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駅舎および改札口は、構内西側と東側の2か所にある。構内西側にある駅舎が駅本屋で、ホームから1番線を跨ぐ跨線橋を渡った先に設置されている。駅本屋内にはJR全線きっぷうりばや自動券売機、キヨスクがある。構内東側、ホームから構内踏切で2番線を渡った先にある駅舎にも駅員が配置されており、内部には自動券売機が設置されている。2017年（平成29年）2月25日からエレベーターが設置され、西側改札口からエレベーターで通行が可能となった。裾野駅はJR東海の駅長・駅員配置駅（直営駅）である。また管理駅として、裾野市・長泉町・沼津市にある御殿場線の4駅（岩波駅・長泉なめり駅・下土狩駅・大岡駅）を管理している。
1993年、テクニカとしてデビュー。LLIにて憧れていたローラ・ゴンザレスと幾度も対戦した。LLIには1995年に解散するまで所属した。その後数年はメキシコ国内の団体を転戦するが、11月にCMLLと吉本女子プロレスJd'が合同で行った初代TWF世界女子シングル王座決定トーナメントにエントリーするが、1回戦で白鳥智香子に敗れる。1996年、Jd'へ来日。全日本女子プロレス日本武道館大会にも参戦した。帰国後はCMLLで当時女子部が置かれていなかったにもかかわらず活動していた。1999年、CMLLのライバル団体であるAAAへ移籍。2005年にはAAA女王決定トーナメント「レイナ・デ・レイナス」にエントリーも敗退。2006年、女子部が復活したCMLLに復帰。2009年1月30日、マルセラを降し、メキシコナショナル女子王座を奪取。2012年5月13日、REINAに来日。レディ・アパッチェ相手にナショナル王座防衛戦を行い勝利。メキシコ国外でのナショナル王座戦は異例。6月9日、プリンセサ・スヘイと組んでREINA世界タッグ王座決定トーナメントに出場するが、1回戦でマッスルビーナス（藤本つかさ＆志田光組）に敗退。
安藤 良雄（あんどう よしお、1917年7月12日 - 1985年5月6日）は、日本の経済学者、東京大学名誉教授。東京出身。
1917年、大蔵省の役人であった父の任地の広島市生まれ。1935年3月に東京高等師範学校附属中学校（現・筑波大学附属中学校・高等学校）を卒業。旧制弘前高等学校に学ぶ。1939年4月、東京帝国大学経済学部に入学し、土屋喬雄のゼミナールに学ぶ。1941年12月、東京帝国大学経済学部卒、同助手となるが、1942年1月、応召し海軍主計大尉として、戦時中を通して海軍省に勤務し、戦時統制経済の実務に当たる。1947年、東京大学経済学部専任講師を経て、助教授。1956年、東京大学教授。1961年、「日本資本主義の展開過程」で、東京大学経済学博士。東京大学では、経済学部長、図書館長などを歴任した。1978年、定年退官、名誉教授、成城大学経済学部教授。経済学部長を経て、1981年、学長。日本学術会議副会長、日本経済学会連合理事長。大正から昭和にかけての日本経済、戦時経済の分析に業績がある。成城大学学長在職中の1984年10月5日に出張先の名古屋市で心筋梗塞に倒れ、死去するまで病床にあった。義理の兄は、青山学院大学の副学長、宮崎産業経営大学の学長などをつとめた貫達人。
第4降下猟兵師団は1943年11月にイタリアのヴェネツィアで第2降下猟兵師団の基幹にイタリア軍落下傘部隊の第184落下傘師団「ネンボ」と第185落下傘師団「フォルゴーレ」からの志願兵を加えて編成された。第4降下猟兵師団の最初の戦闘は1944年1月の連合国軍のアンツィオへの上陸において第1降下猟兵軍団（I. Fallschirm Corps）の一翼としてのものであった。アンツィオの戦い後、師団はローマ前面で後衛部隊として戦い6月4日にローマを引き払った最後のドイツ軍部隊となり、ヴィテルボ、シエーナ、フィレンツェへと後退しつつその後フタ峠で連合国軍の進撃を止める手はずを整えた。1944年末から1945年の冬に第4降下猟兵師団はゴシック・ラインで配置についた。1945年3月に師団は第12降下猟兵連隊第2大隊と工兵大隊から第2中隊をオーストリアで編成される新しい第10降下猟兵師団のために供出した。その後、第4降下猟兵師団はネットゥーノ、フィレンツェ、リミニ、ボローニャで戦い、1945年4月に連合国軍に降伏した。
J-WAVE ARCHIVES（ジェイ・ウェーブ・アーカイブス）は、J-WAVEで2008年4月1日から2009年3月31日まで放送されていたラジオ番組。
2008年10月に開局20周年を迎えるJ-WAVEの開局記念番組の一つとして1年間限定で放送を開始。開始当初は20TH J-WAVE ARCHIVES〜J-WAVE TOP40（トゥエンティース・ジェイウェーブ・アーカイブス・ジェイウェーブ・トップフォーティ）の番組名で放送されていたが、2009年1月に改称された。J-WAVEで開局当初から放送されているTOKIO HOT 100の膨大なアーカイブスの中から少しずつある一日のチャート上位TOP40を紹介しながら当時の歴史を振り返っていく番組。また、番組の中では普段使用されるジングルではなく、20周年記念の「20TH J-WAVE LIVE! TOGETHER」バージョンが使用されること主。場合によっては現行ジングルも使用。各紙のラジオ番組欄では「トップ40」や「○○年のトップ40」と略されて表記されていた。
西川 作平（にしかわ さくへい、1842年 - 1918年）は、滋賀県愛荘町出身の篤農家、林業家。
アマルゴーサ川（アマルゴーサがわ、英: Amargosa River）は、アメリカ合衆国ネバダ州南部からカリフォルニア州東部にかけて流れる川。長さ185マイル（298km）。ラスベガス北西の砂漠地帯を流れ、デスヴァレーに入り、そこで水は砂に吸い込まれ消える。アマゴーサキャニオンを除き、水は稀に来る大雨の後しか流れない。名前は「苦い水」を意味するスペイン語から付けられている。
1983年イギリス総選挙（1983ねんイギリスそうせんきょ、英語：United Kingdom General Election, 1983）は、英国議会（正式名称：グレートブリテン及び北アイルランド連合王国議会）の議員を選出するため、1983年6月9日に行われた英国における総選挙である。
主に東京海上グループの情報システムの企画・提案・設計・開発・保守・運用を手がけ、グループ内においてＩＴ戦略の中核を担う。1983年9月に母体となる東京海上システム開発が設立、2004年10月に日動火災システム開発、東京海上コンピュータサービスと3社合併し、現在の東京海上日動システムズとなった。別組織の3社が合併したことで社内の意思疎通に弊害が生じたため、2007年に組織風土改革の一環として社内SNSが導入され一定の効果をあげている。またパンデミック等の非常時にも自宅から業務ができるようグーグルクラウドを使ったシステムを導入している。
