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おとぎの国のガリバーをテーマとし、広さ約370,000m²。かつては開拓民の手放した富士北麓の旧国有地で、園内には45mのガリバーが横たわるガリバー島のほか、ワラビーやトナカイがいるふれあい牧場やボブスレーのコースが設置されていた。新潟中央銀行頭取の大森龍太郎が主導した3大融資プロジェクト・ゴールデンリング構想の一つ（他の2つは新潟ロシア村と柏崎トルコ文化村）として、株式会社富士ガリバー王国によって1997年（平成9年）7月26日に開園した。隣接地に同じく新潟中央銀行が実質的に設立したファミリー企業により1995年に会員制ゴルフ場 富士中央ゴルフ倶楽部とリゾートホテル 本栖高原ホテルが開業しており、それぞれの運営会社らファミリー企業が融資を受けて当園の土地を取得・所有していた。開園当初からオウム真理教のサティアンがあった富士ケ嶺地区に立地したことで風評懸念があることに加え、公共交通機関でのアクセスに難があったこと、テーマの指向性は違っていたものの近隣の富士急ハイランドと競合状態を作り出したことにより来園者が伸び悩んだ。1999年（平成11年）10月に実質的な経営母体であった新潟中央銀行が経営破綻し、金融整理管財人である預金保険機構の管理下となったために新規融資が打ち切られ、綱渡りの経営へと陥った。2001年（平成13年）1月には同行の抵当権差押により富士中央ゴルフ倶楽部と本栖高原ホテルとセットで甲府地裁で不動産競売開始決定を受け、3月に最低入札金額31億円で競売が行われるも入札がなく、整理回収機構へ債権譲渡された。この影響から運営困難となったため、同年10月28日限りで閉鎖した。なお、2001年4月にファミリー企業に対する当園の土地購入費の融資で銀行に損害を与えたとして、預金保険機構が新潟県警に対して銀行旧経営陣による特別背任罪の告訴状を提出している。
跡地は廃墟となり、2005年3月4日に発売されたオリジナルビデオ『ほんとにあった! 呪いのビデオ 15』の第10話「ニューロシス」（出演：神野愛依）では、閉鎖後の当園がロケ地として使用された。2002年（平成14年）11月に行われた3度目の競売で最低入札金額を1回目の約3分の1である約12億5000万円とし、大阪市に本社を置く株式会社壮快美健館（当時:タカギリゾート）が約14億円で落札し、売却した。この関係で引き続き管理者が入る状態となった。ゴルフ場とホテルは2003年4月に「富士1ばんゴルフ・ホテル」の名称で営業を再開した。2004年（平成16年）8月にガリバー王国跡地は壮快美健館により「ザ・ドッグラン」（敷地面積12,000m²）としてオープンした。しかし2005年（平成17年）には営業を休止（事実上の閉鎖）している。その後、不動産デベロッパー大手の「アーバンコーポレイション」が2006年（平成18年）に壮快美健館が落札した3施設の不動産と経営権を買収。2007年（平成19年）にはゴルフ場とホテルを「富士クラシック」に改称。ガリバー王国の構造物は解体・更地化し、大型リゾートホテルの建設を検討していたと言われるが、2008年（平成20年）8月に同社は倒産。これにより富士クラシックはエーシーキャピタルが買収し三たび経営権が異動したものの営業を継続しているが、アーバンコーポレイションに残ったガリバー王国跡地の再利用策は不透明なものとなっている。
有人島として日本最南端の島であるとともに、民間人が日常的に訪問できる日本最南端の地でもあり、「日本最南端の碑」と「日本最南端平和の碑」が建てられている。また、島内にある波照間郵便局は「日本最南端の郵便局」である。緯度が低く、日本国内では南十字星を好条件で観測できる数少ない島であり、高那崎に程近い島の南海岸には星空観測タワーが立つ。周囲に人工的な灯りが極めて少ないため、他所では見えにくい星を肉眼で観測することができる。同タワーには200mmの屈折式天体望遠鏡やプラネタリウムが設置され、観光客の見学が可能である。波照間島のさらに南に「南波照間島」（パイパティローマ）があるという伝説がある。重税から逃れるため、1648年に島人が南波照間島に渡ったという伝聞が、琉球王府の記録である『八重山島年来記』に記されている。波照間島にはサキシマハブなどのハブ類は生息していない。
波照間島に人が住み始めたのは、八重山列島では西表島に次いで2番目に早かったと推定されている。それは下田原貝塚に残る痕跡からも確認されて、3700年前まで遡るとされる。遺跡から出土した土器は「下田原式土器」と呼ばれる。八重山地域の文化は縄文文化の圏外で、インドネシア系文化と深い関係があったと推測される。しかし、この後、人の生活の痕跡は途絶え、3 - 12世紀頃の無土器文化までの間が空白になっている。下田原貝塚のすぐそばにあったこの文化は、フィリピン系文化との関連性が指摘されている。14 - 15世紀に至ると、群雄割拠時代に入り八重山は中国や日本との私貿易で力を付けるようになる。波照間でも競合が起こり、独自貿易の結果、下田原城、マシク村のような要塞集落が築かれる。また、このころには、オヤケアカハチ、長田大主など歴史に残る英雄も輩出する。しかし、沖縄本島の統一を成し遂げた琉球王府が西へと進出、ついには1500年、オヤケアカハチが琉球王朝側に付いた宮古の仲宗根豊見親に破れ、八重山は琉球王府の支配下に入った。17世紀には琉球王府が薩摩藩の支配下に置かれると人頭税制度が導入され、過酷な支配の始まりとなり、重税から逃れるため「南波照間島」（パイパティローマ）をめざし、島を離れる人々の伝説も残されている。さらに18世紀に入ると、島分けがたびたびおこなわれるようになり明和大津波で壊滅した集落の復興という名目で他島への強制移住が実施された。19世紀後半に至り、明治政府により琉球王国が日本へ編入されるが、その後も人頭税は課され20世紀に至りようやく廃止された。また、波照間島は首里から最も離れた島であったため、政治犯などの流刑地でもあったとされる。第2次世界大戦末期には、陸軍軍曹山下虎雄を名乗る諜報員が陸軍中野学校より送り込まれ、その指揮により西表島の南風見への強制疎開が行われた。住民の多くは反対したが、軍の命令であったため仕方なく従ったものの、西表島は当時マラリア発生地帯で、島民のほとんどがマラリアに感染し、3分の1が死亡した。南風見田の浜の石には、当時の学校長が刻んだ「忘勿石」の文字が今も残されている（詳しくは「戦争マラリア」を参照）。
古くから「ハティローマ」と呼ばれていたと考えられており、15世紀中頃の『李朝実録』でも「補月老麻伊是麻」（ホティローマイジマ）と記されている。現在は、波照間島では「パチラー」、石垣島では「パチルマ」、「ハティローマ」、「ハティロー」等と呼ばれる。このような名称は「果てのうるま」（「うるま」は、琉球または珊瑚礁の意味）に由来するという説が一般的であり、波照間という表記は当て字である。これに対して、金関丈夫はインドネシア系言語であるアミ語（台湾のアミ族の言語）で「沖の島」を「ボトル」と呼ぶことと関係があるのではないかとの説を唱え、宮良当壮と論争になった。現地では「ベスマ」と呼ばれることがあるが、これは「我らの島」という意味で、島名ではない。
