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死生学が対象とするのは、人間の消滅、死である。死生学の開拓者の一人、アリエスによれば、「人間は死者を埋葬する唯一の動物」である。この埋葬儀礼はネアンデルタール人にまでさかのぼるもので、それ以来長い歴史の流れの中で、人類は「死に対する態度＝死生観」を養ってきた。死生学はこのような死生観を哲学・医学・心理学・民俗学・文化人類学・宗教・芸術などの研究を通して、人間知性に関するあらゆる側面から解き明かし、「死への準備教育」を目的とする極めて学際的な学問である。死生学は尊厳死問題や医療告知、緩和医療などを背景に、1970年代に確立された新しい学問分野である。
現代社会は死を捨象したところに存在し、死をタブー視する社会である。近代以前において死は最も重大な思索の対象であったが、近代に成立した政治思想・社会思想は人間生活から死を追放した。具体的には近代政治理論においては近代国家の使命を、人々の「横死への恐怖」から救い出すものであるとし、近代国家は死なない永生的擬似生命体として不死の存在とされた。近代国家は国民という一つの永続的で集合的な人格に立脚するものであり、したがって近代以前の国家と異なり、観念上近代国家が「死ぬ」ことはあり得ない。同様に「経済人」(homo economicus)としての人間、なかんずくその代表である企業は、生活力旺盛な壮青年のみで構成された死のない集団であり、生のみによって成り立つ世界である。現代社会において一般化している単婚小家族もこの傾向を深めている。単婚小家族とは中年の男女と子供で成り立つ家族形態であり、子供の成長過程において最も身近な家族の死に直面する機会は成人するまでほぼないと言ってよい。それに対し前近代においては平均寿命が現代より短く、なおかつ家族構成は二世代にわたる形態が一般的であり、普段身近に接している家族の死は数年に一度の割合で訪れる身近なものであった。死生学は死をタブー視し、死を非日常的なものとしてこれを遠ざけ、そのために死を必要以上に悲惨なものと考え、恐れる現代社会に対して、死に対する心構えという観点から改めて生の価値を問い直そうという試みである。それは死を自分の将来にある必然として見据えることにより、現在の自分の生において何が大切であるのかということを考える営みを提唱するものである。
死は死んだ者だけに悲惨をもたらすのではない。死者に先立たれ、取り残された生者には孤独が残される。生者が身近な者の死の精算に失敗すると大きな後悔が残され、大変な苦痛にさいなまれることになる。死生学は死を個人一人の問題としてではなく、個人と個人の関係性において共有される重大な問題として捉える。たとえば自殺者は自らの悲嘆に囚われるあまり、自殺したあとに残される遺族の心の負担を省みることに乏しい傾向にある。死生学は自殺願望をもつ者の孤独感や絶望感、身近に自殺者が出てしまった人のショックや悲しみに対するケアの方法を研究するとともに、それを踏まえて死生観教育を確立し、自殺予防につなげていくことを提唱している。また親しい人物が死者となった場合、親密な交友関係や結婚以前の恋愛関係など法的裏付けに乏しい関係は断ち切られる傾向にあり、それが血縁者でない広義の遺族の心の負担につながることが多い。葬式での喪主などは法的関係に基づいて行われるのが一般的なので、場合によっては、法的裏付けのない遺族は死者に対する悲しみを十分に満たされることがない。したがって生きているうちに大切な友人や恋人との関係をある程度公的に認知させておくことは有意義であると死生学は提唱している。われわれはとかく死の予測不可能性をもって死の非日常性のよりどころとし、それが誰にとっても必然として訪れるということを忘却しがちである。死は自分に訪れるだけでなく身近な人にも当たり前に訪れるもので、しかも身近な人の死は深刻な苦悩を個人にもたらす。死生学は死の必然性に立脚し、このような必然的事実としての死を乗り越えるための学問である。
20世紀初頭に末期患者を収容し援助する施設としてのホスピスが建てられるようになった。やがて1967年にロンドンに設立された聖クリストファー・ホスピスが現代的ホスピス施設のモデルとなり、1970年代にアメリカ・イギリスの各地でホスピス施設は次々と建てられるようになった。具体的には1970年のアメリカにはわずか3つしかなかったホスピス施設が、1982年には400ほどに増え、1996年には2700を数えるようになった。これとともに当初は収容施設としての形態が一般的であったホスピス運動も、在宅ケアを中心になされるようになった。現在におけるホスピス運動は入院を前提としていたものから、人間らしい人生の終わり方を追求する運動へと変化してきている。このような末期医療の変化が死生学成立の背景となっている。また人間らしく死ぬ権利を設定することで、過剰な延命措置によって人間尊厳を傷つけられることを拒否するリヴィング・ウィルの考え方の普及も死生学の背景となっている。同様に脳死の解釈を巡る生命倫理に対する関心の高まり、近年指摘される自殺率の上昇もこのような死生学に対する関心を支えるものとなっている。AIDSの蔓延や若年性の病気により、一般に死をあまり意識しない若年層においても、死に直面する事態が起こってきているが、このような状況に置かれたとき、死を非日常的と考える傾向が強い若者の悲嘆と絶望は老人と比べて激しい。したがって「死の準備教育」は死の恐怖を免れていると思われる若者にこそ必要とされるものである。アメリカ・イギリス・ドイツでは小学生時代の比較的早い時期から「死への準備教育」がおこなわれており、日本における教育現場への導入の遅れが指摘されている。
葬儀という形での死に対する表現の起源は古く、ネアンデルタール人にさかのぼる。古代ギリシアにおいては人のことをbrotoiもしくはthanatoiと呼んだ。いずれも死すべき者という意味である。したがってギリシャ哲学において早くから死は本質的な主題として扱われていた。ヘラクレイトスは「死後に人を待っているのは、彼らが予期もしなければ、また思いもかけないようなものなのだ」と述べた。ここには死を未来として捉える見方が示されているとともに、そのような未来のもつ二面性が適切に語られている。すなわち現に生きる個人が期待したり恐れたりする対象としての未来と、その未来が現在となったときにその予想や希望とは全く異なった形で現れてくる（あるいは現れてきてしまった）未来である。ここでは未来が現在とは全く関連性のないもので、現在から見れば未来は無に等しいという思想が述べられている。この言葉は死が基本的に予測不可能なものであることを示している。エピクロスは「死はわれわれにとって何でもないことだ。われわれが存在している間は死は現存しないし、死が存在すればわれわれは現存しない」と述べて、死と生の本質的な無関係性を強調し、それを憂慮するには当たらないとした。しかしこのことは同様に、現在生きている個人が死を迎えるとともに、その存在を失ってしまう運命にあることを的確に捉えている。このことは死の側から眺めやれば、生に確実なものなど何もないということになる。なぜなら死とともに個人は全てを失うものであることが示されているからである。このように人間存在を予期せぬ消滅への存在として捉える見方に対し、ソクラテスとその思想をついだプラトンは、オルペウス教の影響を受けつつ霊魂の不滅を唱えた。霊魂は肉体とは異なる次元に永遠不滅に存在するもので、肉体は死ぬと無に帰するが、霊魂は死後肉体を離れて新たな次元で永遠の幸福に生きると説くものであった。人間存在の本質はこの霊魂であり、肉体がやがて無に帰するにも関わらず人間が尊厳を有するのは、この霊魂の永遠性によると説かれた。
