Шарлотта Йоко Бек (27 марта 1917, Нью-Джерси — 15 июня 2011) — дзэнский учитель в США, автор книг «Повседневный дзэн: любовь и работа» (Everyday Zen: Love and Work, известна на русском также как «Дзэн в любви и работе»), и «Ничего особенного: живой дзэн» (Nothing Special: Living Zen). Биография Родилась в Нью-Джерси, училась музыке в Оберлинской музыкальной консерватории, некоторое время работала пианистом и преподавателем по роялю. Вышла замуж и воспитала четверых детей; затем рассталась с мужем и работала преподавателем, секретарём, ассистентом в университете. Начала дзэнскую практику в возрасте более 40 лет у Хакую Тайдзана Маэдзуми в Лос-Анджелесе, потом занималась у Ясутани Роси и Соэна Роси. Получив «передачу Учения» от Тайдзана Маэдзуми Роси, в 1983 году открыла Дзэнский Центр Сан-Диего, служа там главным учителем до июля 2006. Считается, что Йоко во многом оживила современную дзэнскую практику. В частности, она учила работать с эмоциями повседневной жизни, а не пытаться избегать их. Поскольку она была искусна в обучении людей работе с их психологическими состояниями, это привлекло многих учеников, интересующихся связями дзэна с современной психологией. Несколько из её наследников Учения — практикующие психологи или психиатры. В 1995 Йоко основала Школу Дзэн Обычного Ума (Ordinary Mind Zen School). До последних дней она жила в Прескотте, Аризона. Часть времени занималась преподаванием. Пятидневные сэссины, которые она проводила в Прескотте несколько раз в год, привлекали столько учеников со всей страны, что желающим участвовать приходилось заполнять анкету как часть процесса отбора. Библиография На русском языке Примечания Ссылки The Bay Zen Center Учителя буддизма Дзэн Деятели буддизма в США Учителя буддизма XX века Учителя буддизма XXI века Родившиеся в Нью-Джерси Выпускники Оберлинского колледжа


wikipedia

ГАЗ-ВМ (НАТИ-ВМ) — опытный советский полугусеничный автомобиль повышенной проходимости со съёмным гусеничным движителем. Создан в 1937 году НАТИ на базе серийного автомобиля ГАЗ-М-1. Серийно не выпускался. Всего было построено два экземпляра машины. История создания Постройка опытных образцов разработанного коллективом НАТИ автомобиля ГАЗ-ВМ, ставшего последним разработанным институтом в межвоенный период полугусеничным автомобилем, была осуществлена в 1937 году в двух экземплярах с разными типами кузовов — планировавшийся для использования в качестве штабной машины пассажирский вариант с кузовом типа «фаэтон» и грузопассажирский с кузовом типа «пикап». Проводившиеся в два этапа — с декабря 1937 по март 1938 годов и с апреля по июль 1938 года — государственные испытания выявили ряд существенных недостатков, однако в связи с созданием в том же году полноприводного штабного автомобиля ГАЗ-61 дальнейшая доводка полугусеничного ГАЗ-ВМ была сочтена нецелесообразной и работы над ним были прекращены. Описание конструкции Компоновка машины — переднемоторная, заднеприводная. Кузов «фаэтон» — двухдверный пятиместный. В передней части салона располагались два передних сиденья со складывающимися и откидывающимися на шарнирах спинками, под правым предусматривалось место для установки ящика с инструментами; в задней части салона — откидные столики и трёхместное сиденье. В кормовой части кузова был оборудован багажник. Кузов «пикап» — двухдверный двухместный, с переделанной из кузова серийной ГАЗ-М-1 кабиной и грузовой платформой специальной разработки. Последняя, помимо собственно перевозки грузов, позволяла при установке вдоль бортов двух съёмных сидений с узкой спинкой осуществлять также перевозку шести пассажиров. Двигатель и трансмиссия Двигатель — серийный ГАЗ-М. Трансмиссия — механическая, с трёхступенчатой механической коробкой переключения передач и двухступенчатым демультипликатором, увеличивавшим диапазон тяговых усилий на 41 %. Ходовая часть Ходовая часть машины — полугусеничная, с возможностью перехода на гусенично-лыжный или колёсный ход. Движитель состоял из двух передних поворотных колёс и двух задних тележек с гусеничным движителем либо ведущими колёсами. Передняя ось — доработанная ось ГАЗ-М-1, что привело к увеличению её колеи на 90 мм в сравнении с базовым вариантом, до 1525 мм. Рама также была использована от серийного автомобиля, будучи усиленной в связи с использованием гусеничного движителя. Подвеска — зависимая на листовых рессорах. На удлинённых чулках полуосей заднего моста монтировались тележки гусеничного движителя, конструктивно аналогичные применённым на грузовом автомобиле НАТИ-В3 (впоследствии ГАЗ-60). Последний, применительно к одному борту, состоял из двух расположенных на концах тележки ведущих катков большого диаметра с двойными пневматическими шинами, а также размещённых между ведущими катками опорного и поддерживающего катков малого диаметра. Крутящий момент передавался с полуоси на ведущий каток посредством цепи Галля. Гусеничная лента — резинометаллическая, с ребордами на внутренней стороне и с металлическими накладками с наружной стороны. В движение лента приводилась посредством фрикционного зацепления с ведущими катками. Для передвижения по особо заснеженной поверхности была предусмотрена установка на поворотные колёса лыж, в походном положении крепившихся на задних крыльях автомобиля. Смена хода на колёсный осуществлялась путём снятия с тележки гусеничной ленты, поддерживающих и ведущих катков и замены последних на обычные колёса. Сохранившиеся экземпляры По данным реставрационной мастерской «Молотов Гараж» по крайней мере один из экземпляров машины сохранился до наших дней и на текущий момент находится на реставрации. В массовой культуре Стендовый моделизм Модели обоих вариантов ГАЗ-ВМ в масштабе 1:43 выпускаются калининградской мастерской AGD. Галерея Примечания Сноски Источники Литература Ссылки Автомобили Горьковского автомобильного завода Автомобили НАМИ Экспериментальные автомобили Нереализованные проекты автомобилей Автомобили военного назначения по алфавиту Автомобили военного назначения СССР Полугусеничные автомобили военного назначения Полугусеничные вездеходы


Арутпракаша Валлалар Чидамбарам Рамалинга Свамигал (; ), чьё мирское имя было Рамалингам, как правило известен в Индии и во всём мире, как Валлалар (). Он был одним из самых знаменитых тамильских святых, а также одним из величайших тамильских поэтов XIX века и принадлежит к линии тамильских святых, известных как джняна-сиддхары. Шуддха-санмарга-сангам, — путь праведности, ведущий к Богу, — был распространён и передан им не только в теории, но, главным образом, на практике, его собственной жизнью, самой по себе служащей вдохновением для его последователей. Через идею шуддха-санмарга-сангама святой стремился уничтожить опасность кастового деления. Согласно шуддха-санмарге, главными аспектами жизни человека должны быть любовь, соединённая с деятельным милосердием, и практика, ведущая к достижению чистой мудрости и нирване. Юные годы Рамалинга Адигал был младшим ребёнком Рамайи Пиллая и его шестой жены Чиннамайяр, живших в деревне Марудур, в 15 километрах северо-западнее Чидамбарама, в округе Южный Аркот. Первые пять жён Рамайи Пиллая скоротечно умирали бездетными одна за другой, однако Чиннамайяр родила ему пятерых детей. Старшими были двое сыновей, Сабхапати и Парашура́ман, и две дочери, Сундараммал и Уннамали. Своему младшему ребёнку они дали имя Рамалингам. Благословение святого Мать Рамалинги говорила, что зачала его в своём чреве после того, как она получила вибхути, священный пепел, от неизвестного странствующего святого йогина, который благословил таким образом её на рождение сына, такого же, как он сам. Однажды когда Рамайя Пиллай был вдали от дома, в дом постучался святой. Будучи очень удовлетворённым учтивым и вежливым обращением, тем вниманием, с которым Чиннамайяр слушала его слова, щедрым угощением, святой перед уходом благословил её горстью священного пепла и произнес следующие слова: «Вы произведёте на свет сына, который сможет достичь бессмертия, он станет огромным благом для всего мира». Произнеся это, святой вышел, и Чиннамайяр, мгновение спустя последовав за порог дома взглянуть последний раз на йогина, не увидела его удаляющейся фигуры, святой исчез. Примечательные события детства Когда Рамалинге Адигалу было пять месяцев, родители взяли его в храм Чидамбарама. В его поэме «Тируарутпа» (Божественная Песнь Милости) рассказывается, что когда перед изваянием Натараджи поднялся занавес, и затанцевали языки пламени, в храме послышался громкий смех Рамалинги, и воцарилась атмосфера необычайной торжественности и благоговения. Увидев такую связь ребёнка с образом Всевышнего, настоятель храма подбежал к мальчику и, обняв его, объявил, что это — дитя Бога. Этот, вероятно, обычный визит в храм, таким образом, также даровал ему первый духовный опыт. Позднее он скажет об этом опыте: В 1824 году, в следующем месяце, умер его отец Рамайя Пиллай. Его внезапная смерть заставила находящуюся в нужде Чиннамайяр переселиться к своему старшему сыну Сабхапати и его жене Парвати в Ченнай. Когда мальчику исполнилось пять лет, его брат договорился с одним из самых известных преподавателей о занятиях с Рамалингой. Уже после нескольких уроков мальчик начал сочинять исполненные экстатической радости стихи во славу Бога. В одном из них поется следующее: Увидев необычайное духовное развитие ребёнка, учитель перестал давать ему уроки. Вместо учёбы Рамалинга проводил время в молитве и посещении храмов. Старший брат, чтобы доказать Рамалинге необходимость образования, выгнал его из дома. Однако жена брата продолжала тайком кормить мальчика, пока однажды он не уступил её мольбам вернуться в дом и возобновить занятия, попросив, чтобы ему была выделена отдельная комната. Уединившись в ней, он установил зеркало и поставил перед ним зажжённую лампу. Сконцентрировавшись на определенных местах в зеркале, где яркость лампы снижалась, он постепенно утрачивал время в глубокой медитации. Это было началом духовного путешествия маленького мальчика, и его первым результатом стало видение Господа Муругана. По словам самого святого: Юный преподаватель Его старший брат Сабхапати был эрудированным лектором, умевшим красноречиво излагать тамильскую литературу и религиозные истории, и читал лекции в домах богатых людей по их просьбе. Он получал за это вознаграждения, которые, как он говорил, являлись утешением для его семьи. Таким образом Сабхапати заключил контракт с богатым человеком в Ченнай дать серию лекций по Перия-пуранам — шиваистской эпической поэме Секкилара. Выступления происходили без каких-либо особенностей, но в один из дней его настигла лихорадка с высокой температурой, таким образом, он не мог пойти на лекцию. Он был весьма обеспокоен, не зная, что делать — он не хотел разочаровывать организаторов и свою аудиторию. Его жена знала о таланте Рамалинги, который до сих пор не был ещё раскрыт остальным, и она предложила своему мужу направить туда мальчика для выполнения обязательств брата. Брат совершенно не знал о потенциале своего младшего брата и отказался следовать её просьбе поначалу, но поскольку не было никакой другой альтернативы, в итоге он согласился направить мальчика от своего имени. Комментарий двенадцатилетнего Рамалинги к стиху одного из средневековых шиваистских святых, Тируджняна Самбандара, произвел столь сильное впечатление на собравшихся, что они настояли на том, чтобы он прочел весь цикл запланированных лекций. Рассматривая это предложение как волю Верховного Господа, чтобы он начал свою миссию в мире, Рамалинга принял его. Сабхапати был крайне возмущён новостью, что по многочисленным просьбам слушателей Рамалингу просят продолжить чтение лекций за него. Но укол совести заставил его задуматься, как мальчик, не учащийся в школе, мог читать такие совершенные лекции. Он разрешил Рамалинге продолжить чтение лекций. Чтобы проверить достоверность того, о чём ему сообщили, он сам пришёл на его лекцию и стоял в углу зала у сцены, никем не увиденный. Сначала он решил, что это игра его воображения, но следующие минуты убедили его, что это правда: преподавателем был не кто иной, как его младший брат Рамалинга. Рамалинга вернулся домой после окончания своего выступления. С большим сожалением и чувством вины за всё своё поведение, Сабхапати обнял его, охваченный искренним порывом любви, и просил простить его за все те заблуждения, которые создавали Рамалинге препятствия в те последние дни. Рамалинга выслушал его речь с лёгкостью, как будто не было в прошлом тягостных дней лишений, оставаясь в том же божественном благоговении перед Всевышним. Эта новость, как лесной пожар мгновенно распространилась по всей окрестности, и люди начали окружать мальчика на улицах, чтобы иметь возможность услышать его божественный голос, иметь возможность увидеть его. Видные учёные и религиозные руководители становились его учениками. Выражая благодарность Богу, Рамалинга писал: По мере продвижения на духовном пути он восходил от поклонения Шиве к служению Абсолюту, лишённому формы. Полностью безразличный к деньгам, позже он отказался от пищи и даже от сна, отказавшись от мира в возрасте тринадцати лет. Однако на избранном им пути возникло препятствие в виде насильственного брака с Тханаммал, дочерью одной из его сестёр. Говорится, что брачную ночь жених провёл за чтением Тирувасагам (книги гимнов Маниккавасагара, посвященных богу Шиве). Все попытки родственников заставить его вести мирскую жизнь оказались безуспешными. Его жена так и осталась девственной до конца жизни. Учение Он оставил неизгладимый след в религиозной истории Индии, открыто выступив против её кастовой системы и её негативного влияния на общество. Пытаясь исправить ситуацию, в 1865 он учредил Самараса Шуддха Санмарга Сатья Сангам, что значит «Общество чистой истины всеобщего Я». В это же время он переселился из Ченнай в Карунгули. Его следующим шагом, устанавливающим практический подход к религии, была организация в 1867 году места раздачи бесплатной пищи Сатья Дхарма Салаи в Вадалуре, где любой, без каких-либо ограничений, мог получить пищу. В день открытия центра для раздачи пищи бедным он зажёг огонь каменного очага, сказав, что этот огонь будет гореть всегда, а нуждающиеся всегда должны получать пищу. Примечательно, что земля, на которой было возведено здание для раздачи бесплатной пищи, была пожертвована несколькими землевладельцами. Регистрационные документы на неё доступны для проверки даже сегодня, а раздача бесплатной пищи продолжается и в наши дни. Рамалинга Валлалар был противником невегетарианской пищи. В одной из своих поэм он говорит: 25 января 1872 года Рамалинга Адигал открыл в Вадалуре храм «Сатья Джняна Сабха» («Зал Истинной Мудрости»), открытый для людей всех каст, кроме тех, кто употребляет в пищу мясо (им разрешалось молиться только снаружи). Масляная лампа, зажжённая им, поддерживается горящей до сих пор. Рамалинга говорил, что наша душа покрыта семью оболочками. Семь занавесей из хлопковой ткани, установленных в нём, символизируют семь факторов, препятствующей раскрытию душой её истинной природы. Весь комплекс огорожен цепью с 21 600 звеньями, представляющих 21 600 вдохов, совершаемых нормальным человеком. Одно из главных учений Валлалара: «Служение людям — путь к Освобождению». Он утверждал, что смерть не является естественной для человека, и главной задачей нашей жизни является победа над смертью. Также он говорил, что религия сама для себя — это тьма. Большой акцент Рамалинга делал на необходимости вегетарианского образа жизни. Он утверждал, что Бог — это Арут Перун Джьоти (Свет Высшей Милости), воплощение милосердия и мудрости. И единственный путь к Богу — это путь сострадания и милосердия. Рамалинга говорил, что наш разум является разумом майи, который не является истинным и заключительным разумом. Путь высшего разума — это Джива Каруньям. Он выступал за безкастовое общество и был противником религиозных предрассудков и ритуализма. Он не позволял убивать животных ради пищи. Рамалинга пропагандировал кормление бедных как высшую форму служения. Он осуждал неравенство, основанное на рождении.


