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これは、当時の三大エロ劇画誌と言われた『漫画大快楽』『劇画アリス』『漫画エロジェニカ』の編集者（亀和田武、高取英ら）によって打ち上げられたもので、言わば学生運動のような革命思想をマンガ雑誌の世界に持ち込んだもので「劇画全共闘」とも呼ばれた。彼らによると、当時の漫画雑誌界にははっきりとした階層があり、一流から三流までが区別される。一流は「ビッグコミック」を筆頭とする有名誌であり、それに続く一般漫画誌が二流で、三流がエロ劇画誌である。ところがここでの一流は内容においてあまりにも保守的で一切の変革を求めない。そして二流三流でデビューし、実力をつけた作家をつまみ食いにしている、と言い、このような状況を打破するためには三流をもって一流にしなければならない、といった主張がなされた。これらの主張や、『ガロ』の作家川崎ゆきおの起用、またSF、ロック、プロレスなどの評論コラムを掲載するなど、エロ劇画誌の固定観念からは離れた自由な誌面が作られていた。1978年には｢11PM｣で三流劇画の特集を組み、1979年には『別冊新評』で「三流劇画の世界」が出版された。彼らのエロ劇画誌の本分を逸脱した編集方針により、吾妻ひでお、いしかわじゅん、諸星大二郎など彼らに共鳴するメジャー作家や、芸術性が高いばかりに一般誌には受け入れられないニューウェーブと呼ばれた若手作家たち（ひさうちみちお、蛭子能収、宮西計三、平口広美、奥平イラ、まついなつき、高野文子、山田双葉（山田詠美）、さべあのまなど）に実験的な作品発表の場が提供され、これらによる名作が生まれた1979年頃までは「エロ劇画ルネッサンス」とも呼ばれる。こうした潮流は橋本治、飯田耕一郎ら理論派の論客や奇想天外や宝島などのサブカルチャー雑誌を巻き込んで展開されたが、彼らの目指したところはいわゆる一般読者の支持を得られず、亀和田の『アリス』は1979年に休刊、1980年には『大快楽』の編集者は退社、『エロジェニカ』の出版社が倒産に至る。エロ劇画誌における評論や冒険的な編集姿勢は『劇画ハンター』『ラブラブ』『映画エロス』などの諸誌にも広がったが、高取のエロジェニカからの撤退を期にほどなく収束していった。
この頃から次第に漫画に変化が生じ始める。特にロリコン漫画の台頭は、漫画全体の雰囲気を変えるものであった。これはエロ劇画においても、七十年代後半より、中島史男や村祖俊一のように次第に少女を中心に描く作家が出始めている。あるいは谷口敬や澤木あかねなどのように絵柄にもかわいさを前面に押し出す作家も出現し、内山亜紀（旧名 野口正之）や千之ナイフに至っては少年誌にまで進出を果たした。この流れを決定づけたのは、吾妻ひでおであった。彼は少年漫画の舞台でマニアックな人気を得、エロ劇画誌にギャクマンガを連載した後に自動販売機専門誌である「少女アリス」に現在の流れに通じるようなかわいらしい絵柄で本格的なエロ漫画作品を発表した（1980年（昭和55年））。自動販売機専門誌では部数が限られていたものの、この連載は後に「日射し」という単行本にまとめられ（1981年（昭和56年））一部の話題をさらうことになる。80年代前半は、ロリコン漫画雑誌としては、レモンピープル（1982年（昭和57年））と漫画ブリッコ(およびその後継誌の漫画ホットミルク)が二大ロリコン誌と呼ばれ、それ以外に若干数の類似誌が出版されるも短命に終わる状況が続いたが、80年代半ばを過ぎるとCOMICアットーテキやペンギンクラブらの創刊以降、次第に定着する雑誌が増え始め、それ以降はあっと言う間に類似誌が数を増やした。それらに描かれた世界はエロ劇画誌とそれほど差のあるものではなかったが、その絵柄は大きく異なっていた。それらはどちらかと言えば若い世代に受け入れられたが、それはエロ劇画を購入していた世代とも大いに重なるものとなりつつあった。ロリコン誌は数を増やすにつれて性質を変え始め、次第に描く対象を女子高生程度、つまりエロ劇画の範囲と被るようになり、一般的なエロ漫画との境目は不明瞭になり、その分エロ劇画の市場を奪って行った。他方、より社会的な要因を指摘する向きもある。この頃より雑誌の購入場所としてコンビニエンスストアが重要になったが、そこでエロ劇画誌が受け入れられなかったからである。印象が暗く不潔感があったためであろう。それが販売先を大きく狭めた点が響いたという指摘である。もう一つのアダルト系漫画雑誌の系列として、同じ頃から増加が始まったレディースコミックがある。当初はややソフトなムード的なセックス描写に止まっていたものは次第に過激になったが、これは読者層がエロ劇画誌とは異なっていたから、市場の取り合いという意味ではそれほど影響はなかったようである。むしろ新しい市場として、エロ劇画の書き手がレディースコミックへ流入する現象が見られた。したがって、その作風的にはエロ劇画誌の匂いが強い例もある。
エルネスト・コソン（Ernest Saint-Charles Cosson、1819年7月22日 - 1889年12月31日）はフランスの植物学者である。
パリの裕福な商人の家に育った。父の仕事を継ぐことはせず、医学を学ぶが植物学に転じた。20歳になった1840年に、ジェルマン・ド・サンピエール（Ernest Germain de Saint-Pierre:1815-1882）とパリ近傍の植物に関する論文を書いた。フランス各地の植物を研究し、ヨーロッパを旅し植物学を研究した。フランス植物調査協会（Association française d’exploration botanique）を組織し、地中海沿岸地域の各国を調査した。1852年から1861年の間、10度アルジェリアを訪れ、アルジェリア調査科学委員会の委員となった。植物と環境との関わりを調べるために、気圧計を携帯し、生育場所の高度、平均気温を記録した。現地での呼び名なども調査した。フランスの保護領となるチュニジアの博物学研究代表団の代表となり、デュモン＝アダンソン（Paul-Napoléon Doumet-Adanson:1834-1897)、ルブー（Victor Constant Reboud:1821-1889）、ルトゥモー（Aristide-Horace Letourneux:1820-1890）ボネ（Edmond Bonnet:1848-1922)らとチュニジアを訪れた。1863年にフランス植物学会の会長に選ばれた。
紀太藤一の若い頃のあだ名は「カビ」。これは部屋で勉強をしている時間が長く、玄関先の草履にカビが生えるほどということから友だちがつけたらしい。（末娘の文枝の手記より）
