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Mobipocket 形式のeBook を扱う電子ブック書店は、見つからなくなり、Mobipocket形式では購入できないと思われる。また、電子ブック書店のWEBサイトが消滅すれば、将来、別の端末に電子書籍を移行する際に手段が無くなるかもしれないという電子書籍の欠点も露呈した。 既にMobipocket社から辞書データも書籍も購入することができなくなったため、KindleまたはePub 形式からMobipocket用に変換する以外にMobipoket用の電子書籍を入手する方法が無いかもしれない。（自分で作成した文書データを読み込む機能はもちろん使えるので、そちらがメインの場合は問題ない。）
1579年（天正7年）、因幡国の有力国人・吉岡将監定勝によって築かれ、1581年（天正9年）の羽柴秀吉による因幡侵攻に伴い落城、廃城となった。なお、防己尾（つづらお）という城名は江戸時代ごろに定着したものであり、天正年間には亀山城、吉岡城と呼ばれた。
もともと吉岡氏は六反田の丸山城を本拠としていたが、1573年（天正元年）頃に箕上山城（標高297m）に本拠を移した。しかし箕上山城はあまりに峻険かつ深山だったため、前記1579年（天正7年）に防己尾城を築いて新たな本拠とした。1581年の羽柴秀吉の鳥取城攻撃に際し、吉岡将監は防己尾城に拠って羽柴秀吉に対抗する。湖畔の小城一つと見くびった秀吉は3度にわたって手勢を差し向けるが、将監は変幻自在の戦法で秀吉の大軍を3度とも撃破している。特に2度目の防己尾城攻撃の際は、秀吉自慢の千成瓢箪の馬印も打ち捨てられるほどの大勝だった。力攻めは不利と悟った秀吉は兵糧攻めに切り替え、糧食つきた吉岡一族は降伏して城を出て、毛利氏の本拠である安芸国など諸国を放浪の末、因幡国にもどって帰農したと伝えられている。
兵庫出身の3ピースバンド。幾度かのメンバーチェンジを経て、2008年現在のメンバーとなる。2009年11月 赤坂BLITZで行われた「PATi Night Episode 04」に出演。2010年2月 日本武道館、大阪城ホール、日本ガイシホールで行われた、サークルKサンクス合併5周年記念ライブ「Cherie Dolce St. Valentine Super LIVE」にオープニングアクトとして出演。（共演/UVERworld、175R、WaT）2010年4月 ワンマンライブツアー「2010 NICE TO MEET YOU LIVE TOUR ～LONELY↑Dマニュアル～」 を東京・大阪・名古屋で行う。2010年7月 シングル「ハルアシンメトリー」でメジャーデビュー。2010年8月 Bassカガヤマタダシ脱退。 ハルアシンメトリー」発売記念ワンマンライブ "SPOTTT"-IN TOKYO / OSAKAを行う。2010年10月 セカンドシングル「blue moment」をリリース。2011年7月 ファーストアルバム『the Rainbow』をリリース。2011年11月25日 公式サイト上にて解散を発表。
特定非営利活動法人 日本美容外科医師会（にほんびようげかいしかい）、英称：Japanese Associoation of Cosmetic Surgeonsは、美容外科医及び美容を重視した医療をおこなっている他の専門医を会員とし、1997年に結成された。
日本美容外科医師会は、1997年に結成された特定非営利活動法人である。所属する会員は美容外科医が中心で、医師・美容外科医や美容を重視した診療を行っている専門医たちで構成されている。日本美容外科医師会の主な活動は、所属会員がトップレベルな美容医療の能力を維持できるよう、会報の発行や勉強会の開催、最新情報を共有、情報交換を促進する活動である。その他には、美容医療に関する広報活動や美容関連・エステなどの美容産業の被害者ヘルプラインとしての「美容メール相談」を受付している。事務局所在地は、東京都港区と愛知県名古屋市にある。
麻生 磯次（あそう いそじ、1896年（明治29年）7月21日 - 1979年（昭和54年）9月9日）は、日本の国文学者。
千葉県武射郡睦岡村（現在の千葉県山武市）出身。東京帝国大学国文科卒。第六高等学校教授、京城帝国大学教授、第一高等学校校長、東京大学教養学部教授、学部長、第19代学習院院長などを歴任した。1944年　東京帝大より文学博士　「近世文学の支那的原拠と読本の研究」 1966年（昭和41年）日本学士院会員、1970年（昭和45年）文化功労者、1974年（昭和49年）出身地の千葉県山武町の名誉町民第一号。1979年（昭和54年）9月9日、死去。83歳没。また生前、市川市文化財審議会の初代委員長を勤めたことから、死後10年目の1989年（平成元年）に千葉県市川市名誉市民に選ばれる。
霜月 るな（しもつき るな、1990年7月7日 - ）は、東京出身大阪育ちの日本のAV女優。DJ。ジュエルズプロダクション所属。2018年5月現在はLINX所属。
出身。2010年9月にデビューしたギャル系のAV女優。デビュー前は、読者モデルやテレビ出演などタレント的な活動もしていた。また現在は、DJ、キャンギャル、アパレル、LINEスタンプ販売等をその類まれなき才能を存分に発揮している。若い世代から幅広い年齢層に人気の女優である。2017年から2018年までの期間はDJに専念していたが女優としても復帰している。
長野県寿台養護学校（ながのけんことぶきだいようごがっこう）は、長野県松本市寿豊丘にある養護学校。隣接するまつもと医療センター中信松本病院と連携して治療・教育を行っている。
迅鯨（じんげい）は、日本海軍が三菱長崎造船所で建造した潜水母艦。廃艦になった八八艦隊の戦艦や巡洋戦艦の機関部を流用し、1923年（大正12年）8月30日に水雷母艦として竣工した（翌年12月1日、潜水母艦に類別変更）。姉妹艦長鯨と共に、日本海軍が最初に保有した本格的潜水母艦である。昭和時代に伊一型潜水艦などの大型潜水艦が充実すると能力不足が顕著となり、1938年（昭和13年）以降は新型潜水母艦の大鯨や剣埼に潜水戦隊旗艦を譲り、長鯨とともに練習艦や工作艦になった。だが大鯨が空母龍鳳に、剣埼が空母祥鳳に改造されたため、迅鯨・長鯨とも再び潜水戦隊旗艦に返り咲いた。1940年（昭和15年）11月15日、迅鯨は第四艦隊麾下の第七潜水戦隊旗艦となった。太平洋戦争開戦時の迅鯨は、引続き第四艦隊麾下の第七潜水戦隊旗艦であった。1942年（昭和17年）7月14日、第七潜水戦隊は新編の第八艦隊に編入され、本艦もラバウルに進出した。1943年（昭和18年）1月上旬、迅鯨は内地に帰投する。1月15日より第七潜水戦隊旗艦を長鯨に譲り、以後は瀬戸内海で潜水艦部隊の練習艦として過ごした。同年末には長鯨も内海西部に帰投し、共に練習艦任務に従事した。1944年（昭和19年）になると、迅鯨型も輸送任務に投入された。9月19日、迅鯨は沖縄方面輸送作戦に従事中、米潜水艦の雷撃を受けて大破する。沖縄本島の本部半島西端沖の瀬底島で係留中、10月中旬に米軍機動部隊艦載機の攻撃を受けて沈没した（十・十空襲）。
