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本誌は1956年にトム・マーゲリソンとマックス・レーゾン、ニコラス・ハリソンによって立ち上げられ、The New Scientistとして第1号が11月22日に発売された。当初、本誌の表紙に記事の目次を掲載していた。学術的な慣行を採用してページ番号は四半期ごとに通しでつけられていた。1961年から、Theがとれ New Scientistとなる。1970年にはリード・エルゼビアとなる前のリードグループがIPCマガジン社と合併し、『ニュー・サイエンティスト』を買収した。2017年4月に、『ニュー・サイエンティスト』の所有者が、以前リード・エルゼビアだったレレックス・グループに変わった際、『ニュー・サイエンティスト』を買収するために立ち上げられたKingston Acquisitionsに売却された。その後、Kingston Acquisitionsはニューサイエンティストへと社名を変更した。
2014年の内容では以下のような構成である。社説、ニュース、技術、オピニオン（インタビュー、視点記事、レター）、特集、カルチャー（書評やイベント）、意見、The Last Word（質疑応答）、仕事。
「A town」と「B town」は連絡通路で接続している。スーパーマーケット「マックスバリュ」やスポーツジム「スポーツクラブNAS」を中心にアパレル、書籍・レンタルストア、100円ショップ、飲食店といった生活密着型店舗、理美容室やリラクゼーション、学習塾、クリニック（診療所）といったサービス系のテナントが入居している。また、北海道内有数のボルダリングジムがある「NAS」、日本国内有数のチアダンスチームが所属するカルチャーセンター「MANABIYA」が入居しており、体験型のコト消費ゾーンが充実している。かつてはエフエム北海道（AIR-G'）のサテライトスタジオ、ボーネルンドによる北海道内初出店となる屋内運動遊戯施設「KID-O-KID」（キドキド）が入居していた。施設内にはイベントコートやイベントスペース、貸し会議室（コミュニティホール）を設けている。敷地内には東札幌駅があった歴史を継承していくため、列車の車輪をオブジェとして設置している。
聖火の採火式は8月28日、北京の天壇公園で行われた。聖火リレーは、バンクーバー、ロンドン、ソチ、香港を回る海外経路も計画されていたが中止され、中国国内の2経路では成都、重慶、ウルムチなどが外された。リレーは8月29日から2つの経路で行われ、9月5日北京で合流。6日、主会場である「鳥の巣」国家体育館の聖火台に火が灯された。
出生から学校卒業まで父悦太郎、母いと、七人兄弟の次男として生まれ、幼名を真一といった。高等小学校を卒業する前年、1905年(明治38年)に愛知県稲沢市の国分寺、服部全冷和尚につき出家得度。1908年(明治41年)京都に行き、叔父倉地円照師が住職をしていた北野萬松寺に入る。翌年春、禅門高等学院(花園大学の前身)に入学し、1914年(大正3年)卒業後は師匠の反対を押し切って関西学院高等部英文科に進学した。しかし僅か半年で胸を患い退学することとなり、南紀白浜で療養することとなった。そして約一年半後、病気がほぼ治ったので帰洛。(柴山全慶老師 略年譜 p9)南禅僧堂時代1916年(大正5年)南禅僧堂に雪安居に掛搭した。管長であり僧堂師家は南針軒、河野霧海老師。そして1918年(大正7年)の大接心の写真を見ると、南針軒老師を中心に、修行僧の雲水35名程と袴姿の居士も10名以上写っていて、当時の華やかな時代が偲ばれます。もう少し説明すると、河野霧海には後に法嗣となった有力な弟子達には、南禅僧堂に掛搭した順で言うと、1907年(明治40年)に掛搭して後に大徳寺派管長となった森山歓渓(1889-1955)。次に1915年(大正4年)に掛搭し、自らも多くの法嗣を育てた中村泰祐(1886-1954)がいる。中村泰祐は後に東京八王子の廣園僧堂師家となり更に晩年は建仁寺派管長となっている。そしてもう一人、英才と言われ河野霧海の既に後継者であった華山大義(1889-1945)がいた。彼は1920年(大正9年)に南禅僧堂に掛搭して、1929年(昭和4年)にソウルの妙心寺別院住職となり、1942年(昭和17年)には既に南禅僧堂師家を兼任することとなった。河野霧海の有力弟子として、掛搭の順番で言うと柴山全慶は最も遅い1916年であり、年齢順に言ってもやはり柴山全慶は最も若い弟子であった。そして柴山全慶は南禅僧堂で1916年(大正5年)から1923年(大正12年) (22歳～29歳)まで、厳しい修行に明け暮れたのである。慈氏院の時代 前半 学問に対する熱意旺盛河野霧海の特命で、荒廃していた南禅寺塔頭慈氏院を復興するため、1923年(大正12年)に慈氏院の住職となった。慈氏院は五山文学の巨峰である義堂周信の寺である。慈氏とは弥勒菩薩のことである。同院の復興をしつつ南禅僧堂へ通参。そして南針軒の法嗣となった。それから1948年(昭和23年)南禅僧堂師家になるまでの実に25年間はこの慈氏院時代である。同時に学問に最も情熱を注いだ時代であり、仏教学以外にも、英語、エスペラント語等について学び、大学の聴講生として通い勉学にも励んだ。(柴山全慶老師 略年譜 p9)エスペラント運動の平和思想に共鳴し、有能な若きエスペランティストとなった柴山全慶は1930年(昭和5年)にエスペラント語による『禅の十牛図』を翻訳出版する。発行人は緒方宗博、発行所は仏化社。時に35歳の時であり、いかに真剣に仏教エスペラント運動に関わっていた証ともいえる。そして1931年10月には日本仏教徒エスペランチスト連盟が（JBLE)創立され、発起人の一人であった柴山全慶がその初代理事長に就任した。慈氏院の時代 後半 結婚そして死別河野霧海が1935年(昭和10年)に遷化した時、慈氏院に来て既に十年以上の歳月が経過していた。翌々年の1937年(昭和12年)からは花園大学の前身、禅門高等学院で禅学の教鞭をとり教授となった。そして反対を押し切って、1939年(昭和14年)には京都の東山女学校で英語を教えていた、山下よしゑと結婚。彼はこの時既に45歳であった。翌年1940年(昭和15年)には大谷大学教授に就任(禅学講座)。戦争末期の1944年(昭和19年)に臨済宗南禅寺派宗務総長となる。結婚、子供、宗務総長、大学教授。その上、河野霧海亡き後の後継者である東大出の英才華山大義の存在。どれをとってみても、慈氏院時代の柴山全慶には僧堂師家や管長となることは、全く考えてもいなかったことの証でもある。彼は明らかに家庭人として、仏教の教えとエスペラント語を駆使して世界の平和運動をしようと考えていた。また同時に国際的な学者を目指していたともいえる。だがその人生の設計が大戦後一気に崩れだす。1945年(昭和20年)10月14日、柴山全慶の法兄であり、河野霧海の後継者である南禅寺僧堂師家の華山大義を乗せた船の「珠丸」が、ソウルからの帰国途中機雷に触れ沈没し、悲運にも華山大義は遷化した。