末娘の文枝によれば、1997年（平成9年）に父親の勤務していた土浦一高を訪れたおり、学校を案内してくれた教員OBが「明治34年の時代には、学校の教師になれるのは士族（戦前の階級である華族と平民の間）、江戸時代の武士の直系（官吏の家柄など）であったと話してくれたそうである。土浦中学（現土浦一高）は全国トップレベルの進学校であっただけに厳しい校風があり、そこに勤務した生来生真面目であった藤一の人間形成上に影響を与えた影響があったと思われる。土浦中学に6年間奉職し、東京の大学で英語を教え、さらに好きな英語の著作業にと夢をもち、依願退職をして東京に出たのだった。＊経歴で引用した藤一の文検の合格発表のデータには「三重県平民，東京」と記載があることから、藤一は平民の出身であったと考えられる。
私立正則英語学校、日本大学、中央大学教授と夢を実現して行く途上、生徒の英語力の不足を感じたのか、受験生のための分かりやすい本を書こうと大正6年6月に中央大学教授を退職している。
1917年（大正6年）7月に東京から保田町に立ち寄った際に「まつね旅館」で昼食をとった。その時に出されたアジの塩焼きに舌を鳴らし、東京では種られない美味しさに感激し、このような所に家を建て著作できたらと心を踊らせ、すぐに漁師さんに頼んで家を借りた。保田の海は遠浅の海岸で、前方に鋸山の山並みが鋸の歯のようにギザギザ並び夜になると広い地平線の彼方に鯵釣りの船が一列に並び赤い火がゆらゆらと見えた。晴れた日には伊豆半島が見え、風光明媚な温暖な地である。 その後、東京神楽坂通り寺町39にあった自宅から著作業で得た収入をもとにして立派な家を建築し、家族と共に保田町に引越しをした。東京と異なり、空気の良い自然に恵まれた地で採りたての魚や野菜を食べ、それまでに歩んできた英語教育の経験をもとに著作業に邁進した。英語の参考書は好評で大変売れたそうである（末娘の文枝の手記より）。
当時、受験生向けの分かりやすい参考書が少なかったところ、神田の武田書店から藤一の英語参考書が次々と出版された。また、学生向の参考書以外にも多くの翻訳本を執筆した。それによる印税が入金される中で、保田の駅の近くに当時、二階家の無い時代であったが、豪華な二階建ての自宅を建築している。1銭で物が買えた時代の1922年（大正11年）に1万2千円の総檜作りの家。その家の2階の踊り場を上がり左側に日本間、床の間の地袋には金箔が施された絵が描かれ、四季折々の掛け軸の美しさを子どもも忘れられなかったという。右側には藤一の書斎があり、家の窓から見える海には白いヨットも見えたという。家の庭には楽園を思わせるような花木果物の木数種あり、新築の檜の香りや庭の芝生の緑は子供の心にも長く留まった。（末娘の文枝の手記より）。
藤一は子供の頃裕福な家庭環境で過ごし、東京に出てからは一人の生活は大変だったろうが希望に燃えて、世間の空気を読む暇なく英語の道を進み、大当たりした英語の参考書で立派な家も持った。幸せの絶頂にあったと思われる。しかし、その後一家に貧乏神が訪れようとは学問一筋の歩んできた藤一には想像すらできなかった。
1923年（大正12年）9月1日思いがけない大震災が起こった。幸い新築の家は潰れず、近隣の人達が廊下や部屋に避難してきて、余震を怖がっていたそうだ。しかし東京、神田にあった武田書店他出版社が潰れてしまったために藤一の参考書が発行されず、予定されていた印税が入らないという大惨事に見舞われ、多額の借金が残った。子ども5人を入れ藤一夫婦と母親合わせて8人の生活と借金返済のために、1927年（昭和2年）に東京四ツ谷に家を借りて単身上京し赤坂中学（現在の日本大学第三中学校・高等学校）教師になり、日曜日には保田町の家族の元に帰った。昔は先生の給料は安く、ひとつの学校の収入だけでは足りずに夜学に教えに行く時代だったという。四ツ谷駅は車道寄り低いところにあり、夜学に通う藤一は、一日の仕事を終えた人々が家路につく時間に、自分は駅の方に下って歩いて夜学を教えに行くので何とも寂しいことだと言っていたそうである。1931年（昭和6年）に母親のしかのさんがなくなり、家族全員が四ツ谷の家に引っ越した。保田町の家は別荘として子供たちが親の事情も知らずに夏休みに1ヶ月滞在し楽しみに海水浴を満喫していた。（末娘の文枝の手記より）。
英語の授業が始まる頃、各先生が教室に向かう。藤一は剣道の竹刀を必ず手にして教室に入って授業をしていた。真剣に授業を効かない生徒の机を叩くためだった。その為か英語の授業は皆真剣に聞き語学力は他の科目よりも抜きん出て高い水準を得ていそうである。進学にも効果的だった。藤一の葬儀の日に学校が配布した一冊の薄い本「故紀太藤一先生を偲ぶ」に書かれていたエピソード。
汗を流し家族のために働く藤一の生活は不健康な状態だったのだろう、結婚後、藤一の妻つるは、藤一が食後に必ず薬を飲んでいたと話していたそうである。このような状況で昼夜と働くうちに肝炎になったのだろう。藤一は飲酒をしなかったことから感染性の肝臓病であったかも知れない。肝炎は徐々に肝硬変に進行した。1936年（昭和11年）10月7日帰らぬ人となった。58歳。
四谷坂町（現在の防衛省近く）の家から四ツ谷駅近くまで、赤坂中学の全校生徒がアリの様に並び霊柩車が通る所で、将棋倒しの駒のように頭を下げていたのが忘れられなかったそうである（末娘の文江の手記より）。
藤一の妻、つるは藤一が生きているうちは別荘を手放すまいとしていたが、藤一が亡くなった後、保田町の山口医師が檜普請の家を購入してくれた。家は解体され、山口医師の長男が東京に住むために、永福町まで運搬され再建された。それほど価値のある建築だったのだろう。一方、土地は保田の農家の川名氏が購入してくれて藤一の作った借金は全て返された。平成7年には末娘の文枝が山口医師の長男（北大教授）と川名氏宅に行き、霊前にお礼を述べている。藤一の妻が生活で手一杯であったことからお礼を欠いていたのではとの配慮からである。
恩師：斎藤秀三郎 1900年（明治33年）にであった藤一の人生に大きな影響を与えた恩師。斎藤秀三郎はすさまじき勉強、仕事、生活で知られ、63年の生涯で英和・和英・英文法など200巻を書き上げている。教え子：西尾孝日本の英語講師。早稲田大学教授、代々木ゼミナール英語科講師などを歴任。「実戦英語水準表」シリーズ（日本英語教育協会（旺文社の関連団体））に代表される、数多くの大学受験英語参考書などを著した。
