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ルーシ最古の年代記である『ルーシ原初年代記』（『過ぎし年月の物語』）によれば、ノヴゴロド（ホルムガルド）に拠って最初のルーシの国家（ルーシ・カガン国）を建設したといわれるリューリクの子、イーゴリを擁した一族のオレグが882年頃、ドニエプル川流域のキエフを占領して国家を建てたのが始まりだとされている。なお、この国家を建設したと年代記が記している「海の向こうのヴァリャーグ」がノルマン人なのかそうでないのかには議論の余地があるが、ノルマン人が関与していたことはほぼ間違いないとされている（彼らの言語は古ノルド語であったが、次第に古東スラヴ語へと変遷して行ったと推定されている）。建国当初はまだキリスト教化もしておらず、ペルーンなどの固有の神々を信仰していた。一方でソ連の学者M・チホミロフは、「ルーシ」という名前は9世紀から知られており、キエフを中心とした東スラヴ人ポリャーネ族の国の国号であったと論じており、それがヴァリャーグによって征服され大公国として成立したという説もある。建国より10世紀までの歴代支配者、すなわちオレグ、イーゴリ1世、そしてその寡婦オリガは周囲の東スラヴ諸民族を次々に支配下に収めて勢力を拡大。また、南に位置する大国ビザンツ帝国とも数度戦い、帝国の首都ツァリグラード（ミクラガルド）を攻撃した（ルーシ・ビザンツ戦争）。いずれの戦いも当時マケドニア王朝支配下で国力を上昇させていたビザンツに撃退されているが、これらの接触を通じて帝国の首都コンスタンティノポリスとキエフの間には商人が行き来し、次第にビザンツの文化やキリスト教がルーシに流れ込むようになっていく。オリガに至ってはビザンツ皇帝コンスタンティノス7世を代父としてキリスト教の洗礼を受けたと言われている。
オリガの息子スヴャトスラフ1世の時代、キエフ大公国は大きく勢力を伸ばす。965年にはハザール・カン国に大打撃を与え、ハザールに貢納していたヴォルガ川上流域のヴャチチ族を服属させた。さらにスヴャトスラフは南西へ転戦して、968年にはブルガリア帝国に侵攻。一度は撤退したが、971年に再度ブルガリアへ遠征してこれを撃破。そのままビザンツ帝国へ兵を進め、帝国のヨーロッパ側領土を明渡すように要求するまでに至った。しかし、皇帝ヨハネス1世ツィミスケス率いる重装騎兵軍団と秘密兵器「ギリシアの火」を装備したビザンツ艦隊に敗れ、遠征は失敗に終わった。スヴャトスラフは、二度とバルカン半島へ現れないという条件の和議を結んで帰国する途中の972年、ドニエプル川の浅瀬でペチェネグ人に襲われ戦死した。
スヴャトスラフの死後、長男のヤロポルク1世が後を継いだが、980年に弟のウラジーミルに追われ、ウラジーミルが支配者（ウラジーミル1世）となった。ウラジーミルはスウェーデンでヴァリャーグたちを従士団として雇用し、のちにヴァラング隊としてビザンツ帝国に贈った。ウラジーミルは領土を大きく広げ、キエフ大公国はその最盛期を迎えた。貴族の反乱に悩まされていたビザンツ皇帝バシレイオス2世へ援軍を派遣する見返りとしてアンナを妃に迎え、キリスト教を国教として導入した。これによってルーシはキリスト教世界の一員となり、皇帝と縁戚関係を結んだことによってキエフ大公国の国際的地位も上昇した。それまでは北欧との関係も深く、ノルマン人の植民の奨励など親スカンディナヴィア政策を行っていたが、キリスト教（正教会）を国教としたことで東スラヴにおけるヴァリャーグ人の時代が終り、キリスト教の時代が始まったと言える。なおこの時、ビザンツ帝国からキリスト教を導入した事により、キエフ府主教はコンスタンティノープル総主教の影響下に置かれることとなった。ここで成立した教会はウクライナ正教会、ロシア正教会の母体になった。1015年のウラジーミルの死後、後継を巡って争いが起きる。長男のスヴャトポルク1世は機先を制してボリスとグレブら弟達を殺害し、ポーランド王ボレスワフ1世を後盾として一時キエフ大公の座につくが、ノヴゴロドにいた別の弟ヤロスラフが大軍を率いてキエフを攻略し、スヴャトポルクを追放して大公となった（ヤロスラフ1世）。当初は弟のムスチスラフの反乱などに悩まされたヤロスラフだが、やがて弟と和解し、ペチェネグ人を討ち、ポーランド王国から奪われていたヴォルイニ地方を奪い返した。またスウェーデンやハンガリー王国などと縁戚関係を結ぶなど活発な外交を展開した。なお、1043年にはビザンツ帝国と対立し、コンスタンティノポリスへ遠征を行ったが、これには失敗している。これがキエフ大公国の最後の対ビザンツ遠征となった。内政面でも、法典を整備し、キエフの街を拡張し、教会を建設するなど文化の振興にも尽くした。これにより、ヤロスラフは「賢公」と呼ばれている。
ヤロスラフ1世は1054年に没した。死に際してヤロスラフは、子供たちを重要な都市へ配して国家を安定させようと図ったが、かえって争いが頻発してしまった。また、ペチェネグ人に代わってポロヴェツ族によって度々ルーシが攻撃された。こうしてキエフ大公の権威は低下し、諸公が自立傾向を強めることになった。この傾向は1113年に大公となったウラジーミル2世モノマフとその子ムスチスラフ1世の時代にいったん食い止められる。ウラジーミルはポロヴェツとの戦いで戦果を上げ、キエフ大公国全体の統一を回復した。しかし、1132年のムスチスラフの死後は再び諸公の争いが頻発し、キエフはリューリク家の血を引く諸公達の争奪戦の場所となって破壊されてしまった。十字軍遠征と、それによる地中海貿易の活発化でドニエプル川経由の交易が衰退し、内乱やポロヴェツとの度重なる戦争でキエフの街とキエフ地方は荒廃。人々は北東のノヴゴロドやモスクワなどへ移住していった。これによりルーシは完全に分裂し、北東ルーシのノヴゴロド公国、ウラジーミル・スーズダリ大公国や南西ルーシのハールィチ・ヴォルィーニ大公国などが割拠する時代に入ることになる。モンゴルのルーシ侵攻後期の1240年、モンゴル帝国軍が南ルーシを制圧し、キエフ大公国は事実上崩壊した。
キエフ大公国は、その政権下に、東スラヴ人、フィン・ウゴル人、バルト人の諸部族の住む広大な地域を組み込んでいた。各地の都市を軸とする諸公国の長はクニャージ（公）といい、ルーシの地全域（キエフ大公国）を統べるキエフの公は、ヴェリーキー・クニャージ（大公）の称号を帯びた。しかしこの称号は、しばしば他者に僭称されることがあった。また、大公・公の権力は相続制だったが、キエフ大公国初期には末子相続・兄弟相続が伝統的な相続法として採用されており、多くの相続争いを引き起こした。ヤロスラフ1世（キエフ大公在位：1016年 - 1054年）は長子相続の採用を提唱し、またウラジーミル・モノマフらはリューベチ諸公会議（1097年）を開催し 、相続に端を発するルーシ諸公の内紛をとどめようとしたが、大局的には相続争いがやむことはなかった。12世紀半ばにはキエフ大公国は分裂期を迎え、約15の公国が形成された。中にはさらに内部に分領公国を抱える公国もあった。各公国はリューリク朝に連なる者が公の座にあった。このうちの有力な血統は、チェルニゴフ公国のオレグ一門(ru)（始祖：オレグ・スヴャトスラヴィチ）、スモレンスク公国のロスチスラフ一門（始祖：ロスチスラフ・スヴャトスラヴィチ）、ヴォルィーニ公国のイジャスラフ一門（始祖：イジャスラフ・ムスチスラヴィチ）、スーズダリ公国のユーリー一門（始祖：ユーリー・ドルゴルーキー）だった。