Сегодня духовные объединения, практикующие учение Рамалинги Свамигала и следующие пути Арут Перун Джьоти, существуют по всему миру. Исчезновение Рамалинги 22 октября 1873 года он поднял флаг своей санмарги над своей комнатой в хижине Меттукуппама Сиддхи Валагам в знак достижения Света Высшей Милости. Он обратился к слушателям с призывом медитировать на Господа, пребывающего в сердце каждого, и молиться Свету Высшей Милости. Тогда же, в конце 1873 года, он вывесил с наружной стороны двери своей комнаты масляную лампу, которой пользовался в доме, и призвал своих учеников поклоняться ей и непрерывно поддерживать её огонь, в котором они должны были видеть проявленный Свет Высшей Милости, и молиться об этой Милости. Но когда оказалось, что его духовная миссия не пустила глубоких корней, Рамалинга печально заметил: После того, как Рамалинга увидел, что большинство людей не проявляет интереса к его учению, он обратился к Богу со словами: В знаменательный день 30 января 1874 года Рамалинга, достигший к тому времени 50-летнего возраста, обратился с письмом к своим ученикам: Затем Рамалинга заперся в своей комнате в хижине Меттукуппама. В этот же вечер, когда его приверженцы пели во дворе гимн Арут Перун Джьоти, внезапно все увидели, как в комнате Рамалинги вспыхнул фиолетовый свет. Это означало, что произошло слияние Рамалинги «со всеми телами Его творения». Когда комнату, наконец, открыли, она действительно оказалась пустой. Рамалинга бесследно исчез. Получив через несколько дней полицейское донесение, глава британской администрации и налоговый инспектор округа Южный Аркот Дж. X. Гарстин вместе с медицинским инспектором области Дж. Бэнбуру и с ташилдаром (главой местного талука, то есть района) Венкатараманом Айером спешно прибыли верхом в Меттукуппам, чтобы расследовать дело об исчезновении. Было проведено тщательное расследование. Все жители деревни были глубоко опечалены. Прибывшие должностные лица обошли вокруг хижины, внимательно осматривая всё вокруг. В конце концов, они пришли к заключению, что Рамалинга действительно был великим йогом и в буквальном смысле исчез, растворившись в тонком воздухе. Никаких доказательств, что дело обстояло иначе, найти не удалось. Гарстин спросил учеников, какие указания оставил им Свами. Оказалось, что учитель просил их раздавать еду неимущим. Оба британских чиновника дали ученикам по 20 рупий для этой цели и возвратились в Куддалор. В изданном в 1878 году циркуляре по округу Южной Аркот Гарстин так описал исчезновение Рамалинги: «В 1874 году Свами Рамалинга вошел в свою комнату в Меттукуппаме и попросил своих учеников запереть её снаружи. Обратно он уже не вышел. Ученики считают, что он слился с Богом». Проявление чудесных способностей Паломничество с группой Был зафиксирован случай, когда, находясь в Мадрасе, Рамалинга вместе с последователями и учениками совершал паломничество пешком в Тирувоттиюр к храму. В дороге их настиг сильнейший ливень, и его группа оказалась в исключительно тяжёлых условиях перед угрозой наводнения из-за стремительно прибывающей воды. В этой критической ситуации Рамалинга в одно мгновение перенёс всю группу к месту паломничества. Выступления Рамалинги Многими очевидцами были засвидетельствованы случаи, когда Рамалинга одновременно появлялся в нескольких местах с тем, чтобы быть отчётливо услышанным людьми в многолюдных собраниях. Он обладал также способностью произносить речь, слышимую одинаково хорошо как ближайшими рядами его многочисленной аудитории, так и самыми отдалёнными слушателями. При этом, хотя слова его звучали отчётливо вне зависимости от расстояния, на котором находились слушатели, тон и громкость его голоса не менялись. Кормление большого количества людей горстью продуктов Один раз был случай, когда служители общины готовились отдыхать после утомительного сбора продовольствия для всего следующего дня. Отдых был нарушен внезапным появлением группы людей, которые утверждали, что они голодны и просили накормить их. Ученики были в растерянности, не зная, что им предпринять, так как была уже полночь. И так как не было никакой надежды на то, чтобы успеть в короткие сроки опять подготовить питание на следующий день для всех, они обратились к святому, рассказав о проблеме. Он спокойно ответил, что он сам позаботится о сложившейся ситуации, и попросил их только предоставить ему листья банана для организации питания. Сам же он взял горсть продуктов и отправился на кухню заниматься приготовлением пищи. Все страждущие были в избытке накормлены, но изумлению учеников не было предела, когда было установлено, что количество продуктов питания в кухне осталось таким же, каким и было до кормления этой многочисленной группы. Горение лампады на воде В деревне Карунгули, где святой некоторое время жил в доме Венката Реддияра, одного из своих почитателей, Рамалинга день и ночь проводил в написании своих стихов. Однажды семья Реддияр ушла в соседнюю деревню присутствовать там на необходимом мероприятии и не вернулась к ночи. В лампаде, оставленной Рамалинге, заканчивалось масло. В помещении находилась ёмкость с жидкостью, и святой, поглощенный процессом изложения на бумагу своего божественного вдохновения, не проверяя содержимого ёмкости, просто вылил его в огонь, и огонь продолжал гореть всю ночь. На следующий день все члены семьи вернулись домой, и обнаружили, что чаша, наполненная водой, пуста. Вместо масла в лампаде была вода, и огонь продолжал гореть на их глазах. Ясновидение Эта история из его жизни связана со строительством Храма Мудрости. Рамалинга отдал инструкции по строительству здания в Вадалуре, а сам отправился с целью уединения в Сиддхивалагам, комнату в деревне Меттукупам, находящуюся в трёх километрах от Вадалура. Строительство близилось к завершению, однако святой не спешил возвращаться. Когда его последователи отправились в Сиддхивалагам передать новости о завершении строительства, он отметил некоторые упущения в конструкции здания и призвал их внести изменения соответственно его рекомендациям. Ученики по приезде обследовали здание, и, убедившись в полном соответствии недоработок замечаниям Рамалинги, выполнили его рекомендации должным образом. Показательный пример Один человек, Пинагапани Мудульяр, работал начальником в телеграфном отделении в Пондишери. Он освоил 7 языков, чем очень гордился, и часто делал язвительные замечания по поводу святого, а именно, говорил, что его ученики просто ленивые люди, которые попрошайничают пищу и впустую тратят время. Его эго настолько ослепило его, что он решил встретиться со святым и доказать правоту своих слов. Мудульяр пришёл на лекцию Рамалинги и сидел в углу, слушая его речь. В самом разгаре собрания Рамалинга вызвал к себе присутствовавшего там с матерью мальчика лет четырёх. Святой спросил его, знанием какого количества языков он обладает. Он ответил, что он знает шесть языков. Затем святой призвал Мудульяра и попросил мальчика задать ему вопрос на любом языке. Хотя мальчик и решился это сделать, последний не смог ответить ему ни слова. Мудульяр испугался и признал свою глупость. Полностью сраженный произошедшим, он принес свои искренние извинения Рамалинге перед всеми за свои высокомерные высказывания. Это был поворотный момент в его жизни, с которого он стал горячим поклонником святого. Расчленённое тело В один день, около полудня, святой ушёл из Дхармасала и не возвращался долгое время. Одного из его учеников, ожидающего его, нетерпение толкнуло на поиски святого в рощу. Когда он прошёл часть пути, его глазам предстала ужасающая картина: он обнаружил тело святого расчленённым и разбросанным на большие расстояния вокруг кустов. Ученика охватила паника прежде, чем он успел найти более разумное объяснение увиденному, и он впал в отчаяние — все было потеряно, он не знал, что делать. В это время святой предстал перед ним и строго предупредил не мешать ему больше в будущем. После такого предупреждения, он также сказал, что так проявилась воля Всевышнего, который стоит выше всех, и может продемонстрировать что угодно в любом месте, это не следует рассматривать как чудо. Об алхимии Божественные свойства Святого Рамалинги приносили ему славу не только в Индии, но и за рубежом. Однажды один иностранец пришёл к Рамалинге и попросил просветить его об алхимии. Рамалинга провел беседу на интересующую его тему, но хоть иностранец и был удовлетворен теоретическими объяснениями святого, он хотел увидеть, как это происходит практически. Рамалинга без колебаний решил выполнить его просьбу, считая, что это воля Всевышнего — продемонстрировать трансформацию на публике. Он попросил иностранца, который носил медное кольцо на одном из его пальцев, снять его и кинуть на пол. Это было сделано, и когда святой обратился к нему с предложением поднять кольцо, пораженный иностранец увидел, что оно было преобразовано в чистое золото. Он был шокирован тем, что так просто ему показали превращение недрагоценных металлов в золото, и для него это было без сомнения очередным свидетельством божественной реализации Рамалинги. Святой сказал ему в целом о том, что такие вещи являются обычными для тех, кто отказался от своих мирских удовольствий и полностью предали себя стопам Господа, и тем самым, достигли высшего уровня единства с ним. Одновременное появление в двух местах Строительство Храма Мудрости близилось к завершению. С помощью подъёмного механизма планировалось поднять флаг в начале церемонии открытия. Для этой цели Рамалинга поручил подрядчику съездить в Ченнай и купить флагшток. Последний, в полной готовности выполнить просьбу святого, отправился в Ченнай, но вернулся без покупки, объяснив Рамалинге, что торговцы предложили непомерно высокую цену и, следовательно, по своей инициативе, он не может принять решение в этом вопросе. Выслушав его, Рамалинга попросил его съездить туда ещё раз и сказал, что он сам будет сопровождать весь процесс торговли. Урегулировав вопрос о покупке по более умеренной цене, Рамалинга убедился, что подрядчик готов к отъезду в Вадалур, и ушёл.