パイオニアは英航空省が発行した小型連絡機の要求仕様 A.4/45に合致するように計画された。出力240 hpのデ・ハビランド ジプシー・クイーンを装着した3座の試作機A4/45は、キャビンの屋根に主翼が取り付けられた高翼機であった。"スコティッシュ・アビエーション プレストウィック・パイオニア"（"Scottish Aviation Prestwick Pioneer"）の名称で4機の試作機（シリアルナンバー VL515, VL516, VL517とVL518）が発注されたが、結局最初の2機が完成しただけで、この試作初号機（VL515）は1947年に初飛行を行った。ジプシー・クイーン エンジンを使用したことは不満足な性能という結果となり、A.4/45は英空軍から発注されることはなかった。その代わりにスコティッシュ・アビエーション社は民間機型を製造することに決め、"パイオニア II"として2機の試作機（VL515とVL516）に新しくより高出力のエンジンを装着することにした。パイオニア IIの試作機は、G-AKBFの民間登録記号を与えられた以前のパイオニア Iの試作機（VL515）であり、出力520 hp のアルヴィス レオニダス エンジンを装着して1950年5月5日に初飛行を行った。パイオニア Iの試作2号機（VL516）も同様に改装され、G-ANAZ の民間登録記号を与えられた。パイオニア IIは非常に優れたSTOL性能を発揮し、英空軍からパイオニア C.C.1として発注された。英空軍に納入されることになったシリアルナンバーXE512の最初のパイオニア C.C.1は1953年8月11日に引き渡されたが、皮肉なことにXE512は1947年以来のプレストウィック・パイオニアの試作機にアルヴィス レオニダス 星型エンジンを装着し、英空軍の使用向けに仕立て直した機体であった（つまりVL-515がG-AKBZになり、その後再び軍用シリアルナンバーXE512に戻った）。同様に続いて納入された3機の機体（製造番号102、103と104）は、試作2号機のVL516/G-ANAZと半完成品の試作3号、4号機のVL517、VL518であった。これらの機体はXE513、XE514とXE515として各々1953年8月15日、9月3日と1954年2月10日に引き渡された。
英空軍はマレー危機、アデン、キプロスでパイオニアを負傷兵の救助といった任務に広範囲に使用した。パイオニアは通常の航空機よりも大型のスラットとフラップを装備し、非常に短い不整地滑走路でも運用可能で、僅か225 ftの距離があれば離陸できた。1969年まで少数の機体が運用され続けた。パイオニアはセイロン空軍とマレーシア空軍でも運用された。唯一現存するシリアルナンバーXL703のパイオニア C.C.1は、最終号機から3機前の機体である。この機は1956年12月18日に英空軍に納入され、1968年10月からイギリス空軍博物館が保管していた。1989年4月からはイギリス空軍博物館のコスフォード館で展示されている（http://www.rafmuseum.org.uk/cosford/collections/aircraft/aircraft_histories/69-A-186%20Pioneer%20CC1%20XL703.pdf を参照）。
日置市の東部、野田川の上流域に位置している。字域の北方から東方にかけては鹿児島市郡山岳町、南方には日置市伊集院町麦生田、日置市伊集院町下神殿、西方には日置市東市来町養母、東方には鹿児島市有屋田町がそれぞれ隣接している。字域の北西端部には重平山があり、字域内を南北に流れる野田川の源流となっている。海抜150mから180mの標高にあり、野田川を挟んで東西の丘陵の麓に集落が点在している。字域の中部を鹿児島県道309号山田湯之元停車場線が東西に通っている
上神殿という地名は鎌倉期より見え、薩摩国伊集院のうちであり、建久8年の薩摩国図田帳に伊集院のうちとして見えるのが上神殿の初見であると考えられている。南北朝期になり税所氏が衰退し、上神殿は伊集院氏の領下となるが、宝徳2年に伊集院氏の8代当主であった伊集院煕久が肥後へ亡命し、伊集院の全域が島津氏の直轄領となり、上神殿も島津氏の領下となった。中世後期頃になると下神殿と併せて神殿と総称されていたとされる。
江戸期には薩摩国日置郡伊集院郷（外城）のうちであり、村高は天明8年の「由緒再撰調」には793石余、「天保郷帳」には644石余、「旧高旧領取調帳」には794石余であったと記されている。村域内には郡山往還が村の北境から有屋田村境までを通っていた。
1889年（明治22年）に町村制が施行されたのに伴い、伊集院郷の北部の区域より下伊集院村が成立し、江戸期の上神殿村は下伊集院村の大字「上神殿」となった。1956年（昭和31年）には下伊集院村が伊集院町、東市来町、日吉町、郡山町に分割編入される際に、大字上神殿の区域は伊集院町に編入され伊集院町の大字となった。1998年（平成10年）に上神殿字西迫及び字折口の各一部が東市来町大字養母の一部となり、東市来町大字養母字諭田の一部が上神殿に編入された。2005年（平成17年）には伊集院町が東市来町、日吉町、吹上町と共に新設合併し、日置市の大字「伊集院町上神殿」となった。
この地域は紀元前11世紀のイオニアギリシャ人によってスミルナ市として設置された。元々、古代ギリシャ帝国の一部であり、その後ペルシャ人に征服され、さらに後にローマ帝国によって奪還された。ローマ帝国の解体後は、ビザンチン帝国がこの地を征服し、さらにその後オスマン帝国に征服されることになる。第一次世界大戦でオスマン帝国は敗戦し、この県はギリシャに割譲されることになったが、トルコ独立戦争時にケマル・アタテュルクの率いる軍によってギリシャから取り戻された。結果としてローザンヌ条約で全てのトルコ人およびムスリム以外の人間がこの県から追放され、イズミル県はトルコ共和国に編入されたのである。
「ポンチ絵」と呼ばれてきた明治期から、漫画という語が定着するようになった大正期の半ばから昭和に入って以降、長く漫画とは政治や世相を風刺して笑えるものという位置付けであった。大人漫画においても子供漫画においても、ギャグのある漫画と断るまでもなく、漫画にとって笑いは不可分な要素であり、笑いのない漫画は存在しなかったのである。ところが、子供向け漫画において、1960年代の後半頃より笑いの要素をなくした劇画が登場。同時期に赤塚不二夫の『おそ松くん』など少年誌では笑いに特化した漫画が人気を呼ぶようになった。こうして、1960年代後半から1970年代初めにかけて、漫画が笑いの要素のない劇画とギャグ専門のギャグ漫画に分化。ギャグ漫画というジャンルが成立した。それまでの漫画の主流であり、依然として笑いと不可分でユーモアやナンセンスの要素を強く持った大人漫画は、青少年向けのストーリー漫画とギャグ漫画に食われる形で、1970年に文藝春秋の大人漫画誌『漫画読本』が休刊するなどジャンル自体が衰退していった。
