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神奈川県横浜市根岸生まれ。横浜国立大学教育学部附属横浜小学校、同中学校、神奈川県立横浜緑ケ丘高等学校を経て、九州大学農学部卒業、同大学院農学研究科修士課程修了。大学、大学院では木材化学を専攻。長谷工総合研究所副主任研究員などを経て、ハウジングアンドコミュニティ財団チーフ・プログラム・オフィサー。この間、住まい・まちづくり活動推進協議会事務局長、住まい・まちづくり担い手支援機構理事などを兼務。NPO、市民活動によるまちづくりの実務と研究を行う。2010年より内閣官房地域活性化伝道師。短歌を加藤克巳に師事、光栄堯夫に兄事。1986年、「桜狩」に入会（2011年退会）、1988年、「個性」に入会（2004年終刊）。2002年、今井恵子、髙橋みずほとともに、短歌ユニット［BLEND］を始動、雑誌［BLEND］を第10号まで発行（2007年終刊）。1987年、角川短歌賞候補、1990年、1991年、歌壇賞候補。俳句を今村俊三、岸田稚魚に師事。1985年、「桃滴舎」に入会（1991年終刊）、1986年、「琅玕」（玕：王偏に干）に入会（1991年退会）。1991年、岡井省二、岡本高明の誘いを受け、「槐」創刊に参加。翌年、第1回槐賞受賞。同世代の同門に、山西雅子、加藤かな文、小山森生などがいる。2001年、「槐」退会。2010年8月、プロデュースした短歌と俳句の同人誌「ことばの楽園」が、2012年11月、同じく俳句の同人誌「豆句集 みつまめ」が創刊される。法政大学ではコミュニティアートを、フェリス女学院大学では短歌・俳句の創作を、東京家政大学では社会と文化、芸術論を講じている。横浜歌人会代表委員。また、2013年1月より12月まで、砂子屋書房のサイトで「一首鑑賞＊日々のクオリア」を連載。
活動のテーマは、「現代と都市とぼくと」における3つの「と」の意味を探ること。また、「短詩型と都市は双子の兄弟ではないか。数年前、ふと、このことに思い至った。いずれも身体の奥に潜んでいたなにかが、時間を可視化しながら形＝空間になったものではないか。複数の領域での試みが、自分のなかで統一された」と、語っている。短歌は現代仮名遣いで、俳句は歴史的仮名遣いで制作している。ライトヴァースとも見えるが、ただライトであるのではなく、一見抵抗感のない若者風の語法の裏側に、近代短歌の核心となってきた〈私〉が確かに存在しており、都市に住む〈私〉の目に映ずる風景を、「すでにあるもの」として描くのではなく、「立ち現れるもの」として微細に描いていく。また、短歌と俳句の両者の実作者であることを活かし、一連すべての短歌に俳句を詞書とした作品の制作も試みている。
高丘氏（高丘連）は百済系渡来氏族で、秦の恵文王から繋げる系図がある。天智天皇2年（669年）沙門詠が百済より帰化し、その子の楽浪河内が神亀元年（724年）に高丘連に改姓した。
河内国古市郡出身。若い頃から大学寮で学び、多くの書物をあさり読んだ。孝謙朝から淳仁朝初頭にかけて紫微少疏/大疏を務め、大外記を経て、天平宝字5年（761年）外従五位下・越前介に叙任される。のち内蔵助として京官に遷ると、天平宝字8年（764年）正月に大外記を兼ねる。同年9月に発生した藤原仲麻呂の乱に際して藤原仲麻呂が独断で諸国の兵士の招集を始めたことから、比良麻呂は災いが自身に及ぶのを恐れて、これを孝謙上皇に密告する。その功労により比良麻呂は外従五位下から一挙に内位の従四位下に叙せられ、翌天平神護元年（765年）には勲四等の叙勲を受けた。その後遠江守を兼ね、天平神護3年（767年）には法王宮職が設置されるとその次官である法王宮亮も兼ねる一方、連から宿禰に改姓した。神護景雲2年（768年）6月28日卒去。最終官位は内蔵頭兼大外記遠江守従四位下。
スキー場を起点に、八ヶ岳の斜面を下り、美し森山を過ぎたところで山梨県道11号北杜富士見線（八ヶ岳高原ライン）と交差する。交差点を折れて等高線に沿って進むとカーブし、再び斜面を下ると国道141号に接続する。周辺は、清里の森別荘地やセミナーハウス、大学寮などが建ち並ぶ典型的な避暑地となっている。
舞台はアリゾナ州ツーソン。かつては賞レースを疾走する偉大な俳優を目指していたダナ・マーシュス（スティーヴ・クーガン）。しかし現実は厳しく、ふたを開ければテレビ・コマーシャルの安っぽい宣伝俳優として一応活動し、ガソリン代にもならない高校の演劇科の生徒指導でなんとか生計を立てている（そのために学校へはローラースケートで行くことにしている）しがない男である。妻のブリー（キャサリン・キーナー）や居候のゲイリー（デヴィッド・アークエット）らともいまいちな生活を送り、高校の演劇クラスには生徒が2人しかおらず、校内新聞の記者には率直な感想を書かれる。ある日、のきなみ潰された文化系の学科の中で残された彼の演劇クラスに、大量のラテン系の生徒たちが、楽そうという理由でなだれ込んでくる。やる気のない彼らに怒り心頭のダナだったが、なんとか平常心を保ちながら教壇に立つ。そんな彼のもとに、高校の校長（マーシャル・ベル）から、予算削減のために演劇クラスを閉鎖するという通告が届く。なんとかクラスを存続させようと、ダナは悲劇の戯曲として知られるシェイクスピアの『ハムレット』の続編を思いつく。しかしその内容は、現代に蘇ったイエス・キリスト（現代風かつ不良っぽくアレンジされている）が、タイムマシンを使って彼と同じ父親コンプレックスのハムレットを助けるという奇想天外なもので、まわりの人たちから大反対を受ける。それでもあきらめようとしないダナや、そんなダナの熱意に徐々に賛同してきた生徒たちと、アメリカの言論の自由を支持するユダヤ人弁護士クリケット・フェルドステインの助けもあり、使われていない工場でなんとか上演までこぎつける。芝居の前日、ダナは妻に見捨てられ、かつてのアルコール依存症がぶりかえして、泥酔状態で公演会場に行くが、生徒たちに励まされて自分を取り戻す。芝居のチケットは完売し、報道や関係者で会場は盛り上がるが、場外ではキリスト教関係団体その他の反対派と、芝居の支持者とで乱闘騒ぎになる。見事成功をおさめたダナと生徒たちはニューヨークに行き、「どこへ行こうとツーソンよりはマシ」というダナの声に合わせて、大通りを渡る。
東京音楽大学指揮科卒業。趣味はアニメ、映画鑑賞。2018年12月8日の自身のブログで、芸能活動は継続するものの、翌2019年春を以ってグラビアアイドルからは引退することを表明した。
香取公園は久喜パークタウン地区内に中落堀川の調節地として設けられ、中心部をビオトープに、周辺部をジョギングロードとして整備された公園である。このため、敷地内は低湿地の水辺や陸地となっている。来園者は園内の野鳥観察広場などから、公園に集まってきた野鳥などを観察することもできる。野鳥としてはアオサギ・カイツブリ・カルガモなどの姿が見られる。また、ビオトープという特性上、公園内での花火や釣りは禁止されており、管理関係者以外は水辺に降りることは許可がなければできない。香取（かんどり）という名称はかつての公園所在地付近の小字に由来する。なお、香取公園より下流域の中落堀川流域（埼玉県道3号さいたま栗橋線の東側）に、香取公園とほぼ同様の機能を持つ古久喜公園が所在している。
