるべき性質のものである。この機微が中国問題解決の最要の秘鍵である。中国の典籍は、一般から遺却されようとしている。しかし、そこには偉大な文化、東洋固有の価値ある思想があるのであるから、現代化、民衆化して自由に親炙できるようにしたい。中国学の典籍の国訳事業のみでは不十分で、新しい文化的素養のある人々がその文化を現代に復活させなくてはならない。中国思想界の側も1917年（大正6年）頃から北京大学を中心として文学革命なる新思想問題が流行し始めた。しかし、ここには外来思想の謳歌者が多く、必然的に新旧思想の衝突を招いた。本来、中国は何千年の間文化的に他の奴隷となったことはない。自己の裡にも偉大な文化を蔵して居るのだから、泰西思想のために精神を奪われて内省を失うのは危険。進んで都会文明を利用して、その沃野に偉大なる経営を施すべきである。日本の中国学は、新時代の思想学問に親しまず、民衆の要求を察せず、古人の学問をそのままに伝えて独創的研究がなく、依然として旧時代式表現を用いるという4つの欠点のために、現在1921年（大正10年）の哲学文芸の盛んな日本にあって、世界の哲学文芸の新知識を活用して極東民族固有の精神文化を開拓することに努力していない。
19世紀末以来20世紀初頭の大動乱を経て、現代の頽廃的習気は社会に影響している。影響の下にある人間の特徴は7つ。第1に、道徳観念の著しい動揺と錯乱。第2に、利己の欲望の強烈なこと。第3に、一時の衝動に駆られやすく、感じやすい。第4に、無気力で全く精進を欠く。第5に、次から次へと終始何かしら刺激を要求して新しがる心理がある。第6に、官能偏重の生活。第7に、何事にも懐疑し、信仰がない。我らは早く覚醒しなくてはならない。およそ人間の精神は常に彼を慰め、彼を導くべき何者かの権威を要するものであり、精神的権威を求むる心、換言すれば師を求むる心は、我々の人格のためには最も根本的な、最も太切な要求である。自己を如何するかは永遠に新しくかつ痛切な問題である。現代人ほど彼自身を求めて居る者も珍しいであろう。その彼の性、彼の我を照見し、之を涵養し完成してゆくには最も切要な方法は師を得ることである。ただし、その師は、我等の隠れた内在の性或いは我に通ずる路を開き、之を発育させてくれる師である。我は何であるか、我は真実に何を有つかを教えてくれる師である。向上の念のある者ならば、先ず深く他人の人格行為を研究せねばならない。人物研究の目的は研究者に依ってそれぞれ異なるが最も深い意義は常に向上のための生活の開拓に在る。20世紀初頭の大動乱の戦後の建設のための当為である。人物研究において対象を取り扱う際には、その対象が如何なる情調を通じて表されるかに要所がある。価値ある情調に薫ぜられて現出するとき、一切のものより尊い意義が迫ってくる。道徳家が、対象を非常に喧しく極限する態度は、これを採らない。自分の伝えんとする人物を熱情的に過度に粉飾してしまう浪漫派や、冷淡な客観的態度で、人物の暗部にメスを振るう類の自然主義派とは異なる第三の態度の人、中正派あるいは人道派ともいうべき、神格化も獣類化も排除した人間としての温かい眼であらゆる善と悪とを認識する、悪と醜とは要するに善と美とによって浄化さるべきもの、高揚せしめらるべきもの、人間はいつか天国にまで向上すべきものという理想の下に厳正な批判を下す、真実に人物を研究する、師を求むる心に至醇な、自己を完成するに至誠な、衆生とともに病む底の人でなくてはならない。中国人物の研究にこれまでわが国は疎遠であった。日中相互の間に温かい感情の流露がなく、わが国人には昔から中国に対して悪感情が潜んでいた。我々が最新最良の手段を尽くして、わが国ではなく東洋の精神的文化を開拓しなくてはならない。私の立場からは専ら中国の思想と人物との研究をし出した。中国の人物ほど今まで真相の分からない者はない。全く人間的研究を欠いている。我等が先人を伝えるに当たっては、その人は天稟何を与えられていたか、如何にしてその与えられたものを育てていったか、それとも傷ってしまったか、彼等の涙と笑との混じった生活、光と陰との交錯した一生、彼等の遭逢した意義深い出来事、彼等の考えたこと、為したことなどをできるだけその人に為って、我等の人生に痛切な様に、観察し批判し記述して行かねばならない。
聖人は晏然として体逝して終る。筆者の母の死は筆者に生死の消息に関する真実な人格的要求を触発させてくれた。その際に今まで親しんで居た荘子の死生観が改めて犇々と筆者の胸に湧き上がってきた。本篇執筆の由来である。荘子は誤解されて居る。決して冷徹な理智一辺の人ではなくして、反対に偉大な情熱の人であった。彼の文章の奔放で難解なこともつまりはこの情熱のゆえである。豊富な想像力と、人生に対する鋭敏な感触とを有った南国の天才であった。天才の思想内容には、凡人の容易に参ずるを得ぬ特殊性を多分に含む。この特殊性は元来最も解釈し難いものであるが、荘子はその天才的思想を表現するに、彼の熾烈な情熱を以て直に他の心に向かって焼き付けようとした。彼の思想に厭世観があるというのはそれは真実である。その厭世観は俗に解する如き情意の惰弱に基づく歔欷ではなくて、理想に照らしての現実否定、現実を浄化し向上せしめんとする叱咤である。真の厭世観は道徳的向上の枢機である。小我を脱却して、大我――天と合致した人はこれを真人という。生けるだけ生きようとか、死にたいとか、死にたくないとか考えるのは、心を以て道を捐てるもの、或いは人を以て天に干渉（助ける）するものである。我に在って生々の理の行わるる間、即ち我は生きる。我に於て生々の理の息むとき、即ち我は死ぬ。死生は天地の運行の一部である。そこに何の喜憂があろうか。「聖人は晏然として体逝して終る。」つまり人間に生死が苦悩の種であることは、一に人間の我執に因る。我執を排脱せぬ限りは、生死の間に不可解な恐怖と暗黒との難関が横たわる。一度我執を脱却して、我と宇宙との関係を認識し、親ら宇宙の正しき位置に就き、宇宙の流に随順すれば、もはや生死というが如き問題はなくなる。我が生死を観ること晝夜の運行に等しい。即ち我という実在の小中心を宇宙という大中心に合一せしめるのである。彼に随えば万物は実在の無限の分化発展である。この意義の看得すれば万物は総て平等に存在の意義を有して居ることが分かる。彼を善しとし、これを悪しとするは、要するに人間の感覚の迷妄に過ぎぬ。本来唯一者の変化なる点に於て同一である。荘周夢に胡蝶となる。ひらひらと楽しげに舞うところ飽く迄胡蝶である。俄かに眼が覚めると、こはむくつけき周である。分からぬ、分からぬ。胡蝶の夢に周となるか。周の夢に胡蝶となるか。是れ全く造化の妙趣である。