現代死生学の草分け的研究としては、1969年に発表されたアメリカの精神科医ロスによる末期患者の心理学的研究がある。ロスは死を宣告された個人が死を受容し、内在化していく過程を一般化し、死の「否認」→死への「怒り」→死との「取引」（自分の人生の再評価）→「抑鬱」→死の「受容」という過程を生きると述べた。この研究により、死の告知とともに生じる悲嘆の段階を見極め、適切なケアを提供することが大事であることが示された。
医療現場では、とくに患者への病状告知において、医者本人が死をどう捉えているかが患者への告知態度に大きく影響すること、一般に患者は告知を望む傾向にあり、しかも「死への準備」はなるべく早い段階で行われるほうがよりよい結果をもたらす傾向にあることが死生学の研究によって示されている。また欧米では末期患者が精神的なよりどころとして重視するのは主に宗教であり、精神科医よりは牧師が相談の相手として選ばれる傾向にあることも明らかにされた。ホスピス運動への応用では医師の役割をペインコントロール（痛みの調整）を中心としたものに限定し、ソーシャルワーカーや看護師、精神科医、牧師のトータルケアによって緩和医療を全人格的に支えようという傾向が確立されはじめ、またホスピス運動の充実には地域社会でのボランティアの協力が不可欠であることが強調されている。末期患者に直面する現場医師の側はいつホスピスを中心とした緩和医療に移行させるのかということについて患者とのしかるべき意志疎通を図る必要があり、そのためにも医師自身が「死の準備教育」を受け、「死の過程」について十分心得ておく必要があると死生学は提唱する。
日本では2006年6月15日自殺対策基本法案（法案の条文）が可決された。この法案に基づいてどのような具体的対策が「国の責務」として行われるかは明らかでないが、教育分野での死生学的観点の導入が期待される。アメリカではロスアンジェルス自殺予防センター、米国自殺学会の創立メンバーでもあるエドウィン・S・シュナイドマンが自殺・自殺予防の分野の権威として著名である。死生学での著書は1973年度米国出版賞（科学部門）ノミネートの邦訳題『死にゆく時―そして残されるもの』（誠信書房、1980年）などがある。
日常生活にある身近なモノのルーツを探るため、「ルーツ探検隊」が世界各国を訪問しそのモノのルーツに迫る知的エンターテインメント番組。探検隊には番組が発足した「ルーツ委員会」から旅のしおりが渡され、それを元に各国を訪問してその国のルーツについて調査する。司会はKAT-TUNの中丸雄一とオードリーの若林正恭が務めていた。中丸にとってはゴールデンタイムのバラエティ番組初司会である。番組の放送決定が発表された2017年2月14日に中丸は、新番組の番宣のためテレビ朝日の1日電波ジャックを行い、同局の『グッド!モーニング』、『羽鳥慎一モーニングショー』、『ワイド!スクランブル・第2部』、『林修の今でしょ!講座』、『中居正広のミになる図書館』にゲスト出演した。また翌15日0:50 - 1:20（14日深夜）に『緊急生放送!中丸雄一SP』が放送され、KAT-TUNのメンバーである亀梨和也と上田竜也に『世界ルーツ探検隊』の司会就任を報告したり、ジャニーズ事務所の先輩である相葉雅紀から司会のアドバイスを受けたりするシーンが放送された。なお番組内で、司会に中丸が抜擢された理由は、リーズナブルな中丸を起用することで海外ロケが多い本番組の制作費を抑えるため、と編成局長からの直筆の手紙で明かされた。レギュラー放送開始前の2017年3月17日（金曜） 23:15 - 翌0:15 にパイロット版が放送された。番組は同年8月21日放送分（第8回）をもって終了。放送期間中、20時台の『中居正広のミになる図書館』や21時台の『クイズプレゼンバラエティー Qさま!!』拡大版の放送によってたびたび休止させられており、特に7月中には1回も放送されなかった。なお、同年10月16日からは後番組として『天才キッズ全員集合〜君ならデキる!!〜』が放送開始され（それまでは『中居正広の身になる図書館』や『Qさま』拡大版などの放送で繋いだ）、同番組で引き続き中丸が司会を務めていたが、こちらも2018年2月5日の放送をもって打ち切り終了となってしまった。また、若林は10月2日より「ネオバラエティ・月曜日」枠にて『激レアさんを連れてきた。』がスタートし、同番組で司会を務めている。
日本では、イタリアで食べられているような印象の具材をそれらしく味付けをしてパンに挟んだサンドイッチが、パニーノ、もしくはパニーニと呼ばれる。由来は定かではないが、白っぽい薄目のパンを用いて注文後に焼き、パンにこげ目を付けた物を指すことが多い。セガフレード・ザネッティやドトールコーヒーショップなどのコーヒー店のメニューにある（イタリア語の意味では「ミラノサンド」もパニーノである）。また、店により単数形パニーノと複数形パニーニの表記が異なるが、1人前が複数個であることを意味していない。アメリカ合衆国やカナダ、イギリスではパニーニは薄切りパンに具をはさんで焼き、パンにこげ目を付けた物として知られ、単数でもパニーニと呼ばれる場合がある。パニーニを作るためのパニーニプレス（またはトーストサンドイッチメーカー）が普及している。イタリア風のものはパニーノとして区別する場合もある。
Macintosh (Mac) 用ソフト「SOS Interface」の開発に携わった後、スティーブ・ジョブスが創業した直後の1985年にNeXTへ入社、「NeXTSTEP」の開発に携わり、Interface Builderの開発を担当した。また、アップルに2001年加わり、2005年までアプリケーション開発担当責任者として、Mac OS X上の添付ソフト「iCal」と「iSync」を開発した。また、FotopediaのCEOを務めた。2019年6月17日に死去。65歳没。