1960年代に入り、フィリーズの本拠地シャイブ・パークの老朽化が著しくなってきたため、野球とアメリカンフットボールの兼用が可能な新スタジアムの計画が浮上。1964年11月に住民投票が行われ、新スタジアム建設のための公債2500万ドルの発行が可決された。しかし、その後建設費が足りなくなってしまったため、1967年に再び住民投票が行われ、1300万ドルの公債追加発行が認められた。最終的にかかった建設費用は5200万ドルで、これは当時としては最も高い部類に入る。また、隣にはNBAフィラデルフィア・セブンティシクサーズとNHLフィラデルフィア・フライヤーズの本拠地ザ・スペクトラムが1967年10月19日、一足先に開場。辺り一帯はスポーツ複合施設の一大プロジェクトとなった。アメリカ合衆国建国の地フィラデルフィアの球場らしく、球場名は退役軍人（Veteran）から取った。また、中堅スタンド上部に「自由の鐘」があるが、これも1776年7月8日にアメリカ独立宣言が民衆の前で読みあげられた際に打ち鳴らされた「自由の鐘」を模したものである（本物の「自由の鐘」は現在、独立記念館北隣のパビリオンに残っているが、亀裂がはいっているため音は出ない）。1971年4月10日に開場したベテランズ・スタジアムは、当時こそモダンなスタジアムとして好評を得ていたものの、すぐにそれは不満へと変わっていった。選手の間で問題にされたのが人工芝である。人工芝は選手の膝など体の様々な箇所に大きな負担をかけるものとして嫌われていたが、ここの球場のものはさらに酷い物で、人工芝の継ぎ目の部分が目立ち、フィールドもデコボコになっていた。Field of Dreams を捩り“Field of Seams”（継ぎ目のフィールド）と呼ぶ者もいたほどだった。この人工芝が原因で故障した選手は数知れず、NFL選手会による「最悪のフィールド」に選出されること多数。一方、ファンが不満を持ったのは視覚に関することだった。最上部の席は「北米大陸のスタジアムの中で最も地上から高い位置にある」と言われるほどフィールドから遠い、赤・オレンジ・黄・青の4色のスタンドが派手すぎる、外の景色が見えず圧迫感がある、外見もクッキーカッター型で他のスタジアムと区別がつかない…など、キリがなかった。そのため、まず2002年シーズン終了後にイーグルスがリンカーン・フィナンシャル・フィールドに移転。翌2003年シーズン終了後にはフィリーズもシチズンズ・バンク・パークに移転した。ベテランズ・スタジアムは2004年3月21日に爆破解体された。ベテランズ・スタジアムで使用されていた座席は2つ一組・スタート価格280ドルで競売にかけられ、またフィールドを覆っていた人工芝NexTurfも売られた。これらの売上金はシチズンズ・バンク・パーク建設費に充てられた。
競馬展望（けいばてんぼう）は、KBS京都テレビの中央競馬レース展望番組。長年翌日のメインレースを競馬ブックのトラックマン（解説者）が予想していたが、2010年4月以降は提供が変わり「スポーツ報知 競馬展望」と改題され、スポーツ報知競馬記者が展望していた。提供スポーツ報知。制作・著作KBS京都。金曜日の放送は2007年3月終了。（競馬展望プラス放送開始に伴い、金曜日の放送も2012年10月に再開）KBS京都テレビの放送開始時より放送が続いている長寿番組でもあったが、2014年3月29日分の放送をもって終了した。（金曜の競馬展望プラスは4月以降も継続。なお、後番組として、2014年4月5日から後継番組『競馬TODAY』を開始する）金曜放送分（放送終了）はKBS京都放送会館社屋で、土曜放送分は競馬場内のスタジオで収録。
光陽郡（クァンヤンぐん、광양군）は大韓民国全羅南道にあった郡。現在は光陽市の一部である。
ハイデッガー自身の証言などから、1923年には『存在と時間』の草稿が書かれていたことが知られていたが、その所在は長らく不明だった。同年にハイデッガーはフライブルク大学の非常勤講師からマールブルク大学への異動が決まっており、そのさいに現在執筆中の著書の概要をまとめたものを審査論文として提示するよう要求され、『アリストテレスの現象学的解釈──解釈学的状況の提示』と題した論考をパウル・ナトルプへ提出していた（通称「ナトルプ報告」）。この論考が『存在と時間』の初期草稿に当たるのではないかと推測する向きと、「アリストテレスの現象学的解釈」と『存在と時間』がいかなる関係をもつのか疑問視する向きとがあったが、この「ナトルプ報告」も行方不明となっていたため結論は出なかった。しかし1989年、マールブルク大学と同時期にやはりハイデッガーを招聘しようとしていたゲッティンゲン大学のゲオルク・ミッシュに提出した同内容の論考が発見され、その内容から「ナトルプ報告」が『存在と時間』の初期草稿であるとする推測の正しかったことが証明された。そこで明らかにされている本論はアリストテレスの読解を通した古代ギリシアから中世を経て近代に至る存在論、ひいては西洋哲学全体の読み直しであり、問題の第1部第3編「時間と存在」はこの歴史的考察の基盤となるものであること、また序論はその準備段階にすぎないものであること、したがって実際に刊行された『存在と時間』は長大に膨れ上がった序論が本論へたどりつく前に中断されたものであることなどが明らかになった。
1927年の初版以来、『存在と時間』の冒頭には「上巻」の文字があったが、ハイデッガーは1953年の第7版からこれを削除し、後半を書き次いで完成させることを断念する意思をついに明らかにした。弁明としてハイデッガーは、後半を書き加えるには前半もすべて書き直さなければならなくなってしまうことや、存在への問いそのものまで諦めたわけではないこと、それに関しては新著『形而上学入門』（同じく1953年出版）を参照してもらったほうがよいということなどを挙げている。こうして未完成のまま残された『存在と時間』は、現存在についての緊密な分析と解釈をなし遂げてはいるが、その全体的な計画に関する宣言には反して「存在一般の意味」を解明するまでには至らなかった。しかし、その野心的な企図は後の著作において異なる方法によりながら執拗に追求されることとなる。
存在者としての存在（「在るもの」として「在ること」）についての研究としての「存在論」（Die Ontologie）は歴史的には、アリストテレスによって定義されたのであるが（『形而上学』）、ハイデッガーによれば、古代ギリシアに始まる「存在論」は、中世のスコラ哲学によって発展し、主に近世のフランシスコ・スアレスの影響の下、デカルト、カントを経てヘーゲルの論理学に息づいている。ハイデッガーは、漠然とした「存在了解」の源泉をたどり、現在に至る哲学的伝統の歴史の「解体」（Destruktion）を企てた（序論第2章第6節）。
存在論の歴史を解体するという課題に関してハイデッガーがとったのは、現象学的な方法である（序論第2章第7節）。本節で彼は現象とロゴスの概念のギリシア語の原義に遡って考察を進め、現象概念には、通俗的な《現象》概念とは区別される現象学的な「現象」概念がある。現象学的な「現象」概念は、おのれを示すものそれ自身が自ら現れ出でるという意味と、おのれを示すものがそれ自身ではなくかりそめのものとして現れる「仮象」という意味の、二重の意味があるとする。そして、現象学を己を示すものをそれ自身が自ら現れ出でるようにさせること、つまり、「事象そのものへ」至るための方法論であって、存在一般を把握することは現象学によってのみ可能であると主張する。また、「現象」がかりそめのものとして現れることにも重要な意味がある。存在の意味は日常的には、隠蔽されている。それが故意であるか、偶然であるかを問わず、存在は隠蔽された「本来的」（eigentlich）でない在り方を示すことがある。それが古代ギリシアの発せられた存在の問いが忘却されたゆえんでもある。存在の意味を現象学的に記述するという方法の意味は、「解意」するということであり、したがって、現存在の現象学は解釈学でもある。彼によれば、哲学は、普遍的な現象学的な存在論であり、解釈学なのである。これが、『存在と時間』におけるハイデッガーの手法がしばしば解釈学的現象学と呼ばれるゆえんである。