国家の強弱は一に国法の如何に依るものである。諸王諸公が死んで国家の滅亡する理由は、官吏が国家を治めるのではなくて、却って国家を乱すからである。国法を等閑に附して、我が儘を行うからである。官吏の私曲を去り、国法を確保したならば、人民の安寧を保ち、国家は平和である。官吏の私行を去って国法を公明に施行したならば、士気も上がり、敵を圧倒することもできる。政治の得失を明らかにし、法制の頭脳ある者を政府の首班に置けば、政績を晦ますこともできない。情勢に通じ、機宜を誤らぬ者を外交の衝に当たらせれば、天下の形勢を誤ることも無い。今もし衆評を以て人間を抜擢すれば、臣下は上を離れて私党を作り、巧に輿論を構成する。党派の中から官吏を任用すれば、党勢の拡張に走って、国法を無視する。こうなれば少数の正義派は多数の反対派のために圧倒せられ、群下は挙って権力家の下に集まり、君主を忘れ、如何に政府に官僚が揃っても、国家のために存するのではなくて、私人のために動くに過ぎなくなる。君主は即ち食客同様である。これを称して亡国の廷には人無しという。政府に百官の備わらぬ意味ではない。国家の官吏が無いことをいう。官吏が私の利益を謀って国家の為を思わず、大臣相互に庇護して君主を無視し、屬僚党派に走って官吏の職責を尽くさぬその原因は主として君主が国法を重んぜず、臣下の自由裁量のままに放任して置くところに伏在するのである。明主は法を重んじ、万事国法に照らして処断せねばならぬ。官吏を任用するにも自由採用を行わずして、必ず法定の資格あるものを採る。賞罰も政績の如何に依り法に随って信賞必罰する。しからば官吏は皆法の前に赤裸々な姿を現ずるのである。君主はただその法の運用を司れば好い。百般の行政を親裁専行せんとするは国政紊乱の原因である。国家紊乱のもと大官の腐敗、官民の謬想、学者の迂論。智術の士は識見が遠大で洞察力に富む。能法の士は必ず硬骨で権威に怖れない。飽く迄も真直である。重人というべきものがあって、君主の命令も無いのに勝手な政法を行い、国法を破って私利を貪り、国力を消耗して自家の腹を肥やし、巧に君主を操縦して行く。智術の士が挙用されては、彼は洞察力に富むがゆえに自己の暗い所を照らす愁いがある。能法の士が任用されては、硬骨なる彼は自己の姦曲をそのままに看過せぬ怖れがある。そこで重人と智術能法の士とは如何しても相容れぬ仇敵である。しかるに重人には4つの援助がある。国外に於ける名声、官吏の阿附、君主の近臣の庇護、学者の昵近である。ところが智術能法の人材には5つの不利がある。上に疎遠なる身を以て親近者に対抗せねばならぬこと、新参の身で故旧に対抗せねばならぬこと、苦言を以て甘言に対抗せねばならぬこと、低い身分を以て権力者と対抗せねばならぬこと、少数を以て多数に対抗せねばならぬこと。そこでこの分でゆけば君主と人材とは益々離間されて、結局国家は滅亡より他にない。世間の謬想も秩序を紊す。人民には役にも立たぬ悪い人間と、有用で善良な人間との2種類がある。世間はその善良有用な人間を軽んじて、無用有害な人間を尊敬する。学者の愚論は最も事を誤り易い。現今の時代に堯舜禹湯文武の道を実現しようと言うのは常に新聖嘲笑の的といわねばならぬ。ゆえに聖人は太古を頼まず、旧慣を墨守せず、時勢の変遷に応じて適宜な処置を採るものである。利害観念は人間に根本的なものである。まして親子以外の関係の者に利を言うなと教えるのはあまりに人性を解せざる説である。また国家は愛や仁義で現実に治まるものではない。仁義や雄弁は国家を維持するに足りない。古と今とは時勢を異にする。随って政策も同一ではいけない。間緩い政策で切羽詰まった時代の民を治めてゆこうとするのは、轡も鞭も無しで駻馬を御そうとすると同じ無知である。且つ民は固より権力に服従するもので、義に懐く者は少ない。民は固より権力に附き、権力は最も容易に人を服従させることができる。民は愛には増長するが、威力には服従するものである。明主はこの理を知って、故ら恩愛の心を養わずして権力を加えんとする。しからずんば天下は治まらない。即ち君主は慕われるより、畏れられねばならぬ。学者はまた言う法を軽くせよと。しかしそれは畢竟国政の紊乱に帰する。国家に何がゆえに恩賞と刑罰とがあるのか。要するに国家に取って望ましきことを助長し、国家に取りて排斥すべき事を禁ずるためである。賞厚ければ助長の効も速く、罰重ければ禁止の数も著しい。元来利を望む者は当然害を悪む。利と害とは両立することのできないものである。治と乱との関係もこれと異ならない。治を欲する者は必ず乱を悪む。しかるに今刑を軽くせよと言うは、乱をそれほど悪むなと言うに異ならない。明主の法は社会生活の準拠を明示するのである。要はその犯罪者を刑に処することに依って、一層痛切に社会を覚醒することにある。即ち刑罰は社会防衛のための手段である。功を賞することも同様の理に依って類推される。ゆえに社会生活を十全にせんと思えば思うほど、刑罰は益々厳重なるべきである。しからずして徒に刑を軽くせよというは刑罰の目的を解せざる愚論である。明王の政治は、時期に応じそれぞれ租税を徴収して貧富の懸隔を緩和し、爵禄を厚くして人材を洩らさず、刑罰を重くして社会の罪悪を除き、人民に自己の労力を以て富を作り、自己の成績で地位を高め、苟も他の慈悲恩恵を希望するような弱者たらしめざることを目的とするものである。君主は対象たる臣下を赤裸々に活かすことによって自ら全うすることができる。愛や憎しみやその外様々な感情意欲を以て臣下に対せずに、虚明な正智の眼を開いて、黙してその対象を観る（betrachtenの意）ことである。君主は第一に臣下の真相を把握して、自己を動かす如く彼等を動かさねばならない。臣僚には二つの責任がある。「言の責任」と「不言の責任」とである。言の責任とは主義と実績とが一致せねばならぬことを云う。不言の責任とは主張すべきことを主張せざることの責である。臣僚が主張すべきことを主張せざるときはこれを罰すべく、また主張が実績に過ぐるときもまた罰せねばならぬ。主張と実績と一致して始めて褒賞に値する。人主の患は人を信ずるに在る。人を信ずれば、即ちその人に制せられるのである。非常に深くその子を信じてもいけない。その妻を大いに信じてもいけない。しかしながら人主の患はまた人を信ぜざるにもある。要するに私心を動かすことが君主の禁物である。君主はいわゆる「寂乎としてそれ位なくして處り、漻乎としてその所を得る能わざる」ようでなければならない。