そして更に大きな不幸が、突然やってきたのである。戦後でモノのない時代で産後経過が思わしくなかったことで、1945年(昭和20年)の11月に妻のよしゑさんと、子供の文男さんを同時に失うという、人生でも最大の悲しみにおちたのである。柳田聖山(1922-2006 京都大学教授 花園大学教授 国際禅学研究所所長)は次の様に述べている「・・・大義老師の遭難死は、宗門にとって一大打撃だったが、南針軒下唯一の後継が絶えるという、もう一つの危機感が、柴山全慶老師の後半生を、大きくかえることとなる。(p18)」そして慈氏院住持時代の柴山全慶は、崩落する時代を憂え、心許す知己を会して、良心を語る集いとして、境内の語心の桜にことよせ、『語心会』をつくっていた。風雅をよそおうのが発端。本心を語るのが大切、悟るだけではいかんと語った。語心の桜は、後に柴山全慶の名句となる、『花語らず』のモデルである。僧堂師家そして南禅寺派管長時代1948年(昭和23年)6月2日、この当時の南禅僧堂師家は華山大義の不慮の遷化後、止む無く師家に復帰した嶋田菊僊南禅寺派管長(1872-1959)であったが、この年には既に76歳と高齢であったこともあり、柴山全慶は決意し25年過ごした慈氏院を退き、南禅僧堂師家となった。その時の気持ちが、日本仏教徒エスペランチスト連盟会長浅野三智氏への手紙にこめられている。「私は周囲の要請で本山の道場を復興することになり、道場の師家に就任致しました。今迄の如く大谷大学や花園大学の教授の如き自由人として生きれず、且つ非常に多忙であります。然しその中にあって少しでも新鮮な空気を教団へと思っていますがとてもとてもです。そんな次第でエス語運動に手を出していられません」(柴山老師書簡・浅野三智刊)。そして1960年(昭和35年)には、多忙のため花園大学と大谷大学の教職を退いたのである。1962年(昭和37年)の春には、開山南院国師650年大遠忌を営む。鈴木大拙の要請で1965年(昭和40年)より毎年アメリカの大学で、禅講座に出向き8年間続けた（別の項で後述）。南禅僧堂の会報で、中村文峰現管長が柴山老師について次の様に述べられている。「生前よく仰っていたことに『世界中に牛の皮を敷き詰める事は出来ないが、皮の靴を履けば世界中を牛の皮で歩く事ができる』と。死ぬ迄修行、死ぬ迄自己研鑽。口で言うのは容易いが、とてつもない難業である。」1967年(昭和42年)より僧堂師家を法嗣の勝平宗徹に譲り、管長職に専念する。1974年(昭和49年)5月には柴山全慶の念願であった「英訳 無門関」が完成する。それを見届けるかのように、8月29日に遷化。(柴山全慶老師 略年譜 p9)
90歳を過ぎた鈴木大拙がアメリカの大学の強い要請を受けて、禅の老師として柴山全慶に渡米を促すこととなった。柴山全慶が固く辞退したため、高齢の鈴木大拙が直接南禅寺を来訪し要請することとなった。その時の話はこうであった。大拙　「柴山さん、ひとつご苦労ですが出掛けて下さいよ」全慶　「この歳になって、わざわざアメリカまで恥をかきに出掛けたくありませんよ」大拙　「この歳になってと言われるが、私から見れば、あなたはまだ青年ですよ」そしてこの大拙の「あなたはまだ青年ですよ」の一言で柴山全慶は渡米を決意したという。また鈴木大拙は柴山全慶にこうも言った。「欧米に禅を思想的に紹介するという仕事は終わった。これからは真の禅僧に生きた禅を示してもらう番だ」そして、1965年(昭和40年)から1972年(昭和47年)までの8年間、米国ヘイズン財団の招きで「学問でない禅を示す」という主題で、ハワイ大学、クレアモント大学、コルゲート大学等多くの大学を訪れ禅の教えを説かれた。これには津田塾出身で英国航空に勤務していた、才媛の工藤澄子女史の通訳としての協力があったことも忘れることは出来ない。また続けられたことで、コルゲート大学のケネス・モーガン教授と親交を重ねられ、コルゲート大学における「無門関提唱」を下敷きとして「英訳 無門関」が書かれたのである。(福島慶道著 p46)(p55)1969年にアメリカ行きの柴山全慶のお供を3か月した、弟子の福島慶道(1933-2011 臨済宗東福寺派管長)は、柴山全慶の後任としてアメリカでの禅講義をすることになるのであるが、その頃の経緯に関して、福島慶道の話が後日テレビであり、次の通りである。聞き手「福島さんがアメリカのクレアモント大学で1年間、禅の指導を なさったのが四十歳の時ですよね。」福島「そうですね。若かったですね。」聞き手「この1年間のアメリカでの禅布教の体験というのは、福島さんにとってはどんなものだったのでしょう？ 」福島『大変な体験でしたね。私はその前に1969年に、3ヶ月老師のお供をするわけです。そしてその時の自分の印象では、「自分の語学力では、アメリカへ来ても禅の指導はできない」とこう考えまして、将来、「自分はアメリカに向く弟子を育てよう」と考えておったんでありますが、1973年に師匠の柴山老師から、「お前さん、行け」とこういうふうに 言われましてね。「自分の語学力でダメです。役に立ちません」と言いましたら、「いや、留学で行くんじゃない。坐禅の指導 に行くんだ。だから下手な英語を喋りたくなかったら、1年間 黙って坐禅して来い」。尊敬する師匠にそう言われますと、「あ、そんなものかなあ」と思って、「それじゃ、参ります」と行きました。』
柴山全慶は在家への布教に特に力を入れ、宗務総長の時に始めた坐禅会は、宗務総長をやめた後も僧堂の方に移り、今も胡禅会として続いている。(高山泰巖1929-1998 p26)」大分県の杵築市にある臨済宗南禅寺派の安住寺のＨＰには『意訳 般若心経 柴山全慶老師訳』のお経が掲載されています。また松下幸之助の公式Webサイトには「南禅寺管長による出張講義」について記載されています。
創業時の岡崎醸造株式会社から、商品ブランド名である「マルサン」を社名に入れ、「岡崎マルサン株式会社」として再スタートしたのが1964年のこと。当時、中部地方で赤みそと白みそを合わせた「ミックスみそ」がヒット商品となったことが、商品ブランドと社名を一致させる良いきっかけとなった。その後、事業の全国展開が第一次豆乳ブーム（1983年）により実現し、社内募集で土地名の岡崎を取り「マルサンアイ株式会社」とした。また、「マルサンアイ株式会社」の「アイ」には、愛知県の愛、お客様と商品を愛する愛、インターナショナルのI（アイ）と、岡崎の名は無くなったものの、地元に込める想い、国内外での事業展開などの意味を込めている。
本社及び本社工場、物流センター、関東工場、北海道営業所、東北支店、北関東支店、東京支店、北陸営業所、静岡支店、名古屋支店、大阪支店、広島支店、岡山支店、九州支店
三次市北西部に位置する。江戸時代、広島藩が西国街道や脇街道の整備を行った際に作られた。当時は東西に塚が作られていたが、現在は東側のみがその姿を残しており、方形の石垣や水飲み場などが残り、広島県の史跡に指定されている。かつては一里塚の上にそびえ立っていた黒松は「蟹足の松」と呼ばれ、高さ18mもの立派ものであったが、枯死して、現在はその根と塚が残っているが、幹の太さが2.8mもあり、往時を忍ぶことができる。