日露戦争～第一次世界大戦当時の潜水艦（潜水艇）は限定された能力しか持たず、居住空間も含め、常に母艦の支援を必要とした。しかし日本海軍の潜水母艦（潜水艇母艦）や潜水戦隊旗艦は、輸送船や旧式海防艦・巡洋艦改造の艦艇ばかりだった。迅鯨型は日本海軍最初の本格的潜水母艦であり、艦隊に随伴可能な速力と航洋性、特設巡洋艦や駆逐艦程度に対抗可能な戦闘力、旗艦としての通信能力、補給能力、母艦としての居住性能、簡易工作艦能力を併せ持った多用途艦である。また訓練時には仮想敵としてメリーランド級戦艦などと仮定されることもあった。なお日本海軍の本格的潜水母艦は、大鯨が竣工するまで迅鯨型2隻（迅鯨、長鯨）しかなかった。これは有事には大型貨客船を潜水母艦に充当する予定であり、平時では艦隊訓練用に2隻あれば充分だったからである。迅鯨型2隻は、八八艦隊案の水雷母艦として計画された。ワシントン軍縮条約により八八艦隊は建造中止となったが、迅鯨型は軍縮化の新軍備計画の一部として建造されることになった。また民間技術者と建造能力維持のため、2隻（迅鯨、長鯨）とも三菱長崎造船所での建造になった。この際、軍縮下で建造費を節約するため、八八艦隊主力艦用として製造されていたボイラー（艦本式ロ号混燃罐）を流用した。当初計画では、迅鯨のボイラー6基は天城型巡洋戦艦4番艦高雄用のものを流用予定だった。迅鯨は1921年（大正10年）2月17日、日本海軍は建造予定の水雷母艦を迅鯨（ジンゲイ）と命名する。3月3日、迅鯨を水雷母艦に類別した。1922年（大正11年）2月16日、三菱長崎造船所で起工。1923年（大正12年）5月4日、進水。8月30日、水雷母艦として竣工した。佐世保鎮守府籍となった。10月1日、第一艦隊麾下の第一潜水戦隊に編入される。同年12月1日、末次信正少将（当時、軍令部第一課長）が第一潜水戦隊司令官に就任する。当時の一潜戦は、防護巡洋艦筑摩、母艦迅鯨、第4潜水隊、第6潜水隊であった。
1924年（大正13年）5月15日、筑摩は第一潜水戦隊からのぞかれた。12月1日の改訂で水雷母艦の類別は潜水母艦と変更され迅鯨もそのまま移行、名実共に潜水母艦となった。当時の第一潜水戦隊は、旗艦〈北上〉、母艦〈迅鯨〉、第6潜水隊、第24潜水隊、第26潜水隊となった。末次少将（第一潜水戦隊司令官）は革新的訓練指導をおこない、訓練終了後の研究調査は迅鯨（旗艦兼母艦）で行われた。主に中国方面で活動した。昭和に入り伊号潜水艦（巡潜型）や海大潜が潜水戦隊の主力となると、呂号潜水艦の潜水戦隊旗艦・母艦を想定していた迅鯨型では能力不足となった。海大潜の水上速力は20ノットを越えていたのである。このため潜水戦隊旗艦には5,500トン型巡洋艦（軽巡由良、鬼怒、五十鈴など）や新型の潜水戦隊用巡洋艦（大淀型）が配備もしくは建造された。また迅鯨型の艦齢も15年を超え、旧式化が顕著になった。新鋭潜水母艦の大鯨、剣埼が相次いで竣工すると、潜水戦隊旗艦の座を譲る。1938年（昭和13年）9月4日、第一潜水戦隊旗艦は迅鯨から伊号第七潜水艦に変更された。翌5日、第一潜水戦隊に大鯨が編入され、同艦は9月8日より第一潜水戦隊旗艦となった。迅鯨は9月15日より第五艦隊付属第2根拠地隊に配備された。1939年（昭和14年）11月より練習艦となった。航海学校（運用術練習艦）、兵学校、機関学校生徒用の練習艦として重宝される。また日中戦争では工作艦としても利用されたという。しかし新鋭潜水母艦3隻（大鯨、剣埼、高崎〈未完成、のちの瑞鳳〉）は有事の際に空母へ改造する予定であり、この3隻は順次軽空母へ改造される。新鋭潜水母艦の空母改装計画により、迅鯨型2隻（迅鯨、長鯨）は翌年11月から再び潜水戦隊旗艦に戻ることとなる。さらに事前の予定どおり、大型貨客船を徴傭して特設潜水母艦とした。なお、迅鯨型2隻は1940年（昭和15年）10月11日に横浜港沖で行われた紀元二千六百年特別観艦式に参加した。同年11月15日、日本海軍は第四艦隊を増強する。第十八戦隊（鹿島、天龍、龍田）、第六水雷戦隊（夕張、第29駆逐隊、第30駆逐隊）等とともに第七潜水戦隊（潜水母艦〈迅鯨〉、第26潜水隊〈呂60、呂61、呂62〉、第27潜水隊〈呂65、呂66、呂67〉、第33潜水隊〈呂63、呂64、呂68〉）が編制され、迅鯨は同潜水戦隊旗艦となった（司令官佐藤勉少将）。1941年（昭和16年）1月29日に横須賀を出港し、南洋方面に進出する。以後、第七潜水戦隊は第四艦隊各隊・各艦と共に南洋諸島方面で行動した。
1941年（昭和16年）12月の太平洋戦争開戦時、迅鯨はひきつづき第四艦隊（司令長官井上成美中将、旗艦「鹿島」）麾下の第七潜水戦隊（母艦〈迅鯨〉、呂六十型潜水艦9隻（第26潜水隊、第27潜水隊、第33潜水隊）旗艦であった。南洋部隊指揮官（第四艦隊司令長官井上成美中将）の任務は、ウェーク島攻略、グアム島攻略、ギルバート諸島占領、ハウランド島方面掃蕩であり、南洋部隊潜水部隊も各作戦に投入された。迅鯨（第七潜水戦隊旗艦）はクェゼリンに進出し、潜水艦作戦の支援を行った。第七潜水戦隊司令官（南洋部隊潜水部隊指揮官）として迅鯨に将旗を掲げていた大西新蔵少将は、呂六〇型潜水艦の艦内環境は最悪で、南洋での長期行動には堪えられなかったと回想している。また迅鯨乗組員の錬度も低く、前任が戦艦長門の艦長だった大西少将は「潜水艦育ちの人達には、凡そ縁遠い訓練なるが如く、司令官自ら砲戦を主宰するの要なり」と苛立っていた。ウェーク島攻略作戦中、第七潜水戦隊は呂号第66潜水艦を衝突事故により喪失した（衝突した呂号第62潜水艦は損傷なし）。12月29日、ウェーク島攻略戦に参加していた呂号第六十潜水艦は任務を終えてクェゼリン環礁に帰投したところ、同環礁の外北端で座礁する。迅鯨（第七潜水戦隊司令官大西新蔵少将）は直ちに出動して救難を試みたが成功せず、呂号第60潜水艦は処分された（全乗組員は迅鯨に移乗）。1942年（昭和17年）1月7日、迅鯨はトラック泊地に到着した。同月中旬以降、第七潜水戦隊（第27潜水隊、第33潜水隊）はトラック泊地を出撃する。南洋部隊（第六水雷戦隊、第六戦隊、第十八戦隊、第十九戦隊）等によるニューブリテン島のラバウルとニューアイルランド島のカビエン攻略作戦を支援し、また同方面の哨戒に従事した（ラバウルの戦い）。2月1日に米空母ヨークタウンとエンタープライズがマーシャル諸島を空襲した際には、トラック泊地に停泊しており無事だった。2月10日、七潜戦の第27潜水隊は解隊され、同所属2隻（呂65、呂67）は第26潜水隊に編入された。2月20日、空母レキシントンを基幹とする米軍機動部隊がラバウル東方に出現したため、トラック泊地の南洋部隊主隊（鹿島、沖島、第六戦隊、第十八戦隊など）は対応のため出撃する（ニューギニア沖海戦）。迅鯨もトラック泊地を出撃し、23日に帰投した。2月27日、迅鯨はトラック泊地を出港、ポナペ、クェゼリン、サイパン方面で行動した。3月28日にサイパンを出発、4月1日横須賀に到着した。4月10日、日本海軍は第二段作戦に対応して戦時編制の改訂を実施する。姉妹艦長鯨が旗艦を務めていた第六潜水戦隊は解隊され（長鯨は呉鎮守府部隊編入）、同隊所属の第21潜水隊が第七潜水戦隊に編入された。