白楽天は要するに凡人であった。俗人であった。別に絶倫な精力も、峻烈な意気も、驚嘆すべき実際的手腕も無かった。彼の志は高遠であるが、不幸にしてその直接実現の手段を欠いて居た。専ら詩に依って社会の真相を詠う他は無かった。この点では確かに前代の杜甫とともに大なる功績があった。民衆詩人、社会詩人であったから、あまり高い仙調は無かった。彼は飽く迄も地上の詩人であった。地上の一切の出来事を純な情緒と深い思念とを以て観察し、美しく素直に歌うたのである。その詩は「情致曲尽して、悉く人の肝脾に入る」ところに、声名と同時に批難とがあるのである。彼の一生の鳥瞰図を示そう。唐の内政腐敗の時代に乱離と不安との世に、白楽天はその少年時代を過ごした。非常な苦学をしたらしい。父は地方官。転勤が多く落ち着きのない生活の中、或る時は一家兄弟「五処に離散して、明月に涕いた」こともあった。15、6の時進士に登第することを志し、27で進士に、804年（貞元20年）、33歳で官界に歩を入れた。母、弟、姪らとともに長安郊外渭水の畔に家庭を持った。官職は秘書省の校書係であったので、時折都に出勤すればそれで済んだ。勤めの都合により都に移る。馬一頭と二人の下僕を使って、なおあまるほどの月給は貰えた。この頃から文名が世間に出る。30半ばで妻帯せず。ほどなく相当の年配の婦人と結婚。35歳の冬、高等試験に及第して盩厔に赴任した。陳鴻や王質夫と交友。仙遊寺に遊び、長恨歌ができ、詩名は忽ち長安の詩壇を騒がすに至った。翌年進士の試験委員になり、その秋ついに翰林学士となる。37の4月末には、憲宗皇帝により抜擢されて、諫官に挙げられた。「凡そ諫官の職分は、法令の施行、事業の企画に際して、時代の要求に妥当ならず、公益に適合せざるもの有るとき、或いは上書し、或いは廷諍すべきものであって、その選甚だ厳かに、その秩禄は寧ろ卑しかるべきものである。」「すでに位置も未だ惜しむに足りぬ。ここに於て苟も規諫を忽諸に附せず、朝廷の得失、天下の利害悉くこれを審議し批判しないでは舍かない。これこそ即ち諫官制度の本旨である。」彼は諫官の職を一種の名誉職と断定したのである。秩禄を主としないで、専ら直言を立てしむべき、特に道徳的なる行政機関としたのである。呉元済の叛乱以前、白楽天は三年の定限尽きて諫官の地位を去り、次いで母の死に会うて、渭水の村に退官した。貧乏に還らねばならなかった。このとき弟は病に罹り、一人娘が三歳で没くなってしまった。飲酒に走った。鬱すると渭水へ魚釣に出かけた。43の冬、太子の傅育官に就職し、その時ちょうど叛乱となったのである。815年（元和10年）6月、宰相武元衡暗殺さる。白楽天はこの人物を推重していたため痛憤止るかたなく、司法権の発動を上書した。この上奏が諫官御史等を差し置いた行為であったため、その不法不敬は批難の的となり、江州の司馬に左遷された。44の秋、九江の地に赴いた。司馬は閑職。江州は匡盧の山を左にし、潯陽江を右にして、天下の風景の粋ともいわれる処である。自然は確かに傷つける魂に新たなる力と生命とを与える。彼はここで心ゆくまで自然の情調に浸り、その推移を観じた。この間幸いにして政府は武元衡の刺された後、裴度が代わって討伐を決行した。叛臣呉元済は惨敗して斬られた。楽天も江州草堂に3年の春を迎えて、新たに忠州の刺史に任ぜられた。穆宗皇帝の世になって、楽天は六年ぶりに都に召喚されて中書舍人に上った。しかし穆宗は頗る暗君。上奏諷諫に何等の功無く、杭州刺史となり中央政府を去る。次に蘇州の刺史に。杭州蘇州移動の間に一寸東都に還り、老後の生活のために17畝許りの屋敷を買った。そののち、刑部の侍郎、河南の尹を務め、益々自由な生活を求めた。杭州の刺史をやめたとき、彼は天竺石一つと鶴二羽とを得た。蘇州から帰ったときは、太湖の石や、白蓮、折腰菱、それから青版の舫を持ってきた。刑部侍郎をやめたときには飯米も蓄えられた。池中の三島に径を通じ、反橋を架け、池の環りにも路をつけて、その鶴を放ち、白蓮や折腰菱を種え、青版舫を浮かべたりして楽しんだ。彼の風流な友達は彼に色々な贈り物をした。潁川の陳孝山は酒を贈り、博陵の崔晦叔は琴を贈った。また蜀客の姜発は彼に秋思の曲を教えてくれた。宏農の楊貞一は散策の腰を下ろすように、長方形で滑らかな三つの青石を譲った。彼はほとんど池を中心にその静かな悦びの生活を送った。――凡そ三任（杭州、蘇州、刑部侍郎）の得るところ、四人の与うるところ、および我が不才の身と、今率うて池中の物となる――と言った。そして水香しく蓮花の開く旦、露清く鶴唳く夕、楊貞一の青石に坐って、陳の酒を酌み、崔の琴を弾いて、姜の曲を歌い、世間の事は何も考えなかった。或いは召使とともに飲み且つ歌うた。それにこの頃すでに樊素と小蠻との二美人が彼に侍して居た。彼は幾つになっても青年のような純な情緒を持っていた人である。樊素は中でも楊柳枝の曲に巧なために楊枝といわれていたほど、歌にもまた舞にも達者な女であった。楊枝は十年あまりも、彼のために詩であり、熱であり、光であった。しかしながら、ある人格、殊に東洋的人格に於ては、如何なる恋愛も、芸術的陶酔も、紛らすことのできないある寂しさと空虚とがある。それは自ら自らの内界に沈潜することに依ってのみ僅かに慰めることができる。彼は詩と酒と愛とに陶酔する半面に、また肉を絶ち、独坐して、瞑想し調息せざるを得なかった。東洋の人格によく見受けられる心憎い安立（Ruhe）はこの静坐と沈黙とに最もよく養われる。67の時、彼は酔吟先生伝を作って言っている。「姓字も郷里も官爵も忘れて」酔吟先生と号した。しかし、翌年愛馬「駱」を手放し、愛人の楊枝とも別離せねばならなかった。70古稀にして官累を去った。香山に居を卜して、自らも香山居士と号し、白衣を纏い、鳩杖を曳き、石壁を遮る乱藤や、雲林を護る絶澗に逍遥して楽しんだ。彼は佛書を読み、禅僧と遊び、偈頌を作る宗教芸術的陶酔に依って塵事を忘るることに大いなる愉快を感じたのである。彼の穏やかな温かい性情は常にほのぼのと地を暖めていた。地上の如何なる嘆きも争いも、彼の胸の奥底まで攪して、その正念（Ruhe）を失わすことはなかった。そしてその慕わしい性情が醜く凄ましい政界より、静けく遥かな境、例えば渭水の畔の楡柳の家や、香爐峯の麓の草堂のように、また無礙で自由な、何物をも有たぬ禅僧の心地を愛せしめたのである。白楽天は禅僧と遊ぶのが好きであった。76年、東都履道里の私第で永眠。道に遊ぶ童も彼の長恨歌を誦し、胡人も彼の琵琶行を吟じた。人として何の奇も無かったことは確かである。後世その詩とともに白俗といわれている。それでいて不思議に一種懐かしい人格であることもまた確かである。それは彼が我々と同じような気分や生活を続けながら、その底に自ら床しい安立（Ruhe）を得ていた所為であろう。そこに我々の大いに学ばねばならぬところがある。これ筆者が彼を敬慕すべき凡人という所以である。