2005年、スクウェア・エニックスに勤めていた長谷川和美が独立して、カリフォルニア州サンノゼにチームを設立した。CBAと同じくアメリカのマイナーリーグであるABAの新チームとして2005-06シーズンより始動。オーナーの長谷川は台湾台北市出身、群馬県育ちの女性で、12歳のときに渡米した。アジア系女性として初めてプロスポーツのオーナーになった人物である。2005-06シーズンは29勝5敗の好成績でディビジョン優勝を果たしたが、ABAグレートエイト（ベスト8）においてロチェスター・レザーシャークスに敗れた。シーズン後、ABAを脱退してCBAに新加盟した。
主演作は、作品名と役名を太字で表記。
寺伝によれば、神亀2年（725年） 聖武天皇の命により「大悲観音応臨の聖地」を捜し求めた行基によって建立されたという。中世以降、守護大名今川氏の庇護を受けた。天正18年（1590年）、豊臣秀吉は当寺の寺領として205石を安堵。この205石は歴代徳川将軍によっても安堵され幕末まで維持された。最盛期には60余の子院を有し、近世にも12の子院が残っていたが、これらは明治時代までにすべて廃絶している。江戸時代後期の火災で伽藍を焼失し、現在の本堂は1983年に再建されたものである。
米原 於菟男（よねはら おとお、1865年12月8日（慶応元年10月21日） - 1931年（昭和6年）8月8日）は、日本の衆議院議員（立憲政友会→政友本党→立憲政友会）、ジャーナリスト。
金沢市出身。東京外国語学校や東京高等商業学校（現一橋大学）で学んだ。「金沢新報」や「石川新聞」で記者を務め、石川新聞社の社長となった。そのかたわら、金沢市会議員、石川県会議員、同議長を歴任した。1922年（大正11年）の衆議院補欠選挙に出馬し、当選。1924年（大正13年）の第15回衆議院議員総選挙でも再選された。その他、能登鉄道株式会社取締役、北陸共同電気株式会社取締役を務めた。
清遠は北朝鮮と南朝の県であったが、清遠の行政状況は、隋朝の開皇十年( 紀元590年 ) に清遠郡に遡った1911年に中華人民共和国が結成されるまで、清遠は広州（中国：広州府）に支配され、清の下では清原郡として知られていた[5]その後、都道府県レベルに昇格した。1988年1月7日に清遠県を清遠市と改めた。
本條猛二（ほんじょう たけじ、1902年4月19日 - 1968年9月18日）は大正、昭和の実業家。本條商店主、山陽自動車工業、宅洋海運、山陽自動車運送元社長。実兄の田路舜哉は住友商事の創業者。
1943年10月15日、戦時色が一段と強まるなか、陸運統制令のもと、宍粟郡で独自に営業をしていた運輸会社5社（山崎貨物自動車、上野自動車、神戸自動車、千種合同自動車、三方自動車）が統合、郡で唯一の運送会社「宍粟貨物自動車株式会社」として営業を再開したことに始まる。初代社長に山崎貨物自動車、三方自動車の社長で町の名誉助役でもあった本條猛二が就任。本社事務所は旧山崎貨物自動車本社に置かれ、建物こそ木造2階建て、車庫が隣接した粗末なものであったが、資本金70万円、保有車輌82台、従業員170人の規模であり、一躍、宍粟郡を代表する最大手企業となった。統合以前、上野自動車、千種自動車、三方自動車がシボレー、フォードなどタクシーを持ち「旅客運送」を実施していたことから、この事業も引き継ぐことになったが、間もなく燃料の配給もなくなり、軍の命令で車を供出、事業は中止されてしまった。こうしたなか、軍の命令で社内に「特別輸送義勇隊」が組織され、軍需輸送に当たった。戦時下とはいえ、輸送需要に応えられないほどで、順調な滑り出しを見せていた。
第2次世界大戦が終わった昭和20年、戦争は日本経済に壊滅的な打撃を与えたが、運輸関係ではとくに海運とトラックへの影響が大きかった。トラックは車輌不足に加えて、燃料、タイヤ、チューブなどの資材が極度に不足し、輸送力は大幅に低下。昭和20年におけるトラックの車輌総数は10万1,408台であり、戦前のピーク時である15年に対して68%の水準となっていた。こうしたなか、宍粟貨物自動車は、戦後の復興輸送を通しておおむね順調に拡大していく。しかし戦後間もなく大きな転換期を迎えることになる。昭和21年、鉄道省が、輸送力の不足をカバーするため、全国規模でトラックを定路線の区間輸送の枠を超えて区域営業にも進出しようとした。そのひとつが地元宍粟郡を縦貫して走るということで、社内は騒然となる。そのため会社では当時神戸経済大学（現神戸大学）で民営企業論を担当していた北村五良教授を担ぎ出し、誘致派と対決した。結局、鉄道省側が折れ事実上の撤退宣言が出され、戦後のトラック地図を塗り替えかねなかった問題はひとまず頓挫することになる。一方、宍粟貨物自動車の将来を展望するなかで、路線トラック事業への進出が真剣に考えられたのは昭和23年ころからであった。
GHQの指導で昭和23年に施行された道運法が、わすか3年足らずで廃止され、トラック運輸が新時代を迎えることになり、宍粟貨物自動車も、こうした時代の流れに歩調を合わせるように路線事業の強化に本腰を入れていく。路線トラック事業を通して、全国規模業者の仲間入りを果たしたい、という願望を秘め、昭和25年2月10日、新社名を「山陽自動車運送株式会社」とした。事実、大阪を起点にした「東西200キロ構想」が実現したのもまさにこのときであった。
昭和30年代に入り、神武景気の到来に軌道を合わせるように山陽自動車運送も拡張路線を歩む。昭和32年5月には、広島～大阪間の路線免許を持つ山陽通運と資本提携（後に吸収合併）。山陽道路線が実現していくなか次なる飛躍は「東京路線」への進出であった。東京路線の運行が開始されたのは、昭和35年だが、免許申請は運行開始の3年前。昭和34年には、東京路線実現に備えて、本社事務所も創設の地、宍粟郡山崎町（現宍粟市）から大阪市内に移された。当時、東海道路線は「ゴールデンロード」と呼ばれており、山陽自動車運送のほか24社が免許申請を行っていたが、日本運送（現フットワークエクスプレス）、西濃運輸などをリーダーとする既存20社が猛反対、昭和34年1月26日から5日間にわたって運輸省において公聴会が開催されるなど、前代未聞の熾烈な戦いが繰り広げられることになった。山陽自動車運送では、公聴会の開催に当たって、24社35人の一般公述人のうち、住友商事、松下電工（現パナソニック電工）、松下電器産業（現パナソニック）、住友ベークライト工業、東京製鋼、日本金属工業などの幹部8人から、援護発言をうけるが並みいる同業他社の面々には山陽は絶対確実との印象を与えた。公聴会で、賛成意見を公述したメンバーからもわかるように、大手優良企業の社名が取引先として並ぶことになる。松下電器産業グループとの取引が開始されたのは昭和20年代後半からであったが、30年代に始まった「家電時代到来」によって、さらに取引が拡大されることになる。また本條猛二の実兄が住友商事の会長、田路舜哉だったことから、住友グループとの取引が始まったが、その後は、住友ベークライト、住友電気工業、住友金属工業などへと次第に拡大された。一方、東京路線の確保に伴って、新規に取引が開始された荷主も少なくなかった。井関農機、日本出版、さらにはエスエス製薬、ミドリ十字（現田辺三菱製薬）、帝人など取引荷主の拡大が順調に進んだ。また昭和35年8月に本條猛二の同郷出身者、河本敏夫（元衆議院議員、元三光汽船オーナー）が山陽自動車運送の取締役に就任したことから、三光汽船との株式の持合いや、本條猛二が三光汽船の関係会社の社長に就任するなど業界でも注目を集めることになった。