Мэйфлауэрское соглашение, также Мэйфлауэрский договор () — документ, подписанный , по которому т. н. отцы-пилигримы (английские религиозные диссиденты, прибывшие в Северную Америку на барке «Мейфлауэр») договорились с Вирджинской компанией о предоставлении им внутреннего самоуправления. Предыстория По прибытии в Северную Америку среди английских пуритан возник конфликт. Из-за ошибки в курсе корабля колонисты оказались севернее того участка земли, который им выделила компания. Поэтому многие из них считали, что контракт с Вирджинской компанией потерял силу. В результате переговоров года 41 человек, главы всех семей, прибывших в Америку, подписали на борту корабля «Мэйфлауэр» письменное соглашение. В этом документе они изъявили намерение основать собственную колонию и обязались подчиняться законам, «которые будут считаться подходящими и соответствующими общему благу колонии». Позднее соглашение стало одним из первых символов независимого уклада жизни колонистов. Вслед за ним, года появился Кодекс пилигримов (). Значение Данный документ стал первым нормативным источником американского конституционализма, а также стал наглядным подтверждением достаточно независимого настроя колонистов, не желавших подчиняться внешним уставам. Характерная его черта — сильное влияние религиозной пуританской морали. Бог призывается в свидетели договора. Примечания Ссылки Л. Ю. Слёзкин. СОГЛАШЕНИЕ НА «МЭЙФЛАУЭРЕ» Americasroads.blogspot.com Договоры по алфавиту История США 1620 год Плимутская колония Провинстаун (Массачусетс) Конституционализм


Мисс мира 1956 () — 6-й ежегодный конкурс красоты, состоявшийся 15 октября 1956 года в театре «Лицеум», Лондон, Великобритания. 24 участницы боролись за титул. Победу одержала Петра Шюрман, представлявшая ФРГ. Её короновала победительница предыдущего года Сусана Дёйм. Результаты Участницы Дебютировавшие страны Япония, Марокко, Новая Зеландия, Тунис и Южно-Африканский Союз участвовали в первый раз. Страны, вернувшиеся на конкурс Египет, Швейцария и Турция последний раз участвовали в конкурсе в 1954 году. Дополнительно Две участницы этого конкурса в разные годы состязались на конкурсе «Мисс Европа»: Сирпа Хелена Койву (Финляндия) в 1956 году и Мадлен Отеле (Бельгия) в 1957 году, но без выдающихся результатов. Представительница Великобритании, Айрис Элис Кейтлин Уоллер, в 1956 году выступила на конкурсе «Мисс Вселенная 1956», став третьей вице-мисс. См. также Мисс Вселенная 1956 Примечания Ссылки 1956 События 15 октября Октябрь 1956 года 1956 год в Лондоне


Петра Шюрман-Фройнд (; 15 сентября 1933 — 14 января 2010) — немецкая модель, телеведущая и актриса. Биография Петра Шюрман выиграла конкурс «Мисс Мира 1956», представляя Западную Германию. Она — первая немка с таким титулом, вслед за ней этот титул завоевала Габриэлла Брум в 1980 году, но сложила с себя полномочия спустя сутки после победы. На национальном конкурсе «» Петра Шюрман заняла лишь третье место, однако именно её предпочли отправить на международный конкурс «Мисс Мира», так как она хорошо знала английский язык. Она изучала философию и психологию в университетах Бонна и Кёльна. После победы на конкурсе «Мисс Мира» фрау Шюрман продолжила обучение в Мюнхене. В 1960-х годах она делала карьеру на радио и телевидении, живя в Мюнхене и работая в общественной телерадиокомпании Bayerischer Rundfunk. Она также написала несколько книг. Личная жизнь В 1973 году она вышла замуж за доктора Герхарда Фройнда (), от которого она ещё в 1967 году родила дочь Александру. Рождение ребёнка держалось в тайне, поскольку на тот момент Фройнд состоял в браке с актрисой Марианной Кох. Александра Фройнд сделала успешную карьеру на телевидении в родном Мюнхене и погибла в 2001 году в возрасте 34 лет в автомобильной аварии. Петра Шюрман тяжело переживала смерть дочери, с которой они были очень близки, и до конца жизни не оправилась от потери. Смерть Петра Шюрман вместе с супругом уединённо проживали у озера Штарнбергер-Зе неподалёку от Мюнхена. Когда он умер в августе 2008 года, они были женаты уже в течение 35 лет. Она скончалась 14 января 2010 года в городе Штарнберг после продолжительной болезни. Примечания Ссылки Фотомодели Германии


Нерльское се́льское поселе́ние — муниципальное образование в Калязинском районе Тверской области Российской Федерации. Административный центр — село Нерль. Географические данные Общая площадь: 695,60. Нахождение: западная и южная части Калязинского района. Граничит: на севере — с Алфёровским СП, на северо-востоке — со Старобисловским СП, на юго-востоке — с Ярославской областью, Переславский район, на юге — с Московской областью, Сергиево-Посадский район, на юго-западе — с Московской областью, Талдомский район, на северо-западе — с Кимрским районом, Приволжское СП. Главные реки — Нерль и её притоки Вьюлка и Волнушка. Поселение пересекает автодорога «Сергиев Посад—Калязин—Рыбинск—Череповец». На северо-западе — участок железной дороги «Москва—Савёлово—Калязин». История В XVI—XVIII вв. территория поселения входила в волость Вьюлку, эксклавную часть Дмитровского уезда Русского государства. С образованием губерний территория поселения входит в Углицкую провинцию Санкт-Петербургской, затем (с 1727 года) — Московской губернии. В 1775 году большая часть территории поселения вошла в Калязинский уезд Тверского наместничества, с 1796 года — Тверской губернии. Юго-восточная часть поселения относилась к Переславскому уезду Владимирской губернии. После ликвидации губерний в 1929 году в составе Московской области был образован Нерльский район, включавший в себя территории нынешних Нерльского и южной половины Старобисловского сельских поселений. В 1935 году этот район вошел в состав Калининской области, ликвидирован в 1956 году. С этого времени территория поселения входит в Калязинский район (кроме 1963—1964 годов, когда относилась к Кимрскому району). Образовано в 2005 году, включило в себя территории Нерльского, Капшинского, Крюковского, Воронцовского, Яринского и Бителевского сельских округов. Население Состав сельского поселения В сельское поселение входят 103 населённых пункта: Упразднённые населённые пункты На территории поселения исчезли деревни: Горюшково, Жуковка, Пантюхово, Старово,Митяево, Клетино, Курасовка, Пуговка, Федорцово и другие. Деревни Строево и Ситьково присоединены к селу Нерль. Люди, связанные с поселением В деревне Аверково родился Герой Советского Союза Алексей Павлович Мозгалёв. В деревне Бородулино родился Герой Советского Союза Виктор Александрович Медведев. В деревне Устье родился Герой Советского Союза Рудольф Александрович Голосов. Достопримечательности Полуразрушенный храм в селе Будимирово необычной величественной архитектуры. Ссылки Электронный энциклопедический справочник «Тверская область» Примечания Муниципальные образования Калязинского района Сельские поселения Тверской области