第七潜水戦隊（迅鯨、第21潜水隊、第26潜水隊、第33潜水隊）は、引き続き第四艦隊に所属して作戦行動をおこなう。この時点で作戦従事中の隊は、第21潜水隊だけであった。4月18日、アメリカ海軍はドーリットル空襲を敢行する。迅鯨は横浜浅野ドックで同空襲に遭遇した。迅鯨に被害はなかった。4月22日には横須賀へ移動した。5月2日に横須賀を出港、5月9日トラック泊地に進出する。以降、南洋部隊潜水部隊として麾下潜水隊を率い、トラック方面の警備に従事した。6月5日附で第七潜水戦隊司令官は大西少将から吉富説三少将（元、第四潜水戦隊司令官）に交代した。7月14日、日本海軍は第八艦隊（司令長官三川軍一中将、参謀長大西新蔵少将、参謀神重徳大佐ほか、旗艦「鳥海」）を新編する。第七潜水戦隊は第四艦隊から第八艦隊（外南洋部隊、指揮官三川軍一第八艦隊司令長官）に編入された。また第七潜水戦隊の所属潜水隊も変更され、第26潜水隊と第33潜水隊は第五艦隊付属に転出、第六艦隊所属の第13潜水隊が第七潜水戦隊に編入。七潜戦は迅鯨、第13潜水隊（伊121、伊122、伊123）、第21潜水隊（呂33、呂34）となった。当時の迅鯨は、トラック泊地に停泊していた。8月7日、米軍はツラギ島およびガダルカナル島に上陸を開始、ガダルカナル島の戦いがはじまる。8月10日、迅鯨はトラック泊地を出動する。8月13日にラバウルへ進出、以後は同地で作戦支援を行った。8月21日、連合艦隊は第三潜水戦隊（当時、外南洋部隊指揮下で行動中）と第七潜水戦隊（外南洋部隊所属）を先遣部隊（第六艦隊）に編入、潜水艦部隊の統一指揮を下令した。この命令により、第七潜水戦隊は先遣部隊（指揮官小松輝久第六艦隊司令長官、旗艦香取）の指揮下で行動することになった。ガダルカナル島攻防戦の激化にともない、第七潜水戦隊では呂33（8月26日以後消息なし、8月29日沈没）、伊123（8月29日以降消息なし、同日沈没）が失われた。9月時点での第七潜水隊は、旗艦迅鯨の他、第13潜水隊（伊121、伊122）、第21潜水隊（呂34）となった。10月4日の連合艦隊命令作第25号により、先遣部隊指揮官（第六艦隊司令長官、旗艦香取）は兵力部署を改定、第七潜水戦隊は丁潜水部隊となった。11月8日、迅鯨はラバウルを出航した。11月11日、トラック泊地に到着した。丁潜水部隊は整備をおこなう。12月15日、呂号第百潜水艦は呉潜水戦隊から第七潜水戦隊に編入される。呂号潜水艦の配備にともない、酸素魚雷の調整設備をもった長鯨の第七潜水戦隊編入がきまった。
1943年（昭和18年）1月6日、迅鯨（丁潜水部隊指揮官＝第七潜水戦隊司令官座乗）は内地回航となる。指揮官不在の間、丁潜水部隊は先遣部隊指揮官（第六艦隊長官）の直率部隊となった。1月13日、迅鯨は呉に帰投した。1月15日、第七潜水戦隊旗艦は長鯨に変更され、同艦はトラック泊地経由でラバウルに進出した。迅鯨は呉鎮守府練習潜水隊に編入され、海軍潜水学校練習艦として瀬戸内海での訓練に従事した。4月1日、呉潜水戦隊は戦時編制から除かれ、第十一潜水戦隊（第一艦隊所属）が新造潜水艦の訓練と練成任務を継承した。10月16日、迅鯨は呉を出航する。潜水艦の雷撃により損傷した給糧艦間宮（10月12日、米潜水艦セロの雷撃による）の曳航作業を実施することになった。間宮は朝風丸に曳航されて佐伯に到着しており、迅鯨は間宮曳航を引き継ぐ。駆逐艦潮や海防艦壱岐等に護衛され、17日に同地を出発、19日呉に入港した。11月1日、日本海軍は、呉海軍工廠で未完成のまま放置されていた改鈴谷型重巡洋艦伊吹（第300号艦、同年5月21日進水）の空母改造工事を佐世保海軍工廠でおこなうことを通達し、昭和20年3月末の完成予定を通知した。迅鯨は伊吹の曳航を担当することになった。11月中旬、択捉型海防艦「壱岐」に護衛された2隻（迅鯨、伊吹）は呉から佐世保へと移動する。11月22日、佐世保に到着した。佐世保海軍工廠は伊吹の空母改造工事を再開するが、同艦は未完成のまま終戦を迎えた。11月25日、第十一潜水戦隊は第六艦隊（旗艦香取）に編入され、兵力部署では第十一潜水部隊となる。12月1日、潜水艦乗組員急速大量養成のため、迅鯨や呂号第五百潜水艦などにより再び呉潜水戦隊が再編された。また迅鯨はコンクリート船や甲標的など他部隊の実験や訓練に協力することもあった。同年末には長鯨も瀬戸内海に帰投し、迅鯨型は共に練習艦任務に従事した（長鯨は第十一潜水戦隊所属）。1944年（昭和19年）7月28日、大本営海軍部（軍令部）は大海指第438号により連合艦隊と呉鎮守府から軍艦4隻（長良、長鯨、鹿島、迅鯨）を佐世保鎮守府の麾下に加え、第二航空艦隊（司令長官福留繁中将）の南西諸島方面物資輸送を命じた。これにより、迅鯨型（迅鯨、長鯨）は沖縄方面への輸送任務に就く。南西諸島方面と呉・佐世保を往復する（迅鯨第一回：8月11日より、第二回：8月22日より。第三回：9月6日より）。同任務中の8月7日、長良は米潜水艦（クローカー）の雷撃で沈没した。また8月22日には米潜水艦ボーフィンにより対馬丸が沈没した。迅鯨も第二次輸送の際に、学童18名と教師1名の沖縄疎開に協力したという。9月18日、迅鯨は佐世保港を出港し那覇に向かった。9月19日午前9時15分、アメリカ潜水艦（スキャバードフィッシュ）の雷撃により航行不能となる。駆逐艦海威等の支援をうけ、迅鯨は沖縄本島西の瀬底島まで曳航された。10月10日、迅鯨はアメリカ第38任務部隊による十・十空襲に遭遇して沈没した（水深10メートル地点）。迅鯨とともに、海威や敷設艇鷹島なども撃沈された。迅鯨の船体は1952年（昭和27年）2月17日からサルベージ作業を開始、7月7日に浮揚。9月1日に門司到着、その後北九州で解体された。解体に先立ち、菊花御紋章は厚生省復員局に還納の上、靖国神社へ奉納された。
航空機は1930年（昭和5年）度より一四式水上偵察機を1機搭載した。射出機は搭載されず、デリックで水上に降ろして運用していた。1940年（昭和15年）ころには九四式水上偵察機を搭載していたらしい。8cm高角砲2基は1940年（昭和15年）ころ25mm機銃連装2基と交換された。大戦中の機銃増備は明らかでないが艦橋前に25mm機銃連装2基、その他同単装機銃10挺を増備していたとされる。また21号電探が前部マストのトップに装備された。
1920年（民国9年）、ハルビン俄立高等商業学校を卒業する。その後、浜江道尹公署外交科長に就任した。1924年（民国13年）、東省特別区市政管理局副局長となる。1926年（民国15年）、東省特別区教育庁庁長となった。翌年3月から9月まで、署理駐ウラジオストク総領事をつとめている。1931年（民国20年）、中東鉄路理事長代理となった。満州国成立後、李紹庚は中東鉄路督弁公署代理督弁、北満鉄路督弁兼理事長を歴任した。1935年（康徳2年）5月21日、交通部大臣に就任し、1940年（康徳7年）12月6日、阮振鐸と入れ替わりで駐日大使を命ぜられた。1942年（康徳9年）9月28日、外交部大臣に就任し、1944年（康徳11年）12月16日、南京国民政府（汪兆銘政権）に対する駐華大使へ転じた。満州国滅亡後、李紹庚は蒋介石の国民政府により逮捕された。その後、李がどのように取り扱われたかは不詳である。