性に任せて逍遥し、縁に随って放曠す。ただ凡心を尽くすのみ、別に勝解無し。我を以て之を観るに、凡心作る処、勝解卓然たり。東坡は確かに天才であった。恐らくその頭脳の俊敏なことにかけては、宋代を通じて彼の右に出づる者はあるまい。哲学に宗教に文芸に行くとして通ぜざるなし、そしてその研究の対象を容易に内面的に把握すると同時に、またこれを表現し再造するにも霊活な手腕を有って居た。しかも内界の経験を表現するに当たっては、その驚くべき綜合力と統一力とに依って偉大なる創造を試みた。雄弁家であり、思想家であり、芸術家であった。しかしそれは彼の与えられた問題である。私たちに取って彼の天稟は本質的な問題ではない。筆者が親しみ、説こうとするのは、生涯に於ける比類なき数奇な運命と、その艱難流離の辛い試練を凌いで、歩一歩開拓して往った驚嘆すべき人格的努力と、その心の国の山水とである。東坡は、先ず至純の情緒の持ち主であった。鋭敏な意識は善悪美醜に感ずること極めて強く、またその感じを周囲の関係から空しく葬ることが中々できない性質の人であった。飽く迄天真で非妥協的であった。自己の往かんと欲する所に敢然として往き、自己の言わんと欲する所を堂々と発表した。1078年（元豊元年）正月24日、建安の章質夫の請に任せて書いた思堂記に「余は天下の思慮なきものなり。事に遇えば即ち発し、思うに暇あらず。未だ発せざるに之を思うも則ち未だ至らず。すでに発して之を思えば則ち及ぶなし。これを以て終身思う所を知らず。言、心に発して口を衝く、之を吐けば人に逆らい、之を茄えば余に逆らう。おもえらく寧ろ人に逆らわんと。ゆえに卒に之を吐く。」という。面目躍如。東坡が寧ろ人に逆らわんといったのは決して推譲謙遜の徳を欠いた言い草ではない。飽く迄も非妥協的な精神の宣言である。熾烈な非妥協的精神、独往の勇気が遂に彼の公生涯をして比類なき艱険なものたらしめた。三度の大いなる衝突を惹起して居る。第1は王安石一派の新法党との衝突、第2は司馬光等の元祐改革派との衝突、第3は程伊川及びその洛党と彼及び彼の蜀党との衝突である。第1、第2は畢竟法政に関する思想の差違に基づくものであった。第3は両者の性情の相容れなかったことが根本的の原因である。第1は入獄と次いで黄州への流謫に会った。第2は南方惠州に貶謫。第3は海南島に流謫。66歳の夏、免されて都に還る途中に長逝。彼は黄州に来て、謫居生活をするに及び、熟々と考えた。幾ら「道」とは何ぞや、「性」とは何ぞや等の問題を考察しても、それが論理の遊戯である限り、自己の人格には何等の進歩もない。自分に今緊切な問題は、この浮ついた気分を如何するか。この自堕落な習慣を如何するかの二点である。現在の如き自堕落な習慣から脱却し、更に深き沈潜の心を得て、始めて自分は真に道に進むことができる。このプロセスを抽きにして焦って見たところで、結局何にもならないことは知れ切って居る。そこで彼はこのプロセスに成功するために、州の安国寺で始終坐禅を行じた。また道教のいわゆる養生の法も講じた。1083年（元豊6年）3月25日、彼は弟である子由に書を寄せていう。「性に任せて逍遥し、縁に随って放曠す。ただ凡心を尽くすのみ、別に勝解無し。我を以て之を観るに、凡心作る処、勝解卓然たり。ただこの勝解、有無に属せず。言語に通ぜず。ゆえに祖師人に教うるここに至って便ち止まる。眼翳尽くるが如し。眼自ら明あり。医師ただ翳を除く薬あるのみ。何ぞかつて明を求むる薬あらん。明もし求むべくんば、即ちまたこれ翳なり。固より明中翳を求むべからず。即ち翳外明無しと言うべからず。世の昧き者は便ち頽然知なきを以て認めて佛地となす。もし此の如き是れ佛ならば、猫児狗児の飽くを得て熟睡し、腹搖き鼻息し、土木と同じきもの、恁麼のときに当たりては一毫の思念なしというべし。あに猫狗すでに佛地に入れりというか。ゆえにおよそ学ぶ者は妄を観じて愛を除き、粗より細に及び、念々忘ぜずんば、会作一日住する所無きを得ん。弟我に教うる所の者、是れ此の如きや否や。」沈潜の心なり。66歳の7月28日、最期のとき、「先生ほどのお方が臨終の際にご辞世がないとは。」「そんなことをするのは偽です。」偉大な人格の示現である。
一高の旧寮に居た頃。ある秋の夜ドイツ語の勉強にも飽いて、古書でも漁って見ようと校庭を横切って図書館に来た。漢籍のカードをぱたりと繰ると、真っ先に湛然居士集というのが出た。湛然居士とは誰ぞや。知らぬ号なり。書名の下の著者の名を火影に透して覗くと、イタリックで元、耶律楚材と書いてあった。さてはあの蒙古の大宰相のことかと知ると、忽ち筆者は言うに言えぬ一種心の慄きを覚えて、早速閲覧紙に書名や函号を認めて、やがて係員が持って来た四冊の古めかしい茶色の書物を引奪くるように受け取って閲覧室の隅に逃れた。一番上に在った巻を開いて見た。蒲華城にて萬松老人を夢むという詩題が眼に映った。「かつて活句に参してほとんど青眼、未だ生きて侯たるを得ずすでに白頭。」これを読んだ刹那、筆者は意外な感動を覚えた。案に相違して何だか敬虔な求道者の様である。耶律楚材は祖父の時代から金朝に事えて居た。元来耶律家は遼の王族であったが、遼の滅亡後金に仕えたものである。幼少の頃から儒学を修め、天稟の偉才は早く衆人歎賞の的であった。20のとき官吏の試験にも登第した。もはや章宗の終わり。その頃の貴族官吏の生活は極めて頽廃的のものであったが、独り流俗から離れて、絶えず深い思念を潜めて中国哲学を研究し、偏に自家の心田を開拓する工夫に余念も無かった。自ずから中国哲学より入って宗教の門に近づいた。一人甘露の法水を与えてくれる人があった。広寧門外の聖安寺に居った澄禅師である。「果たして今度こそは本分の一大事に逢着せられたと見える。今より去って萬松の門を叩かれよ。」三年の修行。彼が湛然と号する所以は萬松の法泉より出た。湛然と称するとき、人は自ら心の奥のルーエ（Ruhe）を思うであろう。時空を超えたあの山中の湖のような蒼く秘めやかに拡ごる魂の静けさを思うであろう。それこそ彼の愛し求むる魂の故郷である。萬松老人の筆にある。「湛然は大いにその心を会して精究神に入り、盡く先入観念を棄てて了って、寒暑を冐し、昼夜と無く、勇猛に精進すること三年、盡くその道を得た。」1211年、元の太祖チンギスカーンは金征伐に起った。1215年中都燕京を占領。楚材を招見。遂に彼は太祖に随うて中原を去らねばならなくなった。遥かに胡沙に向かう。荒涼たる広野を横ぎって陰山を越える。1227年太祖は西夏を征服したのち、金を滅ぼすべく中原に向かう途中病没。太祖の4人の子の中で三男のオゴタイを後継とすることは生前太祖楚材で協議済みであった。オゴタイ太宗となる。楚材これに仕える。1241年秋、太宗は楚材の諌止を聴かず病を押して狩に赴いたのが原因で、56歳で行宮に崩じた。太宗崩じて3年、楚材55歳にて死去。単に大政治家とするならば、彼は寂しく頭を振るだろう。まことに敬虔なる道者であった。
