fschieber/wit-captions huggingface dataset:
Segno cuneiforme per il sumerico lugal (lett. "grande uomo") e per gli accadici bēlu e  šarru, con il significato di "signore", quindi di "re".     «Il lugal si configura dunque ben presto come un re, ma la regalità, in Mesopotamia, non è, come del resto altrove, autonoma dalla sfera religiosa. Il re esercita un controllo su di essa e spesso tenta di appropriarsi di prerogative sacerdotali. Alla regalità stessa era attribuita un'origine divina; essa, prima del diluvio, era discesa dal cielo per la prima volta in Eridu di Sumer e, dopo il diluvio, era nuovamente discesa dal cielo per la prima volta a Kish. Questa trascendenza celeste della regalità individua il re (lugal) come un vicario della divinità, alla quale compete il compito di legittimarne il ruolo. L'universo divino, replica di quello umano, esprimeva un potere sovrannaturale, che superava la frammentazione politica delle città, rispetto alle quali appariva unitario, e che aveva la sua sede nella città santa di Nippur. L'organizzazione monarchica del mondo divino diventava garanzia del potere esercitato dal re nelle diverse città anche prima dell'unificazione politica del paese. Il re, tuttavia, a differenza dell'Egitto, non è un dio, per quanto la regalità resti di origine divina. E finché la regalità non diviene ereditaria, con l'introduzione del principio dinastico, il lugal è tale in quanto sposo della dea Inanna (Ištar in semitico), la Signora del cielo. Sono dunque le nozze con la dea che definiscono il ruolo del re, a sua volta scelto da Inanna. Ma il matrimonio sacro non comporta uno statuto divino per il sovrano né la sua immortalità. È solo con l'avvento del regno di Accad che si incontra per la prima volta una dichiarata divinizzazione del re, forse per effetto del modello egizio. Il primo sovrano divinizzato è Narām-Sin (2254-2218 a.C.), che accanto al nome porta il determinativo dingir. Prima di questo sovrano la divinizzazione sembra aver riguardato alcuni re predinastici dell'universo mitologico, come Dumuzi (Tammuz in ebraico e aramaico), o come lo stesso Gilgameš.» (Paolo Scarpi, Area mesopotamica e vicino orientale, in Manuale di storia delle religioni (a cura di Giovanni Filoramo). Bari, Laterza, 1998, pp. 19 e sgg.)
Italiano: Lugal (sumerico; accadico: bēlu; šarru), segno cuneiforme per indicare il "re", il "signore". Unicode colorato di giallo.
Diego Ramírez de Haro y Gaitán de Ayala, V señor de Bornos, se halló en 1625 en la Jornada del Brasil como capitán de arcabuceros. El 1.º de mayo de dicho año, día de San Felipe y Santiago, un ejército hispano-portugués mandado por el general don Fadrique de Toledo recuperó la plaza de Salvador de Bahía de manos de los holandeses que la tenían ocupada. La gesta fue inmortalizada por Lope de Vega en su drama El Brasil restituido, donde figura don Diego entre otros personajes históricos: «viene intrépido don Diego / Ramírez, de Madrid gloria, / capitán de arcabuceros». En el drama de Lope, don Diego acomete a los herejes calvinistas al grito de «¡Mueran! ¡Aquí está don Diego!», al que sus compañeros contestan: «¡Don Diego Ramírez! ¡Mueran!» En esta batalla recibió una herida...[5]​ «¡Oh duro y sangriento Marte, / ay, Musas, entristeceos / porque a don Diego Ramírez / le pasa una bala el pecho! / Notable ha sido la herida; / pero no querrán los cielos / que muera, aunque su valor / viviera en la fama eterno.» La recuperación de Bahía de Todos los Santos es un óleo de Juan Bautista Maíno, pintado entre 1634 y 1635 con destino al Salón de Reinos del Palacio del Buen Retiro. Este cuadro viajó a París como parte del equipaje del Rey José, pero en 1815 fue restituido a la Colección Real española y desde 1827 se exhibe en el Museo del Prado (Madrid). Inspirado en el Brasil restituido de Lope de Vega, tiene por motivo central a nuestro arcabucero recibiendo los cuidados que la Caridad dispensa a los heridos, y en segundo plano representa uno de los momentos culminantes del drama, que no es un hecho real sino una ficción del Fénix: cuando se dan a partido los holandeses y piden capitular, don Fadrique rechaza sus condiciones porque —dice— no se le ha mandado hacerles mercedes sino castigar su insolencia, pero en seguida se dirige a un retrato del Rey Felipe IV y le pregunta si debe tener clemencia con los enemigos vencidos. El propio don Fadrique contesta: «Parece que dijo sí», y les concede el perdón para que puedan regresar libres a su tierra. Diecisiete años después de la Jornada del Brasil, en 1642, el mismo Rey Felipe IV otorgó a Diego Ramírez de Haro y Gaitán de Ayala el título de conde de Bornos.
Español: Representa la reconquista de Salvador de Bahía por las tropas hispano-portuguesas bajo el mando de Don Fadrique de Toledo el 1 de mayo de 1625, contra las fuerzas holandesas que la tenían ocupada.
Article sur Aristote, dans une édition de la fin du XVe siècle