作者の塀内は高校サッカーを描いた前作『オフサイド』の終了後、「ずっとアマチュアスポーツを描いてきたから、今度はプロスポーツが描きたい」という希望があり、プロ野球を題材とした作品を構想していた。一方、1990年代初頭の日本サッカー界はプロアマ混在の状況から完全プロ化へと移行しようとした時期でもあり、日本代表がAFCアジアカップで優勝するなど成績面でも変化が現れ始めた時期でもあった。塀内によればたまたまテレビを見ていたところ「こっちの方が面白そうだ」と感じ、一晩で構想を代えたという。なお、本作品はプロの厳しい世界が描かれると共に、主人公の赤星鷹については確かな技術を持つ一方で、型破りな人物として描かれている。これについて塀内は「アマは誰にでもできるけど、プロは一定のレベルでないと許されない。ギリギリの汚いことまで認められる、かなり厳しい世界でしょ。そうなるとキャラクターの作り方も全然違ってくるから、面白いな、と思った。それこそマイク・タイソンやマラドーナは品行方正ではなくて、破滅しているから面白いんじゃないですか」と語っている。
Jリーグ開幕を翌年に控えた1992年夏。日本代表として長年日本サッカー界不遇の時代を支えてきた浦和レッドダイヤモンズの本橋譲二は、プロ化により自分の足に値段がつけられるという時代の変化に戸惑いを感じていた。そんなある日、赤星鷹という一人の少年に賭けサッカーを持ちかけられ、勝負を通じて新しい世代の到来を肌で感じる。本橋は年齢による衰えと古傷の痛みに悩まされながらも、家族やトレーナーの小林宏に支えられ奮闘を続けていたが、ヤマザキナビスコカップ最終節において、右膝の靭帯を断裂し選手生命を絶たれる。一方、浦和とのプロ契約を勝ち取った鷹は本橋との交代でピッチに立つと、卓越したテクニックと物怖じしない度胸で、代表選手がひしめく相手チームを翻弄し、周囲の人々に将来の日本代表入りを予感させる。16歳の若さで日本代表に抜擢された鷹は、小心者のストライカー・北村大地や中堅選手の富永朗や嶋泰明らとともにW杯アジア予選に出場、1次予選で難敵のUAE代表を下し、最終予選進出を決める。各選手はJリーグでの活躍を経て、元ドイツプロの本郷剛らとともにアジア最終予選に挑む。日本は崔潤和、洪聖甫を擁する韓国代表との激戦を制して予選突破まであと一歩に迫るも、最終戦でイラク代表に引き分け、目前で本大会出場を逃す。呆然とする代表の面々だが、予選得点王の活躍を見せた北村にはイタリア・セリエAのクラブからのオファーが届く。一方、鷹は日本への帰国の途につく中、忽然と姿を消し行方知れずとなる。トレーナーの小林は悲嘆に暮れるも、北村は日本が世界に挑み続ける限り鷹との再会の日は近いと予感する。
それから時は流れ、姿を消していた鷹がスペインで保護され、FIFAワールドユース選手権に出場する日本ユース代表にキャプテンとして迎えられる。それまでチームを牽引してきた迫丸ら厳しいアジア予選を戦い抜いたメンバーからの反発や、立浪とのサッカーへの取り組み方の違いなどから、一枚岩ではない状態で大会が始まる。いじめられっ子で今まで誰にも必要とされて来なかったFW中居真、女手一つで育ててくれた母が命に関わる手術を迎えるMF迫丸瞬、秀才であるがゆえ自分の考え方の殻から抜け出せないDF立浪誠、兄の事故死を乗り越えられず周囲と衝突しがちなGK浜本真、職人肌のボランチ柳木一成。メンバーはみなそれぞれに悩みを抱えながらも、試合を重ねる中で心を通わせ団結して行く。スウェーデンやアルゼンチンなどの強豪を退けて決勝戦へと進出すると、決勝ではアレッサンドロ・ロッシ率いる地元イタリアと対戦、PK戦の末に大会初優勝を果たすのだった。優勝という結果を手にし充実感を味わう選手達だが、日本へ帰国しチームが解散すると、それぞれは新たな目標を胸に歩み出して行く。中居の下にはJリーグのクラブからのオファーが届くと、突然のことに戸惑う中居だったが、トレーナーの小林からの後押しもあり入団を決意、それは鷹からの独り立ちを意味していた。本編は第9巻で完結しており、その後スペインで行方知れずとなった鷹を中居と浜本が訪ねる番外編と、実在の選手松永成立のドーハでの活躍を含むサッカー人生を描いた『松永成立物語』を収録したものを第10巻として刊行している。
さらに時は流れ、前回あと1歩のところで敗れたドーハ組に、20歳以下の世界大会を制した若手や、社会人の吉川望、大学生の伊達勲といった新戦力が加わり、フランスW杯の出場権を争うアジア予選が始まる。しかし仲間との一体感を守ろうとする鷹と勝負のために厳しさを求める伊達との確執、富永と浜本、嶋と吉川という新旧世代の熾烈なレギュラー争い、さらには怪我人やスランプで選手が次々に離脱するなど様々な試練が続出。日本代表は幾度も苦境に立たされながらも、ベテランの精神力や若手の成長でそれを乗り越えると、第3代表決定戦でイラン代表との決戦を制してW杯初出場を掴む。念願を果たし歓喜に沸く選手達だが、鷹は試合後のロッカールームから姿を消してしまい、それから3か月経った後も行方は掴めないままとなっていた。本大会に向けた合宿を目前に、北村、富永、嶋は小林と長かった戦いの日々を思い返すが、そんな中、鷹は「ワールドカップにこれから行くんだよ」と称してひょっこりと舞い戻ってくる。最後に実在の日本代表の本大会での成績が手短に記され、子供たちにとってワールドカップが夢物語ではなく現実的な目標となったという状況が記されて物語を終える。
ジャック・イニャス・イトルフ（Jacques Ignace Hittorff, 1792年8月20日 - 1867年3月25日）はフランスの建築家。1792年、ケルンに生まれる（当時はフランス領）。ドイツ語による綴りはヤーコプ・イグナーツ・ヒトルフ（Jacob Ignaz Hittorf）となる。19世紀初頭から半ばにかけて、精力的に活動した人物で、フランス国内とドイツ語圏にも足しげく通う。1810年から、ベランジェのアトリエに入り修行を重ねる。そのころに携わったものに、火災で焼失したパリ穀物取引所再建などがある。その後も才能ある建築家として、1814年に王室建築家の役職を得、王制復古の波に乗って国王凱旋式典の装飾や、あるいはルイ18世葬送式典などを手がけたが、ナポレオン3世の時代まで、幅広い活躍を見せる。思想的には、中世建築を讃美したロマン主義の芸術家と異なり、ゴシック建築を徹底的に排除した。そのため、1825年、大聖堂におけるシャルル10世の戴冠式の際、その装飾を委託されたイトルフは自身の作成した装飾に合わせるためゴシックのコーニスを一部欠き取ったと伝えられ、この事件は特に中世建築の支持者達に著しく波紋を広げて、そのおかげで彼はしばらくイギリス、ドイツに旅をしてほとぼりの冷めるのを待たねばならなかった、こうして1819年から1823年までドイツ、イタリア、シチリアと大旅行を企て、膨大な量の資料を持ち帰るが、その中に示される古代建築の実測図が多原色つまりポリグロミーで描かれていた。自身が提起した古代建築彩色論は若い世代の建築家に多大な影響をおよぼし、ネオ・グレコの先駆として評されている。自らも作品でそのポリクロミーな効果を試みて華やかな演出効果、一種のロマンチシズムを感じさせる古典趣味を付け加えたりしている。
