竹田の子守唄
概要
この曲は複数の被差別部落に伝わる子供の労働歌であり、題名に「子守唄」とあるが正しくは「守り子唄」であり、子供を寝かしつけるのではなく部落出身の学校へ通ったり遊んだりする余裕のない10歳前後の少女の心情が唄われている。明治時代中期の発祥とされるが題名にある竹田地区の住民が実際に唄っていたのは昭和初期に10代だった世代までである。
唄が広まる経緯
1965年1月、東京芸術座が公演した労演主催の舞台作品、住井すゑ原作の『橋のない川』で尾上和彦が多泉和人（おおいずみかずと）のペンネームで音楽を手掛けることになり、被差別部落の一つである京都市伏見区竹田地区の部落解放同盟の合唱団「はだしの子」メンバーの1人の母から情緒たっぷりどころかカラっと明るく唄って教えてもらった民謡を編曲して使ったもので、それが合唱団のレパートリーとなり、フォーク歌手達にも広まりその1人が後の赤い鳥の後藤悦治郎であった。尾上が採集したのがたまたま竹田地区であったので、「竹田の子守唄」とされたがそれ以前は題名が付いていなかった。きちんとした楽譜もなく一番と二番でテンポも違った唄は、子守り奉公で苦悩にある中に強く暖かい人間性を内在させていて、赤いサラファンに共通する部分も感じられ、聞かせてもらった女性の唄を尾上が解体してつくったのが今日に知られる旋律である。唄の後半にロンドンデリーの歌のような非常に豊かな音の広がりも加えた四分の二拍子で書き上げたが、発表後に複数の関西の研究者がこの唄は自分で採譜したと主張したが、唄を聞かせた女性はその後人前で披露することはなく彼女の唄は発表されたものよりテンポが速い十六分音符でなければならないと尾上は否定している。
後藤悦治郎は関西フォークの定例コンサート「大阪労音例会」で大塚孝彦、高田恭子のデュエットが歌唱しているのを聴いて本作を初めて知って感銘を受け、この一曲で英語の歌ばかりだったと不満が発散して後藤が率いていたフーツエミールは解散。後藤は新結成した赤い鳥のスタート当初は持ち歌が他に『カム・アンド・ゴー・ウィズ・ミー』しかなかったが本作の練習には力を入れるほど心から惚れ込み、結成7か月後の1969年11月の第3回ヤマハ・ライト・ミュージック・コンテストで本作を歌唱、グランプを飾り、デビュー作としてシングルレコードを発売した。
唄を取り巻く状況
他のフォーク歌手が唄うのを聴き、赤い鳥も唄うようになった。フォークシンガーたちに広まる前に歌唱していた合唱団「麦」では唄が被差別部落のものであると紹介していたがフォーク界に広まるにつれて「竹田」の正しい読み方や唄の出所はわからなくなっていた。赤い鳥側も暫く、この唄の由来や意味も理解しておらず、題名の竹田も大分県竹田市のことだと思っていた。本作の替え歌である赤い鳥のメジャーデビュー曲『人生』をJASRACに登録する際には作者不詳で申請するように言われるも、既に他の人も歌っているのに無視することはできず作者がいるはずと後藤の高校のクラスメイトの橋本正樹と起源に迫ることにした。赤い鳥が本作を唄うたびに「竹田」とはどこか尋ねられても濁していたこともあり、1971年4月から発祥を捜し始め、歌詞に雪があるため大分県竹田市ではなく「よう泣く」と度々を意味する「よう」があるのは関西ではないかと伏見か氷上郡市島町の竹田かもしれないと見当をつけた。捜し続けて2か月経過、ある女性から歌詞の「在所」は京都では未開放部落を指すと教えられ、橋本は「大きな楔を打ち込まれたように言動が止まった」と感じ、それから1970年出版の『京都の民謡』（音楽之友社）に本作が京都市伏見区竹田の唄だと明記されていることを知り、確信した。
橋本が捜し当てた事実を知らされた後藤は今まで知らなかった「久世の大根めし 吉祥（きっちょ）の菜めし またも竹田のもんば飯」の歌詞を入れて唄うことを決意、最初に歌唱したのは1971年9月の毎日放送の深夜番組だった。1971年12月発売のアルバム『スタジオ・ライブ』で「久世の大根めし…」の歌詞を入れた本作を赤い鳥としては初めて収録した。
1971年2月5日にシングル・カット、A面に本作、B面に『翼をください』を収録して3年間でミリオンセラーとするが、被差別部落絡みの楽曲であったために日本の放送局は慌てて自主規制、いわゆる「放送禁止歌」として長い間聴く機会が減少する。
要注意歌謡曲指定制度においては指定されてはいなかったとされ、2002年に大阪で開催された人権集会ではNHKの人権問題に熱心なベテラン局員は過去に同局で放送禁止に指定されたことはなく後藤もNHKからそういった扱いは受けなかったとしているが、森達也が入手した1986年のフジテレビ番組考査部の議事録とみられる文書には部落解放同盟の見解では作られ唄われた理由や背景をよく理解してくれるなら放送可能とされたが、実際に理解することは不可能なので現実的には放送できないことが書かれており、放送禁止歌であるとの認識は既成事実なメディアもあった。森は唄の意味を理解することはそう難しくないはずだがあっさりと不可能と結論付け、理解することとは何なのかすら思考していないことが文からは汲み取れ、理解するの主語を視聴者に置き換えても結論としてはあまりにも早計だと否定的である。