1980年代に一世を風靡した吉田戦車を「不条理漫画」の祖とすることが多い。しかし、大塚英志はこれに異を唱えており、漫画史的には吾妻ひでおが1978年から1979年にかけて発表した『不条理日記』（第10回星雲賞受賞作品）が不条理ギャグのルーツとみなすべきだと主張している。ただし「不条理漫画」的な作品は吾妻以前にも、つげ義春『ねじ式』や蛭子能収『愛の嵐』、赤瀬川原平『櫻画報』などガロ系作家による前衛的な漫画作品や、『天才バカボン』などの赤塚不二夫、長谷邦夫、古谷三敏らフジオプロのギャグ漫画、ないし谷岡ヤスジ、山上たつひこ、鴨川つばめ、ジョージ秋山、秋竜山らによるナンセンスギャグ作品などがあり、手塚治虫はそれらをまとめて「不条理ギャグ」として取り上げている。また必ずしもギャグを意識していない怪奇漫画や少女漫画でも、内容の奇抜さや不条理な展開から、後年になって不条理ギャグの文脈で再評価される事もある。米沢嘉博や竹熊健太郎が監修を務めた太田出版の復刻漫画レーベル「QJマンガ選書」からは徳南晴一郎の『怪談人間時計』（曙出版）をはじめ特殊な作風の貸本漫画が多数復刻された。また押切蓮介は貸本ホラー漫画の「ギャグにしか見えないホラー」という「ひばり系ホラー」のテイストをあえて意識した、ホラーとギャグを融合させた作風で創作を行っていた。
かつて「不条理漫画」的な作品は、1960年代に創刊された青林堂発行のオルタナティヴ・コミック誌『月刊漫画ガロ』（1964年～2002年）をはじめ、1970年代末から1980年代初頭のニューウェーブ期に相次いで創刊された漫画マニア誌、または蛭子能収、根本敬、山野一（ねこぢるの夫）、平口広美、丸尾末広、花輪和一、渡辺和博、山田花子、杉作J太郎、ひさうちみちおら「ガロ系」の作家が執筆していた自販機本やエロ劇画誌、あるいはマニア系のSM誌など、発表の場は極めてアンダーグラウンドなマイナー誌やエロ本に限定されていた。青林堂創業者で『ガロ』初代編集長の長井勝一も「かつてはガロ系と決めつけて他の出版社では本を出してくれないこともあった」と当時を回顧しており、「不条理漫画はメジャーで通用しない」という共通認識が当時の業界にあったという。
1980年代半ばから、いがらしみきお『ぼのぼの』、相原コージ『コージ苑』、『かってにシロクマ』が人気を博すようになる。相原コージが連載していた『ビッグコミックスピリッツ』（小学館）では、相原賞が設けられ、ほりのぶゆき、榎本俊二といった後進のギャグ漫画家の輩出に貢献した。1989年に吉田戦車『伝染るんです。』の連載が開始され、不条理ギャグ漫画というジャンルを象徴する作品となる。『伝染るんです。』の単行本のデザインは祖父江慎が担当し、意図的な誤植を行い、乱丁本と思わせる装丁に仕立てて、単行本の作りそのものから不条理さを滲み出させた。『伝染るんです。』以降、各青年誌には各誌を代表する不条理漫画家の活躍もあり、不条理ギャグ漫画のブームは定着していくことになる。こうして不条理漫画家は主なフィールドをマイナー誌からメジャー誌へと移していった。ライターの青木ポンチは高野聖ーナ『パパはニューギニア』をこの時期の「ブームの極致に達したといえる作品」と評している。「不条理」という面で見れば、不条理ギャグ漫画の代表作に挙げられる『伝染るんです。』よりも、榎本俊二『GOLDEN LUCKY』のほうがより不条理であり、熱狂的なファンも産んだとする見方もあるが、逆に面白さが全く理解できない読者もいたようで、榎本の作風は賛否両論を巻き起こした。
2000年代に入ると、インターネットの普及によって自サイト・漫画投稿サイト・ネタ絵投稿サイト・絵投稿サイト・動画投稿サイトなどでのアマチュアによるギャグ漫画作品の発表が増えている。プロの作品と比べ、2ch原作やパロディ、不条理、ヘタウマ、混沌としたものなどインディーズ的な要素が強い。小林銅蟲（現在イブニングに連載）、ニャロメロン（現在週刊少年チャンピオン連載）、高津カリノ（現在ヤングガンガンに連載）、ちょぼらうにょぽみ（現在まんがぱれっとLiteに連載）などのインターネット上でギャグ漫画を公開し、人気を博していたアマチュア漫画家が漫画雑誌に連載するようになるケースが増えてきている。また、出版社の運営するサイトでのギャグ漫画連載が出始めている。例えばガンガンONLINEに連載中の『男子高校生の日常』（山内泰延）や月刊少年シリウスのWeb版に連載中の『魔女っ娘つくねちゃんWEB』（まがりひろあき）などがこれである。
母国アメリカでは総合アルバム・チャートのBillboard 200で145位、『ビルボード』のトップ・ヒートシーカーズでは4位を記録した。第36回グラミー賞では最優秀コンテンポラリー・ブルース・アルバム賞を受賞し、自身2度目のグラミー受賞を果たした。全英アルバムチャートでは4週トップ100入りして自身2作目の全英トップ100アルバムとなり、最高36位を記録するが、その後は2015年のアルバム『ボーン・トゥ・プレイ・ギター』が全英100位を記録するまで、イギリスではヒットに恵まれなかった。Daniel Gioffreはオールミュージックにおいて5点満点中2.5点を付け、「全体的な音作りが些か痩せており、多くの曲では十分なパンチが利いていないことは言及しておかねばならない。とはいえ、このアルバムはかなり強力だ」と評している。
江戸時代の享保6年（1721年）、陸奥國八戸藩総鎮守の法霊社（現在の龗神社）に対し、日和乞並びに豊作感謝の意を込めて、神輿を長者山虚空蔵堂（明治になり神仏分離令により長者山新羅神社）に渡らせたのが三社大祭の始まりである。当時は法霊社の神輿行列は市内を神幸渡御し長者山に到着後、中日には長者山で法霊社別当（現、龗神社宮司）によって例祭が執り行われ、3日目に行列ともども法霊社に還御するという祭りであった。のちにその神輿行列に対して踊りや屋台山車などを奉納する形で町民がついて回り、現在の形へとつながってゆく。江戸時代当時法霊社祭礼は藩による運営で、神輿行列許可、祭礼日程などは全て藩によって取り仕切られ、要職にあった家臣が徒目付や奉行として行列運行の役を担っていた。また、城内二の丸に鎮座していた法霊社は、すぐ近くに南部家の居城があった関係で一般の参拝が許されていなかったが、祭礼の時期だけは午前8時から午後4時までの間のみ、一般領民などの参拝が許されていた。江戸期の祭礼の様子に関しては、八戸藩日記、法霊御神事諸事覚、法霊御神事日記など、藩などが記した文献で確認されている。現在は、三社大祭を執り行う根拠となる法霊山龗神社の神社行列に加え、明治期になって衰退していた大祭の再興を目的とし、大澤多門の発案により参加した長者山新羅神社、神明宮の各神社行列、それに附祭として合計27台の豪華絢爛で巨大な山車が市内中心部を運行する形となっている。龗神社の例祭に新羅神社と神明宮が参加してからは、中日例大祭に長者山で龗神社宮司が執り行っていた例大祭や直会による振る舞いなどが長者山新羅神社の例大祭へと変化し、龗神社御神輿や神職による長者山への逗留も廃止され、現在は各神社日帰りの祭りになっている。この大祭の起源から変遷の歴史を重要視する観点から、三社大祭はあくまでも発祥である龗神社の祭礼であり唯一の根拠であると考え、二神社と比べて龗神社を特別に重要視する傾向が非常に強くあるが、龗神社では三神社御祭神への祈願感謝が最重要と考え、一部の利益に基づくものであってはならないという立場を明確にしており、また二神社への相当な配慮から平等な崇敬あってこそ神事の精神であるとしている。各神社への附祭となる山車の大きな特徴は人形がせり上がり、左右の大きく広がる仕掛けを持つ豪華な山車にある。当初は1体の人形を乗せる程度だったものが、明治の中頃より物語を表現する山車に変化し、昭和50年代頃から徐々に仕掛けが施されるようになった。近年では煙が吹き上がるなどの仕掛けもあり、豪華さ、荘厳さでは他に例を見ない規模となっている。山車は町内ごとに製作されるが、これも明治時代に大澤多門が発案したものと言われている。
