黄現ハン
略歴
黄現璠は中国清朝南寧府新寧州六都渠思村（現在の広西チワン族自治区崇左市扶綏県渠旧鎮三合村渠思屯）の農民の家に生まれる。幼少時に家塾で学び、後に広西第三師範高等学校を経て、1926年（民国15年）に国立北京師範大学に入学し、陳垣、銭玄同などの史学、訓詁についての考証学を修め、1932年（民国21年）に極めて成績優秀で卒業後、大学院に入学した。大学院在学中の1932-35年に、北京師範大学研究所（のちの北京師範大学研究院）導師銭玄同の勧めにより、北京師範大学研究所に兼職し、史料編纂員となった。
1935年（民国24年）に、広西省の援助官費を得て、日本に渡り、東京帝国大学文学部大学院の東洋史学研究科に留学し、大学院では東洋史を専攻し、池内宏、加藤繁、和田清などの指導を受け、東京文献学派のメンバーとなった。留学期間に、日本学者白鳥庫吉、津田左右吉、原田淑人、後藤朝太郎、宮崎市定と中国学者郭沫若などの名人と知り合った。
1937年（民国26年）に盧溝橋事件で帰国、翌年に国立広西大学の招聘を受け、史学講師となり、中国通史を教え、1940年に助教授となり、中国上古史の講義を担当。1941年（民国30年）に広州の国立中山大学史学教授となり、中国漢・唐・宋史（後三代史）などの講義を担当した。1942年（民国31年）に国立桂林師範学院歴史地理学部教授となり、并せて広西教育研究所の研究員を兼任した。1943年（民国32年）に再度国立広西大学で教鞭を執り、主として魏・晋（西晋、東晋）・南北朝時代史、隋・唐・五代十国時代史、中国文化史、中日文化交流史などの講義を担当し、并せて中国社会生活史、民俗学および少数民族の調査、資料蒐集と研究発表を行なった。後に、広西大学の訓導長、中国語の学部主任、大学の図書館長などの職を兼任した。
1949年に中華人民共和国期に入って、1954年以後、黄現璠が広西師範学院（後に広西師範大学と改称）歴史地理学部教授となり、学院の図書館長を兼任し、長い間に、中国通史、先秦史（三代）、中国歴史文献などの講義を担当した。同時に、第1期全人代広西省代表、全人代民族委員会委員、中央対外文化連絡委員会委員、第1期中国人民対外文化協会（後に中国人民対外友好協会に改名）理事、桂西チワン族自治区人民政府委員、広西省人民委員会委員などの職を務めた。
1957年7月に、黄現璠が青島で開催された「全国民族工作座談会」（この会議では、周恩来による基調講演で、会議に出席した105の代表がすべて全人代民族委員会のメンバーである）に出席した。反右派闘争期間の同年10月15日に、中国共産党中央は「右派分子を決める基準」通知を出し、1958年2月1日に、第1期全人代第5回の会議は、「費孝通、黄現璠、欧百川の全人代民族委員会委員職務を免ず」という議会決議を作り出し、それによって、中国歴史学界の1番で大きい右派分子とされ失脚し、広西師範学院図書館の管理員となった。また文化大革命の期間にも、「資産階級反動学術権威」として糾弾され、紅衛兵の攻撃対象とされ、迫害を受けた。
1979年に右派の名誉を回復された後、第5期中国人民政治協商会議全国委員会委員、第1期「中国民族学研究会」（後に中国民族学学会に改名）顧問、中国大百科全書・民族編集委員会委員、第1期「中国西南民族研究学会」顧問、第1-2期「中国百越民族史研究会」副会長を務めた。1981年に、桂林に民営「漓江大学」を創設し、校長を担当した。このために、黄現璠は中国教育界における現代的な民間大学創設の先駆者のひとりと見なされた。1982年1月18日に脳溢血のため桂林の病院で死去。享年83。翌月に、黄現璠の葬儀が広西チワン族自治区政府によって、「広西人民公墓」で行われた。1999年11月に、広西師範大学は「黄現璠教授生誕百年記念座談会」を催し、会後に「黄現璠教授生誕百年記念文集」を出版した。現在には、広西師範大学で「黄現璠少数民族奨学金」を、桂林中学（高校）で「黄現璠奨学金」をそれぞれに設立した。
1940年代
黄現璠は1943年から長い時期に情は熱く少数民族調査活動に従事した。彼が中国語、チワン語、ヤオ語、トン語、日本語、英語に精通するため、少数民族のフィールド調査に便宜を提供し、そこで実り多い成果を得た。1943年8月に、黄現璠は「黔桂（貴州省と広西省）少数民族辺区調査団」を組織し、団長を担当、1945年4月に、「黔南（貴州南部）少数民族辺区調査団」を組織し、団長を担当、その年9月に、助手と一緒に、貴州省融県ミャオ族の山岳地帯に入って、学術考察を行い、何度も団員に連れて、黔桂の2省の少数民族山岳地帯の奥深くに入って、広範な学術の調査の活動を展開し、数々の貴重な歴史資料を獲得した。このために、彼が中国における少数民族フィールド調査の先駆者のひとりと見なされた。