1630年、先王ラーマ・デーヴァ・ラーヤが息子なくして死亡したことにより、ラーマ・ラーヤの孫であるヴェンカタ3世が王位を継承した。だが、シュリーランガ2世の弟にあたるティンマ・ラーヤは自身の方が継承権があると主張し、ヴェールールを占拠したため、ヴェンカタ3世はアーネコンダに避難を余儀なくされた。ヴェンカタ3世はシェンジ・ナーヤカ朝、マドゥライ・ナーヤカ朝、タンジャーヴール・ナーヤカ朝の支援を受けてこれに対抗し、甥のシュリーランガからのプリカットのオランダ勢力の援助も得て、これを鎮圧した。その後、ティンマ・ラーヤはいくつかの領土を認められたが、再び反乱を起こしたため、1635年にヴェンカタ3世はティンマ・ラーヤを討ち、ヴェールールへと帰還した。だが、1637年にはヴェンカタ3世とタミル地方のナーヤカとの間に紛争があり、マドゥライ・ナーヤカ朝とタンジャーヴール・ナーヤカ朝にヴェールールを攻撃された。とはいえ、彼はこれらを破り、双方と和平を結んだ。しかし、ヴィジャヤナガル王国の崩壊はこうした内乱ではなく、むしろ以前より続いていたデカンのビジャープル王国とゴールコンダ王国の幾度にもわたる侵攻に原因があった。1630年代、ビジャープル王国の軍勢がカルナータカ地方北部のマイソール王国とケラディ・ナーヤカ朝に侵入した。また、1638年以降、シュリーランガが反乱を起こすこところとなり、ビジャープル王国の侵略を手引きし、同年12月に両軍はバンガロールを共に攻め、これを占領した。1641年3月にはヴェードージー・パントに率いられたビジャープル軍がヴィジャヤナガル王国に遠征を開始し、シュリーランガの軍勢と合流したのち、ヴェールールから12マイルの地点まで進撃したが、ナーヤカに撃退された。1642年4月、ミール・ジュムラー率いるゴールコンダ王国の軍も遠征を開始するところとなった。同月、ヴィジャヤナガル王国の主力軍とヴェールゴーティ・ティンマ・ナーヤカとダーマルラ・ヴェンカタ・ナーヤカの援軍が、ミール・ジュムラー率いるゴールコンダ王国の軍4万4000にダンダルールで大敗した。同年1642年10月10日、ヴェンカタ3世はこうした状況のなかで死亡し、王位は甥シュリーランガがシュリーランガ3世として継承した。
2015年に国際天文学連合によって太陽系外惑星の固有名の公募と投票が行われ、ポルックスbも対象になった。2015年12月15日にポルックスbは、オーストラリアのチームThe Sky Netが提案したLedaを元に、Thestiasと名づけられた。当初提案のLedaは、ギリシア神話でポリュデウケース（ポルックス）とカストール（カストル）の母であるレーダーのことだが、木星の衛星レダと重複するため変更された。承認されたThestiasは、テスティオスの娘である、レーダーとアルタイアー姉妹の父称である。
巨福呂坂（こぶくろざか）は、神奈川県鎌倉市に存在する切通しで鎌倉七口のひとつ。小袋坂とも書く。鶴岡八幡宮裏手の雪ノ下から山之内（現在のJR北鎌倉駅付近）を結ぶ道。
『吾妻鏡』には1224年 （貞応3年、11月20日 改元 元仁元年）12月26日の条に四角四境祭の記述があり、その中に「所謂四境は、東六浦・南小壺・西稲村・北山内」とあり、その後1235年（9月19日 改元 嘉禎元年）12月20日条の四角四境祭では小袋坂の地名が見える。この山内と小袋坂はこの場合は同じ場所、ないしは近辺と考えて良く、北鎌倉駅ホームから北側の高台に見える後の山ノ内の鎮守八雲神社がその場所に建てられたとの伝承がある。仁治年間に鎌倉幕府執権、北条泰時が命じて作らせた切通しと一般に思われており、それを強いて否定すべき記録も無いが、『吾妻鏡』1240年（延応2年:改元:仁治1年）10月10日の条、及び10月19日の条に出てくるのは「山内の道路を造らる」であり、建長寺から鶴岡八幡宮寺までの峠道であるかどうかは明文ではない。なおその工事の事情は「これ嶮難の間、往還の煩い有るに依ってなり」とある。その10年後の1250年（建長2年）6月3日の条には北条泰時の孫の北条時頼の沙汰として「山内並びに六浦等の道路」とあり、その工事の理由として、先年山内の道路を作って往来を容易にしたが崖崩れ等により土石に埋もれてしまったので、とある。「先年」とは北条泰時が命じた工事（山内路については仁治元年10月）であることは確実であろうが、この場合の山内は北条泰時にとっては現在の大船5丁目の常楽寺近辺の別業（別邸）からであり、北条時頼にとっては山内西亭（現在の明月院の近く）からの往来であって、そのルートは現在言われる巨福呂坂切通と亀ヶ谷坂切通の2つとも該当する。鎌倉史の学者の世界では「はっきりとは判らないが建長寺前を通る峠道とみなして大過あるまい」と言うレベルである。
鎌倉時代末、新田義貞率いる倒幕軍をこの地で迎え撃ったと言われているが、この時代の戦記で比較的信用されている『梅松論』では「武蔵路」は第16代執権赤橋守時が大船と深沢の間の洲埼・千代塚で戦い「一足も退かず自害す」とあり、その後の18日から22日の間「山内・小袋坂・極楽寺の切通以下鎌倉中の口々、合戦の鬨の声・矢叫び・人馬の足音暫しも止む時なし」とあるのみで場所を特定する手がかりは無い。
鶴岡八幡宮の西の階段の下、今は車のお払いをするところから左に入る小路があり、ここを西に曲がるのが旧道の入口である。それをまっすぐ行くと横須賀水道トンネル、正式には「巨福呂坂送水管路ずい道」の出口があり、その右の急坂を登ると左側に「青梅聖天社」があり、そのためこの坂は聖天坂とも言われる。その少し先にはここがかつては鎌倉から遠方への道であったことを物語る庚申塔や道祖神があり、現在ではこれが唯一の古道の証明となっている。その少し先から私有地となっているため通行不可となっているが、仮に通れたとしても先はすぐに断崖絶壁となる。明治40年大森金五郎著「歴史地理大観・かまくら」付録「鎌倉沿革図」と「明治15年陸軍参謀本部　2万分1フランス式彩色地図」、そして現在の国土地理院1/25,000地形図を比較すると、少なくとも明治初年、おそらく江戸時代末の巨福呂坂道旧道は巨福呂坂洞門（画像2番目）の真上で明治19年に明治政府が新たに開鑿した新道（現在の車道と同じ位置）に交わり、若干蛇行しながら建長寺前に降りている。
明治45年から10年の間に「横須賀水道」がこの峠を通り、横須賀水道トンネル、正式には「巨福呂坂送水管路ずい道」が現在の道路の位置まで掘り下げられた。その時点では聖天坂への旧道はまた生きていたのではないかと思われる。その後、新道は大正12年の関東大震災で壁面の崩落に遭い通行ができなくなったがその後拡張され、車両の通行が可能となり、さらに1956年（昭和31年）に拡幅工事が行われた。そして1993年（平成5年）5月に落石防護施設として現在の吹き抜けトンネルのような「切通しを歩いている実感を損なわれないようにアーチ状の梁とし、天井開口部を大きな六角形にし、石積みの壁を造るなど雰囲気を改善」した巨福呂坂洞門が作られた。なお、巨福呂坂は1969年（昭和44年）11月29日、国の史跡に指定されている。
