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大禅院は17世紀半ばに春禅（善）坊と称していたものが改称したものと云われ（『熊野年代記』）、その後、16世紀末から17世紀前半にかけての史料にその名が見えるが、それらの史料からは瀧庵主に属したとも那智阿弥に属したとも解釈でき、来歴は定かではない。いずれにせよ、瀧庵主、那智阿弥および御前庵主より遅れて成立したと見られる。
熊野本宮は熊野川の氾濫による水害に繰り返し見舞われたために古文書・古記録の類が損なわれ、研究対象として中心になるのは新宮と那智である。また、熊野本宮の本願所は17世紀の史料によれば既に廃絶して久しいとあり、その実態はほとんど不明である。わずかな史料から知れるところによれば、14世紀中ごろの本宮では、勧進尼阿宗や千貫比丘尼といった比丘尼をはじめとする勧進聖が湯峯東光寺を拠点として活動していたと見られるが、それ以降継続されなかったと見られる。この他、年代は定かではないが、少なくとも16世紀までには本宮庵主が社人とともに古い由緒をもつものとして、衆徒の組織の中に位置づけられていたと考えられている。
15世紀後半以降に成立した後の熊野三山本願所は、回国遊行して各地で勧進奉加を募り、願物を熊野へ送り届ける一部の熊野山伏・熊野比丘尼を統率して造営・修造のための財源を確保するだけでなく、寺社の建立・再興・修復から、燈明・供花といった寺社の年中行事への関与（後述）など、三山の運営にそれぞれに深く関与した。勧進活動の範囲は、関東・東海・中国・九州と全国的な広がりを持ち、その対象も庶民に「一紙半銭」を求めるようなものから、戦国大名や朝廷を対象としたものまで、貴庶の幅広い層にわたるものだった。
那智では文明10年（1478年）と長享2年（1488年）に造営修復を行った記録（『熊野年代記』）があり、いずれの場合にも勧進聖が造営修復の財源調達に関わったことが知られている。前者は、京・和泉・河内に諸国棟別銭の課役を賦課するとした足利義尚の御教書にもとづき、庵主が徴収にめぐったものと考えられている。後者は、栄唱比丘尼なる者が那智山の東西両座の一札を携えて奉加を募ったというが、この比丘尼が那智七本願に属したか否かは定かではない。この他、十穀聖による勧進の事例があり、文明16年（1484年）、天文11年（1542年）の例が知られており、こうした勧進聖が那智に定着していたことが分かる。那智の勧進の方法として指摘することができるものに、絵解き唱導、勧進札賦算のほか、西国三十三所霊場の霊験・縁起を唱導し、一般庶民を霊場巡礼に導くといったものが挙げられる。絵解き唱導は、「那智参詣曼荼羅」「熊野観心十界曼荼羅（地獄絵）」などと呼ばれる絵画を携えて回国遊行し、各地の聴衆に対して絵画を当意即妙な語りによって説き明かすものである。絵解き唱導を担った熊野比丘尼たちは牛王宝印を文庫に入れて諸国を巡り、熊野観心十界曼荼羅によって地獄・極楽の絵解き唱導を行い、那智参詣曼荼羅により熊野権現信仰と熊野参詣の霊験を説いた。那智参詣曼荼羅の作例の年代から推定して、こうした絵解き唱導が行われたのは、中世末の室町時代から戦国期以降のことと考えられている。勧進札賦算は、勧進札とくに名号札の賦算に勧進結縁させるもので、足利義満の側室北野殿が熊野詣をした折に先達をつとめた住心院僧正実意の記した『熊野詣日記』に、那智浜の補陀洛寺に到着した一行が橋勧進の尼の持っていた阿弥陀名号札に勧進結縁したとの記事が見られるほか、弘治年間（1555年 - 1557年）に御前庵主が行った那智の再興においても同じく名号札の賦算という方法が用いられている。六十万枚の賦算に貴庶を勧進結縁せしめるとした弘治年間の勧進の具体的な内容は明らかになっていないが、同様に貴庶から広く勧進賦算を募った明応5年（1496年）の闘鶏神社の勧進願文や享禄4年（1531年）の神倉社再興の勧進願文が、いずれも勧進結縁による現当二世（現世安穏・極楽往生）の利益を説いていることから、同様に現当二世の熊野信仰を勧め、衆庶もそうした信仰に即して奉加に応じたと見られる。こうした名号札賦算という活動は、室町時代における那智七本願の勧進聖が時宗化していたことを示している。同じく室町時代の高野山においても、高野聖が時宗化を遂げていたことが知られており、こうした大霊場の時宗化は熊野のみに見られるものではなかった。熊野と時宗との関係は、開祖一遍のいわゆる熊野成道（文永11年〈1274年〉）以来のもので、それ以降の時宗聖においては六字名号札の賦算と説経節『小栗判官』唱導による熊野詣勧進を重んじた。そうした勧進形態の始まりは明確ではないが、湯峯にある一遍上人爪書名号碑（正平20年〈1365年〉、ただし偽作）の存在などから、南北朝期には熊野本宮の勧進事業を独占していたと推定されている。このように、室町時代の那智本願の勧進聖たちは、本来は時宗の勧進形態であった念仏賦算を取り入れていたのである。
新宮における本願として比較的詳しく知られているのは、末社神倉社の本願たる神倉本願である。中世の神倉社を支配したのは熊野新宮に属する清僧で、その下に神倉本願がおかれ、両者を合わせて神倉聖と称した。神倉本願は首座たる妙心寺のほか、華厳院（金蔵坊）、宝積院、三学院を含む10の院坊からなり、妙心寺は鎌倉時代に法燈国師覚心により確立されたと見られている。法燈国師は臨済宗法燈派の開祖であるとともに、高野聖の一派たる萱堂聖としても知られることから、法燈国師の影響下で妙心寺は勧進活動にあたる比丘尼たちを統率する寺院になったと考えられ、その後、室町時代の妙順尼の名が中興として伝えられている（妙心寺文書）。妙順尼の名が見えるのは、大永年間（1521年 - 1528年）から享禄4年（1531年）にかけて神倉再興勧進にまつわる史料上においてのことで、神倉権現の霊験を説いて諸旦越に「一紙半銭」の勧進奉加を求め、結縁すれば現当二世の利益のあることを唱導したとされる。こうした点から、妙順尼による中興とは妙順尼ら神倉本願の職能、すなわち「神倉修理」（『妙心寺由緒』）における功績を顕彰したものであろう。神倉神社は戦国時代から近世初期にかけてたびたび災害に見舞われ、神倉本願として妙心寺は、再興を目的とする勧進活動を繰り返し行った。天正16年（1588年）、豊臣秀長配下の兵による放火で神倉社が焼失した際の再興勧進では、妙心寺の祐心尼が、金蔵坊祐信（当山派）および熊野新宮の楽浄坊行満（本山派）の2人の修験者の協力を得て西国・九州9ヶ国に勧進に赴いている。このとき、特に毛利輝元が勧進を引き受けたと見られる形跡がある点で注目される。毛利氏と熊野の関係は元就の代からのもので、元就からの社参の書状や新宮本願の熊野比丘尼が領国において自由に活動することを認めた書状もある。類例として、今川義元より弘治2年（1556年）に新宮に贈られた御教書があり、分国内での門別勧進に許可を与えている。こうした例から、戦国時代から幕藩体制下において、寺社本願所の勧進活動が、分国の領主や藩主の許可なくしては不可能であったことが示されている。この他、新宮において特徴的なものとして、船の渡銭がある。新宮は熊野川の河口に鎮座し、伊勢路を経てやって来た参詣者が渡る熊野川河口の成川の渡しや、熊野本宮から川を下ってきた参詣者が上陸する尾鞆渡といった要衝において渡銭を徴収していた。中世後期の寺社本願所の勧進活動においてこうした関銭や渡銭の徴収が大きな役割を果たしていたことは広く知られているところであり、新宮庵主による渡銭徴収はそうした系譜の中に位置づけることができる。