島の成因は隆起珊瑚礁であるが、比較的起伏が大きい。中央部には標高60mに達する地点もあり、この付近に波照間島灯台が立つ。
島の西（イリ）に最初の集落とされる冨嘉（フカ）があり、中央部に前（メー）、名石（メーシ）の2集落、東（アリ）には、南（ペー）、北（ニシ）の2集落、総計5つから構成される。小中学校・診療所・郵便局が存在する。それぞれの集落には小さな共同売店がある。社会関係は、兄弟（ビギリ）と姉妹（ブナリ）の結びつきと、双系的親族を基本とする。島全体が西（イリ）と東（アリ）に分かれ、その境界はタカナブチという。富嘉が西でブナリで、東はビギリとされ、姉妹の兄弟に対する霊的優越の考え方から、西が全てにおいて優位にたつ。かつて行われていた綱引きでは必ず西が勝ち、東から綱に託して、豊穣（ユー、世）を引き込むとされていた。
1960年代まではカツオ漁が盛んで、鰹節に加工して出荷していたが、近年の漁業専従者は一桁となっている。就業人口の約3分の1が農業に従事する。かつては米、麦、粟が作られたが、1960年代初頭に製糖工場が立地したことを契機にサトウキビ栽培への転換が進んだ。2001年には、75億円の事業費と22年間の歳月を費した土地改良（ほ場整備）事業が完了した。一方でスイカ、メロン、パッションフルーツ、モチキビなどの栽培も試行されている。ヤギが2005年（平成17年）調査時で登録数で411頭、さらに野生のヤギがその数倍いるといわれる。また和牛の飼育も約30戸ほどが行い、2005年（平成17年）当時で5百数十頭を飼育している。
入域観光客数は、1987年（昭和62年）には3,700人ほどであったが、1989年（平成元年）から2005年（平成17年）までは13,000人～14,000人を中心に4倍ほどに増えた状態で推移していた。2007年（平成19年）から20,000人以上に急増し、2016年（平成28年）は過去最高の約36,000人に上った。2006年（平成18年）の時点では宿泊施設は民宿10軒のみで収容能力も69室・189人しかなかったが、同年にペンション、2008年（平成20年）にはホテルが開業し、2015年（平成27年）時点の宿泊施設は21軒（うち民宿16軒・233人収容、旅館2軒・47人収容、その他3軒・44人収容）に増加している。
島内の唯一の酒造所である波照間酒造所では、泡盛の中でも、製造量が少なく入手困難なことで有名な「泡波」という銘柄を生産している。1963年（昭和38年）に操業を開始した波照間製糖が、特産のサトウキビから製糖を行っている。
島の祭祀は女性の司（ツカー）が行う。富嘉に草分け筋の家があり最高位である。各集落には拝所（ウツ・ヌ・ワー）があり、南方の三つの森の御嶽（ピティ・ヌ・ワー）を拝む。富嘉は真徳利、名石と前は阿幸俣、南と北は白郎原の各御嶽を拝む。年間の祭祀は数多く、拝所や御嶽での祈願や島の各所を拝む行事が行われ、豊富な神歌が伝えられてきた。島には天変地異によって兄と妹が生き残り、この2人から生まれた子孫が島民であるという人類起源神話と、粟や稲などの穀物が海の中から齎されたという穀物起源神話が語られていた。旧暦7月の盆の時期はソーリンといい、ミチサネーと呼ばれる行列が各集落から出て、島の中央の旧オーセー（役所）の広場で様々な芸能が奉納される。これをムシャーマという。
島内に国道、県道はない。また、島内には信号機が一箇所も設置されていない。
メイン州ランフォードでポーランドからのカトリック移民の息子エドムント・マルチシェフスキ（ポーランド語: Edmund Marciszewski）として生まれた。1936年にベイツ大学を卒業し、1939年にはコーネル大学法律学校を卒業した。第二次世界大戦中には海軍に入隊した。戦後はメイン州の民主党組織設立に貢献した。メイン州は伝統的に共和党の地盤であり、1936年の大統領選挙においてはフランクリン・ルーズベルトに対するアルフ・ランドンが確保した2州の内の1つであった。メイン州議会議員を務めた後1954年にメイン州知事に選出され、1958年には共和党の現職フレッド・ペインを破って上院議員に当選した。その後1964年、1970年、1976年に再選され、1980年5月7日に国務長官就任のため辞任するまで上院議員職を務めた。彼はサイラス・ヴァンスの辞職に伴う後任長官として、ジミー・カーター政権において1980年から1981年まで同職を務めた。上院議員時代には大気汚染防止法を提出し、同法案はマスキー法として知られた。1970年にカリフォルニア州大気資源局によって制定されようとしたが、1974年に廃案となった。自動車の排気ガス量を10分の1に削減するという法案で、この法案の提出、制定の動きは日本の自動車業界にも大きな影響を与え、その後自動車開発における環境保護の重要性が認識されるようになった。マスキーは1968年の大統領選挙において民主党の副大統領候補であった。1972年の大統領選挙では民主党の大統領候補として考えられていた。しかしベトナム反戦を正面に掲げたサウスダコタ州選出の上院議員ジョージ・マクガバン候補に勢いを奪われ、アイオワ州の党員集会とニューハンプシャー州での予備選挙では小差で勝利したものの、その後の各州での予備選では振るわず、結局民主党の指名はマクガバンに敗れた。保守的な新聞が夫人のジェーンの喫煙などを批判し、マスキーが涙を流したことが敗北の原因と考えられているが、マスキーは後に屋外でのコメントだったため解けた雪が涙のように見えたのだと主張した（これ以降「大統領を目指す者は公の場で決して涙を見せてはならない」というのが選挙戦の不文律となった）。マスキーが大統領候補に指名されていたならばニクソンを破ることができたのではないかと考える者もいる。
このシーズンは、ドラフト1位で入団した清原和博（3割30本以上）、3年目の渡辺久信（投手三冠）、4年目の秋山幸二（41本塁打）、5年目の工藤公康（11勝）と若手の台頭が目立ったシーズンとなった。チームは前半戦で快調に首位を走っていた近鉄を後半戦に捕らえ、9月に8度の首位交代をするなどのデッドヒートを繰り広げた末に、残り1試合を残してパ・リーグ2連覇を決めた。広島との日本シリーズでは第4戦を終わった時点で1分3敗と後のない状態になったが、第５戦での工藤公康のサヨナラタイムリーを皮切りにそこから4連勝して、日本一に輝いた。