俺はやはり江東の一詩人で居るのだ。「家を水辺に移してから　水鳥と親しくなった　僻地のお蔭で懶けて居れる　村の寂れも却って俺の貧に適わしい　弁当提げた百姓女に犬が随いてゆく　暁に耕せる農夫を雞は喚んでいる　平和な春だ　俺は何の愁も無くて　静かにこのまま老いて行きたい。」「渾沌既に死して一萬年　独り大樸を抱いて存う。」高啓、号は青邱。明一代の天才詩人であったが、彼に老後は無かった。彼の知人の魏観が蘇州の長官になってきて、昔の張士誠の城跡に手を入れて役所を移し、その落成の際青邱が上梁文を書いたのが原因で、猜疑深い惨酷な太祖のために魏観の処刑と同時に腰斬された。年は僅かに39であった。
神明は則ち日の升るが如く　身体は則ち鼎の鎮するが如し。曽国藩は日本の時代で言えば11代将軍家斉の享和年間から明治の始（5年）まで、即ち清朝末期に現れた古今の偉人である。大抵は曽国藩といえば長髪賊の平定に大功有った武人ぐらいにしか知られて居ないが、彼は生粋の武人ではなくて、本来は文官、それも敬虔な学者であった。彼は何よりも先ず至醇の情緒――至誠の人格を具えていた。東洋には清濁併せ呑むといったような包容の大きな人物が少なくないことはその一つの特徴のようにも思われる。ただそれらの人物は大抵先天的にかかる資質を与えられて、修為工夫の力に待つことが割合薄く、言わば自然法爾の相に出づるものが多いのに反して、曽国藩は徹頭徹尾工夫の人であった。その人物の根幹を養ったのは朱子学であった。生涯の工夫を約言すれば一「敬」字に帰した。彼の心境を説いて、「清明躬に在り、日の升るが如く」でなければならぬとした。1842年（道光22年）11月、日記に「誠」を解釈して、「人間は中が虚しければ、決して一物に著するものでなく、よく真実無妄である。」といって居る。死ぬ前年1871年（同治10年）61歳の年、金陵に於ける日記の中に「独を慎めば則ち心安し。」「敬を主とすれば則ち身強し。」と記して居る。こういうことは実際問題として固より容易なことではない。我々が暮らしてゆく一日一日を実際により好くして行くことの他に道徳も宗教も無いのである。彼は独り自己ばかりでなく、人と交わるにも深く道徳的に相誘掖した。国家に対しても彼は一大改革論者であったが、滅亡を荷える清朝はもはや彼の改革論を容れる生命を有たなかった。しかし彼の兄弟友人はどれだけ彼のために済われたか知れない。
自身初となるライブDVD。2010年末に行われた自身2度目の全国ツアー『阿部真央らいぶNo.2』より、12月6日のZepp Tokyo公演の模様を収録。当時未発表だった楽曲「側にいて」を含む全16曲。なお、同日に披露された「ストーカーの唄 ～3丁目、貴方の家～」「母の唄」は未収録。
北杜夫自身は、のち、1977年に『北杜夫全集』第13巻に『青春記』を収録した際に、その月報において次のようにコメントしている。　この「青春記」はハード・カバーでは私の本のうちもっとも売れた一つだし、読者の手紙にもこの本について触れていることが多い。大抵は、昔の旧制高校に憧れるという内容だ。私としても、わが人生でいちばん懐かしいのもこの旧制高校時代である。六・三・三制という制度には疑問も抱いてきた。しかし、若い読者の意にそむくようだが、今の世に昔のままの旧制高校を復活させたとしても、一種のアナクロニズムに過ぎないであろう。私は日本人にとってもっとも必要なのは個人主義だと思う。かつての旧制高校の寮に於て、西欧なみの個人主義を貫きとおすことはむずかしい。
『黒姫のユズハ』はMF文庫J刊行のライトノベル。全三巻。作者は田口一。
同台経済懇話会（どうだいけいざいこんわかい）は、陸軍士官学校・陸軍経理学校・陸軍幼年学校（各在学生を含む）・防衛大学校出身者の経済人で構成されるクラブ。上場企業の経営者が主である政治的には保守系で、現在の会員数は約650名。
1975年（昭和50年）創立。初代の代表幹事は瀬島龍三で、日本を代表する有名企業の財界人が中心になって創立された。月1回、月例会員会と月例研究会を開催。会報「同台誌」を発行し、海外視察ツアーやシンポジウムを主催している。1997年（平成9年）11月20日にはインド独立50周年を記念して、京都霊山護国神社に「パール博士顕彰碑」を建立した。
旧日本軍の正規将校養成の学校は市ヶ谷台（後に大本営が入る）をはじめ、士官学校本科が相武台、航空が修武台、予科が振武台、陸軍経理学校が若松台にあり、幼年学校も東京（建武台）、仙台（三神峯台）、名古屋（観武台）、大阪（千代田台）、広島（鯉城台）、熊本（清水台）と下賜された台名を有していた。戦後の防衛大学校も小原台にある。この台という名のついた武窓に相学んだ者の集まりという意味で、名称を同台経済懇話会と称している。
厳格な父親の教育方針で、極端に禁止事項の多い環境で育った主人公・ルマ子が、初めて通うことになった中学校で、日々の目標（=ノルマ）を通じて自身の世界を広げ、友人たちとともに成長していく物語である。単行本1巻は春のエピソード、2巻は夏のエピソードを収録している。
2001年5月19日にプロデビュー。2005年4月29日、WBCラテンアメリカミニマム級王座に挑戦も0-2（45-48、46-49、47-47）の5回負傷判定負けを喫し王座獲得に失敗。2005年8月20日、パナマライトフライ級王座挑戦も0-3（94-97、92-98、92-97）の判定負けを喫し王座獲得に失敗。2007年6月2日、ファン・ランダエタと対戦し、3-0（76-75、77-74、76-74）の判定勝ちを収めた。2007年7月14日、ファン・ランダエタと対戦し、2回2分5秒TKO負けを喫し前戦の借りを返された。2010年6月4日、WBAフェデカリブライトフライ級王座決定戦で3-0（78-75、77-74、80-71）の判定勝ちを収め王座獲得に成功した。2011年2月6日、WBC世界フライ級シルバー王座に挑戦するも、0-3（108-119、109-118、111-116）の判定負けで王座獲得に失敗した。2011年10月22日、WBAフェデカリブミニマム級王座決定戦で3-0（77-72、76-73、76-73）の判定勝ちを収め王座獲得に成功、WBAフェデカリブ王座の2階級制覇を果たした。2012年7月14日、パイパロープ・ゴーキャットジムが同年1月7日にタイ・ロッブリー県の路上でプロボクサー仲間とバイクの2人乗りをして職務質問を受けた際に覚せい剤を100錠所持していた為、麻薬取締法違反で逮捕され、同年5月10日にWBA世界ミニマム級暫定王座を剥奪されたことに伴いメキシコ・ナヤリット州・テピクのエル・パレンケ・デ・ラ・フェリアでWBA世界ミニマム級5位のヘスス・シルベストレ（メキシコ）とWBA世界ミニマム級暫定王座決定戦を行い、7回にゴングの後のヒッティングでシルベストレが1点減点されたが勝敗を左右する程でもなく、0-3（110-119、112-118、111-117）の判定負けを喫し王座獲得に失敗した。