支配地の管理には、公以外にはボヤーレ（貴族）とドルジーナ（従士団・親衛隊）が参加した。ドルジーナは公に属し主に軍事行為に従事するものたちであるが、ポヤーレと雇用関係を結ぶドルジーナもいた。12世紀のキエフ大公国の分裂期には、政治権力は公とドルジーナのうちの上位層の手から、力を増してきていたボヤーレの手に渡った。ボヤーレは、その始祖はキエフ大公をはじめとする公たちと同じリューリク朝の出身者であったが、この時期には既に公家とは別の家門を成していた。また、市民によって構成されるヴェーチェ（民会）が各都市に組織されていた。945年にイスコルテニのドレヴリャーネ族は、ダーニ（貢税）を求めた公のイーゴリを殺害するが、この殺害に至るまでの討議は『原初年代記』に記述されており、討議は既にヴェーチェが機能していたことを示すものであるとみなす説がある。ヴェーチェは自由民階級の戸主である成人男子に参加権がある直接民主制であり、事項の決定は全員一致を原則としていた。開催は鐘を打ち鳴らすことで住民に周知させ、時には公や貴族に対する蜂起をも引き起こした。
9世紀から10世紀のキエフ大公国の軍隊は、ドルジーナ部隊とオポリチェニエ(ru)（民兵）部隊を主軸として構成されていた。（さらに遊牧民の傭兵部隊を加えて三種類とみなす文献もある。）この時期のドルジーナは公との契約に基づく傭兵的性格を帯びており、主要構成員はヴァリャーグ（例えば、12-13世紀のノヴゴロドにおいて傭兵として雇用されていた）、またバルト海沿岸からの移住者、地元民などであった。給与は銀、金、毛皮によって支払われていた。ドルジーナの雇用にかかる費用は歴史家によって見解が分かれているが、通常、勇士は年に8-9キエフ・グリヴナ（ディルハム銀貨200枚以上に相当）を受け取っていたのに対し、11世紀初め以降の一般兵卒は北部グリヴナ1枚のみを得ていたとみなされている（地域による貨幣価値の違いについては(ru)、#貨幣参照）。それに加えて、ドルジーナは公の負担によって扶養されていた。それは初めはストロヴァニエ（食事・祝宴）の形で出現したが、後にコルムレニエ（扶持制）(ru)という、ポリュージエ（巡回徴貢）による住民からの租税と、国際交易から得た資金とから支払う形に変化した。また、キエフ大公は下位のドルジーナ層から構成された400名の部隊を個人的に抱えていた。国家経営に関する有事の際のヴォエヴォダ（軍事司令官）は、しばしばボヤーレの中から抜擢・任命され、公に同行した。摂政オリガ・スヴャトスラフ1世・ヤロポルク1世の三代にわたって仕えたスヴェネリド(ru)、ウラジーミル1世揮下のドブルィニャ(ru)などである。時代が下り、各公国の貴族や土地に根付く連隊へと、ドルジーナの分層化が始まると（ドルジーナ#社会的身分・公との関係参照）、軍隊は封建的オポリチェニエ（民兵）を基本とするようになった。彼らは都市、都市の管区、スロボダの防衛のために用いられた。なお、ノヴゴロド公国のドルジーナは、事実上、公国の政権に雇用された存在だった。またノヴゴロドには主教・市民が組織したトィシャチ部隊（トィシャツキー（千人長）を長とする民兵部隊）や、ボヤーレ所属の民兵部隊も存在した。通常、軍事遠征は数名の公の軍勢からなる連合軍によって行われた。年代記の記述によればその軍勢は1万-2万人、ルーシ全体での兵力は総勢2万-4万人に達した。
キエフ・ルーシ期における都市（ゴロド：ロシア語: Город）の数は、年代記や他の史料を元に判断すると、確実に増加していたといえる。一般に都市は城壁に囲まれており、南部のステップ地帯の近くでは、更に要塞化を施された都市が多かった。9世紀から10世紀には25、11世紀には64、12世紀には135の都市に関する言及がある。13世紀にはさらに47の都市の名がみられる。1230年代後半にモンゴル帝国のバトゥの侵略を受けるまでに、各公国に平均して20から25の都市があり、総計では300に上る都市があった。また、それ以外に、防衛設備を付加された名のない集落が1000以上あった。都市とそのような集落の比は1:3から1:7だったと推測される。年代記上は、これらの要塞化された集落は都市とみなされておらず、おそらくポゴストかスロボダとみなされていた。当時の西欧に比べ、ルーシにおける都市人口の割合は高く、総人口のうち13-15%が都市に住んでいたと推測されている。見解の1つによれば、モンゴルのルーシ侵攻以前の都市の発展段階は、3つの時期に分類されている。すなわち、第一期：10世紀半ば - 11世紀前半、第二期：11世紀後半 - 12世紀前半、第三期：12世紀後半 - モンゴルの侵攻期（1237年 - 1240年）である。第一期にはドニエプル川・ヴォルホフ川に沿って多数の都市が作られた。第二期はルーシが諸公国に分裂し、また封建化が進んだ時期であるため、地方に位置する小規模な都市の役割が増加した。第三期は各都市と文化が最大限に発展した時期である。大都市は手の込んだ防御設備を有していた。都市の中心部はデティネツによって保護されていた。また重要な地域は防壁で覆われており、有事の際には都市民のみならず、近郊の人々をも守ることができた。このような都市は公の屋敷を兼ねた居城となっていた。また、キエフ、ノヴゴロド、リャザン、スモレンスク等の都市には一般市民の屋敷もあった。大部分の都市は都市計画に基づき建設されており、原則的に、川沿いに1-2本の街路が配置され、小路がそれに交差していた。また、11-13世紀のルーシの都市の特徴として、教会・寺院が都市の必須建築物であったということがあげられる。各都市には2-3から数ダースの教会があった。修道院は都市の外に立てられていた。モンゴルの侵攻直前のキエフの人口は35000-50000人と推定されており、中世有数の大都市であった。しかし、モンゴル軍の攻撃を受けて壊滅し、キエフや、同じくキエフ・ルーシ期の中心的都市だったチェルニゴフ・ペレヤスラヴリといった都市は衰退していった。
東スラヴ民族の地での貨幣は、北・東ヨーロッパと、イスラム諸国との交易が開始された8世紀- 9世紀の境目に流通し始めた。貨幣のための鉱石の埋蔵量が乏しかったため、積極的な銀貨の輸入が行われた。830年代から、カフカス・中央アジアへの交易路を介して、イスラム諸国で鋳造されたディルハム貨幣が流入した。9世紀の最初の3分の1期には、キエフ大公国内に貨幣が普及していた。10世紀後半には、南北の異なる国際市場を背景とする2つの貨幣制度が発生した。キエフ・チェルニゴフ・スモレンスクなどのルーシ南部においては、ディルハム貨幣から切り取られた1.63gの貨幣が流通していた。これはビザンツ帝国のリトラ(en)の200分の1に相当した。一方ルーシ北部では似たような切抜き貨幣が使用されたが、重さは1.04gで、グリヴナの200分の1に相当した。また、ルーシ北部で銀貨の重さを測定するために使われた、秤の球状の分銅が出土している。イスラム諸国の弱体化により、10世紀末に東方からの貨幣の流入が衰えると、上記の貨幣は物品貨幣に取って代わられた。この時期に相当するウラジーミル1世、スヴャトポルク1世の治世には、固有の貨幣の鋳造が企画されたが、原材料の不足によってまもなく中止された。ルーシ北部ではディルハムの代用品として、ドイツ・イギリス・スカンジナビアからデナリウスが持ち込まれ、12世紀初頭まで流通していた。