長野県南佐久郡臼田町（現：佐久市）出身。家は元禄時代（1688年～1703年）から続いた古い造り酒屋の橘倉酒造。県会議員を務めた今朝平の長男。1931年旧制松本高校文科甲類卒業。10年間家業に専念した後、1941年京都帝国大学農学部入学。すでに3人の子持ちで、家業をみながらの大学生活だった。1946年、第22回衆議院議員総選挙に旧長野2区から初当選（当選同期に小坂善太郎・二階堂進・江崎真澄・小沢佐重喜・石井光次郎・坂田道太・水田三喜男・村上勇・原健三郎・川崎秀二・早川崇・中野四郎など）。連続当選16回。翌年、国民協同党に参加。そこで知り合った三木武夫と終生行動を共にした。石橋内閣・第1次岸内閣の農林大臣、第3次佐藤内閣の郵政大臣などを歴任した後、1974年12月、三木内閣が誕生すると、内閣官房長官に就任。党内基盤の弱い三木首相を支えた。三木おろしに直面した三木が、数で圧倒する反主流派を敵に回す形での衆議院解散を強行しようとした際には思いとどまらせている。三木退陣による官房長官退任後も反田中角栄の強硬派として知られ、四十日抗争では反主流派統一組織「自民党をよくする会」の会長を務めた。1986年、長男の井出正一を後継として政界引退。歌人としても知られ、官房長官時代も歌作を続けた。1978年には歌会始の召人を務めた。お題「母」　母まさば大内山に初春のけふの節会のよし告げましを1996年6月2日、肺炎のため長野県内の病院で84歳にて死去。2018年6月、『井出一太郎回顧録』（井出亜夫・竹内桂・吉田龍太郎編　吉田書店 ISBN 978-4-9054-9764-6）が刊行された。
戦前の立憲民政党所属代議士で、戦後は自由民主党所属参議院議員となった小山邦太郎は義父。姉は評論家の丸岡秀子、弟に元共同通信論説委員長の井出武三郎、元千葉大学学長の井出源四郎、作家の井出孫六らがいる。元厚生大臣の井出正一は長男、元通産官僚の井出亜夫は次男。政治家の井出庸生は孫。
自身が「一番のファン」と言い切るほど、著者にとって思い入れが深い作品らしい。また、ほぼ毎刊あとがきに登場人物の人気投票を載せている。2004年にドラマCD化されたのを皮切りに、様々なメディアミックス展開がなされている。詳細は後述の項を参照。また、2006年10月から2007年3月までテレビアニメが放送されていた。2017年時点でシリーズ累計550万部。
時は平安。安倍昌浩は、稀代の大陰陽師安倍晴明（じい様）の末の孫で、陰陽師。といってもまだまだ半人前。よき（?）相棒の物の怪（愛称もっくん）と、じい様におちょくられながら、修行に励む日々。ある時は、異邦の大妖怪を倒し、またある時は、黄泉の屍鬼の大群から都を救う。そんな中、またもや昌浩の周りで奇怪なことが起こる。
2007年10月4日から8日に東京・池袋のサンシャイン劇場にて、『少年陰陽師 ＜歌絵巻＞ ―この少年、晴明の後継につき―』が4日間連続で開催。ストーリー、キャスト共に舞台オリジナルとなる。
『ザ・ビーンズ』に番外編が、『ビーンズエース』に番外編コミック（作画：あさぎ桜）が連載。また、2005年8月24日発売の『月刊Asuka』から本作品の漫画が連載された。作画は瀬田ヒナコ。あさぎ版のコミックは、2010年9月発売の画集に収録されている。
2006年4月からwebラジオ『少年陰陽師・彼方に放つ声をきけ〜略して孫ラジ』が配信開始。パーソナリティは、昌浩役の甲斐田ゆきと紅蓮役の小西克幸。2008年7月より、『少年陰陽師・陰陽寮電脳部 放送局（おんみょうりょうでんのうぶ ほうそうのつぼね）〜略して孫ラジ』にリニューアルして配信していた。
ラージ・ミュンスターレンダー（英：Large Munsterlander）は、ドイツのミュンスター原産のポインター犬種のひとつである。別名はグローサー・ミュンスターレンダー（英：Grosser Munsterlander）。
18世紀終盤から19世紀はじめにかけ、ドイツではポインター犬種を統一するための活動が活発に行われていた。その活動によって誕生した犬種のひとつがジャーマン・ロングヘアード・ポインターであった。それが作出されると種の保存を目的とした厳しいスタンダード（犬種基準）が設定され、愛好家やブリーダーに「ジャーマン・ロングヘアード・ポインターの毛色はレバー単色かレバー・アンド・ホワイトに限る」というおふれが出された。しかし、ミュンスター市のジャーマン・ロングヘアード・ポインターのブリーダーはこのおふれを完全に無視し、毛色や容姿よりも能力を重視したブリーディングを継続した。又、能力がある個体は最低限のスタンダードが守られているのであれば、犬種として使い続けた。更に、よく生まれるが通常であればスタンダード外であるとして処分しなければいけないホアイト・アンド・ブラックの仔犬も分け隔てなくブリーディングに使った。これらのことにより、スタンダードを無視したとしてミュンスター市のブリーダーは1919年にジャーマン・ロングヘアード・ポインターの犬種クラブを勘当されることとなったが、これを機に同年、別の犬種として独立した。現在の犬種名も、この年に正式に定められた。はじめのうちはホワイト・アンド・ブラックの犬とレバー・アンド・ホワイトの犬の両方が繁殖されていたが、のちにホワイト・アンド・ブラックの犬だけがラージ・ミュンスターレンダーとして登録されるようになり、レバー・アンド・ホワイトの犬を繁殖するのをやめてしまった。しかし、それ以後に生まれたレバー・アンド・ホワイトの犬は更なる改良が加えられることとなり、スモール・ミュンスターレンダーという別の犬種として生まれ変わり、独立した。主にポインターとして使われていた。嗅覚で獲物を捜索し、発見するとポインティングを行って主人に鳥のありかを教える。それをもとに猟銃で撃ち落された鳥を回収するのも本種の仕事である。1987年7月6日にFCIに公認登録され、以後はヨーロッパで人気の犬種となった。現在は実猟犬としてよりも美しい容姿からショードッグとして、そして優しい性格からペットとして飼育されることが多くなっている。日本でもひそかな人気があり、数年に一度国内登録が行われることがある。
マロン＝エ＝エルズは、県最北部にあるコミューンである。マロンには教会やコミューン庁舎だけでなく、ヒツジたちが山と行き来するのに使うドライユ（fr、オック語。移牧専用の道）もある。ドライユは、サンタンブロワクスからシャム・ド・ボンヌヴォー、ベス、セスナードからタラヴェルへ走り、マス・ド・レール森の中のローマ橋を迂回するか通り抜けて、ヴィルフォールへたどり着く。
ドライユでは、新石器時代（約紀元前800年前）と思われる盃状穴や人型が彫られた多くの岩が見つかり、この道の年齢を証明している。ル・フロンタル集落と同様に、セスナ―ドとル・サルゼ集落は11世紀から存在し、他の集落は12世紀や13世紀から存在している。1816年、マロンとエルズが合併し、新たなコミューンのマロン＝エ＝エルズとなった。
中学生の時 「スターは君だヤング歌謡大賞」 で優秀歌唱賞。同チャンピオン大会にて審査員特別賞を受賞。高校卒業後 「第8回吉本カラオケ選手権大会」 優勝。「サンテレビカラオケ勝ち抜き選手権大会」 にて5週連続勝ち抜きチャンピオンに輝く。2009年3月11日 「冬恋かなし」 c/w 「親父よ」 でデビュー。