Переселенческий колониализм — тип колонизационного хозяйствования, главной целью которого являлось расширение жизненного пространства (так называемого лебенсраума) титульного этноса метрополии в ущерб автохтонным народам. В переселенческие колонии происходит массовый приток переселенцев из метрополии, которые обычно формируют новую политическую и экономическую элиту. Автохтонное население подавляется, вытесняется, а зачастую уничтожается физически (то есть, проводится геноцид). Метрополия часто поощряет переселение на новое место как средство регулирования численности собственного населения, а также использует новые земли для ссылки нежелательных элементов (преступники, проститутки, непокорные национальные меньшинства — ирландцы, баски и проч.) и т. д. Характеристика Ключевыми моментами при создании переселенческих колоний являются два условия: низкая плотность автохтонного населения при относительном обилии земельных и иных природных ресурсов. Переселенческий колониализм приводит к глубокой структурной перестройке жизни и экологии региона по сравнению с ресурсным (сырьевым колониализмом), который обычно рано или поздно завершается деколонизацией. В мире есть примеры и смешанных переселенческо-сырьевых колоний. Примеры Одним из первых примеров рабовладельческой колонии смешанного типа стали колонии Испании (Мексика, Перу) и Португалии (Бразилия). Но именно Британская империя, а вслед за ней США, Нидерланды и Германия, начала проводить политику полного геноцида автохтонного населения в новых захваченных землях с целью создать однородно белые, англоязычные, протестантские переселенческие колонии, позднее превратившиеся в доминионы. Совершив однажды и признав ошибку в отношении 13 североамериканских колоний, Англия смягчила своё отношение к новым поселенческим колониям. С самого начала им предоставлялись административная, а затем и политическая автономия. Таковыми были поселенческие колонии в Канаде, Австралии и Новой Зеландии. Но отношение к автохтонному населению оставалось крайне жестоким. Широкую известность получили Дорога слёз в США и политика Белая Австралия в Австралии. Не менее кровавыми были расправы англичан со своими европейскими конкурентами: «Великий переполох» во французской Акадии и завоевание Квебека — французских переселенческих колоний Нового света. При этом Британская Индия с её быстрорастущим 300-миллионным населением, Гонконг, Малайзия оказались непригодны для британской колонизации в силу своей густонаселённости и наличия агрессивно настроенных мусульманских меньшинств. В ЮАР автохтонное и пришлое (буры) население было уже довольно многочисленным, но институциональная сегрегация помогла британцам выделить определённые экономические ниши и землю для небольшой группы привилегированных британских колонистов. Часто для маргинализации местного населения белые поселенцы привлекали и третьи группы: негры-рабы из Африки в США и Бразилии; беженцы-евреи из Европы в Канаде, батраки из стран Южной и Восточной Европы, которые не имели своих колоний; индусы, вьетнамцы и яванцы-кули в Гвиане, ЮАР, США и т. д. Существует колониализм, связанный с насильственным переселением детей — . Известные примеры такого переселения — Home Children, дети, которых перевезли из Великобритании в Австралию, Канаду и Новую Зеландию. Покорение Сибири, Поволжья, Кавказа и Средней Азии Россией и их дальнейшее заселение русскими и русскоязычными переселенцами также носило общие с переселенческим колониализмом черты. В этом процессе, помимо русских, участвовали украинцы, немцы и другие народы. В то же время следует указать на позитивную роль расширения владений Российской империи в Средней Азии во второй половине XIX века, которое свелось к замирению междоусобиц и прекращению разбойничьих набегов, доставлявших беспокойства на пограничных линиях и торговых путях, стремлению цивилизовать отсталые азиатские народы, приобщить их к благам мировой цивилизации. Приход русских знаменовал приход лучшей жизни. Военный топограф генерал-лейтенант Бларамберг писал: «Киргизы Куан-Дарьи благодарили, что я освободил их от врагов и разрушил разбойничьи гнезда». Военный историк Д. Я. Фёдорова оставил такую заметку в своих записях: «Русское владычество приобрело в Средней Азии огромное обаяние, потому что оно ознаменовало себя гуманным миролюбивым отношением к туземцам, и вызвав сочувствие народных масс явилось для них желательным владычеством». На Западе благосклонно относились к российской экспансии в Средней Азии. Ликвидация рабства, постоянных войн и анархии расценивались как положительное достижение западной цивилизации, принесённое русскими. В 1891 году на Международной географической конференции воздали хвалу «русскому народу, который установил порядок в Средней Азии, который знал, как воспитать и развивать народы Средней Азии». Британский учёный и дипломат Генри Роулинсон высказывал мнение, что «Утверждение российского господства, на самом деле, над киргизами, узбеками и туркменами на большей части Центральной Азии явилось, бесспорно, благом для человечества». Энгельс в письме Марксу так описывал продвижение России в Азию: «Россия действительно играет прогрессивную роль по отношению к Востоку… господство России играет цивилизаторскую роль для Чёрного и Каспийского морей и Центральной Азии, для башкир и татар». Последствия По прошествии времени переселенческие колонии превращались в новые нации. Так возникли аргентинцы, перуанцы, мексиканцы, канадцы, бразильцы, американцы США, креолы Гвианы, кальдоши Новой Каледонии, брейоны, франко-акадцы, кадьены и франко-канадцы (квебекцы). С бывшей метрополией их продолжает связывать язык, религия и общность культуры. Судьба некоторых переселенческих колоний закончилась трагически: пье-нуары Алжира (франкоалжирцы), с конца XX века европейские поселенцы и их потомки интенсивно покидают страны Средней Азии и Африки (репатриация): в ЮАР их доля упала с 21 % в 1940 г. до 9 % в 2010; в Казахстане с 67% в 1960 до 28% в 2010; в Киргизии с 39 % в 1960 до 8 % в 2010. В Виндхуке доля белых упала с 54 % в 1970 до 16 % в 2010. Их доля также быстро сокращается повсеместно в Новом Свете: в США она упала с 88 % в 1930 г. до около 64 % в 2010; в Бразилии с 63 % в 1960 до 48 % в 2010. Примечания Колониализм


Аризе́ма Франше́ () — многолетнее травянистое клубневое растение, вид рода семейства . Ботаническое описание Многолетние травянистые двудомные растения. Клубень кремово-красный снаружи, сжато-шаровидный, 1—6 см в диаметре, со множеством клубеньков. Листья Катафиллов два или три, бледно-коричневого цвета с пурпуровыми пятнами, чешуевидные. Лист один. Черешок кремово-красный или бледно-зелёный, без пятен, 20—50 см длиной, у основания формирующий ложный стебель 1—2 см в диаметре. Листовая пластинка состоит из трёх листочков; листочки сидячие или полусидячие, полукожистые; центральный листочек овальный, широкоэллиптический или полуовальный, 17—23 см длиной, 6—22 см шириной, от коротко-клиновидного до округлённого в основании, острый на вершине; боковые листочки косоовальные, 6—20 см длиной, 5—19 см шириной, в основании клиновидные. Соцветия и цветки Цветоножка вертикальная во время цветения, изогнутая при плодах, короче черешков, 10—30 см длиной. Покрывало грязно-пурпуровое или тёмно-пурпуровое, с белыми или зеленовато-белыми продольными полосками; трубка цилиндрическая, 4—6 см длиной и 1,2—2 см шириной, с немного загнутыми краями у горловины; пластинка загнутая, 4,5—11 см длиной, 3—5 см шириной, вершина длиннозаострённая, с трубчатым хвостовидным образованием 5—6 см длиной, свешивающимся наподобие кнута. Початок двудомный. Женская зона цилиндрическая, 1,2—3,8 см длиной и 8—20 см в диаметре; завязь плотная, зеленовато-пурпуровая, около 5 мм в диаметре; семяпочки две, базальные, вертикальные; рыльце выпуклое; мужская зона узкоконическая. Придаток от середины загнутый, иногда полувертикальный, 1,5—4 см длиной, 2,5—6 мм в диаметре, на короткой ножке 4—8 мм в диаметре, 1—2 мм в диаметре на вершине. Цветёт в мае — июле. Плодоносит в сентябре — октябре. Распространение Встречается от Тибета до Южного Китая, включая Мьянму. Растёт в лесах, на полянах, на высоте от 900 до 3000 м над уровнем моря. Примечания Литература Ссылки Arisaema franchetianum в базе данных Королевских ботанических садов Кью, Великобритания Arisaema franchetianum// www.cate-araceae.org Аризема Флора Азии Таксоны растений, названные в честь людей


Акжарский район () расположен в Северо-Казахстанской области Казахстана. Административный центр района — село Талшик. География Район находится на востоке Северо-Казахстанской области. Граничит на севере с Омской областью Российской Федерации, на востоке с Уалихановским районом, на юге с Енбекшильдерским районом, на западе с Бурабайским районом Акмолинской области, Тайыншинским и районом Магжана Жумабаева Северо-Казахстанской области. Расстояние от райцентра до областного центра города Петропавловск — 325 км. Рельеф территории района большей частью представляет пологоволнистую равнину с водораздельными впадинами с небольшими озёрными котловинами; абсолютная высота — 150—250 м. К югу от села Талшик имеется небольшой мелкосопочник, с относительной высотой сопок в 10—20 м. В недрах разведаны запасы естественных строительных материалов — песка и глины. Климат континентальный. Средние температуры января — −18…-19°С, июля — 19…20°С; в отдельные годы температурный, максимум в июле достигает 40°С, в январе опускается ниже −40°С. Осадков выпадает 250—300 мм в год. Акжарский район находится в пределах степной зоны. Почвы чернозёмные. Растут типчак, ковыль, овсец, полынь и другие. Обитают волк, лисица, корсак, заяц, суслик, тушканчик; из птиц — гуси, лебеди, краснозобые казарки, куропатки, беркуты и другие. Район слабо обеспечен пресными поверхностными и грунтовыми водами. Реки Шат, Карашат, Карасу, Ащису, Мукур, Айрык и многочисленные лога бывают полноводными только в период весеннего снеготаяния. После паводка реки превращаются в состояние плёсов, воды которых в летнее время резко осолоняются. На территории района есть озёра: Улькен-Карой, Киши-Карой, Карасор, Жантайсор, Кулыколь. Из них только озеро Жантайсор — пресное, озеро Кулыколь — болотистое, сплошь покрытое густыми зарослями тростника, остальные — сильно солёные, и не имеют стока. История В 1974 году был образован Ленинский район в составе Кокчетавской области. В 1997 году он был слит с Ленинградским районом, переименован в Акжарский район и при упразднении Кокшетауской области передан в Северо-Казахстанскую область. . Население Национальный состав (на начало 2019 года): казахи — 12 288 чел. (78,26 %) русские — 2208 чел. (14,06 %) украинцы — 396 чел. (2,52 %) немцы — 227 чел. (1,45 %) белорусы — 189 чел. (1,20 %) татары — 196 чел. (1,25 %) поляки — 48 чел. (0,31 %) другие — 150 чел. (0,96 %) Всего — 15 702 чел. (100,00 %) Административно-территориальное деление Акжарский район состоит из 12 сельских округов, в составе которых находится 24 села: Экономика В районе имеются: комбинат строительно-монтажных конструкций, хлебо- и маслозаводы, элеватор, строительные и автотранспортные предприятия. В сельском хозяйстве работают около 600 крестьянских хозяйств. По территории района проходит железная дорога Костанай — Кокшетау — Kapacук. Примечания Акжарский район Появились в 1974 году в Казахстане Административные единицы, образованные в 1974 году


Глендора () — название трех населенных пунктов США: Глендора (Калифорния) — город в штате Калифорния Глендора (Миссисипи) — деревня в штате Миссисипи Глендора (Нью-Джерси) — статистически обособленная местность в штате Нью-Джерси


Международный аэропорт Хургада (IATA: HRG; ICAO: HEGN) — международный аэропорт, расположенный в Хургаде, Египет. Характеристика Аэропорт расположен в пяти километрах (трёх милях) к юго-западу от центра Хургады. В настоящее время в аэропорту есть два пассажирских терминала: Терминал 1 и Терминал 2. Строительство нового терминала обошлось в 335 миллионов долларов, и в основном финансировалось Арабским фондом экономического развития. Министр авиации Египта Хусам Камаль заявил, что аэропорт сможет принимать до 13 миллионов посетителей ежегодно. Проект был торжественно открыт президентом Абдул-Фаттахом ас-Сиси 17 декабря 2014 года. Новый терминал имеет общую площадь 92 000 квадратных метров на трех уровнях. В зале вылета 72 стойки регистрации и 20 выходов на посадку. С 1 июня 2014 года с прибывающих в аэропорт туристов взимается новый налог в размере 7$. Нововведение касается также аэропортов в Александрии, Шарм-эш-Шейха, Луксора и Асуана. Международные воздушные сообщения Nordstar Airlines — Москва-Домодедово, Санкт-Петербург-Пулково Nordwind Airlines — Москва-Шереметьево, Красноярск-Емельяново Новосибирск-Толмачёво, Кемерово KOLAVIA (Metrojet) — Москва-Домодедово (до 5 декабря 2015) KHORS — Харьков Windrose — Харьков, Киев (Борисполь) SkyUp — Харьков,Одесса, Киев Belavia — Минск, Гомель, Витебск (см полный список в английской версии этой статьи: ) Местные воздушные линии EgyptAir — Каир, Шарм-эш-Шейх Midwest Airlines — Каир Транспортное сообщение Легковые такси, туристические такси и микроавтобусы Аренда автомобилей в аэропорту См. также Шарм-эш-Шейх (аэропорт) Примечания Ссылки Аэропорт Хургада на сайте flightstats.com Информация: вылет Информация: прилёт airlines.net :: Аэропорт Хургада — Терминал. 17.01.2010 :: Вид с воздуха. 30.08.2009 Х Транспортные здания и сооружения, построенные в 2014 году Появились в 2014 году в Египте Хургада