M1860軽騎兵刀（M1860けいきへいとう、Model 1860 Light Cavalry Sabre）とは、アメリカで作られたサーベルである。アメリカ陸軍が騎兵向けの軍刀として南北戦争の折に採用し、インディアン戦争頃まで使用された。また、少数ながら米西戦争でも使用されたという。全長41インチで刃渡は35インチ、また刃の幅は1インチである。重量は軍刀単体で2ポンド4オンス、鉄製の鞘を含めて3ポンド10オンスであった。なお、最初の生産分800振りについてはM1862とも呼ばれていた。南北戦争の最中、アメリカ陸軍には軽騎兵(Light cavalry)ないし重騎兵(Heavy cavalry)という兵科は存在していなかった。それらに相当しうる兵科としては竜騎兵（Dragoons, 1830年制定）、騎馬小銃兵（Mounted Riflemen, 1840年制定）、騎兵（Cavalry, 1856年制定）などが存在しており、軍服に施されるパイピングの兵科色はそれぞれ橙、緑、黄色であった。1861年にはこれらの兵科が騎兵に統合され、兵科色は黄色に統一された 。「軽騎兵刀」(Light Cavalry Saber)の呼称は兵科名に因むのではなく、先代のM1840騎兵刀よりも軽量であることを意味していたという。真鍮製の護拳や革巻きの柄、鋼鉄製の鞘などM1860にはM1840との類似点も多かったが、より軽量小型だった。南北戦争が終結するまでに、およそ300,000振りのM1860が製造された。うち200,000振りはエイムス(Ames)、32,000振りがロビー(Roby)によって製造され、その他にもティファニー、グレーズ(Glaze)、ジャスティス(Justice)、エマーソン&シルバー(Emerson and Silver)など様々な企業による製造が行われた。M1860は騎兵だけではなく、多くの歩兵によっても使用された。また、参謀将校の中には標準支給のM1850軍刀ではなく私的に購入したM1860を好むものも多かったという。高級将校らはしばしば購入した軍刀に金メッキなどの細工や装飾を施した。ジョージ・アームストロング・カスター将軍やJ・E・B・スチュアート将軍も装飾を加えたM1860を愛用していたことで知られる。南北戦争末期には騎兵突撃の有用性が低下し、代わりに騎兵は散兵の役割を担うようになる。この中で多くの騎兵はそもそも軍刀を帯刀せずにリボルバーなどで武装するか、仮に帯刀していても戦闘時にはヘンリー銃やスペンサー銃などの連発銃に持ち替えることが多くなった。1920年代、安価に放出された南北戦争期の装備類を映画業界が大量に購入した。そのため、同時期の西部劇映画ではしばしば騎兵隊の軍刀としてM1860の実物が使用されている。近年になっても、アメリカ陸軍の騎兵部隊ではカラーガード用装備や礼装用装備として使用されている。騎兵隊員が礼装として伝統的な青い制服を着用する際にも帯刀が義務付けられている。また、騎兵隊員に対する転属や退役時の記念品としても用いられており、記念用軍刀の鞘には氏名と階級、従軍期間が刻印されている。
派生文法（はせいぶんぽう）は、用言の活用が無い日本文法である。アルタイ言語学者の清瀬義三郎則府が提唱した。
この文法論は、「言語とは（意味を伴った）音声である」("Language is (meaning-bearing) sound.")との一言を出発点として成ったもののようである。類型論的には、日本語は膠着語、すなわち、「実質的意味を表す語幹に、文法的意味を持つ接辞が付着して文法的機能を果たす言語」に分類されている。印欧諸言語のような屈折語ではない。然るに、用言のみは活用（屈折）していると一般に信じられているが、膠着語たる日本語の中に、用言のような「屈折する」品詞が存在するとは、全く不可解である。この矛盾は、如何に解釈すべきであろうか。この問題を追求して、用言は活用していないという論理的な結論を導き出したのが、この文法である。学界への最初の発表は、1969年12月27-30日に、アメリカのコロラド州デンヴァー市で開催されたアメリカ近代語学会(Modern Language Association of America)の年次大会において、「日本文法に於ける無意味な活用形」("Meaningless Conjugational Forms in Japanese Grammar")と題し、口頭でなされた。日本語での発表は、同じく清瀬による論文、「連結子音と連結母音と――日本語動詞無活用論」（『国語学』86集、1971年、42-56頁）が最初である。一般に動詞がその含有する意味や機能を変えるには、活用と派生とがあるが、この文法論では日本語の「活用」（語形の内部変化）を否定して「派生」のみを認めるのである。これが派生文法と呼ばれる所以なのであろう。その理論は、海外では東西の主として日本語学者に、国内ではさらに日本語の形態素解析に携わる工学系の研究者にも、「活用の無い文法」として受入れられているようである。
旧来の学校文法においては、用言は活用するものであるとの大前提のもとに、未然形・連用形・終止形・・・などの６「活用形」が定められている。さらに、学校文法にいう「五段活用動詞」の終止形、例えば「読ム・書ク」の形では、「ヨ（読）-」・「カ（書）-」が語幹とされ、「-ム」・「-ク」が各々の語尾とされる。同じく「上・下一段活用動詞」の各終止形、例えば「見ル・食ベル」の形では、「ミ（見）-」・「タ（食）ベ-」が語幹とされ、語尾は双方共に「-ル」であるとされている。しかし、「言語とは音声である」から、これらの動詞の形を音素的に記述する必要があり、それぞれをローマ字化してみると、前者の２動詞は yomu と kaku になり、後者の２動詞は miru と taberu になる。初めに前者の２例から見よう。その２語を yomu ・ kaku のように列記してみると、まず両者が共有する音素は語末の -u であることが分かる。日本語が膠着語であることは前述したが、文法的意味を担う接辞は、日本語の場合、アルタイ諸語と同様に、全て接尾辞である。ここから、両動詞に共通の語末の音素 -u は接尾辞であり、それが終止形を表示するものであると知られる。さらに語幹は yom- と kak- であるから、いわゆる五段活用とは、語幹が子音で終わる動詞の謂いであることも同時に知られるのである。次いで後者の２例を音素的に記述してみよう。その２語を miru ・ taberu のように列記してみると、両動詞が共有する音素は語末の -ru であり、この -ru も上述した観点から、終止形を表示する接尾辞であると知られる。さらに語幹は mi- と tabe- であるから、いわゆる一段活用とは、語幹が母音で終わる動詞の謂いであることも知られるのである。そうすると、動詞の終止形を表示する接尾辞は、前述の -u に加えて、ここでの -ru との２種類が存在することになる。両者の現れる環境の相違点を見るに、前者の子音終止の語幹には単なる -u で付くが、後者の母音終止の語幹に付くときには（母音の連続を避けて）子音（ここでは r）を挿入した -ru の形をとる。これら -u/-ru は職能的には全く等しいものであるから、一つの接尾辞の異形態であると見做され、両者を一つに併せて -(r)u と表記することができる。この括弧内の子音（ここでは r）を派生文法では連結子音と呼ぶ。 打ち消しの形は、前者が「読マナイ・書カナイ」であり、後者が「見ナイ・食ベナイ」である。それらの音素的構造は yomanai ・ kakanai と minai ・ tabenai であるから、前者では子音終止の語幹(yom- ・ kak-)に -anai が、後者では母音終止の語幹(mi- ・ tabe-)に -nai が、それぞれ接尾して打ち消しの意味を表している。