1977年4月15日午後9時5分、埼玉県戸田市の革マル派の印刷工場からワゴン車が発進した。このワゴン車は敵対党派の内ゲバから身を守るために、金網や鉄板を取り付けて改造するなどの特殊仕様の車両であった。浦和市に差し掛かった頃、大型トラックがワゴン車の前に飛び出した。ワゴン車は急停止したが、後ろからもトラックが衝突し、2台に挟まれる状態となった。そして、トラックから約10人の人間がワゴン車を取り囲み、ドアを乱打して開かないようにした上で窓ガラスを割り、ガソリンを流し込み火を付けた。目撃者が火を消そうとしたが、火勢が強く、中にいた革マル派構成員4人は全員焼死した。犯人はその間に逃走した。4月16日、革マル派は事件の存在を明らかにし、死亡した構成員の氏名を公表した。翌4月17日、三里塚芝山連合空港反対同盟が開催した三里塚闘争史上最大規模の集会（成田空港問題）を開催。革労協（解放派）はこの集会で犯行を自認するビラを配布して、自党派による内ゲバ事件であることを明らかにした。なお、この日の朝、革マル派は水本事件と本事件への報復を名目に同集会会場への経路となる京葉道路に重油を撒くなどして、妨害行為を行っていた。
東京都生まれ。1970年東京大学文学部国史学科卒、1975年同大学院博士課程単位取得満期退学。東大では井上光貞に師事。各大学の非常勤講師を経て、1991年より中部大学人文学部日本語日本文化学科教授。1999年東京大学より博士（文学）の学位を授与される。2014年定年退職。
同スタジアムは1974年より建設が始められ、1984年に竣工した。1986年アジア競技大会及び1988年ソウルオリンピックではフィールドホッケー会場として使用された。また、大韓民国プロサッカーリーグ（Kリーグ）の城南一和のホームスタジアムとして、2002年から2004年まで使用された。2019年シーズン炭川総合運動場の芝張替えに伴い、序盤の城南FCホームスタジアムとして使用される。
それまで土曜18:10枠で不定期放送されていた『私たちのテレビ訪問』を発展させた番組で、屋内プールや相撲学校といった子供が興味を示しそうな施設を毎回訪問・中継した。
別名｢恐竜打線｣。1996年までナゴヤ球場(改修前)を一軍ホームグラウンドにしていた時期の中日は、狭い球場を生かした打力が売り物のチームだった。しかし1997年にナゴヤドームへと移転してからはチームが不振に陥り、星野仙一監督（当時）の方針のもと一転して投手を中心とした守備重視のチームへと切り替え、現在に至る。
定義が曖昧であるため優勝した年を中心に述べる。
近藤貞雄監督を中心として「野武士軍団」といわれる個性豊かな選手たちが活躍し優勝。但し、西武ライオンズとの日本シリーズでは投打共に不発に終わった。代打には豊田誠佑等が起用された。
オフに落合博満がFAで巨人に移籍してしまった事も含めチームが不調だったため高木守道監督の進退が問われたシーズン。しかし後半、例によって走り出し首位巨人を猛追、10月8日の同率首位最終戦の決戦に持ち込んだ。
和歌山県農林技術センター・畜産試験場（わかやまけんのうりんぎじゅつせんたーちくさんしけんじょう、Wakayama Prefectural Livestock Experiment Station）は、和歌山県における畜産業の研究・指導を目的として設置された和歌山県立の研究所。本場は和歌山県西牟婁郡すさみ町にある。全国で唯一、イノブタ・イノシシの研究を行っている畜産試験場である。
『時空警察ヴェッカー1983』（じくうけいさつヴェッカー1983）は、日本の舞台作品。2013年8月14日から8月18日まで、東京都渋谷区の笹塚ファクトリーで上演された。時間と歴史を守る未来の刑事の姿を描くSF作品群「時空警察ヴェッカーシリーズ」の1つである。
アリスインプロジェクトとカプセル兵団のコラボレーションによる舞台作品。従来作品同様、時空犯罪者を追う未来の刑事・時空刑事（ヴェッカー）を題材としているが、今回は未来の別々の時代から現代世界へやって来た3組のヴェッカーによる三つ巴の戦いが繰り広げられる物語であり、オールスター戦またはヒーロー大戦を思わせるヴェッカー同士の戦いが見どころとされる。大勢のヴェッカーの集結による、祭りのような楽しみの要素も含まれている。演出は、カプセル兵団主宰者である吉久直志が担当。吉久による舞台演出は「飛び出す演劇」とも評される独自の世界観の展開が特徴で、従来作品にないサウンドとビジュアルを駆使した演目を狙った作品となっている。舞台構造も、通常の長方形構造の舞台ではなく、客席へ向かってのせり出し部分を設けて270度の角度から舞台を見られるよう凝った演出が施され、より近さを感じられる舞台となっている。さらに、舞台上だけではなく客先後方からも次々と出演者が飛び出すといった、目まぐるしいスピード感溢れる作品である。また、アリスインプロジェクトらしく女性アイドルたちのきめ細やかな心情表現や、涙を誘うようなシーンも用意されており、ヴェッカーファンはもとより、ヴェッカーを知らなくても楽しめるように仕上がっている。原作者である畑澤和也の要望もあり、1983年を舞台とすることでノスタルジックな作風も特徴的である。主演はiDOL Streetストリート生の加藤里保菜とアイドリング!!!の玉川来夢によるダブル主演で、ほかにもアイドルグループ・GEMの金澤有希ら、若手女優が多数出演することでも話題となった。
1983年に毎日新聞社によって創設され、同社が主催していた。イトーヨーカドーが協賛していた。東急観光が協力していた。童話を愛し、創作活動を行う人に作品発表の機会を提供し、顕彰するとともに、より多くの人々に優良な作品を紹介することで、児童文学のすそ野を広げるために創設された。母と子の心の結びつきを育むため、小さな手づくりの童話を募集し、優秀作品を表彰していた。規定枚数は、400字詰め原稿用紙10枚以内。未発表のオリジナル作品が募集されていた。当初、応募資格は女性に限定されていたが、2003年からは性別を問わず応募できるようになった。大賞は1編が選ばれ、賞金100万円と副賞として東急観光提供のペアで行くヨーロッパ旅行が贈られていた。選者賞は4編が選ばれ、賞金10万円と副賞として東急観光提供の国内外旅行券が贈られていた。佳作は5編が選ばれ、イトーヨーカドー提供の商品券が贈られていた。奨励賞には、イトーヨーカドー提供の商品券が贈られていた。第4回大賞受賞の江國香織は、第130回直木賞などを受賞している。第11回大賞受賞の安東みきえは、第11回椋鳩十児童文学賞などを受賞している。第12回と第14回受賞の小森香折は、第5回ちゅうでん児童文学賞大賞などを受賞している。第21回大賞受賞の宮下すずかは、第19回椋鳩十児童文学賞を受賞している。2006年の第23回をもって終了した。