О́бщество свято́го Вике́нтия де По́ля — международное католическое движение, занимающееся благотворительной деятельностью. Общество святого Викентия де Поля было инициировано адвокатом, историком философии и профессором Сорбонны блаженным Фредериком Озанамом в 1833 году для работы в бедных районах Парижа, Франция. История 23 апреля 1833 года Антуан Фредерик Озанам основал общество «Товарищество Любви», которое позднее преобразовалось в благотворительную организацию «Общество святого Викентия де Поля». Активное участие в становлении Общества святого Викентия де Поля приняла монахиня из конгрегации «Дочери милосердия» блаженная Розалия Рендю, которая предложила называть благотворительную организацию в честь покровителя своей конгрегации святого Викентия де Поля. Первоначально Общество святого Викентия де Поля работало среди бедных жителей Парижа и к концу XIX века стало постепенно распространять свою деятельность в других странах. Обществу помогали многочисленные благотворители, среди которых был блаженный Лео Дюпон. Настоящее время В настоящее время Общество святого Викентия де Поля объединяет в своих рядах священнослужителей и мирян, которые работают в различных странах мира среди бедных и нуждающихся. Члены общества объединены в местные конференции, которые объединяют местных добровольцев для совместной благотворительной деятельности. Местные конференции объединяются в единую структуру, которой руководит Главный совет, находящийся в Париже. Ссылки Официальный сайт Общества святого Викентия де Поля Католические движения


Белковая субъединица в структурной биологии — полипептид, который вместе с другими компонентами собирается в мультимерный или олигомерный белковый комплекс. Многие природные ферменты и другие белки состоят из нескольких белковых субъединиц. Из нескольких белковых субъединиц состоят: гемоглобин, ДНК-полимеразы, нуклеосомы, мультимерными являются ионные каналы, все филаменты цитоскелета (микротрубочки, микрофиламенты и другие), рибосомы. Субъединицы таких белков могут быть идентичными, гомологичными или полностью различными, в зависимости от выполняемых функций. В некоторых белковых комплексах одна субъединица может называться «регуляторной», а другая «каталитической». Фермент, составленный из регуляторной и каталитической субъединиц, как и фермент, составленный из главной (неактивной, апофермент) и вспомогательной (активирующей, кофермент) субъединиц часто называется холоферментом. Одна белковая субъединица представлена одной молекулой полипептида, который кодируется самостоятельным геном, таким образом, в случае сложного белка, каждой субъединице соответствует отдельный ген, либо один ген соответствует нескольким идентичным субъединицам. Субъединицы часто обозначают греческими или латинскими буквами, число субъединиц такого типа указывается в нижнем индексе. Например, фермент АТФ-синтаза имеет среди прочих субъединицы типа α. В одной молекуле фермента имеются три субъединицы α и обозначаются α3. Другие субъединицы обозначаются аналогичным образом, например, α3β3-гексамер — обозначение c-кольца АТФ-синтазы. См. также Четвертичная структура Алостерия Кооперативное связывание Структура белка


Андрей Савка (13 декабря 1619 года, Стебник, Габсбургская монархия — 24 мая 1661 года, Мушина, Речь Посполитая) — лемковский разбойник и герой фольклора из Дукли (территория современной Польши). Андрей Савка родился в 1619 году в селе Стебник (район Бардеёв, территория современной Словакии). Происходил из семьи православного дьяка. Стал разбойником в 1638 году. Впоследствии организовал собственную дружину. Возглавлял крупный повстанческий отряд, состоявший преимущественно из русинов, во время Подгальского крестьянского восстания под руководством А. Костки-Наперского в 1651 году. В 1661 году был схвачен, предан пыткам и повешен польскими карателями. Литература Бубер М. Встреча с монистом. Демон во сне // Личность. Культура. Общество. — 2008. — Выпуск 1. — С. 21-31. Хабермас Ю. Уроки истории? // Международные чтения по теории, истории и философии культуры. — СПб., 1997. — Выпуск 2. — С. 356—362. Ссылки Лемки и Лемковщина. Страницы истории и культуры самой западной Руси С / Проект «Українці в світі» Крестьянские восстания Разбойники


Ма́зсалацский край () — административно-территориальная единица на севере Латвии, в историко-культурном регионе Видземе. Край состоит из четырёх волостей и города Мазсалаца, который является центром края. Население на 1 января 2010 года составило 3953 человека. Площадь края — 417 км². Край был образован 1 июля 2009 года из части расформированного Валмиерского района. Национальный состав Национальный состав населения края по итогам переписи населения Латвии 2011 года распределён таким образом: Территориальное деление город Мазсалаца () Мазсалацская волость (; центр — Мазсалаца) Раматская волость (; центр — Рамата) Селинская волость (; центр — Сели) Сканькалнская волость (; центр — Мазсалаца) Примечания Ссылки Официальный сайт Мазсалацского края


О́скар Альфре́до Гарре́ (; 9 декабря 1956, Буэнос-Айрес) — аргентинский футболист, защитник. Играл за клубы «Феррокарриль Оэсте», «Уракан», «Хапоэль» (Кфар-Сава) и «Хапоэль» (Беэр-Шева). Провёл 37 матчей в составе сборной Аргентины. Чемпион мира по футболу 1986 года. Участник двух Кубков Америки. После завершения карьеры игрока Оскар Гарре работал тренером. Тренировал клубы «Ланус» и «Универсидад Католика». Карьера Клубная Гарре начал профессиональную карьеру в 1974 году, в клубе «Феррокарриль Оэсте» за который он выступал 15 лет до 1988 года. В составе «ферро» он стал двукратным чемпионом Аргентины в 1982 и 1984 годах. После этого он перешёл в «Уракан», за который провёл лишь 18 матчей и в следующем году вернулся обратно в «Феррокариль Оэсте». С 1989 по 1994 год он выступал за этот клуб. Всего за 21 год в клубе он сыграл 581 матчей, забив 16 голов. В 1994 году он уехал в Израиль, где выступал два года за «Хапоэль» (Кфар-Сава) и «Хапоэль» (Беэр-Шева). В сборной В сборной Гарре дебютировал в 1983 году, на Кубке Америки того года он сыграл 4 матча. На чемпионате мира 1986 года он сыграл 3 матча на групповом этапе и в 1/8 финала. В четвертьфинале, полуфинале и финале он остался на скамейке запасных. На Кубке Америки 1987 он не сыграл ни одного матча. Всего за сборную он провёл 37 матчей. Семья Сын (старший) — — аргентинский футболист Сын (младший) — — аргентинский футболист Внук — Гарре, Бенхамин — аргентинский футболист Ссылки Футболисты Аргентины Игроки ФК «Феррокарриль Оэсте» Игроки ФК «Уракан» Игроки ФК «Хапоэль» Кфар-Сава Игроки ФК «Хапоэль» Беэр-Шева Игроки сборной Аргентины по футболу Чемпионы мира по футболу Футбольные тренеры по алфавиту Футбольные тренеры Аргентины Тренеры ФК «Ланус» Тренеры ФК «Депортес Консепсьон» Тренеры ФК «Уачипато» Тренеры ФК «Универсидад Католика» Тренеры ФК «Атлетико Рафаэла» Тренеры ФК «Феррокарриль Оэсте» Тренеры сборной Аргентины по футболу (до 17 лет)


Гандхари (, ) — героиня древнеиндийского эпоса «Махабхарата», дочь Субалы, царя Гандхары (региона, охватывающего северо-западный Пакистан и восточный Афганистан), сестра Шакуни. Гандхари была замужем за Дхритараштрой, старейшем правителем царства Куру. Повествование Гандхари добровольно завязала себе глаза на время, пока она была замужем: её муж Дхритараштра от рождения был слеп, и при встрече с ним, узнав об этом, она сама решила лишить себя возможности видеть, как и её супруг. Гандхари родила сто сыновей (известных как Кауравы) и одну дочь Духшалу, которая вышла замуж за Джаядратху. Кауравы, в частности Дурьодхана и Духшасана, были отрицательными персонажами в «Махабхарате», и в конце концов они были убиты их двоюродными братьями Пандавами в битве на Курукшетре. Несмотря на то, что сыновья Гандхари изображались злодеями, ей самой «Махабхарата» приписывает высокие моральные качества. Множество раз она просила своих сыновей следовать дхарме и помириться с Пандавами. Гандхари была особенно близка с Кунти, которая уважала её, как старшую сестру. Гандхари была преданной Господа Шивы. Благодаря принесению в жертву своего зрения и своей аскетичной жизни, она получила особую силу. Во время оплакивания павших героев на Курукшетре Гандхари среди растерзанных тел встречает выживших Кришну и Пандавов. Страдая от потери ста своих сыновей, зятя, брата и племянников и считая, что это произошло попустительством Кришны (который мог предотвратить войну, но не стал) Гандхари прокляла его и всех ядавов, обрекая ядавов на взаимное истребление, а Кришну — на «непочтенную» смерть. Через тридцать шесть лет проклятие старой царицы исполнилось. Также во время оплакивания Юдхиштхира со словами покаяния приблизился к царице и в поклоне коснулся её стоп. Гандхари увидела сквозь щель в глазной повязке ноги Юдхиштхиры, и из-за её мощи и гнева испортились ногти, красотой которых славился Юдхиштхира, а перепуганные Пандавы, страшась её аскетической силы, попрятались один за другого. После пятнадцати лет жительства в столице при победивших Пандавах, Гандхари с Дхритараштрой и Кунти приняла отшельнический обет и удалилась в лес. Гандхари закончила свою жизнь вместе со своим мужем и Кунти в Гималаях, где они погибли в лесном пожаре, произошедшем от священных огней. Литература Ибрагимов А. Р. Царицы Махабхараты. Роль женщины в индийском эпосе. СПб., СИ. 2022. 456 стр. Ссылки The story of Gandhari Персонажи «Махабхараты»


Находка Телеком — российская телекоммуникационная компания, осуществляющая свою деятельность на юге Приморского края. Входит в компанию «МегаФон». Сокращённое наименование — ООО «Находка Телеком». Штаб-квартира — в Находке. Оказывает услуги стационарной и спутниковой (по системе Inmarsat) телефонной связи, предоставляет доступ в Интернет, сдаёт в аренду выделенные каналы связи. Имеет представительство во Владивостоке. Компания была основана 28 ноября 1991 года как совместное советско-британское предприятие связи на базе построенного под Находкой в 1991 году Центра международной спутниковой связи. Учредителями выступили советская компания связи «Коминком», английская Cable and Wireless, «ДВМП» и административный комитет СЭЗ «Находка». Оператор начинал свою деятельность с предоставления юридическим лицам международной и междугородней спутниковой связи, в том числе связь с морскими судами через систему Inmarsat. Первыми абонентами стали предприятия, гостиницы и администрации Находки и Владивостока. С 1998 года оператор стал предоставлять услугу интернет. С 2001 года компания начала установку домашних телефонов. С 2009 года «Находка Телеком» оказывает услуги на территории Хасанского района. Основной конкурент — «Ростелеком». В ноябре 2011 года «МегаФон» выкупил 100% долей компании за 196 млн рублей. Примечания Телекоммуникационные компании России Интернет-провайдеры России Предприятия Находки Компании Находки