この二つの接尾辞は環境的変異であるから、上述の理論により、一つに併せて -(a)nai と表記し得るの単一の接尾辞の異形態であって、括弧内の母音 a は子音で終わる形態素に付くときにのみ（子音の連続を避けて）顕われるものであって、この種の母音（ここでは a）を派生文法では連結母音と呼ぶ。なお、この接尾辞は、ほかに「-ナカッタ」「-ナクテ」などのにも形においても用いられるので、正しくは -(a)na-i と記述すべきものである。学校文法は、例えば「食ベサセラレナカッタ」のような文節を、動詞と助動詞とが複雑に活用し接続した形であると考えてきた。しかし、事実は決してその様なものではない。まずは劈頭の動詞語幹が動作・作用の実質的な意味を表す。これを一次語幹という。そこに一つまたは複数の接尾辞が付く。各接尾辞が子音に付くか母音に付くかによって、その連結子音・連結母音を、或いは顕在させ、或いは潜在させる。２個以上の派生接尾辞が付く場合は、各々がその意味を付加しながら連接して、次々に二次語幹を派生してゆく。最後に付くのが文法接尾辞であり、これが（一次または二次の）語幹に文法的職能を付与するのである。試みに上掲の文節を形態素分析すると、語幹 tabe- に、使役の派生接尾辞 -(s)ase- と、可能・受け身の派生接尾辞 -(r)are- とが、共に連結子音を顕在させた形で順次に付き、次いで打ち消しの派生接尾辞 -(a)na- が、連結母音を潜在させた形、つまり落した形で付き、最後に、いわゆる形容詞型の、従って連結子音も連結母音も無い完了の文法接尾辞 -katta が付いたものということになる。以上に見てきたとおり、従来からの学校文法においては、用言の活用が文法の中核的地位を占めてきたのであるが、それは全くの虚構であった。代って、派生接尾辞や文法接尾辞が動詞語幹に付着する際に、各自の連結子音または連結母音が、顕在するか潜在するかという形で捉え直すのである。さらに、文語文においても全くこれと同様であって、音素単位の形態素分析さえするならば、代替母音なるものを認めたりして多少は複雑化するものの、なお派生文法の方法を応用することができる。文語であるからとて用言が活用している訳ではない。
『D.』（ディー）は、Des-ROWの1枚目のアルバムである。リリースは2004年7月2日。初回版には特典として特製ステッカーが封入されていた。
「両性愛」という語は、同性愛および異性愛を両極とする、その間の性的指向を示している。両性愛の人々は必ずしも双方の性に同等に魅力を感じるとは限らない。むしろ、いずれかの性を、もう片方の性よりも好む傾向が見られることが多い。また、両方の性を好むが、セックスとしては一方を好んだり、両方のセックスへの指向をもちつつも一方の文化的性のみに魅力を感じる、という形態も存在する。両性愛という語は同時に、同性愛および異性愛といった単性愛指向を内包するものであると定義されることもあるが、両性愛自体を独立した性指向とみなすべきだという議論も少なくない。
同性愛者や異性愛者と自認する人でも、他者からその性的指向に基づき両性愛者であるとみなされることもある。たとえば、自身を同性愛者とみなす両性愛者の女性を考える。「同性愛とは、自らと同じ性を愛することである」という定義に従えばこの女性は同性愛者といえる。このような女性がたまたま最初に女性に恋愛感情を抱いた場合には、両性愛者であるとは認識しにくいであろう。同様に、たとえば、両性愛者の男性であっても、自らが男性に対し恋愛感情を抱くことがありつつも、アナルセックスはしないという立場から自らを異性愛者であるとみなしていることがある。このように両性愛という概念はあいまいなものである。一部の人は、単性愛は「両性愛を除く」と否定的に定義されたものであるとの立場を示すし、また一部の人は実際に個人がどのような状況にあるかだけが両性愛に該当するか否かを決定するという立場を示す一方で、またある人は両性愛の存在自体を否定する（両性愛は本来同性愛で、社会的適応のために異性愛的指向を持つようになったのが異性愛であるとする立場）ために大変厄介な議論となる。 一部の両性愛者は、自身を同性愛者とは異なるものだとみなしつつ、両性愛は広義でのLGBT（Lesbian、Gay、Bisexual、Transgender personの略）に属すると考える。またある人々は、レズビアンやゲイという概念を尊重しつつ、自らはいずれにも属さないと考え、またいかなるレッテルも自身の状況を的確に表現していないと考える。しかし以上の議論は現代に入り、キリスト教の教義に基いて同性愛がタブーとされたことにより、異性愛のみが一般社会で認められる様になった為と考えられる。後述の両性愛の歴史に見られるとおり、近代以前においては両性愛が異性愛以上に一般的な性的指向であったとさえ言える。自らを同性、異性の一方のみの愛ではなく両性を同様に愛する、両性愛者と自認する人も多い。
両性愛という語は、元々19世紀に両性具有の者をいう時に用いられ出した語である。遅くとも1914年までには、両性愛は一つの性的指向を指す語として用いられるようになっていた。一部の両性愛者および性に関する調査に携わる者の中には、「両性愛」という語の定義に不満を抱き、多様な代替語を用いるようになったり、両性愛のあり方やある一面を適切に説明できるように追加的な用語をたくさん用いた。しかしながらこうして作り出された語は、まだ社会に広く認識されているとは言えない。例えば、英語においては以下のような代替語、拡張語が提唱されている。
近代に入ってまとめられたいくつか調査によれば、西洋に住む人々のうち約2%から6%が両性愛者である。しかしながらこの調査には回答者の無作為抽出や回答者の規模などに関して方法的な難点が存在するし、回答を自己分析に頼ることによって正確性も疑問視されている。従って、この調査が報告する両性愛者の人口は論争の対象である。さらに、個々の調査で両性愛の基準が統一されていないことも問題である。ある調査は両性愛という現象の存在自体を無視しているし、同性愛と異性愛の括りに入れてしまう調査も存在する。報告されている結果を検討しても、語の定義が統一されていないことから、同性愛と異性愛とどちらがより多く見られるのかを決定することはできない。ちなみに、西洋以外の地域からの逸話的報告では、両性愛を示す割合が同性愛よりはるかに高いことが示唆されている。おそらく人間の性についての統計を初めて記述した精神科医ジークムント・フロイトは、「あらゆる人間は誰でも、人生のうちのある時期において両性愛者になりうる可能性を持っている」と考えた。彼は、人間の社会的成長の過程において、同一の性（それが自然に得たものか努力で得たものかにはよらない）における性的経験が、その人のもつであろう必要と欲望、特に性的欲望を愛着のもてるものとするか否かを決定する、という考えに基づいているのである。