このように順調に拡大路線をひた走るが、いっそうの発展を目指すため、昭和37年8月、阪神電気鉄道との資本提携に踏み切ることになるが、阪神電鉄社長野田誠三と本條猛二が縁戚関係であったため、話はスムーズに進んだ。それは、昭和33年以降から始まった東急、西武、京成、近鉄、名鉄などといった私鉄資本の進出とほぼ時を同じくするもので、関西5大私鉄の1つである阪神電鉄と山陽自動車運送との資本提携は業界に新たな波紋を広げた。 その後、本條猛二は、昭和41年5月に会長に就任、42年5月には経営の第一線から身を引き、相談役に退いた。
13世紀末にかけてハプスブルク家は、イタリアへの最短経路である ゴッタルド峠周辺地帯を支配していた。しかし、ウーリ州、シュヴィーツ州とウンターヴァルデン州は1291年に永久盟約を結び、神聖ローマ帝国内部での地方Wiktionary:自治権を前ハプスブルクの皇帝から認可され帝国直属身分となっていた。後に神聖ローマ皇帝となるヴィッテルスバッハ家のルートヴィヒ4世とハプスブルク家のフリードリヒ美王が互いに皇帝への戴冠を主張していた1314年には、ハプスブルク家と永久盟約同盟の間の緊張が高まっていた。アイトゲノッセンシャフト（スイス連邦）はハプスブルク家が同名の土地を併合することを恐れ、ルートヴィヒ4世を支持していた。その土地は13世紀末にもハプスブルク家が併合を図っていた。牧草地への経路を巡る紛争の結果、ハプスブルクの防衛するアインジーデルン修道院をシュヴィーツ連盟が襲撃したことで全面戦争となった。
フリードリヒの弟のオーストリア公レオポルドは小規模の騎士を含む大軍を率いて反乱軍に激突した。彼はエーゲリ湖（Ägerisee、Äegen湖やAegeri湖とも記載する）とモルガルテン峠経由で南側から不意打ちをかけることを計画し、完全勝利を目論んでいた。オーストリア軍の戦力は、ヨハネス・フォン・ヴィンタートゥール（Johannes von Winterthur）の戦闘に関する年代記（現在では不正確な値と信じられているが）では2万、スイスの教育者ルドルフ・ハンハルト（Rudolf Hanhart）は9000名、歴史家ハンス・デルブリュックは2000名から3000名とし中核はよく訓練され装備万端の騎士であるとしている。シュヴィーツ同盟軍は、彼らの自律を恐れていたウーリ同盟に支援されていたが、一方ウンターヴァルデンは、彼らが砦を構築していたアース村近郊の西側から敵軍が攻撃して来ることを予測していて、ウーリとシュヴィーツの支援はしていなかった。同盟軍の規模は1,500名から3,000－4,000名と議論がある。 同盟軍の規模に関わらず、同盟軍の装備は、訓練され装備もよいハプスブルク軍より不足していた。1852年にTait's Edinburgh Magazineに掲載された伝説では、ハプスブルク騎士ヘンリー・ヒューネンベルク（Henry Huenenberg）は、彼の軍の優勢を認識していて、"暴動"に対する勝利は不名誉だと懸念していて、騎士道の行いからしても、同盟軍の陣地へ矢を放つことで合図を送り、オーストリア軍が11月15日にモルガルテンを通って進軍して故郷に戻ることを伝えた。これに応じて同盟軍は道路を遮断して準備し、エーゲリ湖とモルガルテン峠の間の狭い、湿地と急斜面の間ので待ち構えた。同盟が岩や丸太やハルバードで攻撃してきた時、オーストリアの騎士は防ぐ場所もなく、砕け散った。一方後方にいた歩兵はツーク市へと逃げ込んだ。ハプスブルク軍の兵士約1,500名がこの戦闘で殺された。カール・フォン・エルガー (Karl von Elgger) によれば、同盟軍は騎士との戦闘の習慣に疎く、逃げることのできない人々や撤退中の兵士を容赦なく虐殺した。スイス軍の残虐さに戦うよりも湖に身を投げることを選んだ兵士もいたという。
ブリタニカ百科事典の記事 "軍事技術・歩兵革命　1200–1500年（Military technology § The infantry revolution, c. 1200–1500）"にて、ジョン・ギルマーティン（John Guilmartin）は次のように述べている。[ひとつの]重要で永続的な発見はスイス[における戦い]でなされた。[彼らは]装甲をつけていない兵士が持つ7フィート（2.14m）のハルバードが、装甲をつけた 重騎兵(中世)を打ちのめすことができることを学んだ。先端が小さくとがった18フィートのパイクが彼らのハルバードの一部の代替として著しく適していることも学んだ。  もはや騎士の槍は届くことがなく、どのような騎士軍よりもより強い結束力を発揮し、スイス軍は、装甲をつけていようといまいと、数で圧倒することで、直ぐに装甲重騎兵打ち破ることができるようになった。パイクを用いた集団戦術隊形の発明により、スイスは近代歩兵部隊のモデルとなった。
戦闘の一月後の1315年12月、1291年の同盟の誓いを更新し、同盟は、原初同盟の発展 (スイス)の時代に入った。1316年3月、皇帝ルートヴィヒ4世は森林州の特権と権利を確認した。しかしレオポルトは、同盟に対してもうひとつの攻撃を準備していた。これに呼応してスイス軍はベルナー・オーバーラントに進軍してハプスブルグの領地の一部とウンターヴァルデンを攻撃した。どちらの側も勝利することはできず、1318年に孤立した森林州はハプスブルクと10ヶ月の和平交渉を行い、それは数度にわたって延長された。1323年までに森林州は ベルンと同盟を結び、シュヴィーツはハプスブルクからの防衛のためにグラールス州との同盟に署名した。40年のうちに、ルツェルン、ツーク、チューリヒなどの諸都市が同盟に参加した。同盟の勝利は仮想的な自治をもたらし、1386年のゼンパハの戦いまでハプスブルクとの間に平和をもたらした。
調音は声道のうち喉頭より上の部分で様々な度合いのせばめ（英: stricture）を作ることによって行われる。せばめを作る位置のことを調音部位といい、その方法のことを調音方法という。調音にかかわる器官は調音器官という。調音は、調音部位と調音方法によって分類することができる。
調音部位（英: place of articulation）とは、子音の調音に際して声道内で空気の流れを妨げる場所のことをいう。例えば、唇、歯、歯茎、硬口蓋、軟口蓋などが調音部位であり、それぞれの音を唇音、歯音、歯茎音、硬口蓋音、軟口蓋音という。右表も参照。