勧進活動においては、多くの場合、庶民から「一紙半銭」を募るのが常であるから、より多くの人々に働きかけることが出来るか否かが成否の鍵を握ることになる。そのために、本願所は勧進に携わる勧進者を配下に多数抱え、彼らを各地に送り出し勧進奉加を募るとともに、願物を本願所へ運送させた。熊野三山本願所では、この役目を熊野願職（くまのがんしき）と称し、その担い手たる熊野山伏・熊野比丘尼が本願所の配下に属した。願職は諸国回遊し、勧進奉加を募ることを職務とするが、中には地方に定住した者も現れた。だが、本願所との関係は切れることはなく、願物を引き続き熊野に送り続けた。地方定住した者たちはその地において弟子をとり、その弟子たちがやがて願職に従事するようになる。そうした弟子たちは師匠の筋目の本寺から山伏の院号や比丘尼の大姉号の免許を与えられた。また、毎年のこととして「年籠」と称して熊野で山籠させ、願物や護符（牛玉宝印・御影札）の売上から上納をさせるのと引き換えに、願職の免許を改授したことに見られるように、熊野山伏・熊野比丘尼たちに願職の職権を与奪することを通じて、本願所は支配を及ぼしていた。例えば、寛文12年（1672年）付の「定書」には、華美な姿や派手な衣装、化粧を禁じ、熊野山伏・熊野比丘尼が師匠や大姉の許可なく還俗した場合は穿鑿を遂げることなどといった禁止事項を挙げ、違反した者は師・弟子とも熊野願職を停止するとしている。この史料は、熊野本願所が熊野山伏・熊野比丘尼を明確な支配関係の下に置いていたことの証左ではあるが、同時に、『東海道名所記』（万治2年〈1659年〉以降刊）に「戒をやぶり絵ときをもしらず歌をかんようす」と評されたように、風俗や規律の弛緩、悪習の蔓延が見られ、零落して歌比丘尼や遊女になる者も存在した。このように熊野三山の本願所とその支配下にある諸国の熊野山伏・熊野比丘尼からなる集団を「熊野方」と称した。既述のように勧進としての熊野願職は熊野三山の本願所の体制下で保証されていたが、他方で修験としての立場では当山派の支配体制下に置かれていた。もとより熊野三山の本願庵主の内実は修験山伏であり、前述のように盛期の新宮庵主は飯道寺梅本院という当山派正大先達寺院から入寺していたし、那智の穀屋も、梅本院先達同行の袈裟筋として大峯入峯を果たして免状を得た山伏を願職として諸国に送り出していた。こうした事情から、当山派は熊野方を別派のひとつとして位置付けており、当山派別派の修験集団としての熊野方と、熊野三山本願所の配下の願職とは切り離して見ることは、多くの場合不可能である。近世初期頃には、熊野三山本願所は、熊野本願九ヶ寺と称する本願仲間を形成し、連携して本願職の遂行にあたっていた。九ヶ寺の組織化の経緯は定かではないが、史料中にある「熊野三山中」との記述などを手掛かりに、16世紀末から17世紀初頭と考えられている。九ヶ寺においては、三山庵主と称された本宮庵主・新宮庵主および那智御前庵主が、それぞれの一山の本願所を統括し、三山の頂点に新宮庵主が立っていた。新宮庵主を特徴付けるのはその強力な権限であり、さまざまな免許権や得分を有していた。例えば、そのことを証する史料として広く知られる正徳5年（1715年）の史料には、第2条に新宮庵主には本宮や那智を越える古法があるとしてその優位性が記され、次いで第3条では本願の職をつとめる山伏・比丘尼に熊野先達号を与えられるのはただ新宮のみであって、本宮や那智は先達号を与えないことを承知しているとある他、大姉号や院号の願出に対して新宮の名で出すことを許し、奉納銀を新宮が受納する旨などが述べられている。熊野先達号とは、本来、本山派・当山派の教団の管轄下に付与されてきたものだが、新宮庵主が独自に山伏・比丘尼に熊野先達号を許していたことをこの史料は示している。
「熊野三山本願所九ヶ寺社役行事之覚」には、「新宮社役」として遷宮を行うときの「灑水加持」が挙げられている。灑水とは、加持祈祷を加えた香水または酒水をそそいで清めをおこなう、密教的な修法である。「新宮社役」によれば、新宮での灑水は、遷宮に伴う神体動座に際して、二重の垣と幕で隔てられた神幸の道から内陣までの範囲で行い、もっぱら禰宜と本願のみが関与できるものであった。「那智社役」によれば、内陣の灑水を務めるのは御前庵主と瀧庵主であり、それ以外にも儀式の進行にあたって本願が大きな役割を果たしていた。しかしながら、各地の神社本願所では、内陣・外陣に近づくことはそもそも社家の特権とされ、まして本願が灑水に関与することはあり得なかった。その意味で、社家の中での本願の地位の確立にあたって、内陣にまで近侍して灑水を行い得たことは大きな意味を持っていたと考えられる。次に挙げられるのが「釿始」である。釿始は本来は建築を始めるにあたって日時の勘文が出される儀式で、後に年始の年中行事としても行われるようになった。「新宮社役」によれば、本願は神官と対等の存在として神前の「御白砂」にて儀式を主催したとされている。釿始において本願が中心的な役割を果たしているのは、本願の職分である造営（建築）にまさに関わる儀式であるからと見られている。これらの他、年中行事において要となる祭礼においても本願は役割を持っていた。新宮例大祭における神馬渡御式の神馬の養育や、祭礼で使う神輿・祭具の修復は本願の担当だった。また、那智例大祭で使われる扇神輿は御前庵主と社家の共同のもので、祭礼の中で扇神輿を清めるための火も御前庵主が出すものだった。以上に見られるように、熊野の本願所は年中行事に深く関与し、社家と対等あるいはそれ以上の役割を果たすことによって、単なる造営役を越える存在感を発揮していたのである。
社家の最も重要な社会的機能である祈祷においても、本願は深く関与していた。新宮庵主の屋敷に設けられた護摩堂では庵主独自の祈祷活動が行われており、しかもその祈祷の力は個別の檀那の息災を越えて、「天下安全之御祈祷」をするべき公的な性格を負ったものと認識されていた。また、牛玉宝印の頒布について、新宮・那智の本願は強い権限を有していた。牛玉宝印の伝来例としては那智のものが最も多いが、新宮庵主も独自に牛玉宝印を各地の貴紳に送っただけでなく、配下の熊野願職にも牛玉宝印を頒布する権利が委ねられていた。同様に、那智においても本願が頒布の権利を独占していた。それだけでなく、新宮庵主は、牛玉宝印加持、すなわち牛玉宝印の調製をも担っていた。牛玉宝印加持とは、牛玉宝印の版木を刷ることと牛玉宝印の「実体」である朱印を押すことを指しており、これを行い得たのであれば、調製から頒布までを一貫して本願が行い得たことを示していると言えよう。これらの他の祈祷について、社家側の史料と本願側の史料を照合してみると、本願は社家の祈祷のうち、年中に行われる代表的なもののほとんどの部分に関わろうとしていたことが分かっている。その具体的な関わり方はさまざまで、社家の祈祷に参加したり、社家と同内容の祈祷を独自に行ったりと一様でないが、社内における宗教的な役割を積極的に担おうとしていた。