ポリグロミーによる古代建築の実測図は決して彼が最初ではなく、それまでにも考古学者の発掘遠征隊がしばしば指摘していることでもあり、厳正で単純さを求めたキャトルメール・ド・カンシーすらも古代の色彩効果を認めているほどである。しかし、イトルフは建築家としてその問題を正面から論じ またみずから彩色の復原図を起こし、その意味で周囲から様々の反響を呼ぶことになった。1820年、シチリアのアグリジェントから画家ジュラールに宛てた書簡の中で、イトルフは古代建築が原色であでやかに塗られていたに違いないと認めている。そして、シチリアで実測した図面はその推測に従って、様々な色合いで着色されていた。 帰国後1824年、彼は美術アカデミーにてその問題をめぐって長い講演を行う。その内容は2年後に「シチリアの古代建築」という題目で図版主体の本として出版される。この論はアカデミーで高く評価され、なかでもローマの留学者に与えた影響はすこぶる大きく、たとえば1824年ローマ大賞に輝いてローマに派遣されたアンリ・ラブルーストは、実測図面をポリグロミーにもとづいて復原図となして、パリのアカデミーで喧々たる論議き起こしたことがあるし、後に続く若い留学生達はより上手なポリグロミー図面を起こし、新しい潮流をかたちつくるほどだった。彼は実に様々の建築を手がけているが、たとえばパリの新しい都市空間を彩るものとして登場したサス（シルク）など、理論を試す絶好の対象であったし、1841年に建設されたシルク・デ・シャンゼリゼは、平面、正面に4柱式のポルティコを付け周囲をコリント式の円柱（壁付き柱）で囲んでいる。この円柱は黄色く配色され、フリーズは青地に唐草模様、正面タンパンの薄肉彫は赤地、といった具合に、いかにも派手やかな建築だった。シルク・ナポレオン（1852）においても全く同じ試みがなされている。義父のルペールとともにてがけたサン・ヴアンサン・ド・ポール教会（1831-1844）も、そうした彼のポリグロミー理論を応用に移している。ここでは、シチリアで実際に観察しいたく感動したモザイクを特に用いることになり、ファサード、扉、内部壁面、床など随所にこの新材料が試されることになった。 全体の基調は青で、その色とりどりの色彩効果は従来の教会建築の概念を大きく打ち破ることにつながる。
高石 浩一（たかいし こういち）は、日本の心理学者。京都文教大学臨床心理学部教授。専門分野はナルシシズム、インターネット心理学。京都大学教育学部卒業。同大学大学院教育学研究科修了。
北九州市立浅生スポーツセンター（きたきゅうしゅうしりつ あそうスポーツセンター）は、北九州市が戸畑区浅生の旧市立浅生小学校・同中学校跡地に2016年9月1日に開設した総合スポーツ施設。
1997年策定の「戸畑まちづくり構想」における「戸畑区役所周辺地区」の市有地を中心とした市街地再整備計画に基づき、街区（A~Dの4街区）のうちD街区をスポーツゾーンとして設定、整備されたものである。2015年に北九州市は公共施設の4割を更新時期などに統合するなどして減らす基本方針を策定。北九州市は5市合併の経緯から、公共施設の多さと老朽化に伴う将来の維持費負担削減が問題となっており、これに先立ち戸畑区に於いて、施設統廃合のモデルケースとして区内にある公共スポーツ施設を集約する方針が出され、企画されたのがこの施設である。開業にあたっては、およそ3年をかけて区民との対話を進め理解を得た上で建設を決め、戸畑まちづくり構想に基づき既に少子化による統廃合で廃校となっていた浅生小・中学校跡に建設した。そして2016年の戸畑区内の既存プール施設営業が終わったのに合わせて統廃合を実施し供用を始めた。但しテニスコートは整備スケジュールの都合もあり実施が2か月後となった。
1階は入口に総合受付と共用利用券売機があり、全利用者は必ずここを訪れなければならない。受付を過ぎるとトレーニング室と同室・体育館利用者のための更衣室がある。左奥へ進むと温水プールがある。池が3つあり、メインは25m×6コース+出入用スロープという構成。日本水泳連盟の公認を受けており短水路の公式競技会を行うことができる。普段は1.1m前後の水深だが、競技会をやる場合は1.3mまで目いっぱい水を張る。また水中ウォーキング専用の本格的な池が導入された。水深はおよそ1mで、反時計回りに歩く。両端の終点付近からは水が逆噴射されており、抵抗力を生み出す。残りの池は児童プールの代替となる幼児用プールである。ほかにはジャグジーも設置された。2階以上は旧戸畑体育館の代替施設となっていて、バスケットボールのコートを2面取れる広さを確保した。
武道場棟は体育館棟と別棟になっていて、必ず総合受付に寄ってからでないと入れない。1階は柔道・剣道のための場所で、各2面の競技スペースが確保されている。2階は弓道場で、弓が施設外へ飛び出ないよう一定の安全対策が施されている。
他の施設同様条例に基づき指定管理者制度が導入されたが、事業者決めにあたってはコンペティションが実施され、公益財団法人北九州市体育協会は単独で、建設コンサルタントのオリエンタルコンサルタンツが日本体育施設 (企業)・地元警備会社と連合体を組んで、それぞれ応募した。結果、連合体が北九州市体育協会を総合評価でわずかに上回り、指定管理者に選ばれた。期間は2020年3月までで、その後は期限切れに合わせてその都度コンペティションが行われる。
出典・スターダストオフィシャルサイト「タレント検索」。その他はTemplate:スターダストプロモーションを参照
デビュー曲「てぃーんず ぶるーす」から7枚目「スウィート・ベイビー」までのシングルA面7曲（両A面扱いの「ジョイ」「スペーシィ・ラブ」は未収録）と、ファーストアルバムから2曲・セカンドアルバムから3曲をセレクトし、全12曲で構成された初ベスト。ジャケットは、ギターを抱えたステージ上でのスナップ。発売は当時のアナログ盤のみ。
本項の今後の編集の参考とするため、英語版ウィキペディアの “ritual” の項（2016年8月閲覧）を和訳して以下に掲載する。この記述は事実上キャサリン・ベル『儀礼学概論』（ Ritual – Perspectives and Dimensions ）の一部を骨子として略述し、そこに若干の情報を追加したものである。（以下翻訳）メリアム＝ウェブスターの辞書によれば、儀礼とは「身ぶり、言葉、物の操作などを含んだ一連の活動で、特別に隔離された場所において行われ、規定された順序で行われるもの」とされている。儀礼は特定の伝統や共同体ごとに規定されている場合が多く、典型的なものとして挙げられるのは宗教共同体において規定されたものである。儀礼を特徴づける要素は、「形式主義」、「伝統主義」、「不変性」、「規則統御性」、「聖なる象徴」、「パフォーマンス」などといったものである。儀礼をもたない社会というものは現在のところ知られていない。