初期の租税は、部族の小政権が支払う貢物の形式で出現した。このような税はダーニ（貢税）と呼ばれた。課税の単位はドゥムと呼ばれ、大抵の場合、家族もしくはかまどを課税対象の1単位とした。なお、たとえばヴャチチ族に対してなどは犂1つにつき税を徴収した記録もある。慣例的な税の額は、1ドゥムにつき毛皮1枚だった。収税形式はポリュージエと呼ばれる形式であり、公がドルジーナと共に、11月から4月の間に国民を訪問して税を徴収する、というものだった。いくつかの課税管区があり、たとえばキエフの管区の範囲は、ドレヴリャーネ族、ドレゴヴィチ族、クリヴィチ族、ラヂミチ族、セヴェリャーネ族の地に広がっていた。ノヴゴロド管区では約3000グリヴナが集められていた。支配者階級にあるのは、ルーシ族と呼ばれる、年収の10分の1を公に支払っていた民族的グループだった。946年、ドレヴリャーネ族の蜂起を鎮圧した後に、大公妃オリガは税の徴収について整理し、税制の改革を行った。オリガはウロクを定め、ポリュージエの拠点上にポゴストを設置した。ポゴストには管理人が住み、税を集めて運ぶ役目を担った。納税を終えた人々は、公の印章の押された粘土製の証を受け取った。このような課税形式と課税自体はポヴォズと呼ばれた。オリガの改革は、大公の政権への中央集権化と、部族の長の弱体化に作用した。
封建制の発達と共に、職人団体の一部は農村を離れ、領主に従属した。彼らは都市や要塞へ移り、ポサードを形成した。12世紀までに、およそ60種以上の専門職が登場したと見積もられている。職人の一部は金属加工業に関する手工業を営んでおり、溶接、鋳造、鍛造、鍛接、焼き入れの技術を応用した生産品が、その技術水準の高さを証明している。職人たちは150種以上の鉄・銅製品を生産した。これらの生産品は、都市と農村との間の物流を促進させる上で、大きな役割を演じた。また、宝石工は非鉄金属の貨幣の鋳造技術を有していた。人々は職人を通して、農具・工具類（犂、斧、鑿など）、武具類（盾、鎖かたびら、槍、兜、剣など）、生活用品（鍵など）、装飾品（金、銀、青銅、銅などで作られた。）等を用立てた。都市の職人は注文に応じる形でも、市場で販売する形でも商品の生産を行った。ボリス・ルィバコフ(ru)は、都市と農村での産業を分類した。すなわち都市では鉄工業・小鍛冶業、兵器産業、鍛造・鋳造業、伸線（針金）・宝石細工・陶器・琺瑯・ガラス製品産業などが発達した。一方農村では、鍛冶・宝石細工・陶器・木材加工・皮革加工・織物業などの産業が発達したと述べている。種々の製品によって、ルーシの名は当時のヨーロッパで広く知られるところとなっていた。たとえば、12世紀以前のフランスにおいては、絹織物を「ルーシ物」と呼んでいた。その産業の発達段階は以下の段階を踏んでいる。第一の段階は10世紀から12世紀の20－30年代ごろまでの2世紀以上に渡る。この時期は産出する製品の数は限られ、製品は非常に高価だった。注文に応じる形での生産は拡大したが、市場で自由に販売することは未だ限定的だった。しかしこの時期に、新しい生産の基礎的な技術が蓄積されていった。考古学的発掘調査の結果は、職人たちの進歩が、キエフ大公国の産業技術を当時の西欧・東欧と同じ水準まで押し上げたことを結論付けている。12世紀前葉（第1三半期）の末期に、発達の第二段階が訪れた。生産行程の簡略化によって、著しく生産合理化が進み、生産品数が急激に拡大した。織物生産においては水平織機（織機参照）が出現し、生産能力が高まった。金属加工業においては多層の鋼の刃の代わりに、鍛接された切っ先を持つ均質的な刃が現れた。同様に各産業部門で製品の量産化に成功した。特に金属加工、木材加工、宝石細工、製靴などの分野において量産・画一的な製品が現れた。また、この時期には多くの分野で専門職人が登場した。12世紀末のいくつかの都市では、専門職人の数は100人を超えていた。製品は都市での販売だけでなく、農村へも流通していった。
農民たちは血縁的に近い世帯が集まり農村での共同体（ヴェルヴィ(ru)もしくはミール）を形成し、自分たちの土地と家畜を持ち生活していた。共同体では牧草地や狩猟権などを共有し、納税やその他公共の義務に関しても負担しあっていた。キエフ時代には森のある地域が主に耕作された。なぜなら農業には水が欠かせず、これら森林地帯には河川が存在したからである。ただ、その土壌は豊かとは言えず、肥沃な黒土はキエフの南西にのみ存在した。ルーシの領土はほとんどが北緯50度以北に位置し植物の生育には向いていない。このような環境のため焼畑農業が一般的であった。耕作のために樹皮を深く傷付け木を枯死させ森林を焼き払った。残った灰が土壌を改善し数年間は豊かな土壌となった。土壌がまた痩せてくると別の場所へ移動した。耕起にはソハ(ru)（ロシア語: Соха）と呼ばれるプラウがよく使われた。収穫には鎌を使い、干草を刈り取るのに大鎌やマトックを使った。通常、穀類は森林を切り開いた耕作地で栽培され、北方ではライ麦、南では雑穀、さらに小麦、ソバ、えん麦、大麦なども補助的に栽培された。他にもエンドウやレンズマメ、アマ、麻も栽培した。家畜はウマやウシ、ブタ、ヤギ、ヒツジ、家禽が一般的なものだった。農村付近の森林ではベリーや果実、ナッツ類、キノコが採れた。川や湖、渓流で漁業も行い、肉や毛皮を求めて狩猟も行った。蝋と蜂蜜を得るために養蜂箱もあった。
書き残された史料によって、キエフ・ルーシ期の伝承の豊富さと多様性が証明されている。その大部分は年中行事の儀式のための韻文である。すなわち、農業に関する祈りに欠かすことのできない呪術、祈祷、歌である。他には婚礼の歌、葬儀の哀歌、労働の歌、酒宴の歌、トリズナ(en)の歌なども含まれる。勇士の行動をうたう、ルーシの口承英雄叙事詩をブィリーナという。その出現時期には諸説があるものの、キエフ・ルーシ期には既に登場していたと考えられる。また、英雄叙事詩を物語ることや、曲芸、演奏なども行う旅芸人をスコモローフというが、やはりキエフ・ルーシ期には既に出現しており、その出し物は貴族たちを楽しませていた。西欧の騎士の年代記が、洗礼と異教徒の討伐を主眼としているのに対し、ルーシの英雄叙事詩や昔話の勇士たちの行動は、自らの領土を守ること、外敵から解放することを主眼としているという特徴があった。つまり、多分に愛国主義的な要素をモチーフとしていた。宗教的な伝承としては、古代ルーシの観念を反映した神話が広範囲に広まっていた。キリスト教が導入（「ルーシの洗礼(ru)」）されると、教会は長年に渡って、教会からみて異教の残滓である忌わしい慣習、悪鬼のような娯楽、冒涜に値するものを排除しようとした。しかしこの種の伝承は人々の風俗の間に保持された。