しかしながら、社家側の史料では、祈祷はことごとく社家の役割であるとし、本願の役割は否定されている。これは、近世になって経済的再建を果たしつつあった社家の反撃により、本願の地位が否定され、社内の地位から排除されていった動きと関連するものである。近世に入ってからの熊野三山本願所に生じた大きな変化としてまず指摘されるのは、新宮庵主と当山派修験道の大寺院である飯道寺梅本院との兼帯に関して出された、延宝3年（1675年）の幕府の覚書である。従来の研究は、この覚書を本願と修験道との兼帯の禁止と捉え、修験道からの離脱を強いられたことにより、熊野山伏・熊野比丘尼への統制と願物の徴収が滞り、本願の衰退の契機となったと考えてきた。しかしながら、延宝の覚書の第二条にあるように、幕府が本来問題としたのは本願所住職と熊野先達としての梅本院住職との兼帯であって、修験道を禁止したわけではない。むしろ、元禄9年（1696年）の幕府覚書が明言する通り、本願が配下の山伏・比丘尼を支配する力は何ら否定されていないばかりか、兼帯禁止の後も新宮庵主は熊野先達号と比丘尼大姉号の免許権を維持し続けていた。こうした点から、延宝3年の覚書が本願の衰退にどの程度の影響をもったのかは、議論の余地がある。本願の本来の職分である造営役についても変化が見られる。近世社寺の勧進活動は幕府の許可制になっていたが、熊野三山の本願もその例外ではなかった。例えば享保6年（1721年）には幕府より新宮・那智に対し勧進許可が出されているが、本願所史料には勧進許可状は伝わっていない。このことから、幕府は社家に造営を統轄させたと考えられているが、これは造営・修造に関する一切を本願が掌握してきた近世以前のありかたとは大きく相違する。また、同じ享保6年には造営の運営に関し、社家と本願の間で相論が生じている。本願は、造営に関する会合から本願を排除しようとしたとして社家を訴え、幕府寺社奉行所は、本願の実績を踏まえて、社家と本願が共同で造営に当たるよう仲裁したが、社家はあくまで本願を社家の下位にあるものとして扱った上で会合への参加を認めた。この後、元文元年（1736年）に幕府からの寄付三千両を元手とする貸付事業で造営料を捻出することになり、さらにその運用が紀州藩と社家に掌握されたことにより、造営の主役としての本願の役割は完全に後退することになった。前述のように、社家側の認識によれば、本願はあくまで造営役に過ぎない。そのため、早い時期のものでは寛文年間（1661年 - 1672年）頃から、年中行事と祈祷に関する本願の役割を低めようとする社家の側からの反撃が見られるものの、なかなか成果を見なかった。17世紀半ば以降、社家は本願排除の動きをいっそう活発化させたが、その背景にあったと見られるのは、紀州藩主徳川頼宣の神道重視の政策である。徳川頼宣は、吉川神道を主唱した吉川惟足を紀伊に招請（寛文3年〈1663年〉）して藩内での神仏分離を進めただけでなく、惟足を熊野三山に派遣し、年中行事について指導するよう命じている。その具体的内容は明らかになっていないが、同様に惟足を招請した会津藩主の保科正之が神仏分離と寺院の抑圧を進めたことに見られるように、社家が本願を排除する上での思想の確立に大きな意義をもったであろうことは想像に難くない。本願が寺社内において地位を確立する基礎であった造営・修造および勧進という経済的役割を社家は奪っただけでなく、思想面や政策面においても幕府や藩からの後ろ盾を得て、本願を排除する動きはいっそう活発化してゆく。
延享の裁許は、延享元年（1744年）に幕府寺社奉行より新宮・那智に宛てて出された裁許である。延享の裁許では、社家と本願の関係が明確化された。それによれば、本願の地位は社家の地位よりも軽いものであり、社中といった場合も本願は含まれず、本願は社家の支配を受けなければならないとされた。のみならず、本願が色衣を着用することが禁止されたことにより、可視的な身分表象においても両者の違いを示されるようになった。また、祈祷に関しても、新宮における灑水は社法であるがゆえに社家の指示のもとで行うものとされ、牛玉宝印加持についてももっぱら社家の役目であるとさだめられた。こうした裁許により、本願は社家一同に連なり、単に造営役のみにとどまるものではないとする、本願の主張は明確に否定されたのである。さらに、本願の本来の職分である造営においても、造営願は社家の役と明記され、前述の幕府の寄付金三千両の貸付運用をもって造営料を捻出するという決定により、一切の関与が禁じられた。裁許の最後には、社内の一切の年中行事と祈祷に本願の関与を認めないとした社法格式を一山中として長く守るよう明記された。ここでの「社法格式」とは、新宮社家（延宝7年〈1679年〉）および那智社家（延享元年〈1744年〉以前）が作成し、幕府に提出したもので、いずれにも延享元年4月に寺社奉行の山名豊就以下4名が「山中永守此旨」と記して署判を加えた奥書のあるものを指している。すなわち、もっぱら社家の側の主張する秩序に沿った社法格式こそが幕府公認として随うべきものと定められたのである。延享の裁許において、17世紀中頃から続く社家による本願排斥が全面的に認められる形で、社家と本願の相論は終焉を迎えた。中世後期以来、本願としての功を礎に社内での地位を高め、社家と同等の存在たることを目指した熊野三山本願所の主張は、完全に却下されたのである。加えて、早くに廃絶した本宮はさておくとしても、那智では延享の裁許に先立つ元禄年間（1688年 - 1703年）頃から享保年間（1716年 - 1735年）にかけて無住化が進み、延享元年（1744年）には瀧庵主、大禅院、理性院、阿弥陀寺は無住、補陀洛寺は御前庵主の兼帯となっていた。明治の神仏分離による廃寺まで住職が確認できるのは御前庵主、那智阿弥、補陀洛寺の3ヶ寺に過ぎず、神倉本願においては、延宝の覚書で本願を退いた華厳院・宝積院・三学院のうち、華厳院・宝積院は宝暦年間（1751年 - 1764年）までに断絶し、残る三学院も近い時期に廃絶したと見られる。こうした退勢にも拘わらず、熊野三山の本願所は、明治の神仏分離まで廃絶することはなかった。というのも、新宮の灑水や釿始では延享の裁許以後も、依然として本願が一定の役割を演じ続けていたとみられ、牛王宝印の頒布に関しても「公儀御用之牛王」（幕府公用の牛王宝印）の献上は引き続き本願によって行われ、逆に社家が取って代わろうとする動きは幕府に認められなかった。すなわち、社役・社法から本願を排除し、社中の主導権のほぼ一切を奪ったにもかかわらず、社家は本願の役目を消し去ることは出来なかったのである。このように社役・社法に深く関与しえたが故に、熊野の本願はたとえ主役としての地位を奪われたとしても、なおも社内から追放されることなく、存続し続けることができたのである。