明治時代の中ごろまでは、江戸時代の影響を色濃く残した人形山車が使用されていた。明治20年頃から、様々な飾りをつけた風流山車と呼ばれる山車が流行し、江戸時代からの伝統的な山車は衰退していった。祭における当時の山車の位置づけは「附祭」とされたが、明治30年代から「山車」との表記が定着するようになる。明治時代の山車の構造は、現在残されている当時の写真から見る限り、台車、岩や波などの飾り、人形による三層構造の山車となっている。また、昭和初期までは祭り期間の間、丸い軒提灯が飾られ、1メートル程度竹に花をつけた「軒花」と呼ばれる飾りが商店街につけられた。そのほか商店街では祭りにあわせ店頭に蓄音機で音楽を流したり、活花を飾るなどの催しが行われていたようである。
昭和41年（1966年）から昭和49年（1974年）まで一時期「はちのへ祭り」と変更されていた時期がある。これは「全市的バックアップで東北四大祭りに肩を並べよう」という観光面における構想から行われたもので、当時資金難に陥っていた神社側と町内会側はこれをいったんは容認した。しかし、やがて神社関係者や地元有識者などから「神社神事であることが忘れられてしまう。観光主体の祭りになってしまう。」との声が上がり、観光戦略としても効果があげられず失敗を重ねていたため、元の名称に戻された。略称は「三社大祭」で、「三社」は「さんじゃ」ではなく「さんしゃ」と読む。三社大祭は祇園祭の流れを汲む初秋の昼における祭典（神社神道の神事は祭典と呼ばれる）とそれに伴う神幸行列であり、あくまでも神社神道式神事である。青森ねぶたなどのように、宵宮や燈籠流しの意味合いを持ち晩夏の夜における客参加型祭事であるねふたとは、神事（セレモニー）であるか、神事ではなく伝承物語に基づく民間風習の祭事（フェスティバル）であるかの部分が大きく異なる。間違った認識も蔓延するようになっている。その代表例として八戸テレビで中継される際に解説されている、神明宮の祭神における神格が上だから先頭を歩くという解説は、非常に驚くべき明らかな間違いである。三社大祭の古文献には先導役として神明宮が先頭を歩くと明記されている上に、そもそも神社神道では、主となる御神体や宮司などが先頭を歩くのは祭式作法としてなく、先頭は前導所役という先導役が歩くものであるため、この作法を元に構成された順番だというのが真実である。この神格の順番説は、後から観光戦略的に参加した新羅神社や神明宮の立場を気にした人々が、どうにか龗神社と等しく立ち位置を確保したいという思いで考えた作り話が広がってしまったものである。
この三社大祭の起源並びに開催の根拠は龗神社大祭（神事）であるため、御通りは龗神社より神輿並びに各神社行列と山車が出発し長者山へ向かい、御還りは長者山を出発して龗神社に還るというのが本来の意味である。しかし、運営委員会・観光コンベンション協会などでは観光面を重視し、御還りの際、伝統的に龗神社に還るルートを変更して市内目抜き通りを直進させるという観光重視案を採用したため、御還りでは龗神社行列のみ伝統に則った運行ルートで御神体を帰還させ、他の山車などは龗神社に御神体が還ることには供奉せず、関係なしという状況が発生している。つまり、名称は「お還り」というが、龗神社行列以外はお還りでも何でもなく、ただ行列を組んで歩いているだけという状態がずっと続いていることになる。この問題が持ち上がって以降当時の第三十代龗神社宮司は、御神体を正しく還御の徒につかせないという恐れを知らないこの行為をどの様に神前に奏上すればいいのかに苦しみ、附祭りが還幸に最後まで供奉しない理由を正当化する言葉が見つからずに、その旨奏上せず、という現状が続いている。一度は龗神社も1年のみ（この年は特別に八戸市の姉妹都市であるアメリカのフェデラルウェイ市からの来賓が参加することに配慮した）という条件付きで観光協力の面から観光重視案を受け入れたものの、翌年になって、当初の約束を反故にして観光重視案を採用するという運営委員会に対し、神事の意味が失われ、ただ大規模なだけのイベントに成り下がることを恐れた神社が反発したため、現在のような形になっている。この問題に対しては市民の間でも意見が分かれ、本来の伝統や意味よりも観光面を重要視するべきとの意見と、本来の開催意義を失った観光重視の姿勢に疑問を呈する意見が対立している状況にある。過激な意見としては山車だけあれば神社はいらないというものもあり、地元紙である東奥日報には、来年も3神社がそろって開催されることを望むなどという、まるで神社が揃わなくても大祭が行われることが前提の記事が掲載されたこともある。近年、意味を重視するマーケティング手法に逆行する意見が市内では声高に叫ばれている。伝統軽視の例として、公式な印刷物には本来それぞれ龗神社出発・新羅神社出発となるべきところを、お通りの出発は八戸市庁前で、お還りの出発地が鍛冶町と記されている。
この祭りを開催するにあたって神社の経済的負担は大きく、龗神社で90万～150万円前後の赤字、新羅神社で180万円～230万円前後の赤字（加賀美流騎馬打毬費用含む）、神明宮で数十万円前後の赤字を毎年出している状況にある。また、大祭に使用する祭具の維持補修などにかかる負担は一般的に販売されているようなものではないために破格に大きく、祭具保存会からの数十万円の補助金を得ていても追いつくものではなく、破損したものを補修できずに利用し続けているなどの問題も発生している。本来あくまでも神社祭礼で、その感謝の意味で行われた祭りであるが、現状では各神社御祭神に対して市民奉仕を強いている形になっている。また日本銀行青森支店の調査によると、三社大祭は経済波及効果が80億円以上あるということだが、現状神社ではせいぜい多少の賽銭が増える程度であり、その経済効果が神社に還元されることは一切なく、前記の通りただ大祭開催のための赤字を生み出すという図式である。つまり三社大祭とは、三神社それぞれの大損失の上にあぐらをかいて80億円超の経済波及効果及びそれに伴う税収を生み出すという負のビジネスモデルとなっており、三神社もこの窮状を運営委員会に訴えているものの、神道が行政から支援を受けることを嫌う共産主義団体と仏教団体が猛烈に反対したために、それ以上踏み込むことが出来ずに現在に至っている。また、神明宮の天照大神・龗神社の月読・長者山新羅神社の素戔嗚尊という三貴子は歴史的に三社大祭の祭神として扱われてこなかったものの、主祭神ではなく合祀である龗神社の月読が祀られた経緯は定かではない。
