Иван Васильевич Глебов прозванием Ощера (ум. ) — окольничий великих князей Московских Василия Тёмного и Ивана III. Внук родоначальника Глебовых Глеба Михайловича Сорокоумова. После ослепления великого князя Василия Тёмного Дмитрием Шемякой и ссылки его в Углич, Ощера и брат его Бобр примкнули к князьям Ряполовским и князю Стриге Оболенскому, решившим освободить великого князя из Углича. Разбив посланную вдогонку за ними дружину Шемяки у устья Мологи, главари заговора бежали в Мстиславль к князю Василию Ярославичу Боровскому, куда сошлись и остальные их единомышленники. Собрав войско, князь Боровский двинулся на выручку Василия Тёмного, дружина которого между тем уже взяла Москву (1446). В 1454 или 1455 году во время нашествия татарского царевича Салтана за Оку Глебов стоял с коломенскою силою и упустил татар, не решившись дать им сражение. Шереметевский боярский список отмечает Ощеру при вокняжении Ивана III в 1462 году как единственного окольничего Василия Тёмного. В начале княжения Ивана III он служил брату его Юрию Васильевичу и «сидел» у его духовной грамоты в 1472 году. В актах этого времени Ощера нигде не называется боярином, а в рукописных разрядных под 22 октября 1475 года обозначен окольничим; летопись даёт ему звание боярина, обозначая по-видимому класс, а не чин. При Иване III он пользовался большою доверенностью великого князя. Летописец с негодованием рассказывает о плохом влиянии Ощеры на Ивана III во время нашествия Ахмата в 1480 году. Когда татары подошли к Угре, Ощера и Григорий Андреевич Мамон, бояре тучные, любившие своё имение, жён и детей более отечества, не переставали шептать Ивану, что лучше искать мира, напоминали ему о бегстве Дмитрия Донского в Кострому во время нашествия Тохтамыша и о пленении Василия Тёмного после Суздальского боя. Иван уехал в Москву, чтобы посоветоваться с матерью, митрополитом и боярами; сторонники борьбы с татарами склонили его вернуться к войску. Иван приехал в Кременец, в 30 верстах от Медыни. Здесь опять возобладало влияние Ощеры и Мамона. К Ахмату послан был Товарков с мирными предложениями, не имевшими однако успеха. Между тем духовенство напомнило Ивану ІII его обет стоять крепко за веру и отечество. Великий князь, склонный и сам по себе к осторожности, но не решавшийся явно идти против сторонников борьбы, старался отсрочить время решительного столкновения и велел своей рати отступить от Угры к Кременцу, а затем к Боровску, обещая дать бой в окрестностях этого города; исполнить обещание не пришлось, потому что татары сами удалились от границ Московского княжества. 27 февраля 1486 года Ощера получил в пожизненное владение подмосковное село Кудрино. В том же году он умер. По словам родословной из собрания И. Д. Беляева, он получил кормления в Коломне, Старой Русе и Новгороде (то есть какую-нибудь пошлину в этих городах). У него было 2 сына — Иван и Михаил, — не оставившие потомства. В культуре Персонаж романа Николая Полевого «Клятва при гробе Господнем. Русская быль XV века» (1832). Примечания Литература Иван Васильевич Ощера Окольничие


wikipedia

Список храмов автокефальных православных Церквей на территории США. Русская православная церковь Главный собор — Свято-Николаевский собор в г. Нью-Йорк. Единственный монастырь — монастырь святой Марии Египетской в г. Нью-Йорк. Патриаршие приходы в США включают также следующие храмы: Благочиние Атлантических Штатов Благочиние Атлантических Штатов Благочиние Восточных Штатов Благочиние Восточных Штатов Храм в честь Трех Великих Святителей (Гарфилд), Гарфилд (Нью-Джерси) Храм Георгия Победоносца (Бэйсайд), Бэйсайд (Нью-Йорк) Храм Всех Святых в земле Российской просиявших (Пайн-Буш), Пайн-Буш (Нью-Йорк) Храм Петра и Павла (Элизабет), Элизабет (Нью-Джерси) Собор Петра и Павла (Пассейик), Пассейик (Нью-Джерси) Храм Петра и Павла (Манчестер, Нью-Гэмпшир), Манчестер (Нью-Гэмпшир) Храм в честь Рождества Иоанна Крестителя (Литл-Фолс, Литл-Фолс (Нью-Джерси) Храм Воздвижения Животворящего Креста (Хакетстаун), Хакетстаун (Нью-Джерси) Храм Николая Чудотворца (Бейонн), Бейонн Благочиние Центральных Штатов Благочиние Центральных Штатов Храм святителя Иннокентия Иркутского (Редфорд), Рэдфорд (Мичиган) Храм Николая Чудотворца (Бруксайд), Бруксайд (Алабама) Храм Успения Божией Матери (Бэнлд), Бэнлд (Иллинойс) Церковь Рождества Христова (Янгстаун), Янгстаун (Огайо) Часовня Николая Чудотворца (Эдинборо), Эдинборо (Пенсильвания) Церковь Ильи Пророка (Батл-Крик), Батл-Крик (Мичиган) Храм Андрея Первозванного (Ист-Лансинг), Ист-Лансинг (Мичиган) Храм святителя Иоанна Златоустого (Гранд-Рэпидс), Гранд-Рэпидс (Мичиган) Храм Архистратига Михаила (Рэдфорд), Рэдфорд (Мичиган) Благочиние Западных Штатов Благочиние Западных Штатов Свято-Николаевский Собор (Сан-Франциско) , Сан-Франциско (Калифорния) Церковь Казанской Иконы Божией Матери (Сан-Диего), Сан-Диего (Калифорния) Храм Покрова Божией Матери, Mexico Русская православная церковь заграницей Монастыри Новодивеевский монастырь — женский монастырь, расположен в местечке Нануэт, в 30 км к северу от Манхэттена. Троицкий монастырь (Джорданвилль) — мужской монастырь в Джорданвилле, штат Нью-Йорк. Храмы Айдахо—Джорджия Айдахо Храм преподобного Серафима Саровского (Бойсе), Бойсе (город) Айова Церковь Иоанна чудотворца (Де-Мойн), Де-Мойн Алабама Нет храмов Аляска Церковь апостола Иакова (Аляска) Аризона Свято-Архангельский храм (Финикс), Финикс Община преподобного Германа Аляскинского, Тусон Арканзас Община Всех святых Америки (Де Квин), Де Квин (Арканзас) Гавайи Приход Иверской Мироточивой Иконы Божией Матери (Гонолулу), Гонолулу Делавэр Нет храмов Джорджия Церковь Всех скорбящих Радости (Камминг), :en:Cumming, GA Вознесенский монастырь (Долтон), :en:Dalton, GA Церковь Марии Египетской (Розуэлл), :en:Roswell, GA Иллинойс — Индиана Иллинойс Храм святителя Иннокентия Московского (Карол Стрим), :en:Carol Stream, IL Епархиальное управление, Чикагская и Средне-Американская Епархия, Дес-Плейнс Покровский кафедральный собор (Дес-Плейнс), Дес-Плейнс Храм святителя Иоасафа Белгородского (Мадди), :en:Muddy, IL Свято-Bладимирская церковная община, :en:Rock City, IL Индиана Свято-Троицкая церковь (Форт-Уэйн), Форт-Уэйн Храм Покрова Богородицы (Гошен), :en:Goshen, IN Церковь Георгия Победоносца (Мичиган), :en:Michigan City, IN Канзас — Колумбия Канзас Община Покрова Пресвятой Богородицы, :en:Prairie Village, KS Кентукки Нет приходов Калифорния Церковь Всех Святых в земле Российской просиявших (Берлингейм), Берлингейм (Калифорния) :en:Burlingame, CA Церковь святого Симеона Верхотурского (Калистога), Калистога (Калифорния) :en:Calistoga, CA Домовая церковь Иоанна Кронштадтского (Касто Воллей), Кастро Воллей (Калифорния) Castro Valley, CA Община Ксении Петербургской (Конкорд), Конкорд (Калифорния) Церковь пророка Илии (Даймонд Спринг), Даймонд Спринг (Калифорния) :en:Diamond Springs, CA Свято-Варваринская Миссия (Фуллертон), Фуллертон (Калифорния) :en:Fullerton, CA Церковь Казанской иконы Богоматери (Гарнвил), Гарнвилл (Калифорния) :en:Guerneville, CA Церковь Покрова Пресвятой Богородицы (Голливуд), Голливуд Свято-Троицкая часовня (Дженнер), Дженнер (Калифорния) :en:Jenner, CA Община Успения Пресвятой Богородицы (Лос-Анджелес), Лос-Анджелес Спасо-Преображенский собор (Лос-Анджелес), Лос-Анджелес Троицкая церковь (Окснард), Окснард (Калифорния) :en:Oxnard, CA Церковь Покрова Пресвятой Богородицы (Пало-Альто), Пало-Альто Церковь Вознесения Христова (Сакраменто), Сакраменто (Калифорния) Церковь Иоанна Кронштадтского (Сан-Диего), Сан-Диего Церковь преп. Сергия Радонежского (Сан-Франциско), Сан-Франциско Старый собор Пресвятой Богородицы «Всех скорбящих Радости» (Сан-Франциско), Сан-Франциско Кафедральный собор Пресвятой Богородицы «Всех скорбящих Радости» (Сан-Франциско), Сан-Франциско Церковь Воскресения Христова (Сан-Франциско), Сан-Франциско Церковь Казанской иконы Божией Матери (Сан-Франциско), Сан-Франциско Церковь святителя Тихона Задонского (Сан-Франциско), Сан-Франциско Епархиальное управление, Западно-Американская Епархия, Сан-Франциско Воскресенская церковь (Санта-Барбара), Санта-Барбара (Калифорния) Церковь Петра и Павла (Санта-Роза), Санта-Роза (Калифорния) Церковь преподобного Серафима Саровского (Сиасайд), Сиасайд Seaside, CA Община Германа Аляскинского (Саннивэйл), Саннивейл Часовня св. Иоанна Милостивого (Виллитс), Виллитс (Калифорния) Willits, CA Колорадо Церковь Всех Святых в земле Российской просиявших (Денвер), Денвер Коннектикут Церковь велмученика и целителя Пантелеимона (Хартфорд), Хартфорд Храм новомучеников и исповедников Российских (Норидж), Норидж Свято-Николаевская церковь (Стратфорд), Стратфорд Сретенская церковь (Стратфорд), Стратфорд Колумбия Свято-Иоанно-Предтеченский собор (Вашингтон), Вашингтон Луизиана — Монтана Луизиана Нет приходов Мэн Церковь Александра Невского (Ричмонд), :en:Richmond, ME Община святителя Иоанна Шанхайскаго и Сан-Францисскаго и часовня иконы Божией Матери «Споручница грешных» (Мэн), :en:Wytopitlock, ME Мэриленд Преображенская церковь (Балтимор), Балтимор Церковь святых апостолов (Белтсвилл), :en:Beltsville, MD Массачусетс Храм Святителя Иоанна Шанхайского (Фрамингем), :en:Framingham, MA Храм Иоанна Русского (Ипсуич), :en:Ipswich, MA Церковь блаженной Ксении (Метуэн), :en:Methuen, MA Община Христа Спасителя, :en:Millbury, MA Богоявленский храм (Рослиндэйл), :en:Roslindale, MA Свято-Николаевская церковь (Вест Спрингфилд), :en:West Springfield, MA Мичиган Церковь святого равноапостольного Владимира (Анн-Арбор), Анн-Арбор Община преподобных Сергия и Германа Валаамских, :en:Atlantic Mine, MI Успенский Собор (Ферндейл), :en:Ferndale, MI Церковь Германа Аляскинского (Вудлэнд), :en:Woodbury, MI Община преподобного Серафима Саровского, Лансинг Миннесота Церковь Воскресения Христова (Миннесота); Часовня Серафима Саровского и оптинских старцев (Миннесота), :en:Fridley, MN Церковь святого великомученика Пантелеймона (Миннеаполис), Миннеаполис Миссисипи Нет приходов Миссури Община преподобной Марии Египетской, Колумбия Церковь святителя Иоанна Златоуста, House Springs, MO Церковь Василия Великого, Сент-Луис Монтана Нет приходов Небраска — Нью-Йорк Небраска Нет приходов Невада Церковь свв. Царственных Мучеников, Спаркс Нью-Гемпшир Нет приходов Нью-Джерси Часовня великомученика Пантелеимона, :en:Branchville, NJ Собор Петра и Павла :en: Passaic, NJ Покровская церковь, Покровский скит (Бьюна-Виста-Тауншип), :en:Buena, NJ Церковь Георгия Победоносца, Хауэлл Александро-Невский собор, Хауэлл Церковь Тихвинской иконы Божией Матери, Хауэлл Епархиальное управление, Восточно-Американская епархия, Хауэлл Ставропигиальный Свято-Владимирский храм, :en:Jackson, NJ Свято-Николаевская церковь, :en:Millville, NJ Покровская церковь, Нью-Брансуик Архангело-Михайловская церковь, Ньюарк (Нью-Джерси) Церковь Казанской Иконы Божией Матери, Ньюарк (Нью-Джерси) Церковь Косьмы и Дамиана, :en:Passaic, NJ Архангело-Mихайловский собор, Патерсон (город) Свято-Николаевская церковь, :en:Red Bank, NJ Община преподобномученицы Елизаветы, :en:Rocky Hill, NJ Церковь Успения Божией Матери, Трентон Свято-Троицкая церковь, Вайнленд Нью-Мексико Община преп. Венедикта, Hobbs, NM Церковь святой Иулиании Лазаревской, Санта-Фе Santa Fe, NM Нью-Йорк (штат) Церковь Рождества Богородицы, Олбани (Нью-Йорк) Церковь новомучеников и исповедников Российских, Бруклин Церковь Иоанна Крестителя, Бруклин Церковь Богородицы «Неупиваемая Чаша» и Часовня Иоанна Кронштадтского, Бруклин Свято-Николаевская церковь, :en:Endicott, NY Благовещенская церковь, :en:Flushing, NY Церковь Покрова Богородицы, Глен-Ков Церковь Введения во Храм Богородицы, :en:Jamesville, NY Скит св. препмуч. Елизаветы, Jordanville, NY Троицкий монастырь, Джорданвилль Новая Коренная Пустынь.


