Медаль «За выдающееся лидерство» () — награда Национального управления США по аэронавтике и исследованию космического пространства (НАСА), утверждённая в 1961 году. Награждаются государственные служащие за особенно выдающееся проявление лидерства в области технического или административного руководства НАСА. Награда может быть вручена за проявление замечательных лидерских качеств, за длительное эффективное лидерство, способности, продемонстрированные в развитии административных талантов других служащих. См. также Награждённые медалью «За выдающееся лидерство» Примечания Ссылки Космическая энциклопедия Награды НАСА Медаль НАСА «За выдающееся лидерство» Медали США


wikipedia

Риготт-де-Кондриё () — мягкий непрессованый французский сыр из козьего молока. Головка сыра имеет круглую форму 4,2-5 см в диаметре и 1,9-2,4 см в высоту, вес — 50 г. Жирность сыра — 45 %. Сыр имеет корочку, покрытую голубоватой плесенью. 13 января 2009 года Риготт-де-Кондриё получил сертификат AOC. Он стал 45-м французским сыром, получившим сертификат AOC. Примечания Ссылки Zoom42 Actualités, La rigotte de Condrieu décroche son AOC Сыры из козьего молока Французские сыры Сыры AOC


«Чешские земли» () — вспомогательный термин, использующийся для обозначения комбинации территорий Богемии, Моравии и Чешской Силезии. Сегодня эти три исторические провинции составляют Чешскую республику. Первоначально, Чешские земли были заселены одной из групп кельтских племен — бойами. Примерно в I веке их вытеснило германское племя маркоманов. Около VII века эта территория была заселена славянами. Немцы повторно обосновались на Чешских землях и жили среди славян после монгольского нашествия XIII века, а кое-где, например, в Праге, немецкие колонисты появились еще в XII веке. В большинстве чешских исторических текстов «Чешскими землями» называется территория Королевства Богемия, то есть Земли Богемской Короны, включавшие Лужицу (1292—1635) и часть Силезии (1327—1742). Иные источники понимают по «Чешскими землями» лишь основные чешские территории — Богемию, Моравию и бывшую Австрийскую Силезию. Исторические области Чехии История Чехии


Расловлевы (Рославлевы, Рословлевы) — дворянский род. При подаче документов (08 марта 1686) для внесения рода в Бархатную книгу, была предоставлена родословная роспись Рославлевых. Род внесён в VI часть дворянских родословных книг Московской и Симбирской губерний. Есть ещё два рода Расловлевых позднейшего происхождения. Происхождение и история рода Происходит, по сказаниям старинных родословцев, от литовских выходцев Станислава и Казимира Немиричей, выехавших (1436) в Москву, принявших православную веру с крестильными именами: первый - Иван, второй - Борис и получивших от великого князя Василия Васильевича прозвание Расловлевых, по имевшейся в Литве вотчине с г. Расловлевым, который перешел московскому государству в связи с выездом Немиричей. Потомки их служили по Коломне, а в XVII веке, по московскому списку, в дворянах, стольниках и жильцах. «Рославлев, или Русские в 1812 году» (1831) М. Н. Загоскина — был самым популярным романом об Отечественной войне 1812 года до появления «Войны и мира» Льва Толстого. Описание гербов Герб Расловлевых 1785 г. В Гербовнике Анисима Титовича Князева 1785 года имеется изображение печати с гербом Лаврентия Абрамовича Расловлева, вполне идентичная с официально утверждённым гербом, за исключением - поле щита зелёное, подкова серебряная. Герб. Часть II. № 57. На щите, имеющем голубое поле, изображён золотой крест и золотая же подкова, шипами обращённая вверх. На щите дворянский коронованный шлем. Нашлемник: стоящий ястреб, держащий одною лапою означенную в щите золотую подкову с крестом, а на другой лапе виден колокольчик. Намёт на щите голубой, подложенный золотом. Известные представители Рославлев Сергей Григорьевич — московский дворянин (1668—1677). Рославлев Семён Иванович — стольник (1686). Рославлев Иван (большой) Сергеевич — стольник (1689—1692). Рославлевы: Аким Авилович, Артемий Авилович, Савелий Сергеевич, Семён Иванович — стряпчие (1692). Рославлев, Николай Иванович — генерал-поручик,участник переворота 1762 года. Рославлев, Михаил Иванович — генерал-лейтенант русской армии, Эриванский губернатор. Рославлева, Любовь Андреевна — балерина Большого театра. Рославлев Александр Степанович — поэт серебряного века. Примечания Литература Ссылки Гербовое дело Расловлевых Департамента Герольдии Правительствующего Сената. РГИА, ф.1343, оп.28, д.630 Шляхетские роды герба Ястршембец


Арсамаки — деревня в Гусь-Хрустальном районе Владимирской области, входит в состав сельского поселения «Посёлок Анопино». География Во второй половине XVII — первой половине XVIII веков деревня входила в Лиственский стан Владимирского уезда Замосковного края Московского царства. Расположена в 15 км к северу от города Гусь-Хрустального. Через деревню проходит автодорога Р-132 «Золотое кольцо». В 1,5 км к юго-востоку от деревни расположено урочище Покров, на территории которого находится действующее кладбище с заброшенным православным храмом Покрова Пресвятой Богородицы (1825). История С 1861 года деревня являлась центром Моругинской волости Судогодского уезда, с 1926 года — центр Арсамакинской волости. С 1929 года деревня являлась центром Арсамакинского сельсовета Гусь-Хрустального района, с 1971 года — в составе Вашутинского сельсовета, с 2005 года — в составе Муниципального образования «Посёлок Анопино». Население Примечания Ссылки Церковь Покрова Пресвятой Богородицы в деревне Арсамаки Трасса Р73 Владимир — Гусь-Хрустальный — Тума Линия жизни. Тема 16. Покровская церковь Артания. Олег Фомин. Грибовар и стеклодувы Владимирская область. Гусевский район. Покрово-Башевский погост Населённые пункты Гусь-Хрустального района


Литургия Нестория — одна из трёх литургий восточно-сирийского обряда, используемого Ассирийской церковью Востока и Халдейской католической церковью. Время исполнения на Богоявление (6 января), пятница Иоанна Крестителя — 1-я пятница после Богоявления, праздник Трёх греческих святителей (Диодора Тарсийского, Феодора Мопсуестийского и Нестория) — 5-я пятница после Богоявления, Ниневитский пост (установлен в честь покаяния ниневитян после проповеди пророка Ионы, о котором рассказывается в ) — среда шестой недели после Богоявления, в Великий четверг. Вопрос о происхождении литургии Предание связывает эту литургию с именем константинопольского архиепископа Нестория, анафематствованного Третьим вселенским собором (не признанным в Ассирийской церкви), но считающегося в Церкви Востока одним из трёх греческих учителей. Вопрос об авторстве Нестория является дискуссионным до сих пор. Доводы, приводимые в защиту авторства Нестория, можно свести к нескольким положениям. Анафора содержит многочисленные заимствования (прямые цитаты или парафразы) из константинопольских литургий — Иоанна Златоуста и Василия Великого (см. ниже — в разделе «Анафора»). Так как с 410 года каноническое общение между Ассирийской церковью и Церквами, существовавшими на территории Римской империи, было прервано, заимствование константинопольского чина персидскими христианами представляется сомнительным. Тем более сомнительным представляется такое заимствование в последующие столетия, когда Православной церковью были анафематствованы авторитетные для Церкви Востока Несторий и Феодор Мопсуестийский. Следовательно, появление в богослужении Ассирийской церкви константинопольского чина литургии связано с авторитетом её составителя. В анафоре есть несколько мест, сомнительных с точки зрения православного вероучения, но согласных с еретическими взглядами, приписываемыми Несторию. Такими местами являются: «Бог Слово…принял образ раба, совершенного человека из души разумной…и тела смертного человеческого, и совокупил его с Собой, и соединил с Собой во славе, могуществе и чести, Того страстного по природе своей, Который образовался силой Святого Духа для спасения всех, и создался от Жены…» (отрывок из анамнесиса). Здесь ясно говорится о соединении Бога Слова и человека, рождённого от Марии, только во славе, могуществе и чести, но не в едином лице и единой ипостаси (как определяет Халкидонский собор) «Веруем и исповедуем…вечного Единородного Сына Божества, Который существует из Тебя совокупно с Тобой по единосущию, дивное домостроительство Его, которое совершено через наше человечество» (отрывок из анамнесиса). Здесь опять-таки отрицается личное и ипостасное соединение Божественной и человеческой природ во Христе. Леонтий Византийский, перечисляя заблуждения современных ему еретиков, выдвинул в адрес Феодора Мопсуестийского следующее обвинение: «Он дерзает и на другое зло…, составляет другое возношение, кроме переданного Церквам от Отцов, не уважив апостольского и вменив ни во что оставленного Василием Великим. В этом возношении он наполнил священнодействие хулами, а не молитвами». Между тем, сохранившаяся литургия Феодора, кроме одной незначительной двусмысленности, в целом православна, в связи с чем ряд исследователей предполагают, что Леонтий ошибочно перенёс на Феодора Мопсуестийского возмущение, вызванное еретическими положениями литургии Нестория. В отличие от своих предшественников Диодора Тарсского и Феодора Мопсуетсийского, ересь которых не выходила за пределы их сочинений, Несторий активно проповедовал свои воззрения. В качестве важнейшей меры пропаганды своей ереси Несторий, находясь на константинопольской кафедре, мог написать на основе уже существовавших чинов Василия Великого и Иоанна Златоуста свою собственную литургию. Исследователи видят в существующем арамейском тексте литургии следы того, что первоначальным её языком был греческий. Вместе с тем, большинство современных исследователей отвергают авторство Нестория, приводя следующие аргументы. Не существует свидетельств о том, что Несторий, находясь на константинопольской кафедре, ввёл новый чин литургии. Ни Кирилл Александрийский, ни отцы Эфесского собора не упоминают об этом. Авторитетный несторианский богослов Абдишо свидетельствует, что в VI веке католикос Мар Аба I перевёл с греческого две анафоры и назвал их именами уважаемых им Феодора Мопсуестийского и Нестория. Интерцессия в анафоре Нестория находится перед эпиклезой, а не после неё, как принято в византийских литургиях. Особенность анафоры Евхаристические каноны литургий Нестория и Феодора Мопсуестийского имеют схожую структуру: Sursum corda — префация — санктус и пост-санктус — анамнесис — интерцессия — эпиклеза. Их отличительной особенностью, не встречающейся ни в одной из известных в настоящее время литургических последований, является размещение интерцессии между анамнесисом и эпиклезой. По этому признаку они отличаются и от исторически первой восточно-сирийской литургии Фаддея и Мария, в которой имеются две интерцессии (иежду санктусом и анамнесисом, после эпиклезы). По сравнению с литургиями апостолов и Феодора Мопсуестийского анафора Нестория имеет более пространные префацию, анамнесис и эпиклезу. Анамнесис Нестория (как и Феодора) содержит обычное для этой молитвы воспоминание о Тайной вечере и установительные слова Христа, отсутствующие в литургии Фаддея и Мария. Эпиклеза Нестория, помимо призывания Святого Духа, включает в себя прошение о преложении хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы, также отсутствующее в литургии Фаддея и Мария. По сравнению с двумя другими восточно-сирийскими литургиями евхаристический канон Нестория содержит гораздо меньше оригинальных, свойственных только ему, выражений. В префации, анамнесисе и эпиклезе Нестория очевидны прямые заимствования или парафразы из византийских литургий — Иоанна Златоуста и Василия Великого. В частности, эпиклеза Нестория явно указывает на знакомство автора с златоустовской мыслью: «Преложи их Духом Твоим Святым», а префация — апофатические выражения того же автора: «непостижимый, бесконечный, неизреченный, невидимый…» Структура литургии Приготовление Даров Для восточно-сирийского обряда характерно употребление для евхаристии квасного хлеба, хотя в Халдейской католической церкви под влиянием римского обычая стал использоваться пресный хлеб. Ассирийское предание утверждает, что апостолы Фаддей и Марий сохранили и привезли с собой частицу Тела Христова с Тайной вечери, и в связи с этим при каждой закваске будущего евхаристического хлеба в муку и елей добавляется частица от хлеба, освящённого на предыдущей литургии. Это добавление понимается церквами восточно-сирийского обряда как отдельное таинство, называющееся «малка» (буквально «закваска»). Таким образом, утверждается, что на каждой литургии в предложенных Дарах буквальным образом присутствует частица хлеба Тайной вечери. Литургия Слова Основная статья: Восточно-сирийский обряд В настоящее время преданафоральная часть всех трёх восточно-сирийских литургий одинакова и излагается в служебниках в составе литургии Фаддея и Мария. К числу особенностей литургии Слова можно отнести: пять чтений из Священного Писания: (Пятикнижие Моисеево, пророки, Деяния святых апостолов, Послания апостолов и Евангелие), большое количество переменных антифонов и тайных молитв (воскресные, праздничные и будние дни) достаточно позднего происхождения, обязательные процессии духовенства из алтаря на виму (перед чтениями) и из вимы в алтарь (перед анафорой), сложный обряд приближения к алтарю с диалогом служащего священника с верными, аналогичной римскому Confiteor, коленопреклоненной и главопреклоненной молитвами. В отличие от византийских литургий в восточно-сирийских литургиях нет сформировавшихся в VI веке проскомидии и Великого входа (так как будущие Дары заранее полагаются на престоле), что свидетельствует о завершившейся к этому времени изоляции Ассирийской церкви от Византии. Но даже в условиях изоляции развитие чина литургии продолжалось: в частности многие антифоны приписываются перу патриарха Ишоява III (649 — 660). В отделившихся от Ассирийской церкви Востока Халдейской и Сиро-малабарской церквах, вошедших в каноническое общение с Римом, литургия слова испытала сильнейшее давление римского обряда: в частности появился чин оффертория и было введено чтение Символа веры (последнее затем вошло и в богослужение Ассирийской церкви). Анафора Как уже указывалось выше, евхаристические каноны Феодора Мопсуестийского и Нестория имеют общую особенность, не имеющую аналогов ни в одной из известных в настоящее время литургий. Этой особенностью является размещение интерцессии между анамнесисом и эпиклезой. Sursum corda Священник: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа да будет со всеми вами» () — общее для большинства восточных литургий (за исключением литургий александрийского типа) приветствие. Народ: «Аминь».