山車の大型化や引き子不足といった要因から、坂道などを上るにあたり人力だけでは厳しいために近年は台車にエンジンを搭載し自走可能にした山車が一般的になった。しかし2002年、警察から自走可能な山車は改造車であり道路交通法違反との指摘を受けたため、2009年に新たな祭りのグランドデザインが策定され、2014年までに台車の軽量化・エンジンの不使用等を完了する計画が明らかにされた。ただ、この変更により山車の大きさに関する制約が厳しくなることから「祭りのアピールポイントがなくなる」として計画の実施に抵抗するものが少なくないほか、新たな台車の制作に必要な費用負担の問題もあり、実際の取り組みはバラついている。また、坂道などでの安全対策としてもエンジンブレーキの使用などは非常に重要で、山車の引き子である子供達が安全に祭りを楽しむためにもエンジンの使用は必須であると多くの関係者が主張している。非常に憂慮すべき点として、他県においては様々な方法で動力付きの山車台車を容認している事例があるにも関わらず八戸警察署が認めない理由について憶測や邪推が蔓延してしまっており、津軽地方出身の代々の八戸警察署長が、近年台頭してきた三社大祭を快く思わずに言いがかりをつけているなどという意見が真剣に主張され、八戸市民の多くがこれを事実として受け止めている。2018年、国土交通省の見解として、八戸三社大祭の山車は、あくまでも山車であり車両とは一線を画すとの見解が大祭関係者や警察に伝達され、この論争には一定の決着がついたと考えられているが、警察との合意に至ったわけではなく、関係者の間ではまだ次の展開を警戒する動きが見える。
はちのへ山車振興会の提言により、山車が動きながら仕掛けを動かすのは危険であるため、2014年より特定の場所に差し掛かった際に山車を停止して仕掛けを動作させるようにする方式が取られた。この結果行列運行の予定時間は大幅にオーバーし、交通規制を含め各所対応に追われる事になった。安全対策は最重要ではあるものの、大祭の運行には支障をきたし山車関係者などの多くから不満が噴出する結果となったために、今後具体的にどのような危険性が存在するのかなどを科学的に調査の上、最善の方法を模索していく必要があると考えられる。
2014年の八戸三社大祭お還りの際、龗神社へ還御する行列の中で、神輿台車を引いていた馬が暴走し、骨折などの重軽傷者を出す事故が発生した。これを受けて、2015年、龗神社では今まで290年以上毎年使用していた馬を1頭も使わないという決断を下し、御神輿をトラックの台車に乗せて運行するという事態に発展した。このトラックでの神輿移動に対してインターネット上をはじめ地元紙のインタビューなどでも批判的な意見が多く上がっていたが、龗神社では、2016年以降も確実な安全対策が見えない中での馬の使用に慎重な姿勢を見せており、今後馬が行列に復帰する目途が立たない状況となっている。
チェルニャヒーウ文化ないしチェルニャホフ文化（ウクライナ語：Черняхівська культура；英語：Chernyakhiv cultureないしCherniyakhov culture）は2世紀から5世紀にかけて黒海の北西一帯（現在のウクライナ、モルドバ、ルーマニア、ポーランド南部）にかけて広がっていた文化。名称は、キエフ州チェルニャヒーウ村で発見された遺跡にちなむ。これまでに数千の遺跡が発掘されている。もとはサルマタイ人とスラヴ人の混合文化であったが、のちにダキア人、ゲタイ人、ゴート人などがやってきて定住した。
しかしのちになるとこの地域は度重なるフン族の侵入に悩まされるようになり、4世紀になるとフン族の本格的な大襲来でキエフ文化の担い手（ゴート族の一部と土着の人々が融合して「東ゴート族」と呼ばれる集団になっていた）のほぼ全員がフン族の大群に殺されるか、あるいは捕えられて奴隷として売り飛ばされてしまった、キエフ文化の担い手は滅亡し、チェルニャヒーウ文化の繁栄時代は終焉を迎え、その後この土地はしばらく荒れ果ててしまうことになる。特にヴィエルバルク文化のゴート人（すなわち「西ゴート族」）はこの東方で起こった惨劇を知ると、それまで定住していたヴィスワ川東岸の地帯から一斉に西へ逃走を開始し、これを契機としていわゆる「ゲルマン民族の大移動」という、その後の全ヨーロッパを変えてしまう歴史的大事件に発展していく。この土地では荒廃からの復興の過程で、キエフ文化の担い手の生き残りやチェルニャヒーウ文化の担い手を基礎としてペンコヴォ文化とコロチン文化という、東スラヴ人独特の文化が発展していくことになる。以後政治的には数世紀の東スラヴ部族分裂時代を経て9世紀に北部一帯で統一国家「キエフ・ルーシ」が成立することになる。いっぽう、キエフ文化やチェルニャヒーウ文化の担い手のうち、フン族来襲時に西ゴート族とともに西へ逃げたり、フン族襲来の後の6世紀に襲来したアヴァール族と同盟したりして西へ進出したスラヴ系の人々にはプシェヴォルスク文化の範囲に定住する者も多く、プシェヴォルスク文化はこの東からの移住者たちの影響を受けてプラハ・コルチャク文化複合に発展、東スラヴ人文化とは異なる西スラヴ人独特の文化となった。古い学説はほとんどすべてこのプラハ・コルチャク文化をもって「スラヴ人による初めてのヨーロッパ侵入」としていた。この文化はフランク王国と南部で接触し、ここでの交流から7世紀にはボヘミア、モラヴィア、ウィーン盆地、アルプス山脈東部にかけての南部西スラヴ系諸部族が集まって相談の上フランク人商人のサモを立て、最初のスラヴ人国家サモ王国（623年-658年）が成立する。サモ王国はまもなく瓦解するが、同じ地域を中心として9世紀には「モラヴィア王国」が成立した。いっぽう北部西スラヴ系諸部族の地域では群雄割拠の時代が続いていたが、10世紀に統一国家「ポーランド王国」が成立する。
公式には雨天のため開会式しか実施されなかった3月23日が大会第0日目、翌日の3月24日が大会第1日目という扱いになっている。開会式のみの第0日目が存在したのは大会史上初。これに伴い塩谷立文部科学副大臣が行う予定であった始球式も中止となった（塩谷は後に第81回大会で文部科学大臣として始球式を担当）。同様のケースとしては、1972年夏の第54回全国高等学校野球選手権大会がある。なお、愛工大名電の監督・倉野光生の実娘で同校野球部のマネージャーであった倉野智加は、春夏通じて高校野球大会史上初の優勝校の女子記録員となった。
ルテオリンは、シクンシ科のミロバランで見られる。葉に多いが、外皮や樹皮、シャジクソウ属の花、ブタクサ属の花粉でも見られる。また、サルビア・トメントーサの花からも単離されている。セロリ、ブロッコリー、ピーマン、パセリ、タイム、タンポポ、シソ、カモミール、ニンジン、オリーブオイル、ペパーミント、ローズマリー、ネーブルオレンジ、オレガノ等の食用植物にも含まれている。またヤシの仲間のAiphanes horridaの種子でも見られる。
モスタルダ（Mostarda）は、イタリアロンバルディア州クレモナ生まれの、果物をマスタード風味のシロップにつけた食べ物である。