それは初期の宗教的な意味合いを失い、儀式が娯楽へと変質した、19-20世紀の直前まで残されていた。宗教的な意味合いを持たない伝承としては、ことわざ、慣用句、なぞなぞなどがあった。文学作品の著者は、自分の著作の中にこれらを使用した。また、多くの口碑や伝説が、記述文学作品の中に保持されている。すなわち、先祖の部族と公の王朝に関するもの、都市の創設者に関するもの、異邦人との戦いに関するものなどである。たとえば『イーゴリ軍記』には、2-5世紀の出来事についての説話が影響を与えている。文字が普及し、記述文学作品が普及した後も伝承は発展をつづけ、キエフ・ルーシ期の文化の重要な要素として残った。伝承文学が長く残ったのは、文章語としての言語（古代教会スラヴ語）と、話し言葉としての言語が並存して用いられたためである。古代教会スラヴ語は、スラヴ語派に属するルーシの人々にとって理解の容易な言語であり、元々の母語と、場面によって使い分けられていた。それは文学世界でも同様であり、記述文学と、口語の伝承文学において使い分けられ、両者が並立して存続する下地となった。さらに、キエフ・ルーシ期以降の多くの作家や詩人が、口承文学のテーマやプロット、蓄積された修辞技法を活用した。たとえばロモノーソフ、プーシキン、エセーニンなどの著名な詩人に関しても、伝承による歌謡が、その詩情の源泉に流れているという指摘がある。
キリスト教の導入によって、識字力の幅広い層への普及・記述文化の急激な発達が促進された。カトリックが宗教的な場面で用いる言語を限定したのに対し、ルーシの地での正教会は、キエフ大公国の人々の母語に非常に近い古代教会スラヴ語での礼拝を許容したからである。このことは母語で読み書きする力の発達のために好ましい環境を作り上げた。また、識字教育は教会から発展した。教会・修道院には学校が併設された。しかし、教会が識字教育分野を独占するには至らなかった。識字力の国民への浸透に関しては、ノヴゴロド等の都市部から出土した白樺文書が証明している。白樺文書は、手紙、覚え書きや、字を書く練習そのものなどに用いられており、文字が国家的な文章、法律関係の文章、あるいは書物の作成のためだけではなく、日常生活の中でも使用されていたことを示している。また、銘の入った工芸品も頻繁に見られる。キエフ・ノヴゴロド・スモレンスク・ウラジーミルなどの諸都市の教会の壁には、一般市民が書き記した文字が残っている。
ルーシの記述文学の形成期の文学作品における芸術的な表現技法や、思想・主題の傾向には、伝承や口承詩が大きな影響を与えた。また、キリスト教の採用と共に、多くの翻訳作品を通して、正教会の高度な伝統文化の姿がルーシにもたらされた。それはルーシ独自の伝統文学形成のための基礎となった。なお、文明開化期の日本と比するならば、既に文字文化を有していた日本における翻訳文学の割合は（比較的）小さかったが、それまで文字文化を持たなかったルーシにおいては、翻訳文学は初めて接した文字文化であり、文学史上、与えた影響はより大きかったはずである、という指摘がある。加えて識字力の発達が、キリスト教に関連する文学が発生する下地を作った。この時期の文学作品の特徴は、説教集、聖人伝（ボリスとグレブに関する作品など）、合戦譚（『イーゴリ軍記』など）といったジャンルにある。同時に、ルーシ最初の年代記（レートピシ）である『原初年代記』が編纂されている。12世紀以降、各公国が乱立する時代となると、それぞれの公国で、自国の正当性や、地元の出来事を伝える独自の年代記が編纂された。また、新たな文学ジャンルである、生き方を示す教訓話（『モノマフ公の庭訓』(ru)など）が登場し、人々に好まれた。さらには公の権力のあり方や、社会を問う作品（『ダニール・ザトーチニクの祈願』(ru)など）も現れた。キエフ・ルーシ期の著者たちは、著者の名を公表しないことを好んでいた。総じて11-12世紀には80以上の宗教的・世俗的な書物が編集された。
2007年、ギュンギョレン・ベレディイェスポルというクラブでキャリアをスタート。2010-2011シーズン前にブルサスポルと3年契約を結んだ。
進水式（しんすいしき）は、造船において造船台で組み立てられた新造船舶を初めて水に触れさせる作業・儀式のこと。進水式と同時に船の命名式が行われるのが通例。ただし大型船でドックにて建造された場合、進水はドックへの注水となるため命名式のみとすることがある。式次第は船台進水もドック進水もほぼ同様だが進水式が終わると、艤装が開始され、それが終了するとようやく竣工し船舶として完成体となる。進水式の場合はそれがたとえ量産型の船舶であっても必ず一隻ごとに催す。大型船の進水式では地元民を招待したり一般公開するなど、イベント的な要素もある。
西洋で行われていた進水を祝う催しが装飾や儀式に変化していったという説がある。ヴァイキングは進水式において人間を生贄として捧げていたたとされ、後には生贄ではなく血を連想させる赤ワインを使う風習となり、さらに白ワインからシャンパンに変化したのが通説とされる。
前述のように進水式ではシャンパンのボトルを船体に叩きつける儀式が行われるが、法律で規定されているわけではないのでワインやウイスキーなど他の酒類が使われることもある。2014年に行われた英海軍空母クイーン・エリザベスの命名式では、同艦がスコットランドのロサイスで建造されたことからボウモア蒸留所のスコッチ・ウイスキーが選ばれ、エリザベス女王自ら命名とともにギミックのボタンを押し、無事にボトルが割られた。日本では日本酒を使う場合もある。1811年、当時のイギリス皇太子・ジョージ4世が軍艦の進水で、その役目を女性にあてるよう決めたことから、西欧では女性がボトルを割るのが慣習化し伝統として確立した。進水式の際に、船に当たったボトルが割れないと、その船は不幸になると言われている。
進水式には大別して2種類ある。進水する方法には、造船台に乗ったままドックに水を注入して進水式とする「ドック進水」と、造船台から進水台を滑り水面に入水する「船台進水」がある。このうち、造船台から進水台を滑り水面へと入る進水式の場合、通常は船側または船尾から水に入る。これは、船首側から進水すると勢いが付きすぎてしまい、場合によっては転覆してしまう恐れがあるためである。現代では大型船は安全性が高いドック進水が一般的である日本における進水式では、まず命名式が行われた後、支綱切断の儀式を行う。この支綱はくす玉とシャンパンなどに繋がれており、切断と連動してシャンパンなどが船体に叩きつけられると同時に船名を覆っていた幕が外れ、くす玉が割られ、くす玉本体とその周辺から大量の紙テープ・紙吹雪などが舞う中、進水台を滑り（またはドックに注水し）進水となる。この支綱切断の時に使われる斧（ハンマーや小刀、はさみの場合もある）はその艦船ごとに新しく作られる。戦後日本においては銀の斧が使われ、特に刃の左側に3本、右側に4本の溝が彫られているものがよく見られるが、これは日本独自のものである。日本で初めて斧が使われたのは1891年、巡洋艦・橋立の進水式であったが、その後数十年は当時西洋で一般的だった槌とのみによる支綱切断と併用された。銀の斧は古くから悪魔を振り払うといわれている縁起物で、1907年、佐世保海軍工廠における防護巡洋艦・利根の進水式で最初に用いられた。当時工廠の造船部長であった小山吉郎が、日本の軍艦の進水式なのだから西洋式の槌とのみではなく、日本古来の長柄武器である「まさかり」様の器具を支綱切断に用いるべきとして、新たな斧を発案したのがはじまりである。この時の進水斧では、左側に彫られた3本の溝はアマテラス・イザナギ・イザナミ、右側に彫られた4本の溝は八幡神・春日神・豊受大神・猿田彦を示すとされていた。現在では、左側の3本の溝は三貴子（みはしらのうずのみこ：アマテラス・ツクヨミ・スサノオ）、右側の4本の溝は四天王を表すと考えられている。海上自衛隊では、命名式を行った後、続けて造船会社による進水式を行うため『命名・進水式』と称している。神道式で進水式を斎行する時の一例として、まず手水、修祓、降神、献饌、祝詞奏上を行ってから、神職が米や塩や酒や切麻などで船を清める。次に神職は命名書を船主に進め、船主は舳にて命名書を読む。次に玉串拝礼、撤饌、昇神を行い、神職は忌斧を船主に渡す。