愛知県名古屋市出身。中学生年代では名古屋FCに所属。名古屋FCの同学年には中村亮太や藤田伊吹などがいた。青森山田高校では菅原渉と同学年。3年時の第87回選手権大会では1回戦で大迫勇也らを擁する鹿児島城西高校と対戦し、北嶋も1得点を挙げたものの逆転負けを喫した。1学年下には椎名伸志、2学年下には柴崎岳や櫛引政敏などがおり、北嶋の卒業翌年の第88回選手権大会では青森山田が準優勝している。高校卒業後には関西国際大学に進学。2010年に東海フットサルリーグの名古屋オーシャンズサテライトに加入し、サテライトに籍を置きながらも特別指定選手としてFリーグのトップチームの試合に出場、2013年に名古屋オーシャンズを退団し練習生としてバサジィ大分に加入した。2013-14シーズンはトップチームで19試合に出場し、2013年末には日本代表候補に初招集された。2015-16シーズン開幕戦のシュライカー大阪戦では2得点を挙げた。このシーズンは2015年5月24日の第4節までに4試合出場3得点の成績を残していた。2015年5月25日、住居侵入容疑で大分県警に逮捕された。FリーグおよびFリーグ規律フェアプレー委員会によって出場停止などの処分を課された。この処分を受けて、大分は5月25日に北島の契約解除及び選手登録抹消を行った事を発表した。
延暦年間（782年-806年）に坂上田村麻呂の東征の折に勧請されたという。一説には、この地にやってきた播磨国飾磨郡付近に住んでいた人々が、飾磨郡伊達の射楯兵主神社から射楯大神（五十孟神）を勧請したともいう。平安時代中期の『延喜式神名帳』には「陸奥国色麻郡 伊達神社 名神大」と記載され、名神大社に列した。伊達氏が陸奥守となると、伊達氏に憚り、社名を祭神のうちの一柱である経津主神を祀る香取神宮にちなみ「香取社」に変えた。明治5年になり「伊達神社」へと名を戻した。
「診療行為別原価計算に基づく胃癌症例の原価産出と在院日数・診療報酬との比較並びに原価にかんする要因の研究」（東京大学、2001年）
北海道産の牛乳を使ったミルク味でのソフトキャンディで、「ミルキーはママの味」というキャッチフレーズと、パッケージに大きくプリントされたペコちゃんの絵が特徴である。ペコちゃんはもともとは本商品のみのキャラクターだったが、後に不二家全体のマスコットキャラクターとなった。なお本商品を含む「ミルキー」ブランドで用いられているペコちゃん（「ミルキーペコ」）と他の不二家製品などで用いられているものとは多少違いがある。詳しくは「ペコちゃん」を参照のこと。かつてはおまけ付きの大箱が人気を集めたが、1990年代に生産停止となり、2010年（平成22年）の時点で120g入りの「ミルキー袋」が最も販売数が多くなっている。通常のミルキーの約1.7個分の大きさの大玉ミルキーが入っていることがあり、包み紙にはペコちゃんとDogの絵がプリントされている。大玉ミルキーのみを詰め合わせたものも発売されている。まれに包み紙の絵柄が四つ葉のクローバーになっているものもあり、ラッキーアイテムとされている。また、7粒ミルキー箱の上フタの裏面に、5つ又は1つのハートマークが印刷されている場合があり、この上フタをハート5つの場合は1枚、ハート1つの場合は5枚集めて応募すると「ペコちゃん 秘密の宝箱」をもらうことができる。キャンディ以外にもミルキー風味のクリームを用いた「ミルキーチョコレート」や「ミルキークランチクッキー」、「ミルキードリンク」や「ミルキーアイス」などの派生商品も販売されている。また不二家洋菓子店ではミルキークリームをロールケーキの中に入れた「ミルキークリームロール」や生キャラメル状の「生ミルキー」などが販売されている。この他、不二家の親会社である山崎製パンからミルキー風味のランチパックやクリームパンなども発売されている。
不二家の創業者、藤井林右衛門が戦災で焼け残ったボイラー1基で生産していた水飴と練乳を組み合わせて菓子が作れないかと試行錯誤し誕生した。「母親が安心して幼児に与えられるお菓子」を発想の原点としていた。発売当時の価格は7個入りの小箱が10円、24個入りの取っ手付きの大箱が50円だった。原料代は高価だったものの、児童向けであることから低めの価格設定だった。当初は「ジョッキー」という商品名だったが、練乳を使用していることから「ミルキー」に改名された。1950年代から1960年代は大箱入りのものはペコちゃんの目の部分が樹脂製カバーで作られ、黒目が箱とともに動いた。1970年代に入ると目は印刷になる。大箱は生産停止となった後も時折復刻生産が行われている。また缶入りのものや棒状の「ペコちゃんバー」（あるいは「ミルキーバー」）が発売されていた時期もあった。
一橋大学大学院社会学研究科（ひとつばしだいがくだいがくいんしゃかいがくけんきゅうか、英称:Graduate School of Social Sciences）は、一橋大学に設置される大学院研究科の一つである。また、一橋大学社会学部（ひとつばしだいがくしゃかいがくぶ、英称:Faculty of Social Sciences）は、一橋大学に設置される学部の一つである。社会学研究科と社会学部は一体となって運営されているため、この記事で合わせて解説する。
一橋大学大学院社会学研究科・社会学部は、一橋大学に設置される大学院研究科及び学部である。1949年に官立旧制東京商科大学が改組されて新制一橋大学に法学社会学部社会学科が設立され、1951年に法学社会学部が法学部と社会学部に分離した。社会学、哲学、心理学、人類学、政治学、教育学、総合政策、史学など、社会科学や人文科学の幅広い分野の研究教育を行っている。学部の定員は1学年235人。2007年に、研究科内にフェアレイバー研究教育センター、ジェンダー社会科学研究センター、平和と和解の研究センター、市民社会研究教育センターが設置され、2008年には平和と和解の研究センターが、平和と和解に関する研究情報のアーカイブ化プロジェクトで、米EMCコーポレーションより世界情報遺産保護プロジェクト賞を受賞した。
西洋史学者の上原専禄や、大塚金之助門下の高島善哉らにより、旧制東京商科大学の「社会科学の総合大学」の理念を引き継ぐ学部として構想され、1949年の学制改革で東京商科大学が改組されて新制一橋大学が設立されると、法学社会学部社会学科として実現された。初代社会学科長には高島が就任。1951年に法学社会学部から分離する形で社会学部が成立し、初代社会学部長には上原が就任した。創成期には当初、学部定員は1学年100人とされたが入学者数を絞って学生数は1学年40人から70人程度であった。また、大学院の定員は修士課程10人、博士課程5人とされた。当初、社会学部門及び、教育学部門、人文部門の3部門が置かれ、社会思想史を上田辰之助及び大塚金之助が担当し、社会科学概論を高島善哉が担当、社会学を福武直、社会哲学を太田可夫、社会政策及び労働問題を山中篤太郎が、政治学を岡義達が担当するなどした。人文部門では歴史学を上原専禄が、地理学を石田龍次郎が、科学思想を杉田元宜が、東洋倫理学を西順蔵が、心理学を南博、英文学を海老池俊治や冨原芳彰が、ドイツ文学を植田敏郎や大畑末吉が、言語学を亀井孝が、ロシア語を金子幸彦が、教育史を鈴木秀勇が、それぞれ担当するなどした。この他、社会学部生は、3分の1以上の単位を他学部の科目の履修により取得し、多様な分野の知識を習得した。1957年から石田忠が社会学第二を担当。1963年から大陽寺順一が社会政策を担当。