マントヴァをはじめとする北イタリアでよく食べられる伝統的な保存食。甘いフルーツのシロップ漬けながら、ピリッと舌を刺激するマスタード風味が特徴で、蒸しブタ料理（ボッリートミスト）やプロシュット、チーズと合わせて食べるのが一般的。またこのほかに、ピエモンテ州特産のクニャ[Cugnà]（ピエモンテ語 コニャ [Cognà]）とよばれる、ブドウ、洋ナシ、イチジクやナッツを煮込んでつくった、加糖をせず、辛みのないタイプもある。
モスタルダの起源は14世紀といわれ、今のロンバルディア州マントヴァ県の領主、ゴンザーガファミリーの公文書にすでに記されていて、当時はかなり高級であった。「モスタルダ（mostarda）」の語源はラテン語の「ムストゥム・アルデンス（Mustum Ardens）」で、意味は「熱い、スパイシー（Ardens）、果汁（Mustum）」からといわれている。後に、この「ムストゥム（Mustum）」が「モスタルダ（Mostarda）」になったという説が有力。
特約店などを静岡県下に特化したクレジットカード「ALL-S（オールエス）カード」の発行をする事を目的に設立。その後静銀のカードローン（セレカ、ミープラス）や無担保ローン（自動車ローン含む）の信用保証業務も行っている。カードの入会審査・発行・請求書作成といったプロセシング業務など実際のオペレーションはクレディセゾンおよびキュービタスへ委託している。なお、静銀でのクレジットカードとしては、銀行がディーシーカードとフランチャイズのうえ自行で発行する「しずぎんJoyca」があり、同カード保有者向けに銀行取引における特典が用意されているが、ALL-Sカードでは対象外となっている。
阿射加神社（あざかじんじゃ）は、『延喜式神名帳』伊勢国壹志郡に記載する神社（式内社）で、名神大社とされていた。
『延喜式神名帳』に「阿射加神社三座」とあり、現在では三重県松阪市小阿坂町の阿射加神社と大阿坂町の同名神社がその論社とされている。両社は松阪の平野を見渡す阿坂山東麓に東面して建つなど立地条件を同じくし、ともに近世まで「龍天明神」と俗称されるなど共通した信仰を有するものであり、また両社の距離も1kmに満たない。後述するように、式内「阿射加神社」は当初阿坂山上に鎮座していたとされ、阿坂山上から山麓への遷座を小阿坂とするか大阿坂とするかによって説が分かれるのであるが、他に、両社は3座の中の2座で別に1座があるとする説もあり、更に、当地一帯は伊勢神宮の外宮の御厨（阿射賀御厨）とされていたが、延元4年（1339年）の神宮の神領目録である『給人引付并神領目録』には、これが「大阿射賀御厨」・「小阿射賀御厨」と2分されていることから、両社はその分割に際してそれぞれの御厨に鎮守神として勧請されたものと見ることもできる。
『皇太神宮儀式帳』に、倭姫命が藤方片樋宮において天照大神を奉斎していた時に、垂仁天皇の使者である阿倍大稲彦命（あへのおおしねひこのみこと）が阿佐鹿悪神（あさかのあらぶるかみ）を平定したとあり、『倭姫命世記』には、「阿佐加之弥子（阿坂の峰）」に伊豆速布留神（いつはやふるのかみ）がいて通行の邪魔をするので、その心を和ませるために山上に神社を造営し、外宮祀官度会氏の祖である大若子命（おおわくごのみこと）に祈らせた、とあり、同書所引の一書にも、「阿佐賀山」に荒神（あらぶるかみ）がいて、倭姫命の「五十鈴川上之宮」（現内宮）への巡行を阻むので、かつて阿坂国（当地一帯の古称）を平定した天日別命（あめのひわけのみこと）の子孫である大若子命に、その荒悪神（あらぶるかみ）を祀らせるとともに神社を建立した、とあり、この「悪神」や「伊豆速布留神」や「荒神（荒悪神）」が当神社の祭神で、本来は当地一帯を領有する神であったが、後に水田耕作における水神信仰と結びついて、上述した「龍天明神」の俗称を得たものと見られている。一方、祭神が3座とされていることについては、出口延経が、当地は『古事記』に猿田彦神が溺れたと伝える伊勢国阿邪訶の地であり、その時に化生した猿田彦神の3つの御魂である底度久御魂（そこどくみたま）・都夫多都御魂（つぶたつみたま）・阿和佐久御魂（あわさくみたま）が当社祭神の3座であると唱え（『神名帳考証』）、本居宣長もこの説を襲って（『古事記伝』）以来、上述の「荒振る神」の様態と、「記紀」の天孫降臨段に記す猿田彦神のそれが重なり合うことから、当社祭神3座を猿田彦神の3つの御魂と見るのが有力な説となっており、現在の両阿射加神社も、祭神として猿田彦神・伊豆速布留神を掲げている。なお、古代の海士はワタツミ三神や住吉三神・宗像三女神に認められるように、「3」を聖数視しているので、当社祭神が猿田彦神の3つの御魂であるならば、本来当地の海士がその3つの御魂を奉斎していて、そこから『古事記』の伝承が生まれたと見ることもできる。
承和2年（835年）12月14日、従五位下に列し（『続日本後紀』）、嘉祥3年（850年）10月7日従五位上に進み、斉衡2年（855年）正月21日名神に預かり、同25日に従四位下に進み（以上『文徳天皇実録』）、更に貞観元年（859年）正月27日従四位下に、同8年（866年）11月4日従三位に昇格（以上『日本三代実録』）、延喜の制では3座ともに名神大社に列するなど朝廷から厚く遇された。なお、『伊勢国神名帳』では「当国十一所」の2番目に「阿射賀太神」と記されている。
社伝に、永禄年間（1558-70年）に兵火に罹るのを怖れて阿坂山山上から遷座したと伝えるが、藤堂元甫の『三国地志』では、応仁の乱（1467-77年）の時に北畠氏によって現在地に遷座された、と説いている。また、その創祀について『古事記伝』には、円座薬師という小阿坂にあった寺の縁起に、当神社は行基が勧請したとの伝えがあったことを記している。明治41年（1908年）2月20日に村社に列格し、戦後は神社本庁に属している。
かつては菅原・梶原の2家が奉仕してきたが、享保年間（1716-36年）に梶原家は断絶し、明治に至って菅原家も世襲を離れたという。また、小寺山西蔵寺という別当寺も存したが、これも明治5年に無住のため廃された。更に西方約600m離れた東明山景徳寺を奥の院としていたとの伝えもある。
本殿は3殿からなり、いずれも方1間の切妻造妻入で、破風板の延長が千木となっている。また、上述御火試・粥試神事を行う茅葺の調舎（ちょうのや）がある。
摂社大若子神社 - 大若子命を主祭神とするが、大正9年（1920年）に、境内社の天日別神社（もと八幡神社と称したが、境内社の貴船神社等5社を合祀して改称したもの）と八雲神社（大正元年に近在の無格社である愛宕神社・津嶋神社・秋葉神社・山神社等9社を合祀していた）を合祀したため、住吉大神・宇迦之御魂神・天日別命・金山彦神・大山祇神・火之迦具土神・誉田別尊・貴船大神・菅原道真公・八王子大神・素盞嗚尊・不詳1座と、計12座を配祀している。
昭和8年頃まで、毎年10月8日の祭りの日に、かんこ踊りが踊られていたが今は途絶えている。と松阪市史に記載がある。社伝によると10月8日は「白酒祭（あまさけまつり）」であった。大阿坂のかんこ踊りには小阿坂のかんこ踊りにある「世古入り踊り」は無い。文政9年以前から行われていた事が唄本から読み取れる。