森達也はかつて教科書に本作を掲載していた複数の出版社に取材をすると、対応は慎重で匿名を条件に応じてもらい、部落問題も理由の一つだが他にも掲載されなくなった作品は多数あるため断定するのは差別をまた生み出してしまうとにかく非常にナイーブな問題だと話していることが各社共通しており、旋律のみを掲載しているある一社は歌詞がない理由を何度尋ねても旋律だけでも十分に素晴らしい曲だと判断したと要領を得ない答えしか返ってこなかった。
部落解放同盟の抗議があっため放送しなくなったとも囁かれたがそのようなことはなく、京都府連や竹田地区の解放同盟の人間は長らく放送禁止になったことすら知らず、かつては竹田地区の唄であることも知らない者もいた。
だが元の旋律と歌詞とは大きく違う唄として広まったことに竹田地区の住民はかなり困惑、赤い鳥メンバーもヒットしてから被差別部落の唄という事実を知ったことで動揺した。
それは元唄には「もんば飯」とあり、もんばはオカラ、飯は精米の破片をかき集めた小米でそれを部落内で食べていること意味する歌詞で、尾上の前で歌った女性が竹田の恥をさらしたと後悔、1972年1月に京都勤労会館で開催したフォークコンサートに赤い鳥が出演した際、橋本は先述の『京都の民謡』を編纂した日本音楽研究会メンバーでもあった尾上と知り合い、彼に唄を教えた女性を息子経由で連れてきてもらったが彼女に「久世の大根めし…」の箇所は歌わないでほしいと懇願され、周りで「あの唄は誰が教えたのか」と言っている人がいたことや、かつていつもああいった食事をしていたわけではないがどうして今になって部落の食生活を唄う必要があるのか、歌詞で竹田だけでなく他の部落の場所もわかってしまうと唄ったことを後悔、自分の生まれ晒すことを憚る世代の人間であり、後藤は伝承している人の名前でJASRACに登録したかったがそれも断られた。後藤は女性の言葉で腰が引けた他の赤い鳥メンバーから非難され相手を苦しめるわけにはいかず彼女の息子たちと話し合った結果「勇気をもって唄っていってほしい。自分も応援する」と言われ今後も唄い続けることになったが、若さゆえ突っ張って生きていたことで人を苦しめてしまった自分に後藤は半分後悔した。尾上も問題とされた歌詞の削除を求められたことがあり、また元唄と旋律が違うとしてJASRACに本作の補作者として登録してもらおうと申請するも却下されており、当時のJASRACは民謡を十把一絡げにしていて著作者として登録する考えがまだなかった。
規制は1990年代に緩和され、赤い鳥の解散後に結成された紙ふうせんを始め、多くの歌手によってカバーされている。
歌詞
各地に色々な歌詞が伝わるが、大きく分けて、広く唄われる歌詞と、元唄の歌詞がある。広く知られた歌詞の「盆がきたとて なにうれしかろ 帷子はなし 帯はなし」は愛知県の子守唄からとられ、高石ともやが『日本の子守唄』（松永伍一、紀伊國屋書店）で見つけた歌詞を入れて唄ったもの。藤田正は愛知県の歌詞を入れたことで本作の特異性は際立ったが唄の多様性を見えにくくしてしまった面もあるとしている。
解釈
「はよもいきたや この在所越えて むこうに見えるは 親のうち」は少女が早く部落（在所）を越えて向こうに見える親の家、つまり一般地区に少女宅があり一般民である彼女が部落内で子守をしている時代背景的に不自然な歌詞に見える。他地域の部落にも同じ唄が伝わっているが在所は一般地区を指すこともあり意味が逆転する説、部落内の富裕層が貧しい家に守り子を頼む習慣があり、そういった少女が赤ん坊をあやしながら部落外に出て振り返ったときの心情とする説もあるが、それだと唄の持つ広がりや望郷の思いが狭まることや元唄にある病に臥せっている父親を案じるニュアンスも変わってしまうが、歌詞の整合性を気にすることにどれだけの意味があり、それよりも浮かんでくる情景をそれぞれの心情風景を重ねることで十分だとする意見もある。先のように被差別部落を意味する言葉があるため放送されなくなったがそれだけでも短絡的で論外だが在所が部落でも部落外を意味していてもいいが、仮に一般地区を指しているなら放送禁止の根拠の論外さすら意味を失ってしまい、文法的矛盾に気付くことは誰でも可能で難しい理屈でもないが、誰も考察や見つめ直すことがなくメディアも何をやってきたのかと森達也は批判している。藤田正も「愛情をもって温かく検証されることなくメディアから締め出された」としている。
元唄で繰り返しある「どうしたいこりゃ、きこえたか」は竹田でしか見られない言葉遣いで暑さ寒さ関係なく子の世話をしないといけない守り子たちの社会や親に対する口説きや批判とされる。
広く唄われているもの
守りもいやがる　盆から先にゃ