ハイデッガーは、現存在の本質は「実存」（Existenz）にあり、また、各自が人称をもって区別されるという各自性を有しており、決して客体的存在者の類としてとらえることはできないという。そこから彼は存在者としての現存在の在り方について、本来的なものと非本来的なものの二重の意味があるとする。彼によれば、このような本質を有するがゆえに、存在者としての人間は、いつも可能性として自分を選び取って本来的な自分を獲得し、あるいはみかけだけの自分を得て非本来的な在り方として自分を失うということもあり得るのである。そこで、われわれは、存在者について存在論的に解釈するためには、実存の実存性を出発点としなければならないのである。また、彼は、哲学的に「人間とは何であるか」という問いを解明するためには、それに必要な「アプリオリ」な原理を明らかにしておかなければならないと主張する（第1篇第1章9節）。
ハイデッガーは、現存在に関するいかなる分析も、既に、いつも「われわれは世界の中にいる」という「事象そのもの」から始めなければならないと主張した。彼によれば、現存在の存在規定は、「世界＝内＝存在」（In-der-Welt-sein）という統一的な存在構成を基礎に、「アプリオリ」に見届けられ、かつ、了解されなければならないのである。彼は、「世界＝内＝存在」の構造契機の多重性に着目し、これを「世界の世界性」、「共同存在」、「世界内存在」の三つに構造に分け、分析を始める（第1篇第2章第12節）
「われわれは『世界の中に』いる」という「現象」において、この世界とは一体何なのか？世界とは、存在的には、その中で現存在が生きているものであり、また、存在論的には、現存在そのものの性格である。世界とは多義的な言葉であるが、存在論的＝実存論的概念として用いるときは世界性、その中の個別の存在者は世界内存在者と呼ぶ。このような観点においては、現存在は、存在者を「自然」として発見できるのは、その特定の態様においてにしかすぎない。そこで、彼は、最も身近な環境世界を出発点として世界性一般の理念に至るという論証を選択する。環境世界とは、空間とも密接に関連しているが、第1義的には「身の周り」ということが構成な意味を持っている概念である（第1篇3章14節）。現存在が日常的に身の周りでであう世界内存在者は、理論的な世界認識の対象として存在しているものではなく、ものを操作し、使用する配慮であって、使用中、制作中のものである（第1篇3章15節）。
「『われわれ』は世界の中に『いる』」という「現象」において、「いる、われわれ」とは一体何者であるか？客体的存在と用具的存在に加えて、現存在の第三の様態として「共同存在」（mitsein）があり、これが現存在の本質となる。他者とは、孤立して存在する単一の主体「私」を除いたすべての人びとのことではなく、たいていの場合はひとが自分自身とは区別していない（ともにある）人びとのことである。例えば、「私」が作物を踏み潰したり土を踏み固めてしまわないよう注意しながら畑の周りを歩くとき、この畑は「私」にとって道具的なものであるが、同時に「誰か」の所有地として、あるいは「誰か」に手入れされている（他の「誰か」にとっても道具的である）ものとしても現れる。この「誰か」たる農夫は、「私」が思考のうちでその畑に付け加えたものではない。なぜなら、畑が耕され手入れされているという事実を通してすでに農夫は自らを現しているからである。このようにしてわれわれは世界内において他者と出会うのであり、またこうして現存在が他者と出会いともにある存在の仕方が「共同存在」であるとハイデッガーは述べる。「共同存在」には好ましからぬ側面もあり、ハイデッガーは「世間（ひと、世人）」という語を用いてそれに言及する。つまりニュースやゴシップでしばしば見られるように、「世間では～といわれている」というとき、一般化して断定したり、一切のコンテクストを無視してそれをやり過ごそうとしたりする傾向があるということである。何が信頼に値し、何が信頼に値しないのかという実存的概念が「世間」という考えに依拠して求められるのである。たんに群集のあとを追って他の人々に習うだけでは何の妥当性も保証されないし、社会的・歴史的状況から完全にかけ離れたことが妥当なことだとみなすことなどできないにもかかわらず、「世間」がその平均性のみを妥当なものとして指示するのである（第1部第4章第26 - 27節）。
「われわれは世界の中にいる」という「現象」において、「中にある」ということは一体どういうことなのか？ハイデッガーによれば、一般に中にあるとは、例えば、コップの中に水があるという場合、コップという「空間」の中という「位置」に水があると理解されるが、内存在における中とは、一義的にはそのような空間的関係を示すものではなく、世界「となじんでいる」という現存在の存在を表現するための形式的な実存論的表現であり、それは現存在が世界＝内＝存在という本質的構成を持っていることに由来する。それは、二つの客体的存在者が中間において会同するという誤った存在論的な見積もりを予防するために明らかにされなければならないもので、彼によれば、現存在は各自「現」に存在している。「現」とは、「ここ」、「あそこ」という「ありか」を定める現存在の空間性であるが、「ここ」や「あそこ」が可能であるのは、「現に」あるからであり、そのような意味で「現」は、現存在が本質的に閉じていないこと、言い換えるならば、可能性を本質とする「開示態」であることの表現である。したがって、内存在そのものを解明するにあたっては、開示態の構成が原義的にどのように性格付けられるかを明らかにしなければならない（第1篇5章28節）。現存在は「心境 －了解 – 話し」によって、身の廻りの世界の何であるかを開示し、自分の新たな可能性をめがけつつ存在している。