通常儀礼と見なされているのは組織化された宗教の「崇拝」や「秘蹟」といった儀礼だけではなく、「通過儀礼」、「贖罪」、「浄化」、「忠誠の誓い」、「奉納式」、「戴冠式」、「大統領就任式」、「結婚式」、「葬儀」などといったものもあり、また儀礼の学術的研究の立場からは「新入生歓迎会」、「卒業式」、「クラブの集会」、「スポーツイベント」、「ハロウィーンパーティー」、「退役軍人パレード」、「クリスマス商戦」などといったものも儀礼と見なされている。また、「陪審審理」、「死刑執行」、「学術的シンポジウム」といった具体的な目的をともなって催行される活動にも各種の伝統や規定に由来する象徴的行為が多く含まれており、部分的に儀礼的な性質をふくむものと考えられている。さらに、「握手」、「あいさつ」といった日常的な行為も儀礼として考察され得るものである。儀礼研究においては、「儀礼」という語に関して複数の対立する定義が提案されている。キュリアキディスによる定義では、儀礼とはある活動もしくは行為のセットについての外部的な視点から見た（etic）カテゴリーであり、局外者には不合理で一貫的でなく非論理的に見えるものである。この語はまた内部的な視点から（emic）パフォーマー自身によって使われることもあり、この場合、「該当の活動はイニシエーションを受けていない傍観者からは不合理・非一貫的・非論理的なものに見えるかもしれない」ということを意味している。心理学では、「儀礼」という語は人間が不安を中和したり防止したりするために組織だったしかたで行う反復的行動を意味する用語として使われる場合もある。これは強迫性障害の症状である。
英語の “ritual” という語はラテン語の ritualis「rite (ritus) に属するもの」からきている。ローマ時代の法的・宗教的用法では、ritus は物事を行う上での間違いないしかた、言い換えれば「正しい遂行、習慣」を指していた。Ritus という語は語源的にサンスクリット語のṛtá に関連するものと考えられるが、この語はヴェーダの宗教においては「可視的な秩序」を意味していた。そこで「宇宙的、世俗的、人間的、および儀礼的イベントの正常な—したがって適切で自然で真実な—構造の適法的で規則的な秩序」という原義が推定される。英語の “ritual” という語については 1570 年の用例が記録されており、1600 年代には「宗教的礼拝の遂行に関するあらかじめ定められた規則」、もしくは特にこれらの規則を記載した書物を指すようになっていた。
儀礼にふくまれ得る行為の種類を列挙しようとしても際限のないリストになってしまうだろう。過去から現在に至るまでの社会で行われてきた儀礼に典型的に含まれているものとしては、特殊な身振りと言葉、固定されたテクストの朗唱、特別な音楽や歌やダンスのパフォーマンス、行列、何らかの物体の操作、特別な衣服の着用、特別な食物や飲料やドラッグの摂取などといったものがある。キャサリン・ベルによれば、儀礼は「形式主義」、「伝統主義」、「不変性」、「規則統御性」、「聖なる象徴」、「パフォーマンス」によって特徴づけられるという。
儀礼は限定され厳格に組織化された表現のセットを利用するのであるが、人類学者たちはこれを「限定コード」（より開かれた「精密コード」に対する）と呼んでいる。これは抑揚やシンタックス、語彙、音量、語順といった点について制限を受けた形式的で演説風のスタイルである。モーリス・ブロックによれば、儀礼はその参加者たちにこのスタイルを使用することを義務づける。このスタイルを採用するにあたって、儀礼指導者の発言は内容よりもスタイルに関わるものとなる。この形式的な発言においては語り得ることが限られるため、「受容、追従、もしくは少なくとも、あからさまな挑戦をしようとすることに関する自制」へと導くことになる。ブロックによれば、こうした形態の儀礼コミュニケーションは反抗を不可能にし、革命のみを可能な選択肢とするのだという。儀礼は伝統的な形態の社会的ヒエラルキーを支持する傾向をもち、権威の基礎にある想定を人々の挑戦から守ろうとする。
儀礼は伝統に訴える傾向をもち、一般的に歴史的な先例を正確に繰り返そうとすることが多い。伝統主義が形式主義と異なっているのは、前者においては歴史的なものに訴えかけながらも形式的ではない場合もあるという点である。この例として挙げられるのは、アメリカの感謝祭の夕食である。これは形式的（フォーマル）でない場合もあるが、かつての清教徒の入植地におけるイベントに（すくなくとも名目上）基づいたものとされている。歴史家のエリック・ホブスボームとテレンス・レインジャーによれば、こうしたものの多くは「つくられた伝統」なのだという。「つくられた伝統」のよく知られた例としては、イギリス王室の儀礼がある。これは俗に「千年の伝統」をもつといわれているが、実際には部分的に中世に遡り得る要素も見られるものの、全体としては19世紀に形成されたものである。つまり、こうした儀礼においては、正確な歴史的伝承よりも「歴史に訴えかけること」自体のほうが重視されているのである。
超自然的な存在に訴えかける活動は、そのような訴えかけが非常に間接的で些細なもので、単に「聖なるものが存在し人間の側からの反応を待っている」という一般的な信仰を表現しているのみであっても、儀礼として扱われることが多い。たとえば、国旗は国家を表す記号であるのみではなく、「自由」、「民主主義」、「自由経済」、「国家的優越」といったものを示す象徴でもある。人類学者のシェリー・オートナーによれば、旗はこうした諸観念の間の論理的連関についての反省を促進するものではなく、それらが社会の現実の中で一定の時間的・歴史的持続の間に展開された際の論理的帰結について考えさせるものでもない。まったく逆に、国旗はこのようなパッケージ全体への一種の「全か無か」の忠誠を迫るものであり、「われわれの旗を愛せよ。さもなくば去れ」という言葉によってもっともよく表されるところのものである。聖化というプロセスを通じて個別の物体を聖なる象徴にすることもできる。これによって「俗なるもの」から切り離された「聖なるもの」を効果的に作り出すことができるのである。ボーイスカウトや各国の軍隊では、旗を畳んだり敬礼したり掲揚したりする際の公式な作法が教えられており、旗を一片の布切れとして扱ってはならないということが強調されている。
儀礼の遂行（パフォーマンス）によって、該当の活動や象徴やイベントの周囲に演劇的なフレームが作り出され、これによって参加者の経験、あるいは世界の認知的秩序づけが形成され、生のカオスが単純化され、そこに多かれ少なかれ一貫した意味のカテゴリーのシステムが重ね合わされる。ハーバラ・マイヤーホフが述べているように、「『見ることは信ずること』であるのみではなく、『行うことは信ずること』でもあるのである。