調音方法（英: manner of articulation）は、調音に際して、喉頭以上の調音器官の形や動きによって発声器官内の空気の流れを制御したり、発声器官内で発生する音声の共鳴の仕方を変化させたり、新たな音を発生あるいは追加したりして、さまざまな母音や子音を発生させる方法をいう。
母音の場合にも調音部位を考えることは不可能ではないが、はっきりしたせばめが作られないため、通常は調音部位・調音方法による記述ではなく、狭さ（高さ）と前後（前寄り・奥寄り）、および唇の形によって記述する。これらは聴覚印象の違いを生理的な用語で置き換えたもので、純粋に音声生理学的に母音の調音を説明するのは難しい。一部の接近音は母音とよく似ており、母音と同様に記述される。たとえば[j]と[i]、[w]と[u]、[ɥ]と[y]、[ɰ]と[ɯ]、[ɹ]と[ɚ]などが対応する。ただし、接近音の方が声道の狭まりが強い。
二重調音（にじゅうちょうおん、英: double articulation）は、2つの調音位置で同時になされる調音のうち、せばめの度合いが同じであるものをいう。代表的な二重調音に両唇軟口蓋音 [k͡p g͡b ŋ͡m] がある。接近音の[w]・[ɥ]も通常は二重調音とされるが、上記のように破裂音や鼻音の場合と別に扱うこともある。吸着音はその機構上かならず二重調音になる。
二次的調音（にじてきちょうおん、英: secondary articulation）ないし副次調音（ふくじちょうおん）は、比較的せばめの強い調音に重ねられて同時に調音される、比較的せばめの弱い調音。普通、接近音である。せばめの度合いが強いほうは主要調音（しゅようちょうおん、英: primary articulation）という。二次的調音の調音部位によって、唇音化・口蓋化・軟口蓋化・咽頭化に分かれる。
小唄（こうた）は、もともと端唄から派生した俗謡である。一般には江戸小唄とされる端唄の略称。略称として定着したのは、明治・大正年間である。ほかに現代小唄・清元小唄・常磐津小唄・義太夫小唄（豊本節）・新内小唄などがある。ここでは主に江戸小唄について述べる。
端唄は撥を使うのに対して小唄は爪弾きである。弾き方は爪弾きと呼ばれているが、正式には爪は糸に当ててはならず、人差指爪先の肉で弾く。時と場合によっては「ロカン」や「小撥」を使用する場合もある。端唄とは節回しに大きな差異があり、端唄は平坦に歌うのに対し小唄は技巧的に唄う。しかし小唄の特徴である粋さを出すためにはこの技巧が鼻についてはならない。演唱の場は主に、お座敷（4畳半）が多かった。撥を使用すると音色が大き過ぎる為に自然と爪弾きとなった。三味線は端唄と違い中棹を使用しているが、これは舞台など広い場所での演奏機会が増えるにつれ、音のより大きい中棹三味線が使われるようになった為である。使用する糸は端唄より太く、駒は端唄よりも大きな木製(桑、紅木、竹など)の木駒を主に使用するが象牙で作った3分8厘の駒を使用する事もある。呟く様に軽妙に粋に唄うのが特徴であったが、演奏場所が広くなるにつれ変化してきている。基本は三味線１、唄方１であるが、替手や上調子、下調子が入る唄もある。演奏時間はおよそ一分半から三分程度。長くとも五分以内で、詞の内容は遊里物・遊女物（遊里のお色気を扱ったもの）、慕情物・情痴物（市井のお色気を扱ったもの）、芝居物・役者物（芝居や役者を題材にするもの）、バレ唄（諷刺・洒脱のきいたもの）などがある。端唄は鳴り物が入るが、小唄は三味線のみでの演唱。現代では特別な場合には鳴り物を入れる演出もある。
大野集落（おおのしゅうらく）は、現在の長崎県長崎市の下大野町と上大野町および越首地区と辻地区を指す旧総称（江戸時代は大野郷、明治以降は大野村）で、いわゆる隠れキリシタンが切り拓いた集落の景観を保持している。集落内には重要文化財指定の大野教会堂がある。大野は西彼杵半島のほぼ中央、角力灘に面し、大野岳（352.3m）の南西斜面（海抜80～170m）と国道202号の間に立地する（集落名は大野岳に由来）。大野のキリシタンは平戸島の領主であった松浦氏の家臣で春日集落を所領としていた籠手田安一が1599年（慶長4年）に追放され、一族・家臣らが大野に流転してきたことに始まるとされる。籠手田一族が大野へ逃れてきたのは、西彼杵の大半を支配していた大村純忠が1563年（永禄6年）に洗礼しキリスト教を庇護したことで領民の多くがキリシタンとなっていたことによる。1612年（慶長17年）に江戸幕府が禁教令を発布したことで大村藩はキリシタン摘発を始めるが、大野周辺は佐賀藩の飛地（深堀鍋島家領）であったため追求の手が及びにくく、一帯がリアス式海岸のため陸路での接近が難しいこともあり、隠れキリシタンが潜伏するのに適した地の利であった。『大村藩史』によると大野は1670年（寛文10年）に開村、当時は147軒の家屋があった。大野では集落内にある大野神社・門神社・辻神社の3つの神社はキリシタンの庄屋が神主を勤め、村人は氏子としても振る舞い、外見は神社を装いながらキリスト教寺院として機能させ続けた。集落における生業は畑作と林業・漁業で、大村藩下で記された『郷村記』『見聞集』によると、農作物はサツマイモを主体にムギ・ソバ・大豆と野菜類であった。1877年（明治11年）にド・ロ神父が外海に赴任したことで大野集落から約30戸がカトリックに復帰した。ド・ロ神父は出津教会堂の巡回教会として大野に教会堂を私費で建てるにあたり、集落の26戸の信者が貧しいながらも資材（外壁となるド・ロ壁用の石材）運搬などに協力した。もともと大野教会堂は2016年（平成28年）の第40回世界遺産委員会において世界遺産登録審査予定であった長崎の教会群とキリスト教関連遺産の構成資産であったが、ユネスコの諮問機関である国際記念物遺跡会議（イコモス）より「禁教期を重点にすべき」との指摘をうけ2016年2月9日に閣議了解で推薦が一旦取り下げられ、7月25日に文化庁文化審議会により改めて2018年の審査対象となった（2018年6月30日に長崎と天草地方の潜伏キリシタン関連遺産として世界遺産登録が決定）。この際、それまで構成資産の主体であった大野教会堂が禁教明けの明治時代に建てられたものであるため、再推薦では禁教期に隠れキリシタンが構築した大野集落を主体とし、教会堂は集落に包括される形式となった。文化庁は世界遺産に求められる完全性（法的保護根拠）として重要文化的景観を適用することを決め、隣接する出津（小田平集落）が重要文化的景観「長崎市外海の石積集落景観」として2012年に選定されていたため、長崎市は2015年に大野地区の追加申し出を行い、2018年2月13日に追加選定をうけた。また、集落全体が景観法の景観計画重点地区にもなっている。2010年時点で、上大野には46世帯88人、下大野には58世帯138人が暮らしている。海岸線は急峻な崖状をなし、家屋は斜面地形に配置されることから段丘状になり、段差毎に石積み（石垣）を構築する。道路は舗装されたが、路肩は石積みを活かしている。現在の周辺景観はゆうこうの果樹園が広がる。集落内を大野岳への登山道となる九州自然歩道が通り抜けている。