雪もちらつくし　子も泣くし
盆がきたとて　なにうれしかろ

帷子（かたびら）はなし　帯はなし
この子よう泣く　守りをばいじる

守りも一日　やせるやら
はよもいきたや　この在所（ざいしょ）越えて

むこうに見えるは　親のうち
1番

子守も自分が子供の頃は、楽しいお盆休みがあったけど、それも無い。

お盆が過ぎると秋が深まり、雪がちらつき寒くなって、子供が泣きます。

2番

子供の頃楽しかったお盆休みが来ても、何もうれしくは無い。

きれいに着飾る服も無い。

３番

この子はよく泣いて、子守の私を苛めます。

奉公先の親から叱られないかと心配で、やせる思いです。

4番

早く奉公の期間が終えて、奉公しているこの場所から、親の住む家に帰りたい。

向こうに見えてるのは親の家なのに、こんなに近くても奉公だから帰れない。
元唄
この子よう泣く守りをばいじる

守りも一日やせるやら

どしたいこりゃ きこえたか
ねんねしてくれ 背中の上で

守りも楽なし子も楽な

どうしたいこりゃ　きこえたか
ねんねしてくれ おやすみなされ

親の御飯がすむまでは

どうしたいこりゃ　きこえたか
ないてくれよな 背中の上で

守りがどんなと思われる

どうしたいこりゃ　きこえたか
この子ようなく守りしょというたか

泣かぬ子でさえ 守りやいいや

どうしたいこりゃ　きこえたか
寺の坊さん 根性が悪い

守り子いなして 門しめる

どうしたいこりゃ　きこえたか
守りが憎いとて 破れ傘きせて

かわいがる子に 雨やかかる

どうしたいこりゃ　きこえたか
来いよ来いよと こま物売りに

来たら身もする 買いもする

どうしたいこりゃ　きこえたか
久世の大根めし 吉祥（きっちょ）の菜めし

またも竹田のもんば飯

どうしたいこりゃ　きこえたか
足が冷たい 足袋買うておくれ

お父さん帰ったら買うてはかす

どうしたいこりゃ　きこえたか
カラス鳴く声 わしゃ 気にかかる

お父さん病気で寝てござる

どうしたいこりゃ　きこえたか
盆が来かて 正月が来たて

難儀な親もちゃうれしない

どうしたいこりゃ　きこえたか
見ても見飽きぬ お月とお日と

立てた鏡とわが親と

どうしたいこりゃ　きこえたか
早よもいにたい あの在所こえて

向こうに見えるは 親のうち

どしたいこりゃ きこえたか
替え歌
赤い鳥のメジャーデビュー曲『人生』（山上路夫作詞、大野雄二編曲、アルバム版では『JINSEI』）は『竹田の子守唄』の替え歌であった。替え歌になったのは旋律や新居潤子の声もよくコーラスも素朴だったが元唄の歌詞では時代に関係なく意味が分かりづらいという判断から山上に作詞を依頼、後藤は『人生』の歌詞で歌うことに拒否感があったが結局それで発売することになるもヒットせず、自分でやりたいことをやらせてほしいと強く要望、『竹田の子守唄』と『翼をください』を制作した。東芝レコードの新田和長ディレクターの判断で、元唄の歌詞のまま発売すると、ヒットした。藤田正は『人生』の歌詞には「私には人生の見方が多少わかっている」というオゴリを後半に漂わせ、当時のフォークシンガーたちの青臭さや説教臭さを見抜いて批判して山上によるフォークパロディだが、『人生』にはオーラがなく『竹田の子守唄』は歌詞の意味はわからくても圧倒的迫力があるのは誰でもわかり、旋律と歌詞は切っても切り離せない関係の唄だとしている。
1997年発売のCD版アルバムには『JINSEI』は「制作上の都合」とあるだけで理由が不明なまま未収録となったが、オリジナル版の制作に携わった村井邦彦は1997年版の制作に関わっていないため事情は知らないが過去にも複数回収録していて抗議を受けたことはないと話した。
中華圏では、世界の平和を願う内容の歌詞がつけられ『祈祷』というタイトルで歌われている。ジュディ・オングの父親が自身の50歳の誕生日に中国語詞をつけて娘に贈ったのが最初で1975年に作られたとされ、後に王傑や卓依婷ら台湾人歌手によってカバーされ広く普及した。