1950年代
1951年6月に、黄現璠は「中央民族訪問団中南訪問団広西分団」（1分団、団長費孝通）に参加し、副団長を担当、広西少数民族の地区に入って慰問と調査を行い、1952年3月に、助手と一緒に、広西省の都安県、東蘭県、南丹県のヤオ族、チワン族の歴史文化と現状の生活を調査し、同年8月に、広西省の扶綏県、崇左県、徳保県、靖西県に入って、フィールド調査に従事し、土司および宋代チワン族英雄儂智高と清代チワン族英雄呉凌雲、呉亜忠父子武装蜂起に関する歴史資料を収集した。1953年6月に、彼は広西大学で「桂西チワン族自治区人民政府文化教育局歴史文化財調査工作組」を組織し、組長を務め、調査グループの成員と一緒に、広西の鳳山県、南丹県、天峨県、河池県、羅城モーラオ族自治県、忻城県などの少数民族居住地に入って、ヤオ族、マオナン族、ミャオ族、チワン族、ムーラオ族などの少数民族を訪問と調査し、数々の文化財と歴史資料を収集した。1954年3月に、彼は広西省の貴県に入って、貴県でのチワン族の分布および清代チワン族英雄黄鼎鳳武装蜂起と太平天国武装蜂起に関する歴史資料を収集した。1956年4月、彼は広西省の武鳴県、上林県、賓陽県、貴県、来賓県入って、貴県のチワン族の分布、清代チワン族英雄黄鼎鳳武装蜂起、清代チワン族英雄李錦貴武装蜂起および太平天国武装蜂起に関する歴史資料を収集した。1956年8月に、彼は「広西少数民族社会歴史調査グループ」を創立することに参与し、そのグループの副組長兼チワン族グループの組長、実際は全組の学術の調査の仕事に責任を負って、グループを率いて桂西チワン族自治州が管轄した5つの専区、2つの市、52の県、1つの自治区など少数民族の地区に入って、広西の少数民族歴史と伝統文化に対して、有史以来初めての系統的、全面的かつ大規模な調査を行い、歴史資料を収集し、多くの貴重な歴史資料を手に入れた。このすべてはチワン族の社会歴史文化の全方位の深く研究ために基礎を打ち立てたこと、広西民族研究所の創立とチワン学の研究と発展に条件を創造した。まさに梁黎がいったとおり、中華人民共和国成立後の民族識別工作の3段階中で、費孝通、黄現璠、夏康農など20世紀の中国人類学と民族学における著名な学者および民族研究に従事する学者が傑出している貢献を作り出した。まさに全国の民族識別工作の成果を基づいて、国務院が中国を55の少数民族を共有し、漢族を足して全部で56の民族を公表した。科学研究と民族の自らの意志の原則を通じて、民族成分を決定し、中国の民族研究の仕事をする初めての試みになって、同時に国際民族学界の広範な注意を引き起こし、とても高い評価を得た。」 「これは中国民族学者らが黄現璠を中国現代民族学研究の創立者のひとりと見なされた1つの原因であっる。」
1970年代
1978年7月に、黄現璠は助手と一緒に、広西チワン族自治区の竜州県、憑祥県、寧明県、崇左県など地域に入って、1979年11月にも、助手と一緒に、広西チワン族自治区の百色市、田陽県、田東県、巴馬ヤオ族自治県、都安ヤオ族自治県など地域に入って、チワン族の花山岩絵と銅鼓に関する学術考察を行った。
1980年代
1981年3月に、黄現璠は助手と一緒に、四川省の宜賓地区に着いて少数民族の懸棺葬を考察した。
歴史研究法
黄現璠の学問は史料に基づく実証的なものであった。陳吉生教授が語るところによると、黄現璠は、史料を広く集めて精選し、それより確実かつ穏当な結論を導くという、歴史研究の正道というべき手法を用いた。その上、黄現璠の学問研究はとても勤勉で、討論に熱中し、まさに陶希聖教授がいったとおり、「黄現璠先生は北京師範大学研究院で陳垣先生の指導を受けて苦学大学院生であった。」「民国の30年代に、私は北京師範大学史学部で中国社会史課程を講義し、この時、常に私と学問を討論した1人が当本の著者黄現璠であった。」研究方法の上、黄現璠は王国維の「二重証拠法」を突破し、「黄氏三重証拠法」を創立した。つまり、これは考古資料（実物と文字）、歴史文献、民族学の調査資料（実物文化財、口述資料）の三重証拠を結合し、それによって中国古代史と文化を研究する新しい歴史研究法である。
史観