歴史的に見て、両性愛は同性愛から俗に連想されるような社会的汚名とは一般に縁がなかったどころか、両性愛が普通のことだと見なされている社会においてはむしろ広く流行していることであった。古代ギリシャでは、男性が最終的には結婚して子どもを作る限りにおいて、少年愛ということ自体は全く問題視されなかった。世界中の異性と結婚している男性たちの間では、同性愛の問題は比較的平穏に受け入れられている。また、両性愛者のうちにも、異なる性の者と生活していくことによりお互いにないものを補完しあえるということを価値あることと見なし、異性のパートナーと結婚したり同棲したりする者もある。このような者の中には、異性間の一夫一妻制の下で同性愛的関係を持つことで、自らの存在が豊かなものとなったと感じている者もいる。同性愛社会の一部の人は、両性愛者を「裏表がある」として非難する。彼らは両性愛者が「真の同性愛」が社会で認知を勝ち取るための「自らの義務を果たしていない」として批判する。また一部同性愛者は、両性愛というのは異性愛者としてのアイデンティティが揺らいだ人が至るもので、単なる同性愛の初期段階に過ぎないと疑い、両性愛者は結局自らが同性愛者であることを認めると考えている（同性愛者が陥りやすいこの種の誤解は、"Bi now, gay later."という揶揄的な言い回しに端的に表されている）。こういった状況は起こりうるし実際起こっているが、両性愛者の大部分に真実として適用されるわけではないようである。それでも往々にして両性愛者は、同性愛者から余り受け入れられないことがある。その理由は、特に男性両性愛者において「いずれは女性を優先して結婚し、子供をつくり、家庭を持つという選択をすることが多く、同性愛との関わりは性欲処理だけだ」「同性との恋愛は異性の恋人ができるまでの間に合わせだ」という反感が同性愛者の側にあるからだ。また一部両性愛者が異性と結婚してからもその事実を隠し、同性の愛人をつくったり、同性愛の世界で下半身だけの関係を繰り返したりすることへ反発もある。異性愛結婚制度の中で婚姻関係を結び、自分は家庭という安全地帯で守られながら同性とも関係するのは、配偶者も同性の愛人もその両方を大切にしていない、とする声もある。因みに両性との性的行動を「実践」することは思春期の両性愛の少年少女にとってもごく一般的なことである。
両性愛という語は、同性愛であることをカミングアウトしないままに異性愛的な結婚をして、なお同性愛的性行動をとる男性のこととしばしば結びつけて考えられるが、このような男性たち（"men living on the down-low "）の大部分は自分のことを両性愛者だとは認識していない。
両性愛者のうちいくらかは異性愛社会にも同性愛社会にもあてはまらないと感じ、また公にはしばしば「見えない」存在となってしまうために（同性愛社会と異性愛社会との両方に所属してどっちつかずな存在に見えてしまうために）、コミュニティ、文化および政治的動議を1から形成せざるを得ない状況におかれている。両性愛者としてのアイデンティティの一般的象徴は、最上段に濃い桃色で同性愛を、最下段に青色で異性愛を、中段に桃色と青色の合成色である紫色を配した旗"bisexual pride flag"である。この旗と同じ配色を用いているその他の象徴的記号には、図のような一組のオーバーラップした桃色と青色の三角形でつくられる図形がある（桃色の三角形は、同性愛者のコミュニティの象徴としてよく知られている）。重複している部分の紫色はもちろん両性愛を象徴する。三角形に代わる象徴としては、男女の性的分化の象徴としても用いられる火星と金星の天文学的記号が、両側の切れた2つの円に変更されてうまれた"bisexual double moon symbol"がある。このような図形に変更されたことで、この記号は両性愛者がどちらの性社会にも開かれたものであることを象徴しているのである。"bisexual double moons"の配色は様々なものがある。しばしば、両性愛者が同性愛者のコミュニティに属することを強調して虹色で表されることもあるし、上で述べた他の象徴記号のように、桃色・紫・青の3色で構成されることもある。
教養的な社会における歴史的および文学的な記録は、古代より男性の両性愛が日常的なことであって、実際に望ましいことであったのだと示している。このような性的関係は一般に年齢的構造をとったり（古代ローマ帝国時代までの少年愛や、中世から近代の日本における衆道のようなもの）、もしくは文化・社会的構造を取ったり（同じ身体に2つの異なる性が存在すると考えた北アメリカに伝統的なものや、中央アジア地方のイスラム社会における少年愛のようなもの）していた。男性の異性愛や同性愛は記録に残ってはいるが、そのほとんどがむしろ例外的なものとして現れている（アブラハムの宗教のように、異性愛者を特権化し、同性愛や両性愛を強く弾圧する宗教に影響を受けている社会のように非常に特殊な例がまれに存在するが）。先の文化における男性「同性愛」の例としてしばしば引用されるものの多くは、実のところはどちらかというと両性愛に分類した方が適切であるのだ。女性による両性愛の歴史を確定することはもっと厄介な問題である。というのも、研究されている社会の大部分で女性は男性より社会的に低い身分に置かれ、かつ移動や表現の自由が制限されて自分自身を考えることも少なく、他方では女性が歴史を文字に記し伝える立場になかったからである。古代ギリシャでは、一般に男性は、思春期のうちに同性愛的指向を示す段階を経験し、続いて青年期において少年愛に特徴を見いだせる両性愛的指向を示す段階を経験し、そこから人生の遅い時期に結婚し子どもを作る時になって初めて異性愛的指向を示す段階に至るのだと考えられていた。古代ローマ帝国や、中国、日本、また現在もその慣習の残るアラブ諸国においても男性は類似の両性愛的振る舞いを見せていた。特に日本においては、衆道にみられる実践とそれに関連する美術作品や文学作品が莫大な数遺されてきていたために、本来なされてきた両性愛的ライフスタイルはとても詳細に記述されているし、なんと19世紀に至るまで実際にその習慣が続いてきているのである。おそらく最も有名な例は複数の妻と愛妾を持っていたアレクサンドロス大王であろう。多くの歴史作家は彼には少なくとも2人の男性の恋人がいたのだと断言している。そのうちのひとりヘファイスティオンは彼の古い友人である。両性愛的振る舞いはローマ皇帝や中国皇帝、日本の将軍・戦国大名たちの間ではしばしば見られることであった。プラトンの著作『饗宴』はアルキビアデス（ソクラテスの元恋人）のくだりから同性愛の書物とされることも多いが、同時に両性愛に関する有名な寓話も含む。男女（アンドロギュノス）の話がそれで人間は両性に分かれる前は一体であったが、神によって今の男と女に切り離されたため以前の状態に戻ることを渇望して互いに求め合う、というものである。ギリシアの彫刻ではこの寓話に基づいて男女の美点を繋ぎ合わせた「ヘルムアプロディテ」という像が作られた。プラトンのイデア説から禁欲主義が発達したように、後の宗教界でも異性愛をも含めた禁欲の概念が無いわけではなかったが抑圧したものとして続いていた。