ハイデッガーは、以上のような実存論的分析を経て得られた世界＝内＝存在の各構造全体を統一する全体性が「関心（気遣い、ゾルゲ）」（Sorge）であると主張するが、ここでいう「関心」は、存在の問いを開発するという目的の準備にすぎない以上、存在論的にも意味付けられたものでなければならない。彼が実存論的に分析したところによれば、現存在は、平均的的日常性においては、「頽落」（Verfallen）しつつ、開示され、非投企的でありつつ、投企的に「了解」（Verstehen）し、世界の中での、存在者とほかの世人との共同存在とにおいて、己の存在可能性に関わりをもたらされているものである、として規定されている。他方で、現存在ならざる世界内存在者は、「用具性」（Zuhandenheit）と客体性によってその存在様式が規定されている。そのため、更に論証を進めるためには、関心と用具性および客体性の存在論的な連関を明らかにしておく必要がある。特に、世界内存在者の客体性は実在性という過剰な意味を持たされてきた哲学史的な歴史を有することから、実在性とは何を意味するかという問いについて慎重に論証する必要がある。この点については、実在論と観念論が対立し、カントは『純粋理性批判』の序文で、外的世界の存在に関する完全な証明がいまだなされていないことを「哲学のスキャンダル」だと嘆き、自分の著書がそれを与えるのだと自負したが、物自体と意識とが相まって現象を形成するということは、世界内存在の現象とは存在的にも存在論的にも異なっている。この問いは、現存在の実存論的分析論のうちに、存在論的問題として解決が求められなければならない。実在性は世界の中に客体的に存在する存在者の存在であるから、この問いは内世界的存在者の内世界性という現象として存在論的に理解される。デカルトは、「我思う、ゆえに我あり」と述べたのであるが、これを現存在の実存論的分析論の出発点として用いるならば、それは「われ世界内にあり」という意味である。実在性は世界内存在者の存在の諸態様の中で優位にあるわけではなく、関心の現象に位置づけられるべきものである（第1部第6章第43節）。
ハイデッガーは、現象学的本質直観によって「死」を実存論的に分析する。彼によれば、死は、交換不可能であり、しかもいつかは必ず訪れる確実なものであり、またいつ襲ってくるかも人は知り得ないという意味で無規定なものであると同時に、いったん死を意識し、切迫すると他人との交渉を厭うようになり、現に生きている人間には追い越せないような人間存在の最後の可能性である。もっとも、現存在は、日常的平均的には、「ひと」に頽落し、死を隠蔽して、死への不安を疎外しているが、決意性は先駆的な可能性としての死への存在としてはじめて、責任存在でありうることを「根源的」に了解する。彼は、この先駆的決意性によって現れた時間性こそ「根源的な時間性」であると主張する。
現存在は脱自的統一として時熟する。その本来的実存の企投は、現存在の生の連関を、現存在の誕生と死との間の伸長を、いかにとらえるかという問いに向かわせる。現存在の体制の全体性は「経歴」としてあり、経歴を経歴たらしめるのは「歴史性」である。ここで言う歴史性とは史実（世界＝歴史）ではなく、現存在が自己の最も自己的であることを選びとる先駆的覚悟性の由来である。現存在は既在的かつ到来的に等根源的に「瞬視」する。これは、自己の既在的存在から被投的に自己に伝承された遺産を、自己の最も自己的なる本来性として引き受けることである。それは、伝来された実存可能性を「反復」することであり、現に存在した現存在の諸々の可能性の内に帰り行くことである。反復は、現にすでに存在した実存の可能性に応答する。その場合、今日なお「過去性」として影響を及ぼしているものは破棄される。歴史はその本質的な重さを実存の本来的経歴の内に持っている。その個々の宿命が共に相互に先駆的に覚悟すること、その伝達と闘争の内で共同体の命運は初めて威力を解き放つ。
ハイデッガーは、第1篇第2部6章において、時間について考察している。彼によれば、時間というものはアリストテレス以来まったく同じように解釈されてきた。つまり「過去・現在・未来」という三つの時間が均質的に、しかも無限に続いて存在するというものである。しかし、ハイデッガーは、根源的な時間とはそれ自体で存在するものではなく、現在から過去や未来を開示して時間というものを生み出す（みずからを生起させる）働きのようなものだと主張する。また現在もそれ自体で生起するのではなく、「死へ臨む存在」（Sein-zum-Tode）としてのわれわれが行動する（あるいはしない）ときに立ち現れるものである。したがってアリストテレスの均質的な「過去・現在・未来」という時間はこの根源的時間からの派生物にすぎないとして、これらの派生現象を可能にする根源的な「時間性」（Zeitlichkeit、Temporalitätとも）の概念を提示した。
2008年（平成20年）7月23日に「イオン綾川ショッピングセンター」として開業した。正式開業前の同年7月18日から近隣住民向けにプレオープンしている。地上4階建てで、1階から3階までが店舗で、4階と屋上は駐車場となっている。開業時点では、物販部分の店舗面積は「ゆめタウン高松」を下回っており、「イオン高松ショッピングセンター（現・イオンモール高松）」とほぼ同じであった。また、延べ床面積は四国にあるイオングループのショッピングセンターの中では最大であったものの「ゆめタウン高松」とほぼ同じ規模であった。なお、飲食・サービス関連の店舗面積が「イオン高松ショッピングセンター」の約1.5倍となっているため、延べ床面積では同ショッピングセンターを上回って香川県内のイオングループとしては最大規模となっていた。イオン（2011年2月まではジャスコ）綾川店を核店舗として物販や飲食・サービスなど約150の専門店が出店し、開業時点では香川県内3施設目となるシネマコンプレックス「ワーナー・マイカル・シネマズ綾川」も併設されている。（香川県内に所在するシネマコンプレックスはいずれもイオンシネマ）開業時の想定商圏は自動車で30分圏内の丸亀市や琴平町、高松市南部などの約27万人を見込むと共に、週末にはより徳島県北部など広域からの集客を目指していた。2011年（平成23年）から進められたイオンの大型ショッピングセンターの名称の「イオンモール」への統一に伴い、同年11月21日に「イオン綾川ショッピングセンター」から「イオンモール綾川」に名称が変更された。2013年（平成25年）11月からイオンリテールの運営していた大型ショッピングセンターをイオンモールの運営に委託することになったことに伴い、同社の管理運営に移行した。また、核店舗の「ジャスコ」は、2011年（平成23年）3月1日にイオングループの総合スーパーをイオンに店名統一することに伴って「イオン」に改称することになった。この「ジャスコ」と「サティ」が統一されたことに伴い、従来の食料品に強いジャスコと衣料品に強いサティという強みの融合を目指したことから、当店は「若い家族連れ」を中心顧客とし、旧「高松サティ」の「イオン高松東店」が「やや年齢の高い層」を中心顧客として新たな形での棲み分けを目指すことになった。なお、シネマコンプレックスの「ワーナー・マイカル・シネマズ綾川」は運営会社の「ワーナー・マイカル」が「イオンシネマズ」と2013年（平成25年）7月1日に合併して「イオンエンターテイメント」となるのに伴い、劇場名を「イオンシネマ綾川」に変更することになった。