AN/UYK-7 — стандартный 32-разрядный компьютер ВМС США для систем управления надводных кораблей и подводных лодок, выпускаемых компанией UNIVAC (структурным подразделением корпорации Sperry Rand), начиная с 1968 года Используется всеми пятью видами вооружённых сил, в частности на кораблях ВМС США оснащённых системой «Иджис», кораблях береговой охраны США, во флотах союзников США, военно-воздушными силами, а также сухопутными войсками США. История Осенью 1966 года ВМС инициировали среди компаний-изготовителей электроники разработку модульного компьютера общего назначения (general purpose modular computer). Свои заявки на разработку опытного образца с техническими предложениями подали Hughes Aircraft Corporation, Litton Industries, Inc., IBM Corporation, Control Data Corporation и UNIVAC. 11 января 1968 года контракт суммой $1.620.668 на разработку, создание, испытания и поставку заказчику первых двух машин AN/UYK-7 был предоставлен UNIVAC. Производство 12 августа 1969 года компания получила заказ на производство ещё 17 компьютеров. С тех пор, компанией по заказам различных видов вооружённых сил было произведено ещё несколько сот компьютеров указанной модели. Компьютер был предназначен для использования в трёх крупных программах ВМС США начала 1970-х годов: БИУС «Иджис», эсминцах типа «Спрюэнс», подводных лодках типа «Лос-Анджелес». К концу 1970-х годов ВМС США поставлено более 500 компьютеров этого типа. В середине 1980-х годов заменён компьютером AN/UYK-43 с той же системой команд. Списанные компьютеры использовались как запасные части для ремонта действующих компьютеров в США и зарубежных странах. Техническое описание Мог работать как в однопроцессорной, так и многопроцессорной конфигурации. В конфигурации с одной стойкой имел память 48 к слов (3 модуля по 16 к слов) и 16 каналов ввода-вывода. Полный объём памяти мог быть доведён до 256 к слов (16 модулей по 16 к слов). Применялись конфигурации из 1, 2, 3 и 4 стоек. Характерной особенностью AN/UYK-7 было параллельное чтение информации из нескольких банков памяти (скорость чтения увеличивалась 2, 4 или 8 раз в зависимости от числа процессоров). Процессор был подключён к памяти по шине, с которой могли одновременно работать до 3 процессоров. Элементная база – интегральные микросхемы. Разрядность адресной шины – 18 бит. Архитектура AN/UYK-7 основана на архитектуре компьютера . Выпускался также в авиационном исполнении с маркировкой UNIVAC 1832. Операционные характеристики Компьютер AN/UYK-7 обладал следующими характеристиками: Разрядность — 32 бит Объём памяти — 256 к слов (1 Мбайт) Цикл: память — 1,5 мкс сложение/деление — 1,5 мкс умножение — 10 мкс деление — 17 мкс Тактовая частота — 1024 Гц Число команд — 130 Применение Компьютер применяется на подводных лодках и надводных кораблях, системах управления вооружением кораблей, боевых информационно-управляющих системах, центрах боевого управления и обработки разведывательной информации, гидроакустических комплексах, радиолокационных станциях, наземном информационном оборудовании авиации и сухопутных войск. Ниже приводится список сопрягаемых устройств и систем: Сонар атомных подводных лодок типа «Огайо» (носителей БРПЛ «Трайдент») Бортовое электронное оборудование атомных подводных лодок типа «Лос-Анджелес» (носителей КРМБ «Томагавк») Бортовое электронное оборудование десантных вертолётоносцев (LHA), сторожевых фрегатов (PF), патрульных ракетоносных судов на подводных крыльях (PHM) Боевые информационно-управляющие системы AEGIS, NTDS, JPTDS (ВМС) Система управления торпедным вооружением подводной лодки MK 113 (ВМС) Тактический гидроакустический комплекс AN/BQQ-5 (ВМС) Радиолокационная станция обнаружения и сопровождения воздушных целей AN/TPS-59 (КМП) Передвижная автоматизированная станция обработки и анализа тактических разведданных (ВВС) Высокоточный бортовой радиолокатор переднего обзора/сопровождения целей самолётов AN/TPQ-27 (ВВС) Засекречивающая аппаратура связи (Армия) Примечания См. также AN/UYK-20 AN/USQ-20 Ссылки Info Description Архив документации на сайте bitsavers.org Морская электроника Морская электроника США История компьютерной техники Военная продукция Sperry Появились в 1968 году в США


Лоллия Сатурнина () (около 10 — после 41 года) — дочь Марка Лоллия, сына Марка Лоллия (консула в 21 году до н. э.) и Волузии Сатурнины, дочери Луция Волузия Сатурнина (консула-суффекта 12 года до н. э.). Лоллия Сатурнина состояла в браке с Децимом Валерием Азиатиком (консулом-суффектом в 35 году и консулом в 46 году); их сыном был Децим Валерий Азиатик, легат и пропретор Белгики в 69 году. Лоллия Сатурнина была старшей дочерью в семье; обе дочери славились своей красотой. Младшая сестра Лоллия Паулина в начале 38 года была разведена с первым мужем — Публием Меммием Регулом (консулом-суффектом в 31 году) и взята в жёны императором Калигулой. Около 39 года, через полгода после развода с младшей сестрой, император Калигула сделал Лоллию Сатурнину своей любовницей, начав затем всенародно обсуждать эту связь, в том числе в присутствии её мужа Децима Валерия Азиатика, за что тот возненавидел Калигулу. Примечания Литература Рональд Сайм. The Augustan aristocracy. Oxford, 1986. Ссылки Лоллии Женщины Древнего Рима Умершие в 41 году


Марк Ло́ллий (; умер после 15 года) — древнеримский аристократ, сын ординарного консула 21 года до н. э. Марка Лоллия и Аврелии Котты. Биография Марк Лоллий был женат на Волузии, дочери Луция Волузия Сатурнина (консула-суффекта в 12 году до н. э.) и имел от неё двух дочерей: младшую — Лоллию Паулину, третью жену императора Калигулы, и старшую — Лоллию Сатурнину, которая позже стала любовницей Калигулы. О жизни Марка Лоллия практически ничего не известно; была версия, что в 13 году до н. э. он занимал должность консула-суффекта, но, скорее всего, она неверна. Примечания Литература Рональд Сайм. The Augustan aristocracy. Oxford, 1986. Рональд Сайм. The consuls of AD 13, JRS (1966). Ссылки Лоллии


Вельмо́ — река в Красноярском крае России, левый приток Подкаменной Тунгуски. Длина реки — 504 км, площадь водосборного бассейна — 33 800 км². Судоходна до впадения главного притока — реки Теи (261 км, левый). В бассейне реки находятся около 300 озёр. Берёт начало и протекает по Среднесибирскому плоскогорью. Впадает в Подкаменную Тунгуску в 282 км от её устья. Основное питание — снеговое. Замерзает в октябре — ноябре, вскрывается в апреле — мае. Притоки (км от устья) 3 км: руч. Черемшаный 9 км: река Бурная (Тельма) 22 км: руч. Тобольский 35 км: река Хвойная (Куроба) 38 км: руч. Широкий Лог 50 км: руч. Сухой Лог 54 км: река Светлана (Майгунна) 63 км: река Токсус 72 км: река Верх. Русалка 90 км: руч. Берёзовый 99 км: руч. Разведочный 113 км: река Артельная 117 км: руч. Гремячий 129 км: руч. Дресвяный 137 км: река Тунга 141 км: руч. Щукинский 148 км: руч. Осиновский 165 км: руч. Вахрушев 172 км: река Чапа 187 км: река Куромба 194 км: река Тея 204 км: руч. Поляковский 211 км: река Оленчимо 223 км: руч. Берёзовый 236 км: река без названия 241 км: река Тыган 251 км: река Инчембо 255 км: река Туктарма 284 км: река Енгида 300 км: руч. Гурума 302 км: руч. Черемных 316 км: река Бол. Нирунда 326 км: река Мукуя 336 км: река Вайвида 350 км: река Ингамбо 352 км: река без названия 364 км: река без названия 367 км: река Корда 378 км: река Коребу 381 км: река Идешемет 395 км: река Бугарикта 402 км: река без названия 409 км: река без названия 413 км: река без названия 415 км: река без названия 427 км: река без названия 429 км: река Гулюма 436 км: река без названия 446 км: река Иринчимо 459 км: река без названия Примечания Литература Притоки Подкаменной Тунгуски Реки Северо-Енисейского района Реки Эвенкийского района


Децим Валерий Азиатик (): Децим Валерий Азиатик — консул-суффект в 35 году и консул в 46 году Децим Валерий Азиатик — сын Децима Валерия Азиатика Децим Валерий Азиатик — консул-суффект в 70 году Марк Лоллий Паулин Валерий Азиатик Сатурнин — консул-суффект в 94 году и консул в 125 году


Линово — название населённых пунктов: Белоруссия Линово — агрогородок в Пружанском районе Брестской области. Россия Линово — деревня в Пыталовском районе Псковской области. Украина Линово — село в Путивльском районе Сумской области.