古代ギリシアの都市国家スパルタの伝統法は、年頃の若者との同性愛関係は、男性が最終的には結婚して子供を作る限りにおいて、成人男性の判断に任せていた。スパルタ市民は、経験豊富な兵と未熟な兵との間の恋愛関係および肉体関係は、国家に対する忠誠心を強固なものとし、またパートナーを感動させようと兵士たちが互いに競いあうことで、英雄的戦術に積極的に取り組むよう仕向けるものであると考えたのである。ひとたび年下の兵が成熟した年齢に達したならば、同性愛関係は肉体的なものでなくなるのが望ましいとされたが、この暗黙のルールがどれくらい厳格に順守されたのかということは明らかではない。成人した兵と性的関係を継続したことで汚名を着せられた若い男性に関する話も残っている。しかしながら古代ギリシャ世界のほとんどの地域においては、例えばアテネを例として挙げると、老齢の男性と、かなり若年の少年とが少年の成人まで性的関係を継続すると言うことは社会的に厳しく蔑まれていたのである。このような関係は、少年に対し男性が優位に立っているものと見なされ、奨励されていなかった。ギリシャ世界におけるいくつかの宗教的書物は、両性愛の話題をまとめる試みを行っている。その論理は、ミステリー的なものから帰納的なものまで多岐にわたってはいるが。
イスラム教諸国においては、対象の性が何であっても、イスラームの教義に背かない限り愛は絶対的な善であるとみなす文化が発達した。男性が美しい少年に魅力を感じるということはイスラム世界において万国共通であり、ごく普通のこととしてかなり寛容に理解されていた。このような逸話がある。イブン・アル＝ジャウージという13世紀の学者は「あの、美しい少年を見ても何にも感じないとか言う男はうそつきだ。奴を信じることができるとしたら奴は人間じゃない。動物でしかあり得ない」と述べたことで有名なのである。宗教的書物の一部は、少年に対する感情は女性に対するものよりしばしば強いものであったので、この感情にのめり込まないよう若い男性に警鐘をならすほどであった。スーフィズムは、議論の分かれる所であるのだが、男の子の美しさをじっと見つめることは神と交流する方法なのだと教えている。詩人やアーティストは中世から20世紀初頭に至るまで、受け入れられたか否かは別問題としても、繰り返し少年の愛を表現してきた。クルアーンに男性とのアナルセックスを厳しく禁じる規定（リワート）があることは一部の人により愚弄され、またこのような関係に耽った人により曲解されてきたが、性交以外の行為は思いとどまらせてきた。男性はしばしばこのリワートが原因でパートナーもろとも有罪宣告を受け、折を見て処刑された。しかしながらクルアーンは、犯罪者を有罪とするために、犯罪現場が4人の男性または8人の女性により押さえられていることを必要としているのである。
人間以外の多くの動物も両性愛行動を示す。哺乳類ではボノボ、シャチ、バンドウイルカが挙げられる。生物学的な実例は魚類、甲殻類、扁形動物に豊富に見られる。両性愛は、行動としても生物学的にも、500以上の動物種においてその存在が確認されている。
エルラダン（Elladan、第三紀130年 - ）とエルロヒア（Elrohir、第三紀130年 - ）は、J・R・R・トールキンの中つ国を舞台とした小説、『指輪物語』の登場人物。裂け谷の領主エルロンドの息子たちで、黒髪と灰色の瞳をもち、おそらく双子である。オークを憎む戦士であり、アルノールの野伏と親しんだ。指輪戦争ではエレッサール王とともに死者の道を通り、ペレンノール野の合戦に駆けつけた。エルラダンはシンダール語で、「エルフ、人間」あるいは「エルフ、ヌーメノール人」を意味し、半エルフであるかれの血統を示している。エルロヒアはシンダール語で、「エルフの馬の司」あるいは「エルフの騎士」を意味する。父は半エルフのエルロンド。母は森の奥方ガラドリエルの娘ケレブリーアン。 妹にアルウェンがいる。
3018年10月25日、エルロンドの会議が終ると、エルラダンとエルロヒアはアラゴルンと共にサルバド周辺まで偵察を行った。それから二人だけでロスローリエンに向かい、最も遅れて裂け谷に戻った。ホビット庄暦の3019年2月、ガラドリエルからの伝言を受けたエルロンドは、ハルバラドらドゥーネダインを召集し、エルラダンとエルロヒアとともにローハンへと向かわせた。3月6日、30人のドゥーネダインとかれらは、アイゼンの浅瀬の近くで、セオデンと共にいたアラゴルンと合流した。エルロヒアは死者の道についてのエルロンドの伝言を伝えた。二人はこれ以後指輪戦争の終結までアラゴルンと行動を共にする。 3月8日、アラゴルンは死者の道を通ってエレヒに到着し、死者の軍勢を召集した。13日にはペラルギアでウンバールの海賊から船を奪い、15日にはペレンノール野の戦いに駆けつけた。戦いのあとミナス・ティリスに入場するアラゴルンは、エレンディルミアをエルラダンとエルロヒアに預けた。療病院でゴンドールの民から治療を乞われたアラゴルンは、二人と共に夜遅くまで治療に務めた。3月18日にアラゴルン率いる西軍はミナス・ティリスを発ち、25日にモランノンの戦いが行われた。一つの指輪は破壊され、エルラダンとエルロヒアも生き残った。4月8日のコルマルレンの野の栄誉礼と、5月1日のエレッサール王の戴冠のあと、エルラダンとエルロヒアは、エオメルとエオウィンとともにローハンへと発った。夏至の前日にエルロンドとアルウェンとともにミナス・ティリスに戻り、アルウェンは夏至の日にアラゴルンと婚礼を行った。8月10日にエドラスにてセオデンの葬儀があり、14日にかれらはエドラスを発った。裂け谷への帰還は9月21日。
アンソニー・"ジョー・バッターズ"・アッカルド（Anthony "Joe Batters" Accardo、1906年4月28日 - 1992年5月22日）は1945年から1992年までシカゴ・アウトフィットに君臨した大ボスだった人物。ビッグ・ツナ(Big Tuna)という名でも知られる。アッカルドの支配の下、組織は多岐に渡る犯罪ビジネスを創出して影響力を拡大し、莫大な富と権力を得た。
イリノイ州シカゴのニアー・ウェストサイド生まれ。本名はアントニノ・ジョゼフ・アッカルド(Antonino Joseph Accardo)。ちなみに、"アントニノ"とは"アントニオ"のシチリア方言である。父のフランチェスコは靴屋を営んでおり、母はマリア・ティロッタ・アッカルドといった。彼の生まれる1年前に一家はシチリアのカステルヴェトラーノからアメリカへと移民してきた。14歳になった時、アッカルドは放校処分され、近所の玉突き場にたむろするようになった。そして、彼はサーカス・カフェ・ギャングという、当時のシカゴの貧民街に多数存在していたストリートギャングのうちの一員となった。これらストリートギャング団はシカゴ暗黒街の犯罪組織への人材供給源となっていた。1926年、アル・カポネの率いるシカゴ・アウトフィットの冷酷な殺し屋の1人であるジャック・マクガーンはアッカルドを自分の配下としてスカウトした。