1959年から都築忠七が社会思想史を、古賀英三郎が社会科学概論を担当。1960年から増淵龍夫が東洋社会史を担当。1961年から佐々木潤之介が日本社会史を担当。1966年から竹内啓一が社会地理学を担当。1967年から藤原彰が政治史、加藤二郎がドイツ語を担当。1968年から中村喜和がロシア語を担当。1970年から良知力が社会思想史を、安丸良夫が日本思想史を、津田真澂が労働問題を、藤岡貞彦が教育学を担当。1971年から本田創造がアメリカ社会史を担当。1973年から長島信弘が文化人類学を、岩崎允胤が社会哲学を担当。1976年から田中克彦が社会言語学、恒川邦夫がフランス語を担当。1978年から溝口雄三が東洋思想史を、佐藤毅が社会心理学を担当。1979年から阿部謹也が西洋社会史を、坂内徳明がロシア語を担当。1980年から油井大三郎がアメリカ社会を担当。1981年から木山英雄が東洋思想史を担当。1983年から田中浩が政治思想史を担当。1984年から田中正司が社会科学古典資料センターを、中内敏夫が教育史を担当。1985年からイルメラ・日地谷・キルシュネライトが日本文学を担当。1986年から内堀基光が文化人類学を担当。1989年から姜徳相が東洋社会史を担当。1990年から糟谷啓介が社会言語学を、永井義雄が社会科学古典資料センターを担当。1993年から田中宏が日本社会を担当。 1995年から渡会勝義が社会科学古典資料センターを担当。
「カウブランド (COW BRAND)」の石鹸でその名を知られる日用品メーカー。その他にもシャンプー、リンス、入浴剤なども販売している。CMソングの「牛乳石鹸 良い石鹸」（作詞・作曲三木鶏郎）で知られる「牛乳石鹸」。元々は佐藤貞次郎商店の商品であったが、同店から受託して生産・発売することとなり、1928年（現在、本社のある土地に）工場を建設。その後、佐藤貞次郎商店から商標を譲り受け、自社ブランドとして生産・発売を開始した。当時の大阪は日本の石鹸産業の中心地でもあり、今でも複数のメーカー工場が存在している。主力商品の化粧石鹸「赤箱（あかばこ）」は、昔ながらの「釜炊き製法」（釜に原料を入れて加熱し、上層部に集まった成分で製造）による。職人の目と技に依存する所が大きく手間がかかるため、一時期は他の製造方法も模索したものの、結果的に変更はせず、現在まで「釜だき製法」を維持し続けている。なお「赤箱」の英名は最初は「トイレット・ソープ (Toilet Soap)」だったが、1967年からは「ビューティ・ソープ (Beauty Soap)」と名前が変わっている。ちなみに旧社名と現社名にある「共進社」とは、「社員及び社会と共に進む」という意味である。現在「牛乳石鹸」は赤箱と青箱が発売されているが、かつては全国向けの白箱と、九州地方限定で緑箱も発売されていた。商標に「牛」を使用しているのも、「商ひは牛の歩みの如く」という格言から採っている。これは、前へ進んでも後ろへ退くな、粘り強く前進せよという意味で、堅実な経営のもと、誰からも愛され喜ばれる製品を提供しようという企業理念から、牛が真面目で親しみのある動物であることから採用された。みどり会の会員企業であり三和グループに属している。
90秒以上提供となった番組は1986年3月までに終了したが、その際の提供読みは「豊かな泡立ちの牛乳石鹸」だった。一社提供番組では、「モ〜モ〜」と鳴く乳牛の鳴き声をオープニングキャッチとして使用していた。しかし、1973年10月以降の番組である『歌まね振りまねスターに挑戦!!（当時：シャボン玉歌まね合戦スターに挑戦!!）』と『シャボン玉こんにちは』では使われなかった。その代わり、『シャボン玉歌まね合戦スターに挑戦!!』では、冒頭の口上の前に、ステージ上部に掲げられた乳牛のマークをアップで映していた。
牛乳石鹸では上記の番組以外にも、朝日放送制作・テレビ朝日系列の全国ネット番組を中心に、数多くの番組でスポンサーに名を連ねていた。しかし1999年、長年広告活動を引き受けていた広告代理店・萬年社が自己破産の申請によって廃業したことにより、12月末をもって『朝だ!生です旅サラダ』（朝日放送制作）のスポンサーを降板。これを機に、全国ネット番組のスポンサーから撤退するとともに、スポットCMも放送しなくなった。
2005年にスポットCMの放送を再開。テレビCMについては、2005年に、春季・地域限定で「ミルキィボディソープ」シリーズや「バウンシア」シリーズのCMを放送した。ラジオでは、STVラジオ・エフエム岩手・東北放送・エフエム仙台・文化放送・ニッポン放送・エフエム東京（TOKYO FM）・J-WAVE・ベイエフエム・新潟放送・静岡放送・CBCラジオ・東海ラジオ放送・ZIP-FM・毎日放送（MBSラジオ）・朝日放送ラジオ（ABC）・エフエム大阪・FM COCOLO・山陽放送（RSKラジオ）・中国放送・RKB毎日放送（RKBラジオ）・九州朝日放送（KBCラジオ）・熊本放送において、スポット扱いで企業CMを放送中。さらに、牛乳石鹸の地元局である朝日放送ラジオでは、2013年の途中から『おはようパーソナリティ道上洋三です』の「スポーツの話題」（阪神タイガースが公式戦に勝利した翌日に道上が「六甲おろし」を熱唱することで知られる名物コーナー）のスポンサーに加わった。ちなみに同局では、「スポーツの話題」やスポット枠で「赤箱」の20秒CMを放送。このCMでは、テレビでの1社提供番組（前述）と同様の乳牛の鳴き声や、「牛乳石鹸のうた」（後述）の一部を用いている。
日本で地上波の民放ラジオ局が開局した直後の1956年から、テレビ・ラジオとも、企業CMや「赤箱」のCMで長らく使われているオリジナル曲。作詞・作曲は三木鶏郎。CMでは1番のみ使われているが、実際には3番まで作られている。また、現在のCMで流れている歌詞は、オリジナルの歌詞と若干異なる。現在ラジオで流れているCM（前述）には、「牛乳石鹸のうた」を使わないバージョンと、1番の歌詞の最初と最後の一節をつなげて短縮したバージョンがある。
同業者の花王などと共に、日本全国の銭湯にのれんを配布していることでも知られている。牛乳石鹸では、自社製品の顧客でもある銭湯が、「町内で一番の社交場」として機能していることに着目。1955年頃から、銭湯に対して、社名入りの暖簾を配布するようになった。現在では、地域ごとに暖簾のデザインが異なることを踏まえて、「北海道型」「東京型」「大阪型」「京都型」を用意。また、郊外型の銭湯向けに「カウンター型」の暖簾を製作している。なお、2007年までは、毎年2回（夏季と冬季）に分けて異なるデザインの暖簾を製作・配布していた。近年の日本では、長期にわたる不況、（銭湯の釜の燃料である）原油価格の高騰、100%近い内風呂の普及などを背景に、経営悪化や廃業に陥る銭湯が相次いでいる。しかし牛乳石鹸では、暖簾製作のペースを年1回に改めつつも、新作暖簾の配布を続けている。
イリエワニ、オリノコワニ、ナイルワニ、アメリカワニなどの大型種は最大6m以上にもなり、小型種でも全長2～3mに達する。口吻は細長い傾向があるが、基部の幅に対し最も長いアフリカクチナガワニでも長くて約3倍。またヌマワニのように口吻が太短い種もいる。