詳細については通過儀礼を参照。通過儀礼は個人のステータスを移行させる儀礼イベントである。ここで言うステータスには「誕生」「思春期」「結婚」「死」などがある。また、フォーマルな人生の段階に結びつけられていない集団（たとえば友愛結社など）へのイニシエーションもこれに含まれる。アーノルド・ヴァン・ジェネップによれば、通過儀礼には「分離」「移行」「統合」という三つの段階がある。第一の段階においては、イニシエーションを受ける者はその古いアイデンティティから物理的・象徴的なしかたで隔離される。「移行」の段階においては、彼らは「どっちつかず」の状態に置かれる。ヴィクター・ターナーによれば、この段階は「境界性」（リミナリティ）によって特徴づけられるという。これはすなわち曖昧で方向性を失った状況であり、ここにおいてイニシエーションを受ける者は古いアイデンティティをすでに失っているが、新しいアイデンティティをまだ取得していない。ターナーによれば、「境界性、もしくは閾上にある人々の性質は、必然的に曖昧である。」こうした境界性、もしくは「反構造」（下記を参照）の段階においては、イニシエーションを受ける人々の役割の曖昧さに起因したコミュニタスの感覚、すなわち彼らの間の感情的な共同体的絆が発生する。この段階の特徴は儀礼的試練もしくは儀礼的訓練である。最後の「統合」の段階では、イニシエーションを受ける者に対して象徴的なしかたで新しいアイデンティティが与えられ、共同体に迎え入れられる。
暦的儀礼および記念的儀礼は一年の特定の時点を印づけたり、なんらかの重要なイベントから一定の時間が経過したことを印づけたりするものである。暦的儀礼は時間の経過に社会的な意味を与え、「週」「月」「年」といった再帰的なサイクルを作り上げる。一部の儀礼は季節的な変化に向けられており、太陽暦もしくは太陰暦にしたがって行われる。グレゴリオ暦を基準に見た場合、太陽暦にしたがう儀礼は毎年同じ日に行われる（たとえば1月1日の元旦）。これに対し、太陰暦にしたがう儀礼が行われる日付は毎年異なっている（たとえば中国の新年）。暦的儀礼は自然に文化的秩序を重ね置くものである。ミルチャ・エリアーデによれば、多くの宗教的伝統における暦的儀礼は共同体の基本的な信仰を思い出させ記念するものであり、これらを毎年祝賀することによって過去と現在との間に絆を確立し、原初のイベントが繰り返し発生しているかのように感じさせるものである。「神々はこのように為した。したがって人もこのように為す。」
神的な諸力を讃え、喜ばせ、宥めるための各種の供犠や献具は、この類型に属している。初期の人類学者エドワード・バーネット・タイラーによれば、このような供犠は見返りを期待して行う贈与なのだという。しかし、キャサリン・ベルの指摘するところによれば、「供犠」とよばれる実践は操作的で「呪術的」なものから純粋な献身に至るまでの広い範囲にわたるものである。たとえば、ヒンドゥー教のプージャーは神々を喜ばせるという目的以外のものをもたないように見える。マルセル・モースによれば、供犠と他の形態の儀礼との相違点は、供犠においては「聖化」が行われるという点、すなわち捧げられるものが神聖なものとされるという点にある。その結果として、献具は通常儀礼の中で破壊され、神々のもとへと運ばれる。
詳細についてはシャーマニズムおよび占いを参照。人類学者ヴィクター・ターナーの定義によれば、苦難の儀礼とは人間に不幸をもたらす霊を鎮める行為である。これらの儀礼には霊による占い（託宣を求めること）が含まれるばあいもあり、これによって原因が確定され、また癒し、浄化、悪魔払い、守護などのためにどの儀礼を行うかが確定される。経験される不幸としては個人的な健康の他に、旱魃や昆虫禍などのような広義の気候に関連した問題もある。シャーマンによって行われる癒しの儀礼では、不幸の原因が社会的な不調として特定される場合も多く、社会的関係の改善によって癒しが行われることもある。ターナーは北西ザンビアのンデンブ族の間で行われるイソマ儀礼を例として挙げている。イソマ儀礼は不妊のため子供に恵まれない女性を癒す儀礼である。不妊は「母系的出自システムと父系居住の婚姻システムとの構造的緊張」の結果である。（すなわち、女性は自分の母親の一族に忠誠の義務をもっているが、彼女が居住しているのは彼女の夫の一族の下であるため、彼女は両者の間の緊張を感じている。）「女性が『男の側』に近づきすぎると、彼女の死んだ母方の親族が彼女の繁殖力を害するのである。」母系の出自と婚姻とのバランスを正すために、イソマ儀礼では女性を彼女の母系親族の下に住ませ、死者の霊を宥めるのである。シャーマン的儀礼およびその他の儀礼は精神医療的な効果をもたらすこともあり、ジェーン・アトキンソンのような人類学者はこの過程を理論化した。アトキンソンによれば、個人に対するシャーマン的儀礼の効果はシャーマンの力を認めている儀礼参加者たちに依存しており、このためシャーマンは患者を癒すことよりも観衆を引きつけることのほうに重きをおく傾向がある。
人類学者クリフォード・ギアツによれば、政治的儀礼は実際に権力を作り上げている。バリの国家についての彼の分析において彼が述べるところによれば、儀礼は政治権力の飾りではなく、政治的権力者の権力は儀礼を作り上げる能力にかかっている。儀礼において、王を頭に頂く社会的ヒエラルキーが自然で聖なるものと感じられるような宇宙的フレームワークが作り出されるのである。「権力のドラマトゥルギー」として、包括的な儀礼システムは、支配者を神的存在として他と区別するような宇宙的秩序を作り上げることもある。よい例がヨーロッパの「神授王権」や日本の天皇である。政治的儀礼はまた、官僚たちによるコード化された、もしくはコード化されていない慣習として現れることもある。これは制度または役割の整備について、それをその時点で担っている個人への尊敬の念を固定化するもので、国会などの手続きに今でも見られるものである。儀礼はまた、抵抗の一形態として使用されることもある。これはたとえば、南太平洋の各地で植民地権力に対して行われた各種のカーゴ・カルトにおいて見られる。このような宗教的＝政治的運動において、島の人々は欧米の実践の儀礼的模倣物（たとえば滑走路など）を使用し、カーゴ（工業製品）が得られるように先祖たちに祈った。これらのグループのリーダーたちは現在の状況（多くの場合植民地の資本家によって押しつけられた状況）を古来の社会秩序の解体として捉え、古い秩序に戻ろうと呼びかけたのである。
詳細については構造機能主義を参照。19世紀の「安楽椅子人類学者」たちは、宗教がいかにして人類の歴史に登場してきたかという点に興味をもっていた。20世紀に入ると、彼らの憶測によって構築された歴史は退けられ、「これらの信仰と実践は社会に対して何を行っているのか」という新しい問題意識が前面に現れ、起源についての問題意識は後退していった。この観点からは、儀礼は普遍的なものであり、その内容は非常に多様なものであり得るものの、たとえば人間の基本的な心理的・社会的問題に対する解決法を提示したり、あるいは社会の中心的な諸価値を表現したりといった特定の基本的な機能を果たすものである。ブロニスラフ・マリノフスキーは「機能」という概念によって個人的な心理学的必要にアプローチした。これに対してA.R. ラドクリフ＝ブラウンは制度や習慣の機能（目的）を「全体としての社会を維持し保存する」という点にあると考えた。すなわち彼ら両者は、不安と儀礼との関係という点において見解を異にしていたのである。マリノフスキーによれば、儀礼は危険な諸要素が技術的な制御を超えてしまっている諸活動に対する不安を処理するための非技術的な手段なのだという。「呪術は、埋めることのできないギャップ、あるいは知識や実践的制御能力の空白に人が直面し、それでもなお彼の追求を続けざるを得ない時に、いつでも一般的に見られ、また予期されるものである。」