創業者・湯浅重数の子供の保育園入園申請で8箇所落ちた結果、妻が仕事をやめて育児に携わざるをえなかったことをきっかけに、アナログ中心の保育現場をICTすることを考え新規事業提案制度を通じて事業化に至った経緯を持つ。保育業界へのICT導入を通じた保育者(保育所、幼稚園)の業務負担軽減に取り組んでおり、保育者および保護者がスマートフォンやパソコンで利用できる保育クラウドサービス「hugmo（ハグモー）」を提供している。主な機能として園児の活動内容や健康状態、保育所からのお知らせを保護者に写真付きで連絡できるコミュニケーションツール「hugnote（ハグノート）」、保育者がアップロードした写真を購入できる「hugphoto（ハグフォト）」、保育関連用品のECサイト「hugselection（ハグセレクション）」、保護者が送迎バスの位置や道路の混雑状況を地図上で確認できる「huglocation（ハグロケーション）」を提供している。また、hugmoはICT補助金（文部科学省による幼稚園向けICT補助金、東京都による2018年度「保育所等ICT化推進事業」の補助金等）に対応しており、補助金を活用し保育者へ業務端末の提供もおこなっている。
番組公式サイトに応募したふるさとを自慢したい者（東京在住の地方出身者や地方在住者）が推薦する場所を三宅裕司が訪れ、その「こだわり田舎自慢」を検証する番組である。各回の最後には三宅が「ふるさと探訪御朱印帳」に直筆で地名を記入する。採用者には番組特製のクオカード5000円分が贈られる。2回目以降は吉田ディレクターの姿も番組に登場している。2019年1月に三宅が大腿骨を骨折したため、同年2月19日放送分から5月7日放送分までは東MAX（東貴博）が三宅の代役を務めた。
ルートヴィヒ・ティーク（Ludwig Tieck、 1773年5月31日-1853年4月28日）はドイツのロマン主義を代表する作家・詩人・編集者。
ルートヴィヒ・ティークは1773年5月31日、ベルリンで綱作り職人の子として生まれた。1782年からフリードリヒ・ヴェルダー・ギムナジウムに通い、そこで終生の友ヴァッケンローダーと友誼を結んでいる。その後ハレ大学・ゲッティンゲン大学などで歴史や哲学、新旧の文学を学んでいる。1793年に在籍したエアランゲン大学ではヴァッケンローダーも共に学んだ。このころからティークはシェークスピアに研究に没頭して作家となるための修養を積み、在学中にヴァッケンローダーと共に各地を旅行してニュルンベルクや風光明媚なフレンキシェ・シュヴァイツ（フランケン・スイス）、バイエルン北東部のフィヒテンゲビルゲ、ポンマースフェルデンにあるバロック時代の古城ヴァイセンシュタイン城などを巡って見聞した。これはのちの作品に大きく影響し、これらの経験を記した旅行記もティークの名を高めている。ティークは既に大学進学よりも前からベルリンで最初の詩作を始めていたが、1794年彼は学業を放擲してベルリンに戻り『シュトラウスフェーダーン』誌に後期啓蒙主義的視点から娯楽小説や実験的文学作品を発表した。これら散文作品のうち一部は妹ゾフィーとの合作として製作されている。1795年、ティークの最初の長編小説『ペーター・レープレヒト、冒険的なところのない物語』、『ウィリアム・ラヴェル』が、1796年には『アブダラ』がそれぞれ出版された。これらの作品においてティークはロマン主義への移行を完了し、民話や伝承に、ある時は劇的・風刺的である時は簡潔な脚色を施した。1797年には『ペーター・レープレヒトの民話』を発表し、芸術家小説『フランツ・シュテルンバルトの遍歴』を完成させてノヴァーリスやアイヒェンドルフに続くロマン主義小説の方向性を示すことになる。1797年の終わり頃ティークはフリードリヒ・シュレーゲルと初めて会う。1798年ハンブルクで説教師アルベルトの娘と結婚し、1799年から1800年にかけてイェーナに滞在。そこでシュレーゲル兄弟やブレンターノ、フィヒテ、シェリングらと交友し、ゲーテとシラーの両名にも会っている。またアウグスト・ヴィルヘルム・シュレーゲルの紹介でノヴァーリスと知遇を得ている。シュレーゲルはいわゆるイェーナ初期ロマン主義に属していたが、彼の展開したロマン主義の理論にティークの作品は実例を提供することになった。
1801年ティークは家族と共にフランクフルト・アン・デア・オーダーの東、ツィービンゲンに住む知人の所領に移った。1803年からはベルリンとツィービンゲンを往復する生活だったが、1805年にはバチカンに保管されていた古代ドイツ語の写本研究を目的にイタリアへ旅行している。このころ風刺小説『ツェルビノ王子、または美味を求める旅』（1799年)とヴァッケンローダーの協力による中世ドイツ賛美の小説『フランツ・シュテルンバルトの遍歴』（1798年）が出版された。また『ロマン詩集』（1799-1800年）、悲劇『聖女ゲノフェーファの生と死』（1820年）、民衆本に想を得た喜劇『皇帝オクタヴィアヌス』(1804年）などを次々と発表し、ロマン主義的な思潮を全面的に推し進めた。さらに1799年から1801年にかけてセルバンテスの『ドン・キホーテ』を翻訳し、おそらくシェークスピアの作品に帰されると思われるいくつかの作品の翻訳を『古英国演劇』（1811年）という題名で出版。そのほかに中世の詩人ウルリヒ・フォン・リヒテンシュタインの『女の義務』(1812年）を校訂、ローゼンプリュートやハンス・ザックス、アイラー、アンドレアス・グリューフィウス、ローエンシュタインなどバロック期の劇作家の作品を編集して『ドイツ演劇』(1817年）のタイトルで出版、民話や民間演劇などを集めた『ファンタースス』（1812-1817年）を編集するなど多作な時代だった。『ファンタースス』は後に増補されて『フォルトゥナート』（1844-1845年）という題名で再版されて読書界をティークに注目させた。『忠実なエッカート』『妖精たち』『杯』『金髪のエックベルト』などの物語はその詩的な価値の秀でていることが以前から広く認められている。1813年ティークはプラハに旅し、ナポレオン没落の後ロンドンとパリに向かった。ロンドンに行ったのは主にシェークスピアに関する作品を著す上で関心があったからだったが、その作品は完成されなかった。