吉平は正暦2年（991年）に陰陽博士であったことが知られ、正暦4年（993年）頃に陰陽助などを務めた後、長和5年（1016年）に従四位下に叙され、弟・吉昌死去後の寛仁3年（1019年）6月9日に天文密奏の宣旨を受けた。治安元年（1021年）の春日大社行幸の準備の功労によって従四位上に叙される。吉平は父である晴明と同じく、藤原道長や藤原実資などに重用されている。「宝物集」には道長の子である藤原頼通に憑りついた具平親王の亡霊を賀茂保憲の子・光栄と共に祈祷し、また勅命などによって祈雨のための五龍祭や災厄除去のための四角四堺祭等を陰陽師として執り行っている（「日本紀略」など）。このように吉平は安倍晴明の後継者であり、また天文道宗家ひいては陰陽道宗家として弟の吉昌、もう一方の陰陽道宗家である賀茂氏の賀茂光栄らと共に陰陽寮を取り仕切っていた。
吉平にも父・晴明と同じように伝説が残っている。「古今著聞集」には、ある時吉平が友人である医師の丹波雅忠と酒を飲んでいた。しかし、雅忠は話に夢中になって手の杯に注がれている酒を飲まずに話をしていた。と、吉平が急に「早くその杯の中の酒を飲んでしまわねば地揺れ（地震）が来ますよ」と告げたという。するとそのすぐ後に実際に地震が来たという。この話が示すように吉平も父・晴明に負けないくらいの有能な陰陽師であったことが伺える。また、占いの名手でもあり「指すの御子」とも呼ばれていた。
一般的には安倍晴明には二人の子がいて、長男が吉平・次男が吉昌とするのが通説であるが、他説では吉平と吉昌の生年差が1年程度（正確なことは解明されていない）しかない事などから安倍吉平は庶兄であり、吉昌が晴明の嫡男であるとする説もある（小坂真二説など）。ただし、藤原実資の『小右記』や藤原道長の『御堂関白記』では、安倍吉昌よりも吉平が多く用いられており、安倍晴明の後継者は吉平であるとの認識をされていた可能性は捨てきれない。この状況は吉昌が陰陽頭に任じられていても変わらず、よって安倍吉平が嫡男であるとの見方は未だに強い。
山名神社天王祭舞楽（やまなじんじゃてんのうさいぶがく）は、静岡県周智郡森町飯田に伝わる民俗芸能の舞楽。7月14日、15日に最も近い土日に行われる山名神社の祭典（天王祭）の折り、境内の舞殿で奉納される。
資産家のパーヴォには母親の異なる3人の息子がいる。堅物の次男トルスティは召使いのようにこき使われてパーヴォの身の回りの世話をさせられている。家を出ていた道楽者の三男ミティヤは映画の仕事の失敗で実家に戻って来ている。そんなミティヤはカティヤという婚約者がいながら、レストランで働くロシア人女性ライサに夢中で、そのライサを好色なパーヴォと取り合っているというありさまである。パーヴォの70歳の誕生日に、長男イヴァルが25年ぶりに帰って来る。イヴァルをはじめ、息子たち3人は自分の母親に対するパーヴォの酷い仕打ちからパーヴォを憎んでいるが、パーヴォは無邪気にイヴァルとの再会を喜ぶ。イヴァルはトルスティとミティヤからそれぞれ現在の状況を聞き、2人がどちらもパーヴォの遺産を狙っていることを知る。3兄弟それぞれが複雑な想いを抱く中、パーヴォの誕生日を祝う席がもうけられ、家族同然の友人である牧師のヴァルデマルをはじめ、ライサやカティヤもやって来る。祝いの席でパーヴォがライサと再婚すると宣言すると、ミティヤは激しく怒り出す。しばらくして、ようやくその場が落ち着いて来たところで、今度はイヴァルが母親たちに対する仕打ちについてパーヴォを厳しく責め立てる。するとパーヴォは心臓発作を起こす。トルスティは自分とパーヴォだけを残して他の者を外に出すと、パーヴォの耳元で「そのまま死ね」とささやくが、実はパーヴォは心臓発作を起こしたふりをしていただけだった。パーヴォに嘲笑されたトルスティはてんかんの発作を起こしてしまう。一方、イヴァルはカティヤからミティヤとのこれまでの経緯を聞かされる。25年前、イヴァルは愛するカティヤがミティヤを選んだことで故郷を後にしていたのだが、実は見ず知らずの男にレイプされて妊娠したカティヤを救うためにミティヤが全てを知った上で自分の子だとしていたのだ。イヴァルはミティヤに対するわだかまりを解く。そして、ミティヤがパーヴォの財産を目当てにしていると嘆くイヴァルに、カティヤは銀行の支店長をしている父親から聞いた話として、パーヴォが実質的に破産状態にあると告げる。これで気が楽になったと言うイヴァルはミティヤにその事実を教える。すると、ミティヤは怒り出し、銃を持ってパーヴォのもとに向かうが、目の前にいたヴァルデマルを殴り倒すと、正気を取り戻してライサと逃げ出す。そこにトルスティが現れ、パーヴォを殺してしまう。家の中からうめき声がするのを聞いたイヴァルが家に入ると、そこにはパーヴォの死体が横たわっていた。ミティヤの犯行と思ったイヴァルがミティヤに問い質すと、ミティヤは脅しただけと言う。父親が死んだことを知り、慌てて父親のもとに向かうミティヤの姿に、イヴァルは殺したのがトルスティだと気付く。イヴァルがトルスティの部屋にやって来ると、落ち着いた様子のトルスティは父親を殺して晴れやかな気持ちになっているとしながらも、ミティヤが疑われるはずで自分は発作のせいでずっと部屋で横になっていたと証言すると言う。また、イヴァルの「人間の命には虫ほどの価値もない」との言葉が犯行の後押しになったと言う。その姿にイヴァルは何も言えない。イヴァルが家の外に出ると、カティヤが小鳥の死体を見つけていた。イヴァルはカティヤと2人で庭に小鳥の死体を埋葬する。そこにミティヤとライサが現れる。そこではじめてイヴァルは「警察を呼ばなくては」と言う。
脚本としてミカ・カウリスマキ監督とサミ・ケスキ＝ヴァハラの2人がクレジットされているが、実際に発せられたセリフはそれぞれの俳優が自ら作ったものである。撮影は2010年6月から同年8月まで行なわれた。
数学における複素数の絶対値（ぜったいち、英: absolute value, 仏: module; 母数）は、実数の絶対値を一般化するものとして、複素数の「大きさ」を測る正の実数である。これを用いてガウス平面上の距離を定義することは特に有用である。複素数 z の絶対値はしばしば |z| と書かれる。複素数 z を代数形式すなわち二つの実数 a, b および虚数単位 i を用いて z = a + bi の形に書けば（a が実部および b が虚部）、その絶対値は実部と虚部の平方和の平方根: で与えられる。用語として module を導入したのは Argand, Jean-Robert (1814), “Réflexion sur la nouvelle théorie des imaginaires, suivie de la démonstration d'un théorème d'analyse”, Annales de Gergonne 5:  197-209 で、幾何学的構成による虚数の表現を説明するものとして用いられた。