Леони́д Алекса́ндрович Му́син (; ) — украинский футболист, вратарь. Биография Клубная карьера Выпускник футбольной школы московского «Спартака». Селекционеры киевского «Динамо» увидели его игру, и в 2000 году Мусин согласился переехать в Киев, где был принят в футбольную академию «Динамо» (1985 года рождения) во главе с Павлом Яковенко. Первый матч в рамках чемпионата Украины состоялся 24 марта 2002 в составе бориспольского клуба «Борисфен-2», в котором играл на правах аренды. С лета 2002 года играл во второй и третьей командах киевского «Динамо». Осенью 2007 года защищал цвета «Полтавы». В начале 2008 года был футболистом «Динамо» Минск, за которое провёл одну игру в чемпионате Белоруссии, однако вскоре вернулся на Украину, где играл в клубе Первой лиги «Александрия». В начале 2009 года побывал на просмотре в криворожском «Кривбассе», но в команду не перешёл. Зимой 2010 года пробовал свои силы в казанском «Рубине», однако клубу не подошёл. 28 августа 2010 на правах свободного агента подписал контракт с клубом «Анжи» из Махачкалы, в команде был третьим вратарём после Ильи Абаева и Нукри Ревишвили. 16 марта 2011 года подписал контракт с екатеринбургским «Уралом» на полтора года. В июле 2012 года перешёл в «Тюмень». В команде взял 37 номер. Карьера в сборной В 2002 году дебютировал в составе юношеской сборной Украины. На молодёжном чемпионате мира 2005 года в Нидерландах был в заявке команды. Примечания Ссылки Профиль на официальном сайте ФК «Тюмень» Профиль на сайте «Динамомания» Футболисты России Футболисты Украины Игроки ФК «Борисфен-2» Игроки ФК «Динамо-2» Киев Игроки ФК «Динамо-3» Игроки ФК «Полтава» (2007) Игроки ФК «Динамо» Минск Игроки ФК «Александрия» Игроки ФК «Урал» Игроки ФК «Оренбург» Игроки ФК «Тюмень» Игроки ФК «Гурник» Валбжих Игроки ФК «Солярис» Игроки сборной Украины по футболу (до 21 года) Футбольные тренеры России


Космический Захватчик или Захватчик (, Invader, род. в 1969 году) — один из представителей уличного искусства Франции, известный во всем мире. Значимость Захватчика заключается в том, что он создал по всему миру большое количество мозаичных композиций, посвящённых компьютерной игре Space Invaders. Творческий псевдоним художника, настоящее имя которого Франк Слама, напрямую связано с названием данной игры. Биография В 2010 году Космический Захватчик снялся в фильме «Выход через сувенирную лавку» — документальном фильме Бэнкси про уличных художников, где он играл самого себя. Творчество С 1998 года Захватчик начал инкогнито создавать мозаики в городах по всему миру. Его работы появляются на стенах городов в самых разных местах. Его мозаики и символы исходили из известной видеоигры Space Invaders, выпущенной Taito Corporation в 1978 году, которая стала к 1980 году весьма успешной среди первых игр на консоли Atari 2600, и некоторых других игр начала 80-х. Изображения в этих играх были весьма низкого разрешения и поэтому хорошо подходили для воспроизведения в качестве мозаики, в которой отдельная плитка играет роль пикселя. Также плитка устойчива к воздействию различных погодных явлений и слабо разрушается, хотя немало работ были повреждены вандалами. Вторжение Захватчика проходило в несколько этапов и лет друг за другом: первый был сделан в середине 1990-х в переулке возле Бастилии в Париже. Только к 1998 году Захватчик разработал свою программу и действительно начал «вторжение», «распространение». Ни одна из мозаик не находится в случайном месте, они выбираются в зависимости от различных критериев, которые могут быть эстетическими, концептуальными и стратегическими. Модели в разобранном виде путешествуют вместе с художником. Когда он появляется в каком-либо городе, он сразу же начинает составлять план своего вторжения. В 2005 году художник создал картину «Рубик Мона Лиза», которая представляет собой репродукцию известного шедевра, выполненную из кубиков Рубика. В 2020 году картина была продана на аукционе в Париже за 480,2 тыс. евро. Города, где можно встретить мозаики Space Invader Франция АвиньонАнжеАнсиАнтибБандольБастияБордоВаннВелизи-ВиллакублеГренобльЙерКанныКлермон-Ферран Ле-Кремлин-БисетрЛе-КротуаЛе-ЛавандуЛилльЛионЛурмаренМарсельМентонаМонлюсонМонпельеМонтобан МуженНантНимНиццаПарижПоРеннШартрСентСен-Жан-Кап-ФерраЭкс-ан-Прованс Европа Амстердам Антверпен Барселона Берлин Берн Брюссель Бильбао Бонн Кёльн Фрибур Женева Ньон Гланд Стамбул Лозанна Любляна Лондон Манчестер Монако Ньюкасл-апон-Тайн Роттердам Рим Вена Остальной мир Бангкок Дакка Гонконг Катманду Лос-Анджелес Мельбурн Момбаса Нью-Йорк Перт Токио Варанаси Сан-Паулу Библиография Invader, L'invasion de Paris, Guide d'invasion 01, Paris / Episode 01 : La genèse, F. Slama, décembre 2003, 1re éd., broché, 21x27 cm, ISBN 978-2-9520199-2-7. Invader (interview Jean Marc Avrilla, trad. anglaise Chris Burke), Invasion Los Angeles, Guide d'invasion 02, F. Slama, décembre 2004, broché, 21x27 cm, ISBN 2-9520199-4-0. Invader (préface Jean Marc Avrilla), Rubik space : a picture book, F. Slama, mars 2005, 64 p., broché, 16x21 cm, ISBN 2-9520199-5-9. Invader, Invasion in the U.K., London, Manchester, Newcastle (Guide d'invasion, n° 3), F. Slama, décembre 2007, 192 p., broché, 21x27 cm, ISBN 978-2-9520199-7-2. Invader, L'invasion de Paris, Guide d'invasion 01, Paris / Livre 01 : La genèse, Unité centrale, février 2009, 3 éd. (1re éd. 2005), 224 p., broché, 23x30 cm, ISBN 978-2-9520199-3-4. Примечания Ссылки Официальный сайт Интервью Фотогалерея Искусство Франции Уличное искусство


— японский политический и государственный деятель, дипломат. Министр культуры Японии (1885—1889), один из авторов новейшей системы образования Японии. Основатель университета Хитоцубаси. Член Токийской академии наук. Биография Мори Аринори родился 23 августа 1847 года в южнояпонском княжестве Сацума в самурайской семье. Учился в школе Дзосикан и правительственной школе Кайсэйсё. В 1863 году Аринори пережил сацумско-британскую войну, а через два года, согласно тайному удельному указу, выехал на стажировку в Лондон. Позже он переехал в США, где заинтересовался христианством и сблизился с харизматичным лидером Томасом Лэйком Харрисом. В 1868 году Аринори вернулся в Японию и сразу же был принят на службу реставрационным Императорским правительством на должность помощника Иностранной канцелярии. Он также вошёл в состав членов правительственного Центра изучения парламентской системы и Центра изучения школьной системы, но вскоре оставил их из-за неприятия предложения ликвидировать самурайские привилегии на ношение оружия. В 1870 году Аринори был назначен помощником посла в США, где занимался поиском кредитов и развитием японско-американских культурных связей. Пребывая на должности, он издал на английском языке работы «Религиозная свобода в Японии» и «Японское образование». В 1873 году Аринори вернулся на родину и получил назначение на должность старшего помощника Министерства иностранных дел. Вскоре его делегировали послом к китайской династии Цин, а потом назначили исполняющим обязанности заместителя министра иностранных дел Японии. В это же время Аринори основал с единомышленниками просветительское общество Мэйрокуся, которое пропагандировало среди японского общества идеи прав и свобод человека, а в 1875 году открыл Торговый коллегиум, будущий университет Хитоцубаси, с целью развития японской промышленности, коммерции и воспитания квалифицированных управленцев. В 1879 году Аринори был назначен чрезвычайным и полномочным послом в Британскую империю. Он пытался отменить неравноправный японско-британский договор, подписанный в 1858 году, но успеха в этом деле не достиг. Летом 1882 года Аринори встретился с Ито Хиробуми в Париже, где обговорил с ним тему модернизации системы образования в Японии. В 1884 году, после возвращения домой, он получил назначение на должность члена Императорского совета и исполняющего обязанности председателя Министерства культуры и полностью посвятил себя реформированию японской образовательной системы. В 1885 году Аринори занял в нём кресло министра культуры. В 1886 году Аринори начал реформу образования и опубликовал от имени японского правительства ряд указов о системе организации школ. Последние стали делиться на начальные, средние и высшие. Он также основал систему наивысших Императорских университетов. Особое внимание министр уделял воспитанию образовательных кадров, поэтому создал общенациональную сеть педагогических школ. Также он ввёл в учебных заведениях обязательные занятия физкультурой. За три года своего пребывания на посту Аринори объездил почти всю Японию — от региона Тохоку до Окинавы. Он выступал с просветительскими лекциями, объясняя необходимость вестернизации традиционного образования. Однако запал министра воспринимался прохладно его подчинёнными, а его указы вызывали критику изоляционистов. Противники называли реформатора «призраком из Мэйрокуси», играя на схожести прочтения иероглифов «Аринори» с японским словом «юрэй» — «призрак». Аринори был убит — 11 февраля 1889 года, в день провозглашения Конституции Японской Империи, его зарубил изоляционист Нисино Бунтаро, утверждавший, что политик нарушил религиозный протокол при посещении храма Исэ, и на следующий день он умер. Цитаты Наместнику китайской провинции Чжили Ли Хун-чжану: «Трактаты подходят для обычных торговых отношений. Но великие национальные решения определяются соотношением сил народов, а не трактатами» «Наша страна должна из третьеразрядной стать второразрядной, а потом перейти в первый ряд и в конце концов стать ведущей державой мира» «Японские школы созданы на благо нации, а не учащихся». Примечания См. также Мэйрокуся Ссылки Документы Мори Аринори // Национальная парламентская библиотека Японии Мори Аринори. Японские новейшие портреты // Национальная парламентская библиотека Японии Министры Японии Послы Японии в Великобритании Члены Японской академии наук Персоналии периода Эдо Период Мэйдзи Убитые политики Японии Жертвы политических убийств Убитые в Японии


Албаши́ — железнодорожная станция на 1473 километре участка Ростов-на-Дону — Краснодар. Расположена в станице Новоминской Каневского района Краснодарского края. История Построена в 1910 году по проекту украинского архитектора Сергея Тимошенко (брат Степана Тимошенко). Архитектурный стиль — украинский архитектурный модерн. При постройке станции в станице Новоминской была построена также школа для детей железнодорожников по проекту украинского архитектора Евгения Сердюка также в стиле украинского архитектурного модерна. Во время реставрации в 1953 году был значительно изменён внешний вид крыши здания станции. Здания станции Албаши и школы были одними из первых кирпичных зданий в станице Новоминской. Поезда Примечания Ссылки Чепелик В. В. Український архітектурний модерн. / Упорядник З. В . Мойсеєнко-Чепелик. — К.: КНУБА, 2000. Станции Краснодарского региона Северо-Кавказской железной дороги Железнодорожные станции и платформы Краснодарского края


Олимпиа Стадиум (), более известный как Детройт Олимпиа — стадион, существовавший в Детройте с 1927 по 1987 год. Вместимость арены составляла 15 000 человек. Стадион носил прозвище «Старый красный амбар» (). Олимпиа был открыт в сентябре 1927 года и первым мероприятием стало родео. Позже главным арендатором арены стала команда «Детройт Ред Уингз» из Национальной хоккейной лиги (в то время выступавшая под именем «Детройт Кугарс»). «Кугарс» сыграли свою первую игру на арене 22 ноября против «Оттавы Сенаторс». Кроме «Ред Уингз», в Олимпии играли свои домашние игры команда «Детройт Олимпикс» из Международной-американской хоккейной лиги в 1930-х годах, «Детройт Пистонс» с 1957 по 1961 год. Арена принимала матч всех звезд НБА в 1959 году и NCAA Frozen Four в 1977 и 1979 годах. В Олимпии также проходили боксерские поединки, которые устраивал International Boxing Club, включая знаменитый бой Джейк ЛаМотта против Шугар Рэй Робинсона. С концертами на арене выступали Beatles, Wings, Led Zeppelin, Элвис Пресли, The Rolling Stones, Фрэнк Синатра, Pink Floyd, The Monkees и Kiss. Примечания Здания и сооружения, снесённые в 1987 году Снесённые стадионы США Исчезли в 1980 году Бывшие ледовые арены НХЛ Ледовые арены США Баскетбольные арены США Стадионы Детройта