1919年（大正8年）7月18日、天照大神と明治天皇を祭神とする「朝鮮神社」を創立し、官幣大社に列する旨が仰出された。1920年（大正9年）、南山の頂の御用地20万坪、境内7000坪の地を卜し、総工費150万円で殿舎の造営に着手、6箇年で竣成した。1925年（大正14年）6月27日、「朝鮮神社」が「朝鮮神宮」に改称され、同年9月14日には鎮座祭の期日（同年10月15日）と例祭日（毎年10月17日）が定められた。1925年（大正14年）10月15日、園池掌典次長が勅使として御霊代を奉戴し、鎮座の盛儀が執行され、17日、園池勅使の参向のもとに初回の例祭が挙行された。以後、例祭ごとに勅使の参向があり、また本社の宮司は勅任待遇であった。大日本帝国の第二次世界大戦における敗戦に伴い、1945年（昭和20年）8月16日に御御霊昇神の儀を行い、11月17日に廃社となった。跡地には南山公園が作られた。公園の中には安重根義士記念館、Nソウルタワーなどがある。
朝鮮神宮の建立以降、朝鮮総督府は「皇民化政策の一環」として神社参拝を奨励し、各家庭での神棚設置と礼拝を奨励した。さらに日中戦争が始まった1937年（昭和12年）以降になると、神社参拝を奨励した。この頃には、日米関係の悪化も関係しており、朝鮮のキリスト教徒に対する圧力も強まっていた。それまで植民地統治下にあって、キリスト教会内部だけは比較的、表現と集会の自由が容認されていた。これは堤岩里事件を引き起こしたことに対して、欧米から強く非難されたためであった。カトリック教会への圧力が強まる中、1939年（昭和14年）には長老派教会が警察官立ち会いの下で神社参拝を決議した。これに反対した約2000人の牧師・教徒が、検挙・投獄された（神社参拝拒否運動）。この際、日本基督教団は神社参拝に反対する朝鮮の教会に赴き「国家の祭祀を要求することは改宗を迫るものではない」という趣旨で、反対派牧師たちを説得している。神社参拝拒否運動は、200あまりの教会が閉鎖されるという結末を辿った。
下関市が豊北地域（旧豊北町）の観光拠点機能・情報発信機能を持つ施設として「豊北地区集客施設」として2007年に事業に着手。特牛漁港そばの3箇所、土井ヶ浜遺跡人類学ミュージアムそばを含めた5箇所の候補地から響灘を望む高台に位置する和久漁港そばの和久マリンセンター跡地を造成して建設が行われた。当初は2011年4月のオープンを目指して建設に着手したが、造成工事に時間を要したことや、施設工事請負契約の議案が下関市議会で否決され業者の選定をやり直すなどしたことから開設が大幅にずれ込んだ。トリップアドバイザーが1995年から行う過去 1 年間、トリップアドバイザ ー上に投稿された口コミをもとに選ぶ「行ってよかった！道の駅ランキング2016」で１位を獲得、その後2018年にも「旅好きが選ぶ！道の駅ランキング」で1位を獲得した。
マンダラ山は西ニューギニアの3つの大きな山塊の一つであり、プンチャック・ジャヤとトリコラ山の複合体と一緒になっている。かつては山頂には氷帽があったが、1989年に見られたのを最後に、2003年には完全になくなった。Shuttle Radar Topography Missionのデータによると、マンダラ山の標高は、トリコラ山（こちらは1960年ごろに氷帽がなくなっている）よりも高い可能性が高い。
兵庫県神戸市に生まれる。木見金治郎九段に将棋を師事する。将棋棋士を志し灘高等学校を中退し、上京して梶一郎九段門下で奨励会に入るが、初段で退会。その後、日本将棋連盟職員となり、さらにその後朝日新聞社と観戦記者契約を結んだ。「紅」のペンネームで多くの観戦記を執筆。チェスプレーヤーでもあり、日本チェス連盟（日本チェス協会とは無関係）が活動していた時代に日本チェス連盟チャンピオンとなる。その後日本チェス協会設立に当たり発起人となる。1969年にシンガポールオープンの日本チェス協会代表、1970年に西ドイツのジーゲンで開催された第19回チェスオリンピックの日本チェス協会代表となる。郵便チェスオリンピックにも参加し、ニューヨークのワールドオープンにも参加した。1987年、河口俊彦らと「将棋ペンクラブ」を創設。同クラブ副会長をつとめる。1996年『升田幸三物語』で、将棋ペンクラブ大賞・著作部門大賞を受賞。2004年4月に指導棋士四段の資格を取得し、江東区へ転居してから現在は深川棋遊会の会長として普及活動にあたっている。2008年3月で、名人戦および達人戦の観戦記者活動を終了した。2009年4月10日、第67期名人戦七番勝負第1局の2日目、観戦記者として記録係と並んで座っていたところ、対局中の名人羽生善治に白い扇子とペンを差し出しサインを求めた。羽生は44手目を考慮中であったが、依頼に応じ扇子にサインした。一連のやりとりはNHK BS2で生放送された。後に、主催者から厳重注意を受けた。
童話作家の東君平は弟。絵本作家の東菜奈は姪（君平の娘）。ジャーナリストの東晋平は甥（君平からみても甥）。なお東公平自身は金子金五郎九段の娘と結婚し2女をもうけたが、後に離婚している。その後、池田京子と結婚。
承和8年（841年）従五位下に叙爵し、のち左衛門権佐に任ぜられる。承和9年（842年）に発生した承和の変では、右馬助・佐伯宮成らと共に近衛兵を率いて、大納言・藤原愛発、中納言・藤原吉野、参議・文室秋津を呼び出して拘束し幽閉する役目を果たしている。承和10年（843年）には従者から謀反を企んでいると告発されて左衛門府に拘禁されていた文室宮田麻呂の尋問を担当し、宮田麻呂は伊豆国への流罪となった。その後、左少弁を兼ねる。承和12年（845年）に法隆寺の僧侶・善愷による同寺壇越の少納言・登美直名に対する告訴を他の弁官と共に審理し、直名を遠流とする。この訴訟の手続きを巡って、翌承和13年（846年）になってから審理に参加しなかった右少弁・伴善男が審理を行った5名の弁官を弾劾する。結局この弾劾は認められ、岳雄は他の弁官と共に私罪にあたるとして解官の上で贖銅10斤を課された（善愷訴訟事件）。さらに承和14年（847年）には弾劾された4人の元弁官と共に位記を破毀されている。翌嘉祥元年12月（849年1月）には事件で位記を破毀された元弁官が本位より一階降格した上で再叙されているが、『続日本後紀』に岳雄に関する記述はなく、また『尊卑分脈』でもこの事件で官位を剥奪されて間もなく卒したとの記述があり、これまでには没していたと考えられる。
藤井 希璞（ふじい きぼく、1824年（文政7年7月）- 1893年（明治26年）6月27日）は、幕末の神職・地下人・有栖川宮家家士、明治期の宮内官僚。元老院議官。旧姓・生源寺。通称・少進、別名・神崎少進、神崎献吉。