Олег Дмитриевич Леви́цкий () — советский учёный-геолог, Член-корреспондент АН СССР (1953) Биография Родился 6 (19 марта) 1909 года в Санкт-Петербурге. В 1930 году окончил ЛГИ. С 1938 года работал в ИГН АН СССР, с 1956 года реорганизованный в Институт геологии рудных месторождений, петрографии, минералогии и геохимии АН СССР. Основные исследования посвящены вольфрамовым и оловянным месторождениям Сибири и Дальнего Востока.. Доктор геолого-минералогических наук (1946). Трагически погиб 24 января 1961 года. Похоронен в Москве на Новодевичьем кладбище. Награды и премии орден Трудового Красного Знамени (27.03.1954) ещё один орден медали Сталинская премия первой степени (1946) — за открытие и исследование оловорудных месторождений на Востоке и Юго-Востоке СССР, имеющих большое народнохозяйственное значение Семья Отец — Левицкий Дмитрий Гаврилович, горный инженер, основатель и руководитель первой в России горноспасательной станции. Мать — Левицкая (урожд. Детер) Люция Васильевна. Жена — Радкевич Екатерина Александровна, доктор геолого-минералогических наук, член-корреспондент АН СССР. сын Радкевич Радий Олегович, кандидат геолого-минералогических наук. сын Левицкий Дмитрий Олегович, профессор, доктор биологических наук, лауреат Государственной премии СССР. Жена — Сахарова Марина Сергеевна, доктор геолого-минералогических наук, профессор. Ведущий научный сотрудник кафедры минералогии геологического факультета МГУ. Двоюродная сестра академика А. Д. Сахарова. Примечания Литература Бетехтин А. Г. и др., Олег Дмитриевич Левицкий // Геология рудных месторождений. 1961. № 2 Годлевский М. Н., Олег Дмитриевич Левицкий // Записки Всесоюзного Минералогического общества. 1961. № 3. Ссылки Библиография Похороненные на Новодевичьем кладбище


Теистический эволюционизм и эволюционный креационизм — аналогичные концепции, утверждающие, что основные религиозные учения о Боге совместимы с современным научным знанием о биологической эволюции. Коротко говоря, теистические эволюционисты верят в бытие Бога, в то, что Бог является создателем материальной Вселенной и всех видов жизни внутри неё, и что биологическая эволюция является природным процессом творения. Эволюция, следовательно, в этом воззрении является инструментом Бога, служащим для развития человеческой жизни. Таким образом, теистический эволюционизм не является теорией в научном смысле, а представляет собой отдельное мнение о том, как теория эволюции может быть связана с религиозной верой и религиозной интерпретацией. Сторонники теистического эволюционизма принадлежат кругам, которые отвергают тезис конфликта в отношениях между теорией и религией — они придерживаются позиции, что религиозные учения о творении и «научные» теории об эволюционном развитии не отрицают, а дополняют друг друга. Концепция Терминология Термин «теистическая эволюция» (Theistic evolution) был использован исполнительным директором Национального центра научного образования в США (National Center for Science Education) Юджени Скотт (Eugenie Scott) для описания разновидностей теологических мнений о том, что Бог творил мир посредством эволюции. Данное представление имеет спектр вариантов, отличающихся взглядами в отношении масштабов вмешательства Бога в естественные процессы. Некоторые варианты отчасти приближаются к деизму отказом от продолжающегося вмешательства Бога. Другие варианты подразумевают вмешательства Творца в определённые переломные периоды истории (особенно во время появления человека), объясняя этим процесс видообразования. Эволюционный креационизм Понятие эволюционного креационизма мало отличается от теистического эволюционизма. Эволюционный креационизм утверждает, что Бог Творец использовал эволюцию для осуществления своего плана. Юджени Скотт констатирует, что с научной точки зрения эта разновидность эволюционизма предпочтительнее, чем традиционный креационизм, несмотря на его название, поскольку уделяет эволюции намного больше внимания, чем процессу создания, и что этот вариант «вряд ли отличается от теистической эволюции». Скотт ссылается на личное общение с известным эволюционным креационистом Денисом Ламурексом (Denis Lamoureux), который сообщил, что «различия между эволюционным креационизмом и теистической эволюцией находятся не в научной сфере, а в теологической: эволюционными креационистами оказываются более консервативные (евангельские) христиане, которые рассматривают Бога более активно вовлечённым в эволюцию, чем большинство теистических эволюционистов». В описаниях ранних религиозных защитников эволюционизма подобные взгляды иногда характеризуется как христианский дарвинизм. Но в настоящее время сторонники эволюционизма обнаруживаются в разных религиях, а концепции эволюционной теории не ограничены одним дарвинизмом. Альтеризм Альтеризмом называют богословскую концепцию, согласно которой сотворённый Богом мир был принципиально иным, нежели мы наблюдаем сейчас, а существующая Вселенная возникла уже после грехопадения человека. Альтеристы признают современные научные данные, в том числе синтетическую теорию эволюции и происхождение человека от общего с обезьяной предка, но рассматривают нынешнее человеческое тело как «ризы кожаные» (Быт. ), данные людям для существования в падшем мире. Альтеристскую точку зрения высказывали такие мыслители, как Петер Грин, Николай Бердяев, Евгений Трубецкой, Оливье Клеман, епископ Василий (Родзянко). Аргументация Концепция теистического эволюционизма имеет в своей основе признание результатов исследований эволюционной науки. Теистические эволюционисты придерживаются позиции, что религиозное признание эволюционной биологии ничем принципиально не отличается от признания других наук, таких как, например, астрономия или метеорология. Как и все науки, она опирается на методологическую натуралистическую предпосылку изучения и объяснения природного мира вне зависимости от существования или несуществования сверхъестественного. С этой точки зрения является религиозно и научно корректным реинтерпретировать древние религиозные тексты в свете современных научных данных об эволюции. Ансельм Кентерберийский охарактеризовал теологию как «веру ищущую понимания», и теистические эволюционисты считают, что поиск рационального понимания должен распространяться так же на сферу отношений между наукой и религией. В свете такого представления авторы, пишущие по данному вопросу, такие как Тэд Петерс (Ted Peters) и Мартинз Хьюлетт (Martinez Hewlett), утверждают, что «лучшая наука и лучшие размышления о Боге тесно связаны». Они рассматривают науку как средство получения оценки, понимания и полезного использования лабиринтов мироздания, которое Бог сотворил для нас. Такой синтез науки и телеологии, лежащий в основе веры и религиозных учений, может всё же быть охарактеризован как креационизм, придерживающийся мнения, что божественное вмешательство присутствует в абиогенезе, или что божественные законы управляют видообразованием. Однако в теистические эволюционисты обычно являются защитниками эволюции. Так, в 2004 году тысячи таких представителей христианского духовенства, защищающих гармонию между наукой и религией, выступили в поддержку изучения эволюционизма, создав движение «», в основе которого находится заявление, в котором говорится: Мы нижеподписавшиеся, христианское духовенство из множества различных традиций, верим, что вечные истины Библии и открытия современной науки могут комфортно сосуществовать. Мы верим, что теория эволюции является основополагающей научной истиной, покоящейся на строгих исследованиях, в подтверждение которой существует много человеческих познаний и достижений. Отвергать эту истину или трактовать её как «единственную необоснованную в числе других» — значит умышленно воспринимать научное невежество и передавать таковое невежество нашим детям. Мы верим, что человеческий разум, могущий критически мыслить, находится в числе божественных благих даров, и что отказ от полного использования этого дара есть уклонение от воли нашего Создателя. К инициативе христианских священников присоединились также иудейские раввины. «Проект послания священства» ежегодно набирает новых сторонников и по данным на июнь 2010 года насчитывает более 13000 подписей. История и известные представители Часть эволюционных биологов прошлого и настоящего времени по своим убеждениям являются агностиками (самые заметные: Томас Хаксли и Чарльз Дарвин) или атеистами (наиболее известен Ричард Докинз), в то время как другие из них придерживаются тех или иных форм теизма. Уоллес, Альфред Рассел (1823—1913), который обозначил в 1858 году совместно с Чарльзом Дарвином естественный отбор причиной эволюции, в поздние годы жизни являлся деистом. Он видел влияние Высшей Силы в зарождении жизни на Земле, а также в появлении сознания у животных и людей. Чарльз Дарвин имел длительную дружескую переписку с Эйсой Греем, который являлся одним из ведущих защитников теории эволюции, будучи в то же время преданным пресвитерианином. Грей написал целую серию эссе, посвященных взаимосвязи естественного отбора с религиозными вероучениями и теологией; он поддерживал взгляды теологов, утверждавших, что посредством эволюции Великий Замысел проявляется в любой форме жизни. Дарвин подразумевал Эйса Грея и Чарльза Кингсли, когда сказал: «мне кажется абсурдом сомневаться, что человек может быть пылким теистом и эволюционистом». Много писал о совмещении теории эволюции и переосмысленного христианского учения видный геолог и палеонтолог своего времени Пьер Тейяр де Шарден (1881—1955), будучи в то же время священником-иезуитом. Рональд Фишер (1890—1962) и Феодосий Добржанский (1900—1975) являлись христианами и разработчиками синтетической теории эволюции. Добржанский, представитель Русской Православной Церкви, написал в 1973 году знаменитое эссе в поддержку эволюционного креационизма, озаглавив его , где он заявил: Широко известен американский биолог-неодарвинист и генетик Франсиско Айала, лауреат Темплтоновской премии, в прошлом католический священник-доминиканец. Он считает, что между христианством и эволюционной теорией нет существенных противоречий, а эволюционная теория, наоборот, помогает объяснить как совершенство сотворённого Богом мира, так и причину зла в мире. Национальная академия наук США и академический Институт медицины США издали книгу «Наука, эволюция и креационизм» («Science, Evolution, and Creationism»), в которой коллектив авторов во главе с Франсиско Айалой излагают широкому кругу читателей основы эволюционизма, подвергая критике позицию креационистов, которые отвергают теорию эволюции, и одновременно показывают, что эволюционизм может сочетаться с религиозными убеждениями. Эволюционизм в религиях В настоящее время сторонники эволюционизма присутствуют во всех основных религиях. В качестве примера ниже приводится статистика по США в 2007 году. Следует учитывать, что в разных странах мира эти показатели могут существенно отличаться друг от друга. В США много верующих консервативных убеждений, вследствие чего, например, стал возможным «обезьяний процесс», а также был создан религиозный Институт креационных исследований, целью которого стала борьба с теорией эволюции и популяризация так называемого «научного креационизма». Приведённые далее данные социологического исследования показывают, что американцы разделены в отношении признания и отрицания эволюционизма примерно пополам. В странах Европы верующие в основной массе менее консервативны, и столь острого конфликта между эволюционизмом и креационизмом не происходит. Христианство Теистический эволюционизм находит признание внутри множества христианских конфессий: в католичестве, православии, англиканстве и различных направлениях протестантизма.


