Aspectos filosóficos del proemio de Parménides (2020)

Esta tesis doctoral reivindica el valor filosofico del proemio del poema de Parmenides. La metodologia ha consistido en un analisis textual pormenorizado y en el estudio del contexto cultural, politico, religioso y social de Parmenides. El objetivo general de la tesis es demostrar la utilidad de la colaboracion entre filologia y filosofia para releer textos seminales del pensamiento antiguo y asi ofrecer nuevas interpretaciones, mientras que el objetivo especifico es reivindicar el valor filosofico del proemio de Parmenides y ponerlo en relacion con el resto de su poema. La relacion entre divinidad y kouros en Parmenides es de colaboracion. La diosa invita al kouros a comprobar el contenido de la revelacion, a que aprehenda la verdad mediante un juicio argumentado, por lo que ya no hay arbitrariedad divina como en Homero y Hesiodo. Hemos considerado que el viaje del kouros no sigue un trayecto geografico sino que Parmenides combina deliberadamente elementos anabaticos y catabaticos extraidos de la tradicion epica y misterica para construir un nuevo viaje que no implica movimiento fisico alguno, el viaje hacia el conocimiento. No es un viaje hacia la luz donde esta se identifica con el conocimiento, pues esa metafisica de la luz de signo platonico-cristiano no se corresponde ni con la realidad cultural de Parmenides ni con su explicita equivalencia entre los contrarios luz-noche, y tampoco es un descenso al inframundo donde tienen lugar las revelaciones oraculares a pesar de las similitudes con el viaje del alma al Mas Alla despues de la muerte. No todos los hombres se aventuraran en esa busqueda. Seran los dotados de un particular thumos, los preparados para un proceso de iniciacion filosofica que tiene por meta la verdad. Una meta, como siempre en los misterios, que se busca con ahinco para nacer a una vida nueva. Parmenides reutiliza en el proemio el lexico de la tradicion epica, Homero y Hesiodo, el de autores como Pindaro o Estesicoro, y tambien esta presente el lenguaje misterico de las laminillas orficas de oro o el papiro de Derveni. En el poema de Parmenides coexisten elementos miticos, mistericos, religiosos y racionales. Hemos considerado, en consecuencia, que el proemio no es solo el inicio del poema sino un compendio de la doctrina del eleata. Aletheia y doxai comparecen miticamente en el proemio a traves de una composicion en anillo; mientras que antes de las puertas de las sendas de la Noche y del Dia encontramos por doquier la dualidad luz-noche, que mas adelante en el poema comparecera como el fundamento de las doxai, despues de las puertas estamos en el camino del ser, sin espacio ni tiempo. Las verdades cambiantes de la fisica dan paso a la Verdad inmutable de lo que es. Si en Parmenides solo hay lo que es, una totalidad sin partes, tampoco el poema esta fragmentado (proemio, Aletheia y doxai), sino que es una unidad dividida en dos momentos cronologica y epistemologicamente distintos. El proemio, el objeto principal de nuestro estudio, es el momento de la revelacion divina, mientras que el segundo, el resto del poema, es la explicacion de esa revelacion a traves de una argumentacion logica que inaugura una tradicion de pensamiento racional en la filosofia Occidental que llega hasta nuestros dias. El proemio esta impregnado de esa atmosfera religiosa de iniciacion desde el hombre que sabe que se adentra en un camino fuera de lo hollado por los hombres hasta la diosa que le advierte de que no fue un hado malo el que lo condujo hasta ella. Y es su condicion de transicion entre la ritualidad mistico-misterica y la argumentacion racional la que hace de Parmenides una etapa decisiva del pensamiento occidental.