Священник: «Горе, на высотах горних, в месте страшном и славном, где не перестает движение крыльев херувимов и славословий и песнопений приятных величаний серафимов, там да будут умы ваши» (возглас, имеющийся только в литургиях Феодора и Нестория) Народ: «Они к Тебе, Боже Авраама, Исаака и Израиля, Царю славы» (ответ, общий для всех восточно-сирийских литургий) Священник: «Живое и словесное приношение начатков наших и непорочная и благоприятная жервтва Сына рода нашего, которую пророки указали тайнами своими, и апостолы проповедали явно, и мученики приобрели кровью вый своих, учители в Церкви объяснили, и священники вознесли и заклали на святом жертвеннике, левиты принесли на раменах своих, народы приняли в очищение грехов своих, приносится за всех вообще тварей Богу всех, Владыке» (возглас, имеющийся только в литургиях Феодора и Нестория) Народ: «Достойно и праведно» Префация (жирным выделены заимствования из литургии Иоанна Златоуста, курсивом — Василия Великого) Диакон: «Воспомяните дивное домостроительство Христа, Спасителя нашего, совершенное для нас, и (как) Он пришествием Своим понёс немощи наши. Стойте же благопристойно и молитесь. Мир всем нам» Священник: Тебя, Господи Саваоф, сущий, вечный, Боже Отче всемогущий, постоянно пребывающий одним и тем же, достойно, благоприлично и справедливо нам хвалить, исповедовать, почитать и превозносить всегда и во всякое время. Ибо Ты — Бог истинный, непостижимый, бесконечный, неизреченный, невидимый, несложный, не объемлемый чувством, бессмертный, высокий и превознесенный выше представления и разумения всех тварей, сущий во всяком месте и однако не объемлемый местом, Ты и Сын Твой Единородный и Дух Твой Святой. Ты, Господи, даруй нам слово, отверзающее уста наши пред Тобою, чтобы нам принести Тебе с сокрушенным сердцем и в духе смирения духовные плоды уст наших, разумное служение. Ибо Ты Бог наш и Отец Господа, Царя и Спасителя нашего Иисуса Христа, надежды нашей, в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения, и через Которого мы получили познание Духа Святого, Духа истины, Который от Тебя, Отче, исходит и существует из сокровенной природы Божество Твоего. Он есть Тот, которым все существа разумные, видимые и невидимые, укрепляются, освящаются и совершенствуются, и Тебе, и Единородному Сыну Твоему, и Святому Духу возносят непрестанные хвалы на всякое время, так как все они суть Твое создание. Ибо Ты произвел нас из небытия к бытию и устроил. Мы согрешили и пали, но Ты нас, сокрушенных тлением, опять обновил, восстановил и обрел, и не переставал посещать нас с великим попечением, так что сподобил нас восходить на небо и даровал нам будущее Царство Твое по милосердию Твоему. И за все Твои благодеяния к нам мы приносим благодарение Тебе, Боже Отче истины, и Сыну Твоему Единородному, и Духу Твоему живому и святому. И поклоняемся Тебе за все благодеяния Твои, которые Ты оказал нам, как те, которые мы знаем, так и те, которые не знаем, явные и тайные. Приносим благодарение Тебе за это Таинство, умоляя Тебя принять его из рук наших. Ибо кто способен изречь чудеса могущества Твоего и возвестить все хвалы Твои? Хотя бы все твари сделались одними устами и одним языком, он не могли бы, Господи, изречь величие Твое.Ибо пред Троицей Твоей, Господи, предстоят тысячи тысяч и тьмы тем Ангелов, и, все, вместе летая, непрестанно и постоянно громким и непрерывным гласом воспевая хвалу, восклицают, взывая друг к другу, говоря и отвечая: Санктус и пост-санктус Анамнесис (жирным выделены заимствования из литургии Иоанна Златоуста, курсивом — Василия Великого): Священник: Благословляем, Господи, Бога Слово Сына сокровенного, Который существует из недра Твоего, Который, будучи подобием Твоим и образом существа Твоего, не почитал хищением быть равным Тебе, но уничижил Себя Самого и принял образ раба, совершенного человека из души разумной, мыслящей и бессмертной, и тела смертного человеческого, и совокупил его с Собой, и соединил с Собой во славе, могуществе и чести, Того страстного по природе своей, Который образовался силой Святого Духа для спасения всех, и создался от Жены, и стал под законом, чтобы искупить бывших под законом и оживотворить умерших в Адаме, и истребил грех в плоти Своей, и разрушил закон заповедей повелениями Своими, открыл очи душ наших, бывших слепыми, и показал нам путь спасения, и просветил нас светом Божественного ведения. Ибо тем, которые приняли Его, Он дал власть быть чадами Божиими, очистил нас и искупил нас посредством крещения святой водой и освятил нас благодатью Своею посредством дара Духа Святого. Тех же, которые спогреблись Ему крещением, Он воскресил, и вознес, и поселил с Собой на небе по обетованию Своему. И, возлюбив Своих, сущих в мире, Он до конца возлюбил их и сделался восприемником наказания, следовавшего за грехи роду нашему, за жизнь всех и предал Себя Самого за всех на смерть, которая царствовала над нами и под властью которой мы были преданы рабству, быв продан ей грехами нашими. И драгоценной Кровью Своей искупил и спас нас, и сошел в преисподнюю, и разрушил узы ненасытной смерти. И так как Праведнику не следовало быть удержану в аду смертью, то Он, начальник нашего спасения, воскрес из мертвых в третий день, и сделался начатком умерших, чтобы иметь Ему во всем первенство, и восшел на небо, и сел одесную величия Твоего, Боже. И оставил нам в воспоминание нашего спасения это Таинство, которое мы приносим перед Тобою. Ибо, когда наступало время, в которое Он был предан за жизнь мира, после вечери в пасху закона Моисеева, Он взял хлеб… После этого следуют установительные слова Тайной вечери, прошение о достойном причащении и доксология. Диакон: «Воззрите на кротость, смирение и покорность Христа, Спасителя нашего, просвещённым оком ведения и очищенным разумением покорности. Воззрим особенно и представим Единородного Сына Отчего, ведомого на великое страдание крестное. Помолимся о мире между собой.» Священник: И мы, Господи Боже Отче Саваоф, воспоминаем эту заповедь и спасение, совершенное для нас. Прежде всего веруем и исповедуем Тебя, Боже Отче истинный, и вечного Единородного Сына Божества, Который существует из Тебя совокупно с Тобою по единосущию, дивное домостроительство Его, которое совершено через наше человечество и исполнено для нашего спасения: крест и страдание, смерть, погребение, воскресение в третий день, восшествие на небо, седение одесную Отца и второе славное пришествие к нам Господа нашего Иисуса Христа, когда Он будет судить живых и мертвых и воздаст каждому по делам его. Исповедуем и Духа Святого, Который существует из славного существа Божества Твоего, Который вместе с Тобой и Единородным Твоим Сыном почитается и прославляется. Интерцессия — чрезвычайно пространная и подробная. Исследователями часто цитируется отрывок из неё, в котором служащий священник молится о себе; этот отрывок с большой долей вероятности принадлежит перу самого Нестория: …Ныне я начал говорить перед Тобою, я — прах, грешный, немощный и бедный, виновный перед Тобою от чрева матери моей, странник от утробы её, преступник от недр матери моей. Помилуй меня, Господи, по милосердию Твоему, и изведи меня из моря прегрешений по милости Твоей, изведи меня из бездны грехов моих по благости Твоей, исцели раны пороков моих и язвы преступлений моих, Ты еси подкрепитель и исцелитель. Даруй мне открыть уста мои перед Тобою и удостой меня глаголать устами моими к Тебе…Не прогневайся на меня, благий и долготерпеливый, что у меня нет дерзновения перед Тобой, чтобы смело произносить это перед величеством Твоим, но попусти мне осмелиться на это потому, что Твое великое имя именуется на мне… Эпиклеза (жирным выделены заимствования из литургии Иоанна Златоуста): Итак, мы, Господи, рабы Твои непотребные, слабые и немощные, которые были далеко от Тебя, и которых Ты по множеству благости Твоей удостоил стоять и совершать перед Тобою это страшное, дивное и преславное служение, вместе молим Божество Твое, поклоняемое и обновляющее все твари. И да придет, Господи, благодать Духа Святого, и да вселится, и почиет на сем приношении, которое мы приносим перед Тобою, и да освятит его, то есть хлеб и чашу сии, Телом и Кровью Господа нашего Иисуса Христа, между тем как Ты преложишь их и освятишь действием Духа Святого. Дабы принятие этих Святых Таин было всем принимающим их к вечной жизни и к воскресению из мертвых, к очищению тел и душ, к просвещению познания, к дерзновению перед Тобою и к вечному спасению, о котором Ты сказал нам через Иисуса Христа Господа нашего, чтобы все мы взаимно были соединены единодушием, одними узами любви и мира, были одним телом и одним духом, как мы и призваны к единой надежде нашего звания. И никто да не вкушает это и не пьет к осуждению тела своего и души своей. И да не будет ему это в болезнь или немощь за грехи его, за то, что вкушал от этого Хлеба и пил из этой Чаши, будучи недостойным. Но да укрепится он и утвердится во всем, что благоугодно Тебе, чтобы мы удостоились с чистой совестью причащаться Тела и Крови Христа Твоего, чтобы, когда предстанем перед Тобой на том страшном и славном суде перед престолом величества Твоего, нам обрести милость и благодать и наслаждаться будущими непреходящими благами со всеми, от века благоугодившими Тебе… Причащение Основная статья: Восточно-сирийский обряд В настоящее время священнодействия после евхаристического канона одинаковы для всех трёх литургий восточно-сирийского обряда. К числе особенностей можно отнести: необычный обряд преломления Тела Христова и соединения Тела и Крови: евхаристический Хлеб преломляется пополам, одна из частей остаётся на дискосе, другая обмакивается в потир, затем второй частью крестообразно знаменуется первая. «Отче наш» читается после преломления Даров переменные благодарственные молитвы после причащения (различные в воскресные, праздничные и будние дни). Примечания Источники Текст литургии Нестория (в переводе с арамейского на английский) Jenner, Henry. "East Syrian Rite." // The Catholic Encyclopedia. Vol. 14. New York: Robert Appleton Company, 1912. Алымова В. А.