Теистические эволюционисты, исповедующие христианство, утверждают неуместность использования библейской книги Бытия и других древних текстов в качестве научных, поскольку они писались в преднаучную эпоху, в религиозных дидактических целях. Теистические эволюционисты в основном придерживаются мнения, что следует не интерпретировать библейские тексты , а учитывать культурно-исторический контекст их написания и их литературные жанры, как это принято библейской критикой. В отношении истории создания мира, изложенной в первой главе книги Бытия (см. ), они считают, что творение длилось не неделю, а явилось длительным процессом, происходящим в течение эпохальных периодов и продолжающегося поныне. Это один из возможных способов интерпретации библейских текстов с учётом данных эволюционной науки. Утверждая, что шесть дней творения возможно понимать не буквально, теистические эволюционисты упоминают о том, что критичное отношение к буквальному прочтению первых глав книги Бытия не является исключительно современным явлением, но и присутствовало у некоторых древних авторов, таких как, к примеру, Ориген или Августин. Последний, в частности, утверждал, что библейские тексты не должны пониматься буквально, если это входит в противоречие с тем, что известно из науки. Он объясняет, что в намерения Святого Духа не входило размещать в Священном Писании научные знания, поскольку это не относится к вопросам спасения. Сейчас именно этот аргумент используется теистическими эволюционистами. Более того, Августин не рассматривает первородный грех в качестве причины структурных изменений во Вселенной и появления смерти в мире животных. Он даже предполагает, что организм Адама и Евы был создан смертным ещё до грехопадения (и если бы они не согрешили, то обрели бы духовные тела и вечную жизнь). Сторонники теистического эволюционизма находят эти идеи Августина весьма актуальными в наше время. В результате научных исследований возраста и происхождения Вселенной и жизни многие современные христианские теологи отказались от буквального толкования истории творения книги Бытия в пользу аллегорической или поэтической интерпретаций таких как, например, . Так, теолог и философ заявил: «Библия учит нас, как прийти к бесконечной жизни, но не деталям того, как жизнь стала бесконечной». Католицизм В настоящее время признание теистического эволюционизма является доминирующей богословской позицией по поводу творения и эволюции в Католической церкви. Одним из наиболее известных и выдающихся первопроходцев в этой области был католический монах и палеонтолог-исследователь Пьер Тейяр де Шарден. Осуждённый при жизни церковными властями, после смерти он снискал известность. И сейчас его идеи всё более привлекают внимание как католических, так и православных верующих эволюционистов. Официальное дозволение католическим учёным заниматься эволюционными исследованиями вместе с церковным признанием того, что теория эволюции может являться объяснением происхождения человеческого тела (но не души), даётся энцикликой Папы Пия XII в 1950 году: Авторитетное Учительство Церкви не запрещает, чтобы, в соответствии с современным уровнем человеческих наук и священного богословия, люди, компетентные в обеих областях, изучали и обсуждали теорию эволюции в той мере, в какой она исследует происхождение человеческого тела как результат развития ранее существовавшего живого вещества, поскольку католическая вера обязывает нас считать, что души непосредственно сотворены Богом. Хотя энциклика Humani Generis разрешает католикам заниматься эволюционными исследованиями, она называет теорию эволюции всего лишь гипотезой. Однако уже понтифик Иоанн Павел II заявил, что теория эволюции — это «больше, чем гипотеза». 22 октября 1996 года Папа Иоанн Павел II обратился к Папской академии наук с речью, в которой упомянул о необходимости поиска новых интерпретаций библейских текстов, когда их буквальное прочтение входит в противоречие с научными открытиями, напомнив в качестве примера печально известную историю осуждения Галилея, и признал достаточную основательность теории эволюции: В своей энциклике Humani Generis мой предшественник Пий XII уже подтвердил, что не существует противоречий между эволюцией и доктриной веры в отношении человека и его призвания, если только мы не теряем из виду некоторых неизменных истин. Со своей стороны я, когда принял участников пленарного заседания вашей Академии 31 октября 1992 года, использовал [это] событие и показательный пример Галилея, чтобы привлечь внимание к насущной необходимости использования тщательного герменевтического метода в поиске реальной интерпретации боговдохновенных текстов. <…> Принимая во внимание научные исследования нашего века, а также собственные запросы теологии, энциклика Humani Generis трактует доктрину эволюционизма как серьёзную гипотезу, заслуживающую исследования и внимательного изучения совместно с противоположными гипотезами. <…> Сегодня, спустя более чем полстолетия после выхода этой энциклики, некоторые новые полученные данные ведут нас к признанию эволюции более, чем гипотезой. На самом деле замечательно, что эта теория имела постепенно возрастающее влияние на дух исследователей, вслед за серией открытий в различных научных дисциплинах. Сходимость результатов этих независимых [друг от друга] исследований, ни один из которых не был ни запланирован, ни искался [заранее], само по себе является значительным доводом в поддержку этой теории. Католическая церковь передала в компетенцию учёных такие вопросы, как возраст Земли и подлинность ископаемых. Папские официальные заявления совместно с комментариями кардиналов признают заключения учёных о постепенном развитии жизни. Заявление Международной богословской комиссии в июле 2004 года, заверенное подписью кардинала Ратцингера, бывшего тогда президентом комиссии и главой Конгрегации вероучения, а впоследствии Папой Бенедиктом XVI, включает следующий параграф (ссылка на официальный источник отсутствует): Согласно широким общепризнанным научным исчислениям, вселенная изверглась 15 миллиардов лет назад взрывом, названным «Большим взрывом», и с тех пор расширялась и охлаждалась. Позднее постепенно возникли условия, необходимые для образования атомов, ещё позднее — конденсация галактик и звёзд, и около 10 миллиардов лет спустя образовались планеты. В нашей собственной солнечной системе и на земле (образованной около 4,5 миллиардов лет назад) появились благоприятные условия для возникновения жизни. Несмотря на то, что существует небольшой консенсус среди учёных в отношении того, как объяснить возникновение первых живых микроорганизмов, общепринято соглашение среди них, что первый живой организм находился на этой планете приблизительно 3,5—4 миллиарда лет назад. Поскольку было продемонстрировано, что все живые организмы на земле генетически связаны, поистине несомненно, что все живые организмы происходят от этого первого микроорганизма. Сходящиеся свидетельства многих исследований физических и биологических наук повышают обоснованность аргументации теории эволюции в оценке развития и разнообразия жизни на земле, в то время как продолжается полемика по поводу скорости и механизмов эволюции. Папа Бенедикт XVI называл себя сторонником теистической эволюции, не поддерживал антиэволюционные формы креационизма и концепцию «разумного проекта вселенной». Об этом он сообщил в статье, опубликованной в Германии в 2007 году в составе научного сборника «Творение и эволюция» (Schoepfung und Evolution). Накануне 200-летия со дня рождения Чарльза Дарвина официальные представители церкви вновь подтвердили, что теория эволюции не противоречит христианскому вероучению. Глава Понтификального совета по культуре Джанфранко Равази заявил, что основы эволюционизма можно проследить уже у святых Августина и Фомы Аквинского. В марте 2009 года под эгидой Святого Престола прошла конференция, посвященная 150-летию выхода в свет главного труда Дарвина «Происхождение видов». На ней также утверждалось, что конфликта между эволюционной теорией и католическим богословием не существует. Папа Франциск также признаёт верность теории эволюции. Православие В Православии какого-либо официального церковного заявления в отношении эволюционизма не делалось, однако является фактом, что теистический эволюционизм поддерживается частью священства и мирян. В России дискуссии по поводу теории эволюции велись в православной среде ещё в дореволюционное время. В поддержку теистического эволюционизма было написано сатирическое стихотворение А. К. Толстого «Послание к М. Н. Лонгинову о дарвинизме», которое высмеивает цензуру произведений Дарвина. Поэт отрицает буквальную интерпретацию Библии, утверждая, что научные знания опровергают некоторые представления древних библейских авторов: «и Коперник ведь отчасти разошёлся с Моисеем». Стихотворение содержит строки, которые сейчас часто цитируются верующими эволюционистами в России. О сотворении мира: И о происхождении человека: В той или иной мере теистический эволюционизм не отвергался такими богословами, как протоиерей Василий Зеньковский (1881—1962), архиепископ Нафанаил (Львов) (1906—1985), профессор Н. Н. Фиолетов (1891—1943), митрополит Иоанн (Вендланд) (1909—1989), протоиерей Лазарь Милин, протоиерей Николай Иванов (1904—1990), протоиерей Стефан Ляшевский (1899—1986), протоиерей Глеб Каледа (1921—1994), протоиерей Александр Мень (1935—1990), епископ Александр (Милеант) (1938—2005), протодиакон Андрей Кураев и др. Подробно анализирует личность поэта, известного также произведениями религиозной тематики (например, поэмой о святом Иоанне Дамаскине), и его стихотворение в защиту дарвинизма священник Александр Борисов, кандидат биологических наук, который выступает против библейского буквализма, антиэволюционных форм креационизма и приводит научные данные в поддержку эволюционизма. Одним из известных популяризаторов идей теистического эволюционизма в современной России стал священник Александр Мень, тоже биолог по образованию. В своём шеститомном труде «История религии» о.


Александр Мень излагает вариант трактовки шестоднева в свете данных эволюционной науки, которые он также приводит. Процесс творения о. Александр Мень делит на три глобальных творческих акта: первый — появление материи в результате Большого взрыва (с дальнейшим развитием космоса — галактик и планет), второй — возникновение жизни на земле (вначале — в водной стихии, затем — переход на сушу) и третий — появление человека. По поводу последнего он пишет: Третий творческий акт потряс мироздание тогда, когда высокоорганизованное существо стало носителем духовной личности и благодаря этому перестало быть животным. Среди диких человекоподобных существ … появился Homo Sapiens — Человек Разумный… <…> Задолго до Дарвина и Уоллеса в христианской мысли уже высказывалось такое понимание библейского сказания. В 1816 году митрополит Филарет отмечал важность того, что в Книге Бытия человек создан «не единократным действием, но постепенным образованием». Св. Серафим Саровский, объясняя текст Библии, говорил: «До того, как Бог вдунул в Адама душу, он был подобен животному». А во второй половине прошлого века известный русский подвижник епископ Феофан писал в связи с этим: «Было животное в образе человека, с душою животного. Потом Бог вдунул в него дух Свой — и из животного стал человек». В конце этой темы Мень подводит итог всему сказанному: Итак, мы видим, что величественная картина мировой эволюции, увенчанной созданием человека, не только не ослабляет религиозный взгляд на творение, но обогащает его, раскрывая бесконечную сложность становления твари. Библейские «дни творения» предстают теперь перед нами в виде грандиозного потока, который вынес животное — природное существо на уровень миров сверхприродных. Другим известным православным сторонником теистического эволюционизма в России является протодиакон Андрей Кураев. В статье «Может ли православный быть эволюционистом?» он отвергает буквальную интерпретацию шести дней творения книги Бытия и некоторые аргументы фундаменталистов, а также приводит высказывания православных богословов, считающих, что Библия не противоречит эволюционизму: архиепископа Михаила Мудьюгина, профессора А. И. Осипова, протоиереев Василия Зеньковского и Николая Иванова, священномученика Михаила Чельцова. Протоиерей Серафим Слободской в своём учебнике по «Закону Божию» пишет: «эти „дни“ творения не были нашими обыкновенными днями, в 24 часа. Ведь, наш день зависит от солнца, а в первые три „дня“ творения не было еще и самого солнца, значит, не могло быть и теперешних дней. Библия написана пророком Моисеем на древне-еврейском языке, а на этом языке и день и период времени назывались одним словом „иом“». Возможность принятия теистического эволюционизма в православии затрагивается в таком известном церковном учебном заведении как Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет. Так, протоиерей Николай Соколов в лекциях по Ветхому Завету отмечает: Я, как священник, признаю, что идея создания Богом мира наше кредо, наше убеждение. Господь творит мир; Его Слово творит мир. А то, как творится мир, — это дело науки. То же показывает и бытописатель: от простейшего к сложному. Не сначала появился человек, а потом уже другие млекопитающие, а наоборот: от простейшего к сложному. Природа должна была пройти колоссальный путь развития, чтобы на земле появилась высокоорганизованная материя, появился предок человека в виде человекоподобного существа, способного выживать в любых условиях, вобравшего в себя все лучшее, что было на земле из живой природы. И лишь потом получившего дыхание жизни от Творца. <…> Господь Своим Промыслом вложил в тварное бытие возможность видоизменения, совершенствования. Называйте это эволюцией или по-другому — как хотите. Для религиозного сознания это не принципиально. Если мы верим, что все создано по Промыслу Божиему, то сам процесс создания интересует ученых или богословов, которые специально занимаются той или иной теорией. Очень важно, чтобы это не было причиной разделения. Протоиерей Роман Братчик, настоятель Успенского храма города Курчатова Курской области, преподаватель курса «Наука и религия» на факультете теологии и религиоведения Курского государственного университета, выпускник биологического факультета МГУ им. М. В. Ломоносова, работавший в лаборатории эволюционной зоологии и генетики Биолого-почвенного института Дальневосточного научного центра и Институте биологии внутренних водоёмов им. И. Д. Папанина РАН в интервью корреспонденту журнала «Нескучный сад» сказал, что считает эволюцию не просто теорией, а достоверно установленным фактом, а также среди прочего отмечает, что биологически человек имеет множество признаков, говорящих о его сходстве с обезьяной, и в то же время отмечает, что не только в этом весь человек и считает некорректным выражение «человек произошёл от обезьяны». Из числа православных мирян, активно поддерживающих теистический эволюционизм в России, следует назвать имя Галины Муравник, биолога, научного сотрудника Института вирусных препаратов и преподавателя Библейско-богословского института св. апостола Андрея. Она известна статьями, предлагающими синтез науки и религии в отношении эволюции, феномена смерти, а также научным опровержением попыток создания учебников, пропагандирующих антиэволюционный креационизм. Кроме Галины Муравник, существуют и другие православные авторы, которые опровергают антиэволюционный креационизм христианских фундаменталистов. В феврале 2010 года на крупном православном портале «Богослов.ru» были опубликованы подготовленные группой профессиональных биологов (П. Н. Петров, канд. биол. наук; А. В. Марков, доктор биол. наук; К. Ю. Еськов, канд. биол. наук и другие) доказательства эволюции. В публикации присутствует раздел опровержений доводов выступающих против эволюции креационистов. Англиканство В Англиканском Сообществе поддерживается принципиальная возможность совмещения христианской веры и эволюционизма. Так, например, в вероучении Епископальной церкви США утверждается, что «наука и христианская теология могут дополнять друг друга в поисках истины и понимания». В частности, по вопросу эволюции и творения «Космология Большого взрыва» рассматривается в качестве существования «согласия между обеими концепциями: творения из ничего и продолжительного творения». Эта позиция ясно изложена в Катехизисе Творения (Catechism of Creation) Части II: Творение и наука (Creation and Science). В документе прямо высказывается поддержка теории эволюции и концепции происхождения человека от животного, отвергается буквальное прочтение шестоднева и утверждений фундаменталистов о молодом возрасте земли. В одном из своих интервью глава Англиканского Сообщества Архиепископ Кентерберийский Роуэн Уильямс (Rowan Williams) высказал следующее соображение по поводу креационизма, отрицающего эволюцию: …креационизм в некотором смысле своего рода ошибка, разновидность категориального заблуждения, как если бы Библия была доктриной, похожей на другие [научные] теории. Независимо от существования библейских расчётов творения, это не теория, аналогичная [научным] теориям. Моя озабоченность состоит в том, что креационизм может в конечном итоге принизить доктрину творения скорее, чем возвысить её. Роуэн Уильямс выступил против преподавания креационизма в школах. В преддверии празднования 200-летия со дня рожденья Чарльза Дарвина и 150-летия со дня публикации его главного труда «Происхождение видов», глава отдела общественных связей Англиканской епископальной церкви Малколм Браун (Malcolm Brown) высказал убеждение, что церковь должна принести извинения в адрес учёного. «Чарльз Дарвин, в честь 200-летия со дня вашего рождения (в 1809 году), англиканская церковь приносит вам свои извинения за непонимание и отрицание вашей теории, вызвавшие впоследствии непринятие данной теории во всем религиозном мире», — так сформулировал Малколм Браун извинения в своей статье. «Сейчас действительно важно пересмотреть влияние дарвинистской теории на религиозные учения, тогда и сейчас. В идеях Дарвина нет ничего, что бы противоречило учениям христианской церкви», — утверждает он. Руководство церкви отметило, что мнение Брауна отражает её позицию. Известным теистическим эволюционистом является англиканский священник, теолог и молекулярный биофизик Алистер Макграт. Протестантизм Несмотря на то, что фундаменталистская часть верующих протестантизма, придерживающаяся библейского буквализма, категорично отрицает теорию эволюции, другая часть протестантов остаётся открытой к признанию длительного эволюционного развития. В отличие от первых, последние считают, что религия не должна вторгаться в научную сферу (как и наука — в сферу религиозную), и что такое мирное сосуществование науки и религии допускает признание эволюционизма со стороны религии. К примеру, Объединённая методистская церковь утверждает: Мы признаём науку в качестве законного объяснения божьего мира природы. Мы подтверждаем обоснованность претензий науки в описании природного мира и в определении того, что является научным. Мы устраняем науку от создания авторитетных претензий в отношении теологических вопросов и теологию — от создания авторитетных претензий в отношении научных вопросов. Мы находим, что научное описание космологической, геологической и биологической эволюции не находится в противоречии с теологией. Одним из протестантских богословов, который ещё в конце XIX века отметил возможность христианского признания эволюционизма, был пресвитерианин . В то время теория эволюции совсем недавно появилась, и среди верующих преобладало консервативное её отвержение. Бенджамин Уарфайлд не имел полной уверенности в истинности эволюционизма, но допускал дальнейшее его обоснование. Он считал, что при появлении достаточно веских доказательств в пользу эволюционного развития христианство может согласовать своё богословие с наукой. Единственную трудность в отношении этого вопроса он видел в библейском повествовании о сотворении Евы после Адама, из его ребра (верующие эволюционисты интерпретируют это повествование метафорически).