« Fils de Nikomachos et Phaistia. Nikomachos était médecin dans la tradition des Asclépiades, de Nikomachos le fils de Machaon. [1] [Aristote est venu] de Stageira, une ville de Thrace; [2] il était philosophe, un disciple de Platon, avec un bégaiement. Il avait des frères et sœurs : Arimnestos et Arimneste, et une fille par Pythias, la fille de Hermeias l'eunuque qui l'a engendrée en dépit de sa castration. [3] La fille d'Aristote s'est mariée trois fois et après que celle qui lui avait donné naissance soit morte avant son père Aristote. Il avait aussi un fils Nikomachos, de Herpyllis la concubine qu'il a prise après Pythias, fille de Hermeias l'eunuque qui était souverain d'Atarneos. Cet endroit [est localisé] dans la Troade, et étant devenu esclave d'Euboulos le Bithynien, Hermeias l'a reçu [de lui]. [4] Et Hermeias lui-même est devenu l'amant d'Aristote. [5] Il a présidé pour 13 années [6] à la philosophie qui a été appelée péripatéticienne ; on lui a donné ce nom parce qu'il enseignait sur une promenade [peripatos] ou dans un jardin, après qu'il a abandonné l'Académie dans laquelle Platon avait enseigné. Il est né dans la 99e Olympiade [7] et serait mort en buvant la cigüe à Chalkis [Mythe], ayant été condamné à recevoir cette punition, parce qu'il avait écrit un péan à Hermeias l'eunuque ; [8] mais quelques-uns disent qu'il est mort de maladie lorsqu'il avait 70 ans. Timée [1] dit contre Aristote qu'il était arrogant, imprudent et têtu… [mais non pas] [2] un sophiste pédant et détestable qui aurait gardé son trésor sous clef ; en dehors de cela, il ne manquait pas une occasion d'avoir sa cour, et à chaque fois, il se montrait glouton et épicurien, pensant à sa bouche avant toute chose. Je pense qu'un tel langage ne pourrait pas être toléré tant cela apparaît comme sorti des lèvres de quelque fripon sans scrupules qui fait d'aléatoires accusations devant une cour de justice. [3] [Note] cet Aristote s'est employé par nature à tremper son stylo dans l'intellect ; qu'il s'agisse de quelque réflexion peu nécessaire ou de questions plus techniques, il s'y est avéré comme un être exceptionnel. [4] Et « parole aristotélicienne ». ».
Français : Page d'un ouvrage sur Gallica. Lexicon graecum, p 144.
Ilustración de la Genealogia regum Navarrae et Aragoniae et comitum Barchinonae, manuscrito de 1380 de fray Jaime Domenech sobre la genealogía del rey Juan I de Aragón. En uno de sus pasajes se refiere a Ramon Berenguer IV: «nunca fue llamada rey sinó administrador del reino, ni cambió la armas condales, de manera que el Señal Real es aquel que era del conde de Barcelona».[37]​ Este texto, aproximadamente doscientos años posterior a la aparición de los primeros testimonios heráldicos de este blasón en el sello de Ramón Berenguer IV como «emblema personal [...] de un miembro de la Casa de Aragón, dentro de la cual se hizo símbolo hereditario a partir de su adopción por los tres hijos de aquél, Alfonso, Pedro y Sancho.»,[38]​ es empleado por Armand de Fluvià i Escorsa en Els quatre pals: L'escut dels comtes de Barcelona para defender la teoría del origen barcelonés del emblema.[39]​ La monografía del Asesor de Heráldica de la Generalidad de Cataluña[40]​ es presentada por su prologuista la doctora Eulalia Durán como "llibre de presa de posició sobre aquest tema i que entra així en la polèmica (...)" (Fluvià, op. cit. pág. 6), por lo que, según Alberto Montaner Frutos, nos encontraríamos ante «una obra de tesis» que es «más que un estudio histórico propiamente dicho, un discurso apologético».[41]​ Montaner Frutos señala que el comienzo de la atribución del emblema a la Casa de Barcelona anterior a la unión dinástica proviene de lo que denomina «La doctrina de Pedro IV», quien durante su reinado estableció una nueva interpretación de los orígenes de las armas de los palos de gules según la cual el blasón de la dinastía de los antiguos reyes de Aragón, que Pedro IV el Ceremonioso «consideraba erróneamente extinguida en Petronila»,[42]​ habría sido la Cruz de Íñigo Arista, que habría sido sustituido por los palos, procedentes de la Casa de Barcelona. De modo que a partir del siglo XIV d. C. «la nueva interpretación se afianzará para las armas regias»[43]​ y se transmite en las obras que tratan el tema en la Baja Edad Media y el siglo XVI d. C.. Montaner Frutos previene contra la utilización de estas fuentes, que solo dan cuenta de «las creencias usuales de su época y carecen de validez».[44]​
Genealogies dels comtes de Barcelona; continuades per l'arxiver Jaume Garcia i per Pere Miquel Carbonell. Manuscrit 246
Todo es según el color del cristal con que se mira. Jesuitas en el Cuzco, de la Serie del Corpus, pintura barroca colonial del siglo XVII. No sólo las lentes, sino los hábitos eclesiásticos han sido también portadores de tópicos relativos a la apariencia: el hábito no hace al monje. En concreto, los jesuitas de esa época se caracterizaban por defender el casuismo, una doctrina que permitía la consideración moral diferente de problemas esencialmente iguales sometidos a circunstancias diferentes, lo que sus enemigos interpretaban como laxitud moral. Hanse de procurar los medios humanos como si no hubiese divinos, y los divinos como si no hubiese humanos: regla de gran maestro, no hay que añadir comento (Baltasar Gracián, Oráculo manual, 251, citando a San Ignacio de Loyola, el fundador de la Compañía de Jesús, a la que él también pertenecía). Pascal (también muy cercano a los jesuitas) hace un razonamiento equivalente sopesando la conveniencia de obrar como si Dios existiese (apuesta de Pascal: Gagez donc qu'il est, sans hésiter -Apueste usted que Él existe, sin titubear-, Pensées, 1670). El problema de la certeza de la salvación tuvo aspectos tanto teológicos (jansenismo, molinismo, polémica de auxiliis -entre jesuitas y dominicos-, predestinación y libre albedrío -entre Calvino, Lutero, Erasmo, etc.-) como literarios, en el teatro barroco español (El Gran Rey de los desiertos, San Onofre, de Andrés de Claramonte y El condenado por desconfiado, de Tirso de Molina -de fechas y atribución discutidas-).[2]​  Los argumentos para adecuar la moral a los propios intereses, o en el caso del rey a los del Estado, se denominaron maquiavelismo o razón de Estado; y en algunos casos tuvieron una escasa diferencia con el indiferentismo religioso: Enrique IV de Francia se convirtió al catolicismo para reinar con su famosa frase París bien vale una misa, ampliamente citada parafraseada y convertida en tópico literario. Por el contrario, Felipe II de España -el rey prudente o el demonio del sur, según quien le nombrara, pero siempre más papista que el Papa- prefería perder sus estados que gobernar sobre herejes. Ya en el siglo XX, José Ortega y Gasset acuñó su famoso yo soy yo y mi circunstancia.[3]​
