対証
「對證」「对证」「duì zhèng」。
自己言及のパラドックスは、エピメニデスによるクレタ人の嘘つきとして古代ギリシア哲学の時代から知られていた。一方、トートロジーについては、「AはAである」のような直接的な同語反復は修辞法として認められたものの、「AゆえにBである。そして、BゆえにAである。そしてAゆえにBである．．．」のような循環論証は詭弁として否定的に扱われてきた。
しかし、近代哲学において、ヘーゲルは、「主人は奴隷の奴隷であり、奴隷は主人の主人である」として、その存在論的な論理学の弁証法において対証を肯定的に採り上げた。（つまり、服従する奴隷なしに、主人は主人という本質を持っては存在しえない、ということ。）その後、ディルタイが解釈学的循環の問題を指摘すると、ハイデガーもまたこれを実存の先駆性として肯定的に採り上げ、さらにサルトルは、ヘーゲルの弁証法やキルケゴールの実存の思想から、本質の疎外こそが、即自への頽落の危機をはらんだ人間という対自としての恒常的なあり方である（「自分であるのではなく、自分になる、（他人に期待される）自分を演じる」）とし、社会において、人はつねに他者のまなざしにさらされ、また、そのまなざしにまなざしを向け返す相剋にあることを論じた。そして、ジョン・レノンは、このサルトルの社会的な相剋による循環論証を肯定的に捉え、「愛することは愛してもらおうとすること」と歌った。