В одной из лекций 1888 года Бенджамин Уарфайлд утверждал: «Я не думаю, что существует какое-либо генеральное заявление в Библии или какая-либо часть сообщения о творении, такая как, например, данное в книге Бытия 1 и 2 [главах] или упомянутое где-нибудь в другом месте, которое требует враждебности к эволюции». [Единственный эпизод, который кажется препятствием, — очень детализированное сообщение о сотворении Евы]. Другим достаточно интересным примером поддержки теистического эволюционизма является высказывание баптистского проповедника Билли Грэма. Билли Грэм принадлежал к консервативной Южной баптистской конвенции, являющейся одной из основных сил протестантского фундаментализма США. Однако в своих личных убеждениях он придерживался более умеренных взглядов, за что был подвергнут критике со стороны фундаменталистов. Одним из пунктов обвинений в его адрес стало его высказывание 1966 года о возможности христианского признания эволюционизма: Как вы верите, не затрагивает доктринальные принципы [христианства]. Либо в определённый момент эволюции Бог повеял [духом] на одну особенную человекообразную обезьяну, которая стала Адамом, либо Бог мог взять горсть праха, дунуть и создать человека просто так. В настоящее время идеи, лежащие в основе теистического эволюционизма, разделяются частью протестантских церквей разных конфессий. Так, например, в США в 2006 году 450 христианских конгрегаций отмечали 197-й день рождения Чарльза Дарвина. В 2006 году в таких мероприятиях приняли участие 467 конгрегаций различных протестантских конфессий: лютеранства, пресвитерианства, методизма, баптизма и многих других. В 2007 году — 618 конгрегаций, причём к США присоединились 5 других стран. В 2008 году — 814 конгрегаций из США и уже 9 других стран. В 2009 году — 1049 конгрегаций из США и 15 стран мира. На сайте «Эволюционное воскресенье / Проект послания священства» (Evolution Wikend / The Clergy Letter Project) содержится более 100 проповедей, посвящённых христианскому признанию эволюционизма, статьи и книги, а также заявление «» в поддержку изучения эволюционизма. Иудаизм В иудаизме теистический эволюционизм распространён в основном в консервативном и реформированном направлениях, а также получает поддержку части ортодоксальных иудеев. Представители современного ортодоксального течения иудаизма — религиозные модернисты и религиозные сионисты склонны интерпретировать некоторые части Торы аллегорически и готовы частично принять теорию эволюции в том или ином виде. Представители же консервативного и реформированного иудаизма принимают основные постулаты теории эволюции в полной мере. В поддержку эволюционизма среди ортодоксальных иудеев выступали такие раввины, как (1835—1911), (1805—1855) и Авраам Ицхак Кук (1865—1935). Большой вклад в принятие эволюции представителями Ортодоксального Иудаизма внес , видный физик и публицист, обучавшийся на кафедре физики в Массачусетском технологическом институте; им написан ряд книг и статей, в которых ученый пытается примирить Иудейскую теологию с современными научными представлениями о Вселенной, насчитывающей многие миллиарды лет, и жизни, развивающейся с течением времени. Другие физики, пишущие на эту тему: , , Герман Брановер, , , . Известным является , работы которого встретили сопротивление ультраконсервативных раввинов. Ислам См. Священная книга ислама Коран допускает признание эволюционизма. В Коране, в отличие от библейской Книги Бытия, отсутствует подробное описание сотворения мира, поэтому буквалистский креационизм в мусульманском мире значительно менее распространён, чем в христианском. Современные взгляды многих суннитов на теорию эволюции близки к теистическому эволюционизму. По словам Калида Аниза, президента Британского исламского сообщества, среди мусульман встречается много последователей эволюционного креационизма среди основных мусульманских течений: суннитов и шиитов. Однако, в тексте Корана выделено утверждение, что люди и джинны созданы Богом. Поэтому часть традиционных мусульман отрицает теорию происхождения видов от общего предка путём эволюции как несовместимую с Кораном, а среди мусульман, принимающих эволюционное учение, многие верят, что человечество было особым Божьим творением. К примеру, Шейх Нух Ха Мим Келлер, американский мусульманин и специалист по исламским законам, утверждает в своем труде «Ислам и эволюция», что вера в макроэволюцию совместима с учением ислама, поскольку она принимает тот факт, что «Аллах — Творец всего сущего» (Коран 13.16), однако человечество является особым творением Аллаха (в лице первого человека Адама: Коран 38:71-76). Шейх Келлер приходит к следующему заключению: Индуизм В индуизме существует широкий спектр взглядов на возникновение жизни, креационизм и эволюцию. Причины возникновения жизни разнятся в своем описании; однако, традиционно считается, что создание жизни во Вселенной, а точнее, её распространение, обеспечивает божество, именуемое Брахма, из Тримурти (троицы) богов, куда также входят Вишну и Шива, которые отвечают за «сохранение» и «разрушение» (Вселенной) соответственно. Некоторые Индуистские школы не воспринимают канонический миф о создании Мира буквально; как правило, и сами истории сотворения вселенной не изобилуют деталями; таким образом у толкователей есть возможность, не противореча канонам, выдвигать теории в поддержку эволюции. Часть индуистов находит подтверждение и предсказание эволюции в древних индуистских писаниях, называемых Веды. День и ночь Брахмы Ученые Карл Эдуард Саган и Фритьоф Капра обратили внимание на следующее: индуистская концепция «дня и ночи Брахмы», в сравнении с прочими религиозными концепциями, указывает возраст Вселенной, наиболее близкий к тому, что определяют современные исследователи. Теория «дня и ночи Брахмы» постулирует картину мира, созданного божественной волей; этот мир не эволюционирует непрерывно, но движется по кругу из рождений, смертей и перерождений Вселенной. Цитируя Сагана: Вот что пишет Капра в своей популярной книге «Тао физики: параллели между современной физикой и восточной мифологией»: Дашаватары и эволюция Индийский геолог, доктор Ранкийского университета (штат Джаркханд, Индия) Нитиш Приядарши заметил, что Дашаватары (десять воплощений бога Вишну) последовательно иллюстрируют процесс эволюции жизни на Земле, в соответствии с тем, как его представляет современная биология. Бог Рама, Бог Кришна и Бог Будда были седьмым, восьмым и девятым проявлениями Бога Вишну. Это указывает на физические и ментальные изменения, происходящие в процессе эволюции человека со времен его возникновения. Британский генетик и эволюционный биолог Д. Б. С. Холдейн также отмечал сходство индуистского мировоззрения с современными эволюционными теориями. Деизм Деизм — это убеждение в существовании Бога, или первопричины, основанное в большей степени на разуме, нежели на вере или откровении. Деизм является религиозно-философским учением, отличным от теизма, где Бог-Творец считается активно вмешивающимся в творение. Большинство деистов верят, что Бог не контактирует с окружающим нас миром и не творит чудеса. Некоторые деисты полагают, что Создатель положил начало Вселенной, разработав систему законов природы, эволюция же была заложена в эту схему. Так, изобретатель первой вычислительной машины Чарльз Бэббидж опубликовал в 1837 свой неофициальный «Девятый трактат Бриджуотера», где выдвинул следующий тезис: Бог, обладая всемогуществом и провидением, выступает как священный законодатель, создавший законы (или программы), которые в положенное время способствуют возникновению тех или иных видов, что более правдоподобно, нежели непрерывное вмешательство и творение чудес «по случаю» необходимости появления нового вида. Профессор Энтони Флю, в прошлом атеист, позднее утверждал, что последние исследования зарождения жизни на земле подтверждают теорию о том, что этот процесс был вызван некой формой разума. Во многом, Энтони изменил свои взгляды под влиянием ортодоксального иудейского физика и мыслителя . Поддерживая дарвиновскую теорию эволюции, Флю утверждал, что она не объясняет сложность форм жизни. Также он утверждал, что исследования в области изучения ДНК «показали, что, учитывая невероятную сложность мероприятий, необходимых для создания жизни, этот процесс был бы невозможен без разумного участия»; впрочем, впоследствии, в интервью Джоану Бейквелу на радио BBC 4 в марте 2005, Флю пояснил: «во что я верю — так это в существование , и Аристотелеву Богу нет дела до человеческих проблем». Некоторые современные учёные — теистические эволюционисты Современные биологи и геологи, являющиеся христианами и защитниками ТЭ: Палеонтолог Роберт Т. Бэккер; , профессор генетики в Университетском Колледже Лондона; Микробиолог из , автор «Творец случайности: Соединение созданных из хаоса с Создателем»; Генетик Френсис Коллинз, директор Национального Института Здравоохранения США в Бетесде, Мэриленд, руководитель проекта «Геном человека», автор книги , где он предлагает ввести термин «БиоЛогос» в теистической эволюции. Коллинз также является основателем ; Биолог из в округе Сан-Диего, Калифорния; автор книги «Достижение мира с наукой»; , профессор биологии в Брауновском университете, автор книги (Cliff Street Books, 1999 г.), где он обосновывает свою веру в Бога и доказывает, что «эволюция — ключ к пониманию Бога»; Биолог и палеонтолог Кембриджского Университета , известный благодаря своим работам с ископаемыми в формации Бёрджес-Шейл, автор книги «Объяснение жизни: неизменное человечество в единственной Вселенной».