Jesuitas en el Cuzco (detalle de Serie del Corpus Christi)
Friso con epigrafía latina y emblema del CSIC, Madrid, 1939. «Hay que imponer, en suma, al orden de la cultura, las ideas esenciales que han inspirado nuestro Glorioso Movimiento, en la que se conjugan las lecciones más puras de la tradición universal y católica con las exigencias de modernidad.» (Ley del 24 de noviembre de 1939 de fundación del CSIC). [1]​ 1º El Consejo Superior de Investigaciones Científicas, como órgano supremo de la alta cultura española, en el que tienen su elevada representación los más prestigiosos elementos universitarios, académicos y técnicos, gozará de la máxima jerarquía en la vida cultural del país. Alcanzará, por tanto, el puesto más preeminente en las manifestaciones sociales y públicas de cultura de la esfera nacional y en las relaciones con el mundo científico exterior. 2º El Consejo Superior tendrá por Patrono espiritual de todas sus empresas al glorioso san Isidoro arzobispo de Sevilla, que representa en nuestra historia el primer momento imperial de la cultura española. 3º El emblema será, siguiendo y adaptando la tradición luliana, un «arbor scientiae», que represente un granado, en cuyas diversas ramas se aluda en lengua latina a las manifestaciones científicas que el Consejo cultiva. Este emblema servirá para las medallas o insignias de los Consejeros, para «ex libris» de sus revistas y publicaciones y para sello en los papeles de sus relaciones sociales (Orden de 8 de marzo de 1940, Ministerio de Educación Nacional —Ibáñez Martín—).[2]​ La inscripción, que glorificaba a la figura de Franco, fue suprimida en agosto de 2010.[3]​ Las disciplinas o nombres que deben aparecer en las cartelas del árbol son también objeto de polémica; porque el árbol luliano en sí ya era utilizado como emblema de la Junta para la Ampliación de Estudios desde 1907.[4]​ En la versión franquista se dio preeminencia a la teología, de la que las demás ciencias son «esclavas» según el aforismo escolástico philosophia ancilla theologiae);[5]​ aunque tanto en el friso, como en la revista Arbor desde los años cincuenta (las anteriores sí)[6]​ se utilizó un logo en el que no aparecen nombres en las cartelas, y que es el que se sigue utilizando en la actualidad.[7]​
Edificio principal del CSIC. Inscripciones.
نقشهٔ ژاپن و ایالت‌های حکمرانی دایمیوهای ژاپن در سال ۱۵۷۰ میلادی، * از بالا، خاندان نانبو (南部)، دایمیوی منطقه‌ای که با رنگ زرد مشخص شده و امروزه استان آئوموری در آن واقع شده است. * خاندان موگامی (最上)، دایمیوی منطقهٔ کوچکی که با رنگ بنفش مشخص شده و امروزه استان فوکوشیما در آن واقع شده است. * خاندان داته (伊達)، دایمیوی منطقهٔ کوچکی که با رنگ نارنجی مشخص شده و امروزه استان آکیتا در آن واقع شده است. * خاندان ساتاکه (佐竹)، دایمیوی منطقهٔ کوچکی که با رنگ زرد مشخص شده و امروزه استان ایباراکی در آن واقع شده است. * خاندان آشینا (ژاپن) (蘆名)، دایمیوی منطقه‌ای که با رنگ آبی مشخص شده و امروزه قسمتی از استان فوکوشیما در آن واقع شده است. * خاندان هوجو (北条)، دایمیوی منطقه‌ای که با رنگ نارنجی مشخص شده و امروزه توکیو در آن واقع شده‌است. * خاندان تاکدا (武田)، دایمیوی منطقه‌ای که با رنگ بنفش مشخص شده و و امروزه استان یاماناشی در آن واقع شده است. * خاندان اوئسوگی (上杉)، دایمیوی منطقه‌ای که با رنگ سبز مشخص شده و امروزه استان نییگاتا در آن واقع شده است. * خاندان آساکورا (朝倉)، دایمیوی منطقه‌ای که با رنگ آبی مشخص شده و امروزه استان فوکوئی در آن واقع شده است. * خاندان آزای (浅井)، دایمیوی منطقهٔ کوچکی که با رنگ نارنجی مشخص شده و امروزه استان شیگا در آن واقع شده است. * خاندان اودا (織田)، دایمیوی منطقه‌ای که با رنگ صورتی مشخص شده و پایتخت آن دوران کیوتو را دربرگرفته است. * خاندان توکوگاوا (徳川)، دایمیوی منطقه‌ای که با رنگ زرد مشخص شده و امروزه استان شیزوئوکا در آن واقع شده است. * خاندان میوشی (三好)، دایمیوی منطقه‌ای سه قسمتی که با رنگ بنفش مشخص شده و امروزه استان توکوشیما در آن واقع شده است. * خاندان چوسوکابه (長宗我部)، دایمیوی منطقه‌ای که با رنگ سبز مشخص شده و امروزه استان کوچی در آن واقع شده است. * خاندان آماگو (尼子)، دایمیوی منطقه‌ای که با رنگ سبز مشخص شده و امروزه استان شیمانه در آن واقع شده است. * خاندان موری (毛利)، دایمیوی منطقهٔ بزرگی که با رنگ زرد مشخص شده و امروزه استان هیروشیما و استان ناگازاکی، استان یاماگوچی، استان اوکایاما در آن واقع شده است. * خاندان ریوزوجی (龍造寺)، دایمیوی منطقه‌ای که با رنگ سبز مشخص شده و امروزه استان ساگا در آن واقع شده است. * خاندان اوتومو (大友)، دایمیوی منطقهٔ بزرگی در جنوب که با رنگ نارنجی مشخص شده و امروزه استان فوکوئوکا و استان اویتا در آن واقع شده‌است. * خاندان شیمازو (島津)، دایمیوی منطقه‌ای که با رنگ بنفش مشخص شده و امروزه استان کوماموتو و استان میازاکی در آن واقع شده است.
Trygve Gulbranssens grav ved Eidsberg kirke. Gulbranssen ble gravlagt 17. oktober 1962 og det var sogneprest Ola Tungesvik som forrettet. Tungesvik holdt preken ut fra Paulus' brev til filipperne 4,8:  