Васильевская церковь (ротонда святых Иоакима и Анны) — самобытный памятник волынской архитектуры конца XII — начала XIII века в городе Владимире Волынской области. Первоначальная постройка храма имела другой вид: смесь местной архитектурной традиции с элементами готики. Нынешний вид с начала XX века. Была занесена в Государственный реестр национального культурного наследия под № 85/0. До сих пор официально датировалась концом XIII — началом XIV века по анализу кирпича, характеру кладки и т. д. Впервые эту датировку дали Владимир Антонович и Адриан Прахов после обследования церкви в 1886 году. Севастиан Косович, имевший описание всех владимирских церквей с 1695 года указывал, что у церкви был дом со школой и госпиталем. На балке плебании была надпись: «сия церков была создана в 1419 году». Однако по мнению польского исследователя М. Валицкого, исследовавшего ротонду в 1925 году, церковь построена на рубеже XII—XIII веков и первоначально здание было романского типа, а готическая перестройка её осуществлена позже (после 1523 года). Этой же датировки придерживается и Борис Возницкий. По его мнению, Васильевская ротонда была построена одновременно с другими подобными зданиями Европы. На раннее строительство храма указывают и археологические находки. Вероятно, на месте нынешней Васильевской ротонды существовал древний храм, части которого были использованы при построении новой церкви. Впервые документально храм упоминается в 1523 году, в связи с передачей королём Сигизмундом I права жертвования на церковь Святого Василия князю Сангушке-Каширскому. С конца XVII и до середины XIX века ротонда находилась в запустении. В 1844 году пристроен нартекс, крыша покрыта жестью. В 1900—1901 годах по проекту русского архитектора К. Козлова внешний вид церкви переделаны в русско-византийском стиле. Достроено крыльцо, над нартексом появился второй ярус, где расположены колокола, увенчанные небольшой главой. Над ротондой построен луковичный купол на барабане, декорированном кокошниками. Здание центрического характера в проекции состоит из восьми конх и двух прямоугольных пристроек с запада (крыльца с колокольней). Перекрытие восьмилепестковое сводчатое, у апсиды — конховое. Поддерживается арками, распор от которых приходится на размещённые снаружи невысокие контрфорсы. Оконные проемы декорированы символическими изображениями солнца и луны. Северная стена украшена каменным порталом, западная — перспективным кирпичным. В стене с северной стороны находилась вмурованная шиферная доска с граффити, которая исчезла во время Первой мировой войны. Надпись слабо разборчива. И. И. Срезневскому удалось прочесть только «Помози Б(о)же ра(боу) (сво)єму … си крт в лђт(о) ŞΨБ», что соответствует 1194 году. С 1936 года настоятелем Васильевской церкви был известный композитор, дирижёр, публицист и политический деятель Михаил Тележинский. Примечания Литература Сергій Горін. Монастирі західної Волині (Друга половина XV — перша половина XVII ст.). — Львів, 2007. — ISBN 978-966-658-105-4. Іван Могитич. Василівська ротонда — лицарський храм Волині. — Луцьк, 2010. Володимир Січинський. Ротонди на Україні. — Київ: Київ-Друк, 1929. Святослав Терський. Княже місто Володимир. — Львів, 2010. ISBN 978-966-553-892-9. Олександр Цинкаловський. Старовинні пам’ятки Волині. — Торонто, 1975. Raczyński J., Walicki M. Z wycieczni naukowej zakładu architektury polskiej na Wołyniu // Przegląd historji sztuki. — Warszawa, 1929. — Zesz. 1-2. — S. 24-28. Michał Walicki. Średniowieczne cerkwie Włodzimierza // Rocznik Wołyński. — Równe: Nakład Wołyńskiego Zarządu okręgowego związku polskiego nauczycielstwa szkół powszechnych, 1931. — T. 2. — S. 371—383. Памятники архитектуры Древней Руси Православные храмы Волынской области Владимир (Украина)


Джун Локхарт (; ) — американская актриса. Биография Джун Локхарт родилась в Нью-Йорке в семье канадского актёра Джина Локхарта и английской актрисы Кэтлин Локхарт. Её появление на свет в актёрской семье способствовало и её раннему дебюту в кино — в 1938 году Джун Локхарт появилась вместе с родителями в фильме «Рождественская история». Далее последовали небольшие роли в фильмах «Сержант Йорк» (1941), «Встреть меня в Сент-Луисе» (1944), «Сын Лесси» (1945) и «Годовалый» (1946), прежде чем она сыграла главную роль в фильме «Женщина-волк из Лондона» в 1946 году. В 1948 году актриса стала обладательницей премии «Тони» в номинации лучший дебют за роль в театральной постановке «За любовь или деньги». С началом 1950-х годов Джун Локхарт переместилась на телевидение, где большого успеха ей принесла роль матери Тимми Мартина в популярном телесериале «Лесси», в котором она снималась с 1958 по 1964 год. В дальнейшем она оставалась наиболее востребованной на телевидении, где у неё были заметные роли в сериалах «Затерянные в космосе», «Главный госпиталь», «Частный детектив Магнум», «Полный дом», «Она написала убийство», «Удивительные истории», «Беверли-Хиллз, 90210», «Анатомия страсти» и многих других. С 1951 по 1959 год актриса была замужем за доктором Джоном Ф. Малони, который стал отцом двух её дочерей: Энн Локхарт, ставшей также актрисой, и Элизабет Локхарт. Её вторым супругом был архитектор Джон Линдси, брак с которым также завершился разводом. Джун Локхарт удостоена двух звёзд на Голливудской аллее славы — за вклад в кинематограф и телевидение. Примечания Ссылки Официальный сайт Киноактрисы США Лауреаты премии «Тони» Голливудская «Аллея славы»


Владимир Гаврилович Михайлов (12.07.1899—08.10.1970) — советский учёный, , профессор, , заслуженный деятель науки и техники РСФСР. Биография Родился 12 июля 1899 года. В 1918 году стал студентом открывшейся в этом же году Московской горной академии. С 1924 по 1934 годы работал на руководящих должностях на шахтах Донбасса и Кузбасса. В 1934 году Михайлова переводят в Томский политехнический институт на должность заведующего кафедрой горных машин и рудничного транспорта, где ярко проявились его выдающиеся способности к научно-педагогической работе. В 1942 году он успешно защитил докторскую диссертацию на тему «Исследование сверления шпуров» и вместе со степенью доктора технических наук получил учёное звание профессора. В 1941 году В. Г. Михайлов перевелся из Томского в Новочеркасский политехнический институт, где в течение 15 лет работал заместителем директора института по учебной работе и 27 лет заведовал кафедрой горных машин и рудничного транспорта. Под руководством Михайлова в вузе сложилась научная школа. Кафедра стала ведущей в разработке проблемы разрушения горных пород сверлением и заняла видное положение в области механизации погрузочных работ при проведении горных выработок. Профессор В. Г. Михайлов является автором 295 научных работ. Его книга «Горный инструмент» — Москва: Углетехиздат, 1950, 219 с. — была переведена в Румынии, Венгрии, Китае. Умер 8 октября 1970 году в Новочеркасске. Память В Южно-Российском государственном политехническом университете на кафедре горных машин и оборудования имеется мемориальная доска: «В 1940—1970 гг. кафедрой горных машин заведовал заслуженный деятель науки и техники РСФСР, профессор, д.т. н. В. Г. Михайлов (1899—1970)». Награды и звания В 1969 году за выдающиеся заслуги в области развития горной науки и техники, в подготовке научных и инженерных кадров Михайлову было присвоено почётное звание «Заслуженный деятель науки и техники РСФСР». Примечания Ссылки Становление и развитие научно-педагогической школы «Горное машиноведение и автоматизация производственных процессов» Персоналии:Новочеркасск Выпускники Московской горной академии Преподаватели Южно-Российского политехнического университета Преподаватели Томского политехнического университета


Приклонские — дворянские рода. В Гербовник внесены две фамилии Приклонских: Потомки Михаила Васильевича Приклонского, жалованного поместьями в 1492 году. Его сын Колупай Михайлович Приклонский был послом к казанскому царю Махмет-Аминю (1492); сын его Михайло в 1564 г. был послан в ногайскую орду. Андрей Гаврилович Приклонский наместник в Шацке (1576), Василий Остафьевич (умер в 1577) — наместник в Курмыше. Василий-Богдан Герасимович Приклонский был воеводой на Терках (1629), сын его Борис — посланником в Крыму и Дании (1632). Михаил Васильевич Приклонский — стольник и воевода, участник Русско-польской войны 1654—1667 гг., а его брат Иван Васильевич Приклонский был стольником и воеводой в Якутске. Иван Михайлович (1652—1705) стольник и воевода в Керенске (1700). В XVII веке многие Приклонские были стольниками и стряпчими. Этот род Приклонских внесён в VI часть родословных книг губерний Нижегородской, Орловской и Рязанской (Герб. Часть VI, стр. 20). Другой род Приклонских (в Гербовник не внесен), вероятно отрасль предыдущего, восходит к концу XVII века и внесён в VI часть родословной книги Нижегородской губернии (их родовой центр находился в Чмутово). Родоначальник - Юрий Андреевич Приклонский - стольник (1680), дворянин московский (1692), пожалован вотчиною (1680), женат на княжне Анне Григорьевне Болховской. 2. Потомки вышедшего из Золотой Орды в Новгород Усей Приклонского, жалованного поместьями в 1640 году, принявшего крещение с именем Евсигней и погибшего на войне. Род внесён в VI часть родословной книги Тверской губернии (Герб. Часть II. №118). Приклонский, Василий Львович — статский советник, исследователь Якутии, библиограф Приклонский, Александр Григорьевич (1791—1855) — губернатор Костромской губернии, прадед Патриарха Московского и Всея Руси Алексия I. Описание гербов Герб. Часть II. № 118. Герб Усейна Приклонского: в серебряном поле видна рука, из облаков выходящая, в латах, держащая стальную булаву, с обоих концов золотом оправленную. На щите дворянский коронованный шлем. Намёт на щите серебряный, подложенный голубым. Герб. Часть VI. № 20. Герб потомства Михаила Васильевича: в щите, имеющем голубое поле, видна с левой стороны выходящая из облака рука в серебряных латах, держащая золотую булаву. Щит увенчан дворянским шлемом и короною с тремя страусовыми перьями. Намёт на щите голубой, подложен золотом. Известные представители Приклонский Пётр - воевода в Терках (1615-1616). Приклонские: Осип и Василий Фёдоровичи - нижегородские городовые дворяне (1627-1629). Приклонский Богдан Мирославович - московский дворянин (1627-1640). Приклонский Богдан Герасимович - воевода в Терках (1628-1629). Приклонские: Фёдор Петрович и Борис Васильевич - московские дворяне (1636-1640). Приклонский Иван Богданович - стряпчий (1658), стольник (1658-1692). Приклонский Михаил Богданович - стольник (1658-1676), воевода в Белгороде (1662-1664), в Миргородке (1668). Приклонский Андрей Иванович - воевода в Уфе (1660). Приклонский Михаил Васильевич - стольник, воевода в Енисейске (1673-1677), в Тобольске (1680-1682). Приклонский Гаврила Богданович - воевода в Боровске (1680). Приклонский Иван Васильевич - стольник, воевода в Якутске (1680-1684). Приклонские: Осип и Емельян Петровичи, Гаврила Богданович, Алексей Григорьевич - стряпчие (1676-1692). Приклонские: Юрий Андреевич, Пётр Иванович, Григорий Герасимович - московские дворяне (1676-1692). Приклонские: Фёдор Петрович, Иван Михайлович, Михаил и Александр Ивановичи - стольники (1687-1692). Колупаев-Приклонский Гаврила Иванович - московский дворянин (1640). Колупаев-Приклонский Богдан Иванович - московский дворянин (1658).. Приклонский, Василий Иванович Богдан Михайлович Приклонский Феодосия Михайловна Приклонская Приклонский, Михаил Васильевич (общественный деятель) Андрей Богданович Приклонский - статский советник Приклонская Прасковья Андреевна (1817-1878). Владелица усадьбы Приклонских-Рукавишниковых Примечания Литература Шляхетские роды герба Малая Погоня