Семьи и общины амишей, как правило, консервативны и стараются сохранить более традиционный образ жизни, более архаичные отношения в семье, чем окружающее их большое общество. Браки амиши допускают только с другими амишами, реже с меннонитами. Семьи, как правило, многодетные. Пожилым и больным членам общины стараются помогать своими силами, не принимая социальное обеспечение от государства или других внешних организаций. Амиши старого обряда также известны своим неприятием ряда современных технологий. Обучать своих детей амиши предпочитают сами: путём домашнего (семейного) образования, создания собственных школ в поселениях или другим путём. Некоторые дети амишей учатся и в обычных (публичных) школах. Как правило, образование амишей ограничивается обязательными по законам США восемью классами средней школы. Отмечено стремление сохранить традиционный сельский образ жизни, при котором дети с ранних лет учатся работать по дому и на семейных полях и фермах. Так как большинство детей амишей остаются в общине и продолжают дело родителей, формальное академическое образование для них оказывается практически не очень нужным. В трудных ситуациях, будь то трудности материальные или психологические, большинство амишей предпочитает полагаться только на помощь своей семьи, близких родственников и других членов своей религиозной общины. Многие не приемлют пенсионного, медицинского, социального и иного страхования, как частного, так и публичного. В США давно существующие общины-поселения амишей даже освобождаются от обязанности платить взносы на обязательное для других граждан социальное страхование, так как они фактически не пользуются его преимуществами и осознанно отказываются получать социальную поддержку от государства (но обеспечивают приемлемый уровень жизни зависимых людей своими силами). Как и другие анабаптисты, амиши придерживаются пацифистских убеждений и отказываются от прохождения любого рода военной службы, а также от другого применения насилия для защиты. Даже обращения амишей в суд для защиты своих прав встречаются нечасто. В прошлом отказ от военной службы приводил к преследованиям амишей властями государств, и послужил одной из причин их массовой эмиграции из Европы в Америку. В настоящее время и в США, и в Канаде, где проживает большинство амишей, обязательная военная служба по призыву отменена, армии стали полностью профессиональными. Но встречается неприятие и непонимание амишей их соседями-неамишами и большим обществом в целом, что приводит иногда и к действиям против амишей — например, забрасыванию камнями их конных повозок. В отношениях между амишами и окружающим миром есть одна черта, свойственная только некоторым общинам амишей и иногда . Это румспринга, испытательный срок для подростка в возрасте от 16 лет (обычно) до принятия осознанного решения о ; либо он может решить отказаться креститься и покинуть общину амишей. Буквально «румспринга» означает «бегать вокруг да около». Некоторые подростки покидают общину и пробуют жизнь за её пределами, но большинство остаётся жить с родными и принимает крещение. Общинная, семейная и личная жизнь Семья Иметь детей, растить их, и жить в ладу с соседями и родственниками — вот важнейшие функции амишской семьи. Амиши верят, что Бог благословляет большие семьи. Основное предназначение семьи может быть проиллюстрировано различными путями в амишской культуре. Семья имеет власть над индивидуумом не только в детстве и юности, но и всю жизнь. Численность членов церковного округа чаще измеряется количеством семей, а не количеством крещённых человек. Родители считают себя ответственными перед Господом за духовное благополучие своих детей и их правильное воспитание. Семья обеспечивает своему члену статус как в доме, так и в общине. Человек воспринимается прежде всего как член семьи, а не как индивидуальность. Каждый имеет работу, положение, ответственность и статус. Повседневная работа по дому обычно традиционно разделена между мужчинами и женщинами. Традиционная семья амишей даёт своим детям большую часть образования и обучения. Хотя формальное образование заканчивается восьмым классом, мальчик или девочка далее учатся тому, что им предстоит делать, став взрослыми. Мальчики работают с отцом в поле, конюшне или ещё где «снаружи»; девочки в доме или в саду, неподалёку от матери. Практическим навыкам работы обучают в семье, как это было многие века в традиционном обществе. В общем и целом, молодые амиши следуют примеру своих родителей, занятых, как правило, тяжёлым физическим трудом, и стремятся стать производительной частью семьи. Спорт и отдых обычно совместный для всех членов семьи, также амишские семьи вместе ходят в церковь. Дисциплина Амиши требуют от детей строгого подчинения, к чему их принуждают как родители, так и религиозные авторитеты, под страхом телесных наказаний. Обоснования такому методу воспитания находят в интерпретациях Библии. Любое юношеское недовольство обычно можно высказывать словами, но сквернословие не допускается под страхом немедленного наказания. Отрочество и юность Пубертатный период в жизни человека для амишей является ещё и периодом главного выбора в жизни: принимать ли крещение или же покинуть общину. В некоторых общинах подросткам временно допускается не слушаться и даже временно покидать общину. Небольшая часть молодых людей выбирает не креститься и провести оставшуюся жизнь в большом обществе, вступить в брак с неамишем. В отрочестве начинаются и ухаживания; в частности, у амишей юношу и девушку . Брак между двоюродными братом и сестрой у амишей не разрешается, между троюродными — не приветствуется, но может совершаться. В графстве Ланкастер запрещено жениться на внучатой племяннице. Свадьбы Амиши играют свадьбы обычно по вторникам и четвергам в ноябре и начале декабря, после уборки урожая. Невеста надевает новое голубое льняное платье, которое она может потом снова надевать в других торжественных случаях. Амишки не пользуются косметикой и не надевают обручальные кольца, потому что «орднунг» запрещает ношение драгоценностей. Брачная церемония может занимать несколько часов, за которой следует собрание общины, включающее в себя банкет, песнопения и сказы. Новобрачные проводят брачную ночь в доме родителей невесты. Сельдерей — символическая еда на амишских свадьбах. Сельдерей также ставят в вазы и используют для украшения дома вместо цветов. Скорее всего, молодая супружеская чета проведёт несколько выходных в гостях у друзей и родственников, присутствовавших на их свадьбе, прежде чем полностью посвятит себя работе и домашним делам. Старость и отход от дел У амишей не установлено фиксированного пенсионного возраста. Принимая решение об уходе на покой, амиш учитывает состояние своего здоровья, нужды своей семьи и личные пожелания; большинство перестаёт работать в возрасте между пятьюдесятью и семьюдесятью годами. Пожилые амиши живут в своих семьях, домов престарелых у них нет. Но часто в амишской деревне бывает «Дом дедушек» (пенсил.-нем. Grossdaadi Haus), где могут совместно проживать дедушки и бабушки. Отошедшие от дел люди продолжают по мере своих возможностей помогать в работах на ферме и в доме, работая в своём темпе, по мере своих сил. Это даёт им определённую независимость, и в то же время не отрывает от семьи. Амишский способ отхода от дел гарантирует, что престарелый сохранит контакты с семьёй и родственниками. У них нет проблемы одиночества, потому что они сохраняют значимые социальные контакты, участвуют в различных общественных мероприятиях, таких как игры, аукционы, свадьбы, праздники, и других видах совместной деятельности. Если престарелый становится больным или немощным, другие члены семьи ухаживают за ним до конца, как когда-то он ухаживал за своими маленькими детьми. Амиши сохранили традиционные отношения между поколениями, в отличие от многих современных семей США, Канады и других стран Запада, предпочитающих поручать заботу о стариках государству или специальным социальным учреждениям, вроде домов престарелых, интернатов, пансионатов, больниц, санаториев. Конфликты внутри общины Известны случаи насильственных конфликтов на религиозной почве между членами амишских общин. Так, в октябре 2011 года четверо мужчин ворвались в дом пожилого амиша в штате Огайо и насильно остригли ему бороду, за что были арестованы полицией. Потом в той же местной общине амишей, руководимой епископом Сэмуэлем Маллетом (Samuel Mullet Sr.), произошло ещё несколько случаев насильственного отрезания бород у мужчин и волос у женщин. Суд присяжных признал 16 амишей, отрезавших бороды и волосы другим членам их общины, виновными в преступлении на почве ненависти: нанесении телесных повреждений с использованием оружия по причине религиозной принадлежности, что в США считается тяжким преступлением против свободы вероисповедания (согласно федеральному закону Мэтью Шепарда (Matthew Shepard and James Byrd, Jr. Hate Crimes Prevention Act) 2009 года). 8 февраля 2013 г. Самуэль Маллет, не принимавший непосредственного участия в нападениях, но бывший их организатором и руководителем, был приговорён к 15 годам тюремного заключения. Пятнадцать других амишей получили меньшие сроки: от одного года и одного дня до семи лет. Традиции и культура Образ жизни амишей установлен «орднунгом» ( — установленный порядок, устав), который незначительно различается в разных общинах амишей, и в разных церковных округах одной общины правила тоже могут слегка отличаться. Что приемлемо в одной общине, может быть недопустимо в другой. Трудно что-то говорить об образе жизни и культуре амишей вообще, потому что только несколько общих положений будут истинны для всех амишей. Их группы могут разделяться по вопросам относительно полей шляпы, цвета повозки, по разным другим вопросам. Использование табака (кроме сигарет, которые воспринимаются как «мирские суетные») и умеренное употребление алкоголя в основном допускается; в более старых и более консервативных группах амишей — частично и не во всех.


