焼火神社
社名
明治以前は焼火山雲上寺（たくひさんうんじょうじ）と号し、焼火社、焚火社、離火社（いずれも「たくひ（び）のやしろ」、または「たくひ（び）しゃ」と訓む）とも称されたが、明治初頭の神仏判然令を受けて現社名に改めた。
祭神
大日孁貴尊（おおひるめむちのみこと）を祀る。なお、大日孁貴尊は天照大神の別称である。
焼火山は古く「大山（おおやま）」と称され、元来は山自体を神体として北麓の大山神社において祭祀が執行されたと見られているが、後世修験道が盛行するに及ぶとその霊場とされて地蔵尊を祀り、これを焼火山大権現と号した。やがて祭神を大日孁貴尊とする伝えも起こって、元禄16年（1703年）には「焼火山大権現宮（中略）伊勢太神宮同躰ナリ、天照大日孁貴、離火社神霊是ナリ、手力雄命左陽、万幡姫命右陰」（『島前村々神名記』）と伊勢の皇大神宮（内宮）と同じ神社で、伊勢神宮同様3座を同殿に祀ると説くようにもなり、明治初頭に大日孁貴尊のみを祀る現在の形となった。
歴史
「焼火山縁起」によれば、一条天皇の時代（10、11世紀の交）、海中に生じた光が数夜にわたって輝き、その後のある晩、焼火山に飛び入ったのを村人が跡を尋ねて登ると薩埵（仏像）の形状をした岩があったので、そこに社殿を造営して崇めるようになったと伝えている。また、承久年中（1219 - 22年）のこととして、隠岐に配流された後鳥羽上皇が漁猟のための御幸を行った際に暴風に襲われ、御製歌を詠んで祈念したところ波風は収まったが、今度は暗夜となって方向を見失ったために更に祈念を凝らすと、海中から神火が現れて雲の上に輝き、その導きで焼火山西麓の波止（はし）の港に無事着岸、感激した上皇が「灘ならば藻塩焼くやと思うべし、何を焼く藻の煙なるらん」と詠じたところ、出迎えた一人の翁が、「藻塩焼くや」と詠んだ直後に重ねて「何を焼く藻の」と来るのはおかしく、「何を焼（た）く火の」に改めた方が良いと指摘、驚いた上皇が名を問うと、この地に久しく住む者であるが、今後は海船を守護しましょうと答えて姿を消したので、上皇が祠を建てて神として祀るとともに空海が刻むところの薬師如来像を安置して、それ以来山を「焼火山」、寺を「雲上寺」と称するようになったという。
上述したように、元来焼火山は北麓に鎮座する大山神社の神体山として容易に登攀を許さない信仰の対象であったと思われるが、山陰地方における日本海水運が本格的な展開を見せる平安時代後期（11 - 12世紀頃）には、航海安全の神として崇敬を集めるようになったと見られ、その契機は、西ノ島、中ノ島、知夫里島の島前3島に抱かれる内海が風待ちなど停泊を目的とした港として好まれ、焼火山がそこへの目印となったためにこれを信仰上の霊山と仰ぐようになったものであり、殊に近代的な灯台の設置を見るまでは寺社において神仏に捧げられた灯明が夜間航海の目標とされる場合が大半を占めたと思われることを考えると、焼火山に焚かれた篝火が夜間の標識として航海者の救いとなったことが大きな要因ではないかと推定され、この推定に大過なければ、『縁起』に見える後鳥羽上皇の神火による教導も船乗りたちの心理に基づいて採用されたとみることもできるという。
また、『栄花物語』では永承6年（1051年）5月5日の殿上の歌合において、源経俊が「下もゆる歎きをだにも知らせばや 焼火神（たくひのかみ）のしるしばかりに」と詠んでおり（巻第36「根あはせ」）、谷川士清はこれを当神社のことと解しているが（『和訓栞』）、それが正しければ既に中央においても著名な神社であったことになる。