イオン（2011年2月まではジャスコ）綾川店が核店舗である。準核店舗としてヤマダ電機 テックランドや島村楽器、未来屋書店などの大型店が出店するなど、物販や飲食・サービスなど約150の専門店が出店している。また、開業時点では香川県内3施設目となるシネマコンプレックス「ワーナー・マイカル・シネマズ綾川」も併設されている。出店テナント全店の一覧・詳細情報は公式サイト「ショップ&レストラン」を、営業時間およびATMを設置する金融機関の詳細は公式サイト「インフォメーション」を参照。
大阪府大阪市中央区道頓堀出身。出生後に兵庫県西宮市に移り住み育った。1945年の神戸市空襲から帰還途中のB29の爆弾で自宅が被災し、滋賀県神崎郡能登川町 (現・東近江市能登川町)に疎開する。滋賀県立彦根西高等学校へ進学するが中退。1961年に早川良雄デザイン事務所勤務を経て、1966年渡米。帰国後の1969年に親友の長友啓典とケイツー(K2)を設立する。2009年4月、福岡県北九州市門司区門司港に転居。クレヨンしんちゃんの作者・臼井儀人が死去した際、中国・香港・台湾のメディアに誤って黒田の写真が掲載されたことがあった。
音楽に合わせて素手で絵を描いていくライブペインティングやホスピタルアートをライフワークにしている。これらは黒田が太平洋戦争・アメリカ合衆国滞在時の交通事故の体験が基盤になっている。また、平和運動も積極的に行なっており「ピカドンプロジェクト」を広島・長崎・沖縄などで開催し、平和に関するイラストを描くなどの活動をしている。「地球上の生命は全て同じ・・・全てが生きる権利をもっている」との発言がある。
1971年に行われた岡林信康のコンサートのポスターおよび、その模様を収録したCD『自作自演コンサート狂い咲き』のジャケットのアートワークも手がけている。
新潟県阿賀町から福島県西会津町へかけての越後山脈上にある峠。国道49号が経由している。国道49号に平行して会津地方と新潟県を結んでいる磐越西線、磐越自動車道はこの峠を経由せず、磐越西線は阿賀野川近くを経由し、磐越自動車道は鳥井峠南方の山地をトンネル（県境は黒森山トンネル）で通過している。
江戸時代、本峠は陸奥国会津若松（当時の会津藩勢力の地域）と越後国新発田（当時の新発田藩勢力の地域）を結ぶ越後街道が経由していた。これは、当時新発田藩、村上藩の参勤交代に利用されるなどしており、当時定められた会津五街道に選定されるなど重要な街道であった。本峠は越後街道の難所のひとつとされ、越後からは干物や塩などの産物とそれに対して会津からも越後に出ていく産物が本峠経由で運ばれていたとされる。
その後、明治時代に入ると、当時の福島県令三島通庸の政策により会津三方道路の事業が行われる。この事業では、鳥井峠付近を経由していたものの、旧来の鳥井峠を通らなかったとされる。第二次世界大戦後に至ると、本格的な自動車交通の時代が訪れる。当時、一級国道国道49号に指定されたが、依然現在の旧道を経由していた。しかし、その後昭和40年代の国道49号一次改良で現在の峠北側を経由するルートに改良され、変更された。また、1971年（昭和46年）10月25日に県境 (232m) で国道49号一次改良の開通式が行われた。
前述の通り、旧道が現道の南側を経由する。旧道は福島県側から、国道49号分岐後に白坂集落を経て、さらに宝川集落を通る。その後、一度国道49号現道に合流する。そして、再び現道から分岐し、九十九折を繰り返し峠へ上る。峠から下ると旧道は八ツ田集落を経由し、国道49号現道に合流する。近年は、特に峠付近において、樹木が生い茂り道路の荒廃が進んでいたが、2008年より旧道の再整備が進んでいる。
花は3 - 4cm程の袋状で、赤紫色。茎の頂上に通常1花、まれに2花つける。全体の高さ30 - 50cm、葉は3 - 5枚が互生する。冬は落葉する。北海道から本州に分布する。寒冷地を好み、北へ行くほど低山でも見られるようになる。草原、明るい疎林に生育する。本種全体としてはベラルーシ東部から温暖な東アジアに分布。和名は、袋状の唇弁を持つ花の姿を、平敦盛の背負った母衣（ほろ）に見立ててつけられている。また、この命名は熊谷直実の名を擬えた同属のクマガイソウと対をなしている。
栽培目的で乱獲されることが多いラン科の中でも、最も激しく乱獲、盗掘される種類である。そのため、「絶滅のおそれのある野生動植物の種の保存に関する法律」（平成四年六月五日法律第七十五号）にもとづき、1997年に「特定国内希少野生動植物種」に指定されるに至った。現在では環境大臣の許可をうけた場合などの例外を除き、採集等は原則禁止である。違反した場合、一年以下の懲役又は百万円以下の罰金に処せられる。ちなみに「特定国内希少動植物種」を栽培することは禁止されていない。販売・購入についても、国内希少動植物種は原則譲渡禁止だが、特定国内希少動植物種の場合は無菌播種などによって人工的に増殖された個体は、環境大臣及び農林水産大臣への届け出をした者であれば販売、頒布等の業（特定事業）をおこなうことができる。また、譲受け等をする者（法人である場合にはその代表者）は届出業者に住所氏名を提示し、書類記録を提出してもらえば譲受け等をすることができる。近年までアツモリソウ類の無菌播種はきわめて困難とされていたが、培養に必要な特殊条件（培地の無機塩濃度の減量、暗所培養、種子および苗の低温処理、未熟種子の利用または長時間の洗浄処理、種類によっては微量の植物ホルモンの添加、等々）が解明され、現在は大量の苗を生産することが可能になっている。一部の業者は園芸的にすぐれた個体同士の交配育種も進めており、今後は園芸植物としての発展が期待される。ただし北方寒冷地の植物であるため、暖地での栽培は20℃程度以上に気温が上昇しないよう栽培に適する温度を維持する必要がありきわめて困難である。なお、人工増殖によって標準個体の価値は相対的に下がり続けているにもかかわらず、国産アツモリソウの盗掘は続いている。草原の管理放棄による植生遷移などが加わり、自然状態では存続が難しい個体数になってしまった自生地も多い。野生個体群の存続についてはますます楽観できない状況になりつつある。
日本のアツモリソウの仲間には、ホテイアツモリソウ（布袋敦盛草 C. macranthos var. hotei-atsumorianum Sadovsky）、レブンアツモリソウ（礼文敦盛草 C. marcanthos var. rebunense）、同属のキバナアツモリソウ（黄花敦盛草 C. guttatum Sw. var. yatabeanum (Makino) Pfitzer）があり、いずれも寒冷地を好む。日本国外産の近縁種では中国産の雲南緑花アツモリソウ、台湾産の台湾黄花アツモリソウ（Cypripedium segawai　Masam.）、北米産のプベッセンス（Cypripedium pubescens）、レギナエ（C. reginae）などが比較的栽培しやすい種類とされている。しかしいずれも耐暑性が高いとは言いがたく、関東以南では（普通の栽培家には）長年の栽培維持は難しい。レギナエのように観賞価値の高い種類は国内での人工繁殖も進められているが、多くの種類ではいまだ野生採集由来の販売個体が主流である。自然保護の視点から見れば、仮に栽培適地であったとしても、本属の原種個体の入手・栽培には慎重になるべきだろう。