 ««Forøvrig brødre, alt som er sant, alt som er ære verdt, alt som er rettferdig, alt som er rent, alt som er elskelig, alt som tales vel om, enhver dyd og alt det som priselig er – gi akt på det!» Dette ordet er ikke uttrykk for det vesentlige i kristendommen, men dette verset gir oss retningslinjer for vårt liv her i verden, og jeg tror at han som i dag ligger på båren ville ha underskrevet dette ordet.  

 Han var en betydelig personlighet, skjønt han hadde sin egen livsrytme. Han hadde sine bestemte idealer og prinsipper, som han trofast fulgte, fordi de for ham var ubrytelig og hellige. Han var en god venn og hjelpsom nabo og en grei og rettsindig arbeidsherre. Derfor ble han omfattet med hengivenhet av sine nærmeste og alle som han kom i berøring med. Den som gjør godt og trakter efter sannhet og gjør rettferdighet til livsideal, vil også sette preg på sine omgivelser.  

 Han gav oss åndelige verdier gjennom sine bøker. Hans bøker er renslige og de har vunnet gehør, ikke minst i utlandet. Under en samtale sognepresten hadde med ham for en tid siden, uttalte Gulbranssen at han gjennom sitt forfatterskap hadde ønsket å vekke folks interesse for andre idealer enn dem som i de senere år har behersket vår litteratur så sterkt, nemlig sex. Han ville gjerne være en vekkerrøst for alt som er rent, edelt og rett.»[95]  