後世修験者によって修験道の霊場とされると、地蔵菩薩を本尊とする焼火山雲上寺（真言宗であるが本山を持たない独立の寺院であった）が創建され、宗教活動が本格化していく。その時期は南北朝時代と推測され、本来の祭祀の主体であった大山神社が、周辺一帯に設定されていた美多庄の荘園支配に組み込まれた結果、独自の宗教活動が制限されるようになったためであろうとされる。以後明治に至るまで、雲上寺として地蔵菩薩を祀る一方、「焼火山大権現」を社号とする宮寺一体の形態（神社と寺院が一体の形態）で活動することになり、日本海水運の飛躍的な発展とともに広く信仰を集めることとなる。その画期となったのは天文9年（1540年）の僧良源による造営のための勧進活動であると推測され、現地では永禄6年（1563年）9月に隠岐幸清から田地2反が寄進されたのを始め、各所から田畠が寄進されており（社蔵文書）、近世に入ると社領10石を有していたことが確認できる。また注目されるのは西廻り航路の活況とそこに就航する北前船の盛行により、日本海岸の港はもとより遠く三陸海岸は牡鹿半島まで神徳が喧伝されたことで、歌川広重（初代・2代）や葛飾北斎により日本各地の名所を描く際の画題ともされており（初代広重『六十余州名所図会』、北斎『北斎漫画』第7編（「諸国名所絵」）など）、こうした信仰上の展開も、上述した港の目印としての山、もしくは夜間航海における標識としての灯明に起因するものと考えられる。なおこの他に、幕府巡見使の差遣に際しては雲上寺への参拝が恒例であり、総勢約200人、多い時には400人を超える一行を迎える雲上寺においては、島前の各寺々の僧を集めてその饗応にあたっており、これには焼火信仰の普及と雲上寺の経営手腕が大きく作用していたと考えられている。
明治の神仏判然令で形態を神社に改め、近代社格制度においては長らく無格社とされたが、大正7年（1918年）に県社に列した。
祀職
創祀以来雲上寺が祭祀を勤め、宝暦7年（1757年）の『両島神社書上帳』に「焼火大権現、別当雲上寺」とあるように、近世には別当として管掌したが、明治の初めに時の別当職が還俗して神主（現在の宮司に相当）松浦氏となって以後、同氏が宮司職を襲っている。
社殿
社殿は焼火山の南西側山腹、東西に長い境内地の東端に位置し、本殿は山腹の岩窟に半ば埋もれるように構えられ、本殿と拝殿が通殿を介して接続する複合社殿である。本殿と拝殿は江戸時代の建築であるが、明治時代にかけてたびたび改修を受けている。通殿は江戸時代以前から存在したが、現存するものは明治35年（1902年）の建築である。
本殿は南面し、正面に軒唐破風を付した桁行1間梁間2間の一間社流造で、屋根は銅板葺。享保17年（1732年）の建立で、大坂の大工鳥居甚兵衛の最晩年の作である。大坂で木造りをし、米子の大工が現地で組み立てるという珍しい方法が採られたものであるが、参道側から目に入る西側面のみ彫刻装飾を施しており、岩窟に面した北と東側面にはほとんど装飾はない。西側面を唐破風造とする片流れ屋根の庇（取り合い、合の間）を介して通殿に接続する。かつて島根県の有形文化財に指定されていた（昭和57年（1982年）に指定）。
通殿は梁間1間桁行2間の妻入銅板葺唐破風造で、床面、屋根とも地形に合わせ傾斜している。明治35年（1902年）の建立。正面（南）が拝殿に接続する。神社建築において本殿・拝殿間をつなぐ建物は「幣殿」「石の間」「相の間」等と呼ばれることが多く、これを通殿と称するのは珍しい。
拝殿は梁間3間桁行4間の入母屋造妻入で、参道に面する西側を正面とし、南側は断崖に乗り出す形の懸造となっている。西正面に1間の軒唐破風の向拝を付け、東側には神饌所が付属する。寛文13年（1673年）の建造で、これも屋根は銅板葺とする。本殿、通殿、拝殿は南北方向に一直線に並ぶが、地形の関係で拝殿の入口は西側に設けられている。以前は現在のものよりも小規模で向拝と南側の縁を持っておらず、また懸造とされずに南から本殿を拝む通常の形であったが、明治35年（1902年）に松江市の井上国太郎の設計で拡張改築され、現在のようになったものであり、南面の縁は大正14年（1925年）に付加されたものである。
以上の複合社殿（1棟）は、平成4年（1992年）に国の重要文化財に指定され、平成9年から11年にかけて、保存のための解体修理が行われた。
境内社
明治までの本尊であった地蔵菩薩を祀る雲上宮（昭和36年（1961年）創建）の他、山神、弁天、船玉、東照宮、五郎王子、金重郎、道祖神がある。