禁酒法時代、アッカルドは野球バットを使い人々を打ちのめしていた。その腕前からアル・カポネに「ジョー・バッターズ」のニックネームを贈られた。シカゴの新聞社「シカゴ・プレス」はアッカルドのことをいつしか"ビッグ・ツナ"、つまり「巨大なマグロ」と呼ぶようになっていた。後年、当局が行っていた盗聴記録によれば、アッカルドは1929年に起こった悪名高い事件、カポネが対立するノースサイドギャングのメンバーら7名を殺害した「聖バレンタインデーの虐殺」事件にヒットマンとして参加していたことを自慢していた。また、ニューヨーク・ブルックリンを支配していたギャングのフランキー・イェール暗殺にもカポネの命令により参加したと語っていた。だが、現在、多くの犯罪研究の専門家達の間では、アッカルドはイェールの暗殺とは全く関わりなく、聖バレンタインデーの虐殺にも直接的には関与していなかったと思われている。しかし、1926年10月11日に当時のノースサイドギャングのリーダーだったハイミー・ワイスがシカゴのホリーネーム大聖堂の近くで暗殺された事件には参加していたと考えられている。
1931年、アル・カポネは脱税で有罪判決となり、刑務所に収監されることになった。そして、フランク・ニッティがボスの座を引き継いだ。ニッティがボスの座についたこの時点で、アッカルドは組織のための資金を稼いだ事が認められ、自身のクルーを持つことが認められた。その後、アッカルドはすぐに税金のかかっていないアルコールやタバコの密売、強請行為、スポーツ賭博、高利貸し、ギャンブル等様々な犯罪ビジネスを開発していった。また、他のマフィア幹部達と同様に、彼はクルーの所得の5%を「ストリートタックス」と呼ばれる上納金として徴収し、ニッティらにそれを収めた。クルー達が税金を支払うことを拒否するかまたは収めるべき金の半分以下しか収められていない場合は、それはそのクルーメンバーの死を意味していた。アッカルドのクルーにはガス・アレックス（Gus Alex）やジョゼフ・アイウッパ（Joseph Aiuppa）の様な後年アウトフィットの大物になったメンバーも含まれていた。
1934年、アッカルドはポーランド系アメリカ人のコーラスガール、クラリセ・ポルディザニーと出会った。2人は後に結婚し4人の子供をもうけた。後年、アッカルドには2人の孫ができた。そのうちの1人であるエリック・クメロウはアメリカン・ナショナル・フットボール・リーグ（NFL）のマイアミ・ドルフィンズに入団した。また、マフィア・メンバーの多くは妻と愛人両方を持っていることが多かったが、アッカルドは妻との絆は固く、妻に対し不貞行為を働いたという事は無かった。クラリセ・アッカルドは2002年11月15日、91歳で死去。結婚した後の大部分、アッカルド夫妻はイリノイ州リバー・フォレスト（River Forest, Illinois）に居を構えていた。また、熱心な釣り師でもあったアッカルドは、メキシコ、バハマのビミニ島（Bimini）、フロリダ等でほとんどの週末を釣りに費やしていた。また、熱狂的なギャンブラーでもあった彼はイリノイ州カルメット（Calumet City, Illinois）にある自身の所有するギャンブル・クラブで多くの時間を費やしていた。アッカルドは私生活においては普通の民間人として威厳を保つよう務めていたが、本性は冷酷な気性の激しいギャングであった。知人が「トニー」と彼の名を呼ぶと、「彼はその時の気分でガラガラヘビの様な雰囲気を漂わせていた」。一例として、かってレストランで注文したハンバーガーが出来上がってくるのが遅いことに業を煮やした彼は10代だったウェイターをナイフで切りつけたことがある。
1940年代になると、アッカルドのアウトフィット内部での勢力は拡大し続けた。1943年、ボスのフランク・ニッティが刑務所に入ることを恐れて自殺すると、ポール・リッカが新しいボスとなり、アッカルドは彼の副ボスに昇格した。1943年、ボスのリッカに懲役10年の刑が言い渡されると、アッカルドは組織の代理ボスとなった。3年後、リッカが仮釈放の身となったが、組織との関係を断ち切ることを強制されることになった。リッカは表面的には組織から身を引くこととなり、以後は正式なボスとなったアッカルドのコンシリエーレ(Consigliere：アドバイザー)としてアッカルドと共に組織を操った。アッカルドは、目立つ様な行動を避け、サム・ジアンカーナの様な当局からの注意を引く人物の存在を許すことにより、自分らに目が向かないように行動したことから、アル・カポネよりも非常に長い期間の間、組織を掌握し続けることが出来た。リッカはアッカルドについて、かつてこう評したことがある。「カポネが一日かけて考えていたことを朝飯の前に済ませるほど頭の回転のいい奴だった」。1940年代後半になると、アッカルドの指揮の下、組織はスロットマシン、自動販売機、偽タバコ、酒税印偽造、そして、麻薬密輸の拡大へと犯罪ビジネスを拡大していった。アッカルドは組織のテリトリー内にある酒場、レストラン、ガソリンスタンド等、ありとあらゆる場所にスロットマシンを配置していった。そして、シカゴ郊外へもいち早く手を広げ、ラスベガスにおいてのギャンブル事業等も、ニューヨークの5大ファミリーからその影響力を奪い取っていった。カンザスとオクラホマでは、アルコール販売が禁止されているのを利用して、無許可で製造されたアルコール持ち込んで販売していた。こうした活動の結果、アッカルド率いるシカゴ・アウトフィットはアメリカ西部の大部分を支配することになった。また、犯罪活動によって、組織に当局からの注目がいかないように、アッカルドはいくつかの伝統的な犯罪活動(労組恐喝・強請行為）を段階的に廃止していった。さらに、売春宿経営はコールガール（Call girl）サービスに切り替えた。これらの改革を行ったのは、組織の影響力の拡大とそして組織が大いに潤っていたことがその一因である。1950年代、FBIがシカゴ・アウトフィットの調査に乗り出すと、アッカルドは他のファミリーとの抗争を行わないという紳士協定を解いた。
後年、アッカルドはカリフォルニア州パームスプリングスにある自宅で多くの時間を過ごし、シカゴ・アウトフィット内部での問題処理のためにシカゴへ飛び、組織を統括していた。この時点までにアッカルドの個人資産は、商業用オフィスビル、小売センター、植林場、製紙工場、ホテル、自動車販売店、トラック運送会社、新聞社、レストラン、旅行代理店等への合法的投資も含まれていた。アッカルドは、最後の年をイリノイ州バリントン・ヒルズ（Barrington Hills, Illinois）にて、彼の娘と義理の息子と共に過ごした。1992年5月22日、アンソニー・アッカルドは、86歳でうっ血性心不全により死亡した。その後、アッカルドの遺体はイリノイ州ヒルサイドにある聖母マリア墓地に埋葬された。彼が死去した時点で、彼と最も親しかった仲間達及びメンバーらはほぼ全員死亡したか連邦刑務所に入れられていた。しかし、アッカルドは、伝えられるところによれば、1922年に逮捕されて以来、たった一晩だけ拘置されただけで、その生涯において刑務所に拘留されることは全く無かったと言われている。アッカルド死亡後、シカゴ・アウトフィットは徹底的な司法調査と起訴を受け、その活動能力は低下していった。
正流斎 南窓（しょうりゅうさい なんそう）は、講談（講釈師）の名跡。田辺南鶴を祖とする田辺派の流れを組む柴田派の祖の名前。