複素数 z を平面上の点と解釈すれば、絶対値 |z| は z（の表す点）と原点 0 との距離を表す。ふたつの複素数の絶対差 |x - y| を数平面ににおいてそれら複素数 x, y（の表す点）の間の「距離」と解釈することは有用である。実際、写像 C × C → R₊; (x, y) ↦ |x − y| は距離函数の公理を満たす。すなわち、絶対差を標準的な距離函数として、数平面 C を距離空間（特に位相空間）にできる。この距離は完備である。上で述べた非負性・非退化性・乗法性（の一部）と三角不等式の成立により、複素数の絶対値をノルムとして数平面を実二次元のノルム空間とすることができる。さらに複素数の持つ代数的演算は、この標準的な距離空間の位相（ノルム位相）に関して連続である。特に、絶対値の乗法性により、C は乗法的バナッハ代数（したがって完備ノルム体）を成す。より代数的な言葉で述べるならば、複素数の絶対値は複素数全体の成す集合に付値体の構造を与えるという意味において「絶対値」（付値）である。複素数の全体は完備アルキメデス付値体になる。
写像 z ↦ |z| は複素数の乗法群 (C*, ×) を実数の乗法群 (R*, ×) へ写す群準同型である。この準同型の核は絶対値 1 の複素数全体の成す集合 U である。したがって U は (C*, ×) の部分群（特に正規部分群）であり、C の円周群と呼ばれる。 写像 x ↦ exp(ix) は実数の加法群 (R, +) を円周群 (U, ×) へ写す群準同型である。この準同型は基本周期 2π を持つ周期函数になる。ブルバキの数学原論ではこれを π の定義におく。
任意の合成代数 A は共軛と呼ばれる対合 x ↦ x* を備えている。各元 x とその共軛元 x* との積 N(x) := xx* は x のノルムと呼ばれる。実数体 ℝ, 複素数体 ℂ, 四元数体 ℍ は何れも正定値二次形式によって与えられるノルムを持つ合成代数であり、これら多元体における絶対値は上記合成代数としてのノルムの平方根:  で与えられる。一般には合成代数のノルムは二次形式として不定値となり得るし、等方ベクトルも持ち得る。それでも上記の多元体の場合と同様に非零ノルムを持つ元 x は必ず乗法逆元として x*/N(x) を持つ。
賢プロダクション所属。北海道出身。趣味・特技はスポーツ、歌。
2012年7月3日 - 9月11日に関西テレビとMMJの共同制作によりフジテレビ系の火曜22時ドラマ枠で放送された。初回と最終回は22時 - 23時9分の15分拡大放送。EXILEのAKIRAは本作が連続ドラマ初主演になり、EXILEのメンバーによる地上波の連続ドラマ主演は初である。なお、鬼塚役は当初赤西仁に内定していたが降板によりAKIRAが演じることになった。撮影は横浜商科大学みどりキャンパスで行われ、中高一貫校が舞台となっている（1998年ドラマ版は私立高校が舞台である）。続編である『SHONAN 14DAYS』に登場した一部の人物が教師や生徒として登場し、それらを原典とする設定が存在。1998年版との最大の違いは、弾間龍二と冴島俊行の両名が登場し、冴島が1年後輩という設定になっている点にある。また、鬼塚はドラマスペシャルと劇場版でのみバイクを使用していたが、本作では原作同様に冒頭からバイクを使用している。また、鬼塚役のAKIRAが非喫煙者であると同時に生徒役数の大半が未成年者であったため、喫煙シーンも大幅に見直されて学校内は全面禁煙化されている。テレビドラマ放送終了後、2012年10月2日に「秋も鬼暴れスペシャル」、2013年1月2日に「正月スペシャル! 冬休みも熱血授業だ」（放送に先がけて内山田を主人公にしたスピンオフドラマがYouTubeの関西テレビ公式チャンネルで公開）、2013年4月2日に「完結編〜さらば鬼塚! 卒業スペシャル〜」が放送された。2014年3月には台湾を舞台にした『GTO TAIWAN』が放送された。2014年7月8日 - 9月16日に、鬼塚の母校・湘南を舞台にした新シリーズが放送され、ドラマ完全オリジナル脚本となってヒロイン役と生徒役が一新された。新ヒロインには比嘉愛未、生徒役には松岡茉優、松浦雅、小芝風花、菊池風磨（Sexy Zone）、三吉彩花などが起用された。監督は飯塚健。なお、第1期と違ってプログレッシブカメラでの撮影となっている。
2012年8月30日から、吉祥寺レンガ館モール1階にて、巨大ボード「GTO仲間（ダチ）になろうぜ!ウィ〜ッスボード」が設置された。これは『GTO』の舞台が吉祥寺であることから由縁しているもので、ボードは鬼塚が突き出す拳を立体的に再現。拳を突き合わせると鬼塚の声で「ウィ〜ッス!」と鳴り、カウントがデジタル表示されるもので、またカウント回数により特別な声が流れる方式であった。当初は最終回放送日となる9月11日までの設置予定だったが、10月2日の『秋も鬼暴れスペシャル』の放送決定を受け、同日まで延長された。なお、設置期間中に拳を何者かに壊される事件もあったが、最終的には295,530回をカウントして無事に終了した。
村井 長八郎（むらい ちょうはちろう、1881年（明治14年）2月28日 - 1945年（昭和20年）11月9日）は、大正・昭和期の農林技官、華族（男爵）。
加賀藩重臣村井家第13代当主村井又六の子として金沢に生まれる。1900年、父の隠居により家督を継ぎ、同年5月9日に祖父長在の明治維新における功績により男爵に叙爵された。金沢第一中学校、盛岡高等農林学校を卒業。1909年、農商務省に入り福島・長野・水戸各営林署長等を歴任した。1935年、退官し前田侯爵家嘱託に就いた。
ポルトガルで1年を過ごした後に帰国し、インテルナツィオナル・クルテア・デ・アルジェシュに加入。クラブのリーガI昇格に貢献した。しかし2010年にクラブが消滅したため、チームメイトとともにCSパンドゥリイ・トゥルグ・ジウに移籍。このときキリケシュはFCステアウア・ブカレストとの契約に近づいていたが、当時ステアウアの監督であったヴィクトル・ピツルカが難色を示したため、この時点ではステアウアへの移籍は実現しなかった。