1-я Ленинградская стрелковая дивизия народного ополчения (Кировского района) — воинское соединение СССР в Великой Отечественной войне. История Дивизия формировалась с первых дней войны в Ленинграде из добровольцев, 1-й стрелковый и артиллерийский полки, медсанбат были сформированы из рабочих и служащих Кировского завода, 2-й стрелковый полк сформировал коллектив Судостроительного завода имени А. А. Жданова, 3-й стрелковый полк формировался на базе торгового порта и ряда мелких предприятий Кировского района, был расформирован, личный состав передан в другие полки и заново сформирован на базе жителей Дзержинского района. Формирование дивизии в основном было закончено к 10 июля 1941 года, при том, что в состав действующей армии она была включена уже 1 июля. На 9 июля 1941 года в дивизии было 10431 человек, по штату полагалось иметь 14926 человек. Некомплект винтовок оценивался в Из политдонесения штаба дивизии от 9 июля 1941 года: В целой группе вооружения дивизия недоснабжена. Так, по наганам потребность 1633, получено же 600. Пистолетов-пулемётов положено 1100, не получено ни одного. Пулемётов «ДП» должно быть 375, получено только 160, при этом только 60 являются годными, а остальные без мушки и сошек. Станковых пулемётов положено 61, фактически же получено 58, при этом некоторые требуют ремонта. Пулемётов «Максим» с оптическим прицелом полагается 180, на самом деле ни одного не получено. Комплект зенитных пулемётов — положено 18 шт., однако ни одного не получено. Тяжёлых пулемётов на универсальном станке положено 9 шт., но ни одного не получено. Запчастей ЗИП не дано, как-то: весов, безменов и др. Миномёты 82-мм — получено 8 шт. вместо 54, при этом 2 миномёта оказались без прицела. 120-мм миномётов должно по штату быть 12, получено же 4 шт., но к ним ни вьюков, ни повозок. Если же возить конной тягой, то нет амуниции. В отношении оптики — из положенных к получению 465 биноклей получено лишь 250. Буссолями удовлетворены только на 50 %. Отсутствует 28 наименований разных приборов и оптики. Артполк укомплектован разными калибрами, что создаёт затруднения в боепитании. Нет противотанковых гранат. Получено 300 ракет, но пистолетов к ним нет. В целом, к началу боёв дивизия испытывала большой некомплект во всём, от сапёрных лопат, до средств транспорта, так из полагающихся 2282 лошадей в наличии не было ни одной. В составе действующей армии с 1 июля 1941 по 29 сентября 1941 года. 10 июля 1941 года дивизия выехала из Ленинграда, 11 июля 1941 года дивизия начала выгрузку в Батецкой и заняла оборону на Лужском оборонительном рубеже. В момент разгрузки попала под массированный авианалёт в Батецкой и понесла первые потери. 1-й стрелковый полк занял позиции в полукилометре от станции Передольская, вдоль шоссейной дороги. К 13 июля 1941 года дивизия полностью прибыла на Лужский рубеж и заняла оборону в его восточном секторе в районе Батецкой. В бои вступила 26 июля 1941 года по линии населённых пунктов Раглицы — Голубково — Югостицы с авангардами 56-го моторизованного корпуса. С 27 июля 1941 года ведёт бои в районе реки Мшага, разъезда Кчеры, имея соседом 237-ю стрелковую дивизию. С 10 августа 1941 года в полосе действия дивизии развязались ожесточённые бои, связанные с возобновлением наступления немецких войск, 11 августа 1941 года ведёт оборонительные бои у деревень Большие и Малые Угороды, Сосенка по дороге на Лугу. Однако 12 августа на южном фланге Лужского рубежа два армейских корпуса 16-й армии генерала Буша и приданная им дивизия СС «Мёртвая голова» после трёхдневного сражения протаранили в районе Шимска оборону вновь сформированной 48-й армии и устремились к Новгороду. Советские части, дезорганизованные ударами 8-го авиакорпуса Люфтваффе и понёсшие большие потери, начали отход на север и позднее были переданы в состав Северного фронта. Все попытки генерал-лейтенанта Акимова организовать силами 70-й, 237-й стрелковых дивизий и 1-й дивизии народного ополчения контрудар от Батецкой во фланг немцам провалились. 13 августа 1941 года позиции дивизии были прорваны, дивизия начинает отход, практически попадает в окружение. 3-й стрелковый полк отошёл на Чащу, соединился с отходившими частями 70-й и 237-й стрелковых дивизий и в дальнейшем действовал отдельно. Некоторая часть 1-го и 2-го полков отошли к деревне Кремено и также действовали отдельно. Основные силы дивизии со штабом под командованием начальника штаба сосредоточились к 18 августа 1941 года в районе станции Оредеж, Торковичи, Петрушина Гора, где вошла в боевую группу полковника Родина. Дивизия к этому моменту потеряла три четверти своего состава, всю артиллерию и почти все боеприпасы, было произведено переформирование дивизии, которая заняла позиции южнее станции Оредеж, у озера Белое, удерживает их до 21 августа 1941 года, затем была вынуждена отступить, до 24 августа 1941 года ведёт бои за возвращение позиций по реке Оредеж. С 27 августа 1941 года по 11 сентября 1941 года остатки дивизии с боями выходят из кольца окружения на север, в район Пушкина, по маршруту по берегу реки Оредеж в направлении Баньково-Гобжицы (на запад к Толмачёво), далее повернула на Пёлково, Далёково, Ящеры, южнее Вырицы, станции Слудицы и далее, прорываясь из окружения, выходила в район Пушкина. К 11 сентября 1941 года небольшие остатки основных сил дивизии вместе с воинами 237-й стрелковой дивизии вышли из окружения в район Пушкина, сведены в боевой отряд и выдвинуты на юго-западную окраину Екатерининского парка и на станцию Александровская. 3-й стрелковый полк вышел из окружения в районе станции Батецкая и 29 августа 1941 года получил боевой приказ спешно выдвинуться к станции Мга, ведёт бои в районе разъезда Стекольный до подхода батальона 402-го стрелкового полка. К 30 августа 1941 года эшелоном переброшен на платформу Сапёрная, а затем и вовсе был переброшен на Карельский перешеек где занял оборону по линии деревня Медный Завод — станция Белоостров. 3 сентября 1941 года полк был подчинён 291-й стрелковой дивизии. Остатки 1-го и 2-го стрелковых полков, те, что ещё в середине августа 1941 года были отрезаны от основных сил, к 2 сентября 1941 года вышли из окружения, были наскоро пополнены и сформированы, объединены во 2-й стрелковый полк и оперативно подчинены 3-й гвардейской ополченческой дивизии (17 сентября 1941 года был включён в состав дивизии). 29 сентября 1941 года дивизия была расформирована. Состав 1-й стрелковый полк 2-й стрелковый полк 3-й стрелковый полк артиллерийский полк разведывательный батальон сапёрный батальон отдельный батальон связи медико-санитарный батальон автотранспортная рота полевая хлебопекарня полевая почтовая станция полевая касса Госбанка Подчинение Командиры Малинников, Владимир Александрович, комбриг — (01.07.1941 — 30.08.1941) Некрасов, Михаил Яковлевич, капитан — (06.09.1941 — 27.09.1941) Известные люди Мительман, Мордух Израилевич, старший политрук — советский историк, журналист. Примечания Ссылки Перечень № 5 стрелковых, горнострелковых, мотострелковых и моторизованных дивизий, входивших в состав действующей армии в годы Великой Отечественной войны Справочник Справочники на Солдат.ру Командный состав дивизий Северо-Западного фронта Стрелковые дивизии СССР во время Великой Отечественной войны Дивизии народного ополчения СССР во время Великой Отечественной войны Воинские части и формирования, созданные в 1941 году Воинские части и формирования, расформированные в 1941 году


Ры́шард Ро́ман Ка́лиш () (26 февраля 1957 года в Варшаве) – польский политик, юрист, депутат польского парламента, бывший министр внутренних дел. Учился на юридическом факультете Варшавского университета. Заместитель председателя Главной ревизионной комиссии Социалистического союза польских студентов (, SZSP). С 1978 года член ПОРП. С 1987 года работал адвокатом. С 1993 до 1996 года заместитель председателя Государственного Трибунала. Представитель президента Польши в Конституционной комиссии Национальной ассамблеи. 1997–2000 статс-секретарь в Канцелярии президента Александра Квасьневского. С 2000 года член Совета Национальной Безопасности. В 1999 году член-учредитель новой партии – Союза демократической левой фракции (). В 2001 году впервые избран депутатом Сейма. В Сейме избран председателем законодательной комиссии. В мае 2004 года назначен на пост министра внутренних дел и администрации в правительстве Марека Бельки. На выборах 2005 года переизбран депутатом, получив самое большое количество голосов избирателей из кандидатов от своей партии. На выборах 2007 года третий раз избран депутатом. 2 октября 2010 года участвовал в конгрессе поддержки Януша Паликота. Вследствие того потерял своё место в правительстве своей партии. Рышард Калиш – известный оратор и полемист, участник многих телевизионных программ. Ссылки Рышард Калиш Рышард Калиш Депутаты Сейма Польши Персоналии по алфавиту Родившиеся 26 февраля Родившиеся в 1957 году Члены Польской объединённой рабочей партии Члены Союза демократических левых сил Выпускники Варшавского университета


Лев Алла́ций (Алля́ций) (, , ; 1586—1669) — итальянский богослов-униат и библиотекарь, грек по происхождению. Один из основателей византиноведения. Биография Лионис Аллатиос родился в 1586 году на острове Хиос в греческой православной семье. В 10-летнем возрасте был увезён в Италию, учился в Риме, в греческой коллегии (1599—1610), стал католиком. Лев Аллаций старался показать, что между католической и православной церквями по главным вопросам веры всегда было согласие, а разница — только в церковных обычаях. Настаивал на примате Римской церкви, как воспринявшей первенство апостола Петра. Служил библиотекарем у Франческо Барберини, а позже в 1661 году папа Александр VII назначил его главным хранителем библиотеки Ватикана, и эту должность Аллаций занимал вплоть до своей смерти. Умер 19 января 1669 года в Риме. Его переписка (до 1000 писем на греческом и латинском языках) хранится в библиотеке ораторианцев в Риме. Сочинения Главные труды Аллация: «De ecclesiae occidentalis atque orientalis perpetua consensione libri tres» (Кёльн, 1648); «De utriusque ecclesiae occidentalis atque orientalis perpétua in dogmate de purgatorio consensione» (Рим, 1655); «Graeciae orthodoxae tomi duo» (Рим, 1652—59). Эти произведения Аллация не лишены значения для науки, хотя их заметная тенденциозность заставляет относиться к ним с осторожностью. Вне научных кругов Аллатий на сегодняшний день наиболее известен, возможно, работой «Речь о крайней плоти Господа нашего Иисуса Христа» (). Это небольшое эссе упомянуто в «Греческой библиотеке» Иоганна Альберта Фабрициуса (глава 17) как неопубликованная работа. По утверждению и , в этом трактате Аллатий «утверждает, что она вознеслась, как и сам Иисус, и расширилась в одно из колец Сатурна». Примечания Ссылки Богословы Италии Библиотекари Италии Выпускники Папского греческого колледжа Святого Афанасия