 Det var kransenedleggelser av forlagssjef Arthur Holmesland fra H. Aschehoug & Co., av dr. Max Tau fra Gulbranssens norske og utenlandske venner, fra venner i Sverige av Ernhold Juul, av dyrlege H. Solberg fra Mysen Rotaryklubb, fra arbeiderne på Hobøl og naboene av klokker Sandem og fra familien av sønnen Per Gulbranssen. Eidsberg kommune, Den norske Forfatterforeningen, Hugo Gebers forlag i Sverige (Gulbranssens svenske forlag), Oslo Idrettslag og Norges Idrettsforbund la også ned krans, mens Gulbranssens 
  forlag i Nederland la ned en krans 
 med nasjonalfargene og påskriften 
  «Du skal leve videre i dine bøker».[96]  Foto: Hans Rasmus Glomsrud
Norsk bokmål: Trygve Gulbranssens grav ved Eidsberg kirke.
Campos magnéticos 
  
    
      
        
          
            
              B
              →
            
          
        
      
    
    {\displaystyle {\vec {B}}}
  
 e 
  
    
      
        
          
            
              H
              →
            
          
        
      
    
    {\displaystyle {\vec {H}}}
  
 criados por um ímã permanente. A magnetização é mostrada em azul. Em cima: as correntes magnéticas ligadas 
  
    
      
        
          
            
              
                J
                →
              
            
          
          
            b
          
        
        =
        ∇
        ×
        
          
            
              M
              →
            
          
        
      
    
    {\displaystyle {\vec {J}}_{b}=\nabla \times {\vec {M}}}
  
 (em magenta) criam um campo magnético 
  
    
      
        
          
            
              B
              →
            
          
        
      
    
    {\displaystyle {\vec {B}}}
  
 (em vermelho) similar ao que é produzido por um solenoide. Abaixo: As "cargas magnéticas" 
  
    
      
        −
        ∇
        .
        
