洩矢神
概要
文献によっては守屋大臣（もりやだいじん）、守屋大明神、守矢神、守矢大神等とも呼ばれる。
諏訪大社に祀られている建御名方神（諏訪明神）の諏訪入りに抵抗した土着神とされ、のちに服従し、諏訪上社の神官の一つである神長官を務めてきた守矢氏の始祖となったという。
守矢氏が祀るミシャグジと同一視されることもあり、山の神や氏神として信仰されたこともある。
神戦の舞台
『信重解状』では、諏訪明神は天から守屋山麓に降りたと書かれている。『画詞』のほうでは明神の守屋山への降臨が語られていないが、入諏伝自体が上述のとおり上社本宮の近辺にある藤島社（「藤島の明神」）の由来譚として述べられている。一方、江戸期の伝承記録における異伝では洩矢神と藤島明神（諏訪明神）が天竜川のほとりで争ったとされている。
現在は、天竜川を挟む藤島神社（岡谷市川岸三沢）と洩矢神社（岡谷市川岸東橋原）が二柱の神の陣地の跡と一般的に認識されている。この理由から、岡谷市の藤島神社が『画詞』に書かれている「藤島の明神」（『守矢氏系譜』の「藤洲羽森」）と同視されることもある。
天竜川の藤
言い伝えによると、天竜川のほとりに立つ藤島神社の藤とその向かい側にあった洩矢神社（守矢大明神）の藤は天竜川の上に絡み合い、空中に花を咲かせ、大きい橋に見えるほど繁茂した。
寛文年間の頃、諏訪藩主は天竜川の蛍狩り遊覧のため、この藤を伐り払うように命じたが、人々は神の祟りを恐れて伐る者がいなかった。その時、新屋敷の小石嘉右衛門という傲慢な人が山役の料（蔵米三升）二人分を条件に藤を伐採したところ、間もなく気がおかしくなってしまった。京都の吉田家に祈祷してもらい少し収まったが、ある日、祈祷の札を頭にのせて家を飛び出し、「半の木」という山腰で突然倒れて死んだ。神罰が下ったと人々は言い合い、その場所に社を建てて神札を祀り、「鎮目大明神」と名づけたといわれている。藩主がお詫びに城内で新たな社殿を作らせて奉納することにしたが、これがあまりにも大きすぎて大手門を出ることができなかった。やむなく少し縮めて奉納されたのが現在の本殿であるといわれている。この際に当社を旧社地から現在地へ移転させ、神事免を寄付した。それ以降は当社が諏訪藩主に篤く崇敬され、明治維新期の廃藩置県まで例祭は藩主によって行われた。
天竺波提国王と守屋（美教）逆臣
嘉禎4年（1238年）の奥書を識す『諏訪上社物忌令之事』に収載されている垂迹説話によると、天竺にある波提（はだい）国の王であった「建御名方明神」は7月末頃に鹿野苑で狩りを催したとき、「守屋逆臣」という者が彼に対して謀反を起こした。王はその兵乱を逃れて、広大なる慈悲の名を世に示したという。
『諏方大明神画詞』「祭第六 秋下」にも御射山祭の由緒として同じ伝承が語られているが、ここでは逆臣の名前が「美教」となっている。これによれば、美教が率いる反乱軍に殺されかけたとき、王は狩りこそが畜類済度の方便であると天に訴えた。その志が梵天に通じ、梵天は四天王を遣わして逆臣を誅した、と書かれている。『諏方大明神講式』にも『画詞』とほぼ同文の説話が載せられており、ここでは「美教大臣」が日本に渡来して「洩矢ノ悪賊」になったとも伝える 。
蝦蟆神の退治
中世に書かれた『諏訪上社物忌令之事』（嘉禎4年（1238年）成立）と『陬波私注』（鎌倉時代末期成立）には、諏訪明神が天下を悩ませる蝦蟆神を退治する話が、元旦の蛙狩神事の起源譚として語られている。
正月一日の蝦蟆狩之事
蝦蟆神成大荒神、乱悩天下時、大明神彼ヲ退治御座し時、四海静謐之間、陬波ト云字ヲ波陬（なみしづか）なりと読り、口伝多し。望人ハ尋へし、于今年々災を除玉ふ、謂ニ蟇狩是ナリ。（『上社物忌令』（神長本）より）