1979年に、黄現璠は「中国民族歴史に奴隷社会がないことについて」という重要な論文を発表し、これをさらに発展させたのが、1981年に成った『中国歴史に奴隷社会がない論』であった。これは1957年に黄現璠で提唱した「奴隷社会跨越論」の継続であった。まさにアメリカ太平洋大学アジア研究センターのジェフリー・G・バロ歴史学教授、およびカリフォルニア大学歴史学教授ジョージ・V・H・モズレーは次々と指摘したとおり、「マルクスの著作に対する理解の混乱があってはっきりと説明できないため、この地区（チワン族地区）の伝統的な中国の解釈の観点は、依然として人びとに懐疑の意を示させた。伝統的な観点によれば、チワン族は宋代の前に奴隷社会に属し、そこで国家を創立することはあり得ない。黄現璠と国際史学界に公認されたチワン族歴史学者は、納得できる自説を展開しており、過去何回も詰問に遭った部分を雄弁に論証した。つまり、伝統的な観点（唯物史観の発展段階論）はチワン族社会を説明することに適しないのだ」 「この観点のために、黄現璠は非難に何度も遭いた。」 日本国立民族学博物館の塚田誠之（つかだしげゆき）教授は「黄現璠はチワン族社会の発展段階が氏族社会から直接に初期の封建社会に入り、転換の起点が唐宋の時代に始りと思った。それによって、古代チワン族社会性質をめぐる論争を巻き起こした。」と同様に指摘した。つまり黄現璠は、マルクスの発展段階説が全人類史的＝全世界史的に見た歴史であって、個々の地域や民族の歴史ではない。従ってヨーロッパ諸国でもそれぞれの国での歴史でも当てはまらず、ましてや中国古代史にも当てはまらない。奴隷社会とか、世界史に通じる用語がない。中国古代史の中に決して奴隷社会が存在しない。特に、マルクスの発展段階説が中国個々の地域史や民族史にそのまま当てはまらない、などと思った。それによって、「黄現璠史観」を確立し、郭沫若の教条主義的な史観に向かって猛烈な批判を展開した。「黄現璠史学」は史料に基づく実証的なものため、これは「郭沫若史学」とある程度異なって、そこで黄現璠の「無奴論」と「奴隷社会跨越論」登場後、これらは、中国歴史学界の普遍的な反応を得た。広西民族大学の莫金山教授が語るところによると、「1979年に、黄現璠は『中国民族歴史に奴隷社会がないことについて』という重要な論文を発表したのちに、張広志、胡鍾達の両教授の熱烈な支持を得た。筆者の大まかな統計によれば、現在の中国史学界では発表したこの種類の文章はすでに百編近くなった。『中国民族歴史に奴隷社会がない』の支持者は日に日に増える各種の兆しがある」と表明した。西安理工大学人文学院の王長坤、魯寛民、尹潔教授が語るところによると、「1979年に、黄現璠は『中国民族歴史に奴隷社会がないことについて』という重要な論文を発表した後に、張広志、胡鍾達、沈長雲など教授の熱烈な支持を得て、その上、支持者はだんだん多くなって、ここ数年来発表したこの種類の文章は百編すでに近くなった。現在には「無奴学派」の支持者はだんだん多くなるようで、1種の熱気あふれるような活況を呈している。それに対し、郭沫若を代表にした「有奴派」の追随者は決して多くなく、新味に乏しく、批判者の力強い挑戦を受けでいる」。青海師範大学の元学長で教授の張広志が語るところによると、「文化大革命10年の時期に、林彪と4人組は毛沢東の名を借りて、郭沫若の中国古代社会発展段階説をただ尊重することに確約した。改革開放後の新しい時代の比較的な自由な学術環境の到来に従って、何人かの学者が根本的に再び中国古代社会発展段階説の問題を検討することに決心を促し、つまり、中国歴史は底に上がって1つ奴隷社会発展段階が存在したかどうか、もしその問題が根本に存在しないならばまた、そこに中国の奴隷制社会と封建社会の時代区分と制限問題を論争するのは、でたらめではないだろうか。改革開放新時期に、古代中国に奴隷社会の発展段階がないと主張している学者は黄現璠、張広志、胡鍾達、沈長雲、晁福林などである」としており、さらに張は、「しかも、最初にこの史学ペナルティエリアを突き破りのは黄現璠先生であった」と述べている。
上海復旦大学の陳淳教授は「1979年に、黄現璠は「中国民族歴史に奴隷社会がないことについて」という重要な論文を発表したの後に、引き続いて、張広志も1980年に「中国奴隷制度の歴史地位について」という論文を発表した。1982年まで着いて、だんだん多くなる学者は必ず奴隷社会の発展段階が決して人類歴史全体にあてはまる発展段階ではないことに傾いて、殷商は決して奴隷社会ではないことは中国歴史学界の共通認識になった」と語っている。こうした基礎の上に、改革開放の新時代には中国歴史学界における「無奴学派」（略語「無奴派」）は徐々に形成されていった。このために、黄現璠が中国歴史学界の「無奴学派」(略語「無奴派」) の指導者になられた。後に中国歴史学界では、「無奴派」と「有奴派」に別れ激しい論争を戦わせることとなった。