Ага́па (от — «любовь») или вечеря любви в I—V веках н. э. — вечернее или ночное собрание христиан для молитвы, причащения и вкушения пищи с воспоминанием Иисуса Христа. Основанием этому изначально было исполнение заповеди Христа о любви, поэтому словом «αγάπη» стали называть и само это собрание. Агапы ранних христиан предполагали совершение Евхаристии в подражание Тайной вечере, они собирались вечером. По совершении таинства агапа переходила затем в обычную вечерю, то есть ужин; это также называли «вечерей Господней» (). Позже Евхаристия была от вечери отделена, но традиция собираться вечерами для братского общения не прервалась и название «агапы» за этими общими вечерними трапезами сохранилось. Современная греческая православная церковь называет «агапой» вечерню в первый день Пасхи. Обычай христосоваться во время этой службы вызывает воспоминания о раннехристианских агапах, которые «представляли двоякое общение с Господом и братское друг с другом». Именно на агапе (а не на пасхальной литургии, как в Русской православной церкви) в греческих храмах читают Евангелие на разных языках народов мира. История Совместные трапезы Рассматривая христианскую агапу как совместную трапезу в отрыве от совмещавшегося с ней таинства, П. Соколов указывает для I века н. э. несколько аналогичных традиций проведения общих трапез. Совместные братские трапезы издавна практиковались иудеями. Филон Александрийский описывает их проведение в общине терапевтов в Египте. После обнаружения и расшифровки документов другого иудейского аскетического течения в Кумранской общине оказалось, что проведение братских трапез нашло отражение и в их уставе. Критик христианства Э. Ренан сравнивает с агапами трапезы погребальных языческих коллегий, практиковавшиеся в Римской империи. В греко-римском мире были широко распространены ритуальные пиршества — симпосии. Совместные трапезы, описываемые в Евангелиях, разделяют по своему богословскому смыслу на 3 группы: трапезы до Тайной вечери — , , , , , , ; Тайная вечеря — , , , ; трапезы Господа и апостолов после Воскресения Христова — ; ; . Агапы ранних христиан Первый из известных на сегодня примеров словоупотребления применительно к совместной христианской трапезе — в послании апостола Иуды: Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви; пиршествуя с вами, без страха утучняют себя Исследователи отмечают, что во многих положениях этот новозаветный документ перекликается со 2-м посланием апостола Петра. В связи с этим высказывают предположение, что в последнем во фразе () слово (обманами) — описка и следует читать , то есть «наслаждаются агапами, пиршествуя с вами». Взаимозаменяемость терминов «евхаристия» и «агапа», свидетельствующая об обязательном предварении вечерней трапезы таинством причащения, следует из текстов посланий Игнатия Богоносца, в его лексике эти термины взаимозаменяемы. Логическую и духовную связь между агапами и совместными трапезами Иисуса Христа со своими учениками в XX веке провёл Г. Лицман. Агапа и Евхаристия Преломление хлебов, то есть совершение Евхаристии на совместных трапезах первых христианских общин, зафиксировано в Деяниях святых апостолов (, , ). Там же, хотя и не в прямой связи с агапами (слово «столы», , употреблено в собирательном смысле)…произошёл у еллинистов ропот на евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей. Тогда двенадцать [апостолов], созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах. говорится о помощи нуждающимся, осуществление которой могли ставить перед собой организаторы агап. Совершение Евхаристии непосредственно во время общей трапезы отмечается в источниках конца I — начала II века н. э. У Игнатия Богоносца Евхаристия и агапа («вечеря любви») употреблены как синонимы. Плиний Младший писал, что у христиан в Вифинии есть два вида собраний, предрассветное и вечернее, на которых они, собираясь, «отведывают пищу невинного рода». Три молитвы в «Дидахе» («Учение двенадцати апостолов») относят к Евхаристии: благословение чаши, благословение хлеба и «по насыщении». Последнюю завершают словами «Если кто свят, пусть подходит, а кто нет, тот пусть кается…», соответствующими возгласу литургии «Святая святым». В связи с реконструкцией порядка этого действа учёные высказывали разные предположения. Так, П. Батиффоль, О. Казель, Л. Буйе, Л. Лижье и Г. Лицман полагали, что в «Дидахе» трапеза ещё не отделена от Евхаристии и следует после вкушения освящённого хлеба (Тела Христова). Следуя распорядку «вечери Господней» по апостолу Павлу, Буйе считал молитву над хлебом в начале трапезы — молитвой благословения евхаристического Хлеба, а молитву после трапезы — молитвой благословения евхаристической Чаши. Таким образом, трапеза помещалась между причащением Христовым Телу и Крови. Такой порядок общей трапезы сохранился в крещальной литургии «Апостольского Предания» Ипполита Римского: новокрещёные после Причащения Телу Христову вкушали воду, молоко и мёд и только после этого — Кровь Христову. Термин «вечеря Господня» () использует апостол Павел (). В «Православной энциклопедии» написано, что «предположительно она начиналась Причащением Телом Христовым, после чего следовало вкушение обычной пищи, и заканчивалась Причащением Кровью Христовой», в таком порядке описывает Тайную вечерю евангелист Лука (). Это соответствует и распорядку иудейских братских трапез — вкушение чаши вина, преломление хлеба и трапеза, вкушение последней чаши вина с чтением особых благословений. В Деяниях апостолов описана возвышенная и вместе с тем непринуждённая атмосфера, царящая между участниками; за преломлением хлебов следует духовная беседа, продолжающаяся за полночь (см. врезку). Однако не каждую агапу удавалось провести в такой высокодуховной атмосфере. Предостережения от недостойного поведения высказываются в , , . С гневом и возмущением отчитывает коринфян в своём послании к ним апостол Павел, обращая внимание, что одна только еда и питьё (тем более, чрезмерное) отнюдь не исчерпывают содержание агапы как вечери Господней: Сходящымся убо вам вкупе, несть Господскую вечерю ясти: кииждо бо свою ве́черю предваряеть во снедение, и ов убо алчет, ов же упивается. Егда бо домов не неимата во еже ясти и пити; или о церкви Божией нерадите, и срамляете неимущыя; что вам реку; похвалю ли вы о сем, не похвалю. Эту часть послания апостол завершает повторным напоминанием о разнице между Евхаристией и обычной пищей. Тем, кто «свою ве́черю предваряеть во снедение» (наедается на трапезе прежде всех) из-за того, что пришёл голодным, Павел прямо советует: . Отделение евхаристии Предпосылки разделения евхаристической и неевхаристической трапез, которые впоследствии стали называть «литургией» и «агапой», стали складываться ещё при жизни апостолов. Пожелание апостола Павла участникам агап ко второй половине II века реализуется в установлении нового обычая — причащаться натощак. Как следствие (подтверждаемое «Деяниями апостола Иоанна»), трапезы стали проводить по завершении Евхаристии (за исключением Александрийского богослужения, в котором Евхаристия совершалась после агап и в V веке). Иустин Философ упоминает о приношениях в конце литургии («Православная энциклопедия» предполагает, что эти приношения делались для предстоящих агап), но о самом совершении агап умалчивает. Поскольку Иустин писал, что «достаточные из нас помогают всем бедным, и мы всегда живем за одно друг с другом», и что «образ почтения [Бога]… тот, чтобы данное для нашего питания… приносить для нашего… употребления и для нуждающихся», энциклопедия связывает приношения в конце литургии с благотворительностью и делает вывод, что «превращение общих трапез почти в исключительно благотворительную акцию, очевидно, связано с лишением агап их сакраментального компонента — Евхаристии». Окончательное разделение понятий «агапа» и «евхаристия» произошло в конце II — начале III века, что видно, например, из текста Деяний апостола Фомы. При этом агапа выделяется в самостоятельный чин, совершаемый вечером. Со своей стороны, Тертуллиан и Киприан Карфагенский пишут о Евхаристии, проводимой по утрам. Климент Александрийский, Тертуллиан, Ориген, Киприан Карфагенский, Ипполит Римский и другие литургико-канонические источники и церковные писатели продолжают упоминать агапы и в первой половине III века. В этот период агапы чаще всего устраивались по воскресеньям с участием всех членов общины под председательством епископа. Развитие чина агапы Тертуллиан в «Апологии» описывает следующие последования чина агапы — молитва, скромная трапеза, умовение рук и зажжение светильников. Затем «каждый, кто может, вызывается на середину воспеть Богу». Завершала агапу молитва. Из записей Ипполита Римского следует, что сначала совершалось благодарение над светильником, потом шло псалмопение, благословение чаши и хлеба и затем трапеза. Ипполит говорит о большем церковном контроле за проведением агапы — председательствовать на ней должен был один из клириков, а благословение чаши и хлеба возлагалось либо на епископа, либо, в его отсутствие, на пресвитера или диакона, но в любом случае не на мирянина.. В письме Киприана Карфагенского отмечается такая особенность агапы, как псалмопение. Хлеб, благословляемый на агапах, называли либо «евлогией» ( — «благословение»), либо «хлебом (артосом) заклинания» (). Ипполит Римский писал об евлогии: «Верные, прежде чем преломлять собственный хлеб, пусть берут из рук епископа немного хлеба, так как это евлогия, а не Евхаристия… Мирянин не может совершать евлогию». В «Канонах Ипполита» речь идёт об артосе: «Пусть он [епископ] сам распределяет хлеб заклинания… чтобы Бог сохранил агапы их от страха лукавого» (Каноны Ипполита). Вопрос о тождественности евлогии и «хлеба заклинания» пока до конца не прояснён. Православная энциклопедия выдвигает предположение, что название «хлеб заклинания», вероятно, связано с экзорцизмами, которые неоднократно произносили над оглашенными; вкушение «хлеба заклинания» было составной частью экзорцизмов. Как и на службы, оглашенных на агапы не допускали.