2009年から2013年まで4年間、ファッション雑誌『Ranzuki』の専属モデルとして活動。2011年12月号で初の単独表紙を飾った。同誌で勉強を教える連載を持ちつつ、2011年には慶應義塾大学総合政策学部に現役合格。その後はファッションモデルとして活動しつつ、エシカルファッション・フェアトレード等に関する情報発信を積極的に行う。2015年3月で大学を卒業し、同大学院政策・メディア研究科修士課程へ進学。2016年11月、アクティビストチーム「MOTHER EARTH」の一員として、環境省「つなげよう、支えよう森里川海プロジェクト」アンバサダーに任命される。
徳島県徳島市出身。3歳上の兄がいる。国際関係や英語に強い高校に進学するため、2008年4月入学と同時に地元徳島から上京。2011年にAO入試 で慶應義塾大学総合政策学部・総合政策学科に現役合格し進学。2015年3月の大学卒業後は大学院に進学しながらモデル活動を続けている。2011年7月5日付けのブログで、アパレル関係の年上男性と交際を始めたことを報告した。2013年10月23日発売の同年12月号で、『Ranzuki』の専属モデルを卒業。地元である徳島に帰省した時は徳島で唯一の日焼けサロン店「日焼けサロンココナッツスタジオ」によく訪れる。
2011年3月、渋谷駅周辺での東日本大震災の募金活動を企画。雑誌『Ranzuki』『men's egg』のモデルやブロガーとして著名なてんちむなどと募金活動を行い、6時間で25万円以上の義捐金を集めた。彼女は14歳でインドネシアを訪ねたことをきっかけに貧困問題に関心を持ち、途上国支援活動を意欲的に行っている。2011年3月、ニュースサイト『モデルプレス』とのインタビューで、「私がモデルをやっている理由は、もっと有名になって途上国支援活動など色々なことを発信していきたいからなんです。」と語っている。
1964年8月24日、東京都新宿区上落合出身。1992年、5代目鈴々舎馬風に27才で入門する。前座名は、大師匠（5代目柳家小さん）により鈴々舎馬頭（れいれいしゃ ばとう）。1995年、二ツ目に昇進し、柳家風太郎（やなぎや ふうたろう）と改名。2006年、真打に昇進し、柳家獅堂と改名する。レピツシュ杯らくごらしき部門動物占いでゴールドチータ賞を受賞。落語界の浪漫派を名乗る。
T・V・ポール（Thazha Varkey Paul、1956年11月10日-）は、インド出身の国際政治学者。専門は、安全保障論、南アジア国際関係。インド・ケーララ州生まれ。ケーララ大学で学んだ後、ニューデリーの通信社に勤務。ジャワハルラール・ネルー大学で修士号、カリフォルニア大学ロサンゼルス校で博士号取得。1991年からマギル大学政治学部教授。
異母姉朝原内親王の斎宮退下をうけて、延暦16年（797年）4月18日に卜定。同年8月21日、葛野川で御禊ののち野宮に移る（野宮の記録はこれが初出）。延暦18年（799年）9月3日、伊勢へ群行。大同元年（806年）3月17日、父桓武天皇の崩御により在任10年で退下。弘仁3年（812年）8月6日、無品のまま薨去し、四品を追贈された。『日本後紀』の薨伝によれば「資性婉順、貞操殊励」であったという。薨後の同年11月27日、内親王遺領の墾田772町が東西二寺に施入された。また翌弘仁4年（813年）9月30日、遺命により内親王家から直銭1,0000貫が諸寺修理料とされた（『日本後紀』『類聚国史』）。
人間にとって、何かしらの物事の成り立ちや経緯・来歴を知ろうとするのは半ば本能的な行為である。それ故に過去に関する記述を残したり、或いは過去を知るための技術は古代から存在していた。しかしながら、学問としての方法論を確立させた近代的な歴史学が成立したのは比較的新しい時代のことである。具体的にはルネサンスの時代に史料批判に関する技術の体系化が進められ、17世紀以降に古文書学として成立した。古文書学者でもあった歴史家レオポルト・フォン・ランケは、古文書学の史料批判法を歴史研究において重要視する事で実証主義的な歴史学（実証史学）を確立し、歴史学を科学の域に高めた。「ただ事実を記すのみ」としたランケの実証史学は欧州史学界に大きな影響を与え、今日の歴史学の基礎とされている。だがランケの手法は史実探求に厳正さを付加した一方で文献資料偏重ともいえる風潮を生み出し、後にアナール学派などから批判を受ける。その為、現在の歴史学では実証史学を基調としつつも、文献研究以外の方法も歴史を探求する上で重要な知見として尊重されており、次第に人類学的な性格を持ちつつある。過去を教訓として受け取る態度は古くから見られるものである。例えば、ニッコロ・マキャヴェッリの『リヴィウス論』はイタリアの黄金時代であった古代ローマの共和制の歴史を振り返ることで未来への教訓を見出そうとしている。しかし過去を安易に今日の基準でみることは過去を色眼鏡でみることになりかねないため、注意が必要である。例えば、今日戦争は悪であるとされているが、かつては紛争解決の最終手段として戦争は肯定されていた。自分の時代の価値観や倫理感を機械的に過去へ適用し、批判することは、しばしば歴史の実相を見誤ることになりかねない。
歴史を振り返るのは人間の主体的な行為であり、各人の問題意識に従って課題（テーマ）が設定され、研究が行われる。自分の生きている社会に対して全く何の問題意識も持っていない人間には、歴史に対する問題意識も生まれてこないであろう。このことは、歴史研究が主観的なもので客観性がないという意味ではない。客観的な根拠を示し、論理的な考察を行うことで、他者を納得させられる研究が求められる。通常、歴史研究は先人から受け継いだ蓄積（研究史）があり、先人の業績を踏まえて研究を批判あるいは深化・発展させることが歴史学の目標になる。
歴史学において史料批判は欠かせない作業である。史料批判とはその史料が信頼できるものなのか、信頼できるとしてどの程度信頼できるのかを見定める作業である。例えばある事件について、史料Aと史料Bが矛盾している場合、両方の史料の性格を考え、どちらが正しいか確定してゆく作業が含まれる。史料Aが事件から1年後の第三者による伝聞であり、史料Bは当事者の日記だとすれば、一般には事件に対して（時間的・空間的に）最も近い史料が確実なものと考えられるが、当事者の証言には（意識的・無意識的な）自己正当化が含まれることも多く、必ずしも真実とは限らないから、できるだけ多くの史料を集めて相互に批判検討を加えることが重要である。なお、伝聞であっても、その事件に対する世間での評価を含んでいるなど、史料として利用できる場合もある。歴史書など既に編纂されている史料の場合は、著述者の立場により意図的な編纂が加えられている場合もある。例えば中国の正史（二十四史）は唐代以降、国家による編纂となったために、当代の王朝を正当化するために先代の王朝の最後の皇帝などが実際以上に悪く書かれる傾向にある。こうした史料を残した人の思想や信条、政治的状況、当時の社会状況を慎重に見定める事が必要である。