近江国滋賀郡上坂本村（現滋賀県大津市坂本）で、日吉神社社司・生源寺希烈の九男として生まれる。元治元年6月（1864年7月）有栖川宮家の家士となる。慶応3年3月（1867年4月）熾仁親王の密書を携え長州藩に赴き、帰途に諸藩を遊説した。同年9月（10月）討幕挙兵計画の疑いで新選組に捕縛され拷問を受けた。同年11月、藤井の生命が危険との情報を受け熾仁親王の助命により宮家に戻された。戊辰戦争に際し、慶応4年4月7日（1868年4月29日）大総督として東下する熾仁親王の輔弼を命ぜられ、親王に従い各地を転戦した。明治2年3月10日（1869年4月21日）多年の国事への尽力により賞典禄3人口を終身下賜された。明治3年9月3日（1870年9月27日）有栖川宮家扶となる。以後、東京府士族卒族触頭、触頭取締、神祇省十一等出仕、宮内省七等出仕、兼有栖川宮家令、宮内省九等出仕、兼伏見宮家令、兼東伏見宮家令、宮内省御用掛、有栖川宮・東伏見宮御附、内閣少書記官、左大臣（熾仁親王）秘書官、有栖川宮家令などを歴任。1888年6月7日、元老院議官に就任し、1890年10月20日の廃止まで在任して非職となる。
さいたま市岩槻区の南部に位置する。尾ケ崎は、鉄道駅からはやや遠く、開発が行われなかったことから農地が目立つ。地区は南北に長く、中央部を流れる黒谷落を境に北部は大宮台地（岩槻支台の最南端）、南部の水田地帯は沖積平野からなる。黒谷落より北部の台地上に集落があり人口が集中している。尾ケ崎新田は尾ケ崎より西に位置し、綾瀬川沿いの沖積平野に南北に細長い地域を形成していたが、みそのウイングシティの区画整理事業が完了したことに伴い、2017年2月に尾ケ崎新田の大部分が美園東に地名変更された。
九十九里教会（くじゅうくりきょうかい）は、千葉県山武市松尾町松尾にある日本基督教団の教会。ヘボンゆかりの教会として知られており、教会堂は登録有形文化財である。
1877年（明治10年）ごろ武射郡松尾近在の渡辺伊十郎は、東葛飾郡法典付近で活動をしていた安川亨と戸田忠厚の伝道に接して求道し、1882年（明治15年）に安川亨より洗礼を受けた。そして翌年には、渡辺伊十郎宅で12名が洗礼を受け、南郷に伝道所を設置し九十九里教会と称した。九十九里教会の創立は1883年（明治16年）11月1日とされている。その後1884年（明治17年）には旧松尾藩士らが受礼を希望、教勢が進展した。1886年（明治19年）には教会堂建設の議が起こり、翌年の1887年（明治20年）11月に現在の教会堂が完成した。建設に際して、応援伝道のためにこの地を訪れていたアメリカ長老教会の宣教師ジェームス・カーティス・ヘボンが寄付金全体の約3分の1を自ら供しており、設計にも関わったものと考えられている。実際に施工したのは、椎名という日本の大工である。木造下見板張りの外壁に瓦葺きの切妻屋根をのせた素朴なキリスト教会堂建築であるが、正面に入母屋屋根の玄関ポーチが付けられており、白い下見板張りの外壁は軽やかな印象を与えアメリカ的なものを感じさせる。日本では早い時期に建てられた教会堂ということもあって、後の時代の木造ゴシックの教会堂とは若干趣を異にしている。
『アメリカン・クライム・ストーリー』第1シーズンは批評家からは概ね高評価された。レビュー・アグリゲータのRotten Tomatoesでは64件のレビューに基づいて支持率は97%、平均点は8.6/10であり、「『アメリカン・クライム・ストーリー/O・J・シンプソン事件』は実際の物語に耐えうる最高の脚本、演出、演技をもたらし、事実をより明確にし、その途中で熱烈な反応を引き起こす」とまとめられている。Metacriticでは第1シーズンは43件の批評に基づいて加重平均値を90/100と示した。多くの評論家たちはキャストの演技、特にポールソンとヴァンスのそれを絶賛した。『ハリウッド・リポーター』のダン・フェインバーグはポールソンとヴァンスの演技を賞賛し、「クラークの不快感がますにつれ、ポールソンのチックの集まりはますます人間になっているように見える。（中略）ヴァンスのコクランは往々にして陽気だが、時には内向的で常にインテリジェントである力動的な範囲を持っている」と書いた。『バラエティ』のブラアン・ロウリーは脇役のキャスティング、特にフェイ・レスニック役のコニー・ブリットン、F・リー・ベイリー役のネイサン・レインを絶賛した。一方でシャピロとシンプソンを演じたトラボルタとグッディングに関しては賛否両論となった。『バラエティ』のブラアン・ロウリーはこの役のトラボルタを「酷い」と言い、「はい、シャピロは堅く、慎重なトーンで喋っていたが、俳優の過度に控えめな台詞回しは周囲のより微細な描写とは対照的で、弁護士を道化者に変えてしまっている」と続けた。『ヴァニティ・フェア』のニコール・ジョーンズは彼の演技を「古臭く意図的だ」と評した。『ハリウッド・リポーター』のダン・フェインバーグもまた彼の演技を「眉間からの魅惑的で悪い演技」と批判した。続いて彼は「不必要なアクセントはエピソードによって異なり、トラボルタのレーザー強度は時折アーチやほとんど歌舞伎のように感じ、シャピロをこのアンサンブルの一部というよりも次の『アメリカン・ホラー・ストーリー』からの恐ろしいキャラクターに変えてしまう」と評した。『ヴァニティ・フェア』のモーリーン・ライアンは逆にシーズンが進むにつれてトラボルタに感銘を受けており、「私は困惑した不信の領域から始まり、アミューズメントに到着し、究極的には誠実な感謝の場所に旅した。あなたはトラボルタから目を離すことができず、それは蠱惑の一部だろう」と評した。『ガーディアン』のデイヴ・シリングはグッディングの演技を批判し、「彼のうんざりするような声は本物のO・J・シンプソンの深い、凛然たるトーンのようには聞こえない」と述べた。一方でジョー・マクガバンはグッディングの演技に肯定的で、彼のキャスティングは「危険を冒してそれを取り除く」と評している。
スティーヴン・パスクァールが演じたマーク・ファーマン本人は、シリーズの視聴を拒否し、彼の描写を非凡なものだと述べた。『ニューヨーク・ポスト』のインタビューで彼は「私は過去20年にわたってメディア、ジャーリスト、そして一般市民によって政治的に正しい物語の中に収まらないという理由で事実が却下されるのを見てきた。FXは多くの告発源を抜きにしてこのシリーズと共に歴史的なアーティファクトを確立しようとしている。アメリカ人の読書量が少なく、調査ジャーナリズムが休眠中であるこの時代に、この作品がこの悪名高い裁判の歴史的な証言となってしまうのは悲しいことだ。結局のところそれは『実際の出来事に基づく』だ」と語った。マーシャ・クラークはシリーズを賞賛し、ポールソンによる演技を「驚異的」だと評した。クラークはポールソンがこれによりエミー賞を受賞した際に授賞式に駆けつけた。ロン・ゴールドマンの父親のフレッド・ゴールドマンはシリーズを批判し、ロンについての描写が少なく、ほぼ死体としてしか登場していないと指摘した。また当時を知らない若い世代が全ての描写が正確であると考えてしまうことへの懸念を示した。
