Náhrobná stéla z Orchomenu, autor: Alxénor, cca 500 pred Kr.
English: Title: Acta Societatis Scientiarum Fennicae Identifier: actasocietatissc42suom (find matches) Year: 1912-1913 (1910s) Authors: Suomen Tiedeseura Subjects: Science Publisher: Helsingfors : (Suomen Tiedeseura) Contributing Library: MBLWHOI Library Digitizing Sponsor: MBLWHOI Library View Book Page: Book Viewer About This Book: Catalog Entry View All Images: All Images From Book Click here to view book online to see this illustration in context in a browseable online version of this book. Text Appearing Before Image: Die Beinstelhingen in der Kunstgeschichte. 123 Text Appearing After Image: Gespräch mit einander begriifenen Männern schon wiederholte Male vor (Baumeister 11, Taf. 33,19 u. 22; 34,44 u. 46), darunter aiich — wie schon auf der Alxenor- Stele und noch lange nachher (wie z. B. wahrscheinlich (im ursprimglichen Zustande) an Asklepios vom Altar der Artemis in Magnesia aus dem letzten Viertel des III. Jahrh. V. Chr., jetzt in Berlin; Kekui-é: Griech. Skulpt, Abb. S. 338) — in Verbindung mit dem Unterstützen der Achsel mittels eines langen Stabes. Dieselbe Bedeutung ei- ner männlichen Würdestellung (beim Fehlen des Stabniotives) haben die gekreuzten Beine noch bei einem der Dichter auf dem spätrömischen El- fenbeindiptychon in der Nationalbibliothek zu Paris (Abb. 190; nacli ei- ner Phot. von A. Haseloff) und selbst noch in frühchristlicher Zeit bei einem Apostel auf der Elfenbeinpyxis in Berlin (Garrucci, VI, 440,i). Von der Zeit Phidias' an bis zum Ausgang der antiken Kunst gehört das Stehen mit gekreuzten Beinen zu den gewöhnlichsten Stel- lungen und kommt, ganz so wie das Motiv des aufgestützten Fusses, bisweilen noch im Mittelalter, so lange die antike Tradition fortwii'kt, zum Vorschein. Auch die fast unterschiedslose Anwendung dieses Mo- tivs bei Figuren verschiedenster Art, d. h. nicht nur bei Menschen beiderlei Geschlechts und jedes Alters und Ranges, sondern auch bei Göt- tern und Göttinnen, Personifikationen und Naturwesen, ist in beiden Fäl- len so ziemlich dieselbe. Man lese Stephanis langes Verzeichnis von Bei- spielen ! Nur macht er, wie auch Konrad Lange in betreff des aufgestützten Fusses, keinen genügenden Unteischied zwischen der höheren und der hand- werksraässigen Kunstübung. Die letztere konnte sich ja manches erlau- ben, was der ersteren versagt war. Aber selbst in der Va- senmalerei hatte die Freiheit gewisse Grenzen. Stephani zufolge stehen die ernstesten Götter, Zeus und Pluto, nie so, und nur ausnahmsweise dann und wann Poseidon, Hephaistos und „vielleicht selbst Ares". Wegen der Schlaffheit dieser Stel- lung waren Winckelmann und Stephani ihr nicht hold. Die- ser findet sie eines energischen, gegen sich selbst strengen Charakters unwüi'dig und jener meint, die Griechen hätten sie an einer Heldenstatue getadelt. Ich glaube indessen, dass diese Ansichten nicht vollständig der antiken Auffassung ent- sprechen. Denn erstens war ja die Stellung anfangs, wie es scheint, eine Wüi'depose und zweitens war sie, nebst dem Ste- hen mit aufgestütztem Fusse, eine von der Palästra wohlbe- kannte Raststellung der Epheben, und konnte also kaum von vorne herein für ein Zeichen der Verweichlichung gehalten werden. So trifft man sie bisweilen bei dem Jäger Meleager (Reinach : Statuaire I, Abb. S. 479), wie auch an den kecken Argonauten bei der Befreiung des Pliineus von den Har- pyjen, auf der Vase der Sammlung Jatta in Ruvo (Reinach: Vases peints I, Abb. S. 119), und bei den Abenteuern im Bebrykerlande auf der Fikoronischen Cista (Baumeister Abb. 189. Note About Images Please note that these images are extracted from scanned page images that may have been digitally enhanced for readability - coloration and appearance of these illustrations may not perfectly resemble the original work.