【訳】蝦蟆（蛙）神が大荒神と成って、天下を乱し悩ませた時、（諏訪）大明神がこれを退治してそこにお座りになった。それによって四海静謐（天下泰平）となったので、だから陬波（すわ）と書いてナミシズカナリと読むのだ、という言い伝えが多くある。（蛙狩りを）見た人は（きっとこの神事の意味を）尋ねるだろう。（それは）昔から今に到るまで毎年々の災を除く。それがこの蛙狩りである。
蝦蟆神を退治した後、大明神が蝦蟆神の住む穴を石で塞ぎ、その上に座した、ともいわれている。
この伝承については様々な説が提出されている。その中の一つは、荒神となった蝦蟆神が土地神（ミシャグジもしくは洩矢神）を表し、この説話自体が蛇神ともされる建御名方神との神権争奪戦を意味する、という説である。
矢塚男命の死
建御名方神に服従した洩矢神は抵抗し続けた矢塚男命と戦うと、矢塚男命は矢に当たって落命するという伝承もある。
守矢氏と神氏の祭政交代
諏訪に伝わる入諏神話は、土着の氏族が外来侵入勢力に降伏して統治権を委譲した出来事に基づいていると考えられている。
諏訪上社の神長官（じんちょうかん）を務めてきた守矢氏はかつて諏訪・上伊那を中心とするミシャグジ祭政を統括した氏族であったと考えられている。守矢氏がミシャグジ奉斎を「専らの役」とし、諏訪の各郷村のミシャグジ信仰は守矢氏の手に握られていたと思われる。しかし、守矢氏が諏訪に進入してきた勢力（のちの神氏）との覇権争いに敗れた後、祭政権の交代が行われ、大祝（おおほうり）と呼ばれる幼い現人神を中心とする新しい体制が生まれた。
この大祝は、諏訪明神（建御名方神）の「御正体」（いわば身代わり）とされ、生き神として信仰の対象となった。この新しい体制の中で、大祝を祀る祭司・神長（かんのおさ）の位置に置かれた守矢氏は、古来の神ミシャグジを立てて、大祝の即位を執行し、祭事を司った。こうして大祝と守矢一体の祭政が確立した。
諏訪に進入した神氏を稲作技術をもたらした出雲系民族（弥生人）とする説や、三輪氏系統に属する一族とする説、大和朝廷に仕える馬飼集団の金刺氏（科野国造家の一派）とする説がある。
三輪氏系統の説においてはその侵入時期は諸説あるものの、概ね顕著な龍蛇信仰、本殿を持たない神社、神話における出雲や三輪との関係性、須羽君・神人部などの氏姓を根拠とするものである。馬飼集団の説においては、金刺氏が伊那郡から天竜川を北上して諏訪に進入したのは6世紀後半（古墳時代後期）だとされているが、異論もある。そもそも南信側には皇祖神などを祀る古く規模の大きな神社が存在せず、国造に関する伝承や神社も存在しない。飯田古墳群の成立も5世紀代と遅く、諏訪氏（洲羽国造）との婚姻関係や崇神天皇時代の国造任命とする記事とのズレ、龍蛇信仰を伴う合理的な説明がなされていない。それに対し北信は4世紀代から埴科古墳群など畿内との関わりが深い前方後円墳が多数築造され、崇神天皇の時代と符合する。また北信には生島足島神社など皇室に所縁のある古社が存在し、科野大宮社など国造に関する伝説も存在する。
なおこの時代には横穴式石室の古墳が5世紀から6世紀中頃まで続いた在地型の周溝墓（いわゆるフネ古墳型古墳）に取って代わるが、これは金刺氏の影響だと考えられる。また、『信重解状』「御神宝物事」に見られる、「大明神が天降った時に真澄の鏡（銅鏡）・八栄の鈴・唐鞍・轡を持ってきた」という伝承が、諏訪に横穴石室古墳文化と飼馬技術を持ってきた人々の姿を表しているとも解釈されている。
信仰
守矢氏の祖先神のほかに、旧橋原村・花岡村周辺（現在の岡谷市川岸東・湊）では産土神や氏神として崇敬されたことがあり、守屋山に続く西山のほうでは山の神として祀るという根強い信仰もあったようである。
洩矢神社では安産守護の神としても祀られており、産婦が底抜けの柄杓を奉納し祈願すれば安産ができるともいわれている。
神仏習合
薬師如来と習合されたことから、守矢家の屋敷（現在の神長官守矢史料館）の近くや上社本宮の境内には薬師堂が建てられたという。