1819年から1841年までティークはドレスデンに住んだ。ドレスデンの俗流文学のつまらなさとティークの精神性は対照的だったが、それでもほとんど毎晩催される全国的に有名な彼のドラマティックな朗読会には、彼の芸術に関する見解を指導的なものとして認める一団の人々が集まり、ティークはそれに満足していた。彼は1820年代を通じて王立劇場文芸部員として強い影響力を持ったが、一方では俗物の反対派による陰謀やデマなどで悩まされることも多かった。詩人・作家としてのティークはドレスデン移住以降は専らノヴェレ（短編小説）のスタイルを採用している。彼の『ノヴェレン』（1852-1854年）全集ではその語りの能力の素晴らしさが発揮されている。ティークはこのノヴェレというジャンルを創始した作家の一人だが、彼はこの形式において叙述という要素を全く重要しておらず、ストーリーはある意図やイメージを描写するための手段に過ぎない。これらノヴェレの中で最も重要なものに『絵画』『旅人』『山の老人』『田舎の社会』『婚約』『音楽にまつわる苦悩と歓喜』『人生の流れ』などが挙げられる。歴史的ノヴェレでは『ギリシア人皇帝』『詩人の死』、そして完成しなかったものの『ツェヴェネの反乱』が非常に重要な作品として挙げられる。これらのノヴェレ全てにおいて、簡潔で優雅な描写だけでなく多様で生き生きした典型的な登場人物と詩想の深さが陶酔を誘う。散文的ノヴェレにおいてもティークは円熟の筆致を見せてくれる。その最後の大作『ヴィットーリア・アコロンボーナ』(1840年）は新フランスロマン主義の影響の下に成立したが、その色彩豊かな描写にもかかわらず苦悩の印象をより強く与えられるのである。編集者としての彼は1826年のアウグスト・ヴィルヘルム・シュレーゲルによるシェイクスピアのドイツ語訳、ハインリヒ・フォン・クライストの遺稿（1821年）全集（1826年）、ヨーハン・ゴットフリート・シュナーベルの『フェルゼンブルク島』（1827年）、レンツ全集（1828年）、『シェークスピア前派』（1823-1829年）などの校訂・編集を行い、また劇団文芸員としての批評は『文芸部員通信』（1826年/1852年）としてまとめられた。
ラングドック＝ルシヨンのワイン(フランス語: Vignoble du Languedoc-Roussillon)は、フランス南部の旧ラングドック＝ルシヨン地域圏で生産されるワインの総称である。この地域圏には、5つの県があるが、山岳地帯で人口の希薄なロゼール県ではワインは生産されていない。また、タヴェルやリラックがあるガール県の東半分は、ローヌワイン(コート・デュ・ローヌ)に含まれるため、ここには入らない。本来ラングドックとは、オック語を話す地域のことで、現在のラングドック＝ルシヨン地域圏やミディ＝ピレネー地域圏を含んだフランス南西部から南部を指すことばであるが、ワインの地方分類では、ガール県西部からエロー県、オード県をラングドック地域、ピレネー＝ゾリアンタル県をルシヨン地域と呼んでいる。
この地方は文字通りの地中海性気候で、夏は乾燥して暑く、冬は温暖で湿度があり、ぶどうの生産に適しているため、古くからワインが生産され、また、日常消費用の安価なワインを大量に生産してきた。19世紀の半ば、フランスに鉄道網が整備されると、ぶどう栽培にあまり適さない北部の生産地を駆逐し、フランスワインの3割から4割がこの地で生産されるようになった。しかし、1970年代ころから、国民の生活水準が向上すると、朝から「水代わり」にワインを飲む人民も少なくなり、また、日常飲むワインにも、それなりの品質が求められるようになった。そうした社会情勢により、1980年ころからこの地方のワインの品質向上がめざましくなり、特にボルドーなどの規制の厳しさを嫌い、規制の緩いこの地域で、自分の思うとおりのワインを作りたいという優れた醸造家の進出などもあり、21世紀のワインはラングドックの時代や、ローヌやプロヴァンスを含めた南仏地域を「フランスのニューワールド」などと呼ぶようになり、フランスでも最も注目すべき地方になっている。
かつてはこの地方で高級品といえば、CDQSワインが最高であったが、1980年前後から90年代にかけて大半がAOCに昇格した。主なものには次のようなものがある。
ヴァン・ド・ペイとは「地方のワイン」を意味する（つまり地酒）。現在においても、この地域で最も生産量が多いのは、ヴァン・ド・ペイである。また、ヴァン・ド・ペイの大半がこの地方で作られている。ヴァン・ド・ペイは、県名を名乗るものと、4つの県内をそれぞれ十数カ所から二十数カ所に分類して地区名ヴァン・ド・ペイがあるが、最も多いのは、この地方全体をカバーするヴァン・ド・ペイ・ドックである。セパージュ、ヴィンテージを表記したものも多く、ボルドーやブルゴーニュの高級品並みの価格のものもある。
サンスクリット語の「シヴァ」（Śiva、शिव）という単語がシヴァ神の名前の由来であると広く受け入れられている。モニエル＝ウィリアムズによれば「シヴァ」という語は「吉祥な」、「好都合な」、「慈悲深い」、「親切な」、「友好的な」という意味を持つ。民間語源を辿ると「シヴァ」の「シ」は「内に全てを擁するもの、遍く広がる様」を意味し、「ヴァ」は「優雅さを体現する物」を意味する。この「シヴァ」はリグ・ヴェーダでは添え名として使われており、例えばルドラなど、いくつかの神の形容辞となっている。こういった「シヴァ」という語の形容詞的用法はヴェーダ時代の様々な文献にて、多くの神々に対して適用されている例を見ることができる。つまりヴェーダ時代には「ルドラ・シヴァ」というような形容詞的な使われ方をしていた「シヴァ」という語が、後の時代には名詞の「シヴァ」、すなわち創造、再生、破壊を司る縁起の良い神、シヴァ神へと発展している。ラム・カラン・シャルマは語源に関する異説としてサンスクリット語の「シャルヴ」（śarv-）を挙げている。これは「傷つけること、殺すこと」という意味を持っており、従ってシャルマによればシヴァ神の名前は「闇の軍勢を打ち倒す者」という意味を含んでいる。サンスクリット語の「シャイヴァ」（śaiva）は「シヴァに関する物」を意味する言葉であり、ヒンドゥー教主流派のひとつであるシヴァ派（शैव पंथ、Śaiva Paṁtha）及びその信者を表す名詞にもなっている。同様にシヴァに関係する信仰や儀式を特徴づける形容詞としても使われる。専門家の中にはタミル語の「シヴァップ」（śivappu）にシヴァ神の名前の由来を求めるものもいる。「シヴァップ」は「赤」を意味しており、これはシヴァ神が太陽（タミル語でシヴァン、śivan）と結び付けて考えられること、およびリグ・ヴェーダにてルドラ神が「バブルー」（Babhru、茶色、あるいは赤の意）と呼ばれていることを根拠としている。ヴィシュヌ・サハスラナーマ（ヴィシュヌ神の賛歌）ではシヴァ神に、例えば「純粋な者」、「プラクリティのグナの影響を受けぬ者」など複数の意味を与えている。シヴァは「マハーデーヴァ」、「マヘーシュヴァラ」、「トリローチャナ」など多くの異名を持つことで知られている。シヴァ派におけるシヴァ神の最高神としての位置づけは「マハーデーヴァ」（Mahādeva、偉大な神）、マヘーシュヴァラ（Maheśvara、偉大な王）、パラメーシュヴァラ（Parameśvara、至高の王）といった異名に反映されている。中世のインドの文献にはサハスラナーマ（千の名前の意）というジャンルがあり、それぞれの神の性質に由来する異名や添え名を集めている。シヴァのサハスラナーマに関しては少なくとも8つのバージョンが確認されており、多くのシヴァの異名が賛歌形式にまとめられている。マハーバーラタの13巻、アヌシャーサナ・パルヴァにもサハスラナーマが含まれている。マハニヤーサ（Mahanyasa）にはシヴァのダシャー・サラスラナーマ（万の名前の意）が存在する。