19世紀後半、ブエノスアイレスに移住したイギリス系移民によってサッカーがもたらされ、1891年には初のサッカーリーグが開催されたが、これはイギリス（スコットランドとイングランド）、オランダに次いで世界で3番目に古いサッカーリーグである。1893年にはアルゼンチンサッカー協会 (AFA) が設立されたが、これは世界で8番目に古い全国規模の統括組織である。サッカーアルゼンチン代表は、世界中の代表国が争うFIFAワールドカップで優勝したことのある8ヶ国のひとつであり、1978年大会と1986年大会で優勝し、1930年大会と1990年大会で準優勝している。南米の大陸選手権であるコパ・アメリカでは14回優勝しており、FIFAコンフェデレーションズカップでは1992年大会（ただし前身大会）で優勝している。U-23サッカーアルゼンチン代表は2004年大会（アテネ）と2008年大会（北京）で優勝しており、U-20アルゼンチン代表はFIFA U-20ワールドカップで6回優勝している。クラブレベルでは、アルゼンチンのクラブはインターコンチネンタルカップで最多の9回優勝しており、コパ・リベルタドーレスでも最多の22回優勝している。1991年には女子サッカーの全国リーグであるカンペオナート・デ・フトボル・フェミニーノが設立された。サッカーアルゼンチン女子代表は2007年に初めてFIFA女子ワールドカップに出場し、2006年には南米選手権であるスダメリカーノ・フェメニーノで優勝した。フットサルアルゼンチン代表は1994年にFIFUSA/AMFフットサルワールドカップで優勝し、2003年にFIFAフットサル・コパ・アメリカで優勝し、2004年にFIFAフットサルワールドカップで3位となった。FIFAビーチサッカーワールドカップでは2001年大会で3位となったのが最高成績である。1998年にはアルゼンチン代表が視覚障害者5人制サッカーの世界大会で優勝している。
英国市民はローンボウルズ、クリケット、サッカー、ゴルフ、乗馬、ラグビーユニオン、テニスやその他のスポーツ活動を行なうために社交・スポーツクラブを設立した。トーマス・ホッグとジェイムズ・ホッグという2人のイングランド人移民は、1867年5月9日にブエノスアイレスで集会を開き、ブエノスアイレスFCが創設された。パレルモ地区のガリレオ・ガリレイ・プラネタリウムがある場所には、かつて2月3日公園がありクリケット場が設置されていたが、ブエノスアイレスFCはブエノスアイレス・クリケット・クラブからクリケット場の使用許可を与えられた。アルゼンチンで初となるサッカーの試合は、このクリケット場で1867年6月20日に行なわれたとされている。アルゼンチンで発行された日刊の「スタンダード」紙（英語）は、この国でサッカーの試合を扱った最初のメディアだった。イギリス人商人が赤帽子チームと白帽子チームに分かれて試合を行なった。19世紀においては、ユニフォームではなく帽子の色でチームを区別することが一般的だった。両チームの人数は11人ではなく8人だったが、これは主催者が16人以上の選手を見つけられなかったことによる。6月23日のスタンダード紙によれば、ホッグが率いたチームが4-0で勝利した。「アルゼンチンサッカーの父」と呼ばれるアレクサンダー・ワトソン・ハットン博士はグラスゴー出身の学校教師であり、1880年代初頭、ブエノスアイレスのセント・アンドルー学校で初めてサッカーを教えた。1884年2月4日、ハットン博士はベルグラーノにブエノスアイレス・イングリッシュ高校を創設し、この英語学校でサッカーの指導を続けた。1891年には、セント・アンドルー・スコッツ学校のアレックス・ラモントによって、ブリテン島以外では初 のサッカーリーグであるアルゼンチン協会サッカーリーグが設立された。このリーグには5クラブが出場したが、1シーズンしか開催されていない。アルゼンチンサッカーの黎明期には、イギリス人が所有する様々な鉄道会社の従業員によっていくつものサッカークラブが設立された。現存する鉄道会社由来のサッカークラブには、クラブ・フェロカリル・オエステ（ブエノスアイレス西部鉄道）、クラブ・フェロカリル・ミッドランド（ブエノスアイレス中部鉄道）、CAロサリオ・セントラル（セントラル・アルゼンチン鉄道）、CAタジェレス（コルドバ・セントラル鉄道）などがある。
1893年2月21日に設立されたアルゼンチン協会サッカーリーグ (The Argentine Association Football League) が、今日のアルゼンチンサッカー協会 (AFA) の前身である。アルゼンチンにおける初期のサッカーは、ほぼすべての選手や関係者がアルゼンチン駐在のイギリス人かイギリス系アルゼンチン人であった。CAロサリオ・セントラル、ニューウェルズ・オールドボーイズ、キルメスACなどのようなアルゼンチン最古のサッカークラブはすべてアルゼンチン駐在のイギリス人によって設立された。アマチュアリーグ時代にもっとも大きな成功を収めて称賛を受けたクラブはアルムニACであり、ハットン博士の英語高校の卒業生や在校生によって設立されたが、1911年に解散している。19世紀末までに、サッカーはイギリス以外のヨーロッパ系移民の間に普及し、特にイタリア系アルゼンチン人に人気のスポーツとなった。初期のクラブのほとんどは地元のクリオーリョを排除する方針を定めていたが、キルメスACではこの方針への反発から1899年にCAアルヘンティーノ・デ・キルメスが設立され、アルゼンチン選手のための初のサッカークラブとなった。現在でも「アルヘンティーノ」または「アルヘンティノス」を冠するクラブは多く、もっとも有名なのが1985年にコパ・リベルタドーレスで優勝したAAアルヘンティノス・ジュニアーズである。20世紀初頭には多くのサッカークラブが誕生し、1907年までにアルゼンチン全土で300クラブ以上が活動していた。現在の主要クラブの大部分はこの時期に創設されており、これらのクラブはアマチュア全国選手権もしくは地域選手権に在籍した。この時すでにかなり多くの観客がいたし、サッカー人口が増えたことで、試合におけるイギリスの影響が衰えた。各クラブの名称における英語名の伝統は後年まで続いたが、英語名だったアルゼンチン協会サッカーリーグは、1912年までにスペイン語名称に改名した。1900年代から1920年代前半にかけて、ロサリオを含む大ブエノスアイレス都市圏（1905年）、コルドバ州・コルドバ（1912年）、サンタフェ州・サンタフェ（1913年）、トゥクマン州・サン・ミゲル・デ・トゥクマン（1919年）、サン・ルイス州・サン・ルイス（1920年）、サルタ州・サルタ（1921年）など、アルゼンチンの各都市で新しいサッカーリーグが誕生し、サッカー人口が増大した。