НК-144 (изделие «Ф») — двухконтурный двухвальный турбореактивный двигатель с форсажной камерой (ТРДДФ), разработанный на Куйбышевском моторном заводе под руководством Н. Д. Кузнецова. Предназначался для установки на сверхзвуковой пассажирский самолёт Ту-144. Разработка Разработка двигателя начата в 1963 году, при этом использовался опыт работ и узлы ТРДДФ НК-6. Компрессор низкого давления двигателя НК-144 пятиступенчатый, с двумя ступенями вентилятора и тремя (на одну больше, чем у НК-6) подпорными ступенями. Компрессор высокого давления имеет шесть ступеней. Турбина высокого давления одноступенчатая, а низкого давления — двухступенчатая. Форсажная камера — общая для обоих контуров, в отличие от НК-6, где она имелась только во внешнем контуре. Двигатель был способен длительно работать на форсажных режимах. Серийный вариант самолёта (1973 г.) выпускался с более мощными двигателями НК-144А, с трёхступенчатым вентилятором. С 1974 года создавался ещё более мощный НК-144В, обладавший значительно улучшенной экономичностью на режиме крейсерского сверхзвукового полёта, но в 1980 году его разработка была прекращена из-за свёртывания программы Ту-144. В дальнейшем на базе НК-144 была разработана линейка мощных турбореактивных двигателей для тяжёлых самолётов КБ Туполева: НК-22, НК-23, НК-25 (Ту-22М/М2). Для восстановления самолёта Ту-144ЛЛ №77114 была создана модификация НК-32-1. Самолёт использовался по программе исследований американского агентства NASA. Ссылки Николай Александров. Тот самый "НК". "Двигатели для сверхзвуковых скоростей" // Двигатель. №2 (8) март-апрель 2000 В. Орлов, М. Орлова. Генеральный конструктор Н. Д. Кузнецов и его ОКБ. — Самара, 2011. — 200 c.: ил. ISBN 978-5-89850-175-4 В. Близнюк, Л. Васильев, В. Вуль и др. Правда о сверхзвуковых самолетах. — М., 2000. — 335 c.: ил. ISBN 5-239-02044-2 Самолет Ту-144. Инструкция по эксплуатации. Книга 3. Силовая установка. Издание 1, 1968 г. Авиационные двигатели Реактивные двигатели


Дискография Кристины Агилеры, обладательницы 6 премий Грэмми и одной из самых популярных американских певиц, насчитывает 9 студийных альбомов, 1 мини-альбом, 1 альбом-саундтрек и более 40 синглов и 31 клип. В 1998 году Кристина записывает заглавную песню («Reflection») для саундтрека к мультфильму Мулан (1998), за что была номинирована на премию Золотой Глобус. Записывая «Reflection», Кристина подписывает контракт с RCA Records и 24 августа 1999 года выпускает дебютный альбом, одноименный. В первую же неделю альбом возглавил чарт США (Billboard 200), а общемировые продажи альбома к концу 2016 года составили 20 000 000 копий, включая 9 700 000 тираж, проданный в США. Три сингла с этого альбома («Genie in a Bottle», «What a Girl Wants», «Come On Over Baby») возглавили официальный сингловый чарт США, а сингл «I Turn to You» стал № 3. В 2000 году была начата работа над вторым студийным альбомом Mi Reflejo, который стал первым испаноязычным альбомом певицы. Релиз альбома состоялся 12 сентября 2000 года и включал в себя, в основном, испанские версии песен с дебютного альбома и 5 абсолютно новых песен, записанных только на испанском языке. Впоследствии альбом был удостоен премии Латинского Грэмми в номинации «Лучший альбом». В том же 2000 году, Кристина выпускает праздничный альбом My Kind of Christmas, который включал её версию известной песни «Christmas time». Наконец, после долгих переносов даты релиза, 26 октября 2002 года свет увидел второй long play и четвёртый студийный альбом Агилеры, Stripped. В США альбом дебютировал на 2 месте с продажами в первую неделю 330 000 копий. Второй сингл с альбома, «Beautiful», был коммерчески успешным и помог в дальнейшем продвижении альбома. На данный момент общий тираж проданных копий альбома составляет 14 000 000. Пятый студийный альбом, Back to Basics, появился в продаже 10 августа 2006 года, дебютировав в США на 1 месте с недельными продажами в 346 000 копий, помимо США, диск стал № 1 ещё в 15 странах. Альбом отметился тремя хитами «Ain’t no Other Man» (вошёл в топ 10 хит-парада США), «Hurt» (сингл № 1 в Европе) и «Candyman». Альбом получил положительные отзывы критиков и разошёлся по миру тиражом в 5 500 000 копий. После пяти студийных альбомов, Кристина выпускает первый сборник своих хитов, тем самым подводя результаты десятилетней карьеры. Сборник вышел в свет 7 ноября 2008 года и получил название Keeps Gettin' Better: A Decade of Hits, всего было продано около 1 500 000 копий диска. Шестой студийный альбом, Bionic, сильно отличается от предыдущих работ Агилеры и записан в стиле electropop и synthpop; релиз альбома состоялся 4 июня 2010 года. Вопреки заявлениям певицы и продюсеров пластинки о том, что это лучшая работа Кристины, долгожданный релиз был достаточно прохладно встречен публикой и получил смешанные рецензии музыкальных критиков. На сегодняшний день, по разным оценкам, мировые продажи альбома превышают 1 000 000 копий. Группа Ladytron высказала мнение, что альбом «запорол» рекорд лейбл, так как окончательная версия альбома сильно отличается от той, над которой они работали в студии. Они заявили, что студия хотела этим диском противопоставить Агилеру Lady Gaga и если бы диск вышел таким, каким его видела сама Агилера, то он был бы успешнее. 2010 год для Агилеры ознаменовался дебютом на большом экране в мюзикле Бурлеск. Совместно с Шер Агилера записала оригинальный саундтрек к фильму. В отличие от последнего альбома, диск с песнями к мюзиклу получил, в основном, положительные рецензии критиков и был охарактеризован, как музыкальное возвращение Агилеры в эпоху «Back to Basics». В первую неделю в США было продано 63 000 копий диска. За песню «Bound to You» она получает вторую номинацию на Золотой Глобус за лучшую песню, песня также вошла в список возможных номинантов на Оскар в категории «Лучшая песня». В ноябре выходит седьмой студийный альбом Кристины, получивший название Lotus, которому предшествовал сингл 'Your Body', достаточно тепло встреченный критиками. Сам же альбом получил весьма неоднозначную реакцию музыкальных критиков, хотя и более благоприятную нежели шестой студийный альбом. Альбом был заявлен, как возвращение Кристины в мир музыки после сложной полосы, однако вопреки ожиданиям и обещаниям о грандиозном промо, этого не случилось. В первую неделю в США альбом продался тиражом около 77 500, что позволило ему занять лишь 7 строчку альбомного чарта. Обещанный до выхода альбома гастрольный тур до сих пор не был анонсирован. В декабре британский журнал Digital Spy поставил Кристину на вторую строчку в списке самых недооценённых артистов 2012 года. В начале октября 2015 года в эфире ток-шоу Today Кристина заявила, что работает сразу над двумя альбомами — англоязычным и испаноязычным. Никаких дополнительных данных о степени завершённости дисков и даты их релиза пока не сообщается. В общей сложности, на 2015 год по всему миру было продано 50 000 000 копий альбомов Кристины и 100 000 000 копий синглов, а по версии журнала Billboard, Агилера одна из наиболее успешных сольных исполнителей десятилетия (2000—2010), продавших наибольшее количество своих песен, уступив в этом списке только Мадонне. Журнал Rolling Stone внёс Агилеру в список «Величайших вокалистов всех времён» под № 58. Альбомы Синглы Сольные синглы Как приглашённый артист Саундтреки к фильмам Видеоклипы Видеоальбомы Genie Gets Her Wish (2000) My Reflection (2001) Stripped Live in UK (2004) Back to Basics: Live and Down Under (2008) Примечания Комментарии Источники Кристина Агилера Агилера, Кристина Агилера, Кристина Агилера, Кристина


Додекархия (, «правление двенадцати») — по Геродоту и, вероятно, основывавшемуся на его сочинении Диодору Сицилийскому, время одновременного правления двенадцати царей в Египте в период от изгнания эфиопов до восшествия на престол Псамметиха I (примерно 671—656 годы до н. э.). Оракул предсказал царям, что совершивший в святилище Гефеста возлияние из медной чаши будет властвовать над всем Египтом. Саисец Псамметих нечаянно однажды вместо золотой чаши, использовавшейся для церемонии, употребил свой медный шлем. Его не убили, но лишили большей части земель и изгнали в прибрежные районы, запретив возвращаться. Однако вскоре из-за моря прибыли воинственные ионяне и карийцы. Он нанял их на службу и захватил власть надо всей страной. Так сбылось предсказание другого оракула, сулившего помощь с моря. Хотя крупицы истины в этой истории присутствуют, сведения Геродота, как это часто бывает, перепутаны до неузнаваемости. На самом деле в период, называемый им Додекархией, главенство в Египте принадлежало ассирийцам: в 671 году до н. э. Асархаддон разгромил войско эфиопского фараона Тахарки и подчинил себе весь Нижний Египет и часть Верхнего. Тахарка укрылся на юге. Пришедший к власти после смерти в 664 году до н. э. своего отца Нехо I царь Саиса Псамметих постепенно захватил контроль над Дельтой, а в 656 году до н. э. победил последнего фараона из эфиопов, Тануатамона, взял Фивы (Египет) и уже в 655 году до н. э. перестал выплачивать Ассирии дань, став самостоятельным правителем. Часто упоминаемое Геродотом святилище Гефеста является главным храмом Пта в Мемфисе, а выстроенный якобы додекархами Лабиринт (он упоминался затем Плинием Старшим и подробно описан Страбоном) — заупокойным храмом при кирпичной пирамиде Аменемхета III в Хаваре. Примечания Древний Египет