本名：柴山（または芝山）山二郎（または腎助常晴）、明和7（1770年） - 弘和3（1846年）4月15日。房州冨浦村生まれ。房州冨浦村南無谷の名家の3男で18歳の時に江戸に出て初代または2代目田辺南鶴門下となる。いつ頃正流斎南窓は不明。
本名：松本庄三郎、生年不詳 - 明治24（1891年）頃。初代南玉（後の2代目南窓）の門下。前名など不明。首を振りながらの高座だったために「首振りの南窓」とあだ名された。1887年には講談組合を脱退し大道芸の辻講釈に転じ此方賀気楽（このほうがきらく）と改名。その後親玉を名乗った。
本名：松本鉄之助、生没年不詳。3代目の実子。はじめ南海と言い、後に桃川燕林門下で燕飛と言った。1892年7月に正流斎南窓を襲名した。通称本名から「鉄南窓」という。
本名：高野藤八、文久1（1861年） - 大正12（1923年）6月21日。江戸神田生まれ。幼少期から辻講釈で松柳亭太麗と称し23歳で宝集亭（後のとんぼ軒）の席亭でもあった辻講釈の蜻蛉切平八の婿養子になる。後に初代柴田南玉（後の初代柴田馨）の門下で鶴窓を経て正流斎南窓を襲名した。後に養父の寄席の経営を引き継いだが1923年にその寄席の下足番に殺害された。
筒井のジュブナイルSF『時をかける少女』は、1965年から1966年に発表された作品であるが、1983年に角川春樹製作、大林宣彦監督、原田知世主演で初めて映画化された（時をかける少女 (1983年の映画) を参照）。本作は、この映画を原作者である筒井自身がシナリオ形式でパロディ化したもので、『SFアドベンチャー』1983年6月号に掲載された。のち、短篇集『串刺し教授』（新潮社 1985年）に収録されている。当時、校内暴力が大きな社会問題となっており、そうした世相がかなり反映されている。
俳優たちが映画（『時をかける少女』であるが、題名は記されない）のシーンをカメラの前で演じている。周囲では彼らにかまわず、暴力中学生たちが集団で若い女教師を押し倒したり、浮浪者を足蹴にしたりしている。暴力中学生たちを気にして、俳優たちも次第に演技が続けられなくなっていき、「虚構」を演じることへの疑問を口にする。主役の「彼女」は無理にでも物語を進行させようと演技を続けるが、暴力中学生たちは直接妨害を始め、相手役をバットで殴り倒して「彼女」に襲い掛かる。演技が続けられなくなった「彼女」の支離滅裂な叫びで、唐突に終わる。
善光寺白馬電鉄が1936年（昭和11年）に新製したガソリンカーであるゼ100形100を前身とする。同社路線が戦時中に不要不急線に指定されて運行休止となった1944年（昭和19年）に上田丸子電鉄へ譲渡されたが、同車が上田丸子電鉄における初の中古車購入事例である。同車はキハ300形301として丸子線に投入されたが、戦時中 - 戦後まもなくのガソリン不足により付随車代用となった。1948年（昭和23年）に相模鉄道より同社モハ1形の廃車発生品である主電動機・台車を購入して電車化しモハ310形311と改称・改番された。外観は前面が丸妻の2枚窓、側面の窓配置は2D7D2で、同時期に製造された神中鉄道キハ30形（後に1両が東武鉄道経由で上田丸子に転じ、サハ27となった）などと同様の外観を備える。
1934年（昭和9年）に丸子線の前身である丸子鉄道が発注したガソリンカー・キハ1形1を前身とする。同社の路線は1923年（大正12年）に電化されていたが、当時急速に勢力を伸ばしていた路線バスに対抗し停電の時でも運転が出来るようにするために購入したものである。当時丸子鉄道が保有した電車は全て木造ボギー電車であったため、同社にとって初の鋼製車両でもあった。上田電鉄と丸子鉄道の戦時合併によって上田丸子電鉄が設立された後も丸子線において運用されたが、丸子鉄道末期から戦後まもなくにかけてこちらもガソリン不足からサハ代用として使用されることとなった。1948年（昭和23年）に上記キハ300形と同様の手法をもって電車化改造を実施し、モハ310形モハ312と改称・改番された。外観は前面が平妻の2枚窓、側面の窓配置はd2D5D3の佐久鉄道のキホハ(新車時の車体にはキホハニとある)56・57と同型車で、片隅運転台ながら運転室扉を装着しており、それは客用扉ほどでないが幅広のサイズで異彩を放っていた。
頼興の祖父・上村直頼の室は相良氏12代当主・相良為続の姉で、父の上村頼廉は為続の三男が直頼の養子として入ったものであった。故に、13代当主相良長毎は伯父にあたり、16代当主の相良義滋とは従兄弟にあたる。このように宗家と血を分けた関係であったことから、この時代の上村氏は相良一族内に於いて最も有力な庶家であった。また頼興は稀代の謀略家でもあった。相良氏の内紛において、大永6年（1526年）に義滋（長唯）が、実弟の長隆を攻撃する際に、頼興に協力を要請したが、頼興は兄弟の争に介入を好まず、拒否した。結局、義滋は、頼興の嫡男晴広（上村頼重）を宗家の養嗣子とすることで協力を取り付けたが、これは家督の譲位に等しい最大限の譲歩であった。以後は、一蓮托生のごとく義滋を補佐し、同年の日向国真幸院の北原氏が来寇した際にも、人吉城を救援した。実弟・長種は家老に取り立てられ、犬童一族の乱鎮圧の最大の功労者となって八代に勢力を広げると、文武に優れて武功も多く人望の厚い人物であった事から、晴広の相続に際して反乱に及ぶ事を危惧し、義滋と謀って天文4年（1535年）、これを謀殺した。義滋は次第に八代に居を移し、頼興も古麓城や鷹峯城の城代を勤めるなどしている。やがて義滋が約束通りに、実子の晴広に相良氏の家督を継がせると、頼興は益々強い影響力を行使するようになった。天文21年（1552年）8月に自身の従兄弟にして妻の兄でもある岡本地頭の相良頼春も、逆心の気配があるとして謀殺し、その領地と地頭職を自身の四男で稲留氏の養子に入っていた稲留長蔵に継がせた。天文24年（1555年）に晴広が病没すると、その後をまだ元服前の義陽が継いだので、その後見役となって八代に入ったが、2年後の弘治3年（1557年）2月21日に没した。
弘治3年、家督相続に不満を持っていた上村頼興の三人の子息頼孝、頼堅、稲留長蔵は反乱を起こした。義陽は6月10日に豊福城主の頼堅を八代の兵で討ち、福善寺に逃げた頼堅を捕えて同月13日に斬った。頼孝は久木野城に籠ったが、義陽の包囲軍は、頼孝の援軍に来た菱刈重任も返り討ちにし、7月25日にこれを落して、頼孝は菱刈に逃亡した。義陽は薩軍の増援を得て、大畑城・上村城・岡本城を攻撃して鎮圧。頼孝・長蔵は北原氏を頼って日向飯野に逃亡した。後の永禄3年（1560年）、僧を派遣して説得した結果、7月29日に士卒700名と共に頼孝が、その後に長蔵も帰参するが、これは偽計で、ほとぼりの冷めた永禄10年（1567年）に共に攻撃されて切腹を強いられた。
前田 信二郎（まえだ しんじろう、1924年5月30日 - 1974年3月3日）は、刑法学者、犯罪学者。京都市生まれ。1948年京都帝国大学法学部卒。研究生をへて1953年近畿大学法学部助教授、教授、琉球大学教授。49歳で死去。売春、サド裁判などについても研究した。