          
            
              M
              →
            
          
        
        =
        
          q
          
            M
          
        
      
    
    {\displaystyle -\nabla .{\vec {M}}=q_{M}}
  
 (em ciano), ou seja, os monopolos magnéticos induzidos - não confundir com carga elétrica ou monopolos magnéticos livres (que não foram até hoje observados) - criam um campo auxiliar 
  
    
      
        
          
            
              H
              →
            
          
        
      
    
    {\displaystyle {\vec {H}}}
  
  (em verde). 
  
    
      
        
          
            
              B
              →
            
          
        
      
    
    {\displaystyle {\vec {B}}}
  
 e 
  
    
      
        
          
            
              H
              →
            
          
        
      
    
    {\displaystyle {\vec {H}}}
  
 são os mesmos na região externa mas diferem visivelmente, inclusive em sentido, no meio material (ver texto).
English: Magnetic fields B and H created by a bar magnet. Magnetization is in blue. Top: the magnetic currents ∇×M (in magenta) create a B field (in red) similar to the one produced by a coil. Bottom: The magnetic charges -∇⋅M (i.e. the magnet poles, in cyan) create an H field (in green) similar to the electric field in a parallel-plate capacitor. B and H are the same outside the magnet but differ inside. Français : Champs magnétiques B et H crées par un barreau uniformément aimanté. L'aimantation est en bleu. En haut : les courants liés ∇×M (en mauve) créent un champ B (en rouge) similaire au champ créé par une bobine. En bas : les charges magnétiques -∇⋅M (c.-à-d. les pôles de l'aimant, en cyan) créent un champ H (en vert) similaire au champ électrique dans un condensateur plan. Les champs B et H sont identiques à l'extérieur de l'aimant mais diffèrent à l'intérieur.
Fig. 2 Marcus-Parabolas for different redox reactions: f1 such with positive 
  
    
      
        Δ
        
          G
          
            ∘
          
        
      
    
    {\displaystyle \Delta G^{\circ }}
  
, 
  
    
      
        f
        (
        0
        )
      
    
    {\displaystyle f(0)}
  
 for the self-exchange reaction with 
  
    
      
        Δ
        
          G
          
            ∘
          
        
        =
        0
      
    
    {\displaystyle \Delta G^{\circ }=0}
  
 (broken line), 
  
    
      
        
          f
          
            2
          
        
      
    
    {\displaystyle f_{2}}
  
 for moderately negative 
  
    
      
        Δ
        
          G
          
            ∘
          
        
      
    
    {\displaystyle \Delta G^{\circ }}
  
 (selected so, that 
  
    
      
        Δ
        
          G
          
            ‡
          
        
        =
        0
        )
      
    
    {\displaystyle \Delta G^{\ddagger }=0)}
  
 and 
  
    
      
        
          f
          
            3
          
        
      
    
    {\displaystyle f_{3}}
  
 for strongly negative 
  
    
      
        Δ
        
          G
          
            ∘
          
        
      
    
    {\displaystyle \Delta G^{\circ }}
  
. The free energy of activation 
  
    
      
        Δ
        
          G
          
            ‡
          
        
      
    
    {\displaystyle \Delta G^{\ddagger }}
  
 decreases from 
  
    
      
        
          f
          
            1
          
        
      
    
    {\displaystyle f_{1}}
  
 (
  
    
      
        
          b
          
            1
          
        
      
    
    {\displaystyle b_{1}}
  
) via 
  
    
      
        f
        (
        0
        )
      
    
    {\displaystyle f(0)}
  
 (a) to 
  
    
      
        
          f
          
            2
          
        
      
    
    {\displaystyle f_{2}}
  
 (zero) and increases again for 
  
    
      
        
          f
          
            3
          
        
      
    
    {\displaystyle f_{3}}
  
 („Marcus inverted region").
English: Marcus parabolas for redox reactions with varying free reaction enthalpie - inverted region Deutsch: Marcus Parabeln for Redoxreaktionen mit verschiedener Freier Reaktionsenthalpie - invertierter Bereich