森川 嘉一郎（もりかわ かいちろう、1971年 - ）は、日本の建築学者、現代日本文化研究者。明治大学国際日本学部准教授。専門は意匠論。日本建築学会所属。
父親の仕事の都合でロンドンなど世界各地を転々としていた。高校時代は漫画研究部に所属していた。大学で建築を専攻したのも、先輩から、建築学科の講義ではパースを描いたり模型を作ったりすることを聞き、漫画を描いたりプラモデルを作ったりといった趣味が生かせそうだったから、とのことである。1995年、早稲田大学理工学部建築学科卒業。1997年、同大学大学院修士課程(建築設計専攻)修了。2000年まで、同大学院博士後期課程在籍。博士後期課程在籍時から早稲田大学理工学総合研究センター助手、客員講師、客員研究員を経て、2003年より桑沢デザイン研究所特別任用教授。2004年にイタリアのヴェネツィアで開催されたヴェネツィア・ビエンナーレ第9回国際建築展で日本館展示のコミッショナーを務め「おたく：人格＝空間＝都市」と題した展示を企画した。同展は第44回日本SF大会にて星雲賞の自由部門を受賞。2008年より、明治大学に新設された「国際日本学部」の准教授に就任。2009年夏には、中心となって推進してきた「米沢嘉博記念図書館」が開館となる。2018年11月29日-12月30日開催の「MANGA⇔TOKYO」展（日仏外交160周年記念「ジャポニスム2018」公式企画）のキュレーターを務める。
2019年浜松市長選挙は2019年（平成31年）4月7日執行された静岡県浜松市の市長選挙である。
第115回（1996年上半期）直木三十五賞を受賞した。同回にノミネートされていた作品の中では、下馬評の高かった浅田次郎の『蒼穹の昴』が本命視されたが、津本陽・渡辺淳一・平岩弓枝などの欠点を指摘する選考委員も少なくなく、本作も「推理小説」としては欠陥があると阿刀田高・渡辺淳一・平岩弓枝・五木寛之らから指摘されたものの、黒岩重吾・津本陽・田辺聖子・井上ひさしなどからは男女2人の刑事の関係性の描写力が高く評価され、受賞に至った。2001年には天海祐希主演で、2010年には木村佳乃主演でそれぞれドラマ化、2012年には韓国でソン・ガンホ、イ・ナヨン主演で映画化された。
深夜のファミリーレストランで、客の男性の体が突如発火、炎上し死亡した。被害者の左足首には、犬に咬まれた様な咬み痕が残されていた。助けを求めていたことから、自殺の可能性は消され、捜査本部が組まれる。機動捜査隊の刑事・音道貴子は、中年刑事の滝沢と組み捜査に当たるが、犬に噛み殺される事件が相次いで起こる。そして、捜査線上に浮かんだのは、「疾風（はやて）」と名づけられたウルフドッグだった。
平安時代の延長5年（927年）に完成した『延喜式』や、同じく平安時代に成立した『今昔物語集』に犬頭という社名についての記述があることから、さらに古い時代に成立したものと考えられており、社伝によれば舒明天皇の時代に創建されたという。祭神は保食神と糸繰姫神となっているが、延喜式や江戸時代の記録などでは「犬頭大明神」とされ、地元・下千両村の産土神として信仰を集めた。後述する今昔物語の逸話もあって、境内には神木として大きな桑の木がある。
三河国は『延喜式』巻二十四 主計寮 上において十二国並上糸に含まれるなど古くから養蚕の盛んな地として知られ、錦・綾・羅などの織物や「犬頭糸」と呼ばれる上質の生糸を調として朝廷に納めていた。『今昔物語集』の「參河國始犬頭糸語」に語られる物語はおおよそ以下のようなものである。三河国の郡司は2人の妻に養蚕をさせていたが、蚕がみな死んでしまった本妻の元には夫も訪れなくなり、家は貧しくなった。ある日、桑の葉に1匹の蚕がついているのを見つけて飼うことにしたが、飼っていた白犬がそれを食べてしまう。蚕一匹のために犬を打ち殺す訳にもいかないと嘆き悲しんでいると、くしゃみをした白犬の鼻の穴から2本の糸が出てきた。この糸は引いても引いても出続けて、四五千両ばかり巻き取ったところで、糸は巻き尽くされたが犬も倒れて死んでしまった。妻はこれを仏の助けだったに違いないと思い、桑の木の根元に犬を埋葬した。ある日、たまたま夫が訪ねて来たところ、荒れた家の中には雪の様に白く光り輝く大量の生糸と、それを扱いかねた妻が一人座っていた。話を聞いた郡司は仏の加護がある人を粗末に扱った自分を悔いて、新しい妻の元に通わずに本妻の家に留まったという。犬を埋めた桑の木には沢山の蚕がついて素晴らしい糸が採れた。この話を国司に伝えたところ朝廷にも報告され、この後には「犬頭」という糸を三河国から納めることになり、この糸で天皇の衣服が織られたという。なお、神社は埋められた犬の頭を勧請して「犬頭神社」と号したといい、村名の千両は献納した犬頭糸二千両に基因するという。また、一説にはこの糸を東上村（現・豊川市東上町）にて籰を繰り、足山田村（現・豊川市足山田町）で機を織って、伊勢神宮に献納したといい、「赤引糸」と呼ばれたこの糸については『令義解』にも言及がある。その糸に千両の価値があるとして村名を千両としたとされ、東上村の氏神を籰繰神社、足山田村の氏神を服織神社と号するという。
天文16年（1547年）4月17日と天正17年（1589年）の日付が入った棟札2枚や、元禄4年（1691年）7月1日付の「三州宝飯郡下千両村差出帳」など江戸時代の村に関する古文書7点、現在の千両町小路から1903年（明治36年）に出土した銅鐸などを所蔵する。千両銅鐸（ちぎりどうたく）と呼ばれるこの外縁付紐式銅鐸は高さ56.9センチメートルと県内から出土した銅鐸の中でも大型で、三河地方から出土した中では最古とされ、現在では豊川市桜ヶ丘ミュージアムに寄託されている。
アルザス北部にあるヴィサンブールは、ドイツ・ラインラント＝プファルツ州と境を接している。ドイツに源を発するライン川の支流、ローター川がコミューン内を横切る。ヴィサンブールの西は北ヴォージュ地域圏自然公園である。