近代において主流となっていた啓蒙主義や唯物史観においては、歴史はある法則に基づき一定の方向へ進んで行くものと考えられ、歴史法則の発見が主要な研究目標として掲げられた。しかし実証主義を基幹とする今日の歴史学では、基本的に一回性の連続であり、こうした普遍的・絶対的な歴史法則が存在するとする意見は否定されている。また仮に何らかの法則性が存在したとしても、歴史は人類文明に存在する全ての要素から構成されている極めて複雑な概念であり、その要素が全て解明されでもしない限り、普遍的法則を構築する事は困難である。ただ論者によっては緩やかな法則（傾向法則）であれば解明は可能とする論者も存在する。とはいえ法則のように見えるものは概ね一つの仮説に過ぎず、例えば唯物史観は正しいか、そうでないかということではなく、それが歴史的事象を的確に説明できる限りにおいて正しいものと考えられる。
日本の大学においては諸学問の基礎研究・古典研究の一環として各学部で其々の専門分野の歴史的研究が行われているが、特に文学部が歴史研究のみを専門的に行う史学科を設置しているケースが多い事から便宜的に人文科学に分類される。しかし経済学や社会学、社会人類学との関係性から社会科学への分類を妥当とする意見も存在し、統一した見解は得られていない。一方、欧米では社会諸科学との親和性から社会科学に分類されるが、此方でも人文科学と社会科学の何れに含めるかに付いて議論が重ねられている。
1930年にスウェーデンの航空局向けに航空機用エンジンを製造するため、NOHABの子会社としてノーハブフリューグモートルファブリーケル（Nohab Flygmotorfabriker AB ）がトロルヘッタンで創業された。1937年、同社はSAABの傘下に移ってスヴェンスカフリューグモートル（Svenska Flygmotor AB ）となった。1941年にボルボがほとんどの株式を保有したことで同年にボルボフリューグモートル（Volvo Flygmotor ）へと社名を変更した。1990年代にはスウェーデン語では伝わりにくいとしてボルボエアロ（Volvo Aero）に社名を変更。2012年に英エンジニアリング大手GKNによって買収され、同社の子会社となった。のちに社名が変更され現社名のGKNエアロスペース（GKN Aerospace）となっている。
2011年に日本ハンドボールリーグのトヨタ車体へ加入。2015年11月のリオデジャネイロオリンピックアジア予選で日本代表に初選出された。2016年は第17回男子アジア選手権の日本代表に選出。6月に行われた日韓定期戦の日本代表にも選ばれた。2017年も日韓定期戦の日本代表に選出された。
住所：〒557-8799 大阪府大阪市西成区岸里2-3-29
イギリス軍の宿営地の様子を探ったワシントンは、大陸軍が資金不足で、訓練が足りず、装備が十分でないにも拘わらず、イギリス軍に急襲を掛けることにした。9月11日のブランディワインの戦いで大敗し、1,000名以上の損害を受けてもワシントンは直ぐにその穴を埋めることができ、ハウは出来ていなかった。大陸軍の動員できる兵力は11,000名おり、ワシントンは今がイギリス軍を叩きのめす絶好の時だと思った。大軍で殺到するのではなく、ワシントンは自軍を4隊に分けた。各隊がジャーマンタウンに複数の道から迫りイギリス軍を包み込み、両翼と中衛を同時に挟み込んで宿営地ごとつぶしてしまう、という作戦だった。大陸軍は1777年10月3日の日没後にキャンプを発った。第1隊はジョン・アームストロング将軍のペンシルベニア民兵で、ウィッサヒコン・クリークの川岸でクニプハウゼンの宿営地に大砲の弾を打ち込んでから撤退する。残る3隊のうちウィリアム・スモールウッド将軍の部隊はスキッパック通りを下ってオールド・ヨーク通りに向かいイギリス軍の右翼を攻撃する。ナサニエル・グリーン将軍の部隊はアダム・ステファン将軍の師団とアレクサンダー・マクドーガル将軍の旅団であり、リンプキン通りを進んでイギリス軍の宿営地を襲う手はずであった。丁度日が昇った5時頃、先導役のジョン・サリバン隊がエアリー山のイギリス軍哨兵を襲った。ジャーマンタウンのイギリス軍はトーマス・マスグレイブ大佐の第40歩兵連隊であった。数的に劣勢であったイギリス隊は圧倒されるまで戦い続けた後に撤退した。味方とはぐれたマスグレイブとその中隊約120名は、チューハウスという大きな石造りの邸宅に入ってバリケードとした。その家の所有者はベンジャミン・チューという主席判事で、王党派と疑われてバージニアの刑務所に収監されていた。大陸軍のサリバン以下コンウェイやアンソニー・ウェインはマスグレイブ隊を迂回し、1マイル (1.6 km) もないイギリス軍宿営地に向かって前進を続けた。イギリス軍宿営地では、ハウが大陸軍の急襲に驚かされた自部隊の兵士を叱咤していた。ハウが防御線を整えると、大陸軍の攻撃が行き詰まり始めた。ワシントンは自軍の後ろから進軍していてマスグレイブ隊が立て篭もっているチューハウスに気付いた。砲兵隊の指揮官ヘンリー・ノックス将軍がその家に強襲することを進言した。予備隊を指揮していたウィリアム・マクスウェル将軍が家を強襲し、一方ノックスはチューハウスのマスケット銃の弾が届かないジャーマンタウンの通りの反対側に据えた4門の3ポンド砲で砲撃を始めた。しかし、チューハウスの2フィート (60 cm) もある厚い石壁には砲弾が通用せず、急襲した歩兵隊も撃退された。数人の大陸軍兵士が家まで辿り着いたが、板で補強されたドアや窓から侵入しようとして銃撃や銃剣で倒された。少なくとも70名の大陸軍兵士が戦死するか負傷した。チューハウスのイギリス軍は、おそらく大陸軍は捕虜に取るつもりはないとマスグレイブが言ったので、開き直り最後まで戦い続けた。一方、グリーンの部隊はリンプキン通りを進み、ルーケンズミルでイギリス軍哨兵に遭遇し蹴散らした。しかし朝の深い霧に加えて大砲やマスケット銃の硝煙で視界が悪く攻撃隊は直ぐに混乱し始めた。グリーンの旅団の中でステファン将軍の1隊が道筋を外れ、集会所通りを進み始めた。このためにマーケット・スクエアでグリーンの残りの部隊と落ち合う手はずだったのが、ウェイン隊の後ろに付いてしまった。ステファンの警戒していた部隊は霧と硝煙のためにウェイン隊をイギリス軍と見誤って攻撃を掛けてしまった。ウェイン隊はまさに防御の薄いイギリス軍宿営地を襲うところであったが、このために混乱し隊列を乱され撤退を余儀なくされた。ウェイン隊の撤退でコンウェイ隊の左翼が空いてしまった。北の方ではマクドーガル隊がクイーンズ・レンジャーズと予備隊に攻撃されて撃退され撤退を始めた。グリーン配下の第9バージニア旅団は事態の収拾を図るために最後の抵抗を試みたが、フィラデルフィアから応援に着いたばかりのコーウォリス将軍の部隊に反撃され2つのイギリス部隊に囲まれてしまった。第9バージニア旅団は降伏を強いられた。グリーン隊は、サリバン隊が撤退を始めたことを知り、イギリス軍の反撃の中に単独で取り残されそうになったので、自部隊にも撤退を命じた主力部隊の撤退に続いて、ワシントンはアームストロングとスモールウッド隊にも撤退を命じた。マクスウェル隊はチューハウスの占領に失敗し、これも撤退した。イギリス軍の一部が追撃し北へ約9マイル (14 km) 追ったが悪路のために中止した。殿軍はグリーンの歩兵隊、ウェインの砲兵隊、およびポーランドの志願兵カジミール・プラスキ伯爵の騎兵隊が勤め、日没にも救われて撤退が成功した。