安岡親毅の『勢陽五鈴遺響』には、応永以後に阿坂山頂から遷座したと記し、社伝によれば、織田信長が、城主として阿坂山山頂の阿坂城を守っていた北畠家の重臣、大宮入道含忍斎を攻略する際の兵火に罹り、社殿と古記録の全てを焼失し、北畠氏滅亡の後に再建されたとはいえ管理する者もいなかったが、元禄3年（1690年）に奥村要人という社人が現れたと伝える。明治41年（1908年）3月20日に村社に列格し、戦後は神社本庁傘下の神社となっている。
大日孁神社（大日孁尊）、宇加日子神社（吉志比女命・吉彦命）、速玉男神社（事解男命）、天忍日神社（天忍日命）、建皆古神社（建砦古命）、大国主神社（大国主命）、奥津比古神社（奥津比古命・奥津比売命）、大若子神社（大若子命・素盞嗚尊・誉田別尊・伊弉冉尊・天児屋根命・大宮比売命・八王子大神）の8社がある。なお、宇加日子神社の祭神2座は『倭姫命世記』に、多気連の祖宇加乃日子の子で、天照大神に御田と麻園を奉ったとあり、また建皆古神社の祭神は、同書に壱志県造の祖で、同様に神部と御田を奉ったとある。また、大若子神社は、大正元年（1912年）に近在の無格社であった大若子神社・八幡神社・八雲神社・八柱神社を合祀して創建されたものである。
創建は不明。1911年（明治44年）に再建された伽藍は戦災をまぬがれ現存している。境内には江戸時代中期に存在した遊女・かしくの墓所として広く知られている。かしくは酒乱として知られ、1749年（寛延2年）に酔った勢いで兄に逆上し殺害してしまう。かしくは死罪を申し渡され、大阪市中を引き回されたが、その途中に「油あげ」を所望し、それで乱れ髪をなでつけ斬首されたという。かしくの死後、かしくの墓石をかき取り、せんじて飲めば酒乱が治ると評判になった。
内藤 正人（ないとう まさと、1963年 - ）は、日本美術史家。慶應義塾大学文学部教授。慶應義塾大学アート・センター所長。江戸時代の絵画史、特に浮世絵、琳派などを研究テーマとしている。
愛知県名古屋市出身。愛知県立千種高等学校卒。慶應義塾大学大学院文学研究科修士課程修了。博士（美学）。出光美術館主任学芸員を経て、慶應義塾大学文学部教授。国際浮世絵学会常任理事。世界博物館会議（ICOM）日本委員会理事。
平成5年（1993年）第１回鹿島美術財団賞「北斎漫画の研究ーとくにその初編を中心に」平成27年（2015年）第９回国際浮世絵学会賞「浮世絵師勝川春章・歌川広重に関する、さらには浮世絵と貴人の支援者に関する、それぞれの独創的な研究に対して」
光源氏と明石の御方との間に生まれた一人娘。祖父の明石の入道が見た夢によって、将来は国母となる運命を約束されている。出自の低い母から生まれたため、源氏は娘を手元に引き取り、正妻格である紫の上の養女として、高い后教育を施す。明石の姫君は紫の上とは実の母子でないことは承知だが、愛情深い養母に育てられて、美しく育つ。明石の姫君は裳着（腰結の役は源氏の養女である秋好中宮が務めた）の後、東宮（後の帝）妃として入内する。殿舎は桐壺。その当時の源氏の権力は並ぶ者がおらず、始めは他の公卿たちがとても勝ち目はないと娘の入内を遠慮するほどだった。その点、祖母にあたる桐壺更衣とは対照的に描かれている。また実母との再会も果たし、以後その世話を受けることとなる。女御（桐壺の御方、御息所などとも）と呼ばれるようになった彼女は、東宮の篤い寵愛を受け、間もなく御子を懐妊する（数え13歳）。その子が男御子（第一皇子）だったため、明石の入道は満願成就となり、現世を捨て入山する。出産後に入道の手紙を読んだ女御は、祖父や実母の犠牲や愛をその時初めて深く知り、思いやり深い女性に成長する。その後東宮の即位で第一皇子が新たな東宮に立ち（「若菜下」）、「御法」で中宮となる。紫の上死去の際には、傍らでその最期を看取った。異母兄夕霧同様子宝に恵まれ、帝との間に四男一女を産んだ。宇治十帖では、帝と共に第三皇子の匂宮を寵愛しつつもその自由奔放な品行を案じており、始め匂宮と宇治の中君との仲にも反対だったが、2人の間に男子が誕生した時は自ら産養（うぶやしない）を主催して祝福した。また浮舟の事件でも心を痛め、彼女の生存を知った際には匂宮には内密で薫に知らせた。
中軽井沢（なかかるいざわ）は、長野県北佐久郡軽井沢町の町丁である。中軽（なかかる）とも略される。
軽井沢町の中部に位置し、周囲を長倉に囲まれる。南縁を国道18号が通り、中央部の中軽井沢交差点で国道146号が北に分かれる。星野温泉や千ヶ滝の別荘地の玄関口として、観光シーズンを中心ににぎわう。中軽井沢の名を冠した施設のうち、中軽井沢郵便局は町内に位置するが、中軽井沢駅は長倉に位置する。軽井沢町では、大字や町丁のほかに「区」と呼ばれる自治組織があり、「中軽井沢区」が設けられている。中軽井沢区には2363世帯5123人が暮らし、軽井沢町の人口の約1/4が集中する。中軽井沢駅の北側を中心に商店街が形成され、町役場も近くに立地する。
かつての中山道沓掛宿にあたる。1876年（明治9年）8月2日、沓掛村と周辺4か村が合併し長倉村となる。1889年、旧沓掛村を含む長倉村と軽井沢村、峠町が合併し東長倉村設立。1910年（明治43年）には、沓掛宿の南側を走る信越本線に沓掛駅が開業した。1923年（大正12年）8月1日には町制施行に合わせ東長倉村から軽井沢町に改められ、沓掛はその一部となる。1951年には108世帯が罹災する大火に見舞われ、宿場町の趣は失われた。これ以降、戦後のレジャーブームに乗り商店街として発展していく。1956年（昭和31年）、沓掛駅が中軽井沢駅に改称。1960年には区画整理により、軽井沢町大字長倉の沓掛地区から中軽井沢が新設された。地名は、軽井沢町の中部に位置することから付けられた。
1913年（民国2年）、北京政府農商部に就職する。1915年（民国4年）、直隷派の湖北軍務幇弁・王占元の秘書となり、あわせて湖北官報局局長に就任した。翌年1月、王占元が湖北督軍に昇進し、引き続き孫振家もその下にあった。1918年（民国7年）4月、署理湖北省荊南道尹となり、翌年7月、正式に同職に就任している。1920年（民国9年）8月、湖北省省長に昇格した。さらに翌月、北京政府中央に召還され、京兆尹兼畿輔賑務督弁に抜擢される。1922年（民国11年）5月、山東省賑務会弁に転じた。1925年（民国14年）、北京政府財政討論会委員に任ぜられている。以後、孫振家の行方は不詳である。
矢田 了章（やた りょうしょう、1941年2月24日 - ）は、浄土真宗の僧、仏教学者、龍谷大学名誉教授。香川県生まれ。龍谷大学大学院修了。龍谷大学短期大学部助教授、龍谷大学文学部教授。2012年定年、名誉教授。浄土真宗本願寺派光照寺前住職。
ムルムルまたはミュルミュール（Murmur）は、悪魔学における悪魔の一人。
ムルムス（Murmus）、ムルムクス（Murmux）とも呼ばれる。murmurという単語は、ラテン語で「ささやき」「うなり声」などを意味する。『ゴエティア』によると序列54番の地獄の大公爵にして伯爵であり、30の軍団を率いる。堕天する前は、座天使および天使の階級であった。召喚の際には、トランペットが高らかに鳴り響く中、2人の家臣の先導のもと、ハゲワシまたはグリフォンに騎乗して公爵冠を被った兵士の姿をとって現れる。死者の魂を呼び出して質問に答えさせることや哲学に長じている。『地獄の辞典』では「音楽の魔神」とされている。