Дискриминация русских на постсоветском пространстве — дискриминация этнических русских на территориях государств, образовавшихся после распада СССР. Близкое понятие — русофобия. После распада СССР в 1991 году и образования независимых государств, 25 млн этнических русских оказались за пределами Российской Федерации, что намного больше, чем вся эмиграция из России за рубеж в период с 1881 по 1991 гг. В настоящее время основными механизмами давления на русских считают разного рода ограничения в гражданских и политических правах, сужение сферы употребления русского языка, вытеснение русских из сферы управления, интеллектуального труда, частного бизнеса. В середине 1990-х годов был проведён опрос русских в Киргизии, Молдавии и Литве с целью «проанализировать общественное мнение русских нового зарубежья об их собственных проблемах, роли России в их разрешении, о своём месте в постсоветском этнополитическом пространстве». Согласно этому исследованию, большинство русских в странах ближнего зарубежья придерживаются мнения, что их положение резко изменилось в худшую сторону после распада СССР. По их мнению, дискриминация русских происходила в политической, социально-экономической и культурно-языковой сферах. Так, значительная часть опрошенных (от 24 % в Киргизии до 75 % в Молдавии) полагала, что введение закона о госязыке затруднило поступление в вузы для русских. Несколько меньше опрошенных считали, что это способствовало негативным явлениям и в трудовой сфере (увеличило вероятность увольнения, затруднило повышение по службе и устройство на работу). При этом около 50 % опрошенных прогнозировали для себя затруднения в карьере из-за своей национальности. Испытывая дискриминацию, подавляющее большинство русских придерживалось мнения о необходимости мер по защите своих интересов и прав. При этом они полагали, что в роли защитников должны выступить власти государств их проживания, а также власти России. По утверждению политолога А. М. Жарова, русские в странах ближнего зарубежья подвергались явным или скрытым формам дискриминации при приёме на работу, предпринимательской деятельности, приобретении и продаже жилплощади, сохранении гражданства России. По мнению О. В. Ладыгиной, факты дискриминации русских на постсоветском пространстве «имеют место при приеме на работу, при получении образования, начислении пенсии, получении жилья». По мнению Жарова, дискриминация являлась одним из составляющих мощного давления, «выдавливающего» русских из стран ближнего зарубежья. Ряд политологов полагают, что одна из целей внешней политики России по отношению к русской диаспоре на постсоветском пространстве — не допустить дискриминации русского населения в районах его нынешнего проживания. Рядом политических и общественных деятелей высказывалось мнение о том, что на самом деле на постсоветском пространстве нет никакой дискриминации русского населения, и о том, что имеет место обратная тенденция, то есть ущемление прав коренных народов этих стран. Страны Балтии В 2008 году Агентством Евросоюза по защите основных прав человека был проведён опрос в странах ЕС, согласно которому дискриминацию на расовой почве или в качестве иммигранта в Эстонии ощущали 59 % русских, в Латвии — 25 %, в Литве — 12 %. Как пример дискриминации русских в Прибалтике рассматривается постепенное сужение сферы применения русского языка. По мнению российских специалистов, хотя нежелающие интегрироваться в латвийскую языковую среду русские и русскоязычные составляют значительную часть населения Латвии, они не могут обращаться на русском языке во властные структуры (в том числе в местах компактного проживания), ограничены в возможности получения образования на русском языке, лишены права получать на нём официальную информацию. Однако в Эстонии, представители русскоязычного меньшинства могут обращаться на русском языке во властные структуры, получать всю необходимую официальную информацию. По мнению историка В. А. Шнирельмана, в Латвии и Эстонии имеет место политическая дискриминация русских, «большинство которых не получили гражданства этих стран и были исключены из политического процесса». К 2014 году русские признали себя национальным меньшинством в странах Балтии, в связи с чем шёл процесс формирования диаспоры, с созданием своих печатных органов (газет и журналов), политических партий, с активным участием в митингах и демонстрациях в защиту своих интересов. Появились также общественные организации социальной поддержки русского населения. Несмотря на эти меры, дискриминация, по утверждению российского политолога Сергея Маркова, «чётко спланирована и идет на законном основании». По мнению израильского историка Яцека Завалкова, в свете активного вмешательства России в события 2014 года на Украине, дискриминация русских в странах Балтии оказала положительное влияние на уровень государственной безопасности этих стран. Снижение политического веса русскоязычного населения, приравнивание действий советских войск (включая советскую оккупацию Прибалтики) к действиям вермахта и СС, отказ от «героического советского прошлого» (в том числе разрушение и перенос части памятников советским солдатам) привели к общей социальной и политической маргинализации возможной «пятой колонны» России в этих странах. Эстония В Эстонии запрет на дискриминацию установлен Конституцией. Наряду с этим запрещение дискриминации в более конкретной форме урегулировано Законом о гендерном равноправии и Законом о равном обращении. Запрещение дискриминации предусмотрено еще несколькими законами, например, Законом о трудовом договоре, Законом о публичной службе, Пенитенциарным кодексом. В 2023 году, из проживающих в Эстонии людей русской национальности как «только русских» себя определяют лишь 28%, тогда как 68% идентифицируют себя как эстонских русских, русскоязычных эстонцев или как эстонцев, так и русских одновременно, свидетельствуют результаты опроса общественного мнения. Бывший президент Эстонии Леннарт Мери в своей беседе с лордом Николасом Бетеллом заявил: Советское владычество в Эстонии ничем не походило на британское правление в Индии в добрые старые времена, воспетые Киплингом. Русские представляли себя «нацией господ», они вели себя как СС, а не как обычные солдаты вермахта. Они не считали нормальным разговаривать с нами. (…) Сейчас российские лидеры обвиняют нас в нарушении прав человека русскоязычной общины. Но иногда я даже сожалею, что мы так хорошо с ними обращаемся. (…) Мы сумеем абсорбировать русских, но таким образом, чтобы наше государство не утратило жизнеспособности. В 2008 году финский учёный Йохан Бекман заявил, что главная проблема Эстонии — «это апартеид, преступная дискриминация русских. Легализованная дискриминация русского населения − это де-факто та же этническая чистка. Физическое уничтожение людей сейчас организовать сложнее, потому их сначала уничтожают морально» В марте 2009 года Хельсинкский университет заявил, что Бекман выступает перед общественностью как частное лицо, не представляя позицию этого университета по истории Эстонии. Эстонская писательница Реэт Куду, выступая 24 января 2011 года на встрече с читателями в Антверпене, назвала Эстонию «нацистским государством», заявив, что эта страна за одни сутки лишила проживающих в ней русских всех прав, паспортов и работы. На встрече присутствовал почётный консул Эстонии. В то же время, директор центра по правам человека Таллинской школы права профессор Евгений Цыбуленко заявил: На институционном уровне в Эстонии в настоящий момент нет дискриминации. Что касается бытовой дискриминации, то в определённой степени она существует в любом государстве. Согласно социологическим исследованиям, в любой стране мира около 20 % населения является, в большей или меньшей степени, ксенофобами. Вероятно, Эстония не является исключением из этого правила. Однако, в случае бытовой дискриминации все жители Эстонии имеют равные права на судебную (и другую юридическую) защиту. При этом, в Европейском суде по правам человека не было ни одного дела от Эстонии относительно дискриминации … Видимо, разговоров о дискриминации в Эстонии гораздо больше, чем реальных фактов. «В Заключительных замечаниях Комитета ООН по правам человека от 4 августа 2010 г. (CCPR/C/EST/CO/3) о выполнении Эстонией Международного пакта о гражданских и политических правах высказывается озабоченность в связи с тем, что требования в отношении знания эстонского языка по-прежнему оказывают негативное воздействие на трудоустройство и доходы членов русскоязычного меньшинства, в том числе в частном секторе». 23 марта 2011 года правозащитники из Европейской сети по борьбе с расизмом (ENAR) отметили, что: Уже на протяжении многих лет остаётся нерешенной проблема массового безгражданства, непропорциональных и часто необоснованных требований к знанию эстонского языка и связанной с этим практикой. В результате продолжающейся дискриминационной практики на рынке труда среди неэстонцев по-прежнему остаётся более высоким уровень безработицы при более низком уровне доходов и социальных благ. По данным опроса 2015 года, жители Эстонии замечают дискриминацию гораздо реже, чем жители ЕС в среднем. В Эстонии 41 процент респондентов считает дискриминацию по национальному признаку распространенной, а три процента — несуществующей. В 2023 году Управление Верховного комиссара ООН по правам человека, указало на «дискриминационные меры» в законе Эстонии о реформе русских школ. Отмена обучения на языках меньшинств в дошкольных учреждениях и школах «противоречит международным документам по правам человека», заявили в ООН. Латвия Государственная дума РФ неоднократно делала заявления о дискриминационной политике латвийских властей в отношении русского населения.