大陸軍の戦死者は152名、負傷者は521名、400名が捕虜となった。イギリス軍の損害は戦死71名、負傷者450名、不明14名であった。結果としては、イギリス軍に大きな損害を与えられなかった大陸軍の、ブランディワインに続く敗戦となった。しかし大陸軍の士気は衰えず高いままを維持した。なぜならば、グリーンやウェインの部隊がイギリス軍を押し込んでおり、撤退はウェイン隊が誤ってステファン隊に攻撃されたために崩れただけのことだからであった。ステファンは後に軍法会議に掛けられ、行軍中に酒を飲んでいたことが分かって解任された。ステファン隊の指揮は有望な若きフランス人ラファイエットに任された。ワシントンの作戦は失敗した。これは4つに分かれた攻撃隊の協同を必要とする複雑な作戦だったからである。訓練を積んだ外国の指揮官達が後にワシントンに語ったところでは、多くの欠陥もあるであろう複雑な作戦はとても立てられないということであった。しかし、もう少しの所まで行ったという事実はワシントンや残りの大陸軍兵士に自信を植え付けた。
日本ダム協会では、日本国内のダム・えん堤（堰堤）に関する調査や施工技術の研究を行っている。調査・研究内容の情報公開にも積極的で、『月刊ダム日本』、『ダム年鑑』、その他資料が発行されている。ダムの施工に関わる技術者の育成にも力を入れており、ダム施工等各種講習会や研修会の開催、また民間資格であるダム工事総括管理技術者認定事業を実施している。
ダム便覧は財団法人日本ダム協会のホームページ中に構築されたダムの総合情報サイトである。その内容は、日本に建設された個々のダムデータ（位置、堤高等の諸元、事業者、施工者、ダム湖名、ニュース、テーマページ等）のみならず、記念切手、歌、関連用語の解説、イベント、文学作品や映画の紹介、マニアによる個人サイトへのリンクと幅広い。最近では、事業の長期化（日本の長期化ダム事業を参照）が問題になってきていることから、補償（一般・公共等全般）を工事誌や関連書籍（専門書や一般誌も含む）等をもとに考察する内容のページが定期的に更新されている。
1991年12月10日、弟系ヴィンディッシュ＝グレーツ家の家長であるマリアーノ・フーゴー（ヨーゼフ・ニコラウスの昆孫）とその妻ゾフィー（エスターライヒ大公フェルディナントの次女、マクシミリアン・オイゲンの孫）の間に次男（第2子）としてローマで生まれる。2010年2月4日、イタリアのカンパニア州カゼルタ県サンタンジェロ・ダリーフェ近郊で追突事故を起こし、頭と胸を強打して死亡した。
中国の人々に今でも愛されるテレサ・テンの数々の曲を背景に、中国大陸から香港に渡った男女の10年にわたる恋愛を描いた恋愛映画である。1997年の香港電影金像奨では最優秀作品賞、最優秀監督賞（ピーター・チャン）、最優秀主演女優賞（マギー・チャン）、最優秀助演男優賞（エリック・ツァン）など9部門を、また1997年台湾金馬奨でも最優秀作品賞、最優秀主演女優賞（マギー・チャン）を、それぞれ受賞した。
岡崎市井内町に位置する中学校。1992年（平成4年）に開校した。2013年（平成25年）4月時点の生徒数は、894名。地元での略称は「ムッキー」。他にも六北（ろくほく、むつきた）、六ツ美北(むつみきた)  等と呼ばれるが、岡崎市立六ツ美北部小学校との呼称が重なる。
スラミフィ・メッセレル（露: Суламифь Михайловна Мессерер、1908年8月27日 - 2004年6月3日）は、ロシアのバレリーナ、振付家である。日本のクラシックバレエの基礎を築いた。
1908年生まれ。兄・アサフ・メッセレル、姪・マイヤ・プリセツカヤ、甥がアザーリ・プリセツキーなど、バレエ一家に生まれる。1926年、ボリショイバレエ学校卒業。同年、ボリショイ・バレエ団に入団し、兄とペアを組み「ドンキホーテ」、「パリの炎」、「バフチサライの泉」などの主役を踊った。また、教師として、姪のマイヤ・プリセツカヤも指導した。1928年には水泳選手として、スパルタキアードに出場した。1960年、来日。チャイコフスキー記念東京バレエ学校で、2年間、日本人生徒を指導した。その後、ロシアで本間陽子、ロンドンで熊川哲也やヴィヴィアナ・デュランテなど世界各地で後進を育成した。2005年、ロシアで、自伝『スラミフィ』をオリンピア・プレスより出版した。
鎌倉時代。当時の領主・佐原十郎義連は、村人の恐れるこの大蛇を退治するため、家来50～60人（12人という説もある）を率いて船や筏で沼に進み出でた。義連たちが大蛇を罵る言葉を吐くと、空が曇って雷鳴が轟き、大入道が現れた。義連たちはこれぞ大蛇の化身と立ち向かったが、荒れ狂う波に船が揺れて自由に戦うことができず、波の中へ姿を消してしまった。湖畔で待機していた家来たちはどうすることもできず、ただ慌てるばかりであった。やがて荒波と共に、大蛇が苦しみつつ姿を現した。その頭には義連が跨って刀を振りかざしていた。家来たちもろとも大蛇に飲み込まれながらも、刀で大蛇の腹を斬り裂いて脱出したのだ。本来なら蛇の腹の中の猛毒で命を落とすはずであったが、彼の兜に縫い付けられていた金の観音菩薩が蛇の毒から身を護ってくれたのであった。こうして大蛇は退治され、義連はその頭を斬り落として土に埋めた。その後も大蛇の怨念は地の底から機を織るような音をさせたので、祟りを鎮めるため、人々は神社を建てて大蛇を祀ったという。この神社は、現在においても沼御前神社として金山町に実在する。沼沢湖では、この伝説を再現した「湖水祭り・大蛇退治」が毎年8月の第一日曜日に開催されている。
このみ ひかる（1928年2月2日 - 2012年、木乃美光、本名 君野和司）は、日本の児童文学作家、絵本作家、クイズ作家、漫画家。東京都出身。なぞなぞ漫画の第一人者であり、代表作の『ぴょこたん』シリーズは650万部を超えるベストセラーである。デビューからしばらくは木乃美光名義でも活動していた。本所商業学校卒業。生前は日本漫画家協会に所属。
東京都荒川区南千住生まれ、育ち。実家は活魚専門店。気っ風のよい母親が洒落や語呂合わせを多用していたことと、近所のご隠居がなぞなぞ大好きだったため、小さい頃からなぞなぞが身についた。また小さい頃から雑誌漫画の模写を重ね、漫画家になるのが目標だった。戦争で店は廃業し、夜間商業高校を出た後は転々としながらも漫画の勉強を続けた。1947年、19歳の時、小学館に飛び込みで売り込んで漫画家デビューを果たす。ペンネームは、本名の君野をもじって付けている。少年誌や学年別の学習雑誌へギャグやクイズ、パロディ物を描き続けた。古本ライターの岡崎武志は、なぞなぞの挿絵については峰たろうとこのみひかるがほとんど両輪であり、昭和の少年文化で果たした役割は重要だと述べている。テレビ放送発足と同時にクイズ番組の企画に参加し、出演もしたが、虫垂炎をこじらせて腹膜炎を起こしたため、1977年にテレビとは縁を切った。1977年9月、あかね書房より『なぞなぞあそび1 おはようぴょこたん』を発行。2005年時点で170刷、146万部を記録するロングセラーとなり、ぴょこたんシリーズは2013年以降も新刊が発行された。木乃美光名義も含め、なぞなぞやクイズを中心に出版した児童書は200冊以上になるが、中学生以上を対象とした『なぞなぞ下町少年記』（筑摩書房、1985年）や『なぞなぞパワーのヒミツ』（大日本図書、2003年）等の著書もある。まんがプロダクション「このみプランニング」（前名スタジオK）を設立し、多くの新人を育てた。このみプランニング名義の著書もある。