Однако им посылали «хлеб заклинания», «чтобы они присоединились к Церкви». Молитва освящения «для тех, кто приносит хлеб и воду или елей для благословения во святую Четыредесятницу, после испытания тех, кто будет креститься», находимая в коптской версии «Апостольского предания», текстуально сходна с молитвой «над елеем больных или над хлебом или над водой» Евхология Серапиона. Хлеб, о котором говорится в этих молитвах, может отождествляться с «хлебом заклинания» агап III века, а елей — с «елеем заклинания» или же «елеем оглашенных» (в западной традиции — елей предкрещального помазания), но не с «елеем радования» (в восточной традиции — елей предкрещального помазания). Жак Гоар отмечает, что молитвы над хлебом для больных (которую называет Евхология Серапиона) встречаются в восточных евхологиях более позднего времени, чем III—IV века. Раздел современного Типикона о благословении хлебов на вечерне (которое непосредственно восходит к агапам) называет среди важнейших «дарований» хлебов их целебную силу, которая проявляется при вкушении хлебов «с водою». Дольше всего традиция проведения агап сохранялась у коптов. Трапезу, сходную с агапами, описывает каппадокийское сочинение Псевдо-Афанасия «О девстве» (около 390 года). Она совершалась после службы 9-го часа, причём при преломлении хлеба читали молитву, совпадающая с евхаристической молитвой из 9-й главы «Дидахе»: «Как этот хлеб, рассеянный некогда, будучи собран, стал одним, так да будет собрана Твоя Церковь от пределов земли в Твое Царство». Об обычае египетских христиан причащаться по субботам после трапезы писал и Сократ Схоластик. В IV—V веках, когда в Европе идея агап была близка к своей дискредитации, а их проведение — к запрету, в Египте практика агап перешла в монастыри, откуда её заимствовали большинство монашеских традиций. В дальнейшем монастырские агапы трансформировались в палестинских монастырях в чин благословения хлебов, пшеницы, вина и елея на вечерне. Как видно по всем редакциям Иерусалимского устава, этот чин совершали каждую субботу вечером, а также по праздникам — то есть, в то время суток, в какое агапы некогда совершались в Египте. К агапам, возможно, восходят такие чинопоследования, как чин о панагии (и заменяющее его на Пасху последование артоса), праздничный чин благословения колива (в монастырях и приходских храмах на Балканах его проводят в дни чтимых святых), чин «резания колача» в Сербской Церкви, поминальный чин благословения кутии. Поминальные агапы Первые упоминания о поминальных агапах датируют концом II века. Первоначально их совершали как тризну, на гробницах мучеников. «Обильная Агапа» () «при гробницах» с участием апостола Павла и его последователей описана в «Деяниях Павла и Фёклы»; аналогичная трапеза описана и в «Деяниях апостола Иоанна». Отношения к тризнам, «похоронным пиршествам» (учитывая их языческую предысторию) было неоднозначным. Климент Александрийский назвал такое мероприятие «трапезой, демонам посвящённой». Вместе с тем, в приписываемом Оригену (преемнику Климента на посту главы огласительного александрийского училища) толковании на Книгу Иова:Мы совершаем память святых и родителей наших, также чествуем память друзей, умирающих в вере… мы призываем благочестивых… и наравне с клиром… питаем неимущих… чтобы празднество наше служило в воспоминание и упокоение душипоминальные агапы описывают без осуждения. Поминовение усопших на 3, 9, 40-й дни после их смерти в IV веке сопровождали агапами. Они заключались во вкушении вина и некоторого количества пищи на могилах усопших, и бóльшая часть пищи, пишет блаженный Августин, раздавалась неимущим. В Православной энциклопедии написано, что именно из поминальных агап выросли 2 вида христианского богослужения, отвергнутые впоследствии протестантами: богослужение в память святых (согласно первоначальному обычаю, все христиане, в том числе и мученики, поминались одинаково, то есть поминальные агапы нередко имели характер не моления об усопшем, а праздника в честь святого) заупокойное богослужение Отмирание обычая С середины II века агапами начинают называть и совместные несакраментальные трапезы, которые христиане устраивали, чтобы накормить бедных. Помимо христианского общения, Ипполит Римский пишет и о такой цели агап, как помощь неимущим. Слово «агапа» использует для обозначения проявления милосердия по отношению к бедным Августин Блаженный Предупреждения, которые ещё на заре христианства делали участникам агап святые апостолы относительно соблюдения благообразия и умеренности на агапах, со временем принимались во внимание всё меньше. Разные источники — Климент Александрийский, Тертуллиан, «Каноны Ипполита» — пишут о неумеренном потреблении пищи и вина, о криках, многословии и пустом смехе во время трапез, завершающих агапы. Опираясь эти факты, языческие источники проецировали свои критические выводы на всех христиан, обвиняя их в безнравственности. С конца IV — начала V века скептические оценки агап проникают и в святоотеческие произведения. Обычай устраивать трапезы в память мучеников порицают Григорий Богослов («Во всем восприимем щит веры и избежим всех стрел лукавого… Если для этого мы собрались, то подлинно ценно Христу наше празднество… Если же имеем в виду угодить прихотям чрева, то… не знаю, благовременно ли это»), Амвросий Медиоланский и Августин Блаженный; последний распространяет это на трапезы в память всех усопших. Пренебрежительно отзывается об агапах и Иоанн Златоуст, призывая участвующих в них к умеренности. К IV веку продолжающиеся злоупотребления приводят к попыткам запретить агапы. Если около 350 года Гангрский собор даже отлучал тех, кто презирал устроителей агап (Правило 11), то в 364 году 28-м правилом Лаодикийский собор ввёл запрет на устроение агап в храме. Правилом 27-м запрещалось уносить пищу с агап домой, «ибо сим причиняется оскорбление церковному чину». К концу V века упоминания о проведении агап на Востоке уже не встречаются. Тогда же евхаристические гимны во время Литургии трансформировались в тайные молитвы. Тем не менее в 691 году VI Вселенский Собор повторил 28-е правило Лаодикийского Собора, что может косвенно указывать, что кое-где агапы могли совершаться и в VII веке. Вместе с тем, в это же время в Византии, в основном при храмах и монастырях, складывается и развивается система благотворительных (больницы, дома престарелых), а также странноприимнических учреждений. Судя по правилу 49 Арелатского (Арльского) Собора (452 год), совместные трапезы клириков и народа были обычным явлением, их одобрял и папа Григорий I Великий. По свидетельству Августина, в Италии агапы начали спонтанно исчезать или отменяться после увещаний отдельных епископов уже в конце IV века. В это же время становится отрицательным отношение к агапам и в Северной Африке. 28-е правило Гиппонского Собора запретило причащаться после вкушения пищи, а 29-е (подтверждённое как 51-е правило Карфагенского Собора) запретило клирикам «пиршествовать в церкви» и предписало по возможности не позволять это делать мирянам. 5-е правило Германского Собора (743 год) окончательно запретило агапы в память мучеников и усопших. Возрождение агап Память о древних агапах всегда жила в Церкви. В каждом монастыре и в каждом приходе существовали богадельни, сиропитательные дома призрения, ночлежки для бездомных, церковно-приходские школы и народные училища. В России во второй половине XIX века, когда широко дискутировался вопрос о необходимости возрождения и оживления приходской жизни, начали звучать голоса и о необходимости воскрешения агапы. Тему открыл священник Александр Гумилевский, основатель и руководитель Христорождественского братства, действовавшего в 1860-х годах в Петербурге, в журнале «Дух христианина» за 1864 год. Он призвал возродить для воскресения духа любви к собратьям братские обеды. Затем основатель Крестовоздвиженского православного трудового братства, созданного в 1889 году в Черниговской губернии, Николай Неплюев с теми же целями ввёл элементы агапы (общую чашу с вином) в чин приёма в братство. В 1912 году А. А. Папков, церковный писатель, впоследствии — член Поместного собора Православной российской церкви, написал, что дело приходского преобразования надо начинать с еженедельного причастия и скромных трапез, на которые нужно приглашать бедных прихожан для утешения через братское общение с ними. С 1919 года обычай агап после общего причастия появился в Маросейской общине, окормляемой московским старцем протоиереем Алексием Мечёвым (а после его смерти в 1923 году — его сыном, протоиереем Сергием Мечёвым). По воспоминаниям сестры Маросейской общины, посвятившей себя иконописи и реставрации, в постриге — монахини Иулиании (Соколовой), «В 5 часов начиналась литургия, за которой почти все, принимавшие участие в этой исключительной службе, причащались. Около 8 часов певчие и постоянные духовные чада батюшки собирались в нижнем помещении храма, где устраивалось скромное угощение потрудившимся за ночным бдением. Называлось это угощение „агапой“». В 1924 году в Москве при Софийской церкви на Софийской набережной образовалось сестричество, в которое входили около тридцати сестёр. Им руководил протоиерей Александр Андреев, который в 1924 году был переведён сюда указом патриарха Тихона (в 1937 году претерпел мученическую кончину, прославлен Архиерейским собором РПЦ 2000 года как священномученик Александр Рязанский). Участницы сестричества собирались на вечерние беседы-агапы, на которых сёстры пели духовные стихи из изданной митрополитом Московским Макарием «Лепты». В середине 1920-х годов в Москве образовалась православная община, получившая благословение архиепископа Филиппа (Гумилевского), который спустя несколько лет был арестован и убит во время допроса. Её возглавил тогда ещё мирянин Василий, впоследствии — архимандрит Сергий (Савельев). После литургии они практиковали братские трапезы, которые называли отзвуком «вечери любви» первых христиан. Несмотря на обвинение их какой-то центральной газетой в «объедении и упивании», они продолжали их и после этого.


Бубырь Николаевич Прокопенко (укр. Микола Миколайович Прокопенко; 17 августа 1945 год) — украинский художник-живописец, член Национального союза художников Украины. Народный художник Украины (2015). Биография Родился 17.08.1945 в селе Лиманское Одесской области. 1964-1971 — учёба в Одесском Государственном художественном училище им. М.Б.Грекова. 1971-1977 — учёба в Киевской Национальной Академии изобразительных искусств и архитектуры Украины. С 1988 года член Национального Союза художников Украины; А так же член Национального Союза театральных деятелей Украины; Творчество Николай Прокопенко - живописец, график, книжный график-иллюстратор, художник-реставратор станковой, темперной, масляной и монументальной живописи, художник-декоратор. У художника состоялось 650 Всесоюзных, Всеукраинских, Международных, Зарубежных и областных выставок из них 126 персональных выставок, 10 Биеннале. Лауреат, дипломант и призёр Международных, Всеукраинских и региональных выставок, а также ряда Международных Бьеннале и Триеннале графики и иллюстрации печатных и рукописных книг. Произведения Николая Прокопенко хранятся в собраниях 83 музеях и галереях Украины, Европы, США, Англии, России, Германии, Мексики, Молдовы, стран СНГ, а так же произведения находятся в частных коллекциях Европы, США, Англии, Германии, Мексики, Канады, Греции, Норвегии, Израиля, Австрии, России, Бельгии, Голландии, Молдовы, Польши, Югославии (Сербии), Испании, Франции, Италии, Швейцарии и других стран. Работы находятся в собраниях Одесский художественный музей Государственный литературный музей, Одесса Картинная галерея современного искусства, Львов Картинная галерея современного искусства, Днепропетровск Государственный музей книги и книгопечатания, Киев Государственный литературный музей, Москва Российская государственная библиотека, г. Москва Библиотека национальной консерватории, Амстердам Национальная библиотека Франции Библиотека Кембриджского университета, США Художественный музей, Бакэу, Румыния; Стэнфордский университет, США Центр Помпиду, Франция Париж Звания и награды Народный художник Украины (2015 год); Заслуженный художник Украины (2006 год); Академик Международной Академии искусств и литературы "Фатьян"; Академик Международной Екатерининской Академии искусств; Магистр живописи Ассоциации "Freundschaft-Bruke" Gloria E.V. Германии; Член Дворянского собрания юга Украины; Почётный гражданин города Черноморск, Одесской области; Почётный гражданин города Очаков, Николаевской области; Примечания Ссылки Картины художника Член национального союза художников Украины Irina Timokhova. Nikolay Prokopenko. Ukrainian Painter Творческая встреча с Николаем Прокопенко. Художники СССР Графики Украины Графики СССР Художники-иллюстраторы Украины Художники-иллюстраторы СССР Народные художники Украины Заслуженные художники Украины Выпускники Одесского художественного училища Выпускники Национальной академии изобразительного искусства и архитектуры Почётный гражданин Одесской области


Не следует путать с романом Л. М. Буджолд «В свободном падении». «Свободное падение» () — четвёртый роман британского писателя, лауреата Нобелевской премии по литературе Уильяма Голдинга, впервые опубликованный издательством Faber & Faber в 1959 году. На русском языке роман опубликован в переводе М. Шерешевской и С. Сухарева.. История После выхода третьего романа «Воришка Мартин» У. Голдинг заметил в одном из интервью, что в своём следующем произведении хотел бы «показать изначальную нелогичность жизни, до того, как мы сами навяжем ей свою логику». Его четвёртый роман явился своего рода откликом на повесть Альбера Камю «Падение». Герой Голдинга, однако, отличается от героя Камю тем, что он проходит через «болезненный, беспощадный самоанализ, покаяние, обещающее принести исцеление». Содержание «Свободное падение» считается самым сложным и содержательно насыщенным произведением Голдинга: это «…снова суд над человеком, но предмет морального спора ближе к конкретной действительности, к коренным проблемам нашего времени». Роман, выполненный в форме размышлений главного героя о границах свободного выбора человека, — отличается от первых произведений Голдинга отсутствием иносказательности. При этом он продолжает некоторые линии, начатые в первых трёх романах. В центре романа — исследование перехода от детской невинности к взрослости, для которой характерна полная утрата внутренней свободы. Главный герой романа — художник Сэм Маунтджой, прошедший долгий жизненный путь от бедного детства к славе. «Вброшенный в горнило Второй мировой войны, он оказывается военнопленным, здесь ему угрожают пытками и бросают в совершенно тёмную камеру, откуда он выходит словно Лазарь из гроба, узрев вечность в песчинке. Преображённый этим испытанием, он вдруг осознаёт масштаб возможностей человека, понимает, в кого превратился сам, исключительно путём свободного выбора, и решает точно выявить ту отправную точку, на которой груз принятых решений лишил его впоследствии свободы воли». История художника рассказана в романе им самим, в сложной, прерывистой форме: время действия непрерывно и произвольно смещается. Сэм вспоминает прошедшие годы своей жизни по кускам, не придерживаясь временной последовательности. Сложный клубок этих воспоминаний, переданный через внутренний монолог, «монтируется» не сразу, и все встает на свои места лишь к концу книги. Пытаясь выявить критический эпизод, после которого он перестал чувствовать себя внутренне свободным, герой перебирает одно за другим события своей жизни, включая самое страшное, опыт пребывания в немецком концлагере. Анализируя отличие «Свободного падения» от предыдущего романа, Олдси замечает: «Сэмми спасается от махинаций лагерного психиатра доктора Хальде, прибегая к последней надежде человека, молитве. Воришка Мартин отказывается её произнести». Медкалф усмотрел в «Свободном падении» параллели с Данте (первую возлюбленную героя, которая впоследствии оказывается в клинике для умалишённых, зовут Беатрис), отмечая, что Голдинг в своём романе прослеживает падение человека непосредственно — там, где Данте ограничивается намёками. Сюжет Первое воспоминание главного героя относится к далёкому детству. Он пытается понять, почему мир Поганого проулка (так называлось место его рождения) кажется ему Эдемом, тогда как резиденция на Парадиз-хилл (Райский холм), где он пишет свою исповедь, «превращается для него в узилище душевных мук и терзаний». Сэм сознает, что связь между ребёнком и взрослым человеком безнадёжно порвалась и пытается выявить этот миг, после которого «началась ответственность, началась тьма». Одно из самых тяжких воспоминаний Сэма — история его взаимоотношений с Беатрис Айфор, соблазненной и покинутой им в студенческие годы. Лишь по прошествии многих лет герой начинает понимать, что его предательство могло стать причиной психического заболевания Беатрис; осознавать свою вину. Начало войны он встречает едва ли не с чувством облегчения: в его уме «царит неразбериха, соответствующая хаосу, разлитому в большом мире». Фашизм воспринимается героем не только как сгущённая форма социального зла, но и как «многократно разросшееся отражение того самого „темного“ начала, того хаоса, который Маунтджой ощущает в себе». На фоне ужасов войны его собственное преступление кажется ничтожным: «С какой стати терзать себя из-за одной растоптанной девицы, когда их взрывают тысячами?» Центральное место в структуре повествования занимает воспоминание Маунтджоя о страшном испытании, перенесённом в фашистском концлагере, где, подвергнутый изощрённой психологической пытке, но осознает, что способен предать товарищей. Потрясение (согласно А. Чамееву), им здесь испытанное, «становится отправной точкой его мучительного возвращения к себе, постижения своей экзистенции»:В этом эпизоде духовной биографии героя как раз и кроется, по-видимому, главное, принципиальное возражение Голдинга французскому писателю: если для героя Камю, не пришедшего при постыдных для него обстоятельствах на помощь тонущей девушке, открытие «тьмы» в глубинах своего внешне безупречного «я» становится началом нравственного падения, то для Сэма Маунтджоя такое открытие — вполне в духе голдинговской этики — первый шаг к преодолению болезни. Но, оказывается, не заточение в тёмной и узкой камере, символе абсолютной несвободы, стало для героя отправной точкой, ознаменовавшей начало падения в бездну порабощённости. В ходе длительного и мучительного самоанализа, перебирая все болезненные эпизоды прошлого, Сэм приходит к выводу: роковым для него оказался тот самый вечер после окончания школы, когда он «торжественно поклялся себе под звездным небом принести любые жертвы ради обладания девственно-белым телом Беатрис Айфор». Готовность пожертвовать всем ради физической страсти и превратила Сэмми Маунтджоя из свободного человека в раба; отправила в «свободное падение», продолжавшееся затем всю жизнь. Отзывы критики Как одну из «высших, труднодостижимых ценностей в голдинговской этике» критики отмечали «способность личности, не устрашившись, заглянуть в темные уголки своей души, осознать зло как глубинный недуг своей натуры и научиться мужественно ему противостоять». По мнению А. Чамеева, нигде «тема самопознания, нравственного выбора не занимает такого большого места, не разрабатывается так тщательно и последовательно, как в романе 'Свободное падение'». Примечания Уильям Голдинг Романы на английском языке Романы 1959 года