7世紀、アウストラシア貴族によって、ローター川に浮かぶ島に聖ペトロと聖パウロに献堂された修道院が築かれた。聖ピルマンがこの修道院にベネディクト会派の戒律を持ち込んだ。修道院はすぐに200平方kmを超える広大な領域を擁するようになった。修道院はアルザスで最も裕福な修道院となるほどに富み、974年には司教公領に昇格した。11世紀、鐘楼を備えたロマネスク様式の教会が建設された。12世紀から13世紀、修道院の周りで生まれた村は、急速に成長し、多くの対立を生む修道院の宗主下から逃れようと模索した。コミューンは自らの議会の議員を選べるようになり、繁栄は頂点に達した。その富は、織物やワイン、クリの生産からもたらされていた。14世紀、修道院の影響下からの独立を強調するヴィサンブールは、十都市同盟に加盟した。同盟の指導者たちは、新しい修道院長に忠誠を誓うのを拒否した。1469年、修道院長フィリップ・エルパハが死んだとき、修道院には実質的な借金が残された。新しい院長のジャン・ド・ブリュックは修道院を復興させようとした。しかしアグノー領主であるプファルツ選帝侯フリードリヒ1世が、自ら十都市同盟の知事として治めると決めた。彼は修道院に捜査官を送りこんだ。ブリュックはドラケンフェルス城への引退を決めた。土地を所有するヴィサンブールのブルジョワ階級が選帝侯に対し反乱を起こすと、この件に聖職者たちが介入した。ブルジョワ階級はヴィサンブールの聖職者たちに帰還を求めた。1471年に両者の対立が和解され、院長たちは修道院へ戻ったが、修道院の改革が行われた。15世紀の対立は、選帝侯によってヴィサンブールの町が破壊されるまでになった。16世紀、宗教改革がヴィサンブールに波及し、大きな勝利を収めた。ドイツ農民戦争や三十年戦争の戦禍にあったこの暗黒時代には、多くの軍隊がウィッサンブールを通過した。ヴェストファーレン条約締結後、フランスはハプスブルク家が治めてきたアルザスをフランス領とみなした。しかし十都市同盟都市はフランス王を主君と認めなかった。これによりフランス軍の容赦ない遠征さらされ、1677年1月25日にはコミューンは燃やされ略奪された。この鎮圧が終わると、1680年に、神聖ローマ皇帝に救われなかった十都市同盟の姉妹都市たちはフランス王の臣下となった。退位したポーランド王、スタニスワフ・レシチニスキは、亡命時代に家族とヴィサンブールで幾度か過ごした。フランス革命後、聖職者たちは追放され、修道院資産は売却された。1793年と1870年、ヴィサンブールは対ドイツ戦の戦場となった。普仏戦争後にはアルザス全体がドイツ領となり、1918年にフランスへ復帰した。1944年から1945年のノルトヴィント作戦でヴィサンブールは被害を受けた。1944年12月16日にいったん連合国軍によって解放されたがまもなくドイツ軍に再占領され、最終的に解放されたのは1945年3月19日、アレクサンダー・パッチ将軍指揮の第7機甲師団によってであった。
岡山市中心市街地にあり、旧内山下地区の県庁通りから北部にあたる。旧岡山市立内山下小学校東南角にある石山跡から南下して内山下1丁目の南端、旧大手門跡付近に達した街路（石山みち）を境に、西側が丸の内1丁目、東側が同2丁目となる。当地の南側は内山下、西側は表町、北側は石関町・天神町、東側には旭川が南流しており、旭川を挟んで後楽園・古京町と接している。丸の内2丁目の県庁通り南側には岡山県庁が所在する（内山下2丁目）。町区改訂のため、現在は丸の内2丁目に岡山城本丸（鳥城公園）が所在するほか、岡山市民会館、林原美術館、岡山県立図書館、山陽放送などがある。また、1丁目には日本銀行岡山支店や中国銀行の本店などが所在している。以前は、上記の他に当地には、岡山赤十字病院や榊原病院、岡山市立美術館、NHK岡山放送局なども立地していたが、いずれも市内他所へ移転している。また、当地には岡山市立内山下小学校や岡山市立丸の内中学校も所在していたが、周囲の学校との統廃合により、両校とも閉校となっている。丸の内中学校跡地には前述の県立図書館が新設されている。なお、岡山市立内山下幼稚園は現存する。
天正元年 (1573年)、宇喜多直家が現在の山陽放送あたりにあった石山城に入城すると、直ちに城下町の経営に着手、子・秀家は石山の東の岡山に本丸を移し、現在の内山下・石関町などの一帯を城郭に取り込み、これを中心にして城下町の骨格を作り上げた。丸の内は内山下や天神町・石関町なども含め岡山の地名の発祥地であるといえる。
かつての群馬郡前橋広瀬河岸、細ケ沢新町の一部が1873年（明治6年）に合併してできた地名である。1966年（昭和41年）の住居表示の実施に伴う町名変更により、住吉町二丁目の一部となって消滅した。
全国オートバイ協同組合連合会（ぜんこくオートバイきょうどうくみあいれんごうかい）とは、中小企業等協同組合法により内閣総理大臣（経済産業省・警察庁管轄）の認可をうけた、全国のオートバイ販売店組合の協同組合連合会である。略称はAJ。
元文4年（1739年）、岡山藩第4代藩主池田継政の子として岡山で生まれる。明和3年（1766年）、政純の養子として天城領3万石を相続、支藩当主並みの待遇を受ける。養父政純の嫡男であった政辰の遺児・政真を養子としていたが、安永7年（1778年）、20歳で早世した。寛政3年（1791年）、隠居して次男の政孝に家督を譲った。長男の政恒は別に5000石の知行を受け、藩の家老となっている。文化6年7月15日没。享年71。
人柄は温和でつつしみ深く、親には孝を尽くし、兄の藩主宗政に対しては慎み敬い、家臣に対しては慈愛を持って接した。また、書画、散楽、茶の湯を好み、その技に秀でた文化人であった。岐阜県揖斐郡池田町龍徳寺所蔵の池田恒興像と池田元助像の賛は政喬のものである。
成田市の南東部に位置し、遠山地区に所属する。周辺の駒井野、古込、三里塚と隣接する。東三里塚、古込と同様、ほぼすべての区域が成田国際空港（旧称・新東京国際空港）の敷地の一部であり、A滑走路、誘導路、第一旅客ターミナルのエプロンなどの施設が置かれている。
天浪は戦後開拓を中心とした地区であった。かつては、天浪第一（南）、天浪第二（東）、天浪第三（北）と3つに分かれていた。戦後開拓では、地元出身者、戦災者、沖縄県出身者が入植した。沖縄県出身者の入植者（沖縄協会）は、久米島出身の僧侶与世盛智郎が中心となって入植活動を行い、主に天浪第一に入植した（50世帯100人）。初期には宮内庁下総御料牧場の馬小屋で共同生活をするなどした。1966年7月4日に成田空港の建設が閣議決定され、ほぼすべての区域が空港の敷地となった。ほとんど一方的な決定は周辺地域の入植者からの反発を招いて三里塚芝山連合空港反対同盟の結成につながるが、天浪の住民ら（当時32家族）はこの動きから一線を画して集団で事態に取り組んだ。同年10月27日には古込・木の根とともに成田市条件闘争連盟を結成。条件交渉を経て、全世帯が立ち退きに応じた。
1998年2月に東京で活動始動。その後全国区で活動を展開。奇抜なヴィジュアル、過激なステージで人気を博した。ファンの中からギルトファンをヒルカと呼ぶ傾向が生まれ、それ以後メンバーもファンのことをヒルカと呼ぶようになった。公式サイトのヒルカハウスから由来したと推測される。多くのファンや音楽関係者に支持されるが、2000年3月22日に渋谷ON AIR WESTのワンマンライブのチケットが完売し無期限活動休止。デモテープ1本のみの販売で渋谷ON AIR WESTのチケットを完売させたことが当時話題になった。活動を休止した現在でも動員記録が破られていないライブハウスがある。