大建設計は、1948年に大阪建築事務所として創立。1971年に大建設計に社名変更された。本店は大阪市西区。 創業当時から、製鉄関連を中心に国内外の工場等を多く手掛ける。現在、公共施設から民間施設まで幅広く一般建築の設計を行う。また、専門性の高い分野として水族館、地下街、清掃工場等の建築も多く手掛ける。
1948年　元・住友土地工務（株）及び日本建設産業（株）の有志により（株）大阪建築事務所を設立1949年　本社を京町堀〔現大阪事務所（本店）〕に移転1950年　名古屋事務所開設1951年　軟弱地盤の浮函基礎工法で特許1954年　東京事務所開設1955年　先進的な全溶接工法の開発1956年　九州事務所〔福岡事務所前身〕開設1963年　クボタ鉄鋼との共同開発・遠心力鋳造鋼管及び「Gカラム構法」の開発1967年　大空間構造を可能にした「キール構法」の開発1971年　株式会社大建設計に社名変更1982年　海外施設設計部門が事業部として独立1984年　横浜事務所開設1987年　福岡、札幌事務所開設1989年　広島事務所開設1990年　仙台事務所、京都支所開設　大建設計大阪ビル竣工1993年　プラント施設設計部門が事業部として独立1994年　大建設計東京ビル竣工2000年　品質システム:ISO9001登録2001年　医療施設設計部門が事業部として独立2003年　静岡支所開設2004年　経営理念・設計理念・行動理念　策定2012年　アジェンダ2012策定2013年　65周年を迎える2015年　アジェンダ2015策定2017年　沖縄事務所開設
ゴクエン区（ベトナム語: Quận Ngô Quyền / 郡吳權）は、ベトナム社会主義共和国のハイフォン市に存在する区 (郡)。面積は11 km²、人口は212,413人（2018年）である。区名は呉朝を建国した呉権（ゴ・クエン）に由来する。
法政大学第二高等学校時代は第3回男子ユースアジア選手権の日本代表（U-19）に選出。早稲田大学時代は第12回男子ジュニアアジア選手権の日本代表に選出。大学卒業後はクラブチームの渡辺組でプレーした。2015年12月に日本ハンドボールリーグの琉球コラソンが実施したトライアウトで合格し、2016-17年シーズンから加入。同シーズンは15試合に出場し、34得点を記録。最優秀新人賞を受賞した。シーズンオフの3月30日に2017-18年シーズンの契約に合意した。2018年3月3日に、2017-18年シーズン限りで現役を引退することが発表された。
住所：〒407-8799 山梨県韮崎市中央町5-22
ビッグ・ファットとは「大げさな」という意味でグリーク「ギリシャ式」とついているのがミソである。主演のニア・ヴァルダロス本人の結婚のエピソードを下敷きにした一人舞台が元になっている。舞台と同じく脚本と主役はニア・ヴァルダロスが担当した。この作品はトム・ハンクスの制作会社によって製作された。ハンクスが妻のリタ・ウィルソンの勧めで舞台を観たのが映画化のきっかけとなった。低予算で製作されたインディペンデント作品であったが、口コミで上映映画館が全米で拡大を続け、8か月に渡るロングラン上映、2億ドル以上の興行収入を記録する大ヒットとなった。2011年4月に米CNBCが発表した「利益率の高い映画」ランキングでは予算に対し61倍以上の高収益を上げたとして第一位に挙がっている。
ギリシャ娘の3つの義務はギリシャ男と結婚し、子どもを生み、一生親の面倒を見ることだ。シカゴに住む30歳のトゥーラはギリシャ系アメリカ人であるが、古くて厳格な父親に育てられた。未だに独身の彼女で、周囲の心配をよそに恋愛経験は一度もなく、両親の経営するレストラン「ダンシング・ゾルバ」で働く毎日だ。ある日レストランに客として訪れたアメリカ人教師イアンに一目惚れする。トゥーラはパルテノン神殿風の家に住み、あらゆる言語はギリシャ語から出来ている、何でも窓拭きスプレーで治る、家長の言葉は絶対だと信じていて、女に学問はいらないと云う父親を母親の「男は頭で女は首、でも首がないと回らない」と云う説得も効いて大学に進学。お洒落とパソコンを覚え、伯母が経営する旅行会社に勤め始める。店の前を偶然通りかかったことから、イアンとトゥーラの交際が始まる。アメリカ人と付き合っているのを従姉が目撃し、父親は激怒。一人っ子のイアンはトゥーラとの結婚を認めてもらうために、ギリシャの遣り方を学び、改宗もする。ギリシャ教会での結婚当日、親戚中が集まる。母親は結婚の秘訣を「台所では子羊のように従順に、部屋では虎のように大胆に」と助言し、父親は挨拶で「見掛けは違っても、中身は同じだ」と云って新居を贈ると云う。花嫁衣装に唾を吐き掛けることなどイアンの両親は終始吃驚し通しだが、賑やかな結婚式にも段々馴染み、最後にはギリシャ式の踊りをして終る。六年後、二人には娘が出来、又ギリシャ式が受け継がれて行く。
1997年夏の6週間開催された、ロサンゼルスにあるハドソン・バックステージ・シアターでのヴァルダロス脚本および主演の1人芝居から始まった。ヴァルダロスはのちに冗談で「より良い芸能事務所を見つけるため」に書いただけだと語った。カナダのウィニペグでの自身の家族、およびギリシャ人ではない男性(俳優のイアン・ゴメス)との結婚を基にしている。この地域のギリシャ正教教会をプロモーションしてまわり、この舞台はヒットしてほとんどの公演が完売した。ギリシャ系のリタ・ウィルソンを含むハリウッドの多くのエグゼクティヴやセレブリティが観劇し、ウィルソンは夫のトム・ハンクスにも観劇を薦めた。ヴァルダロスは映画化の脚本を執筆し始め、映画化について様々なエグゼクティヴと会った。しかしあらすじを変え、マリサ・トメイなど著名な女優に主演させ、ギリシャ系でなくラテン系アメリカ人にさせるなど商業主義的な条件が出されたため実現には至らなかった。終演から2か月後、ハンクスの製作会社プレイトーンが映画化の件で接触し、1998年初頭のグローブ・シアターでの再演にも同意した。のちにハンクスはヴァルダロスの主演起用について「ニア自身の人生と経験を自身の視点で描いており真実味がある。それがスクリーンを通して人々に伝わると思う」と語った。2000年、トロントでのプリプロダクション中、ヴァルダロスとプレイトーンのプロデューサーのゲイリー・ゴーツマンは同地で『セレンディピティ』撮影中のジョン・コーベットがバーにいることを聞きつけ、共通の友人に頼んで脚本を読んでもらうとコーベットはこの作品のオーディションを受けられなかったことを残念がった。ヴァルダロスとゴーツマンはコーベットにイアン・ミラー役をオファーしコーベットはこれを受け入れた。