河川や湖、池沼、湿原などの淡水域に生息するが、種によっては汽水域や海洋にも生息する。食性は動物食で、魚類、爬虫類、鳥類、哺乳類、昆虫、甲殻類、貝類などを食べる。繁殖形態は卵生。地面に穴を掘ったり、土や枯草、落ち葉などを集めた塚状の巣の中に卵を産む。さらにメスは卵や幼体を保護する。
イリエワニやナイルワニなどは人間を襲うこともある。皮は革製品として利用される。開発による生息地の破壊や、皮目的の乱獲などにより生息数が減少している種もいる。
慶長4年（1599年）母君の梅女が男児（のちの日審）を懐妊し出産直前に亡くなった。つぼ棺に納めて寺の墓地に土葬したところ棺の中で奇跡的に出産したという。その後男児は出家し日審と号して櫛笥寺八世となり自分が奇跡的な安産であったお礼に安産守護をすると誓ったという。
海老名 和明（えびな かずあき）は、日本の美術品梱包輸送技能者、現代の名工（卓越技能者）。
永正5年（1508年）、備後国世羅郡上山郷を本拠とした国人・上山実広の子として生まれる。毛利元就と親しかったようで、年不詳ではあるが元就は広信に対し、もしもの時に毛利領にお出でになれば広信の御宿を堅固に申し付けるとの書状を広信に送っている。享禄元年（1528年）、尼子経久が備後国へ侵攻し多賀山通続を攻撃した際、山内直通と共に多賀山通続を助け、尼子軍を撃退した。天文13年（1544年）7月、尼子晴久は尼子国久とその子である誠久、敬久を総大将として備後国に侵攻し三吉広高を攻めた。元就は福原貞俊と児玉就忠を大将とし、粟屋元堅、粟屋元良、井上光利、福原元勝、長屋吉親ら1000余を援軍として派遣。広信もこれに加わった。しかし、同年7月28日、備後国双三郡布野において牛尾幸清や平野又右衛門らが率いる尼子軍と合戦するも大敗を喫する（布野崩れ）。この敗戦で福原貞俊と児玉就忠は重傷を負い、粟屋元堅、粟屋元良、井上光利、福原元勝、長屋吉親、荘俊正らは戦死。そして広信も壮烈な戦死を遂げ、上山氏家臣である三浦長門守、中野左京亮、野上五郎四郎ら26人も広信と共に戦死した。享年37。嫡男の重広が後を継ぎ、同年8月12日、元就と隆元は重広に対して国司元相を使者として送り、広信の毛利氏への扶助と恩は末代まで忘れない、また広信の大内氏への忠節も追って注進するので、後に大内義隆から褒美が与えられるだろうという旨の連署状を送っている。
気温低下により農作物が順調に育たなくなる。日本では水稲のもみの数が決定する時期から、花粉の基礎が出来る時期にあたる夏季に最低気温が18℃未満の日が数日続くと影響が出る。この時期に大きなダメージを受けて稲が実らなくなる冷害を「障害型冷害」という。この典型的な例が1993年の大冷害で、記録的な米の大凶作となった。
起点の花巻市東和土沢から釜石自動車道 花巻空港IC付近までJR東日本 釜石線の北側を西に向かって平行し、途中の新花巻駅付近から花巻JCTまでは釜石自動車道の北側を平行して、花巻市花巻温泉に至る一般県道である。花巻東バイパス工事および花巻空港新ターミナルビル建設関連の区画整理に伴い、空港南一丁目と西宮野目の間は以前の直進からカーブを描く形に形状変更され、石持交差点で右折するようになっている。
大学1年の頃にプラチナムプロダクションに入り芸能活動を開始。5人組ユニット「美脚戦隊スレンダーDX」のスレンダーブルーや、林弓束と共に「D-Rive」を組むなど、グループ活動も積極的に行う。藤商事のプロモーションガール「FUJI☆7GIRLs」や、ミス東スポ2013のグランプリ受賞もあった。2013年10月31日、ロケ中に黒沢らFUJI☆7GIRLsの全員が撮影中に用いたセメントが原因による皮膚疾患を発症し12月まで活動を休止。2015年8月14日、それまで所属していたプラチナムプロダクションを退所したことを明かし、エイジアプロモーションに移籍したことをブログで発表した。2016年12月28日より恵比寿★マスカッツの3期生メンバーとして活動している。
バラク・フセイン・オバマ・シニア（Barack Hussein Obama, Sr.、1936年 - 1982年11月24日）は、ケニアの政府系エコノミスト（経済学者）であり、第44代アメリカ合衆国大統領であるバラク・フセイン・オバマ・ジュニアの実父である。
バラク・フセイン・オバマ・シニアは、東アフリカがイギリス領であった時代のケニアのニャンザ州シアヤ県にあるニャンゴマ・コゲロ村に生まれた。父フセイン・オニャンゴ・オバマ（Hussein Onyango Obama）の2番目の妻アクム・ハビバ・オバマ（Habiba Akumu Obama）が母である。1950年から1953年にかけて、マセノの公立高校で学ぶ。オバマ・シニアについた教師は「とても目端がきいて、しっかりしている。頼りにできるし、愛想もいい」と記録している。1954年、オバマ・シニアは最初の結婚をする。18歳だった。1959年、トム・ンボヤのつくった制度により経済学の奨学生となる。海外への留学の機会を得た。すでに妻との間に子を儲け、しかも彼女は第2子を宿していたが、オバマ・シニアはアメリカへと飛んだ。オバマ・シニアは23歳でマノアのハワイ大学に入学する。1961年2月、マウイ島で2度目の結婚をした。しかし、結婚相手がオバマ・シニアは既婚であることを知るのはずっと後になってからである。同年8月、ジュニアが誕生した。ハワイ大学を卒業して、ハーバード大学院に入学。ユダヤ系アメリカ人である女性と知り合い、経済学の修士課程修了後は彼女とともにケニアへ戻った。後にオバマ・シニアは彼女と3度目の結婚をしている。1965年、オバマ・シニアは故郷であるケニアへ戻り、石油会社に就職した。またケニア運輸省でエコノミストを務める。後にケニア財務省の上級エコノミストにもなった。同じ年に「我々の社会主義が直面する諸問題」という論文を発表し、国家プロジェクトの青写真を厳しく批判した。バラク・オバマの回想によれば、この論文は大統領との確執を招き、オバマ・シニアのキャリアを台無しにしてしまった。1969年、オバマ・シニアはその職を解かれ、要注意人物扱いを受けた。オバマ・シニアは46歳のとき、ケニアのナイロビにおける人生で3度目の交通事故で命を落とした。
前作「隣にいたかった feat. WISE」から3ヶ月ぶりのリリースとなる、「涙ソング」3部作の第2弾。プロデュースは前作に引き続いて田中隼人が務める。表題曲にはシンガーソングライターのSunyaがフィーチャリングで参加している。本作は通常盤1種のみの販売となる。
ラグビーは高校から始めた。2009年、青森北高校卒業後、帝京大学に入る。なお青森北高校時代に主将を務めて、第32回高校東西対抗試合の参加メンバーに選出された。2013年、帝京大学卒業後、日野自動車レッドドルフィンズに加入。同年9月14日に行われたトップイーストリーグの横河武蔵野アトラスターズ戦に先発出場で公式戦初出場を果たす。