唄担当、誕生日は10月27日、血液型A型、愛知県蒲郡出身。大の酒好き(Hennessy)。煙草はセブンスターメンソールJ(S)WとCOCCOに影響を受ける。香水はエゴイスト。コーヒーはポッカ。ギルトで一番好きな曲は「f」
ギター、コーラス担当。誕生日は10月4日、血液型AB型、兵庫県神戸市出身。バンドリーダー。煙草は吸わない。ギルトで一番好きな曲は「毒十字」格闘家の牧野智昭。2006年プロデビュー。2009年日本チャンピオンを経て、2011年WBKF世界スーパーウェルター級チャンピオンになる。同年、有明コロシアムにてK-1王者ブアカーオ・ポー.プラムックと対戦した。
ベース担当。誕生日は12月7日、血液型A型、山梨県出身。読書家。煙草はハイライト長渕剛ファン。ギルトで一番好きな曲は「第三の扉」
ドラム担当。誕生日は2月18日、血液型AB型、静岡県出身。愛煙家。煙草はマールボロ（赤）ギルトで好きな曲は「neobl...」
中央大学在学中より音楽活動を開始。2010年、「カラオケ夢グランプリ」で1500人の応募者の中からグランプリを受賞。　　　　　       2011年、キングレコードより、岡村孝子「夢をあきらめないで」のアレンジャーである田代修二の編曲で「川越おどり〜熱き鼓動〜」をリリース。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2013年、福島県棚倉町公認の復興応援ソング「Believe me」をリリース。本人はその際、「以前、名古屋・郡山・埼玉の3カ所で行ったライブで手売りしたCDの売上金額の全額を棚倉町に寄付した」と主張している。           2014年、結婚相談所大手「サンマリエ」のイメージソング「たんぽぽ～蒲公英～」をリリース、ネットCMとして配信された。学生時代には野球部、陸上競技部に所属。陸上では2010年、2012年に行われたアジアマスターズ陸上に100Mで出場。ボランティア活動への参加も熱心で、2010年には自らが発起人となり川越つばさライオンズクラブを設立し初代会長となる。大のプロ野球ファンであり、プロ野球BCリーグ福島ホープスの設立発起人会員でもある。2015年4月よりスタートした川越の観光情報を紹介する番組『沼田浩正の川越Modern style』(鎌倉FM)ではパーソナリティーを担当していた。2015年6月に本人が作詞・歌唱する楽曲『Believe  me』が『第97回夏の高校野球埼玉大会』テレビ埼玉タイアップ曲に起用される事が決定。『高校野球ダイジェスト』のエンディング曲に使用される。テレビ埼玉『夏の高校野球』タイアップ曲『Believe me』が『2016マスターズ甲子園埼玉大会』の大会BGM曲に起用された。2015年11月、福島県棚倉町より『たなぐら応援大使』に任命される。2016年に発表した新曲『君がいたから』が、前年の『Believe me』に続いて2年連続で『夏の高校野球埼玉大会』テレビ埼玉タイアップ曲に起用された。これまでにテレビ埼玉・夏の高校野球タイアップ曲を複数年担当したのは岡村孝子らに続いて史上5人目。男性アーチストとしては史上初の起用となった。2017年3月、タイ王国と日本の国交130周年を記念して行ったチャリティーライブや、震災直後から自主開催してきた『東日本大震災復興支援』『福島県棚倉町復興支援』のチャリティーライブなどの活動が高く評価されタイの新聞社New deliimirror社主催が主催するアワード『Best of piety』賞を受賞した。2017年12月、zepp tokyoで開催された第１回tokyo top collectionにアーチストとして出演。イベントの模様はスカパー！ch529で放送された。2017年12月、タイの国民的俳優、ToonHiranyasapが主催する「クリスマス・チャリティーコンサート」に出演。バンコクのスター達との共演を果たした。2017年12月、タイ王国Newdelimirror社主催のアワード「CEO Leaders Award」賞を受賞。カンボジア王国王女ら受賞者約200名の前で自身のオリジナル曲を披露した。2018年1月、駐日タイ王国大使館へ招待される。2018年5月、マレーシアのテレビ番組『Zara zya Special Live from JAPAN』にゲスト出演。マレーシアの人気女優Zara zyaとの共演を果たした。2018年5月タイ王国Newdelimirror社主催のアワード『THE IDOL2018』賞を受賞。2018年5月、モンゴルサッカーリーグ１部FC Sumida Ulaanbaatarに球団オフィシャルソング『走れ！！Sumida』を楽曲提供した。2018年6月、タイ版アカデミー賞とも言われる『映画祭』THE HONOR OF THAI FILM授賞式に出席。授賞式の出席者は招待客のみで晩餐会方式で開催され、その模様はタイでテレビ中継された。2018年７月、埼玉県川越市で開催された埼玉タイ王国交流協会のイベントにおいて、バンサーン・ブンナーク駐日タイ王国特命全権使閣下の前でプミポン前国王の代表曲『HM.BLUES』を披露した。2018年７月、サッカーモンゴル女子代表チームを表敬訪問。壱岐洋司監督(元ベガルタ仙台総監督)ら代表メンバーを生歌で激励した。2018年７月、モンゴル大手テレビ局の人気番組『Coffee Tea』に出演。2018年１２月、タイ王国の新聞社New dellimirror紙の社会貢献アワードを受賞
奈良県中部、吉野郡の北に位置する。北は竜門山地が東西に走り、南は大峰山系（町域内では青根ヶ峰が最高点になる）へと続く山々が広がっている。また東には台高山脈から続く山々が迫っている。これらに挟まれ、町の中央を吉野川（紀の川）が東南から西へ、高見川が東西へと流れている。吉野川は、上流（川上村）から津風呂川が流入する付近までは大きく左右に蛇行し山を縫うように流れている。この途中、新子・窪垣内付近で高見川が合流する。妹山・背山を越えた吉野高校付近で、大きく左に曲がると下流（大淀町）に掛けて、比較的直線な河川が続いている。吉野川沿いの蛇行している内側には比較的、平らな場所が細長く続き、集落を形成している。また吉野川の支流の中流付近にも比較的、開けた土地があり集落を形成している。なお、町役場などがある上市地区は川と山に挟まれた僅かな間に家々が密集しているが、古くは、この付近も吉野川が南へ蛇行しており、その内側で、地名の由来となった市が開かれていた。しかし、江戸時代中期の水害により、北側が切れて南側は中州となった。この時、人家は北岸（現在の上市地区）と南岸の丹治に移ったという。その後、1959年（昭和34年）の伊勢湾台風水害により、この中州が浸かると、二つに分かれていた吉野川を一つにするため、中州の北岸を削って川幅を広げ、南岸を埋め立て対岸と接続し、今日の地形に至っている。（現在、その名残として吉野小学校と貯木場のある元中州であった場所は吉野川を挟んで上市の飛び地となっている）。