予想外の大ヒットをし、限定公開から着実に成果を伸ばしていった。週の興行成績が1位を獲得したこともなく、500万ドルの低予算の自主映画でありながら世界中で3億6,870万ドルを上げ、「エコー・ブリッジ・エンタテイメント」によると21世紀最高の恋愛映画の1つとなった。2002年、アメリカおよびカナダで5番目に高い興行収入となり、アメリカ国内だけでUSD$241,438,208を上げ、ロマンティック・コメディ史上最高となった。またアメリカ国内で、北米の週の興行成績1位を獲得したことのない作品で最高の興行収入となった。製作費600万ドルに対する利益が6150%で映画史上最高利益の作品の1つとなっている。
一般的に好評を得ている。Rotten Tomatoesの121のレビューによると、76%が満足し、平均6.7/10の評価をつけている。このサイトの総評は「時々テレビのシットコムのように感じるが、この作品はニア・ヴァルダロスによるシャープな脚本と演技で面白おかしく心温まる愛すべき作品」と記している。「メタクリティック」では29のレビューで平均62点をつけられ「おおむね好評」とされる。
2003年、この映画に影響されたテレビ・ドラマ『My Big Fat Greek Life 』が放送され、主要登場人物の多くを同じ俳優が演じた。ただし夫役のコーベットの代わりにスティーヴン・エコールドが就いた。当時コーベットはテレビ・ドラマ『Lucky 』と契約済みであったのである。コーベットはエコールド演じるイアン役の親友役で出演する予定であったが、その前に番組が終了してしまった。登場人物の出入りが多く、シリアスな話が映画版と異なるとして批評家からの評価は低かった。ソニー・ピクチャーズ・テレビジョンが製作し、7話がソニーからリリースされたDVDに収録されている。
2009年、ヴァルダロスは映画『マイ・ビッグ・ファット・ドリーム』でのインタビューで『マイ・ビッグ・ファット・ウェディング』の続編の可能性を尋ねられ、続編のアイデアがあり、『ドリーム』同様ギリシャを舞台にした脚本も執筆し始めていると語った。2012年11月のインタビューで「実際、そうね。具体的なアイデアができたのは最近のこと。続編がどうあるべきか周りの人たちに聞いてまわっていた。スターバックスの隣に座った人は「私のアイデアを聞いて」と言う。私は「今コーヒーを飲もうとしているところなの」と応える。あまり重大に考えたことはない。でも最近ジョン(コーベット)と私が(10周年記念版発売の)インタビューで会った時、お互いずっと大笑いしていた。私は時がきたと思った。彼は「何か書くんでしょう」と言い、私はこの時に書こうと思った。私たちにはこういったことで相性が良い」と語った。2014年5月27日、複数のニュースや報道機関が続編進行中であることを報じた。その後ニア・ヴァルダロスはツイッターを通じてこれを認めた上で、この映画の脚本を執筆していると記した。2015年11月11日、NBCの『トゥデイ』にて『マイ・ビッグ・ファット・ウェディング2』の予告編が初公開され、2016年3月25日、続編映画が公開された。しかし概ね低評価で興行成績も振るわなかった。
総人口の1%に当たる2794人がムスリムである。ベリーズ市に本部があるベリーズイスラム宣教団（IMB）がイスラム共同体を牽引。2013年にはアフマディーヤが設立されている。
カレッジフットボール・プレーオフ・ナショナルチャンピオンシップ（College Football Playoff National Championship）は例年1月の第2月曜日に開催される。準決勝を勝ち上がった2校によりそのシーズンの全米王者が決定される。
マヘシュ・ブパシ /  マックス・ミルヌイ def.  イジー・ノバク /  ラデク・ステパネク, 6-3, 3-6, 6-4
ビルヒニア・ルアノ・パスクアル /  パオラ・スアレス def.  エレーナ・デメンチェワ /  ヤネッテ・フサロバ, 6-2, 6-1
リシャール・ガスケ def.  マルコス・バグダティス, 7–5, 6–2
マリア・キリレンコ def.  バルボラ・ストリコバ, 6–4, 6–4
Michel Koning /  Bas van der Valk def.  ブライアン・ベイカー /  クリス・グシオネ, 6-4, 6-4
エルケ・クライシュテルス /  キルステン・フリプケンス def.  Shadisha Robinson /  Tory Zawacki, 6-1, 6-3
オグリキャップが1990年の初戦として出走を決定した。また、同馬は初めて武豊が騎乗することとなり、当時の週刊競馬ブックなどの競馬関連の書籍や新聞ではオグリキャップと武との組み合わせを「ゴールデンコンビ」と報道していた。前哨戦の京王杯スプリングカップではシンウインドが優勝した。
ヒトの精巣は、直径4 - 5cm程度の卵型をしており、下腹部にある陰嚢（いんのう）と呼ばれる皮膚が袋状に垂れ下がった部位の中におさまっている。精巣の隣には精巣上体（副睾丸）があり、精巣で作られた精子はまずここに運ばれる。精巣上体には精索（せいさく）というヒモ状の構造がつながっており、精巣へ出入りする動脈、静脈、神経、および精子が通る精管（せいかん）がその中を通っている。精索は、鼠径部の鼠径管を通って腹の中へとつながる。精巣と精索全体は、陰嚢の中で精巣挙筋という腹筋の一部が変わった筋肉に包まれ、ぶら下がっている。精巣挙筋が収縮すると、精巣は腹部の方へと引き上げられる。平均的に右側に片寄っていることが多い。精巣容量が男性器のタナー段階IIに相当する4ml以上になると思春期が始まり（この段階で思春期に入った事に気づきにくく、身長の伸びのピークを迎えるか陰毛が発生（陰毛のタナー段階II）した時点で思春期に入った事に気づきやすい）、血中テストステロンが測定可能となる10ng/dl超となる。思春期が始まる年齢は平均して11歳6ヶ月前後である。
精巣の中には、精子を作る場である精細管（せいさいかん）と呼ばれる直径数百μmの管が蛇行しながらびっしりと詰まっており、その管の内側で精子の元になる精祖細胞（精原細胞）が減数分裂を経て、精子になる過程（精子発生、あるいは精子形成）が起こっている。出来上がった精子は、管の中を流れていき、精巣の端に集められ、精巣の隣の精巣上体へと運び出され、そこで成熟し、射精を待ち、陰茎が勃起したのち射精される。ヒトの場合、精巣上体で最大10億程の精子が貯蔵できると考えられている。精子発生は、体温よりも温度が低くないとうまく進まない。精巣が陰嚢の中にあり、体外にぶら下がっているという構造は、精巣の温度を体温より低く保つのに役立っている。そのため静脈血（比較的低温）が動脈血（体温）に巻きつく様に位置している。
アンドロゲンを分泌する細胞は、精巣内で、精細管の隙間に多数存在する、ライディッヒの間質細胞（ライディッヒ細胞）である。ここには血管が豊富で、分泌されたアンドロゲンは血流に乗って全身へと運ばれる。ライディッヒ細胞から分泌されるアンドロゲンは、ほとんどがテストステロンである。