Язык Кроме английского, большинство амишей старого обряда говорит на особом немецком диалекте, известном как пенсильванско-немецкий диалект, чаще именуемом как «пенсильванский голландский» (Pennsylvania Dutch). Пенсильванско-немецкий происходит от диалектов германского Пфальца XVIII века, испытал сильное влияние американского английского и заметно отличается от диалектов других групп анабаптистов. Поначалу на пенсильванском диалекте немецкого говорили многие иммигранты из Германии, осевшие в Пенсильвании окрестностях, особенно прибывшие до 1800 года. По состоянию на 2010-е годы, на нём говорят почти исключительно амиши и меннониты старого обряда. В нескольких, довольно больших, общинах амишей старого порядка, чаще говорят на швейцарском диалекте немецкого, нежели на пенсильванском. Амиши Би́чи, особенно те, кто родились примерно в 1960 году или позднее, склонны к преимущественному использованию английского языка для домашнего общения. Все другие группы амишей используют пенсильванский или один из швейцарских диалектов немецкого как язык для серьёзных бесед внутри группы. Существуют небольшие диалектные различия между общинами, поселившимися в разных местах. Амиши осознают эти языковые различия, а иногда даже испытывают трудности в общении с единоверцами из других регионов. Музыка Амишская музыка имеет, в основном, германское происхождение, и включает в себя древние песенные стили, не встречающиеся уже нигде в Европе, но, вместе с тем — более современные гимны, происходящие из пенсильванско-немецкой культуры. Старинные — одноголосые, без метра, с растянутыми тонами и медленно произносимыми орнаментиками. Гармония обычно отсутствует. В — более новых — заметно влияние афроамериканской и британской музыки. Хотя некоторые амиши обучаются игре на традиционных музыкальных инструментах, таких как гармоника или аккордеон, на них не играют на публике. Таким образом, поют обычно без сопровождения. На богослужениях обычно поют по-немецки, в других случаях — по-английски. Песнопения — важная часть церковных служб амишей, и продолжительность исполнения некоторых песен превышает пятнадцать минут. , «Дифирамб», — самая известная из песен амишей. Она звучит второй по счёту песней на каждом церковном служении, а также часто исполняется на свадьбах амишей. «Песни» или «Песнопения», посещаемые молодыми людьми, достигающими брачного возраста — обычно бывают вечером в воскресенье после богослужения и являются неотъемлемой частью амишской практики ухаживания за женщинами, так как молодые участники вовлекаются в обсуждение социальных вопросов между пением песен. Одежда Общее во всей одежде амишей — скромность и простота. Одежда не должна привлекать внимание разрезами, расцветкой или любыми другими деталями. Застёжки, крючки или булавки используются чаще, чем пуговицы, молнии или липучки. Застёжки-кнопки используются на повседневной одежде, а плоские пуговицы — на рабочих рубашках и брюках. Ограничение на использование кнопок — это дань традиции, а также чтобы избежать гордыни (хвастовства одеждой перед другими). Во всех вещах простота является эстетической ценностью. Одни амиши стремятся ограничить цвета одежды классическим «чёрный низ (брюки, платье, юбка) — белый верх (рубашка, блузка)», другие допускают неяркие цвета. Одежда из тёмно-синей джинсовой ткани в целом хорошо принимается некоторыми амишскими группами. Амиши старого обряда часто сами шьют свою одежду; рабочая одежда может быть слегка поношенной и залатанной. Женщины носят длинные (ниже колен, часто до щиколотки) одноцветные платья простого покроя. Передники (у незамужних — обычно белые, у замужних — чёрные или пурпурные), часто носят дома, и всегда надевают на богослужение. Начиная с подросткового возраста, амишки обычно носят платок (большой треугольный кусок ткани, края которого прикалывают булавками к переднику), либо чепчик, накидку или другой подобный головной убор. В холодные месяцы амишки могут надевать длинный шерстяной плащ. В холодную погоду женщины могут носить капор поверх чепца (за исключением амишей Небраски — у них женщины не носят шляпы вообще). В некоторых местах девочкам в возрасте до девяти лет можно носить цветные капоры; более старшие девушки и женщины носят чёрные. Девочки примерно с восьми лет начинают надевать чепец на богослужения и другую соответствующую одежду по случаю. Некоторые амишки примерно до тридцати лет продолжают надевать белый платок во время церковных служб. Платки и накидки для повседневного ношения могут быть цветными, под цвет одежды; женщины старше сорока носят только чёрные платки. В тёплые месяцы многие дети амишей ходят босиком (даже в школу). Мужчины-амиши обычно носят брюки тёмных цветов, иногда жилеты или куртки, подтяжки (в некоторых общинах), широкополые соломенные шляпы в жару и большие фетровые шляпы в холодное время года. Однако некоторые, в основном, подростки, могут носить и другую одежду, чтобы выразить свою индивидуальность. Женатые мужчины и все мужчины старше сорока лет носят бороды. А вот носить усы запрещено, потому что они у амишей ассоциируются с европейскими армейскими офицерами и с милитаризмом вообще. Борода может служить символом зрелости у амишей старого обряда, аналогично обручальному кольцу. См. также Покрытие головы в христианстве Образование Амиши не стремятся дать своим детям больше, чем обязательные восемь классов средней школы, полагая, что таких знаний вполне достаточно, чтобы подготовиться к жизни в их обществе Почти никто из амишей не получает высшего образования; немногие учились и в колледже. Во многих общинах амишей есть собственные школы; обычно это однокомнатные школы, учительницами в которых работают молодые незамужние женщины из той же общины. В этих школах обучают многим ремёслам, что можно считать должным профессиональным образованием, соответствующим (или эквивалентным) американскому национальному образовательному стандарту для десятилетней школы. Некоторые дети амишей обучаются в неамишских общеобразовательных школах, даже если эти школы расположены далеко от их дома (такое бывает в очень маленьких и отдалённых группах амишей). Известен пример, когда дети амишей посещали в посёлке (местечко , округ Косцюшко, штат Индиана), находящуюся в 19 км от их места жительства в городе , потому что их семьи жили на краю школьного округа. В прошлом между амишами и неамишами происходили конфликты по вопросам местного обучения. Но они, большей частью, были разрешены, и образовательные власти позволяют амишам обучать детей в соответствии с амишскими традициями. Иногда случаются конфликты из-за досрочного окончания амишами курса восьмилетней школы. Так как по законам штатов подростку нельзя отчисляться из школы ранее установленного возраста, эти дети формально остаются в восьмом классе на второй (или более) года, до достижения «выпускного» возраста. В прошлом, при сравнении результатов стандартизированных тестов учащихся амишей, они были выше средних для учеников сельских школ США — по произношению, словоупотреблению и арифметике. Однако по словарному запасу юные амиши отставали от среднего по стране уровня. 19 мая 1972 г. Джонас Йодер (Jonas Yoder) и Уоллес Миллер (Wallace Miller) из амишей старого обряда, а также Эдин Ютзи (Adin Yutzy) из консервативных амишей-меннонитов, были оштрафованы на 5 долларов США каждый за отказ посылать своих детей в возрасте 14 и 15 лет в среднюю школу. В деле , Верховный Суд штата Висконсин (Wisconsin Supreme Court) отменил этот приговор, что позже было подтверждено Верховным Судом США, который постановил, что преимущества универсального образования не оправдывают нарушения свободы исповедания религии, установленной Первой Поправкой к Конституции США. Использование современной техники и технологий Амиши старого обряда известны своим неприятием некоторых современных технологий. Амиши не считают любую технологию злом; верующие могут обращаться за разрешением использовать отдельные технологии в своих общинах. В Пенсильвании на весенней встрече епископы не смогли прийти к единому мнению, в том числе по вопросу об отношении к новым технологиям, и передали эту информацию священникам и диаконам на следующей встрече. Благодаря горизонтальной структуре управления у амишей, в каждой общине этот вопрос решается по-своему. Как отметили Д. Крайбилл и М. Олшан, в разных амишских поселениях Северной Америки степень модернизации значительно различается. В наиболее консервативных общинах запрещены холодильники и ванные комнаты внутри дома, не используются сенные прессы и доильное оборудование. В домах менее консервативных амишей можно увидеть вполне современное оборудование кухонь и ванных комнат, синтетические отделочные материалы, а также работающие на природном газе современные холодильники и печи. А некоторые успешные амишские фермеры используют кормовые добавки, инсектициды, минеральные удобрения, искусственное осеменение. В то же время, телевизоры и видеокамеры категорически отвергаются практически всеми амишами. Высоковольтное сетевое электричество было отвергнуто в 1920 году по распоряжению строгого епископа, как реакция против более либеральных амишей Би́чи, и для того, чтобы избежать физического контакта с внешним миром. Из-за раннего запрещения электричества, отдельные дискуссии об использовании новых изобретений, в которых оно используется (например, телевидения), уже не требуются. В то же время, иногда используется автономное электричество — там, где его можно получить без доступа к ЛЭП. Иногда допускается ограниченное применение батарей гальванических элементов или аккумуляторов. Электрогенераторы могут быть использованы для электросварки, зарядки аккумуляторов, питания мешалок молока — во многих общинах. В некоторых общинах используются электроаппараты для наружных работ, вроде электрических газонокосилок, перемещаемых человеком или конём, струнных триммеров. В некоторых семьях можно найти бытовые приборы в неэлектрическом исполнении: например, холодильники, работающие на керосиновых двигателях.


Джеймс Стэнли Хей (, 1909−2000) — английский радиоинженер, один из пионеров радиоастрономии. Биография Окончил Манчестерский университет в 1930, в 1940—1952 работал в армейской группе радарных исследований (в 1949—1952 — руководитель группы). В 1952—1969 занимал должность исследователя в английском военном радарном ведомстве. Открыл в 1942, в ходе изучения помех, которые мешали работе радиолокаторов, радиоизлучение активных областей на Солнце (сообщение об этом было опубликовано в 1946). В 1946 совместно с Д. Стюартом показал возможность исследования метеоров при помощи радиолокации. В том же году совместно с С. Парсонсом и Дж. Филлипсом открыл первый дискретный источник космического радиоизлучения. Вместе с Э. Эпплтоном обнаружил связь ионосферных возмущений с солнечными вспышками. Награждён медалью Эддингтона Королевского астрономического общества (1959). Публикации Литература Астрономы по алфавиту Астрономы Великобритании Астрономы XX века Награждённые медалью Эддингтона Члены Лондонского королевского общества


«Крутые времена» () — кинофильм, криминальная драма режиссёра Дэвида Эйера 2005 года. Сюжет Джим Дэвис (Кристиан Бейл) вернувшись в Лос-Анджелес из Афганистана, где он служил рейнджером, пытается устроиться на работу в полицию. Его друг детства Майк Алонсо (Фредди Родригес) также пытается устроиться на работу. На этом настаивает его подруга Сильвия (Ева Лонгория). Каждый день за Майком заезжает Джим, чтобы вместе отправиться «на поиски работы», в результате чего все их начинания заканчиваются распитием пива и выкуриванием марихуаны. Вместе друзья ввязываются в конфликт с местными бандитами, однако выходят из переделки победителями. В какой-то момент Джиму повезло — его личным делом заинтересовались в ФБР. И, несмотря на то, что Джим проваливает тесты, ему предлагают работать агентом. В ФБР потребовался именно такой человек как он, готовый слепо выполнить любой приказ, в том числе жестокий и незаконный. У Майка тоже вроде все начинает меняться к лучшему — он находит работу, встретив на собеседовании своего старого приятеля, который «пробился» в менеджеры. Дэвис со своими дружками решают как следует отметить успехи и отправляются в Мексику к подружке Джима. Там у Джима происходит нервный срыв после того, как подружка признаётся ему, что беременна. В состоянии нервного возбуждения он угрожает ей пистолетом. Майк, увидев это, настаивает на срочном отбытии, опасаясь, что родственники подружки захотят отомстить Джиму. Джим и Майк быстро садятся в автомобиль и едут назад в Лос-Анджелес. По пути Джим сообщает Майку, что взял у родственников подружки мешок с наркотиками, чтобы доставить наркотики знакомым бандитам в Лос-Анджелес за хорошую сумму. По прибытии в город выясняется, что один из бандитов — один из тех, с кем ранее у Джима с Майком возникли проблемы. Начинается перестрелка, и Джим убивает всех бандитов, кроме одного, который стреляет вслед удаляющемуся автомобилю и смертельно ранит Джима. Майк — в ужасе. Джим, истекая кровью, умоляет его прикончить себя. Майк, в шоке от произошедшего, сначала категорически отказывается выполнить просьбу друга, но после настойчивых требований стреляет Джиму в голову. После этого, убитый горем, он возвращается к Сильвии. В ролях Примечания Ссылки Обзор и критика фильма San Francisco Chronicle Фильмы-драмы США Детективные фильмы США Фильмы-триллеры США Дебютные фильмы кинорежиссёров Фильмы США 2005 года


Гребнепалые гекконы () — род ящериц из семейства гекконовых. Описание Длина тела до 15 см, голова и туловище приплюснуты. Пальцы прямые, их концы не расширены, снизу покрыты одним продольным рядом пластинок, а по бокам оторочены бахромой из длинных конических чешуй. Мелкие многоугольные чешуи спины имеют посредине короткое продольное рёбрышко; между этими мелкими чушуями расположены более крупные округлые и ребристые. Хвостовая чешуя расположена более или менее правильными поперечными рядами. Хвост неломкий, тонкий. Зрачок вертикальный с зазубренными краями. Классификация и распространение Род включает 2 вида: Первый вид распространён на юге Казахстана, в Узбекистане, Туркмении, на юге Таджикистана, северо-западе Афганистана и севере Ирана. Популяции этого вида в Пакистане иногда рассматриваются в качестве отдельных видов Crossobamon lumsdenii и Crossobamon maynardi. Второй вид обитает в Пакистане (провинция Синд) и Индии (штат Раджастхан). Примечания Литература DjVu, 48 Mb Гекконовые Пресмыкающиеся Азии