これとは対照的に、ラドクリフ・ブラウンは儀礼は共同体を象徴的に表象する共通の利害の表現であると考え、不安は儀礼が遂行されなかった時にのみ感じられるとした。ジョージ C. ホーマンスは人々が所期の結果を得るための技術をもたないために感じる「一次的不安」と第一義的不安をこれらの対立を鎮静させるための儀礼を行わなかったために感じる「二次的不安」を区別し、これによってこの対立を調停しようとした。ホーマンスによれば、浄化の儀礼は二次的不安を払拭するために行われるものだという。A.R. ラドクリフ＝ブラウンによれば、儀礼は組織的イベントとして技術的行為とは区別されるべきであるという。「儀礼的行為は、そのすべての例に何らかの表現的もしくは象徴的な要素が含まれているという点で、技術的行為とは異なっている。」これとは対照的に、エドマンド・リーチは、儀礼と技術的行為との相違は構造的類型の相違ではなく、スペクトラム的な相違なのだという。「行為というものは連続的な物差しの上に位置づけられるものなのである。一方の極には完全に世俗的で完全に機能的で純粋単純に技術的な諸行為があり、他方の極には完全に聖的であり厳格に美的であり技術的に非機能的な諸行為がある。大多数の社会的行為はこの両極の間に位置づけられ、双方の性質をそれぞれ部分的にもつ。この視点からは、「技術と儀礼」、「俗と聖」といったものは行為のタイプを指しているのではなく、ほとんどあらゆる種類の行為に見られる側面を指しているのである。」
機能主義的モデルは儀礼を恒常性維持のメカニズムとして捉え、社会的相互行為を調整したり集団的エートスを維持したり争論のあとで調和を回復したりすることによって、社会機構を調整し安定させるものであると考える。機能主義的モデルはあまり長持ちせずに衰退したが、後の「新機能主義的」理論家たちはそのアプローチを継承し、儀礼がどのようにして生態学的システムを調整しているかを研究した。たとえばロイ・ラパポートはパプア・ニューギニアの部族間での豚の贈与交換を調査し、この儀礼がいかにして人間と入手可能な食物（人間と豚とは同じ食物を摂取している）と資源的基盤の環境的バランスを維持しているかを観察した。ラパポートの結論するところによれば、儀礼は「環境の質の維持を助け、戦闘の頻度を地域住民の存続を危険に晒さない程度に制限し、土地に対する住民の数の比率を調整し、通商を促進し、局所的な豚の余剰を豚肉という形で地域全体に分配し、喫緊の必要性に迫られた時に上質の蛋白質を人々に供給できるようにする。」同様に、スティーブン・ランシングはバリ・ヒンドゥー儀礼の複雑な暦がバリの灌漑システムを制御し最適な水の分配を実現して争論を最小限にするのにどのように役立っているかを論じた。
ほとんどの機能主義者は儀礼を社会的秩序の維持に結びつけているが、南アフリカの機能主義人類学者マックス・グラックマンは「反逆の儀礼」という用語を造語し、一般に受け入れられている社会秩序が象徴的に逆転されるようなタイプの儀礼をこれによって指すものとした。グラックマンによれば、儀礼は基礎にある社会の緊張を表現するものであり（この考え方はヴィクター・ターナーに従っている）、制度に組み込まれた圧力弁として機能しており、これを定期的に遂行することによってこうした緊張を緩めることができる。儀礼は究極的には、これらの緊張が実際の反逆を発生させることなく表現される限りにおいて、社会秩序を補強するような形で機能する。カーニバルはこれと同じ観点から見ることができる。彼が注意を喚起しているのは、たとえば、南アフリカのスワジランドのバントゥー王国の初穂の祭り（インクワラ）においていかにして通常の社会秩序が象徴的に転倒され、王が公然と侮辱を受け、女性が男性に対する支配を宣言し、若年者に対する年長者の権威が転覆されるかという点である。
詳細については構造主義を参照。フランスの人類学者クロード・レヴィ＝ストロースは、すべての社会的・文化的組織を「人間の脳に内在する構造によって形成された象徴的なコミュニケーションのシステム」とみなした。したがって彼によれば、象徴システムは機能主義者たちが考えているような社会構造の反映ではなく、社会関係を組織化するためにその上に押しつけられたものである。レヴィ＝ストロースは神話と儀礼を相互補完的なふたつの象徴システムとして捉え、一方は言語的、他方は非言語的なシステムであるとした。彼は儀礼に関する理論を提示しようとは考えていなかったが（神話に関しては全四巻の著作を遺している）、メアリー・ダグラスやエドマンド・リーチといった研究者に大きな影響を及ぼした。
ヴィクター・ターナーはイニシエーション儀礼の構造に関するヴァン・ジェネップのモデルと社会的平衡を維持するための社会的葛藤の儀礼化に関するグラックマンの機能主義的視点とを儀礼における象徴のより構造的なモデルに結合した。彼の探求は儀礼内部での構造化された象徴的対立という視点とは正反対の方向に向かい、通過儀礼の境界的段階、すなわち「反構造」が現れる段階を論考の対象とした。この段階においては、「誕生と死」といった対立する状態が単一の行為、物体、もしくは言葉によって包括される。儀礼において経験される象徴の動的な性質は、説得力のある個人的経験を与える。儀礼は「『義務的なもの』を定期的に『望ましいもの』に変換するメカニズム」なのである。イギリスの機能主義者メアリー・ダグラスはターナーの「構造」と「反構造」についての理論を拡張し、彼女の著作『象徴としての身体』において、「グリッド」と「グループ」という独自の用語を使った新しい議論を提示した。彼女はレヴィ＝ストロースの構造主義的アプローチに基づきながら、儀礼を「社会行動を制約する象徴的コミュニケーション」と位置づけた。「グリッド」は象徴システムが座標軸として共有されている度合いを指し、「グループ」は人々が緊密に編み合わされた共同体に縛られている度合いを指す。これらを縦軸と横軸として図示すると、四つの象限が示される。すなわち「強いグループ・強いグリッド」「強いグループ・弱いグリッド」「弱いグループ・弱いグリッド」「弱いグループ・強いグリッド」である。ダグラスによれば、強いグループまたは強いグリッドをもつ社会には、グループまたはグリッドの弱い社会におけるよりも多くの儀礼活動が存在しているという（下の「宗教性の尺度としての儀礼」の項も参照）。
ヴィクター・ターナーが通過儀礼に関する論考において述べているところによれば、「境界的段階」もしくは「どっちつかず」の期間は、「並列的かつ交替的な、人間の相互関係のふたつのモデル」すなわち構造と反構造（もしくはコミュニタス）によって印づけられるという。儀礼が社会の文化的理念を儀礼のシンボリズムによって分節化しているという点については明白であるが、境界的期間の無制約的な祝祭は社会的障壁を打破して該当のグループを「ステータスも所有物も記章も世俗の衣服も階級も一族内での地位もなく、自分を同輩たちから区別する何物もない」ひとつの未分化の統合体にする。巡礼やヨム・キプルといった儀礼におけるこうした象徴的逆転の期間については、さまざまな研究が行われている。