仙台YMCAが運営しており、仙台城下・御譜代町に起源をもつ立町（たちまち）に所在している。1910年（明治43年）に設立された「青葉幼稚園」を起源とする。施設は1945年（昭和20年）、仙台空襲によって焼失したが、幼稚園事業は1948年（昭和23年）に再開された。1972年（昭和47年）には幼稚園が新設され、1986年（昭和61年）には現在の経営母体である学校法人仙台YMCA学園が認可された。園児は近隣のみならず、泉区や太白区など、様々な地域からもバスや自家用車によって通園してきている。
日本におけるキリスト教青年会（YMCA）のひとつとして1905年（明治38年）に設立され、その2年後に財団法人として認可された。1980年（昭和55年）には本館である青少年研修センターと屋内プールが完成し、1987年（昭和62年）には専修学校「仙台YMCA国際ホテル専門学校」を開校した。
1947年楽団設立。発祥は遡れば1927年に至る。ケルンのフィルハーモニー 及び 放送局内クラウス・フォン・ビスマルクホールを本拠にする。これまでに、ヘルマン・ハーゲシュテットやフランツ・マルサレクなどの他に、クルト・アイヒホルン、ユストゥス・フランツ、ペーター・ギュルケ、グスタフ・クーン、ピンカス・スタインバーグなどが客演している。現在の首席指揮者は、ミハイル・ユロフスキが務める。名誉指揮者は、このオーケストラの首席指揮者を1997年から2003年まで務め、合唱指揮者としても著名なヘルムート・フロシャウアーである。
吉田智晴がオーボエ奏者として、水間博明がソロ・ファゴット奏者として在籍している。
柔道は小学校1年の時に始めた。一の宮中学3年の時に全国中学校柔道大会55kg級で3位になった。鎮西高校から鹿屋体育大学へ進むと、1年の時には正力杯66kg級で3位に入った。2年の時には正力杯で3位だったが、正力国際では決勝まで進むもソ連のグラム・モデバーゼに敗れて2位だった。3年の時には正力国際の決勝で筑波大学3年の大幡悦雄に判定で敗れるも、団体戦では優勝した。4年の時には正力国際の個人戦で3位だったが、団体戦では再び優勝を飾った。1992年に鹿屋体育大学の大学院へ進むと、体重別では3年連続3位になった。1994年に自衛隊体育学校の所属となると、講道館杯では3回連続して3位となった。その後引退して自衛隊の幹部候補生になるが、大学時代の恩師である山梨学院大学柔道部の指導者になっていた西田孝宏に誘われて、2000年から山梨学院大学で男子柔道部のコーチ及び女子柔道部の監督に就いた。自分の考えを押し付けない一方で、引けない部分はきっちり指導するように心がけているという。熱血漢でも知られるが、教え子の出口クリスタや月野珠里によれば、その指導は感情的にならず理路整然とした指示を与えるものだという。2017年までに優勝大会では4連覇を含めて女子最多の8度、体重別団体でも2度の優勝を果たした(2014年と2017年には団体2冠を達成した)。またこれまでに、48kg級で世界選手権2連覇を果たした浅見八瑠奈やリオデジャネイロオリンピック78kg超級銅メダリストの山部佳苗などを指導した。
地元ダンフリーズのクイーン・オブ・ザ・サウスFCでプレーを始め、クルー・アレクサンドラFC、レンジャーズFCの下部組織を渡り歩いた後、16歳でブラックバーン・ローヴァーズFCの下部組織に入団。2010年5月のアストン・ヴィラFC戦でトップチームデビュー。前キャプテンのスコット・ダンがクリスタル・パレスFCに移籍してからはその後継としてキャプテンに任命された。2016年7月、フットボールリーグ・チャンピオンシップに降格したニューカッスル・ユナイテッドFCと5年契約を結んだ。2017年8月、ノリッジ・シティFCへ移籍。
各年代でスコットランド代表に選出されている。2011年5月のネイションズカップ・ウェールズ戦で84分から途中出場し初キャップ。2013年3月の2014 FIFAワールドカップ・予選・ウェールズ戦で初ゴール。
前作『Brian the Sun』から約1年ぶり、ミニアルバムとしては『彼女はゼロフィリア』以来、約1年8ヶ月ぶりとなる。バンド初期から演奏されている表題曲「シュレディンガーの猫」、2010年にシングルリリースされた「都会の泉」、2011年にシングルリリースされた「虹」など全5曲を収録。ジャケット写真は、仙台在住のアーティスト/イラストレーター菅野 麻衣子が手がけたもので、「猫」をキーワードにしたイラストレーションとなっている。
カトリック教会における祈り（カトリックきょうかいにおけるいのいり）は、以下のような形を取る祈り。
宍倉 正信（ししくら まさのぶ、1936年7月17日 - 1980年2月8日）は、日本の声楽家。東京マイスタージンガーの元メンバー。担当はバリトン。千葉県に生まれる。1961年、東京芸術大学専攻科修了。
清代の広西省の管轄区域をほぼ継承し、現在の広西チワン族自治区の欽州市、北海市全域、防城港市の港口区、防城区、東興市を除く大部分だが、広東省懐集県を管轄した。東は広東省、西は雲南省、北は湖南省及び貴州省、南はフランス領インドシナに接していた。
1911年（宣統3年）、辛亥革命が勃発すると11月7日に広西省は独立宣言、大漢広西全省国民軍が、同月19日、右江軍政分府が柳州に、20日には南寧副都督府が設立されている。1912年（民国元年）1月、広西軍政府の行政機構変更が行われ軍政司と民政司が設置、1914年（民国3年）5月に民政長を巡按使に、1916年（民国5年）には巡按使は省長と改称されている。1925年（民国14年）8月3日、広州国民政府は広西全省綏靖処の設置を決定、全省の軍政及び民政を統括する中央集権的な行政機構を設置したが、1926年（民国15年）5月13日には広西全省綏靖処は廃止となり、省行政機構は省務会議に移管された。1927年（民国16年）2月25日、国民党広州政治分解は省務会議の廃止を決定、その機能は省政府委員会に改編、5月15日に広西省政府委員会が南寧市に成立した。1927年（民国16年）に発生した上海クーデター以降、広西省は南京国民政府に帰属した。1949年（民国38年）11月2日、国共内戦の結果、共産党軍により「解放」（即ち占領）され、中華民国は実効支配権を喪失している。
清代の広西省の省会は、桂林県に設置されていた。辛亥革命後、広西省参議会は桂林に反革命派勢力が存在し共和制の政治体制を確立するに問題ありとして南寧へ移転させる主張が行われた。しかし桂林は清代を通して省会が設置されていたことから、省会移転には強い反対の声が上がっていた。そのため軍政、教育、司法の3司を桂林、それ以外を南寧に設置する現状を追認、広西臨時議会が成立後に改めて協議を行うこととし、1912年（民国元年）、中華民国が正式に成立した後もこの方針が追認された。同年8月、広西都督及び広西議会が南寧で業務を開始、これにより南寧が正式に広西省の省会となったが、6司中3司は桂林に設置されたままとなっていた。1914年4月25日、広西民政庁は広西都督との協議の結果、省会を桂林に移転することを決定、1915年（民国4年）6月、大総統令により南寧が省会と定められた。しかし将軍は桂林に継続して駐在したことから巡按使は年に一度桂林に出張し将軍と競技する必要があった。この決定に対しても広西各界から反対の声が上がり、南寧派と桂林派の主張が繰り返されていくことになった。1936年（民国25年）10月、軍事的弱点のある南寧より桂林に省会が移転している。日中戦争期間中は日本軍の侵攻により桂林は陥落、省会は一時期宜山県に移転されている。