ルトガルディスは トンヘレンで1182年に生まれた。幼少時代は、綺麗な洋服を好み、活発で魅力的な少女で、宗教的な要素は見られない生活を送った。彼女は12歳の時にシント＝トロイデンの近くにあるベネディクト会の聖カタリナ修道院に預けられた。これは彼女を結婚させるための持参金として蓄えていた資産を、父親が事業の失敗で失ってしまったため、彼女の結婚が失敗に終わってしまったことが原因であるとされる。ルドガルディスは、この時、オブラーテ（obrate）修道生活献身者として修道院に受け入れられた。ルトガルディスを修道院に送り込んだ彼女の母親はかなり不本意であった。ルドガルディスは、このような少女であったので、修道院に入っても数年間は修道生活に対して興味も持たずに過ごした。実際、彼女にとって修道院とは寄宿舎生活のようなものであった。彼女は喜んで、男女とも問わず友人たちを部屋に招いたり、自分から友人たちのところへ遊びに行ったりしたのであった。この時、ルドガルディスはとある騎士に夢中であった。しかしある日、ルドガルディスにとって全てが変わった。彼女が友人宅を訪問している際に、彼女のもとにイエス・キリストが幻視として現れた。イエス・キリストは、今にも血を噴き出しそうな脇腹を彼女に見せて、無意味な愛の触れあいを探し求めるのは止して、自分が何を愛するべきで、なぜ、それを愛すべきなのかを、よく熟考するようにすること、そして、絶対的に純粋な喜びがあることを彼女に伝えた。ルドガルディスは20歳の時、ベネディクト会の修道女となることを心に決めた。修道女たちの中には、ルドガルディスの心変わりはそんなに長くは続かないだろうと考える者たちもいた。彼女は次第に、より敬虔に修道生活を勤めるようになった。その後の十数年間に、彼女はイエス・キリスト、聖母マリア、その他の聖人を幻視（ヴィジョン）として観ることになった。ルドガルディスのヴィジョンの中では、イエス・キリストが彼女の前にリアルに現れて、彼女はこのイエス・キリストと会話をしている。もし彼女がそのキリストの出現中に、何かするように、と頼まれると、彼女は『待って下さい、主イエス。私はこの仕事を済ませて、すぐに戻ってきます。』と言ったとされる。イエス・キリストは彼女のヴィジョンの中で、自分が出現した時にはルドガルディスがキリストと親密にすることを容認し、彼女が癒しと修道院のラテン語を理解すること、これらをできるようにしたとされる。ルドガルディスはイエス・キリストの受難を瞑想する時、身体が宙に浮き、頭から血を流したとも言われる。ルドガルディスが聖性を表したことにより、修道院の他の修道女たちは、ルドガルディスに修道院長になることを求めた。しかしルドガルディスはこれを断り、さらに厳格な会則さえも追求した。その結果、ルドガルディスは、リエージュの近くにあるエイビアのシトー会修道院に入り、そこで30年、死ぬまで暮らした。この修道院ではフランス語を使用していたが、ルドガルディスはフランス語を一度も習得したことがなかった。しかしこの修道院において、ルドガルディスが霊的知恵や、癒し及び予知の奇蹟を示したことが広く知られている。ルドガルディスは、イエスの聖心への崇敬について、その偉大な先駆者のひとりであった。また、最初に聖痕を受けたとされる聖フランチェスコの時代に、ルドガルディスもまた胸に奇蹟の傷を受けたとされており、歴史家たちも彼女をスティグマータ（聖痕を受けた者）として捉える。ルドガルディスが29歳位の時、脇腹に槍で突かれた痕傷を受け、そしてその傷を身体に死ぬまで受けていた。ルドガルディスは、その生涯の最後の11年間、盲目となる試練を受け入れた。彼女が最後に受けた天啓としてのヴィジョンは、彼女が死ぬ時は、三位一体の祝日の後の日であるとイエス・キリストが告げたというものであった。彼女は1246年6月16日に64歳で生涯を閉じた。
ルドガルディスは13世紀を代表する神秘家の一人だとみなされている。ルドガルディスの人生は、死後2年もしないうちに、ドミニコ会の修道士で神学者のトマス・カンタンプリ（Thomas Cantimpré）の手によって『ルドガルディスの生涯』（Vita Lutgardis）という著作として書き遺されており、この書は聖人崇敬の傑作と言われている。ルドガルディスは、エイビア後で数世紀にわたって崇敬された。彼女の遺品は16世紀に発掘され、それはフランス革命を経て、ベルギーのイトレで保管されている。 ルドガルディスを描いたバロック様式の作品の中には傑作も見られる。
TBSテレビの開局20周年を記念し、東京・文京公会堂からの生中継でおくるバラエティーショー。ザ・ドリフターズのいかりや長介を司会に、各番組に登場するタレント・歌手などが一同に集まる。開局20周年および前日付けで行われた関西地区のネット局変更（いわゆる「腸捻転解消」）の2つを記念して放送された番組で、同局の看板番組『8時だョ!全員集合』のドリフを中心に、コメディアンや歌手、そしてTBSの新番組や継続番組の出演者が参加して、コントや歌などで構成された、TBSでは初の改編時の特別番組となった。これが好評となり、同年9月30日には『10月だョ!全員集合』（じゅうがつだョせんいんしゅうごう）と題した秋改編時の特別番組を放送。以降、翌1976年から『8時だョ!』が終了する1985年まで春改編時は『4月だョ!全員集合』（しがつだョぜんいんしゅうごう）・秋改編時は『10月だョ!全員集合』のタイトルでそれぞれ改編時の恒例番組として継続する事となる。
放送枠は、前週まで放送された『家なき子』（19:00 - 19:30）および『一億人の歌謡曲』（20:00 - 20:55）の空いた時間と、『55号決定版!』（19:30 - 20:00）を休止した分が充てられた。前日にも、NETテレビでドリフをメインにした関西ネット局交換記念特別番組『春だ!がんばれドリフターズ』が放送された。さらに翌日には、またNETテレビでドリフの特番「おめでとう!新入学だよドリフターズ」が放送され、父兄同伴の小中学生約１万人を武道館に招待して、コントや歌唱などのバラエティショーを公開録画したのを放送した。似たような改編期特別番組は同じ頃韓国でも制作されていて、この番組の放送当時存在した民放の東洋放送が、『'75 TBC プログラム大行進』というタイトルで4月14日に放送していたことが明らかになっている。
