新規登録あるいは確認登録、いろいろな場合にも登録の場合には登録証明書というものが交付されます。この登録証明書は、これを所持する人間が本当に登録原票に登録されている人と同じ人物であるかということを確認する必要がございます。この正確さを担保する最後の決め手というのは指紋しかないということで、したがいまして登録証明書につきましてもやはり指紋の押捺は必要であると私ども考えております。
 なお、指紋原紙につきましては、これは法務省で保管しているわけでございますけれども、ただいまの登録原票、こういうものは市区町村で保管されているわけです。ところが、いわゆる二重登録というものがあり得るわけです。ある市町村でも登録し、ほかのところでも登録しているというような場合でございます。こういうものは法務省に写票というものを持って、そうしてそれをチェックする。これは市区町村ではできないわけで、やはりこれは全体のデータを持っているところがやらなければならない。法務省でも最終的にそこの同一人性を確認するために、指紋というものをよりどころにしなくちゃならない場合がある。したがいまして、この原票だけじゃなくて登録証明書とそれから指紋原紙、これにも押していただかなければならないと、こういう仕組みになっているわけでございます。
なるほど、こういう制度を実施なさる方のそういう御認識というか、それなりにやっぱり理論というものをお持ちになっていらっしゃるようで、きょうはそういうふうに承って、またさらにお尋ねをすることにしたいと思います。
 これについては、いろいろ適用を受ける人々の団体、それから登録事務を担当しておる者の団体、それぞれにいろいろな希望があるようですね。これは時間がきょうはないので、またさらに次回の質問の際にいろいろお尋ねしたいと思うんだが、ただ登録事務全国連絡協議会ですか、そういうものが、これは年齢を、今度十六歳というふうになさったけれども、さらに十八ないし二十歳に引き上げてもいいんじゃないかというふうな意見を持っておるようですね。その点はどんなふうにお考えでしょうか。
先ほどもどなたかの御質問に答えたわけでございますが、私、十年前に文部大臣をいたしまして大学紛争に直面をいたしました。それで、あのようなエリートの集まりと言われる東大においてなぜ教師と学生とが憎み合わなければならないのか、あるいはまた学生同士があのように幾派にも分かれまして暴力ざたをやらなければならないのかということを考えましたところが、これは単に大学だけの問題じゃない。学生だけの問題じゃない。先ほども申し上げましたように、確かにこの学生に対応する大学当局のあり方に一つ問題はある。
 しかし、この大学の学生たちが、過去に小学校、中学校、高等学校を経て大学に入ってきた。ところが、ちょうどあの大学紛争が起こりましたときの年齢を考えてみますと、私の子供も同じでございますけれども、終戦直後生まれました。その小学校のときはどうかというと、教育施設は十分ではない、青空教室であるというようなこと、あるいは中学に行ってもそれが続く、高等学校にも続く。やっと大学に入って、大学は全く別な天地、自由なところだと思っておったところが、いま申し上げました状況であるということで失望しておる。
 私がその当時申しましたのは、この学生たちだけに罪があるのじゃない、社会の問題だ、あるいはまた高等学校、中学校、小学校における入学試験制度の問題でもあると思う。ただペーパーテストだけでその人の、人間の一生を決めてしまう。そして小学校、中学校でも、そのペーパーテスト、数学ができない、国語ができないとなりますと、おまえはもうだめだ、そうすると父兄もそう思うし、一般社会もそう思うし、先生もそう思う。これならば、非行青少年にならざるを得ない環境があるのじゃないか。少なくとも学校教育というものは、もう少し人間性を培う全人的教育というものを大事にするという——確かに知識を覚えるということも大切なことなのだけれども、むしろ下学年、小学校の段階あるいは幼児教育の段階においては、情緒性あるいは芸術性、創造性、そういうものを、そしてまた社会も学校の先生も父兄も、あなたはこのペーパーテストはだめだったけれどもなかなかいい子なんだよと言う、そういう認め方があってしかるべきじゃないだろうかという気が私はいたしておるわけでございます。
 そういうことでございまして、ことしの総理演説の中におきましても、この小学校の問題、中学校の問題、つまり学校教育の問題と同時に、家庭、社会そしてむしろ幼児教育から改めていかなければならない、そしてそのために一番の問題は、やはり家庭の父親や母親の役割り、そしてそれが物質文明が進んできたためにお金さえあればというようなことで、しつけとかなんとかいうものが十分でない。本当の心あるりっぱなお母さんというのは、ただ甘やかすことだけが愛情ある教育じゃないので、場合によってはしかりつける、たしなめるあるいは自分をコントロールする力を与える、そういう役割りというものがお母さんにもお父さんにもなければならない。甘やかすだけじゃない、むしろ慈悲という言葉があるのが家庭——藤樹先生が勉強に行って帰ってこられて、本当にああかわいそうと思われたのだけれども、そのときに、あなたは何のために帰ってきたと言って雪の朝追い返した、あの親心じゃないか。それが真の意味の慈悲のある心なので、これが親であり、母親であるし、また教師でなければならぬ。そこには一面の非情さというものがなければならぬ。
 私は、今日、自己コントロールということが非常に大事なものだと思います。その自己コントロールの、抑制のきかない、言うなら、人間に与えられた特権とも言うべきコンピューターシステムを訓練しないために、戦後ああいうようないろいろの問題が出てきておるのじゃないだろうかというふうに思います。
 非常にむずかしい問題で、時間のかかる問題ではございますけれども、基本的にはそういうところにある。試験制度も考えなければならない、あるいは学校制度も考えなければならない。しかし、根本はいま先生が御指摘のように、余りにも甘やかし過ぎたというところにある。甘やかすといいますか、厳しくやるということは悪いことだというような風潮が戦後にございました。何でもかんでも自由、そこの間違いがあるのじゃないか。その点はやっぱり西欧諸国においては、自由というものについての基本的な考え方あるいは歴史的な所産でもございますし、それには一面のきちんとした理性や自己コントロールというものが伴って初めての自由ということではなかろうかというふうに思います。
 何かわけのわからぬことを申し上げましたけれども、私の率直な気持ちを申し上げました。