吉野杉で作られた酒樽は、香りが良いとして重宝されてきたが、町内にも古くから日本酒が造られてきた。現在、町内で生産されているのは「猩々」（北村酒造）、「八咫烏」（北岡商店）、「花巴」（御芳野商店）の3つ。
鉄板ネタはいつか飽きられる。今あるバラエティ番組の定番を発展させるべく、笑いの文明開化をめざし、バラエティの夜明けをあらゆるグッズやモノを使い、真剣に研究、開拓していく番組。ただし予算は地上波テレビの100分の1。第1回のテーマは鼻フック。日村はまったく台本を見せられておらず、「スタッフの人たちのおもしろい発表会」と番組スタイルを例えている。
Tom-H@ckがオープニング主題歌を担当する『ダイヤのA』ヴォーカリストオーディションに大石昌良が採用された事が活動の始まりである。尚この時エントリーに応募したのは当時大石に付いていたマネージャーであり、「アニメの主題歌を歌うヴォーカルを探すオーディションの話があったから送っといたんで」と大石自身は事後報告を受けた形であった。勝手にエントリーをされた大石であったが、その時は「どうせ受からないだろう」とまったく気にしていなかった。しかしその後2次審査、3次審査と受かり、4次審査でスタジオに行って主題歌の仮歌を歌うこととなった。当日は大石以外にも何人か候補がおり、そこでも大石自身は受かるとは思っていなかったが、Tom-H@ckのアドバイスを受けるがままブースの中で『Go EXCEED!!』を歌った結果、この時に歌った仮歌がそのまま本番用のテイクとして使われる事となった。その後Tom-H@ck featuring大石昌良として1年半ほど活動を行った後、名前が長過ぎる事、ぬぐえないコラボ感、オーイシマサヨシ名義での楽曲「君じゃなきゃダメみたい」による注目度の上昇等を理由に、Tom-H@ckからオーイシに「このタイミングしかないからユニットを組みませんか？」という提案をし、オーイシもそのつもりだった為、2015年1月18日にOxT(オーイシマサヨシxTom-H@ckの意味でオクトと読む)というユニット名で活動する事を発表した。
京葉工業地域に製油所を持ち、燃料油は出光昭和シェル石油、JXTGエネルギー、日本航空へ、ナフサ等の石油化学原料は隣接する住友化学へ、重油は東京電力フュエル&パワーへ、石油ピッチは日本製鉄の主要工場へ供給している。子会社にアラビア石油がある。
1963年（昭和38年）静岡県の太平洋沿岸の埋立地（三島市中郷地区）が最初の候補地となり設計図が出来上がり製油所の名前も地元の富士山にちなんで「富士石油」と決められた。県当局と企業との一体化した誘致を行ったが、三島市・沼津市・清水町住民によるコンビナート進出反対運動が起きた。その後、千葉県袖ケ浦市の石油化学コンビナート建設計画に姿を変えて実現した。しかし製油所の名前はそのまま「富士石油」が踏襲された。
AOCホールディングス株式会社（エーオーシーホールディングス、AOC Holdings, Inc.）は、アラビア石油と富士石油の共同株式移転によって、2003年（平成15年）1月31日に設立された持株会社である。2013年10月1日にAOCホールディングスは富士石油を吸収合併し、同時に富士石油株式会社に商号変更した。
社名のAOCはARABIAN OIL COMPANY（アラビア石油）の略。グループは連結子会社8社及び持分法適用会社3社で構成される。石油・天然ガスの開発・生産事業、関連する技術サービス、石油精製・販売事業などを主な事業内容としてきたが、2012年（平成24年）12月に、石油・天然ガスの開発・生産事業（石油上流事業）からの事実上の撤退を発表。2013年（平成25年）4月1日、傘下のアラビア石油は、会社分割によりJX日鉱日石開発テクニカルサービス株式会社を設立し、石油上流事業関連の人員を承継した上で、その全株式をJX日鉱日石開発（現・JX石油開発)に譲渡、以降は、傘下の富士石油が営む石油精製・販売事業（石油下流事業）がグループの主要事業となる。これを受けて、2013年10月1日にAOCホールディングスは富士石油を吸収合併し、同時に富士石油株式会社に商号変更した。
1962年、三重県生まれ。1985年3月、東京大学法学部（政治コース）卒業後、同年4月、朝日新聞社に入社。熊本支局、1988年、西部本社（在小倉）にて社会部で高校野球と県警担当を合計4年間務める。1989年、人事異動にて東京本社政治部へ異動。政治部では主に内閣総理大臣番記者、自由民主党竹下派梶山静六幹事長、野党クラブにて民社党、文部科学省、建設省・国土交通省、労働省を担当。1994年、人事にて週刊朝日に異動し記者・編集者を担当。1997年の人事にて、政治部に復帰。2000年には月刊誌論座にて副編集長を担当。2007年、人事にて東京本社政治部編集委員となる。自民党平河クラブ、2003年、政党担当デスク。2011年より政治部長を担当。2015年4月、母校である東京大学の大学院法学政治学研究科客員教授を2017年3月迄勤める。
『鍍金の世界』（めっきのせかい）は、日本鍍金材料共同組合が発行する日本の月刊情報誌。1968（昭和43）年2月創刊。通巻614号（2019年2月現在）
「経営資料の提供」、「新技術の紹介」、「新しいめっき材料の紹介」を柱に、めっき業界の今を伝える。2008年よりエッセイや短編小説を掲載。めっき業界人だけでなく、幅広い読者が楽しめる総合雑誌になっている。編集は株式会社JTB コミュニケーションデザイン(旧・株式会社ICSコンベンションデザイン）（ＪＴＢグループ）が手がける。2019年2月に創刊51周年を迎えた。
1896年（明治29年）5月に陸軍幼年学校条例（明治26年勅令第234号）が廃止され、代わって陸軍中央幼年学校条例（明治29年勅令第212号）および 陸軍地方幼年学校条例（明治29年勅令第213号）が制定された。これに基づき、東京に陸軍中央幼年学校が置かれ、その下級学校として広島に広島陸軍地方幼年学校が設置された。そのほか、東京、仙台、名古屋、大阪、熊本にも陸軍地方幼年学校が設立された。主な生徒数は約50名で、13歳から16歳で入校し3年間の教育が行われた。学費は陸海軍の士官子息は半額であり、戦死者遺児は免除とされていた。また、制服の襟に金星のマークがつけられたことから「星の生徒」と呼ばれた。卒業生は中央幼年学校に進み2年間の教育を受けた。中央幼年学校卒業後は士官候補生となり、各部隊で下士兵卒の勤務（隊附勤務）を六箇月間ほど務め、陸軍士官学校に進んだ。1920年（大正9年）8月、陸軍幼年学校令（大正9年勅令第237号）が制定され、広島陸軍幼年学校と改称した。しかし、1922年（大正11年）のワシントン海軍軍縮条約に代表される世界的軍縮傾向のなか、1925年（大正14年）5月1日に廃止となった。1936年（昭和11年）4月1日、中国での戦局が拡大しつつあるなか広島幼年学校が復活。次いで他の幼年学校も順次復活した。採用生徒数の定員は50名であったが戦時中は増員された。入校年齢は13歳から15歳までで、3年間の教育を受け、卒業後は陸軍予科士官学校に無試験で入学した。太平洋戦争の敗戦に伴い廃止され、解散した。