212年10月、前年に馬超以下関中の軍閥を破った曹操は自ら指揮を執って孫権征討を開始した。馬超を倒した以上曹操は西部にまわす兵力をある程度減らすことも出来、さらに関中以西の動員力をある程度掌握していたはずで、この時曹操は赤壁時以上の大軍を指揮していた可能性もある。212年、曹操が来侵しようとしていると聞き、呂蒙は濡須口に濡須塢を作った。213年正月、曹操は40万の大軍を指揮して濡須口に進め、孫権の長江西岸の陣を攻撃して打ち破り部将の公孫陽を捕らえるなどしたが決定打には欠いた。孫権も自ら軍の指揮を執り防衛にあたったが、孫瑜はこれを諫めている。董襲の乗艦が夜間の突風で横転、転覆し、董襲は死亡した。この時董襲は部下に下船するように説得されたが、将軍としての責務を説き最後まで艦の復帰を図った。曹操は夜中出撃し中州に上陸したが、孫権は水軍を動かして中州にいる曹操を包囲し、三千人を捕虜にし、溺れ死んだ敵兵も数千に上った。孫権は積極的に戦いを挑もうとしたが、曹操が出撃してこないのを見て大船に乗って来て軍を観、曹操は弓弩を乱発させた。箭はその船に著しく、船が偏えが重くなって顛覆しそうになると孫権は船を迴らせ、逆舷にも敵の矢を浴び、艦の均衡を保った。孫権が帰還して楽隊に盛大に音楽を鳴らさせた。曹操は孫権の布陣に少しの乱れも無いことに感嘆し、「息子を持つなら孫権のような息子がいい」と周囲に語ったという。孫権は甘寧に三千人を預けて前部督とし、夜陰に乗じての奇襲を指示。甘寧は百人の決死隊を選び、夜半に近づいた時刻に馬が音を立てないよう木切れを噛ませ、鹿角を引き抜き、敵陣を乗り越えて曹操の陣屋で数十の首級を挙げて退却した。呂蒙の献策で予め構築しておいた濡須塢が功を奏して曹操は川を下って軍を進めることができず、一月余り対峙したあと撤退した。戦い後、曹操は蒋済の意見に従わなかったため、人狩りに行こうぜ、長江・淮水のあたりに住む十余万の人々はみな慌てて呉へ逃げ込んだ。
216年10月、曹操は自ら26軍の指揮を執って孫権征討に赴き、11月、譙に到着した。この攻撃は曹操軍の総力戦という規模であり、赤壁以降留守司令官となっていた夏侯惇以下、主だった武将の多くが参加し、合肥の張遼も攻撃に参加した。曹操は軍の指揮を執って対峙する一方で、山越族に反乱を起こさせるなどの政治工作も行った。217年正月、曹操軍は居巣に到着した。濡須で疫病による風邪が蔓延し、曹操軍が風邪をこじらせた。曹操軍の司馬朗は自ら巡視して、兵士達に薬を与えていたが、自分は飲まなかったために病死した。二月、曹操軍は郝溪に駐屯する。孫権は濡須を保護するために、濡須塢の前方に城を築き始めた。曹操軍は濡須口を攻撃し始め、張遼や臧覇などを先鋒として孫権の築城部隊を強攻し、城を築き終える前に、孫権が後退した。後に曹操軍が先着したため、大雨が降って水位が上がり孫権が迫ってきた。将士は不安になり、これを恐れて張遼は撤退を考えたが、臧覇は曹操が自分たちを見捨てることはないから命令を待つべきだと反対し、果たして次の日に後退命令があった。丹陽の不服従民である費桟と鄱陽の不服従民である尤突が曹操の印綬を受け反乱を起こし、陵陽・始安・涇もそれに同調する。孫権は賀斉・陸遜らに命じてに反乱を平定させ、降伏者の中から8千人の精鋭を募り、また、會稽・鄱陽・丹陽で山越者の中から募兵を行い、精兵を数万人得ると、孫権軍に加えた。賀斉は長江のほとりにその駐屯地を進め、陸遜は蕪湖に帰って駐屯した。その後、曹操が大挙して横江陸岸（蕪湖の近く）に進軍を試み、孫権は呂蒙を督に任命し、呂蒙と濡須督だった蒋欽を諸軍節度（総指揮）として全軍を指揮して曹操軍を迎え撃ちます。徐盛の蒙衝（突撃船）強風によって流され、船は曹操軍の岸下に落ちた。諸将は恐懼して出ようとする者はいなかったが、徐盛は一人で兵の指揮を執り、上陸して曹操軍に突撃し、曹操軍が気絶して多くの大きな殺傷を受け敗走した。このため、徐盛達は天候が回復した後に堂々と帰還することができた。孫権は、徐盛の勇猛さを大いに称賛した。呂蒙は元の濡須塢（堡塁）に強力な弩一万を配備させた、曹操軍を撃ち破り、孫皎が再び精鋭軍の指揮を執って曹操軍を食い止め、朱然は濡須を守る功績を挙げた。曹操軍の孫観は矢傷の重さから、まもなく死去した。三月、呂蒙に曹操軍が破れた後、再度周泰の攻撃を受け、周泰に撃退された。濡須塢は防備はきわめて厳重になり、曹操は大軍をまとめて引き揚げ、夏侯惇に26軍の総指揮を執らせて、曹仁・張遼らを居巣に残させた。戦い後、濡須で流行した疫病、帰還の途上で曹操軍の王粲が死去したと、建安七子の応瑒・陳琳・劉楨も疫病で次々去った。曹操の大軍を撃退した功績により、孫権は呂蒙を左護軍・虎威将軍に任命し、同時に蒋欽は右護軍に任命された。周泰は曹操を攻撃して勝利し、孫権は周泰を濡須督・平虜将軍に任命し、そして徐盛・朱然らを濡須塢に残させた。赤壁の戦いが終わった後も、その8年間に渡って曹孫激戦を繰り広げた。孫権側が劉備側に不信感を抱い、曹操側と長期的に対抗することを避け、山越との戦いに専念出来るかと、孫権は謀略によって使者を派遣して漢帝国に偽りの臣従を申し出て、曹操は孫権を攻め敗れず、それを受け入れた。
219年には曹操が使者を派遣って孫権に同盟を申し出、孫権が受け入れ、曹操と同盟を結び共同で劉備を攻め、劉備軍の不意をつき荊州の諸郡を奪い、関羽を討ち取った。221年には曹操の子で魏の初代皇帝の曹丕は孫権を呉王にとりたてようとした。しかしながらこの臣従は一時的なものであり、曹丕から太子の孫登を人質に差出すように要求されても適当に言い訳をつけてこれを断わるなどしていた。222年6月に1年近くの戦いの末に呉は蜀の遠征軍を打ち破る（夷陵の戦い）。ところでこの時魏は呉への援軍を名目に軍の南下を開始させていた。このような状況の中で呉内部には白帝城の劉備を攻撃すべしという意見と慎重論が対立していた。陸遜は魏軍の南下が援軍などではなく呉攻撃の軍であることを見抜き蜀攻撃の軍の撤退を上申した。孫権はこの意見を採用した。
222年9月、孫権が孫登を人質に差出さない、曹丕はついに怒って討伐しようとした。曹丕は許昌から出撃し、他の諸将の軍も一斉に南下を開始した。11月には曹丕は宛城に入りこれを本営とし、曹休・張遼・臧覇の軍を洞口に、曹仁の軍を濡須口に、曹真・夏侯尚・張郃・徐晃らの軍を江陵にそれぞれ派遣した。これに対して呉は呂範等の軍を洞口に派遣し、濡須口では守将の朱桓が防衛にあたった。江陵では朱然が城に篭り防衛にあたり、孫盛の軍が朱然の救援に派遣された。
222年11月、曹休と対峙していた呂範の水軍は突風とそれを機と読んだ曹休の攻撃により壊滅的な損害を受けた。その後、臧覇が快速船500艘と1万人の兵を指揮して、呉軍を襲撃し大勝したが、呉の全琮・徐盛は臧覇を反撃して破り、尹魯を討ち取った、呉軍が曹休と張遼を打ち破った、不利を転じて勝利となす。
この戦線では曹真・夏侯尚が朱然が守る江陵を攻撃包囲したが、朱然は魏軍の陣2か所を破り、内通者を処刑するなどして、江陵を守り通した。一方で、張郃が別働隊を指揮し孫盛の救援軍を攻撃した。張郃は孫盛の軍を打ち破り、孫盛の陣地があった長江の中州を占拠し、朱然は孤立無援となった。江陵城では内応騒ぎや疫病騒ぎが起きたものの朱然は力戦奮闘し防衛にあたり、江陵城はなかなか落城しなかった。夏侯尚は中州に陣地を設け、浮橋を作った。孫盛に代わり、諸葛瑾と潘璋が朱然の救援に派遣された。諸葛瑾は中州を占拠したが、夏侯尚は火攻めで諸葛瑾を撃破した。気候が温暖となって川の流量が増えてきた時期に潘璋は長江の上流の水上に砦を築いた。諸葛瑾軍はこれを拠点として二方面から夏侯尚軍が使用している浮橋を攻撃した。軍師として曹丕の側についていた董昭は、諸葛瑾が二方面から攻撃をかけているのに対して夏侯尚の浮橋は一本しかないこと、時期的に長江の水かさが急激に上昇する可能性があることを指摘し、夏侯尚軍を撤退させることを提案した。曹丕は勅命を下して夏侯尚を撤退させた。夏侯尚軍は諸葛瑾の攻撃を受ける中なかなか上手く撤退できなかったが最終的には中州から撤退した。