Дом на набережной Мойки, 80-82 — историческое здание в центре Санкт-Петербурга, на набережной реки Мойки. Это угловое здание, которое выходит одним фасадом на реку Мойку, другим — на Фонарный переулок. Во дворе дома расположены исторические Воронинские (Фонарные) бани. Общие сведения Изначально при застройке местности существовала два участка — набережная Мойки, 80 и набережная Мойки, 82. Современное здание — это два дома на разных участках, объединённые единым фасадом. Соседние участки — это особняк А. О. Смирновой-Россет (дом 78) и участок дома Ланского, позднее князя Касаткина-Ростовского (дом 84). До 1870-х годов это были два разных участка, угловым домом № 80 владело государство и в нём размещался Департамент внешней торговли, в котором, в частности, служили будущий декабрист В. М. Голицын, будущий актёр В. А. Каратыгин, учёный Л. Н. Майков. Дом № 82 являлся доходным домом некоего Егермана. В 1824 и 1826 годах в доме № 82 жил русский драматург А. А. Жандр, у него на квартире в июне 1826 года, во время остановки в Санкт-Петербурге проживал А. С. Грибоедов. В 1870—1871 годах во дворе дома Егермана по проекту архитектора П. Ю. Сюзора были построены Воронинские бани (названные так по имени нового владельца участка, учёного-ботаника Михаила Степановича Воронина). Созданные бани имели все современные технические достижения, специальная вентиляция, фонтаны и бассейны с регулируемым уровнем и температурой воды, покрытые изразцами каменки с разбрызгивателями, специальное асфальтовое покрытие для хождения босиком и др. За создание бань в 1872 году на Политехнической выставке в Вене архитектор П. Ю. Сюзор был награждён медалью. В 1874 году доходный дом Воронина по набережной Мойки был перестроен также по проекту П. Ю. Сюзора: надстроен еще одним этажом с изменением декора фасадов. Четырехэтажный каменный дом сохранил свою первоначальную структуру и декор фасадов в характере эклектики. Еще один доходный дом Воронина находился по соседству, на углу Фонарного переулка и переулка Пирогова. Он был построен в 1857 году по проекту архитектора А. С. Кирилова и перестройке не подвергался. Оба дома образовывали вокруг бань почти замкнутое каре. Сам Михаил Воронин жил в другом месте — на Мастерской улице, дома № 5 — № 7, но здесь регулярно бывал. С 1917 года в здании доходного дома были размещены государственные учреждения, здание сохранилось до современного момента, в последние годы в нём было открыто два ресторана. Баня не изменила свой профиль и под названием «Бани № 43» просуществовала до 2006 года, когда была закрыта по причине ветхости. В 2010 году было объявлено о реконструкции бань, которые являются памятником архитектуры регионального значения. Инвестором проекта выступает ООО «Аркус». Доходные дома Воронина в 2001 году были включены КГИОПом в перечень выявленных объектов культурного наследия под номером 210. Широко известно здание стало благодаря совершённому в нём в 2019 году убийству аспирантки Института истории СПбГУ Анастасии Ещенко её возлюбленным, историком Олегом Соколовым. В кино В дворе и парадных дома проходили съёмки первого сезона сериала «Улицы разбитых фонарей», серия «Напиток для настоящих мужчин» (в 1998 году, за 20 лет до реального резонансного убийства в этом доме). Примечания Бани Санкт-Петербурга Мойка Здания и сооружения Адмиралтейского района


Нестер Данилович Мизерный (27 октября 1902 - 18 июля 1969) — участник Великой Отечественной войны, командир 111-го гвардейского гаубичного артиллерийского полка Резерва Главного Командования 40-й армии Воронежского фронта, гвардии подполковник, Герой Советского Союза (1943). Биография Родился 27 октября 1902 года в селе Хотиевка ныне Семёновского района Черниговской области Украины в семье крестьянина. Украинец. Член ВКП(б)/КПСС с 1927 года. В Красной Армии с 1924 года. В 1941 году окончил 1-й курс Военной академии имени М. В. Фрунзе. Участник Великой Отечественной войны с июня 1941 года. В составе 40-й армии полк прошел с боями по территории Сумщины, освобождая многие города и села Тростянецкого и Ахтырского районов. В 1944 году в тяжёлых боях под Уманью Нестор Данилович получил серьёзное ранение: потерял правую руку, но из строя не выбыл: после излечения в госпитале его направили для организации военной кафедры в Новочеркасском индустриальном институте, возглавлял военную кафедру в очень тяжёлое послевоенное время, но приложил все силы для успешного восстановления вуза и организации успешной работы кафедры. Он не ограничивал свою деятельность только учебной работой, а активно включился в общественную жизнь города: избирался депутатом горсовета, возглавлял горком ДОСААФ, входил в состав горкома КПСС. С 1949 года полковник Мизерный — в запасе. После увольнения из армии жил в городе Новочеркасске Ростовской области. Награды Указом Президиума Верховного Совета СССР от 9 октября 1943 года за образцовое выполнение боевых заданий командования в боях с немецко-фашистскими захватчиками, умелое руководство полком и проявленные при этом мужество и отвагу гвардии подполковнику Мизерному Нестеру Даниловичу присвоено звание Героя Советского Союза с вручением медали «Золотая Звезда» (№ 3363). Награждён двумя орденами Ленина, двумя орденами Красного Знамени, медалями. Память В ЮРГТУ (НПИ) на факультете военного обучения имеется мемориальная доска: «Здесь с июля 1944 по сентябрь 1949 г. работал начальником военной кафедры Герой Советского Союза Нестер Данилович Мизерный (1902—1969)». См. также Герои Советского Союза Ростовской области. Примечания Ссылки Мизерный Нестер Данилович // Герои Дона : биобиблиографический справочник / Донская государственная публичная библиотека ; сост. Н. Н. Зайцева. Ростов-на-Дону, 2017 – . Члены КПСС Артиллеристы Великой Отечественной войны Участники битвы за Днепр Командиры полков в Великой Отечественной войне Преподаватели Южно-Российского политехнического университета


Бене́цкое се́льское поселе́ние — муниципальное образование в составе Западнодвинского района Тверской области. На территории поселения находятся 35 населенных пунктов. Центр поселения — деревня Бенцы. Образовано в 2005 году, включило в себя территории Бенецкого и Первомайского сельских округов. Географические данные Общая площадь: 264,8 км² Нахождение: центральная часть Западнодвинского района Граничит: на северо-западе — со Староторопским СП на северо-востоке — с Западнодвинским СП на востоке — с Шараповским СП на юге — с Ильинским СП Основные реки — Западная Двина и её приток Торопа. На территории поселения расположены озёра Святое и Халуно. Население Населенные пункты На территории поселения находятся следующие населённые пункты: Бывшие населенные пункты В 2000 году исключены из учетных данных деревни Кривино и Курганы. Ранее на территории поселения исчезли деревни Мостище, Саковатка, Рогово и др.; История В XIX-начале XX века большая часть территории поселения входила в Торопецкий уезд Псковской губернии, южная часть (за рекой Западная Двина) относилась к Велижскому уезду Витебской губернии. Известные люди Беляев Иван Варсонофьевич — председатель колхоза «Строитель». В 1941 году при оккупации был выдан предателем немецко-фашистским захватчикам и публично повешен в с. Бенцы в сосновом бору, могила неизвестна. Ссылки Электронный энциклопедический справочник «Тверская область» Примечания Муниципальные образования Западнодвинского района Упразднённые сельские поселения Тверской области Сельские поселения, упразднённые в 2020 году


Пантелеевы — дворянские роды. Есть три фамилии Пантелеевых, две из которых внесены в Гербовник: Пантелеевы, предки которых жалованы были поместьями в 1499 году (Герб. Часть II. № 64). Потомки Василия Пантелеева, жившего во 2-й половине XVI века (в гербовник не внесены). Потомство Фёдора Пантелеева, пожалованного орденом в 1808 году (Герб. Часть XI. № 53). По семейному преданию первый род происходит от польского выходца пана Телея (Пан/Телей). Легенда не подтверждена ни какими документами, кроме полной тождественности герба Пантелеевых с польским гербом Лебедь. Алексей Пантелеев в 1587 году был в плену в Польше. Терентий Пантелеев был думным дьяком в ближней царской думе (1588). Пётр Михайлович Пантелеев был генерал-кригс-комиссаром (1766). Николай Николаевич (1814—1874), штабс-ротмистр кавалергардского полка, оставил по духовному завещанию миллион рублей на выкуп крестьянских наделов Порховского уезда. Этот род Пантелеевых внесён в VI часть родословной книги Санкт-Петербургской губернии. (Гербовник II, 64). Другой род Пантелеевых происходит от Степана Васильевича Пантелеева, получившего от Лжедимитрия грамоту на отцовские поместья (1605). Его потомство занесено в VI и III части родословной книги Астраханской губернии. Есть ещё несколько родов Пантелеевых позднейшего происхождения. Московский 1-й гильдии купец и фабрикант Фёдор Пантелеев Высочайшим указом 26 октября 1820 года утвержден во дворянстве по Всемилостивейше пожалованному ему 27 мая 1808 года в награду отличного усердия его к пользе общественной, орденом св. Владимира 4 степени; а 14 декабря 1851 года пожаловано сыну его состоящему на службе в канцелярии Комитета Московской детской больницы Фёдору Пантелееву диплом на дворянское достоинство. Герб Пантелеева внесён в Часть 11 Общего гербовника дворянских родов Всероссийской империи, стр. 53. Описание герба Герб. Часть II. № 64. В красном поле изображена серебряная лебедь, стоящая на зелёной траве. На щите дворянский коронованный шлем. Нашлемник: три страусовых пера. Намёт на щите красный, подложенный серебром. Герб. Часть XI. № 53. Герб московского купца первой гильдии Фёдора Пантелеева и сына Фёдора: щит поделён горизонтально. В верхней, золотой части, чёрное орлиное крыло, обременённое золотой шестиконечной звездой. Во второй, голубой части, золотая пчела между трех серебряных ключей. Два вертикально надеты на третий, горизонтальный. Над щитом дворянских шлем с короной. Нашлемник: три серебряных страусовых пера. Намёт: справа — чёрный с золотом, слева — голубой с золотом. Известные представители Пантелеев, Андрей Андреевич (1880—1918) — полковник, участник Белого движения. Пантелеев, Андрей Васильевич (1852—1938) — военный, государственный и общественный деятель. Пантелеев, Александр Ильич (1838—1919) — генерал. Пантелеев, Илья Андреевич (?—1861) — генерал-лейтенант, участник Наполеоновских войн и Кавказских походов. Примечания Литература Руммель В. В., Голубцов В. В. — Родословный сборник русских дворянских фамилий в двух томах, 1886. djvu http://www.bogorodsk-noginsk.ru/rodoslovie/panteleevy.html Шляхетские роды герба Лебедь Дворянские роды, на гербах которых изображены три страусовых пера