1929年シーズンのアマチュアリーグは多くの試合が開催されなかったり延期され、1929年シーズンと1930年シーズン途中には撤退するクラブが相次いだ。18クラブがアマチュアリーグを離脱し、1931年シーズンに向けてプロリーグの結成を決定した。アマチュアリーグは1934年に幕を閉じるまでプロリーグと並列し、1934年にはアマチュアリーグの多くのクラブがプロリーグの2部に加盟した。プロリーグの設立は、才能ある選手のヨーロッパ流出の抑制につながったが、1934 FIFAワールドカップのイタリア代表メンバーには、アルゼンチン生まれのライムンド・オルシ、エンリケ・グアイタ、ルイス・モンティなどがおり、モンティはアルゼンチン代表として1930 FIFAワールドカップに出場していた。1964年のコパ・リベルタドーレスでは、CAインデペンディエンテがアルゼンチン勢として同大会初優勝を飾った。同大会のアルゼンチン勢はブラジルなどを大きく引き離して国別優勝回数1位である。1967年のインターコンチネンタルカップでは、ラシン・クラブがアルゼンチン勢として同大会初優勝を飾った。アルゼンチン勢は同大会で国別最多の優勝回数を記録している。1995年のコパCONMEBOLでは、ブエノスアイレスに本拠地を置かないクラブとしてはアルゼンチン勢で初めてCAロサリオ・セントラルが優勝した。アルゼンチン勢は同大会で国別最多の3回優勝している。
アルゼンチン代表にとって初の公式戦は、1901年5月16日にウルグアイ代表との間で行なわれた試合であり、3-2で勝利して代表初勝利も挙げた。この試合はアルゼンチン代表とウルグアイ代表のライバル意識の形成の礎となった。アルゼンチン代表にとって初のタイトルは、1905年のコパ・リプトンである。1910年にはコパ・センテナリオに出場し、ウルグアイ代表、ブラジル代表、チリ代表を抑えて優勝した。1916年には第1回コパ・アメリカが開催されてアルゼンチン代表も出場し、この大会はウルグアイ代表が優勝したが、1921年大会ではアルゼンチン代表が初優勝を飾った。1928年にはアムステルダムオリンピックに出場し、金メダルのウルグアイ代表に次いで銀メダルを獲得した。1930年には第1回FIFAワールドカップに出場し、やはりウルグアイ代表に次いで準優勝した。1978年にはアルゼンチンが1978 FIFAワールドカップの開催国となり、決勝でオランダを3-1で破って初優勝を飾った。1979年のFIFAワールドユース選手権では、ディエゴ・マラドーナに牽引されたアルゼンチンが優勝した。アルゼンチンは同大会で国別最多の6回優勝している。1986年の1986 FIFAワールドカップでは2度目の優勝を飾った。2004年のアテネオリンピックと2008年の北京オリンピックではアルゼンチン代表が優勝し、1964年の東京オリンピック・1968年のメキシコシティオリンピックにおけるハンガリー代表以来となる2連覇を達成した。
約450クラブがアルゼンチンサッカー協会 (AFA) に登録しており、ピラミッド型で5部までのリーグを構成している。スーペルリーガ（1部）とプリメーラB・ナシオナル（2部）は全国リーグだが、3部以下は大ブエノスアイレス都市圏内に本拠地を置くクラブとその他の地域に本拠地を置くクラブで異なるピラミッドを構成している。6部相当のリーグ（リーガス・レヒオナレス）は250以上もの地域に分かれて行なわれる。スーペルリーガはアルゼンチン最高峰のリーグであり、1891年にアマチュアリーグとして創設された。1930年、アマチュア方式に不満を抱いていた18クラブがリーグを離脱し、1931年にプロリーグを創設した。当時の主要クラブのほとんどが、新しく誕生したプロリーグの創設メンバーとなり、その多くは今日でも人気のあるクラブが多い。プロリーグ化されてから長年に渡って、限られた5クラブがリーグ優勝を独占していたため、ボカ・ジュニアーズ、CAインデペンディエンテ、ラシン・クラブ、CAリーベル・プレート、CAサン・ロレンソ・デ・アルマグロの5クラブはアルゼンチンサッカーにおける「ビッグ5」と呼ばれる。1967年にはエストゥディアンテス・デ・ラ・プラタが初優勝し、プロリーグ化以降初めて5クラブの支配を打破した。それ以後はビッグ5以外の10クラブが優勝を飾っており、2012年時点で16クラブに優勝経験がある。大ブエノスアイレス都市圏以外で優勝経験があるのは、サンタフェ州・ロサリオに本拠地を置くCAロサリオ・セントラルとニューウェルズ・オールドボーイズ、ブエノスアイレス州・ラプラタに本拠地を置くエストゥディアンテス・デ・ラ・プラタの3クラブのみである。1990年から2012年まで、プリメーラ・ディビシオン（スーペルリーガの前身）はアペルトゥーラとクラウスーラという、1年間（1シーズン）を2つの短期リーグに分割する方式を採用していた。アペルトゥーラは開幕 (Open) 、クラウスーラは閉幕 (Close) という意味であり、ブラジルなどを除くラテンアメリカでは一般的な大会方式である。それぞれのシーズンのアペルトゥーラは暦年の後半（7-12月、南半球では春-夏）、クラウスーラは暦年の前半（1-6月、南半球では秋-冬）に行なわれ、シーズン終了後（クラウスーラ終了後）に昇降格クラブが決定される。プリメーラ・ディビシオンは20クラブで構成され、アペルトゥーラとクラウスーラそれぞれが1回戦総当たりのラウンドロビン方式（19試合）によって争われる。アペルトゥーラの第N節でホームのクラブAとアウェーのクラブBが対戦した場合、両者はクラウスーラでも同じ第N節に対戦し、クラブBがホームチームとなる。プリメーラB・ナシオナル（2部）までは全国リーグだが、3部以下のリーグは大ブエノスアイレス都市圏とその他の地域でピラミッドが分けられている。大ブエノスアイレス都市圏はプリメーラB・メトロポリターナ（3部相当）、プリメーラC（4部相当）、プリメーラD（5部相当）というピラミッドが形成され、その他の地域（インテリオール）はトルネオ・アルヘンティーノA（3部相当）、トルネオ・アルヘンティーノB（4部相当）、トルネオ・アルヘンティーノC（5部相当）というピラミッドが形成される。その他の地域には250近くの地域リーグ（6部相当）が存在し、この大会はAFAに直接組織されていない。1891年から現在に至るまでの国内リーグでもっとも優勝回数が多いのはCAリーベル・プレートであり、リーベル・プレートとボカ・ジュニアーズの2クラブは優勝回数が30回を越えている。CAインデペンディエンテとラシン・クラブが16回優勝で3位タイである。アマチュアリーグ時代にもっとも大きな成功を収めたのはアルムニACであり、1893年から1911年までの間に10回リーグ優勝したが、1911年に解散した。