シヴァに関わる神話や習慣といった伝統はヒンドゥー教の中で大きな位置を占めており、インド、ネパール、スリランカ、インドネシア（バリ・ヒンドゥー）とヒンドゥー文化圏の各地で信仰を集める。しかしシヴァのルーツに関してははっきりしておらず、議論が残っている。
考古学者ヤショーダル・マトパルやアリ・ジャヴィッド（Ali Javid）らはビームベートカーの岩陰遺跡の先史時代の壁画に描かれているものが、踊っているシヴァであり、シヴァのトリシューラ（三叉の槍）であり、彼のヴァーハナ（乗り物とされる動物）のナンディンであると解釈している。これらの壁画は放射性炭素年代測定によって紀元前1万年以前のものであると見積もられている。しかしハワード・モーフィー（Howard Morphy）は動物に関する古代の壁画に関してまとめた著作の中で、ビームベートカーの件の壁画を、狩りをする集団と動物と解釈しており、そのうえ踊っている集団は様々に受け取ることができるとしている。
インダス谷（インダス文明）のモヘンジョダロの発掘で見つかった印章のひとつ（紀元前2500-2400年のもの）は、シヴァの前身を思わせる人物が描かれており注目を集めた。その印章には、角を生やし、あるいは角を形どった何かを身に着け、勃起したファルス（陰茎）を誇っているようにも読み取れる人物が、動物に囲まれて結跏趺坐を組んでいるかのような様子が描かれており、モヘンジョダロのパシュパティ（牛の王、獣の王）と名付けられた。牛もファルスもヨーガも三日月もシヴァの持つ特徴である。（参考：　#シヴァ像に共通する要素）1920年代、考古学者のジョン・マーシャルをはじめとする学者らはこの印章に描かれた人物がシヴァの前身ではないかと主張した。マーシャルはこの人物は3つの顔を持っていて、足を組み、ヨーガのポーズをとっていると解釈している。一方でギャビン・フラッドや、ジョン・ケイといった研究者たちはこの主張に懐疑的な見解を示している。フラッドによれば、牛の角にも見える三日月の形などはシヴァの特徴を反映しているように思われるが、一方で印章の人物が3つの顔を持っているかどうか、ヨーガのポーズをとっているかどうかはっきりしないし、人物を表しているのかどうかも判然としない。ジョン・ケイは印章の人物がパシュパティ、すなわちシヴァ神の初期の姿である可能性は考えられるが、このデザインの持つ2つの特徴がルドラの持っている特徴と結びつかないと語っている。シヴァはシヴァになる前にルドラを経ていると考えられている。（参考：　ルドラの項）加えてドリス・メス・スリニバサンは1997年に、グレゴリー・ポセルも2002年に否定的な意見を発表している。スリニバサンはマーシャルが人物であるとした印象のデザインを人でなく牛であり、おそらくは聖なるバッファロー・マンであると解釈している。ポセルは印章の人物が神であり、水牛とつながりを持っていて、そして何らかの修行をしているところだという考えには賛同できるが、シヴァの前身とするのは無理がある、と結論づけている。
シヴァの偶像に描かれる姿や神話に語られる特徴と、ギリシャやヨーロッパの神々の持つ特徴との類似からは、シヴァ神と祖インド・ヨーロッパ人とのつながりが、あるいは古代中央アジア文化との横断的交流が指摘されている。例えば恐ろしい姿に描かれたり、慈悲深さを示したりといったシヴァの持つ二面的な性質はギリシャの神、ディオニューソスに通じるものがある。加えて両者には牛、蛇、怒り、勇猛さ、踊り、そして楽観的な性格といった共通点がみられる。アレクサンドロス大王の時代の複数の文献でシヴァを「インドのディオニューソス」と呼び、逆にディオニューソスを「オリエントの神」として言及している様子が確認できる。同様にシヴァに見られるようなファルス（男性器）を象徴として扱う習慣は、ロジャー・ウッドワード（Roger Woodward）によればアイルランド、ノルド、ギリシャ（すなわちディオニューソス）、ローマの神々にも見られ、同様に初期のインド・アーリア人に見られる「天と地を結ぶ柱」という形での象徴も各地に残っている。一方ではインド＝アーリア人を起源とする説に反対する意見もあり、彼らはアーリア人がインド亜大陸に侵入する以前の土着の信仰にシヴァの起源を求めている。
リグ・ヴェーダでは「シヴァ」という言葉を見つけることもできるが、これは単純に「慈悲深い、吉祥な」という意味での添え名として使われているにとどまり、ヴェーダ時代の様々な神に対して使われる修飾辞のうちのひとつである。一方、ヴェーダ時代の文献では天候に関係し、恐ろしい力を持つルドラという神について言及されている。時代が下るにつれてこのルドラは形容詞の「シヴァ」をたびたび添えられるようになり、サンスクリット語の「シヴァ」はルドラを婉曲的に表現するための類義語としての機能を持つに至る。そして「シヴァ・プラーナ」（10-11世紀）では、シヴァ神が語る言葉の中に「私の化身であるルドラ」という表現すら現れた。こうしてシヴァはルドラと同一視されていった。
現代のヒンドゥー教で知られているシヴァの特徴は、ヴェーダ時代のルドラの持つ特徴と多くが共通しており、ヴェーダ神話に登場する暴風雨神ルドラがシヴァの前身と考えられている。リグ・ヴェーダ（紀元前1700-1100年）には1,028の賛歌が収録されているが、そのうちルドラに捧げられたものは3つにとどまり、この時代にはマイナーな神だった様子がうかがえる。うなる嵐の神であるルドラは通常恐ろしい、破壊的な神という特徴に基づいて描写される。こういった畏怖を感じさせる神はリグ・ヴェーダにおいては異色で、チャクラヴァティはルドラが唯一の例だとしている。もともと「シヴァ」とは苛烈で容赦ない自然現象であり嵐にまつわる神ルドラの名を直接呼ばないための、「吉祥者」「吉祥な」を意味する形容詞であった。その一方でリグ・ヴェーダ10巻の92詩ではルドラは荒っぽく、残酷な側面（ルドラ）と、慈悲深く穏やかな側面（シヴァ）の2つの性質を持つことが語られている。暴風雨は、破壊的な風水害ももたらすが、同時に土地に水をもたらして植物を育てるという二面性がある。このような災いと恩恵を共にもたらす性格は、後のシヴァにも受け継がれている。ヤジュル・ヴェーダ（紀元前1200-1000年）以降、ルドラは度々「シヴァ」（慈悲深い、吉祥な）と形容されるようになる。とくにヤジュル・ヴェーダに収録されているシャタルドリヤではルドラに対して100に及ぶ添え名、異名が与えられ礼賛されており、この頃を境にルドラが存在感を増している様子がうかがえる。また、ここでは「遍在する神」という、後のシヴァ神とも通ずる性質も描かれている。ヴェーダ時代の文献ではまだルドラに関して牛やその他の動物をヴァーハナ（乗り物）としているような記述は見られないが、ヴェーダ後のたとえばマハーバーラタ（紀元前9-8世紀）やプラーナ文献（およそ3-10世紀）などではナンディンが特にルドラとシヴァのヴァーハナであると言及されており、彼らは明確に同じ神格として結び付けられている。こうしてシヴァは、最終的に破壊と創造を司り、恐ろしくも穏やかな、そしてすべての存在を再生し賦活する神としての発展を遂げるている。