Так, 19 ноября 1999 года Госдума приняла заявление «В связи с принятием Сеймом Латвийской Республики 8 июля 1999 года Закона Латвийской Республики „О государственном языке“», в котором, в частности, говорилось, что Госдума выражает озабоченность в связи с дискриминацией русского народа в Латвии, в том числе в связи с признанием латышского языка единственным государственным языком на территории Латвии и приданием русскому языку статуса иностранного. Также в заявлении говорилось, что Госдума категорически отвергает возведённую в Латвии в ранг государственной политики так называемую «доктрину вины» России и русского народа за сложную историю становления латвийского государства, формирования латышской культуры и латышского языка и заявляет, что эта доктрина перечеркивает историю более чем двухвекового совместного проживания русского и латышского народов в едином государстве и создаёт совершенно новую международно-правовую ситуацию. По мнению Госдумы, использование этой «доктрины вины» в качестве инструмента для дискриминации русского народа по этническому признаку и языковой принадлежности создаёт угрозу миру между русским и латышским народами, их гармоничному сосуществованию на территории Латвии и привело к ситуации, развитие которой может угрожать поддержанию международного мира и безопасности. В 2009 году сообщалось о выходе доклада «О дискриминации и сегрегации русских в Латвии», подготовленного доктором экономики А. Гапоненко и доктором истории В. И. Гущиным. Согласно этому докладу, латвийские власти проводят политику жёсткой сегрегации и открытой дискриминации русского населения Латвии. По словам директора Московского бюро по правам человека А. С. Брода, в Латвии этот доклад замалчивают. По оценке профессора института TARKI Э. Шика результатов первого этапа проекта Еврокомиссии «ENRI-East», среди всех национальных общин стран Центральной и Восточной Европы русские в Латвии, наряду с белорусами в Литве, испытывают чувство дискриминации в наибольшей степени. Омбудсмен Юрис Янсонс считает, что различие в объёме прав латвийских граждан и неграждан не может считаться дискриминационным. По его мнению, выбор гражданства конкретной страны — вопрос свободы выбора индивида, его нельзя навязать. С другой стороны, в 2019 году Министр культуры Латвии Даце Мелбарде отвергла претензии в отношении латвийских властей касаемо дискриминации нацменьшинств, сославшись на исследование «Участие нацменьшинств в демократических процессах Латвии», по которому представители нацменьшинств в Латвии чувствуют себя хорошо и их государственная сопричастность возрастает, а их мнение о возможностях развивать свой язык и культуру в Латвии улучшилось. Скандальным стало включение в школьную программу Латвии по литературе (12-й класс латвийских школ) романа «Сола» () 1963 года, посвящённого жизни эстонских и латышских добровольцев СС, отсидевших в советских тюрьмах за сотрудничество с гитлеровцами. В одном из эпизодов романа, на эстонском острове эстонец Юхан говорит латышу Артуру, что встречал эстонского пионера и дал ему некое наставление о том, как относиться к русским. Но тогда, в разговоре с мальчиком, мне это даже в голову не пришло. Да, и вот, что я еще сказал: если ты встречаешь русского, то разговаривай с ним так, будто ты стоишь в окне на втором этаже, а он во дворе по колено в грязи и дерьме, потому что настолько велика разница между русским и эстонцем. Будь вежлив и по-ледяному любезен, иногда даже улыбайся. Не давай по морде, а смотри на него свысока и увидишь, как он тебя боится. Так боится собака, когда слышит нотки малейшей резкости в голосе хозяина, и русский со своей узкой душонкой по-прежнему не кто иной, как избитый кнутами татар раб, каким он был на протяжении сотен лет, только теперь за нагайку, перекинутую через его горбатую спину, дергает монгол в чекистской форме. Родители русских учеников выразили своё возмущение тем, что подобные тексты, разжигающие ненависть к представителям иных национальностей, включены в список художественной литературы, рекомендуемой для изучения в школах. Однако представители Центра содержания образования заявили, что школы сами решают, говорить с детьми на тему такого романа или нет, а если и говорить, то какие вопросы поднимать. В защиту романа выступила также преподавательница Иева Грахольска, которая заявила, что роман относится к золотому фонду латышской литературы и что читать его надо в полном объёме, не выдёргивая отдельные фрагменты из контекста. Литва Несмотря на то, что в Литве некоторую долю населения составляют русские(5 %) и поляки(6,5%), в стране государственным языком является только литовский. По состоянию на 2012 год Литва не ратифицировала Европейскую хартию региональных языков или языков меньшинств. Латвийский активист Александр Гапоненко считает, что власти страны последовательно отказываются принять закон о школах национальных меньшинств. Прежний закон о национальных меньшинствах уже утратил силу, а принятие новой редакции этого закона продолжает затягиваться. По мнению ряда исследователей, «Закон о государственном языке» Литвы полностью исключил русский и польский языки из общественно-политической и социально-экономической жизни страны. Представительство национальных меньшинств в структурах власти всех уровней крайне мало и не отображает их удельной доли в национальной структуре жителей страны. Из 51 члена Вильнюсского самоуправления только 12 членов являются нелитовцами, хотя в самом Вильнюсе они составляют почти половину населения. Однако, даже такая доля нелитовцев в местном самоуправлении столицы страны вызвала крайне негативную реакцию ряда руководителей страны, литовских общественных и политических деятелей. В школах национальных меньшинств сокращены программы по родному языку и литературе. Школьные библиотечные фонды на протяжении длительного времени комплектуют в основном учебниками на литовском языке. Все чаще на работу принимаются учителя-литовцы, преподающие свои предметы на литовском языке. Также в Литве невозможно получение высшего образования на русском языке. Однако, согласно опросу, жители Литвы считают, что дискриминация по тому или иному признаку в стране мало распространена. По данным опроса, 65 % жителей Литвы сказали, что дискриминация по национальному признаку в стране явление редкое, 11 % сказали, что такая дискриминация вовсе отсутствует. Лишь 15 % заявили о наличии дискриминации в стране. Это самый низкий показатель во всем Европейском Союзе. Украина 23 октября 1998 года Госдума России приняла заявление «В связи с закреплением в Конституции Автономной Республики Крым украинского языка как единственного государственного языка на территории Автономной Республики Крым», в котором говорилось, что Госдума расценивает закрепление украинского языка как единственного государственного языка на территории Крыма как решение Украиной внутренних геополитических проблем за счёт жёсткой дискриминации русского народа Крыма. В этом заявлении было отмечено, что русские составляют подавляющее большинство населения Крыма. Согласно тексту принятой Конституции АРК, наряду с государственным языком были предусмотрены «функционирование и развитие, использование и защита русского, крымскотатарского, а также языков других национальностей». В 2009 году историк В. Г. Городяненко писал, что на Украине имеет место дискриминация русских в области образования и культурного развития, а также в праве на имя. По мнению Городяненко, такая ситуация объяснялась тем, что в официальной политике Украины на тот момент антироссийская линия являлась основополагающей. Однако вице-президент Национального фонда демократии Надя Дюк сообщила, что «ни разу не наблюдала каких-либо случаев дискриминации русских в Украине» и что не видит фактических оснований под заявлениями России. Александр Нойнец, основатель интернет-издания «Пётр и Мазепа»: Мне кажется, что интересы русских угнетаются в России, в первую очередь. В Украине они не очень учитываются, но там ничьи особенно не учитываются, поэтому я не вижу здесь глобальной проблемы. Это не то, что кричать, что здесь ущемляют конкретно русских. Нет, здесь просто довольно глуповатое правительство. С лета 2014 года Следственный комитет Российской Федерации, в лице Александра Дрыманова, возбуждал уголовные дела по фактам дискриминации русского населения во время войны на востоке Украины, а в 2016 году СКР РФ, по сообщению представителя СКР Владимира Маркина, возбудил новые дела о «геноциде русскоязычных жителей Донбасса». Туркменистан В ноябре 2004 года 36 стран (в том числе государства Евросоюза, США, Австралия, Япония) внесли на рассмотрение Третьего комитета Генассамблеи ООН проект резолюции о положении в области прав человека в Туркменистане. В этом проекте резолюции, в частности, говорилось, что правительством Туркменистана продолжается дискриминация этнических русских. Россия при голосовании воздержалась. В докладе Генерального секретаря ООН от 3 октября 2006 года отмечалось, что в результате, в частности, проводимой Туркменистаном политики «туркменизации» имеет место дискриминационное отношение и практика, затрагивающие в том числе и русских. Казахстан По данным Центра исследований русских меньшинств в странах ближнего зарубежья, из опрошенных русских Казахстана связали дискриминацию по национальному признаку с ограничениями в приеме на работу — 24 %, с продвижением по службе — 21 %. В первую очередь это — работники госбюджетной сферы и различных административных структур. Дискриминация имеется также и в представительных органах власти. Так, например, при равной численности русских и казахских избирателей (40 и 41 % соответственно), их представительство в мажилисе сильно отличается. Казахи имеют 60 % депутатских мандатов, русские — 27,8 %. Межнациональные отношения в Казахстане ярко выражены в противостоянии русскоязычного севера и казахского юга республики. В настоящее время по результатам опросов более важными для русских казахстанцев являются: защита прав человека (70 %) и участие русского населения в госуправлении (35 %).


— провинция Вьетнама на плоскогорье Тэйнгуен. Административный центр провинции — город Контум — находится в 1080 км от Ханоя и в 765 км от Хошимина. География На востоке граничит с соседними странами — Лаосом и Камбоджей, на севере, западе и юге — с провинциями Куангнам, Куангнгай и Зялай соответственно. Провинция Контум славится своими живописными видами природы: есть один национальный парк и три природоохранных района. Джунгли занимают половину территории провинции. Климат тропический муссонный. Максимальная точка над уровнем моря — гора Нгоклинь (Ngoc Linh), 2598 метров. Вблизи границы с провинцией Зялай расположено водохранилище гидроэлектростанции Яли. История Через провинцию во времена войны с США проходила «тропа Хо Ши Мина» и происходило много сражений. Население В провинции проживает много этнических групп: вьеты — 46,6 %, седанги — 24,3 %, бахнар — 12,5 %, зярай — 4,8 %, раглай и другие. Административное деление Контум подразделяется на: город провинциального подчинения Контум и 8 уездов: Дакглей (Đắk Glei) Дакха (Đắk Hà) Дакто (Đắk Tô) Конплонг (Kon Plông) Конрэй (Kon Rẫy) Нгокхой (Ngọc Hồi) Шатхэй (Sa Thầy) Туморонг (Tu Mơ Rông) Экономика Основа экономики — выращивание кофе, чая, какао и скотоводство. Транспорт Два национальных шоссе. Небольшой аэропорт в городской общине-коммуне (уезд Дакто), основной — в соседней провинции Зялай (аэропорт Плейку). Пограничный переход с Лаосом. Примечания Провинции Вьетнама


Литьё по выплавляемым моделям — один из способов литья, известный с глубокой древности. Он применяется для изготовления деталей высокой точности и сложной конфигурации, невыполнимых другими методами литья (например, лопатки турбин и т. п.) Из легкоплавкого материала: парафин, стеарин и др., (в простейшем случае — из воска), путём его запрессовки в пресс-форму, изготавливается точная модель изделия и литниковая система. Наиболее широкое применение нашёл модельный состав П50С50, состоящий из 50 % стеарина и 50 % парафина. Для крупногабаритных изделий применяются солевые составы, менее склонные к короблению. Затем модель окунается в жидкую суспензию пылевидного огнеупорного наполнителя в связующем. В качестве связующего применяют гидролизованный этилсиликат марок ЭТС 32 и ЭТС 40, гидролиз ведут в растворе кислоты, воды и органического растворителя (спирт, ацетон). В настоящее время в ЛВМ нашли применения кремнезоли, не нуждающиеся в гидролизе в цеховых условиях и являющиеся экологически безопасными. В качестве огнеупорного наполнителя применяют: электрокорунд, дистенсилиманит, кварц, шамот и т. д. На модельный блок (модель и ЛПС) наносят суспензию и производят обсыпку, так наносят от 6 до 10 слоёв. С каждым последующим слоем фракция зерна обсыпки меняются для формирования плотной поверхности оболочковой формы. Сушка каждого слоя занимает не менее получаса, для ускорения процесса используют специальные сушильные шкафы, в которые закачивается аммиачный газ. Из сформировавшейся оболочки выплавляют модельный состав: в воде, в модельном составе, выжиганием, паром высокого давления. После сушки и вытопки блок прокаливают при температуре примерно 1000 °С для удаления из оболочковой формы веществ, способных к газообразованию. После чего оболочки поступают на заливку. Перед заливкой блоки нагревают в печах до 1000 °С. Нагретый блок устанавливают в печь и разогретый металл заливают в оболочку. Залитый блок охлаждают в термостате или на воздухе. Когда блок полностью охладится его отправляют на выбивку. Ударами молота по литниковой чаше производится отбивка керамики, далее отрезка ЛПС. Таким образом получаем отливку. Преимущества этого способа: возможность изготовления деталей из сплавов, не поддающихся механической обработке; получение отливок с точностью размеров до 11 — 13 квалитета и шероховатостью поверхности Ra 2,5—1,25 мкм, что в ряде случаев устраняет обработку резанием; возможность получения узлов машин, которые при обычных способах литья пришлось бы собирать из отдельных деталей. Литье по выплавляемым моделям используют в условиях единичного (опытного), серийного и массового производства. В силу большого расхода металла и дороговизны процесса, этот способ применяют только для ответственных деталей. Процесс литья по выплавляемым моделям базируется на следующем основном принципе: Копия или модель конечного изделия изготавливаются из легкоплавкого материала. Эта модель окружается керамической массой, которая затвердевает и образует форму. При последующем нагревании (прокалке) формы модель отливки расплавляется и удаляется. Затем в оставшуюся на месте удалённого воска полость заливается металл, который точно воспроизводит исходную модель отливки. Литература Репях С. И. Технологические основы литья по выплавляемым моделям //Днепропетровск: Лира. – 2006. – Т. 1056. Литьё


Республика Мадаваска (; ) — небольшое непризнанное эфемерное государство, временно провозглашённое в северо-западной части графства Мадаваска, провинция Нью-Брансуик (Канада), а также смежных областях округа Арустук в штате Мэн (США) и провинции Квебек. Само название «Мадаваска» происходит из автохтонного языка микмак: мадавас (дикобраз) и как (место); буквально «страна дикобраза». Столицей республики предполагалось сделать город Эдмундстон (Нью-Брансуик), который в 1790 году основали франко-акадцы там, где река Мадаваска впадает в реку Святого Жана. История Версальский договор 1783 года в целом установил границу между США и Британской Канадой к северу от 50-й параллели, но область Мадаваска оставалась спорной до 1842. В 1817 году этим воспользовался американский поселенец Джон Бейкер, прибывший в область со своей женой, хотя большую часть населения региона к этому времени уже составляли франко-акадцы. В 1825 году Бейкер подал прошение администрации штата Мэн с просьбой в одностороннем порядке включить спорные территории в состав штата. 4 июля 1827 года Бейкер и его жена, Софи Райс, подняли своеобразный американский флаг, сшитый Софи, к западу от устья реки Меруимтикук (теперь Бейкер-Брук, переименованный в честь него) при впадении её в реку Св. Жана. В этом месте вырос Форт-Кент (штат Мэн). Флаг, разработанный Софи, стал флагом «республики». Однако администрация штата Мэн не торопилась с аннексией спорных территорий. Поэтому 10 августа того же года Бейкер заявил о своем намерении объявить независимую республику Мадаваска. В тот же день британский судья конфисковал «американский» флаг Бейкера. Бейкер был арестован британскими властями 25 сентября по обвинению в заговоре и мятеже. В конечном счете он был оштрафован на 25£ и заключен в тюрьму на два месяца. Этот пограничный инцидент, однако, привлёк внимание общественности и делегации обоих государств обратились за арбитражем к королю Нидерландов. Однако он решил спор в пользу Великобритании и его решение в 1831 году было отклонено Мэном. Началась так называемая Арустукская война (1838—39), по окончании которой 9 августа 1842 года Соединенные Штаты и Соединенное Королевство подписали договор Уэбстера — Ашбертона, который положил конец пограничным спорам. С середины XIX века в регионе начали активно селиться франкоязычные квебекцы, которые смешались с местным франко-акадским населением по обе стороны реки и образовали особую субэтническую группу, получившую название брейоны, которые часто называют этот регион республикой Мадаваска. Ссылки Republic of Madawaska История Канады История Мэна Ранее существовавшие непризнанные государства