辛亥革命直後は清代の道は廃止されたが、1913年（民国2年）2月、北京政府は省域に邕南道、鬱江道、漓江道、柳江道、田南道、鎮安道の6道を設置、4月5日には観察使を任命している。1914年（民国3年）5月、『道官制』に依拠し南寧道、蒼梧道、桂林道、柳江道、田南道、鎮南道と改称されている。1925年8月、広州国民政府が広西道を管轄すると道制は廃止されている。
行政督察制度は省政府と県政府の間に中間行政機構を設置し、各県を監督させる制度である。1927年（民国16年）、広西省政府は省管轄区が広大であり、各少数民族が雑居する状況を考慮し、国民政府に『広西各区行政督察署組織条例』を上申、国民政府は11月14日に行政督察委員の設置は1916年（民国15年）に廃止した道制を復活させるものであり経費問題もあり設置は認められないと不許可の方針を伝達している。しかし広西省政府は桂林、柳江、田南、鎮南の4区行政督察委員の設置を再度上申、同時に関係条例案や予算案などを提出しているが、1927年（民国16年）12月13日に再度不許可の決定を下している。1934年（民国23年）3月10日、行政効率向上のために『広西省行政監督督察章程』を公布、当時行政院は公布した『各省行政督察専員暫行条例』や河北省や河南省が公布した『剿匪区内各省行政督察専署組織条例』とも異なり、管轄県への省政府政策の推進、管轄県の監督と県同士の連絡業務、管轄県の県長及び副県長の人事考課を目的としたものであり、南寧、桂林、梧州、平楽、柳州、百色、竜州、天保の8区が設置された。1936年（民国25年）9月に9区、翌月に10区、1939年（民国28年）2月に12区に改編された。1930年（民国29年）11月、行政督察委員が正式に発足している。1942年5月には7区に行政統合が行われた。1945年（民国34年）、日本の敗戦以降は全省は9区に再編されると同時に、桂林市は省直轄市とされ、1949年（民国38年）の中華人民共和国建国まで沿襲された。
日本体育大学体育学部の出身で、タッチラグビーでは2003年（日本開催）と2007年にワールドカップに出場するなど活躍。ドラディション・田島久丸の経営する「うどん・おでん久丸」にお手伝いに出ていたのが縁で、開店3周年を記念して2008年10月18日に新宿FACEで行われた自主興行に「あたしかよ」のリングネームで出場、GAMIと組んでジャガー横田、チェリーと対戦。試合後、GAMIに「WAVEで鍛え直す」と言われWAVEに入門。その後、リングネームを公募したが、「ペルー人に見える」→「ペルー人といえばフジモリ」となり現在のリングネームとなった。2009年1月4日にGAMI相手に再デビュー戦を行った。しかし、その年の3月24日に大腿部を骨折して以降欠場が続き、復帰することのないまま、2011年1月4日に4月10日の新宿FACE大会で引退することを発表した。引退試合が復帰戦となり、GAMIと組んで桜花由美、植松寿絵組とタッグマッチで対戦し、植松からピンフォールされるも、直後にスペシャルマッチとして田島とシングルを行い、ピンフォール勝ちで有終の美を飾った。なお、この大会より植松がWAVE所属選手となったため、当時の所属6選手による最初で最後の揃い踏みとなった（この大会には翌年よりWAVEに移籍する水波綾（当時センダイガールズ）、翌々年に入団する飯田美花も参戦した）。また、東日本大震災の影響で自粛されていた紙テープの使用も引退セレモニーに限り解禁された。その後、WAVEのフロントに転身して運営会社である株式会社ZABUNの設立後はスタッフとして活動。会社の規模が大きくなった2014年現在、統括マネージャーとして事務業務全般を担当している。試合会場では主に受付にいる。2013年12月、GAMI引退試合での1日限定復帰が発表された。2015年1月、ZABUN統括部長就任。8月限りでZABUN退社。今後は臨時でのアルバイトとして登場予定。
マリウス・ビゼール（Marius L. Vizer 1958年11月7日- ）は、ルーマニアのビホル県・オラデア出身の柔道家。ヨーロッパ柔道連盟会長(2002-2007)、スポーツアコード（のちのGAISF）会長(2013-2015)、国際柔道連盟会長(2007-)らを歴任。オーストリア国籍を取得している。別表記マリアス・ビゼール。
政治的手法に長けているとされ、国際柔道連盟会長に就任までに多額の資金(主にカジノ機材、葉巻等で得た)と組織力で多数派工作を行っている。2019年9月1日、TBSテレビ『サンデーモーニング』において谷本歩実が、ビゼールのおかげで柔道が面白くなった旨発言した。
「Marius Vizer」の日本語表記は、全日本柔道連盟および時事通信社が「マリウス・ビゼール」と表記するが、他の報道機関はおおむね「マリアス・ビゼール」と表記している。
前述の通り、声優業としても活躍しており、ディズニーアニメの代表するキャラクター・ドナルドダックの中国語吹き替えを担当していることでも中国国内では有名である。また、日本のアニメ『母をたずねて三千里』の中国語版に参加した過去を持つ。
小学館ビッグコミック1984年9月25日号から1998年3月10日号にて連載された。第33回（昭和62年度）小学館漫画賞受賞。漫画版は「東京プラトン」のジェネラルマネージャー・東堂や新入社員の赤川一平を中心に、バブル期で羽振りのある利用客とホテル従業員との関わりや、世界展開で肥大化するホテル経営について展開される。開始当初の「プラトン」は平均的なシティホテルとして描かれ、ホテル内で繰り広げられるトラブルをメインに描いていたが、比較的早い段階で一流のサービスを提供するプロのホテルマン集団と客の交流へと作風が変化している。石ノ森の没後、「HOTEL 〜ミレニアム・サービス編〜」（石森章太郎プロ、脚本：大石健一 作画協力：シュガー佐藤）が『ビッグコミック増刊号』に連載。2011年6月には、描き下ろしの新作「HOTEL 第374話『NEOホテル進化論』」（製作：石森プロ、脚本：大石健一、作画協力：シュガー佐藤）が、ウェブサイト『BIZCOM.』に掲載された。この作品群では「銀座プラトン」や「丸の内プラトン」を舞台としている。ザ・ウィンザーホテル洞爺リゾート&スパを経営している窪山哲雄が、東堂のモデルとして知られている。『仮面ライダーBlack』では劇中何度かホテル「プラトン」が登場し、京都では東堂というネームプレートを付けたホテルマンが登場するなど世界観の繋がりが示唆されている。また『マンガ青函トンネル』（1988年　日本放送協会出版）の冒頭では「東京プラトン」が登場している。
1990年から2002年にかけてTBS系で放送。