Алексей Николаевич Бурцев (21 февраля 1919 — 21 декабря 1993) — советский военный деятель, генерал-майор, Герой Социалистического Труда. Биография Родился 21 февраля 1919 года. Окончил Новочеркасский индустриальный институт (1938), пехотное училище в г. Куйбышевка-Восточная (1942), Военную академию бронетанковых и механизированных войск (1949), Академические курсы Артиллерийской академии им. Ф. Э. Дзержинского (1952). Проходил службу на должностях: техник, командир пулемётного взвода, заместитель командира пулемётной роты, адъютант командира 34-й стрелковой дивизии (с 1943), помощник начальника штаба дивизии (с 1943), помощник начальника технического отдела корпуса (с 1949), офицер бронетанковых и механизированных войск штаба Северо-Кавказского военного округа (с 1950). В ракетных частях (с 1952): заместитель командира дивизиона, командира бригады по спецвооружению, заместитель начальника Ростовского высшего артиллерийского инженерного училища (с 1961), заместитель командира отдельного ракетного корпуса по ракетному вооружению (с 1961). Проходил службу в Главном управлении эксплуатации ракетного вооружения начальником управления (с 1968), а затем был начальником управления по снабжению. Умер в Москве 21 декабря 1993 года. Похоронен на Хованском кладбище. Награды Герой Социалистического Труда (29 августа 1969). Орден Ленина Орден Отечественной войны (1985) Орден Красной Звезды (1954) Медали Примечания Литература . — С.71. Ссылки БУРЦЕВ АЛЕКСЕЙ НИКОЛАЕВИЧ на сайте Энциклопедии космонавтики Выпускники Южно-Российского политехнического университета Участники советско-японской войны (СССР) Выпускники Военной академии бронетанковых войск Выпускники Военной академии РВСН имени Петра Великого Члены КПСС Похороненные на Хованском кладбище


Земли Чешской короны (, , ) или Земли короны Святого Вацлава () — территории, связанные феодальными отношениями и подчинявшиеся правителям Чехии. Они не являлись персональной унией или конфедерацией, кроме общего правителя у них не было никаких отдельных государственных институтов. Понятие «Чешской короны» («Богемской короны») было введено чешским королём Карлом I 7 апреля 1348 года, и обозначало земли, доставшиеся ему от отца — Яна Люксембургского: Богемию, Моравию, Силезию, Эгерланд, Верхнюю Лужицу и ряд ленов в немецких землях. В 1370 году Карл добавил к ним Верхний Пфальц и Нижнюю Лужицу. В соответствии с императорским указом, в будущем Земли Чешской короны должны были оставаться единым целым, даже если Люксембургский дом угаснет. С XVI века Земли Чешской короны перешли к Габсбургам, и стали частью их наследственных земель. В 1742 году императрица Мария-Терезия по итогам Первой Силезской войны была вынуждена передать Силезию Пруссии. В 1918 году, после распада Австро-Венгрии Польша забрала Тешинскую область; остальные бывшие земли Чешской короны, остававшиеся к тому моменту в Австро-Венгрии, вошли в состав новообразованной Чехословакии. См. также Корона Королевства Польского Земли короны Святого Иштвана Примечания Литература Государства в истории Чехии Государства в истории Польши Государства в истории Словакии Государства в истории Германии


Антон Георгиевич Кузнецов (19 января 1919 — 16 января 1974) — советский живописец, заслуженный художник БАССР. Биография Кузнецов Антон Георгиевич родился в 1919 году Мелеузе в интеллигентной купеческой семье. В Мелеузе семья жила на ул. Смоленская. Его дед, Зимин Панкрат, крупный лесопромышленник, владелец пароходов и особняков (старое здание главпочтамта в г. Мелеузе), был арестован в 1918 г. и сослан с женой в Сибирь. Старшая дочь Зимина, Анна Панкратьевна, осталась одна с пятью братьями и сестрами. Младшему, Тимофею, был 1 год. Будучи образованным человеком (Анна Панкратьевна окончила гимназию до революции), чтобы сохранить жизнь детей, она вышла замуж за шорника Егора Кузнецова, человека намного старше себя, который впоследствии стал настоящим отцом для её малолетних сестер и братьев и её собственных четверых сыновей — Павла, Антона, Евгения и Филимона. Занимаясь изготовлением сбруй для лошадей, отец и детей привлекал к труду с ранних лет, развивал в детях любовь к творчеству, любил работать по дереву -вырезал поразительно точные фигурки людей и животных. В Мелеузе Антон окончил школу. Он уже с детства интересовался живописью — рисовал иконы, людей, природу. Постепенно его увлечение стало дополнительным источником дохода для большой семьи. В 1939 году К. А. Г. был призван на срочную службу на Дальний Восток, принимал участие в боевых действиях на Халхин-Голе на территории Монголии неподалёку от границы с Маньчжурией (см. раздел «Старые фотографии») в составе 57-го особого стрелкового корпуса. Во время ВОВ его дядя Иван и брат Павел воевали, а дядя Тимофей партизанил в Белоруссии (после войны Тимофей работал в правительственной охране). Брат не вернулся с войны. В голодные послевоенные годы К. А. Г. приходилось рисовать лебедей и русалок на ковриках, которые мать продавала, чтобы прокормить большую семью. Повзрослевшие дети этой большой семьи разъехались по всему Союзу — и сейчас их потомки живут в гг. Киеве, Минске, Риге, Северодонецке, Мелеузе, Салавате, Бирске, Нижнем Новгороде, Москве, Норильске, Надыме. В общей сложности Антон Георгиевич прослужил в Красной Армии 8 лет. После окончания войны в 1947 году в г. Мелеузе он познакомился с Ираидой Федоровной Титковой, которая окончила Уфимский мединститут и уже год проработала стоматологом в п. Красноусольский. Её дед, поляк Титковский, попал в Россию в 19 веке. После революции он изменил фамилию на Титков по понятным соображениям, что в будущем не стало препятствием для карьерного роста его сына, отца И. Ф. Титков работал в партийной номенклатуре на руководящих должностях: до войны был директором Красноусольского стекольного завода, потом Мелеузовского мелькомбината. Благодаря этому И. Ф. смогла получить высшее образование. Молодая семья начинала свою семейную жизнь в г. Оренбурге, где прожила с 1947 по 1953 г. Там родились старшие дети Людмила и Олег. В 1953 году Антон Георгиевич с семьей переехал жить в Салават. Молодому городу нужны были специалисты и семья врача и художника сразу получила благоустроенную квартиру, сначала по ул. Горького, потом 2 к. кв ул. Гафури, позднее 4 к. кв. по ул. Калинина. Антон Георгиевич принимал самое активное участие в оформлении быстро строящихся многоэтажек тогда ещё совсем юного города Салавата. Это мозаичные полотна, украсившие торцы домов по ул. Октябрьской, большие художественные полотна «Встреча Салавата Юлаева и Пугачева» (выставлялась на выставках в ДК Нефтехимик), копия картины художника Бориса Иогансона «Выступление В. И. Ленина на III съезде комсомола» (в фойе кинотеатра «Комсомолец»), картины природы Башкирии. Большая часть картин К. А. Г. находятся в частных коллекциях. Рисовал К. А. Г. в основном маслом. В картинах «За городом», «Зиргантау» — окрестности города Салавата. С поразительной чуткостью переданы в этом полотне ощущение весенней умиротворенной тишины, мягкое сияние солнечного света, отдаленные склоны Южного Урала. Все наполнено драгоценным чувством целостности и красоты бытия. Работая в художественных мастерских Салавата, он участвовал в многочисленных художественных выставках, много ездил по стране (Крым, Украина, Белоруссия, Прибалтика). К. А. Г. любил активный отдых на природе, занимался водным туризмом, много раз сплавлялся с друзьями на плотах по верховьям реки Белая (Агидель), при этом он никогда не расставался с этюдником. Самая его большая, размерами 2,5×5 м, работа «Выступление В. И. Ленина…» долгое время висела в центральном фойе кинотеатра «Комсомолец» города Салавата. Скончался К. А. Г. в 1974 году в возрасте 55 лет. Похоронен на старом кладбище г. Салавата на ул. Чапаева. Творческое наследие Картины природы родного края. Часть картин Кузнецов А. Г. рисовал по заказам местных жителей. Кисти художника принадлежат картины природы, родного 11 квартала города Салавата, детей. В природе Башкирии К. А. Г. впервые нашел те мотивы и сюжеты, которые впоследствии увековечили его имя. В лирических образах родной природы он убедительно и полноценно выразил достижения русской пейзажной живописи. Уникальны мозаичные панно из уральского камня и настенные росписи в технике сграффито на боковых стенах 5-этажных домов Салавата. Мозаичные полотна К. А. Г. принадлежат к Советской монументальной живописи с идеологической основой и Башкирским национальным колоритом. Помимо живописи он занимался художественной фотографией, рекламно-выставочной деятельностью в Салавате, принимал участие в создании Обелиска боевой и трудовой славы на площади Космонавтов в Салавате. Его друзьями были художники Орлов, Каманин Александр Степанович (1910—1994), М. Карташев, Домашников, Борис Фёдорович. Семья Жена: Кузнецова Ираида Федоровна, врач — стоматолог, 42 года проработала в Салаватской городской стоматологической поликлинике. Дети: Олег, Людмила, Маргарита, учились в школах г. Салавата. Ныне работают: сын Олег — инженерно-технический работник на ОАО СНМ, дочь Людмила — заместитель директора крупной торговой фирмы «Модерн». Маргарита, будучи творческой и артистической натурой, нашла себя в работе с детьми в Норильском детском доме творчества, где она проработала много лет. Внуки: Валерия, старшая внучка, работает юристом. Ирина окончила художественную академию. В настоящее время работает дизайнером в крупной компании — занимается оформлением современных и исторических зданий в Москве. Михаил после окончания университета работает в крупнейшей нефтехимической компании России. Таисия, Анастасия и Илья живут и работают в городах Сибири. Младший внук Виктор учится в НИУ «Высшая Школа Экономики» (СПб) Правнуки: Две Насти, Миша и Иван. Примечания Ссылки Фильм о художнике Кузнецове А. Г. Кузнецов А. Г. в Салавате Мозаика Кузнецова А. Г. Художники Салавата «Салават: границы, горизонты, перспективы». Интервью главного архитектора города Салавата Рината Абдрахманова в газете Выбор Похороненные на Салаватском старом кладбище


Открытый чемпионат Китая 2010 — ежегодный профессиональный теннисный турнир в серии ATP 500 для мужчин и WTA Premier Mandatory для женщин. Соревнование традиционно проводится на открытых хардовых кортах в Пекине, Китай. Соревнования прошли с 1 по 11 октября. Прошлогодние победители: мужской одиночный разряд — Новак Джокович женский одиночный разряд — Светлана Кузнецова мужской парный разряд — Боб Брайан / Майк Брайан женский парный разряд — Се Шувэй / Пэн Шуай Соревнования Мужчины одиночки Новак Джокович обыграл Давида Феррера со счётом 6-2, 6-4. Новак выигрывает второй турнир в году. Вновь это турнир категории ATP 500. Давид уступает третий из четырёх своих финалов в сезоне. Женщины одиночки Каролина Возняцки обыграла Веру Звонарёву со счётом 6-3, 3-6, 6-3. Возняцки выигрывает свой шестой титул в сезоне и впервые побеждает на соревнованиях подобного уровня. Звонарёва проигрывает свой пятый финал за год. Мужчины пары Боб Брайан / Майк Брайан обыграли Мариуша Фирстенберга / Марцина Матковского со счётом 6-1, 7-6(5). Братья выигрывают свой 10й титул в году. Поляки уступают свой второй финал в сезоне. Женщины пары Чжуан Цзяжун / Ольга Говорцова обыграли Жиселу Дулко / Флавию Пеннетту со счётом 7-6(2), 1-6, [10-7]. Чжуан выигрывает второй титул в году, а Говорцова — первый. Итало-аргентинский дуэт уступает второй финал в году. Оба турнира имели высшую категорию — Premier Mandatory. См. также Открытый чемпионат Китая по теннису Мировой Тур ATP 2010 WTA Тур 2010 Мировой Тур ATP 500 Премьер-турниры WTA Портал: Теннис Ссылки Официальный сайт турнира Профиль турнира на сайте WTA Китай Октябрь 2010 года Открытый чемпионат Китая по теннису 2010