タイトルの『My stride』は、美菜子のMと「歩幅」を表す「stride」を掛け合わせており、21年間の歩みが凝縮されている。販売形態は初回限定盤2種と通常盤の2種リリースで、前者にはリード曲「STRIDE」のPVを収録したDVDと写真集が付属されている。内訳はこれまでに発売されたシングルからの曲が4曲、カップリングが2曲、新曲が6曲となっている。カップリングから収録されなかったのは「Shiny+」の「始まりの場所」（カップリング2曲目）、「Startline」の「metamorphose」、「ココロスカイ」の「Like a super women」の3曲であるが、これは本作は寿ロックと呼ばれるロック調の曲を中心に選曲した事と、ダンス曲やピアノ曲などの新しいジャンルに挑戦したかったからである。
日置市の中部に位置しており、神之川の河口部に位置する。字域の北方には日置市東市来町南神之川、南方には日置市日吉町日置、東方には日置市日吉町山田にそれぞれ隣接しており、西方は東シナ海に面している。字域の東部を国道270号が南北に通っており、沿線に二石、潟山の集落がある。また、字域内には1956年（昭和31年）まで下伊集院村立神之川小学校が所在していたが、下伊集院村の4村分割編入により東市来町に引き継がれ、同時に東市来町立伊作田小学校川原分校（後に本校に統合され閉校）に編入された。
神之川という地名は鎌倉期より見え、薩摩国伊集院のうちであり、「伊集院由緒記」諏訪大明神の部に「平神之川」と見えるのが現在の日吉町神之川に前身にあたる神之川の地名の初見であると考えられている。平は河川である神之川の左岸にあたる地域の名称であり、江戸期における伊集院郷神之川村の区域にあたる。
江戸期には薩摩国日置郡伊集院郷（外城）のうちであり、村高は天明8年の「由緒再撰調」には194石余、「天保郷帳」及び「郡村高辻帳」には179石余、「旧高旧領取調帳」には197石余であったと記されている。村内に諏訪大明神社が所在していたとされ、明治14年時点で戸数は177戸、人口は792人であった。また、河川である神之川を挟み北側に隣接していた、市来郷神之川村（現在の日置市東市来町神之川）と、伊集院郷神之川村は村名は同一であるが、江戸期より別の村として扱われており、町村制施行時には市来郷の神之川村は東市来村、伊集院郷の神之川村は下伊集院村と別々の自治体に属している。
1889年（明治22年）に町村制が施行されたのに伴い、伊集院郷の北部の区域より下伊集院村が成立し、江戸期の神之川村は下伊集院村の大字「神之川」となった。
1956年（昭和31年）には下伊集院村が伊集院町、東市来町、日吉町、郡山町に分割編入される際に、字域の北部が東市来町へ分割編入され、東市来町の大字「南神之川」となり、残部は日吉町へ編入され日吉町の大字となった。また、日吉町に編入されたことにより小学校の校区が変更となり、それまで日吉町に編入された神之川の区域は神之川小学校に通学していたが、日吉町山田に所在する日吉町立日新小学校の通学区域となった。また、中学校は編入前から日置村立日置中学校（現在の日置市立日吉中学校）への委託が行われていた。2005年（平成17年）には日吉町が伊集院町、東市来町、吹上町と共に新設合併し、日置市が成立し、それまでの大字神之川は日置市の大字「日吉町神之川」となった。
ディーカール県とも表記する。
ベルン-レッチュベルク-シンプロン鉄道ABDe2/8 701-705形電車(ベルン-レッチュベルク-シンプロンてつどうABDe2/8 701-705がたでんしゃ)は、現在ではスイスの最大の私鉄であるBLS AGとなっているベルン-レッチュベルク-シンプロン鉄道およびその各系列会社で使用された旅客荷物合造電車である。
ディロン・ブラザーズ (Dillon Brothers) は、1880年代後半から1990年代前半にかけて活動した、アメリカ合衆国のコメディ中心のヴォードヴィルの演者たちで、ハリー（Harry Dillon、1866年? - 1916年）とジョン (John Dillon) の兄弟2人組であった。ハリーとジョンのディロン兄弟は、ニューヨーク州コートランドで、メアリ・フィッツジェラルド (Mary Fitzgerald) とマイケル・ディロン (Michael Dillon) の間に生まれ、2人の他に、なお6人の兄弟と2人の姉妹がいた。15歳で家を出たハリーは、ミンストレル・ショーに身を投じて初舞台を踏み、1882年の1年間はデュプレ・アンド・ベネディクト・ミンストレルズに参加していた。次いで、ジョンと組んで、スケッチ・コメディーを演じたり、コミカルな歌を歌ったりするようになった。兄弟が飛ばしたヒット曲には「Do, Do, My Huckleberry Do」（1893年）、「Put Me Off at Buffalo」（1895年）、「Why Did They Sell Killarney?」（1899年）などがあった。ハリーは、病のために1915年より数年前にヴォードヴィルから引退しており、ジョンも1914年にはコートランドに戻って仕事についた Harry died in Cortland on February 6, 1916.。ジョンとハリーの弟のひとりウィリアム・ディロン (William Dillon、1877年 - 1966年）も、人気芸能人となり、楽曲「I Want A Girl (Just Like The Girl That Married Dear Old Dad)」（1911年）の作詞者としても知られた。
劇団ひまわりに所属し、子役として1981年のテレビドラマ『われら動物家族』（TBS）のレギュラー出演をはじめ、時代劇などに出演した。特技は日舞、三味線。
ペンタックスSFシリーズに続くZシリーズの旗艦機として開発された本機は、ハイパープログラムを新たに採用したのが最大の特徴となっている。これは、プログラムモード使用時に前後ダイヤルを回すことで、絞り優先モードとシャッター速度優先モードを瞬時に行き来することができ、IFボタン（インタラクティブ・ファンクションボタン、現在のグリーンボタンに相当）を押すことでプログラムモードに回帰することができるというものである。また、下位機種のZ-10でも採用されているハイパーマニュアルも採用されている。これらの露出モードは最新のペンタックスのデジタル一眼レフでも採用され、ペンタックスの特徴的な機能の一つとなっている。シャッタースピードはペンタックスのカメラにおいて最速の1/8000秒を実現し、フラッシュ同調速度1/250秒、など、ペンタックスの最上位機種に恥じない機能が盛り込まれている。マウントはKAF2マウントを採用し、それに対応するレンズを使用することで、パワーズームおよびそれに付随する機能（ズームクリップ、イメージサイズ指定、露光間ズーム）が使用できる。