『HATAGO［旅籠］』は『HOTEL』シリーズの番外編となる作品（1994年から1995年に『ビッグコミック』増刊号・『ビッグゴールド』で不定期掲載された）。舞台は江戸時代末期の横浜の旅籠・江戸屋。「HOTELチョンマゲ版」という副題がついており、第1巻（1994年、ISBN 978-4091891211）と第2巻（1996年、ISBN 978-4091891228）が刊行された。登場人物の主人公・一平、女将・まり、大番頭・東次郎、女中・おひろは、それぞれ『HOTEL』の赤川一平、佐伯真理、東堂克生、倉田裕美に対応する役名となっている。また、『HOTEL』に登場する専属医師・神保も神保あけみ役として登場するほか、一平の姉も登場する。
祖父母による育児への関与は拡大する傾向にある。2007年以降、アメリカ合衆国の子どもたちのおよそ3分の1は、両親と祖父母のいずれかひとり以上とともに居住している。こうした世帯の、およそ67%は、祖父母のひとり以上によって家事が担われている。同様に、ヨーロッパの11カ国を対象とした統計によれば、祖父母の40%以上は、孫の親が不在の状況で孫の育児をしている。イギリスでは、16歳未満の孫をもつ祖父母の63%ほどが、育児に携わっている。東洋でも、祖父母の育児への関わりは一般的である。例えば、香港では、祖父母の48%が育児を行なっているとされている。中国では、45歳以上の祖父母のうち、58%ほどが育児に関わっている。シンガポールでは、0歳から3歳までの乳幼児の40%は、祖父母によって育児されており、この比率は上昇傾向にある。大韓民国では、6歳未満の子どもたちの53%が祖父母に育児されている。このように、祖父母が孫たちの育児をすることは、世界的に広まった現象となっている。祖父母の育児への関わりが広まった背景にはいくつもの理由がある。第一に、平均余命が伸びた一方で、出生率が下がったことがある。つまり、子どもたちの成長期に、育児に参加できる祖父母が健在である例が増えたのである。加えて、出生率が下がったことで、祖父母たちは、より少ない数の孫に意識と資源を注げるようになった。第二に、かつてよりも多くの母親たちが労働力として外で働くようになっており、育児の負担を誰かが担う必要が生じていることがある。例えば、香港では、55%の祖父母たちは、孫の両親が働きにでなければならないため、孫の育児を担っているという。大韓民国では、働く母親の53%が、自分の両親に育児をしてもらっているという。祖父母の関わり方の程度は、社会福祉政策など、社会的な文脈によっても異なってくる。例えば、スウェーデンやデンマークなどのヨーロッパ諸国においては、公的な育児支援が広く整備されており、祖父母が育児に関わる度合いは抑えられている。これとは対照的に、同じヨーロッパでもスペインやイタリアなど、公的な育児支援が限られ、福祉関係の仕事の報酬が低い国々においては、祖父母が育児に関わる度合いは大きくなる。シンガポールでは、祖父母が育児に関わることへの税負担の軽減措置が2004年に導入され、12歳以下の子どもをもつシンガポール市民の共働き世帯が、子どもの育児を雇用されていない祖父母に委ねた場合に、3,000シンガポール・ドルの税控除を受けられることになった。
子どもの成長において、祖父母が果たす役割には様々なものがある。祖父母は、園や学校への送迎や、食事などの準備といった実際的な役割の担って支えとなるだけでなく、感情面での支えにもなる。さらに、祖父母は、両親による虐待、経済的困窮、ひとり親世帯など、否定的な影響を環境から受けている子どもたちを、保護する。祖父母は、子どもたちを支えるだけでなく、学校の宿題を手伝ったり、社会的に重要な様々な価値観を教えたりするすることもできる。祖父母は、子どもの発達に、肯定的な影響を与えることも、否定的な影響を及ぼすこともあり得る。従前の研究が示唆するところでは、祖父母と親密な関係のある子どもや思春期の青年は、より幸福な状態にあり、感情面の問題を抱えることが少なく、問題行動も少ない傾向があるとされる。そうした子どもたちは、学習にも熱心であり、他人への思いやりにも長けている傾向がある。しかし、他方では、祖父母の育児への関与が、多動など、子ども集団の中での問題行動と関連があることを示唆する研究結果も出ている。言い換えれば、祖父母に育児されている子どもたちは、より多くの人間関係上の問題を抱え得るということになる。また、祖父母に育児されている子どもたちは、肥満など健康面で他の子どもたちより劣る傾向があり、安全への意識が低く、怪我をすることも多い。
孫たちの面倒を見るという務めは、時として、常にエネルギーと時間を当時続けることが求められる、極めて重い負担となり、子育てに関わる祖父母たちの身体的、精神的健康に、否定的な影響を及ぼすことがある。例えば、育児は、通院の機会を奪うなど、祖父母たちが自分たちの健康管理に投じる時間を削減する。このため、祖父母たちは身体的健康問題を抱えるおそれが大きくなる。アメリカ合衆国では、孫の育児に関わっていない祖父母たちと比べ、関わっている祖父母たちは、心臓病、高血圧、身体の痛みなど、健康状態の面が劣っている。身体的健康の問題とは別に、感情的な面でも、問題が生じやすい。より具体的には、幼い子どもたちの子育てに再び取り組むことは、ストレスの多い、圧倒されるような経験となることもあり、不安や抑うつといった、様々な否定的感情を生じさせる。身体的、感情的な諸問題に加え、孫たちの育児に関与している祖父母たちは、社会的にも問題を抱えやすい。孫たちの面倒を見るとなれば、例えば、社会活動への参加に使える時間は限られてくる。その結果、祖父母たちは、社会関係から隔離されて孤立化することになる。育児への参加は、より大きな責任を負うことも意味するが、祖父母たちは、自分たちの能力が衰えて面倒を見れなくなったり、自分たちが死んでしまった後の、孫たちの将来の幸福に、恐れをもつことになりがちである。もし、祖父母たちが育児の担い手としての役割を手際よく果たせなくなれば、それは重荷となり、ストレスの原因となって、ついには、より深刻な身体的健康や感情面の問題を招くことになる。しかし、孫の育児への関与には、肯定的な効果もある。孫たちの子育てに関わっていない祖父母たちに比べ、長時間にわたり育児の関わっている祖父母たちは、認知能力が優っている。具体的には、孫の子育てをする高齢の祖父母たちは、高齢になっても精神面の能力を保ちやすく、認知症などの病気の進行も比較的少ない。さらに、孫との頻繁な接触は、認知能力における老化を遅らせ、より活き活きとした、活動的な人生を送る可能性を広げる。また、孫との接触は、身体を動かす機会となるという利点もある。孫たちの子育てへの関与は、感情面の健康においても、祖父母たちに好ましい影響がある。例えば、多くの祖父母たちは、子育てによって退職後の人生に目的や意義を感じ始めるし、成人した自分の子どもたちとの絆も、孫たちとの絆も深められる。多くの祖父母たちは、孫たちを育児する経験を、かつて自分の子どもたちの育児のときにおかした失敗を取り戻し、孫たちにより良い教育の機会を与え、より良い形で子育てをする機会として、肯定的に捉えている。
祖父母の育児参加のあり方は、西洋と東洋の文化では違っている。中国では、祖父母が孫たちの面倒を見ることは一般的な現象であるが、これは家族の調和、集合的な幸福、世代間交流、孝行を強調する中国の伝統によるものである。中国独特の哲学としての仏教と道教は、こうした古典的な価値観を形成する上で重要な役割を果たした。中国仏教は、中国の社会における家族の役割の重要性と、家族内の調和的な関係を、特に強調し、道教は、人と人との人間関係や、自然と人の関係における、調和の重要性を強調する。こうした哲学が、中国文化において家族が果たす重要な役割を下支えしている。文化的な要因に加え、祖父母たちが孫たちの子育てをする背景には、孫たちの親である成人した自分の子どもたちが、フルタイムで働く必要があり、育児サービスが高価であったり（特に大都市において）、貧弱であったり（僻地などにおいて）するという事情もある。孫たちの世話をする祖父母たちは、特に中国の農村部では、ごく一般的である。1980年代以降に急速に進んだ中国の都市化によって、2億2千万人もの移住労働者が、仕事を求めて農村部から都市部へと流入したが、彼らは故郷に5800万人ほどの子どもたちを残しており、その子育ては、祖父母たちが親代わりとなって担っている。こうした祖父母たちは、新たに「留守祖父母」などと称され、中国の農村部に住み、主な仕事は育児で、その大部分は経済的重荷を抱え、成人した子どもたち（孫たちの親）の帰還を願っている。「留守祖父母」たちの精神的、身体的な健康については、社会からの関心を集める必要がある。育児サービスが提供されている都市部においても、ほとんどすべての祖父母たちは、自発的に孫たちの世話をすることを望んでいる。これには、保育サービスにかかる、成人した自分の子どもたちの経済的負担を軽減するという面もあるが、それだけではなく、自分の孫たちの世話をすることが家族の調和を目指す上で、より効率の良い方法だからである。アメリカ合衆国では、孫の子育ては、祖父母の必須の責任ではない。孫の子育てをする祖父母たちは、何らかの望まれていなかった出来事なり、危機的な事情があってそうしているのであり、状況の解決策ではなく問題状況であって、そうしたいから希望してやっているわけではなく、中国とはまったく違っている。例えば、アメリカ合衆国の祖父母たちが孫の子育てに関与するのは、児童虐待や、投獄、死別など、なんらかの問題に直面したことが契機となることが多い。アメリカ合衆国の中でも、エスニック集団によって様々に異なる事情があり、白人は一般的に個人の独立を重視する考えが強く、祖父母が孫の面倒を見る率は低い。しかし、アフリカ系アメリカ人やラテン系アメリカ人は、祖父母による孫の育児を家族の伝統とする見方が強く、成人した子どもへの援助にも積極的である。孫たちの育児をする祖父母たちに見られる多様性は、それぞれのエスニック集団がもつ文化的価値観の違いを反映している。具体的には、アフリカ系アメリカ人の祖父母たちは、孫たちに何かの手ほどきをしたり、しつけをすることがよくあるが、その背景には親戚や、血縁関係はない身内が自発的に相互扶助に取り組む、アフリカ系特有の柔軟性の高い家族の仕組みがある。ラテン系の家族は、大勢が同居することを好み、また、多くが移民1世や2世であることもあって家族との頻繁な接触を保とうとし、同居する家族を単位として生活し、機能するので、ラテン系の文化における祖父母は、家族の中のリーダーとして家族の単位を安定させる役割を担っている。白人の祖父母たちは、直接に育児を担うことは少ないが、他のエスニック集団以上に子育てに対する強い責任感や身体的負担感をもっており、それは主として、育児者としての役割があまり規範的なものではなく、育児の形態がより距離をおいたものであったり、友愛に基づくものであることに由来している。これとは逆にアフリカ系やラテン系アメリカ人の祖父母たちは、より厳しくしつけ、指示を与えるような子どもへの接し方をし、孫たちの世話をする際に、認知的、身体的な負担感を覚えることは比較的少ない。
台湾礁渓庄に総督府官吏・石橋政八郎の長男として生まれる。台北一中（現・台北市立建国高級中学）を経て、台北高等商業学校（現・台湾大学）に進学する。しかし、太平洋戦争の戦況が悪化すると、学生の徴兵猶予制度は廃止され、石橋も1944年に高等商業学校を繰り上げ卒業させられ、軍隊に編入された。その後、熊本陸軍予備士官学校に入学し、1945年に見習士官となったときに終戦を迎えた。1946年、仕事を求めて、長崎県の佐世保市に出た石橋は、同郷の人物の紹介で、進駐軍のための「勤労奉仕隊」の一員となった。現地の労働者の中で最も学歴の高かった石橋はやがて、労働者の代表と見なされるようになり、21歳で舎監に選ばれた。1947年には基地内に労働組合を結成し、その書記長となった。
1951年に長崎県議会議員に当選。社会党分裂後は左派社会党に属し、1955年に旧長崎2区から立候補して、衆議院議員に当選した。党内では、和田博雄派（和田の死後は勝間田清一派）に属した。その後、石橋は防衛問題で頭角を現し、1960年の日米安保条約の改定に際しては、岸信介首相を追い詰め、黒田寿男らとともに「安保5人男」と称された。1966年、石橋は社会党の後の党是になる非武装中立論を提唱し、自衛隊を国民警察隊に改組し、漸進的に縮小して、非武装中立を実現するという石橋構想を発表した。結党直後、社会党内には軍備や自衛権を認め、憲法9条を改正すべきという声も多く、「私が党内で最初に非武装中立といった時には、袋叩きにあった」と石橋は述懐している。後に非武装中立は社会党の政策へと取り入れられたが、後述する「違憲合法論」（党大会で違憲法的存在に修正）を打ち出した時には、即時に自衛隊をなくすべきだという党内の一部から、「一時的にせよ自衛隊の存在を認めることになる」という批判が上がった。ただ1980年には社会党機関紙局から1冊の本『非武装中立論』として出版され、30万部のベストセラーとなった。この本は、英語・ロシア語・ドイツ語・フランス語・モンゴル語・ラオス語にも翻訳された。『非武装中立論』はその後長く絶版になっていたが、2006年9月、明石書店より大塚英志の解説付きで復刻された。ただし、この復刻に社会民主党は関係していない。
1970年の第34回定期大会で書記長に選出される。以後、7年間にわたって、成田知巳委員長とコンビを組み（成田・石橋体制）、社会党を支えた。石橋は経費の節約による財政再建をすすめる一方、文書の言葉を日常使われる言葉になおさせたり、党員に対して日常活動を勧めるなど、長期低落に陥った党の再建に全力を注いだ。その結果、一時的に党勢は上向いたが、党員の体質を根本的に変えることは出来なかった。1977年、参院選で社会党が敗北すると成田委員長と共に書記長を辞任する。飛鳥田一雄委員長の下で副委員長となるが、飛鳥田が書記長に若手の馬場昇を抜擢したことに抗議して、副委員長を辞任した。